سميت القافية قافية لكونها في آخر البيت مأخوذة من قولك قفوت فلانا، إذا  تبعته وقفا الرجل أثر الرجل إذا قصه وقافية الرأس مؤخره ومنه الحديث عنه  صلى الله عليه وسلم  يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد، فإذا قام من الليل فتوضأ انحلت عقدة والقافية من الأسماء المنقولة من العموم إلى المخصوص فإذا أريد بها  الشعر لم يقع عليها هذا الاسم حتى تقارن كلاما موزونا وإذا أريد بها  الاشتقاق اتسعت فيها العبارةمثل ذلك الصيام وهو في الشرع محصور، وفي اللغة يعبر به من الإمساك  والوقوف في كل موضع يقال صام النهار، إذا دومت الشمس في السماء، ثبتت وسط  السماء وصام الفرس إذا قامقال النابغةومن ذلك الحج هو في الشرع محصور، وفي اللغة يعبر به عن القصد إلى كل  شيء قال الشاعريريد صفرة عما منه وقال آخريحج مأمومة في قعرها لجفوقال آخرفدونكم حجوا العيون بأثمد  مع العانيات البيض فوق الأرائكومن ذلك الإيلاء هو في الشرع أن يقسم الرجل لا يطأ زوجته أربعة أشهر  فصاعدا وهو في اللغة اليمين على كل شيءقال الشاعروأكذب ما يكون أبو المثنى  إذا آلى يمينا بالطلاقوقال آخررفعوا راية الضراب وآلو  ليذودون سامر الملحاءفصل قال أبو بكر محمد بن دريد سميت قوافي لأن بعضها يتلو بعضا وهذا  المعنى غير موجود في القافية الأولى، إلا أن يراد بقسميتها قافية، أنها  تصلح أن تكون في موضع ما بعدها، مثل هذا الثوب مدفئ، وطعام مشبع طهور، أي  يصلح أن يكون منه ذلكوقال قوم سميت قافية لأنها فاعلة بمعنى مفعولة، كما يقال راضية بمعنى  مرضية كان الشاعر يقفوها، أي يتبعها ويطلبها وأصل ذلك الاتباعقال الله تعالى  وقفينا على آثارهم واحتج من رأى الحكم بالعلم بقوله  ولا تقف ما ليس لك به علم  لأن فيه  دليل خطاب أجاز له  أن يقفو ما له به علم ويتبعهفصل وقد اختلف الناس في القافية فقال بعضهم هي القصيدة بهذا البيتوقافية مثل حد السنا  ن نبقى ويذهب من قالهاوقال بعضهم القافية البيت، واحتج بقول سحيم عبد بنيالحسحاسأشارت بمدراها وقالت لتربهاأعبد بني الحسحاس يزجى القوافياويقول حسانفنحكم بالقوافي من هجانا  ونضرب حتى تختلط الدماءوقال قوم القافية الكلمة الأخيرة وشيء قبلها، واحتج بأن أعرابيا سئل عن  القافية في قولهبنات وطاء على خد الليلوقال سعيد بن مسعدة القافية الكلمة الأخيرة واحتج بأن قائلا لو قال لك  اجمع لي قوافي تصلح مع كتاب لأتيت له بشباب وربابوقال أبو موسى الحامض القافية ما يلزم الشاعر تكريره في كل بيت من  الحروف والحركات وهذا قول جيد ويأتي بيان ما ذكره فيما بعد إن شاء الله  تعالىوقال قطرب القافية حرب الروى وأدخلت الهاء عليه كما أدخلت على علامة  ونسابة ولأن القائل يقول قافية هذه القصيدة دال أو ميمأما الخليل، فله في القافية قولان أحدهما أنها الساكنان الآخران من  البيت وما بينهما مع حركة ما قبل الساكن الأول منهما فعلى هذا القول تكون  القافية في قول الشاعرتكون القافية حركة العين والذال والراء والألف وفي قول الآخروليس الغنى والفقر من شيمة الفتى  ولكن حظوظ قسمت وجدودحركة الدال الأولى والواو والدال والواووالقافية على قول الخليل الآخر ما بين الساكنين الأخيرين من البيت مع  الساكن الأخير فقطوالقوافي على هذا تنقسم خمسة أضربفالأول المتكاوس، وهو أن يجتمع أربعة حروف متحركات بعدها ساكن كقول  العجاجوكقوله أيضاهلا سألت طللا وحممافقوله هفجبر هو القافية، وكذلك وحمما وقيل إن اشتقاق المتكاوس من قولك  تكاوس الشيء، إذا تراكم، فكأن الحركات لما تكاثرت فيه تراكمت ولو قيل إنه  من كاس البعير يكوس كوسا، إذا فقد إحدى قوائمه فحبا على ثلاث، لكان ذلك  وجها ، لأن الكوس أصله النقص ذكر ذلك أبو إسحاق الزجاج، وغيرهوقيل ذلك في الدابة لنقص قوائمها وأنشدفظلت تكوس زمانا على  ثلاث وكان لها أربعوهذه القافية قد دخلها النقص لأن أصلها مستفعلن بحذف ثانيه، وطوى بحذف  رابعة، فبقي متعلن، فنقل إلى فعلتن وهو المخبول والغريزة تنفر منه ولا  يكون ذلك في شيء من ضروب العروض إلا فيما ضربه مستفعلن من البسيط وهو  الرابع من ضروبه وجميع ضروب الرجز ما خلا الضرب الثاني منهوأما القافية الثانية فهي المتراكب وذلك أن يجتمع ثلاثة حروف متحركة  بعدها ساكن وهو مأخوذ من تراكب الشيء، إذا ركب بعضه بعضاوهو مثل قول الشاعروما نزلت من المكروه منزلة  إلا وثقت بأن ألقى لها فرجاوالضرب الثالث من القوافي يقال له المتدارك وهو أن يجتمع متحركان بعدهما  ساكن مثل قول الشاعرومن يك ذا فضل فيبخل بفضلهعلى قومه يستغن عنه ويذممكأن الحركتين تدراكتا فيهوالضرب الرابع المتواتر وهو حرف واحد متحرك بعده ساكن، كقول الهذليحمدت إلهي بعد عروة إذ نجاخراش وبعض الشر أهون من بعضوهو مأخوذ من الوتر وهو الفردوالضرب الخامس أن يجتمع في آخر البيت ساكنان ويقال له المترادف لأنه  ترادف فيه ساكنان ويجوز أن يكون سمي بذلك لأنه أكثر ما يستعمل بحرف لين،  وربما أتى بغير لين فيسمى مصمتا فالذي بحرف لين كقولهمن عائدي الليلة أم من نصيح  بت يهم ففؤادي قريحوالمصمت كالمسموع يوم فتح مكة من بعض العرب وهو خامس السريعرفعت أذيال الحفي وأربعن  مشى حييات كأن لم يفزعنإن يمنع اليوم نساء تمنعنفالتقييد والردف لا زمان له فلما عدم الردف ها هنا سمي مصمتافصل سألت الشيخ أبا العلاء  رحمه الله  ما يسمى القصد من الرجز تجتمع  فيها القافية المتكاوسة والمتراكبة والمتداركةوذلك لأن ضروب الرجز مستفعلن على ما تقدم إلا الثاني فمستفعلن متدارك  وكذلك إن نقله الخبن إلى مفاعلن وبنقله الطي إلى مفتعلن فيكون متراكبا،  وينقله الخبل إلى فعلتن فيكون متكاوسا فقال ما علمت أن أحدا قاله ذكر هذاوأنا أسمي هذه القصيدة المثفاة يذهب بذلك إلى ثفية ومنه المرأة المثفاة،  وهي التي نكحت ثلاثة أزواجالباب الثاني وزن الشعر وما يلحقهما يلحق آخر الشطرللقافية موضعان، أحدهما يستعمل فيه على سبيل الاستحباب، وآخر يستعمل فيه  على سبيل اللزومفالذي يستحب فيه عروض البيث، والذي تلزم فيه ضربه، ومن ألزم نفسه النظر  في هذا العلم فلا بد له من المعرفة بأحكام هذين الموضعينفصل فأما التقفية فأن يأتي الشاعر في عروض البيت بما يلزمه في ضربه من  غير أن يرد العروض إلى صيغة الضرب مثال ذلك قول الشاعر في ثاني الطويلقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلبسقط اللوى بين الدخول فحوملفالتقفية إيتاؤه في قافية النصف باللام التي هي الروي والباء هي الوصلوهذان الحرفان هما اللذان لزماه في القافية ومع ذلك فسلم بغير صيغة  العروض، لأن العروض مفاعلن والضرب مفاعلنومثله قول النابغة في البسيطيا دارمية بالعلياء فالسند  قوت وطال عليها سالف الأبدفنصف البيت فعلن وآخره فعلن بكسر العين أيضا، وقد التزم في النصف الدال  والباء اللذين لزماه في الآخرفصل وأما التصريع فهو أن يغير صيغة العروض فيجعلها مثل صيغة الضرب،  ويستصحب اللوازم في الموضعينمثال ذلك قول الشاعر في أول الطويلألا أنعم صباحا أيها الطلل الباليوهل ينعمن من كان في العصر الخاليفقد جعل في نصف البيت مفاعيلن كآخره بسبب التصريع، ولولا ذلك لكان في نصف  البيت مفاعلن مقبوضا ألا تراه يقول