الجزء الأول فضل الكتابةقال الله تعالى  وهو أول ما أنزل من القرآن  اقرأ باسم ربك الذي خلق،  خلق الإنسان من علق، إقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم  يعلم  فجعل تبارك اسمهأول ما أنزل من القرآن ذكر التفضيل على عباده بخلقه لهم، وما ندبهم له  بذلك، من البقاء الدائم والنعيم المتصل، لمن آمن به ووحده وصدق بنبيه صلى  الله عليه وسلم ثم أتبع ذلك بذكر الأنعام عليهم بما علمهم من الكتاب الذي  به قوام أمر دينهم ودنياهم، واستقامة معائشهم وحفظها ولولا أن من لا يحسن  الكتابة يجد ممن يحسنها معونة وإبانة عنه، لما استقام له أمر، ولا تم له  عزم، ولحل محل الصور الممثلة، والبهائم المهملة ومعنى قوله الذي علم  بالقلم الذي علم الكتابة بالقلموقال عز وجل  ن والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون  فأقسم في  القرآن بما خلق من ذلك أعني القرآن وما يكتب به من حبر ومداد وما يكتب فيه  من سفر وقرطاس وأشباههما على أن نون ههنا، عند بعضهم، السمكة التي تحمل  الأرضين وقال بعضهم يريد الحرف وكذلك عند هؤلاء يس وطس وكل ما في القرآن  من ذلك وإنما هو افتتاح السور بهذه الأحرفالتي السور منها غير خارجة عنها يقول عز وجل هذا القرآن بهذه الحرف  العربية، ليس فيها لسان أعجمي ولا حرف من حروف العجم ليبطل بهذا ما زعمه  الكفار أن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم القرآن من يهود ونصارى يقرأون  بالعبراني وغير ذلك من الألسن ألا تراه جل وعلا كيف بين ذلك فقال  ولقد  نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان  عربي مبين وسأل رجل أحمد بن يحيى ثعلب، وأنا حاضر، عن قسم الله عز وجل بالأشياء  التي خلقها مثل قوله تعالى  والتين والزيتون، وطور سينين، وهذا البلد  الأمين، لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم  فوقع القسم على الآية الأخيرة  فقال أحمد بن يحيى رأيت الرؤساء من العلماء يقولون  معناه وخلقي الذي لا  يقدر أحد أن يخلق مثله لقد كان كذا وكذاوقال جل وعلا  وإن عليكم لحافظين، كراما كاتبين، يعلمون ما تفعلون   وقال  بأيدي سفرة كرام بررة  فالسفرة الكتبة،الواحد سافر والجمع سفرة، مثل كافر وكفرة ومعنى سافر كاتب يكتب في  الأسفار، واحدها سفر، وهي الصحف وسفر إذا كتب من سفر فهو سافر وكان  المأمون وجد على بعض كتابه في شيء، فكتب إليهفعفا عنه وبالكتابة جمع القرآن، وحفظت الألسن والآثار، ووكدت العهود،  وأثبتت الحقوق، وسيقت التواريخ، وبقيت الصكوك، وأمن الإنسان النسيان، وقيدت  الشهادات، وأنزل الله في ذلك آية الدين وهي أطول آية في القرآنوقد سمعت بعض من حرم فضيلة الكتابة يقول لو كانت الكتابة فضيلة، لكانت  في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يدري أن في ذلك فضلا لرسول الله  صلى الله عليه وسلم، ونقصا لغيره، لأن الكفار إدعوا عليه أنه يحسن الكتابة،  وأنه يتعلم ما يأتي به في القرآن من أهل الكتاب، وكتبه فهو يقرأه، ويأتي  بتفسير شيء منه، ويشرحه بلسانه، وهو صلى الله عليه وسلم ما قرأ ولا كتب قط،  ولا هيأ الله له طلب ذلك، ولا عرف بتعلمه لما أراده جل وعز من الاختصاص  بالرسالة، وإيضاح الحجة، على من زعمأنه يكتب ألا ترى إلى حكاية الله عز وجل لقول الكفار  اكتتبها فهي  تملى عليه بكرة وأصيلا ، ما كذبهم عز وجل وجعل من أفضل صفاته عليه الصلاة  والسلام قوله  النبي الأمي ، فقال  فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي   وقال  الذين يتبعون الرسول النبي الأمي وليس هذا الكتاب والفوائد فيه معمولا لتابع دون متبوع، ولا خامل دون  نبيه، ولا محروم دون محظوظ ولا ينبغي لمن رفعته حال، وساعده جد، وهو يؤنس  من نفسه تقصيرا في الأدب، وتخلقا عن صناعة الكتابة، أن يغتر بحظه، وإقبال  الأيام عليه في وقت، فإنها دول منقلبة وأحوال متصرفة، وليتلاف ما ضيع،  ويستدرك ما فرط، ولا يتكل على كفاءته، مشتغلا بلذته، ومريحا  قلبه وجسمه،  مستعيرا في كل وقت عليهم، ومتكلا على كفاءتهم، ينام ويسهرهم، ويفرغ  ويشغلهمفإن هذا الفعل إنما يحسن بالرؤساء إذا أشرفوا على العلم، واستفلوا  بالصناعة، وعرفوا ما يحتاجون إليه من أمر الكتبة وحفظوه فعند ذلك تشرف  عندهم أنفسهم، ويحسن بمن عندهم استقامتهم، حتى تحملوا عنه ما هو أعلم به  منهم، ولا يكونوا أسراء في أيديهم، ولا مضطرين إلى ما عندهم وقد قال بعض  الحكماء  كل شيء يمكن أن يستعار إلا اللسان  وقال من خدم السلطان بلا  علم واستقلال، وتجربة وكمال، كان بمنزلة راكبفيل صعب، وسابح في بحر قد جف  ومع ذلك فإن الأتباع إذا أحسوا من  الرؤساء بتفويض إليهم، على قلة علم منهم، واضطرار إلى كفاءتهم، ولم يحس  الأتباع منهم حسن مجازاة على جميل إفادتهم، سوء مكافأة على قبيح أفعالهم،  حتى يستوي عندهم محسنهم، ومسيئهم وخائنهم وأمنهم، وكافئهم وعاجزهم؛ انتقل  الأمين عن مر الوفاء إلى حلاوة الخيانة، وازداد الخائن بصيرة فآثر الإضرار،  وقصر الكافي عن إتعاب النفس وكد الانتصاح؛ فقد يرى الأمين صنيعة فيخون،  ويرى الخائن جرما فيعف، فيضطرب عند ذلك الحبل، وينشر الأمر، وتنعكس مساوئ  قوم محاسن آخرينقال أبو بكر وإنما ذكرت هذا الفصل، لأرغب أهل هذه الصناعة الشريفة، في  الإقبال عليها، وإنفاق بعض العمر في طلبها، فإنها من أجل ما كد فيه الفكر،  وقطعت به الأيام وقد استعمل اللفظة التي حكيتها  أعني إنفاق بعض العمر   شاعر من الأزد فقالهزئت عميرة إذ رأت ظهري انحنى  وذؤابي علت بماء خضابلا تهزئي مني عمير فإنني  أنفقت فيكم شرتي وشبابيوفيه غناء في طريق الثقيل الثاني وليس يجب لمن صفر من هذه العلوم أن يدع  التعلم آيسا من الاستفادة، موليا عن الاستزادة فربما كان الإنسان مهيأ  الذهن لحمل العلم، قريب الخاطر، متقد الذكاء، فيضيع نفسه فإهمالها ويميت  خواطره بترك استعمالها، فيكون كما قال علي بن الجهموالنار في أحجارها مخبوءة  ليست ترى إن لم يثرها إلا زندوإنما أخذه من قول الأولأنا النار في أحجارها مستكنة   متى ما يهيجها قادح تتوقدومثل قولهأنفقت فيكم شرتي وشبابيما أنشدناه ابن ذكوان القاسم بن إسماعيل قال أنشدنا أبو مجلي السعدي  لحضرمي بن عامر يعاتب عوف بن عبد الله في أبياتتجود أسباب المودة بيننا  حديثا وأسباب المودة تخلقلعلك يوما أن يسؤك أنني  قريب ودوني من حصى الأرض مخفقوتنظر في أسرار كفيك هل ترى  لها خلفا مما يفيد وينفقهذا مثل يضرب للنادم قال الأعشىفانظر إلى كف وأسرارها  هل أنت إن أوعدتني ضائريومنه قول الله عز وجل  فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها  وقد روي عن  النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  قريش أهل الله وهم الكتبة الحسبة   وروي عن كعب الأحبار، أنه قال  إنا لنجد قريشا في الكتاب الكتبة الحسبة  ملح الأرض  وروي في تفسير قوله تعالى  ويعلمهم الكتاب والحكمة  قال  يعني القرآن لا الخط قال الشاعرإن الكتابة رأس كل صناعة  وبها تتم جوامع الأعمال ما روي في أول من كتب الكتاب بالعربيقد ذكرت أن اختصر جميع ما أذكره، وألقي أسانيده ليقرب على طالبه  ومستفيده، إلا ما لا بد منه، من ذكر نسبته وإسناده، وإنما أجري إلى ما  ذكرتهروي عن كعب الأحبار، أنه قال  أول من كتب الكتاب العبري والسرياني  وسائر الكتب آدم صلى الله عليه وسلم، قبل موته بثلثمائة سنة، كتبها في طين  ثم طبخه، فلما غرق الله جل وعز الأرض، أيام نوح، بقي ذلك فأصاب كل منهم  كتابهم وبقي الكتاب العربي إلى أن خص الله به إسماعيل فأصابها وتعلمها وروي عن ابن عباس  أن أول من وضع الكتابة العربية إسماعيل على لفظه  ومنطقه، فعلمه موصولا حتىفرق بينه ولده وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعروة بن الزبير أنهما قالا  أول من  وضع الكتاب العربي قوم من الأوائل، نزلوا في عدنان بن أد بن أدد، أسماؤهم  أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص قرشت، فوضعوا الكتاب العربي على أسمائهم ووجدوا  حروفا ليست من أسمائهم وهي الثاء  والخاء والذال والظاء والضاد والطاء  والغين قسموا بالروادف  وقد روي أنهم كانوا ملوك مدين، وأن رئيسهم كلمن  وأنهم هلكوا يوم الظلة مع قوم شعيب عليه السلام فقالت أخت كلمن ترثيهكلمون هد ركني  هلكه وسط المحلهسيد القوم أتاه آل  حتف نارا وسط ظلهكونت نارا فأضخت  دار قومي مضمحلهوقيل إن هؤلاء أخذوا كتاب إسماعيل عليه السلام، فعملوا منه كتابا يتعلم  منه، لأن الأحاديث عنهم أنهم استعربوا وضعواالكتاب العربي والله أعلموروي عن ابن جعدة  أن أول من كتب العربية مرامر بن مرة وأسلم بن الدرة،  اجتمعا حتى وضعا مقطعه وموصله، وهما من أهل الأنبار  قال وسئل المهاجرون  من أين تعلموا الكتاب فقالوا من أهل الحيرة فسئل أهل الحيرة من أين  تعلموا، فقالوا من أهل الأنباروقد أعرب الناس أبا جاد وسعفصا، فقال معاذ الهراء يخاطب رجلا عاب النحو  والعربيةعالجتها أمرد حتى إذا  شبت ولم تعرف أبا جادهاسميت من يعلمها جاهلا  يصدرها من بعد إيرادهاوقال آخروخطوا لي أبا جاد وقالوا  تعلم سعفصا وقريشاتحدثنا الحسين بن مرثد، قال حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا يونس، قال  سمعت أبا عمرو يقول العرب كلها أولاد إسماعيل فأصهر إليهم، والعربية التي  روى محمد بن علي بن الحسين بن علي صلوات الله وسلامه عليهم، أن أول من تكلم  بالعربية إسماعيل عليه السلام فإنما يعني اللسان الفصيح الذي نزل به القرآن  وعربية حمير وبقايا جرهم، غير هذه ليست بفصيحة أصل كتاب بسم الله الرحمن الرحيم وابتداؤهقال الصولي سألت أبا خليفة بن حباب الجمحي عن ابتداء الكتاب ببسم الله  الرحمن الرحيم، فقال سأل ابن عائشة عبيد الله بن محمد بن حفص عن ذلك،  فقال حدثني أبي أن قريشا كانت تكتب في جاهليتها  باسمك اللهم ، وكان  النبي صلى الله عليه وسلم كذلك، ثم نزلت سورة هود وفيها  بسم الله مجراها  ومرساها  فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يكتب في صدر كتبه  بسم الله  ، ثم نزلت في سورة بني إسرائيل   قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما  تدعوا فله الأسماء الحسنى ، فكتب  بسم الله الرحمن ، ثم نزلت في سورة  النمل  إنه من سليمان وإنه بسمالله الرحمن الرحيم  فجعل ذلك في صدر الكتب إلى الساعة وكتب  بسم  الله الرحمن الرحيم  في أول كل سورة من القرآن، إلا في أول سورة التوبة،  فإنه يروى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال لم يكتب بين الأنفال بسم  الله الرحمن الرحيم والأنفال من أول ما أنزل الله في المدينة، وبراءة من  آخره، إلا أنها تشبهها، وقصتها كقصتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم ربما  تلا الآيات فيقول  هذه مكانها في سورة كذا، فاجعلها تليها  وهذا بفضل  من الله عز وجل عليهم كيف يفتتحون كلامهم ليبارك لهم فيما يحاولون ويؤجروا عليهوالمعنى اقرأ يا محمد بسم الله وقل بسم الله، ثم حذفت قل ليعلم المخاطب  أن معناه الأمروالباء صلة فعل محذوف حذف لعلم القارئ به وهو أبدأ بسم الله وأقرأ بسم  الله، لأن جبريل كان إذا نزل بالوحي قال  اقرأ يا محمد، قال وما أقرأ؟  قال اقرأ بسم الله  والمعنى في الابتداء بها، في غير القرآن، بدأت بسم  الله ثم كثر ذلك وعلم حتى أسقطوا بدأت وقال سيبويه معنى الباء الإلصاق  تقول كتبت بالقلم، فالمعنى أن الكتابة ملصقة بالقلم وهي مكسورة أبدا لأنه  لا معنى لها إلا الخفض، فوجب أن يكون لفظها مكسوراوالله تبارك اسمه، اسم خاص للمعبود جل وعلا، لا يسمى به سواه قال الله  تعالى  هل تعلم له سميا  قال المفسرون لا يعلم من تسمى الله إلا الله  عز وجل، ولا يعرف لهذا الإسم اشتقاق من فعل ولا أحب ذكر ما قاله النحويون  فيه لأنه يكلف لا يضر تركهوأسماء الله عز وجل، بعد هذا، صفات فالرحمن الرحيم ذو الرحمة، ولا يقال  رحمن إلا لله تعالى ويقال فلان رحيم لأن رحمن في وزنه فعلان، من أسماء  المبالغة في الرحمة وغيرها، والله تعالى نهاية في الرحمة وليس شيء  كذلك،  فلهذا لم يسم به غير اللهوالرحمة من الله تجاوز عن ذنب، وإحسان عن حسنة، وإيصال الخير إلى عباده  والرحمة من العباد إشفاق ورقة، تحدث فيهموليس في الأفعال ما يبنى عليه ثلاثة أسماء مثل رحم فهو راحم، ورحيم  ورحمان إلا سلم وسليم وسليمان، وندم فهو نادم ونديم وندمان، ولا يقال من  الندمان نادم إنما يقال نادمتهوالألف في بسم الله وصل لأن غيره تصغيره سمي وحكى أبو زيد أن العرب  تقول هذا اسم وهذا سم وسم وأنشدبسم الذي في كل سورة سمهويروى سمه، وإنما ضموا السين وكسروها، لأنه سموت وسميت بمعنى ارتفعت  وعلوت، فمن قال سم فكسر فمن سميتومن قال سم فهو من سموت ومعنى قولك أسميت لفلان فلانا، وإنما هو رفعت  له صفته وما يعرفه به حتى عرفه والاسم مأخوذ من السمو وهو الارتفاع، وأصله  سمو والجميع أسماء مثل حنوا وأحناء وقنو وأقناءومن قال الاسم مأخوذ من السمة، كأنك إذا قلت أسميته لفلان، كان المعنى  وسمته له بشيء عرفه به، حذفت منه فاء الفعل ودخلته ألف الوصل ألا ترى أن  عدة وزنة أصلهما وعدة ووزنة، فإذا صغرتهما رجعت الواو، فقلت وعيدة ووزينةوكذلك تصغير صلة وصيلة، فلو كان اسم من سمة لكان تصغيره وسيمة، ولكن  تصغيره سمي، فبطل أن يكون من السمة، فكان يجب أن يكون وسم وسمة، ووزن وزنة،  كما قالوا صل صلة، ولكن وقعت الواو، ولذلك كان يجب أن يقال وزن يوزن، مثل  عدل يعدل، فوقعت الواو بين ياء وكسرة، فحذفت فقيل وزن يزن، وإنما كرهت  العرب أن تتكلم بضمة بعد كسرة، وكسرة بعد ضمة في الواو والياء، لأنه يصعب  في اللفظ قليلا وإنما يتكلمون بما خف على ألسنتهم، ولذلك صحت لهم الأسماء  في الثلاثي كله، إلا في صنفينوالثلاثي قولهم فعيل وقد سموا على فعل، فقالوا عضد وسموا فعل فقالوا  عنب، وسموا بفعل فقالوا إبل، وسموا بفعل فقالوا طنب، وسموا بفعل فقالوا  حرد، ولم يسموا بفعل ولا بفعل كراهة لثقل  ذلك ليس في أسمائهم دئل ولا شيء  على وزنه، ولا مثل دول ولا شيء على وزنهحذف الألف من بسم الله وما ذكر من حذف السينأجمع القراء وكتاب المصاحف على حذف الألف من بسم الله الرحمن الرحيم في  فواتح السور والكتب وعلى كتبهم إياها في قول  فسبح باسم ربك العظيم ،  لأنها وقعت موقعا معروفا لا يجهل القارئ معناه وكثرت فاستحق طرحها إذ كان  من شأن العرب التخفيف إذا عرف المعنى ولم يكثر ككثرته مع الله عز وجل،  فحملهم كثرة الاستعمال ومعرفة المعنى لأنه يقال بدأت بسم الله فحذفت بدأت  ثم حذفت الألف في الخطوحذف قوم السين وذلك مكروه لأن حروف الزيادة والنقصان الألف والواو  والياء فحذفت الألف وليست السين كذلكروي أن كاتب عمرو بن العاص، كتب إلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه  بم  الله  باء وميما وحذف السين فأمر عمر بضربه فضرب، فقيل في أي شيء ضرب؟  فقيل في سين فضربت مثلا ويصير إذا حذفت السين كأنه  بم الله  وبم ولم  يستفهم بهماوألف اسم لا يحذف إذا أضيفت إلى غير الله، ولا تحذف في غير الله من  الصفات مثل اللام في قولك  لاسم الله حلاوة في القلوب  و  ليس اسم كاسم  الله  لا بد من إثباتهاوأجاز الكسائي طرح الألف في قولهم باسم الخالق وباسم الرحمن، وغيره يأبى  ذلك، ولا يجيزه إلا في بسم الله وحده وعلىهذا العمل وهو الصوابوكتبوا الرحمن، بغير ألف لكثرة الاستعمال وإن المعنى لا يخل رسوم الكتاب في كتابتهم بسم الله الرحمن الرحيميختار الكاتب أن يبدأ بكتاب بسم الله الرحمن الرحيم، من حاشية القرطاس،  ثم يكتبون الدعاء من تحته مساويا، ويستقبحون أن يخرج الكلام عن بسم الله  الرحمن الرحيم، فاضلا بقليل، ولا يكتبوها وسطا، ويكون الدعاء فاضلا، وإنما  يفعل ذلك بالتراجمومن الكتاب من يرى أن يجعله وسطا، في أسفل الكتاب، بعد انقضاء الدعاء  الثاني والتاريخ، إذا احتاج إلى تبيين نسخة كتاب متقدم، أو حساب، ليفرق بين  منزلته  من صدر الكتاب وبين عجزه وقد ذهب إليه قومولا يفسح ما بين بسم الله الرحمن الرحيم وبين السطر الذي يتلوه من الدعاء  ولكن يفسح ما بين الدعاء، إذا استتم، وبين سائر المخاطبة ولا يتجاوز  بالدعاء ثلاثة أسطر، ولا يستتم السطر الثالث، على المشهور من مذاهب أجلاء  الكتاب  أما بعد  وما جاء فيهاقال الصولي حدثنا زياد بن الخليل التستر، قال حدثنا إبراهيم بن المنذر  قال حدثني عبد العزيز بن عمران، عن محمد بن عبد العزيز، عن عمر، عن أبيه،  عن أبي سلمة، قال  أول من قال أما بعد كعب بن لؤي وكان أول من سمى  الجمعة وكانت تسمى العروبة ويروى أن أول من قال أما بعد، داود النبي عليه السلام وأن ذلك فصل  الخطاب، الذي قال الله عز وجل  وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب حدثنا زياد بن الخليل قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحراني، قال حدثني  عبد العزيز بن عمران، عن أبي الزناد، عن أبيه، عن بلال بن أبي بردة، عن  أمه، عن جده أبي موسى، أنه قال ذلكوقال الشعبي فصل الخطاب الذي أعطيه داود عليه السلام أما بعد فمعنى  فصل الخطاب، على هذا، أنه إنما يكون بعد حمد الله، أو بعد الدعاء، أو بعد  قولهم من فلان إلى فلان، فينفصل بها بين الخطاب المتقدم وبين الخطاب الذي  يجيء بعد ولا تقع إلا ما ذكرناه ألا ترى قول سابق البربري لعمر بن عبد  العزيزباسم الذي أنزلت من عنده السور  الحمد لله أما بعد يا عمرفإن رضيت بما تأتي وما تذر  فكن على حذر قد ينفع الحذروالمعنى في أنها لا تقع مبتدأة، أن المراد بها أما بعد هذا الكلام، يعني  الذي تقدم فإن الخبر كذا وكذاوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب إلى بني أسد بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى بني أسد سلام عليكم،  فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو أما بعد فلا تقرين مياه طي ولا   أرضهم فإنه لا يحل لكم فإذا كتب كاتب بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد كان كذا وكذا،  فمعناه أما بعد قولنا بسم الله، فقد كان كذا وكذا وأنه قد كان فإنها لا  تقع إلا بعد ما ذكرناهولابد من مجيء الفاء بعد أما لأن أما لا عمل لها إلا اقتضاء الفاء  واكتسابها، فإن الفاء تصل بعض الكلام ببعض، وصلا لا انفصال بينه ولا مهلة  فيه ولما كانت أما فاصلة، أتيت بالفاء لترد الكلام على أوله وليست تدل  الفاء على تأخير متقدم، ولا تقديم مؤخر، ولا يستوي معناهما فيها ولا معهاومما أجمع أهل اللغة، على أن حالفا لو قال والله لآتين الكوفة والبصرة،  فبدأ بالكوفة في لفظه، ثم أتى البصرة قبل الكوفة ثم أتى الكوفة، إنه غير  حانث لأن الواو عندهم أتم حروف النسق، وإنها للإشراك تدخل الآخر فيما أدخلت  فيه الأول لا فرقوأجمعوا على أنه إذا قال لآتين الكوفة فالبصرة أنه إن لم يأت الكوفة  التي بدأ بها في لفظه، ثم يخرج منها إلى البصرة مسرعامزعجا، غير متلبث إلا لفكر في خروجه، أو إصلاح لطريقه، أنه فائت، لأن  الفاء حرف إزعاج وإسراع فإذا قال لآتين الكوفة ثم البصرة، بدأ بالكوفة  وأقام ما شاء بعد، لا ينقص عزمه في إتيانها، ولا تتغير نيته إلى وقت قصده  إياها، لأن ثم عندهم حرف إمهال وتنفيسوالذي عليه أكثر الفقهاء، في فصل الخطاب، أنه فصل الحكم والقضاء وقال  الضحاك بن مزاحم فصل الخطاب العلم بالقضاء وروي عن شريح والحسن البصري،  أنهما قالا فصل الخطاب الشهود والأيمان، ذهب إلى أنه يجب بهما الحكم  وتنفصل الأشياءحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان، عن الأسود، عن قيس، عن  ثعلبة، عن عباد، عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب حين كسفت الشمس  فقال  أما بعد  تصدير الكتب وما يقع فيهافقد استعمل الناس قريبا من ترتيب الدعاء، وتكثيره وتقليله، أشياء كلفوا  أنفسهم فيها، مؤونة المخاضة فيها والتحفظ فيها  منها وقد كان المتقدمون  يسمحون في ذلك، ولا يتشاحون عليه إلى الرسوم في الكتب عن الأئمة فإنها على  الأمثلة التي كانت تجري عليها الكتب، وتصدر بها في أيام النبي صلى الله  عليه وسلم كثيرا، لم تغير عما كانت تصدر به عن النبي صلى الله عليه وسلم  يبدأ باسمه ويختم الكتاب باسم كاتبه وكذلك هي عن الأئمة بإمرة المؤمنينوالإمامة، والتصدير في أول الكتاب، والدعاء في آخره للإمام وولي العهد  والوزير واحد إلا أنهم قالوا سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته،  وكذلك لولي العهد في التصدير والدعاء الأخير ولم يقولوا للوزير وبركاته  ليفرقوا بين المحلين وقد كتب بعضهم في عجز الكتاب إلى الوزير وبركاته  فأما في التصدير فلا وذلك للفرق بين المحلينوكان التصدير ينتهي إلى قوله  فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو  إلى أن أفضت الخلافة إلى الرشيد، فأمر أن يزاد فيه وأسأله أن يصلي على محمد  عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم  فكتب بذلك إلى هذا الوقت فكانت هذه من  أفضل مناقب الرشيدوكان الرشيد، قال ليحيى بن خالد قد عزمت على أن يكون في كتبي من عبد  الله هارون الإمام أمير المؤمنين عبد محمد رسول الله فقال له يحيى قد عرف  الله نيتك في هذا يا أمير المؤمنين، وحان لك أجره، والتعبد إنما هو لله  وحده لا لغيره قال فاكتب  من هارون مولى محمد  فقال إن المولى عند  العرب ربما كان ابن العم وجزى الله أمير المؤمنين خيرا وهداه إليهوقد يزيد في الكتب، ذكر الصفات، التي اختص الله تعالى بها كالمنصور  والمهدي والهادي والرشيد والعجب أن قوما يسمونها ألقابا والألقاب مكروهة  وإنما هي نعوت وصفاتوجعلوا مثل ذلك لولاة العهود، وخوطب بها الخلفاء، قال عبيد الله بن عبد  الله بن طاهر، يخاطب المعتضد بالله، في قصيدة ذكر فيهاابنه عليا المكتفي باللهالمكتفي بالله صاحب عهدنا  فاجعله نحلته من الأسماءفلما ولي المكتفي بالله الخلافة قال قد سماني عبد الله باسم لا أريد   غيرهولم يكن يدعى للخلفاء على المنابر بالنعوت، فيقال اللهم أصلح عبدك  وخليفتك عبد الله المنصور أمير المؤمنين ولا المهدي وكان أول من دعي له  بذلك محمد الأمين أمير المؤمنين، وجرى على ذلك إلى اليومولا يكاتب بالتصدير الإمام ولا ولي عهده ولا وزيره فأما الإمام فيكتب  بالتصدير إلى كل من خاطبهن من عامل حرب وخراج وقضاء، في الكتب المدونة  المنعوتة، بالعهود والعقود وجباية الفيء، والحمول والنفقات والإقطاعات  والإمارات والفتوح، وما جرى هذا المجرى، ويبدأ بنفسه ولا يخاطب الإمام  أحدا من هذه الطبقات بدعاء له في التصدير إلا ولي عهده، فإنه يدعي له بعد  التصدير بالحفظ والحياطة مقال الخطقال يحيى بن خالد البرمكي  الخط صورة روحها البيان، ويدها السرعة،  وقدمها التسوية، وجوارحها معرفة الفصول وقال أبو دلف  القلم صائغ الكلام، مفرغ ما يجمعه العلم وقال اقليدس  الخط هندسة روحانية وإن ظهرت بآلة جسمانية أخذه النظام  ، فقال  الخط أصل في الروح وإن ظهر بآلة الجسد ومن فضل حسن الخط، أن يدعوا الناظر إليه إلى أن يقراه وإن اشتمل على لفظ  مرذول ومعنى مجهولوربما اشتمل الخط القبيح، على بلاغة وبيان، وفوائد مستظرفة، فيرغب الناظر  عن الفائدة التي هو محتاج إليها لوحشة الخط وقبحهحدثنا أحمد بن إسماعيل، قال كان مشايخ الكتاب وزهاد العمال يختارون أن  يكون ما يرفعونه عن جماعاتهم، إلى دواوين السلطان بخط غير جيد، ومداد غير  حالك، في صحف مظلمة، ليثقل على من يرد عليه من المتصفحين فيعدل عنها إلى  غيرها مما لا يتعبهوزعم صاحب المنطق أن الأشياء مجودة في أربعة مواضعفي الأشياء ذوات المعاني في أنفسها، وفي العقول، والقول، والخط وإن الحظ  دليل على ما في النفوس، وما في دليل على ما في الأشياء ذوات المعاني، وما  في الأشياء ذوات المعاني مدلول عليه وإن اثنين من هذه الأربعة طبيعيان،  وهما الأشياء ذوات المعاني وما في النفوس لا يتغيران واثنان وضعيان،  يتغيران بتغير اللغات والبلدان، وهما القول والخط ومثال ذلك أن الذي في  الجسمين، من التدوير  والتربيع، موجود فيهما إذا نظر إليهما ناظر، انطبعت  صورتهما في نفسهما، فصارا موجودين في موضعين، وإذا أراد أن يخبر غيره عما  وجده، احتاج إلى التعبير عما في نفسه باللفظ، فيكون اللفظ دالا على ما في  النفس، وإن كان المخبر حاضرا شافهه، وإن كان غائبا أداه إليه بالخطواللفظ والخط من هذا الوجه ضروريان، لابد منهما في العبارة ولو شاء قائل  أن يفضل الخط على اللفظ، في هذه الحال،من قول صاحب المنطق، لقال فالخط أتم من اللفظ فائدة، لأنه قد بلغ مبلغ  المنطق، إذ كنا قد نناجي الحاضر بهما جميعا، فنفهمه بكل واحد منهما، مثل ما  نفهمه بالآخر، ولا نستطيع إفهام الغائب إلا بالخط، فللخط فائدتان من هذه  الجهة، وليس للفظ إلا فائدة واحدةفإن قال معترض فكيف يتهيأ أن يفهم الأعمى والأمي الخط؟ قيل له ذلك من  نقصان آلة، لا من نقصان آلتهما، الخط، وإنما قولنا على تمام الآلة وأصل  البنية الصحيحة، والعمى عرض دخل على الطبيعة وليس بأصل فيها، والأمي ممكن  أن يتعلم الخط، فالنقيصة فيه عن علمه من ميله وقد رأينا الشديد الصمم لا  يفهم إلا بالخطومن أحسن ما فضل به كلام المخاطب على الخط قول جالينوس  الكتاب كلام  ميت، يتناوله قارئه كيف شاء، وكلام المخاطب حي، يمكن صاحبه أن يبصره حتى  يبلغ به غرضه ومن الأعجوبة في الخطوط كثرة اختلافها والأصول واحدة كاختلاف شخوص الناس  مع اجتماعهم في الصنعة، حتى إن خط الإنسان يصير كحليته ونعته في الدلالة  عليه، واللزوم له والإضافة إليه، حتى يقضي به الكاتب له وعليهوقد عجبت من بعض الكتاب قال ادعى رجل من إلحاق الأنساب بالآثار  والأشباه، فقال له القائف أعجب والله من هذا ما يبلغنا من تمييزهم الخطوط  وإلحاق كل خط بصاحبه أو ما ترى العازم على خيانة أو دفع حق، بغير خطه حتى  إذا جحد لم ينسب عليهوحدثني الحسين بن يحيى الكاتب، قال ادعى رجل على رجل مالا، وأن معه به  رقعة بخطه، فجحد الرجل الخط، وجعل  يكتب بين يدي الناس فيحكمون أن الخط ليس  خطه ثم تراضيا بسليمان بن وهب، وما يحكم به في ذلك، فأحضر الخط والرجل،  فقال اكتب فأملي عليه كتابا طويلا، ردد فيه مثل الحروف التي في رقعته،  فتبين سليمان أن الخط خطه، وأنه صنع في كتاب الرقعة، ولم يكتب على طبعه،  بحروف دلته على ذلك، فحكم عليه سليمان، فاعترف الرجل بالخط، وأدى المال  وعجب من ذلك فقيل لسليمان كيف وقفت على ذلك؟ فقال إنه يصنع في الرقعة  كلها إلا في أحرف قذفتها سجيته، ولم يحترس منها طبعه ثم أنشد سليمانولما أبت عيناي أن تطعم الكرى  وأن يمنعا ذر الدموع السواكبتثاءبت كي أبغي لدمعي علة  وكم مع لوعاتي بقاء التثاؤبومن مليح التعلل في الدم ما حدثنا به محمد بن دينار قال حدثنا مهدي  البهدلي، قال قال يسار لأبي العتاهية يا عتبي أنا والله أستحسن اعتذارك  في دمعك حيث تقولفإذا تأمل لامني  فأقول ما بي من بكاءفقال أبو العتاهية والله يا أبا معاذ ما لذت في هذا إلا بمعناك، ولا  اجتنيته إلا من غرسك في قولكفقالوا لم بكيت فقلت كلا  وهل يبكي من الطرب الجليدولكني أصاب سواء عيني  عويد بدا له طرف حديدفقالوا ما لدمعها سواد  أكلتا مقلتيك أصاب عودوالتشبيه يقع كثيرا بالخط الجيد الحسن، أما الخط الرديء فحكايته صعبة  ممتنعةوحدثني يحيى بن البحتري قال حدثنا أبي عن ابن الترجمان  وكان الواثق  أنفذه إلى ملك الروم بهدايا  قال وافقت لهم عيدا فرأيتهم قد علقوا على  باب بيعتهم كتبا بالعربية منشورة، فسألت عنها، فقيل هذه كتب المأمون بخط  أحمد بن أبي خالد الأحول استحسنوا صوره وتقديره فجعلوا هكذا فحدثت أنا  بهذا الحديث، أبا عبيد الله محمد بن داود بن الجراح، فقال لي هذا حق قد  كتب سليمان بن وهب كتابا إلى ملك الروم، في أيام المعتمد، فقال ما رأيت  للعرب  شيئا أحسن من هذا الشكل وما أحسدهم على شيء حسدي إياهم عليه  والطاغية لا يقرأ الخط العربي، وإنما راقه باعتداله وهندسته وحسن موقعه  ومراتبهووصف أحمد بن إسماعيل خطا حسنا فقال  لو كان نباتا لكان زهرا ولو كان  معدنا لكان تبرا أو مذاقا لكان حلوا أو شرابا لكان صفوا  وقالوا   القلم قسيم الحكمة وقال أفلاطون  الخط عقال العقل  وقال أرسطاطاليس  القلم العلة  الفاعلة والمداد العلة الهيولانية والخط العلة الصورية والبلاغة العلة  النامية  وقال بعض الملوك اليونانية  أمر الدين والدنيا تحت شيئين قلم  وسيف، والسيف تحت القلم ما قيل في حسن الخط من المنظومفمن مليح ما قيل في ذلك، قول أبي تمام للحسن بن وهب، وقد قرأ كتابا له  فاستحسن خطه ولفظه من كلمهلقد جلى كتابك كل بث  جو وأصاب شاكلة الرميفضضت ختامه فتبلجت لي  غرائبه عن الخبر الجليوكان أغض في عيني وأندى  على كبدي من الزهر الجنيوأحسن موقعا عندي ومني  من البشرى أتت بعد النعيوضمن صدره ما لم تضمن  صدور الغانيات من الحليفكائن فيه من معنى بديع  وكائن فيه من لفظ بهيوكم أنجزت من بر جليل  به ووعدت من وعد سنيكتبت به بلا لفظ كريه  على أذن ولا خط قميفأطلق من عقال في الأماني  ومن عقل القوافي والمطيوأهدي بعض الكتاب غلاما كاتبا، إلى رئيس له، وكتب إليه بصفة الخط وغيره   وسمعت من يحكي أن فاعل ذلك عيسى بن فرخانشاه بإبراهيم بن العباسي الصولي،  وكان عيسى يكتب له ولا أدري كيف صحته، لأني لم أعتد بما لم أسمعه من أفواه  الرجالاقبل هدية شاكر  تجزيه بالنزر الجليلابدرا يضيء إذا نظرت إلي  ه لم يألف أفولاإني بعثت به وكن  ت بحسن موقعه كفيلالما رأيت بخطه  حسنا يصيد به العقولاكمنمنم الموشي قد  سحب القيان به الذيولاأو كالرياض بكى الحيا  فيها فاوسعها همولاوتراه للمعنى اللطيف  إذا أشرت به قبولالا مستعيدا منك إذ  تملي عليه ولا ملولاعرف المبادئ والوصول  من الحكاية والفصولاوصنوف ترنيب الدعاء  وإن يقصر أو يطيلاوالهمز والممدود والم  قصور والمثل المقولاوالفعل والأسماء وال  مصروف منها والثقيلافاستكفه وأضمر له  أن لا تريد به البديلايحمل بفضل لسانه  وبيانه عنك الثقيلاوأنشد أحمد بن إسماعيل نطاحة لنفسهأضحكت قرطاسكعن جنةأشجارها من حكم مثمرهمسودة سطحا ومبيضة  أيضا كمثل الليلة المقمرهولي من قصيدة مدحت بها الوزير أبا القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله  بن يحيىينظم درا في قراطيسه  أفدي أبا العباس من ناظميطلع أنوارا بها غضة  بوابل من نقشه واسمبنفسجا أو مشبها لونه  في أرض نسرين له فاحمكالدر في اللفظ وكالوش  ي في الرقم أجادته يد الراقمفقال أحمد بن إسماعيلوإذا نمنمت بناتك خطا  معربا عن إصابة وسدادعجب الناس من بياض معان  تجتنى من سواد ذاك المدادحدثنا محمد بن إبراهيم الأنصاري أبو الحسن، قال وصف أحمد بن صالح جارية  كاتبة فقال  كأن خطها أشكال صورتها وكأن مدادها سواد شعرها وكأن  قرطاسها أديم وجهها وكأن قلمها بعض أناملها وكأن بيانها سحر مقلتها، وكأن  سكينها سيف لحاظها وكان مقطها قلب عاشقها  وأنشدنا عبد الله بن المعتز  لنفسه يصف خطافدونكه موشى نمنمته  وحاكته الأنامل أي حوكبشكل يؤمن الإشكال فيه  كأن سطوره أغصان شوكومثل هذا لأحمد بن إسماعيل نطاحةمستودع قرطاسه حكما  كالروض ميز بينه زهرهوكأن أحرف خطه شجر  والشكل في أضعافها ثمرهأنشد محمد بن يزيد المبرد، قال استعار محمد بن عبد الملك الزيات من  الحسن بن وهب دفترا فيه شعر أبي يعقوب الخريمي، وكان معجبا به، فوجه الحسن  به إليه، وكان بخط حسن، ثم وجه الحسن يطلبه منه، فوجه إليه محمد بالنسخة  التي كانت عنده واحتبس نسخة الحسن وكتب إليهإني نظرت ولا صواب لناظر  فيما يهيم به إذا لم ينظرفإذا كتابك قد تخير خطه  وإذا كتابي ليس بالمتخيروإذا وسوم في كتابك لم تدع  شكا لمعتسف ولا لمفكرتنبيك  عن رفع الكلام وخفضه  والنصب فيه لحاله والمصدروإذا كتاب أخيك من ذا كله  خلو فبئس لبائع أو مشتريفاقبل كتاب أخيك غير منافس  فيه وخل له كتابك واعذرواعلم بأنك لا تزال مؤخرا  في العلم عند الناس ما لم تكسرإني أرى حبس السماع على الذي  شاركته فيه وكسر الدفترواستهدى أحمد بن إسماعيل دفترا فيه حدود الفراء، فأهداه إلى مستهديه وكتب  على ظهرهخذه فقد سوغت فيه مشبها  بالروض أو بالبرد في تفويفهنظمت كما نظم السحاب سطوره  وتأنق الفراء في تأليفهوشكلته ونقطته فأمنت من  تصحيفه ونجوت من تحريفهبستان خط غير أن ثماره  لا تجتنى إلا بشكل حروفهوللخط صفات وتركيبات وأسماء مختلفات، تحد وتصنف ما يقال ذلك في النغم  واللحون فمنه الرياشي المحقق والخفيف المطلق، وهو الذي يتعلق بعضه ببعض،  ومنه منثور ومجموعوسئل بعض الكتاب عن الخط متى يستحق أن يوصف بالجودة، فقال إذا اعتدلت  أقسامه، وطالت ألفه ولامه، واستقامت سطوره، وضاهى صعوده حدوره، وتفتحت  عيونه، ولم تشبه راءه نونه، وأشرق