= مقدمة الجزء الأول مقدمة رئيس التحرير تعريف  عزيزى القارىء تقدم لك الذخائر هذه المرة قطعة من تاريخنا  الأدبى المطعم دائما بالسياسة، هذه القطعة هى كتاب الأوراق للصولى  أبوبكر محمد بن يحيى ت  ه هذا الكتاب يلف رحلته شىء من الدرامية  إن جاز التعبير فقد ذكروا أن  المؤلف لم يتمه، كما أن الأجزاء التى أنجزت منه لم يتم تحقيقها بالكامل  ومع ذلك فقد دفعت قيمة الكتاب التى نوه بها القدماء، كما نوه بها الذين  اطلعوا على بعض صفحاته من المحدثين أقول دفعت قيمة الكتاب ذلك العاشق  القادم من الغرب من انجلترا على وجه التحديد إلى أن يتحمل مشقة تحقيق ما  تيسر له من أجزائه، هذا العاشق هو محققه الأستاذ ج هيورث دن، الذى شده ما  سمع عن الكتاب من أساتذته من المستشرقين وأصدقائه من المصريين، كما لفتته  طرافة مادة الكتاب، فانتهز فرصة قدومه إلى مصر معلما للغة الإنجليزية وضع  خطا تحت كلمة الإنجليزية  فهو لم يأت كواحد من المستشرقين لتدريس  العربية أو بعض الموضوعات التى يعنى بها المستشرقون، وإنما قدم لتدريس  الإنجليزية، وعلى الرغم من ذلك فقد انتهز فرصة وجوده فى مصر وحصوله على  نسخة القطعة المتبقية من الكتاب ليشرع فى تحقيقه وتقديمه إلى القراء،  ليبصروا عيانا ما سبق أن نوه به سماعا المادة الأدبية فى الكتاب وعمادها الشعر كلها لمحدثين عباسيين سواء  كانوا من البيت العباسى خلفاء وأبناء خلفاء أو كانوا من غيرهم؛ والأحداث  السياسية كلها أبطالها عباسيون سواء من العرب أو غير العرب والكل مثير  ولافت، سواء الشعر أو الأحداث السياسية أو الأشخاص الذين أسهموا فى صنع تلك  الأحداثمن هذه الزاوية يعد كتاب الأوراق وثيقة أدبية وتاريخية لاغنى عن قراءتها  لكل من يهمه تاريخ الأدب العربى، وقبل هذا لكل من يهمه تاريخ هذه الأمة  العربية التى بقدر ما نعمت بعهود من التوحد والقوة عانت عهودا أطول من  التفكك والهوان  قدم الأستاذ المحقق ثلاثة أجزاء من الكتاب على مدى سنوات ،  ، ، هى وفقا لترتيب طباعتها قسم  أخبار الشعراء، أخبار الراضى  بالله والمتقى لله، أشعار أولاد الخلفاءكلمات المؤلف الصولى فى مطلع الجزء الثانى أخبار الراضى والمتقى تنص  على أنه فرغ قبله من أخبار الخليفة القاهر   ه انظر ص  بينما  تشير كلمات المحقق إلى وجود جزء تاريخى آخر يتناول أخبار خليفتين سابقين  على القاهر، هما المكتفى بالله   ه والمقتدر بالله   ه  ، وقد وعد المحقق بالبدء فى طبع هذا الجزء التاريخى بعد الجزء الخاص بأشعار  أولاد الخلفاء وأخبارهم انظر صفحة د من مقدمة المحقق لأشعار أولاد  الخلفاء لكن يبدو أن حائلا حال دون ذلك، فبقى الكتاب فيما نعلم قاصرا  على هذه الأجزاء الثلاثة التىنقدمها اليوم لقراء الذخائر، بنفس الترتيب الذى قدمها به الأستاذ المحقق،  وإن كانت القرائن تدل على أن ترتيب تأليفه كان مختلفا  عزيزى القارئ كم أتمنى أن يكون قد لفتك وصفى لمحقق الكتاب الأستاذ  ج هيورث دن بأنه ذلك العاشق القادم من الغرب ، كم أتمنى أن تسألنى عن  سر هذا الوصف، وأقول لك إجابتى شرطها أن تقرأ كلمات الرجل فى وصف حماسته  للسفر إلى مصر شوقا إلى رؤية مخطوط الأوراق والعمل على تحقيقه ونشرهيقول «ظللت أتحين الفرص التى تذلل لى الطريق إلى مصر، وكنت كما قال  الشاعرأعلل النفس بالامال أرقبها  ما أضيق العيش لولا فسحة الأملوحدث أن اختارتنى وزارة المعارف فى مصر مدرسا للغة الإنجليزية، فكان هذا  الاختيار الغاية التى لا مطلع وراءها، ووقع من نفسى مواقع الماء من ذى  الغلة الصادى وطبعا لم يكن ثمة ما يحبب إلى مثل هذا الاختيار سوى أنه يتيح لى نشر  الكتاب، وكما يقول المتنبىولو لم يكن فى مصر ما سرت نحوها  بقلب المشرق المستهام المتيملقد جاء هذا النص فى مقدمته للجزء الأول قسم أخبار الشعراء صفحة د   واصفا كما قلت حماسته لإخراج الكتاب، ولقد أخرج جزءه الأول ثم جزءه  الثانى أخبار الراضى والمتقى ، وها هو ذا فى مقدمته للجزء الثالث يشعر  بالامتنان للذين نوهوا بعمله فى الجزئين ثم حثوه على إخراج جزئه الثالث ،  يقول «لم تكد المطبعةتفرغ من إصدار القسم الثانى المشتمل على أخبار الراضى بالله والمتقى  لله ولم تكد النسخ الأولى منه تصل إلى أيدى العلماء حتى انثالت على  الرسائل، بعضها فرح مستبشر بمضيى فى إظهار ذلك القسم وسابقه، متفائل  بالنجاح فى إخراج كتاب الأوراق، وبعضها يطرى عملى فيه وعنايتى به ولم يكن  حظى من الذين قرأوا الكتاب ولم يكتبوا إلى، بأقل من حظى من أولئك الأفاضل  الذين قرأوا الكتاب وكتبوا إلى، بل كان حظى من بعضهم أوفى وأجل، فهم لم  يكتبوا إلى فحسب، إنما ملأوا الدنيا كتابة فى الصحف وإذاعة فى المذياع» مقدمة أشعار أولاد الخلفاء صفحة أ، ب أذكرك عزيزى القارئ بأن النصين اللذين قرأتهما للتوهما لرجل غير عربى،  تعلم العربية هناك فى مدرسة العلوم الشرقية بلندن، وقد يكون هناك إلى جانب  الدراسة ما ساعده على إجادتها، ومع ذلك يظل هو الرجل صاحب اللسان الآخر،  الذى لم يرضع العربية من ثدى الأم كما يقولون، يكتب العربية بهذا المستوى  الرائع، ويضمن نصه الأول بيتين ونصف البيت من الشعر تضمينا محكما واقعا  موقعه من سياق الكلام، وأنا أحيلك على المقدمات التى صدر بها الأجزاء  الثلاثة التى نشرها من الكتاب، وهى صفحات قليلة، ولكنها تؤكد إلى أى مدى  كانت العربية طيعة لقلمه وهو الغريب عنها، القاطن فى بلد لا يتكلمها هذا  فى الوقت الذى يتلوى فيه أبناؤها تحت دعوى صعوبتها، ويعتذرون أولا  يعتذرون عن الخطأ فيها، وربما جعلوا ذلك الخطأ مدعاة للفخر والتباهى بأنهم  من دارسى اللغات الأجنبية، أو أنهم غير مختصين بالعربية ألست معى عزيزى القارئ فى أننى وأنت إن كنت منتميا مثلى إلى هذه  الأمة فى أننا معا من أمة حار فى فهمها المنجمون؟، هى الأمة التى ضحكت من  حالها الأمم، الأمة التى فيها من المضحكات المبكيات ما لا يحصى، وإن كان  أشدها مدعاة للضحك أو للبكاء، سيان تنكر أبنائها للغتهم والتباهى بعدم  إتقانها، بل وبالجهل بها، وليتهم وقفوا عند هذا الحد، حد استشعار القصور فى  أنفسهم، ومحاولة ستره، ولكنهم  تجاوزوا هذا الحد إلى انتقاد اللغة، فهى  مرة قاصرة، ومرة صعبة، ومرة فيها تزيد فائض عن الحاجة ما وجه القصور؟  يجيبون القصور عن ملاحقة التطور العلمى بعدم الاشتمال على المصطلحات  اللازمة لمجاراة هذا التطور ناسين أن اللغة نتاج حضارى وأن غناها وفقرها  فى مجال المصطلحات خاصة إنما هو انعكاس لغنى أو لفقر الحضارة التى  أنتجتها، وأن الحضارة التى تنتج المسميات هى التى تحمل اللغة على تقديم  الأسماء ، أما الحديث عن الصعوبة فكلام مرسل، وكل لغة لها بنيتها الخاصة  فى الاشتقاق والتصريف وتعلق الكلمات بعضها ببعض وعناصر الربط بينها عند  الإضافة، فضلا عما يقدم وما يؤخرويأتى حديث الزيادة أو الفائض الذى لا لزوم له فلا لزوم للإعراب ولا  لزوم لنون النسوة ولا لزوم للتثنية يكفى المفرد والجمع ولا لزوم للجملة  الفعلية تكفى الجملة الإسمية لماذا؟ لأن هذه الظواهر لا وجود لها في بعض  اللغات الأخرى الحديثة المتطورة وليس هذا مكان النقاش، ولكنى فقط أذكر  بمبدأ أساسى يجب أن نقر به إن منالخطأ الفادح قياس بنية لغة على بنية لغة أخرى، هذا مرفوض بالنسبة لكل  اللغات، ولو كان للنقاش والمقارنة مكان هنا لذكرت كثيرا من الظواهر فى بعض  اللغات الأخرى مما يمكن الجدل حول جدواها، لكن ليس هذا هو المكان المناسبوإنما أقول لأصحاب هذه الأفكار ممن أصابتهم عقدة الخواجة إننى على يقين  من أنه لو كان الأمر بالعكس، أى لو كان الإعراب وعلامة التأنيث أقصد نون  النسوة والتثنية والجملة الفعلية موجودة فى بعض اللغات الأخرى دون العربية  لأصبح الموقف فى تصورى مختلفا ولوقفتم تهاجمون العربية لخلوها من هذه  الظواهر، التى كانت ستكون عندئذ خصائص تدل على رقى اللغة التى توجد فيها  ودقتها وحرصها على التفريق بين النوعين وعلى إبراز الفارق المعنوى بين  الجملة الفعلية والإسميةإلخهذه أيها السادة هى الحقيقة إننا نأتمر ربما لا شعوريا بأوامر من  خارجنا، أوامر قد لا نكون على وعى بها تجعلنا عبيدا للإحساس بالدونية،  ومن ثم للتقليد، وإلا فلو كان الأمر أمر صلاحية  للاستمرار لوجبت التحية  لتلك اللغة التى ضربت الرقم القياسى فى طول عمرها بين اللغات الحية، ولعد  طول العمر هنا دليلا على الحيوية والمرونة والقابلية للتطور، لا مظهر عجز  وشيخوخة لا وجود لهما إلا فى أذهان القائلين بهمامعذرة عزيزى القارئ إذا كنت قد أقحمت عليك هذا الموضوع وإنما جر إليه  التداعى التداعى بالتناقض بين جمال العربية التى كتب بها الرجل الغريب  عنها، الأستاذ ج هيورث دن وهو يقدم تحقيقه لكتاب الأوراق للصولى،  وركاكة اللغة التى يتحدث بها متباهين بعض أبنائها، مضيفين إلى ذلكاتهامها بالصعوبة والتخلف، زاعمين لأنفسهم الحق والقدرة على إجراء ما  يرونه من عمليات البتر والترقيع مما يسمونه تطويراأما العربية فإنى أسمعها تردد بلسان الشاعر القديموكم جاهل بى وهو يجهل جهله  ويجهل علمى أنه بى جاهلعبد الحكيم راضى أغسطس  محقق الكتابالأستاذ/ ج هيورث دن لم نستطع الوصول إلى معلومات تساعدنا على التعريف  بمحقق الكتاب، سوى ما ذكره هو عن نفسه فى مقدمته للجزء الأول من أنه درس فى  مدرسة العلوم الشرقية بلندن، وأنه قدم إلى مصر منتدبا من وزارة المعارف  المصرية لتدريس اللغة الإنجليزية، وواضح من كتابته أنه كان يجيد العربية  إجادة كاملة تدعو إلى الإعجاب وأنه كان مشغوفا بكتاب الأوراق للصولى بعد ما  سمعه عنه من أساتذته فى أوروبا ومن أصدقائه فى مصر مما جعل تحقيق الكتاب هو  هدفه الأول من هذه الرحلة مقدم هذه الطبعةالأستاذ الدكتور منير عبد القادر سلطان تخرج فى كلية الآداب جامعة  الإسكندرية  حصل على الدكتوراه فى الآداب من نفس الكلية  عين  مدرسا للنقد والبلاغة بكلية البنات جامعة عين شمس  تدرج فى مناصب هيئة  التدريس بالكلية تولى رئاسة قسم اللغة العربية بها من   حاليا  أستاذ النقد والبلاغة بالكلية أعير إلى أكثر من جامعة عربية بالسعودية وقطر أشرف على عديد من رسائل  الدكتوراه والماجستير كما شارك فى مناقشة العديد منها، وفى تقويم الأعمال  العلمية المقدمة للجان للترقيةمن مؤلفاته إعجاز القرآن بين المعتزلة والأشاعرة الإيقاع الصوتى فى شعر شوقى   الغنائى بديع التراكيب فى شعر أبى تمام الكلمة والجملة الصورة الفنية فى  شعر المتنبى ابن سلام الجمحى وطبقات الشعراء المرزبانى والموشح تقديمد منير سلطان أولا أبوبكر الصولى  / هيقدر للرجل أن تكون حياته صورة منتزعة من أحداث عصره، هو نتاج ونتيجة،  وهى منبع ومصب، وإذا استعرضنا حياة الصولى أيقنا أنه من العسير على مثله أن  ينسب إلى عصر غير عصره، ومن الطبيعى لمثل عصره أن يفرز رجلا كمثله، وإن لم  يكن، تكون نواميس الطبيعة قد خرقت، وطبائع الأشياء قد انحرفتوالصولى هو رجلنا الذى سنجلس إليه  والعصر العباسى الثانى فى بغداد هو  عصرنا الذى سيكون مرآة نرى فيه الصولى ونراه فى الصولى، مع احتفاظ كل منهما  بخصائصه ذلك العصر   ه  الذى بدأ بمقتل خليفة، وانتهى بسمل  خليفة، المتوكل قتل بيد ابنه وولى عهده، والمستكفى سمل بيد معز الدولة  البويهىوبدخول البويهيين بغداد انتهى عصر سيطرة الأتراك على بغداد، وبدأ عصر  سيطرة الفرس، وقد كانوا مسيطرين فى العصر العباسى الأول، واضطر المعتصم أن  يكثر من الأتراك ليخفف من ضغط الفرس حتى تحول العنصر التركى إلى كابوس،  فجاء معز الدولة البويهى ليعيد النفوذ للفرس، أما عن العرب فكانوا يجلسون  فى صالة المسرح يتفرجون، ويدفعون الثمن من قوتهم ودمائهم، وقد كانوا فى  الدولة الأموية هم أبطال الملحمة، وكانت هذه العناصر مصنفة تحت قائمة  العبيد والموالى ثم تغيرت الأدوار  العصر هنا بمعنى الحقبة الزمنية ذات الأحداث المتشابهة، والتى وقعت فى  مكان محدد، لأسباب محددة، نتائجها متوقعة، وهى أحداث ولد الصولى بعد ثمانى  سنوات من بدايتها، وعاش سنة أو سنتين قبل نهايتهاكان من الممكن أن يكون أبو بكر الصولى شاعرا أو كاتبا  أو نحويا   أو فقيها  أو إخباريا  أو موسيقيا  أو منجما  أو مهندسا   أو نديما  ولكنه آثر أن يكون كل هؤلاء، أن يكون عدة رجال فى رجل، محيطا  بكل شيء، وليس متخصصا فى شيء، فالمتخصص فى علم ما، أو فن ما هو الذى يضيف  إضافة لتخصصه، وتكون له فيه علامة، ولا يمكن  للدارسين أن يتجاوزوه إذا  تذاكروا الفائقين فى علم ما، أو فن ما، أما الموسوعى فهوالذى يسبح فى فضاء المعارف ولا يغوص، يتعمق ولا يبعد، وإن ابتعد لا يغيب،  ويجسب له أنه جمع فأوعى، وسمع وروى وحفظ ودرى، فتحول إلى وعاء امتلأ علما  يشفى غلة الصادى، ويروى ظمأ الملهوف، لكن ليس له مجال تخصص يقف فيه، وهكذا  كان الصولى، هو نتاج طبيعى للعصر العباسى الثانى فى بغدادوأعلم أنه سيتبادر إلى الذهن فورا أعلام كبار فى حضارتنا الإسلامية،  فالمدائنى  ه ترك حوالى سبعة وثلاثين ومئتى كتاب  ، والجاحظ   ه ترك مكتبة معروفة، وكذا ابن قتيبة  ه ، والطبرى  ه ، وأبو  حيان التوحيدى  ه وغيرهم كانوا موسوعيين وكانوا صورة منتزعة من  عصورهم، مثل الصولى، ولكنهم تميزوا عنه بأنهم تجاوزوا عصورهم بتراثهم،  فصاروا صالحين لكل العصور، وكان لهم منتكوينهم العلمى والاجتماعى والثقافى والنفسى ما ساعدهم على ترك علامة بل  علامات فيما تناولوه من علم أو فن، فأضافوا أفكارا، وغيروا مفاهيم، وكان  لهم امتداد على يد تلاميذهم، وهنا يختلف الصولىكان الصولى على أهميته البالغة نتاجا لعصر هو نفسه نتيجة لأحداث وقعت فى  عصر بل عصور سابقة عليه، أحداث كان لها أثرها الدامى فى جسد الأمة  الإسلامية منذ أن قتل عثمان بن عفان إلى أن جاءت الدولة الأموية التى تعصبت  للعرب، والدولة العباسية الأولى التى تعصبت للفرس، ثم الدولة العباسية  الثانية التى قامت على أكتاف الأتراك، فأخذوا يجرون عربة الدولة العباسية  فى المنحدر إلى أن وصلت بهم إلى القاع، ليجدوا رءوسهم تحت أقدام معز الدولة  البويهى، وتفتتت الإمبراطورية إلى دويلات وإمارات، ولا حول ولا قوة إلا  باللهالصولى غير المدائنى، غير الجاحظ وابن قتيبة، والعصر الذى ظهر فيه الصولى  ما كان بحاجة إلى أعلام أفذاذ مثلهم يتجاوزون العصور، ويقفزون فوق أسوار  الزمن، كان بحاجة إلى من يرصد أحداثه، ويصور فساده، ويحكى تناقضاته، وينظر  بالبصر والبصيرة إلى أحوال العلم والعلماء، والدين والفقهاء، والأدب  والأدباء والسياسة والساسة، والتقلبات المذهلة، والأوضاع الغريبة، ولم لا؟  والمجتمع فى ظل  هذه الفتن والاضطرابات والقلاقل تحول إلى مجتمعات داخل  مجتمع، الخليفة والقصر والأمراء والوزراء مجتمع، والقادة والجيش مجتمع،  والعلماء والفقهاء والأدباء مجتمع، والتجار والصناع مجتمع، وعامة الشعب  مجتمع، والعبيد مجتمع وهكذا، دوائر تحكمها الطبقيةالغليظة، تتعامل مع بعضها حسب قوانين معلومة، وتتعامل مع غيرها وفق  قوانين متفق عليها، وعادة ما تحدث الاضطرابات حين يختل النظام وتتداخل  القوانين، وتنتهك الحدود، وهذا هو فى رأيى سر ظهور أسماء لامعة فى العصر  العباسى الثانى فى كل فن وعلم بالرغم من الفوضى التى نراها بالعين المجردة  من الخارج، ومن ثم لا تدهش لكثرة العلماء والفقهاء والفنانين بالرغم من  الخلل الاجتماعى والاقتصادى والسياسى والأخلاقى الصارخ الذى كانوا يعيشون  فيهإن اطلاعا سريعا على كتاب العصر العباسى الثانى لأستاذنا الدكتور شوقى  ضيف يرينا كيف كانت الحركة العلمية تأليفا وترجمة فى كل العلوم العربية  والدينية والفلسفية والطبيعية، وكيف كان زحام العلماء وطلاب العلم فى  المساجد والمجالس الأدبية، وكيف كان تشجيع الخلفاء والوزراء والأسر الموسرة  للعلم والعلماء، حتى ليخيل إلينا أننا فى أوج العصر العباسى الأول   والحقيقة أن العصر العباسى الثانى أضاف إضافاته، واجتهد اجتهاداته، وترك  علاماته، إنها سر عظمة الحضارة الإسلامية، أن تستمر شعلتها مضيئة حتى فى  الظلام الدامس ثانيا كتاب الأوراقبين أيدينا تحفة أدبية تاريخية نقدية لها أثرها البالغ، وقيمتها الفريدة،  قطعة من تاريخنا وشخصيتنا وحضارتنا جديرة بالتوقير، والفخر، والتقدير، تلك  هى كتاب الأوراق للصولىهذا نحن  ، وهذا تراثنا وقد قام بتحقيقه المستشرق الجليل ج هيورث دن، تلميذ المستشرق الكبير ه  أ جب، وقد صدرت الأجزاء الثلاثة المتاحة منه على مدى سنوات ، ،  ويشير المحقق إلى أن المظنون أن هذا الكتاب يقع فى خمسة أجزاء أو ستة،  وأن الموجود منه أربع مجلدات متفرقة فى عدة مكاتب  ثم يعلن عن عزمه على  طبع القسم الخاص بأخبار المكتفى بالله والمقتدر بالله فالكتاب لم يتم بعد بالنسبة لنا، والنديم المعروف خطأ باسم ابن النديم  فى الفهرست يقول إن الصولى لم يتمه  ، أى أن نقصين قد اجتمعا على  الكتاب نقص من  الصولى، ونقص من إهمالنا لتراثناأ وعنوان الكتاب الأوراق يحدثنا عنه النديم بعد تقديمه للصولى قائلا  الصولى محمد بن يحيى بن العباس الصولى، من الأدباء الظرفاء، والجماعين  للكتب، نادم الراضى، وكان أولا يعلمه، ونادم المكتفى ثم المقتدر دفعة  واحدة، وأمره أظهر وأشهر، وعهده أقرب من أن نستقصيه، وكان من ألعب أهل  زمانه بالشطرنج حسن المروءة، مات سنة ثلاثين وثلاثمئة  ، وتوفى مستترا بالبصرة  لأنه؛ روى خبرا فى على عليه السلام، فطلبته الخاصة والعامة لقتله، وله من  الكتب الأوراق فى أخبار الخلفاء والشعراء ولم يتمه، والذى خرج منه،  أخبار الخلفاء بأسرهم وأشعار أولاد الخلفاء وأيامهم، من السفاح  إلى  أيام ابن المعتز وأشعار من بقى من بنى العباس ممن ليس بخليفة، ولا ابن  خليفة لصلبه، وأول ذلك شعر عبد الله بن على، وآخره شعر أبى أحمدمحمد بن إبراهيم بن عيسى المنصور، ويتلو ذلك أشعار الطالبيين، ولد الحسن  والحسين، وولد العباس بن على، وولد عمر بن على، وولد جعفر بن أبى طالب، ثم  تلا ذلك أشعار ولد الحارث بن عبد المطلب، وبعده أخبار ابن هرمة ومختار  شعره، أخبار السيد الحميرى ومختار شعره، أخبار أحمد بن يوسف ومختار شعره،  أخبار سديف ومختار شعره، وهذا الكتاب عول عند تأليفه على كتاب المرثدى فى  الشعر والشعراء  ، بل نقله نقلا وانتحله انتحالا، وقد رأيت دستور  الرجل  فى خزانة الصولى، فافتضح به بعد ذلك  ولو وصل إلينا كتاب المرثدى المسمى ب أشعار قريش لاستطعنا أن نحدد مدى  إفادة الصولى منه وساعتئذ سأوافق النديم على ما ذهب إليه، مع ملاحظة ذكرها  عنه ياقوت الحموى وابن حجر العسقلانى وهى أنه كان شيعيا معتزليا، يسمى أهل  السنة الحشوية ويسمى الأشاعرة المجبرة ويسمى كل من لم يكن شيعيا  عاميا  ، فالصولى بالنسبة للنديم ضمن الفئة الثالثة عامىأقول سأوافقه على أن الصولى قد نقل كتاب أشعار قريش للمرثدى، فهل نقل عنه  أشعار أولاد الخلفاء؟ وأشعار الراضى والمتقى وأخبارهما؟وهب أنه فعل، فأين ذوق الصولى فى اختيار الأشعار؟، وثقافته فى المفاضلة؟وخبرته فى النقد ؟ يبدو أن النديم لم يكن على وفاق مع الصولى، ودليلى فى  الفهرست وقد قرأت كتاب الفهرست كله باحثا عن سابق للصولى أو لا حق، قدألف كتابا سماه الأوراق فلم أجد سوى أبى عبد الله محمد بن داود بن الجراح   ه ، قد ألف كتابا سماه الورقة  ويقول د عبد الوهاب عزام محقق  الكتاب ومعه الأستاذ عبد الستار فراج   قيل إن ابن الجراح سمى كتابه  الورقة لأنه؛ التزم فيه أن يترجم لكل شاعر ورقة واحدة، وليس معنى هذا أن  التراجم سواء فى طولها، فالكتاب يشهد بغير هذا، بعض التراجم فى النسخة بين  أيدينا أربع صفحات وبعضها ثلاث، وبعضها صفحة، وبعضها أقل، وأكثر التراجم  نحو صفحتين  ، لعله أراد أنه كتاب مختصر، معظم تراجمه لا تزيد على  ورقة، وإن كان بعضها أكثر وبعضها أقل، ويؤيد هذا أنه بعث بالكتاب رسالة إلى  ابن المنجم ولماذا لا يكون ابن الجراح قد رسم أن تكون كل ترجمة فى ورقة لا تتجاوزها  وحين استمر فى الكتاب أجبرته المادة التى جمعها أن يتجاوز الورقة؟ الأمر  الذى تجنبه الصولى وسمى كتابه الأوراق، الأوراق فى الترجمة الواحدة،  الأوراق فى التراجم جميعا؟ احتمالب وتأتى قيمة كتاب الأوراق فى أن الصولى شاهد عيان على أحداث وقعت فى القصر، ومواقف حدثت بينه وبين  الخليفة الراضى والمتقى والمكتفى والمقتدر، بل بينه وبين أشهر شعراء العصر  كالبحترى وابن المعتز إلخ، مما يرقى بالكتاب إلى أن يكون وثيقة معتمدة لا  ينال الشك منها بسهولة أن الصولى يلزم نفسه بأن يقول ما لا يعرف، وأن يدون فى كتابه من الأخبار  غير المتداول عن الخليفة والخلافة، أو عن الشعروالشعراء، أو عن اللهو والمجالس، أو عن القرارات الحاسمة التى تصدر من  قصر الخلافة تمس الدولة وحياة الناس، مما زاد من قيمة الكتاب وجعله مصدرا  أساسيا فى موضوعه أن الصولى يلتزم الصدق فى الرواية، فليس الصولى الذى يكذب وهو من هو؛ ذو  المكانة والأهمية، والاعتداد بالنفس والعلم والأصل لدرجة الغرور، وكسب  الأعداء والحساد أن الصولى يمثل نبض العصر  العباسى بتقلباته السريعة، واستقراره المؤقت،  وتعايش المتناقضات فيه، فى حياة الدولة وحياة الفرد أن أسلوب الصولى يعتمد على القص والحوار، وتصوير الأبطال، وكشف خفايا  النفوس، وتعرية المسئولين من خلفاء إلى أمراء إلى وزراء إلى قواد إلى سائر  رجال البطانة والقصر، ومعهم النساء والعبيد والجوارى، فالكتاب تصوير عن قرب  لما يحدث وراء الكواليس، ورصد للقيم والمبادئ، عاليها وسافلها أن منهج الكتاب امتداد للاتجاه الذى بدأه ابن المعتز فى الاحتفاء بصناع  الحياة، فى الرئاسة والعلم والفن، فطالما نظر المؤلفون إلى الخلف من امرئ  القيس إلى ابن هرمة، وتحدثوا كثيرا عن عمالقة الماضى، فأين الذين يشكلونها  الآن، إنه اتجاه مقابل للاتجاه المحافظاتجاه اللغويين والنقاد الذين يتعصبون للقديم، ويزورون عن الجديد لأسباب  أقنعوا بها أنفسهملو فرغنا كتاب الأغانى من نصوص الصولى، وكذا كتاب الموشح والمعجم  للمرزبانى لما بقى لهم فى كتبهم الكثير وليس هما فقط فغير الأصفهانى  والمرزبانى توجد قائمة من ياقوت الحموى والشريفين الرضى والمرتضى ،  والقالى وابن عبد ربه وابن رشيقإلخج أجزاء كتاب الأوراقأريد أن استعرض مع القارئ الكريم أجزاء كتاب الأوراق، ولكن ليس إلا بعد  أن أناقش مسألة شكلية فالكتاب فى طبعته البيروتية قد وضع العنوان فيه  هكذا أخبار الشعراء المحدثين من كتاب الأوراق لأبى بكر محمد بن يحيى  الصولى المتوفى سنة  ه وتحت هذا العنوان وصف المجلد الأول، أما المجلد  الثانى فكان أخبار الراضى بالله والمتقى لله، أو تاريخ الدولة العباسية من  سنة  ه إلى سنة  ه من كتاب الأوراق لأبى بكر محمد بن يحيى الصولى  المتوفى سنة  ه، والمجلد الثالث كان أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم من  كتاب الأوراق لأبى بكر محمد بن يحيى الصولى المتوفى سنة  ه، وأقول إن الذى بين أيدينا أجزاء وليست مجلدات مستقلة إن عنوان الكتاب طبقا لرواية النديم الأوراق يقول الأوراق فى أخبار  الخلفاء والشعراء، ولم يتمه، والذى خرج منه فتكون كلمة الأوراق أولا، ثم  يكتب تحتها أخبار كذا، وأشعار كذاالجزء الأول، أو القسم الأول، وهكذاإن المنطقى أن يخرج  الصولى للناس وهذا ما قاله النديم أخبار الخلفاء،  وهى الأخبار التى يجيدها الصولى، والتى فيها طرافة، وإليها تشوق، ولها  إغراء، لما فيها من غرائب كانت خافية عن الجمهور، أما أن يقدم أول ما يقدم  الجزء الخاص بأخبار الشعراء المحدثين، وقد احتلوا مكانتهم فى قلوب الجمهور  وعلى رفوف المكتبات، منذ ابن المعتز  ه إلى وقت الصولى، فأمر غير  منطقى الجزء الذى وعد المحقق أن يعده للطبع، وهو القسم الخاص بأخبار المكتفى  بالله   ه ، والمقتدر بالله   ه ، كان يجب أن يقدم فى  التحقيق على الجزءالذى قدمه فى أخبار الراضى والمتقى، ليكون الترتيب هكذاكتاب الأوراق أخبار المكتفى بالله والمقتدر بالله لأبى بكر الصولى   ه الجزء الأول كتاب الأوراق أخبار الراضى بالله والمتقى للهلأبى بكر الصولى  ه الجزء الثانىكتاب الأوراق أشعار أولاد الخلفاء لأبى بكر الصولى  ه الجزء الثالث  كتاب الأوراق أخبار الشعراء المحدثين لأبى بكر الصولى  ه الجزء الرابع  هذا، وسوف أتناول الأجزاء الثلاثة المتبقية من الكتاب وفقا للترتيب الذى  ذكرته، وهو كما نرى الترتيب الفعلى للكتاب، بصرف النظر عن ترتيب صدورها  فى الطبعة التى يعاد تصويرها فى سلسلة الذخائر أولا أخبار الراضى بالله  والمتقى لله يقع هذا الجزء فى خمس وثمانين ومئتى صفحة، وبه مقدمة للمحقق،  بها وصف للمخطوطة، وكلمة شكر وثناء، ومكان وتاريخ كتابتها لندن فى العاشر  من يونيو من عام  م ثم صورة ورقة من نسخة المخطوطة المحفوظة بمكتبة  شهيد على بالآستانةوبدأ الكتاب هكذا بسم الله الرحمن الرحيم تحتها أخبار الراضى بالله  وبعدها مباشرة يقول الصولى قال أبوبكر محمد بن يحيى، قد فرغناوالحمد لله من ذكر أخبار القاهر والأحداث فى أيامه، ونحن نذكر الآن بيعة  الراضى بالله، وما كان من أمره والأحداث فى أيامه إن شاء الله  ،  والنديم يقول كتاب الأوراق فى أخبار الخلفاء والشعراء ، ولم يتمه، والذى  خرج منه أخبار الخلفاء بأسرهم، مما يدل على أن الكتاب ضخم، ويقع فى  أجزاء عديدة، حتى ولو لم يتمه الصولىوهو ليس كتابا فى التأريخ بالمعنى الدقيق  للتأريخ، ولكنه تسجيل لأحداث  عاصرها الصولى، لها أهميتها، تسجيل انطباعى ليس وراءه فلسفة تهتم برصد  الأسس العامة التى بنيت عليها الدولة الإسلامية، والثوابت التى تأصلت فى  حياة الأمة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى عهد الدولة الأموية  فالعباسية، والمتغيرات السياسية والاجتماعية والفكرية والعلاقات الدولية،  والتيارات المتشابكة والتطورات المتلاحقة فى الداخل والخارج إلخ، مما  تلتقطه فى العادة عين المؤرخ المدرب، كتاب الأوراق بأجزائه التى وصلت  إلينا، أخبار بالمعنى الدقيق للكلمة، رصد لأحداث حدثت بالفعل، قام به رجل  أديب كاتب بارع يمارس الشعر وليس بشاعر له علامة فارقة، لا هو ولا الخليفة  الراضى الذى حرص على نقل قطعة كبيرة من شعره على حروف الهجاء من الألف إلى  الياء، بالإضافة إلى غيره من الخلفاء ولا استثنى منهم سوى ابن المعتز نظم  الشعر شيء، ولو كان جيدا، وإبداع الشعر الذى له صوته الخاص، وروحه الخاصة،  وتفرده وغرابته وتوحشه أيضا شيء آخر، ولهذا فرق النقاد بين مطلق الشعراء  وفحول الشعراءالإضافة التى تجعلنا نتمسك بكتاب الأوراق وندع كتابا آخر فى تاريخ ما  ذكره الصولى، أننا نقرأ كتابا بقلم أديب يسجل الترعات الإنسانية الدفينة  لأناس كتب على أحدهم أن يكون خليفة، أو أميرا، أو وزيرا أو نديما، فطفحت  منهم الأنا الحقيقية بما فيها من سوء وشذوذ، وحب وكره، وحقد وسماحة، وتكالب  وزهد، إنهم أبطال مسرح الحياة، بعد أن انتهى دورهم من فوق خشبة المسرح  السياسى، إنهم بشرستقرأ لأديب يجعلك تلمس ما يدور فى ردهات القصر كأنك جالس فى القصر،  وتقرأ ما يدور فى الشارع وفى البيوت وفى نفوس الناس كأنك مواطن عباسى  بغدادى يعيش القرن الرابع الهجرىثانيا أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم يقع هذا الجزء فى ثلاث وثلاثين  وثلاثمئة صفحة، نظرا لكثرة من سيتحدث عنهم الصولى، ويقول فى مقدمته قال  أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس الصولى قد فرغت من أشعار  الخلفاء وأخبارهم مما يؤكد كلامى فى ترتيب الكتاب وهذه أشعار أولاد  الخلفاء وأخبارهم ثم نتبعهم بأشعار سائر بنى  العباس، ثم نتبع ذلك بأشعار  ولد أبى طالب، ثم أشعار من بقى من بنى هاشم، إن شاء الله وفى الهامش تعليق  من المحقق يقول فيه ما وجدنا فى النسخة الخطية إلا أشعار أولاد الخلفاء،  وقليلا من أشعار بنى العباس  لقد تآزر على كتاب الصولى مشاغله وتقلبه بين حالتى الغنى الفاحش، والفقر  المدقع، وضيق وقته، وتغير مزاجه، بالإضافة إلى إهمالنا فى حق تراثناوإذا كنت قلت فى الجزء الأول من أخبار الخلفاء إنها ليست تاريخا بل هى  أخبار، فإننى أقصد إلى أنها الأخبار التى صنعت التاريخ، والأحداث التى شكلت  الدولة العباسية، وهى لحمة التاريخ وأساسه، وأصل بضاعته، ثم تأتى الرؤية  والمنهج ومتطلبات الدراسة التاريخية وليس الهدف من كتاب أشعار أولاد  الخلفاء سرد أبيات شعر لمن لا يتوقع منه أنه يقول الشعر، لكن الهدف تسجيل شعر لمبدعين لا يتوقع منهم أن تكون لهم علاقة بالفن فما أولاد  الخلفاء والفن؟ يقول لنا الصولى إنهم بشر وعرب، بشر لهم وجدان، وعرب لهم  حس فنى، جدهم الأكبر امرؤ القيس يريد الصولى أن يرينا كيف كان يوظف الشعر فى المناسبات الحساسة،  والمواقف المصيرية، وكيف كان ينقل الأفكار والآراء ويحسم المشكلات يرينا كذلك الأحداث الخفية، التى يعجز المؤرخون عن الوصول إليها، وإن  عرفوها لا يقدروا خطورتها وأثرها فى تحريك مصائر الأمور يرينا مدى رفاهية ذوق أولاد الخلفاء، فى اختيار الكلمة والجملة  والعبارة، والصورة والمجاز والكناية، وأحيل القارىء الكريم إلى أشعار علية  بنت المهدى وأخت الرشيد وأخبارها إن الصولى يسلط الأضواء على هذه الطبقة التى يصعب الوصول إليها من  عامة الشعب وخاصتهم، ليقول لنا إن هؤلاء الخلفاء وأبناءهم ومن حولهم ليسوا  غلاظا شدادا كما يظهرون أمامكم، فمنهم الفنانون، والمرهفو الحس، والمفلقون  فى الشعر، وهذا ابن المعتز نموذجا واضحا على هذاوبمناسبة ذكر ابن المعتز الشاعر الناقد وموقف الصولى من شعره، فقد امتدت  رفقة الصولى له تسعا وثمانين ومئة صفحة، من ص  إلى ص ، مما يكاد يكون  كتابا مستقلا ونقل من شعره ما يكاد يغطى ديوانه كله، ويقول أستاذنا   الدكتور/ شوقى ضيف فى حديثه عن ديوان ابن المعتز وتوجد منه مخطوطة برواية  الصولى بدار الكتب المصرية  ، فهل هذا الجزء منها، أو هو هى؟ لست  أدرىفى هذا الجزء يحدثنا الصولى عن أبى عبد الله محمد بن أبى العباس السفاح،  وأبى إسحاق إبراهيم بن المهدى، وعن أبى القاسم هبة الله بن إبراهيم المهدى،  ثم عن علية بنت المهدى وأخبارها حديثا ليس بالقصير، ثم عن عبد الله بن موسى  الهادى، وأبى عيسى بن الرشيد وغيرهم، إلى أن يتوقف عند ابن المعتز وقفة  تطول، ثم يفتح فصلا جديدا فى أمر من بقى من بنى العباس ممن ليس بخليفة ولا  ابن خليفة، وبهم ينهى الكتابأعلام ما كنا نسمع بالكثير منهم أو عنهم، رجال ونساء، شعراء وشواعر، ما  دارت أسماؤهم على ألسنتنا، نعم للشهرة نصيب، فليس من الضرورى أن تكون  عبقريا لتصير مشهورا، لكن من الضرورى أن تتهيألك من الظروف والعوامل التى لا دخل لها بالعبقرية ليجرى اسمك على كل  لسان، ويوضع فى الظل أقوام أقل ما يقال فيهم إنهم عباقرة لكنهم غير  محظوظين وهذا ما حدث لحشد كبير من شعراء الدولة العباسية، فوجدوا أمثال  الصولى ينتزعهم من الظل ويسلط عليهم الأضواءثالثا أخبار الشعراء المحدثينويقع فى خمس وخمسين ومئتى صفحة، وللشعراء المحدثين نصيب من اهتمام الصولى  هم أبان بن عبد الحميد اللاحقى وحمدان بن أبان اللاحقى، وعبد الله بن عبد  الحميد اللاحقى، وإسماعيل بن بشر بن المفضل اللاحقى، واستغرق هذا منه ثلاثا  وسبعين صفحة، ثم انتقل إلى أخبار أشجع السلمى، وأعاد ما فعله من استرسال مع  شعر الخليفة الراضى، والخليفة بن المعتز، فاستمر مع أشجع ثلاثة وخمسين صفحة  محاولا استقصاء أخباره ومختار أشعاره، ثم انتقل إلى أخى أشجع السلمى أحمد  بن عمرو معطيا إياه ست صفحات ليتسلم الوزير الكاتب أحمد بن يوسف وزير  المأمون، مستمرا معه ومع أبنائه وابن أخته أحمد بن سلمة الكاتب إلى نهاية  الكتابوالمنهج الذى اتبعه الصولى فى كتابه الأوراق هو منهج الدوائر أو الطبقات  الاجتماعية  أو الفنيةفثمة دائرة الخلفاء، ثم دائرة أولاد الخلفاء، ثم دائرة الشعراء الكتاب  الوزراء، ثم الشعراء الكتاب إلخ، وفى داخل الدائرة يلزم نفسه بالتجانس،  فالخلفاء قبيلة، وأبنائهم قبيلة، والأسرة الشاعرة قبيلة، وكل قبيلة لهامترلتها، وقيمتها الفنية، كأن الإبداع يورث، أو له نصيب من الإطار  الاجتماعى والاقتصادى، والفكرى الذى يولد فيه الفنان، وهذه النظرة الطبقية  نابعة من طبيعة عمل الصولى فى القصور، وليس هذا هو السبب الوحيد لتأليف  كتاب الأوراق، لكنه المنهج الذى ألزم به نفسه، حتى إنه ليضيق به ذرعا، ثم  يقبله خضوعا للخطة التى وضعها، فأبو عبد الله محمد ابن أبى العباس له شعر  قليل، وما كانت له أن تفرد له ترجمة  ، وكذا أبو القاسم هبة الله بن  إبراهيم بن المهدى، يقول فيه وهذا وإن لم يكن ابن خليفة يعد فى الخلفاء،  فإنا جئنا به بعقب ذكر أبيه، كما شرطنا فى الرسالة التى فى صدر هذا الكتاب،  أنا إذا ذكرنا شاعرا فكان فى أهله شعراء، ذكرناهم جميعا بعقب ذكره، ليكون  أمرهم أقرب إلى ملتمسه، فأجرينا هذا على ذلك  وعلى هذا الشرط وضع عبد  الله بن موسى الهادى  ، وأبا عيسى بن هارون الرشيد  ، وعبد الله بن  محمد الأمين  ، وفى جزء الشعراء المحدثين، ومع أحمد بن أبى سلمة الكاتب  يقول جئت بأحمد هذا فى جملتهم؛ لأنه ابن اختهم، ولأن أحمد أول اسمه ألف،  وهو شاعر مليح الألفاظ، دقيق الفطنة، مقل هذا هو الصولى، الذى كان له منهج منضبط فى الرواية، فرواياته لا بد أن  تتصل بالأسانيد، وما كان يأخذ رواية عن صحفى، ولا يدس بخرافة فى رواية، ولا  يروى إلا الجديد، أو ما يظن أن الأدباء وعامة الشعراء بحاجة إلى معرفته،  وكان أمينا فى نقله، صادقا فى حسه حتى على نفسه، له لفتاتهالنقدية، فكان ينتقد بعض الشعر الذى يرويه حتى لنفسه ويعتذر عن إيراده  لولا حاجة المناسبة إليههذا هو الصولى، الذى طوف ما طوف فى ساحة القرنين الثالث والرابع  الهجريين، قرنى العصر العباسى الثانى فى بغداد، وروى الخبر ، والشعر،  والفكاهة، مدركا بوضوح أنه يكتب للأجيال المقبلة التى ستبحث عن الحقيقة،  وتريد أن تعرف ما حدث من أفواه مشاهير، ومن أدعى إلى الثقة من رجل كان  نديما لصناع القرار، وكان أديبا شاعرا ناقدا، كاتبا فذا، فكتب ضمن ما كتب  كتاب الأوراق وها نحن نقلب صفحات الأوراق لترداد لصاحبه إكبارا، وتقديرا،  ولتراثنا إعجابا وتوقيراأ د/ منير سلطانالهوامش انظر فى ترجمته ابن العماد الحنبلى شذرات الذهب /، ط بيروت،  المكتب التجارى للطباعة والنشر والدلجى أحمد بن على  الفلاكة  والمفلوكون ص ، أعيد نشره فى سلسلة الذخائر رقم  الهيئة العامة لقصور  الثقافة  م، وابن خلكان وفيات الأعيان / تحقيق د إحسان عباس،  ط بيروت  م، وابن الأثير، الكامل فى التاريخ / ط الأزهرية،  القاهرة  ه الأولى، السمعانى الأنساب ص  ط لندن  م، وابن  الجوزى المنتظم / ط حيدرأباد  ه والمرزبانى معجم الشعراء ص   تحقيق عبد الستار أحمد فراج أعيد نشره فى سلسلة الذخائر رقم   بالهيئة العامة لقصور الثقافة  م، اليافعى مرآة الجنان /، ط  حيدرأباد الدكن  ه، اين الأنبارى نزهة الألباء فى طبقات الأدباء ص   ط حجر  ه، والمسعودى، مروج الذهب /، تحقيق الشيخ قاسم  الشماعى الرفاعى، ط دار القلم، بيروت، الأولى  م، الأصفهانى الأغانى  / ط المؤسسة المصرية للنشر والترجمة، بالإضافة إلى كتبه التى تناثرت  فيها أخبار عنه، وعن أساتذته وكتبه وتلاميذه مثل أخبار البحترى المقدمة  التى كتبها لشرحه ديوان البحترى ، وأخبار أبى تمام المقدمة التى كتبها  لشرحه ديوان أبى تمام وكتابه الأوراق وكتاب أدب الكتاب إلخ انظر فى تاريخ العصر العباسى الثانى فى بغدادالمسعودى، مروج الذهب / وما بعدها، تحقيق الشيخ قاسم الشماعى  الرفاعى، ابن تغرى بردى، ط دار الكتب  م، الطبرى تاريخ الطبرى، ط دار  المعارف، ابن طباطبا الفخرى فى الآداب السلطانية، المطبعة الرحمانية بمصر،  البغدادى الفرق بين الفرق ط محمد محيى الدين عبد الحميد، الديارات  للشابشتى، الطبعة الثانية، الصابى الهلال بن المحسن  كتاب الوزراء ط  عيسى الحلبى  م، آدم ميتز الحضارة الإسلامية فى القرن الرابع الهجرى  ترجمة د أبى ريدة، الطبعة الأولى، الشيخ محمد  الخضرى محاضرات الأمم  الإسلامية، ط سنة  م الدكتور حسن إبراهيم حسن تاريخ الإسلام السياسى  والدينى والثقافى مكتبة النهضة سنة  م، عبد العزيز الدورى دراسات فى  العصور العباسية المتأخرة ط بغداد إلخ يقول د أحمد جمال العمرى كان الصولى شاعرا فحلا؟ بين فحول عصره  الأفذاذ، استطاع أن يقف بين هؤلاء المشهورين منافسا قويا، فهو شاعر جزل  اللفظ متخير الكلمات، لا يجد مشقة فى الأوزان، ولا فى اختيار القوافى    أبوبكر الصولى، العالم الأديب النديم ص ، سلسة أعلام العرب رقم ، ط  الهيئة المصرية للكتاب  م، ولو خففنا من تحمس الصديق الفاضلرحمة الله لشاعرية الصولى، لاستطعنا أن نقول إنه شاعر انتشرت أشعاره فى  كتبه، وبخاصة فى كتاب الأوراق أما الفحولة فموضوع آخر كتب الصولى فى النثر الفنى مثل رسالة الصولى إلى مزاحم بن فاتك، وقد  حقق هذه الرسالة ونشرها محققو كتاب أخبار أبى تمام وجعلوها مقدمة لأخباره،  مع أن أخبار أبى تمام مقدمة لشرح الصولى لديوان أبى تمام، فكانت الرسالة  توضع بعد أخبار أبى تمام وليس قبلها، والمحققون هممحمد عبده عزام، وخليل محمود عساكر، ونظير الإسلام الهندى، من ص  إلى ص   منشورات دار الآفاق الجديدة بيروت، الثالثة  م، وله رسالة إلى ابن  أبى الساج أخبار الراضى ص ، يقولوكان ابن أبى الساج فى هذا الوقت بواسط عازما على لقاء القرامطة، وكنت  أنفذت إليه رسالة طويلة فى كتاب عملته له، أوصيه فيه بالمطاولة، وهى رسالة  حسنة قد سرقها الناس منى، تجمع ضروبا من العلوم، وله رسالة إلى القاضى  عمر بن محمد يقول  ، وكانت له أشعار ملاح، وجوابات منى، قد أفردت لذلك  كتابا فيه هذه الأشعار، وفيه رسالة عملتها فى وصف أبيه ص  من أخبار  الراضى بالله والمتقى لله وله كتاب الغرر وهو عبارة عن أمال له لعله  أملاها على تلاميذه فى حلقات الدرس، يقول السمعانى وكتبت جزءين من أماليه  الحسنة عن شيخنا أبى منصور الجواليقى ببغداد الأنساب ص ، والنديم  الفهرست ص  ط التجارية له كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه البغدادى هدية العارفين ، /،  ط أستانبول  م، وهو لإلمامه بعلم النحو ومدارسه، قام بإعراب دواوين  الشعراء، وذكر بعض ما اختلفت فيه مدارس النحو، حتى وضعه القفطى ضمن أنباه  نحاته /، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط دار الكتب  م له كتاب الشامل فى علم القرآن ذكر النديم أنه لم يتمه، ثم يقول  وللعلماء فى ذلك نوادر ليس هذا موضعها، الفهرست ، وله جزء الصولى فى  الحديث جمعه الصولى من مرويات الحفاظ، ويقول الذهبى وله جزء سمعناه سير  أعلام النبلاء /، تحقيق صلاح الدين المنجد، إخراج معهد المخطوطات  العربية، وذكر الصولى أن له كتبا فى الحديث أخبار أبى تمام ص  وله كتاب  العبادة الفهرست للنديم ص  وكتاب رمضان وكتاب سؤال وجواب رمضان الفهرست   مؤلفات الصولى الإخبارية ذات شقين، شق يتصل بالتأريخ السياسى، وآخر  بالتأريخ الأدبى وتراجم الشعراء، وفيما يتصل بالتأريخ السياسى ألف الصولى  مجموعة منها الجزء الذى يتصل بتأريخ الخلفاء والدولة العباسية من كتاب  الأوراق، كتاب الوزراء، كتاب القرامطة، كتاب خبر الجمل، رسالة فى فضل أبى  بكر محمد بن طغج، كتاب مناقب على بن الفرات وأما ما يتصل بالتأريخ الأدبى،  فلهتراجم مجموعة كبيرةمن الشعراء المحدثين، وما لدينا منها أخبار أبى تمام،  وأخبار البحترى، وأخبار الشعراء المحدثين، وأشعار أولاد الخلفاء، والمفقود  منها كثير  قد استمد الصولى معرفته للموسيقى والغناء، ومعرفة الألحان  وإيقاعاتها من الحفلات التى كانت تقام فى قصور الأمراء والخلفاء ومن  اتصالاته بالمغنين والملحنين أخبار الراضى  ، ويقول د أحمد جمال  العمرى رحمة الله وقد اشتهر الصولى بأنه كان يعرف الغناء ويجيده، ويعرف  أضربه وفنونه ومقاماته، ويعرف مراتب المغنين والمغنيات، وليس أدل على  ثقافة الصولى الموسيقية من تأليفه كتابا عن إسحاق الموصلى وفيات الأعيان  لابن خلكان / ، أكبر المغنين فى العصر، جمع فيه أخباره ومؤلفاته  أبوبكر الصولى ص   لم تنته ثقافة الصولى عند الأدب واللغة والفقة والموسيقى، بل إنه  اطلع أيضا فى علم الكواكب والنجوم، وما كتب عن الكسوفات والخسوفات وما أتت  به الروايات والتنبؤات، وكان يربط دائما بين ما اطلع عليه ودرسه، وبين  الأحداث المحيطة به، فحين قتل  المتقى لله سنة  ه، ربط الصولى بين مقتله  وبين ما جاءت به الرواية من ناحية، وما حدث من كسوفات فى الكواكب من ناحية  أخرى، يقولوما أعجب ما اتفق له من صحة الأخبار فيه، جاءت الرواية أن عمر الحادى  والعشرين من الخلفاء أقل من ثلثى عمر الذى كان قبله، وأكثر من نصفه، فكان  كذلك، وذكر بليناس فى كتابه الذى ذكر فيه الكسوفات، وهو كتاب قديم، قد ألف  فى قديم الدهر أمر ملك بابل فقال وأنا أحكى لفظة من كتابه، ومن طلب هذا  الكتاب، وجد ما ذكرته فيه على ما شرحته، إن شاء الله، قال بليناس أخبار  الراضى   ذكر ابن تغرى بردى أن الصولى نبغ فى علم الهندسة، وأن هذا العلم  انتهى إليه لأنه شارك فى وضع دعائمه وأصوله النجوم الزاهرة /  النديم بأوسع معانيها هو الأديب، ذلك الذى يجمع بين مختلف  العلوم من كل بستان زهرة  فيكون عالما وفقيها وكاتبا وشاعرا، ملما  بأنواع الثقافات السابقة والمعاصرة، ملما بالعديد من العلوم كالفلك والطب  والنجوم والطرد والقنص، ولعب الصوالج، والشطرنج، والموسيقى، والغناء، ولا  تقف ثقافته ومعلوماته عند هذه الثقافات، بل لابد أن تتوافر فيه، وتجتمع له  ألوان أخرى من الشمائل الخلقية مثل الدماثة واللين والصبر واللباقة وحسن  التصرف، قادرا على التكيف حسب ما تقتضيه الظروف والأوضاع، مرنا، يتشكل  ويتلون بشكل وميول مجالسيه من الخلفاء والأمراء والوزراء، ذكيا، سريع  الخاطر، لماحا، يستشف الأفكار، يكتم الأسرار، لا يخطئ، ولا يتلجلج، ولا  يترلق  وهل كان الصولى إلا كل هؤلاء فى رجل واحد؟ انظر كشاجم أدب  النديم ص  ط بولاق سنة  ه، وابن عبد ربه العقد الفريد / تحقيق  أحمد أمين وآخرين، ط مصر  م، وانظر د أحمدجمال العمرى أبوبكر الصولى  وما بعدها  النديم الفهرست   د، شوقى ضيف العصر العباسى الثانى الحياة العقلية من ص  إلى    مقدمة تحقيق أخبار الشعراء المحدثين صفحة واو  النديم الفهرست  ويقول الزر كلى فى كتابه الأعلام اشتهر  صاحب الترجمة يتكلم عن النديم بابن النديم، إلا أن محقق طبعة الفهرست فى  طهران شعبان   ه رضا تجدد، نبه إلى أنه هو النديم لا ابن النديم وصور  الصفحة الأولى من مخطوطة نفيسة فى شيستربتى جاء اسم الكتاب فيها الفهرست  للنديم وعلى هامشها من اليمين بخط المؤرخ أحمد بن على المقريزى ما نصبه  مؤلف هذا الكتاب أبو الفرج محمد بن أبى يعقوب إسحق بن محمد بن إسحق الوراق،  المعروف بالنديم الأعلام /  يقول النديم فى الفهرست الصولى له كتاب الشطرنج النسخة الأولى  وكتاب الشطرنج النسخة الثانية  لا أميل إلى الأخذ هذا التاريخ، ولا سنة خمس وثلاثين وثلاثمئة  تاريخا لوفاة الصولى، وأميل إلى الأخذ بالسنة التى ذكرها المرزبانى تاريخا  لوفاة الصولى وهى ست وثلاثين وثلاثمئة، فالمرزبانى من أكبر تلاميذ الصولى  يقول عنه شيخنا رحمة الله تعالى، نادم المكتفى بالله، فكان واسع الرواية،  حسن الحفظ للآداب، والافتنان فيها حاذقا بتصنيف الكتب، ووضع الأشياء فى  مواضعها، وله أبوة حسنة، كان جده صول وأهله ملوك جرجان، ثم رأس أولاده بعده  فى الكتابة، وتقلد الأعمال الجليلة السلطانية، وتوفى أبوبكر بالبصرة سنة ست  وثلاثين وثلاثمئة، وشعره كثير، فمنه   معجم الشعراء ، تحقيق عبد  الستار أحمد فراج، سلسلة الذخائر رقم ، ط الهيئة العامة لقصور الثقافة   م  يقصد أبا عبد الله محمد بن أبى العباس السفاح ابن أبى العباس  السفاح، أول خلفاء بنى العباس وتوفى سنة ست وثلاثين ومئة، وجاء بعده أخوه  أبو جعفر المنصور انظر السيوطى تاريخ الخلفاء ص  وما بعدها، تحقيق  محمد محيى الدين عبد الحميد، المكتبة التجارية الثالثة  م  عن المرثدى يقول النديم، هو أبو أحمد بن بشر المرثدى الكبير،  الذى كتب إليه ابن الرومى  ه ، وله من الكتب كتاب أشعار قريش، وعليه  عول الصولى فى الأوراق، وله انتحل، ورأيته بخط المرثدى والفهرست ص   ظنى أنه يقصد ب دستور الرجل، أى كتاب المرثدى الذى اتخذه الصولى  عمدة له فى تأليف كتاب الأوراق  الفهرست   عن الأعلام للزركلى /، الذى رجع إلى لسان الميزان للعسقلانى  /، وإلى معجم الأدباء لياقوت /   فى حديث النديم عن جمع  الصولى لشعر ابن هرمة يقول وقد صنفه ولم يأت بشىء، ص ، وفى  حديثه عن  الخبز أرزى واسمه نصر بن أحمد بن مأمون من شعراء البصرة، يقول رقيق  الألفاظ غير بصير بصناعة الشعر، وقد عمل شعره على الحروف، ونحل إلى الصولى  ص ، ولا أدرى هل يقصد المدح، أى أن شهرة الصولى نسبت إليه كتاب الخبز  أرزى حتى يروج بين القراء، وهذا أمر معروف فى عالم الكتب والوراقة فى  التراث، كما هو حادث فى أيامنا هذه، أم يقصد القدح، أى أن الصولى صنع بكتاب  الخبز أرزى صنيعه مع كتاب المرثدى؟، على أية حال لم يكن الصولى يروق  للنديم  النديم الفهرست    ط دار المعارف سلسلة ذخائر العرب،  رقم ، الثالثة  م   الورقة مقدمة التحقيق ص    أخبار  الراضى ص    أشعار أولاد الخلفاء ص    د، شوقى ضيف العصر  العباسى ص ، ط دار المعارف  أشعار أولاد الخلفاء ص    أشعار أولاد الخلفاء ص     أشعار أولاد الخلفاء ص    أشعار أولاد الخلفاء ص     أشعار أولاد الخلفاء ص    أشعار أولاد الخلفاء ص = مدخل الجزء الأول إهداء الكتابإلى استاذى العلامة ه ا ر جب الأستاذ بمدرسة العلوم الشرقية بلندن  إقرارا بفضله، وتحدثا بنعمته، إذ لفتنى الى هذا الكتاب النفيس وحبب الى  إحياءه ونشره فى ابناء اللغة العربية والمستشرقين وكانت آراؤه نبراسا  اهتديت بنوره حتى اتممت هذا العمل، فله منى شكر المنعمج هيورث دن اول يناير  مقدمة الناشرذكر صديق لى بمصر انه فى مثل هذا الشهر من العام المنصرم كان يسأل أستاذه  العلامة أحمد أمين بكلية الآداب بالجامعة المصريةأى المخطوطات العلمية أحق بالاحياء والنشر؟فكان كتاب الأوراق لأبى بكر محمد بن يحيى الصولى فى صدر الكتب التى  اختارها ودله عليهاوقريبا من ذلك العهد كان أستاذى النابغة ه ا ر جب فى مدرسة العلوم  الشرقية يصف لى هذا الكتاب، ويحببه إلى، ويحثنى على نشره، ويبالغ فى  امتداحه وتقريظهوما كان يدور بخلدى أن فى الدنيا كتابا يستحق هذا الاطراء الذى كان  الاستاذ جب يسبغه على كتاب الأوراق هذا، ويلبسه منه ثوبا فضفاضا وأذكر  اننى قبل ذلك كثيرا ما كنت ألمح تردد  اسم محمد بن يحيى الصولى فيما قرأته  من الكتب؛ لا فى كتب القدماء فحسب، لكن وفى كتب المحدثين من مؤلفى هذا  العصر امثال الدكتور طه حسين والدكتور زكى مبارك والأستاذ كراتشكوفسكى فى  مقاله عن الصولى بدائرة المعارف الاسلامية وكذلك الاستاذ بروكلمان فى كتابه  تاريخ الأدب العربىكنت اذ ذاك فى لندن وكانت كلمات الأستاذ جب هذه تلهبنى حماسة وتثير فى  رغبة تكاد لا تخبو فترة من الزمن فى احياء هذا الكتاب ظللت أتحين الفرص  التى تذلل لى الطريق الى مصر وكنت كما قال الشاعراعلل النفس بالآمال أرقبها ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل وحدث أن  اختارتنى وزارة المعارف فى مصر مدرسا للغة الانكليزية، فكان هذا الاختيار  الغاية التى لا مطلع وراءها ووقع من نفسى مواقع الماء من ذى الغلة الصادى  وطبعا لم يكن ثمة ما يحبب إلى مثل هذا الاختيار سوى انه يتيح لى نشر الكتاب  وكما يقول المتنبى ولو لم يكن فى مصر ماسرت نحوها بقلب المشوق المستهام  المتيم وما إن وصلت إلى مصر حتى كنت أؤم دار الكتب المصرية، ثم إذا بى أقرأ  هذه القطعة التى أتولى اليوم نشرها واستنسخ منها هذا الكتاب، ثم إذا بى  أقابل صديقى محمد إسماعيل الصاوى واقص ويقص على ذلك النبأ السار عن الكتاب  وشد ما كانت دهشتنا عظيمة مذ وقفنا على رأى عالمى الشرق والغرب، وإجماعهما  على تفضيل هذا الكتاب، وجدارته بالطبع والاحياءوكان لهذا الاتفاق فى الرأى أطيب أثر وأجمله، اذ بعث فينا روحا قويا  جديدا، صرفنى وصرفه معى إلى العناية الشديدة بتصحيح الكتاب ومراجعته، وطبعه  بمطبعته وإنى لأشكر حضرة الدكتور طه حسين فقد كنا نلجأ إليه فى كثير من  المعضلات أثناء تصحيح الكتاب كما أشكر حضرة الاستاذ أحمد أمين الذى تشرفت  بالتلقى عنه بكلية الآداب فى الجامعة المصرية مذ كنت بمصر ثم حضرة مدير دار  الكتب المصرية وامنائها الفضلاء الاستاذ على أفندى فكرى وخليفه افندى  وفضيلة الاستاذ الشيخ محمد عبد الرسول لما أبدوه لنا من جميل المساعدةوصف الأصل  المخطوطهناك في دار الكتب المصرية قطعة خطية هي الجزء الأخير من كتاب الاوراق  لإمام أهل الأدب أبى بكر محمد بن يحيي الصولى، نرجح أنها كتبت حوالى القرن  السادس الهجري أي بعد عصر المؤلف بنحو قرنين تقريبا، كما نرجح أنها الأصل  الوحيد في مكاتب العالم هذا الأثر النفيس عدت عليه الارضة ولم ترع ذمام  الادب فيه، فأكثرت به من العيث والفساد، وأضاع تطاول العمر بعض أوراقه  الأولى وقوض ما تماسك من البقية الباقية، اللهم إلا أوراقا قليلة استطاعت  أن تصابر الدهر، وتثبت على تطاول العصر، تبعث في النفس شيئا من اللوعة  والألم حينا، وكثيرا من الإجلال والإكبار أحيانا وأدركته عناية الله ورفق  أولى البصر فى مكتبة دار الكتب المصرية فمنعوه إلا من الخاصة، واستنسخوا  منه كتابا آخر كل ما نأخذها به أنها عهدت بكتابته إلى كاتب لاصلة بينه وبين  المعرفة ولا نسب، فشوه ومسخ، وحرف وصحفومن قبل ذلك فى سنة  هجرية انتسخت منه نسخة بخط محمد عبد الله  الزمرانى، ورثتها مكتبة الازهر عن سليمان باشا أباظه، وهذه النسخة تكاد  تكون قريبة من الأصل إهمال إعجام وكثرة خطأ، وكنا نظن أن ناقلها أدرك الأصل  قبل أن تفسده الارضة مع اننا نعذر هؤلاء النساخ فليس خط الاصل الاول مما  يسهل قراءته على العامة، فهى أولا تعرو من الاعجام إلا قليلا، وقد رسمت  حروفها بطريقة متشابهة فمثلا الراء والدال والنون والالف واللام والكاف  والواو والياء رسمت بشكلواحد والباء والفاء والميم والجيم والكاف اذا وقعت فى أول الكلمة كذلك  ترسم بشكل متقارب، إلى زيادة حروف ونقصان أخري ووجود ثقوب من آثار العث  كانت تخيل الينا كالنقط فوق الحروف، وأحيانا كانت تذهب بمعالم بعض الحروف  ولعل ذلك هو ما دفع المسيو فوري الخورى حينما كلفه المسيو كريمسكى بنقل  القطعة الخاصة بأبان بن عبد الحميد اللاحقى التى طبعها في روسيا سنة  م  الى أن يعتمد على النسخة الجديدة فنقله منها، ولذا وقع فى كثير من أخطائها  ثم لما أراد وصف الاصل الذى نقل منه  وصف النسخة القديمة ومن أجل ذلك كانت  مهمة تصحيح هذه القطعة من الخطورة بمكان ولقد استنفدت منا جهدا كبيرا، نرجو  أن نكون موفقين فيه كتاب الأوراق وهل هذه القطعة التي ننشرها منه؟وصف ابن النديم كتاب الأوراق فى كتابه الفهرست فقال «انه لم يتم والذي  خرج منه أخبار الخلفاء بأسرهم، واشعار أولاد الخلفاء وأيامهم من السفاح الى  أيام ابن المعتز أشعار من بقي من بنى العباس ممن ليس بخليفة ولا ابن خليفة  لصلبه وأول ذلك شعر عبد الله بن على، وآخره شعر أبى أحمد محمد بن أحمد بن  اسمعيل ابن ابراهيم بن عيسي بن المنصور، ويتلو ذلك أشعار الطالبيين ولد  الحسن والحسين وولد العباس بن على وولد عمر بن على وولد جعفر بن أبى طالب،  ثم تلى ذلك أشعار ولد الحارث بن عبد المطلب، وبعده أخبار ابن هرمة الشاعر  ومختار شعره، أخبار السيد الحميرى ومختار شعره، أخبار أحمد بن يوسف ومختار  شعره، أخبار سديف ومختاره» ويعده ابن خلكان فى ثبت مؤلفات الصولي، ولكنه  يسميه كتاب الورقة ويذكر أنه جمع أخبار جماعة من الشعراء ورتبه على حروف  المعجم وكلهم منالشعراء المحدثين، كأنه يعتبر قسم أخبار الشعراء هذا كتابا آخر والمسعودي  يذكره في مروج الذهب عنه فيقول «وكذلك سلك محمد بن يحيى الصولى فى كتابه  المترجم بالأوراق فى أخبار الخلفاء من بنى العباس وبنى أمية وشعرائهم  ووزرائهم» ومن زواية ابن النديم يتضح أن هذه القطعة من كتاب الأوراق فقد  جاء فى نهايتها أنها آخر ما عمله الصولى وهي بوضعها تدل على أنها تلى  القسم الثانى من القطعة الثالثة الموجودة في الاستانة والمحفوظة صورتها  الفتوغرافية فى دار الكتب الملكية والمظنون أن هذا الكتاب يقع في خمسة  أجزاء أو ستة والموجود منه الآن أربع مجلدات مفرقة فى عدة مكاتب الأولى فى  مدينة ليننغراد فى روسيا وتبدأ بحوادث سنة  الى  وهى بلا شك إن لم  تكن أول الكتاب فهي أولى القطع التى وجدت حتى الآن والقطعة الثانية فى  مكتبة الازهر تحت رقم  أباظه وهى  في  ورقة أولها الورقة الثالثة  فيها بيعة المقتدر بالله  ثم أخبار سنة ست وتسعين ومائتين حتى سنة تسع  وبها أخبار الحسين بن منصور المعروف بالحلاج وأخبار سنة عشر وثلاثمائة إلى  ثمان عشرة وثلثمائه وكتب فى آخرها آخر الجزء الرابع ويليه الخامس ويلاحظ أن  لفظة الرابع كانت الخامس كما أن الخامس كانت السادس اصلحهما كاتب في عصر  متأخر عن عصر الكاتب الاول قليلا والقطعة الثالثة بالاستانة وقد نقلت منها  صورة فتوغرافية الى دار الكتبالمصرية تحت رقم  وتشمل قسمين الأول تاريخى وضعه على طريقته فى  القطعتين الاولتين فيه أخبار الراضي بالله من  حتى سنة  واخبار  المتقى بالله والقسم الثانى في أخبار الشعراء وأشعارهم خاصة وضعه على نظام  هذه القطعة التى ننشرها اليوم به اشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم ثم أشعار  سائر بنى العباس وأشعار ولد أبى طالب وأشعار من بقى من بنى هاشم والقطعة  الرابعة وهي الأخيرة والتى ننشرها رتب فيها الشعراء المحدثين على حسب  بيوتاتهم وأسرهم، فقد ذكر بيت اللاحقين وبيت أشجع السلمى وبيت أحمد بن يوسف  والقاسم بن صبيح وهذه القطعة أيضا مقسمة قسمين ذكر الصولى أنه رتب الشعراء  فيهما على الحروف والذين أول أسمائهم ألف ولكنه لم يفعل وفى هذه القطعة  تذكر أخبار أبان اللاحقى ومزدوجته التى نظم فيها كتاب كليلة ودمنة ولكنها  غير تامة وبها أيضا قصيدته فى الصيام والزكاة وقد جاء فيها ما يدل صريحا  على أنها من كتاب الاوراق اذ قال الصولى «قد صرت من كتاب الخلفاء وهو كتاب  الاوراق الى ذكر بعض الشعراء الذين أولهم الف الخ» وأهم ماعنى الصولى به فى  هذه القطعة جمع الشعراء المغمورين وقد راعى الصولى الاحاطة بشعرهم وتساهل  فى اختيار شعرهم لانهم مقلون فأما المشهورون من الشعراء فقد توخى فى ايراد  شعرهم ناحية الاختيار ترجمة المؤلفهو أبوبكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول تكين  المعروف بالصولى «» ويذكر الخطيب أن له أبوة حسنة فان جده صول وأهلهكانوا ملوك جرجان ثم رأس أولاده بعده  في الكتبة وتقلد الأعمال السلطانية  وابن خلكان يوافقه على ذلك ولكنه يزيد ايضاحا فيقول «وكان صول وفيروز أخوين  ملكا جرجان تركيان تمجسا وصارا أشباه الفرس فلما حضر يزيد بن المهلب بن أبى  صفرة جرجان أمنهما فلم يزل صول معه وأسلم على يده حتى قتل معه يوم العقر»  وهنا نلمح اضطرابا تاريخيا طفيفا فابن قتيبة يذكر فى المعارف أن الذي فتح  جرجان انما هو المهلب بن أبى صفرة لا ابنه يزيد، وياقوت يذكر أن أول من  أحدث بناء جرجان انما هو يزيد أى أنها لم تكن قد حدثت قبل ذلك الحين فكيف  نتصور أنهم كانوا ملوكا فيها؟ومهما يكن لهذا الخلف من أثر فالصولى أحد الفضلاء المشاهير العالمين  بفنون الآداب، المحاضرين بأخبار الملوك وأيام الخلفاء ومآثر الأشراف وطبقات  الشعراء نادم الراضى بالله وكان أولا يعلمه ونادم المكتفي بالله والمقتدر  بالله، وكان مقربا من الخلفاء والأمراء مقبول القول عندهم وامتدحهم بجمل من  الشعر رائعة وأرخ لهم كما أرخ لشعرائهم وكتابهم، وصنف لهم المؤلفات وكانوا  يستظرفونه ويأنسون إلى حديثه وهو يحدثنا أن المكتفى استصحبه فى سفرة  سافرها للصيد وأنه كان يأكل بين يدي المكتفى بالله وينشده الاشعار،  ولمهارته فى لعب الشطرنج يظن بعض مؤرخي الفنون والآداب أنه الواضع الأول  لفن الشطرنج وقد شاهد الراضى في بعض متنزهاته بأليونة بستانا مونقا وزهرا  رائقا فقال لمن حضر هل رأيتم أحسن من هذا؟ فكل قال أشياء ذهب فيها إلى  مدحه، ووصف محاسنه وأنها لا يفي بها شيء من زهرات الدنيا، فقال الراضى  بالله «لعب الصولي بالشطرنج والله أحسن من هذا ومن كل ما تصفون»ويظهر أنه كان بخفض من العنش لكثرة ما كان يغدقه عليه الخلفاء والأمراء  من العطايا والصلات الفاخرة وكان أحد المؤرخين العصريين جيد الحفظ والرواية  لجيد الشعر وأخبار العلماء، والمؤرخون يعتمدون عليه في تدوين أخبار الخلفاء  فى عصره، وكان إلى ذلك لغويا فقيها محدثا شاعرا أديبا عالما بالقراءات  والغناء وضروبه وأنواع الخطوط، وقد دون فى كتاب أدب الكتاب قواعد للاملاء  وهو الى ذلك  ماجن خليع كثير الايراد لأشعار المتماجنين والخليعين ومؤلفات  الصولى كلها طريقة ينحو فيها منحى مؤلفى عصره، وتظهر فيها شخصيته الممتازة،  وكثيرا ما يتحدث عن نفسه في كتاب الأوراق ويدون أحواله مع الخلفاء ووزرائهم  وكتاب أدب الكتاب يعطى فكرة واضحة عن مقدار معرفته وثقافته الواسعة في فنون  الآداب، ولو أن شيئا يعطى نصيبه من الحظوة والتقدير والمكانة لغطى كتابه  هذا على كتاب ابن قتيبة أدب الكتاب الذى لا يريد من الكاتب إلا أن يملأ  رأسه بجمل من الألفاظ وطائفة من أبواب اللغة وقد نقده الصولى وذكر أنه رجم  بالغيب وأن نسجه كاذب مهلهل، وقال إن كتابه المستحق أن يسمى أدب الكتاب على  الايجاب لا على الاستعارة، وعلى التحصيل لا على التمثيل وبالرغم من كل هذا  فقد لقي كتاب ابن قتيبة من الحفاوة والاعتبار حتى من شيوخ ابن خلدون ما  لم يلقه هذا الكتابوقد تتلمذ الصولى لجماعة كبيرة من المحدثين والفقهاء والادباء والشعراء  أمثال المبرد وثعلب والسجستانى يروى عنهم كما يروى عن أرسطاطاليس وجالينوس  وبعض الملوك اليونانية وقد قرأ عليه كثير ممن صاروا أئمة الأدب في العهد  الذى تلى عصره مثل المرزبانى صاحب كتاب الموشح، ويكاد كتابه الموشح يكون من  عملالصولي وإنما المرزبانى راوية له اذ نجد على رأس كل خبر من الاخبار التى  وردت فيه حدثنا الصولى أو حدثنا أبو بكر أو محمد بن يحيى الصولى وأبو الفرج  الاصبهانى يروى في كتابه الاغانى نحو ثلثمائه خبر كلها عن الصولى ولم يخل  الصولى مع كل هذا الفضل من نقد فقد ذكر أبن النديم أنه عول عند تأليف كتاب  الأوراق على كتاب المرثدي في الشعر والشعراء بل نقله نقلا وانتحله ويقول  ابن النديم وقد رأيت دستور الرجل فى خزانة الصولى فافتضح به كذلك هجاه أبو  سعيد العقيلى فانه رأى بيتا له مملوءا كتبا قد صنفها وجلودها مختلفة  الألوان وكان يقول هذا كله سماعى وإذا احتاج إلى معاودة شىء منها قال يا  غلام هات الكتاب الفلانى فقال أبو سعيدإنما الصولى شيخ   أعلم الناس خزانهإن سألناه بعلم  طلبا منه إبانهقال يا غلمان هاتوا  رزمة العلم فلانهكما أخذ عليه أنه روى أحاديث موضوعة وصحف فى أخرى، والمؤرخون مختلفون في  وفاة الصولى فبعض يذكر أنه توفي سنة  وآخر يقول  ولكنهم متفقون جميعا  على إغفال تاريخ مولده وقد دلنا البحث على أنه عمر ثمانين سنة أو ما  يقاربهاوللصولى في الشعر مقدرة فائقة وقدم ثابتة، وشعره وان لم يكن فى المرتبة  الاولى الا أنه قوي عذب ويتخلل كتابه الاوراق قصائد ومقطعات له ومعظمها  مدائح للخلفاء ووزرائهم وأمرائهم، وسنبسط القول فيه ونعمد لتحليله وذكر  الكثير منه قريبا حين ننشر القطع الباقية من كتاب الاوراق والله يقدر الخير  ويهدي اليهالجزء الأولبسم الله الرحمن الرحيم أخبار أبان بن عبد الحميد اللاحقى واتصاله بالبرامكةأبان بن عبد الحميد «» بن لاحق بن عفر، مولى بنى رقاش «» من أهل  البصرة، شاعر مطبوع، مقدم فى العلم بالشعر والحفظ له «» قدم بغداد فاتصل  بالبرامكة وانقطع اليهم، وعمل لهم كتاب كليلة ودمنة فحسن موقعه منهمويقال إنه قلب الكتاب فى ثلاثة أشهر الى الشعر، وهو أربعة عشر ألف بيت  وذكر حمدان ابنه أنه كان يصلي ولوح موضوع بين يديه، فإذا صلى أخذ اللوح  فملأه من الشعر الذي صنعه ثم يعود الي صلاتهوعمل أيضا قصيدة ذات الحلل، ذكر فيها مبتدأ الخلق وأمر الدنيا وأشياء من  المنطق، وغير ذلك وهي قصيدة مشهورة، ومن الناس من ينسبها الى أبى  العتاهية، والصحيح أنها لأبان وله مدائح فى هارون الرشيد، وفى الفضل ابن  يحيى بن خالدويقال إنه كان جميل الطريقة حسن التدين متألها «» قرأت على الحسن بن  على الجوهري عن ابى عبيد الله المرزبانى، قال اخبرنى محمد بن العباس حدثنا  محمد بن موسى البربري حدثنا حماد بن اسحاق قالألزم يحيى بن خالد البرمكي أبان بن عبد الحميد دارا لا يخرج منها حتى  ينقل كتاب كليلة ودمنة من الكلام الي الشعر فنقله، فوهب له عشرة آلاف  دينار قال ويقال إن كل كلام  نقل الى شعر فالكلام أفصح منه الا كتاب كليلة  ودمنة «» قال المرزبانى واخبرنى محمد بن يحيى حدثنا القاسم بن اسماعيل  حدثنى محمد ابن صالح الهاشمي حدثنى ابن لأبان بن عبد الحميد اللاحقي، قال  أحب يحيى بن خالد أن يحفظ كتاب كليلة ودمنة فاشتد عليه ذلك، فقال له أبان  بن عبد الحميدأنا أعمله شعرا ليخف على الوزير حفظه، فنقله الى قصيدة عملها مزدوجة، عدد  أبياتها أربعة عشر ألف بيت، في ثلاثة أشهر فأعطاه يحيى بن خالد عشرة آلاف  دينار، وأعطاه الفضل خمسة آلاف دينار، وقال له جعفر بن يحيى الا ترضى أن  أكون راويتك لها ولم يعطه شيئا قال فتصدق بثلث المال الذي أخذهوكان أبان حسن السريرة حافظا للقرآن عالما بالفقه، وقال عند وفاته أنا  أرجو الله واسأله رحمته، ما مضت على ليلة قط لم أصل فيها تطوعا كثيرا «»  أخبرني الصولي قال حدثنا ابو العيناء قال حدثنى الحرمازي قال خرج ابان بن  عبد الحميد من البصرة طالبا للاتصال بالبرامكة، وكان الفضل بن يحيى غائبا  فقصده فأقام ببابه مدة مديدة لا يصل إليه، فتوسل إلى من وصل له شعرا اليه،  وقيل إنه توسل إلى بعض بنى هاشم ممن شخص مع الفضل، وقال لهيا عزيز الندى ويا جوهر الجو  هر من آل هاشم بالبطاحإن ظنى وليس يخلف ظنى  بك في حاجتي سبيل النجاحإن من دونها لمصمت باب  أنت من دون قفله مفتاحيتاقت النفس يا خليل السماح  نحو بحر الندي مجاري الرياحثم فكرت كيف لي واستخرت الله عند الإمساء والإصباح وامتدحت الأمير أصلحه  الله بشعر مشهر الأوضاح فقال هات مديحك، فأعطاه شعرا في هذا الوزن  وقافيتهأنا من بغية الأمير وكنز  من كنوز الأمير ذو أرباحكاتب حاسب خطيب أديب  ناصح زائد على النصاحشاعر مفلق أخف من ال  ريشة مما يكون عند الجناحوهى طويلة يقول فيهاإن دعانى الأمير عاين منى  شمريا كالبلبل الصياحقال فدعا به ووصله ثم خص بالفضل، وقدم معه فقرب من  قلب يحيى بن خالد  وصار صاحب الجماعة وزمام أمرهم «» أخبرنا أبوبكر الصولي حدثنا ابو الحسن  البرذعي قال حدثنى محمد بن الحسن مصقول عن العتابى، قال كنا بباب الفضل  بن يحيى البرمكى أربعة آلاف ما بين شاعر وزائر؛ وفينا فتى يحدثنا ونجتمع  اليه، فبينا هو ذات يوم قاعد إذ أقبل اليه غلام له كأجمل الغلمان فقال له  يا مولاي؛ أخرجتنى من بين أبوي، وزعمت أن لك وصلة بالملوك، فقد صرنا الي  اسوإ ما يكون من الحال،وقال إن رأيت تأذن لى فأنصرف إلي أبوي فعلت قال فاغرو رقت عينا الفتى،  ثم قال ائتني بدواة وقرطاس، فأتاه بهما فقعد حجزة «» فكتب رقعة، ثم عاد  الي مجاسه ثم قال للغلام انصرف الى وقت رجوعي اليك فبينا نحن كذلك إذ جاء  رجل يستأذن على الفضل، فقام اليه الفتى فقال توصل رقعتى هذه الي الأمير؟  قال وما في رقعتك؟ قال أمدح نفسى وأحث الأمير على قبولي، قال هذه حاجة  لك دون الأمير، فان رأيت أن تعفينى فعلت، قال قد فعلت فعاد الى مجلسه فخرج  الحاجب فقام إليه، فقال له مثل مقالته الأولى، فاستظرفه الحاجب، وقال إن  رجلا يتصل بمثل الفضل يمدح نفسه لا يمدح الفضل عجيب فأخذ منه الرقعة ثم  دخل فلوحها للفضل فقرأ منها سطرين وهو مستلق على فراشه، ثم استوى قاعدا  وتناول الرقعة فقرأها، فلما فرغ من الرقعة قال للحاجب أين صاحب الرقعة؟  قال أعز الله الأمير، لا والله لا أعرفه لكثرة من الباب فقال الفضل أنا  أنبذه لك الساعة، يا غلام اصمد القصر فناد أين مادح نفسه؟ فقام الغلام  فصاح، فقام الفتي من بيننا بغير رداء ولا حذاء، فلما مثل بين يدي الفضل قال  له أنت القائل ما فيها؟ قال نعم قال أنشدنى فأنشأ الفتى يقولأنا من بغية الأمير وكنز  من كنوز الأمير ذو أرباحكاتب حاسب خطيب بليغ  ناصح زائد على النصاحشاعر مفلق أخف من ال  ريشة مما يكون تحت الجناحثم أروي عن ابن هرمة لل  ناس بشعر  محبر الايضاحثم أروي من ابن سيرين لل  علم بقول منور الافصاحثم أروي من ابن سيرين المشع  ر وقول النسيب والامداح «»لي فى النحو فطنة ونفاذ  لي فيه قلادة بوشاحإن رمي بى الأمير أصلحه الله  رماحا صدمت حد الرماحما أنا واهن ولا مستكين  لسوى أمر سيدي ذي السماحلست بالضخم يا أمير ولا الفد  م ولا بالمجحدر الدحداحلحية سبطة ووجه جميل  واتقاد كشعلة المصباحوظريف الحديث من كل لون  وبصير بحاليات ملاحكم وكم قد خبأت عندي حديثا  هو عند الملوك كالتفاحفبمثلى تخلو الملوك وتلهو  وتناجي فى المشكل الفداح «»أيمن الناس طائرا يوم صيد  في نمدو خرجت أم في رواحأبصر الناس بالجوارح والخي  ل وبالخرد الحسان الملاحكل هذا جمعت والحمد لله  على أننى ظريف المزاحلست بالناسك المشمر ثو  بيه ولا الماجن الخليع الوقاحإن دعانى الأمير عاين منى  شمريا كالجلجل الصياحفقال له الفضلكاتب، حاسب، خطيب، أديب  ناصح، زائد على النصاح؟قال نعم، أصلح الله الأمير، فقال الفضل يا غلام الكتب التى وردت من  فارس فأنى بها، فقال للفتى خذها فاقرأها وأجب عنها، فجلس بين يدى الفضل  يكتب، فقال له الحاحب اعتزل يكن أذهن لك، فقال ههنا الرأي أجمع بحيث الرغبةوالرهبة، فلما فرغ من الكتب عرضها على الفضل، فكأنما شق عن قلبهفقال الفضل يا غلام بدرة، بدرة، بدرة فقال الفتى للغلام اعز الله  الأمير دنانير أو دراهم؟ قال دنانير يا غلام فلما وضعت البدرة بين يديه  قال الفضلاحملها بارك الله لك فيها قال الفتى والله يا أيها الأمير ما أنا بحمال  وما للحمل خلقت؛ فان رأي الأمير أن يأمر بعض غلمانه بحملها على أن الغلام  لي فأشار الفضل إلى بعض الغلمان فأشار الفتي اليه مكانك، فقال ان رأي  الأمير أيده الله أن يجعل الخيار الي في الغلمان كما فعل بين البدرتين فعل،  فقال اختر فاختار أجملهم غلاما فقال احمل، فلما صارت البدرة على منكب  الغلام بكى الفتى فاستفظع  الفضل ذلك وقال ويلك استقلالا؟ قال لا والله  أيدك الله، ولقد أكثرت، ولكن أسفا أن الأرض تواري مثلك قال الفضل هذا  أجود من الأول، يا غلام زده كسوة وحملاناقال العتابى فلقد كنت أرى ركاب الفتى تحت ركاب الفضل «» وشكا مروان بن  ابى حفصة الى بعض إخوانه تغير الرشيد عليه وامساك يده عنه، فقال له ويحك  أتشكو الرشيد بعد ما أعطاك؟ قال أو تعجب من ذلك هذا أبان اللاحقي قد أخذ  من البرامكة بقصيدة قالها واحدة مثل ما أخذته من الرشيد فى دهري كله، سوي  ما أخذه منهم ومن أشباههم بعدها «» صداقته للمعذل بن غيلان وتهاجيهماأخبرنا محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا ابو قلابة عبد الملك بنمحمد قال كان أبان اللاحقي صديقا للمعذل بن غيلان وكانا مع صداقتهما  يتعابثان بالهجاء فيهجوه المعذل بالكفر، وينسبه الى الشؤم ويهجوه أبان  وينسبه الى الفساء الذي تهجى به عبد القيس وبالقصر، وكان المعذل قصيرا فسعى  فى الإصلاح بينهما أبو عيينة المهلبي، فقال له أخوه عبد الله وهو أسن منه  يا أخي إن فى هذين شرا كثيرا ولابد من أن يخرجاه فدعهما ليكون شرهما بينهما  والا فرقاه على الناس، فقال أبان يهجو المعذلأحاجيكم ماقوس لحم سهامها  من الريح لم توصل بقد ولا عقبوليست بشريان وليست بشو حط  وليست بنبع لا وليست من الغربألا تلك قوس الدحدحي معذل  بها صار عبديا وتم له النسبتصك خياشيم الأنوف تعمدا  وإن كان راميها يريد بها العقبفان تفتخر يوما تميم بحاجب  وبالقوس مضمونا لكسري بها العربفحي ابن عمرو فاخرون بقوسه  وأسهمه «» حتى يغدب من غلبقال أبو قلابة فقال المعذل فى جواب ذلكرأيت أبانا يوم فطر مصليا  فقسم فكري واستفزنى الطربوكيف يصلى مظلم القلب دينه  على دين مان إن ذاك من العجب «»أخبرنا محمد بن يحيى الصولي قال حدثنا أبو خليفة وأبو ذكوان والحسن ابن  علي النهدي قالوا كان المعذل بن غيلان يجالس عيسى بن جعفر بن المنصور وهو  يلي  حينئذ إمارة البصرة من قبل الرشيد، فوهب المعذل بن غيلان له «» بيضة  عنبروزنها أربعة أرطال، فقال أبان بن عبد الحميدأصلحك الله وقد أصلحا  إنى لا آلوك أن أنصحاعلام تعطى منوى عنبر  وأحسب الخازن قد أرجحامن ليس من قرد ولا كلبة  أبهى ولا أحلى ولا أملحاما بين رجليه الي رأسه  شبر فلا شب ولا أفلحا «»أخبرنى محمد بن خلف، قال حدثنا النخعى واسحاق، قال حدثنا الجماز قالهجا أبان المعذل بن غيلان فقالكنت أمشى مع المعذل يوما  ففسا فسوة فكدت أطيرفتلفت هل أرى ظربانا  من ورائى والارض بى تستديرفإذا ليس غيره واذا إع  صار ذاك الفساء منه يفورفتعجبت ثم قلت لقدأ ع  رف، هذا فيما أري خنزيرفأجابه المعذل فقالصحفت أمك إذ سمتك بالمهد أبانا قد علمنا ما أرادت لم ترد إلا أتانا صيرت  باء مكان التاء والله عيانا قطع الله وشيكا من مسميك اللسانا «» معاشرته لابى النضير وهجاؤه لهوكان أبان اللاحقي يعاشر أبا النضير عمر بن عبد الملك مولى بنى جمح، ثم  تصارما وهجاه وهجا جواريه وافترقا على قلى «»اخبرنى محمد بن يحيى الصولي قال حدثنا عون بن محمد الكندي قال كان لأبى  النضير جوار يغنين ويخرجن الى جلة أهل البصرة، وكان ابان بن عبد الحميد  يهجوه بذلك فمن ذلك قولهغضب الأحمق إذ مازحته  كيف لو كنا ذكرنا المزدغةأو ذكرنا أنه لا عبها  لعبة الجد بمزح الدغدغهسود الله بخمس وجهه  دغن امثال طين الردغهخنفساوان وبنتا جعل  والتى تفتر عنها وزغهيكسر الشعر وإن عاتبته  فى مجال قال هذا في اللغه «»وأنشدنى عمي، قال انشدنى الكرانى، قال انشدنى ابو اسماعيل اللاحقى لجده  أبان في هجاء أبى النضيرإذا قامت بوا كيك  وقد هتكن أستاركأيثنين على قبر  ك أم يلعن أحجاركوما تترك في الدنيا  اذا زرت غدا نارك؟ترى في سقر المثوى  وابليس غدا جاركبلى تترك بواقيك  ودنياك وأو تاركوخمسا من نبات «»  الليل قد  ألبسن اطماركتعالى الله ما أقبح  إذ وليت ادبارك «»أخبرنى الحسن بن علي عن بن مردويه قال حدثنى ابو طلحة الخزاعي عناللاحقي قال كان جدي أبان يشرب مع إخوان له على شاطيء دجلة بعد مصارمته  أبا النضير، وكان القوم اصدقاء له ولأبى النضير فذكروه، فقال أبان إن حضر  انصرفت فأمسكوا فقال فيهرب يوم بشط دجلة لذ  وليال نعمت فيها لذاذغيبة لم تطل علي وماذا  خير قرب المطرمذ الملاذترك الأشربات ليس بعاط  لرساطونها ولا الراقياذوحكى الأحمق الذي ليس يدري  أن خير الشراب هذا اللذاذضل رأي أراه ذاك كما  ضل غواة لاذوا بشر ملاذأنت أعمى فيما ادعيت كما  لست لصوغ الألحان بالأستاذكان ذنبا أتوب منه الي الل  ه اختياريك صاحبا واتخاذيإن لله صوم شهرين شكرا  أن قضى منك عاجلا إنقاذيلا لدين ولا لدنيا ولا  تصلح في علم ما ادعي بنفاذ «»وكان حماد عجرد، وحماد الراوية، وحماد بن الزبرقان، ويونس بن هرون، وعلى  بن الخليل، ويزيد بن الفيض، وعبادة، وجميل بن محفوظ، وقاسم، ومطيع، ووالبة  بن الحباب، وأبان بن عبد الحميد، وعمارة بن حربية يتواصلون وكأنهم نفس  واحدة وكان بشار ينكر عليهم، ويونس الذي زعم حماد عجرد أنه قد غر نفسه  بهؤلاء كان أشهر بهذا الرأي منهم، وكان قد كتب كتابا لملك الروم فى مثالب  العرب وعيوب الإسلام بزعمهوذكر أبو نواس أبان بن عبد الحميد اللاحقي، وبعض هؤلاء ذكر انسانيري لهم قدرا وخطرا فى هجائية لأبان وهو قولهجالست يوما أبانا  لادر در أبانونحن حضر رواق «»  الأمير بالنهروانحتي إذا ما صلاة  الا ولي أتت لأوانفقام ثم بها ذو  فصاحة وبيان «»فكل ما قال قلنا  الى انقضاء الأذانفقال كيف شهدتم  بذا بغير عيان؟لا أشهد الدهر حتى  تعاين العينانفقلت سبحان ربى  فقال سبحان مانىفقلت عيسى رسول  فقال من شيطانفقلت موسى كليم ال  مهيمن المنانفقال ربك ذو مق  لة إذا ولسانفنفسه خلقته  أم من  فقمت مكانىعن كافر يتمارى  بالكفر بالرحمنيريد أن يتسوى  بالعصبة المجانبعجرد وعباد  والوالبي الهجانوابن الإياس الذي  ناح نخلتي حلوان «»وقاسم ومطيع «»  ريحانة الندمان «»انى وأنت لزان  من زنية وزوانى «»فقال أبان يجيبهإن يكن هذا النوا  سى بلاذنب هجانافلقد نكناه حينا  وصفعناه زماناهانىء الجون أبوه  زاده الله هواناسائل العباس واسمع  فيه من أمك شاناعجنوا من جلنار  ليكيدوك عجانا «»ويقول الجاحظ والعجب أنه أي أبا نواس يقول فى أبان إنه ممن يتشبه  بعجرد، ومطيع، ووالبة بن الحباب، وعلى بن الخليل، واصبع، وأبان فوق ملء  الأرض من هؤلاء، ولقد كان أبان وهو سكران أصح عقلا من هؤلاء وهم صحاة، فاما  اعتقاده فلا أدري ما أقول لك فيه «» ويقول الجاحظ والمطبوعون على الشعر  من المولدين بشار العقيلى والسيد الحميري، وابو العتاهية، وابن ابى عيينة  وقد ذكر الناس في هذا الباب يحيى بن نوفل، وسلما الخاسر، وخلف بن خليفة؛  وأبان بن عبد الحميد اللاحقي أولى بالطبع من هؤلاء وبشار أطبعهم كلهم «»قال أبان «»لما جري وجري لهم  سبق الجياد على مهلوالعزم سيف صارم  والحلم أوزن من جبلحلو وفيه مرارة  مزجا بعدل فاعتدلفلذي العداوة علقم  ولذي الوداد جنى العسللو كنت تأخذ مثل ما  تعطي أنى «» لك أن نملأو كان ذاك من الفرا  ت لما رئى فيه بللولو ان مال القل «» حم  ل ما تحمل ما استقلملك أعير مهابة  لم يخل قلبا من وجلوإذا تنافرت الخصو  م إليه في لبس فصللامائلا لهوي ولا  عن حق أعداء عدلأكرم ببرمك والدا  ومن البنين بما نجللا نبتغي بذلا بهم  أبدا ومن أين البدل؟ أخبار أبان متصلة مع البرامكة أخباره مع الرشيدقال الصولي حدثنى محمد بن سعيد، قال حدثنا علي بن محمد النوفليقال عاتب أبان البرامكة في إعطاء الرشيد الأموال للشعراء وفقره مع ذلك،  مع خدمته لهم وموضعه منهم، فقال له الفضل إن سلكت مذهب مروان «» أوصلت  شعرك، وبلغتك إرادتك  قال والله ما أستحل ذاك فقال له الفضلكلنا يفعل ما لا يحل، ولك بنا وبسائر الناس أسوة، فقال أباننشدت بحق الله من كان مسلما  أعم بما قد «» قلته العجم والعربأعم نبي الله أقرب زلفة  اليه أم ابن العم في رتبة النسب؟وأيهما أولي به وبعهده  ومن ذاله حق التراث بما وجب؟فإن كان عباس أحق بتلكم  وكان على بعد ذاك على سببفأبناء عباس هم يرثونه  كما العم لا بن العم في الإرث قد حجبوفى حسن إذ قلتم فيه حجة  فقد باعها لا ينكر الناس أو وهبفإن كان ذا حق فعمدا أضاعه  وإن كان ذا دعوى فكفوا عن الشغبوهبه كما قلتم، وليس كذاكم  أما ذادكم عنها المطالب واغتصب؟فأهملتموها لم تروا حيلة لها  إلي أن أراد الله إتمام ما أحبفحظ بنى مروان منها وحظكم  مع الغيظ والحرمان والعيلة الحربفقام بها من لم يكلها إليكم  ومن هو أولى بالذي بز واستلبإمام بنى العباس حين سما لها  وبالله فيما رام أدرك ما طلبفشرد أهلوه وأودى وصيه  بحبس ابن مروان فسلم واحتسبفان كانت القربى فهم أهل حقه  وهم أهلها إن كان حق لمن غلبثم جاء بهذه الأبيات الى الفضل، وقال قد اقترضت فوفر على الجاريفقال ما بقيت، وما يرد «» اليوم على أمير المؤمنين شىء أعجب اليه من  أبياتك فركب فأنشدها الرشيد، فأمر لأبان بعشرين ألف درهم، واتصل به بعد  ذلكحدثنى برد بن حارثة الربعى، قال حدثنى أبو اسماعيل أبان بن عبد الحميد  قال لما شخص الفضل بن يحيى بن خالد الى الري لمحاربة يحيى بن عبد الله بن  حسن خرج معه جدي أبان فظفر بيحيى على أمان وكده له، وقدم به الى الرشيد،  وعمل أبى في الفضل قصيدة مشهورة كان أبان عملها قبل صلح الفضل ليحيى، فلما  صالحه ألحق فيها أبياتا، وسلك مسلك أبياته المتقدمةأأحزنك الأولى ردوا  جمال الحى وادلجوانعم فبنات هم الصد  ر فى الأحشاء تعتلجومنزلة وقفت بها  لأدنى عهدها حججمحتها الريخ يغشى التر  ب مغناها وينتسجنعمنا ليلة الأنعا  م حيث العرج «» ينعرجبناعمة كمثل البد  ر شاب دلالها غنجتغادينى المعازف عو  دها والصنج والرنجبكفي شادن لم أن  سه في طرفه غنجله نغمات قينات  بها الارواح تختلجأحب من الغناء ملي  ح ما إيقاعه الهزجوأقلى «» ضوء «» برق مث  ل ما أقلى غنا مزجوأبغض يوم تنأي وال  زيانب كلها سمجويعجبنى لإبراهيم  والأوتار تختلجأمر «» سلافة صرفا  كأن صبيبها ودجفظل تخاله ملكا  يصرفها ويمتزج «»كذاك العيش إذ قلبي  رخي باله بلجلدور أمس بالدولاب  حيث السيب ينعرج «»أحب الي من دلسجا  ن «» والاعلاج قد ثلجواوهبت ذات صراد  بلبس الثلج تنتفجوما قزوين لي وطن  ظواهرها ولا الولجبفضل تفرج الغمي  اذا ضاقت فتنفرجبأمر «» برمكي الع  ز يعليه به درجرحيب الصدر إن ضاقت  على ذي المحنة الفرجفما في باعه قصر  ولا في لفظه رتجأخو هيجا أطال مرا  سها درب بها لهجبه صدأ الحديد مما  زجا مسكا له أرجوأر عن ذي كتائب بال  فضاء غذاءه المهجيسير به ذو ضغن «»  عليه الصدر منشرجسما فضل له بالخيل  في أنسائها شنج «»فأوهد منه شاهقه  وعالت لجه لججكما قد شد بالمغرو  ر أتباع له همجغواة قادهم داع  الى غي فقد لحجواوكم قد رامها منهم  أولو حجج فما فلجوافما ينهاهم «» الأولي  وذمهم الذي نتجواوما لله سعيهم  ولا غضبا له خرجواوما حجوا بذلك بل  عليهم كانت الحججكأنى بالبغال وقد  أتت غاياتهم تسج «»إلى ملك كضوء الصب  ح تعشى عنده السرجله ميراث عباس  وقرباه التى تشجقويم الدين ما في حك  مه زيغ ولا عوجوما عنه لملتمس  أراد الحق منعرجفإن يصفح فعادته  وإن يوقع فلا حرجأطائف جنة أهوي  بيحيى قاده هوجإلي أن ساقه قسرا  لموكب حربه رهجأسيرا في يدي علج  عدته بلؤمها علججنيب الخوف  لا أمن  ولا عز ولا فرجأتاك به وليك لم  يخف نارا لها وهجفظل تبيع شهوته  كما يستتبع البذجالبذج الجمل يقول يتبع يحيى ما يريد الفضل، كما يتبع البذج أمهقال أبو بكر ولما ماتت هيلانة جارية الرشيد، وجدبها وجدا شديدا، فرثاها  الشعراء فوصلهم، فقال أبان على لسان الرشيدأعينى لقد جار الزمان فجودي  ولا تطلبا لي راحة بجمودلقد بنت ياهيلان منى فقيدة  ورب قرين بان غير فقيدسقى الله دهرا كان يجمع بيننا  ويرغم فيه أنف كل حسودتمر لنا طير الزمان سوانحا  وانجمه تجري لها بسعودففقدك ياهيلان كدر عيشتى  وأخلق من دنياي كل جديدوقال يعزى الرشيد عنهايا أمير المؤمنين المرتضى  احمد الله على ما قد قضىإن تكن هيلان وافت قدرا  فاسل يعقبك به الله الرضاإنما يحزن من ليس له  خلف يسليه عما قد مضىبل أنا الباكى لشيب راعنى  وشباب بان منى فانقضىوقال يرثيهابت ضجيع الحزن ما أغفي  لحادث جل عن الوصفحزنان حزن منهما ظاهر  وأوجع الحزنين ما أخفىأنت أهلت الترب من فوقها  مواريا تحت الثرى إلفيلهفى على هيلان لو أنه  يرد شيئا فائتا لهفىوقال يخاطب الرشيد، ويهنئه بما فعل الفضل فى أمر يحيى بن عبد الله بن  حسنهنيئا أمير المؤمنين لك الظفر  فقد تمت النعمى وقد ساعد القدررآك إله الناس أولى بملكه  فأصغاكه لا من فيه ولا كدروقد كان يحيى الفاطمي سمت به  له همة في الصدر جاش لها وجر «»أراد التى تهوي الجبال لكونها  وترجف منها الأرض لو تم ما أئتمر «»وكان رجا بالطالقان ذخيرة  كنوزا له كانت على الدهر تدخرفكان هو الكنز الذي أيدت به  خلافة هارون الإمام وما شعرأتاك بيحيى الفضل سلما يقوده  مقرا ولولا يمن جدك ما أقرلئن كان يوم الفضل فيه مشهرا  لأكرم بيوم منه أفنى به الخزروقال يرثى هيلانةأديل من السرور الحزن لما  ثوت هيلان في جدث ورمسوأصبحت  البلاد غداة ولت  عليها وحشة من بعد أنسوقال يمدح الرشيد، ويذكر أمر الفضل وما صنعه فى أمر يحيىلتمد برز الفضل بن يحيى ولم يزل  يسامي من الغايات ما كان أرفعارآه أمير المؤمنين لملكه  كفيلا «» لما أعطى من العهد مقنعاقضى بالتي سدت «» لهارون ملكه  وأجيت ليحيى نفسه فتمتعافأمست بنو العباس بعد اختلافها  وآل على مثل ربذى ترمعا «»لئن كان من سدى «» القريض أجاده  لقد صاغ إبراهيم فيه وأوقعاقال أبو بكر يعنى أن ابراهيم بن ميمون الموصلى المغنى غنى في هذا الشعروقال يمدح الفضل بن يحيى، ويذكر أمر يحيى بن عبد الله بن حسنإن شمل الشيب قناع البلى  مفارقا منى وأصداغافقد أرى أشوس ذامرة  وحية أربد لداغايأنس بى الصيد إذا رمته  فصار إما شئت رواغاكم عاقل أحظى وكم جاهل  أنشغه العلقم انشاغاوشادن أحور ذي صيغة  حسنها الرحمن إذ صاغايسكن من بغداد في كرخها  حيث رأيت القصر والباغازار بقزوين خيال له  يسرى على قصد وماراغابات يناغينى فياليته  كان إذا الصبح بد اناغايا رب موسى والتى قلتها «»  أصبح في الأحراز ولاغالا يظفر الواشى بإفساد ما  بينهم إن دب نزاغاراموا انتقال الملك عن أسه  فما زجا «» ذاك ولا ساغافأفسدوا صالح دنياهم  واحتملوا في الدين أوزاغالما رأوا ليثا أبا أشبل  يولغها في الدم إيلاغافلا أبا العباس تمت له ال  نعمة إفضالا وإسباغامن بعد ما أعذر في نصحه  فلم يدع نصحا وإبلاغايعدو به عبل سليم الشظى  أكمل ألواحا وأرساغايحسن بالسيف قراع العدا  وينزغ الأرماح إنزاغافأووا إلي السلم جنوحا وقد  خاضوا من الفتنة أرداغاوقال فى الفضل بن يحيىبالفضل يحسن لفظ كل مقال  وبه تسير غرائب الأمثالوبه تكشف مظلم الفتن التى  يمسى العباد بها علي زلزالحسن التى بالفضل رد مخوفها  باد لئن كانت بغير قتالأعطى ابن عبد الله يحيى ذمة  وصل الوفاء حبالها بحبالىوقال فى ذلك ويخاطب أمير  المؤمنين الرشيدأطال الله في عز ونصر  بقاءك يا أمير المؤمنيناإذا ما الحرب شب لها ضرام  تقلب فيه أيدي النا كبينافسول مهمها الفضل بن يحيى  وقد رجمت في يحيى الظنونامقرا بالذي قد كان يأتي  ويفعل حزبه المتشيعونالئن خصتك نعمتها بفضل  لقد عمت جميع المسلميناوقال فى بيعة الرشيد للامينعقد لخليفة بيعة  لمحمد فعلى التماملسمى مهدى الملو  ك محمد خير الأنامسيما الخلافة بين  في الوجه منه مع الفطامنور كواضح غرة ال  بدر المنور في الظلاممصداق ما كنا نحد  ث فيه من ملك الغماملا قصرت عنه ولا  وصلت اليه ألف عاموقال أبو بكر ولما قال أبان للفضل بن يحيىأنا من بغية الأمير وكنز  من كنوز الأمير ذو أرباحوروي أن الموصل لها إلى الفضل بن يحيى محمد بن المنصور الذي يعرف بفتى  العسكر وقد ذكرتها لأبان في أول أخباره مع البرامكة بلغت قصيدته أبا نواس  فقالإن أولى بقلة الحظ منى  المسمى بالبلبل الصياحقد رأوا منه حين عب لديهم  أخرس الصوت غير ذي افصاحلم يكن فيك من صفاتك شىء  غير خلق مدحدح دحداحلحية ثطة وأنف قصبر  وانثناء عن التقي والصلاحفيك ما يحمل الملوك على الخر  ق ويسطو بالسيد الجحجاحوالذي قلت فيك باق صحيح  والذي قلت ذاهب في الرياح أخبار لأبان متفرقة مع جماعة من الشعراءحدثنا محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن زياد، قال حدثنى أبان بن عبد  الملك بن أبان «» قال اشتري جاز لأبان غلاما تركيا بألف دينار، فكان أبان  يهواه، ويخفى ذلك عن مولاه، فقال فيهليتني والجاهل المغ  رور من غر بليتنلت ممن لا أسمي  وهو جاري بيت بيتقبلة تنعش ميتا  إننى حي كميتلا أسميه ولكن  هو في كيت وكيتقال كان اسمه بيتكقال الصولى حدثنى سوار بن أبى شراعة، قال حدثنى أبو العيناء عن العباس  بن رستم، قال دخلت مع أبان بن عبد الحميد على عنان  جارية الناطفي وهي في  خيش، فقال لها أبانالعيش في الصيف خيشفقالت بسرعةإذ لا قتال وجيشوأنشدتها لجريرظللت أرائى «» صاحبى صبابتى  وقد علقتني من هواك علوقفقالت مسرعة «»اذا عقل الخوف اللسان تكلمت  بأسراره عين عليه نطوقوكان في جوار أبان رجل من ثقيف يقال له محمد بن خالد بن عمار الثقفي،  وكان عدوا لأبان، فتزوج بعمارة بنت عبد الرحمن الثقفي، وكانت كثيرة المال  فقال أبان يهجوه ويحذرها منهلما رأيت البز والشاره  والفرش قد ضاقت به الحارهواللوز والسكر يرمى به  من فوق ذي الدار وذي الدارهوأحضروا الملهين لم يتركوا  طبلا ولا صاحب زمارهقلت لماذا؟ قيل أعجوبة  محمد زوج عمارهلا عمر الله بها ربعه  ولا رأته مدركا ثارهماذا رأت فيه، وماذا رجت؟  وهي من النسوان مختارهأسود كالسفود ينسى لنا ال  تنور بل محراك قيارهتجري على أولاده خمسة  أرغفة كالريش طيارهوأهله فى الأرض من خوفه  ان أفرطوا في الأكل سيارهويحك فري وأعصبي ذاك بى «»  فهذه أختك فرارهاذا غفا بالليل فاستيقظي  ثم اظفري إنك ظفارهفصعدت نائلة «» سلما  تخاف أن تصعده الفارهسرور غرتها فلا عوفيت  فانها اللخناء غرارهلو نلت ما أبعدت «» من ريقبا  إن لها نفثة سحارهقال فلما سمعت عمارة هذه بشعره هذا هربت، فحرم الثقفي من جهتها مالا  كثيراقال أبو بكر حدثنى القاسم بن إسماعيل، قال حدثنى أبو إسحاق الزيادي،  قال كان عسكر، مولى سليمان بن على يشرب يوما عند أبان اللاحقى، فسكر أبان  فقال له الفضل بن عروة الثقفى لو سمحت لعسكر بجبتك الخز لكثر من يشكرك  عليها، ويعوضك منها، فخلعها عليه فلما، أصبح ندم وقالأتانى عسكر أخزا  ه من إياي قد أخزيوقد ألبست من شقو  ة جدي جبتى الخزاوكانت من تلاد مو  دع من شفق حرزاحذار أن يراها طا  مع يوما فتبتزافجاء القدر الجال  ب بى يحفزنى حفزاإلي مستكتب يدعى  بفضل حافظ المعزىفقال اكس فتى  يمن  حك الود تزد عزافلا والله لا تنب  ذ «» في العالم أو ترزاولما قال ذا كنت  كسيف هز فاهتزافأهويت الي الجب  ة رأيا موريا عجزاوقد بينته لما  حواها قال من عزا «»فما كان لما نال  وإن كان قد استهزاض أأكسوه ولم أرهبله سوطا ولا حرزا  فقال الكلب إذ فازوما يسمع لي وكزاوحاز الفرو والجب  ة قد أعطيت اشكزا «»فما إن في من خير  سوى أن آكل الخبزاوأنى أقبل الضيم  وأنى أحلب العنزاوأنى من شراب الشي  خ كسرى أكثر القلز «»وقد طاوعى المنط  ق حتي قلت ما أجزافعزونى عن الجب  ة عافا الله من عزىلأمر قيل في الأمثا  ل من عز امرءا بزاوكان زياد صديقا للاحشين «» سار الزنادي والجوشنى من موالي تميم، وكان  في الاحشين سار لين كلام فكان أبان يسميهما الاجتين «» فحرج الجوشنى مع  بعض الأمراء فأهدي إلي الزنادي هدية فلم ينصبه منها فقال، أبان يمازحهماقل لبيضاء بضة ذات أع  طاف وساق لفاء كالجمارهلفتاة كحلاء تستوطن المس  جد يدعونها بأحشين سارهشطبة رخصة الأنامل هي  فاء تثنى في مشيها خطارهانعمي يافتاة آل زياد  زادك الله نعمة وغضارهأجمع الناس لا خلاف على أن  حسنك أن قد أربى على حسن سارهوعلى حسن ساكن الجب لما  أخرجته من جبه السيارهخبرينا بالله ربك بالح  ق فللحق بهجة وإنارهأي شىء إليك أخت بنى جو  شن أهدت من فائدات الإمارهأي شىء أهدت إليك من ال  عشر ابنتى أميرة عشارهولقد زرت دارها وأرى الأخ  ت تؤدي للأخت حق الزيارهقالت الخير يا مكلف أهدت  والأمانى تارة بعد تارهكلل الصين بين مصبوغة زر  قاء تتلو مصبوغة جلنارهوأرتني الأرطال من عنبر لد  ن ومسك فى مسك «» تسعين فارهوأرتنى حصر الحشيش ولاذ ال  صين «» من كل ريطة ذات شارهوأتى تدرج «» وبيع كثير  ونعال سندية صرارهتلك أختي وتلك ذخرى التى لي  ست من الناس غير  ما مختارههى مثل القضيب في دعص رمل  جمعت حسن منظر ووثارهقد أعارت شمس النهار ضياء  وجمالا فحسنها بالإعارهقلت هذا لكم فما حظنا من  ه فقالت حظ الحسود حجارهحدثنى أبو ذكوان، قال أنشدنى المازنى لابان في جار له يقال له يزيد  التام لتمام خلقه، وكانت له جارية تغنى، ويألفه أبان وإخوان من أجله «»  فعلقت فتى كان يدخل معهم الى يزيد حتى اشتهر أمرها معه، فكتب أبان إلى يزيد  التامأيزيد إنك نائم فاستيقظ  ومضيع لقوام جاهك فاحفظكن لينا ما لم تكن مستضعفا  وإذا تنكر صاحب لك فاغلظلا تشربن الدهر إلا ماصفا  فاذا رأيت قذي بكأسك فالفظوخذ النصيحة من أخ لك واعظ  والبس سكينة مقلع مستوعظمالي رأيتك تستخف بذي النهى  وتصيخ أذنك للمليح المنعظيأتيك من لو قيل توهب بدرة  لك إن لحظت مسارقا لم تلحظفيقال ليس هناك نابى «» آخر  لا بالودود تخاله كالمحفظفيقال بت جذلا وأصبح ناعما  ولشت فينا إن بدالك «» أوقظزعم الذي كحل الأحيصر عينه  أن لست تضبط منزلا بتحفظأعنى به من لا أبوح بذكره  أبدا وأكنى عن مليح الملحظلو كنت حرا مانجا من ضربة  يضنى بها إن نفسه لم يلفظوإذا امرؤ بالوعظ خلل سمعه  فغصى النهى فكأنه لم يوعظحدثنا الفضل بن الحباب، قال حدثنا محمد بن سلام، قال لما ولى معاذ بن  معاذ قضاء البصرة كتب اليه أبانيا معاذ بن معا  ذ الخير يا خير حكيمقد تهيا اللاحق  يون وأصناف تميملزموا مسجدنا فى  ضيقه أي لزومشمروا القمض وحكوا  موضع السجد بثومكلهم يأمل أن تو  دعه مال يتيمفاتق الله فقد أص  بحت فى أمر عظيمقال الفضل قد رويت لابن مناذر، وهي لأبان قال أبو بكر وكنت يوما بحضرة  أبى ذكوان، فسعل ثم قذف ثم تشكى من مفاصله، فجعلنا ندعو له فقال أنا والله  كما قال أبان اللاحقي، إن أبان ابن عبد الرحيم كان يعادي جارا له يقال له   محمد بن خالد بن عاصم الثقفى، وكان كثير العلل، وكان يلقب أبا الأطول فبلغ  الموت من غلة كانت به ثم تماثل فجلس على بابه يثلب من أرجف بموته، فقال  أبانأبا الأطول طولت  وما ينفع تطويلبك السل ولا والله  ما يبرأ مسلولولكن ربما جر  اذا ما كان تمهيلكما كان وقد كان  به القرحة مكحولويوم حار «» بالعنب  ر والقيسى بهلولوكل كان ذا جمع  له هم وتأميلفصاروا جزرا للمو  ت قد غالتهم غولوأنت الرابع التابع  ما عن ذاك تأجيلولا يغررك من طب  ك أقوال أباطيلأري فيك علامات  وللأشياء تأويلهزالا قد بري جسم  ك والمسلول مهزولوذبانا حواليك  فموقوذ ومقتولوحمى منك فى العظم  فأنت الدهر مملولوأعلام سوى ذاك  تواريها السراويلولو بالفيل مما ب  ك عشر مانجا الفيلأهذي نكهة المعد  ة أم ضرسك مأكولوما هذا على فيك  قلاع أم دماميلأم الحمى أحبتك  فهذا البثر تقبيلوما بال مناجيك  تولي وهو معلولفان كان من الخوف  فقد سال بك النيلوان تحتج الى علمي  فطبى «» لك مبذولعليك الحنظل المدقو  ق سفا وهو منخولوقد يوصف مما ب  ك حلتيت وفتيلولا عدنا ومن صبر  بلا طبخ مثاقيلفذا وصف نوصيك  بلا قال ولا قيلوقال يهجو محمد بن بشير الخثعمى  أقول لابن بشيروسلحه فى عجانه  ونقده فى حشاهمازل عن ميزانه  يا جاهلا قوت نخلتزيد في ثمرانه  طوبى لصاحب نخلخريت في بستانهحدثنا محمد بن سعد، قال حدثنا عيسى بن اسماعيل، عن عبد الله بن محمد  عثمان بن لاحق، قال أولم محمد بن خالد، فدعا أبان بن عبد الحميد، وسهم «»  ابن عبد الحميد، وعبيد الله بن عمرو العتبي، والحكم بن قنبر فاحتبس عنهم  الغداء، فجاء محمد بن خالد فوقف على الباب، وقال ألكم حاجة أعزكم الله  «» يمازحهم، فقال أبانحاجتنا عجل علينا بها  من الحشاوي كل طردين «»فقال ابن قنبرومن خبيص قد حكت عاشقا   صفرته زين بتلوينفقال سهموأتبعوا ذاك بآبية  فأنكم أصحاب آبين «»فقال عبيد اللهدعنا من الشعر وأوصافه  واعجل علينا بالأخاوينفأحضر الغداء وخلع عليهم ووصلهمحدثنا محمد بن سعيد، قال حدثنى حماد بن اسحاق، قال سألت اسحاق عن قصيدة  أبان اللاحقى ومعنى قوله فيهاوأقلى ضوء برق مث  ل ما أقلى عفا مزجوأبغض يوم تنأى  والزيانب كلها سمجويعجبني لابراهيم  والأوتار تعتلجأمر مدامة صرفا  كان صبيبها ودجفقال لى أي «» الزيانب الذين ذكرن في أصوات، ومن أشهر هن زينب بنت  عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، يقول فيها ابن رهيمة مولى عثمان بن  عفانتصابيت أن بانت بعقلك زينب  وكيف تصابى الشيخ والرأس أشيبومنها دعيني أم مسكين  دعيني لا تلومينيفان اللوم يا زين  ب يؤذيني ويغرينىومنها إنما زينب همي  بأبى تلك وأميبأبى زينب لا  أكنى ولكنى أسمىبأبى زينب من  قاض قضى عمدا بظلميبأبى من ليس لى في  قلبه قيراط رحم «»في كل هذا غني يونس الكاتب ومنهايا زينب الحسناء يا زينب  يا أكرم الناس اذا تنسبومنهاإنما زينب الهوى  وهي الهم والمنىذات دل تضنى الصحى  ح وتبرى من الجوىلا يغرنك أن دعو  ت فؤادى الى النوىواحذرى هجرة الحبى  ب اذا مل وانزوى «»ومنها زينبي راعي وصالي  واسمعي مني مقاليوقول أبانيوم تبدى لنا قتيلة عن جي  د أسيل تزينه الأطواقالغناء فيه لمعبد وقول أبان وأقلى ضوء برق، يريد قول الأحوصضوء برق بدا لعينك أم شبت بذي الأثل من سلامة نار الغناء فيه لمعبد وقول  أبان عفا مزج أراد قول الأحوص أيضاعفا مزج الي لصق  الى الهضبات من هكرالغناء لمالك بن أبى السمححدثنا المبرد، قال حدثنى أبو واثلة «» قال كان أبان بن عبد الحميد  اللاحقى يتولع بابن مناذر الصبيري من بنى صبير بن يربوع بن حنظلة بن مالك  ابن زيد مناة بن تميم، ويقول له إذامت فلا ترثيني يعرض  به بأنه لا يجيد  الشعر الا في المراثى، فقال ابن مناذر يهجوهغنج أبان ولين منطقه  يخبر الناس أنه حلقىداء به «» تعرفون كلكم  يا آل عبد الحميد في الأفققد يلبث الشيخ منكم حقبا  بين أنين ولذعة الحرقحتي اذا ما السماء جلله  كان أطباؤه على الطرقنفرجوا عنه بعض كربته  بمسبطر مطوق العنقوهجاه بمثل هذا من القصار، فأمسك عنه أبان ثم سفر بينهما فاصطلحاحدثنا الحسين بن على المهري قال حدثنى شاكر بن عبد الله بن عبد الحميد  ابن لاحق، قال الحسين وكان لاحق محدثا فأما البشير بن الفضل بن لاحق فمحدث  جليل روى عن ابن شبرمة وعن غيره فأما شاكر فكان يحيى بن خالد البرمكى قد  جعل أبان بن عبد الحميد على الشعراء يعرضون عليه أشعارهم فما رضيه أثبته  ومالم يرضه أسقطه، وكان أبو نواس ظئر «» حمدان بن أبان ومعهم تأدب وكان  ينهاه عن مجون أشعاره فلا يقبل، فكان ذلك سبب قول أبى نواسنادمت يوما أبانا  لادر در أبانفجاء بابيات قد ذكرناها «» قال الحسين فأجابه حمدان بن أبانأبو نواس بن هانى  وأمه حليانوقد روينا هذه الأبيات لأبان، ورواها الحسين عن شاكر لحمدان بن أبان،  وقال فلما أنشد أباه أبانإن زدت شيئا على ذا  ما عشت فاقطع لسانىقال له أبان ليس بزيد، فلا تزد أنتحدثنا أبو ذكوان عن ابراهيم بن سفيان الزيادى، أن غلاما يهوديا كان يقال  له هيلا، وكان مجالس أبا العتبي عبيد الله، وكان أحسن الناس وجها وأبوه من  مياسير يهود البصرة فمات فوجد به العتبي وجدا شديدا وبكاه ورثاه، فقال له  أبان وأنشدنى بيتين من شعر أبان «» ثم رفع الي وأنا بواسط أبو طالب  الأنباري كتابا بخط أبى علي الكرانى، وكان قد سمع منه وأنا أعرف الناس به  «» لأن وكيعا أخرج إلي منه شيئا كثيرا أخذه من الكرانيأنشدنى عبد الرحمن بن عبد الواحد أبو على العميري لأبان اللاحقى يهجو أبا  العتبيألا قل لعبيد الله  ما  بالك لا تسلاأهذا كله فرط  أسى منك على هيلاوقد صار من النار  الى أطباقها السفلىتبكيه وترثيه  بكاء الواله الثكلىلقد أملى لك الله  فلا يغررك ما أملىوقد أحسن اذ أبلا  ك فاشكر حق ما أبلىكأنى بك قد خلي  ت دنياك كما خلافلا آخرة نلت  ولم تبق لك الأولىوقد خيرت فاخترت  صديقا مثله يقلىشبيها بك في الغدر  وفي كفر الذي تولىوقد حدثني عنه  وما كذبته يعلىوعن قنطرة الشط  حديثا غيره أحلىيقول العبد في الكندو  ج «» يا مولاي ذا أحلىفما أدري وقد غابا  به أيهما الأعلىأكان العبد من فوق  أم الفوق هو المولىلقد عمهما اللعن  فأولى لهما أولىقال أبو بكر ولأبان خبر مع أبى العتبي أنا آتى به بعقب هذاحدثنى أبو ذكوان عن التوزى «» قال صحف الفيض بن عبد الحميد في حلقة  يونس بن حبيب وأنشد بيت ذي الإصبع العدوانىقال الفيض جنة الارض، فقال خلف الأحمر يهجوهأشد لجاجا من الخنفساء  وأزهى إذا مامشى من غراباذا ذكروا عنده عالما  ربا حسدا أو رماه بعابوليس من العلم في كفه  إذا ذكر العلم غير الترابأضاليل جمعها شوكر  وأخرى مولدة لابن داب «»فزاد أبان علي أبياته، وذكر تصحيفا لأبى العتبي، وقد ذكر رجلا فقال يكنى  أبا الضيم وانما هو آبى الضيم، فقال أبانفلو كان ما قد روي عنهما  سماعا ولكنه من كتابرأى أحرفا شبهت في الهجاء  سواء اذا عدها في الحسابفقال أبى الضيم يكنى أبا  وليست أبى إنما هى آبى «»وفي يوم صفين تصحيفة  وأخرى له فى حديث الكلابوتصحيف فيض بن عبد الحمي  د في جنة الارض او في الرباب «»وعالى بذلك في صوته  كقعقعة الرعد بين السحابحدثنا البلعى عن أبى حاتم قال سمع أبان رجلا يقول شر الدواب يبقى على  الآرى فقال «»رأيت  الموت أعرض عن حميد  وألقى داهرا تحت الترابوجوه «» الخيل هالكة ويبقى  على آرية شر الدوابقال الصولي ثم وجدت بخط الكرانى أنشدنى أبو على بن عمارة شيخ من آل أبى  عمرو بن العلاء لأبان اللاحقي، فذكر هذين البيتين، ثم قال وأنشدنى أيضا له  فى المعنىمضى أنس وقفاه حسين  ومات أخوهما عبد السلامثلاثة أنجم أفلوا جميعا  درارى تضىء دجى الظلاموعاش مذمم لفساد دهر  خؤون العهد يلعب بالأنامنريد الشىء يجري فيه خرق «»  فيجعل طوله شهر الصيامصواب القول إيجاز بليغ  وأعيا العي إكثار الكلامكذاك الخيل يبقى الدون منها  فأما السابقات فللحمامحدثنا محمد بن سعيد، قال حدثنى عيسى بن اسماعيل، قال جلس أبان اللاحقى  ليلة فثلب أبا عبيدة، وقال يقدح في الأنساب، ولا نسب له فنم من حضره الى  أبى عبيدة، فجلس في مجلسه وقال لقد أغفل السلطان كل شىء حتى أغفل أخذ  الجزية من أبان اللاحقى وهو وأهله يهود «» وهذه منازلهم فيهاأسفار التوراة وليس فيها مصحف، وأوضح الأدلة على تهودهم، أن أكثرهم يدعى  حفظ التوراة ولا يحفظ من القرآن ما يصلي به فبلغ ذلك أبان، فقاللا تنمن عن صديق حديثا  واستعذ من تشرر النمام «»واخفض الصوت إن نطقت بليل  والتفت بالنهار قبل الكلامقال أبو بكر وجدت بخط أبى على الكرانى، أنشدنى أبو عبد الله محمد بن  زياد اليؤيؤ لأبان من أبياتوهذا أوان الصرم  «» فاذهب  عليك العفا من صاحب وخليطقطعتك فاقطعني فغاية وصلنا  إذا كان من مرو إياب نشيطقال ونشيط هذا مولي لعبيد الله بن زياد، خانه في شىء وهرب الى مرو،  فجعل أهل البصرة يقولون في أمثالهم مرجع «» نشيط من مرو ما روى فى صحة دين أبانقال أبو بكر حدثنى محمد بن الرياشى، قال ذكر أبان اللاحقى عند أبى فطعن  رجل على دينه فرد عليه أبى، وقال حدثنى ابن عائشة وحسبك به أنه ما أخذ  عليه شيء في دينه قط مع كثرة قراءة للقرآن وصدقة، ثم أنشدنى أبى  لهقلت للحواري قد طولت إتعابى  مالى وللشعر، والقرآن أولى بىمالى وللشعر لولا ما تكلفنى  وقد مضت حقب لي بعد أحقابوهذه قصيدة له، له فيها مدح وهجاءحدثنى محمد بن سعيد، قال حدثنى عيسى بن إسماعيل قال كنا في مجلس أبى  زيد «» فذكروا أبان بن عبد الحميد، فقالوا كان كافرا، فقال أبو زيد وغضبكان جاري فما فقدت قراءته فى ليلة قط، وقال غير أبى زيد كان أبان ينصرف  من دور البرامكة فينام لعله ما شرب، ثم ينتبه فيصلي حتى يصبحوهو القائل حين أراد الرشيد أن يجعل بعض صدقات البصرة و ضياع البصرة  خراجا، واجتمعوا اليه وسألوه أن يعمل أبياتا الى يحيى بن خالد فقالأشهد أن لا إله إلا  إلهنا الخالق الكبيرمحمد عبده رسول  جاء بحق عليه نوروأن هارون خير وال  في العدل ما إن له نظيرخليفة الله قد رضينا  ماسار فينا وما يسيروأنه خير ما إمام  وأن يحيى له وزيرأبا على إليك نشكوا  ظلما عرانا به مغيرتزعم أموالنا خراجا  وهي كما لم تزل عشوروشرطنا أن كل محيى  فهي له ملكها يصيرحكم نبي الهدى أتتنا  سنته وهو لا يجورحدثنا الغلابى، قال حدثنا مهدي بن سابق، قال كان أبان بن عبد الحميد  اللاحقي جارا لى وكان باطنه خيرا من ظاهره، وكان يصلي بالليل وقلب ليحيى  كتاب كليلة ودمنة فأعطاه مائة ألف درهم، وعمل له كتاب المنطق بشعر وأدب ابن  المقفعالغزل لابان وهو قليل جداحدثنا محمد بن على الماوردي قال حدثنا الجاحظ، قال قيل لأبان قل في  الغزل كما يقول فيه أبو نواس، قال فأبو نواس لم ينقل الكتب لشعر كما نقلت،  وانما أعمل الشعر فيما ينفعنىوقال أبانصرمتك بعد وصالها  وسئمت طول مطالهاورمت فلم تخطيء فوا  دك مرشقات نبالهالما رأت كلفى بها  منعت قليل نوالهاولهان ما أرضى به  وأراه من إجمالهاأنس الحديث وقبلة  أشفي الصدى بزلالهافاذا أردت عتابها  ألجمت من  إجلالهافكر الفؤاد بها وهم  النفس من بلبالهاأما النهار فلا تجف  العين من تهمالهاوأبيت منتجي الهمو  م أخوض فى أهوالهاوكأن ناظر مقلتي  وقف على تمثالهاوتبيت فارغة الهوى  ما إن خطرت ببالهالو خيرت من خلقها  لم تعد فضل كمالهاماء الشباب بخدها  والحسن في سربالهافالموت إن هي أدبرت  والعيش في إقبالهاقال الصولي وأنشدنا المبرد لعبد الصمد يقول «» في غلام من أولاد الجندمت من حبه وبغض أبيهفقال لنا أول من نطق بهذا أبان اللاحقي فإنه كان يحب جارية للهذيل اسمها  مليحة، وكان الهذيل يغار «» عليها فإذا علم أن أبانا في مكان لم يوجه بها  اليه، فقال أبانإنى أرانى سوف أصبح ميتا  أولا سأصبح ثم لا أمسىمن حب جارية الهذيل وبغضه  وكلاهما قاض على نفسىفكلامها «» اشفى به سقمي  وإذا تكلم عاد لي نكسىوقال من أبياتلئن حبس المشيب عنان لهوي  وبقى لي قليلا من كثيرفكم من ليلة قصرت وطابت  ومن يوم لهوت به قصيرتقصره بمجلسها فتاة  تشبه «» صورة القمر المنيركأن التاج معصوب برأسى  أحيا فوق أرواح السريرإذا اختلفت أناملها وغنت  ألم تربع بمنزلة ودوررأيت العيش يجمعه ثلاث  اذا تمت كفتك من السرورطبيخ الشمس لم تسفعه نار «»  ولم يعبق به وضر القدوروجاريتان توقع ذي بطبل  وتحسن تيك في مثنى وزيرواشكال من الفتيان صيغت «»  خلائقهم على كرم وخيريفدي بعضهم بعضا إذا ما  تمشت فيهم كأس المدير مختار شعر أبان فى المدح وغيرهقال يصف مدينة فسا، وأصلهم منها في قصيدة طويلة مدح قاضيهايا حبذا فسا «» ويا طيبها  سرتها العليا وأقطارهاإذا البلاد اغبر آفاقها  وجال بالحاصب إعصارهاويبس العود وجف الثرى  وقيل هذا العام إقفارهازادت على ذاك ندى تربه  وأشرقت للعن أنوارهاوالقيظ إن صرت الى قيظها  إذا كسا الأوراق اشجارهااذا سرى الماء الى عوده  واطردت تستن أنهارهاوأخرجت زينتها أرضها  وثم في البهجة إنضارهارأيت عيشا لا ترى مثله   ما طرفت في العين أشفارها منها لاهل الدينذلك للدنيا وأبنائها  منزلة يسعد عمارهاما اشتهت الأنفس أو «» لذ  ت الأعين أو نالته افكارهاصردينة حرية أيما  شاء فقد وافق مختارهاإن هبت الريح مساء «» بها  لم يجد القر بها جارهاأو ركدت في القيظ لم يؤذه  من لثق العكة إقرارها «»فالحر والقر وفصلاهما  يلذه الثاوى «» وسفارهاوالليل إن أظلم ليل بها  وصبحها إن آن إسفارهامعتدل سوي تقديره  اذ غيره خولف أقدارهانسيمه أطيب من مسكة  أزكى بها المجمر عطارهالا الموطن الثاوي بها يبتغى  دارا ولا يستاق زوارهافيها ملاهي كلها معجب  يشغل فيها الطرف نظارهامنها رهان الخيل ان أرسلت  في حلبة يشهر مضمارهافلو تراها حين تجرى معا  كأن لمع البرق إحضارهارأيت مالم تر شبها له  مذشق للأعين إبصارهاوطرد الصيد فما إن تنى «»  ظباؤها عقرى وأعيارهاوالعود والصنج بها معمل  والطبل إن شئت ومزمارهاوالحسن قد فاز بتفصيله  نساؤها العون وأبكارهاناعمة الأحشاء ممكورة  كان لين الزف ابشارها «»ولو ترى والي أحكامها  لقلت بالبصرة سوارهاحلما وعلما عاريا جهله  وسيرة جانبها عارهايهون فى الحق عليه إذا  عاندت الأشراف أصغارهاسيان فى الحق إذا ما بدا  ساكنها الأدنى وخيارهاوحبذا الحبشان من أهلها  يمنها الغر وأمضارهاتحسن فى العشرة أخلاقها  وفى الندى تعظم أخطارهافى الحق لو قدم تفصيلها  ان فصلت للناس أمصارهاوخصلة خصت بها أنه  خير بنى الكفار كفارهاأوفاهم في عهده ذمة  إن ضيع الذمة غدارهالو قيل   «» جهدا كنت أختارها وقال يرثى سوار بن عبد الله القاضى بالبصرةنفر نومي الخبر الساري  إذ صرخ النعى بسوارهد له ركنى وآض الحشا  كأنما سعر بالناريا عين فابكيه ولا تقصري  فليس هذا حين إقصاروحق للباكي عليه البكا  ما طرفت عين بأشفارومادعت ورقاء رأد الضحى  في أيكة حفت بأشجاروما جرت أدم الفيافى وما  لاح سراب المزنة الجاريكأننا يوم فقدناه لم  نمس بأسماع وأبصارإمام عدل قائل فاضل  يجلو  دجى الشك بأنواركانت وجوه الحق قد أسفرت  فأظلمت من بعد إسفاروآذن الشر بإقباله  وآذن الخير بإدباروعاث أهل البغى لما رأي  أهل النهى قلة أنصارومر دهر كان محلوليا  وعاد ممزوجا بأمراروكان سوار إلى مدة  تجري الى الحق بمقدارلما تقضت وأتى يومه  عدا عليه الباسل الضاريدهر على أمثاله طالما  أنحى بأنياب وأظفاراذا انتحى جبار ملك أتى  من دون حجاب وأستاريا بعد سوار وإن لم يكن  أصبح منا نازح الداروكيف لا يبعد من فوقه  صفائح الترب وأحجارفي حفرة حل بها وحده  موحشة ضيقة الغارمكن فيها بيته حافر  بمنسف طورا ومحفارقد ودع الدنيا وسكانها  واعتاض أجوار ا بأجوارلا يسمعون الصوت إما دعوا  ولا يهشون لزوارتسفى الرياح الترب من فوقهم  نسجا بإقبال وإدباروإن يكن مات فلما يمت  طيب ثنا منه وأخباروسنن الدين التى سنها  خلف منها خير آثارلا يبرح السالك منهاجها  منها بخير ما سرى الساريكم مسلم أنقذ من عصبة  تسجد للصلبان كفاريدعى إلى الكفر فإن عافه  دان بإكراه وإجباروحاصن تفتن عن دينها  تبكى بعين دمعها جاريقد طال في أيديهم أسرها  وكان يفديها بقنطاروخائف أمن من بعد ما  ضاقت به آفاق أقطاركم حق أبرار وما يرتجى  خلص من أظفار جباروظالم نكب عن قصده  رد بإقماء وإصغارليس بخلاف لو أي وأى «»  وليس فى العهد بختارولم يكن نزرا بكيا ولا  كان إذا قال بمهذاروالجود مطبوع عليه فما  يمسك مالا خوف إقتارسيان فى الحق اذا ماعرا  حالاه فى عسر وايسارمن لليتامى كان يعتادهم  منه بإكرام وإيثاروالغارم المحتاج والمبتلى  والضيف والمسكين والجاركان لهم حصنا حصينا إذا  سماؤهم ضنت بإمطاركم قد شرى لله من مرة  نفسا رعاه الله من شاريعلى سبيل الحق لا بدعة  يزرى على محدثها الزاريفمرة منها وتلك التي  طارت لآفلق وأمصارفى مشرب المصر وقد كاده  قوم بإفساد وأضرارليصلح الماء على  أهله  من شرب نهر لا كأنهارلما رأى الوفد وأدناهم  أكبر ذاكم أى أكباروقام بالحق الذي قد رأى  مقام جهر «» غير إسرارفى موطن ترجف منه الحشا  مخافة من سوء جبارومرة أخرى وتلك التى  خاطر فيها أي اخطارفى ساكن البحرين إذ طولبوا  بدمن منها وأوبار «»فسار حتي حل فى دارهم  أبناء حرب غير أغمارفاستنقذ الله به سبيهم  بحكم وال غير خواروفى الذي أنفذ «» من حكمه  إذ وضح الحق لمختارعلى إمام سوطه سيفه  ليس إذا هم بنظارفلم يجد في الله من دونه  بل أحكم الحكم بإمراركم من بريد لأبى مسلم  جاء على الطى بطومارفى سبب لو تم أفضى الى  داهية دهياء مذكارفرده عزم امرىء حازم  صلب القوى ليس بحوارناه عن المنكر يبغى به الله  وبالمعروف أماروفى ولاة الخرج إذ عاندوا  أعذر منهم أى إعذارفأبدل «» الله به منهم  أخيار عمال بأشراركان المرجى لعدو إذا  أبر والمدرك بالثارانى وإن أكثرت فى ذكره  يقل عما فيه إكبارىفقولنا إذ نزلت هذه  بحسن تسليم وإقرارإنا الى الله وإنا له  رب الأنام الخالق الباريورحمة الله ورضوانه  على ابن عبد الله سوارقال أبو بكر وهي قصيدة طويلة جئت بهذا منها، وزعموا أنه لم يرث قاض  بأحسن منهاوجدت بخط الكرانى، أنشدنى أبان لجدهسعدتما ما بقيتما أبدا  وتم في غبطة سرور كماخبرنى الباهلي أنكما  غاديتما بكرة صبو حكمافارتاح قلبي إلى حديثكما  لما استوى منكما اجتماعكماإن كان شوقكما الي كما  وصفت من صبوتي أتيتكماوكتب اليهما مرة أخرىبعثت برقعتى شوقا اليكم  فلم يك منكم رجل يجيبفما زالت تسكتنى سليمى  ببيت قاله رجل لبيب«فإن يك صدر هذا اليوم ولى  فإن غدا لناظره قريب»وهذا يومنا لذ فعيشوا  بما أعطيتم منه وطيبوا مختار شعر أبان من قصائده المزدوجاتقال في قصيدته التي نقل فيها كليلة ودمنةهذا كتاب كذب «» ومحنه  وهو الذي يدعى كليل «» دمنهفيه  دلالات «» وفيه رشد  وهو كتاب وضعته الهندفوصفوا آداب كل عالم  حكاية عن ألسن البهائمفالحكماء يعرفون فضله  والسخفاء يشتهون هزلهوهو على ذاك يسير الحفظ  لذ على اللسان عند اللفظيا نفس لا تشاركي الجهالا  في حب مذموم كأن قد زالايا نفس لا تشقى ولا تعنى  في طلب الدنيا ولا تمنىمالم ينله أحد إلا ندم  اذا تولى ذاك عنه وسدمدنياك بالأحباب والإخوان  كثيرة الآلام والأحزانوهي وإن نيل بها السرور  آفاتها وغمها كثيريا نفس لا يحملك حب أهلك  ولا أدانيك على أن تهلكىفي جمع ما يرضيهم فانه  يضرب من أمثال ذاك الدجنهينال قوم عرفها ونحترق  رأي به يرضى أخو الرأى الحمقوجدت ذا النسك الذى قد فكرا  فزاده تفكيره توقراوقل لما رضى اهتمامه  وتم من سروره تمامهوترك الدنيا لمن يشقى بها  ومن يقاسي الكد من أنصابهافعندها نجا من الشرور  ونال أقصى غاية السرورثم سخت عن كل فان نفسه  فلقي السعد وغاب نحسهوأبصر الثواب في القيامه  فأمن الحسرة والندامهومثل الدنيا كبرق الخلب  من يغترر منه بسقى يكذبوهو قياسا مثل نوم النائم  تفرحه أضغاث حلم الحالمحتى اذا استيقظ صار هما  ما كان في النوم به ألمافكيف بالصبر على أيام  عما قليل هن لانصراموكيف والدنيا بلاء كلها  لا يأمن الآفات فيها أهلهاأشهد أن الله فرد واحد  أقر أو أنكر ذاك جاحدليس له كفؤ ولا ند أحد  لم يولد «» الله ولا له ولدوأننى بما عملت مرتهن  ما كان منه من قبيح وحسن من باب الأسد والثوروإن من كان دنىء النفس  يرضى من الأرفع بالأخسمثل الكلب الشقي البائس  يفرح بالعظم العتيق اليابسوان أهل الفضل لا يرضيهم  شيء إذا ما كان لا يعنيهمكالاسد الذى يصيد الأرنبا  ثم يري الغير المجد هربافيرسل الأرنب من أظفاره  ويتبع العير على إدبارهوالكلب من رقته ترضيه  بلقمة تقذفها في فيهومن يعش ما عاش غير  خامل  له سرور دائم ونائلفهو وان كان قصير العمر  أطول عمرا من حليف فقرومن يعش في وحشة وضيق  وقلة المعروف في الصديقفهو وإن عمر طول دهره  ليس بمغبوط بطول عمرهوقيل أيضا إنه قد ينبغى  للرجل الفاضل فيما يبتغيأن لا يرى إلا مع الأملاك  أو يعبد الله مع النساككالفيل لا يصلح الا مركبا  لملك أو راعيا مسيباقال له «» السبع لقد سمعت  وكل ما تقول قد فهمتلكنني لست أظن ما تظن  بالثور من غش بلى ظني حسنقال له دمنة من ثم أتي  وهذه من حاله هي التيرفعته حتى تعدى طوره  وكان هذا لك منه شكرهوتلك أخلاق اللئيم الفاجر  الكافر المغرور غير الشاكرما إن يزال ناصحا نفاعا  حتى يرى من حاله ارتفاعافعندها يسمو الي ما فوقها  إلى التى لا تستطيع أوقهاوربما كان هلاك الشجر  فى حسن الغصن وطيب الثمروذنب الطاووس فهو زينه  كذاك أحيانا وفيه حينهوباذل النصح لمن لم يشكره  كطارج فى سبخ ما يبذرهلا خير للعاقل فى ذى المنظر  إن هو لم يحمده عند المخبروليس فى الصديق ذى الصفاء  خير اذا لم يك ذا وفاءالرجل العاقل من لا يسكره «»  كأس سمو واقتدار ينظرهفالجبل الثابت فى أصوله  لا تقدر الريح على تحويلهوالناقص العقل الذى لا رأى «» له  يطغي إذا ما نال أدنى منزلهمثل الحشيش أيما ريح جرت  مالت به فأقبلت وأدبرتالأهل والإخوان والأعوان  عند ذوى الأموال حيث كانواوالمال هادى الرأي والمروه  وهو على كل الأمور قوهوالمال فيه العز والجمال  والذل حيث لا يكون المالوربما دعا الفقير فقره  الى التي يحبط فيها أجرهفيخسر الدين كما كان خسر  دنياه والخسران مالا ينجبروليس من شىء يكون مدحا  لذى الغنى إلا يكون ترحاءعلى الفقير ويكون ذما  كذاك يدعى وبه يسمىفان يكن جدا يقولوا أهوج  كذاك عند الحرب لا يعرجوهو إذا كان جوادا سيدا  سمى للفقر مضيعا  مفسداأو يك ذا حلم يقل ضعيف  أويك بساما يقل سخيفالرجل العاقل فيما يسدى  مغتبط لكسبه للحمدلأنه باع قليلا فانيا  واعتاض من ذاك كثيرا باقيافأغبط الناس الكثير نائله  ومدرك النجح لديه سائلهفلا تعد ذا غنى غنيا  حتى يكون ماجدا سرياواعلم بأن الملك المشاورا  ذا العقل فيما نابه المؤزرافإنه يعضد بالتأييد  يغنى به عن كثرة الجنودوالتابع الحازم أمرا يحزمه  النصحاء غير أهل التهمهيزداد حرمة بهم ورشدا  زيادة البحر اذا ما مدابما يصب فيه من أنهاره  حتى يهيج الموج «» من تيارهوالموت من مات كريما صابرا  خير من العيش ذليلا صاغراقال أبو بكر والله ما أدرى لا ما اخترت ولا ما تركت، ولو علمت حقيقة هذه  القصيدة ما ضمنت ما تضمنت، لأنها قصص لا يحسن بعضها الا ببعض، والإحسان  فيها قليل؛ فقد أضربت عن ذكرها والاختيار منها، وفيما حكيناه مما ذكرناه  منها غنى وكفايةحدثنا محمد بن سعيد، قال حدثنى على بن محمد النوفلى قال لما عمل أبان  كتاب كليلة ودمنة شعرا في قصيدته المزدوجة أعطاه البرامكة على ذلك مالا  عظيما، فقيل له بعد ذلك ألا تعمل شعرا في الزهد؛ فعمل قصيدة مزدوجة فى  الصيام والزكاة يوائم بها تلك، وقد وجدت هذه القصيدة وترجمتها في الصيام والزكاةقصيدة الصيم والزكاة  نقل أبان من فم الرواةقال أبان بن عبد الحميد اللاحقيهذا كتاب الصوم وهو جامع  لكل ما قامت به الشرائعمن ذلك المنزل في القرآن  فضلا على من كان ذابيانومنه ما جاء عن النبي  من عهده المتبع المرضىصلى الإله وعليه سلما  كما هدى الله به وعلماوبعضه على اختلاف الناس  من أثر ماض ومن قياسوالجامع الذى إليه صاروا  رأي أبى يوسف مما اختارواقال أبو يوسف أما المفترض  فرمضان صومه اذا عرضوالصوم في كفارة الأيمان  من حيث ما يجري على اللسانومعه الحج وفي الظهار  الصوم لا يدفع بالإنكاروخطأ القتل وحلق المحرم  لرأسه فيه الصيام فافهمفرمضان شهره معروف  وفرضه مفترض موصوفوالصوم فى الظهار إن لم يقدر  مظاهر يوما على محرروالقتل إن لم يك عمدا قتله  فان ذاك فى الصيام مثلهشهران فى العدة كاملان  متصلان، لا مفرقانوالحنث فى رواية مقوله «»  ثلاثة أيامها موصولهومثلها في العدة الأيام  للمحرم الحالق فى الإحرامثلاثة يصومها إن حلقا  لا بأس إن تابعها أو فرقاوالصوم فى المتعة ان لم يجد  هديا وكان بالصيام يفتديصيام أيام مؤقتات  ثلاثة فى الحج مفروضاتوبعد ما يرجع صوم سبعه  عشرة كاملة في المتعهأما الثلاثة التي فى الحج  فكان من أدركت من محتجأو غيره ممن يرى أن يرويه  يقول يوما قبل يوم الترويهويومها وصوم يوم عرفه  مؤتلفات الصوم لا مختلفهقالوا وإن أحب ان يفرقا  فذاك ما ليس عليه ضيقاإن كان ذاك الصوم منه بعد ما  يكون في عمرته قد أحرماولو أراد الصوم فى شوال  من بعد أن يوجب بالهلالعمرته لكان ذاك مجزيا  بذاك يفتى من أنى مستفتياوهي طويلة جداأخبار حمدان بن أبان بن عبد الحميد بن أبان ومختار من شعرهقال أبو بكر الصولي حدثنى محمد بن زياد، قال كانت فى عبد الصمد ابن  المعذل عربدة إذا سكر، فعربد يوما فى مجلس فيه حمدان بن أبان بن عبد الحميد  ابن أبان وكان أيدا فقال لهم كلوه الي وحدي وأخذه وكففه وجعله فى بيت  وأغلق بابه، وقال إذا أصبحتم فأطلقوه، وانصرف، فبلغه أن عبد الصمد حلف  ليهجونه سنة، فقال حمدان يهجوهقل لعبد الصمد الأح  مق لا يغضب عليهوعلى أمك فاغضب  وأكوها في الهن «» كيهأمك العفلاء جا  ءتنى بسلمى ورقيهوهي ساقت ليلة  فاطمة أخرى إليهفقضينا فيهم ال  حق وقلبنا السويه «» وقال يهجو ه ويذكر جدته المعروفة بالزرقالم تخل زرقاء من العيب  فى ظاهر والموت «» فى غيبجاء «» ببخراء صنانية  فى حجرها بند من الشيبفقلت يازرقاء دلست لى  وأنت في منع وفى سيبفساية قد خرقت  منخري  بالفسو من كم ومن جيبقالت وهل تنكر إلا الذي  لست أراه لى بالعيب؟كذاك تلقى كل عبدية  لاتك من ذلك في ريبوروى محمد بن داود عن أبى العيناء، قال حدثنى أبو شبل البرجمي، قالأنشدنى حمدان بن أبان لنفسه يهجو وليدا الزامر، وكانت بنته حسنويه تحتهيا ولد الزامر ال  زانى وابن الزانيبنيا أيا قرة عي  نى ويا سخنة عينيأنت والله من الأختان شين غير زين  قدر الله لها منك ولى عاجل بين وقال، وقد أنكر على امرأته شئ يخاطبهاتعالي لا نلط ولا تلطى  ونكشف ما نريد ولا نغطيعلى أنى أمط إذا افترقنا  فشأنك عند فرقتنا فمطيقال وأهل البصرة ينشدون هذين البيتين له إلا المبرد فانه ينشد هما  لغيرهيلاحظها طرفي فتومي بطرفها  وتخبر عما في الضمير من الودفان فطن الواشون صدت وأعرضت  وإن غفلوا قالت نزال «» عن الود وقال فى طل مغنية كانت لبعض الحولياطل ما أبصرت أحلى ولا  أملح من وجهك ياطللا سيما ساعة ودعتنا  والدمع من عينيك منهلفقدت مولاك الذي وجهه  ينضح فيه أبدا خلوكان غضب على امرأته ثم ردها فليم فى ذلك فقالإن تكن قرة عينى  أسقطت في الناس سقطهأو تكن مرت برهد «»  فلقد جاءت بغبطهوالنميري له كا  نت على المنبر ضرطهثم قد أصبح ما  بعد له «» صاحب شرطه وقال يهجو مغنيةفرجها دن «» بشوط  وهى من خلف ضروطفاذا واقعتها  فهو خروط ضروط «»وقال يهجوقد رأينا حسن سابا  طك والدار الطويلهوعلمنا أن فيها  كلما تلفى القبيلهغير أن الجن لا  تحسن في خبزك حيلهحدثنى الصولى، قال حدثناعون، قال مدح حمدان بن أبان بن عبد الحميد ابن  أبان ابراهيم بن رباح فلم يثبه، وقال لا أعطي والله زوج حسنوية العاهرة  على مدحه ثوابا، فقال يهجوهيا ابن رباح أنت في صوره  تورث من دب وخنزيرهما زلت ترعى بين أعفاجها  سلاح مخمور ومخمورهحتى بدا  رأسك من فرجها  يشبه قبحا رأس سنورهمن قحبة قوادة لم تزل  معروفة بالسحق مشهورهكأن نبت الشعر حول استها  درابزين حول مقصورهوقال أيضاأنت يا عمران جعس «»  بعضه رطب ويابستضحك الناس وأنت ال  دهر من بعضك عابستدعي أموال قارو  ن وأنت الدهر سائسأبدا تعلو وتعلى  راجلا طورا وفارسكيفما كنت فبئس ال  شئ ملبوس ولابسوقال أيضاوابأبى من زرتها ليلة  وقد خلا من بيضه الشهرفلم أزل أشرب من ريقها  مالا يدانى طيبه الخمروقلت والليل لخطو المنى  عشاوة يتبعها الفجرتومي «» عن البدر وعن غرة ال  شمس وأنت الشمس والبدروقال أيضاأحباب قلبى كم يكون القلى  أمالكم عن ذاك إقصارأنتظر القادم من بركم  وما لصوم الهجر إفطارما اخترناه من قصيدة حمدان بن ابان بن عبد الحميد بن أبان في وصف الحب وأهله وهى طويلةما بال أهل الأدب  منا وأهل الكتبقد وضعوا الآدابا  وأتبعوا الكتابالكل فن دفتر  منقط محبرففرقت أجناسا  وعلموها الناسابالحيل الرفيقه  والفطن الدقيقهفأرشدوا الضلالا  وعلموا الجهالاسوى المحبين فلم  يرعوا لهم حق الذممفي علم ما قد جهلوا  وما به قد ابتلواقد غلقت رهونهم  واستعبرت عيونهموحالفوا السهادا  وخالفوا الرقادافليلهم طويل  ونومهم قليلأبدانهم نحيله  متعبة عليلهنفوسهم حزينه  مشعوفة رهينهظاهرة غمومهم  باطنة كلومهمباكية عيونهم  قريحة جفونهمإن ظلموا لم يظلموا  وإن شكوا لم يرحمواأحبابهم في لعب  وفي دوام الطربصافية ألوانهم  ضاحكة أسنانهمقد سكنوا القصورا  وقارنوا السروراتفرغوا للهجر  وللنوى والغدربعاشق يهواهم  بالله ما أقساهموعدهم وعيد  إقرارهم جحودبؤسى لأهل العشق  أهل الضنى والرقليس لهم وسيله  ولا وجوه حيلهرأيت لما أخذلوا  وفى هواهم وحلواأن أرشد المغفلا  الجاهل المضللاإلى الطريق الواضح  عند البلاء الفادحوابتدي كتابا  بالوصف بابا بابا «»يا أيها الناس فعبوا  وصيتي واستمعواففى صفاتى عجب  وفي كتابى أدبقصيدتي مقومه  ألفاظها منظمهفيها هوى العشاق  ومنية المشتاقوصفت  أهل العشق  ولم أمل عن حقيفاسمع مقالا صادقا  يا من يبيت عاشقاللحب خلتان  هما هما اللتانالصبر والرفق معا  يوما إذا ما اجتمعافى عاشق مهجور  مباعد مغرورقضى قريبا وطرا  وبلغاه الوطراما الحسن والإحسان  والملك والسلطانما حسن في العين  أحسن من إلفينبعدل وصف الإلف  وكسره للطرفيوما إذا ما التقيا  في مجلس فاشتفيامداومين للنظر  قد أمنا كل حذريبادران الخلوه  ويظهران الصبوهمساعدين اتفقا  بانا ولم يفترقاهواهما مخزون  سرهما مدفونمداريين أصبحا  للناس لم يفتضحامن جرب الحب عرف  ما بين ملك وأسف «»لن يبلغ الصب المنى  إلا بصبر وعناإن الهوى ضروب  وأمره عجيبوأهله أطوار  فيه لهم أوطارللعاقل الشريف  والأحمق السخيففمنهم مرزوق  محبب معشوقعلى اضطراب الخلق  منه وسوء الخلقتقضى له الأوطار  وتعمل الاشعارمقرب ما يقصى  مطاوع ما يعصىومنهم محروم  محارف «» مشئومعلى جمال هيئته  وحسنه وبهجتهومنهم من يبتدي  ينال عيشا رغدامن غير سعي وطلب  وغير كد ونصبفجد ذاك الأسعد  والبخت منه أجودإذ فاز باللذات  وادرك الحاجاتومنهم من يتعب  في حبه ويدأبأسقمه طول الهوى  وشفه وجد الجويفذاك صب قد شقى  بؤسى له ماذا لقىومنهم البصير  العاقل النحريريحتمل الهجرانا  ويحمل الاحزانافلا يزال مبتلى  حتى ينال أملاومنهم العميد  الجاهل البليديحب بالتضجر  والجهل والتكبريلقى الحبيب باهتا  فلا يزال ساكتاومنهم من يهوي  بالغيب ياتى عفوافيزرع الغموما  مستجلب همومافذاك حب الغيب  ليس به من عيبمن دونه حجاب  ودونه أبوابفما لذاك لبث  وليس منه مكثحتى يرى مقهورا  في حبه محسوراومنهم جبار  في حبه ازوراريزهى إذا ماعشقا  ورهنه قد غلقايلتزم اللجاجه  فليس يبدي الحاجهفذاك حب الفوت  وفيه كرب الموتومنهم من للنظر  يهوى ولم يعد البصرإذا رأى خليله  داوى به غليلهيكتم ما يقاسى  من أعين الجلاسومنهم من اقتصر  على الحديث والنظرغايته السلام  واللحظ والكلاممدافع  عن حبه  يكتم وجد قلبهينفى الهوى وينكره  وبالتبري يسترهفذاك حب العاقل  حب أديب كاملوبعضهم لا يقنعه  الا عمود يودعهقد طلب الحراما  والتمس الآثامافذاك حب النهم  الماجن المغتلمحق له الحرمان  والمنع والخذلانوبعضهم مذاق  معانت ملاقمستعمل للكذب  وخرق فى الكتبفذاك حب الزور  يلسع كالزنبوروبعضهم عميد  غاية ما يريدخلوة من يهواه  في مشهد يلقاهلحظته مسارقه  مبيته معانقهمكاتم لحبه  فى بعده وقربهفذاك حب يكمد  نيرانه لا تخمدومنهم من يهتف  بالحب حين يشعفإذا الحبيب ضدا  ولم ينله وداتاه عليه وخرق  وصد عنه وحمقوقال في آخرهاقد تم منى الوصف  ولم يخنى الرصفوانقضت القصيدة  محبوبة حميدهوالحمد للرحمن  ذي العز والسلطانوالذم للشيطان  ذى الذم والطغيان أخبار أبان بن حمدان بن أبان بن عبد الحميد بن أبان وشعرهحدثنى أبو بكر بن إسماعيل، قال حدثنا بكر بن محمد المازني، قال كان  حمدان بن أبان بن عبد الحميد موسرا سريا، وكان ابنه أبان بن حمدان بن أبان  ظريفا ماجنا يدمن الشراب ويصحب الخلعاء، فقال له أبوه يا بنى قد افتضحت  في البلد بأفعالك هذه المشهورة، فلو غمضتها وسترت ما يظهر منها، واستعملت  ذلك فى البساتين، كان أخفى وأستر، فلزم البساتين وترك دخول البصرة جملة،  وأقام بناحية المعلى، فكتب أبوه حمدان يذكر شوقه اليه وشفقته عليه من  البستان وحمياته، فكتب اليهيا أبى لا ترث لي من غيبتى  أنا في خير ولهو ودعهصرت من حبس دنا مطلقا  ومن الضيق إلى كل سعهبيت خيش ونبيذ سائغ  وحيال الباب منى مشرعهومعي في كل يوم مسمع  حاذق يطربني أو مسمعوندامى كمصابيح الدجى  كلهم يأخذ كأسا مترعهلا يبالى من لحافى شربها  أبدا حتى يوارى «» مصرعهوسخول «» خمسة أو ستة  فاذا قلوا فعندى أربعهوخواب هادرات هدرها  ودساتيج «» ملأى مترعهومغن غرد يطربنى  فإذا شئت تغنيت معهقال فكتب إليه أبوه حمدان نشدتك الله يا بنى أن تدخل البصرة  وهذه حالك  فإن احتجت الينا لحقنا بكقال الصولى فقلت لأبى ذكوان حين قرأت عليه هذا الخبر إن بعض أهل البصرة  ينشد بعض هذه الأبيات لبعض أولاد العتبي، فقال لي ذاك شعر آخر فأنشدنيه «»  وأبان هذا قليل الشعر جدا لا أعرف له إلا غزلا وجدته فى بعض كتب أهله فمنه  ما قاله فى إلف نأى عنهغاب على حسن وصلنا الهجر  فخان قلب المتيم الصبروانتظمت أسهم الفراق له  جوانحا بين طيها جسموالبين مذ كان آفته  ينقص عن دهر عمرها العمرمن لم يمت بين هجرة ونوى  فما له في حياته عذرثم قدم غائبه هذا، فقالبنفسى من ولى وخلف لي الحزن  ولم يترك للعين حظا من الوسناذا ما أراد العاذلات ملامتى  أتاهم بعذر واضح وجهه الحسنفمن كان مسرورا بقرب لقائه  فلا ذاق ما قد ذقت منه من الحزنتقرب منى من تمنيت قربه  وتلك لعمرى نعمة مالها ثمنفقرت بما أهوى وأعطانى الرضا  وقد كنت ذا وجد عليه بذا الزمن شعر أبى شاكر عبد الله بن عبد الحميد بن لاحقوانما أتساهل في اختيار أشعار هؤلاء لأنهم مقلون، فان لحق أشعارهم حق  الاختيار قلت وذهبتقال الصولي حدثنا محمد بن يزيد المبرد، قال كان عثمان بن رشد «»  العميري صالح الأدب مليح الشعر وكان سراة أهل البصرة يدعونه ويعاشرونه،  فقال فيهم أبو شاكر عبد الله بن عبد الحميدان عثمان الكدود «» بن رشد  ذو ولايات على كل أحديملك الأكل عليهم قبل أن  يأكل الملاك في كل بلدقد تولى خبر الحضرة من  قبل الله عليهم والرصديسرج الأشهب أعلى سحر  ثم لا يخليه من ركض وكدمرة عند جوين أو أبى  حسن أيهما طعما أعدفإذا استصعب إذن ساعة  قال يا حارث «» ذا يوم نكدعد إلى البيت الذي تعرفه  وابتزل إذنك أن كان ركدخبزنا أطيب من خبزهم  وكذا الخمرة تطفو بالزبدمثل الثعلب والعنقود إذ  قصرت عنه يداه حين مدقال مثل الخل  دعه جانبا  وهو كالسكر طيبا والشهدحدثنى محمد بن الحسن البلعى قال حدثنى أبو حاتم سهل بن محمد، قال كان  أبو شاكر عبد الله بن عبد الحميد من فتيان البصرة وظرفائهم، وعمر عمرا  طويلا، وكان موسرا لا يعرف إلا الشرب والسماع، فشرب يوما عند قوم من بنى  زهرة كان يعاشرهم، فدخل اليهم ابن مسعدة الذارع في حاجة لأبيه، وكان أحسن  من بالبصرة وجها، فأوصل رقعة وأخذ الجواب، وأراد الانصراف، فحلف أبو شاكر  أنه إن لم يجلس انصرف، فسألوه ذلك، فقال أرد الجواب وأعود اليكم، فمضى ثم  رجع فشرب وغنى، فقال أبو شاكرلهف نفسي على الغزال الغرير  وعلى وجهه الجميل النضيروعلى طبعه فداء له أه  لى ومالي ومعشري وعشيريذاك بدع من خلق ربك لم  يجعل له في جماله من نظيرأمه الشمس كان ألقحها ال  بدر فجاءت بنور حسن لنورما برى الله مثله بشرا  سبحان خلاقه العليم القديريا خليلي لا صبر لي، عيل صب  رى فأبديت ما يجن ضميرىفأشر ما تراه بارك فيك الله  من قائل لنا ومشيرإن قلبي أمسى أسير أمير  ليس من رأيه فكاك الاسيرملك المسعدى بالحسن رقي  فأسى بى فمن عليه مجيرىجاء في أزرقية يتثنى  غصن بان ولحظ خشف غريرنحو شرب لا فحش فيهم ولكن  حلماء ذوو عفاف وخيرأعملوا كأسهم فطابت بما طا  ب لهم من معتقات الخمورليس يدرون غير ماهات واشرب  وحديث كاللؤلؤ المنثورفأتاهم بدور فحيوه بالكأ  س وفدوه من صروف الدهورفتعالت به الشمول فغنى  أسعدينى بدمعك المنزور «»ثم ثنى والقوم قد طربوا من  ه قياما به لفضل السرورهل عرفت الديار يا ابن أنيس  دارس آيها كخط الزبورثم نادي يا أرض سيرى فسارت  طوع أمر يفوق أمر الأميريا خليلى قد كنت تزعم أنى  ساحر اللفظ صائب التدبيرقد وربى سحرت من قبل أن  أسحر فاعجب لساحر مسحورقال أبو بكر وعلى بن مسعدة هذا، يقال إنه أحسن من ولد بالبصرة ، كان  الناس يقصدونه ليروا وجهه وحسنه إلى أن شاخ، وفيه يقول أبو نواسرأيت الهلال بوجه الهلال  على بن مسعدة الذارعوأبو شاكر القائل في الزهري يمدحه وجدت هذه القصيدة في كتابألا يا مجلس الشرب  على نهر أبى بكرهلدى القصر وعند الرو  ض في الغبطة والنضرهوعند الواحد الماج  د من خير بنى زهرهكريم الجد واري الزن  د محض طيب العشرهظللنا عنده في عي  ش صدق ناضر الزهرهلدينا الراح والريحا  ن في زق وفي ذكره «»وعواد وطبال  تخيرناه عن خبرهوزمار ونعار  عليم مطرب النعرهوألوان ملاه لس  ت أحصيها من الكثرهوظبي ذو دلال غ  نج في طرفه فترهله من عنبر الهند  على جبهته طرهوقد قد حكى الغصن  ووجه لاح كالزهرهغزال جعل الدر  له من لفظه سحرهفما يلفظ إلا س  قطت من فمه درهيثنى ويغنى قل  لعبد الله ياعره «»لقد صيرتنى لما  نطقت الشعر بى شهرهفكم من نخرة قد ن  خر الشرب ومن نعرهولبوه كما لبى  حليف الحج والعمرهوصرنا فيه صفين  تبارى زمرة زمرهفكنا يمنة نصف  ونصف جالس يسرهوأمرنا أميرين  وكل جائز الإمرهفناديتهم صبرا  قليلا تنجلى الغبرهإلى أن خان أصحابي  وذاقوا سرعة الفترهبنفسى أنتم كروا  فإن الفتح فى الكرهفكروا بعد ما والله  هم القوم بالفرهوما زلت بهم حتى  أتانا الله بالنصرهوحتى جعل الله  على أعدائنا الدبرهأمير «» القوم قد دب  ر أن يغلب بالكسرهرجا أمرا تمناه  فأخطت استه الحفرهوكم من لذة قد أع  قبت صاحبها حسرهوفى الشرب «» عدوان  مصبان «» على فجرهكلا الشخصين قد أرص  د أن يختل بالغدرهإلى أن قام أيوب  من البيت الي الحجرهأعد الشر للقوم  مفاجاة على غرهأتاهم خاتلا كالل  ص يمشى قطرة قطرةفأعلى رأس عباد  على الغفلة آجرهفثار القوم للحرب  على الكرة والفرهفعين اللاطم الوج  ه بالكفين مخضرهوعباد له في وج  هه من دمه  غرهوهذا مثل سكران  وهذا مثل ذى مرهحكوا في فعلهم هذا  هراش الهر والهرهوفي شربه ولهوه، ووصف مجلس الزهري الذي مدحه، يقول أبو شاكرألا رب حديث ل  نبي الله مأثوربألا يدخل الجنة  أهل الإفك والزوركمثل الأعور المعوو  ر والقوم المعاويروشخص لا أسميه  من اهل المجد والخيرحبانى صفو ود من  ه ما شيب «» بتكديروشرب من بني زهرة  أمثال الدنانيرتوافوا يوم دجن مذ  كر للهو ممطورفظلوا يشربون الخم  ر صرفا فى القواريربكفى طفلة حورا  ء بل زادت على الحوركستها الشمس في الخدي  ن منها بهجة النورفقلنا قد وليت الح  كم قولا غير مغدورفإن شئت علينا فاع  دلي في الحكم أو جوريفلم تلبث بنا أن خب  رتنا أي تخبيرمقاصير تبدى من  هم دون مقاصيروأبواب من الساج  بأصناف المساميروكنا مثل خيل ت  تجاري في مياصير «»وغنى مطرب القوم  على المثلث والزيرسليمى تلك في العين  قفى ان شئت أو سيرىفسارت تحتنا الأرض  وما قلنا لها سيريوقال أيضاأيا فهدة ماذا الج  زع الظاهر يا فهدهوما هذا الذي أحدث  ت يا برذونة زرده «»أئن طلقت أصبحت  عن الإسلام مرتدهوولولت وأعولت  وأوردت من «» الرعدهوهتكت ستور البي  ت للوحشة والوحدهألست القندة الحلو  ة يا أحلى من القنده «»فتاة رشحها مسك  وفى ريقتها شهدهإذا ما عبرت «» قالت  أيا أم ويا جدهفما يبكيك من قرد  لقرد أمه قردهلئيم الجد كابى الزن  د إما اقتدحوا زندهتقى الله وكونى أ  مة حازمة جلدهوقولي قول ذى لب  رجا الله وما عندهأيا رب لك الحمد  على الرخاء والشدهوهى طويلةقال أبو بكر وأنشدنا محمد بن يزيد المبرد لأبى شاكر عبد الله بن عبد  الحميد وهو أخو أبانيا طلل الحى جادك الطلل  مالك وحش العراص يا طلللست أرى فيك من عهدت وقد  كنت لهم موطنا، فما فعلوا؟