رب يسر لإتمامهقال أبو الفرج قدامة بن جعفر العلم بالشعر ينقسم أقساما، فقسم ينسب إلى  علم عروضه ووزنه، وقسم ينسب إلى علم قوافيه ومقاطعه، وقسم ينسب إلى علم  غريبه ولغته، وقسم ينسب إلى علم معانيه والمقصد به، وقسم ينسب إلى علم جيده  ورديئهوقد عني الناس بوضع الكتب في القسم الأول وما يليه إلى الرابع عناية  تامة، فاستقصوا أمر العروض والوزن، وأمر القوافي والمقاطع، وأمر الغريب  والنحو، وتكلموا في المعاني الدال عليها الشعر، وما الذي يريد بها الشاعرولم أجد أحدا وضع في نقد الشعر وتخليص جيده من رديئه كتابا، وكان الكلام  عندي في هذا القسم أولى بالشعر من سائر الأقسام المعدودة، لأن علم الغريب  والنحو وأغراض المعاني محتاج إليه في أصل الكلام العام للشعر والنثر، وليس  هو بأحدهما أولى منه بالآخر، وعلما الوزن والقوافي، وإن خصا الشعر وحده،  فليست الضرورة داعية إليها، لسهولة وجودهما في طباع أكثر الناس من غير  تعلم، ومما يدل على ذلك أن جميع الشعر الجيد المستشهد به إنما هو لمن كان  قبل واضعي الكتب في العروض والقوافي ولو كانت الضرورة إلى ذلك داعية لكان  جميع هذا الشعر فاسدا أو أكثره، ثم ما نرى أيضا من استغناء الناس عن هذا  العلم فيما بعد واضعيه إلى هذا الوقت، فإن من يعلمه ومن لا يعلمهليس يعول في شعر إذا أراد قوله إلا على ذوقه دون الرجوع إليه، فلا يتوكد  عند الذي يعلمه صحة ذوق ما تزاحف منه بأن يعرضه عليه، فكان هذا العلم مما  يقال فيه إن الجهل به غير ضائر، وما كانت هذه حاله فليست تدعو إليه ضرورةفأما علم جيد الشعر من رديئه، فإن الناس يخبطون في ذلك منذ تفقهوا في  العلم، فقليلا ما يصيبونولما وجدت الأمر على ذلك، وتبينت أن الكلام في هذا الأمر أخص بالشعر من  سائر الأسباب الأخر، وأن الناس قد قصروا في وضع كتاب فيه، رأيت أن أتكلم في  ذلك بما يبلغه الوسع، فأقول الفصل الأول حد الشعرإن  أول ما يحتاج إليه في العبارة عن هذا الفن معرفة حد الشعر الحائز له  عما ليس بشعر، وليس يوجد في العبارة عن ذلك أبلغ ولا أوجز  مع تمام  الدلالة  من أن يقال فيه إنه قول موزون مقفى يدل على معنىفقولنا قول دال على أصل الكلام الذي هو بمنزلة الجنس للشعروقولنا موزون يفصله مما ليس بموزون، إذ كان من القول موزون وغير موزونوقولنا مقفى فصل بين ماله من الكلام الموزون قواف، وبين ما لا قوافي له  ولا مقاطعوقولنا يدل على معنى يفصل ما جرى من القول على قافية ووزن مع دلالة على  معنى مما جرى على ذلك من غير دلالة على معنىفإنه لو أراد مريد أن يعمل من ذلك شيئا كثيرا على هذه الجهة لأمكن وما  تعذر عليهفإذ قد تبين أن كذلك، وأن الشعر هو ما قدمناه، فليس من الاضطرار إذن أن  يكون ما هذه سبيله جيدا أبدا ولا رديئا أبدا، بل يحتمل أن يتعاقبه الأمران،  مرة هذا، وأخرى هذا، على حسب ما يتفق، فحينئذ يحتاج إلى معرفة الجيد  وتمييزه من الرديء صناعة الشعرولما كانت للشعر صناعة، وكان الغرض في كل صناعة إجراء ما يصنع ويعمل بها  على غاية التجويد