كتاب طبقات الفقهاءرضي الله عنهمتأليف الإمام العالم الزاهد أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي  الفيروز أبادي رحمه الله، رواية أبي الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام  الكاتب عنه، رواية الإنان العلامة تاج الدين ابي اليمن زيد ابن الحسن بن  زيد الكندي عنهترجمة المؤلفولد إبراهيم بن علي بن يوسف  الذي أصبح  من بعد  يكنى أبا إسحاق  ويلقب جمال الدين سنة   ه في بلدة فيروز آباد بكسر الفاء أو فتحها  ، وهي مدينة جور الواقعة على بعد  كم إلى الجنوب من شيراز، وبها نشأ  وفيها بدأ تحصيله العلمي، وكان من أول شيوخه الذين علق عنهم فيها أبو عبد  الله محمد بن عمر الشيرازي؛ وبعد أن نال من العلم ما يمكن أن يتيحه له  بلده، اغترب عنه استكمالا للطلب فدخل شيراز سنة  وعمره في حدود السابعة  عشرة، كما دخل الغندجان، ودرس فيهما وفي غيرهما على شيوخ الفقه حينئذ،  ومنهم أبو أحمد عبد الرحمن بن الحسين الغندجاني، علق عنه بشيراز والغندجان؛  ويقول السبكي أنه درس في شيراز علي أبي عبد الله البيضاوي   وأبي  أحمد عبد الوهاب بن محمد بن رامين البغدادي   وهذان من أساتذته  البغداديين أيضا، فلعله أخذ عنهما فيمرحلتين؛ كذلك دري علي أبي عبد الله الجلاب خطيب شيراز وفقيهها النظار،  واتصل بأبي الفرج الفامي الشيرازي أحد رجال المذهب الداودي الظاهري، وكان  يناظره وهو في تلك السن المبكرة، إذ يقول في الطبقات  وكنت أناظره بشيراز  وأنا صبي ، وهذا يدل على أنه أحرز التمرس بفن الجدل وهو في تلك السنوبعد هذه المرحلة التي قضاها طالبا للعلم في بلاد فارس توجه إلى العراق،  فدخل البصرة ودرس على فقهائها ومنهم الحوزي؛ ثم قصد بغداد فدخلها سنة   وهو في الثانية والعشرين من عمره، متابعا طلب العلم، فوجد في بغداد بيئة  علمية غير التي عرفها في سائر المدن والقرى التي أتيح له دخولها، ووصل نفسه  بكبار الفقهاء من القائمين بمذهب الشافعي، ومن هؤلاء الشيرجي الفرضي الحاسب  وابن رامين وأبو عبد  الله البيضاوي ومنصور بن عمر الكرخي، ولكن أكبر  أساتذته في هذا الدور هو أبو الطيب الطبري   الذي يقول هو في وصفه   ولم أر في من رأيت أكمل اجتهادا، واشد تحقيقا، وأجود نظرا منه ، ويليه في  المنزلة بين سائر شيوخه أستاذه أبو حاتم محمود بن الحسن الطبري المعروف  بالقزويني، قال  ولم أنتفع بأحد في الرحلة كما انتفعت به وبالقاضي أبي  الطيب الطبري  وعلي أبي حاتم قرأ أبو إسحاق الأصول، كما درس الفقه على  آخرين منهم الزجاجي وأبو عبد الله محمد بن عمر الشيرازي وغيرهما، وسمع  الحديث علي أبي بكر البرقاني وأبي علي ابن شاذان، وحضر بعض حلقات الدروس  لغير الشافعية، فهو يقول في القاضي أبي علي الهاشمي الحنبلي  حضرت حلقته  وانتفعت به كثيرا وقد نال أبو إسحاق إعجاب أستاذه أبي الطيب الطبري وثقته بعد وقت غير  طويل، فأخذ الأستاذ يأذن له بتدريس أصحابه في مسجده حين رتبه معيدا، وأخذ  الشيرازي نفسه بخطة صارمة فقد قال متحدثا عن نفسه في تلك الفترة  كنت  أعيد كل قياس ألف مرة، فإذا فرغت منه أخذتقياسا آخر وهكذا؛ وكنت أعيد كل درس ألف مرة فإذا كان في المسألة بيت  يستشهد به حفظت القصيدة  وما ذلك إلا طلبا للتثبيت واليقين؛ وكان قد مر  عليه ببغداد حوالي خمسة عشر عاما حين سأله أستاذه أبو الطيب الطبري أن  ينفرد في أحد المساجد، ففعل ذلك وأخذ يدرس في مسجد بباب المراتب وما لبث  أن اشتهر أمره وانتشر صيته في البلدان ووصل إليه الطلبة من كل مكان وأخذت  الفتاوى تحمل إليه من جميع الجهات وأصبح في حياة شيخه أبي الطيب من اكبر  فقهاء الشافعية في عصره، شهرة بالفقه وأصوله ومسائل الخلاف وقوة العارضة في  الجدل، وأصبح شيخه يعتمد عليه في شئون المناظرة ويقدمه لذلكوكانت العادة ببغداد إذا أصيب أحد بوفاة أن يجلس للعزاء في مسجد الحي  ليتقبل التعزية ويمضي على ذلك أياما لا يتخللها سوى قراءة القرآن أو  المناظرة بين الشيوخ؛ فلما توفيت زوجة الشيخ أبي الطيب حضر للعزاء  فيمن حضر  القاضي أبو عبد الله الصيمري شيخ الحنفية فرغب الناس إليهما في المناظرة في  مسألة فقهية فلما اعتذر الصيمري عن ذلك قال الناس من كان له تلميذ مثل أبي  عبد الله الدامغاني لا يحوج إلى الكلام وها هو حاضر من أراد أن يكلمه  فليفعل فقال القاضي أبو الطيب وهذا أبو إسحاق من تلامذتي ينوب عنيوفي سنة  توفي قاضي القضاة أبو عبد الله الحسين بن جعفر بن ماكولا  الشافعي، فاتجهت أنظار الخليفة وكان يومئذ هو القائم بأمر الله إلى أبي  إسحاق الشيرازي، وأراده على أن بتولى قضاء القضاة فأبى فحاول إكراهه على  ذلك فامتنع أيضا، فوكل به من يلازمه حتى يحمله على القبول، فكتب إله أبو  إسحاق  ألم يكفك أن هلكت حتى تهلكني معك  فتأثر الخليفة لهذا وقال   هكذا فليكن العلماء؛ إنما أردنا أن يقال انه كان في عصرنا من وكل به وأكره  على القضاء فامتنع وقد أعفيناه ؛ ومثل هذه الحكاية روى عن غير أبي إسحاق  مع غير القائم بأمر اللهوبعد وفاة الشيخ أبي الطيب الطبري  يكاد أبو إسحاق يصبح العلم  المتفرد بين فقهاء مذهبه، لا ينازعه في هذا منازع حتى أن الوزير نظام الملك  لما بنى المدرسة النظامية ببغداد لم يقع اختياره لتولي التدريس فيها إلا  على الشيخ أبي إسحاق، بل أنه جعلها برسمه بعد أن وافق الشيخ نفسه على ذلك  وفي العاشر من ذي القعدة سنة  جمع العميد أبو سعد القاشي الناس من مختلف  الطبقات لا فتتاح المدرسة   والقاء أول درس فيها، وطال انتظار الناس  تشوقا لحضور أبي إسحاق فلم يحضر، وطلب فلم يوجد، وعندئذ عهد العميد أبو سعد  إلى أبي نصر بن الصباغ بالتدريس فيهاوقيل أن أبا إسحاق إنما عدل عن الحضور بع موافقته لأن شابا لقيه في  الطريق فقال له يا سيدنا، تريد تدريس في المدرسة؟ قال نعم قال وكيف تدرس  في مكان مغصوب؟ وعندئذ غير الشيخ نيته ولم يحضر ولما تولى ابن الصباغ  التدريس في النظامية وبلغ الخبر نظام الملك غضب وأقام  القيامة على العميد  أبي سعد، وأبى أن يقبل بأحد سوى الشيرازي؛ وظهر أبو إسحاق بمسجد باب  المراتب يلقي دروسه على عادته، فاجتمع إليه الناس داعين له لأنه رفض  التدريس، وكان قد بلغهم انه قال  إني لم أطب نفسا بالجلوس في هذه المدرسة  لما بلغني أن أبا القاشي غصب أكثر آلاتها ونقض قطعة من البلد لأجلها  غير  أن تلامذة أبي إسحاق اغتموا لما فعله شيخهم، وفتروا عن حضور دروسه، وراسلوه  يعلمونه انه إن لم يتول التدريس بالمدرسة فانهم سينفضون من حوله ويلحقون  بابن الصباغ، فأرضاهم بالاستجابة تطيبا لقلوبهم؛ وصرف ابن الصباغ عن  التدريس بعد أن قضى في ذلك عشرين يوما، وجلس أبو إسحاق في النظامية في  مستهل شهر ذي الحجة سنة  وبقي فيها مدرسا إلى حين وفاته أي حوالي سبعة  عشر عاما؛وكان إذا حضر وقت الصلاة خرج منها وصلى في بعض المساجد القريبة تحرجا من  الصلاة في موضع لحقته شبهة الغصبوكان الاضطلاع بأمر النظامية يعني تغيرا في نوع المسؤولية التي حملها أبو  إسحاق، فهو من بعض النواحي لم يعد مسئولا عن تصرفاته وحدها في المدرسة،  وإنما للمنصب جعله يغدو  ممتثلا  للشافعية ببغداد ولهذا نراه يظهر لأول  مرة في  مهمة رسمية  عند وفاة القائم سنة  وبيعة المقتدي بأمر الله؛  ويخبرنا أن المقتدي كان كبير الاجلال للشيخ أبي إسحاق وأن الشيخ كان سببا  لجعله خليفة، ولكنه لا يوضح كيف كان ذلك؛ وأيا كان الأمر فان هذا القول   إن صح  يدل على أن أبا إسحاق أصبح بحكم منصبه قريبا من رجال الدولة إذا  حدث ما يستدعي حضوره وهو موقف لن يعقبه من المتاعبوما لبثت المتاعب أن أقبلت، فبيئته بغداد يغلب عليها مذهب أحمد بن حنبل،  والمدرسة النظامية معقل للشافعية، ولهذا كان في مقدور المدرسين والوعاظ  الشافعيين أن يتخذوها منبرا لبث آرائهم في أتباع المذهب الحنبلي، وحضر إلى  المدرسة أبو نصر القسيري وهو ابن أبي القاسم صاحب الرسالة سنة ، كان  في طريقه إلى مكة  فتكلم على مذهب الأشعري ونصره، وتعرض للحنابلة بالذم   ونسبهم إلى التجسيم، فاستاء الحنابلة من ذلك وكان زعيمهم يومئذ الشريف أبو  جعفر بن أبي موسى؛ وحاول أبو إسحاق أن يهدئ الحال بين الفريقين، فسأل  الشريف أبا جعفر أن يعمل على تلافي الفتنة، ولكن ابن القشيري أخرج الأمر من  حيز النظامية إلى الشارع، فقد ذهب إلى أحد المساجد وأخذ يبذل مالا لليهود  علهم أن يسلموا فكان عوام بغدادوأكثرهم حنابلة يقولون هذا إسلام الرشا لا إسلام التقى، وأسلم يوما  يهودي وحمل على دابة، وخرجت من حوله  مظاهرة  ضخمة اصطدم من فيها بجماعة  الحنابلة، فيقال أنه وقع عدد غير قليل من القتلى في ذلك الصدام؛ فغضب الشيخ  أبو إسحاق لأنه عرف أن الشريف أبا جعفر لم يقعد وحسب عن تهدئته النائرة،  وإنما كان قد أعد جماعة لمواجهة  مظاهرة  الشافعيةوأعلن أبو إسحاق عن وقوفه إلى جانب القشيري حين رضي أن يضع توقيعه في  محضر كتبه القشيري يهاجم في  الأوباش الرعاع المتوسمين بالحنابلة  لما  أظهروه ببغداد من البدع الفظيعة والمخازي الشنيعة كالقدح في الإمام الشافعي  والقول بالتجسيم، فكان نص ما كتبه أبو إسحاق  الأمر على ما ذكر في هذا  المحضر من حال الشيخ الإمام الأوحد أبي نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم  القشيري، اكثر الله في أئمة الدين مثله، من عقد المجالس وذكر الله عز وجل  يما يليق به من توحيده وصفاته ونفي التشبيه عنه وقمع المبتدعة من المجسمة  والقدرية وغيرهم، ولم أسمع منه مذهب أهل الحق من أهل السنة والجماعة، وبه  أدين الله عز وجل وإياه أعتقد، وهو الذي أدركت أئمة أصحابنا عليه، واهتدى  به خلق كثير من المجسمة، وصاروا كلهم على مذهب أهل الحق، ولم يبق من  المبتدعة إلا نفر يسير، فحملهم الحسد والغيظ على سبه وسب الشافعي وأئمة  أصحابه ونصار مذهبه، وهذا أمر لا يجوز الصبر عليه، ويتعين على المولى أعز  الله نصره التنكيل بهذا النفر اليسير الذين تولوا كبر هذا الأمر وطعنوا في  الشافعي وأصحابه، لأن الله عز وجل أقدره وهو الذي بدأ في هذا البلد بإغزار  هذا  المذهب بما بني فيه من المدرسة التي مات كل مبتدع من المجسمة والقدرية  غيظا منها، وبما يرتفع فيها من الأصوات بالدعاء لأيامه، استجاب الله فيه  صالح الأدعية، ومتى أهمل نصرهم لم يكن له عذر عند الله عز وجل؛ وكتب  إبراهيم بن علي الفيروزابادي ولم يكتف أبو إسحاق بهذا الذي قيده في المحضر استنفارا لنظام الملكبل كتب إليه رسائل يشرح فيها الأمر، كما يراه، وربما تعدى ذلك إلى  التحريض الشديد، فأخذ الحنابلة يتكلمون في أبي إسحاق ويبلغونه الأذى  بألسنتهم، ويشيعون عنه أنه كتب إلى نظام الملك يسأله إبطال المذهب الحنبلي،  وازداد أبو إسحاق غضبا، ومضى إلى باب الطاق يعد العدة لمبارحة بغداد والصفر  إلى نظام الملك؛ وخاف الخليفة  وهو حنبلي المذهب  أن يشنع عليه الشافعية  عند نظام الملك، ولهذا أرسل إلى أبي إسحاق من أقنعه بالعدول عن السفر، وسعى  لأجراء الصلح بين الفريقين على يد الوزير فخر الدولة فاستدعى الوزير الشريف  أبا جعفر إلى دار الخلافة، وأبلغه أن الخليفة استاء لما جرى بين المسلمين  من اختلاف في عقائدهم، وكان قد استدعى أيضا بعض الزعماء الشافعية وفيهم أبو  إسحاق والقشيري، وعرض على الفريقين أن يتصالحا، وكان أبو إسحاق راغبا في  الصلح إطفاء لنار الفتنة، فتقدم إلى الشريف وقال  أنا ذاك الذي يحضر حلقة  الشريف في أيام المناظرة وهذه كتبي في أصول الفقه فيها خلافا للأشعرية   ثم قبل رأسه، فقال الشريف قد كان ما تقول، إلا أنك لما كنت فقيرا لم يظهر  لنا ما في نفسك، فلما جاء الأعوان والسلطان وخواجا بزرك يعني نظام الملك  أبديت ما كان مخفيا؛ وتقدم ابن القشيري منه ولم يكن الشريف يعرفه، فلما عرف  به قال لو جاز أن يشكر أحد على بدعته لكان هذا الشاب لأنه بادهنا بما في  نفسه ولم ينافق؛ ثم قال للوزير أي صلح بيننا؛ إنما يكون الصلح بين مختصمين  على ولاية أو ولاية أو دنيا أو قسمة ميراث أو تنازع في ملك، فأما هؤلاء  القوم فهم يزعمون أننا كفار، ونحن نزعم أن  من لا يعتقد ما نعتقده كافر فأي  صلح بيننا؟ورغم ذلك فان الاضطراب قد سكن بين الفريقين، وعمل الخليفة على أن يستبقي  الشريف فقيل له أنه قد أفرد لك موضع قريب من الخدمة للمراجعة في الأمور  الدينية والتبرك بمكانك، وأدرك الشريف أن الخليفة إنما يعتقله  لبيعده عن الاتصال ب؟  الشارع الحنبلي  ولذلك قال لمن حوله   فعلتموها؟ وتتضارب الأخبار حول الأجوبة التي وردت من نظام الملك في هذه الحادثة،  ففي بعضها أنه كتب إلى الوزير فخر الدولة ينكر ما وقع ويأمر بالتشديد على  خصوم ابن القشيري، وفي بعضها الآخر أنه نصح بالاعتدال؛ وقد نقل ابن الجوزي  نسخة كتاب قال أن النظام أرسله إلى أبي إسحاق، ونص الكتاب يدل على أنه لم  يرسل إلى أبي إسحاق، وقد جاء فيه  ورد كتابك بشرح أطلت فيه الخطاب، وليس  توجب سياسة السلطان وقضية العدالة إلى أن نميل في المذاهب إلى جهة دون جهة،  ونحن بتأييد السنن أولى من تشييد الفتن، ولم نتقدم ببناء هذه المدرسة إلا  لصيانة أهل العلم والمصلحة لا للاختلاف وتفريق الكلمة، ومتى جرت الأمور على  خلاف ما أردناه من هذه الأسباب فليس إلا التقدم بسد الباب، وليس في المكنة  الإتيان على بغداد ونواحيها ونقلهم عن ما جرت عليه عاداتهم، فان الغالب  هناك هو مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمة الله عليه، ومحله  معروف بين الأئمة وقدره معلوم في السنة وكان ما انتهى إلينا أن السبب في  تجديد ما تجدد مسألة سئل عنها أبو نصر القشيري من الأصول، فأجاب عنها بخلاف  ما عرفوه في معتقداتهم؛ والشيخ الإمام أبو إسحاق  وفقه الله  رجل سليم  الصدر سلس الانقياد ويصغي إلى كل من ينقل إليه، وعندنا من تصادر كتبه ما  يدل على ما وصفناه من سهولة مجتذبة والسلام ولم يطل عهد الهدوء بين الفريقين ففي الثاني من شوال سنة  خرج من  النظامية متفقه يعرف بالإسكندراني إلى سوق الثلاثاء وتكلم هنالك بتكفير  الحنابلة، فرماه بعضهم بآجرة، فهرب إلى سوق المدرسة النظامية واستنفر الناس  لنصرته ، فخرجوا إلى سوق الثلاثاء، ونهبوا بعض ما كان فيه، ووقع الشر، وتقدم  بعض أهل سوق الثلاثاء إلى سوق المدرسة ونهبوا ما يليهم منهوفي ذلك الموقع دار مؤيد الدولة ابن نظام الملك فخاف أن يمتد النهب إلى  داره فاستعان بالجيش، فحضر جماعة منهم أخذوا يرمون الناس بالنشاب فقتلوا  منهم بضعة عشر نفرا وبذلك قضي على الشغب بالقوة؛ وأخذت الرسائل ترسل إلى  نظام الملك ليتلافى الأمر، ويقول ابن الجوزي  فجاءت مكاتبات منه بالجميل  ثم ثناها بضد ذلك ؛ ويمكن تفسير هذا القول المجمل بما قاله السبكي  فعاد  جواب نظام الملك في سنة سبعين وأربعمائة إلى الشيخ أبي إسحاق باستجلاب  خاطره وتعظيمه والأمر بالانتقام من الذين أثاروا الفتنة وبأن يسجن الشريف  أبو جعفر ؛ وغضب نظام الملك  بوجه خاص  على الوزير فخر الدولة أبي نصر  بن جهير وكتب إلى الخليفة مطالبا بعزله، اعتقادا منه أنه هو المسئول الأول  عن تلك الحوادث، وكان من جملة الرسائل التي أرسلت إلى نظام الملك قصيدة من  الفقيه الشافعي ابن أبي الصقر الواسطي يقول فيهاوابنك القاطن فيها  مستهان مستضامفمتى لم تحسم الدا  ء أياديك الجسامفعلى مدرسة فيها  ومن فيها السلام قال ابن الأثير  فلما سمع نظام  الملك ما جرى من الفتن وقصد مدرسته والقتل بجوارها مع أن أبنه مؤيد الملك  فيها عظم عليه ذلك ؛ ولهذا سأل الخليفة أن يعزل الوزير فعزل؛ ويبدو أن  الأمور ظلت هادئة بعد ذلك على مدى بضع سنوات بين أهل المذهبين، حتى عادت  الخصومة فتجددت سنة  في شوال أيضا، وكان المثير لها في هذه المرة شخص  يدعى البكري المغربي وكان واعظا اشعري المذهب، وكان قد قصد نظام الملك  فأحبه ومال إليه وسيره إلى بغداد، وأجرى عليه الجراية الوافرة، فوعظ في  المدرسة النظامية، وكان يذكر الحنابلة ويعيبهم يكفرهم، وكان فيه حدة وطيش  ولكن يبدو أن تهجمه لم يتحول من مرحلة القول إلى مرحلة التصادم الفعلىولم يكن لأبي إسحاق موقف معين في هذا الحادث الأخير، خصوصا وانه فارق  بغداد في ذي الحجة من  العام نفسه موفدا من الخليفة المقتدي في سفارة إلى  السلطان وملكشاه ووزيره نظام الملك  ، وكان الخليفة يعلم أن لأبي إسحاق  منزلة خاصة في نفس نظام الملك وانه قادر على إنجاح غايته  من ثم  لدى  السلطان نفسه ويبدو أن السفارة كانت ترمي إلى تحقيق غرضين أولهما الشكوى  والتظلم من العميد أبي الفتح بن أبي الليث عميد العراق، والثاني استمالة  ملكشاه للموافقة على أن يزوج ابنته من الخليفةوكان في صحبة الشيخ أبي إسحاق جماعة من أعيان بغداد منهم فخر الإسلام  الشاشي والحسين بن علي الطبري وابن بيان والميانجي وأبو ثعلب الواسطي وعبد  الملك الشابر خواشي وأبو الحسن الآمدي وأبو القاسم الزنجاني وأبو علي  الفارقي وأبو العباس ابن الرطبي، وهؤلاء وغيرهم من أصحابه ومعه أيضا جمال  الدولة عفيف وهو خادم من خدام الخليفة؛ وتلقى الناس أبا إسحاق في كل بلد  حله بحفاوة لا نظير لها، ويبدو أن صيته لم يكن مقصورا على مكانته الفقيه بل  كان للناس فيه اعتقاد عظيم متصل ببركة الصوفي، فكان بعض الناس في البلاد  التي مر بها يخرجون إليه بنسائهم وأولادهم فيمسحون أردانه ويأخذون تراب  نعليه ويستشفون به، وفي بعض تلك البلاد خرج إليه صوفيات البلد، وما فيهن  إلا من معها سبحة، وألقين الجميع المحفة وكان قصدهن أن يلمسها لتحصل لهن  البركة، فجعل يمرها على يديه وجسده ويتبرك بهن ويقصد في حقهن ما قصدن في  حقه ولما وصل ساوة خرج جميع أهلها للقائه وسأله فقهاؤها كل منهم أن يدخل  بيته فلم يفعل، ولقيه أصحاب الصناعات ومعهم ما ينثرونه على محفته، فخرج  الخبازون ينثرون الخبز وهو ينهاهم فلم ينتهوا، وهكذا فعل أصحاب الحلوى  وباعةالفاكهة والثياب وغيرهم، وخرج إليه الأساكفه وقد عملوا مداسات لطافا تصلح  لأرجل الأطفال ونثروها فكانت تسقط على رؤوس الناس، فكان الشيخ يتعجب ويذكر  ذلك لأصحابه بعد رجوعه ويقول رأيتم النثار ما أحسنه؟ وإيش وصل إليكم يا  أولادي منه؟ فقال له بعضهم ما كان حظ سيدنا منه، فقال أما أنا فغطيت  بالمحفةولما بلغ بساط قيل  للشيخ قد أتى فلان الصوفي  ويعرف بالسهلكي  فنهض  الشيخ من مكانه ليستقبله، وإذا به رجل كبير السن على دابة، وخلفه خلق من  الصوفية بمرقعات جميلة، فقيل له قد أتاك الشيخ أبو إسحاق، فرمى نفسه عن  الدابة وقبل يد الشيخ ورجله وقال له قتلتني يا سيدي فما يمكنني أمشي معك،  ولكن تتقدم إلى مجلسك؛ ولما وصل جلس أبو إسحاق بين يديه وأظهر كل واحد  منهما من تعظيم صاحبه ما جاوز الحدثم إن أبا إسحاق دخل نيسابور وتلقاه أهلها على العادة المألوفة، وحمل شيخ  البلد إمام الحرمين أبو المعالي الجويني غاشية ومشى بين يديه كالخديم،  وقال أفتخر بهذا، وعقدا مجالس للمناظرة في بعض المسائل وفي هذه الرحلة  رأى أبو إسحاق ثمرة جهد طويل بذله في تدريس الطلبة، فقد قال  خرجت إلى  خراسان فما بلغت بلدة ولا قرية إلا وكان قاضيها أو مفتيها أو خطيبها تلميذي  أو من أصحابي ، ولهذا فلا عجب أن تتحرك خراسان لمقدمه وأن توليه كل ذلك  الترحيبوقد كانت السفارة ناجحة، عاد منها أبو إسحاق يحمل كتب السلطان ملكشاه  والوزير نظام الملك، بإجابة مطلسي الخليفة، غير أن الفقيه الشيخ لم يعش  طويلا بعد عودته من تلك السفارة، فتوفي ليلة الأحد الحادي والعشرين من  جمادى الآخرة وقيل جمادى الأولى سنة ست وسبعين وأربعمائة، في دار المظفر  ابن رئيس الرؤساء بدار الخلافة من الجانب الشرقي، وغسله الفقيه الحنبلي أبو  الوفاء بن عقيل وصلي عليه بباب الفردوس لأجلنظام الملك وهذا لم يفعل على غيره، وأول من صلى عليه المقتدي بأمر الله،  وتقدم في الصلاة عليه أبو الفتح المظفر ابن رئيس الرؤساء وهو حينئذ نائب  بالديوان ثم حمل إلى جامع القصر فصلي عليه ودفن بباب أبرز؛ وجلس أصحابه  للعزاء في المدرسة النظامية ثلاثة أيام، ولم يتخلف أحد عن العزاء ورثاه عدد  كبير من الشعراء؛ ورتب مؤيد الملك بعد وفاته في المدرسة الشيخ أبا سعد  المتولي، فلما علم نظام الملك بذلك أنكره وقال كان الواجب أن تغلق المدرسة  بعد الشيخ أبي إسحاق  سنة شخصيته وأخلاقهكان نحيفا دقيق الجسم، ذكيا قوي الحافظة، دءوبا على الدرس والتحصيل،  متقللا قشفا في مطعمه وملبسه، قانعا بالسير صابرا على الفقر؛ حدث بعض  أصحابه أنه لم يكن يملك من الدنيا شيئا، وبلغ به الفقر أنه كان لا يجد قوتا  ولا ملبسا قال ولقد كنا نأتيه وهو ساكن في القطيعة فيقوم لنا نصف قومة ليس  يعتدل قائما من العري كي لا يظهر منه شيء؛ وقيل كان إذا بقي مدة لا يأكل  شيئا جاء إلى صديق له باقلاني فكان يثرد له رغيفا ويثريه بماء الباقلاء،  فربما أتاه وكان قد فرغ من بيع الباقلاء، فيقف أبو إسحاق ويقول تلك إذا  كرة خاسرة، ويرجع وحدث عن نفسه انه كان في أيام الطلب يشتهي ذلك النوع من  الثريد بماء الباقلاء سنين، فلم يصح له لاشتغاله بالدرس ومسارعته إلى أن  يكون في أول من يحضرون حلقة الشيخ؛ وكان مطرحا للتكلف سأله بعضهم أن يكتب  له رأيه في مسألة، فمضى إلى دكان خباز فأخذ فلم الخباز ودواته وكتب الجواب  في الحال ومسح القلم في ثوبه؛ وذهب يوما إلى الديوان ومعه أبو نصر القشيري  فأحس أبو نصر في كمه بثقل فقال ما هذا يا سيدي؟ فقال هذه قرصتي وجمع إلى  تقشفه وبساطته تورعا شديدا أدى أحيانا إلى ما يشبه الوسواس أخرج ذات يوم  قرصين من بيته وقال لبعض أصحابه وكلتك في أن تشتري لي الدبسوالراشي بهذه القرصة على وجه القرصة الأخرى فمضى الرجل وشك بأي القرصين  اشترى، فما أكل الشيخ ذلك وقال لا أدري اشترى بالذي وكلته أم بالأخرى  ودخل مسجدا لتيغدى فنسي دينارا كان معه ثم ذكره فرجع فوجده، قم قال لنفسه  لعله وقع من غيري، فتركه ولم يأخذه؛ وكان سليم النية سلس الانقياد، وبهذا  وصفه نظام الملك  كما تقدم  وقال انه يصغي إلى كل ما ينقل إليهويبدو أن حالة الفقر ظلت غالبة عليه حتى تولى التدريس في النظامية وهذا  ما عناه الشريف أبو جعفر حين قال له  إلا أنك لما كنت  فقيرا لم يظهر لنا  ما في نفسك فلما جاء الأعوان أبديت ما كان مخفيا  وهذا قول قد يقال في لحظة غضب، ولا يدل على أن أبا  إسحاق أصبح ميسور الحال، ولكنه أصبح ولا ريب أقدر من ذي قبل على صد الجوع  والعري غير أن الرجل لم يفارق تعففه، وفي رحلته في خراسان أبى أن ينزل عند  أحد من أصحابه؛ ولهذه الأخلاق أحبه الناس، وزادهم حبا له تواضعه الشديد،  وطلاقة وجهه وبشره الدائم وحسن مجالسته وملاحة مجاورته، فكان رغم الفقر  والتقشف ذا دعابة لطيفة زاره أحد الراحين إليه فرحب به وقال له من أي  بلاد أنت؟ فقال من الموصل، فقال أنت بلديي، فقال الموصلي ولكن يا سيدي  أنا من الموصل وأنت من فيروزاباد، فأجابه أبو إسحاق يا ولدي، أما جمعتنا  سفينة نوح؟ وكان يحلي مداعباته بإيراد الأشعار؛ داعب أبا طاهر خادمه في  المدرسة النظامية ذات مرة بقولهوشيخنا الشيخ أبو طاهر  جمالنا في السر والظاهر وكان يحب تلامذته  ويقول من قرأ علي مسألة فهو ولديوبسبب ذلك الفقر لم يحاول أن يحج، وهذا وحده يدلنا على أن صلته بنظام  الملك لم تغير كثيرا من حاله المادية، قال الماهاني الشيخ أبو إسحاقما كان له استطاعة الزاد والراحلة، ولكن لو أراد الحج لحملوه على الإحداق  إلى مكةأما في الفصاحة والقدرة على المناظرة فكان يضرب به المثل، ولهذا شهد له  الكثيرون بالتفوق، فقد قال أبو بكر الشاشي الشيخ الشيرازي حجة الله على  أئمة العصر وقال الماوردي ما رأيت كأبي إسحاق لو رآه الشافعي لتجمل به،  وقال الموفق الحنفي أبو إسحاق إما المؤمنين في الفقهاء؛ وهكذا كان في  مجموع خصاله مثال العالم الذي يجمع بين العلم والعمل به، ولهذا كان مجمعا  عليه من أهل عصره علما ودينا، رفيع الجاه بسبب ذلك، محببا إلى غالب الخلق  لا يقدر أحد أن يرميه بسوء لحسن سيرته وشهرتها عند الناس موقفه من المذهب الأشعريقد مر بنا قول أبي إسحاق للشريف أبي جعفر شيخ الحنابلة  وهذه كتبي  في  أصول الفقه أقول فيها خلافا للأشعرية  قال ابن عساكر  وكان يظن به بعض  من لا يفهم أنه مخالف للأشعري لقوله في كتابه في أصول الفقه  وقالت  الأشعرية إن الأمر لا صيغة له  فقوله وقالت الأشعرية يشير إلى أنه لا  يجعل نفسه واحدا منهم، ولو كان منهم لقال وقال أصحابنا، أو تعبيرا بهذا  المعنى؛ وقد شهد أنه أورد في كتابه في أصول الفقه مسائل خالف فيها الأشعرية  وتلك هي خلاصة موقفه أعني انه لم يلتزم بكل ما ورد عن الأشعرية، وقد نقل  ابن عساكر رأيه في سؤال ورد عليه في قوم يلعنون فرقة الأشعري ويكفرون  أتباعها، فكتب  أن الأشعرية أعيان السنة ونصار الشريعة، انتصبوا للرد على  المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم، فمن طعن فيهم فقد طعن على أهل السنة،  وإذا رفع أمر من يفعل ذلك من المسلمين وجب عليه تأديبه بما يرتدع به كل  أحد؛ وكتب إبراهيم بن علي الفيروزابادي تلامذتهانتشر تلامذته في الأمصار حتى كان أكثر علمائها منهم، ولا ريب في أن  حصرهم متعذر جدا، وحسبنا أن نذكر ما قاله حين زاره بلاد فارس فانه لم يدخل  قرية أو مدينة إلا وكان قاضيها أو مفتيها أو خطيبها من تلامذته أو من  أصحابه وفي طبقات الشافعية للسبكي عدد كبير من هؤلاء التلامذة الذين  أصبحوا من أعيان المذهب  ، مما قد يؤيد القول بأن المدارس التي أنشأها  الملك لنصرة المذهب الشافعي قد أصبحت تحت إشراف  خريجي  النظامية في  بغداد، بعد فترة يسيرة من الزمن، وأن أبا إسحاق كان يمثل الطاقة العلمية  التي ساعدت على نشر المذهب الشافعي في القسم الشرقي من الدولة العباسية، في  حين كان نظام الملك يمثل التخطيط المادي مؤلفاته  المهذب في المذهب وسماه حاجي خليفة  المهذب في الفروع  كان سببا  تصنيفه أنه بلغه القول ابن الصباغ  إذا اصطلع الشافعي وأبو حنيفة ذهب علم  أبي إسحاق الشيرازي  يعني أن علمه هو مسائل الخلاف بينهما فإذا اتفقا  ارتفع ذلك الخلاف، فلهذا صنف هذا الكتاب ليثبت تمكنه في الفقه نفسه، صنفه   مرارا فلما لم يوافق مقصوده رمى به في دجلة ثم أجمع رأيه على صورة أخرى  احتفظ بها وتناقلها الناس وقد بدأ تصنيفه سنة  وفرغ منه سنة ، وهو  كتاب جليل القدر اعتنى به فقهاء الشافعية وشرحوه انظر بيان شروحه في كشف  الظنون    ، وكان أبو إسحاق شديد الرضى عنه حتى روى انه قال   لو عرض هذا الكتاب الذي صنفته  وهو المهذب  على النبي صلى الله عليه وسلم  قال هذه شريعتي التي أمرت بها أمتي    التنبيه في الفقه؛ سماه حاجي خليفة  التنبيه في فروع الشافعية  وقال  هو أحد الكتب الخمسة المتداولة بين الشافعية وأكثرها تداولا، أخذه من  تعليقه الشيخ أبي حامد المروزي؛ وله أيضا شروح كثيرة واختصر قوم، ونظم  محتوياته آخرون كشف الظنون      النكت في الخلاف؛ وسماه حاجي خليفة  النكت في علم الجدل  كشف   وينقل السبكي     التبصر قال ابن خلكان إنه في الجدل، وقال حاجي خليفة إنه في أصول  الفقه، وعليه شرح لابن جني  المعونة في الجدل كما ذكر ابن خلكان وصاحب كشف الظنون  التلخيص عند ابن خلكان أنه في الجدل، ولم يذكره حاجي خليفة  اللمع في أصول الفقه شرحه الهدباني في مجلدين وشرحه غيره  شرح اللمع في أصول الفقه  نصح أهل العلم  طبقات الفقهاء مناظراته وفتاويهلا ريب في أن لأبي إسحاق مناظرات كثيرة مع علماء عصره، لم تصلنا كلها وقد  احتفظ له السبكي بنصوص المناظرات الآتية  مناظرة بينه وبين الشيخ أبي عبد الله الدامغاني عن مسألة الذمي إذا أسلم  هل تسقط عنه الجزية     مناظرة أخرى بينه وبين أبي عبد الله الدامغاني عن الإعسار في النفقة هل  يوجب الخيار للزوجة    مناظرة بينه وبين إمام الحرمين أبي المعالي الجويني بنيسابور في إجبار  البكر البالغ   ،    مناظرة ثانية بينه وبين إمام الحرمين الجويني بنيسابور عمن اجتهد في  القبلة وصلى ثم تبين الخطأ   أما فتاويه فلا ندري إن كانت قد جمعت، ولكن من المحقق أنها كانت كثيرة  العدد، يقول السبكي  وكانت الفتاوي تحمل من البر والبحر إلى بين يديه  شعرهليس في شعره ما يميزه، فهو  جار على طريقة الفقهاء، ولكن نثبت ما جاءت به  المصادر من أبياته، فذلك أجمع للفائدة، وهو يعين على استكمال الجوانب  المختلفة من ضروب نشاطهقالتمسك أن ظفرت بود حر  فإن الحر في الدنيا قليل وقالفلا تعد بعدها إليه  فانما وده تكلف وقال في غريقغريق كأن الموت رق لفقده  فلان له في صورة الماء جانبهأبى الله أن أنساه دهري لأنه  توفاه في الماء الذي أنا شاربه وقاللبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا  وقمت أشكو إلى مولاي ما أجدوقلت يا عدتي في كل نائبة  من عليه لكشف الضر أعتمدأشكو إليك أمورا أنت تعلمها  مالي على حملها صبر ولا جلدوقد مددت يدي بالذل مبتهلا  إليك يا خير من مدت إليه يدفلا تردنها يا رب خائبة  فبحر جودك يروي كل من يرد وقالحكيم رأى أن النجوم حقيقة  ويذهب في أحكامها كل مذهبيخبر عن أفلاكها وبروجها  وما عنده علم بما في المغيب وكان يوما يمشي  في الوحل وينشد الأشعار، فقالإنشادنا الأشعار في الوحل  هذا لعمري غاية الجهل وأتى بثلجية فيها ماء  بارد وكان أبو الخطاب علي بن عبد الرحمن حاضرا فقال أبو إسحاقممنع وهو في الثلاجي  فكيف لو كان في الزجاج فقال أبو الخطابماء صفا رقة وطيبا  ليس بملح ولا أجاج وقالإذا طال الطريق عليك يوما  فليس دواؤه إلا الرفيقتحدثه وتشكو ما تلاقي  ويقرب بالحديث لك الطريقكتاب الطبقاتهنالك عدد من الكتب تناولت طبقات الفقهاء قبل أن يكتب أبو إسحاق كتابه  هذا؛ عرفنا منها  طبقات الفقهاء والمحدثين للهيثم بن عدي   في أربع مجلدات  المذهب في ذكر شيوخ المذهب، وهو خاص بالشافعية، لأبي حفص عمر بن علي  المطوعي  مختصر في مولد الشافعي، عد في آخره جماعة من الأصحاب، لأبي الطيب الطبري    أستاذ أبي إسحاق الشيرازي  كتاب مختصر في الطبقات لأبي عاصم  محمد بن أحمد العبادي     طبقات الفقهاء للحسن بن أحمد البغدادي الحنبلي المعروف بابن البناء    وقد كثرت الكتب في طبقات الفقهاء بعد الشيرازي، ومنها العام الجامعومنها المقصور على رجال مذهب واحد، وليس هذا موضع الحديث عنها، وإنما  أشير منها إلى ما جاء ذيلا على كتاب الشيرازي فمن ذلك  طبقات الفقهاء لأبي عبد الله محمد بن عبد الملك بن إبراهيم الهمذاني    ويقول ابن خلكان   انه ذيل على طبقات أبي إسحاق  طبقات الفقهاء لعلي بن أنجب الساعي البغدادي   وقد ذكر صاحب كشف  الظنون  أنه ذيل على طبقات الشيرازيو طبقات الفقهاء  للشيرازي كتاب موجز إذا قسنا بما ألف بعده، ويبدو لي  أن المؤلف اطلع على كتاب أستاذه أبي الطيب الطبري فحاول أن يجئ بصورة أكمل  وأوفى، فهو إذا قيس بذلك الكتاب كان توسعا في النظرة والخطة؛ على أن صفة   الإيجار  بالنسبة إلينا اليوم ستظل عالقة به، لأنه لا يعدو في بعض الأحيان  أن يكون سردا لأسماء الفقهاء، ولكن الإيجاز كان عنصرا أساسيا في خطة  الشيرازي، لأنه لم يحاول أن يكتب تراجم الفقهاء، وإنما حاول أن يقدم لنا  صورة دقيقة عن تطور الفقه  من خلال رجاله  على مر الزمن، وأكبر شاهد على  ذلك ما دونه من معلومات عن فقهاء الصحابة والتابعين، فانه لو شاء أن يرخي  العنان لقلمه لكتب في هذا السبيل مجلدات؛ فالشيرازي من هذا الوجه مؤلف عارف  بخطته شديد الإحكام لها قادر على الانتقاء الدقيق للمادة التي تصلح لكتابه،  لا يستهويه الاستطراد والاستكثار من المعلومات، وهو حريص كل الحرص على أن  يقول المعنى الكثير في اللفظ القليل، وقد جعل نصب عينيه غاية واحدة وهي أن  يضمن كتابه ما لا يسع الفقيه جهلة ليعرف من هم الذين تعتبر أقوالهم في  انعقاد الإجماع؛ ولهذا لم يكن عجيبا أن يصبح كتابه على صغره مصدرا هاما في  كتب التراجم، لا لقدمه النسبي ولا لمكانة صاحب وحسب، بل لدقةما يورده من معلومات، ومن طالع وفيات الأعيان لابن خلكان وترتيب المدارك  للقاضي عياض وتبين كذب المفتري  لابن عساكر والجواهر المضية لابن أبي الوفاء  وطبقات الشافعية للسبكي، وجد أن ما يقوله أبو إسحاق مادة هامة في تلك  المصادرصحيح أن القاضي عياض قد استدرك عليه أشياء تتصل برجال المالكية كأن يعد  إبراهيم بن محمد بن مزين في رواة سحنون من الأندلسيين، قال  ولا يعرف ذلك  في الأندلس وقد رده عليه أهل الصنعة والأشبه انه ابن بلز، وهو من جلة تلك  الطبقة، وكذلك صنع في أسماء كثيرة منهم في أنسابهم وذكرهم في غير طبقاتهم    ؛ وقال في موضع آخر  فلقد ذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي أن أبا يحيى  الوقار ممن سمع من مالك وعده في طبقة أصحابه ولم يذكر هذا أحد ممن جمع رواة  مالك وإنما عدوه في أتباع أصحابه وهو الصحيح والله أعلم؛ وكذلك ذكر أبو  إسحاق في اتباع أصحابه من بعد على ما ذكر يحيى في أصحابه وكذلك ما ذكره  الشيرازي أيضا أن عبد الملك ابن حبيب تفقه أولا بيحيى وعيسى وحسين بن عاصم،  هو وهم؛ هؤلاء نظراؤه وإنما تفقه أولا بشيوخ هؤلاء بالأندلس زياد وصعصعة  والغازي بن قيس ونظرائهم، وكذلك ذكره عبد الله بن غافق في طبقة سحنون، وزعم  انه سمع من علي بن زياد، باطل، هو من أصحاب سحنون وليس من ذوي الأسنان  منهم، ومولده بعد موت علي بن زياد بأزيد من عشرين سنة   ؛ وهذه  استدراكات هامة لم يتورط في مثلها أبو إسحاق وحده، وإنما وقع في مثلها كثير  من العلماء، وعذر أبي إسحاق في هذا المواطن تصحف الأسماء واضطرابها في  النقل، وصعوبة التدقيق فيما يتصل بأخبار المالكة في الأندلس وأفريقية بسبب  البعد الجغرافي  تحقيق الكتاباعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على نسختين  نسخة مكتبة شهيد علي رقم  وقد رمزت لها بالحرف ع وهي نسخة جيدة  قليلة الخطأ، منقولة عن نسخة كانت للإمام الحافظ زكي الدين عبد القوي بن  عبد العظيم المنذري، وآخر طبقات السماع المدونة في آخرها تحمل تاريخ سنة  أربع وخمسين وسبعمائة وهي رواية أبي اليمن الكندي عن علي بن هبة الله بن   عبد السلام عن الشيرازي؛ ونص الكتاب يقع في الورقات   ، وفيها أسمعة من    ، وخطها نسخي واضح وفيها ضبط بالشكل أحيانا، وفي الصفحة الواحدة  منها  سطرا، ومعدل الكلمات في كل سطر  كلمات، وعلى هوامشها تعليقات  قليلة، وتصويبات يكتب فوقها الحرف  ق ؛ وقد كتب على الورقة الأولى منها  ترجمة موجزة للمؤلف، وورد تحت العنوان ما يلي شاهدت ما مثاله ونقلته على صورته على النسخة المنقول منهانقل هذا الكتاب من نسختي التي عارضتها بالأصل الذي عليه خط المؤلف رحمه  الله وشاهدت فيه سماع الرئيس أبي الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام  الكاتب على المؤلف في مجالس آخرها في سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة والسماع  بخط ابن الخاضبة محمد بن أحمد بن عبد الباقي الدقاق رحمة الله وقرأته  وشاهدت في الأصل الذي رأيت فيه هذا السماع وهو الذي بوقف ابن ناصر رحمة  الله ببغداد سماع شيخنا العلامة أبي اليمن الكندي على أبي الحر ابن عبد  السلام بقراءة أبي بكر عبد الله بن محمد بن أحمد بن النقور في جماعة درجوا  كلهم إلى رحمة الله في يوم الأحد سادس صفر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة  والحمد لله ربي العالمين؛ كتبه إسماعيل بن الانماطي رفق اللهبه آمين؛ نقله كما شاهده محمد بن منيع لن عثمان بن شاد البشطاري المولد  في يوم الأربعاء الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة خمسين وستمائة أحسن  الله خاتمتها والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما  كثيرا   نسخة طوبقو سراي رقم  وقد رمزت  ط  وهي لا تقارب النسخة السابقة  في الدقة، وفي آخر ورقاتها مطالعة تحمل تاريخ مستهل شوال سنة ثمان وعشربن  وثمانمائة، ويقع النص فيها بين الورقة   ، وفيها طبقات سماع على  الورقة ب ، وخطها نسخي جميل، والشكل فيها أكثر من النسخة السابقة، لكنها  كثيرة الخطأ نسبيا، وفي كل صفحة منها  سطرا بمعدل  كلمات في السطر  الواحد وتحت العنوان على الورقة الأولى منها هذه السطور قرأ علي القاضي الأجل شرف الدين عز القضاة زين الأئمة أبو الرضى محمد  بن  سليمان بن الحسن أحسن الله توفيقه، وسهل إلى كل خير طريقه، هذا الكتاب  كتاب طبقات الفقهاء تأليف الإمام الموفق أبي إسحاق إبراهيم الفيروزابادي  رضي الله عنه وأخبرته أني سمعته قراءة تصحيح ورواية وتفهم ورعاية على  القاضي الإمام قاضي الخافقين أبي بكر محمد بن القاسم بن المظفر الشهرزوري  رضي الله عنه وأخبرني انه سمعه على مصنفه؛ ورويته أيضا له عن الأئمة  المذكورين بباطنه بالإسناد المقيد وقد أذنت له أدام الله توفيقه أن يرويه  عني بالأسانيد المذكورة بباطنه؛ وكتب محمد بن الأنصاري في يوم الاثنين حادي  عشر ربيع الأول سنة خمس وتسعين وخمسمائة حامدا لله تعالى ومصليا على سيدنا  محمد النبي وآله الطاهرين وأصحابه أجمعين وسلم تسليما وقد كانت خطتي في تحقيق هذا الكتاب إثبات الفروق الهامة بين النسختين،  ومراجعة الن على مصادر الشيرازي مثل طبقات ابن سعد والمعارف لابن قتيبة  ومراجعته على الكتب التي نقلت عنه، وهي كتب ذكرتهاآنفا ولم أضف إليها من الكتب إلا ما يساعد على التوضيح، دون الإكثار من  ذكر مصادر كل من ترجم لهم الشيراز، فذلك يخرج الكتاب عن طبيعة الإيجاز الذي  التزم به المؤلفكذلك فأني أضفت إلى الكتاب بعض العناوين والأرقام ليسهل على القارئ  الحديث تصور موضوعه وتناوله، والله حسبي وهو نعم الوكيلإحسان عباسمصادر المقدمة  وفيات الأعيان لابن خلكان    طبقات الشافعية للسبكي    اللباب لابن الأثير الفيروزابادي  تبيين كذب المفتري لابن عساكر ، ،   شذرات الذهب لابن العماد    العبر للذهبي    المنتظم لابن الجوزي ج؟ ،   الكامل لابن الأثير ج؟  ط صادر، بيروت   طبقات الفقهاء للشيرازي  كشف الظنون لحاجي خليفةحسبي الله وكفىالحمد لله حق حمده وصلواته على محمد  خير خلقه وعلى آله وصحبه    هذا كتاب مختصر في ذكر الفقهاء وأنسابهم، ومبلغ أعمارهم ووقت وفاتهم، وما  دل على علمهم من ثناء الفضلاء عليهم، وذكر من أخذ عنهم العلم من أتباعهم  وأصحابهم، لا يسع الفقيه جهله لحاجته إليه في معرفة من  يعتبر قوله في  انعقاد الإجماع ويعتد به في الخلاف وبدأت ب فقهاء  الصحابة رضي الله عنهم، ثم من بعدهم من التابعين وتابعي التابعين رحمهم الله، ثم بفقهاء  الأمصار، وإلى الله تعالى أرغب أن يوفقني للصواب، ويجزل لي في الأجر  والثواب، إنه كريم وهاب  فقهاء الصحابة رضي الله عنهمفراغذكر فقهاء الصحابة رضي الله عنهماعلم أن أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين صحبوه ولازموه  كانوا فقهاء، وذلك أن طرق  الفقه في حق الصحابة خطاب الله تعالى وخطاب  رسوله صلى الله عليه وسلم وما عقل منهما، وأفعال رسول الله صلى الله عليه  وسلم وما عقل منها؛ فخطاب الله عز وجل هو القرآن، وقد أنزل ذلك بلغتهم وعلى  أسباب عرفوها وقصص كانوا فيها، فعرفوا مسطوره ومفهومه ومنصوصه ومعقوله،  ولهذا قال أبو عبيدة في كتاب المجاز   لم ننقل  أن أحدا من الصحابة  رجع في معرفة شيء من القرآن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطاب رسول  الله صلى الله عليه وسلم بلغتهم يعرفون معناه ويفهمون منطوقه وفحواه  وأفعاله التي  فعلها من العبادات والمعاملات والسير والسياسات، وقد  شاهدوا  ذلك كله وعرفوه وتكرر عليهم وتبحروه، ولهذا قال النبي صلى الله  عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم؛ ولأن من نظر فيما نقلوه  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقوالهوتأمل ما وصفوه من أفعاله في العبادات وغيرها اضطر إلى العلم بفقههم  وفضلهم غير أن الذي اشتهر منهم بالفتاوى والأحكام وتكلم في الحلال والحرام  جماعة مخصوصةفمنهم أبو بكر الصديق، رضي الله عنه إمام الأئمة وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على  الأمة، وهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد ابن تيم بن  مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر التيمي، يجتمع مع رسول  الله صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب، وهو في القعدد  مثل رسول الله  صلى الله عليه وسلم، بين كل واحد منهما وبين مرة ستة آباء مات سنة ثلاث  عشرة وهو ابن ثلاث  وستين سنة، وكانت خلافته سنتين وأشهرا وكان من أعلم  الصحابة، قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة بالناس في حياته، وقد  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم    ليؤمكم أقرأكم لكتاب الله عز  وجل، فإن كنتم في القراءة سواء فليؤمكم أعلمكم بالسنة، فإن كنتم في السنة  سواء فليؤمكم أقدمكم هجرة، فإن كنتم في الهجرة سواء فليؤمكم أكبركم سنا   ؛ فلو لم يكن أعلمهم بالسنة لما قدم  وروي حذيفة بن اليمان أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال  اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي  عمار بن ياسر  وتمسكوا بعهد أم عبد ؛ ولأن الأمة أجمعت بعد موت رسول  الله صلى الله عليه وسلم على تقديمه في الخلافة ولا يقدم في الخلافة إلا  إمام مجتهد وروى ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يرون أن الرجل الواحد  يعلم من العلم ما لا يعلمه الناس أجمعون، قال فكأنه رأى أني أنكرت فقال  إني أراك تنكر ما أقول، أليس أبو بكر كان يعلم ما لا يعلم الناس، ثم عمر  كان يعلم ما لايعلم الناس؟ وأيضا فإنه أبان في قتال مانعي الزكاة من قوته في الاجتهاد  ومعرفته بوجوه الاستدلال ما عجز عنه غيره، فإنه روي أ، عمر رضي الله عنه  ناظره فقال له يا أبا بكر  كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم    أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن  قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ودمه إلا بحقه وحسابه على الله ، فقال  أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال لو  منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على  منعها قال عمر رضي الله عنه والله ما هو إلا أني رأيت الله قد شرح صدر  أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق فانظر كيف منع عمر من التعلق بعموم الخبر  من طريقين أحدهما أنه بين أن الزكاة من حقها فلم يدخل مانعها  في عموم  الخبر، والثاني أنه بين أنه خص الخبر في الزكاة كما خص في الصلاة فخص  بالخبر مرة وبالنظر أخرى وهذا غاية ما ينتهي إليه المجتهد المحقق والعالم  المدقققال الإمام   وأيضا فإنه لم يكن أحد يفتي بحضرة النبي صلى الله عليه  وسلم غير أبي بكر الصديق رضي الله عنه، روي أنه لما أقر ماعز بالزنا ثلاث  مرات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أبو بكر رضي الله عنه إن  أقررت رابعة  رجمك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وقال في سلب قتيل قتله  أبو قتادة، فأخذ سلبه رجل غيره وبقال الذي أخذ سلبه للنبي صلى الله عليه  وسلم صدق أبو قتادة وسلب ذل القتيل عندي فأرضه منه، فقال أبو بكر لا ها  الله إذا لا تعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عنالله ورسوله فيعطيك سلبه، ولا يقدم على الفتيا  بحضرة رسول الله صلى  الله عليه وسلم مع عظم القدر وجلالة المحل إلا الثقة بعلمه والمتحقق   بفضله وفهمهومنهم أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن  رزاح بن عدي بن كعب ابن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر العدوي، يجتمع  مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤيمات سنة ثلاث وعشرين؛ قال ابن عمر وهو  ابن خمس وخمسين؛ وروي عن  معاوية  رضي الله عنه أنه قال يوما   مات عمر وهو ابن ثلاث وستين،  وكانت ولايته عشر سنين وأشهراوكان من أجلاء فقهاء الصحابة وعظمائهم؛ روى عبد الله بن عمر أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال    بينا أنا نائم إذ رأيت قدحا أتيت فيه بلبن  فشربت  منه حتى أني لأرى الري يجري في أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر ؛  قالوا ما أولت  يا رسول الله؟ قال العلم وروى الفضل بن عباس رضي الله  عنهما قال   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  عمر  معي وأنا مع عمر  والحق بعدي مع عمر حيث كان وروى محمد بن سهل بن أبي خيثمة عن أبيه أنه قال كان الذي يفتون على عهد  رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار عمر  وعثمان وعلي وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وروي أن ابن عباس رضي  الله عنه كان إذا سئل عن الشيء فإن لم يكن في كتاب الله وسنة رسوله قال  بقول أبي بكر، فإن لم يكن فبقول عمر وروى الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله  قال لو وضع علم عمر في كفة ووضع علم الناس في كفة لرجح علم عمر؛ قال  الأعمش فأتيت إبراهيم أبشره فقال ألا أخبرك بأفضل من هذا عن عبد الله  قال عبد الله لقد مات عمر فذهب بتسعة أعشار العلم وقال معاذ بن جبل إن  أعلم الناس بفريضة وأقسمهم لها عمر بن الخطاب، وقال سعيد بن المسيب ما  أعلم أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم من عمر وقال الشعبي من  سره أن يأخذ بالوثيقة في القضايا  فليأخذ بقضاء عمر فإنه يستشير وروي  أن عبد الله بن الحسن ابن الحسن  مسح على خفيه فقيل له تمسح؟ قال نعم،  مسح عمر بن الخطاب، ومن جعل عمر بن الخطاب بينه وبين الله فقد استوثققال المصنف رحمه الله   ولأن من نظر في فتاويه على التفصيل، وتأمل  معاني قوله على التحصيل، وجد في كلامه من دقيق الفقه ما لا يجد في كلام  أحد، ولو لم يكن له إلا الفصول التي ذكرها في كتابه إلى أبي موسى الأشعري  لكفى ذلك في الدلالة على فضله، فإنه كتب إليه   أما بعد فإن القضاء  فريضة محكمة وسنة متبعة، فافهم فيما أدلي إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا  نفاذ له بين الناس في لفظك ولحظك ومجلسك حتى لايطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك؛ البينة على المدعي واليمين على  من أنكر والصلح جائز بين المسلمين  إلا  صلحا أحل حراما أو حرم حلالا،  والفهم  الفهم فيما تلجلج في نفسك مما ليس في نص كتاب ولا سنة، ثم اعرف  الأشكال والأمثال فقس  الأمور عند ذلك بأشبهها بالحق فبين في هذا  الكتاب من آداب القضاء وصفة الحكم وكيفية الاجتهاد واستنباط القياس ما يعجز  عنه كل أحد، ولولا خوف الإطالة لذكرت من فقهه في فتاويه ما يتحير فيه كل  فاضل، ويتعجب من حسنه كل عاقلومنهم أمير المؤمنين أبو عمرو، وقيل أبو عبد الله، عثمان بن عفانابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي الأموي، يجتمع مع  رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد منافقتل يوم الجمعة  في ذي الحجة سنة خمس  وثلاثين وهو صائم قال  الواقدي كان ابن اثنتين وثمانين سنة، وقال قتادة ابن تسع أو ثمان  وثمانين؛ وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة إلا أياماوكان من كبار الفقهاء رضي الله عنه؛ روى سهل بن أبي خيثمة أنه كان من  المفتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وروى عبد الرحمن بن القاسم  عن أبيه أن أبا بكر كان إذا نزل به أمر يريد فيه مشاورة أهل الرأي والفقه  دعا رجالا من المهاجرين والأنصار، دعا عمر وعثمان وعليا وع الرحمن ومعاذ بن  جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت رضي اللهعنهم، فمضى أبو بكر على ذلك، ثم ولي عمر فكان يدعو هؤلاء النفروروي  أن جارية سوداء رفعت إلى عمر رضي الله عنه فخفقها بالدرة خفقات  وقال أي لكاع زنيت؟ قالت من مرعوش بدرهمين، تخبر بصاحبها الذي صنع بها  ومهرها الذي أعطاها، فقال عمر ما ترون؟ وعنده عثمان وعلي وعبد الرحمن،  فقال علي أن ترجمها، وقال عبد الرحمن أرى مثل ما رأى أخوك  ، فقال  لعثمان ما ترى؟ قال أراها تستهل  بالذي صنعت لا ترى به بأسا وإنما حد  الله تعالى على من علم أمر الله عز وجل، قال صدقت، فرد  على الجماعة  وأسقط الحد وبين العلة وهو أنها تجهل  ما صنعت فلا يجب عليها الحد  وأيضا فإن عمر رضي الله عنه جعله في الشورى واختاره المسلمون للخلافة ولا  يختار للخلافة إلا إمام مجتهد وروى ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يرون  أعلم الناس بالمناسك عثمان بن عفان، ولأنه ما من حادثة حدثت في الفرائض  وغيرها إلا وله فيها قضية مرضية وحكومة ماضيةومنهم أمير المؤمنين أبو الحسن  علي بن أبي طالبرضي الله عنه واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، ابن عم رسول  الله صلى الله عليه وسلمقتله عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله صبيحة ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة مضت  من شهر رمضان سنة أربعين، وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وقيل ابن  ثلاث  وستين سنة؛ وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر وأياماوكان من جلاء فقهاء الصحابة روي عنه أنه قال بعثني رسول الله صلى الله  عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله أتبعثني وأنا شاب وهم كهول ولا علم  لي بالقضاء، قال انطلق فإن الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك؛ قال علي  فوالله ما تعاييت في شيء بعد وروي أنه قال اللهم اهد قلبه؛ قال فما شككت  في قضاء بين اثنين حتى جلست مجلسي هذا وروى ابن عباس قال خطبنا عمر رضي  الله عنه فقال علي أقضانا وأبي أقرأنا وإنا لنترك أشياء من قول أبي وروى  الحسن قال جمع عمر رضي الله عنه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليستشيرهم  وفيهم علي فقال قل فأنت أعلمهم وأفضلهم وروى سعيد بن المسيب قال كان عمر  يتعوذ بالله من معضلة ليس فيها أبو حسن وقال عبد الله إن أعلم أهل  المدينة بالفرائض ابن أبي طالب؛ وقال ابن عباس أعطي علي تسعة أعشار العلم  وأنه لأعلمهم بالعشر الباقي وقالت عائشة رضي الله عنها من أفتاكم بصوم  عاشوراء؟ فقيل علي بن أبي طالب، قالت أما إنه أعلم الناس بالسنة، وروي  أنها قالت أعلم من بقي بالسنة وقال مسروق انتهى العلم إلى ثلاثة عالم   بالمدينة وعالم بالشام وعالم بالعراق؛ فعالم المدينة علي بن أبي طالب رضي  الله عنه  ، وعالم العراق عبد الله بن مسعود، وعالم الشام أبو الدرداء،  فإذا التقوا سأل عالم الشام وعالم العراق عالم المدينة ولم يسألهما وقال  عبد الملك بنأبي سليمان، قلت لعطاء أكان من أصحاب النبي  صلى الله عليه وسلم أحد  علم من علي؟ قال لا والله ما أعلمهومنهم أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعودالهذلي مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن بضع وستين سنةروي  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال    رضيت لأمتي ما رضي لها  ابن أم عبد  وروى حارثة بن مضرب أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة    أما بعد فإني قد بعثت إليكم عمارا أميرا وع الله قاضيا ووزيرا،  وإنهما من نجباء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وممن شهد بدرا، فاسمعوا  لهما وأطيعوا فقد آثرتكم بهما على نفسي وروي عنه أنه قال أما إنه أطولنا  فوقا  ، كنيف ملئ علما وروى أبو البختري أن عليا كرم الله وجهه قيل له  أخبرنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمن تسألوني؟ قالوا  عن عبد الله، قال  علم القرآن والسنة  وروى يزيد بن عميرة قال لما حضر  معاذ بن جبل الموت قيل له يا أبا عبد الرحمن أوصنا، قال التمسوا العلم  عند أربعة عند عويمر أبي الدرداء وعند سلمان الفارسي وعند عبد الله بن  مسعود وعند عبد الله بن سلام وقال هذيل ابن شرحبيل سئل ابن وموسى عن رجل  ترك بنتا وبنت ابن وأختا فقال ايت ابن مسعود فسيتابعني فجاء إليه فقال  للبنت النصف ولبنت الابنالسدس تكملة الثلثين وما بقي للأخت، فأتيت أبا موسى وأخبرته فقال لا  تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر فيكم وقال علقمة قدمت الشام فلقيت أبا  الدرداء فسألته فقال تسألوني وفيكم عبد الله بن مسعود؟وأخذ عن عبد الله العلم خلق  منهم علقمة والأسود وشريح وعبيدة  السلماني والحارث الأعور وقال الشعبي ما كان  من أصحاب النبي صلى الله  عليه وسلم أفقه صاحا من عبد الله بن مسعودومنهم أبو موسىعبد الله بن قيس بن سليم الأشعري مات بالكوفة سنة اثنتين وخمسين، وقيل  سنة اثنتين وأربعين وكان ممن بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن  ليعلم الناس القرآن، وولاه عمر رضي الله عنه البصرة وقال أنس بعثني  الأشعري إلى عمر رضي الله عنهما فأتيته فسألني عنه فقلت تركته يعلم الناس،  فقال أما أنه كيس  فلا تسمعها إياه وقال أبو البختري سئل علي بن أبي  طالب عن أبي موسى فقال صبغ في العلم صبغة وقال مسروق كان العلم في ستة  نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفهم أهل الكوفة عمر وعلي  وعبد الله  وأبو موسى وأبي وزيد بن ثابتومنهم أبو المنذر أبي بن كعبمن بني النجار مات بالمدينة، واختلف في موته، فقال قوم مات في خلافة  عمر سنة اثنتين وعشرين وقال عمراليوم مات سيد المسلمين، وقال قوم مات في خلافة عثمان سنة ثلاثين وروي  عنه أنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   أي آية معك في كتاب  الله أعظم  قلت  الله لا إله إلا هو الحي القيوم  البقرة  قال  فضرب في صدري وقال ليهنك العلم، فوالذي نفسي بيده أن لها للسانا وشفتين  تقدس الملك عند ساق العرش وتحاكم إليه عمر والعباس رضي الله عنه عنهما في  دار كانت للعباس إلى جانب المسجد فقضى للعباس على عمر؛ ولا تولى القضاء إلا  عالم وقال مسروق شاممت  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت  علمهم انتهى إلى هؤلاء الستة عمر وعلي وعبد الله وأبي وأبي الدرداء و زيد بن ثابترضي الله عنهمومنهم أبو عبد الرحمن معاذ بن جبلبن عمرو بن أوس الخزرجي مات بناحية الأردن   قال الواقدي مات سنة  تسع عشرة أو ثمان عشرة وهو ابن أربع وثلاثين سنة وكان ممن بعثه رسول الله  صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال   بم تقضي ؟ قال بكتاب الله، قال  فإن لم تجد؟ قال بسنة رسول الله، قال فإن لم تجد؟ قال اجتهد رأيي، قال  الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله صلى الله عليه  وسلم؛ ولا يبعث للقضاء إلا عالما، لأنه لما سأله بين طرق الأحكام وأجاد  وأحسن وأخبر أنه يجتهد رأيه، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم وحمد الله  تعالى عليه وروى عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن  معاذ بنجبل كان قانتا لله حنيفا وأنه برتوة  بين يدي العلماء يوم القيامة ليس  بينه وبين الله تعالى إلا النبيين والمرسلين وروى أنس أن النبي صلى الله  عليه وسلم قال  أرحم أمتي أبو بكر، وأشدها في دين الله عمر، وأصدقها حياء  عثمان، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرأهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وإن لكل أمة أمينا  وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه  وخطب عمر بن الخطاب  رضي الله عنه فقال من أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل وروى أبو  مسلم الخولاني قال دخلت حمص فرأيت حلقة فيها اثنان وثلاثون رجلا من أصحاب  رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيهم شاب أكحل العينين براق الثنايا  فإذا امترى القوم في شيء أقبلوا عليه فسألوه، فقلت لجليس لي من هذا؟ قال  هذا معاذ ابن جبلومنهم أبو سعيد، ويقال أبو عبد الرحمن،زيد بن ثابتبن الضحاك الخزرجي قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وله إحدى عشرة  سنة ومات بالمدينة سنة خمس وأربعين وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم   أفرضهم زيد    وقال الشعبي أمسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت فقال  تمسك ركابي ونت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال إنا هكذا نصنع  بالعلماء وقال سالم كنا مع ابن عمر يوم مات زيد فقال مات عالم الناس  اليوم وقال سليمان بن يسار كان عمر وعثمان لا يقدمان على زيد بن ثابت  أحدا في  القضاء والفتوى والفرائض والقراءة وخطب عمر رضي الله عنه بالجابية  فقال من أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابتوقال مسروق دخلت المدينة فوجدت بها من الراسخين في العلم زيد ابن ثابتوأخذ عن زيد عشرة من فقهاء المدينة سعيد بن المسيب وأبو سلمة ابن عبد  الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير وأبو بكر  ابن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وأبان بن عثمان وقبيصة بن  ذؤيب رضي الله عنهمومنهم أبو الدرداءعويمر بن مالك  ويقال عويمر بن زيد ويقال عويمر ابن عامر  من بلحارث    مات بالشام سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين وقال معاذ حين حضرته الوفاة  وقيل له أوصنا، فقال التمسوا العلم عند ابن أم عبد وعويمر أبي الدرداء  وسلمان وعبد الله بن سلام، وعن أبي الدرداء أنه قال سلوني فوالذي نفسي  بيده لئن فقدتمون لتفقدن رجلا عظيما من أمة محمد صلى الله عليه وسلمومنهم أم المؤمنين عائشةبنت أبي بكر الصديق، رضوان الله عليها ماتت سنة ثمان  ، وقيل سنة سبع  وخمسين، بالمدينة روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال لو كانت  امرأة تكون خليفة لكانت عائشة خليفة   وقال أبو موسى الأشعري ما أشكل  على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فسألنا عنه عائشة إلا وجدناعندها منه علما ولما أجابت في الغسل من الإكسال  قال أبو موسى لا  أسأل عنه أحدا بعد هذا اليوم   وقال عمر رضي الله عنه في ذلك من خالف  بعد هذا جعلته نكالا وقال قبيصة بن ذؤيب كان عروة بن الزبير يغلبنا  بدخوله على عائشة، وكانت عائشة أعلم الناس، يسأل الأكابر من أصحاب رسول  الله صلى الله عليه وسلم وقال عروة كانت عائشة أعلم الناس بالحديث، وأعلم  الناس بالقرآن، وأعلم الناس بالشعر، ولقد قلت قبل أن تموت بأربع سنين لو  ماتت عائشة لما  ندمت على شيء إلا كنت سألتها عنه وقال مسروق وقد سئل  عن  عائشة، هل كانت تحسن الفرائض؟ فقال لقد رأيت أصحاب محمد  صلى الله  عليه وسلم يسألونها عن الفرائضثم حصل علم هؤلاء في طبقة أخرى من أحداث الصحابةمنهم  أبو العباس عبد الله بن العباسبن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ابن عمر رسول الله صلى الله عليه  وسلم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وله ثلاث عشرة سنة، ومات بالطائف  سنة ثمان وستين، وهو ابن إحدى وسبعين  سنة، قال الواقدي مات وهو ابن  اثنتين وسبعين سنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال اللهم فقهه  في الدين وعلمه التأويل وقال عبد الله كان عمر بن الخطاب يسألني مع  الأكابر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكان يقول لا يتكلم حتى  يتكلمواوروى ابن عباس أن عمر كان يدينه فقال له عبد الرحمن بن عوف أن أبناء  مثله، فقال عمر إنه من حيث تعلم وقال له عمر إنك لأصبح فتياننا وجها،  وأحسنهم خلقا، وأفقههم في كتاب الله عز وجل وأحرق علي بن أبي طالب رضي  الله عنه قوما من الزنادقة فأنكر عليه ابن عباس ذلك، فقال ويح ابن أم  الفضل إنه لغواص على الهنات   وقال ابن عمر نعم ترجمان القرآن ابن  عباس وقالت عائشة رضي الله عنها من استعمل على الموسم العام؟ قالوا ابن  عباس، قالت   هو أعلم الناس بالحج وقال ابن أبي نجيح كان أصحاب ابن  عباس يقولون إن ابن عباس أعلم من عمر وعلي وعبد الله، فيعيب  الناس  عليهم، فيقولون لا تعجلوا علينا، إنه لم يكن أحد من هؤلاء إلا عنده من  العلم ما ليس عند صاحبه وإن ابن عباس قد جمعه كله وكان عطاء إذا حدث عنه  قال حدثني البحر وكان ميمون بن مهران إذا ذكر عنده عبد الله بن عمروعبد الله بن عباس قال كان ابن عباس أفقههماوأخذ الفقه عن ابن عباس جماعة منهم عطاء بن أبي رباح وطاوس ومجاهد وسعيد  بن جبير وعبيد الله بن عبد الله بن  عتبة بن مسعود وأبو الشعثاء جابر بن زيد  وابن أبي مليكة وعكرمة وميمون بن مهران وعمرو بن دينارومنهم أبو عبد الرحمنبن الخطاب توفي بمكة سنة أربع أو ثلاث، وقيل اثنتين وسبعين، وهو ابن  أربع وثمانين سنة قالابن سيرين كانوا يرون أعلم الناس بالمناسك ابن عمر بعد ابن عفان وقال  أبو إسحاق الهمداني كنا عند ابن أبي ليلى في بيته فجاءه أبو سلمة ابن عبد  الرحمن فقال عمر كان عندكم أفضل أم ابنه؟ قالوا لا بل عمر، فقال أبو  سلمة إن عمر كان في زمانه له فيه نظراء، وإن ابن عمر كان في زمانه ليس له  فيه نظير وقال مالك أقام ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة  يفتي الناس في الموسم، وكان من أئمة الدينومنهم أبو بكر ويقال  أبو حبيب  عبد الله بن الزبيربن العوام ابن خويلد وهو أول مولود ولد في الإسلام بعد الهجرة، فكبر  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لولادته وقتل بمكة سنة خمس وسبعين،  وسمع عبد الله بن عمر تكبير أهل الشام على قتله فقال الذين كبروا على  مولده خير من الذي كبروا على قتله وبويع على الخلافة، ولا يبايع على  الخلافة إلا فقيه مجتهد وقال القاسم ما كان أحد أعلم بالمناسك من ابن  الزبيرومنهم أبو محمد عبد الله بن عمروبن العاص السهمي توفي سنة سبع وسبعين بمصر، وذكر القتبي  أنه توفي  سنة خمس وستين، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، وكان بينه وبين أبيه اثنتا عشرة  سنة وذكر في الخلافة زمن  التحكيم ولا يذكر إلا عالم مجتهد وكان   يفتي في الصحابةقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لما مات العبادلة عبد الله بن عباس وعبد  الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص صار الفقه في  جميع البلدان إلى المواليوممن أخذ عنه الفقه من الصحابة أبو سعيد الخدري وأبو هريرة الدوسي وجابر  بن عبد  الله الأنصاري ورافع بن خديج  وسلمة بن الأكوع وأبو واقد الليثي  وعبد الله بن بحينة  قال زياد بن مينا كان ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة  وجابر بن عبد الله ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع وأبو واقد الليثي وعبد  الله بن بحينة مع أشباه لهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتون  بالمدينة ويحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لدن توفي عثمان بن  عفان  إلى أن توفوا والذين صارت الفتوى إليهم منهم ابن عباس وابن عمر  وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وجابر بن عبد الله الأنصاريوممن نقل عنه الفقه عبد الله بن المغفلالمزني؛ قال الحسن هو أحد النفر العشرة الذين بعث إلينا عمر ليفقهوا أهل  البصرةوأبو نجيد عمران بن حصينالأسلمي الخزاعي، وجهه عمر إلى البصرة ليعلم الناس؛ قال يحيى بن سعيد  القطان ما قدم علينا البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول  بالحق من أبي بكرة ولا أفضل فضلا من عمران بن حصين، تسلم عليه الملائكة من  جوانب بيتهوأبو حمزة أنس بن مالك؛ قال قتادة لما مات أنس قال مؤرق العجلياليوم ذهب نصف العلم؛ كان إذا خالفنا الرجل قلنا تعالى إلى من سمعه من  رسول الله صلى الله عليه وسلموفي الصحابة خلق كثير غير هؤلاء نقل عنهم الفقهاء كطلحة بن عبيد الله  والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد  الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجراح وحذيفة بن اليمان والحسن والحسين  ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد والمسور بن مخرمة  والضحاك بن قيس وعمار بن ياسر وأبي ذر الغفاري وأبي بصرة  الغفاري  وسلمان الفارسي وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وفضالة بن عبيد الأنصاري  وأبي مسعود البدري وأبي أيوب الأنصاري وأبي قتادة الأنصاري وأبي طلحة  الأنصاري وأبي أسيد  مالك بن ربيعة الأنصاري والنعمان بن بشير والبراء  بن عازب وزيد  بن أرقم وأبي حمي الساعدي وعبد الله بن يزيد  الخطمي وسهل  بن سعد الساعدي وبريدة الأسلمي وبرزة الأسلمي وعبد الله بن أبي أوفى  الأسلمي وواثلة بن الأسقع الليثي وأبي أمامة الباهلي وعقبة بن عامر الجهني  وسمرة بن جندب الفزاري وعبد الرحمن بن أبزى وغيرهم، رضي الله عنهمومن النساء فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها، وحفصة بنت  عمر وأم سلمة وأم حبيبة وأسماء بنت أبي بكر وأم الفضل بنت الحارث وأم هانئ  بنت أبي طالبوانقرض عصر الصحابة ما بين تسعين إلى مائة؛ قال الواقدي   آخرمن مات من الصحابة بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى سنة ست وثمانين؛ وآخر من  مات بالمدينة من الصحابة سهل بن سعد الساعدي سنة إحدى وتسعن وهو ابن مائة  سنة؛ وآخر من مات من الصحابة بالبصرة أنس بن مالك سنة  إحدى وتسعين،  وقيل ثلاث وتسعين؛ وآخر من مات بالشام من الصحابة  عبد الله بن بسر   سنة ثمان وثمانين، وكان أبو الطفيل عامر بن واثلة رأى النبي صلى الله عليه  وسلم وكان آخر من رآه موتا، مات بعد سنة مائة، وكان صاحب راية المختار وكان  يرمي بالجرعة، وهو القائلوبقيت سهما في الكنانة واحدا  سيرمى به أو يكسر السهم كاسره وهو  القائلأيدعونني شيخا وقد عشت حقبة  وهن من الأزواج نحوي نوازعوما شاب رأسي من سنين تتابعت  علي ولكن شيبتني الوقائعفراغفقهاء التابعين بحسب الأمصارفراغ   ذكر فقهاء التابعين بالمدينةفمنهم أبو محمد سعيد بن المسيببن حزن بن أبي وهب المخزومي ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر وتوفي  بالمدينة، قال يحيى بن سعيد سنة أحد أو اثنتين وتسعين، وقال الواقدي سنة  أربع وتسعين، وكان يقال لهذه السنة سنة الفقهاء لكثرة من مات فيها قال  المدائني ويحيى بن معين سنة خمس ومائةوقال ابن عمر لرجل سأله عن مسألة ايت ذاك فسله، يعني سعيدا، ثم ارجع إلي  وأخبرني، ففعل ذلك فأخبره فقال ألم أخبرك أنه أحد العلماء؟ وقال ابن عمر   لأصحابه لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لسره وقال سعيد ما بقي  أحد أعلم بكل قضاء قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل قضاء قضاه أبو  بكر وكل قضاء قضاه عمر  وأحسبه قال وعثمان  منيوقال الزهري أخذ سعيد علمه عن زيد بن ثابت وجالس ابن عباس وابن عمر   وسعد بن أبي وقاص ودخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأم  سلمة، وسمع عثمان وعليا وصهيبا ومحمد بن مسلمة وجل روايته في المسند عن أبي هريرة  وكان زوج ابنته  وسمع من أصحاب عمر وعثمان، وكان يقال  ليس أحد أعلم بكل ما قضى به عمر وعثمان منه، وكان يقال له راوية عمر وقال  القاسم بن محمد هو سيدنا وأعلمنا، وقال قتادة ما جمعت علم الحسن إلى علم  أحد من العلماء إلا وجدت له عليه فضلا غير أنه كان إذا أشكل  عليه شيء  كتب إلى سعيد بن المسيب يسأله وقال علي بن الحسين سعيد بن المسيب أعلم  الناس بما تقدمه من الآثار وأفضلهم في رأيه   وسئل الزهري ومكحول من  أفقه من أدركتما؟ فقالا سعيد بن المسيبوقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لما مات العبادلة عبد الله بن عباس  وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص صار  الفقه في جميع البلدان إلى الموالي فقيه مكة عطاء، وفقيه اليمن طاوس،  وفقيه اليمامة يحيى ابن أبي كثير  ، وفقيه البصرة الحسن، وفقيه الكوفة  إبراهيم النخعي، وفقيه الشام مكحول، وفقيه خراسان عطاء الخراساني، إلا  المدينة فإن الله تعالى خصها بقرشي فقيه غير مدافع سعيد بن المسيبومنهم أبو عبد الله عروة بن الزبيربن العوام ولد سنة ست وعشرين قال مصعب بن عبد الله مات وهو ابن سبع   وستين، قال الواقدي مات سنة أربع وتسعين قال أبو بكر بن عبد الرحمن  بن الحارث بن هشام العلم لواحد من ثلاثة لذي حسب يزينه، أو لذي دين يسوس  به دينهأو مختلط بسلطان يتحفه  بعلمه، ولا أعلم أحدا أشرط لهذه الخلال من عروة  ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز كلاهما حسيب دين من السلطان بإزاء وقال  عمر بن عبد العزيز ما أحد أعلم من عروة بن الزبير وقال الزهري عروة بحر  لا تكدره الدلاءومنهم أبو محمد القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله عنهم قال رجال الإيلي توفي سنة إحدى أو اثنتين ومائة؛ وقال  يحيى بن معين   سنة ثمان ومائة وقال الواقدي سنة اثنتي عشرة ومائة  وهو ابن سبعين  سنة وقال محمد بن إسحاق جاء رجل إلى القاسم  فقال  أنت علم أم سالم؟ قال ذاك مبارك سالم، قال ابن إسحاق كره أن يقول هو أعلم  مني فيكذب أو يقول أنا أعلم منه فيزكي نفسه، وكان القاسم أعلمهما وقال  يحيى بن سعيد ما أدركنا بالمدينة أحدا نفضله على القاسم بن محمد وقال  مالك كان القاسم من فقهاء هذه الأمةومنهم أبو بكر بن عبد الرحمنبن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي واسمه كنيته؛ ولد في خلافة عمر  بن الخطاب، ومات في سنة أربع وتسعين، وكان يسمى راهب قريشومنهم أبو عبد الله عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، ابن أخي عبد الله بن مسعود قال يحيى بن معين مات سنة اثنتين ومائة  وقيل سنة تسع وتسعين، وقال الواقدي سنة ثمان وتسعين، وقال الهيثم ابن عدي  سنة سبع وتسعين وسئل عراك بن مالك، من أفقه من رأيت؟ قال أعلمهم سعيد بن  المسيب، وأغزرهم في الحديث عروة، ولا تشاء أن تفجر من عبيد الله بحرا إلا  فرجته وقال الزهري أدركت أربعة بحور، فذكر عبيد الله وقال الزهري سمعت  من العمل شيئا كثيرا فظننت إني اكتفيت حتى لقيت عبيد الله بن عبد الله بن  عتبة فإذا كأني ليس في يدي شيء وقال عمر بن عبد العزيز لأن يكون لي مجلس  من عبيد الله أحب إلي من الدنياومنهم أبو زيد خارجة بن زيد بن ثابت مات سنة مائة وهو ابن سبعين  سنة قال مصعب كان خارجة بن زيد بن ثابت  وطلحة بن عبد الله ابن عوف في زمانهما يستفتيان وينتهي الناس إلى قولهما،  ويقسمان المواريث بين أهلها في الدور والنخل والأموال، ويكتبان الوثائق  للناسومنهم أبو أيوب سليمان بن يسارمولى ميمونة بنت الحارث وهو أخو عطاء وعبد الملك وعبد الله بني يسار؛  قال الواقدي مات سنة سبع ومائة وهو ابن ثلاث وسبعين، وقال الهيثم بن عدي  مات سنة مائة وقال سليمان سعيد بن المسيب بقية الناس، وسمعت السائل يأتي  سعيد بن المسيب فيقول اذهب إلى سليمان بن يسار فإنه أعلم من بقي اليوم  وقال الحسن بن محمد بن علي  بن أبي طالب سليمان عندنا أفهممن ابن المسيب وقال قتادة قدمت المدينة فسالت من أعلم أهلها بالطلاق؟  قالوا سليمان بن يسار وقال مالك سليمان من أعلم الناس عندنا بعد سعيد بن  المسيبويقال لهؤلاء ذكرناهم الفقهاء السبعة، وذكر عبيد الله بن عبد الله ابن  عتبة الستة وهو سابعهم في شعر له في امرأة من هذيل  وحبك يا أم الصبي مدلهي  شهيدي أبو بكر فنعم شهيدويعرف وجدي قاسم بن محمد  وعروة ما ألقى بكم وسعيدويعلم ما أخفي سليمان علمه  وخارجة يبدي بنا ويعيدمتى تسألي عما أقول تخبري  فلله عندي طارف وتليد وكان عبد الله بن  المبارك يقول فقهاء المدينة سبعة، فذكر هؤلاء وذكر فيهم سالم بن عبد الله،  ولم يذكر أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشامومنهم أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال يحيى بن معين مات أبو  سلمة سنة أربع وتسعين، وقال الواقدي سنة أربع ومائة وهو ابن اثنتين وسبعين  سنة قال الشعبي قدم أبو سلمة الكوفة وكان  يمشي بيني وبين رجل، فسئل  من أعلم من بقي؟ فتمنع وتزجر ساعة ثم قال رجل بينكما وقال الزهري أربعة  وجدتهم بحورا سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن  وعبيد  الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعودومنهم أبو عمر سالم بن عبد اللهبن عمر بن الخطاب قال الواقدي، مات سنة ست ومائة، وقال الهيثم سنة  ثمان قال ربيعة كان الأمر إلى سعيد بن المسيب، فلما مات سعيد أفضى الأمر  إلى القاسم وسالمومنهم أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب، وهو ابن الحنفية، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه قال  المدائني مات  سنة ثلاث وثمانين، وقال أبو نعيم سنة ثمانين، وقال  الهيثم بن عدي سنة اثنتين أو ثلاثة وسبعين وروي عن محمد أنه قال الحسن  والحسين خير مني، وأنا أعلم بحديث أبي منهماومنهم أبو سعيد قبيصة بن ذؤيببن عمرو بن كليب الخزاعي قال يحيى مات سنة سبع وثمانين، وقال الواقدي  سنة ست وثمانين بالشام قال الزهري كان قبيصة من علماء هذه الأمة قال  الشعبي كان قبيصة من أعلم الناس بقضاء زيد بن ثابت قال أبو الزناد كان  يعد فقهاء المدينة أربعة سعيد بن المسيب و عبد الملك بن مروانوعروة بن الزبير وقبيصة ابن ذؤيبومنهم أبو الوليدبن الحكم بن أبي العاص بن أمية ابن عبد شمس بن عبد مناف مات سنة ست  وثمانين، قال الواقدي مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وذكر القتيبي  أنه  مات وله اثنتان وستون سنة وروى عبادة بن نسي قال قيل لابن عمر إنكم معشر  أشياخقريش توشكون  أن تتفرقوا  فمن نسأل بعدكم؟ قال إن لمروان ابنا  فقيها فاسألوه وقال أبو الزناد كان يعد فقهاء المدينة أربعة سعيد وعبد  الملك وعروة وقبيصةثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرىفمنهم  أبو الحسن علي بن الحسينبن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم قال مصعب مات سنة أربع وتسعين  سنة  الفقهاء  وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وقال المدائني مات سنة تسع وتسعين،  وقال أبو نعيم سنة اثنتين وتسعين، قال الزهري ما رأيت قرشيا أفضل منه  وقال أسلم   ما رأيت مثل علي بن  الحسين فيهم قطومنهم أبو محمد الحسن بن محمد بن الحنفية مات في زمن عمر بن عبد العزيز قال عمرو بن دينار ما رأيت أحدا أعلم بما اختلف فيه من الحسن بن محمد،  ما كان زهريكم هذا غلا غلاما من غلمانه  يعني ابن شهاب ومنهم أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري مات في شهر  رمضان سنة أربع وعشرين ومائة وهو ابن اثنتين وسبعين سنة قال حفص بن ربيعة  لعراك من أعلم من رأيت؟ قال أعلمهم بالحلالوالحرام ابن المسيب، وأغزرهم حديثا عروة، ولا تشاء أن تقع من عبيد الله  ابن عبد الله بن عتبة على علم لا تسمعه إلا منه إلا وقعت، وأعلم هؤلاء كلهم  عندي ابن شهاب لأنه جمع علمهم إلى علمه وروي أن عمرو بن دينار قال أي شيء  عند الزهري؟ أنا لقيت ابن عمر ولم يلقه، ولقيت ابن عباس ولم يلقه، فقدم  الزهري مكة فقال عمر احملوني إليه  وقد أقعد  فحمل إليه فلم يأت إلى  أصحابه إلا بعد ليل، فقالوا له كيف رأيت؟ فقال والله ما رأيت مثل هذا  القرشي قط وقال عمر بن عبد العزيز لا أعلم  أحدا أعلم بسنة ماضية منه وقال أيوب ما رأيت أحدا أعلم  من الزهري، فقال له صخر بن جويرية ولا الحسن؟ قال ما رأيت أعلم من  الزهري؛ وقيل لمكحول من أعلم من رأيت؟ قال ابن شهاب، قيل له ثم من؟ قال  ابن شهاب، قيل له ثم من؟ قال ابن شهاب وسئل ابن عيينة أيهما أفقه أو  اعلم إبراهيم النخعي أو الزهري؟ قال لا أبا لك، الزهريومنهم أبو حفصبن مروان بن الحكم بن أبي العاص ابن أمية الأموي مات سنة إحدى ومائة،  وكانت خلافته سنتين وأشهرا قال مجاهد أتيناه  نعلمه فما برحنا حتى  تعلمنا منه وقال ميمون بن مهران كان العلماء عنده تلامذة وسأل رجل سعيد  بن المسيب عن عدة أم الولد يموت عنها سيدها فقال سل هذا الغلام، يعني  عمر  وهو أمير المدينة، فسأله فقال حيضةومنهم أبو جعفر محمد بن علي بن الحسينبن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم قال مصعب مات سنة أربع عشرة ومائة،  وقال يحيى ماتسنة ثماني عشرة، وقال المدائني مات سنة سبع عشرة ومائة  وهو ابن ثلاث  وستين سنة، وقال الواقدي مات وهو ابن ثلاث وسبعين سنةومنهم أبو محمد عبد الرحمن بن القاسمبن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم مات بالشام سنة ست وعشرين  ومائة قال مالك حين رأى ابنه يحيى يدخل ويخرج ولا يجلس، ما يهون هذا علي  إلا أن هذا الشأن لا يورث وأن أحدا لم يخلف أباه في مجلسه إلا عبد الرحمن  بن القاسمومنهم أبو عثمان ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وأبو عبد الرحمن اسمه فروخ، وهو مولى تيم بن مرة، ويعرف بربيعة الرأي،  وأدرك من الصحابة أنس بن مالك والسائب بن يزيد وعامة التابعين، وكان يحضر  في مجلسه أربعون معتما وعنه أخذ مالك وقال الواقدي مات سنة ست وثلاثين  ومائة وروي أن رجلا وقع فيه عند ابن شهاب فقال ابن شهاب لا تقل هذا  لربيعة فإنه من خير هذه الأمة وقال يحيى بن سعيد الأنصاري ما رأيت أحدا  أفطن من ربيعة وقال عبيد الله بن عمر العمري هو صاحب معضلاتنا وعالمنا  وأفضلنا وقال سوار بن عبد الله العنبري ما رأيت أحدا أعلم من ربيعة  الرأي، فقيل له ولا الحسن وابن سيرين؟ فقال ولا الحسن وابن سيرينومنهم أبو الزنادعبد الله بن ذكوان مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة ابن عبد شمس، وكان كنيته  أبو عبد الرحمن  وغلب عليه أبو الزناد ويقالذكوان أخو أبي لؤلؤة لعنه الله قاتل أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه  ومات أبو الزناد سنة ثلاثين ومائةوروي أنه وفد على هشام بن عبد الملك بحساب ديوان المدينة فسال  هشام  ابن شهاب أي شهر كان يخرج فيه العطاء لأهل المدينة؟ فقال لا أدري، قال   أبو الزناد فسألني هشام  فقلت المحرم، فقال هشام لابن شهاب يا أبا  بكر هذا علم أفدته  اليوم، فقال ابن شهاب مجلس أمير المؤمنين أهل أن  يفاد منه العلمومنهم عبد الله بن يزيد  بنهرمز روي أن سليمان بن بلال قال لربيعة رأيت العلماء والناس، فقال ربيعة  لا والله ما رأيت عالما قط بعينيك إلا ذاك الأصم ابن هرمز وعنه أخذ مالك  الفقه؛ قال مالك كان من أعلم الناس بما اختلف الناس فيه من هذه الأهواءومنهم أبو سعيد يحيى بن سعيدبن قيس الأنصاري مات سنة ثلاث وأربعين ومائة وكان قاضيا لأبي جعفر وقال  حماد بن زيد قدم علينا أيوب مرة من المدينة فقلت يا أبا بكر من تركت؟  قال ما تركت أفقه من يحيى بن سعيدثم انتقل الفقه إلى طبقة ثالثةمنهم أبو الحارث محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذنب  القرشي مات بالكوفة، قال أحمد مات سنة تسع وخمسين ومائة، وقال ابن أبي  فديك مات سنة ثمان وخمسين ومائة، وقال ابن أبي فديك مات سنة ثمان وخمسين  ومائة وسأل أبو جعفر مالكا من بقي بالمدينة من المشيخة فقال يا أمير  المؤمنين، ابن أبي ذئب وابن أبي سلمة وابن أبي سبرةومنهم أبو عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون مات ببغداد سنة ستين ومائة ودفن في مقابر قريشومنهم أبو بكر بن عبد الله بن محمد بنأبي سبرةالقرشي مات سنة اثنتين وسبعين ومائة وهو ابن ستين سنة ولي القضاء لأبي  جعفر وقد مضى فيه وفي عبد العزيز الماجشون قول مالك لأبي جعفرومنهم كثير بن فرقد قال ابن القاسم، قال مالك كنا نختلف إلى ربيعة فما إن نجب منا إلا  أربعة أكبرنا عجلت عليه المنية  يعني كثير بن فرقد  والثاني عذب نفسه  وأضاع  عمله  يعني عبد الرحمن بن عطاء  والثالث شغل نفسه بالأغاليط،  وربما قال أفسدته الملوك  يعني عبد العزيز ابن عبد الله الماجشون  قال  ابن القاسم وسكت مالك عن  الرابع فكنا نرى أنه يعني نفسهومنهم أبو عبد الله مالك بن أنسبن مالك  الأصبحي   ولد سنةخمس وتسعين من الهجرة ومات سنة تسع وسبعين ومائة وله أربع وثمانون سنة،  قال الواقدي مات وهو ابن تسعين سنة، وأخذ العلم عن ربيعة ثم أفتى معه عند  السلطان وقال مالك قل رجل كنت أتعلم منه ما مات  حتى يجيئني  ويستفتيني وقال ابن وهب سمعت مناديا ينادي بالمدينة، ألا لا يفتي الناس  إلا مالك بن أنس وابن أبي ذئبوقال الشافعي قال لي محمد بن الحسن أيهما أعلم صاحبكم أو صاحبنا، يعني  أبا حنيفة ومالكا، قال قلت على الإنصاف؟ قال نعم، قلت فأنشدك الله من  أعلم بالقرآن صاحبنا أو صاحبكم؟ قال اللهم صاحبكم، قال فأنشدك الله من  أعلم بالسنة صاحبنا أو صاحبكم؟ قال اللهم صاحبكم، قال فأنشدك الله من  أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المتقدمين صاحبنا أو  صاحبكم؟ قال اللهم صاحبكم، قال الشافعي فلم يبق إلا القياس، والقياس لا  يكون إلا على هذه الأشياء، فعلى أي شيء يقيس  ؟وقال بكر بن عبد الله الصنعاني أتينا مالك بن انس فجعل يحدثنا عن ربيعة  الرأي فكنا نستزيده  من حديث ربيعة، فقال لنا ذات يوم ما تصنعون بربيعة  وهو نائم في ذاك الطاق، فأتينا ربيعة فأنبهناه وقلنا له أنت ربيعة؟ قال  نعم، قلنا أنت الذي يحدث عنك مالك بن انس؟ قال نعم، فقلنا كيف حظي بك  مالك ولم تحظ أنت  بنفسك؟ قال أما علمتم أن مثقالا من دولة خير من حمل  علم   ذكر فقهاء التابعين بمكةفمنهم أبو محمد عطاء بن أبي رباح، واسم أبي رباح أسلم وكان مفلفل الشعر أسود أفطس أشل أعور ثم عمي، وكان  مولى فهر أو جمح قال الواقدي وأبو نعيم مات سنة خمس عشرة ومائة، وقال  الهيثم ابن عدي سنة أربع عشرة ومائة وقال الواقدي مات وهو ابن ثمان  وثمانين سنة، وكان من أجلاء الفقهاء قال قتادة أعلم الناس بالمناسك عطاء  وقال إبراهيم بن عمر بن  كيسان أذكرهم في زمان بني أمية يأمرون في الحاج  صائحا يصيح لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباح، وقال الأوزاعي مات عطاء  يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس وما كان أكثرهم يهدى إليهومنهم أبو الحجاج مجاهد بن جبر مولى لمخزوم  ؛ قال الهيثم توفي سنة مائة، وقال أبو نعيم سنة  اثنتين ومائة، وقال يحيى بن سعيد القطان سنة أربع ومائة وكان من العلماء؛  قال حماد لقيت عطاء وطاوسا ومجاهدا وشاممت القوم فوجدت أعلمهم مجاهدا  وقال مجاهد كان ابن عمر يأخذ لي الركاب ويسوي علي ثيابي إذا ركبتومنهم عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكةالتيمي   ولي القضاء بالطائفمن جهة ابن الزبير وكان  من كبار أصحاب ابن عباس، ومات بمكة سنة تسع  عشرة ومائةومنهم أبو محمد عمرو بن دينار مولى باذام  من الأبناء  ، مات سنة ست وعشرين ومائة قال سفيان  بن عيينة قالوا لعطاء بمن  تأمرنا؟ قال بعمرو بن دينار وقال طاوس  لابنه يا بني إذا قدمت مكة فجالس عمرو بن دينار فإن أذنيه قمع للعلماءومنهم عكرمةمولى ابن عباس واصلة من بربر وكان ممن ينتقل من بلد إلى بلد، ومات سنة  سبع ومائة، وقال القتيبي   مات سنة خمس عشرة ومائة  وقد بلغ ثمانين  سنة وكان فقيها، روي أن ابن عباس قال له انطلق فأفت الناس وقيل لسعيد بن  جبير هل أحد تعلم أعلم منك؟ قال عكرمة ومات عكرمة وكثير عزة في يوم واحد  فقال الناس مات أفقه الناس وأشعر الناسثم انتقل الفقه إلى طبقة ثانيةمنهم أبو يسار عبد الله بن أبي نجيح المكي مولى لثقيف، قال يحيىمات في ولاية مروان بن محمد، قال الواقدي سنة اثنتين وثلاثين ومائة  وكان مفتي مكة  بعد عطاءومنهم أبو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وجريج عبد لآل أم  حبيب بنت جبير   ومات سنة خمسين ومائة قال ابن جريج ما دون هذا العلم  تدويني أحد جالست عمرو بن دينار بعدما فرغت  من عطاء سبع سنين وقال لم  يغلبني على يسار عطاء عشرين سنة أحد، فقيل له فما منعك عن يمينه، قال كانت  قريش تغلبني عليهثم انتقل الفقه إلى طبقة ثالثةمنهم مسلم بن خالد  الزنجي وكان يقال له الزنجي لحمرته، وكان مفتي مكة  بعد ابن جريج ومات سنة  تسع وسبعين ومائة وقيل سنة ثمانين ومائة، وعنه أخذ الشافعي الفقهثم انتقل الفقه  إلى طبقة أخرىمنهم أبو عبد الله محمد بن أدريسبن العباس بن عثمان بن شافع ابن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن  المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي ولد سنة خمسين ومائة ومات في خر يوم من  رجب سنة أربع ومائتين وله أربع وخمسون سنة، وحكى الزعفراني عن ابنه أبي  عثمانابن الشافعي قال مات أبي وهو ابن ثمان وخمسين سنة قال الشافعي لقيني  مسلم بن خالد الزنجي فقال لي يا فتى من أين أنت؟ قلت من أهل مكة، قال  أين منزلك بها؟ قلت شعب الخيف، قال من أي قبيلة أنت؟ قلت من ولد عبد  مناف، قال بخ بخ لقد شرفك الله في الدنيا والآخرة وقال قدمت على مالك  وقد حفظت الموطأ، فقال لي أحضر من يقرأ لك، فقلت أنا قارئ، فقرأت عليه  الموطأ حفظا، فقال إن يك أحد يفلح فهذا الغلام وكان سفيان بن عيينة إذا  جاءه شيء من التفسير والفتيا التفت إلى الشافعي فقال سلوا هذا الغلام    قال الحميدي سمعت زنجي بن خالد  يعني مسلما  يقول للشافعي أفت يا أبا  عبد الله فقد والله آن لك أن تفتي، وهو ابن خمس عشرة سنة قال أحمد ما  عرفت ناسخ الحديث ومنسوخه حتى جالست أبا عبد الله الشافعي وقال إسحاق بن  راهويه ما تكلم أحد  وذكر الثوري والأوزاعي ومالكا وأبا حنيفة  إلا  والشافعي أكثر اتباعا وأقل حظا  منه وقال أبو عبيد القاسم بن سلام ما  رأيت رجلا قط أكمل من الشافعيوقال أبو عبيد ابن حربويه سمعت الحسن بن علي القراطيسي يقول كنت عند   أبي ثور فجاءه رجل فقال له أصلحك الله، فلان سمعته يقول قولا عظيما؛ سمعته  يقول الشافعي أفقه من الثوري، قال أنت سمعته يقول ذاك؟ قال نعم، ثم قام  الرجل فقال أبو ثور يستنكر  أن يقال الشافعي أفقه من الثوري هو عندي  أفقه من الثوري ومن  النخعيوقال أبو حسان الزيادي ما رأيت محمد بن الحسن يعظم أحدا من أهلالعلم إعظامه للشافعي، ولقد جاءه يوما فلقيه وقد ركب محمد ابن الحسن فرجع  محمد إلى منزله وخلا به يومه إلى الليل ولم يأذن لأحد عليه قال محفوظ بن  أبي توبة البغدادي رأيت أحمد بن حنبل عند الشافعي في المسجد الحرام فقلت  يا أبا عبد الله، هذا سفيان بن عيينة في ناحية المسجد يحدث، فقال إن هذا  يفوت وذاك لا يفوت وقال يحيى بن معين كان أحمد بن حنبل ينهانا عن الشافعي  ثم استقبلته يوما والشافعي راكب بغلة وهو يمشي خلفه فقلت يا أبا عبد الله  تنهانا عنه وتتبعه؟ فقلت اسكت لو لزمت البغلة انتفعت   ذكر فقهاء التابعين باليمنفمنهم أبو عبد الرحمن  طاوس بن كيساناليماني مولى أبناء  الفرس ومات بمكة حاجا سنة ست ومائة، وكان فقيها  جيلا وقال خصيف أعلمهم بالحلال والحرام طاوسومنهم عطاء بن مركبوذ من أبناء فارس الذي وجههم كسرى مع سيف بن ذي يزين، وكان أول من جمع  القرآنومنهم أبو الأشعث شراحيل بن شرحبيلالصنعاني من الأبناء، نزل دمشق ومات بهاومنهم حنش بن عبد الله الصنعاني من الأبناء، انتقل إلى مصر ومات بهاومنهم أبو عبد الله وهب بن منبه وكان الغالب عليه القصص مات سنة أربع عشرة ومائة     ذكر فقهاء التابعين بالشام والجزيرةفمنهم أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله الخولاني جالس أبا الدرداء وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وولي القضاء من قبل  عبد الملك بن مروان قال الزهري أبو إدريس كان من فقهاء أهل الشام وقال  مكحول ما أدركت مثل أبي إدريس الخولانيومنهم شهر بن حوشب الأشعري  ثم انتقل  إلى عبد الله بن زكريا وهاني بن كلثوم  ورجاء بن حيوة الكندي وكان يكنى أبا المقدام قال مطر ما لقيت شاميا أفقه من رجاء بن حيوة،  ولكن كنت إذا حركته وجدته شاميا يقول قضى عبد الملك فيها بكذا وكذاوقال هشام بن عبد الملك من سيد أهل فلسطين؟ قالوا رجاء بن حيوة، قال  من سيد أهل الأردن؟ قالوا عبادة بن نسي، قال من سيد هل دمشق؟ قالوا يحيى  بن يحيى الغساني، قال من سيد أهل حمص؟ قالوا عمرو بن قيس السكوني، قال  من سيد أهل الجزيرة؟ قالوا عدي بن عدي، قال هشام يا لكندة؟؟ومنهم أبو عبد الله مكحولبن عبد الله وكان من سبي كابل قال ابن عائشة كان مولى لامرأة من هذيل،  وقيل هو مولى سعيد بن العاص، وقيل مولى لبني ليث ومات سنة ثماني عشرة  وقيل ثلاث عشرة، وقال الواقدي سنة ست عشرة ومائة وكان معلم الأوزاعيوسعيد بن عبد العزيز وعبد الرحمن ويزيد ابني يزيد بن جابر وقال الزهري  العلماء أربعة سعيد بن المسيب بالمدينة وعامر الشعبي بالكوفة والحسن بن  أبي الحسن بالبصرة ومكحول بالشام وروى أبو مسهر  عن سعيد قال لم يكن  في زمان مكحول أبصر بالفتيا منه، وكان لا يفتي حتى يقول لا حول ولا قوة  إلا بالله، هذا رأي والرأي يخطئ ويصيبومنهم أبو أيوب سليمان بن موسى الأشدق مات سنة تسع عشرة ومائة وكان من كبار أصحاب مكحولثم انتقل الفتوى  بالشام إلى أبي عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي ولد سنة ثمان وثمانين ومات سنة سبع وخمسين ومائة   وكان من سبي أهل  اليمن ولم يكن من الأوزاع، ومات وله ستون سنة  وسئل عن الفقه وله ثلاث  عشرة سنة وقال عبد الرحمن بن مهدي ما كان أحد بالشام  أعلم بالسنة من  الأوزاعي وقال هقل بن زياد أجاب الأوزاعي في سبعين ألف مسألة وروي ن  سفيان الثوري بلغه مقدم الأوزاعي فخرج حتى لقيه بذي طوى؛ قال فحل سفيان  رأس البعير عن  القطار ووضعه على رقبته فكان إذا مر بجماعة قال الطريق  للشيخ وأخذ عنه العلم أبو إسحاق الفزاري وعبد الله بن المبارك وهقل بن  زياد وأبو العباس الوليد ابن مسلم والوليد بن مزيد وعمر بن عبد الواحد  وعمرو بن أبي سلمة وعقبة ابن علقمة ومحمد بن يوسف الفريابيومنهم أبو محمد سعيد بن عبد العزيز التنوخي فقيه أهل الشام مع الأوزاعي وبعده مات بدمشق سنة ست وستين ومائةومنهم يزيد وعبد الرحمنابنا يزيد بن جابر  ومنهم أبو الهذيل محمد بن الوليد بن غامر الزبيدي مات سنة ثمان وأربعين ومائة وقال محمد بن سالم كنت اقرأ على ابن شهاب  بالرصافة القرآن، فجئت يوما وعنده محمد بن الوليد الزبيدي فقال لي ابن  شهاب اقرأ على هذا فقد احتوى على ما بين جنبي من العلمومنهم يحيى بن يحيى الغساني وكان مفتي أهل دمشق، وهلك سنة خمس وثلاثين ومائةوثبتت الفتيا بالشام على مذهب الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيزومن التابعين بالجزيرةأبو أيوب ميمون بن مهران مولى الأزد، مات سنة سبع عشرة ومائة، وكان من سبي اصطخر   ذكر فقهاء التابعين بمصرفمنهم أبو عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، وأبو تميم عبد الله ابن مالك  الجيشاني، وهما من أصحاب عمر  ثم انتقل إلى طبقة أخرىمنهم أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني قاضي الاسنكدرية، أخذ عنه أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب مولى بني عامر بن  لؤي القرشيوكان ممن انتقل إليه بكير بن عبد الله بن الأشج وأبو أمية عمرو بن الحارث قال ابن وهب ما ذكر مالك بكير بن عبد الله بن الأشج إلا قال كان من  العلماء وكان ربيعة يقول لا يزال بذلك المغرب فقه ما دام فيه ذلك القصر،  يعني عمرو بن الحارثثم انتهى علم هؤلاء إلى أبي الحارث الليث بن سعدبن عبد الرحمن مولى قيس بن رفاعة، وهو مولى عبد الرحمن بن خالد بن مسافر  الفهمي، وكان أصله من أصفهان وقال الليث قال لي بعض  أهلي ولدت سنة  اثنتين وتسعين، والذي أوقن سنة أربع وتسعين  ، ومات في النصف من شعبان،  يوم الخميس سنة خمس وسبعين  ومائة ودفن يوم الجمعة قال الليث كتبت من  علم ابن شهاب علما كثيرا وطلبت ركوب البريد إليه إلى الرصافة فخفت أن لا  يكون ذلك لله فتركت ذلك وقال الشافعي الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه  لم يقوموا به وكان ابن وهب يقرأ عليه مسائل الليث فمرت به مسألة فقال رجل  من الغرباء أحسن والله الليث كأنه كان يسمع مالكا يجيب فيجيب، فقال ابن  وهب للرجل بل كان مالك  يسمع الليث يجيب فيجيب، والله الذي لا إله إلا  هو ما رأينا أحدا قط أفقه من الليث   ذكر فقهاء التابعين بالكوفةفمنهم أبو شبل علقمة بن قيسبن عبد الله بن علقمة النخعي وهو عم الأسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد  وهو خال إبراهيم النخعي مات سنة اثنتين وستين قال قابوس بن أبي ظبيان  قلت لأبي كيف تأتي علقمة وتدع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال يا بني  إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يسألونه وقال أبو الهذيل قلت  لإبراهيم علقمة كان أفضل أو الأسود، قال علقمة وقد شهد صفينومنهم أبو عمرو ويقال أبو عبد الرحمن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، أخو عبد الرحمن بن يزيد وابن أخي علقمة مات سنة خمس وسبعين قالت  عائشة رضي الله عنها ما بالعراق رجل أكرم علي  من الأسود وقيل للشعبي  أيهما أفضل علقمة أو الأسود؟ قال كان علقمة مع البطيء وهو يدرك السريعومنهم أبو عائشة مسروق بن الأجدعبن مالك الهمداني مات سنة ثلاث وستين؛ وكان علي عليه السلام يقول يا  أهل الكوفة لن تعجزوا أن تكونوا مثل الهمداني والسلماني، إنما هما شطرا رجل    وذكر الشعبي شريحا ومسروقا، قال كان مسروق أعلمهم بالفتوىومنهم أبو مسلم ويقال أبو عمرو عبيدة بن عمرو  السلمانيالمرادي الهمداني اسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ولم يره ومات  سنة  اثنتين وسبعين وقال أبو إسحاق كان يقال ليس بالكوفة أعلم بالفريضة من  عبيدة و الحارث الأعور وكان عبيدة يجلس في المسجد، فإذا ورد على شريح  فريضة فيها حد رفعها  إلى عبيدة ففرضومنهم أبو أمية شريح بن الحارث القاضي قال المدائني مات سنة اثنتين وثمانين، قال الأشعث مات وهو ابن مائة  وعشرين سنة وروي أن عليا عليه السلام قال اجمعوا لي القراء، فاجتمعوا في  رحبة المسجد، قال إني أوشك أن أفارقكم، فجعل يسائلهم   ما تقولون في  كذا، ما تقولون في كذا، وبقي شريح فجعل يسائله فلما فرغ قال اذهب، فأنت من  أفضل الناس أو من أفضل العرب، وقيل إنه استقضاه عمر على القضاء بالكوفة  وبقي في القضاء خمسا وسبعين سنة ثم استعفى الحجاج فأعفاهومنهمالحارث الأعور قال أبو إسحاق ليس بالكوفة أحد أعلم بفريضة من عبيدة والحارث الأعور  وقال ابن سيرين أدركت الكوفة وبها أربعة ممن يعد بالفقه، فمن بدأ بالحارث  ثنى بعبيدة ومن بدأ بعبيدة ثنى بالحارث وعلقمة الثالث وشريح الرابع؛ قال  ابن سيرين وإن أربعة أخسهم  شريح لخياروهؤلاء الستة الذين ذكرناهم أصحاب عبد الله بن مسعود قال سعيد بن جبير  كان أصحاب عبد الله سرج هذه القرية، وقال فيهم الشاعروابن مسعود الذي سرج القرية أصحابه ذوو الأحلاموله جماعة من غير هؤلاء من الأصحاب قال الشعبي ما كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفقه صاحبا من عبد الله  بن مسعود وقال إبراهيم التيمي كان فينا ستون شيخا من أصحاب عبد اللهثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرىمنهم أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبدالشعبي من همدان، ولد لست سنين خلت من خلافة عثمان ومات سنة أربع ومائة، وقيل  سنة سبع ومائة، وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وروي أن ابن عمر مر به وهو  يحدث بالمغازي فقال شهدت القوم وأنه علم بها مني وقال ابن سيرين لأبي بكر  الهذلي الزم الشعبي فلقد رأيته يستفتي وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم   بالكوفة وقال أبو حصين ما رأيت أعلم من الشعبي، قلت ولا شريح؟ قال تريد  أن أكذب؟ ما رأيت أعلم من الشعبي وقال مكحول ما رأيت أحدا أعلم بسنة  ماضية من عامر الشعبيوقال الزهري العلماء أربعة سعيد بن المسيب بالمدينة وعامر الشعبي  بالكوفة والحسن بن أبي الحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام وقال أشعث بن  سوار نعى إلينا الحسن البصري الشعبي فقال كان والله فيما علمت كثير العلم  عظيم الحلم قديم السلم  ، من الإسلام بمكانومنهم أبو عبد الله سعيد بن جبيربن هشام، مولى والبة بن الحارث من بني أسد توفي سنة خمس وتسعين قال  سعيد سأل رجل ابن عمر عن فريضة فقال سل سعيد بن جبير فإنه يعلم منها ما  أعلم ولكنه أحسب مني وكان ابن عباس إذا أتاه أهل الكوفة يسألونه يقول  يسألوني وفيهم ابن أم دهماء؟ يعني سعيداوقال خصيف   كان أعلمهم بالطلاق سعيد بن المسيب، وأعلمهم بالحج عطاء،  وأعلمهم بالحلال والحرام طاوس، وأعلمهم بالتفسير مجاهد، وأجمعهم لذلك كله  سعيد بن جبيرومنهم أبو عمران إبراهيم بن يزيدبن الأسود بن عمرو بن ربيعة النخعي قال أحمد مات سنة ست وتسعين وقال  الشعبي حين بلغة موت إبراهيم أهلك الرجل؟ قيل نعم، قال لو قلت أنعى   العلم، ما خلف بعده مثله  والعجب له حين يفضل ابن جبير على نفسه  وسأخبركم  عن ذلك أنه نشأ في أهل بيت فقه فأخذ فقههم ثم جالسنا فأخذ  صفو حديثنا إلى فقه أهل بيته فمن كان مثله؟ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرىمنهم الحكم بن عتيبة مولى كندة، وقيل ولد هو وإبراهيم النخعي في ليلة واحدة لكنه تفقه  بإبراهيم ومات سنة خمس عشرة ومائة قال الأوزاعي قال لي يحيى بن أبي كثير  ونحن بمنى لقيت الحكم بن عتيبة؟قال قلت نعم، قال ما بين لابتيها  أحد أفقه منه؛ قال وبها عطاء بن  أبي رباح وأصحابهومنهم أبو إسماعيل حماد بن أبي سليمان، مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري تفقه بإبراهيم ومات سنة  تسع عشرة،  وقيل سنة عشرين ومائة قال عبد الملك بن إياس قيل لإبراهيم من لنا بعدك؟  