في هذه القصيدةولو أنني أسعى لأدنى معيشةكفاني، ولم أطلب قليل من المالفوزن معيشة مفاعلن، وقد أتى فيها بتصريع بعد البيت الأول، فقالألا إنني بال على جمل بال  يقود بنا بال ويتبعنا بالفأنى في العروض بمفاعيلن ومثله قول جرير في البسيط الثانيبان الخليط ولو طوعت ما بانا  وقطعوا من حبال الوصل أقرانافأتى بالقطع في النصف كما أتى به في الآخر، وهو أن  يعود فاعلن إلى فعلن  ساكنة العينولولا التصريع لأتت العروضى مخبونة كقولهيا أم عمرو جزاك الله مغفرة  ردي علي فؤادي كالذي كانافقوله فرة فعلن وهذا قد استعمله القدماء والمحدثونالتقفية والتصريع في غير البيت الأول كثير، وليس عيبا، بل هو دليل على  البلاغة والاقتدار على الصنعة ويستحب أن يكون ذلك عند الخروج من قصة إلى  قصةوالتصريع مأخوذ من مصراعي الباب والأصل في ذلك صرعا النهار وهما الغداة  والعشي وإنما حسن هذا في استفتاح الشعر والقصة، لأن البيت الأول بمنزلة  باب القصيدة والقصة الذي يستفتح بهفصل وأما الإقعاد فهو يدخل في العروض من غير تقفية ولا تصريع يوهم سامع  النصف الأول أن الشاهر يأتي بالثاني موافقا له، فيأتي به خلاف ذلكمثال قول النابغةجزى الله عبسا، عبس آل بغيض  جزاء الكلاب العاويات وقد فعلفيظن سامع نصف هذا البيت أول وهلة أن الشاعر قد استفتح شعرا مصرعا من  ثالث الطويل ثم يأتي المنشد بنصفه الثاني فيكون مقيد ثاني الطويل، لأن  العروض في هذا البيت فعوان وذلك لا يكون في الطويل إلا في الثالث إذا كان  مصرعا والضرب مفاعلن، وذلك لا يكون إلا لثانيه ومثلهإذا ما اتصلت قلت يآل تميم  وأين تميم من محلة أهوداومنه قول عمر بن أبي ربيعةدمية عند راهب قسيس  صوروها في جانب المحرابفهذا من الخفيف وفيه تشعيث في العروض وهو رد فاعلاتن إلى مفعولن وهذا  لا يحسن إلا في التصريع ومثله من الخفيف أيضاأسد في اللقاء ذو أشبال  وربيع إن شعبت غبراءومثله من الطويل لعامر بن جوينخليلي كم بالجزع من ملكات  وكم بالصعيد من هجان مؤبلةومثلهومصاب غادية كأن تجارا  نشرت عليه بزها ورحالهافالنصف الأول مصرع الكامل الثامن والنصف الثاني من الكامل الأول ومثلهلما رأت ماء السلى مشروبا  والفرث يعصر بالأكف أرنتومثله من الكامل أيضا قول حميدإني كبرت وإن كل كبير  مما يظن به يمل ويفتروهذا عند الخليل إقعاد، وعند  أبي عبيد وأبي عبيدة إقواءفصل وأما التخميع فهو أن يخلى الشاعر عروض البيت من التصريع والتقفية،  ويدرج الكلام فيكون وقوفه على القافية، وقد استعمل ذلك الشعراء المجودون من  القدماء والمحدثينقال الشنفرىأقيموا بني أمي صدور مطيكم  فإني إلى قوم سواكم لا ميللعمري وما دهري بتأبين مالك  ولا جزعا مما أصاب فأوجعاوهذا كثير جدا وسمي تخميعا مأخوذا من الخماع الذي هو العرج، ومن ذلك قيل  للضياع الخوامعفصل وقد أجاز بعضهم الوقوف في نصف البيت على الحرف المشدد بالتخفيف، وإن  لم يكن فيه تصريع، اقتداء بالوقوف على المشدد في القافية لأن الأنصاف تحمل  ما تحتمله الأواخر، قال وكما يجوز الابتداء في نصف البيت الأخير بالضرورة،  يجوز الوقوف في نصفه عليها ومثال هذا أن يقول القائلإن فعل الخير أحرى وأسد  وعلى الإنسان إصلاح العملوهو ضرورة قبيحةفأما الوقوف على الحرف المشدد إذا كان في ضرب البيت، فالصواب فيه أن يوقف  عليه بالتخفيف إلا ما كان من المترادف ودخل عليه الإصمات والتقى فيه حرفان  مثلان، فإنه لو قالإن يحصن اليوم نساء يحصنلكان الصواب الوقوف عليه بالتشديدوحدثني الشيخ أبو العلاء  رحمه الله تعالى  قال وجد بخط ثعلب تشديده  على الروى في قول لبيدما يلحق آخر الشطروكما يلزم الناظر في علم القوافي المعرفة بأحكام الطرفين الأخيرين من  مصراعي البيت، تلزمه المعرفة بأحكام الطرفين الأولين وقد استعمل في الجزء  الأول من النصفين ضروات كثيرة، ولكل منها اسم تختص بهوذلك مستقصى في كتب العروض، وإنما نذكر هنا ما يكثر استعماله ووجوده، وما  علقت به الألسنفصل فالخرم يقوهم العامة أن كل نقص يوجد في أول كل بيت خرم، وليس الأمر  كذلك، إنما الخرم إسقاط الحرف الأول من الجزء الأول فيما هو مبني على  الأوتاد المجموعةوذلك يكون في خمسة أوزان من العروض، الطويل والوافر والهزج والمضارع  والمتقارب مثل ذلك في الطويللا تعترض في  الأمر تكف شئونه  ولا تنصحن إلا لمن هو قابلهوذكر ابن دريد، الخرم ومثله بقول عنترةوهذا عيب في حكم العروض يقال له الوقص، لأن متفاعلن إذا أعيدت إلى مفاعلن  سمى الجزء موقوصا وقد عيب ذلك من ابن دريد لما تقدم من أن الخزم لا يكون  إلا في تلك الأوزان الخمسة، وبيت عنترة من الكاملوقد يكون الخرم في النصف الأول وأول النصف الثاني قال الشاعرخرجت بها من بطن ببرين بعدمانادى المنادي بالصلاة فأعتماقيل ولا يوجد بيت مصرع مخروم النصف الثاني إلا هذا البيت وبيت لأوس بن  حجر وهوغشيت ديار الحي بالسبعان  كالبرد بالعينين يبتدرانفصل وأما الخزم بالزاي المعجمة فهو زيادة تلحق أوائل الأبيات ولا يختص  بذلك وزن دون وزن، ولا يعتد بتلك الزيادة في تقطيع العروض فيزاد البيت  حرفا واحدا كقول طرفةأتذكرون إذ نقاتلكم  إذ لا يضر معدما عدمهوقد يجزم بحرفين، كقول طرفة أيضاإذ أنتم نخل نظيف به  فإذا ما جز نضطرمهوقد يخزم بثلاثة أحرف كقول الشاعرنحن جلبنا عتاق الخيل من كل بلدةوسرنا عليها للردى يوم ذي قاروربما خزموا بأربعة أحرف، ويروى عن أمير المؤمنين عليه السلامأشدد حيازيمك للموت  فإن الموت لاقيكاولا تجزع من الموت  إذا حل بناديكاوقال آخركنا رضينا بما كانت معد لنا به  تراضت ولم ترضوا به لقبيلوقد خزموا بستة أحرف، وينشد للوالبيوإلا فتعالوا نجتلد بمهندات  نفض بها الحواجب والشئوناوما زاد عن الحرفين في الخزم فهو شاذ، وقبحه على قدر زيادتهوقد يخزم الأول بالنصف الثاني كالنصف الأول كقول طرفةإذ لا يضر معدما عدمهفقوله إذ خزم وقال آخر  فخزم في الموضعين وإن تعديت طوري كنت أول هالكمن جماعتكم، والمعتدي الطور هالكفخزم في الموضعين أيضافصل وقد يجوز قطع ألف الوصل في أول النصف الثاني لتمام الكلام قبله،  كقول الشاعرولا يبادر في الشتاء وليدنا  ألقدر ينزلها بغير جعالالجعال خرقة تنزل بها القدر، وهي الجعالة أيضا وقال آخرهذي مشابه من مي مصادقة  ألعين واللون واللبات والجيدورأيت في غير نسخة العنق واللون وهذا كثير شائعالباب الثالث لوازم القافيةالكلام في الحروف اللازمةوهي خمسة  التأسيس،والردف،و الروي، والوصل، والخروج والأولى أن يبتدأ بالكلام على الروي ليكون المعرفة  قطبا لما يحيط به من اللوازمالرويليس عند العرب معرفة بشيء من هذه الحروف إلا بالروي وقد ذكره النابغة  فقالبحسبك أن تهاض بمحكمات  يمر بها الروي على لسانيوهو آخر أحرف الشعر المقيد، وما قبل الوصل في الشعر المطلق فالروي في  المقيد كالراء في قولهفلا وأبيك ابنة العامري  لا يدعي القوم أنى أفروفي المطلق كالميم في قولهولن يلبث المصران يوم وليلة  إذا طلبا أن يدركا تيمماوقيل إن الروي مأخوذ من الرواء الذي هو الجبل ومن روى الرجل على القوم  بالرواء قال الراجزإني على ما كان من تخددي  ودقة في عظم ساقي ويديأروي على ذي العكن الضفنددويجوز أن يكون مأخوذا من رويت