والكمال، غذ كان جميع ما يؤلف ويصنع على سبيل الصناعات  والمهن، فله طرفان أحدهما غاية الجودة، والآخر غاية الرداءة، وحدود بينهما  تسمى الوسائط، وكان كل قاصد لشيء من ذلك فإنما يقصد الطرف الأجود، فإن كان  معه من القوة فيالصناعة ما يبلغه إياه، سمي حاذقا تام الحذق، وإن قصر عن ذلك نزل له اسم  بحسب الموضع الذي يبلغه في القرب من تلك الغاية والبعد عنها، كان الشعر  أيضا، إذ كان جاريا على سبيل سائر الصناعات، مقصودا فيه وفي ما يحاك ويؤلف  منه إلى غاية التجويد، فكان العاجز عن هذه الغاية من الشعراء إنما هو من  ضعفت صناعته صفات الشعرفإذ قد صح أن هذا على ما قلناه، فلنذكر الصفات التي إذا اجتمعت في الشعر   كان في غاية الجودة، وهو الغرض الذي تنتحيه الشعراء بحسب ما قدمناه من  شريطة الصناعات، والغاية الأخرى المضادة لهذه الغاية، التي هي نهاية  الرداءةوأذكر أسباب الجودة وأحوالها وأعداد أجناسها، ليكون ما يوجد من الشعر قد  اجتمعت فيه الأوصاف المحمودة كلها، وخلا من الخلال المذمومة بأسرها، يسمى  شعرا في غاية الجودة، وما يوجد بضد هذا الحال يسمى شعرا في غاية الرداءة،  وما يجتمع فيه من الحالين أسباب ينزل له اسم بحسب قربه من الجيد أو من  الردئ، أو وقوفه في الوسط الذي يقال لما كان فيه صالح أو متوسط، أو لا جيد  ولا رديء، فإن سبيل الأوساط في كل ما له ذلك أن تحد بسلب الطرفين، كما يقال  مثلا في الفاتر  الذي هو وسط بين الحار والبارد  إنه لا حار ولا بارد،  والمز  الذي هو وسط بين الحلو والحامض  إنه لا حلو ولا حامض معاني الشعرومما يجب توطيده وتقديمه، قبل الذي أريد أن أتكلم فيه، أن المعاني كلها  معرضة للشاعر، وله أن يتكلم منها، فيما أحب وآثر، من غير أن يحظر عليه معنى  يروم الكلام فيه، إذ كانت المعاني بمنزلة المادة الموضوعة، والشعر فيها  كالصورة، كما يوجد في كل صناعة من أنه لا بد فيها من شيء موضوع يقبل تأثير  الصور منها، مثل الخشب للنجارة، والفضة للصياغةوعلى الشاعر إذا شرع في أي معنى كان، من الرفعة والضعة، والرفث والنزاهة،  والبذخ والقناعة، والمدح والعضيهة، وغير ذلك من المعاني الحميدة والذميمة  أن يتوخى البلوغ من التجويد في ذلك إلى الغاية المطلوبةومما يجب تقديمه أيضا أن مناقضة الشاعر نفسه في قصيدتين أو كلمتين، بأن  يصف شيئا وصفا حسنا، ثم يذمه بعد ذلك ذما حسنا أيضا، غير منكر عليه ولا  معيب من فعله، إذا أحسن المدح والذم، بل ذلك عندي دليل على قوة الشاعر في  صناعته واقتداره عليهاوإنما قدمت هذين المعنيين،لما وجدت قوما يعيبون الشعر إذا سلك الشاعر فيه هذين المسلكين، فإني رأيت  من يعيب امرأ القيس في قوله إذا ما بكى من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحولويذكر أن هذا معنى فاحش، وليس فحاشة المعنى في نفسه مما يزيل جودة الشعر  فيه، كما لا يعيب جودة النجارة في الخشب مثلا رداءته في ذاتهوكذلك رأيت من يعيب هذا الشاعر أيضا في سلوكه للمذهب الثاني الذي قدمته،  حيث استعمله