قال حمادومنهم أبو يحيى حبيب بن أبي ثابت مات سنة سبع عشرة ومائة قال أبو بكر ابن عياش ثلاثة ليس لهم رابع  حبيب بن أبي ثابت والحكم ابن عتيبة وحماد بن أبي سليمانومنهم الحارث بن يزيد العكلي، وأبو هاشم  المغيرة بن مقسم الضبي مولى لبني ضبة راوية إبراهيم،  وأبو معشر زياد بن كليب  والقعقاع بن يزيد  ، والأعمش  ، ومنصور  بن المعتمر  ؛ أخذواالعلم عن الشعبي والنخعي قال فضل كنا نجلس أنا وابن شبرمة والحارث  العكلي والمغيرة والقعقاع بن يزيد بالليل نتذاكر الفقه فربما لم نقم حتى  نسمع النداء لصلاة الفجرومنهم أبو شبرمة عبد الله بن شبرمة ولد سنة اثنتين وسبعين من الهجرة، وتفقه بالشعبي، ومات سنة أربع  وأربعين ومائة قال حماد بن زيد ما رأيت كوفيا أفقه من ابن شبرمة، وقال  ابن شبرمة إذا اجتمعت أنا والحارث  يعني العكلي  على مسألة لم نبال من  خالفناومنهم محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي الكوفة، ولد سنة أربع وسبعين ومات سنة ثمان وأربعين ومائة، وهو  ابن اثنتين وسبعين سنة، وتفقه بالشعبي والحكم بن عتيبة وأخذ عنه الفقه  سفيان بن سعيد الثوري و الحسن بن صالح بن حي وقال سفيان الثوري فقهاؤنا ابن أبي ليلى وابن شبرمة وقال ابن أبي  ليلى دخلت على عطاء فجعل يسألني، فأنكر بعض من عنده وكلمه في ذلك فقال هو  أعلم مني  ثم حصل الفقه والفتيا في أبي عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ولد في خلافة سليمان بن عبد الملك سنة ست وتسعين وقيل سبع ومات سنة  إحدى وستين ومائة في خلافة المهدي قال سفيان بن عيينة ما رأيت رجلا أعلم  بالحلال والحرام من سفيان الثوري وقال ابن أبي ذئب ما رأيت أحدا من أهل  العراق يشبه ثوريكم هذاوقال أحمد بن حنبل دخل الأوزاعي وسفيان على مالك فلما خرجاقال أحدهما أكثر علما من  صاحبه ولا يصلح للإمامة، والآخر يصلح للإمامة  قلت لأبي عبد الله فمن الذي عنى مالك أنه أعلم الرجلين؟ هو سفيان؟ قال  نعم هو سفيان أوسعهما عالماوقال عبد الله بن المبارك لا نعلم على وجه الأرض أعلم من سفيان وقال  علي بن المديني سالت يحيى  يعني ابن سعيد  فقلت أيما أحب إليك رأي  مالك أو رأي سفيان؟ فقال سفيان، لا نشك في هذا، ثم قال يحيى وسفيان فوق  مالك في كل شيءوقال أبو أسامة كان عمر بن الخطاب في زمانه رأس الناس وهو جامع، وكان  بعده ابن عباس، وكان بعده الشعبي في زمانه، وكان بعد الشعبي في زمانه  سفيان، وكان بعد الثوري في زمانه يحيى بن آدمونقل عنه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري وعبد الله بن المبارك وحسان  بن عبيد وزيد بن أبي الزرقاء ووكيع والحسين بن حفص ومحمد بن يوسف الفريابي  ومحمد بن عبد الوهاب القناد والقاسم بن يزيد الجرميومنهم أبو عبد الله الحسن بن صالح بن حيبن مسلم بن حيان الهمداني ولد سنة مائة ومات سنة سبع وستين ومائة، وقيل  ثمان؛ قال أحمد الحسن بن صالح بن حي صحيح الرواية يتفقه  صائن لنفسه في  الحديث والورع نقل عنه حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرواسي ويحيى ابن آدمومنهم أبو عبد الله شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي ولد ببخارى سنة خمس وتسعين ومات بالكوفة سنة سبع وسبعين ومائة وولي  القضاء بالكوفة ثم بالأهواز قال سفيان بن عيينة ما أدركت بالكوفة أحضر  جوابا من شريك بن عبد اللهومنهم أبو حنيفةالنعمان بن ثابت بن زوطا بن ماه، مولى لتيم الله ابن ثعلبة ولد سنة  ثمانين ومات ببغداد سنة خمسين ومائة وهو ابن سبعين سنةقال الشافعي قيل لمالك هل رأيت أبا حنيفة؟ قال نعم، رأيت رجلا لو كلمك  في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته وروى حرملة عن الشافعي قال من  أراد الحديث الصحيح فعليه بمالك، ومن أراد الجدل  فعليه بأبي حنيفة، ومن  أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان وروى حرملة أيضا قال سمعت الشافعي  يقول من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال علي أبي حنيفةوأخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان راوية إبراهيم وقد كان في أيامه أربعة  من الصحابة أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى الأنصاري وأبو الطفيل عامر  ين واثلة وسهل بن سعد الساعدي وجماعة من التابعين كالشعبي والنخعي وعلي بن  الحسين وغيرهم، وقد مضى تاريخ وفاتهم، ولم يأخذ أبو حنيفة عن أحد منهم، وقد  أخذ عنه خلق كثير نذكرهم في غير هذا الموضع إن شاء الله تعالى   ذكر فقهاء التابعين بالبصرةفمنهم أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبي الحسن يسار، مولى الأنصار وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة  عمر رضي الله عنه ومات بالبصرة سنة عشر ومائة وهو ابن ثمانين سنة وروي أن  أمه كانت خادمة لأم سلمة زوج رسول الله  صلى الله عليه وسلم، وربما  بعثتها في حاجة فيبكي الحسن فتناوله ثديها، فرأوا أن تلك الحكم التي رزقها  الحسن من بركات ذلك وروي أن أم سلمة أخرجته إلى عمر فدعا له فقال اللهم  فقهه في الدين وحببه إلى الناس  وسئل أنس بن مالك عن مسألة فقال سلوا مولانا الحسن فإنه سمع وسمعنا فحفظ  ونسينا وقال أبو قتادة العدوي الزموا هذا الشيخ  يعني الحسن  فما رأيت  أحدا أشبه رأيا بعمر بن الخطاب منه وروى بلال بن أبي بردة قال سمعت أبي  يقول والله لقد أدركت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما رأيت أحدا أشبه  بأصحاب محمد  صلى الله عليه وسلم من هذا الشيخ  يعني الحسن  وقال علي  بن زيد أدركت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب ويحيى بن جعدة والقاسم بن  محمد وسالما في آخرين فلم أر مثل الحسن، ولو أن الحسن أدرك أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم وهو رجل لاحتاجوا إلى رأيهومنهم أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي مات سنة ثلاث ومائة وقيل  سنة ثلاث وتسعين وروى عمرو بن دينار عن ابن  عباس أنه قال لو أن أهل البصرة سألوا جابر بن زيد عما في كتاب الله ثم  نزلوا عند قوله وسعهم، أو قال كفاهم وقال عمرو بن دينار   ما رأيت  أحدا أعلم من أبي الشعثاءومنهم أبو بكر محمد بن سيرين، مولى أنس بن مالك من سبي عين التمر، ومات سنة عشر ومائة، وهو ابن سبع  وسبعين سنة وكان الشعبي يقول عليكم بذاك الرجل الأصم يعين محمد بن سيرينومنهم أبو العاليةرفيع بن مهران الرياحي البصري مولى امرأة من بني رياح من تميم أدرك  الجاهلية وأسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ودخل على أبي بكر  وصلى خلف عمر توفي سنة ست ومائة وقيل سنة ثلاث وتسعين وذكر الحسن لأبي  العالية فقال رجل مسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وأدركنا الخير  وتعلمنا قبل  أن يولد الحسن وقال مغيرة كانوا يقولون أشبه رجل  بالبصرة علما بإبراهيم أبو العاليةومنهم حميد بن عبد الرحمن الحميري قال محمد بن سيرين كان حميد بن عبد الرحمن أفقه أهل البصرة قبل أن  يموت بعشر سنينومنهم أبو عبد الله مسلم بن يسار قال قتادة كان مسلم بن يسار يعد خامس خمسة من فقهاء أهل البصرة وقال  ابن عون أدركت هذا المسجد وما فيه حلقة يذكر فيها الفقه إلا حلقة مسلم بن  يسارومنهم أبو قلابةعبد الله بن زيد  بن عمرو الجرمي الأزدي مات بالشام سنة ست أو سبع  ومائة قال مسلم بن يسار لو كان أبو قلابة من العجم كان موبذ الموبذان    وروي أنه حضر عند عمر بن عبد العزيز فسألهم عن القسامة  فذكره ثم قال  لكن هذا الجند لا يزال بخير ما أبقاك الله بين أظهرهم؟؟ ثم انتقل إلى طبقة أخرىمنهم أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي وكان أعمى أكمه، ولد سنة ستين ومات سنة سبع عشرة ومائة قال معمر قلت  للزهري أقتادة أعلم أن مكحول؟ قال لا بل قتادة، ما  كان عند مكحول إلا شيء  يسير وقال معمر لم أر من هؤلاء أفقه من الزهري وحماد وقتادة وروي عن  قتادة أنه أقام عند سعيد بن المسيب ثمانية أيام فقال له في اليوم الثامن  ارتحل يا أعمى فقد أنزفتنيومنهم أبو بكر أيوب بن أبي تميمة السختياني مولى، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة قال الحسن أيوب سيد شباب أهل  البصرة وقال هشام بن عروة ما رأيت بالبصرة مثل ذاك السختياني وقال شعبة  أيوب سيد الفقهاء وخذ عنه مالك وسفيان الثوري وغيرهماومنهم أبو عبد الله يونس بن عبيد، مولى عبد القيس مات سنة تسع وثلاثين ومائة وقيل سنة أربعين وكان أصله  من الكوفةومنهم أبو عون عبد الله بن عونبن أرطبان   مولى مزينة، مات سنة إحدى وخمسين ومائة قال ابن  المبارك ما رأيت مثلهومنهم أبو هانئ أشعث بن عبد الملك الحمراني من أصحاب الحسن مات سنة ست وأربعين ومائةومنهم إسماعيل بن مسلم المكي من أهل البصرة ونزل مكة، من أصحاب الحسنومنهم هشام الدستوائي من أصحاب الحسن وابن سيرينومنهم داود بن أبي هند أخذ عن الحسن وابن سيرين وسعيد ابن المسيب  والشعبيومنهم حميد بن تيرويه  الطويلثم بعد هؤلاء أبو عمرو عثمان بن سليمان البتي من أهل الكوفة وانتقل إلى البصرة ومات سنة ثلاث وأربعين ومائة أخذ عن  الحسنثم سوار بن عبد الله القاضيثم بعد هؤلاء عبيد الله بن الحسن بن الحصين  العنبري مات سنة ثمان وستين ومائةثم بعد هؤلاء أبو سعيد عبد الرحمن بن مهديبن حسان  العنبري مات سنة ثمان وتسعين ومائة   ذكر فقهاء بغدادفمنهم أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبلبن هلال الشيباني ولد سنة أربع وستين ومائة ومات في رجب يوم الجمعة سنة  إحدى وأربعين ومائتين قال قتيبة بن سعيد لو أدرك أحمد بن حنبل عصر الثوري  ومالك والأوزاعي والليث بن سعد لكان هو المقدم، فقيل لقتيبة تضم أحمد إلىالتابعين؟ قال إلى كبار التابعين قال  أبو ثور أحمد بن حنبل علم وأفقه  من الثوريومنهم أبو ثور إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبيالبغدادي أخذ الفقه عن الشافعي مات سنة أربعين ومائتين وقال أحمد بن  حنبل وقد سئل عن مسألة سل الفقهاء، سل أبا ثور وقال أحمد أعرفه بالسنة  منذ خمسين سنة هو عندي في مسلاخ سفيان الثوريومنهم أبو عبيد القاسم بن سلامالبغدادي مات سنة أربع وعشرين ومائتين بمكة وهو ابن سبع وستين سنة قال  إبراهيم الحربي كان أبو عبيد كأنه جبل نفخ فيه الروح يحسن كل شيء وولي  القضاء بطرسوس ثماني عشرة سنة ومات بمكةومنهم أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصفهاني ولد سنة اثنتين ومائتين ومات سنة سبعين ومائتين وأخذ العلم عن إسحاق بن  راهويه وأبي ثور وكان زاهدا متقللا قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب    كان داود عقله أكثر من علمه وقيل أنه  كان في مجلسه أربعمائة صاحب  طيلسان أخضر وكان من المتعصبين للشافعي وصنف كتابين في فضائله والثناء عليه  وانتهت إليه رياسة العلم ببغداد، وأصله من أصفهان ومولده بالكوفة، ومنشؤه  ببغداد، وقبره بها في الشونيزيةثم أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري نزل بغداد ومات سنة عشر وثلاثمائة، وهو صاحب التاريخ والمصنفات  الكثيرة؛ وكان القاضي أبو الفرج  المعافي بن زكريا النهرواني  ويعرف  بابن طرارا  على مذهبهوكان أبو الفرج هذا فقيها أديبا شاعرا عالما وأنشدني  قاضي بلدنا أبو  علي الداودي رحمه الله قال أنشدني أبو الفرج لنفسه  أأقتبس الضياء من الضباب  وألتمس الشراب من السرابأريد من الزمان النذل  بذلا  وأريا من جنى سلع وصابأرجي أن ألاقي لاشتيقاقي  خيار الناس في زمن الكلاب   ذكر فقهاء خراسانفمنهم عطاء بن أبي مسلمالخراساني ولد سنة خمسين ومات سنة خمس وثلاثين ومائة، وكان جوالةومنهم أبو القاسم الضحاك بن مزاحم الهلالي من أهل بلخومنهم أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزي، مولى بني حنظلة مات بهيت  في سنة نيف وثمانين ومائة  ، وتفقه   بسفيان ومالك، وكان فقيها زاهدا وروي أنه لما نعي إلى سفيان بن عيينة قال  رحمه الله لقد كان فقيها عالما عابدا زاهدا منتجبا وقال عبد الرحمن بن  مهدي الأئمة أربعة سفيان الثوري ومالك وحماد بن زيد وابن المباركومنهم أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المعروف بابن راهويه جمع بين الحديث والفقه  والورع ولد سنة إحدى وستين وقيل سنة ست  وستين ومائة سكن نيسابور ومات بها سنة ثمان وثلاثين ومائتين وسئل عنه  أحمد بن حنبل فقال   ومن مثل إسحاق، إسحاق يسأل عنه؟ وقال أيضا إسحاق  عندنا إمام من أئمة المسلمين وما عبر الجسر أحد أفقه من إسحاق وقال إسحاق  أحفظ سبعين ألف حديث، وأذاكر بمائة ألف حديث، وما سمعت شيئا قط إلا حفظته،  ولا حفظت شيئا قط فنسيته  فقهاء المذاهب الخمسة الشافعية، الحنفية، المالكية، الحنابلة، الظاهريةفراغثم انتهى الفقه بعد ذلك في جميع البلاد التي انتهىإليها الإسلام إلى أصحاب الشافعيوأبي حنيفة ومالكوأحمد وداود وانتشر عنهم الفقه في الآفاق، وقامبنصرة مذاهبهم أئمة ينتسبون إليهم وينصرون أقوالهم   فقهاء الشافعيةفأماالشافعيرحمه الله فقد انتقل فقهه إلى أصحابهفمنهم أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق المزني مات بمصر سنة أربع وستين ومائتين، وكان زاهدا عالما مجتهدا مناظرا  محجاجا غواصا على المعاني الدقيقة صنف كتبا كثيرة الجامع الكبير، والجامع  الصغير، ومختصر المختصر، والمنثور، والمسائل المعتبرة، والترغيب في العلم،  وكتاب الوثائق قال الشافعي المزني ناصر مذهبيومنهم أبو محمد الربيع بن سليمانبن عبد الجبار المؤذن المرادي  ، مولى لهم مات بمصر سنة سبعين  ومائتين، وهو الذي يروي كتبه قال الشافعي الربيع راويتيومنهم أبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي مات ببغداد في السجن والقيد في رجله، وكان حمل من مصر في فتنة القرآن  فأبى أن يقول بخلقه فسجن وقيد حتى مات سنة إحدى وثلاثين ومائتينقال الساجي في كتابه   كان أبو يعقوب إذا سمع المؤذن وهو في السجن  يوم الجمعة اغتسل  ولبس ثيابه ومشى حتى يبلغ باب الحبس فيقول له السجان أين  تريد؟ فيقول حيث داعي الله فيقول ارجع عافاك الله، فيقول أبو يعقوب  اللهم إنك تعلم أني قد أجبت داعيك فمنعونيوقال أبو الوليد ابن أبي الجارود كان البويطي جاري فما كنت أنتبه ساعة  من الليل إلا سمعته يقرأ ويصلي وقال الربيع بن سليمان كان البويطي أبدا  يحرك شفتيه بذكر الله تعالى، وما رأيت أحدا أنزع بحجة من كتاب الله تعالى  من أبي يعقوب البويطي وقال الشافعي ليس أحد أحق بمجلسي من يوسف بن يحيى،  وليس أحد من أصحابي أعلم منه وروي عنه أنه قال أبو يعقوب لسانيومنهم أبو حفص حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران التجيبي    ولد سنة ست وستين ومائة وتوفي بمصر سنة ثلاث وأربعين ومائتين وكان حافظا  للحديث، صنف المبسوط والمختصرومنهم أبو موسى يونس بن عبد الأعلى الصدفي مات سنة أربع وستين ومائتين، السنة التي مات فيها المزنيومنهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكيمبن أعين المصري   سمع من ابن وهب وأشهب من أصحاب مالك، وصحب الشافعي  وتفقه به، وحمل في المحنة إلى بغداد إلى ابن أبي دواد ولم يجب إلى ما طلب  منه ورد إلى مصر، وانتهت إليه الرياسة بمصر، ومات في سنة نيف وستين  ومائتينومنهم الربيع بن سليمان الجيزي ومن أصحابه المكيين أبو بكر عبد الله بن الزبيربن عيسى الحميدي المكي   مات بمكة سنة تسع عشرة ومائتين، وكان قد أخذ  عن مسلم بنخالد الزنجي والدراوردي وابن عيينة شيوخ الشافعي، ورحل مع الشافعي إلى  مصر ولزمه حتى مات الشافعي  ثم رجع إلى مكة وقال يعقوب بن سفيان الفسوي    ما رأيت أنصح للإسلام وأهله من الحميديومنهم أبو الوليد موسى بن أبي الجارودالمكي   روى عنه الحديث وكتاب الأمالي وغيره من الكتب، وكان يفتي  بمكة على مذهب الشافعيومن أصحابه البغداديين أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل وقد مضى تاريخ موته  وذكر طرف من فضله  قال الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ما قرأت على الشافعي حرفا إلا وأحمد حاضر، وما ذهبت إلى الشافعي مجلسا  إلا وجدت أحمد فيه وقال إبراهيم الحربي الشافعي أستاذ الأستاذين، أليس هو  أستاذ أحمد؟وقال صالح بن أحمد مشى أبي مع بغلة الشافعي فبعث إليه يحيى بن معين  فقال أما رضيت غلا أن تمشي مع بغلته؟ فقال يا أبا زكريا، ولو مشيت إلى  الجانب الآخر كان أنفع لكومنهم أبو علي الحسن بن محمد بن الصباحالزعفراني  مات سنة ستين ومائتين، وهو الذي ينسب إليه درب الزعفراني ببغداد، وفيه  مسجدالشافعي قال الشيخ أبو إسحاق رحمه الله   وهو المسجد الذي كنت أدرس  فيه بدرب الزعفراني ولله الحمد والمنةومنهم أبو ثورإبراهيم بن خالد بن أبي اليمان  الكلبي    وقد مضى تاريخ موته  وطرف من فضله  قال كنت من أصحاب محمد بن الحسن فلما قدم الشافعي علينا  جئت إلى مجلسه شبه المستهزئ فسألته عن مسألة من الدور  فلم يجبني وقال  كيف ترفع يديك في الصلاة؟ فقلت هكذا، فقال أخطأت فقلت هكذا، قال  أخطأت، قلت   فكيف أصنع؟ فقال حدثني سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه وإذا ركع   وإذا رفع؛ قال أبو ثور فوقع في نفسي ذلك فجعلت أزيد في المجيء وأقصر من  الاختلاف إلى محمد بن الحسن، فقال محمد لي يوما يا أبا ثور أحسب هذا  الحجازي قد غلبنا عليك، قلت أجل، الحق معه قال فكيف ذاك؟ قلت كيف ترفع  يديك في الصلاة؟ فأجابني على نحو ما أجبت الشافعي فقلت أخطأت، قال كيف  أصنع؟ قلت حدثني الشافعي عن سفيانعن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه  حذو منكبيه  وإذا ركع وإذا رفع؛ قال أبو ثور فلما كان بعد شهر وعلم  الشافعي أني قد لزمته للتعلم منه قال يا أبا ثور، خذ مسألتك في الدور  فإنما منعني أن  أجيبك يومئذ لأنك كنت متعنتاومنهم الحارث بن شريحالنقال   مات سنة ست وثلاثين ومائتين، وهو الذي حمل كتاب الرسالة إلى  عبد الرحمن بن مهدي الإمامومنهم أبو علي الحسين بن علي الكرابيسي مات سنة خمس وقيل ثمان وأربعين ومائتين، وكان متكلما عارفا بالحديث، له  تصانيف  كثيرة في أصول الفقه وفروعهفهؤلاء المشهورون من أصحابه، وقد أخذ عنه الفقه خلق كثير غير هؤلاءفمنهم أبو عبد الرحمن أحمد بن يحيى المتكلم وكان من كبار أصحابه ثم صار من أصحاب ابن أبي دوادومنهم الحسين القلاس الفقيه البغدادي، وكان من عليه أصحاب الحديث وحفاظ مذهب الشافعي، هكذا  حكاه  داود في كتاب فضائل الشافعي، عن أبي ثور وأبي علي الزعفرانيومنهم عبد العزيز بن يحيى الكناني المكي المتكلم  ، وهو الذي ناظر بشرا المريسي عند المأمون في نفي  خلق القرآن قال داود بن علي هو أحد أصحاب الشافعي، أخذ عنه وطالت صحبته  واتباعه له وخرج معه إلى اليمنومنهم أبو زيد عبد الحميد بن الوليد بن المغيرة المصريالنحوي المعروف بكبد   من أصحابه المصريين، قديم الوفاة، ذكره  الدارقطني في كتابه في ذكر من روى عن الشافعيومنهم علي بن عبد الله بن جعفر المديني كتب عن الشافعيكتاب الرسالة وحملها إلى عبد الرحمن بن مهدي فأعجب بهاوأما من روى عنه الحديث فخلق كثير ذكرهم الدارقطني في جزءين؛ ثم قام  بفقهه بعد هؤلاء جماعةمنهم أبو القاسم عثمان بن سعيد بن بشار الأنماطي أخذ الفقه عن الربيع والمزني، ومات ببغداد في سنة ثمان وثمانين  ومائتين، وكان هو السبب في نشاط الناس ببغداد لكتب فقه الشافعي ولحفظه   ومنهم أبو يحيى زكريا بن يحيى الساجيالبصري   أخذ عن الربيع والمزني ومات بالبصرة سنة سبع وثلاثمائة وله  كتاب اختلاف الفقهاء، وكتاب علل الحديث  ومنهم أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الاستراباذي صاحب الربيع ابن سليمان، وروى حديث ابن مسعود عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم أنه قال لا تسبوا قريشا فإن عالمها يملأ  الأرض علما، اللهم أذقت  أولها نكالا فأذق آخرها  نوالا، ثم قال وفي هذا الحديث علامة بينة، إذا  تأمله الناظر المميز علم أن المراد به رجل من علماء هذه الأمة من قريش يظهر  علمه، وتلكصفة لا تصلح إلا للشافعي رضي الله عنه، فإنه عالم من قريش قد بين العلم  ومهد الطريق وشرح الأصول وبين الفروع وصنف المصنفات التي سارت بها الركبان  وانتشرت في سائر البلدانومنهم أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذي سكن بغداد ولم يكن للشافعي في وقته بالعراق ارأس ولا أورع ولا أكثر  تقللا منه ذكر أبو إسحاق الزجاج النحوي أنه كان يجري عليه في كل شهر أربعة  دراهم وكان لا يسأل أحدا شيئاولد في ذي الحجة من سنة مائتين ومات في المحرم سنة خمس وتسعين ومائتين  وقال أبو جعفر تفقهت لأبي حنفية فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي  وأنا في مسجد مدينة النبي صلى الله عليه وسلم عام حججت فقلت يا رسول الله،  قد تفقهت بقول أبي حنيفة أفآخذ به؟ فقلا لا، فقلت آخذ بقول مالك ابن أنس؟  فقال خذ منه ما وافق سنتي، قلت فآخذ  بقول الشافعي؟ قال ما هو له  بقول إلا أنه أخذ بسنتي ورد على من خالفهاومنهم محمد بن إسحاق بن خزيمةبن المغيرة السلمي    مولى لهم  من أهل نيسابور مات سنة اثنتي  عشرة وثلاثمائة  ، وكان يقال له إمامالأئمة، وجمع بين الفقه والحديث، قال حضرت المزني وسأله سائل من  العراقيين عن شبه العمد فذكر المزني الخبر الذي رواه الشافعي إلا أن قتيل  الخطأ شبه العمد، قال له السائل تحتج  بعلي بن زيد بن جذعان؟ فسكت  المزني، فقلت للرجل قد روى الخبر غير  علي بن زيد، فقال من رواه؟ قلت    أيوب السختياني وخالد الحذاء، فقال ومن عقبة بن أوس الذي يرويه عن  عبد الله بن عمر؟ فقلت عبقة رجل من أهل البصرة وقد روى  عنه محمد بن  سيرين في جلالته  ، فقال الرجل للمزني أنت تناظر أو هذا ؟ فقال إذا جاء  الحديث فهو يناظر لأنه أعلم بالحديث مني، وأنا أتكلموحكى عنه أبو بكر النقاش أنه قال ما قلدت أحدا في مسالة منذ بلغت ست  عشرة سنة وقال أبو بكر الصدفي أبو بكر ابن خزيمة يستخرج النكت والمعاني  من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمناقيش  ومنهم أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي ولد ببغداد ونشأبنيسابور واستوطن سمرقند؛ وولد في سنة اثنتين ومائتين، ومات سنة أربع  وتسعين ومائتينروى عنه أنه قال كتبت الحديث بضعا وعشرين سنة وسمعت قولا ومسائل ولم يكن  لي حسن رأي في الشافعي، فبينا أنا قاعد في مسجد رسول الله صلى الله عليه  وسلم في المدينة إذ أغفيت إغفاءة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام  فقلت   يا رسول الله، أكتب رأي أبي حنيفة؟ فقال لا، فقلت رأي مالك؟  قال اكتب ما وافق حديثي، قلت أكتب رأي الشافعي؟ فطأطأ رأسه شبه الغضبان  وقال تقول رأي؟ ليس بالرأي؛ هو رد على من خالف سنتي؛ قال فخرجت في اثر  هذه الرؤيا إلى مصر فكتبت كتب الشافعيوصنف محمد هذا كتبا ضمنها الآثار والفقه، وكان من أعلم الناس باختلاف  الصحابة ومن بعدهم في الأحكام وصنف كتابا فيما خالف أبو حنيفة عليا وعبد  الله  رضي الله عنهما قال أبو بكر الصيرفي لو لم يصنف إلا كتاب  القسامة لكان من أفقه الناس، فكيف وقد صنف كتبا سواه؟ومنهم أبو الحسن منصور بن إسماعيل التميميالمصري   مات قبل العشرين وثلاثمائة، وكان أعمى، وأخذ الفقه عن أصحاب  الشافعي وأصحاب أصحابه وله مصنفات في المذهب مليحة منها الواجب، والمستعملوالمسافر والهداية وغيرها من الكتب، وله شعر مليح وهو القائلعاب التفقه قوم لا عقول لهم  وما عليه إذا عابوه من ضررما ضر شمس الضحى والشمس طالعة  أن لا يرى ضوءها من ليس ذا بصر ومنهم  أبو عبد الله الزبير بن أحمد بن سليمانبن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام البصري   مات قبل   العشرين وثلاثمائة   وكان أعمى، وله مصنفات كثيرة مليحة منها الكافي  وكتاب النية  وكتاب ستر العورة، وكتاب الهدية وكتاب الاستشارة  والاستخارة، وكتاب رياضة المتعلم وكتاب الإمارةومنهم أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري مات بمكة سنة تسع أو عشر وثلاثمائة  ، وصنف في اختلاف العلماء كتبا  لم يصنف أحد مثلها، واحتاج إلى كتبه الموافق والمخالف ولا أعلم عن من أخذ  الفقهومنهم القاضي أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج مات ببغدادسنة ست وثلاثمائة  ، وكان من عظماء الشافعيين وأئمة المسلمين وكان  يقال له الباز الأشهب، وولي القضاء بشيراز وكان يفضل على جميع أصحاب  الشافعي حتى على المزني وسمعت شيخنا أبا الحسن الشيرجي  الفرضي صاحب  أبي الحسين ابن اللبان الفرضي يقول إن فهرست كتب أبي العباس يشتمل على  أربعمائة مصنف، وقام بنصرة  هذا المذهب ورد  على المخالفين وفرع على  كتب محمد بن الحسن وكان الشيخ أبو حامد  يقول نحن نجري مع أبي العباس  في ظواهر الفقه دون الدقائقوأخذ العلم عن أبي القاسم الأنماطي، وأخذ عنه فقهاء الإسلام وعن انتشر  فقه الشافعي في أكثر الآفاق وكان يناظر أبا بكر محمد بن داود، وحكى أنه قال  له أبو بكر يوما أبلعني ريقي، فقال له أبو العباس أبعلتك دجلة؛ وقال له  يوما أمهلني ساعة، فقال أمهلتك من الساعة إلى أن تقوم الساعة؛ وقال له  يوما أكلمك من الرجل وتجيبني من الرأس؟ فقال له أبو العباس هكذا البقر  إذا حفيت أظلافها دهت قرونهاثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى أكثرهم أصحاب العباسفمنهم أبو الطيب ابن سلمة البغدادي وكان عالما جليلاومنهم أبو حفص ابن الوكيل الباب شامي مات ببغداد بعد العشر وثلاثمائةومنهم القاضي أبو عبيد ابن حربويه مات سنة تسع عشرة وثلاثمائةومنهم أبو علي ابن خيران مات سنة عشرين وثلاثمائة، وعرض عليه القضاء فلم يتقلد   وكان بعض  وزراء المقتدر  وأظن أنه أبو الحسن علي بن عيسى الوزير  وكل بداره ليتقلد  القضاء فلم يتقلد  وخوطب الوزير في ذلك فقال إنما قصدنا  التوكيل بداره  ليقال كان في زماننا من وكل بداره ليتقلد القضاء فلم يتقلدوسمعت شيخنا أبا الطيب الطبري رحمه الله يقول كان أبو علي ابن خيران  يعاتب  القاضي أبا العباس ابن سريج على ولاية القضاء، يقول   هذا  الأمر لم يكن في أصحابنا وإنما كان في أصحاب أبي حنيفة  ومنهم أبو سعيد الحسن بن أحمد الأصطخري وكان قاضي قم وولي الحسبة ببغداد، وكان ورعا متقللا، ولد سنة أربع  وأربعين ومائتين ومات في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، وصنف كتابا حسنا في  أدب القضاءومنهم أبو بكر محمد بن عبد الله الصيرفي مات سنة ثلاثين وثلاثمائة وله مصنفات في أصول الفقه وغيرهاومنهم أبو العباس بن أبي أحمد المعروف بابن القاص الطبري صاحب أبي العباس ابن سريج مات بطرسوس سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، وكان  من أئمة أصحابنا، صنف المصنفات الكثيرة المفتاح، وأدب القاضي، والمواقيت،  والتلخيص الذي شرحه أبو عبد الله ختن الإسماعيلي وقال تمثلت فيه بقول  الشاعرعقم النساء فما يلدن شبيهه   إن النساء بمثله عقم وعنه أخذ الفقه  أهل طبرستانومنهم أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي درس على أبي العباس ابن سريج ومات في سنة ست وثلاثين وثلاثمائة    وكان إماما وله مصنفات كثيرة ليس لأحد مثلها، أول من صنف الجدل الحسن من  الفقهاء، وله كتاب في أصول الفقه وله شرح الرسالة وعنه انتشر فقه الشافعي  فيما وراء النهرومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المروزيصاحب أبي العباس   انتهت إليه الرياسة في العلم ببغداد وشرح المختصر   وصنف الأصول وأخذ عنه الأئمة، وانتشر الفقه عن أصحابه في البلاد، وخرج  إلى مصر ومات بها سنة أربعين وثلاثمائةومنهم القاضي أبو علي ابن أبي هريرة البغدادي درس على أبي العباسوعلي أبي إسحاق وشرح المزني وعلق عنه الشرح أبو علي الطبري ودرس ببغداد  ومات سنة خمس وأربعين وثلاثمائة  ومنهم أبو الحسين أحمد بن محمد المعروف بابن القطان  البغدادي وهو آخر من عرفناه من أصحاب أبي العباس ابن سريج، ودرس ببغداد وأخذ  عنه  العلماء ومات سنة تسع وخمسين وثلاثمائةومنهم أبو بكر عبد الله بن محمد بن زيادبن واصل بن ميمون النيسابوري   ولد سنة ثمان وثلاثين ومائتين ومات في  سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، وهو مولى أبان بن عثمان بن عفان، وسكن بغداد،  وكان زاهدا بقي أربعين سنة لم يتم الليل يصلي الغداة على طهارة العشاء،  وجمع بين الفقه والحديث وله زيادات كتاب المزنيوقال الدارقطني ما رأيت أحفظ منه وقال الدارقطني أيضا كنا ببغداد في  مجلس فيه جماعة من الحفاظ يتذاكرون فجاء رجل من الفقهاء فسألهم من روى عن  النبي صلى الله عليه وسلم  جعلت لي الأرض مسجدا وجعلت تربتهالنا طهورا ، فقالت الجماعة روى هذا الحديث فلان وفلان، فقال السائل  أريد هذه اللفظة  وتربتها ، فلم يكن عند أحد منهم جواب ثم قالوا ليس  لنا غير أبي بكر النيسابوري، فقاموا بأجمعهم إلى أبي بكر فسألوه عن هذه  اللفظة فقال نعم، حدثنا فلان عن فلان، وساق الحديث في الوقت من حفظه  واللفظة فيهومنهم القاضي أبو بكر ابن الحداد المصريصاحب الفروع   مات في سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وكان فقيها مدققا  وفروعه تدل على فضلهومنهم أبو بكر أحمد بن عمر الخفاف وله كتاب الخصالثم حصل الفقه في طبقة أخرىمنهم القاضي أبو حامدأحمد بن عامر بن بشر  المروروذي صاحب أبي إسحاق المروزي مات سنة  اثنتين وستين وثلاثمائة، ونزل البصرة ودرس بها وصنف الجامع في المذهب، وشرح  المزني، وصنف في أصول الفقه، وكان إماما لا يشق غباره وعنه أخذ فقهاء  البصرةومنهم أبو علي الحسن بن القاسم الطبري مات في سنة خمسين وثلاثمائة علق عن أبي علي ابن أبي هريرة وهي  التعليقة التي تنسب إلى أبي علي، وهو من مصنفي أصحاب الشافعي، صنف المحرر  في النظر، وهو أول كتاب صنف في الخلاف المجرد، وصنف الإفصاح في المذهب،  وصنف أصول الفقه وصنف الجدل، ودرس ببغداد بعد أستاذه أبي علي بن أبي هريرةومنهم أبو زيد محمد بن أحمد بن عبد الله  بن محمد المروزيصاحب أبي إسحاق مات بمرو في رجب سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، وكان حافظا  للمذهب حسن النظر مشهورا بالزهد قال أبو بكر البزار   عادلت الفقيه  أبا زيد من نيسابور إلى مكة فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه  يعني خطية    وعنه أخذ أبو بكر القفال المروزي وفقهاء مروومنهم أبو سهل محمد بن سليمانبن محمد بن سليمان بن هارون الصعلوكيالحنفي   من بني حنيفة، صاحب أبي إسحاق المروزي مات في آخر سنة تسع  وستين  وثلاثمائة، وكان فقيها أديبا شاعرا متكلما مفسرا صوفيا كاتبا  وعنه أخذ ابنه أبو الطيب وفقهاء نيسابورومنهم أبو بكر أحمد بن محمد بن علي بن الحسين بن يحيى السيبي ولد بقصر ابن هبيرة سنة ست وتسعين ومائتين، ودخل بغداد بعد أن أحرق  القرمطي قصر ابن هبيرة في سنة أربع عشرة وثلاثمائة، ودرس على أبي إسحاق  المروزي ورجع إلى قصره  ونشر بها مذهب الشافعي، ومات في أول يوم من رجب  سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائةومنهم أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيلبن العباس الإسماعيلي   مات سنة نيف وسبعين وثلاثمائة، وجمع بين  الفقه والحديث ورياسة الدين والدنيا، وصنف الصحيح وأخذ عنه ابنه أبو سعيد  وفقهاء جرجان، قال شيخنا القاضي أبو الطيب الطبري دخلت جرجان قاصدا إليه  وهو حي فمات قبل أن ألقاهومنهم أبو الحسن محمد بن علي بن سهل الماسرجسي مات سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة؛ تفقه  على أبي إسحاق  وخرج معه  إلى مصر، وكان متقنا للمذهب؛ درس بينسابور وأخذ عنه فقهاؤها، وعليه تفقه  شيخنا القاضي أبو الطيب الطبريومنهم أبو علي الزجاج الطبريمن أصحاب أبي العباس ابن القاص، وله كتاب زيادة المفتاح  وعنه أخذ  فقهاء آمل، ودرس عليه شيخنا القاضي أبو الطيبومنهم أبو الحسن ابن المرزبان البغدادي صاحب أبي الحسين ابن القطان مات سنة ست وستين وثلاثمائة، وكان فقيها  ورعا، حكي عنه أنه قال ما أعلم أن لأحد علي مظلمة، وقد كان فقيها يعلم أن  الغيبة من المظالم ودرس ببغداد وعليه درس  الشيخ أبو حامد الإسفراينيومنهم أبو الحسن ابن خيران البغدادي صاحب الكتاب اللطيف، درس عليه شيخنا أبو أحمد ابن رامينومنهم أبو عبد الله الحناط الشيرازي فقيه فارسومنهم أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله الداركي مات سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، وكان فقيها محصلا، تفقه على أبي إسحاق  المروزي،وانتهى التدريس إليه ببغداد، وعليه تفقه الشيخ أبو حامد الإسفرايني   بعد موت أبي الحسن ابن المرزبان وأخذ عنه عامة شيوخ بغداد وغيرهم من أهل  الآفاقومنهم القاضي أبو بكر محمد بن محمد البغدادي المعروف بابن الدقاق ولد سنة ست وثلاثمائة ومات سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، وكان فقيها  أصوليا شرح المختصر وولي القضاء بكرخ بغدادومنهم أبو بكر أحمد بن علي بن أحمد بن لال الهمداني ولد سنة سبع وثلاثمائة ومات سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة وحكى لي سبطه  أبو سعد أنه أخذ الفقه عن أبي إسحاق وأبي علي بن أبي هريرة، وكان ورعا  متعبدا أخذ عنه الفقه بهمذان  ومنهم أبو عبد الله الحناطيالطبري   من أئمة طبرستان، وقدم بغداد في أيام الشيخ أبي حامد  الإسفراينيومنهم القاضي الشهيد أبو القاسم يوسف بن أحمد بن كج صاحبأبي الحسين ابن القطان وحضر مجلس الداركي أيضا قتله العيارون بالدينور  ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان سنة خمس وأربعمائة؛ وكان من أئمة  أصحابنا وجمع بين رياسة الفقه والدنيا، وارتحل الناس إليه من الآفاق رغبة  في علمه وجوده، وله مصنفات كثيرةومنهم أبو الفضل محمد بن إبراهيم الفسوي من أصحاب أبي الحسن ابن القطان، وكان نظارا فصيحا، سكن بغداد وتوفي  بأرجانوانتقل الفقه إلى طبقة أخرىمنهم أبو الفياض محمد بن الحسين بن المنتصر صاحب أبي حامد المروروذي درس بالبصرة وعنه أخذ فقهاؤهاومنهم أبو علي الحسن بن الحسين بن حمكان الهمذاني صاحب أبي حامد المروروذي، سكن بغداد ودرس بهاومنهم القاضي أبو محمد الأصطخري تفقه على القاضي أبي حامد المروروذي درس بالبصرة  ، وكان قاضي فسا   وفقيه فارس، شرح المستعمل لمنصور وكان فقيها مجوداومنهم  القاضي أبو محمد الحسن بن أحمد المعروف بالحداد البصري أحد فقهاء أصحابنا، لا أعلم على من درس ولا وقت وفاته، ورأيت له كتابا  في أدب القضاء دل على فضل كثيرومنهم أبو الحسين ابن اللبان الفرضيالبصري   وكان إماما في الفقه والفرائض صنف فيها كتبا كثيرة ليس لأحد  مثلها، وعنه أخذ الناس الفرائض وممن أخذ عنه أبو أحمد  ابن أبي مسلم  الفرضي أستاذ الشيخ أبي حامد الإسفرايني في الفرائضوممن أخذ عن أبي الحسين الفرائض أبو الحسن محمد بن يحيى بن سراقة الفقيه  الفرضي، وأبو الحسين أحمد بن محمد بن يوسف الكازرونيالذي لم يكن في زمانه أفرض منه ولا أحب منهوممن أخذ عنه شيخنا أبو الحسن الشيرجيالفرضي الحاسب، وكان أبو الحسين ابن اللبان يقول ليس في الأرض فرضي إلا  من أصحابي أو أصحاب أصحابي أو لا يحسن شيئاومنهم أبو الطيب سهل بن محمدبن سليمان بن محمد بن سليمان الصعلوكيالحنفي   من بني حنيفة، تفقه على أبيه أبي سهل وكان فقيها أديبا، جمع  رياسة الدين والدنيا، وأخذ عنه فقهاء نيسابورومنهم أبو سعد  إسماعيلبن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الإسماعيلي مات سنة ست وتسعين  وثلاثمائة وجمع بين رياسة الدين والدنيا بجرجان، وكان فقيها أديبا جوادا،  أخذ العلم عن أبيه أبي بكر الإسماعيليوفيه وفي أخيه أبي نصر  وأبيهما أبي بكر يقول الصاحب بن عباد في  رسالته وأما الفقيه أبو نصر فإذا جاء حدثنا وأخبرنا فصادع وصادق، وناقد  وناطق، وأما أنت أيها الفقيه أبا سعد  فمن يراك كيف تدرس وتفتي، وتحاضر   وتروي، وتكتب وتملي، علم أنك الحبر ابن الحبر، والبحر ابن البحر،  والضياء ابن الفجر، وأبو سعد  ابن أبي بكر، فرحم الله شيخكم الأكبر فإن  الثناء عليه غنم، والنساء بمثله عقم، فليفخر  به أهل جرجان  ما سال  واديها وأذن مناديهاومنهم أبو عبد الله الختن ختن أبي بكر الإسماعيلي، وكان فقيها فاضلا شرح التلخيص لابن القاصومنهم القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز  الجرجاني وكان فقيها أديبا شاعرا وله ديوان، وهو القائل في قصيدة لهأرى الناس من داناهم هان عندهم  ومن أكرمته عزة النفس أكرما ومنهم أبو نصر ابن الحناطالشيرازي أخذ الفقه عن أبيه أبي عبد الله الحناط، وكان فقيها أصوليا  فصيحا صوفيا شاعرا، مات بفيد في طريق مكة وله مصنفات كثيرة في الفقه وأصول  الفقه وعنه أخذ فقهاء شيراز الفقه، وهو الذي يقول في كتاب المزنيهذا الذي لم أزل أطوي وأنشره  حتى بلغت به ما كنت آملهفدم عليه وجانب من يجانبه  والعلم أنفس شيء أنت حامله وحكي أن أبا نصر  أو أباه أبا عبد الله الحناط تكلم يوما في مجلس النظر فأعجب الحاضرون  بكلامه، فقال له القاضي أبو سعد بشر بن الحسين الداودي  وهو قاضي قضاة  فارس والعراق وجميع أعمال عضد الدولة وهو أستاذ أبي الحسن الخرزي  وعند  الشيخ أنه أورد كلاما لا يجاب عنه حتى يلج الجمل في سم الخياط فقال الشيخ  أجلوحتى يعود القارظان كلاهما  وينشر في الموتى  كليب لوائل ومنهم أبو الحسين الأردبيلي درس ببغداد توفي سنة إحدى وثمانين وثلاثمائةومنهم أبو الحسين الجلابي الطبري تفقه في بلده وحضر مجلس الداركي ثم درس في حياته، ومات قبل الداركي  بسبعة عشر يوما   وكان فقيها فاضلا عارفا بالحديثومنهم أبو بشرأحمد بن محمد بن محمد بن جعفر الهروي المعروف بالعالم سكن بغداد ودرس عليه القادر بالله أمير المؤمنين رضي  الله عنهومنهم أبو محمد عبد الله بن محمد الخوارزمي البافي صاحب الداركي مات سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة وكان فقيها أديبا شاعرا  مترسلا كريما، ودرس ببغداد بعد الداركيومنه أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفرايني ولد سنة أربعوأربعين وثلاثمائة ومات في شوال سنة ست وأربعمائة، وانتهت إليه رياسة  الدنيا والدين ببغداد، وعلق عنه تعاليق في شرح المزني وعلق عنه أصول الفقه،  طبق الأرض بالأصحاب وجمع مجلسه ثلاثمائة متفقه، واتفق الموافق والمخالف على  تفضيله  وتقديمه في جودة الفقه وحسن النظر ونظافة العلمسألت القاضي أبا عبد الله الصيمري  وكان إمام أصحاب أبي حنيفة في زمانه   فقلت هل رأيت أنظر من الشيخ أبي حامد؟ فقال ما رأينا أنظر منه ومن أبي  الحسن الخرزي  الداودي وكان أبو الحسين البغدادي المعروف بالقدوري إمام  أصحاب أبي حنيفة في عصرنا يعظمه ويفضله على كل أحدوحكى لي رئيس الرؤساء شرف الوزراء جمال الورى أبو القاسم علي بن الحسين  رضي الله عنه عن أبي الحسين القدوري أنه قال الشيخ أبو حامد عندي أفقه  وأنظر من الشافعي؛ قال رئيس الرؤساء واغتظت منه في هذا القول، فقلت أنا    هذا القول من أبي الحسين حمله عليه اعتقاده في الشيخ أبي حامد وتعصبه  بالحنفية على الشافعي، ولا يلتفت إليه، فإن أبا حامد ومن هو أقدم منه وأعلم  على بعد من تلك الطبقة، وما مثل الشافعي ومثل من بعده إلا كما قال الشاعرنزلوا بمكة في قبائل نوفل  ونزلت بالبيداء أبعد منزلومنهم أبو طالب الزهري المعروف بابن حمامةالبغدادي   درس على الداركي وله مصنفات في المناسك حسنةومنهم أبو عبد الله الذهلي صاحب الداركي، وكان فقيها دينا صالحا لا يأكل إلا من كسبهومنهم أبو القاسم عبد الواحد بن الحسين الصيمري سكن البصرة وحضر مجلس القاضي أبي حامد المروروذي، وتفقه بصاحبه أبي  الفياض وارتحل الناس إليه من البلاد، وكان حافظا للمذهب حسن التصانيفومنهم شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن محمد بن عمر بن محمد بن رامين البغدادي درس على الداركي وعلى أبي الحسن ابن خيران، وسكن البصرة ودرس بها، وكان  فقيها أصوليا له مصنفات حسنة في الأصولومنهم أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن عثمان البجلي ويعرف بابن أبي عمرو، مات سنة عشر وأربعمائة، وكان فقيها أصوليا متكلما  له مصنفات حسنة في الأصولومنهم أبو عبد الله الحسين بن محمد الطبري المعروف بالكشفلي مات ببغداد سنة بضع عشرة وأربعمائة، وكان قد درس بطبرستان على أبي عبد  الله الحناطي ثم درس ببغداد على  الداركي، وكان فقيها مجودا موصوفا بجودة  النظرومنهم أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الطبري له مختصر في الفقه مليحومنهم أبو محمد ابن أبي حامد المروروذي جمع بين الفقه والأدب وله كتب كثيرة كتاب الحضانة وغيره، وكان أوحد في  صنعة القضاء، وأظنه أخذ الفقه عن أبيهومنهم شيخنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد البيضاوي ومات سنة أربع وعشرين وأربعمائة، سكن بغداد، وتفقه على الداركي، وحضرت  مجلسه وعلقت عنه، وكان ورعا حافظا للمذهب والخلاف موفقا في الفتاوىومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفرايني وكان فقيها متكلما أصوليا وعليه درس شيخنا القاضي أبو الطيب الطبري  أصول الفقه بإسفراين،وعنه أخذ الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور توفي سنة سبع عشرة وأربعمائة   ومنهم أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي القاضي   المعروف بالبرقاني ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وسكن بغداد ومات بها في أول يوم من رجب  سنة خمس وعشرين وأربعمائة تفقه في حداثته وصنف في الفقه ثم اشتغل بعلم  الحديث فصار فيه إماماومنهم شيخنا وأستاذنا القاضي الإمامأبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري  ولد سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، ومات سنة خمسين وأربعمائة وهو ابن  مائة وسنتين، لم يختل عقله ولا تغير فهمه، يفتي مع الفقهاء ويستدرك عليهم  الخطأ ويقضي ويشهد ويحضر المواكب في دار الخلافة إلى أن ماتتفقه بآمل علي أبي علي الزجاجي صاحب ابن القاضي وقرأ على أبي سعد  الإسماعيلي وعلى القاضي أبي القاسم ابن كج بجرجان ثم ارتحل إلى نيسابور  وأدرك أبا الحسن الماسرجسي صاحب أبي إسحاق المروزي فصحبه أربع سنين وتفقه  عليه ثم ارتحل إلى بغداد وعلق على  أبي محمد البافي الخوارزمي صاحب  الداركي وحضر مجلس الشيخ أبي حامد الإسفراينيولم أر فيمن رأيت أكمل اجتهادا وأشد تحقيقا وأجود نظرا منه،وشرح المزني وصنف في الخلاف والمذهب والأصول والجدل كتبا كثيرة ليس لأحد  مثلها؛ ولازمت مجلسه بضع عشرة سنة ودرست أصحابه في مسجده  سنين  بإذنه،  ورتبني في حلقته، وسألني أن أجلس في مسجد للتدريس ففعلت ذلك في سنة ثلاثين  وأربعمائة، أحسن الله تعالى عني جزاءه ورضي عنهومنهم أبو الحسين أحمد بن الحسين الفتاكي ولد بالري وتفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني وعلى أبي عبد الله  الحليمي وأبي طاهر الزيادي وسهل الصعلوكي، ودرس ببروجرد، ومات بها سنة ثمان  وأربعين وأربعمائة، وكان ابن نيف وتسعين سنةومنهم أبو الفرج محمد بن عبد الواحد بن محمد بن عمر المعروف بالدارمي البغدادي ولد سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ومات بدمشق في سنة تسع وأربعمائة، وكان  فقيها متأدبا حاسبا شاعرا متصوفا لم أر  أفصح لهجة منه وقال لي مرضت  مرة فعادني الشيخ أبو حامد الإسفرايني رحمه الله فقلتمرضت فارتحت إلى عائدي  فعادني العالم في واحدذاك الإمام ابن أبي طاهر  أحمد ذو الفضل أبو حامدومنهم أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي الضبي تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني وله عنه تعليقة تنسب إليه وله  مصنفات كثيرة في الخلاف والمذهب  ، ودرس ببغداد، وتوفي سنة أربع عشرة أو  خمس عشرة  وأربعمائةومنهم القاضي أبو علي الحسن بن عبد الله البندنيجي صاحب الشيخ أبي حامد الإسفرايني وله عنه تعليقة معروفة  تنسب إليه؛  وكان حافظا للمذهب، وله مصنفات كثيرة في المذهب والخلاف، ودرس ببغداد سنين  ثم رجع إلى البندنيجين  وتوفي بها في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين  وأربعمائة ودفن بها  ومنهم القاضي أبو العباس الأبيوردي تفقه بأبي حامد الإسفرايني، وولي القضاء ببغداد، وكان فقيها متأدبا،  ودرس ببغداد، وتوفي بها في جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وأربعمائةومنهم شيخنا أبو القاسم منصور بن عمر الكرخي تفقه على أبيحامد الإسفرايني وله عنه تعليقة وصنف في المذهب كتاب الغنية ودرس ببغداد  وتوفي بها سنة سبع وأربعين وأربعمائةومنهم أبو نصر أحمد بن عبد الله الثابتي البخاري وأصله من فسا   تفقه على أبي حامد الإسفرايني وله عنه تعليقة وصنف  ودرس ببغداد وتوفي بها سنة سبع وأربعين وأربعمائة بعد الكرخي  بأيامومنهم شيخنا أبو حاتم محمود بن الحسن الطبري المعروف بالقزويني تفقه بآمل على شيوخ البلد، ثم قدم بغداد وحضر مجلس الشيخ أبي حامد  الإسفرايني، ودرس الفرائض على أبي الحسين ابن اللبان وأصول الفقه على  القاضي أبي بكر ابن الطيب الأشعري  وكان حافظا للمذهب والخلاف، صنف كتبا كثيرة في الخلاف والمذهب والأصول  والجدل، ودرس ببغداد وآمر، ولم أنتفع بأحد في الرحلة كما انتفعت به  وبالقاضي أبي الطيب الطبري وتوفي بآملومنهم القاضي أبو علي الحسن بن محمد بن إبراهيم الكواري صاحب الشيخ أبي حامد الإسفرايني، وولي القضاء بالأهواز ودرس بها سنين،  وكان فقيها حافظا صالحاومنهم أبو الحسن علي بن أحمد النعيمي درس بالأهواز وكان فقيها عالما بالحديث متأدبا متكلما، وهو القائل؟ فغن إراقة ماء الحياة  دون إراقة ماء المحيا ومنهم أقضى القضاة أبو  الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري تفقه على أبي القاسم الصيمري بالبصرة، وارتحل إلى الشيخ أبي حامد  الإسفرايني، ودرس بالبصرة وبغداد سنين كثيرة، وله مصنفات كثيرة في الفقه  والتفسير وأصول الفقه والأدب، وكان حافظا للمذهب، وتوفي ببغداد سنة خمسين  وأربعمائةومنهم أبو سعيد الخوارزمي الضرير تفقه على الشيخ  أبي حامد الإسفرايني ودرس ببغداد، وتوفي بها قبل  الخمسين والأربعمائة  ومنهم القاضي الأبهى ذو المحاسن أبو محمد جعفر بن القاضي أبي عمر القاسمبن القاضي أبي القاسم جعفر بن القاضي أبي محمد عبد الواحد بنالعباس بن عبد الواحد بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس    ولد سنة إحدى وستين وثلاثمائة ومات سنة خمس عشرة وأربعمائة بعد موت  أبيه بسنة، وتفقه على أبي القاسم الصيمري، وكان ظريفا عفيفا أديبا فقيها  جامعا للمحاسن وله ديوان في الشعر قيل إنه غسله قبل موتهومنهم أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني، وكان فقيها  أصوليا سكن الشام  وتفقه عليه أهله، وله مصنفات كثيرة مات بالجار  غريقا سنة سبع وأربعين  وأربعمائةوبخراسان وما وراء النهر من أصحابنا خلق كثير كالأودني، وأبي عبد الله  الحليمي  ، وأبي يعقوب الأبيوردي، وأبي بكر الفارسي البلخي، وأبي بكر  القفال المروزي، وأبي علي السنجي  وأبي بكر الطوسي  ، وأبي منصور  البغدادي، وأبي عبد الرحمن النيلي، وناصر المروزي،وأبي سليمان الشاشي، والغزالي  ، وأبي محمد الجويني، وأبي طاهر  الزيادي، وأبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي  وأبي الحسن علي بن أحمد  الحاكم  بسمرقند وغيرهم ممن لم يحضرني تاريخ موتهم، رحمة الله عليهموبفارس خلق كثير من أصحابنامنهم أبو الفتح ابن فارس من أصحاب أبي نصر ابن الحناطومنهم شيخنا القاضي أبو عبد الله الجلاب خطيب شيراز وفقيهها من أصحاب  أبي نصر ابن الحناط، وكان نظارا فصيحا أديبا، درست عليه بشيرازومنهم أبو القاسم الطبقيصاحب أبي نصر ابن الحناطومنهم أبو عبد الله البويطيالشيرازي وأبو عبد الله الغضائريالفسوي صاحب أبي محمد الأصطخريومنهم شيخي أبو عبد الله محمد بن عمر الشيرازي، من أصحاب أبي حامد، وهو أول من علقت عنه بفيروزابادومنهم شيخي أبو أحمد عبد الرحمن بن الحسين الغندجائي علقت عنه بشيراز والغندجان، وكان من أصحاب أبي حامد الإسفراينيوبالموصل أبو الحسن أحمد بن الفتح بن عبد الله المعروف بابن الفرغان الموصلي من أصحاب أبي حامد الإسفرايني   فقهاء الحنفيةوأما أبو حنيفةرضي الله عنه فإنه انتقل فقهه إلى جماعة من أصحابهمنهم أبو يوسفيعقوب بن إبراهيم   مات ببغداد سنة اثنتين وثمانين ومائة، وكان من  أصحاب الحديث ثم غلب عليه الرأي وأخذ الفقه عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي  ليلى ثم عن أبي حنيفة، وولي القضاء لهارون الرشيد  ومنهم أبو الهذيل زفر بن الهذيل العنبري ولد سنة عشر ومائة، ومات سنة ثمان وخمسين ومائة وله ثمان وأربعون سنة  وكان قد جمع بين العلم والعبادة، وكان من أصحاب الحديث ثم غلب عليه الرأي،  وهو قياس  أصحاب أبي حنيفةومنهم داود  الطائي كان من أصحاب أبي حنيفة ثم غلب عليه الزهد فاشتغل بهومنهم أبو عبد الله محمد بن الحسن الشيباني مولى لبني شيبان، مات بالري سنة سبع وثمانين ومائة وهو ابن ثمان وخمسين  سنة حضر مجلس أبي حنيفة سنتين ثم تفقه على أبي يوسف، وصنف الكتب الكثيرة  ونشر علم أبي حنيفةقال الشافعي رحمه الله حملت من علم محمد وقر بعير   وقال الشافعي  ما رأيت أحدا يسأل عن مسألة فيها نظر إلا تبينت في وجهه الكراهة إلا محمد  بن الحسن وروى الربيع بن سليمان قال كتب الشافعي إلى محمد بن الحسن وقد  طلب منه كتبه لينسخها فأخرها عنه فكتب إليه  قل  لمن لم تر ع  ين من رآه مثلهومن كأن من رآ  ه قد رأى من قبلهالعلم ينهي أهله  أن يمنعوه أهلهلعله يبذله  لأهله لعله فأنفذ إليه الكتب من وقتهومات هو والكسائي بالري فقال الرشيد دفنت الفقه  والعربية بالريومنهم الحسن بن زياد اللؤلؤي مات سنة أربع ومائتين   قال يحيى بن آدم   ما رأيت أفقه من  الحسن بن زياد وولي القضاء ثم استعفى عنه  ومنهم يوسف بن خالد السمتي ومنهم ابنه حماد بن أبي حنيفة ومنهم حفص بن غياث وكان ابن المبارك من أصحابه ثم تركه ورجع عن مذهبهثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرىمنهم إسماعيل بن حمادبن أبي حنيفة   وكان فقيها وولي القضاء بالبصرة ثم عزل عنها بيحيى بن  أكثمومنهم أبو موسى عيسى بن أبان بن صدقة وكان من أصحاب الحديث ثم غلب عليه الرأي، تفقه على محمد بن الحسن قال  أبو خازم القاضي ما رأيت لأهل البصرة حدثا أذكى من عيسى بن إبان وبشر ابن  الوليدومنهم أبو سليمان موسى سليمان الجوزجاني ومعلى بن منصور  رويا عن أبي يوسف ومحمد الكتب، وعرض المأمون عليهما القضاء فأبيا ولم  يتقلداهومنهم أبو عبد الله محمد بن سماعة أخذ العلم عن أبي يوسف ومحمد جميعا، وكتب النوادر عن محمد، وولي القضاء  ببغداد للمأمونومنهم  هشام بن عبد الله الرازي وهو لين في الرواية، وفي منزله مات محمد بن الحسنومنهم الحسن بن أبي مالك أخذ العلم عن أبي يوسف خاصةومنهم أبو الوليد بشر بن الوليد الكندي أخذ العلم عن أبي يوسف خاصة، وولي القضاء ببغداد للمأمونومنهم بشر بن غياث المريسي أخذ العلم عن أبي يوسف خاصة، وغلبه  الكلام وعنه أخذ حسين النجار  الذي تنتسب  إليه النجارية  بالريومنهم إبراهيم بن الجراح أخذ عن أبي يوسف وولي قضاء مصر، وهو لين الرواية عندهمومنهم هلال بن يحيى أخذ العلم عن أبي يوسف وزفر وله كتاب الشروط  وأحكام الوقوفومنهم محمد بن عبد الله الأنصاري من ولد أنس بن مالك ولي القضاء بالبصرة أخذ  عن زفرومنهم عبيد الله بن عبد الحميد الحنفي أخذ عن زفرومنهم موسى بن نصر الرازي  ، ومحمد بن مقاتل الرازي  ، وعمرو ابن  أبي عمرو  وسليمان بن شعيب الكيساني  وعلي بن معبد   كلهم من  أصحاب محمدومنهم محمد بن شجاع الثلجي جمع بين الفقه والورع أخذ الفقه عن الحسن بن زيادثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرىمنهم أبو بكر أحمد بن عمرو الخصاف صاحب الشروط وأحكام الوقوف وأدب القاضي والرضاع والنفقاتومنهم أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البرتيالقاضي   روى الكتب عن أبي سليمان الجوزجاني، وولي القضاء في أحد  الجانبين من بغداد، والجانب الآخر إلى إسماعيل بن إسحاق، ثم استعفى في أيام  المعتمد واشتغل بالعبادة حتى ماتومنهم أبو جعفر أحمد بن أبي عمران أستاذ أبي جعفر الطحاوي أخذ العلم عن محمد بن سماعة وبشر بن الوليد  وكان شيخ أصحاب أبي حنيفة بمصر في وقته وله كتاب الحج وقيل أنه كان ضريراومنهم علي بن موسى القمي وله كتب في الرد على أصحاب الشافعيومنهم أبو علي الدقاقالرازي   صاحب كتاب الحيض قرأ على موسى بن نصر الرازي وأبي علي أستاذ  أبي سعيد البرذعيثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرىمنهم أبو خازم  عبد الحميدبن عبد  العزيز القاضي من أهل البصرة أخذ العم عن أبي بكر القمي  وشيوخ  البصرة وولي القضاء بالشام والكوفة والكرخ من بغدادومنهم أبو سعيد أحمد بن الحسين البردعي أخذ عن أبي علي الدقاق وموسى بن نصر، وهو أستاذ أبي الحسن الكرخي وأبي  طاهر الدباس وأبي عمرو الطبري، وناظر داود الفقيه ببغداد حين قدمها حاجاثم انتقل إلى طبقة أخرىمنهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي وإليه انتهت رياسة أصحاب أبي حنيفة بمصر أخذ العلم عن أبي جعفر ابن  أبي عمران وعن أبي خازم  وغيرهماوكان شافعيا يقرأ على أبي إبراهيم المزني فقال له يوما والله لا جاء منك  شيء، فغضب أبو جعفر من ذلك وانتقل إلى أبي جعفر ابن أبي عمران، فلما صنف  فمختصره قال رحم الله أبا إبراهيم لو كان حيا لكفر عن يمينه وصنف اختلاف  العلماء والشروط وأحكام القرآن ومعاني الآثار ولد سنة ثمان وثلاثين  ومائتين ومات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائةومنهم أبو الحسين عبيد الله بن الحسين الكرخي مات سنة أربعين وثلاثمائة، وكان مولده سنة ستين ومائتين، وإليه انتهت  رياسة العلم في أصحاب أبي حنيفة، وكان ورعا وعنه أخذ أبو بكر أحمد بن علي  الرازي وأبو بكر الدامغاني وأبو علي الشاشي وأبو عبد الله البصري وأبو  القاسم علي بن محمد التنوخيومنهم أبو طاهر محمد بن محمد بن سفيان وكان أكثر أخذه عن القاضي أبي خازم  وولي القضاء بالشامومنهم أبو عمرو الطبري مات سنة أربعين وثلاثمائة وكان يدرس ببغداد وأبو الحسن الكرخي يدرس   ، وله شرح الجامعينومنهم أبو عبد الله ابن أبي موسى الضرير ولي الحكم في الجانب الشرقي ووجد مقتولا في داره قبل وفاة أبي الحسن  الكرخي من سنة نيف وثلاثين وثلاثمائةثم انتقل الفقه عنهم إلى أصحاب أبي الحسن الكرخيمنهم أبو علي الشاشي وكان أبو الحسن جعل التدريس إليه حين أصابه الفالج، والفتوى إلى أبي  بكر الدامغاني توفي أبو علي سنة أربع وأربعين وثلاثمائةومنهم أبو محمد ابن عندك البصري صنف  شرح الجامعين وكتاب الافتداء بعلي وعبد الله وخرج إلى البصرة ودرس  بها، ومات سنة سبع وأربعين وثلاثمائةومنهم أبو عبد الله الحسين بن علي البصري رأس المعتزلة، مات سنة تسع وستين وثلاثمائةومنهم أبو بكر ابن شاهويه مات سنة إحدى وستين وثلاثمائة وجمع بين الفقه وعلم الحسابومنهم أبو سهل الزجاجي صاحب كتاب الرياضة   درس عن أبي الحسن ورجع إلى نيسابور فمات بها،  ودرس عليه أبو بكر الرازيومنهم أبو الحسين  قاضي الحرمين كان عند أبي الحسن الكرخي ثم انتقل إلى أبي طاهر الدباس، وولي القضاء  بالحرم، وعاد إلى نيسابور فمات بها، وبه وبأبي سهل الزجاجي تفقه فقهاء  نيسابور من أصحاب أبي حنيفةومنهم أبو بكر أحمد بن علي الرازي صاحب أبي الحسن الكرخي، ولد سنة خمس وثلاثمائة، ومات سنة سبعين  وثلاثمائة، وإليه انتهت رياسة العلم لأصحاب أبي حنيفة ببغداد، وعنه أخذ  فقهاؤهاومنهم أبو زكريا يحيى بن محمد الضرير البصري أخذ العلم عن أبي الحسن الكرخيثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرىمنهم القاضي أبو الهيثم فقيه نيسابور، أخذ الفقه عن قاضي الحرمين وعنه أخذ فقهاء نيسابور  القاضي أبو محمد الناصحي والقاضي أبو العلاء صاعد بن محمد الاستوائيومنهم أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي فقيه بغداد، مات سنة ثلاث وأربعمائة تفقه بأبي بكر الرازي، وعنه أخذ  القاضي أبو عبد الله الصيمري  ، وكان حسن الفتوىومنهم أبو عبد الله محمد بن يحيى الجرجاني تفقه بأبي بكر الرازي، وعنه أخذ أبو الحسين أحمد بن محمد القدوريومنهم أبو جعفر محمد بن أحمد النسفي أخذ الفقه عن أبي بكر الرازي وكان جيد النظر لطيف  العلم  فقهاء ال مالكيةوأمامالك رضي الله عنه فقد انتقل فقهه إلى أصحابه من أهل المدينة وأهل مصر وأهل  إفريقية وأهل الأندلسفمن كبار أصحابه بالمدينة محمد بن إبراهيم بن دينار درس معه على ابن هرمز قال الشافعي ما رأيت في فتيان مالك أفقه من  محمد بن دينار توفي سنة اثنتين وثمانين ومائة، بعد مالك  بثلاث سنينومنهم أبو هاشم المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي مات بعد مالك بسبع سنينومنهم أبو عبد الله عبد العزيز بن أبي حازم مات بعد مالك بست سنين قال مالك إنه لفقيهومنهم عثمان بن عيسى بن كنانة كان مالك يحضره لمناظرة أبييوسف عند الرشيد وهو الذي جلس في حلقة مالك بعد وفاته توفي بعد مالك  بسنتين وقيل بثلاث سنينفهؤلاء كانوا نظراء مالك ومن أصحابه وممن دون هؤلاء في الطبقةأبو محمد عبد الله بن نافع الصايغ مولى بني مخزوم، وكان أصم أميا لا يكتب روى عنه سحنون، قال صحبت  مالكا أربعين سنة ما كتبت عنه شيئا وإنما كان حفظا أتحفظه قال أحمد وهو   صاحب رأي مالك، وكان مفتي المدينة وتفقه بمالك ونظرائه مات في سنة ست  ومائتين، وجلس مجلس مالك بعد ابن كنانةومنهم أبو هشام محمد بن مسلمة المخزومي جمع  العلم والورع وكان مالك إذا دخل على الرشيد دخل بين رجلين من  بني مخزوم المغيرة عن يمينه وابن مسلمة عن يسارهومنهم أبو مصعبمطرف بن عبد الله بن مطرف بن سليمان بن يسار الأصم قال صحبت مالكا عشرين سنة؛ وتفقه به وبعبد العزيز الماجشون وابن أبي  حازم وابن دينار وابن كنانة والمغيرة؛ توفي بالمدينة سنة عشرين ومائتين   ومنهم أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون تفقه بأبيه وبمالك وابن أبي حازم وابن دينار وابن كنانة والمغيرة وكان  فصيحا، روي أنه كان إذا ذاكره الشافعي لم يعرف الناس كثيرا مما يقولان لأن  الشافعي تأدب بهذيل في البادية وعبد الملك تأدب في خؤولته من كلب   بالبادية وقال يحيى بن أكثم عبد الملك بحر لا تكدره الدلاءوقال أحمد بن المعذل   كلما تذكرت أن التراب يأكل لسان عبد الملك  صغرت الدنيا في عيني وسئل أحمد بن المعذل فقيل له أين لسانك من لسان  أستاذك عبد الملك؟ فقال كان لسان عبد الملك إذا تعايى أحيا من لساني إذا  تحايىومات عبد الملك سنة ثلاث عشرة ومائتينومنهم  أبو بكر عبد الله بن نافعبن ثابت بن الزبير الزبيري   وهو من شيوخ عبد الملك بن حبيبومنهم أبو يحيى معن بن عيسى القزاز وكان يتوسد عتبة مالك فلا يلفظ مالك بشيء إلا كتبه وكان ربيبه وهو الذي  قرأ الموطأ علىمالك للرشيد وبينه وقال علي بن المديني أخرج إلينا معن بن عيسى أربعين  ألف مسألة سمعها من مالكومنهم أبو عبد الله إسماعيل بن أبي أويس وكان من أصحاب مالك وهو ابن أخته وصهره على ابنته توفي سنة سبع وعشرين  ومائتينومنهم يحيى بن عبد الملك الهديري له عن مالك روايات رواها عنه أبو يحيى الزهريالقاضيومنهم أبو مصعبأحمد بن أبي بكر، واسم أبي بكر زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوفالزهري ، عاش تسعين سنة ومات سنة اثنتين وأربعين ومائتين وكان من أعلم أهل  المدينة؛ روي أنه قال يا أهل المدينة لا تزالون ظاهري على أهل العراق ما  دمت لكم حياومن أصحابه من أهل مصر عبد الرحيم بن خالد الإسكندراني وكان من أقران أبي حازم  ومن نظرائه، وبه تفقه ابن القاسم قبل أن  يرحل إلى مالك وكان قد جمع بين العلم والزهد  ومنهم سعد بن عبد الله المعافري من أقران عبد الرحيم بن خالد وبه تفقه ابن وهب وابن القاسمومنهم أبو محمد عبد الله بن وهب تفقه بمالك وعبد العزيز بن أبي حازم وابن دينار والمغيرة والليث بن سعد  وصنف الموطأ الكبير والموطأ الصغير، وكان مالك يكتب إليه إلى أبي محمد  المفتي وقال مالك عبد الله بن وهب إمام وصحب مالكا عشرين سنة وكان أسن  من ابن القاسم بثلاث سنين وعاش بعده خمس سنينومنهم عبد الرحمن بن القاسم العتقي جمع بين الزهد والعلم وتفقه بمالك ونظرائه وصحب مالكا عشرين سنة وعاش  بعده اثنتي عشرة سنة، مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائة، ومات بمصر سنة إحدى  وتسعين ومائةومنهم أبو عمرو أشهببن عبد العزيز   تفقه بمالك وبالمدنيين والمصريين   ولد سنة  خمسين ومائة ، ومات بمصر سنة أربع ومائتين بعد الشافعي بشهر قال الشافعي  ما رأيت أفقه من أشهب لولا طيش فيه وكانت المنافسة بينه وبين ابن القاسم  وانتهت الرياسة إليه بمصر بعد ابن القاسمومنهم أبو محمد عبد الله بن عبد الحكمبن أعين   وكان أعلم أصحاب مالك بمختلف قوله، وأفضت إليه الرياسة بعد  أشهب؛ ويقال أنه دفع إلى الإمام الشافعي ألف دينار من ماله وأخذ له من ابن  عسامة  التاجر ألف دينار ومن رجلين آخرين ألف دينار ولد سنة خمسين  ومائة ومات سنة أربع عشرة ومائتينومنهم أبو يحيى زكريا بن يحيى الوقار وكان يغلو في مالك ويتعصب له على أبي حنيفة ويقول ما مثله ومثل أبي  حنيفة إلا كما قال جرير  يعد الناسبون إلى  تميم  بيوت المجد أربعة كبارايعدون الرباب وآل سعد  وعمرا ثم حنظلة الخياراويذهب بينها المرئي لغوا  كما ألغيت في الدية الحوارا ومن أصحابه من  أهل إفريقية عبد الله بن عمر بن غانم القاضي   سمع من مالك وهو من  أقران ابن أبي حازم ونظرائه، ولاه  الرشيد قضاء إفريقية توفي بمدينة  القيروان؛ عاش بعد مالك نحوا من سنتينومنهم أبو الحسن علي بن زياد التونسي سمع من مالك الموطأ وتفقه عليه وله كتب على مذهب مالك منها كتاب يسمى  خير من زنته  وبه تفقه سحنون عاش بعد مالك نحوا من خمس سنينومنهم ابن أشرس التونسي من شيوخ المغربومن أصحابه من أهل الأندلس زياد بن عبد الرحمن يلقب بشبطون وكان يسميه  أهل المدينة فقيه الأندلسومنهم قرعوسبن العباس   سمع من مالك وكان أحد الفقهاء بالأندلسومنهم يحيى بن يحيى رحل إلى مالك وهو صغير وسمع منه وتفقه بالمدنيين والمصريين من أكابر  أصحاب مالك وكان مالك يعجبه سمته وعقله روي أنه كان يوما عند مالك في جملة  أصحابه إذ قال قائل قد حضر الفيل، فخرج أصحاب مالك  لينظروا إليه غيره   فقال لهمالك ما لك لم تخرج  فترى الفيل  ؟ لأنه لا يكون بالأندلس  ،  فقال له يحيى إنما  جئت من بلدي لأنظر إليك وأتعلم من هديك وعلمك ولم أجئ  لأنظر إلى الفيل، فأعجب به مالك وسماه عاقل أهل الأندلس  ، وانتهت إليه  الرياسة في العلم بالأندلسثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى من أصحاب أصحابهفمنهم من أهل المدينة أبو يحيى هارون بن عبد الله الزهريالقاضي   سمع من ابن وهب وتفقه بأبي مصعب الزهري وبالهديري والقرطي   وهو أعلم من صنف الكتب في مختلف قول مالكومنهم أبو ثابت محمد بن عبد الله المدني تفقه بابن وهب وابن القاسم وابن نافعومن أصحاب أصحابه من أهل مصر أبو عبد الله أصبغ بن الفرج تفقه بابن القاسم وابن وهب وأشهب وقال عبد الملك بن الماجشون ما  أخرجت مصر مثل أصبغ، قيل له ولا ابن القاسم؟ قال ولا ابن القاسم وتوفي  أصبغ قبل سحنون بأربع عشرة سنةومنهم الحارث بن مسكين من أكابر أصحاب ابن وهب وابن القاسم وأشهب ولي القضاء بمصر وله كتاب  فيما اتفق فيه رأي ابن القاسم وابن وهب وأشهبومنهم عبد الرحمن بن أبي جعفر الدمياطي تفقه بأشهب وابن وهب وابن القاسم ومطرف وابن الماجشون وابن نافعومنهم أبو زيد ابن أبي الغمر من أهل مصر من أقران الحارث وعبد الرحمن وهو راوية الكتب الأسديةومنهم أبو بكرمحمد بن أبي يحيى الوقارتفقه بأبيه وابن عبد الحكم وأصبغومنهم أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المواز كان من الإسكندرية، تفقه بابن الماجشون وابن عبد الحكم واعتمد على  أصبغ، وطلب في المحنة فخرج من الإسكندرية هاربا إلى الشام ولزم حصنا من  حصونها حتى مات، وذلك في سنة إحدى وثمانين ومائتين، والمعول بمصر على قولهومن أصحابه أحمد بن ميسر الإسكندراني وإليه انتهت الرياسة في الفقه بعد ابن الموازومن دون هؤلاء أبو الذكر محمد بن يحيى بن مهديالمالكي القاضي   كان قاضي مصر تفقه على يوسف بن يحيى المغامي   ومات لنحو الثلاث وثلاثمائةوكان بعده أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان القرطي وهو آخر من انتهت  إليه الرياسة بمصر من المالكيين   وافق  موته  دخول بني عبيد  إلى مصر وكان شديدا عليهم كثير الذم  لهم، مات سنة  خمس أو ست وخمسين وثلاثمائةوكان من أصحاب أبو بكر محمد بن اسماعيل المالكي النعاليوتوفي بعد السبعين وثلاثمائةومن أصحاب أصحابه من أهل إفريقية أبو عبد الله أسد ابن الفرات كان يتفقه بالقيروان ثم رحل إلى العراق فتفقه بأصحاب أبي حنيفة ثم نعي  مالك فارتجت العراق لموته فندم  أسد بن الفرات حين فاته مالك فأجمعأمره على الانتقال إلى مذهبه، فقدم مصر فقصد ابن وهب وقال هذه كتب أبي  حنيفة، وسأله أن يجيب فيها على مذهب مالك فتورع ابن وهب وأبي؛ فذهب إلى ابن  القاسم فأجابه إلى ما طلب، فأجاب بما حفظ عن مالك  بقوله وفيما شك قال  إخال وأحسب وأظن  ، وتسمى تلك الكتب الأسدية ثم رجع إلى القيروان وحصلت  له رياسة العلم بتلك الكتب ثم ارتحل سحنونبالأسدية إلى ابن القاسم فعرضها عليه فقال له ابن القاسم فيها شيء لا بد  من تغييره، وأجاب عما كان شك فيه، واستدرك منها أشياء، وكتب إلى أسد أن  عارض كتبك بكتب سحنون فلم يفعل أسد ذلك، فبلغ ابن القاسم فقال اللهم لا  تبارك في الأسدية، فهي مرفوضة عندهم إلى اليوم ومضى أسد غازيا ففتح القصر   من جزيرة صقلية ومات هناك وفيها قبره ومسجده  ومنهم أبو سعيدسحنونبن سعيد التنوخي   وسحنون لقب واسمه عبد السلام وتفقه بابن القاسم  وابن وهب وأشهب، ثم انتهت الرياسة إليه في العلم بالمغرب، وولي القضاء  بالقيروان، على قوله المعول بالمغرب  كما علىقول ابن المواز  يعني روايته عن ابن القاسم   المعول بمصر، وصنف  المدونة وعليها يعتمد أهل القيروان، وحصل له من الأصحاب ما لم يحصل لأحد من  أصحاب مالك، وعنه انتشر علم مالك في المغرب ومات سنة أربعين ومائتين في  رجبومنهم عون بن يوسف من أقران سحنون، تفقه بابن وهبومنهم زيد بن بشر من أهل مصر في عداد أهل إفريقية، نزل مدينة تونس ومات  بها سنة اثنتين  وأربعين ومائتين، وهو من أصحاب ابن وهبومنهم أبو محمد عبد الله بن غافق التونسي من أهل إفريقية تفقه بعلي بن زياد التونسي  وكان اعتماد أهل بلده  عليه في الفتوىثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى وهم أصحاب سحنونفمنهم أبو عبد الله محمد بن سحنون وكان له علم بالفقه والحديث، وكان سحنون يقول ما أشبهه إلا بأشهب  تفقه بأبيه ودخلالمدينة فلقي  أبا مصعب صاحب مالك وسمع منه، ومات سنة ست وخمسين  ومائتين وله أربع وخمسون سنةومنهم أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبدوس من أكابر أصحاب سحنون، وله كتب كالمدونة سماها المجموعة ومات سنة إحدى  وستين ومائتينومنهم أبو العباسعبد الله بن أحمد بن طالب الأغلبي التميمي القاضي، تفقه بسحنون وولي قضاء القيروان لابن الأغلب وتوفي نحو  السبعين ومائتين  ومنهم أبو القاسم عبد الرحمن بن عمران الملقب بالوزنة، من أصحاب سحنون، توفي نحو السبعين ومائتينومنهم سليمان بن سالمالقاضي   من أصحاب سحنون، ولي القضاء بصقلية وبها مات، وعنه انتشر  الفقه بصقليةومنهم حماس بن مروانالقاضي   من أصحاب سحنون وتفقه بابن عبدوسومنهم عيسى بن مسكينالقاضي  وشجرة بن عيسىقاضي تونس، وأحمد بن داودثم انتقل إلى طبقة أخرى من أصحاب أصحاب سحنونفمنهم أبو الأسود موسى بن عبد الرحمن القطان من أصحاب محمد بن سحنون قال أبو الحسن ابن القاضي ما أعجب أهل مصر  بمن قدم عليهم من القيروان بمثل ما أعجبوا بأبي العباس ابن طالب وموسى بن  عبد الرحمن القطان وأبي الفضل الممسيومنهم أبو العباس ابن بطريقةالصايغ   من أصحاب ابن سحنون وعلى مثل  طريقة موسى بن عبد الرحمن  القطانومن بعد هؤلاء أحمد بن نصر  وأبو الفضلالعباس بن محمد الممسي  وممن دونهما أبو بكر محمد بن محمد المعروف بابن اللباد وأبو العباس عبد الله بن إبراهيم الأبياني تفقه بيحيى بن عمر الأندلسي وبغيره من أصحاب سحنون، وبه تفقه أهل بلده  بمدينة تونس ومات سنة اثنتين  وخمسين وثلاثمائة  وممن  دون هذه الطبقة أبو سعيد ابن أبي هشام تفقه بأحمد ابن نصروأبو محمد عبد الله بن أبي زيد المالكيوإليه انتهت الرياسة في الفقه وكان يسمى مالك الصغير وتفقه بأبي الفضل  الممسي وبأبي بكر ابن اللباد وله كتب كثيرة ومات سنة ست وثمانين وثلاثمائةوأبو القاسم  عبد الخالق بن شبلون تفقه بأبي سعيد ابنأبي  هشام وكان الاعتماد بالقيروان في الفتوى والتدريس بعد أبي محمد  ابن أبي زيد، ومات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائةوأبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعروف بابن القابسي مات سنة ثلاث وأربعمائةوممن دون هذه الطبقة أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن تفقه بأبي الحسن القابسي وبأبي محمد ابن أبي زيد وتوفي سنة اثنتين  وثلاثين وأربعمائةوأبو عمران موسى بن عيسى الفاسي وتوفي سنة ثلاثين وأربعمائةومن أصحاب أصحابه من أهل الأندلس سعيد بن حسان تفقه بابن وهب وابن القاسمومنهم عيسى بن دينارالطليطلي   تفقه بابن القاسم، جمع الفقه والزهد صلى أربعين سنة  الصبح بوضوء العتمة، وشيعه ابن القاسم فراسخ عند انصرافه عنه فعوتب في ذلك  فقال تلومونني أن شيعت رجلا لم يخلف بعده أفقه منه؟ومنهم الحسين بن عاصم في مثل سن عيسى بن دينار يعتمد عليه ابن حبيب في الأسمعةومنهم محمد بن خالد من أعيان أهل الأندلس تفقه بابن وهب وابن القاسمومنهم أبو مروان عبد الملك بن حبيبالسلمي  فقيه أهل الأندلس، تفقه في القديم بيحيى بن يحيى وعيسى بن  دينار والحسين بن عاصم ثم رحل وهو فقيه عالم إلى المدينة فعرض كتبه على عبد  الملك بن عبد العزيز الماجشون وعلى مطرف وعبد الله بن نافع الزبيري وابن  أبي أويس ثم رجع إلى الأندلس، وصنف كتبا سماها الواضحة، ومات وهو ابن ثلاث  وخمسين سنةومنهم يوسف بن مطروح الربضي ومنهم محمد بن عيسى الأعشى تفقه بأصحاب مالكوممن دون هذه الطبقة أبو عمر يوسف بن يحيى المغاميالأندلسي   كان فقيها عابدا تفقه بعبد الملك بن حبيب  ويقال إنه صهره،  وسمعأبا مصعب، وكان شديدا على الشافعي، وضع في الرد عليه عشرة أجزاء، وتوفي  بالقيروانومنهم أبو زكريا يحيى بن عمر تفقه بسحنون؛ نزل إفريقية ومات وقبره بسوسة على شاطئ البحرومنهم أبو عبد الله محمد بن وضاح رجل من أهل الأندلس  ، سمع من أبي مصعب بالمدينة وتفقه بسحنون وشيوخ  المغربومنهم عمر بن يوسف الإشبيلي من أصحاب سحنونومنهم إبراهيم بن مزين من أهل طليطلة تفقه بأصحاب ابن القاسم وابن وهب وبالمتأخرين من أصحاب  مالك وله تصانيفومنهم قاسم بن أصبغ رحل إلى العراق ثم رجع إلى الأندلسومن دون هذه الطبقة أبو سلمة فضل بن سلمة وله مختصر حسن دخل في آخر عمره القيروان  وممن انتهى إليه هذا الأمر من المالكية بالأندلس أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي تفقه بالأندلس وبالقيروان  ودخل مصر والعراق ثم رجع إلى بلده وانتهت  إليه الرياسة وصنف كتاب الآثار والدلائل في الخلاف ومات بالأندلس سنة  اثنتين وتسعين وثلاثمائةومن أصحاب أصحابه بالعراق أحمد بن المعذلمن أصحاب عبد الملك ابن الماجشون ومحمد بن مسلمة، وكان مفوها وله مصنفات،  وكان ورعا متحريا للسنةثم انتقل ذلك إلى صاحبه أبي إسحاق إسماعيلبن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي القاضي   أصله من  البصرة وسمح من أبي مصعب وابن أبي أويس، وتفقه بابن المعذل بالبصرة وقال  أفخر على الناس برجلين بالبصرة أحمد بن المعذل يعلمني الفقه وعلي بن  المديني يعلمني الحديثوكان جمع القرآن وعلم  القرآن والحديث وآثار العلماء والفقه والكلام  والمعرفة بعلم اللسان وكان من نظراء أبي العباس محمد بن يزيد المبرد في  علم كتاب سيبويه، وكان المبرد يقول لولا أنه مشتغل  برياسة العلم  والقضاء لذهب برياستنا في النحو الأدب   ورد على المخالفين من أصحاب  الشافعي وأبي حنيفة وحمل من البصرة إلى بغداد وولي القضاء، ومات سنة اثنتين  وثمانين ومائتين ببغدادثم انتقل الفقه إلى أصحابهفمنهم ابن ابن عمه أبو عمر محمد بن يوسفبن يعقوب  بن إسماعيل   وكان حاجب إسماعيل ثم ولي القضاء بعده ثم ولي  ابنه أبو الحسين وكان يقال إسماعيل بحاجبه وأبو الحسين بأبيه  وأبو عمر  بنفسه، فكان المدح في الجميع راجعا إلى أبي عمر وإلى اليوم إذا رأى الناس  ببغداد إنسانا محتشما له أبهة وجمال وهيئة ووقار قالوا كأنه أبو عمر  القاضيومن أصحاب إسماعيل وفي طبقته أبو يعقوب إسحاق بن أحمد الرازي وكان فقيها عالما زاهدا عابدا، قتله الديلم  أول دخولهم بغداد في  الأمر بالمعروفومنهم أبو الفرج عمرو بن محمد الليثي صنف كتابا يعرف بالحاوي تفقه بإسماعيل بن إسحاقومنهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن المنتاب القاضي ولي قضاء مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة المقتدر بالله  تفقه بإسماعيلومنهم أبو بكر ابن بكير  وأحمدبن محمد بن الجهم وبكر بن إسماعيلالقاضي   انتقل من بغداد إلى مصر ومات بها وله مصنفاتثم انتقل إلى طبقة أخرىمنهم أبو الحسين عمر بن محمد بن يوسف القاضي ناظر أبا بكر الصيرفي فقيه أصحاب الشافعي وله كتاب في الرد على من أنكر  إجماع أهل المدينةوابنه أبو نصر يوسف بن عمر بن محمد بن يوسف القاضي وكان فقيها فاضلا وهو آخر من لوي القضاء ببغداد من ولد حماد بن زيدومنهم أبو بكرمحمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهريالتميمي من أنفسهم تفقه ببغداد على أبي عمر محمد بن يوسف وبابنه أبي  الحسين، وجمع بين القراءات وعلو الإسناد والفقه