الشعر إذا حفظته من أصحابه فيكون فعيلا  بمعنى مفعول ومن هذا قول الشاعرروى في عمرو ما رواه بجهله  سأترك عمرا لا يقول ولا يروىوفي الروي من التمكن ما ليس في غيره من الحروف اللازمة لأننا قد نجد تارة  شعرا خاليا من التأسيس، وتارة شعرا خاليا من الردف ويوجد ما هو خال من  لصلة والخروج ولا يوجد شعر يخلو من الرويفلهذا المعنى  والله أعلم  خص بالإسم المشتق من الرواية، ووقع به  التمييز، فقيل لامية امرئ القيس ودالية النابغة وميمية زهيرفصل وقد تكون حروف المعجم رويا إلا حروفا ضعفت، منهاألف التثنية في الماضي والمستقبل نحو قاما، ولم يقوما، وكذلك فتحة ألف  الواحد إذا أشبعت للترنم، وتاء التأنيث في طلحة وشجرة، والتنوين جار هذا  المجرى، وكذلك الألف التي تصير في الوصل نونا نحو لنسفا بالناصية والتنوين  الذي يصير في الوقف ألفا، وهو هذا المقدم ذكره، وقولك  رأيت زيدا، وكذلك  الياء في قولك للمرأة اضربي وكلي، والألف التي تبين بها الحركة نحو أنا،  وفي معنى الهاء التي يوقف عليها لتبيين الحركة نحو قولك هد غلاميه ومن  ذلك الهاء في قولك يا أبه، وينشد لبعض جواري العرب تسأل سخانا أو ما  أشبههيا بنى ويا أبه  حسنت إلا الرقيهفزينتها يا أبه  كيما يجئ الخطبهبإبل مقربه  للفحل فيها قبقبهفلم تجعل الهاء رويا، ولزمت الباءفأما هاء المذكر المضمر فلها حالان إما أن يكون ما قبلها ساكنا أو  متحركا وإن كان ما قبلها ساكنا فهو روي كقولهأيها القلب لا تدع ذكرك الم  وت وأيقن بما ينوبك منهإن في الموت عبرة واتعاظا  فازجر القلب عن هواك ودعهفجعل الهاء رويا لا وصلا، وأتى قبلها تارة بنون وتارة بعينوإن كان ما قبلها متحركا فهي صلة، كقول بعض النساء وهي تطوفاليوم يبدو بعضه أو كله  وما منه فلا أحلهوكقول طرفةوإنما تكون هذه الهاء  إذا سكن ما قبلها  رويا، لأن الساكن لا وصل له  لوقوع السكت عليهوإنما يكون تولد الوصل من حركة الروي، وكذلك هاء ضمير المؤنث تعتبر بما  قبلها، فتكون وصلا في قولهمن لم يمت عبطة يمت هرما  للموت كاس والمرء ذايقهاوكذلك تكون وصلا في قولهوهي على البعد تلوي خدها  تريغ شدي وأريغ شدهاوكلما جدت ترانى عندها  كيف ترى عدو غلام ردهاقيل سبب هذا الرجز، أن ظبية كانت ترتع في روضة فنظر إليها رجل، فقال له  أعرابي أتحب أن تكون هذه الظبية لك؟ قال نعم قال أفتعطيني أربعة دراهم  إن جئتك بها؟ قال نعمفشد عليها فلم يزل وراءها حتى لحقها وجاء بها يقودها بقرنها، وهو يرتجز  هذه الأبياتوتكون هذه الهاء رويا إذا سكن ما قبلها في مثل قولهوقد أجمع على أن الواو يجوز أن تعاقب الياء هاهنا، فلو كانت  الياء رويا  لما جاز تغييرها وقد ذهب إلى أنها الروي بعض أهل العلم والأصح ما ذكرت لكفأما الألف التي في ضمير المؤنث نحو قولك لها، وكلها، وعندها فلا تكون  رويا وقد رخص بعض أهل العلم في كونها رويا، وقد أورد أبو المنهال عيينة بن  المنهال في كتاب الأمثال المنظومة أبياتا رويها على هذه الألف منهاوقد يعجب المرء طول البقا  ولما يزال يخوط الحياويلحق أبناؤه كلهم  ويدرك حاجته كلهاوسألت أبا العلاء  رحمه الله تعالى  على هذا الألف فقال لا تكون رويا  وذكر ما أورده أبو المنهال، فقال إنه على سبيل الشذوذفأما ألف ذا فإنها تكون رويا، لأنها منقلبة، ألا تراك تقول في التصغير  ذيافأما التاء التي لضمير المؤنث نحو مرت وحجت المرأة، والكاف التي للخطاب  في المذكر والمؤنث، فإنهما وإن كانا في الإضمار بمنزلة هاء أكرمه وشتمه  فإنهما قويان، وتستعملان في الروي استعمال الميم والنون، ولا يلتفت إلى  قصيدة كثير وما لزمه فيها من اللام قبل التاء، فإن ذلك غير لازم له وإنما  يستحسب للشاعر ليدل به على قوة منتهألا ترى إلى قول الشاعرولو شهدت أم القديد طعاننا  بمرعش خيل الأرمني أرنتثم قال فيهاولاحقة الأبطال أسندت صفها  إلى صف أخرى من عدي فاقشعرتوقد فعل ذلك الشنفرى وغيره من الفصحاء على أن كثيرا قد غير منهجه في  اللام فقالأصاب الردى من كان يهوى لك الردىوجن اللواتي قلن عزة جنتوكذلك حكم تاء النفس تكون رويا نحو قولك أكلت وشربتوقد زعم بعضهم أن كاف الخطاب في مثل قولك حمدك وشكرك لا تكون رويا إلا  أن تشاركها كاف أصلية، واحتج بأن هذا اللفظ لو رد إلى الغائب لتغيرت الكاف  وصارت هاء، فالكاف في موضع ما لا تكون روياوأما الواو التي تكون للجميع، مثل واو فعلوا فلا تكون رويا، وقد وردت  أبيات شاذة رويها الواو مثل شقوا، وحيوا فأما إذا انفتح ما قبلها فهي روي،  مثل عصوا، ورموا فإن سكن ما  قبل الواو فهي روي لا غير، مثل واو دلو، وشأو،  وشلو، وعضو فأما الواو التي في الفعل، وهي من الأصل مثل واو يغزو، ويرجو  فتكون رويا وليست بأضعف من ألف يخشىوأما الياء فكل مكان تحركت فيه فهي روي، وكذلك إذا سكن ما قبلها تحركت هي  أو سكنت وأنشد المبردرميتيه فأقصدت  فما أخطأت الرميهبسهمين مليحين  أعارتكهما الظبيةفأما ياء يرمي ويقضي فالأحسن أن تكون وصلا وكذلك ياء الإضافة، ومما  استعملت فيه رويا قولهإني امرؤ أحمي ذمار إخوتي  إذا يروني منكرا، يرمون بيوقال آخرإذا تغديت وطابت نفسي  فليس في الحي غلام ملىإلا غلام قد تغدى قبليوأما الياء الأولى من ياء فعيل فيجوز أن يكون رويا، قال الراجزألم تكن أقسمت بالله العلي  أن مطاياك لمن خير المطيوقال رؤبةإن سليمان استلانا ابن علي  بسنة الله ومسعاه الغبياستلانا دعانا وكذلك الياء المخففة في النسب كقول المرجزإن تنكروني فأنا ابن اليثربي  فتلت علياء وهند الجمليوإبنا لصوحان على دين عليوالأحسن في كل ما وقع فيه اختلاف أن يجعل وصلافصل والهمزة تكون رويا وهي في ذلك بمنزلة الباء، والدال، وتعرب بوجوه  الإعراب، وقد تكون رويا في الشعر المقيد ورأى الخليل أن تجعل ما قبلها على  وجه واحد من الإعراب مثل قول ابن هرمةإن سليمى والله يكلؤها  ضنت بشئ ما كان يرزؤهافجل ما قبل الهمزة فتحة وألزم نفسه ذلك والغرض فيه أن الهمزة يجتزأ  عليها بالتخفيف ويرى ذلك قوم وربما خففت باختلاف الحركات التي قبلها  فتصير دفعة واوا، ودفعة ياء، ودفعة ألفاوإذا لزم الشاعر حركة واحدة، لم يدخل هذا الاختلاف ألا تراه لو خففت  همزة يكلؤها لقال يكلاها وكذلك يرزاها فعادت الهمزة في الموضعين ألفا  بالإعلالولو أن مع هذه القوافي، صئصئها لجاز إلا أنه لو خفف لقال صيصيها بالياء،  وكذلك لو أن معها جؤجؤها جاز إلا أنه لو خفف قال جوجوها بالواو، واعتبارا  بالحركة التي قبل الهمزةقال سعيد  بن مسعدة قد ناقض الخليل بهذا القول نفسه، لأنهأجاز رأس مع ملس، ولو خففت هذه الهمزة لصارت هذه الهمزة ألفا تصلح للردف  ومن مذهب الخليل أنه لا يجيز يجئ مع يسوء لئلا يخفف فيختلف فأما القضائد  التي تسميها العامة معدودة، فهي مهموزة مردفة، مثل قولهوقد يجوز للشاعر أن يجئ تارة بالروي مخففا وتارة مشددا، مثل عني وابني التآسيسوهو مأخوذ من أسست البناء والتأسيس ألف بينها وبين الروي حرف يكون بعدها  وقبله، ويسمى الدخيل تعاقبه جميع الحروف، وذلك كقول النابغةكليني لهم يا أميمة ناصب  وليل أقاسيه بطئ الكواكبألف ناصب تأسيس والصاد دخيل، وكذلك ألف الكواكب تأسيس والكاف التي قبل  الباء دخيل والباء روي، فإن