أيام حبل الصفاء منك  ومن  بهجة بيت الأسباب متصلجارية كالمهاة بارعة «» ال  خدين والخد شادن عطللم تلق بؤسا ولم تعان أذى  لكن عداها النعيم والجذلدست رسولا أن ائتنا رقدة ال  حى إذا ما علمتهم غفلوافجئت والليل مكتسى سدف «» ال  ظلمة وهنا والطرق أختيلحتي أجزت الاحماس «» إنى على  أمثال هاتيك حازم بطلفلم يرعها إلا قيامي لدى ال  باب فجاءت والمشى منخزل «»تقول يا مرحبا ويرعبها ال  خوف من الحاضرين والوجلفأرخيت دوننا وقد هدأ ال  ليل ستور الحجاب والكللثم دعتنى الى مبارزة ال  حب فرجت من تحتنا المثل «»فكان شىء هيهات أذكره  إنى ضنين بسرها بخلفهرولت عند ذاك إذ عظم الا  مر وقالت ودمعها هطلأين من أمى أفر إن علمت  أمى بما قد صنعت يا رجل؟كيف احتيالي لها إذا فطنت  ما تنفع اليوم عندها العلل؟قد كان يجزيك لو قنعت به  فيما فعلت اللزام «» والقبللكن أبت شقوتى فهات فما  أحتال أم ما أقول إن سألوا؟قلت تقولين للذي يسل  يمنعنى من جوابك الكسل شعر اسماعيل بن بشر بن المفضل بن لا حق وأخبارهقال أبو بكر الصولي حدثنا أبو ذكوان، حدثنا دماذ الزيادى قال قال  اسماعيل بن بشر فى عبد الله بن عباد الطران وقيانهإذا طال يوم من سماجة أهله  فيوم ابن عباد الطران قصيرندامى كرام من قريش وقينة  صدوح وكأس بالأكف تدورلدن غدوة حتى توافوا عشية  جنائز لم تحفر لهن قبورفهذا الخبر كما ترى، ومحمد بن سلام يحكى أنه ذهب بالفزارى الأعرابى الىبيت ابن عباد، فلما سمع جواريه قال هذاقال أبو بكر وانشدنا أبو الحسن الاسدي، قال انشدنى عيسى بن اسماعيل  لاسماعيل بن بشر اللاحقيبأبى أنت يا طويلة عمر ال  مطل لا تعرف القضاء لدينىأنت سؤلى والفوز لى فيك إن لم  يدخل الدهر بين سؤلى وبينىلي إلى وجهك المحبب ألحا  ظ اجتلاء يخفى على العاذلينفخذى عوذة لنفسك إنى  خائف أن تصيب حسنك عينىوقال أيضابأبى طبيب أسقم ال  جسم الصحيح وأنحلهقصر النهار بطوله «»  والهجر منه طولهويقول لي أنت الظلو  م مقال جور عدلهفأجبته يا من عرف  ت به الصبابة والولهمن كان قاضي نفسه  فالخلق في يده ولهوأنشدنا عون بن محمد بن سلام لاسماعيل بن بشردواء الهم ياذا اله  م قرع السن بالكاسعلى وجه الذي تهوا  ه بالكوب وبالطاسوورد مثل خديه  مع النسرين والآسإذا لم تضمر الكفر  فما في الخمر من باسوقال أيضاإنى لمحتاج الى ضرب  فى طلبي المعروف من كلبقد وقح السب له وجهه  فصار لا ينجاش للسبقال أبو بكر حدثنا عون بن محمد قال جاء اسماعيل بن بشر بن المفضل بن لا  حق الى أبيه وهو سكران وقد لسمته عقرب، فجعل يبكى، ويخلط في كلامه فقال له  أبوه ما بك من لسع الشرب أشد عليك من لسع العقربوقال اسماعيل يخاطب سوار بن عبد القاضى فى إسقاطه عدلا وإقامته عدلا  مكانهأرشدك الله بتوفيقه  في كل أمر أيها القاضىقد ظن عمرو حين اسقطته  أنك منه غير معتاضفاعتضت منه خلفا صالحا  بمبرم من عرفك الماضيفأصبح الأيتام بالمرتضى  محمد كلهم راضىفقل له يلحق بأصحابه  بنى جحيل «» وابن فياضوقال ايضاخصلة سوء في أبى جعفر  وهو بها من تيهه يبذخأولع بالنوم فما ينف  ك متهم نائم يصرخويحك دعها يا أبا جعفر  منك لهذا فبخ بخ بخاخبار ابى الوليد أشجع بن عمرو السلمى ومختار شعرهوقيل إنه كان يكنى أبا عمرووقال أبو بكر بن محمد بن يحيى الصولي حدثنا محمد بن الفضل بن الأسود  قال حدثنا أبو عبد الله احمد بن أبى فنن وكان لا شجع السلمي أخوان أحمد  وحريث، وكان إماميا ثم تأدب بالبصرة وربى بها ثم ادعي إلى سليم بن منصور  ابن عكرمة بن حفصة بن قيس عيلان، ثم شخص الى الرقةحدثنا عون بن محمد الكندي، قال سمعت إدريس بن  أبى حفصة يقولكان أشجع شاعر قيس عيلان فى وقته، لم يكن فيهم غيره، فصححوا نسبه وتعصبوا  له، ألا ترى أن الشعراء أيام الرشيد ليس فيهم من قيس عيلان أحد، ولا مذ أول  هذه الدولة الا بشار بن برد مولى بنى عقيل بن كعب ربيعة بن عامر بن صعصعة  بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس، وكان يفخر  بقيس، فلما مات لم يجدوا غير أشجع وأكثر الشعراء أيام هارون الرشيد من  اليمن وربيعة، قال ولأحمد أخى أشجع شعر قليل، وما بلغنا أن لأخيه حريث  شعراحدثنا الحسن بن عليل العنزى، قال، حدثنا على بن الفضل السلمى، قالأشجع بن عمرو، من ولد الشريد بن مطرود السلمى وتزوج أبوه بامرأة من أهل  اليمامة فشخص معها فولد له أشجع ثم قدم الى البصرة فربى بها وتأدب، ثم خرج  الى الرقة، فنزل على بنى سليم فقبلوه وأكرموهحدثنا عون بن محمد، قال حدثنا صخر بن أسد بن جبيلة السلمي، قالحدثنا أشجع السلمى، قال قدمت الرقة وكان شخوصي اليها من البصرة فوجدت  الرشيد غازيا ونالتنى خلة فخرجت حتى لقيت الرشيد منصرفا من الغزو، فلما  وصلت الى الرقة وكنت قد اتصلت ببعض أهل داره صاح صائح بباب داره من كان  من الشعراء فليحضر في يوم الخميس، فحضرنا سبعة أناثا منهم، فأمرنا بالبكور  يوم الجمعة، فبكرنا وأدخلنا وقدم واحد واحد ينشد على الأسنان، وكنت أحدث  القوم سنا وأرثهم حالا، فما بلغ الى حتى كادت الصلاة أن تجب، فقدمت  والرشيد على كرسي وأصحاب الاعمدة سماطان بين يديه فقال لي أنشدنى فخفت أن  أبتدىء من أول القصيدة بالتشبيب فتجب الصلاة ويفوتني ما أردت فتركت  التشبيب «» فأنشدته من موضع المدح من قصيدة أولهاتذكر عهد البين، وهو لها ترب  وأيام يصبي الغانيات ولا يصبوفأنشدت المدحإلى ملك يستغرق المال جوده  مكارمه نثر ومعروفه سكبوما زال هارون الرضى بن محمد  له من مياه النصر مشربها العذبمتي تبلغ العيس المراسيل  بابه  بنا «» فهناك الرحب والمنزل الرحبوما بعد هارون الإمام لزائر  يرجى الغنى جدب ولا دونه خصبلقد جمعت فيك الظنون ولم يكن  لغيرك ظن يستريح له قلبجمعت ذوي الأهواء حتى كأنهم  على منهج بعد افتراقهم ركببثثت «» على الأعداء أبناء دربة  فلم تقهم منهم حصون ولا دربفما زلت ترميهم بهم متفردا  أنيساك حزم الرأى والصارم العضبجهدت فلم أبلغ علاك بمدحة  وليس على من كان مجتهدا عتبفضحك الرشيد وقال خاف أن تفوته الصلاة فأسقط تشبيبه، وابتدأ بمدحه،  فاختصر وأبلغ أضعفوا له ما أعطينا أصحابه فأعطيت عشرين ألف درهم، ولكل  واحد «»عشرة آلاف درهمحدثنا محمد بن سعيد، قال حدثنا ابن أبى سعيد عن محمد بن عبد الله ابن  طهمان قال حدثنى أحمد بن سيار الجرجانى الشاعر، قال دخلنا يوما على  الرشيد بالرقة وقد فرغ من قصره الأبيض أنا والتيمي بن محمد وابن رزين  وأشجع، وكان قد ضرب أعناق قوم، فجعلنا نتحلل الدم فابتدأ التيمى فأنشده  شعرا كأنما ينثر به درا «» ثم أنشده أشجعقصر عليه تحية وسلام  نشرت عليه جمالها الأياموعلى عدوك يا ابن عم محمد  رصدان ضوء الصبح والاظلامفاذا تنبه رعته واذا غفا  سلت عليه سيوفك الأحلاموكان الرشيد متكئا فاستوى جالسا، ودنوت أنا فأنشدته بعد أشجعزمن بأعلى الرقمتين «» قصير  لم يثنه للحادثات غريرلا تبعد الأيام إذ زمن الصبا  غض وإذ غصن الشباب نضير «»فأعجب بشعرى، وقال قل للمغنين يعملوا ألحانا في تشبيب هذه القصيدة وخرجت  لنا صلة فاقتسمناها علي سواءحدثنا الطيب بن محمد الباهلى، قال حدثنا أحمد بن سعيد بن سالم عن أبيه  قال قد كنت عند الرشيد فدخل أشجع ومنصور النمري فانشده النمري قصيدتهما تنقضى حسرة منى ولا جزع  إذا ذكرت شبابا ليس يرتجعفمر والله في قصيدته قلما يقول العرب مثلها ثم أنشده أشجعقصر عليه تحية وسلامفجعلت أرفع «» منه وتعصبت للقيسية، فلما بلغ بيتهوعلى عدوك يا ابن عم محمدالبيتين وقد ذكرنا هما استحسن ذلك الرشيد فأومأت إلى أشجع أن يسكت فلم  يفعل، ومر في شعره ففتر الرشيد بعد البيتين، وكان عالما بالشعر، ثم ضرب  بمخصرة معه الأرض وقال، إن الشعر في ربيعة سائر اليوم «» فلما خرجت،  قلت لا شجع ويحك ألامت بعد البيتين؟حدثنا الغلابى، قال حدثنا موسى بن سعيد بن سالم عن أشجع، قال قال لي  الرشيد، من أين أخذت قولك، وعلى عدوك البيتين؟ فقلت لا أكذب والله من قول  النابغةفإنك كالليل الذي هو مدركي  وان خلت أن المنتأى عنك واسعفقال صه، هو عندي من كلام الأخطل لعبد الملك بن مروان وقد قال لهأنا مجيرك من الجحاف فقال من يجيرنى منه إذا نمت؟حدثنا أبو على الحسن بن على الزازي قال حدثنا أحمد بن أبى فنن، قال  جلس جعفر بن يحيى على الصالحية، فشرب بمستشرف لها إذ جاءه أعرابى من بنى  هلال بن عامر، فشكى خلة واستماحه بأحسن لفظ، وأفصح لسان وكان أشجع السلمى  حاضرا فقال جعفر أتقول يا هلالي «» الشعر؟ قال قد كنت أتملح به حدثاثم سئمته شيخا، فقال فأنشدنا لشاعركم حميد بن ثور فقال أشجع والله لا  ينشد الا مدحتك في مثل قافيته فأنشد الهلالي لحميد بن ثورلمن الديار بجانب الحمس «»  كمحط «» ذى الحاجات بالنفسحتى أتى على آخرها، فاندفع أشجع وقد عمل أبياتا إلى أن فرغ من الإنشادذهبت مكارم جعفر وفعاله  في الناس مثل مذاهب الشمسملك تسوس له المعالى نفسه  والعقل خير سياسة النفسفاذا تراءآه الملوك تراجعوا  جهر الكلام بمنطق همسساد البرامك جعفروهم الأولى   بعد الخليفة سادة الأنسما ضر من قصد ابن يحيى راغبا  بالسعد حل به أم النحسفاستحسن ذلك جعفر منه، وقال صف موضعنا هذا، فقالقصور الصالحية كالغذارى  لبسن ثيابهن ليوم عرسمطلات على بطن كسته  أيادي الماء نسجا وشي غرساذا ما الطل أثر في ثراه  تنفس نوره من غير نفستغبقه السماء بصبغ ورس  وتصبحه كئوس غير شمسقال  جعفر يا هلالى كيف ترى صاحبنا، قال أرى خاطره طوع لسانه، وبيان  الناس تحت بيانه، وقد جعلت ما تصلنى به له، قال بل نقرك يا أعرابى ونرضيه،  فأمر للأعرابى بمائة دينار، ولأشجع بضعفهاحدثنا أحمد بن اسماعيل، قال حدثنا ابن أبى فنن، قال حدثنى داود ابن  مهلهل قال كان أشجع ينشد جعفر بن يحيى حين خرج ليصلح أمر الشام وكان يعظ  الناس في كل جمعة، فأنشده بعقب الطعامفئتان طاغية وباغية  جلت أمورهما عن الخطبقد جاء كم بالخيل شارية «»  ينقلن نحوكم رحا الحربلم يبق الا أن تدور بكم  قد قام هاديها على قطبفأمر له بمائة دينار، وقال دائم القليل خير من منقطع كثير، قال وكان  يعطيه في كل جمعة مائة دينار مدة مقامه حدثنا جبلة بن محمد الكوفي، قال  حدثنى عبد الرحمن بن النعمان السلمى، قال كنا بباب جعفر بن يحيى فقيل لنا  انه عليل لا اذن عليه، فكتب أشجع رقعة، ثم دفعها الى الحاجب وفيهالما اشتكى جعفر بن يحيى  فارقنى النوم والقرارومر عيشي علي حتى  كأنما طعمه «» المرارحزنا على جعفر بن يحيى  لا حقق الخوف والحذارإن يعفه الله لا نبالى  ما أحدث الليل والنهارفأدخل الرقعة ثم خرج، فأدخل أشجع وحده، وصرف الناسحدثنا محمد بن أحمد المقدمي، قال حدثنا الحارث بن الحسين، عن محمد بن  على أن أشجع السلمى كتب الى الرشيد، وقد أبطأ عنه شيء أمر له بهأبلغ أمير المؤمنين رسالة  لها عنق «» بين الرواة فسيحبأن لسان الشعر ينطقه الندى  ويخرسه الإبطاء وهو فصيحفأعجب بيتاه الرشيد، وأمرله بترويج صلتهحدثنا جبلة بن محمد، قال حدثنى أحمد بن محمد بن «» منصور بن زياد،  وكان يقال لمحمد أبيه «» فتى العسكر، قال أقبل أشجع السلمى إلى باب أبى،  فرأي ازدحام الناس عليه، فقالعلى باب ابن منصور  علامات من البذلجماعات وحسب البا  ب نبلا كثرة الأهلفبلغ بيتاه هذان أبى، فقال هما والله أحب شيء مدحنى به إلىحدثنا  أحمد بن أبى خيثمة، قال حدثنا سليمان بن أبى شيخ، قال اعتل يحيى  بن خالد، ثم صلح فدخل اليه الناس يهنئونه بالعافية، ودخل أشجع فأنشدهلقد قرعت شكاة أبى على  قلوب معاشر كانت صحاحافإن يدفع لنا الرحمن عنه  صروف الدهر والأجل المتاحافقد أمسى صلاح أبى على  لأهل الدين كلهم صلاحاإذا ما الموت أخطأه فلسنا  نبالي الموت حيث غدا وراحاقال وما أذن ذلك اليوم لأحد في النشيد سواه لاختصاص البرامكة لهحدثنا الحسين بن يحيى قال حدثنا اسحاق الموصلي، قال لما انصرف الرشيد من  غزوته التى فتح بها هرقلة، قدم الرقة فى آخر شهر رمضان، وعيد وجلس للشعراء،  فدخل أشجع فأنشدهلا زلت تنشر أعيادا وتطويها  تمضي بها لك أيام وتثنيهامستقبلا بهجة الدنيا ولذتها  أيامها لك نظم فى لياليهاالعيد والعيد والأيام بينهما  موصولة لك لا تفنى وتفنيهاولا تقضت بك الدنيا ولا برحت  يطوي لك الدهر أياما وتطويهاوليهنك الفتح والأيام مقبلة  إليك والنصر معقودا نواصيهاأمست هرقلة مكلوما جوانبها  وناصر الدين بالتدبير يرميها «»ملكتها وقتلت الناكثين بها  بنصر من يملك الدنيا وما فيهاماروعي الدين والدنيا على قدم  بمثل هارون راعيه وراعيهافأمر له بألف دينار، وقال لا ينشدنا أحد بعده فقال أشجع والله لأمره  بألا ينشد أحد بعدى أحب إلي من صلته ليقال أبو بكر وحدثنى على بن العباس النوبختى، قال حدثنى البحتري، قال  كنت فى مجلس فيه على بن الجهم؛ فتذاكرنا الشعراء المحدثين؛ فمر ذكر أشجع،  فقال فيه علي ربما أخلى فلم أدر ما قال؛ وأنفت من سؤاله عن معناه  فانصرفت إلى منزلي فنظرت في شعر أشجع، فاذا هو ربما مرت له الأبيات مغسولة  خالية من المعاني واللفظ فعلمت أنه أراد ذلك وأن معناه أن الرامى إذا لم  يصب من رشقه كله الغرض بشىء قيل أخلى فجعل ذلك قياساحدثنا الحسين بن فهم، قال حدثنا حماد بن اسحاق قال شرب محمد بن منصور  الدواء، وكان أمر عسكر هارون الرشيد يدور عليه ، لموضعه من الرشيد ومن  البرامكة وصداقته الفضل بن الربيع، وهو في عدادهم «» فكتب إليه أشجعأصح الله جسمك ذو العلاء  وأعقبك السلامة في الدواءوأبدلك الإله به صلاحا  وعافية تمحق كل داءوألبسك المليك رداء عمر  على الأيام ممدود البقاءشفاك الله طاوي كل سقم  فإن العيش فى بشر الشفاءفقد أنزلت من قحطان بيتا  رفيع السمك متسع الفناءفقال محمد بن منصور ما جاءتنا اليوم هدية أحسن من هدية أشجع، وحمل إليه  صينية فضة فيها ند أهدى إليه، فكان يقوم بمال عظيم قال أبو بكر وجدت بخط  إسحاق الموصلى ولى الرشيد جعفر بن يحيى خراسان، فجلس للناس يهنئونه،  وأنشده الشعراء ودخل فى آخرهم أشجع فقال أتأذن فى إنشاد شعر قضيت به حق  سؤددك وكمالك، وخففت به ثقل أياديك عندي؟ فقال هات يا أبا الوليد، فإنك  أكثر شعرائنا برا بنا، فأنشده وذكر خروجهأتصبر يا قلب «» أم تجزع  فإن الديار غدا بلقعغدا يتفرق أهل الهوى  ويكثر باك ومسترجعإلى أن بلغ قولهودوية بين أقطارها  مقاطع «» أرضين لا تقطعتجاوزتها فوق عيرانة «»  من الريح فى سيرها أسرعإلى جعفر نزعت رغبة  وأى فتى نحوه تنزعفما دونه لامرىء مطمع  ولا لامرىء غيره مقنعولا يرفع الناس من حطه  ولا يضعون الذى يرفعيريد الملوك مدى جعفر  ولا يصنعون كما يصنعوكيف ينالون غاياته  وهم يجمعون ولا يجمعوليس بأوسعهم فى الغنى  ولكن معروفه أوسعيلوذ الملوك بآرائه «»  إذا نالها الحدث الأفظعبديهته مثل تدبيره  متى رمته «» فهو مستجمعإذا هم بالأمر لم يثنه  هجوع ولا شادن أفرعففى كفه للغنى مطلب  وللسر في صدره موضع «»وكم قائل إذ رأي ثروتى  وما فى فضول الغنى أصنعغدا فى ظلال ندى جعفر  يجر ثياب الغنى أشجعكأن أبا الفضل بدر السما  ء لعشر مضت بعدها أربعفقل لخراسان تحيا فقد  أتاها ابن يحيى الفتى الأروعقال فأقبل عليه جعفر بن يحيى ضاحكا واستحسن شعره وجعل «» يخاطبه كما  يخاطب الأخ أخاه، بنثر  أحسن من نظمه، ثم أمر له بألف دينار فحسدته علي جودة  شعره، وعلى خطاب جعفر له، واستصغرت ما أمر له بهقال أبو بكر وقال لى يوما عبد الله بن المعتز من أين أخذ أشجع؛وليس بأوسعهم فى الغنى  ولكن معروفه أوسعفقلت من قول موسى شهوات «» لعبد الله بن جعفر بن أبى طالب «» عليه  السلامولم يك أوسع الفتيان مالا  ولكن كان أرحبهم ذراعافقال أصبت، هكذا هووأنشدنا المبرد يوما أبياتا، ولم يسم شاعرها، وقال لا أعرف في وصف أصحاب  المعارف أحسن منها، وهىسلبنى نهيك طاعة لو أنها  رجمت بركز متالع لم تكلمقوم إذا غمزوا قناة عدوهم  حطموا جوانبها ببأس محطمفي سيف إبراهيم خوف واقع  لذوى النفاق وفيه أمن المسلمويبيت يكلأ والعيون هواجع  مال المضيع ومهجة المستسلمليل يواصله بضوء نهاره  يقظان ليس يذوق نوم النومشد الخطام بأنف كل مخالف  حتى استقام له الذى لم يخطملا يصلح السلطان الا شدة  تغشي البرىء بفضل ذنب المجرمومن الولاة مقحم لا يتقى  والسيف تقطر شفرتاه من الدم «»منعت مهابتك النفوس حديثها  بالشيء تكرهه وإن لم تعلمونهجت فى سبل السياسة منهجا  فهمت مذهبه الذى لم يفهمفكتبوها ولم أكبها، فقال لي لم لا تكتبها، فقلت أنا أحفظ القصيدة فقال  لى لمن هى؟ فقلت لأشجع السلمى فقال فيمن؟ فقلت فى ابراهيم وعثمان ابنى  نهيك «» قال فأنشدنيها، فأنشدتهلمن المنازل مثل ظهر الأرقم  قدمت وعهد أنيسها لم يقدمفتكت بها سنتان يعتورانها  بالعاصفات وكل أسحم مرزمدمن إذا استثبت عينك عهدها  رجعت إليك بناظر المتوهمولقد طعنا الليل فى أعجازه  بالكأس بين غطارف كالأنجميتمايلون على النعيم كأنهم  قضب من الهندى لم تتثلم «»والليل مشتمل بفضل ردائه  قد كاد يحسر عن أغر أرثم «»فإذا أدارتها الاكف رأيتها  تثنى الفصيح إلى لسان الأعجموعلى بنان مديرها عقيانها  من سكبها وعلى فضول المعصمتغلى اذا مالشعريان تلظتا  صيفا وتسكن في طلوع المرزم «»ولقد فضضناها بخاتم ربها  بكرا وليس  البكر مثل الأيمولها سكون فى الإناء وخلفها  شعب يطوح بالمكمي المعلمتعطي على الظلم الفتى بقيادها  قسرا وتظلمه إذا لم يظلم «»فضحك وقال حسبك أنت مفروغ منكقال الصولى وقال لي الراضى بالله يوما وقد وقف على نهر وكان يحفظ أكثر  شعري لا أعرف في صفة نهر لقديم ولا محدث إلا كلمات ابن الروميعلى حفافي جدول مسجور  أبيض مثل الهرق المنشورأو مثل متن المنصل المشهور  ينساب مثل الحية المذعوروأبياتك ثم أنشدها وهى لى من قصيدة نحو مائة بيت وصفت فيها الرياحين  والروضة ونهر أبا «»بنهر ترعد أحشاؤه  إذا علاه دارج النسمويقشعر الجلد من مائه  كأنما يرعد من جرموينسج الريح دروعا به  ينظمها فيه بلا نظمفي روضة أشرق نوارها «»  تضاحك الأنجم بالنجمكأنه الفضة قد أجريت  ما بين وشى مسرق الرقمآبا لها يفقدها فقده  والبيت لا يفقد باليتمترضع أخلافا له برة  لم يمرها الحالب من هضم «»تنفست بالماء حافاته  تنفس المغتاظ عن كظموامتد للأعين فى طوله  من غير تعويج ولا وصم «»كأنه من حسن تقويمه  غلوة رام قاصد السهمفقلت له قد قال أشجع السلميأجرى الامام الرشيد «» نهرا  عاش بإجرائه المواتجاد عليه بريق فيه  وسر مضمونه الفراتألقحه درة لقوحا  يرضع أخلافها النباتعلى رياض له نبات  ما ولدتهن أمهاتللماء من فوقها انتباه  وللثرى تحتها سباتفي جانبيه وجانبيها  أعنة الماء مطلقاتفاستحسنها وكتبتها له فحفظهاقال أبو بكر حدثنا الباقطاي قال حدثنا الغلابى، قال حدثنا مهدي، قالأعطى جعفر بن يحيى مروان بن أبى حفصة عن مدح له ثلاثين ألف درهم، وأعطى  أبا النضير عشرين ألفا وأشجع ثلاثة آلاف، وكان أول ما اتصل به فكتب أشجع  اليهأعطيت مروان الثلا  ثين التى حلت رعاثهوأبا النضير وإنما  أعطيتنى معهم ثلاثهما خاننى حوك القصي  د وما أتهمت سوى الحداثهفأعطاه عشرين ألفاحدثنا عون بن محمد الكندي، قال لما عزل الرشيد جعفر بن يحيى عن خراسان  وقد  كان سماها له وكتب كتبه وعقد له العقد «» وأمر ونهى ودبر مديدة ومدح  بأشعار فوجم لذلك جعفر «» إلى أن دخل عليه أشجع فأنشدهأمست خراسان تعزى بما  أخطأها من جعفر المرتجىكان الرشيد المعتلى أمره  ولى عليها المشرق الأبلجا «»ثم أراه رأيه أنه  أمسى إليه منهم أحوجاكم فرق الدهر بأسبابه  من محصن أهلا وكم زوجاوكم به الرحمن من كربة  فى مدة تقصر قد فرجافقال له جعفر قمت والله بالعذر لأمير المؤمنين «» وأصبت الحق وخففت  نقل العزل، فسل ما شئت قال قد كفانى جودك على وتفقدك لى هذر المقال وذل  السؤالقال أبو بكر حدثنى أبو حفص السلمى الأحول، قال حدثنى بعض ولد سعيد بن  سالم، قال لما عقد الرشيد البيعة لابنيه وكتب بينهما كتابا علقه في سقف  الكعبة ما كان شيء أعجب إليه يسمعه من استصابة رأيه في ذلك وتوكيده من شعر  أنشده أشجعقل للإمام ابن الإمام  أهل التحية والسلامإن الخلافة لم تزل  بيديك موثقة الزماماستأنس الحرمان من  ك بزورة في كل عاموالحجر والحجر الأص  م بطول مس واستلامقضيت نسكك وانصرف  ت بخير ظعن أو مقاموكتبت بين خليفتي  ك كتاب قطع للخصامعقد سددت قواه ما  سجع الحمام مع الحمامقلدته عنقيهما  بشهادة البيت الحراموالمسلمون شهود ذا  لك بين زمزم والمقاموشهيدك الله العل  ي عليهما وعلى الأنامحدثنا عون بن محمد، قال حدثنا العباس بن رستم، قال وعد يحيى بن خالد  أشجع وعدا فتأخر عليه فقالرأيتك لا تستلذ المطا  ل وتوفى اذا غدر الخائنفماذا تؤخر من حاجتي  وأنت لتعجيلها ضامن؟ألم تر أن احتباس النوا  ل لمعروف صاحبه شائنفلم يتعجل عليه ما أراد، فقالرويدك إن عز الفقر أدنى  إلى من الثراء مع الهوانوماذا تبلغ الأيام مني  بريب صروفها ومعى لسانيفبلغ قوله جعفرا فقال ويلك يا أشجع، هذا تهدد فلا تعد لمثله ثم كلم  أخاه فقضى حاجته فقالكفانى صروف الدهر يحيى بن خالد   فأصبحت لا أرتاع للحدثانكفانى كفاه الله كل ملمة  طلاب فلان مرة وفلانفأصبحت فى رفغ من العيش واسع  أقلب فيه ناظرى ولسانىحدثنى عون بن محمد، قال أنشدنى على بن الجهم قصيدته الداليةقالوا «» حبست فقلت ليس بضائري  حبسى وأى مهند لا يغمدفأعجبنى فقلت أسألك الله أسبقك أحد إلي قولك فيها،شهدوا وغبنا عنهم فتحمكوا  فينا وليس كغائب من يشهدوما بعده من الأبيات؟ فقال قولي أحسن من قول من سبقنى قلت ومن هو قال  أشجع السلمي لجعفر بن يحيى وقد جعل اليه ناحية فكان بها فرفع عليه قوم فقبل  قولهم فيه، فكتب إليه من أبياتلقد هزت سنان القول «» منى  رجال وقيعة لم يعرفونىهم جازوا حجابك يا ابن يحيى  فقالوا بالذى يهوون دونىأطافوا بى لديك وغبت عنهم  ولو أدنيتنى لتجنبونىوقد شهدت عيونهم فقالت  على وغيبت عنهم عيونىقال الصولي وجدت هذه الأبيات لأشجع في قصيدة أولهاأمفسدة سعاد على دينى  ولائمتى على طول الحنينوما تدري سعاد اذا تخلت  من الأشجان كيف أخو الشجونتنام ولا أنام لطول حزنى  وأبن أخو السرور من الحزينلقد راعتك عند قطين سعدى  رواحل غاديات بالقطينكأن دموع عيني يوم بانوا  جداول من ذرى وشل معينوبعد هذا أبياته الاربعةولما ان كتبت بما أرادوا  تدرع كل ذي غمر دفين «»كففت عن المقاتل باديات  وقد هيأت صخرة منجنونولو أرسلتها دمغت رجالا  وصالت في الأحشة والشئون «»وكنت إذا هززت حسام قول  قطعت بحجة علق الوتينلعل الدهر يطلق من لسانى  لهم يوما ويبسط من يمينىفأقضي دينهم بوفاء قول  وأثقلهم لصدقي بالديونوقد علموا جميعا أن قولى «»  قريب حين أدعوه يجينىوكنت إذا هجوت رئيس قوم  وسمت «» على الذؤابة والجبينبخط مثل حرق النار باق  يلوح على الحواجب والعيونأمائلة بودك يا ابن يحيى  رجالات ذوو ضغن كمينيشيمون السيوف إذا رأونى  وان وليت سلت من جفونولو كشفت سرائرنا جميعا  علمت من البرى من الظنينعلام وأنت  تعرف نصح حبي «»  وأخذى منك بالسبب المتينوعسفي كل مهمهة خلاء  إليك بكل يعملة أمونوإحيائى الدجى لك بالقوافي  أقيم صدور هن علي المتونوإيصالى الي أقصى صلاتى  بمكة بين زمزم والحجونتقرب منك أعدائي وأنأى  وتجلس مجلسى من لا يلينىولو عاينت نفسك في مكانى  اذا لنزلت عندك باليمينولكن الشكوك نأين عنى  بودك والمصير إلى اليقينوإن انصفتنى أحرقت منهم  بنضج الكى أثباج البطونحدثنى جبلة بن محمد الكوفي، قال حدثنى أبى قال أول أمر أشجع السلمى  اتصاله بجعفر بن أبى جعفر المنصور في آخر أيام المنصور، وهو حدث وصله به  عوف بن أحمد بن يزيد السلمى، وأحمد بن يزيد ومن أول شعره في جعفر بن  المنصور اذكروا حرمة العواتك منا  يا بنى هاشم بن عبد منافقد ولدنا كم ثلاث ولا  دات خلطن الأشراف بالأشرافمهدت هاشما نجوم قصي  من بنى فالج «» حجور عفافإن أرماح بهثة بن سليم  لعجاف الأطراف غير عجافولأسيافهم قرى غير لذ  راجع فى مواجع الأكتافمرهفات اذا طفت أعملوها  في مناط الأعناق والأجوافعز جار لبهثة بن سليم  بين عوف محله وحقاف «»معشر يطعمون من ذروة الشو  ل ويسقون خمرة الأقحافيضربون الجبار في أخدعيه  ويسقونه نقيع الزعافبسيوف ورثن عن قيس عيلا  ن ثقال على العدو خفافولعوف بن أحمد بن يزيد  شرف مشرف على الاشرافإن عوفا وأحمدا ويزيدا  أسسوا المجد في أشم ينافمن يسوى بأحمد بن يزيد  وبأسلافه من الأسلافوله جانب يخشن في  لين وفتك «» يشوبه بعفافلبنى زافر سحائب أشجا  ن وظل على العشيرة ضافيكفرت نعمة بنو الحجا  ف وتولت منيعة الاعطاف «»بعد فك الاغلال عن عبد رب  ومسامير قيده العزافيسكن الطير فى الشباك ولا  تسكن روعات قلبه الرجافمعصم بالفرار تحمله الره  بة بين الإيضاع والإيجافقال جبلة وقد أنشد مسعر المنصور بيتين من هذه القصيدة لأنه هلالى، وبنو  هلال قد ولدوا بنى هاشم أم ولد العباس بن عبد المطلب، أم الفضل  الهلالية مختار شعر أشجع فى المديح وغزله داخل فيهقال يمدح جعفر بن يحيى في قصيدة أولهاأقفر بعد الرباب ملحوب  خود عليها الجمال مصبوبغلبت والحب من يغالبه  فهو بحكم الحبيب مغلوبأما لمستوهب وصالكم  حق وإن قل منك موهوب؟رحلت وهما يحثه أمل  فهو كبرق تلاه شؤبوبإلي نجيب في بيت مملكة  يكنفه سادة مناجيبأحيا ابن يحيى النوال مغتربا  فكل مجد إليه مجلوب «»وكل بذل زكت مناسبه  فهو إلى البرمكى منسوبترب معروفه عوائده  والعرف عند الكرام مربوبلابس تاجين تاج مكرمة  وتاج ملك عليه معصوبمحب من جعفر طلاقته  وبذل سمح الأخلاق محبوبوقال يمدح جعفر بن يحيىقف بأطلال لسلمى  دارسات موحشاتوبها وحش ظباء  كالظباء الآنساتكن أسباب المنايا  ومحل الشهواتبين وصل وصدود  كحياة وممات «»وفلاة ذات أكل  للحوم اليعملاتجزتها والليل داج  ضارب بالجنباتأبتغى من آل يحيى  ملكا جم الهباتخلق الله ابن يحيى  للحجا والمكرماتوصل الله يديه  بالمنايا والصلاتفهو يعطيك ابتداء  قبل نوب النائباتقصر الله بايجا  ز «» له عمر العداةبأبى الفضل بن يحيى  ذي الأيادي السابغات؛عز ذو الدين وذلت  عنق من كل عاتىففداء لابى الفض  ل على رغم العداة؛كل عاص لنوال  ومطيع العاذلاتقد وصفناك ولكن  فقت بالفضل صفاتىوقال يمدح محمد الامينحمد السري وتصرم الإدلاج  ولكل ضيق شديدة إفراجفقال فيهاملك أبوه وأمه من نبعة  منها سراج الأمة الوهاجشربا بمكة فى ربا بطحائها  ماء النبوة ليس فيه مزاجملك على أمواله لنواله  سطو يكون لها به إزعاجخير البرية للبرية من به  وضح الهدى للناس والمنهاجقال أبو بكر وله أشعار فى الحاجات ملاح مشهورة علي هذه القافيةقد خرجت حاجات من يرهج  ولم يضع «» من حقهم منهجوليس فيهم رجل واحد  منى إلى حاجته احوجيريبنى أنى أرى حاجتى  تدخل في الحاج ولا تخرجقد قلت إذ حسرنى حاسد  بكل ما أكرهه يلهجقد يدرك الأمر البطيء المدى   ويحرم الأمر الذي يدلجوقال على قافية الحاءليس للحاجات «» الا  من له وجه وقاحولسان طرمذان  وغدو ورواحإن تكن أبطأت ال  حاجة عنى والسراح «»فعلى الجهد فيها  وعلي الله النجاح «»وقال يمدح الفضل بن الربيع على قافية الدالغلب الرقاد على جفون المسعد  وغرقت في سهر وليل سرمدقد جد بى سهر فلم أرقد له  والنوم يلعب فى جفون الرقدولطالما سهرت بحبى أعين  اهدى السهاد لها ولما أسهدأيام أرعى فى رياض بطالة  ورد الصبا منها الذى لم يوردلهو يساعده الشباب ولم أجد  بعد الشبيبة فى الهوى من مسعدما الدهر الا الناشئان تواليا  يوم يروح لنا ويوم يغتدىفالأمس ليس براجع لك عهده  واليوم ليس بمدرك ما في الغدوخفيفة الأحشاء غير خفيفة  مجدولة جدل العنان الأجردغضبت على أردافها أعطافها  فالحرب بين إزارها والمجسدخالفت فيها عاذلا لى ناصحا  ورشدت إذ خالفت قول المرشدلأحملن مآربى عيدية  حملا لحاجات الفتى المتوردينشرن نقع القاع حين يطأنه  ويطرن أفراخ الحصا بالغرقد «»أأقيم محتملا لضيم حوادث  مع همة موصولة بالفرقدوأرى مخايل ليس يخلف برقها  للفضل إن رعدت وإن لم ترعدللفضل أموال أطاف بها الندى  حتى جهدت وجوده لم يجهديا ابن الربيع حسرت شكري «» بالذى  أوليتنى في عود أمرك والبدىأوصلتنى ورفدتنى وكلاهما  شرف فقأت به عيون الحسدووصفتنى عند الخليفة غائبا  وأذنت لي فشهدت أفخر مشهدوكفيتنى منن الرجال بنائل  أغنى يدى عن أن تمد إلى يدوقال يمدح جعفر بن يحيىأصبحت محسودا على موضع  منك ومثلى بك محسودوكيف لا أحد من ظله  على جميع الناس ممدوديا فاخرا بالجود مستعليا  بجعفر يفتخر الجودأغر صنديد إذا ما بدا  أطرقت الصيد الصناديدوقال على قافية الراء يمدح محمد بن منصور بن زياد «»عزم النوى يعنف بالصبر  ويسلم الوصل الي الهجرقد كنت أبكي من نوى ليلة  فكيف بالجمعة والشهرأسلمنى البين إلى لجة  للهم تنسى لجة البحرأحارب الليل فما ينجلى   حزنى به الا مع الفجرأخلو بأحزانى وفكرى به  والحزن مقرون مع الفكراذا دعى شوقي به عبرة  فاضت على الخدين والنحرأمسى ابن منصور رجاء الوري  مؤملا في العسر واليسريسلك في الكل طريق الندى  «» طرق الغدرويجعل البشر دليلا على  توفير ما يبذل من وفركما يدل البرق في ومضه  لرائد الخصب على القطرشرى ابن منصور بأمواله  مكارما تبقي علي الدهرما هو إلا بدر سعد أتى  لأربع زادت على العشرحياته تحيي جميع الورى  وموته قاصمة الظهروقال يمدح طاهر بن الحسين «» ويذكر خروجهلقد سرني من ذى اليمينين طاهر  تجاوزه بالعفو عن كل غادرأتى من طلوع الشمس كالشمس أطلعت  لنا وجهها الا على «» كل ناظركأن ستور الغيب وهى حصينة  تكشفها للخط آراء طاهرسما لملوك جور الله فعلهم  لما اجترموا والله ليس بجائروفتحت الدنيا لهم شهواتهم  وزين ما فيها لهم كل فاخراذا استتبعتهم نعمة في طريقها  أزلهم عنها ركوب الجرائرفإن عوتبوا فيها أحالوا بدينهم  على ما تواتيه صروف المقادرملوك أرادت أن تجد حبالها  من الله تعسا للجدود العواثرأمستهم الدنيا به من عذابها  وأظهر منهم كامنات السرائرفلم تبك دنيا فارقوها عليهم  ولا بهم سرت بطون المقابروأقسم لولا طاعة طاهرية  محبتها مخلوطة بالضمائرإذا ثوب الداعى بها زعزعت له  متون القنا الخطي ببن العساكرلغالت بني العباس والملك دعوة  مفرقة الأناب بين العشائرفاردى عداهم بالرديني طاعنا  وكل رهيف الحد للضرب باتريلين إذا مامست الكف صقله  ويخشن في مس الطلى والأباهرفأنفذ حكم الله فيما أراده  وما مع حكم الله أمر لآمربخيل يحار الطرف فى جنباتها  أوائلها مشفوعة بالأواخرفقل لرجال الدولتين ألا افخروا  بطاهر العالي على كل فاخرسلبت رداء الملك ظالم نفسه  وصنت الذى ولاك قصم الجبابرولم تظلم «» المخلوع شيئا ولا الذى  علوت بذكراه فروع المنابرفطأطأت أعناقا وكانت رفيعة  تجاوز أبراج النجوم البواهروقد كان إشهاد على الشرط مودع  ببيت الحرام والصفا  والمشاعرفرام الأمين النقض فالتاث أمره  برأى غواة فيه باد وحاضرترات لدين الله أدرك ثأرها  على عز دين الله أكرم ثائرفلما قضى النحب العراقي عاجها  إلى نحبه بالشام قب الخواصرأقول وقد خيلت لديهم خيوله  لكثرتها سرب القطا المتبادرعليكم بأسباب يشد متونها  إذا جذبتها الحرب فتل المرائر «»خذوا العروة الوثقى من الأمر ترشدوا  ولا تشردوا عنها شرود الأباعروخافوا من السلطان بادر أمره  فلن يملك المحتاط رجع البوادروقال يمدح القاسم بن الرشيدسل الفجر عن ليلى إذا طلع الفجر  وعن نشر أحزان يموت لها الصبرأراضية سلمى بما صنع الدهر  وإبعاده وصلا دنا معه هجرأرتنا الليالى غدرها بعد ما وفت  و «» نخش منها أن يكون لها غدرليالي لا أعصى وأعصي عواذلي  وتشفع لى تسع تقدمها عشرسميع لما أهوى سريع إلى الصبا  وفى أذني عن لوم من لامنى وقرعواذل لا يقدرن منى على التى  تسيرنى قصدا وإن كثر الزجرإذا خفن إعناقى مسحن ذؤابتى  وقلن فتى سكر الشباب له سكرنصقن بحق بين أبناء باطل  سيأتى له عذر إذا لم يكن عذرلنا غاية خلف الشباب ستر عوي  عليها على الأيام إن بلغ العمرفأما وحبل اللهو يجذبه الصبا  وعرف الذي يأتينه عنده نكرتصيده من أشرقت له  «»  عيون الظباء النجل والأوجه الزهروتسكره كأس الصبا وتميله  وخمر الشباب ليس يبلغها الخمروشرق إذا ما استطر العين عبرة  ثوى بين أخري ليس بينهما فتروجارية لم تملك الشمس نظرة  اليها ولم بعبث بجدتها «» الدهرسقيمة لحظ مادرت كيف سقمه  وساخرة الألحاظ لم تدر ما السحرتظلم لو تغنى الظلامة خصرها  من الردف إتعابا فما أنصف الخصروماجت كموج البحر بين ثيابها  يجور بها شطر ويعدلها شطرإذا وصفت ما فوق مجرى وشاحها  غلائلها ردت شهادتها الأزروصلنا بها الدنيا فلما تصرمت  وأبدى نجوم الشيب فى رأسه الشعررأينا نفارا من ظباء أو أنس  وليس بها الا انتقال الصبا نفررأين فتى غاضت مياه  جماله  وأيبس من أغصانه الورق الخضروكان الصبابين الغوانى «» وبينه  رسولا له النهى المحكم والأمرسلام عليهن الشباب مراحة  رواحله والأنس من عهده قفرإليك ولى العهد ألقت رحالها  طلائح قد أفنى عرائكها السفرحداها سهيل فاستمرت دريرة  اليك وقادتها المجرة والنسرالى ابن أمير المؤمنين ومن له  مشابهة للشمس يتبعها البدرإذا ما عدمنا الفجر خضنا بوجهه  دجى الليل حتى يستبين لنا الفجرملوك بأسباب النبوة طنبوا  بيوتهم فاستحكمت مرة شزرفصاعتهم نور وعصيانهم دجى  وحبهم دين وبغضهم كفرحبانا أمير المؤمنين بسائس  على وجهه سيما الطلاقة والبشربمستقبل في ملكه وشبابه  أناف به العز المؤيد والقدرعليه حلال الكبرياء وماله  سوى هيبة يسمو النوال بها كبرمن الجوهر المخبور في السوم قدره  يزيد قلوب الناس عجبا به الخبركريح الخزامى حركت نشرها الصبا  تزيدك طيبا كلما زادها النشروما امتنعت من عهده نفس مسلم  بشرق ولا غرب أتاها له ذكرمن الذهب الإبريز صيغ وإنما  من الطينة البيضاء يستخلص التبرلقد نطقت أيامكم بفخاركم  فأغنتكم عن أن يفوه بها الشعروقال يمدح جعفر بن يحيى بن خالدلقد ذكرتنى الدارمية دورها  وإن شحطت عنها وبان دثورهاكأن رسوم الدار بعد أنيسها  صحائف رهبان عواف سطورهاولم أر يوما كان أفظع في الهوى  من اليوم سارت فيه عيرى وعيرهاغدت بهم ريح الشمال فأنجدوا  وراحت بنانحو العراق دبورهاوذكرنى العيش التي قد تصرمت  بشاشته أطلال سعدى ودروهاليالي سعدى لا تزال تزورنى  على رقبة من أهلها وأزورهاوإذ أنا مثل الغصن ينآد فى الثري  ويسمو بأغصان يرف نضيرهاويلقى عيون الغانيات بسنة  يحار إذا ما واجهته بصيرهاومازال صرف الدهر يصدع بيننا  بأمر النوى حتى استمر مريرهاألا ليت أيامى ببرقة معتق  تعود لياليها لنا وشهورهاوغزلان أنس قد حكت لي عيونها  عيون المها تحويرها وفتورهاإذا جاذبت أردافها في قيامها  أعاليها مالت عليه خصورهارقاق الثنايا مرهفات بطونها  ومملوءة عجازها ونحورهاأتتك المطايا بعد خمسين ليلة  تصيب الهدى  أعيانها ونحورهاينازع أعنان السماء صعودها  إليك وغيطان الهضوم «» حدورهاوإن واجهت هولا من الليل لفها  على جانبيه عزمها وجسورهاوهانت عليه الأرض يوم بعثتها  اليك ابن يحيى سهلها ووعورهاعلى كل فتلاء الذراعين زادها  اذا ما رحلنا كورها وجريرهايكاد إذا ما حرك السوط ربها  لأمر وإن لم يعنها يستطيرهافان تسترح من طول إدلاجنا بها  اليك فقد كانت قليلا فتورهاعلى ثقة بالمنزل الرحب والغنى  لديك وأحواض غزار بحورهالنعم مناخ الراغبين اذا غدت  شمال يزحي مرها زمهريرهاوأضحت كأن الريط بيض تقنعت  به أرضها بطنا بها وظهورهاونعم مناخ المستجير بجوده  لفك رقاب لم تجد من يجيرهاونعم المنادى باسمه حين تلتقى  صدور القنا والحرب تغلى قدورهابه التأم الصدع الشآمى والتقت  قبائل قد كانت شتانا أمورهافأطفأ نارا قد علا لمعانها  فروع البلاد واستطار سعيرهارأيت ابن يحيى في الأمور اذا التوت  يشير على الجلى ولا يستشيرهاغنى بفضل الحزم عن راى غيره  يسدى الأمور نحوها وينيرهاوقال فى رئيمين من قومه تعادياأشكو الي الله أنى لا أرى أحدا  يلم قيسا إذا ما شعبها انصدعا «»قد ربضت بينها الأضغان سادتها  فأصبحت فرقا في أمرها شيعاعلام تصبح قيس وهى واحدة  شتى ويصبح أمر الناس مجتمعا؟في صدر كل امرىء منهم لصاحبه  حب من الضغن لو يسطيع لا طلعا «»ليس الشريف الذى يخشى غوائله  بنو أبيه اذا ما ليلهم هجعاالفضل عند الذي يعفو ذنوبهم  فإن رأى مذهبا فى عصبة رجعإن عز صاحبه ذلت خلائقه  لغير ذل وإن ضاقوا له اتسعاوقال لجعفر بن يحيىوقد مر مختار بعض هذه القصيدة في أخباره خاصة فى المدح، وأذكر مختار  النسيبأتصبر يا قلب أم تجزع  فإن الديار غدا بلقع؟غدا يتفرق أهل الهوى  ويكثر باك ومسترجعوتختلف الأرض بالظاعني  ن وجوها تشد ولا تجمعوتفنى الطول ويبقى الهوى  ويصنع ذو الشوق ما يصنع «»رأيتك تبكي وهم جيرة  فكيف تكون إذا ودعواوراحت بهم أوغدت أينق  تخب  على الأين أو توضعأتطمع فى العيش بعد الفرا  ق لبئس لعمرك ما تطمعترجى هجوعك من بعدهم  وأنت من الآن ما تهجعلعمري لقد قلت يوم الوداع  وأعلنت قولك لو يسمعفما عرجوا حين ناديتهم  ولا آذنوك ولا ودعواألا إن بالغور لى حاجة  فما يستقر بى المضجعوقال يمدح جعفر بن يحيى، ويسأله أن يشترى له غلاماتغيرت المنازل والرباع  وقيعان الأراكة والتلاعديار الحى مالك بعد سلمى  تعلاك اكتئاب واختشاعأجار بك الزمان ولا امتناع  لما يجنى الزمان ولا دفاعومالك يا طاول ديار سلمى  جواب مسلمين ولا استماعأينصرم الزمان ولم تعودى  إلى دنياك أيتها البقاعبها بسط الغيوث منورات  كما نسجت يمانية صناعإذا نام الخلى فلا منام  يطيف بمقلتي ولا اضطجاعوكان العرب يوصل لي سرورا  ففرقه تناء وانقطاعفلما أن رأيت الصفو كدرا  وفي العالي من العيش اتضاعبعثت العيس تسرع بالفيافي  قوائمها المقومة السراعإلي ملك يدين المال منه  سماح لا يطيف به امتناعله القدم التى سبقت سواه  إلى العلياء والشرف البقاعمقدم كل ذى قدم ومجد  وطال له على الأبواع باعمجير حين لا يرحى مجير  ومسطيع لما لا يستصاعكريم في مواقع راحتيه  ينال الري والشبع الجياعيحوط ودائع الأسرار منه  بصدر فيه إن ضاقوا اتساعإذا التفت أضالعه عليه  فليس عليه للأذن اطلاعومضطرب الوشاح لمقلتيه  علائق ما لوصلتها انقصاعيعرض لى بنظرة ذى دلال  يراع بمقلتيه ولا يراعلحاظ ليس تحجب عن قلوب  وأمر فى الذي يهوى «» مصاعووسعى ضيق عنه ومالى  وضيق الأمر يتبعه اتساعوتعوبلى على مال ابن يحيى  إليه حن شوقي والنزاعوثقت بجعفر في كل خطب  فلا هلك يخاف ولا ضياعويوم يغمر الأيام فضلا  لأفواه الحروب به ابتلاعحلبت به الحلوق دما نجيعا  بحيث يدر للحلب النخاعنزعت ملابس العين السوافى  وقد أعيا الملوك لها انتزاعبسيفك نجعة من كل عاص  وللفقراء من يدك  انتجاعفأرض الشام خصب بعد جدب  لها من بعد فرقتها اجتماعوقال يمدحه أيضاأرى بارقا نحو الحجاز تطلعا  تحدر فى شرقيها وترفعاأمات وأحيا أنفسا بوميضه  سقى الله مغناه وإن كان بلقعاألا أيها الربع الذى قسم البلى  بقية مغناه رسوما وأربعالئن سلبتك الريح فينان عيشة  لقد كنت منشور الذوائب أرفعالقد هلهلتك الريح حتى كأنما  كستك من الإبهاج ثوبا مضلعافنادت بك الأيام أن لست راجعا  وصاح البلى في جانبيك فأسمعاويا حسرة أدت إلي القلب لوعة  فلم أستطع للهم إذ جاش مدفعاجبيب دنا حتى إذا ما تطلعت  إلى قربه الأعناق بان فودعافكان كلمع البرق أومض ضوؤه  فلاخفا الإلحاظ سار فاسرعاولم أر مثلينا غداة فراقنا  مودع إلف لم يمت ومودعاوما زالت الأيام تدخل بيننا  وتجذب حبل الوصل حتى تقطعاسأرتاد للحاجات عبسا شملة  تغول حبالا عند شد وأنسعاوليس لها من مقصد دون جعفر  وإن لقيت عذبا رواء ومربعاهو الغيث من أى الوجوه انتجعته  وجدت جنابا مستصابا ومشرعافلا سعة الأموال تبلغ جوده  ولا ضيقها ينهاه أن يتوسعاومازال يتلو والدا بعد والد  إلى غاية خفاضة من ترفعاويتعب في حمل المكارم نفسه  ولو شاء كان المستريح المورعاوما وجد المداح حين تخيروا  لمدحهم إلا أبا الفضل موضعاوقال يمدح جعفر بن يحيىأسعد فوادا دائم الخفق  وكفاك ما ألقى من العشقلا تندبن طلول منزلة  أنحى عليها الدهر بالمحقضحكت سليمى عن لمى برد  متهلل كتهلل البرقيا من تقدمه الملوك إذا  رفعت أسنتها إلى السبقكم من يدلك فضل نعمتها  متقسم جار على الخلقلم يعر من معروفها أحد  يبغى الندي في الغرب والشرقأصلحت أمر الشام محتسبا  ورتقت ما فيها من الفتقما كان يدرك بالقتال ولا  بالمال ما أدركت بالرفقما زلت تدحض كل باطلة  حتى أقمتهم على الحقأدركت مافات الملوك فما  بلغوك في فتق ولا رتقكانوا أرقاء الطغاة فقد  أعتقتهم من ذلك الرقيغدو عليهم  كل شارقه  شؤيوب موت مسبل الودقكذبت ولايتهم لجنسهم  وفضلت بالإقدام والصدقأطفأت نيران الطغاة وقد  ذل التقى وعز ذو الفسقمنى ابن أبلول نفيسته  بعد الأمان أمانى الحمقجعل الظلام دليل غدرته  وانثاب فوق موثق الخلقفخرقت رأيا سد مذهبه  عزم امريء ذى حنكة خرقففرى ذباب السيف من دمه  شخبا يجود به من الحلقما بين رأيك إذ تقسمه  فرقا وبين الموت من فرقوقال أيضالقد سودت بكر عليها وتغلب  وما بلغ العشرين طوق بن مالكوما سودت إلا نقيا ثيابه  بعيد خطى المسعى شريف المسالكإذا ذكرت أيام طوق تهللت  ربيعة حتى ما ترى غير ضاحكعلى ملك طوق حاجز لعدوه  بناه بأطراف القنا والنيازك «»كأن له أذنا وعينا بصيرة  على كل مسلوك الفجاج وسالكلقد علمت جارات طوق بأنه  قليل الهجوغ عن تيقظ فاتكيعانق عشقا سيفه رأس من عصا  عناق البعول للعذارى الفواركإذا ما بدا في الجيش طوق حسبته  من العز يمشى بالنجوم الشوابكوقال أيضايا بارقا حلب البليخ غمامه  لازال منك على البليخ «» سجالكم ليلة بك لا أراعى نجمها  قصرت وأردية الظلام طوالزهرت رياضك فى فسيح زاهر  عطر العشى ممسك الأذيالفكأن فار المسك يفتق ريحه  في روضك الغدوات والآصالولرب لابسة قناع تحية  حوراء تخطب حسنها الآماليصف القضيب على الكثيب قوامها  ولها من البدر المنير مثالكست الحداثة طرفها ولسانها  خمرا وماء شبابها مختالحتى إذا ما أستأنست بحديثها   «» الدملوج والخلخالوتسرعت فيها سلافة لذة  قد جال فيها البارد السلسالكشفت قناع السر دون حديثها  وتكلمت بلسانها الجريالوفيها يقولدمن ترحلت الديار بتربها  وتحولت بنحولها الأحوالسبق القضاء بكل ما هو كئن  فليجهد المتصرف المحتالإن الجنوب تهيجنى نفحاتها  ويحن قلبي أن تهب شماللا تطلبن العذر منى ظالما  فبكاء مثلى في الرسوم ضلالوقال يمدح أبا الفضل محمد بن منصور بن زيادخليلي كف عن عذلي  فما شغلك من شغليأفق عنك فما مثل  ك  في أمر لحا مثليأبعد الخمس والخمسي  ن تلحانى على الجهل؟وهبنى قد تعشقت  أما يعشق ذو العقل؟وما علقت إلا مث  ل من علق من قبلىغزالا وقضيبا ما  ل في دعص من الرملعلى باب ابن منصور  علامات من البذلجماعات وحسب البا  ب نبلا كثرة الأهلوما يجتمع الناس  لغير البذل والفضلوما يغنون إلا حي  ثما يرسى ذوو البذلوما يخفي على الناس  مكان الخصب والمحلوقال فى جعفر بن يحيىأبا لشام تبكى من بنجد منازله  وتندب ربعا قد تفرق آهلهتميل إلى من لا يباليك إن نأى  وأنت إليه هائم القلب مائله؟إذا مازج الشيب الشباب تجهزت  إلى الحلم أفراس الصبا ورواحلهولا عيش الا والصبا قائد له  فقل في لياليه الذى أنت قائلهأتى الله أرض الشام بالأمن فانجلت  ضبابة خوف قد أربت غياطلهأتاها ابن يحيى جعفر فكانما  أتاها ربيع قد تعرم وابلهولم يبق سهل فى قرى الشام كلها  ولا جبل الا اطمأنت زلازلهله عزمات يفلق الصخر وقعها  وحلم أصيل ليس حلم يعادلهفقل للرضا هارون خير خليفة  فما فاق عاصيه، ولا خاب آملهنظرت لأهل الشام لما تعاظمت  ظلامتهم حتى علا الحق باطلهفوليت من لا يملأ القول قلبه  إذا اختلجت نفس الجبان بلابلهتكاد قلوب الناس تخلي صدورهم  إذا علقت بالمشرفى أناملهتمنى ابن أيلول منى حال دونها  تيقظ قرم مدرك من يحاولهتلبس أثواب الظلام لظلمه  ولم يدر أن الله ذا الطول خاذلهفسدت عليه وجه كل محجة  رماح ابن يحيى جعفر ومناصلهوأصبح مخذولا بدار مذلة  تراسل أطراف السيوف مقاتلهوقال أيضاانخت ركاب الجهل بعد كلال  وأدبر عنى باطلي وضلاليفان يخل درعي من مراحي فربما  بسطت يميني في الصبا وشماليبإلف ظباء طائعين لإمرتى  وعهد شباب ذائع وجمالاذا هن حاولن القيام تعذبت  خصور بأرداف لهن ثقالألا رب ليل قد حسرت قناعه  وقد لف بيني ثوبه برحالإلى ملك لا يبلغ المدح قدره   ولو أيد المثنى بكل مقالأمنت من الأيام لما تعلقت  حبال ابن يحيى جعفر بجباليإذا حل محتاج بجانب جعفر  كفته بوادي الجود كل نزالوتقسم طرفا  «» لحظاته  برفع رجال أو بحط رجالويخطب أياما فيغلى مهورها  وأثمان أيام الكرام غواليأخذت بأسباب الغنى حين جررت  بباب «» ابن يحيى البرمكى جماليوقال أيضايا دار سعدى مالربعك خاشعا  حل البلى بطلولها فأحالهالا زالت الأنواء وهي غزيرة  تسقي بلادك سهلها وجبالهاسقيا لسعدى ما ألذ حديثها  وأجل مجلسها وأنعم بالهاأيام أجري في عنان مشيئتى  مرحا تجر غوايتى أذيالهاومدر عين عداوة لا أتقي  إدبار ظنته ولا إقبالهاما زال يحرس حية في حجرها  صماء لو علقت به لهوى لهاولو أن نابيها «» أصابا كفه  ما ذاق من طعم الحياة بلالهالو قلت قافية تركت على استه  وسما يراه بارزا من خالهامن عصبة تعبت لكسب مثالب  فى المخزيات فاكثرت أعمالهالو فض لؤمهما بكل قبيلة  ملأ البلاد حزونها ورمالهايا رب قافية عقلت «» متونها  حتى إذا اطردت حللت عقالهافمضت كأن متونها هندية  كالبرق أخلصت القيون صقالهامامد يحيى كفه لكريمة  بعدت على الآمال إلا نالهاملك لو ان الراسيات بحلعه  وزنت شوامخها إذا لأشالهاالحلم يملكه لدى سطواته  والجود يملك كفه ونوالهالا يلتوى صدر الأمور ووردها  أبدا إذا ما البرمكى أجالهاوسليل يحيى جعفر وشبيهه  كالنعل تحذو كيف شئت مثالهامازال بالبلد الشآم يسوسه  حتى روى فتيانه وأزالهاأحيا سبيل الحق في أطرافها  وأمات باطل أمرها وضلالهاوقال يمدح محمد بن جميلثنث طرف عينيها صدور المصارم  وضنت بحاجات الصديق المكارملعمرى لقد لامت سعاد على الهوى  ولست الذي يصغى للامة لائمدعينى ولذاتى أطعها فإننى  أبادر باللذات شيب المقادمدعينى أكن إن غير الشيب لمتى  على ماضيات في الصبا غير نادمفلا تسحتى بالعقل جهلى فإنما  شجون التصابى في بياض اللهازمسيكفيك لومي إن بقيت تلون  من الرأس زحاف بسعي القوائميذكرنى نجدا وطيب عراصها  على  ظمأ برد الرياح النواسمومفتولة الأعضاد تدمى أنوفها  تثنى المبانى في رءوس المخارمتعارض زيتون البليخ بأذرع  سوابح في أمواج تلك المحارمفيطوين بالأيدى مناشر أرجل  ويبسطن أثوابا بنسج المناسموكم خبطت من فحمة لدجنة  وجمرة وهاج من الصيف جاحمإلى ابن جميل أفنت السير بالسرى  سراعا وأفناها دوام الدياممأناخت بممنوع الحمى واسع الجدى  صبور على عض السنون اللوازميسوس إذا ساس الأمور بمحصد  من الرأي حلال عقود العزائمكفى ابن جميل أنه غير راقد  عن المكرمات والأمور الجسائمينام غرارا راعيا لأموره  وأكثر ما يطوي الدجى غير نائماذا ذكر المثنون يومي محمد  رأيت ابتهاجا في وجوه البراجمتسامت بأعناق طوال وأعين  إلى الفضل أيام العلى والمكارموقال أيضاقصر عليه تحية وسلام  نثرت عليه جمالها الأيامفيه اجتلى الدنيا الخليفة والتقت  للملك فيه سلامة ودوامقصر سقوف المزن دون سقوفه  فيه لأعلام الهدى أعلامنشرت عليه الأرض كسوتها التى  نسج الربيع وزخرف الأرهامأدنتك من ظل النبي وصية  وقرابة وشجت بها الأرحامبرقت سماؤك في العدو فأمطرت  هاما لها ظل السيوف غماموإذا سيوفك صافحت هام العدا  طارت لهن على الرءوس الهاموعلى عدوك يابن عم محمد  رصدان ضوء الصبح والإظلامفاذا تنبه رعته وإذا غفا  سلت عليه سيوفك الأحلاموقال يمدح محمد بن جميلمالي وللربع والرسوم  هن طريق إلى الهمومللحظ طرف وغمز كف  وخمرة من بنان ريموصوت مثنى يجيب زيرا  على حشا طفلة هضيموريح ريحانة بمسك  تدعو نديما إلى نديمأحسن من خيمة وربع  تجرحه الريح بالنسيملقد رآنى وتحت رحلي  أشد وجدا من الظليمإذا تمطت به الفيافى  أعقبت الوخد بالرسيمأما ترى البرق مستطيرا  في مستدر من الغيومكان أمطاره توالت  من عابر العبرة السجوممحمد خير آل مر  فى حادث الدهر والقديملو حل بين النجوم حي  من عزه حل في النجومما بلغت وائل وقيس  بسيد منهم عظيمما بلغت في ذرى المعالي  بابن جميل بنو تميموقال  يمدح الرشيدلا عيش إلا فى جنون الصبا  فإن تولى فجنون المدامكأس إذا ما الشيخ والى بها  خمسا تردى برداء الغلامظاهرة الحسن إذا جردت  لطيفة المسلك بين العظاملم يشب الدهر لها مفرقا  أخرجها من دنها بنت عامكأنها المسك إذا صفقت  حديثة العهد بفض الختامكرخية قد مات أترابها  كريمة توهي بعقل الكرامتذكر كسرى وهو في مهده  وقيصرا من قبل حين الفطاموثابة في الكأس إن صفقت  ترمي إذا ما مزجت بالسهامهارون يحمى ملك آبائه  ورب هارون لهارون حامىخليفة مؤنسه سيفه  مشاور للرأى لا للأناموقال يمدح جعفر بن يحيى ويصف كاتبه أنس بن أبى شيخأجد له الهوى سقما  وضمن قلبه ألمافأصبح بالجزيرة لا  يرى قصدا ولا أممافان تردد له الأيا  م شملا كان ملتئمافلن ينفك بالبدر ال  ذي يهواه معتصمابنفسى من محاسنه  تجد لقلبي السقماوأبهى الناس سالفة  ومبتسما وملتزماوأحسن من يرى عينا  وجيدا واضحا وفماكأن محاسن الدنيا  تبسم إن هو ابتسماأشبهه وأظلمه  إذا شبهته الصنمارحلنا اليعملات ولم  نهب خفضا ولا أكماإلى ملك أنامله  تميت الهم والعدماله شيم مجاوزة  يشايع فضله الشيماأتى البلد الشآمي في  لباس الحرب مستلمافكان بغير حكم الأش  عرى هناك ما حكماأذاق الموت أقواما  بظلمهم وما ظلماوقوما ألبستهم را  حتاه العفو والنعمابسيف يخفض النجوى  وجود يرفع الهمماأمات اللؤم نائله  وأحيا الجود والكرماوما حفظ الحقوق كجع  فر أحد ولا الذمماولا أخطت سحائب جو  ده عربا ولا عجمايقدم جعفر أنسا  على أصحابه قحماوحق له يقدمه  على رغم الذى رغمافلست ترى له عن شك  ره خرسا ولا صمماولا يبدي له نصحا  يخالف غير ما كتمااذا أخذت أنامله   تبين فضله القلماوحسبك من عليم ين  تقى الألفاظ والكلماتطأطأ كل مرتفع  من الكتاب إذ نجماوأصبح كل ذي علم  يرى أنسا به علماسريع في تيقنه  يضىء برأيه الظلماووقاف  لدى شبه  يقول بقدر ما علماوقال يمدح جعفر بن يحيىبأكناف الحجاز هوى دفين  يؤرقنى إذا هدت العيونأحن إلى الحجاز حنين إلف  قرين الحب فارقه القرينفقال فيهاوظاعنة بقلبك يوم ولت  لها بشر يلين ولا تليناذا قطعت من الصمان سهبا  تمطى بعده سهب بطينأجاذبها النسجاء بكل حرف  أمون في تسرعها جنونوما نشر البلاد ولا طواها  كرعبلة يضيق بها الوتينفقل للعبد يعصى «» جانبيه  إذا أعطتك طاعتها الأموناليك خبطن أرض الدو عشقا  وأنت لكل خابطة ضمينوما بعدت بلاد أنت فيها  ولا كذبت مؤملك الظنونوما نال الغنى من لم تنله  شمال من عطائك أو يمينإذا غاب ابن يحيى عن بلاد  فليس على الزمان بها معينيقيه لدى الحروب حسام حتف  أعارته جسارتها المنونأنيس حين يغمده ووحش  إذا لاقت مضاربها الشئونحياض البرمكي عذاب ورد  تفيض لها بنائله عيونإذا ما جاءها وفد خميص  تروح وهو ممتلىء بطينيهين المال أقوام كرام  ومال الباخلين لهم مهينوما يفني الكريم فناء مال  ولا يبقى لما بقي الضنينوقال فى شكاة أحمد بن يزيد بن أسيد السلمىلئن جرحت شكاتك كل قلب  لقد قرت بصحتك العيونيبيت من الحذار بنو سليم  عليك وكلهم وجل حزينوحق لها بأن نحشى المنايا  عليك وأنت منكبها اليمينفأنت لها إذا خانت ملوك  وفي بالزمان لها أمينوسيفك فيه يخترق المنايا  وبحر نداك مورود معينولو فقدتك قيس يافتاها  اذا لتضعضعت منها المتونولو أن المنون بدت لقيس  لما نالتك أو تفنى المنونولما غاب يحيى بن خالد وجاور بمكة قال أشجعقد غاب يحيى فما نرى أحدا  يأنس إلا بذكره الحسنأو حشت الأرض حين فارقها  من الأيادى العظام والمنن «»لولا رجاء الإياب لا نصدعت  قلوبنا بعده من الحزن وهذا مختار من مديحه على غير ما سقناه من توالى الحروفقال يمدح الفضل بن الربيعأشكو الى نثرة الجنوب  ما ذكرتنى من الحبيبمدحك يابن الربيع أحلى   على لسانى من النسيبوالشعر ميدان كل فخر  بحلبة سبقة النجيبلما رأيت البروق تسري  بكل ومض لها كذوبهتفت بالفضل والليالي  على مزرورة الجيوبمن شابه الناس في صباه  وفضل الناس فى النسيب «»وقال يمدح محمد بن منصورحي طيفا أتاك بعد المنام  يتخطى إليك هول الظلامحيه إذ أتاك بالرقة البيضا  ء يسرى من البلاد الحرامجاز بطن العقيق نحو سكارى  من عقار المسير صرعى نيامهجعوا عند أينق ثم لفوا  ثنى كف بفضل ثنى زماملمت الشعث من سعاد ومنا  رسل بيننا من الاحلامبخلت بالسلام عنا وجادت  بهواها وطيفها فى المنامإن كفي محمد لتجودا  ن على مجتديه جود الغمامقد أجرنا اليه في الليلة ال  دعجاء واليوم ذي الهجير الهياممن يضع رجله بباب ابن منصو  ر يضعه بباب أبيض ساميلا يخاف الزمان من ظفرت  كفاه منه بعصمة أو زمامملك لا يزال أول معدو  د إذا ما ابتدي بعد الكرامجاعل ماله برغم الأعادي  جنة بينه وبين الملاميسبق الوعد بالنوال كما  يسبق برق الغيوث صوب الغماموقال لعامر بن شقيق يعاتبه ويوبخه فى تغيره له عند ولاية وليهاأبدل الله من رجائك ياعا  مر يأسا واليأس منك كثيرإن للملك حيرة تبهر العق  ل وظلا كما يدور يدورلا تقولن ليتنى كنت قدم  ت جميلا وقد طوتك الأمورأنت فى سكرة الولاية أعمى  فاذا ما انجلت فأنت بصيرفضحت ودك الولاية يا عا  مر مذ يوم قيل أنت أميرلم تفدنى الأيام إلا غرورا  بك والمرتضى به مغرورإن حبل الدنيا وإن طولته  لك واستحكمت قواه قصيراركب الخافقين يابن شقيق  فالى أشجع بن عمرو تصيروعلى ودك السلام فانى  بك من بعدها عليم خبيروقال يمدح قيس عيلان ويحذر عدوا لهم منهمإذا افتخرت قيس بطيب العناصر  على الناس طاطا رأسه كل فاخرهم صدعوا بالحق حتى تنفست  أنوف الملوك وهى خشم المناخرفقال فيهاأجرتك قيس من عنانك فضلة  فكن  لعنان الظلم أول قاصرتوق سيوفا قد أتتك ظباتها  مقاديرها موصولة بالمقادرفلو كنت بين الأبيضين تناولت  نياطك أطراف السيوف البواترولو أن قيسا لو أرادت شرارة  لقوم أباتتهم على ظهر طائرهم يطعمون الوحش من كل مترف  ويسقون ظمء البيض ماء الحناجروقال لبعض قومه يعاتبهفلا تحسبنا حين نغضى على القذى  بناصمم عن سوء رأيك أو عمىولكن تدبرنا الامور فلم نجد  إلى شتم أعراض العشيرة سلمافلا تحسبن الأرض سدت فروجها  على وأن الرزق أمسى محرمافأبعد ما امسى وأصبح همة  وأشرفها نفسا اذا كنت معدماوقال يمدح جعفر بن يحيىعجبت لما رأتني  أندب الربع المحيلاواقفا في الدار أبكى  لا أرى الا طلولاجعل الشوق لعي  ني الى الدمع سبيلاومغانى الحي مما  يبعث الشوق الدخيلاإنما أبكى ظباء  كن بالأمس حلولاثم أضحوا تسحب الر  يح بمغناهم ذيولاكلما قلت اطمأنت  دارهم قالوا الرحيلاصاح فيهم صائح ال  بين وما حطوا نزولاما أرى الأيام تبقي  ن على حال خليلاتصرف الخل إلي الص  د وإن كان وصولاليتها إذ حرمتنا  وعدت وعدا جميلالم تدم يوما على  حال لها حتى تحولاوجهها يحكى لنا الش  مس وفوها السلسبيلارب خرق قد تعس  فت له ميلا فميلاطالبا من آل يحيى  ملكا يعطي الجزيلاملكا ألبس حسنا  وجلالا وقبولاوقال يتشوق بغدادألا ليت حيا بالعراق عهدتهم  ذوي غبطة في عيشهم وليانيرون دموعي حين يشتمل الدجى  علي وما ألقى من الحدثانإذا لرأوا جسما أضر به الهوى  وعين معنى جمة الهملانأمن بين «» ميمون يحن صبابة  إلى أهل بغداد وتلك أمانىبعدت وبيت الله ممن تحبه  هواك عراقي وأنت يمانىإذا ذكرت بغداد لى فكأنما  تحرك فى قلبي شباة سنانوقال يمدح محمد بن منصوربخلت عليك بوصلها جمل  فكذاك جمل شأنها البخلفقال فيهاوالى ابن منصور تجاذبنا  أعناقها فتكفها الجدلملك يفيض سجال نائله  أبدا فليس يغبه سجلبذل الرجال بقدر  ما ملكت  وبجود «» جود يمينه البذلفلغيره الأموال صامتة  ولنا التوسع والندى الجزلفضلت يداه الفاخرين معا  فله على من فاخر الفضلأمن الزمان وريبه رجل  فى ظل راحته له رحلثنتان يختلبان زائره  كرم ووجه ضاحك سهللا مجد نعرفه ولا كرم  إلا ومنصور له أهلوقال يمدحهربع تعفته الأعاصير  وقفني فالدمع محدورذكرت أيامي ولذاتها  فيه وعصر اللهو مذكوروإن من يبكى لربع خلا  لمستحير العقل مغرورإن ابن منصور لأهل الندى  فى كل وجه سلكوا نورلا الخير محظور على طالب  منه ولا المعروف منزورتدارك الثغر وقد غيرت  سنته روم مغاويروأوجبوا الرق لأحراره  فالدين من ذلك موفورفشرد الطاغين سيف له  بالنصر والإسلام مشهورأبدله «» عزا بلا ذلة  إن ابن منصور لمنصورقدر للخير أبو الفضل وال  خير له مذكان مقدورلولاه ما غارت ولا سيرت  آمنة في سبلها العيروقال يفخر بقيس ويصف الدنياأرى الدهر يعطى مرة ويسوف  ويتلف «» أموالا مرارا ويخلفويخشن مساحين يمضي موليا  ويسمح فى الإقبال لينا ويعطفنحن «» إلى الدنيا ونأمن غشها  وفيها لنا يوم من الشر متلفإذا اكتحلت عين امريء بجمالها  أضاء لها منه جمال مزخرفعلى أنها مشغوفة وهي فارك  لعشاقها ظلامة ليس تنصفإذا افتخرت قيس على الناس أشرفت  بأيامها هامات من يتشرفوقال فيهاسيوف لها فى يوم بدر وقائع  ويوم حنين والقنا يتقصفلقيس حلوم يمطر البر غيمها  تعود على من عق منها وتخلفومدح فيها محمد بن يزيد السلمى فقاللأحمد يوم الحرب عند عدوه  من الموت أدنى بالحتوف وأخوفهو البدر في قيس يضيء ظلامها  لحادث مجد بالقديم يؤلفوقوف على طرق المنايا بسيفه  مواقف لا يسطيعها المتكلكوقال أيضاشجانى المنزل الدرس  وأطلال له خرسوعهدي بصحون الذا  رتمشى بينها الشمسفعادت بعدها خمس  ظباء بينها خمسكأن الطلل الملت  ف في ثوب البلى طرسلئن جرت بها الريح  ذيولا وشيها درسفقد كانت تجر العي  ط فيها الحو  واللعسظباء بالعراقين  على لباتها ورسحشون الأزر أردافا  ثقالا وثرها ملسيطيب الريق منهن  بعيد النوم واللمسإذا ما عدن باللحظ  لصب عاده النكسفأصبحت بأرض الشام  لا عين ولا حسوفتلاء الذراعين  عليها الكور والحلسكان الزبد الجعدي  على أشداقها برسمتى أركب بها الليل  تجبه الجسرة الحرس؟وقال يعاتب ابن الزبرقاناخ لك يا ابن الزبرقان على العهد  ركبت اليه الجور وهو على القصدظننت به سوءا وظنك تهمة  يدل على أن قد تحولت عن عهديوما خالطت نفسى لنفسك تهمة  وإن خلت فاسأل ود صدرك عن وديحبال الهوى بينى وبينك لم تزل  تمر على شذر وتحكم في العقدفهلا رددت الظن عنك بفكرة  تدلك يا ابن الزبرقان على الرشدولكن أطعت الظن والظن مضعك  بودك إن لم تستعن بهوى جلدوقال يهنىء أحمد بن يزيد بن أسيد السلمى بالعيدعيدان لا زالا يعودان  عليك بالسعد يدورانفى صحة منك وفي نعمة  تدور مادار الجديدانلو خيرت قيس بنى آدم  كنت الرضا من ألف إنسانيابن يزيد بن أسيد بكم  تعاظمت قيس بن عيلانأنتم لملك العز من هاشم  أركان عز أى أركانوقال يمدح أبا ياسر محمد بن جميل الكاتبليس يقيم الأمور إن عدلت  إلا أبو ياسر محمدهايطلق ما يعقد الرجال ولا  تطلق أشياء حين يعقدهاأكرم أملاكنا إذا ذكرت  نفسا أبو ياسر وأمجدهابنى جميل بناء مكرمة  فهو بمعروفه يشيدهاوقال يعاتب مسلما الكاتبأعرض فعندي لك إعراض  إنى لأمثالك رواضلا خير في ود على تهمة  ولا جليس فيه إعراضإنى لوصال وإنى لمن  يرفض منى الود رفاضانهض بصد عنك إنى لما  حملنى صدك نهاضإن الولايات وان أبطرت «»  يا مسلم الكاتب أعراضاعتض إذا ما شئت من خلتى  فإننى منك لمعتاضعندى بإعراضك إعراض  وبالذى أقرضت إقراضقد يعجز المضمر عن غاية  ويبلغ الغايات انقاضوقال لأحمد بن يزيد فى علتهكيف أمسيت من شكاتك لا  زلت معافى ممتعا  بالسلامهيابن خال النبي أصبحت لل  منعم نعمى وللكريم كرامهويزيد أبوك كان على الأعداء  سيفا تقوم فيه القيامهنال معروفك العراقين والشا  م ونجدا ويثربا واليمامهووردنا منه حياضا رواء  ورأينا آثاره بتهامهوقال أيضاظهر الحسينية موصوف  ونهرها بالريف محفوفان الحسينية فى مربع  به نسيم الربع مشعوفبرية بحرية يلتقي  في جانبيها البدو والريفيطيب قطراها ويصفو لها  جو صفاه الماء مكشوفأكرم عرق مص ماء الثرى  عرق على هارون معطوفارث النبيبن اليه انتهى  من آدم أبلج معروفوقال أيضاأصح الله جسمك هل تقصت  عنايات الدواء بكشف داءوكيف وجدت ما عالجت منه  وهل أحمدت عاقبة الدواءدعاك ضمان ربك كل وقت  وعجل ما تحب من الشفاءوأعقبك السلامة تصطفيها  وتصحب راحة بعد العناءوقال يمدح عبد الملك بن صالح بن على الهاشمىأبين العيس والعرض  وطول الارض والعرضأقضى عمر الدنيا  على النقضة والنقض؟فقال فيهاعظيم من بنى العبا  س يرضى الدهر ما يقضىنقى الثوب من لؤم  كريم وافر العرضوبعض اللوم لا ينقي  ه ماء البحر بالرحضأسالته يد المجد  فما قصر في النهضبحزم يلد العزم  وبعض الجسم من بعضاليه صرف الرغب  ة أهل الحب والبغضوقال من أبياتكم للك من مكرمة كل من  جاراك في أمثالها تالىمكارم قد ألبست أثوابها  كل جديد عندها باليأيقنت أنى فى جنان العلى  حين أنيخت بك أجماليوقال ليحيى بن خالديا راكب العيس التي  أفنى عريكتها ابتكارهارحل الى يحيى وأي  قن أن دار الجود دارهيحيى امرؤ، ترجى منا  فعه ولا يخشى ضرارهيعفو عن الذنب العظي  م وليس يعجزه انتصارهصفحا عن الباغى علي  ه رقد أحاط به اقتدارهالخير يبطيء ذكره  والشر يسبقه شنارهأصبحت جار البرمكي  وليس يخشى الدهر جارهبدر يشابه ليله  في ضوء جدواه «» نهارهولما جاور يحيى بن خالد بمكة قال أشجعأبت نفس يحيى أن يدبر دولة  تزول أواخيها ويفنى سرورهاولما رأى الأيام تنقض مرة  وتثقل أخرى وهى واه مريرهاتجافى عن الدنيا وقد فتقت به  حواضرها واستقبلته أمورهاوقد قال الخريمي في مثلهشرى نفسه وأهله وبلاده  ثناء ولم يبخس ولم يتندم «»وخلى عن الدنيا وقد أفرشت له  محفلة أخلافها لم تصرموقد اختار الناس لهنعر الشباب بربة البرد  فمضت مخالفة عن القصدسلمت فالتفت الصدود بها  ما كان ينقصها من الردفاذا وصفت لها مواصلتى  فزعت حداثتها إلى الصدوإذا محاسن وجهها نطقت  أثنى لها خد على خد مختار شعر أشجع فى مراثيهقال يرثى منصور بن زيادأسعدي بالدموع أو بالدماء  ليس هذا يا عين حين إباءيخرق الموت في الصخ  ر ويرقي فى القلة الملساءلا استتار منه بأرجاء أرض  لا ولا عصمة بجو السماءيا رسولى ريب المنون إليه  أى عز أبحتما للفناءليس تعفو كلوم مصرع منصو  ر كرور الإصباح والامساءوقال يرثى الرشيد، ويمدح الأمينسحابة حزن بعد هارون أطبقت  فلما بدا وجه الامين تجلتتحببت الدنيا بملك محمد  وكانت بملك المرتضى قد تقلتلئن بكت الدنيا عليه وأعولت  فبالمصطفى عن كل ماض تسلتلقد رزئت أمرا عظيما وأعولت  خليلا أعا «»وقال يرثى احمد بن يزيد بن اسيد السلمىويحها هل درت على من تنوح  أسقيم فؤادها أم صحيح؟جبل أطبقوا عليه بجرجا  ن ضريحا ماذا أجن الضريحبليت حلة المكارم في الناس  وقل المميح والمستميحرحم الله أحمد بن يزيد  رحمة تغتدي وأخرى تروحذهب الأعظمون من قيس عي  لان تباعا يتلو الصريح الصريحان أطافت به المراثى قريبا  فقديما أطاف فيه المديحسخنت أعين الجياد عليه  وبكى فقده القنا والصفيحفسوام الدموع بعدك  يا أحمد في كل مقلة مسروحوقال يرثى الرشيديا صاحب العيس تخدي في أزمتها  اسمع مقالى وأسمع صاحب العيساقر السلام علي قبر بطوس ولا  تقر السلام ولا تعمى على طوسإن المنايا أنالته مخالبها  ودونه عسكر جم الكراديسأوفى عليه الذى أوفى بأشبله  والموت يلقى  أبا الأشبال في الخيسمن كان مقتبسا من نور سابقة  إلى النبي ضياء غير مقبوسفى منبت نهضت فيه فروعهم  بسامق فى بطاح الملك مغروسوالفرع لا يلتقي إلا على ثقة  من القواعد قد شدت بتأسيسوقال يرثى محمد بن زياد وامرأته أم محمد بن منصوريعز علينا أن ركنى محمد  أصابهما ريب الردى فتصدعاتداعى له الركن الذى كان يرتجى  وأتبعه المقدار ركنا فضعضعاكأن المنايا تبتغى عنده لها  ترات فما ينفك منها مروعاأب مشفق بر وأم حفية  سطت بهما الأيام سطوة أروعاوفي الدهر أسوات ولكن تقاربت  لياليهما فاستنفد الصبر أجمعاتناوب إتيان الجديدين لم يدع  من الناس إلا آلم القلب موجعاومن ذا الذى يبقى على سوق ليلة  ويوم إذا احتثا مطيته معا؟وقال يرثى الرشيدبقائي على ريب الزمان قليل  وإنى على عزى به لذليلرأيت لداتى قد مضوا لسبيلهم  وإن بقائي بعدهم لقليلفلا تبخلي بالدمع عني فان من  يضن بدمع عن هوى لبخيلرأيت المنايا تصدع الصخر والصفا  وتصدع صدر السيف وهو صقيلكأن لم ترى هارون فى ظل ملكه  تسنمه يوم عليه ثقيلومن دونه سمر عجاف صدورها  يقيل وحي الموت حيث تقيلمنازل هارون الخليفة أصبحت  لهن على شاطى الفرات عويلمنازل أمست فى السياق نفوسها  سلبن رداء الملك وهو جميللبسن حلى الملك ثم سلبنها  فهن ولا حلي لهن عطوليذكرني هارون آثار ملكه  وذلك ذكر إن بقيت طويلإذا ماسطا عز المنايا فانه  سواء عزيز عنده وذليلوقال يرثى الرشيد ويمدح الأمينامام قام حين مضى إمام  نظام ليس ينقطع النظامبكى ذاك الأنام أسى ووجدا  وسر بذا الذي قام الأناممضي الماضي وكان لنا قواما  وهذا بعد ذاك لنا قوامإمامان استقر بذا قرار  وحول ذاك فاخترم الحمامعلى ذاك السلام غداة ولى  ودام لذا السلامة والسلامسهام الموت تقصد كل حى  ومن ذا ليس تقصده السهام؟أمير المؤمنين ثوى ضريحا  بطوس فلا يحس ولا يرامكأن لم  تغن في الدنيا وتغدو  إلى أبوابه العصب الكرامولم ينحر بمكة يوم نحر  ولم يبهج به البلد الحرامولم يلق العدو بمقريات  يهيم أمامها جيش لهامأقول لساكن قبرا بطوس  سقاك ولاسقى طوس الغماملأظلم كل ذى نور ولكن  بوجه محمد كشف الظلامولولا ملكه إذ غبت عنا  لما ساغ الشراب ولا الطعامفقد حى الحلال به فدرت  لنا التقوى ومات به الحراموقال يرثى محمد بن منصور بن زياد «»أنعي فتى الجود إلى الجود  ما مثل من أنعي بموجودأنعي فتى أصبح معروفه  منتشرا في البيض والسودأنعي ابن منصور الى مسلم  لأسره في القد مصفودأنعي فتى مص الثرى بعده  بقية الماء من العودقد ثلم الدهر به ثلمة  جانبها ليس بمسدودأنعي فتى كان ومعروفه  يملأ ما بين ذرى البيدفأصبحا بعد تساميهما  قد جمعا فى بطن ملحود «»اليوم نخشى عثرات الندى  وسطوة البخل على الجودمن لم يكن سائله ممسكا  منه بأذناب المواعيدوكل مفقود عدلنا به  وإن تغالى غير مفقودلا خير فى الدنيا وقد أغلقت  أبوابها دون الفتى الموديوقال يرثى أخاهأأدهن رأسي أو تضاعف كسوتى  ورأسك معفور وأنت سليبفأقسم لا أصبو إلي عيش لذة  وقد ضم لحييه عليك قليبولا زلت أبكي ما تغنت حمامة  عليك وما هبت صبا وجنوبوما حملت عين من الماء قطرة  وما اخضر في دوح الاراك قضيببكائي كثير والدموع قليلة  وأنت بعيد والمزار قريبفلا يفرح الباقي خلاف الذي مضى  فكل فتى للموت فيه نصيبأخ كان مني في حمى لا يحله  سواه ولا يفضي اليه غريبتعجب سلمى من مشيب ذؤابتى  وعمر أبيها إنه لعجيبومثل الذي لو تعلمين أصابنى  به الدهر يبلي رمتي ويشيبرزئت أخا لا ينتجي القوم دونه  إذا ضمهم يوم أصم عصيبأبعد أخي يصفولي العيش إننى  إذا لمضيع للعهود كذوبنسبيبك من أمسى يناجيك طرفه  وليس لمن تحت التراب نسيبأضيق بأمري حين أذكر أحمدا  وصدرى بأوراد الامور رحيبندب وننسى أننا بمضيعة  ولليل فينا والنهار دبيبوكل فتى يوما وإن طال عمره  سيدعى إلى ما ساءه فيجيبوقال يرثيهلئن أنا لم أدرك من الدمع ثأريا  ولم أشف قرحا داخلا في فؤاديالتخترمنى الحادثات وحسرتي  بأحمد في سوداء قلبي كما هيالقد أفسد الدنيا علي فراقه  وكدر منها كل ما كان صافياتخلصت الأيام لا در درها  حبال ابن أمي أحمد من حبالياوباعد ما قد كان بينى وبينه  من القرب أيام تسوق الليالياكأن يمينى يوم فارقت أحمدا  أخى وشقيقي فارقتها شمالياوما كانت الأيام بيني وبينه  ولا فرح اللذات إلا عوارياخليلي لا تستبطئا ما انتظرتما  فان قريبا كل ما كان آتياألا تريان الليل يطوي نهاره  وضوء النهار كيف يطوي الليالىهما الفتيان المترفان اذا انقضت  شبيبة يوم عاد آخر ناشيا «»ويمنعني من لذة العيش أنني  أراك إذا فارقت لهوا ترانياوقال فى عيسى بن جعفرأنعي فتى كل الفتى  أنعى أبا موسى الندىأنعى إلى قمر السما  ء وشمسها شمس العلىإن النجوم بكت له  ولمجده فيمن بكىوبكى له ما بين من  خرق الدبور إلى الصباأبلى رداء شبابه   فى حين جدته البلىألبستني ثوب الردى  وسلبتني طيب الكرىومحوت من ضوء النها  ر وزدت فى ظلم الدجىكادت عليك جوانحي  تنقد من حر الأسىوتنفس تستله ال  أحزان من تحت الحشاشبع الثرى من حسن وج  هك لا هنا الشبع الثرىوقال أيضاوغريبة تبكي غريب محلة  وقفت بجانب قبره تتفجعوتقول واضر الحياة مضى الذي  كنا نضر به وكنا ننفعوتقول كيف وجدت مضجعك الذي  أمسيت فيه فقد نبأ بى المضجعمالي أنيس غير ذكرك ما خلا  قلبا يئن وشأن عين تدمعوكثيرة العبرات جل بكائها  خطب إليه نفسها تتطلعوترى شواهدها إذا ما استعبرت  تصف البكاء وعينها لا تدمعثكلى ثلاثا ثم تظهر بعدها  عين مكحلة وجيد أتلعومحاسن تدعو إلى استطرافها  منها السوالف والأثيث الأفرعفاذا نظرت الى استجاعة  ودها  أيقنت أن لها هوى لا يشبعتلك التى ان أخرت لا ترتجى  أو أقدمت فلمثلها لا يفرعوقال يرثى أحمد بن يزيد بن أسيد السلمىعلى قبر بجرجان السلام  وإن بعد الملام فلا ملامعلى قبر به أشلاء بدر  أصيب به من الشرف السنامأقول لصاحبي وخبرانى  بحيث القبر والملك اللهامصلاة الله ربكما وربى  على قبر به تلك العظامبمصرع أحمد عز الأعادى  وذل الرمح والسيف الحسامفلم أر مثل أحمد يوم ولى  حمام نال مهجته الحمامعليك ولا على جرجان منى  سلام الله ما بقي السلامأقمت بغربة فى ظل دار  يطول بها التغرب والمقاموكنا ناظريك بكل فج  كما للغيث ينتظر الغمامأبعدك تتقى نوب الليالى  لقد صغرت بك النكب العظامعزيز بنى سليم أقصدته  سهام الموت وهي له سهاموقال يرثىمضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق  ولا مغرب الا له فيه مادحفأصبح في لحذ من الأرض ميتا  وكان به «» حيا تضيق الصحاصحمضى حين مد المجد أطناب بيته  عليه وأمته الأمور الفوادحوحين استهانت نزح كل تنوفة  إلى جود كفيه الرقاق النوازحفان سفحت عينى عليه دموعها  فقل له منها الدموع السوافحسأبكيك ما فاضت دموعي فان تغض  فحسبك منى ما تجن الجوانحوما أنا من رزء وان جل جازع  ولا لاغتباط بعد موتك فارحكان لم يمت حي سواك ولم تقم  على أحد إلا عليك النوائح «»لئن حسنت فيك المراثى وذكرها  لقد حسنت من قبل فيك المدائحقال أبو بكر وقد قال قبله مطيع بن إياس فى يحيى بن زياد الحارثىيا خير من يحسن البكاء له ال  يوم ومن كان أمس للمدحوقال أشجعجارية تهتز أطرافها  مشبعة الخلخال والقلبأشكو الذى لا قيت من حبها  وبغض مولاها إلى ربىمن بغض مولاها ومن حبها  بقيت بين البغض والحبفاعتلجا في الصدر حتى استوى  أمراهما فاقتسما قلبيفأخذه أحمد  بن يوسف فقالقلبي يحبك يامنى  قلبي ويبغض من يحبكلأكون فردا فى هوا  ك فليت شعرى كيف قلبكوقد أوضحه أحمد وجاء بالعلة، فقال عبد الصمد وأكثرلي حبيب أنا أهوا  ه على ما كان فيهلي موتان بحب  يه وبغضى لأبيهليس بغضى لأبيه  دون بغضي لأخيهأشتهى موتاهما  مثل اشتهاي اللثم فيهوله أيضا، وأنشدنى الجميع أبو ذكوان وأبو خليفةلي حبيب أضربى ما ألاقي  من فتونى به ومقت أبيهسامنى القرب من أبيه، وبغ  ضى لأبيه أشد من حبيهلي موتان من هوى ذا وبغ  ضي لهذا، وليس لي من شبيهوقال هارون بن علىأنت الفداء لمن عصاني في الهوى  وغدا لأمرك سامعا ومطيعايا أبغض الثقلين غير مدافع  وأيا أحبهم إلي جميعاعلى أن أبا الشيص قد قالجارية تسحر عيناها  أسفلها يجذب أعلاهاأصبحت أهواها وأهوى الردى  لكل من أصبح يهواهانفسي على أمرين مطبوعة  حبي لها أو بغض مولاهاقد ملكتني وهي مملوكة  فصرت أخشاه وأخشاهاآخر أمر أشجع احمد بن عمرو ويكنى أبا جعفر، أخو أشجع بن عمروقال الصولى هو شاعر قليل المدح للناس، يتغزل في شعره، ويذهب مذهب ابن  أبى أمية، وكان أسن من أشجعحدثنى الحسين بن اسحاق، قال حدثنى أحمد بن الحارث الخراز، قال قيل  لأحمد بن عمرو أخى أشجع لم لا تمدح الملوك كما يمدحهم أخوك؟ فقال هو «»  فخر لي، وبلاء علي إذا مدحت إنسانا، قال أين شعر هذا من شعر أخيه، وهو  يثيب على دون شعري بالكثير ، ويرضاه فيمنعنى هذا من مدح الناسقال الصولي وجدت بخط حماد بن اسحاق، قال أشجع السلمى لأخيه أحمدأبت غفلات قلبك أن تريحا  لكأس ما تفارقها صبوحا «»فغض عن المكارم طرف عين  إلى اللذات ذا شوق طموحاكأنك لا ترى حسنا جميلا  بعينك يا أخى إلا قبيحادعتك إلى محاسنها المعالي  فلم تجد المعالي فيك روحاأمجنون فليس عليك عتب  ولست معاتبا إلا صحيحافأجابه أحمد فقالأغرك  أن قولك لي قبيح  وأنى لا أقول لك القبيحاوقد نبئت أنك عبت شعري  فخذ بيديك هل تسطيع ريحاولا والله ما أحسنت شعرا  هجاء مذ خلقت ولا مديحاسأعرض عنك إذ أعرضت عنى  واسكن صدرك القلب القريحاومات قبل أشجع فرثاه بمراث كثيرة، وله يقولاذا خفت عتبي من سوءة  سبقت عتابى بالغضبهوما كنت الا كريش السها  م ألبسه الريش والقطبه «»أيطلب شأوي وما زال لي  عتاد المقدم في الحلبهوما زلت مذحر كتنى الأمو  ر أرفعكم رتبة رتبهأقدم شعرك عند الملو  ك وأكشف عن وجهك الكربهفأجابه أخوهخطبت ببغضك لي خطبة  فدونك فاسمع بها خطبهزعمت بانك لى مفخر  وأنت فلا تعل لي سبهفليتك عنى بعيد الودا  د ولم تك مني ذانسبهوأنى أثكلت من قد ولد  ت فصار التأهل لى عزبهاتخضم فى الماء خضم البعير  وأطعم من مالي الوجبهولي منك إن جئت مستعتبا  وإن عصف الظلم بى غضبهفدونك فاشرب على بغضتى  كما قد شربت بها نخبهومن شعر أحمد بن عمرويا من له ما عشت صفو ودادي  واليه من قبل المعاد معاديوفراقه أغرى بقلبى لوعة  أغرت لهيب الشوق بالابعادلي في السهاد إذا لهجت بذكره  عوض خليل من لذيذ رقادبأبى حبيب إن مرضت يزورنى  طيف له في هيئة العوادوقال أيضاوعاذل با كرتنى منه لائمة  لم تبق فى عذل قولا ولم تذرفقلت لا تنفقن نطقا بلا سبب  فليس عذلك من همى ولا وطرىإنى قنعت بما أهواه فانصرفت  نفسى إلى وصله من سائر البشروليس للنفس فى غير الذي هويت  حظ ولو ظفرت بالشمس والقمروقال أيضاوغزال صاغه الر  حمن من حسن وطيبترتعى عيناه بالى  ألحاظ أثمار القلوبيا هلالا طالعا  فوق قضيب وكثيبحبذا العلة لو قد  عادنى منها حبيبيهو داء من بعيد  وشفاء من قريبمن رأى مثلي فى ال  عالم سقمي وطبيبيحدثنى ابراهيم بن المعلى الباهلي، قال سمعت  أبا الحسن الطوسي يقولحدثنى أحمد بن محمد بن جميل قال مدح أحمد بن عمرو أخو أشجع بن عمرو أبى  بشعر ودفعه إلى أخيه ليوصله ويتنجز صلته فتوانى في ذلك، فقال يهجوهوسائلة لي ما أشجع  فقلت يضر ولا ينفعقريب من الشر واع له  أصم عن الخير لا يسمعبطيء عن الشيء أحظى به  الى كل ماساءنى مسرعشرود الوداد على قربه  يفرق منه الذي أجمعأسب بأنى شقيق له  فأنفي بذا أبدا أجدعقال وبلغت الأبيات أبى، فأحضر أحمد ووصله، واعتذر لأشجع، وأصلح بينهما  ثم مات، فما رأيت أحدا وجد بأحد كوجد أشجع به بعد مماته على جفائه له فى  حياته ولأخيه أشجع فيه مراث كثيرة، قد اخترت منها ما ذكرته فى جملة  المختار من شعره فى المراثىقال أبو بكر وههنا أشعار نسبها أقوام الى أحمد، ووجدتها في شعر أشجعفجئت بها له، اذ كان لسعة شعره وشهرته أولى بها ولست أذكر لاحمد إلا ما  أجده بخط أثق به أو رويته حدثنا الحسين بن اسحاق، قال حدثنا أحمد بن  الحارث قال كانت لأشجع جارية يقال لهاريم، وكان يجد بها وجدا شديدا، فكانت  تحلف له أنها ان بقيت بعده لم تعرض لغيره فكان يذكر أمرها في شعره، فمن ذلك  قوله فى قصيدته التى يرثى بها الرشيدوليس لأحزان النساء تطاول  ولكن أحزان الرجال تطولفلا تبخلى بالدمع عنى فان من  يضن بدمع عن هوى لبخيلولا كنت ممن يتبع الريح طرفه  دبورا اذا هبت له وقبولاذا دار فيء أتبع الفيء شخصه  يميل مع الأيام حيث تميلوعمل قصيدة يخاطبها فيها منهااذا غمضت فوقي جفون حفيرة  من الأرض فابكينى بما كنت أصنعيعزيك عنى بعد ذلك سلوة  وأن ليس فيمن وارت الارض مطمعاذا لم تري شخصي وتغنيك ثروتى  ولم تسمعي مني ولا منك أسمعفحينئذ تسلين عنى وإن يكن  بكاء فاقصى ما تبكين أربعقليل ورب البيت ياريم ما أرى  فتاة بمن ولى به الموت تقنع  «»بمن تدفعين الحادثات اذا رمى  عليك بها عام من الجدب يظلعفيومئذ تدرين من قد رزئته  اذا جعلت أركان بيتك تنزعومدح فى هذه القصيدة الفضل بن يحيى فسكنه اليها ومدح الفضل بأفضل من مديح  أشجع فقالذكرت فراقا والتفرق يصدع  وأى حياة بعد موتك تنفعاذا الزمن الغدار فرق بيننا  فما لي في طيب من العيش مطمعفلا كان يوم يا ابن عمرو وليلة  يبدد فيها شملنا ويصدعولا كان يوم فيه تثوي رهينة  فتروى بجسمى الحادثات وتشبعوألطم وجها كنت فيك أصونه  وأخشع «» ممالم أكن منه أخشعولو أننى غيبت في اللحد لم تبل  ولم يرك الراءون لي تتوجعوهل رجل أبصرته متوجعا  على امرأة أوعينه الدهر تدمعولكن اذا ولت يقول لها اذهبي  فمثلك أخرى سوف أهوى واتبعولو ابصرت عيناك غمى لأبصرت  ضبابة حزن غيمها ليس يقشعالى الفضل فارحل بالمديح فإنه  منيع الحمى معروفه ليس يمنعوزره تزر علما وحلما وسؤددا  وبأسا به أنف الحوادث يجدعوأبدع اذا ما قلت في الفضل مدحة  كما الفضل في بذل المواهب يبدعاذا ما حياض الجود قلت مياهها  فحوض أبى العباس بالجود مترعوإن سنة ضنت بخصب عن الورى  ففى جوده مرعى خصيب ومشرعوما بعدت أرض بها الفضل نازل  ولا خاب من في نائل الفضل يطمعفنعم المنادى الفضل عند ملمة  لدفع خطوب مثلها ليس يدفعاليك أبا العباس سارت نجائب  لها همم تسمو اليك وتنزعبذكرك نحدوها اذا ما تأخرت  فتمضي على هول المنى وتسرعوما للسان المدح درنك مشرع  ولا للمطايا دون بابك مقنعاليك أبا العباس أحمل مدحة  مطيتها حتى توافيك أشجعفزعت الى جدواك فيها وانما  الى مفزع الآمال يلجا ويفزعفأنشدها أشجع الفضل؛ فوصل أخاه أحمد، ووصل جاريته ريم، ووصلهقال أحمد بن الحارث هذه القصيدة يرويها من لا يدرى لريم جارية أشجع، وهى  لأحمد أخيهآخر أخبار أشجع وأخيه أحمد ومختار شعرهما احمد بن يوسف وزير المامون«قال أبو بكر محمد  بن يحيى الصولي قد صرت من كتاب الخلفاء، وهو كتاب  الأوراق إلى ذكر الشعراء الذين أول اسمائهم ألف، فذكرت منهم جماعة، ثم رأيت  بعض الأجلاء يحب أن أقدم له ذكر أحمد بن يوسف الكاتب وآله جميعا، ومن قال  الشعر من آبائه وولده، فآثرت مراده واتبعت محبته أنا أذكر من ذلك ما سهل  علي طلبه وقرب منى وجوده، وتارك في أخبار كل واحد وأشعاره بياضا لما خرجه  السماع ومنتجعه من الأصول إن شاء الله»هو أحمد بن يوسف بن صبيح مولى بنى عجل من قرية من قرى الكوفة تعرف بدبا  «» يقال ان ابا صبيح منها مولى اسلام والصحيح ما يجىء بعدقال أبو بكر سمعت الحسين بن على الكاتب يقول كان صبيح عبدا لبعض بني  عجل، فلما أعتقه تكنى بأبى القاسم وقال غيره كان الذى أعتقه بحر بن العلاء  العجلى، وكان ابنه عتبة بن بحر على ديوان الغرب أيام أبى العباس، وفي آخرأيام بنى أمية، فخلفه عتبة بن بحر على ديوان مولاه القاسم بن صبيح، ثم  كتب القاسم لعبد الله بن على عم المنصور، وكتب يوسف ابنه، ثم كتب يوسف  ليعقوب ابن داود وزير المهديقال أبو بكر وحدثنى محمد بن سعيد، قال حدثنى ابو هفان، قال حدثنى  جماعة من الكتاب أن السرى بن بشر العجلى اشترى صبيحا فأعتقه، وكان صبيح  قبطيا، وهذا هو الصحيححدثنى أحمد بن يزيد، قال حدثنا إسحاق الموصلى أبو الفضل، قال سمعت ابن  كناسة الأسدى يقول خرجت الكوفة وسوادها جماعة من الكتاب فما رأيت فيهم  بيتا أجل ولا أبرع أدبا من بيت أبى صالح، وكان من يفد على هشام ابن عبد  الملك يمدح القاسم بن صبيح لأنه كان جليلا نبيلا، يلى أعمالا كثيرة لهشام،  فممن مدحه يزيد بن ضبة الثقفى وأبو النجم العجليحدثنا يموت بن المزرع، قال حدثنى أبو الأسود النوشجانى، قالحدثنى ابن دعلج عن أبيه عن جده، قال دخلنا إلى هشام فى حوائج لنا فرأينا  القاسم بن صبيح مولى بني عجل منبسطا  في داره، فقام بأمورنا وما رأينا أطلق  منه وجها ولا أكثر أدبا ولا أسمح كفا، وكان أبو النجم الشاعر نازلا عليه،  وفيه يقول أبو النجمأقسم لولا قاسم وبره  وأنه حر كريم نجرهيطيب منه خبره وذكره  ما كان لي بيت يكن سترهدون هشام وهو عال أمره  لو لم يسعنى حلمه وكثرهعن الدنيات التى تعره  لغال نفسي بالسعاة «» شرهوفيه يقول أبو النجمشكرت للقاسم إحسانه  شكر أياد غير منانلو لم يكن حرا لما نالنى  منه بمعروف واحسانلكن عجلا لهم رتبة  تقضي على أيام مروانحدثنا أبو بكر أحمد بن زهير سنة ست وسبعين ومائتين، قال حدثنا سليمان بن  أبى شيخ، قال حدثنى من سمع محمد بن أنس يقول للقاسم بن صبيحمازلنا فى سامر نصل فصوله بتشوقك، فيذهب ذكرك ملل السامر، ونعسة الساهر  فقال القاسم مثلك من ذكر صديقه فأطراه، وحركه الشوق اليه وأغراه ولو  آذنتمونى باجتماعكم، لكنت مسرعا كأحدكم، مسرورا بما سررتم، مفيضا فيما فيه  أفضتمقال أبو بكر أنشدنى محمد بن العباس، قال انشدنى محمد بن عبد الله ابن  أحمد بن يوسف لجده ابى محمد القاسم بن صبيححرق لا تزال بين الصفاق  أقرحت بالدموع مني المآقيكلما زين التصبر لى قو  م من أهل الوداد والإشفاقفألحوا به فرمت اصطبارا  أخذت لوعة الهوى بالتراقيفيكون الجواب لا تظلمونى  أي صبر يكون للعشاق؟قال وأنشدنى لهبهجر الحبيب تكون الكروب  وتجري الدموع وتشجى القلوبفأما الفراق فما لا يطاق  وأما السلو فما لا يجيبوأما الضلوع ففيها ندوب  يساعدها دمع عين سكوبوأعظم من ذاك قلب قريح  ووجد شديد وجسم يذوبوقال أيضا، وجدته بخط عبد الله بن أحمدلم يصف واصف الفراق فأحصى  بعض ما يستحق اسم الفراقكذب الواصفون، فرقة من ته  وى ممات إلى حياة التلاقيقال أبو بكر، وهو القائل ايضاضمير وجد بقلب صب  ترجمه دمعه فشاعافصار دمعي لسان وجدي  ضيع سري به فضاعالولا افتضاحي بفرط  دمعي  لم يك سري كذا مضاعاقال أبو بكر، ووجدت بخطه أن القاسم دخل إلي صديق له عليل وقد أبل من  علته فقال جئتك وأنا مثقل من الهم، فلما رأيتك تجلت ظلل الغم، لإقبال  العافية اليك، وظهور تباشيرها إليك «» حدثنى عون بن محمد الكندي، قال  سمعت عبد الله بن أحمد بن يوسف يقول من كلام أبى محمد القاسم بن صبيح  اصحب من غيبته كحاضره، وباطن وده كظاهره، تكثر مسرته، وتؤمن معرتهومن شعره فى هذا المعنىلبئس صديقا من أراك مودة  ويغمز في سر عليك ويهمزفلا تنكحن الود من ليس أهله  فما ميز الخطاب إلا مميز أمر أبى القاسم يوسف بن القاسمقال أبو بكر حدثنى عون بن محمد الكندى، قال حدثنى أحمدابن يوسف عن أبيه، قال لما قدم أبى بغداد قصده اخوانه وداعوه، فلزم  الشراب معهم والسماع، فقالت له أمه يا بني قد ترى كثرتنا وما يلزمك من  نفقتنا، وان أدمت الشراب أضعتنا وأفقرتنا مع شينه لك فى دنياك، وتزويده لك  الوزر الى أخراك فقال حسبك والله لا ولج لى رأسا أبدا، فما شرب حتى ماتحدثنا عون، قال حدثنى أبو دعامة القيسي، قال كان يوسف بن القاسم مع  خاله بشر بن سليمان على ديوان الكوفة أيام بنى أمية، ثم كتب لعبد الله بن  على ابن عبد الله بن العباس فى أول الدولة العباسية، بعد أن كان أبوه  القاسم يكتب له، ولم يزل معه الى أن هزمه أبو مسلم أيام المنصور، واستقل  «» عبد الله عن أخيه سليمان بن عبد الله بالبصرة، وهو الذي كتب الى أبى  العباس السفاح عن عبد الله بن على يعزيه عن ابن له توفيأما بعد فان أحق الناس بالرضا والتسليم لأمر الله جل وعز، من كان اماما  لخلق الله وخليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتعز أمير المؤمنين  بفهمك، وارجع في وعد الله جل وعز من الصابرين الى علمكحدثنى الحسن بن علي الكاتب، قال حدثنى صالح بن معاوية بن صالح  القيسي  مولى لهم عن أبيه، وكان انقطاع أبيه الى موسى بن يحيى بن خالد، وكان يخلفه  أيام ولايته السند قال حدثنى يوسف بن القاسم، قال كنت مع عبد الله بن  على، وكان يبرنى كثيرا، ويوجه بره مبتدئا في رأس كل شهر، فغفل عنى شهرين  فكتبت اليهمالبر الأمير قصر عنى  بعد أن لم أكن أرى تقصيراإن يكن ناسيا فعندي إذكا  ر له دائما عتيدا كثيراأو يكن عن إضاقة فله العذ  ر متى شاء أن يرى معذورالأرى خادما بانفاق وفري  وأرى ماله له موفوراإن بر الأمير عندى وان كا  ن يراه لديه نزرا يسيرالكثير عندى ولم يك عهدى  أن أرى الرزق عنده محظورافوقع في رقعتي لم يكن تأخير برنا عنك لبخل وضن ولا إهمال وتناس، لكنها  غفلة من موجب لحقك عارف شغله عنك ما يقسم قلبه متكلا على معرفتك به، وبسط  عذرك له على أنى ظننت أن ما كنت عليه أولا قد زال فيما بيننا وبينك، إذ  كنا قد أحللناك على محل الشريك، وخلطناك بأنفسنا خلط النسيب، لتنفق من  نفقتنا وتقرن أمرك بأمرنا وقد أمرت لك بألفي درهم رزقك لشهرين، فاقبضهما  ولا تنظرن لى أمرا بعدهما في مثلهما عند وجوبها، وأمرت لك بألفى درهم تصلح  بها حالك، وقد أطلقت بعد هذا يدك في المال لتأخذ منه كفايتك، وفضلا يكون  عدة لك لما لا يؤمن من عثرات الدهور وحوادث الأمور فانك لم تصحبنا إلا  بقلب وامق، وود صادق وإنا لنحب أن يتبين عليك لنا أثر محمود تغتبط به  وتغبط عليه، فاعمل على ذلك إن شاء اللهقال أبو بكر ولأبي القاسم «» يوسف بن القاسم أشعار ومكاتبات وأخبار أنا  أستقصيها بعون الله ههنا، إذ كانت مما لا يعرفه كثير من الناس، وأختصر ما  أعلم أنهم يساهموننى فى العلم به ان شاء اللهفمن شعره ما وجدته بخط اليوسفى محمد بن عبد الله بن أحمدالى الله من عودتى «» توبتى  أتوب اليه واستغفرهوأثنى عليه بآلائه  ثناء الشكور  ولا أكفرهوأخلع من دونه من دعا  إلها سواه ومن يفجرهوأشهد أن لا إلها سواه  وأن الثواب لما «» يذكرهوأعلم أنك رب العبا  د وتعلم منى الذى أضمرهواستغفر الله مما جني  ت وما قد نسيت وما أذكرهومما أحاط به علمه  واتقنه كاتب يسطرهلألقى الآله ولا ذنب لي  أساءل «» عنه ولا أحذره «» وعف وكف عن المؤثمات  أجزاه من عمل أيسرهاذا كان يأتى الذى لا يري  ب ويترك منه الذى يفجرهكذاك روينا عن المصطفى  وأصحابه في الذي نأثرهومن تبع الحق كان السعي  د على حقه أبدا مظهرهومن حاد عن سنن الراسخ  ين كان الخسار الذى يخسرهفلا تلف إلا وتقوى إلا ل  ه زادك للحشر تستشعرهفمن طلب الحق بالمنكرا  ت عاد على حقه منكرهإذا أنت أبصرت ذا نخوة  فلا يغرينك «» ما تبصرهولا تحقرن حسير الزمان  واحذر عواقب من تحقرهفان الزمان له دولة  يعاقب مقبله مدبرهومن أمن الدهر فى صرفه  أتاه من الأمن ما يحذرهوكن بعلومك مستظهرا  فأنفع علمك مستظهرهوما كان في الكتب مستودعا  كما لم تعان ولم تخبرهسوى علقات تعين الفتى  إذا وردت جملة تبهرهوإعرابك اللفظ لا تنسه  فزين عرابك ما تعبرهفخير الكلام الذي تصطفي  ه وشر الكلام الذي تهدرهوكن للصديق وأهل الودا  د ممن يزينهم محضرهفمن لا يقدمه أصغرا  ه يؤخره فى الملا أكبرهومن كان ذا أدب فالأمو  ر تصغر عنه ولا تكبرهإذا ما اتاك أخو عذرة  فكن قبل عذرته تعذرهفإن ما اطلعت على صالح  فكن أنت أول من يظهرهوكن منه في أمره كله  إلى كل مكرمة تبدرهولا تك ممن إذا دولة  أتاه الثراء بها تبطرهوبادر بصالح ما ترتجي  به الفوز من عمل تدخرهبذاك يسود الفتى الأبعدي  ن ويحسن ذكرا له معشرهفانك في الناس أحدوثة  فكن منه أفضل ما تؤثرهقال أبو بكر حدثنا الحسين بن على قال حدثنى ابى قال لما استخفى  عبد  الله بن علي خاف أبو القاسم يوسف على نفسه قبل أن يصير إلى باب أبى جعفر  المنصور، فورد له كتاب على يد صديق له يقول فيه ما قولك فى رجل خافه «»  السلطان فأجمه الإخوان، وأساء صحبته الزمان، فتفرقته البلدان؟ قال ثم علم  أنه لا وزر له يحرزه من أبى جعفر قال فصرت الى اصحابنا في الديوان، فكنت  أعمل معهم فجاءنى يوما خادم، فقال لى أمير المؤمنين يطلبك، فقمت معه موطنا  نفسي على الهلاك فأدخلني وأنا أرعد، فلما صرت عند باب الإيوان قال لي  الربيعسلم على أمير المؤمنين فسلمت فقال ادن فدنوت، فأمرنى بالجلوس ثم طرح الي  قرطاسا من ربع وقال أخرج دواتك فكأنى بك قد قلت أنا بالأمس فى ديوان بنى  أمية ثم مع عبد الله بن على، وإنما كنت في ديوان المسلمين وأما كونك مع  عبد الله بن على فذاك عمى ثم قال اكتب وقارب بين الخط وفرج بين السطور،  وأقبل يملي على، فلما فرغت من الكتاب خزمته فقال كل العنوان الى يا أبا  يوسف قد صحت عندي براءتك بان لم تختف، وبادرت من سلطاننا الى عملك، ولو كان  منك غير ذلك لدخلت خلفك جحرة النمل حتى أخرجك كم رزقك؟ قلت عشرة دراهم كل  يوم قال قد زادك أمير المؤمنين خمسة قم راشدا وروى معاوية بن صالح القيسى  قال كان يوسف بن القاسم فى أيام أبى عبيد الله وزير المهدى كالمتقي  لناحيته، وكان محمد بن زياد بن عبيد الله الحارثى له صديقا فتولى محمد بن  زياد شيا، وحضر مجلس ابى عبيد الله، فبلغ يوسف بن القاسم أن ذاكرا ذكره  هناك بحضرة محمد بن زياد، فلم يرد عليه وكتب إليهأبا أخى دون كل ذى ثقة  يا باسق الفرع في ذرى يمنمالي اذا حركتك نائبة  يرمضنى مرها وتمرضنيأو تنجلى عنك لا أرى غبنا  ذاك ولا الثقل منه يكربنىوكنت أيضا خرقا تقابلني  بمثل فعلي تجرى على سننحتى اذا نلت دولة صرفت  وجهك صرف الحقود ذي  الاحنمستمعا في قول ذي ابن  يصلق بى عينه ويثلبنىيطلق ما قال غير ممتعض  كأن شتمى من واجب السننمن غير حق أضعت واجبه  من حسن قول ومنظر حسنأحصرا منك أم عيبت به  كيف، وأنت الخطيب ذو اللسنإنى أرى ذاك عند قدرك في  نفسي وعينى ضربا من الغبنأهكذا كان فى الوفاء أبو ال  حارث كعب أو كان ذو يزنأمنت من أن تعود عائدة  من الليالي ترد لي زمنىثم أكون الذى يجازى بما  أولى أو ينطوى على دخنفنلتقي والقلوب منكرة  والود كالغيب غير مؤتمنكأن ما كان فارطا فمضى  من ودنا في القديم لم يكنثم كان يوسف بن القاسم أقوم الناس بحوائج محمد بن زياد عند يحيى بن خالد  أيام الرشيد، وأمر يحيى يدور عليهقال أبو بكر وكتب يوسف بن القاسم الى محمد بن زياد حفظك الله وحاطك،  رأيتك أكرمك الله فى خرجتك هذه، رغبت عن مواصلتنا بكتبك وابلاغنا خبرك،  وقطعتنا قطع ذي السلوة، أو أخي الملة، حتى كأنك كنت إلى مفارقتنا مشتاقا،  وإلى البعد منا تواقا فوقع بعدك بحيث تحب من جهتيناحداهما حلاوة الولاية، والأخرى لذة الراحة منا، فان يكن ذلك كما رجوناه  «» قاطعناك مجملين، أو لبسناك على يقين وان لم يكن إدلالا بهدية أعددتها  لنا من ناحية عملك، فليس قدر الهدايا وان كثرت، ولا الفوائد وان جلت؟  احتمال لوم الإخوان، اذ كانت الهدايا تراد لهم، والفوائد انما تنال بهم،  والمباهاة بأعراض الدنيا يراد لخلطتهم وما أدرى ما أقول في اختيارك ترك  الكتب المحدثة عن العتب بالاسرار المفهومة، حتى كأنها محادثة الحضور على  تنائى الدور، والقلوب بها مشاهدة، وان كانت الابدان متباعدة، ولئن كذب فيك  الرجاء لقديما عز الوفاء، وقد أصبتك من مرارة العتاب بما لا تقيم بعده على  قطيعة ولا جفاء،ولا تتوهمن أنى أردت إعناتك بإعتابى، ولا أرزأ عليك بكتابى، فان وصلت  فمشكور، وان قطعت فمعذور، والسلامقال أبو بكر حدثنى عون بن محمد الكندى، قال حدثنى أبو  دعامة عن عياش  مولى أبى الوفاء كاتب الديوان، قال اختلت حال يوسف بن القاسم فأخطب إلى  أبى الوفاء ابنته حمادة فزوجها منه، وكتب الى يعقوب بن داودقال عياش فقرأت رقعة له الى يعقوب بن داوديا أيها المرجو للدهر  يا واحد البادين والحضرإنى فزعت اليك من زمن  ما زال يزري بالفتي الحرما أتلفت مالى مشعشعة  في كأسها كتوقد الجمركلا ولا زير ومسمعة  تزهو ببهجتها على البدرلكننى أتلفته طلبا  للمكرمات وصالح الذكرأتلفته وأفدت مكرمة  موقوفة للحمد والشكرفوصله بصلة نفيسةحدثنا الحسن بن على الرازي قال حدثنا أحمد بن أبى فنن، قال أمر يعقوب  بن داود للشعراء بمال، ووقع إلى يوسف بن القاسم بدفعه اليهم وهو يخلف  أباه فعجله لهم، وكانوا يصارفون فيه فلم يصارفهم، فركب يعقوب يوما ويوسف  بن القاسم يسايره، فاعترضه الشعراء شاكرين له، وفيهم ابن؟؟؟ «» والمستهل  بن الكميت، وغيرهم فأنشده المستهليا سالكا قصد الطريق الواضح  لا تخلط الجد بقول المازحولا ترى تنفذ بالصحاصح  والمرويات القفر والأباطحنعتا ولا في بازل وقارح  وراكب في رحله كالجانحولا ببعث سابح أو رائح  ولا بد في الدار غير بارحولا بوصف رائح وسانح  ونازح شاق فؤاد نازحوامدح فتى تزين مدح المادح  نفس له ليست من الشحائحوليس عود نبعة بقادح  يلقى العفاة منه غير كالحذا نائل يملأ دلو الماتح  فاز فأضحى وهو عين الرابحبيوسف بن القاسم المنافح  حتف شباه كل جلس طامحفهو الفتى يضمر فى الجوانح  ودا ونصحا لك غير رائحويا مرجى لحلول الفادح  قد فسح الرحمن خير فاسحفكن لمن يرجوك خير نافحقال أبو بكر حدثنا محمد بن سعيد، قال حدثنى سليمان بن أبى شيخ قال لما  كانت الليلة التى توفى فيها موسى أخرج هرثمة بن أعين هارون الرشيد فأجلسه  للخلافة فدعى هارون بيحيى بن خالد بن برمك وكانا محبوسين فى حجرة معا في  الرواق، وكان موسى قد عزم على قتله وقتل هرون الرشيد «» في صبيحة  تلك  الليلة ليصفو الأمر لابنيه، فوجه يحيى بن خالد إلى يوسف بن القاسم، وكان  صديقه يخلف أباه في كل شيء فأمر بانشاء الكتب بخلافة الرشيد فكتب فى ذلك  بأحسن كتب، ثم أمر الناس فى غد، فأشفق يحيى أن يتكلم الرشيد فيقصر، فقال  ليوسف قم فكلم الناس، فقال إن الله بمنه ولطفه من عليكم معاشر أهل بيت  نبيه بيت الخلافة ومعدن الرسالة، واياكم أهل الطاعة من أنصار الدولة،  وأعوان الدعوة فى نعمه التى لا تحصى بالعدد، ولا تنقضي أمدالأبد، وأياديه التامة بان جمع ألفتكم وأعلى أمركم، وشد عضدكم، وأو هن  عدوكم وأظهر كلمة الحق، وكنتم أولى بها وأهلها، فأعزكم الله وكان الله قويا  عزيزا، وكنتم أنصار رسول الله «» المرتضى، والذابين بسيفه «» المنتضى،  عن أهل بيت النبي المصطفى صلى الله عليه وعليهم وسلم حتى استخرجها الله عز  وجل من أيدي الظلمة «» اللاعنين لأئمة الحق والعدل فأحاق الله بهم كيدهم،  وان الله استأثر بخليفته موسى الهادي الامام وقبضه إليه طاهرا نقيا، وولا  كم بعده رشيدا مرضيا، أمير المؤمنين بكم رءوفا رحيما، من محسنكم قبولا،  وعلى مسيئكم بالعطف عطوفا، وهو أمتعه الله بالنعمة، وحاط عليه ما استرعاه  من أمر الأمة، وتولاه مما تولى أولياءه، وأهل طاعته يعدكم من نفسه الرأفة  بكم، والرحمة لكم، وقسم أعطياتكم فيكم عند استحقاقها، ويبذل لكم من الجائزة  مما أفاء الله على الخلفاء مما فى بيوت الأموال ما يغوب عن رزق كذا وكذا  شهرا غير مقاص لكم بذلك فيما تستأنفون من أعطياتكم وحامل باقى ذلك عنهم  لما كان أعد له من الذب عن حريمكم، ودفع مالعله «» أن يحدث بالنواحي  والاقطار من العصاة والمارقين إلى بيوت الأموال من عطائه الذي قسمه الله جل  وعزله من هذا المال، وحقه من الخمس الذى أفاء الله على رسوله، حتى تعود  الأموال إلى جمامها وكثرتها، والحالة التى كانت عليها، فجدد والله حمدا  وشكرا يوجبان لكم المزيد من إحسانه إليكم بما جدد لكم من رأى أمير  المؤمنين وتفضل به عليكم فيه أيده الله بطاعته، وارغبوا  إلى الله فى البقاء  و لكم به في ادامة النعماء لعلكم ترحمون وأعطوا صفقة أيمانكم وقوموا الى  بيعتكم وكونوا كما وصفكم حاطكم الله وحاط بكم،وأصلح بكم وأعلى أيديكم، وتولاكم بولاية عباده الصالحين فأخذ البيعة  وتفرق الناس، ولم يسمعوا غير كلامهقال أبو بكر وجدت بخط محمد بن عبد الله اليوسفى أن يوسف بن القاسم كان  يخلف يحيى بن خالد على التوقيع في داره ودار أمير المؤمنين ويخلفه علي  دواوين الازمة «» فأمره يحيى بن خالد يوما بأمر، فقال بكر به، فقال إن  الكتاب لهم حوائج يقضونها، ثم يصيرون إلى الدار بعد أن يتغدون في منازلهم،  ولا يبرحون الى الليل، فقال يحيى اتخذ لهم مطبخا، وليكن غداؤهم فى دارى  ففعل ذلك وكان خدم يحيى ربما أخرجوا الكتب مختومة فلا يدفعونها إلى أصحابها  إلا بشيء يأخذونه، فشكا ذلك أبو القاسم إلى يحيى، فجعل الختم اليه فكان لا  يلزم أحدا مؤنة وليحيى يقول أبو القاسم بن يوسفرفع الله بالخليفة يحيى  وبيحيى كسا الخلافة نورارجل ناصح أمين علي الملك  يجيد التمييز والتدبيرابسط الله بالعطايا يديه  فحبا معدما وأغنى فقيراليس يبقى على الزمان سوى الذك  ر فلا زلت بالندى مذكورانصح الله والخليفة يحيى  وبرفق منه يمشي الأموراقال أبو بكر حدثنى الحسين بن يحيى الكاتب، قال حدثنى صالح بن معاوية عن  أبيه، قال زوج يوسف بن القاسم ابنه احمد بابنة الحسن ابن سليمان ويعرف  بالشيعى، وكان من كتاب البرامكة، فكتب إلى يحيى بن خالد عرضت حاجة فكرهت  أن أعدل بها عن الوزير فاحسه؟؟؟ «» مع معرفتى بمحبته لرب نعمته، والزيادة  في صنيعته حظا، ولزمنى حق لا يمكن دفعه ولا تأخيروهو نقد مهر عن أحمد إلي ابنة الحسن بن سليمان، فإن رأى الوزير أن يوقع  مع ما استحققته من أرزاقى بشهرين سلفا لشهرين فعل، فإنى أرجو أن أبلغ بذلك  لعبده أحمد محبته، وأنال بغيته إن شاء اللهفوقع يحيى إليه هذه فضيلة فى أوليائنا وحقوق في ضيافتنا، فنحن بالقيام  منهما دونك  حريون، وبحظ نقلها عن مالك جديرون، وقد أمرت لأحمد ما سألت من  المال بمسئلتك فيه، وزيادة الضعف استظهارا منى له ومؤكدا وأمرت باستحقاقك  لشهرين من مال السلطان أعزه الله ومثله صلة من مالي، وأنفذت اليك بذلك كله  رقاعا بخطى إلى من يقبض ذلك منه، فأما السلف من مال السلطان فلا سبيل إليه،  ولا أعرف جعفرا بتارك أحمد إليك ولا الينا كما لم يترك الفضل قاسما إن شاء  الله، وفي أسفل الرقعة من شعر يحيىعندي لمثلك احسان وتكرمة  فثق بذلك منى وابسط الأملااعمل على ثقة إنى أنا رجل  لا أمنع المرء موجودا إذا سألاوإن عندى لك الحسنى ونافلة  بنصح غيبك اذ لم تبغ بى بدلافكتب اليه يوسف بن القاسمفهمت ما قلت فى بري ومنزلتى  ونصح غيبي وبسطي نحوك الأملاولم أزل منك من أمرى على ثقة  لا ابتغي بك ممن قد ترى بدلابصدق وعدك اذ أسلفت عارفة  وحسن عفوك عمن زاغ أو جهلافبي وبابني وسم فى محبتكم  كما تفرقت من نيرانها الإبلافقد بسطتم لنا جاها بجاهكم  وقد كفيتم ببذل العرف من بخلالولاءكم كان جود الناس مشتبها  لكن برعتم فأضحى جودكم مثلاقال معاوية بن صالح فلقينى من الغد القاسم منصرفا من عند الفضل بن يحيى  فأعلمته ما كان بين أبيه، فقال قد أمر لى الفضل لما بلغه خبر أبى وأحمد  أخى بثلاثين ألف درهم، قلت فما عزمت أن تعمل فيها؟ وأنا أقدر أن يقول  أشترى بها ضيعة فقال أرفد بها أخى أحمد في عرسه، قلت وان أخذها كلها قالوإن أخذها كلها، قال فلا بأسوكتب يوسف بن القاسم عن الفضل بن يحيى في حاجة لرجل فلان قد استغنى  باصطناعك اياه عن تحريكي لك فأمره «» ولأن الصنيعة حرمة المصطنع ووسيلته  الى مصطنعه، سيما عند من يحسن الصنيعة ويستتمها، مستثبتا للشكر عليها  والثناء الجميل بها، بسط الله بالخير يديك، ووصل به أسبابك، وأعانك عليه  وجعلك من أهلهوشكى الى يوسف بن القاسم أن  رجلا من العلماء تكلم بكلمة جبرية وأن  الرشيد انكرها فحضر في محفة وقال يا أمير المؤمنين ان للعلم طغيانا كطغيان  المال والملك ولولا أن صاحبه يردع بما فيه من مدح العلم والتواضع لكان أشد  سطوة به من ذى الملك ثم قالانك إن تعثر بك الرجل تتقى  وإن التى لا تتقى عثرة الفمفقال له الرشيد يا يوسف، أتحضر الدار على هذه الحال فقال يا أمير  المؤمنين هذا محل منك يحامي عليه، وأمر من مدبر أمرك يسارع اليهوقال يوما يوسف بن القاسم ليحيى بن خالد فى شىء كان بينه وبين جعفر بن  محمد بن الأشعث الخزاعى أعز الله الوزير ان الأريب يتجرع الغصة حتى ينال  الفرصة، ويقر للصغار حتى يملك الانتصار ووقع الى عامل ان كنت منصفا من  نفسك فلم تظلم لغيرك؟ وان ظلمت لغيرك فكيف تنتصف من نفسك؟ومن شعرهتوسطت من قومك الا كرمي  ن توسط عود حواه لحاءوصاروا بجمعهم من ندا  ك كأرض غذتها بنوء سماءقال أبو بكر وجدت بخط ابراهيم بن شاهين حدثنى صالح بن محمد، قالسأل يوسف بن القاسم القاضي أبا يوسف حاجة فتأخرت فكتب إليهأيا قاضي قضاة الأرض طرا  ومن أضحى لأمتنا ربيعاأمن عدل وانصاف تراه  فأقبل ما قضيت به جميعابأن ابغى عليك شفيع ود  وقد صيرت قصدك لي شفيعافقضى حاجته ولم يؤخرهاوحدثنى عون، قال سمعت عبد الله بن أحمد بن يوسف يقول نالت جدى يوسف  إضاقة فكتب الى الفضل بن يحيىابا العباس دعوة مستميح  لجودك فاز بالبيع الربيحوأنت كلاك ربك من أناس  بجودهم علت أيدى المديحوقد قصدتك بى ثقة وود  أحالانى على الأمل النجيحفوجه اليه بثلاثين ألف درهم؛ كل بيت عشرة آلاف درهم، وكتب اليه لو زدت  في المقال لزدنا فى المالحدثنى الحسين بن يحيى قال حدثنا صالح بن معاوية بن صالح عن أبيه، قال  رأيت محمد بن زياد الحارثى يقتضى أبا القاسم حوائج له سأله عرضه لها على   الرشيد، فقال له انى أنتظر بها وقتا أرجو لك فيه رجوعها بمسرتك دون  مساءتك، ثم كتب محمد بن زياد اليه في ذلك وكان صديقا له مدلا عليه، فكان  في كتابه ولولا أنك وسمت حاجتي بالتأخير لجرت مجرى غيرها إمابنجاح واما بسراح فوقع فى كتابه يوسف بن القاسم صدقت وتعديت، فأما صدقك  ففي تأخيري، وأما تعديك ففي عذلي عليه، وانما طلبت وقتا أصادف منه فيه طيب  نفس، وطلاقة وجه فيمكننى القول قبل عرض الحاجة في تقريظك بما لعله ان يميل  إليك قلبه، وظننت أنى أخرتها توانيا فتعديت، وكتب بعدهاإنى إذا ما صاحبي تعدى  في اللوم والعذل علي جدالم أوله بالعذل عذلا قصدا  ولم أبق فى احتمال جهدافإن أبى الا التعدى عمدا  أوسعته بالحلم منى صداحتى يرى وجه اختيارى سدا  ويرجع الذم الى حمداثم قضى حوائجه، وكتب إليه قد حقق الله رجاءنا فيما املنا، وأنجح طلبنا  فيما ابتغينا، وخرج التوقيع بما أحببنا، والحمد لله على ذلك وفي أسفل  الرقعةالرفق يمن وبعض الناس يحسبه  عجزا وما العجز إلا الخرق والعجلوالخرق يورث ريثا لانجاح له  والرفق يحيابه للآمل الأملوكتب الى ابنه احمد بن يوسف، وقد تأخر عنه أياما بسبب عرسهفداك أبوك قد طال اشتياقى  اليك فهل لنا يوما تلاقىأناجي الفكر فيك إذا خلونا  بذكرك كي ينفس من خناقىوأبو القاسم يوسف بن القاسم يقول فى جاريته عتبعبثت بذكر جارية  فاغرانى بها العبثفتاة رخصة الاطرا  ف منها العذل والخنثولم أر قبل أن ملكت  بهذا الشأن أكترثفصرت الآن مكتهلا  أصب كأننى حدثقال أبو بكر حدثنا محمد بن موسى البربري، قال حدثنى سليمان بن أبىشيخ، قال حدثنا المشرف الكاتب، قال اتخذ يوسف بن القاسم جارية فشغف  بها، فليم على ذلك، فقالزانها منظر وحسن حديث  وغناء يلذ فى الأسماعطفلة من نساء قيصر لم  تغذ ببؤس ولم تزل فى ارتباعلم أزل مذ ملكتها طوع ما  قالت وما كنت قبل  بالمطواعومن شعره فى عتب هذهأضحى السهاد له إلفا وما ظلما  وأعربت أدمع كانت له عجماعن وجده بالذى قد كان يستره  والحب ليس بخاف ما وإن كتماواستعبدته فتاة بعد كبرته  بحبه فثوى عبدا وإن رغمافظل يبدي ويخفي من تحسره  على الذي فات من ايامه ندماوعدها مغنما لما أتاه بها  جاري القضاء فألفى حربها سلماإن عد بالشكر للرحمن أنعمه  يعد نعمته فيها له نعماووقع في رقعة رجل قد استماحه قد أمرنا لك بشىء دون قدرك على الاجتهاد،  وفوق كفايتك مع الاقتصاد ولما ولى الرشيد على بن عيسي بن ماهان خراسان سأل  الرشيد أشياء ثقلت عليه، فقال ليوسف عرفه مقدار ما فعلت به فإنى أظنه  جهله، فوقع إليه قد كفيناك بما وليناك، وخراسان تسعك ما وسعك عمر ووقع إلى  بعض ولده إذا لم يكن معروفك إلا عند من تعرف لم يجز معروفك رواق بيتك  ووقع من جور الدنيا أنها لا تعطي أحدا ما يستحق، إما أن تزيده وإما أن  تنقصهووقع الى بعض ولده اياك وصحبة فلان، وإن كان قريب النسب منك، فإنه بعيد  الشبه بك، فقد يفسد على الإنسان بعض جسده فيقطعه، وهو اولى به وأقربوكتب في فصل آخر حاصله ومؤخره وغير محتسبه، فأبقى الله لك ما أنت فيه،  وحقق ظنك فيما ترجوه، وتفضل عليك بما لم تحتسبووقع إن إساءة المحسن أن يكف عنك إحسانه، وإحسان المسيء أن يكف عنك  إساءته، وابعد ما بينهما ووقع الى رجل كذبه في شيء لو صور الصدق لكان  أسدا، ولو صور الكذب لكان ثعلبا، وما صاحباهما ببعيدين من هاتين الصورتينقال أبو بكر وجدت بخط محمد بن عبد الله اليوسفى أن عباسا غلام أبى  الوفاء جنى جناية خاف أبا القاسم يوسف فيها خوفا شديدا فتحمل عليه با بنيه  القاسم وأحمد، وكتب في أمرهما «» رقعة الى أبيهما القاسم فوقع في رقعتهمالولا رعاية عباس وحرمته  وقولكم لفجعناه بصحتهوما انبرى بائعا بالجور بسطته  ولم يخف سطو رب  فوق سطوتهقال الصولى بائعا يعنى فاتحا يديه، كأنه يبوع ثوبا أو حبلا يقيسه بباعهوقد وهبنا لكم عدوى جريرته  ان لم يعد بعدها فى مثل فعلتهومن يجز باغترار حد قدرته  يكن صريعا وشيكا تحت غرتهقال أبو بكر حدثنا محمد بن الفضل بن الأسود، قال حدثنا على بن محمد  النوفلى قال كان ليوسف أبى أحمد بن يوسف غلام أسود متأدب نشأ فى الأعراب،  فتولع بجارية لبعض أهلنا، فشكاه اليه، فضربه وحبسه، وحلف ألا يطلقه إلا بعد  شفاعة من شكاه فيه، فترك ذكر الجارية فقيل له ويحك أتحبك الجاريةكما تحبها فقالكلانا سواء في الهوى غير أنها  تجلد أحيانا ومابى تجلدتخاف وعيد الكاشحين وإنما  جنونى عليها حين أنهى وأبعدفبلغ أبا القاسم يوسف شعره، فقال وإن فيه لهذا الفضل فركب من وقته إلى  الرجل الذى شكاه وكان قرشيا فقال له أسألك أن تبيعنى الجارية بأى ثمن  شئت، فقال ما أفعل حتى أعرف السبب في ذلك، فعرفه خبره، وأنشده البيتين  فقال أشهدك أنى قد وهبت الجارية له بشفاعتك وطلبتك، وأنا أعطي الله عهدا  إن أخذت لها ثمنا أبدا، ووجه بالجارية معهحدثنى عون بن محمد، قال حدثنى عبد الله بن احمد بن يوسف عن أبيه، قال  دعا يحيى بن خالد أبى فى مرضه الذى مات فيه فلما جلس عنده قال له إنى لأرى  من علة حالك أكثر من علة جسمك، ثم انصرف فحمل إليه أربعمائة ألف درهم، وكتب  يذكر أنه لم يجد فى بيت ماله غيرها قال ومات أبى في مرضه ذلك، فما اقتسمنا  في ميراثه عينا ولا ورقا غير هذه التى وصله بها يحيىومن شعر يوسف بن القاسمهجرتك لما لم أجد فيك مسكة  وصادفت منك الود غير قريبوما كنت أدري أن مثلك ينثنى  على جنب خوان الصديق مريبفراق أخ يعطي المودة حقها  أضر وانكي من فراق حبيب أخبار أبى محمد القاسم بن يوسف وشعرهقال أبو بكر وإنما بدأت به لأنه أسن من  أبى جعفر احمد بن يوسف،وأكثر شعرا منه، وافصح فى شعره، وأشعر فى فنه الذي أعجبه من مراثى  البهائم من جميع المحدثين، حتى إنه لرأس فيه متقدم جميع من نحاه، وما ينبغى  أن يسقط شيء من شعره، لأنه كله مختار، وللناس فيه فائدة، ولا يوجد مجموعا  كما نورده، وأنا أذكره على القوافى، وقال يرثى عنزا له سوداء على قافية الالفعين بكى لعنزنا السوداء  كالعروس الأدماء يوم الجلاءذات لون كالعنبر الورد قد ع  ل بما فاق «» لون الطلاءذات روقين أملسين رقيقي  ن وضرعين كالدلاء الملاءذات جيد ومقتلين كوح  شية قفر من جاريات الظباءأذن سبطة وخد أسيل  وابتسام عن واضحات نقاءولبان رحب وذو فقر  ركب فى جرم بكرة كوماءوثوان موثقات شداد  فى اعتدال من خلقها واستواءفخمة عبلة مع العنف والر  قة زينت ببهجة وبهاءفإذا شئت قلت ربة بيت  ذات طفلين من خيار النساءوإذا شئت قلت ربة خدر  فى حجور الحضان والرقباءأين لا أين مثلها مصطفاة  من صفايا الملوك والوزراء؟أين لا أين مثلها مقتناة  عند حالين شدة أو رخاء؟أين لا أين مثلها لجميع  أغنياء فى الناس أو فقراء؟غذيت بالنوى وبالكسب وال  فت وخبز النقى والحلواءترفت بالماء المبرد فى الصي  ف وفى البرد أدفئت بالصلاءوضربنا لها الحجال وو  كلنا بها من حرائر وإماءكلهم مشفق يفدي من ال  رقة بالأمهات والآباءرب بعل زفت اليه من ال  ليل تهادى فودا مع الوصفاءوهى لولا القياد عنه نفار «»  لعفاف أو عزة أو حياءلو يخلى عنها لصدت عن ال  بعل صدود الفتية العذراءقلدت بالعهون والودع خوفا  وحذارا من أعين الأعداءثم لم ينجنا الحذار عليها  إذ دهانا فيها حلول القضاءأصبحت في الثرى رهينة رمس  وثناها «» حي لدى الأحياءلست أنسى محاسن السوداء ما  سقى الأرض صوب ماء السماءبوركت حفرة تضمنت السو  داء بل ضمنت من السوداءكيف لى بالعزاء لا، كيف عنها  سلبتنى السوداء حسن العزاءمن بنات العراب في الحسب الم  حض وإحدى عقائل الخلفاءنعم أم العيال فى الحر وال  قر إذا أعصفت رياح الشتاءلا تشكى جوعا وأن مسها ال  جوع وتدعو ذات المرآء بماءتحلب الدرة الغزيرة بال  جرة مري الأكف غير عناءتملأ المحلبين طورين فى ال  يوم صباحا طورا وجنح العشاءوتخال الشحوب وقع الشآبي  ب إذا ماقر عن قعر الإناءولها صرة درور كما  در سحاب بديمة هطلاءكم صبوح وكم غبوق وقيل «»  قد سقتنا السوداء ملء الإناءكم شربنا محضا لها وضياحا «»  وحقينا «» مخمرا في السقاءرب جبن منها وزبد طرى  قد جمعنا طريه لسلاءفاكلناه بالشفاء «» من ال  نحل وبالنرسيان «» بعد الغداءرب جدى «» قد اطعمتنا السويدا  ء قديرا «» وأعقبت لشواءوعناق «» سمينة حمراء فى  رضاع رى «» وحسن غذاءوأصبنا من السويداء ما يق  صر عنه تعداد ذي الإحصاءكم وكم أطعمت واروت سغابا  وظماء فى طاعمين رواء «»كنت غيثا حيا وكنت ربيعا  لك طيب النثا وحسن الثناءلو فدى الحي ميتا لفدينا  ك رخيصا إن كان أو بغلاءحبذا أنت يا سويداء لو ت  مت لنا فيك مطمعات الرجاءأى حي يبقى فتبقى لنا ال  سوداء هيهات مالنا من بقاءكيف يرجو البقاء سكان دار  خلق الله أهلها للفناءولهم بعدها معاد إلى دا  ر خلود إقامة وجزاءقال أبو بكر حدثنى ذكوان قال ذكر شعر الكتاب بحضرة ابراهيم بن العباس،  فقال أشعرهم عندي الذي مزحه أفصح وأحسن من جد الناس، القاسم بن يوسف وكان  جدى عبد الله بن العباس يقول وبه تأدب إبراهيم وعنه اخذ، وكان أسن منه بنحو  عشرين سنة اقتسم أبناء يوسف نثر الكلام ونظمه فتقدما الكتاب فيهما يعني  أحمد بن يوسف في النثر وأخاه القاسم في النظموقال على قافية الباءحلفت برب الورى المعتلي  على خلقه الطالب الغالبلأحمد خير بني غالب  ومن بعده ابن أبى طالبفهذا النبي وهذا الوصى  ويعتزل الناس فى جانبوقال ايضا في هذا المعنى وكان  جميل المذهب أحد متكلمى الشيعةأدرك الدهر الذي طلبا  واسترد الدهر ما وهبافكساك الدهر بهجته  ثم حال الدهر فانقلباوطوى الشيب الشباب فلم  يبق من أسبابه سبباحنكت سن وتجربة  فهجرت اللهو واللعباوجفوت الغانيات فقد  رث حبل الوصل وانقضباودع اللذات والطربا  قد أتاك الموت أو كرباأصبا بعد المشيب ولا  عذر إما ذو المشيب صبافامدح الهادي أبا حسن  طالبا للأجر محتسبالا يخاف المادحون له  أن يقولوا الزور والكذباخير من صلى وصام ومن  مسح الأركان والحجباووصي المصطفى وأخ  دون ذى القربى وإن قرباوأمير المؤمنين به  نأثر الأخبار والكتبالا كقوم رتبوا رتبا  جعلوها بينهم عقباأوجبوا حقا لأنفسهم  وله الحق الذى وجباإن مولاكم أبا حسن  أحرز الغايات والقصبافتسميتم بإمرته  فعل عاد جاذب سلباوحلبتم در غيركم  لا تهنوا ذلك الحلباويل أم الظالمين غدا  يوم يجزى المرء ما اكتسبالعلي في العلى درج  رفعته فوقكم رتباأول في الدين ذوقدم  وله عز إذا انتسبالم تخونه العروق ولا  عبد الأوثان والنصباكم له من منقب حسن  كان فيه الرأس لا الذنباكم وكم خاض الغمار إلى ال  موت حتى نفس الكرباتابعا للحق منشعبا  معه من حيث ما انشعباخصه ربى فصيره  لبني بنت النبى أباوقال فى الشيب والزهدودع شبابك قد علاك مشيب  وكذاك كل معمر سيشيبجازت سنوك الأربعين فأزعجت  بله الشباب تجارب وخطوبودعاك داع للرشاد أجبته  والى نداء الغى ليس تجيبفابك الشباب وما خلا من عهده  أيام أنت إلى الحسان طروبيسبين لبك بالدلال وتستبى  ألبابهن فسالب وسليبطورا يسامحن الهوى ويطعنه  ويصبن قلبك بالجوى وتصيبيخلطن معصية بحسن إجابة  فلهن عندك أنعم وذنوبحتام توضع فى البطالة والصبا  عار بمثلك صبوة ومشيبرحل الشباب وحل شيب بعده  فمضت لذاذات وصد حبيبلهفي على عذر الشباب فانه  يكفيك إذ غصن الشباب رطيبقد كان يجمع غدرة ولذاذة  إذ ثوبه ضاف عليك قشيبفرمته داهية الزمان  بأسهم  ونضت شروق لبسه وغروبما شئت فاحي بمدحه لا بد من  غم ونائبة عليك تنوبما بعد شيبك غير لومك فاتخذ  زادا لنفسك فالرحيل قريبما هذه الدنيا بدار إقامة  لا توطنن بها وأنت غريبخلت القرون فما يحس قريب  منهم وقصد سبيلهم مركوبأين الألى أهل السيادة والنهى  والمطعمون وما تدر حلوب؟أنحى الزمان عليهم بشعاره  وسقتهم كأس المنون شعوبوغدا جزاء سعادة أو شقوة  أفلا ينيب الى الرشاد منيب؟والمرء «» موفى سعيه  صك عليه بفعله مكتوبطال العمى والجهل اذ غلب الهوى  ان الهوى لذوي الحجا لغلوبوالموت يغتال النفوس ولم يزل  للموت راع للنفوس طلوبما نحن إلا كالبهائم رتعا  حتى يتاح لها الردى المجلوبوقال أيضا «»كل امرىء «»  يرقبه  لا شيء عن ميتته يحجبهوكلنا وارد حوض الردى  يذوقه الذائق لو يشربهقد ورد الأول منها ول  لآخر فينا سائق ينعبهأي امرىء أعجز من هارب  حيران فى قبضة من يطلبهأو مذنب مستيقن أبه  محاسب يوما بما يذنبهينسى مدى الذنب على علمه  أن عليه حافظا يكتبههمته فى نائل قلما  يمتعه أو قلما يصحبهتكذبه النفس أحاديثها  وحادثات الدهر لا تكذبهكم خطر الدهر على معشر  يجر ذيل الشر أو يسحبهمن بعد ما أغمرهم نعمة  عاد على عامرهم يخربهيريش قوما ثم يبريهم  والعاتب الساخط لا يعتبهنذم دنيانا وقد أفصحت  بمنطق عن نفسها تعربهما تهب الدنيا لأبنائها  من ملبس فهى غدا تسلبهوالحمد والأجر معا خير ما  يدخر الانسان أو يكسبهفأنفق المال على حبه  للغرض الأقصى الذى تطلبهقد يبخل المرء على نفسه  ويجمع المال لمن ينهبهفتب الى الله متاب امرىء  اليه مما قد جني مهربهفإنما الواصل سبل الهدى  من يهجر الذنب ولا يقربهما من يرى في ذنبه عائدا  كأنه في لعب يلعبهفاجدد فإن الأمر جد ولا  تنه عن الذنب الذي تركبهجد الفتى يعقبه راحة  والعجز يوما ندم «» يعقبهوالزاهد العالم من لم يكن   تخدعه الدنيا ولا تخلبهوالحلم أن يغضي عن شاتم  حتى كأن الشتم لا يغضبهوالصبر ألا يشتكى جائحا  يجوحه أو ناكبا ينكبهحسبك من إبلاغ ذى منطق  فى حاجة مقدار ما يحسبه «»وإنما المرء بأخلاقه لم  يغن عنه عندهم منصبهفاحسن الخلق ولا تحمل ال  ناس على مستصعب مركبه وقال يشكو البق والبراغيث والقرقس«»قد منينا بهنات  هن من شر الهناتنافرات آمرات  قلقات مقلقاتسافكات لدماء ال  ناس منها شارباتمعنا في الفرش وال  قمص علينا واثباتبين محتك وفال  ثوبه في الفالياتوجوار محركات  لمتاع نافضاتباسطات باحثات  صائدات قاتلاتتخضب الإصبع وال  ثوب دما من دامياتثم لا يخرجه ال  غسل بماء الراحضاتومنينا بهنات  واقعات طائراتجارحات داخلات  مسهرات ساهراتزامرات لك بال  تسهيد فى وقت السباتمن لحوم فى دماء  واردات شارعاتبخراطيم مد  لاة طوال جارحاتظعنها أنفذ فى ال  أبدان من طعن الكماةكم لها في الجسم من  آثار سوء فاحشاتوكلوم مؤلمات  وندوب قرحاتولديغ لاطم  وجها طلوب للتراتفنصيب الفذ منها  بعد ألف فائتاتنازلات صاعدات  باديات عارياتومنينا بصغار  لابسات آثراتبجلود لاصقات  عن قلوب ثاقبات «»بالغات حيث لا  تبلغ أيدي اللامساتلا ولا يدركها لح  ظ عيون الناظرات وقال يرثى هرةألا قل لمخة «» أو مارده  تعزوا عن الهرة الصائدهعسى أن تدور صروف الزما  ن بحسن الخلافة والفائدهوإن رحلت عنكم نعمة  ففى غدكم نعمة وافدهيقولون كانت لنا هرة  مرببة عندنا تالدهلها قنص كاقتناص الفهو  د واثبة فيه أو لابدهترى الفار من خوفها خشعا  جواحر وهي لهم راصدهفإن أطلعت رأسها فأرة  فليست إلي جحرها عائدهكأن المنية في كفها  إذا أقبلت نحوها قاصدهورقطاء تمشى على بطنها  وسوداء شامذة عاقده «»ودبابة من ذوات القرو  ن حسراء مفسدة فاسدهتقبضهن يد ثقفة  ولست ترى عندها جاسدهوحارسة الدار كرارة  عن القرن مطرودة طاردهوصياحة من ظهور السطو  ح أرنان معولة فاقدهولم تك إذ رقد  الراقدا  ت فى ظلم الليل بالراقدهإذا مادجى ليلها خلتها  على الرصف نازلة صاعدهوإن أصبحت فهي جوالة  كغائبة يومها شاهدهكخدام صدق لأربابها  فقائمة تارة قاعدهوتحضر عند حضور الطعا  م فتلقى لها كسر المائدهوتشهدنا عند وقت الص  لاة في الليلة القرة الباردهوكنا بصحبتها حامدي  ن وكانت بصحبتها «» حامدهفعن لها عارض للردى  فأمست بتربتها هامدهوأصبحت الفأر فى دورنا  أوامن صادرة واردهتخرب حيطاننا بالنقو  ب وتقرض أثوابنا جاهدهوتأكل من خزن الخازنا  ت إذا هجدت أعين هاجدهوحرف الرغيف وفضل الصوي  ق «» وما قطع الجبن بالكاسدهوتشرب دهن قواريرنا  بأذنابها حيل الكائدهوتسرق زيت مصابيحنا  كما تسرق اللصة الماردهلها في السقوف كعدو الجيا  د جاءت لغايتها عامدهتوالدن حتى ملأن البيو  ت وكن أقل من الواحدهفلا زرع الله مولودها  ولا بارك الله في الوالده وقال فى الغزلوحارس غفلة حراسه  فالنوم عن عينيه مطرودزارك تسترجف أحشاؤه  من وجل والقلب معمودكأنه قد ضل في قفرة  عليه باب القصد مسدودكأنه ظبي على رقبة  تشتبه المقلة والجيدفلم تكن بينكما ريبة  وكان قول ومواعيدثم انكقى عنك بحاجاته  ومئزر العفة مشدودمالك من ذكر الهوى والصبا  إلا تباريح وتسهيدقد كدر اللهو وأيامه  حلم على جهلك مردودوقال أيضاأشاقك طائر غرد  فدمع العين مطردوفي الأحشاء من لذع ال  صبابة جمرة تقدأئن سجعت حمامة أي  كة أبديت ما تجدفآب الحزن والكمد  ولا حلم ولا رشدوقد أدركت معتبرا  وطال بعمرك الأبدوهل يصبو اللبيب إلى ال  صبا ولولده ولدوقد أشفى على الحدثا  ن أو نالته منه يدفإن جازت منيته  مدى يوم له فغدله عدد توافيه ال  وفاة إذا وفا العددويوم البعث يجمعهم  لديه الواحد الصمدوتقوى الله منجاة  ووعد الحق ما يعدوحب المصطفى ومو  دة القربى لنا سندوكهف نستجير به  ومعتمد ومعتقدوقال يشكو النمل والفار وغير ذلكخراب الدور عامرها  فواقعها وطائرهالنا  جارات سوء مؤ  ذيات من يجاورهاحوارث «» غير زارعة  إذا انتشرت عساكرهاكتعبية الكتائب حي  ن تلقى من يغاورهافمقتول ومأسور  إذا خربت مشاعرهاوإن قطرت فآبال «»  يقومها تقاطرهاكقدح النبع أولها  وسلك النظم آخرهاكما سطر المهارق من  ذوى الأقلام حابرهافحبشان أصاغرها  وحمران أكابرهادقيقات قوائمها  لطيفات خواصرهارفيعات مقادمها  نبيلات «» مواخرهاكخيل السبق فى المضما  ر تهديها جواحرهابها في زرق مضرو  ب من الأمثال سائرهاوجارات لنا أخر  عفايفها عواهرهافقيرات وقيرات  فلاسد «» مفاقرهافما حسن يعد لها  اذا عدت مآثرهافويسقة وسارقة  وناقبة توازرهاويسرى فى طعام الأه  ل منجدها وغائرهافلا باليمن واردها  ولا بالحفظ صادرهاوفى الجارات حيات  تساور من يساورهاكبسط الحبل بسطتها  ودور الترس دائرهايعد الخمس ذارعها  وضعف الخمس شابرهاوفيها من خشاش الأر  ض مؤذيها وضائرهافأما الطير إن وصفت  فأخبشها عصافرهاكان معاول الحد  اد توعيها مناقرهاإذا قرعت بها سقفا  تبوأ فيه واكرهاتجاورها خطاطيف  تخالطها زرازرهاوورشان تعارفها  واحيانا تناكرهاففيها من صنوف الطي  ر آنسها وواكرهايبيت الشوك ناثرها  ويلقى البيض كاسرهاوتملأ دورنا ريشا  ألا شلت عواشرهاوكناس مكنسة «»  مديما ما يغادرهافقد خربت عوامرها  وقد فتحت مناظرهاأعاليها وأسفلها  وباطنها وظاهرها وقال يرثى الشاه مرح«» اوحشت منك أبا  سعد عراص وديارفجعتنا بك أق  دار لها فينا الخيارلم يكن يدفعها ال  إشفاق منا والحذارعثر الدهر بنا  فيك وللدهر عثارضامنا الدهر فما  كان لنا منه انتصارقرحت بعدك أك  باد من الوجد حراروتولت بك أيام من العيش قصار  وبكى يومك أهلون وجارات وجار  حاز اركانهم بعدك وهن وانكسار  وخلا الأعداء بالدور فعاثوا وأغاروا  خنفساوات وحيات وجرذان وفار  ولقد كان لهممنك هوان وصغار  يا أبا سعد فلاتبعد وإن شط المزار  وسقى حفرتك الغيث وجادتها القطار  كنت كهلا لك إخبات وسمت ووقار  فاذا أخطبك الصيد فسبق وبدار  واذا لم يمكن الشد فختل  واغترار  ليس ينجي هاربامنك كمون وانجحار  كل يوم لك غزوفى عدو ومغار  كان إما شمرتعن ساقها الحرب الجبار  ليث غاب فيه للأقران حكم واقتسار  يتمتطى الليل إذاأظلم والنوم غرار  قلقا يحفزهحزم وجد واشتمار  غير ما وان اذا ماقر بالسارى قرارفإذا حل بقوم  فبهم حل البواروبه توقد نار  وبه تخمد ناروبه يدرك ثار  وبه يحمى الذمارملك الطير له  فيها سناء وافتخارخلصت منها له  أعراق صدق ونجاركان في صورته  لون بياض واصفراركان في المنقار وال  ساق اصفرار واحمراركان في الهامة تل  ميم وفي الرجل انتشارمكتس ما فوق ساق  شمرت عنها الإزارأيها القائل خير ال  قول قصد واختصارانما الدنيا متاع  وإلى الله المجاروسيبلى «» كل شيء  مر ليل ونهاروطروق للمنايا  ورواح وابتكاركم رأينا عبرا  فيها لذى اللب اعتباروقال أيضامالك فى الجهل من عذير  وقد توسمت بالقتيرخلت ثلاثون بعد سبع  وتابعات من الشهورقد طاب عيش لذي قنوع  يرضى من الرزق باليسيررب فقير غنى نفس  وذي غنى بائس فقيروخافض في ظلال عيش  وكادح رازح حسيرأما ترى الدهر ليس يرعى  على صغير ولا كبيرتبدوله في الورى عظات  فى النفس والأهل والعشيركم لك يا دهر من أسير  ومن صريع ومن عفيركم لك بالرغم من طروق  ومن رواح ومن بكوركم خرق الدهر من جديد  وقلل الدهر من كثيريا ساكن الدور عن قليل  تصير من ساكنى القبوريومك هذا على مهاد  ثم غدا راكب السريررهن ضريح لدى صفيح  كسته ريح ثياب مورمنفردا نازحا غريبا  غير معود ولا مزورقرب مزار وبعد دار  ولا تلاق إلى النشوروقال أيضاذكرت شيب العذارين نوار  ليس بالمنكر أن شاب العذارأخلق العمر فأبلى جدة  اخذت منها الليالى والنهارحدث لا يطلب الدهر به  ويد الدهر وما تجني جباريا فتاة الحى ما أنت غدا  بفتاة فعزاء واصطبارليس  فيما يفعل الدهر اختيار  لا ولا في حادثات الدهر عارسل ديار الحى عن ساكنها  إن أجابتك عن الحى الديارأين مالت بهم وجهتهم  أنجدوا أم يمموا الغور فغارواليت شعرى هل يعودن الجوار  بعد أن شط بهم عنك المزارأرشد الأمر عفاف وتقى  والألاهى ضلال وخسارأيها السائل عن خير الورى  خير من تحت السموات نزاروقريش ذروة المجد وفي  هاشم أرست فمثوى وقرارمغرس طالب فأثرى محتدا  واستطال الفرع والعود نضارهاشم فخر قصي كلها  أين تيم وعدي والفخار؟