الجيد، وشرح مختصر عبد الله  بن عبد الحكم، وانتشر عنه مذهب مالك في البلاد؛ ومولده قبل التسعين ومائتين  ومات سنة خمس وسبعين  وثلاثمائةثم انتقل إلى طبقة أخرىمنهم أبو جعفرمحمد بن عبد الله الأبهري الأصغر ويعرف بالوتلي، تفقه بأبي بكر الأبهري، ورحل إلى مصر، وله كتاب في  مسائل الخلاف، وتفقه عليه خلق كثيرومنهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله القيرواني من أصحاب أبي بكر الأبهري وله تعليق عنه في شرح  مختصر أبي عبد الله  محمد  بن عبد الحكم وهو مشهور بالقيروانومنهم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زيد القزويني تفقه على أبي بكر الأبهري، وصنف في المذهب والخلاف، وكان زاهدا عالما  بالحديث، مات في نيف وتسعين وثلاثمائةومنهم أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن كواز تفقه بأبي بكر الأبهري، وله كتاب كبير في مسائل الخلاف وكتاب في أصول  الفقه وله أحكام القرآنومنهم أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد المعروف بابن القصار تفقه بأبي بكر الأبهري وله كتاب في مسائل الخلاف كبير لا أعرف لهم  كتابا في الخلاف أحسن منهومنهم أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله المعروف بابن الحلاب تفقه بأبي بكر الأبهري، وله كتاب في مسائل الخلافثم انتقل إلى طبقة أخرىمنهم أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر أدركته وسمعت كلامه في النظر، وكان قد رأى أبا بكر الأبهري إلا أنه لم  يسمع منه شيئا، وكان فقيها متأدبا شاعرا وله كتب كثيرة في كل فن من الفقه  وخرج في آخر عمره إلى مصر وحصل له هناك حال من الدنيا بالمغاربة، ومات بمصر  سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وأنشد في خروجه من بغداد  فوالله ما فارقتها عن قلى لها  وإني بشطي جانبيها لعارفوكانت كخل كنت أهوى دنوه  وأخلاقه تنأى به وتخالف ومنهم أبو الفضل ابن عمروس المالكيالبغدادي   وكان فقيها أصوليا صالحا مات سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة   فقهاء الحنابلةوأما أحمد بن حنبلرضي الله عنه فقد نقل عنه الفقه جماعةومنهم ابنهصالح  ويكنى أبا الفضل، ولي القضاء بأصبهان ومات بها في سنة ست وستين ومائتين  وله ثلاث وستون سنةومنهم ابنه الآخر عبد الله وكنيته أبو عبد الرحمن، وكان عالما بعلل الحديث وأسماء الرجال ما  ببغداد سنة تسعين ومائتين وله سبعوتسعون سنة  وقبره في مقابر  باب التبن، أوصى بأن  يدفن هناك، وقال  بلغني أن هناك نبيا مدفونا ولأن أكون في جوار نبي أحب إلي أن أكون في جوار  أبيومنهم أبو علي حنبل بن إسحاق مات سنة ثلاث وتسعين ومائتينومنهم أبو بكر المروزي وخرج إلى الغزو فشيعه الناس فحزروا بسامرا سوى من رجع نحوا من خمسين  ألفا فقيل له يا أبا بكر هذا علم قد نشر لك فبكى ثم قال ليس هذا العلم لي  إنما هذا هو علم أحمد بن حنبل وكان يقول قليل التقوى يهزم كثير الجيوش  مات سنة خمس وسبعين ومائتين ودفن قريبا من قبر أحمد  ومنهم أبو بكر أحمد بن محمد بن  هانئ الكلبي الأثرم وكان حافظا للحديث، وكان يحيى بن معين يقول الأثرم كان أحد أبويه  جنيا، لتيقظهومنهم أبو داود سليمان بن الأشعثالسجستاني   وهو إمام في الحديث روى عنه أحمد بن حنبل حديثا واحدا  وروى هو عن أحمد بن حنبل  مسائل مات سنة خمس وسبعين ومائتين وله ثلاث  وسبعون سنةومنهم أبو إسحاق إبراهيم الحربي إمام في الحديث وله مصنفات كثيرة مات سنة خمس وثمانين ومائتينثم حصلت الرواية على أحمد في طبقة أخرىفمنهم أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال له مصنفات كثيرة في الفقه وله كتاب الجامع في المذهب وأخذ العلم عن  المروزي وصالح وعبد الله ابني أحمد ومات سنة إحدى عشرة وثلاثمائة ودفن عند  المروزيومنهم أبو عليالحسين بن عبد الله الخرقي والد مصنف مختصر الخرقي   مات سنة تسع وتسعين ومائتينومنهم أبو الحسين علي بن محمد بن بشارالزاهد   وكان يروي مسائل صالح توفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائةومنهم أبو محمد البربهاري ثم انتقل إلى طبقة أخرىمنهم أبو القاسمعمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي صاحب المختصر وخرج من بغداد لما ظهر سب السلف، ومات سنة أربع وثلاثين  وثلاثمائة بدمشقومنهم أبو بكر عبد العزيز بن جعفر بن يزدادبن معروف   صاحب أبي بكر الخلال وله كتب في الفقه  توفي سنة ثلاث  وستين وثلاثمائة وله ثمان وسبعون  سنةومنهم أبو بكر  أحمد بن سلمان النجاد الفقيه وله كتاب الخلافومنهم أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي مات سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وأبو علي النجاد، وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المعروف بابن شاقلا مات سنة تسع وستين وثلاثمائةوأبو الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي مات سنة إحدى وسبعين وثلاثمائةوأبو حفص عمر بن أحمد البرمكي  ، وأبو الحسن الخرزي  وأبو عبد الله  بن بطة العكبري  وأبو حفص عمر بن المسلم العكبري  ، صحب ابن بطة ثم  أبو عبد الله الحسن بن علي بن مروان بن حامد   مات سنة ثلاث وأربعمائة  في طريق مكةومنهم القاضي أبو علي محمد بن أحمدبن أحمد بن محمد بن أبي موسى  الهاشمي وكان حسن الفتيا معظما لأهل العلم حضرت حلقته وانتفعت به كثيرا وكان  أخص الهاشميين بالقادر بالله مات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، وله مصنف  مليحومنهم أبو علي ابن شهاب العكبري مات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، وكان فقيها شاعراومنهم أبو طاهر ابن الغباري وكان صديقي، مات سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائةومنهم أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي، وأخوه أبو الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي وكان زاهدا صالحا يفتي الناس في الجامع مات سنة خمس وأربعين وأربعمائة  ودفن في ليلة عرفة   فقهاء الظاهريةوأما داودفقد انتقل فقهه إلى جماعة من أصحابهفمنهم ابنه أبو بكر محمد بن داود وكان فقيها أديبا شاعرا ظريفا وكان يناظر أبا العباس ابن سريج إمام  أصحابنا وخلف أباه في حلقتهوحكى القاضي أبو الحسن الخرزي أن أبا بكر لما جلس بعد وفاة أبيه في حلقته  يفتي استصغروه فدسوا إليه  رجلا فقالوا له سله عن حد السكر ما هو؟  فأتاه الرجل فسأله عن حد السكر ما هو ومتى يكون الإنسان سكرانا   فقال  محمد إذا عزبت عنه الهموم وباح بسره المكتوم، فاستحسن ذلك منه وعلم موضعه  من أهل العلم وسمعت شيخنا القاضي أبا الطيب الطبري قال سمعت أبا العباس الخضري قال    كنت جالسا عند أبي بكر ابن داود فجاءته امرأة فقالت له ما تقول في  رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها؟ قال  أبو بكر اختلف في ذلك  أهل العلم  فقال قائلون تؤمر بالصبروالاحتساب ويبعث على التطلب والاكتساب، وقال قائلون يؤمر بالإنفاق وإلا  يحمل  على الطلاق، فلم تفهم المرأة قوله فأعادت مسألتها وقالت له رجل  له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها  ، فقال لها يا هذه قد أجبتك عن  مسألتك وأرشدتك إلى طلبتك ولست بسلطان فأمضي ولا قاض فأقضي ولا زوج فأرضي،  انصرفي؛ قال فانصرفت المرأة ولم تفهم جوابهومات سنة سبع  وتسعين ومائتين وله اثنتان وأربعون سنة  ومنهم أبو بكر محمد بن إسحاق القاساني حمل العلم عن داود إلا أنه خالفه في مسائل كثيرة من الأصول والفروع  ونقض عليه أبو الحسن ابن المغلس بكتاب سماه القامع للمتحامل الطامعومنهم أبو سعيد الحسن بن عبيد النهرباني، ومحمد بن عبيد الله  بن خلف المعروف بالرضيع، إلا أنهما خالفا داود في مسائل قليلةومنهم أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي النحوي المعروف بنفطويه روى عن داودومنهم أبو علي الحسين بن عبد الله السمرقندي روى عن داود كتبهثم انتقل إلى طبقة أخرىفمنهم أبو الحسن عبد الله بن أحمد بن المغلس أخذ العلم عن أبي بكر ابن داود، وكان إماما في المذهب وله كتاب جليل  يعرف بالموضح على كتاب المزني ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بسكتة  أصابته، وعنه انتشر علم داود في البلادوأخذ عن ابن المغلس أبو الحسن حيدرة بن عمر الزندوردي ومات سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، وقبره في مقبرة خيزران وعن أبي الحسن  حيدرة أخذ البغداديون مذهب داودوأخذ عن أبي الحسن ابن المغلس علي بن محمد البغداديوغلام أعتقه محمد بن صالح المنصوري، أخذ عنه ببغداد ثم عاد إلى المنصورة   ثم انتقل إلى طبقة أخرىفمنهم قاضي القضاة أبو سعيد  بشر بن الحسين وكان إماما في أصحابداود، أخذ العلم عن علي بن محمد البغدادي صاحب ابن المغلس، خرج إلى فارس  وأخذ عنه أبو سعد بشر بن الحسينومنهم القاضي أبو العباس أحمد بن محمد بن صالح المنصوري صاحب كتاب النير، أخذ العلم عن مملوك أبيه الذي أعتقه، خرج إلى بغداد  وتعلم وعاد إلى المنصورةثم انتقل إلى طبقة أخرىفمنهم القاضي أبو الحسن عبد العزيز بن أحمد الخرزي أخذ العلم عن بشر بن الحسين وكان نظارا، وقد حكيت قول أبي عبد الله  الصيمري الحنفي فيه وفي أبي حامد الإسفرايني أنه ما رأى أنظر منهما، وجاء  إلى بغداد وهو والقاضي أبو بكر الباقلاني  الأشعري في صحبة عضد الدولة  من شيراز وعنه أخذ فقهاء بغداد من أهل الظاهروأخذ عنه ابن له رأيته وكان يناظروأخذ عنه القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن إسماعيل بن عبيد الله بن الأخضروكان من أجلاء شهود قاضي القضاة ببغدادوعن أبي الحسن الخرزي أخذ القاضي أبو علي الداوديقاضي فيروزابادومنهم القاضي أبو الفرج الفامي الشيرازي أخذ العلم عن بشر بن الحسين وكان إماما في مذهب داود وعنه أخذ فقهاء  شيراز مذهب داود، وكان أيضا رأسا في الكلام على مذهب المعتزلة، وكنت أناظره  بشيراز وأنا صبيومنهم أبو بكر محمد بن بنانوانقرض هذا المذهب ببغداد وبقي بشيراز جماعة من أصحاب أبي الفرج الفاميوذكر القاضي أبو بكر ابن الأخضر في أخبار أهل الظاهر أن أبا نصر يوسف بن عمر بن محمد بن يوسفانتقل من مذهب مالك إلى مذهب داود وتقدم فيه، وتمم كتاب الإيجاز لمحمد بن  داود ومولده سنة خمس وثلاثمائة، ووفاته  سنة ست وخمسين وثلاثمائة، وقد  ذكرته في أصحاب مالك  رضي الله عنهم أجمعين  آخر الكتابوالحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلم  تسليما كثيرا كبيراوافق الفراغ من نقله من نسخة سيدي وشيخي الشيخ الحافظ المتقن بقية السلف  وعمدة الخلف زكي الدين  أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي ابن عبد الله  المنذري أعاد الله علينا وعلى المسلمين من بركاته وغفر له ولوالديه ولجميع  المسلمين بمنه وكرمه وذلك في اليوم المبارك يوم الأربعاء الثامن والعشرين  من جمادى الأولى سنة خمسين وستمائة، أحسن الله تعالى خاتمتها بمنه وكرمه؛  كتبه لنفسه مالكها العبد الفقير إلى الله سبحانه محمد بن منيع بن عثمان بن  شاد بن البشطاري المؤذن غفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين والحمد لله  وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  طبقات السماع في النسخة عشاهدت ما مثاله ونقلته على صورته  سمع جميع هذا الكتاب وهو طبقات الفقهاء تأليف الإمام أبي إسحاق  الشيرازي رحمه الله، على سيدنا الشيخ الإمام الأجل الصدر الكبير العلامة  تاج الدين شيخ الإسلام حجة العرب ملك الأدب أبي اليمن زيد بن الحسن بن زيد  الكندي أيده الله يحق سماعه من أبي الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام  الكاتب وبحث إجازته من أبي القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي، إذ لم يكن  سمعه منه، لسماعهما عن المؤلف بقراءة الإمام شهاب الدين أبي محمد عبد النور  ؟ بن عبد الملك بن تميم الشيباني صاحب الفقيه الإمام الأجل العالم زكي  الدين أبو  محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري، والشيخ  الفقيه الإمام شمس الدين أبو القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان الأزديوابنه الفقيه أبو الحسن عبد الرحمن وشهاب الدين فتيان بن علي بن فتيان  النحوي الأسدي والإمام أبو العباس أحمد بن أبي الفضل بن زيد الدولعي وابنا  أخويه يونس بن الإمام جمال الدين محمد بن أبي الفضل وأبو الفضل عباس بن  صالح بن أبي الفضل بن زيد الدولعي، والإمام علم الدين أبو الحسن علي بن  محمد بن عبد الصمد السخاوي ورضي الدين أبو الفضل حامد بن علي الرقي وأبو  إسحاق إبراهيم بن عثمان بن عيسى بن درباس الماراني ومحمد وإبراهيم وإسماعيل  وعمان بنو الخطيب علي بن عيسى بن حميد المعافري وأبو الحسن علي بن  محمد بن  حماد بن ميسرة الأزدي وابن عمه أبو محمد عبد الرحيم بن المسلم بن حماد وأبو  عبد الله محمد بن علي بن الحسن اليافعي وأبو الفضل إسماعيل بن أحمد بن  إسماعيل بن أبي الوقار وأبو الفضل عبد المحسن بن حمود بن الحسن الحلبي وأبو  محمد عتاد العمر بن عثمان بن أبي طاهر الاربلي وابن أخيه كنف ؟ بن يعقوب  وأبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن؟ محمد وأبو بكر ابن محمد بن سليمان  الواعظ الحموي وابنه عبد الواحد، وأبو الفضل يحيى بن قايماز بن عبد الله  الكندي وأبو عبد الله محمد بن حسان بن رافع العامري وأبو عبد الله محمد بن  حسان بن رافع العامري وأبو الحسن علي بن الحسن بن عبدان الأبردي، وابنه نصر  الله، وعمران بن مجاهد بن رشيد الحموي وصالح بن عدي بن سالم الضرير وعبد  أبي الريان ؟ وأبو الحسن علي بن محمد بن منصور التميمي وأبو محمد الحسن  بن علي بن عبد الملك الجرائحي وطاهر ومحمد ابنا أبي الفضل بن أبي الفرج  الكحال، وأبو القاسم سلام بن عبد الكريم بن عبد الرحمن الدمشقي، وأبو غالب  مظفر وأبو الفتح نصر الله ابنا محمد بن إلياس الأنصاري، وابن عم أبيهما  أبو المكار مهاجر بن أحمد بن عبد الرحمن ومحمدابن عبد العزيز بن إبراهيم اللوراقي وأبو الفضل عبد الباري بن يحيى بن  موسى العلمائي وأبو الحسن عبد الوهاب بن الحسن بن محمد بن الحسن وأخوه أبو  علي عبد اللطيف وهو في السنة الخامسة ومثبت جملتهم عبد الجليل بن عبد  الجبار بن واسع الأبهري أصلحه الله وآخرون أسماؤهم على غرة هذه النسخة وذلك  في يوم الأحد سابع صفر سنة أربع وستمائة بمقصورة الحنفية بجامع دمشق والحمد  لله كتبه كما شاهده محمد بن منيع بن عثمان بن شاد البشطاري المؤذن، لطف  الله به وغفر له ولوالديه صبح يوم الأربعاء الثامن والعشرين من جمادى  الأولى من سنة خمسين وستمائة؟  قرأت جميع هذا الكتاب على الشيخ الإمام عمدة الحفاظ زكي الدين  أبي محمد  عبد العظيم بن عبد القوي المنذري بسماعه فيه نقلا، وسمع صاحبه القاضي الأجل  عز الدين أبو عبد الله محمد بن عثمان بن منيع البشطاري والفقهاء الأجلاي  شرف الدين محمد بن عطايا القرشي وكمال الدين عبد الوهاب بن محمد المزي وزين  الدين أبو الحسن علي بن صالح اليونيني وتقي الدين صالح بن الخضر الشافعي،  وفتاه عبد الله، وصفي الدين يوسف بن إسحاق الشافعي، وولده يوسف، وزين الدين  مقرب بن عبد الرحمن الأقفاصي وجمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم  القرشي وشمس الدين بن إسماعيل بن عبد الغفار الهيثمي؛ وسمع ولدا الشيخ علم  الدين أبو الحسين أحمد وعز الدين أبو عمر عبد الرحمن من ذكر فقهاء  التابعين بالبصرة منهم الحسن بن الحسن البصري إلى آخر الكتاب، وصح ولله  الحمد في مجالس آخرها جمادى الآخر سنةخمسين وستمائة؛ وكتبه إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن قريش المخزومي  والحمد لله وحدهالسماع صحيح وقد أجزت لهم حرسهم الله تعالى جميع ما تجوز لي روايته  بشرطه كتبه عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري  سمع جميع هذه الطبقات على الشيخ الثقة أبي شجاع محمد بن أبي محمد بن أبي  المعالي بن المقرون بحق سماعه من أبي الحسن بن عبد السلام عن المصنف،  سماعا، الشيخ الإمام العالم العلامة شرف الدين أبو محمد عبد العزيز بن محمد  ابن عبد المحسن الأنصاري بقراءة والده، والسماع بخطه في الأصل، في مجالس  آخرها يوم السبت السابع عشر من المحرم سنة سبع وتسعين وخمسمائة؛ نقله  مختصرا أحمد بن محمد الحسيني  سمع جميع هذا الكتاب وهو طبقات الفقهاء للإمام أبي إسحاق  الفيروزابادي على سيدنا وشيخنا الإمام العلامة حجة العرب سيد الوزراء أبي  محمد عبد العزيز بن القاضي الإمام زين الدين أبي عبد الله محمد بن عبد  المحسن بن محمد بن منصور الأنصاري الأوسي بحق سماعه له منقولا تراه، بقراءة  سيدنا الإمام العالم العامل العلامة قدوة المحدثين عمدة النقاد سيد العلماءافتخار البلغاء عز الدين أبي  القاسم أحمد بن الشيخ الإمام أبي عبد الله  محمد ابن عبد الرحمن الحسيني الحلبي الفقيه الإمام أمين الدين أبو محمد  عبد القادر بن محمد بن الحسن الصعبي والشيخ جمال الدين أبو الفضائل محمد  ابن نصر بن غازي الأنصاري المقرئ والفقيه العامل الأجل الفاضل وجيه الدين  أبو القاسم موسى بن محمد بن موسى بن إسماعيل بن النفري الشافعي وعلي بن  محمد بن أبي الحسين بن عبد الله اليونيني، وهذا خطه، وصح ذلك وثبت في مجالس  آخرها يوم الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة سنة إحدى وستين وستمائة القاهرة  المحروسة، بالقصر الشرقي، بمنزل شيخنا المسمع منه، قصر الخلفاء الفاطميين  رضي الله عنهم، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ومولانا خيرته  من خلقه محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا طيباصحيح ذلك، وأجزت لهم وفقهم الله تعالى رواية ما يصح عندهم مما تجرؤ  روايته عني من منقول ومقول، كتبه عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن  الأنصاري عفا الله عنه  سمع جميع هذا الكتاب وهو طبقات الفقهاء تأليف الشيخ الإمام أبي إسحاق  الفيروزابادي الشيرازي رحمه الله؟ على شيخنا الإمام الحبر العلامة فخر  المسلمين وحجة المجتهدين؟ حاوي الفضائل مجموع المآثر؟ رحلة الطالبين إمام  المنقبين عز الدين أبي عمر عبد العزيز ابن سيدنا الإمام العالم الحافظ حاكم  الحكام شيخ الدين أبي عمر عبد العزيز ابن سيدنا الإمام العالم الحافظ حاكم  الحكام شيخ الإسلام بدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن  جماعة الحموي الشافعي أمتع الله المسلمين بفضله، بقراءة الإمامالفاضل صدر المدرسين بقية السلف الصالحين خليفة الحكم العزيز بالقاهرة  بدر الدين بن إبراهيم بن الإمام العالم صدر المدرسين صدر الدين محمد بن  القاضي مجد الدين بن الخشاب، بحق إجازة المسمع المذكور من أبي عمران عبد  المنعم بن غدير الدمشقي المعروف بابن القواس عن الإمام العالم أبي اليمن  زيد بن الحسن بن زيد الكندي قال أنا الشيخان الرئيس أبو الحسن علي ابن  هبة الله بن عبد السلام الكاتب بقراءته  عليه وأنا أسمع يوم الأحد سادس صفر  سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة والشيخ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد ن السمرقندي  إجازة إن لم تكن سماعا تاما، أخبرنا أبو إسحاق رحمه الله تعالى قال أبو  الحسن ابن عبد السلام في سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة الجماعة القاضي  العالم العامل شرف الدين أبو بكر ابن المسمع المذكور والشيخ الإمام العالم  العامل برهان الدين إبراهيم بن الشيخ الصالح شهاب الدين أحمد بن عبد الواحد  الشامي والقاضي الأجل محيي الدين عبد الله بن القاضي الأجل المرحوم صدر  الدين محمد بن فخر الدين عثمان الشارمساحي وشمس الدين محمد ابن عبد الرحمن  بن حيدرة الدجوي؛ وسمع الميعاد الأول والثاني إلى قوله ذكر فقهاء  التابعين بالبصرة سيدنا الإمام العالم العامل الفاضل صدر المدرسين سراج  الدين عم ولد المسمع المذكور، وسمع من أول الميعاد الثاني وهو من قوله  ذكر فقهاء التابعين بالبصرة إلى آخر الكتاب عز الدين أبو اليمن محمد  بن علاء الدين محمد بن كمال الدين محمد القاياتي وأحمد بن نور الدين علي  ابن مسعود، عرف والده بمعلم أولاد القاضي؛ وسمع الميعاد الثاني لا غير  سيدنا الإمام العالم العامل شرف الدين مفتي المسلمين صدر المدرسين خليفة  الحكم العزيز بالقاهرة إبراهيم بن القاضي الأجل العالم العامل بهاء الدين  مفتي المسلمين صدر المدرسين يحيى بن المبارك الشافعي؛ وسمع من أول الميعاد  الثاني إلىآخر الثالث وهو من قوله ذكر فقهاء التابعين بالمدينة إلى قوله ذكر  فقهاء التابعين بالبصرة عمر بن عثمان بن أبي القاسم هبة الله الأنصاري  ومحمد ابن قاسم بن شرف السيوطي، والميعاد الثاني أوله ذكر فقهاء التابعين  بالمدينة وآخره ذكر فقهاء التابعين بالبصرة ، وصح ذلك، وثبت في مجالس  آخرها يوم الأحد الرابع عشر من شهر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وسبعمائة  بجامع الأقمر من القاهرة المعزية وأجاز المسمع أحسن الله إليه لمن سمع عليه  هذا الكتاب رواية ما يجوز له روايته بشرطه عند أهله وتلفظ بذلك أمتع الله  المسلمين ببقائه وكتب هذه الأحرف ضابط أسماء السامعين عبد الخالق بن  عبد  المحيي بن عبد الخالق السيوطي الشافعي، وسمع بالقراءة والتاريخ من أول  الميعاد الثاني إلى آخر الكتاب تقي الدين محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن  حيدرة الدجويفراغطبقات السماع في النسخة ط   صورة طبقة السماع على المصنف رحمه الله على نسخة الأصلقرئ جميعه بمجلس مولانا الوزير السيد الأجل المؤيد المنصور مولى النعم  شرف الدين عميد الدولة تاج الوزراء أبي منصور محمد بن محمد بن محمد بن جهير  خالصة أمير المؤمنين أعز الله أنصاره فسمعه على الشيخ الإمام الموفق جمال  الإسلام أبي إسحاق إبراهيم بن علي يوسف الفيروزابادي أسعده الله في الدارين  وصاحب الجزء الرئيس الأجل أبو الغنائم سعيد بن عبد السلام وسمعه ابن أخيه  أبو الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام والشيوخ الفقهاء أبو عبد الله  الحسين بن محمد الطبري وأبو محمد عبد الله بن الحسن بن الحسين ابن أبي  منصور الطبسي وأبو عبد الله محمد بن الحسن بن علي الكرماني المقرئ وأبو بكر  محمد بن الحسين الصائغ القاري والشيخ الزكي أبو الفضل أحمد بن الحسين بن  خيرون الأمين، وسمع القاضي الأجل أبو الحسن هبة الله بن عبد الله بن السيبي  وسبطه أبو البركات أحمد بن عبد الوهاب وآخرون بقراءة محمد بن أحمد بن عبد  الباقي الدقاق في مجالس آخرها ؟  من سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة   صورة طبقة سماع الغزي على نسخة الأصلسمع جميع هذا الكتاب وهو كتاب طبقات الفقهاء من أوله إلى آخره على  الرئيس الأجل مجد الكفاءة أبي الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام أدام  الله نعمته ولده الرئيس الأجل أبو الفتح محمد وأولاده أبو الغنائم أحمد  وأبو منصور عبد الله وأمة السلام صلف وأمة الواحد حلل والشيخ الأجل العدل  أبو القاسم إسماعيل بن عبد الملك بن مسعود الدينوري والشيخ أبو بكر محمد  والشيخ أبو الربيع سليمان بن عبد الله الفرغاني الشافعي والشيخ أبو الفرج  عبد الملك بن سعيد بن عمر الرندي المقرئ الضرير والشيخ أبو المظفر المبارك  بن المبارك بن  أبي المكارم بن سكينة بقراءة الحسين بن عبد الرحمن بن محبوب  الغزي والسماع بخطه في شوال سنة خمس عشرة وخمسمائة   صورة طبقة سماعسمع جميع هذا الكتاب وهو طبقات الفقهاء للشيخ أبي إسحاق رحمه الله  على الشيخ الأجل العالم الفقيه الزاهد أبي عبد الله الحسين بن عبد الرحمن  بن محبوب الغزي بقراءة كاتب السماع محمد بن علي بن محمد بن محمد الأنصاري  الموصلي، المشايخ الإجلاء الشيخ الإمام شرف الدين أبو الحسين محمد بن بقا  بن الحسن البرسقي المصري الضرير والشيخ الفقيه صفي الدين أبو محمد عبد الله  بن عرفة بن سابق التنوخي الحموي والشيخ الإمام الفقيه رشيد بن بكر بن  إسماعيل الأرفوي والشيخ الفقيه أبو القاسم هبة الله بن منصور بن علي بن  علاء الشهراباني والرئيس الأجل أبو الحسن علي بن أبي الفتح بن عمار البراز  والشيخ الأديب أبو العباس أحمد بن نصر التاجر الهيتي، وتم السماع ف مجلس  واحد في ثاني شهر شعبان سنة ست وخمسين وخمسمائة بمسجده المعمور بالقرية من  دار الخلافة المعظمة شرقي مدينة السلام بغداد عمرها الله تعالى