كان بين هذه الألف وبين الروي حرفان أو أكثر  فليست تأسيسا مثل عقابيل وحيازيمولا يخلو حال ألف التأسيس من أحد أمرين، إما أن تكون هي والروي من كلمة  واحدة، أو تكون من كلمة والروي من كلمة، فإن كانت هي والروي من كلمة واحدة  فهي تأسيس لا غير، كقول النابغةدعاك الهوى واستجهلتك المنازلوكيف تصابي المرء والشيب شاملفإن كانت من كلمة والروي من أخرى، فلا يخلو إما أن يكون من التي فيها  الروي ضمير أو لا ضمير فيها فإن كان فيها ضمير فلا يخلو إما أن يكون ذلك  الضمير حرفا متصلا بحرف خفض أو غير متصلفإن لم يكن متصلا بحرف خفض كالكاف في الخطاب المذكر والمؤنث مثل قولهأتشفيك نيا أم تركت بدائكا  وكانت قتولا لرجال كذالكاوكقول طرفةقفي قبل وشك البين يا ابنة مالك  وعوجي علينا من صدور جمالكفالألف ها هنا تأسيسفإن كان الضمير متصلا بحرف خفض، كقول سحيم عبد بني الحسحاسألا ناد في آثارهن الغوانيا  سقين سماما ما لهن وماليافهي تأسيس أيضا وقد قيل إنها ليست ألف تأسيسوقال ابن جني إن الألف في قول الشاعرأمه جاراتك تلك الموصيه  قائلة لا يسقين بحبليهلو كنت حبلا لوصلتها بيه  أو  قاصرا وصلته بثوبيهليست ألف تأسيسوالأشبه أن تكون ألف وماليا، ومابيا تأسيسا فأما الألف في قوله وصلتها  به فإنها أبعد في الجراز من ذلك لأن الهاء أقوى من الألف لا تحتمل الحركة  والهاء تحتملهافإن كان الضمير غير متصل بحرف خفض وهو منفصل، فليست الألف تأسيسا وينشد  لحسانإذا ما ترعرع فينا الغلام  فما أن يقال له من هوهإذا لم يسد قبل شد الإزار  فذلك فينا الذي لا هوهولي صاحب من بني الشيصبان  فطورا أقول وطورا هوهفلم يجعل الألف في قوله لا هوه تأسيسا ولا بأس أن يجعل ماهيا تأسيسا  وقد استعمل ذلك قال الشاعرإذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها  فقدت صديقي والبلاد كما هياوالقصيدة مؤسسة، ومن لم يجعلها تأسيسا، أجاز معها معطيا وموليا فإن كانت  الكلمة التي قبلها الروي لا ضمير فيها، فلا تأسيس هناك قال الشاعروقال عنترةالشاتمي عرضي ولم أشتمهما  والناذرين إذا لم ألقهما دميقال العجاجفهن يعكفن به إذا حجا  عكف النبيط يلعبون الفنزجاوقال آخروطالما وطالما وطالما  سقى بكف خالد وأطمعافصل وقد أتى البحتري بالتأسيس في القصيدة المجردة ومعنى التجريد عدم  التأسيسو الردفوهيلله عهد سويقة ما أنضرافقاللم تدع ذا السيفين إلا نجدةبك أوجبت لك أن تقلد آخراوأرى أن هذه اللفظة أعني آخر يسهل على الغريزة إشراكها في قوافي التجريد  من وجهين أن التأسيس أكثر ما ورد بكسر الدخيل وقد يوجد مضموما فأما  الدخيل المفتوح فقليل جدا فلما كانت الخاء مفتوحة كانت خالية من التأسيس  والوجه الآخر أن هذه الألف التي هي التأسيس في آخر كانت في الأصل همزة،  وإنما صارت مسدة لعلة فكأن الحس من الغريزة يقع بتلك الهمزة الأصليةوقد أتى امرؤ القيس بمثل ذلك فقالإذا قلت هذا صاحب قد رضيته  وقرت به العينان بدلت  آخراكذلك حظي ما أصاحب صاحبا  من الناس إلا خانني وتغيراوقد أتى أبو عبادة مرفوضا بالإجماع فأسس مع الانفصال وعدم الضمير في  قولهلا يلحقن إلى الإساءة أختها  شر الإساءة أن تسئ معاوداوارفع يديك إلى السماحة مفضلا  إن في القوم للأعلى يداشروى أبي الصقر الذي مدت له  شيبان في الحسنات أبعدها مدىويسرني أن ليس يلزم شيمةمن معشر من ليس يكرم مولداوهو قبيح جداالردفوهو مأخوذ من ردف الراكب لأن الروي أصل فهو الراكب، وهذا كردفه وهو يكون  من أحد ثلاثة أحرف الواو، والألف، والياءوقد تكون الواو ردفا مع ضم ما قبلها وفتحه، وكذلك الياء مع كسر ما قبلها  وفتحهوالياء التي قبلها كسرة تسمى الحزم المرسل، والتي قبلها فتحة تسمى الحزم  المنبسط وكذلك هو في الواو، إذا انضم ما قبلها أو انفتح ويقال أيضا لما  انفتح ما قبله من الياءات والواوات الثوانيفأما الألف فلا يكون ما قبلها إلا مفتوحا ولا تكون إلا ردفا محضا والردف  ما كان الروي بعده بغير حاجز في المطلق والمقيد فالذي ردفه واو قبلها ضمة  قول الشاعرفلست لإنسي ولكن لملأك  تحدر من جو السماء يصوبوالذي ردفه واو قبلها فتحة قول الراجزومشيهن بالخبيب مؤر  كما تهادى الفتيات الزوروكقول الشاعروكقوللئن كنت لا تدري متى أنت ميت  فإنك تدري أن غايتك الموتوكقول بعض المحدثين وينسب إلى بعض ملوك الهندثنتان من همتي لا ينقضي أسفي  عليهما أبدا من خشية الفوتلم أحب منتجع الدنيا بجملتها  ولا حميت الورى من صولة الموتوالذي ردفه ألف كقول امرئ القيسسئل بعضهم عن معنى هذا البيت فقال هو كما يقال عاش من لا عقل لهوالذي ردفه ياء مكسور ما قبلها قول الشاعروكأين رأينا من غني مذمم  وصعلوك قوم مات وهو حميدوما كان ردفه  ياء مفتوح ما قبلها فقولهبنات وطاء على خد الليل  لا يشتكين عملا ما أنقينوأصحاب الشافعي ينشدون أبياتا على هذا المنهاج يستدلون بها على أن الطلاق  في غير الأزواج من طريق اللغة ولا شك أنها لبعض المحدثين وهيخذها إليك فإن ودك طالق  مني وليس طلاق ذات البينفإن ارعويت فإنها تطليقة  ويدوم ودك لي على ثنتينوإن التويت شفعتها بمثالها  فيكون تطلقين في ظهرينوإذا الثلاث أتتك مني بتة  لم تغن عنك ولاية السرينوذكر سيبويه أن فتح ما قبل الواو والياء لا يجوز وقد استعملت الشعراء  ذلكومما ورد بالفتح أيضا قول الشاعرلعمرك ما أخزى إذا ما سبيتني  إذا لم نقل بطلا علي وميناولكنما يخزى امرؤ تكلم استه  قنا قومه إذا الرماح هويناوقد ذكر ما ذهب إليه سيبويه أبو بكر الخزاز العروضيفأما الواو والياء فتتعاقبان إذا كانتا ردفين في القصيدة الواحدة، فتكون  الواو ردفا في بيت والياء في آخر فيأتي الواو المضموم ما قبلها مع الياء  المكسور ما قبلها؛ الواو المفتوح ما قبلها مع الياء المفتوح ما قبلهاولو سلمت القصيدة على شيء واحد، لكان أحسن، لا سيما إن كانت القافية  منفذة الصلة وتسمى الوصل أيضاوهي حرف يكون بعد الروي متصل به ويكون أحد أربعة أحرف الواو، والألف،  والياء، والهاءوقد تكون الهاء في الوصل أربع حالات، ضم وفتح وكسر وسكون ولا يكون غيرها  إلا ساكناوقد يقع في الوصل اشتراك في معنى الحرف، والحرف بحاله فيشارك الواو التي  للترنم؛ الواو التي تلحق فعل الجميع؛ وتشارك الألف التي للترنم، التي  للتثنية؛ والألف التي هي أصلية وتشارك الياء التي للترنم؛ الياء الأصلية  وتشارك الياء التي للضمير الهاء الأصليةفالواو التي للترنم كقول الفطاميقد يدرك المتأني بعد حاجته  وقد يكون مع المستعجل الزللوالواو التي لفعل الجميع مثل قوله في هذه القصيدةفلا هم صالحوا من يبتغي عنتيولا هم كدروا الخير الذي فعلواوذلك جائز لا محالةوأما الألف التي للترنم فكقولهومعصية  الشفيق عليك مما  يزيدك مرة منه استماعاويجوز أن يشاركها ألف مراعى وتداعى وكقول العجاجفمن يعكفن به إذا حجا  عكف النبيط يلعبون الفنزجاوأما الياء التي للترنم، فكقولهولو أنني أسعى لأدنى معيشة  كفاني ولم أطلب قليل من المالوقد أتى في هذه القصيدة ما هو من الأصل كقولهألا أنعم صباحا أيها الطلل الباليوهل ينعمن من كان في العصر الخاليويجوز أن تجئ الياء المخففة من الهمزة وصلا فيجئ المالى من ملأ يملأ مع  الأحوال، والظامي من الظمأ مع الإكرامقال أبو الفتح بن جني،  رحمه الله تعالى  في تفسير قول المتنبيكلما رمت لونه منع النا  ظر موج كأنه منك هازيأن أصل هازي هازئ فأبدل الهمزة على حد التخفيف القياسي وجعلها وصلا  بمنزلة الياء التابعة بعد الزاي في الإحراز في اللفظوليس هذا بقياس لأنه لو خففها تخفيف القياس لكانت الهمزة مقدرة ولو كانت  مقدرة فكأنها ملفوظ بها وإذا كانت كذلك لم يجز أن تكون وصلا إطلاقاوسألت الشيخ أبا العلاء  رحمه الله تعالى  عما ذكره ابن جني فقال هذا  تسعف لا يحتاج إليه ويلزم أبا الفتح في هذا أن يجعل الهمزة في ذئب، ورأس،  وبؤس إذا خففت كأنها موجود في اللفظ؛ فلا يجعلها تدخل مع الأرداف لأجل  أنها مقدرة والسماع من العرب وغيرهم مختلف لذلك؛ كقول الجميع الأسديأما إذا حردت حردي فمجرية  ضبطاء تمنع غيلا غير مقروبوقال في الأبياتوإن يكن حادث يخشى فذو علق  تظل تزجره من خشية الذيبفيلزم أبا الفتح أن يجعل الياء في الذيب لا يجوز أن تكون ردفا، وكذلك  الواو في قول الأفوهإن بني أود هم ما هم  للحرب أو للجدب، عام الشموسيقون في الحجرة جيرانهم  بالمال والأنفس من كل بوسفالواو في بوس مخففة من الهمزة، وقد صارت ردفا مع الواو التي في البيت  الأوليقوا لي الأمير بغير جرم  تقدم حين جد بنا المراسفمالي إن أطتك من حياة  ومالي غير  هذا الراس راسفألف راس مخففة من الهمزة وهي ردف مع ألف المراس وإذا كانت الأحرف  الضعيفة ثابتة في موضع، فلا بأس أن يجئ في مكانها ما هو أقوى منهاومثل ذلك قول طرفةلخولة أطلال ببرقة ثهمدفالياء في نهمد مجتلبة للترنم وقال في القصيدةستعلم إن متنا غدا أينا الصديفالياء في الصدي أصلية، وهي وصل لا يجوز غير ذلك وكذلك الهاء التي  للإضمار تكون وصلا، ثم يجئ معها الهاء الأصلية إلى ها هنا كلام أبي  العلاءوقد تشارك الياء التي للترنم الياء التي للنفس كقول امرئ القيس حتى بل دمعي محمليوكقولهوقد يدرك المجد الموثل أمثاليوأما الهاء المضمومة فكقولهوالهاء المفتوحة كقولهوفتيان صدق لست مطلع بعضهمعلى سر بعض، غير أني جماعهاوأما المكسورة فكقول بعض نساء العربيا رب من عادى أبي فعاده  وارم بسهمين على فؤادهواجعل حمام نفسه في زادهوأما الهاء الساكنة فقولهلما أتاه خاطبا في أربعة  أو أبه وسب من جاء معهأو أبه من الإبة؛ وهي الحياءوكقولهولا تخذل المولى إذا ما ملمة  ألمت ونازل في الوغى من ينازلهوقد تشترك الهاء الأصلية وهاء الضمير في الوصل بشرط لزوم ما قبلها؛ كقول  امرأة تهجو ضرتهاضريرة أولعت باشتهارها  يطرق كلب الحي من حذارهافاصلة الحقوين من إزارها  أعطيت فيها طائعا أو كارهاحديقة غلباء في جدارها  وفرسا أنثى وعبدا فارهاويروى ضورية أولعت منسوبة إلى ضورة من عنزة هذا قول أبي العلاءوقال النامي ضورة موضعومما جاءت فيه الهاء الأصلية وصلا قولهأبلغ أبا عمر وأجنحة الخطوب لها تشابهإني أنا الليث الذي يخشى مخالبه ونابه الخروجوالخروج حرف متولد من هاء الصلة المتحركة، فإن كانت حركتها ضمة كان  الخروج واوا، وإن كانت فتحة كان الخروج ألفا؛ وإن كانت كسرة كان الخروج  ياءوالخروج لازم لا يجوز تغييره؛ فيجب تسليمه في جميع القصيدة على ما ابتداه  في البيت الأول؛ كما قال لبيدعفت  الديار محلها فمقامها  بمنى تأبد غولها فرجامهافسلمها على الفتحة إلى آخرها ولا تعلم أنه ورد غير ذلك فإن استعمل فهو  أقبح من الإقواء الحركات اللازمةوهي ست الرسو الإشباعو المجرىو الحذوو التوجيه، و النفاذالرسفالرس حركة ما قبل ألف التأسيس، مثل حركة الصاد في قولهلعمرك ما تدري الطوارق بالحصىولا زاجرات الطير ما الله صانعفحركة الصاد رس، والألف تأسيس، والنون دخيل، والعين روي، والواو وصل،  وكأن الرس القلة والخفاء، ومنه رسيس الهوى أي بقيته فكأن حركة ما قبل  الألف حس خفي ومنه قول علقمة ابن عبدةرس كرس أخي الحمي إذا غبرت  يوما تأوبه منها عقابلوكان أبو عمر الجرمي لا يعتد بهذه الحركة في اللوازم، لأن ما قبل الألف  لا بد أن يكون مفتوحاوالأمر على ما ذكر، إلا أنه يلزمه في الدخيل ألا يعتد بالحركة، لأنه لا  يكون إلا متحركا بإحدى ثلاث الحركات، فإن قيل الحركات تختلف، قيل فنلزم أن  نفرد لكل حركة من حركات الدخيل اسما إذا انفردت بالقصيدةويلزمه أيضا ألا يعتد بالجهل فيما ردفة بالألف، لأنه لا يكون قبلها إلا  فتحةالإشباعالإشباع حركة الدخيل أية حركة كانت، مثل كسرة الهاء في قول زهيروإذ أنت لم تقصر عن الجهل والخنىأصبت حليما أو أصابك جاهلوكضمة الياء في قول النابغةسجودا له غسان يرجون فضله  وترك ورهط الأعجمين وكابلوكفتحة اللام في قول الشاعرإذا كنت ذا ثروة من غنى  فأنت المسود في العالموهذه الحركات تتعاقب، إلا أن الكسرة مع الضمة أخف كراهة من الفتحة مع  إحداهما وإذا اختلف حركات الإشباع سمي ذلك سنادا ويأتي ذكره إن شاء الله  تعالىوقيل هذه الحركات إشباع من قولك أشبعت الثوب إذا أحكمته وقويته، ولا  يمتنع أن يكون مأخوذا من أن هذه الحركة لا يمكن فيها من الحذف ما يمكن في  حركة الروي، وهاء الوصل اللتين بعدها، لأنهما قد تحذفان تارة وتثبتان أخرى،  ولا يمكن في حركة الدخيل الحذف، بل  يأتي أبدا مشبعا بالحركةالمجرىوالمجرى حركة الروي مثل حركة الميم في قول زهيررأيت المنايا خبط عشواء من تصبتمته ومن تخطئ يعمر فيهرمفالميم روي، وحركتها بالكسر مجرى، والياء وصل وكذلك حاله في الرفع  والنصب وقيل لها مجرى لأن الروي يجري فيهاالحذووالحذو حركة ما قبل الردف واوا كان أو ألفا أو ياء فإن كان الردف واوا،  فالحذو ضمة وإن كان الردف ألفا، فالحذو فتحة وإن كان ياء فالحذو كسرة وقد  يجئ قبل الواو والياء فتحةفالذي حذوه فتحة وردفه ألف مثل قولهألا أنعم صباحا أيها الطلل الباليوهل ينعمن من كان في العصر الخاليفتحة الخاء حذو، والألف ردف، واللام روي، وحركتها مجرى، والياء وصل وما  كان حذوة ضمة فقول زهيرمتى تك في صديق أو عدو  تخبرك الوجوه عن القلوبوما كان حذوه كسرة فقولهوأما ما كان ردفه واوا مفتوحا ما قبلها فكقولهوما كان ردفه ياء مفتوحا ما قبلها فكقولهذكرت أهل دجيل  وأين مني دجيلوكقول الراجزمالي إذ أجذبها صأبت  أكبر قد غالني أم بيتوسمي الحذو حذوا من قولك حذوت فلانا، إذا جلست بحذائه فكأنه محاذ  للردفالتوجيهوالتوجيه له موضعان المقيد والمطلق وهو حركة ما قبل الروي فهو في  المقيد مثل حركة الفاء في قولهلا وأبيك ابنة العامري  لايدعي القوم أني أفرفكسرة الفاء توجيه، وكفتحة الطاء في قول سويد بن أبي كاهلرب من أنضجت غيظا كبده  قد تمنى لي موتا لم يطعوقد تجتمع ثلاث الحركات في التوجيه سواء كان الشعر مطلقا أو مقيدا  وتسلميه أحسن، لا سيما في المقيد قال امرؤ القيسإذا ركبوا الخيل واستلئموا  تحرقت الأرض واليوم قروالتوجيه في المطلق كحركة اللام في قول الشاعر، وهو زهير بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا  وزودوك اشتياقا أية سلكواففتحة اللام في سلكوا توجيه وقد تجيء معها الضمة والكسرةقال زهير في هذه القصيدةمقورة تتبارى لا شوار لها  إلا القطوع على الأكوار والوركولا يتأتى التوجيه في المترادفولم يذكر أصحاب القوافي المتقدمون من أي شيء أخذ التوجيه وذكر بعض  المتأخرين