قرطاسه، وأظلمت أنقاسه، ولم تختلف  أجناسه، وأسرع إلى العيون تصوره، وإلى العقول ثمره، وقدرت فصوله واندمجت  وصوله، وتناسب رقيقه وجليله، وخرج عن نمط الوراقين، وبعد عن تصنع المحدرين،  وقام لكاتبه مقام النسبة والحلية، كان حينئذ كما قلت في وصف خطإذا ما تحلل قرطاسه  وساومه القلم الأرقشتضمن من خطه حلة  كنقش الدنانير بل أنقشحروف تعيد لعين الكليل  نشاطا ويقرأها الأخفشوقال آخرأتاني كتابك يا سيدي  فآنس نفسا به مبهجهوكان بما ساق من فرحة  وسكن من لوعة مزعجهأبر وأمتع من ريطة  على كل مائدة مدرجهقد ذكرت في هذا الكتاب ما استحسن من خط الجواري وقد كره أهل النبل من  الناس وذوو الرأي منهم أن يعلم النساء الخط، وجاء فيه النهي عن ابن عباس،  أنه قال  لا تسكنوا النساءالعلالي ولا تعلموهن الكتابة وقال حمزة بن أبي سلامة الكوفيجاء خط كأنه شعرات  وسط خط ولم يصله عذارأو  كنقش الحناء في كف عذرا  ء أباحتك لمحه الأستاريا كتابا يكاد يضحك من جو  هره في نظامه الطوماريا رقعة جاءتك مثنية  فكأنها خد على خدنبذ سواد في عذار كما  ذر فتيت المسك في الوردساهمة الأسطر مصروفة  من ملح الهزل إلى الجديا كاتبا أسلمني عبثه  إليه حسبي منه ما عنديوقال أبو نواسزجرت كتابكم لما أتاني  بمر سوانح الطير الجوارينظرت إليه مجزوما بزبر  وفي ظهر ومختوما بقارفعفت الظهر أحور قرطقيا  تركب صداغه سين العذاروكان الشدو ذا زبر مصيب  وكان الختم من رق العقارفكيف ترونني وترون زجري  ألست من الفلاسفة الكبار ما قيل في قبح الخطقال الصولي أنشدني أحمد بن محمد بن إسحاق، قال أنشدني علي بن محمد  العلوي لنفسهأشكو إلى الله خطا لا يبلغني  خط البليغ ولا خط المرجيناإذا هممت بأمر لي أزخرفه  سدت سماجته عني التحاسيناوقالوا  رداءة الخط زمانة الأديب  ونظر عبد الله بن طاهر إلى خط بعض  كتابه فلم يرضه، فقال  نحوا هذا عن مرتبةالديوان فإنه عليل الخط، ولا يؤمن أن يعدي غيره  وقالوا  رداءة الخط  إحدى الزمانتين، كما أن حسنه إحدى البلاغتين حدثني طلحة بن عبد الله، قال اعتذر رجل إلى محمد بن عبد الله بن طاهر من  شيء بلغه عنه، فرأى خطه قبيحا فوقع في رقعته  أردنا قبول عذرك، فاقتطعنا  عنه ما قابلنا من قبح خطك ولو كنت صادقا في اعتذارك لساعدتك حركة يدك أو  ما علمت أن حسن الخط يناضل عن صاحبه بوضوح الحجة ويمكن له درك البغية وكان أبو هفان عبد الله بن أحمد المهزمي من أقبح الناس خطا، وكان يبتدئ  الخط من رأس الورقة ويعوج سطوره حتى يبقى آخر سطر في الورقة كلمة واحدة  فرثاه يحيى بن علي فقال في مرثيهمع خط كأنه أرجل البط  أو الحط في ذوي الفتيانأنشدني العنزي الحسن بن علي في قبح الخط، وكان والله قبيح الخط والوجه،  حسن  العلم والعقلجزعت من قبح خطي  وفيه وضعي وحطيرجعت من بعد حذقي  إلى تعلم حطيالوصاة بإصلاح الخط وآلته قال بعض الرؤساء من الكتاب  ارخوا ذوائب  خطوطكم ، يريد بذلك الحروف المخطوطة، كالياء والنون والعين والحاء  المنفصلات وما أشبههنقال الصولي حدثني أبو الحسين محمد بن أحمد النيسابوري، قال سمعت الحسين  بن يحيى بن نصر الجرجاني يقول قال إبراهيم بن العباس الصولي لغلام كان  يكتب بين يديه  ليكن قلمك صلبا بين الدقة والغلظ، ولا تبره عند عقدة، ولا  تجعلن في أنبوبه أنبوبة، ولا تكتبن بقلم ملتو، ولا ذي شق غير مستو، واختر  من الأقلام ما يضرب إلى السمرة وأحد سكينك، ولا تستعملها لغير قلمك  وتعهده بالإصلاح يصلح وليكن مقطك صلبا ليمضي الخط مستويا لا مستطيلا، وابر  قلمك بين التحريف والاستواء وإذا كتبت الدقيق فأمل قلمك إلى إقامة الحروف  لإشباع الخط، وإذا جللت فإلى التحريف واعلم أن تبطين القلم شؤم، وتحريفه  حرف، وهما دمار الخط واعلم أن وزن الخط مثل وزن القراءة، فأجود الخط  أبينه، كما أن أحمد القراءة أبينها وقال بعض الكتاب  الحذق بالخط أن يقدر الكاتب بقلمه أجزاء حروفه وكلمه،  وخاصة في طول الحرف لا في عرضه، ويفرق بين الحرف والحرف على قياس ما مضى من  شرطه في قرب مساحته وبعد سياقته ولا يقطع الكلمة بحرف يفرده في غير سطره  ويسوي إصلاح خطوطه كتابته ولا يغيره فيحليه بما ليس من زينته، ولا يمنعه  حقا فيخلف حليته، ويفسد قسمتهويستقبح أن يقع في الخط نوعان مختلفان، ويقوم في النفس من ذلك ما يقوم  فيها من الشعر إذا اختلفت أعاريضه، وخلط فصيحه بمولده وأحلى الخطوط المحقق  اللطيف، المستدير الحروف، المفتوح الصادات والطاآت، المختلس التاآت  والحاآتولا يحسن أن يجمع في الحرف مشقتان، ولا بين يائين معروقتين  قال  الصولي والمشتق مكروه، وخاصة في الكتاب إلى الرئيس، لأنهم يتأولون ذلك  ضربا من الاستخفاف بقدر المكاتب كذلك قال إبراهيم بن العباس الصولي، وهو  إمام من أئمة الكتاب يقتدى به فيها وربما طغى القلم فوصل  منفصلا، وفصل  متصلاوقد يمشق الكاتب في حالين متضادين في أشد ما يكون نشاطا، لشوق يده إلى  الخط، وبعد عهدها به، وتفلتها إليه، فتنازعه يده إلى ذلك، وتغلبه إلى  الإسراع، فتجري على غلوائها، وتمضي على درتها، ولا تتمهل لرفع حرف ولا خفض  آخروتستروح أيضا في حال التعب والكلال إلى المشتق، لما يلحق الأنامل من مشقة  التعطف والتلوي على القلم، بتقريب بعض الحروف من بعض، وعطف شيء على شيء  فإذا كانت الكلمة على أربعة أحرف جعلت المشقة واسطة بين حرفين أولين وحرفين  آخرين، مثل مقيد ومخلب، وعنها وفيها فإن كانت ثلاثة أحرف أوسطها ميم، كانت  المشقة بين الميم والحرف ولا يجوز أن يمشق بين حرفين أحدهما ميموإذا اتصلت باء وتاء ونون في كلمة، فكان على عدد أشكال السين والشين رفعت  الوسطى، مثل بينك وبيتك ولو لم تفعلذلك، وسويت بين الثلاث، لجاءت الكلمة كأنها شك أو سك، ويحتمل الإثنين  السين والشين وأن يمشقا ولا يحققا في كل المواضع؛ إلا في بسم الله الرحمن  الرحيم، لمعان أولها التعظيم لاسم الله تبارك وتعالى، والثاني ليتبين  تحقيقك لذلك وتحسينك له، ولأن بسم الله الرحمن الرحيم أول ما يبتدئ الكاتب  به وهو وافر النشاط، غير حسير اليد، ولا جافي القلم؛ فليس له عذر في ترك  التحقيق حينئذ ولا له حاجة إلى التروحوكذلك يكره مشقهما منفصلتين، مثل الناس والباس، لا يكون معهما في هذه  القسمة حرف يعضدهماوقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال  شر الكتابة المشق، وشر  القراءة الهذرمة  وأكثر سروات الكتاب يكرهون شق الكاف، وقد شقها بعضهم  إذا كانت أول الحرف ومبتدأ السطر، ويستقبح شقها إذا كانت في آخر الكلمة  منفصل أو متصلة، وذلك في مثل مالك وتاركويستقبح أن ينقطع دعاء فيقع أوله في آخر السطر وبعضه في أول السطر الآخر،  وكذلك الكنية والمضاف وغير ذلك، وما عمل بعضه في بعض، وما جعل اسما واحدا  وهو اثنان في الأصل، وذلك مثل أعزه الله في الدعاء، وعبد  الله في الأسماء،  وغلام زيد في الإضافة، وتأبط شرا في العامل بعضه في بعض، وخمسة عشر فيما  جعل الإسمان اسما واحدا، ومعدي كرب وحضرموت وأيادي سبأ ويد الدهر ويد  المسند وهو الدهر أيضا،وشذر مذر وقالي قلا، ومثل هذا كثير، وما ذكرناه منه يدل على سائره ما قيل في النقط والشكل والخط الدقيقكره الكتاب الشكل والإعجام، إلا في المواضع الملتبسة من كتب العظماء إلى  دونهم، فإذا كانت الكتب ممن دونهم إليهم ترك ذلك في الملبس وغيرهم، إجلالا  لهم عن أن يتوهم عنهم الشك وسوء الفهم، وتنزيها لعلومهم وعلو معرفتهم عن  تقييد الحروف، ولولا أن الذي جددناه من ذلك في كتاب الرئيس إلى تابعه يجري  مجرى الزيادة في الإيضاح له، ونفي الارتياب عنه، وإيجاب الحجة عليه فيما  يؤمر به وينهى عنه، لكان الأحسن أن لا يستعمل في الحالتين معاوقد رأى قوم أن تكون كتبهم إلى سلطانهم بأكبر الخطوط وأجلها، واختاروا  الشكل والإعجام فيهاوحكوا عن بعض الخلفاء، أنه تأذى من إخلاء الكتب من ذلك في المؤامرات  وغيرها وقال الذين اختاروا ذلك لا نعرضهم للشكوك، ولا نكلفهم إعمال الفكر  في المشكل، وأنه يجب أن نوضح لهم الشكوك ونضبط الحروف، بما يسبق معه  المعاني إلى قلوبهم في أول وهلةونسبوا الأصل في هذا إلى المأمون، وهذا ما لا يجمع المميزون عليه، ولا  يلتفتون إلى ما يتأول فيه، لأن الأمر لو كان على ما يختاره من يشكل وينقط،  لما وقع من الكتاب تصحيف، في كثير مما قرأوه في مجالس الخلفاء، حتى أحصيت  عليهم غلطات سقطوا بها في عصرهم، وبقي عارها عليهم، كالذي صحف من  حامرطي   جاضرطي، والذي صحف بين يدي المأمون  البريدي  فقال الثريدي، فأمر  المأمون أن يطعم، وقال أبو العباس جائع  يعني وزيره ابن أبي خالد   فغذوه ثم قرأ فلان الحمصي فقال الخبيصي، فقال المأمون ما في طعام أبي  العباس خبيص فأطعموهوقرأ كاتب عبيد الله بن زياد كتاب عبيد الله بن أبي بكرة أنه وجد بعض  الخوارج في شرب فقال  عبيد الله وكيف لي بأن أكون ممن يشرب هو ونظراؤه إنما  هو في سرب أي سرداب وكتب رجل من أغبياء الكتاب إلى صاعد بن مخلد كتابا  فصير العين غينا ونقطعها من فوق ونقط الخاء من مخلد من أسفل فصيرها جيما  فقرأ كتابه صاعد بن مخلد فلم يفطن لذلك، ووقع فيه فخرج إلىالديوان فرآه الناس فقال فيه بعض الشعراءرأيت الوزير كثير الشكوك  بعيد الإفاقة من غفلتهفما عرف الجد من والد  ولا اسم ابنه الفذ من كنيتهرأيت الكتابة قد عطلت  ورسم البلاغة في دولتهوأغفل كاتب سليمان بن عبد الملك الإعجام في كتاب كتبه إلى عامله بالمدينة  يأمره بإحصاء المخنثين فقال له احص من قبلك من المخنثين فقرأه اخض، فخصى  منهم جماعة حتى خصى الدلال، فقال الآن والله أشبهنا النساء، هذا والله  الختان الأكبروأخرج كتاب عبيد الله بن سليمان على عامل مالا، فتظلم منهم، فوقع عبيد  الله  هذا هذا  فقدر الرافع لبعد ذهنه أنه وقع هذا هذا أي حجة ثابتة كما  تقول أنت أنت، وأنا أنا، فأخرج التوقيع إليهم فقال قد قبل حجتي، فلم  يعرفوا ذلك، وجاءوا بالتوقيع إلى صاحب الديوان، فرده إلى عبيد الله بن  سليمان واستأمره فيه، فما زاد عبيد الله على أنه شدد الذال، ووقع تحته  الله المستعان، كأنه نسب صاحب التوقيع إلى الهذيان ومثل هذا كثير جدا  وإنما جئنا بطرف منهحدثني يعقوب بن بيان قال حدثني علي بن الحسين قال لما أخرج بغا إلى  منبج وقلدها، كان معه كاتب فقرا عليه يوما كتاب عامل بسمساط وأن فلانا سقط  عن برذونه، يريد عن برذونه، فقال له بغا وما برذونه ويحك؟ فقال جبل بين  سمساط والروم وهو الحد بينهما، فلم يدر من أي شيء يتعجب من تصحيفه أم من  احتجاجه بما احتج به وكتب بعض الكتاب إلى رجل كتابا فدقق خطه فيه فكتب  الرجل إليه ما كاتبتني وإنما عوذتني شبه كتابه بالتعويذوكتبت إلى بعض إخواني كتابا بقلم دقيق، فأنكر ذلك فكتبت إليهأنكر  الخط إذ رآه ضئيلا  قال هلا كتبت خطا جليلاقلت لا تسبقن باللوم عذري  بخل الخط إذا رآني بخيلاوكذا الجسم إذ رأى علة الأل  حاظ من مقلتيك صار عليلاوقال آخر في نحوهيقول وقد كتبت دقيق خط  إليه لم تجنبت الجليلافقلت له عشقت فصار خطي  دقيقا مثل صاحبه ضئيلاومن مليح ما قيل في النقط والإعجام قول عبد الله بن المعتزغلالة خده ورد جني  ونون الصدغ معجمة بخالوقال أبو نواس يصف صغر أثافي قدر الرقاشيرأيت قدور الناس سودا من الصلى  وقدر الرقاشيين بيضاء كالبدريبينها للمعتفي بفنائها  ثلاث كنقط الثاء من قلم الحبروما رأيت النقط والإعجام وقعا أصح من مكان أوقعهما عصابة الجرجاني يهجو  الحسن بن رجاء فإنه قالخوان الأمير معمى المكان  له شبح ليس بالمستبانيرى بالتوهم لا بالمجس  وبالخبر الفذ لا بالعياندعا بالخوان على لؤمه  لكيما يقال دعا بالخوانفأما غضائره الواردات  فأسماه ليست لها من معانونقط منها عراق عراق  كم تعجم الصحف بالزعفرانوتقول قرمطت الخط أقرمطه قرمطة إذا قاربت بين حروفهوحكى التنوخي قرمط خطوه إذا قارب بينهومن مليح ما قيل في النقط والشكل قول أبي نواسيا كاتبا كتب الغداة يسبني  من ذا يطيق براعة الكتابلم ترض بالإعجام حين كتبته  حتى شكلت عليه بالإعرابأخشيت سوء الفهم حين فعلته  أم لم تثق بي في قرأة كتابلو كنت قطعت الحروف فهمتها  من غير وصلكهن بالأنسابوأردت إفهامي فقد أفهمتني  وصدقت فيما قلت غير محابوقال التنوخي يقال  كتاب نزل الخط  إذا كانت الكتابة كثيرة فيه  ويقال  رجل ذو نزل  حبر كثير   وطعام له نزل  أي ريع كثير والعامة  تقول نزل وذلك خطأ قال لبيدولن تعدموا في الحرب ليثا مجربا  وذا نزل عند العطية نازلاذا نزل ذا عطاءونحو قول أبي نواس، قول العباس بن الأحنففإذا الذي كتب الكتاب يسبني  قصدا فبالغ في الكتاب وأعجمافإذا أردت هديت من إعجامه  إني  أراك حسبت أن لا أفهماوتقول شكلت الكتاب أشكله شكلا وشكلت الطائر شكولا وشكلت الدابة شكالا  وشكلت المرأة شكلا وأشكل الأمر إشكالا التبس والقوم أشكال أي أشباه الحروف التي شبهت الشعراء بهاأنشدنا القاسم بن إسماعيل، قال أنشدنا محمد بن إسماعيل لأبيالنجم العجلي الراجز، وكان له صديق، يقال له زياد يسقيه الشراب، فينصرف  أبو النجم من عنده ثملاأقبلت من عند زياد كالخرف  تخط رجلاي بخط مختلفكأنما قد كتبنا لام ألفوقد عيب أبو النجم بهذا، فقيل لولا أنه يكتب ما عرف صورة لام ألف كما  عيب ذو الرمة في وصف ناقتهكأنما عينها فيها وقد ضمرت  وضمها السير في بعض الأضاميميريد كأن عينها دارة ميم لتدويرها، والأضاة الغدير، يقال أضاة وأضا مثل  قطاة وقطا وأضأة وآضاء مثل أكمة وآكام فقيل لولا أنه يكتب ما عرف الميموحدثنا الغلابي قال حدثنا عبد الله بن الضحاك، عن الهيثم بن عدي، قال  قرأ حماد الراوية على ذي الرمة شعره قال نراه قد ترك في الخط لاما، فقال  له ذو الرمة اكتب لاما فقال له حماد وإنك لتكتب قال اكتم علي فإنه كان  يأتي باديتنا خطاط، فعلمنا الحروف تخطيطا في الرمال، في الليالي المقمرة،  فاستحسنتها، فثبتت في قلبي، ولم تخطها يدي ومن مليح ما قيل في التشبيه  بلام ألف قول بكر بن النطاحيا من إذا درس الإنجيل ظل له  قلب التقي عن القرآن منصرفاإني رأيتك في نومي تعانقني  كما يعانق لام الكاتب الألفافقيل قلب لحال القافية، لأن المعنى كما تعانق ألف الكاتب اللام لأن  الألف تعطف على اللام والذي عندي أنه صواب لأن كل شيء عانق شيئا، فإن ذلك  الشيء أيضا قد عانقه وقال آخر في التشبيه بالهاءتنزو إذا مسها قرع المزاج كما  تنزو الجنادب أوقات الظهيراتوتكتسي لؤلؤات في تقلبها  من الحباب شبيهات بهاءاتوفي مثله يقول أبو نواسثم شجت، فأدارت  فوقها طوقا فداراكاقتران الدر بالد  ر صغارا وكباراخلته في جنبات ال   كاس واوات صغاراوقال عبد السلام بن رغبان الحمصيفاصرف بصرفك وجه الماء يومك ذا  حتى ترى نائما منهم ومنصرفافقام مختلفا كالبدر مطلعا  والظبي ملتفتا والغصن منعطفاكأن قافا أديرت فوق وجنته  واختط كاتبها من فوقها ألفاوكأن السقاة بين الندامى  ألفات بين السطور قياموقال أبو مقاتل الديلمي واسمه صالحشهدت لها لام الطراز بأنها  كتبت وكانت قبل عند مهندسفإذا أدارت قاف صدغ خلتها  أخذت قوام الشكل من إقليدسوقال أحمد بن إسماعيلوسال عذاره من تحت صدغ  فصارت لام ذاك الصدغ عيناوقال بعض الأعراب يصف طوق القمريةكأن بنحرها والجيد منها  إذا راقت عيون الناظرينامدادا لاقه قلم لطيف  فصاغ به لطوق النحر نوناوقال أبو نواس يصف ريش الصقرواجتاب من طرازه تفويفا  وشيا ترى بسيطه مكفوفامثل استراق الكاتب الحروفاوقال أيضا يصف منسرافي هامة علياء تهدي منسرا  كعطفة الجيم بكف أعسرايقول من فيها بعقل فكرا  لو زادها عينا إلى فاء ورافاتصلت بالجيم فصارت جعفراوقال غيرهله من عيون الوحش عين مريضة  ومن خضرة الريحان خضرة شاربكأن غلاما ماهرا خط خطه  فجاء كنصف الصاد من خط كاتبوقال غيرهصدغ على خدك أبكاني  ورد لي همي وأحزانيكأنما قومه صائغ  وخطه كاتب ديوانوقال آخروقد بدا صدغه من فوق وجنته  كمشقة عطفت من نقطة الراءوقال محمد بن عبد الملك الزياتماذا تواري ثيابي من أخي دنف كأنما الجسم منه بقة الألفوقال الثرواني الكوفيأما ومطال ذي خلف  به أمسيت ذا شغفوحرمة من خضعت له  بلا ميل ولا لطفخضوع فتى لمالكه  بذل الرق معترفلقد أصبحت ذا كلف  بخال غير ذي كلفكأن معاقد الزنا  ر قد عقدت على ألفولي من آخر قصيدة إلى بعض الرؤساء أساله حاجةسبقتما في حلاب المجد بينكما  فرط التجارب ميمون لميمونفأتبع النون عينا في المقال ولا  تؤخر الميم عن عين وعن  نونوقال عبد الصمد بن المعذل لعلي بن عيسى بن جعفر وقد شرب دواءوقد أهديت ريحانا ظريفا  به حاجيت مستمعي مقاليوريحان النبات يعيش يوما  وليس يموت ريحان المقالولم تك مؤثرا ريحان شم  على ريحان أسماع الرجالوقال هشام بن عبد الملك لأعرابي أنظر كم على هذا الميل من عدد الأميال؟  وكان الأعرابي لا يحسن أن يقرأ، فمضى ونظر ثم عاد فقال رأيت كرأس المحجن،  متصلا بحلقة صغيرة، تتبعه ثلاثة كأطباء الكلبة، تفضي إلى هنة كأنها رأس  قطاة بلا منقار ففهم بصفته أنها خمسةوقال أبو نواس يشبه نحوله بقلة حروف لايا عاقد القلب مني  هلا تذكرت حلاتركت جسمي عليلا  من العليل أقلايكاد لا يتجزا  أقل في اللفظ من لاوقال الصولي وأنشدني ابن الخراسانيمستهتر بالصدود موصوف  مؤلف للحاظ مألوفكأنه في اعتداله ألف  ليس لها في الكتاب تحريفوقال أبو الهندي، وهو أشعث اليربوعي، يخاطب خمارة كانت تبيعه الخمر، فإذا  أعطته كوزا خطت عليه خطا، فرآها تزيد عليه فقالإذا ما بعتني كوزا بخط  فخطي ما بدا لك أن تخطيوزيدي ثم زيدي ثم زيدي  على وغلظي بالله شرطيوصبي في أبيريق صغير  كأن الأذن منه رجع خطيوقال يهجو ابن حجاميا ابن من يكتب في الأ  رقاب من غير دواةلم يكن يكتب فيها  غير خط الألفات ما جاء في وصف القلم من الكلام المنثورقد ذكرنا من فضل القلم، في أول الكتاب، ما يغني عن إعادتهوقال أحمد بن يوسف  القلم لسان البصر يناجيه بما استتر عن الأسماع، إذا  نسخ حلله، وأودعها حكمه وقال ابن المقفع القلم بريد القلب  وقال أبو دلف  القلم صائغ الكلام  ويفرغ ما يجمعه العلم وقال الجاحظ  الدواة منهل، والقلم ماتح، والكتاب عطن وقال سهل بن هارون  القلم أنف الضمير، إذا رعف أعلن أسراره، وأبان  آثاره وقال عمرو بن مسعدة  الأقلام مطايا الفطن وقال المأمون  لله در القلم، كيف يحوك وشي المملكة وقال جالينوس  القلم طبيب  المنطق  فوصفه من جهة صناعتهوقال أحمد بن عبد الله  القلم راقد في الأفئدة مستيقظ في الأفواه وقيل  عقول الرجال تحت أقلامها وقال آخر  القلم أصم يسمع النجوى وأخرس يفصح بالدعوى وجاهل يعلم  الفحوى وقال أحمد بن يوسف  عبرات الأقلام في خدود كتبتها أحسن من عبرات  الغواني في صحون خدودهاوقال العتابي  الأقلام مطايا الأذهان وقال عبد الحميد  القلم شجرة ثمرتها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة  وقيل  بري القلم تروى القلوب الظمئة وقال ابن المقفع  القلم بريد القلب يخبر بالخبر، وينظر بلا نظر وقال ابن أبي دؤاد  القلم سفير العقل، ورسوله الأنبل، ولسانه الأطول  وترجمانه الأفضل وقال ابن أبي دؤاد  القلم الدنيا والآخرة وقال آخر  بنوء القلم تصوب الحكمة وقال ابن ميثم  من جلالة شأن القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب قط إلا  به وحدثني الحسين بن عمر ويعقوب بن بيان، قالا حدثنا علي بن الحسين بن عبد  الأعلى، قال كتب عبد الله بن طاهر إلى إسحاق بن إبراهيم، من خراسان إلى  بغداد أن يوجه إليه بأقلام قصبية، كتابا نسختهبسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، فإنا على طول الممارسة لهذه الكتابة  التي غلبت على الاسم، ولزمت لزوم الوشي، فحلت محل الأنساب، وجرت مجرى  الألقاب وجدنا الأقلام القصبية أسرع في الكواغد وأمر في الجلود كما أن  البحرية منها أسلس في القراطيس، وألين في المعاطف، ولكل عن تمريقها والتعلق  بما ينبو من شظاياها ونحن في بلاد قليلة القصب رديء ما يوجد منها، فأحببت  أن تتقدم في اختيار أقلام قصبية، وتتنوق في انتقائها قبلك، وطلبها من  مظانها، ومرامها من شطوط الأنهار، وأرجاء الكروم وأن تتيمم باختيارك منها  الشديدة المحبس، الصلبة المغص، النقية الجلود، الغليظة الشحوم، المكتنزة  الجوانب، الضيقة الأجواف، الرزينة الوزن فإنها أبقى على الكتاب، وأبعد من  الحفاء وأنتقصد بانتقائك الدقاق القضبان، اللطاف المنظر، المقومات الأود، الملمس  العقد،  فلا يكون فيه التواء عوج ولا أمت وضم الصافية القشور، الخفيفة  الأتن، الحسنة الاستدارة ، الطويلة الأنابيب، البعيدة ما بين الكعوب،  الكريمة الجواهر ، المعتدلة القوام، يكاد أسفلها يهتز من أعلاها، لاستواء  رؤوسها بأصولها، المستحكمة يبسا، القائمة على سوقها، قد تشربت الماء في  لحائها، وانتهت في النضج منتهاها، لم تعجل عن تمام مصلحتها، وإبان ينعها،  ولم تؤخر إلى الأوقات المخوفة عاهاتها من خصر الشتاء، وعفن الأنداء فإذا  استجمعت عندك أمرت بقطعها ذراعا ذراعا قطعا دقيقا تتحرز معه من أن تتشعث  رؤوسها وتنشق أطرافها ثم عبأت منها حزما فيما يصونها من الأوعية، وعليتها  الخيوط الوثيقة، ووجهتها مع من يحتاط في حراستها وحفظها وإيصالها، إذ كان  مثلها يتوانى فيه لقلة خطرها واكتب معه بعدتها وأصنافها، وأجناسها  وصفاتها، على الاستقصاء؛ من غير تأخير ولا توان ولا إبطاء، إن شاء اللهفأجابه إسحاق  ووجه إليه بالأنابيب  وليس بالجواب مما سمعته، إنما  وجدته في كتابأتاني كتاب الأمير بما أمر به، ولخصه من البعثة إليه، بما شاكل نعته،  وضاهى صفته، من أجناس الأقلام فتيممت بغيته قاصدا لها، واستنهجت معالم  سؤاله آخذا بها، فأنفذت منها حزما نشأت بليف السقيا، وحسن التعهد والبقيا  لم تعجل بأخداجها، ولا بودرت قبل إنضاحها فهي مستوية الأنابيب معتدلتها،  متفقة الكعوب مقومتها لا يرى فيها أمت زور، ولا وسم صعر وقد رجوت أن  يجدها الأمير عند إرادته، وحسب بغيته إن شاء اللهحدثنا أحمد بن إسماعيل قال أهدى مهد أقلاما وكتب أنه لما كانت الكتابة  قوام الخلافة، وزينة الرياسة، وعمود المملكة، وأعظم الأمور الجليلة غاية؛  أحببت أن أتحفك من آلتها بما يخفف عليك محمله، وتقل مع ذلك قيمته، ويكثر  نفعه، ويصغر خطره فبعثت إليك أقلاما من القصب النابت في الأعذاء، المغذوة  بماء السماء كاللآلي المكنونةفي الصدف، والأحجار المحجوبة بالسدف تنبو عن تأثير الأسنان، ولا يثنيها  غمز البنان قد كستها طبائعها جوهرا كالوشي الخطير، وفرند الديباج المنير  فهي كما قال الكميتوبيض رقاق صفاح المتون  تسمع للبيض فيها صريرامهندة من عتاد الملوك  يكاد سناهن يغشي البصيراوكقداح النبل في ثقل أوزانها، وقضب الخيرزان في اعتدالها، ووشيج الخطي في  أطرادها، كأنما خرطت في شهر لاستدارتها تمر  في القرطاس كالبرق اللامح،  وتجري في الصحف كالماء السائح أحسن من العقبان، في رقاب القيانوقيل المختار من بري القلم أن تطيل السنين وتسمنهما، وتحرف القطة  وتيمنها، وتفرق بين السطور، وتجمع بين الحروف منها ولا تقط مبلولا حتى يجف  لئلا يتشظىحدثنا الحسين بن يحيى، قال انكسر قلم لبعض الكتاب فرثاه بأبيات فقالما عيب طولا ولم يعب قصرا  عري من دقة ومن عظمكان إذا ما تضايقت سبل ال  لفظ كفاني مخارج الكلملا حصر القول عند خطبته  وليس في قوله بمتهموجاء يوما عبد الله بن المعتز في المسجد الجامع إلى أبي العباس أحمد بن  يحيى ليسلم عليه، فقام له وأجلسه مكانه، فداس ابنالمعتز قلما فكسره فلما جلس قال لمن حولهلكفي وتر عند رجلي لأنها  أثارت قتيلا ما لأعظمه جبرفعجب الناس من سرعة بديهتهأهدى رجل إلى إبراهيم بن المدبر قلما وكتب إليه قد وجهت إليك  أعزك  الله  بمفاتح العلوم باد جمالها، تام كمالها، فهي كما قال الشاعرليس فيها ما يقال له  كملت لو أن ذا كملاكل جزء من محاسنها  كائن من حسن مثلاحدثنا أبو العباس الربعي، قال حدثنا الطلحي، قال حدثنا أبو العباس  الربعي، قال حدثنا الطلحي، قال حدثني أحمد بن إبراهيم قال دخل إلى الرشيد  أعرابي فأنشده ارجوزة  واسماعيل بن صبيح يكتب بين يديه كتابا، وكان أحسن  الناس خطا، وأسرعهم يدا  فقال الرشيد للأعرابي  صف هذا ، فقال  ما  رأيت أطيش من قلمه ولا أثبت من حلمه  ثم قالرقيق حواشي الحلم حين تثوره  يديك الهوينا والأمور تطيرله قلما بؤسى ونعمى كلاهما  سحابته في الحالتين ذروريناجيك عما في ضميرك لحظه  ويفتح باب النجح وهو عسيرفقال الرشيد  قد وجب لك يا أعرابي عليه حق هو يقضيك إياه، وحق علينا فيه  نحن به ادفعوا إليه دية الحر ، فقال له  على عبدك دية العبد ومن مليح ما في القلم ما أنشدناه محمد بن زياد الزيادي، لعمر بن إبراهيم  بن حبيب العدوي  يرثي قلما له سرقيا عين جودي بواكف سجم  جودي بدمع مشبع بدملا تطعمني عقدة وكيف وقد  أسيت حرى لفجعة القلمجودي على الناطق البليغ إذا اس  تنطق من غير منطق وفملا حصر القول عند خطبته  وليس في حكمه بمتهمحلت عرى الحزم منه جانحة  ضمت بها عربها إلى العجمأصفر في حمرة كأن على  جلدته بردة كلون دمإذ أنها والقرطاس لاح له  مج عليه حنادس الظلمما عيب طولا ولم يعب قصرا  عري من دقة ومن عظمإن قدح العائبون فيه بأن  صم فأكرم به أخا صممكان إذا ما تضايقت سبل ال  لفظ كفاني مخارج الكلمحسبك منه لسان مطلع آل  ناظر في ظاهر ومكتتمينبيك إن لجلج الغبي بما  أضمر من خبر عالم فهمفاذهب حميدا كما قد فقدت وما  فقدت منا مناعت الكرمحدثني يعقوب بن بيان الكاتب قال قال بعض الكتاب  القلم الرديء كالولد  العاق وقالوا  القلم أحد اللسانين، والعلم أحد الأبوين، والتثبت أحد العفوين،  والمطل أحد المنعين وقلة العيال أحد اليسارين، والقناعة أحد الرزقين،  والوعيد أحد الضربين، والإصلاح أحد الكسبين، والرواية أحد الهاجيين، والهجر  أحد الفراقين، واليأس أحد النجحين، والمزاح أحد السبابين وقال  القلم لسان اليد وفاخر صاحب سيف صاحب قلم، فقال صاحب القلم  أنا أقتل بلا غرر، وأنت  تقتل على خطر  فقال صاحب السيف  القلم خادم السيف، فإن بلغ مراده وإلا  فإلى السيف معاده أما سمعت قول أبي تماموقال آخر  مساق أمر الدنيا بسين وقاف فيقال سق  يريد السيف والقلمحدثني وكيع قال حدثني جعفر بن كوال قال سمعت بشر بن الحارث يقول   لسان الإنسان قلم ملكه الموكل به ومداده، وقرطاسه جلده، يملي عليه كتابا  إلى ربه فلينظر الإنسان قبل فوت النظر ماذا يملي  ذكر ما قيل في القلم من الشعرقال أبو تماملك القلم الأعلى الذي بشباته  تصاب من الأمر الكلى والمفاصللعاب الأفاعي القاتلات لعابه   وأري الجنى اشتارته أيد عواسلله ريقه طل ولكن وقعها  بآثاره في الشرق والغرب وابلاطاعته أطراف الرماح وقوضت  لنجواه تفويض الخيام الجحافلإذا استغزر الذهن الذكي وأقبلت  أعاليه في القرطاس وهي سوافلوقد رفدته الخنصران وسددت  ثلاث نواحيه الأناملرأيت جليلا شأنه وهو مرهف  ضنى وسمينا خطبه وهو ناحلوقال أحمد بن إسماعيل أحسن قدود القلم، أن لا يجاوز به الشبر بأكثر من  خلقته، وأن تبعد منه الأنامل الثلاث، ويؤخذ من أوسطه لأنها إذا أدنيت منها  لم تؤمن أن يماس القرطاس بها فتسودهوقد مدح الشاعر بعض الكتاب بنحو من وصفه هذا فقالشريف الصناعة محمودها  تساعده الكف والمقوليقيم من الخط أشكاله  ويأخذ أقلامه من علوقال غيره يصفه بمقدار الشبرله ترجمان يطرب اللفظ أخرس  على حذو شبر أو يزيد على الشبرله منخر في غير وجه ويهتدى  بمر جناحين استعيرا من الفكرإذا خر يوما ساجدا عند وحيه  تضعضع أصحاب المثقفة السمريدمر أقواما وينعش معشرا  ويصدر آراء الملوك وما يدريقال أبو بكر ولي من قصيدة في بعض الرؤوساء أذكر هذا المعنىيتفادى أعداؤه من خطيب  بيديه يروض عقلا وفكراناحل الجسم ليس يعرف من كا  ن نعيما وليس يعرف ضراناطق في الورى بلفظ سواه  مذهب اللون قد تطرف جراقلم يجلب السواد ويجري  مع جري المداد نفعا وضراضامر الكشح مخطف الجيد م  ذ حذف شابوره وقدر شبراويد ما تزال تنتشر وشيا  في قراطيسه وتنثر دراوقال الفضفاضيفي كفه أخرس ذو منطق  بقافه واللام والميمشبر إذا قيس ولكنه  في فعله مثل الأقاليممحرف الرأس ومسوده  كإبرة الروس من الريمقال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي قلت قول عدي بن الرقاع العاملي، في صفة  طرف قرن الرشا، وهو ولد الظبي، وتشبيههبالقلم قال عديتزجي أغن كأن إبرة روقه   قلم أصاب من الدواة مدادهاويروى أن جريرا قال  وكان حاضرا  لعدي وهو ينشد هذه القصيدة، لما أنشد  صدر البيت  تزجي أغن كأن إبرة روقه  رحمته وقلت هلك فلما قال  قلم  أصاب من الدواة مدادها  حالت الرحمة حسدا وأخذ البيت الثاني من هذه  الثلاثة أبيات ابن الرومي فقال يهجو ويصف هن امرأةيملأ السبعة الأقاليم طرا  وهو في إصبعين من إقليمولحمدان الدمشقي من أبياتأهدت له الحية الرقشاء جلدتها  لما استعارت لسانا منه مقدوداوله في نحو هذا البيتالأيم نفثته وشق لسانه  وله إذا لم تجره اطراقهفكأنه النضناض إلا أنه  من حيث يجري سمه ترياقهوقال غيره من أبياتولأقلامهم زئير مهيب  يزدري عنده زئير الأسودأرغبتهم عن القنا قصبات  مغنيات عن كل جيش مقودوالقراطيس خافقات بأيد  يهم كمرهوب خافقات البنودوكتبت إلى أبي علي محمد بن علي في أيام ابن الفرات الأولى بقصيدة منهامشف على الرأي نظار عواقبه  إذا تشابه وجه الرأي واجتجبافي كفه صارم لانت مضاربه  يسوسنا رغبا إن شاء أو رهباالسيف والرمح حدام له أبدا  لا يبلغان له جدا ولا لعبايرمي فيرضيهما عن كل مجترم  ويعصيان على ذي النصح إن غضباتجري دماء الأعادي بين أسطره  ولا يحس له صوت إذا ضربافما رأينا مدادا قبل ذاك دما  ولا رأينا حساما قبل ذا قصباوقد شككنا فما ندري لشربته  أنظم الدر في القرطاس أن كتباوقال آخر في سفر طويلوعاشق تحت رواق الدجى  أغرى به الحيرة فقدانأعرب عن مكنون إضماره  أحوى لطيف الكشح خمصانيتيح غدرا لثرى جادها  من باكر الوسمي هتانيحوك وشيا نقش ديباجه  بلاغة تسدى وبرهانوفيه للناظر أعجوبة  يكسو عراة وهو عريانكأنما الدنيا بأقطارها  له إذا ما أجبت ميعانتجري به خمس مطايا له  مختلفات القصد أقرانكأنها من ضم تركيبها  من خالص الفضة قضبانله لسان مرهف خده  من ريقة الكرسف ريانفي دقة المعنى إذا أغرقت  القول في التدقيق أذهانكأنما يفتر عنه إذا  ما افتر للمنطق ثعبانترى بسيط الفكر في نظمه  شخصا له حد وجثمانكالحلي إلا أنه أحرف  بيض المعاني وهي سودانكأنما يسحب في إثرها  ذيلا من الحكمة سحبانلولاه ما قام منار الهدى  ولا سما بالملك ديوانوقال أبو يزيد عتاب بن ورقاءلك القلم الذي لم يجري إلا  أبان لك العدو من الوليإذا استرعفته ألقى سوادا  على القرطاس أبهر من حليفيا طوبى لمن أدلى إليه  بإحسان وويل للمسيشباة سنانه في الحرب أمضى  وأنفذ من شباة السمهريفقال سلاح مثلك وهو يعزى  سلاح الفارس البطل الكميوأنشدني عونوأسمر طاوي الكشح أخرس ناطق  له ذملان في بطون المهارقإذا استمطرته الكف جاد سحابه  بلا صوت إرعاد ولا صوت بارقكان اللآلي والزبرجد نظمه  ونور الأقاحي في بطون الحدائقكان عليه من دجى الليل حلة  إذا ما استهلت مزنة للصواعقإذا ما امتطى غر القوافي رأيتها  مجللة تمضي أمام السوابقوأنشدني عون للفضفاضيلك القلم الذي لم يجر يوما  لغاية منطق فكبا لعيومبتسم من القرطاس يأسو  ويخرج وهو ذو بال رخيفما المقدار أمضى من شباه  ولا الصمصام سيف المذحجيقال أبو بكر ولي من قصيدة، مدحت بها ابن الفرات، فيوزارته الأولىفي يديه محكم في ذوي اللب  وما فيه إن تبينت لبشهد السيف أنه السيف حقا  ناقص القدر زائد الحد عضبوسيوف العداة انفذ جدا  حين تعدى بدرة الموت حربمن رأى مثل ما وصفت حساما  نافذ ضربه وما منه ضربكل يوم له ولم يلق كيدا  من دماء العصاة ولع وخضبقال أبو بكر ولي من قصيدة طويلة مدحت بها بعض الرؤساءفي يدك الأعلى محلى به  تواصل الضرب مع الطعنإن نبه السيف لأمر له  جاء إليه مرعد المتنينظر ما يهوى بلا ناظر  ويسمع السر بلا أذنيذري دموع العاشق المبتلى  يطعن من يهواه في الطعنفيضحك الملك بكاء له  لم يك من غم ولا حزنترى لديه فصحاء الورى  إذا امتطى القرطاس كاللكنسيف على الأعداء لكنه  لم يغتمضه ظلم الجفنوأنشدني أحمد بن محمد بن إسحاقما ضر من أضنى بهجرانه  قلب كئيب القلب حرانهلو فرج الكربة عن مدنف  تشقه لوعة أحزانهبرقعة ينظمها كفه  نظم لآليه ومرجانهبمرهف الأحشاء ذي حلة  موشية ترفع من شانهلعابه عيش وموت إذا  جاد به تفليج أسنانهإذا امتطاه بشبيهاته  كشف أسرارا بإعلانهيركض في ميدان قرطاسه  ركض جواد وسط ميدانهحدثنا أحمد بن أبي الموج البازي قال أنشدني الحسين بن عبد الله العبدي  الهمداني لنفسهحين نادى حاديهم بانطلاق  وجرى بالفراق طير الفراقورأى العاشقون أن لا معين  هو أجدى من عبرة واحتراقظلت أشكو صبابتي وإنني  متحل بحيلة العشاقناحل جسمه كأن يد البي  ن سقته منه بكأس دهاقأخرس في لسانه للعطايا  والمنايا عتاد ريق مراقفإذا مجه