لهم أيد طوال في العلى  ولمن ساماهم أيد قصارلهم الوحى وفيهم بعده  آمر الحق وفى الحق مناروهم أولى بأرحامهم  فى كتاب الله إن كان اعتبارما بعيد كقريب نسبا  لا ولا يعدل بالطرف الحمارإنما تجرى على أحسابها  عتق الخيل وللغير الغبارليس من أخره السعى كمن  قدم الله ولله الخيارما الموالي كمواليهم وان  أنبت الدهر لهم ريشا فطارواخسر الآخذ ما ليس له  عمد عين والشريك المستشارولفيف ألفوا بينهم  بيعة فيها اختلاط وانتشارورسول الله لم يدفن فما  شغل القوم اغتمام وانتظاركان منهم قبل آل المصطفى  أن يلوا الأمر حذار ونفارزعموا   «»قد خبت ناركم وارتفعت  لسنا آل رسول الله ناردولة دار بها الدهر الى  معدن الحق فما فيها انبتاردولة ينصرها الله وهل  لذوي البغى من الله انتصاران في الدين لكم مولى وما  عنكم للمرء ان طال مطاروبكم يرضى عن الدنيا فان  أسخطتكم فعلى الدنيا الدبار وقال يرثى الحسين بن على عليهما السلامسلم على قبر الحسين وقل له  صلى الاله عليك من قبروسقاك صوب الغاديات ولا  زالت عليك روائح تسرييابن النبي وخير أمته  بعد النبي مقال ذى خبراصبحت مغتربا بمختلف  للرامسات وواكف القطرونأيت عن دار الأحبة واس  توطنت دار البعد والقفربل جنة الفردوس يسكنها  جار النبي ورهبطه الزهرماذا تحمل مل  والأعباء والوزر «»خرجوا من الاسلام ضاحية  واستبدلوا بدلا من الكفركتبوا اليك  وأرسلوا رسلا  تترى بما وعدوا من النصرأعطوك بيعتهم وموثقهم  بالله بين الركن والحجرحتى اذا أصرخت دعوتهم  طلبا لوجه الله والأجروخرجت محتسبا لتحيي ما  قدمات من سنن الهدى الدثرختروا مواثقهم وعهدهم  لا يرهبون عواقب الختر «»ركنوا الى الدنيا فلم يئلوا  منها الى حظ ولا وفرجعلوا سمية منكم خلفا  وبني أمية حاملي الإصرقتلوك واتخذوهم سترا  ما دون علم الله من سترفأبادهم سيف الفناء بأي  دى الطالبين بذلك الوتريجدون بالمرصاد ربهم  بعدا لأهل النكث والغدرأبنى سمية أنتم نفر  ولد البغايا غير ما نكرقلتم عبيد لا نقر به  ونقر بالعياب والعهرمنكم بشط الزاب مجترز  للغاسلات العبس والبسرولكم مصارع مثل مصرعه  ما حن ذو وكر إلى وكروبنو أمية سومروا تلفا  بالمشرفية والقنا السمرهشموا بهاشمة وحاق بهم  ما قدموا من سىء المكرولهم فلا فوت ولا عجل  أمثالها فى غابر الدهرفي محكمات الذكر لعنهم  فيها «» روى العلماء من ذكرمنهم معاوية اللعين ومر  وان الظنين وشارب الخمروالأبتر السهمي رابعهم  عمرو وكل الشر فى عمروانى لأرجو أن تنالهم  منى يد تشفى جوى الصدربالقائم المهدى إن عجلا  أو آجلا ان مد فى العمرأو ينقضي من دونه أجل  فالله أولى فيه بالعذرولكل عبد غيب نيته  في الخير إما كان والشرما تنقضى حسرات ذى ورع  ودم الحسين على الثرى يجرىودماء اخوته وشيعته  مستلحمين بشاطىء النهرخذلوا وقل هناك ناصرهم  واستعصموا بالله والصبرمتقدمين على بصائرهم  لا ينكصون لروعة الذعرتغشى مناياهم وجوههم  قبلا ولا يؤتون من دبريأبون أن يعطوا الدنية أو  يرضوا مهادنة على قسرالبر ذخرهم وكنزهم  خير الكنوز وأفضل الذخرآل الرسول وسر أسرته  الطاهرون لطيب طهرحلوا من الشرف اليفاع على  علياء بين الغفر والنسرفابك الحسين بمضمر قرح  وابك الحسين بمدمع غزرحق البكاء له وحق له  حسن الثناء وطيب النشرلا يبلغ المثنى مداه ولا  يحوى المديح مقالة المطرىمأوى اليتامى والأرامل  وال  أضياف في اللزبات والعسرلا مانعا حق الصديق ولا  يخفي عليه مبيت ذي الفقركم سائل أعطى وذى عدم  أغنى وعان فك من أسروتخال فى الظلماء سنته  قمرا توسط ليلة البدرلا تنطق العوراء حضرته  عف يعاف مقالة الهجرومبرأ من كل فاحشة  بر السريرة طاهر الجهروقال أيضاوملاحظ بالطرف يرقب واشيا  ألقى عليه الحسن منه قناعانظرت إليك بشرة لحظاته  وخشين لحظا فارتددن سراعالولا مراقبة الإله لسمته  سوم المسامح في التقى فأطاعاوقال أيضايا طول ليل بت ترقبه  حتى بدا للعين مشرقهأرقا نفت عنك الكرى ذكر  منها يشيب عليه مفرقهوالجرم لا ينفك صاحبه  حذرا له هم يؤرقهيتنازع الإتعاب راحته  ويهيج ساكتنه فيقلقهفيرى عواقبه بمبصرة  ترخى الخناق له وتطلقهوالعجز مرتبط بعاجلة  وسواتر المكروه تلحقهوالصمت يستر عيب صاحبه  ولربما أرداه منطقهيا رب دهر قد نعمت به  ألقى القياد إليك موثقهحتى ذوى غصن الشباب به  ورأى المشيب فخف مورقهوالمرء لاهى القلب عن غده  والدهر بالأحداث يرمقهومطامع الآمال تكذبه  وحوادث الأيام تصدقهوقال أيضاظربت وشاقتك البروق اللوامع  بأكناف مرو والهوى بك نازعتحن إلى أهل العراق ودونهم  بساط من الغبراء للركب واسعومجهولة قفر يحاربها القطا  وشاهقة وعر وبيد بلاقعأقول وأشطان النوى قد تقاذفت  بنا والمهارى خاشعات خواضعكفى حزنا أن الأحبة جيرة  وأنت غريب نازح الدار شاسعهل الشمل من بعد التفرق جامع  وهل عيشنا بعد التولى مراجعنعم عقب الأيام تسهل بالفتى  وإن وعرت يوما عليه المطالعفسام العلي لا تقعدن خيفة الردى  فإن قضاء الله لا بد واقعومثلك لم يرض الهوينا ولم يقم  علي العجز تزجيه المنى وهو وداعحرام عليك الخفض إلا مع الغنى  أو العذر أن الله معط ومانعسأطلب بالإجمال ما أنا طالب  وإنى إذا ما ضاق رزق لقانعولم تدننى والحمد لله فاقة  إلى طمع تدعو إليه المطامعولا ضرعت نفسي لشيء أناله  وبعض الرجال خاشع متضارعأمص  ثمادي والبحار غزيرة  لئلا يرى عندى لقوم صنائعولم يتعبدنى اللئام بمنة  ولا أنا للشيء الذى فات تابعوإنى لأستغني فما أبطر الغنى  وما المال إلا عارة وودائعوقد علم الإخوان أنى أخوهم  اذا كان فيهم جفوة وتقاطعوكم ملك قد خصنى بكرامة  حفظت عليه أمره وهو ضائعرأى أن لى عند الصنيعة موضعا  كذاك لها عند الكرام مواضعأبى الله لى إلا علوا ورفعة  وليس لما لم يرفع الله رافعألا أيها اللاهى وقد شاب رأسه  ألما يزعك الشيب والشيب وازع «»أنصبو وقد ناهزت خمسين حجة  كأنك غر أو كأنك يافعحذار من الأيام لا تأمننها  فتخدعك الأيام وهى خوادعولا تغتبط منها بعاجل فرحة  لك الترحات بعدها والفجائعأتأمن خيلا لا تزال مغيرة  لها كل يوم في أناس وقائعوتأمل طول العمر عند نفاده «»  وبالرأس وسم للمنية لامعيرحى الفتى والموت دون رجائه  ويسرى له ساري الردى وهو هاجعترحل من الدنيا بزاد من التقى  فإنك مجزى بما أنت صانع وقال يرثى اخاه احمد بن يوسفرماك الدهر بالخطب الجليل  فعز النفس بالصبر الجميلفإن الدهر بالحدثان رهن  وكل سالك قصد السبيلوإن الدهر طلاب دروك  وسباق بأوتار الذحولوان الدهر لا يبقى عزيزا  ولا تنبو يداه من الذليلفان الدهر لا عتبى عليه  وليس يقيل عثرة مستقيلعزاءك قد جدا بأخيك حاد  وناداه المنادي بالرحيلومالك بعد أحمد من عزاء  ومالك بعد أحمد من ذهولفكيف عزاء ذى قلب قريح  من الفجعات والحزن الطويلأترجو سلوة وأخوك ثاو  ببطن الأرض تحت ثرى مهيلتبوأ منزلا فى دار قفر  بمدرجة السوافي والسيولرأيت السفر غابوا ثم آبوا  وغبت فلا إياب لذى القفولوبات الركب أو قالوا فراحوا  وكم لك من مبيت أو مقيلتحلة نازح شطت نواه  وأوطن للإقامة والحلولألا ابك أخاك بالدمع الهمول  لعل الدمع يبرد من غليليروح عنك من كمد ووجد  كثكلى تستريح إلى العويلومثل أخيك فلتبك البواكي  لمهمهة تلبس بالعقولفيفرج لبسها  حتى تجلى  برحب الذرع والرأي الأصيلزعيم القوم في جد وهزل  بحسن فكاهة وصواب قيلفتى سهل الخليقة والمحيا  يعاف ويجتوي خلق البخيلإذا استطمرت راحته فدفق  سواكبها بغيث حيا هطولعلى الحالين من يسر وعسر  إذا ضن الخليل عن «» الخليلربيع المعتفين إذا استهلت  شهور القرفى الزمن القحولثمال للأرامل واليتامى  وللجار المجاور والدخيلحفي بالأرقاب والأدانى  كفعل الوالد البر الوصوليضمهم إلى كنف رحيب  ويؤويهم الى ظل ظليلويقبل منهم الحسنى ويعفو  عن السوأى لدى جهل الجهولويحمل كلهم والثقل عنهم  فتى غير السئوم ولا الملولوأضحوا بعده أسفا عليه  كموجعة مفجعة ثكولأرى الدنيا تطلع نجم سعد  وينحسه بمهبطه الأفولفكم قرن أبادت بعد قرن  وجيل أهلكت من بعد جيلوإما أخطأتك يد المنايا  فمخطيها مصيبك عن قليلوقال أيضاقفا صاحبي نحى الطلل  وربعا مخيلا بجرع الرجلورسما لليلى بذات الطلوح  كسفر اليهودي أو كالخللألث به كل غيث «»   فطورا يرد وطورا يبلاذا استنطقته الصبا والجنوب  تنوح مرتجزا واستهليضيء سنا برقه ساطعا  كأنك أضرمت فيه الشعلأيا ربع ليلى محاه البلى  وأخنى عليه زمان جبل «»ونالته من دهره دولة  وللدهر عثر بطرق الدولوبدل بالإنس وحش الفلا  فبئس بديلا ونعم البدلفاضحت معارفه طمسا  سوى تالد وثلاث مثلمطايا رواكد فى منزل  تطيل الثوى ولا ترتحلوملعب ولدانه بالأصيل  وأشعث كالراهب المبتهلأيا ربع ليلى عليك السلا  م عن غير مقلية أو مللويا ربع ليلى لئن هجت لي  غليلا لقد كنت تروي الغللأمن بعد ستين حرمتها  وخمس وسادسها إن كمليضيء القريض بنار النسي  ب والرأس من شيبه مشتعلفتب نازعا وأنب راجعا  الى الله ذى الخير رب الأجلوأد فرائضه الواجبا  ت ونافلة الخير خير النفلولا تحرمن أخا سائلا  لعلك تسأله ما سألفان الزمان كفىء الظلال  زالت به شمسه فانتقلولا تحتلب عاجلا علة  فإن البخيل كثير العللإذا ما سألت نوال البخي  ل يحتج منقبضا أو سعلووجه  الكريم بسيط الأدي  م طليق ضحوك اذا ما سئلفلا تخصبن وذو حاجة  يبيت حذاك جديب المحلولا تجهلن على صاحب  يد الدهر واحلم إذا ما جهلتطلب له العذر فى ذنبه  وقل فيه إن لم تجده لعلتأن ولا تعجلن فى الخطى  فان العجول كثير الزللولا تعذلن على ذلة  صديقا إذا فات وقت العذلكأنك تطلب تعنيفه  وتبكيته بالذى قد فعلفان خفت عودة أمثالها  فعرض بموعظة أو مثلفبعض الملام يذل الرجال  وذو العقل ينكر أن يستذلأرى الناس إخوان أهل الغنى  وليس يراعون حق المقلتوق غوامض قصد السبي  ل فواضحة الطرق أهدى السبلوصون المروءة صون الوجوه  فصن حر وجهك ان يبتذلولا تسأل الناس إفضالهم  فتهتك أستارهم عن بخلوان كنت لا بسهم فلطوهم  على دخن فيهم او دخلوإلا فعش غير ما صاحب  فقد فسد الناس إلا الأقلتلق الأمور بأقرانها  معدا لها قبل وقت العملونجح الصريمة إبرامها  إذا وقف الأمر وان وكلتشكك لا جازما عازما  ولا مصدر الورد يوم النهلإذا آيسوك فلا تقنط  ن فللدهر عقد وللدهر حلتوقع إذا كنت في غمة  وذى وجل ان يزول الوجلفكل انسداد له فرجة  وان عظم الخطب فيه وجلمع الرغبة الحرص والحرص فى  مكاسب دنياك لؤم وذلأضر الأمور بنا ما يخ  ف علينا وأنفعه ما يقلفربت معسولة مرة  ومرة أمر جناها عسلأطعنا الهوى وعصينا النهى  وكل هوى النفس مرد مضلسنثكل أبناءنا أو يكو  ن بنالهم دون ذاك الثكلفانفسنا غرض للردى  بنات المنايا به تنتضلومن تخطه عاجلات الخطو  ب لا تخطه آجلات الأجلفقدم ذخائرك الصالحا  ت ولا يلهينك طول الأملوقل بفارس يتشوق العراقألاهل الى ورد العراق سبيل  بحيث الأخلاء الجميع حلولتقطعت الاسباب إلا تحية  على النأي يهديها اليك رسولوقل غناء عن أخى الشوق والهوى  صحائف لا يشفى بهن غليلعلى أن فيها متعة وتعلة  يراح لها ذو لوعة وخليلتبدلت  من بغداد شيراز منزلا  بلاد وعور ما بهن سهولعلى سعفات من بلاد شوامخ  وأهل على شط الفرات نزولبارض دماث بين قصر وجنة  تفجر فيها أعين وسيولإذا مارآها ناظر حار طرفه  فرد إليه الطرف وهو كليلبها زهرة الدنيا وللدين زهرة  ومكتسب للطالبين جميلوإخوان صدق من ربيعة فى الذرى  شباب كرام سادة وكهولومن مضر الحمراء طابت فروعهم  وطابت لهم قبل الفروع أصولومن سر قحطان نمت بهم العلى  اذا وضع القوم اللئام خمولأولئك خلان وأهل وجيرة  لهم شيم محمودة وعقولوزهد وآداب وحلم ونائل  وحزم ورأى في الأمور أصيلدعاك ببغداد هواك وأسبلت  مدامع منها قاطر وهمولوشاقك من عجل تعجل لوعة  ومالك عن ذهل هناك ذهولاذا عرض السلوان في الفكر عنهم  أتاه جوى بين الضلوع دخيلتطاول هذا الليل بعد تقاصر  وليل أخى البلوى عليه طويلوغرد قمرى على فرع ضالة  له بين أفنان الغصون هديلاذا مادعا شجوا بكيت صبابة  كلانا له جنح الظلام عويلأفارق من أهوى ونفسي عنده  لعمرك انى عندها لجهولفان يقدر الله اجتماعا فلن يرى  لي الدهر من بعد الحلول رحيلوقال أيضاوقائلة اتمدح قلت انى  أخص بمدحتى آل الرسوليطيب الفرع حين يطيب أصل  ويخبث من خبيثات الأصولوقال أيضاألم تسألا بجنوب السلا  م فتستخبرا دارمى ألمبلى واسألا إن أجابتكما  وأنى لدارس رجع الكلمأربت بها كل حنانة  تجرر ذيلا بها محتكمكأن توالى ترجيعها  نوائح فى مأتم تلتدموكل شمالية هطلة  إذا ما بكت خلتها تبتسمتدر اذا ما مرتها الجنو  ب لواقحها بدموع سجمفقد كسيت من ثياب البلى  رسوما تدوم عليها الديمكسحق البرود ووحي الزبو  ر رقشه كاتب بالقلموبدلت الوحش بعد الأنيس  أهل الجياد وأهل النعموأهل المناخ وأهل المراح  وأهل القباب وأهل الخيموبيض الوجوه مراض العيو  ن هضام الكشوح حسان اللممخماص البطون لطاف الحشا  جذبن بجذل عنان الادمقصار الخطا عائفات الخنا  كرام الثنا طيبات  النسمعفائف من يلتمس سره  ن يجده بحيث تحل العصملهوت بهن بلا ريبة  وشعب الهوى بيننا ملتئماذ الدار تجمع من شملنا  ونحن بها جيرة لم نرمفشطت بنا وبهن النوى  وكن الشفاء وكن السقمفأصبحت ودعت جهل الصبا  ورثت قوى حبله فانجذموليس لاهل لحجا والنهى  على فرطات الهوى من ندمألا ان خير بني آدم  نبي الهدي والتقي والكرممحمد المصطفى والرسو  ل الى الناس من عرب أو عجمفأدي الرسالة عن ربه  ولم يثنه ملة أو سأمفنور للمؤمنين الهدى  وأخرجهم من دياجى الظلمبأحمد أغلق باب الضلا  ل وهدم أركانه فانهدمعليه السلام وصلى عليه  رب العباد وباري النسموأمته جعلت في الكتا  ب وحيا من الله خير الأممفأرحامه منه أدنى الي  ه وأولي به منهم بالرحممودته أجره فيهم  على الوحي فرضا بحكم الحكمعليهم لهم فضل قرباهم  وذو السبق منهم أخ وابن عمولي وصي ومولاهم  على رغم آنف من قد رغمأقام لنا الدين بعد الرسو  ل ولو لم يقمه لنا لم يقميذود عن الحوض اعداءه  فكم من لعين طريد وكمفمن ناكبين ومن قاسطي  ن ومن مارقين ومن مجترموكم شانىء قد أسر الندم  اذا كانت النفس عند الكظمألا لعنة الله واللاعني  ن يوم الحساب على من ظلم وقال يرثى القمرىهل لامرىء من أمان  من ريب هذا الزمانأم هل تري ناجيا من طوارق الحدثان  ما اثنان يجتمعانإلا سيفترقان  قربن كل قرينيبين بعد اقتران  والمأزمان ونسر السماء والفرقدان  يبلى الجديد الجديدان ثم ما يبليان  كان المطوق خدنامن أكرم الأخدان  وصاحبا وخليلامن خالص الخلان  سنين سبعا وعشرامخفورة بثمان  فغاله حادث منحوادث الأزمان  أمسى المطوق رمسادريجة الأكفان  مستوطنا دار قفرمن عامر الأوطان  دانى الجوار وإن كان نازحا غير دان  فالقلب فيه كلوممن لاعج الاحزان  وفى الحشا لاذعاتكمشعل النيران  والمقلتان سجومدمعاهما تكفان  كان المطوق أنساللأهل  والجيرانوكان طلقا ضحوكا  يجيب كل أواناذا أشرت اليه  باللحظ أو بالبنانمغردا فى دجى الليل مؤذنا بالأذان  مناديا ساق حرأو حرة ببيان  وكان أعجم فىنطقه فصيح اللسان  وطالما غنانىمن مطرب الألحان  لمعبد والسريجي والغريض اليمانى  بشافع مؤنقللقلوب والآذان  كان المطوق جار الرسول والفرقان  تنميه آباء صدقلمحصنات هجان  فى مغرس طاب أصلامن طيب الأغصان  كأن عينيه ياقوتتان حمراوان  كأن رجليه مصبوغتان من أرجوان  كأن هامته ركبت على غصن بان  وأخضر اللون يحكىلباس أهل الجنان  وذى سفاه لحانىلم يعنه ما عنانى  رددته بصغاروذلة وهوان  يلومنى وهو خلولم يشجه ما شجاني  ولم أرى خلفا منه بعده عزانى  هيهات مالك ثانمقارب أو مدانى  وما بنى مثل ما قدبنيت فى اللهو بانىفاذهب حميدا فقيدا  فما خلا الله فانىوقال ايضاومطيع الفؤاد عاصى اللسان  نطقت عن ضميره المقلتانجاء مستخفيا وقد هجع النا  س علي رقبة وروع جنانبحديث اراده فكني عن  ه ولم يبد صفحة الإعلانمضمرا حسرة لحاجة نفس  رد إسرارها إلى الكتمانوقال أيضااصبر على نبوة الزمان  وجفوة اللهو والغوانىواستغن بالله واستعنه  فانه خير مستعانلا ترض رزقا على امتهان  ولا ترد خير ذي امتنانأشد من عيلة وعسر  إغضاء حر على هوانوخير مال بقاء عرض  وعفة النفس واللسانعرضك لا المال فهو فان  وخير باق لذى اختزانوان نبا منزل بحر  فمن مكان الى مكانيا صاحبي صبوتى ولهوي  شأنكما اليوم غير شانىقد نلت فى سكرة التصابى  من لذة العيش ما كفانىواستعطف الغانيات قلبي  بالدل والأعين الروانىوخاطبتني محجبات ال  خدور بالطرف والبنانوواصلتنى فتاة لهو  واضحة النحر واللبانفى المرط منها نقا وفيما  حوى الوشاحان غصن بانونازعت كفي الندامى  ذخيرة الزق والدنانومتعت سمعى الملاهى  بربة العود والقيانوكنت طوع القياد حتى  قصرت السن من عنانىوحط عني قناع جهلى  ممسى وصبح تعاقبانىونائبات حسرن منى  عن ظبة الصارم اليمانىوراعنى نازلان حلا  للحلم والشيب عاتبانفنهنها شرتي وكفا  غرب جماحى وسد دانىويسرا للهدى سبيلى  بعد ضلال فارشدانىمن صحب الدهر حالتيه  كان على واضح البيانأى نذير لذى اعتبار  أبلغ من واعظ الزمانوقال أيضانقض الليالى فيك مرتيه  وغمزننى وفرعن فروتيه «»وأفادني الحدثان موعظة  وأراح رشدى بعد غيبتيهعجبت جميلة أن رأت وضحا  بعد السواد بدا بلمتيهأجميل ريب الدهر شيبني  وصروفه أخلقن جدتيهأجميل إن يشب القذال فقد  أبليت عمرى في شبيبتيهوقضيت من لهو الصبا وطرا  أزمان كنت صريع صبوتيهيدعو الهوى فأجيب دعوته  وإذا دعوت أجاب دعوتيهفالآن أبصرت النهى وجلا  بضيائه عني دجنتيهولبست للتشمير لبسته  وسريت عني ثوب فضلتيهأرجو الإله بفضل رحمته  وأخاف زلاتى وعثرتيهوبحوله ثقتي وقوته  وبرئت من حولى وقوتيهقال أبو بكر حدثنى الحسن بن يحيى، قال قالوا للقاسم بن يوسفأقبلت على الشعر، وتركت البلاغة فقال امتحنونى، فقيل له فاكتب إلي محمد  بن منصور في الرضا عن هذا الرجل، فقد كان فى ناحيته ثم عتب عليه، فكتب  اليه قد احلك الله من الشرف في أعلى ذروته «» وبلغك من الفضل أبعد غايته،  فالآمال اليك عايلة «» والأعناق نحوك مائلة، واليك تنتهي الهمم السامية،  وعليك تقف الظنون الراجية، لا يستريث نجحا من رجاك، ولا تعروه النوائب فى  ذراك، وفلان ممن قدمت بك حرمته، وطالت لك خدمته، ووجبت لك حقوق عليه، هى  أوكد وسيلة، وأقصد ذريعة، وقد فرط جرم ما تعمده، وخطأ جري القضاء به، وفي  عتبك ما قومه، وفي عفوك ما تلافى زلته، إن شاء الله وقال ابو محمد القاسم بن يوسف يمدح اسحاق بن ابراهيم المصعبيهل حكيم يرد داء المشيب  أم لأسقام دائه من طبيبأم يرد الشباب لب لبيب  حول قلب أريب أديبفسلام علي الشباب وداعا  من أخ فاقد سليب حريبواشباباه لا أرى خلفا من  ك يسلى حزن الفؤاد الكئيبفأنب توبة نصوحا فان الله  يعفو عن المسيء  المنيبوامدح الماجد الكريم وحق ال  مدح للماجد الكريم النجيبمصعبيا قد حل من شرف ال  فخر ذري شاهق محل الرقيبإن اسحاق قد تكامل فيه ال  فخر من عفة وطهر وطيبفارج الهم حين يستبهم ال  أمر كفاء لمعضلات الخطوبحازم رأيه قؤول فعول  ومصيب إذ لا يرى من مصيبوسع الناس عدله ونداه  ففدوه «» بألسن وقلوبوقال أيضاأقاسم مالك لا تنزع  وتترك صنع الذى تصنعوتقصر قبل مجيء الزما  ن بمالا يرد ولا يدفعوما بال نفسك تواقة  الى ما يضر ولا ينفعوحتى متى أنت بالغانيا  ت ذو صبوة كلف مولعويخشعك الدهر بالحادثا  ت فلا تستكين ولا تخشعأقاسم أنى يلذ الهجو  ع وما يطمئن بك المهجعأمنتك نفسك نيل الخلو  د أم غرك العاجل المقلعكأن قد سقيت بكأس الحما  م وقيس لحفرتك الأذرعوكل امرىء غرض زائل  له من حوادثه مصرععلي الأرض مضجعه ظاهر  وتحت التراب له مضجعمساكنه اليوم معمورة  به وهى منه غدا بلقعوكل الورى حاصد زرعه  وذو الزرع يحصد ما يزرعوقال أيضاسبيل الموت مشترك  به الوراد قد سلكوافقوم يهلكون أسى  وقوم قبلهم هلكواويفنى الخلق كلهم  ويبقى الخالق الملكإله الخلق رب النا  س يملكهم وما ملكواله التسبيح والتقدي  س والصلوات والنسكوإهلال الحجيج له  وما سفحوا وما سفكواسماء تحتها أرض  يدور عليهما فلكأرى «» دنياك منصوبا  بتربتها لك الشركوأنت بها وان  «» عنها مغرم سدكننافس فى مكاسبها  ويكفينا بها النسكألا يا أيها الراضي  بدنيا أمنها هلكأما تهديك عبرتها  ففيها للهدي دركتزود للمعاد بها  فإن الزاد مشتركفإنك تارك ما النا  س قبلك مثله تركواكأنك قد وقفت غدا  وثوب الستر منهتكعلى حال يراها الل  ه والثقلان والملكوقال أيضانائح في الغصون بالليل ناحا  هاج شجوا وشاق قلبا مباحاعاده ذنبه وإدبار ليل  فأبى فى صباه إلا جماحالم يرم ريبة ولكن فيه  للتصابى تطرحا وارتياحافاذكر  الموت والحساب عسى أن  يعقبا من فساد قلب صلاحاوامتدح أسرة الرسول تنل  حظا من الفوز إن أردت امتداحاآل عباسنا وآل علي  وبني جعفر تلاق رباحافهم العم والأخ الصهر والط  يار فى جنة أعير جناحافيهم الوحى والنبوة وال  حكم ولا تخش «» في المقال جناحالهم البيت والسقاية والسر  ة من زمزم وحازوا البطاحاوهم الأكرمون أصلا وفرعا  ويطيبون عفة وسماحايكرمون العفاة «» والجار فيهم  ويهينون فى الشتاء اللقاحايطعمون السديف في خلج الش  يزى اذا لجلج الكلاب النباحاسادة قادة حماة لدى الرو  ع إذا أصبح الحمى مستباحاويجيبون داعى الروع فى الرو  ع إذا ما الصريخ نادى صباحاوكهول مجدة للأعادى  وشباب يلاعبون الرماحايمنعون الولى من دل ضيم  ويبارون فى العطاء الرياحايكلمون الصحيح عند رضى الله  وياسون من كليم جراحاوهم الحاربون والجائرو ال  محروب حتى يعود جربى صحاحامعشر لا يخاتلون عدوا  بل ينادونه بسطو صراحاوبدور فى مجلس الأمر والنه  ي جبال فى الحلم زادت رجاحاكم وكم أطلقوا عناة زمان  وأراحوا من جور ملك فراحاوبود القربى يؤمل عند الل  ه قربى وزلفة وفلاحاوقال أيضاقنوع النفس يغنيها  وقوت النفس يكفيهاوان لم يرضها القوت  فما شىء بمرضيهاأرى نفسك يرديها ال  ذي عندك ينجيهاوتدعوها إلى الباطل  واللهو دعاويهافتنقاد الى الغي  ولا يرشد غاويهاتريد الحظ في الدنيا  وما الدنيا وما فيهاأما تعلم أن الده  ر يفنيك ويفنيهاويطويك ويطويها  شهور ولياليهاأراها كلما أبلت  جديدا فهو يبليهافلا غابرها يبقي  ولا يرجع ماضيهاولا تبرح تغتال  أناسا بدواهيهااذا رائحها سر  ك ساءتك غواديهاأرى دارك دارا قد  تداعت من نواحيهافما يعمر عافيها  ولا يرقع واهيهاوهل تعمر دارا خ  ربتها كف بانيهاألا أيتها النفس ال  تى الموت ملاقيهادعى «» الدنيا لمن ناف  س في الدنيا يقاسيهاألم يأن لذى الشي  بة أن ينهاه ناهيهافقد أسمع داعيها  وقد أفصح ناعيهاوقال أيضاأيها  الطالب أجمل واقتصد  وأرح نفسك من جهد وكدلا يزيد الحرص فى رزق ولا  ينقص الإخمال من رزق أحدوكذاك الضعف والقوة لا  مفقر عجز ولا مغن جلدكل حى سيوفي رزقه  يستوى الأضعف فيه والأشدانما الحظ لذى الجد ولا  ينفع الكد إذا لم يك جدواذا صاحبت فاصحب ذا تقى  إن تقوى الله يهدى للرشدواذا الشر نزا فاقعد به  والق ذا الجهل بحلم مستعدوخذ العفو من الناس ولا  تبلغ الحق اذا الحق جهدواسلك القصد اذا ورت بهم  طرق الجور وإن قل العددلا يصدنك عن سبل الهدى  أن ترى العاند عنها قد عندأيها المذنب عاجل توبة  لا تسوف بغد أو بعد غدفرسول الموت لا ينظر ذا  حاجة يصدرها إما وردواذا أحكمت عقدا فاعلمن  أن هذا الموت حلال العقدكل نفس فعليها حافظ  ورقيب للمنايا ورصدلا تغرنك ألاهى المنا  قصرك الموت وإن طال الامدلهف نفسي لشباب مفقد  صلح «» العيش به ثم فسدغائب لا خلف منه ولا  ترتجى أو بته طول الأمدقد نعى عمرك شيب نازل  وفد الموت به حين «» وفدفاتعظ واسمع لما أنت له  وتزود زادك اليوم لغدواحذر الموت الذى حذرته  يوم لا ينفع مال وولدإنما الدنيا متاع زائل  عن قليل وإلى الله المرد وقال يرثى ابنه ابا على محمداكان الذي خفت أن يكونا  إنا إلى الله راجعوناأمسى المرجى أبو علي  موسدا في الثرى يميناحين استوى وانتهى شبابا  وصدق الرأي والظنوناأصبت فيه وكان عندي  على المصيبات لي معيناكنت كثيرا به عزيزا  وكنت صبابه ضنينادافعت إلا المنون عنه  والمرء لا يدفع المنوناآخر عهدى به صريعا  للموت بالذل مستكينايشخص طورا بناظريه  وتارة يكسر الجفوناإذا شكا غصة وكربا  لا حظ أو رجع «» الانينايدير فى رجعه لسانا  يمنعه الموت أن يبيناثم قضى نحبه فأمسى  فى جدث للبلى رهينابعيد دار غريب جار  قد فارق الإلف والقريناباشر وجه الثرى  بوجه  قد كان من قبله مصونابني يا واحد البنينا  غادرتنى مفردا حزيناهون رزئى بك الرزايا  على فى الناس أجمعيناتالله أنساك ما تجلى  صبح نهار المصبحيناوما دعا طائر هديلا  ورجعت واله حنيناتصرف الدهر بى صروفا  وعاد لى شأنه شئوناأصاب منى صميم قلبي  وكاد أن يقطع الوتيناوالدهر رهن بحالتيه  فشدة مرة ولينا وقال يرثى أولادههلك البنون محمد  ومحمد ومحمدوردوا موارد سبلهم  ولكل نفس موردواستأثرت بهم المني  ة والمنية موعدتأبى المنية أن يكو  ن على الزمان مخلدكل امرىء ستغوله  وتناله منها يدوالفاقدون اليوم قصرهم غدا أن يفقدوا  لا يلبث القرناء والخلطاء أن يتبددوا  غاب الأحبة غيبةوكأنهم لم يشهدوا  وارتهم حفر البلىفممهد وموسد  هجدوا بدار لا يهب بها النيام الهجد  حلوا على قرب الجوار كما يحل الأبعد  فكأنهم حيث استقل من السماء الفرقد  أسفا عليك أبا علي والمنايا رصد  أسفا عليك ابا علي يوم ضمك ملحد  كالبدر فارقه النحوس وقارنته الأسعد  وكان غرته رقيق الشفرتين مهندوفتى يزين لبه  أدب ورأي محصدوعفافة وسماحة  وطلاقة وتوددومهذب محض الضرا  ئب للصواب مسددلقن بحجته إذا  جمع الرجال المشهدأسفا عليك بحسرة  بين الحشا تتوقدأسفا عليك بحرقة  وحرارة لا تبرديملى الزمان وحزنها  بمحمد يتجددهل لى على الحزن الطوي  ل سوى لبابة مسعدثكلى بواحدها فلي  س لها عليه تجلدوكأن بين ضلوعها  جمر الغضا يتوقدألباب إن الصبر أن  فع فى الأمور وأحمدألباب كيف بقاء نف  س كل يوم تكمدألباب ان الصبر أي  قى للإله وأرشد وقال يمدح الحسن بن سهلمن غاله حدث أو خانه زمن  فالمستعان عليه الله والحسنمن لا يخيب عليه الآملون ولا  يضيق عنهم لديه الورد والعطنولا يحول اعتلال دون نائله  ولا يمن وان كانت له مننبفضل نعمته وعدل سيرته  تحيا المكارم والمعروف والسننلولا رجاؤك لم تشسع بطيتنا  مرو  ولم يترك الأهلون والوطنقال أبو بكر حدثنى عون بن محمد الكندى، قال جازى القاسم بنيوسف صديقا له على مكروه أتاه، فكتب اليه يعذله فى ذلك، وكتب القاسم ظلمت  أعزك الله وما انصفت، وأسأت وما أحسنت، تأتى ذلك اختيارا، ولا تتبعه  اعتذارا، حتى اذا لدغت بلظى المكافأة، وسلك بك طريق المجازاة، جعلت ذلك لنا  ذنبا، وألزمتنا له عتبا، ومن لم يعرف قبيح ما يبلى لم يعرف حسن ما يولى «»  ولله در القائلإذا ما امرؤ لم يحمل الحقد لم يكن  لديه لذى نعمى جزاء ولا شكرحدثنى الحسين بن يحيى الكاتب المعروف بأبى الحمار، قال لما ولي أحمد ابن  يوسف وزارة المأمون ولي أخاه القاسم خراج السواد فجباه فضلا مما جباه غيره  في سائر أيام المأمون، فحمده المأمون وكان أحمد بن يوسف إذا عرض على  المأمون النفقات قال يا أحمد، القاسم يجمع، ونحن نفرق اخبار ابى جعفر احمد بن يوسف بن صبيح كاتب دولة بنى العباسقال أبو بكر وزر للمأمون بعد أحمد بن أبى خالد، وهو معرق فى الكتابة  والشعر، وقد استقصيت أخباره في كتاب الوزراء الذى ألفته وأنا آتى ههنا  منها بشيء من مختارها ومختار شعره، وقد فرقت من ذكر آبائه وأخبارهم فى ذكر  أخيه القاسم بن يوسف وكان أسن منه وبقي القاسم بعده مدة حدثنا القاسم بن  إسماعيل، قال حدثنا قعنب بن محرز الباهلى قالكنا نقول لم يل الوزارة أشعر من احمد بن يوسف حتى ولي محمد بن عبد الملك  فكان أشعر منه حدثنى الحسين بن على الباقطائى قال اجتمع الكتاب عند أحمد  بناسرائيل، فتذاكروا الماضين من الكتاب، فأجمعوا أن أكتب من كان في دولة  بنى العباس احمد بن يوسف، وابراهيم بن العباس، وأن أشعر كتاب دولتهم  ابراهيم بن العباس، ومحمد بن عبد الملك بن الزيأت، فابراهيم أجودهما شعرا،  ومحمد أكثرهما شعرا، ثم الحسن بن وهب، وأحمد بن يوسف، وأن أزكى كتاب الدولة  وأجمعهم لمحاسن الكتابة من ذكاء وخط وفطنة جعفر بن يحيى، واسماعيل  بن صبيححدثنا يعقوب بن بنان، قال حدثنا على بن الحسين بن عبد الأعلى الاسكافي،  قال ابو بكر وقد رأيته أنا مرارا كثيرة، وسمعته يحدث ولم احفظ منه شيئا،  قال عوتب احمد بن يوسف على تقديمه موسى بن عبد الملك على صباه فقال أحمدلا تعذلونى في اختصاصي له  فالعذل والله من اللؤمإن استه مشربة حمرة  كأنها وجنة ملطومحدثنى أحمد بن اسماعيل، قال كان محمد بن الجهم البرمكي يلوم أحمد ابن  يوسف في حب موسى بن عبد الملك فكتب اليهلا تعذلنى يا أبا جعفر  عذل الأخلاء من اللؤموالبيت الآخر، فكتب اليه محمد بن الجهملست بلاحيك على حبه  ولست فى ذاك بمذموملأن في أسفله سخنة  كأنها سخنة محمومحدثنى محمد بن خلف وكيع قال «» قال لى ابو جعفر محمد بن القاسم بنيوسف، قال قال حدثنى نصير الخادم «» مولى أحمد بن يوسف كان أحمد بن  يوسف يتبنى مؤنسة جارية المأمون فجرى بينها وبين المأمون بعض ما يجرى، فخرج  الى الشماسية يريد سفرا، وخلفها فجاء رسولها إلى احمد بن يوسف مستغيثة به  فوجهنى أحمد اليها فعرفت الخبر، ثم رجعت فأخبرته، فدعا بدابته ثم مضى فلحق  المأمون بالشماسية، فقال للحاجب أعلم أمير المؤمنين أن أحمد بن يوسف  بالباب، وهو رسول فأذن له فدخل، فسأله عن الرسالة ماهي «»  فاندفع ينشد  شعرا عمله عنهاقد كان عتبك مرة مكتوما  فاليوم أصبح ظاهرا معلومانال الأعادي سؤلهم لا هنئوا  لما رأونا ظاعنا ومقيماوالله لو أبصرتني لو جدتني  والدمع يجرى كالجمان سجوما «»هبنى أسأت فعادة لك أن تري  متفضلا متجاوزا مظلومافقال المأمون قد فهمت الرسالة، كن الرسول بالرضىء يا ياسر امض معه «»   فاحملها فحملها ياسر إليهحدثنا محمد بن العباس، قال حدثني محمد بن عبد الله بن احمد بن يوسف عن  ابيه، قال جلس أحمد يقرأ الكتب بين يدى المأمون وهو وزير، فمرت قصة أصحاب  الصدقات، فقال المأمون لأحمد انظر في أمرهم، قد كثر ضجيجهم فقال قد نظرت  في  أمرهم وقررته، ولكنهم أهل تعد وظلم، وبالباب منهم جماعة فقال المأمون  أدخلوهم إلي فدخلوا فناظروه فاتجهت الحجة عليهم، فقال أحمد هؤلاء ظلموا  رسول الله صلي الله عليه وسلم، كيف يرضون بعده قال الله عز وجل ومنهم من  يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطونفعجب المأمون من حسن انتزاعه، وحضور مراده فى وقته، وقال صدقت يا أحمد،  وأمر باخراجهم قال أبو بكر تحدث أحمد بن طيفور أن المأمون قال لأحمد بن  يوسفإنى أريد غسان بن عباد لأمر جليل، وكان يريده لولاية السند لأنه أراد أن  يعزل عنها بشر بن داود المهلبي لأشياء عظيمة عتب عليه فيها، وكان المأمون  يعلم سوء رأى أحمد في غسان بن عباد، فقال أحمد غسان رجل محاسنه أكثر من  مساويه، لا تضرب به طبقة إلا انتصف منها مهما خيف عليه «» فانه لا يأتى  أمرا يعتذر منه، لأنه قسم زمانه «» بين أيام الفضل فجعل لكل مكرمة وقتا  «» فقال له المأمون لقد مدحته علي سوء رأيك فيه، فقال إنى لأمير  المؤمنين كما قال الشاعركفى ثمنا لما أسديت انى  صدقتك في الصديق وفى عداتى «»فأعجب المأمون كلامه واسترجح عقله «»قال أبو بكر وهذا الخبر فانما هو لهشام بن عبد الملك، وقد سأل أسد بن  عبد الله القسرى عن نصر بن سيار فأجاب فيه بهذا الجواب، فقال له هشام ذلك  الشعرو ما أزعم أن المأمون أجابه، فقال بالشعر إلا أنه فى أسد أبيات كثيرة  رويناه بأسانيد الثقات من غير وجه، فنسبه ابن أبى طاهر إلي المأمون وأحمد  بن يوسف بغير رواية، لأنه صحفى حاطب ليل، يشترط فى كتبه اختيار الشعر الجيد  ويأتى بالردىء، ويزعم أنه يقلل فيحسن، ويكثر فيسىء، ثم يحكى الكذب، ويخطيء  في التاريخ و في نسب الشعر «» قال أبو بكر وقد رأيته بالبصرة سنة سبع وسبعين ومائتين وقدمها إلى أحمد  ابن على المادرائى وكتبت عنه مجلسين أو ثلاثة، فلما رأيته صحفيا لم أر عنده  ما أريد تركته، ويعز  على أن أذكر أحدا من أهل الأدب بسوء وأن استخفه، ولكن  لابد من أن نعطى العلم حقه، ونضع الحق موضعهحدثنا عون بن محمد، قال كان أحمد بن يوسف عدوا لسعيد بن سالم الباهلى  وولده، فذكرهم يوما فقال لولا أن الله عز وجل ختم نبوته بمحمد صلى الله  عليه وسلم وكتبه بالقرآن لا نبعث فيكم نبي نقمة، وأنزل عليكم قرآن غدر، وما  عسيت أن أقول في قوم محاسنهم مساوىء السفل، ومساويهم فضائح الأمموقال يهجوهمأبنى سعيد انكم من معشر  لا تحسنون كرامة الاضيافقوم لباهلة بن أعصر إن هم  فخروا حسبتهم لعبد منافمطلوا الغداء الى العشاء وقربوا  زادا لعمرو أبيك ليس بكافيبينا كذاك أتاهم كبراؤهم  يلحون في التبذير والإسرافوكأنني لما حططت اليهم  رحلى حططت بأبرق العزافقال غوث وهو القائل فيهمأبنى سعيد إنكم من معشر  لا تثأرون دماءكم إن طلتلجلجتم وحباكم معقودة  ولقلما تغنى إذا هى حلتوإذا تشم أنوفكم رعم «» الغذا  أنت لعادتها إليه وحنتوبأى سيف تثأرون دماءكم  وسيوفكم مذ أغمدت ما سلت؟وهو القائل في عمرو بن سعيد بن سالميا صاح خذ في غير ذكر الطعام  دون طعام القوم كسر العظاموحالف النوم عسى أنه  يطوف منه طائف في المنامما حرم الله على زائر  زادك يا عمرو وأكل الحرامالناس في فطر سوى شهرهم  ودهر أضيافك شهر الصيامقال أبو بكر حدثنى الحسين بن فهم، قال سمعت يحيى بن أكثم يقولحضر احمد بن يوسف المأمون، وبين يديه ابن له ينشد شعرا، فقال كيف تراه؟فقال أراه فطنا ذكيا، أديب اللفظ واللحظ، لا يعبأ أن يؤديه بما يريد، في  كل عضو منه قلب يقدقال أبو بكر فأخذ بآخر كلامه ابو تمام، فمدح نفسه، وخاطب عتبة ابن ابى  عاصم «» الاعور يهجوهترى صلا يخال بكل عضو  به من شدة الحركات قلباحدثنا أحمد بن اسماعيل، قال سمعت سعيد بن حميد يقول أهدى احمد بن يوسف  الى المأمون لما استكتبه  لوزارته واستخصه في يوم مهرجان هدية بألف ألف  درهم، وكتب اليهعلى العبد حق فهو لا شك «» فاعله  وإن عظم المولى وجلت فضائلهألم ترنا نهدى إلى الله ماله  وان كان عنه ذا غنى فهو «» قابلهولو كان يهدى للمليك بقدره  لقصر عبل البحر عنه وناهلهولكننا نهدى الى من نجله  وان لم يكن فى وسعنا ما يشاكله «»قال أبو بكر حدثنا احمد بن زهير قال اخبرنى ابو جعفر عمر بن محمد  الأطروش، قال عتب احمد بن يوسف على جارية له في شىء سألته ألا يفعلهثم فعلت مثله، فقال احمدوعامل بالفجور يأمر بال  بر كهاد يقود «» في الظلماو كطبيب قد شفه سقم  وهو يداوي من ذلك السقميا واعظ الناس غير متعظر  ثوبك «» طهر أو لا فلا تلموكانت لأحمد بن يوسف مع أبى العتاهية اخبارحدثنا محمد بن زكريا قال حدثنا مهدى بن سابق قال كتب ابو العتاهية الى  احمد بن يوسفأطع الله بجهدك  أبدا أو دون جهدكأعط مولاك كما  تطلب من طاعة عبدكفلما قرأ أحمد البيتين، قال هذا أبلغ كلامقال أبو بكر حدثنا محمد بن موسى بن حماد، قال حدثنى ابن مهدويه محمد بن  القاسم، قال حدثنى عبد الله بن أحمد بن حرب، قال حدثنى موسى ابن عبد  الملك، قال كتب أبو العتاهية الى أحمد بن يوسفأبا جعفر إن الشريف يشينه  تتايهه على الإخوان بالوفرفان تهت فينا «» بالذى نلت من غنى  فان غناى فى التجمل والصبرقال موسى بن عبد الملك فقلت لا تتعرض له وأسكته عنك فوجه اليه بخمسة  آلاف درهم قال علي بن ابراهيم فأعلمت ذلك على بن جبلة فقال بئسما صنع كان  ينبغي له أن يقول له أأحمد أن الفقر يرجى له الغنى فيشير باسمه »حدثنا محمد بن موسى، قال حدثنى ميمون بن هارون، قال كتب أبو العتاهية  إلى أحمد بن يوسف، وقد  عتب عليهأبا جعفر هلا اقتطعت مودتى  فكنت مصيبا في أجرا ومصنعافكم صاحب قد جل عن قدر صاحب  فألقى له الأسباب فارتفعا معاحدثنا محمد بن الأسود، قال حدثنا ابن أبى فنن، قال جاء أبو العتاهية  أحمد بن يوسف يوما فحجبه فكتب اليهأراك تراع حين ترى خيالى  فما هذا يروعك من خيالىلعلك خائف منى سؤالا  ألا فلك الأمان من السؤالكفيتك أن حالك لم تمل بى  لأطلب منك تبديلا بحاليوأن العسر مثل اليسر عندى  بأيهما منيت فلا أبالىفلما قرأها وصله واستكفهوهجر أحمد بن يوسف أبا العتاهية فقال فيهفي عداد الموتى وفي ساكنى الدنيا  ابو جعفر اخى وخليلىلم يمت ميتة الوفاة «» ولكن  مات عن كل صالح وجميل ومن شعر أحمد بن يوسفقال أبو بكر كتب إلى كاتب له حدث اعتلمالنا منك إن تشكيت إلا  سقم تحتشي به الأحشاءفاذا ما برأت أبراك الله  فأنت العيوق والجوزاءفأتنا للسماع لا لسلام  فلدينا معازف وغناءنحن نفديك ظالما وقليل  لك منا وان ظلمت الفداءقال أبو بكر حدثنى وكيع، قال حدثنى الحسن بن محمد بن أبى معشر، قال  كتب أحمد بن يوسف إلى صديق لهتطاول باللقاء العهد منا  وطول البعد يقرح في القلوبأراك وان نأيت بعين قلبي  كأنك نصب عينى من قريبفهل لك فى الرواح الى حبيب  يقر بعينه قرب الحبيبقال أبو بكر قلت أنا بيته الثانى كأنه من قول الحكم بن قنبر المازنى  البصريان كنت لست معي فالذكر منك معى  يراك قلبى وان غيبت عن بصرىوالعين تفقد من تهوى وتبصره  وباطن القلب لا يخلو من النظرقال أبو بكر ولى قصيدة طويلة فيها شىء مليح فى هذا المعنىإن يكن سار عامدا لدمشق  وطواه كما طوى الشمس غربفهو للقلب حيثما مال ذكر  وهو للطرف حيثما كان نصبقال أبو بكر حدثنى محمد بن نصر الرازى، قال حدثنا أبى، قالكانت بين أحمد بن يوسف وبين  أبى دلف القاسم بن عيسى مودة، وكانا يتهاديان  ويتكاتبان، ثم ولي أبو دلف الجبل كله، فكتب اليه احمد بن يوسفما علي ذاكنا افترقنا بشيراز  ولا هكذا عقدنا الإخاءلم اكن أحسب الامارة يزدا  د بها ذو الوفاء الا صفاءتطعن الناس بالمثقفة  السمر على غدرهم وتنسى الوفاءقال ابو بكر وهذا هو الصحيح، وقد روي الشعر لأبى العتاهية يقوله للمأمون  وليس بشىءوقال احمدلنا صديق تارك للأدب  إخوانه من نوكه في تعبغير صدوق في أحاديثه  وليس يدرى كيف وضع الكذبمخالف يغضب عند الرضا  جهلا ويرضى عند وقت الغضبكأنه من سوء تأديبه  أسلم فى كتاب سوء الأدبوقال أيضانفسى على حسراتها موقوفة  فوددت لو خرجت من الحسراتلو فى يدى حساب أيامي إذا  ألقيته متطلبا لوفاتىلم أبك حبا للحياة وانما  أبكي مخافة أن تطول حياتىوقال أيضاالناس فى الدنيا أحاديث  تبقى ولا تبقى المواريثفرحمة الله على هالك  طابت له فيها الأحاديثوقال أيضايا سراح اسقنى القدح  باح مولاك وافتضحإن مولى مولاك عن  جرم مولاك قد صفحقال أبو بكر وجدت بخط احمد بن اسماعيل أهدى أحمد بن يوسف هدية إلى  المأمون فى عيد وكتب اليه هذا يوم جرت فيه العادة، باهداء العبيد للسادة،  وقد أهديت لأمير المؤمنين قليلا من كثيره عندى، وقلتأهدى إلى سيده العبد  ما ناله الإمكان والجهدوانما أهدى له ماله  يبدأ هذا ولذا ردفقال المأمون عاقل أهدى حسناحدثنا ميمون بن هارون، قال كان أحمد بن يوسف يميل الى محمد بن سعيد بن  حماد الكاتب، وفيه يقولصد عنى محمد بن سعيد  أحسن العالمين ثانى جيدصد عنى لغير جرم اليه  ليس الا لحسنه في الصدودقال فلقى محمد بن عبد الملك الزيات محمد بن مجمع بعد ذلك ومعه محمد ابن  سعيد، فسلم عليه ابن عبد الملك فأعرض عنه ابن سعيد، فقال له ابن مجمعيا أبا جعفر، مالي أرى محمدا معرضا عنك، فقال محمد  بن عبد الملكصد عني لغير جرم اليه  ليس إلا لحسنه فى الصدودفخجل محمد بن سعيد من ذلك واعتذر إلى محمد بن عبد الملك، وكان هذا قبل  وزارة محمد بن عبد الملكقال أبو بكر وانما أخذ ابن يوسف بيتيه من قول أبى العتاهيةصد عنى محمد بن سعيد  وأرانى خياله من بعيدأخلقت عنده الملالة وجهي  كيف لى عنده بوجه جديدحدثنا أحمد بن سعيد، قال سمعت ابراهيم بن المدبر يقول كان محمد بن سعيد  يكتب بين يدى أحمد بن يوسف فنظر الى عارضه قد امتد فى خده، فأخذ رقعة فكتب  فيهالحاك الله من شعر وزادا  كما ألبست عارضه الحداداأغرت على تورد وجنتيه  فصيرت احمرار هما سواداورمى بها الى محمد، فكتب تحتها فعظم الله أجرك يا سيدى في، وأحسن لك  العوض منىوقال احمدأعرضت عند وداعنا بفراقكم  وصددت ساعة لا يكون صدوديا ليت شعرى هل حفظت على النوى  عهدى فحفظ العهد فيه شديدوقال أيضازعمت قرينة أن حبك بادا  كذبت قرينة بل نمي وازداداأقرين ان توجدى وتشوقي  منعا الرقاد فما أحس رقادوهواي بالبلد الذى أو طنته  لا أبتغى أبدا سواه بلاداكم ذكرة لك هيجت لي حسرة  وجرى لها ماء الشؤون وجاداأقرين لو أبصرتنى لرثيت لي  بين الرفاق أسائل الورادااكنى بغيرك والهوى بك مفصح  عجبا لذاك تفاوتا وبعاداهلا رثيت لهائم يفنى بكم  ليل التمام تقلبا وسهاداان لم يكن ورد المنية هالكا  ولما ألم بوردها أو كاداوقال يهجو اسحاق بن سعيد بن سالمأمنن على بقلة الود  وبكثرة الاعراض والصدواذا خلوت بمن تفاكهه  فاشتم له عرضى على عمدلا تشتمن بغير تزنية  فلك الأمان به من الحدفلقد تركت الأرض ضيقة  من بعد فسحتها على الفردوملأتها مقتا ومبغضة  فاذا ذكرتك ضاق بى جلدىفالله أسأل أن يعوضنى  من قرب ذكرك أبعد البعدوقال وقد أهدى له دهن الحماحم «» هوى لهقد أتانا دهن الحمام  يعدو  ينشد الشعر تارة ثم يشدويا أبا غانم ملكت فأسجح  مالنا من طلاب وصلك بدانما صاحب الحماحم مولى  والذى يطلب الحماحم عبدوقال أيضاأقول لها بقيا عليها من الهوى  وقاك إله الناس أن تجدى وجدىوفي الموت لي من لوعة الحب راحة  ولكننى أخشى ندامتها بعدىقال أبو بكر وجدت بخط محمد بن عبد الملك الزيات حدثنى محمد بن عمران أن  احمد بن يوسف وقف بباب موسي بن يحيى بن خالد فحجب، فانصرف وكتب اليهأتيتك مشتاقا وما لي حاجة  سواه وشكرى في اللقاء موفرفلم أر إلا آذنا متلونا  يقدم رجلا مرة ويؤخرومن دونه باب يلوح خلاله  صفائح ساج والحديد المسمرفأبت بما لو يستقل ببعضه  أبان لخر الشاهق المتوعرولست بآت أو أرى منك صولة  يذل لها والى الحجاب ويقصروقال يهجوأقول لما رأيته لهجا  بكل سوداء جيفة قذرهأهل لعمرى ما كلفت به  عند الخنازير تنفسق العذرهوقال أيضاتركتك والهجران لا عن ملالة  ورددت يأسا من إخائك في فكرىوألزمت عزمى عن فراقك خطة  حملت لها نفسى على مركب وعروإنى وإن رقت عليك ضمائرى  فما قدر حبى أن أذل له قدريسأخمد منى ما حبيت عزيمتى  ويعجب طول الدهر هجرك من صبرىوقال يمدح الفضل بن سهل ذا الرياستينقد أمنا بك يا  فضل من الدهر العثاراوأتيناك اختيارا  لك لم نأت اضطراراوكتب الى محمد بن نوح العمركىكتبت اليك في ظهر لعلمى  ومعرفتى بحبك للظهوروعندي شادن من نسل كسرى  رخيم الدل كالرشأ الغريرتعشق حسن صورته الأمانى  وتجرحه إشارات الضميرولا عيش يكون لنا إذا لم  تكن معنا فرأيك فى المصيركلاك الله من شين وحين  وحاطك من ملمات الدهوروقال أيضاظهر الفراق فأظهرى جزعا  ودعى العتاب فإننا سفرإن المحب يصد مقتربا  فإذا تباعد شاقه الذكريتهاجران لستر أمرهما  ولقد يدل عليهما الهجروقال وهو من طريف شعرهأصبحت مخمورا أحدث عن نفسى  ومالى من  علم بما كان بالأمسسقانى عبيد من يديه مدامة  يصرفها لي ثم يلحى على الجلسفيا رب يوم قد حمدت مساءه  يباكرني ذم له مطلع الشمسفأصبحت قد حدثت نفس بتوبة  ويعتادني للهو عندى اذا أمسيوقال أيضاناولتنى بنان كف  ك بالأمس نرجسالم يزل طول ليلتى  لى ضجيعا ومؤنساجدد الله لي به  فى دجى الليل مجلساكلما فاح ريحه  قلت حبي تنفساوقال أيضاعذب الفراق لنا قبيل وداعنا  ثم اقتبلناه كسم ناقعوكأنما أثر الدموع بخدها  طل سقيط فوق ورد يانعقال أبو بكر هو أول من أفصح عن هذا المعنى وتبعه الناس وقال يهجوهيهات قل يا ربيعه  ما ذي الأمور الشنيعهفى كل يوم وصال  بخلة وقطيعهتريك خمسين قسا  وإنما «» لك بيعهوقال أيضاأجمعت ظالمة على تركي  فسعى العدو على بالإفكلو دام عهدك ما تنصح بى  من كان كف لخوفه منكهل فيك من طمع لذى أمل  أم للأسير لديك من فكابغي تقربها فيبعدها  عز الهوى وعزائم الفتكوترى عليها في تبدلها  خفر الحياء وبهجة الملكإنى لأحسب طول صبوتها  عنى سيسلمنى الى الهلكوقال لمحمد بن سعيد وقدحمخبرنى من كنت ساءلته  عن حال حماك وشكواكابكل ما أهوى ولكنه  حرك قلبي عند ذكراكوقال أيضاقالت ضعيفة قد رأيت جراشة  خشنت عليك ولم تكن فحاشهولقد أردت الى جراشة حاجة  بعد العشاء فأفلتت حلباشهعجبت ولو لبثت كحقو مهوم  رجعت إليك بطعنة جياشهوقال فى ببغاء ماتت لصديق له وكان له اخ متخلف «» يقال له عبد الحميدأنت تبقى ونحن طرا فداكا  أحسن الله ذو الجلال عزاكافلقد جل خطب دهر أتانا  بمقادير أتلفت ببغاكا «»عجبا للمنون كيف اتتها  وتخطت عبد الحميد أخاكاكان عبد الحميد أصلح للمو  ت من الببغا وأولى بذاكاشملتنا «» المصيبتان جميعا  فقدنا هذه ورؤية ذاكاقال الصولى وانما أخذه أحمد بن يوسف من قول أبى نواس فى التسوية وزادفي المعنى ارادة وكراهية  قال أبونواس لما مات الرشيد وقام الفضل بن  الربيع يعزي الامينتعز أبا العباس عن خير هالك  بأكرم حى كان أو هو كائنحوادث أيام تدور صروفها  لهن مساوي مرة ومحاسنوفا الحى بالميت الذى غيب الثرى  فلا انت مغبون ولا الموت غابن «»قال أبو بكر ومن ههنا أخذ ابن بسام قوله لعبيد الله بن سليمان لما مات  ابنه الحسن وبقى القاسمقل لأبى القاسم المرزى «»  قابلك الدهر بالعجائبمات لك ابن وكان زينا  وعاش ذو النقص «» والمعائبحياة هذا كموت هذا  فلست «» تخلو من المصائبوقال أيضاألا إن قلبى لها خلقة  ولست أرى مثله فى الخلقسريع العلوق اذا ما اشتهى  سروع النزوع إذا ما علقفبينا يرى عاشقا إذ صحا  وبينا يرى صاحيا إذ عشقرأيت الوصال وهجرانه  يكونان منه معا فى نسقوصرت إذا ما هوى لم أخف  هواه وإما صحا لم أفققال أبو بكر وأنشدنا عون بن محمد عن عبد الله بن أحمد بن يوسف لأبيه وقد  أهدى له دهن الحماحمقد أتانا دهن الحماحم صرفا  مرحبا بالحمول ألفا وألفادهنة لو شممتها جنح ليل  قلت إلف مخاطر زار إلفاوأنشدنى عنه لأبيهخباب إنك قد ملحت فما ترى  ألا رميت بأعين وأصابعلكن وصلك لا يدوم لعاشق  معط لما ترضاه منه مطلوعفى كل يوم أنت قاطع خلة  من واصل يهدى لآخر قاطعترمى بودك كالسهام إلى الورى  وتزيل مختبرا لآخر طامعويكون ودك للجميع على الرضا  وعلى سواه كلمح برق لامعفمتى بكيتك دانيا أو نائبا  عنى فلا رقأت عليك مدامعىوقال أيضالست أنسى لدي الرصا  فة والناس وقفحين باحت بما تكا  تم والعين تذرفوحشاها من الغوا  ية والخوف ترجفمنذ ولت مدلة  تتألي وتحلفقد أنافت على ال  ترب عشر ونيفمالها في الجمال شب  ه من الناس يعرفوقال لجارية له غاضبتهيا ظالما إذ أعرضا  لا تخجلن من الرضاإن كان أمرضك الهوى  فهواك قدما أمرضاوتركت قلبى هائما  وتركت جسمى ممرضاراجع فقد غفر الهوى  لك من ذنوبك ما مضىإنى أراك كما ترا  نى للرضا متعرضاوقال ايضايا أبا عيسى إليك المشتكى  وأخو الضر إذ اضطر شكاليس لى صبر على هجرانكم  وأعاف المشرب المشتركاأعف عبدا لك من ذي شركة  قبل تضنيه وخذ ما ملكاوقال يهجو ولد سعيد بن سالم الباهلىأكلتم ضرارا لاهنا كم ورحتم  تمشون مكتظين مشي الحواملأفي كل عام تبعثون وفودكم  وفراطكم تبغي القرى فى القبائلصبحنا كم لما غرثتم «» بنقمة  أقرت بها قيس لبكر بن وائلفعدتم كما عادت ضباع ملاحم  تجر إلى الأوجار فضل المآكلوقال أيضاوقفنا على دار لسلمى فلم تبن «»  وهاجت هوى نفس شديد غليلهاولو أن ربعا رد رجع تحية  لردت لنا رجع السلام طلولهالقد وكلت نفسي بسلمى وأهلها  وان لم تكن سلمى بذاك تنيلهايعاودنى من ذكرها الشوق والهوى  كما اعتاد ذا الحمى سقيما مليلهافمن لفواد قد أضر به الهوى  وعين على سلمى طويل همولهاإذا أفصحت بالدمع قلت لصاحبي  قذاة بجفن العين سوف أجيلهاوما ذاك إلا حب سلمى وعبرة  تخبر عن عينى به فتسيلها «»لأعطى سليمى خير شيء تحبه  وأهل لأن تعطى ويبذل سولهااذا نزلت سلمى محولا تأزرت  من النبت حتى تستريض محولهاقال أبو بكر حدثنا احمد بن اسماعيل، قال سمع أحمد بن يوسف لأخيه على  شعرا قد كتب به إلى هوى لهأيا باذلا ودا لمن لا يشاكله  يساعده في حبه ويواصلهعليك بمن يرضى لك الناس وده  أواخره محمودة وأوائلهفكتب اليه أخوه أحمدوفقك الله يا أخى للسداد، وهداك للرشاد قرأت لك شعرا أنفذته «» الى من  تخطب مودته، وتستدعى عشرته فسرنى شغفك بالأدب، وساءنى اضطرابك فى الشعر  وليس مثلك من أخرج من يديه شيئا يعود بعيب عليه، وأعيذك بالله من أن تلج  لجة الشعر بلا عوم «» ينجيك منها، وسباحة تصدرك عنها، فتنسب «» إلى قبيح  أمر هويت النسبة «» الى حسنه فاعرف الشعر  قبل قوله، واستعن على قوله «»  بأهله، ثم قل منه ما احببت، اذا عرفت ما أوردت واصدرت وهذه أبيات في وزن  أبياتك، نظمتها بمثل ما نثرته لك وهىأبا حسن عان الرواية «» قبل ما  تريغ «» من الشعر الذي أنت قائلهففي الشعر فضل إن وفيت بحقه  ونقص اذا لم توف يشهر باطلهوحسبك عجزا بامريء ذى توصل  إذا عى بالأشعار فيمن يواصلهيهون على معشوقه ما أعزه  فتنقلب الأحوال فيما يحاولهفدونك نصحا من خبير مجرب  قضى آخرا أفضت اليه أوائلهومستأنف الأيام منها كسالف  فبالسالف الماضى فقس ما نزاوله «»قال ابو بكر وأنشدنى عون، قال أنشدنى عبد الله بن احمد بن يوسف لأبيهإذا ما التقينا والعيون نواظر  فألسننا حرب وأعيننا سلموتحت استراق اللحظ منا مودة  تطلع سرا حيث لا يبلغ الوهموأنشدنى أيضا لأبيهمحب شفه ألمه  وخامر جسمه سقمهوباح بما يجمجمه  من الأسرار مكتتمهأما ترثى لمكتئب  يحبك لحمه ودمهيغار على قميصك حي  ن تلبسه ويتهمهوقال ايضاصحيح تمنى أن يكون به سقم  ليرحمه بالوصل من شأنه الصرمفياليت أن الشكو والضر حل بي  وصح لفضل طول مدته الجسموليس بمظلوم إذا ذل عاشق  بعزة معشوق تغالى به الظلموقال ايضاكثير هموم النفس حتى كأنما  عليه جواب السائلين حراماذا قيل ما أضناك باحت دموعه  بإظهار ما يخفى وليس كلاموقال في عمرو بن سعيد بن سالم ما قد ذكرناه فى أخبارهوقال ايضاإن كفي إذا التقينا تراها  تتنزى «» الى قفا حيانولها عطفة ولا بد منها  بعده في قفا أبى عثمان «»ذهبت كل لذة لي الا  لذتى فى تفقد الإخوانواشتعافى بصفع من يدعى الشع  ر بلا خبرة ولا إحسانقال أبو بكر حدثنى عون بن محمد، قال كتب أحمد بن يوسف الى اسحاق بن  ابراهيم الموصلى وقد زاره ابراهيم بن المهدي عندى من أنا عنده، وحجتنا  عليك إعلامنا لك، والسلامومن غير طريق عون أنه كتب تحت هذاعندي من  تبهج القلوب له  فان تخلفت كنت مغبوناوقال يمدح العلاء بن وضاحقل للعلاء بن وضاح فتى المنن  يا مشتري الحمد بالغالي من الثمنأنت الذي لان للإخوان جانبه  وإن تعاوره الأعداء لم يلنوقال يمدح الخدممبرءون من الشعر الكريه ومن  ريب الأيور وأخراج المنايينفهم نساء إذا ما شئت خلوتهم  وهم رجال لدى الهيجاء يحمونىقال أبو بكر حدثنى القاسم بن اسماعيل، قال سمعت ابراهيم بن العباس ينشد  لأحمد بن يوسفمولاته هي حقا حين يهواها  والناس يدعونه باللفظ مولاهايجلها إن دعاها أن تلبيه  فإن دعته لما «» تهواه لباهايبكى الفراق حذارا قبل فرقتها  ويشتكي شكوها من قبل شكواهايسيء من شدة الوجد الظنون بها  حتى يجيل ظنونا ليس يخشاهاوأنشدنا احمد بن يحيى لاحمد بن يوسفشرب النبيذ على الطعام ثلاثة  فيها الشفاء وصحة الأبدانيمرى ويعطى في الجوانح خفة  ونشاط كل محارف سكرانفإذا شربت كثيره فكثيره  سرج عليك لمركب «» الشيطانفاحذر بجهدك أن تكون جنيبة  بعد العشاء تقاد بالأشطانسكران تنعر في الطريق ألا ألا  غلب العزاء فبخت بالكتمانفتظل بين الضاحكين كبومة  عمياء بين جماعة الغربان من توقيعات احمد بن يوسفقال أبو بكر وقع الى عامل ظالم الحق واضح لمن طلبه، تهديه محجته، ولا  تخاف عثرته، وتؤمن فى السر مغبته، فلا تنتقلن منه ولا تعدلن عنه، فقد بالغت  في مناصحتك، فلا تحوجنى الى معاودتك، فليس بعد التقدمة إليك إلا سطوة  الإنكار عليكووقع فى كتاب مستتم الصنيعة من صابرها، فعدل زيغها «» ، وأقام أودها،  صيانة لمعروفه، ونصرة لرأيه فان أول المعروف مستخف، وآخره مستثقل، تكاد  «» أوائله تكون للهوى، وأواخره تكون للرأي ولذلك قيل ربالصنيعة «» أشد من ابتدائهاووقع فى عناية انسان من بعض العمالأنا بفلان تام العناية، وله شديد الرعاية وكنت أحب أن يكون ما أرعيته  طرفك من أمره في كتابى، مستودعا سمعك من خطابى، فلا تعدلن بعنايتك إلى  غيره، ولا تمنحن تفقدك «» سواه حتى تنيله إرادته، وتتجاوز به أمنيته، إن   شاء اللهووقع إلى رجل غصب رجلا علي ضيعة وكان غائبا فاستغلها سنين، وقدم الرجل  فطالبه، فقال الضيعة لى وفي يدىفوقع اليه أحمد بن يوسف الحق لا تخلق جدته، وان تطاولت بالباطل مدته  فان أنطقت «» حجتك بافصاح، وأزلت مشكلها بايضاح غير لي «» وفى يدى  فكثيرا «» ما اراها ذريعة الغاصب، وحجة المغالب وفر حقك عليك، وسيق بلا  كد إليك وان ركنت من البيان اليها، ووقفت من الاحتجاج عليها كانت حجته  بالبينة أعلى «» ، وكان بما يدعيه أولى، ان شاء الله ومن توقيعاته ما عند  هذا فائدة، ولا عائدة «» ، ولا له عقل أصيل، ولا فعل حم؟؟؟ووقع الى عامل قد أخر حمل مال قد استبطأك الاغفال، وأبطرك الاهمال فما  تصحب قولك فعلا، ولا تتبع وعدك انجازا، وقد دافعت بمال نجم لزمك حمله، حتى  وجب عليك مثله، فاحمل مال ثلاثة أنجم، ليكون ما يتعجل منكأداء ما أخر عنك ان شاء الله وقع الى رجل استماحه وددت لو ملكت بغيتك،  لبلغتك امنيتك، ولكنى في عمل قصدت فيه اتخاذ المحامد، وعدلت عن اقتناء «»  الفوائد، فحسن نصيبي من الوفر، ووفر حظى من الشكر، وقد أمرت لك بما يجل عنه  قدرك، غير مختار له، بل مضطر اليه فليكن منك عذر فيه، وشكر عليه ان شاء  اللهقال أبو بكر وقد ذكرت في كتاب الوزراء أكثر ما وقع الينا من توقيعاته،  وأنا أكره الإعادة فيما أؤلفه، ليكثر لقارئه فائدة الا ما لا بد من إعادته  اذا ذكرنا رجلا فإنا لا نقدر ان نغير مدته وزمانه، ولا ننسبه الى غير  آبائه، فيقع من المعاد ما هذه طريقته، والذى ذكرته وأشباهه حجته «» من كلام احمد بن يوسفقال أبو بكر حدثنا القاسم بن اسماعيل، قال حدثنى ابراهيم بن العباس  قال سمعت أحمد بن يوسف يقول أمرنى المأمون أن أكتب الى النواحى فى  الاستكثار من القناديل فى المساجد في شهر رمضان «» فبت لا أدرى كيف  أفتتح الكلام، ولا كيف أحتذيه «» فأتانى آت فى منامى، فقالقل فإن في ذلك عمارة  للمساجد «» و اضاءة للمتهجدة «» ، ونفيا لمكامن  للريب، وتنزيها لبيوت الله جل وعز «»  عن وحشة الظلمفانتبهت «» وقد انفتح لى ما أريد فابتدأت بهذا واتممت عليهحدثنى محمد بن العباس المادرائى قال حدثنى محمد بن عبد الله بن أحمدابن يوسف قال غنى مغن فى مجلس أحمد بن يوسف، ولم يك محسنا، فلم ينصتوا  له وتحدثوا مع غنائه فغضب فقال احمد أنت عافاك الله تحمل الآذان ثقلا،  والقلوب مللا، والأعين قباحة، والأنف نتنا، ثم تقول اسمعوا مني، وأنصتوا  الى هذا اذا كانت أفهامنا مقفلة، وحواسنا مبهمة، وأذهاننا صدئة رضيت  بالعفو منا، وإلا قمت مذموما عنا؟وحدثنى محمد بن العباس أيضا، قال حدثنى محمد بن عبد الله، قال خاصم أحمد  رجلا بين يدى المأمون، فكان قلب المأمون على أحمد «» فقال وقد عرف ذلك يا  أمير المؤمنين، إنه يستملى من عينيك ما يلقانى به، ويستبين بحركتك ما تجنه  لي وبلوغ إرادتك أحب الي من بلوغ أملى ولذة اجابتك احب الي من لذة ظفرى  وقد تركت له ما نازعنى فيه وسلمت إليه ما طالبنى به فشكر المأمون ذلك له  ومن كلامه لقد أحلك الله من الشرف أعلى ذروته، وبلغك من الفضل أبعد غايته  فالآمال إليك مصروفه، والأعناق اليك معطوفه عندك تنتهي الهمم السامية،  وعليك تقف الظنون الحسنة وبك تثنى الخناصر، وتستفتح أغلاق المطالب ولا  يستريث النجح من رجاك، ولا تعروه النوائب فى ذراك «» ومن كلامه لك جد  تنجده همتك، وإنعام تفوه به نعمتك فهى تحسر الناظر اليها، وتحير الواقف  عليها حتي كأنها تناجيه بحسن العقبي، وتوحي اليه ببعد المدى، ولله در  نابغة بني ذبيان فى قولهومن كلامه من اتسع في الإفضال اتسعت به الأقوال من شاكر مثن، ومادح  مطر ولسنا نصفك بما يعن لنا ويذل على ألسننا مما يتقرب به ذو الرغبة،  ويضرع اليه ذو الرهبة؛ لاستنزال مرغوب أو استيجاب «» مطلوبولكننا ننطق عن سيرتك بافصاح، ونبين عنها بايضاح، فنكف شغب الكائد ونطيل  «» نفس  الحاسدومن كلامهكفى عارا على راغب أن يعدل برغبته عن الأمير، اذ كانت عائدته تشير اليها،  وتقف راجية اليها فالقصد بها حيث يومى لها، من منبت رافع، ومسرح واسع،  أولى براجى نجاحها، وتصديق الأمل فيها، من إيقافها على حيرة، وإقحامها في  شبهة لم يضح نهج السبيل اليها، ولا نصبت أعلام جود عليهافأقل ما فى الأمير من كرم الخلال يربى على كثير من فنون المقال، فجهد  المادح له أن يبلغ أدنى فضله كما أن غاية الشكر أن يجزى أيسر نعمه فأطال  الله مدته، وأدام له دولته، وتمم عليه نعمتهومن كلامه يعتذر الى بعض الاخلاء لي ذنوب إن عددتها جلت، وان ضممتها الى  فضلك حسنت وقد راجعت إنابتى، وسلكت طريق استقامتى وعلمت أن توبتى في  حجتى، وإقرارى أبلغ فى معذرتى فهذا مقام التائب من جرمه، المتضمن حسن  الفيئة على نفسهفقد كان عقابك بالحلم عنى، أبلغ من أمرك بالانتصاف منى، فإن رأيت أن تهب  لى ما استحققته من العقوبة، لما ترجوه من المثوبة، فعلت إن شاء اللهومن كلامه قد كان كتابى نفذ إليك بما كان غيره أولى بى، وألزم لي فى حق  الحرية والكرم، اللذين جعلا لك إرثا، والشرف والفضل اللذين قسما لك حظاولكننى دفعت من اتصال الزلل، والإخلال بالعمل إلى ما اضطرني إلى محادثتك  ودعاني إلى مخالفتك لأجلى عني هبوة الاتهام، وأصرف عنك عارض الملاموقد جرى لك المقدار بالسؤدد الذى خصك الله بمزيته، وأفردك بفضيلته فليس  يحاول أحد استقصاء عليك إلا عرض دونه حاجز من واجبك، يضطره الى ذلة التنصل  اليك، ويحور ذلك عن التعمد وكتب الى بعض الأخلاء وقد اعتلورد كتاب صاحبى على، يذكر شكوى قبلك، فكره الي الاستبداد عليك بالصحة،  وقبح عندى ترك مشاركتك في العلة، ولم يكن لي حول بتغيير ما قدر الله في  جسمى، ولا بنقل ما ألم بجسمك الى فاستل «» بألم قلبى، وأسكنته همي وكآبتى  لأكون كأسوة المنقطعين اليك، المنتظمين في خيطك وجعلت ذلك شعاره في علتك  حتى يأتينى  المرجو من سلامتك وأخرت الكتاب بالعيادة وإرسال من يقوم مقامى  فيها لديك لانى إذا استقصيت فى الكتاب وصف ما يداخلنى طال، فعققت به من  قصدت بره والرسول فلا يحمل ما يتضمنه؟؟؟ دري، فينثل «» كنه ما عندي ولا  يلقاك بسحنة مرسله، التى تترجم عن نيته، فإنى لكذاك أمثل ببن التقرير في  إتيانك قبل استئذانك، أو تقدمة استطلاع رأيك، إذ جاءنى البشير بإفراقك،  وإقبال العافية إليك، وظهور تباشيرها عليك فانحسر كل هم، وزال كل غم ورحب  من الأرض ما كان متضايقا على، واستقبلت أملا سرتنى جدته، وسرى عنى ما كنتأجده فالحمد لله الذى أشجى عدوك، ولم يصدق طمعه، وأزال غصة وليك، ولم  يحقق حذره وأنا أسأل الله الذى وهب لنا إقالته، وساق اليك عافيته أن يهب  لك عمرا زائدا على أمنيتك، متجاوزا حد إحسانك، موفيا على مبلغ ظنك؛ ويصل  العزلك فى أمده، بكريم المنقلب من بغده ويجعل حسن بلائه عندك «» كمدا فى  صدر حاسدك، وجمالا في عين مؤملك، وسرورا للمتصلين بك ان شاء اللهوكتب من قصر في الشغل عمره، قل في العطلة صبره وما من وجهة أؤمل فيها  سد اختلالى إلا دهمتنى فيها خيبة تكسف بالى وأنت من لا يتخطاه الأمل فى  أوان عطلته، ولا يجاوز رجاءه الحرمان في حين ولايته وليس لذم عليك طريق،  ولا الى مدحك سبيل، لأنى اذا قلت فيك ما لا تعرف به عورضت بالتكذيب، وأن  أتيت بما لم تولنى طالبت حالي بالتحقيق فلا يرى الناس فيها أثر تصديق، وقد  صفرت يدي من فائدتك، بعد أن كنت ملأتها من عائدتكفان رأيت أن تجيرنى من الحدثان، وتقيلنى من قيد الزمان فعلت ان شاء  اللهقال أبو بكر ومكاتبة أحمد بن يوسف كثيرة شهيرة معروفة مألوفة، فأتيت  بالقليل منها ليستدل بها على جميعها ان شاء الله وفاة احمد بن يوسفقال أبو بكر سمعت عون بن محمد الكندي يقول سمعت عبد الله بن أحمد ابن  يوسف يقول مات ابى بضيق نفس اعتراه أياما، وذاك أن المعتصم وسعيد  ابن سالم  الباهلى كانا يكيدانه عند المأمون، ويقعان فيه، فدخل يوما الى المأمون وهو  يتبخر، فأخرج المجمر من تحته، وقال اجعلوها تحت أحمد ليكرمه بذلكفتبخر به فرفعا الى المأمون أنه قال لما أتى بالمجمر هات هذا المردود،  وأنه قال فى البيت لغلامه ما هذا البخل على البخور، ولو كان أمر لي ببخور  مستأنف كان أولى فحقدها عليه، فقال أيقال لي هذا وأنا أصل فى يوم واحد  رجلا واحدا بستة ألف ألف دينار وانما أردت اكرامه فدخل يوما أحمد على  المأمون وهو يتبخر فقال اجعلوا تحته قطع عنبر، وضموا عليه شيئا يمنع  البخار أن يخرج ففعلوا ذلك، فصبر عليه حتي غلبه الأمر فصاح الموت والله  فكشفوا عنه، وغشى عليه، ثم انصرف فمكث فى بيته شهرا عليلا من ضيق نفس حتى  ماتوكان موته في شهر رمضان سنة ثلاث عشرة ومائتين وقد حكي غير هذا وأحكمت  هذا فى كتاب الوزراء وذكرت من مراثى القاسم بن يوسف لأحمد أخيه، وأنا  مستغن عن اعادة ذلك، لأنى قد ذكرت فى ذكرى شعر القاسم بن يوسف مراثيه له  كلها أمر أبى محمد عبد الله بن احمد بن يوسفقال أبو بكر كان عبد الله هذا ظريفا كاتبا شاعرا إلا أنه قليل الشعر،  وقد ألف كتبا صغارا ورسائل الى اخوته، والغالب عليه الهزل، وربما نسب من  لايدرى شعره إلى محمد بن عبد الله، لأنه أكثر شعرا منه، وأنا أذكره بعد  فراغى من ذكر أبيه عبد الله، وربما نسبوا كلامه الى كلام أبيه وانما أذكر  ما صح من شعره وكلامه وأخباره إن شاء الله أنشدنى عون بن محمد، قال أنشدنى  عبد الله بن أحمد لنفسهبلوت هذا الأنام طرا  فلم تشبث يدى بحرولا استبنت الصديق حتى  تصرفت بى صروف دهريما المرء الا أخو الليالى  يسرى به الدهر حيث يسرىإن تبله بالعقوق منها  لا يند من صاحب ببروهو القائل في انسان استثقلهأقول له والنفس تنبو بقربه  لك الأجر ان جردت في هجرنا عزماويسرت للأنفاس منا «» سبيلها  فقد حصرت من دون مشيتها غمافما لذ مجرى الكاس حتى رأيته  صريع أكف قد تعاورنه لطماوقال وقد حجبه المعلى بن ايوبقل للمعلى ذى الجلا  ل وإن عداك جلالهيا أيها الملك المخو  ف المرتجى إفضالهأنت الذى وسع البر  ية عدله ونوالهواذا بدا ملأ القلو  ب بهاؤه وجمالهواذا تكلم راق سا  معه وفاق مقالهواذا البوارق خاب شا  ئمها فنحن عيالهلما سمت أعمامه  واستنجدت أخوالهطفقت تشيد ما بنا  ه يمينه وشمالهحتى تشاكل فى القيا  س نجاره وفعالهواستضحكت عن سخطه  أرماحه ونصالهفاذا انتحت اقلامه  أردى العدو كمالهوأبيح إذنك دونه  قوما «» هم امثالهقفه على سبب الحجا  ب يتب فتصلح بالهوقال يرثى اباهتطاول في بغداد ليلى وضافنى  نزيلا جوى بين الحشا والترائبأناخا على صبري فخلى مكانه  لفقد اب بر «» جزيل المواهبابا جعفر يا خير وائل كلها  اذا نزلت بالناس احدي النوائبوراحت افال الشول غرثى تشكها  شآمية ترمى الوجوه بحاصبوحاميهم ان صبحتهم مغيرة  عليها المنايا فى صدور الكتائبفتى كان مثل السيف ان هزمتنه  اتى حده دون الطلى والغواربله شيمة عند المحامة فظة  تشيم العدا منها بروق المعاطبوتملكه عند الندى أريحية  تحكم فى امواله كل راغبتخال به ليثا وغيثا وسنة  من البدر تجلو مسدفات الغياهباذا يده بلت «» بقائم سيفه  هوت قمم الاعداء من كل جانبوليس بناج منه قرن يريده  ولو حل بين الجاريات الثواقبسلام على قبر تضمن شلوه  وجادت عليه هاطلات السحائببمثل ندى كفيه أو مثل عبرتى  عليه فرواه حيا غير ناضبقال أبو بكر ويروى انه قيل لعبد الله بن احمد وصفت أباك بالشجاعة  والقتال، وهو كاتب حبار فقال والله ما وصفته الا بما فيه، ولقد حججت معه  سنة، فخرج علينا أعراب فما كان في القافلة أشجع منه، قتل فارسا وأسر فارسا،  ولكنه كان يكتم هذا ولا يذكرهومن كلامه أنت السيد العالى شرفه ، المتناهى كرمه، لا تتخطاك همة، ولا  تقصر عنك رغبة اذ بنت بالفضل على من تقدمك، وحميت غايتك ممن يقفو أثركفأنت لأهل دهرك ميل، وللكاتبين بعدك مثل ولك عندى عارفة أسألك  استتمامها، فإنك تعود فى المعروف بأحسن من بديتك فدانى جودك قريب من  اجابتكقال أبو بكر وأكثر أشعاره فى جار له يكنى أبا جعفر يعمل فيه أشعارا  مضحكة، فمن ذلكافخر أبا جعفر ان كنت مفتخرا  فقد نبهت وصرت العدل والحكماوابعث الى قبر قوهى من يبشره  ومن يقول سقيت السح والديماأبلغ صداه وغلغل فى مسامعه  أنى حظيت وأن الشأن قد عظماوقد ظللت وما ان كنت آمله  بالبرستان وفيمن حلها علماوقد أذاع مديحى شاعر فطن  خلو القريض وما حاشى وما احتشماقال أبو بكر، وهو القائل لهذا أو لغيرهأنت كالعنقود والث  علب وثاب مناهضقال لمالم ينله  أنت يا عنقود حامضوقال أيضااليك اعتذارى من مديحك تائبا  أبا جعفر ان كنت فيه مقصراعلى أننى ما كنت أبلغ كنهه  ولو كنت فيه الشنفرى وابن أحمرافصفحا وعفوا أن تشاء عقوبة  وان كنت عندي فى العقوبة اعذراوهو القائل يتولع بأبى جعفر هذايبدى الترهد للورى وضميره  هلك الورى أخيارها وشرارهاوله بتحريم النبيذ ديانة  ورواية مشهورة آثارهاوبرأى عينيه يباع ويشترى  في رحبة هو ركنها ومنارهاويغض مسرورا عليه جفونه  إذ كان يوجبه عليه جوارها أمر أبى الطيب محمد بن عبد الله بن أحمد بن يوسف ومختار شعرهقال أبو بكر كان شاعرا كاتبا ظريفا راوية، قد سمع من علماء البصرة دماذ  والمازنى وأشباههما، وعمل أشعار شعراء وكتبها بخطه وأحسن تأليفه؛ وكان يكتب  ليحيى بن عيسى بن منارة، وله فيه أهاج ملاح فمن شعره فيهيا سميى ان دعيت ومن  حال عن عهدى ولم أحلوأخى ما كنت ذا ثقة  من زمانى أو على أملفاذا ما الدهر عاندنى  فأخو الأيام والدولوالذى أثمان موعده  أبدا قول بلا عملقال أبو بكر وله فى  هذه القافيةيقول مغيض العلم صدرى كله  وعندى جميع الناس لا شك جاهلويجعل للتوراة بالجهل مدخلا  فأنت بهذا في حرامك داخلاذا كان كل الناس عندك جاهلا  فمن ذا الذي يدرى بأنك عاقل؟ وقال فى غلام ابن منارةبدا فكأن بدر التم أوفى  على غصن من الأغصان رطبلئن ملكته كفك يا ابن عيسى  وليس بمستحق رق كلبفقد ملك الخلافة قبل من لم  يكن أهلا لها من آل حربوقال لابن منارةكنيف ديوانك مختوم  وأنت في دينك مزكومأحسن ما قيل على أنه  أقبح ما في الأمم اللوموقال أيضاالا يا جاهلا يقضى  على العالم بالجهلأمن عقلك ان تخب  ر عن نفسك بالعقلوقال في ابن منارةأيا واحد الناس فى قوله  فليس به أحد يقرنومن يدعي علم مالا يكو  ن وليس يجوز ولا يمكنولست تراه اذا ثرته  يصحح علما ولا يحسنويثني على نفسه بالذى  على من سواه به يطعنبقية «» مستطرف عنده  وقالون راوية محسنواعقل ذا الخلق فى حكمه  منجمه المائق الأرعنوكل امرىء عاقل عالم  فذاك له الدهر يسترعنفكل الورى جاهل عنده  ويظهر ذاك ولا يبطنفكيف يجيز شهاداتهم  وفي فهمهم عنده مطعنوقال فيه يهجوهرماك الله يا يحيى بن عيسي  بذل والعجوز بحر ثكلفقد أدتك من معلاق سوء  به اشتملت على نذل لنذلتفلسف في النجوم وتدعيها  ولا ترضى لها فضل بن سهلفألا أنباتك وأنت تشدو  بأنك داخل فيها بجهلوانك خارج من كل ثفر  على وتر وايقاع بطبلوتغضب للفلاسف أن يعابوا  بقول كان منهم أو بفعلوجسمك مخطف فيه اضطراب  ورأسك فوقه كرؤيس صعلفهل قال الفلاسف إن رأسا  صغيرا سالم من ضعف عقلفلا تغضب لهم من بعد هذا  كما وتروك واطلبهم بذحلوقال يصفه بالشؤمرأيتك يا يحيى بن عيسى مخربا  بتوكيد خذلان لملك مؤيدصحبت أناسا كنت نحسا عليهم  فمن مزهق مسلوب نعمى ومقصدفعد ابن فيروز وعد ابن  واصل  قريع ذوي الآداب فى كل مشهدشننت عليهم غارة عجلت لهم  بأسر يؤم «» الشك للرجل واليدوعد سعيدا وابن موسى تركته  لدى قصره مستودعا بطن ملحدأزلت عبيد الله عن إرث عزه  ونغصت ما حامى عليه ابن مخلدوصيرت ديوان الضياع مفازة  وشردت اسماعيل كل مشردودارت على المعشوق منك مناحس  فهدت ذرى السور المنيع المشيداذا ما نجا من شؤمك اليوم معشر  فلست بمخليهم من الشؤم في غدحنانيك واصفح منعما عن إمامنا  لنا واعتمد من شئت من بعد أحمدوقال أيضايا من يكثر نفسه من قلة  فيه وفرط خساسة في العنصروأبوه يكحل بالفلوس ويشتكى  مور الذرور وسوء رد المنخرقل لى متى أخذ المنجم طالعا  لنتاج حشة فى قديم الأعصران كان حقا ما ادعيت فكيف لم  يسبق نداك الى أخيك الأكبر وقال فى الغزليفرق بيني وبين النهى  ويجمع بين التصابى وبينىحبائل للسحر معقودة  بنرجستين على وردتينجمعن الفتون إلى ناظر  مضر لقلبي مقر لعينىأحيل على حسنه عاذلي  فيعذرنى لشقائي وحينىقال أبو بكر حدثنا محمد بن العباس الشلمغانى، قال حدثنى محمد بن عبد  الله بن أحمد قال كنت أعشق غلاما نصرانيا معى في الديوان، فوجدته يوما  نائما سكران لا يعقل، ففرقت من في الديوان، وقضيت منه أربا فانتبه يصيح  فمنعته وقلتأبصرته غدوة سطيحا  معفرا خده مليحاقد خدر السكر جسما  واستلب النوم منه روحافحر كتنى له مهيجات  جعلن طبني له نضوحالما «» خاننيه قا  م وقد حركا مشيحافقال ماذا و هم لولا  مخافة الناس أن يصيحافقلت هذا جزاء عبد  قاس الى ربه المسيحاوقال ايضايحاذر من هويت من الرقيب  ويكثر ذكره لى في المغيبتجنبني مخافة قول واش  وأبدى جفوتى حذر الرقيبفمالي إذ تجنب من عزاء  ومالي من هواه من طبيبجليل حين يوصف عن قضيب  وأعلاه يمثل بالقضيببعيد من محلة كل سوء  قريب من محلة كل طيبتكون من مثالات الأمانى  وصور من  محبات القلوبيمثله الهوى حتى كأنى  أناجيه بقلبي من قريبوقال أيضاإن الخدود إذا وصفت ملاحها  شبهتها بطرائف التفاحفلذاك صار محببا مع أنه  مما يزينه اصطباح الراحفاذا سمعت لنعته فاطرب له  واشرب عليه ولا يرعك اللاحىوقال أيضاوعظ المشيب فمرحبا  ألفا بواعظة المشيبقالوا كبرت فقلت بل  زينت بالثوب القشيبهذا وقد أحكمت ما  أعيا على الرجل الأريبفاسمع وأقصر عن ملا  م أخي التجارب في الخطوبأمن اجل واعظة بدت  في الرأس أقصر عن لبيبولقبل ما يئس العوا  ذل من سلوى عن حبيبيكيف اصطبارى عن هلا  ل قد أناف على قضيبالسحر في حركاته  والهم منه في القلوبوقال ايضاهبت تعاتبنى عرسى فقلت لها  لا تعذلينى لما أتلفت من نشبلا تكثري عذلي في المال أعدمه  فالمال ينفر عن ذى الدين والحسبالله يرزقنى والرزق يطلبني  وان قعدت فلم ألحح على الطلبولا تفوهي بتقريظ البخيل فما  أصبحت ويحك لى فى البخل من أربفكسب محمدة يبقى الثناء بها  خير وأزين من مذخورة الذهبإن قدر الله لى رزقا سيبلغني  إما على الخفض أو بالكد والتعب وقال يمدح الحسن بن مخلديا شاعرا يصف المهامه والسرى  ويدوم في ديمومة بهماءدع وصف كل نجيبة وعقيلة  تهوى كسرب قطا وسرب ظباءواقصد بمدحك سيدا تبهى به  حطب الخطيب ومدحة الشعراءاقصد به الحسن بن مخلد الذي  وسع البرية منه سيب عطاءشاد البناء له أوائل قومه  وتلا فشاد بنية الآباءزان الذي قد أتلدوه بطارف  من كتبة وحرامة «» وسخاءكثرت أياديه وعم نواله  فى الأقربين معا وفى البعداءلو قيل من للنائبات ترفعت  أيدى العباد اليه بالإيماءإنى دعوتك إذ تعقب عيشنا  بعد النعيم تتابع اللأواءوعلمت أن لابد من متوسل  فنحوته بمديحة غراءيستعذب الراؤون حسن نشيدها  شغفا وتملأ أنفس الأملاءورجوت رفدك والرجاء وسيلة  عند الكرام وأشفع الشفعاءأملى بأن أحظى لديك بمثل ما  يحظى به من كان من نظرائىبجميل  رأيك ألبسوا حلل الغنى  من بعد ما عدوا من الفقراءلا زلت لابس حلة من شكر من  أغنيته بترادف النعماءقال أبو بكر حدثنى محمد بن العباس المادرائى، قال حدثنى محمد بن عبد  الله، قال قدم على بن حرب سر من رأى سنة ستين، فجمعت له أحاديث لأقرأها  عليه، فتعذر ذلك على، فعملت أبياتا ودفعتها الى أبى بكر الشافعى ابن أخي  الشافعي الاكبر، وكان يخصه فأوصلها اليه وهيأبا حسن إنى ببابك واقف  على غدو نحوه ورواحولست أنال الحظ مما أريده  واذنك مبسوط له ومباحوعندى آثار حسان جمعتها  مشاهير أمثال النجوم صحاحفان يك اذن فيه سهل ومرحب  دخلت وإلا فالسراح نجاحلأعرضها صفحا وتسمع عرضها  فأبلغ حاجاتى وأنت مراحفعندي شكر للذي أنا مبتغ  وعندك جود يرتجى وسماحوعندى فكاهات وحق وباطل  وجد وتشمير معا ومزاحولا تخش منى أن أكون مثقلا  على ذاك عندي مأثم وجناحفوجه إلي فأدخلنى خصوصا، وقرأت جميع ما أردت و فى الابياتوفعلك فعل حاتمي ومن يكن  له حاتم عما يرح ويراحفاعتذر الي وقال أنا لك فتعال متى شئتقال أبو بكر ووجدت بخطه، كتبت الى ابن الأشعث، وقد افتصدسبقت إلى فصدة شافية  فأعقب في سبقك العافيهوبادر برك أهل الثراء  فجاءت هداياهم غاديهوراحت لنا مدحة لم تزل  بمثلك أمثالها عاليهجرى الدم من راحة لم تزل  بأنعمها سحة جاريهوهذى هدية من لم تكن  دراهمه جمة وافيهووجدت بخطه كتبت الى ابن الاشعث عقبة بن أهبان أطلب منه نبيذاأعقب أعزك رب العبا  د بطاعته، والذى تشتهىأتانى أخ لى من وائل  تفرعها كالشهاب المضيوليس نبيذ فنحيا به  حياة النبات بماء الشرىوأنت المرجى لأسقامه  فصدق به أمل المرتجىومن كنت عدته فى المل  م سعى فى الأنام ببال رخىفمر بالكفاية في يومنا  له إن تشأذاك أولا فلىفانك تدخر حمدا بذا  ك يبقى على دهرنا ما بقىكلاك الإله وأبقاك في  يسار سنى وعيش  هنىقال وكتبت اليه أهنئه بمولودجعلت فداءك من سيد  حقيق بكل ثناء جميلحباك الإله بإحسانه  بغيظ العدا وسرور الخليلبمولود يمن نماه الإل  ه سعيد الجدود كريم القبيلنماه لأنبل ما يرتجى  من الهبرزى الكريم النبيلبصدق اللقاء وصدق الحدي  ث وإكرام عافيكم والنزيلفبادر بشكرك رب السما  ء يزدك باعطاء فضل جزيلقال أبو بكر ووجدت بخطه كتبت الى ابن الاشعث في يوم سبت، وكان نوروز سنة  ستين ومائتينجعلت فداك من حدث الليالي  ومن دهر عثور ذي انتقالتبوق فى الهدايا كل قوم  من الآلات والحلل الغوالىفأهدوا كل ما يفنى ويبلى  على الايام تتبعها الليالىوآثرت الثناء وقد تراه  على الايام غضا غير باليفقلت مقال حق غير افك  «» المكثر للمقالرأيتك عند خلق الله طرا  اذا ذكر الندى ترب المعاليتفضل فى خلال الخير جمعا  كتفضيل اليمين على الشمالولست بأوحد فى قول هذا  ولكنى حذوت على مثالفأبقاك الإله لنا عزيزا  بأنعم عيشة وأغض حالفكتب اليلعمرى يا أخا المدح المصطفى  لقد بالغت فى حسن المقالولست بقابل التحفات حتى  يكون المرسلون بها حياليفأقبل مت قبلك كى نباكر  سلاف الراح بالماء الزلالقال فصرت اليهوقالأطوف لست أبلغ ما أريد  وينزلنى الزمان كما يريدأطول وتقصر الارزاق عني  كأن الرزق عن طلبى يحيدأحاول ثروة أسلو اليها  فيأتينى من الرزق الزهيدإذا عم البلاد سحاب جود  أتانى منه هف ما يجودأروم النوم مكتبئا عميدا  وكيف ينام مكتئب عميدعليك اذا طلبت بحسن قصد  فليس الحرص فى رزق يزيدقال وكتبت الى ابن خرداذبه وقد دام المطر بسر من رأى وتأخرت عنهلعمرى لئن سر الحيا فى مواطن  لقد ساءنى أن عاقنى عن لقائكاوقد كنت مشغوفا بذاك أريده  فحال قضاء الله من دون ذلكافصف لي فدتك النفس أمرا يسرنى  وأحمد فيه الله من حسن حالكاوحال أخينا أحسن الله صنعه  وحال فتانا منعما فى كتابكاوكتب الى صديق  له وجه اليه بتحية منهيا ابن الاكارم حقا  ويا حليف الكرامويا أخا الجود وال  بذل والأيادى الجسامويا مجيرا من الد  هر وافيا بالذمامويا أخا الحال إذ  بعضهم أخو الايامهذى تحية خل  أحلى من الانغام اوراقفاشرب عليها هنيئا  من الرحيق المدامفإن كرهت حريا  بذاك شرب الحرامفاقصد نتاج حلال  مولد الإسلاموقال فى التفاحما أملح التفاح فى الهدايا  عطية من أعظم العطاياخديعة النسوان والصبايا  ووصلة الناس إلى البلاياوقال ايضايا ذا الذي بحسنه  نفسي لديه عانيهلحظك لى أخدع من  تفاحة لغانيهقال أبو بكر حدثنى الطالقانى، قال لما تمارض صالح ابن وصيف ليعوده  الخليفة فلم يفعل، قال محمد بن عبد اللهتمارض صالح يبغى احتيالا  فعيد فألفي في عافيهتمارض كيما يجئه الإما  م فلم ير فى الحق أن يأتيهولو بلغ الموت ما جاءه  وتلك له أدبة كافيهقال ابو بكر وكتب الى عبد الوهاب بن محمد بن هرثمة، وكان صديقه فجاءت  كتبه إلى اخوته بسر من رأى، ولم يكتب اليهجعلت فداءك من صاحب  وقلت لأمثالك التفديهولقاك ربى ما ترتجى  ووقتك ما تختشي نفسيهكتابى إليك كلاك الإل  ه ونحن من الله فى عافيهوأحمد ربى إله الأنا  م حمدا كثيرا على حاليهعلى أن شوقى شديد الي  ك وذكرك لم يخل من باليهوقد ساءنى أن تركت الكتا  ب إلى ذى مودتك الصافيهوما كان ذلك فيك الرجا  ء على رب «» أيامنا الخاليهفان كنت وفيت حق الودا  د وأخلفت فى ذاك تأميليهومكنتنى من أليم العتا  ب وليس التقصي من شأنيهفلا تتركن الي الكتا  ب فنفسى به صبة عانيهبصالح أخبارك الحادثا  ت لا زلت في نعم ناميهوعارض حاجاتي السابحا  ت بالقرب مني أونائيهأقوم بها عجلا مسرعا  ولا أر نفسي لها قاليهكذا قال «ولا أر» باسقاط لام الفعل له، لأنه شرط فيجزم جواباوبعد سلامى على من رأي  ت من الجيش  والاهل والحاشيهجعلت فداءك من صاحب  ولا زلت في عيشة راضيهوصلى الإله على أحمد  وعترته الخيرة الزاكيه أخبار أحمد بن أبي سلمة الكاتبوأمه آمنة بنت يوسف، أخت أحمد بن يوسف وزير المأمونقال أبو بكر جئت بأحمد هذا فى جملتهم لأنه ابن اختهم، ولأن أحمد أول  اسمه أنف، وهو شاعر مليح الألفاظ، دقيق الفطنة، مقلحدثنى عون بن محمد الكندي، قال قلت لعبد الله بن أحمد بن يوسفمن أشعر أهلكم، فقال عمى القاسم وابن عمتى احمد بن أبى سلمة، ولو كثرشعره قليلا قلت أنشدنى له شيئا، فقال إنه كان يزعم أن خاله أحمد بن  يوسف قتله المأمون، فمراثيه فيه على أنه مقتول، فمن مراثيه فيهيا من بمقتله زها الدهر  قد كان منك تضاءل الدهرزعموا قتلت وعندهم عذر  فيه وظلمك ماله عذريا قبر سيدنا المجن سماحة  صلى عليك الله يا قبرما ضر قبر أنت ساكنه  ألا يمر بأرضه القطرفلنبغين «» سماح جودك في الثرى  وليورقن بقربك الصخروإذا غضبت تصدعت فرقا  منك الجبال وهابك الوعروإذا رقدت فأنت منتبه  يدك السحاب ووجهك البدروالله لو بك لم أدع احدا  إلا قتلت لفاتنى الوتروهو القائل يمدح أحمد بن يوسفأحمد أنت للإنعام أهل  يمل السائلون ولا تملكأنك فى الكتاب وجدت لاء  محرمة عليك فما تحلفما ندرى لفرطك في العطايا  أنكثر من سؤالك أم نقلإذا ورد الشتاء فأنت صيف  وإن ورد المصيف فأنت ظلوقال يرثى أبا نصر بن أحمد الطوسىكان لى إلف خليل فمضى  لا أرى منه سواه عوضاوثنت منه عليه يده  وأعانت يده أيدي القضابشبا قاضية خاض الردى  مجمع الأوداج منه فقضىيا أبا نصر لقد أورثني «»  دمك المطلول حزنا «» ممرضافاذا ما فيك جالت فكرتى  رجعت معتصمات بالرضاوقال لبعض اخوانه وقد أنكر منه شيئا من افعالهلست أرضى بتيه  من ماجد أرتجيهفكيف من لا أرجى  دهرى ولا أتقيهوصاحب كان يبدى  خلاف ما  يخفيهوددته بضميرى  وودنى لفظ فيهوكيف يصلح لى  غير صالح لأبيه؟قال أبو بكر وحدثنى عون بن محمد، قال كان أحمد بن أبى سلمة الكاتب يهوى  الحسن بن أبى أمية، وكان الحسن يجفوه، فليم على ذلك، فقالدع الصب يصلى بالأذى من حبيبه  وكل أذى ممن يحب سرورغبار قطيع الشاء فى عين ذئبها  اذا ما قفا آثارهن ذرورقال أبو بكر وكان أحمد بن أبى سلمة صديقا لخارجة بن مسلم بن الوليد  الانصاري، وكان يفضل على خارجة، وهو القائل يرثى أباه مسلماتعطلت الاشعار من بعد مسلم  وصارت دعاويها الى كل معجماذا مرضت أشعار قوم فانه  يجيئك منها بالصحيح المسلمقال أبو بكر وأنشدنى عبد الله الهدادى، قال انشدنى ابن أبى فنن لخارجة  ابن مسلم يمدح أحمد بن نصر الكاتب، قال وكان خارجة يجىء ويقيم عندى وهو  أنشدنى هذاقد شكرنا أحمد ال  خيرات فى بدو وحضرأوجب الله له من  بعده حمدي فشكريفمتى قصرت فيه  فاقبل اللهم عذرىلم أعاين كابن نصر  كرما مدة عمرييتساوى لى منه ال  جود في عسر ويسريتلقي المدح منى  بابتسام وببشروببذل جاوز القد  ر وشعر فوق شعرىقال أبو بكر حدثنى محمد بن على المعروف بابن الخراسانى، قال حدثنى أبو  شبل البرجمي الشاعر، قال كنا عند أحمد بن أبى سلمة، وكان أكرم الناس  وأظرفهم، وكان خاطره في الشعر قريبا سريعا، وغلام له يسقينا حسن الوجه،  فلما عمل الشراب دعا بدواة وكتبظل يختال في رداء شباب  ذو صبا يقتضيك حق التصابىبمدام كأنما اعتصروها  من خدود الكواعب الاترابفى قميص مفوف «» من زجاج  ووشاح مؤلف من حبابكلما سحبت «» أساءة خلق  حسنوه بمزج السحابثم رمى بالرقعة الى فقال والله ما في فضل، ولا أدرى ما قلت، ولكن قل  أنت شيئا، فقلت له وهل تركت لأحد مقالا، ولست أستطيع مجاراتك فى هذا في  وزن ولا قافية ولكنى اعبر «» أحدهما فقلتقمر فى الظلام يسعي بشمس  وشحت باللجين  والمرجانفي كؤوس تكسو الأكف اذاما  حملتها غلائل الزعفرانومن مديح أحمديوماه يوم ندى يرجى ويوم وغى  مفرق بين أرواح وأجساملا يؤخذ الرأى إلا من قريحته  ولا يشارك فى نقض وابراموهو القائلمعتدل القامة مثل القضيب  يهتز في لين وحسن وطيبيعذلنى فيه جميع الورى  كأنني جئت بأمر عجيبأظن نفسى لو تعشقتها  بليت فيها بملام الرقيبقال أبو بكر قد جئت بأكثر أشعار هؤلاء، إذ كانوا شعراء ظرافا كتابا لا  يعرفهم الناس، ومن عرفهم لا يعرف أخبارهم، ولا أشعارهم ومن يعرف الناس  شعره، فأنا أذكر جيده فى كتابنا هذا، وإنما أستقصى أشعار من لا يعرفون  وأخبارهم، وأنا مبتدىء بشعر اسحاق بن ابراهيم الموصلى وشعر ابيه وأخبارهما،  وستجيء كثيرة حسنة، وإن تركت ذكر من هو أشعر منهما قبلهما لأفي بشرطي، لا  آتى بالشعر على حرف من الحروف على قدم وسن ولا تطبيق، لاطبقهم بعد فراغى من  جميعهم تسمية فى كتاب مختصر، لا أحتاج الى غير ذلك ان شاء اللههذا آخر ما عمله أبو بكر الصولى من كتاب اوراق، ولم يقض له أن يعمل أخبار  اسحاق بن ابراهيم لوفاته والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا  محمد النبي وآله الطاهرين، وسلم تسليما حسبنا الله ونعم الوكيلصورة ما كتب بآخر الأصلالحمد لله، فرغ منه نظرا وانتفاعا، الفقير الى ربه سبحانه السيد طه بن  السيد عرفه اليعطنى «» غفر له في سنة  وكتب أيضا ما نصهاستفاد منه داعيا لمالكه الفقير محمود أبو المواهب غفر الله لهفهارس الكتاب  فهرس الأعلام فهرس التراجمفهرس الأعلام لم نذكر ارقام العشرات ولا المئات إذا تقدم ما يدل عليها فمثلا وضعنا  الصفحات التى ورد فيها احمد بن ابى فتن هكذا ، ، ، ، ،  بدلا  من وضع ، ، ، ، ،  وضعنا هذه الاشارة  امام الاعلام المترجم لهمآبى الضيم آدم عليه السلام ، آمنة بنت يوسف بن القاسم أبان أخو أبى شاكر ابان بن حمدان بن أبان  أبان بن عبد الحميد بن أبان ، ، أبان بن عبد الحميد اللاحقى   ابن لابان بن عبد الحميد اللاحقى ابان بن عبد الرحيم ابان بن عبد الرحيم عبد الملك بن أبان ابراهيم بن رباح ابراهيم بن سفيان الزيادى ابراهيم بن شاهين ابراهيم بن العباس ، ، ، ابراهيم بن المدبر ابراهيم بن المعلى الباهلي ابراهيم الموصلي ، ، ابراهيم بن نهيك الاحشين سار الزنادى احمد بن اسرائيل أحمد بن اسماعيل ، ، ، ، احمد بن الحارث الخزاز ، ، احمد بن ابى خالد أحمد بن أبى خيثمة احمد بن زهير ، أحمد بن سعيد بن سالم ، أحمد بن ابى سلمة الكاتب ، احمد بن سيار الجرجانى احمد أبى طاهر طيفور ، احمد بن على المادرائي احمد بن عمرو السلمى ، ، ،  أحمد بن أبى فنن ، ، ، ، ، احمد بن محمد بن جميل احمد بن محمد بن منصور بن زياد احمد بن نصر الكاتب أحمد بن يحيى احمد بن يزيد بن اسيد السلمى ، ، ، ، ،  ، ، أحمد بن يوسف صبيح أبو جعفر ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   ، ، ، الاخطل ادريس بن أبى حفصة اسحاق؟ ، ، اسحاق بن ابراهيم المصعبي ، اسحاق بن ابراهيم الموصلى ،  ، اسحاق الزيادى اسحاق بن سعيد بن سالم الباهلى أسد بن عبد الله القسرى اسماعيل؟ اسماعيل بن بشر بن المفضل  ابو اسماعيل اللاحقى أبان بن عبد الحميد ابن أباناسماعيل بن صبيح أبو الاسود النوشجانى أشجع بن عمرو السلمي ، ،  ،  ، ،  ، ، ،  ،   ابن لاشعث عقبة بن أهبان الاشعرى أصبع أبو الاطول راجع محمد بن خالدبنو أمية ، ، ، ، ابن أبى أمية شاعر الأمين راجع محمدأنس أنس بن أبى شيخ كاتب المنصور ، ابن أنيس ابن الأياس ابن ايلول ، أيوب؟ الباقطائى الباهلى باهلة بن اعصر البحتري بحر بن العلاء العجلى البرامكة ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، البرجمى انظر أبا شبل الشاعربرد بن حارثة الربعى البرذعى برمك جد البرامكة البرمكى راجع جعفرالبلعي ابن بسام بشار بن برد العقيلى ، بشر بن داود بشر بن سليمان البشير بن الفضل بن لاحق محدث بكر قبيلة أبو بكر راجع أحمد بن زهيرأبو بكر راجع محمد بن يحيى الصولىأبو بكر الشافعى ابن أخى الشافعى الاكبر أبو بكر بن اسماعيل بكر بن محمد المازنى بكر بن وائل بقية؟ بهثة بن سليم بهلول  القيسي بيتك غلام تركي تغلب أبو تمام تميم قبيلة ، ، بنو تميم التوزى تيم قبيلة التيمى بن محمد الثقفى انظر محمد بن خالد بن عمار ثقيف الجاحظ ، جبلة بن محمد الكوفى ، ، ، بنو جحيل جراشة؟ جرير جعفر بن ابى جعفر بن المنصور جعفر بن محمد بن الاشعث الخزاعى أبو جعفر؟ ابو جعفر المنصور ، ابو جعفر راجع أحمد بن يوسفأبو جعفر راجع عبد الله بن أحمد بن يوسفأبو جعفر راجع محمد بن الجهم البرمكىأبو جعفر راجع محمد بن عبد الملك الزياتأبو جعفر راجع محمد بن القاسم بن صبيحبنو جعفر؟ جعفر بن يحيى بن خالد البرمكى ،  ، ، ، ،  ، ، ،  ،   ،  ، ، ، ، ، ، ، جلنار ام أبى نواس الجماز بنو جمح جميل والد محمد بن جميل ابن جميل جميل بن محفوظ بنو جوشن الجوشنى جوين؟ حاتم الطائى ابو حاتم راجع سهل بن محمدحاجب بن زرارةحارث؟ الحارث بن الحسين ابن حملمات شاعر الحجاف بنو الحجاف آل حرب الحرمازى حريث بن عمرو السلمى الحسن بن أبى أمية الحسن بن سليمان الشيعى ، الحسن بن سهل أبو حسن انظر على بين حربأبو حسن راجع على بن أبى طالبأبو حسن راجع على بن يوسفابو الحسن الاسدى ابو الحسن البرذعى ابو الحسن الطوسى الحسن بن سليمان الشيعى ، الحسن بن سهل أبو الحسن الطوسي أبو حسن راجع على بن حربأبو حسن راجع على بن أبى طالبأبو حسن راجع علي بن يوسفالحسن بن عبيد الله سليمان الحسن بن على الحسن بن على الجوهرى الحسن بن علي الرازي ، الحسن بن على بن أبى طالب الحسن بن على الكاتب الحسن بن على النهدى الحسن بن عليل العنزى الحسن بن وهب الحسن بن يحيى الحسن بن محمد بن أبى معشر الحسن بن مخلد حسنويه بنت احمد بن أبان ، حسين؟ الحسين؟ الحسين بن اسحاق ، الحسين بن على ، ، الحسين بن على الباقطائي ، الحسين بن على المهرى الحسين بن فهم الحسين بن يحيى الكاتب ، ، ، أبو جعفر السلمي الاحول الحكم بن قنبر المازنى ، حماد  بن اسحاق ، ، ، حماد الراوية حماد بن الزبرقان حماد عجرد حمادة ابنة أبى الوفاء حمدان بن أبان بن عبد الحميد اللاحقي ، ،  ، حميد؟ حميد بن ثور الهلالي حى بن عمرو؟ حيان؟ خارجة بن مسلم بن الوليد الانصارى ، ابن الخراسانى راجع محمد بن علىابن خرداذبه الخريمى خلف الاحمر خلف بن خليفة أبو خليفة ، داود بن مهلهل أبو دعامة القيسى ، ابن دعلج أبو دلف راجع القاسم بن عيسىدماذ الزيادي بنو ذبيان ذكوان أبو ذكوان راجع القاسم بن عيسى ، ، ذهل ذو الاصبع العدوانى ذو الرياستين راجع الفضل بن سهلذو اليمينين راجع طاهر بن الحسينالراضي بالله خليفة عباسي ربيعة ، ، ، الربيع ابن الربيع ابن رزين رسول الله راجع محمد صلى الله عليه وسلمالرشيد خليفة عباس ، ،  ؟  ، ،  ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، بنو رقاش ابن رهيمة مولى عثمان بن عفان شاعر ابن الرومي ريم جارية أشجع السلمى ، بنو زافر ابن الزبرقان الزرقاء جدة عبد الصمد بن المعذل بنو زهرة ، ، الزهرى ، زياد؟ الزيانب منهم زينب بنت عكرمة زينب بنت عكرمة بن عبد الرحمن ابن سعيد ابن أبي سعيد سعيد بن حميد سعيد بن سالم الباهلى ، ، ولد سعيد بن سالم بعضهم ، بنو سعيد السفاح سلامة سلم الخاسر سلمى؟ ، ، ، ،  ، ، سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بنو سليم سليمان بن أبى شيخ ، ، ، سليمان بن على سليمي؟ راجع سلمىسهل بن محمد أبو حاتم ، سهم بن عبد الحميد سوار بن أبى شراعة سوار بن عبد الله قاضى البصرة ، ، ، السيد الحميرى ابن سيرين الشافعى الاكبر شاكر بن عبد الله بن عبد الحميد اللاحقى ابو شاكر راجع عبد الله بن عبد الحميدابن شبرمة ابو شبل البرجمى الشاعر ، الشريد بن مطرود السلمي ابن شقيق راجع عامر بن شقيقالشنفرى ابو الشيص الشيعة صالح بن محمد صالح بن معاوية القيسى ، ، صالح بن وصيف صبيح العجلى ، بنو صبير بن يربوع صخر بن أسد بن جبيلة السلمى ضعيفة؟ الطالقانى طاهر بن الحسين ابن أبى طاهر ابو طالب الانبارى طل مغنية ابو طلحة الخزاعى طوق بن مالك ، الطيار راجع  جعفرالطيب بن محمد الباهلى ابو الطيب راجع محمد بن عبد الله بن احمد بن يوسفعامر بن شقيق ابن عائشة عباد عباد؟ ابن عباد الطران عبادة عباس غلام أبى الوفاء العباس عم الرسول ، ، بنو العباس آل العباس ، ،  ، ، ، أبو العباس راجع الفضل بن يحيىأبو العباس راجع السفاحابو العباس راجع محمد الأمينالعباس بن رستم ، عبد الحميد؟ آل عبد الحميد اللاحقى عبد رب عبد الرحمن بن عبد الواحد العميرى عبد الرحمن بن النعمان السلمى عبد السلام؟ عبد الصمد بن المعذل ، ، عبد القيس قبيلةعبد الله؟ عبد الله بن احمد بن يوسف ،  ، ، ، ، ، عبد الله بن جعفر بن أبى طالب ابن عبد الله راجع سوار بن عبد الله القاضيعبد الله بن عباد الطران عبد الله بن العباس عبد الله اخو سليمان بن عبد الله عبد الله بن عبد الحميد بن لاحق  ، ، عبد الله بن على عم المنصور ، عبد الله بن على ، ، عبد الله بن محمد بن عثمان بن لاحق عبد الله بن المعتز عبد الله بن المهلبي عبد الله بن الهدادى أبو عبد الله اليؤيو راجع محمد بن زيادأبو الملك بن صالح بن على الهاشمى عبد الملك بن محمد ابو قلابة ، عبد الملك بن مروان عبد مناف عبد الوهاب بن محمد بن هرثمة أبو عبيدة عبيد الله بن زياد عبيد الله بن سليمان عبيد الله بن عمرو العتبي عبيد الله أبو العتبي ، عبيد الله وزير المهدي عبيد الله؟ أبو عبيد الله أبو عبيد الله المرزباني العتابى ، أبو العتاهية ،  ، عتب جارية يوسف بن القاسم ؟عتبة بن بحر ، عتبة بن أبى عاصم الاعور، أبو العتبى راجع عبيد اللهأبو عثمان؟ عثمان بن راشد عثمان بن عفان عثمان بن نهيك عجرد ، عجل ، بنو عجل ، عدى العراقى راجع محمد الامينعسكر مولى سليمان بن على عقبة بن اهبان ، بنو عقيل بن كعب العلاء بن وضاح أبو على العميرى راجع عبد الرحمن بن عبد الواحدأبو على الكرانى ، ، ، ، أبو على راجع محمد بن القاسم  بن يوسفأبو على راجع يحيى بن خالد البرمكيعلى بن ابراهيم على بن جبلة على بن الجهم ، على بن حرب ، على بن الخليل ، على بن أبى طالب ، ، ، ، آل على على بن العباس النوبختى أبو على بن عمارة على بن عيسى بن ماهان على بن الفضل السلمى على بن محمد النوفلى ، ، على بن مسعدة الذارع ، على بن يوسف بن القاسم عمارة بن حربية عمارة بنت عبد الرحمن الثقفى ، عمر بن سعيد بن سالم الباهلى ، عمر بن عبد الملك مولى بنى جمحعمر بن محمد الاطروش عمران؟ عمرو؟ عمرو بن العاص آل عمرو بن العلاء عنان جارية الناطفى العواتك عوف بن احمد بن يزيد السلمى عون بن محمد بن سلام الكندى ،   ،  ،  ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، العياب؟ عياش مولى أبى الوفاء عيسى عليه السلام ابن عيسى راجع يحيى بن عيسىأبو عيسى؟ أبو عيسى راجع عيسى بن جعفرعيسى بن اسماعيل ، ، ، عيسى بن جعفر بن المنصور ، أبو العيناء ، ، ابن أبى عيينة ابو عيينة المهلبي بنو غالب أبو غانم؟ غسان بن عباد الغلابى ، ، غوث بنو فالج فتى العسكر راجع محمد بن منصورالفزاري الاعرابى فضل؟ الفضل بن الحباب الفضل بن الربيع ، ، ، الفضل بن سهل الفضل بن يحيى بن خالد البرمكي  ،  ، ، ،  ، ، ، ،   أبو الفضل راجع محمد بن منصور بن زيادأم الفضل الهلالية أم ولد العباس فهد؟ ابن فياض؟ الفيض بن عبد الحميد ، ابن فيروز قاسم ، القاسم بن اسماعيل ، ، ، ، القاسم بن الرشيد القاسم بن صبيح  ، القاسم بن عبيد الله بن سليمان القاسم بن عيسى ، ، ، ، ، ، ، القاسم بن يوسف ، ، ،  ، ، ، ، أبو القاسم راجع يوسف بن القاسمقحطان ، قريش ، قرينة؟ قصي ، قعنب بن محرز الباهلى أبو قلابة راجع عبد الملك بن محمدقيس عيلان ، ، ،  ، ، ، ، ، القيسية القيسى انظر بهلولقيصر ، الكرانى انظر أبا علىكسرى ، ، ، ابن كناسة الاسدى لباب لبابة زوج القاسم بن يوسف لاحق محدث اللاحقي راجع أبا اسماعيلاللاحقيون ليلى؟ المأمون ، ،  ،  ، ، ، ، ، ،ماردة؟ المازنى ، مالك بن ابى السمح مانى الموسوس ، المبرد راجع محمد بن يزيدمحمد؟ من المعدلين محمد من آل مر محمد  بن أحمد المقدمي محمد بن الاسود محمد الامين ، ، ، ،  محمد بن بشير الخثعمى محمد بن جميل الكاتب ، ، محمد بن الجهم البرمكي محمد بن الحسن البلعى ، محمد بن الحسن مصقول محمد بن خالد بن عمار ، ، ، محمد بن خلف وكيع ، ، ، محمد بن داود محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم  ، ، ، ، ، ، ، ،  محمد الرياشى محمد بن زكريا محمد بن زياد الحارثى ، ، ، محمد بن زياد اليؤيؤ ، ، محمد بن سعيد بن حماد الكاتب ، ، ، ، ، ،  ، ، ، محمد بن سلام ، محمد بن صالح الهاشمى محمد بن العباس ، ، محمد بن العباس اليزيدى محمد بن العباس الشلمغانى محمد بن العباس المادرائى ، ، محمد بن العباس اليزيدي محمد بن عبد الله بن أحمد بن يوسف ، ، ، ، ، ،  ، ، محمد بن عبد الله بن طهمان محمد بن عبد الملك الزيات ، ، ، محمد بن على؟ محمد بن على بن الخراسانى محمد بن عمران محمد بن الفضل الاسود ، محمد بن القاسم بن مهدويه محمد بن القاسم بن صبيح محمد بن القاسم بن يوسف ، محمد بن مجمع محمد بن منصور بن زياد ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، محمد بن موسى البربرى ، ، ، محمد بن نصر الرازى محمد بن نوح العمركي محمد بن يزيد السلمى محمد بن يزيد المبرد ، ،  ، ، محمد بن يحيى الصولى قد كثر وروده فى كل صحيفة تقريبا ولا نرى داعيا لأن  نشير الى كل هذه الصفحاتابن مخلد ، ، أبو محمد راجع عبد الله بن أحمد بنيوسفأبو محمد راجع القاسم بن صبيحأبو محمد راجع القاسم بن يوسفالمخلوع راجع محمد الامينمخة؟ آل مر ابن مردويه مروان بنو مروان ابن مروان مروان بن أبى حفصة ، ، المستهل بن الكميت المسعدى ابن مسعدة الذارع راجع على بن مسعدةمسعر الهلالى أبو مسلم الخراسانى ، مسلم بن الوليد الانصارى الكاتب ، ، المسيح عليه السلام المشرف الكاتب مضر الحمراء مطيع بن أياس ، ، معاذ بن معاذ معاوية بن أبى سفيان ، معاوية بن صالح القيسي معبد المعتصم المعذل بن غيلان  المعلى بن أيوب ابن المقفع مكحول ملك الروم مليحة جارية للهذيل ابن مناذر الصبيرى ، ابن منارة راجع يحيى بن عيسىغلام ابن منارة  منصور أبو محمد بن منصور المنصور راجع أبا جعفر ، ، ، منصور بن زياد منصور النمري المهدى ، ، مهدى بن سابق ، ، ابن مهدويه راجع محمد بن القاسمموسى؟ موسى عليه السلام ابن موسى؟ موسى بن سعيد بن سالم ، موسى شهوات موسى بن عبد الملك ، موسى الهادى خليفة ، موسى بن يحيى بن خالد ، مؤنسة جارية المأمون مى؟ ميمون بن هارون نائلة النابغة الذبيانى ، الناطفى النبي عليه الصلاة والسلام ، ، ، ، ، ابو النجم العجلى شاعر ، النخعى نشيط مولي عبيد الله بن زياد نصر بن سيار نصير الخادم مولي احمد بن يوسف ابو نصر بن حميد الطوسى ، ابو النضير ، ، النميري بنو نهيك أبو نواس ، ، ، ،  ، ، هارون الرشيد ، ، ، ، ، ، ، هارون بن على هاشم بن عبد مناف ، ، ، بنو هاشم ، ، هانىء والد ابى نواس الهذيل هرثمة بن أعين ابن هرثمة هشام بن عبد الملك ، ابو هفان الهلالى اعرابى من بنى هلال ، بنو هلال هيلا غلام يهودى هيلان هيلانة جارية الرشيد، ابو واثلة ابن واصل والبة بن الحباب ، الوالبي وائل ابو الوفاء كاتب الديوان وكيع راجع محمد بن خلفابو الوليد راجع اشجع بن عمرو السلمىوليد الزامر ياسر غلام المأمون ابو ياسر راجع محمد بن جميل الكاتبيحيى بن خالد البرمكى ، ،  ، ، ، ، ،  ، ، ، ، آل يحيى البرمكى يحيى بن زياد الحارثي يحيى بن عبد الله بن حسن ،  يحيى الفاطمى راجع يحيى بن عبد اللهيحيى بن عيسي بن منارة ، ، يحيى بن نوفل يزيد التام يزيد السلمى يزيد بن ضبة الثقفى يزيد بن الفيض يعقوب بن بنان يعقوب بن داود وزير المهدى  يموت بن المزرع ابو يوسف القاضي ، يوسف بن القاسم ، ،  ،  ، ، ، ، ، ، ، ، اليوسفي راجع محمد بن عبد الله بن احمديونس بن حبيب ، يونس بن هرون فهرس التراجم أخبار أبان بن عبد الحميد اللاحقى واتصاله بالبرامكه أخبار لأبان متفرقة مع جماعة من الشعراء الغزل في شعر ابان وهو قليل جدا مختار شعر أبان فى المدح وغيره مختار شعر أبان من قصائده المزدوجات كليلة ودمنة قصيدة الصيام والزكاة لأبان مزدوجة أخبار حمدان بن أبان بن عبد الحميد بن أبان  ومختار شعره قصيدته فى وصف الحب وأهله وهي طويله أخبار أبان بن حمدان بن أبان بن عبد الحميد وشعره شعر ابى شاكر عبد الله بن عبد الحميد بن لاحق شعر اسماعيل بن بشر بن المفضل بن لاحق واخباره أخبار أبى الوليد اشجع بن عمر السلمى ومختار شعره مختار شعر اشجع فى المديح وغزله داخل فيه مرتب على الحروف مختار شعره في المديح غير مرتب على الحروف مختار شعر اشجع فى مراثيه مرتب على الحروف أحمد بن عمرو ويكني أبا جعفر أخو أشجع بن عمرو،  أحمد بن يوسف بن صبيح مولى بنى عجل وزير المأمون أمر أبى القاسم يوسف بن القاسم وأشعاره أمر أبى محمد عبد الله بن أحمد بن يوسف أمر أبى الطيب محمد بن عبد الله بن أحمد بن يوسف ومختار شعره أخبار أحمد بن أبى سلمة الكاتب ومختار شعرهصدر من هذه السلسلة ديوان أبى الطيب المتنبى تحقيق د عبد الوهاب عزام الإشارات الإلهية لأبى حيان التوحيدى تحقيق د عبد الرحمن بدوى قصة الحلاج وما جرى له مع أهل بغداد تحقيق سعيد عبد الفتاح،  ديوان الحماسة لأبى تمام تحقيق د عبد المنعم أحمد فرج رسائل إخوان الصفا المجلد الأول رسائل إخوان الصفا المجلد الثانى رسائل إخوان الصفا المجلد الثالث رسائل إخوان الصفا المجلد الرابع كتاب التيجان فى ملوك حمير ألف ليلة وليلة المجلد الأول ألف ليلة وليلة المجلد الثانى ألف ليلة وليلة المجلد الثالث ألف ليلة وليلة المجلد الرابع ألف ليلة وليلة المجلد الخامس ألف ليلة وليلة المجلد السادس ألف ليلة وليلة المجلد السابع ألف ليلة وليلة المجلد الثامن تجريد الأغانى المجلد الأول تجريد الأغانى المجلد الثانى تجريد الأغانى المجلد الثالث تجريد الأغانى المجلد الرابع تجريد الأغانى المجلد الخامس تجريد الأغانى المجلد السادس الحكايات العجيبة والأخبار الغريبة مج  تحقيق هنس ويرالحكايات العجيبة والأخبار الغريبة مج  تحقيق هنس وير حلبة الكميت للنواجى البرصان والعرجان والعميان والحولان للجاحظ المجلد الأول البرصان والعرجان والعميان والحولان للجاحظ المجلد الثانى رسائل ابن  عربى المجلد الأول رسائل ابن عربى المجلد الثانى منامات الوهرانى مراجعة د عبد العزيز الأهوانى الكشكول المجلد الأول الكشكول المجلد الثانى أخبار الأول فيمن تصرف فى مصر من أرباب الدول  بدائع الزهور فى وقائع الدهور لابن إياس فى ثلاثة عشر مجلدا فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم المجلد الأول فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم المجلد الثانى  المواعظ والاعتبار فى أربعة مجلدات سيرة أحمد بن طولون، تحقيق محمد كرد على مجموعة مصنفات شيخ إشراق للسهروردى المجلد الأول مجموعة مصنفات شيخ إشراق للسهروردى المجلد الثانى اتعاظ الحنفا للمقريزى المجلد الأول اتعاظ الحنفا للمقريزى المجلد الثانى اتعاظ الحنفا للمقريزى المجلد الثالث مقالات الإسلاميين للأشعرى، صححه هلموت ريتر  ديوان أبى نواس  مج تحقيق إيفالد فاغنر وغريغور شولر ولاة مصر تأليف محمد بن يوسف الكندى، تحقيق د حسين نصار المنتخب من أدب العرب الجزء الأول الهوامل والشوامل لأبى حيان التوحيدى، ومسكويه، تحقيق أحمد أمين والسيد  أحمد صقرالمنتخب من أدب العرب الجزء الثانى جمعه طه حسين وآخرون نوادر المخطوطات تحقيق عبد السلام هارون المجلد الأول نوادر المخطوطات تحقيق عبد السلام هارون المجلد الثانى طبقات فحول الشعراء لابن سلام مج  تحقيق محمود محمد شاكر طبقات فحول الشعراء لابن سلام مج  تحقيق محمود محمد شاكر  الحيوان فى سبعة مجلدات تحقيق عبد السلام هارون الأشباه والنظائر للخالديين جزآن فى مجلد واحد تحقيق د السيد محمد  يوسف سيرة صلاح الدين لابن شداد تحقيق د جمال الدين الشيال الإمتاع والمؤانسة ثلاثة أجزاء فى مجلد واحد تحقيق أحمد أمين وأحمد  الزين ديوان تميم بن المعز لدين الله الفاطمى تحقيق محمد حسن الأعظمى وآخرين  البيان والتبيين فى أربعة مجلدات تحقيق عبد السلام هارون المغرب فى حلى المغرب لابن سعيد الأندلسى القسم الخاص بالفسطاط تحقيق  د شوقى ضيف وزميليه الفتح القسى فى الفتح القدسى للعماد الأصفهانى تحقيق محمد محمود صبح ديوان ابن سناء الملك تحقيق د محمد إبراهيم نصر السيف المهند فى سيرة الملك المؤيد تحقيق فهيم محمد شلتوت معجم الشعراء للمرزبانى  تحقيق عبد الستار أحمد فراج فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء تحقيق د محمد رجب النجار أساس البلاغة للزمخشرى ج  عن طبعة مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية أساس البلاغة للزمخشرى ج  عن طبعة مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى ج  تحقيق السيد أحمد صقر مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى ج  تحقيق السيد أحمد صقر الصاحبى لابن فارس تحقيق السيد أحمد صقر التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا تحقيق محمد بن تاويت الطنجى عيون الأخبار لابن قتيبة المجلد الأول، عن طبعة دار الكتب المصريةعيون الأخبار لابن قتيبة المجلد الثانى، عن طبعة دار الكتب المصرية عيون الأخبار لابن قتيبة المجلد الثالث، عن طبعة دار الكتب المصرية عيون الأخبار لابن قتيبة المجلد الرابع، عن طبعة دار الكتب المصرية الفلاكة والمفلوكون تأليف أحمد بن على الدلجى التحدث بنعمة الله لجلال الدين السيوطى الاقتباس من القرآن الكريم ج  الاقتباس من القرآن الكريم ج  تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة جواهر الألفاظ محمد محى الدين عبد الحميد العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  الأول العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  الثانى العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  الثالث العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  الرابع العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  الخامس العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  السادس العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  السابع مفاتيح العلوم للخوارزمى تحقيق د فان فلوتن المسالك والممالك للإصطخرى تحقيق د محمد جابر عبد العال الحينى دار الطراز لابن سناء الملك تحقيق د جودت الركابى الوشى المرقوم فى حل المنظوم تأليف ضياء الدين بن الأثير تحقيق يحيى عبد  العظيممقدمة الجزء  الثاني إهداء الكتابإلى من فتق لسانى باللغة العربية، وغمرنى بروحها، وملأ أحساسى بعظمتها  وإكبارها، وفتن روحى بجمالها، وغذانى برائع أدبها، ورصين عبارتهاوما زال يتعهدنى، حتى جعل منى إنسانا كرس حياته لدراستها وخدمتها، وإحياء  آثارها، والعمل على إنعاشهاإلى الأديب الفاضل الذى يعمل فى دعة وهدوء ما لو تظاهرات الجماعات على  عمله لأكبرتها الأجيالإلى والدى الروحى ومبعث سعادتى، وسر هنائىإلى سعادة مصطفى بك رفعت المستشار السابق بمحكمة الاستئناف اهدى هذا  القسمج هيورث دنمقدمة الناشرفى صيف سنة  أخرجت قسم أخبار الشعراء المحدثين من كتاب الأوراق لأبى  بكر محمد بن يحيى الصولى، وكان إخراج هذا القسم باكورة عملى، وقد لقيت من  تقدير أفاضل المستشرقين، وجلة العلماء فى مصر، وثنائهم على ذلك القسم  وإعجابهم به ما حفزنى على أن أقوم فى هذا العام بنشر الأقسام الباقية التى  عثرت عليها من كتاب الأوراقوقد بدأت بهذا القسم الذى أقدمه اليوم بين يدى حضرات العلماء وهو قسم  أخبار الراضى بالله والمتقى لله وأظن أنه لا حاجة بالباحث إلى أن أذكر له  فى مقدمتى هذه قيمة هذا القسم فى التاريخ العباسى، ولا أن أوقفه على مكانة  الصولى مؤلفه ولا ما تناوله فيه من حوادث شاهد أكثرها بنفسه، وكان دقيقا فى  رواية ما لم يشهده منهاوأرى أن خيرا له أن يرجع فى هذا كله إلى القسم نفسه فيقرأه كما قرأته فى  إنعام وتدبر، ولعله يصل بعد ذلك إلى هذه النتيجة التى وصلت إليها أو عكسها  أو قريبا من هذه وتلكفأنا لا أريد أن أحمل الباحث على رأى ربما انقدت لبعضالأهواء فيه فالحق أننى مفتون بالكتاب إلى حد الاعجاب، إنما أريد أن  أجعله حرا طليقا ولكنى مع هذا أرى أنه لابد أن يكون للكتاب مقدمة، فلتكن  إذا فى وصف المخطوط، تلك هى الناحية التى لا تتهيأ إلا لبعض الأفراد  الباحثين وصف الأصل المخطوطهما مجلدان فى دار الكتب المصرية أحدهما قسم أخبار الشعراء الذى نشرته فى  العام الماضى وثانيهما  هذا القسم ومع أن أولهما فى الأدب وثانيهما فى  التاريخ وورد الدار فى عهد متأخر عن الأول فقد حفظ كلاهما برقم واحد هو  « أدب» ولعل لاعطائهما رقما واحدا سرا يفهمه الذين فى دار الكتب فقط،  أما نحن فلم نوفق حتى الآن إلى كنه هذا السر ولكنا فى الغالب كنا حينما  نريد قسم أخبار الراضى يأتينا قسم أخبار الشعراء، وحينما نريد قسم أخبار  الشعراء يأتينا قسم أخبار الراضى، وهكذا نريد ما لا يأتى ويأتى ما لا نريدوقد لفتنا هذا إلى أنه يجب أن نصف هذا القسم وصفا يميزه من الآخر وأول ما  يلاحظ أن قسم أخبار الراضى بالله والمتقى لله مأخوذ بالتصوير الشمسى عن  نسخة فى مكتبة شهيد على بالاستانة، وقد كتب«كتاب الاوراق لأبى بكر محمد بن يحيى الصولى المتوفى  ه» فى أول وجه  من الورقة الأولى وفى الوجه الثانى «ترجمة مؤلف هذا الكتاب أبو بكر «»  الصولى» ثم ترجمة له قصيرة تقع فى نحو ثلاثين سطرا، تضمنت حادثة له فى قرض  الشعر، وذكر مؤلفاته وتنتهى فى الوجه الأول من الورقة الثانية وفى الوجه  الثانى من الورقة الثانية كتب بخط عريض«الجزء الثالث من كتاب الاوراق تأليف أبى بكر بن «» محمد بن يحيى بن عبد  الله الصولى رحمه الله» وهو بخط مغاير لخط النسخة، ولذلك نرجح أن هذا القسم  إن لم يكن الجزء الخامس فهو الرابع لأن الثالث بيقين أو الرابع على الظن  موجود فى مكتبة الأزهر، وقد ذكرنا هذا فى مقدمة القسم الذى سبق نشره وحول  هذه الجملة نجد اثنى عشر توقيعا لملاك وعلماء مختلفة عصورهم وأشخاصهم، وهم  بعض الذين تعاوروا هذا القسم ملكا أواطلاعا، وبعضهم دون تاريخ اطلاعه عليه أو ملكه له، وقد سجلناها كلها فى  ما يأتى ورمزنا لما لم يظهر لنا بأصفار، وهى على غير ترتيب «استصحبه الفقير  عارف كان الله له» «عسى لثمان يبلغه وان الممتد فى شهر رمضان وستمائة» «انتقل إلى الشيخ محمد بن حسين المقرىء الحنفى فى شهر صفر سنة  أربع وثلاثين  وستمائة» «ملكه من فضل الله تعالى محمد الأزدى الشافعى»  «انتقل الآيل للامير بن مماتى  غفر الله ولجميعه» «بتركة الشمس محمد بن  حسين الفقيه الح  الحنفى غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين» «انتقل إلى  أبى بكر بن الرشيد الجمال » «» «انتقل بخاتم ابن الناسخ الشرعى سلمان بن محمد بن أبى بكر ابن الحسينى ومعه رسم الميرة فى المرسى بعمورية المحروسة خامس عشر من المحرم سنة اثنتين و  وستمائة» «الحمد لله طالع  فيه أحمد بن على بن عبد القادر بن خضر الدمامينى سابع عشرى ربيع الأول على  أربع وتسعين وثمانمائة» «انتقل هذا الجزء بحكم البيع من تركة حسن العصاره  فى مستهل سنة ست وسبعين وستمائة ليدى» «فى نوبة الفقير محمود الصديقى  السرورى»«انتقل بحكم  محمود المذكور  إلى العبد الفقير إلى الله تعالى حسن  بن على  الحموى» «وكذلك كتب فى حاشية فى أعلى الوجه الثانى من الورقة  الثانية من الجهة اليمنى بخط دقيق «يرى الاعسار مفتقد الابناء والصحب»  ونستنتج من هذه التوقيعات أن النسخة قد تداولها القراء من بدء القرن  السابع، ونرجح أنها كتبت فى صدره، وظلت كذلك حتى آخر القرن التاسع، وقد  قرأها علماء أفاضل كما نلاحظ أن الذين تعاوروها كانوا عليها أمناء، فقل أن  تجد فيها أثرا لأحدهم أو تعليقا أو غير ذلك مما ألفه الناس وشوهوا به بطون  الكتب غير أننا نجد مكتوبا بين التعليقات التى سردناها كلمة «بسم الله»  بخط مفرغ وكأن كاتبها أراد تجويد خطه ولعل لرداءة كتابتها سرا فى أن الذين  حازوها لم يقرأوها وفيهم من تعلم نبالة وفضل مقدار فمن العسير جدا أن يمضى  فيها قارىء بلا توقف، ومن النادر لا يبدى قارئها عجزه ويعلن إفلاسه، ولن  يذهب بغيظنا وآلامنا أن نكيل لناسخها صنوف اللوموقد حدث أثناء تصوير الكتاب فى الأستانة تقديم وتأخير فى بعض المواضع كما  حدث أثناء تجليد الكتاب فى دار الكتب المصرية تقديم وتأخير، ولكن الخطأ  الذى حدث فى التصوير خطأ يضللالقارىء ويوقعه فى حيرة وارتباكوقد راعينا ناحية المعنى وانسجامه وترتيب  الجمل وأهملنا ترقيم الكتاب فى  ثلاثة مواضع خطا يظهر أنه كان عن قصد وسوءنية، وفاتنا أن ننبه على مواضع  التقديم والتأخير أثناء الطبع فى ذيل الصفحات ولذلك ترى أنفسنا مضطرين إلى  الاشارة اليها هناينتهى الوجه الأول من صفحة  بما يأتىفى أخبار سنة تسع وعشرين وثلاثمائة «وظهر ما كان ساكنا فى الجانب الغربى  وانضم اليهم وأعانهم العامة وكثروا معهم وقصد الجميع النجمى فجلس الوزير فى  طيار وانحدر جميع أصحابه فى» «» ويبدأ الوجه الثانى من الصفحة  «الظهر  من يوم الثلاثاء ثانى اليوم الذى خلع على القراريطى فيه للوزارة وأمر  بالنداء فى العامة بلعن البريديين» ثم يأتى بحوادث سنة إحدى وثلاثين  وثلاثمائة، وسنة اثنتين وثلاثين وثلاث وثلاثين إلى أن ينتهى الوجه الأول من  الورقة  بقوله «واستلب كيس رجل يعرف بغلام ابن الأبوارى الصيرفى مع  المغرب وفيه خمسة آلاف دينار ليلة الجمعة لأربع «» » ويبدأ الوجه الثانى  من الورقة نفسها«طياراتهم وزبازبهم ودفعت الخراقة وتشبث بها قوم من الملاحين»ثم يأتى بحوادث سنة ثلاثين وثلاثمائة إلى أن يكون آخر الوجه الأول من  الورقة  «وكان الترجمان يزعم أنه هو الذى اصلحهم له وأفسدهم على السلطان  فقووا نفسه وزينوا له ورود الخضرة فركب المتقى لله» بينما يذكر فى الوجه  الثانى من الورقة عينها «بقين من المحرم وكان الكيس على رأس حمال وصاح  الرجل والحمال فرماهم الناس بالآجر ورماهم اللصوص بالنشاب» فواضح أن هذه  الفقرة الأخيرة تتمة لما جاء فى آخر الوجه الأول من ورقة  والفقرة التى  آخرها فركب المتقى لله تتمتها فى أول الوجه الثانى من الورقة  وعلى هذا  ترى المعنى استقام والاعوام انتظم سردها ويقع هذا القسم  فى ورقة ولم  يذكر فى آخره ولا فى أوله اسم كاتبه ووجد فى الورقة الثالثة ختم فيه «مما  وقفه الوزير الشهيد على باشا رحمه الله، بشرط أن لا يخرج من خزانته» وقد  ألحقنا بهذا القسم صفحتين من الأصل كنموذج يصور للناقد والمتعقب المصاعب  التى عانيناها، عله يعذرنا ويخفف من حدته علينا إن رأى منا عزوبا عن القصدعلى أننا نتقبل بصدر رحب ملاحظات الناصحين المنصفين، ونرجو أن ننتفع بها  فيما نصدره بعد من أجزاء، والله ولى توفقينا كلمة شكر وثناءهذا وليس يسعنا إزاء الفراغ من إخراج هذا القسم إلا أن نسدى وافر الثناء  إلى «جماعة أوصياء ذكرى ا ج و جب بلندن» على ما قامت به من مساعدات فى  انجازه كما نشكر لسعادة مصطفى بك رفعت مساعداته الأدبية القيمة وكذلك حضرة  الصديق الفاضل الأستاذ محمد اسماعيل الصاوى على ما بذله معى من عناء فى  تصحيح الكتاب وإتقان طبعه وحضرات أمناء دار الكتب المصرية الأفاضل فلهؤلاء  جميعا منا عاطر الثناءج هيورث دن لندن فى العاشر من يونيو من عام  مالجزء الثانيبسم الله الرحمن الرحيم أخبار الراضى بالله سنة اثنين وعشرين وثلاثمائةقال أبو بكر محمد بن يحيى الصولى قد فرغنا ولله الحمد من ذكر أخبار  القاهر والأحداث فى أيامه، ونحن نذكر الآن بيعة الراضى بالله، وما كان من  أمره، والأحداث فى أيامه إن شاء الله ولما خلع القاهر فى يوم الأربعاء، لست  خلون من جمادى الأولى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة أخرج الحجرية والساجية  محمد بن المقتدر بالله ويكنى أبا العباس وأمه أم ولد يقال لها ظلوم فى هذا  اليوم على ثلاث ساعات من النهار وكان فى الخلافة هو وأخوه هارون على سبيل  توكيل بهما من القاهر فأجلسوه على السرير، وبايعوه بالخلافة مختارين له  مجتمعين عليه، من غير أن يواطئهم على ذلك ولا كانت بيعتهم مراسلة فيه إلا  ما كان يعلمه من كراهيتهم لأمر القاهر وانهم فى وحيه عليه «» وتولى  التدبير فى ذلك رجل من الساجية، يعرف بسيما المناخلى إلى أن تم، فأجلس محمد  بن المقتدر على السرير، وجلس القاهر بالله فى بيت بقربهم وأمر الراضى  بالتوكل به والاحتياط عليه، ولم يعش الماخلى بعد هذا إلا أقل من مائة يوموكنت فى هذا اليوم قد أخذت دواء لحاجة إليه، وشىء وجدته،وعلم بذلك الأمير أبو العباس قبل ان يتسمى بالراضى بالله، فجاءنى رسوله  يأمرنى أن  أوجه إليه بالأسماء التى ينعت بها الخلفاء، وتكون أوصافا لهم،  وإنى لأعجب من إطباق الناس على تسميتها ألقابا فيقولون لقب بكذا وهذا عندى  خطأ، كبير، وزلل عظيم، لأن الألقاب مكروهة ومنهى عنها فى كتاب الله جل  وعلا، وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعز «ولا  تنابزوا بالألقاب» «» فوجهت إليه برقعة فيها ثلاثون اسما، ليختار منها ما  يريد، وأشرت عليه فى رقعتى أن يختار منها المرتضى بالله، ولم أشك فى  اختياره له، وابتدأت من وقتى فعملت أبياتا ضادية قافيتها المرتضى، على أنى  أنشده إياها وهىأثبت الرحمن بالسعد المضى  دولة قائمة لا تنقضىلأبى العباس عفوا ساقها  قدر الله الإمام المرتضىدولة يأملها كل الورى  مالها إن ذكرت من مبغضكان وجه الملك مسودا فقد  قابل اللحظ بوجه أبيضيا أمين الله يا من جوده  إن كبا دهرى بحظى منهضىغلب الوجد وفقدان الرضى  وكلا جسمى بهم ممرض «»كان حظى بك نحوى مقبلا  فانثنى عنه بوجه معرضأقرض الدهر شبابى شيبة  لم أكن أطلبها من مقرضليس للشهب إذا ما جارت  الدهم فى سبق الهوى من رائض «»أسفت نفسى على قربى الذى  كان من يوم احتفالى مغرضى «»لك عبد مسه بعدك ما  وكل الجسم بداء محرض «»قضى البعد عليه كارها  لا يرد الناس أمرا قد قضىكل يوم ينتضى سيف أذى  بالتكاذيب عليكم منتضىما يبالى إذ رأى فيك المى  غضب الدهر عليه أم رضىوهذه الأبيات لم تهن بها المدة، ولا راضها الفكر وإنما قيلت مقتضية  فليست بالمختارة، وإن صفرت من العيب ولولا أن الحاجة دعت إلى ذكرها ما  ذكرتها، وسيمر بعون الله من جيد الشعر فى أوقاته ما يعفى عليها إن شاء  اللهفلما فرغت منها جاءنى رسوله برقعة منه يقول فيها«قد كنت عرفتنى أن إبراهيم بن المهدى لما بويع أيام الفتنة بالخلافةأراد أن يكون له ولى عهد فأحضروا منصور بن المهدى وسموه المرتضى، وما أحب  أن أتسمى باسم قد وقع لغيرى ، ولم يتم له أمره، وقد اخترت الراضى بالله»  فكنت أشكر الله على ما وفقه له ووهبه فيه فمضى اسمه على ذلك، وما زال الناس  يبايعونه بقية يومهمووجه من وقته فاستحضر أبا الحسن على بن عيسى، ومعه اخوه أبو على عبد  الرحمن بن عيسى بالنظر فى الأمور، وأراده للوزارة فاحتج بكبر وضعف وأقرها  «» إلى أخيه بذلك، وأن يكون الاسم والخلعة له، ويتولى هو النظر فى أمر  الملك وتدبير الناس وجباية الأموال على كره منه لذلك وتغلب، لما رأى من  تعذر مال البيعة إلا أنه كتب بالبيعة إلى النواحى ونظر فى المهم الذى يوجبه  الوقت ومعه أخوه معرفا له ما يعمل، ومستأذنا له فيه إلى أن وافت وقعه أبى  على بن مقلة إلى سيما المناخلى، يتضمن له أنه يحتال فى وقته خمسائة ألف  دينار يصرفها فى الرجال للبيعة، ويتضمن له إن أتم ذلك خمسائة ألف دينار  لنفسهوكان المتولى لا يصال الرقعة إلى المناخلى كاتب له حدث، يعرف بعلى بن  جعفر وضمن له ألفى دينار معجلة وأضعافها مؤجلة، فصار المناخلى بالرقعة  بضمان الخمسمائة ألف دينار «» إلى الراضى بالله، فلما وقف عليها أحضر على  بن عيسى وأقرأه إياها فقال له أمير المؤمنينفى هذا الوقت محتاج إلى زكاة هذا المال وما عندى وجه لبعضه والصواب إن  صح هذا المال أن يمضى أمر هذا الرجل ويستكتبه وانصرف، فجلس فى منزله فكان  الراضى بعد ذلك يقول «لم يتحصل لنا من الخمسمائة ألف دينار درهم، وأخذ من  أموالنا وأموال الناس مثلها» واختير أبو على محمد بن على للوزارة يوم السبت  لتسع خلون من جمادى الأولى، وخلع عليه وركب الناس معه إلى داره، ولقينى أبو  سعيد ابن عمرو الكاتب كاتب للراضى قبل الخلافة وكان أخص الناس به فقال لى  إن أمير المؤمنين قد أمرنى بإعطائك عشرة آلاف درهم لتقسيمه وما عندى دراهم،  فلا تلح على ودعنى أدفعها إليك فى مرات قلت فعجل منها ما ترى فأعطانى ثلاثة  آلاف «» درهم ووفانيها بعد شهرينوبلغ الراضى بالله أن  هارون بن غريب خال المقتدر بالله مقبل إلى بغذاذ  فكره ذلك وما كان بصافى النية له، لأن الراضى بالله كان فى حجر مؤنس  المظفر، وكان العباس بن المقتدر فى حجر الخال ثم فى حجر ابنه هارون بعده،  فكان يتهمه بإيثاره عليه ولأنه كان أيضا منحرفا عن جدته شغب أيام حياة  أبيه، ثم رأيت من ذكره لها فى خلافته وتحننه عليها ما كنت أسمع ضده منه فى  أيام إمارته، وكذلك عاد منه كل تشعيث كان قديما نفث به فى أبيه مدحا  وتقريظا، ووصف محاسن وإنى لأذكر يوما فى إمارته وهو يقرأ على شيئا من شعر  بشار وبين يديه كتب لغة وكنب أخبار إذ جاء خدم من خدم جدته السيدة فأخذواجميع ما بين يديه من الكتب فجعلوه فى منديل دبيقى كان معهم، وما كلمونا  بشىء ومضوا فرأيته قد وجم لذلك واغتاظ فسكنت منه وقلت له ليس ينبغى أن ينكر  الأمير «» هذا فإنه يقال لهم إن الأمير ينظر فى كثير لا ينبغى أن ينظر فى  مثلها، فأحبوا أن يمتحنوا، ذلك وقد سرنى هذا ليروا كل جميل حسن، ومضت ساعات  أو نحو ذلك ثم ردوا الكتب بحالهافقال لهم الراضى «قولوا لمن أمركم بهذا قد رايتم هذه الكتب وإنما هى حديث  وفقه وشعر ولغة وأخبار وكتب العلماء، ومن كمله الله بالنظر فى مثلها وينفعه  بها، وليست من كتبكم التى تبالغون فيها مثل عجائب البحر، وحديث سندباد  والسنور «» والفأر» وخفت أن يؤدى الخادم قوله، فيقال من كان عنده؟ فيذكرنى فيلحقنى من ذلك  ما أكره إلى ما لى عندهم مما سأذكره والسبب فيه فى موضعه من أخباره إن شاء  الله فقمت إلى الخدم فسألتهم ألا يعيدوا قوله فقالوا والله ما نحفظه فكيف  نعيده فكتب الراضى بيده إلى هارون بن الخال أن يقيم بمكانه ولا يتجاوز ذلك  إلى ناحية الحضرة، ويعده أنه يأذن له فى القدوم عليه فى الوقت الذى يراه  صلاحا، فكتب جوابا عن هذا الكتاب بأنه جاء محتاطا مشفقا من أشياء قد بلغته  وأقلقته  وأقبل حتى نزل النهروانفاشتد ذلك على محمد بن ياقوت وكان قد حجبه وملك على الوزير محمد بن على،  فندب الراضى الناس للخروج مع ابن ياقوت لمحاربته من غير أن يرى ابن الخال  أنه يحب، قتاله وإنما أحب تأخيره مديدة استيطارا «» منه لأنه لم يدر كيف  تؤول الأمور فلقيه ابن ياقوت بنهر يتن بقرب النهروان، فقتله واحتز رأسه  فجىء به الى الراضى فأظهر سرورا بذلك وسلمه إلى أهله فدفن بقرب قبر أبيه فى  قصر عيسى بن على فى الكرخ فى الجانب الغربىوخلع فى يوم الأربعاء لست بقين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين  وثلاثمائة على محمد بن ياقوت لقتله ابن الحال وطوق وسوروخلع فى يوم الخميس بعد ذلك بيومين على الوزير محمد بن على لمعاونته على  ذلك وكان قتل هارون بن غريب فى يوم الثلاثاء لسبع بقين من جمادى الآخرة  وإلى هذا الوقت فما ذكر الراضى أحدا «» من الجلساء ولا جلس ولا كان يشرب  النبيذ ولا يوافقه، وكنت أحسن تركه وكان فى إمارته ربما اشتهى أن يصل  مجالسه ويبر من يحضره ويشرب اليسير منه، فيتأذى بذلك ومازال ذكيا فطنا لقنا  لما يسمع بحضره ما يريده من غير فكر فدعا يوما اخاه هارون وكانا نفسا واحدة  فى جسمين فى ايام ابيهما، مكتبهما واحد وأمرهما واحد، يقدم طباخوه الطعام  لهما شهرا ثم يقدمه فى الشهرالآخر طباخو أخيه هارون، وكان فى حجر نصر الحاجب وكان بره به أكثر من بر  الباقين بالأمراء الذين فى حجورهم فدعا يوما أخاه هارون إلى الثريا فشرب  هارون وأحب أن يساعده فدخل فى النبيذ الى أن غيره وكان يقرأ على شعر أبى  نواس فى تلك الأيام فأنشدت معرضا به بيتا لأبى ذؤيبإذا رأتنى صريع الخمر يوما فرعتها  بقرآن إن الخمر شغب صحابهاففطن لما أردت، فقال لم أقرأتنى بالأمس قول أبى نواسفما العيش إلا أن ترانى صاحيا  وما العمر إلا أن يتعتعنى السكرثم قطع، وانصرف فلما فرغ قلبه من أمر ابن الخال  وجه إلى «من هاهنا ممن  جالس الخلفاء، وممن يصلح أن يجالسنى؟» فوجهت اليه إنه لم يبق ممن جالس  الخلفاء غير إسحاق بن المعتمد، وهاهنا من رسم بالمجالسة وما جالس بعد، مثل  محمد بن عبد الله بن حمدون ومثل ابن المنجم فقال قد عزمت على الجلوس  وتقدم بإحضار الجماعة، وأمر أن يكون فيهم أحمد بن محمد المعروف بالعروضى،  واليزيديان إسحاق وعلى ابنا إبراهيم، وكانا يعلمان الجماعة الخط، وكان  العروضى مرسوما بتأديب أبى إسحاق المتقى بالله أمير المؤمنين، وأخيه على  رسمه بذلك والمعروف بابن غالب، وكانت رياسة التأديب اليه لأن الزجاج النحوى  كان ندب لتأديب المقتدر بالله فاستخلفه فغلب على الأمر وحظى به دون الزجاج،  ووهب له وأقطع لما ولى المقتدر ما أغناه وكفاه فرسم العروضى بهذين، ورسم  أبا عبد الله محمد بن العباس اليزيدى بتأديب الراضى وأخيههارون، ورسم لتأديب العباس بن المقتدر رجلا آخر يعرف بابن غدانة العمانىثم إن على بن المقتدر توفى فكان العروضى يصير إلى الراضى وأخيه هارون  فيكرمانه، وتوفى اليزيدى وابن غالب قبل خلافة الراضى بالله فلم يكن يجلس  اليهما غيره، وغير على بن إبراهيم اليزيدى، على نوبة وملازمةورسم لتأديب عبد الواحد بن المقتدر المعروف بابن الأنبارى النحوى فأمر  الراضى أن يحضر الجماعة الدار فى مستهل رجب سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة  ليجالسوه وأحضرنا وأمر بأن يكون ترتيب جلوسنا على ما أنا أذكره رسم أن  يكون على يمينه أقربنا إليه إسحاق بن المعتمد، ثم أكون أنا تاليا له، ثم  يكون العروضى تاليا لى، ثم يكون ابن حمدون تاليا له؛ ثم يجلس الباقون عن  يسرته على ترتيب ربما اختلف فكنا فى المجلس فى أول جلسة جلسها أربعة عن  يمينه، كما ذكرت وخمسة عن يساره وهم يوسف وأحمد ابنا يحيى بن المنجم، وعلى  بن هارون بن على بن يحيى واليزيديان إسحاق وعلى ابنا إبراهيم، وكان قد  أمرنى أن أعمل أبياتى الضادية على قافية المرتضى قصيدة ضادية غيرها على  قافية الراضى، فعملتها فلما وصلنا اليه فى ذلك اليوم أنشده  أحمد بن يحيى  وعلى بن هارون قصيدتين يهنيانه فيها بالخلافة، ويصفان سرورهما لاغتباطهما  فاستمعهما وأظهر استحسانهما، ثم أمر بإنشادالضادية فأنشدته أياها، وأنا أذكرها هاهنا لأنها ليست من الشعر الذى  يأباه القلب ويمجه السمع، وفيها مدح لابن ياقوت وللوزير وهىأصبح الملك عاليا بأبى العباس أعلى الملوك بعد انخفاض واستفاض السرور فى  سائر الناس بملك المهذب الفياضرضى الله هديه فاصطفاه  فهو بالله والمقادير راضىمن غذته العلوم يرتع منها  فى جنان أنيقة ورياضكمل الفضل والفضائل فيه  قبل عشرين من سنيه مواضىفهو بالعلم والتفرغ فيه  خير آت من الملوك وماضىخطرت نحوه الخلافة طوعا  باتفاق من الورى وتراضواصطفاق من الأكف دراكا  واجتماع موف وعزم مفاض «»مرض الدين قبله وأتاه  بارئا عنده من الأمراضواستلذ الزمان إذ أسفر  الملك وجلى سواده ببياضواجد بالعلوم وجد محب  راعه من يحب بالإعراضيرد الناس منه أغدار جود  طيب الورد مترع الأحواضحمدوا من محمد حسن ملك  بتقضى حق الورى وتقاضى «»نعم للولى منه حباه  ومنايا على العدو مواضىتملك الخطب منه عزمة رأى  يذعن الصعب عندها لارتياضيا إماما إليه حلت عرى  الفخر وفلت معاقد الأغراضحاز بالمكرمات كامل مجد  علق الناس فيه بالأبعاضوتعالى على النجوم ببيت  سامق العز ظاهر الأعراضحجة الله أتت يا قبلة  الدين فليست ترد بالإدحاضآذن السيف من عصاك من  الناس بهلك واشك وانقراضوبثقل من العذاب ووزر  ينقض الظهر أيما إنقاضلست ممن يريد بالمدح حالا  يبسط الجاه منه بعد انقباضقد ترويت من نوال إمام  لست ما عشت فيه بالمعتاضبشره زائد العطاء كما البر  ق دليل الغيوث بالإيماضوتقدمت فى مديحى له النا  س على الرغم من ذوى الإبغاضوافترعت الأبكار من عزة الشعر  فذللت صعبها بافتضاضوغذانى بطول منه فى سا  بق أيامى الطوال العراضجاء عفوا بلا سؤال ولا وع  د ولا مذكر به متقاضىصافيا من تكدر المطل يجرى  جرى ماء صاف على رضراضوتشرفت بالجلوس لديه  بحديث  يلتذه مستفاضوبلغت المنى وبشرنى  الناس بثوب من الغنى فضفاضوتبدلت بالتذلل عزا  آذن الهم عنده بانفضاض «»واطمأن الفراش من بعد أن جا  نب جنبى تجنب النهاضواسترد العدو وكدى وعادت  أعين السخط وهى عنى رواضى «»لا أرى مزعجا نوالى وإن  أبطأ عنى جناه بالايغاضلا ولا خاطبا بذم زمان  أتشكى منه ندوب عضاض «»قد كفانى الامام ما قد عنانى  وانتضانى من خلة الانفاضواجتنيت الغنى بمدحى غضا  من أياد له رطاب غضاضلم أجب نحوه الفلاة ولا أقبلت نقضا أهوى على أنقاض «»تترامى بى المفاقر طورا  واعتراضا كرمية المعراض «»بعد أن حلت النحوس محلى  وهوى نجم أسعدى لانقضاضفتك اليأس بى فأهدى صدودا  من وصول كفتكة البراض «»وأرانى تحيف الهجر للطي  ر بما نسى تحيف المقراض «»واقتضانى دين الشباب مشيب  فيه عسف له وقبح تقاضىعجبى له كيف أوجب ذنبا  لم يكن عن تسلف واقتراضظالم منصف سريع بطىء  سابق ركضه بغير ارتكاضفتسودت بالبياض وعذ  ت به عن وصال بيض بضاضواكتسيت الوقار بالكره منى  ونضت بشرتى ليال نواضىوأتتنى قوارض من أناس  مثل وقع الشهاب فى الأغراضكل واهى القوى نؤوم إذا ما  نهض الناس للعلى رباضتركتنى لما أحاذر منها  حرضا هالكا من الأحراضعلم الله ما الذى كنت ألقى  فيكم من تألم وامتعاضلم أذق مذ ركبت راحلة  الخوف الى الآن لذة الإغماضلا أطيق الدفاع عنك ولا  أملك غير الهموم والإرتماضزأرتنى أسود حقد عليكم  لم تغيب بغابة وغياضوفرانى الزمان منه بناب  بعدكم مرهف الشبا عضاضوانتحى آكلا للحمى ورض العظم  منى بكلكل رضاضواكتحلت السهاد والحذر الدائم  خوفا بمرود مضاضمن حسود منافس لى عليكم  لبحار اغتيابكم خواضمبغض لى لما أسير فيكم  من مديح على الأذى حضاضفأرانى الاله ما كنت أرجو  ه وعوضت أحسن الإعتياضيا إمام الهدى استمع لولى  سائر فى مديحكم ركاضبذل النفس واجب لك محض  النصح من أسرة لكم أمحاضكل عاص بجلدته العر  فهم هانئوه  بالخضخاضيفضل الناس فى الشجاعة والبأ  س كفضل الديس لابن مخاضقبلة الحرب حين تجتنب الحر  ب وتردى خيولها فى العراضعضد الملك فيه بالأيد  العالم شافى المحل بالاحماضباذل الرأى سالك شعب عزم  ما المصاعيب فيه كالأحفاضأخصبت أربع الورى بإمام  قاتل المحل جابر المنهاضعرف الناس فضله مثل ما  يعرف قصد السهام بالانباضمن رأى حبه كنافلة  الفرض فإنى أراه كالإفتراضأيد الله ملكه بوزير  مستقل برأيه نهاضعالم بالزمان قد راض منه  جامحا آبيا على الرواضلم يطف باليقين من ظنه الشك  ولا حال دونه باعتراضضرب فى لهى وليك ماض  وسهاد على عدوك قاضىناصح لم يخض ضحاضح غش  فى الزمان الماضى مع الخواضمول الله بيت مالك منه  باجتماع منه لا بارفضاضغير ما حافل اذا انتخل  النصح بشكوى مغاضب أو مراضىمن أناس أقلامهم أسهم  الملك ولكنها بغير وفاضجامعات للأمر بعد افتراق  جابرات للعظم بعد انهياض «»مارأت ساعيا على البين إلا  قيدت سعيه بغير الاياضنفثت بالمداد سما عليه  نفث أنياب حية نبناضفابق يا سيد الملوك له تب  رم بالرأى منه كل انتقاضوتمل النيروز تسعين عاما  ساميا والعدو ذو إعضاضفقال لى وكان عالما بالشعر ناقدا ما أعرف مثل هذه الضادية لقديم ولا  محدث وإنها لحمتك رميت بها كما كانت قد جبر الدين الإله فجبر   حمة  العجاج رمى بها فقلت له يبقى الله سيدنا وهاهنا حماة مثلها كثيرةوكان من أول ما خاطبنا به أن قال والله لقد جاءنى هذا الأمر وما شرعت  فيه ولا أحببته، ولا علم الله ذاك منى فى سر ولا علانية، لا جهلا منى ما  فيه من الشرف والجلالة «» لكنى لتغير الأحوال وقلة الأموال وكلب الجند  وخاب الدنيا وإنه يستصحبنى من الغم والأسف والغيظ والاهتمام اكثر مما يؤمل  من السرور واللذة، فما أجد فى زمانى مياسير من الكتاب والتجار يجمل بمثلهم  الملك ويلجأ المهم اليهم مثل ابن الجصاص فى التجار ومن يقاربه، وأرجو أن  يعيننى اللهبجميل  نيتى، فقد ضقت ذرعا بما دفعت اليه فقلت له إذن يعينك «» الله يا  أمير المؤمنين، ويوفقك بشهادة من رسول الله صلى الله عليه بذلك ووعد به قال  وكيف ذاك؟ قلتحدثنا إبراهيم بن عبد الله النميرى قال حدثنا حجاج بن منهال عن المبارك  بن فضالة عن الحسن بن أبى الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال لى رسول  الله صلى الله عليه يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن  مسئلة وكلت اليها، وإن أعطيتها عن غير مسئلة أعنت عليها فقال لى قد والله  سرنى الله بهذا الحديث ولست أشك الآن فى عون الله لى وتوفيقه إياىثم قطع المجلس، قطعه ما لقيه من إغنات القاهر له وخوفه لقتله أباه فى  ليله ونهاره وما دفع اليه من مداراة من لا تعرف طريقته ولا يوثق بدينه، ولا  بعقله ولا تؤمن بوائقه، ولا ترضى خلائقه إلى أن قال أليس بابن المعتضد؟  وأخ المقتدر وعم لنا؟ هذا والله عار لا يرحض وعيب لا يزال ثم نبهتنا سهامهفقلت قد أزال الله عن سيدنا كل عيب وألحق به كل حسن، وله فى رسول الله  صلى الله عليه أسوة حسنة هذا عمه أبو لهب أنزل الله عز وجل فيه وفى امرأته  سورة من القرآن يعرفها كل إنسان ويلفظ بها كل لسان فما ألحقه عاره وقد ولده  جد رسول الله عبد المطلب، وهذا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم  رسول الله صلى الله عليهكان يهجوه قبل إسلامه ثم أسلم وشهد حنينا مع رسول الله صلى الله عليه  وحسن أثره وما زال محمودا مرضيا إلى أن توفى ويقول له حسان بن ثابت وكان  كافراأبوك أب حر وأمك حرة  وقد يلد الحران غير نجيبفلا يعجبن الناس منك ومنهما  فما خبث من فضة بعجيب «»فقال لى «قد والله سرنى جميع ما جرى وأرانى طريق المسلاة وأعتقنى من هم  كان قد ملكنى وغلب على أعلمت أن الناس يظنون أن هذا من  قول حسان، إنما هو  لأبى سفيان صخر بن حرب وأنا قد كنت أظن ذلك حتى عرفتنيه فقلت له إن حسان  هجاه بقصيدة فيها بيت يقال إنه ما سمع بهجاء قط أنصف منه، وهو قولههجوت محمدا فأجبت عنه  وعند الله فى ذاك الجزاءأتهجوه ولست له بمثل  فشركما لخيركما الفداء «»هذا أنصف بيت قيل قط من هجاءقال الصولى وما حكيت من ألفاظه التى مرت، وما أحكيه من كلامه بعد فهو  كما أحكيه أو شبهه أو مقارب، إذ كنت لا أقدر على أن أحفظ لفظه على حروفه  وأنا أحفظ معناه وكان والله إذا جمع نفسه وأحضر خاطره ك أنه ينطق بلسان  المنصورإذا أراد الكلام فى معنى من المعانى، كذلك خيل إلى أو المأمون من بلاغته  وحسن سلوكه سبل المعانى وما أخطأه من شىء فلن يخطئه أن يكون أحسن الناس  علما، بالشعر ونقدا له كما ينقده العلماء به وإنه من أطبع ملوك بنى العباس  فى الشعر وأكثرهم شعرا وأكرمهم عشرة لجلسائه وما رأيت ولا سمعت بخليفة أحسن  منه أخلافا ولا أسمح بكل شىء بالمال والطعام حتى يفرط، وبالثياب والطيب ما  بخل بشىء قط ولا تعاظمه شىء يهبه ولولا اتباعه لشهوته كثيرا، عالما بما فى  ذلك من العيب محتملا له على بصيرة لظنت أنه لا يقدم أحد عليهفكنا بين يديه فى ذلك اليوم ثلاث ساعات من الليل نشرب وكان هو لا يشرب،  قد ترك النبيذ جملة ثم انصرفنا وكان النوروز فى تلك الأيام فجلس على بركة  مرصصة الجوانب والمجارى حسنة قد عملها وأحضرنا فجلسنا حول البركة وملئت ماء  وأمر فرمى فيها بمثقلات كافور كبار وصغار، ثم قال لنا كل من وقف بين يديه  مثقلة فهى له فوقفت بين يدى بعضنا مثقلة وقدام بعضنا مثقلتان أنا منهم وقفت  لى صغيرة وكبيرة، باعهما لى ابن خزابة بثلاثة آلاف «» درهم ودفع إلينا ندا  كثيرا وعنبرا، ووصل الجماعة بصلات مختلفة على أقدارهم عنده ثم واصل الجلوس  بعد ذلك إلى أن كثر شغب الحجرية والساجية  فى طلب المال فقطع الجلوس معنا  مدة لئلا يقولوا إنه مشغول بلذاته ولما قبض على القاهر حبس فى بيت وطولب  بأموالفلم يقر بشىء وكأنه عرف ماله عند الراضى لسوء ما كان يعامله به فعذب  عذابا شديدا فما أنعم بشىء فأمر بعض الناس فكحله فأعماه وتردد «» المكروه  عليه فما أقر بشىء ووجد له مال يسير وآلة فأخذت وحسن وفاء زيرك له فأعجب  ذلك للراضى فاصطنعه وحسنت خدمته له فتمكنت عنده حاله وغلب عليه فأحسن اليه  إحسانا كثيرا وأقطعه البستان المعروف بالشفيعى ووهب له من أنواع الطيب ما  كان أمله يقصر عن مثله، وكذا من الجواهر والباور وآلة الذهب والفضة وما  رأيت البلور عند ملك أكثر منه عند الراضى، ولا عمل ملك منه ما عمل ولا بذل  فى أثمانه ما بذل حتى اجتمع منه له ما لم يجتمع لملك قطوعظم فى أول أيام الراضى أمر مرداويج «» السلى بأصبهان، وتحدث الناس عنه  أنه يريد تشعيث الدولة وقصد بغداد وأنه لمساهم لصاحب البحرين مجتمع معه على  ما يحاوله، ثم ورد الخبر بأن غلمانه قتاوه وأن رئيس الغلمان غلام يعرف  ببجكم، وأنه خرج عن أصبهان ومعه جماعة من الأتراك قد رضوا به صاحبا لهم  ورئيسا عليهم، فزعم ابن ياقوت أنه هو الذى دبر ذلك وكاتب فيه الغلمان ووجه  برسل إليهم يحضهم على ذلك ويرغبهم فى حسن الفائدة عليهم فى العاجل من جهة  الخليفة، وفى الثواب بطاعتهم للخليفة ونفذت كتبه إلى بحكموالغلمان بتحقيق ظنونهم، والتقدم اليهم لقصد مولاهم وقتله ليبلغ لهم ما  أملوهودخل ابنا المنجم احمد بن يحيى وعلى بن هارون فأنشدا الراضى فى يوم خميس  شعرا يهنيانه بهذا الفتح، وتخلفت أنا لشىء وجدته ثم دخلت إلى الراضى فى يوم  السبت بعد الخميس بيومين وأنشدتهضحك الدهر بعد طول عبوس  طالعا بالسعود لا بالنحوسوأتتنا الأيام معتذرات  لابسات نعيمها بعد بوسبالإمام الراضى المطل على الآ  داب شمس الملوك وابن الشموسسبعة من خلائف ولدوه  لم يكن ذا لغيره من رئيسرضى  الراضى الإله لملك  أوضح النهج منه بعد الدروسفهو كالخصب بعد وافد جدب  رعى الغض منه بعد اليبيسآنس الله بالخليفة ملكا  موحش الربع واهن التأسيسفهو يختال فى الجديد من  اللبسة والحسن بعد لبس الدريسيا نسيم الحياة أضحكت دهرا  كان لو لاك دائم التعبيسان أيامك اللذاذ كوصل  الحب طيبا ونومة التعريسمردواج بسيف حظك مقتو  ل فأهون بذاك من مرموسقصفته رياح أيامك  الغر فأخمدن منه نار المجوسثل عرش اللعين أسرع مما  سلب العرش من يدى بلقيسوتولت بمأتم الدهر أيا  م أتتنا تجر ذيل العروسبعد كفر لنعمة وقبيح  كفر عبد فى نعمة مغموسوجزى المسلمين تؤخذ قسرا  بخروج عليهم ومكوسحابس المال عنهم مستضام  باتساع الأذى وضيق الحبوسوكأن العيال إذ فقدوهم  أنشروا فى البلاد بعد الرموسوكأنى بهم حمايل إقبا  ل طويلى الإطراق والتنكيسحسهم سيفك الحسام فأضحوا  همدا منه مالهم من حسيسيا حلى الزمان يا زينة الأر  ض ورأس الملوك وابن الرءوسإن نصحى وصدق ودى قديم  لم أشبه بالزور والتدليسقبل أن يأكل الزمان شبابى  خالسا غرتى بشعر خليسما أطيل المقال خوفا لإضجا  ر إمام مؤيد محروسوأرى الناس أظهروا بمديح  لى منه البكور بالتغليسرب بذل سقيتنى منه كأسا  فأعد لى مدار تلك الكئوسحين شرفتنى فكنت بنعما  ك جليسا من قبل كل جليسثم أفردتنى خصوصا ببر  مفرد طاهر من التدنيسإن بينى وبين دهرى حربا  جاوزت حرب داحس والبسوسأنا منه لغير هجر ووصل  واقف بين لوعة ورسيسفاعتبر ما شكاه عبدك منه  ثم داو الخناق بالتنفيسهو فى مخلب الزمان فريس  فارحم الآن نفس هذا الفريسواسقه من سلاف جودك بذلا  فاق طيبا سلافة الخندريسيطلق الشعر فى أناس وشعرى  وقف مدح على الإمام حبيسلم تزل فى القديم تلبس منه  مستجد الطراز غير لبيسلا أعلى به لعلوة فكرا  فى مشيب لها ولا للعميس «»مدح لم يزد عليها زياد  وهو خاش ردى أبى قابوسلا ولا حاك مثلهن جرير  عند إيحاش ربعه المأنوسقام هذا المديح بالعذر منى  نائبا عن نشيد يوم الخميسفالقه بالنجاح يا أكرم  الأمة أعطى به يمين غموسلى سبق المديح فيك على النا  س وفخر بالسبق فى التأسيسهى حال ليس الشباب وإن فضل  خيرا فيها من التعنيسيا إماما به أمرت عرى الحق  وحلت معاقد التلبيسأيد الله ملكه بوزير  عالم بالزمان طب رئيسضامن بالوفاء منه رضى الله  بحفظ الرئيس والمرءوسظمىء الملك قبله فسقاه  ريه من زلال نصح مسوسحاصد للعدى بأقلام رأى  تقطع السيف عند حمى الوطيسكيده وافد عليهم بيوم  قمطرير بما يشق عبوسبان فضلا على الكفاة كما با  ن على ابن اللبون فضل السديسطاب أص وبابنه طاب فرعا  غرس الملك منه خير عريسقد أمر الزمان طوعا عليه  فسخا بعد نفرة وشموسفترى الناس خاضعين اليه  من قيام بأمره وجلوسأمتع الله بالوزير إماما  خص من نصحه بعلق نفيسوأطال البقاء للملك الرا  ضى إله أصفاه ود النفوسوقد يعلم الله تعالى أن الراضى بالله فى حال إمارته وأخاه هارون لماأمر نصر الحاجب أن يتقدم إلى بخدمتهما، وان تجعل على نوبة لهما يومين فى  كل أسبوع ففعل ذلك دخلت إليهما فرأيتهما ذكبين فطنين عاقلين إلا أنهما  خاليان من العلوم، فعاتبت ابن غالب مؤدبهما على ذلك وكان الراضى أذكاهما  وأحرصهما على الأدب، فحببت العلم اليهما واشتريت لهما من كتب الفقه والشعر  واللغة والأخبار قطعة حسنة فتنافسا فى ذلك وعمل كل واحد منهما خزانة لكتبه  وقرآ على الأخبار والأشعار فقلت إن الحديث أولى بكما وانفع لكما من هذه وهو  أولى أن يبتدأ به وجئتهما بأعلى من بقى من الزمان إسنادا، وهو أبو القاسم  ابن بنت منيع، واختلف اليهما مجالس ونسخت لهما علو حديثه ومشايخه، مثل على  بن الجعد وابن عائشة وأبى نصر التمار، وجميع علوه ومختار حديثه، واحتجنا  إلى أن نبره بدنانير، فوجه إلى من جهة والدتهما «والله ما عندنا دنانير  لهذا  المحدث، ولا بنا حاجة إلى مجيئه» فعرفت نصرا الحاجب ذلك فقال «خذله من  مالى كل شىء يريده» فأوصل إليه فى مدة شهرين أربعمائة ديناروقرآ على من كتب اللغة كتبا كثيرة منها خلق الإنسان للأصمعى فمضى خدم  سمعوا ذلك إلى المقتدر وإلى والدته، فقالوا لهما«إن الصولى يعلمهما أسماء الفرج والذكر» فدعا المقتدر نصرا الحاجب فعرفه  ذلك، ودعانى نصر الحاجب وكان من أحسن الناس عقلا، فسألنى عن ذلك، فعرفته  السبب فيه فقال جئنى بالكتاب، فجئته وعرفته أن هذا من العلوم التى لابد  للفقهاء والقضاة منها، وأنهميلجأون إلى أهل اللغة فيها فأخذ الكتاب وأدخله إلى المقتدر وعرفه ما  عرفته فأزال كل شىء خفته ثم قلت للراضى بالله قد أمرت أن تجلس فى غد ليملك  بحضرتك ابن الجواليقى بدار السيدة، وقد وعدوا جماعة فيهم الحسين بن اسماعيل  المحاملى، وسيبكر إلى هاهنا فى غد فارفع مجلسه وأقبل عليه وانبسط فى  مذاكرته، وإنى أحب أن يسمع الناس وصفك والثناء عليك من مثله، ففعل جميع  ذلك ثم حضرت وانقضى أمر الإملاك، فأخذ المحاملى بيد أبى بكر الخرقى، وقال  «ما رأيت فى أهل هذا البيت شيخا ولا كهلا ولا حدثا يشبه هذا الفتى يقول  حدثنا وأخبرنا وينشد ويعرب، وهذا كله من فعل هذا وأومأ إلى فأحب أن تتحمل  رسالتى إلى القهرمانة ريدان، وتقول لها ما الذى فعلتم بمن صير هذا الأمير  فى هذا الحال، فقلت أنا لأبى بكر الله يعلم ما أفعل هذا الا لله عز وجل،  لأنى أقول لعلهما أن يليا من أمور المسلمين شيئا فينفعهم الله بهما وجعلت  أقتضى أبا بكر الجواب فدفعنى أياما ثم قال لى أنت فى طرف والقوم فى طرف  أديت إلى ريدان قول القاضى فقالت لى «إن هذه المحاسن من هذا الرجل عند  السيدة ومن يخدمها مساو ىء فقل له عنى يا هذا، ما نريد أن يكون أولادنا  أدباء ولا علماء، وهذا أبوهم قد رأينا كل ما نحب فيه وليس بعالم فاعمل على  ذلك» فأتيت نصرا الحاجب فأخبرته بذلك  فبكى، وقال كيف نفلح مع قوم هذه  نياتهم فقلت والله ما أعود اليهما بعد هذا فقال ولا لك حظ فى ذلك ولكن  امض ساعة فى الأيام ثم اقطعوكان ابن أبى الساج فى هذا الوقت بواسط عازما على لقاء القرامطة؛ وكنت  أنفذت اليه رسالة طويلة فى كتاب عملته له أوصيه فيه بالمطاولة، وهى رسالة  حسنة قد سرقها الناس منى تجمع ضروبا من العلوم، فجاءنى جوابه مع كاتب له  يعرف بابن حراشة، وفى آخر الكتاب «وقد بلغنى خبرك وقول من قال لا نريد أن  يكون اولادنا علماء وإنا لله على ما بلى الناس به» وأفزعنى ذلك وخفت أن يظن  أتى المبدى لهذا، والمتكلم به فصرت إلى نصر الحاجب فعرفته ذلك، فقال إن  لابن أبى الساج خدما فى الدار لا يخفون عنه الأنفاس، وهذا فإنما علمه من  جهتهم، فسكنت نفسى إلى ذلك وانقطعت عنهم، وكان لهم بعدى، هنة سر «»  لحجبتهم لها كل أحد، وكان ثم قوم قد نفسوا على موضعى منهم وكان الراضى  وعدنى بفص كنت استحسنته فكتبت اليه بقصيدة أساله فيها التوجيه إلى بالفص،  فكتب إلى «إنما أتفرخ بما يرد على من جهتك، فاكتب إلى بشعر صادى قافيته  الفص» فعملت القصيدة وكتبت بها اليه وهىألاقل لخير الناس نفسا ووالدا  ورهطا وأجدادا مقالة مختصمحمد المأمول والمقتدى به ال  أمير أبى العباس ذى الفضل لا النقصومن جمع الآداب بعد افتراقها  وثقفها بالبحث منه وبالفحصدقيق حواشى الذهن هذب طبعه  ومحص فى قرب المدى أيما محصبعيد القبول من حسود مكاشر  تخلف عن أولاه بالتزغ والفرصلئن ساغ لى أكلى وشربى فإننى  كذى شرق من غيبتى عنه مغتصوقد كنت ذا حظ لديه وزلفة  فجاء الذى حاذرت فيه على غفصبفسخ الذى سدى وألحم باطلا  وقد وقصاه عاجلا أيما وقصمن اكلب خوزستان نغل محقر  ضئيل خفى الشخص فى صوره الدرصوألهب منه الجمر بالنفخ حابل  علوق بأذناب الأكاذيب كالشصبنو معورات الطرق جاءوا بعورة  ذوو الآنف الذكاء والأعين الرمصأولوا  بطنة فى باطل وتكذب  وصدقهم يأوى إلى أبطن خمصفما أسندوا قولا إلى ذى تماسك  ولا شيدوا زور المقال على إصوبالقصر قوم إن رأونا تبلغوا  وحطوا لنا الأعياق كالرخم القصتلاقت بتأليب علينا جفونهم  وفرقت الأقوال بالثلب والغمصوما قبلوا نصح العروضى فى الذى  رآه ورصوا إفكهم أيما رصوقد هطلته غيبة من سحابهم  وكالوا له صاعا من النث والقصوهب له فى بعده لك قاصف  من الحزن ينئى صبره عنك بل بقصىفغص بشرب من فراقك آجن  عصوف بجدواه أمر من العفصوإن أنجز الإمكان يوما بجلسة  لديك أتاك القول بالشرح واللخصفأدنيت حقا قد أطيح بشخصه إلى  نزوان القوم بالزور والقنصفأقتبل العيش الغرير بقربكم  وأسحب فى لذاته أذيل القمصبحق أفاض القلب فاضل شربة  من الهم حتى جاءنى الأمر من فصوأطلع شخص الحق عندك وجهه  إلى أن يقود القرب منطق مستقصىتحيفنى ريب الزمان ببعدكم  تحيف مقراض المجازف فى القصاليك ترامت بى الأمانى همة  على لحق الأقراب ضامرة حصوخوص سقتها الآل كأس هجيره  فأفنته بالوجد المواشك والرقصإلى ابن الذى أحيا البرية عدله  فشبه بالفاروق فيهم أبى حفصوقد كان لى وعد عليك بخاتم  علوق بلحظ العين مستملح الشخصشريف إذا ما رفعوه لسيد  تعاظم واستعلى به شرف الفصفلا أنا طالعت الأمير بذكره  بتعريض قول فى الخطاب ولا نصولا أنجدتنى منه فى ذاك حظوة  تذكر إنجازا ولست بذى حرصوإنى لأرجو أن يسرى لبسه  فيأخذ منه اللبس أخذة مقتصوإن لم يكن كرع يقاوم غلتى  برى قنعنا فيه بالرشف والمصإذا لم يكن كل الذى يشتهى الفتى  ففى الرأى أن يرضى ويقنع بالشقصولست كمن يمضى على الظن حكمه  ويجعل إسناد الرجال إلى حصوإنى لأغلى المدح إلا على الذى  يغالى بإعطاء ولست بذى نقصبذى هام قلب لا بخريدة بها  يميس بها غصن رطيب على دعص «»صليبة عزم القلب كالصخر قلبها  على أنه يكتن فى جسد رخصولا بشمول لذة  الطعم قرقف  مناسبها فى عمر كركين والقفصفلو كان فى حمص يرجى شبيهه  لساق مطاياى الرجال إلى حمصأميل إلى شرب الكرام بغلتى  ولست لأوشال اللئام بممتصفقولوا لمن قاس الأمير بغيره  تأيد فما الكيل المحصل كالخرصتيممت زورا فى المقال وباطلا  لدى خرق ساد الصخور على رهصمحاسن هذا الخلق منك ابتداؤها  ويجذبها ذو كلفة منك كاللصكذا المجد لا بالمال يجمع شمله  وبالدور شيدت بالقراميد والجصفلا زلت للدهر المملك مالكا  يطيعك فيما تشتهيه ولا يعصىوحزت من الأعمار أقصى نهاية  تفوت مدى الإحصاء فيها يد المحصىفوجه بخاتم فصه ياقوت سمانجونى ووجه معه بصلة، وكتب إلى «ما أعرف والله  مثل هذه الصادية لأحد، وقد بخستك فى القيمة اضطرارا لا اختيارا إلى أن  يستقيم الزمان إن شاء الله» وإنما آتى من الأشعار التى قلتها فى الراضى  بطرف، للحاجة إلى المعنى الذى قيلت فيه، وإلا فالشعر كثير فيه وقد أتيت فى  عملى أخبار المقتدر بشىء يسير منه، إلا أننى آمل أن لا يستهجن الأدباء ما  أورد منه لصلاحه وصفوته، وصعوبة قوافيه، وسلامته مع ذلك من تكلف يهجنه،  وسخافة لفظ ترذله إن شاء اللهوتمزق الأمر بين محمد بن ياقوت ومحمد بن على بن مقلة واستبد ابن ياقوت  بالأمر دونه، ولم يمض أمرا إلا بتوقيعه ونظر فى الأموال، ورمى بأكثر أمره  إلى كاتبه محمد بن أحمد القراريطى، إلى أن أظهر الوزير إطباق دواته، وترك  النظر فى شىء البتة، فإذا اضطر أن يوقع فى أعمال أو ينظر فى أمر مال عرضت  توقيعاته على ابن ياقوت، فما أراد أمضاءه رضيه وقع فيه بامضائه وما لم يرده  لم يوقع فيه فبطل، ولم يلتفت إلى توقيع غيره فما زال الوزير يعمل فى أمره  حتى قبض عليه وأنا أذكر ذلك فى حوادث السنين إن شاء اللهوكنا ليلة نشرب مع الراضى، فوصلنا وجىء برغيف كبير بحرف وافر قد عمل من  ند فرمى به الينا وقال انتهبوه فبدرونى، فاستلبوه دونى وسخفوا وتبذلوا حتى  تكشف واحد منهم ، وكل ذلك بعينه فسألته العوض فقال «صف أمرك معهم وصف  الزبيدية فإنك»مشغوف بها، وأنا على العبور عليها حتى أعوضك» وانصرفت فعلمت فى ذلك قصيدة  زائية هى من خير زائية قيلت قط، فلذلك أذكرها وكان ذلك فى أيام النيروز  وهى بارك الله للأمير أبى العباس خير الملوك فى النيروزوأراه أولاده الغر أجدا  دا بملك نام وعز عزيزفهو أولى به وبالجود فيه  من ابرويز ومن فيروزلهم فى الهلال هرمز روز  ولنا الدهر فيك هرمز روزفاقتبل جدة الزمان بعام  بارز باللجين والإبريزضاحكات أيامه طائعات  طاعة الحب بعد طول النشوزواقض حق النيروز فيه بكأس  مزعج سقيها بكأس وكوزفيه نقش ملون من يدى من  لم تشبه معايب التلويزطلعت شمس وجهه تحت داجى  الشعر الجعد صبغة الشيروزمن عقار ترى الفتية منها  عجزت عن كمال حسن العجوزيشتكى كرمها الأوام لدى  القطف وما زال كارعا فى البزوزوعلى مقبل من السعد محجو  ب عن النحس والأذى محجوزبالزبيدية المشهرة الحسن  وحوز اللذاذة الماحوزوصنوف من الجواهر تبدو  كل يوم من كنزها المكنوزياسمين حكى قراضة تبر  فتقوا طيبه بمرماحوزيضحك الورد عنده بين نسرين  وبستان لعنهم آيروز «»ورياح من الرياحين ادت  نشر مسك بعنبر معروزوبها من حماحم هام رنج  مشرفات الطلى على سينينومياه يشكو الجداول أبسا  لم تمزقه حادثات النزوزوبنارنجها المحمل تبرا  ومياه من آسها المجزورونخيل ترفع النوع منها  عن حوار الأنقال والشهريزوبها الطلع مثل بيض أكف  برزت من مخصرات القزوزوتجافت عنها الجفوف  فشبهن كماما مفتقات الدروزكم زمان مضى بها مستلذ  ليلنا فيه مثل ليل الحزيزقبل أن ترحل البوارح عنا  وتحط الرحال من تموزرضى الراضى الإله لملك  عزز الدين أيما تعزيز «»فهو بالله فى محل أمان  تحت حرز من القضاء حريزأيد الله ملكه بنصيح  راز منه الزمان أذكى مروزبوزير مؤيد الرأى قدحا  ز بيمن التدبير خير محوزفكنوز الآباء ثابتة منه  كل يوم مجدد بكنوزقلم  يملك الورى فهو أمضى  من حسام على الأعادى جروزومن السهم حين يستلب العمر  اختطافا وعامل مجلوزحتف الله مردواج بحد  منه فى أنفس الورى مركوزكم عدو أباده غير مقبو  ن بمردى الردى ولا مجنوزوكذا يستمر فى كل عاص  ونبيط لهم عتاة وخوزعرزوا كالجراد نسل فساد  محق الله ذاك من تغريزفهو كالشهد للنصيح الموالى  وكسيف على العدا مهزوزلم يضق بالأمور صدرا ولا  أصبح فيها كحائر ملهوزوعلى كذاك غير ظنين  فى مراعاته ولا ملموزبل ينادى الأعداء منه برأى  غير مستنقص ولا مغموزفرداء الشباب ضاف عليه  وهو ذو حنكة ورأى مريزكم عدو يبيت منه على ص  حة جسم بليلة المنكوزيا أجل الملوك عقلا وعلما  مفرد السبق غير ما ملزوزلك عبد كساك فاخر مدح  رائق لبسه لباس الخزوزلم يشنه ذكر السباسب والوص  ف لعيس تحت الرحال جموزمن قواف على سواه صعاب  سبق الجرى ظاهرات البروزخطرت نحوك القوافى بمدح  غير مستهجن ولا مكزوزبين صاد وبين ضاد وسين  ثم زاى مبينة التبريزسائل الطبع مشرق اللفظ سهل  ما تغشيه ظلمة التكزيزفائض ماؤه يجىء مطيعا  غير مستجلب ولا منحوزيرجع الشعر عنه حين يسامي  ه بأنف مجدع محزوزمن يرم نسج مثله تختطفه  لا معات من ذلك التطريزقصر المخلف المعلم عن  فيض صيود معاود التكريزوكذا لا يقاس بين خسيف  فائض عدها ببئر نكوزجزت فيه ميدان قوم أراهم  شعراء بالخط والتجويزيستميزون لفظ غيرهم  فيه غلابا كغارة التكليزبقواف مدوسة ومعان  مخلقات ومنطق مرموزوكزوه ليلحقوه فآبوا  بقصير عن المذى موكوزحرموا الطبع صاغرين فساروا  من طريق إليه غير مجوزعجب والقضاء يقعد ذا  القوة عن خطوة الضعيف العجيزكيف يحوى التجويد صاحب قلب  موجع من تأسف موخوزلا أرى كارعا لهم فى إناء  لا ولا فى بحارهم ذا نهوزليس لى غلة تحصل مما  فى موازينهم ولا فى قفيزلا ولا لى فى أرضهم قيد شبر  فى  وهاد لهم ولا فى نشوزدرة الغزر هاميات عليهم  ولنا درة القطوع العزوزغرزوا أرجل الطماعة فى رك  ب أخست مقدارهم وغروزلو يكون التجويد دار ثواء  لم يجوزوا منها مدى الدهليزقلت إذ جوزت بغير انتقاب  لك حظ القناع فينا فجوزى «»فاز منهم جماعة بأناس  واتكالى عليك فى التفويزلست أرجو سواك بعد إلهى  عند تقصيدهم ولا الترجينووزيرين جهزانى بجود  تعشانى بذلك التجهينحين عى الزمان عن ذكر حظى  جبرا فاقتى بجود وجيزأنت أدرى بالشعر من قائليه  فاقض فيه بالحزم والتعجيزوكذا العلم بالمحرك والسا  كن فى نحوهم وبالمهموزليس إلا الذى يضمهم  المجلس للانتحال والتمييزفهم فوق من يرى قول حق  غير مستنكر ولا منهوزفأجزنى بقدر علمك بال  أشعار يا خير منعم ومجيزبدنانير لا أحال على الج  هبذ فيها ولا على كتب روزورغيف الند الذى غصبونيه  وأكرم بذاك من مجنوزغلبتنى عليه أيدى نهاب  نهزته بحظها المنهوزسبقتنى اليه سبق ذئاب  خاطفات بهزة وأزيزكان ختلا منهم كختل الحوارى  سيف الله ذى الردى جرموزلو خشينا البدار منهم لعثنا  فيهم كالليوث فى الأمعوزثم آبوا بجانب طيب النشر  وأبنا بجانب مخبوزلهف نفسى عليه ملقى كترس  وافر الحرف مشرف التفريزفدموعى من التأسف تجرى  جرى وفراء وافيات الخروزجمزتنى فوايت الحظ منه  وابلائى من حظى المجموزقد رأى سيدى وقوفى حيرا  ن كمصمى الرمية المتروزفابق يا سيدى بقاء ثبير  غير ما مزعج ولا محقوزوتمل السرور سائر ملك  غير مستنقص ولا مبزوزتتخطى مداس كل إمام  قاهر العز غير ما معزوزفلما أنشدته إياها استحسنها وقال «ما أعرف زائية مثلها بل لا أعرف زائية  إلا للشماخ، وتلك عجوز وهذه شابة» ثم عوضنى أحسن تعويض بصلة وند وعنبرولما جاء بحكم وهزم ابن رائق قال لنا ما أحسن هذه الأبيات، فى المعنى  الذى نحن فيه وأنشدناإذا قلت يبرا بعض داء عشيرتى  تلاقت غواة واستجد نشوركما نشرت مخشية العر بعد ما  علا  اللون برء ظاهر وطرورومولى عصانى واستبد برأيه  كما لم يطع بالبقتين قصيرفلما رأى أن شت أمرى وأمره  وولت بأعجاز الأمور صدورتمنى حبيش أن يكون أطاعنى  وقد حدثت بعد الأمور أموركذا أنشدنى تمنى خبيش ثم قال أتعرف مثله؟ قلت لا ولكن نحوهلطارق بن ديسق اليربوعىإذا أنت جاوزت أمرأ السوء لم تزل  غوائله تأتيك من حيث لا تدرىوفينا وإن قيل اصطلحنا تضاعن  كما طر أوبار الجراب على النشرثم قلت إن سيدنا أطال الله بقاه نشأ فى حجر الصواب، فمن أين له تمنى  حبيش؟ فقال لى من حيث لا يطيف براويه عيب، فقلت لو أن أبا عمرو بن العلاء  روى هذا لكان أخطأناسه «» فقال إن الطبرى يقول هذا فى كتاب تاريخه «»  فقلت له الطبرى ليس فى الغريب مثله فى غيره روى الأصمعى وأبو عبيدة وابن  الأعرابى وأبو عمرو الشيبانىتمنى نئيشا أن يكون أطاعنىومعناه أنه تمنى شيئا «» بعد مافاته يقال رأى هذا نييشا إذا رآه فى آخرة  وقد فات، قال بلال بن جريركم ناصح قد قال لى وما وشا  إنك لم تنأش لوصل منأشايقول لم تطلبه فى أوله وأنشدتهتناءت عنكم عدس بن زيد  فلم يعرفكم إلا نييشايريد إلا اخيرا فقال لى فلعل الوراق أخطأ عليه قلت لا ولكن الطبرى رأى  نبيشا فى كتاب ولم يدر ما هو فظنه حبيشا اسم رجل وهذا الشعر لنهشل بن جزى  «» النهشلى وهو فى الخزانة فوجه فطلبه فلم يجدهفقلت له وهذا ايضا عجب، يتحدث الناس بأن سيدنا مع جلالة علمه وعلو نعمته  عمل خزانة كتب كما عمل متقدمو الخلفاء، طلب فيها شعر هذا الشاعر المشهور  فلم يوجد قال فما الحيلة وقد شغلنا بغيرها عنها؟ قلت كتب عبيدك لك فتبتدىء  فى عمل الأشعار من الخزانة، تبدأ بمضر ثم ربيعة ثم اليمن، فما لم يكن فيها  حمله عبيدك من كتبهم، وما كان سماعا لعبيدك أو شيئا لا يعتاضون منه، نسخه  وراقوك الذين تجرى عليهموجلده مجلد  والخزانة فسكت كالمفكر فقلت له إن الذى قلته ليس لشىء أجتلبه  إنما هو حيف على كتبى، ولكنى آنف أن يتحدث الناس بشىء يفعله سيدنا لا يكون  فى نهاية الجلالة فقال ويحك فاذا جاء ما يشغل كيف نصنع؟ قلت يجعل سيدنا  هذه الخزانة للأميرين، ويقتصر على ما يريد النظر فيه، قال أما هذا فنعم  فأمر بإخراج الكتب اليه يوما يوما، وأجلسنا فميزناها وقسمها بين يديه، بين  ابنيه واقتصر على ما أراد ووهب لنا الباقى فاقتسمناه وكان أكثره ما يباع  وزنا تفسير الابياتالنشر أن يجرب البعير فيبرأ غير برء تام، وتبقى بقية من جربه أى قليل  فينبت وبره عليه فيكون ظاهره برء وباطنه سقم، يريد الشاعر وكذلك نحن ظاهرنا  جميل وصلح، وباطننا شر وحقد ونحوهوقد ينبت المرعى على دمن الثرى  وتبقى حزارات النفوس كماهياوهو النشر بفتح الشين، وإنما يسكنها الشاعر لضرورة الشعرثم لم يرض حتى سأل القاضى عن هذا، فقال رواه الطبرى على خطأ والصولى كثير  السماع فمن هذا لا يحكى إلا صوابا حدثنى القاضى بذلك وقال لنا الراضى  بالله كأنى بالناس يقولون أرضى هذا الخليفة بأن يدبر أمره عبد تركى، حتى  يتحكم فى المال ويتفرد بالتدبير؟ ولا يدرون أن هذا الأمر أفسد قبلى،  وأدخلنى فيه قوم بغير شهوتى، فسلمت إلى ساجية وحجرية يتسحبون على ويجلسون  فى اليوم مرات، ويقصدوننى ليلاويريد كل واحد منهم أن أخصه دون صاحبه، وأن يكون له بيت مال وكنت أتوقى  الذماء فى تركى الحيلة عليهم، إلى أن كفانى الله أمرهمثم دبر الأمر ابن رائق فدبره أشد تسحبا فى باب المال منهم، وانفرد بشربه  ولهوه ولو بلغه وبلغ الذين قبله أن على فرسخ منهم فرسانا قد أخذوا الأموال  واجتاحوا الناس فقيل لهم اخرجوا إليهم فرسخا لطلبوا المال وطالبوا  بالاستحقاق، وربما أخذوه ولم يبرحوا ويتعدى الواحد منهم أو من أصحابهم على  بعض الرعية، بل على أسبابى وآمر فيه بأمر فلا يمتثل ولا ينفذ ولا يستعمل،  وأكثر ما فيه أن يسألنى فيه كلب من  كلابهم فلا أملك رده، وإن رددته غضبوا  وتجمعوا وتكلموا فلما جاء هذا الغلام جاء من لا يقول لى صنعتك أو أجلستك  كما كانوا يقولون بل اجترأنا عليه بالاصطناع، ووجدته إن تعدى أحد من أصحابه  لم يرض إلا بقتله والمبالغة فى عقوبته وإن بلغه أن عدوا قد تحول فى ناحية  نهض اليه فسبق خبره من غير اعتساف لى بطلب مال ولا تلبث لوفاء استحقاق،  فرضيت ضرورة به وكان أوفق لى وأحب إلى ممن قبله، وكانالاجود أن يكون الأمر كله لى كما كان لمن مضى قبلى، ولكن لم يجر القضاء  بهذا لى وكان دعا بجكم مرات ما منها مرة إلا وهو ينفق عليه فى خلعهوما يحمله معه عشرين ألف دينار وزيادة عليها من صوانى ذهب وفضة وعنبر  وندومسك وكافور وبلوروعلم أن عادته فى داره وحشمه ألا يشرب الماء إذا جاءه حتى يذوقه بين يديه  الذى جاء به يصب منه فى إناء معه فيشربه ثم يناوله إياه فكان يستعمل الراضى  معه هذا إذا حمل اليه لون وضع بين يدى الراضى أولا فأكل منه ثم وضع بين يدى  بجكم وكذلك النبيذ وجميع ما يوضع بين يديه، وكان يستعفيه من هذا فلا يعفيهولقد قبل فى آخر دعوة دعاه فخذه ويده فضمه الراضى اليه وأخرج من أصبعه  خاتمين فوضعهما فى أصبعه أحدهما يشبه الجبل فى حمرته وكبره، فنظر ابن حمدون  إلى ونظرت اليه واغتممنا أن يكون الجبل فى يد غيره ففطن لنا، فلما انصرف  بجكم قال لنا قد رأيت نظر كما وقت الخاتم وأحسبكما ظننتماه الجبل ليس به  ولكنه أقرب فص فى الدنيا شبها بهولقد قال لى بجكم بعد موت الراضى، وأنا معه بواسط، وعلى رأسه من خدم  الراضى جماعة إن هؤلاء حدثونى أن الراضى أراد أن يقبض على فى بعض دعواته،  أفكان كذا؟ فقلت له الأمير يعلم أن الراضى لا يرجى فى هذا الوقت ولا يخاف،  وبالله ما استبنا منه ذلك فى حالصحوه ولا سكره ولا جده ولا هزله  وما كان إلا محبا للأمير مغتبطا به،  ولقد كان يتصنع فى مدح ابن رائق حين كرهه ويقرظه ويصفه فما كان يخفى علينا  ضميره فيه هذا من قبل ان يظهر لنا ما فى نفسه عليه فقال لى صدقت والله وكذب  هؤلاء، وما يدريهم؟ كان الأمر عندى كما قلت ثم حدثته بما قد ذكرته من قول  الراضى «أنا أعلم أن الناس يقولون»  فضحك وقال ما كان إلا نهاية فى عقله  ودهائه وملقه، يريد بجكم هذا وإن لم يلفظ بهذا اللفظ ولكنى أعتب عليه  بانه كان شديد الجبن يؤثر لذته وشهوته على رأيه فعجبت والله من عقل بجكم،  جاء والله بعيبيه اللذين ما كان فيه غيرهما ثم حدثته أنا كنا نقف على  مكاتبته الأمير سرا ليأذن له فى المصير إلى بغداد ويشكو إليه ما كان يجرى  عليه من ابن رائق فيكتب اليه «عليك بالوفاء لمن اصطعنك، وأحسن اليك» إلى أن  كتب اليه الامير «أعوذ بالله أن يكون مولاى يريد قتلى كما يريده ابن رائق  لأنه أعطانى جيشا بمال معلوم ثم لم يوفنى استحقاقهم، وهذا يبقى على دمى»  وأنه لما ورد عليه كتاب الأمير بهذا كتب اليه «والله ما أحب أن يتأذى بشىء  أقل جندك وأتباعك لموضعك عندى، وما يستحقه شجاعتك ومناصحتك فكيف أحب ما  ذكرته فيك وإذ صار الامر إلى هذا، وجعلت وصيتى لك بالتمسك بالوفاء وحسن  العهد سببا لزوال أمرك فما أحب هذا، افعل ما يصلحك» فلما قرأ الأمير هذا  الكتاب أقبل إلى بغداد فقال كان كذا واللهما جئت حتى جاءنى هذا الكتاب قلت ثم وقفنا فى وقت من الأوقات أن الأمير  اتهمه بأنه كاتب فى أمره بعض من يصلح للمكاتبة فى مثله وأن ذلك اتصل به  فوجه إلى الأمير «قد علمت الحال التى كنت عليها لابن رائق فى كراهتى له فى  آخر أيامه وما أجرى اليه مما يستوجب به إزالة أمره ومكاتبتك لى فيه بما  كاتبت فان كنت مع تلك الحال أذنت لك فى مكروهه، أو تغير عليه مع سخطى   وغضبى فإنى سأكاتب فيك على بعد ما بينكما، وأنا فى هذا الوقت مغتبط بك راض  بجميع فعلك وأمرك» فضحك بجكم فقال كذا كان وأزال هذا جميع ما بقلبى مما  توهمته وعلمت أنه صادق فيهقال الصولى وما رأيت الراضى يقرظ أحدا تقريظه الأمير أبى بكر محمد بن  طغج فإنه كان يصفه ويرضى جميع ما هو عليه، وإذا جاءته هدية من قبله استحسن  جميعها وفرق علينا منها وكان يقول إذا ذكره «رجل كبير العقل حسن الطاعة،  يشبه أجلاء الموالى الماضين وما أدرى بما أكافئه» ثم أمر فكتبت عنه كتب  بأنه قد سماه الأخشاذ وأمره أن يسميه به جميع الناسولما جاءته هديته فى آخر أيامه التى كان فيها الخدم الذين يغنون ويرقصون  قال «لقد خصنى بما لم يملك مثله خليفة قط وكان ربما قال بغير حضرة من لا  يثق به لو كان مثله عندى وكان جيشه مكان هذا الجيش فانه أشبه بجيش آبائى،  وأشد تمسكا بطاعتى» ولقد ذكره يوما فقرظه ووصفه وكان قد تغير لابن رائق  تغيرا أبداهلى وللعروضى حتى يقرئنا رقاعا له اليه وجواباته له، وربما أقرأنا أهاجى  قد هجاه بها فقال بعقب وصفه للأمير الأخشاذ وذمه لمن ذم كيف كنت حدثتنى عن  عمارة بن عقيل مع خالد بن يزيد الشيبانى، وتميم بن خزيمة بن خازم التميمى؟  فقلت لهحدثنى القاسم بن اسمعيل أن عمارة حدثه أنه أضاق فصار إلى تميم بن خزيمة  وهو تميمى من رهطه، فسأله فاعتل عليه فجاء إلى خالد ابن يزيد الشيبانى وهو  من ربيعة بعيد النسب منه فسأله فأعطاه وأكرمه واعتذر اليه فقال عمارة يفضل  خالدا عليهأأترك إن قلت دراهم خالد  زيارته إنى إذا لمليمفليت بثوبيه لنا كان خالد  وكان لبكر بالثراء تميمفيصبح فى قومى أغر محجل  ويصبح فى بكر أغم بهيمولعمارة أهاج فى تميم ومدح لخالدين يزيد كثيرفقال لى الراضى لما سمع هذا «فليت» يريد فليت لى الأخشاذ بابن رائق،  وهذا ظريف مما كان يقوله ولكنه ينبىء عن  جميعه، وكذلك صنعت فى أشياء  اختصرتها لئلا يطول الكتاب بها ولم يزل الراضى ذكيا عاقلا مذكان صبيا قرأ  يوما أبياتا من الشعر فى الغزل، فقال لى اعمل فى نحوها فعملتيا مليح الدلال رفقا بصب  يشتكى منك جفوة وملالانطق السقم بالذى كان يخفى  فسل الجسم إن أردت سؤالاقد أتاه فى النوم منك خيال  فرآه كما اشتهيت خيالايتحاماه للضنى ألسن العذ  ل فأضحى لا يعرف العذالافقال لى سأعمل فى نحوها فتنحى وأخذ دواة وعمل بحضرتىقلبى لا يقبل المحالا  وأنت لا تبذل الوصالاضللت فى حبكم فحسبى  حتى متى أتبع الضلالاقد زارنى منكم خيال  فزدت إذ زارنى خبالارأى خيالا على فراشى  وما أراه رأى خيالافلحن هذا الشعر بعض الطنبوريين، وغنى فيه فحدثه يوما مضحك كان يدخل اليه،  أنه حضر مجلسا غنى فيه بهذا الشعر فقال هو هذا لسيدنا الأمير فقال كاتب  كان فى المجلس هو لفظ الصولى وشعره فحلفت على ذلك فأقام على قوله فقال له  «عرفنى هذا الكاتب» فظن أنه يريد سوءا فيه فقال «لعلك توهمت أنى غضبت من  قوله لا والله، ولكنى استحسنت علمه بالشعر لأن الصولى علمنى الشعر وأنا  أتبع ألفاظه وأنحو مذهبه فلما قال هذا ما قال وهو لا يعرف حقيقة أمرى، علمت  أنه لم يقل هذا إلا عن علم بالشعر، فأحببت بذلك أن أحسن اليه، إذ كانت فيه  هذه الفضيلة» فعجبت من حسن عقله وتمييزهوكنا يوما بين يدى الراضى، وهو يشرب فلغط الجلساء فجذب الدواة والدرج  وكتب فيه شيئا وناولنيه فإذا فيهلما برمت براحى وانقضى الأدب  قرنتها بأناس شانهم إربتراهم الدهر لا يروون من لغط  على المدام فلا التذوا ولا شربواولم يزل الراضى نحو سنتين من خلافته، لا يشرب النبيذ ونشربه نحن بين  يديه وربما شرب الجلاب وأنا مصوب له ذلك مساعد عليه حتى أغواه أصحابنا  فقال «إنى أعطيت الله عهدا أن لا أشربه أبدا» وكتب رقعة بلفظه بيمينه  وعرضها على الفقهاء، فوجد رخصة فوجه  بألف دينار إلى لأتصدق بها عنه وشربوقال لى يوما أنشدنى تشبيب قصيدتك البائية فى ابن فرات فانه عندى أحسن  تشبيب سمعته قط فأنشدتهسيدى أنت إننى بك صب  بين أيدى الهموم والشوق نهبوشفيعى إليك أنى محب  وقديما أحب من لا يحببعث الحب لى سقاما فأعدى  بى حزنا مداوما ما يغبليس لى نية أسلى بها ال  نفس لما قد رأى ولا لى قلبضاع صبرى وأخلفتنى ظنون  كاذبات يلذها من يصبغير أنى أرحت من قول لاح  هو هم على الفؤاد وكربعذل العاذلون فيك وقالوا  ما على من أحب مثلك عتبلك خد مورد اللون سهل  وفم طيب المجاجة عذبوجبين تلألأ الحسن فيه  كهلال تكشفت عنه حجبوجفون مفترات مراض  وحديث المؤنث اللفظ رطبوقوام للريح فيه احتكار  يتثنى تثنى الغصن شطبأخصب الحسن فى جميعك إلا  أن حظى من كل ذلك جدبلهف نفسى عليك لو أنصف  الحب لذل الغداة لى منك صعبلا أسميك خيفة بل أعدى  عنك طرفا دموعه فيك سكبوعددت الهوى على ذنوبا  إن يكن ذا فحسن وجهك ذنبايمر الزمان صفحا علينا  لم ينل طائل ولم يقض نحبظلمتنى كظلمك السن حتى  شاب رأسى ودعوة الشيب سبسلبتنى ثوب الشباب الثلاثو  ن وللشيب بعد ذلك سلبوأحالت دهما على الرأس شهبا  ليس يجزى بخيله اللهو شهبإن يكن سار عامدا لدمشق  وطوانى كما طوى الشمس غربفهو للقلب حيث ما مال ذكر  وهو للطرف حيث ما دار نصبحسن رأى الوزير عوض فيه  فهو للجود والمكارم ربوهى طويلة فجلس طويلا، ثم أنشدنى ما عمل ولم يقطعه بعد فإذا هوأشهد الله أننى بك صب  لفؤادى من شدة الوجد وجبحار فى الجسم يوم ودعت دمع  فاض منه مع التستر غربيا عليلا فدته منى نفس  بين أيدى الإشفاق والشوق نهبسلب القلب والمنى وافد  السن وقد كان قبله لى قلبإن أمته فى هواك فالموت دائى  أنت فى  البعد للواحظ نصبفوقتك الردى حشاشة نفس  لم يجرها من التباعد قربثم قال لى قد أغرت عليك، فقلت له إن رأى سيدى أن ينعم على ويقطع عمله  لهذه الأبيات، ففعل ثم قال لى بعد عرفنى بما أردت بقطعى الأبيات؟ قلت إن  أبياتى جهدت نفسى حتى جاء تشبيهها كما وصفه سيدنا وترتجل أبياتا فينشدها  الناس معها فيرون أبياتى أجود، وما أحب أن يرى الناس لعبد شيئا أفضل مما  يملكه مولاه من أشباههوحدثنى الراضى قال لما قتل القاهر مؤنسا وبليق وابن بليق أنفذ رءوسهم إلى  مع الخدم يهددونى بذلك وأنا فى حبسه لأنى كنت فى حجر مؤنس، ففطنت لما أراد  وقلت ليس الا مغالطته، فسجدت شكر الله وأظهرت للخدم من السرور ما حملهم على  أن جعلوا التهدد بشارةوجعلت أشكره وأدعو له فرجعوا بذلك وكتبت اليهبقيت أمير المؤمنين على الدهر  برغم الأعادى نافذ النهى والأمرشفيت غليلا كان لولاك قاتلا  وخففت هما ضاق عن حمله صدرىوقمت بحق الله فى قتل معشر  سعوا فى البلاد بالفساد وبالكفروثأر أخ ساد الأنام ولم تكن  لتغفل عن ثأر عراك ولا دثرولست بليث أفلتته فريسة  وقد علقت بالناب منه وبالظفرولا حية ينجو بنفث لديغها  ولا صارم يهوى لضرب ولا يبرى «»فعشت لدين الله تجبر وهنه  وبلغت أقصى ما هويت من العمرويا ليتنى أسعدت فيك بنظرة  أوفى بها حق المحامد والشكرفلما قرأها دعانى فقال ما شفيتك فأظهرت السرور وأكثرت الدعاء فنفعنى  والله ذلك عنده، وحال عما أراده بى إلى غيرهوكان الراضى وعدنى وهو امير أن يشرب ليلة، وأنا أحتال فى المصير إليه  سرا، فصرت إلى داره بالمخرم ليلا فلم أصل، واشتغل بزائر زاره فلم يشرب،  وكتب إلى من الغدوليلة من سيئات الدهر  توقد الشوق بها فى صدرىتوقد النار بذاكى الجمر  أنسيت ما أشربه لذكرىمغرى بنسيانى وطول هجرى  ذا سطوة ونخوة وكبروقدرة يجهل فيها قدرى  ثم أتى مزورة بالعذرأفديه من واف ومن ذى غدر   يبخل عنى بقليل نزرفاعذر فهذا خبرى وأمرى  متى أرى سرى يحث جهرىبوصل بدر فاضح للبدر  يسكرنى باللحظ قبل سكرىيا طالبا قتلى لغير وتر  يهنيك هجر منك يفنى عمرىولما هزم بجكم لابن رائق خرج إلى الشام، وصار أميرا مكانه دعانى الراضى  فأنشدنىأبعد ما قد حلبت الدهر أشطره  محاربا لخطوب حكمها جارىوفلقت حيلى هام الرجال أرى  والغيب يخمد ما أذكيت من نارصممت عن صبوات يستجيب لها  ناس بأوتار لهو ثأر أوتاروفل لذات لهوى جيش عارفتى  وقلم العزم منى نقر أوتارىحتى رحضت بتحريضى العدو على  قتل العدو ثياب الذل والعاركذاك من تنهض السادات همته  لا يغمض العين مغلوبا على ثارورب خطب دجا ذل الجبان له  وقد فراه بأنياب وأظفارلم يحتنك ليله حتى صدعت له  صبحا من الرأى لا يعشى به السارىفقل لمن يلهب الإهمال غرته  استغن عن صدق إيقاع بإنذارولا تمرن حبلا للخلاف فقد  رأيت نقضى وإحكامى لإمرارىلا تبسطن رماحا لازجاج لها  إلى سيوف مطيحات بأعمارفإنها حين تدنيها لملحمة  تبرى بكل رقيق الحد بتاروعش بنية صدق تستدر بها  رسل الحياة بعرف لا بإنكارأو فاسحبن ذيول الذل مقتسرا  وانظر بطرف خفى اللحظ غدارلا يخرم المرء فى ورد يحاوله  حتى يوجه فيه وجه إصدارثم قال لى كيف تراه؟ فحلفت أنه ما قال فى جودته خليفة قط ولكن فيه شىء  يغيره، قال وما هو قلت قولكحتى رحضت بتحريضى العدو على  قتل العدو اجعله بتحريضى الولى على قتل العدو، فقال صدقت والله خرج الكلام على ما  فى نفسى فغيره فقال إنما عنيت ذهاب الساجية والحجرية بابن رائق، قلت أخاف  أن يتأول أنه لبجكم وابن رائق لأنك عملته بعقب أمرهما قال صدقت وكنت عملت  أبياتا على قافية الشينغشيتنى من الهموم غواش  لعذول يلوم فيك وواشلو يلاقوا الذى لقيت من  الوجد لشوق بين الجوانح ناشثم بالسر عندهم دمع عينى  إن سر المحب بالدمع فاشىمن  عذيرى لظالم أنا منه  فى زمان الوصال للهجر خاشىأخذ القد من قضيب رطيب  وحكى أعين الظباء العطاشفأنشدتها الراضى فى إمارته، فعمل فى قافيتها ومعناهانحول الجسم من واش  ودمعى للهوى فاشىلأنى فى زمان ال  وصل من هجرك لى خاشىلإصغارك للشكوى  وإصغائك للواشىفأوحشت بإدناء  وآنست بإيحاشعرانى سقم ناش  بهجر منكم ناشىوعملت أيضاحب لأحمد قد فشا  بين الجوانح والحشايهتز فى حركاته  مثل القضيب إذا مشاخداه من برد الدجا  والمقلتان من الرشالما ظفرت بوصله  وملكت منه ما أشاأحلى البرية أو على  عين الذى يهوى غشاوتناومت عين الرقيب  لحث أقداح الوشاوفشا الحديث بحبنا  والحب يحسن إن فشاعبث الوشاة بوصلنا  حسدا فقبح من وشافعمل هوأقرح القلب والحشا  مفتن لحظه رشاملك الجسم حبه  فبراه كما يشالا يجازى على الوصا  ل ولا يقبل الرشاشئت أن يرحم الم  حب وهيهات ما أشايا هلالا إذا بدا  وقضيبا إذا مشىافش وصلا فإن  هجرك لا كان قد فشاوكان الراضى بالله وصلنا وهو فى الزبيدية، وأقام بها أياما وعملت له فيه  قرية كما يعمل للملوك، أنفق عليها مال، ثم فرقها علينا ووهب لنا ثيابا  فلما عبر بلغه أن الناس تكلموا فى إعطائه لنا وإسرافه فى أمرنا فقاللا تعذلى كرمى على الإسراف  ربح المحامد متجر الأشرافأجرى كآبائى الخلائف سابقا  وأشيد ما قد أسست أسلافىإنى من القوم الذين أكفهم  معتادة الإخلاف والإتلافولما ملك بجكم واسط فى آخر خروجه إليها وفعل بابن رايق مافعل وقتل، أنشدنى الراضىيا عمدة السلطان  وليث هذا الزمانومشترى الحمد منى  بأوفر الأثمانفككت أسرى من  كف طارق الحدثانفصرت أسبق جريا  وقد ملكت عانىفأنت حرب عدوى  وسلم من والانىوالسيف مثل لسانى  إذا تعايا لسانىتسرنى كل وقت  فى غيبة وعيانفشكرك الدهر لا شكر  غيرك شانىومن كرم الراضى وشريف أخلاقه أن ابن حمدون كان يبارى على بن هارون  المنجم  فى الشرب بين يديه، وإذا شرب أحدهما خماسية قبل صاحبه رفعها ليراها الراضى  ففعل ذلك مرارا كثيرة، إلى أن ضجر الراضى فقال كأنها قوارير بول ترفع بين  يدى طبيب وهو مع ذلك لحلمه وكرمه يضحك لما يفعلانه ويثيب عليه إلى أن فعلا  ذلك يوما فقال لهما وقد تلاحيا لا عليكما الأمر عندى سواء فى فعل جميعكم  من زاد فى شربه فإنما فعل ذلك سرورا بنا ونشاطا لمجلسنا وإنما بقى على نفسه  لخدمتنا وأحب به مطاولتنا فقبلنا الأرض بين يديه وحلفناأنه ما جلس مجلسا أكرم عشرة منه لعبيده، وأقبلنا عليهما فقلنا أبقى لكما  الآن شىء بعد هذا فقصرا عن كثير فعلهما ذلك مما تركاه فى وقتومن كرمه أنه كان كلما أراد الشرب وضعت بين أيدينا صوان فيها خماسيات  مطبوخ ومغاسل وكيزان ماء ليشرب كل واحد منا ما يريد، ولم يكن يفعل ذلك  الخلفاء إلا خصوصا بالواحد بعد الواحد، وبالجماعة فى وقت من الدهر وإن كان  الخدم الشرابية يجيئون بالأقداح فيناولونها الجلساء فيشربونها ويردونها  عليهم، وربما أرادوا من الخدم ماء لأقداحهم فيما كسونهم فيه، وكان يأمر بأن  يوضع بين أيدينا الفواكه الرطبة واليابسة فننال منها كما ننال فى بيوتنا،  وما كانت الخلفاء تفعل بجلسائها ذلك إلا فى الحين إن فعلوهوكان كثيرا يقول لكرمه ووفائه ومحبته أن يؤكل طعامه أمر النبيذ اليكم  اشربوا ما شئتم وأمر الأكل إلى لا بد من مطالبتكم به حتى تاكلوا معى، ويمدح  من يزيد أكله بين يديه وينفعه ذلك عندهولقد تعشينا ليلة بين يديه فجاءونا بخبز سميذ كبار ما راينا أحسن مما خبز  فعزل العروضى رغيفا وقال نوبتى فى غد فى بيتى، وقد استحسنت هذا الرغيف  وأريد أكله فى غد فاستبنت أنه قد سر لما فعل العروضىوجاءت جامات فيها بوارد فعزلت جاما وقلت ما ذقت والله أطيب من هذه  الباردة وأنا كالشعبان وأريد أن آكلها فى غد مع العروضى فإنا شريكان وفرغنا  من الأكل وجلسنا ورفع الرغيف والجام، ثم وضع بين العروضى  الرغيف بعينه  وفوقه دراهم قد ملأته ووضع بين يديهجام فيه دراهم مثل ما فى الرغيف فضج الجلساء لذلك وسألوا أن يفعل بهم مثل  ذلك فقال إلا أن هذين استطابا طعامنا فأزلا منه لغد ما يقصر عن كفايتهما  فأحببنا أن نتمم أمرهما بما فعلناه ولم يكن لكم سبب فى مثل هذا فنفعل بكم  كما فعلناه بهما فانصرفنا ولم يأخذ أحد شيئا غيرنا وأعطينا الرغيف والجام  كما رفعا، فكان فى الجام ألفا درهم وكذلك على الرغيفولما ورد قتل ياقوت على الحجرية اضطربوا اضطرابا شديدا واجتمعوا إلى  الراضى بالله وقالوا قبضت على ابنه أبى بكر لغير ذنب فحبسته، ثم قبضت على  أخيه أبى الفتح ثم كتبت إلى ابن البريدى فى قتله، فجلس لهم وأحضر القاضى،  وأحضر معه من العدول أبا الحسن الهاشمى بن أم شيبان، وابن عمه عبد الوهاب،  وجلس الراضى لهم ليلا فدخلوا إليه وهو على كرسى، فلغطوا وكان الصغار اشد  كلاما وأبسط ألسنا من كبارهم وقوادهم فتركهم حتى تكلموا بكل ما أرادوه  وأخرجوا ما فى أنفسهم، ثم أقبل عليهم رابط الجأش ذرب اللسان فكلمهم أحسن  كلام، وقال إن كان هذا الأمر قد صح عندكم فعرفونى من أى وجه صح لأعرفها  كمعرفتكم؟ وإن كان ظنا فالظن يخطىء ويصيب، وإنما ظننتم هذا بمجىء أخ  البريدى أبى الحسن إلى الدار هذه الأيام، وإنما كان يجىء بكتب أخيه يشكو  معاملة ياقوت، ثم أخرج فصولا من كتب، فدفعها إلى القاضى فقرأها عليهم  وفيها جوابات من ياقوت إلى ابن البريدى، وقد أنفذها ابن البريدى إليه ثم  قال لهما قبلت فى ابن البريدى إلا رأى محمد بن ياقوت، والآن فقد وقفتم على  الخبر، وأنا أعزلهم وأنفذ الجيوش إليهم، وأخرج معكم إن أردتم ثم كلمهم  القاضى وفرقهموكنت وهو أمير بعد اعتللت فى يوم نوبتى عنده، فكتبت رقعة أعتذر فيها  بالعلة لتخلفى عن خدمته فوقع إلىوصلت رقعة فأوصلت الوحشة  لما أتت بشكوى الأنيسبدل القرب بالبعاد فبدلت  بيوم السرور يوم عبوسفكتبت الجوابوصلت رقعة  الأمير الرئيس  غرة الدهر والخطير النفيسفأزالت ما كنت أشكو وأهدت  لى نعيما وأذهبت كل بوسوأتى الشعر مبرئا وشفاء  وأنيسا يفوق كل أنيسحسن اللفظ مطربا كل من  يسمع إطراب زابدات الكؤوسقد جلاه الطبع المغاث بحذق  لعقول الورى جلاء العروسأضحك الله بالأمير زمانى  ولقد كان قبله ذا عبوسصرت مذ قدر الاله جلوسى  معه سيدا لكل جليسضاق شكر العبيد عن بر مولى  مثل ضيق الغفران عن إبليسوكنا يوما نشرب بين يديه، فرأيت من ذكائه وسرعة خاطره ما جعلت أعجب منه،  وذلك أنه سأل عن شعر فقال أحمد بن يحيى هو لدعبل فقلت أنا هو لمحمد بن  الحجاج البغداذى فلاحانى فقلت لهإن أقرب من أنشدناه لمحمد أبوك عن أبى هفان، وكان ذكره فى كتبه فأمسك  وضحك الراضى، وقال فأنشدنيه، فأنشدته وهو مقبل على يسمعزمنى بما طاب سقيت زمانا  ما كنت إلا روضة وجناناأصلحتنى بالجود بل أفسدتنى  وتركتنى أتسخط الإحسانامن جاد قبلك كان جودك فوقه  لم أرض قبلك كائنا من كاناوليس الشعر هكذا، إنما قالمن جاء بعدك كان جودك فوقه  لم أرض بعدك كائنا من كانافلم أستحسن أن أنشده بعدك فى أول البيت وبعدك فى آخره فأنشدته كما ذكرت،  فقال محمد بن يحيى الصولى يحيل الشعر إذا أنشده، ما كذا قيل، فقال له فكيف  الشعر فأنشدهمن جاد بعدك كان جودك فوقه  لم أرض بعدك كائنا من كاناففطن أنى قلبت اللفظ عمدا لما فيه، وأن هذا مما لم يفطن له أحمد فقال له  تلك رواية الصولى، وهذه روايتك أنت فقال كذا والله يا سيدى قال الشاعر  وكذا أنشدنى أبى فقال له قد علمت كما أنشدك أبوك ايضا لنفسه إن كنتم  قريش فمه فسكت وانقطع الكلاموكان إذا ذكر أبيات يحيى بن على هذه يشتد غيظه ويقول أقوالا يسمعها سائر  الجلساء، لا أحب ذكرها، ويسرنى منه بأن يقول قد شفى القلوب ابن المعتز  بجوابه وأنشدنى يوما العروضى جوابا ليحيى فى  غير شعر عمله أحسن والله فى  بعضه ولكنى لا أذكره للطعن الذى فيهواعتللت وهو أمير فتأخرت عن خدمته، والنوبة التى كانت على فكتب إلى رقعة  فيهايا عليلا جعل السا  عة إذ غاب شهوراولقد كان به  الدهر إذ جاء قصيرالعلوم لا أرى  الدهر له فيها نظيراصرف الله الأذى  عنك ولقاك سرورافكتبت الجوابيا أميرا ما رأينا  مثله فضلا أميرايا أبا العباس يا شمسا  ويا بدرا منيرايا كبير العقل وال  آداب مذ كان صغيراوالذى نكذب إن  قسنابه يوما نظيراقد أتى عبدك شعر  منك خلاه حسيرابعد سبق من خطار  الشعر من كان خطيراحسن اللفظ يحاكى  رصفه الدر النثيراملأ الجسم شفاء  وحشا القلب سروراكان من عارض شك  واى ومن دهرى مجيراليس ما يذخره عن  دى من الشكر يسيراسوف أهدى منه روضا  جاورت منك غديراكم عسير عادلى من  حسن نعماك يسيراقد يرى العبد وإن  قل بمولاه كثيرا سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائةمات فى المحرم منها ابراهيم بن خفيف، صاحب ديوان النفقات وتقلد موضعه  محمد بن يحيى بن شيرزاد، وتقلد الزمام عليه سعيد بن عمرو بن سنكلا وفى هذا  الشهر ظهر ابن خزابة بعد استتار، وصودر على مال كثير، وضج الناس من غلاء  السعر، وكان الخبز قد صار إلى أربعة أرطال بدرهم، وأظهر قوم من بنى هاشم  المصاحف وشكوا الجوعومات إبراهيم بن حماد لسبع خلون من صفر، ودفن إلى جانب قبر إسماعيل بن  إسحاقواحتبس القطر فنادى السلطان بخروج الناس للاستسقاء، فخرجأهل الجانبين فى يوم الأحد لثمان ليال خلون من شهر ربيع الأول، وخرج  الأئمة فصلوا بالناس ودعوا وانصرفواووافى كتاب قاضى اصبهان لأربع عشرة بقيت من شهر ربيع الأول بقتل مرداويج  وكان السبب فيه أنه جعل عسكره صنفين صنف منهم جيل وديلم وهم خواصه وأهل  بلده الذين فتح بهم الرى ونواحيها، ومنهم صنف أتراك وأهل خراسان، ثم استخص  نفرا من الأتراك فوجد الديلم من ذلك  وعاتبوه عليه، فقال إنما اتخذت الأتراك  لأقيكم بهم، وأقدمهم يحاربون بين أيديكم، وأنتم خاصتى وأنا بكم ولكم فبلغ  ذلك الأتراك فأجمع رأيهم على قتله، فأوصوا الغلمان الصغار الذين فى خدمته  ووكدوا عليهم بالتركية أن يفتكوا به، فقتلوه فى حمام وجاءهم الذين واطأوهم  على ذلك وأخرجوهم من الدار، وركبوا دوابه وساروا فاضطربوا فقالوا نجعل  علينا رئيسا فرضوا ببجكم وأخذوا من داره مالا عظيما وآنية فضة وذهب، وكان  قد تكبر وتجبر ووضع التاج على رأسه مكللا بأحسن الحب والياقوت وجلس على  سرير فضة حواليه ذهب، وكان مرصعا بجوهر وقال أنا أرد دولة العجم وأبطل دولة  العرب، وصار بجكم والغلمان الذين معه الى ابن رايق فقبله أحسن قبول، وغمره  بالإحسان وخلع على غلام الراشدى بحمص وأعمالهاوقبض السلطان على ابن شنبوذ لما رفع عليه من قراءته بما لا يجوز، وشهد  عليه بشهادات فأحضر دار ابن مقلة وحضر ابن مجاهدوجماعة من القضاة والفقهاء، فنوظر فتاب ورجع عن رأيه فكتبت رقعة نسختها«يقول محمد بن أحمد بن أيوب المعروف بابن شنبوذ إنى كنت أقرأ حروفا تخالف  ما فى المصحف المنسوب إلى عثمان رحمه الله، الذى اتفق عليه أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وعلى تلاوته، ثم بان لى أن ذلك خطأ فأنا منه تائب وعنه مقلع  وإلى الله منه برىء، إذ كان مصحف عثمان هو الحق الذى لا يجوز خلافه» وكتب  بخطه فى أسفل هذه الرقعة«يقول محمد بن أحمد بن أيوب ما فى هذه الرقعة صحيح وهو قولى واعتقادى،  أشهد الله على ذلك ومن حضر، وقد كتبت هذا بخطى فمتى خالفت ذلك أو بان منى  غيره، فأمير المؤمنين أطال الله بقاه فى حل وتبرئة من دمى» وكتب يوم الأحد  لسبع خلون من شهر ربيع الآخر فى سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وذلك كله فى  مجلس الوزير أبى علىودعا الأئمة فى يوم الجمعة بالجانب الشرقى والغربى بعد دعائهم للراضى  لابن ياقوت وقرظوه، فبلغ ذلك الراضى فأنكره وأمر بأن يقلد مكان أبى عمر  حمزة بن  القاسم من ولد العباس بن محمد على الصلاة بجامع الجانب الغربى أبو  جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن جعفر بن المنصور ويعرف  بابن بريه، وأن يقلد مكان أبى الحسن أحمد بن الفضل بن عبد الملك من ولد  العباس بن محمد أبو بكرمحمد بن الحسن بن عبد العزيز على الصلاة بالجامع الشرقى، وأن يقلد أخوه  الصلاة بجامع السلطانوشغب المؤنسية فى طلب الأرفاق وقطعت الجسور وأرجف الناس بابن ياقوت أنه  قتل فركب فى الجانبين وأزال الإرجاف بركوبه وسكن الناسوتوفى أحمد بن عبد العزيز الجوهرى صاحب عمر بن شبة بالبصرة لخمس بقين من  شهر ربيع الآخروقبض على محمد بن ياقوت يوم الإثنين لست خلون من جمادى الأولى، وعلى  كاتبه أبى إسحاق القراريطى وعلى نجاح كاتبه على الجيش فقبض من ابن ياقوت  على رجل كامل فى عقل وعلم وشجاعة وصيانة وعفافواجتمع الحجرية والساجية فقالوا لا نرضى بأن يكون بدر الخرشنى واليا  شرطة بغداد فسفر بينهم وبين بدر ورفق بهم حتى رضوا به وبلغ السلطان أن أبا  الفتح بن ياقوت يضرب الحجرية والساجية على الراضى، ليفتكوا به وتوقع البيعة  لبعض إخوته فقبض عليه وهو بين يديه يخاطبه ووكل بدوره فلم تنهب وحمل ما  فيها ليلا إلى دار السلطانوخلع الراضى على غلامه ذكى للحجبة يوم الثلاثاء لسبع خلون من جمادى  الأولى وغضب صغار الحجرية لابن ياقوت، وقالوا يناظر بحضرتنا فإن وجب عليه  شىء وإلا أطلق فداروهم حتى سكتوا وأمر بقبض ضياع ابنى ياقوت، وحمل  القراريطى إلى دار الوزير وأخذ خطهبمال قيل إنه ثلاثة ألف ألف درهم أو أقلومات ابن المبشع الشيعى، وكان يروى عن عمر بن شبة لليلتين بقيتا من جمادى  الاولى وفى جمادى الاولى خلع على أبى الحسين على بن محمد لخلافه أبيه  وزاد أمر الحنبلية فى هذا الوقت ونهبوا دكاكين بباب الشام لأن البربهارى  مضى بعود أمر عبد الله بن أحمد بن حنبل وعاثوا فى مربعة شبيب فأنكر السلطان  ذلك وأمر بطلب  الدلاء وابن رمضان فلم يوجداوكان النوروز لثمان خلون من رجب، ووجه الراضى إلى أخيه العباس وأحضره  الدار مع طائفة منهم أبو القاسم كاتب نازوك ثم أخرج العباس بين الظهر  والعصر وحضر الوزير والقاضى عمر ابن محمد وحضرنا، فكتب القاضى كتابا بيده  ولم يكتبه الوزير وقال للقاضى فى هذا شروط أنت بها أحذق وعليها أقوم فكتب  كتابا حسنا عن حلف العباس ومن معه، أنه ما نكث ولا خرج عن طاعةوفى آخر جمادى ولى أبو العلاء سعيد بن حمدان أعمال ابن أخيه الحسن بن عبد  الله فنفذ فى خف من الجيش فأنزله دارا له لما صار إلى الموصل وأطمعه فى  التسليم اليه، ثم قبض عليه وقتله غلمان الحسن وعظم ذلك على الوزير، وأصلح  آلة للخروج، وحلف أنه لا بد له من أن يوقع به أو يصير إلى الحضرة، ويؤدى  عشرة ألف ألف ديناروقبض على على بن عيسى يوم الاربعاء لأربع بقين من رجب جاء راغب الخادم  فحمله إلى دار السلطان، ثم صاعد به إلى دار الوزير،وأخذ خطه بخمسين ألف دينار وكان الاصل فى هذا أن الراضى زعم أن ابن حمدان  الحسن وجه اليه بخمسة آلاف دينار على يد ابن طليب الهاشمى، ليوصلها الى  الراضى، فلم يفعل ذلك فكان الراضى بعد نكبة على بن عيسى يحلف أن عليا  اختان الخمسة الألف، فكنت أقول له لو تأمل سيدنا هذا من أين وقع وأن عليا  لا يمد عينه إلى خمسة آلاف دينار، وهو أبعد الناس من هذا، وكنت أحدثه عنه  بما أقدر إزالة ما وقع بقلبه، فلا يقبل إلى أن ضرنى ذلك عنده وسعى بى قوم  من الجلساء إلى الوزير فانحرف عنى بعد ميل، وحرمنى بعد إعطاءوكثر ضجيج بنى هاشم فى شكوى الضر وسودوا وجوههم ومنعوا الإمام يوم الجمعة  بالجانب الغربى من الصلاة، فصلى بعد جهد مخففا للخطبة وتوفى فى آخر رجب أبو  عبيدة القاسم بن إسماعيل المحاملى المحدث ودفن بمقابر الدير ووجه الوزير  إلى منازل أبى الفرج بن حفص  وولده فكبسهم فيها، وطلبهم فلم يوجدوا فهدم  دورهم وجمر نخيلهم، ونقل ما وجد لهم من الأثاث وكان ذلك لرقعة زعموا وجدت  فيها تضمن ابن حفص للوزير وجماعة معه بمال خطير وخرج الوزير مصاعدا إلى  الحسن بن عبد الله لخمس خلون من شعبان، ومعه خلق من الحجرية والقواد،  واستخلف على الحضرة ابنه أبا الحسين وأطلق على بن عيسى إلى منزله بعد  أدائه المال، وانحدرإلى ضيعته بالصافية لأيام خلت من شعبان، وانتقل والده إلى الصافية جمال  بغداد، ومن لا يرى الناس مثله ومات نسيم البشرانى الخادم للنصف من شعبان  فأمر الراضى أن يرد ما كان اليه إلى كاتبه أبى عمرو فأبى أن يقبل ذلك إلا  برئيس من الخدم يكون الاسم له، وحشم الشراب ومن يخدم فيه مضمومون اليه، وهو  يكفى أمر الخدمة فجعل الراضى ذلك إلى زيرك الخادم القاهرى وفى هذا الشهر  خرج مفلح الأسود إلى بيت المقدس أشير عليه بذلك لكراهة الراضى مقامه  بالحضرة، ولعهدى به وقد دخل ليودعه وهو يبكى ويضطرب، ويقبل الأرض ويشكو أن  فراقه لمولاه كفراقه لحياته والراضى يقول هذا وجه كنت تحبه، وحيث ما كنت  قأنت لى وقريب متى وعنايتى تلحقك ثم خرج على كره منه وورد الخبر بدخول  الوزير إلى الموصل أول يوم من شهر رمضان على اختيار عمل له ومات أبو عبد  الله بن المهتدى لليلتين خلتا من شهر رمضان، وكان قد حدث وكان فقيها  مشهورا، له حلقة يجتمع اليه الناس، وفى هذا الشهر قطعت يد رجل فى ناحية  بشرى المؤنسى وطيف به فى الجانبين، ونودى عليه هذا جزاء من يسعى فى الأرض  فسادا لأنه اتهم بأن جماعة من الحجرية كانوا يجتمعون فى دار له بدرب النهر  لبيعة يوقعونها، فقرر وضرب فقال نا مقتول، فلم أوقع غيرى فمنى ووعد العفو  فابتدأ يقر، فذكر جليلا من الحجرية، وأراد أن يذكر غيره، فأمر الراضى بترك  سؤاله وقال ما حاجتى أن أفسدنيات قوم إذا عرفتهم لم أجد من ينصرنى عليهم ويعاوننى لعلهم بوقوفى على  أمرهم فقيل  له لا يذكر أحدا وهذا من جيد رأى الراضى، وكان قد حفظ عنى أن  المأمون لما قتل ابن عائشة وجد فى منزله قماطر فيها مكاتبات بعض الجند له،  فجلس وأحضرها وجمع الناس، وقال أنا أعلم أن فيكم المستزيد والعاتب، وإن  نظرت فى هذه الكتب فسدت عليكم وفسدتم على، وقد وهبت مسيئكم لمحسنكم وأمر  فأحرقت القماطر وأسفرت وجوه القوم واستصيب رأيه ووقع بالكرخ حريق عظيم فى  شوال أحرق العطارين والصيادلة وأصحاب المدهون والخزازين والجوهريين، وكان  عظما وقبل ذلك بقليل وقع حريق دونه فى أصحاب الحناء والاشنان فآثاره باقية  إلى وقتنا هذا، مارد الى حالته لما يتزايد من خراب البلد وانصرف الوزير من  الموصل ولم يبلغ ما أراد فأقام بالبردان لثلاث بقين من شوال لينقضى كسوف  الشمس، وكان لليلتين بقيتا من شوال ثم دخل فى أول ذى الحجة وخلف بالموصل  على بن خلف بن طياب على الخراج، ويانسا المؤنسى على الحرب ووافى فى هذا  الوقت جميع من كان مع محمد بن خلف زوج أخت ابن الحوارى بالخيل مفلولين  هزمهم الديلم، فيهم ابن عمرويه وابن الفارقى وولى لؤلؤ طريق مكة، وكان  غلاما للمتهشم فخرج بالناس فلقيهم الفرامطة يوم الاربعاء لإحدى عشرة ليلة  خلت من ذى القعدة،بطيزنا باذ فقاتلهم أشد قتال، إلى أن خذله أصحابه وأصابته ضربات فطرح  نفسه مع القتلى ثم دب ليلة الخميس إلى أن صار إلى الكوفة فاستتر وكان من  انقضاض الكواكب فى ليلة الاربعاء التى قطع على الحاج فى صبيحتها، فلم يفلت  منهم أحد ما لم يعهد مثله بالكوفة وطيزنا باذ موضع الوقعة، وكان عندنا  ببغداد من ذلك ما لم نر مثله ولا سمعنا به قط واستؤسر ابن حاتم، وكان قد  تقدم فى قافلة الخوارزمية فقتلوا كلهم وصار إلى القرامطة ألفا جمل عليها  أصناف البز والأمتعة وأفلت القراريطى من حبس الوزير وتحدث الناس أنه أطعم  الموكلين طعاما فيه بنجوأحضر الراضى جعفر بن المكتفى فحبسه لشىء بلغه عنه ثم أخرجه الينا مرات  نسائله ونخاطبه، وأرسلت إلى والدته تسألنى الكلام  عنه فما بقيت غاية أنا  والجلساء فى ذلك حتى أطلقه، وذلك لما أوجب الله عز وجل على من حق المكتفى،  واصطناعه إياى وإحسانه إلى، وكثر الضجيج ببغداد لما نال الحاج ووثب العامة  بأصحاب المعاوز فى الطرق والمساجد ونال الراضى من ذلك أمر عظيم، وصام  أياما، وكان يقول لو كان لى مال كمال المكتفى حين فعل ذكرويه بالحاج ما  فعل، فطلبه بالجيش والأموال حتى قتله لما رضيت والله إلا أن أخرج بنفسى إلى  البحرين ولكن ما حيلتى فى جند مستحثين، قد ملكوا الأمر دونى وعوز مال،  وانخراق هيبة إلى الله أشتكى وبه أستنصروالحجرية والساجية يعيبونه كل يوم حتى يجلس لهم مرات بالليلوالنهار لا يريده أحد منهم فيحتجب عنه وصودر أبو يوسف كاتب أم جعفر  المقتدر بالله، على أحد وعشرين ألف دينار وحمل الحسن ابن هارون مالا، وحمل  جماعة منهم مصانعة عن أنفسهم ووافى الحسن بن عبد الله من الموضع الذى كان  صار اليه فولى نقيطا المؤنسى نصيبين وقلد الديلمى القائد الذى كان معه بلد  لأن من كان بالموصل لم يتجاوزهاوأحضر فى يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من ذى الحجة القاضى عمر بن محمد ومعه  أبو أيوب السمسار فنظرا إلى ابن ياقوت ميتا لا أثر فيه، وأنه مات حتف أنفه  وصلى عليه أبو أيوب ودفن فى مقبرة لهم فى الشارع الأعظم فوق سوق السلاح  ومات أحمد بن محمد البستانبان المحدث وكان ينزل عند دار ابن الحوارى، وولد  سنة أربعين ومائتين وكان حافظا للحديث فى ذى الحجة وفى ذى الحجة طولب أبو  الحسين على بن محمد البريدى بمال فصودر على مائة ألف دينار عن جماعتهم  نصفها معجل ونصفها مؤجلوأرجف الناس بأنه يسعى للخصيبى بالوزارة فطلب وكبست مواضع بسببه وجرد  كاتبه ابن رمكة ليضرب من أجله فحلف أنه لا يعرف مكانه سنة اربع وعشرين وثلاثمائةكان لبنى هاشم وثوب فى المحرم بإمام الجامع الغربى فخاتلهم حتى صلىركعتين خفيفتين قرأ فى الثانية الحمد وقل هو الله أحد وخطب بكلمات يسيرة   وصاروا من غد إلى الجامع الشرقى فوثبوا بالقاضى وما تركوه يخطب، فانصرف  مفلتا من أيديهم، وأمر الوزير أن يفتتح الخراج فى هذا الشهر فضج الناس من  ذلك ومات فى هذا الشهر أبو منصور ابن جبر النصرانى، وما اصطفى بن يعقوب  النصرانى صاحب بيت مال الخاصة من قبل مؤنس الخادم، وورد تابوت ابن دولة  الحسن بن على ابن محمد بن الفرات الى بغداد من الشام، وذكرت عنه فى ولايات  تولاها أمور قبيحة من الظلم وغرق القاضى ابن كاس فأخرج وبقى أياما ومات  وشغب العامة لغلاء السعر فى مسجد الرصافة ودخل الجند فى طلبهم إلى الصحن  فصعدوا الى السطوح وغتوا الفرسان بالحجارة حتى هربوا وحارب الجند العامة  يوم السبت بباب الطاق فأخذ السلطان جماعة فضربهم بالسياط وأدارهم وأشار  الوزير بأن يسعر المكوك من الدقيق بثلاثة دراهم فما نفع ذلك ونادى بأن  يتعامل الناس بالغليظ من الدراهم والممسوح طلبا للرفق بهم ووقع بين  الحجرية والساجية فى صفر خلاف فمشى بينهم قوم فاصطلحواوقلد فى هذا الشهر الحسن بن عبد الله من تكريت إلى آمد، وفورق على مال  واستقام أمره، وأزيل عنه من بالموصل ومات فى يوم الخميس للنصف من ربيع  الأول هارون بن المقتدر بالله أبو عبد الله وكان كاملا فى عقله وأدبه وأظهر  الراضى حزنا شديدا عليه، وقال لنا هذا على أنه كان يسعى على هذا الأمر  ويكاتبه فيه جماعة منهم ابن ياقوتوقال لى كنت أعرف محلك منه أفرثيته بشىء؟ فقلت نعم وإنما انتظرت  الاستئذان فى إنشاده فقال جئنى به فى غد وأنشدنيه مفردا، ثم أمر بإدخالى  إليه من غد وكنت بكرت قبل حضور أهل نوبتى فأدخلنى فأنشدتهتعز يا خير الورى عن أخ  لم يشب الإخلاص باللبسكان صديقا وافرا وده  صداقة الأنفس والجنستعز عنه بنبى الهدى  محمد أدخل فى الرمسوهو حبيب الله فى أرضه  مؤيدا بالوحى والقدسسماك بالراضى لترضى بما  تسلف من أمر وما تنسىقد أنذر الدهر تصاريفه  بألسن ناطقة خرسيخبرنا عن موته كونه   بغير إذكار ولا حدسكان نسيبا لإمام الهدى  بالود والألفة والأنسونسبة الجسم شتات إذا  لم تتآلف نسبة النفسوكان فرعا ذاكيا غصنه  مهذبا من خير ما غرسوكان فى السودد ذا همة  وكان فى النعمة ذا غمسأرسى عليه دهره مثل ما  أرسى على ساكنة الرسإن صرف الدهر إلى ما مضى  عاد سرور الناس ذا عكسحوادث الأيام شقاقة  تقرب المأتم بالعرسيعتقب المرء بها حاله  بوطئه الحزن إلى الوعسمن عز بالدنيا هفا قلبه  وعاد منه النور ذا طمسوزال فى تلوينها عقله  وغاله طيف من اللقسمنية إن لم تفاج الفتى  كانت له بالسقم ذات مسلهفى عليه وقليل له  لهفى وهل يرجع لى أمس ىلهفى على منتخب حلمه  أرجح من رضوى ومن قدسوأين الأولى كانوا شموس الورى  ليوث حرب غير ما شمسجرى على السودد منهم كما  شيد بنيان على أسفافرس له صبرا يزيل الأذى  فالدهر للإنسان ذو فرسينعم منه جسمه تارة  ثم تراه جاسى الجسفلم تزل فوق الملوك الأولى  من عرب سادوا ومن فرسمن لا يرى حبك فرضا فما  أدى فروض الله فى الخمسفداؤك الناس جميعا على  رغم عدو لحز شكسفالخلق من وارد رفه إلى  الموت وذى عشر وذى خمسأولهم منتظر آخرا  فهو عليه الدهر ذو حبسحتى يجيؤا وكفات لهم  ولا يرى للقوم من حسوبعثهم من بعد ذا كله  لخابل الجنة والإنستخشع أصواتهم خيفة  فلا تناجى بسوى الهمسداعى المنايا خاطب كفوه  كخطبة المعتام للعرسيسمو إلى الأنفس فى قدرة  منكبا عن ساقط جلستلعب بالمرء الليالى كما  قد تلعب الأقلام بالنقسترضع بالانعام ذا عزة  يفطم بالبؤس وبالتعستتبع نعماها ببأسائها  ويعقب الصحة بالنكسفالحر فيها أبدا حائر  من سومها الغالى على مكسيتعب فيها أبدا جسمه  وإنما الراحة كالخلسيخدع فيها بالمنى نفسه  ووافد الموت به مرسىينسى الذى يأتى به صرفها  والآمل الغرار قد ينسىتلبسه من طمع غفلة   بالمطعم الملذوذ واللبسفأسلم الله إمام الهدى  فما عطاء الدهر بالنحسكل الورى أنت وكل يرى  عبدك من عال ومن نكسبقاؤك الفوز لنا والغنى  نصبح فيه مثل ما نمسىشوى صروف الدهر ما لم تصب  فى الرطب إن عاثت وفى اليبسمن تاجر الدهر بلا صرفه  فصار من ربح إلى وكسفأسلم الكل فلا بأس أن  يرزأ فى السدس وفى الخمسإن غيب البدر كسوف فقد  لاحت بسعد غرة الشمسما طالع الأمة يا سيدى  إذا خطاك الخطب بالبخسفما فرغت من الإنشاد حتى بكا بكاء شديدا، ثم قال لى أنت كنت حدثتنى ان  المأمون قال لمحمد بن عباد المهلبى لما مات أخوه أبو عيسى، وكان أحب الناس  إليه يا محمد حال القدردون الوطر قلت له قد كان ذاك، فقال والله ما كان  المأمون لأبى عيسى بأشد حبا منى لهارون ولا أصح نية فيما ورى عنه ودفن  هارون فى داره بقرب الجسر، وحضره طول يومه الوزير والقواد، وكل نزع سيفه  ومنطقته إلى أن دفن بعد العصر وانصرفوا فقال بعد ذلك لولا أنى لا أدرك  ثأرى لقتلت بختيشوع الطبيب، سقى أخى هارون درهم سقمونيا حتى قتله ورمى بكل  ما فى جوفه وإن كان المشئوم ما تعمد ذلك، ولكنه أعمى القلب،قصير العلم بليد الفكر، مرزوق فى أيامه، محظوظوأشاع الناس بأن ابن رايق يريد الصعود من واسط إلى بغداد ولحقه الناس من  بغداد، فظن الساجية والحجرية أن ذلك بمكاتبة الراضىفتكلموا فى ذلك فكتب إليه لا تجىء ووجه بما كرد وينال وعبد الله بن على  كاتب نسيم؛ يناشدونه فى مقامه وقدموا من عنده يوم الخميس لست خلون من شهر  ربيع الآخرومات فى هذا الوقت على بن العباس النوبختى وقد قارب ثمانين سنة وكان حسن  الأدب والشعر وكان ابنه الحسين يكتب لابن رايق ويدبره أمره وقدم شيخ هاشمى  من سر من رأى يقال له إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى فحدث واجتمع إليه،  وذكروا أنه ولد سنة أربع وعشرين ومائتين  وكان عنده علو إسناد مفقود فى  وقته، الموطأ عن مالك عن أبى مصعب الزبيرى وروى عن أبى سعيد الأشج وعبد  الجبار بن العلاء العطار فتكلم الناس فى سماعه والتهبت له سوق ثم طفئت  ورجع إلى سر من رأىواستحق الساجية والحجرية، فطالب الوزير مياسير التجار بأموال يعجلونها  ويكتب لهم بها سفاتج فاستتروا وضرب ابن جبير الدقاق، وأخذ منه مال وأمر من  كان ينزل بسور المدينة أن ينتقل لتباع المنازل ووجه الحسن بن عبد الله  بمائة كر دقيقا، يفرق بسر من رأى وبغداد على الأشراف والضعفى، ففرح به  الناس وحدرت زواريق كثيرة للتجار فصلح السعر وبلغ الحجرية والساجية أن  بدرا الخرشنىوالمؤنسية والرجالة قد عزموا على حربهم بأمر السلطان، فتنكروا لهم فخرج  بدر ومن معه إلى الصحراء يوم الثلاثاء، لثلاث خلون من جمادى الأولى وقالوا  كيف صار الساجية والحجرية يأخذون المال وقت استحقاقهم ونحن نؤخر بقسم المال  بيننا وصار الحجرية والساجية إلى الحلبة وأقاموا بها واستظهر السلطان بعض  الاستظهار ببعض اليلبقية «» والهارونية وغلمان أم المقتدر ثم إن الحجرية  والساجية أخرجوهم عن الدار، وصار الخرشنى إلى مسجد الجامع بالرصافة فضرب  خيمة هناك وتبعه جعفر بن ورقاء ولؤلؤ وغيرهم وكان الراضى قد اختص جعفرا  وشاوره فحسن أثره فى رأيه وفضله وقال الساجية والحجرية للراضى قد أشاع  الناس أنا محاصروك فاخرج فصل الجمعة بالناس ليزول ذلك فخرج فصلى بالناس فى  مسجد الدار، وما علم به الناس وقال للحجرية وللساجية أنتم خاصتى وثفاتى  وسفر جعفر بن ورقاء بين الناس فأصلح الأمرووعد الناس بأن الخليفة يصلى بهم فى الجمعة الثانية فما تخلف أحد، وما  كنت أنا علمت بصلاته أول جمعة فحضرت فى الثانية ووجدت إسحاق بن المعتمد  حاضرا فدخلنا المقصورة وخرج الراضى فعلا المنبر ووقعت عينه علينا فخطب  فأوجز ونزل وصلى بالناس فقرأ سورة الجمعة فى أول ركعة وفى الثانية سبح اسم  ربك الأعلى أتم قراءة وأحسنها ودخل وانصرفنا فابتدأت أعمل شعرا أصف فيهخطبته، فوافتنى رقعة بخطه وفيها أبقاك الله يا محمد قد لحظك  طرفى وأنا  أخطب وأنت إلى جانب إسحاق قريب منى، غير بعيد عنى فعرفنى على تحرى الصدق  واتباع الحق كيف ما سمعت وهل تهجن الكلام بزيادة فيه أو اختل بنقص منه أو  وقع ذلك فى لفظه أو إحالة فى معناه جاريا فيه على عادتك فى حال الإمرة غير  مقصر عنها للخلافة إن شاء الله فكتبت إليه جواب الرقعة بعد أن أتممت  القصيدة أمير المؤمنين أدام الله دولته وأطال فى الملك مدته أجل خطرا  وقدرا، وأسنى مجدا وفخرا وأوسع خاطرا وفكرا من أن يبلغ خاطب خطابته أو  يروم بليغ بلاغته أو يدرك فيها واصف صفته إلا بما تناله طاقته وتبلغه غايته  ولما وصل إلى عبده سؤاله عن حسن ما وعاه وسمعه وجليل ما حفظه ولقنه من  كلامه فى خطبته وتصرفه فى حسنه عجز عن بلوغ كنهه لسانه ولم يؤده شرحه  وبيانه ففزع فى وصف ذلك إلى قول من كان أقوم بوصف مثله وأشد استقلالا به  وأحسن أداء له وهو حسان ابن ثابت فى وصف كلام جده عبد الله بن عباس نضر  الله وجهه وصلى على روحه فانه قال فيهإذا قال لم يترك مقالا لقائل  بمنتظمات لا نرى بينها فصلاكفى وشفى ما فى النفوس فلم يدع  لذى إربة فى القول جدا ولا هزلايقول مقالا لا يقولون مثله  كنحت الصفا لم يبق من غاية فضلاوقد عمل عبد أمير المؤمنين أبياتا فى وصف ذلك جعل أمام مدحه تشبيبا لم  يخله من تشبيه مبتدع ومعنى منتزع، إذ كان الأمر قد تقدم إليه أن يجعل ذلك  فى صدور قصائده، وأوائل مدائحه وهو يأمل أن يقع من استحسان سيده بحسب تفضله  عليه، واصطناعه أياه والأبياتأسرك يا مناى ولا أسوك  وأنفى بالهوى عرض الشكوكوأحميك الذى تخشين منه  كما يحميك من عار أخوكلقد بلغت فيك مدى المنايا  وما بلغت مدى عشر سنوكارى الهجران منك يحيل صبحى  وما أذنبت ليلا ذا حلوكودهر الوصل يحكى لى ربيعا  يشابه نبته خلى الهلوكرياض نمرج  الألحاظ فيها  منورة الأعالى والسموكبهار قد حكى العشاق لونا  على قضب حكتهم فى النهوكوورد مثل خد منك راض  جوار فم تبسم عن مسوكويضحك أقحوان فيه يحكى  لنا ثغرا تكشف عنه فوكتطلع بين ذاك وبين هذا  شقائق مثل أعراف الديوكمداهن من عقيق نظمتها  يدا خرقاء واهية السلوكحلفت بغرة الراضى فإنى  أراه حقيقة فوق الملوكبأخاذ لما يرجى ألوف  وعياف لما يخشى تروكعبوس فى انتهاك الملك فظ  وطلق فى مذاهبه ضحوكنهوض بالخطوب إذا اعترته  فراها هبة السيف البتوكعشيق الملك جاء بلا كتاب  يرجى الوصل منه ولا ألوكفمن للبخل يمسك ما حواه  فما هو بالبخيل ولا المسوكأجل الناس آراء وعلما  مقال ليس يقرن بالأفوكوما أحياه من سنن تعفت  فدار صلاحها دور الدموكركوب للمنابر سار قصدا  إليها وهى حائرة السلوكفذكرنا مقال منه فصل  مقال المصطفى بحرى تبوكفأطلع منه شمس الملك سعدا  وكانت نحسة بشفا الدلوكلأعتمدن سير المدح فيه  بإرقال يبر على الرتوكأحوك من القصائد وشى مدح  تفضله على الوشى المحوكلقد فتك الزمان بسوء حالى  فأنقذنى من الزمن الفتوكفتأخر الجواب عنى يومين، ثم وافت رقعة يقول فيها قد استحسنت الشعر غاية  الاستحسان، ورأيتك تكلفت فيه ما لا يجب عليك من لزوم الواو فى أرداف  القافية ورأيت المدح مليحا قد وقع كله فىالقسم «» ورأيت الأوصاف فى صدر الأبيات فى نهاية الحسن، تقدمت فيها كل  من وصف ما وصفت، وخاصة بيت البهار لتشبيه شيئين فيه وقد تأملت البيت  الأخير وأنفذت إليك فى هذا الوقت ما تبنى به المنهدم من حالك، إلى أن تنجلى  الهبوة التى نحن فيها إن شاء الله ومع الرقعة صرة ديباج مختومة بخاتم راغب  الخادم، فيها ثلاثمائة ديناروتنكر الساجية والحجرية للوزير، بعد أن صالحوا الخرشنى، ورجع الجميع إلى  منازلهم وانحدر الوزير إلى دار السلطان بأرزاقهم، فعرفهم أن لا مال عنده،  فوثبوا به وقبضوا عليه، والسلطان يراهمفوثب ودخل وأمر راغبا أن يتسلم الوزير  ويكون فى يده، وأن لا تجرى جناية  عليه ونهب الناس داره ودار ابنه الملاصقة لداره، وطرحوا فيها النار، ونهب  جماعة من كتابهوأحضر أبو على عبد الرحمن بن عيسى فى هذا اليوم، فولى الوزارة وهو يوم  الإثنين لأربع عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى بعد أن عرض السلطان الوزارة  على على بن عيسى واستعفاه فأعفاه وكان من العجائب المشهورة أن دار ابن مقلة  أحرقت فى مثل اليوم الذى أمر فيه بإحراق دار سليمان بن الحسن بباب محول،  وفى مثل ذلك الشهر بينهما حول كامل، وظهر فى عشية هذا اليوم سليمان ابن  الحسن والخصيبىواستوحش الخرشنى لما فعله الساجية والحجرية وتحول فنزل دار الحسن بن  هارون، وشغل عن العامة فعاثوا، ثم صار اليه جماعة من الحجرية فحلفوا له أنه  واحد منهم فرضى ورجع إلى داره وكتب على حيطان ابن مقلةأحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت  ولم تخف سوء ما يأتى به القدروسالمتك الليالى فاغتررت بها  وحين تصفو الليالى يحدث الكدروتحته «صنع بدارك مثل ما صنعت بدار سليمان» وحول ابن مقلة إلى دار الوزير أبى عبد الرحمن، فأحسن اليه وسلمه إلى هنكر  وما كرد ليكون فى أيديهما، ويناظره سليمان فى الأموال بحضرتهما فى يوم  الأحد لثمان ليال بقين من جمادى الأولى فى دار النوشرى بقرب الحبسواتصل بالسلطان أن أبا الفتح بن ياقوت قد حبب جماعة من الأولياء وحملهم  على الفتك بالخليفة والبيعة لأخيه عبد الواحد، فقبض عليه بين يدى الخليفة؛  وثب به الخدم وحبسوه فى حجرة لأربع ليال بقين من جمادى الأولى وصرف  الخرشنى عن شرطة بغداد لليلتين بقيتا من جمادى الأولى، وولوا كاجو الجانب  الغربى، وجعل الجانب الشرقى إلى أبى الفتح تتج الحجرى وأخيه أبى الفوارس  سخر باس شركة بينهماوناظر سليمان ابن مقلة وانفرد له ابن الحارث فلقى ابن مقلة منهعنتا وأعطى خطه بمال يقال إنه ألف ألف دينار، عنه وعن جميع أسبابه،  أربعمائة ألف دينار منها معجلة ثم لم يحمل شيئا فحرك السلطان على بن  عيسى  واخاه الوزير فى ضمان ابن مقلة، فوجها اليه بالخصيبى فقرر الأمر على نحو  الأول، على أن تقوم ضياعه وتؤخذ، وينجم الباقى فى سنتينوعز الخبز والدقيق فلم يوجد أياما ببغداد، ووقع فى الناس طاعون عظيم  فتفانوا ببغداد وما سواها وضرب الخصيبى ابن مقلة ضربا مبرحا، وأحاله على  جماعة منهم ابن المغلس الفقيه فاعترف بخمسة آلاف دينار عنده لابنه أبى  الحسين وأمر بحملها فحملها، ومات فى تلك الليلة من سكتة عرضت له، وكان  فقيها على مذهب داود جدلا موسرا، وذلك لأربع خلون من جمادى الآخرةوفى هذا الشهر رخصت الأسعار، وبلغت الساجية والحجرية أن السلطان على  الخروج إلى الموصل فقالوا هذه حيلة علينا، وقالوا لجعفر بن ورقاء هذا عملك  ثم بطل ذلكوتوفى يوم السبت لأربع خلوق من رجب أبو محمد العلوى الرملى رحمه الله،  ولو قلت إنى ما رأيت أفضل منه فى دينه وزهده وكرمه، لما خفت إثما ودفن  ببراثا وكان من لم يلحق الصلاة عليه يصلى على قبره أياماوطلب سعيد بن عمرو بن سنكلا عند ابى الحسن على بن عيسى وعند أخيه أبى  على ما كان يجده عند غير هما فعز ذلك عليه ولم يستحلاأن يمدا أيديهما إلى أموال الناس فحمل الراضى على عزلهما، فقض على عبد  الرحمن يوم الإثنين لست خلون من رجب وخلع على ابى جعفر محمد بن القاسم  الكرخى وولى الوزارة، وكانت مدة أيام عبد الرحمن خمسين يوما، وسلم ابن مقلة  إليه ليناظره، ووجدت له خزانة فى دار ريطة فيها ذهب وفضة ومتاع يساوى نحو  مائتى ألف دينار وقبض على أبى عبد الله بن عبدوس وصودر على مائتى ألف  دينار، فتكلم سعيد بن عمرو فى حطيطته والوزير يخالفه حتى شرق الأمر بينهما،  فكان ذلك سبب زوال الكرخى وأدى ثمانين ألف، دينار وأطاق وصودر على بن عيسى  وأخوه، وصرفا إلى منازلهما من دار الوزير ومات أبو بكر بن مجاهد القارىء  يوم الجمعة للنصف من شعبان، ولم ير مثله ولا رأى هو مثل نفسه فى  علمه، وخلف  مالا صالحا وورد تابوت جحظة من واسط، وكان شخص إلى ابن رايق فيا بعد ما  بين الإثنين على أن جحظة كان أحذق الناس بصناعته، وكان له شعر صالح، وكان  يروى أخبارا عمن رأى، ومات أيضا قريض المغنى، غلام محمد بن داود فى هذا  الوقتوقبض على عبد الله بن يونس، وعلى ابن شبيب وطولبا بأموال فلم يوجد عندهما  ما ظنه من يسعى بهما، فأخذ من الساعى بابن يونس مال وكان كالشريك له  وصودرا على شىء يسير وأطلقا وصودر ابن مقلة فى شهر رمضان على مائة ألف  دينار فإذا أداها أطلق، وضمن المال عنه ابن قرابة وحوله إلى داره وتحقق  ابن قرابة بأمر الوزيرالكرخى وغلب عليه، وورد الخبر فى شهر رمضان بقتل ياقوت قتله علمان اللوش  البربرى فاضطرب الحجرية فوجه الراضى يحلف أن ذلك قد ساءه، وما كان له إذن  وضج الحنبلية فيه من أمر ابن شنبوذ، فحمل إلى دار السلطان ونوظر، والسلطان  يسمع من وراء حجاب وتاب وحبس واستتر الوزير الكرخى يوم الإثنين لثمان خلون  من شوال وأحضر سليمان بن الحسن فخلع عليه للوزارة وانصرف إلى منزله يوم  الخميس لإحدى عشرة ليلة خلت من شوالوفى هذا الشهر مات المعروف بزنجى الكاتب، وكان مقدما فى الكتبة مذ أيام  أحمد بن محمد بن الفرات وهو الذى اصطنعه وكان كاجو وينال انحدرا إلى ابن  رايق، فوصلهما ورجعا ثم انحدر كاجو وماكرد وتكنجور وصافى قواد الساجية،  وانحدر معهم أبو جعفر بن شيرزاد والحسن بن هارون وأبو بكر بن الصير فى  انحدروا بخلع السلطان على ابن رايق ليكون أمير الأمراء، فوافت الأخبار إلى  بغداد يوم الجمعة لسبع خلون من ذى الحجة بأن ابن رايق قبض على قواد الساجية  فحبسهم وحبس معهم الحسن بن هارون، وتقطع أصحابهم وفروا وسلبوا ونهبواوورد كتاب ابن رايق يعتد على السلطان بقتله أعداءه المارقة الطغاة قرىء  على المنابر ووافى بغداد لؤلؤ غلام المتهشم واليا الشرطة من قبل ابن رايق،  فتسلم البلد يوم الخميس لثمان بقين من  ذى الحجة، وبث خلفاءه فيه وعزل تتج  وسخرباس، ودخل ابن رايق بغداد يوم السبتلست بقين من ذى الحجة، وخلع عليه ونزل فى الحلبة فى دار السلطان وطالبه  بالخروج إلى واسط ليتم تدبيره ويريحه من الحجرية وورد خبر الطير من فاتك  بأن صغار الساجية قصدوا داره لكبسها واستخراج قوادهم منها، وأنه رمى إليهم  برءوسهم واستبقى الحسن بن هارون وصافيا وكان ابن رايق أنفذ محمد بن يحيى بن  شيرزاد وقت قبضه على الساجية إلى بنى البريدى فى أشياء بينه وبينهم سنة خمس وعشرين وثلاثمائةخرج الراضى إلى واسط لليلتين خلتا من المحرم، فوصل إلى واسط يوم الأربعاء  لخمس خلون من المحرم، وابتدأ ابن رايق فى عرض الحجرية فلم يصبروا على ذلك،  واجتمعوا فحاربوه لأيام بقين من المحرم، وكانوا مستظهرين عليه حتى خرج بجكم  كمينا عليهم، فوضع السيف فيهم فولوا منهزمين وأسر من رؤسائهم جماعة فيهم  خمار جور أسر وبه ثلاث عشرة ضربة وسلحجور ويمن القروانى وبه ضربة قد ذهبت  باحدى عينيه وفارس بن ينال، وغرق خلق منهم وتقطعوا فى الصحارى وسلبهم أهل  القرى وقتلوهم وكتب إلى لؤلؤ بالقبض على من ببغداد منهم وإحراق منازلهم  وغنم بجكم وأصحابه غنيمة عظيمة من دوابهم وسلاحهم وأموالهم، وكان أبو  الحسين على بن محمد البريدى قد وافى واسط فأوصله ابن رايق إلى الراضى حتى  خاطبه، وولاهم الأهواز والبصرة، وخلع عليه ابن رايق الخلع التى كان الراضى  خلعها عليهحين ظفر بالحجرية وركب معه، ورجع السلطان إلى بغداد فدخلها يوم الإثنين  لثمان خلون من صفر وقدم ابن رايق معه فنزل دار مؤنس ونزل بجكم دار محمد بن  خلف النيرمانى بشريعة سوق الدواب، ونزل القرامطة فى البصلية وتفرق باقى  أصحابه وكان الحجرية ببغداد قد حاربوا لؤلؤا قبل قدوم الخليفة فحاربهم فى  رحبة العامة من بعد العصر إلى المغرب فظفر بهم وتفرقوا وكان ابنا الصلحى قد  نظرا فى الأمور لكتبتهما لابن رايق، فلما قدم فسد أمرهما ودار أمر ابن رايق  على الحسين بن على النوبختى، وهو الذى دبر له  جميع ما مضى وبلغه هذه الحالومات الجريرى المحدث أبو أحمد لسبع خلون من المحرم ومات القاضى ابن أبى  الشوارب يوم الأربعاء لاثنتى عشرة ليلة خلت من المحرم ومات بسر من رأى  إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمى المحدث الذى كان قدم بغداد وخلع على بجكم  ليوم الإثنين لسبع خلون من شهر ربيع الآخر، وولى إمارة بغداد وعقد له لواء  لولاية المشرق إلى خراسانوخلع على لؤلؤ لإمارة الكوفة، وخلع على عمر بن محمد لقضاء القضاة وصلح  أمر أبى على بن مقلة لأنه طرح نفسه على ابن روح النوبختى فكلم له الحسين بن  على بن العباس كاتب ابن رايق فأصلح أمره، وأوصله إلى الأمير فأمره بفتح  بابهومات ابن نزار فى النصف من شهر ربيع الأول، وفيه تقلد الخصيبى أزمة جميع  الدواوين وخلع على ينال وولى الجبل وجردجماعة من الحجرية مع هنكر للجبل واستحلفوا وأطلقت أرزاقهم فخرجوا إلى  الدسكرة وهم نحو خمسمائة، فأوقعوا بأكراد وأعراب فغنموا غنيمة عظيمة ثم  مضوا إلى بنى البريدى فغلظ ذلك على السلطان وأمر بالنداء أنه إن وجد أحد من  الحجرية بعد ثلاث قتل ولحق من كان بقى من الساجية ببغداد بالموصل بأصحابهم  فإن من كان منهم ببغداد فى وقت الحادثة على قوادهم لحق بالحسين بن عبد الله  بالموصل وأحسن إليهم وأرزقهم وصرفهم، فلحق بهم من كان ببغداد، وكان من  رؤسائهم بالموصل شفيع الخفومات فى شهر ربيع الآخر أبو بكر بن أبى الأزهر، وزعم أن مولده سنة ثلاث  وثلاثين ومائتين، وكذبه أصحاب الحديث لادعائه السماع من أبى كريب وسفيان بن  وكيع وإسحاق بن الضيف ونظرائهمووافى القرمطى الكوفة فى آخر شهر ربيع الآخر فخرج ابن رايق لثلاث خلون من  جمادى الأولى إلى مضربه بالياسرية فى أحسن عدة وأكمل زى ومعه بجكم وأحمد بن  نصر القشورى وجماعة من القواد ونفذ بجكم فى المقدمة الى القصر فوجدوا لؤلؤا  ولحقهم ابن رايق ومعه بجكم إلى النعمانية، ثم رحلوا الى واسط ليزيلوا أمر  ابن البريدىومات ابن ميسر المحدث  بواسط وكان سيدا ومات أبو يوسف كاتب أم المقتدر  يوم الخميس لثلاث عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرةوأمر بلعن البريديين ببغداد، وأشهد الراضى القضاة والعدول على نفسه أن قد  رد أمر البريديين فى حربهم أو تركهم أو لعنهم أو مقاطعتهم الى ابن رايق  وأنه يرضى كل شىء يعمله فى أمرهم وطلب أسبابهم ببغداد وكتب على أملاكهم  صوافىوقلد لؤلؤ بغداد يوم السبت لست خلون من رجب وخلع عليهوصار إليه من عمل الكوفة إلى بغداد، ومن الأنبار إلى بغداد، ومن  النعمانية إلى بغدادومات ابرهيم الجاثليق يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من شعبان وقبض أبو  عبد الله الكوفى على ابن شيرزاد لتسع بقين من شعبان وظفر بفتنة جارية  البريدى فعذبها ابن مقاتل، فقالت له وهو يعذبها «يا ابن مقاتل من الرفش إلى  العرش» وصار ابن رايق إلى دجلة البصرة فواقعه أصحاب البريدى فهزموهم وصارت  البصرة لهم خاصة وقطع أمر ابن شيرزاد على تسعين ألف دينار بخمسة وعشرين  ألف دينار منها ضياع، وما بقى فبعضه معجل وبعضه مؤجل وأطلق إلى منزله لست  بقين من رمضان وتألف لؤلؤ العيارين وأصحاب العصبية وأثبت بعض العيارين  ووصل أبو الفتح الفضل بن جعفر بن فرات إلى بغداد فى شوال ووصل إلى  الخليفة، واستوزر يوم الخميس لسبع خلون منهوكان بجكم قد هزم البريديين وملك الأهواز فصاروا إلى البصيرة والأبلة  وأقاموا بها ومعهم قوادهم وأكثر رجالهم قبل هذا الوقتوصار فاتك حاجب ابن رايق إلى دجلة البصرة ليأخذ البصرة فلقيه بالمفتح  إقبال فهزمه ورده إلى الجامدة ومات شيخ مسند يعرف بالزعفرانى، نزل دار  عمارة وانحدر الوزير والقاضى عمر بن محمد والكوفى فى ذى القعدة إلى واسط،  إلى ابن رايقومات أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى فى ذى الحجة وكان عنده إسناد  ليس بالرفيع ورجع الوزير إلى بغداد ولم يلق ابن رايق لأنه خاف أن يطالبه  بمال ودخل الكوفى بغداد لاثنتى عشرة ليلة خلت من ذى الحجة، خليفة لابن  رايق فجمع مالا  وخرج إليه لثلاث بقين من ذى الحجة سنة ست وعشرين وثلاثمائةرجع القاضى عمر بن محمد إلى بغداد لليلتين خلتا من المحرم ونزل الوزير  داره التى على دجلة بين القصرين، ووجه إلى يأمرنى أن أحمل إليه كتاب الكتاب  الذى ألفته فاستحسنه، وكان جميع من يدخل إليه ممن يأنس به ويعلم أنه يفهم  يقول له لقد سرنى أنه بقى فى الزمان من يحسن أن يؤلف مثل هذا ووصلنى  بثلاثمائة دينار وأعطى الحشم رزقه وألحق اسمى بهم وأطلق رزقى وزاده فى جملة  المال وكان ابن مقلة قد أخرجنى من جملتهم وأفردنى لما جالسه ابنا المنجم  وشعثانى عنده فكاتبته بأشعار يغفر بها الكبائر من الذنوب فما عطف على منها  أنى مدحته بقصيدة ما مدح بمثلها قط، فما استمع الشعر منى، فأنفذته علىيد أبى بكر بن الخياط النحوى، فلما قرأه قالا له قد هجاك فى القصيدة فقال  ابن الخياط أين الهجاء من هذه القصيدة؟ قالا قولهما على الأرض مادح لكم قبلى وحقى ما بينكم مهضوم وأنت فقد مدحك قبله عبيد  الله بن عبد الله، وابن بسام فكيف صار هو أول من مدحك فقال ابن الخياط  انما عنى الرجل ما على الأرض ما بقى أحد مدحكم قبلى، ولم يقل ما تحت الأرض،  وأعانه أبو عبد الله أخو الوزير وناظر فيه على حق وصواب، وهو لا يسمع إلا  قولهما قال فلم يكن لنا حيلةوأنا أذكر الشعر وإن كان طويلا لخصال منها أنه حسن، ومنها أنه ما مدح  بمثله، ومنها تكذيب من زعم أنى هجوته فيها وهوأنا من بين ذا الورى مظلوم  وإذا ما خصمتهم مخصومتتخطانى الحظوظ فاسى  ومكانى من علمهم معلومكم ترى فى الزمان مثلى حتى  لم يرمنى الوزير فيمن يرومقد تعدانى اختيار كريم  وهو طب بالأختيار عليموهو أعلى الكفاة مجدا وفضلا  إن ذا ما علمت حظ جسيمليس هذا إلا لتأخير حظ  حقه حين ينصف التقديملست أشكو أبا الحسين وحاشا  ه له دون ذلك التعظيمأنا  لو لمته وقد خص غيرى  بدنو من الوزير مليمأترانى أخللت بالعلم حتى  شد منى التحليل والتحريملو رمى بى الزمان عزا تليدا  لم يرضنى الذكاء والتعليمكيف نجلى عليه أبكار لفظ  وله فى الأنام مثلى نديمأتظن الندام ترضى بهذا  لا ومحيى العظام وهى رميمأين من جالس الخلائف قبلى  وافر حين تستخف الحلومطائرى ساكن وفكرى عزوف  عن فضول المنى ولحظى سليموكلامى قدر الكفاية إلا  شرح علم وجانبى مستقيمفأعينوا على الزمان بعدوى  إن ذنب الزمان عندى عظيملى عدات طير التقاضى عليها  طلبا للنجاح منكم تحوموالوزير الصغير فيها زعيم  بالذى أرتجى ونعم الزعيمهى دين عليه وهو ملىء  منصف من العدى ودهرى ظلوملعلى على الأنام اعتلاء  حادث من جلاله وقديمورث المجد من غطارف شم  غرر لا يعد فيهم بهيمفهو ينحو الوزير فى كل فضل  ليس ينحو الكريم إلا كريمأنفس تعشق المكارم وقفا  فرقتها على ائتلاف جسومفعلى محمد بن على  طاب فرعا هما وطاب الأرومذاك بدر لنا وهذا هلال  ذا هواء لنا وهذا نسيملم تلد مثله الملوك كمالا  فهو ثأر من العدو منيممنطق يشغل اللحاظ بحسن  فهو ثاو عليه ليس يريمتسترد العيون حسنا اليه  مثل ما يسترد دينا غريمونفاذ يقرى الولى سرورا  ويرد العدو وهو كظيملو تمناه والد ما عداه  وإليه فى أمره التحكيملم يمحض بمثله مقرب الدهر  ولا استام شبهه من يسوملو يحابى النجوم فى طالع ال  مجد لقلنا حابته فيه النجومليس يأتى بمثله الدهر فضلا  هو عن ذاك غير شك عقيمكل رهن فى سؤدد أغلقوه  فله السبق فيه والتسليمأنتم يا بنى على نجوم  للورى فى الضياء ليست تغيمخيمت فيكم محاسن حظ  لاح منها للناس در عظيمقلم جامع بيانا وحسنا  ما حوى فيه مثلكم إقليمتتباهى به القراطيس حسنا  مثل وشى تروق منه الرقوموكلام كأنه زهر الرو  ض بدت للنجوم منه نجومقد أحاطت به عيون  المعانى  وأضاءت فى جانبيه الظلوملكم إن تسقه الجود جود  واقع دراه وخصب مليموسحاب من النوال وساع  ضاق عنه سحابه المركوممدحكم واجب على كفرض  ليس فيه لغو ولا تأثيمليس لى فى تأخرى عنكم  ذنب وإنى من أجله مهمومكلما جئت حال دونى حجاب  وتعالت له على الهمومكسرت دونى الحواجب غمزا  وبدا للعيون لمح ذميملمعت لى بخلب الومض منها  بنواحى به لحاظ سقيمفكأنى لديهم شخص بو  لم تعطف عليه ظئر رءومطبعهم ظاهر القساوة فظ  ليس فيهم مع البلاء رحيمليس لى فى الوصول وقت اختصاص  وكذا فى العموم مالى عمومفأسيم الكروب فى مسرح القلب  ومرعى الحجاب مرعى وخيمما لها مشرب عليه مع الظم  ءو ورد الإخماس الا الحميموالذى يوجب المديح لشرحى  جمه الفاء والنبات الجميملا تكروا على فيهم ملاما  فعذاب الحجاب عندى أليموكذا جاء فى التلاوة نصا  ليس بعد الحجاب الا الجحيمكلهم فى أوان إذن عدو  وصديق فى غير إذن حميمونيام عنهم كنومة أهل الك  هف لولا وصيدهم والرقيملم يلدهم جوار سعد كما قا  ل جرير وكلهم مركومما أعلى عليهم اللوم لكن  ملزمى فيهم الملام ذميموعطاياك إنها فيض بحر  إن شيطان منعهم لرجيمأمن الحق أن يجف ثرى  ربعى منكم وغيثهم مسجوملى من غيثه رذاذ وطل  ولغيرى الأجش منه الهزيمنام حظى فأيقظوه بجود  إنه بعد بدئكم تتميمقد تشكيت ما ألاقى اليكم  مثل ما يشتكى الوصى يتيمكل من أخطأته رحمة عطف  من نداكم وأنسكم مزحومفى زمان طرزتموه بجود  وهو لولا كم زمان لئيملى بكم حرمة ثلاثين عاما  غير أنى مباعد مرجومليس لى منكم اختصاص بأنس  بل أرى ظاعنا وغيرى مقيمما على الأرض مادح لكم  قبلى وحقى ما بينكم مهضومحين سيف المديح مدرع  الغمد لديكم ما سله التصميملى منه وخد المسير ونص  ولغيرى خنافه والرسيموعيون الآمال تطرف عنكم  ما لها نحوكم لحاظ تدوممدحى سبق  وإذنى سكيت  ما قضى مثل ذا القضاء سذوممدح ملكت رقاب المعانى  عطلت من حليهن الرسومشغلتها علاكم من مغان  سئمت مرها عليها السمومفهو زين لمرتجيكم وعز  ونجوم على عداكم رجومولآل لكم يضىء سناها  ونحوس لشانئيكم حسومحرم الله أن يكون جنابى  مجدبا من نداكم والحريمضامنى الدهر باجتنابكم قر  بى ومن ضامه الزمان مضيمأنصفونى فى نظم ما قلت فيكم  هل يدانيه لؤلؤ منظومهو لفظ تحكم الطبع فيه  مثله لا عدمتكم معدوموتخطى عراصكم بؤس دهر  وثوتها مسرة ونعيمكلكم فى معجل الدهر والآ  جل جم العلى معافى سليموبلغ الراضى أمر القصيدة، فقال اكتبها لى حتى أنظر فيها، فلما قرأها قال  لى أنت والله معهم فى هذا كما قال البحترىإذا محاسنى اللائى أدل بها  كانت ذنوبى فقل لى كيف أعتذرعلى نحت القوافى من معادنها  وما على لهم أن تفهم البقرفما نفعنى ذلك شيئا بل ضرنى وإلى وقتى هذا أنا فى خمار كأسهما التى  أعدداها لى، فما يقبل على من وليا به عنى وأحمد اللهوفى المحرم أمر رجل يعرف بالحواجبى، على خال ابن سنكلا نصرانى يعرف بأبى  عمرو بن شريح بمعروف فشكا ابن سنكلا بعبد الله إلى الراضى فأمر بالقبض على  الحواجبى، وأمر بإحضاره الدار، وأن يضرب بالسياط فما زال إسحاق بن المعتمد  وما زلت معه نكلمه فيه ونعلمه أن قتل هذا عظيم وسمع ضجة، فقال لذكى الحاجب  ما هذا؟قال أهل باب الطاق فى أمر الحواجبى فقال لئن زادوا لأخرجنه اليهم مصلوبا  هذا لم يرض أن وثب على كاتبى حتى تخطى إلى ذكرى فوجهنا وصرفناهم، ولم نزل  حتى أمر بحبسه، وأفلت من غير ذلك وبلغ هذا البربهارى فعاتبنى فيه وخاصمنى،  وجاءنى أصحاب الحواجبى يشكرونى فقلت اعفونى من هذا فإنى فى بلاء عظيم،  وتكلم فيه كل جليل فما نفع وشاورنى أصحابه فعرفتهم أن الراضى لا يفعلإلا ما يريده ابن سنكلا، وأشرت بأن يقصدوه فى أمره فكلموه فيه غدوة يوم  فأطلق فى  عشيته وخرج الراضى ومعه الوزير متنزها وخرجنا معه فسار من الجانب  الشرقى حتى حارتى بزوغى ثم عبر اليها فأقام يومين ورجع وورد لعشر خلون من  المحرم رجل يعرف بالخلنجى كان يحمل الخريطة إلى مكة ويسبق بالأخبار فأخبر  بسلامة الناس وتمام الحجومات يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من المحرم موسى من ولد الرضا، وكان  من أسن ولد الحسين عليه السلام فى وقته، ونودى فى الطريق بحضور جنازته،  وكان من الزهد والطهارة على طريقة سلفه رضى الله عنهم وعنهوكثر الضجيج من تعنت أصحاب لؤلؤ للناس ووضع الجباياتعليهم وإغرامهم، فعزل عن شرطة بغداد، ووليها محمد بن بدر الشرابى يوم  الإثنين لاثنتى عشرة ليلة بقيت من صفرومات شيخ بالكوفة محدث مسند، يعرف بسودانى كان عنده عن أبى كريب وعباد بن  يعقوب، ووافى رسول ملك الروم بهدايا كثيرة منها صياغات وثياب ديباج ومقارم  وآنية ذهب، طريقة الصياغة، فجلس الراضى يوما فعرضها علينا، ووهب لنا  أكثرها، وما كان شىء ألذ عنده من شىء يهبه وطعام يؤكل بين يديه ما بخل بشىء  قط، وما سمع بأكمل جود منه وورد الخبر بوقعة كانت لابن رايق إلى دجلة  البصرة، ودخلنهر معقل فوافى البصرة، فعجل بعض أصحابه، فطرح حريقا فى جزيرة حيال  البصرة، وكان يبلغ أهل البصرة أنه يريد قتلهم وإحراق بلدهم وخاطب بذلك بعض  رؤساء البصرة ممن قصده، فلما رأى ذلك أهل البصرة أعانوا البريديين فهزم ابن  رايق وأفلت هو وبجكم من أن يؤخذ ورجع إلى دجلة البصرة فعسكر بموضع يعرف  بعسكر أبى جعفر حيال نهر معقل، فلما طال الأمر عليه رحل صاعد إلى واسطوركب الراضى فى شهر ربيع الأول إلى أجمة بالثريا يطلب فيها خنازير،  وركبنا معهم فرأينا فى الموكب فرسانا لا نعرفهم فطاف ساعة، ثم عدنا معه  فتغدى وكان النهار قصيرا وصلينا الظهر وركب، فرأينا الفرسان قد زادوا  وأنكرهم الحاجب ووافى محمد بن بدر الشرابى فى مائة فارس، فلما رآه الفرسان  تفرقوا فلم نر منهم أحدا فصاد خنزيرا وانصرفنا فقال  لنا بعد من أى شىء  أفلتنا يوم الخنازير؟ وإنا لبين يديه فى الحجرة التى كان يجلس فيها، ونحن  أربعة وكذا كانت نوبتنا إذ أدخل رجل مشدود العينين بذراعيه وخف، فلما أقيم  بين يديه قال مالنا نحن قرامطة فقال له الراضى يا ابن الفاعلة لو كنت  محتاجا لعذرتك، ولكن من من رشحك لهذا قد أغناك وجعل اليك نقابة، ومولك فك  الكلب النابح، فضربوا فكه وهو يقول بتربة المقتدر ارحمنى وإذا هو أبو عبد  الله بن المنتصر والمنتصر جده ثم قال له الراضى والله ما طلبتهذا الأمر فأما إذ دفعت اليه فو الله لا طلبه أحد فى أيامى ساعيا على  فعاش ثم أمر به فنحى وأدخل بيتا حيال بركة السباع فعرفنا من الغد أنه قتل  فى ليلته، وأخذ جماعة بسببه فحبسوا منهم المعروف بالزهرى وابن أبى الحناء  وإبراهيم وغيرهمثم حدثنا الراضى بعد ذلك قال كان الفرسان الذين رأيتموهم بالثريا قد  عزموا على الفتك بنا فلما جاء ابن بدر يئسوا فمضوا فقال واحد منهم لبعض من  كان ندبه لهذا لقد مددت يدى إلى سيفى مرات لأضربه به يعنينى فقال فهلا  فعلمت لعنك الله وأراد قائل هذا أن يكون وزيرا لابن المنتصر، وهو يريضه  لهذا منذ مدة وقد أغناه ثم قرأ علينا رقعة جاءته من أبى على بن مقلة العجب  من اتهام الناس إياى بسبب هذا الأمر، وتعجب الراضى من جهل من اتهمه بهذا  الأمر وأقرأنا جوابه اليه يصدقه فى قوله، وبأنه ما سمع ما ذكره ولا وقف  عليه إلا من رقعته ويسكن منهوأمر بطلب أولئك الفرسان نظفر ببعضهم فآمنهم ووصلهم، وفرق بينهم، وسمع  كلام كل واحد منهم مفردا، فحدثنا أنهم عرفوه كيف جرى الأمر من أوله إلى  آخره حتى وقف على صحته، وجعل الراضى يورى عن ذكر الفاعل لهذا إذا حضرت  جماعتنا، ويصرح به إذا حضر من يثق به منا واتصل هذا الخبر بابن رائق فقدم  فى آخر شهر ربيع الأول، وتلقاه ابنا الراضى، وأظهر أنه قلق لما جرى وخاف  أن  يسعى فى مثله لبعده عن مولاه، وإنما جاء لضيق المالواستحقاق الجند وأن بجكم اقبل الى واسط فلم يحب الاجتماع معه، ولم يزل  يطالب الوزير بالمال وهو يجمعه له، وأخذت فى هذا الوقت من الراضى آنية ذهب  وفضة فضربت وأنفذ ابن رايق الى بجكم من المال ما قدر عليه وزوج لوزير  الفضل بن جعفر ابنه بابنة ابن رايق وزوج أبا بكر بن طغج بابنة له أخرى  وكان الوليمة فى ذلك الوقت وخطب القاضى عمر بن محمد بحضرة الخليفة للجميع  خطبة واحدة وكان مهر ابى بكر بن طغج ثلاثين ألف دينار ومهر ابن رايق نصفها  وعزم الوزير على الخروج إلى الشام واستخلاف أبى بكر عبد الله بن على النفرى  على العرض وإمضاء الأمور بالحضرة، فخرج لثلاث خلون من شهر ربيع الآخر وهجم  بعقب خروجه على أبى عبد الله بن عبدوس وطولب بمال عظيم ثم تقرر أمره على  خمسة عشر ألف دينار أخذت منه بألوف منها جارية مغنية كانت له وترك له من  أجلها الباقى وقبل هذا بمديدة ما اشترى ابن رايق من ابنة عبد الله ابن  حمدون جارية زوجة محمد بن عبد الله ابن حمدون جارية مغنية يقال لها شرين  بأربعة عشر ألف دينار، فاستعظم الناس ذلك، وتسلمت الجارية، وحمل المال من  عند أبى الحسن البريدى، وحملت هى إلى واسط وطولب محمد بن يحيى بن شيرزاد  بمال فحمل اثنى عشر ألف دينار وقبض على أبى إسحاق القراريطى واتهم بأنه  تضمن أبا عبد الله الكوفى وابنى مقاتل بمال عظيم، فسلم إلى أحمد بن على  الكوفى فجرى عليه من المكروه ما لم يجر مثله على أحد، حتى ظن الناس أنه  تلفوغضب الراضى على جليسه محمد بن عبد الله بن حمدون أبى جعفر واتهمه بكلام  بعض خدمه، وما كان لذلك أصل كما ظنه وأمر ألا يوصل إليه فاختلت نوبتنا  وكنا أربعة به فبقى إسحاق بن المعتمد والعروضى وأنا ثم حدثنا بأنه فعل به  ذلك لاتهامه إياه بتعريف ابن رايق ما يجرى فى  مجلسه بسبب الجارية المشتراة  منهم، وأنها سبب الوصلة بينهم، وكان يبلغه أن ابن حمدون يعاشر ابن رايق إذا  خرجت نوبتهوكان انحراف الراضى عن ابن رايق فى هذا الوقت يتبين فى طرفه وقوالب لفظه،  ثم صرح بذلك لى وللعروضى من بين الناس، فكنا نعتذر لابن حمدون من أمر  الخادم الذى كان هو أعلم ببطلانه ثم نحلف له أنه مثلنا فى جميع أموره مأمون  السر والعلانية، إلى أن وثق بذلك، وتقرر عنده وكان ابن رايق قد كلم الراضى  فى الرضا عنه فلم يجبه، وكتب ابن حمدون إلى الراضى بأبيات يعتذر فيها وهىأطار الكرى عن مقلتى التعتب  وجمجمت ما ألقاه والحزن يعزبوحملت ما بين الجوانح والحشا  جوى غير ما يدعى له المتطببويوشك أن يدعو بيوم منيتى  سريعا إلى الأعداء ناع مطربوقد علم الله الذى دون علمه  علوم العباد فهو أعلى وأغلببرائى مما ظن إنى اقترفته  وهل يغمر الإحسان حرا فيذنبفقلت كما قال المقدم قوله  لننقم والأمثال تجرى وتضرب«أتانى أبيت اللعن انك لمتنى  وتلك التى أهتم منها وأنصبفإن أك مظلوما فغبد ظلمته  وإن تك ذا عتب فمثلك يعتب»وقررت أنا والعروضى فى نفس الراضى عند وصول هذه الأبيات أن ابن رايق ليس  بالصافى النية لابن حمدون، وعرفناه سبب ذلك فرضى وقال «قولوا له يسأل ابن  رايق أن يكلمنى فى أمره أو يكاتبنى فإنه يقبح أن أرضى عنه بغير مسئلته بعد  أن كلمنى فى ذلك فأبيت عليه» فكاتبه ابن رايق فأجابه وعاد إلى أمرهوظن الراضى أن ابن رايق قد اتهمه بتغير، له فدعاه إلى الزبيدية فأكل بين  يديه مع ابنيه على مائدة كانت عن يمنة الراضى، وأكلنا نحن على مائدة أخرى،  عن يساره وجعل يبره بالشىء يرفع من بين يديهثم جالسه على النبيذ ومد له بشارته حتى سمع وشرب وخلع عليه وقت الظهر  خلعة وشىء مثقلة بالذهب ومعممة كذلك، فجلس فيها ساعةثم خلع عليه عند العصر وقت انصرافه خلعة أخرى انصرف فيها بعد  أن شرب  نبيذا كثيراواستكتب بجكم بواسط على بن خلف فى جمادى الأولىوزاد أمر البربهارى وأصحابه، فكتب اليه ابن رايق رقعة يحذره فيها وينذره  فأظهر القبول وتضمن ترك المعاودةورد رسول ملك الروم مع الوزير وقت خروجه بهدايا، وأجيب إلى الفداء وأمر  الوزير أن يتم أمره من مال الشام، وحضر الناس الفداء وأخرج الراضى خادمه  راغبا لحضور ذلك وتحرك بعض عيارى المخرم فى أمر السعر، وكلم بقال فى سوق  الثلاثاء بعض أصحاب ابن رايق فى شئ تجاذبا له فغضب ابن رايق من ذلك وأمر  أصحابه فأحرقوا حوانيت كثيرة فى سوق الثلاثاء إلى ناحية المخرم، وفعل فعلا  استقبحه الناس وكرهه الراضى وحقده عليه، وكان هذا فى شعبان وصودر شفيع  المقتدرى على أربعة آلاف دينار مصادرة ثانيةوتوفى أبو القاسم الحسن بن روح النوبختى يوم الأربعاء لاثنتى عشرة ليلة  بقيت من شعبان وكان الراضى ربما ذكره بأن الإمامية يحملون إليه الأموال،  فنرد عنه ونكذب، فيقول لنا وما فى هذا؟والله لوددت أن مثله ألفا تحمل الإمامية أموالها إليه فيفقرهم الله ولا  أكره غنى هؤلاء من أموالهمومات رجل يعرف بالطبرى بدار كعب وخلف مالا عظيما، وكان له أخ بطبرستان  وابن أخ ببغداد فوجه ابن رايق فحمل من داره وحوانيته مالا ومتاعا كثيرا  فتكلم الناس فى ذلك، ودخل العروضى وهو يلى المواريث ولاه الراضى إياها  وكان مرضيا ثقة فيها فعرفه أمر الرجل فأنكر الراضى ما فعله ابن رايق وأنفذ  إليه بما أقلقه فأمره برد جميع ما أخذ إلى موضعه وظفر بالدلا فحبس فى دار  ابن رايق ثمأفلت وظفر به بعد مدة وقتلوتحدث الناس فى شوال بأن رقعة ابن مقلة جاءت إلى الراضى يتضمن فيها ابن  رايق وابنى مقاتل بألفى ألف دينار، وأنه يقبض عليهم بحيلة قريبة إذا امر  بغير كلفة، فوجه إليه الراضى مثل هذا الأمر العظيم، والوقوف على ما يدبر  فيه لا يجىء بالرقاع فصر إلى حتى تعرفنى الوجه فيه، ويتفق الرأى على ما  يعمل بهفصار إلى ذكى  الحاجب ليلا سرا فأعلم الراضى بأمره، فأمر الراضى بحبسه،  وفى نفسه عليه أمر ابن المنتصر، وأنه الذى ريضه للخلافةوكتب الخصيبى من وقته رقعة إلى ابن رايق يعلمه أن ابن مقلة عند الراضى،  وأنه قد تضمن به وبان مقاتل وأنه يستوزره، فركب ابن رايق مع قواده وجيشه  إلى الدار، وقال لا أبرح إلا بتسليم ابن مقلة إلى فأخرج فقطعت يده  اليمنى، وانصرف ورد إلى محبسه بعد أن ناشده الله ألا يفعل ذلك، وأن ينفيه  إلى حيث رأى فأبى إلا الفعل القبيح، الذى لم يأت أحد مثلهونودى فى جانبى بغداد بأن السلطان قد رضى عن بنى البريدى وأسبابهم وأطلق  ابن رايق لبناء دورهموبلغ ابن رايق أن بجكم يصعد إلى بغداد لطلب أرزاق أصحابه وكان قدم قبله  الترجمان فى المطالبة بالمال، فلم يرجع بما أحب فخرج مصاعدا فخرق ابن رايق  نهر ديالى، وفعل أفعالا كانتسببا لبثق النهروان الذى خربت به الدنيا، وافتقر الناس وغلت الأسعار إلى  وقتنا هذا، وصار إلى الدار فضرب خيمة فى الحلبة وأسكنها قواده ووافى بحكم  نهر ديالى «» يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة خلت من ذى القعدة وحاربه ابن  رايق فاحتال بجكم إلى أن عبر بعض أصحابه، وانهزم ابن رايق وأصحابه وجاء إلى  السلطان ليدخل اليه فغلقت الأبواب دونه فصار إلى داره فحمل ما قدر عليه  وخرج ومعه بدر الخرشنى، وصاح الناس هذا عقاب من الله لك، لاستكتابك الكوفى  وتسليطك إياه على الناسوكان قد استكتبه، وعزل به الحسين بن على بن العباس النوبختى بعد أن بلغه  المنزلة التى بلغها برأيه وتدبيره وهو الذى احتال على الساجية ودبر أمر  الحجرية فصار ابن رايق إلى أوانا ثم خفى أثره وكاتب السلطان بدرا الخرشنى  فرجع واستتر الكوفى وابنا مقاتل ببغدادووصل بجكم إلى الراضى يوم الثلاثاء وخلع عليه يوم الخميس سبع خلع وقال  له قد جعلتك أميرا وعقد له لواء له فقال يا مولاى ما أريد إلا أن تزاح  علتى فى أرزاق أصحابى وقت استحقاقهم، ونزل فى دار  مؤنس وأخذ لابن رايق ابن  صغير فجر به إلى بجكم فبكى حين رآه وأجرى عليه جراية واسعة، ونودى إن من دل  على الكوفى وابنى مقاتل فله عشرة آلاف درهم، ومن وجد واحد منهم عنده فقد حل  دمه وماله وعقد لبجكم على المشرق وأشير على الراصى أنيضم إلى حاجبه جيشا من جيش الحضرة وقوادهم، وأن يفرد مالهم عن مال أصحاب  بجكم وأن يوجهوا بكتاب الجيش ليحصوا أصحاب بجكم، ويحصلوا مبلغ مالهم  ويعرفوا الراضى حتى يثبته عنده ولا يزيد أحد فيه شيئا إلا بأذن منه فما قبل  الراضى ذلك إلا فى أمر حاجبه ولا فى جيش بجكم، فما مضى لبجكم شهران «» حتى  زاد أصحابه وزاد فيهم من أثبت بعشرين ألف دينار فى السنة وأكثر، وجرى امره  على ذاك إلى أن قتل وكان هذا مما عتب على الراضى إغفاله وظفر بالكوفى فحمل  إلى الدار، حمله غلام لذكى الحاجب يقال له خير، فرجمته العامة وأرادوا قتله  فدفع خير عنه، وقال تذهبون بمال السلطان فوصل به إلى الدار بعد تعب شديد،  وصودر على مال وشملته عناية ابن سنكلا وما رأيت أحدا قط ملك من حسن رأى  صاحبه ما ملكه ابن سنكلا من الراضى وقد علم الله عز وجل أنى ما قصرت فى  تقريظ الكوفى عند الراضى وتعريفه كفايته وأمانته، وأنه بخلاف ما عليه  العمال من التصون والاجتزاء بالقليل، مما رأيته فى ولايته، بعد أن كان  محسنا إلى معنيا بى، عرف لى ذلك على طول الجوار وقديم المودة وأخذ بجكم من  مضحك كان لابن رايق يعرف بأبى الخير خمسة عشر ألف دينار ووصل أصحاب  البريديين إلى واسط، وقرب القرامطة منهم على وفاق وأمر عقدوه بينهم، ومات  أبو طالب الكاتب وكان محدثا يروى عن أبى موسى الراضى، وأحمد بن يحيىالسوسى، وتوفى يوم الجمعة للنصف من ذى الحجة ومولده سنة سبع وثلاثين  ومائتين ووجدت أم ابن رايق فصودرت على عشرة آلاف ديناروكان ابن القشورى احمد بواسط حين زال عنها إقبال فورد كتابه يزعم أن  البريديين  يريدون واسط فوجه اليه بأنى نصر الترجمان فى جماعة ووجد يهودى  مع مسلمة وكان غلاما لجهبذ يهودى لابن خلف فضربه صاحب الشرطة بحضرة اليهودى  فى يوم جمعة، فافتتن البلد لذلك وكان الأمر قبيحا سنة سبع وعشرين وثلاثمائةخرج الراضى بالله فى سحر يوم الثلاثاء لثلاث خلون من المحرم يريد سر من  رأى ليشخص منها إلى الموصل لمحاربة الحسن بن عبد الله وخرج بجكم فى هذا  اليوم وخرجنا مع الراضى فكان بجكم ينزل بين يديه بقليل وتعبث أهل عسكره  بالناس وتأذى الراضى بذلك، وكان قبل خروجه يذكر أمره ونهوضه ويقول لا بدلى  منه فنشير عليه ألا يفعل ذاك، وكان ممن يوافقنى على الرأى فى تركه الخروج  عمر بن محمد القاضى فلم يلتفت إلى قول أحد ولا أظهر ما أراده وما عزم عليه  وأمر الراضى أن يكون عبد الله بن على البغوى خليفة الوزير الفضل بن جعفر  خارجا معه وأن يكون عبيد الله بن محمد الكلوذانى خليفة الوزير على الأعمال  والأموال مقيما ببغدادوأخرج أحمد بن على الكوفى إلى تربة أم المقتدر ليؤدى ما فورقعليه وكرهت العامة خروج السلطان إلى الموصل لمحبتهم للحسن بن عبد الله  وعنايته بانفاذ الدقيق إليهم ولبره بالأشراف وما يتصدق على الضعفى بسر من  رأى وبغداد، ولكفاية أخيه على الناس أمر الثغور والغزو، وعنايته بغزو  الصايفة وغيرهاوخرج القاضى عمر بن محمد مع الراضى واستخلف ابنه يوسف ابن عمر على بغداد  مكانه فركب إلى جامع الشرقى فقضى وقرأ السجلات وركب معه جميع العدول وحضر  محمد بن بدر الشرابى صاحب الشرطة مجلسه ونثر عليه دراهم ودنانير فى غير  موضع، فوصل الراضى إلى سر من رأى وأنفق فى أصحاب بجكم نفائس منيفة كان  أعدها لنفسه ولهوه، وظن الناس أنه سيقيم بسر من رأى وينفذ بحكم إلى الموصل  فان احتاج إليه لحق به وإلا أقام بمكانه، وجعل كل من يصل إليه يشير عليه  بذلكوورد عليه الخبر بتحرك أمر ابن رايق وأنه يكاتب الناس للوثوب ببغداد  فظننا مع ذلك أنه  لا يبرح وانطلقت الألسن لأجل ذلك بالمشورة عليه ألا يبرح  من سر من رأى وكان أشد الناس كراهة لخروجه ورحيله القاضى عمر بن محمد وذكى  الحاجب، فكنا نجتمع على ما نقوله وورد كتب الحسن بن عبد الله وإلى الراضى  وإلى بجكم يتضمن لهما أكثر مما ظن أنه يبذله له وكتبه بذلك متصلة إلى  القاضى وهو يتولى إيصالها عنه وينفذ الجواب، وكان يقرئنى كل شىء يرد فأقام  الراضى أياما بسر من رأى وطمعنه فى رجوعه، واتفقت مع القاضى على أن يكلمالراضى كل واحد منا إذا خلا به ورأى وجها للكلام، فوصلت إليه بسر من رأى  يوما وحدى قبل أن يحضر أهل نوبتى فقلت يا أمير المؤمنين إن العبد المتفق لا  يملك كتمان ما بقلبه لمولاه، ولا يدخره النصح وما على المولى شىء من أن  يسمع قول عبده، فان كان صوابا أمضاه، وإن كان خطأ جعله بمنزلة ما لم يسمعه  فضحك وقال هات ما عندك، فقلت إن الناس يتحدثون بأن العسكر الذى قد رحلت  لتزيله أشبه بعساكر الاسلام من العسكر الذى تقصده به من قوم لا يرون طاعتك،  وأشبه بعساكر آبائك وقد تحدثوا بأن الحسن قد بذل أكثر مما أريد منه فان  رأى سيدنا أن يقبل هذا ويرجع إلى دار ملكه ويزول ما يخافه من وثوب ابن رايق  فانه غير مأمون وكان الراضى قد أمر بأن ينادى على ابن رايق، ويطلب فكبست مواضع كثيرة  ومع هذا فان الحسن بن عبد الله قد نظر إلى أقرب الناس من قلبك وهو قاضيك  فجعله السفير له، والضامن عنه وإنه يلقاه فيتصرف بجميع ما يريدهوهاهنا أيضا أمر آخر، قال وما هو؟ قلت إذا يئس الحسن من قبول سيدنا لما  بذل لم نأمن أن يصرف أمره إلى غيره، ويلقى نفسه عليه ويتقرب اليه، ويحظيه  ببعض ما بذله، فيجعله صنيعة له ومادة لدهره وعدة لجدته ويكلم من يلقى نفسه  عليه سيدنا فى أمره ويسأله له ما يريده فيقبل قوله ويهب له أمره، فيحظى بما  أردنا أن  نحظى به أعرض ببجكم فما رأيته أطال الفكر عند شئ سمعه أكثر مما  أطاله بعقبقولى هذا، وذكى واقف وحده يسمع بعض ما يجرىثم قلت أما النثر فقد قضيت الحق فيه، وقد نظمت قصيدة إن أذن سيدنا  أنشدته إياها، وهى فى هذا المعنى فقال هات فأنشدته وكان يقول إنى سأسكن  سرمن رأى وأترك بغداد، وجعل يصور بيده ما يكتبه فذكرت أيضا مدح بغداد  وأنشدتهمتيم متلفه تلدده  بان لبين الهوى تجلدهطال عليه مدى الصدود فما  يبصره من ضناه عودهقد كتب الحب بالسقام له  نظمه بمن أتى يفندهأورده الحتف مارد غنج  زاد على حسنه تمردهيكاد من لينه ورقته  تحله لحظتى وتعقدهقد ارتدت بالجمال جملته  كما ارتدى بالندى محمدهخليفة أكملت فضائله  ففرعه طيب ومحتدهتعبد المجد فهو يملكه  طارفه عنده ومتلدهقد رضى الراضى الإله  لإصلاح زمان سواه مفسدهفهو بتفويضه الأمور إلى  الله بحسن التوفيق يعضدهأما ترى ما كفاه من خطر  غائره معجز ومنجدهلا يبلغ الفكر كشف غمته  يعوم فى حيرة ترددهوهو عليه فى ذاك متكل  يشكر إحسانه ويحمدهولن يضيع الإله ملتجئا  إليه فى الخطب بل مؤيدهيسل رأيا كالسيف وقفته  ويحتوى سيفه ويغمدهتمسكا فيه بالوفاء وما  تقصر عما يريده يدهكفاية الله تستطيف به  تنحس أعداءه وتسعدهأوحده الله فى فضائله  فهو من بدء الكمال أوجدهجرى على الصنع والسعادة  واليمن له سيره ومقصدهجيوشه حوله كما حدقت  بالبدر بدر التمام أسعدهيسوسهم بالسداد حاجبه  وهو بآرائه يسددهكأنه منه ليس يبعد أن  يشبه مولى فى العز أعبدهلكنه فايت بهمته  كما يفوت الهلال فرقدهوأين من زاخر العباب صرى  يحفى إذا جاش فيه مزبدهأرى ذكيا ذكت خواطره  فلم يخن فهمه متلدهسيف على من عصاك متقد  تطفى به طغيانه وتغمدهيا خير من لاذ ذو الرجاء به  وخير من بالنوال يرفدهومن يفوت المنى تطوله  ويقتضيه الانجاز موعدهأمواله نحونا موجهة  بنائل لا تحث وردهيعلى  لنا الحال والمحل به  فلا سؤال له نرددهلو جاز أن يعبد العباد  سوى الخالق كنا للبر نعبدهعبدك من قد عرفت نيته  لم ينتقص ساعة توددهيسأل أن يستبين سيده  الرأى بفكر له يحددهومؤثر الحقن للدماء فقد  تاقت إليه للعيث شردهمستيقنا نعمة المطيع له  يحمل ما فى الضمان يعقدهيقبل فيه ضمان موعده  فليس يخشى منه تزيدهإن قال قولا وفى به عجلا  يهديه للرأى فيه أرشدهفكل وقت له شريطته  يصدر هذا ما ذاك يوردهقد يسمح اليوم بالمراد ولا  يشبهه فى سماحه غدهفى كل صقع من البلاد لظى  مسعر والغواة توقدهفان نجا بعضها بمقصده  هد من البعض ما يشيدهوكلهم إن أقام فى يده  خطامه صاغرا ومقودهيطلب هذا ما ذاك يطلبه  بشافع عنده يؤكدهقد يستحيل الولى ذا عنت  تقدح بالغش منه أزندهويصبح المخلق الولاء له  من طاعة ثابت تجددهبغداد حصن الملوك تؤمنهم  من كل باغ يخشى توردهوأهلها فى الخطوب جيشهم  بغير رزق للجيش ينقدهفأين لا أين مثلها بلد  بحافظ ملكه يؤكدهفلا ترد غيرها بها بلدا  أسلم سير المغذ أحمدهوالأمر من بعد ذا وذاك إلى  معود للصواب يوجدهفانه أعلم الملوك بما  يفعل والله فيه يرشدهفقال نعم أنظر فى هذا إن شاء الله واستؤذن للقاضى فخرجت فلقيته وحدثته  بما جرى وقال أنا أؤكد لهذا، فدخل فأطال ثم خرج فقال ما فى هذا الرجل حيلة  استمع منى كما قلت فى نحو معناك فلما خرجت الساعة تقدم إلى ذكى بأن تقدم  النوبة ليرحل نحو تكريت ورحل من غد يومنا ذلك وصرنا فى مرحلتين إلى تكريت،  فنزل دور بنى جابر النصرانى وأقام أياما، والأخبار واردة من بغداد بقوة أمر  ابن رايق وكتب الحسن بن عبد الله متواترة بإزاحة العلةفى جميع ما يراد منهفحدثنا الراضى بالله أنه سمع الديالم فى المنزل الذى رحل منه إلى تكريت  وقد مرقوم منهم خلف مضربه فصاح بهم الخدم يتكلمون بكلام قبيح ، وقال أما  لهؤلاء دين ولا عليهم طاعة وجرى ذكر ابن رايق وقوة أمره فغمزنى ذكى الحاجب  فى كلامه وظننت أنه بما سمع من الديالمة قد فش عزمه، فقلت يا أمير  المؤمنين، بغداد دار المملكة ووطن الخلافة وفتقها لا يتلافى، فقال إنما  كانت بغداد كذا حيث كان فى بيت المال بها عشرة آلاف ألف دينار فى أيام  المعتضد وضعف لها فى أيام المكتفى، فأما ولا مال بها فهى كسائر البلدان،  فقلت فيها ما هو أجل من المال، الأميران بلغ الله سيدنا ما يأمله فى نفسه  وفيهما، وفيها حرم الخلافة وذخائرهن وأعاننى العروضى بكلمة فصاح عليه  فسكت، ثم أقبل على فقال يا هذا كم تنصحنى فى هذا الأمر وما استنصحتك، وتشير  على وما استشرتك فقلت خطأ والله من عبدك وفرط إشفاق، لا أعود لشىء من هذا  أبداوقمت إلى ذكى فقلت له أو مأت إلى بالقول فنالنى ما رأيت، فقال لى ما  بالصواب أن يعيد أحد فى هذا شيئا وكانت نوبتنا هى النوبة التى تصل اليه  ونأنس بها ويديم إعطاءها والاحسان اليها، ونوبة بنى المنجم مجفوة لا يصلون  اليه إلا فى المدة البعيدة، فلما سار فى الماء يريد تكريت سرنا نحن على  الظهر وطلبنا فلم يجدنا، وسار بنو المنجم فى الماء وتعرضوا له فجلسوا معه،  فكايدنا بهم وساواهم بنا وقال السفرلا نوبة فيه لقوم دون قوم، وجعلوا إذا خلوا يشعثون حال من قدروا على ذكره  منا عنده وهو يطلع بعض ذلك لنا، حضرنا وغابوا، يغرى بعضنا ببعض ووصلهم سرا  ولم يصلنا، فأجمع أصحابنا على أن أعمل شعرا فى ذلك، فأوصلت اليه رقعة فيها  وكان أعطاهم خمسة دنانير لكل واحد فى كل دينار عشرة دنانيريا مذيقى غصة الكمد  مشعلا للنار فى كبدىألذنب كان هجرك لى  أو دلال الغنج والغيدحين أزمعت الرحيل ضحى  أزمعت روحى عن الجسدما أبالى ما يفوت إذا  ظفرت بالوصل منك يدىقل لخير الناس كلهم  لا أحاشى فيه من أحدالذى يرضى الإله به  مذهبا  للغى بالرشدحاسدى فى حسن فعلك بى  غير معذول على الحسدقد دهتنى الآن داهية  وسمها باق على الأبدأنت يا أعلى الملوك يدا  عدتى فيها ومعتمدىنوبتى قد ذل جانبها  بيع منها النوم بالسهدضعف لحرمان قوتها  بعد حسن الأيد والجلدلا تطع فينا الوشاة فقد  جعلونا ضحكة البلدحين فازوا دوننا بيد  منك واستولوا على الأمدورأيناها معاينة  إن هذا منتهى الكمدبعد أن كنا بفضلك فى  طيب عيش دونهم رغدفأنلنا ما أنلتهم  خمسة توفى على العددأو فزدنا مثل عادتنا  ليس غمر الجود كالثمدعندنا من فعلهم ترة  فأزلها اليوم بالقودلم تزل بالبذل تبدأنا  فاجعلنها الآن دون غدوليكن إن شئت مكتتما  إننا منهم على رصدوأزل نحسا برؤيتهم  طالعا منهم بمفتقدوعليهم لا عليك بهم  دابرات السوء والنكدفما عوضنا بشىء وأقام على كياده لنا، وأقام أياما بتكريت، ثم رحل منها  يريد الموصل، فنزل منزلا على أربعة فراسخ واستهل هلال صفر ودخل بجكم قبل  ذلك إلى الموصل، ووافى الخبر بظهور ابن رايق يوم الأربعاء لليلتين أو لثلاث  خلون من صفر وأنه دخل إلى بغداد كأنه لم يكن بها من ناحية باب قطربل ومعه  ألف من القرامطة فيهم رافعكانوا فى عسكر الراضى، فاستحقوا فلم يعطوا وأبطىء فى أمرهم، وكان بجكم لا  يحب كونهم مع الخليفة فى جملة حاجبه، فانصرفوا إلى بغداد فكانوا سبب ظهور  ابن رايق، وتصد داره فلم يصل اليها فخرج إلى المصلى وكان مستترا فى دار  كاتبه السرمن رآى «» ونادى مناديه أنه قد زاد الفرسان اللاحقين به خمسة  دنانير كل واحد منهم، وأنه يطلق لهم عاجلا رزقة كاملة ويزيد الرجالة دينارا  دينارا ويطلق لهم نوبتين معجلتين ويكون ذلك بلا نقصان ولا مصارفة ووافى  جعفر بن ورقاء فنزل فى الحلبة فى دار الخليفة ونزل معه أحمد بن خاقان وضبط  أحمد ابن بدر الشرابى البلد جهده وكانت اليه الشرطة، وأعطت أم الراضى مالا  أنفق فى رجاله وفرسانه وقصد اصحاب ابن رايق دار بجكم على  دجلة فمنع عنها  أصحاب كان لهم فيها ثم انهزموا وخرجوا هاربين يريدون سرمن رأى وسلموا الدار  فنهبت وأحرقت، وتحدث الناس بان ابن مقاتل حمل إلى ابن رايق مالا فأعطى  الفرسان كل واحد منهم خمسة دنانير صلة وهى الزيادة وأعطى الرجالة دينارا  دينارا، وجاء إلى دار السلطان فقوتل عنها وقتل من الفريقين جماعة وانصرف  ابن رايق إلى المصلى واستأمن قوم من البجكمية فيهم يارخ وصيغون فأحسن  اليهما وتبع أصحاب ابن رايق من كان فى دار بجكم ورئيسهم تكينك فأخذوا منهم  دواب وتفرقوا، وجاء خبر محمد بن ينال الترجمان ومعه جماعة كانوا بواسط بأن  يقصد بغداد فوافاهاواجتمع مع ابن بدر الشرابى وحاربهم ابن رايق وأصابت ابن بدر ضربات وحمل  إلى منزله وذلك لثمان ليال خلت من صفر فمات فى منزله بعد ثلاثوملك ابن رايق بغداد، وظهر ابن مقاتل وحمل إلى ابن رايق مالا فأعطى  القرامطة رزقة كاملة بزيادة خمسة دنانير لكل واحد منهم ودخل إلى داره  المعروفة بدار مؤنس فأقام فيها ووجه إلى دار الخليفة وإلى أم الراضى فسكن  منهم، وقال لهم كونوا على أمركم، ونهبت دار على بن خلف بن طياب فى الجانب  الغربى بقرب الجسر ودار أخ له وأخذ منها مال ومتاع ووجد لبجكم مال فأخذ  وانحاز ابن ورقاء وقصد الموصل بعد أن قاتل أشد قتال وما أبلى أحد بلاءه  وبلاء ابن بدر الشرابى ونادى ابن رايق بأمان البجكمية وولى شرطة بغداد ابن  يزداد قائدا من قواده وفرض قوما من العيارين فأعطاهم دينارا دينارا وجاءه  ساجية وحجرية فقبلهم ووعدهم ما أحبوا، ووجه إلى أبى القاسم الكلوذانى فأخذ  منه مالا كان قد جمعه للسلطان وملك العيارون البلد وكتب لابن رايق فى هذه  الحال أبو غالب كاتب صافى الخازن وعلى جيشه ابن القلانسى وطلب أبا العباس  الاصبهانى فاستتر وكان ابنه ظاهرا بين يدى ابن رايق، وخلع على صيغون ويارج  وركبا فى شارع الجانب الشرقى حتى رآهم الناس وبين أيديهم بدور دراهم على  أكتاف الرجالووجه إلى دار السلطان فأخذ ما  وجد من الخزاين ووصل محمد بن ينال  الترجمان إلى النهروان ومعه أحمد بن نصر القشورى وسياتنكولوابراهيم بن خلف بن طياب وعبد الله الشيرازى ومؤنس غلام هنكر فى خلق عظيم  فتوجه اليهم ابن رايق فواقعهم يوم السبت لأحدى عشرة ليلة بقيت من صفر ثم  حجز الليل بينهم وحاربهم يوم الأثنين لتسع بقين منه، فظفر بهم وغنم هو  وأصحابه غنيمة عظيمة من الدواب والحلى والمال والأمتعة وكان ابن رايق قد  رأى كثرتهم فزال طمعه فى مقاومتهم فدس اليهم جماعة من القرامطة وواطأهم على  أن يستأمنوا اليهم فأذا واقعهم صيحوا بهم من عسكرهم فكان هذا سبب الهزيمة  وقتل سياتنكول وأصابت أحمد بن القشورى ضربة فى وجهه وجىء به أسيرا إلى ابن  رايق فمن عليه وأسر مؤنس الهنكرى فهجنه ابن رايق وشتمه فعدا عليه بعض  القرامطة فقتله وهرب الترجمان فلم يعرف له خبر حتى وافى الموصل على حالة  قبيحة وكان بجكم يظن أنه قتل فوجه إليه بما لبس وبدواب حتى دخل الموصل،  ونادى ابن رايق بعد الوقعة ببراءة الذمة ممن آوى الترجمان، أو ابن خلف بن  طياب أو عبد الله الشيرازىودخل البريدى إلى واسط فى هذا الوقت، وعظم أمر العيارين ببغداد وأخذوا  ثياب الناس من المساجد والطرقات إلى أن ركب ابن يزداد وأخذ جماعة منهم  فضربهم بالسياط ووجد لبجكم عشر بدر دنانير فى درب الزعفران فأخذت ووافى  فاتك صاحب ابن رايق فى جيش فدخل من باب الأنبار فى تعبئة حسنة، وذلك فى يوم  الخميس لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول، ودخل معه لؤلؤ غلام المتهشم، وعلى  أعلامه لؤلؤ الرائقىولما ظفر ابن رايق وجاءه فاتك وصار إليه مال بجكم الذى ذكرناه أفكر فى  الأموال العظام وكاتب فى أمر الخلافة جماعة، ووجه إلى الحسن والحسين ابنى  الفضل بن المأمون فأخذهما إلى داره وقدر مال البيعة فاذا هو على التقليل  ثمانمائة ألف دينار فقال له ابن مقاتلنحن لا نملك عدد هذه دراهم، فكيف نحتالها دنانير افرد ابنى المأمون إلى  منازلهما وأضرب عن هذا  الرأىووجه محمد بن يحيى بن شيرزاد إلى الموصل فى أشياء أرادها فوصل إلى الراضى  بالله وإلى بجكم ووجه الراضى بالله القاضى عمر بن محمد برسالة إلى ابن رايق  ولزمه وكان يخلو به وبابن مقاتل، وربما حضر ابن سنكلا وألزم ابن مقاتل  الأمر وقال إن السلطان يعلم أن هذا يتصرف برأيك ومتى أعنتنى على أمر الصلح  وقع لك ذلك أجمل موقع، فاتفق الرأى على خروج ابن رايق إلى الشام واليا  عليها فاقتصر على من أراد من أصحابه وأخرج مضربه، وكل من استغنى عنه ابن  رايق لحق بالبريدى مثل جنى الحمدانى وجماعة قواد وفرسان وخرج ابن رايق عن  بغداد يوم الأحد لثلاث خلون من شهر ربيع الآخر، وركب بشرى الأثرم غلام  الراضى بالله، وكان أنفذه الراضى معه لشرطة بغداد إذا رحل ابن رايق عنها،  فنادى فى الذعار وأخذ جماعة من العيارين وطاف فى الجانبين فسكن البلد بعد  افتتان عظيم وأظهر القاضى كتابا ورد عليه من السلطان وأمر بأن يقرأه عدوله  فى مجالسهم بأن السلطان لم يؤاخذ أحدا من أهل بغداد بشىء مما جرى،وأنه إذا ورد أحسن إليهم كل الإحسان ولم يطلق يد بجكم عليهم وأمر أن لا  يتبع أحد ولا يعنت فسكن الناس إلى ذلك وسروا به رجعنا إلى أمر الراضى  بالله ورحيله، من تكريت ونزوله على أربعة فراسخ ووافى الخبر بظهور ابن  رايق وقصده الدار، وكان الراضى فى طيار وقد طلبنا وما وصلنا إليه بعد ورود  هذا الخبر، فجاء القاضى وابتدأ يكلمه ويشير عليه بالتوقف والنظر فى الرجوع  فأسبل غشاء الطيار بينه وبينه، وأمره بالأنصراف، فانصرف ودعا بذكى حاجبه  وقالأنا أعبر إلى الجانب الغربى الساعة فاعبر بدوابى ودوابك ومن تبعك من  الغلمان فانى أركب البرحتى ألحق بالموصل، وليسر الناس فى الماء ويكون الذى  يسير بهم ويحفظهم سعيد بن حفيف السمرقندى ويشاور القاضى فى جميع ما يفعله  وعبر من وقته وعبر ذكى وجماعة من الغلمان والفرسان، فحدثنا هو لما وصلنا  إليه إلى الموصل أنهم كانوا كلهم نحو خمسين ومائة  وأن الهيبة حرسته بعد حفظ  الله من أن يتخطف وأنه جاع فى الطريق ولم يجد ما يأكل وأن خيرا غلام ذكى  الحاجب كان ربما طبخ له القدر والقدرين فيأكلها إلى أن وافى الموصل فى  أربعة أيام وقد ماتث الدواب وهلك أكثر من كان معه، فنزل دار الحسن ابن عبد  الله، وسار سعيد بن حفيف بالناس وحفظهم أحسن حفظ، على أنه ليس معه أحد ولا  له معين، وكان بنفسه وغلمانه وغلمان من معه فى الزواريق بمنع الاعراب  والزواقيل ويحرس الناس بنفسه ولا ينامالليل، ويأمر بأيقاد النار وضرب الدبادب إلى أن يصبح وكنا نسير فى سفننا  لصعوبة الطريق الفرسخين فى اليوم وأقل وأكثر، وكنت أنا مع ابن حمدون فى  زورق وكان معه طيار ومعى سميرية بأربعة مجاذيف فغلط أصحاب السميريات ليلا،  فربطوا على بعد من العسكر وكبسهم القياقنة وأخذوا جميع ما كان فى السميريات  ولم يبق لى شىء كان فى سميريتى إلا ذهب، ثم دخل بعد ذلك الماء إلى زورقنا  حتى كاد يغوص وسقطنا إلى الماء، فمن الله علينا بأن رجالة كانوا معنا فى  الزورق وحملونى وحملوا ابن حمدون حتى صرنا إلى الشط وانتظرنا الطيار حتى  جاءوا به وأخذ ما فى الزورق ومد إلى الشط حتى أصلح وكان قد انتقب فى عدة  مواضعووافى راغب خادم الراضى بالله من الثغر، وكان قد شهد الفداء إلى الموصل  فوجه به الراضى فلقينا بين الحديثة والسن فسلمنا عليه وكانت معه دواب فحمل  القاضى عليها لأن الراضى أمره بذلك وأراد أن يتقدم وصوله وتبعه من كان له  مركوب، وبقينا نحن أياما كثيرة إلى أن وصلنا إلى الموصل، ودخلنا إلى الراضى  بعد عشرين يوما من مفارقتنا إياه وكان فى نفسى ما قاله الراضى حين أنشدته  قصيدتى الضادية وقت جلوسه هذه حمتك رميت بها وأردت أن أعمل قصيدة أشكو  فيها غرقنا وما نالنا فقلت والله لأجعلنها ضادية ليعلم أن تلك لم تكن حمتى،  وأنه قد بقيت لى قصيدة وأنا فى الزورق مع ابن حمدون، نحو تلك القصيدة  فى  الطول وهىأبغضته من بعد ما بذل الرضا؟  هذا تجن من حبيب يرتضىلا تجزعن للبعد توعده غدا  فالله يصرفه بما فيه قضاظلم الحبيب فأظلم البيت الذى  أمت مطاياه به ذات الأضاقد قال بشار وكان مسددا  يحوى المعانى إن رمى أو أنبضاقد ذقت ألفته وذقت فراقه  فوجدت ذا عسلا وذا جمر الغضاخذ من زمانك ما صفا لك قلما  يغنيك غمك بالتكدر إذ مضاواصبر على غرق بنعمى نلتها  إن الزمان لمقتض ما أقرضافهويت فى لج علاك عبابه  لا بد أن تلقى الذى لك قيضاإن قمت فيه لم تطله لغزره  ورأيت تحت الرجل منه مدحضاوتسرعت منه اليك حجارة  تذر الصحيح من العظام مرضضاوكساك من يده ولم تستكسه  عشرا يؤلفه المدود وعرمضانجاك من نجا بلطف يونسا  منه وكان لقبض روحك معرضاهذا وقد ثلم الزواقل جانبى  فأفضت دمعا عند ذاك مغيضاأبكى كساء كان أوثق عدتى  إن أخصر البرد العظام ونقضاومخدة قد كان يألف لينها  خدى فأضحى الجسم منها ممرضاونفيس فرش كالرياض نقوشه  ما كان من دون الرياش مرحضاومجمعا قد كنت أجمع آلة  فيه وكان من البلاء مفضضاوالصفر أبكى كالنضار وشمعة  زانت يد الماشى بها والمقبضاصرحت بالشكوى إليك تأنسا  بندى يديك إذا غريب عرضافلأنت أعلى فى الملوك محلة  وأجل من راش العبيد وأنهضامن بعد ما غال المشيب شبيبتى  ونضا لباس تجملى فيما نضاوأحارنى مرضا وأوهن قوتى  فغدوت منه وقد صححت ممرضاوإذا دنت سبعون من متأمل  دانى ولم يرفى اللذاذة مركضاوجفاه نوم كان يألف جفنه  قدما وأضحى للحتوف معرضاوإذا بلغت إلى الامام مسلما  ورأيته زال التخوف وانقضىونسيت روعات لارجاف فشا  ما زلت للاشفاق فيه مرمضاذادت موارده الكرى عن مقلتى  وأبى على حذاره أن أغمضافعلى نذر إن رأيتك سالما  صوم وعتق عاجل لا يقتضىبمحمد رضى الاله خليفة  فى الأرض فهو بذاك راض مرتضىجاءته طوعا لم يسير لفظه  فيها  ولا أضحى لها متعرضافهو الحقيق بها المعان بقوة  فيها بحكم فاصل لن يدحضاألله أقبل لى بوجه نواله  فرفضت وجه الدهر لما أعرضابدر يضىء دجى الظلام ولم يزل  لسواد ما تجنى الخطوب مبيضابكر الزمان فليس ينتج مثله  أبدا ولا يلفى به متمخضاعالى المحل بنى له آباؤه  شرفا أبت أركانه أن ينقضامن شام عزك ذل دون مناله  أو رام ما رفعت منه تخفضاأحسنت حتى ما نرى متسخطا  يشكو الزمان ولا نرى لك مبغضاكم مبغض حطت إليك ركابه  نال الغنى عجلا فأغنى المبغضابعلو فخرك فى المفاخر يعتلى  وبنور هديك فى الديانة يستضاوجليل خطب هاب منك عزيمة  فأتى إليك بما هويت مفوضاومضت بروق فى العراق فأخلبت  ورأيت برقك صادقا إذ أومضاقزع أرذ فما غذت أخلافه  غرسا ولا هو بالجمائل روضاوتداءبت بذوى الضلالة هبوة  أبقت لهم أسفا وخوفا ممرضاوسيكشف الهبوات ربك نقمة  تدع البناء من الضلال مقوضاسترى القيام به قعودا عاجلا  فزعا ويرجع ساكنا من حرضاويصح من غمراته من لم يزل  فيما قضيت من الأمور ممرضاويعود ساع فى الجهالة عاثرا  لا يستطيع من الندامة منهضاويرى غوى رشده فيشيم ما  قد كان من نعم الضلالة ربضاويفل غرب جموعهم لك حاسم  من جيش رأيك كالسهام المنتضىويذيقهم جرع المنايا بجكم  وكذاك عادة بجكم فيما مضىسيف الخلافة والمبير عدوها  بسديد عزم صائب إن أعرضاأنحى عليهم بالسيوف فخلتهم  لتناثر الأعضاء حصباء الفضادلف الرجال إليهم فكأنما  كانوا نساء حين دموا حيضافعفوت عن طلب لهم فتبسطوا  ثقة وكان نجاؤهم متقيضاكيف التورط فى ظلام ضلالة  والصبح فى سبل الهداية قد أضايا واحد الكرم الذى نلقى به  وجه الزمان إذا تسود أبيضاخذها اليك قوافيا قد لبست  رقما أبى تحسينه أن يرفضاكانت مجمعة الظهور نوافرا  فأتتك لينة المقادة ريضالفظا أليفا للقلوب محببا  لم يلف وقرا فى المسامع مبغضامن شعر مقصور المدى متكلف  إن رام نهجا  فى طريق أدحضاوكأنه ثقلا فراق أحبة  نادى به داعى الشتات وحضضابل مرسلا طبعا فسيحا ذرعه  قد شف ذا الباع القصير وأرمضاوإذا أمال اليه سمعا صاعدت  أنفاسه أسفا عليه وأبغضاأحذاكه من لا يزال ضميره  عما كرهت من المذاهب معرضاأفنى الزمان بخدمة لك آملا  ما نلته فأنله غايات الرضاومدائح سبقت اليك بأسرها  يأتيك قائلها بها متعرضاما شرفته خدمة لك قبلها  حتى ملكت فدسهن معرضاوأصاب مرعى فى فنائك ممرعا  فأخل فيه بالحظوظ وأحمضاإذ سيف عزمك كامن فى جفنه  أرجو انتضاك له ولما ينتضىهذى سوابق لا يمت بمثلها  من قد أتى خلف السكيت مركضافأفد وعوض ماد حالك راجيا  فلأنت أكرم من أقال وعوضافلما أنشدته إياها قال صدقت يا صولى قد بقيت لك حمات، وهذه الضادية أفحل  كلاما من تلك، وتلك أنعم لفظا وكلتاهما فى نهاية الجودة فقلت أنا والله  يعلم سيدنا بالشعر أحترس إذا مدحته فضحكوأقمنا أياما بالموصل وبجكم قد كان واقع الحسن بن عبد الله فهزمه ثم رجع  بجكم إلى الموضع ووقع بين أصحابه وبين أهل الموصل حربفقتل جماعة من التجار ونهبوا، فكان من بجكم وأصحابه أمر قبيح عظيم حتى  وجه اليه الراضى فى ذلك فأمر أصحابه أن يكفوا، وطولب على بن خلف بن طياب  بالأموال الذى ضمنها فما قدر إلا على الشىء اليسير الوتح فوجه إلى قرى  بعيدة فيحمل حنطة وشعيرا ويعز عليه من يشتريه وكان الطالقانى صاحب بجكم،  ويكنى أبا حامد فى يد الحسن بن عبد الله فأطلقه وفارقه على أن يصلح الأمر  بينه وبين بجكم ففعل ذلك وكان بينهم ما غمض على الراضى فلم يعلم حقيقته،  وكلم بجكم الراضى فى الحسن بن عبد الله أن يقبل الضريبة التى عليه ويرحل  الى بغداد، فقال له إنى قد اتفقت مذ غرمت على الحركة الى وقتى هذا مائة ألف  دينار وأخذ ابن رايق مثلها من بغداد فلم يزل يسأله إلى أن أجابه وكان  الراضى بالله وصل الجلساء ولم يصلنى ، لما فى قلبه على من تكلفى المشورةوعزم على الرحيل فمنعته الإضاقة، ثم فورق على مال يسير قدروه لنفقته الى  بغداد، على أنه يجئ من عند الحسن بن عبد الله، فرحل عن الموصل وأقام على  نحو فرسخين منها ينتظر المال، واستبان الصواب فيما كان أشير عليه به وضاق  بمقامه ذرعا وكان فى حراقة يدخل اليه فيها فأمر راغبا الخادم أن يدخلنى  اليه مفردا قبل وقت مجىء الجلساء، فأوصلنى اليه فقال لى كأنى بك، وقد قلت  فى نفسك إنى خطوت الرأى، وتركت الصواب فقلت والله ما دار لى هذا بفكر،  ولقد شغلنى الغم عن ذلك حتى أرى سيدنا فى دار ملكه مداوما لسروره على  عادته، فقال أما كنت حدثتنى أن يحيى بن خالد البرمكى، قال لا أحمد نفسى على  رأى ابتدأتهبخطأ فآل إلى صواب، لأنى بالخطأ ابتدأته ولا علم لى بمآله وكذلك لا  أذمها على رأى ابتدأته بصواب فآل إلى خطأ فأنا كذلك ابتدأت أمرى بصواب ولا  أعلم المغيب فقلت يوفق الله أمير المؤمنين ويعوضه ويبقيه، فقال الراغب  ادفع الى الصولى ما كان قبضه أصحابه ولم يقبضه، وزده مائة دينار، فأعطانى  ألف درهم ومائتى دينار وكان قبل أن يرحل من الموصل طلبنى وقت الظهر فدخلت  اليه، وكان قيد على كتاب بما كان من أمر ابن رايق مع ابنى المأمون وكتب إلى  ذكى كتاب مثله ووردت كتب الناس بذلكوكان الرجالة المصافية يطالبون بأرزاقهم فأخروا فغضبوا وصاحوا قد مضى  القرامطة ففازوا بابن رايق، ونمضى نحن فنأخذ بيعة ابن المأمون إلى أن وجه  الحاجب فردهم، وضمن لهم ما أرادوه فقال لى الراضى حين دخلت اليه هناك يا  صولى قد أجلس جارك ابن المأمون خليفة، وميل بين الاثنين فاختاروا الكبير،  والله لأطمعن الطير لحمهما، وذكى الحاجب يسمع ذلك وخدم قيام فقلت لا أحيانى  الله الى أن أرى مكان سيدنا غيره، وما أبعد هذا يا سيدى فى نفسى، أيصلح  للخلافة من خاب سبعين سنة، ومع هذا فو الله ما يحسنان شيئا ولا يفهمانه  فلما  سمع قولى هذا ضحك منه، فلما ضحك انبسطت فى الكلام فقلت أعداء هؤلاء  كثير والتشنيع عليهم عظيم، ولعل هذا شنعه أعداؤهم عليهم فزمى إلى بفصل من  كتاب قد ذكر ما قاله فيهودخل محمد بن حمدون ونحن فى ذاك فأعاد عليه القول فسلك فىالكلام طريقتى، وما زلنا نكلمه حتى سكن وخرجت فقال لى ذكى الحاجب أحسن  الله جزاءك، هل ورد عليك كتاب بما قاله سيدنا؟ قلت نعم قال وقد ورد على  مثله، فأعطانى كتابه ودفعت إليه كتابى فرمى بهما فى دجلة وجاءت الدراهم  التى وعد بها الراضى ففرقها ورحل نحو بغداد لا يلوى على شىء، حتى دخل بغداد  لثمان خلون من شهر ربيع الآخر ولقى الناس شدة فى الطريق، وغرق خلق من أصحاب  بجكم من باب يعرف بباب الهاشمى وكان الناس يقولون نالتهم عقوبة بطلبهم  أهل الموصل وكان دخول الخليفة فى الماء يوم السبت، حتى انتهى إلى داره  ونزل بحكم دار مؤنس وورد من الحسن بن عبد الله مال من مال المفارقة، حمل  إلى خزانة بجكموكان فيما خاطبنى به الراضى فى حجته من خروجه أن قال نظرت فاذا الدنيا لا  نفى برزق جند بجكم ومؤونتى، وأن هذه المستخلصة التى فى يدى احتاج أن أنمم  منها مال أصحابه، فقلت نصير إلى الموصل وهى الناحية العامرة، وأكثرها ضياع  آل حمدان فأقبضها كلها وانفرد بأولئك وأجعلها لبجكم وأصحابه وهى كفاية  وفاضلة عنهم ويخلص لى مال ضياعى فأوسع على الناس منه وأعطى من حرمت، وأجعل  فى بيت المال شيئا يرجع الناس اليهفقلت له إن هذه الناحية إنما عمرت بعناية ابن حمدان بها، ونزولهم فيها،  ولو قد صارت الى غيرهم لعادت خرابا كما عادت فارس بعد عمرو ابن الليث،  وأصبهان ونواحيها بعد أبى دلف ولما قدم الراضى بغدادأمر فنودى فى جانبيها ببراءة الذمة من جندى تعدى على عامى، وكذلك إن تعدى  عامى على جندى فسكن الناس، وورد كتاب الحسن بن عبد الله على بجكم يخبره بأن  ابن طياب كاتبه أخذ من  الأموال بالموصل نحو ألف ألف دينار سرا وجهرا، فقبض  بجكم على كاتبه على بن خلف وعلى أخيه واستكتب أبا جعفر محمد بن يحيى بن  شيرزاد وكانت لبجكم دعوة عظيمة دعى فيها القواد، وأو قد فيها نيرانا عظيمة  فى يوم السبت لأيام بقين من شهر ربيع الآخر، وذلك فى الصحراء التى أسفل  النجمى على دكة كان بناها هناك وميدان أصلحه، قطع فيه نخل الناس وأخذ  أملاكهم وذلك وقت كان الفرس يصنعون فيه مثل هذا لدخول بهمن ماه وهو ذهاب  الشتاءوخلع على ذكى الحاجب وعلى ابن ورقاء وعلى ابن جعفر الخياط وابن خاقان،  ووصلهم وفعل بأصحابه مثل ذلك، وأنفق فيها مالا عظيما وتكلم بجكم فى أمر  محمد بن القاسم الكرخى فظهروقطع أبو جعفر بن شيرزاد أمر بنى طياب على ألف ألف درهموقبض بجكم على لؤلؤ وكاتبه ابن سمعون وابن أعجى خليفته، كان على الشرطة،  وقال له أتدخل بغداد بأعلام عليها لؤلؤ الرايقى؟ واتخذ بجكم دار ابن رايق  ميدانا يقصده فى كل جمعة وثلاثاء وسفروا فى الصلح مع بنى البريدى على أن  ابن شيرزاد يسفر فيه فقدم كاتبه طازاذ الى واسطوضبط بشرى الأثرم الشرطة ضبطا حسنا، وماتت أم موسىالهاشمية فى شهر ربيع الأول ومات جماعة من المحدثين منهم الأدمى المقرىء  بحرف حمزة فى جامع المدينة وكان زاهدا ومنهم على بن العباس الهروى ثم كثر  عبث العامة وكبسوا الحمامات، وأخذوا ثياب الناس وكذلك صنعوا بقوم شيعوا  جنازة وغلت الأسعاروولى أبو الحسين بن ميمون أزمة الدواوين، وأطلق البازعجى فى غرة جمادى  الأولى، ففورق عن مال يؤديه عن لؤلؤ ومات أبو محمد يزداذ بن محمد بن يزداد  الكاتب وكان قد حدث عن أبى سعيد الاشج والزبير بن بكار يوم النصف من  جمادى الأولىوقبض الراضى على عبد الصمد بن المكتفى، وحمله الى داره واتهمه بمكاتبة  ابن رايق فى البيعة له وقت ظهوره ببغدادواتصل النداء برضاء السلطان عن البريديين، ووردت الكتب بموت الوزير أبى  الفتح الفضل بن جعفر يوم الأحد ، لثمان ليال خلون من جمادى الأولى، وأنه دفن  فى دار له بالرملة، وخرج القاضى والترجمان الى بنى البريدى فى جمادى  الآخرة، ووقع بين يدى الراضى إملاك لابى الحسن بن عبد الله بابنة لبجكم  صغيرة، وأنفذ بجكم بعقب هذا هدية عظيمة الخطر فيها خمسون ثوبا من فاخر  الفرش والديباج، ومثلها من الخز وعشرة مراكب على عشرة أفراس وجاءت من  الحسن هدية إلى بجكم تزيد على هذا، وعجل بجكم على رجل كان فى داره من وجوه  قواده فقتله ليلا، ثم أصبح نادما مغموما وخبثت قلوبأصحابه لذلك، وورد الخبر بأن البريديين دخلوا الأهواز بحرب الديلم وهزيمة  لهموعاد القاضى والترجمان إلى بغداد، ونفذ راغب خادم الراضى بالخلع على أبى  عبد الله البريدى للوزارة يوم الثلاثاء، لسبع خلون من رجب على أن يخلفه  ببغداد أبو بكر النفرى، وكان الكتاب نفذ إلى ابن أبى الفتح الوزير بأن يدبر  ما كان يدبره أبوه بعد اسم الوزراةوورد الخبر بأن ابن رايق رجع الى الرقة فقبض على خزائن لابن حنزابة فوصل  اليه منها ما قيمته خمسائة ألف دينار وخلع على الترجمان، لعشر بقين من رجب  لولاية الجبل، وخرج الى مضربه بصحراء ثلاثة أبواب وعقد له لواءوسمعت راغبا الخادم يقول إن أبا عبد الله البريدى امتنع من الوزارة وقال  لو سست بعض دواب الخليفة لشرفت بذلك، فكيف بكتبته ولكنى بعيد عنه، ولا  يحسن لى أثر عنده، لغلبة من قد غلب على الأمر، وأخاف أن ينسبى إلى وأخاف أن  ينسبنى إلى عجز وتقصير فان أمنت هذا منه فأنا عبده يفعل بى ما شاء فرجع  إلى الراضى فأخبره بهذا من قولهفرده اليه بأن يعذره فلبس الخلع وركب فيها، ووصل راغبا ومن معه بمال  عظيم وقدم راغب فحدث الراضى بما جرى، وهو يدور فى داره ونحن معه، فأقبل  الراضى علينا كالآنف من طرحه الوزارة على من يشترط فيها فقال لنا وتكلم  بأحسن كلام وأصوبه فى معناه إن الوزارة قطعة من الخلافة، ووهنها وهن  الخلافة، وكنتاستكتبت الفضل بن  جعفر، وكان كاتبا من بيت كتبة، وكان نائبا عنى فحسن  أثره عندى فى جميع ما فعله، ولم تنله مهنة من أصحاب بجكم تضع من الوزارة  ومنه فلما توفى نظرت إلى من بالحضرة فاذا هم من قد عرفت، وإن علقت هذا  الاسم بواحد منهم لما مضى عليه أسبوع حتى يسأل مالا يقدر عليه، ويمتهن كل  الإمتهان فنظرت إلى أرفع من أعلمه فى الزمان ممن يسلم من هذا ويبعد عنه،  فلم أجد غير ابن البريدى، فاستكتبته لهذه العلة، وليبقى اسم الوزارة على  حال صيانة ورفعة فدعونا له وقلنا والله يا سيدنا ما سمعنا كلاما أوضح  بيانا، ولا أفلج حجة وتتابعت هدايا الناس إلى الوزير ابن البريدى ونالت  بجكم علة صعبة، ووافت الأخبار بأن الديلمى وافى واسط، فنزل الجانب الشرقى،  وأن البريديين عبروا إلى الجانب الغربى وكتب يستنجد ببجكم، فخرج الراضى  وبجكم على علته نحو واسط يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة بقيت من شعبان ولم يخرج  بجكم معه أحدا من الديالمة، خوفا من أن يستأمنوا ورجع الترجمان إلى بغداد،  وأقام الراضى بالزعفرانية، ولحق به بجكم وهو عليل وتعرض الحنبلية لمن قصد  الحى للنصف من شعبان، فنودى فيهم أنهم متى عرضوا لهم عوقبوا أشد معاقبة،  فكفوا وكان ابن إسماعيل بن أحمد قد ولى شرطة بغداد قبل هذا الوقت بشهر  وأيام، فركب ووقع بين الحنبلية والضرابين والنخاسين قتال فأعان على  الحنبلية ورجع السلطان إلى بغداد لليلتين بقيتا من شعبان، لما اتصل به أن  الديلمى قد رجع إلىالأهواز ورجع بجكم وابن شيرزاد إلى بغداد يوم السبت لثمان ليال خلون من  شهر رمضان ومات البخارى خليفة البربهارى فى شهر رمضان وكبست منازل ولد  أبى العباس بن الفرات، لسعاية غلام لهم بأن عندهم خزانة لابن رايق، وكذب،  كانت خزائن لهم، فأخذ جميع ما ملكوه وكبس ابن الصالحى وأخوه، لأنهما اتهما  بالسعاية فى كتبة بجكم، فصودرا على مائة ألف درهم وضرب بجكم دنانير وحشة،  وحمل عليها حملا كثيرا وطلب ابن إسماعيل بن أحمد، صاحب شرطة بغداد  البربهارى فاستتر  وقطع الاكراد على قافلة جاءت من خراسان فى النصف من  شوال، فأخذوا منها مالا عظيما وورد ابن حاتم والحاج من خراسان، فمنعهم بجكم  من الحج خوفا عليهم من القرامطة وكثر التخليط فى أمر النقد ودار الضرب  وكان الدلاء صاحب البربهارى قد فر من الحبس فى دار بجكم، فوجد وآل أمره إلى  أن قتل ومات أبو الوليد بن حمدان فى ذى القعدة ثم احتال الحاج فى أن  خرجوا فجاءهم ابن سنين، فوافقهم على أن يخفرهم وأخذ من جمل المتاع خمسة  دنانير، ومن كل محمل ثلاثة دنانير، ومن كل زاملة دينارا وقبض بجكم على  سلامة أخى نجاح فى غرة ذى الحجة وقطع أمره على خمسين ألف دينار، أخذ منها  بستانه بالبردان وبنى مسجد براثا وأفتى بعض الفقهاء بنبش القبور  وتحويلها التى كان البربهارى وأصحابه أخذوا الناس بالدفن فيه وأنفق عليه  مال وصلى بالناس فيه وروى فيه جعفر الدقاق عن أبى خليفة حديثا ما خلقالله له أصلا وكان من أخبار الجلساء بعد رجوع الراضى من الموصل انه أعاد  النوبة كما كانت يومين يومين، أربعة وأربعة، وكان بنو المنجم لا يصلون،  وكان أحمد بن يحيى المنجم يحضر كل يوم فى نوبتهم فلا يصل، وفى نوبتنا  فيصرف، وربما استحيا الراضى منه، فجلس معنا فى نوبتنا ثم امتدح الراضى بشعر  وقال أنا أريد أن أخدم سيدنا كل يوم، إلا يوم الثلاثاء والجمعة بلا نوبة،  وقام فسأل هذا وقبل الارض، فكان يجىء فى كل يوم فطالبنا الراضى بأن نفعل  مثل فعله، فعرفناه أن هذا ما كان مثله قط، وأن الاجسام لا تثبت عليه  وخوفنا أحمد بن يحيى منه وقلنا له لا ترسم رسما يعود ضرره على جماعتنا،  فلم يقبل خوفا من أن لا يصل متى تغير هذا، وكنا نحضر فنجلس الى السحر ثم  ننصرف فلا يجلس حتى يعود، ويطالب بالأكل والشرب، فما كنا نجلس فى مجلس  لكثرة عللنا، وكان ذلك سبب فساد مزاج الراضى ونفس الله عنا بشهر رمضان فى  سنة سبع، فلما جاء شوال عدنا  إلى ما كنا فيه، فاعتللت أنا أياما كثيرة، ولم  يبق منا أحد الا اعتل، واعتل أحمد بن يحيى علة طالت، ووقع البلاء به كما  جناه، فتوفى رحمه الله فى ذى القعدة وأمر الراضى بأن يتصدق بألف دينار من  الصراة إلى نهر عيسى لعوز الماء من أجل البثق فقلت أو يفعل سيدنا ما هو  خير من هذا؟ قال وما هو؟ قلت يضيف إلى الألف ألفا آخر ويعمل البثق قال  ويتم الأمر بهذا؟ قلت نعم إن جرى على يد واحد من الناسقال ومن هو؟ قلت أخشى لومه، قال قل قلت راغب الخادم؛ هووالله أوثق الناس ويغمه بعده عن الخدمة فيروج العمل والغمال يرتزقون  فيحبون أن يطول الأمر ليأخذوا أرزاقهم، وهذا لا يزيد رزقافدعاه وأمره أن يضم الى الألف الدينار ألفى دينار ويخرج، فأطلق يده على  جميع الناس، فعرف راغب أن هذا من جهتى، فقال لى أنت عرضتنى لهذا؟ قلت نعم  رأيت الأستاذ يغزو ويحج على غرر، وهذا أفضل من الغزو والحج والجهاد بعد  الفرض، فرضى عنى وكان قد غضبوخرج ففرغ من البثق بعد نيف وخمسين يوما، وركب الراضى ونحن معه نتنزه  بكرخايا، فأعد له القاضى بالصالحية ضيعته، فاكهة كثيرة، وطعاما واسعا، على  أنه يتغدى فيها، فلم يمض اليها، وعاد الى بستان ابن قرابة فتغدى فيه وانصرف  من يومه ومعه بجكم، وعمل الجسر الفوقانى بمال أوصى به أبو الوليد من ثلثه،  وأوصى بأن يعمل به الجسر سنة ثمان وعشرين وثلاثمائةأنكر بجكم على الترجمان دخوله بلا أمر ورجوع الديلم، فأظهر كتابا عن  تكينك يخبره بأن الأمير أمره بذلك، فكان ذلك مما أنكره الأمير على تكينك  وما زال الترجمان ملازما بيته الى أن رضى عنه بجكم ووافت الأخبار بمصالحة  ابن طغج لابن رايق ووردت الخريطة بتمام الحج، إلا ان الحسنى قطع على قوم  منهم، وقد فصلوا من المدينة راجعين وصلى بالناس عمر بن الحسن بن عبد  العزيز وكان صيغونقد طرده ابن رايق ولم يرده، فصار الى الحسن بن عبد  الله، فلم يرض حاله  عنده، فصار الى بغداد يريد بجكم فخرج بجكم الى النجاحى حتى تلقاه وأقدمه  معه، وكانت ابنت الوزير ابن البريدى مسماة بابن أبى جعفر الكرخى، فزوجها من  بجكم بحضرة الراضى، والخاطب القاضى، وابن شيرزاد الولى، وذلك فى صفر وكان  ابن شنبوذ محبوسا فمات فوجه به الى منزله وقد كانوا حذروه فى وقت ثم ردوه  وقتل العيار المعروف بالمسلمانى وصلب، أخذه رجل يعرف بأبى الحسين التودى  فأمسكه وتكاثر العامة عليه وولى الترجمان الشرطة، فاستخلف أبا بكر النقيب  وقبض بجكم على ابن اسماعيل بن أحمد فى شهر ربيع الأول، لأنه واطأ جماعة على  الفتك ببجكم بعد أن كان دعاه قبل ذلك إلى منزله حيال قصر عيسى، وجميع  قواده، وأنفق مالا عظيما على الطعام والشراب والحملان للقواد والهدايا حملت  مع بجكم وأفراس قيدت معه ومات ابو عبد الله بن العلاء الجوزجانى المحدث  لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، وكان مسندا يروى عن أبى الأشعث  ويوسف القطان وزيد بن أخزم الطائى وصرف الحسن بن هارون عن الكوفة بأبى بكر  البرجمالى وحول بجكم الحبس السفلانى الى دار دينار ليعقد هناك جسرا، وبنى  دكتين ولم يتم ذلك وأخرج الراضى ابنيه الى داره بالرصافة ليركبا اليه،  وبنى لهما طيارين كبيرين واشتد أمر اللصوص وكبسهم الدور ليلا، بالعدة  والعدد، وظفر بجماعة منهم فقتلوا وصلبوا وصرف لؤلؤ عن طريق الكوفة، وولى  مكانه عدلحاجب بجكم وكان ابن شيرزاد قد خرج الى واسط فى استحثاث المال فقدم لثمان  ليال بقين من ربيع الأول ومعه السكرى صاحب ابى الحسين البريدى بمال وهدايا  واتصلت الأمطار وزادت دجلة زيادة عظيمة لم يعهد مثلها وأوقد بجكم  بالزبيدية نارا عظيمة ليلة وبعض يوم، وشرب ودعا القواد وتحدث الناس بأن  السكرى صار الى دار البريديين التى خربت بسوق يحيى، فحفر موضعا منها  فاستخرج خمسة قماقم فيها دنانير فحدرها معه وكتب أبو القاسم بن أبى حامد  رقعة الى بجكم تضمن فيها الخليفة وابن سنكلا وجماعة بخمسة آلاف الف دينار  بخطه، فأمر الراضى  بضرب عنقه، فشهد له القاضى بفساد العقل، فضرب دررا، وطيف  به على جانب بغداد وأدخل يالبا لعشر بقين من جمادى الأولى على فانج بنقنق  لأنه اتهم بمشايعة ابن اسماعيل على الفتك ببجكم، وكان سبب أخذه أنه كتب  وكان يلى الرحبة أن ابن رايق يريده، فكتب إليه انا موجه اليك بمدد فوجه  بعدل فقبض عليه وكبس الصقر بن محمد الكاتب وطولب بوديعة لبعض القرامطة،  فحلف على بطلان ذلك، فسعى رجل بمال له مدفون فى داره فأخذ، وكان عشرة آلاف  دينار ذخرا له ولولده، فجرى عليه ظلم رثى له منه عدوه وصديقه وأحضر بجكم  يالبا فوبخه وقتلهوتوفى أبو سعيد الأصطخرى الفقيه يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة خلت من جمادى  الآخرة، ودفن بمقابر الدير، وكان رأسا فى حفظ مذهب الشافعى وحدث وكان ثقةوتوفى بعد يومين أبو الفرج بن جعفر بن حفص الكاتب عن سبعين سنة وكان من  أهل بيت كتبة وأخرج بجكم الترجمان إلى الجبل ومعه جيش عظيم لأربع خلون من  رجب واتصلت مصادرة الناس فصودر ورثة أبى جعفر بن حفص على ثلاثة آلاف دينار  ومات أبو الحسين بن المغيرة الجوهرى لتسع بقين من رجب، وقد حدث وكان ثقة  وأدخل جعفر بن ورقاء مائة نفس ونيفا من القرامطة من بنى سعد من طريق  خراسان، فطيف بهم على جمال وحبسوا وقدم رسول القرمطى مع عمر بن يحيى  العلوى يطالب بمال عظيم كان أعطاه مثله البريدى فى العام الماضى حتى يحج  بالناس، وأن يده لا تنال فى هذا العام ووجه بجكم إلى ابى الحسن الكرخى وأبى  عمرو الطبرى فحضرا عنده فى ليلة جمعة فسألهما مسألة فى النبيذ وغير ذلكوتوفى القاضى عمر بن محمد ليلة الخميس لثلاث عشرة ليلة بقيت من شعبان  وكانت سنه تسعا وثلاثين سنة، وبلغ فى العلوم مبلغا عظيما مع هذا السن، وكنت  أنا كالمربى له، ولا أشك أنه قرأ على من كتب اللغة والأخبار، وكتبى المصنفة  ما يقارب عشرة آلاف ورقة، وكانت له أشعار ملاخ وجوابات منى قد افردت  لذلك  كتابا فيه هذه الأشعار وفيه رسالة عملتها فى وصفه ووصف ابيه، وما تخلف عن  جنازته احد من الأجلاء، ووجد الراضى عليه وجدا شديدا، حتى كان يبكى عليه  بحضرتنا ويصفه ويقول كنت أضيق بالشىء ذرعا حتى أراه فيوسعهلى برأى يسير يشير به وكنا ليلة بين يديه وستارته تغنى فامرهن بأن يضربن  بالعيدان ففعلن وجعل يبكى حتى خفنا عليه، وجعلنا نعزيه ونقول ما يجب ان  يقال مثله فقال والله لا بقيت بعده، وصلى عليه ابنه ابو نصر فى داره وغسله  أبو بكر بن عبد العزيز الهاشمى وولى الراضى ابنيه أبا نصر وأبا محمد وخلع  عليهما فمرا فى الشارع فجعل إلى أبى نصر قضاء بغداد إلى المداين، وولى أبا  محمد القضاء من المداين إلى البصرة وصار أبو نصر إلى مسجد الجانب الشرقى فى  يوم الثلاثاء لليلة بقيت من شعبان فقرأ عهده، وحكم بين نفسين وانصرف وكان  فيما كلم به الراضى حين ولاه قد استوفى سيدنا الانعام وكمله وشيد بآخره  أوله، فثبت الله وطأته وأدام دولته وأريد من ابى نصر مال لبجكم فغرم وباع،  ووقف على العدول والأمناء حتى أدى وكان النوروز يقع ليومين من شهر رمضان  فقدم الخاصة إشعال النار قبل دحول رمضان، وأشعل العامة وصبوا الماء وعزل  غانم بن رحمة عن الشرقية للنصف من شهر رمضان، وصودر على مال وقلد رجل يعرف  بفضل فاضطرب الناس وعجبوا لذلك فعزل وولى رجل يعرف بالقابوس وحمل مع رسول  القرمطى مال ليحج الناسواتصل ببجكم رجوع الديلم وان الترجمان لما بلغه ذلك اقبل يريد حلوان فخرج  مبادرا لاحدى عشرة بقيت من شهر رمضان، حتى لحق بالترجمان وقيل له ان بينه  وبين الديالمة عقبة إن أخذوا مواضع منها لم يصل اليهم وانه يحتاج أن يأخذ  فى طريق بعيد حتى تتم لهالحيلة فوافى بغداد على الجمازات لخمس خلون من شعبان، لأنه اتصل به أن  الراضى عليل، وكان اعتل فى هذا الوقت حتى طرح من فيه فى يومين وليلتين من  الدم أربعة عشر رطلا، وشاهدنا بعض  ذلك وركب يوم الفطر إلى المصلى تكينك  وأبو بكر النقيب، وانقطع الدم عن الراضى وصلح قليلا وأخرج ابن مقلة ليلة  الثلاثاء لاثنتى عشرة ليلة خلت من شوال ميتا من دار السلطان فدفن عند باب  الفيل فسأل أهله فيه فنبش ليلة الجمعة للنصف من شوال وسلم إلى أهله فدفنوه  فى مقابرهموكان الراضى يقول لنا بالموصل أيام ظهور ابن رايق ببغداد لو كان ذلك  الفاعل حيا الساعة لأجلس خليفة، ولأخذ أموال التجار، فالحمد لله الذى حدث  هذا وليس هو فى الدنيا يردد هذا مرات لئلا نعلم أنه حى فى يده، وكذا كان  يقول فى أمر القاهر، وحدثنا كيف عذب وكيف مات حتى وجد حيا بعد وفاته،  وكثرت الرفايغ الى بجكم من ظلم أصحابه للناس، فجلس للمظالم يوم الخميس لتسع  بقين من شوال وبين يديه ابن شيرزاد فحمد فى جميع ما أمر به ونهى عنهوورد الخبر بهزيمة ابن طغج لابن رايق حتى صار الى دمشق ومات أبو عبد  الله المطيعى يوم الأربعاء لأربع بقين من شوال، ومولده سنة ثلاث وثلاثين،  وكان مسندا ثقة ومات أبو العباس الخصيبى لليلة بقيت من شوال فجأة بلا علة  وجلس بجكم للمظالم لليلتين بقيتا من شوال، ونظر فى ثلاثين رقعة، فجرى أمره  فيها على سداد ورجع رسول القرمطى بهدايا لبجكم، فيها فرسان لم ير مثلهما،  ووفاه بحكم مافى ماله، وأهدى له هدايا وخرج الحاج فلحقهم عطش، ثم أغاثهم الله بمطر  عاشوا به واستبطأ السلطان ابن البريدى فى حمل المال وعزم بحكم على  الانحدار، فقالوا كيف تقاتل من له اسم الوزارة واستحضر سليمان بن الحسن  للوزارة، وخلع عليه يوم السبت لثمان بقين من ذى القعدة، ومر فى الشارع  وهنأه الناس وخرج بجكم يريد واسط، فوجه بأربعة فيهم رفيق يالبا فطرحوا  للسباع فى البركة التى بناها بالنجمى وقبض على ابن عبدوس بسبب غلام له يقال  له بديع، كان فى جملة البريدى، وعلى أبى الحسن بن سهل لمصاهرته لهم وكاتب  ابن شيرزاد البريدى بالخروج عن واسط، وأشار عليه  ألا يحارب ففعل، ودخلها  بجكم فخلع على ابن شيرزاد خلعة حسنة، وقلده سيفين وسر أهل واسط ببجكم، وحدر  حرمه اليه ومات أبو بكر بن الأنبارى يوم الاضحى ودفن فى داره ودخل  الترجمان ولؤلؤ غلام المتهشم من طريق الجبل، الى بغداد يوم الأربعاء لاثنتى  عشرة ليلة بقيت من ذى الحجة وظهر أبو عبد الله الكوفى، وانحدر الى واسط  لسبع ليال بقين من ذى الحجة ووافى واسط من المستأمنة من عسكر البريدى ابن  صفراء فقلد يسكن وقطربل، ووافى حجرية، فأنفذوا إلى بغداد وقتل بجكم ابن  الشابشتى الكاتب، وجد معه كتاب إلى أبى طاهر القاضى فانحدر أبو طاهر، وحلف  أنه لا يعرف للكتاب سببا وتكلم فيه فنجا، وهو أهل ذلك لعلمه وفضلهواستوحش أبو عبد الله بن أبى موسى الهاشمى من القاضى أبىنصر، وأشهد على نفسه ثلاثين عدلا أنه لا يشهد عنده أبدا، وكان انحرافه  عنه أنه اتهمه بميل إلى أخيه أبى محمد، وأنه يسعى له فى ولاية بغداد وأخذ  ابن أبى موسى خطوط العدول بتقريظه وتعديله، ولعهدى بأبى عبد الله بن أبى  موسى وهو مجتهد ليله ونهاره، فى أمر أبى نصر حتى تم له ما أراد ما أعرته  شهادة بذلك، ولكنى عرفته مشاهدة ثم إن أبا نصر أحضر العدول فأخذ خطوطهم بأن  ابن أبى موسى غير موضع للشهادة وأسقطهوقبض على محمد بن القاسم بن سيما، بسبب أن ابن أخته مع البريديين فتكلم  فيه وقيل والله ما ابن أخته بقائد ولا محارب ولا كاتب، وإنما هو كالمضحك  ومثل هذا لا يؤخذ أحد به، فخلى وانحدر أبو محمد بن عمر بن محمد الى واسط  واستحضر بجكم يحيى بن سعيد السوسى فأنفذه إلى السلطان يسأله إسعافه بمائتى  ألف دينار فوصل ومعه جماعة من الكتاب فأمرهم الراضى أن يعملوا له عملا من  ضياعه المستخلصة بواسط ونواحيها بهذا المقدار ليأخذ ما فيها من غلة، فكان  الأمر قريبا فأطلق الراضى ذلك له سنة تسع وعشرين وثلاثمائةدخل أبو جعفر محمد بن يحيى بن شيرزاد بغداد يوم  الأحد لست خلون من المحرم  مقبلا من واسط واستكتب أبا عبد الله الكوفىواستخلفه، ووافى قوم من الموسم فأخبروا بتمام الحج وسلامة الناسوخلع على أبى محمد بن ابى الحسن القاضى، لقضاء المدينة لعشر خلون من  المحرم، وكان ابن أبى موسى السبب فى ذلك وغرم من ماله أربعة آلاف دينار او  نحوها، وهذا والله يدل على علو همته وانحدر ابن شيرزاد الى واسط، وكان جاء  ليشير بانحدار السلطان فوعد بذلكومات زيرك الخصى غلام القاهر فدفن فى دار اشتريت له بالرصافة يوم الخميس  لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرم، وكان أحسن الناس خدمة للراضى، وكان له  موقع عظيم منه، وأقطعه أقطاعا منه البستان المعروف بالشقيعى وأعطاه من  المال والطيب والجوهر بمقدار موضعه منه، فاغتم عليه غما عظيما، فصاعد  الخليفة إلى باب الشماسية، فسكن دارا اشتراها ابن سنكلا من ورثة اصطفى وركب  فطاف كالمتفرج من الغم الذى ناله، وكان يقول مات فى مائة يوم قاضى وصاحب  رأيى وخادمى الكافى خدمتى، وأمر فصب فى دجلة أربعمائة دن للشراب العتيق  الذى بقى من أيام المعتضد والمكتفى وكان لا يشرب إلا منه فحرص أبو الحسن بن  أبى عمرو الشرابى على ألا يفعل ذلك وكان مكينا عنده قريبا من قلبه، لطيف  المحل يحضر فى كل وقت، كنا أو لم نكن وربما شاوره وخلا به، وإنه لموضع لذلك  عندى فما قبل ذلك منه، وندم بعد ذلك على صبها، وما كان والله الراضى ممن  يذهب عليه هذا ولكن اضطرب رأيه، وكثر ضجره، لفساد مزاجه، وكثرة علله،فكان سنان بن ثابت وكان قد لزمه، حتى جالسه معنا، وأكل وشرب بين يديه فى  آخر أيامه يقول لى إذا رأى أخلاقه متغيرة، ما أحسن قول جالينوس مزاج  الروح، تابع لمزاج البدن، وأنا افرد لهذا بابا إن شاء اللهوقدم بجكم أبا بكر النقيب الى الراضى ليخبره بما عزم عليه، ويعفيه من  الخروج إليه، فقدم فدخل إلى الراضى ليلة الاثنين، وانحدر الراضى يوم  الاثنين لتسع بقين من المحرم الى داره وجمع  بجكم الكتاب ليعملوا اعمالا  للأموال فى النواحى، وكانت حيلة منه فلما اجتمعوا قبض على ابن شيرزاد  وعياله، وقبض النقيب يوم الإثنين بحيلة على طازاد وأبى الحسن أخى أبى جعفر  واسبابهما وعلى على بن هارون الجهبذ اليهودى، وكان القبض بواسط وبغداد فى  وقت واحد ودخل الكوفى بغداد غرة صفر للنظر فى الأموال، وهو كاتب بجكم وصودر  ابن شيرزاد عن نفسه وكتابه وعماله على مائة ألف وخمسين ألف دينار فتسلم ابن  سنكلا طازاد وضمن ما عليه وهو خمسة آلاف دينار وصودر ابن المشرف وابن أخيه  ثابت على نيف وعشرين ألف دينار وعنى ابن سنكلا وعلى بن يعقوب بطازاد  بالبصرانية وعرض هذا على بجكم فكرهه وأثقله، وزاد على ابن شيرزاد مائة ألف  دينار وقبض على أبى بكر الصيرفى صاحب الجيش، وعلى أبى أيوب السمساروأخذ منهما عشرة آلاف دينار، ولم يؤخذ لابن الصيرفى مال وشهد الناس بثقته  فأطلق، وقبض على جعفر بن ورقاء لأيام خلت من صفر فلم يترك له عين ولا ورق  ولا دابة ولا مركب ولا فرش ولا آلة إلا بيع فى مصادرته، على أنه يعول مائتى  نفس وله معروف وكرموأنكر الترجمان على ابن خشيش المحتسب حيلة على جارية فى دار ابن بنان  الخلال حتى أخذ حليا وثيابا، وذاك أنه دس من استعار منهم بيتا وجعل فيه  آلات لضرب الدراهم المعمولة، ثم كبسه فضربه وأطافه على جمل من الجانبين،  وكانت قصته فيما فعل قبيحة جداوكتب الكوفى على ابن شيرزاد صكاكا بأملاكه لبجكم، فتسلم ما كان بالقرب  منها وأخذ من على بن هارون اليهودى بعد عذاب عظيم مائة ألف وعشرة آلاف  دينار، ثم قتله بجكم بعد ذلك بمديدة، واجتمع للكوفى مال فأنفذه الى واسط مع  الترجمان من المصادرة وغيرها، قيل إنه أربعمائة ألف دينار وجاءت بنو تميم  لكبس الأنبار، فرجع الترجمان إليهم من واسط ففارقهم على أن يثبتهم لمحاربة  البريدى وقلد لؤلؤ طريق خراسان مكان ابن ورقاء وخلع عليه لثلاث خلون من  شهر ربيع الأول، وطالب الكوفى الحسن ابن عبد  العزيز بنحو مائتى كر بلغه أنه  نقلها قبل مواقفة العامل وباعها، فقاطعه عنها على خمسة آلاف دينار وعزله عن  الصلاة وولى مكانه أحمد ابن الفضل بن عبد الملك، وكان حقد عليه أنه أسمعه  فى أيام ابن رايق وقال له أنت ابن ذكرويهانقضت الحوادث إلى غرة ربيع الآخرة سنة تسع وعشرين وثلاثمائةوفيه توفى الراضى بالله وأنا أذكر وفاته بعد إتمامى وأذكر مختار شعره  كان الراضى فى آخر أيامه قد تغيرت أخلاقه وأفعاله التى ما كان أحد على  مثلها فى فضله وعقله وكرمه وأدبه، وما اتهم فى ذلك إلا ما قاله لى سنان من  علته، وكان قد تغير لجميع الجلساء حتى ساوى بنا من لم يكن يساوينا عنده،  وزاد الأمر حتى فضلهم علينا وخص عبثه باسحاق بن المعتمد وبى إلا أن إسحاق  لثقل سمعه كان لا يسمع أكثر ما يمر، وكنت أنا أسمع ويكثر الخطاب لى وكنت  أحتمل ضرورة، ولما أوجبه الله على وربما أطلعت حجة تغيظه إذا زاد الأمر على  فيغضى عنها لكرمه لولا أنه كان أحسن الناس وفاء وأتمهم حلما وكرما، لظننت  أنه سيمنعى من الوصول اليه، وكان يمدحنى إذا غبت ولا يفعل ذلك اذا حضرت  ولقد حدثنى بعض الخدم أن أحمد بن يحيى المنجم ثلنى يوما عنده فقال له أمسك  عن هذا ولا تنظر الى ما أفعله فانى أريد بما أجرى إليه إصلاحه لى كما أريد،  فقال له فلو قومه سيدى بحجبته عنه أياما فقال قد هممت بذلك فخفت أن ينسبنى  الناس الى قلة وفاء لقدر خدمته لى، ولأنه حبب الى الأدب وسنى لى قول الشعر  وعرفنى نقده وتعب معى فيهومع ذلك فيقال إذا حجب مثل الصولى فماله رغبة فى الأدب، حدثنى بذلك بعض  الخدم قال فما سمعناه يعيد ذكرك عنده وكان يقول لى أبو الحسن بن أبى عمرو  الشرابى لا يغمنك ما يجرى فلا والله ما هو عن كراهة ولا بغض، ولكنه من عبث  الملوك بمن يحبون من عبيدهموخدمهم، وكان أبو الحسن البريدى يقول  لى مثل هذا ويقول لى العروضى،  ومابان لى أن أحدا كان آثر عنده منه وكان اذا أراد عرض كتاب يسره أو غير  ذلك أدخلنا جميعا حتى يفرغ مما يريد ثم يدخل الباقين، على أنه ما سلم أحد  منهم فى عبثته، غير أنى كنت مخصوصا بذلك فى حضورى، ولقد ذكر يوما بعض مشايخ  أهل البيت من ولد الحسن عليه السلام فشتمه فنظر بعض أصحابنا إلى بعض ثم  ضحكوا وقمنا، فرجعت فقلت يا سيدى يمسى ما لا يمس أحد مثله، وهؤلاء إن ضحكوا  بين يديك فإنهم يضمرون ويحكون، ويحفظون الذى ذكره سيدنا أمه فلانة بنت  فلان، وأبوه فلان بن فلان فقال استغفر الله وقد أحسنتوكان أول تغيره أنه كان يعيب غناء ابن طرخان ويحكيه ويذمه ويحلف أنه لا  يحسن شيئا وأن ذودة الزطى الطنبورى أحسن غناء منه ويدخل ذودة بحضرتنا وغير  حضرتنا ويصله، فلم يزل به إلى أن أحضر ابن طرخان وغلب عليه واستحسن عناءه،  حتى صار يجلسه بين ايدينا ويصله بصلات ويخصه بها ويلقى على ستارته الأصوات  التى يستحسنها ثم زاد الأمر حتى وصل الجلساء ليلة الفطر ولم يصلنى ولا وصل  اسحاق فأما اسحاق فألقى نفسه على راغب وبكى، حتى أمر له بنصف ما أمر لكل  واحد ممن وصله، وأما أنا فأمسكت، وشرب بعد ذلك فوهب لجميعهم معرقة معرقة  إلا لى وللبريدين، وكان يجفوهما كثيراووهب لهم قدحا قدحا من البلور ولم يهب لى مثلهم ووعدنى انأنسخ له أشياء ويصلنى لها كعادته، وكان لا يعجبه أن لا ينظر فى شىء إلا  بخطى فلما تغيبت وفرغت منه لم يعطنى شيئا، فعملت شعرا ودخلت فى صبيحة  الليلة التى أمر لهم فيها بما أمر مع الغداة فأنشدتهقل للخليفة ترب العلم والأدب  وأفضل الناس من عجم ومن عربومن أجل إله الناس رتبته  حتى علا وهوى الأملاك فى صببقد كان لى موعد فى النسخ لم أره  وفاتنى القدح المحفوف بالطربوحاز صحبى دونى طيب معرقة  لباسها أفخر الأنساب والحسبوليلة الفطر  أبقت لى حزازتها  نارا ترامى على الأحشاء باللهبفجازنى بر مولى كان يبدأنى  كأننى ناقص فى رتبة الأدبألم بى طيف حرمان فأرقنى  فبت معتقا للهم والكربهذا على خدمة ما ذم سالفها  ودولة لى فيها أوكد السببوأننا نقباء شاع نصرهم  نلقى أعاديكم فى الحرب بالحربويوم مروان أفردنا بمشهده  والفخر فيه بنصر السادة النجبمقالة تورد الأخبار صحتها  موجودة فى روايات وفى كتبإن كان ذلك مزحا من إمام هدى  فحبذا هو من مزح ومن لعبوسوف يأتى سريعا منه لى عوض  كما أتاهم بلا كد ولا تعبفالعيش إن كان هذا عن خبى رضا  والموت إن كان كل الموت عن غضبرأيت وجه الرضا أعلى لطالبه  من الصلات إذا توبعن والرتبلا تجعلنى نهبا للهموم فقد  تردد الظن بين الرغب والرهبأقول قول امرىء صحت قريحته  ما زال فى الدهر ذا كدح وذا دأبسبحان من جعل الآداب فى عصب  حظا وصيرها غيظا على عصبومثل شكوى حكيم عضه زمن  كما اشتكى غارب من عضة القتبأفضل عنانك لا تجمح به طلبا  فلا وعيشك ما الأرزاق بالطلبقد يرزق المرء لم تتعب رواحله  ويحرم الرزق من لم يؤت من تعبما أصعب الفقد للعادات من ملك  تقديمه فى العطايا أشرف الرتبلو كنت أملك صبرا عن محاسنه  ونشرها فى الورى أمعنت فى الهربما لى إذا لم أفز منه بمنزلة  وعوده بالرضا فى العيش من أربإنى لآمل منه حسن عطفته  فالحظ مقتسم والدهر ذو عقبحتى يبيض وجهى مذهبا حزنى  بالبذل للفضة البيضاء والذهبكعادة الدهر فى تقديمه أبدا  رضعت منه بدر طيب الحلبفقد سبقت بمدح فيه فزت به  صدق إذا مدح الأملاك بالكذبفاسمع لمدح يلذ السمع منشده  لا تجعل الرأس فى الأشعار كالذنبمشبه لفظه فى حسن مذهبه  بلفظ شعر بنار الحسن ملتهبيا من يحمل ذنب الراح شاربها  أقبل بوجه الرضا فى ساعة الغضبلا والذى أنت منه نعمة ملأت  عرض البلاد  وحلت حبوة النوبما فى عبيدك إن فتشت أمرهم  أقل منى فى رزقى وفى نشبىيا من يحمل ذنب الراح، هو بيت له من أبيات كانت تعجبه، فضمنت أنا هذا  البيت ومدحته على وزن الأبيات وقافيتهاومن ذلك ما ظهر منه فى آخر أيامه عند موت زيرك القاهرى، ثم عرف حالة ما  خلف، فقال ارفعوه إلى فلان يتصدق به، فلما رأى فلان ذلك هاله واستعظمه،  فوجه إليه ما أحسن أن أمس شيئا من هذا دون أن تراه، فوجه إليه أنا أعلم به  منك فبعه وتصدق بثمنه فوجه إليههذا ليس لمثله مشتر إلا أمير المؤمنين أو الملوك من عبيده، فقال بعه  وتصدق بثمنه عنه ولا تراجعنى فقال لى بعض الجلساء وقد حدثنا الخدم بهذا  أتراه يأمل اجتماعا معه فى الآخرة حتى يخدمه فقلت له حسبك من الكلام فى  هذا، فقال والله ما تكلمت حتى أبلغ منى وزعم الخدم أنه خلف عينا وورقا  وطيبا وجواهر وبلورا وثيابا ودواب وسروجا ومناطق بقيمة مائة وخمسين ألف  دينار فما أخذ منه إلا العين والورق وكانا أقلهأشعار الراضى بالله التى قرر النسخة عليها فى آخر عمره فى كل فنكان رضى الله عنه جمع شعره وأملاه على، فكتبته بحضرة الجلساء فى يوم  وليلة، لا أقوم عنه إلا إلى صلاة فوصلنى على ذلك ونسخ الجلساء هذه النسخة  وهى عندهم فنظرت فيها فإذا فيها أشياء فقلت له من حيث لا يسمعنى أحديا سيدى هذا شعر يبقى على الأبد، وقد بقيت فيه حروف تحتاج إلى أن نغيرها  فقد غير ابن المعتز شعره مرات وإن أمرتنى نسخته نسخة أخرى وعرضته على سيدنا  ويأمر بأمره فقال افعل وأنا أصلك للنسخ وغيره فعملت نسخة كتبتها وعرضتها  عليه، وكان هذا فى آخر أيامه، فسربها وقال تأخذ نسخ أصحابنا منهم وتقرر  النسخة على هذا، فطالبته بالصلة للنسخ الثانى فوعدنى به، ولم يعطينيه، فهو  قولى له فى أبياتى البائيةقد كان لى موعد فى النسخ لم أره  وفاتنى القدح المحفوف بالطرب فمن  شعره على قافية الباءلو أن ذا حسب نال السماء به  نلت السماء بلا كد ولا تعبمنا النبى رسول الله ليس له  شبه يقاس به فى العجم والعربفان صدقتم فأعلى الخلق نحن وإن  ملتم عن الصدق اعنقتم إلى الكذبوقال فى الغزلضحك الزمان إلى عن إعتاب  وأعارنى سمعا لبث عتابرمد بعينى صرفه عن لحظتى  إذ كان بى فى شرتي وشبابىسابق بلذتك الشباب فاننى  أصبحت فيه مجررا أثوابىوعلمت أن الدهر حرب شبيبتى  فخلست فى غفلاته آرابىوقالألذ وأشفى لنا من طرب  وأطيب من رشف ماء العنبتبذل ساق أدار العقار  يكفيك بالبذل ذل الطلبأدار لنا ذات ياقوتة  وألبسها خلعا من ذهبوعدل سائر سوراتها  وذر عليها جيوب الحببومعتدل الحسن لكنه  يخطى الذنوب وحب الريبتألف من خدع كله  بسحر اللسان وظرف الأدبلهونا بها ونعمنا به  فكانا جميعا عنان الطربفلما ترنح من سكره  وجرعته فضل ما قد شربتنشرت من نشره مسكة  وناجيت فتكى بسر عجبوكم من ليال لنا أسعفت  مطالبنا بسرور الغلبوقاليلومنى فى لحاظ الطرف غيركم  والذنب ذنبك إذ أغريت سقيك بىيا من يحمل ذنب الراح شاربها  أقبل بوجه الرضا فى ساعة الغضبوقال فى قصيدة أولهاأأن قال لى صحبى تسل بغيرها  سلوت وهل عنها أصادف مذهبافقال فيهاوليل أضاع الخلو عرفان طوله  ترى النجم فيه لا يروم تغيباوعقربه فى الغرب تهوى كأنها  تشكل فى حق التشابه عقرباقطعت مداه بالأمانى أكرها  اذا قلت ولى الهم عاد فأنصباوأزرق خفاق تلوح كأنما  تجلد درعا أو بسلخ تجببانأت عنه أذيال السحائب فأختلى  وسرب للترب القذى فتسرباويلمحه لمح الرياح بطيبه  فيرعد منه الجسم لمحا محبباوإنى لذو صبر على رغم حاسدى  أفلق هام النائبات تعقباوأغضى على بعض الأذى فتثيرنى  عواصف ذنب الحلم شرقا ومغرباوكم من عدو قد رعت لهواته  منابت عرضى فاستجاب مكذباوثبت اليه ذا اعتزام وسطوتى  على الظلم لا  يزداد الا توثباوأوطأته ذلا يباقيه وسمه  وأنشب كيدى فيه نابا ومخلباوإنى امرؤ تصفو موارد رأفتى  وتحرب سطواتى العدو المحرباإذا عدت الأبيات أبصرت بيتنا  كأن الثريا بالبنى مطنبارويدك إن النار تظهر تارة  ويكمن فى الأحجار منها تغيباوقال يهجو ابن رايق وأحسنأيطلب كيدى من يهون كياده  فيوقد نارا مثل نار الحباحبلقد رام صعبا لم يرمه شبيهه  وراض شموسا لا يذل لراكبصغرت عن الأمر الذى رمت فعله  فطالعتنى بالضغن من كل جانبوأظهرت لى حبا يطيف به قلى  كخائب برق فى عراض سحائبأتعقد لى كيد النساء بمرصد  وإني فتى السن شيخ التجاربألا ربما عزت على الحازم الذى  تراها بكفيه فريسة طالبتكشف لى الأيام منك معايبا  وقد جريت لا شك أخزى المعايبفأصبحت مقهورا وعادتك نكبة  تشكى إليك الشوق شكوى الحبايبوكنت إذا عات تعبث جهله  عبثت له بالمرهفات القواضبوكم من جليد رام مارمت فانثنى  وقد لسبته متلفات العقاربوقال يفخرسقى الله أطلالا رعيت بها الصبا  سحابة غيث لا يكف سكوبهازمان مغانى اللهو مأنوسة الحمى  وحوز الغوانى غصنها وكتيبهاوعود الصبا لم يذو غض نباته  وشرخ الشباب إلفها وقرينهايقولون كف النفس عن ظبياتها  وقد مردت عشقا وحارت ذنوبهاظعنت وقد خلفتنى نهبة الأسى  لعلة وجد لا يصاب طبيبهالتهنك لو عات تردد فى الحشا  وعصيان عين ما تطيع غروبهاوتضييع رأى فى اصطناع معاشر  يسود وجه الإصطناع عيوبهاأنا ابن الألى من هاشم زنت هاشما  كما زانها العباس قبلى نسيبهاسلى تخبرى من كان طفلا ويافعا  فعزت به الدنيا وذل خطوبهاألم أطل الآمال علما وسؤددا  وتفخر بى شبان فهر وشيبهالأنى إن ضل الغريم غريمها  وإن فحم الخطاب منها خطيبهاوسيفى على أعدائها سيف نقمة  جرىء على الأعمار فيما يوبهاوقاليوم أتى بديمة هطالة  تبرز من نبت الرياض ما احتجبوقد كست يد الندى وجه الثرى  ثياب زهر من لجين وذهبونهر شق الرياض جريه  منفجر يحكى  لنا شق الطربتراه ينساب كأفعى كارها  خوف طلوب مدرك لما طلبوزادنى فى طربى منعم  دانى الرضا منى ناء بالغضبيدير راحا لمعت فى كأسه  وألبست فى مزجه تاج ذهبكل سرور فيه من تمامه  وكل حسن فإليه ينتسبيركض سعيى إن قصدت فتكة  وإن قصدت النسك فالسير خببوقالتأوبنى طارق الهم نصبا  وأبدل سلمى للدهر حربافقال فيهاونار على شرف أوقدت  فشاهدت موقدها حين شبافلله ما خبأ الدهر لى  أفى كل قطر عدو مخباوثوب ظلام تدرعته  أهب له يقظا حين هبافأنبت مزعى على دمنة  أراقب من عطفة الدهر وثباوقالوا حليم ولم أستطع  لراية سطو على الذنب نصباأأشهر سيفى على نابح  وأفرس للثأر قردا وكلباإذا لا رتوى من دم خده  ولا سار بالعدل شرقا وغرباوكم قد وطئت على فتنة  وثرت بأخرى فقضيت نحباأخال إذا دهمتنى الخطوب  وفى كل عضو بجسمى قلباومن حادث دست أمثاله  وأتبعت نكب معانيه نكباأرى مستكينا لأقرانه  إذا لا أسغت من الماء عذباوقال يعذر نفسه فى خروجه إلى الموصلأمغنية مع الظلم الخطو  فيغفر ما جنته من الذنوبعجبت لصرف دهر صافيات  مكارهه وعيش لى مشوبكأن الدهر يطلبنى بذحل  فحظى منه إضراء الخطوبوهون بعض ما ألقاه أنى  نقى الجيب من دنس العيوبإذا لم أوت من رأى مصيب  فما علمى باضمار الغيوبوكم ريب لصرف الدهر هاب  جلاه النصر من رب مهوبوقال وزعم أنه قصد بها اتباع على بن محمد العلوى على هذا الوزنسقيا للذات وطيب  بين الشباب الى المشيبولنظرة مهتوكة  تدنى البرىء من المريبمعقولة بيد الهوى  مربوبة بيد الربيبإذ غالبت كفى الزمان  وإذ شربت على الرقيببخيول لهو أرسلت  سحا به ذيل الغيوبركضت بنا وشعارها  لا حكم الا للحبيبشوق يعرم فى الحضو  ر فكيف يفعل فى المغيبوقالوقهوة يترامى  شعاعها بلهيبجعلتها حظ نفسى  عشقا لها ونصيبىبيوم سعد مصفى  من الزمان  المشوبفسقنى تذكارا  لطاعة المحبوبواعص الرقيب فإنى  أحل قتل الرقيبأبى شبابى إلا  عصية لمشيبىما سود النسك منى  الا بياض ذنوبىوقال فى طريق الموصلجدد البين كروبا  وكوى الفقد قلوباباعد المقدار بغدا  د ضرارا ونكوباأوجب البين أناس  علموا قلبى الوجيبالهف نفسى لزمان  كان لى غضا رطيبارب خذ لى من حسود  حجب الظبى الربيبافلذاك النوم فى  عينى قد صار غريبافلذا أهوى مع  الرؤية هجرا ورقيبايا حبيبى وهل  خلق يرى اليوم حبيباأعفياني عن ملام  بالذى يعفو الذنوباوعقار ذوب شمس  جمعت حسنا وطيباأضوأ الليل سناها  لمعانا ولهيباسلبت عقلى ختلا  وسرت فى دبيباضحكت بالمزج كرها  ونفى عنها القطوباذر من در عليها  حين صافاها جيوباقد سقانيها غزال  عالم منى عيوباحقق الريبة لحظ  منه خلانى مريباوترى الغصن لعط  فيه إذا اهتز نسيباكم تحملت حروبا  وتخطيت خطوباورأى الأعداء بعدى  لمداراتى قريبافدعى اللوم فما  ربعى لذى اللوم خصيباوقالكل داع سواى غير مجاب  وعذاب الهوى أشد عذابكم يكون الخلاف والبعد قل لى  مع ذلى وطاعتى واقترابى؟كل يوم يروعنى منك وعد  مطمع لمعه كلمع السراب وقال على قافية التاءومن مليح الذنوب إن ذكرت  لثمى فاء ورشف ريقتهفى ثوب ليل أبليت جدته  وجاد لى سيره بزورتهفصرت بالليل ذا مؤانسة  أشكر ما عشت فضل نعمتهوأعطت الراح ما أؤمله  قوة حكمى وضعف قدرتهشكرى وقف على المدامة إذ  ذللت الصعب لى بسكرتهوقال يعرض بابن رايقما بال إحسانى إذا أصحبته  خلل الرجال يصير مثل إساءتىما إن كففت أذية إلا هوت  نحوى بكف تجاوزى وأناتىفلذاك أصبر صبر عاف عاقل  وأهتك المذعور فى وثباتىفاذا غفلت عن الكفور فإنما  أهدى إليه الحتف من غفلاتىوقالالعيش راح يعاطيها براحته  منعم يقتضى عشقا بلحظتهكأنما لونها من لون وجنته  وطعم ريقتها من طعم ريقتهإن أمكن الدهر من عيش بشهوته  فانعم بغفلته من  قبل فطنتهوقال حين اشتدت علتهولما رأيت الدهر يخطب خطبة  وأيامه تعدو على بنوباتعصيت زمانا قد تجاسر صرفه  وأتبعت يوم الهم يوم لذاذاتوأيقنت أنى مهجة مستعارة  ترد الى ملك المعير بغصاتفياليتنى أمضيت ما كنت عازما  عليه ليشفى داء صدرى ولو عاتى وقال على قافية الجيموناظر عن دعج  محكم فى المهجيدير كأسا فرجت  هم الفتى بالفرجقد أرعدت لمزجها  والتهبت كالسرجأدارها منتطق  مصور من غنجأطلع من طرته  أهلة من سبجتكشفت ضحكته  عن برد مفلجيا مجلسا جعلته  فى مدتى أنموذجىكان كلحظ الطرف  فى سرعة مر ومجىوقال وقد نالته جفوة من أبيه على قافية الحاءهلا رددت على العدو الكاشح  وقبلت فى من الصديق الناصحالآن حين ملأت قلبى رغبة  أعقبتها ظلما بيأس قادحوتكلفت نفسى اليك بمنية  ألتذها مثل الزلال التايحأبعدت ظنى بعد ما قربته  ولسوف تذكر فى فسادى صالحىما للإمام تنكرت أخلاقه  من قول هاج فى مكان مدائحىفى كل يوم أرتجى إنصاف من  يجرى إلى ظلمى بقول الكاشحجمرى إذا ما شئت طاف خامد  وإذا تشاء فكالشهاب اللائحوالنار قد يخفى عليك ضياؤها  حتى تحركها بنان القادح وقال على قافية الدالبادر بلهوك ليلة بدرية  واقصد بما تهوى برغم الحسدومر الغرير يدير بكر سلافة  لا تسمعن لعاذل ومفنديهتز فى سود الثياب كأنه  بدر تجلى من غمام أسودما زلت أسحره بلحظ خاتل  وأسومه الانجاز قبل الموعدحتى تورد خده بمدامة  كالمسك ذات توقد وتوردوتبين الانعام فى ألحاظه  متقرب الألفاظ بعد تبعدحتى أنثنى فى الأرض يلثم خده  شوقا إلى فرد الملاحة أوحديا ليلة كانت لدهرى غرة  طلعت على نجومها بالأسعدوقال فى حبس القاهرفقدت الهوى وعدمت الودودا  وأبلى الجديدان منى الجديداوقد كنت دهرا أطيع الهوى  وأجرى مع اللهو شأوا بعيدافحرمت كأسى على لذتى  وأزمعت كل وصال صدوداأبعد إمام الهدى أبتغى  سلوا وأملأ طرفى هجوداوقد قتلته العدا غرة   وما صادفت منه عبدا عتيداكأن لم يكن قط فى جحفل  يحير الردى ويجد الجنودايعز عليه وأنى به  يرانى لفضلى أسيرا فريداتباشرنى ضيقات الحبو  س وأحسب من غير فقد فقيداوكنت به مالكا للزمان  أسر الصديق وأشجى الحسودافأفرشت خدى لوطء العدا  وأفرش أهلى لأجلى خدوداوعرفنى فقده النائبات  وذلل منى صعبا جليدافيا ليت ركبا الينا نعوه  نعونا اليه ونال الخلوداوقالأفادنى ودك بعد كد  دهر نحانى صرفه بقصديطلب نفسى ثائرا عن عمد  فصرت إذ أصفيتنى بودعذر إساءات الزمان عندى  وهى كثيرات تفوت عدىقد يغلظ الحتر بوقت سعد  ويقدح القرب بزند البعدفاجى إلى الوصل ثقيل الصدوغناه يوما عبد الرحمن بن طرخان بشعر لى وهوليالى صدودى ليست تضى  وعمر تجنيك ما ينقضىوما تألف النفس يا منيتى  سوى ما تحب وما ترتضىتقاضيت عينى بغنج اللحا  ظ دموعا فأعطتك ما تقتضىفأنشدنا من غد ذلك اليومنيران هجرى ليس تخمد  وسيوف عينك ليس تغمدوالنفس فيما ساءها  طلبا لما يرضيك تجهدوالجود منك مباعد  والبخل دان ليس يبعدمن ذا يكون مبشرى  بالعطف منك على أحمدوقالأثم وشمس الحسن حلت قناعها  عليك وانت البدر وافق أسعداتصدين إدلالا وما بك قدرة  على الصد لو أنى ملكت تجلداوقال يذم الموصل ويمدح بغداد على قافية الراءأعذر لفظ المحب بالعذر  واختلط السر منه بالجهروبعت أرض العراق بيعة مغ  بون فجمت بلابل الصدروسائل لا يزال عن خبرى  إسمع فما بى يجل عن قدرفارقت مغنى مذكرا بهوى  يلذع قلبى بعارض الذكروجئت أرضا تسوء ساكنها  وتبدل اليسر منه بالعسريضحى بها ثاكلا للذته  مقلبا قلبه على الجمرعرضة نتن يحفها جبل  يقطن فيها الهموم بالقطريجىء فى غير حينه أبدا  والسهل فيها مشاكل الوعرشتاؤها حتف من يقر بها  بثلجها المستدر والقروشمسها فى المصيف محرقة  تقيد نيرانها على الصخرعجزت يا محصى العيوب بها  قدك أتحصى عجائب البحر؟سميت  الموصل المواصلة  الحزن لما جاءها على خبرإن أذن الله فى الرحيل فقد  أعيد طى السرور ذا نشرلأقتضى لذة مطلت بها  يعود ربحى فيها إلى خسروأجتلى الخمر فى غلائلها  حتى يفرى غلالة الفجروشادن ملكته خالصتى  إباحة لا تشان بالحظرتلمع كاساته كبارقة  فى كفه أو كذائب التبرفديت من بعت فى محاسنه  دينى بالإثم فيه والوزروليلة ينتج السؤال بها  يصغر قدرا عن ليلة القدرسعدت فيها بذى مساعدة  أقبض بالوصل مهجة الهجرأغتر بالذنب غير معتمد  موه صحو المراد بالسكريا لك من ليلة محسدة  تعد فى الدهر غرة الدهرأحيى بدهر الشباب دولته  فما لدهر المشيب من عذروقالقض بالخمرة الوطر  واشرب الصفو لا الكدرصد بها شارد السرو  ر ومن صد إذ نفرليلتى لاعدمت مث  لك يا غلطة القدرحجب الله منك  فطنة دهر له غيرقد تمرغت فى الن  عيم وأسعدت بالظفرأمرنا نافذ و  ليلتنا كلها سحروقالاشرب غبوقا فالغرب قد نور  وجاء والى الظلام فى عسكرولى نهار المصيف مشتملا  غضا وجاء الظلام يستبشرفبادر العيش عند فرصته  ان زمان السرور مستقصرقولا لمكتوم أولنى حسنا  منك وما توله فلن يكفرأى عذول يراك كالغصن ال  ناعم تمشى بالراح لا يعذروقالومما شجانى أنه حين جاءنى  يزف عقارا فى غلالة نورتحاش باسمى كى يرينى مودة  فخادعت نفسى قائلا بسروروفاضت على خديه حمرة خجلة  ورصف لفظا من صناعة زورألم ترنى أرغمت بالفتك عاذلى  وأسبلت من دون الحياء ستورىوعاقرت ريق الريم مروى غلة  ورقصت كاساتى لماء غديرفيا ليت لى كانت من الدهر خلسة  أبث لها بالرغم كل غيوروقال فى غلام نصرانىيا رب زور منعم مزاره  يلحفه من ليلة إزارهبشرنى ببذله زباره  وحسن خد نصع احمرارهيفيت بالحمرة جلناره  يطلع منها قمرا أزرارهعذر فى عارضه عذاره  فأعجل المهلة لى بدارهجرى جواد لم يخف عثاره  يؤخذ من بعد بقرب ثارهلا  كان جرى لم يثر غبارهوقالفديتك ما أظهر  قليلا لما أضمرولى بدن ناحل  على الهجر لا يصبرأحاط بجسمى الهوى  فحولى له عسكرلسانى له كاتم  ودمعى له مظهروقالطربت إلى عمى وعاودنى ذكرى  وقسم شوال بقدمته فكرىفكم فتكة لى فى ذرى عرصاتها  أروح على سكر وأغدو على سكرطرقت بها الخمار والنجم طالع  طلوع سنان قاصد ثغرة النحرفأنكحنى خمرا رضيت نكاحها  وأغليت بالسوم المبالغ والمهروقلت لساقينا أدر لى خمرة  تنيل المنى وافجر بطلعتها فجرىفقام خلوب الدل يجلو سلافة  تشبه فى كاساتها ذائب التبركأن أباريق اللجين إذا انحنت  رقاب غرانيق تطلع من وكرله مقلة تسبى العقول وفتنة  تسقطنى من حيث أدرى ولا أدرىعليم بوحى الطرف حتى كأنما  يخاطبه فكرى بما ضمه صدرىفحط على حكمى رحال إجابة  وسار بما أهواه طوعا إلى أمرىفيا ليلة قد أسعفتنى بطيبها  وقفت عليها الدهر ألسنة الشكروقالداو الخمار بخمره  وصل الصبوح بفجرهوأطرب لفطر زائر  أهلا به وبزورهمأسور آب فك أ  يلول لنا عن أسرهيأتى كمعشوق محا  بالوصل أسطر هجرهيا ليلتى بالقفص جا  د لك العذول بعذرهلما رأى رشأ يذيب  العقل ذائب تبرهمتمردا فى سكره  متمايلا فى خطرهكالبدر إلا أنه  بدر لسائر شهرهفشربت خمرة كأسه  ورشفت خمرة ثغرهووشا إلى ببذله  زناره فى خصرهوقالقد ضاع فيك صبرى  يا راغبا فى الغدرفليس فيك أدرى  منفعتى من ضرىفهل أراك عمرى  مهاجرا لهجرىوقهوة كالجمر  تبر ولكن تجرىأدارها فى الفجر  مقرطق كالبدريضحك لى عن ثغر  مثل صغار الدرأصبح فيه سرى  مختلطا بالجهر «»مفتتنا بالخمر  أظلم فيها وفرىوقالولعت ببيضاء شابت أسود الشعر  أشيبة أم خيال خاله نظرىفقلت هذا اعتداء الدهر عاجلنى  لطول مطلك لى فى أقصر العمرلا تأمنى فى زمان السوء غدرته  فانه مولع بالغدر والغيركونى ولا تثقى منه على حذر  ومن يفوت صروف الدهر بالحذرفاستعبرت  ثم قالت جد هزلك بى  إذ تدعى غلب الأحزان والفكرولم يزل حبها صعبا على أربى  فيه المنية إيرادا بلا صدروكيف أعطف بالشكوى ورقنها  قلبا أشد لدى الشكوى من الحجروقالأيا من خان مخبره  وعز الصب منظرهومن أخفى هواى له  ودمع العين يظهرهأنلنى مالكى وصلا  حقيرا لست أحقرهولا يمنعك قلته  أقل الوصل أكثرهوقال يرثى جارية مغنية، كان لها موقع من قبله على قافية السينوقالوا اصطبر فالصبر شىء عدمته  لفقدى صفو العيش من منية النفسعدمت الكرى لما عدمت بدائعا  جعلن قرى نفسى بحلقك والجسلقد كنت إن غنيت أغنيت لذتى  بصوت يعير السمع ربحا بلا وكسأرق من الشكوى وأحلى من المنى  وأروح من أمن وألطف من حسلعمرى لئن أصبحت سعدى وفيك لى  رجاء لقد أمسيت باليأس لى نحسىفلو كان يفدى الميت حى فديتها  بنفسى وفاء غير نقص ولا بخسوقالطلعت شمس عقار  وسقاة كالشموسفتلقوها ببشر  واغتباط بالأنيسوليدر كأس بدور  فيه أهواء النفوسواصل بعد جفاء  ضاحك بعد عبوسقربونى من نعيم  مبعد عن كل بوسأطيب العيش بدور  تتمشى بشموسأنجم المحروم هذا  طالعات بنحوس وقال على قافية الضادوليل كأن الدجن يجرى ببدره  عدلت به لهوى بمعتدل غضومشمولة دست خوادمها بها  فأغرت بتوباتى وسائل للنقضظباء لها فى النفس أمر محكم  وغم جرى الجور فى البسط والقبضوقال يرثى أباه على قافية العينيا ترب ضمنك الممات مسودا  كادت له نفسى تزول تقطعاقد كنت آمل أن يقيك الدهر لى  صرف الحتوف وأن تكون مفجعاحتى رأيت المشفقين تقطعت  لما لهم ورأيت يومك مقطعاإن كان غير من محاسنك البلى  ورمى فلم يترك لسهم منزعافلقد فقدت محاسن الدنيا به  وكذا الزمان مفرق ما جمعا وقال على قافية القافيا من أريح من الفراق  وفراقه بالهجر باقىأهوى الفراق وإن رأي  ت الموت فى شخص الفراقلتقارب عند الوداع  وقبلة عند العناقوكتب إلى أخيه  هارونسيدى أنت ومن لم  يزل الدهر يوفقعندنا أطيب من ي  ختاره السمع وأحذقوأرى جامع شملى  كلما غبت مفرقوقميص الدهر من بعدك  قد أودى وأخلقإيتنا قد كسدت  سوق اللذاذات لتنفقأركب الكاسات كف  الريم بالخمر المعتقوقال يصف اللينوفرسقانى صفوا من سلاف كريقه  وحيا فأحيا قلب لهفان وامقبنيلوفر مثل الكؤوس شممته  حكت ريحه ريح الحبيب الموافقحكى رقدة المعشوق قبل انفتاحه  وبعد انفتاح الجفن تسهيد عاشق وقال على قافية الكافمنحتك الود منى  فجاز بالود منكالو كان قلبى مطيعا  طمعت فى الصبر عنكالكنه فيك عاص  يكف إن لم يعنكاإن خنت بالغيب عهدى  فاننى لم أخنكاوقالوزق صريع قطيع اليدين  قتلناه عمدا ولم نبكهسفكت دما منه لم يؤذه  وكان لى الحظ فى سفكهمعى طرب لا يطيع الملام  وليس يقصر عن فتكه وقال على قافية اللامومحجب نبهته  والشمس تقرب للأفولنظرت إلى أفق الشرو  ق تلهفا نظر العليلوالضوء ينحل جسمه  وسقامها سبب النحولما نغصته وصلها  حتى تردت بالأصيلفأفاق معقول اللسا  ن وما تمتع بالمقيليرنو بمقلة جؤذر  لم يخل يوما من قتيللحظ الضياء ظلامه  من ناظرى فجر ضئيلقلت أهدني سبل اللذا  ذة بالرحيق السلسبيلوقال يمدح أباهيا ملزمى بالذنب ما لم أفعل  وموليا عن وجه ود مقبلأو ما نهاك جمال وجهك أن ترى  متعاليا فى الظلم غير المجملعدل الخليفة جعفر فى ملكه  وعلى فى ملك الهوى لم يعدلملك يسابق وعده إنجازه  ويجود مبتدئا بما لم يسألسماه مقتدرا إله قادر  وعلا به عز العلى والمعتلىطال الملوك بعفوه ونواله  وكذا يطول لهم بعمر أطولوقالطاب عيشى برغم أنف العذول  وتمتعت من وصال وصولوأتانا الهواء عن غير وعد  فرأينا تشرين فى أيلولفاقبل الكأس يا خليلى من سا  ق مليح دلاله مقبولزاد طيب الأقداح كفاه طيبا  وأعار الشمول طيب الشمولوقاللحاظه تطمع فى نيله  وتيهه يؤيس من  وصلهأفدى الذى أسرف فى جوده  فايس العاشق من عذلهقلت له والغنج كحل له  والشكل منسوب الى شكلهتنكر ظلم الناس عشاقهم  وأنت تجرى بى إلى مثله؟وقال يمدح سر من رأى ويزعم أنه سيسكنها قافية الميمكرى الملام فباغى اللوم مخصوم  والدهر مذ كان محمود ومذمومفقال فيهابسر من رى بلاد الملك طاب لنا  معرس عيشه باللهو منظومأرض متى اختلست ألحاظها نظرا  اهتاج ذو طرب وارتاح مهموموالحير والقصر والفاطول جنتها  والجعفرى بكف الدهر مزموممنازل آنست دهرا فأوحشها  ظلم الزمان فمثلوم ومهدومعفت وغيرها وصل الرياح لها  والوصل منها بحبل الهجر محتومأنى أرى رجعة للدهر يلحظها  غنمتها إن وفت والعيش مغنوموسوف ينزع بى ذكر يشوقنى  إلى ذراك فيبدو منه مكتوموإن أحلك لا آسى على بلد  وحبله من جالى فيك مصرومأرجعة الدهر هل وعد فامله  أم عطف عدلك مفقود ومعدوموما شجانى كذكرى خلتها حلما  كأن قلبى لها بالذكر مكلومأين الزمان الذى أسهرت عاذلنى  فيه وغودر خصمى وهو مخصومبين الصراة وكرخايا تمرده  والعيش من نكبات الدهر معصوموالغصب دين وشرب الراح مفترض  والهتك مستعمل والصون مثلوموقال يفخرمن ذا يقيم دعائم الإسلام  ويعم بالإفضال والإنعامفينا النبوة والخلافة حكمنا  ماض كما شئنا على الأياملا ينقض الأعداء مبرم أمرنا  وبنا تمام النقض والإبرامأمضى من الأجل المعجل أمرنا  يأتيك قبل الفكر والأوهام وقال على قافية النونحبيب ليس ينصفنى  ومولى ليس يرحمنىأمر به فيبعدنى  وأنصفه فيظلمنىولى أمل يلوذ به  يعنينى ويطمعنىيضن بوعده فإذا  أجاب إليه أخلفنىأما ترثى لمكتئب  أسير فى يد الحزن وقال على قافية الهاءوابأبى من لست أنساه  ومن على الهجران أهواهإن واصل النسيان لى فى الهوى  فاننى واصلت ذكراهقال الصولى وشعر الراضى كثير، وقد جئت بالمختار منه وفى بعضهأغان أجودها وأحسنها ما عمله عبد الواحد بن طرخان وفاة الراضىوتوفى الراضى ليلة السبت لأربع عشرة ليلة بقيت من شهر  ربيع الأول سنة تسع  وعشرين وثلاثمائة، وغسله أبو الحسن بن عبد الواحد الهاشمى وقد ولى القضاء  فحدثنى أنه ما رأى ميتا أحسن منه ولا أطيب عرضا ولا أنظف جسدا منه، وأنه  كان يصب الماء عليه خادم أسود وأن القاضى أبا نصر كان واقفا يعينه على قلبه  إذا أراد أن يقلبه لا يعينه من أمره على غير ذلك، وأنه لم يؤت بحنوط من  الدار لأن الخزائن كلها أقفل عليها، ووكل بها فوجه القاضى إلى الكرخ إلى  المعروف بابن أبى ذكرى العطار، حتى حمل من دكانه حنوط وجميع ما يحتاج إليه،  وصلى عليه القاضى أبو نصر وحمل فى طيار فى دجلة إلى بين القصرينوأخرج ثم حمل مع الخدم إلى الرصافة فحدثنى من رأى مع الجنازة عشر شمعات  بأيدى عشرة من الخدم، ودفن فى ليلة الأحد لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع  الأول فكان جلوسه فى الخلافة من يوم الأربعاء لخمس خلون من جمادى الأولى  سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة إلى يوم وفاته ست سنين وعشرة أشهر وعشرة أياموكان مولده فى شهر رمضان سنة سبع وتسعين ومائتين، فكان عمره إحدى وثلاثين  سنة وستة أشهر وتوفى والوزير له سليمان بن الحسن، وحاجبه أبو الفهم ذكى  غلامه وقاضيه أبو نصر يوسف بن عمر بن محمد، وصاحب شرطتهالترجمان محمد بن ينال، والأمير على الجيش، والغالب على الأمور بجكم  التركى، وكان قبل وفاته مقيما بواسط، وكانت به علل كثيرة، وكان يقول أنا مذ  حبسنى القاهر عليل إلى وقتى هذا وتزايدت علته قبل وفاته بسنة وفسد مزاجه،  وكان ذلك أصعب علله وكان يلقى من فمه دما كثيرا، حتى ألقى من فمه فى يومين  وليلتين على ما قال سنان أربعة عشر رطلا، وكان أكثر ذلك بحضرتنا ولقد  أعطاه سنان دواء يأخذه بملعقة فبقيت الملعقة فى يده ساعة، كلما أومأ بها  إلى فيه غلبه الدم حتى أمسك قليلا فرمى بما على الملعقة إلى فيه، ثم عاوده  الدم وكان مع هذا فى جوفه غلظ تزايد فى آخر أيامه ، وكان كثير الخلاف على  من يطبه، لا يقبل مشورته، ويضمن أن يحتمى ولا يفى بضمانه وكان الجماع  والشراب أعظم آفاته مع عشاء يديمه كل يوم على غير حاجة إليه، وهذا ما ذكرت  من أخباره أنه لم يكن فيه عيب إلا مسامحته نفسه فيما تشتهيه، وما كان أكله  بالكثير ولا شربه، ولكن شهوته زادت على طاقة جسمه وقوتهومن شعره عند زيادة علتهأيا نفس كونى بعد علمك والفحص  على حذر وارضى من الكل بالشقصثقى واعلمى أن الممات معجل  إلى كل ذى زهد عزوف وذى حرصولا تطلبى حال التمام فانه  إذا تم أمر المرء آذن بالنقصومن شعرهكل صفو إلى كدر  كل أمر إلى حذرومصير الشباب ل  لموت فيه أو كبرأيها الآمل الذى  تاه فى لجة الغررأين من كان قبلنا  ذهب الشخص والأثرسيرد المعار من  عمر كله خطررب إنى ذخرت  عندك أرجوك مدخرإننى مؤمن بما  بين الوحى والسورواعترافى بترك  نفعى وإيثارى الضرررب فاغفر لى الخط  ية يا خير من غفرتمت أخبار الراضى بالله، يتلوه أخبار المتقىبسم الله الرحمن الرحيم أخبار المتقى للهقال ابو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الصولى قد فرغنا من عمل اخبار  الراضى بالله وذكر وفاته، وكانت ليلة السبت لأربع عشرة ليلة بقيت من شهر  ربيع الأول، سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، ودفن فى التربة ليلة الأحد لثلاث  عشرة ليلة بقيت منه وفى هذه الليلة دخل أحمد بن على الكوفى من واسط إلى  بغدادوهو كاتب الأمير أبى الحسين بجكم ومدبر أمر الدولة وكان محمد بن ينال  الترجمان قد عاد من الأنبار، فولى أبو القاسم سلامة أمر الدار ورسم بحجبة  من يستخلف وتقدم إليه بحفظ الدار، فولى ذلك أبو الحسين القشورى فضبط أحسن  ضبط، ختم على دواوين المستخلصة وعلى جميع الخزائن، ووكل بذكى حاجب الراضى  وبراغب خادمه أحسن توكيل أراهما أنه يريدهما لمعاونته، وكان معهما فى مكان   واحد إلى أن تسلم منه الأمروذكر للخلافة جماعة فزعموا أن بعضهم أبى والتدبير إلى غيره وكان أبو  الحسين أحمد بن محمد بن ميمون بن هارون الأنبارى يكتب للأمير أبى إسحاق  ابراهيم بن المقتدر بالله، وأمه أم ولد فسعى له فى الأمر، وتضمن عنه «»  كلما يراد منه ووصفه بتوق وصلاح، وأنهلا يشرب النبيذ، وشاع له هذا فى الناس، وكتب به إلى بجكم فكتب أن يعقد  الأمر له، بعد أن يجمع مشايخ بنى هاشم من ولد على والعباس صلوات الله  عليهما، ومشايخ الكتاب ووجوه العدول والتجار، ليقع إجماعهم عليه ولا يكون  هو المنفرد بهذا الرأى، ولا المختار له دونهمفوقف الأمر بهذا السبب أياما إلى يوم الأربعاء لعشر ليال بقين من شهر  ربيع الأول فقال لى البرجمالى فى عشية الثلاثاء اختر للخليفة اسما فكتبت له  رقعة فيها ثلاثون اسما وكتبت مثلها ودفعت واحدة إليه وأنفذت الأخرى إلى  أحمد بن محمد بن ميمون، وضمنا لى إخراج حق التسمية، وما وفيا لى من ذلك  بقليل ولا كثير، ولا عوضانى ولا شفعا لى ولا أذكرانى واجتمع الناس فى يوم  الاربعاء لعشر ليال بقين منه فى دار الأمير بجكم، وحضر أبو الحسن على بن  عيسى تاج الدولة وجمالها، وشيخ الإسلام، وحضر الكرخى محمد بن القاسم، وأبو  بكر عثمان بن سعيد الصيرفى صاحب ديوان الجيش، وتخلى احمد بن على الكوفى فى  حجرة فى الدار مملوءة بوجوه الناس، فوجه إلى جماعة من الأشراف فوصلوا إليه  مع على بن عيسى فخوطبوا، فكان أول من تكلم وتبع الناس قوله أبو الحسن على  بن عيسى، فأنه قال الله مطلع على النيات، عالم بالخفيات وليس لنا إلا  الظاهر، ليس فيمن أسمى أحد يبلغنا عنه ما يبلغنا عن أبى اسحاق ابراهيم بن  المقتدر بالله؛ فان كنتم عازمين عليه فاستخيروا الله جل وعز، وأمضوا أمره  فقال له أحمد بن على الكوفى إن الأمير أعزهالله أمر أن يسمع منك، وان يقبل رأيك، ونحن نعمل على هذا فقال جميع من  حضر مثل قوله  فمضى ابن ميمون والترجمان ليحدراه من داره التى بحضرة دار  البطيخ فدخلا إليه وهنآه وأخرجاه فسار فى الماء الى الحسنى دار الخلافة،  والناس حوله يدعون له إلى أن صعد وقد نظر فى رقعة الأسامى فاختار منها  المتقى لله، وصعد إلى رواق الخورنق فصلى ركعتين على الأرض، ثم جلس على  السرير، وبايعه الناس باقى يومه وأياما بعد ذلك وكل من بايعه أحلف على  طاعته ونصيحته، وموالاة من والاه، ومعاداة من عاداهودخلت من الغد أنا وجماعة من المرسومين بالمجلسة فبايعناه، وحجبه أبو  القاسم سلامة أخو نجاح الطولونى، فوقف موضع الوزير عند ابن ميمون،  فاستأذنته فى الإنشاد فأذن فأنشدتهشهيداه إن لم تظلميه نحول  ودمع له فى وجنتيه همولوهى قصيدة كنت مدحت بها المكتفى بالله، فلما دخلت قال لى ابن ميمون أما  عملت شعرا؟ وما كنت عملت فقلت أعمل الساعة فقلبت مواضع القصيدة وكتبتهاأيرضيك أن تضنى فدام لك الرضا  سيقصر عنه حاسد وعذولتقول وقد أفنى هواها تصبرى  فوجدى على طول الزمان يطولتجاوزت فى شكوى الهوى كنه قدره  وما هو إلا زفرة وغليلوما أرقت عين لها فيه ليلة  فخف عليها الحب وهو ثقيلوجدت إلى قتلى سبيلا وليس لى  إلى الصبر والسلوان عنك سبيلفدونك نفسى فاجعلى تحفة الردى  حشاشتها إذ حان منك رحيلويكبر من يلقى إليك بوده  وإن هوانى فيكم لفليلوما ازداد إلا صحة بعدك الهوى  ولكن قلبى ما نأيت عليللعمرك لا أتبعت ما فات بالأسى  ورأى أمير المؤمنين جميلهو الدين والدنيا فليس لطالب  ولا راغب عما لديه مميلسمى خليل الله لازلت مقبلا  عليك بنعمى ذى الجلال قبولوقاك الذى سماك متقيا له  فأنت عماد الدين ليس يزولأديل بك الإسلام فازداد عزة  فأنت من الدهر الغشوم تديلمطيعك أنى حل فالعز جاره  وعاصيك لو نال النجوم ذليلمددت على الاسلام أكناف نعمة  لأعطافها ظل عليه ظليلفأضحت عيون العدل تسموا بلحظها  وأصبح طرف الجور وهو كليلأضاءت بك الدنيا فأشرق نورها   وأنت الذى يذكى سناه أفولفكل علاء إن سموت مقصر  وكل فخار إن فخرت ضئيلوكل سناء من طريف وتالد  إليك مشير بل عليك دليلولولا بنو العباس عم محمد  لأصبح نور الحق فيه خموللكم جبلا الله اللذان اصطفاهما  يقومان بالأسلام حين يميلنبوته ثم الخلافة بعدها  وما لهما حتى اللقاء حويلأتتك اختيارا لا احتلابا خلافة  لك الله فيها حافظ ووكيلحباك بها من صانها لك إنه  باتمام نعماه عليك كفيلولو حدت عنها قادها بزمامها  إليك اصطفاء الله وهى نزيلثوت حيث أثواها المليك بحكمه  وليس لما أثوى المليك حويلولا زال موصولا إليك حنينها  كما حن فى إثر الخليل خليلليهنيك يا خير البرية ناصح  له خطر فى العالمين جليللقد شد أزر الدين مولاك بجكم  به يتسامى ملككم ويطولهو الحتف مصبوبا على كل ناكث  يظل به أيدى الشقاء نحولفما لكم فى المنعمين معاند  وليس له فى الناصحين عديلفلا زلت محروسا لك الملك دائما  بقاؤك ما واصى الغدو أصيللعبدك إذ سماك رسم مشهر  به يتسامى فى الورى ويصولومثلك أعطى رسمه متنولا  فما زلت تعطى منعما وتنيلفجعلت إذكارى له تسميتى آخر القصيدة ليفهمه، فو الله ما وصل إلى منه عاجل  ولا آجل شيئا، حتى انقضت أيام ولايتهوليس هذا الشعر كجودة أشعارى فى الراضى بالله، لأن ذلك كان أعلم الناس  بالشعر فكنت أتنخل له الألفاظ، وأختار علوى الكلام وولى الخلافة المتقى لله  وجعل صاحبه سلامة، وكان سليمان بن الحسن المرسوم بالوزارة وأمره المتقى  لله أن يركب إليه فركب مرات، ثم إنه ارتعد يوما وهو واقف بين يديه ونالته  خطرة من رطوبة فخرج يهادى بين اثنين ولزم منزله وعقد المتقى لله لبجكم  لواء وجعله أمير الأمراء ونفذ به سعيد بن خفيف الحاجب إلى واسط، وخرج أمر  بجكم أن يلى أبو عبد الله محمد بن أبى موسى قضاء الشرقية والجانب الشرقى من  مدينة السلام، وكانا إلى أبى نصر يوسف بن عمر وإلى أخيه  ثم وجه السلطان  إلى أبى نصر قد أقررتك على عملك، فحكم فى آخر شهر ربيع الآخر وعرف منه سداد  ورشد، ووقع فى القضاء تخليط بسبب أبى عبد الله ابن أبى موسى الهاشمى وشهادة  العدول له ثم عليه شهادتين متضادتين، فسفر فى إبطال أمر أبى نصر فعزل، وولى  أبو عبد الله محمد بن عيسى الضرير قضاء الجانب الشرقى والشرقية، وولى أبو  طاهر بن نصر قضاء المدينة وخلع عليهما يوم الخميس لتسع خلون من جمادى  الآخرة وجلسا وقرآ عهدهما وحكما، وصرف ابن بريه عن الصلاة بالجامع الغربى،  وولى ذلك حمزة لتسع بقين من شهر ربيع الآخروقرىء كتاب عن الخليفة يأمر الناس بالاستسقاء، فخرج الناس يوم الاثنين  لست بقين من شهر ربيع الآخر أهل الجانب الشرقى إلى المصلى، وأهل الجانب  الغربى إلى ميدان الأشنان ومعهم حمزة الإمام وحكى أن المتقى لله ما زال  يصلى فى داره على الأرض، ويلصق خده بالتراب ويدعووخرج الأمر بأن يصلى أحمد بن الفضل بمسجد براثا، وجعل فيه منبر مكتوب  عليه «مما أمر به الرشيد سنة اثنتين وتسعين ومائة، على يد الفضل بن الربيع»  وجعلت الصلاة بالجانب الشرقى إلى أحمد بن الفضل أيضا، وكان يصلى هو بالناس  فيه ويصلى ابنه بمسجد براثا، ثم صرف أحمد بن الفضل بن عبد الملك عن مسجد  الرصافة بأبى الحسن بن عبد العزيزوكان من أول الحوادث أنه قطع على القافلة الخارجة من مدينة السلام إلى  خراسان فى جمادى الأولى، قطع عليها أكراد الشادنجان، وكان لؤلؤ يحميها ومعه  جماعة من الأتراك فكثر عليه الاكراد ودام المطر فلم تعمل قسى الاتراك شيئا  وإنما هى عدتهم فتمكن الاكراد منهم بالسيوف والرماح فملكوها كلها، وكان  فيها من العين والورق ما مبلغه ثلاثة آلاف ألف دينار، ومن الأمتعة ما  قيمتها نحو ذلك، وكان أكثر المال لأصحاب بجكم أنفذوه إلى بلدانهم بخراسان  ولقد حدثنى بعض من يخبر الأمر، وهو المعروف بعدل حاجب بحكم أنه كان له وحده  ثلاثون ألف دينار، ولسائر قواده أموال جليلةوحدثنى من أثق  به من التجار أن تاجرا من قطيعة الربيع حمل أمتعة فى هذه  القافلة لزمه لكرى أحماله نحو ألفى دينار، فما ظنك بمتاع هذا مبلغ كرائه  وكم تظن أن قيمته تبلغ؟وإنما كثر المال فيها والمتاع لأن قوما من مياسير التجار خرجوا بجميع  أملاكهم هربا من جور تكينك التركى صاحب أمر بجكم كله، فانه أفرط فى ذلك  وأسرف وبجكم لا يعلم بما يفعله بالناس، فلما صح ذلك عنده وجه بأبى حامد  الطالقانى من واسط حتى قبض عليه، فلما وصل إليه حبسه وأخذ منه مالا وكان  بجكم يزعم أنه قد فقد مما كان عنده أموالا جليلةولما رأيت أنا أن المتقى لله لا يريد جليسا، وما سمع بخليفة قط قال لا  أريد جليسا، أنا أجالس المصحف أفتراه ظن أن مجالسة المصحف خص به دون آبائه  وأعمامه الخلفاء وكان وحده دونهم، أو أن هذا الرأى غمض عليهم وفطن هو وحده  له؟ فاستأذنت فى الخروج فأذن لىولقد كنا وقوفا بين يدى المتقى فقال لنا بعض الخدم ليس هذا مثل الراضى  هذا لا يريد الجلساء، فقلت لهم لئن كان هذا الامر كما زعمتم فانه ردىء لنا  وردىء لكم، وأعظم الأمر أنه ردىء على الخليفة وعائد بخلاف ما يهواه ويقدره،  فما زال بعض الخدم يقصدنى ويقول لى كان الأمر كما قلت لناولما وصلت الى واسط دخلت الى بجكم فأكرمنى وقربنى وأمرأن يؤخذ لى منزل بقربه، وأدخلنى فى جملة ندمائه وذوى أنسه، ووصلنى سرا  وعلانية، وكان ربما وجه الى بالعشيات اذا خلا، فأدخلنى أنا وقاضى واسط  المعروف بالعسكرى، فربما شاورنا فى الشىءوأنا أجمل وصفه ووصف حسن أخلاقه وجميل عشرته وعلو همته ومحبته، لأن تبقى  آثاره بعده، كما بقيت آثار أجلاء الملوكفجملة أمره أن كان عقله أكثر شىء فيه، فسأله جماعة من أهل واسط أن يأمرنى  بالجلوس لهم فى المسجد الجامع يوم الجمعة، فتقدم إلى بذلك، فقلت له قد جعلت  لهم مجلسين فى مسجد على بابى فى كل أسبوع، وأنا ما جلست ببغداد  وهى بلدى  ومولدى بعد فى المسجد الجامع فقال لى إنى أحب أهل واسط وقد أحبونى وأنا  حريص على عمران بلدهم وتبليغهم جميع ما يحبونه، فاجلس لهم فى الجامع ففعلتوكان ربما شغلونى عن خدمته والأوقات التى يريدنى فيها لمواكلته ومجالسته،  وكنا نخدمه فى كل يوم بلا نوبة، فجعل لنا من أجل مجلس الجمعة يومين فى  الأسبوع الثلاثاء والجمعة نجلس فيهما فى بيوتنا فكنت مباركا فى ذلك على  الجماعة المجالسين له ولقد قال يوما وكان يفهم العربية كلها اذا خوطب،  ويحسن الجواب، ولكنه كان يقول أخاف أن أتكلم بالعربية فأخطئ فى لفظى،  والخطأ من الرئيس قبيح، فلذلك أدع الكلام فقال لى يوما أتدرى ما كتب به  الى بعض أصحاب الأخبار وما رأيتهم قط مع أحد اكثر منهم معه ففزعت والله  وقلت وما هو أيد الله الأمير؟قال طلبتك فلما قمت من المسجد قالوا بعدك أعجله الأمير ولم يتم مجلسنا،  أفتراه يقرأ عليه شعرا أو نحوا ويسمع من الحديث وقد ذهب عليهم أمرى أنا  إنسان وإن كنت لا أحسن العلوم والآداب أحب أن لا يكون فى الأرض أديب ولا  عالم ولا رأس فى صناعة إلا كان فى جنبتى وتحت اصطناعى، وبين يدى لا  يفارقنى، كلاما يشبه هذا أو هذا معناه فما زلنا فى أرغد عيش وأحسن حال حتى  قدم واسط بعض الجلساء طالبا خدمته، فكرهت ذلك من جهاتفوصل إليه وأهدى إليه أشياء يتقرب بها، وكانت كراهتى له أن يجتمع الجلساء  فيقال له فى ذلك، ووافق قدومه قدوم احمد بن على الكوفى واسط بعده بمال  اجتمع له، فقال له ما أحب أن يكون جلساء الخلافة عندك، الصواب أن يكونوا  على بابه فدعانى عشية، وقال لى قد أجريت عليك ألفى درهم فى أيامكم وهى  خمسة وأربعون يوما، وكذلك على اسحاق بن المعتمد وابن حمدون وعلى بن هارون  وهو الذى كان قدم عليه وقد حضر خروجى إلى المذار «» وقد أمرت لكم بمائة  دينار مائة دينار وهذه رقعة لك بألفى درهم صلة إذا وصلت إلى  بيتك إلى  بغداد فأوصلها إلى أبى عبد الله وخذها من وقتك، فانه لا يعطيكم الرزق إلا  بعد مضى أيامكم، ولا تقم أكثر من شهر، أو حتى تقبض رزقك حتى تعود إلى،  وجئنى بخطبة أمير المؤمنين معك، وكان القاضى العسكرى قرأها عليه منتخبةغير تامة، ثم قال وأنا بعد هذا أحسن إلى جماعتكم حتى لا تفقدوا بقاء  الراضى فقلت له فما بال العروضى والبربريين وهم فى جملتنا؟فقال لى إذا قدمت بغداد فأجرى عليهم، وكان معه كتاب قد أمر بكتبه إلى  الكوفى بمبلغ أرزاقنا فقلت له قد كرهت أن يكون الجلساء سبعة فاحمل أرزاق  أربعة واترك ثلاثة، فدفع الكتاب إلى القاسم بن أبى القاسم الخوارى وكان  يكتب بين يديه، وقال له ادفع الكتاب إلى ابن المنجم، فدفعه إليه فكان معه  وخرج يوم الأربعاء وقال لى متى تخرج؟ قلت يوم السبت فمضى إلى باذبين «»  فبات بها ليلة الخميس ودفع أبو زكريا يحيى بن سعيد السوسى كتابه فى ليلة  الجمعة بأنه مقيم وأن الخبر ورد عليه بهزيمة بنى البريدى من المذار وأخذ  أسرى من أصحابه، وقال له اعط الكتاب للصولى حتى يقرأه على الناس يوم الجمعة  فى مجلسه فدفعه إلى ففعلت ما أمر، واقمت مستمليا لى على شىء عال حتى قرأه؛  فكثر ضجيج الناس بالدعاء له، وظنوا أنه سيرجع ونووا صدقات كثيرة، ثم ورد  الخبر بالترحل عن باذبين يوم الجمعة وخرجت أنا من واسط يوم السبت، وقدمت  بغداد يوم الجمعة وبكرت يوم السبت لأوصل الرقعة التى معى إلى احمد بن على  الكوفى فوجدته مضطر بالطير سقط فى يوم الجمعة يخبر بأن الأمير قتله بعضالأكراد غرة، فبطل أمرنا فى الرزق وغيره، وقوى الخبر وكان أحمد ابن على  قد ابتدأ فى مطالبة الناس بالخراج فى النيروز الأول، فخرج أمر بجكم بتأخير  الافتتاح إلى النوروز المعتضدىوكنا بين يدى بجكم حتى ورد الخبر عليه بالقطع على القافلة بطريق خراسان،  فامتنع من الطعام غما بذلك واضطرب له، وقال لو ساغ لى أن أسير أنا فى  طلبهم  لسرت، وأمر الترجمان بأن يخرج فى طلبهم وقوى أمره فخرج، فما صنع  شيئا ورجع فى النصف من رجب بأديم كان وجد مطروحا وحمير، فقال بجكم لما  بلغه هو رجل جيد لغير الحربوانحدر الترجمان من بغداد الى واسط لعشر بقين من رجب فوافاها وقد شخص الى  المذار وورد الخبر بايقاع صاحب خراسان بأخى مرداويج وهزيمته اياه وقد كان  ورد على بجكم قتل ما كان فاحتجب ثلاثة أيام عنا غما بما ظهر فقلنا له فى  ذلك فقال هو مولاى، كنت أقدر أن يرى ما صرت اليه، ثم أجلسه فى مكانى وأكون  معه وما رأيت فارسا مثله قطولما صح قتل بجكم حمل أحمد بن على الكوفى مالا كان قد اجتمع عنده الى  المتقى لله، ووجد المتقى فى دار بجكم أموالا كثيرة مدفونة فى مواضع منها،  حول البستان فى خوابى ودنان كثيرة، فاستخرجها وحملها اليه ووجد القاهر  وكان فيما زعم يعذب فى أيام الراضى فصرفه الى منزله، وصرف ابا جعفر محمد  بن يحيى بنشيرزاد الى منزله، بعد أن أدى مائتى ألف دينار، ولم يبق له شىء إلا باعه  وتمحل واقترضوظهر سعيد بن عمرو بن سنكلا، وكان كاتب الراضى فصادره أحمد بن على على  خمسين ألف دينار وأحسن معاملته وكافأه، لأن ابن سنكلا كان أحسن اليه حين  صودر، إلا أنا كنا نسمع بجكم يعجب من هذه المصادرة ويغتاظ إذا ذكرها، ويقول  أقوالا لا أحب إعادتها وظهر على بن يعقوب، وكان يكتب لذكى الحاجب فصودر على  سبعين ألف دينار وكتب المتقى لله بإحدار تركة بجكم والمصير بها اليه  وبالأتراك، وأن تخلى عن الديلم فلا يأتى منهم بأحد، ففعل ذلك فانحاز  الديلم الى عدل الحاجب كان لبجكم وصاروا معه، واحتال تكينك حتى قبض على بعض  الخزائن وعلى الترجمان وأقبل نحو بغداد، وورد من قبل الحسن بن عبد الله مال  الى بجكم، فحمله الكوفى الى المتقى لله، وأطلق المتقى لله للفرسان الذين  بالحضرة رزقة واحدة، وللرجال رزقتينوهاج الحنبلية عند موت بجكم فقالوا طهرت  السنة، وحاولوا هدم مسجد براثا،  والايقاع بالضرابين واهل درب عون فأخرج توقيع من المتقى لله بأخذ قوم من  الحنبلية فأخذوا وضربوا ونودى عليهم وأمر ابن جعفر الخياط بحفظ مسجد براثا،  وأن يضرب عنق من تعرض لهدمه وكان الترجمان وجد تكينك مقيدا فى دار بجكم  بواسطفخلاه فاحتال عليه تكينك حتى أخذه فكتب السلطان الى تكينك فى امره فولى  امارة بغداد، ونادى ببراءة الذمة ممن تعرض لأحد من الجند الواردين من واسط،  فدخل الجند بغداد فى أول شعبان، ودخل تكينك ومعه مال فى صناديق محمول على  خمسة وعشرين جملا فسلمه إلى السلطان ونزل دار على بن هارون اليهودى الجهبذ  على قرن الصراة، بلصق دار المادرانى وابراهيم بن أيوب النصرانى، وخلع على  جماعة من قواد الأتراك وأخر تكينك إلى يوم بعد ذلك، وطالب الأتراك ببيعة  فقيل لهم ليس إلا رزقة، فقالوا لا نرضى إلا ببيعة ورزقة وخاصم توزون أبا  الأسوار قائد الديلم فلما رأى الديلم ذلك اجتمعوا وكثر عددهم، وأمروا عليهم  أبا شجاع جورغين بن القاراهى وورد الخبر بدخول أبى الحسين على بن محمد  البريدى واسط وخلع على أبى الحسين احمد بن محمد بن ميمون للوزارة لعشر خلون  من شعبان وجلس أحمد بن على الكوفى بين يديه، وكان يكتب على رقاعه إليه عنده  أحمد بن على ووجه السلطان بمن يقبض على تكينك فى داره، وكان الخبر قد وقع  إليه فخرج على الظهر وركب إلى واسط إلى ابن البريدى، وأفلت معه مال كثيرووجه بأبى جعفر محمد بن يحيى بن شيرزاد إلى البريديين برسالة وقد وصلوا  إلى واسط، ووصل تكينك إلى البريديين بواسط، فأكرموهوقودوه، ولحق الجند بهم واستفحل أمرهم وخلع على ابن النصر يوسف بن عمر  لقضاء بغداد يوم الاثنين لست بقين من شعبان واشترط أن لا يقبل أصحاب  السيوف، ولا يقبل فى حكم شفاعة، ولا يركب إلا إلى دار الخليفة ودار وزيره  فقطوخرج سلامة الحاجب وقواد الأتراك معه إلى الزعفرانية، لقصد البريديين  ومحاربتهم، وذلك يوم الثلاثاء لثمان ليال بقين من  شعبان ومعه الترجمان فأحس  سلامة منهم بغدر ومكيدة فاستتر، ومضى وجوه الاتراك إلى البريديين بواسط،  وبعضهم إلى الحسن بن عبد الله وخلع على أحمد بن اسحاق الخرقى، وولى قضاء  مصر والشامات والحرمين، ومر فى الشارع والجيش معه، لاختصاص كان له بالمتقى  لله قبل الخلافة ووافى البريديان أبو عبد الله وأبو الحسين، ومعهما أبو  جعفر محمد ابن يحيى بن شيرزاد وكاتب الخليفة عنهما بسمعهما وطاعتهما،  وأنهما جاءا ليصلح إليه أموره كلها بخدمتهما له، ثم نزلوا الشفيعى يوم  الثلاثاء لليلتين خلتا من شهر رمضان، ومعهما جيش عظيم فى الظهر والماء  ولقيهما الناس مسلمين وظهر الناس جميعا فلم يستتر إلا محمد بن القاسم  الكرخى وسلامة الحاجب وابنه وأحمد بن على الكوفى، وأشار البريديان على  المتقى لله أن يستحجب غلامه المعروف بابن خزرى ففعل ذلك وطلب أبو عبد الله  البريدى من الخليفة مالا لرجاله فوجه إليه بمائة ألف وخمسين ألف دينار،  وسفر بينهما فى ذلك ابن ميمون الوزير،واحمد بن عبد الله بن اسحاق القاضى، وابو العباس احمد بن عبد الله  الاصبهانى، وكان هذا حين نزل أبو عبد الله النجمى ونزل أبو الحسين دار مؤنس  المظفر، وما زال يستزيد من الخليفة مالا لرجاله حتى وجه اليه بتتمة  أربعمائة ألف دينار وصرف البريدى عمال الكوفى، وولى عماله ووكل أبو عبد  الله بن البريدى بابن ميمون الوزير فى داره بالنجمى توكيلا جميلا، وأعلمه  أن القواد لم يرضوا به وزيرا وأرادوا الفتك به، فمنعهم من ذلك واعتقله  اشفاقا عليهوولى أبو عبد الله البريدى الوزارة فأمر بمحاسبة ابن ميمون فوجده قد  اختان وضيع فصالحه على خمسين ألف دينار بحساب وموافقه ورخصت الأسعارونبل الترجمان عند البريدى وذاك أنه هو الذى فض عسكر الزعفرانية، وأعمل  الحيلة على الحاجب سلامة حتى استتر، وكاتب البريدى بذلك فجعله الترجمان  بينه وبين الأتراك والديلم وخص بهوحدر أبو الحسين احمد بن محمد بن ميمون الى واسط لينظر فى الاعمال وهرب  قوم من الأتراك الى الموصل فوظفوا على أهل تكريت مالا عظيما، تجاوز  مائة  ألف دينار، فلقوا منهم عنتا وأغرقوا زواريق الدقيق وزوج الوزير البريدى  ابنته من عبد الواحد أبى منصور بن المتقى لله، وركب اليه الى النجمى فنثر  عليه دنانير كثيرة، يقال إنها كانت بدرة وقيل خمسة آلاف دينار ومائة ألف  درهم، وأنشدتللوزير فى عشية ذلك اليوم قل لخير الكفاة أحمد أعلى الخلق جودا وأعظم  الناس قدرا والذى يعشق المكارم والمجد ويشرى بالمال حمدا وشكرا ما رأى  الناس بالوزير البريدى كذا اليوم حسنا وفخراأمطرتنا السماء فيه بيمن  وسماح منه لجينا وتبرافالدنانير هاويات تحاكى  أنجما فى السماء تنقض زهراوتليها دراهم مشبهات  أبردا تملأ الأماكن نثرانافعات للحرث لا يذهب الحر  ث فسادا ولا يصاحب قطراغير أنى انصرفت كاسف بال  آسفا خاليا من الكل صفرامضمرا حسرة لذاك وغما  واجدا فى العظام منى فتراساكتا إن سئلت عن قدر حظى  لم أجد للسؤال عندى خبراجمع الله ذا على وعيذا  سالكا بى من التقلل وعراشاهرا للغنى سيفا وقتا  لا به رأى يعالج فقرافاغننى كيما عهدت عليه  بعطايا أكرم الناس طراوتحدث الناس بأن الوزير البريدى عازم على أن يدخل فى يومالفطر إلى الخليفة المتقى لله، وتحدثوا بأن الديلم قد عزموا إذا دخل  الدار يفتكوا به، فأضرب عن هذا الرأى وتشكك فيه فخاف الديلم وقد شاع عنهم  هذا أن يقع عليهم حيلة، فكانت لهم حركة وتجمع فى يوم الأحد بالعشى بالجانب  الشرقى، فصاحوا خليفة يا منصور، وشتموا البريدى، وما ظهر فى الشرقى من  أصحاب البريدى أحد إلا شلح وأخذ ما معه، وأصبحوا فى يوم الاثنين فملأ  واشطوط الجانب الشرقى يشتمون البريديين واستشرفنهم العامة فأعانوهم، وما  كانوا يطيقون العبور لأن أصحاب البريديين كانوا يرمونهم من الماء إلى أن  عبر أهل فرضة جعفر بسميريات فعبروا فيها، وظهر ما كان ساكنا فى الجانب  الغربى، وانضم إليهم وأعانهم العامة وكثروا معهم، وقصد الجميع النجمى فجلس  الوزير فى طيار، وانحدر جميع أصحابه فى طياراتهم وزبازبهم، ووقعت الحراقة  وتشبث بها قوم من الملاحين  فظفروا بمال وطلب أسبابهم ووقع بدر الخرشنى  بأيدى العامة بناحية الزياتين فضربته العامة واستخفت به، وجرى عليه ما لم  يجر على مثله ولا شبيه له قط، وتخلصه من أيديهم بعض أسباب السلطان وقد قارب  الموت وكان انحدارهم فى يوم الاثنين سلخ شهر رمضان وأحضر أبو الحسن على بن  عيسى للوزارة فأباها، وتقدم إلى أخيه أبى على عبد الرحمن بأن يكتب عن  الخليفة إلى الآفاق بجميع ما أراد، ومنع أبو الحسن أخاه من أن يعرض  للوزارة وقد كان الناس فرحوا بذلك واستبشروا ليخلع عليهما، وجعل الناس  يركبون إلى دار الخليفةوقالوا يكون الأمير ابن الخليفة أبو منصور، ثم لم يتم ذلك وولى الوزارة  أبو إسحاق محمد بن أحمد بن ابراهيم الاسكافى المعروف بالقرامطى وأشار على  الخليفة أن ينصب أميرا يكفيه أمر الجيش ويكون معاملتهم معه، فخلع على  كورتكين الديلمى ويكنى أبا الفوارس للامارة فى يوم الخميس لثلاث خلون من  شوال، ولبس الخلع وسار فى الشوارع إلى أن صار إلى الدر التى يسكنها على  دجلة وهى دار نصر الحاجب وخلع على بدر الخرشنى للحجبة لثلاث بقين من شوال،  وأخرج كورتكين ابن اخته اصبهانى إلى، واسط وكان فتى حسن الوجه ومعه جيش  فورد الخبر بدخوله إلى واسط وانحدار البريديين عنهاووردت قافلة من خراسان إلى حلوان، فولى أبو محمد بن جعفر بن ورقاء طريق  خراسان فمضى فتلقى القافلة وأوصلها مسلمة إلى بغداد وقبض على الحسن بن أحمد  الشجرى العلوى من الدار التى كان يسكنها وهى دار على بن هارون بن علان  اليهودى الجهبذ على قرن الصراة وكان هو وأصحابه قد آذوا الجيران غاية الأذى  إلى أن انتقل اكثرهم ونهبت الدار، واجتمع جيرانها فأحرقوها، وقالوا نستريح  من أن يسكنها أحد يؤذينا، فبقيت النار فيها أياما وكان ابن الشجرى قد اتهم  بأنه قد واطأ جماعة على أن يجلسوا فى الخلافة عبد الله بن الراضى بالله بعد  أن يوقعوا حيلة على كورتكين وكان سعيد بن عمرو بن سنكلا «» النصرانى قد  حمل إلى القراريطى ما لا قيل  إنه خمسة آلاف دينارفركب إليه واثقا مع على بن يعقوب كاتب ذكى الحاجب، فلما صار إلى داره قبض  عليهما، ووجه بابن سنكلا إلى دار السلطان، وقال له قد ضمنت مال بيعة فهاته  فقطع أمره على ثلاثة عشر ألف دينار منها على ابن سنكلا عشرة آلاف دينار  وورد رسول القرمطى الهجرى يطالب بضريبته التى رسمت له فى كل سنة لحفظ الحاج  فوجه إليه منها بعشرين ألف دينار وخرج الحاج لأيام خلت من ذى الحجة، وقرب  محمد بن رايق من بغداد وخرجت مضارب كورتكين إلى الشماسية مع المختار  القرمطى فأخذها مع الجمال ونفذ إلى ابن رايق، وطالب كورتكين السلطان  بالخروج معه فأخرج مضربه وأنفذ إلى ابن رايق مع خادم من خدمه كتابا فيه خطه  يأمره فيه بأن يقيم حيث أحب ولا يقدم، وكان عمارة القرمطى قد خالف على ابن  رايق وحاربه فقتل وجىء برأسه إلى ابن رايق، واجتمع من جند بغداد حجرية  وساجية وغيرهم نحو ألفين خرجوا إلى ابن البريدى وقبض على الوزير أبى اسحاق  محمد بن أحمد الاسكافى لخمس ليال بقين من ذى الحجة وخلع على ابي جعفر محمد  بن القاسم الكرخى لأربع بقين منه ووردت كتب الحاج يشكرون أبا على عمر بن  يحيى العلوى كل الشكر لما أولاهم فى طريقهم من حفظهم وإعانة ضعيفهم والتوقف  عليهموكتب كورتكين إلى ابن اخته وهو بواسط بأن يصير إليه لقتال ابن رايق فجاءه  وأخلى واسط فصار البريدى إليها، وأمر بأن يخطب بها لابن رايق وكان كورتكين  قد ولى لؤلؤا غلام المتهشم واسط فشخصاليها فلما بلغه موافاة البريدى إليها رجع إلى بغداد فى ذى الحجة، وعيد  الناس الاضحى على سكون وسلامة وطالب الديلم التجار بأموال فصار إليهم رجل  يعرف بعبدون المتضمن كان لأمر الزواريق المصعدة والمنحدرة من مدينة السلام  والبصرة ففتح على الناس أبوابا من البلاء عظاما، فلحقه قوم من غلمان  التمارين وغيرهم وهو فى سميرية فقتلوه وأخذوا رأسه، فنصبوه فى التمارين  فاضطرب الديلم لذلك وحملوا السلاح وقصدوا التمارين ليحرقوه ويتعدوا ذلك  إلى  ما يليهم من أسواق الكرخ فمنعهم كورتكين من ذلك، وضبط الديلم ووجه إلى  التمارين أن لا يعاودوا مثل هذا الفعل، فعد الناس هذا من أفضل آراء كورنكين  وترتب فى قلوب الناس من يعقل منهم، ويفهم مرتبة العقلاءودخل كورتكين إلى المتقى لله ليستبين ما فى نفسه قال إن أمرتنى بحرب هذا  الرجل حاربته وإن أمرتنى بطاعته أطعته، وإن أمرتنى بأن انصرف إلى المكان  الذى ترسمنى به فقال له بل حاربه، وأنا معك فقد جاء محاربا لأمرى فخرج  كورتكين فأقام بنواحى عكبرا بموضع يعرف بالأنابين وجاء جيش ابن رايق  فحاربوهم أياما فما أغنوا شيئا، وكان الديلم مستظهرين عليهم وولى لؤلؤ  إمارة جانبى بغداد لثلاث عشرة ليلة خلت من ذى الحجة ولما رأى محمد بن رايق  أنه لا حيلة له فى الديلم وأنها قد عزتعليه وأن القليل منهم يفى بالكثير من أصحابه احتال إلى أن سلك العراض،  ودار بالموصل إلى بغداد ووصل إليها من تخلص من أصحابه كالمنهزمين ووصل ابو  بكر بن مقاتل إلى مجلس الشرطة من الجانب الغربى فرأى الجسر مقطوعا فأطلق من  وقته دنانير وأقام من أصلحه وكان معه قواد ابن رايق ابن لأبى مسافر محمد بن  ديوزان فلقى ابن مقاتل السلطان واستأذن لابن رايق فأذن له فدخل بغداد بعد  يومين والديالم على جملتهم بموقفهم ونادى لؤلؤ صاحب الشرطة فى جانبى مدينة  السلام يا معاشر العامة إن أمير المؤمنين قد أباحكم دماء الديلم وأموالهم  فما عرف أحد من شذاذ بغداد وملاحيهم وعياريهم موضع أحد من الديالم إلا  نهبوه وقتلوه وأخذوا جميع أملاكه، ثم وافى الديلم ودخل كورتكين من باب  الشماسية وذلك فى يوم الخميس لتسع بقين من ذى الحجة فجعل العامة يدعون له  وهو يرد عليهم ومنع أصحابه أن يعرضوا لعامى فما زال يسلك الشارع الأعظم من  الجانب الشرقى إلى أن وافى دار الخليفة وهو لا يشك أنه معه على ما فارقه  عليه فوجد الأبواب مغلقة فجاء من جهة الشط فرمى من التاج بالنشاب فرجع،  وخيبه الله عز  وجل حتى صار إلى جزيرة حيال قصر عيسى لا يوصل إليها من  الشارع إلا بسلوك دروب ضيقة فأقام بها وجعل سواده وبغاله فى الاصطبل الذى  بالمخرم وهذا كله بين يدى وأنا اراه من دارى بقصر عيسى ورمى أصحابه بالنشاب  من دجلة، ورأيت ابن رايق قد جاء فى سميرية ومعه غلامان يرميان حتى اعان من  كان يرميهم من دجلة وكثرتعليهم سميريات العامة يشتمونهم ويلعنونهم وهرب أصحاب ابن رايق حتى وافى  بعضهم الأنبار وبعضهم المداين وجاءنى بعض قواده فى تلك الليلة فرموا  اسلحتهم عندى ومضوا مخفين لا يشكون فى أن كورتكين إن صار إلى الشماسية وبات  بها ليلة لم يبق من أصحاب ابن رايق أحدفما هداهم الله لهذا الرأى وأقاموا بمكانهم حتى أدركهم الليل فولوا  يريدون الشارع مبادرين، فصارت هزيمة وضاربهم من فى الدجلة ورموهم ورميت  عليهم الستر فى الدروب من فوق السطوح وازدحموا فكان منى الواحد منهم أن  يخلص إلى الشارع وظفر قوم من أصحاب ابن رايق ومن العامة بجماعة منهم فى  الجزيرة فقتلوهم وأخذوا دوابهم وأسلحتهم وعبر العامة إلى الأسطبل فوجدوا من  سوادهم بقية فنهبوها، وفروا هاربين على وجوههم يريدون النهروان، إلا من  اغتر منهم واستتر عند جار وعند صديق وكشف الله عز وجل عن الناس أمرا عظيما  مما أشرفوا عليه وخافوه، وأصبح الناس يطلبونهم ولا يظفرون بأحد إلا قتلوه  أوحش قتل، وأمر ابن رايق باتباعهم فوجدوا قد عبروا جسر النهروان وقطعوه  وظفر منهم بنحو ثلاثمائة فحبسوا فى دار الفيل فى ظهر سور الحسنى وأدخل  اليهم الرجالة السودان فخبطوهم حتى أتوا عليهم، وكان جماعة منهم فى دار  فاتك حاجب ابن رايق فجعل يرمى بهم من الأروقة إلى السطوح، ويقال للعامة  خذوهم، فيبادر العامة بقطع آنافهم وآذانهم وأصابعهم وهم قيام احياء،  واستفظع الناس هذا الفعل واستعظموه وكرهوهوكانوا أودعوا فى ليلة الثلاثاء أقواما أموالا ففازوا بها، وظهر لهم يسار  بعد أن كانوا فقراء وجعل العامة لا يلقون أحدا متشبها بالديالم إلا قتلوه،  وإن لم يكن منهم، ولا يرون مع  أحد منهم دراهم إلا قالوا له أنت كنت مع  الديلم، وأنت تدرى أين هم فدلنا عليهم، ويقتلونه فى الطريق بحضرة الناس  وكان ذلك مما لم يعهد فعل مثله أحد، وهذا كله فانما جرى لركاكة مدبرى أمر  ابن رايق، وجهل من معه، وأن الخليفة ليس معه من يشير عليه ويعرفه الواجب من  غيره، وقد كان يبلغ من هؤلاء الأعداء ما يجب عليها، بقتل أحسن من هذا، كما  أمر رسول الله صلى الله عليه وبنهى العامة بعد أن ظفر بهم أن يتولوا  بأيديهم قتل أحد حتى يصيروا بهم إلى سلطانهم وكان قتل الديالم فى دار  الفيل فى يوم الاثنين لخمس بقين من ذى الحجة واخبر يوسف بن يعقوب البازعجى  خليفة لؤلؤ على الشرطة بمكان كورتكين، فركب فاستخرجه من درب سليمان بقرب  الجسر من الجانب الغربى، وصار به الى ابن رايق فحمله الى دار السلطان، وقبض  على أخته أم أصبهان فطولبا بالاموال فلم يعترفا بشىء فحبسا ونحن نعيد أمرهوخلع على محمد بن رايق فى يوم الثلاثاء لأربع بقين من ذى الحجة، وجعل  أمير الأمراء، وطوق بطوق عظيم مكلل، بالجوهر وسور بسوارين، وجعل يشكو ثقل  الطوق إلى أن نزل فى دار مؤنس المظفر، ولزم الشرب ليله ونهاره أياما  متواليةوظهر أبو القاسم سلامة الحاجب، وظهر احمد بن على الكوفىوصار إلى ابن رايق فأما خبرى أنا فى آخر شهر رمضان وقت انحدار البريديين  من النجمى، فان الديالم فى يوم الاثنين صاروا إلى دار ابن ينال الترجمان  وهى ملاصقتى بقصر عيسى فنهبوها، وصعدوا سطوحها فوجدوها كالمتصلة بسطوحى،  فنزلوا على من فوق سطوحى وأنا غافل ولى مجلس وعندى خلق من أصحاب الحديث  وأهل الأدب فوثبنا إليهم وكلمناهم فما نفعنا شيئا، وخرج حرمناها ربات ولم  يتركوا لى شيئا من ذخائر وغيرها، إلا أتوا عليها وأخذوا لى نحو مائتى قطعة  من الثياب أكثرها من كسى الخلفاء وخلعهم، وأخذوا من الزجاج الفاخر والصينى  ما لا يضبطه عددى، ووجدوا قطيعة من دفاترى فنهبوها، وأخذوا كل ذخيرة لعيالى  وثوب وجدوه  لهم، وجعل من كان عندى يخرج فيلقاه قوم منهم على بابى فيفتشه  ويأخذ شيئا إن وجد معهولقد حدثنى بعض جيراننا أنه رآهم يتجاذبون على بعض الثياب حتى تخرق فيأخذ  كل واحد قطعة منها، وأنه رآهم فعلوا هذا بمناديل دبيقية، وظفروا بصندوق فيه  طيب قد ذخرته فكسروه فى الأرض فما وصلوا إلا إلى اليسير منه، وكذلك غالية  كانت فيه وعنبروند وأخذوا لى سرجين أحدهما ثقيل وحمارا من اصطبلى حتى  اشتريته بعد ذلك بعشرة دنانير، وأشد ما بقى على ان بعض ضعفى أصحاب الحديث  كان يجيئنى بعد ذلك فيقول كانت معى نفيقة فأخذت فى دارك وأحتاج أن أعوضه من  ذلك، فكانت قيمة ما ذهب لى نحو ثلاثة آلافدينار كلها لى ولعيالى، ما لأحد فيها شىء الا لأبى الحسين بن القشورى فان  صاحبا له يعرف بابن الرايض كان معه سرج له فتركه فى دارى وكان يسكن عندى  ليرجع فيأخذه، فنهب فو الله ما اكتسيت ولا عيالى إلى وقتنا هذا وإنى لفقير  مذ ذاك لا رزق لى ولا اتصال بمن يصلنى وينفعنى، أتقوت أثمان دفاترى وثمن  بستان لى كان عيشى وجنتى، كل ذلك بشؤم مجاورة الترجمان لى فسبحان من  أفقرنى وأغنى غيرى من جيرانه حتى اعتقد به العقد وبعت عقدتى، وملك أمواله  وذهب مالى وأعجب من هذا كله أنى ظنننه انه سيترثى لى مما جرى على إذا عرف  أمرى، فلما عاد إلى داره ناصبنى العداوة، وأراد منى أن يملك ما يجاوره من  دورى، ويتسع به وبعشر ثمنه، وأن يشترى بستانى بدوران وقد أعطيت به نحو عشرة  آلاف درهم، فراسلنى فى ذلك مرات فقلت لأبى الحسين القشورى ولم يكن معه من  يشبهه دراية وفهما صاحبك هذا مجنون حين يعطينى هذه العطية فقال لى كذا  قومه بعض جيرانك له وزعم أنه أكثر ما أعطى به قلت فلم لا تصدقه أنت؟ قال  الذى قال له ذاك أخص به منى، وآثر عنده ولقد استدعى فى أول ما جاورنى  مخالطتى وأن أنغمس فى أموره فأبيت ذلك خوفا  من العواقب ولقد كلفنى غير مرة  أن أشترى له أشياء وأكتبها باسمى أو اسم من أثق به لئلا يعلم أنه هو  المشترى، فأبيت ذلك عليه منذ أيام بجكم، لما فى مثل هذا من عاقبة السوء،  ووجد غيرى ممن يريد هذا ويتمناه ويتصنع لهولولا خوفى من إطالة الكتاب بما لا يحتاج الناس إليه، ولا يبالون بعلمه  لذكرت ما أتفرج به فانى كالمصدور، يستريح إلى النفث وكالاناء ينضح بما فيه  والحمد لله على كل حال وهو حسبى وعليه متكلى، وأقول ما قاله عبد الله بن  طالب الكاتب وأنشدنيه لنفسهأحلت برزقى على رازقى  ووكلت أمرى إلى خالقىوقد أحسن الله فيما مضى  كذلك يحسن فيما بقىوقد أتيت على جميع ما كان من الحوادث فى سنة تسع وعشرين إلى انقضائها  فلم يبق إلا ذكر من توفى فيها من أهل العلم الذين كان الناس ينتفعون  بحياتهم، فأما الجهال فلا نبالى بأغنيائهم ولا فقرائهم ومن أهل الشرف  والفضل توفى ابن الفدان العلوى يوم الأحد لسبع خلون من شعبان وحمل فدفن  بالحير وقبل موته بأيام مات البربهارى، فسبحان من سر المؤمنين بموته  وفجعهم بموت ابن الفدان وهو فى وقته من أكرم الأشراف وأسمحهم كفاوتوفى القاضى أبو الأسود بن موسى بن إسحاق الانصارى، وكان قد حدث ومات  أبو على بن إدريس الحمال فى آخر يوم من رجب، وكان من قدماء العدول وقد سمع  حديثا كثيرا، كنت أراه عند الحارث ابن أبى أسامة وكان يقدمه ويؤثره ومات  رجل يعرف بجعفر البارد وكان قد حدث، وسمع الناسمنه، ومات منهم رجل يعرف بالسواق فى شوالومات منهم رجل يعرف بأبى عبد الله الأبلى، ومات المروزى المعروف بحامض  رأسه، لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، وقد سمع الناس منه حديثا كثيرا  ومات لأربع بقين من ذى الحجة أبو بكر المعروف بابن بهلول الأزرق، وقد كان  حدث وازدحم الناس عليه، وكان عالى السن وله إسناد ثم دخلت سنة ثلاثين وثلاثمائةألزم محمد بن القاسم الكرخى بيته، واستكتب  ابن رايق أحمد بن على الكوفى  ووافى من البصرة سفن كثيرة من سفن التمر، فرخص حتى بلغ الألف سبعة دنانير  وظهر عند إبراهيم بن أحمد بن اسماعيل صاحب خراسان ديلم فأخذوا وأفلت منهم  قوم فقتلهم العامة، وظهر على كورتكين لثمان ليال خلون من المحرم فى دور  سليمان، فأوصل إلى ابن رايق فوبخه وسلمه إلى دار السلطان، وكاتبت أخته ابن  رايق وسألته أن يؤمنها فآمنها، فصارت إلى أخيها كورتكين وطولبا بأموال،  وضرب كورتكين، وأخذ منه مال قليل وقال كل شىء كنت أفيده كنت أعطيه الديالم  وقد صدق فى هذا ما كان يدخر شيئا وانحدر ابن رايق إلى واسط لاحدى عشرة  ليلةخلت من المحرم بعد أن فرق على جلسائه جملة دنانير فكان ممن نادمه فى ذلك  الوقت على بن هارون المنجم فأمر له بألف دينار، وصرت أنا إليه لأودعه وهو  فى الزبيدية فقال لى ألست معى فى هذا السفر؟ قلت إن أمر الامير، فجذب  الدواة ووقع لى بخمسائة دينار بخطه فقلت لأبى عبد الله الكوفى إلى من هذه؟  فقال إلى أبى بكر بن مقاتل وانحدر من ليلته وبكرت بالرقعة إلى ابن مقاتل  فقال هذه مبهمة يعطى خمسمائة دينار مبهمة، ولو كانت إلى لخاطبنى فأخذتها  وانحدرت من وقتى إلى المداين فعرضتها عليه فوقع يا أبا بكر أطال الله  بقاءك ادفع اليه خمسمائة دينار، فدفع إلى مائة وخمسين دينارا، وقال أنا  أدفع اليك الباقى بواسط فأضفت إلى ما أعطانى مثله، وتحملت وخرجت إلى واسط  فما دفع إلى ابن مقاتل شيئا، وكلما وقع إليه بتوقيع قال أفعل ونحن فى إضاقة  إلى أن صالح البريديين وشخص عن واسط، ولزمتنى مؤن أحوجتنى إلى أن بعت شيئا  كان لى بالبصرة وأنفقته انتظارا لوعده، فما وفى بشىء، ولا أطلق لى درهما  واحدا، فجئت اليه فى اليوم الذى صاعد فيه وقد تقدمه ابن مقاتل إلى بغداد،  فقلت أنهضنى أعز الله الأمير إلى بغداد كما أخرجنى أمرك عنها قال الحقنى  بنهر سابس، فعلمت أنه لا يفعل شيئا فجلست مضطرا ووافى  أبو الحسين فصرت  إليه فأكرمنى وقربنى، وكذلك ابو يوسف وتكفل بأمرى كلهووصلنى سرا وعلانية أبو القاسم عبد الله بن أبى عبد الله الوزير، وأما  الوزير أبو عبد الله فانى لم أجده كما عهدت، على أنى نكبت بعده، إلا أنىأرجع منه إلى عشرة ثم إن أبا الحسين لم يدعه حتى وصلنى وأضاف إلى ذلك صلة  منه، ووصلنى أبو يوسف وأمرنى بملازمته ووصفنى وقال قد سألنى أهل البصرة أن  أقدمك عليهم، وزعموا أن علومهم مجتمعة عندك، فتضمنت له ذلك وتغير الوزير لى  وجعل يثلبنى قوم عنده يختصون به، لست منهم فى شىء، وخاصة لما شخص أبو  الحسين يريد بغداد فانه كان يكلمه فى أمرى ويقوم بنصرتى إلى أن حجبنى  أياما، ثم أذن لى وأراد أن يمنعنى من الجلوس فى الجامع للناس، وتقدم بذلك  إلى المعتمدى فقيل له إن الخلق كثير، وليس المنع من حديث رسول الله صلى  الله عليه يحسن عند الناس فأضرب عن ذلك وكنت أتأخر فيعتب على وأحضر  فيعنتنى فان سأل عن شىء فأصبت فيه خالفنى، وأعانته العصبة التى حوله فقال  لى يوما ولولا أن ما أحكيه داخل فى باب العلم والافادة ما حكيته كم  بالبصرة من قبيلة ليست بالكوفة، وكم بالكوفة من قبيلة ليست بالبصرة؟فقلت بالبصرة المهالبة، والمسامعة، والجاروديون، وباهلة وبالكوفة بنو أسد  عدة مواضع وليس بالبصرة إلا مكان زعموا أنه سمى بغيرهم، وبها الاشاعثة  وبها المقيثون فقال ذهب عليك الأعظم وبنو حمان بالكوفة وليس هم بالبصرة  فقلت بلى هم بالبصرة فقال كذبت، فقلت والله الذى لا إله إلا هو ما كذبت منذ  عرفت قبيح الكذب، فقال يا يانس هات مائتى دينار فجاء بها فى صرة، فقال إنكان بالبصرة بنو حمان فهى لك وإلا غرمتك نصفها ووهبته، فقلت الوزير أعزه  الله يتفضل على ويهب لى أضعاف هذه وما كنت لآخذ على هذه الجهة شيئا ولو  كانت ألفى دينار ولكنى أحدث الوزير أعزه الله بشىء يتفضل باستماعه ثم يأمر  بما شاء، قال هات قلت رميت وأنا  صبى فى سنة خمس وسبعين بالبصرة مع إنسان  يعرف بابن طاهر الهاشمى وهو يعيش، فكان رمينا خرجه عندى فأجذبه إلى العتيك  وخرجه عنده فيجذبنى إلى هدف بنى حمان، ويحضرنا ألوف من الناس ولقد أنشدنى  ابن ذكرويه لنفسهحزب العلاء نضلتهم فترحلوا  طاب الرحيل إلى بنى حمانهذا أبو ساسان قد أشجاكم  ماذا لقيتم من أبى ساسانوهؤلاء بنو المثنى وبنو عبد السلام، فأن شاء الوزير أن يستعلم هذا منهم  فليفعل فما رد جوابا وأمر بدفع الدنانير وقال لى يوما من الذى أكل تمرا وهو  رمد من إحدى عينيه فنهاه النبى صلى الله عليه، فقال إنما آكل من شق عينى  الصحيحة؟ فقلت هذا صهيب، فقال أخطأت والله هذا عامر بن فهيرة فقال له بعض  من كان عنده وهو اليوم ببغداد هذا مشهور عن عامر، فقلت أعز الله الوزير لا  تلتفت إلى قول من لا يدرى حدثنى عون بن محمد الكندى قال حدثنا عمرو بن عون  قال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن عبد الحميد بن صفى عن أبيه عن جده عنصهيب قال قدمت على النبى صلى الله عليه وبين يديه خبز وتمر وقد رمدت إحدى  عينى، فقال ادن فكل فجعلت آكل التمر فقال يا صهيب أتأكل التمر وبك رمد؟  فقلت إنى أمضغ من الناحية الأخرى فتبسم صلى الله عليهوحدثنى عون قال حدثنا يعقوب بن محمد قال حدثنا عاصم بن سويد عن ابن  اسماعيل بن مجمع عن عبد الحميد بن زياد بن صهيب عن صهيب قال جئت والنبى صلى  الله عليه فى بيت كلثوم بن هرم بعد ما قدم من قباء بثلاث وبين أيديهم تمر  أو رطب قد كاد يتمر وإحدى عينى شاكية فأكلت منه فقال لى رسول الله صلى الله  عليه أتأكل التمر وبعينك ما بها؟ فقلت إنما آكل من شق عينى الصحيحة؟ فضحك  رسول الله صلى الله عليه حتى بدت نواجذه فقال أرنى هذا فى كتاب، فقلت ما  معى أصل ثم قلت لمن يجيئنى من أصحاب الحديث انظروا  من عنده مسند فليجئنى  بمسند صهيب، فجاءوا به فحملته اليه فقال له صاحب الكلام فلعله قد قال هذا  لعامر أيضا فقلت هذا مسند عامر وهو كله ثلاثة أحاديث وكنت قد استظهرت  بأخذه فنظر فلم يجد فيه شيئا فذهب المعترض يتكلم فقال له حسبك، الكلام فى  هذا بعد ما وقفنا عليه قلة حياء وقحة، إلى غير هذا من أشباهه ولما أراد أبو  يوسف الرجوع من واسط إلى البصرة جذبنى إليها ووعدنى وتضمن لى ما يرغب فى  بعضه، فأعلمته أنه لا أصل معى من أصول الحديث ولا غيره وأنى ألم ببغداد  وأحمل ذلك معى وأقصد البصرة فقال لى فلاتقيمن بعدى بواسط ساعة واحدة فعرفت أن تحت هذا الكلام ما هو أعرف به  وأعلم، وأنه قد نصح لى فشيعته ثم صاعدت من وقتى إلى بغداد فوجدت أبا الحسين  بها والخليفة خارج عنها فاستأذنت عليه فلم يأذن لى، واذا كتاب الوزير قد  ورد عليه لا يدخلن الصولى اليك فكنت مجفوا محجوبا، فلما شخص الى بغداد  احتجب إذ أستتر يوما أو يومين لمعرفة الناس بكونى عندهم وثنائى عليهم، فكنت  عند السيد الشريف أبى عبد الله الموسانى ثم خرجت لتلقى سيف الدولة لأنه كان  فى حداثته يلزمنى وقد قرأ على علما كثيرا فجمع بعض جيرانى بقصر عيسى جماعة  من العيارين ووهب لهم دراهم وكان له سكان فى مثل حمام ودكان وبثهم فى نواحى  بغداد يصيحون ألا إن الصولى قد خرج مع البريدى وكان هو مع ابن قرابة آفة  الناس معه ووجه بهم إلى بستانى الذى بحضرة بستان حميد فكسروا دواليبه  وجمروا نخله وهدموا أبنية أنفقت عليها ألفى دينار ولم يدعوا سقفا ولا خزانة  الا نهبوه، وفعلوا مثل ذلك ببستان بدوران، وهو الذى كان لغج بن جاخ، وقد  أنفق على أبنيته ألوف دنانير وما ترك فيه شىء، ورجعت من عكبرا فرأيت ذلك،  وعلم به سيف الدولة، فقال ضع يدك على من شئت، فكرهت أن أصدقه عن الحال فى  فعل جارى، وجاءنى أهل الناحية فعينوا لى جماعة  فذكرتهم له، فأمر بقطع  أيديهم فنظرت فإذا ما مضى لا يعود وما أفعله بهم يحقد على أمثالهم، فى زمان  يتصنع كل قوم بألوان ويحدث فى الشهر منه دول، فأطلقت عنهم فيا عجبا لقومحجبت عنهم وكان رئيسهم لى على هذه الحال، أتهم فيهم بهذه التهمة، ويفعل  بى مثل هذا الفعل، ثم يضرنى ذلك عند بعضهم إلى الآنقد قضيت وطرا من ذكرى حالى وإعلامى من يعلم حقيقتها، وما جرت عليه، تفرجا  بذلك واستراحة إلى شكواه إلى الناس وأنا أعود إلى شرح الحوادث وما جرى إن  شاء الله ولما انقضى أمر الديالم وخلع على ابن رايق للامارة ظهر أحمد بن  على الكوفى من استتاره فاستكتبه ابن رايق لنفسه والخليفة، وأراد أن يخلع  عليه للوزارة فامتنع من قبول اسم الوزارة، وعمل ما كان يعمله الوزراء، ودبر  أمر الناس كله أبو بكر محمد بن على بن مقاتل، وصرف أبو جعفر محمد بن القاسم  الكرخى إلى منزله فكانت وزارته للمتقى اثنين وثلاثين يوما وشخص ابن رايق  الى واسط فدخلها، وانحدر البريديون إلى البصرة، وكانت لابن رايق بواسط أمور  عظام من تشاغله بالنبيذ ليله ونهاره، حتى أن رؤساء أصحابه لا يرونه إلا  لحظة فى كل مدة وحضرت له دعوة عظيمة فى يوم صادفه فيه بعض الأتراك الى غير  هذا مما يترك ذكره، ثم راسل البريديين وواقفهم على حمل، ورحل عن واسط الى  بغداد وتجدد لهم رأى فى رد الوزارة الى أبى عبد الله البريدى فعقد ذلك له  فى يوم الخميس للنصف من شهر ربيع الآخر، فى هذه السنة، وهى سنة ثلاثين  وثلاثمائة واستخلف له بالحضرة على خدمة السلطان وتدبير الطساسيج أبو جعفر  محمد بن يحيى بن شيرزاد، وحملتالخلع الى واسط، فلبسها الوزير، وركب فيها بين يدى داره وكنت أنا بواسط  فقال لى أعملت شيئا فى أمرنا هذا؟ فأنشدته شعرا والله ما مدح أحد منهم قط  بمثله فيه وهوهنيئا للوزير قضاء دين  به أضحى الزمان قرير عينوعود وزارة سيقت اليه  كعودة قرب حب  بعد بينأبى عبد الاله أجل كاف  تسمح بالنضار وباللجينويهنى ذاك يعقوبا أخاه  وصنوهما الكريم أبا الحسينهما قمرا الزمان وغرتاه  مريحا الملك من عار وشينأحلا منه نصحا وافتقادا  مصالحه محل الناظرينوما كان الفساد وقد تعلى  ليخفضه سوى إصلاح ذينويهنى ذاك عبد الله فيه  فتاه فهو إحدى الحسنيينهلال لم تبدده الليالى  فينقصه مرور الفرقدينترادفه السيادة غير وان  ويشبهه تشابه قرتينكما أودعت سطرا من كتاب  ولم تنقطه غينا بعد عينوزير مقبل الأيام عال  على أعدائه طلق اليدينيهين المال بالافضال جودا  ومرقى الجود صعب غير هينسيقضيه الزمان بطول عمر  وتمليك الرياسة كل دينغدت خلع عليه تائهات  بعالى النفس عالى الذروتينجلت بسوادها ظلم الليالى  كما تجلو سواد المقلتينبمنطقه يلوح الحلى فيها  كما لاحت نجوم الشعريينتباط معالق منها رقاق  بمصقول رقيق الشفرتينكرأى منه يفعل فى الليالى  وفى الأيام فعل النيرينفأعلى الله سادتنا جميعا  وأبقاهم بقاء الفرقدينوقلم عنهم ظفر المنايا  بقرب مناهم وببعد حينوملك للورى وصفاء دهر  يرين على عداهم أى رينفكم عذلوا على إفراط بر  فما أصغوا لعذل العاذلينأقول بما علمت مقال صدق  بعيد الشأو من كذب وشينلقد صانوا الوزارة بعد هتك  وزانوها وكانت غير زينبرأى مستنير للموالى  وصعب للمعادى غير لينوأقلام تحكم فى الأعادى  كحكم السيف والرمح الردينىويغنى الرمح فيها عن ثقاف  ويغنى السيف عن إصلاح قينوتخفق بالذى نهواه كتب  تكون بها صلاح الخافقينترى الأقدار مصعدة اليه  تسحب بين تسجية وطينثوابكم على إصلاح ملك  ثواب شهود أحد أو حنينفرعتم فى بنى الأحرار طورا  يطول الرعن فيه ذا رعينوزادكم محمدكم علوا  ويعقوب شريف الجانبينورثتم عنهما كرما وفضلا  كذاك يجىء نجل الفاضلينلقد أصلحتم ما بين دهرى  على رغم العدى كرما وبينىسأقضى فى مديحكم حقوقا  كما يقضى حقوق الوالدينفوصلنى الجماعة على هذا وشكرونى سوى الوزير، فانه كان عنده بمنزلة أردإ  الشعر وأوضع المدح  ثم رأى السلطان وابن رايق أن يحلوا ما عقدوه من أمر  البريدى وينقضوا ما أبرموه، فخلع على أبى إسحاق محمد بن أحمد الاسكافى  للوزارة، يوم الاثنين لاحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى، وصرف به أبو  جعفر بن شيرزاد إلى منزله وصح عند السلطان عزم البريدى على قصد الحضرة فى  جميع رجاله، وذلك لمهانة ابن رايق ومطالبة ألف من الأتراك البجكمية له  بأرزاقهم فلم يحسن أن يتلافاهم وترفق بهم، حتى شذوا عنه ومضوا إلى البريدىإلى واسط، وكان الترجمان يزعم أنه هو الذى أصلحهم له وأفسدهم على  السلطان، فقووا نفسه وزينوا له ورود الحضرة، فركب المتقى لله الظهر فى يوم  الثلاثاء، ثانى اليوم الذى خلع على القراريطى فيه للوزارة وأمر بالنداء فى  العامة بلعن البريديين، وتحريضهم على قتالهم وبين يديه مصاحف منشورة فسار  من داره إلى الجسر وركب الماء وعاد إلى قصره وأمر باصلاح العرادات  والمنجنيقات حوالى داره، وحفر خندق والحاجب فى الوقت سلامة واستدعى ابن  رايق العيارين، فكان ذلك خطأ من رأيه عظيما وخرج أبو الحسن على بن محمد  البريدى من واسط يوم الاثنين لليلتين خلتا من جمادى الآخرة ولما قرب من  بغداد بلغ الخبز فى عسكره رطلا بدرهم ثم لم يوجد وفتح العيارون السجون،  وكان هذا من فعل ابن رايق توطئة لما يريد البريدى، لكثرة العيث من العامة  وغلبتهم على التجار واهل البيوتات وعبر أصحاب البريدى نهر ديالى، فحاربهم  القرامطة وبدر الخرشنى ساعة ثم انهزموا وفى الوقت الذى ركب الخليفة الماء  من الجسر ورجع إلى قصره انقطع الجسر وانخلع الكرسى وهو مملوء بالنظارة،  فغرق خلق كثير من رجال ونساء وصبيان وفى يوم الخميس لسبع بقين من جمادى  الآخرة انهزم جيش ابن رايق والعامة، وغرق من العامة بين يدى النجمى خلق  كثير لا يضبطهمالعدد، وخرج الخليفة وابن رايق إلى باب الشماسية وتبعهم الناس فباتوا  بالبردان وغرق أبو محمد بن سلامة الحاجب وكان فتى نفيسا قد تأدب وسمع  حديثا كثيرا وملك البريدى الدار، ووجه بابن أبى داود الأوانى إلى  الخليفة  يحلف له أنه لا يريد إلا خدمته والانتهاء إلى ما يريده ويأمره به، فلم  يلتفت إلى ذلك ورحل إلى سر من رأى، ولحقه الحسين بن سعيد بن حمدان فى  عسكرهونزل أبو الحسين البريدى دار مؤنس الخادم، ووجه إلى خدم الدار فأحضرهم  وأمرهم بحفظ الحرم، ووعدهم أنه يجرى عليهم جراية واسعة، وضبط أبو عبد الله  الأعمال كلها ولقى الناس من الديالم وتنزلهم عليهم بلاء عظيما، وقال بعض من  عاين الأمر فى ذلك الوقت أى شىء كان أحسن من أن يوجه بألف فارس، ويضمن لهم  مال حتى يردوا الخليفة وابن رايق فيجلس الخليفة فى داره ويوسع عليه، وعلى  حرمه وحشمه فى النفقات، ويخلع على ابن رايق ويخرج إلى الشام على أجمل  الحال، فيكون الظفر القبيح أحسن ظفر، وتحسن الأحدوثةوركب السكرى حاجب أبى الحسين البريدى ونادى ألا ينزل أحد من الجند على  الحد فكف البلاء قليلاوخطب الخاطب يوم الجمعة فدعا للمتقى لله، ونودى إن وجد مع عامى سلاح قتلووافت من ابن طغج هدية سرية للخليفة إلى الانبار فلما علم بما جرى ردها  إلى هيت، ورخصت الأسعار بمدينة السلام وسر الناس بذلك، وحصل السلطان  بالموصل فى رجب، وقد كان العباس بن شقيق صاحب أمير خراسان وافى فأقام  بالنهروان حتى يؤذن له فى الدخول فأذن له ووصل وجاء معه برأس ما كان  الديلمى، وشهر فى دجلة فى غرة شهر ربيع الأول، وكان ركوب الخليفة إلى بثق  النهروان يوم الثلاثاء لتسع خلون من شهر ربيع الأول فصلى عليه، فما انصرف  جنده «» حتى تهور السكر وعاد البثق إلى حاله ولما ملك جيش البريدى الدار  نهبوا جميع ما وجدوا فيها، وداروا فى صحونها، وفعلوا ما لم يفعله أحد  قبلهم، فقد كان الخلفاء يقتلون بسر من رأى ودورهم محفوظة مصونة، ولما دخل  الحاج بغداد فى أول صفر سالمين دخل معهم أبو العباس احمد بن سعيد بن عقبة  الكوفى وكان أحفظ الناس للحديث وأكثرهم كتابا له، فوعد الناس لجلوسه فجلس  يوم السبت لست خلون، فى  مسجد الشرقية فأملى وقرىء عليه وجلس بعد ذلك فى  الجامعين الشرقى والغربى، وحدث وجلس فى براثا مجلسين، وأملى فضائل كثيرة  وعز الدقيق بمدينة السلام فلم يوجد فبعث المتقى لله بأبى الفرج المالكى  القاضى إلى الحسن بن عبد الله يأمره بإدرار حمل الدقيق، وقد كان الملوك بلغ  ستة دراهم، فجاء الدقيق فى شهر ربيع الآخر فصلحالسعر وأخذ رجل يعرف بالكرخى يقطع فى طريق واسط حتى انقطع الطريق من  أجله فقتل وصرف القضاء من الجانبين ببغداد وتقلد القضاء بهما أبو الحسن  أحمد بن اسحاق الخرقى لأيام بقين من شهر ربيع الآخر وخلع عليه فى يوم  الخميس، فنزل فى جامع الرصافة وقرأ عهده وقيل للحسن بن عبد الله إن ابن  رايق قد عزم على قتلك، فبادره ففتك به وقد عبر إليه ووافى بغداد الخبر  بقتله لأربع بقين من رجب وأن السلطان زاد الفارس عشرة دنانير، وزاد الراجل  دينارا، وقبضوا أرزاقهم على ذلك وتسحب الديالم على أبى الحسين البريدى،  فلما رأى ذلك أمرهم باللحاق بواسط، وأن الوزير يريدهم فخرج أكثر رؤسائهم  وأخبر أبو الحسين البريدى أن جماعة من الأتراك قد عزموا على الفتك به وأن  الأمير أبا الوفاء توزون التركى رأس ذلك وصاحب التدبير فيه، وعلم توزون بأن  الخبر قد فشا فبادر فكبس دار مؤنس ليلا ونقب فيها نقوبا كثيرة فلم يصل إلى  ما أراد وحاربه الديلم وأصبح فكثر الجيش عليه، ولم يخرج إليه من كان وعده  ان يكون معه فصار إلى البردان ثم صار إلى عكبرا وقبض على العمال وأخذهم  بجباية المال، فقصده جماعة من القواد فناوشهم فلما رأى كثرتهم صار إلى سر  من رأى، وتأخرت أرزاق الديلم أياما فصاروا إلى الشماسية وصاحوا خليفة يا  منصور، فوجه إليهم فأرضاهم وعادواوولى ناصر الديلمى شرطة الجانب الشرقى مكان توزون فالتزم وأنصفوتواترت الاخبار بأقبال السلطان إلى بغداد، وأن الأمير أبا الوفاء حركهم  وقال كلوا الأمر إلى وكونوا من ورائى فأخرج البريدى المضارب إلى الشماسية  ليقاتلهم، وعيد السلطان بحبة من طريق ووافى، الموصل تكريت  وأخرج البريدى  الأتراك والديلم إلى المضارب بباب الشماسية وأنفذ أبا طاهر القاضى، برسالة  إلى السلطان، بأن يجىء إلى داره، وينصرف هو والجيش عنه فعاد بجواب لم يحبه  البريدى وهرب قائدان من قواد الديالمة فى أربعمائة نفس إلى السلطانووجه البريدى بالترجمان من واسط فى عدة ورجال، مددا لأخيه أبى الحسين،  فدخل بغداد يوم الثلاثاء لاحدى عشرة ليلة خلت من شوال واتهم ابن شقيق صاحب  أمير خراسان بأنه يضرب الجيش فأنفذه إلى واسط بعد أن أراد حبسه وتقييده،  فمنعه الاتراك من ذلك عصبية له وخاف أبو الحسين البريدى أصحابه ولم يثق بهم  فأرى الناس أنه مصاعد لقتال السلطان، ثم انحدر هو وأصحابه ليلا ورمى بعضهم  العامة ووافى الحسن بن عبد الله بغداد ومعه مال أعده لعمارة بغداد وضياع  السواد، وذهب لتوزون مال عظيم فعوضه الحسن من ذلك رزق عشرة آلاف دينار كل  شهرين برسم المماليك، وضج الناس بالدعاء وضربت مائة قبة ودخل الخليفة بغداد  يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من شوال، وكان خروجه عنها يوم السبت،  لسبع ليال بقين من جمادىالآخرة فكانت غيبته ثلاثة أشهر وعشرين يوما وحمل البريدى عماله معه حين  انحدر وصادر بعضهم وقلد الأمير توزون جانبى بغداد، وخلع على أبى إسحاق  القراريطى للوزارة فى فى يوم الإثنين، لست بقين من شوال وقال الحسن بن عبد  الله مادة البريديين ضرائب التمر فتقدم بالنداء ألا يحمل أحد من التجار  مالا إلى اسفل فغلا الثمن وبلغ ما لم يبلغ مثله قط ونزل الحسن وأخوه عند  الشفيعى لينحدروا وغلت الأسعار فتشاءم «» الناس بتلك الأيام، وقالوا كان  الرخص مع البريدى وخلع على الحسن ابن عبد الله وطوق وسور بسوارين وسمى ناصر  الدولة وخلع على أخيه أبي الحسن وعمل به مثل ذلك، ولقب سيف الدولة وقرئت  الكتب وأنشئت بذلك وصرف الحسن بدرا الخرشنى وولى أبا بكر احمد بن خاقان  الحجبة وقد ذكرنا ذلك، وخرج أبو الحسين البريدى يريد بغداد، وخرج توزون فى  مقدمة السلطان ووقعت الحرب لليلة خلت من ذى الحجة بموضع  يعرف بالجال أسفل  المدائن، فانكشف جيش البريدى وكان سبب ذلك انهزام الترجمان وأسر جماعة  أحدهم يانس وقد ذكرنا هذا وشهر ناصر الدولة أسر البريديين فى الجانب الغربى  يومالجمعة، وصلى بجامع المدينة وجرت بينه وبين الصيارف بمدينة السلام خطوب  كثيرة فى عيار الدنانير، حتى عمل عيار كالسندى أو مقاربا له، وزاد فى سكة  الدينار عند ذكره محمد رسول الله صلى الله عليه، كأنه زاد صلى الله عليه،  والوفاء زيادة حسنة جميلة وفضيلة له فى الدنيا والآخرة وولى ناصر الدولة  عيسى جال وكان فى المستأمنة ميفارقينووافى سيف الدولة واسط، فأراد قوم من الديالمة أن يفتكوا به فظفر بهم  فوجههم إلى بغداد فى زورقين، فقتل بعضهم ممن أقر وحبس من لم يقر وسقطت  خضراء مدينة المنصور فى جمادى الآخرة فاغتم لذلك ولد العباس، وحدثنى جماعة  من التمارين أن ناصر الدولة خاطبهم فقال ما أعوض للضريبة على شىء سوى  التمر، وبارك الله لكم فى كل شىء غيره يعنى ضريبة ما حصل ببغداد قالوا فقال  له رجل إلى جانبه ونحن نسمع والدبس فقال والدبس، فقال له والبسر فقال  والبسر وقال الذى أو مأوا إليه أشرت بثلاثة ألوان فما قبلت منى أشرت بأن  يبادر الخليفة عند موت بجكم إلى واسط، وينفذ الجيوش إلى البصرة فلم يقبل،  وأشرت بالقبض على تكنيك وأخذ ماله وهو جم تام فلم يفعل وأشرت بأن لا يوجه  بابن شيرزاد إلى البريديين فان ذهابه ينفعهم ويضرنا فلم يفعل، فجعلت على  نفسى ألا أشير بشىء بعد هذاولما استوزر محمد بن أحمد الاسكافى فى المرة الأولى استخلف الحسن ابن  أحمد الماوردى على النظر فى أمر العمال وعلى سائر الأعمال، وفلد أحمد ابن  نصر البازيان أبا على الرقام إلى ما كان قلده إياه أحمد بن على الكوفى من  ديوان المغرب، وأقر الباقين على حالهم، إلا أبا عبيد الله بن عبد الوهاب  فإنه فلده الدواوين التى كانت إلى جماعة من خواصه لاستئثاره عنده، ثم قلدها  الأوارجى كاتب محمد بن على بن مقاتل هذا جميع  ما كان من الحوادث فى سنة  ثلاثين وثلاثمائة ونذكر الآن من مات فيها مات ابو عبد الله الحسين بن  اسماعيل المحاملى القاضى يوم الخميس لثمان ليال بقين من شهر ربيع الآخر  ونودى على حضور جنازته فى جانبى بغداد، وما كان بقى على الأرض محدث أسند  منه، مع صدقه وثقته وستره رحمه الله ومات فى صفر جعفر الدقاق لسبع خلون  منه وكان حافظا للحديث فسبحان من بعد فى الستر والصدق بين الاثنين وتوفى  العباس بن المقتدر بالله يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرةومات أبو بكر الشافعى الفقيه صاحب على بن عيسى يوم الجمعة لاثنتى عشرة  ليلة خلت من شهر ربيع الأول ومات على بن محمد بن عبيد الله الحافظ لثلاث  عشرة ليلة خلت من شوال، وكان قد سمع حديثا كثيرا، وكان مولده سنة اثنتين  وخمسين ومائتين وقد ذكرنا قتل ابن رايق، وورد الخبر بأن يانسا المؤنسى وعلى  بنخلف بن طياب قاتلا ابن مقاتل الصغير، المكنى ابا الحسن فقتلاهانقضت سنة ثلاثين وثلاثمائة بأحداثها ثم دخلت سنة احدى وثلاثين وثلاثمائةاشتد فيها ناصر الدولة على الذعار لعيثهم وإفسادهم فكحل وقتل وعاقب  فاستوى البلد قليلا وأنفذ أحمد بن على الكوفى للعمارة والنظر فى مصالحها  وليوافيه على المال المفرق على الجند وقدم المرسوم بأنه سابق الحاج لثمان  ليال خلون من المحرم وأخبر بأن بنى هلال بن عامر بن صعصعة وقفوا بالحاج،  فقتلوهم ونهبوهمودخل الحسن بن بويه الرى، وهزم ابن محتاج صاحب ابن اسماعيل بن احمدوفى المحرم من هذه السنة ضرب ناصر الدولة دنانير بعيار اختاره لم يضرب قط  مثله إلا السندى بن على وكان الناس يكتبون على الدينار لا إله إلا الله من  جانب محمد رسول الله من الجانب الآخر، ويذكرون بعده نعت الخليفة فزاد ناصر  الدولة فى السكة بعد محمد رسول الله صلى الله عليه، فكانت هذه عندى أجل  منقبة لآل حمدان ما كان لهم مثلها تفرد بها ناصر الدولة وبلغه مع ذلك أن  الصيارف يربون  رباء ظاهرا، فأحضرهم وحذرهم وأحلفهم، فتحسن قبيح أمرهم قليلاوخلع على أبى عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان لثلاث عشرة ليلة بقيت من  المحرم، وولى أرمينية وآذربيجان وعقد له لواء وصاح المسجنون بناصر الدولة  واستغاثوا إليه من الضر والجوع والسجن، إلى جانب داره فتأذى بهم وجلس لهم  جاوس غضبان فأطلق وقتل وقطع وكحل؛ وكل هذا من الاجراء عليهم، فأخلى السجون  فلم يترك فيها أحدا وخلع فى أول صفر على العباس بن شقيق رسول نصر بن احمد  أخى اسماعيل وعقد لصاحبه لواء، فحمله غير منشور، ودفع إليه سيف وخلع سرية  لصاحبه، وقد كانت لابن شقيق هذا خطوب من اتهام أبى عبد الله البريدى له  وكتابه من واسط إلى أخيه ببغداد، أن يحذره فزعم العباس لما أفلت ورجع أنه  أراد قتله، فمنعه وجود الأتراك من ذلك وأنه أخذ أكثر ما كان اشتراه لصاحبه  من فاخر الثياب والفرش وغير ذلك، واحتج عليه بالاضاقة والحاجة الى مثل هذا  ثم إن ابن شقيق جد فى الخروج الى صاحبه، وقد كان ورد عليه الخبر بموته  فاحتال أن كتب كتبا ونصب نبوخا ببطلان موت صاحبه، خوفا أن يعطف السلطان على  ما بقى معه وما استفده بعد فيأخذه، فخرج عن بغداد وتبعه ناس كثيرون، فاله  ثلج فى الطريق بقرب همذان، فمات أكثر الناس وذهبت أمتعتهم؛ وكان ابن شقيق  أسوأهم حالاوورد الخبر بغلبة الروم على أرزن وميافارقين، ومجيئهم إلى داراوسبيهم الرجال والنساء، فعظم ذلك على الناس وقصد ناصر الدولة المولدين من  المرتزقة فأسقط أرزاقهم، ووفر المال على المقيمين بواسط لحرب البريديين،  وأخرج كاتبه النصرانى المعروف بسهلون إلى ابن طغج فى صفر بهدايا كثيرة،  وطلب مال للسلطان فخرج إلى هيت وركب البرية إلى دمشق، ومعه خلق عظيم فهلك  أكثرهم ونهب ما كان معهموغلب البريديون على نواحى الجامدة، لخلاف وقع بين سيف الدولة، وبين توزون  التركى وصار أحمد بن بويه ابو الحسن الديلمى إلى دجلة البصرة، فأقام حيال  نهر معقل يحارب البريديين، فوردت كتبهم على ناصر الدولة  يسألون الصلح وأن  يولوا ويقاطعوا على مال يحملونه، فلم يجابواوورد كتاب الديلمى يسأل مثل ذلك فأجيب اليه وأنفذت الكتب جوابات كتبه،  وخلع طمعا فى أن يزيل أمر البريديين، واتصلت الحرب بينهم إلى أن استأمن إلى  البريديين قائد للديلمى فحمل البريديون بين يديه مالا عظيما واعطوه من  الثياب والطيب وسائر ما يعطاه مثله ما عظم وشاع ذلك واستعظم إلى أن خاف  ابن بويه ان يستأمن رؤساء عسكره، لما اتصل بهم من الخبر بما عمل بالمستأمن،  فرحل راجعا إلى الأهواز وتحدث الناس بأن القرمطى الهجرى ولد له مولود فأهدى  اليه ابو عبد الله البريدى هدايا عظيمة فاخرة فيها مهد ذهب مرصع بالجواهروزوج الخليفة المتقى ابنه ابا منصور بابنة ناصر الدولة فى شهر ربيع  الأول ووقع الإملاك فى يوم سبت، ووكل ناصر الدولة، ابا عبد الله بن أبى  موسى العباسى فى قبول ذلك عليه والقيام به عنه وجعل الصداق خمسمائة ألف  درهم، وجعل النحلة مائة ألف دينار وصاعد ابن الخليفة بعد الاملاك إلى ناصر  الدولة إلى داره بباب خراسان فنثرت عليه بدرتا دنانير التقطها من كان معه  وأصحاب ناصر الدولة، وتغدى عنده فى اليوم الثالث جماعة من قواده وتجاره  فرأيت الناس كالمجتمعين على أنه كان طعاما ناقصا عن المقدار، مقصر الشرط  والكمال والآلة وكثرت المتلصصة ببغداد وكبست دور المياسير، وخرج الناس عن  بغداد هاربين إلى كل وجه، على انسداد طرقهم، ولو أمنوا لخرج أضعاف من خرج  وراسل أبو الحسين على بن محمد بن مقلة ناصر الدولة، فى أن يستوزره وضمن  مالا عظيما، على أن يطلق يده على الناس، وأسمى قوما منهم سلامة أخو نجاح  وعبد الله بن على النفرى الكاتب، والقاضى ابن الأشنانى، وأبو العباس  الأصبهانى، وابن بلال الدقاق حتى أتت التسمية على سبعين نفسا فيما يقال،  فأجيب إلى ذلك مع ما ضمنه من مال أبى إسحاق محمد بن أحمد الاسكافى وأصحابه  ثم أخر ناصر الدولة أمر ابن مقلة واستوزر أبا العباس احمد بن عبد الله  الأصبهانى، وهذا برأى أحمد بن  على الكوفى، فلم يكن له فىالوزارة إلا التسمية والكوفى ينظر فى الأعمال والأموال، فكان على ذلك إلى  أن هرب ناصر الدولة فصرفه المتقى لله صرفا جميلا، وأقره على ما كان فى يده  من تدبير أمر ضياع والدته وضياعه، واستوزر أبا الحسين بن مقلة، وخلع عليه  فى شهر رمضان بعد خروج ناصر الدولة لولا أن ناصر الدولة لم يخرج، حتى نكب  سلامة الحاجب وابن الأشنانى القاضى وابن بلوا المعطى، وعذبه عذابا شديدا ما  سمع بمثله وذكر جماعة وسن من الضرائب على الناس ما لم يسمع بمثله وأتى قبل  ذلك على التمارين بأخذ أموالهم، فحدثنى جماعة منهم قالوا دخلنا عليه وهو  بالقرب من مضربه، فقال لنا ما آخذ ضريبة إلا من التمر وأنتم أعلم وما لكم  بعده، فسررنا بذلك قليلا، فالتفت إليه بعض من يدبر أمره، فقال والدبس فقال  والدبس، فقال له والبسر فقال والبسر، فأتى بقوله هذا علينا «» وضيق ناصر  الدولة على المتقى لله فى نفقاته، وعلى أهل داره وانتزع ضياعه وضياع والدته  فجعلها فى جملته، واقتصر به على أجزاء يسيرة وخاطب أبا الحسن بن أبى عمرو  الشرابى فى أمر السكنجبين بخطاب شهره الناس وتحاكوه، وقال إنما يكفى دار  الخليفة خماسية سكنجبين فى كل يوم، ولأطالبنك بمال ما كنت تأخذه وتحدث  الناس من فعله هذا وصنعه بالخليفة، ما كثر به الشاكى له والداعى عليه،  وتمنى الناس بنى البريدى وغيرهم، مع ما نالهم منالضر والضرائب والغلاء ونكبات الناس، وأخذ أموالهم وشكى مع ذلك أن أمر  الرفض قد علن ببغداد، فنادى مناد فى جانبى بغداد عن السلطان ببراءة الذمة  ممن سمع بذكر أحد من الصحابة بسوء وأراد غلام من غلمان ناصر الدولة أن يسمه  ففطن له، وزعموا أن سبب ذلك فاتك حاجب ابن رائق كان محبوسا فى دار ناصر  الدولة، وكان يعرف هذا الغلام فواطأه على ذلك وضمن له مالا وغلت الأسعار فى  جمادى الآخرة غلاء عظيما، ومات الناس جوعا ووقع فيهم الوباء، فكانوا يبقون  على الطريق أياما لا يدفنون حتى  أكلت الكلاب بعضهم وأنفذ ناصر الدولة حاجبه  يرفع مددا لأخيه على سيف الدولة ليمضى إلى الجامدة، وحدر معه أحمد بن على  الكوفى واتهم ابن جعفر الخياط بأنه كاتب البريديين فقبض عليه ناصر الدولة  وأقطع الخليفة ضياعه فاستبشع أن يكون هو المقطع للخليفة، وأن يدون الكتب  بذلك وخرج الناس إلى المصلى يوم الاثنين مع الامام ابن عبد العزيز الهاشمى  فدعوا الله وسألوه أن يكشف البلاء والضر عنهم وفى جمادى هرب جماعة من رؤساء  الديلم والبربر من بغداد إلى البريدى، فلم يتبعهم ناصر الدولة بطلب، وقال  من اختار المقام معنا وإلا فليمض مضيا ظاهرا فما أحد يتبعه وورد الخبر  بقبول على بن بويه خلع السلطان بفارس، ولبسه لهاواحضاره القضاة والعدول ليشهدوا ذلك ويكتبوا بهوصحت الأخبار بموت نصر بن أحمد أمير خراسان وأن ابنه نوح ابن نصر قام  مقامه بعد أن تنازع هو وأخوه اسماعيل عند الاياس من أبيهما أمر الامرة  فأفاق أبوهما، فأمر بقتل ابنه اسماعيل وأن يجدد البيعة لنوح، وأوصى أن يجلس  فى الثغور لقتال الأتراك ألف دابة من دوابه، وأعتق ألف غلام وأرجف الناس  بأن ابن طغج وافى دمشق لينفذ جيشا لأخذ الموصل فكتب اليه السلطان فى الرجوع  إلى مصر فرجع ووقعت منازعة بين الطالبيين والعباسيين فى رجل طالبى زعموا أن  أصحاب ابن عبد العزيز قتلوه، فجرت فيه خطوب ثم سكن الأمر وذلك فى رجب وكثر  الجراد فى هذا الوقت فصاده الناس، وانتفع الضعفاء بأكله وصيده، وكان نعمة  من نعم الله جل وعلا ووافى رسل صاحب خراسان إلى ناصر الدولة فحجبهم أياما،  ثم أدخلهم وقال لهم صاحبكم فى يده نصف الدنيا، ينال السلطان ما ناله فلا  يسعفه بمال ولا ينجده بجيش، ولم يروا عنده ما يحبون، ثم أجابهم بجواب جميل  وصرفهم، وغلت الأسعار وعن كل شىء من سائر الأطمعة والملبوس وقبض على أبى  إسحاق القراريطى فى رجب وعلى كاتبه ابن جبرويه وعلى خليفته أبى محمد الحسين  بن أحمد المادرانى وتولى مناظرتهم أحمدابن على الكوفى وابن مقاتل بميل  وحقد، وكان الكوفى عقد على المادرانى  كلاما كلمه به قبل هذا بمديدة بحضرة أبى اسحاق قال فيه ما شهره الناس من  وضع منه وإزراء عليه، فصح عند ناصر الدولة ان المادرانى ما ظلم أحدا قط فى  معاملة، ولا ارتفق من عمل ولا عامل فانصرف إلى بيته موقورا بعد توكيل  ومناظرة ومطالبة وقد ذكرنا أنه خلع على أحمد بن عبد الله الاصبهانى  للوزارة برأى الكوفى، لأنه كان مستترا عنده، وأرزق مائتى دينار فى الشهر،  وكانت الخلع عليه يوم الثلاثاء لاثنتى عشرة ليلة بقيت من رجب وأغرى ابن  مقاتل العمال بالناس، فأجروا معهم كل ظلم، وأراد فتح الخراج قبل وقته فضج  الناس فنودى بتأخير الافتتاح إلى النوروز المعتضدى ورفع الجور وإزالة  الظلم فتنفس الناس قليلا وما وقع وفاء بذلك وكان ناصر الدولة يحمل فى كل  شهرين خمسمائة ألف دينار لاستحقاق من بواسط، وكان يضجره ذلك فيتكلم ويضج،  وعقد عليه بما يتكلم به، إلى أن تحدث الناس أن يرصد بحيلة توقع عليه،  فياليت ما كان يضر من تبرم رجل يحمل فى كل شهرين هذا المال الجليل، ما الذى  أريد منه حتى أوحشوه فخرج؟