أنه مأخوذ من توجيه الفرس وهو دون الصدف الذي هو تباعد ما بين  الفخذين في تدان من العرقوبين في ميل من الرسغين، فيكون أصل ذلك الاختلافالنفاذوالنفاذ حركة هاء الوصل بالضم والفتح أو الكسر، لأن الهاء كانت في الأصل  ساكنة فنفذت فيها الحركةفالنفاذ بالضم كقولهوقولهفتى جميل حسن شبابهوالنفاذ بالفتح كقول بشر بن أبي خازموغيرها ما غير الناس قبلها  فباتت وحاجات الفؤاد تصيبهاوالنفاذ بالكسر كقولهإن الشراك قد من أديمهالميم ورى وحركة الدال حذو والياء ردف وحركة الميم مجرى والهاء وصل  وحركتها نفاذ الباب الرابع عدد القوافيالقوافي على ضربين مقيد ومطلقفالمقيد ينقسم ثلاثة أضرب وسبب التقيد تمام الوزنضرب مؤسس كقول الشاعرنهنه دعوعك، إن من  يبكي على الحدثان عاجزفتحة العين رس، والألف تأسيس، والجيم دخيل، وكسرتها توجيه، والزاي روىوضرب مردف كقول طرفةمن عائدي الليلة أم من نصيح  بت بهم، ففؤادي قريححركة الزي حذو، والياء ردف، والحاء رويوضرب مجرد  ومعنى التجريد أنه خال من التأسيس والردف  وهو كقول لبيدإن تقوى ربنا خير نفل  وبإذن الله ربت وعجلفتحة الجيم توجيه واللام رويوأما المطلق فإنه على ستة أضرب ضرب مؤسس موصول كقولهكليني لهم يا أميمة ناصب  وليل أقاسيه بطئ الكواكبفتحة الواو رس، والألف تأسيس، والكاف دخيل، وحركتها إشباع، والياء روي  وحركتها مجرى، والياء وصلوضرب مؤسس له خروج ولذلك يكون وصلة هاء هو كقولهيوشك من فر من منيته  في بعض غراته  يوافقهافتحة الواو رس، والألف تأسيس، والفاء دخيل وحركتها إشباع والقاف روي،  وحركتها مجرى والهاء وصل وحركتها نفاذ، والألف خروجوهذه اللوازم أكثر ما تجتمع في القافية من الحروف والحركات وهي ثمانية  على قول من يعتد بالرس، وسبعة على قول من يلغيهوضرب مردف موصول، كقول تأبط شرايا عبد مالك من شوق وإبراق  ومر طيف على الأهوال طراقفتحة الراء حذو والألف ردف، والقاف روي، وحركتها مجرى، وميله وصلوضرب مردف موصول وله خروج كقولهمن الخفرات البيض ود جليسهاإذا ما انقضت أحدوثة لو يعيدهاحركة العين حذو، والياء ردف، والدال روي، وحركتها مجرى، والهاء وصل  وحركتها نفاذ، والألف مخروجوضرب مجرد لا تأسيس له ولا ردف كقولهقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلبسقط اللوى بين الدخول فحوملاللام الروي وحركتها المجرى، والياء والوصلوضرب مجرد له خروج لا يكون الخروج إلا بعد وصل كقولهاللام روي، وحركتها مجرى، والهاء وصل، وحركتها نفاذ، والياء خروجقيل وأول من قسم القوافي هذا القسم الفراء ثم نقله المبرد إلى مختصره الباب الخامس اللين في القوافي ما يلزمه اللين في القوافيفمن ذلك ما كانت قافيته من المترادفوهو يأتي في تسعة مواضع على قول الخليل منها ثاني المديد كقولهلا يغرن امرأ عيشه  كل عيش صائر للزوالوثالث البسيط كقولهإنا ذممنا على ما خيلت  سعد بن زيد وعمرا من تميموسابع الكامل كقولهجدث يكون مقامه  أبدا بمختلف الرياحوثاني الرمل كقول زيد الخيليا بني الصيداء ردوا فرسي  إنما يفعل هذا بالذليلعودوا مهري كما عودته  دلج الليل وإبطاء القتيلورابع الرمل كقول الشاعرلان حتى لو مشى الدر  عليه كاد يدميهوأول السريع كقولهأزمان سلمى لا يرى مثلها الرا  ؤون في شأم ولا في عراقوالخامس من السريع كقولهلم تعد في بؤس ولا في إقلالوالثاني من المنسرح كقولهوالثاني من المتقارب  كقولهويأوي إلى نسوة بائسات  وشعت مراضيع مثل السعالأنشده الخليل هكذا، وأنشده سيبويه وشعثا بالنصب وبالإطلاق أيضا لم يجعله  مقيدافصل وقد زاد سعيد بن مسعدة في الطويل وزنا رابعا يجب أن يكون بعد الثاني  في قول الخليل لأنه قد سقط منه حرف وحركة والثاني إنما سقط منه حرف ساكن،  وهو الياء من مفاعيلن وإنما سوغ هذا للأخفش أنه وجد شعوا ينسب إلى امرئ  القيس فيه إقواء، فأبى أن يجعل امرئ القيس يقوى، وحمله على ما ذكرت من  زيادة ضروب الطويل والشعرأحنظل لو أحسنتم ووفيتم  لأثنيت خيرا صادقا ولأرضانثياب بني عوف طهارى بقية  وأوجههم بيض المسافر غرانقيل أنه وجد وجد في هذه الأبيات إقواء بالرفع وكذلك رآه في قوله الشاعركأن عنيفا من مهارة ثعلب  بأيدي الرجال الدافيين ابن عتابوفر ابن حرب هاربا وابن عامر  ومن كان يرجو أن تؤوب بلا آبومثل ذلك قول عمرو بن شأى الأسديوكأس كمستدمى الغزال مزجتها  لأبيض عصاء العواذل مفضالكآدم لم يؤثر بعرنينه الشبا  ولا الحبل يحساه القروم إذا صالوإذا تجنبت الأقواء بالنصب هذا التجنب دخل في كثرة من الأوزان زيادةفصل ومما يلزمه اللين، كل ضرب نقص عن الضرب الذي قبله بحرف متحرك  فكأنهم جعلوا ما في اللين من المد عوضا من ذلك الحرفوإذا كان حرف اللين واوا أو ياء فاجتناب الفتح قبلها أحسن؛ فيضم ما قبل  الواو، ويكسر ما قبل الياء على أن الفتح قد ورد واستعمل، وقد أباه قوم  وقالوا لا يكون إلا بضم ما قبله فيلزم اللين على ما تقدم ذكره ثالث  الطويل؛ كقولهطحا بك قلب في الحسان طرب  بعيد الشباب عصر حان مشيبضربه فعولن والذي قبله مفاعلن، فوزن فعولن مفاعل ساكنة اللام فقد سقطت  حركة اللام وسقطت النون فهذا بمنزلة سقوط حرف متحرك ومن ذلك ثاني البسيط،  كقول عبدة بن الطبيبهل حبل خولة بعد الهجر موصولأم أنت عنها بعيد الدار مشغولفذا الضرب فعلن والذي قبله فاعلن  في أصل الدائرة فزنة فعلن فاعل بسكون  اللام، وسقط منه قدر حرف متحركويلزم اللين ثاني الكامل وتاسعه  وفي التاسع خلاف  وثاني الرجز، وقالت  السريع  وفيه خلاف ومما ورد بغير لين قولهأنزلني الدهر على حكمه  من شامخ عال إلى خفضوبزني الدهر ثياب الغنى  فليس لي مال سوى عرضيوخامس الخفيف، وسادس المتقارب وهوتجلد ولا تبتئس  فما نقص بآتيكا المد واللين في الوصل النشيد والترنمالغرض في اختيارهم حروف المد واللين الموصل ما يتأتى فيها من مد الصوت،  وإنه يمكن فيها من ذلك ما لا يمكن في غيرها وشاركت الهاء حروف المد واللين  في الوصل لخفائها، ولأنها تبين بها الحركة كما تبين بالألف، فتقول علية كما  تقول أنا ثم يذهبان في الوصلقال سعيد بن مسعدة قد دعا قوما خفاؤها إلى أن قالوا مريه فضموا الباء  لتبين الهاء وإذا وقفوا عليها قالوا هذا طلحت بالتاءوإذا نطق بالشعر على سبيل الحداء والغناء والترنم، فقد اجمع على إلحاق  الألف والواو والياء؛ لأن الترنم يمد فيه الصوت أكثر من مده في النشيد  والمقصود به وبالغناء والحداء والمد فيقولونقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزليبسقط اللوى بين الدخول فحوملييسر الفتى طول السلامة والغنى  فكيف ترى طول السلامة تفعلفصل فإذا أرادوا النشيد فقد اختلف في الوقف والأحسن أن تعطى كل حركة  حقها فمنهم من يقف على الروي بالسكون فينشدأقلي اللوم عاذل والعتاب  وقولي إن أصبت لقد أصابوكذلك يفعل في المضموم والمكسور فإذا أتى في القصيدة المنصوبة ما هو  منون من مصدر أو غيره وقفوا بالألف كقولهووجد طويت يكاد منه  ضمير القلب يلتهب التهاباويختارون الوقوف بالألف في الوزن القصير كقولهأعطى عطاء حسنا ورزقاومنهم من لا ينون شيئا، وهم أهل الحجاز، فينشدون القصيدة من أولها إلى  آخرها ولا ينونون شيئا على ما مضى في الترنمومنهم من يعطي كل قافية قسطها فينون المنون ويجري ما ليس منونا على صلاته  فينشدقفا نبت  من ذكرى حبيب ومنزلبسقط اللوى بين الدخول فحوملنوينشد من جنوب وشمألن وينشد بربا القرنفلن ومنهم من يحذف واو الجميع فينشدلا يبعد الله جيرانا لمال ظعنوالم أدر بعد غداة البين ما صنعوينشد أيضا بقولهجزيت ابن أوفى بالمدينة قرضة  وقلت لشفاع المدينة أوجفيريد أوجفوا وهذا أقبح من حذف الصلات لأن هذه الواو هنا مفيدة معنى وقد  أجرى من حذف الصلات الياء التي من الأصل، مجرى الياء التي للوصل، فأنشدولأنت تفري مما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفربحذف الياء من يفرى وكذلك واو يدعو إذا كانت العين للروي فإن كانت روي  الشعر فلا يجوز حذفهاومنهم من يحذف بالإضمار قال سعيد بن مسعدة أخبرني من أثق به، أنه سمع  من العربوهم وردوا الجفار على تميم  وهم أصحاب يوم عكاظ إنيريد إنيومن العرب من ينون ما يجوز فيه التنوين وما لا يجوز فينشدأفاطم مهلا بعض هذا التدللنوإن كنت قد أزمعت صرمي فاجملنويحكى أن رؤبة أنشد قصيدته التي أولهاوقائم الأعماق خاوي المخنرقفنون جميع قوافيهاقال قطرب حدثني من سمعه ينشدها بالتنوين، قال بعضهم إنما فعل ذلك لأنه  اعتاد التنوين في غيرها وقال بعضهم إنما إن بمعنى نعم فكأنه أتبع كل بيت  نعم على حد التخفيف للهمزة وهذا أقبح ما يستعمل في الإنشاد لخروجه عن  الوزن، ولأنه لا يستعمل في الكلام المنثوروكلما كانت الصلة من الأصل مثل واو يدعو وألف يخشى وياء يرمي كان حذفها  أبعدوقد أنشد بعضهم قول يزيد بن الحكم الثقفيجمعت وفحشا غيبة ونميمة  ثلاث خلال لست عنها بمرعووأنشد قطربتكاشرني كرها كأنك ناصح  وغيبك يبدي أن صدرك لي دويريد دوى وأنشد أيضاعدوك يخشى صولتي أن ترومني  وأنت عدوي ليس ذاك بمستويريد بمستو وهذا قبيح من أجل أنه حذف حرفا أصلياقال بعض أهل العلم الأحسن إثبات الياء من قبل أن الواو إذا كانت قبلها  فتحة، انقلبت ألفا كما يفعل بها في  الترخيم الباب السادس عيوب القافيةالإقواءالإقواء اختلاف الإعراب، مأخوذ من قوى الحبل المختلفة الفتل، مثل أن يأتي  الشاعر بالضم مع الكسر أو بالكسر مع الضم ولا يكادون يأتون إقواء بالنصب،  فإذا وجد هذا فالأجود تسكينهوأنشد المبردتكلفني سويق الكرم جرم  وما جرم وما ذاك السويقوما شربوه وهو لهم حلال  ولا قالوا به في يوم سوقفأولى ثم أولى ثم أولى  ثلاثا يا ابن عمرو أن تذوقافجمع ثلاث الحركات  وهذا شاذوقد مضى الكسر مع الضم كقول الحارث بن حلزةثم قالملك الحارث بن ماء السماءوقال النابغةأمن آل مية رائح أم مفتدي  عجلان ذا زاد وغير مزودويروى أنه قال فيهازعم البوارح أن رحلتنا غدا  وبذاك خبرنا الغراب الأسودوأنه قال أيضا فيهاغنم يكاد من اللطافة يعقدفقيل له في ذلك فلم يعرفه حتى أحضرت له قينة فغنت به ومدت صوتها فغيرهوقال آخرأكلت شويهة وفجعت قوما  بشاتهم وأنت لهم ربيبغذيت بدرها ورويت منها  فمن أنباك أن أباك ذيبوهذا غلط من العرب لا يجعل مثالا ولا يقاس عليه ويجوز أن يكون الوقوف  على أواخر الأبيات يسوغ ذلك لهم وأنهم يرون كل بيت قائما بنفسه، كما رواه  العجير السلولي في قولهفقال لخليه ارحلا الرحل إنني  بعاقبة والعاقبات تدورفبيناه يشرى رحله قال قائل  لمن جمل رخو الملاط يجيبقيل إن قائلة أنشده كذلك فنهي عنه فلم ينتهوذهب قوم إلى أن الإقواء هو الإقعاد الذي تقدم ذكره وذهب آخرون إلى أنه الإكفاءالإكفاءوأصل الإكفاء القلب أو المخالفة، قال ذو الرمةودوية قفر ترى وجه ركبها  إذا ما علوها، مكفأ غير ساجعالساجع المتتابع، والإكفاء في الشعر اختلاف الروي، ومن العرب من جعله  الفساد في آخر البيت من غير أن يحده بشيء وأنشد ابن مسعدةولما أصابني من الدهر بنوةشغلت، وألهى الناس  عني شئونهاإذا الفارغ المكفي منهم دعوتهأبر، وكانت دعوة يستديمهافأتى بالميم مع النون لتقارب مخرجيهما ومن ذلك قول العجير السلوليألا قد أرى إن لم تسكن أم مالك  بملك بدى إن البقاء قليلرأى من رفيقيه جفاء وبيعة  إذا قام يبتاع القلاص ذميمفقال لخليه ارحلا الرحل إنني  بمهلكة والعاقبات تدورفبيناه يشري رحله قال قائل  لمن جمل رخو الملاط نجيبجمع بين العين والغين، وقال آخربنات وطاء على خد الليل  لإم من لم يتخذهن الوبللا يشتكين عملا ما أنقين  ما دام مخ في سلامى أو عينوقال آخرهل تعرف الدار بذي أقباض  لم يبق فيها ديم الردادإلا الأثافي على وجادوقال آخرإن يأتني لص فإني لص  أطلس مثل الذيب إذ يعنسسوقى حداء وسفيري بسوقالت امرأة من العربفليت سماكيا تحار ربابه  يقاد إلى أهل الغضى بزماموقال آخرإذا نزلت فاجعلاني وسطا  إني شيخ لا أطيق العنداالعند جمع عنود، وهي الناقة الصعبة وقال آخرجارية من ضرة بن أد  كأن تحت درعها المنعطشطا أمر فوفه بشط  لم ينز في البطن ولم ينحطوهذا كله إكفاء وذهب قطرب إلى أن الإكفاء تغير الحركات، وإلى أن الإقواء  تغير حرف الروي البدلوهو تغير حرف الروي على غير ما تقدم ذكره في الإكفاء ومن ذلك قولهيا قبح الله بني السعلات  عمرا وفانوسا شرار الناتليسوا بأخيار ولا أكياتيريد الناس وأكياس، فأبدل حرف الروي لضرورته إلى ذلكوهذا أقبح من الإكتفاء وأقلقيل سبب هذا الشعر أن عمرو بن يربوع بن حنظلة من بني تميم تزوج السعلاة  فقال له أهلها إنك لا تزال معها بخير ما لم تر برقا قال فجعل عمرو إذا  لمع البرق ستر وجهها عنه ثم إنها رأته ذات ليلة، فقعدت على بكر وقالتأمسك بنيك عمرو إني آلق  برق على أرض السعالي آلقويروى لعمرو في ذلكرأى برقا فأوضع فوق بكر  فلا بك ما أغام ولا أسالاقوله فلا بك مثل قوله لا والله، ولا البيت فقال بعضهم الأبيات  المتقدمة يهجو أولاد عروومن البدل قول الشاعرإذا ما المرء صم فلم يكلم  وأعيا سمعه إلا نداباولاعب بالعشي بني بنيه  كفعل الهر يلتمس العطايافلا تظفر يداه ولا يؤوبن  ولا يعطى من المرض الشفايافذاك الهم ليس له دواء  سوى الموت المنطق بالمنايافقلب الهمزات الثلاث ياءات لإتيانه بالمنايا، وهذا مما يجب ألا يلتفت  إليه، ولا يقاس عليهالإيطاء وهو إعادة القافية في الشعر، مأخوذ من قولك وطئت الشيء، وأوطأته  سوايوهذا عائد إلى الموافقة قيل ومنه قوله تعالى  ليواطئوا عدة ما حرم الله  أي ليوافقواوأقبح الإيطاء ما تقارب مثل أن يكون البيتان متجاورين أو بينهما بيت أو  اثنان أو ثلاثة على قدر ذلك ومن أقبحه ما ينشد لابن مقبلنازعت ألبابها لبي بمختصر  من الأحاديث حتى زدته ليناثم قالمثل اهتزاز رديني تعاوره  أيدي التجار فزادوا متنه لينافإن اتفق اللفظ واختلف المعنى لم يكن ذلك إيطاء كما أنشد المبردأأسلمتني يا جعفر بن أبي الفضلومن لي إذا أسلمتني يا أبا الفضلفقل لأبي العباس إن كنت مذنبافأنت أحق الناس بالأخذ بالفضلولا تجحدوني ود عشرين حجةوما تفسدوا ما كان منكم من الفضلوالأول كنية والثاني من العفو والثالث من الإعطاء والتفضلفإن جاء في بيت رجل وفي بيت آخر الرجل بالألف واللام، لم يكن ذلك عندهم  إيطاء وكذلك إذا قلت يضرب، وأنت تضرب، وأنا أضرب، لم يكن ذلك إيطاء،  لاختلاف المعاني وقال بعضهم هو الإيطاءوكذلك إذا قلت ذهب من الذهاب، ثم قلت ذهب تريد المصوغ، لم يكن إيطاء،  فإن قلت زوج تريد المرأة، ثم