أتى بلعاب ال  ليل حلو الخطاب مر المذاقوشبيهاته ثلاث حوته  هن منه مفاتح الأرزاقيمتطيهن ثم يرتجل القول  لفصل الخطاب في الآفاقفتراه بمصر يحكم ما شا  ء وبالصين وهو خلف العراقوله في صفة القلم أبيات من قصيدة في بعض الرؤساءله القلم الأعلى الذي سار عدله  وتدبيره ما بين بر إلى بحريشابه حد السيف رقة حده  وينسب لونا في المثقفة السمرويبلغ ما لم يبلغا في عدوه  إذا رد من طي الدواة إلى النشرتصرفه منه ثلاث أصابع  وكف براها الله للنفع والضرإذا ما حوته وامتطى بطن مهرق  تسطر نورا فوق أرض من الدرإذا أظلم الدهر الخؤون بصرفه  أبان له إحسانه وضح الفجرقال أبو بكر وكنت أنشدت العباس بن الحسن قصيدة استحسنها الناس، ووصفوا  بيتا فيها عنده أخذه ذكرويهالمستبيح سن القرامط راية  لما استباحوا حرمة الإسلامأجرى المداد بكيدهم فكأنما  أجرى دمائهم على الأقلامحدثني محمد بن أحمد الأنصاري، قال دخل عيسى بن فرخانشاه على جارية وهي  تكتب خطا حسنا فقالسريعة جري الخط تنظم لؤلؤا  وينثر  درا لفظها المترشفوزادت لدنيا حظوة ثم أقبلت  وفي إصبعيها أسمر اللون مرهفأصم سميع ساكن متحرك  ينال جسيمات المدى وهو أعجفوقال بعض الوراقين يصف قلمه ويمدحه ويذكر استغناءهيا مجيري من سطوة الأمراء  وعميدي في نوبة اللأواءوالذي صان حر ديباجة الوج  ه عن الأسخياء والبخلاءوالذي لا أزال أنعت في الشعر وأطريه غاية الإطراءوسفيري بما أريد من الأم  ر إلى إخوتي من الأدباءوالذي لا يزال يخبر في المهرق عن سالف الأنباءوإذا ما ابتعثته استن كالثا  قب يفري دجنة الظلماءوقال عبد الله بن المعتز في القاسم بن عبيد اللهقلم ما أراه أو فلك يج  ري بما شاء قاسم ويدورراكع ساجد يقلب قرطا  سا كما قلب البساط شكوروفيه يقولعليم بأعقاب الأمور كأنه  لمختلفات الظن يسمع أو برىإذا أخذ القرطاس خلت يمينه  يفتح نورا أو ينظم جوهراوقال ابن الرومي فأحسنلعمرك ما السيف سيف الكمي  بأخوف من قلم الكاتبله شاهد إن تأملته  ظهرت على سره الغائبأراه المنية من جاني  ه فمن مثله رهبة الراهبألم تر في صدره كالسنان  وفي الردف كالمرهف القاضبوقال أبو أسامة الكاتب كاتب عياضوأعجف مشتق الشباة مقلم  موشي القرى طاوي الحشا أسود الفمتبين خفي السر آثاره لنا  ويعرب عن غير الضمير المكتميؤدي صحيح القول عنه مخاطبا  به العين دون السمع لا بالتكلمإذا استغزرته الكف فاضت سجاله  من الفكر فيض الرايح المتغيموقال صالح بن عبد الملك بن صالح يخاطب كاتب أبيهأجريت فوق صدور كتبك دامغا  يبكيه ضحك الفكر والأوهامميتا تشافهه القلوب بعلمها  يبدي ضمائرها بغير كلاممستعجما فإذا اللواحظ ترجمت  عنه أتى بفصاحة الأعجامتجري سناكب بغير حوافر  فيديرنا وردا بغير لجامقال ودخل محمد بن ذؤيب العماني الراجز على الرشيد، فأنشده أرجوزة يصف  فيها فرسا شبه أذنيه فيها بقلم محرففقال له الرشيد دع كأن، وقل  تخال أذنيه  إذا تشوفا  حتى يستوي  الإعراب ما قيل في القلم وبريهحدثنا أحمد بن إسماعيل بن الخصيب قال من كلام مسلم بن الوليد الأنصاري،  في صفة بري القلم قوله  حرف قطة قلمك قليلا ليتعلق المداد به، وأرهف  جانبيه ليرد ما استودعته إلى مقصده، وشق في رأسه شقا غير عاد ليحتبس  الاستمداد عليه، ورفع من شعبتيه ليجمعا حواشي تصويره فإذا فعلت ذلك استمد  القلم برشفه بمقدار ما احتملت ظبته فحينئذ يظهر به ما سداه العقل، وألحمه  اللسان، وبلته اللهوات، ولفظته الشفاه، ووعته الأسماع، وقبلته القلوب ويقال بريت القلم أبريه بريا فأنا بار له والقلم مبري وكذلك بريت القدح  والمغزل وهو أخذك منهما حتى يتقوما على إرادتك قليلا قليلا، لأنك إن لم  تفعل ذلك برفق قطعتهوقال عبد الله بن مصعبقد طالما قد بروا بالجود أعظمنا  بري الصناع قداح النبع بالسفنوقلما يلبث شيء على البري إذا لم يك صلبا قويا في جنسه، فلذلك يستجاد  للقلم القصب ألا ترى إلى قول كثيرولن يلبث الواشون أن يصدعوا العصا  إذا لم يكن صلبا على البري عودهاويقال لجميع ما يسقط من قلم وسهم ومغزل إذ بري البرايةوقال أوس بن حجر يصف صانعا لقوس يبريها بمبراتهعلى فخذيه من براية عودها  شبيه سفى البهمى إذا ما يفتلاويقال لما بين العقدتين من القصب أنبوب، والجمع أنابيبوكان بعض الكتاب يجيد الخط ولا يجيد برى القلم، فيبرى له وبعضهم يرى أن  في ذلك مهنة يترفع عنها وقال بعض الكتابلم ترني قط باريا قلما  في بريه كل مهنة وضعهما كل من يحمل الحسام لكي  يردي به سنه ولا طبعهوقد عيب بعض الكتاب بأنه لا يجيد بري القلم فقيل فيهدخيل في الكتابة ليس منها  فما يدري دبيرا من قبيلإذا ما رام للأنبوب بريا  تنكب عاجزا قصد السبيلفكائن ثم من قطع رحيب  لأصبعه ومن قلم قتيلوكأن اشتقاق القلم من التقليم، وهو القطع ومنه تقليم حافر الدابة ومنه  قلمت ظفريوكل  شيء تبري به شيئا وتقطعه فهو مبراة والجمع مبار، والمبراة السكين  الذي يبرى به القوس ثم جعلوا ما يقطع مبراة وقال امرؤ القيس يصف قرن ثورفكر إليه بمبراته  كما خل ظهر اللسان المجرالمجر الفاعل، وأصل الإجرار أن يشق طرف السان لسان الفصيل حتى لا يرضع  أمه، وخله جعل فيه خلالا وذكر امرؤ القيس أن الثور طعن كلب الصيد ففعل به  هكذا وكان الوجه أن يقول فكر إليه بمبراته فخله كما خل، فاستغنى عن قوله   فخله  لعلم المخاطب بما يريدوالبراية ما سقط من القلم إذا بريته والليطة ما كان من قشر الأنبوب  والجمع ألياط مثل عنب وأعناب وليط وألياط مثل جمل وأجمال والشظية ما تشظى  من الأنبوب والجمع شظايا وشظي القلم يشظى شظا إذا صارت مع أحد سنيه شظية  عنه وأصل التشظي في اللغة  التفرق والتشقق  وشظي الفرس تفرق عصبه وتشقق  وقالوا شظية وشظايا مثل بلية وبلايا وشظاة مثل نواة ونوى لا يكتب إلا  بالألف لأنه يقال ثلاث شظايا وشظوات وحفى القلم يحفى وحفاء وحفاية وكذلك  في غيرهومن وصف الكتابحدثني القاسم بن إسماعيل قال رأى ابن شبل البرجمي إبراهيم بن العباس وهو  يكتب فقالينظم اللؤلؤ المنثور منطقه  وينظم الدر بالأقلام في الكتبحدثنا الحسن بن علي الكاتب قال حدثني سليمان بن وهب قال رآني أبو تمام  وأنا أكتب كتابا فقال  يا أبا أيوب كلامك ذوب شعري  وأنشدني محمد بن  الفضل بن الأسودإذا شئت يوما أن ترى بهم الوغى  بلا هز طي ولا سل قاضبفحرك عنان الطرف نحو معاشر  وجوههم في الملتقى كالكواكبيهزون صفر الحطيات كأنها  أنامل ربات الحدور الكواعبإذا أرعفوها زينت برعافها  قراطيس تحكى واضحات الترائبوشبيه بالبيت الثالث قول القصافي يصف جارية كاتبةأفدي البنان وحسن الخط من علم  إذا تقمص بالحناء فالكتمكأنما قابل القرطاس من يدها  شبها ثلاثة أقلام على قلمحدثنا الحسين بن علي البامطاني لسليمان بن وهب قال، وكان قلمه يصر من شدة  اعتماده عليهإذا  ما حددنا وانتضينا قواطعا  أصم الذكي السمع منها صريرهاتظل المنايا والعطايا شوارعا  تدور بما شئنا وتمضي أمورهايساقط في القرطاس مها بدائعا  كمثل الآلي نظمها ونثيرهايقود أبيات البنان بفطنة  تكشف عن وجه البلاغة نورهاإذا ما الخطوب الدهم أرخت ستورها  تجلت بنا عما تسر ستورهاوأنشدنا يعقوب بن بيانلك حزم يلقى الخطوب بعزم  مستفل بكل أمر جليلولسان في الحفل غير كليل  بالغ في جوامع وفضولويد لم تزل من العز والسل  طان بين التوقيع والتقبيلالجزء الثاني ما قيل في الدواةأنشدنا أحمد بن محمد بن إسحاق، قال أنشدني أبو هفانآلة المجلس الظريف إذا ما  كنت فيه الدواة والأقلاميتهادى فيه البلاغة والآ  داب منثورها معا والنظامقال أبو بكر أما المشهور مما قيل فيها فشعر بعض الكتاب، وقد أهدى دواة  محلاة بذهب، وهي من الأبنوسقد بعثنا إليك أم المنايا  والعطايا نجية الأحسابتتزيا بصفرة وكذا الزنج تزيا عجبا بصفر الثيابريقها ريق نحلة مع صاب  حين يجري لعابها في الكتابفي حشاها لغير حرب حراب  هن أمضى من مرهفات الحرابوقال غيرهوما أم أولاد ولما تلدهم  عقام إذا ما استنجدت لم تكلموأولادها خرس ويأتيك عنهم  أحاديث من أيام طسم وجرهمإذا استعجلوا في حالة أرقلت بهم  أثافي من لحم كريم ومن دموشكا بعض الكتاب أن دواته بلا مداد، فقال لبعض أخوانه يطلب منه مدداأنا أشكو إليك أن دواتي  وهي عوني في حاجتي وعتاديعطلت من مدادها واستعاضت  يقق اللون من حلوك السوادلم تزل من بنات حام فصارت  من بني يافث بغير ولادأنت للحادثات عدة صدق  خلق أن تمدها بمدادوأنشدنا علي بن الصباحدواة حديد زين الله خلقها  بكف فتى حلو الكتابة حاذقتدير العطايا والمنايا حرابها  إذا طعنت في شاكلات المهارقولأحمد بن إسماعيل في وصف الدواة، إلا أن وصف القلم يتقدمها في أبياتهفي كفة مثل سنان الصعده  أرقش بز الأفعوان جلدهيلتهم الجيش اللهام  وحده  كأنه متشح ببردهلو صادم الطرد المنيف هده  أو صافح السيف الحسام قدهيأوي إلى طير له معده  يمزج فيه صبر بشهدهترضعه من مقلة مسوده  يمدها جار كثيف العدهكأنه الليل إذا استمده  مقلتها مكحولة بندهقوله  كأنه الليل إذا استمده  ن يشبه قول ابن الرومي يصف حبر أبي حفص  الوراقكأنه ألوان دهم الخيل  حبر أبي حفص لعاب الليليسيل للإخوان أي سيل  بغير ميزان وغير كيلوعلى ذكر الخبر فإنا نذكر قول بعض الوراقينولجة بحر أجم العباب  بادي تياره يزخرتثور إذا جاش من قعرها  بذورتها حمم تفطرفأكرم ببحر له لجة  جواهرها حكم تنثروقال بعضهم إنما سمي الحبر حبرا لأنه تحبر به الأخبار أنشدني الحمدوني  لنفسهثنتان من أدوات العلم قد ثنتا  عنان شأوي عما رمت من وهمميأما الدواة فأودى حملها جسدي  وقلم المال مني حرفة القلموحبرت في صحف الحرف محبرة  تذود عني سوام المال والنعمونحوه، وليس هو، مما قصدناه في كتاب الكتاب، ولكنهاعترض فجئت بما أحفظ فيه لغير الحمدونيجمعت حروف الحرف في الحبر كلها ولول شقائي ما عرفت المحابراوقد زاد بي الإخفاق في كل موطن  لحملي في كمي إليه الدفاتراوسطر في أثناء قلبي تعللا  طلابي لما أن عرفت المساطروفي مثلهلما أخذت حروف الخط حرفني  عن كل حظ وجاءت حرفة الأدبأقوت منازل مالي حين أوطنها  منحيا سفط الآداب والكتبوقال آخرأدمى البكا جفني والمآقي  وظلت ذا هم وذا احترقما أن أرى في الأرض والآفاق  أدنى ولا أشقى من الوراقإذا أتى في القمص الأخلاق  رايته مطنزة العشاقيفرح بالأقلام والأوراق  كفرحة الجندي بالأرزاققال أبو بكر حدثني أحمد بن محمد الأنصاري، قال قيل لوراق ما تشتهي؟  قال قلما مشاقا، وحبرا براقا، وجلودا رقاقاوقال بعض المحدثين في محبرةولقد غدوت إلى المحدث آنفا  فإذا بحضرته ظباء رتعوإذا ظباء الأنس يكتب كل ما  يملى وتحفظ ما يقال وتسمعيتجاذبون الحبر من  ملمومة  بيضاء تحملها علائق أربعمن خالص البلور غير لونها  فكأنها سبج يلوح ويلمعإن نكسوها لم تمل ومليكها  فيما حوته عاجلا لا يطمعومتى أمالوها ارشف رضابها  أداه فوها وهي لا تتمنعفكأنها قلب رصين سره  أبدا ويكتم كل ما يستودعيمتاحها ماضي الشباة مذلق  يجري بميدان الطروس فيسرعرجلاه رأس عندها لكنه  تلقاه برجفاة ساعة يطلعفكأنه والحبر خضب رأسه  شيخ لوصل خريدة يتصنعلم لا ألاحظه بعين جلالة  وبه إلى الله الصحائف ترفعوقد قال بعض الكتاب حكم الدواة أن تكون متوسطة في قدرها، نصفا في قدها،  لا باللطيفة جدا فتقصر أقلامها، ولا بالكبيرة فيثقل حملها لأن الكاتب   ولو كان وزيرا مائة غلام مرسومون بحمل دواته  مضطر في بعض الأوقات إلى  حملها ووضعها ورفعها بين يدي رئيسه، حيث لا يحسن أن يتولى ذلك منها غيره،  ولا يتحملها عنه سواه وأن يكون عليها من الحلية أخف ما يتهيأ أن يتحلى  الدوي به من وثاقة ولطف صنعة، ليأمن أن تنكسر أو تنفصم منها عروة في مجلس  رياسة أو مقام محنة وأن تكون الحلية ساذجة، لا حفر ولا ثبات فتحمل القذى  والدنس، ولا نقش عليها ولا صورة لأن ذلك من زي أهل التوضع، لا سيما في آلة  يستعان بها مثل هذه الصناعة الجليلة المستولية على تدبير المملكة، وإن  أحرقت الفضة حتى يكون سوادها أكثر من بياضها، فإن ذلك أحسن وأبلغ في السرو  وأشبه بقدر من لا يتكثر بالذهب والفضةوقد حكى عن المأمون أنه رأى على أسنان دابة له فضة فنهى عن استعمالها  وقال إنما يتكثر بالذهب والفضة من قلا عندهوكذلك قال المنصور للمهدي وقد رأى تحته سرجا لجامه مفضض أترى الناس لا  يعلمون أنك من وراء كل شيء تريده فأنزل هذا اللجامحدثنا أحمد بن يزيد المهبلي قال حدثني أبو هفان قال سألت وراقا عن حاله  فقال  عيشي أضيق من محبرة، وجسمي أدق من مسطرة، وجاهي أرق من الزجاج،  ووجهي عند الناس سوادا من الحبر، وحظى أحقر من  شق القلم، وبدني أضعف من  قصبة، وطعامي أمر من العفص، وسوء الحال ألزم لي من الصبغ  فقلت له عبرت  عن بلاء ببلاءوقال آخرترى الرشا والحبل أنبوبة  يقلب ماء اسودا من قليبروض الندى ينبت زهر اللهى  وهذه تنب زهر القلوبوسئل وراق عن حاله فقالإذا كنت بالليل لا أكتب  وطول النهار أنا ألعبفطورا يبطلني مأكل  وطورا يبطلني مشربفإن دام هذا على ما أرى  فبيتي أول ما يخربولا يستحسن أن يكثر عدد الأقلام في الدواة، فأحسن ذلك أن تكون أربعة إلى  ما دون ذلك وقد قيل فيهلا أحب الدواة تحشى يراعا  تلك عندي من الدوي معيبةقلم واحد وجودة خط  فإذا شئت فاستزد أنبوبههذه قعدة الشجاع عليها  سيره دائبا وتلك جنيبهويقال دواة ودويات لأدنى العدد وفي الكثير دوي وقال أحمد بن ثور يصف  ناقتهكأن توشي أقرانها  إذا ما نشحن مخط الدوينشحن عرقن وجمع الدوى دوي وأراد بمخط الدوي مخط أقلام الدوى، فاستجار  ذلك لأن المعنى لا يشتبه كقوله عز وجل  واسأل القرية  يريد أهل القريةوأنشد الفراءلمن الدار كخط بالدوى  أقفر المعروف منها وانمحىويقال حليت الدواة أحليها تحلية وحلية حسنة وجمع الحلى الحلي مثل ثدى  وثدي وقالوا حليت الرجل إذا أخذت علامات من جسده، أحليه تحلية، وهذه حلية  الرجل وجمعها حلى وحلى بضم الحاء وكسرها قد قرئ  من حليهم عجلا  و  من  حليهم  ودواة ودوى مثل نواة ونوى، ودواة ودوى مثل فتاة وفتى، ودواة  ودويات مثل حصاة وحصيات، ويقال دواة ودوايا وهي رديئة، قال الشاعرإذا نحن وجهنا إليكم صحيفة  ألقنا الدوايا بالدموع السواجمإلاقة الدواةيقال ألقت الدواة أليقها إلاقة، إذا أدرت كرسفها حتى تسود، وألاقوا بينهم  كلاما أي أداروه بشرعة، ومنه القراءة  إذ تلقونه بألسنتكم ، أي تديرونه  بسرعة، وقال بعض المفسرين تلقونه تسرعون منه إلى ما لا تعلمون وقال ابن  الرقياتجاءت به عيسى من الشام تلقأي تسرع وقراها يحيى بن يعمر وحقيقة ألاق الدواة  في اللغة إنما هو أدار  المداد فيها حتى لصق وعلق، ومنه قولهم لا يليق هذا بهذا أي لا يلصق به ولا  يعلققال أبو بكر حدثنا محمد بن القاسم، قال حدثنا الأصمعي قال قدمت على  الرشيد في بعض قدماتي فقلت  ما ألاقتني الأرض حتى رأيت أمير المؤمنين ،  فلما خرج قال ما معنى ألاقتني قلت ما ألصقتني بها ولا قبلتنيوالصواب المختار أن يقول ألقت الدواة فأنا مليق لها وهي ملاقةوحكي عن ابن دريد ألقت الدواة ولقت من لاق يليق فهو لائق وذاك مليقة من  هذا والمصدر لاق ليقا وليوقا وما لاقت المرأة عند زوجها أي ما لصقت بقلبه  ولاقت الدواة صارت هي نفسها مليقة وفلان ما يليق شيئا أي ما يثبت في يده  شيء وأنشدنا محمد بن الفرج أبو جعفر المعري قال أنشدنا محمد بن أحمد  الطوال عن أبي الحسن الكسائي في لاق الدواة ليقالو يكتب الكتاب عرفك فرغوا  ليق الدوى وانفذوا الأقراماالكرسف وما قيل فيهقال أبو بكر الكرسف القطن خاصة دون غيره، ثم صاروا يسمون كل شيء وقع  موقعه في الدواة من صوف وخرقة كرسفا قال طرفةوجاءت بصراد كأن صقيعه  خلال البيوت والمنازل كرسفوكرسفت الدواة جعلت لها كرسفا والجمع كراسف قال وهب الهمدانيسحاب حكى القرطاس لون صبيره  وعاد به جو العواصف أكلفاإذا كتبت فيه يد البرق أسطرا  يلبس وجه الأرض بالثلج كرسفا ما قيل في المدادقال بعض الكتاب ليكن الكرسف في نهاية ما يكون من السواد، ولتكن الليقة  التي نهاية اللين والنعمة، والأجود أن تكون مستديرة، فإن كان كذلك أجزأ  الكاتب أن يسمها روق القلم، ولا يلحقه كلفة ولا إبطاء في الاستمداد وإن  حفر الموضع الواقع على الليقة من الغطاء وغشي بأرق ما يكون من الفضة، حتى  إذا أطبقت الدواة تجافى ذلك الموضع عن الليقة، فلم ينله شيء من سوادها، كان  ادعى إلى النظافة والسلامة وأكثر الدري لا تسلم منها ما لم تكن على ما  وصفناويعنى بتعهد الليقة والكرسف  بالملح والكافور، وإن غيرت في كل يومين أو  ثلاثة كان آمن لتغيرها وربما أغفل ذلك فاستكرهت الرائحة وظهر من نتنها ما  يخجل له وتهيا ذلك على بعض الكتاب حتى ظن رئيسه أنه أبخر فشكا ذلك إلى  نديم له فقال النديم ما عرفت ذلك منه، ولكن لعلة أغفل ذلك من أمر دواته  وتفقدها فقال الرئيس عذره في بخره أبسط عندي منه في نتن دواته، لأنه في  ذلك مضطر وهو في هذا مختار ثم نبهه نديمه على ذلك فلم يجر عليه بعد وقال  بعض الشعراء في هذا المعنى يهجو كاتبادخيل في الكتابة ليس منها  له فكر تعد ولا بديهتشاكل أمره خلقا وخلقا  فظاهره لباطنه شبيهكأن دواته من ريقه فيه  تلاق فنشرها أبدا كريهوقال أحمد بن إسماعيل حذرا من هذاكأنما النقس إذا استمده  غالية مذوقة بندهقال وأنشدنا أحمد بن إسماعيل للحسن بن وهبمداد مثل خافية الغراب  وقرطاس كرقراق السرابوأقلام كمرهفة الحراب  وألفاظ كأيام الشبابوأحمد بن إسماعيل الذي يقولوإذا نمنمت بنانك خطا  معربا عن إصابة وسدادعجب الناس من بياض معان  يجتنى من سواد ذاك المدادوالمداد كل شيء يمد به هذا أصله قال الأخطلرأت بارقات بالأكف كأنها  مصابيح سرج أوقدت بمداديريد بدهن أمدت به كثر الأستعمال لما تمد به الدواة فقلب كل شيء غيره  فإذا قيل مداد، لك يعرف شيء غيره وقال بعض الكتاب يمدح المدادمن كان يعجبه في صحن عارضه  مسك يطيب منه الريح والنسمافإن مسكي مداد فوق أنملتي  إذا الأصابع مني مست القلماوقال آخروما روض الربيع وقد زهاه  ندى الأسحار يأرج بالغداةبأعبق أو بأطيب من نسيم  تؤديه الألاقة من دواةوقالوا  المداد خضاب الرجال  وقال آخرإنما الزعفران عطر العذارى  ومداد الدواة عطر الرجالحدثني يعقوب بن بيان قال كتب إبراهيم بن العباس يوما كتابا فأراد محو  حرف منه، فلم يجد سبيلا فمحاه بكمه، فقيل له في ذلك، فقال المال فرع  والقلم أصل، فهو  أحق بالصون منه، وإنما بلغنا هذه الحال واعتقدنا الأموال  بهذا القلم والمداد ثم قالإذا ما الفكر أظهر حسن لفظ  وأداه الضمير إلي العيانرأيت حلى البنان منورات  تضاحك بينها صور المعانيويقال مددت الدواة جعلت فيها مدادا وكل شيء زدت فيه فإنك تقول مددته  أمده مدا قال الله تعالى  والبحر يمده من بعده سبعة أبحر  وإذا أمرت  قلت مد الدواة بكسر الدال ومد الدواة تتبع الضمة الضمة وإمداد الدواة  ولا يقال أمددت إلا ما كان على جهة الإعانة كقولك أمددته بمال ورجال، ومنه  قوله عز وجل  أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين  ومنه  أمددناكم  بأموال وبنين  أي أعناكم وقربناكم ويقال مداد ونقس بالسين وكسر النون،  والكثير أنقاسلمن الديار بجانب الحمس  كمخط ذي الحاجات بالنفسوأنشدنا محمد بن موسى الرازي لحمد بن مهرانلا تجزعن من المداد ولطخه  إن المداد خلوق ثوب الكاتبوأبهج بذلك إنه لك زينة  هبة من الله الجواد الواهبلولا المداد ويسرنا بدليله  ما صح في مال حساب الحاسبولما تبينت الأمور لطالب  ولكان شاهدنا شبيه الغائب الحبر واشتقاقهقال أبو بكر ذكرنا أشعارا قيلت في الحبر في باب الدواة لاتصالها بها،  كاتصال التوريق بالكتابة والوراقين بالكتاب، وبالحبرتكتب المصاحف والسجلات وما يراد بقاؤه وإنما سمي الحبر حبرا لتحسينه  الخط من قولهم حبرت الشيء تحبيرا وحبرته حبرا زينته وحسنته والاسم الحبر  كقولك طحنته طحنا في الحديث  يخرج من النار رجل حسن الحبر والسبر  وقال  ابن أحمرلبسنا حبره حتى اقتضينا  بأعمال وآجال قضيناوقيل الحبر مأخوذ من الحبار وهو أثر الشيء كأنه أثر الكتابة وقالأي أثر وقال آخرلقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت  بجسمي حبرا بنت مصان بادياأي أثرا ويقال محبرة ومحبرة وهما أفصح ما قيل فيها وحبرفلان كتابه حسنه، وكذلك نمنمه ونمقه ورشقه قال مرقشويقال رقش كذبه أي  حسنه حتى يقبل قال رؤبةعازل قد أولعت بالترقيش  إلي سرا فاطرقي وميشيوسموا طفيلا الغنوي محبرا لتحسينه شعره وقيل سمي بذلك لقوله يصف برداسماوته أسمال برد محبر  وسائره من أتحمي معصب القرطاس وما يكتب فيهتسمي العرب ما يكتب فيه القرطاس، وجمعه قراطيس، ومهرقا وجمعه مهارق،  وصحيفة وجمعها صحائف، وسفرا والجميع أسفار، قال الله عز وجل  يمحل أسفارا  ، وقد نزل القرآن بجميعها إلا المهرق قال الله تعالى  تجعلونه قراطيس  ، وقال تعالى  ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ، وقال تعالى  إن هذا  لفي الصحف الأولى  والعرب تشبه المنزل، إذا خلا ودرجت عليهالريح وصار أرضا، بالمهرق قال الأعشىسلا دار ليلى هل تبين فتنطق  وأنى ترد القول بيضاء سملقوأنى ترد القول دار كأنها  لطول بلاها والتقادم مهرقوشبه أبو نؤاس الناقة البيضاء بالقرطاس فقالواحتازها لون جرى في جلدها  يقق كقرطاس الوليد هجانقيل خص قرطاس الوليد لأنه معه كالرسم لم يكتب فيه بعد، والهجان أيضا  الكرام من الإبل وغيرها وما أعلم أحدا استوفى في وصف القرطاس إلا جعفر بن  حمدان المصري الكاتب فإنه قالفي يديه من القراطيس كالمز  نة جادت بواكف مدراركالملاء الرحيض كالبيض بيض الهند كالبيض كالمياه الجواريكالسراب الرقراق في عنفوان الصيف نصف النهار في أيارما تبالي أجلت عينك فيه  حين يطوي أم في حضور العذارييسبح الخط فيه عفوا فما يك  بو بوعث فيه ولا بحبارحدثني أبو تذكوان القاسم بن إسماعيل قال سمعت عمك أحمد بن عبد الله بن  العباس، المعروف بطماس، يقول  وكان حسن البلاغة القرطاس أمره ما لم تكحله  مل الدواةومن مليح الأخبار التي ذكر فيها القرطاس ما حدثني به أحمد بن محمد  الأنصاري، قال حدثنا أبو العيناء عن الجماز قال أراد أبو نؤاس أن يكتب إلى  إخوانه له، فلم يجد شيئا يكتب فيه فحلق رأس غلامه، وكتب عليه ما أراد، وفي  آخرها كتب وإذا قرأتم الخطاب فخرقوا القرطاس قال فردوه بلا جلدة رأس  ورأى جرير رجلا  أسود عليه ثياب جد فقالكأنه لما بدا للناس  أير حمار لف في قرطاسوقال أبو نؤاسلم يقو عندي على تخريق قرطاسي  إلا فتى قلبه من صخرة قاسيإن القراطيس من قلبي بمنزلة  تكون كالسمع والعينين في الراسلولا القراطيس مات العاشقون معا  هذا بغم وهذا كم بوسواسفأما الكراريس فواحدها كراسة، قال الأصمعي كرست الكتب والورق جعلت شيئا  منه إلى شي وأكرس الغنم اجتماعبعرها وبولها في مواضعها حتى يتطارق بعضه إلى بعض، قال العجاجقال أبو عبيد اكرس البعر عليه فهو مكرس، ويروى مكرسا كأنه أكرس فهو مكرس  وأصله ما ذكرت لك وتكارس ورق الشجر تحته وقع بعضه فوق بعضويقال دفتر ودفتر وما سمع شيء في اشتاقه إلا أنه عربي فصيح قال جندل بن  المثنى الطهوريهل لا بحجر يا ربيع تبصر  قد قضي الدين وجف الدفترويروى الدفتر وأنشدني الحسين بن يحيىهل تذكرين إذا الرسائل بيننا  تأتيك في الشجر الذي لم يغرسإذ سر نفسي في يديك ومثله  لك في يدي من الفصيح الأخرسصحائف عندي للعتاب طويتها  ستنشر يوما والعتاب طويلعتاب لعمري لا بنان يخطه  وليس يؤديه إليك رسولآخرجاء الرسول بقرطاس فهيج لي  شوقا وأحببت منه كل قرطاسفيه معاتبة منها تذكرني  عهد الوصال كأني غافل ناسوقالأتاني كتاب منمليكي بخطه  فما أعظم النعمى وما أصغر الشكرافظلت تناجيني بما في ضميره  أنامل قد صاغت بأقلامها سحراقال وكتب إلى فوز كتابا أغضبهاكتبت وليته شلت يمينه  ولم أكتب إليك بما كتبتكتبت وقد شربت الكأس صرفا  فلا كان الشراب ولا شربتوقال ابن الأحنف أيضاأهدت إلى صحيفة مختومة  نفسي الفداء لخط ذاك الكاتبففكتها فقرأت ما قد حبرت  فإذا مقالة مستزيد عاتبحدثني أبو عبد الله الأسباطي قال كان رجل من الكتاب يهودي مغنية  ويكاتبها، فكانت تخرق كتبه وتأمره بتخريق كتبها، فكتب إليها إني أحتفظ  بكتبك وتتهاونين بكتبي  فتخرقينها فكتبت إليهيا ذا الذي لام في تخريق قرطاس  كم مر مثلك في الدنيا على راسيالحزم تخريقه إن كنت ذا نظر  وإنما الحزم سوء الظن بالناسإذا أتاك وقد أدى أمانته  فاجعل كرامته دفنا بأرماسوشق قرطاس من تهوى وكن حذرا  يا رب ذي ضيعة من حفظ قرطاسفكتب إليها الصواب رأيك وخرق رقاعها قط القلميقال قططت القلم أقطه قطا والقط والقد متقاربان، لأن القط أكثر ما  يستعمل فيما وقع السيف في عرضه، والقد لما وقع في طوله ومنه قولهم كان  أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، إذا علا بسيفه شيئا قده،  وإذا اعترضه قطه وقد يحمل هذا على هذا وقال عمرو بن معد يكربفكم قط سيفي من قونس  غداة التقينا ومن مفرقومط حاجبيه ومد بمعنى وإنما جاز ذلك في قد وقط ومد ومط لأن نخرج الطاء  والدال من مكان واحد من أصول الثنايا وطرف السان، كما يقال طين لازب  ولازم، لأن مخرج الباء والميم من الشفة من مكان واحد المقطهو المقط بكسر الميم فأما المقط فالموضع الذي يقط من رأس القلم وأحسن  المقاط وأمكنها المربع كهيئة فص النرد زائدا عليه في الطول والعرض ساذج  الطرفين، فإذا كان على هذا الشكل رحب مطاه، ووطؤ قراه، وكان أملأ لليد،  وأمكن للقط وفيه يقول بعض الكتابالحمد لله شكرا  يعلو الورى وأحطوغادرتني مداها  منها كأني مقطلم يبق مني إلا  صبر جميل فقطفإن تكن الخطوب فرين مني  أديما لم يكن قدما يغطفإن كرائم الأقلام تحفى  فيصلح من تشعثها المقطوقال بعض الكتاب إذا قططت ولم تسمع لقطتك صوتا كصوت نبض القسي، ووقعة  كوقعة عضب المشرفي، فأعد فإن قلمك بعده حف وأكثر ما يقع ذلك والقلم رطب  بمداده، وإنما القطة تصلح مع جفافه وأنشدني بعض أصحابنا لنفسه في المقط من  أبيات خاطب بها بعض الكتاب أولهايا ذا الكتابة قد بعثت بمرضع  سوداء قد خرطت من الإظلامبل  ناسبت لون الخطوب وضمنت  كشفا لها بحضانة الأقلاممعها مقط قد تحلى بينها  شبه الصدود بدا لحلف غراميحكي سويداء القلوب إذا رمت  فيها لواحظ شادن بسهامأعربت في وصفي له إذ قصرت  من قبل عنه خواطر الأوهاموانضاف محراك إليه كأنها  احذوه قد الصارم الصمصام المرفعقال بعض الكتاب المرفع ضرب من الكبر، وفضيلة في الآلة، وترفه مفرط لا  يليق بذوي التقدم في العمل، والصبر عليه، والتجرد له وما يسرع إليه إلا كل  ذي نخوة ورياسة محدثة وهو أحسن في مجالس الخلوات منه في الجماعات فأما  مجالس الرياسة والجد في الأعمال فلا موقع له فيها قال أحمد بن إسماعيل  قلما رأيت سيدا رئيسا يجعل بين دواته وبين الأرض مرفعا في مجالس رياسته  وإذا عجز الكاتب عن الاستمداد من الدواة على الأرض، فيغنم رفعها إلى يده  بهذه الآلة وتقريب متناولها، فهو عما سوى ذلك من تمشية الأعمال وتنفيذ  الأمور أعجز وقد هجي بعض الكتاب بذلك فقيلإني بليت بجاهل متغافل  متكلف في فعله متصنعحاز الكتابة حين فضض مرفعا  وجرت أنامله بخط مسرعمتتايه في الحفل يبغي عزة  فيدل في مرأى هناك ومسمعفكلامه دون المدى متواضع  ودواته للطرف فوق المرفعحدثني أحمد بن محمد بن إسحاق قال دخلت أنا وأبو علي بن المرزبان على  يحيى بن مناوة الكاتب، وبين يديه مرفع قد قارب صدره عليه دواته، فقلت لابن  المرزبان أما ترى هذا المرفع؟ فقال هذا مرفع وصاحبه رقيع لا رفيعوقيل لبعض الرؤساء  وقد جعل دواته على مرفع ما كل الأجلاء تفعل هذا  فقال من جلس على فرش تعليه قليلا بعدت عليه مسافة الاستمداد، فأما من كان  على حصير أو سماط فلا عذر له فيه وقد وصف بعضهم مرفعا مفضضا واحتج له  فقالقرب البعد مركب لدواة  ملجم من حليه بلجامفضة تستضيء في أبنوس  مثل ضوء الإصباح في الإصباح في الإظلامكخوان الطعام سهل للأك  قال منه ما كان صعب المرام محراك الدواةكذا تسمية الكتاب وللعيدان التي  تحرك بها العرب الأشياء أسماء فالعود  الذي تحرك به النار مسعر ومسعار، ومحرث ومحراث، ومنه قيل  مسعر حرب  أي  يسعرها بوقدهاويقال لما يجدح به الأشربة مجدح ومجدح مخاض، ويقال له أيضا مخوضويقال أيضا للميل الذي يحرك به الجراحات محراك، ومحراف، ومسبار أي يسبر  به قدر الجراحة أي تختبر به، وربما سمواالمبضع بذلك وقد روى القطامي يصف جراحةإذا الطبيب بمحراكيه حولها  زادت على النقر أو تحريكها ضخماويروى بمحرافيه وقد ذكر المحراك بعض الشعراء من الكتاب فقالبدر من الديوان لم يحترم  ضياءه بالنقص أفلاكهصير جسمي قلما هجره  يردي دم العشاق سفاكهوقلب الهجر هواه كما  يقلب الكرسف محراكه الكتب في اللغةقولهم كتبت الشيء، يريدون ضممت بعضه إلى بعض ويقال كتبت الشيء كتبا  وكتابة ويقال اكتب بغلتك أي ضم حياها بحلقة حتى لا يطأها الفزاري لأن  فزارة تعير بذلك قال الفرزدق في الناقةوقيل المعنى قارب بين شدها حتى لا يسرقها الفزاري، وهذا أشبه، لأن  الفرزدق أيضا يهجو ابن هبيرة الفزاري بسرقة فزارة قال يخاطب هشاماأأطعمت العراق ورافديه  فزاريا أحذ يد القميصيقول قد رق فقطع فكمه خفيف قصيروقيل كتيبة الجيش لاجتماعها، وتكتبت تجمعت والكتب الخرز الواحدة كتبة  بضم خرزة إلى خرزة، وقال ذو الرمةيصف المزادة التي يستقى فيها الماءيريد أن هذه الخرز لما اتسعت ضيعت الماء، وفراء واسعة، وغرفية دبغت  بالغرف وهو شجر، والخوارز نساء، وأثأى أفسد والثأي الفساد، والمشلشل الذي  يتصل قطره وهو مرفوع على شيء تقدم في البيت الأول وكاتب والجمع كتاب وكتبة  وكاتبون والموضع الذي يتعلم فيه الكتاب كتاب ومكتبويقال أيضا أكتب فهو مكتب واكتبت الرجل ما أراد أكتبه اكتابا جمعته له  وأمليته عليه ويقال زبرت الكتاب إذا كتبته ازبره زبرا وقال رجل من حمير  أنا أعرف بزبرتي أي كتابتي وسميت الكتيبة لاجتماعها، وتكتب القوم تجمعوا  وقال عبيد بن  الأبرصأنبءت أن بني جذيلة أوعبوا  سفراء من سلم لنا وتكتبواأي تجمعواوقال التوجي الموضع الذي يعلم فيه الكتاب مكتب ومكتب مثل مطلع ومطلع،  وكاتبت الرجل إذا خابرته الخط مكاتبة وكتابا مثل نادمته منادمة ونداما  وكاتبته فكتبته مثل غالبته فغلبته وخايرته مخايرة وخيارا فخرته وقال  المازنييقال اكتب الرجل إذا صار كاتبا حاذقاقيل أجاد إذا صار له فرس جواد وألبن إذا صار ذا لبن وأتيت فلانا  فأكتبته وأحسبته إذا وجدته كاتبا حاسبا كما تقول أتيته فأبخلته أي وجدته  بخيلا وأتيت بلد كذا فأمطرته أي وجدته مطيرا وقال الحرمازي سمعت أعرابيا  يقول ظلمني هؤلاء الكتب مثل صائم وصوم وقائل وقول ومثله في المعتل غاز  وغزى، قال العجاجحتى إذا ما حان قطب الصوموزبرت الكتاب كتبته وزبرته قرأته ووحيت الكتاب أحيه وحيا كتبته، وكتاب  موحى ومكتوب بمعنى، فوحيت كتبت، وأوحيت أعلمت وأشرت، وقد قيل في هذا وحيت  وأوحيت، فأما في الكتاب فوحيت قال الشاعرما هيج الشوق من الأطلال  أضحت قفارا لوحي الواحيوإذا أردت أن تكتب من هذا قلت يا واحي حه، أثبت الهاء إذ كانت العرب لا  تتكلم بحرف واحد ويا واحيان حيا ويا واحون حوا وإذا أمرت من أوحيت قلت يا  موحى ويا موحيان أوحيا ويا موحون أوحوا السكينقال بعض الكتاب السكين مسن الأقلام يسنها إذا كلت، ويلصقها إذا بت،  ويطلقها إذا وقفت، ويلمها إذا تشعثت وأحسنها ما عرض صدره، وأرهف خصره، ولم  يفضل عن القبضة نصابه والسكين تذكر وربما تؤنث قال أبو ذؤيبيرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا  فذلك سكين على الخلق حاذقأي قاطع ومنه حذق الصبي قطع عنه التعليم وفي تأنيثها، يقول بعض بني  ثعلبفانحى للسنام غداة قر  بسكين موثقة النصابوفيها يقول أحمد بن إسماعيلإني إذا ماضي اليراع بلدا  وحار في ميدانه وعردالمصلح من حده ما أفسدا  بمدية كريمة من المدىكادت تفل الصارم المهندا  تهدي إلى الأقلام حينا وردىكأنما يوقع منها بعدى  وهي بما تفعل  تولينا يدالأنها تقيم منها الأودا  حين ترى الآكل منها مبردايفوف القرطاس تفوف الردى  بلحمة من البيان وسدىوقال بعض الأحداث من الكتابيا منتهى الفضل حليف الندى  وابن البهاليل الأكاريمجد لي بسكينك ذاك الذي  لام لام ألف قاف لام ألف ميمقال أبو بكر والسكين يذكر ويؤنث والغالب عليه التذكير ونصابها أصلها  ونصاب كل شيء أصله وأنصبت السكين جعلت له نصابا وأقربته جعلت له قرابا  وهو الغلاف وغلفته جعلت له غلافا وسكين مقرب ومقربة لمن أنث ومغلف لمن  ذكر ومغلفة وجمع نصاب نصب وجمع غلاف غلف، وجمع قراب قرب وأنشدنا أحمد بن  يحيى ثعلب لأبي محكانيا ربة القوم قومي غير صاغرة  ضمي إليك ثياب القوم والقرباقال إنما خص القرب وهي الغلف يريد السيوف يقول  خذي سيوفهم، واعلميهم  أنهم في دار عز وأمان وطمأنينة لا يخافون ، لأن العرب إذا نزلت منزلا لم  تضع سلاحها حتى تأمنوأشعرت السكين جعلت لها شعيرة، وهي الحاجز بين آخر الحديدة وأول النصاب  وسيلان الحديدة