وكان من أول ذلك أن المتقى لله ما أحب القبض على وزيره أبى إسحاق ولا  أراده، فأرضوه بأن أقاموا مكانه كاتبه على ضياعه أبا العباس الاصبهانى  وأنفذ سيف الدولة من واسط فى هذا الوقت جماعة من الديلم إلى بغداد، كان  اتهمهم وخافهموتواترت الأخبار باضطراب الأتراك على سيف الدولة وتزك بعضهم الركوب إليه  على فرط إحسانه إليهم، وإعطائه إياهم جميع ما يملكه من مال ودواب وثياب  ولم يناصح الأتراك فى حرب البريديين، ولا أعانوا الديلمى عليهم حين جاء إلى  فرات البصرة فأقام حيال نهر معقل وضج الحشم إلى ناصر الدولة بعد القبض على  أبى إسحاق القراريطى، وأعلموه أنه لم يطلق لهم شيئا، فقال قد أطلقت لكم ثلث  رزق، وأحضر أبا اسحاق واشتد عليه فى القول، فأحضره أبو اسحاق رقاعا بخط  المتقى لله بأنه قبض المال منه وأعطى من أراد اليسير  منه واستبد بالباقى  فقال ناصر الدولة كيف اصنع انا، أطلق مثل هذه الأموال الجليلة تحمل على  نفسى، ومالى وظلم الناس، وهذا يهجنه ويقبح فعلى، ويغرى بى حشمه وجنده ووافق  هذا ورود كتاب أخيه عليه بأن البريديين دخلوا الجامدة وأن الأتراك نهبوا  جميع ما كان له من ذخيرة وسلاح ودواب، وما كان ذخره منذ أيام أبيه، وأنهم  طلبوه فهرب فى نحو مائتين من أصحابه إلى أن تلاحقوا به وأفلت فغضب من ذلك  وأمر من وقته فصوعد بالسفن التى فيها خزائنه وقال لا أقمت ببغداد، فضج  الناس من ذلك واجتمعوا إليه وسألوه ألا يباعد إلى الموصل فيضيع البلد فضمن  لهم ألا يصاعد، وقال لحقتنى ضجرة وكان وجه فى شعبان فطلب من الخليفة مالا،  وقال إنه يأخذمما أطلقه لحشمه وغلمانه، فيجمعه إلى ما يستفضله من نفقاته وغلاته، فما  وجه إليه بشىء، فاستوحش كل واحد منهما من صاحبه، وطولب الناس بأداء الخراج  فى شعبان، ولم ينتظر بهم النوروز المعتضدىوورد على ناصر الدولة دخول عدل حاجب بجكم نصيبين واستيلاؤه على الرحبة  وأعمالها، فشغل ذلك قلبه وورد كتاب ياروخ بهزيمته البريديين وإخراجهم عن  الجامدة وضج الأشراف العلوية من عاملهم أبى على الحسن بن هارون الهمدانى  على الكوفة وخاصة عمر بن يحيى وهو الرجل الفاضل المنتفع به الناس بماله  وجاهه والناصب نفسه لهم حتى يحج بهم، ولو لاه ماتم حج فعزل الحسن بن هارون،  وولى المعروف بأبى بكر عبد الله بن عبيد الله البرجمالىوكتب ناصر الدولة إلى ابن عمه أبى عبد الله الحسين بن سعيد يأمره  بالاحتيال على عدل وقصده، فكبسه وأسره وابناله وأنفذه الى بغداد، فكحل وشهر  على جمل فى يوم الخميس لأربع بقين من شعبان، وألبس برنسا وابنه على جمل بين  يديه على برنس، وكان فى الموكب خلفه الوزير أبو العباس الأصبهانى والقاضى  ابن الخرقى يتسايران وكان يانس غلام البريدى فى يد ناصر الدولة فتكاتبوا فى  أن يوجه به إليه، ويوجه البريدى بعيال توزون وابنه، وأن يقوم بذلك أبو على  عمر بن  يحيىووجه ناصر الدولة بأحمد بن على الكوفى إلى واسط ومعه من الاستحقاق  أربعمائة ألف دينار فوجد الأتراك قد شغبوا، فرجع والمال معه، حتى عاد إلى  ناصر الدولة، فدخل به بغداد أول يوم من شهر رمضان وصرف أبو اسحاق القراريطى  إلى منزله فى آخر شعبان بعد أدائه أكثر ما فورق عليه وضرب لناصر الدولة  مضرب بباب الشماسية، واصطنع عيسى جال الديلمى فزاد فى رزقه ألف دينار ووصله  بألفى دينار وزاد الفارس من أصحابه عشرة دنانير فى رزقه، وزاد الراجل  دينارا وعزم ناصر الدولة على الرحيل إلى الموصل فوجه إليه الخليفة أن يتوقف  عليه ليصاعد معه، فكره ذلك وركب إليه الخليفة فى يوم الخميس، فنزل إليه  ناصر الدولة إلى دجلة حتى تلقاه وصعد معه إلى داره وقال له تتوقف يوما على  أو يومين فكأنه علق القول وانصرف وأصبح الناس فى يوم الجمعة لأيام خلت من  شهر رمضان، وقد صاعد ناصر الدولة وقطع الجسر، وسار من الجانب الغربى، وتبعه  جميع من كان فى الجانب الغربى من اصحابه، ونفر ممن كان من اصحابه فى الجانب  الشرقى، فمضى بعضهم إلى سرمن رأى، ورجع الترجمان وجماعة من الأتراك مع أخى  ابن اسماعيل بن احمد إلى الدار، وأرجف الناس ان الخليفة راسل الترجمان فى  القبض على ناصر الدولة والمجىء به الدار، فأمكنه غير مرة فلم يمكنه لأنه  جاهل جبانوصعب على التجار خروج ناصر الدولة عن بغداد، ووافى سيف الدولة إلى  المداين، ثم صار إلى بغداد فنزل فى الجانب عند باب قطربل ووجه إليه المتقى  لله بثياب وطيب ودراهم لنفقته وطالب الوزير ابن مقلة بأن يحمل إليه مالا  فكان يجمع ما قدر عليه فلما اجتمع حمله إليه ليعطى أصحابه واستوحش السلطان  منه ثم رحل إلى القفس ولحق به إبراهيم بن أحمد الخراسانى فى نفر من أصحاب  أخيه ببغداد وورد الخبر عليه بأن أخاه ناصر الدولة وصل إلى الموصل سالما  فلحق به لا يلوى على شىء، فقيل إن جملة ما صار إليه من المال أربعمائة ألف  درهم  ودخل الأمير يومئذ توزون بغداد فى يوم الخميس لست بقين من شهر رمضان،  وتلقاه أهل الدولة فدخل إلى الخليفة فسلم عليه ونزل الدار المعروفة بمؤنس  وتأذى الناس بنزول الأتراك عليهم ثم كان شوال يوم الأربعاء فقبض توزون على  كاتبه سعيد بن داود المسيحى وعلى أخيه فهد وابن خالته، فطالبهم بالأموال  بضرب مبرح، وكان الترجمان حمله على ذلك واستكتب محمد بن القاسم وخلع  السلطان فى يوم الاثنين لست خلون من شوال على الأمير توزون وصيره أمير  الأمراء وأمر بتكنبته وحرص توزون بالمتقى لله أن يتركه يصالح البريديين على  مال يحملونه ويفرغه لابن حمدان فأبى عليه، وكان البريديون قد صارواإلى واسط فوجه بخمسمائة غلام فى الظهر والماء إلى واسط وقبض على ابن عبد  العزيز الهاشمى وجماعة من التجار والعدول وطولبوا بمال وحدر الامير توزون  تكين الشيرزاذى إلى واسط، ووافى أبو دلف سيما الساجى إلى بغداد، وهو صاحب  القرمطى الهجرى ليأخذ مال المواقفة التى فورق القرامط عليها وكبس أهل  القطيعة فى أول ذى القعدة فأخذ منهم عشرون كرا دقيقا وأحيلوا بثمنه على  الترجمان فى أول ذى القعدة، ثم مضى جماعة من أصحاب توزون إلى القطيعة  ليأخذوا دقيقا كما كانوا أخذوا، فوثب بهم العامة وقتلوا نفسين وغلا السعر  بهذا السبب، ودخل الحاج من خراسان وخرجوا مع ابن حاتم وانحدر الأمير توزون  إلى واسط وهرب البريديون، ونودى ببغداد من أراد الخروج إلى واسط فليخرج  وقبض المتقى على رجل يعرف بابن المطلب من أهل باب الطاق وحمله إلى داره  وقيده وحبسه وقال له أنت رئيس الرافضة، ثم لم يتركه بعض خدمه حتى قتله من  غير حجة تقوم عليه، ونفذ ابن أبى موسى الهاشمى فى يوم الاثنين لست بقين من  ذى القعدة برسالة السلطان إلى ناصر الدولة، ومعه تكين الماكانى وخادم من  خدم الخليفة واتصل قطع رجل يعرف بابن جمدى على السميريات النافذة إلى واسط  والمصاعدة منها، وصار اليه من ذلك مال عظيم وأمتعة لها مقداروفى ذى القعدة أقبل يوسف بن وجيه صاحب عمان من  عمان، ومعه مراكب كثيرة  فيها عدة وعديد، لتغليظ البريديين الضرائب على ما يحمل من البحر، فلقى  البريدى فى دجلة البصرة بقرب الأبلة، فهزمهم أول يوم ثم احتالوا بنار حملت  فى زبازب وجعلت فى زجاج ورموا مراكبهم بها فانهزم وقتل خلق من أصحابه، وأسر  بعض وأحرقت له ستة مراكب، وكانت هزيمتهم له فى أول يوم من ذى الحجة سنة  إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وصرف الكرخى عن كتبة الأمير توزون واستكتب أبو  اسحاق القراريطى ابن أبى الترجمان، وظفر بجماعة من أصحاب ابن جمدى فقتلوا  وصلبوا ودخل أخو الأمير توزون إلى تكريت ومعه جيشه فدخلها لثلاث عشرة ليلة  بقيت من ذى الحجة، فنهبها ونهب زواريق كانت بها، فيها أمتعة التجار، وذبحوا  بها من البقر والغنم نحو ألفين، ونهب الناس فى سائر طرقهم إلى تكريت وعزت  الفاكهة ببغداد لأنهم أخذوا ظاهرا وباطنا وأجلوا اهل القرى وركب الخليفة  فى يوم السبت، لتسع بقين من ذى الحجة الظهر إلى باب الشماسية ورجع فى الماء  فدعا الناس له ووافى صافى غلام الأمير توزون يوم السبت لليلتين بقيتا من  ذى الحجة بغداد من واسط فقبض على أبى إسحق القراريطى، وأخبر أن أبا جعفر  محمد بن يحيى بن شيرزاد وافى واسط فى زبازب كثيرة، كالهارب من يد البريديين  لما اشتغلوا بمحاربة ابن وجيه، وأسرع السير فوجهوا فى طلبه، فلحق واستكتب  للامير توزون، فاشتد ذلك على السلطان فأغروه بالقول فيه، فكاتبهفى صرفه فلم يقبل ومن عجيب الأخبار، وما يستدل به على علو همة الأمير  توزون أن أبا جعفر اختار له كاتبا، وأبو جعفر إذ ذاك يكتب لبجكم، فكأنه لم  يرضه فقال له أبو جعفر أنا كاتبك فقال له وأنت تكتب لى ولكن ليس على هذه  الجهة، ولا الآن وتوفى فى هذه السنة فى غرة ذى القعدة منها سنان بن ثابت  المتطبب وكان متقدما في الطب وفى علوم أخر كثيرة ثم دخلت سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائةكان أول المحرم يوم الاثنين قعد فيه كازاذ كاتب أبى جعفر، وظهر ابو الحسن  بن  شيرزاد وخرج أبو بكر محمد بن جعفر النقيب وصيغون المرداويجى فى جماعة  من أصحابهما إلى ناصر الدولة إلى الموصل، وانحدر صافى مع جماعة من الأتراك  والديلم إلى واسطوورد الخلنجى السابق بسلامة الحاج قدام الحج لسبع خلون من المحرم وفى يوم  أخذ سبعة من أصحاب ابن جمدى فضربوا وطيف بهم وقتلوا وصلبوا فى الجسر، وقتل  أيضا رجل يعرف ببرغوث كان يقطع بناحية المزرفةووجه الترجمان وهو محمد بن ينال، وكان يلى الشرطة ببغداد والأمر كله له  إلى الحسين العلوى الديلمى، فقبض عليه لأنه بلغه أنه يريد الفرار إلى ناصر  الدولةووافى اسكورج الديلمى بغداد يوم الثلاثاء لأربع عشرة ليلة بقيت من المحرم  وهو أكبر قوادهم، وقلده الأمير عمل سرمن رأى وعكبرى وأمره أن يكون بسرمن  رأى، فان جاء أحد من ناحية ابن حمدان حاربه، والأمير توزون مقيم على أرز  بالجامدة ليستنطقه ووافى من عسكر البريديين إلى الأمير توزون فى الامان أبو  المهدى البربرى فأنفذه إلى بغداد، وأغارت خيل الروم على نواحى نصيبين،  واستغاثوا بناصر الدولة فلم يغثهم، لأنه كان قد جرب خيانته مع ابن عمه أبى  عبد الله ليصيروا إلى بغداد ليخرج الخليفة معهم ووافى أبو جعفر محمد بن  يحيى ابن شيرزاد بغداد لأربع بقين من المحرم فجلس فى داره وجاءه الناس، وهو  كاتب الأمير توزون فاستأمن بعض أصحاب اسكورج وصافى إلى واسط وأبو المهدى،  وأبو طالب أخو المظفر بن حمدان الميدمان، وإبراهيم أخو الأمير توزون واستتر  أصحاب أبى جعفر بن شيرزاد، ووافى الحسين بن أبى العلاء بن حمدان فى صفر،  فنزل حيال الشماسية ومع أبى العلاء هذا عيسى جال الديلمى وأبو وائل ويروخ  الناصرى، فوجه إليه المتقى لله أن يدخل بغداد ليخرج معه فقال لم أومر بهذا،  واستوحش وقال إن خرج إلى أمير المؤمنين اليوم وإلا رجعت وأشير على المتقى  ألا يخرج عن بغداد فما تركه الترجمان، وكان قد استوحش من الأمير توزون  لأشياء اختانها وتعدى فيهاولقد حدثنى بعض الخدم أن بعض الرؤساء قال المتقى لله يا سيدى  خروجك إلى  ابن حمدان أشد على توزون من ضرب عنقه، وفى خروجك انحلال أمره وأعظم المكيدة  له ولا والله ما نصحوه وإنما خافوا على أنفسهم من توزون، فخوفوا الخليفة  منه ولو كان معه من ذوى نصحه من كان يعرف حقيقة الرأى ما تركه يخرج وذلك  أن توزون ما خالفه فى شئ أراده، وما زال ساعيا فى مراده ومحبوبه، كان أمره  جاريا مع البريدى ببغداد على أفضل إرادته فلأجل الخليفة ما احتال فى أخذ  البريدى، فلم يمكنه ذلك لخذلان قوم كانوا وعدوه أن يكونوا معه، فحارب ليله  ونهاره ثم صار إلى سرمن رأى وكتب إلى الموصل يشير بالانحدار إليه وأنه  يتضمن حرب القوم فما فعلوا، حتى خرج إليهم فحشرهم وأنهضهم، وقد كان أشار  بمصالحة البريدى، وأخذ أموال منه، ثم يكون بعد ذلك على رأس أمره، فأبى  الخليفة عليه، فاتبع أمره وانحدر وكان كاتبه فى الحيلة على بنى حمدان،  فأخرج سيف الدولة عن واسط فما الذى أوجب أن يستوحش منه؟ولقد صرت إلى القاضى أبى الحسين، فقلت له إن هذا الخليفة ما يجالسنا،  وزعم أنه لا يريد جليسا، يخالف الناس جميعا فى هذا إلى عصره، وليس له رزق  على، ولكن نصحه واجب، وهو يقبل رأيك فاتق الله ولا تدعه يخرج، فانه إن خرج  لم يعد وخربت بغداد، وأضر بالعامة، فتضمن لى ذلك وما ظننت أن أحدا فعل هذا  معه غيرىحتى حدثنى القاضى أبو عبد الله محمد بن عيسى أنه صار اليه فأشار عليه  بمثل مشورتى فأبى الله عز وجل إلا ما أراد ولقد حدثنى بعض الخدم ممن أثق به  أن المتقى لله اضطرب من الخروج، فقال له الترجمان ومساعدوه على هذا الرأى  إنا قد تحدثنا بالقبض عليك فامتنعنا من ذلك، وأشرنا بالخروج عليك، وقد  كشفنا الأمر لكفلما سمع هذا خرج غداة يوم الخميس وركب على الظهر، ووافى الشماسية، وخرج  معه وزيره على بن محمد بن مقلة والحاجب أحمد بن خاقان ولؤلؤ صاحب الشرطة  وأبو جعفر الخياط، وتبعه حاشية الدار وجماعة  من وجوه البلد وجلس المتقى لله  فى الخراقة، وتلاحق به من بقى من حاشيته وخرج معه قاضيه وأسبابه، وجاء ابن  أبى العلاء وجميع من معه فقبلوا يده وعرفوه سرور ناصر الدولة بمصيره اليهوركب الترجمان يوم الجمعة من الجانب الغربى بمطارد مذهبة ومعه أصحابه،  وأودع جميع ما كان له قبل خروجه أياما متوالية، حتى أودع أصناف النبيذ فوجد  بعد ذلك فما بقى الله منه شيئاوصلى صاحب الصلاة بالناس فى المعسكر يوم الجمعة لثلاث خلون من صفر، ومدت  خراقات الخليفة بعد الصلاة ودخل الناس معه، وخلت بغداد واستوحش أهلها وكتب  الخليفة إلى صاحب الشرقية أحمد بن جعفر الزطى بكتابيأمره أن ينادى بما فيه فنادى «أمر أمير المؤمنين أطال الله بقاءه  بالنداء ببراءة الذمة ممن فتح من العمال والمتصرفين شيئا من الدواوين، أو  نظر فى الأعمال أو طالب بخراج أو تصرف فى عمل من الأعمال السلطانية بعد  شخوص أمير المؤمنين، فقد أحل بنفسه العقوبة الموجعة وهجم داره وإباحة ماله،  فقد أحب أمير المؤمنين ترقية رعيته، والاحتياط لهم، وترك إعناتهم فليحذر  المخالفون لذلك، وليلحق بأمير المؤمنين سائر عماله وأوليائه، ولا يتأخروا  عن معسكره، وليبلغ سامع هذا النداء الغائب عنه» فنودى من جانبى بغداد ولم  يدع المتقى لله بعض خدمه حتى ضرب يوم الجمعة قبل الصلاة عنق ابن المطلب،  المتهم بالرفض، وكان ناصر الدولة وأسبابه يعنون به ورمى بجسمه فى أزقة  الشماسية فبكر الناس يوم السبت، فأخذوه وغسلوه وكفنوه بعد أن صلى عليه  بمسجد براثا ودفن هناكوضبط صاحب الشرقية عمله ضبطا حسنا، وكذلك العروضى وهو إبراهيم بن شيخون  وكان إليه الجانب الشرقى ووافى من عسكر توزون بغداد جماعة فلحقوا بالخليفة،  ووافى بغداد يوم الثلاثاء بشرى حاجب توزون واسكورج، وصاروا إلى دار أبى  جعفر محمد بن يحيى بن شيرزاد، وظهر فى داره فأمر ونهى وولى، وما التفت  الناس إلى شىء مما أمر الخليفة بالنداء بهوكان الأمير وجه من واسط بالميدمان بن حمدان البريدى فى جيش كثيف إلى  ناحية المذار، فهزمه أصحاب  البريدى، فوافى نحوواسط منهزما، وصلى الناس بسر من رأى يوم الجمعة فى معسكره ووافى بغداد  ينال البكرانى وتكيز الشيرزادى وأخو الأمير توزون، وجماعة من القواد فنزلوا  باب الشماسية ومعهم طياراتهم وزبازبهم ونزل السلطان تكريت ونفذ الترجمان  ولؤلؤ وابن الخياط إلى الموصل على طريق البرية، لأخذ أرزاقهم وحدره إلى  تكريت لمحاربة توزون، وكثرت الكبسات ببغداد فى الليل دور المياسر ووافى  عكبرى ابن بلال من قواد ابن حمدان فكبس عكبرى وبها أصحاب اسكورج فقتل جماعة  منهم وانهزموا وأقاموا بنواحى عكبرى فوجه اسكورج بخيل فهزمت ابن بلال  وملكوا عكبرى وظهر ابن جمدى العيار، وكان حمالا بنواحى سوق الحديد باب درب  الشوك بحضرة المزملة ثم صار لصا ببغداد، فولاه أبو جعفر بن شيرزاد طريق  واسط، وخلع عليه، وطالب أبو جعفر بن شيرزاد التجار بأموال فاستتر أكثرهم  وورد الحاج فى النصف من صفر شاكرين لأبى على محمد بن يحيى العلوى لحفظه لهم  ورفقه بهم، وكانوا حجوا والوقت ضيق عليهم فمات أكثرهم فى الطريق، ولولا أن  الله أغاثهم فى مصعدهم بسحابة أرسلها، فمطرت حتى عاشوا بها وعاشت جمالهم ما  بقى منهم أحد وكان رسول ابن طغج قد وافى بهدايا إلى ناحية الانبار، فلما  علم بأمر السلطان صار إلى تكريت، فأوصل الهدايا إلى المتقى للهوكبس الروم رأس عين، فأخذوا جميع ما كان فيها ونهبوها ووجدوا فيها قوافل  مصعدة ومنحدرة، فيها أمتعة لا يدرى قيمتها فأخذت كلها، ونال المسلمين ما لم  ينلهم مثله قط، فلما أراد العدو الرحيل أحرق البلد، وفتحت الحوالى لسنة  اثنتين فى شهر ربيع الاول، فلحق أهل الذمة خبط عظيم وظلم قبيح ووافى توزون  بغداد فقدم جماعة من أصحابه إلى سرمن رأى ووافى ملهم بن دينار الأسود  المستأمن، وكان حاجب رافع القرمطى وانضم إلى ابن حمدان إلى حيال باب  الشماسية فجعل يشتم توزون هو وأصحابه، فأمر توزون حينئذ بأن يصير اليه عسكر  بخيمهم ومضاربهم إلى الجانب الغربى، ورجع ملهم إلى تكريت، ووافى الخبر لخمس  بقين من شهر ربيع الأول بدخول البريدى واسط ووقع  على التجار ببغداد ظلم  عظيم وخبط شديد، وتهارب الناس وخرج عن بغداد جماعة من مياسير اليهود  والمجوس إلى الشام وكاتب توزون البريدى ووافقه على مال بعينه فوجه اليه  البريدى بمال، ووافى جميع من كان من جيش توزون فى طريق واسط إلى معسكره  بباب الشماسية، وفر بعض غلمان توزون إلى تكريت فركب فلحق بعضهم فقتل من كان  قبض رزقه وفر، ومن على من لم يقبض رزقه وانحدرت من عسكره زبازب إلى البريدى  فى الأمان من الديلم، وغلت الأسعار ببغداد وإمارة بغداد، من قبل أن يقدم  توزون إلى هذا الوقتوأمر صافى غلامه وحاجبه، فوظف على أصحاب الشرطة أموالا وأخذها ووجه ابن  فتان بمائة جمل إلى تكريت عليها هدايا أكثرها فاكهة للسلطان ورحل توزون من  معسكره إلى عكبرى يوم الثلاثاء لأيام بقين من شهر ربيع الآخر، وخلف بباب  الشماسية أخاه وكيغلغ وارتمش فى ثلاثمائة من الأتراك، ونودى ببغداد براءة  الذمة ممن تخلف من الجند عن الأمير توزون، وأطلق دعلج العدل وهو من أجل  الشهود لعشر بقين من شهر ربيع الآخر، بعد أن أدى مائة ألف درهم، وولى  اسكورج إمارة بغداد ووافع القرامطة أصحاب ناصر الدولة بجماعة من الأتراك،  كانوا طلائع لتوزون بنواحى سرمن رأى، وقتلوا قائدا لهم فحمل فى تابوت إلى  بغداد ودفن فيها وعبر الأمير توزون من سرمن رأى إلى جانب الغربى، ليكون مع  ناصر الدولة على أرض واحدة، وكان ناصر الدولة لما وافى تكريت أعطى الناس  أرزاقهم فى شهر ربيع الآخر، وكان بتكريت نحو مائة وخمسين زورقا فيها دقيق  وحنطة وشعير وسقط وشحم وعسل وثياب وغير ذلك فأمنوا بناصر الدولة ولما قبض  الناس أرزاقهم تقدم سيف الدولة فعسكر أسفل تكريت على الاسحاق وأنفذ ناصر  الدولة أبا منصور عبد الواحد بن المتقى للهوحرمه إلى للوصل قبل الوقعة، وأراد إنفاذ المتقى معهم فكره ذلك واختار  المقام مع ناصر الدولة، فأشفق عليه فقدمه إلى موضع يعرف بالأعمى فوق تكريت  بستة فراسخ، وأقام ناصر الدولة فوق تكريت قليلا بازاء الدير ووجه بقواده  كلهم  مع أخيه سيف الدولة منهم يروخ وعيسى جال والترجمان ولؤلؤ وأرسلان  وابراهيم بن أحمد بن أمير خراسان فواقع سيف الدولة توزون، يوم الأربعاء  لخمس بقين من شهر ربيع الآخر، ثم تحاجزوا، وقد وقعت بأسكورج ضربات ولم يشك  سيف الدولة أنه ظافر لأنه قاتل فى يومه ذلك أشد قتال، فبكر على القتال يوم  الخميس لأربع بقين من الشهر وكان سيف الدولة كمن بين قشير ونمير، ليخرجوا  إذا احتدت الحرب على أصحاب توزون، فلما علق بعض القوم ببعض عطفت قشير ونمير  على سواد سيف الدولة فنهبوه، تعصبا زعموا للمضرية على الربعية، فظن سيف  الدولة أن توزون كاده بذلك، وكمن كمينا خلفه ليتبعه إلى تكريت، فرجع إليهم  فوجد أعرابه وكمينه قد نهبوا سواده، فأوقع بهم فطاروا بين يديه وكان غلام  سيف الدولة يمك التركى مما يلى دجلة فى عدة، فمال عليهم توزون فهزمهم  واقتطع نحو خمسائة ديلمى، كانوا فى الميسرة فاستأمنوا وأمرهم بطرح السلاح  وكان شغل سيف الدولة بالأعراب سبب الهزيمة، وتقطر بيمك التركى غلام سيف  الدولة فرسه فأسرووجه توزون بالديالم إلى بغداد فى زواريق، بعد أن قيد جماعة منهم وصار  سيف الدولة إلى أعالى تكريت فوجد أخاه ناصر الدولة قد رحل وتلاحق به  العسكر، فملك توزون تكريت ونزل بالدير الأعلى فى المكان الذى كان فيه ناصر  الدولة، ونهب أصحاب توزون تكريت حتى منعهم بنفسه ونهبوا زواريق شعير كانت  لسيف الدولة وزواريق للتجار وحاز توزون أكثرها، وزواريق دقيق ففرقها على  أصحابه وجمعهم، فقال لهم أنا واحد منكم، وهذا الأمر أريده لكم وامتنع أبو  جعفر ابن شيرزاد من الجلوس للناس قبل الوقعة بيومين فلما جاءه الخبر جلس،  وأمر بالنداء بما فتح الله على الأمير، وأنه ورد كتابه يجتهد فى أن يرخص  الأسعار بمدينة السلام ولما رحل ناصر الدولة إلى المنزل المعروف بالأعمى  وجد الخليفة المتقى لله به، فرحله معه وأقام بالسن يوما حتى تلاحق به  أصحابه، ورحل إلى الجونية وقدم الخليفة قبله إلى الموصل، ثم لحق به وترك  بالجونية بعض غلمانه وبالسن طلائع  له من القرامطة ولحق سيف الدولة بنمير  وقشير فقتل منهم مقتلة عظيمة واسترجع بعض ما كان أخذوه، ولما اجتمع الناس  بالموصل أعطاهم ناصر الدولة رزقة كاملة وأمر المعطين، ألا يحتسبوا بها  عليهم وصار إليه جماعة من عسكر توزون فقبلهم، وخلع عليهم ونزلهم بما  أرادوا ولما عاث أصحاب توزون بتكريت ركب بنفسه فأخرجهم منها،فكثر شكرهم له ثم رجع عليهم الأموال فكثر دعاؤهم عليه، فكان كما قال  مسلم بن الوليدولا غرو لم تدركك منى ملامة  أسأت بنا عودا وأحسنت بادياوكما قال رجل فى صديق له كان أحسن الناس فعلا مبتدءا، وأقبحهم آخرا، فقال  فيهأوله يرضى ولكنه  لا يتبع الأول بالآخرسبحان الله ما أعجب أمر البركة والحظوظ؟ هذا أبو جعفر محمد بن يحيى بن  شيرزاد ما كتب لأحد قط إلا بلغ أعلى المراتب وأجل المنازل ما زال جد ابن  الخال يعلو ما دام يكتب له، فلما تركه أدبر وانحل أمره، وكتب لبجكم فبلغه  ما لم يبلغ أمير من المال والهيبة، وأصلح له قلوب أصحابه وكتب لتوزون فبلغ  به ما لم يظن الناس أن توزون يبلغه أبداووافى اسكورج بغداد يوم الثلاثاء لليلتين خلتا من جمادى الأولى وهو أمير  الشرطةووافى قبله خمسمائة من الديالم الأسرى فى زواريق، فكان توزون قد رد أمرهم  إليه فحبس بعضا وبقى بعضا وأطلق بعضا ووافى إقبال الشيرزاذى مع زواريق  دقيق إلى بغداد، وبزواريق سقط فقيل هذا لابن حمدان وأخذ مستهلكا وغمز  بخزانة لأبى الحسين على بن محمد بن مقلة بناحية سوق العطش فوجه أبو جعفر بن  شيرزاد بابن جمدى، فأخذ جميع ما فيها ونزل ابنجمدى داره بمربعة أبى عبد الله، وأخذ جميع ما كان فيها، وسفر فى الصلح  بين توزون وناصر الدولة على أن يرجع الخليفة إلى داره ويحمل ابن حمدان إليه  فضلا مما كان يحمله على أن الامارة تكون لعبد الواحد ابن المتقى لله، فكان  ناصر الدولة أسرع الناس إجابة وأشباهم لتمامهفكره أخوه وأصحابه ذلك، وكرهه الخليفة فقال لهم ناصر  الدولة أنتم تهربون  ولا تقفون، وما لكم عندى رزق إن عزمتم على القتال إلا بعد أن أعرف أمركم،  وإلا فانصرفوا الى حيث شئتم، فحلفوا له أنهم يجتهدون ولا يقصرونوورد الخبر على توزون أن ناصر الدولة، على أن يواقعه وقعة ثانية وكان  توزون فى وقت هرب الترجمان قد قبض على ختنه المعروف بحبة التركى وحبسه وكان  شجاعا، فتكلموا فيه وضمنه أبو عمران موسى بن سليمان اصبهسلان؛ فأخرجه وخلع  عليه ووصله وحمله على دواب كثيرة ووهب له بغالا، وسفر أبو عبد الله محمد بن  أبى موسى فى الصلح وأحبه واجتهد فيه، وهو من رجال الزمان ومن أهل الخير مع  ذلك وكثرة الصدقة واصطناع المعروف، فتردد فى الصلح وقرب الأمر على يده، ثم  عارضه قوم فأفسدوا الأمر وصح عزم الخليفة وناصر الدولة على محاربة توزون  ثانية فصار سيف الدولة فى الجيش كله إلى تكريت، لأيام خلت من رجب وبلغ  توزون خبرهم، فشخص إليهم فى عدته، فلما صافتهم الحرب استأمن ارتمش التركى،  وهو من أجل قواده، وكان غلاما لسيف الدولةإلى سيف الدولة فى جماعة من الاتراك فاضطرب عسكر توزون لذلك فخاف أن  يهزم، فحمل عليهم فى نحو ثلاثمائة غلام وحقق وحققوا معه، فما هابوا سيفا  ولا رمحا حتى أزالوهم وهزموهم، فولوا هاربين وتبعهم ولم يوغل ولا أبعد،  خوفا على اضطراب باقى عسكره وسواده وقد كان ناصر الدولة قال لأصحابه إن  انهزمتم فلا يرينى أحد منكم وجهه فما قبلوا ذلك، وصاروا إلى الموصل  وأصحابهم معهم وظهر أبو جعفر، بعد أن كان استتر يوما، وهنأه الناس بالفتحورأى توزون أن يمضى إلى الموصل، وكاتب الخليفة بأنه عبده ولا خلاف عليه  منه، فما قبل ذلك فرحل الأمير توزون إلى الموصل لا يلوى على شىء، وبلغ  الخليفة وابن حمدان ذلك، فرحل إلى نصيبين، وحوى توزون الموصل وما فيها من  الأطعمة وعسكر خارجها على أن يقصد نصيبين ويوقع بمن فيها، وكتب إلى ابن  حمدان فى إنفاذ الخليفة اليه فكره الخليفة أن يصير إليه بعد ما فعله فأسرع   من نصيبين إلى الرقة فى أصحابه الذين خرجوا من بغداد معه، ومعه من الكتاب  وزيره على بن محمد بن مقلة وأبو إسحاق القراريطى وأحمد بن عبد الله  الأصبهانى والحسن بن هارون وأبو محمد الحسن بن احمد المادرانى وعبد الجبار  بن الحسن النفرى كاتب دار السلطان مستنجدا بابن طغج وكتب بذلك اليه وكتب  الأمير توزون إلى أبى جعفر بن شيرزاد فى اللحاق به فلحق به إلى الموصل  واعتمد فى خلافته ببغداد على أبى عبيد الله أحمد بن محمدابن عبد الوهاب، وعلى طازاذ بن عيسى النصرانى، وكان رأى ناصر الدولة أن  يرجع الخليفة إلى بغداد، ويفارق هو الأمير توزون على مال يحمله ويصرفه إلى  بغداد، فخالفه المتقى لله، وخرج من أعماله معتمدا على ابن طغج أبى بكر  الاخشيد وكاتب ناصر الدولة الأمير توزون فى الصلح، وعلم توزون أنه أشار على  المتقى لله بما أراده توزون فلم يقبل المتقى منه ولا تركه بعض من كان معه  يقبل ذلك وسفر بين ناصر الدولة وبين توزون أبو عبد الله بن أبى موسى  الهاشمى وأبو زكريا يحيى بن سعيد السوسى، ولما صار أبو جعفر إلى الموصل رأى  أن الأموال الذى يحملها ابن حمدان أوفى مما يؤخذ من الموصل مع التغرب  وانتشار الأعراب وكان خروج أبى جعفر من بغداد فى شعبان، فتم أمر الصلح بين  توزون وبين ناصر الدولة برأى أبى جعفر، وما زالت السفارة بينهما طول شهر  رمضان سنة اثنتين وثلاثين، وتم الصلح فى أول شوال ورجع توزون إلى بغداد  وأبو جعفر معه، فكان دخوله إليها لاحدى عشرة ليلة خلت من شوال، وكان حرص  أبى جعفر على الصلح لما بلغه من موافاة ابن بويه الديلمى إلى واسط، وأخذ  الضرائب والخراج، وأن ابن بويه دخلها فى شهر رمضان واتهم المتقى لله  بمكاتبة ابن بويه بأن يصير إلى الحضرة، وصلحت سيرة ابن بويه بواسط، وخفف  عنهم كاتبه محمد بن احمد الصيمرىالمكنى أبا جعفر من الضرائب، وعدل عليهم فى الخراج وكان أمير بغداد أبو  العباس اسكورج قد  اصطنع ابن جمدى وأمل أن يرتدع ويقصر ويعرف به جميع  المتلصصة، فكان يرسل أصحابه على الناس، فلهم فى كل يوم حادثة عظيمة، وكبس  وإغارة على الأموالووقف اسكورج على أنه أصل ذلك كله، وقيل للامير توزون فيه غير مرة، وعرف  أبو جعفر الأمير حقيقة خبره، فأمر به فضرب وسطه فى دار الأمير توزون، وحمل  إلى الجسر على جمل، ونودى عليه هذا ابن جمدى اللص فاعرفوه وظفر بجماعة من  أصحابه فقتلوا وصلبوا، فسر الناس بذلك وقالوا ما أمنا على أنفسنا وأموالنا  إلا الآن، بقتل ابن جمدى وأصحابه، وكثر الدعاء للامير توزون، وكان قتله  برأى أبى جعفر بن يحيى بن شيرزاد الكاتب وفاة البريدىقد ذكرنا وثوب أبى عبد الله البريدى بأخيه يعقوب أبى يوسف وقتله له حين  منعه، وكان ذلك فى النصف من صفر سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ووافى الخبر  إلى بغداد أول يوم من ذى القعدة، سنة اثنتين بأن أبا عبد الله أحمد بن محمد  بن يعقوب البريدى توفى لأيام بقيت من شوال سنة اثنتين بقولنج عرض له، وقام  بالأمر أخوه أبو الحسين علىابن محمد أياما، ثم أحس بأن جماعة من الغلمان والقواد قد عزموا على الفتك  به، فهرب فى الليل مع غلام له حتى خرج من سور البصرة من ناحية سيحان، ثم  لحق بالقرامطة المقيمين بالجعفرية على فرسخ من البصرة فعرفهم نفسه وما جرى  عليه، فحمل إلى البحرين ثم رد باختياره إلى البصرة، وكان أبو القاسم عبد  الله بن أخيه قد ملك الأمر بعده، فلما وافى البصرة تكلم قوم فى أمره بفنون  فأبى أبو القاسم إلا أن يخيره ما يريد، فاختار الخروج من البصرة، فخرج  ووافى بغداد، وذلك كله أو أكثره فى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ذكر قتل الترجمانجملة أمره أنه كان جبانا مضربا منتقلا، بخيلا قصير الرأى ردىء الاختيار،  وكان سيف الدولة يتهمه بأنه هو الذى ضرب الأمير توزون عليه، حتى كان منه  إليه بواسط ما كان، وأنه أطمع المتقى لله فى الاحتيال على ناصر الدولة   وراسله فى ذلك، يحصله فى داره فيطالبه بالأموال، وأن الرسل بينهما اختلفت  بذلكولقد أمكنه ذلك من ناصر الدولة مرات، خاصة عند قرب خروجه من بغداد فما  اضطلع بذلك، ولا كانت له نفس تفى به، إلى أن خرج ناصر الدولة، وهو أوثق  الناس به وعنده أنه فى جملته ثم غدر به فرجع وكان بالرقة قد تمكن من  المتقى لله، يصل إليه متى أراد ويأكل معه ويسمع منه، وكان يثلب سيف الدولة  وكاتبالاخشيد ابن طغج فى إنفاذ جيش إلى الرقة لأخذ الخليفة من يد سيف الدولة  فركب يوما إلى سيف الدولة، وقال له قد ضرب الجند على، فان كان فى نفسك شىء  على، فأنا بين يديك، وتغضب وزاد فى الكلام، فنصحه سيف الدولة وقال له لا  يركب معك غيرى، حتى يؤديك إلى منزلك، فركب وخرج من بابه وأغلق غلمان سيف  الدولة بابا خلف سيف الدولة، وضربوا الترجمان وكان خلفه بالسيوف واحتزوا  رأسه، وبلغ أمره الخليفة فغضب وتكلم، وقال ابن رايق بالأمس، والترجمان  اليوم وأشير إليه ألا يعيد فى هذا شيئا وأن يرى سيف الدولة أن الذى حكاه  حق، ويستصيب رأى الغمان فيما فعلوه وفاز جميع من كانت له عنده ودائع مال  فهو فى أيديهم، واعتل الامير توزون فى ذى القعدة علة صعبة شديدة من قولنج  وغير ذلك، ثم أقاله الله ووهب له العافية فاستحجب فتاه صافيا، وخلع عليه  خلعا، ركب فيها حتى رآه الناس ثم اتصل بتوزون أن الديلمى الذى بواسط يريد  بغداد، فقدم مقدمته إلى المداين، وخرج فى أثرهم وذلك فى ذى القعدة لاحدى  عشرة ليلة بقيت منه ووقع فى هذا الشهر بالكرخ حريق عظيم من حد طاق التكك  إلى السماكين، وعطف على أصحاب الكاغد وأصحاب النعال، وذهبت النيران بأمتعة  البزازين وأموال خطيرة، وكان وقوع الحريق ليلافبادر الناس ليخلصوا أمتعتهم فكان كل من أخرج شيئا نهبه الخرابون ومن  يعينهم من العيارين، فما وصل الناس إلى شىء من أمتعتهم وسار أحمد بن بويه  الديلمى يريد بغداد، وحدر أبو جعفر  إقبالا غلامه فى الماء ومعه الطيارات  والزبازب، ليمنع الديلمى من الماء، وكان ذلك من أجل الآراء وكان ذلك سبب  الفتح وهزيمة الديلمى، ووقعت الحرب فى الجانب الغربى من حدود قباب حميد  أياما متوالية والامير توزون يرى أن يستجرهم إلى قرب بغداد، لتقرب عليه  الميرة إلى أن عبر بهم نهر ديالى، فصيره بينه وبينهم وذلك برأى أبى جعفر  بن شيرزاد، وجاء الديلمى حتى نزل حياله وهو بلا زاد، وقد ذبح جماله وجاع  أصحابه ومنع مع ذلك من الماء، وكان المعروف بابن أبى على اللص قد صار فى  جملة الديلمى وجمع أبو جعفر أموالا فحملها إلى الأمير توزون فقويت بها نفوس  أصحابه، وأثبت جماعة من العيارين فأنفذهم فى الماء، ليرموا بالمقاليع،  فكانوا يعطعطون بالديلم ويمنعونهم مع إقبال من الماء حتى هلكوا جوعا وعطشا،  وعلم الأمير بما هم فيه من ذلك وأمر أبا الدفين الاعرابى أن يعبر إليهم،  وعبر جماعة من الاكراد ومتسرعة من قواد الأمير توزون وغلمانه، فولى الديالم  هاربين فى الساعة الخامسة من يوم الأحد لأربع خلون من ذى الحجة سنة اثنتين  وثلاثين وثلاثمائة واستأمن إلى الأمير جماعة من وجوه الديلم وقوادهم، وظفربجماعة منهم، وأخذ فيمن أخذ ابن قرابة العطار، فأمر الأمير توزون فيه  بأمر عظيم، فتكلم فيه الحر الجليل أبو جعفر حتى تخلصه، وكان تخلص ابنه قبل  ذلك، لأنهم ذكروا أنه وجد له كتاب إلى أبيه، فيه ما لا يجوز فأمر الامير  بقتله حتى استنقذه أبو جعفر ولما اشتد أمر الديالم وظن الناس أن الأمر أهم،  انتدب جماعة وعزموا على الفتك بأبى جعفر فى داره والوثوب ببغداد، ليبادر  جيش الأمير إلى منازلهم فيكون هزيمة ويركبهم الديالم واتصل خبرهم بأبى  جعفر، فوجه بمن قبض على من وجد منهم وأحضر أبو العباس بن عبد الرحمن بن  جعفر الخياط، والمعروف بابن أبى الردينى وطلب يمن البرى فلم يوجد وهرب  جماعة ذكروا فى هذا الامر، فوبخ أبو جعفر ابن الخياط وذكره إحسانه إليه  وأنكر أنه فعل ذلك، فأمر بحبسهم بعد أن صح عنده  أمرهم؛ فحلم ولم يسلمهم  فيقتلوا، وكان هذا من فضله وتوقيه وكان ظفره بهؤلاء علامة للاقبال، لأنه  أخذهم لليلتين خلتا من ذى الحجة، وهزم الديلمى بعد يومين ولقد اجتمعت على  أبى جعفر فى هذا الوقت أمور، لو اجتمعت على أوسع الناس صدرا وأشدهم بأسا  وأكملهم شجاعة لبعل بها، ولم يتسع للفكر فيها، وكان يلجأ إلى هرب واستتار،  فصبر على ذلك كله واضطلع به، حتى بلغه الله ما أراده وأظفره ببغيته منها  مجيىء الديلم إلى قرب بغداد فى الجيش الذى لا يقام لمثله ومعهكتب يقرأها على الناس بمكاتبة المتقى لله له يأمره بقصد بغداد، وذلك ما  لا يكذب به أحد ممن سمعه لهرب الخليفة، وما أظهره من عداوته للاميرفمنها علة الأمير توزون، التى اشتدت فى هذا الوقت، فما خرج عن بغداد إلا  وهو عليل رقيد ومنها قلة المال وأنه لا يرجع إلى شىء معد ولا يقدر على  استسلاف من التجار على شىء يرد، ولا مطالبة للمستظهرين منهم، بقرض، لئلا  تنفر عامة البلد مع حاجته إلى تسكينهم وإلى الرفق بهم ومنها مجىء القرامطة  إلى الكوفة يطالبون بمائة وخمسين ألف دينار، وورد المكنى بأبى دلف بغداد  مستحثا لذلك ومنها شذوذ الخليفة وتباعده إلى الرقة، يورى الناس أن توزون قد  عصاه، وأراد إتلافه فهرب منه، وأن الترجمان يهتف بذلك ويجاهر به ويكاتب  الناس من أهل الشرق والغرب بمعونة الخليفة وإغاثته واستنقاذه ومنها أن  ناحية ناصر الدولة التى كانت مغوثة بالأموال الموكفة والأقوات الواردة قد  أفسدها الخليفة ومن معه، فانقطعت مواردها وغلت الأسعار بها ويئس الجند  منها؛ إلى أشياء بعد هذا لعله لا يجوز ذكرها فصبر أبو جعفر على هذا كله،  حتى كشفه الله لمناصحته، ويمن تدبيره ومن أعجب العجب أن قوما يظنون أنهم  يقومون مقامه ويغنونغناءه، وأن أعداءه يرجفون به ويتالون المعايب له وقد نسوا ما كان منه  وما كان يعانيه ويقاسيه فى هذا الوقت من الأ مور الملابس بها والله الذى  لا إله إلا هو إنه بالرحمة له منها أولى من  الاغتباط بها له ولا تعمل إلا  على أن واحدا قام مقامه وفعل فعله، من أين يملك مثل طبعه حتى يجلس سائر  نهاره وأكثر ليله، لا يأكل ولا يشرب ولا يتشاغل بشىء من جميع الملاذ التى  لا يصبر الناس عن شىء واحد منها، ولا يحجب واحد عنه، ولا ينصرف ذو حاجة  أتاه إلا راضيا إما بقضائها وإما بوعد فيها يقنع به، وإما بولاية يرى نفعها  على ما أمله من حاجته وملتمسه، أو تعويض له من ماله، بصدر رحب ووجه طلق  وخلق واسع، لا يقدر المتخلق على مثله وسل أين من كتب لبجكم وهو فى أدنى  أمره فبلغ به أعلاه فربى الصغير بمعرفته، وتكهل الشاب بخدمته، وشاخ الكهل  ولا يعرف غيره فهو لجماعتهم كالوالد الحدب وكلهم له هايب طائع ومن أين  يوجد رجل ما كتب لأحد قط واتصل به إلا علت مرتبته، وزادت حالته وطغى يساره،  ثم يكون مفارقته له فيه سبب حتفه وسقوط حاله هذا ابن الخال هارون، مازالت  حالته متوسطة إلى أن كتب له فبلغ به أقصى ما يبلغه مثله، إلى أن تغير له  وفارقه فساق نفسه الى حينه ولقد حدثنى بعض أسبابه أن كتاب أبى جعفر نفذ  اليه مطلقا بالرأى عليه بأن يقبل ما كاتبه به الراضى بالله ويرجع ويتركه  حتىيسعى له فما يريد على رفق وتأيد فخالف وبادر وهذا الأمير بجكم، مازال وهو  يكتب له مصحح البدن بآمن الحال موفر الأصحاب، ما قتل أحدا من أتباعه ولا  أنكر شيئا من أمره، حتى قبض عليه وصادره، واستكتب غيره ففسدت عليه حاشيته،  وقتل جماعة منهم، وتندم على ذلك، وحالفه سقم فى جسمه؛ فو الله ما قتل إلا  وهو مستسقم فاسد المزاج ولقد كنت أقول لسنان بن ثابت ما ترى لون الأمير  واستحالته والغلظ الذى يشكوه فى جوفه؟ فيقول لى لعله يصلح إذا احتمى، قول  آيس منه، فما كان عمره بعد مفارقته له مع تنغص عيشه إلا مديدة وهذا الأمير  المظفر أبو الوفاء توزون، ما كان أصحابه قبل أن يكتب  له يفى عدتهم بثلثى  عدتهم فى هذا الوقت، ولا نفقاته تفى بنصف بعضه فى هذا الوقت، فهو بركة عليه  فى نفسه وجيشه واتساع نفقاته والله يعلم أنى ما تحريت بقولى هذا إلا الحق  والمناصحة ولا يرانى الله فى شىء مما أرويه وأؤلفه أريد صديقا لصداقته،  ولا رئيسا لإحسانه، ولا أتزيد على عدو لعداوته، ولما أعتقده من بغضه، ومن  لزم الحق سلم فى عاجله وآجله، وكان الله ولى توفيقهذكر رجوع الامير أبى الوفاء توزونإلى داره، بعد هزيمة الديلمى وركوبه الظهر ورجوعه فى الماء ولما فتح  الله على الأمير المظفر أبى الوفاء توزون، وأظفره بالديلم وأقام فى عسكره  أياما، وأنفذ فى طلب المنهزمة من يقتل ويأسر، ولم يعجل برحيل ليتبين آخر  أمر عدوه، وما زال هذا من فعل الحزمة ذى الرأى المصيب، والعزم الصحيحوأمر أصحابه بالرجوع إلى منازلهم، مسرورين بما صار إليهم من سلب الديالمة  وسوادهم، بعد أن كثر عند الأمير على بعضهم، فما نفس بذلك عليهم، ولا سأل  عنه، ولا عرض به ثم رحل إلى بغداد وركب على الظهر فى يوم الاربعاء لسبع  خلون من ذى الحجة، فمضى فى شارع المخرم إلى الجسر، ودعا الناس له، ثم انصرف  فى الماء إلى داره، وكانت ركبته هذه ركبة ما ركب أحد مثلها قط إلا خليفة،  لأنه كان بين يديه مائة جنيبة ودابة وبغل بالسروج المذهبة والمفضضة، وبين  يديه وخلفه من الغلمان الأتراك، بألوان الثياب وأحسن السيوف والمناطق وأفره  الدواب، وهم عدة، ما اجتمع لأحد منذ مدة طويلة مثلهم وما من قائد من قواده  بعد هذا إلا وهو مساو بعدته وعدته قربه لأجل أمراء النواحى وأصحاب الاطراف  الممتنعين بها ووافى فى ذى الحجة أبو على الحسن بن هارون بغداد برسالةالخليفة المتقى لله وكتابه إلى الأمير أبى الوفاء المظفر وهذا رجل من  رؤساء كتاب الزمان ممن خدم الأمراء السادة، وهو حدث لم يتكهل فحسن خبره،  وحمد أثره كتب ليوسف بن ديوذاذ أبى الساج، وهو الامير الذى لا تدفع شجاعته  ولا يجهل  قديمه ورياسته ولا يشك فى عقله وأدبه ونفاذه فى جميع الأمور، فبلغ  به ومعه الغاية التى لا تبلغها الآمال وهو مع كتبته رابط الجأش قوى الشجاعة  حسن الفروسية، شهد مع يوسف بن أبى الساج وقعة القرمطى بالكوفة، فما زال  ضاربا بالسيف إلى أن علم بأمر صاحبه فحمى نفسه بإقدامه وغلمانه، حتى أفلت  جريحا وكتب لعلى بن يلبق وهو هنى لا يعد، فجعل إليه بتلطفه أمر المغرب كله  وشرطة بغداد وحجبة الخليفة، إلى أن خلط عليه فتركه، فآل أمره إلى ما آل  اليه، وإنما ذكرت أمر ابن يلبق معه لشىء أجىء به بعد سمعت الراضى يقول فى  خلافته إنما كتب الحسن بن هارون لابن يلبق رحمة من الله لنا لنبقى، ولو  لاه لقتلنا القاهر كلنا ولكنه كان يمنع منا ويحمل ابن يلبق على المناضلة  عنا والدفع عن أنفسنا، وكان يصفه كثيراولقد غنت ستارته يوما بشعر مليح، فقال أتعرف هذا اللحن؟قلت لا، قال فالشعر؟ قلت لا، قال هذا الشعر كتب به الى الحسن بن هارون  وعمل هذا اللحن فيه، وكان عنده بمنزلة لطيفة فلما قدم برسالة الخليفة  وكتابه لطف للأمير ابن المظفر إلى أن جمع الناس عندهفى يوم الاثنين لاحدى عشرة ليلة بقيت من ذى الحجة، وفيهم خليفة القاضى  أحمد بن إسحاق سهل بن ابراهيم والعدول، وأحضر من العدول من يحسن أن يتكلم  بالفارسية، حتى أخذوا على الأمير مارضى به من القول وحضر الهاشميون ووقع  الصلح، وانصرف الناس مسرورين، وأنفذ الحسن بن هارون كتاب الأمير إلى  الخليفة ومعه كتابه بما جرى، وانتظر الناس ورود الجواب وخلع الأمير على  ينال المحتاجى يوم الاثنين لثلاث بقين من ذى الحجة، وولاه طريق خراسان،  فخرج مبادرا فى عدة واستظهار، واتصل به وهو يعبر نسا أن الأعراب قطعوا على  قافلة فخرج مبادرا ولم ينتظر أصحابه استهانة بالأعراب، وكان قد أطلق لصا  يقال ابو الفرج بن مياح بعشرة آلاف درهم أخذها، وكان من حقه أن يقتل لقطعه  الطريق فنظر اليه ابن مياح هذا، وهو فى  خف فطمع فيه وحرض عليه إلى أن انبرى  له، فطعنه فقتله فسلط الله عليه اللص الذى أطلقه ظالما لنفسه، عاصيا لله فى  إطلاقه حتى قتله، فورثه الأمير ابو الوفاء وأخذ غلمانه ودوابه وأثاثه  وضياعه وولى مكانه الفتح اللشكرى فطلب الأعراب فهربوا منه ولم يقفوا لهوورد ابن الغمر صاحب القرمطى الذى كان أدخل أيام القاهر مشهورا ببرنس مع  الشريف أبى على عمر بن يحيى العلوى بغداد مطالبا بمال المفارقة، فكتب له  أبو جعفر بن شيرزاد على عمال الكوفة كل ذلك، ليأمن على الحاج وهو يعلم ما  عليه فى ذلكوكان أبو بكر النقيب قد هرب من بغداد إلى ناصر الدولة، قبل شخوص الخليفة  عن بغداد فقبله أحسن قبول وخلع عليه وعلى ولده، وبلغ برزقه ألفى دينار،  ومثلها لولده وغلمانه، ثم خرج مع الخليفة إلى الرقة، ثم رجع إلى ناصر  الدولة فأقام يأخذ رزقه، ثم كاتب أبا جعفر فى مصيره إلى الحضرة واحتال حتى  قدم وكان أبو جعفر قد وجد على أسكروز الديلمى عامل الشرطة ببغداد فى أشياء  أنكرها عليه من أخذ الدراهم، وقبالة ثقيلة يلزمها ولاة الشرطة فكاتب الأمير  فيه فعزله، وولى مكانه أبا بكر النقيب، وهذا فى المحرم سنة ثلاث وثلاثين  وثلاثمائة ولما رجع الامير أبو الوفاء من نهر ديالى ظافرا أنشد شعرا فى وصف  ما كان منه ومن أبى جعفر فى العزم والرأى، فما وقع عند من حضر الموقع  المرضى فنطقوا بأجمعهم وقالوا لى مثل هذا الخطب العظيم والفتح الجليل، لا  يكون له مدح يشهره الناس ويرويه؟ فقلت فى ذى الحجة سنة اثنتين وثلاثين  وثلاثمائةنعم الورى بسوابغ النعماء  ونجوا من البأساء والضراءعضد الآله أبا الوفاء بنصره  عضد الخلافة سيد الأمراءفأريح قلبى من جوى البرحاء  ولهيب نار الوجد والأدواءعاد الزمان إلى نضارة عيشه  وأزيلت البأساء بالسراءقد واصل النصر للتابع سيفه  كوصال حب كاره لجفاءفى كل يوم للأعادى وقعة  منه تبيدهم وسيف فناءفتراهم لما رأوه مقبلا  كالشاء ينفر من أسود ضراءصرعى وقتلى  والذى فات الردى  منهم حليف الذل فى الأسراءضحكت به الأيام بعد قطوبها  وجلا الضياء به دجى الظلماءفصلوا السرور قضاء ما عاينتموا  بالأمس من هم ومن برحاءقد عوفى الليث المطل على الغدا  من كل ما يشكو من اللأواءوأتاه نصر من إله منعم  يقضى له أبدا بخير قضاءأعييت حيلتهم وفت مداهم  من غير إتعاب ولا إعياءنثرت سيوفك بالفضاء أكفهم  فكأنهم فيه حصى البطحاءوعطفت خيلك خاطفا أرواحهم  من غير إمهال ولا إبطاءأنت المعظم فى الزمان ومن له  ذلت رقاب السادة العظماءأبت الامارة أن تزوج غيره  من بعد ما خطبت أشد إباءوعصى المديح فليس يعطى طاعة  إلا له فى سؤدد وثناءيلهو بأبطال الرجال شجاعة  لهو الملاعب فاز بالأهواءملك أبر على الملوك ببأسه  وقبوله من سيد النصحاءأحيا محمد بن يحيى دولة  بصحيح عزم صائب الآراءزين الكتابة وابن من ذلت له  وعليه قدما كتبة الخلفاءمن بعد ما ظن الأعادى أنه  سيكون من ناواه ذا استعلاءإذ ساور الاسلام سقم قاتل  لو لم يدارك سقمه بشفاءفرماهم من رأيه بنوافذ  تهدى بلا هاد إلى الأحشاءورأى حبالى رأيه شركا لهم  فهووا لحمئته هوى دلاء «»فى كار يرجى عين رأى مجرب  ماضى الحسام لحسم هذا الداءسل بالأمير وسيفه من رامه  أو هاجه فى حومة الهيجاءضرغامه دامى الأظافر كلما  عرت النوائب من دم الأعداءفكأنه فى سرجه يوم الوغا  بدر تلألأ فى سعود سماءوكأنما قواده من حوله  مستلئمين كواكب الجوزاءمتلبس جلباب صبر تحته  قلب كمثل الصخرة الصماءشرد الأعادى خوفه فكأنهم  خرق النعام بقفرة بيداءأوكد رسرب قطا أضر بها الصدى  فتسا قطت عطشا الى الأحشاءعطف الرجال إليهم فتعطفوا  للأسر والاذلال فعل نساءوأتى الأمير بعزة ومهابة  يختال بين غنى وبين غناءخصبت به بغداد بعد جدوبها  وتلبست منه ثياب رخاءهذا وفى أيام بجكم كم له  من صدق عارفة وحسن بلاءتسود أيدى غيره فى حربه  فيضيئها قيد  له بيضاءأطناب بأسك يوم حربك علقت  لعلوها بكواكب العواءفضلت كفضل بنى النبى وصهره  فى نبل قدرهم بنى الطلقاءفرقيت فى درج المعالى صاعدا  تعلو على العظماء والكبراءولما استكتب الأمير أبو الوفاء توزون أبا جعفر محمد بن يحيى، وقدم بغداد،  دخلت إليه فأنشدتهعذلت امرءا فى عشقه ليس يعذرك  أما عاش أن ينهاك عنه ويزجركمتى لم تحط خبرا بما صنع الهوى  بمن فارق الأحباب فالدمع يخبركأما لو بلوت الحب واقتادك الهوى  إلى هجر محبوب لقل تصبركشربت كؤوس الحب صرفا ودون ما  شربت من الممزوج ما لا يسكركعلى اليمن والتوفيق ألبست خلعة  بها المتقى لله بالحق يؤثركوفى خصرها قاض كرأيك فى العدا  به تنقضى أعمارهم ويعمركرآك أحق الناس بالإمرة التى  يمازج فيها جوهر الملك جوهركيقدم للمقدور دهر معاند  سواك إليها ظالما ويؤخركإلى أن وفا بالوعد فيك أبو الوفا  فكل أمير بالصغار يؤمركلئن كان للأتراك فخر بهاشم  فقد زادهم فى البأس والفخر مفخركملكت فملكت المنى كل راغب  فموردك الإحسان والحق مصدركإذا كاثر الأتراك يوما بسيد  فما أحد فى سالف الدهر يكثركومن كان منهم ماجدا متقدما  فهم رهطك الغر الكرام ومعشركطبعت على عقل وجود ونجدة  فما تستطيع الحادثات تغيركوسيان فى الأعداء مخبرك الذى  به ينصر الله الولى وينصركوهل تجد الأعداء عندك غرة  وأبيضك الموت المرجى وأسمركوما نصر الله امرءا أنت حربه  وأنى له بالنصر والله ينصركتخيرك البارى أميرا مظفرا  تبارك فى تدبيره متخيركرأيتك للسلطان محيى «» دولة  فهذا اسمك الأولى بوصفك يشهركتسم به تكبت عدوا وحاسدا  كما قد تسمى قبل من ليس يعشركإذا التفت الأقران واحتدم الوغا  فسيفك بالنصر القريب يبشركعرفت بإقدام وفتك وجرأة  فما أحد فى كل ذلك ينكركوإن جر يوما عسكرا ذو تجمع  فسيفك فردا فى قتالك عسكركتذبر فى ترب السنين أمورنا  برأى مصيب والاله يدبركوعدتك هذا الأمر من قبل كونه  ووعدك لى بالبذل لا شك  ينذركوهذا مسيحى بقولى شاهد  وحسبى به عدلا بوعدك يذكركوما زلت مذعا ينت شخصك دائبا  لما نلته أثنى عليك وأشكركلقد ظفرت كفاك بالمال والعدا  برأى ابن يحيى القرم والله يظفركوثقت بادبار النحوس عن الورى  وإقبال سعد حين صار يدبركأبو جعفر فى الرأى والعقل وافر  به الله بعد الانتقاص يوقركسيوردك العذب الزلال مجرب  عليم بتدبير الورى كيف يصدركلقد ظفرت كفاك منه بفاصل  به الله من بعد القليل يكثركفلا زالت الأيام سلما مطيعة  توقيك ما تخشاه فيها وتخفركوفزت بما تهوى وصالت على العدا  سنوك بتمليك عليهم وأشهركسنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائةوكان الناس قد سروا بولاية أبى بكر النقيب محمد بن جعفر، فنادى برفع  المؤن واشترط ذلك، فلما استهل شهر المحرم طولب بسنة اسكورج فعقد على  ابراهيم بن شمحور الفروقى الجانب الشرقى والصحراء والأيواب بسبعة آلاف درهم  فى كل شهر وتضمن محمد بن محمد تازى البيض وأعماله بثلاثة آلاف درهم، وعقدت  الشرقية وما فيها من الأعمال على أحمد بن جعفر المعروف بابن الشرطى بثمانية  آلاف سوى الاستثناءات فانها خمسة آلاف درهم وضمنت دجلة والماصر الأعلى  بخمسمائة دينار، وعقد القيار بألفى درهم، فصار الجميع نيفا وثلاثين ألف  درهم فى الشهر فلقى الناس من ذلك عنتا، وتعرم أصحاب الارياع والمصالح على  الناس، والنقيب كاره لذلك لا يعرف مثله وكثرت الكبسات، ووثق اللصوص  بالمصانعات والغرم، فكبسوا الناس ليلا ولم يهابوا نهارا، واجتمعوا فكان  يوافى دار الرجل المقصود جيش اللصوص بالليل بالسيوف والنشاب، لو حوربوا لما  وفاهم القليل واستلب كيس رجل يعرف بغلام ابن الأبوارى الصيرفى مع المغرب،  وفيه خمسة آلاف دينار ليلة الجمعة لأربع بقين من المحرم وكان الكيس على رأس  حمال، فصاح الرجل والحمال، فرماهم الناسبالآجر، ورماهم اللصوص بالنشاب؛ فتفرقوا عنهم، وبادروا ناخية دار على بن  عيسى، ونزلوا الشط إلى سميريات أعدت لهم، فأقر حارس الموضع أنهم أصحاب  المعروف بابن بغرة النازل بدار الترجمان، فى قصر عيسى، فأخذوا فأقر بعضهم  أنه دفع المال إليه، وجحد  هو أن يكون يعرف ذلك، وتعصب له بعض الأتراك وطاح  المالوكان رجل يعرف بممراج استأمن من عسكر البريدى ومعه من اللصوص البطارقة  الحذاق جماعة، فصار يخدم فى دار أبى جعفر هو وأصحابه، يكبسون الناس ليلا  ويعترضونهم فى دجلة ويجتمع هو وأصحابه وكاتبه البصرانى المعروف بسكباج لعنه  الله، على النفقات والقيان والأنبذة والفسق وكان معه كلابزى قواد وكان مع  زباشى التركى كلابزى مثله، فتغايرا على قحبة وأعان كل واحد صاحبه، فجرت  بينهما حرب وأمور قبيحة، ثم كانت خطوب، وقتل ممراج هذا والحمد للهوظهر سعيد بن داود المسيحى، وعاد أخوه إلى خدمة الأمير والتطبب له، وكان  طبيبه قديما وذلك فى المحرم ووجه ناصر الدولة بأبى عبد الله الحسين بن سعيد  أبى العلاء مع غلام أبى بكر بن مقاتل إلى الشام، فى جيش كثيف بعد أن أزاح  عللهم لمحاربة ابن طغج ودفعه عن الشام، فمضى حتى تجاوز حلب فلقيه جيش ابن  طغج الأخشيذ فهزموه وأسروا رجاله وغنموا أمواله، وولى هاربا فى قلة يريد  الرقة، فلما شارفها تقدم الخليفة المتقى لله بغلق أبوابها،ومنعه من دخولها فأقام أياما ووجه إلى الخليفة برسالة غليظة فاذن له  ووبخه على تسريحه لقتال من لم يأمر بقتاله ووافى ابن طغج فى أثره فخرج إلى  ابن عمه سيف الدولة وقد كان ابن عمه تنحى عن الرقة فأعطى المتقى لله مالا  وفرق على جميع من معه مالا على أقدارهم، فأمسك بذلك أرماقهم، ولولا فعله ما  كان بهم نهوض ثم رجع ابن طغج إلى حلب فيقال إنه أعطى الخليفة مائة ألف  دينار سوى الآلة والثياب ووجه إلى الوزير بثلاثين ألف دينار، وإلى الحاجب  أحمد بن خاقان بعشرة آلاف دينار، هذا تأدى الينا ولم نشاهده وزاد غلاء  السعر على الناس فشغبوا فى الجانب الغربى يوم الجمعة وتكلموا بالعظائم،  ومنعوا الامام الصلاة، حتى انصرف أكثر الناس، ثم صلى الامام بمن بقى صلاة  خفيفة وخرج الأمير أبو الوفاء إلى البثق بنهر عيسى، ومعه قواده، ومال من  خاص ماله مؤملا سده، وذلك فى  أول المحرم فأقام أياما عليه، واجتهد هو وأبو  جعفر فى النفقة، واطلاق المال ثم إن الله عز وجل لم يأذن فى ذلك، فحمل  الماء أكثر العمل، واغتم الأمير لذلك غما شديدا ولما وصل كتاب الحسن بن  هارون إلى المتقى لله بما صنع، وجه المتقى لله بأحمد بن عبد الله بن اسحاق  القاضى من الرقة إلى الأمير أبى الوفاء المظفر لتوكد الأيمان عليه،  وموافقته على شرائط شرطها له،ويشهد عدوله عليه، ووجوه الهاشميين فوصل القاضى إلى بغداد يوم الخميس،  لأربع خلون من صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، ففعل جميع ما تقدم به  المتقى لله إليه، وكان قد وجه معه بخلع، وطوق ذهب، ليخلعها على الأمير إذا  فرغ مما بينه وبينه، ففعل هذا كله إلا أمر الخلع وأمر الأمير بعمارة دار  الخليفة، وبناء ما استهدم منها، وكان يركب بنفسه حتى يشاهد ذلك ويعاينه،  وكان فى الرسالة أن يخرج الأمير إلى واسط، فقال هذا لا أجيب إليه، يعمل  على أنى ابن طغج إذا قرب من بغداد خرجت وتلقيته، وأزلت كل ما فى نفسه، فاذا  صار فى داره أمرنى بما شاء حتى أفعله، وإن خرجت ولم أره كنت عند الناس  عاصيا وامتنع من أن يلبس الخلع إلا بحضرة الخليفة إذا رآه، وكتب القاضى  إلى الخليفة بإحكامه له جميع ما أراد، وأشار عليه بالمبادرة إلى الحضرة  وعظم أمر اللصوص، وكبس الناس فى منازلهم وقتلهم، وأخذ أموالهمفولى الأمير أبو الوفاء الطوف رجلا أعجميا، وضم إليه جماعة فأفرط فى أمر  الطوف، وجرى إلى أشياء عظيمة، حتى تمنى الناس أنهم أعفوا منه ووجه الأمير  بقوم من أصحابه، فأمرهم أن يكبسوا أهل الريف من النباذين والقوادين، وتعطيل  ما يجرى من أمر النباذين بدار الرومبالجانب الشرقى، ونسب ذلك إلى الجاثليق، وأن له عليهم قائما، وأنه يرسل  أهل نحلته فيعوز بهم، وصادره على خمسين ألف درهم بوساطة طازاذ وابن سنكلا،  وعطف بعد ذلك على النباذين والقوادين، فحبس منهما وعاقب، وسكن أمر البلاء  قليلا وانكسف القمر ليلة السبت لثلاث عشرة  ليلة خلت من صفر، وغاب كله وتحدث  الناس بمجيىء الخليفة المتقى لله إلى هيت، وخرج القاضى الخرقى إليه فعرفه  جميع ما جرى، فسكن إلى ذلك ورجع القاضى إلى الأمير يعرفه فدخل بغداد يوم  الثلاثاء للنصف من صفر وركبت مع أبى جعفر فى الطيار، فأعلم الأمير أنه  يتلقى الخليفة بالأنبار، فقدم الأمير الطيارات إلى باب الشماسية، وقال  للقاضى تعبر بالخليفة من المزرفة وهى قرية بأعلى قطربل بفرسخين، حتى يدخل  بغداد من الماء، ونصب الناس القباب بباب الطاق، وأخرج الأمير توزون أثقاله  وجماله إلى باب الأنبار، وخرج يوم الأربعاء، وأقام فى الطريق وسار يوم  الخميسولا والله ما سمعت بأعجب من أفعال المتقى لله كلها، أول خطئه، وتركه  الرأى، وركوبه العوز تركه دار مملكته، وخروجه عنها برأى الترجمان وأشباهه  لغير سبب أوجب ذلك، ولا اضطرار دعا اليه و الأمير توزون إلى وقته ذاك  مطيع له تابع لما يشتهيه، عالممع ذلك أن الصواب والرأى غير ما تكلفهفمن ذلك أن الأمير أقام بواسط، ليستنطف الأموال بها، فكتب اليه «دع كل  شىء، وصر إلى، ولعن الله المال» فراجعه فألح عليه فقدم، فخلع عليه وأمره  وأشار الأمير عليه أن يصالح بنى البريدى إذ كانوا قد ظفروا بمجيئه بكثير من  المال وقال نستعجل الأموال منهم، ونحن على أمرنا بعد ذلك فخالفه، وقال  لابد من محاربتك لهم، وإزالة أمرهم، وكان رأى الأمير صوابا، فى هذا فترك  الرأى ولم يخالفه وانحدر هذا بعد أن قد كان كتب قبل ذلك بالايقاع بسيف  الدولة ليريحه الله هو بذلك من ناصر الدولة ببغداد، ولكرم الأمير توزون  وحسن عهده، ما ترك سيف الدولة حتى جاء لأسباب دعاها له، ولو أراده ما فاته،  ثم ما عامله من الخروج عن بغداد يرى الناس أنه فزع منه، وأن الامير عاص له  ثم ما حمل ابن حمدان عليه من محاربته مرة بعد مرة، على كراهة ابن حمدان  للحرب، كل ذلك طمعا من المتقى فى إزالة الأمير عن مرتبته ومنها أنه كاتب  صاحب خراسان يستنجده عليه ، والأخشيذ بن طغج بمثل ذلك، كل هذا هو فيه ظالم  للأمير توزون، ثم إقباله بعد ذلك حتى وضع يده فى يده، ظن أن الأمير هو حدث  أعجمى نسى هذا كله، والله لو فعل الرشيد هذا بالمأمون فى حلمه وعقله، وهوابن له ما احتمله وأعجب من ظنه بأنه لا ذنب له ونسيانه ما فعله ذهاب  الرأى عن جميع من معه ممن يدبره، وما ذهب على العقلاء، ولا على أهل الرأىفلقد رأوا الذى فعله الأمير بالرأى قبل كونه اخر امر المتقى للهفكان قبض الأمير على المتقى لله يوم السبت لاحدى عشرة ليلة بقيت من صفر،  وكان هذا كله بغير علم أبى جعفر محمد بن يحيى بن شيرزاد ولا اطلاع عليه،  ولا مشاورة له فيه، ولا علم به إلا فى وقته ولما توثق من المتقى لله فى  المضرب، نهب أصحاب الأمير عسكره، فلم يفلت من جميع من كان معه أحد، وخرج  قوم لتلقيه فنهبوا ووجه الأمير بصافى الخازن إلى دار ابن طاهر، لاحضار أبى  القاسم عبد الله بن المكتفى بالله، وأخذ الخاتم من يد المتقى وسلمه إلى  صافى فصار صافى إلى دار ابن طاهر، واستخرج عبد الله بن المكتفى بالله  فألبسه ثيابا جاء بها معه ودفع إليه الخانم وقلد سيف حمايل، وصار إلى مضرب  الأمير، فعقد له الأمر، وكحل المتقى لله فصاح فأمر أصحاب الدبادب فضربوا  بها، فصاح فلم يسمع صياحه، بعد أن خلع نفسه وسلم الأمر إلى الخليفة عبد  الله وكان هذا كله يوم السبت بالعشى، لاحدى عشرة ليلة بقيت منصفر، بل وجه فى طلب الخليفة أبى القاسم قبل أن يقبض على المتقى وكان  المتقى لله لما قرب الامير منه، ولقيه ركب قبة نمور أهداها ابن طغج له،  فلما رآه الامير أكب على الأرض فقبلها بين يديه مرتين فقال له اصعد معى،  فلم يصعد وكان عديله خادم له، فلما سايره وصار إلى السندية أحدق به الديلم،  فقبض بعضهم على لجام بغلته العمارية، وعدل به، فأنزل المضرب، وتسلمت دوابه   وجنائبه التى كانت تقاد بين يديه، وأخذت خزائنه، ونهب عسكره كله وكان من  أمره ما ذكرناه، فكانت خلافته ثلاث سنين وأحد عشر شهرا، أولها يوم  الاربعاء، لعشر بقين من شهر ربيع الاول سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وآخرها  يوم السبت لاحدى عشرة ليلة من صفر، سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وما أعجب ما  اتفق له من صحة الأخبار فيه، جاءت الرواية أن عمر الحادى والعشرين من  الخلفاء أقل من ثلثى عمر الذى كان قبله وأكثر من نصفه، فكان كذلك وذكر  بليناس فى كتابه الذى ذكر فيه الكسوفات، وهو كتاب قديم قد ألف فى قديم  الدهر «أمر ملك بابل» فقال وأنا أحكى لفظه من كتابه، ومن طلب هذا الكتاب  وجد ما ذكرته فيه على ما شرحته إن شاء الله قال بليناس «انظر إلى سر غامض  فى الكسوفات، إذا كانت الشمس فى الميزان، ووقع كسوف القمر، وهو فى الحمل،  وزحل فىالسرطان والمريخ فى الجدى هلك ملك بابل» فاتفق هذا الكسوف على هذه الصفة  بعينها، فكان بين الكسوف وبين هلاك المتقى لله أسبوع ذكر عمال المتقى لله وقت زوال أمرهأمير الأمراء المظفر أبو الوفاء توزون وكاتبه المدبر للأمور أبو جعفر  محمد بن يحيى بن شيرزاد وعلى وزارته أبو الحسين على بن محمد بن مقلة وعلى  شرطته ببغداد من قبل الأمير توزون أبو بكر محمد بن جعفر النقيب وعلى  قضائه أحمد بن عبد الله بن اسحاق الخرقى وعلى كتبة ضياعه أبو العباس أحمد  بن عبد الله الأصبهانى وعلى الحسبة ببغدادالمعروف بالأسمر من أصحاب الامير وعلى حجبته أبو العباس أحمد بن خاقان  المفلحى، مولى أمير المؤمنينوإلى الاخشيذ أبى بكر أحمد بن طغج مولى أمير المؤمنين مصر والشامات وإلى  الحسن بن عبد الله بن حمدان أبى محمد الموصل وديار ربيعة وديار بكر وقردى  وبزيذى وبهذرا «» وإلى نوح بن نصر بن أحمد الخراسانى خراسان وبفارس  والاهواز وكورها وقسمين ومناذر وسرق وأرجانعلى بن بويه وأصبهان الحسن بن بويه الديلمى، وكانا يقيمان الخطبة له  وعلى الصلاة  بالجانب الشرقى بمسجدى الرصافة ودار السلطانالحسن بن عبد العزيز العباسى وولده وعلى الصلاة بالجانب الغربى فى الجامع  بمدينة أبى جعفر المنصورابن بريه الهاشمى من ولد المنصور وعلى الصلاة بمسجد براثا أبو الحسن  احمد بن الفضل بن عبد الملك الهاشمى وابنهتمت أخبار المتقى لله، وهو آخر ما عمله الصولى من أخبار الخلفاء والحمد  لله العدل الذى لا يجور، وصلى الله على محمد وآله وسلم وهو حسبنا ونعم  الوكيلفهارس الكتاب  فهرس الأعلام فهرس الأماكن والبقاع فهرس التراجمفهرس الأعلاماابراهيم بن احمد بن اسماعيل ابراهيم بن احمد الخراسانى ، ابراهيم بن أيوب النصرانى ابراهيم بن الجاثليق ابراهيم بن حماد ابراهيم بن خفيف ابراهيم بن خلف بن طياب ابراهيم بن شمحور الفروقى ، ابراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمى ، ابراهيم بن عبد الله النميرى ابراهيم بن المقتدر أبو اسحاق المتقى لله ، ، ،  ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  ، ، ، ، ، ، ،  ،  ابراهيم أخو توزون ابرويز ابن الأبوارى الصيرفى غلام ابن الأبوارى الصيرفى احمد بن بويه الديلمى أبو الحسن الديلمى ، ، ، ، ، ،  ، ،احمد بن بدر الشرابى احمد بن البريدى أبو عبد الله البريدى احمد بن جعفر الشرطى ،  ابن الشرطى احمد بن خاقان أبو بكر الحاجب ، ، ، احمد بن خاقان المفلحى أبو العباس أحمد بن سعيد بن عطية الكوفى أبو العباس، احمد بن طغج ابو بكر الأخشيذ او الأخشاذ ، ، أحمد بن عبد العزيز الجوهرى أحمد بن عبد الله بن اسحاق ابو بكر الخرقى القاضى ، ،  ،  ، أحمد بن عبد الله الاصبهانى ابو العباس ، ، ، ، أحمد بن على الكوفى أبو عبد الله الكوفى ، ، ، ،  ،  ، ، ،  ، ، ، احمد بن الفضل بن عبد الملك الهاشمى ابو الحسن ، ، ، احمد بن محمد البستانيان المحدث احمد بن محمد بن عبد الوهاب ابو عبيد الله أحمد بن محمد العروضى ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، أحمد بن محمد بن الفرات أحمد بن محمد بن ميمون بن هارون الانبارىالوزير أبو الحسين ، ، ، احمد بن محمد بن يعقوب البريدى احمد بن نصر البازيان احمد بن نصر القشورى ، ، ، أحمد بن يحيى السوسى احمد بن يحيى بن المنجم ، ، ، ، الاخشاذ محمد بن طغج ابن طغجالادمى المقرى ارتمش  التركى ، ارسلان اسحاق بن ابراهيم البريدى ، اسحاق بن الضيف اسحاق بن المعتمد ، ، ، ، ، ، ، ابو اسحاق ابراهيم بن المقتدر باللهأبو إسحاق القراريطى محمد بن أحمد بن ابراهيم الاسكافىبنو أسد اسكروز الديلمى اسكورج الديلمى ، ، ، ، ، ، ، اسماعيل بن أحمد ابن اسماعيل بن أحمد ، ، ، ، اسماعيل بن اسحاق ابن اسماعيل بن مجمع اسماعيل بن نصر بن أحمد الاسمر حاسب بغداد ابو الاسوار أبو الاسود بن موسى بن اسحاق الانصارى الاشاعثة ابن الاشنانى أصبهانى ابن اخت كورتكين أم اصبهانى اصطفى ماصطفىالاصمعى ، ابن أعجى ابن الاعرابى إقبال الشيرزاذى غلام ابى جعفر ، ، ابن الانبارى النحوى عبد الواحد المقتدرالاوارجى كاتب ابن مقاتل أبو أيوب السمسار ، ،  بالبازعجى باهلة بجكم التركى أبو الحسين ، ،   ، ، ، ،  ، ،  ،  ،  ، ، ،  ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  البحترى البخارى خليفة البربهارى بختيشوع الطيب بدر الخرشنى ، ، ، ،  ، ، ، ، ابن بدر الشرابى ، بديع غلام ابن عبدوس البراض البربهارى عبد الله بن عبيد الله البرجمالىأبو بكر ، برغوث البريدى أبو عبد الله ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، البريدى أبو الحسن البريدى أبو المهدى بنو البريدى البريديون ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،البريديان أبو عبد الله وابو الحسين ابن بريه الهاشمى عبد الله بن اسماعيلابن بسام البسوس بشار، بشرى الاثرم غلام الراضى ، بشرى المؤنسى بشرى حاجب توزون ابن بغرة أبو بكر الازرق ابن بهلول أبو بكر ابن أبى الازهر ابو بكر بن الانبارى أبو بكر بن الخياط النحوى أبو بكر بن الشافعى الفقيه ابو بكر بن الصيرفى أبو بكر بن طغج احمد بن طغجأبو بكر بن عبد العزيز الهاشمى أبو بكر بن مجاهد أبو بكر بن مقاتل ، أبو بكر النفرى أبو بكر النقيب محمد بن جعفر النقيببلال بن جرير ابن بلال الدقاق بلقيس ابن بليق بليناس بن بنان الخلال ابن بهلول ابو بكر الازرقابن بويه الديلمى احمد بن بويهتاج الدولة على بن عيسى أبو الحسنتتج الحجرى ابو الفتح ، الترجمان محمد بن ينال ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن ابى الترجمان تكنجور تكين الشيرزاذى ، تكين الماكانى تكينك انتركى صاحب أمر بجكم ، ، ، ، تميم بن خزيمة بن خازم التميمى بنو تميم توزون التركى امير الامراء ابو الوفاء ،  ، ، ، ،  ، ، ،  ، ، ، ،   ، ، ، ثثابت اخو  ابن المشرف جبنو جابر للنصرانى الجاثليق ، الجاروديون جالينوس ابن جبرويه ابن جبير الدقاق جرموز جرير ، الجريرى المحدث ابن الجصاص التاجر جعفر البارد ابن جعفر الخياط ، ، ، جعفر الدقاق ، جعفر المقتدر ، أم جعفر المقتدر بالله جعفر بن المكتفى جعفر بن ورقاء ، ، ، ، ابو جعفر المنصور ابو جعفر محمد بن احمد الصميرىابو جعفر محمد بن عبد الله بن حمدونابو جعفر محمد بن القاسم الكرخىابو جعفر محمد بن يحيى بن شيرزادابن جمدي ، ، ، جنى الحمدانى جورغيز بن القاراهى أبو شجاع ابن الجواليقى ابن حاتم ، الحارث بن أبى اسامة ابن الحارث ابو حامد الطالقانى ، حبة التركى حبيش ، حجاج بن منهال ابن حراشة حسان بن ثابت ، الحسن بن أحمد الشجرى الحسن بن احمد المادرانى ابو محمد الحسن بن أحمد الماوردى الحسن بن بويه الديلمى ، الحسن بن أبى الحسن الحسن بن حمدان الحسن بن روح النوبختى أبو القاسم الحسن بن عبد الله بن حمدان ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ناصر الدولة أبو محمد الحسن بن عبد العزيز الهاشمى العباسى ، ، الحسن بن على بن محمد بن الفرات ولد الحسن بن على رضى الله عنه الحسن بن الفضل بن المأمون الحسن بن هارون ابو على الهمدانى ، ، ، ، ، ، ،   ، الحسنى احد قطاع الطريق ابو الحسن اخوابى جعفر أبو الحسن بن سهل أبو الحسن بن شيرزاد أبو الحسن بن عبد الواحد الهاشمى ابو الحسن بن أبى عمرو الشرابى ، ، ابو الحسن الكرخى ابو الحسين بن مقاتل الصغير الحسين بن احمد المادرانى ، الحسين بن اسماعيل المحاملى ، الحسين بن سعيد بن حمدان ،  ، ، الحسين بن على الحسين بن على بن العباس النوبختى ، ، الحسين العلوى الديلمى الحسين بن الفضل بن المأمون أبو الحسين البريدى على بن البريدىأبو الحسين التودى أبو الحسين القاضى ابو الحسين بن القشورى ، أبو الحسين بن مقلة على بن محمد بن مقلةابو الحسين بن المغيرة الجوهرى أبو الحسين بن ميمون ابن حفص أبو الفرج بنو حمان ، ابن حمدان سيف الدولة ، ، ، ،  ، آل حمدان، بنو حمدان ، ، ابن حمدون ، ، ، ،  ، حمزة بن القاسم ابو عمر حمزة الامام فى الصلاة  ، حمزة صاحب القراءة ابن أبى الحناء ابن حنزابة الحواجبى الحوارى عبد الله بن الزبير ابن الحواري ، خابن خاقان ابن الخال هارون بن غريب ، ، خالد بن يزيد الشيبانى الخرشنى بدر الخرشنى ، أبو بكر الخرقى القاضى ، ، ابن خزرى غلام المتقى ابن خشيش المحتسب الخصيبى ، ، ، ابن خلف الخلنجى ، أبو خليفة خليل الله خمارجور ابن الخياط أبو العباس بن عبد الرحمن الخياط ابو الخير مضحك ابن رايق دداحس داود الظاهرى ابن أبى داود الأوانى دعبل الشاعر دعلج المعدل أبو الدفين الاعرابى الدلاء ، ، أبو دلف سيما الساجى ، ، الديلمى أحمد بن بويهذذكرويه ابن ذكرويه ، ابن أبى ذكرى العطار ذكى الحاجب غلام الراضى أبو الفهم ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  ، ، ، ، ابو ذؤيب ذودة الزطى الطنبورى رالراضى الله أبو العباس محمد بن المقتدر ، ،  ،  ،  ،   ، ، ،  ، ،  ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،  ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  ، ، راغب الخادم ، ، ، ، ، ، ، ، رافع القرمطى ، ابن الرايض ابن رايق ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  ، ،  ، ،  ، ،  ،  ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ربيعة ابن أبى الردينى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ، ، ، ، الرشيد ، ابن رمضان ابن رمكة كاتب الخصيبى ابن روح النوبختى ملك الروم ، ريدان القهرمانة ربطة ززباشى التركى الزبير بن بكار الزجاج النحوى الزعفرانى الهزرى زياد زيد بن أخزم الطائى زنجى الكاتب زيرك القاهرى ، ، ، سأبو الساج يوسف بن ديوذاذ ابن أبى الساج أبو ساسان سخرباس أبو الفوارس ، السرمرى كاتب ابن رايق بنو سعد سعيد بن خفيف السمرقندى ، أبو سعيد بن حمدان أبو العلاء أبو سعيد الاشج ، أبو سعيد الاصطخرى سعيد بن عمرو بن سنكلا النصرانى ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، سفيان بن وكيع أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أبو سفيان صخر بن حرب سكباج النصرانى السكرى حاجب البريدى ، سلامة الحاجب اخونجاح ، ، ، ، ،  سلحجور سليمان بن الحسن ، ، ،  ، ابن سمعون سنان بن ثابت المتطبب ، ، ، ، السندى بن على ، ابن سنين سهل بن ابراهيم سهلون الكاتب السواق سودانى المحدث سياتنكول ، سيف الدولة الحسن بن عبد الله  ، ، ، ،  ، ،  ،  ، ، ، ، ، ، سيما الماخلى ، شابن الشابشى الكاتب الشافعى رضى الله عنه ابن شعيب شرين جارية مغنية شغب جدة العباس بن المقتدرشفيع الخف المقتدرى ، ابن شقيق العباس بن شقيقالشماخ ابن شنبوذ محمد بن أحمد بن أيوب  ، ابن أبى  الشوارب ابن شيرزاد ، ، ، ، ، ،  ،  محمد بن يحيى بن شيرزادصصافى الخازن غلام توزون ، ، ، ، ، ، ابن الصالحى ، ابن صفراء الصقر بن محمد الكاتب صهيب ، الصولى ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الصيرفى صبغون المرداويجى ، ، ، ططارق بن دسيق اليربوعى طازاذ بن عيسى النصرانى ، ، ، أبو طالب الكاتب أبو طالب اخو المظفرين بن حمدان ابو طالب بن نصر الهاشمى القاضى  ، الطالبيين ابن طاهر الهاشمى الطبرى ، الطبرى التاجر أبو عمرو الطبرى ابن طرخان عبد الواحد بن طرخان ابن طغج ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ابن طليب الهاشمى ابن طياب بنو طياب ظظلوم أم المقتدرعابن عائشة ابن عائشة عاصم بن سويد عامر بن فهيرة ، عباد بن يعقوب العباس بن عبد المطلب ، بنو العباس ، أبو العباس الراضى أبو العباس الاصبهانى الوزير ، ، ، ابو العباس الخصيبى العباس بن شقيق ، ، أبو العباس بن الفرات العباس بن محمد العباس بن المقتدر ، ، ، العباسيين عبد الجبار بن الحسن النفرى عبد الجبار بن العلاء العطار عبد الحميد بن زياد بن صهيب عبد الحميد بن صفى عبد الرحمن بن سمرة عبد الرحمن بن عيسى أبو على الوزير ، ، ، ، عبد الرحمن بن طرخان بنو عبد السلام عبد الصمد بن المكتفى ، ، ابن عبد العزيز الهاشمى ، ، عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم أبو عبد الله الابلى عبد الله بن احمد بن حنبل عبد الله بن اسماعيل بن ابراهيم أبو جعفر بن بريه ، ، أبو عبد الله البريدى ، ، عبد الله بن حمدون عبد الله بن الراضى بالله عبد الله الشيرازى عبد الله بن طالب الكاتب عبد الله بن عباس عبد الله بن أبى عبد الله الوزير أبو القاسم ، ، أبو عبد الله بن عبدوس ، ، عبد الله بن عبيد الله البرجمالى ،  ، ، ، أبو عبد الله بن العلاء الجوزجانى عبد الله بن على البغوى عبد الله بن على النفرى الكاتب ، عبد الله بن على كاتب نسيم ابو عبد الله الكوفى ، ، ، ، ، عبد الله بن المبارك أبو عبد الله المطيعى عبد الله بن المكتفي بالله ابو القاسم  ابو عبد الله بن المنتصر ابو عبد الله بن المهتدى ابو عبد الله الموسانى الشريف  ابو عبد الله بن ابى موسى الهاشمى ، ، ، ، عبد الله بن يونس عبد الواحد بن طرخان ، عبد الواحد بن المتقى لله ابو منصور ، ، عبد الواحد بن المقتدر ابن الانبارى النحوي عبد الواحد بن ياقوت عبد الوهاب عبدون المتضمن ابن عبدوس ابو عبد اللهابو عبيدة عبيد الله بن عبد الله شاعر عبيد الله بن عبد الوهاب عبيد الله بن محمد الكاواذانى عثمان بن سعيد الصيرفى ، ، عثمان بن عفان العجاج عدس بن زيد عدل حاجب بجكم ، ، ، العروضى احمد بن محمد ، ، ، ، ، ، ، ، ، العسكرى القاضى بواسط ، ابن ابى العلاء علوة بنو على ابن ابى على اللص على بن ابراهيم اليزيدى ، على بن ابى طالب ابو على بن ادريس الحمال على بن بويه ، على بن الجعد على بن جعفر كاتب المناخلىعلى بن خلف بن طياب ، ،، ، ، ابو على الرقام على بن العباس النوبختى على بن العباس الهروى على بن عيسى ، ، ، ، ، ، ، على بن محمد البريدى ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، على بن محمد بن عبيد الله الحافظ على بن محمد العلوى على بن محمد بن مقلة ،  ، ، ، ابو على بن مقلة ، ، على بن هارون بن علان الجهبذ اليهودى ، ، ، على بن هارون بن على بن يحيى المنجم ، ، ، ، على بن يعقوب كاتب ذكى ، ، على بن يلبق عمارة بن عقيل عمارة القرمطى عمارة عمر بن الحسن بن عبد العزيز عمر بن شبة ، عمر بن محمد القاضى ، ، ، ، ، ، ، ، عمر بن يحيى العلوى ابو على ، ، ابو عمرو بن شريح ابو عمرو الشيبانى ابو عمرو بن العلاء ابو عمرو بن عون عمرو بن الليث ابو عمرو؟ ابن عمرويه عون بن محمد الكندى ، عيسى جال الديلمى ، ، ، ، ابو عيسى بن عباد المهلبى غابن غالب ، ، ابو غالب كاتب صافى غانم بن رحمة غج بن جاخ ابن غدانة العجابى غلام الراشدى ابن الغمر صاحب القرمطى ففاتك حاجب ابن رايق ، ، ، ، ، فارس بن ينال ابن الفارقى الفاروق عمر بن الخطاب فانج؟ ابن فتان الفتح اللشكرى ابو الفتح بن ياقوت ، ، فتنة جارية البريدى ابن الفران العلوى ابن فرات احمد بن محمد بن الفرات ، ابو الفرج  بن جعفر بن حفص الكاتب ، ابو الفرج المالكى القاضى ابو الفرج بن مياح الفروقى ابراهيم بن شمحور الفضل بن جعفر بن فرات ،  ، ،  ابو الفتح الوزيرالفضل بن الربيع فهد فهر ابو الفوارس كورتكين الديلمى فيروز قالقابوس ابو قابوس القاسم بن اسماعيل المحافلى ، القاسم بن ابى القاسم الخوارى ابو القاسم بن أبى حامد ابو القاسم الكلواذانى ابو القاسم بن بنت منيع ابو القاسم كاتب نازوك القاهر ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن قرابة العطار ، ، ، ، ، ، ، القراريطى محمد بن احمد بن ابراهيم ابو اسحاقالقرمطى ، ، القرمطى الهجرى ، ، قريش قريض المغنى ابن القلانسى ككاجو ، كان اذ كاتب ابى جعفر ابن كاس القاضى الكرخى محمد بن القاسم الكرخىكركين ابو كريب ، كلثوم بن هرم أهل الكهف كورتكين الديلمى ابو الفوارس ، ، الكوفى ، ، ،  ، كيغلغ لابو لهب لؤلؤ الرائقى ، ،   ، ، ، ، ، ، ، لؤلؤ غلام المتهشم ، ، ،  ، ، اللوش البربرى مما اصطفي بن يعقوب النصرانى ، ما كان الديلمى ، ماكرد ، مالك ابن انس المأمون ، ، ، ابنا المأمون الحسن والحسين ابنى الفضلابن المأمون المبارك بن فضالة ابن المبشع الشيعى المتقى لله ابراهيم بن المقتدر بالله ابو اسحاقالمتهشم ، ، ، ، بنو المثنى ابن مجاهد المحاملى الحسين بن اسماعيلابن محتاج المختار القرمطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،، ، ، محمد بن ابى موسى الهاشمى عبد الله ، ، ، ، محمد الراضى محمد بن احمد بن الاسكافى القراريطى ، ، ، ، ،  ، ،  ، ،  ، ، ، ، ، محمد بن احمد بن ايوب بن شنبوذ ، محمد بن احمد الصيمرى ابو جعفر محمد بن بدر الشرابى ، ، محمد البريدى محمد بن جعفر النقيب ، ، ، ، ، محمد بن الحجاج البغدادى محمد بن الحسن بن عبد العزيز محمد بن خلف النيرمانى ، محمد بن داود محمد بن ديوزان أبو مسافر محمد بن رايق محمد بن طغج محمد بن عباد المهلبى محمد بن العباس البريدى محمد بن عبد الله بن حمدون ، ، ، محمد بن على بن مقاتل ابن مقاتل  ، ، ، ، ، ، ابنا مقاتل ، محمد بن على بن مقلة ، ، ،  ، ، ، ، ، محمد بن عيسى الفربرى ابو عبد الله ، محمد بن القاسم الكرخى ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، محمد بن القاسم بن سيما محمد بن المقتدر بالله أبو العباس محمد بن محمد بن  تازى البيض محمد بن ياقوت ابو بكر بن ياقوت ، ، ، ، ، ، ، محمد بن يحيى بن شيرزاد ابو جعفر ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، محمد بن يحيى بن عبد الله الصولى ، ، ، ، محمد بن ينال الترجمان ، ، ، ابو محمد بن ابى الحسن ابو محمد بن جعفر بن ورقاء ابو محمد بن سلامة الحاجب ومحمد العلوى الرملى ابو محمد بن عمر بن محمد ، مرداويج السلمى ، ، ، ، المرتضى مروان المسامعة المسلمانى العيار مسلمة مسلم بن الوليد ابن المشرف ابو مصعب الزبيرى مضر ابن المطلب ، المظفر بن حمدان الميدمان ابن المظفر ابن المعتز ، المعتضد ، ابن المعتضد المعتمدى مفلح الأسود ابن المفلس الفقيه المقتدر بالله ، ، ام المقتدر ، ، المقيثون المنتصر ابن المنتصر ، المكتفى بالله ، ، ملهم بن دينار ممراج المناخلى سيما المناخلى ابن المنجم بنو المنجم ، ، المنصور ابو جعفر ، ابو منصور بن جبر النصرانى ابو منصور المتقى لله ، منصور بن المهدى المرتضى المهالبة ام موسى الهاشمية موسى من ولد الراضى ابو موسى الراضى موسى بن سليمان اصبهسلان موسى بن عبيد الله بن يحيى أبو مزاحم ، مؤنس المظفر الخادم ، مؤنس الميدمان بن حمدان البريدى ابن ميسر المحدث ابن ميمون الوزير ، ، ننازوك ناصر الدولة الحسن بن عبد الله ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  ، ، ، ، ، النبى صلى الله عليه وسلم ، ، نجاح الطولونى ، ، ، ابن نزار نسيم البشرانى ، نصر بن احمد امير خراسان ، ، نصر الحاجب ،  ، ابو نصر التمار ابو نصر يوسف بن عمر بن محمدابو بكر النقيب محمد بن جعفرنقيط المؤنسى ابو نواس نوح بن نصر بن احمد الخراسانى ، النوشرى نهشل بن جزى النهشلى ههارون بن غريب ابن الخال  هارون بن المقتدر اخو الراضىهارون أخو المقتدر ، ، ،  ، هاشم بن عبد مناف ، بنو هاشم ، ، ابو هفان بنو هلال بن عامر بن صعصعة هنكر ، ، وابو وائل ابن ورقاء ابو محمد بن جعفر بن ورقاء ، ابو الوليد بن حمدان ، ابو الوفاء المظفر توزون ، ، ، ، ىيعقوب بن محمد البريدى ،  ، أبو يوسف البريدى ، يمك التركى غلام سيف الدولة يمن البرى القروانى ، ينال البكرانى المحتاجى ، ، ، ، ابن ينال الترجمان ياروخ الناصرى يروخ ، ، ، ، ، ياقوت ، ابن ياقوت محمد بن ياقوت ، ، ، يالب ، ، يانس  المؤنسى ، ، ،يحيى بن خالد البرمكى يحيى بن سعيد السوسى أبو زكريا ، ، يحيى بن على يزداد بن محمد بن يزداد الكاتب ، ، اليزيدى محمد بن العباس اليزيديان على وإسحاق بن ابراهيميوسف ديوذاذ أبو الساج يوسف بن عمر بن محمد أبو نصر ، ، ، ، ، يوسف بن وجيه صاحب عمان يوسف بن يحيى بن المنجم ابن المنجميوسف بن يعقوب البازعجى أبو يوسف كاتب أم المقتدر ، ابن يونس انتهى فهرس الاعلام ويتلوه فهرس الاماكن والبقاعفهرس الأماكن والبقاعاآذربيجان آمد الأبلة ، أرجان أرزن ، أرمينية أصبهان ، ، الأعمى ، الأنابين الأنبار ، ، ، ، ، الأهواز ، ، ، ، ، بباذبين باب الأنبار ، باب خراسان باب الشماسية ، ،   ، باب الطاق ، ، ، باب محول باب الهاشمى البحرين ، ، بدوران براثا ، ، ، ، ، البردان ، ، ، بزوغى بزيدى بستان بدوران بستان حميد البصرة ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  البصلية بغداد ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  ، ، ، ،  ، ،  ، ، ، ،  ،  ، ، ، ، ،  ، ،  ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،   ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  ،  ، ، ، بهندار تتربة أم المقتدر تكريت ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ثثبير الثريا ، جالجال الجامدة ، ، ، ، جامع الرصافة جامع المدينة الجبل ، الجسر ، ، ، ، ، جسر النهروان الجعفرى الجعفرية الجونية ححبة فى طريق الموصل الحديثة الحرمين الحسنى الحضرة ، ، ، ، ، ، حلب ، الحلبة ، ، حلوان ، حمص ، الحير ، خخراسان ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، خضراء مدينة المنصور الخورنق خوزستان ددارا دار البطيخ دار ابن الحوارى دار الروم دار السيدة دار ابن طاهر دار كعب دار على بن عيسى دار الفيل ، دار المادرانى دار مؤنس، ، ، ،  ، دجلة ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، دجلة البصرة ، ، ، ، درب الزعفرانى درب سليمان درب عون درب النهر الدسكرة دمشق ، ، دوران دور سليمان ديار بكر ديار ربيعة ديالى ، ، ، ، ديوان المغرب ررأس عين الرحبة ، رضوى الرصافة ، ، ، ، ، ، الرقة ، ، ، ، ، ، ، الرملة الروم الرى ، زالزبيديه ، ، ، ،  الزعفرانية سسابس نهر سرق سرمن رأى ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  ،  السماكين السن ، سور الحسنى سوق الدواب سوق السلاح سوق يحيى سيحان شالشادنجان الشارع الأعظم الشامات الشام ، ، ، ، ، الشرقية ، ، ، الشفيعى ، ، الشماسية ، ، ، ، ، ، ، ، ، صالصالحية الصافية الصحراء الصراة ، ، ططاق التكك طبرستان طريق مكة طيزناباذ عالعتيك العراق العراض ، عسكر أبى جعفر عكبرى ، ، ، ، عمان ففارس ، ، فرات البصرة ككار الكرخ ، ، كرخايا ، الكهف الكوفة ، ، ، ، ، ، ، مالماصر الأعلى المخرم شارع المخرم ، ، ، المداين ، ، ، ، المدينة مدينة السلام ، ، ، ، ، ، مدينة المنصور المذار  ، مربعة أبى عبد الله مربعة شبيب المزرفة ، مسكن مصر ، ، المغرب مقابر الدير  ، مكة الموصل ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ميا فارقين ، ميدان الاشنان نالنجمى ، ، ،  نسا نصيبين ، ، ، النعمانية ، نمير ، نهر عيسى ، نهر معقل ، ، النهروان ، ، ، ، ، ههمدان هيت ، ، وواسط ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   ، ، ، ، ، ، ،   ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ىالياسرية يتن نهر بالقرب من النهرواناليمن تمفهرس التراجمب الاهداءح مقدمة الناشرد وصف المخطوطى كلمة شكر وثناءك ل فهرس الكتابم ن تصويب أخطاء أدركت قبل الطبع أخبار الراضى بالله أخبار سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة سنة أربع وعشرين وثلاثمائة سنة خمس وعشرين وثلاثمائة سنة ست وعشرين وثلاثمائة سنة سبع وعشرين وثلاثمائة سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة سنة تسع وعشرين وثلاثمائة أشعار الراضى بالله مرتبة على القوافى وفاة الراضى أخبار المتقى لله سنة ثلاثين وثلاثمائة سنة أحدى وثلاثين وثلاثمائة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وفاة البريدى قتل الترجمان ذكر رجوع الأمير أبى الوفاء توزون سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة آخر أمر المتقى لله ذكر عمال المتقى لله وقت زوال أمره فهرس مطول الاعلام فهرس مطول للاماكن والبقاعتصويب الأخطاءأخطاء خالفنا الأصل فى بعضها اثناء الطبع، ورأينا أن نعدل فى بعضها الآخر  عن الأصل مؤثرين المعنى وقد اشرنا الى النوع الأول بهذه العلامة   لتميزها من النوع الثانىصفحة سطر الصواب   توكل  رقعة  درهم لتسميته  كتب لا ينبغى   رأتنى صريع «مع حذف اذا» واحتمال نصبصريع ورفعها  واجتماع بوفق عزم  منه حياة   رسم طبقا للاصل  المخل بالاحماض  نضناض   ابن قرابة،     طاب أصلا  غزروا كالجراد  ليس يجرى بحلبة اللهو   للهوى   هجرك   فقال انى مقتول   ويانسا المؤنسىصفحة سطر الصواب  وابن الأولى كانوا  المفلس الفقيه   خلون من رجب  وزوج الوزير  مضى لبجكم شهران   فقال لراغب   لابن الحسن  ثمان وعشرين   وابا محمد  السادة النجب  رحل احمد   وجعل حاجبه  العروضى والبريديين   المعروف بالقراريطى  برفع الدنانير   احتجت أن استتر   الموصل ووافى تكريت  عيارا كالسندى  هزم ناصر الدولة  حاجبه يروخ  ابو المهدى البريدى  احمد بن جعفر الشرطى  تكين الشيرزادى  وكورها وقشيرصدر من هذه السلسلة ديوان أبى الطيب المتنبى تحقيق د عبد الوهاب عزام الإشارات الإلهية لأبى حيان التوحيدى تحقيق د عبد  الرحمن بدوى قصة الحلاج وما جرى له مع أهل بغداد تحقيق سعيد عبد الفتاح،  ديوان الحماسة لأبى تمام تحقيق د عبد المنعم أحمد فرج رسائل إخوان الصفا المجلد الأول رسائل إخوان الصفا المجلد الثانى رسائل إخوان الصفا المجلد الثالث رسائل إخوان الصفا المجلد الرابع كتاب التيجان فى ملوك حمير ألف ليلة وليلة المجلد الأول ألف ليلة وليلة المجلد الثانى ألف ليلة وليلة المجلد الثالث ألف ليلة وليلة المجلد الرابع ألف ليلة وليلة المجلد الخامس ألف ليلة وليلة المجلد السادس ألف ليلة وليلة المجلد السابع ألف ليلة وليلة المجلد الثامن تجريد الأغانى المجلد الأول تجريد الأغانى المجلد الثانى تجريد الأغانى المجلد الثالث تجريد الأغانى المجلد الرابع تجريد الأغانى المجلد الخامس تجريد الأغانى المجلد السادس الحكايات العجيبة والأخبار الغريبة مج  تحقيق هنس ويرالحكايات العجيبة والأخبار الغريبة مج  تحقيق هنس وير حلبة الكميت للنواجى البرصان والعرجان والعميان والحولان للجاحظ المجلد الأول البرصان والعرجان والعميان والحولان للجاحظ المجلد الثانى رسائل ابن عربى المجلد الأول رسائل ابن عربى المجلد الثانى منامات الوهرانى مراجعة د عبد العزيز الأهوانى الكشكول المجلد الأول الكشكول المجلد الثانى أخبار الأول فيمن تصرف فى مصر من أرباب الدول  بدائع الزهور فى وقائع الدهور لابن إياس فى ثلاثة عشر مجلدا فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم المجلد الأول فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم المجلد الثانى  المواعظ والاعتبار فى أربعة مجلدات سيرة أحمد بن طولون، تحقيق محمد كرد على مجموعة مصنفات شيخ إشراق للسهروردى المجلد الأول مجموعة مصنفات شيخ إشراق للسهروردى المجلد الثانى اتعاظ الحنفا للمقريزى المجلد الأول اتعاظ الحنفا للمقريزى المجلد الثانى اتعاظ الحنفا للمقريزى المجلد الثالث مقالات الإسلاميين للأشعرى، صححه هلموت ريتر  ديوان أبى نواس  مج تحقيق إيقالد فاغنر وغريغور شولر ولاة مصر تأليف محمد بن يوسف الكندى، تحقيق د حسين نصار المنتخب من أدب العرب الجزء الأول الهوامل والشوامل لأبى حيان التوحيدى، ومسكويه، تحقيق أحمد أمين والسيد  أحمد صقرالمنتخب من أدب العرب الجزء الثانى جمعه طه حسين  وآخرون نوادر المخطوطات تحقيق عبد السلام هارون المجلد الأول نوادر المخطوطات تحقيق عبد السلام هارون المجلد الثانى طبقات فحول الشعراء لابن سلام مج  تحقيق محمود محمد شاكر طبقات فحول الشعراء لابن سلام مج  تحقيق محمود محمد شاكر  الحيوان فى سبعة مجلدات تحقيق عبد السلام هارون الأشباه والنظائر للخالديين جزآن فى مجلد واحد تحقيق د السيد محمد  يوسف سيرة صلاح الدين لابن شداد تحقيق د جمال الدين الشيال الإمتاع والمؤانسة ثلاثة أجزاء فى مجلد واحد تحقيق أحمد أمين وأحمد  الزين ديوان تميم بن المعز لدين الله الفاطمى تحقيق محمد حسن الأعظمى وآخرين  البيان والتبيين فى أربعة مجلدات تحقيق عبد السلام هارون المغرب فى حلى المغرب لابن سعيد الأندلسى القسم الخاص بالفسطاط تحقيق  د شوقى ضيف وزميليه الفتح القسى فى الفتح القدسى للعماد الأصفهانى تحقيق محمد محمود صبح ديوان ابن سناء الملك تحقيق د محمد إبراهيم نصر السيف المهند فى سيرة الملك المؤيد تحقيق فهيم محمد شلتوت معجم الشعراء للمرزبانى تحقيق عبد الستار أحمد فراج فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء تحقيق د محمد رجب النجار أساس البلاغة للزمخشرى ج  عن طبعة مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية أساس البلاغة للزمخشرى ج  عن طبعة مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى ج  تحقيق السيد أحمد صقر مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى ج  تحقيق السيد أحمد صقر الصاحبى لابن فارس تحقيق السيد أحمد صقر التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا تحقيق محمد بن تاويت الطنجى عيون الأخبار لابن قتيبة المجلد الأول، عن طبعة دار الكتب المصريةعيون الأخبار لابن قتيبة المجلد الثانى، عن طبعة دار الكتب المصرية عيون الأخبار لابن قتيبة المجلد الثالث، عن طبعة دار الكتب المصرية عيون الأخبار لابن قتيبة المجلد الرابع، عن طبعة دار الكتب المصرية الفلاكة والمفلوكون تأليف أحمد بن على الدلجى التحدث بنعمة الله لجلال الدين السيوطى الاقتباس من القرآن الكريم ج  الاقتباس من القرآن الكريم ج  تحقيق ماللهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة  جواهر الألفاظ محمد محى الدين عبد الحميد العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  الأول العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  الثانى العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  الثالث العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  الرابع العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  الخامس العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  السادس العقد الفريد تأليف أبى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسى الجزء  السابع مفاتيح العلوم للخوارزمى تحقيق د فان فلوتن المسالك والممالك للإصطخرى تحقيق د محمد جابر عبد العال الحينى دار الطراز لابن سناء الملك تحقيق د جودت الركابى الوشى المرقوم فى حل المنظوم تأليف ضياء الدين بن الأثير تحقيق يحيى عبد  العظيم الأوراق قسم أخبار الشعراء تأليف أبو بكر الصولى تحقيق ج هيورث دنمقدمة الجزء الثالث تقديملم تكد المطبعة تفرغ من إصدار القسم الثانى المشتمل على أخبار الراضى  بالله والمتقى لله، أو تاريخ الدولة العباسية فى حدود سنتى   هجرية  ولم تكد النسخ الأولى منه تصل إلى أيدى العلماء، حتى انثالت على الرسائل،  بعضها فرح مستبشر بمضي فى إظهار ذلك القسم وسابقه، متفائل بالنجاح فى إخراج  كتاب الاوراق، وبعضها يطرى عملى فيه وعنايتى بهوآخر يتعقبنى، ويأخذ على بعض المآخذ ويشير على ببعض الملاحظات والآراء  والجدير بالذكر من بين هذه الرسائل رسالة الاستاذ كراتشكرفسكى المستشرق  الروسى تلك الرسالة أخذ على أننى لم أرجع الى النسخة الباريسية، ولكن فاته  أن هذه النسخة إنما نسخت عن نسخة الاستانة مع أن الاصل الفتوغرافى الذى فى  دار الكتب المصرية مصور من نسخة الاستانة، ومع ذلك فان النسخة الباريسية  كتبت باليد فأما النى بين أيدينا فقد صورت بالفتو غرافيا فهى تؤدى الاصل  خير أداء، وتمثله أيما تمثيلوقد كنت خدعت كما  خدع الاستاذ كراتشكوفسكى بهذه النسخةفأردت أن أتخذها مرجعا، أعتمد عليه، لكننى عند ما اطلعت عليها أثناء  زيارتى باريس وجدتها كما قدمت، ووجدت المنسوخ قسما منها، ووجدت الكاتب قد  مسخها، وشوهها وأكثر من الاغلاط فيها فلعل الاستاذ يستدرك على الاستاذ  «ميتز» أنه اعتمد على نسخة باريس ولم يعتمد فى الاصل، ولعله بعد ذلك يعدل  عن جعل النسخة الباريسية مرجعا موثوقا بهوكان بين تلك الرسائل التى انثالت على رسالتان تحملان إلى مع الشكر  والاعجاب حثا على الاسراع فى إنجاز الجزء الذى يليه، لانه هام ولأن موضوعه  فى الأدب أكثر منه فى التاريخ وعلى أن هذه الرغبة لم تكن بدعا من تلك  الرغبات الكثيرة فقد كانت شاذة، ولكن هذه الغرابة وهذا الشذوذ البادى فى  هاتين الرسالتين دفعنى إلى تقديم الاصول إلى المطبعة فى أكتوبر من عام   بعد أن اعتزمت ألا أقدمها إلا فى يناير من عام  كان إذا شذوذهما مفيدا  حقا كما كان اعتدال غير هما من الرسائل مفيدا كذلك وإنى لعاجز عن تصوير ما  أحدثته هذه الرسائل فى نفسى كما إنى عن شكرها أشد عجزاولم يكن حظى من الذين قرءوا الكتاب، ولم يكتبوا إلى بأقل من حظى من أولئك  الافاضل الذين فرءوا الكتاب وكتبوا الى، بل كان حظى من بعضهم أوفى وأجلفهم لم يكتبوا إلى فحسب، انما ملأوا الدنيا كتابة فى الصحف وإذاعة فى  المذياعوهم لم يكتفوا بالاشادة بكتاب الاوراق، ومؤلف كتاب الاوراق أبى بكر محمد  بن يحيى الصولى إنما أشادوا ونوهوا بناشر الكتاب أيضا، وهو فى نظرى يكاد لا  يستحق قليلا من هذه الاشادة ولا حقيرا من هذا التنويه وليس له فى هذا  الاطراء وهذا الثناء من حق، فالصولى أحق به منى وأولى، وما أنا إلا مظهر  لآثاره، ولولا آثاره ما نالنى شىء من ثناء العلماء وإعجابهموبعد، فلعلى وفقت فى قسم أشعار أولاد الخلفاء أكثر مما وفقت فى سابقيه  فانى لم آل جهدا فى اخراجه، كما لم أقصر فى سابقيهوقد تناول الصولى فى هذا  القسم تراجم الشعراء من أولاد الخلفاء وبخاصة  علية بنت المهدى وأخيها ابراهيم ولعل أكثر التراجم حظا فى هذا القسم ابو  عبد الله بن المعتز، فقد حظى بترجمة وافية، وإيراد لكثير من شعره الذى لم  يرد فى ديوانه كما اورد له كثير من الرسائل النادرة ولقد يبدو من حديث  الصولى فى أول هذا القسم أنه ترجم فيه لأولاد الخلفاء من بنى العباس، ثم  أتبعهم أشعار سائر بنى العباس ثم أتبع ذلك أشعار ولد أبى طالب ثم أشعار من  بقى من بنى هاشمويظهر أن الصولى قد وفى بوعده هذا وبر، فكتب فى كل هذه التراجم غير أننا  نذكر آسفين أن الذى عثر عليه منها إنما هو تراجم أولاد الخلفاء من بنى  العباس، ويغلب على الظن أن ما بقى قد ضاع فان آخر النسخة التى بين أيدينا  مفقود، والترجمة التى جاءت فى آخرها لم تكمل، وقد بدت عليها آثار القدم  فمحيت مواضع منها، وستجدون أننا أثبتنا فى المواضع الممحوة أصفارا تدل على  هذا المحو، ووجد فى آخر الصفحة ختم مكتبة شهيد على مما يدلنا على أنها  احتازتها بهذا النقص وقد عثرنا فى الصفحة الأخيرة من هذا القسم على نقص  حاولنا تلافيه قبل الطبع، فما واتتنا الظروف وقد أشرنا إليه فى موضعهولعل المطبعة كذلك وفقت فيما أدخلته على الطبع والتصحيح من تحسين، وإنى  أشكر للاستاذ الصاوى مزيد عنايته بالكتاب وتفانيه، وحسن إخلاصه، وسيرى  الذين يقارنون بين الصورة التى ألحقناها بهذا القسم كنموذج للاصل وبين  المطبوع أننا بحق إنما نخرج للعربية طلاسم ومعميات ليس إلى كشفها من سبيل  وسنبدأ بعد هذا فى طبع القسم الخاص بأخبار المكتفى بالله والمقتدر بالله،  وربما ساعدنا الجد فشرعنا معه فى طبع أخبار أبى تمام للصولى فليهيىء الله  لعملنا من لا يغمطه، ولينفع به حتى نصيب غايتنا، ونحقق أمنيتنا إنه السميع  المجيبكلمة شكر وثناءهذا وإنى أقدم أجزل الشكر لأستاذى ه ا ر جب، وإلى حضرات أوصياء ذكرى  جب الذين لو لاهم ما تهيأ لى نشر هذا  القسم ولا سابقيه، وإلى الأديب الفاضل  مصطفى بك رفعتلندن فى مارس ج هيورث دنالجزء الثالثقال أبوبكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس الصولى قد فرغنا من  أشعار الخلفاء وأخبارهم وهذه أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم،ثم نتبعهم بأشعار سائر بنى العباس، ثم نتبع ذلك بأشعار ولد أبى طالب، ثم  أشعار من بقى من بنى هاشم إن شاء الله «»  أبو عبد الله محمد بن أبى العباس السفاحله شعر قليل، وكان المنصور ولاه إمارة البصرة فى أول خلافته وأمه أم سلمة  بنت يعقوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة المخزومى حدثنا الحسن  بن عليل العنزى «» قال حدثنى إسحاق بن عبد الله الحمرانى، قال ولى المنصور  محمد بن أبى العباس البصرة فقدمها ومعه حماد بن عمر المعروف بعجرد مولى بنى  عقيلوكان كثير الطيب يملأ لحيته بالغالية إذا ركب، فلقبوه بأبى الدبس «»  وفيه يقول بعض أهل البصرة يهجوهصرنا من الربح إلى وكس  إذ ولى المصر أبو الدبسما شئت من لوم على نفسه  وجنسه من أكرم الجنسحدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب، قال حدثنا التوجى «» قالمر أعرابى بحماد عجرد، وهو يلعب مع الصبيان فى يوم شديد البرد وهو عريان،  فقال «تعجردت يا غلام» قسمى عجردا «» قال أبو خليفة والمتعجرد المتعرى  والعجرد أيضا الذهب حدثنى يحيى بن على قال حدثنى أبى عن إسحاق الموصلى قالكان حماد عجرد فى ناحية محمد بن أبى العباس أمير المؤمنين وهو أدبه وكان  محمد يهوى زينب بنت سليمان بن على لما قدم البصرة أميرا عليها من قبل عمه  أبى جعفر المنصور، فخطبها فلم يزوجوه لشىء كان فى عقله، وكان حماد عجرد  وحكم الوادى «» المغنى ينادمانه، فقال محمد لحماد قل فيها شعرا، فقال حماد  على لسان محمد، وغنى فيه حكم الوادى فى طريقة خفيف الثقيل ليس عن يحيى  الطريقةزينب ما ذنبى وماذا الذى  غضبتم فيه ولم تغضبواوالله ما أعرف لى عندكم  ذنبا  ففيم الهجر يا زينبفجعل أهل البصرة يغنون فيه، فلما مات محمد بن أبى العباس طلب محمد بن  سليمان أخو زينب بنت سليمان حمادا ليقتله، فهرب منه واستجار بقبر سليمان بن  على، وكتب إلى محمدمن مقر بالذنب لم يوجب  الله عليه بسىء إقرارايا ابن بنت النبى إنى لا أج  عل إلا اليك منك الفراراوهى أبيات كثيرة، فلم يؤمنه فرجع إلى جعفر بن أبى جعفر المنصور فأجاره  «» وقال «لا أرضى أو تهجو محمد بن سليمان» فهجاه فقالقل لوجه الخصى ذى العار إنى  سوف أهدى لزينب الأشعاراوهى أبيات، وسنحكم هذا فى أخبار حماد عجرد إذا ذكرناه إن شاء اللهحدثنا الحسن بن يحيى الكاتب قال سمعت عمرو بن بانة يقول من شعر محمد بن  أبى العباس فى زينب بنت سليمانقولا لزينب لو رأي  ت تشوقى لك واشترافى «»وتلفتى خوف الوشا  ة وكان حبك غير خافقال وفيه لحكم الوادى لحن فيه فى طريقة الثقيل الاول، ومن اشعار محمد  فيهاأحببت من لا ينصف  ورجوت من لا يسعفنسب تليد بيننا  وودادنا مستطرف «»بالله أحلف جاهدا  ومصدق من يحلفإنى لأكتم حبها  جهدى لما أتخوفوالحب ينطق إن سكت  بما أجن ويعرففأما قوله المشهور فيها وقد روى لحماد عجرد مما يرويه اكثر الناس له  أنشدنيه أبو ذكوان وأبو خليفة والغلابى لمحمد بن أبى العباسيا قمر المربد قد هجت لى  شوقا فما أنفك بالمربد «»أراقب الفرقد من حبكم  كأننى وكلت بالفرقدأهيم ليلى ونهارى بكم  كأننى منكم على موعدعلقتها رى الشوى طفلة  قريبة المولد من مولدى «»جدى إذا ما نسبت جدها  فى الحسب الثاقب والمحتدسوف أوافى حفرتى عاجلا  يا منيتى إن أنت لم تسعدىوالله لا أنساك فى خلوة  يا نور عينى ولا مشهدحدثنى أحمد بن على قال لما قال عمرو بن سندى مولى ثقيف فى حماد عجرد،  ويعرض بمحمد بن أبى العباسما امرؤ يصطفيك يا عقدة ال  كلب لا يداع سره  ببصير «»لا ولا مجلس أجنك للذا  ت يا عجرد الخنا بستيرقال المنصور لمحمد بن أبى العباس «مالى ولعجرد يدخل عليك» حدثنا الحارث  بن أبى أسامة قال حدثنا المدائنى قال كان محمد ابن أبى العباس نهاية فى  الشدة، فعاتبه المهدى فغمز محمد بركابه حتى انضغطت رجل المهدى فى الركاب،  فلم تخرج حتى رد محمد الركاب بيده فأخرجها، وولاه عمه المنصور إمارة البصرة  سنة سبع وأربعين ومائة، فخطب زينب بنت سليمان فلم يزوجوه إياها ولم ترده،  فكان يعمل فيها الاشعار فمن شعره فيهاقولا لزينب لو رأي  ت تشوقى لك واشترافىوتلذذى كيما أراك  وكان شخصك غير خافووجدت ريحك ساطعا  كالبيت جمر للطوافوتركتنى وكأنما  قلبى يغرز بالأشافىحدثنا الغلابى قال حدثنا عبد الله بن الضحاك عن هشام ابن محمد قال دخل  دحمان المغنى مولى بنى مخزوم ويعرف بالاشقر على محمد بن أبى العباس وعنده  حكم الوادى ونسب إلى ذلك لانه من وادى القرى فأحضر محمد عشرة آلاف درهم  وقال من سبقمنكما إلى صوت يطربنى فهذه له، فابتدأ دحمان فغنى شعر قيس بن الحطيم فى  طريقة الثقيل الاولحوراء ممكورة منعمة  كالماء شف وجهها نزف «»فلم يهش له، فغنى حكم الوادى فى شعر لمحمد يقوله فى زينب فى لحن خفيفزينب مالى عنك من صبر  وليس لى منك سوى الهجروجهك والله وإن شفنى  أحسن من شمس ومن بدرلو أبصر العاذل منك الذى  أبصرته أسرع بالعذرفطرب وضرب برجله وقال خذها، وأمر لدحمان بخمسة آلاف درهم، وفى غير هذا  الخبر أنه سمى حكم الوادى لكثرة غنائهحدثنا أبو ذكوان قال حدثنا العتبى قال كان محمد بن أبى العباس جوادا قويا  وكان يلوى العمود ويلقيه إلى أخته ريطة فترده، قال وكان ممدحا، وفيه يقول  حماد عجردأرجوك بعد أبى العباس إذ بانا  يا أكرم الناس أعراقا وعيدانافأنت أكرم من يمشى على قدم  وأنضر الناس عند المحل أغصانالو مج عود على قوم غضارته  لمج عودك فينا المسك والبانا  «»ومما يغنى فيه من شعر محمد وهو عندى من ملح كلامه أنشدنيه أبو موسى محمد  بن موسى مولى بنى هاشم بالبصرة سنة أربع وسبعين ومائتينأسعد الصب يا حكم  وأعنه على الألموأدر «» فى غنائه  نغما تشبه النعمأجميل بأن ترى  نائما وهو لم ينملائمى فى هوى زي  نب أنصف ولا تلملبس الجسم حلة  فى هواها من السقمومن شعرهبنفسى من منعت نفعها ال  محب وما منعت ضيرهالها صفو ودى ولكننى  حرمت على ودها خيرهاسقتنى عن غيرها سلوة  فلست أرى حسنا غيرهاحدثنا الغلابى قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال لما أراد محمد ابن أبى  العباس الخروج من البصرة قالأيا وقفبة البين ماذا شبب  ت من النار فى كبد المغرمرميت جوانحه إذ رميت  بقوس مشددة الأسهموقفنا لزينب يوم الوداع  على مثل جمر الغضا المضرمفمن صرف دمع جرى للفرا  ق وممتزج بعده بالدمومات محمد بن أبى العباس فى أول سنة خمسين ومائة، فقال حماد عجرد يرثيهصرت للدهر خاشعا مستكينا  بعد ما كنت قد قهرت الدهوراحين أودى الأمير ذاك الذى  كنت به حيث كنت أدعى أميراكنت فيما مضى أجير به الده  ر فأصبحت بعده مستجيرايا سمى النبى يا ابن أبى ال  عباس حققت عندى المحذوراسلبتنى المنون إذ سلبتني  ك سرورى فلست أرجو سروراليتنى مت حين مت لا بل  ليتنى كنت قبلك المقبورا «»أنت ظللتنى الغمام بنعما  ك ووطأتنى وطاء وثيرالم تدع إذ مضيت فينا نظيرا  مثل ما لم يدع أبوك نظيرا أبو أيوب سليمان بن المنصوروأمه أم يعقوب وعيسى ابنى المنصور فاطمة بنت محمد بن محمدابن عيسى بن طلحة بن عبيد الله قليل الشعر فصيح خطيب حدثنا محمد بن سعيد  قال حدثنا محمد بن صالح قال كتب سليمان ابن المنصور وهو بلى بعض الشام إلى  محمد بن صالح بن بيهس الكلابى حين ظهر المسمى بالسفيانى كتابا طويلا يقول  فى آخرهأتاك قول  مهيب غير مهتضم  حامى الذمار منيع الجار والدممفلست لب بنى العباس إن سلمت  كلاب لم أغشها بالصيقل الرقم «»فى عسكر قاده من هاشم ملك  جارى الاضاءات ثبت القلب والقدم «»حتى أغادرها صرعى ومن لمن  بين المنازل والأموال والحرم «»ثواب ما فعلوا إنى الزعيم بما  فيه بوارهم من عاجل النقمحدثنا أبو الحسن الأسدى قال حدثنى أبو هفان قال حدثنى سعيد ابن هريم قال  اشترى سليمان بن المنصور جارية يقال لها ضعيفة بخمسة آلاف دينار، فبلغ  المهدى خبرها فوجه اليه«يا أخى بحقى عليك إلا أخذت هذه العشرة الألف الدينار، وآثرتنى بضعيفة  عزمة منى عليك» فأنفذها اليه، وقيل بل قسره على أخذها، ثم تتبعتها نفسه  فسأل المهدى فيها، فلم يجبه فقالربى اليك المشتكى  ماذا لقيت من الخليفهيسع البرية عدله  ويضيق عنى فى ضعيفهعلق الفؤاد بذكرها  كالحبر يعلق فى الصحيفهلى قصة فى أخذها  وخديعتى عنها طريفهوهو القائل فيها، أنشدنيه أبو العباس المرشدى عن العنزىألله يعلم وجدى  بمن هويت وجهدىوأننى حائر العق  ل لست أبصر قصدىيا قوم هل من مناد  على مضيع رشدىمن باع قربا ببعد  وباع وصلا بصدهل من مجير على ذا الا  ءمام فى الحب يعدىيقاتل المنع منه  بلا سلاح وجندحتى يقرب منى ال  حياة من بعد بعديرد دينى ودنيا  ى عاجلا أو بوعدما كان طالع بيعى  لها بطالع سعدومن مشهور شعره فيها يخاطب المهدى قرأته بخط أبى المدور الوراق ورأيته  فى غير كتابقل للامام مقالا غير مجحود  يا أعرق الناس فى مجد وفى جودأنعم على ولا تبخل بجارية  أودى هواها ولم يظلم بمجهودىولا تسمنى ظلما فى النعاج كما  خبرت عن قصة الأواب داودوتب كما تاب يا أرعى الورى نسبا  واعمد لابراء صب القلب معمودفقد ترى واجدا ما تشتهى أبدا  وليس ما أشتهى عندى بموجودولا تلم قلقى فيها ولا جزعى  ما الصبر عن مثلها عندى بمحمودومن أشعاره فيها وشادن أذهلنى فقده  عن لذة العيش وعن طيبهنافسنيه الدهر حتى لقد  بعده من بعد تقريبهفقلت لما هدنى فقده  وأيقن القلب بتعذيبهمن ذا الذى يوصل لى لحظه  إلى حبيس القصر محجوبهحدثنا أبوبكر أحمد بن محمد بن إسحاق قال حدثنى ابن أبى سعد قال حدثنى  احمد بن عمران النسائى قال حدثنى محمد بن عيسى الاوانى قال دفع سليمان بن  أبى جعفر رقعة منه إلى المهدى إلى ابنه موسى الهادى، وقال له كلم أباك أن  يرد على عمك جاريته ضعيفة، فكلمه فلم يفعل وقال ولا كرامة، فبلغ سليمان  قوله فقالأعقبت من فعلى الندامه  وحصلت فيه على العرامهوفقدت من فقدى له  فقد الكتابة والسلامهوأنا شكوت إلى الذى  ورث الخلافة والامامهشوقى بما ألقاء من  وجد يقول ولا كرامهيا لائمى فى حبها  الحسن خصم ذوى الملامهحدثنا الحسن بن عليل العنزى قال حدثنى محمد بن معاوية الاسدى قال حدثنى  محمد بن مسلمة بن ارتبيل اليشكرى قال بلغنى ان المهدى اخذ من بعض إخوته  جارية فلم يصبر أخوه عنها، فسأله ردها فأبى فكان يعمل فيها الاشعار فقالأشكو إلى من يعلم الشكوى  ما فيك لاقيت من البلوىيظلمنى من حكمه نافذ  على لا يسمع لى دعوىمن ذا الذى يعدى على سيد  عليه منه يؤخذ العدوىفاعطف إله الناس لى قلبه  بردها يا سامع النجوىفلما سمع المهدى أبياته هذه رق له وردها عليه قال ابو على العنزى هو  سليمان بن ابى جعفر وسليمان الذى يقولبقيت غداة النوى حائرا  وقد حان ممن أحب الرحيلفلم تبق لى دمعة فى الشؤو  ن إلا غدت فوق خدى تجولفقال نصيح من القوم لى  وقد كاد يقضى على الغليلوقاليا باعثا للفؤاد وجدا  أبدعه حسنه البديعأصبح حربا لى الهجوع  منك وسلما لى الدموعيكلف العاذلون قلبى  بالعذل ما ليس يستطيعقلبى لمن لام فيه عاص  وهو لمن لم يلم مطيعضعيفة تضعف اصطبارى  قلبى من حبها وجيعبيع على رغم مالكيه  معتبط ليس يستبيعحدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا مصعب الزبيرى قال كان إسحاق بن سماعة  المعيطى نزل الرقة وكان شاعرا محسنا، فولى سليمان بن المنصور الرقة من قبل  الرشيد والمأمون بعد، فلم يعرف لابن سماعة موضعه ورده عن حاجته، وتصدق  سليمان بمال كثير فقال إسحاق ابن سماعةلا تعجبن لخير زال عن يده  فالكوكب النحس يسقى الأرض أحياناحدثنا محمد بن الفضل بن الاسود قال حدثنا عمرو بن شبة قال غزا الرشيد  وخلف المأمون بالرقة وعلى الرقة سليمان بن ابى جعفر فقال ابن سماعةيا طالبا أبى العباس قرصته  فى الأمن دونكها إن كنت يقظاناأما ترى الرقة البيضاء شاغرة  إلا شراذم شذاذا وخصياناما ترتجى بعد هذا اليوم لا ظفرت  كفاك إن لم تنلها من سليمانالا عيب بالمرء إلا أنه رجل  يحكى الخرائد تأنيثا وتليانايعنى سليمان بن أبى جعفر حدثنا عون بن محمد قال حدثنا سعيد بن هريم، قال  كان اسحاق ابن وهب بن سماعة المعيطى يهجو سليمان بن ابى جعفر وهويلى الرقة،  وكان لاسحاق ضياع بها، فطلبه فاستتر ثم ظفر به فحبسه إلى ان مات فى الحبس،  فهجاه بأشعار قبيحة، فمن شعره فيه وهو محبوسقل لسليمان على ما أرى  من طول حبسى واقتراب الأجلحبستنى من غير جرم سوى  حكايتى عنك مقال الخطلقولك ما أعرف من لذة  لم أشف فيها النفس إلا الحبلحدثنا يحيى بن عبد الله، قال حدثنى احمد بن يحيى بن جابر قال هجا ابن  سماعة المعيطى سليمان بن ابى جعفر وهو يلى الرقة للمأمون فحبسه، فكلمه فيه  سعيد الجوهرى فخلى سبيله، ثم عاد لهجائه فاستأذن المأمون فى حبسه فأذن له،  فحبسه وجلده وضربه إلى أن مات فى الحبس، فمن هجائه لهتعفو الكلوم وينبت الشعر  ولكل وارد منهل صدروالعار فى أثواب منبطح  لعبيده ما أورق الشجرحدثنى  يحيى بن على قال حدثنى ابى عن إسحاق قال شهدت سليمان بن ابى جعفر  ذات ليلة عند محمد الامين وأراد الانصراف فقال له أتركب الماء أو الظهر؟  قال الماء ألين على، قال أوقروا له زورقه ذهبا، فأوقروه له أبو إسحاق ابراهيم بن المهدىحدثنا يحيى بن على عن احمد بن يحيى بن جابر قال حدثنى هبة الله بن  ابراهيم بن المهدى أن محياة الطائفية ام ولد المنصور كانت بعثت بشكلة أم  ابراهيم إلى الطائف فنشأت هناك ففصحت وقالت الشعر وأنشدنى لها شعرا فى أخ  كان لها يقال له احمد وهوأحمد تفديه شباب فهر  من كل ما ريب وأمر نكرقد جاء مثل الشمس غب قطر  فى حسن بدر واعتدال صدربنى أحشائى وذخر ذخرى  شد إلهى بأبيك ظهرىوزاده رب العلى من عمرى  وذب عنه خائفات الدهروعنك ما أدرى وما لا أدرىقال وابراهيم شاعر عالم بالغناء مقدم فى الحذق، بايعه اهل بغدادبعد قتل محمد الامين، فلما ظهر قواد المأمون استخفى فلم يزل كذلك مدة  طويلة إلى أن قدم المأمون بغداد، ثم ظهر عليه فعفا عنه فعمل فيه اشعارا  وشكلة من سبى دنباوند قتل ابوها شاهمرد وسبيت هى وبخترية أم منصور بن  المهدى، فوهبها المنصور لمحياة أم ولد له فوهبتها للمهدى وولد إبراهيم بن  المهدى غرة ذى القعدة سنة اثنتين وستين ومائة وتوفى فى أول سنة أربع وعشرين  ومائتين، وقيل فى آخر سنة ثلاث وعشرين بسر من رأىحدثنا يموت بن المزرع قال حدثنى الجاحظ قال أرسل إلى ثمامة يوم جلس  المأمون لابراهيم بن المهدى، وأمر باحضار الناس على مراتبهم فحضروا، فجىء  بابراهيم فى قيد فسلم، فقال له المأمون«لا سلم الله عليك، ولا حفظك» فقال «على رسلك يا أمير المؤمنين، فلقد  اصبحت ولى ثأرى، والقدرة تذهب الحفيظة، ومن مد له فى الامل هجمت به الأناة  على التلف، وقد أصبح ذنبى فوق كل ذنب، وعفوك فوق كل عفو، فان تعاقب فبحقك،  وإن تغفر فبفضلك» فقال له المأمون  إن هذين أشارا على بقتلك وأومأ الى  المعتصم وإلى ابنه العباس فقال قد أشارا بما يشار بمثله فى مثلى، وما غشاك  فى عظم الخلافة ولكن الله عودك من العفو عادة، فانت تجرى عليها دافعا ما  تخاف بما ترجو، فقال أطلقوا عمى، فقد عفوت عنهفقال بعقب هذاوعفوت عمن لم يكن عن مثله  عفو ولم يشفع اليك بشافعإلا العلو عن العقوبة بعد ما  ظفرت يداك بمستكين خاضعفرحمت أطفالا كأفراخ القطا  وعويل عانسة كقوس النازعقسما وما أدلى اليك بحجة  إلا التضرع من مقر خاشعما إن عصيتك والغواة تمدنى  أسبابها إلا بنية طائعوهذه قصيدة طويلة أولهايا خير من ذملت يمانية به  بعد الرسول لآيس أو طامعوله فى عفوه أشعار كثيرة منها قصيدة أولهاأعنيك يا خير من تعنى بمؤتلف  من الثناء ائتلاف الدر فى النظمأثنى عليك بما جددت من نعم  وما شكرتك إن لم أثن بالنعموفيهارددت مالى ولم تمنن على به  وقبل ردك مالى ما حقنت دمىفنؤت منه وما كافأنها بيد  هى الحياتان من موت ومن عدمالبر لى منك وطء العذر عندك لى  فيما أتيت فلم تعذل ولم تلموقام علمك بى فاحتج عندك لى  مقام شاهد عدل غير متهمتعفو بعدل وتسطو إن سطوت به  فلا فقدناك من عاف ومنتقمحدثنا محمد بن موسى بن حماد قال حدثنا عبد الوهاب بن محمد ابن عيسى قال  استخفى ابراهيم عند بعض أهله من النساء، فوكلت بخدمته جارية جميلة، وقالت  لها أنت له، فان أرادك لشىء فطاوعيه وأعلميه ذلك حتى يتسع له فكانت توفيه  حقه فى الخدمة والاعظام، ولا تعلمه بما قالت لها، فجل مقدارها فى نفسه، إلى  أن قبل يوما يدها فقبلت الارض بين يديه فقاليا غزالا لى اليه  شافع من مقلتيهوالذى أجللت خد  يه فقبلت يديهبأبى وجهك ما  أكثر حسادى عليهأنا ضيف وجزاء ال  ضيف إحسان اليهوعمل بعد ذلك فيه لحنا من طريق الهزج حدثنى  عبد الله بن محمد بن على  الكاتب قال حدثنا ابو العيناء قال سمعت إبراهيم بن الحسن بن سهل يقول لم  يكن ابراهيم بن المهدى يصدق أن عفو المأمون عنه يدوم، ويرى أنه سيلحق به  جملة، فكان يتعهر ويتهتك ويغنى لكل أحد، ولا يخلى المأمون فى كل وقت من مدح  حدثنا أحمد بن يزيد المهلبى قال حدثنا أبى قال كتب ابراهيم ابن المهدى الى  عمرو بن بانة حين ظهر ورضى عنه المأمون يدعوهفكتب اليه عمرو أخاف سخط أمير المؤمنين فكتب اليه ابراهيمليس يخلو أمير المؤمنين من أن يكون راضيا عنى فما يكره أن تسرنى، أو  ساخطا فما يكره أن تعرنى، وما تخرج عن هاتينحدثنى الحسن بن يحيى الكاتب قال سمعت هبة الله بن ابراهيم ابن المهدى  يقول حين أخذ أبى ابراهيم كتب إلى المأمون رقعة فقرأها قبل أن يراه وهو أول  شعر قرأه لهأيا منعما لم تزل مفضلا  أدام الضنى سخطك الدائمظلمت فان قلت لا بل ظلم  ت فانى أنا الكاذب الآثموأستغفر الله من زلتى  فانى من جرمها واجميفز الحليم ويكبو الجوا  د وينبو لدى الضربة الصارمفهأ انا ذا العائذ المستجي  ر فاحكم بما شئت يا حاكمعصيت وتبت كما قد عصى  وتاب إلى ربه آدمفقل قول يوسف لا تثرب  ن فقد يغفر الغافر الراحمفلست إلى زلة عائدا  يد الدهر ما قعد القائمقال فحل ذلك أكثر ما كان فى نفسه حدثنا عون بن محمد قال حدثنا محمد بن  راشد قال دخلت يوما الى ابراهيم بن المهدى فتجارينا ذكر الدول فأنشدنى  لنفسهفلله نفسى إن فى لعبرة  وللدهر نقض للقوى بعد إبرامغدوت على الدنيا مليكا مسلطا  ورحت وما أحوى بها قبس إبهامحدثنا عون قال أنشد ابراهيم بن المهدى المأمون شعرا يعتذر فيه فقال له  حين فرغ منه قد أفرط شكرك، كما أفرط جرمك، والاحسان محاء للاساءةوأنشدنى عون له بعقب هذا وكان يستجيدهونهيت نومى عن جفونى فانتهى  وأمرت  ليلى أن يطول فطالانظر العيون على العيون هو الذى  جعل العيون على العيون وبالاحدثنا محمد بن يحيى بن أبى عباد قال حدثنى أبى قال كان إبراهيم ابن  المهدى قد ترك الغناء فى آخر أيامه، وذاك أنه غنى المعتصم صوتا بشعر له فى  طريقة الثقيل الثانى فى الاصبع الوسطى نوحيا على عمدذهبت من الدنيا وقد ذهبت منى  هوى الشيب بى عنها وولى بها عنىفان أبك نفسى أبك نفسا نفيسة  وإن أحتسبها أحتسبها على ضنوجعل يغنى ويبكى، فقال له المعتصم ما هذا يا عم؟قال حلفت بين يدى الرشيد أنى إذا بلغت الستين لم أشرب ولم أغن، قال ومن  يشهد بهذا؟ قال جماعة قد بقى منهم مسرور الخادم، فسأله عن ذلك فشهد له،  فأعفاه عن الغناء الشرب والغناء فما عاد لذلك إلى أن ماتحدثنى الحسين بن يحيى قال سمعت عبد الله بن العباس بنالفضل بن الربيع يقول بلغ ابراهيم بن المهدى من حسن الغناء والعلم إلى  نهاية ما بعدها، حتى انه كان يجاذب اسحاق الموصلى  «»صنعة حسنة شبه بها صنعة الاوائل، منها أنه غنى فى شعر مروان ابى حفصة من  طريقة الثقيل الاولطرقتك زائرة فحى خيالها  حسناء تخلط بالجمال دلالهاحدثنا يحيى بن على عن ابيه عن ابراهيم بن على بن هشام ان اسحاق كتب إلى  ابراهيم بن المهدى بجنس صوت صنعه مجزأ واجزاء لحنه فغناه ابراهيم من غير أن  يسمعه والصوتحييا أم يعمر  قبل شحط من النوىفقلت لا تعجلوا ال  رواح فقالوا ألا بلىوهذا مما لم يسمع بمثله من فعلهما، والذى فعله ابراهيم بن المهدى اشد  واعجب، واللحن الذى عمله اسحاق فى هذا الشعر من الثقيل الثانى وللهذلى فيه  لحن فى طريقة خفيف الثقيل الاولوكان ابراهيم بن المهدى ينسب الثقيل الاول الذى عليه الناس جميعا إلى  الثقيل الثانى، وينسب الثقيل الثانى إلى الثقيل الاول، وتابعه على ذلك عمرو  بن بانة، وكان احد غلمانه «ومن شعر ابراهيم»الشيب شين والخضاب  عذاب  ولكل حى مهجة ستصابقالت أمامة شبت يا ابن محمد  شيبا وشاب أمامة الأترابوهذا معنى مليح، يقول وقد شبت أنت أيضا، ومثله لكعب بن زهير وهو أوضح من  هذاألا بكرت عرسى تلوم وتعذل  وغير الذى قالت أعف وأجملأريت من الشيب العجيب الذى رأت  فهل أنت منى ويب عيرك أمثلكلانا علته كبرة فكأنما  رمته سهام فى المفارق نصليقول نحن وإن شبنا على أمرنا فى اللهو والبطالة، فكان سهام الشيب نصل لا  زجاج عليها، حين اصابتنا فلم تغن شيئا فأخذها ابو نواس فقال وخلطخلق الشباب وشرتى لم تخلق  ورميت من عوض الشباب بأفوقوليس من ذاك لانه يقول رميت بسهم فى اللهو مكسور الفوق لأنى شيخ يقال  خلق الثوب يخلق وأخلق يخلق ومن مليح ما يشبه هذا ما حدثنى به الحسن  البلعى عن أبى حاتم السجستانى قال قرأت على الاصمعى شعر حسان ومرت قصيدتهمنع النوم بالعشاء الهمومإلى ان بلغتلم تفقها شمس النهار بشىء  غير أن الشباب ليس يدومفقال الاصمعى آه، أخبر والله أنها كبيرةحدثنا ميمون بن هارون قال سمعت الفضل بن مروان يقول كان ابراهيم بن  المهدى أصح الناس رأيا لغيره وأفسدهم رأيا لنفسهفقيل له فى ذلك فقال أنا أنظر فى أمر غيرى برأى سليم من الهوى ويغلب على  رأيى فى أمر نفسى ما أهواه حدثنا يحيى بن على قال أخبرنى أبى عن يوسف بن  ابراهيم وهو ابن خالة إبراهيم بن المهدى قال حضرت ابراهيم بن المهدى واسحاق  بن ابراهيم الموصلى يتلاحيان فى التجزئة والقسمة فى الغناء، فقلت لهما  أراكما توجبان لهما له معنيين ومعناهما واحد، فقال لى ابراهيم لا لوم عليك  فيما أنكرت من باب التجزئة والقسمة، لأن المنطق يوجب ما قلت، ولكن أصحاب  صناعة اللحون إذا أرادوا وضع صوت حزؤا شعره على اجزاء معلومة ثم قسموا  اللحن على تلك الاجزاء فالتجزئة عندهم تجزئة الشعر، والقسمة قسمة اللحن على  الاجزاءقال ولم يكن أحد بعد اسحق أعلم بالغناء  من ابراهيم حدثنى يحيى بن على قال  حدثنى أبو العبيس بن حمدون عن عمرو بن بانة قال رأيت ابراهيم بن المهدى  يناظر اسحق فى الغناء، فتكلما فيه بما فهماه ولم أفهم منه شيئا، فقلت لهما  لئن كان ما أنتما فيه من الغناء فما نحن منه فى قليل ولا كثيرحدثنى محمد بن سعيد قال حدثنى أبو أمامة الباهلى عن الحسين ابن الضحاك  وحدثناه المغيرة بن محمد المهلى أن الحسين بن الضحاك شرب عند ابراهيم بن  المهدى يوما فجرت بينهما ملاحاة فى الدينوالمذهب، فدعا له ابراهيم بنطع وسيف وقد أخذ الشراب منه وانصرف الحسين  غضبان فكتب ابراهيم يعتذر اليه ويسأله أن يحيبه «» فقال الحسيننديمى غير منسوب  إلى شىء من الحيفسقانى مثل ما يشر  ب فعل الضيف بالضيفكذا من يشرب الخمر  مع التنين فى الصيف «»فلم يعد لمنادمته مدة، ثم إن ابراهيم تحمل عليه ووصله، فعاد لمنادمتهحدثنا أحمد بن محمد أبو اسحاق الطالقانى قال حدثنى عبيد الله ابن محمد بن  عبد الملك الزيات قال لما وثب ابراهيم بن المهدى على الخلافة اقترض من  مياسير التجار مالا فأخذ من عبد الملك جدى عشرة آلاف دينار، وقال أرادها  إذا جاءنى مال، ولم يتم أمره واستخفىثم ظهر فطولب بالاموال، فقال انما أخذتها للمسلمين وأردت أن اقضيها من  أموالهم، والامر إلى غيرى فعمل أبى محمد بن عبد الملك قصيدة يخاطب بها  المأمون ومضى بها الى ابراهيم بن المهدى فأقرأه اياها وقال والله لئن لم  تعطنى المال الذى اقترضته من أبىلأوصلن هذه القصيدة الى المأمون، فهاب ابراهيم أن يقرأ المأمون مثلها،  وقال خذمنى بعض المال ونجم بعضه ففعل أبى ذلك وأحلفه أنه لا يظهر القصيدة  فى حياة المأمون ووفى له بباقى المال، والقصيدةألم تر أن الشىء للشىء علة  تكون له كالنار تقدح بالزندكذلك جربنا الأمور وانما  يدلك ما قد كان قبل على البعدوظنى بابراهيم أن مكانه  سيبعث يوما مثل أيامه النكدرأيت حسينا حين صار محمد  بغير أمان فى يديه ولا عقدفلو كان أمضى السيف فيه بضربة  يصيره بالقاع منعفر الخدإذا لم يكن للجند فيه بقية  فقد كان ما بلغت من خبر الجندهم قتلوه بعد أن قتلوا له  ثلاثين ألفا من كهول ومن مردوما نصروه عن يد سلفت له  ولا قتلوه يوم ذلك عن حقدولكنه الغدر الصراح وخفة ال  حلوم وبعد الرأى عن سنن القصدفذلك يوما كان للناس عبرة  سيبقى بقاء الوحى فى الحجر الصلديعنى بهذا الحسين بن على بن عيسى بن ماهان أخرج محمد الامين على رؤوس  الناس حاسرا حتى حبسه فى مدينة ابى جعفر فى الخضراء فلما كان الغد قال له  الجند كن فى حيلة أرزاقنا فدفعهم الحسين يومين ثم هرب فى اليوم الثالث  فتبعه تميم مولى أبى جعفر وغالب فى جماعةفقتلوا وجاؤا برأسه الى محمد وأخرجوا محمدا وهو عطشان قد كاد يتلف فردوه  الى الخلافةوما يوم إبراهيم إن طال عمره  بأبعد فى المكروه من يومه عندىتذكر أمير المؤمنين قيامه  وأيمانه فى الهزل منه وفى الجدأما والذى أمسيت عبدا خليفة  له شر أيمان الخليفة والعبدإذا هز أعواد المنابر باسته  تغنى بليلى أو بمية أو هندووالله ما من توبة نزعت به  لديك ولا ميل اليك ولا ودولكن إخلاص الضمير مقرب  الى الله زلفى لا تخيب ولا تكدىأتاك بها طوعا اليك بأنفه  على رغمه واستأثر الله بالحمدفلا تتركن للناس موضع شبهة  فانك مجزى بمثل الذى تسدىفقد غلطوا للناس فى نصب مثله  ومن ليس للمنصور بابن ولا المهدىفكيف بمن قد بايع الناس والتقت  ببيعته الركبان غورا إلى نجدومن صك تسليم الخلافة سمعه  ينادى بها بين السماطين من بعدوأى امرىء يسمى بها قط نفسه  ففارقها حتى يغيب فى اللحدوتزعم هذا النابتية أنه  إمام لها فيما يجن وما يبدىيقولون سنى فأية سنة  تقوم بحون؟؟ اللون ثغل القفا جعدوقد جعلوا رخص الطعام  بعهده  زعيما له باليمن والكوكب السعدإذا ما رأوا يوما غلاء رأيتهم  يحنون تحنانا إلى ذلك العهدوأقبل يوم العيد يرجف حوله  رجيف الجياد واصطكاك القنا الجردورجالة يمشون بالبيض قبله  وقد تبعوه بالقضيب وباليردفان قلت قد زان الخلافة غيره  فلم يؤت فيما كان حاول من جدفلم أجزه إذ خيب الله سعيه  على خطإ إن كان منه ولا عمدولم أرض بعد العهد حتى رفدته  وللعم أولى بالتغمد والرفدفليس سواء خارجى رمى به  اليك سفاه الرأى والرأى قد يردىتعاوت له من كل أوب عصابة  متى يوردوا لا يصدروه عن الوردومن هو فى بيت الخلافة يلتقى  به وبك الآباء فى ذروة المجدفمولاك مولاه وجندك جنده  وهل يجمع القين الحسامين فى غمدوقد رابنى من أهل بيتك أننى  رأيت لهم وجدا به أيما وجديقولون لا تبعد من ابن ملمة  صبور عليها النفس ذى مرة جلدفدانا فهانت نفسه دون ملكنا  عليه على الحال التى قل من يفدىعلى حين أعطى الناس صفق أكفهم  على بن موسى بالولاية والعهدفما كان فينا من أبى الضيم غيره  كريم كفى باقى القبول وفى الردوجرر إبراهيم للموت نفسه  وأبدى سلاحا فوق ذى منعة نهدفأبلى ومن يبلغ من الأمر جهده  فليس بمذموم وإن كان لم يجدىفهذى أمور قد يخاف ذوو النهى  مغبتها والله يهديك للرشدحدثنا يحيى بن على قال حدثنى أبو أيوب المدينى قال حدثنى ابراهيم بن على  قال قال ابراهيم بن المهدى «ثلاثة أشياء من الغناء إن لم يكن لصاحبها طبع  لم يمكنه معرفتها، منها المعرفة بالغناء، فلو أدركها إنسان بفهم وعقل وادب  لأدركها احمد بن يوسف، وهو اجهل الناس بالغناء ودخول الحلق فى الوتر لو  بلغه احد بغير طبع لبلغه اسحق مع تقدمه فى هذا الشأن وعلمه به، وما دخل  حلقة فى وتر قط وغناء الصوت على مثال واحد لو بلغه أحد بغير طبع لقدر  عليه علوية فى حذقه وإحسانه، ولكنه يحبس موضعا ويحث  موضعا، ومثل من كان كذا  مثل الصبى الذى يعوج سطوره فلا ينفع فيه التعليم حدثنا أحمد بن يزيد  المهلى قال حدثنى أبى عن اسحق قال طهرت بعض ولدى فكتب الى ابراهيم بن  المهدى لولا أن البضاعة قصرت عن الهوى لأتعبت السابقين إلى برك، وحسبك ان  تطوىصحيفة البر وليس لى فيها برة، وقد بعثت اليك ما المبتدأ به ليمنه  والمختوم به لطيبه ورائحته، جراب ملح، وجراب أشنانحدثنا عون بن محمد قال حدثنى هبة الله بن ابراهيم بن المهدى مرات وكان  ابن خالته يوسف بن ابراهيم الخراسانى أصدق الناس، قال كان الرشيد يحب أن  يسمع إلى ابراهيم فخلا به مرات الى ان سمعه ثم حضر معه سليمان بن ابى جعفر  فقال لابراهيم عمك سيد ولد المنصور بعد أبيك، وهو يحب أن يسمعك، فلم يتركه  حتى غنى بين يديه شعر الاحوصإذ أنت فينا لمن ينهاك عاصيه  وإذ أجر اليكم سادرا رسنىقال فأمر له بألف درهم ثم قال له ليلة، ولم يبق فى المجلس عنده غير جعفر  بن يحيى أنا أحب أن أشرف جعفرا بأن تغنيه صوتا فغناه فى صوت صنعه فى طريقة  الرمل والشعر للدارمىكأن صورتها فى الوصف إذ وصفت  دينار عين من المصرية العتقفأمر له الرشيد بمائة ألف دينارحدثنى عون بن محمد قال كان ابراهيم بن المهدى يشنأ محمد بن عبد الملك  الزيات فلما ولى وزارة المعتصم قال ابراهيميا بؤس يوم كاسف  إن لم يغير فى غدهلأمة وزيرها  عاصر زيت بيدهيظهر نصحا وجهه  وغشه فى كبدهحدثنا محمد بن موسى بن حماد قال حدثنا محمد بن صالح قال كان ابراهيم بن  المهدى مع احسان المأمون يشنؤه ويعيب افعاله، وله فى ذلك أشعار منهاصد عن توبة وعن إخبات  ولها بالمجون والقيناتليس ينفك مازجا فى يديه  خمر قطربل بماء الفراتما يبالى إذا خلا بأبى عي  سى وشرب من بدن عطراتأن يغص المظلوم فى حومة الجو  ر بداء بين الحشا واللهاةحدثنى عون بن محمد الكندى كاتب حجر بن احمد الحويمى بفارس وما رأيت قط  شيخا أكمل منه من نظرائه، ولا أسند ولا أصدق، رأى الناس قديما فكان يروى  الحرفين والثلاثة، ولوادعى كل شىء جازله، وكانت معه اصول ابيه بخط عون فلو  انكر أنها أصوله لصدق قال حدثنا اسحاق الموصلى قال كان إبراهيم بن المهدى  لا يزال ينازعنى فى الغناء، فقلت له يوما يا سيدى انت ابن الخلفاء واخو  الخلفاء وإذا بلغت ما تريد من الغناء فانت أنت فيه، واذا قصرت قلت كسلت ولم  أنشط، وتفعل ما تريد وأنا أغنى على كل حال وفى كل وقت فقال صدقت فى هذا  ونقصت من الاستحقاق فقلت فى نفسى والله لأبغضنه ما قلت، فقلت يا سيدى قد  غنيت لنفسك أصواتا كثيرة، فهل قمت على حق صوت منها حتى استوفيته كله؟ فقال  أعطيتنى برك هاريق، وعقوقك جملة «»حدثنا عون بن محمد الكندى قال حدثنى الحسين بن الضحاك سنة عشرين  ومائتين وابراهيم بن المهدى حى، قال دخل ابراهيم إلى المأمون فقال يا  امير المؤمنين ان الله فضلك فى نفسك على، وألهمك الرأفنو العفو عنى، والنسب  واحد، وقد هجانى دعبل فانتقم لى منه، فقال وما قال لك، لعله قولهنفر ابن شكلة بالعراق وأهله  فهفا اليه كل أطيش مائقولتصلحن من بعد ذاك لزلزل  ولتصلحن وراثة للمارقأنى يكون وليس ذاك بكائن  يرث الخلافة فاسق عن فاسقفقال هذا من هجائه، وقد هجانى بأقبح منه، فقال لك فى أسوة لأنه هجانى  فاحتملته فقال فىإنى من القوم الذين سيوفهم  قتلت أخاك وشرفتك بمقعدفقال ابراهيم زادك الله يا أمير المؤمنين حلما وعلما، فما تنطق العلماء  إلا عن فضل علمك، ولا يحلمون إلا اتباعا لحلمكوأنشدنى عبد الله بن المعتز لابراهيم بن المهدىمن قال فى الناس قالوا فيه ما فيه  وحسبه ذاك من خزى ويكفيهمن نم فى الناس  لم تؤمن عقاربه  عن الصديق ولم تؤمن أفاعيهكالسيل يجرى ولا يدرى به أحد  من أين جاء ولا من أين يأتيهلو فر من رزقه عبد إلى جبل  دون السماء لألفى رزقه فيهحدثنا عون بن محمد قال حدثنا محمد بن راشد قال رأيت احمد بن يوسف الكاتب  يناظر إبراهيم بن المهدى فى دار المأمون فى أمر بنى هاشم وتقديم بعضهم على  بعض، فعلاه إبراهيم فصاحة وحجة، فسر من ذلك، وقلت لابراهيم قد رأيت هذا  الذى لا يطاق منحطا فى يدك فقال إبراهيم والله لو رأيتنى فى يد جعفر بن  يحيى لرأيت دون هذا فى يدى، وما رأيت أكمل من جعفر قطحدثنا عبد الله بن المعتز قال حدثنى إبراهيم بن إسحاق قال أنشدنى ابو  يعقوب اسحاق بن سليمان بن المنصور لابراهيم بن المهدىأنا أفدى على الهجران زينا  وإن كنا على عمد كنيناوما زينا بتفدية أردنا  ولكنا عنينا من عنيناأقول وقد رأيت لهاسماء  من الهجران مقبلة اليناوقد سحت عزاليها بصد  حوالينا الصدود ولا عليناقلت انا واظنه كنى عن زينب ولعلية فى الكناية أخبار نحيىء بها بعد  فراغنا من أخبار ابراهيم وابنه هبة الله إن شاء اللهحدثنى عبد الله بن المعتز قال كتب ابراهيم بن المهدى إلى بعضاصحابه فى يوم غيمإن كنت تنشط للصبوح فانه  يوم أغر محجل الأطرافوأرى الغمامة كالعقاب محلقا  مسودة الأوساط والأكنافطورا تبلك بالرذاذ وتارة  تهمى عليك بدلوها الغراففانعم صباحا وائتنا متفضلا  ودع الخلاف فليس يوم خلافحدثنا عبد الله قال كتب ابراهيم الى طاهر كتابا منه زادك الله للحق  قضاء، وللشكر أداء أبلغنى رسولى عنك ما لم أزل أعرفه منك، والله يمتعنى  بك، ويحسن فى ذلك عنى جزاءك، ومع ذلك فانى اظن أنى علمتك الشوق لأنى ذكرته  لك، فهيجته منك والسلام«وفصل منه الى منصور بن المهدى» وما الحق إلا حق الله، فمن أداه فلنفسه،  ومن قصر عنه فعليها، نسأل الله أن يعمرنا بالحق، ويصلحنا بالتوفيق  ويحصننا  بالتقوى«والى العباس بن موسى» عبد الرحمن بن عبد الله، من لا أحتاج إلى وصف حاله  لك، ولعلى عرفتها بعدك، غير أنى أحب مسرته بقضاء حقه، وواجب حرمته فى مودته  وموالاته وقد جعلك ممن يحافظ على ذلك ومثله، أراك الله ما تحب أن تحفظنى  ونفسك فيه، وتوليه ما جعلك الله أهله وجعله حقيقا بهوفى كتاب لهلو عرفت فضل الحسن لتجنبت القبيح، وأنا وإياك كما قال زهيروذى خطل فى القول يحسب أنه  مصيب فما يلمم به فهو قائلهعبأت له حلمى وأكرمت غيره  وأعرضت عنه وهو باد مقاتلهوإن من إحسان الله إلينا وإساءتك إلى نفسك، أنا صفحنا عما أمكننا،  وتناولت ما أعجزك، فله الحمد كما هو أهلهوفصل لهلم يبق لنا بعد هذا الجنس شىء نمد أعيننا اليه إلا الله الذى هو الرجاء  قبله ومعه وبعدهفصل لهأما الصبر فمصير كل ذى مصيبة، غير الحازم يقدم ذلك عند اللوعة طلبا  للمثوبة، والعاجز يؤخر ذلك الى السلوة فيكون مغبونا نصيب الصابرين ولو أن  الثواب الذى جعل الله لنا على الصبر كان على الجزع لكان ذلك اثقل علينا،  لأن جزع الانسان قليل وصبره طويل، والصبر فى أوانه أيسر مؤونة من الجزع بعد  السلوة ومع هذا فان سبيلنا من أنفسنا على ما ملكنا الله منها ان لا نقول  ولا نفعل ما كان لله مسخطا، فأما ما يملكه الله من حسن عزاء النفس، فلا  نملكه من أنفسناوفصل لهوصل كتابك السار المؤنس، فكان سر طالع إلى وأحسنه موقعا منى، إذ كنت  أستعلى بعلوك وأرى نعمتك تنحط الى، ويتصل بى ما يتصل بالادنين من لحمتك،  وحملة شكرك، ومظان معروفك والمفيمين على تأميلك فلا أعدمنى الله ما استجنى  «» ولاأزال عنى ظلك ولا أفقدنى شخصكولهكتبت اليك ونحن فى عافية مجددة، والحمد لله المتطول بالنعمة المرجو  للمزيد، ولست وإن باعدتك الدار منى، ونأى بك الزمن عنا بمقصى القلب عن برك  بالذكر، والعناية، ولا اللسان بالدعاء والمسئلة ولا النية  فى الاخلاص  والمحبة لاحياء العهد بالمكاتبة، وتجديد الوصلة بالمراسلة فان النبى صلى  الله عليه وسلم قال التواصل بين الناس فى الحضر التزاور وفى السفر التكاتبقلت أنا وأنشدنى عبيد الله بن عبد الله بن طاهر لنفسه فى معنى التزاور  والتكاتبحق التنائى بين أهل الهوى  تكاتب يسخن عين النوىوفى التدانى لا انقضى عمره  تزاور يشفى غليل الجوىوأنشدنى عبد الله بن المعتز لابراهيم بن المهدىقليت الصبى وهجرت الغوانى  وسلمت معترفا للزمانوأعنقت منطلقا فى القيا  د بعد الجماح وجذب العنانكذاك الفتى وصروف الزما  ن يحدثن شأنا له بعد شانرأيت الحياة ولذاتها  معلقة بليال فوانرأيت الحياة ولذاتها  معلقة بليال فوانوإنى صبور لما نابنى  سريع إلى كل حق عرانىوليس يرى خائفا من أجر  ت ولا خائبا سعيه من رجانىنداى «» يمدحنى مادحى  ويبكى على به من رثانىأحب الوفاء إذا ما وعد  ت وألا يعاب بمطل ضمانىكذلك عودنى والداى  فعودت نفسى الذى عودانىوقالوإنى وواهى ملككم مثل سائق  طليحا يزجيها على الأين راكبإذا صدقتنى النفس عنكم تقول لى  أتدرى هداك الله من ذا تعاتبفوالله ما أدرى إذا ما ذكرتكم  أأعفو لكم عن ذنبكم أم أعاقببلى ليس لى إلا تغمد ذنبكم  وإن لم يكن فيكم من الذنب تائبوإنى وأمى أمكم وأبى لكم  أب عنكم لى لو أردت مذاهبوقالوقد تلين ببعض القول تبذله  والوصل فى جبل صعب مراقيهكالخيزران منيعا منك مكسره  وقد يرى لينا فى كف لاويهفتلك هم فؤاد أنت صاحبه  لو أنها مرة كانت تجازيهوإن فى طول ما ضنت عليه لما  يسليه لو أن شيئا كان يسليهوقالأطعت الهوى وعصيت الرشد  ولم تملك الصبر عمن تودوفيها يقولإذا الليل أسبل سرباله  على الأرض واسود وجه البلدرعيت الكواكب حتى الصبا  ح ودمعى كاللؤلؤ المنسردفمن ظالعات ومن غائرات  وآخر فى حيرة قد رقدومن ضاجعات بأفق المغيب  يراقبها كارتقاب الرصدوما الناس إلا  عدو الشقى  وإلا صديق أمرىء قد سعدإذا ما الزمان بأخلافه  طواك كطى الثياب الجدديفيض عليك قداح الردى  لتأخذ منها بقدح نكدفما أنت إلا أسير له  وإن أمكن الحيد عنه فحدهب الدهر لم يتحامل على  سواك فهل لك منه القودوإن يسقك اليوم من آجن  صرى لا يذاق ولا يزدردفقد كان يسقيك من صفوه  نطاف الغوادى بذوب الشهدكذاك تجىء صروف الزما  ن على ما أردت وما لم تردوقد يسبق الفوت وشك العجو  ل ويدرك حاجته المتئدوإن خلط الدهر فاصبر على  تلونه فمع اليوم غدعذارى الغداة من الأطيبين  أهل القباب الطوال العمدمن آل أبى الفضل عم النبى  وجدى فأكرم بعم وجدوقالإذا سال وادى الشيب فى مفرق الفتى  وقنع منه عمة المتلثمفيا قبح ما تحكى المراة لعينه  ويا بعده من كل عيش ومنعموقالأبا قاسم إنى أراك صبابة  كأنك من لحمى خلقت ومن دمىوإنى لأهوى أن أرب صنيعة  اليك بالاء كرام وأنعمأيادى كريم طيب النفس بعدها  إذا ما الأيادى أتبعت بالتندموقال أيضا وله لحن فيهمضى الليل إلا أن ليلى لا يمضى  وأن جفونى لم ترو من الغمضإذا صد عنك الدهر يوما بوجهه  تقاضاك من إحسانه سالف القرضوقالتحامانى الصديق وغاب عنى  ثقات صنائعى وهم حضوروقلوا فى البلاد وكان عهدى  بهم زمن الرخاء وهم كثيرفلم يك فى يدى منهم ومما  ذخرتهم له إلا الغرورأيا عجبا أما فى الناس ممن  تقلد نعمتى رجل شكوروقالألم تعلمى يا آل فهر بن مالك  رميت بنفسى دونكم فى المهالكبلى فاعلمى يا آل فهر بأننى  أخوك الذى أعطاك حق إخائكأخوك الذى يقرى عدوك صارما  حساما ويقرى دره فى شفائكأجود بمالى دون مالك تارة  وطورا أقيم الغر تحت لوائكوقالوقد يصدق السيف يوم الوغا  أخاه وإن كان رث القرابكأن سنا بارق مستطير  بين ذؤابته والذبابكذاك الرجال يكون الفتى  صليبا وذو  الشيب صلب النصابوقال من قصيدةبكل جلالة عيساء حرف  علنداة وأعنس عجرفىإذا شدت بها الأنساع أصغت  كما أصغى النجى إلى النجىوراغية ثنتك عن التصابى  كما ثنت الضعيف يد القوىهناك شكوت ما تلقى إليها  كما يشكو الفقير إلى الغنىتساقط وهى فاترة المآقى  تساقط مهجة الظبى الرمىوتجرى الخمر بعد النوم منها  على سمطين من در نقىشكت إشراف قيمها عليها  كما يشكو اليتيم من الوصىأرتك محاسنا منها اختلاسا  تضىء إضاءة البرق الخفىكتخليل الألوة ثم زالت  زوال الفىء فى ظل العشىويلذع مهجتى ذو العذل فيها  كلذع السوط خاصرة البطىكأن الليل زيد اليه ليل  مقيم فاستمر على الشجىوقال من أبياتفلا حيى الوجه الذى جئتنا به  إذا حيت الوجه الكريم المجالسيشيم بنى كعب وما أنت منهم  كما شامت الغبراء قيسا وداحسوقالهو الحر أخلاقا وبرا وشيمة  وعقلا وخير القوم من أوتى العقلاتراه طليقا وجهه متهللا  كأن صقيلا من عوارضه يجلىوقاليا أيها المتشاوس المتغاضب  المعرض الجانى العبوس القاطبلا أنت لى سلم فتنصرنى ولا  حرب إذا نصب العدو مناصبقلب الزمان هواك عن منهاجه  إن الزمان لكل حال قالبوقاليا عائبى عند أعدائى ليرضيهم  وبائعى بيسير ماله خطرأظهرت أنك لا أنت العدو ولا  أنت الولى الذى يصفى ويدخرفما تحول من سلمى ولا أجإ  ركن ولا خسفت شمس ولا قمروقالأراه فى فعله عدوا  وكنت أعتده صديقاصير عذب الشراب مرا  وزاد ضيق الحياة ضيقاوقالهيف الخصور قواصد النبل  قتلننا بنواظر نجلكحل الجمال جفون أعينها  فغنين عن كحل بلا كحلوقال يرثى ابنه احمد وهو اكبر ولدهنأى آخر الأيام عنك حبيب  فللعين سح دائم وغروبيؤوب إلى أوطانه كل غائب  وأحمد فى الغياب ليس يؤوبتبدل دارا غير دارى وجيرة  سواى وأحداث الزمان تنوبوكان نصيب العين من كل لذة  فأمسى وما للعين  فيه نصيبكأن لم يكن كالغصن فى ميعة الضحى  زهاه الندى فاهتز وهو رطيبكأن لم يكن كالصقر أوفى بشامخ ال  ذرى وهو يقظان الفؤاد طلوبكأن لم يكن كالرمح يعدل صدره  غداة الطعان لهذم وكعوبيفض الحديد المحكم النسج حده  ويبدو وراء الفرن وهو خضيبوريحان قلبى كان حين أشمه  ومؤنس قصرى كان حين أغيبكأنى منه كنت فى نوم حالم  نفى لذة الأحلام عنه هبوبجمعت أطباء العراق فلم يصب  دواءك منهم فى البلاد طبيبولم يملك الآسون نفعا لمهجة  عليها لأشراك المنون رقيبوإنى وإن قدمت قبلى لعالم  بأنى وإن أخرت منك قريبوإن صباحا نلتقى فى مسائه  صباح إلى قلبى الغداة حبيبحدثنا يموت بن المزرع قال قال المأمون ما هجى ابراهيم بن المهدى فيما  ادعاه على كثرة هجائه بأشد من قول الجاحظ فيه «هو خليفة، إذا خطب رأى آخر  عمله» «» حدثنى أحمد بن يزيد المهلبى قال حدثنا حماد بن اسحاق قال قال  جعفر بن يحيى لابراهيم بن المهدى وكان يسميه خليلى وكانا متصافيين جدا يا  خليلى ان هذا الرجل يعنى الرشيد قد تغير لنا، وبان ذلك لى، وأنا أحب أن  أستظهر برأيك، فتفقد ذلك اليوموكانا قد اجتمعا عند الرشيد للشربقال وكان ابراهيم أجود الناس رأيا لغيره وأضعفهم رأيالنفسه، وستل عن ذلك فقال أنظر لغيرى بجوارح سليمة من الهوى، وأميل فى  رأى نفسى إلى ما أشتهى قال فتفقد ابراهيم ذلك، فانصرف قبل جعفر، فوقف له  خلف حائط فى طريق جعفر ومعه غلام واحد، وصرف سائر غلمانه وأمر باطفاء  شموعه، فانصرف جعفر، فلما صار بذلك الموضع عدا وحده وصاح يا خليلى، فأجابه  ابراهيم وقال من أين علمت أنى هاهنا وانما قدرت أن أؤذنك بموقفى؟ فقال له  جعفر علمت أنك لا تنصرف إلى منزل حتى تعرفنى ما أردت وليس فى طريقك مكان  يخفى فيه أثرك غير هذا الموضع فعلمت أنك فيه، كيف رأيت الرجل؟ قال رأيته  يجد إذا هزلت، ويهزل إذا جددت، وهذه نهاية التغيير  فقال صدقت والله يا  خليلى، ونحن نستكفى الله بوادره حدثنا عون بن محمد الكندى قال حضرت مع أبى  وعمى دار بعض ولد العباس بن محمد لنعزيه على ميت لهم، فجاء ابراهيم بن  المهدى فتشوفه الناس وقاموا له وذلك قبل العشرين ومائتين قال ولم أكن  رأيته قط، فاذا أنا برجل سمين آدم غليظ الشفة، حسن العين، حسن الانف، فتكلم  فى التعزية فأحسن وحفظ الناس كلامه ولم أسمع أنا ما قال جين جاء، ثم نهض  فقال «تابع الله النعم لديكم، وأحسن العوض لكم، وأخلف عليكم، ولقى الله  فلانا أزكى عمله، وقبل حسنته، وغفر قبيحه» حدثنا الحسن بن اسحق قال سمعت  حماد بن اسحاق يقولكانت يد ابراهيم بن المهدى فى يد أبى العتاهية بمكة وهو ينشدعجبا عجبت لغفلة الانسان  قطع الحياة بغرة وتوانىفكرت فى الدنيا فكانت منزلا  عندى كبعض منازل الركبانمجرى جميع الخلق فيها واحد  وكثيرها وقليلها سيانأبغى الكثير إلى الكثير مضاعفا  ولو اقتصرت على القليل كفانىلله در الوارثين كأننى  بأخصهم متبرما بمكانىقلقا لتجهيزى إلى دار البلا  متحريا لكرامتى بهوانىمتبرما منى، إذا نشر الثرى  فوقى طوى كشحا على هجرانىفقال له قائل لو قرأتما كان أنفع لكما، فقال له ابراهيم هذه اخلاق حث على  مثلها القرآن حدثنا الحسين بن فهم قال حدثنى محمد بن أحمد بن هارون قال لما  لبس ابو العتاهية الصوف كتب اليه ابراهيم بن المهدىإن المنية أمهلتك عتاهى  والموت لا يسهو وقلبك ساهىيا ويح ذا البشر الضعيف أما له  عن غيه قبل الممات تناهىوكلت بالدنيا تبكيها وتن  دبها وأنت عن القيامة لاهىالعيش حلو والمنون مريرة  والدار دار تفاخر وتباهفاجعل لنفسك دونها شغلا ولا  تتجاهلن لها فانك داهىلا يعجبنك أن يقال مفوه  حسن البلاغة أو عريض الجاهأصلح فسادا من سريرتك التى  تلهو بها وارهب مقام اللهما الزهد من رجل ألد مكذب  بالبعث غير ضلالة وسفاهوأرى المفالة غير صالحة وإن  أظهرت غير مقالة الأواهإنى  رأيتك مظهرا لزهادة  نحتاج منك لها إلى أشباهإن كان لبس الصوف حجتك التى  تدعو النجاة فاننى لك ناهىما فى يديك من اللباس إذا غوت  منك السريرة غير حبل واهىلا شىء يقبل منك إلا ما به  حكمت عليك نواطق الأفواهوالأمر بعد عليك ويحك واسع  ما لم تسو إلهنا بالهفقال أبو العتاهية أنا عيى بجواب مثله، وماله عندى إلا ما يحبحدثنا احمد بن محمد بن اسحق قال حدثنا على بن محمد النوفلى قال اعتل  ابراهيم بن المهدى فى سنة اربع وعشرين ومائتين وأوصى وصية شهد بها لجماعة  من بنى العباس رحمة الله عليه ثم أوصى لولد أبى بكر وعمر وعثمان وطلحة  وسائر ولد العشيرة رحمة الله عليهم ولأولاد الأنصار ولم يوص لولد على عليه  السلامبشىء، فقال الواثق قبح الله فعله، ترك أهله وخالف رسول الله صلى الله  عليه وسلم فى قوله «أدانيك أدانيك» والله لا أمضاها أمير المؤمنين على هذه  الصفة، فلما توفى أمر المعتصم بالله أن يجعل لولد على عليه السلام من  الوصية كما لولد العباس عليه السلام، وأمضاها على ذلكقال واشتدت علة إبراهيم بن المهدى فى شهر رمضان من سنة أربع وعشرين  ومائتين، وجعل يشرب الماء فلا يروى، ووجه إلى المعتصم يطلب ثلجا، وكان قد  عز وجوده فى ذلك الوقت، فأمر أن تصرف وظائف الثلج كلها اليه، فلما مات ركب  المعتصم وصلى عليه، وكبر خمسا، وانصرف قبل أن يدلى فى قبره، وتقدم إلى  هارون الواثق أن يتولى ذلك، ويقف إلى أن يجن، ففعل كارها وانصرفوكان الواثق ينعى عليه ما فعله فى أمر وصيته فى هذا الوقت وبعد ذلك لما  أن ولى الخلافة، وهجاه قوم لسبب وصيته بأهاج ترك ذكرها لموضعه من النسب  والخلافة«تمت أشعار ابراهيم بن المهدى يتلوه ابنه هبة الله بن ابراهيم»«بسم الله الرحمن الرحيم» أبو القاسم هبة الله بن ابراهيم بن المهدىوهذا وإن لم يكن ابن خليفة يعد فى الخلفاء، فانا جئنا به بعقب ذكر أبيه   كما شرطنا فى الرسالة التى فى صدر هذا الكتاب، أنا إذا ذكرنا شاعرا فكان فى  أهله شعراء ذكرنا هم جميعا بعقب ذكره ليكون أمرهم أقرب على ملتمسه، فأجرينا  هذا على ذلكحدثنى أحمد بن يزيد بن محمد أبو جعفر المهلبى، قال كان لهبة الله بن  ابراهيم غلام يقال له بدر، قد رمى بأمره كله عليه، فتركه ومضى إلى غلام  ليؤنس بن بغا، فأقام عنده، فقال هبة الله فيه شعرا، وأنشدنيه لنفسهلا يفى دهرك هذا لأحد  وجميع الناس فيه قد فسدكل من تبصر من جارية  وغلام فهو مسترخى القودما من الناس جميعا أحد  مستحقا فى الهوى أن يعتقدفدع المرد ودع ذكرهم  وارم بالعشق إلى أقصى بلدوتغن اليوم إن باكرتها  قهوة صفراء ترمى بالزبداستجر بالراح من حد الأحد  لا تؤخر لذة اليوم لغد«ومن شعره»ألا يا طالبا يفدي  ه منى الجسم والروحفؤاد الهائم المسكي  ن بالهجران مجروحوقلب الصب بالصد  الذى أظهرت مقروحفألا كان ذا الصد  وباب الصبر مفتوحوأنشدنى أحمد بن يزيد لهبة الله بن إبراهيميا جليلا فى العيون  ومليحا فى المجونوالذى يمطلنى ال  وعد ولا يقضى ديونىأنت باعدت بهجر  بين نومى وجفونىسوف يدعونى إن لم  ترث لى داعى المنونوقال أيضاإن كنت أذنبت بحبى لكم  فلست من ذا الذنب التائبرضيت أقصى العيب فى حبكم  فما عسى يبلغ بى عائبىغلبت فى فخر وفى سؤدد  لكن هواكم أبدا غالبىيعلم ربى أننى مدنف  وشاهدى فى الناس كالغائبحدثنى الحسن بن يحيى قال كان هبة الله بن ابراهيم يجالس الخلفاء وآخر من  جالس المعتمد على الله، وكان أحسن الناس علما بالغناء وكانت صنعته له  ضعيفة، قال فوقعت لأبى شبل البرجمى الشاعر اليه حاجة فهجاه فقالصلف تندق منه الرقبه  ومخاز لم تطقها الكتبهكلما بادره بدر بما  يشتهيه منه نادى يا أبهليته كان النوى الفرح به  لم يزد فى هاشم هذا الهبهوقال هبة اللهعذبنى  الحب وأبلانى  ما أعنف الحب بالانسانما أطيب الوصل على عاشق  إن لم ينغصه بهجرانمن أول شعر عمله هبة الله، وشهر به قولهأصابك الظبى إذ رماكا  وعن ظباء النقا حواكافلو تمنيت لم تجزه  ولو تمنى لما عداكايا ظالما نفسه بظلمى  لا تبك مما جنت يداكاأنت الذى إن كفرت ودى  صرفت قلبى إلى سواكافعمل أبوه ابراهيم بن المهدى فى هذا الشعر لحنا فى الثقيل الاولعنده، وفى الثقيل الثانى عند اسحق وعند الناس، وعمل فيه علوية لحنا فى  الرمل، حدثنى بذلك الحسين بن يحيى الكاتب، وقال هبة الله أيضاأنكرت من هجرك ما أعرف  وجرت فى الحب فما تنصفلو كنت مثلى عارفا فى الهوى  عاملتنى فيه بما تعرفلكن تجاوزت طريق الهوى  وضل فيه الهائم المدنفوجدت بخط إبراهيم بن شاهين، أنشدنى العباس بن محمد لهبة الله ابن ابراهيم  يرثى اباهالحمد لله على ما أرى  أفقدنى الموت لذيذ الكرىأصبح أعلى الناس فى قدره  منخفضا يعلو عليه الثرىقد وتر الموت الورى كلهم  بموت إبراهيم خير الورىوقال وأحسبه فى غلامهيا من أردت لنفسى  فصار غدرا لغيرىومن ذخرت لنفسى  فعاد ذخرا لضيرىشقيت منك بشر  وما سعدت بخيرجرى لى الفأل يوم ال  نوى بأشأم طير ومن شعرهومهفهف فضحت رشا  قة قده الغصن الرطيباوإذا بدا إشراقه  للشمس أسرعت المغيبايا قاسيا أدعو بعط  فه فيأبى أن يجيبالو كان فعلك مثل وج  هك لم أكن صبا كئيباومات هبة الله بن ابراهيم بن المهدى فى شهر ربيع الاول من سنة خمس وسبعين  ومائتين، عن توبة حسنة ووصية جميلة، بعد أن فرق فى حياته مالا عظيماوحدثنى محمد بن يحيى بن ثابت قال لما اشتدت علة هبة الله بن ابراهيم جعل  يقولإلى المهيمن ربى  أتوب من كل ذنبرجوته عند موتى  لدفع همى وكربىيا رب فاغفر ذنوبى  فأنت غوثى وحسبىاشعار علية بنت المهدى وأخبارهاوإنما ذكرت علية  هاهنا لأنى لا أعرف لخلفاء بنى العباس بنتا مثلها، فلما  كانت منفردة ذكرت أمرها مع أولاد الخلفاء، على أن لها شعرا حسنا، وصنعة فى  الغناء حسنة كثيرةوكانت علية من أكمل النساء عقلا، وأحسنهن دينا وصيانة ونزاهة، وكانت أكثر  أيام طهرها مشغولة بالصلاة، ودرس القرآن، ولزوم المحراب، فاذا لم تصل  اشتغلت بلهوهاوكان الرشيد يعظمها، ويجلسها معه على سريره، وكانت تأبى ذلك وتوفيه حقه،  وكان ابراهيم بن المهدى يأخذ الغناء عنهاحدثنى عون بن محمد الكندى قال سمعت عبد الله بن العباس بن الفضل بن  الربيع يقول ما اجتمع فى الاسلام قط أخ وأخت أحسن غناء من ابراهيم بن  المهدى وأخته علية، وكانت تقدم عليهحدثنى احمد بن محمد بن اسحاق، قال حدثنى عبيد الله بن محمد بن عبد الملك  قال حدثنى مسرور الخادم قال خرج الجلساء والمغنون من عند الرشيد، فقال لى  قد تشوقت أختى علية فامض فجئنى بها، وقل لها بحياتى عليك إلا طيبت عيشى  بحضورك، فجاءت فأومأ اليها أن تجلس على السرير معه، فأبت وحلفت ثم ثنت طرف  نخ «» كان بين يديه، وجلست على ظهره، فقال لها لم فعلت هذا يا حياتى؟وكان كثيرا ما يدعوها بذلك، فقالت يا أمير المؤمنين إنها مجالس آنفا،  فلم أحب أن أقعد مقعدهمحدثنا الحسين بن فهم قال حدثنا حماد بن إسحاق قال سمعت إبراهيم بن  اسماعيل الكاتب يقول قالت علية بنت المهدى «ما حرم الله شيئا إلا وقد جعل  فيما حلل عوضا منه، فبأى شىء يحتج عاصيه، والمنتهك لحرماته» حدثنا محمد بن  موسى مولى بنى هاشم بالبصرة سنة ثمان وسبعين ومائتين، قال سمعت أبا أحمد بن  الرشيد يقول كانت عمتى علية تقول «اللهم لا تغفر لى حراما أتيته، ولا عزما  على حرام إن كنت عزمته، وما استغرقنى لهو قط إلا ذكرت سببى من رسول الله  صلى الله عليه وسلم فقصرت عنه، وإن الله ليعلم أنى ما كذبت قط، ولا وعدت  وعدا فأخلفته» أخبار علية بنت المهدى مع أخيها الرشيدحدثنا  عون بن محمد، قال حدثنا سعيد بن هريم، قال كانت علية تحب أن تراسل  بالأشعار من تختصه، فاختصت خادما يقال له طل من خدم الرشيد تراسله بالشعر،  فلم تره أياما، فمشت على ميزاب حتى رأته وحدثته، فقالت فى ذلكقد كان ما كلفته زمنا  يا طل من وجد بهم يكفىحتى أتيتك زائرا عجلا  أمشى على حتفى إلى حتفىفحلف عليها الرشيد ألا تكلم طلا الخادم، ولا تسمى باسمه، فضمنت له ذلك،  فاستمع عليها يوما وهى تدرس آخر سورة البقرة، حتى بلغت إلى قوله جل وعز  أصابها وابل، فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابلوأرادت أن تقول فطل، فلم تلفظ بهذا فقالت فالذى نهانا عنه أمير المؤمنين  والله بما تعملون بصيرفدخل فقبل رأسها وقال قد وهبت لك طلا، ولا منعتك بعد هذا من شىء تريدينهحدثنا عون قال حدثنا سعيد بن هريم، قال قالت علية للرشيد بعد إيقاعه  بالبرامكة ما رأيت لك يوم سرور تاما منذ قتلت جعفرا فلأى شىء قتلته؟ فقال  يا حياتى لو علمت أن قميصى يعلم السبب الذى قتلت له جعفرا لأحرقته حدثنا  أحمد بن يزيد المهلبى قال حدثنا حماد بن إسحاق قال كانت علية ابنت المهدى  أعف الناس، إذا طهرت لزمت المحراب، وإذا لم تصل غنت، وكانت قليلة الشغف  بالشراب وكانت تكاتب بالاشعار خادمين يقال لأحدهما رشأ، وتكنى عنه بزينب  وطل، وتكنى عنه بظل فمن شعرها فى طل، وكنايتها بطل على أنها جاريةيا رب إنى قد حرضت بهجرها  فاليك أشكو ذاك يا رباهمولاة سوء تستهين بعبدها  نعم الغلام وبئست المولاهظل ولكنى حرمت نعيمه  وهواه إن لم يغثنى اللهحدثنا أحمد بن يزيد المهلبى، قال حدثنا حماد بن إسحاق قال زار الرشيد  علية فقال لها بالله يا أختى غننى، فقالت والله لأعملن فيك شعرا، وأعمل  فيه لحنا، فقالت من وقتهاتفديك أختك قد حييت بنعمة  لسنا نعد لها الزمان عديلاإلا الخلود وذاك قربك سيدى  لازال قربك والبقاء طويلاوحمدت ربى فى  إجابة دعوتى  ورأيت حمدى عند ذاك قليلاوعملت فيه لحنا من وقتها، فى طريقة الثقيل الثانى  ومن شعرها فى الرشيدمالك رقى أنت مسرور  وبالذى تهواه محبورأو حشتنى يا نور عينى فمن  يؤنسنى غيرك يا نورأنت على الأعداء يا سيدى  مظفر الآراء منصور وقالت للرشيد وقد طلب اختيها ولم يطلبهاما لى نسيت وقد نودى بأصحابى  وكنت والذكر عندى رائح غادىأنا الذى لا أطيق الدهر فرقتكم  فرق لى بأبى من طول إبعادىوغنت لحنا فى طريقة الثقيل الثانى حدثنى عون بن محمد، قال حدثنى زرزر  الكبير غلام جعفر ابن موسى الهادى أن علية حجت فى أيام الرشيد، فلما انصرفت  أقامت بطيزناباذ أياما فانتهى ذلك إلى الرشيد فغضب فقالتأى ذنب أذنبته أى ذنب  أى ذنب لولا مخافة ربىبمقامى بطيزناباذ يوما  بعده ليلة على غير شربثم باكرتها عقارا شمولا  تفتن الناسك الحليم وتصبىقهوة قرقفا تراها جهولا  ذات حلم فراجة كل كربوعملت فى البيتين الاولين لحنا فى خفيف الثقيل الاول، وفى البيتين  الآخرين لحن رمل، فلما جاءت وسمع الشعر واللحنين رضى عنهاحدثنى عبد الله بن المعتز، قال حدثنى هبة الله بن ابراهيم بن المهدى، قال  اشتاق الرشيد إلى عمتى علية وهو بالرقة، فكتب الى خالها يزيد بن منصور فى  إخراجها اليه، فأخرجها فقالت فى طريقهااشرب وغن على صوت النواعير  ما كنت أعرفها لولا ابن منصورلولا الرجاء لمن أملت رؤيته  ما جزت بغداد فى خوف وتغريروعملت فيه لحنا أحسبه فى طريقة الثقيل الاول ومن شعرها فى الرشيدهارون يا سؤلى وقيت الردى  قلبى بعتب منك مشغولما زلت مذ خلفتنى فى عمى  كأننى افى الناس مخبولحدثنا احمد بن محمد بن اسحاق، قال حدثنى أبو عبد الله الحسين ابن احمد بن  هشام قال لما خرج الرشيد إلى الرى أخذ أخته علية معه فلما صارت بالمرج عملت  شعرا، وصاغت فيه فى طريقة الرمل، وغنته به والشعرومغترب بالمرج يبكى لشجوه  وقد  غاب عنه المسعدون على الحبإذا ما أتاه الركب من نحو أرضه  تنشق يستشفى برائحة الركبفلما سمع الصوت علم أنها قد اشتاقت إلى العراق وأهلها به، فأمر بردهاحدثنى أحمد بن يزيد بن محمد، قال أبى قال كنا عند المنتصر فغناه بنان فى  طريقة الرمل الثانىيا ربة المنزل بالفرك  وربة السلطان والملكترفقى بالله فى قتلنا  لسنا من الديلم والتركفضحك فقال لى لم ضحكت؟ فقلت من شرف قائل هذا الشعر،وشرف من عمل اللحن فيه، وشرف مستمعه قال وما ذاك؟ قلت الشعر للرشيد،  والغناء لعلية بنت المهدى، وأمير المؤمنين مستمعهفأعجبه ذلك، وما زال يستعيدهحدثنا احمد بن محمد الأسدى، قال حدثنى أبو عبد الله موسى بن صالح بن شيخ  عن أبيه، قال حجب طل عن علية فقالتأيا سروة البستان طال تشوقى  فهل لى إلى ظل لديك سبيلمتى يلتقى من ليس يقضى خروجه  وليس لما يقضى اليه دخولوإنما صحفت الاسم فى قولها ظل لديك فظل طل أخبار علية مع رشأ الخادمحدثنا أحمد بن يزيد المهلبى قال حدثنى أبى، وحكاه ميمون بن هارون عن محمد  بن على بن عثمان أن علية كانت تقول الشعر فى خادم كان لها يقال له رشأ،  وتكنى عنه بزينب فمن شعرها فيهأصبحت من وجد بها  أدعى شقيا منصباولقد كنيت عن اسمها  عمدا لكى لا تغضباوجعلت زينب سترة  وأتيت أمرا معجباقالت وقد عز الوصا  ل ولم أجدلى مذهباوالله لا نلت المو  دة أو تنال الكوكباحدثنى الحسين بن يحيى قال حدثنى عبد الله بن العباس بن الفضل، قال لما  علم من علية أنها تكنى عن رشأ بزينب، قالت الآن أكنى كناية لا يعرفها الناس  فقالتالقلب مشتاق إلى ريب  يا رب ما هذا من العيبقد تيمت قلبى فلم أستطع  إلا البكا يا عالم الغيبخبأت فى شعرى ذكر الذى  أردته كالحب فى الجيبوغنت فيه لحنا فى طريقة  خفيف الثقيل الأول، وعمت الاسم فى قولها الى ريب،  الراء والياء والباء من ريب «» والياء والالف من يا رب رشأوكانت لأم جعفر جارية يقال لها طغيان فوشت بعلية إلى رشأ وحكت عنها ما لم  تقل، فقالت علية تهجوهالطغيان خف مذ ثلاثون حجة  جديد فما يبلى ولا يتخرقوكيف بلى خف هو الدهر كله  على قدميها فى السماء معلقفما خرقت خفا ولم تبل جوربا  وأما سراويلاتها فتمزقومن شعرها الذى كنت فيه عن اسم رشأ، وكان حلف ألا يذوق نبيذا سنةقد ثبت الخاتم فى بنصرى  إذ جاءنى منك تجنيكحرمت شرب الراح إذ عفتها  فلست فى شىء أعاصيكفلو تطوعت لعوضتنى  منك رضاب الريق من فيكفيالها ما عشت من نعمة  لست لها ما عشت أجزيكيا زينبا أرقت من مقلتى  أمتعنى الله بحبيك ومن أخبار لعلية متفرقةوجدت فى كتاب أبى الفضل ميمون بن هارون حدثنى احمد ابن سيف أبو الجهم،  قال كان لعلية وكيل يقال له سباع، فوقفت على خيانته فصرفته وحبسته، فاجتمع  جيرانه اليها، فعرفوها جميل مذهبه وكثرة صدقته، وكتبوا بذلك رقعة فوقعت  فيهاألا أيهذا الراكب العيس بلغا  سباعا وقل إن ضم داركم السفرأتسلبنى مالى ولو جاء سائل  رققت له إن حطه نحوك الفقركشافية المرضى بفائدة الزنا  تؤمل أجرا حيث ليس لها أجرأشعار علية التى غنت فيها فى طريقة الثقيل الاولأوقعت فى قلبى الهوى  ونجوت منه سالمهوبدأتنى بالوصل ثم  م قطعت وصلى ظالمهتوبى فانك عالمه  أولا فانى آثمهوقالتلا حزن إلا دون حزن نالنى  يوم الفراق وقد غدوت مودعافاذا الأحبة قد تولت عيرهم  وبقيت فردا والها متوجعاوقالتكم تجنى ذنبا على بلا ذن  ب وما إن أمرتنى فعصيتإن تكن قد صددت عنى لما  أن تملكتنى فصدك موتوقالتأرى جسدى يبلى وسقمى باطن  وفى كبدى داء وقلبى سالمفما السقم إلا دون سقم أصابنى  ولا الجهد الا والذى بى أعظملها فيه لحن  ثقيل أول، ولغيرها لحن ثقيل ثانى وقالتما أقصر اسم الحب يا ويح ذا الحب  وأطول بلواه على العاشق الصبيمر به لفظ اللسان مسهلا  ويرمى بمن قاساه فى هائر صعبوقالتفرجوا كربى قليلا  فلقد صرت نحيلاافعلوا فى أمر مش  عوف بكم فعلا جميلاوقالتكتمت اسم الحبيب من العباد  ورددت الصبابة فى فؤادىفوا شوقى إلى بلد خلى  لعلى باسم من أهوى أنادىوقالتما صنع الهجران لا كانا  هاج على الهجر أحزاناوثم طرفى بدخيل الهوى  فصار ما أسررت إعلاناوقالتليس خطب الهوى بخطب يسير  لا ينبئك عنه مثل خبيرليس خطب الهوى يدبر بال  رأى ولا بالقياس والتقديروقالتباح بالوجد قلبك المستهام  وجرت فى عظامك الأسقاميوم لا يملك البكاء أخو ال  شوق فيشفى ولا يرد السلاموقالتتكاتبنا برمز فى الحضور  وإيحاء يلوح بلا سطورسوى مقل تخبر ما عناها  بكف الوهم فى ورق الصدور ومما غنت فيه من شعرها فى طريقة خفيف الثقيل الاولإذا كنت لا يسليك عمن تحبه  تناء ولا يشفيك طول تلاقىفما أنت إلا مستعير حشاشة  لمهجة نفس آذنت بفراقوقالتأسعى فما أجزى وأظما فما  أروى من البارد والعذبيحملنى الحب على مركب  من هجركم يا أملى صعبوقالتبنى الحب على الجور فلو  أنصف المعشوق فيه لسمحليس يستحسن فى وصف الهوى  عاشق يعرف تأليف الحججوقليل الحب صرف خالص  لك خير من كثير قد مزجوقالتشريت نوما بسهر  وغصت فى بحر الفكرما للتصابى والغير  من عرف الحب عذروقالتأمسى فلا أرجو صباحا وإن  أصبحت حيا قلت لا أمسىلا يستوى والله هذا كما  لا يستوى فى قدها خمسىوقالتأمسيت فى عنقى من حب جارية  غل فلا فك عنى آخر الأبدقد ضيع الحزم من يرمى بمهجته  إلى الفراق بلا صبر ولا جلدوقالتوددت وبيت الله فى الحب أننى  قدرت على ما تقدرين من الصبرفان تك أنفاسى عليك كثيرة   فلم يك من عينى عليك دم يجرىوقالتيا موقد النار بالصحراء من عمق  قم فاصطل النار من قلب بكم قلقالنار توقدها حينا وتطفئها  ونار قلبى لا يطفى من الحرقوقالتمن علل الليل بأقداحه  قوى على الليل وتطويلهما كاد يفنى الليل من طوله  لا يعرض الليل لمشمولهومما غنت فيه من شعرها فى طريقة الثقيل الثانىطالت على ليالى الصوم واتصلت  حتى لقد خلتها زادت على العددشوقا إلى مجلس يزهو بساكنه  أعيذه بجلال الواحد الصمدوقالت وزعم ميمون بن هارون أن كنيزة جارية عبد الله بن الهادى أنشدته  الشعر لعلية، وأعلمته أن اللحن لها، وكذلك أخبرته بدعةما زلت مذ دخلت القصر فى كرب  أهذى بذكرك صبا لست أنساكلا تحسبينى وإن حجاب قصركم  سدوا الحجاب وحالوا دون رؤياكأنى تغيرت عما كنت ياسكنى  أيام كنت إذا ماشئت ألقاكلكن حبك أبلانى وعذبنى  وأنت فى راحة طوباك طوباكوقالتأيا رب حتى متى أصرع  وحتام أبكى وأسترجعلقد قطع اليأس حبل الرجا  ءفما فى وصالك لى مطمعبليت بقلب ضعيف القوى  وعين تضر ولا تنفعإذا ما ذكرت الهوى والمنى  تحدر من جفنها أربعوقالتشغلت اشتغالى ونفسى بكم  وأمسيت صبا إلى قربكمفان بالهوى مرة عدتم  فانى إذن عدت عبدا لكموقالتألبس الماء المداما  واسقنى حتى أناماوأفض جودك فى النا  س تكن فيهم إمامالعن الله أخا ال  بخل وان صلى وصاماوقالتالله يحفظه ويجمع بيننا  رب قريب للدعاء مجيبيا طيب عيش كنت فيه وسيدى  نسقى بكأس والجناب خصيبوقالت وحكى ميمون أن كنيزة الكبيرة جارية أم جعفر أعلمته أن هذا الشعر  واللحن فيه لعليةأليست سليمى تحت سقف يكنها  واياى هذا فى الهوى لى نافعويلبسها الليل البهيم إذا دجى  وتبصر ضوء الفجر والفجر ساطعتدوس بساطا قد أراه وأنثنى  أطأه برجلى كل ذالى شافع «»وقالتسلطان ماذا الغضب  يعتب إن لم تعتبواما لى ذنب فاذا  شئت فانى مذنبوقالتنفسى فدا ظالم يظلمنى  فى كفه مهجتى يقلبهاثم تولى غضبان يحلف لى  كفرت بالله إن ذهبت بهاوقالتبأبى من هو دائى  ومن السقم شفائىوهو همى ومنى نف  سى وسؤلى ورجائىحدثنى أحمد بن محمد بن اسحق الطالقانى قال حدثنى أبو عبد الله أحمد بن  الحسين الهاشمى قال غنت علية فى شعر لها فى طريقة الثقيل الثانىقل لذى الطرة وال  أصداغ والوجه المليحولمن أشعل نار ال  حب فى قلب قريحما صحيح عملت  عيناك فيه بصحيحومما غنت فيه من شعرها فى طريق الرمل، وقالت وصحفت فى هذا الشعر طلسلم على ذكر الغزا  ل الأغيد المسبى الدلالسلم عليه وقل له  يا غل ألباب الرجالخليت جسمى صاحيا  وسكنت فى ظل الحجالوبلغت منى غاية  لم أدر فيها، ما احتيالىوقالتيا ذا الذى أكتم حبيه  ولست من خوف أسميهلم يدر ما بى من هواه ولم  يعلم بما قاسيته فيهوقالتشعف الفؤاد بجارة الجنب  فظللت ذا حزن وذا كربيا جارتى أمسيت مالكة  رقى وغالبتى على لبىوأنا الذليل لمن بليت به  حسبى به عاذلتى حسبىأما النهار ففيه شغل نحمل؟؟؟  والليل يجلب لى هوى الحبوقالتلقد كنت أنهى النفس جهدى لعلها  إذا ما استطبت الهجر عنك تطيبوغالبتها حتى عصتنى إلى الذى  تريد ولى نفس بذاك غلوبولغيرى فيه لحن فى طريقة أخرى وقالتأشكو انفرادى بالهموم ووحشتى  لفراقكم وصبابتى وحنينىوتلفتى كيما أراك وما أرى  الا خيالا مذكرا يؤذينىوقالتخلوت بالراح أناجيها  آخذ منها وأعاطيهانادمتها إذ لم أجد صاحبا  أخاف أن يشركنى فيهاوقالتزودنى يوم سار أحزانا  كان له الله حيثما كاناإن لم يكن حبه قد اقلقنى  فلا صفا العيش لى ولا لاناوقالت وقد أنشدته لها كنيزة فقالت لها فيه لحن رملكأنى إذا ألزمتنى الذنب ليس لى  لسان بلى لو كان غيرك ألسنتغيب فأخلو بالهموم ونلتقى  خلاسا فترمينى لذلك أعينوقالت للرشيدقل للامام ابن الاما  م مقال ذا النصح المصيبلولا قدومك ما انجلى  عنا الجليل من الخطوبومما غنت فيه من شعرها فى طريقة الرمل الثانىوددت وبيت الله فى الحب أننى  قدرت على ما تقدرين من الصبرفلم تك أنفاسى عليك كثيرة  ولم يك من عينى عليك دم يجرى «»وقالت وقد حج رشأ، أنشدنيه الحسين بن يحيى لها، وقد رويت لأبى العتاهيةبين الازارين من المحرم  تدليه عقل الرجل المسلمفى قد غصن البان لكنه  من طيبات الشجر المطعممر إلى الركن فزاحمته  فالتمس الركن ولم يلثموفات بالسبق إلى زمزم  وكانت اللذات فى زمزمشربت فضل الماء من بعده  فلست أنسى طعمه فى الفموقالتألا من لى بانسان  كوى قلبى بهجرانوقاض حاكم فى  بظلم وبعدوانلقد سلط ذا الحب  علينا شر سلطانفيا عوناه من يطل  ب لى مرضاة غضبانوقالتحق الذى يعشق نفسين  أن يصلب أو ينشر بمنشاروعاشق الواحد مثل الذى  أخلص دين الواحد البارىصبرت حتى ظفر السقم بى  كم تصبر الحلفاء للنارلولا رجائى العطف من سيدى  بقيت بين الباب والداروقالتلأشربن بكأس بعد ما كاس  راحا تدور بأخماس وأسداسوأرضع الدر منها باكرا أبدا  حتى أعيب فى لحد وأرماسوقالتصرمت أسماء حبلى فانصرم  ظلمتنا كل من شاء ظلمواستحلت قتلنا عامدة  وتجنت عللا لم تجترموقالتيا خلتى وصفيتى وعذابى  مالى كتبت فلم ترد جوابىخنت المواثق أم لقيت حواسدا  يهوين هجرى أم مللت عتابىوقالتأصابنى بعدك ضر الهوى  واعتادنى للبعد إقلاققد يعلم المولى وحسبى به  أنى إلى وجهك مشتاقوقالتأذل لمن أهوى لأدرك عزة  وكم عزة قد نالها المرء بالذلفلو كنت أسلوه لسوء فعاله  لقد كان فى إقصائه لى ما يسلىوقالتبت قبل الصباح إن بت إلا  فى ازار على فراش حريرأو يحل دون ذاك غلق قصور  كم قتيل من الهوى فى القصوروقالتالشوق بين جوانحى يتردد  ودموع عينى تستهل  وتفدإنى لأطمع ثم أنهض بالمنى  واليأس يجذبنى إليه فأقعدوقالتطال تكذيبى وتصديقى  لم أجد عهدا لمخلوقإن ناسا فى الهوى حدثوا  أحدثوا نقض المواثيقوقالتليت شعرى متى يكون التلاقى  قد برانى وسل جسمى اشتياقىغاب عنى من لا أسميه خوفا  ففؤادى معلق بالتراقىوقالتواكبدى من زفرات الضنى  حق لها مما تذوب الفنالم يضع اللوم على عاشق  شفرته إلا انتحانى أناوقالتتعالوا ثم نصطبح  ونلهو ثم نقترحونجمح فى لذاذتنا  فان القوم قد جمحواوقالتجاءنى عاذلى بوجه مشيح  لام فى حب ذات وجه مليحقلت والله لا أطعتك فيها  هى روحى فكيف أترك روحىظبية تسكن القباب وترعى  مرتعا غير ذى أراك وشيحوقالتبليت منك بطول الهجر والغضب  واليوم أول يوم كان فى رجبهبى عقابى لهذا اليوم واحتسبى  فيه الثواب فهذا أفضل السببمازرت أهلك أستشفى برؤيتهم  إلا انقلبت وقلبى غير منقلبما قالته علية من الشعر ولا نعلم فيه غناءوما غنت فيه ولم يجئنا طريقته قالتوفى القلب من وجد بسلمى مع الذى  أرى من توانيها ومن ذاك أعجبجروح دوام ما تداوى كلومها  كما لا أرى كسر الزجاجة يشعبوقالتكأنها من طيبها فى يدى  تشم فى المحضر أو فى المغيبريحانة طينتها عنبر  تسقى مع الراح بماء مشوبعروقها من ذا وتسقى بذا  ممزوجة يا صاح طيبا بطيبتلك التى هام فؤادى بها  ما إن لدائى غيرها من طبيبوقالتقم يا نديمى إلى الشمول  قد نمت عن ليلك الطويلأما ترى النجم قد تبدى  وهم بهرام بالأفولقد كنت عضب اللسان عهدى  فزحت ذا منطق كليلمن عاقر الراح أخرسته  ولم يجب منطق السؤولوقالتألا يا نفس ويحك لا تتوقى  الى من ليس بالبر الشفيقألا يا نفس أنت جنيت هذا  فذوقى ثم ذوقى ثم ذوقىوقالتيا حب بالله لم هجرتينى  صددت عنى فما تبالينىوآمل الوعد منك ذو غرر  لا تخدعيه كما خدعتينىأين  اليمين التى حلفت بها  والشاهد الله ثم خنتينىوزعم ميمون بن هارون أن كنيزة جارية ام جعفر عرفته أن هذا الشعر الذى  ذكرناه لعلية، وأن لها لحنا فيه، وكذلك الشعر الذى نذكرهأهلى سلوا ربكم العافيه  فقد دهتنى بعدكم داهيهفارقنى بعدكم سيدى  فعبرتى منهلة جاريهمالى أرى الأنصار بى جافيه  ما تنثنى منى إلى ناحيهما ينظر الناس إلى المبتلى  وإنما الناس مع العافيهوقالتألا يا أقبح الثقلين فعلا  وأحسن ما تأملت العيونيرى حسنا فلا يجزى عليه  وينزل بى عقوبته الظنونولكنى أكذب فيه ظنى  وعندى من شواهده يقينوقالتومدمن الخمر يصحو بعد سكرته  وصاحب الحب يلقى الدهر سكراناوقد سكرت بلا خمر يخامرنى  لما ذكرت وما أنساه إنساناوحكى ميمون بن هارون أن أبا صالح بن عمار حدثه أن الشعر الذى نذكره بعد  لها وغنت فيهغوثاه غوثى بربى  من طول جهدى وكربىمن حب من لا يجازى ال  معشار من عشر حبىوقالتأما والله لو جوزي  ت بالاحسان إحسانالما صد الذى أهوى  ولا مل ولا خانارأيت الناس من ألقى  عليهم نفسه هانافزر غبا تزد حبا  وإن جرعت أحزاناوقالتأتانى عنك سعيك بى فسبى  أليس جرى بفيك اسمى فحسبىوقولى ما بدا لك أن تقولى  فماذا كله إلا لحبىفما زال المحب ينال سبا  وهجرا ناعما ومليح عتبقصاراك الرجوع إلى مرادى  فما ترجين من تعذيب قلبىتشاهدت الظنون عليك عندى  وعلم الغيب فيها عند ربىوقالتألفت الهوى حتى تشبث بى الهوى  وأردفنى منه على مركب صعبكتابى لا يقرى وما بى لا يرى  ونار الهوى شوقا توقد فى قلبىوقالتقد رابنى أن صددتم فى مجاملة  وأنكر القلب أن جئنا بحجتكمفما الصدود وقلبى عندكم علق  وما الذنوب التى هاجت بحربكموقالتيا عاذلتى قد كنت قبلك عاذلا  حتى ابتليت فصرت صبا جاهلاالحب أول ما يكون جهالة  فاذا تمكن صار شغلا شاغلاوقالتلو كان يمنع حسن  الوجه صاحبه  من أن يكون له ذنب إلى أحدكانت علية أبدى الناس كلهم  من أن تكافا بسوء آخر الأبدومما أنشده لها محمد بن داود بن الجراح وذكر أن يوسف بن يعقوب أنشده  لعليةهنيئا رضيت بما تصنعين  وإن كان فى الحب غير استقامهأموت بدائى وكرب الهوى  وأنت مناى رزقت السلامهأهان بهجركم كلما  أريتكم بالوصال الكرامهوقالتالشأن فى التصابى  واللهو والشرابمن قهوة شمول  فى الكأس كالشهابوقالتهل لكم أن نكر حلو التصابى  ونميت الجفاء بالألطافلم يكن حادث يشتت شعبا  لا ولا نبوة تجر التجافى ومما غنت من شعر غيرهاغنت فى شعر لأبى النجمتضحك عما لو سقت منه شفى  عن برد قد طله برد الندىأغر يجلو عن عشا العين العمىوغنت فى شعر للعباس بن الاحنفكان لى قلب أعيش به  فاصطلى بالنار فاحترقاأنا لم أرزق محبتكم  إنما للعبد ما رزقاوغنت من شعر لأبى الشيص فى طريقة الثقيل الاولوقف الهوى بى حيث أنت  فليس لى متأخر عنه ولا متقدمأجد الملامة فى هواك لذيذة  حبا لذكرك فليلمنى اللوموغنت فى شعر لوضاح اليمنحتام نكتم حزننا وإلى ما  وعلام نستبقى الدموع على ماقد أصبحت أم البنين مريضة  أخشى على بما شكته حماما أخبار علية مع الأمين والمأمون وذكر وفاتهاحدثنا أحمد بن يزيد قال حدثنا حماد بن اسحق قال لما مات الرشيد وجدت علية  عليه وجدا شديدا، وذهب أكثر نشاطها وتركت الغناء فلم يدعها الامين، وبرها  ولطف لها، حتى عادت فيه على غير نشاط ولا شهوة، وهى القائلة فى الامينيا بن الخلائف والجحاجحة العلى  والأكرمين مناسبا وأصولاوالأعظمين إذا العظام تنافسوا  بالمكرمات وحصلوا تحصيلاوالقائدين، إلى العزيز بأرضه  حتى يذل، عسا كرا وخيولاوحدثنى ميمون قال حدثنى علم السمراء جارية عبد الله بن الهادى أنها شهدت  علية غنت فى شعر لها وهو آخر ما قالت فى الامين، وطريقته فى الطريق الثانىأطلت عاذلتى لومى وتفنيدى  وأنت  جاهلة شوقى وتسهيدىقام الأمين فأغنى الناس كلهم  فما فقير على حال بموجودلا تشرب الراح بين المسمعات وزر  ظبيا غريرا نقى الخد والجيدقد ر؟؟؟ نحته شمول فهو منجدل  يحكى بوجنته ماء العناقيدحدثنا عون بن محمد قال حدثنى أبو احمد بن الرشيد قال دخل يوما اسماعيل بن  الهادى الى المأمون فسمع غناء أذهلهفقال له المأمون مالك؟ فقال قد سمعت ما أذهلنى، وكنت أكذب بأن أرغن الروم  يقتل طربا، وقد صدقت الآن بذلك، فقال ألا تدرى ما هذا؟ قال لا والله، قال  هذه عمتك علية، تلقى على عمك ابراهيم صوتاحدثنا محمد بن عبد السميع قال سمعت هبة الله بن ابراهيم يقول ولدت علية  سنة ستين ومائة وتوفيت سنة عشر ومائتين ولها خمسون سنة، وكانت عند موسى بن  عيسى بن موسىحدثنا عون بن محمد قال حدثنى محمد بن على بن عثمان قال ماتت علية سنة تسع  ومائتين، وصلى عليها المأمون، وكان سبب موتها أن المأمون ضمها اليه، وجعل  يقبل رأسها ووجهها مغطى، فشرقت من ذلك وسعلت، ثم حمت بعقب هذا من وقتها  أياما يسيرة وماتتعبد الله بن موسى الهادىويكنى أبا القاسم، وكان عبد الله بن الهادى كريما جوادا ظريفا ممدحا،  وفيه يقول الشاعرأعبد الله أنت لنا أمير  وأنت من الزمان لنا مجيرحكيت أباك موسى فى العطايا  إمام الناس والملك الكبيروعبد الله الذى يقول أنشدنى هذا الشعر له عبد الله بن المعتز وقال له  فيه لحن فى طريقة الماخورى وشعره قليل جدافلا تنكرن فان الزما  ن رهين بتشتيت ما أخلفاولما رآك قليل الهموم  كثير الهوى ناعما مترفاألح عليك بروعاته  وأقبل يرميك مستهدفاوغنى عبد الله بن الهادى فى هذا الشعر لحن رملإن أسماء أرسلت  وأخو الود مرسلأرسلت تستزيدنى  وتفدى وتعذلقال وفى هذا الشعر لحنان أحدهما لابن سريج، والآخر لمالكومن شعرهوابأبى من رمانى  بأسهم اللحظ والجفونفانفردت بى  شجون قلب  أدنين عمرى من المنونفصرت فوق الفراش شخصا  مستترا غير مستبينلم يترك السقم لى لسانا  ينطق عنى سوى الأنينومن مليح شعره ما وجدته له فى كتاب بخط ابراهيم بن شاهينما أولع الحب بالكرام وما  أولع بالهجر كل محبوبقد حجب الهجر من هويت فما  يسعفنى وهو غير محجوبقال وأحسبه فى هذايا من يراه الناس دونى ولا  أراه، طوبى لعيون تراكأنت الذى إن غاب بدر الدجى  إن يكسف الظلمة نور سواك»وأنت من لو خير الحسن أن  يملكه خلق إذا ما عداكوما يشم الناس من وردهم  فانما منشؤه وجنتاكوقالوابأبى ظبى رمى مهجتى  سهم له لم يخطىء المقتلاونام عن ليله صب به  قد كتب الحب عليه الجلايشكو فلا يرحمه إن شكا  لأنه سال وذا ما سلاومن يكن ذا صحة سالما  فقل ما يرحم أهل البلاومما يغنى من شعرههجرت مولاى يوما  بعزمة لا تواتىفصيرت لى هموم  تدنين منى وفاتىفقلت يا من بكف  يه عيشتى ومماتىجربت هجرك يوما  قتلت منه حياتىحدثنا عون بن محمد قال حدثنى محمد بن سليمان بن داود عن أبيه سليمان  وكان يكتب لأم جعفر قال كنت جالسا مع عبد الله بن الهادى فمر به خادم  لصالح بن الرشيد، فقال له ما اسمك فقال اسمى «لاتسل» قال فأعجبه حسنه وحسن  منطقه، فقال لى قم بنا حتى نسر اليوم بذكر هذا البدر فقمت معه، فأنشدنى فى  ذلك اليوموشادن مر بنا  يجرح باللحظ المقلمظلوم خصر ظالم  منه إذا يمشى الكفلاعتدلت قامته  واللحظ منه ما عدلبدر تراه أبدا  طالع سعد ما أفلسألته عن اسمه  فقال إسمى «لاتسل»وطلعت من وجنتي  ه وردتان من خجلفقلت ما أخطا الذى  سماك بل نال المثللا تسألن عن شادن  فاق جمالا وكملقال وكان يعمل فيه أشعارا فقاليا من غدا أقران شمس الضحى  يشهد بالفضل له والقمرومن به يظلم قلبى  ولو  تطيعه سلوته لا نتصرتفهمن قولى من نظرتى  فانما رسلى اليك النظركم لى إلى وجهك من نظرة  لو نطقت قامت مقام الخبروله فى وزن الشعر اللامى فى «لاتسل» وبعض الناس يجعله شعرا واحداعز الذى يهوى وذل  صب الفؤاد مختبلجد به الهجر وذا ال  هجر إذا جد قتلمن شادن منتطق  فاق جمالا وكملتناصف الحسن به  فلا تسل عن لا تسلأبو عيسى بن الرشيد«واسمه أحمد وقيل محمد وأمه بربرية» حدثنا مشيح بن حاتم العكلى قال حدثنا  ابراهيم بن محمد قال انتهى جمال ولد الخلافة إلى أولاد الرشيد، وكان فيهم  الامين وأبو عيسى، لم ير الناس أجمل منهما قط قال وكان أبو عيسى إذا عزم  على الركوب جليس له الناس حتى يروه أكثر مما يجلسون للخلفاء حدثنا عون بن  محمد الكندى قال حدثنا أبو غالب محمد بن سعيد الصغدى قال جلس أبو عيسى بن الرشيدوطاهر بن الحسين يتغذيان مع المأمون، فأخذ أبو عيسى خلا بأصبعه فأرسله  إلى عين طاهر، فغضب طاهر وقال ليس لى إلا عين واحدة يتولع بى فيها فسكن  المأمون منه، وقال إنه يمزح معك مزح الاخوة قال وهو القائل فى الامين لما  قتل، وكان الامين يكنى بأبى موسى وبأبى عبد الله جميعايا أبا موسى وعبد  الله قد غالتك غوللست أذرى كيف أر  ثيك ولا كيف أقوللم تطب نفسى أسمي  ك قتيلا يا قتيلوهو القائل وأنشده الناس لهأسهرنى ثم رقد  ومارثى لى من كمدظبى إذا زدت هوى  وذلة تاه وصدوا عطشى إلى فم  يمج خمرا من بردحدثنا إبراهيم بن عبد الله بن المهدى قال سمعت هبة بن إبراهيم ابن المهدى  يقول سمعت أبى يقول للمأمون أحب المحاسن كلها لك، حتى لو أمكننى أن أجعل  وجه أبى عيسى لك لفعلتحدثنا الغلابى قال حدثنا إسحاق بن عيسى قال كان طاهر يعادى أبا عيسى بن  الرشيد، ولم يكن له حيلة فيه، لمكانته من المأمون، وكان  أبو عيسى يهجوه  ويفخر عليه، فمن شعر أبى عيسى فيهإنى امرؤ من بنى العباس قد علموا  عم النبى الذى يسقى به المطرمنا نبى الهدى والله فضله  ما فى الأنام له عدل ولا خطرمنا الشهيد ببطن الجسر قد علموا  وجعفر وعلى الخير إن ذكرواوما نسيت أبا العباس خيرهم  خير البرية قد خطت به الزبرواذكر عليا ولا تنس الشبيه له  محمدا فيه قد شدت له المررودبر الأمر ابراهيم متسعا  ومد فيه يدا ما شانها قصروسبعة خلفاء الله بعدهم  أئمة لم تشب صفوا لهم كدرفكيف أجعل كلبا نابحا أثرى  قد شانه عور الأفعال والعورمن طاهر وحسين جذ أصلهما  لولا الامام وأمر جره القدرحدثنا ابو أيوب سليمان بن داود المهلبى قال حدثنى القاسم بن محمد ابن  عباد عن ابيه قال كان المأمون أشد الناس حبا لأخيه أبى عيسى وكان يعده  للأمر بعده، ويذاكرنى ذلك كثيرا، وسمعته يوما يقول إنه ليسهل على أمر الموت  وفقد الملك، وما يسهل شىء منهما على أحد، أن يلى الأمر بعدى ابو عيسى لشدة  محبتى لذلكحدثنا ابو العيناء محمد بن القاسم قال حدثنا محمد بن عباد المهلبى قال  لما مات أبو عيسى بن الرشيد دخلت الى المأمون وعلى عمامتى فخلعت عمامتى،  ونبذتها ورائى، والخلفاء لا تعزى فى العمائم، ودنوت فقال لى «يا محمد حال  القدر، دون الوطر» فقلت يا أمير المؤمنين كل مصيبة اخطأتك شوى، فجعل الله  الحزن لك لا عليكحدثنا عبد الله بن المعتز قال كان ابو عيسى بن الرشيد أدبيا ظريفا، وكان  إذا عمل بيتين وثلاثة جودها وملحها، فمن شعرهلسانى كتوم لأسرارهم  ودمعى نموم بسرى مذيعفلولا دموعى كتمت الهوى  ولولا الهوى لم تكن لى دموعحدثنا ابن فهم قال حدثنا جعفر بن على بن الرشيد ان المأمون أفطر فى يوم  شك، وأمر القواد بالافطار، فكتب ابراهيم بن المهدى إلى أبى عيسى وقد حصل له  عنده خمسا من حذاق المغنياتقد تغدى الملك ال  مأمون  من قبل الزوالودعا بالراح إذ  صح له فقد الهلالوعلى لك خمس  من مصابيح الضلال فاسع بالله إلىعمك من غير مطالفكتب اليه أبو عيسىلست ممن يمزج ال  وعد بتكدير المقالواحتباسى بعد ما  عرفتنى عين الضلالوخلافى لك يا ع  م من الشىء المحالولقد أقبلت وأغ  ربت فنون الاعتلالوعلى الله أن  أتبع قولا بفعالأنت يا عم هلال  لى إلى وقت الهلالحدثنا يعقوب بن بيان قال حدثنا على بن الحسين الاسكافى، قال كنت عند ابى  الصقر وعنده عريب، وكانت تجلس على كرسى كالسرير وما كانت تقوم لصلاة،  فسألتها عن نفسها، فقالت أنا ابنت جعفر بن يحيى اشترى أمى فى آخر أيامه،  فعتبت عليه أمه فى ذلك، فنقلها الى دار امرأة كالظئر للبرامكة، فولدتنى  عندها، وماتت أمى وحدث بالبرامكة ما حدث، فباعتنى المرأة التى كنت عندها  وأنا صغيرة، وسمعتها تقول «انتهى جمال أولاد الخلفاء من بنى العباس إلى ولد  الرشيد محمد الامين وأبى عيسى، ما رأى الناس مثلهما قط، وكانالمعتز فى طرزهما» حدثنا يعقوب بن بيان الكاتب قال سمعت على بن الحسين يقول سمعت عريب تقول  وقد غنى أبو العبيس «فى غنائك شبابة من غناء أبى عيسى بن الرشيد، وما سمعت  قط أحسن غناء منه، ولا رأيت أحسن وجها» حدثنى احمد بن يزيد بن محمد قال حدثنى أبو عبد الله الهاشمى قال من غناء  أبى عيسى بن الرشيد فى شعرهرقدت عنك سلوتى  والهوى ليس يرقدوأطال السهاد نو  مى فنومى مشردأنت بالحسن مفرد  احسر الوجه نسعدوفؤادى بحسن وج  هك يشقى ويكمدقال ومن غنائه فى شعر غيره فى طريقة الثقيلإذا سلكت عير ذى كندة  مع الصبح قصدا لها الفرقد «»هنالك إما تسلى الهوى  وإما على إثرهم تكمدومن غنائه فى شعر جرير فى طريقة الرمل الثانىحى الهدملة من ذات المواعيس  فالحنو أصبح قفرا غير مأنوسوغنى فى شعر الاخطل فى طريقة الثقيل الأولإذا ما نديمى علنى ثم  علنى  ثلاث زجاجات لهن هديرخرجت أجر الذيل منى كأننى  عليك أمير المؤمنين أميرحدثنا الغلابى قال حدثنا يعقوب بن جعفر قال قال الرشيد لأبى عيسى ابنه  وهو صبى «ليت جمالك لعبد الله» يغنى المأمون، فقال له وهو صغير «على أن حظه  منك لى» فعجب من جوابه على صباه وضمه اليه وقبلهحدثنا الحسين بن فهم، قال لما قال أبو عيسى بن الرشيددهانى شهر الصوم لا كان من شهر  ولا صمت شهرا بعده آخر الدهرولو كان يعدينى الامام بقدره  على الشهر لاستعديت جهدى على الشهرفناله بعقب هذا صرع، فكان يصرع فى اليوم مرات إلى أن مات ولم يبلغ شهرا  مثلهحدثنى عبد الله بن المعتز قال كان سبب موت أبى عيسى بن الرشيد أنه كان  يحب صيد الخنازير، فوقع من دابته، فلم يسلم دماغه، فكان يختبط فى اليوم  مرات إلى أن ماتحدثنا عون بن محمد قال سمعت هبة الله يقول مات أبو عيسى ابن الرشيد سنة  تسع ومائتين، وصلى عليه المأمون، ونزل فى قبره وامتنع من الطعام أياما حتى  خاف أن يضر ذلك به أبو أيوب محمد بن الرشيد«وأمه أم ولد يقال لها خلوب من مولدات الكوفة «» » حدثنا عبد الله بن  الحسين القطربلى قال حدثنا عمرو بن شبة قال وجد المأمون على أخيه أبى أيوب  فجفاه، ثم كلم فيه فرضى عنه، ولم يدع به، فعمل شعرا وصاغ فيه لحنا فى طريقة  خفيف ثقيل الأول، وطرحه على من غنى به المأمونلما غضبت حرمتنى وجفوتنى  فقرعت سنى عند ذاك ندامةوزعمت أنك قدر ضيت فسيدى  أرنى على الرضوان منك علامةفلما غنى به المأمون سأل عن الشعر فأخبر فأعجبه، وأحضر أبا أيوب ورضى  عنه«ومن شعره فى المأمون»يا إمام العدل طالت غيبتى  عنك فالحاسد مبسوط اللسانعاقب المذنب إن شئت ولا  تلقه بالهجر فى بحر هوانارنى وجه رضى جدت به  أك من سوء ظنونى فى أمانحدثنا جبلة بن محمد الكوفى قال أقام ابو  السرايا مقام ابن طباطبا العلوى  محمد بن محمد بن زيد بن على وكان شجاعا فصيحا إلا أنه كان لين الكلام، فقال  ابو أيوب بن الرشيد يهجوهأأنت يا نبت أبى طالب  فى الفتنة الصما ركضتوقمت فى الناس على منبر  حضضت فى الحرب وحرضتقد قلت لما سست أجنادهم  ضاعت أمور الجند إذ سستصرت على ما بك من خنثة  إبنا وما إن زلت كالبنتوغنى فى هذا الشعر، والشعر لعيسى بن ربيبإن لم تكن لى سكنا  فلا سعت بى قدمىيا سقمى فى صحتى  وصحتى فى سقمىاسمع لشكوى عاشق  مذ سنة لم ينمفان حبى لك قد  مازج لحمى ودمىوهو القائلوشادن حملنى حبه  من ثقل الصبوة ما لا أطبقلحاظ عينيه بأخذ الذى  يريده من كل قلب دفيقإنى عليه من ضنى جفنه  ومرض اللحظ لصب شفيقيفيق أهل السقم من سقمهم  وعينيه من سقمها ما تفيقوقالوساحر الألحاظ والطرف  صور من حسن ومن ظرفيعطفنى الحسن عليه وما  يعرف من بر ولا عطفبى وإله الناس من حبه  ما جاز عن حد وعن وصفهذا على أنى خوف العدى  أظهر منه دون ما أخفىوجدت بخط الشاهينى أبى إسحاق أن أبا أيوب بن الرشيد كان يعمل الاشعار فى  خادم لبعض إخوته، قال وفيه يقولمررت بزاه على بابه  فسلمت راجى إيجابهفما دار من صلف طرفه  إلى لكثرة إعجابهفأورثنى لوعة أسلمت  فؤادى إلى يد أوصابهفقلت مقال امرىء خيبت  وسائله عند أحبابهإذا ما تكدر عيش الفتى  فان المنية أولى بهوفيه يقولضاق بى للصدود واسع أرضى  بين طول منها فسيح وعرضومشى السقم بين أحشاى حتى  صار بعضى للسقم يرحم بعضىقلت والغمض قد تمنع واللي  ل مقيم ما إن يهم بنهضأى ذنب أذنبت يا رب حتى  حل غمض الورى وحرم غمضىوقال، وفيه لحن طريقته فى الهزجزهيت فى حسنك يا زاهى  فحبل وصلى خلق واهىأنت إذا  أقبلت فى موكب  شغل لأبصار وأفواهسهوت عنى حين أذكرتنى  حبك ما الذاكر كالساهىبليت من حينى بذى قسوة  مستصعب الجانب تياهوالله ما أصغيت ضنابه  لآمر فيه ولا ناه عبد الله بن محمد الأمينظريف أديب، ويكنى أبا محمد، قليل الشعر جدا، لم يمر فيمن ذكرناه أقل شعرا  منه، وكان ينادم الواثق، وكانت له ضيعة تعرف بالعمرية، فأقام بها أياما،  فكتب اليه أبو نهشل بن حميد، وكان صديقهسقى الله بالعمرية الغيث منزلا  حللت به يا مؤنسى وأميرىفأنت الذى لا يخلق الدهر ذكره  وأنت أخى حقا وأنت سرورى «»فكتب اليه عبد اللهلئن كنت بالعمرية اليوم لاهيا  فان هواكم حيث كنت ضميرىفلا تحسبنى فى هواك مقصرا  وكن شافعى من سخطكم ومجيرىحدثنا عبد الله بن المعتز قال من شعر عبد الله بن محمد الامين يقوله  للمعتمدرأيت الهلال على وجهكا  فما زلت أدعو إلهى لكافلا زلت تحيا وأحيا معا  وآمننى الله من فقدكاوأنشدنا لهألا يا دير حنظلة المفدى  لقد أورثتنى تعبا وكدا «»أزف من الفرات اليك زقا  وأجعل فوقه الورد المندا «»وأبدأ بالصبوح أمام صحبى  ومن ينشط لها فهو المفدىألا يا دير جادتك الغوادى  سحابا حملت برقا ورعدايزيد بناءك النامى نماء  ويكسو الروض حسنا مستجدا «» حدثنا عبد الله بن المعتز، قال كانت كتلة «» مولاة عبد الله بن محمد  الامين أعطتى وأنا حدث أوراقا صالحة من شعر عبد الله، فضاعتمنى بالحداثة، ولم أحفظ منها إلا ما أنشدت ومن شعرهتطاول الليل حتى  ما إن يهم بفجرومسعدى من دجاه  دمع على الخد يجرىمن منصفى من ظلوم  اليه منه مفرىوهو القائليا من به كل خلق  يراه صب متيمومن يخالك حسنا  فما تراه يكلملا شىء أعجب عندى  ممن يراك فيسلموسمعت من يذكر أن فيه غناء فى طريقة الرمل الثانى وقالقد كوى القلب بنيران  فصرت منها إلف أحزانطرفى ما تنفك آماقه  من مطر سح وتهتانيسعد فى  الدمع فان سمته  يوما برد النفس عاصانىوقالجار على وجنته مدمعه  وزال عما قد رجا مطمعهمن حب ظبى لك فى وجهه  إذا تجلى قمرا يطلعهأعطى رق الحسن ملكا فما  أصبح عنه أحد يدفعهفى خده من صدغه عقرب  تلسع من شاء ولا تلسعهحدثنى عون بن محمد الكندى قال كانت بين عبد الله بن محمد الامين وبين أبى  نهشل بن حميد مودة، فاعترض عبد الله جارية مغنية من بعض نساء بنى هاشم،  وأعطى بها مالا عظيما، فعرفت منه رغبة فيها فزادوا عليه فى السوم، فتركها  ليكسرهمفجاء أخ لابى نهشل فاشتراها وزاد، فتتبعتها نفس عبد الله فسأل أبا نهشل  أن يسأل أخاه النزول عنها، فسأله ذلك فوعده ثم تأخر ذلك، فكتب عبد الله إلى  أبى نهشليا ابن حميد يا أبا نهشل  مفتاح باب الحدث المقفليا أكرم الناس ودادا ويا  أرعاهم لحق ضائع مهملأحسنت فى ذاك وأجملت بل  جزت فعال المحسن المجملبيتك فى ذى يمن شامخ  تقصر عنه قنتا يذبلخلفت فينا حاتما ذا الندى  وجدت جود العارض المسبلأى أخ أنت لدى وجده  تركته بالعر فى جحفلنجوم حظى منك مسعودة  فيما أرجى ليس بالأفلفصدق الظن بما قلته  وسهل الأمر به يسهللا تحرمنى، ولديك المنى  ظبية صيد الرشأ الأكحلرميت منه بسهام الهوى  وما درى بالرمى فى مقتلى «»أدنيتنى بالوعد فى صيده  إدناء عطشان من المنهلثم تناسيت وسلمتنى  إلى مطال موحش المنزلتركتنى فى لجة عائما  لا أعرف المدبر من مقبلصرح بأمر واضح بين  لا خير فى ذى لبس مشكلوهو القائلجارية قد شفنى هواها  ترسل سهم الحتف مقلتاهاسبحان من فى حسنها براها  قد حجبت عنى فما ألقاهاولست إلا نائما أراها  أذكرها دهرى فلا أنساهابغضها الله إلى مولاها هارون بن المعتصموقيل اسمه محمد باسم أبيه فغيره هو، وقال لا أتسمى باسم أبى أو أخى فحصل  على هارون، أنشدنا عبد الله بن المعتز لهرون بن  المعتصم وحدثنى بعض أصحابنا  قال قالها بحضرتىحمدى لربى وشكرى  عاب الهدادى شعرىوليس يدرى المسي  كين أنه ليس يدرىوأنشدنا عبد الله بن المعتزله أيضاإذا ما خاننى يوما جوادى  جعلت الأرض لى فرسا وثيقاوجالت راحتى بالسيف حتى  ترى فى الهام من ضربى طريقاوأنشدنا عبد الله بن المعتز، قال أنشدنى بعض أصحابنا لهفرد الملاحة ماله شبه  فلكله من كله نزهجعل الفتور للحظه كحلا  فجفونه حسن بها المزه «»وأنشدنى له عبد الله بن عبد الملك أبو محمد الهدادىوشادن يفضح بدر الدجى  والبدر فى ليلته يزهريجحد أنى مستهام به  فهو لقولى أبدا منكروقد كسانى سقمى حلة  تظهر من وجدى الذى أستريكفيك منى شاهدا أننى  إليك من بين الورى أنظرحدثنى الهدادى قال عبث هارون يوما بغلام لحمزة بن المعتز، فقال له دعنا  فقال لهأخرج السحر من جفونك عنا  ثم إن لم ندعك نحن فدعناثم قال لى أريد أن أزيد على هذا فقالوغزال إذا تمنيت يوما  فهو لا غيره الذى أتمنىيتجنى فان نطقت بعذرى  رده ظالما له وتظنىأيها اللائم العيون إذا  أبصرت من وجهه جمالا وحسناأخرج السحر من جفونك عنا  ثم ان لم ندعك نحن فدعناحدثنا عبد الله بن المعتز قال حدثنى جيران هارون بن المعتصم أن الهدادى  غلب على أشعار له وانتحلها، لأن شعره مما لم بدر بين الناس وأنشدنى عبد  الله بن المعتز بعقب هذا الحديث لهزارنى طيفه هبوب المنادى  فتناجى فؤاده وفؤادىقال شخصى لشخصه سيدى زر  ت كأنا كنا على ميعادوقالوشادن ان قست بدر الدجى  بوجهه كنت مبين المحالتحسده شمس الضحى وجهه  والغصن الغض على الاعتدالوصاحب النقصان من شأنه  أن يحسد الكامل فضل الكمالوقد سمعت بعض الطنبوريين يتغنى فى هذه الابياتومما أنشده له ابن المعتز بيت واحد؛ ولم أسمع له منه غيرهسيدى أنت أحسن البرية وجها  فلتكن أحسن العباد فعالاوكان عبد الله بن المعتز  يزعم أن شعر هذا كثير، ولكنه كان لا يظهره،  ووجدت من شعرهوغزال أعطاه مليك القلوب  لحظ عين تحل كسب الذنوبأنا منه مروع كل يوم  بوعيد أو هجرة أو مغيبيا دوائى إذا تطاول دائى  وطبيبى إذا فقدت طبيبىأنت أجريت دمع عينى بال  هجر وعلمتنى لحاظ المريب أبو عيسى محمد بن المتوكلكان أبو عيسى من أفضل أولاد المتوكل نفسا وعلما وعقلا وديانة، وكان له  درس معروف من القرآن فى كل يوم وليلة، لا يخليه ولا يشتغل عنه، وكان يعنى  بصلاة القيام، حتى يقال إنها ما فاتته قطحدثنا ابراهيم بن عبيد الله قال لما أوقع بالمهتدى وجعل فى دار سمع ضجة  الناس وتكاثرهم، فقال ما هذا؟ قالوا بايع الناس أحمد بن المتوكل، قال ابن  فتيان؟ قالوا نعم، قال ويل لهم فهلا أبا عيسى، فانه كان أقوم بحق الله  وكان أبو عيسى قد سمع حديثا كثيرا، وعرف شيئا من الفقه، وكان يلزمه جماعة  من العلماء لا يفارقونه، وله شعر قليل أكثره فى الزهدأنشدنى محمد بن يحيى لابى عيسىفارقت ألا فى وخلانى  أبكاهم الدهر وأبكانىلم يضع الدهر لهم واحدا  إلا ولى من ذاكم اثنانحدثنا أحمد بن يزيد قال لما عزم المعتمد على الخروج إلى الشام والموفق إذ  ذاك يحارب الخائن بالبصرة، والدنيا مضطربة، أشار عليه أبو عيسى أخوه ألا  يفعل، وحرص به، فأبى عليه، فقال أبو عيسى وعمل لحنا فيهأقول له عند توداعه  وكل لعبرته مبلسلئن قعدت عنك أجسادنا  لقد رحلت معك الأنفسومن شعرهإلى الله أشكو ما أرى من زماننا  وكثرة ما فيه من الجور والظلموأن الموالى قد علاهم عبيدهم  كما قد تعالى الجهل فيهم على العلمحدثنى محمد بن يحيى بن أبى عباد قال كان أبو عيسى بن المتوكل يؤثرنى  ويقدمنى، وكنت أحب الاتصال به لفضله ودينه وكان ربما قال الشعر كالمتفرج  لقوله وكان قد كتب الحديث وحفظ العلم، وكانت تأتيه من المعتضد بالله فرائض،  فكتب إلى كتابا يقول  فيه وقد اتهم بعض جلساء المعتضد بالسعاية به، ممن  كانت لأبى عيسى عنده أياد واصطناع وأناوهو كما قال أبو قال أبو الذوائب مولى بنى قيس «» إذا ما وضعت العرف فى غير أهله  رزئت ولم تحمد ولم تتخذ يداوأنشدنى محمد بن يحيى لابى عيسى بن المتوكلأنظر إلى الدهر فى تصريف حالته  فانه ما وفى غدرا لانسانفلا تمايله مغترا بطاعته  فسوف يعقبها منه بعصيانولا يغرنك سلطان ظفرت به  نسبت فيه إلى ظلم وعدوانوجاز إحسان من أولاك عارفة  بالشكر عما أتى منه وإحسانقال لى محمد بن يحيى وأظنه كان يعرض بالموفق فى هذا القول وشبهه، ويحضه  على ابن المعتمد وتوفيته حقه ومن شعرهأذكر الله باللسان وبالقل  ب على شدة وعند الرخاءواعتمد شكره على كل حال  لا تكونن كافر النعماءحدثنى أبو الحسن أحمد بن محمد الاسدى قال حدثنى من سمع أبا عيسى يقول وقد  أمر بالركوب ليحدر من سر من رأىسيكون الذى قضى  سخط العبد أم رضىليس هذا بدائم  كل هذا سينقضىوهذان البيتان لابى العتاهية من أبياتبسم الله الرحمن الرحيم أبو العباس عبد الله بن المعتز باللهشاعر مفلق محسن حسن الطبع، واسع الفكر كثيرا الحفظ والعلم يحسن فى النظم  والنثر، من شعراء بنى هاشم المتقدمين وعلمائهم، ومن نشأ فى الرواية  والسماعة، يكثر فى مجلسه من حدثنا وأخبرنا سمع من صعود صاحب الفراء، وأخذ  عنه اللغة والغريب، وعن أعراب فصحاء كانوا يقدمون سر من رأى، وسمع عن أحمد  بن أبى فنن، وعن الحسن بن عليل العنزى وما رأيت عباسيا قط أجمع منه ولا  أقرب لسانا كان من قلب، وكان يقدم أهل العلم ويؤثرهم وكان أبو العباس محمد  بن يزيد المبرد يجيئه كثيرا ويقيم عنده، وكان ذلك سائغا لمحمد بن يزيد  لكثرة مجيئه إلى إسماعيل بن إسحاق القاضى، وقرب القاضى من منزل ابن المعتزوكان قد لقى أبا العباس أحمد بن يحيى مرات، وكان يبعث اليه فيسأله عن  الشىء بعد الشىء وكان أحمد بن سعيد الدمشقى مؤدبه لا يفارقه، وكانت داره مغاثا لاهل  الادب، وكان يجالسه منهم جماعة وكان رأيه مخالفا لرأى العامة إلا أنه كان  يسلم عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذكر له أحد منهم إلا عدد  فضائله وناضل عنه ونصره، إلا أنه كانيقدم بنى هاشم ويفضلهم، وما سمعته فى حال من الاحوال ينقص أحدا ولا عرض  بذلك ولا أومأ إليه ثم حدث له فى آخر أيامه شعر فيه مفاخرة لأهله وبنى عمه  الطالبيين، وكان يرى أنهم يناقضونه الشعر فكان قوله يمضى على ذلك، وتمر له  أبيات يتأول فيها شيئا فيتأول أعداؤه غير ذلك، ويحتمل الشعر المعنيين حتى  اجتمع اليه جماعة من الطالبيين منهم أبو الحسين محمد بن الحسن المعروف بابن  البصرى وكان يجالسه على قديم الايام ومنهم القاسم بن إسماعيل فحلفوا له  أنه ما يقول هذه الاشعار أحد منهم، فتندم على ما كان من قوله على أنى وجدت  عنه أشعارا يتكذب فيها على العباس رضى الله عنه وعلى أفاضل ولده وعلى  الخلفاء رحمة الله عليهم أكثرها لم يظهروكان يقول من عذيرى من الناس تأتينى مثل هذه الاشعار فأجيب بتعريض عن  مائة كلمة قد صرح بها كلمة، فأنسب إلى ما أنسب اليه ثم عمل أشعارا يعتذر  فيها ويمدح أمير المؤمنين عليا وولده عليهم السلام، وأعطى الله عهدا ليقولن  باقى عمره فى هذا الفنولو كان عندى ما يظنه قوم من أعدائه وينسبونه إلى أنه كان يعتقده ولم  يظهر منه ندم منه وتوبة على ما كان يتأول عليه فيه، لما استجزت أن تجرى له  ذكر فضيلة على لسانى أبدا وليس بمسلم عندى ولا عاقل ولا ذى مروءة من علم أنرجلا فارق الدنيا وفيه ميل على أمير المؤمنين على بن ابى طالب عليه  السلام أو أحد من ولده ثم أعتقد ودا له أو ميلا اليه أو ثناء عليه وليس  بمسلم ولا عاقل عندى من علم هذا من أب فانتسب اليه أو من ابن فأقر به  وأنا  مبتدىء بما هو أجدى على ابن المعتز من فضيلة الشعر بالشواهد على بطلان ما  اعتقده قوم فيه أو أنه فارق الدنيا وهو عليه ان شاء اللهحدثنى أبو القاسم الحسن بن محمد بن على بن محمد بن يحيى بن الحسين ابن  زيد بن بنت على بن محمد الحمانى قال حدثنى ابو الحسين محمد بن الحسن العلوى  المعروف بابن البصرى قال كنت أجالس عبد الله ابن المعتز وكان يحلف لى بالله  لئن ملك من هذا الامر شيئا ليجعلن البطنين بطنا واحدا، وليزوجن هؤلاء من  هؤلاء وهؤلاء من هؤلاء، وقال لا أدع طالبيا يتزوج بغير عباسية، ولا عباسى  بغير طالبية، حتى يصيروا شيئا واحدا، وأجرى على كل رجل منهم عشرة دنانير فى  الشهر، وعلى كل امرأة خمسة دنانير، واجعل لهم من الدنيا ناحية تفى بذلك ومن  أشعاره التى كانت من آخر قوله فى آخر أيامه ما أنشدنيه لنفسهرثيت الحجيج فقال العدا  ة سب عليا وبنت النبىأآكل لحمى وأحسو دمى  فيا قوم للعجب الأعجبعلى يظنون بى بغضه  فهلا سوى الكفر ظنوه بىإذا لا سقتنى غدا كفه  من الحوض والمشرب الأعذببلى قرمطيين متوا إلي  ه بالنسب الأفجر الأكذبسببت فمن لامنى فيهم  فلست بموصى ولا معتبمجلى الكروب وليث الحرو  ب فى الرهج الساطع الأصهبوبحر العلوم وغيظ الخصوم  متى يصطرع وهم يغلبيقلب فى فمه مقولا  كشقشقة الجمل المصعبوأول من ظل فى موقف  يصلى مع الطاهر الأطيبوكان أخا لنبى الهدى  وخص بذاك فلا يكذبوكفء لخير نساء العبا  د ما بين شرق إلى مغربوأقضى القضاة بفصل الخطا  ب والمنطق الأعدل الأصوبوفى ليلة الغار وقى النبى  عشاء الى الفلق الأشهبوبات دريته فى الفرا  ش موطن نفس على الأصعبوعمرو بن عبد وأصحابه  سقاهم حسا الموت فى يثربفسل عنه خيبر ذات الحصو  ن تخبرك عنه وعن مرحبوسبطاه جدهما أحمد  فبخ بخ لجدهما والأبفيا أسدا ظل بين الكلا  ب ينهشنه دامى المخلبولا عجب غير قتل الحسي  ن ظمآن يقصى عن المشربلئن كان روعنا فقده  وفاجاه من حيث لم يحسبفكم قد بكينا عليه دما  بسمر مثقفة الأكعبوبيض صوارم مصقولة  متى يمتحن وقعها يرسبوكم من شعار لنا باسمه  يجدد غيظا على المذنبوكم من سواد حددنا به  وتطويل شعر على المنكبونوح عليه لنا بالصهيل  وصلصلة اللجم فى مقنبوذاك قليل له من بنى  أبيه ومنصبه الأقربوأنشدنا عبد الله بن المعتز لنفسهقيل إنى لعلى مبغض  مص من يزعم هذا ودخللعنة الله على مبغضه  كلما صلى مصل وابتهلوالذى زور قولا كاذبا  أثبت الله له قرن وعلوهو عندى فرخ سوء حملت  أمه لا شك من ذاك العملوله بعد هذا اعتذار كثير فى قصائد الا أنه خلط الاعتذار ببعض الاحتجاج  فلم أذكره، والذى ذكرته عنه هو آخر ما قاله وعليه فارق الدنياوقال من أبياتزعمت بأنى يا مبغض مبغض  عليا فما فخرى إذا فى المحافلأآكل من لحمى وأشرب من دمى  كذبت لحاك الله يا شر واغلعلى وعباس يدان كلاهما  يمين سواء فى العلى والفضائلفهذا أبو هذا وهذا كم ابن ذا  فهل بين هذين اتساع لداخلستسمع ما يخزيك فى كل محفل  وتمسح رأس العارف المتغافلوقال فى قصيدة أولهاأبعد البين صبر أم هجود  أبى ذاك التذكر والسهودوفيهاأليس محمد منا فحسبى  به فخرا وما فيه مزيدبه طلعت نجوم الحق سعدا  وبينت الشرائع والحدودوفارسنا على ذو المعالى  هناك الفضل والأمر الرشيدوأول مؤمن وأخو نبى  وميمون نقيبته سعيدوقالقل لقريش دعى الاسراف واقتصدى  إن عليا وعباسا يدى ويدىإن تسخطوهم تروا أسيافنا معهم  إنا وإياهم روحان فى جسدوقالبنى عمنا عودوا نعد لمودة  فانا إلى الحسنى سراع التعطفوإلا فانى لا أزال عليكم  محالف أحزان كثير التلهفلقد بلغ الشيطان من آل هاشم  مبالغه من قبل فى آل يوسفومنزلة عبد الله فى الشعر منزلة شريفة، وقد  وقع من قوم إفراط فى أمره  وتقديمه وكان أبو العباس أحمد بن يحيى يقدمه، ويقول «هو أشعر أهل زمانه»  وكان عبيد الله بن عبد الله بن طاهر يقول «هو أشعر قريش، لأنه ليس فيهم من  له مثل فنونه «لأنه قال فى الخمر، والطرد، والغزل، والمديح، والهجاء،  والمذكر، والمؤنث، والمعاتبات والزهد، والاوصاف، والمراثى فأحسن فى جميعها، وهو حسن التشبيه، مليح الألفاظ، واسع الفكروكان أحمد بن اسماعيل الكاتب نطاحة يقول «هو أشعر بنى هاشم» وآل وهب كلهم  يقدمونه، ويقولون فيه مثل هذا القول وهو يأخذ كثيرا من الناس، ويستعين  فيحسن، وكثيرا ما يتكىءعلى نفسه، وهو يفضل أشباهه بألفاظ له ملوكيةوسمعت بعض العلماء بالشعر يقول «أول الشعراء المنقدمين فى صفة الخمر  الأعشى ثم الأخطل ثم أبو نواس ثم الحسين بن الضحاك ثم عبد الله بن المعتز،  فقلت أنا هو أيضا عندى متقدم فى الغزل لأن الشعراء الذين أحسنوا فى الغزل  حتى تفردوا به وكان الغزل قطعة من شعرهم معروفة قليلون، وخاصة من عمل فى  المذكر والمؤنث وهو «» أول من حصل هذا، وجعله فنين وأضاف اليه فنا ثالثا  سماه مجونا وكثره حتى تقدم فيه من سبقه وتبعه الناس أخبار لعبد الله بن المعتز كان عبد الله بن المعتز يحب لقاء أبى العباس احمد بن يحيىويعلمه ذلك، وكان أبو العباس احمد بن يحيى يعتذر اليه فى تخلفه عنه بأنه  ضعف عن أن يمضى إلى أحدفكتب اليه عبد الله يعرفه شوقه اليه، ويصف مقداره فى العلم ويعتذر من  ترك إتيانه، لأن الركوب ليس بسائغ لهما وجد صاد فى الحبال موثق  بماء مزن بارد مصفق «»بالريح لم يطرق ولم يرنق  جادت به أخلاف دجن مطبقبصخرة إن تر شمسا تبرق  فهو عليها كالزجاج الأزرقصريح غيث خالص لم يمذق  إلا كوجدى بك لكن أتقى «»يا فاتحا لكل علم مغلق  وصيرفيا ناقدا للمنطقإن قال هذا بهرج لم ينفق  إنا على البعاد والتفرقلنلتقى بالذكر إن لم نلتقفكتب اليه أبو العباس  يشكره عن قوله، ويقول له أول أبياتك تشبه قول جميلفما صاديات حمن يوما وليلة  على الماء يغشين العصى حوانىلوائب لم يصدرن عنه لوجهة  ولا هن من برد الحياض دوانىيرين حباب الماء والموت دونه  فهن لأصوات السقاة روانىبأوجد منى عيل صبر ولوعة  عليك ولكن العدو عدانىوآخر الأبيات يشبه قول رؤبةإنى وإن لم ترنى فاننى  أراك بالغيب وإن لم ترنىأخوك والراعى لما استرعيتنىوحدثنى بعض أصحابنا قال كنت عند أبى العباس أحمد بن يحيىوحوله جماعة فجاء ابن المعتز يسلم عليه، فقام اليه وأجلسه مكانه، فداس  قلما فكسره، فقال على البديهةلكفى وتر عند رجلى لأنها  أبادت قتيلا ما لأعظمه جبروكنا يوما نتغدى مع عبد الله بن المعتز وغلام يذب عنا، فأصابت المذبة رأس  رجل على المائدة بالسهو من الغلام، فقال عبد الله من وقتهقل لمن ذب ذب نفسك عنا  حسبنا منك أو فحسبك مناودخلت يوما على عبد الله بن المعتز وقد هدم أكثر داره وهو ينظر إلى  الضناع وكيف يبنون قبة له، فكأنى أشفقت من الغرم مع قلة الدخل، فأومأت  بالقول إلى ذلك، فأنشدنى مساعد الىألا من لنفس وأشجانها  ودار تداعت بحيطانهاأظل نهارى فى شمسها  شقيا لقيا ببنيانهاتسود وجهى بتبييضها  وتخرب مالى بعمرانهاوكنا يوما عنده فقرأ شعرا رديئا لمتوج بن محمود بن مروان الاصغر بن أبى  الجنوب بن مروان الا كبر، وكان شعرا رديئا جدا فقال أشبه لكم شعر آل أبى  حفصة وتناقضه حالا بعد حال؟فقلنا إن شاء الأميرفقال كأنه ماء سخن لقليل «» فى قدح، ثم استغنى عنه فكان أيامشعر مروان الأكبر على حرارته، ثم انتهى إلى عبد الله بن السبط وقد برد  قليلا، ثم إلى ادريس بن ادريس وقد زاد برده، والى أبى الجنوب كذلك، الى  مروان الأصغر وقد اشتد برده، والى ابى هذا متوج وقد ثخن لبرده، والى متوج  هذا وقد جمد، فلم يبق بعد الجمود شىءودخلنا اليه نهنئه ببرء من  علته فأنشدنا لنفسهاتانى برء لم أكن فيه طامعا  كحل أسير شد بعد وثاقهفان كنت لم أجرع من الموت حسوة  فانى مججت الموت بعد مذاقهوكنا نشرب بين يديه فتثاءب بعضنا فقالإذا فتح القوم أفواههم  لغير كلام ولا مطعمفلا خير فيهم لشرب النبي  ذ ودعهم يناموا مع النوم ومن مختار شعر عبد الله فى المديح، على أنه قد مر فى المعتمد والمعتضد والمكتفى أشعار جياد، لا حاجة بنا  إلى إعادتهافك حر الوجد قيد البكاء  فاعذرينى أو لا فموتى بدائى «»لو أطعنا للصبر عند الرزايا  ما عرفناه شدة من رخاءأسرع الشيب مغريا لى بهم  كان يدعوه من أحب الدعاءما لهذا المساء لا يتجلى  حياء منه سراج السماء «»قربا منى عقال المطايا  واحللا عنها عقال الثواء «»حرة يسترعف المرء من  ها منسما مشعلا بالنجاءطعنت بالسير أحشاء خر  ق لم تمتع معه بالبقاءأنفذت فى ليل التمام وحنت  كحنين للصب يوم التنائىوالدجى قد ينهض الصبح فيه  قائما ينشرن ثوب الضياءمن لهم قد بات يشجى فؤادى  ما له حال دمعتى من خفاءإخوة لى قد فرقتهم خطوب  علمت مقلتى طويل البكاءإن أهاجو بآل أحمد حربا  ببنيكم لا تحلبوا فى إنائىوتحلوا عقد التملك منكم  بأكف قد خضبت بالدماءوخليل قد كان مرعى الأمانى  ورضى النفس وحسب الاخاءغير أنا من النوى «» فى افتراق  وبلقيا ذكرنا فى التقاءيعرف المعروف طبعا ويثنى  بيد الجود عنان الثناءرب يوم عامر الكأس ظلنا  نقرع القهوة فيه بماءودجى ليل بطىء الحواشى  مدنف الريح قصير البقاءأسقط الأمطار حتى تثنى ال  نور وابتل جناح الهواءزمن مر بنا فى نعيم  وصباح غافل ومساء  وقال فى المعتضد باللهسقيا لمنزلة الحمى وكثيبها  إذ لا أرى زمنا كأزمانى بهاإذ لمتى ريا السواد أثيثة  صرف ولم تمزج باون مشيبهالما رأيت الملك شظى عوده  وهوت كواكب سعده لغروبهاحركت تدبيرا عليه سكينة  وخلطت ضحكة حازم بقطوبهاكم فتنة بادرت منها  فرصة  فحسمتها ووثبت قبل وثوبهاراعيت جانبها بلحظة حازم  فطن بعقرب غلها ودبيبهاكم قائل والهام تنظم فى القنا  لا يصلح الخرزات غير ثقوبهالعزائم أغمدتها فى صمته  لا تكشف الأوهام ستر غيوبهاولرب سمع قد قرعت بحجة  هذبتها من شكها وعيوبهاأثنى عليها بالسداد حسودها  وقضى عليها خصمها بوجوبهاوقاليا رب إخوان صحبتهم  لا يملكون لساوة قلبالو تستطيع نفوسهم فقدت  أجسادهم وتعانقت حباوقالرب أستبقيك نفس ابن وهب  وسميعا قد دعوت مجيبارب ليل نمته وابن وهب  ساهر يطرد عنى الخطوباوقالوحلو الدلال مليح الغضب  يشوب مواعيده بالكذبقصير الوفاء لأصحابه  فهم من تلونه فى تعبسقانى وقد سل سيف الصبا  ح والليل من خوفه قد ذهبعقارا إذا ما جلتها السقا  ة ألبسها الماء تاج الحببوأصلح بينى وبين الزما  ن وأبدلنى بالهموم الطربوما العيش إلا لمستهتر  تظل عواذله فى شغبيهيم إلى كل ما يشتهى  وإن رده العذل لم ينجذبويسخو بما قد حوت كفه  ولا يتبع المن ما قد وهبفكم فضة فضها فى سرو  ر يوم وكم ذهب قد ذهبولا صيد الا بوثابة  تطير على أربع كالعذب «»وإن أطلقت من قلاداتها  وطار الغبار وجد الطلبفزوبعة من بنات الريا  ح تريك على الأرض شدا عجبتضم الطريد إلى نحرها  كضم المحبة من لا يحب «»ألا رب يوم لها لا يذ  م أراقت دما وأغابت سغبإذا ما رأى عدوها خلفه  تناجت ضمائره بالعطبلها مجلس فى مكان الردي  ف كتركية سبيها للعربومقلتها سائل كحلها  وقد جليت سبجا فى ذهبوظلت لحوم ظباء الفلا  على الجمر معجلة تلتهبوطافت سعاتهم يمزجو  ن بماء الغدير بنات العنبوحثوا الندامى بمشمولة  إذا شارب عب فيها قطبفراحوا نشاوى بأيدى المدا  م وقد نشطوا من عقال التعبإلى مجلس أرضه نرجس  وأزيار عيدانه تصطخبوحيطانه خرط كافورة  وأعلاه من ذهب يلتهبفيا حسنه بامام الهدى  وخير الخلائف نفسا وأبله راحة مالها  راحة  ترى جد نائلها كاللعبوأهيب ما كان عند الرضا  وأرحم ما كان عند الغضبوكم قد عفا وأقر الحيا  ة فى آيس قلبه يضطربعلى طرف العيس قد حدقت  اليه المنايا وكادت تثبوما زال مذ كان فى مهده  مليا خليقا بأعلا الرتبكأنا نرى الغيب فى أمره  بأعين ظن لنا لم تخبونسترزق الله تمليكه  ونستعجل الدهر فيما نحبويبدو لنا فى المنام الخيا  ل بما نشتهيه فتنفى الكرببشارة رب لنا بلغت  وكانت لتعجيل شكر سببإلى أن دعته إلى بيعة  فكم عتق رق ونذر وجبورثت الخلافة عن والد  فأحرزت ميراثه عن كثبولم تحوها دون مستوجب  ولا صادها لك سهم غربفلا زلت تبقى وتوقى لنا  خطوب الزمان وصرف النوب وقال فى المعتضد باللهعرف الدار فحيا وناحا  بعد ما كان صحا واستراحاظل يلحاه العذول ويابى  فى عنان العذل إلا جماحاعلمونى كيف أسلو وإلا  فخذوا عن مقلتى الملاحا «»من رأى برقا يضىء التماحا  ثقب الليل سناه فلاحاوكأن البرق مصحف قارى  فانطباقا مرة وانفتاحافى ركام ضاق بالماء ذرعا  حيثما مالت به الريح ساحالم يزل يلمع بالليل حتى  خلته نبه فيه صباحاوكأن الرعد فحل لقاح  كلما يعجبه البرق صاحالم يدع أرضا من المحل إلا  جاد أو مد عليها جناحاوسقى أطلال هند فأضحت  يمرح القطر عليها مراحاديما فى كل يوم ووبلا  واغتباقا للندى واصطباحاكل من ينأى من الناس عنها  فهو يرتاح إليها ارتياحالا أرى مثلك ما عشت دارا  ربوة مخضرة أو بطاحالو حللنا وسط جنة عدن  لاقترحناك عليها اقتراحاوإذا ما ذرت الشمس فيها  فتحت أعين روض ملاحافى ثرى كالمسك شيب براح  كلما أنبته القطر لاحاجمع الحق لنا فى إمام  قتل البخل وأحيا السماحاإن عفا لم يلغ لله حقا  أوسطا لم نخش منه جناحاألف الهيجاء طفلا وكهلا  نحسب السيف عليه وشاحاوله من رأيه عزمات  وصل الله ضمنهن نجاحايجعل الجيش إدا  صار ذيلا  جرأة فيه وبأسا صراحافرح الأعداء بالسلم منه  وهو فى السلم يعد السلاحافرقت أيديهم المال كرها  ولقد كانوا عليها شحاحاخاط أفواههم وقديما  مزقوها ضحكا ومزاحاووعوا شكوى اليه وكانوا  ملأوا دور الملوك نباحاأيقنوا منه بحرب عوان  ورجال يخضبون الرماحاوبخيل تأكل الأرض شدا  ملجمات يبتدرن الصياحاقاصدات كل شرق وغرب  ناطقات بالصهيل فصاحاحملت أسدا من الناس غلبا  وكباشا لا تمل النطاحاإن أغب عنك فما غاب شكر  دعوة جاهدة وامتداحايا أمين الله أيدت ملكا  كان من قبلك نهبا مباحا  وقال فى الموفقوفارس أغمد فى جنة  يقطع السيف إذا ما وردكأنما ماء عليها جرى  حتى إذا ما غاب فيه جمد «»فى كفه عضب اذا ما هزه  حسبته من خوفه يرتعد وقال لعبد الله بن سليمانعليم بأعقاب الأمور كأنه  بمختلسات الظن يسمع أو يرىوقالأيا موصل النعمى على كل حالة  إلى قريبا كنت أو نازح الداركما يلحق الغيث البلاد بسيله  وإن جاد فى أرض سواها بأمطارويا مقبلا والدهر عنى معرض  يقسم لحمى بين ناب وأظمارويا من يرانى حيث كنت بذكره  وكم من أناس لا يرونى بأبصارلقد رمت بى أمال نفسى كلها  فيا لهف نفسى لو أعنت بمقداروكم نعمة لله فى صرف نعمة  ترجى ومكروه حلا بعد إمراروما كل ما يهوى النفوس بنافع  ولا كل ما يخشى النفوس بضرارلقد عمر الله الوزارة باسمه  ورد اليها أهلها بعد إقفاروكانت زمانا لا يقر قرارها  فلاقت نصابا ثابتا غير خواروقال من قصيدةاسلم أمير المؤمنين ودم  فى غبطة وليهنك النصرفلرب حادثة نهضت لها  متقدما فتأخر الدهرليث فرائسه الليوث فما  يبيض من دمها له ظفرسحب الجيوش فكم بها فتحت  بعد التمنع بلدة نكرما رد عن متحصن يده  إلا وقلعته له قبروقال فى القاسم بن عبيد الله من أبيات  ألا سقنيها أم  دهر تقادمتفلم يبق منها غير ريح ومنظرعلى دنها وشم لعاد وتبع  وفيه علامات لكسرى وقيصروهاجرة مهجورة قد صليتها  على شدقمى كالظليم المنفروليل موشى بالنجوم صدعته  إلى صبحه صدع الرداء المحبرأبى لى أن أخشى الحوادث قاسم  فجهدك فى استقدمى أو تأخرى وقال فى الموفقعذر الهوى عند العذول رشا  ما ليم حبى فيه حين فشاشق الظلام البدر حين بدا  واهتز غصن البان حين مشىيسقيك من خمر بوجنته  كأسا يزيدك شربها عطشاعجل الرقيب بلحظ عاشقه  لو دام فى وجناته خدشاأدرجت فى الأحشاء فتنته  فسعى البكاء بسرها ورشايا ناصر الاسلام إذ خذلت  دعواته فأبل وانتعشالما استغاث وقل ناصره  لبيته وسعيت منكمشاكالليث لا تبقى مخالبه  برءا لجارحه إذا بطشاوسط الخميس بكفه ذكر  عضب كأن بمتنه نمشاصافى الأديم كأن صيقله  كتب الفرند عليه أو نقشاوقال فى المعتضدأتسمع ما قال الحمام السواجع  وصائح بين فى ذرى الأيك واقعمنعنا سلام القول وهو محلل  سوى لمحات أو تشير الأصابعتأبى العيون النجل إلا نميمة  بما كتمت من خد هن البراقعوإنى لمغلوب على الصبر إنه  كذلك جهل المرء للحب صارعكأن الصبا هبت بأنفاس روضة  لها كوكب فى ذروة الليل لامعتوقد فيها النور من كل جانب  وبللها طل مع الليل لامع «»وشق ثراها عن أقاح كأنها  تهادت بمسك بطحها والأجارع «»الا أيها القلب الذى هام هيمة  بشرة حتى الآن هل أنت راجع «»إذ الناس عن أخبارنا تحت غفلة  وفى الحب إسعاف وللشمل جامعوإذ هى مثل البدر يفضح ليله  وإذ أنا مسود المفارق يافعكأن لم يحل الدار سر وأهلها  بلى ثم بانوا فهى منهم بلاقعفقد بليت حتى أوان وملعب  وأشعث مغبر الغدائر خاشعوإلا أثاف كالحمائم ركد  كأن الرماد بينهن ودائععجبت باعناق المطى كأنها  هياكل رهبان عليها الصوامعوراحت من الديرين تستعجل الخطا  كأن ذفاريها بقار نوابعوظلت على ماء الدجيل كأنها  وقد غرد الحادى قطا  متتابععرفن رسوم الأرض فانحط سربها  كلؤلؤ سلك أسلمتها القواطعسقطن إلى الغدران يشربن ماءها  أوامن قد طابت لهن المشارعإذا وطئت ميثاء أرض تركنها  كما اعتورت طين الكتاب الطوابعوأبن الى زغب الرؤوس كأنها  عوانى أسارى أثقلتها الجوامعوقفن فسددن الأفا حيص بالفلا  كما سد أفواه الخروق الرواقعوما أنا فى الدنيا بشىء أناله سوى  أن أرى وجه الخليفة قانعوهبنى أريت الحاسدين تجلدا  فكيف بهم ضمنته الأضالع «»وما أنا من ذكراه أمرى آيسا  ومن دام حيا عللته المطامعوقاليا قاتلا ما يبالى بالذى صنعا  رميت قلبى بسهم الحب فانصدعالولا القضيب الذى يهتز فوق نقا  شككت فيك وفى البدر الذى طلعاقد تبت من توبتى بعد الصلاح وكم  مسافر فى التقى والنسك قد رجعايا خاضب السيف قد شدت مآزره  وابن الحروب التى من ثديها رضعاكم من عدو أبحت السيف مهجته  والسيف أحسم للداء الذى امتنعاحملته فوق طرف لا يسير به  كأنه فارس فى قوسه نزعادسست كيدا له تخفى مسالكه  يقظان يسرى إذا كيد العدا هجعاوقال فى الموفق من قصيدةاليك امتطينا العيس تنفخ فى البرا  ولليل طرف بالصباح قتيلفبتنا ضيوفا فى الفلاة قراهم  عتيق ونص دائم وذميليحرك برد العصب فوق متونها  نسيم كنفث النافثات عليلولما طغى فعل الدعى رميته  بجيش يفل الخطب وهو جليلوجردت من أعماده كل مرهف  إذا ما انتضته الكف كاد يسيلترى فوق متنيه الفرند كأنما  تنفس فيه القين وهو صقيل وقال فى المعتضديا راميا لم يخط لى مقتلا  خذ من فؤادى سهمك الأولاأنت مشاع القلب بين الورى  فيا رخيص الوصل ماذا الغلاألا ترى ملك بنى هاشم  عاد عزيزا بعد ما ذللايا طالبا للملك كن مثله  تستوجب الملك وإلا فلاوقال فيهيا صاح ودعت الغوانى والصبا  وسلكت غير سبيلهن سبيلاوثنيت أعناق الهوى نحو القلا  ورأيت شأو العاشقين طويلاوربطت جأشا كان قبل منفرا  وقتلت حبا كنت منه قتيلاولرب  ليل لا تجف جفونه  من دمعه ملق على سدولاماتت كواكبه وأمسى بدره  فى الأفق متهم الحياة عليلادبت بنا فى غمرة مشمولة  حتى توهمنا الصباح أصيلاأهلا وسهلا بالامام ومرحبا  لو أستطيع إلى اللقاء سبيلالا يمتطى خفضا ولا يمسى له  طرف بمرود رقدة مكحولاوقالألا حى ربعا بالمطيرة أعجما  فلو كلمت أرض إذا لتكلماويوم ذعرت الوحش فيه بسانح  إذا مادنت خيل الطراد تقدماوإن شئت غادتنى السقاة بكأسها  وقد فتح الاصباح فى ليله فمافخلف الدجى والفجر قد مد خيطه  رداءا موشى بالكواكب معلماوغزلان ناس لم يرين سوانحا  يسارقن لحظا أو سلاما مكتماتغنى عليهن المناطق كلما  مشين فما يتركن قلبا مسلمامزجن زمانا بالعيون عيوننا  كما شعشع الساقى الرحيق المختماورحن إلينا بالعشى كأنما  ثنا مشيهن الخيزران المقوما وقال فى عبيد الله بن عبد الله بن طاهريا جوهر الاخوان  وحلية الزمانوذولة المعالى  وروضة الأمانىعش لى كعمر شكرى  فيك فقد كفانىأريت عين ودى  معايب الاخوان ومن مختار شعره فى الهجاءقال للنميرى وقد جاءته مغنية قصيرة كان يهواها على بغل قصيرقد أتتنا عنك اخبا  رك فى اليوم العجيبورأينا نصف بغل  فوقه نصف حبيبأترى إبليس يرضى  ببنيات الذنوبوله من أبياتصاحبت من بعدهم معشرا  ولم أكن فى ذاك بالراغبغناؤهم شتم لجلاسهم  ورقصهم فى كبد الصاحب وقال لآل طولوننوائح شيب فى جدار شباب  يبكين نفسا آذنت بذهابوليل كما شاء الغوى ادرعته  إلى قمر فى كلة وحجابأتيناكم يا آل طولون بالقنا  وبالبيض لا يسألن غير ضرابعبأنا لكم جيشا بجيش جموعه  اليكم بآساد وأشبل غابفهل لكم فى أنفس قبل قتلها  وفى العفو منا قبل سوط عذاب وقال يهجو مغنيةغناؤها يصلح للتوبه  وريقها من ربد الجوبهفبادروا بالشرب قد أمسكت  من قبل أن تلحقها النوبهوقالوصاحب سوء وجهه لى أوجه  وفى فمه طبل بسرى يضربإذا ما حلا الاخوان كان مرارة  تعرض فى حلقى  مرارا وتنشبولا بدلى منه فطورا يغصنى  ويسطاع لى حينا ووجهى مقطبكماء طريق الحج فى كل منهل  يذم على ما كان منه ويشرب وقال فى خادم لعبيد الله بن مسرورعند ابن موسى خادم رأسه  لكل در ويد له ينطحشيخ على جبهته طرة  خضابها من شيبها أقبحكأنه والكأس فى كفه  إذا تمشى جمل يسبح وقال لبنى طولونيا بنى طولون ما في  كم لشر من مزيدأنتم أسد الثريد  ودكا كين العبيدوقالكم تائه بولاية  وبعزله يعدو البريدسكر الولاية طيب  وخماره صفع شديد ولهوصاحب يسخر بى موعده  احمد ذا العرش ولا أحمدهقول ند ينبت روض المنى  ثم مطال بعده يحصدهوقالاقطع وصالى فلست منى  ودم على جفوتى وهجرىلا اشتهى الخل عند عيبى  صديق قربى عدو وفرىوقالوزائر زارنى ثقيل  ينصر همى على سرورىأوجع للقلب من غريم  ظل ملحا على فقيرومن جراح بجسم ملقى  يمخض مخضا على بعيربلا طعام ولا شراب  ولا حميم ولا عشيروقالدبسية الاسم لكن  صوتها صوت عيرقباضة كل أير  كقبض باز لطيرقالت لنا كيف أنتم؟  غيبى ونحن بخيرأمرضت قلبى فما إن  يطيق خدمة ديروقالأبا طيب من للمجالس والخمر  وشرب غبوق أو صبوح مع الفجروشخب زقاق شائلات بأرجل  كصرعى من السودان غير ذوى أزروكم سحرا أذنت فيه بنعرة  تطير الكرى من آمن غير ذى ذعروتصفيقة فى إثر صوت سمعته  كتصفيق مشتاق يدفع عن وكروكم قربة قد بت تسبح فوقها  كأنك منها راكب لجة البحروساق مليح مكره قد بطحته  ليدخل لام البطن فى ميمة الظهروتأخذ أموال الروافض زاعما  بأنك باب نافذ التهى والأمروتومى إلى علم خفى تسره  من الناس مكتوم يصان عن الجهروتسخر ممن قال إنى عالم  لمنتحل الأخبار والنحو والشعروتضحك منه هازئا متعجبا  كأنك لا تدرى بأنك لا تدرىوإن طار خفاش أشدت بذكره  وحدثتنا عما يكون من الدهروقالبليت بعد طائع  بمانع عزيزوخده من در  مزود التلويزكأنه فرنية  كثيرة الشونيزللنتف فيه أثر  مخالف التحزيزوأنفه كسترة  مشرفة الافريزتحسبه إذا بدا  سماجة النيروز وقال يهجو الخارجى بالرقة أخا صاحب الخاليا دار أين ظباؤك اللعس  قد كان لى فى أنسها أنسأين البدور على غصون نقا  من تحتهن خلاخل خرسومراسل بنعم فجئت وقد  شرهت إلى ميعاده النفسفكأنما يسخو بضمته  غصن توقد فوقه شمسقد سرنى بالغوطتين دم  بالله أحلف أنه رجسيا عامر الخلوات كيف ترى  لو يستطيع لمحك؟؟؟ الرمس وقال لاحمد بن موسى بن بغايا ذا الذى تخبر ألحاظه  عنه بتخليط وتشويشأنت أمير تمله جنده  وأنت خركوش بلا كوش وقال يذم بغداد، ويمدح سر من رأىهاتيك دار الملك مقفرة  ما إن بها من أهلها شخصعهدى بها والخيل جائلة  لا يستبين لشمسها قرصإذا علت صخرا حوافرها  غادرنه وكأنه دعصوالملك منشور الجناح ولم  يهتك قوادم ريشه القص «»فمضى بذاك العيش آخره  والهم مما سر يقتصوالدهر يخبط أهله بيد  فى كل جارحة لها قرصأو ما ترى بلدا أقمت به  أعلى مساكن أهله خصوله مسالح يسلحون له  لا يتقى سطواتها اللصاسيافها خشب معلقه  مصبوغة وقرابها جصعماله نبط زنادقة  ميل البطون وأهله خمصغلبت خيانتهم أمانتهم  وطغى على تفواهم الحرصفشباكهم فى كل رابية  ولهم بكل قرارة شصوأميرهم متقدم بهم  نحو الحرام وسيره نصوكأن خل الخمر يعصر من  وجناته أو يجتنى العفصوقالإنى غريب بدار لاكرام بها  كغربة الشعرة السوداء فى الشمطما أطلق العين فى شىء أسر به  ولست أبدى الرضى إلا على سخطوقالقل للقرامط أبشروا  بمخنث رخو رباطهقالوا الأمير؟ نعم أمي  ر طبل عسكره ضراطه وقال يهجو الكتابوأجوف مشقوق كأن سنانه  إذا استعجلته الكف منقار لاقطيتيه به قوم فقلت رويدكم  فما كاتب بالكف إلا كشارطوقالبلينا وقد طاب الشراب وأشعلت  حمياه فى الفتيان نار نشاطبأبرد من كانون فى يوم شمأل  وأكثر فسوا من رياح شباطوقالكيف لى بالسلو يا شر كيفا  كيف للعين أن ترى منك طيفاوابن بشر يلومنى فى شرير  يابن بشر جزيت بالقرض سيفا «»وقالأيا من مات من شوق  إلى لحيته الحلقفأما القص والنتف  فقد أضناهما العشقوما شابت ولكن سا  ل من عارضها زرقومن يصلح للصفع  برأس كله فرقوقرطاس قفا يصل  ح فى طوماره المشقولو صير برجاسا  لما أخطأه رشقويا من مدحه كذب  ويا من ذمه صدقطبيب الكف لا يذ  بل فى قبضته عرق  وقالحدثونا عن بدعة فأتينا  فتغنت فظن فى البيت بوقوإذا بشوكة تقصف يبسا  فوقها وجه فأرة مخلوقوقالكم حاسد حنق على بلا  جرم فلم يضررنى الحنقمتضاحك نحوى كما ضحكت  نار الذبالة وهى تحترقوقالقد نتن المجلس من بيننا  فكل من مر به يصعقوكل من مر به عائذ  بالله منه كالح يبصقفقد إبطيك وانتفهما  فى الصيف بالمرتق يا أحمقولا تقل ما فيهما حيلة  فالخشقد يكنس أو يطبق وله يذم قوما فى قصيدةقوم هم كدر الحياة وسقمها  عرض البلاء بهم على وطالايتآكلون ضغينة وخيانة  ويرون لحم الغافلين حلالاوهم غرابيل الحديث إذا  وعوا سرا تقطر منهم أوسالافرددت راحلة العتاب كليلة  ووضعت عن أفتابها الأثقالاورقدت ملء العين فى فرش القلا  وشربت من ماء الفرات زلالاوقالقبح عمران وبطن حمله  وابن له وابن ابنه ما أسفلهيحسب ظلمى ويحه سكره  وليس يدرى أن ظلمى حنظلهإياك منى واجتنبنى بعدها  فليس لحمى سائغا للأكلهوفى رضى نفسى بعد سخطها  تأخر وفى حسامى عجلهقد وليت ديواننا جارية  تدخل ميلين معا فى مكحلهعفيفة الكف ولكن دبرها  يسرق منا كل يوم فيشلهدامت على ظلمى فما تنصفنى  واستفحلت بنتى وصارت رجله وقال وقد خرج صديق له واليا ولم يودعهشخوص ولاية كشخوص عزل  على دهش وعز  مثل ذلومجنون تخلص بعد حبس  وأقياد وسلسلة وغلولم يقض الحقوق ولا اقتضاها  بتسليم وتوديع لخلولم أر قبله ريحا عصوفا  مجسمة وطيارا بجلووجه العزل يضحك كل يوم  فيطنز فى معى الوالى المدلوقاليا بخيلا ليس يدرى ما الكرم  حرم اللؤم على فيه نعمحدثونى عنه فى العيد بما  سرنى من لفظه فيما حكمقال لا قربت إلا بدمى  ذاك خير من أضاحى الغنمفاستخار الله فى عزمته  ثم ضحى بقفاه واحتجموقالودبسية فى اللفظ لكن حلقها  كحلق حمار قطع النهق ملجمايلامس منها الكف عيدان مشجب  كنباش ناووس يقلب أعظماوعابدة لكن تصلى على القفا  وتدعو برجليها إذا الليل أظلماوقاللى صاحب مختلف الألوان  متهم الغيب على الاخوانمنقلب الود مع الزمان  يسرق عرضى حيث لا يلقانىحتى إذا لقيته أرضانى  فليته دام على الهجرانوقالكان لنا صاحب زمانا  فحال عن عهده وخاناتاه علينا فتاه منا  فما نراه ولا يراناوقالإن ابن عبدان فتى مبتلى  غلامه ينبذ فى دنهقد صلع المسكين من شعره  فليته يصلع من قرنهوقال فى دكان كان يجلس عليه أحمد بن أبى العلا بسر من رأى لما خرج إلى  بغداد وتركه،و يهجو ابن أبى العلاء لقد أقفر الدكان من كل لذة  وعطل من رجل وقوف وركبانوسؤال فسق لا يهتدون وسر  ب ظباء من جوار وغلمانومن سعلة ترمى بأنتن بصقة  كضفدعة ما بين أرض وحيطانوردة داع لم يقدم هدية  بتقطيب مغتاظ وزجرة غضبانوآخر جاءت بالهدية رسله  فيضحك إذ جاءت بأقذر أسنانومن وثبة خلف الغلام خبيثة  ليفرسه ما بين باب ودكانوزائرة بعد الهدو كأنها  سنا قمر فى لجة الليل عريانإلى جيفة يستقذر الكلب لحمها  ولكن مصالج فى رفع إنسانومن خلعة قد صفر الجذب لونها  إذا نشرت لا تستعين بأركانيراها عيون السوس فى التخت حسرة  ومن دونها أثناء ثوب وخيلانلها نسب فى الأقدمين وقصة  لواهبها قد بينت أى  تبيانفكم صفعة إن شردت ثم زجرة  لناشرها خرقت يا ولد الزانىوكم لعبت أيدى البلا بسلوكها  فلم يبق منها غير وهم وأركانوتنخر من مس النسيم إذا جرى  كنخرة عيار من الخمر نشوانتحدثنا عن أردشير ومزدك  وعن آل ساسان وعن آل مروانوكم فرس بذ الجياد كأنما  تعاهده بالمسح راحة دهانعلى معلف ما فيه غير عجاجة  ورأس عتيق مقفل الفم عطشانمقيم بذل الجوع يأكل نفسه  وقد كان ذا عيش خصيب وذاشانوكم حشوة كذابة أعلنت بها  روائح جوف فارغ غير ملآنيقول أكلنا لحم جدى وبطة  وعشر دجاجات شواء بألوانوقد كذب الملعون ما كان زاده  سوى زاد ضب يبلع الريح ظمآنوكم شجة فؤاده بائد بها  بموجبة لم يبن مهدومها بانىولطمة وجه تجعل الخد خرما  وتنثر درا لا يباع بأثمانومهمهة محذورة والتفاتة  بألحاظ مجنون رأى وجه شيطانوكم جولة لا يحسن البغل مثلها  أتت عجلا منه وما جرها جانىوزك إذا غنى ترجح تحته  كمثل ذنابى صعوة ليس بالوانىولهيا راكبا فوق بغل  للأرض منها دوىجرداء تذكر نوحا  فى المهد وهو صبىله إذا ما مشى لح  ظ اليها شهىلم يبق للرحل منها  إلا خيال خفىيعرف الرسم منها  شسع عليها حفىومن مختار شعر عبد الله فى الفخروسارية لا تمل البكا  جرى دمعها فى خدود الثرىسرت تقدح الصبح فى ليلها  ببرق كهندية تنتضىضمان عليها ارتداء اليفاع  بأنوارها واعتجار الربىوكأس سبقت إلى شربها  عذولى كذوب عقيق جرىيسير بها غصن ناعم  من البان مغرسه فى نقاومصباخنا قمر مشرق  كترس لجين يشق الدجاومهلكة لامع آلها  قطعت بحرف أمون الخطاوذى كرب إذ دعانى أجب  ت ولبيته مسرعا إذ دعابطرف أقب سفيه العنان  صافى السبيب سليم الشظاوفتيان حرب يخشونها  بزرق الأسنة فوق القناكغاب تسلم أطرافه  إلى لجة من حديد جرىوكنت له دون ما يتقى  مجنا ومزقت عنه العداأنا ابن الذى سادهم  فى الحيا  ة وسادهم بى تحث الثرىوأسهر للمجد والمكرمات  إذا اكتحلت أعين بالكرىوقالألا من لعين وتسكابها  تشكى الفذى وهواها بهاترامت بنا حادثات الفرا  ق ترامى القسى بنشابهاايا رب ألسنة كالسيو  ف تقطع أعناق أصحابهاوكم دهى المرء من نفسه  فلا يؤكلن بأنيابهاوإن فرصة أمكنت فى العد  و فلا تبد فعلك إلا بهاوإن لم تلج بابها مسرعا  أتاك عدوك من بابهاوإياك من ندم بعدها  وتأميل أخرى وأنى بهاوما ينتقص من شباب الرجا  ل يزد فى نهاها وألبابهانصحت بنى رحمى كلهم  نصيحة بر بأنسابهادعوا الأسد تفرس ثم اشبعوا  بما ترك الأسد فى غابهاوقالعتبت عليك مليحة العتب  غضبى مهاجرة بلا ذنبقالت أما تنفك ذا ملل  متنقلا شرها على الحبإن الزمان رمت حوادثه  هدف الشباب بأسهم شهبفاذا رأتنى عين غانية  قالت لرائد لحظها حسبىإنى من القوم الذين بهم  فخرت قريش على بنى كعبلهم وراثة كل مكرمة  وبهم تغلق دعوة الكربوقالجار هذا الليل وآبا  وقراك الهم أوصاباووفود النجم واقفة  لا ترى فى الغرب أبواباومليح الدل ذى غنج  لابس للحسن جلباباأثمرت أغصان داجنه  لجناة الحسن عناباوحديث قد جعلت له  دون علم الناس حجابالا يمل الشىء لاقطه  مفتن يعجب إعجاباثم أهديت إلى شمط  مسبل فى الرأس هداباخضبت رأسى فقلت لها  فاخضبى قلبى فقد شاباوخميس ربى بسالكه  أملأ الأرض به غابا «»مثل لج البحر كوكبه  يزجر الدهر إذا راباحامد لى حين أحبسه  وإذا سرت به ذاباوقالطوتكم يا بنى الدنيا ركابى  وجازكم رجائى وارتقابىحجبث بهمتى من أن ترونى  أراقب منكم رفع الحجابلئن عريت من دول أراها  تجدد كل يوم للكلابلقد أخلقتها بعد ابتذال لها  ومللتها قبل الذهابوقاللما رأونا فى خميس يلتهب  وشارق يضحك من غير عجبكأنه صب على الأرض ذهب  وبعدت أسيافنا عن القربحتى  نكون لمناياها سبب  نرفل فى الحرير والأرض تجبوحن شريان ونبع وصخب  تترسوا من القتال بالهربوقالباكية يضحك فيها برقها  موصولة بالأرض مرساة الطنبجاءت بجفن أكحل وانصرفت  مرهاء من إسبال دمع ينسكبإذا تعرى البرق فيها خلته  بطن شجاع فى كثيب يضطربوتارة تبصره كأنه  سلاسل مصقولة من الذهبوالليل قد رق وأصغى نجمه  واستوقن الصبح ولما ينتصبمتعرضا بفجره فى ليله  كفرس دهماء بيضاء اللببحتى إذا غص الثرى بمائها  وبلها صدت صدود من غضبكم غمرة للموت يخشى خوضها  جريت فيها جرى سلك فى ثقبحتى إذا قالوا خضيب بدم  نجمت فيها بحسام مختضبكأنها جمع خميس حكمت  عليه أرماحى وسيفى بالهربلأى غاياتى أجرى بعد ما  رأيت أترابى قد صاروا تربوسائح مسامح ذى ميعة  كأنه حريق نار تلتهبتراه إن أبصرته مستقبلا  كأنه يعلو من الأرض حدبوإن رآه ناظر مستدبرا  توهمته العين يجرى فى صببعارى النسا ينتهب الثرى له  حوافر باذلة ما تنتهبتسالم الترب وريان الثرى  لكنها مع الصخور تصطخبتحسبه يزهى على فارسه  وإنما يزهى به إذا ركبأسرع من لحظته إذا عدا  أطوع من عنانه إذا جذبيبلغ ما تبلغه الريح ولا  تبلغ ما يبلغه إذا طلبذو غرة قد بلغت جبهته  وأذن مثل السنان المنتصبوناظر كأنه ذو روعة  وكفل ململم صافى الذنبومنخر كالكير لم تشق به  أنفاسه ولم يخنها فى تعبيبعثها جنائبا وتنثنى  شمائلا إلى فؤاد يضطربقد خاض فى يوم الوغا فى حلة  حمراء من نسج العوالى والقضبفى غمرة كانت رحا الموت بها  تدور والطير لها منى قطبولى فؤاد فى الوغا حيث الرضا  وحيث لا وتر له ميت الغضبأنا ابن خير الناس بعد خيرهم  محمد أكرم بهذا من نسبمن شرف الله به دولتكم  ومن لخير الناس جمعا كان أبأنا ابن عباس إليه أنتمى  به لعمرى حزت أخطار القصبعجبت من رميى عن قومى وهم  يرموننى بسهم قوسى عن كثب   وقالقرى الذكر منى زفرة ونحيب  وقلب شج إن لم يمت فكثيبويوم تظل الشمس توقد ناره  يكاد حصى المعزاء منه يذوبوصلت إلى آصاله بشملة  تعرفها بعد السهوب سهوبترافت فروع المجد فوق مطلها  ومغرسها حتى العروق خصيبوقامت ورائى هاشم حذر العدا  وذادت بى الأحداث حين تنوبوأصمت عنى حاسدى بخلائق  مهذبة ليست لهن عيوبفمن قال خيرا قيل إنك صادق  ومن قال شرا قيل أنت كذوب وقالألا عللانى قبل أن يأتى الموت  ويبنى لجثمانى بدار البلاء بيتلأهلكنى ما أهلك الناس كلهم  صروف المنى الحرص واللهو والليتومن عجب الأيام نعى معاشر  غضاب على سيفى إذا أنا جاريتلهم رحم دنيا وهم يبعدونها  إذا اصطلموها بالقطيعة أبقيتفذلك دأب البر منى ودأبهم  إذا قتلوا نعماى بالكفر أحييتيغيظهم فضلى بملك عليهم  كأنى قسمت الحظوظ فحابيتويهماء ديموم قفار كسوتها  مناسم حرجوج ويهماء عريتوماء خلاء قد طرقت بسحرة  عليه القطا كأن آجنه الزيتومرقبة مثل السنان علوتها  كأنى لأرداف الكواكب ناحيتوأمنية لم أمنع النفس رومها  بلغت وأخرى بعدها قد تمنيتوضيف رمانى ليلة بسواده  فحياه بشرى قبل دارى وحييتوقالألا من لقلب لا تقضى حوائجه  ووجد أطار النوم بالليل لاعجهومنتصر فى الحسن بالغصن والنقا  وصدغ أديرت حول ورد صوالجهوآخر خظى منه توديع ساعة  وقد مزج الاصباح بالليل مازجهوغرد حادى البين وانشقت العصا  وصاحت بأجناد العراق شواحجهفكم دمعة تقضى الدموع غزيرة  وكم نفس بالجمر تدمى مخارجهويوم هجير لا يجير كناسه  من الحر وحشى المها وهو والجهيظل سراب البيد فيه كأنه  حواشى رداء نقضته نواسجهلبست رداء الآل منه بكوكب  تسيل بفتيان الهياج همالجهويوم قبضنا فيه روح مدامة  تكون بأفواه الندامى معارجهوقد عشت حتى ما أرى وجه منية  يعوج اليها من فؤادى عايجهوقاللمن دار وربع قد تعفى  بنهر الكرخ مهجور النواحىمحاه كل هطال ملح  بوبل مثل أفواه  الجراحفبات بليل باكية ثكول  ضرير النجم مفتقد الصباحوأسفر بعد ذلك عن سماء  كأن نجومها حدق الملاحوفتيان كهمك من أناس  خفاف فى الغدو وفى الرواحبعثتهم على سفر مهيب  فما ضربوا عليه بالقداحفكابدنا السرى حتى رأينا  غراب الليل مقصوص الجناحوإخوان هجونى عند عسرى  وعند اليسر غالوا بامتداحىوكم ذم لهم فى جنب مدح  وجد بين أثناء المزاح وقال من قصيدة أولهالقد صاح بالبين الحمام الصوادح  وهاجت له الشوق الحمول الروايحلنا إبل ما وفرتها دماؤنا  ولا ذعرتها فى الصباح الصوائحإذا غدرت ألبانها بضيوفنا  وفت بالقرى لباتها والصفائحوقيدها بالنصل حتى كأنه  اذا جد لولا ما جنى السيف مازحوكم حضر الهيجاء بى سالك المدى  تكامل فى أسنانه فهو قارحله عنق تغتال طول عنانه  وصدر إذا أعطيته الجرى سابحأبالموت خشتنى شريرة ويحها  لعل الذى تخشى شريرة صالحفان مت فانعبنى إلى المجد والتقى  ولا تخزنى دمعا إذا نام نائحوقولى هوى عرش المكارم والعلى  وعطل ميزان من الحلم راجح  وقالطار نومى وعاود القلب عيد  وأبى لى الرقاد حزن جديدسهر يفتق الجفون ونار  تتلظى منها بقلبى وقودنحن آل الرسول والعترة الح  ق وأهل القرى فماذا تريدولنا ما أضاء صبح عليه  وأتته رايات ليل سودوملكنا رق الخلافة ميرا  ثا فمن ذا عنا بفخر يحيد وقال فى قصيدة أولها سرى ليلة حتى أضاء عمودهاسرى ليلة حتى أضاء عمودها  وأية نفس شوقها لا يقودهاوشيعه قلب جرىء جنانه  ونفس كأن الحادثات عبيدهاخليلى عودا دار شرة فاسألا  مغانيها لو كان ذاك يفيدهاخلت وعفت إلا أثافى كأنها  عوائد ذى سقم طويل قعودهاوليل يود المصطلون بناره  لو انهم حتى الصباح وقودهارفعت بها نارى لمن يبتغى القرى  على شرف حتى انتهى لى وقودهاوقالراح فراق أو غدا  ليس بباق أبدامن سار كل ساعة  نحو المنايا وردايا باغى الحق لنا  أردد  عن الظلم يدالئن غلبنا عددا  لقد غلبنا جلداوقالمل سقامى عوده  وخان دمعى مسعدهوضاع من ليلى غده  طوبى لعين تجدهغلت من الدهر يده  قتالة من تلدهيفنى فيبقى أمده  والموت ضار أسدهيا من عنانى حسده  إنى بعيد أمدهشجى ولا تزدرده  سهرت ليلا أرقدهحظ الحسود كمدهوقاللما ظننت فراقهم لم أرقد  وهلكت إن صح التظنن أوقدمازلت أرعى كل نجم غابر؟؟؟  وكأن جنبى فوق جمر موقدودنا إلى الفرقدان كما دنت  زرقاء تنظر فى نقاب أسودوترى الثريا فى السماء كأنها  بيضات أدحى يلحن لفرقدلما تحدث بالرحيل نجيهم  لغد وليس غد بعيد الموعدسلفتهم زفرات قلب محرق  وسجال دمع بالدماء موردوحرت له سنحا جآذر رملة  تتلو المها كاللؤلؤ المتبدد»قد أطلعت إثر القرون كأنها  أخذ المراود من سحيق الأثمدأشباه آنسة الحديث خريدة  كالشمس لاقتها نجوم الأسعدكم قد خلوت بها وثالثنا التقى  يحمى على الظمآن برد المورديا آل عباس لعا من عثرة  لا تركنن إلى البغاة الحسدشدوا أكفكم على ميراثكم  فالله أعطاكم خلافة أحمد «»وقالمر عيش على قد كان لذا  ودهتنى الأيام قربا وحذاوالتوى عنى الشباب وغودر  ت فريدا من الأحبة فذاوخليل صاف هنىء مرىء  جبذته الأيام منى جبذاليت شعرى احاله مثل حالى  أم صفا عيشه له وألذاسيف حكم فى مفصل الحق راس  شحذته تجارب الدهر شحذاولقد أهتدى على طرف الصب  ح بطرف إذا ونى الجرى بذاوإذا ما غدا قتال أذاعت  بدخان يهذه الريح هذاإن ترينى يا شر فارقت أيا  م صبى كان ناعم البال لذاومشى الشيب قبل عقد الثلاثي  ن فلما انتهى اليها أغذافأنا الواضح الذى عرفوه  باضطرار فما يقولون من ذاوقالسأثنى على عهد المطيرة والقصر  وأدعو لها بعد التخاذل بالنصرخليلى إن الدهر ما تريانه  قصيرا وإلا أى شىء سوى الصبرعسى الله أن ييتاح لى منه فرجة  يجىء بها المقدار من حيث لا  أدرىسألتكما بالله ما تعلماننى  ولا تكتما شيئا فعندكما خبرىأأرفع نيران القرى لعفاتها  وأصبر يوم الروع فى ثغرة النفروأسلم نيلا لا يجاد بمثله  فيفتحه بشرى ويختمه عذرىويا رب يوم لا توارى نجومه  مددت إلى المظلوم فيه يد النصرفسبحان ربى مالقوم أرى لهم  كوامن أضغان عقاربها تسرىإذا ما اجتمعنا فى الندى تضاءلوا  كما خفيت مرضى الكواكب فى الفجرنمتنى إلى عم النبى خلائف  علوا فوق أفلاك الكواكب والبدربنو الحبر والسجاد والكامل الذى  مرى الملك حتى در عند ذوى الأمرونحن رفعنا سيف مروان عنكم  فهل لكم يا آل أحمد من شكر  وقالشجتك لهند دمنة وديار  خلاء كما شاء الفراق قفارإذا شئت وقرت البلاد حوافرا  وسالت ورائى هاشم ونزارولى كل خوار العنان مجرب  كميت عناه الجرى فهو مطاروعضب حسام الحد ماض كأنه  إذا لاح فى نقع الكتيبة ناروقمص حديد ضافيات ذيولها  لها حدق خزر العيون صغاروكم عاجم عودى تكسر نابه  إذا لان عيدان اللئام وخارواوقالأى ربع لآل هند ودار  دارسا غير ملعب وأوارىوثلاث دنون لا لاشتياق  جالسات على فريسة نارلا تشيم البروق عينى ولا أب  ذل إلا فى مفخر أشعارىلاولا أرتجى نوالا وهل يس  تمرئ الناس ديمة الأمطارأخزن الغيظ فى قلوب الأعادى  وأحل الجبار دار الصغارولى الصافنات تردى الى المو  ت ولا تهتدى سبيل الفراروسهام تهدى الردى من بعيد  بالغات مواقع الأبصاروقدور كأنهن قروم  هدرت بين جلة وبكارفوق نار شبعى من الحطب الجز  ل إذا ما التظت رمت بالشرارفهى تعلو اليفاع كالراية الحم  راء تنعى الدجى إلى كل سارقد تدريت؟؟ بالمكارم حولى  وكفتنى نفسى من الافتخارأنا جيش إذا غدوت وحيدا  ووحيد فى الجحفل الجراروقالأيا ويحه ما ذنبه أن تذكرا  سوالف أيام سبقن وأخراوسكرة عيش فارغ من همومه  ومعروف  حال لم نخف أن تنكراأذاكير لا يرددن مافات من هوى  ولا تدع المحزون أن يتصبراوقالوا كبرت وانتضيت من الصبا  فقلت لهم ما عشت إلا لأكبرالبست أخلاء الهوى فزعتهم  وما كنت أرجو بعدهم أن أعمرافأخلوا همومى من سواهم وأطبقوا  جفونى فما أهوى من العيش منظراوأصبحت معتل الحياة كأننى  حسير وراء السابقات تعثرافاما ترينى ذا نسيب نكرته  فيا رب يوم لم أكن فيه منكراأروح كغصن البان ثبته الندى  وقوى بأنفاس ضعاف وأمطرافمال على ميثاء لاقحة الثرى  تغلغل فيها ماؤها وتحيراكأن الصبا تهدى اليها إذا جرت  على تربها مسكا فتيقا وعنبراسقته الغوادى والسوارى قطارها  فجاء كما شاء القطار ونوراأناخت عليه ليلة أرحبية  إذا ما صفا فيها الغدير تكدراطويلة ما بين البياضين لم يكد  يصدق فيها فجرها حين بشرافباتت إذا ما البرق أوقد وسطها  حريقا أهل الرعد فيه وكبراكأن الرباب الجون دون سحابه  خليع من الفتيان يسحب مئزراإذا لا حفته روعة من رعوده  فمن برقه يستل عضبا مذكرافأصبح عريان التراب كأنما  نشرت عليه وشى برد محبراوهم أتتتى طارقات ضيوفه  فما كان إلا اليعملات له قرىبوحشية قفر تخال سرابها  مها تتعادى أو ملاء منشراومن كل هذا قد قضيت لبانتى  وولى فلم أهلك أسى وتذكراوكم من عدو رام قصف قناتنا  فلاقى بنا يوما من الشر أغبراإذا أنت لم ترفع أدانى حادث  من الخطب لاقيت الأفاضل أو عراوقالهى الدار إلا أنها منهم قفر  وأنى بها ثاو وأنهم سفرحبست بها لحظى وأطلقت عبرتى  وما كان لى فى الصبر لو كان لى عذرتوهمت فيها ملعبا وأواريا  ونؤيا كدور الطوق يلثمه القطروغيث خصيب الترب زاك بقاعه  بهيم الربى أثواب قيعانه خضرالحت عليه كل طخياء ديمة  إذا ما بكت أجفانها ضحك الزهرفما برزت شمس النهار ضحية  ولا أصلا إلا ومن دونها خدركأن عيون العشقين منوطة  بأرجائها فما يجف لها شفركأن الرباب  الجون والفجر ساطع  دخان حريق لا يضىء له جمرأمنك سرى يا شر برق كأنه  جناح فؤاد خافق ضمه صدرأرقت لهم والركب ميل رؤوسهم  يخوضون ضحضاح الكرى وبهم فترإلى أن يغور النجم فى حلة الدجى  وقال دليل القوم قد نقب الفجرإذا ما ركبت الأمر والسيف منتضى  فقل لبنى حواء يجمعهم أمرفكم من خليل لم أمتع بعهده  وفيت له بالود فاجتاحه الغدرفقدمت صفحا عنه يوجب شكره  فما كان لى منه جزاء ولا شكروذلك حظى من رجال أعزة  على فان أهجرهم يكثر الهجرلهم خير مالى حين يعتل مالهم  وسرعة نصرى حين يعتذر النصرإذا جاءنا العافى رأى فى وجوهنا  طلاقة أيدينا وبشره البشروقالللأمانى حديث يغر  ويسوء الدهر من قد يسركل حى فالى الموت يسعى  وخطاه نفس ما يقرإن أكن خلفت بعد أناس  كان فيهم للمروءة ذخرميت أو نازح مثل ميت  حظ ودى منه شوق وذكرفعلى منهاجهم أنا ساع  وورائى سائق مستمرهل ترى برقا عنانى سناه  خاض نحوى الليل والليل غمرذاك يسقى أرض هند فدعها  إنما هند فراق وهجرربما أغدو وتحتى طرف  حالك ما قد تراه طمرفهو نار والتراب دخان  مستطير وحصى الأرض جمرولقد يعتدى على هم نفسى  بهواها من بنات الكرم بكرومغن ملحن كل نفس  بالذى تهواه للسكر عذرلا يمد الصوت منه نفور  لا ولا يقطعه منه بهرفبهذا قد أسغت حياة  طعمها لولا المعلل مرتلمع الأسياف من دور هند  وخيالى معها هوى مستمرأيها السائلى دع سر نفسى  إنما نفسى لسرى قبرولقد أخضب رمحى ونصلى  ووجوه الموت سود وحمروقالوقفت إلى الشام رجراجة  تسل على من عصا سيف باسرحلت صواهلنا المقربا  ت بأفعال جن وأشباح ناسوظلت صوارم أيماننا  تحسيهم الموت فى غير كاسيصلن النفوس بآجالها  ويقطعن ما بين جسم وراس وقالالدار أعرفها ربى وربوعا  لكن أساء بها الزمان صنيعافبكيت من طرب الحمائم غدوة   يدعو الهديل وما وجدن سميعاساويتهن بنوحة وتوجع  وفضلتهن تنفسا ودموعايا قلب ليس إلى الصبا من مرجع  فاحزن فلست بمثله مفجوعاصرمتك أيام الصريم وقطعت  حبل الهوى ونزعن عنك نزوعاإنا لننتاب العداة وإن نأوا  ونهز أحشاء البلاد جموعاونقول فوق أسرة ومنابر  عجبا من القول المصيب بديعاقوم إذا غضبوا على أعدائهم  جروا الحديد أزجة ودروعاوكأن أيدينا تنفر عنهم  طيرا على الأبدان كن وقوعاوإذا الخطوب رأين منا مطرقا  نكصت على أعقابهن رجوعا وقال فى قصيدة أولها نهى الجهل شيب الرأس بعد نزاعنهى الجهل شيب الرأس بعد نزاع  وما كل ناه ناصح بمطاعوإخوان سوء قد حرثت إخاءهم  فكانوا لغرس الود شر بقاعولما نأوا عنى نأوا بتأسفى  وقل حنينى نحوهم ونزاعىومكرمة عند السماء منيفة  تناولتها منى بأطول باعوكم ملك قاسى العقاب ممنع  قدير على قبض النفوس مطاعأراه فيعدينى من الكبر ما به  فأكرم عنه شيمتى وطباعىوإنى لأستوفى المحامد كلها  وقد بقيت لى بعدهن مساعويصدقك الأنباء إن كنت سائلا  وحسبك مما لا ترى بسماع وقاليا قلب قد جد بين الحى فانطلقوا  علقتهم هكذا حينا وما علقوافتلك دار لهم أمست مجددة  وبالأبارق منهم منزل خلقكأن آثار وحشى الظباء به  ودع تخلفه أظلافها نسقنادوا بليل فزموا كل يعملة  ويعمل عملت فى أنفه حلقتلقى الفلاة بخف لا يقربها  كأن مسقطه فى تربها طبقكأنى شاورتنى يوم بينهم  رقشاء مجدولة فى لونها برقكأنها حين تبدو من مكامنها  غصن تفتح فيه النور والورقيسل فوها لسانا تستعيذ به  كما تعوذ بالسبابة الفرقما أنس لا أنس إذ قامت تودعنا  بمقلة جفنها فى بطنها غرقتسفر عن وجنة حمراء موقدة  تكاد لولا دموع العين تحترقوفتية كسيوف الهند قلت لهم  سيروا فما نقموا رأيى ولا خرقواساروا وقد خضعت شمس الأصيل لهم  حتى توقد فى ثوب الدجى الشفقلجاجة لم أضاجع دونها وسنا  وربما جر أسباب الكرى الأرق  وقالضمان على عينى سقى ديارك  وإن لم تكونى تعلمين بذلكلنا إبل ملء الفضاء كأنما  حملن التلاع الحو فوق الحواركولكن إذا أغبر الزمان تزوجت  فجادت عليه بالعروق السوافكوما العيش إلا مدة سوف تنقضى  وما المال إلا هالك عند هالك «»وقالتعاهدتك العهاد يا طلل  خبر عن الظاعنين ما فعلوافقال لم أدر غير أنهم  صاح غراب بالبين فاحتملوالا طال ليلى ولا نهارى من  يسكننى أو يردهم قفل «»ولا تحليت بالرياض وبال  نور ومغناى منهم عطل «»على هذا فما عليك لهم  قلت زفير ودمعة هملوأننى مقفل الضمائر من  حب سواهم ما حنت الابلفقال هلا تبعتهم أبدا  إن نزلوا منزلا وإن رحلوا «»هيهات إن المحب ليس له  هم بغير الهوى ولا شغلتركت أيدى النوى تعودهم  وجئتنى عن حديثهم تسل؟فقلت للركب لا قرار لنا  من دون سلمى وإن أبى العذلولم يزل يخبط الفلاة بأخفا  ف المطايا والظل معتدلكأنما طار تحتنا قزع  على أكف الرياح ينتقليغرى بطون النقا النقى كما  يطعن بين الجوانح الأسلحتى تبدت فى الفجر ظعنهم  وسائق الصبح بالدجى عجلوفوقهن البدور تحجبها  هوادج تحت رقمها الكللفلم يكن بيننا سوى اللحظ وال  دمع كلام لنا ولا رسلهذا لهذا فما لذى إحن  يدس لى كيده ويختتلوإن حضرت الندى وكل بى  لحظا بنبل الشحناء ينتضليا ويله من وثوب مفترس  رب فراغ من تحته عملاستبق حلمى لا تفنه سرفا  فبعد حلمى لأمك الهبلليتك قربى إذا تلاحق نفعا  ن وأبدى أنيابه الأجلوقد ترديت بابن صاعقة  أخضر ما فى غرابه فللكم من عداة أبارهم غضبى  فلم أقل أين هم وما فعلواوقالإذا أنا لم أجز الزمان بمثله  تقلب منى الدهر فى جانب سهلعرمت فما أعطى الحوادث طاعة  وليس يطيع الحادثات فتى مثلىوقالسقيا لأيام مضت قلائل  إذا أنافى عذر الشباب الجاهلولمتى مصقولة السلاسل  أحكم فى غرات دهر غافليقصر بالحق عنان الباطل  ووعظ الدهر بشيب شاملوشكنى بأسهم قواتل  صوائب تهتز فى المقاتلأفلست من ذاك الزمان الزائل  إلا بطول الذكر والبلابللست أرى فريسة لآكل  بل سيدا من سادة القبائلمنفردا بحسب ونائل  وعالما يكثر غيظ الجاهلوقالفى اليأس لى عز كفانى ذلى  يشركنى فى القوت كل خلوالسيف راعى إبلى فى المحل  يسلمها إلى قدور تغلىترقل فيها بالوقود الجزل  إرقالها فى السير تحت الرحلرأبت بالجود عيون البخلوقالأهاجك أم لا بالدويرة منزل  تجد هبوب الريح منه وتهزلقضيت زمام الشوق فى عرصاته  بدمع مخلى فوق وجدى يهطلوبالقصر إذ خاط الخلى جفونه  عنانى برق بالرحيل مسلسلفلله أسباب الهوى كيف تنقضى  ولله رجعات الهوى كيف تقبلوقد أشهد الغارات والموت حاكم  يجور بأطراف الرماح ويعدل «»وخيل طواها القود حتى كأنها  أنابيب شمس من قنا الخط ذبلوكل الذى سر الفتى قد أصبته  وساعدنى فيه أخير وأولفمن أى شىء جازك اللوم أتقى  على مهجتى أو أى شىء أؤملوقالألم تحزن على الربع المحيل  وآثار وأطلال نحولعفته الريح بعدك كل يوم  وجالت فيه أفراس السيولوماء دارس الآثار خال  كدمع حار فى جفن كحيلطرقت بيعملات ناجيات  وأفق الصبح أدهم ذو حجولأبيت فلم أنم ثأرا لعجز  ولم أغلب على العفو الجميلومال قد حللت العقد عنه  إذا انعقدت به نفس البخيلوقاللنا عزمة صماء لا تسمع الرقى  تبيت أنوف العاذلين على رغموإنا لنعطى الحق من غير حاكم  علينا ولو شئنا لنمنا على الظلموقالطال ليلى وساورتنى الهموم  وكأنى لكل نجم غريمساهرا هاجرا لنومى حتى  لاح تحت الظلام فجر سقيمدام كر النهار والليل محثو  ثين ذا منبه وهذا منيموبخيل وذو سخاء ولولا  لؤم هذا ماقيل هذا كريمورحى تحتنا وأخرى علينا  كل من فيها طحين هشيمفترى صنعة تخبر عن خا  لقنا أنه لطيف حكيمكيف  نومى وقد حللت ببغدا  د مقيما بأرضها لا أريمببلاد فيها الركايا عليه  ن أكاليل من بعوض تحومجوفها فى الشتاء والصيف والفض  ل دخان وماؤها مخمومليس دار الملك التى تنفح المس  ك إذا ما جرى عليه النسيموكأن الربيع فيها إذا نو  ر وشى أو جوهر منظومطرفاها بر وبحر ويجنى ال  ورد فيها وللشيح والقيصومنحن كنا سكانها فانقضى ذا  ك وبنا وأى شىء يدومأنا من تعلمون أسهر لل  مجد إذا غط فى الفراش اللئيميا بنى عمنا إلى كم وحتى  ليس ما تفعلونه يستقيموعزيز على أن يصبغ الأر  ض دم منكم على كريموقال عبد الله بن المعتز  «يا دار يا دار إطرابى وأشجانى» يا دار يا دار إطرابى وأشجانى  أبلى جديد مغانيك الجديدانلئن تخليت من لهوى ومن سكنى  لقد تأهلت من همى وأحزانىجاءتك رائحة فى إثر غادية  تروى ثرى منك أمسى غير ريانحتى أرى النور فى مغناك مبتسما  كأنه حدق فى غير أجفانماذا أقول لدهر شتتت يده  شملى وأخلى من الأحباب أوطانىكم نعمة عرف الاخوان صاحبها  لما مضت أنكروه بعد عرفانومهمه كرداء الوشى مشتبه  نفذته والدجى والصبح خيطانوالريح يجذب أطراف الرداء كما  أفضى الشقيق إلى تنبيه وسنانورب سر كنار الصخر كامنة  أمت إظهاره منى فأحيانىلم يتسع منطقى عنه ببائحة  حزما ولا ضاق عن مثواه كتمانىورب نار أقمت الجود يوقدها  فى ليلة من جمادى ذات تهتانتقيد اللحظ فيها عن مسالكه  كأنما لبست أثواب رهبانوقد تشق غبار الحرب بى فرس  مستقدم غير هياب ولا وانىوكل قائمة منه مركبة  فى مفصل ضامر الأعصاب ظمآنبحيث لا غوث إلا صارم ذكر  وحية كحباب الماء تغشانىوصعدة كرشاء البئر ناهضة  بأزرق كاتقاد النجم يقظانوقد أرقت لبرق طار طائره  والنور قد خاط أجفانا بأجفانسلى بذينك هل عريت من مننى  خلقا وهل رحت فى أثواب منان وقال  «شجاك الحى إذ بانوا» شجاك الحى إذ بانوا   فدمع العين تهتانوفيهم رشا أغي  د ساجى الطرف وسنانولم أنس وقد زمت  لوشك البين أظعانوقد أنهلنى فاه  وولى وهو عجلانفقل فى مكرع عذب  وقد وافاه عطشانوضم لم يكن تحس  به فى الريح أغصانكما ضم غريق سا  بحا والماء طوفانوما خفنا من الناس  وهل فى الناس إنسانجزينا الأمويينا  ودناهم كما دانواوللخير وللشر  بكف الدهر ميزانولولا نحن قد ضاع  دم بالطف صديان به حلت عرى الدينوهدت منه أركان  فيا من عنده القبروطين القبر قربان  بأسيافكم أودىحسين وهو ظمآن  فهلا كان ذا الحبوداعى النصر لهفان  وهلا كان إمساكإذا لم يك إحسان وقال  «ضمن اللقاء رواح ناجية» ضمن اللقاء رواح ناجية  مقذوفة بالنحض كالرعنتصغى إلى أمر الزمام كما  عطفت يد الجانى ذرى الغصن «»وكأن ظعن الحى غادية  نخل سقيت الغيث من ظعنأو أيكة ناحت حمائمها  فى فرع أخضر ناعم لدنيصفقن أجنحة إذا انتقلت  منشورة كطيالس دكنوجد المتيم وهى هاتفة  ما شئت من طرب ومن حزنيا هند حسبك من مصارمتى  لا تحفلى فى الحب بالظنحتام تلمع لى سيوفكم  حاشاى من جزع ومن جبنكم طابخ قدرا ليأكلها  فاضت عليه بفائر سخنلا منصلى هجر الضراب ولا  صدئت مضاربه من الحزن ومما قال فى الخمرتعالوا فسقوا أنفسا قبل موتها  ليأتى ما يأتى وهن رواءنبادر أيام السرور فانها  سراع وأيام الهموم بطاءوخل عتاب الحادثات لوجهها  فان عتاب الحادثات عناءوقالعذرته السلافة العذراء  فلها ود نفسه والصفاءروح دن لها من الكأس جسم  فهى فيه كالنار وهو هواءوكأن النديم يلثم فاه  كوكب كفه عليه سماءوقالسعى إلى الدن بالميزار ينقره  ساق توشح بالمنديل حين وثبلما وجاها بدت صفراء صافية  كأنه قد سيرا من أديم ذهبوقالأما ترى يومنا قد جاء بالعجب  فلا تعطله من شرب ومن طربأستغفر الله مر لحظ أردده  مفزع من دواعى الظن والريبكما تحكم  فى العنوان قارئه  ولم يفض خواتيما على الكتبوقاللا تسقها الماء واتركها كما نزلت  فحسبها منه ما قد أسقيت عنباوكيف كان إذا ما طاف يحملها  ظبى يسقيك فضل الكأس إن شرباوقد تردت بمنديل عواتقه  وقطب الوجه من تيه وما غضباوناولت كفه الندمان صافية  كأنه إذ حساها نافخ لهباوقالسقيا لأرض القيصوم والغرب  وسر من را والجوسق الخربوفيهافسقنى قهوة عروس دساكي  ر عليها طوق من الحببفصار فى الكأس من أبارقه  ماءين من فضة ومن ذهبفى مجلس غاب عنه عاذله  تطرد فيه الهموم بالطربوكم عناق لنا وكم قبل  مختلسات حذار مرتقبنقر العصافير وهى خائفة  من النواطير يانع الرطبوقالنبهت ندمانى فهبا  طربا إلى كأسى ولبىنشوان يحكى مثله  غصنا بأيدى الريح رطبامازال يصرعه الكرى  وأذب عنه النوم ذباوسقيته كأسا على  ألم الخمار فما تأبىوالليل مشمط الذرى؟؟  والصبح حين حبا وشباوقاليا من يفندنى فى اللهو والطرب  دع ما تراه وخذ رأيى فحسبك بىوقد يباكرنى الساقى فأشربها  راحا تريح من الأحزان والكربفسبح القوم لما أن رأوا عجبا  نورا من الماء فى نار من العنبلم يبق منها البلى شيئا سوى شبح  يجيله الوهم بين الصدق والكذبوقالوساق إذا ما الخوف أطلق لحظه  فلا بد أن يلقى بتسليمه صبايطوف بابريق علينا مقدم  فيسكب فى كاساتنا ذهبا رطباوقالسقتنى فى ليل شبيه بشعرها  شبيهة خديها بغير رقيبفبت لذا الليلين بالشعر والدجى  وفجرين من راح ووجه حبيبوقالألا فاسقنيها قد نعى الليل ديكه  وعرى أفق الصبح فهو سليبوقد لاح للسارى سهيل كأنه  على كل نجم فى السماء رقيبوقالبحياتى يا حياتى  اشرب الكأس وهاتقبل أن يفجعنا ال  دهر ببين وشتاتلا تخونينى إذا م  ت وقامت بى نعاتىإنما الوافى بعهدى  من وفى بعد مماتىوقاللو شئت زرنا عروس حانوت  بطيزناباذ أو قرى هيتوشادن أقطع الملاحة فى  وجه  من العاشقين منحوتيمج إبريقه المدام كما ان  قض شهاب فى إثر عفريتللماء فيها كتابة عجب  كمثل نقش فى فص ياقوتوقالإن أذكر الكرخ لا أنسى المديرات  وبالمطيرة أيامى وليلاتىمنازل لم يضر عنقود كرمتها  أن لم يكن بقرى هيت وعاناتحتى إذا تم أهدته معاصره  للشمس بين دساكير وحاناتوظل خماره يكسوه طينته  قلانسا ركبت فى غير هاماتيا مستطيلا على ذلى بعزته  وفارغ القلب من فعل الصباباتماذا ترى فى جريح لابس دمه  مقسم بين أفواه المنياتويح المحبين ما أشقى جدودهم  إن المحبين أحياء كأمواتوقالومدامة يكسو الزجاج شعاعها  حللا مذهبة إذا ما سلتحبست ولم تر غيرها فى دنها  فتعطرت من نفسها وتحلتقد جاءنى بكؤرسها ذو غنة  صامت له صور الملاح وصلتوقاليا ليلة الميلاد هل عرفت  أسهر منى قط مذ خلقتألم أصابرك كما صبرت  وآخذ الكأس وما أخذتوقالاشرب على موق الزمان ولا تمت  أسفا عليه دائم الحسراتوانظر إلى دنيا ربيع أقبلت  مثل البغى تبرجت لزناةماذا أثار الفجر فى أنواره  نطقت صنوف طيوره بلغاتوالورد يضحك من نواظر نرجس  فدنت وآذن حبها بمماتوتنوح الزرع الفتى بسنبل  غض المكاسر أخضر الجنباتوالكمأة السمراء باد حجمها  قد حان منها موسم لجناةفكأن أيديهم وقد بلغ الضحى  يفصحن فى القيعان عن هاماتوالغيث يهدى الطل كل عشية  بعيون نور لم تخط لسناتوترى الرياح إذا مسحن غديره  صفينه ونفين كل قذاةما إن يزال عليه طير كارع  كتطلع الحسناء فى المرآةوسوائر يخذفن فيه بأرجل  سكنت عليه بكثرة الحركاتفتخالهن كروضة فى لجة  وكأنما يصفرن من قصباتوتغرد المكاء فى صحرائه  تغريد مرتاح من النشواتيا صاح غاد الخندريس فقد بدا  شمراخ صبح من ذرى الظلماتوالريح قد باحت بأسرار الندى  وتنفس الريحان فى الجناتشفع به الساقى وطيب زمانه  فى السكر كل عشية وغداةومعشق الحركات يحلو كله  عذب إذا ما ذيق فى الخلواتما إن يراك  إذا مشى مستنطقا  لمغالق من فضة قلقاتفكأنه مستصحب ديباجة  فى خضرة من كثرة الجلباتطالبته بمواعد فوفى بها  فى رقدة كانت من الفلتاتوقاليا عين نوحى بأسرار الهوى نوحى  قد برح الكتم بى كل التباريحكم ليلة قد عدونا تحت كوكبها  والفجر يومىء للسارى بتلويحتجرى بنا من بنات الريح ملجمة  طارت بكل خفيف الجسم والروحينهبن أنفاسنا المسك العتيق إذا  وطئن من لمم القيصوم والشيحومغرمين بشرب الراح قد هتكوا  أستارهم ولقوا عدلا بتصريحخاضوا الظلام إلى خمار دسكرة  منعم النوم يقظان المصابيحيبيت يشخب زقا أو يفرغه  بأنطع من رخال الذيخ مذبوحقلنا له هاتها واحكم على كرم  فقد ظفرت بفتيان مساميحوقد أتوك إلى غمى لتعديهم  على الهموم بتفريج وتفريحفصب فى كأسه راحا معتقة  ظلت تحدث عن عاد وعن نوحوقاللبسنا إلى الخمار والنجم غائر  غلالة ليل طرزت بصباحوظلت تدير الكأس أيدى جآذر  عتاق دنانير الوجوه ملاحوقالخل الزمان إذا تقاعس أو جمح  واشك الهموم إلى المدامة والقدحواضمم فؤادك إن شربت ثلاثة  واحذر عليه أن يطير من الفرحهذا دواء للهموم مجرب  فاقبل مشورة ناصح لك إن نصحودع الزمان فكم رفيق حازم  قد رام إصلاح الزمان فما صلحومكلل بالآس بعد وطية  نظمت مخانقه الخواصر من بلحقد بات ينطق عوده فى كفه  غردا كقمرى الحمام إذا صدحوإذا أبى إلا اقتراح غنائه  جاوزته وطلبت ما لم أقترحوإذا تمادى فى السرور قطعتها  بالضم والتقبيل حتى يصطلحوقالخليلى اتركا قول النصيح  وقوما فامزجا راحا بروحىفقد نشر الصباح رداء نور  وهبت للندى أنفاس ريحوحان ركوع إبريق لطاس  ونادى الديك حى على الصبوحهل الدنيا سوى هذا وهذا  وساق لا يخالفنا مليحوقالوليلة أحييتها بالراح  محسنة مسيئة الاصباحأهنت فيها سخط اللواحى  أكاثر الأصوات بالأقداحوقالعنانى صوت مسمعة وراح  تباكرنى إذا برق الصباحومعشوق الشمائل كسكرى  له من لحظ عينيه سلاحكأن الكأس فى يده عروس   لها من لؤلؤ رطب وشاحوقائلة متى يفنى هواه  فقلت لها إذا فنى الملاحوقالقم يا نديمى نصطبح بسواد  قد كاد يبدو الفجر أو هو بادوأرى الثريا فى السماء كأنها  قدم تبدت فى ثياب حدادفاشرب على طيب الزمان فقد حدا  بالصيف من أيلول أسرع حادوأشمنا بالليل برد نسيمه  فارتاحت الأرواح فى الأجسادوافاك بالأنداء قدام الحيا  فالأرض للأمطار فى استعداد «»كم فى ضمائر طهرها من روضة  بمسيل ماء أو قرارة وادتبدو إذا جاء السحاب بقطره  فكأنما كانا على ميعادوقاليا ليلة وفيت ميعادها  وقد أراد الصبح إفسادهاجاءت ولم يظفر بها عائق  وفاتت الغدر وقد كادهافبت أسقى من يدى بدرها  شمسا كساها الماء إزبادهالها عنا كيب الفرى حاكة  دائبة تنسج أبرادهابالله يا أحمد لا تنسنى  إذا دهانى الدهر فيمن دهاأجفان عينيك مراض فلم  تطرد يا مولاى عوادهاوقالما زال يسقينى على وجهه  بدر منير طالع بالسعودحتى توفى السكر عقلى وأل  قانى صريعا بين ناى وعودأحمد أنسانى هوى أحمد  يا قلب فابشر بشقاء جديدعجل بوصل منك يا سيدى  لافضل فى عمرى لطول الصدودوقاليا رب صاحب حانة نبهته  والليل قد كحل الورى برقادفى ساعة فيها الغصون سواكن  قد شمن أعينهن فى الأغمادلا تسقنى حبشية رازية  صبغت بياض وجوهنا بسوادلكن مزعفرة القميص سلافة  وشمت كشوح دنانها بمدادفأتى بها كالبذر تأكل كفه  بشعاعها من شدة الايقادوقالغدا بها صفراء كرخية  كأنها فى كأسها تتقدوتحسب الماء زجاجا جرى  وتحسب الأقداح ماء جمدوقالقم يا نديمى من منامك واقعد  حان الصبوح ومقلتى لم ترقدأما الظلام فحين رق قميصه  وأرى بياض الفجر كالسيف الصدىوقالخليلى قد طاب الشراب المبرد  وقد عدت بعد النسك والعود أحمدفهات عقارا فى قميص زجاجة  كياقوتة فى درة تتوقديصوغ عليها الماء شباك فضة  له حلق بيض تحل وتعقدفظاهرها حلم وقور على الأذى  وباطنها جهل يقوم  ويقعدسقاها بعانات خليج كأنه  إذا صافحته راحة الريح مبردوقالأهلا وسهلا بالناى والعود  وكأس ساق كالغصن مقدوديتلو الثريا كفاغر شبره  يفتح فاه لأكل عنقودوقالعللانى بصوت ناى وعود  واسقيانى دم ابنة العنقوديا ليالى بالمطيرة والكر  خ ودير السوسى بالله عودىكنت عندى أنموذجات من ال  جنة لكنها بغير خلودوقال من قصيدةلا حظته بالهوى حتى استقاد له  طوعا وأسلفنى الميعاد بالنظروجاءنى فى قميص الليل مستترا  يستعجل الخطو من خوف ومن حذرولاح ضوء هلال كاد يفضحه  مثل القلامة قد قصت من الظفرفكان ما كان مما لست أذكره  فظن خيرا ولا تسأل عن الخبرما زلت أسقيه من حمراء صافية  عجوز دسكرة شابت من الكبرراح الفرات على أغصان كرمتها  بجدول من زلال الماء منفجرحتى إذا حر آب جاش مرجله  بفاتر من هجير الشمس مستعرظلت عناقيدها يخرجن فى ورق  كما احتبى الريح فى خضر من الأزروقالمن معينى على السهر  وعلى الهم والذكروابلائى من شادن  كبر الحب إذ كبرقام كالغصن فى النقا  يمزج الشمس بالقمرشاطرنى مقطب  فاسق الفعل والنظرقد سقانى المدام والل  يل بالصبح مؤتزروالثريا كنور غصن  على الغرب قد نثروقالقد حثنى بالكأس أول فجره  ساق علامة دينه فى خصرهفكأن حمرة لونها من خده  وكأن طيب رياحها من نشرهحتى إذا صب المزاج تبسمت  عن ثغرها فحسبته من ثغرهيا ليلة شغل الرقاد عذولها  عن عاشق فى الحب هاتك سترهإن لم تعودى للمتيم مرة  أخرى فانك غلطة من دهرهما زال ينجزنى مواعد عينه  فمه وأحسب ريقه من خمرهوقالطربت إلى القفص والدسكره  وشربى بالكأس والكبرهوغمية مثل ذوب العقي  ق لم تشق بالنار والمعصرهوساق مطيع لأحبابه  على الرقباء شديد الجرهوفى عطفة الصدغ خال له  كما أخذ الصولجان الكرهوقاليا أرض غمى سقتك أمطار  فيك لقلبى ما عشت  أوطاريا طيب رياك حين يبتسم ال  فجر ويبدو للروض أحباركأنما شابها القرنفل أو  ذر عليها الكافور عطارتودع بيض الزجاج حمرتها  فهى كنور ضميره نارأحداقها فضة مجوفة  نواظر ما لهن أشفاروصاح فوق الجدار مشترف  كمثل طرف علاه أسوارثم عدا يستل النراب عن الأ  وراق منه رجل ومنقاررافع رأس طورا وخافضه  كأنما العرف منه منشارفظلت فى يوم لدة عجب  وافى به للسعود مقداروقابل الشمس فيه بدر د؟؟ جى  يأخذ من نورها ويمتاروقالحننت إلى الندامى والعقار  وشرب بالصغار وبالكبارأما وفتور مقلة بابلى  بديع القد ذى صدغ مدارلقد فضحت دموعى فيه سرى  وأحرقنى هواه بغير ناروعجل حين يلقانى كأنى  أنقط خده بالجلناروبيضاء الخمار إذا أجتلتها  عيون الشرب صفراء الازارفضضت ختامها عن روح راح  لها جسدان من خزف وقاروقالاسقنى الراح فى شباب النهار  وانف همى بالخندريس العقارقد تولت زهر النجوم وقد  بشر بالصبح طائر الأسحارما ترى نعمة السماء على الأ  رض وشكر الرياض للأمطاروغناء الطيور كل صباح  وانفتاق الأشجار بالأنوارفكأن الربيع يجلو عروسا  وكأنا من قطره فى نثاروقالومستبصر فى العذر مستعجل القلى  بعيد من العتبى قريب من الهجريناجبنى الاخلاف من تحت مطله  فتختصم الآمال واليأس فى صدرىقدير على ماساءنى متسلط  جرىء على ظلمى أمير على أمرىبنفسى سقام ما يداوى مريضه  خفى على العواد باق على الدهرألفت الهوى حتى قلت نفسى القلا  وطال الضنى حتى صبرت على الصبروكرخية الأنساب أو بابلية  ثوت حقبا فى ظلمة الفار لا تسرىأرقت صفاء الماء فوق صفائها  فخلتهما سلا من الشمس والبدروقالوليلة من حسنات الدهر  ما ينمحى موضعها من ذكرىسريت فيها بخيول شقر  وليس تسلوها بنات صدرىسياطها ماء السحاب الغر  كأنه ذوب لجين يجرىفلم تزل تحت الظلام تسرى  محثوثة حتى بلغت سكرى «»فى روضة مقمرة بالزهر  وشادن ضعيف عقد الخصريمضى بموج ويجى ببدر  يفعل بالليل  فعال بالفجر «»مكحولة ألحاظه بسحر  فى خده عقارب لا تسرىفى سبح قد قيدت بالقطر  تلسع أحشائى وليس تدرىيا ليلة سرقتها من دهرى  ما كنت إلا غرة فى عمرىأما وريق بارد فى ثغر  شيبا بطعم عسل وخمرما الموت إلا الهجر أو كالهجروقالظلت بملهى خير يوم وليلة  تدور علينا الكأس فى فتية زهربكف غزال ذى عذار وطرة  وصدغين كالقافين فى طرفى سطرلدى نرجس غض وسرو كأنه  قدود جوار قمن فى أزر خضروقالأتاك الربيع بطيب البكر  ورف على الجسم برد السحروقد عدل الدهر ميزانه  فما فيه قر وما فيه حروشرب سقيتهم والصبا  ح فى وكره واقع لم يطركأنهم انتهبوا بينهم  حريقا بأيديهم تستعروقالونديم قمرته  عقله الكأس العقارلم يزل ليلته  فى فلك السكر يدارقهوة سر القذى  فيها لعينيك جبار «»فترى كاساتها  يقدح فيهن الشرارقد كساها الماء شيبا  لم يكن فيه وقاروقالشربنا بالكبير وبالصغير  ولم نحفل بأحداث الدهورفقد ركضت بنا خيل الملاهى  وقد طرنا بأجنحة السروروقالقد صفر المكاء والقنبر  وفرش الأحمر والأصفرنادى منادى كل ما حولها  والهم فى قبر وينا يقبر «»وقاليا حسن أحمد غاديا أمس  بمدامة صفراء كالورسوالصبح حى فى مشارقه  والليل يلفظ آخر النفس «»وكأن كفيه تقسم فى  أقداحنا قطعا من الشمسوقالوعاقد زنار على غصن الآس  مليح دلال مخطف الكشح مياسسقانى عقارا صب فيها مزاجها  فأضحك عن ثغر الحباب فم الكاسوقالراض نفسى حتى صبت إبليس  وقديما قد طاوعته النفوسكم أردت التقى فما تركتنى  خندريس يديرها طاووسأسكنوها فى القار مذ عهد نوح  كظلام فيه نهار حبيسأى حسن تخفى الدنان من الرا  ح وحسن تبديه منها الكؤوسيا نديمى سقيانى فقد لا  ح صباح وأذن الناقوسمن كميت كأنها أرض تبر  فى نواحيه لؤلؤ مغروسوقالاشرب فقد دارت الكؤوس  وفارقت يومك النحوسفى كل يوم جديد روض  عليه دمع الندى  حبيسومأتم فى السماء يبكى  والأرض من تحته عروسوقالسقانى الكأس من يده سحيرا  وفى أجفانه مرض النعاسويسراه مقرطة بكوز  ويمناه متوجة بكاسوقالسقانى خليلى والظلام مقوض  ونجم الدجى فى حلة الليل يركضكأن الثريا فى أواخر ليلها  تفتح نورا أو لجام مفضضوقالبشر بالصبح طائر هتفا  معتليا للجدار مشترفامذكر بالصبوح صاح لنا  كخاطب فوق منبر وقفاصفق إما ارتياحة لسن  فجر وإما على الدجى أسفافاشرب عقارا كأنها قبس  قد سبك الدهر تبرها فصفايندى لثام الابريق من دمها  كأنه راعف وما رعفابكف ساق حلو شمائله  يسكر نى لحظ عينه صلفايقطر مسكا على غلائله  شعر نقا بالعبير قد وكفاأفرغ من درة وعنبرة  حسنا وطيبا فى خلقه ائتلفايطيب الريح حين يمسحه  فما بريح هبت عليه خفاأراق فيها المزاج فاشتعلت  كمثل نار أطعمتها سعفا وقال فى صفة سكران يريد النومبنفسى مستسلم للرقا  د يكلمنى السكر من طرفهسريع إلى الأرض من جنبه  بطىء الى الكأس من كفهوقالأديرا على الكأس ليس لها الترك  ويا لائمى لى فتنتى ولك النسكوخلوا فتى أعطيتموه ملاحة  فما عنده أخذ فهل عندكم تركومشمولة صاغ المزاج لرأسها  أكاليل در ما لمنظومها سلكجرت حركات الدهر بين سكونها  فذابت كذوب التبر أخلصه السبكوقد خفيت فى دنها وكأنها  بقايا يقين كاد يذهبه الشكيطيف بها ساق أديب بمنزل  كخنجر عيار صناعته الفتكوحمل آذريونه فوق أذنه  كطاس عقيق فى قرارتها مسكوقالسقى الله من غمى قرارة منزل  ترامت به أيدى جنوب وشمألألا رب يوم فيه قصر طوله  دم الزق منزوفا فهات وعجلإذا شئت غنانى غزال دساكر  يبقر أحشاء الدنان بمبزلمعى كل مجرور الرداء سميدع  جواد بما يحويه غير مبخلفان تطلبه تفتقده بحانة  وإلا ببستان وكرم مظللولست تراه سائلا عن خليفة  ولا قائلا من يعزلون ومن يلىولا صائحا كالعير فى يوم لذة  يناظر فى تفضيل عثمان أو علىولا حاسبا تقويم شمس وكوكب  ليأخذ أسباب العلوم من اسفليقوم كحرباء الظهيرة مائلا  يقلب فى اصطرلابه عين أحولولكنه فيما عناه وسره  وعن غير ما يعنيه ناء بمعزلخليلى بالله اقعدا نصطبح بلا  قفانبك من ذكرى خليل ومنزلويا رب لا تنبت ولا تسقط الحيا  بسقط اللوى بين الدخول فحوملولا تقر مقراة امرىء القيس قطرة  من الغيث وارجم ساكنيها بجندلنصيبى منها للنعام وللمها  وللذئب يعوى كالخليع المعيلولكن ديار اللهو يا رب فاسقها  ودل على خضرانها كل جدولوقالبالكرخ والميدان لى منزل  ولذتى القفص وقطربلوخير مال لى طيارة  تدبر بى فى السير أو تقبليلاطم الماء مجاديفها  حاملة لكنها تحملغايتها قصر حميد وفى  بستان بشر دهرها الأطولوإن تجد من ماصر غفلة  تطر إلى كركين لا تعدلوقالأعاذلتى اليوم لا تكثرا العذلا  ومهلا دعانى من ملامكما مهلاولوما مشيبى إن كبرت فان لى  شبابا أصم الأذن لا يسمع العذلاوفتيان صدق قد بعثت بسحرة  إلى بيت خمار فحطوا به رحلاوقمنا إلى مخزونة بابلية  كست دنها أيدى عناكبها غزلامسندة قامت ثمانين حجة  كواضعة رجلا وقد رفعت رجلافدرت بمنوال علينا سبيكة  كما فتل الصواغ خلخاله فتلاوقالويوم فاختى الدجن مرخ  عزاليه بطل وانهمالربحت سروره وظللت فيه  برغم العاذلات رخى بالوساق يجعل المنديل منه  مكان حمائل السيف الطوالغدا والصبح تحت الليل باد  كطرف أشهب قانى الجلالبعاد من زجاج فيه أسد  فرائسهن ألباب الرجالغلالة خده ورد جنى  ونون الصدغ معجمة بخالوقاللا تقف بى فى دارس الأطلال  شغل فعلى عنها وشغل مقالىإن دمعى لضائع فى رسوم  وسؤالى محيلة من محالفاسقنى القهوة التى تصف العت  ق بلون صاف وطعم زلالطعنت نحرها الأكف ولكن  تأخذ الثأر من عقول الرجالحلف العلج أنهم طبخوها  فرضينا ولو بعود خلالفأدرنا رحى السرور فدارت  بحرام مشبه بالحلالوقالهات كأس الصبوح فى أيلول  برد الظل فى الضحى والمقيلوخبت  جمرة الهواجر عنا  واسترحنا من النهار الطويلوخرجنا من السموم إلى بر  د شمال وطيب ظل ظليلونسيم يبشر الأرض بالقط  ر كذيل الغلالة المبلولووجوه البلاد تنتظر ال  غيث انتظار المحب رد الرسولوقالأحسن من وقفة على طلل  ومن بكاء فى إثر محتملكأس صبوح أعطتك فضلتها  كف حبيب والنقل من قبلفى مجلس جالت الكؤوس به  فالقوم من مائل ومنجدليطوف بالراح بينهم رشأ  محكم فى القلوب والمقلأفرغ نورا فى قشر لؤلؤة  تجل عن قيمة وعن مثليكاد لحظ العيون حين بدا  يسقيك من خده دم الخجلوقالقم فاسقنى يا خليلى  من العقار الشمولأولى الشهور بشرب  شعبان فى أيلولقد زاد فى الليل ليل  وطاب ظل المقيلوقالمولاى أجور من حكم  صبرا عليه وإن ظلملعب القلى بعهوده  فكأنما كانت حلمومصرعين من العقا  ر على السواعد واللممقتلتهم خمارة  عمدا ولم تؤخذ بدموسقتهم مشمولة  ظلت تحدث عن إرملما أرتهم كأسها  شربوا وما قالوا بكموقالالآن تم فأهدى مقلة الريم  واهتز كالغصن فى ميل وتقويمالآن ناجى بوحى الحب عاشقه  واستعجل اللحظ فى رد وتسليمقد بت ألثمه والليل حارسنا  حتى بدا الصبح مبيض المقاديموقام ناعى الدجى فوق الجداركما  نادى على مرقب شاد بتحكيمباتت أباريقنا حمرا عصائبها  بيضا ذوائبها غص الحلاقيموالبدر يأخذه غيم ويتركه  كأنه سافر عن وجه ملطومرواكعا كلما حث السقاة بها  تلقى الكؤوس بتكفير وتعظيملا صاحبتنى يد لم تغن ألف يد  ولم ترد القنا حمر الخياشيموقالقد نعى الذيك الظلاما  فاسقنى الراح المداماقهوة بنت دنان  صفيت خمسين عاماجعل العلج لها  من مدار الطين هاماخلتها فى البيت جندا  صففوا حولى قياماوتراها وهى صرعى  فرعا بين الندامىمثل أبطال حروب  قتلوا فيها كراماوقاللم ينم ليلى ولم أثم؟؟  مفردا بالوجد والسقمفى سبيل العاشقين هوى  لم أنل منه سوى التهمواسقنى الراح صافية  تنشر الاصباح فى الظلمولقد أعدو  على أثر ال  حيا راض على الديملا تلم عقلى ولم طربى  إن عقلى غير متهموقالأخذت من شبابى الأيام  وتولى الصبا عليه السلامولقد حث بالمدامة كفى  غصن بان عليه بدر نمامونداماى كل خرق كريم  أتلفث وفره أياد كرامبين أقذاحهم حديث قصير  هو سحر وما سواه كلامغناء يستعجل الراح بالرا  ح كما ناح فى الغصون الحماموكأن السقاة بين الندامى  ألفات على سطور فياموقاليلتقط الأنفاس برد الندى  فيه فيهديه لحر الهموملم أعرف الاصباح من ضوئه  بالبدر إلا بانحطاط النجوملبست فيه بالتذاذ الهوى  ولذة الراح ثياب النعيموقالأيا ساقى القوم لا تنسنا  ويا جارة العود غنى لنافقد نشر الدجن بين السما  ء والأرض مطرفه الأدكناوقالمن عائدى للهموم والحزن  وذكر ما قد مضى من الزمنوشرب كأس فى مجلس بهج  لم أر هما به ولم يرنىمن كف ظبى مقرطق غنج  يعشقه من عليه يعذلنىجاء بها كالسراج صافية  كريمة لم تدنس ولم تهنمن ماء كرم قد عتقت حقبا  فى بطن أحوى الضمير مختزنكأنه منذ قام معتمد  بعظم ساق شلاء فى بدنميت وفيه الحياة كامنة  تدرجه العنكبوت فى كفنوقالدعنى فما طاعة العذال من دينى  ما سالم القلب فى الدنيا كمفتونأقررت أنى مجنون بحبكم  وليس لى عندكم عذر المجانينوصاحب بعد مس النوم مقلته  دعوته ولسان الصبح يدعونىنبهته ونجوم الليل راكعة  فى حلل من بقايا لونها جونفقام يمسح عينيه وسبته  لعقدة النوم من فيه يلبينىوطاف بالدن ساق وجهه قمر  فشكه بسريع الحد مسنونذو طرة نظمت فى عاج جبهته  من شعره حلقا سود الزرافينكأن شق عذار شق عارضه  عيدان آس على ورد ونسرينوقالصحوت ولكن بعد أى فتون  فلا تسألونى توبتى ودعونىودب مشيبى بعضه نحو بعضه  فأخرجنى من أنفس وعيونوأفردت إلا من تصنع خائن  سريع شرار الشر غير  أمينوخمارة يعنى المسيح؟؟ بدينها  طرقت وضوء الصبح غير أمينوقامت وفى أجفانها سقم الكرى  تفض بكفيها خواتم طينفلما رآها الليل حث جناحه  مخافة صبح فى الدنان كمينكأنا وضوء الصبح يستعجل الدجى  نطير غرابا ذا قوادم جونفما زلت أسقاها بكف مقرطق  كغصن ثنته الريح بين غصونلوى صدغه كالنون من تحت طرة  ممسكة تزهى بعاج جبينوقاللا تملا حثنا واسقيانا  قد بدا الصبح لنا واستباناإن للمكروه لذعة هم  فاذا دام على المرء هاناوامزجا كأسى بريقة شر  طاب للعطشان ورد وحاناونديم أمرض السكر منه  مقلة فاترة ولساناساورته بسورة الراح حتى  صرف الكأس ورد البنانالم يزل يركض وهو مخلى  ثم علقنا عليه العناناوقالقد مضى آب صاغرا لعنة الل  ه عليه ولعنة اللاعنيناوأتانا أيلول وهو ينادى  الصبوح الصبوح يا غافليناوقالألا من لقلب فى الهوى غير منته  وفى الغى مطواع وفى الرشد مكرهأشاوره فى توبة فيقول لا  فان قلت تأنى غبة قال اين هى؟فيا ساقيى اليوم عودا كأمسنا  بابريق خمر فى الكؤوس مقهقهأورث نفسى ما لها قبل وارثى  وأنفقه فيما أحب وأشتهىوقالقل لمن حيا فأحيا  ميتا يحسب حياما الذى ضرك لو أب  قيت لى فى الكأس شياأترانى كنت إلا  مثل من قبل فيايا خليلى اسقيانى  قهوة ذات حمياإن يكن رشدا فرشدا  أو يكن غيا فغياقد تولى الليل عنا  وطواه الغرب طياملك أقبل فى التا  ج يفدى ويحيا ومن مختار شعره فى الطرد قال يصف الكلبلما تفرى أفق الضياء  مثل ابتسام الشفة اللمياءوشمطت ذوائب الظلماء  قدنا لعين الوحش والظباءداهية محذورة اللقاء  تحملها أجنحة الهواءتستلب الخطو بلا إبطاء  أسرع من جفن إلى إغضاءومخطف موثق الأعضاء  خالفها بجلدة بيضاءوإثره فى أرضه الأدماء  كأثر الشهاب فى السماءذى مقلة قليلة الأقذاء  صافية كقطرة من ماءآنس بين السفح والفضاء  سرب  ظباء رتع الأطلاءفى غارب منور خلاء  أحوى كظهر الريطة الخضراءفيه مسوك الحية الرقطاء  كأنها ضفائر الشمطاءفصاد قبل الأين والأعياء  خمسين لا تنقص فى الاحصاء «»وباعنا اللحوم بالدماء وقال فى رام بالبندق ولم يصب شيئايا ناصر اليأس على الرجاء  رميت بالأرض إلى السماءولم تصب شيئا سوى الهواء  هانك هذا الرمى يا ابن الماء وقال فى الزرققد أغتدى والليل فى إهابه  كالحبشى مال عن أصحابهوالصبح قد كشف عن أنيابه  كأنه يضحك من ذهابهبزرق ريان من شبابه  ذى مخلب مكن فى نصابهكأن سلخ الايم من أثوابه  ما زادنا البازى على حسابهوقال فى الصقر والفرسقد أغتدى والصبح ذى مشيب  بقارح مسوم يعبوبذى أذن كخوصة العسيب  أو آسة أوفت على قضيبيسبق شأو النظر الرحيب  أسرع من ماء إلى تصويبومن نفوذ الفكر فى القلوب  وأجدل حكم بالتأديبصب بكف كل مستجيب  أسرع من لحظة مستريب وقال فى البازىغدوت للصيد بفتيان نجب  وسبب للرزق من خير سببذى مقلة تهتك أستار الحجب  كأنها فى الرأس مسمار ذهببأنسر مثل السنان المختضب  قد وثق القوم له بما طلبفهو إذا عرى لصيد فاضطرب  عروا سكاكينهم من القرب وقال فى الكلابقد أغتدى والليل كالغراب  ملقى السدول مغلق الأبوابحتى بدا الصبح من الحجاب  كشيبة حلت على شباببكلبة سريعة الوثاب  تفوق سبقا لحظة المرتابلم يدم صيدا فمها بنابحفظا وإبقاء على الأصحاب وقال فى الشك وقصب الدبقما صائدات لسن بارحات  وراكبات غير سائراتوقد علون غير مكرمات  منابرا ولسن خاطباتوما طعام ظل بالفلاة  يقرب الموت من الحياةوما رماح غير جارحات  ولسن للطراد والغاراتيخضبن لامن علق الكماة  برفق حرب منجز العداتمستمكن ليس بذى إفلات  ينشب فى الصدور واللباتأسنة غير موقعات  على عواليها مركباتمن قصب الريش مجردات  يحسبن فى الفنى شائلاتأذناب جرذان منكسات وقال فى البازى والفرسلما حدا الصبح بليل أدعج  مثل القباء الأسود المفرجوالنجم فى غرة نجم سسرج  كالمصطلى باللهب المؤججوأفق الجوزاء بالصبح شج  خافقه مثل اللواء المزعجرعنا الوحوش بابن شد مدمج  أشقر ملزوز العرى والمنسجقد خاض تحجيلا ولم يلجج  كالخود فى جلبابها المضرجرمت إلى معصمها بالدملج  ذى غره مثل الصباح الأبلجوأضلع مثل شجار الهودج  كيف بطلب ذى فقار مرتجكعقد الخطى لم يعوج  وحافر أزرق كالفيروزجمنثلم؟؟ يقشر جلد المنهج  ومكمل شكته مدججأقمر مثل الملك المتوج  ذى مقلة نقية المحججومخلب كالحاحب المزجج  أبرش بطنان الجناح الديزجكطيلسان الملك المدبج  لم يخل من يوم سرور مرهجورائح وقادح مؤجج وقال فى الكلابغدوت للصيد بقضف كالقدد  والليل قد رق على وجه البلدوابتل سربال النسيم وبرد  والفجر فى ثوب الظلام يتقدعواصف مشابهات للأمد  ما يستزدها الشوط من عدو تزدوتقتضى الأرجل والأيدى تعد  لما عدون وعدت خيل الطردأبرق بالرمض الفضاء ووعد  وقام شيطان الجريض وقعدوطار فى السماء نقع وركد  كأنه ملاء غسال جددينشرها السهل ويطويها الجدد  مثل القريب عندها ما قد بعد وقال فى البازىقد أغتدى على الجياد الضمر  والنجم فى طرة صبح مسفركأنه غرة مهر أشقر  والوحش فى أوطانها لم تذعروالروض مغسول بليل ممطر  جلالنا وجه الثرى عن منظركالعصب أو كالوشى او كالجوهر  من أبيض وأحمر وأصفروطارف أجفانه لم ينظر  تخاله العين فما لم يفغروفاتق كاد ولم ينور  كأنه مبتسم لم يكشروأدمع الغدران لم تكدر  كأنها دراهم فى منثرأو كعشور المصحف المنشر  والشمس فى إضحا جو أخضركدمعة حائرة فى محجر  تسقى عقارا كالسراج الأزهرمدامة تعقر إن لم تعقر  يديرها كف غزال أحورفى طرة قاطرة بالعنبر  وملثم يكشفه عن جوهروكفل يشغل فضل المئزر  ويذعر الصيد بباز أقمركأنه فى جوشن مزرر  ذى مقلة تسرح فوق المحجرومنسر عضب الشبا كالخنجر  تخاله مضمخا بالعصفروهامة كالحجر المدور  وجوجؤ منمنم محبركأنه رق خفى الأسطر  وذنب كالمنصل المذكرأو كنجى الطلعة المقشر   وقبضة تقصل إن لم تكسرقلص فوق الدستبان الأحمر  جناحه كردية المشمر وقال فى الكلابلهفى على دهر الصبا القصير  وغصنه ذى الورق النضيروسكره وذنبه المغفور  ومرح القلوب فى الصدوروطول حبل الأمل المجرور  فى ظل عيش ناعم غريرفالآن قد صرت إلى مصير  واشتعل المفرق بالقتيروتركتنى ظنن العبور  قد أعتدى بين الدجى والنوريضمنى لطائف الحضور  نمرح فى الأطواق والسيور «»ندنى وراء القنص المذعور  تسمية الله من التكبير «» وقال فى القوس والبندقلا صيد إلا بوتر  أضفر مجدول ممرإن مسه الرامى نخر  ذى مقلة تقذى مدربطرن منها كالشرر  إلى القلوب والثغرلما غدونا بسحر  والليل مسود الطررنأخذ أرضا ونذر  جاءت صفوفا وزمريطلن ما شاء القدر  عند رياض وزهروهن يسألن النظر  ما عنده من الخبر «»فقام رام فابتدر  أوتر قوسا وحسرإذا رمى الصف انتثر  فبين هاو منحدروذى جناح منكسر  فارتاح من حسن الظفرومسه حز الأشر  وقلن إذ حق الحذروجد رمى واستمر  ما هكذا يرمى البشرصار حصى الأرض مدروقال فى الفهدقد أغتدى قبل الغدو بغلس  وللرياض فى دجى الليل نفسحتى إذا الليل تدلى كالقبس  قام النهار فى ظلام وجلسيلاحق الوثبة ممتد النفس  نعم الرديف زاننا فوق الفرسينفى القذى عن مقلة فيها شوس  كالزلم الأصفر صك فانملسلما خرطناه تدانى فانغمس  إذا عدا لم ير حتى يفترس وقال فى البزاة والكلب واليوزجقم صاحبى نعدو لصيد الوحش  بصائدات من بزاة برشكأنما نقطها موشى  ويوزجات ضمر تستنشىذوات شم وذوات نبش  ووابل فى العدو غير طشفقام بساما عبوس البطش  كمثل دينار جديد النقشواستبدل السرج بلين الفرش  لما رأى فى الليل فجرا يمشىفكم كناس قد خلا وعش  وقهوة صرف بغير غششربتها تحت ندى ورش  فى ليلة ذات نجوم عمشوقال فى الكلابلما تدلى النجم لانحطاط  وهم رأس الليل بانشماطقدنا لغزلان النقا العواطى  داهية تجول فى الرياطكأنها والنفط كالنياط  تعجل  درا خر بالتقاطترده فى حلق الأفراط  سوائل الأذناب كالسياط وقال فى الشاهين والغرابأقبل يفرى ويدع  ممتلىء اللحظ جزعمستروعا ولم يرع  تبصره إذا وقعكفرد خف منتزع  إذا رأى الروض ربعلما رآى وجه الفزع  طار قريبا وانقمعوصكه نيق جذع  ففرق الرعب قطعوليس فى العيش طمع وقال فى البازىقد أغتدى وفى الدجى مبالغ  والفجر للساقة مها صابغوفيه للصبح خطيب نابغ  والليل فى المغرب عنه زائغبمستمر فى الدماء والغ  قد له قميص وشى سابغومنسر ماضى الشباة دامغ  يملأ كفيه جناح فارغ وقال فى الصقر والكلاب من أبياتومن عجب اللذات يوم سرقته  من الدهر لم يعلم به الدهر سالفغدونا ولما ترتقى الشمس أفقها  تسيل بنا قود الجياد الجوائف «»تشق رياضا قد تنفط نورها  وبللها دمع من المزن ذارفكأن عباب المسك بين بقاعها  تفتحها أيدى الرياح اللطائفوقيدت لحتف الصيد غضف كواسب  كمثل قداح الباريات نحائفإذا انخرطت من القلائد خلتها  ترامى بها هوج الرياح العواصفتقاسمها قبض النفوس أجادل  ففى الأرض نهاش وفى الجو خاطفكأن دلاء فى السماء تخطها  وترقى بها أيد سراع غوارفيشقق آذان الأرانب صكها  كما شق أنصاف الكوافير خارف «»تصبح حزان القرية غدوة  شياطين فى أفواههن المتالفونبه وسنان التراب ضحية  إلى العصر شد يأكل الأرض عاصفودرت علينا قرقف بابلية  يطوف بها ريم من الانس آلفيصرف لحظا لا يعاد مريضه  ويمشى بخصر أتعبته الروادفويرجم غفلات أفتت بنظرة  إلى كمس الخمر والقلب خائف وقال فى البازىلما انجلى ضوء الصباح وفتق  تجلى الصفوة من تحت الرنقوأنجم الليل مريضات الحدق  والفجر قد ألقى على الأرض طبقغدوت فى ثوب من الليل خلق  يطارح النظرة فى كل أفقذى منسر أقنى إذا شك خرق  مختضب فى كل يوم بعلقومقلة تصدقه إذا رمق  كأنها نرجسة بلا ورقتنشب فى الأنيار حتى تنفتق  مخالبا كمثل أنصاف الحلقمبارك إذا رأى فقد لحق  يسبق ذعر الطير من  حيث انبرقحتى يرين الموت من قبل الفرق وقال فى الصقريا رب ليل كجناح الناعق  سريته بفتية بطارقتنتاب صيدا لم يرع بطارق  بأجدل يلقن نطق الناطقململم الهامة فخم العاتق  ذى مخلب أقنى كنون المنشقوجؤجؤ لابس وشى رائق  كأثر الأقلام فى المهارقأو كبقايا الكحل فى الحمالق  حتى بدا ضوء صباح فاتقوقالوكلبة غدا بها فتيان  أطلقهم من يده الزمانكأنها إذا تمطت جان  أو صعدة وعظمها السنانوالنجم فى مغربه وسنان  والصبح فى مشرقه حيرانكأنه مصبح عريان  ونحبت لحينها غزلانفأحذت ما أخذ العنان وقال فى الفهودانعتها تفرى الفضاء عدوا  نوازيا خلف الطريد نزوالا تحسن القدرة منها عفوا  قد وجدت طعم الدماء حلوا وقال فى الكلابلما غدونا والظلام قد وهى  قدنا لغزلان الدجيل والمهاضوامرا تحسبهن نقها  يصدن للعادى بهن ما اشتهىوما انتهت قط به حتى انتهى  فكل ما شاءت من الصيد لها ومن مختار شعره فى الغزلقالقل لغصن البان الذى يتثنى  تحت بدر الدجى وفوق النقاليت ليلا على الصراة طويلا  لليالى فى سر من رأى الفداأين مسك من حمأة، وبحور  من بحار، وصفوة من قذاوقاللاح له بارق فأرقه  فبات يرعى النجوم مكتئبايطيعه الطرف عند دمعته  حتى إذا حاول الرقاد أبىوقالقد وجدنا غفلة من رقيب  فسرقنا لحظة من حبيبورأينا ثم وجها مليحا  فوجدنا حجة للذنوبوقالوصل الخيال وصد صاحبه  والحب لا تفنى عجائبهيا شر إن أنكرتنى فلكم  ليل رأتك معى كواكبهشابت نواصيه وعذبنى  بقمير خامسة أراقبهبأبى حبيب كنت أعهده  لى واصلا فازور جانبهعبق الكلام بمسكة نفحت  من فيه ترضى من يعاتبهنبهته والحى قد رقدوا  مستبطنا غضبا مضاربهفكأننى روعت ظبى نقا  فى عينه سنة تجاذبهوقالوا بلائى من محضرى ومغيبى  من حبيب منى بعيد قريبلم ترد ماء وجهه العين إلا  شرقت قبل ريها برقيبوقاللقد بليت نفسى بمن لا يحبنى  وذاك  عذاب فوق كل عذابوقلت له رد الجواب فقال لى  جوابك لا واترك جواب جوابىوقاليا أيها المتتايه المتغاضب  مات الرضى عنى فانى تائبوغضبت لما قلت هجرك قاتلى  إن عاد وصلك لى فانى كاذبوقاللا وخد من خضرة الشعر جدب  لامع نوره كصفحة عضبوابتسام من بعد تقطيب سخط  ورضى لحظ مقلة بعد عتبلا تبدلت ما حييت ولا حد  ثت نفسى من بعد حبى بحبوقالريم يتيه بحسن صورته  عبث الفتور بلحظ مقلتهوقالنطقت مناطق خصره بصفاته  واهتز غصن البان فى حركاتهوعذرت من خط العذار بخده  ولحاظه والموت من لحظاتهوكأن وجنته تفتح وردة  خجلا إذا طالبته بعداتهوحياة عاذلنى لقد صارمته  وكذاك بل واصلته وحياتهوقالومحذف طاقين من سبج  فى وجه عاج لاح كالسرجأجسامنا بالسقم قد بليت  فسلوا محاسنه عن المهجوقالمازلت أطمع حتى قد تبين لى  جد من الخلف فى ميعاد مزاحليلى كما شئت ليل لا انقضاء له  بخلت حتى على ليلى باصباحوقالمات وصال وعاش صد  وعز مولى وذل عبديا أحسن العالمين وجها  مالك من أن تحب بدوقالأغلق سمعى بالأحاديث بعدكم  وأصرف لحظى عن محدثها عمدا «»وأسأله رد الحديث لعلة  سواك ودمعى دائب يفضح الوجداوقاليا نسيم الريح من بلد  إن لم تفرج همى فلا تردأبيت والشوق فى الفراش معى  يكحل عينى بمرود السهدأخطأت يا دهر فى تعرقنا  ويحك تب بعدها ولا تعدمالى أرى الليل لا صباح له  ما الهجر إلا ليل بغير غدوقالماذا يضرك لو رثيت لعاشق  قلق يقوم به هواك ويقعدتجد العيون رقادها، ورقاده  حتى الصباح مضيع ما يوجدوله إذا ما قصر الليل الكرى  ليل طويل العمر ليس له غدوقالومن حسرة الدنيا هواك لباخل  بعيد من العتبى ضنين بموعديجىء مجىء الفىء كل عشية  ويرجع لم يسعف بلفظ ولا يدوقالما أقصر الليل على الراقد  وأهون السقم على العائديفديك ما أبقيت من مهجتى  لست لما أوليت بالجاحدكأننى عانقت ريحانة  تنفست فى ليلها الباردفلو ترانا فى قميص الدجى  حسبتنا فى جسد واحدوقالأما ترى يا صاح ما حل بى  من ظالم فى حكمه معتدىيقول للقلب إذا ما خلا  يا قلب قم واطلب ولا تقعدكم من فسوق فى كلام له  وغمزة مكتومة باليدولحظة أسرع من تهمة  تجيب من يسأل أو يبتدىيا موسم العشاق قل لى متى  تخلو من الغائر والمنجديا مقمرا فى الشعر الأسود  وضاحكا فى أقحوان ندىليتك قد أحسنت بى مرة  واحدة أو حلت عن موعدىوقالكم عاشق وظلام الليل يستره  لاقى الأحبة والواشون رقادوقالومستكس يزهى بخضرة شارب  وفترة أجفان وخد موردتبسم إذ مازخته فكأنما  تكشف عن در حجاب زبر جدوقالقد حمى ظبى النقا أسده  ريقه عذب ومن يردهمشرب طابت مشارعه  جامد فى خمرة برده «»هو سقم حين أفقده  وشفاء السقم لو أجدهوقالشفانى الخيال بلا حمده  وأبدلنى الوصل من صدهوكم نومة لى قوادة  تقرب حبى على بعدهوقالمضيت فكم دمعة لى علي  ك تهوى وكم نفس يصعدوجئت فحبى ذاك الذى  عهدت كما هو لا ينفدفهل لك فى أن تعيد الوصا  ل فالعود أحمد يا أحمدوقالسقيا لظل زمانى  ودهرى المحمودولى كليلة وصل  قدام يوم صدودوقاليا أيها الراكب المستعجل الغادى  أقر السلام على يعقوب بالوادىوقل له الحقه قد خلفته دنفا  يمج آخر عهد بين عواديا حبذا الدهر إذ نسقى مسرته  صرفا ونمزج إنجازا بميعادوإذ نبيت وقلبانا قد انتصفا  حادى عناق وإسعاف وإسعادبسر من راسقاها الغيث ما شربت  من رائح ضاحك بالمزن أو غادوقالألا حللوا عنى عرى الهم بالمنى  وأخبار شر قد رضيت بأخباروإلا فزيدوا زفرتى أو فأمسكوا  جناح  فؤاد بين جنبى طيار «»وقالبان الخليط ولم يطق صبرا  ووجدت طعم فراقهم مراوكأنما الأمطار بعدهم  كست الطلول غلائلا خضراهل تذكرين وأنت ذاكرة  مشى الرسول اليكم سراإن تغفلوا يسرع لحاجته  وإذا راوه حسن العذرافطن يورى ما تقول له  ويزيد بعض حديثنا سحراوقالما الذنب لى بل أذنب السكر  على لسانى وبقولى عذرفيا بديع الحسن يا سيدى  حتى متى لا يهجر الهجر «»الحق دموعى وهى فى جفنها  موقوفة لم يجرها قطروغصة لى لم تصر زفرة  من قبل أن ينهتك الستروقالقف خليلى نسأل لشرة دارا  ومحلا منها خلاء قفاراضاع شوق اليك لم تعلميه  بات بين الأحشاء يوقذ نارارب صاد إلى حديثك خلا  ب وقد طاف حول سرى ودارا «»لو رأى مطلعا من الأمر سهلا  دب فى الناس ينقب الأسراراعزلتنى عنها المخافة إلا  من خيال إذا دجى الليل زارالم يزل فى الرقاد يلثم فاها  ويقضى من شرة الأوطاراخاليا لا يخاف أذنا وعينا  بات دون الفراش والبعل جارامزجته بنفسها مثل ما يم  زج ساق بماء مزن عقاراوقالفكيف بها لا الدار منها قريبة  ولا أنت عنها آخر الدهر صابرأبن لى فقد بانت لها غربة النوى  أأنت على شىء سوى الهم قادر «»نعم أن يزول القلب عن مستقره  خفوقا وتنهل الدموع البوادروأحيا حياة بعد شر مريضة  لها عاذل فى حب شر وعاذرالا يا بنى العباس هذا أخوكم  قتيل فهل منكم له اليوم ثائروقالأقول وقد نادوا ببين وقوضوا  خيامهم من منجدين وغائررويدك يا حب المليحة ساعة  ولا تقتلنى قبل زم الأباعروباتوا كأن الدهر لم ينخدع لها  بطول وصال منهم وتزاوروقاليا ليلة بت فيها دائم السهر  أرعى النجوم حليف الهم والفكركأنها حين ذر الليل ظلمته  جمر جلته الصبا فى مصطلى خضريا ويح قلبى من ريم بليت به  بالصبح منتقب بالليل معتجروقالأشكو إلى الله هوى شادن  أصبح فى هجرى  معذوراإن جاء فى الليل تجلى وإن  جاء صباحا زاده نورافكيف أحتال إذا زارنى  حتى يكون الأمر مستوراوقاليا هلالا يدور فى فلك النا  ورد رفقا بأعين النظاره «»قف لنا فى الطريق إن لم تزرنا  وقفة فى الطريق نصف الزيارهوقاليا عاذلى فى ليله ونهاره  خل الهوى يكوى المحب بنارهويح المتيم ويحه ماذا على  عذاله من ذنبه أو عارهيا حسن أحمد إذ غدا متشمرا  فى قرطق يسعى بكأس عقارهوالغصن فى أثوابه والدر فى  فمه وجيد الظبى فى أزرارهلكنه قاس كذوب وعده  نائى المزار على دنو جوارهقد كنت معذورا لهجرة مثله  لولا ملاحة خده وعذارهوقال «»إن الخليط بكر  زمرا تخب زمرما زلت أتبعهم دم  عا بكيد نظرولقد طرقت على  صد وحسن حذررشأ لمحبته  شرب الكرى فسكرشغلته أقرطه  دمالج وطرروغدت تبشره  مرآته بقمريفتر عن برد  لولا الجمود قطروقاليا ظالم الفعل ومظلوم النظر  ويا قضيبا وكثيبا وقمرقدرت لى فحبذا هذا القدر  وإن ملأت العين دمعا وسهروقالقد صاد قلبى قمر  يسحر منه النظربوجنة كأنما  يطير منها الشرروشارب قد هم أو  نم عليه الشعركأنما ألحاظه  من فعله تعتذر «»ألحسن فيه كامل  وفى الورى مختصروقالقد سقتنى ريقا وريقا كخمر  بنت عشر فى كفها بنت عشركمل الحسن والملاحة فيها  خالق هز غصنها تحت بدرمرحبا باختلاج أجفان عين  بشرت نفسها برؤية شرلك منى عتق من الدمع إن ص  ح الذى قلته ولو بعد دهروقالبالله يا ذا المقلة الساهره  اغفر ذنوب الدمعة القاهرهته كيف ما شئت علينا فقد  تاهت بك الدنيا على الآخرهوقالأصابت عينه عين فزيدت  فتورا فى الملاحة وانكسارافصار لغمزها عذر إذا ما  أشار إليه لحظى أو أشارا «»وزاد سقامها سقما فأذكت  على قلب المتيم منه ناراوقالأرى أعين الأعداء قد فطنت بنا  وأوجس سوء الظن من كان  ذا أنسفان منعوا من صورة الجسم صورة  ففى النوم تلقى صورة النفس للنفسوقالأيا طرة عباس  لقد أكثرت وسواسىأرى ليلا من الشعر  على شمس من الناسألا قولوا لمن يغدو  إلى ميدان أشناسأنا أحسن من يرمى  بسهم وجه برجاسأترضى لرجائى من  ك أن يختم بالياسوقالبكاء يستجيب ولا يحتبس  ونفس شكت بلسان النفسومولى يجور على عبده  يقول إذا ذكروه تعسحرصت على حب من لا يحب  فلا رب مستعجل قد جلسوقالدع نديما قد تناءى وحبس  واسقنى واشرب عقارا كالقبسهام قلبى بفتاة غادة  حولها الأسياف فى أيدى الحرسلا تنام الليل من حبى وإن  غرد القمرى زارت فى الغلسوتسمينى إذا ما عثرت  فاذا ما فطنوا قالت تعسوقاليتيه عبدى وأنا أخضع  إن كان ذا دأبى فماذا أصنعيا عاذلى عذلك لى ضائع  أسمعتنى والحب لا يسمعوقالعليم بما تحت الصدور من الهوى  سريع بكر اللحظ والقلب جازعويجرح أحشائى بعين مريضة  كمالان متن السيف والحد قاطعوقالألآن زاد على عشر بواحدة  من بعد أخرى وشاب الحب بالخدعوجاوب اللحظ منه لحظ عاشقه  وجرر الوعد بين اليأس والطمعقد كان غرا بقتلى ليس يحسنه  واليوم يبدع فى قتلى على البدعوقالأيا من فؤادى به مدنف  حجبت فلى دمعة تذرفإذا منعوا مقلتى أن ترا  ك فقلبى يراك ولا يطرفوقالبليت يا قوم بمستبصر  فى الظلم لا أنطق من خوفهمحرك اليمنى إذا ما مشى  وواضع اليسرى على سيفهكلامه أخدع من لحظه  ووعده أكذب من طيفهوقالومن دون ما أظهرت لى تضرب المنى  ويمسى جليد القوم وهو ضعيف «»ولم أدر أن البان يغرس بالنقا  ولا أن شمسا فى الظلام تطوفوقالوغزال مقرطق  ذى وشاح ممنطقزين الله خده  بعذار معلقلم أكن فيه بدعة  كنت ممن به شقىيا محل السقام بى  خذ من الجسم ما بقىوقالوزائرة تستعجل المشى طارقه  أتتنا من  الفردوس لا شك آبقهإذا ما تثنت قال للريح قدها  كذا حركى الأغصان إن كنت صادقهوقالإذا ما جحدت الحب قالت عواذلى  فما لك تبكى دمع عينيك أصدقشقيت كمن يشقى بريم أحبه  على وجهه نور من الحسن يشرقولم تتمكن لحية من عذاره  بلى مسحته مسحة وهى تفرقوقاللا ويوم الرقيب وقت التلاقى  وارتداء الاثنين بالاعتناقوارتضاع الفمين من برد زيق  طيب طعمه لذيذ المذاقوعتاب خلاله ضحكات  لا عتاب القطوب والاطراقوحبيب أتى على غير وعد  نقر الباب بعد طول فراقلا أطعت العذول فى لذة الكأ  س ولا لمت عاشقا فى اشتياقأنا من ماء دمعتى فى ابتلال  ولا يقاد لوعتى فى احتراقوقاليجادلنى أينا أعشق  ودمعى لأدمعه المطلقفمن قد بكى شجوه الأصدق  ومن زار صاحبه الأشوقوقاللا أرق الله من أهدى لى الأرقا  وأودع القلب نار الحب فاحترقاتناصفت فيه من فرق إلى قدم  محاسن كلها تستوقف الحرقا «»فكم تحير؟؟ من عقل ومن نظر  فيه وكم طار من قلب وكم خفقايا ملبس السقم جسمى بعد صحته  عجل وفاتى وإلا فالحق الرمقالم يترك الشوق منى مذ عييت به  عن نصرى تخلقا فى صبرى ولا خلقا»وقالأيا ويلى وعولى من مكاسك  ويا همى وكربى لاحتباسكفكم ذا التيه قد أسرفت فيه  أرانى الله خدك مثل راسكوقالبمنى ومكة للحجيج مواسم  والياسرية موسم العشاقمازلت أنتقد الوجوه بحوها  نقد الصيارف جيد الأوراقوقالصددت وإن صددت برغم أنفى  فكم فى الصد من نظر إليكاأراك بعين قلب لا تراها  عيون الناس من حذر عليكافأنت الحسن لا صفة بحسن  وأنت الخمر لا ما فى يديكاوقالباح هجران من أحب بتركى  فدعونى أبكى عليه وأبكىقلت للكأس وهو يكرع فيها  ذقت والله منه أطيب منكوقالما حان لى أن أراكا  وأن أقبل فاكاقلبى بكفيك فانظر  هل فيه خلق سواكاوقالشفعينى يا شر فى رد قلبى  فلقد طال  حبس قلبى اليكوائذنى فى الرقاد لى إن عينى  تستزير الرقاد من عينيكوقالأغار عليك من قلبى إذا ما  رآك وقد نأيت وما أراكوطرفى حين نمت فبات ليلا  يسير ولم أسر حتى أتاكوغيثا جاد ربعا منك قفرا  أليس كما بكيتك قد بكاكومن طرف القضيب من الأراك  إذا أعطيته يا شر فاكوقالبدر يبين الليل أنواره  من تحته غصن نقا مائللا يكفل المئزر أكفاله  وخصره مختصر ناحلوقالومنعم كالغصن ذى الميل  مازحته فاحمر من خجللما شممت الخمر من فمه  وفيته حدا من القبلوقاللا تعاتب إذا هوي  ت ولا تكثر العلللا تذكر بوصلك ال  هجر ما دام قد غفل «»وقالجسم المحب بثوب السقم مشتمل  وجفنه بدموع الشوق مكتحل «»وكيف يبقى على ذا جازع كمد  لم يبق من صبره رسم ولا طللوظل عذاله يلحون صبوته  لو يعلمون الذى يلفى لما عذلواوقالأطلت وعذبتنى يا عذول  بليت فدعنى حديثى يطولهواى هوى باطن ظاهر  قديم حديث لطيف جليلألا ما لذا الليل لا ينقضى  كذا ليل كل محب طويلوقالوزائر زارنى على وجل  متنقب الوجنتين بالخجلقد كان يستكثر الكلام لنا  فجاد بالاعتناق والقبلقبلت منه الذى أؤمله  بل الذى كان دونه أملىوقاللى حبيب يكدنى بمطاله  غش دينى بحسنه وجمالهقمر يلبس الظلام ضياء  عجب النقص فى الورى من كمالهنازح الوصل ليس يرحم آما  لى من طول خلفه واعتلالهوجهت نفسى الرجاء إليه  وأقامت على انتظار نوالهوقالقم ففرج من كربتى يا رسول  إن عبد الهوى لعبد ذليلما رددت الجواب منه فأحيا  ليت شعرى متى لقول يقولوقاللبست صفرة فكم فتنت  من أعين إذ رأينها وعقولمثل شمس فى الغرب تسحب ثوبا  صبغته بزعفران الأصيلوقالأقول وقد طال ليل الهموم  وقاسيت حزن فؤاد سقيمعسى شمسه مسخت كوكبا  فقد طلعت فى عداد النجوموقالصدت شرير فلم تكلمنى  كم ذا التجنى على  المحب كمتعاونت فى دمى محاسنها  لكن خذوا سحر عينها بدمىدعت خلاخيلها ذوائبها  فجئن من رأسها الى القدموقالهاتيك دار شرير لا يغيرها  كر الخطوب وطول العهد والقدمتحرج الدهر لا يمحو معالمها  وإن تغنى بها الارواح والديموقاللحظ المحب على الأسرار متهم  إذا استشفوا الهوى من تحته علموامن كان يكتم ما فى القلب من حرق  ففى الدموع حديث ليس ينكتموقالالبرق فى مبتسمه  والخمر فى ملتثمهووجهه فى شعره  كقمر فى ظلمه نام رقيبى سكرايحرسنى فى حلمه  وبات من أهوى معىيزقنى ريق فمهوقاليا خفى الرقى لحيات سخطى  وجريئا على الذنوب العظاموله شافع من الشكل والحس  ن وجيه يفل سيف انتقامىرب ذنب له بديع عجيب  جامع بين عبرتى وابتسامىوقالهجرتك عانية بلا جرم  ظلمتك قد مرنت على الظلمقالت بليت بحق جسمى أن  تبلى وهل أبقيت من جسمىإن الرسول أشاع قولك لى  إياك أن تزداد من علمأوشى بسر هواى من سقمى  وأنم من سمعى إلى فهمىوقالتعال قد أمكن المكان  واجسر على الوصل يا جبانبادر فان الزمان غر  من قبل أن يفطن الزمانوقالقد جاءنا العيد يا معذبتى  لا تجعليه هما وأحزاناقومى فضحى بالهجر فيه لنا  وصيريه يا شر قرباناوقالكم ليلة عانقت فيها بدرها  تحت الظلام موسدا كفيهمازلت أشرب خمرة من ريقه  وتحيتى تفاحتا خديهوسكرت لا أدرى أمن خمر الهوى  أم كأسه أم فيه أم عينيهوقالأيا بديعا بلا شبيه  ويا حقيقا بكل تيهومن جفانى فما أراه  هب لى رقادا أراك فيهوقاليا من به صمم عن الشكوى  وتغافل عن صاحب البلوىسافرت بالآمال فيك فلم  تبلغ وصالك وانثنت حسرىومن مختار شعره فى الصفات قال يصف سيفالنا صارم فيه المنايا كوامن  فما ينتضى إلا لسفك دماءترى فوق متنيه المنايا كأنه  بقية غيم رق دون سماء وقال يذم بستانهإذا ما سقى الله  البساتين كلها  سجال سحاب دائم الودق منسكبفأعطش بستانى الإله ولا سقى  له طاقة ما لاح نجم ولا غربكتوم لحب البذر ليس بناتج  وأشرب من رملات يبرين لا شربومرسى لغرس الآس والنقل حالق  بتربته الجرباء من أخبث التربأصفق فيه حسرة وتلهفا  وقد كنت أرجو أن أصفق من طربوقالأحرقنا أيلول فى ناره  فرحمة الله على آبما قر لى جنب على مضجعى  كأننى فى كف طبطاب وقال يذم الشرب فى يوم الغيم والمطرأنا لا أشتهى سماء كبطن ال  عير والشرب تحتها فى خرابوبيوت يوقع الوكف فيه  ن وإيقاع الوكف غير صوابإنما أشتهى الصبوح على وج  ه سماء مصقولة الجلبابحين تبدو الشمس المنيرة كا  لدينار تجلوه سكة الضرابفى غداة قد ساعدتك ببرد ال  ماء فى يومها وصفو الشرابمن عقار فى الكأس تشبه شمسا  طلعت فى غلالة من سرابأو عروس قد ضمخت بخلوق  فهى صفراء فى نقاب حبابوغناء لا عذر للعود فيه  بتبدى الأوتار والمضرابونقاء البساط من أثر ال  طين ومسح الأقدام فى كل بابونشاط الغلمان إن عرضت حا  جاتهم فى المجىء أو فى الذهابوحقاق الريحان والنرجس الغ  ض بأيدى الخلان والأصحابلا تندى الأنوف منه إذا ش  م لشرب ندى أنوف الكلاب وقال يصف ناراوموقدات بين نضر من اللهب  يشبعنه من فحم ومن حطبرفعن نيرانا كأشجار الر   «»وقال يصف بئرا ودلويهاحفرتها جوفاء منقورة  فى دمث سهل وطىء الترابتضمن رى الجيش للمستقى  كأن دلويها جناحا غراب وقال يصف فرسايا رب ليل ضاع منى كوكبه  مشتبه مشرقه ومغربهقد اكتسى برد الشباب غيهبه  وقبض اللحظ فما يسيبهوالبرق فى حافاته يشيبه  لا يعرف الصبح ولكن يحسبهكأنه والمزن صاف هيدبه  لابسة ثوب حداد تسحبهحتى إذا مد علينا طنبه  تقطعت سموطه وسخبهوقام فيه رعده يؤنبه  وقارح تركبه أو تجنبهيكاد لولا اسم إله يصحبه  تأكله عيونهم وتشربهأضيع شىء سوطه إذ يركبه   والجرى يرمى ماءه ويحلبهكقدح الصريح نصت شعبه  كأن جنان الفلاة تضربهيكاد أن يطير لولا لبنه  يعزف جهد الغانيات جنبهكأن ما يفر منه يطلبه  ذو مقلة قلت لديها رتبهيصقلها جفن رقاق حجبه  وعنق كالجذع خط شذبهوأذن أمينة لا تكذبه  كآسة فى غصن تقلبهيعطيك من ورائه ما يكسبه  وهو إذا استقبلته ينتهبهوأربع كأنها تستلبه  تخالها تعجل شيئا تحسبهكأنما عشاوة تسلبه  ثوب من الديباج عال مشجبه «» وقال يصف الناقةتربعت حتى إذا العود ذوى  ورمح الجندب رضراض الحصاوأشعلت جمرتها شمس الضحا  وسلخت عن الثرى جلد الندىورقصت هوج الرياح بالسفا  سمت إلى ما سحبت أيدى السمابمقلة تطحن عوار القذا  كما صفا الماء على متن صفارحلتها والفىء ظعنا ما نشا  حتى إذا ما النجم فى الليل طفاواشتد بالركب النجاء والسرى  وخيطت جفونهم على الكرىوثقلت رؤوسهم على الطلا  ابتدأت سيرا كتحريق الغضاحتى محا الاصباح عنوان الدجاوقال يصف الحمامأعددت للغاية سابقات  معلمات ومحزماتربين أفراخا مزغبات  حتى إذا رحن مشوكاتبأبر الريش مغرزات  سحبن فى الوكور دائراتحواصلا أودعن قرطمات  كأنها صرار لؤلؤاتحتى إذا نقرن لاقطات  لاقين بالعشى والغداةصدا من الآبا والامهات  ثم بعثن غير مبعداتمن بعد ميقات إلى ميقات  حتى إذا خرجن عارياتمن حلل الريش مجردات  ثم تبذلن بأخرياتكخلع الوشى المنشرات  أرسلن من بحر ومن فلاةمقصصات ومرجلات  فكم رقدن غير آمناتفى قلة الطود وفى الموماة  يحملن بالأزواج والزوجاتوتارة يطرقن بالروعات  من ابن عرس عجل الوثباتورب يوم ظلن خائفات  من الصقور ومن البزاةوالقوس والبندق والرماة  وإن سقطن متزوداتفمسرعات غير لابثات  لبلغة ممسكة الحياةخوف حبالات ومنهزات  فلم تزل كذاك دائباتطائرة القلوب طائرات  تلوح مثل النجم للهداةحتى تحدرن إلى الأبيات  وهن فى البروج ساكنات وقال فى سماجة النيروزاشرب غداة النيروز صافية  أيامها فى السرور ساعاتقد ظهر الجن فى النهار لنا  منهم صفوف ودستبنداتتميل فى رقصهم  قدودهم  كما تثنت فى الريح سرواتوركب القبح فوق حسهم  وفى سماجاتهم ملاحات وقال فى صفة بازىوذات نأى مشرق وجهها  معشوقة الألحاظ والغنجكأنما تلثم طفلا لها  زنت به من ولد الزنج وقال وقد أحرق زنابيروجنود أبرتهم بحريق  يتلظى إذا أحس بريح «»قرت العين إذ رأتهم سقوطا  كنثار من الصبيح المليحطالما قد جمعوا أعالى دارى  ونفونى عن طيب روح السطوحكم صريع منا لهم مستغيث  مثل زق بين الندامى طريحوقالكأنى حين تعتذر المطايا  على فتخاء ناشرة جناحابخرق تقصر الألحاظ عنه  بعيد الماء يبتلع الرياحاوقالمآخير للخيرى فى الورد  صار من القرب إلى البعدفى آخر المجلس هذا يرى  وذا على العينين والخدوقال فى نبيذ الدوشابلا تخلطوا الدوشاب فى قدح  بصفاء ماء طيب البردلا تجمعوا بالله ويحكم  غيظ الوعيد ورقة الوعدوقال فى ذم الصبوحوهى قصيدة مزدوجة وجئنا بها على الوجه الأكمل لأن طالب جيدها لابد له  من ذكر ما فيهالى صاحب قد ملنى وزاذا؟؟  فى تركى الصبوح ثم زادا «»قال ألا تشرب بالنهار  وفى ضياء الفجر والأسحار «»إذا وشى بالليل صبح فافتضح  وذكر الطائر شجوا فصدحوالنجم فى حوض الغروب وارد  والفجر فى إثر الظلام طاردونفض الليل على الروض الندا  وحركت أغصانه ريح الصباوقد بدت فوق الهلال غرته  كهامة الأسود شابت لحيتهفخمش النار ببعض نوره  والليل قد رفع من ستورهوقال شرب الليل قد آذانا  وطمس العقول والأذهاناألا ترى البستان كيف نورا  ونشر المنثور زهرا أصفراوضحك الورد إلى الشقائق  واعتنق القطر اعتناق وامقفى روضة كحلل العروس  وحزم كهامة الطاووس «»وياسمين فى ذرى الأغصان  منتظم كقطع العقيانوالسرو مثل قصب الزبرجد  قد استمد العيش من ترب ندىعلى رياض وثرى ثرى  وجدول كالمبرد المجلىوأفرج الخشخاش جيبا وفتق  كأنه مصاحف بيض الورقأو مثل أقداح من البلور  تخالها تجسمت من نوروبعضها عريان من أثوابه  قد خجل البائس من أصحابهتبصره مثل انثناء  الورد  مثل الدبابيس بأيدى الجند «»والسوسن الأبيض منشور الحلل  كقطن قد مسه بعض البللوقد بدت منه ثمار الكنكر  كأنها جماجم من عنبروحلق البهار بين الآس  جمجمة كهامة الشماسحيال شيح مثل شيب النصف  وجوهر من زهر مختلفوجلنار كاحمرار الخد  أو مثل أعراف ديوك الهندوالأقحوان كالثنايا الغر  قد صقلت أنواره بالقطرقل لى فهذا حسن بالليل  ويلى مما يشتهى وعولىوأكثر الاصناف والأوصافا  فقلت قد جنبتك الخلافابت عندنا حتى إذا الصبح سفر  كأنه جدول ماء منفجرقمنا إلى زاد لنا معد  وقهوة صراعة للجلدكأنما حبابها المنثور  كواكب فى فلك تدورومسمع يلعب بالأوتار  أرق من ناجية القمارىولا تقل لى قد ألفت منزلى  فتفسد الوعد بعذر مشكلفقال هذا أول الجنون  متى ثوى الضب بوادى النوندعوتكم إلى الصبوح ثم لا  أكون فيه إذ أجبتم أولالى حاجة لابد من قضائها  لتستريح النفس من عنائهاثم أجى والصبح فى عنان  إليك قبل نقرة الأذانثم مضى يوعد بالبكور  وهز رأس فرح مسرورفقمت منه خائفا مرتاعا  وقلت ناموا ويحكم سراعالتأخذ العين من الرقاد  حظا إلى تغليسة المنادىفمسحت جنوبنا المضاجعا  ولم أكن للنوم قبل طائعاثمت قمنا والظلام مطرق  والطير فى وكورها لا تنطقوقد تبدى النجم فى سواده  كحلة الراهب فى حدادهونجن نصغى السمع نحو الباب  فلم نجد حسا من الكذابحتى تبدت حمرة الصباح  وأوجع الندمان صوت الراح «»ومالت الشمس على الرؤوس  وملك السكر على النفوس «»جاء بوجه بارد التبسم  مفتضح بما جنى مذمميعثر وسط الدار من حيائه  وينتف الأهداب من ردائهيعطعط القوم به حتى سدر  وافتتح القول بعى وحصروجاءنا بقصة كذابه  لم يفتح القلب لها أبوابهكعذر العنين بعد السابع  إلى عروس ذات هن ضائعفلم يزل بشأنه منفردا  يرفع بالكأس إلى فيه يداوالقوم من معذل نشوان  وغرق فى نومه وسنانكأنه آخر خيل الحلبه  له من المجهز ألف ضربهفاسمع فانى للصبوح عائب  عندى من  أخباره عجائبإذا أردت الشرب عند الفجر  والنجم فى لجة ليل يسرى «»وكان برد والنديم يرتعد  وريقه على الثنايا قد جمدوللغلام ضجرة وهمهمه  وشتمة فى صدره مجمجمهيمشى بلا رجل من النعاس  ويدفق الكأس على الجلاسويلعن المولى إذا دعاه  ووجهه إن جاء فى قفاهوإن أحس من نديم صوتا  قال مجيبا طعنة وموتاوإن يكن للقوم ساق يعشق  فجفنه بجفنه مدبقورأسه كمثل فرو قد مطر  وصدغه كالصولجان المنكسرأعجل عن مسواكه وزينته  وهيئة تبصر حسن صورتهكأنه عض على دماغ  متهم الأنفاس والأرفاغيخدمهم بشفشج محلول  ويجعل الكأس بلا منديلفان طردت البرد بالستور  وجئت بالكافور والسمورفأى فضل للصبوح يعرف  على الغبوق والظلام مسدفوقد نسيت شرر الكانون  كأنه نثار ياسمينترمى به الجمر إلى الأحداق  فان ونى قرطس فى الآماقوترك البساط بعد الجده  ذا نقط سود كجلد الفهدهفقطع المجلس باكتئاب  وذكر حرق النار للثيابولم يزل للقوم شغلا شاعلا  وأصبحت جبابهم مناخلاحتى إذا ما ارتفعث شمس الضحى  قيل فلان بن فلان قد أتىوربما كان ثقيلا يحتشم  فطول الكلام حينا وختمورفع الريحان والنبيذ  وزال عنك عبثك اللذيذولست فى طول النهار آمنا  من حادث لم يك قبل كائناأو خبر يكره أو كتاب  يقطع طول اللهو والشرابواسمع إلى مثالب الصبوح  فى الصيف قبل الطائر الصدوحجين حلا النوم وطاب المضجع  وانكسر الحر ولذ المهجعوانهزم البق وكن وقعا  على الدماء كيف شئن شرعامن بعد ما قد أكلوا الأجسادا  وطيروا عن الورى الرقادافقرب الزاد إلى نيام  ألسنهم ثقيلة الكلاممن بعد أن دب عليه النمل  وحية تقذف سما صلوعقرب مخدورة قتاله  وجعل وفأرة بوالهوللمغنى عارض فى حلقه  ونعسة قد قدحت فى حذقهوإن أردت الشرب بعد الفجر  والصبح قد سل سيوف الحرفساعة ثم تجىء الدامغه  بنارها فلا تسوغ سائغهويسخن الشراب والمزاج  ويكثر الخلاف والضجاجمن معشر قد جرعوا الحميما  وأطعموا من زادهم سموماوأولعوا بالحك  والتفرك  وعصت الآباط أمر المرتكوصار ريحانهم كالقت  وكلهم لكلهم ذو مقتوبعضهم عند ارتفاع الشمس  يحس جوعا مؤلما للنفسفان أسر ما به تهوسا  ولم يطق من ضعفه تنفساوطاف فى أصداغه الصداع  ولم يكن بمثله انتفاعوكثرت حدته وضجره  وصار كالجمر يطير شررهوهم بالعربدة الوحشيه  وصرف الكاسات والتحيهوظهرت مشقة فى حلقه  ومات كل صاحب من فرقهوإن دعا الشقى بالطعام  خيط جفنيه على المناموكلما جاءت صلاة واجبه  فسا عليها فتولت هاربهفكدر العيش بيوم أبلق  أقطاره بلهوه لم تلتقومن أدام للشقاء هذا  من فعله والتذه التذاذالم يلف إلا دنس الأثواب  مهوسا مهوس الأصحابيزداد سهرا وضنى وسقما  ولا تراه الدهر إلا فدماذا شارب وظفر طويل  ينغص الزاد على الأكيلومقلة مبيضة المآقى  وأذن كحقه الدباقوجسد عليه جلد من وسخ  كأنه أشرب نفطا أو لطختخال تحت إبطه إذا عرق  لحية قاض قد نجا من الغرقوريقه كمثل طوق من أدم  وليس من ترك السؤال يحتشمفى صدره من واكف وقاطر  كأثر الذرق على الكنادرهذا كذا وما تركت أكثر  فجربوا ما قلته وفكروا وقال يشكو كثرة المطرروينا فما نزداد يا رب من حيا  وأنت على ما فى النفوس شهيدسقوف بيوتى صرن أرضا أدوسها  وحيطان دارى ركع وسجودوقالغلبت على الأنس المغتدى  فان تحى بعدهم تكمدوطارت بهم كل زيافة  عصوف براكبها جلعدسبوح إذا اعتذرت بالوجا  كلال المطايا إلى الفرقدعلى لاحب غادرته الركا  ب وقرع الحوافر كالمبردأرقت وأخلبنى العاذلا  ت ببرق عنانى فلم أرقديطير ويزبد مثل انتها  ض باز تضرب فوق اليدبوبل يرقص شؤبوبه  ثقال حصى الصفصف الأجردفلما طغى ماؤه فى البلا  د تروى به كل واد صدىوقد أشعل النور ذباله  كجمر تبدد فى موقدوظلت هداهده كالمجو  س متى تر نيرانه تسجدوقالفرسان قطر على خيل من الدهر  تحثهن سياط الريح فى الشجرما شئت من حركات وهى واقفة  تخالها  سائرات وهى لم تسروقالغدت مبكرة للمزن فاحتجبت  شمس النهار ولم نعرف لها خبراواغرورقت لانسكاب المزن دمعتها  فجاء ثلج كورد أبيض نثرا وقال يصف سوداءوظاهرة فى نصف شهر لم ترى  ولكنها مكتومة آخر الشهرتداخل فى ليل المحاق بمثله  وتضحك عن در وتسقيك من خمر وقال فى القلم يمدح القاسمقلم ما أراه أو قدر يج  رى بماشاء قاسم ويشير «»ساجد خاشع ويلثم طوما  را كما قبل البساط شكورمرسل لا تراه يحبسه الش  ك إذا ما جرى ولا التفكيروجليل المعنى لطيف نحيف  وكبير الأفعال وهو صغيركم منايا وكم عطايا وكم  حتف وعيش تضم تلك السطورنقشت بالدجى نهارا فما أد  رى أخط فيهن أم تصويرهكذا من أبوه مثل عبي  د الله ينمى إلى العلى ويصيرعظمت منة الآله عليه  فرآك الوزير وهو وزيروقالمطرنا بل غرقنا وسط بجر  فغيرى من دعا بنزول قطرتظل الشمس ترمقنا بلحظ  مريض مدنف من خلف سترتحاول فتق غيم وهو يأتى  كعنين يريد نكاح بكر وقال فى الهلالأهلا بفطر قد أنار هلاله  ألآن فاغد على المدام وبكروانظر اليه كزورق من فضة  قد أثقلته حمولة من عنبر وقال فى بستانهلله ما ضيعته من الشجر  أطفال غرس ترتجى وتنتظرومعجبات من بقول وزهر  مصفرة قد هرمت على صغرفى بقعة لا سقيت صوب المطر  حالقة لنبتها حلق الشعرضميرها نار وإن لم تستعر  كم أكلت غبراؤها من الخضركل امرىء علمته من البشر  بستانه أنثى وبستانى ذكروقال فى القمرما ذقت طعم النوم لو تدرى  كأن أحشائى على الجمرفى قمر مسترق نصفه  كأنه مجرفة العطر وقال يذم الحمارهذا الحمار من الحمير حمار  ناحت عليه حلية وعذارفكأنما الحركات فيه سواكن  وكأنما إقباله إدبار وقال فى الحمار والاتنرعى شهرين بالديري  ن قبا كالطواميريقلبن الى الذعر  عيونا كالقواريروآذانا سميعات  كأنصاف الكوافيرتقد الأرض منها أس  وق صم الحوافيركأن الأرض تلقاها   بأذناب الزنابير «» وقال فى المطرومزنة جاد من أجفانها المطر  والروض منتظم والقطر منتشرترى مواقعه فى الأرض لائحة  مثل الدنانير تبدو ثم تستترمازال يلطم خد الأرض وابلها  حتى وقت خدها الغدران والخضر وقال فى صفة بئروبئر هديت لها عذبة  فطفل النبات بها منتعشفتقت بها جيب كافورة  من الأرض جدولها منكمشتمزق ريا جلود الثما  ر إذا امتص ماء الثمار العطشكفيل لأشجارها بالحيا  ة إذا ما جرى خلته يرتعشودبت سواقيه فى روضة  حماحمها كرؤوس الحبش وقال يهجو القمريا سارق الأنوار من شمس الضحى  يا مثكلى طيب الكرى ومنغصىأما ضياء الشمس فيك فناقص  وأرى حرارة نارها لم تنقصلم يظفر التشبيه منك بطائل  متسلح بهقا كلون الأبرص وقال فى الجرجس«»بت بجهد لا أذوق غمضا  مسهدا يضرب بعضى بعضاقد قطع الجرجس جلدى عضا  مصاعدا يلدغ أو منقضاكشرر القدح إذا ما رضا  يدمن إسخاطك حتى ترضىوقالأتتنى دجلة لم أدعها  فما يصنع البحر ما تصنعطفلية لم تكن فى الحسا  ب تأكل دارى ولا تشبعفكم من جدار لنا مائل  وآخر يسجد أو يركعويمطرنا السقف من فوقنا  ومن تحتنا أعين تنبعوأصبح بستاننا جوبة  يسبح فى مائه الضفدع وقال يصف الجرجسبت بليل كله لم أطرف  جرجسه كالزئبر المنتففمن ملاء علق أو نصف  يرحن بالعريان والملففيعذب المهجة إن لم يتلف  ويثقب الجلد وراء المطرفحتى ترى فيه كشكل المصحف  أو مثل رش العصفر المدوف وقال فى السفينةوزنجية كردية الحلى فوقها  جناح لها فرد على الماء تخفقيؤدبها أولادها بعصيهم  فتحبس قسرا كيف ساروا وتطلقوقالومزنة مشعلة البارق  تبكى على الترب بكاء العاشقتلقح بالقطر بطون الثرى  والقطر بعل التربة العاتقأحيت هشيم «» النبت بعد البلى  حتى بدا فى منظر آنق وقال فى بئرولقد غدوت على طمر قارح  رفعت حوافره غمامة قسطلمتلهم لجم الحديد يلوكها  لوك الفتاة مساوكا من إسحلومحجل غر اليمين كأنه  متبختر يمشى  بكم مسبل وقال فى النخلولقائح فى الطين باركة  لا تشتكى حلا ولا رحلايغدو سهيل فى الصباح لها  سلما إذا ما حارب الابلا وقال فى الحيةأنعت رقشاء لا تحيا لديغتها  لو قدها السيف لم تعلق بها بللتلفى إذا انسلخت فى الأرض جلدتها  كأنها كم درع قده بطل وقال يصف أكل الارضة لدفاترهلم أبك ربعا مقفرا ولا طلل  ولا شبابا حان منه مرتحلولا حبيبا قطع الوصل ومل  لكن لعظم حادث بى قد نزلكنت امرءا من الأنام معتزل  على ستر دون دمى منسدلعلى الذى يملك رزقى متكل  لا راجيا لعطفة من الدولولا أخاف آجلا على أمل  شغلى إذا ما كان للناس شغلدفتر فقه أو حديث أو غزل  لا عابنى ولا رأى منى زللوإن مللت قربه منى اعتزل  أرقط ذو لون كشيب المكتهلراكب كف أين ماشاءت رحل  ولا يحل موضعا حتى يحلوهو دليل لمقال وعمل  يقيم دون العقل حتى يعتدلويذكر الناسى ما كان أضل  كأنه ينشر عن رقم الحلليخاطب اللحظ بنطق لا يكل  ولا يمل صاحبا حتى يملفدب فيهن دبيبا قد أكل  عصا سليمان فظل منجدليبنى أنابيب له فيها سبل  بالماء والطين وما فيها بللمثل العروق لا يرى فيها خلل  يأكل أثمار العقول لا أكلحتى يرى العالم مهجور المحل  يعود وقافا وقد كان بطلفأودع القلب هموما تشتعل  وصير الكتب سحيقا منسحل وقال فى دفتر أهداهدونكه موشى نمنمته  وحاكته الأنامل أى حوكبشكل يأخذ الحرف المجلى  كأن سطوره أغصان شوك وقال فى بيت ضيق كان فيه هو وجماعةيا رب بيت زرته وكأنما  قد ضمنى فى ضيقه سجنما يحسن الرمان يجمع نفسه  فى قشره إلا كما نحن وقال فى النحلأعددت للجار وللعفاة  كوم الأعالى متسامياتروازقا فى المحل مطعمات  لسن على الأعطان بارحاتتسقى بأنهار مفجرات  على حصى الكافور فائضاتتظل فيها الطير ناعمات  على الغصون متجاوباتبألسن كثيرة اللغات  كواذب القول  وصادقاتذوات أطواق مرصعات  وأخنك سود مقوساتكأنها نونات ماشقات  وأرجل حمر مضرجاتيصفقن فيها متنقلات  بأجنحات متساوياتيصفقن نشوان على الأصوات  بين حمام متهدلاتكحمم العيد المجعدات  أبدت من الكافور صاحياتبيضا على الأغماد فاصلات  حتى إذا صرن إلى ميقاترحن من الجوهر موقرات  بالذهب الرطب مكللاتوباليواقيت متوجات  تبارك العرائس الضراتثمت بدلن بأوعيات  للعسل الماذى ضاهياتكقطع العقيق نائعات  بخالص التبر مقوماتفضمنت خوفا بقبرات  تضرب بالعصى واقفاتمجثوثة وليس بارحات  مثل النساء المتجرداتيرمين بالأزباد قاذفات  قذف صفايا الكوم بالجراتحتى إذا زحن معممات  وأفردت بالغيط خالياتثم سكن غير راضيات  فضت ففاحت متنفساتتنفس الرياض فى الحبات  حتى إذا مادرن فى الهاماتذهبن بالعقول سارقات  فى مجلس مجتمع اللذاتيصيح بالعيدان والنايات  كأن فى الكاسات والراحاتدماء غزلان مذبحات  بين رياض متناهباتبأعين الأنوار ناظرات  وبدموع القطر باكياتيملن أغصانا معطفات  ملاقيات ومفارقاتبالريح نعصى وبها نواتى ومن مختار شعره فى المعاتباتقالألا حبذا الوجه الذى صد صاحبه  وإن كثرت ظلما على معاتبهوما أم منقوض الظلوف مروع  تمد إليه جيدها أو تراقبهوتلقم فاه كلما تاق حافلا  كعروة زر فى قميص تجاذبهبأحسن منها نظرة مستريبة  يغالبها كيد البكا وتغالبهوما راعنى بالبين إلا ظعائن  دعون بكائى فاستجاب سواكبهبدت فى بياض الال والبعد دونها  كأسطر رق أبهم الخط كاتبهوقولة أقوام عدى قد سمعتها  فما هبتها وأين ما أنا هائبهلحومهم لحمى وهم يأكلونه  وما داهيات المرء إلا أقاربهوما نسب الأقوام إلا عداوة  وأكثر ما يسعى به من يناسبهمسللة فى كل يوم سيوفه  ومشبوبة حياته وعقاربهوما ذاك همى بل أرقت لبارق  توقد فى ثوب الدجنة ثاقبهبخلت به عن كل أرض وأهلها  سوى أننى للأحمدية واهبهقرى للزمان الصعب ويحك واصبرى  فما ناصحات المرء إلا تجاربهولا تحزنى إن أغلق الوفر بابه  فبعد انغلاق الباب يأذن حاجبهوقالقد عضنى صرف النوائب  ورأيت آمالى كواذبوالمرء يعشق لذة ال   دنيا فتعقره المصائبما عابنى إلا الحسو  د وتلك من خير المناقبوإذا ملكت المجد لم  تملك مودات الأقاربوإذا أطاعك ظاهر  فاصبر على عبث المعايبولرب هاجرة أكو  ل حرها صبر الركايبكلفتها وجناء يذ  رع خطوها عرض السباسبوالشمس تأكل ظلها  أكل اللظى عيدان حاطبكاد النجاء يطيرها  لولا الأزمة والحقايبوكأنما تبدى ذفا  ريها بأرباق الجنايبحتى رأيت الليل فى ال  آفاق مسود الذوائبوقالمن يذود الهموم عن مكروب  مستكين لحادثات الخطوبهو فى جفوة المفادير لايأ  خذ يوما من دولة بنصيبخادم للمنى قد استعبدته  بمطال وخلف وعد كذوبآه من ذكر أصدقاء رماهم  قدر الموت من كهول وشيبفسقاهم كجودهم أو كدمعى  صوب مزن ذى هيدب مسكوبرب أعجوبة من الدهر بكر  وعوان قد راضها تجريبىفبدت شيبتى وولى شبابى  وانتهى عاذلى ونام رقيبىأنا ريحانة المجالس فى السل  م وحتف الأبطال يوم الحروبوقالحث الفراق بواكر الأحداج  وشجاك يوم نأوا بكتم شاجى «»فى ليلة أكل المحاق هلالها  حتى تبدى مثل وقف العاجوالصبح يتلو المشترى فكأنه  عريان يمشى فى الدجى بسراجيا من يدس لى العداوة ضغنه  أسريت بى فاصبر على الادلاجأنا كالمنية سقمها قدامها  طورا وطورا يبتدى فيفاجىوقالطمس المشيب خطوط ميعته  ورمى قناة قوامه بأودقال العواذل حين شبت ألا  ينهاك شيب الرأس قلت فقدونهار شيب الرأس يوقظ من  قد كان فى ليل الشباب رقديا من لسارية سهرت لها  برق السحاب بجودها ورعدمكظوظة بالماء واطئة  آثار رجل المحل حيث قصدوالأرض إن قتل الهجير لها  ولدا أعاش لها الربيع ولدولقد وطئت الغيث تحملنى  طرف كلون الصبح حين وفديمشى فيصدف فى العنان كما  صدف المعشق ذو الدلال وصدبل المها بدمائهن ولم  يبتل منه بالحميم جسدولرب خصم جاش مرجله  أطفأت حر جحيمه فبردوسفرت عن وجه اليقين له  وهدمت باطله وكان ألدلى صاحب إن غبت يأكلنى  وإذا رآنى فى الندى سجدكم  قد هممت بأن أعاقبه  يوما فما وجد العقاب أحدوالدهر يهدم ما بنى بيد  منه وإن زرع السرور حصدوقالهاجت بكاءك بعد الطير منزلة  عفت معالمها الأمطار والمورتضاحك الشمس أنوار الرياض بها  كأنما نثرت فيها الدنانيرويكسب الريح من أرجائها عبقا  كأن نفحته مسك وكافورأأول الليل منظوم بآخره  أم الصباح بنحر الليل مغمورقل للمطالب قد أنضى ركائبه  لا تعجلن فان الرزق مقدورومهمه فيه بيضات القطا كسرا  كأنها فى الأفاحيص القواريركأن حرباءه والشمس تصهره  صال دنا من لهيب النار مقروروعازب بله تحت الثرى سحرا  طل تلقى نسيما فهو محسورتكلم الليل فى غدرانه لغط  يحكى المناقيش فيهن المناقيرخال يغرد ذبان الرياض به  كما تحن لدى الشرب المزاميريكسو البلاد قميصا من زخارفه  كأنه فوق جسم الأرض مزروروقد يباكرنى الساقى بصافية  كأنها قبس بالكف مشهوريريق فى كأسها من صوب عادية  فالخمر ياقوتة والماء بلوروقالتنكرت الدنيا وغيرت الناسا  وما كنت أخشى أن تغير عباسافها هو ذا عن حاجتى متثاقل  يروح ويغدو ليس يرفع لى راساإذا نفرت من صده النفس نفرة  يقول لها إحسانى الظن لا باساعسى يرعوى عن ذا، دعيه لعله  يعود إلى الحسنى فلا تسرعى الياساوقالومما شجانى بارق لاح موهنا  فصب إناء الدمع واستلب الغمضافبت ولى خصم من الشوق غالب  إذا ما دعى دمعى تحدر وارفضاوأهدته دعواتى لنجد وأهلها  فيا أهل نجد هل تجاوزننى قرضاأرى كل يوم فى ظلام مفارقى  شهاب مشيب باقى الأثر منقضاوكانت يد الأيام تفتل مرتى  فصارت يد الأيام تنقضنى نقضاوكيف ثوائى بين قوم كأنما  ترض تحياتى وجوههم رضاسرت عقرب الشحناء والبغض بيننا  ولا يملك اليأس المحبة والبغضاوقالأغرى الخيال بنومى نازع شحط  وكنت فيه بقرب الدار مغتبطالما تربع فى أحشاء هودجه  وهى من العين سلك الدمع فانخرطاإذا دجاليله فاحت مضاجعه  مسكا كما فتحت عطارة سفطاوقد هوى النجم والجوزاء تتبعه  كذات قرط  أدارته وقد سقطاأروح للشعرة البيضاء ملتقطا  فيصبح الشيب للسوداء ملتقطاوسوف لا شك يعيينى فأتركه  فطالما أستخدم المقراض والمشطاوقالوسابح هيكل نهد مراكبه  يبوع بالخطو يوما وهو مشترفتمت له غرة كالصبح مشرقة  يكاد سابلها عن وجهه يكفإذا تقرط يوما بالعنان غدا  كأنه غادة فى أذنها شنفقل لقريش ألم نستحى حلمكم  من حلمنا فاتقونا إننا أنفنحن الفروع وأصل الفرع أنت لنا  لا يعرف الأصل ما لم يؤثق الطرفلك الثرى فاسكنى إصعاده ولنا  طيب الثمار وفرع المجد والشرفلا تطلبوا غاية مدت لغيركم  دعوا جيادكم تجرى ولا تقفوقاليا بارحا أحرجت من ذكره  قد ذاق قلبى منك ما خافافابخل باخوانك واستبقهم  لا تنفق الاخوان إسرافاوقالولما لحقنا الظاعنين وأرقلت  جمال بنا تشكو الكلال ونوقأشرن على خوف بأغصان فضة  مقومة أطرافهن عقيقسلاما كاسراء الندى تحت ليله  أتى حيث لم يرصد عليه طريقوشكوى لو أن الدمع لم يطف حرها  تولد منها بينهن حريقخليلى مدا اللحظ هل تبصرانها  فهل بلغت بالأبرقين بروقسقى دار شر حيث قرت بها النوى  من الأرض هطال الغمام فتوقإذا لاح ضوء الصبح خلل روضه  نسيم ضعيف الجانبين دقيقترى هاجع الأنوار يرفع رأسه  كذى العشى يلقى راحة فيفيقبنى عمنا إنا فريق على العدا  نفل شباهم والأنام فريقفلا تلهبوا نار العداوة بيننا  فليس سواكم فى قريش صديقوقاللا لوم إن بكى الدويرة باك  يا دار جازك وابل وسقاكأى المعاهد فيك أندب طيبه  ممساك ذى الآصال أم مغداكأم برد ظلك ذى الغصون وذى الجنا  أم أرضك الميثاء أم رياكوكأنما سطعت مجامر عنبر  أوفت فار المسك فوق ثراكوكأنما حصباء أرضك جوهر  وكان ماء الورد دمع نداكوكأنما أيدى الربيع ضحية  نشرت ثياب الوشى فوق رباكوكأن درعا مفرغا من فضة  ماء الغدير جرت عليه صباكيا رب خرق قد قطعت نياطه  بنجاء خاذلة لديه يراكوالآل تنزو بينه أمواجه  نزو القطا  الكدرى فى الأشراكعباس لا تستعجلى لمنيتى  واستيقنى لمعمر هتاكفوزى بمثلى أو فنوحى واندبى  لا تبخلى عن ماجد ببكاكىلا تخبرينى واسألينى إننى  عاركت هذا الدهر أى عراكولقد أصابنى الزمان ببؤسه  ونعيمه فغفرت ذاك لذاكأسللت سيفى تسفكين به دمى  ولقد سفكت به دماء عداكإن كنت لانعمى شكرت ولا بها  جازيتنى فاليك بعض أذاكإياك من بطر على رحم دنت  لا تنقضى بيد العقوق قواكوقالألا حى من أجل الأحبة منزلا  تبدل من آياته ما تبدلاأبن لى سقاك الغيث حتى تمله  على الأنس المفقود أين تحملاكأن التصابى كان تعريس نازل  ثوى ساعة من ليله وترحلاوماء كأفق الصبح صاف جمامه  رفعت القطا عنه وألقيت كلكلاإذا استجفلته الريح جالت قذاته  وجرد من أغماده فتسللاوبيداء ممحال أطرت بها القطا  كما قذفت أيدى الموامى جندلاجريت به سباح قفر كأنه  يخاف لقاحا أو يبادر موئلاكأنى على حفياء يتلو لواقحا  عدون بامساء يؤممن منهلافلما وردن الماء أغمد صفوه  كما أغمدت أيدى الصياقل منصلاأتيح لها لهفان يحطم قوسه  باصفر حنان القرى غرا عزلاوأودعها سهما كمدرى مواشط  بعثن به فى مفرق فتغلغلابطيئا إذا أعجلت إطلاق فوقه  ولكن إذا أبطأت فى النزع عجلابنى عمنا أيقظتم الشر بيننا  فكانت اليكم عدوة الشر أعجلافصبرا على ما قد جررتم فانكم  فتحتم لنا بابا من الغيب مقفلاولما أشب الضغن تحت صدورهم  حسمناه عنا قبل أن يتكملا وقال لابن الفراتيا دهر غير كل شىء سوى  ود أبى العباس واتركه لىقد كان لى ذا مشرع طيب  حينا فشيب الآن بالحنظلعين أصابت وده لا رأت  وجه حبيب أبدا مقبلوقاليا لهفة منى على معشر  إن لم يقى الله فما يتقونكاساتهم تعلس من ريها  وبيضهم قد عطست فى الجفونوقالأيا وادى الأحباب حييت واديا  ولا زلت مسقيا وإن كنت خالياونظرة خلس قد نظرت فليتها  من الفارغات لا على ولالياألم تعلما يا  عاذلى بأنما  يمينى سواقى العلى وشمالياوقد قلدت فهر يدى زمامها  وقامت أمامى هاشم وورائياهم بعثوا فى ثنى فصل خطابهم  وسنوا الكفىء أن يجود بماليارأيت اشتراف المشرفيات للعلى  وبذل الندى للمكرمات موافيا ومن مختار شعره فى الشيب والزهدقالعزفت عن المدامة والتصابى  وعزانى المشيب عن الشبابوقد كان الشباب سطور حسنى  فمحيت السطور من الكتابوقالأفق عنك حانت كبرة ومشيب  أما للتقى والحق فيك نصيبأيا من له فى باطن الأرض منزل  أتأنس فى الدنيا وأنت غريبوقالمات الهوى منى وضاع شبابى  وقضيت من لذاته أطرابىوإذا أردت تصابيا فى مجلس  فالشيب يضحك بى مع الأحبابوقاليا رب ليل أسود الذوائب  سريته بقلص نجائبحتى نهاه زهرة الكواكب  وأصغت العقرب للرغائببذنب كصولجان اللاعب  قد ملىء الزمان بالعجائبوارتفع المنسم فوق الغارب  عد بالكفاف من رجاء كاذبواقعد فقد أعذرت فى المطالبوقالتولى الجهل وانقطع العتاب  ولاح الشيب وافتضح الخضابلقد أبغضت نفسى فى مشيبى  فكيف تحبنى الخود الكعابوقالآه من حسرتى على الأحباب  آه من سفرة بغير إيابآه من مضجعى فريدا وحيدا  فوق فرش من الحصى والترابوقالرأت طالعا فى الرأس أغفلت أمره  ولم تتعهده أكف الخواضبفقالت أشيب ما أرى قلت شامة  فقالت لقد شامتك عند الحبايبوقالقل لذات اللحظة المتخنثه  ولمن أمست بلومى عبثهإنما مالى ما أنفقه  والذى أتركه للورثهوقالهلا كليلاته فى ليلة الأحد  لقد تملأت من هم ومن سهدكم راسب فى عماد الملك تحسبه  فى لذة وهو فى غم وفى كمدوعاقد فوق أموال يجمعها  قد أصبحت بعده محلولة العقدومبرم أمره والدهر ينقضه  هل غالب الدهر يا للناس من أحديا هند رابنى الاخوان وامتلأت  عينى قذى وخلت من معشرى عضدىوالشيب فضاح وعظ لست أحمده  أسرى به فى طريق الحق والرشدوقاليا صاحبى قد كفاك الدهر تفنيدى  خرجت من لحظات الكاعب الرودوأرسل الشيب لا يبغى به قنصا   بزاته البيض فى غربانى السودوقالوقالوا النصول مشيب جديد  فقلت الخضاب شباب جديدإساءة هذا باحسان ذا  فان عاد هذا فهذا يعودوقالقالت أرى عجبا أن نور الشعر  مهلا سليمى فهذا الشيب والكبريا هذه أنا دين للفناء على ال  دنيا تنجزه الآصال والبكروقد بدا لى فيما قد هديت له  إلى الحياة إلى دار البلا سفركم من أخ لى قد سويت مضجعه  كأنما غاب فى أكفانه قمرفمس نفسى يومى منه ما كرهت  ولا أشربت به الأوهام والذكر «»غنيت حينا ويومى كله معه  غداة سعد وليلى كله سحر وقال فى المشاورةتجاوز عن جناية كل دهر  وصاحب يوم حادثة بصبروإن تأتيك نائبة فشاور  فكم حمد المشاور غب أمروقسم هم نفسك فى نفوس  ولا تتفردن بطول فكرإذا كظ الفرات بماء مد  أغص به حلاقم كل نهروقالتخفى حاجاتى من الناس كلهم  ولكنها لله تبدو وتظهرلمن لا يرد السائلين بخيبة  ويدنو من الداعى ويعطى فيكثروقاليا ذا الغنى والسطوة القادره  والدولة الناهية الآمرهانتظر الدنيا فقد أقربت  وعن قليل تلد الآخرهوقالإن حارب الهم قلبى  فقد أعين بصبر «»يا دهر إن كنت حرا  لما أسأت بحروقالوسكان دهر لا تواصل بينهم  على قرب بعض فى التجاور من بعضكأن خواتيما من الطين فوقهم  وليس لها حتى القيامة من فض «»وقاليا خاضبا للحية سوف ترفض  بعد قليل ويصبغ المعرض «»مسودة بها ضمير أبيض  قام الخضاب والمشيب يركضوقالكن جاهلا أو فتجاهل تفز  للجهل فى ذا الدهر جاه عريضوالدهر محروم يرى ما يرى  كما يرى الوارث عين المريضوقالألست أرى شيبا برأسى طالعا  ونت حيلى عنه وضاق به ذرعىكأن المناقيش التى تعتورنه  مناقير طير تلتقى سنبل الزرعوقاللا تكذبن فخير القول أصدقه  المال يفرق من كف نفرقهفما يطول بها إلا على وجل  حتى يطير إلى من ليس ينفقهفيستريح إذا لاقاه من هبة  ومن شراء  وبيع كان يقلقهوقالقل لمشيبى إذ يدا  وابيض منى المفرقيا فضة حليتها  لكنها لا تنفقويا نهارا لاير  جى صبحه من يعشقلا مرحبا لا مرحبا  أنت العدو الأزرقوقاليا نفس صبرا لعل الخير عقباك  خانتك بعد لذيذ العيش دنياكمرت بنا بكرا طير فقلت لها  طوباك يا ليتنا إياك طوباكلكن هو الدهر فالقيه على حذر  فرب مثلك ينزو تحت أشراك «»        فرضيه أبو العباس وكتب اليهلحقت الرضا من بعد طول تغضب  بأبلق كالجذع الذى لم يثقبله هامة مسودة اللون عينها  تبارى سنا نار على رأس مرقبكمدرى فتاة فى خمار حدادها  موكلة منها برأس معصبمن الذهب الأبريز يلمع لونه  كما لاح فى جنح الدجى ضوء كوكبولعبد الله بن المعتز بعد هذه أشعار حسان فى مكاتباته لاخوانه تركنا  ذكرها لنذكرها مع أشعار إخوانه إذا انتهينا اليهم، إذ كانوا مقلين، لتحسن  أشعارهم بجواباته لهم إن شاء الله ومن مكاتباته كلام له فى ذم صحبة السلطانربما أورد الطمع ولم يصدر، ووعد ولم يوف ومن تجاوز الكفاف لم يغنه  اكثاره، ومن ارتحله الحرص أنضاه الطلب والأمانى تعمى الابصار والبصائر،  والحظ يأتى من لا يأتيه، وربما طاب وعاء حشوه المتالف، وأشقى الناس «» جسم  تعب، ونفس خائفة، ودين يتثلم، ولئن كان البحر كثير الماء إنه لبعيد المهوى،  ومن شارك السلطان فى عز الدنيا قاربه فى ذل الاخرة، كما أن أقرب الاشياء  إلى النار أسرعها احتراقا وما احلى تلقى النعمة وأمر عاقبة الفراق، ولا  يدرك الغنى بالسلطان لا سيما فىهذا الزمان، المتلون الاخلاق المتداعى البنيان، الموقظ للشر، المنيم  للخير، المطلق أعنة الظلم، والحابس لروح العدل، القريب الأخذ من الاعطاء،  والكآبة من البهجة، والقطوب من البشر، والذل من العز، والفقر من الوجود  المر الثمرة، البعيد المجتنى، القابض على النفوس بكربه، المنحى على الاجسام  بغربه لا ينطق الا بالشكوى ولا يسكت إلا على بلوى، ومن لم يتأمل الأمر  بعين عقله، لم يقع سيف حينه إلا على مقاتله، والتثبت طريق  الرأى إلى  الاصابة، والاعتذار طريق المذنب إلى الانابة، والعجلة تضمن العبرة وتجلب  الحسرة، وما أحب أن أصرف عنك خطأ توثره، ولكنى قدمت ما لا أستجيز تأخيره من  النصيحة لك والمشورة عليك والى الوزير عبد الله بن سليمان يهنئه بقدومهالحمد لله على ما امتن به فى الوزير أعزه الله، من جميل السلامة وحسن  الايابة حمدا يستمد أمر مزيده، وإخلاصا مستدعيا لقبوله، وبارك الله له فى  قدومه ومسيره، فى جميع أموره وجعل له منة وافية على نعمه، وأبقاه لملك  يحرسه، ومؤمل ينعشه، وعاثر يرفعه، وحفظ له ما خوله كما حفظ له ما استرعاه،  ووفقه فيما طوقه، وزاده كما زاد منه تعزية للوزير عبيد الله بن سليمان عن ابنه أبى محمدعلم الوزير أيده الله بذخائر الأجر يغنى عن نزعته فيه، وسبقهإلى الصبر يكفينى تذكرة به، لكن لولى الوزير أيده الله موضع إن أخلاه دخل  فى جملة المضيعين لحقه، اللاهين عما عناه وقد كان من قضاء الله فى أبى محمد  رضى الله عنه ما خصت به المصيبة مواقع نعم الوزير، وآثار إحسانه حاش لله  إقرارا بالحق، وتنجيزا للوعد منه وعظم الله أيها الوزير أجرك ووفر ذخرك  وعمر بقيتك، وكثر عددك، وسرك ولا ساءك، وزادك ولا نقصك ووصل بسلام الزمان  نعمتك، ووليك بما تحب فيما خولك وكل مصيبة وإن عظمت صغيرة فى ثواب الله  عليها، ضئيلة بين نعم الله قبلها وبعدها، وما زال أولياء الله يعرضون على  المحن فيستقبلونها بالصبر؛ ويتبعونها بالشكر، وتنفذ بصائرهم مذموم أوائلها  إلى محمود عواقبها، ويعدونها مراقى الى شرف الآخرة، ومراتب لاهل السعادة فى  دار لا تلجها الهموم، ولا يزول فيها النعيم واذا تأمل الوزير ما تجاوزت  هذه الحادثة عنده من النعم فى ولده أبى الحسين، الذى قد نهض بما حمله، ووفى  آماله، وأقر عينه، وغاظ حاسده، واكتسى لباس كرامته، وقام للخلافة بخلافته،  علم أنه راع على الدهر، حقيق بتجاوز الصبر إلى الشكر، فجعل الله الخلف  للوزير من الماضى طول عمر الباقى، وحرسه من المكاره كلها، وكفاه وكفانا   فيه فصلإنما قلمى نجى ذكرك، ولسانى خادم شكركوإلى عليلأذن الله فى شفائك، وتلقى داءك ببقائك، ومسحك بيد العافية ووجه اليك وافد  السلامة، وجعل علتك ماحية لذنوبك، ومضاعفة لثوابك  فصللئن حرم الأجر ببرك، لقد كفى الاثم بعقوقك، ولئن فجعت بفقده لقد أمنت  الفتنة به فصل فى قبول عذركيف أرد عذر من لا تهتدى اليه الموجدة، ولا تتسلط عليه التهمة وو الله  ما عرضت لك وحركت منك إلا بخلا بما ذخرته من مودتك، واعتمدت عليه من اخلاصك  لخوفى مع ذلك أن تصير غفلتك تغافلا وذلتك تعمدا، وهذا ما لا أحبه لك وإن  كنت أحتمله منك، وما أعتذر من مطالبتك بما جعلك أهلا للمعرفة به وجعلنى  بودك مستحقا له فصل فى حاجةموصل كتابى فلان، وقد جعلت الثقة بك مطيته اليك، فلا تنضها بمطلك، وأسرع  ردها بسابق انجازك، وتصديق الامل فيك والظن بكفصلقد ملت اليك فما أعتدل، ونزلت بك فما ارتحل، ووقفت عليك فما أنتقلفصللولا أن الاطناب فى وصف مطية؟؟ للمتخرص، وتهمة للمتخلص، لأطلت به كتابى،  وكفى بمقاساة ذى النقص مذكرا بأهل التمام، وقد لبثت بعدك بقلب يود لو كان  عينا ليراك، وعين تود لو كانت «» قلبا، فلا تخلو من ذكراك وفى نحوهكيف ينقطع ذكرى لك بغير خلف منك، وينصرف قلبى عنك والتجارب تزوى اليك،  والله يعلم أن خيالك شمس نفسى إذا نمت، وذكرك سراجها إذا انتبهت وإن ذلك  لأقل حقوقك، ولا ظلمت غيرك بك، ولا ملت عليه لك فصل فى ذمذكرت حاجة فلان لا فصلها الله بالنجاح، ولا يسر بابها لانفتاح ووصفت  عذرا له نصح به غير نفسه، وما نصح عنها، ولكنه نصح عليها، وأنا والله أصوبك  عنه، وأنصح لك فيه، فانهخبيث النية، فاسد الطوية، جائر المعاتب، طالب للمعائب، يقلب لسانه  بالملق، ساتر بالتخلق وجه الخلق، موجود عند الرجاء، مفقود مع البلاء فأتعب  عقلك باختياره، ولا توحش نعمتك باصطناعه فصل فى صفة كتابالكتاب والج للابواب، جرىء  على الحجاب مفهم لا يقيم، وناطق لا يتكلم، به  يشخص المشتاق، ومنه يداوى الفراق فصل اعتذارترفع أعزك الله عن ظلمى إن كنت بريئا، وتفضل بالعفو عنى وإن كنت مسيئا،  فوالله إنى لا طلب غفر ذنب لم أجنه، وألتمس الاقالة مما لا أعرفه، لتزداد  تطولا، وأزداد تذللا وأنا أعيذ حالى عند تكرمك من «» جاسد يكيدها،  ولحرسها بوفائك من باغ يحاول إفسادها، وأسأل الله أن يجعل حظى منك بقدر ودى  لك، ومحلى من رأيك بحيث أستحق منك فصل فى الشوقإنى لآسف على كل يوم فارغ منك، وكل لحظة لا تؤنسها رؤيتك وسقيا لدهر كان  موسوما بالاجتماع معك، معمورا بلقائك، جمع الله شمل سرورى بك، وعمر بقائى  بالنظر اليكشفاعة فى شغلمن عظمت النعمة عليه كثرت الرغبة اليه؛ فاستجلب بالانعام منك إنعام الله  عليك، واسترد ما نهب منك ما يهب لك، واجعل حظى من ولايتك قبول اختيارى لك،  هذا الرجل، واخلطه بأوليائك القايلين فى ظلك، فقد أفردك رغبته، وصرف اليك  وجه رجائه، وليس فيه فضل للانتظار، ولا بقية للاذكار، فعجل إن نويت جودا،  وبادر إن نويت صنعا، ولا تكن ممن ولايته وعد، وصرفه اعتذار «»  فصل فى فراقكأن الدهر أبخل من أن يملينى بك، وأنكد من أن يسوغنى قربك، وإنى له لصابر  إلا على فقدك، وراض إلا ببعدك فصل فى العفولا تشن حسن الظفر بقبح الانتقام، وتجاوز عن مذنب لم يسلك باقرار طريقا؛  حتى اتخذ من رجاء عفوك رفيقا تهنئة بمولوداتصل بى خبر مولودك، فسرنى لك ما سرك، وأنا أسأل الله أن يتبع النعمة به  عليك ببقائه لك، وأن يعمرك حتى ترى زيادة اليه منه كما رأيتها بهفصل دعاءتولى الله عنى مكافأتك، وأعان على فعل الخير نيتك، وأصحب بقاءك عزا يبسط  يدك لوليك، وعلى أعدائك، وكلاءة تذب عن ودائع مننه عندك، وزاد فى نعمك وإن  عظمت، وبلغك آمالك وإن انفسحت مثلهلا أزال الله عنا ظلك، وأعلى فى شرف المنازل مرتقاك، ولا أعدمنا فيك  إحسانا باقيا ، ومزيدا متصلا، ويوما محمودا، وغدا مأمولا، وعزا يمكن قبضتك،  ويمد بسطتك  تعزيةعارية سرك الله بمدتها، وآثرك بثوابها، وأثابك عند ارتجاعها، فأبشر بعاجل  من صنعه، وآجل من جزائه و مثوبتهعظم الله أجرك، وجعل الثواب عوضك، ووفقك لنيل مرضاته عنك، وإنا لله قولا  بما علم نتنجز به ما وعدتعزيةالخلود فى الدنيا لا يؤمل، والفناء لا يؤمن، ولا سخط على حكم الله ولا  وحشة مع خلافته، والانس بطاعته، فأد ما استرد صابرا،وأصبح لما استرجع مسلما؛ فان من علم أن النعمة تفضل من واهبها شكرها  مقبلة، وصبر عنها مولية، جعلك الله محتملا للنعمة مؤديا للشكر، صابرا عند  المحنة، محفوظا موفور أجرها، والفوز بالصبر عليها ومن فصول لعبد الله قصارالحكمة شجرة تنبت فى القلب، وتثمر من اللسان لا يقوم عز الغضب بذل  الاعتذار الشفيع جناح الطالب، والبشر رائد الراغب، المرض حبس البدن، والهم  حبس الروح الغضب يبدأ بالعصيان؛ يعظم ذنبه ويقبح صورته، ويعمل بذمه أول  الدنيا إلى انقضائها كصور فى صحيفة كلها نشر بعضها و طوى بعضها اصبر على  مصاحبة الكريم وإن اختلت حاله، فليس ينتفع بالجوهرة من لم ينتظر بقاءهاالشرير لا يظن بالناس خيرا لانه يراهم بعين طبعه لئن استبطأنا إجابة  دعائنا، لقد سددنا طرقه بذنوبنا كلما كثر حفاظ الاسرار ازدادت ضياعا أعدل  الناس من أنصف عقله من هواه، ومن لم يملك ذلك فليس لعقله سلطان بئبس مال  البخيل لحادث أو وارث الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له؛ يخفل بما لا يملكه،  طالب لما لا يجدهشكرك نعمة سالفة، يقتضى لك نعمة مستأنفة كلما حسنت نعمة الجاهل ازداد  قبحا فيها الوعد راحة الجود، والمطل مرضه، والأنجاز بره الساعى كاذب لمن  سعى اليه، أو خائن لمن يسعى بهكفى بالظلم داعيا لنقمه، وطاردا لنعمه البلاغة أن تقرب ما تريد، ولم تطل  سفن الكلام خير المعروف ما لم يتقدمه مطل، ولم يتبعه من إذا حضرت الآجال  افتضحت الآمال الصبر على المصيبة يفل حد الشامت بها، ويطيل عبوس المتضاحك   لها المعروف رق، والمكافأة عتق انتظر عند الظلم عدل الله فيك، وعند  المقدرة قدرة الله عليك، ولا يحملك اللجاج على اقتراف إثم، فتشفى غيظك،  ويسقم دينك أعرف الناس بالله أرضاهم بأقداره الدنيا تهين من أكرمت،  والارض تأكل من أطعمت من كان فى يدك فهو بك أملك منك بنفسك غضب الجاهل فى  قوله، وغضب العاقل فى فعله، لاتعينن من وليته على جبايته بقلة جرايته، فليس  يكفيك من لم يكفه بعض التقدير للقدر دفع، كل علو خطر، وربما أدى إلى  الهلاك الحذر «»بسم الله الرحمن الرحيم أمر من بقى من بنى العباس ممن ليس بخليفة ولا ابن خليفة للعباسية شعر عبد الله بن على بن عبد الله بن العباس وطرف من أخباره والسبب الذى ادعى له الخلافةحدثنا محمد بن موسى البربرى، قال حدثنا محمد بن صالح النطاح قال حدثنى  أبو مسعود الكوفى؛ قال قال أبو العباس السفاح لعبد الله ابن على عمه إن  قتلت مروان فلك الخلافة بعدى، فقتل مروان لأن صالح بن على كان من تحت يدهحدثنا محمد بن موسى قال حدثنا محمد بن صالح قال حدثنى أبو قريش ريحان  خادم أبى مسلم، وكان قد جاز المائة، قال قال أبو العباس من يسير إلى مروان  فهو ولى عهدى، فقال عبد الله بن على أناوقد ذكرنا خبر خروجه وأمانه وموته فى أخبار المنصور حدثنا محمد بن زكريا  اللؤلؤى قال حدثنا عبد الله بن الضحاكعن الهيثم بن عدى، قال لما قتل عبد الله بن على بنى أمية قالالظلم يصرع أهله  والبغى مرتعه وخيمولقد يكون لك البعي  د أخا ويقطعك الحميمحدثنا مشيح بن حاتم العكلى؛ قال أنشدنا يعقوب بن جعفر ابن عبد الله بن  على لما قتل بنى أمية بنهر أبى فطرسبنى أمية قد أفنيت آخركم  فكيف لى منكم بالأول الماضىيطيب النفس أن النار تجمعكم  عوضتم من لظاها شر معتاضفنيتم لا أقال الله عثرتكم  بليث غاب إلى الأعداء نهاضإن كان غيظى بفوت منكم  فلقد  رضيت فيكم بما ربى به راضىحدثنا الغلابى قال حدثنا عبد الله بن الضحاك قال حدثنا الهيثم ابن عدى  قال أشرف عبد الله وهو مستخف بالبصرة عند أخيه سليمان بن على؛ فرأى رجلا  له جمال يجر أثوابه ويتبختر؛ فقيل من هذا؟ فقيل فلان الأموى، فقال يا أسفى،  وإن فى طريقنا بعد منهم لوعثا، وقال لمولى له بحقى عليك إلا جئتنى برأسه؛  ثم أنشد قول سديفعلام وفيم تترك عبد شمس  لها فى كل راعية ثغاءفما فى القبر فى حران منها  ولو قتلت بأجمعها فداءيعنى قبر ابراهيم بن محمد الامام، فمضى مولاه فأخبر سليمان بما قاله،  فنهاه أن يقبل منه، فاعتل عليه بأنه فاتهحدثنا عون بن محمد الكندى، قال حدثنا إسحق الموصلى، قال حدثنا الحارث بن  الليث مولى عبد الله بن على عن أبيه قال جعل عبد الله بن على ينظر إلى  القتلى يوم الزاب، والتفت إلى أبى عون بن محمد بن صول وهما إلى جانبه فقالولقد شفى نفسى وأذهب حزنها  أخذى بثأرى من بنى مروانومن آل حرب ليت شيخى شاهد  سفكى دماء بنى أبى سفيان «»حدثنى أبو العيناء قال حدثنا الاصمعى؛ قال سمعت جعفر بن سليمان يقول لما  قتل عبد الله بن على من قتل من بنى أمية بلغ ذلك إلى سليمان بن على؛ فقال  ما كنت أحب لأخى أن يحتقب هذا الأمر ولقد وفى بما قال صغيرا، بقوله كان  أبونا على بن عبد الله يقول له يا بنى إن تمكنت من بنى أمية ما تصنع بهم؟  فيقول أذبحهم، قال وقال عبد الله بن على لأبيه، يا أبت كل ولدك اثنان من أم  وثلاثة غيرى؛ فانه لا أخ لى من أمى فأوص بى، قال فأوصى إلى سليمان ابن على  به، وكان سليمان وصى على بن عبد الله، قال جعفر فكانعبد الله لوصية على به أحب الى سليمان أبى من أخيه، صالح بن على وهو لأمه  وأبيهحدثنى عمرو بن تركى القاضى قال حدثنا  القحذمى عن أبيه قال وفد على على بن  عبد الله رجل من ولد الخطاب بن عبد مناف، فقال له إن الوليد بن عبد الملك  شديد العلة، فتمثل على بن عبد الله بقول يزيد بن الصعق الكلابىأواردة عليا عكاظ تصلها  فراس ولما فوقها الصاع مهوعافقال له الرجل لئن مضى للجبلين أهله دما، قال فلما قتل عبد الله ابن على  من قتل روى له هذا الخبر، فأنشد البيت الذى تمثل به أبوه فقال عبد الله  بنحو ذلكوردنا دماء من أمية عذبة  وكلنا لها فى القتل بالصاع أصوعاوما فى كثير منهم لقتيلنا  وفاء ولكن كيف بالثأر أجمعاإذا أنت لم تقدر على الشر كله  وأعطيت بعضا فليكن لك مقنعارعينا نفوسا منهم بسيوفنا  وصاح بهم داعى الفناء فأسمعاقضينا بهم دينا وزدنا عليهم  كما زاد بعد القرض من قد تطوعاوكان لهم من باطل الملك عارض  فلما علته الشمس حقا تقشعافليت على الخير شاهد أسهم  أصابتهم لم يبق فى القوس منزعاحدثنا جبلة بن محمد بن جبلة، قال حدثنى أبى قال لما دخل أبو مسلم الكوفة  أمر أن يكون إلى جانبه رجل تعرفه الناس، فجاءوه برجل فلفيه عبد الله بن  شبرمة الضبى فسلم عليه ودعا له فأقبل عليه لجلالته وفصاحته، فقال له الرجل  هذا ابن شبرمة الضبى، قال فزوى وجهه عنه ففطن ابن شبرمة لذلك، وقال قلت فى  نفسى ذكر والله يوم الجمل، فقلت أيها الأمير إنى من ضبة الكوفة ولست من ضبة  البصرة، وقد كانت مع أمير المؤمنين على عليه السلام يوم الجمل تفاتل ضبة  البصرة، قال فأقبل على وقال كن معنا فسايرته الى أن نزل وأمرنى فنزلت،  فدخلت معه بيتا فيه سيف ومصحف، فقال يا ابن شبرمة إن هذا «يريد المصحف»  يأمرنى بهذا «يريد السيف» فقلت قد علم الأمير أن هذا ينهاه عن هذا إلا فى  حقه، قال صدقت، ثم كتب كتابا الى عبد الله بن على يحضه فيه على صلة الرحم  وجمع الألفة والبيعة لابن  أخيه المنصور، ويرغبه ويرهبه، فلما فرغ منه قال  لى انظر فيه فنظرت فاذا هو لم يبق غاية، فقال زد فيه شيئا يا ابن شبرمة،  قال فلم أر للزيادة وجها الا أن يكون شعرا فقلتقل لأخى مكاشرة وضغن  سعرت الحرب بين بنى أبيكافأورثت الضغائن من بنيهم  بنى أبنائهم وبنى بنيكاولو طاوعتنى وقبلت رأيى  لسرت لهم بسيرة أوليكاوأقررت الخلافة حيث حلت  ولم تعرض لملك بنى أخيكاكأنك قد أصابك سهم غرب  وغادرك العداة وأسلموكافقرأه فاستحسنه، وأنفذ الكتاب، فعاد الجواب من عبد الله ابن علىذرينى وما جرت على يد الدهر  فما يصعب الأمر المهول على جريرى الموت لا ينحاش عنه تكرما  وصبرا وان كان القيام على الجمرحفاظا لما قد ورثتنا جدودنا  وصبرا وما للمرء خير من الصبربذلك أوصانا الكرام ولم نزل  على تلك نمضى لا نضج من الدهرقال أبو بكر والابيات للحصين بن الحمام المزنى «» حدثنا الحسين ابن  اسماعيل قال حدثنا على بن عبد الله السلمى، قال حدثنا أبو محمد عبد الرحمن  بن عبد الحميد بن فضالة بدمشق قال أخبرنا سليمان بن عبد الرحمن، قال حدثنا  عتبة بن حماد الحكمى أبو خليد القارى، قال حدثنا عبد الرحمن الاوزاعى، قال  بعث الى عبد الله بن على وأعظمنى ذلك واشتد على فأقدمت وأدخلت عليه والناس  قيام سماطين بين يديه فى أيديهم المكافر كوبات فأدنانى ثم قال لى يا عبد  الرحمن ما تقول فىمخرجنا هذا؟ فقلت أصلح الله الامير قد كانت بينى وبين أخيك داود مودة  فأعفنى، قال لتخبرنى، فقلت لأصدقنه واستبسلت للموت، فقلت حدثنى يحيى بن  سعيد الانصارى عن محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص سمع عمر بن الخطاب يقول  سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول «إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء  مانوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت  هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر اليه» قال وفى  يده قضيب ينكث به  الارض، فقال يا عبد الرحمن ما تقول فى قتلنا أهل هذا  البيت من بنى أمية؟ فقلت كما قلت قال لتخبرنى فقلت حدثنى محمد بن مروان عن  مطرف بن الشخير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه لا يحل قتل  المسلم إلا باحدى ثلاث البارىء لدينه أو رجل قتل نفسا فيقتل بها أو رجل زنى  بعد إحصان» قال ثم أطرق هويا، ثم قال أخبرنى عن الخلافة أهى وصيه من رسول  الله صلى الله عليه؟ فورد على مثل ما ورد ثم قلت لأصدقنه فقلت لو كانت  وصية من النبى صلى الله عليه لكم ما ترك على عليه السلام أحدا يتقدمه، ثم  سكت سكتة وقال ما تقول فى أموال بنى أمية؟فاستعفيت فقال لتخبرنى فقلت إن كانت لهم حلالا فهى عليكم حرام، وإن كانت  لهم حراما فهى عليكم حرام، قال ثم أمرنى فأخرجتحدثنا أبو ذكوان قال حدثنا ابن؟؟ عائشة قال قالت امرأة من نساء بنى أمية  لعبد الله بن على قتلت من أهلى وذويهم اثنى عشر ألفا فيهم ألفا لحية خضيبة،  فقال عبد اللهتكبر عندى القتل وهو صغير  على مأرب والدائرات تدوروقالت قتلت الأهل فى كل بلدة  وأنت بعفو لو تشاء جديرفقلت وهل فيكم لعفوى موضع  ولى منكم بعد القناة ثؤورلئن دنت الأنساب منا ومنكم  لقد باعدتها بالعراق قبورفلا تنكروا أن يؤخذ الحق منكم  فما فى قصاص المسلمين نكيروإن تك يمنانا أصابت يسارنا  بجرح فما جرح اليمين يضيروقد كنتم فى الشرك تحذون حذونا  وكل إلى أقصى المساء يسيرفلما أتى الاسلام أظلم فخركم  ولاح لنا بدر الفخار ينيرولو شئتم ما غاب عنكم ضياؤه  ولكن أباه غادر وكفورحدثنا عون بن محمد الكندى قال حدثنى عبد الله بن أبى الخطاب عن أبيه قال  لما دخلت ابنة مروان بن محمد على عبد الله بن على حين قتل مروان فقالت  السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله، فقال لست به، فقالت السلام عليك  أيها الامير ، قال وعليك السلامقالت ليسعنا عدلكم، قال إذن لا يبقى على الارض منكم أحد لأنكم حاربتم  عليا عليه السلام ودفعتم حقه ونقضتم شرطه، وقتلتم الحسين بن على عليه  السلام، و قطعتم رأسه، وقتلتم زيد بن على وصلبتم جسده، وقتلتم يحيى بن  زيد ومثلتم به، و لعنتم على ابن أبى طالب عليه السلام على منابركم،  وضربتم على بن عبد الله ظلما بسياطكم، وحبستم الامام ابراهيم فى حبسكم،  فعدلنا ألا نبقى منكم أحدا، فقالت فليسعنا عفوكم قال أما هذا بنعم، ثم أمر  برد أموالها عليها ثم قال عبد الله بن علىسننتم علينا القتل لا تنكرونه  فذوقوا كما ذقنا على سالف الدهرحدثنا الحسين بن فهم ومحمد بن موسى ومحمد بن سعيد قالوا حدثنا محمد بن  صالح النطاح أبو عبد الله قال وجه عامر بن إسماعيل برأس مروان إلى صالح بن  على، فنظر اليه وتحول، فجاءت هرة فاقتلعت لسانه وجعلت تمضغه، فقال صالح بن  على «لو لم يرنا الدهر من عجائبه إلا لسان مروان فى فى هر لكفانا ذلك»  حدثنا الغلابى قال حدثنا العتبى قال لما أتى عبد الله بن على موت السفاح  ادعى الخلافة، وجعل يقول ذاك ولا يخطب به ولا يشهره حتى دخل البعلبكى  المؤذن، فاستأذن وسلم بالخلافة عليه، فخطب الناس ولم يجد بدا من أن يشهر  أمره، وكان البعلبكى معه قبل أن يصير مع المنصور، ومدحته الشعراء بالخلافة  فقال رؤبةيا أيها القائل قولا أجنفا  سفاهة من قوله وسرفاما قام عبد الله إلا آنفا  خوفا على الاسلام أن يستضعفاوأن يرام نقضه فيتلفا  ومن صلاح الناس أن يستخلفاعم بعهد ابن أخ تلحفا  أشجع من ليث عرين أغضفاوقال رؤبة أيضاإن لعبد الله عندى أثرا  ونعما جزاؤها أن تشكراأبهى الرجال منظرا ومخبرا  قدمه الله فما تأخراحدثنى الحارث بن أبى أسامة قال حدثنا يحيى بن زكريا مولى على بن عبد الله  قال لما قتل عبد الله بن على من بنى أمية قال عبد الله ابن عمر  بن عبد الله  بن على العبلى والعبلات من بنى عبد شمس «»تقول أمامة لما رأت  شخوصى عن المنزل المنفسوقلة نومى على مضجعى  لدى هجعة الأعين النعسفقال فيهاأفاض المدامع قتلى كدا  وقتلى بكثوة لم ترمس «»وقتلى بوج وباللابتي  ن من يثرب خير ما أنفس»وبالزابيين نفوس ثوت  وقتلى بنهر أبى فطرسأولئك قوم أناخت بهم  نوائب من زمن متعس «»فزلت حياتى لمن رامها  وأنزلت الرغم بالمعطسفبلغ قوله هذا عبد الله بن على، فقال عبد الله بن علىشفى النفس لو أنها تشتفى  دماء بنهر أبى فطرسوقتلى كدى حين أرديتهم  بكثوة والواضح الأملسوقتلى بوج من الظالمين  إلى النار مارت ولم ترمسفمن كان قتلهم ساخطا  يعض من الرغم بالمعطسحدثنا أبو الحسن مشيح بن حاتم العكلى، قال حدثنا يعقوب ابن جعفر بن  سليمان الهاشمى، قال لما كتب جدى سليمان بن على وسائر إخوته الامان لأخيهم  عبد الله بن على على المنصور، قال لهم هذا الأمان لازم إذا وقعت عينى عليه،  فلما أدخل داره عدل به ولم يره المنصور، فحبس فكتب من الحبس إلى إخوته هذه  حيلةجرت على بكم ومنكم فاحتالوا لى فيها، قال وأنشدنى من شعره فى حبسه ذلكنقض العهد خائس بالامان  مستحل محارم الرحمنسلبتنا الوفاء والحلم طوعا  فاعتلينا به بنو مروانليتنى كنت فيهم حسب العي  ش طليقا أجر حبل الأمانىكل عتب تعيرنيه الليالى  فبسيفى جنيته ولسانىحدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا عمرو بن شبة قال حدثنى محمد ابن يحيى قال  حدثنى عبد الله بن يحيى بن على عن عبد الله بن الحسين ابن الفرات قال رحت  عشية من قرية بطريق مكة مع عبد الله وحسن ابنى حسن بن حسن فضمنا المسير  وداود وعيسى وعبد الله ابن على بن عباس قال فسار عبد الله وعيسى ابنا على  أمام القوم فقال داود لعبد الله بن حسن لم لا يظهر محمد أبو ذاك قبل ملك  بنى العباس؟ فقال عبد الله لم يأت  الوقت الذى يظهر فيه محمد بعد، ولسنا  بالذين نظهر عليهم، وليقتلنهم الذين يظهر عليهم «» قتلا ذريعا، قال فسمع  عبد الله بن على الحديث، فالتفت إلى عبد الله بن حسن، فقال يا أبا محمدسيكفيك الجعالة مستميت  خفيف الحاذ من فتيان جرمأنا والله الذى أظهر عليهم وأقتلهم وأنتزع ملكهم، وولد عبد الله بن على  فى آخر ذى الحجة سنة اثنتين ومائة، وتوفى سنة تسع وأربعين ومائة شعر أبى موسى عيسى بن موسى بن محمد بن على بن عبد الله وطرف أخبارهحدثنى مشيح بن حاتم العكلى قال حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان قال ذكر  عيسى بن موسى بين يدى أبى جعفر بن سليمان فقال ذاك شيخ الدولة وسيد الاهل،  وكان أبوه موسى بن محمد غزا مع أبيه محمد فى غزاة ذى الشامة المعيطى، فتوفى  فقدم محمد ذا الشامة ليصلى عليه فأبى وقال أنت أحق بذلك، فقدمه فصلى عليه  وبقى ذو الشامة على قبره حتى دفن، وكان يجىء إلى أبيه، وهو مريض فيسأله  عنه، فشكر ذلك السفاح وسائر ولد أبيه، فلم ينالوا لما جاءت دولتهم معيطيا  بمكروهويروى أنه دست إلى عيسى بن موسى شربة لما امتنع من البيعة للمهدى فأفلت  منها بعد أن تناثر شعره، فقال فى ذلك يحيى بن زياد ابن أبى جراية البرجمىأفلت من شربة الطبيب كما  أفلت ظبى الصريم من قترهمن قابض يقبض العريض إذا  ركب سهم الحتوف فى وترهدافع عنه العظيم قدرته  صولة ليث يزيد فى خمرهحتى أتانا ونار شربته  تعرف فى سمعه وفى بصرهأزعر قد طار عن مفارقه  وحف أثيت النبات من شعرهحدثنى الغلابى قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال دخل أبو نخيلة على  المنصور فأنشده أرجوزة منهاقل للأمير الواحد الموحد  إن الذى ولاك رب المسجدخلافة تبلغ أقصى المسند  فيكم على رغم أنوف الحسدليس ولى عهدها بالأرشد  وهى على جوز وبعد مقصدمهد لها قصد السبيل تهتدى  عيسى فرحلها إلى محمدحتى تكون من  يد إلى يد  فقد رضينا بالهمام الأمردوقد عقدنا غير أن لم نشهد  وغير أن العقد لم يؤكدفوصله المنصور وكتب له بمال إلى الرى فخرج وأخذه حدثنا جبلة بن محمد بن  جبلة الكوفى قال حدثنى أبى عن محمد ابن قيس الاشعثى، قال لما قال أبو نخيلة  ما قال ليس ولى عهدها بالأرشد؛قال عيسى بن موسى وما يدرى العبد، فوالله ما أتيت غياقط ثم قال يعرض  بالمنصوروما آمر بالسوء إلا كفاعل  وما سامع الا كآخر قائلثم أمر بأبى نخيلة من رمى به فى بئر، فتظلم أهله إلى المنصور فقال ما  أعرف حقيقة دعواكم، ولو عرفتها ما كنت مقيدا شيخ بنى هاشم بعبد بنى حيان،  فيئسوا وانصرفوا، وكان عيسى بن موسى إذا حج حج معه قوم يتعرضون لمعروفه  وصدقاته وصلاته، وكان جوادا تقيا، فقال أبو الشدائد الفزارىعصابة إن حج عيسى حجوا  وإن أقام بالعراق دجواقد نالهم نائله فلجوا «»  والقوم عندى حجهم معوجما هكذا كان يكون الحجفقيل له يا أبا الشدائد أتهجو الحاج؟ فقالإنى ورب الكعبة المبنيه  والله ما هجوت من ذى نيهولا امرء ذا رعة تقيه  لكننى أبقى على البقيه «»من عصبة أغلوا على الرعيه  أسعار ذى مشرى وذى عطيهحدثنا المغيرة بن محمد المهلبى قال حدثنا محمد بن عبد الله العتبى قال  حدثنا أبى قال سمعت محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن يخطب الناس بالمدينة،  فقرأ فى خطبته طسم تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله ونرى فرعون وهامان  وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ويومىء إلى ناحية المنصور، قال وإذا صوت من  ناحية يسمع ولا يرى قائلهأتتك الرواحل والملجما  ت بعيسى بن موسى فلا تعجلقلت أنا وهذا الشعر لابن هرمة ومنهوقال لى الناس إن الحياء  أتاك مع الملك المقبلفدونكها يا ابن ساقى الحجيج  فانى بها عنك لم أبخللقول الوصى وأنت ابنه  وصى نبى الهدى المرسلوولى داود بن عيسى المدينة ومكة، فأقام بمكة فكتب اليه  يحيى بن مسكينألا قل لداود ذى المكرما  ت والعدل فى بلد المصطفىأقمت بمكة مستوطنا  فهاجر كهجرة من قد مضىوأما موسى بن عيسى فيكنى أبا عيسى فأخذ ولد أبيه وأمه ابراهيم ابن محمد  الامام وولى المدينة الرشيد والكوفة وسوادها للمهدىوموسى والرشيد وولى المدينة للرشيد وأرمينية ومصر وكان ابنه احمد بن  موسى بن عيسى بن موسى سيدا وولى اليمامة للرشيد «» حدثنا محمد بن زكريا قال حدثنا عبد الله بن الضحاك قال حدثنا الهيثم، قال  لما ألح المنصور على عيسى بن موسى بن محمد أن يخلع نفسه من الخلافة، ويقدم  المهدى عليه ويكون بعده قال عيسى بن موسىخيرت أمرين ضاع الحزم بينهما  إما صغار وإما فتنة عمموقد هممت مرارا أن أساقبهم  كأس المنية لولا الله والرحمولو فعلت لزالت عنهم نعم  بكفر أمثالها تستنزل النقمحدثنا عمرو بن تركى قال حدثنا القحذمى قال أنشد أبو نخيلة المنصوردونك عبد الله أهل ذاكا  خلافة الله التى أعطاكابها حباك وبها أصطفاكا  فقد تنظرنا لها أباكاثم انتظرناك لها إياكا  فنحن نستذرى إلى ذراكاارم إلى محمد عصاكا  واضرب بمن والاك من عاداكافابنك مااسترعيته كفاكا  أيشبه الأبعد من داناكاما تستوى فى فضلها يداكا  وإنما تخط فى هواكافجرد الرأى لمن عراكا  ثم اعصب الأقرب من رضاكافما يريد الناس غير ذاكا «»وجعل المنصور يضحك وأبو نخيلة ينشده، فأمر له بمائة ألف درهم كتب له بها  إلى الرى، فقال له عقال بن شبة أما أنت فقد سررت أمير المؤمنين، فان تم ما  أردت لتغتبطن، وإلا فاطلب فى الارض، فقال له أبو نخيلةكيف التخلص من شبا أنيابها  علقت معالقها وصر الجندبفلما أقبل من الرى وجه إليه عيسى بن موسى ببعض مواليه فقتلوه وسلخوا وجهه  حتى لا يعرف، وقالوا له هذا أوان صر الجندب، فقال لقد كان جندبا على  مشئوما، وهرب غلمان أبى نخيلة بالمالومن شعر عيسى بن موسىوحدباء لو أطلقتها من عقالها  تضايق عنها الأفق  والأفق واسعولكننى يعتادنى من حميتى  حذار شباب تمنطيه الوقائعوخوفى أحداثا متى ما أنل بها  أقف موقف الحيران والنقع ساطعفأبق على ما بيننا من قرابة  وراجع فخير المذنبين المراجعفانك إن وليت ذمة بيننا  خلافا تولتك السيوف القواطعحدثنا القاضى عمرو بن تركى قال حدثنا القحذمى قال كتب عيسى بن موسى إلى  المنصور حين ألح عليه فى البيعة للمهدى كتابا غليظا جوابا لكتاب المنصور  اليه«فهمت كتاب أمير المؤمنين، المزيل عنه نعم الله، والمعرضه لسخطه بما قرب  فيه من القطيعة ونقض الميثاق، أوجب ما كان الشكر لله عليه، وألزم ما كان  الوفاء له، فأعقب سبوغ النعم كفرا وأتبع الوفاء بالحق غدرا، وأمن الله أن  يجعل ما مذمن بسطته إحسانا، وتمكينه إياه استدراجا، وكفى الله من الظالم  منتصرا، والمظلوم ناصرا، ولا قوة إلا بالله، وهو حسبى وإليه المصيرولقد انتهت أمور يا أمير المؤمنين لو قعدت عنك فيها فضلا عن ترك معونتك  عليها لقام بك القاعد، ولطال عليك القصير، ولقد كنت واجدا فيها بغيتى،  وآمنا معها نكث بيعتى، فلزمت لك طريقة الوفاء إلى أن أوردتك شريعة الرخاء،  وما أنا بآيس من انتقام الله ورفع حلمه وكتب بعد ذلكبدت لى أمارات من الغدر سمتها  أظن وإياها ستمطركم دماوما يعلم العالى متى هبطاته  وإن سار فى ريح الغرور مسلماأتهضمنى حقا تراه مؤخرا  لحكم إلهى حين صرت مقدماسننت انتقاض العهد فاصبر لمثله  بنقضك من عهدى الذى كان أبرما»حدثنا عمرو بن تركى القاضى قال حدثنا القحذمى، قال كتب عيسى بن موسى إلى  المنصور حين ألح عليه فى الخلع، وطرح عليه من أهل خراسان من هدده بالقتل«لو سامنى غيرك ما سمتنى، لا ستنصرتك عليه، ولا ستشفعت بك اليه، حتى تقر  الحرم مقره، وتنزل الوفاء منزلته، ونحن أول دولة يستن بعملنا فيها، وينظر  إلى ما اخترناه منها، وقد استعنت بك على قوم لا يعرفون الحق معرفتك ولا  يلحظون العواقب لحظك، فكن لى عليهم نصيرا، ومنهم مجيرا، يجزك الله خير   جزائك عن صلة الرحم، وقطع الظلم إن شاء الله» «فأجابه المنصور» لولا أنك  تسام النزول عن حق لك، وواجب فى يديك لزال الضرع اليك، والتحمل عليك ولولا  أنى أخاف أن تسبق أيدى هذه العصبة من أهل الدولة اليك، لما كلفتك شاقا ولا  حملتك مكروها، ولكنى عندك بالنصح لك والاشفاق عليك فى جنبة من لا يرضى منك  إلا بارادته، ولا يستمهل أيامك لسرعته، وما الذى أسمو بك اليه بدون الذى  يستنزلونك عنه، والله يوفقك ويحسن الاختيار لك»فلما قرأ عيسى كتابه قالفررت اليك من محن الليالى  فسلطت الخطوب بما شجانىفكنت كمن شكا رمضاء حر  تلذع بالتى تحت الدخانتعجل نصرتى وتحر حقى  ومن يرضى المغيب بالعيانولم ير مثلك الرامون طرفا  يكلف ظالعا سبق الرهانإذا ما كنت للغاوين كهفا  تعينهم فللت شبا لسانىولو أنى تطاوعنى أناتى  وتسعدنى على رفض الهوانلما عطف الزمان عليك ودى  ولم ألجأ اليك من الزمانمحوت بما أتيت تبوت حقى  وما تمحو سوى آى القرانولو طاوعت فيك مقال غاو  لنلت مطالع النجم اليمانىوأسلمت الخطاب إلى بليد  يجادل عنك منقطع البيانولكني صبرت النفس أرجو  دنوا من بعيد غير دانيكون من استجارك من ملم  كمحول على طرف اللسان «»يبيت مقلقلا يطوى حشاه  على همم بعدن من الأمانى «»ستبعد بين أهلك غير شك  كما بعد الوهاد من الرعان «»حدثنا جبلة بن محمد بن جبلة الكوفى قال حدثنا أبى، قال كان عيسى بن موسى  أصدق الناس لأبى مسلم على المنصور قال عيسى بن موسىأبا مسلم إن كنت عاصى أمرنا  وباغينا سوء فلست بمسلمسيفنيك ما أفنى القرون التى خلت  وما حل فى أكناف عاد وجرهموما كان أنأى منك عزا ومفخرا  وأنهض بالجيش الهمام العرمرمفبلغ الشعر أبا مسلم فلما قدم عاتب عليه عيسى بن موسى فجحده وقال لقد  نسبه قائله إلىحدثنا الحسين بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن الحارث قال لما استوت الخلافة  للمهدى قال لعيسى بن موسى قبل  أن يتم له سنة إنك أجبت عمك على تقديمى، وأنا  أحب أن أخرجك عن هذا الامر وأجعله لابنى، فان عصيتنى استحققت ما يستحقه  العاصى القاطع وإن أطعتنى فما تبلغ منيتك ما أنويه لك، قال افعل ما تحب،  وخلع نفسه فأمر له المهدى بعشرين الف الف درهم وأقطعه قطائع كثيرة، وأقطع  ولدهحدثنا الحسين بن فهم قال حدثنا محمد بن اسحق النفرى قال حدثنا صالح بن  اسحق قال كان عيسى بن موسى من أجل بنى هاشم عقلا، امتنع من أن يخلع نفسه  جهده ثم لما رأى الخلع حزما بادر اليه، وله فى ذلك كلام مأثور وأشعار حسان  وأنشد لهأشكو إلى من يعلم الشكوى  ويسمع الأسرار والنجوىومن به آمل دفع الذى  كنت له من قبل أن أهوىصار إلى ما كنت أرثى له  وأرتجيه أعظم البلوىيضربنى سيفى ويرمى العدى  نحرى بسهم لى ما أشوىقد نقض العهد امرؤ ما له  ميل إلى الحق ولا دعوىيولى يمينا أنه ناصح  والنصح منه أبدا دعوىحدثنا أحمد بن محمد بن اسحق قال حدثنى هارون بن محمد بن اسحق بن عيسى بن  موسى قال حدثنى ابى على «» عن ابراهيم بن موسى قال كتب أبو جعفر المنصور  إلى عيسى بن موسى كتابا يحثه فيه على خلع نفسه وتقديم المهدى عليه، فكتب  اليه عيسىبسم الله الرحمن الرحيم والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في  البأساء والضراء وحين البأسوقال عز وجلوأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلاقرأت كتاب أمير المؤمنين وتفهمته وأنعمت بالنظر اليه كما أمر وتنحرته،  فوجدت أمير المؤمنين إنما يزيدنى لينقصنى، ويقربنى ليبعدنى، وما أجهل ما لى  فى رضاه من الحظ الجزيل، والاثر الخطير، ولكنه سامنى ما تشح به الانفس  وتبذل دونه، وما لا يسمح به والد لولده ما دام له حظ فيهوقد علم أمير المؤمنين انه يريد هذا الامر لابنه لا له، وهو صائر إلى ما  سيصير اليه اشغل ما يكون، وأحوج الى حسنة قدمها، وسيئة اجتنبها ولا صلة  فى  معصية الله، ولا قطيعة ما كانت فى ذات الله «»بقية أخبار عيسى بن موسىقال صاحب الاغانى وعيسى ممن ولد ونشأ بالحميمة من أرض الشام، وكان من  فحول أهله وشجعانهم وذوى النجدة والرأى والبأس والسؤدد منهم، وقبل أن أذكر  أخباره فانى أبدأ بالرواية فى أن الشعر له «» إذ كان الشعر ليس من شأنه،  ولعل منكرا أن ينكر ذلك إذا قرأهأخبرنى حبيب بن نصر المهلبى وعمى قالا حدثنا عبد الله بن أبى سعد، ورأيت  هذا الخبر بعد ذلك فى بعض كتب ابن أبى سعد فقابلت به ما روياه فوجدته  موافقاقال ابن أبى سعد حدثنى على بن الصباح، قال حدثنى أبو عبد الله محمد بن  اسحاق بن عيسى بن موسى، قال لما خلع أبو جعفر عيسى ابن موسى وبويع للمهدى  قال عيسى بن موسىخيرت أمرين ضاع الحزم بينهما  إما صغار وإما فتنة عمموقد هممت مرارا أن أساقيهم  كأس المنية لولا الله والرحمولو فعلت لزالت عنهم نعم  بكفر أمثالها تستنزل النقمعلى هذه الرواية فى الشعر روى من ذكرت؛ وعلى ما صدر من الخلاف فى الالفاظ  يغنى أنشدنى طاهر بن عبد الله الهاشمى، قال أنشدنى بريهة المنصورى هذه  الابيات، وحكى ان ناقدا خادم عيسى كان واقفا بين يديه ليلة أتاه خبر  المنصور، ومادره عليه من الخلع، قال فجعل يتململ على فراشه ويهمهم ثم جلس  فأنشد هذه الابيات؛ فعلمت أنه كان يهمهم بها وسألت الله ان يلهمه المزاء  والصبر على ما جرى شفقة عليهقال ابن ابى سعد فى الخبر الذى قدمت ذكره عنهم وحدثنى محمد بن يوسف  الهاشمى، قال حدثنى عبد الله بن عبد الرحيم قال حدثتنى كلثم بنت عيسى قالت  قال موسى بن محمد ابن على بن عبد الله بن العباس رأيت كانى دخلت بستانا،  فلم آخذ منه إلا عنقودا واحدا عليه من الحب المتراصف ما الله به عليم، فولد  لى عيسى بن موسى ثم ولد لعيسى من قد رأيتقال ابن ابى سعد فى خبره  هذاوحدثنى على بن سليمان الهاشمى قال حدثنى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن  مالك مولى عيسى قال حدثنى أبى قال كنا مع عيسى لما سكن الحيرة وأرسل إلى  ليلة من الليالى فأخرجنى منمنزلى، فجئت اليه فاذا هو جالس على كرسى، فقال لى يا عبد الرحمن لقد سمعت  الليلة فى دارى شيئا ما دخل سمعى قط إلا ليلة بالحميمة والليلة، فانظر ما  هو، فدخلت استقرى الصوت فوجدته فى المطبخ، فاذا الطباخون قد اجتمعوا وعندهم  رجل من الحيرة يغنيهم بالعود، فكسرت العود وأخرجت الرجل وعدت اليه فأخبرته  فحلف لى أنه ما سمعه قط إلا تلك الليلة بالحميمة وليلته هذه أخبار أبى العبر ونسبههو ابو العباس بن محمد بن أحمد ويلقب حمدونا الحامض بن عبد الله بن عبد  الصمد بن على بن عبد الله بن العباس المستوى «» فى أول عمره منذ أيام  الامين، وهو غلام إلى أن ولى المتوكل الخلافة، فترك الجد وعدل الى الحمق  والشهرة به، وقد نيف على الخمسين، ورأى أن شعره مع توسطه لا ينفق مع  مشاهدته أبا تمام والبحترى وأبا السمط بن أبى حفصة، ونظراءهمحدثنى عمى عبد العزيز بن حمدون قال سمعت الحامض يذكر أن أبنه أبا العبر  ولد بعد خمس سنين خلت من خلافة الرشيد، قال وعمر إلى خلافة المتوكل، وكسب  بالحمق أضعاف ما كسبه كل شاعر كان فى عصره بالجد ونفق نفاقا عظيما، وكسب فى  أيام المتوكل مالا جليلا،وله فيه أشعار حميدة يمدحه بها، ويصف قصره وبرج الحمام والبركة، كثيرة  المحال، مفرطة السقوط، لا معنى لذكرها، سيما وقد شهرت فى الناس «» وحدثنى  محمد بن الازهر، قال حدثنى الزبير بن بكار، قال قال عمى ألا يأنف الخليفة  لابن عمه هذا الجاهل مما قد شهر به، وفضح عشيرته، والله إنه لعر بنى آدم  جميعا، فضلا عن أهله والادنين «» أفلا يردعه ويمنعه من سوء اختياره؟ فقلت  إنه ليس بجاهل كما تعتقد، وإنما يتجاهل، وإن له لأدبا صالحا، وشعرا طيبا،  ثم أنشدته له لا أقول الله  يظلمنى  كيف أشكو غير متهموإذا مالدهر ضعضعنى  لم تجدنى كافر النعمقنعت نفسى بما رزقت  وتناهت فى العلا هممىليس لى مال سوى كرمى  وبه أمنى من العدمفقال لى ويحك، فلم لا يلزم هذا وشبهه؟ فقلت له والله يا عم لو رأيت ما  يصل اليه بهذه الحماقات لعذرته، فان ما استملحت «» لهلم ينفق، فقال عمى وقد غضب أنا لا أعذره فى هذا ولو حاز به الدنيا  بأسرها، لا عذرنى الله إن عذرته إذنوحدثنى مدرك بن محمد الشيبانى قال حدثنى ابو العميس الصيمرى قال قلت لأبى  العبر ونحن فى دار المتوكل، ويحك إيش يحملك على هذا السخف الذى قد ملأت به  الارض خطبا وشعرا وأنت أديب ظريف مليح الشعر؟فقال يا كشخان أتريد أن أكسد أنا وتنفق أنت؟ وأيضا أتتكلم؟تركت العلم وصنعت فى الرقاعة نيفا وثلاثين كتابا؟أحب أن تخبرنى لو نفق العقل أكنت تقدم على البحترى، وقد قال فى الخليفة  بالامسعن أى ثغر تبتسم  وبأى طرف تحتكمفلما خرجت أنت عليه وقلتفى أى سلح ترتطم  وبأى كف تلتطمأدخلت رأسك فى الرحم  وعلمت أنك تنهزمفأعطيت الجائزة وحرم، وقربت وأبعد فى حر أمك وحر أم كل عاقل معك فتركته  وانصرفتقال مدرك ثم قال لى أبو الغبر قد بلغنى أنك تقول الشعر فان قدرت أن  تقوله جيدا جيدا، وإلا فليكن باردا باردا مثل شعرابى العبر، وإياك والفاتر فانه صفع كلهحدثنى جعفر بن محمد بن قدامة، قال حدثنى ابو العيناء قال انشدت ابا العبرما الحب إلا قبلة  وغمز كف وعضدأو كتب فيها رقى  أنفذ من نفث العقدمن لم يكن ذا حبه  فانما يبغى الولدما الحب إلا هكذا  إن نكح الحب فسدفقال لى كذب المأبون وأكل من خراى رطلين وربعا بالميزان فقد أخطأ واساء  ألا قال كما قلتباض الحب فى قلبى  فواويلى إذا فرخوما ينفعنى حبى  إذا لم أكنس البربخوإن لم يطرح الأص  لع خرجيه  على المطبخثم قال كيف ترى؟ قلت عجبا من العجب قال ظننت أنك تقول لا فأبل يدى  وأرفعها «» ثم سكت فبادرت وانصرفت خوفا من شره حدثنى عبد العزيز بن احمد  عم أبى قال كان ابو العبر يجلس بسر من رأى فى مجلس يجتمع عليه فيه المجان  يكتبون عنه، فكانيجلس على سلم وبين يديه بلاعة فيها ماء وحمأة وقد سد مجراها وبين يديه  قصبة طويلة وعلى رأسه خف وفى رجليه قلنسيتان ومستمليه فى جوف بئر وحوله  ثلاثة نفر يدقون بالهواوين، حتى تكثر الجلبة ويقل السماع ويصيح مستمليه من  جوف البئر من يكتب عذبك الله، ثم يملى عليهم، فأن ضحك أحد ممن حضر قاموا  فصبوا على رأسه من ماء البلاعة إن كان وضيعا، وإن كان ذا مروة رشش عليه  بالقصبة من مائها، ثم يحبس فى الكنيف إلى أن ينفض المجلس ولا يخرج منه حتى  يغرم درهمين قال وكانت كنيته أبا العباس فصيرها أبا العبر ثم كان يزيد فيها  فى كل سنة حرفا حتى مات، وهى أبو العبر طرد طيل طليرى بك بك بك «» حدثنى  جحظة قال رأيت أبا العبر بسر من رأى وكان أبوه شيخا صالحا، وكان لا يكلمه،  فقال له بعض إخوانه لم هجرت ابنك؟ قال فضحنى كما تعلمون بما يفعله بنفسه،  ثم لا يرضى بذلك حتى يهجننى ويؤذينى ويضحك الناس منى، فقالوا له أى شىء من  ذاك وبماذا هجنك؟ قال اجتاز على منذ أيام ومعه سلم فقلت له ولاى شىء هذا  معك؟ فقال لا أقول لك فأخجلنى وأضحك بى كل من كان عندى،فلما أن كان بعد ايام اجتاز بى ومعه سمكة، فقلت له إيش تعمل بهذه؟ فقال  انيكها فحلفت لا أكلمه أبدا أخبرنى عمى عبد الله قال سمعت رجلا سأل ابا  العبر عن هذه المحالات التى يتكلم «» بها أى شىء أصلها قال أبكر فأجلس على  الجسر ومعى دواة ودرج فأكتب كل شىء أسمعه من كلام الذاهب والجائى والملاحين  والمكارين حتى أملأ الدرج من الوجهين، ثم أقطعه عرضا وألصقه  مخالفا فيجىء  منه كلام ليس فى الدنيا احمق منه اخبرنى عمى قال رايت ابا العبر واقفا على  بعض آجام سر من رأى وبيده اليسرى قوس جلاهق، وعلى يديه اليمنى باشق، وعلى  رأسه قطعة رئة فى حبل مشدود بأنشوطة وهو عريان فى ايره شعر مفتول مشدود فيه  شص؟؟ قد القاه فى الماء للسمك، وعلى شفته دوشاب ملطخ، فقلت له خرب بيتك إيش  هذا العمل؟ فقال اصطاد يا كشخان يا أحمق بجميع جوارحى؛ إذ امر بى طائر  رميته عن القوس، وإن سقط قريبا منى أرسلت اليه الباشق، والرئة التى على  رأسى يجىء الحدأ ليأخذها فيقع فى الوهق، والدوشاب أصطاد به الذباب، وأجعله  فى الشص فيطلبه السمك ويقع فيه والشص فى ايرى فاذا مرت به السمكة أحسست  بها فأخرجتها قال وكان المتوكل يرمى به فى المنجنيق الى الماء وعليه قميصحرير فأذا علا فى الهواء صاح الطريق الطريق، ثم يقع فى الماء فتخرجه  السباح قال وكان المتوكل يجلسه على الزلاقة فينحدر فيها حتى يقع فى البركة  ثم يطرح الشبكة فيخرجه كما يخرج السمك، ففى ذلك يقول فى بعض حمقاتهويأمر بى الملك  فيطرحنى فى البركويصطادنى بالشبك  كأنى من السمكوحدثنى جعفر بن قدامة قال قدم ابو العبر بغداد فى أيام المستعين وجلس  للناس فبعث إسحق بن ابراهيم فأخذه وحبسه فصاح فى الحبس «لى نصيحة» فاخرج  ودعا به اسحق فقال هات نصيحتك قال على ان تؤمننى قال نعم، فقال الكشكية لا  تطيب إلا بالكشك فضحك اسحق وقال هو فيما أرى مجنون فقال لا «هو امتخط حوت»  قال ايش هو امتخط حوت؟ ففهم ما قاله «» وتبسم ثم قال اظن انى فيك مأثوم،  قال لا ولكنك فى ماء بصل فقال اخرجوه عنى إلى لعنة الله ولا يقيم ببغداد  فأرده إلى الحبس، فعاد الى سرمن رأى، وله اشعار ملاح فى الجد منها ما  أنشدنيه الاخفش لهيخاطب غلاما أمردايها الأمرد المولع بالهج  ر أفق ما كذا سبيل الرشادفكأنى بحسن وجهك قد ألب  س فى  عارضيك ثوب حدادوكأنى بعاشقيك وقد بد  لت فيهم من خلطة ببعادحين تنبو العيون عنك كما ين  قبض السمع عن حديث معادفاغتنم قبل أن تصير إلى كا  ن وتضحى فى جملة الأضدادأخبرنى الحسن بن على قال حدثنا محمد بن القاسم بن مهروية قال حدثنى أحمد  بن على الانبارى قال كنا فى مجلس يزيد بن محمد المهلبى بسر من رأى فجرى ذكر  ابى العبر فجعلوا يذكرون حماقاته وسقوطه فقلت ليزيد كيف كان عندك فقد  رأيته؟ فقال ما كان الا أديبا فاضلا ولكنه رأى الحماقة أنفق وانفع له  فتحامق، فقلت له انشدك أبياتا له أنشدنيها فانظر لو أراد دعبل فأنه أهجى  أهل زماننا أن يقول فى معناها ما قدر على أن يزيد على ما قال، قال أنشدنيها  فأنشدته قولهرأيت من العجائب قاضيين  هما أحدوثة فى الخافقينهما اقتسما العمى نصفين فذا  كما اقتسما قضاء الجانبينهما فأل الزمان بهلك يحيى  إذا افتتح القضاء بأعورينوتحسب منهما من هز رأسا  لينظر فى مواريث ودينكأنك قد جعلت عليه دنا  فتحت بزاله من فرد عينفجعل يضحك من قوله ويعجب منه ثم كتب الابيات اخبرنى الحسن قال حدثنا محمد  بن مهرويه قال حدثنى ابن أبى أحمد قال قال لى أبو العبر إذا حدثك إنسان  بحديث لا تشتهى أن تسمعه فاشتغل عنه بنتف ابطك، حتى يكون هو فى عمل وانت فى  عمل وقال محمد بن داود حدثنى أبو عبد الله الداودى قال كان أبو العبر شديد  البغض لعلى بن أبى طالب صلوات الله عليه وله فى العلويين هجاء قبيحوكان سبب ميتته أنه خرج الى الكوفة ليرمى بالبندق مع الرماة من أهلها فى  آجامهم، فسمعه بعض الكوفيين يقول فى على صلوات الله عليه قولا قبيحا استحل  به دمه فقتله فى بعض الآجام وغرقه فيهاومن شعرهإن يكن للعيون فى وجهك العي  ش فان القلوب تكوى بجمريا قليل النظير مستطرف الش  كل بديع الجمال مغرى بهجرىكف عنى الصدود يا  واحد الحس  ن فقد عيل من صدودك صبرىوهو القائلإلهى إن بى فقرا اليه  وأنت ولى إشفاقى عليهفان لم تقض لى فيه بصبر  يسلينى فدعنى فى يديهوحدثنى أخوه و «» يعرف بسعوط وكان جارنا فى شارع عبد الصمد لأخيههوى دفين وهوى بادى  اظلم فجازيك بمرصاد «»يا واحد الأمة فى حسنه  أسرفث فى هجرى وإبعادى «»قد كدت مما نال منى الهوى  أخفى على أعين عوادىعبدك يحيى بأخذه قبلة  يجعلها خاتمة الزاد «»حدثنا أحمد بن محمد الاسدى قال حدثنى أبو العبر أنه كان يهوى غلاما فكان  يتيه عليه فى محبته فقال لهأفبى تتيه وقد علا  ك الشعر فى خد فحلوخرجت من حد الظبا  ء وصرت فى حد الابلأصبحت تطلب وصلنا  عد للعداوة بالخجلحدثنا أحمد بن محمد قال قدم علينا ابو العبر من سر من رأى فسألته عن  اخباره فقال إن محمد بن عبد الملك قد قصدنى وحبس كتبا بأرزاقى فدخلت عليه  فأنشدتهقم فاسقنى يا محمد  من سكيرى مبردولا تفند عليها  فليس مثلى يفندوهذا آخر ما وجد بالأصل الشمسى المنقول عن نسخة مكتبة شهيد على بالأستانةفهارس الكتاب  فهرس الأعلام فهرس الأماكن والبقاع فهرس التراجمفهرس الأعلامآدم عليه السلام  و ابراهيم بن اسحاق ابراهيم بن اسماعيل الكاتب نطاحة ابراهيم الامام ابراهيم بن محمد ابراهيم بن الحسن بن سهل ابراهيم بن شاهين ، ابراهيم بن عبيد الله ابراهيم بن على بن هشام  و ابراهيم بن محمد الامام  و  و  و  و ابراهيم بن عبد الله بن المهدى أبو اسحاق  و  و   و   و   و   و  و  و  و ،  و  و ابراهيم بن موسى ابليس  و أحمد رسول الله  و  و  و آل أحمد رسول الله أحمد خال ابراهيم بن المهدى أحمد معشوق ابن المعتز  و  و أحمد بن ابراهيم بن المهدى أحمد بن الحارث أحمد بن الحسين الهاشمى أبو عبد الله أحمد بن الرشيد ابو عيسى بن الرشيد  و  و  و احمد بن  زهير أحمد بن سعيد الدمشقى أحمد بن سيف أبو الجهم أحمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن على حمدونا، الحامض احمد بن أبى العلاء احمد بن على احمد بن على الانبارى احمد بن عمران النسائى احمد بن أبى فنن أحمد بن المتوكل ابن فتيان احمد بن محمد بن اسحاق الطالقانى أبوبكر  و  و  و  و  و احمد بن محمد الاسدى ابو الحسن  و  و  و  و احمد بن موسى بن بغا احمد بن موسى بن عيسى بن موسى احمد بن يحيى ابو العباس ثعلب  و  و أحمد بن يحيى بن جابر  و أحمد بن يزيد بن محمد ابو جعفر المهلبى  و  و  و  و  و  و   و  و  و  و  و احمد بن يوسف الكاتب  و الاحوص الاخطل  و ادريس بن ادريس اردشير اسحق؟  و اسحاق بن ابراهيم الموصلى  و  و  و  و  و اسحاق بن سليمان بن المنصور أبو يعقوب اسحق بن عبد الله الحمرانى اسحاق بن عيسى اسحاق بن وهب بن سماعة المعيطى  و ابو اسحق الشاهينى ابو اسحاق ابراهيم بن المهدىأسماء اسماعيل بن اسحق القاضى اسماعيل بن الهادى الاصمعى  و الاعشى أمامة  و أبو أمامة الباهلى امرؤ القيس الامويون بنو أمية   و  و  و الامين بن الرشيد أبو موسى وأبو عبد الله  و  و أبو أيوب المدينى أبو أيوب بن الرشيد  و أبو أيوب سليمان بن المنصورأبو أيوب سليمان بن داود المهلبى«ب»البحترى  و بخترية أم منصور بن المهدى بدر غلام هبة الله بن ابراهيم بن المهدى  و البرامكة  و ابن بشر بريهة المنصورى ابن البصرى محمد بن الحسن العلوى أبو الحسينالبعلبكى المؤذن أبو بكر أحمد بن محمد بن اسحق أبو بكر محمد بن يحيى الصولى بنان المغنى  أم البنين «ت»تبع الترك أبو تمام تميم مولى أبى جعفر التوجى «ث»ثمامة بن أشرس «ج»الجاحظ  و جبلة بن محمد بن جبلة الكوفى  و  و  و جحدر جحظة البرمكى جرم جرير بن  عطية بن الخطفى الشاعر جرهم جعفر بن أبى جعفر بن المنصور جعفر بن سليمان بن على  و جعفر بن عبد الله جعفر بن على بن الرشيد جعفر بن محمد بن قدامة  و جعفر بن موسى الهادى جعفر بن يحيى البرمكى  و  و  و  و  و أبو جعفر المهلبى أحمد بن يزيد المهلبىأبو جعفر المنصورام جعفر  و جميل أبو الجهم أحمد بن سيف«ح»أبو حاتم السجستانى الحارث بن أبى أسامة  و الحارث بن الليث الحامض حمدونا بنو الحبر حبيب بن نصر المهلبى ال حرب حسان بن ثابت الحسن بن اسحق أبو الحسن الاسدى أحمد بن محمد الاسدىحسين والد طاهر الحسن بن يحيى الكاتب  و  و  و  و  و  و الحسن بن محمد بن على الحمانى أبو القاسم الحسن بن عليل العنزى ، ، الحسن بن على حسن بن حسن بن حسن الحسن البلعى الحسين بن أحمد بن هشام أبو عباد الحسين بن اسحق الحسين بن اسماعيل الحسين بن الضحاك ، ، ، الحسين بن على عليه السلام  و  و الحسين بن على بن عيسى بن ماهان الحسين بن فهم  و  و  و  و  و أبو الحسين بن عبيد الله بن سليمان أبو الحسين محمد بن الحسن العلوىالحصين بن الحمام المزنى آل أبى حفصة مروان حكم الوادى المغنى  و  و حماد بن اسحق  و  و   و حماد عجرد أبو الدبس   و ابن حمدون حمدونا الحامض احمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن علىحمزة بن المعتز «خ»صاحب الخارجى الخطاب بن عبد مناف خلوب أم محمد بن الرشيد أبو خليفة «د»داحس الدارمى داود عليه السلام داود بن على  و داود بن عيسى أبو الدبس حماد عجرددحمان الاشقر المغنى مولى بنى مخزوم  و  و دعبل ، الديلم «ذ»أبو ذكوان  و  و أبو الذوائب مولى بنى قيس «ر»رؤبة الشاعر الرجاز  و  و الرسول عليه الصلاة والسلام  و  و  و  و رشأ غلام علية زينب ريب  و   و الرشيد هارون  و   و  و  و  و  و   و  و  و  و  الروم ريب رشأ غلام عليةريحان أبو قريش خادم ابى مسلم ريطة أخت محمد بن أبى العباس«ز»الزبير بن بكار زرزور الكبير غلام جعفر بن موسى الهادى زلزل المغنى زهير بن ابى سلمى زيد بن على زينب رشا غلام علية زينب بنت سليمان بن على  و  و   و «س»آل ساسان سباع وكيل علية بنت المهدى السجاد سديف أبو السرايا ابن سريج بن أبى سعد عبد الله بن أبى سعد سعوط أخو عيسى بن موسى سعيد الجوهرى سعيد بن هريم  و  و  و السفاح  و سفيان السفيانى ام سلمه بنت يعقوب بن سلمة سلمى سليمان بن ابى جعفر المنصور  و  و  سليمان بن داود المهلبى  و سليمان بن عبد الرحمن سليمان بن على  و   و سليمان بن المنصور سليمان بن أبى جعفرأبو السمط بن أبى حفصة «ش»ذو الشامة المعيطى شاهمرد الشاهينى أبو اسحاق أبو شبل البرجمى أبو الشدائد الفزارى شرة معشوقة ابن المعتز شر شريرة  و ،   و  و  و   و  و شكلة أم ابراهيم بن المهدى  و ابن شكلة ابراهيم بن المهدىأبو الشيص «ص»صاحب الاغانى صالح بن اسحاق صالح بن الرشيد صالح بن على ، ، أبو صالح بن عمار صعود صاحب الفراء أبو الصقر الصولى محمد بن يحيى الصولى أبو بكر«ض»ضبة البصرة ضبة الكوفة ضعيفة جارية سليمان بن المنصور  ، «ط»أبو طالب ولد أبى طالب الطالبيين الطالقانى أحمد بن محمد طاهر بن الحسين  و  و طاهر بن عبد الله الهاشمى ابن طباطبا العلوى طغيان جارية أم جعفر طل خادم الرشيد، ومعشوق علية بنت المهدى  ظل  ، آل طولون بنوط لون «ع»عائشة ابن عائشة عاد  و عامر بن اسماعيل عباس؟ عباس معشوق ابن المعتز  و العباس عم الرسول  و ،  و  و ،  و بنو العباس بن عبد المطلب  و   و  و و و العباس بن الاحنف العباس بن المأمون العباس بن محمد  و العباس بن موسى أبو العباس  عبد الله بن المعتزأبو العباس المرشدى بنو العباس ثعلب أحمد بن يحيىأبو العباس السفاح  و ، ، أبو العباس بن محمد بن أحمد بن عبد الله أبو العبرابن عبدان عبد الرحمن الاوزاعى عبد الرحمن بن عبد الله عبد الرحمن بن مالك عبد شمس عبد العزيز بن أحمد عبد العزيز بن حمدون عبد الملك الهدادى عبد الملك الزيات عبد الله عم أبى الفرج عبد الله بن أبى الخطاب عبد الله بن ابى سعد عبد الله بن حسن بن حسن عبد الله بن الحسين بن الفرات عبد الله بن الحسين القطربلى عبد الله بن السمط بن مروان عبد الله بن سليمان الوزير  و عبد الله بن سبرمة الضبى عبد الله بن الضحاك  و  و  و عبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع  و عبد الله بن عبد الحميد بن فضالة أبو محمد عبد الله بن عبد الرحيم عبد الله بن عبد الملك الهدادى  و عبد الله بن على بن عبد الله بن العباس   و   و عبد الله بن عمر بن عبد الله بن على العبلى عبد الله بن محمد الامين  و  و  و عبد الله بن محمد بن على الكاتب عبد الله بن المعتز أبو العباس   و  و ،  و  و  و  و   و  و  و ،  و عبد الله بن موسى الهادى أبو القاسم  و  و عبد الله بن يحيى بن على أبو عبد الله أحمد بن الحسين الهاشمىأبو عبد الله الامين بن الرشيدأبو عبد الله الحسين بن احمد بن هشامأبو عبد الله موسى بن صالح بن شيخأبو عبد الله الداودى ، عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن مالك عبد الوهاب بن محمد بن عيسى عبيد الله أبو القاسم عبيد الله بن عبد لله بن طاهر  و  و عبيد الله بن محمد بن عبد الملك الزيات  و عبيد الله بن مسرور العبيس بن جمدون  و أبو العبر ،  أبو العتاهية  و  و  و العتبى  و عتبة بن حماد الحكمى  أبو خليد القارى عثمان بن عفان عريب المغنية  و عقال بن شبة علقمة بن وقاص علم السمراء جارية عبد الله بن الهادى علوية المغنى ، العلويون على بن ابى طالب  و  و   و  و   و  و ، على بن الحسين الاسكافى  و على بن سليمان الهاشمى على بن الصباح على بن عبد الله السلمى على بن عبد الله على بن موسى  و  و علية بنت المهدى  و  و  و  و   و  و ،  و  و  و  عمران عمر بن الخطاب عمرو بن بانة  و  و  و  و عمرو بن تركى القاضى  و  و  و عمرو بن سندى مولى ثقيفعمرو بن شبة ،  و عمرو بن عبد أبو العميس الصيمرى العنزى عون بن محمد الكندى كاتب حجر بن أحمد الحويمى بنارس ، ، ،   ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، عيسى بن ربيب عيسى بن على بن محمد  ، ، ، وأبو عيسى أبو عيسى بن الرشيد احمد بن الرشيدأبو عيسى محمد بن المتوكل  أبو عيسى موسى بن عيسىأبو العيناء محمد بن القاسم  و  و ، «غ»أبو غالب محمد بن سعيد الصغدىالغبراء الغلابى  و  و  و  و  و  و  و «ف»فاطمة بنت محمد بن محمد بن عيسى بن طلحة أم يعقوب بن المنصور ابن فتيان أحمد بن المتوكلالفرا فرعون الفضل بن الحباب أبو خليفة الفضل بن مروان فهر بن مالك  و ابن فهم الحسين بن فهم«ق»القاسم بن اسماعيل القاسم بن عبيد الله  و القاسم بن محمد بن عباد المهلبى أبو قاسم؟ أبو القاسم الحسن بن محمد بن على بن محمد الحمانى القحذمى  و  و  و القرامطة  و قريش  و  و قيس قيس بن الحطيم بنو قيس قيصر «ك»كتلة مولاة عبد الله بن محمد الامين كعب بن زهير بنو كعب كسرى كلثم بنت عيسى كنيزة جارية عبد الله بن الهادى  و كنيزة جارية أم جعفر  و «م»المأمون أبو عبد الله الخليفة العباس  و  و  و   و  و   و  و  و  و الماخورى المارق أحد المغنين مالك أحد المغنين  متوج بن محمود بن مروان بن أبى حفصة  و المتوكل على الله  و  و  و محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام  و محمد؟  و  و محمد بن ابراهيم محمد بن الازهر محمد بن أحمد بن هارون محمد بن اسحق البصرى  و محمد الامين الامين  و  و  و  و محمد بن الحسن العلوى  و محمد بن داود بن الجراح  و محمد بن راشد  و محمد بن الرشيد أبو ايوب محمد بن زكريا اللؤلؤى  و محمد بن سعيد  و  و محمد بن سعيد الصغدى أبو غالب محمد بن سليمان بن داود محمد بن سليمان بن على ، محمد بن صالح بن بيهس الكلابى  و محمد بن صالح النطاح أبو عبد الله  و محمد بن عباد المهلبى محمد بن أبى العباس  و محمد بن عبد الرحمن  و محمد بن عبد السميع محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن محمد بن عبد الله العتبى محمد بن عبد الملك الزيات  و  و محمد بن على بن عبد الله  و محمد بن على بن عثمان  و محمد بن عيسى الاوانى محمد بن الفضل بن الاسود  و محمد بن القاسم أبو العيناءمحمد بن القاسم بن مهروية محمد بن قيس الاشعثى محمد بن المتوكل أبو عيسى  و محمد بن محمد بن زيد بن على محمد بن مروان محمد بن مسلمة بن ارتبيل اليشكرى محمد بن معاوية الاسدى محمد بن المنصور محمد بن موسى بن حماد البربرى مولى بنى هاشم  و  و ، و  و محمد بن يحيى بن أبى عباد  و  و محمد بن يحيى بن ثابت محمد بن يحيى بن عبد الله الصولى أبو بكر  و  و محمد بن يزيد المبرد أبو العباس محمد بن يوسف الهاشمى أبو محمد بن عبيد الله بن سليمان  و أبو محمد عبد الله بن عبد الحميد بن فضاله أبو محمد الهدادى عبد الله بن عبد الملك  و محياة الطائفية أم ولد المنصور  و مخارق المغنى المدائنى مدرك بن محمد الشيبانى أبو  المدور الوراق مرحب مروان بن أبى حفصة  و مروان بن عبد الملك مروان بن محمد  و  و آل مروان، بنو مروان  و  و ابن مروان بن أبي حفصة مزدك المستعين بالله مسرور الخادم  و أبو مسعود الكوفى أبو مسلم الخراسانى  و  و المسيح عليه السلام مشيح بن حاتم العكلى أبو الحسن  و  و  و مصعب الزبيرى مطرب بن الشخير المعتز بالله والد عبد الله بن المعتز ابن المعتز عبد الله  و  و المعتصم بالله  و  و  و المعتضد بالله  و  و  و  و  و المعتمد على الله  و  و  و ابن المعتمد المغيرة بن محمد المهلبى  و المكتفى بالله المنتصر المنصور أبو جعفر ، ، ، ،  و  و  و  و  و  و  و   و  و  و  و ، المهدى العباسى  و  و  و  و  و  و  و ،  و  و  موسى بن صالح بن شيخ أبو عبد الله موسى بن عيسى بن موسى  و  و موسى بن محمد بن على بن عبد الله  و موسى الهادى  و الموفق بالله  و  و  و  و أبو موسى الامين بن الرشيدميمون بن هارون أبو الفضل  و  و  و  و  و  و «ن»نافد خادم عيسى بن موسى أبو النجم الراجز أبو نخيلة  و  و  و النبى صلى الله عليه وسلم  و  و  و  و  و نطاحة أحمد بن اسماعيل الكاتب النميرى أبو نهشل بن حميد  و أبو نواس  و  و «ه»هارون الرشيدهارون بن محمد بن اسحق بن عيسى بن موسى هارون بن المعتصم بالله  هارون بن الواثق بالله هاشم بن عبد مناف  و  و  و هاشم قبيلة بنو هاشم  و  و  و  و  و  و  و هامان هبة الله بن ابراهيم بن المهدى  و  و  و  و  و ،  و  و   و الهدادى عبد الملك الهدادىابن هرمة هشام بن محمد بو هفان هند  و  و  و الهيثم بن عدى «و»الواثق بالله  و وضاح اليمن الوليد بن عبد الملك وهب آل وهب «لا»لاتسل خادم  صالح بن الرشيد  «ى»يحيى بن زكريا مولى عبد الله بن على يحيى بن زياد بن أبى جراية البرجمى يحيى بن زيد يحيى بن سعيد الانصارى يحيى بن عبد الله يحيى بن على  و  و  و  و يحيى بن مسكين يزيد بن الصعق الكلابى يزيد بن محمد المهلبى يزيد بن منصور يعقوب معشوق ابن المعتز يعقوب بن بيان الكاتب  و يعقوب بن جعفر يعقوب بن جعفر بن سليمان الهاشمى  و يعقوب بن جعفر بن عبد الله بن على أبو يعقوب اسحاق بن سليمان أم يعمر يوسف بن ابراهيم ابن خالة ابراهيم بن المهدى يوسف بن ابراهيم الخراسانى يموت بن المزرع  و يوسف بن يعقوب عليه السلام  و  و يؤنس بن بغا فهرس الأماكن والبقاع«ا»أجا جبل إرم ذات العماد أرمينية «ب»بستان بشر البصرة ، ، ، بطن الجسر بغداد مدينة أبى جعفر ، ، ، ،  ، ، «ح»حران الحميمة ، الحنو الحيرة ، «خ»خراسان الخضراء فى مدينة المنصور خيبر «د»دار المأمون دار المتوكل دجلة الدجيل الدسكرة دمشق دنباوند الدويرة ، دير حنظلة دير السوسى الديرين «ر»الرقة ، ، الرى ، ، «ز»الزاب الزابيان زمزم «س»سرمن رأى ، ، ، ، ،  ، ،  سلمى جبل «ش»شارع عبد الصمد الشام ، ، ، «ط»الصف طيزناباذ «ع»عدن العراق ، ، ، ، عكاظ العمرية «غ»الغار غمى ، الغوطتين «ف»الفرات ، ، ، الفرك «ق»قصر حميد  أوراقالقصر موضع ، قطربل القفص «ك»كثوة كدا ، الكرخ ، ، كركين الكعبة الكوفة ، ، ، «م»الماصر المدينة مدينة أبى جعفر بغداد المربد المرج مصر المطيرة  و  و مكة  و  و منى الميدان ميدان اشناس «ن»نجد النقا نهر أبى فطرس  و «ه»الهدملة الهند «و»الوادى وادى القرى وج وينا «لا»اللابتين «ى»الياسرية يثرب  و اليمامة نهاية الفهارس والحمد لله رب العالمينفهرس التراجم أبو عبد الله محمد بن أبى العباس السفاح أبو أيوب سليمان بن المنصور أبو اسحاق ابراهيم بن المهدى أبو القاسم هبة الله بن ابراهيم بن المهدى أشعار علية بنت المهدى وأخبارها أخبار علية بنت المهدى مع أخيها الرشيد أخبار علية مع رشأ الخادم أخبار لعلية متفرقة ومما غنت فيه من شعرها في الثقيل الاول ومما غنت فيه من شعرها في الثقيل الثانى ومما غنت فيه من شعرها فى طريق الرمل ومما غنت فيه من شعرها فى طريق الرمل الثانى ومما قالته علية من الشعر ولا نعلم فيه غناء ومما غنت من شعر غيرها أخبار علية مع الامين والمأمون وذكر وفاتها عبد الله بن موسى الهادى أبو عيسى بن الرشيد أبو أيوب محمد بن الرشيد عبد الله بن محمد الامين هارون بن المعتصم أبو عيسى محمد بن المتوكل أبو العباس عبد الله بن المعتز بالله أخبار لعبد الله بن المعتز ومن مختار شعره فى الهجاء ومن مختار شعر عبد الله فى الفخر ومما قاله في الخمر ومن مختار شعره فى الطرد ومن مختار شعره في الغزل ومن مختار شعره فى الصفات وقال فى ذم الصبوح ومن مختار شعره في المعاتبات ومن مختار شعره فى الشيب والزهد ومن مكاتباته شعر عبد الله بن على بن عبد الله بن العباس شعر أبى موسى عيسى بن موسى بن محمد بن على بقية أخبار أبى موسى عيسى بن موسى أبو العبر ونسبه فهرس الاعلام