قلت زوج تريد الرجل، فذلك إيطاء، لأنه يقال  لهما زوجانقال تعالى  من كل زوجين اثنين فإن أردت بالزوج النمط، لم يكن ذلك إيطاءوكذا إذا قلت العين تريد عين النظر، ثم  قلت العين تريد عين السحاب والعين  تريد عين الماء، والعين مصدر عانه يعينه إذا أصابه بعينه، والعين الذهب،  وما بالدار من عين أي أحد، وعين الركبة النقرة عن تمين الرضفة وشمالها، لم  يكن في شيء من ذلك إيطاءفإن قال شيء يريد غير الأول كان ذلك إيطاء، لأن قوله شيء لا يختص بهذا  دون هذافإن قلت كذا ثم قلت بذا ولذا فقد قيل إنه ليس بإيطاءوكذلك إن قلت رمى بك ومضى بك قال قوم مضى بك اسم مضمر والمضمر مع ما  قبله بمنزلة شيء واحد فليس بإيطاءوذا اسم ظاهر، فإذا قلت بذا ولذا كان إيطاء، وقال قوم إن جعلت الروي  الألف من ذا فهو إيطاء، لأن اللام والباء مع ذا قد صارتا كالشيء الواحدفإن قلت عرس تريد المرأة، وعرس تريد الرجل، فهو إيطاء كالزوج والزوج  تقول العرب هذا عرس، وهذه عرس قال العجاجأكرم عرس جبلا وعرسيريد أكرم رجل وامرأة جبلافإن قلت غلامى وغلام منكرا، لم يكن إيطاءقيل وقدم رجل لأعرابي لونا من الطعام مرتين فقال أوطأت في طعامكفصل قال خلف الأحمر لو قلت برجل ولرجل لم يكن إيطاء لاختلاف المعاني،  ويقول إن قول الراجزإنك لو أكلت خبزا صالحا  ثم أدمت الخبز أدما صالحالقت بالقوم سياقا صالحاليس بإيطاء لاختلاف ما قبلهوقاسه على الياء والكاف في المضمر، إذا قلت عندي، ومنى، ولك، بك بينهما  فرق لأن المضمر مع ما قبله كالشيء الواحد وليس كذلك الظاهر ومما أوطئ فيه  باتفاق اللفظ والمعنى قول الراجزيارب إني رجل، كما ترى  على قلوص صعبة، كما ترىأخاف أن تصرعني كما ترىقال بعض أصحاب القوافي فخذ بتحريك الخاء مع فخذ بإسكانها إيطاءوفي هذا نظر من جهة العروض، لأن فعلن لا يجتمعان إلا في رابع السريع  المقيد، وفخذ وفخذ وعنق وعنق إنما يماثلهما فعلن وفعلن بالتنوين الذي  فيهماوإذا نونا لم يلزم هناك تقييد والشعر المطلق لا يجوز أن يكون قبل رويه   تارة ساكن وتارة متحرك، إلا أن يكون من قال هذا أراد شعرا على ووي الكاف  كاف الخطاب، فخذك بكسر الخاء، ثم يقول فخذك بسكونهاوقد روى في بعض ضروب الكامل شعر مبني على فعلن وفعل وهذا شاذ السنادوأصله الاختلاف يقال خرج القسوم متساندين أي لم يتبعوا رئيسا واحدا  ويقال إن قريشا خرجوا يوم الفجار متساندين وقد ذكرت العرب السناد وقال  ذو الرمةوشعر قد سهرت له كريم  أجببه المساند والمحالافلا إقواء إذ مرس القوافي  بأفواه الرواة ولا سناداوقال عدي بن زيد بن الرقاع العامليوقصيدة قد بت أجمع شملها  حتى أفوم ميلها وسنادهاوقال أبو حزام العكليقواف على الهاء سحجية  بغير السناد ولا المكفوءةوالسناد على ضروب، جميعها قبل الروي، فمن ذلك ما ليس بمكروه، وهو تعاقب  الواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها في ردف القصيدة الواحدة،  وذلك مجمع على استعماله، ولا يحاط بكثرتهومنه ما هو مكروه، وذلك ينقسم أقسامافمنه ما هو في التأسيس، كقول العجاجيا دار سلمى يا لسلمى ثم اسلمى  بسمسم أو عن يمين سمسمثم قالوكان رؤبة يعيب ذلك على أبيه، وقيل كأن الهمزة من لغة العجاج فإن صح  ذلك، فإن الهمزة في العالم يخرجه من السناد وكذلك الكلام في قوله فيهامكرم للأنبياء خاتمإما أن يهمز فلا يكون سنادا، أو بترك الهمزة فيكونه، والهمزة بتأتي في  خاتم إذا فتحت التاء، فإن كسرت فلا يهمز؛ لأنه يصير فاعلا من الختمومن السناد اختلاف حركات الدخيل كقول ورقاء بن زهيردعاني زهير تحت كلكل خالد  فأقبلت أسعى كالعجول أبادرفشلت يميني يوم أضرب خالدا  ويمنعه مني الحديد المظاهرففتح الهاء مع كسر الدال ولو كانت مع الكسرة ضمة لكان أقل من العيبومن السناد أن يجئ حذو مفتوح وحذو غير مفتوح نحو قولهعبد شمس أبي كنت غضبى  فاملئي وجهك المليح خموشانحن كنا سكانها من قريش  وبنا سميت  قريش قريشافإن يك فاتني ومضى شبابي  وأصبح عارضي مثل اللجينفقد ألج الخباء على عذارى  كأن عيونهن عيون عينومن السناد أن يجئ ردف مضموله ما قبله مع غير ردف، كقولهإذا كنت في حاجة مرسلا  فأرسل لبيبا ولا توصهوإن باب أمر عليك التوى  فشاور حكيما ولا تعصهقالوا وفي توصه ردف محض وفي الناس من يهمز الواو وإذا انضم ما قبلها فعلى  ذلك لا يكون سناداومن السناد ورد ياء مشددة مفتوح ما قبلها مع ياء مشددة مكسور ما قبلها  كقول عمرو بن الأطنابةأبلغ الحارث بن ظالم الرعديد والناذر النذور علياإنما يقتل النيام ولا يقتل من كان ذا سلاح كمياوذلك بمنزلة قول الشاعرفبايع أمرهم وعصى قصيرا  يكاد يقول لو نفع اليقيناوقدمت الأديم لراهشيه  وألفى قولها كذبا وميناوبمنزلة ما تقدم لعبد بن الأبرصومن السناد اختلاف التوجيه في الشعر المقيد، وهو أن يجئ ما قبله الروي  تارة مضموما وتارة مفتوحا وتارة مكسورا، وبعضهم لا يرى ذلك سنادافأما الشعر المطلق، فاختلاف ذلك ليس فيه بعيب الإجازةوقد اختلف فيها، فمنهم من يجعلها للاختلاف في التوجيه بالفتح كقول امرئ  القيسواليوم قرومنهم من يجعلها اختلاف الروي مثل قولهومنهم من يجعلها ورود عروضين في قصيدة كقول عبيدثم قال فيهاساعد بأرض إذا كنت بها  ولا تقل إنني غريبفعروض الأول قعولن وعروض الثاني مفتعلنويقال إن اشتقاق الإجازة من أجزت الحبل إذا خالفت بين قواهومنهم من يقول الإجازة غير معجمة ويذهب إلى تغيير الروي واشتقاقها من  أجرت بده إذا ذكر الإجازة معجمة ابن دريد، قال إنها عيب التضمينوهو تمام وزن البيت قبل تمام المعنى، كقول النابغةهم وردوا الجفار على تميم  وهم أصحاب يوم عكاظ، إنيشهدت لهم مواطن صادقات  بخيرهم بنصح الصدر منيوبعض الناس يسمي  هذا إغراما، ويجعل التضمين مثل قولهأماوي إن يصبح صداي بقفرةمن الأرض لا ماء لدي ولا خمرترى أن ما أمللت لم يك ضرنيوأن يدي مما علقت به صفرومعنى التضمين والإغراء عائد إلى شيء واحد في اللغة، كما تقول ضمنتك كذا  وأغرمتك إياه ويكون معناهما ألزمتك إياه فكأن الشاعر قد ألزم البيت  الثاني في إتمام الحال ومن ذلك سمي الغريم غريما لملازمته قال تعالى  إن  عذابها كان غراما  المعاظلةومن العيوب المعاظلة، وأصله التعاظل يقال تعاظلت الجرادتان، وعاظل  الرجل المرأة ومنه قول بعض الصحابة بارك الله في زهير؛ كان لا يعاظل  كلامه وذهب قوم إلى أنه كالتضمينقال أبو الفرج قدامه هو قبيح الاستعارة كقول أوس بن حجروذات هدم عار نواشرها  تصمت بالمساء تولبا جدعافاستعار التولب  وهو ولد الحمار للصبي التحريدومن العيوب التحريد والتحريد الميل ومنه قول جريرنبني على سنن العدو بيوتنا  لا يستحير ولا يحل حريداأي لا يميل عن الطريقولم يحد بشيء وقد ذكره النابغة، فقالوعث الرواية بادي العيب منتكب  فيه سناد وإقواء وتحريدوكان الخليل يرتب الشعر ترتيب بيت الشعر، فسمي الإقواء وهو اختلاف في  الإعراب  أقوى الفاتل الحبل به جاءت قوة منه تخالف سائر القوى  وسمي  السناد سنادا من مساندة بيت إلى بيت إذا كان كل واحد منهما يلقى على صاحبه  وسمي الإكفاء وهو ميل نون مع ميم من فساد كقوة البيت وهي الشقة التي في  آخره والإيطاء من طرح بيت على بيت وأصله أن يواطئ شيء شيئا وقد مضى ذكره