مركب فيها واقبضت السكين جعلت له مقبضا وسكين مقبض وقد  حكي قربت السكين والسيف فهو مقروب أيضا وأنشدواإن يسألوا الحق يعط الحق سائله  والدرع مطوية والسيف مقروبويقال هذا حد السكين وشفرته وظبته وغرته وغراره وذبابه فظبته طرفه  والجميع ظبات وشفرته حده من أوله إلى آخره وغراره وشفرته واحد وذباب كل  شيء حده وأكثر ما يوصف به السيف من الحد يجوز في السكين وأحددت السكين  أحده إحدادا وحد السكين نفسه صار حادا وأحد فهو محد وإذا أمرت قلت أحد  سكينك وسكين حديد أي قاطع قال حسانبكل صقيل له ميعة  حديد الغرار حسام خذموكل السكين يكل كلا وكلولا وكلة وكذلك البصر وصدأ يصدأ صدى إذا توسخ  وكذلك طبع يطبع طبعاالإنشاءأنشأ الكاتب الكتاب ابتدأ عمله على غير مثال يحتذيه قال الله تعالى  قل  يحييها الذي أنشأها أول مرة  وتقول العرب أنشأ يفعل كذا، وأنشأ يقول كذا  إذا ابتدأ وأنشأ الله الخلق ينشئهم إنشاءا  إذا ابتدأ خلقهم وأنشأت أنا  الشيء أنشئه إنشاء وقال عز وجل  وأن عليه النشأة الأخرى  وإذا أمرت  قلت أنشئ الكتاب، بإثبات الياء في الكلام والخط لأن هذه الياء هي همزة  فذهبت للأمر منها الحركةحدثنا أحمد بن إسماعيل قال كان بعض النساخ قد صار منشئا لبلاغة ظهرت  منه، فقال فيه المنشي الذي كان ينسخ رسائلهأيها المنشي الذي  كان بالأمس ناسخانسخ تلك الرسائل ال  متعبات المشائخاترك الناسخ المم  ثل في العلم راسخارغم أنف اصاره  لذوي العلم شامخا السطورأصل السطر في اللغة الأثر المستطيل على استواء وجمعه أسطار وأسطر وسطار  وسطور وكل مقدم على استواء غير خارج شيء منه عن نظيره يمنة ويسرة فهو مسطر  من سطر يسطر تسطيرا وقال المسيب بن علسترى للسيوع بحيزومها  ندوبا وللدف منها سطاراوالكاتب مسطر وساطر ويقال للذي يصلح بها الورق سطوره في دفاتره حتى لا  تعوج سطوره  مسطرة ، وقد سطر إذا كتب خاصة إذا لم يذكر شيئا، علم أنه  للكتابة لكثرة الاستعمال وقد يقال سطر نخله إذا غرسه على استواء قال  رؤبةإني وآيات سطرن سطراوقال الله جلت عظمته  والطور وكتابمسطور  أي مكتتب قد سطر وتقول كل شيء عمله مستطر عندي أي مكتتب وقال  الله عز وجل  وكل صغير وكبير مستطر  وقالوا أسطور وأساطير، وقالوا  سطر وسطر مثل سقف وسقف وأنشدنا ثعلب للشماخأتعرف رسما دارسا قد تغيرا  بذروة أقوى بعد ليلى وأقفراحكى خط عبرانية بيمينه  بتيماء حبر ثم عرض أسطراعرض أخفى سطوره كما تقول عرض بكذا إذا لم يصرح به وإن لم يكن كذا فسد  معنى الشعر المقابلة بالكتاب ونسخهيقال قابلت الكتاب بالكتاب أقابله مقابلة وقبالا، المعنى جعلت ما في  واحد من الكتابين مثل  ما  في الآخر مشبها له من جهة ما كتب فيه، لا من  كل جهة، لأن القدود تختلف وكذلك الألوان الذي يكتب فيه وتقابل الموضعان  إذا كان أحدهما حيال الآخر وقبالته، وكأنه في الحقيقة أقبل كل واحد منهما  على صاحبه  وشابهه في التقابل وأقبلت المرهم الجرح ألصقته به قال ابن أحمريريد جعلت المكاوي حيال العروق مقابلة لها ملصقة بها فقال الأعشىوأقبلها الشمس في دنها  وصلى على دنها وارتسمويروى وارتشم قال الأصمعي أصلها استقبل بها وتقول العرب أقبل نعلك أي  اجعل لها قبالا وهو الشراك لأنه يقابل النعل قال أبو نواسما على وجه به قا  بلتني اليوم مهابهوعارضت الكتاب بالكتاب إنما هو عرضت ذا على ذا وذا على هذا حتى استويا  وعارضت داري ببستانه سويت بينهما في القيمة وأخذت هذا بهذا وعارضته في  قوله أتيت بمثل ما قالوالنسخ على معنيين أحدهما أن تنسخ الشيء لما تقدمه، فتذهب به فيحل مكانه  ومنه قول الله عز وجل  ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها   وفي كل الآيات خير، والمعنى نأت بخير منها لكم وأخف عليكم ومنه قولهم  نسخت الشمس الظل حلت مكانه والمعنى الآخر أن ينسخ الشيء الشيء فيجيء بمثله  غير مخالف له يقول نسخت كتابك لم أغادر منه حرفا، وفي القرآن  إنا  نستنسخ ما كنتم تعملون  ويروى أن أو من عمل الكتب نسخا زياد الخطأ في الكتابتقول أخطأت في الكتاب تخطئ خطء وخطأ وخطاء وقرأ أبو حعفر  إنه كان خطأ  كبيرا ، مفتوحة الطاء والخاء غير ممدودة وقرأ أكثر القراء  إنه كان خطءا  ، من خطيء يخطأ خطء، مثل أثم يأثم أثما، وأخطأت خطأ مفتوحة الخاء والطاء  ممدودةوالخطأ في اللغة ضد الصواب، وتقول لا تخطئ يا هذا  إذا أمرته  بالهمز  ساكنة وإنما أسقطت للجزم حركة الهمزة كما تقول إقرأ يا هذا فإذا أمرت  الإنسان أن يقري الضيف قلت له أقر ضيفك فحذف لأنه غير مهموز من قراه يقريه  قرى يا هذا وتقول وهمت في الكتاب أوهم وهما إذا سهوت فيه فكتبت شيئا مكان  شيء وأوهمت فيه أسقطت منه شيئا فلم تكتبه قال أبو عبيدة يصف إنسانا  بالبلادة ما فهم ولو فهم لوهمالمشق في  الكتابيقال مشق في الكتاب يمشق مشقا، إذا أسرع الكتابة، والمشق في اللغة تأثير  الشيء بسرعة قال ذو الرمةفكر يمشق طعنا في جواشنها  كأنه الأجر في الإقبال يحتسبوكثر ذلك في كلامهم حتى صار كل مستلب شيئا قد مشقه قال الأخطلوالخيل نمشق عنهم أسلابهم  في كل معترك وكل مغاروتقول ترك ثوبه مشقا ومزقا إذا خرقه، وتقول مشقت الإبل الكلأ إذا أكلت  منه بسرعة الزلفيقال زلف في قرابة يزلف فيها زلفا إذا تجاوز من شيء إلى شيء وهو في حق  اللغة القرب مما تريد كأنه يقرب بذلك من القراع ما يريد قال العجاجطي الليالي زلفا فزلفا  سماوة الهلال حتى احقوقفازلفا فزلفا بعد قرب، حتى عاد الهلال محقوقفا، وقال الله عز وجل  وزلفا  من الليل  جمع زلفة، مثل غرفة وغرفوالزلفة القرية كأنه يريد وقتا بعد وقت من الليل يقرب هذا من هذاوقال أبو عمرو الشيباني المزالف ما قرب من المنازل من الأمصار مثل  القادسية من الكوفة، والمحدثة من البصرة وله عندنا زلفة أي قربة قال عز  وجل  وإن له عندنا لزلفى  قال المفسرون قربة وقال تعالى  وأزلفنا  ثم الآخرين  فض الكتابيقال فضضت الكتاب أفضه فضا إذا نحيت عنه طينه وسحاته وأصل الفض في  اللغة التفرقة، كأنه فرق بين الكتاب وبين طينه وسحاتهوقال تعالى  هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى  ينفضوا  قال المفسرون كلهم حتى تفرقواوحضرتني نادرة عند ذكر  حتى ينفضوا  ليست من الكتاب، حدثني يموت حدثني  يموت بن المدرع قال كان بالشام معلم رقيع طينه مشهور بشتم الصبيان، فقال  اقعدوا حتى تسمعوا، فإن كنت معذورا وإلا فلوموا، قال فقعدنا قرأ عليه صبي  منهم هم الذين يقولون لا تنفقوا إلا من عند رسول الله فقال كذبت يا ماص  سلحه، أتلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة لا تجب عليه، وهو لا يملك  مالا؟ قال فضحك ثم قرأ آخر عليها ملائكة غلاظ شداد يعصون الله ما أمرهم   ولا يفعلون ما يؤمرون فقال يا ابن الفاعلة هؤلاء أكراد شهاد زور ليسوا  ملائكة قال فضحك وضحكنا وقلنا ما نلومك بعد هذا ومن الأول لا يفضض الله  فاك، أي لا يفرق الله ثناياك وأراد بالفم الأسنان وانفض القوم تفرقواويقال فضضت ختام البكر افتضضتها قال الفرزدقفبتن بجانبي مصرعات  وبت أفض أغلاق الختام السحاةتقول سحوت الكتاب اسحوه سحوا وسحيته أسحاه سحيا والواو أكثر، وسحيت  بالتشديد اسحي تسحية ومعنى سحيت قشرت وسحاة القرطاس والجمع سحاء ممدود  وحكى بعض أهل اللغة أنه يقال سحاة وسحاية ويقال سحوت اللحم عن العظم إذا  قشرته وقال الأصمعي الساحية من المطر التي تقشر وجه الأرضوقال أعشى همدانجرت به ذيلها غراء ساحية  في يوم نحس من الجوزاء منخرقوالمسحاة مشتقة من ذلك لأنها تسحو وجه الأرض وإذا قال سحيت الكتاب  فإنما يريد جعلت عليه سحاة مثل عظاة وسحاية مثل عظاية وما أحسن سحيتك  للكتاب أي أخذك سحايتهوإذا أمرت من سحوت قلت اسح يا هذا ومن سحا سح يا رجل ومن سحيت سح وكتاب  مسحي ومسحو وإذا أخلق الكتاب فصار كالسحايا قيل قد أسحى الكتاب فهو مسح  وكذلك إذا كان أخذ السحاية منه سهلا وإذا وضعت السحاية على الكتاب فقد  سحيته وسحوته وخزمته خزما وكتاب مخزوم والسحاية من هذا خزامة وجمعها  خزائم والخزم الشد في كل شيءتتريب الكتاب وتطيينهيقال تربت الكتاب تتريبا، ولا تقل أتربت، فإذا أمرت قلت ترب كتابك،  ولا تقل أترب، اللهم إلا أن تقول إن كتابه كثير التراب، فتقول أترب  بكتابك كما تقول برد بطعامك، فإذا تعجبت من برده قلت أبرد طعامكوقد جاء في التراب لغات قالوا تيرب وتوراب وقال اللحياني تورب أيضا  وتراب وترب وأتربة وتربان وتربان ويقال هذه ترباء طيبة وتربة وتربويقال طينت الكتاب أطينه تطيينا، إذا جعلت عليه طين الخاتم وتقول طنت  الكتاب أطينه طينا، مثل زنته أزينه زينا، ولا يقال أطنت فإذا أمرت قلت  طين كتابك وإن شئت قلت طن كتابك من طنت  أطين وما أحسن طينتك للكتاب من  هذا وكتاب مطين مثل قولهم زت العجين فهو مزيت إذا ألقيت فيه زيتا قال  الشاعرولم يقفلوا نحو العراق ببره  ولا حنطة الشام المزيت خميرها المحو في الكتابيقال محوت الكتاب أمحوه محوا بالواو، فإذا أمرت من هذا قلت أمح وحكي  محيت أمحى محيا ومن أمثالهم  ما أنت إلا ممحيا وكتبا  فإذا أمرت من هذا  قلت امح والواو أفصح وبها نزل القرآن  يمحو الله ما يشاء ويثبت   والمحو في اللغة تعفيه الأثر حتى لا يرىحدثنا محمد بن الحسن البلعي، قال حدثنا أبو حاتم قال قيل للأصمعي لم  سمت العرب الشمال محوة؟ قال لأنها تمحو السحابولا يرى شخصه واستدعى أبو نؤاس أن يكثر المكاتب له المحو في كتابه فقالأكثري المحو في الكتاب ومحي  ه بريق اللسان لا بالبنانوأمري كلما مررت يسطر  فيه محو لطعته بلسانيفأرى ذاك قبلة من بعيد  أسعدتني وما برحت مكانيوقال أبو نؤاسيا ذا الذي قبلته فمحاه  أخشيت أن تقرا حروف هجاهظبي يرى التقبيل فيه مؤثرا  فتراه منه كيف يمسح فاهويظنه لكتابه في لوحه  يبقى بقاء دائما فمحاه عرض الكتابيقال عرضت الكتاب أعرضه عرضا، إذا أمررته على طرفك بعد فراغك منه، لئلا  يقع خطأ، وكذلك عرضت الجند ولا تقلأعرضت الجند لأن الإعراض انصرافك بوجهك عن الشيء، وحقه في اللغة أنك  وليته عرض وجهك قال عمرو بن كلثوموأعرضت اليمامة واشمخرت  كأسياف بأيدي مصلتيناويقول صرنا إلى موضع رأينا منه عرضها أي جانبها فكأنها هي أريناه وقد  عرضت ما قلت على قلبي وهذا خلاف العرض على العين، إنما يريد أفكرت فيما  قلت وعرض الرجل على ماله فهو عارض وعرض على فلان فهو معروض عليهكأن خروجي من عندكم قدرا  وحادثا من حوادث الزمنمن قبل أن أعرض الفراق على  صبري وأن أستعد للحزنأنشد هذين البيتين محمد بن يزيد المبرد وقال عمك إبراهيم بن العباس أحزم  رأيا من خاله العباس  بن الأحنف حين قالوناجيت نفسي بالفراق أروضها  فقالت رويدا لا أعزك من صبريفقلت لها فالبين والهجر راحت  فقالت أمني بالفراق وبالهجرفقلت له إنه أخذهما أيضا ابن الأحنفعرضت على قلبي السلو فقال لي  من الآن فتش لا أعزك من صبرإذا صد من أهوى رجوت وصاله  وفرقته جمر أحر من الجمروأما قوله عز وجل  وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا ، فإنه يقول عز  وجل أظهرناها لهم وأبرزناها، هكذا قال المفسرون وعرضت المتاع على المشتري  أبرزته له وعرضت الحوض علىالناقة إذا امتحنت عطشها وقد قلبوا فقالوا عرضت الناقة على الحوض كما  قالواكانت عقوبة ما فعلت كما  كان الزناء عقوبة الرجمفأما معارضة الكتاب فعرض واحد على الآخر حتى يستويا اللحن في الكتابقال حدثنا أبو بكر قال حدثنا المغيرة بن محمد المهلبي قال حدثنا محمد  بن عباد عن أبيه، قال لحن أيوب في حرف فقال أستغفر اللهوكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري وقد قرأ في كتابه  لحنا قنع كاتبك سوطاحدثنا أحمد بن يحيى ثعلب، قال كان ابن قادم مع إسحاق بن إبراهيم المصعبي  فكتب كاتبه ميمون بن إبراهيم إلى المأمون كتابا فيه  وهذا المال مالا يجب  على فلان ، فخط المأمون على  مالا  ووقع بخطه في حاشية الكتاب أتكاتبني  بلحن يا إسحاق؟ فاشتد ذلك عليهقال فحدثني ابن قادم، قال أتاني ميمون فقال الله الله في احتل لي  فحضرت فسألني إسحاق عن الحرف فقلت الوجه وهذا المال مال، ومالا يجوز على  تأول، لأخلص الكاتب فقال إسحاق لكاتبه قد عفوت عنك فدعني من يجوز والزم  صحيح الإعراب قال ثم أكب ميمون علي يقرأ النحو حتى فهم منهشيئا كثيراحدثني أبو عبد الرحمن الألوسي العباس بن عبد الرحيم قال سمعت عبد الله  بن قتيبة يقول كتب إلي رجل من سر من رأى قد قرأت كتابك المترجم بكتاب  الكتاب وقد أعبت عليك فيه حرفا فكتبت إليه وصل كتابك وفهمته وقد عبت عليك   قولك وأعبت عليك والسلامقال أبو بكر هذا شيء يتسع فيكثر فجئت منه بطرف لأنه وحده يكون كتابا  كبيرا لو ذكرتهوقالوا  اللحن في الكتاب، أقبح منه في الخطاب وأكثر العلماء يلحن في كلامه لئلا ينسب إلى الثقل والبغض، فأما في الكتاب  وإنشاد الشعر فإن ذلك قبيح غير جائزيقال لحن يلحن لحنا فهو لاحن إذا أمال الصواب عن جهة إلى جهة أخرى وأما  قوله عز وجل  ولتعرفنهم في لحن القول ، فإن الكلبي يقول في لحنه في  مداره قال وحقيقته في اللغة إمالة الشيء من جهته، إما لخطأ أو عمد، ليؤرى  عن إرادته قال القتال الكلابيولقد لحنت لكم لكيما تفهموا  ووحيت وحيا ليس بالمرتابوحكى الجاحظ في كتاب البيان والتبيين أنه يستحسن من الجارية اللحن وتكره  الفصاحة قال ولذلك قال مالك بن أسماء الفزاريمنطق رائع وتلحن أحيا  نا وأحلى الحديث ما كان لحنافذهب بهذا إلى لحن الخطأ، وهو قبيح من مثله وخطأ فاحش عليه أن يتأول هذا،  ثم لم يرض حتى احتج له والذي أراد مالك أنها فطنة تأتي بالشيء تريد غيره  وتميل ظاهره عن باطنه وقد قيل للجاحظ غير هذا في كتابك فإنه قبيح، فقال  افعل، ولكن كيف لي بما سارت به الركبانويقال من هذا فلان ألحن بحجته من فلان، أبي ألحن بإمالة الباطل إلى الحق  بفصاحته وعلمه ويصدق ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم  لعل أحدكم  أن يكون ألحن بحجته من صاحبه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له  قطعة من النار قال أبو بكر حدثنا محمد بن يزيد قال حدثني الجاحظ عن أبي عبيدة قال  رآني أبي وأنا أكتب كتابا فقال يا بني اجعل فيه لحنا ليزول عنه حرفة الصواب يقال لحن الرجل يلحن لحنا إذا أخطأ بتسكين الحاء ولحن يلحن لحنا إذا  أمال الشيء إلى الجهة التي يريدها ويجعلون هذا مكان هذا، إلا أن الاختيار  في الثاني فتح الحاء قال ابن أم صاحب فحرك الحاءغمست عنهم  وما ظني مخافتهم  وسوف يعرفهم ذو اللب واللحنغمست عميت حدثنا أبو العيناء قال قدم أبو علاء المنقري من الأهواز  فقال لي يا أبا عبد الله ما أكبر دباءها وما أبخل أهلها قلت وما أكثر  اللحن فيها قال كثير جدا وكان فصيحا على لحنهحدثنا جبلة بن محمد الكوفي، قال حدثني أبي قال عاد بن أبي ليلى بعض  أشراف الكوفة، وكان له أخ لحان، فجعل يقول  يا أخي افتح عيناك حرك شفتاك  كلم أبي عيسى  فقال له ابن أبي الحي  أظن علة أخيك استماع لحنك قال الصولي وحدثنا أبو العيناء قال قال رجل لأبي شيبة القاضي علي  كفارة يمين فبأي شيء أكفر بدقيقا بسويقا فقال الرجل ما لحنت أطيب من  لحنك وقال له بن مصقلة لو كان لحنك من الذنوب لكان من الكبائروقال أبو بكر وأنشدني عون بن محمدلقد كان في عينك يا حفص شاغل  وأنف كمثل العود عما تتبعتتبع لحنا من كلام مرقش  وأنفك كمثل إيطاء وأنت المرقعحدثنا الباجي قال كتب ابن الرومي كتابا بخطه فلحن فيه إلى أبي الحسن  محمد بت أبي سلالة وقد كان احتبس عن ابن الرومي فكتب إليه ابن الرومي وقد  علم بذلكألا أيها الموسوم باسم وكنية  وجدناهما اشتقا من الحمد والحسنأتبخل بالقرطاس والخط عن أخ  وكفاك أندى بالعطاء من المزنأيغلق عني علمه بكتابه  أخ لي وقلبي عنده علق الرهنعطفناك فاعطف إن كل ابن حرة  أخو مكسر صلب وذو معطف لينوإن سقطاتي في كتابي تتابعت  فلا تلحني فيما جنيت على ذهنيحدثنا محمد بن القاسم بن خلاد قال حدثني الأصمعي قال دخلت على مالك بن  أنس بالمدينة، فما هبت عالما قط هيبتي له، فتكلم فلجن فقال مطرنا البارحة  مطرا وأي مطرا، فخف في عيني فقلت له يا أبا عبد الله قد بلغت من العلم هذا  المبلغ فلو أصلحت من لسانك فقال لي فكيف لو رأيت ربيعة بن عبد الرحمن؟  قلنا له كيف أصبحت؟ فقال بخيرا بخيرا وما أحسن ما قال بعض الزهاد  أعربنا في كلامنا فما لحن، ولحنا في  كلامنا فما أعرب التوقيع والإيجازيقال وقعت في الشيء أوقع توقيعا وكتاب موقع فيه ورجل موقع فإذا أمرت  قلت وقع فيه وحقه في اللغة التأثير القليل الخفيف، يقال دف هذه الناقة  موقع إذا أثرت فيه حبال الأحمال  والدف الجنب  تأثيرا خفيفاوحكى العتبي أن أعرابية قالت لخل لها حديثك ترويع وزيارتك توقيعوقال جعفر بن يحيى لكتابه  إن استطعتم أن تكون كتبكم كالتوقيعات فافعلوا   يريد بذلك حضهم على الإيجاز والاختصاروحدثني أحمد بن إسماعيل قال حدثني أحمد بن محمد بن إسماعيل بن صبيح قال  كان أبو سلمة يوقع في الكتب  آمنت بالله وحده  فخرجت لأبي اللفائف  الكوفي صلة بكتاب من السفاح فجاء يناشد أبا سلمة وقد تأخر تعليمه فيهقل للوزير أراه الإله في الحق رشدهالباذل النصح طوعا  لآل أحمد جهدهأطلت حبس كتابي  وحمله ثم ردهيا واحد الناس وقع  آمنت بالله وحدهيقال أوجز في كلامه وكتابه وفعاله يوجز إيجازا إذا أسرع وخفف وموت وجيز  وحي سريع ورجل موجز إذا كان يفعل ذلك ووجز الكلام بنفسه يجز وجزأ قال  رؤبةها وجزمعروفك بالرماق التعليم في الكتابيقال علمت في الكتاب أعلم تعليما إذا وقعت فيه خطا تعرفه به ويعرفه  غيرك ولا تقل أعلمت فيه ولا أعلمت عليه ولا تعلمت فيه ومن العرب من  يقول أعلم كذا وتعلم كذا بمعنى وقالتعلم أن سر الناس حي  تنادي في شعارهم يسارفتعلم بمعنى إعلم الإملاءيقال أمليت الكتاب وأمللت وقد نزل القرآن باللغتين جميعا قال الله عز  وجل  وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه  وقال جل وعلا   فليملل وليه بالعدل  وقال الهذليوإني كما قال تملي الكتا  ب في الرق أو خطه الكاتبوأصله في اللغة من الإطالة ومنه الملوان الليل والنهار ومنه  إنما  نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين  وإنما أخرهم الله ليتوبوا فلما  كان تأخيرهم سبب إثمهم وآلته آل أمرهم بسبب  التأخير والإملاء إلى الإثم  وكما قال عز وجل  فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا  وهم لم  يلتقطوه لذلك ولكن لما آل أمره إلى أن كان لهم عدوا نسب الالتقاط إلى  المآلوأنشد التنوخيوكان لنا قيدان قد أمليا لنا  وفي الدهر والأيام للمرء زاجر طي الكتاب ودرجهيقال طوى الكتاب يطويه طيا وطية واحدة وطواه طية فقال ذو الرمةمن دمنة نسفت الصبا كدرا  كما تنشر بعد الطية الكتبومضى لطيته إذا سافر وقالوا الطية البعد، وهو عند بعضهم من طي المنازلوقد قيل إن طيئا سمي بطيه للمنازل، وهذا خطأ عند أكثرهم، يقولون فمن  أين جاءت هذه الهمزة؟ وأصله من الطي والمحققون في اللغة يقولون كان كثير  القرى وطي المنزل فسمي بهذافعلى هذا طي الكتاب سرعة إدراجه وكذلك أدرج الكتاب معناه أسرع طيه فدرجه  إدراجا وقال أبو عبيدة مدرجة الطريق التي يسرع الناس فيها وناقة دروج  سريعة ورجع فلان على أدراجه إذا رجع في الطريق الذي جاء فيه وسالت أبا  تذكوان عن هذه اللفظة فقال حقيقتها أن الكتاب إذا أدرج فهو على مطاو، فإذا  نشر رجعت تلك المطاوي إلى ما كانت عليه وقال ابن حذاق في أدرجوغسلوني وما غسلت من تفل  وأدرجوني كأني طي مخراقوالمشق في اللغة تأثير الشيء بسرعة قال ذو الرمةفكر يمشق طعنا في جواشنها  كأنه الأجر في الإقبال يحتسبوكثر ذلك في كلامهم حتى صار كل مستلب شيئا قد مشقه قال الأخطلوالخيل تمشق عنهم أسلابهم  في كل معترك وكل مغاروقالوا درج يدرج درجا بمعنى أدرج وليست بالجيدة وكله من الإسراع، ومنه  درج الرجل إذا مات ولا نسل لهيقال طمست الكتاب أطمسه طمسا إذا عميت خطه حتى لا يقرأ وقيل طمس وطمس  بمعنى واحد، كما قيل جبذ وجذب وطمس الله بصره إذا أذهب نوره وأخفاه قال  القطاميوليلة قد بت ما أناملها  في بلدة طامسة أعلامهاوقوله عز وجل  من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها  قال  المفسرون  نجعلها كأقفائها منبتا للشعر مثل وجوه القردة، وقد نجعل وجوههم  إلى ظهورهم مكان القفا وطمست الأثر محوته، عن أبي زيد والأصمعي وطلس  الكتاب وطلسه أيضا محاه والطلسة السواد وبعض أهل اللغة يقولون هو لون  يقارب السواد وأكثر ما يوصف بالطلسة الذئب، يقولون ذئب أطلس والرياح  الطوامس التي تذهب بمعالم المنازل تطمسها ويقال درس ما في الكتاب يدرس،  إذا خفي شيء بعد شيء، حتى يذهبأثره، ومنه درس البعير إذا جرب كأنه يلي بعض جربه بعضا وثوب درس أي مخلق  لأنه يخلق حالا بعد حال وشيء في أثر شيء واختاروا في تعفي الأثر وفي الجرب  درس دروسا وفي الثلاثة درس درسا درس الكتاب وسردهدرس الكتاب والقرآن يدرسه درسا إذا قرأه قراءة متصلة يعضها ببعض أو في  أثر بعض وقرأ ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو عمروا وأهل المدينة  وليقولوا  درست ، قال المفسرون يقولوا تعلمت ذلك من اليهود ودرسته معهم وقرئ  دارست، يريد دارستهم ذلك وقرأ الحسن درست أي أخلقت، يقولون هذا الذي تأتي  به قد جاء غيرك بمثله وهذا من الدروس لا من الدرس وقال التوجي درس الشيء  إذا أكثر قراءته وتردد فيه ومنه طريق مدروس تدرسه الناس كثيراوكذلك سرد الكتاب يسرده سردا شبيه بقوله درسه درسا، ودرع مسرودة بعضها  يتلو بعضا حتى تتم قال أبو ذؤيب الهذلييعني درعين منسوجتين وقضاهما عملهما وقال المفسرون في قوله عز وجل   وقدر في السرد  أي في نسج الحلق ونظمه وقال مسرودة مسمورة بالحلقالخاتم وسببه وما قيل فيهحدثنا إبراهيم بن عبد الله اللجي قال حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن  المغيرة بن زياد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ  خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة أيام ففشت خواتيم الذهب في أصحابه، فرمى به واتخذ  خاتما من ورق نقش عليه  محمد رسول الله  فكان في يده صلى الله عليه وسلم  حتى مات وفي يد أبي بكر حتى  مات وفي يد عمر حتى مات، وفي يد عثمان ست  سنين، فلما كثرت عليه الكتب دفعه إلى رجل من الأنصار ليختم به فأتى قليبا  لعثمان رحمه الله فسقط الخاتم في القليب فالتمسوه فلم يجدوه، فاتخذ خاتما  من ورق ونقش عليه  محمد رسول الله ولم يتخذ صلى الله عليه وسلم الخاتم حتى احتاج إلى مكاتبة الملوك، منصرفة  من الحديبية سنة ست فقيل له إن الملوك لا تقبل الكتاب إلا أن يكون مختوما،  فاتخذ خاتما من فضة ونقش عليه  محمد رسول الله  محمد سطر، ورسول سطر،  والله سطروحدثنا محمد بن أبي قريش، قال حدثنا محمد بن عبد اللهالأنصاري قال حدثنا حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب  إلى ملك الروم  فكتب ملك الروم  لا نقبل كتابا إلا مختوما فاتخذ خاتما  ونقش عليه محمد رسول الله محمد سطر وسول سطر والله سطرويقال ختمت الكتاب بغير ألف، ولا يقال اختمت، فإذا أمرت قلت اختم كتابك  وهو الخاتم والخاتم والخاتام والخيتام وجمعه خياتيم وختم فهو خاتم مثل ضرب  فهو ضارب ويجمع خاتم خواتم وخواتيم وختمت الكتاب ختما وختاما ويجمعونه  ختموختمت الكتاب وطبعته بمعنى قطعته بآخر العمل فيه ومنه  الأعمال  بخواتيمها  أي بأواخرها التي ينقطع العمل بها وفلان خاتم القوم وخاتمتهم  أي آخرهموقيل الختم الحظر وقد حكي عن أعرابي أنه قال ختمت على العيون أن تراها،  يريد امرأة، المعنى حظرت  وختامه مسك  قال المفسرون مقطعه يوجد معه  رائحة المسك واختم أمرك بكذا أي اقطعه به ويروى عن ابن عباس أنه قال كل  كتاب غير مختوم فهو أقلفوقال عمر بن الخطاب رحمه الله يوصي بالختم  طينه خبر من طنه  وفسروا  قول الله عز وجل  إني ألقي إلي كتاب كريم ، أي مختوموالذي عليه الكتاب الحذاق أن الرئيس والنظير يختم رقاعه وتوقيعاته إن شاء  وأن من دونهم لا يختم، وإن ختم وهو دون الرئيس والنظير، لزمه إثبات اسمه  على جانب كتابه الأيسر تضاؤلا وتواضعا وكتب بعض الكتاب إلى  رئيس له أنت   أيدك الله  تختم رقاعك لأنها مطايا بر، ولا أختم رقاعي نها حوامل شكروأحسن ما ختم به الرؤساء كتبهم ما عليه اسم الرئيس واسم أبيهوقال بعض الكتاب الوزارة الختم والخاتم، لأن سائر الأعمال يباشرها بعض  الكفاة إلا الختم فإنه لابد أن ينتهي الكتب إلى الوزير وتعرض عليه فيختمها  بخاتم الملكوقال إبراهيم بن العباس الصولي الكتب موات ما لم يوقع فيها توقيع الختم  وتختم، فإذا فعل ذلك بها عاشت وقال عمر بن مسعدة الخط صور الكتب ترد  إليها أرواحهاوكان محمد بن عبد الملك الزيات، إذا أراد أن يختم الكتب دعا بدرج فيه  الخاتم، فإذا جيء به وهو خاتم الملك، قام قائما فأخذه إجلالا له ثم جلس  فأخرجه وختم به ورده إلى الدرج وختم عليهوكانت بعض الكتاب في أن الختم والتوقيع إلى الرؤساءحتام لا أنفك حارس سلبه  أدعى فأسمع مذعنا وأطيعيتداول الناس الرياسة بينهم  وأروم حظهم فلا أستطيعوأكلف العبء الثقيل وإنما  يبلى به الأتباع لا المتبوعوعليهم الأثقال يحتملونها  وعلى الرئيس الختم والتوقيعفقال آخريا أيها الملك المنفذ أمره شرقا وغرباامنن بختم صحيفتي  ما دام هذا الطين رطباواعلم بأن جفافه  مما يعيد السهل صعباوقال آخرقل للخليفة إن الله سربله  سربال ملك به تمضي الخواتيموقال آخر في الخواتمأناس أبو العاصي أبوهم توارثوا  خلافة مهدي وخير الخواتموقال آخر في الخاتاملو كان عندي مائتا درهام  لجاز في أرضهم خاتاميوفال أعرابييا مي ذات المعجر المنشق  أخذت خاتامي بغير حقوحدثني عمرو بن تركي القاضي قال حدثنا القحذمي قال كان على خاتم البريد  للأسرة صورة ذباب، يريدون بذلك أن لا يحجب كما أن الذباب لا يمكن أحدا أن  يحجبهقال وكانت الخواتم في خزائن الملوك لا تدفعها إلى الوزراء، فأطرد الأمر  على ذلك حتى ملك بنو أمية، وأفرد معاوية ديوان الخاتم، وولاه عبيد بن أوس  الغساني وسلم الخاتم إليه، وكان على فصه  لكل عمل ثواب  وكان  سبب ذلك  أنه كتب لعمرو بن الزبير إلى بعض عماله بمائة ألف درهم ففرق عمرو الهاء  وجعلها ياء وأخذ مائتي ألف درهم، فلما مرت بمعاوية ذكر أنه لم يصله إلا  بمائة الف درهم، فأحضر العامل الكتاب فوقف معاوية على الأمر فاتخذ ديوان  الخاتم العنوانيقال عنوان الكتاب وعنونته وهي اللغة الفصيحة وبعضهم يقول علونت فيقلب  النون لاما لقرب مخرجهما من الفم، لأنهما يخرجان من طرف اللسان وأصول  الثنايا العليا وقد قيل العلوان فعوال من العلانية لأنك أعلنت به أمر  الكتاب وممن هو وإلى من هو وسمعت أحمد بن يحيى يقول أعلن أمرنا علونا  وعلناوالعنوان العلامة كأنك علمته حتى عرف بذكر من كتبه ومن كتب إليه قال  حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنهوقال المأمون لرجل رآه في موكبه فلم يعرفه، وكان جسيما ما هذه الجسامة؟  قال  عنوان نعمة الله ونعمتك يا أمير المؤمنين ويروى أن معاوية قال لبعض العرب مثل ذلك، فأجيببهذا الجوابوأول من كتب  من عبد الله فلان أمير المؤمنين  كان يقال لأبي بكر رضي  الله عنه وهو أول من سمي  أمير المؤمنين  كان يقال لأبي بكر رضي الله  عنه  خليفة رسول الله ، ثم قيل لعمر  خليفة رسول الله ، فدخل المغيرة  بن شعبة على عمر فقال  السلام عليك يا أمير المؤمنين ، قال عمر وما  هذه؟ قال ألسنا المؤمنين وأنت أميرنا؟ فكان أخف من الأول فجروا عليهوكانوا يكتبون في العنوان  بسم الله الرحمن الرحيم  مثل ذكر من كاتب ثم  تركقالوا والأحسن في عنوان الكتاب إلي الرئيس، أن يعظم الخط ويفخمه، إذا  ذكرت كنيته أو نسبته إلى شيء، وأن تلطف الخط في اسمك واسم أبيك وتجمعه  وقال المحققون من الكتبة إن في ذلك إخلالا للمكتوب له وفي مخالفته غض منه  وتطاول عليه وإن كانت آخر الكلمة ياء مثلا، كأبي علي وأبي عيسى وأبي يحيى  وأبي يعلى، غرقت الياء إلى قدام، ولم تردها إلى  خلف، فقد حكي في ذلك شيء  مليححدثني أبو المرزيان قال قال لي محمد بن يزيد الأموي الشاعر استحسنت من  عيسى بن فرخانشاه شيئا، رأى كاتبا له قد كتب اسمه عيسى، فرد الياء إلى خلف  عيسى، فقال قولوا لهذا الكاتب لا تعد لمثل هذا، فإن أيسر ما فيه أن الياء  إذا كانت إلى قدام كان ذلك فألا للإقبال، وفي ردها فأللللإدبار، وقالوا مع هذا فهو أبهى للخط وأفسح للشكلويعنون إلى الأمير بالإسم والتأمير، بغير دعاء ولا كنية اكتفاء بجلالة  التأمير، والإسم مع التأمير أجل من الكنية لأنه أشبه بمكاتبة الخلفاء لأنهم  يقولون في التصدير للإمام  لعبد الله فلان الإمام أمير المؤمنين ، ولا  يأتون بكنية فكذلك شبهوا هذا به، فكان الإسم مع التأمير أجل من الكنية ثم  يكتبون في التصدير للإمام  لعبد الله فلان الإمام أمير المؤمنين  ولولي  العهد للأمير أبي فلان فلان بن فلان، كناه الإمام أو لم يكنه فرقوأ بينه  وبين الإماموقد يذكر الإمام في سكة الضرب باسمه، ويذكرون ولي العهد يكنيته كما ذكرت  لك وقولهم لأبي فلان حقيقتها إلى أبي فلان، والأصل من فلان إلى فلان، فلما  قدم ذكر المكتوب إليه أقاموا اللام مقام إلىن وقد قال الله عز وجل  بأن  ربك أوحى لها  أي أوحى إليها وحروف الخفض ينقل بعضها من بعض قال الله عز  وجل  ولأصلبنكم في جذوع النخل  أي على جذوع النخلوقال الشاعروهذا كثير جدا وقال بعض الكتاب اللام لمخاطبة الجليل، وإلى لمخاطبة  الأدنى فالأجل يكتب من فلان بن فلان إلى فلانبن فلان، والنظراء ومن دون يكتبون لأبي فلان من فلانوقد عنون أحمد بن يوسف كتابه بشعر، فكتب إلى طاهر بن الحسينللأمير المهذب  المكنى بطيبذي اليمنين طاهر بن الحسين بن مصعبوكتب عقال بن شيبة إلى المسيب بن زهير الصبيللأمير المسيب بن زهير  من عقال بن شبة بن عقالوكتب آخر إلى نصر بن حمزة الخزاعي لأبي القاسم بن حمزة نصر  من فتى قائم بحمد وشكروكتب إليه ابن الحبابلأبي الفضل شبة الغسان  المرجى لدفع ريب الزمانمن أخ لم يزل يجد له الوص  ل على حين جفوة الإخوانوعنون أبو نواس كتابا لههذا كتاب بدمع عيني  أملاه قلبي على لسانيإلى حبيب كنيت عنه  أجل ذكر اسمه لسانيحدثنا اليزيدي قال كتب أحمد بن إسماعيل إلى عرام، وهو بالكوفة مع مولاه  كتابا عنوانهدموع العين مذروفه  ونفس الصب مشغوفهمن المشوق إلى البدر ال  ذي يطلع بالكوفهوحدثني أحمد بن محمد الأسدي، قال كتب رجل إلى المهدي كتابا عنوانه   عبده فلان ، فقال لا أعلمن أحدا نسب نفسه إلى عبودة في كتاب أو عنوان،  فإنه ملق كاذب وليس يقبله إلا غبي أو متكبروحدثني عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، قال رأى طاهر بن الحسين رقعة،  كتبها ابنه عبد الله بن طاهر إلى المأمون، عليها  عبده  فقال يا بني  سميتك عبد الله وكذلك أنت، فلا تشركن في الملك أحدا، فإنه جعلك بإنعامه حرا  لا مولى لك سواهوقال إبراهيم بن الحسن بن سهل يرثي أخاهقد كنت عنوان كرام مضوا  فمت فاختلت أصول الكراموحدثنا أبو ذكوان عن التنوخي، قال يقال عنوان الكتاب وعينانه وعلوانه  والعنوان الأثر الذي يعرف به الشيء وتقول العرب ما عنوان بعيرك؟ أي ما  أثره الذي يعرف به وتقول علونت الكتاب أعلونه علونة وعلوانا، فإذا أمرت  قلت علون يا معلون، وعنونته عنونة وعنوانا، فإذا أمرت قلت عنون يا وعنون  ومن قال عنيت الكتاب قال عنن ومن قال عنيت الكتاب أبدل مكان إحدى  النونان ياء، فقال عن يا معنى مثل غن يا مغنيقال أبو بكر حدثنا أحمد حدثنا أحمد بن يحيى قال كتب رجل إلى الزبير بن  بكار يستجفيه فكتب إليه الزبيرما غير الدهر ودا كنت تعرفه  ولا تبدلت بعد الذكر نسياناولا حمدت وفاء من أخي ثقة  إلا جعلتك فوق الحمد عنواناالمقادير التي يكتب فيها من  القراطيسقال أبو بكر سمعت أحمد بن إسماعيل بن الخصيب الكاتب يقول الأئمة يوقعون  في السجلات، ويكتب الإمام في الثلثين من الطومار إلى ملوك الملك وإلى  عماله، ويكتب عماله إليه في مثل ذلك، ويكاتبه وزيره في النصف في أمور  العامة الديوانيةفأما الخاص الذي يكتبه بخطه، أو يكتب بين يديه بإملائه، ففي خمسين،  ويكاتبونه في مثل ذلك في الخاص والعام، إلا من كان منهم في أدنى الطبقات،  فإنه لا يكاتب إلا في النصف في الحالتين جميعاوتتكاتب الأكفاء في الأثلاث والأرباع وتتحمل المودة بينهم كل شيء حملته  من التسمح في ذلك، والأسداس للتوقيعاتأنت لما ابتدأت تكتب في الأن  صاف خفنا من قلة الإنصافوعلمنا بأن مثلك لا يج  مع بين الإنصاف والأنصافوقال آخر وكتب إليه في سدستكاتبني بالسدس جهلا بقدره  لئن كان في التعريف يكتب بالأمسإذا ما التعاويذي فارق رسمه  فليس بمأمون التغير والنكسولولا حنين هاجه مثل سائق  إلى الخط في التعويذ لم يعن بالسدسإذا صح حس المرء صح قياسه  وليس يصح العقل من فاسد الحسواحتج آخر في أن كتب في ظهر فقالكتبت إليك في ظهر لعلمي  ومعرفتي بحبك للظهورفقلبه ابن الرومي فقالعشقك الغلمان ما أم  كنك النسوان أفنإنما يكتب في الظه  ر إذا أعوز بطنوقد كره الناس الظهور، وأمر بترك استعمالها في النسخ وإنشائها، فكيف في  المكاتبة وقيل هي تفسد النيات، وتذيع الأسرار بما في باطنها، وتشعث  الخطوط، وتغض من سمو الدولة، وتحقر من قدر المعنى أكثر مما بقدر منها من  الارتفاق والقيمة بينها وبين النقي وأكثر ما يكون إنصاف كتب مقطوعة، وإذا  كانت كذلك كانت جنونا، ولهذا قال أبو تمامعذل شبيه بالجنون كأنما  قرأت به الورهاء سطر كتابواعتذر آخر من كتابته في الظهر فقالإن كتابي لك في الظهر  يخبر أني ظاهر الفقرفاعذر بنفسي أنت من سيد  فالعذر أولى بالفتى الحرواعلم وإن كنت الذي علمه  يفوق علم البدو والحضرإن الغنى يصلح دين الفتى  والفقر سواق إلى الكفرالدعاء في المكاتبة وترتيبه والزيادة والنقص فيهقال أبو بكر اختار مشائخ الكتاب، أن تكون كتب الوزراء النافذة عن  الخلفاء بغير تاء المخاطب، ولا نون الجمع، فيقول عنه  فعلت كذا أو فعلنا  كذا  بل يقول في كتبه عنه وتوقيعاته  فعل أمير المؤمنين كذا فامتثل ما  أمر به أمير المؤمنين  وقد ذكرنا في التكاتب ما يغني عن إعادتهويكاتب الوزير الناس على مقاديرهم ورتبهم في السيف والقلم ومنازلهم،  فدعاؤه لأمراء الأقاليم الكثيرة، المجموع لهم حربها وخراجها وسائر أعمالها  كدعاء النظير إذا نقص قليلا في صدور كتبه ويختمها بمثل ذلكن ولا بأس عندهم  إن ذكر فيها تفدية فأما دعاؤهم له فاختاروا أن يكون بغير التصدير  وبالوزارة على حسب قوة أمرهم وتعززهم ومواقعهم من حسن رأي إمامهم ومنهم من  يدعو بالتوزير راغبا وراهباوكان عبيد الله بن سليمان نقص خمارويه بن طولون في دعائه، فرد عليه مثله  فأجابه عبيد الله بتمام الدعاء وأحال بالذنب على كاتبهوكان القاسم بن عبيد الله  لما استوزر مكان أبيه  يكاتب الأمير بعد  بالتأمير والدعاء التام، فيكاتبه بعد بالتوزير ويتمم الدعاء لهومن الوزراء من يدعو لبعض هؤلاء  أطال الله بقاءك ،أو  أدام عزك ، ومنهم  أدام الله عزك وأطال بقاءك  فأما من دون  هؤلاء فيكاتبهم  أعزك الله وأمد في عمرك  وإلى من دون هؤلاء  مد الله  في عمرك وأكرمك وأبقاك  وإلى من دون هؤلاء  وأبقاك الله وحفظك قال وأول من كتب  عافانا الله وإياك من السوء  معاويةوكتب عبد الحميد إلى صديق له  جعلت فداك من السوء كله وحدثني أبو القاسم إسماعيل المحاملي قال حدثنا أبو العيناء قال كتبت  إلى صديق لي  جعلت فداك من السوء كله ، فلقيني بعد ذلك فقال لي أنا  أستفيد منك أبدا لا عدمت ذلك، وقد كتبت إلي  جعلت فداك من السوء كله   فلقيني بعد ذلك فقال لي أنا أستفيد منك أبدا لا عدمت ذلك، وقد كتبت إلي   جعلت فداك من السوء كله ، أعزك الله  ما السوء كله؟ قال فعجبت وضحكت وقلت  نلتقي بعد هذا وتقع الفوائدولا يتسمى الوزير ولا يتكنى على عنوان كتابه إلى أمثال هؤلاء، ولكن يجعل  العلوان  لأبي فلان  في أحد سطريه، وفي السطر الآخر  فلان بن فلان وقال طاهر بن الحسين  وهو يحارب الأمين، وكان أبو عيسى بن الرشيد معه   لكتابه اكتبوا إلى أبي عيسى كتابا تتقربون به إليه وتتباعدون، ولا تطعموه  ولا تؤيسوه فقلوا إن رأى الأمير أن يعلمنا كيف ذلك ويحد لنا فقال  اكتبوه بسم الله الرحمن الرحيمحفظك الله وأبقاك وأمتع بك، وعزيز علي أن أكتب إلى صغير منكم أو كبير  بغير التأمير، وقد بلغني عنك ممالأة للمخلوعفإن كان ذلك منك ميلا على أمير المؤمنين فقليل ما أكاتبك به كثيرا، وإن  كنت كما قال الله  إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان  فالسلام عليك أيها  الأمير ورحمة الله وبركاتهوقال بعض الكتاب ما أدري ما معنى المصارفة في تقديم إطالة البقاء في   أطال الله بقاك وأعزك ، وتأخيره في  أعزك الله وأطال بقاك  الأفضل  التقديم والتأخير في أنفسهم، وإلا فالعطف بالواو، وهي تجيء للاشتراك فيدخل  الثاني من الدعاء في معنى الأول، وقد قدم الله عز وجل، لما كان العطف  بالواو مؤخرا على مقدم، فقال  واسجدي واركعي مع الراكعين ، وقال  يا  معشر الجن والإنسوعلى أن المؤخر قد قدم، وأخر المقدم بغير الواو من حروف العطف، قال الله  عز وجل  اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ،  قالوا وإذا تولى لم يعرف شيئا والمعنى مقدم ومؤخر كأنه فانظر ماذا يرجعون  ثم تول عنهم وقال عز وجل  من بعد وصية يوصى بها أو دين  والدين قبل  الوصية، وهذا كثير في الشعر واللغة، قال فلم تستن الكتاب بذلك، وصارت  التقدمة لحرف على حرف تزول، إذ قدم الثاني من اللفظ على الأولوقال بعضهم لا أعرف الصرف بين  أطال الله بقاك  وبين  مد الله في  عمرك  إلا ما رتبوه واستعملوه ورسموه ومن يصارف في القليل من هذا ويشح   عليه أكثروكان أحمد بن ثوابة أشد الناس في هذا، كتب إليه ابن أبي خالدرقعة يؤانسه فيها ذكر أولادهما فقال  ولو كانوا بني وبنيك  فقال  يقدم ذكر بنيه على بني لا كاتبته أبداواجتنبوا أن يقولوا للوزير في الدعاء  جعلني الله فداءك  من أجل أن  الشيء إنما يفدى بمثله أو بأجل منه، وليسوا كذلك وفي هذا الذي ذهبوا إليه  خبر مليح اعترضني حدثنا به أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال حدثني عبد  الله بن شبيب قال كتب إلي بعض إخواني من البصرة وقد تأخير عنه كتابا أوجز  فيه وملح أطال اله بقاك كما أطال جفاك، وجعلني فداك إن كان في فداؤك،  وقالكتبت ولو قدرت هوى وشوقا  إليك لكنت سطرا في الكتابقال محمد بن يحيى الصولي والبيت لأبي تماموكتب آخر إلى أحمد وإبراهيم ابني المدبر، وقد نالتهما محنة وردفتهما  نعمة بسم الله الرحمن الرحيملو قبلت عنكما، أو دانيت قدركما، لقلت جعلني الله فداء لكما ولكني لا  أجزي عنكما، ولا أقتل بكما وقد بلغني المحنة التي لو مات إنسان بها لكنته،  ثم اتصلت بي النعمة التي لو طال إنسان فرحا بها لكنته وتحت هذهوليس بتزويق اللسان وصوغه  ولكنه قد خالط اللحم والدماحدثنا بذلك إبراهيم بن المدبر، وهذا رأي لم يكن القدماء يرونه، بل كانوا  يخاطبون الخلفاء بالتفدية فضلا عن الوزراءوحدثني محمد بن يزيد المبرد قال سأل المأمون أبا محمد يحيى بن المبارك  عن شيء فقال له  لا، وجعلني الله فداءك يا أمير المؤمنين ، فقال لله  درك ما وضعت واوا قط موضعا أحسن من موضعها في لفظك ووصله وجملهقال وهذا لفضل أدب المأمون، علم أن الفدية من أخلص الدعاء، والطف  التوسل، وأن غاية موجود الإنسان، وأنفس ذخائره نفسه، جلت أم قلت وقد قرئ  في الكتاب خير الأولين والآخرين، وأجلهم قدرا، وأعظمهم خطرا، محمد صلى الله  عليه وسلم قال له بن ثابت في جوابه لأبي سفيان بن حربهجوت محمدا فأجبت عنه  وعند الله  في ذاك الجزاءفإن أبى ووالده وعرضي  لعرض محمد منكم وفاءوقد اختار الكتاب أن يسقطوه من مكاتبة القضاة هذا الدعاء، وذهبوا إلى انه  ليس من أبواب حقيقة الجد وقال قمامة كاتب عبد الملك بن صالح يجب أن يوفر  التأييد على أصحاب السيوف دون القضاة، لأنهم أولى بأن يدعى لهم بالقوة قال  له عمرو بم مسعدة القضاء إلى التأييد في أحكامهم أحرج، لأنها في الدماء  تمضي وفي الفروج والأموالوكتب ابن ثوابة إلى عبيد الله بن سليمان يعتذر إليه من تركه مكاتبته  بالنقدية  الله يعلم  وكفى به عليما  لقد أردت مكاتبتك بالتفدية فرأيت  هيبا أن أفديك بنفس لابد لها من الفناء، ولا سبيل لها إلى البقاء ومن أظهر  لك شيئا يضمر خلافه فقد غش وألام، إذ كانت الضرورة توجبه، وتحقق أنه ملق لا  يتحقق، وعطاء لا يتحصل؛ وإن كان عند قوم نهاية من نهايات التعظيم، ودليلا  من دلالات الاجتهاد وطريقا من طرق التقرب وكتب ابن القرية إلى بعض أصحابه، وذكر نفسه فقال  وجعلها فداءك طيبة لك  بذلك وما أحسن كتابا كتبه أحمد إسماعيل إلى بعض الكتاب، وقد نال رتبة فنقص  إخوانه في الدعاء  الكبر أعزك الله معرض يستوي فيه النبيه ذكرا، والخاملقدرا ليس أمامه حجاب يمنعه، ولا حاجز يحظره والناس اشد تحفظا على  الرئيس المحظوظ، وأكثر اجتلاء لأفعاله، وتتبعا لمعائبه، وتصفحا لأخلاقه،  وتنفيرا عن خصاله؛ منهم عن خامل لا يعبأ به، وساقط لا يكترث به فيسير عيب  الجليل يقدح فيه، وصغير الذنب يكبر منه، وقليل الذم يسرع إليه والحال التي  جددها الله لك، وإن كنت أراها دون حقك، وناقصة عن همتك، وأرضا عند سمائك؛  حال الحاسد عليها كثير، وآمال المنافسين إليها تسيروالمودة تقتضي النصيحة، والمقة تدعو إلى صدق المشورة وليس يحرس النعمة  ويحوطها، ويحسم الأطماع ويصرفها، ويستجيب القلوب النافرة ويطلقها؛ إلا ترك  ما أراك تستعمله في ترتيب المكاتبة، وتمييز المخاطبة، والمحاضة في الفاظ  الدعاء، والبخل بيسير الثناء وتطبيق إخوانك فليس من  حقك أن تحطهم حال  رفعتك، وأن تنقصهم دولة زادتك كما ليس من حقك عليهم أن يغالطوك فيمسكوا عن  خطابك، ويتحاموا عن عتابك  تحرير الكتابقال أبو بكر تحرير الكتاب خلوصه كأنه خلص من النسخ التي حرر عليها وصفا  عن كدرها وقال الله تعالى  إني نذرت لك ما في بطني محررا ، قال  المفسرون جميعا خالصا لبيت المقدس لا تشغله بغير خدمته، وحررت الغلام  جعلته حرا بين الحريةوالحرارقال الشاعرفما رد تزويج عليه شهادة  ولا رد من بعد الحرار عتيققد صار الغلام حرا خلص من العبودية ورجل حر خالص من العبودية ورجل حر  خالص من العيوب وطين حر خالص من الحمأة والرملوسأل أعرابي فقال  أما تتفضل على حر كريم الحرورية، أو مولى كريم  المولوية، أو عبد كريم العبودية وقال بعض الكتاب ليس الكتاب كل وقت على غير نسخة، ويحرر بصواب، وكل  أوان، لأنه ليس أحد أولى بالأناة والروية وتوقي الاغترار، من كاتب يعرض  عقله وينشر بلاغته، فينبغي له أن يعمل النسخ ويخمرها، ويقبل عفو القريحة  ولا يستكرهها، ويعمل على أن جميع الناس له أعداء علماء بكتابه متفرغون له،  منتقدون عليهوقال آخر إن الابتداء بنظم الكلام ونثره فتنة تروق، وحدة تعجب فإذا  سكتت القريحة، وعدل التأمل، وصفت النفس، فليعد النظر، وليكن فرحه بإحسانه  مساويا لغمه بإساءتهن فقد قال الخوارج لعبد الله بن وهب الراسبي نبايعك  الساعة فقد رأينا ذاك فقال  دعوا الرأي يبلغ أناه، ولا خير في الرأي  الفطير  وقال معاوية لعبد الله بن جعفر ما عندك في كذا؟ فقال أريد أن  أصقل عقلي بنومة القائلة، ثم أروح فأقول بعد تأملي بما عندي وقال الشاعرإن الحديث يقف القوم خلوته  حتى يعبره بالسبق مضمارفعند ذلك تستعلي بلاغته  أو يستمر به عي وإكثاروكان قلم ابن المقفع يقف كثيرا فقيل له في ذلك فقال  عن الكلام يزدحم  في صدري فيقف قلمي لتحيره والكتاب يتصفح أكثر من الخطاب لأن الكاتب والمخاطب مشافه مضطر، ومن يرد  عليه كتابك ليس يعلم  أسرعت فيه أم أبطأت، وإنما ينظر أصبت أم أخطأت، أو  أحسنت أم أسأت؟ فإبطائك غير قادح في إصابتك، كما أن إسراعك غير معيب على  غلطكووصف بعض الكتاب النسخ فقال ينبغي أن يصحبها الفكر إلى استقرارها، ثم  تحرر على ثقة تصحبها، وتتأمل بعد التحرير من أولها إلى آخرها فقد كتب  للمأمون مصحف اجتمع عليه عليه، فكتب بسم الله الرحيم وأغفل الرحمن فإن  العين لم تعتبر ذلك حتى فطن هووقال محمد بن عبد الملك للحسن بن وهب حرر هذه النسخة وبكر بها فتصبح  بها فقال له محمد قد كانت النسخة تامة فلم تصبحت فقال حتى تصفحتوحدثني أحمد بن إسماعيل قال كان بعض الأغبياء ينظر في نسخة بعد نفوذ  الكتاب فقيل لهمستلب اللب معنى الشباب  عذبه الهجر أشد العذابيؤمل الصبر وأنى له  به وقد مكن منه التصابكناظر في نسخة يبتغي  صلاحها بعد نفوذ الكتابقال بعض الكتاب كانوا يسمون المحرر الإمام لأنه يأتي من الخط بما يؤتم  به قال ومن هذا كتب الصبي أمامه إنما هو ما يأتم به ويتعلم عليه من زيد في دعاء المكاتبة له فشكرقال الصولي حدثنا محمد بن زياد أبو عبد الله الزيادي قال كان العتبي  محمد بن عبيد الله صديقا لعمرو بن عثمان القيني فكتب إليه العتبي كتابا  فزاده في الدعاء فكتب إليه عمرويا ابن الذوائب من قريش والذرى  وسليل سادة ساكني البطحاءحاشا لمثلك أن يراني قائلا  بكرامة تزري لديه برائيلم ترض إذ كنيتني وبدأت بي  حتى دعوت الله لي ببقائيولو اقتصرت على التي هي قيمتي  فيما بتت قضية الحكماءلكتبت لي عمرو بن عثمان ولم  تتبعه في العنوان حرف دعاءفاترك جعلت فداك إكرامي بماأخشى به عند الورى استغبانيفالعين تصغر أن تقدمها على  أولاد حرب السادة الكبراءحلوا من العز المنيع نيافة  يحمون غيرهم ذرى العلياءحدثني أحمد بن يحيى الأسدي قال كتب إلي الحسين بن سعد فنقصني في الدعاء  في الدعاء، فكتبت إليه قد  علمت أعزك الله أن السبب في العداوة بين محمد بن  عبد الملك الزيات وإبراهيم بن العباس الصولي، أنه لما ولي وزارة المعتضد،  نقص إبراهيم عما يستحقه من الدعاء، فلم تحتمل ذلك نفسه ورياسته وموضعه من  الصناعة والدولة، فعاتبه في ذلك فلميعتبه، فألهب له نار هجاء لا يطفيها الدهر، وعلامة ذلك قوله في كلام  منثور قد ذكره ولي هذا الأمر، فما ظن أن الرياسة تنجذب إليه، ولا أن العز  يتحصل له بحط إخوانه عن منزلتهم، ونقصهم عن مرتبتهم، فبخسني في المكتابة،  وأساءني في المعاملة، في كلام له طويل، ثم نظم ذلك في شعر فقالمن رأى في الأنام مثل أخ لي  كان عوني على الزمان وخليرفعته حال فحاول حطي  وأبى أن يعز إلا بذليوكان الخطاب في أول الأمر، ثم أنحى عليه بالهجاءفافتقد  أعزك الله  إنصاف إخوانك وتجنب ظلمهم يصف لك غدير ودهموحدثنا محمد بن العباس الشلمغاني، قال لما ولي ابن بشر المرثدي كتابة  الموفق بالله نقص أحمد بن علي المازراني في الدعاء حين كاتبه فكتب إليهكلما رمت أن أخلف من كا  ن أمامي خلفت عمن ورائيانقصت الدعاء لي منك لما  زادك الله رفعة في دعائيفلئن تم ما أراه وأصبح  ت وزيرا لتطعمني جزائيقال فاعتذر إليه وزاده في الدعاءوكان هذا في كلام منثور لمن كان قبل المازراني وكنت آمل لك الرفعة، ولم  أدر أنها تكسيني الضعة، وأرجو لك الثروة ولم أدر أنها تؤديني إلى الإضافة،  فكان المنى طرد العنى، والدعاء سبب الثراءوكتب أبو حفص عمر بن أيوب إلى أبي الحسين أحمد بن محمد بن المدبر يعاتبه  في أن دعا له  مد الله في عمرك يا جوادا بالثنا  وبخيلا بالعطاإن  مد الله في عمرك  من كتب الجفاليس يستعمل هذا الصدر بين الأصفيافتفضل يا فتى الناس بتفخيم الدعاوكتب أحمد بن إسماعيل إلى صديق له نقصه في دعائه ولحن في كتابهوما أنا والكتاب إلى صديق  أدين من الوفاء بغير  دينهأعظمه ويحقرني وأدعو  له باللفظ يدعو لي بدونهوينقصني ولم أنقصه حقا  ويخشن لفظه من بعد لينهفقام كتابه بالرد عني  لكثرة ما تضمن من لحونهوقال أيضا لآخر فعلبه مثل فعلهرأيت الرياسة مقرونة  بلبس التكبر والنخوهإذا ما تقمصها معجب  تتايه في الجهل والخلوهويقعد عن حق إخوانه  وكلهم مسرع نحوهقالوا وكما أن النقص عن الرتبة مذموم فكذلك طلب الزيادة مكروه، لأن من  طالب من الدعاء بما فوق محله، تعرض لحطيطته من استحقاق وإسقاط الترتيب جحد  للحقوق، وإلحاق للجليل بالدقيق قال وأنشدني علي بن محمد بن نصر لنفسه في  رجل نقصه في الدعاءلساني بالثناء عليك رطب  وبالمكروه إن أحببت عضبأتنقصني الدعاء وذلك شيء  على مثلي من الأحرار صعبفإن عاودته فأجبت عنه  فما لك إن أسأت إلي ذنبوكتب عبد الصمد بن المعدل إلى صديق له كتابا فيه  وأمتعبك  فكتب إليه عبد الصمد، وقد روي هذا لغيرهأحلت عما عهدت من أدبك  أم نلت ملكا فتهت في كتبكأم هل ترى أن في مكاتبتي ال  إخواني نقصا عليك في حسبكإن جعا كتاب ذي أدب  يكون في صدره وأمتع بكأتعبت كفيك في مكاتبتي  حسبك مما يزيد في تعبكويروى هذا الجواب عن هذاكيف يحول الإخاء يا أملي  وكل خير أنال في سببكإن كان ذنبا جناه ذو ثقة  فعد بفضل عليه من أدبكفاعف فدتك النفوس عن رجل  يعيش حتى الممات في كنفكوقد يزيد الرئيس تابعه في الدعاء إذا كان مغيظا عليه لشيء ضره أو خالفه  فيه، فيجري ذلك مجرى الاستهزاء به وليس ذلك مما ذكرناه أولاوكتب بعض الكتاب إلى بعض الأخلاء من إخوانه، وقد زاده في الدعاء  علي   أعزك الله  الإعظام والهيبة في هذهالحال، إلى ما لا لم أزل عليه قبلها من الإخلاص والطاعة، وعليك أن لا  يمنعك النظر إلي بعين المودة، من الأخذ مني لنفسك بحق الرياسة، ومن أطاعك  لها رجاء أو هيبة فإني أطيعك لها  ودا ومحبة  ما يتكاتب به الناس اليوميكتب الإمام إلى ولي عهد المسلمين  من عبد الله أبي فلان الإمام الراضي  بالله أمير المؤمنين إلى فلان ابن فلان سلام عليك، فإن أمير المؤمنين يحمد  إليك الله الذي لا إله إلا هو، ويسأله أن يصلي على محمد وآله ، ثم يكتب  بما يراد، ثم يقال  فاعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين، وكتب فلان ابن فلان  باسم الوزير وباسم أبيه يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويكتب عن ولي العهد مثل ذلك، إلا أنه يجعل مكان أمير المؤمنين ولي عهد  المسلمينوكذلك كتب الإمام الديواني إلى الوزيروأما مكاتبة الوزراء، أمراء الناحية الأجلاء، المساوين والمقارنين، فهي   أطال الله بقاءك، وأدام عزك وكرامتك، وأتم نعمته عليك، وإحسانه إليك  وعندك  وربما زيدت لفظة ونقصت لفظة ودون هذا قليلا  أطال الله بقاءك  وأعزك أكرمك وأتم نعمته عليك وإحسانه إليك وأول من كتب  أطل الله بقاء أمير المؤمنين وأدام عزه  سليمان بن وهب،  وكان  وأعزه  ودون هذا  أدام الله عزكوأطال بقاءك وأدام كرامتك وأتم نعمته عليك وأدامها لك  ودون هذا   كرمك اله وأبقاك وأتم نعمته عليك وأدامها لك  ودون ذلك هذا الدعاء  بإسقاط  وأدامها ، ودون ذلك  حفظك الله وأبقاء وأمتع بك ، ودونها   عافان الله وإياك من السوء برحمته  فأما مكاتبات الناس إلى الإمام أو إلى  ولي العهد أو إلى الوزير، فيكتب  لعبد الله فلان بن فلان، إلى كذا أمير  المؤمنين، سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فإني أحمد إلى أمير  المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله  صلى الله عليه وسلم ، ويكون ذلك في سطرين وبعض آخر، ثم يقال  أما بعد  أطال الله بقاء أمير المؤمنين، وأدام عزه وتأييده وكرامته، وسعادته  وحراسته، وأتم نعمته عليه، زاد في إحسانه إليه، بفضله عنده وجميل بلائه  لديه، وجزيل قسمه له ، ويكون في سطرين ثم يقال بعد ذلك  فقد كان كذا ،  لأن جواب  أما بعد  بالفاء فقد كان كذا وكذافإذا  أتى على جميع المعاني المحتاج إلى المكاتبة فيها، فبلغ إلى الدعاء  قال  أتم الله على أمير المؤمنين نعمه وهناه كرامته، وألبسه عفوه  وعافيته، وأمنه وسلامته، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته  وكتب فلان ابن فلان يوم كذا في شهر كذا وإلى ولي العهد والوزير مثل ذلك، إلا أن الفرق بين الإمام وبينهما أن  يكتب إلى الإمام مع السلام  وبركاته  وفي آخر الكتابة مثل ذلك، ويحذف   وبركاته  إلى هذين في التصدير ويثبت في آخر الكتاب، وقد ذكرت لك فيما  تقدمويكاتب الوزير أيضا الإمام لغير تصدير، إذا لم تكن الكتب منشأة من  الدواوين ويكاتب الوزير في الحوائج لغير تصدير، وإذا كوتب أمير أو قاض   أطال الله بقاء الأمير أو القاضي ، لم يقل أما بعد ولا سلام على أحدهماومكاتبة النظراء تحتمل كل شيء على حسب المودة قراءة الكتاب بعد كتبه وما جاء في ذلكقال محمد بن يحيى الصولي حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عتاب قال  حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي قال حدثنا عبد الله بن يحيى، قال  أخبرنا نافع بن يزيد، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن ابن سليمان بن زيد بن ثابت،  عن أبيه، عن جده، قال  كنت أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،  وهو يملي علي، فإذا فرغت قال اقرأه، فأقرؤه فإن كان فيه سقط أقامه المح كتابك حين تكتبه  واحرسه من وهم ومن سقطواعرضه مرتابا لصحته  ما أنت معصوم من الغلطوروي عن الأوزاعي أنه قال العجم نور الكتاب، وإذا لم يعرض الكتاب، فمثله  مثل رجل دخل الخلاء فلم يستنج ما جاء في رد جواب الكتاب والحض على التكاتبقال الصولي حدثنا أبو القاسم محول المستملي، قال حدثنا محمد بن حميد  قال حدثنا حكام، قال حدثنا عتبة عن العباس بندريح عن الشعبي عن ابن عباس قال أرى رد الجواب  جواب الكتاب  كرد  السلامأنشدني عبيد الله بن عبد الله بن طاهر لنفسهحق التنائي  بين أهل الهوى  تكاتب يسخن عين النوىوفي التداني لا انقضى عمره  تزاور يشفي غليل الجوىونحوه لغيرهإذا الإخوان فاتهم التلاقي  فلا صلة بأحسن من كتابإذا جاء الكتاب إلى صديق  فحق واجب رد الجوابومن مليح ما قيل في التكاتبهل تذكرين إلى التجاوز بيننا  ثمر على الشجر الذي لم يغرسإذ سر قلبي في يديك ومثله  لك في يدي من الفصيح الأخرسومن مليح ما قيل في استبطاء الجواب، أبيات كتبت بها في صدر قصيدة لي  سيدنا أمير المؤمنين أطال الله بقاءه، وهو إذ ذاك أميرليس يأتي من الأمير كتاب  ابتداء ولا يرد جوابفإذا ما شكوت ذاك وعاتب  ت أتاني على العتاب عتابوأطاف الملام بي في الذي قل  ت ولم يأتني له إعتابولسان الذي يغيب كتاب  ناطق عنه حين عز الخطابفإذا أبطأ الجواب عليه  فهو كالناطق الذي لا يجابوكمن رده وقد عرفوا منه حضورا تجهم وعتابعذت بالأعذار إن كان ذنب  دية الذنب عذرة ومتابولما خرج يحيى بن عمر من المدينة إلى الكوفة فأقام بها كتب إليه أخوه  احمد بن عمركأيا سيدا قد رماني البعا  د منه بأمر فظيع عجابفلما تمادى رماني الفرا  ق وطالت بنا مدة الاغترابأقمت الكتاب مقام اللسا  ن مني فاسمع لقول الكتابكأني أناجيك إن جاءني  ورود البشير برد الجوابويقال أجاب عن الكتاب يجيب إجابة، وقالوا جابة، وفي المثل  أساء سمعا  فأساء جابة ، ثم استعمل في غير المثل، فقال الشاعرأصم الصدى لم يدر ما جابة الرقى  ولم يمس في ضحك الندى يتبلبلوقالوا أحببته جيبة وليست بجودة مما تقدمحدثنا أشعث الضبي قال كتب رجل إلى صديق له يستبطئ جوابه  كتبت فما  أجبت، وواصلت فما واترت، وأضبرت فما وحدت  قال فكتب إليه صاحبه كتابا  عنونه فلما فتحه إذا فيهالجفاء القبيح أحسن عندي  من بغيض الخطاب للإخوانقال الصولي قوله واصلت كتبي جعلت واحدا في أثر الآخر، لا زمان بينهما  ولا  تمكث فما واترت أي كتبت كتابا بعد كتاب وأكثر الكتاب يساوون بين  واصلت الكتب وواترتها، وذلك جائز على القريب، فأما اللغة فإنها توجب أن  المواصلة لا انقطاع بينها، وأن المواترة لابد من انقطاع قليل بينهاقال الأصمعييقال ما في سيره ولا وتيره أي ما فيه توقف وأنشد لامرئ القيسنجاء مجد ليس فيه وتيرة  وتذنبها عنه باسحم مذودوأنشد لكعب بن زهير يصف بعر الناقةوسمر ظماء واترتهن بعدما  مضت هجعة من آخر الليل ذبلوقال قلت لزيد بن كثوة ما السمر الظماء؟ فقال البعرات، جعلني الله  فداءك، ظمئت لعطشها وذبلت قال واترتهن تجيء الواحدة، ثم يكون انقطاع ما،  ثم تجيء الأخرى، واضبرت وضبرت كتبت إضبارة كتب وجمعها أضابير وكذلك إضمامة  وجمعها أضاميم مثل أضبارة وجمعها أضابير وقالت امرأة من قيس وقالت امرأة  قيسليس بنا فقر إلى التشكي  إضمامة كحمر إلا بكأي لنا إبل مجتمعة أو خيل وقال ابن الأحنفكتاب أتاني على نأيها  يخبر عن بعض أنبائهافنفسي الفداء لهذا الكتا  ب إن كان خط بإملائهاوقاليا من جعلت فداه  ومن براني هواهوكم قد كتبت كتابا  يبكي له من قراهأنا الفداء لمن خط  ه ومن أملاهالشمس أحسن شيء  رأيته حاشاهوقال أيضاأيا من لا يجيب إذا كتبنا  ولا هو يبتدينا بالكتابأما في حق حرمتنا لديكم  وحق إخائنا رد الجوابوقال الأحنفما لي أهان ولا تجاب صحائفي؟  وإلى متى أقصى لديك وأحجب؟ما كان ضرك إذ كرهت إجابتي  بيديك أن تستوصفي من يكتبوقال أيضاأعياني الشادن الربيب  أكتب أدعو فلا يجيبمن أين أبغي دواء ما بي  وإنما دائي الطبيبآخركتبت إلى ظلوم فلم تجبني  وقالت ما له عندي جوابفلما صرفت فكري أتاني  وقد غفل الوشاة لها كتابوفيه الوصل يشرق جانباه  وقد رق التأول والخطابكتبت إليك والرقباء حولي  إذا ما مر طير واسترابواقوله وقد رق التأويل والخطاب من قول امرئ القيسوصرنا إلى الحسنى  ورق كلامنا  ورضت فذلت صعبة أي إذلالوأنشدني علي بن الصباحيا ذا الذي ضن عني  برقعة ومدادضايقتني في بياض  تزينه بسوادوقد أخذت سواد  ي ناظري وفؤاديومن مليح ما قيل في تأخير الكتابيا جامعا شيم السيادة والذي  ورث النجابة منجبا عن منجبأشكو إليك لهيب نار في الحشا  تصبي بريح الشوق إن لم تجنبماذا عليك وأنت بحر في الندى  لوجدت من ماء المداد بمذنبتجلو القذى بسواد سطر لائح  في وجهه غرر الكلام المذهبأصبحت تبخل بالكتاب فخفت أن  تلقي الدواة يد وإن لم تكتبحتى كأن الحوض جونة حنة  منها وظهر الدرج ظهر العقربأرضى لخلك أن يرى مستعتبا  من جفوة ويراك غير المعتبما كنت أخشى أن تضن بكاغد  عني وقد يقع الذي لم أحسبلا تحسبن كتبي فكاغد أرضكم  عين الرخيص وأنت عين المسهبوحدثنا علي بن الصباح قال حدثنا أبو محكم قال كان عبد الرحمن بن مسلم  الباهلي بارا بزياد بن عبد الرحمن القشيري صديقا له، ثم غاب فلم يكتب إليه،  ولم يجبه عن كتاب فقال زيادإخاؤك محض للصديق إذا دنا  وعاينت ممزوج إذا لم تعايندنونا فاحمدنا الدنو وربتنا  ببينك والتجريب عند التباينفلم يأتنا منك الكتاب تقربا  وطاح جواب واصل للقرائنفأجابه عبد الرحمن بن مسلمما ذاك من نخوة ولا صلف  ولا لضيق في القول والعطننحن بلوناك في الأمور فما  تعرف من سيء ولا حسنوقد قرناك بالوفاء فما  تقرن إلا اعترضت بالقرن من تعاطي الكتابة وادعاها وهو لا يحسنهاقال أبو بكر من مشهور ما قيل في ذلكحمار في الكتابة يدعيها  كدعوى آل حرب من زيادفدع عنك الكتابة لست منها  ولو غرقت ثوبك في المدادولي من أبيات في بعض الكتابإن كانت الكتبة بالشوم  ورقتي الأخطار واللومفصغر الحلقة حتى ترى  وأنت معلوم كمعدومفأنت لا شك على ما أرى  اكتب من في العرب والرومالدهر ذو ظلم ولكنه  منك تشكي حال  مظلوميأنف أن تحيا ولكنه  تحت قضاء فيك محتومحدثني عبيد الله بن عبد الله قال حدثني فضل البريدي قال كان ولد محمد  بن نصر بن بسام يقرؤون علي الشعر، وكذلك أولاد عبد الله بن إسحاق بن  إبراهيم، وكانوا أدباء، وكان محمد بن نصر وعبد الله منفردين من الأدب،  فجلسا يوما في مجلس فيه أولادهما، ومدت ستارة لم يسمع الناس بأحذق في  الغناء ممن خلفها، وفي المجلس ما يكون مثله في مجالس الخلفاء وأزيد، فغنت  صاحبة الستارة شعرا لجريرفقال عبد الله لمحمد ابن نصر لولا جهل الأعراب ما معنى السعد هاهنا  فقال محمد لا تغفل فإنه يقوي معدهم ويصلح أسنانهم قال فقال لي علي بن  محمد يا أستاذ واصفع أيما شئت منهما واجعله أبيوقال ابن بازان الأصبهاني يهجو رجلا من كتاب أصبهانوقد مات ختن لهكاتب يبكي على ختنه  دمعه جار على ذقنهيعلم القرطاس في يديه  أنه قد شذ عن وطنهليس يدري في كتابته  ما قبيح الأمر من حسنهقال الصولي أنشدنا هذا الشعر لعبد الصمد بن المعدل دعاء المكاتبات وأصوله وما حمد منه وذمقد كره قوم من أهل العلم  أطال الله بقاءك  وروى عن حماد بن زيد أنه  قال أحدثها الزنادقة وقال الأصمعي هي من دعاء الزنادقة وقيل أصل يبطل  هذا ويطلق التكاتب بها إذا كان الناس كلهم الآن عليهاحدثنا إسحاق بن إبراهيم البزار، ومحمد بن سعيد الأصم قال حدثنا علي بن  حرب قال حدثنا زيد بن أبي الزرقاء، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن  معمر بن أبي خبيبة، عن معاذ بن رفاعة بن نافع قال شهدت نفرا من أصحاب رسول  الله صلى الله عليه وسلم فيهم علي وطلحة وعمر وعثمان والزبير وسعد رضي الله  عنهم يذكرون الموؤدة فقال عمر أنتم أصحاب رسول الله تختلفون في هذا، فكيف  بم بعدكم؟ هم أشد اختلافا فقال عليإنها لا تكون موؤدة حتى  يأتي عليها الحالات السبع فقال عمر صدقت أطال  الله بقاءكقال ابن لهيعة المعنى لا تكون موؤدة حتى تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم  عظما ثم لحما، ثم يظهر مستهلا، إذا دفنت فقد وئدت، لأن من الناس من قال إن  المرأة إذا أحست بحمل فتداوت لتسقطه فأسقطته فقد وأدته فأخبر أن ذلك لا  يكون موؤدة، حتى يأتي عليها الحالات السبعوقد ذكر الله عز وجل الموؤدة فقال  وإذا الموؤدة سئلت، بأي ذنب قتلت  وكانت العرب إذا ولد لأحدهم ابنة، دفنها حية فيقال وأدها يئدها وأدا  فدى صعصعة ابن ناجية المجاشعي خلقا من البنات، بإبل دفعها إلى آبائهن لأنهم  كانوا يفعلون ذلك للضر والفقر فقال الفرزدق يفخر بهذاوجدي الذي منع الوائدا  ت فأحيا الوئيد ولم يوأدحدثنا علي بن الصباح قال حدثنا أبو مسلم السعدي قال حدثني ابن علية، عن  سوار بن عبد الله العنبيري، عن الحسن قال دخل الزبير على النبي صلى الله  عليه وسلم وهو عليل فقال ما الذي بعدك جعلني الله فداؤك؟ فقال  يا زبير  أما تركت إعرابيتك بعد؟ كأنه كره قوله جعلني الله فداؤك والفداء يمد ويقصروقد روى رافع ب جريج أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قال  يكون  قوم من أمتي يكفرون بالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى   قال قلت جعلت فداك يا رسول الله وكيف ذاك؟ قال  يقرون ببعض القرآن  ويكفرون ببعضه  في حديث طويل، حدثنا إبراهيم بن عبد الله النميري قال  حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا حماد بن إبراهيم الكرماني، عن عطية، عن عطاء  بن رافع، عن عمرو بن شعيب، قال كنت عند سعيد بن المسيب فقال سمعت رافع بن  جريج يقول وذكر حديثا طويلاحدثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال حدثنا عبد الله بن شيث قال كتب إلي بعض  إخواني من البصرة إلى المدينة كتابا صدره  أطال الله بقاك كما أطال جفاك،  وجعلني فداءك إن كان في فداؤك  وتحت ذلككتبت ولو قدرت هوى وشوقا   إليك لكنت سطرا في الكتابقال وكانت الكتب قديما يقال فيها  وأتم نعمته عليك  فلما قال ابن  الرقاع العامليصلى الإله على امرئ ودعته  وأتم نعمته عليه وزادهاوزاد الكتاب على ذلك  وزاد في إحسانه إليك وحدثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال سمعت ابن الأعرابي يقول تقول العرب   وهبني الله فداءك  بمعنى جعلني فداءك، فأما وقدمني قبلك ، فإن أبا تذكوان القاسم بن إسماعيل حدثني قال سمعت  إبراهيم بن العباس يقول ما أظن قول الكتاب  وقدمني قبلك  إلا مأخوذا من  قول الأغر بن كابس العبدي في أخيه الصقرأخي أنت في دين وقربى كلاهما  أسر بأن تبقى سليما وأفخرإذا ما أتى يوم يفرق بيننا  نموت فكن أنت الذي تتأخرقال فقيل لإبراهيم إن هذا يروى لحاتم فقال  وما على من لا يدري شيئا  في نسبته إلى غير قائله  وهذا وأشباهه كثير وقد ذكرته مستوفى في كتابي  كتاب  اللقاء والتسليم ، الذي كتبت به إلى القاضي عمر بن محمد بن يوسفومن قديم ما قيل في  قدمت قبلك  قول حنظلة بن عرادة، أنشدناه المغيرة  بن محمد المهلبي، عن أبي محلم له يخاطب قومهأسعد بن زيد أنطقتني رماحكم  وكنت مجرا ضحكة للمواشرفهذا أوان الصبر قد مت قبلكم  فموتوا حفاظا بالسيوف البواتر اللغة في دعاء المكاتبةالتأييد في اللغة التقوية والأيد القوة، قال الله عز وجل  بنيناها  بأيد  أي بقوة فإذا قال وأيدك، فكأنه قال قواك فإذا قالوا وتأييده  وكلاءته، فإنما قولون وحفظه وفلان يكلأ القوم يحفظهم، فهو كالئ لهم فإذا  قالوا وزاد في إحسانه وآلائه لديك فإن الآلاء النعم، واحدها إلى وألى مثل  عنب وأعناب قال اللهعز وجل  فبأي آلاء ربكما تكذبان  أي فبأي نعمه لما عدد في سورة الرحمن  نعمه على عباده، أتبع كل نعمة بذلك توبيخا لمن كفر به، وجحد نعمه فإذا  قالوا  وأدام عزك  فإن العز ضد الذل وأصله المنعة، وعز الشيء إذا امتنع  وهو من قولهم أرض عزاز إذا كانت صلبة وقولهم  من عز بز  أي  من غلب سلب،  لأنه يقال بزه كذا أي أخذه منهقال الصولي ودخلت يوما على بعض الوزراء، وهو يقرأ كتابا، من عامل له،  فمر فيه على  قد علم الله نصحي واجتهادي وإيالتي  فقال ما معنى إيالتي؟  قلت يريد حسن قيامي حدثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال سمعت ابن الأعرابي يقول  سمعت العرب تقول آل ايلة فلان يؤولها أو لا وإيالة إذا كان حسن القيام  عليهافأما قولهم وجميل بلائه لديك، فإني سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلب  وقد سئل عن بيت زهيررأى الله بالإحسان ما فعلا بكم  فأبلاهما خير البلاء الذي يبلوفقال المعنى رأى الله إحسانهما فصنع إليهما خير الصنيع الذي يبتلي به  عباده لأنه يبتلي بالخير والشر والصحة والسقم قال محمد بن يحيى الصولي  وقال أبو عبيدة فاختبرهما بخير ما يختبر به لا بشره، لأن الابتلاء عنده  الاختبار، ومنه  لنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ، أي  ولنختبرهم، وقد علم ذلك عز وجل كيف يكون، ولكنه يريد أن يقع منهم فعل له  يقع عليه الجزاء والعقاب، لأنه لا يعذب على علمه ماذا فعلوا، فقد علم كيف  كان، وعلمه عز وجل سواء فيما يكون وفيما كان إلا أنه لا يوجب الجزاء  للعباد، وعليهم على ما يعلم منهم من إحسان وإساءة إلا بعد وقوع الفعل من  العبادوسئل محمد بن يزيد النحوي عن قول العجاج في الثوروفي الحجوز وفتى الولي  ونية حيث انتوى منويفقال يريد الدعاء له كأنه يكون بمكان فيه وسمي ثم يأتي الولي ونية يريد  وجهة يفتقدها الثور حيث انتوى توجيه منوى، أراد حين ذهب فأي مصرف فاعلا إلى  مفعول فيريد رزق تبنا بهذا المطر حيث توجه إما دعاء له وإما إخبار عنه وعن  حاله، فكان هذا عندي مما تفرد بالقول فيه حتى أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب بعد  ذلك للأعشى أعشى شيبانيا عمرو اقصد نواك الله بالرشد  وأقر السلام على الإبقاء والقصدوبك عيشا تولى بعد جدته  طابت أصائله في ذلك البلدفقيل  له ما معنى نواك الله؟ فقال رعاك الله الرشد حين انتويت وحين  نويت، فصح ذلك عندي، وعلمت أنه من كلام العربومن ملح ما قيل في  مت قبلك  ما حدثنا به المبرد قال كنت عند أبي  العباس بن ثوابة، فوردت عليه رقعة البحتري وفيهااسلم أبا العباس واب  ق ولا أزال الله ظلكوكن الذي يحيا لنا  أبدا ونحن نموت قبلكلي حاجة أرجو لها  إحسانك الأوفى وفضلكوالمجد مشترط علي  ك قضاءها والشرط أملكفلئن كفيت مهمها  فلمثلها أعددت مثلكفكتب إليه قد قضاها الله، ولو أفنيت المال، وهدمت الحال التاريخ وما قيل في معناهتاريخ كل شيء غايته ووقته الذي ينتهي إليه، ومنه فلان تاريخ قومه في  الجود أي الذي انتهى إليه ذلكوسئل بعض أهل اللغة ما معنى ذلك فقال معنى التأخير وقال آخر هو إثبات  الشيء ويقال ورخت الكتاب توريخا لغة تميم، وأرخته تأريخا لغة قيس وتاريخ  وتاريخان وتواريخ وأرخ كتابك هذا وورخهولكل نبوة ومملكة تاريخ فأما العرب فكانوا يؤرخون بالنجوم قديما؛ وهو  أصل، ومنه صار الكتاب يقولون نجمت على فلان كذا حتى يؤديه في نجوم وأنجمة  جمع نجوم والعرب تخص بالنجم الثريا، يقولون إذا طلع النجم يريدون الثريا  ومنه قولهمطلع النجم غديه  فابتغى الراعي كسيهوالنجم بعد هذا سائر النجوم يدل الواحد على جميعها، كما يقال أهلك الناس  الدينار والدرهم يراد الجنس وعلى هذا قرأ أبو عمرو بن العلاء  وسيعلم  الكافر لمن عقبى الدار ، والنجم ما نجم من النبات، ومن الرأي ما ظهر وهو  غير هذاوكانت العرب تؤرخ بكل عام يكون فيه أمر مشهود متعارف،فأرخوا بعام الفيل، وفبه ولد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان في السنة  الثامنة والثلاثين من ملك كسرى أنو شروانوأرخت العرب بعام الخنان لأنهم تماوتوا فيه، وعظم عندهم أمره فقال  النابغة الجعديفمن يك سائلا عني فإني  من الشبان أيام الخنانمضت مائة لعام ولدت فيه  وعشر بعد ذاك وحجتانوأرخت قريش بموت هشام بن المغيرة  المخزومي لجلالته فيهم، ولذلك قال  شاعرهموروي عن الزهري والشعبي، أن بني إسماعيل أرخوا من نار إبراهيم عليه  السلام إلى بنائه البيت، حين بناه مع إسماعيل، وأن بني إسماعيل أرخوا من  بنيان البيت إلى تفرق معد ثم كانوا يؤرخون بشيء شيء إلى موت كعب بن لؤي  ثم أرخوا بعام الفيل إلى أن أرخ عمر بن الخطاب رضي الله عنه من هجرة النبي  صلى الله عليه وسلموكان سبب ذلك أن أبا موسى كتب إليه إنه يأتينا من قبل أمير المؤمنين كتب  ليس لها تاريخ، فلا ندري على أيها نعملوروي أيضا أنه قرأ صكا محله شعبان فقال أي الشعابين الماضي أم الآتي؟  فكان سبب التأريخ من الهجرة، بعد أن قالوا نؤرخ بعام الفيل، وقالوا من  المبعث، ثم أجمع الرأي على الهجرة وقالوا ما يكون أول التاريخ؟ فقال  بعضهم شهر رمضان، وقال بعضهم رجب فإنه شهر حرام والعرب تعظمه، ثم أجمعوا  على المحرم، فقالوا شهر حرام وهو منصرف الناس من الحج وكان آخر الأشهر  الحرم فصيروه أولا لأنها عندهم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم،  والفرد رجب، فكانت الأربعة تقع في سنتين، فلما صار المحرم أولا وقعت في  سنةقال الصولي وسألت أبا ذكوان عن أرخت وورخت فقال مثله أكدت الأمر  تأكيدا، ووكدته توكيدا لغة تميم، وبها نزل القرآن  ولا تنقضوا الأيمان  بعد توكيدها  وأما التاريخ بلغة قيس فهو الذي يستعمله الناس، وأما  التواريخ لغة تميم فما استعمله كاتب قط، وإن كانت العرب تتكلم بهوغلبت العرب الليالي على الأيام في التاريخ، لأن ليلة الشهر سبقت يومه  ولم يلدها وولدتهن ولأن الأهلة لليالي دون الأيام، وفيها دخول الشهر، وما  ذكرهما الله عز وجل إلا قدم الليالي قال الله تعالى  سخرها عليهم سبع  ليال وثمانية أيام حسوما  وقال  يولج الليل في النهار ويولج النهار في  الليل  وقال جل اسمه  سيروا فيها وأياما آمنين والعرب تستعمل الليل في الأشياء التي يشاركها فيها النهار  دون النهار،  لاستثقالهم الليل فيقولون أدركني الليل بموضع كذا لهيبته وقال النابغةوقالوا صمنا عشرا من شهر رمضان، وإنما الصوم للأيام، ولكنهم أجازوه إذ  كان الليل أول شهر رمضان وأنشد أبو عبيدةفصامت ثلاثا من مخافة ربها  ولو مكثت خمسا هناك لصلتوأما الشهور فإنها كلها مذكرة، إلا جمادى الأولى وجمادى الآخرة ويكتبون  من شهر كذا إلا في ثلاثة أشهر، يكتبون في شهر رمضان لقول الله عز وجل  إن  كنتم تعلمون شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن  ويقولون في شهر ربيع الأول  وشهر ربيع الآخر، لأن الربيع وقت من السنة، فخالوا إذا قالوا من ربيع ولم  يذكروا الشهر أن يظن أنه من الوقت قال الراعيشهري ربيع ما تذوق لبونهم  إلا حموضا وخمة وذويلاكل ما انكسر واسود من النبت فهو ذويل فإذا رأوا الهلال أول ليلة كتبوا   وكتب ليلة الجمعة غرة كذا ومستهل شهر كذا ومهل شهر كذا ، لأنهم يقولون  استهل الهلال، وأهل الهلال، ولا يقولون هل ولا أهل ولا استهل،ومن قال ذلك فقد أخطأوالاستهلال الصوت والصياح، ومنه استهلال الصبي صياحه وبكاؤه إذا ولد  فلما كانوا يكبرون عند رؤية القمر كل أول ليلة من الشهر وفي أول سائر  الشهور لقربهم بمضي الخارج من وقت الحج، وسرورهم بالموسم، نسبوا الرؤية إلى  فعلهم فقالوا استهل وأهل، وسموا القمر هلالا لهذا المعنىوأهل مكة يجتمعون ويوقدون النار ويلعب ولدانهم وعبيدهم عندها كل أول  ليلة، من سائر الشهور، إلى وقتنا هذا لفرحهم بقرب وقت الحجويكتبون ليلة الإهلال لغرة كذا ولا يكتبون لليلة خلت، ولا لليلة مضت إلا  من الغد لأن الليلة قد مضت وإن كتبوا يوم الجمعة قالوا أول يوم شهر كذا،  ولا يكتبون مستهل ولا مهل لأن الهلال إنما يرى بالليل ويكتبون في اليوم  الثاني لليلتين مضتا، فإذا جاز ذلك، كتبوا لثلاث خلون وأربع مضين، وكتبوا  لثمان خلون فيحذفون الياء ويثبتون الألف في الخطفإذا أضافوا الليالي أثبتوا  الياء للإضافة، لأنه لا يكون تنوين مع إضافة  وإنما سقط الياء للتنوين، فيسقطون الألف عند ذلك في الخط، فيكتبون لثمان  ليال، ومنهم من يثبتها وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالىوإنما أنثوا إلى قولهم لعشر خلون، لتقدم الليالي على الأيام كما ذكرت،  فإذا جاوز العشر قالوا لإحدى عشرة ليلة خلت ومضت ولاثنتي عشرة ليلة وإنما  قالوا ههنا خلت ومضت لأن الترجمةبليلة فوحدوا الفعل لذلك ويكتبون لخمس عشرة ليلة خلت، وإن شاؤوا كتبوا  للنصف من شهر كذا، ولا يكتبون لخمس عشرة ليلة بقيت، كرهوا ذلك لأنه شبيه  الاستثناء، ولا يكون إلا أقل مما استثني منه، ولكن يكتبون بعد النصف بيوم  لأرع عشرة ليلة بقيت وقد كره أهل الورع ذلك، لأنهم لا يدرون كم بقي لنقصان  الشهر وتمامه فيكتبون لإحدى وعشرين ليل خلت، والكتاب على غير هذا فإذا  كان آخر ليلة من الشهر كتبوا سلخ كذا لأنهم يقولون انسلخ الشهر انسلاخا،  وسلخت أشهر كذا سلخا وسلوخا ولو كتب كاتب في ربيع الأول ولم يقل في شهر،  أو في رمضان ولم يقل في شهر، جاز وليس بالمختار قال الشاعرجارية في رمضان الماضي  تقطع الحديث بالإيماضولا يدخلون في شهر من الشهور الألف واللام إلا في المحرملأنه أول السنة فعرفوه لذلك كأنهم قالوا هذا الذي يكون أبدا أول السنة  ولا يكتبون لليلة بقيت وأنت فيها كما لم يكتبوا لليلة خلت وأنت فيهاوالعرب تسمي أول ليلة من الشهر ليلة البراء لتبرء القمر من الشمس،  ويسمونها النحيرة، لأن الهلال نحرها، أبي رؤي في نحرها وأولها قال ابن  أحمرثم استمر عليها واكف همع  في ليلة نحرت شعبان أو رجبانحرت شعبان كان في نحره وصدره لأنها أوله كما نحرها الهلال إذا رؤي في  أولها، ونحيرة فعيلة من نحرت مثل قتلت فهي قتيلةقال بعض الكتاب التاريخ عمود اليقين، ونافي الشك، وبه تعرف الحقوق وتحفظ  العهودقال ولا يقع التاريخ في شيء من الكتب السلطانية من رئيس أو مرؤس إلا في   أعجاز الكتب وقد يؤرخ النظير والتابع ما خلص من الكتب في صدورهاوقيل الكتاب بغير تاريخ نكرة بلا معرفة، وغفل بغير سمة قال بعض الشعراء  في تاريخ وفاةوكان يؤرخ علم القرو  ن فها هو ذا اليوم قد أرخافأما الذي يروي للمستوغر بن ربيعة فهو قوله  وهو عجيب من العمر في مثل  زمانهولقد سئمت من الحياة وطولها  وازددت من عدد السنين سنينامائة أتت من بعدها مائتان لي  وازددت من عدد الشهور مئيناهل ما بقي إلا كما قد فاتنا  يوم يكر وليلة تحذوناويقال سبت وسبتان وأسبت وسبوت وأسبات وأسابت وأسابيت وأحد وأحد وأحدان  وأحاد وآحاد وأحدات واثنين واثنايان وأثان وأثانين وثلاثاء وثلاثاوان  وثلاثوات وأربعاء وأربعاوان وأربعاوات وخميس وخميسان وأخمسة وخميسات  وجمعة وجمعتان وجمع وجمعاتومحرم ومحرمان ومحرمات ومحاريم ومحارم، وصفر وصفران وصفرات وصفارى وأصفار  وصفارين، وربيع وربيعان وربيعات وأرابيع، وتقول شهر ربيع وشهرا ربيع وأشهر  ربيع، وجمادى وجماديان وجماديات، ورجب ورجبان ورجبات وأرجبة وأرجاب وأرجب  وأراجيب ورجائب ورجابي وشعبان وشعبانان وشعبانات وشعابين ورمضان ورمضانان  ورمضانات وأرمضة وأرامضة وأراميض ورماضى ورماضين، وشوال وشوالان وشوالات  وشواويل، وذو القعدة وذوا القعدة وذوات القعدة وذوو القعدة، وذو الحجة  مثلهوتقول أكريت الدار مشاهرة ومسانهة ومياومة ومناهرة وملايلة ومساوعة من  الساعاتقال أبو بكر محمد بن يحيى حدثني محمد بن سهل الأحوال ابن أبي يوسف قال  سمعت ابن إسرائيل يذكر قلة مدة الوزراء فقال كان هذا الأمر مزامنة، ثم صار  معاومة، ثم صار مشاهرة، ثمصار مياومة، ثم صار مسا وتلجلج ثم قال مساعات، وأخطأ أراد مساوعة فلم  يفهم الترجمة في المكاتبةأصل هذه اللفظة فارسية، وكذلك الترجمان، وقد تكلمت بها العرب بعد ذلك  وعربتها وإنما ذكرتها ههنا لأني أحب أن لا يصفر كتابي هذا من شيء يحتاجه  الكاتب فأنا الآن أعمل منها بابا أقربه جهدي على من يريد معرفته ليعلم كيف  وجه الترجمة، فيعمل منها بعد هذا ما أرادوهي شبيهة بالمعمى وهو ما يكنى من الشعر كأن يسمي الألف  فاختة، والباء  صقرا، والتاء عصفورا ثم يردد الحروف على هذا وترجمت له الأمر أوضحته لهفحروب الله تعالى ب ت ث تسعة وعشرون حرفا أولها الألف، وهي همزة لأنه لا  يبتدأ إلا بمتحرك والألف ساكنة لا تتحركوقال أحمد بن يحيى من أجل ذلك قالوا بعد أن أتوا بالألف واللام ليعملوا  أن هذه هي الألف الحقيقية، وهي التي تقع في آخر حتى ومتى وفي حياة وزكاة  فالحروف مع هذه تسعة وعشرون، ومنازل القمر في كل شهر ثمانية وعشرون منزلا،  ثم يستتر ثم يستهل، فجعلت القمر تماما ليكمل تسعة وعشرين منزلا بإزاء كل  حرف منزلحدثني عون بن محمد الكندي قال حدثنا العباس بن هشام بن محمد بن السائب  الكلبي، عن أبيه، عن جده، عنأبي صالح، عن ابن عباس أنه قرأ  والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون  القديم  فقال هي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة منزلة منها  وهي الشرطان، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع،  والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر،  والزباني، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح،  وسعد بلع، وسعد سعود، وسعد الأخبية، والفرغ المقدم، والفرغ المؤخر، وبطن  الحوت، والقمر فأتممتها بالقمر، حتى ساوت الحروففإذا أردت أن تكتب  أنا  كتبت  الشرطان، سعد الأخبية، الشرطان   فإذا أردت أن تتبعها بإليك، كتبت  الشرطان، سعد بلع، القمر، سعد الذابح   فقس على هذا جميع ما يرد عليك إن شاء الله الديوانقال الصولي هو اسم فارسي تكلمت به العرب فقالوا ديوان ولم يقولوا  ديوان بفتح الدال، كما قالوا ديباج ولم يقولوا ديباجقال الصولي حدثنا أبو العيناء قال حدثني الأصمعي قال كنا عند أبي عمرو  ومعنا خلف الأحمر، فقال له رجل أسمعت من يقول ديوان بفتح الدال؟ فقال أبو  عمرو ولو جاز هذا لقالوا في جمعه دياوين فقال خلف قد سمعت بعض حمير  ينشدعديني أن أزورك أم عمرو  دياوين تشقق بالمدادفقال أبو عمرو لخلف إن حمير لم يفدها هواء نجد قال أبو العيناء فسئل  الأصمعي  عن معنى البيت فقال يعني أنه في بعث قد كتب اسمه فهو يخشى أن يحل  به فيسقطقال محمد بن يحيى الصولي والمعنى في أنه لو كان الواحد ديوان، لجمعوا  دياوبن، إن الياء تكون صحيحة أصلية، مثل ريحان ورياحين، فإذا قالوا ديوان  كان الياء زائدة، فإذا جمعوا انفتحت الدال فقالوا دواوين، وهذا الصواب  لأنهم يقولون دون هذا فالواو أصلية كماقالوا ميزان والأصل موزان، لأنه من الوزن، فالواو أصلية، فمن أجل  استثقالهم الكسرة مع الواو، قالوا ميزان قلبوا الواو ياء فلما جمعوا  قالوا دواوين ردوا الواو لانفتاح الدال قال الشاعريا زين كتاب الدواوين  وفيلسوف الخرد العينيا فتنة سيقت إلى فتية  عزاب كتاب مساكينوكان سبب تدوين الدواوين، أن أبا بكر رحمه الله، لما تولى الأمر جاءه مال  من البحرين، بعد أن وعد كل من له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة به،  فأعطى جابر بن عبد الله عدة كانت له وجاء مال البحرين فقسمه، فأخذ الرجل  عشرة دراهم والمرأة كذلك والعبد كذلك جاء في العام الثاني أكثر من ذلك،  فأصابهم عشرون درهما لكل واحد منهم، فتكلمت الأنصار في ذلك فقالوا نصرنا  وآوينا فلنا فضلنا، فلم تساوي بيننا وبين من ليس له شيء مما لنا؟ فقال أبو  بكر صدقتم ذاك لكم، فإن كنتم عملتموه لله فدعوا هذا وإن كنتم فعلتموه  لغيره زدتكم، فقالوا عملناه لله وانصرفواحدثنا الغلابي قال حدثنا عبد الله بن الضحاك عن الهيثم بن عدي عن عوانة  قال جاء مال من البحرين إلى أبي بكر رضي الله عنه، فساوى فيه بين الناس،  فغضبت الأنصار وقالوا فضلنا، فقال لهم أبو بكر صدقتم إن أردتم أن أفضلكم  فقد صار ما عملتم للدنيا، وإن شئتم كان ذلك لله والدين فقالوا والله ما  عملناه إلا لله وانصرفوا فرقي أبو بكر المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى  على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال والله يا معشر الأنصار، لو شئتم أن تقولوا إنا آويناكم وشاركناكم في  أموالنا ونصرناكم  بأنفسنا لقلتم، وإن لكم من الفضل ما لا نحصيه عددا وإن  طال به الأمد، فنحن وأنتم كما قال الغنويأبوا أن يملونا، ولو كانت أمنا  تلاقي الذي يلقون منا لملتهم أسكنونا في ظلال بيتهم  ظلال بيوت أدفأت وأكنت ثم توفي أبو بكر رضي الله عنه، وقام عمر بعده، فأتى أبو هريرة بمال من  البحرين، وكان مبلغه ثمانمائة ألف درهم، وفي أخرى خمسمائة ألف درهم فخطب  الناس فقال  إنه قد جاءكم مال، فإن شئتم كلته لكم كيلا، وإن شئتم عددنا  لكم عددا ، فقال له الفيرزان  وروي أن غيره قال له  إن العجم تدون  ديوانا لهم يكتبون فيه الأسماء وما لواحد واحد فأمر باتخاذ الديوانوقد روي أن عمر بعث بعثا فقال له الفيرزان إن تخلف من هذا البعث أحد كيف  تصنع به وكيف يعلم عاملك بخبره؟ قال فما ترى؟ فأشار بالديوان فعمله، وجعل  المال في بيت مال، وجعل الأرزاق مشاهرة، وكل ذلك برأي أصحاب رسول الله صلى  الله عليه وسلم واجتماع منهم فكان هذا أوله ثم كثر المال عليه، فقالوا  بمن تبدأ؟ قال أشيروا علي فقالوا أبدأ في الكتاب والقبض بنفسك فقال بل  بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب عائشة في اثني عشر ألفا في كل سنة،  وكتب سائر أزواج النبي صلى اللهعليه وسلم في عشرة آلاف، لكل واحدة وكتب بعد أزواج النبي صلى الله عليه  وسلم رضي الله عنهن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في خمسة آلاف، ومن شهد  بدرا من بن هاشم، ومن مواليهم، ثم كتب عثمان بن عفان في خمسة آلاف، ومن شهد  بدرا من بني أمية ومواليهم على سواءثم قال قد بدأت بآل الرسول صلى الله عليه وسلم وبأقاربه فيمن ترون أن  نبدأ بعدهم؟ فقالوا بنفسك قال بل بآل أبي بكر فكتب طلحة في خمسة آلاف  وبلالا في مثلها ثم قال للناس بمن أبدأ؟ قالوا بنفسك قال صدقتم فكتب   لنفسه، ولمن شهد بدرا، من بطون قريش، خمسة آلاف خمسة آلاف ثم كتب لمن شهد  بدرا من الأنصار أربعة آلاف أربعة آلاف فقالوا قصرت بنا عن إخواننا  المهاجرين فقال عمر لا أجعل الذين قال الله  للفقراء والمهاجرين الذين  أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله  ورسوله أولئك هم الصادقون  كمن كانت الهجرة في داره، فرضوا ثم كتب لمن  شهد أحدا بثلاثة آلاف لكل واحد منهم ثم فرض لمن شهد فتح مكة في ألفين  ألفين وأنشد الطالقانييا قمر الديوان يا  من صرت فيه علماكأنما في كبدي  أنت تجر القلماوقال مجنون بني عامر يذكر أن للرقباء دواوين عليهإني أرى عائدات الحب تقتلني  وكان في بدئها ما كان يكفينيفي كل منزلة ديوان معرفة  لم تبق باقية ذكر الدواوينتحويل الديوان من الفارسي إلى العربيقال أبو بكر حدثنا القاضي عمرو بن تركي قال حدثنا القحذمي قال كان  بالبصرة والكوفة ديوانان لإعطاء الجند والمقاتلة والذرية بكتاب بالعربية،  وديوان بالفارسية وبالشام ديوان بالعربية لمثل ذلك، وديوان بالرومية فحول  ديوان العراق إلى العربية أبو الوليد صالح بن عبد الرحمن البصري، وهو مولى  بني مرة بن عبيد من بني سعيد بن زيد مناة بن تميم وكان من سبي سجستان وكان  صالح يكتب لزادان فروخ على الدواوين أيام الحجاج، وكان أول من جمع له  الغزاة أن زيادا قال فاستكتب عليها زادان فروخ الأعور، فبقي إلى هذا الوقت  قال فلما رأى الحجاج ذكاء صالح قربه، فقال لزادان فروخ إن الأمير يقدمني  عليك، وأنت سببي منه، وما أحب ذلك، فلم يزل يؤخره عنه والحجاج يطلبه، فقال  له زادان فروخ لابد للحجاج مني لأنه لا يجد من يقوم بحساب ديوانه غيري،  فقال له صالح إنه إن أمرني بنقل الحساب إلى العربي فعلت، قال فانقل شيئا  منه بين يدي ففعل، فقال زادان فروخ لكتابه الفرس التمسوا مكسبا غير هذاقال وقدم الحجاج صالحا فقلب صالح الديوان إلى العربي وكان كتاب العراقين  كلهم غلمانه  وتلاميذه وكان ديوان الشام إلى سرجون بن منصور، وكان روميا  نصرانيا، كتب لمعاوية ولمن بعده إلى عبد الملك بن مروان، ثم رأى عبد الملك  منه توانيا، فقال عبد الملك لسليمان بن سعد مولىلحسين  وكان على مكاتبات عبد الملك والرسائل ما أحتمل سحب سرجون، أفما  عندك حيلة في أمره؟ فقال بلى أنقل الحساب إلى العربية من الرومية، فقال  افعل فحوله، فولاه عبد الملك جميع دواوين الشام وصرف سرجون فلم يزل سليمان  بن سعد على ذلك إلى أيام عمر بن عبد العزيز رحمه الله ثم إن عمر بن عبد  العزيز وجد عليه فعزله، واستكتب مكانه صالح بن كثير الصداي من أهل طبريةقال الصولي حدثنا علي بن الصباح يقول سمعت الحسن بن رجاء يقول ناظر  فارسي عربيا بين يدي يحيى بن خالد البرمكي فقال الفارسي  ما احتجنا إليكم  قط في عمل ولا تسمية، ولقد ملكتم فما استغنيتم عنا في أعمالكم ولا لغتكم،  حتى إن طبيخكم وأشربتكم ودواوينكم وما فيها على ما سمينا، ما غيرتموه  كالإسفيداج والسكباج والدوغباج، وأمثاله كثيرة وكالسكنجبين والخلنجبين  والجلاب، وأمثالها كثيرة وكالروزنامج والاسكدار والفراونك، وإن كان روميا  ومثله كثير، فسكت عنه العربي فقال له يحيى بن خالد قل له  اصبر لنا  نملك كما ملكتم ألف سنة بعد ألف سنة كانت قبلها لا نحتاج إليكم ولا إلى شيء  كان لكم قال وما سمعته العرب فاحتاجت إلى استعماله في نظم أو نثر، فقد أعربته  فصار عربيا بتكلمها به وإعرابها إياه ألا ترى إلى امرئ القيس لما خرج يريد  ملك الروم فرأى الفراونك، وفعله وإنه مقطوع الذنب كيف وصفه وعربه فقال في  قصيدته التي أولهاسما لك شوق بعد ما كان أقصرافقال فيهاإذا قلت روحنا أرن فرانق  على جلعد واهي الأباجل أبتراقال أبو بكر واعترضني خبر لطيف في الفرانق ليس من الكتاب فذكرته حدثني  عون بن محمد الكندي، قال كان ابن شاهك عدوا لأحمد بن أبي أمية، وكان  فيه  تأنيث فولاه إسحاق بن إبراهيم عملا، فقال ابن أبي أمية يخاطب إسحاق ويذكر  ابنه بابن شاهك، وجعل الذي رماه به كالفرانق، وما معه كالخريطة فقال له قل  للأمير أدام الله نعمته  قولا له عند أهل الرأي تحصيلإن ابن شاهك قد وليته عملا  أضحى وحقك عنه وهو مشغولبسكة أحدثت ليست بشارعة  تفضي إلى عرصة في جوفها ميليرى فرانقها في الركض مندفعا  ينوي خريطته والبغل مشكولوهذا نحو قول أعرابي يصف صاحبا له، تزوج فلم يفق ليله فأنشدفبات يسري ليله ولم ينم  ولم يجاوز سيره قيس قدموأنشد هارون بن عبد الله لدعبل، يهجو الحسن بن وهب، لما ولي البريد بنحو  قول ابن أبي أميةألا أبلغ أمير المؤمنين محمدا  رسالة ناء عن جانبيه شاحطبأن ابن وهب حين يشحج شاحج  يمر على القرطاس أقلام غالطأحب بغال البرد حبا مداخلا  دعاه إلى غشيانها في المرابطولولا أمير المؤمنين لأصبحت  أيور بغال البرد حشو الخرائطوقد هجا عبد الرحمن بن عائشة ميمون بن إبراهيم صاحب البريد بنحو معنى ابن  أبي أمية فقالألا قولا لميمون مقالا  يدبره الحكيم بحسن عقلهأما ينهاك شيبك عن كتاب  شغلت بخرجة عنا ودخلهيجيء به الفرانق مستعدا  بغير يد فيأخذه برجلهالجزء الثالث وجوه الأموال التي تحمل إلى بي المال وأصنافها ولمن تجب الأموال ثلاثةالفيء ووجوهه خمسة منها ما أفاء الله على المسلمين، مما يجدونه في  المدينة التي تفتح، بعد سكون الحرب، وانتقال الدار من اسم الكفر إلى  الإسلام، فذلك فيء وليس بغنيمة، كالذي فعل عمر رضي الله عنه في كنز  الفخيرجان، وقد أتى به السائب، وقد ولاه قسمة الغنائم بنهاوند، لما فتحها  الله على المسلمين، جمع السائب الغنائم فقسمها، ثم جاء من دله على الكنز،  فاستخرجه، وكان سفطين من جوهر فأتى بهما عمر رحمه الله، فأمره أن يبيعهما  ويقسم ثمنهما بين الذرية، ولم يأمره أن يخمسه، فتبين أنه جعله فيئا ولم  يجعله غنيمةوالوجه الثاني الجزية جزية رؤوس أهل  الذمةوالوجه الثالث ما يؤخذ من نصارى تغلب وهو الزكاة مضاعفةوالوجه الرابع ما يؤخذ من تجارات أهل الذمة التي يختلفون فيهاوالوجه الخامس ما يؤخذ من تجارات المشركين الذين يدخلون بلاد الإسلام  بعهد يؤخذ من تجارات أهل الذمة نصف العشر، ومن تجارات المشركين العشروالمال الثاني الخمس ووجوهه أربعة فأولها الركاز، وهو دفن الجاهلية  والكفار القدماء، إذا وجده إنسان أدى إلى السلطان خمسه وكانت له أربعة  أخماسهوالثاني المعدن وهو الموضع الذي يوجد فيه الذهب والفضة والرصاص والنحاس  والحديد، وقد اختلف فيه، فقال أهل العراق فيه الخمس كالركاز، وقال أهل  الحجاز فيه الزكاة معجلةوالثالث ما استخرج من البحر من العنبر واللؤلؤ، وقد اختلف فيه، فقال أهل  العراق لا شيء فيه وهو بمنزلة المسك وروي عن عمر رضي الله عنه أن يعلى بن  منبه كتب إليه، وهو على اليمن، أن رجلا وجد عنبرة على ساحل البحر، فكتب  إليه عمر أنها سيبة من سيب الله، فيها وفي كل ما أخرج البحر، من حليه  الخمس وقال ابن عباس رضي الله عنه ذاك رأييوالرابع كل ما غنمه المسلمون من مال المشركين فيه الخمسوالمال الثالث الصدقة وهي في العين من كل عشرين دينارا نصف دينار، وفي  الورق من كل مائتي درهم وهو ربع العشر، والحلي ما كان منه جوهرا، فلا شيء  فيه، وما كان ذهبا أو فضة ففيه ربع العشر، وكذلك كل ما يركب لا زكاة فيهوالمماليك لا زكاة فيهم إلا زكاة الفطر فإن كانوا للتجارة، كانتفيهم الزكاة، ولم يكن فيهم زكاة الفطر، وزكاة هذا كله أن يقوم ويؤخذ ربع  عشر قيمتهوفي الإبل، إذا بلغت خمسا، شاة، وإذا بلغت عشرا شاتان، وإذا بلغت خمس  عشرة ثلاث شياه، وإذا بلغت عشرين ففيها أربع، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها  بني مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت  واحدة ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى  ستين، فإذا زادت واحدة  ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإذا زادت واحدة ففيها  حقتان إلى مائة وعشرين، ثم يكون في كل أربعين ابنة لبون، وفي خمسين حقةوبعض الفقهاء يقول تستأنف الفريضة بعد المائة والعشرين كما كانت في  الابتداء لكل خمس شاةوفي الغنم، في كل أربعين شاة، ثم ليس فيها شيء، حتى تزيد على عشرين  ومائة، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة ثم يكون في كل مائة  شاة، ولا يؤخذ من الزيادة شيء حتى تكمل مائة ويحول عليها الحول وهي على هذا  التماموفي البقر وجواميسها في ثلاثين بقرة تبيع أو تبيعة، وهو جذع أو جذعة، وفي  كل أربعين مسنة، وليس فيما بين الثلاثين إلى الأربعين شيء، وفي كل سبعين  تبيع أو تبيعان، وليس فيما بين الأربعين والستين شيء، وحسابها بعد في كل  ثلاثين تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين مسنة، ولا زكاة في شيء مما ذكرنا حتى  تكون سائمة، والسائمة الراعية التي ترعى في كلأ المسلمين، الذين هم فيهسواء، فأما من لم يجد شيئا من ذلك يعلفه ويمونه من ماله، فلا زكاة فيه  وإن كثروقال أهل الحجاز لا زكاة في خيل ولا رقيق، إلا زكاة الفطر التي تلزم  الأحرار، ولا في شيء من دواب الوحش، ولا زكاة في لؤلؤ ولا ياقوت ولا مرجان  ولا لباس ولا في شيء من العروض، إلا زكاة التجارة، فهي على ما سميت لك فقس  على ذلكوصدقة الأرض العشر مما يخرج الله منها، إذا بلغت خمسة أوسق والوسق ستون  صاعا، والصاع خمسة أرطال وثلث بالرطل البغدادي في قول أهل الحجاز وهو في  قول أهل الكوفة خمسة أرطال بهذا الرطل، إذا كانت الأرض تشرب سيحا أو ماء  السماء، وإن كانت تشرب بدولاب وما أشبهه ففيه نصف العشروالفيء للمقاتلة والذرية وذوي الغناء عن الإسلاموالخمس لمن قال الله عز وجل  واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه  وللرسول ولذي القربى ، يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، وهم بنو هاشم  بن عبد  مناف، وبنو المطلب ابن عبد مناف خاصة من سائر بني عبد مناف، لأن  النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك لهم، فكلمه عثمان بن عفان بن أبي العاص  بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف في أن يجعلهم في أسهم القربى مثل إخوتهم  بني المطلب بن عبد مناف إذ كانوا في القربى مثلهم، فقال النبي صلى الله  عليه وسلم  لا أفعل إن بني المطلب ما فارقونافي جاهلية ولا إسلام وكانوا معنا كذا  وشبك بين أصابعه وإنما رعى لهم  النبي صلى الله عليه وسلم فعلهم، لما أدخلت قريش بني هاشم شعبا وقالوا لا  نكلمهم ولا نبايعهم، فدخل بنو عبد المطلب معهم وقالوا لا نفارق إخواننا  واليتامى ليتامى سائر الناس ليس فيهم يتامى بني هاشم ولا يتامى بني المطلبوالمساكين مساكين الناس عامة ليس فيهم مساكين بني هاشم ولا مساكين بني  المطلب وقد قال قوم اليتامى والمساكين يتامى هؤلاء ومساكينهم وابن  السبيل الضيف الفقيرواختلف الناس في الله وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال قوم المعنى  في قول الله عز وجل  فإن لله خمسه  مفتاح كلام، كما يقال هذا لله ولك  وقد أعتقك الله وأعتقتكوالخمس مقسوم على خمسة كما قال الله عز وجل وقال قوم كان رسول الله صلى  الله عليه وسلم، إذا أتي بالغنيمة، ضرب فما وقع فيها من شيء جعله للكعبة  وهو سهم الله هذا قول مالك ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم فسهم للنبي صلى  الله عليه وسلم، ولذي القربى سهم، ولليتامى والمساكين وابن السبيل سهم سهموقال ابن عباس كان الخمس يقسم على أربعة فربع للنبي صلى الله عليه وسلم  ولذي القربى، فما كان لله وللرسول، فهو لقرابة رسول الله صلى الله عليه  وسلم، ولم يأخذوا من الخمس شيئا، والربعالثاني لليتامى، والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع لابن السبيلوقال قوم كان خمس الله وخمس رسوله صلى الله عليه وسلم واحدا، فكان النبي  صلى الله عليه وسلم يعطي بعضه ويصرف الباقي فيما أسماه  الله له، وفيما يراه  صلاحا للمسلمين، والعدل قسمته والحق ما فعله عليه الصلاة والسلاموقد اختلف في سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسهم ذي القربى بعد  وفاته، فقال قوم سهم ذي القربى لقرابة النبي عليه الصلاة والسلام، وقال  قوم لقرابة الخليفة وقال قوم ما يكون سهم النبي صلى الله عليه وسلم  للخليفة من بعده، ثم اجتمع رأيهم على أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل  والغزو، وفي سبيل الله ومصلحة المسلمين، فكانا يصرفان في ذلك أيام أبي بكر  ومن بعده من الأئمة رضي الله عنهموالصدقات للأصناف التي ذكرها الله عز وجل فقال  إنما الصدقات للفقراء  والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل  الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فالفقراء في اللغة هم الذين لهم قوت مجهودة أن يكفيهم لا فضل لهم ولا  عندهم واحتجوا في ذلك بقول الراعيفقالوا والمسكين الذي لا قوت له وقول الله عز وجل  أما السفينة فكانت  لمساكين ، يوجب خلاف ما حده أهل اللغة في المسكينواختلف الناس في سهم المؤلفة قلوبهم، فقال قوم قد انقطع اليوم سهم بقوة  الإسلام وأهله فسهمهم يرجع على الباقين وقال قوم بل للإمام أن يتألف من  يراه هذا السهم لهوأما سهم العاملين في الفريضة فأمرهم إلى الإمام يفرض لهم ما أرادوفي الرقاب قيل هو أن يشترى العبد فيعتق وقال بعضهم، وهو الشافعي لا  يشترى من الصدقة عبد فيعتق، ولكن يعان المكاتب منهاو الغارمين  وهم قوم أدانوا دينا في غير معصيةوفي سبيل الله في الغزو وقال بعضهم في سبيل الله في الذين يقاتلون  عليها أهلها، إذا منعوها حتى يؤدوهاوابن السبيل المسافر الذي تنقطع به نفقته يعطى منها ما يبلغه إلى بلده  من الصدقةاللغة في أسنان الإبل وتعريفهايقال لولد الناقة، ساعة تضعه أمه  سليل  و  حوار  قبل أن يعلم أهو  ذكر أو أنثى فإن كان ذكرا  فهو  سقب  وإن كان أنثى فهو  حابل  فلا  يزال حوارا حتى يفصل عن أمه، فيقال له  فصيل فإذا كان في الوقت الذي يحمل عليه فيه، وهو عند تمام سنة ودخول الثانية،  فهو  ابن مخاض ، يجوز في الصدقة لأن أمه قد تمخضت بحمل بعده، فلا يزال  ابن مخاض حتى تدخل السنة الثالثة، فيصير  ابن لبون  لأن أمه قد صار لها  لبن من غيره، فلا يزال ابن لبون، والأنثى ابنة لبون حتى تدخل السنة الرابعة  فهو حينئذ  حق  والأنثى حقةفإذا كان في السنة الخامسة فهو  جذع  والأنثى  جذعة  والجذوعة وقت من  الزمن ليست بسن فإذا تمت ودخلت السنة السادسة فهو  ثني  والأنثى  ثنية   فإذا ألقى رباعيته في السنة السابعة فهو  رباع  والأنثى  رباعية   فإذا ألقى السن الذي بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة فهو  سديس  و   سدس ، الذكر والأنثى سواء وهو في كل هذا  بكر  والأنثى  قلوص فإذا فطر نابه، أي انشق للخروج وذلك في السنة التاسعة، فهو  بازل ،  والأنثى بازل و  بازلة  يقالان جميعا، وهو عند ذلك  جمل  و  ناقة   للأنثى وليس بعد ذلك سن إنما يقال  مخلف عام  و  مخلف عامين  وما  زاد فإذا كبر وعظم نابه فهو  عود  والأنثى  عودة  ويسميان بأسماء  كثيرة في الكبرأسنان الغنميقال لولد الشاة، حين تضعه أمه، من الضأن كان أو من المعز، ذكرا كان أو  أنثى  سخلة  و  بهمة  فإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها، فما كان  من أولاد المعز فهو  جفر  والأنثى  جفرة  فإذا قوي فهو  عريض  ثم   عتود  والذكر في هذا كله  جدي  والأنثى  عناق  وإن كان من أولاد الضأن  فالذكر  حمل  و  خروف ، والأنثى  رخل  و  خروفة ، وتكون في السنة  الثانية  جذعا  والأنثى  جذعة  قال الأصمعي يكون جذعا من يأتي عليه  ثمانية أشهر وتسعة ونحو ذلك وفي السنة الثالثة  ثني  والأنثى  ثنية ،  وفي السنة الرابعة  رباع  والأنثى  رباعية ، وفي الخامسة هو  سدس  و   سديس ، وفي السنة السادسة هو  صالغ  و  سالغ  و  صالغة  بالسين  والصاد، ويقال لما  كان ذكرا من المعز عند الإجذاع  تيس  والأنثى  عنز  أسنان البقريالق لولد اليقرة حين تضعه أمه  عجل  ثم  تبيع  وهو الجذع، وبعضهم  يقول هو تبيع إلى ثمانية أشهر وتسعة، ثم جذع  إذا تمت له سنة، ثم في الثانية هو  ثني  والأنثى  ثنية ، وفي  السنة الثالثة  رباع  والأنثى  رباعية ، وفي الرابعة  سدس  و  سديس  ، الذكر والأنثى فيه سواء، وفي السنة الخامسة  ضالع  والأنثى  ضالعة   ومنهم من يجعله في السنة الثانية جذعا، وفي الثالثة ثنيا، وفي الربعة  رباعيا، وفي الخامسة سديسا وسدسا، وفي السادسة ضالعا مثل الغنم أسنان الخيلوإنما ذكرتها ها هنا لأن الكاتب لا يستغني عن علمائها، يقال لولد الفرس،  حين تضعه أمه  مهر  والأنثى  مهرة ، ويقال له  خروف  فإذا فصل عن  أمه فهو  فصيل  فإذا استتم نبات رواضعه فهو  فلو  يقال فليت وأفليت،  فإذا أتى عليه حول فهو  حولى ، فإذا استتم حولين فهو  جذع ، فإذا أسقطت  ثنيتاه وخرج مكانهما، وذلك في العام الثالث فهو  ثني ، وفي الرابع هو   رباع  وذلك إذا سقطت رباعيتاه، وخرج مكانهما، فإذا سقط قارحاه وخرج  مكانهما فهو  قارح ، وليس بعد القارح سن، ولكن يقال  قارح عام  و   قارح عامين  إلى ثمانية أعوام، ثميقال له  مذل  والجميع  مذال ومن ألوان الخيل أدهم وأخضر وأحوى وكميت وأشقر والفرق بين الكميت  والأشقر أن يسود عرفه وذنبه فيكون كميتا وإلا فهو أشقر وأصفر وأشهب وأبلق  وأبرش وملمعوهو أيضا بلقة وكذلك المدنر والأشيم والمولع، كل هذه شيات اللون يخالف  لون الفرس يتشكل فيه، فيسمى مدنرا إذا كان فيه دارات؛ وإذا كان فيه لونان  متساويان فهو أبلق، وقس على هذا وفرس لطيم، إذا أصابت غرته عينيه أو  أحدهما أو خديه أو أحدهما، فإذا ابيضت أشفاره فهو مغرب فإذا لم تصب العينين  والخدين واتسعت في جبهته فهي شادخة، وإذا دنت في جبهته وقصبة أنفه فهي  شمراخ، فإذا عرضت في الجبهة فهي سائلةوالقرحة كل بياض كان في جبهته ثم انقطع قبل الأنف؛ والرثم كل بياض أصاب  الجحفلة العليا قل أو  كثر فهي رثمةواللمظة كل بياض في الجحفلة السفلى والفرس المظ وأرثم فإذا شاب الناصية  بياض فهو أسعف، فإذا خلصت بياضا فهو أصبغ، فإذا انحدر البياض إلى منبت  الناصية فهو المعمموالتحجيل بياض يكون في قوائمه، أو في ثلاث أو اثنتين قل أو كثر يقال  محجل أربع، فإذا كان البياض في ثلاث، قيل هو محجل ثلاث مطلق يد أو رجل،  والتحجيل مأخوذ من الحجل وهو الخلخال كأنه صار البياض موضعه، فإذا كان  البياض برجليه قيل محجل الرجلين، فإذا كان برجل واحدة قيل أرجل، ويتشاءم  به، لأن الحسين صلوات الله عليه قتل وهو على فرس أرجلفإذا كان البياض في اليد اليمنى والرجل اليسرى مخالفا فهو مكسور، وإذا  كان في اليد اليمنى والرجل اليمنى فهو مطلق الأيامن ممسك الأياسر، وإذا كان  بوجهه وضح وبإحدى يديه فهو اعصم، فإذا كان أبيض البطن، ولم يتصل ببياض  التحجيل فهو أصبغ، وإذا صار في عرض الذنب بياض فهو أشعل، فإذا كان في أصل  ذنبه فهو أصبغ، وإذا صار في عرض الذنب بياض فهو أشعل، فإذا كان في أصل ذنبه  فهو أصبغ، فإذا بلغ البطن فهو أنبط فإذا ظهر من البطن فهو أبلق أحكام الأرضينقال الصولي في الأرض ثلاثة أحكام فأرض عشر غنمها المسلمون، فخمسها  للإمام وتجعل أربعة أخماسها بين الذين افتتحوها ويبقى خمسها لمن سمى الله،  فهي أرض عشر وكل أرض استحياها إنسان، وقد كانت مواتا قبل ذلك، فاستنبط لها  ماء أو استخرج عيونا فهي أرض عشر، إلا أن يكون الماء الذي أجراه إليها من  ماء الخراج فتكون أرض خراج فهذه الأرضون كلها لأهلها ملك إيمانهم لا شيء  عليهم فيها غير العشر إن كانت تشرب سيحا أو من ماء السماء، وإن كانت تشرب  بالدالية وأشباه ذلك مما يعتمل فيه، ففيها نصف العشروأرض افتتحت صلحا على خراج معلوم، فأهلها على ما صولحوا عليه إلا أن  يلزمهم غيره، والأرض ملك لهموأرض افتتحت عنوة، ففيها اختلاف؛ زعم بعضهم أن سبيلها سبيل الغنيمة تخمس  وتقسم، فيكون  أربعة أخماسها خططا بين الذين افتتحوها خاصة، والخمس الباقي  لمن سمى الله تعالى، كما فعلرسول الله صلى الله عليه وسلم بخبير وقال بعضهم حكمها والنظر فيها إلى  الإمام، فإن رأى أن يجعلها فيئا، فلا يخمسها ولا يقسمها، ولكن تكون موقوفة  على المسلمين عامة ما بقوا كما فعل عمر بالسواد؛ فإنه لما افتتح المسلمون  السواد قالوا أقسمه بيننا، فقال فما لمن جاء بعدكم من المسلمين؟ وأخاف أن  تفاسدوا بينكم في المياه، فأقر أهل السواد في أرضهم وضرب على رؤوسهم  الجزية، وعلى أرضهم الطبق، وهو الخراج، ومعنى الطبق والخراج واحد القطائعقال أبو بكر يروى عن طاوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  عادي  الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم  يعني أنها تقطع للناسوروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أقطع جماعة من المهاجرين  والأنصار من أموال بني النضير وكانت صفيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم  خالصة فكان فيمن سمي ممن أعطى أبو بكر رضي الله عنه أعطاه بئر حجر؛ وعمر  رضي الله عنه أعطاه بئر جرم، وعبد الرحمن بن عوف سؤالة، وأقطع صهيبا  الصراطة، وأقطع الزبير وأبا سلمة بن عبد الأسد البريلة، وأقطع أبا دجانة  وسهل بن حنيف مالا يقال له حرسة، وأقطع رجلا من الأنصار أرضا، فكان يخرج  إليها فيرجع فيقال نزل بعدك من القرآن كذا أو قضى رسول الله صلى الله عليه  وسلم بكذا فقال يا رسول الله إن هذه أرض تشغلني، فاقبلها مني فلا حاجة ليفيها فقبلها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقطعينها فأقطعه  إياها، وأقطع الزبير أيضا بخيبر أرضا فيها شجر ونخل، وقصرها، وكتب له بذلك  كتابا، وأقطع عتبة بن فرقد موضع داره بمكة مما يلي المروةولما أسلم تميم الداري قال يا رسول الله إن الله يظهرك على الأرض كلها  فهب لي قريتين من بيت لحم، قال  هي لك ، وكتب له بها كتابا فلما ظهر عمر  رضي الله عنه على الشام جاءه بكتاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم فقال عمر   أنا شاهد ذلك فإعطاه إياها  وبيت لحم هذه من القرية التي ولد فيها عيسى  عليه السلامواستقطعه أبيض بن جمال المازني الملح الذي بمأرب، فأقطعه إياه، فلما ولى  قال رجل إنما أقطعته الماء العد، فرده ولم يمضه له كأنه عليه الصلاة  والسلام، لما قال له الماء العد، رأى أنه شيء بين الناس جميعا ولم يكن  صلى الله عليه وسلم يقطع حق مؤمن ولا معاهد فبهذا جرت السنة في الإقطاعاتوأقطع أبو بكر الزبير الجرف أيضا مواتا، وأقطع طلحة أرضا، وكتب له كتابا  وأشهد له ناسا فيهم عمر، فأتى طلحة عمر بالكتاب ليختمه فقال هذا كله لك  دون الناس لا أختم هذا فرجع طلحة مغضبا إلى أبي بكر، فقال أنت الخليفة  أم عمر؟ فقال عمر ولكنه أبى وأبطل الإقطاعوأقطع أبو بكر لعيينة بن حصن الفزاري قطيعة، وكتب له بها كتابا، فأتى  عيينة عمر فأعطاه الكتاب، فبصق فيه ومحاه وسألعيينة أبا بكر أن يجدد له الكتاب فقال لا أجد شيئا رده عمروأقطع عمر بن الخطاب الزبير العقيق أجمعوخرج رجل من أعل البصرة، يقال له نافع إلى عمر فقال إن قبلنا أرضا  بالبصرة وليست من أرض الخراج ولا بأحد من المسلمين، فإن رأيت أن تقطعينها  أتخذ فيها قضاء لخيلي، فكتب له أبي موسى إن نافعا سألني أرضا على شاطئ  دجلة، فإن لم تكن أرض جزية ولا خراج ولا أرضا يجري إليها ماء جزية فأعطه  إياهاوأقطع عثمان خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير، وسعدا،  وابن مسعود، وأسامة بن زيد، وخبابا، من صوافي كسرى ومما جلا عنه أهله ثم  أقطع الخلفاء بعد ذلكحدثنا فهد بن إبراهيم الساجي، قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن نافع قال  قدم المهدي البصرة، وقاضيه عليها عبيد الله بن الحسن العنبري، فقال له  انظر بيني وبين أهل المرعات نهر من أنهار البصرة، فجلس لهم وحضر المهدي  وحضر من يناظره، فقال عبيد الله ما تقول يا  أمير المؤمنين؟ فقال المسلمين  كافة وفي مصالحهم إذا إقطاع من إمام فلا سبيل لأحد عليه فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم لأنه قال  من أحيا أرضا مواتا فهي له  وهذه موات  فقال فوثب المهدي ووثب الناس حتى ألصق خده بالتراب عند ذكر النبي صلى الله  عليه وسلم، وقال قد سمعتوأطعت ثم عاد فقال نفي أن يكون مواتا والماء محيط بها من جوانبها، فإن  أقاموا البينة على هذا سلمت لهم فلم يأتوا ببينة وأحب عبيد الله أن يتحدث  الناس بأنه حكم على المهدي بحكم، فخلط حكما بسؤال فضج المهدي ووثب،  وتفرقوا فعزله المهدي وقال والله ما أردت إلا أن يقول الناس حكم على  المهدي وإلا علمت أن الحق معيوبلاد المسلمين عامر وموات، فالعامر لأهله والموات شيئان شيء ملكه الناس  فأحيوه ثم خرب ومات، فهذا الموات لأهله لا يملكه عليهم أحد، إلا بإذنهم وهو  كالعامر والموات الثاني ما لم يملكه أحد قط، فهذا الذي قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  من أحيا أرضا مواتا فهي له ، والإحياء أن يأتي إلى موضع  لا ينازعه فيه أحد ولا لأحد فيه أثر فيحوزه ويسوق إليه بكلفة ومشقة أو يبني  فيه بناءوالعروق أربعة عرقان ظاهران وهما البناء والغرس، وعرقان باطنان كالبئر  والنهروقيل من أقطع معدنا ملكه ملك الأرض وقيل لا يملكه ملك الأرض إلا إن عمل  فيه وإلا دفع إلى من يعمل فيه جزية رؤوس أهل الذمةقال أبو بكر بن يحيى الصولي قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة  مهاجرة من مكة، والناس أخلاط مسلمون ويهودومشركون ومنافقون فوادع يهود المدينة كلهم، على أن يكفوا عنه ويكف عنهم  فلما غزا تبوك، أمره الله بوضع الجزية، فصالح أهل أيلة، وأدرح، ووادي  القرى، وتيماء، ووضع عليهم الجزية، وقدم المدينة فوضع الجزية على من  بالمدينة ومكة وخبير واليمن ونجران، من أهل الذمة، ووضع الجزية على رقابهم  على الرجل دينارا ونحوه، وليس في ذلك النساء ولا الصبيان، وفي تجاراتهم نصف  العشر، فلما فعل  ذلك بهم صارت لهم ذمة وعهد وجب عليه صلى الله عليه وسلم أن  يمنعهم ممن ظلمهم، ويقاتل عنهم، ولم يكن لهم، وهم موادعون، أن يمنعهم  ويقاتل عنهم وإن ظهر عليهم عدوهموقال قوم أول من أدى الجزية أهل نجران وقبل صلى الله عليه وسلم من  المجوس الجزيةحدثنا محمد بن يونس الكديمي وإبراهيم بن عبد الله اللجي، واللفظ للكديمي،  قلا حدثنا أبو عاصم قال رأيت جعفر بن محمد رضي الله عنه بمكة، فقلت يا  ابن رسول الله حدثني قال أفي هذا الموضع؟ فقلت إن رأيت ولو حديثا، فقال  سمعت أبي يقول قال عمر بن الخطاب لست أدري ما أصنع بالمجوس فقام إليه  عبد الرحمن بن عوف، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسئل عنهم  فقال  استنوا بهم سنة أهل الكتاب  فقلت يا ابن رسول الله زدني فضرب  بغلته وساروكانت الجزية أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، على كل حالم دينارا،  وليس على النساء ولا الصبيان شيء ثم ضرب عمر على أهل الشام  وبعضهم يقول  على أهل الذهب  على الرجل أربعة دنانير وحنطة وزبيبا ثم زالت الحنطة  والزبيب وضرب على أهل السواد دينارا، والصرف اثني عشر درهما بدينار على  الطبقة السفلى، وعلى الوسطى دينارين أربعة وعشرين درهما، وعلى العليا أربعة  دنانير بثمانية وأربعين درهما، وأسقط ذلك عن النساء والصبيان وإنما فعل  عمر ذلك على قدر اليسار والطاقةفالذين يؤخذ منهم الجزية اليهود والنصارى والمجوس والصابئون وقد أخذ  عثمان رضي الله عنه من البربرواستيداء الجزية بغير ضرب ولا عنف ويقبل منهم مكان الدنانير والدراهم  الثياب وما أشبهها وروي عن علي عليه السلام أنه كان يأخذ في الجزية من  صاحب المال مالا، ومن صاحب الحبال حبالا ولا يأخذ فيها خمرا ولا خنازيرولا يباع في الجزية بقرهم ولا حميرهم ولا مواشيهم واختلف الناس في قوله  عز وجل  عن يد وهم صاغرون ، فقال سعيد بن المسيب يتعبون عند أخذها قال  أبو عبيد لم يرد تكليفهم فوق طاقتهم، إنما أراد  أن لا يعاملوا عند طلبها  بالإكرام لكن بالإستخفاف وكتب عمر إلى أمراء الأجناد أن يختموا رقاب أهل  الذمة، وأن تجز نواصيهم، وأن يركبوا الأكف عرضا ولا يركبوا كما يركب  المسلمون، وأن يربطوا الكستجات في أوساطهم ليعرف زيهم من زي المسلمينوقيل وهم صاغرون يعطيها قائما والذي يأخذها قاعد وليس على عبد جزية  وإذا أخذت الجزية منهم لم يكن لهم أن يظهروا شركهم حتى يسمعوا المسلمين،  ولميكن للمسلمين أن يتتبعوهم فيما أخفوه عنهم وعلى المسلمين أن يجروا عليهم  أحكام المسلمين، قال فهذا معنى وهم صاغرونحدثنا محمد بن زكريا العلائي قال حدثنا العباس بن بكار قال حدثنا أبو  بكر الهذلي قال سمعت الحسن يقول  كراء الدار جزية المؤمن؛ ولا يلزم  الرهبان أصحاب الصوامع جزية، لفقرهم وتخليهم عن الدنيا  مبلغ ما كان يرتفع من الخوارجارتفع خراج الشام على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه خمسمائة ألف دينار،  فلما أفضى الأمر إلى معاوية، قطع الوظائف على أهل المدن فوظف أهل قنسرين  أربعمائة وخمسين ألف دينار، على الجماجم من ذلك الثلثان وعلى أهل دمشق  أربعمائةوخمسين ألف دينار، على الجماجم من ذلك الثلثان وعلى الأردن مائة وثمانين  ألف دينار، على الجماجم من ذلك الثلثان وعل فلسطين مثل ذلك، ثم جعل بعد  ذلك يصطفي الأرض الجيدة ويدفعها إلى الرجل بخراجها وعلوجها، والخراج على  أصله لا ينقص منه شيء ذكر مصردخل عمرو بن العاص مصر بصلح وعهد، فوضع عليهم من الجزية، على كل إنسان  دينارين وثلاثة أرادب قمحا، والأردب عند أهل مصر ست ويبات، والويبة كيل  يكون ما فيه من الحنطة ثلاثون رطلا بالبغدادي، إذا كانت الحنطة ثقيلة، فإذا  خفت كانت سبعة وعشرين رطلا، وجعل عليه مع الثلاثة أرادب قسطين زيتا وقسطين  خلا وقسطا من عسل والقسط كيل عندهم يكون ما فيه أربعة أرطالولهم من الشرط أن لا تباع نساؤهم، ولا أولادهم، ولا أرضوهم ولا ديارهم،  ولا تباح كنوزهم، ولا يزاد عليهم في جزيتهمفلم يزل ذلك على ذلك حتى ولي  عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فكان إلى أيام  عبد الملك بن مروان ألفي ألفي دينار، فإنه ولى أخاه عبد العزيز مصر فخط  الأرضين، وذلك أنها كانت كثيرة فاقتطع أقواما، وزاد ذلك على الجماجم فكانت  تستأدى ألف ألف دينار، فرحلوا إلى عبد الملك يشكون، فلما رجعوا زاد عليهم  عبد العزيزذكر السواداختلف الناس في خراج السواد، فروى بعضهم أن عمر رضي الله عنه، بعث عثمان  بن حنيف لمساحة السواد، فمسح الأرض وجعل على جريب الكرم عشرة دراهم، وعلى  جريب النخل خمسة دراهم، وعلى جريب البر أربعة دراهم، وعلى جريب الشعير  درهمين وروي أيضا أنه جعل على كل جريب غامرا وعامرا، درهما وقفيزا، وعلى  جريب الرطبة خمسة دراهم وعلى جريب الشجر عشرة دراهم وعشرة أقفزة، ولم يذكر  النخل وقيل جعل على كل جريب عامر وغامر يناله الماء بدلو أو غيره عطل أو  زرع درهما وقفيزا وألقى لهم النخل عونا لهم وجعل على كل جريب كرم عشرة  دراهم، وعلى جريب الرطبة ستة دراهم، وعلى جريب السمسم خمسة دراهم، وعلى  جريب الخضر من غلة الصيف، من كل جريب ثلاثة دراهم، وعلى جريب القطن خمسة  دراهموروي عن الشعبي أن عثمان بن حنيف مسح السواد، فوجده ستة وثلاثين ألف ألف  جريب، فوضع على كل جريب درهما وقفيزا ولم يذكر غير ذلكوإلى هذا ذهب أكثر الفقهاء أن عمر رحمه الله، إنما أوجب الخراج على أهل  الأرض خاصة، بأجرة مسماة، لأن مخرج الخراج مذهب الكراء، فكأنه أجرى كل جريب  بدرهم وقفيز في السنة، وألقى من ذلك الشجر والنخل، فلم يجعل لها أجرة، لأن  قبالتها لا تطيب حتى تسمن، فيكون ذلك مع الثمر قبل أن يبدو صلاحه، وقبل أن  يجعلوا قال وهذا الذي كرهه الفقهاء وفي هذا الحديثحجة لمن قال السواد فيء للمسلمين، وإنما أهله عمال للمسلمين بكراء  معلومقال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي وهذه الأحاديث كلها تدل على أن جعل  الخراج على الأرضين، التي تغل من ذوات الحب والثمار، وعطل  من ذلك الدور  والمساكن التي ينزلونها فلم يجعل عليهم فيها شيئاوقال أبو حنيفة ومالك والثوري وابن أبي ذئب إذا عمرت الأرض رأينا أن  يزاد عليها، وإذا نقصت رأينا أن يوضع عنها وقالوا ليس على الغامر شيء وإن  بلغه الماءوحد السواد التي وقعت عليه المساحة من لدن تخوم الموصل مادا مع الماء إلى  ساحل البحر ببلاد عبادان من شرقي دجلة هذا طوله فأما عرضه فحده من أرض  حلوان إلى منتهى طرف القادسية المتصل بعذيبفأما خراجه فإن الواقدي ذكر أنه سال عبد الحميد بن جعفر كم مبلغ خراج  سواد الكوفة على عهد عمر؟ قال سبعون ألف ألف درهموروي عن محمد بن كعب القرظي، قال أخبرني أهل الأرض بالعراق، أنه بلغ  الخراج على عهد عمر وعثمان رحمهما الله مائة ألف ألف فلما ولي معاوية صار  إلى خمسين ألف ألف وهدايا النوروز والمهرجان خمسون ألف ألف لنفسه، وكان قد  اصطفى أموال كسرى فكان يقطع فيها ويصل ويجيز من يشاءثم بلغ الخراج في فتنة ابن الزبير ستين ألف وهدايا النوروز والمهرجان  وصواف نحو عشرين ألف ألف، فلما ولي الحجاج صارإلى أربعين ألف ألف، وما كان يصل إلى ذلك إلا بضرب الأبدان، فلما قتل ابن  الأشعث، قال الحجاج الآن فرغت لأهل السواد فعمد إلى رؤسائهم، وأهل  بيتوتاتهم من الدهاقين، فقتلهم صبرا وجعل كلما قتل من الدهاقين رجلا، أخذ  ماله وأضر بمن بقي منهم إضرارا شديدا، فخرجت الأرض فمات الحجاج والخراج  خمسة وعشرون ألفا، فكان الأمر على ذلك حتى ولي عمر بن عبد العزيز، فولى عبد  الحميد بن عبد الرحمن السواد، وتقدم إليه أن يرجع إلى ما وضع عليهم عمر بن  الخطاب رضي الله عنه في أرضهم ورقابهم، ولا يقبل من ألطافهم شيئا في  أعيادهموأول من أحدث هدايا النوروز والمهرجان الوليد بن عقبة بن أبي معيط، ثم  سعيد بن العاص بعده، فضج الناس إلى عثمان رضي الله عنه فكتب إليه فنهاه عن  ذلك، فبلغ الخراج بعد هدية النيروز في أيام  عمر بن عبد العزيز ستين ألف ألف  فكان يخرج أعطيات الناس وينفذ إلى عمر بعشرة آلاف ألف درهمحدثنا القاضي عمرو بن تركي قال حدثنا الوليد بن هشام القحذمي، قال قال  الحجاج يوما للدهاقين  وقد اجتمعوا عنده كم كان عمر بن الخطاب يجبي  السواد؟ قالوا مائة ألف ألف درهم قال فكم جباه زياد؟ قالوا مائة ألف  ألف قال فكم نجيبه نحن اليوم؟ قالوا ثمانين ألف ألف قال فلم ذلك؟ فقال  له ابن جميل بن بصبهري دهقان الفلوجيين هذا كله لبيتين قالهما شاعركم  الحارث بن حلزة قال وما هما قال لقولهوأصبب لأضيافك ألبانها  فإن شر اللبن الوالجفاستعمل عمالكم هذا فخربت الدنيا ومعنى البيتين أن العرب كانت إذا أخصبت  عاما، لم تستقص الحلب، وتركت في الضروع بقية، وكسعت الضروع بالماء البارد  ليتراد اللبن، فيكون أقوى لظهورها، فإن كان في العام المقبل جدب، كان فيها  فضل وقوة حتى لا ينقطع اللبن، فقال هذا الشاعر  لا تكسع الشول  وهي  النوق، بأغبارها وهي بقايا ألبانها، إنك لا تدري من الناتج أي لعله أن يغار  عليك فتؤخذ أو تموت، فيأخذها الوارث فالصواب أن تتعجل منفعتها أي فعمل  العمال هذا وأخذوا العاجل، ولم يعمروا للعام المقبل فتقص الخراج لذلكوهو الخراج والخرج قرأ أهل الكوفة خراجا بالألف في كل القرآن إلا عاصما  فإنه قرأها هو وأهل المدينة وأبو عمرو خرجا بغير ألف، وكذا قرأ ابن عباس  رضي الله عنهوالخراج في اللغة الأجر، ومنه خراج الأرضين وقال الفراء الخراج أعم  والخرج أقل، كأنه شيء من الخراج ويقال للذمي أد خرج رأسك فخراج ربك خير  قال الكلبي فرزق ربك خيروقال الحسن  وهو الصواب فأجر ربك خير لك في الآخرة من أجورهم في  الدنيا، إذ كان أكثر الناس على أن الخراج الأجر وأخرجه وحكى التوجي أن  أعرابيا قال ما مواعيدكم إلا أسربة فجمع سرابا أسربة، وخرج وخروج مثل فلس  وفلوس القبالاتقال أبو بكر حدثنا محمد بن  القاسم أبو العيناء قال حدثني الأصمعي عن  أبي الأشهب عن الحسن قال جاء رجل إلى ابن عباس رحمه الله فقال أتقبل منك  الأبلة بمائة ألف؟ فضربه ابن عباس وصلبهوروي أن عبد الرحمن بن زياد قال أنا قلت لابن عمر إنا نتقبل الأرض  فنصيب من ثمارها يعني الفضل، فقال ذلك الربا العجلان وقال ابن عباس رضي  الله عنه القبالات حراموقال سعيد بن جبير لا خير في القبالة، وإنما كرهوها لأنها بيع ثمر لم  يخلق بعد، ولم يبد صلاحه، وزرع نابت لم يستحصد، ومن قبل أن يزرع فهذا هو  الغرر المنهي عنهوقال بعض الفقهاء فيها إنه يحكم على الله أن يصير الأمر على ما يريد،  فإذا كان الشيء معلوما جازت القبالة والإجارة، كأنه قول الرجل قد أجرتك  هذه الدار بعشرة دراهم شهرا معلوما، فإن كانت الإجارة أربعة، أو جهل منها  واحد جاز، فقد عرفت الدار وعرفت المدة ووصفت، وعرفت الدراهم، فهذه ثلاثة إن  كانت قد عرفت، ولم يعرف هل يسكن الدار وحده أو هو وعياله؟ ولا يعرف عدد  عياله، فهو جائز ما يفضل من المالقال محمد بن يحيى حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي، قال حدثنا جعفر  بن عون قال حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال قال عمر بن  الخطاب رضي الله عنه  اجتمعوا لهذا المال فانظروا لمن ترونه، إني سمعت  الله عز وجل يقول  ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول  ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء  منكم ، والله ما لهؤلاء وحدهم  والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم  يحبون من هاجر إليهم  والله ما هو لهؤلاءوحدهم  والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين  سبقونا بالإيمان  والله ما من أحد من المسلمين إلا وله حق في هذا المال،  أعطي منه أو منع حتى راع بعدن وقال عمر يوما قد أعطيت الناس حقوقهم، وفضل عندي مال ما ترون فيه؟  فقالوا يا أمير  المؤمنين لك حاج، وتنوبك نوائب لا تنوب غيرك، فخذه إليك  لذلك فإن أنفسنا طيبة لك به وعلي رضي الله عنه ساكت، فقال ألا تتكلم يا  أبا الحسن؟ فقال قد أشار عليك القوم، فقال لتقولن فقال لم يجعل علمك  ظنا ويقينك شكا، قال قد قلت قولا لتخرجن منه، قال أما تذكر حين بعثك رسول  الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة، فأتيت العباس فمنعك الصدقة، فأتيتني  فقلت إن العباس منعني الصدقة، فانطلق معي إلى رسول الله صلى الله عليه  وسلم فانطلقت معك فوجدناه مهموما، فرجعنا ولم نقل شيئا له، ثم رجعنا وقد  طابت نفسه، فقال  إن كان عندي ديناران فكأنهما يهمانني حتى وجهتهما   فقلت إن العباس قد منعني الصدقة، فقال  إن عم الرجل صنو أبيه  قال لا  جرم إني أشكر لك المرتين جميعا قال فأشر علي قال فإني أشير عليك أن  تقسمه، فدعا عمر عبد الله بن الأرقم، فقال كم في بيت المال؟ قال كذا  وكذا، قال  لولا أني أرى أن أقرب لمنفعته أن يكون معا، لقسمت الأول  فالأول ، فقام رجل من ثقيف فقال يا أمير المؤمنين أعده للبوائق فقال   كلمة شر يستن بها أمراء السوء من بعدي، أعطاني الله جوابها، بل أعد لها ما  أعده لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تقوى الله وطاعته ولما حبس معاوية على الناس أعطياتهم، قام إليه أبو مسلم الخولاني وهو  يخطب فقال يا معاوية إن هذا المال ليس لك ولا لأبيك وأمك، فلم حبست على  الناس العطاء؟ فغضب ثم نزل فدخل وأومأ إلى الناس أن تثبتوا ولا تتفرقوا، ثم  خرج فعاد إلى المنبر فقال أيها الناس إن أبا مسلم الخولاني قد قال ما قال  فوجدت لذلك، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  إذا غضب أحدكم  فليغتسل ، وصدق أبو مسلم فاغدوا على أعطياتكم فخذوها على بركة الله ثم  كانت فضول الأموال تحمل إليه فيصل بها من أحب وينفق كيف يريد مكاتبة المسلم وغيرهمضت السنة في المكاتبة أن يبتدئ المكاتب نفسه  على المكتوب إليهيروى أن العلاء بن الحضرمي كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ  بنفسه وروى الربيع بن أنس أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا  يكتبون إليه من فلان بن فلان إلى محمد رسول اللهوقد رخص في تقديم المكاتب روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه  قال  إذا كتب أحدكم فليبدأ بنفسه إلا إلى والد ووالدة أو إمام  وروى  يحيى بن أبي كثير أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاويةقالوا والكتاب إلى المسلم سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله  إلا هو وإلى غير المسلم والسلام على من اتبع الهدى كذا كتب رسول الله  صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم وإلى كسرى وإلى مسيلمة الكذاب وقد  روي أنه رخص في رد السلام على الكافر، وأن رجلا منهم كتب في آخر كتابه إلى  النبي صلى الله عليه وسلم سلام عليك فأمر النبي صلى الله عليه وسلم  الكتاب أن يرد عليه السلاموإنما كتبوا في أول الكتاب سلام عليك، لأن النكرات أوائل الأشياء  والمعارف الثواني، فافتتحوا بالنكرة فإذا ردوه عرفوا فقالوا السلام عليك  فعرفوه بألف ولام أي هذا ذلك الأول كقولك في الكلام مر بي رجل فكان من  أمره كذا وكذا، ثم قال لي الرجل كذا، فعرفت أنه ذلك الذي ابتدأت بذكرهوقال بعضهم إذا كان الشيء مهما لا ينفصل بعضه من بعض تكلموا به مرة  بالألف واللام، ومرة بطرحها كقولهم قلت خيرا، وقلت الخير، وكسبت مالا  وكسبت المال، ولا أراك الله سوءا ولا أراك السوء ما في الإنسان وغيرهوهذا شيء لا يسع الإنسان الثنايا، وهي أربع اثنتان من فوق واثنتان من  أسفل ثم الرباعيات الواحدة رباعية مخففة الياء، وهن أربعويقال لهذه الثمان الثغر ثم الأنياب وهن أربع، ثم الضواحك والنواجذ، وهن  ثمان، ويقال لهن العوارض، ثم الأرحاء وهي الأضراس أربعة من فوق وأربعة من  تحت في جانبي الفم، وهي الطواحن واللحي مركب  الأسنان وهو الفك، واللثة  اللحم الذي فيه الأسنان، والدردر مغارز الأسنان في اللثة، والعمور اللحم  الذي بين الأسنان الواحد عمر، وأضراس الحلم ضرسان ثنتان في آخر الأضراس من  أسفل لا من أعلى إذا صار الإنسان رجلاوما كان له خف مثل الجمل والنعامة، فإنه يقال لفمه مشفر وما كان له ظلف  قيل له المرمة والمقمة والجحفلة للحافر والخراطيم للسباع والمنسر والمنقار  للطائر الأطعمةيقال الوليمة، ولطعام الأبنية الوكيرة، ولطعام الولادة الخرس، لأن ما  تطعم النفساء خرسة، وطعام الختان إعذار، وطعام القادم من سفر نقيعةويقال قرمت إلى اللحم قرمة، وعمت إليه عيمة ويقال يدي من اللحم غمرة  وزهمة لأن الزهم الشحم، ومن الزبد واللبن وضرة،ومن السمك سهكة وربما حمل بعض هذا على بعضويقال أرغم الله أنفه، خص الأنف لأنه اطلع ما في الوجه، والرغام التراب  يراد كبه الله على وجهه فإن أول ما يلصق منه التراب بالأنف، وقالوا على  رغم أنفه، ثم كثر حتى قالوا على رغمه فألقوه الأنفوقمقم الله عصبه جمعه حتى لا يحرك يدا لا رجلا، والبحر قمقام من ذلك لأنه  مجمع الماء قالوا والشأفة قرحة تخرج بالقدم فتكوى فتذهب، فإذا قالوا  استأصل الله شأفته، فكأنما قالوا أذهبه الله كما أذهب الشأفة وإذا أصابه  ذلك قيل شفيت رجله شافاأسكت الله نأمته، النئيم الصوت الضعيف مخففة، ونامته مشددة ما ينم عليه  من حركتهسخم الله وجهه سوده من السخام وهو سواد القدروأسخن الله عينه أي غمه وحزنه، لأن دمعة الحزن حارة، ودمعة الفرح باردة،  فلذلك يقال أقر الله عينك مأخوذة من القروأباد الله خضراءهم أي سوادهم يريد أشخاصهم، ويقال للروضة الخضراء سوداء،  ومنه صفة الجنتين  مدهامتان  وقال الأصمعي أباد الله غضراءهم أي  غضارتهم والغضراء طينة خضراء علكةوفي جنبي الإنسا أربعة وعشرون ضلعا، الواحدة ضلع وهي مؤنثة ويقال للمؤخرة  منها ضلع الخلفوههنا شيء يكثر في كلام الناس فذكرناه تقول للرجل إذا أمرته بأخذ الشيء  ها يا رجل، وللإثنين هاؤما، وللجمع هاؤم وهاءيا  امرأة فتكسر الهمزة للمؤنث،  وللمرأتين هاؤما، كما للمذكر فيالإثنين وفي الجمع هاؤن تدخل النون لجمع المؤنث فإذا أدخلت الكاف، قلت  هاك يا رجل، وهاك يا امرأة، وهاكا للذكرين والأنثيين، وإن جمعت قلت  للذكران هاكم وللإناث هاكن وإن أمرت بإعطائك شيئا قلت للذكر هات يا هذا،  وهاتيا وهاتوا، وللمؤنث هاتي وهاتيا وهاتين وإذا سألت رجلا عن رجل قلت  كيف ذاك الرجل؟ وكيف ذاكما وكيف ذاكم؟ وإذا سألت رجلين عن رجلين، قلت كيف  ذانكما وكيف أولئكموإذا سألت رجلا عن المرأة، قلت كيف تلك المرأة الخطاب للرجل وأول الكلام  للمرأة، وفي التثنية كيف تانكما؟ وفي الجمع كيف أولئكم؟ فإذا سألت امرأة عن  رجل، قلت كيف ذاك الرجل؟ أول الكلام للرجل وآخره للمرأة وكيف ذانكما وكيف  أولئكن؟ بالنون لأن آخر الكلام للمؤنث فإن سألت امرأة عن امرأة، قلت كيف  تلك المرأة وكيف تانكما وكيف أولئكن؟ مدح الإيجاز في ابتداء المكاتبة والجوابقال محمد بن يحيى حدثنا الحسين بن يحيى الكاتب قال حدثنا إسحاق قال  سمع جعفر بن يحيى يقول لكتابه  إن استطعتم أن تكون كتبكم توقيعات فافعلوا  وقال بعض الكتاب الإيجاز في الابتداء أمكن منه في الجواب، ما لم يكن منه  في إعذار وإنذار، وعود وبدء، وفتوح وعهودقال أبو بكر والذي عندي أنه يحتاج الكاتب والخاطب والشاعر، إلى أن  يخرجوا معانيهم في أقواتها من الألفاظ، على الاختصار، ما لم يحتج إلى  إكثار، فإن احتيج إلى ذلك جيء به بمالا بد منه وأكثر ما يقع ذلك في الرغبة والرهبة، ألا ترى إلى كتاب الله  عز وجل وكلامه المعجز، كيف يكون فيه ذكر الجنة والنار، وقصة الأنبياء عليهم  السلام، والنقمة ممن كذبهم، والأمر بالاعتبار بما نزل بهم، فكانت الحكمة في  تقرير ذلك مما يفعل العرب، وسنأتي بفعلهم بعد ولأن الإنسان قد يقرأ بعض  القرآن ويحفظ شيئا منه دون شيء، فلم يخل الله عز وجل كل موضع منه من ترغيب  وترهيب، وإذكار واعتبار تفضلا منه على عباده، واستدعاء لطاعتهم، ونهيا عن  عصيانهم فوقع  التكرير لذلكوقد حدثني محمد بن يزيد المبرد النحوي قال حدثني أبو محمد التوجي عن أبي  عمر الأسدي، قال قيل لأبي عمرو بن العلاء هل كانت العرب تطيل؟ قال نعم  ليسمع منها، قيل فهل كانت توجز قال نعم ليحفظ عنهاوقد روي في هذا لأبي دؤاد الإياديواحتج من زعم أن الجواب ينبغي أن يكون أكثر من السؤال، لأن السؤال عنده  استعلام، والجواب إعلام، وقد قال الله عز وجل  وما تلك بيمينك يا موسى ،  فاقتضى الجواب أن يقول  هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي  ثم رأىأن منافعه بها كثيرة فاختصر ذكرها وقال  ولي فيها مآرب أخرى وقالوا  البلاغة لمحة دالة  وقالوا  لا تنفق كلمتين إذا كفتك كلمة   وأنشدني أحمد بن إسماعيل الكاتب لنفسهخير الكلام قليل  على كثير دليلوالعي معنى قصير  يحويه لفظ طويلوفي الكلام فضول  وفيه قال وقيلأولا ترى إلى موضع الإيجاز بذكر الحجة في القرآن كيف أتى مختصرا معجزا  وهو فيه كثير، فمنه قوله تبارك وتعالى  وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من  يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم  ثم  قال عز وجل في مكان آخر يذكر هذا  ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة   ثم قال في مكان آخر، وقد أمرهم أن يعتبروا، فقرب ذلك عليه فقال  وفي  أنفسكم لأفلا تبصرون  ففي كل شيء من خلق الله عز وجل للإنسان عبرة إلا أن  أقربها وأخصرها أمر نفسهثم اختصر عز وجل أمره ونهيه، وتحليله وتحريمه، واستثنى في الذي أحل، ما  نذكره بعد من حرامه، وفي الذي أحل وقتا يحرم فيه كل ذلك إذا كتب أجزأه فيه  سطرواحد، وهو قوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم  بهيمة الأنعام إلا ما يتل عليكم غي محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما  يريد  فأمر بأن نوفي بعقوده ثم أحل بهائم الأنعام، واستثنى ما  يحرم منها  ما يجيء بعد، ثم ذكر أن هذا الحلال يحرم على المحرم ولو أراد أبلغ الكتاب  أن يجيء بهذه في أسطر كثيرة ما أمكنه على عجزه فيحسن اللفظ والنظم وهذا كثير يطول به الكتاب ذكرت ههنا طرفا منهقال وأنشدني محمد بن يزيد المبرد في وصف خاطبإذا ما انتدى خاطبا لم يقل  له أطل القول أو قصرانتدى تكلم في النادي وهو مجلس القوم، وقد روي إذا ما ابتداطبيب بداء فنون الكلا  م لم يعي يوما ولم يهذرفإن هو أطنب في خطبة  قضى للمقل على المكثروحكى سيبويه أن امرأة من العرب كانت بغيا، فكان يقول لها القائل خطب،  فتقول نكح وتمضي معهوحكي أن رجلا كان عود رجلا أن يجيئه في وقت من الزمان، فيمضي معه إلى  موضع معروف، حتى ألفا ذلك وعرفاه فكان يأتيه فيقول  ألا تا  فيقول  بلى  فا  يريد ألا تمضي؟ فيقول بلى فامضي وهذا كله إنما يجوز مع الإفهام  والمعرفةوأنشدني الحسين بن عمر الكاتب قال أنشدني علي بن الحسين الإسكافي عن أبي  محلم للأحيمر السعدي في كلمةوحاذر جواب المصمتين إذا سمت  عيون العدى فالقول تبدو شواكلهمن القول ما يكفي المصيب قليله  ومنه الذي لا يكتفي الدهر قائلهيصد عن المعنى فينزل ما تحا  ويذهب في التقصير منه تطاولهفلا تك مكثارا تزيد على الذي  عنيت به في خطب أمر تزاولهوكلم رجل سقراط في أمر بكلام أطاله وزاد فيه على ما احتاج إليه فقال له  سقراط  أنساني أول كلامك بعد آخره، وطول عهده مع تقارب أقطاره وقال آخر الكلام أوعية والمعاني أمتعة، وقد يجمع في الوعاء الواحد ضروب  من الأمتعةوقالوا السؤال بغي والجواب نصيروقال آخر البلاغة في الجواب أوحد وأظهروقالوا الأجوبة أمهات الفوائد، تلدها بتلقيح السؤالوقالوا  الجوابات المستكة  ولم يقولوا المسائل المستكةوقالوا لكل كلام جوابوقال سهل بن هارون من فضل الجواب على الابتداء أن الابتداء يوجد في  الجواب ولا يوجد جواب  في ابتداءوقال آخر  إني أدع الكلام خوفا من الجواب، أنه يقع ولميذكر ، يريد قولهم السكوت جوابقال الصولي حدثنا يونس بن محمد الكديمي، قال حدثنا عبد الله بن داود  الحذيمي، قال سمعت الأعمش يقول  السكوت جواب ، وهذا إنما أخذه من قول  رسول الله صلى الله عليه وسلمقال الصولي حدثني محمد بن يونس الكديمي قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال  حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن الفضل، عن نافع  بن جبير، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الأيم أحق  بنفسها من وليها، والبكر تستأمر وإذنها صماتها  وحدثني إبراهيم بن عبد  الله قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة قال حدثنا مالك بن أنس  وذكر مثلهوقال آخريا من بنا يرتاب  ترك الجواب جوابوقال بشار وذكر أن السكوت يعفي من لا ونعموإذا قلت لها جودي لنا  خرجت بالصمت من لا ونعموأنشدني أحمد بن يزيد المهلبي عن أبيه قال أنشدني الحسين بن الضحاك  لنفسهوإبأبي مفحم بعزته  قلت له إذ خلوت مكتتماتحب بالله من يخصك بالحب  فما قال لا ولا نعماثم تثنى بمقلتي خجل  أراد رجع الجواب فاحتشمافكنت كالمبتغي بحيلته  برءا من السقم فابتدا قسماوقال بعض الكتاب أكثر حيل الكاتب في بلاغته يقصد شيئا فيأتي بغيره  ويدرجه فيهقال محمد بن يحيى الصولي ومن ذلك ما حدثنا الحسين بن فهم قال حدثنا عبد  الله بن أحمد بن يوسف عن أبيه قال دخلت على المأمون وفي يده كتاب ورد من  عمرو بن مسعدة وهو يردد النظر فيه مرات، ثم قال لي أظنك قد أفكرت في  تردادي النظر في هذا الكتاب قلت قد أفكرت في ذلك قال إني عجبت من  بلاغته واحتياله لمراده كتب كتابي إلى أمير المؤمنين، أعزه الله، ومن قبلي  من قواده وأجناده، في الطاعة والانقياد على أحسن ما تكون عليه طاعة جند،  تأخرت أرزاقهم واختلت أحوالهم  ألا ترى يا  أحمد إلى إدماجه الخلة في  الأجناد وإعفاء سلطانه من الأكثار، ثم أمر لهم برزق ثمانية أشهرونحوه هذا ما حدثني به أبو علي السجزي قال لما ولي عبد الله بن سليمان  الوزارة أوصلت إليه كتابا من عبيد الله بن عبد الله وفيه شعر لهأبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا  وأعفنا فيمن نحب ونكرمفقلت له نعماك فيهم أتمها  ودع أمرنا إن المهم المقدمفلما قرأ عبد الله هذا الشعر قال ما أحسن ما احتال في شكوى حاله، بين  أضعاف مدحه، فأوصل رقاعه إلي فقضى كل حاجة كانت لهوحدثني علي بن الصباح، عن حماد، عن الهيثم بن عدي، قال كان الحجاج  يستبطئ المهلب في حرب الأزارقة والمهلب، محسن مجتهد يستحق مكان الذم الشكر  فكتب إليه المهلب إن من البلاء أن يكون الرأي لمن تملكه دون من تبصره  فلما قرأ الحجاج  هذا أقصر عن مكاتبته بمثل ذلكوحدثني الحسين بن علي العنبري قال حدثني محمد بن معاوية الأسدي، قال  لما ظفر المهلب بالخوارج وفرغ من أمرهم قال الحجاج الآن يرد كتاب المهلب  طويلا بوصفه، جامعا لوصف يشرح أحواله، وإنه لحقيق بكل وصف، وأهل لكل مدح  قال فورد كتابه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الكافيء بالإسلام فقد ما سواه،  المعجل النقمة لمن بغاه، الذي يزيد من شكره، ويرزق من كفرهأما بعد فقد كان من أمرنا ما أغنت جملته عن تفصيله وكنا نحن وعدونا في  مدة هذا التنازع على حالتين مختلفتين يسرنا منهم أكثر مما يسوؤنا ويسوؤهم  منا أكثر مما يسرهم؛ على شدة شوكتهم، واجتماع كلمتهم، وانزعاج القلوب  لمخافتهم؛ حتى نوم بذكرهم الرضيع، وأصم لخوفهم السميع فانتهزت منهم الفرصة  عند إمكانها، بعد أن تنظرت وقت إبانها؛ واستدعى النهل علله، وبلغ الكتاب  أجله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ونحو هذا، إلا أنه في التهدد، ما حدثني به عبد الواحد بن العباس الهاشمي،  قال سمعت الرياشي يقول كتب ملك الروم إلى المعتصم كتابا يتهدده فيه فأمر  بجوابه فلما قربت  الأجوبة عليه لم يرضها وقال للكاتب  اكتب  فأملى  عليهبسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد قرأت كتابك، وسمعت خطابك والجواب ما  ترى لا ما تسمع وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار وكتب أحمد بن يوسف إلى إسحاق الموصلي يدعوه ويعلمه أن عنده قلما  المعنى  أنا وقلم وأنت أعلم وكتب عبد الملك إلى الحجاج  أما بعد فقد بلغني سرفك في سفك الدماء،  وتبذير الأموال في الباطل، ومنعك الحق؛ فلا يؤنسنك بي إلا طاعتك، ولا  يوحشنك مني إلا معصيتك قال فكتب إليه الحجاج  أما بعد فقد وصل كتاب أمير المؤمنين، وما قتلت  إلا فيه، ولا أعطيت إلا له فإن رأى أمير المؤمنين أن يمضي لي سالفي، ويأمر  لي بما أحب في مستأنفي؛ فعل إن شاء الله قال الصولي حدثني محمد بن يزيد المبرد قال حدثني العتبي قال كتب عبد  الملك بن مروان إلى بعض ولده، وقد خالفه في شيء  أما بعد فإني أمرتك بأمر  فأتيت غيره، ووصيتك بوصية فأبيت إلا عصته وخفت أنك بمنزلة الصبي الذي إذا  أمر بشيء أباه، وإذا نهي عن شيء أتاه؛ فيحتال له فيما ينفعه بأن ينهى عنه،  وفيما يضره بأن يؤمر به ويا سوأتي لمن هذه حاله والسلام  مكاتبة الإخوانقال الصولي حدثني محمد بن موسى بن حماد قال سمعت الحسن بن وهب يقول  كاتب رئيسك بما يستحق، ومن دونك بما يستوجب، واكتب إلى صديقك كما تكتب إلى  حبيبكوقال بعض الكتاب غزل المودة أرق من غزل الصبابةوقال غيره إني لألذ للمؤانسة كلذتي للملامسةوحدثنا أبو العيناء قال حدثنا الأصمعي قال قال هشام قد مرت لذات  الدنيا كلها على يدي وفعلي، فما رأيت ألذ من محادثة صديق ألقى التحفظ بيني  وبينهقال الصولي أو ما ترى حذق أبي تمام في قوله لآل وهبكل شعب كنتهم به آل وهب  فهو شعبي وشعب كل أديبإن قلبي لكم لكالكبد الحر  ى وقلبي لغيركم كالقلوبوهو القائلواجد بالخليل من برحاء الشو  ق وجدان غيره بالحبيبوأنشدنا أحمد  بن إسماعيل لنفسهصدود الحبيب دعاء الغلي  ل وأغلظ منه صدود الخليلصددت فاشمت بي حاسدا  عليك وحققت قول العذولوقال أبو تمام إلى ابن الهيثمسلام الله عدة رمل خبت  على ابن الهيثم الملك اللبابذكرتك ذكرة جذبت ضلوعي  إليك كأنها ذكرى تصابيوقال إبراهيم بن العاس الصوليأميل مع الذمام على ابن عمي  وأقضي للصديق على الشقيقوإما تلفني حرا وطاعا  فإنك واجدي عبد الصديقوقالوا طرف الصداقة أملح من طرف العلاقةذكر الحسابقال الصولي لم نرد بذكر الحساب أن نذكر الضرب والقسمة والمعاملة، إما  أردنا أن نذكر اللغة فيه ووصف الكتاب به إذ كان الحساب قد عملت فيه كتب  يزيد بعضها على جملة كتابنا هذا، ولئلا يخلو هذا الكتاب من ذكره إذ كان  أصلا لا يستغني عنه الكاتب ولا بد لكل أحد منهيقال حسب يحسب حسابا وحسبانا مثل بنى يبني بناء وبنيانا والفعلان في  مصدر فعل وفعل قد جاءا، وإن لم يكثرا قالوا رفع رفعانا وخسر خسرانا وغنى  غنيانا قال الحارث بن خالدأجد بعمرة غنيانها  فتهجر أم شاننا شانهاوالحسبان العذاب، ومنه قول الله عز وجل  ويرسل عليها حسبانا من السماء  ، والحسبان الاتكال، ولم نسمعه إلا مع ذكر الله عز وجل يقال على الله  حسباني وتكلاني قال الشاعرعلى الله حسباني إن النفس أشرفت  على طمع أو خاف شيئا ضميرهاوقال الله تعالى  الشمس والقمر بحسبان  أي يطلعان ويغيبان بأوقات  وقتها اله لا تزيد ولا تنقص، فكانت كصحة ما يحسب قال الله عز وجل   وجعلنا الليل والنهار أيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة  لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا  وأجمع الحساب من كل جنس وملة، بكل خط ولغة، علىأن تراكيب الحساب لا تعدوا أربعة عدد يضرب في عدد، أو قسمة عدد على عدد  أو إلقاء عدد من عدد أو زيادة عدد على عدد، وتكلموا في أوائل العدد  ونهاياتها بكلام كثير، أحسنه ما قال الهند إن  الأعداد تبتدئ من واحد  وتنتهي إلى تسعة، ثم تكون العشرة راجعة إلى حال الواحد على الرتبةوعلى هذا وصفوا حروفهم التسعة وقالوا الحساب الهندي أخرج لكثير العدد  إلا أن الكتاب اجتنبوه لأن له آلة، ورأوا أن ما قلت آلته، وانفرد الإنسان  فيه بآلة من جسمه، كان أذهب في السر وأليق بشأن الرياسة، وهو ما اقتصروا  عليه من العقد والبنان وإخراج رؤوس الجمل في أواخر السطور، وحط التفصيلات  عنها واحدا دون آخر، وفرعا دون أصل وعني بعض الكتاب بذلك، حتى خف عقده  وصار يلحق ببنانه، مثل ما يلحق ببصره، ولا يستبين الناظر مواقع أناملهوقد شبه عبد الله بن أيوب بن محمد التيمي وميض البرق بخفة يد الحاسب  فقالأعني على بارق ناظر  خفي كوحيك بالحاجبكأن تألقه في السما  يدا كاتب أو يدا حاسبوناطق تخبر ألفاظه  عن نغمات العود بالزمربينا تراه عاقدا خمسة  وستة صار إلى عشروصار من بعد إلى واحد  كحاسب أخطأ في كسرومن أحسن ما قيل في تشبيه يد الحاسب بوميض البرق بعد قول التيمي قول  عنترة من أبياتوفرضت للناس الكتابة فاحتذوا  فيها مثالك والعلوم فرائضوإذا خططت فأنت غيث معشب  وإذا حسبت فأنت برق وامضوإذا نهضت فأنت نجم ثاقب  وإذا جلست فأنت ليث رابضفبك التمثل حين ينعت فاضل  وإليك يرجع حين يشكل غامضوقد زعم قوم أن قول الله عز وجل  فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا  رجعتم تلك عشرة كاملة  إنما قصد به الإفادة إذ كانت العرب لا تعرف دقيق  الأعداد وليست ممن يحسن الحساب واحتجوا بقول الفرزدقثلاث واثنتان فهن خمس  وواحدة تميل إلى سمامقالوا فلولا أنه رأى ذلك فائدة ما قاله واحتجوا بقول النبي حدثنا، حين  أخبر أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين  الشهر هكذا  وفتح أصابع يديه العشر   وهكذا وهكذا  وثني إحدى أصابعه في الثالثة وقيل المعنى أنه لما فصل بين  السبع والثلاثة بإفطار أخبر أنها كالمتصلة، إذ كان قد أتى  بها كما أمر فقد  كملت له وقيل بل أراد أنها كملت فدية حين وصل السبعة بالثلاثةوكان بعض العرب باع جوهرا نفيسا، بألف درهم فقيل له قد كان يساوي أكثر  من هذا فقال ما ظننت أن عددا أكثر من ألف وقال ابن الروميوكنت حسبت فلما حسبت  زاد الحساب على المحسبةوقال الخليل بن أحمد يهجو رجلا كانت يداه مقبوضتين عن البذل فقالكفاك لم يخلقا للندى  ولم يك بخلهما بدعةفكف ثلاثة آلافها  وتسع مئيها لها شرعهوكف عن الخير مقبوضة  كما نقصت مائة سبعهوقال النابغة للنعمان في اعتذاره إليه كن حكيما في إنصافي، كما حكمت  جارية كانت لها حمامة، فرأت قطا محزرته ستا وستين فقالتأو نصفه قديه  ثم الحمام مائهقالوا وكانت لها قطاة وجعلت القطا حماما وقيل أرادالنابغة احكم علي بعدل، كما حكمت هذه في العدد فأصابت والأول أجود وهو  قول الأصمعي، أفلا ترى إلى النابغة كيف حكى هذا ونسب هذه الفتاة إلى حكمة  وعدل حين أحسنت العدد فقالواحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت  إلى حمام سراع وارد الثمدالثمد الماء القليلقال أبو عبيدة وكان يقال للجارية الزرقاء واسمها عنز، وكانت من جديس  وقال غيره القائلة لهذا هند بنت الخسقالت ألا ليتما هذا الحمام لنا  إلى حمامتنا أو نصفه فقدقولها  فقد  أي حسبي وقدك حسبكفحسبوه فألفوه كما زعمت  تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزدفكلمت مائة فيها حمامتها  وأسرعت حسبة في ذلك العددومن المشهور الذي يتطارحه الناس أشعارلها الثلثان من قلبي  وثلثا ثلثها الباقيوثلثا ثلث ما يبقى  وثلث الثلث للساقيوتبقى حصص ست  لقسم بين عشاقالأصل مائتان وثلاثة وأربعون، ذهب الثلثان مائة واثنان وستون، الباقي أحد  وثلاثون، ذهب ثلثا ثلثه، يبقى سبعة وعشرون فيذهب ثمانية عشر وهو قوله  وثلثا ثلث ما يبقى وتبقى تسعة ثلثها للساقي، وهو قوله وثلث الثلث للساقي  ويبقى ستة فصيرها حصصا ليستوي له الشعر فقال ويبقى  حصص ست لأنه لو قال  اسهم كانت ستة  نقصان الألفألف الوصل لا يجوز إسقاطها من الخط إلا في ثلاثة مواضع تحذف من بسم الله  الرحمن الرحيم وقد ذكرنا ذلكوتسقط من ابن إذا جاء بعد اسم ظاهر في معنى فلان، وكان مضافا إلى اسم  ظاهر كالإسم الأول، وكان الابن نعتا للإسم كقولك مررت بزيد بن محمد، وجاز  إسقاط الألف لأن الإسم الأول ولآخر قد دلا على الابن فعرف موضعهما فحذفت،  وإنما فعلوا ذلك لللإجاز، فعلى هذا أجر الابن ما دام الابن واحدا، فإذا  ثنيت كتبت جاءني زيد ومحمد إبنا عبد الله كان بالألف، وإذا كان الابنمبتدأ لم يجز إسقاط الألف منه لأنه لم يأت قبله ما يدل عليه، وكذلك إذا  كان خبرا قبح إسقاط الألف كقولك إن محمدا ابن زيد لأنه كالمبتدأ، ولئلا  يشبه الخبر النعت، وكذلك إذا أضيف إلى اسم ليس في معنى فلان كقولك زيد ابن  الرجل الصالح، وكذلك إذا أضيف إلى مكني عنه كقولك زيد ابنك، أثبتت الألف  في هذه كله، فإذا صرت إلى المؤنث كتبت فلانة ابنة فلان بالألف لا يجوز  إسقاطها، لأن النسب بالنساء لم يكثر فيعرف موضعه، كما كثر في الرجال، ولأن  في ابنة لغة أخرى يقال بنت بالتاء، ومن العرب من يجعل الهاء في ابنة تاء  لأنه يبني الكلام على الإضافة لأن الهاء تصير في ابنة تاء لئلا يلتبس  فيقال ابنتوالموضع الثالث أن تكون ألف الوصل مع لام، كقولك  الرجل  فإن هذه  الألف تسقط إذا كانت لام الصفة معها، وهي اللام الزائدة مكسورة أو مفتوحة،  فالمكسورة مثل قولك  للرجل  مال والمفتوحة كقولك  للثوب  خير من  ثوبك وأشباه ذلك، وإنما فعل ذلك لأن الحرف علم مع إسقاطها فمالوا إلى  التخفيف فهذه قصة ألف الوصلفأما حذف الألف إذا كانت حشوا نحو خالد ومالك وما يشبه ذلك فأكثر ما تحذف  إذا كانت في الأسماء المستعملة لمعرفتهم بالحرف فإذا كانت في اسم فهو نعت  لم تحذف، مثل شاكر وصابر وظالم وصادق، وأشباه  ذلك، لأن النعت لا يتكرر  للإنسان فيتكرر الاسم فيعرف وقد أسقطوها من صالح نعتا ولا نعلمهم أسقطوها  من غيره، وذلك أنهم شبهوها بالإسم لما كثر صالح في أسماءهم، وهو رديء في  القياس فإذا صرت إلى الجمعسهل إسقاط الألف لقلة إشكاله، مثل الظالمين والكافرين وإثباتها أجودفأما ما كان من بنات الياء والواو نحو الراضين والساعين وفي الرفع  لراعون وأشباه ذلك فلا يجوز طرح الألف منه لأنه قد حذف منه موضع اللام من  الفعل، وهو الياء، لأن الأصل الراعيون في الرفع والراعيين في النصب والخفض،  فالياء الأولى تسكن لأنها معتلة وياء الجميع أو واوه ساكنة، فأسقطوا الياء  الأولى للالتقاء الساكنين، واستقبحوا أن يحذف الألف، وقد حذفوا لام الفعل  فيجحفوا بالحرففإما ألف دراهم فإنما يجوز حذفها إذ تقدمها ما يدل على الجمع كقولك  ثلاثة دراهم وأشباه ذلك وإذا كانت مفردة لم يجز إسقاطها وما كان مثل عمران  ومروان وسفيان وسلطان فإثبات الألف فيه أجود، وإن أسقطتها من الاسم الذي  يعرف بسقوطها فجائز وفي الجملة إن إسقاطها يحسن فيما كثر استعماله من  الأسماءوقد حذفوا ألف أولئك الثانية استغناء عنها لعلمهم بالحرف وقد حذف قوم  ألف النداء في المصحف فكتبوا يداود ويعيسى بغير ألف، وإنما حملهم على ذلك  علمهم بالنداء وإثبات الألف أجود وأقيس، والسلام عليك إذا أردت التسليم،  فكلهم يكتبه بغير ألف فإذا قلت كان بردا وسلاما وهذا عبا السلام فبالألف  أجود، وإن كتبت بغير ألف جاز ويكتبون ثمنية دراهم وثمني ليال، بغير ألف  لمعرفتهم بالحرف فإذا قالوا ثمان أثبتوا الألف كراهية حذفها مع حذف الياء،  فيجحفوا بالحرف كما ذكرنا متقدمانقصان الألفقال الصولي لا يكادون يزيدون الألف إلا بعد واو الجمع، مثل آمنوا  وكفروا قال الفراء وإنما فعلوا ذلك ليفرقوا بين واو الأصل واو الجمع،  وواو الأصل التي تكون في مثل يغزو ويدعوا وأشباه ذلك وقال الأخفش إنما  فعلوا ذلك لئلا يشبه واو الجمع وواو العطف، إذ كان يجيء في الكلام كفر وفعل  وهذا القول يصح إذا كانت  واو الجمع تنفرد وتنكسر إذا اتصلت مثل آمنوا  وكفروا وظلموا لأنه لا يشبه أمر وفعلقال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي وحدثنا أحمد بن يحيى النحوي ثعلب قال  سألني محمد بن عبد الله عن إتيان الألف في ضربوا وقاموا، فقلت له قال  الفراء فرقوا بين الواو الأصلية في أرجو وأخو وحمو وبين التي ليست بأصلية  في ضربواقال الأخفش كرهوا أن يظن أنها واو نسق إذا كتبوا كفر وفعل ثم بنوا على  ذلكوقال الخليل الضمة تنقطع إلى همزة فاستوثقوا بالألف، فقال محمد لا يقع  مثل هذا إلا في طبع الخليلقال أبو العباس والذي عندي فيه أن اللف جعلت بدلا من المكنى، وهو الهاء  لأنهم إذا قالوا ضربوه، سقطت الألف، فإذا قالوا ضربوا، ثبتت، ليعلم أن  الحرف قد انفرد، وأخو وأبو، لاىتثبت الألف فيه لأن الواو أصلية فالحرف قائم  بنفسه أخو زيد وأبوهوالألف في مائة زيدت فيما ذكر الأخمش لبفصل بينها وبين منه، إذا قالوا  أخذت مائة، لم يشبه أخذت منه، وقالوا أيضا فعلوالئلا يشبه مية وهذا قول مرذول لأن مية متى تذكر وتقع في كتاب والناس من  أهل البصرة والكوفة على ما قاله الأخفش الهمزالهمزة إذا كانت لام الفعل  ومعنى الفعل أن تكون آخر الحرف مثل قرأ ونبأ  واستهزأ  فإنها تثبت في الحرف ولا تسقط كما تسقط الياء وتكتب على ما قبلها  فإن كان الذي قبلها مفتوحا، كتبت بالألف وإن كان مكسورا بالياء، وإن كان  مضموما، كتبت بالواو؛ ومن ذلك أن تكتب، إذا أمرت من قرأت إقرأ بالألف، ومن  نبأت نبيء بالياء، ومن سؤت سؤ بالواو فإن لم تكن في موضع جزم، وانضم ما  قبلها، كتبت بالواو، كقولك وهو يسوء زيدا فإذا انكسر ما قبلها، كتبت  بالياء مثل يستهزئوإذا انفتح ما قبلها فقد اختلف في كتابتها في الرفع، فكتب بعضهم هو يقرأ  ويخبأ، بالألف والواو للزومهم القياس، في كتابتهم الهمزة بالألف، إذا انفتح  ما قبلها، فإذا انفتح ما قبلها زادوا الواو في الرفع ، وقد كتب في المصحف  على هذا المذهب بالياء نحو  ولقد جاءك من نبإي المرسلين ، بالألف والياء  بعدها، وهذا قبيح لأن فيها اشتباه المقصور بالممدودقال وإذا قالوا الهمزة لام الفعل فهي آخره، مثل الباء من ضرب واللام من  فعل، فإذا قالوا هو عين الفعل، وقعت موقع العين من قولهم فعل مثل الراء من  ضرب والتاء من قتل، فإذا قالوا هي فاء الفعل فإنما وقعت أولا مثل الفاء من  فعل وهي مثل الضاد من ضرب والقاف من قتلوإذا كانت الهمزة فاء الفعل، مثل أتى وأبى وأذن فإنها تأتيمختلفة تقول إذا أمرت إيت فلانا وإيذن له فتصير الهمزة ياء، وذلك  لأنهم يكرهون اجتماع الهمزتين فتصير الثانية ياء، لسكونها وانكسار ما  قبلها فإذا أدخلت عليها حروف النسق، أسقطت الياء فلم تثبتها في الكتاب  فتقول إيذن لفلان وأذن لفلان إيت فلانا وآت فلانا، وإنما فعلوا ذلك لأن  الهمزة إذا انفتح ما قبلها صارت ألفا فكرهوا اجتماع الألفين في الكتاب،  فحذفوا إحداهما وهي ألف الأمر وإنما حذفوا لأنها تذهب من اللفظ في الوصل  والهمزة تثبت في اللفظ فالقوها كذلكوأما في ذوات الأربعة، وهو أن تضيف الحرف إلى نفسك، فتجده على أربعة أحرف  مثل أكلت وأمرت، فإن الهمزة تسقط في هذا الباب، في الأمر فتقول مر فلانا  بكذا وكل طعامك وكان الأصل أو كل أو مر، فلما سكنت الهمزة وانفتح ما  قبلها، صارت واوا، وكل واو وقعت بين ضمتين أو كسرتين تسقط، فلما سقطت  الواو، بقي أمر، فأسقطت الألف المجتلبة للأمر، لأنها إنما تدخل لسكون أول  الحرف، ذلك كان لا يبتدئ بالساكن فلما تحرك أول الحرف أسقطوها استغناء عنها  فبقيت مر وكل فإذا أدخلت حرف النسق، فالأجود أن يكون الحرف على حاله، وإن  شئت رددت الهمزة، فأثبتت الألفوفي القرآن  وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها  بإثبات الهمزة، وإنما  ترد الهمزة لأن ألف الأمر التي أسقطتها تذهب في اللفظ فترجع الهمزة فتثبت  الألف في الكتاب وترك الهمزة أكثر ولا نعلم جاء الهمز إلا في   وأمر ،  وكانت تجوز على القياس فإذا سكن ما قبل الهمز، فإن أكثر ما جاء عن العب  إسقاطها من الكتاب إلا أن يكون أثر جاء فيه، من ذلك قولالله عز وجل  لكم فيها دفء ومنافع  و  يخرج الخبء  و  يحول بين  المرء وقلبه ، كتبوا بغير ألف هذه كلهان ومن العرب من يكتبها على لفظها،  إذا سكن ما قبلها فإن كانت مضمومة، كتبها بالواو وإذا كانت مفتوحة كتبها  بالألف، وإذا كانت مكسورة كتبها بالياء، كتبوا  هن نساؤ صدق ، بالواو و   رأيت نسآء صدق  بالألف ومررت بنسائي صدق بالياءفإذا كانت الهمزة آخر الحروف، والحرف ممدود، كتب بألف واحدة في النصب  والخفض والرفع، كقولك رأيت عطاء وشربت ماء ومررت بعطاء وهذا عطاء فأما في  الخفض والرفع، فلم تثبت الواو ولا الياء لأنهم يستثقلونهما طرفاوأما في النصب فلأنهم يكرهون اجتماع شبهين، فإذا اجتمعت في الحرف ألفان،  كتبوه بألف واحدة كقولك شربت ماء، ألا ترى أن ههنا ثلاث ألفات الألف  الأولى والهمزة المفتوحة وألف الإعراب وكل ممدود منصوب فالصواب أن يكتب  بألفين لأن فيه ثلاث ألفاتومما يستحسن فيه الجمع بين ألفين قولك قد قرأا وجاءا، وذلك ليكون فرقا  بين الواحد والمثنى، وكتبت لفلان براآت ليكون فرقا بين الواحدة والجمع،  ولأن من العرب من يقف على براءة بالتاء، فلو كتبت بألف واحدة لم تعرف  الواحدة من الجمعالهاءكل ما كان من ذوات الياء، وكانت فاء الفعل فيه واوا مثل وفيت ووعيت  وأويت، فإنه يكون في الأمر حرفا واحدا لأن الأصل  أوفى  بالياء، تذهب  الياء للجزم وتسقط الواو، لأنها صارت بين كسرتين فبقي  أف  فتسقط ألف الأمر، لأنه قد استغني  عنها لتحرك أول الحرف فتبقى الفاء وحدها، فإذا اتصل الكلام بعضه ببعض لم  تثبت الهاء في اللفظ، فإذا وقفت وقفت بالهاء، كقولك فه وقه من وفيت ووفيت،  وشبه من وشيت الثوب، لأنه لا ينطق بحرف واحد استبقاء له، فإذا كتبت كتبت  بالهاء، لأن الكتاب على الوقف ألا ترى ان اختيار العرب في كتابتهم  رأيت  محمد بن عبد الله أن يكون بالألف لأن القارئ ربما وقف على  محمدا ، فإن  لم يثبت فيه الألف أشبه ما لا يجري من الأسماء كقولك رأيت عمر، وإن كان  الكتاب قد استجازوا إسقاطها لكثرة استعمالهم، وذلك ممن لا يعرف أصل الكتاب  فيقف على فسادهفإن جعلت قبل الحرف الذي وصلته بالهاء، حرفا لا ينفصل منه، جاز أن تكتبه  بغيرها، كقولك اذهب، وف لزيد، وقالوا لزيد، وإنما جاز لأن الواو والفاء  لا ينفصلان وكأن الكلمة قد صارت على حرفين وإثبات الهاء أجودفأما هاء التأنيث فأصلها إن تكتب بالهاء، إذا كانت مضافة إلى اسم ظاهر،  لأن الوقف عليها بالهاء مثل امرأة زيد، وفتاة عمرو، فإذا أضفتها إلى مكني  عنه كانت بالتاء، لأنه لا يمكن الوقوف عليهابالهاء، كقولك امرأتك وفتاتك، فهذا الوجه وقد كتب في المصحف  رحمت  الله   ومريم ابنت عمران  ومثله  نعنت الله ، وذلك لكثرة اصطحابهما  ليس يفصلان في القراءة، فصار كالحرف الواحد الذي لا ينفصل منه، والهاء في  ذلك أجود لأنها تنفصل منه ويسكت عليهافأما هيهات فمن وقف عليها بالتاء، كتبها بالتاء، ومن وقف عليها بالهاء،  كتبها بالهاء لأن الكتاب على الوقفويا أيها الرجل، ويا أيها القوم، تكتبه بالألف، وذلك الوجه وقد كتب في  المصحف  يايه المؤمنون  و  يايه الثقلان  و  يايه الساحر  بغير ألف  وفي جميع القرآن بالألف وهو الصواب الواوالواو تزاد في ثلاثة مواضع فمن ذلك الواو في  عمرو ، زيدت ليفصل فيها  بينه وبين عمر فإذا كتبت عمراص بالنصب وجئت بالألف لم تحتج إلى الواو، لأن  عمر لا ينصرف ولا تدخلع الألفوزيدت في  أولئك  لتفصل بينها وبين إليكوزيدت في  يا أوخي ، لتفصل بين التصغير وبين الاسم على جهتهفأما المواضع التي نقصت منها فواو  طاوس  و  داود  كتبوهما بواو  واحدة، كراهية للشبهين والحرف معروف ومنكتبه بواوين على الأصل فقد أصابفإذا صرت إلى ما قبلها واو، مثل  آووا ونصروا  و  لووا  و  جاووا   و  باووا بغضب  فيه ثلاثة أوجه أجودهن  أن يكتب بواو واحدة وألف وقد  كتبها بعضهم بواوين وإسقاط ألف وكل قد كتب به الياءكل اسم كانت لام الفعل منه ياء فإنها تحذف في الخفض والرفع، فإذا نصبت لم  يكن من إثباتها بد كقولك رأيت قاضيا وغازيا، فإذا صرت إلى جمع المؤنث  السالم من هذا الباب، مثل جوار وقواض كتبت ذلك أيضا في الرفع والخفض بغير  الياء، وأثبت في النصب الياء ولم تثبت الألف، فتقول هذه قواض، ومررت بقواض  وبجوار، ولا تثبت الياء، فإذا أثبت قلت جواري ولم تثبت الألف لأنه حرف لا  يجري فإذا أدخلت الألف واللام أثبت الياء في الواحد والجمع، كقولك القاضي  والجواريومن العرب من يسقط الياء في الخفض والرفع، فيقول هذا القاض ومررت  بالغاز، وهؤلاء الجوار ومررت بالجوار، فإذا صاروا إلى النصب أثبتوا الياء  كما كان قبل دخول الألف واللام والأول أجودوإذا كان الجمع بالنون مثل القاضين والمصلين، كتبته بياء لأنالياء الأولى منهما قد سقطت لالتقاء الساكنين ما يكتب بالياء والألف من الأفعالقال الصولي امتحن كل فعل ورد عليك من ذوات الواو والياء بأن تضيفه إلى  نفسك، فإن ظهر بالياء، كان الأجود أن تكتبه بالياء وجاز كتابته بالألف على  اللفظ مثل قضى ورمى، ألا ترى أنك إذا أضفته إلى نفسك قلت قضيت ورميت وإن  ظهر الفعل بالواو، كتبته بالألف لا غير مثل دعا وعلا، ألا ترى أنك إذا  أضفته إلى نفسك قلت دعوت وعلوت فقس على ذلك كل ما ورد عليك إن شاء الله  تعالى تصبوكل ما كان من ذوات الواو والياء، رددته إلى ما لم يسم فاعله فاكتبه  بالياء فيما كان ماضيا ومستقبلا معا، كقولك دعي يدعى وغزي يغزى ورمي يرمىوكل فعل من ذوات الياء والواو، زدت في أوله شيئا، فاكتبه بالياء، فإنه  أجود، وإن كتبته بالألف جاز على اللفظ مثل ادعى واستقصى واستدعى، لأنك إذا  لفظت به كان بالياء، لأن ذوات الواو إذا زيد في أولها شيء ردت إلى الياء المقصور والممدودكل اسم ممدود فإنه  يكتب بالألف، كان من ذوات الواو والياء لا اختلاف في  ذلكفأما المقصور فامتحنه بالتثنية، فإن كان بالياء، كتبته بالياء وجازت  كتابته بالألف، وذلك نحو فتى ورحى لأن تثنيتهما بالياء نحو فتيان ورحيان،  وإن كانت تثنيته بالواو كتبته بالألف لا غير، نحو قفا وعصا لأن تثنيتهما  قفوان وعصوانوكل اسم في أوله ميم مفتوحة أو مكسورة فاكتبه بالياء مثل المثنى والمدعى  والمرمي والمقضيوإن كانت في أوله ميم مكسورة فاكتبه أيضا بالياء ما كان اسما مثل المقري  الذي يقرى فيه الماء أي يجمع والمهدى الذي يهدي عليه، فإن كان نعتا، فاكتبه  بالألف لأنه ممدود مثل معطاء ومهداءفإذا كان الاسم على فعل أو فعل بكسر الفاء وضمها مع فتح العين فاكتبه  بالياء من أي النوعين كان مثل هدى وسدى وحمى ورضىوكل مقصور كانت لام الفعل فاكتبه بالألف مثل الدنيا والعليا والمحيا  وروايا وخطايان، وإنما كتبوها بالألف لأنهم كرهوا الجمع بين ياءين في  الكتابوأما القصوى والهوى وما أشبههما فإنها تكتب بالياء لأنه ليس من أسمائهم  فأخرجوه مخرج عيسى وموسى ويحيىوأما قوله عز وجل  ويحيا من حي عن بينة  فبالألف لا غير و  زكريا   كتبوه بالألف لأن فيه لغتين بالمد والقصر كتبوه بالألف لأن الألف كمعهما  وكذلك  الزنا و  الشرا  بالألف لأن فيه لغتينوذا كانت عين الفعل همزة ومعنى عين الفعل أن تقع وسطا من مثل فعل مثل  نأى ينأى وشأى يشأى، كتبت بالياء، وإن كانت من بنات الواو، ألا ترى أنك  تقول نأوت قال وإنما فعلوا ذلك كراهية ن يجمعوا بين ألفين فقس على ذلك ما كتب على غير القياسمن ذلك الصلوة والزكوة والغدوة والحيوة والمشكوة والربو، كتب كل هذا في  المصحف بالواو، وكان يجب أن يكتبن بالألف للفظ، وإنما كتبن كذلك على مثل  أهل الحجاز لأنهم تعلموا الكتاب من أهل الحيرة، وهذا إنما فعل بسبب قلة  الكتاب في ذلك الزمان، وإن الذين كتبوه أهل الحجاز، وأنت اليوم بالخيار، إن  شئت كتبتهما بالألف وإن شئت أقررتهما  على ما في المصحف كتاب النون الخفيفةالنون الخفيفة تكون عند الوقف عليها في النصب ألفا، وفي الخفض ياء، وفي  الرفع واوا وكذلك تكتب نحو اضربن يا رجل، فإذا وقفت عليه قلت اضربا،  ومنه قوله عز وجل  لنسفعا بالناصية ، كتبت في المصحف بالألف لانفتاح ما  قبلها، معناه لنجذبن بناصيته والسفع الجذب بشدة، والناصية مقدم الرأس، يريد  جل وعز لنذلنه بذلك وتقول اضربي يا امرأة بالياء لأنالوقف بالياء واضربوا يا رجال بالواو لأن الوقف عليها بالواوومن العربي من يقف على النون، فمن كانت هذه لغتهم كتبت بالنون وتقول  اضربن يا رجل نصبت الباء، وموضعها جزم للأمر لسكون النون كراهية اجتماع  ساكنين، وتثنى اضربان يا رجلان واضربن يا رجال وفي المؤنث اضربن يا امرأة  واضربان مثل الذكر وفي الجميع اضربن يا نسوة، فتشدد النون ضرورة لأنهما  نونان نون جمع المؤنث والنون الخفيفةوالنون الخفيفة والثقيلة، تقع كل واحدة منهما موقع الأخرى، وتقول في  النون الثقيلة اضربن يا رجل واضربان واضربن يا رجال وفي المؤنث اضربن يا  امرأة والتثنية كالذكرين، وفي الجميع اضربنان، استثقلوا ثلاث نونات نون  الجمع والنون الشديدة وهي نونان فأبدلوا الوسطى ألفا والدعاء كالأمر  والنهي كقولك اللهم ارزقنا فلانا وفي الاستفهام أتقومن يا رجل الإدغامالإدغام في الحرفين إذا كانا من جنس واحد، يتلو أحدهما صاحبه، وتحركا  كتبا حرفا واحدا، مثل غض ومد، لأن الأول منهما يسكن ويدغم في الثاني وإذا  كانا من حرفين كتبا حرفين، وفي اللفظ كانا واحدا مشددا نحو لم يفق قاسم،  ولم ينصف فرعون، فإذا سكن الثاني أثبتا حرفين مثل لم يمدد ولم يعضض، فإذا  كانا من حرفين وهما متحركان، أحدهما ساكن كتبا حرفين، مثل لميترك كبيرهم لصغيرهم شيئا، إن افترقا أو اتصل أحدهما بصاحبه وإنما يكون  الاتصال إذا كان الثاني حرف كناية كقوله تعالى  أينما تكونوا يدرككم  الموت  وكقول زهيرفتعرككم عرك الرحى بثقالهاوكذلك هو مذهبهم في الفتح ليس في ذلك اختلاف فإذا كان الحرفان نونين،  فإن من العرب من يدغمهما ، ومن من يظهرهما فيقول الذي يدغم أنتم تضربوني،  ويقول الذي لا يدغم أنتم تضربونني فيكتب في الإدغام بنون واحدة ليكون فرقا  بين المدغم وغير المدغم وإن كان الحرفان المدغمان من جنسين أظهرا على  جنسيهما، كقولك اتخذت ووعدت، فإذا كان المدعمان يتولد منهما حرف غيرهما كتب  ذلك المتولد مثل مدكر ومظلم قال زهيروأما اللامان اللتان تكتبان في أول الحرف، إحداهما فاء الفعل والأخرى  تجيء مع الألف للتعريف، فإنك تكتبها حرفين نحو اللحن والليل وإنما كتبوا  الذي بلام واحدة لأنها لا تنفرد عن الأخرى وكذلك الذين فأما اللذان في  التثنية فإنها كتبت على الأصل لتفرق بين التثنية والجمع ما يقطع ويوصليكتبون أحب  أن لا  تفعل كذا بألف ونون، وتكون  لا  مقطوعة منها وهو  أجود، لأن القارئ ربما احتاج أن يقف على النون والكتاب على الوقف، فمنهم  من يكتب بألف ولام موصولة لأن النون تدغم في اللام إذا نطق بها، وكتبت على  اللفظ و  كلما  إذا أردت بها الجزاء كقولك كلما فعلت فعلت، كتبتها حرفا  واحدا لأنها أداة، وإذ أردت بها معنى الذي كقولك كل ما فعلت فصواب، فاقطع   كل  من  ما  وكذلك إنما وكأنما ولكنما إذا أردت بهن الأدوات فاجعلها  حرفا واحداوإذا أردت بمعنى  ما  الذي فاقطع، وذلك أن الوقف في الأولى لا يستقيم  على بعض الحروف دون بعض وإذا كانت بمعنى الذي وقفت على ما قبلها فقس عليه  تصب إن شاء الله تعالى وكتبوا  لئلا  موصولة وهي  لأن لا ، فجعلوها  كالشيء الواحد وكتبوا  هأنتم، هأنا  بألف واحدة، ولم يكتب بألفين جعلا  كالشيء الواحد تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقهفي يوم الخميس المبارك سادس عشري شهر الحجة الحرام ختام سنة  ألف  ومائة وسبع من الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام على يد  كاتبه يوسف بن محمد الشهير بابن الوكيل الملوي غفر الله له ولوالديه  ومشائخه والمسلمين