اقتدارا وقوة، وتصرف فيه إحسانا وحذاقة، وذلك قوله في موضعفلو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من المالوقوله في موضع آخرفإن من عابه، زعم أنه من قبل المناقضة، حيث وصف نفسه في موضع بسمو الهمة  وقلة الرضى بدنئ المعيشة، وأطرى في موضع آخر القناعة، وأخبر عن اكتفاء  الإنسان بشبعه وريهوإذ قد ذكرت ذلك، فلا بأس بالرد على هذا العائب في هذا الموضع، ليكون في  ما احتج به بعض التطريق لمن يؤثر النظر في هذا العلم إلى التمهر فيه،  فأقول إنه لو تصفح أولا قول امرئ القيس حتى تصفحه لم يوجد ناقض معنى بآخر،  بل المعنيان في الشعرين متفقان، إلا أنه زاد في أحدهما زيادة لا تنقض ما في  الآخر، وليس أحد ممنوعا من الاتساع في المعاني التي لا تتناقض، وذلك أنه  قال في أحد المعنيين فلو أنني أسعى لأدنى معيشة كفاني القليل من المالوهذا موافق لقولهوحسبك من غنى شبع ورىلكن في المعنى الأول زيادة ليست بناقضة لشيء، وهو قوله لكنني لست أسعى  لما يكفيني،ولكن لمجد أؤثلهفالمعنيان اللذان ينبئان عن اكتفاء الإنسان باليسير في الشعرين متوافقان،  والزيادة في الشعر الأول، التي دل بها على بعد همته، ليست تنتقض واحدا  منهما ولا تنسخهوأرى أن هذا العائب ظن أمرأ القيس قال في أحد الشعرين إن القليل يكفيه،  وفي الآخر إن القليل لا يكفيهوقد ظهر بما قلناه أن هذا  الشاعر لم يقل شيئا من ذلك ولا ذهب إليه، ومع  ذلك فلو قاله وذهب إليه ما كان عندي مخطئا من أجل أنه لم يكن في شرط شرطه  يحتاج إلى أن لا ينقض بعضه بعضا، ولا في معنى سلكه في كلمة واحدة، ولو كان  فيه لم يجر مجرى العيب، لأن الشاعر ليس يوصف بأن يكون صادقا، بل إنما يراد  منه، إذا أخذ في معنى من المعاني كائنا ما كان أن يجيده في وقته الحاضر، لا  أن يطالب بأن لا ينسخ ما قاله في وقت آخرومع ما قدمته، فإني لما كنت آخذا في استنباط معنى لم يسبق إليه من يضع  لمعانيه وفنونه المستنبطة أسماء تدل عليها، احتجت أن أضع لما يظهر من ذلك  أسماء اخترعتها، وقد فعلت ذلك، والأسماء لا منازعة فيها إذ كنت علامات، فإن  قنع بما وضعته وإلا فليخترع لها كل من أبى ما وضعته منها ما أحب، فليس  ينازع في ذلكوإذ قدمت ما احتجت إلى تقديمه فأقول إنه لما كان الشعر على ما قلناه  لفظا موزونا مقفى يدل على معنى، وكان هذا الحد مأخوذا من جنس الشعر العام  له وفصوله التي تحوزه عن غيره، كانت معاني هذا الجنس والفصول موجودة فيه،  كما يوجد في كل محدود معاني حده، لأن الإنسان مثلا يحد بأنه حي ناطق ميت،  فمعنى الحياة التي هي جنس للإنسان موجود في الإنسان، وهو التحرك والحس،  وكذلك معنى النطق  الذي هو فصله مما ليس بناطق  موجود فيه، وهو التخيل  والذكر والفكر، ومعنى الموت  الذي في حد الإنسان  وهو قبول بطلان الحركة،  فكذلك أيضا معنى اللفظ الذي هو جنس للشعر موجود فيه، وهو حروف خارجة بالصوت  متواطئا عليها، وكذلك معنى الوزن، ومعنى التقفية، ومعنى ما يدل عليه اللفظوإذ كان ذلك كما قلنا، فالشعر إنما هو ما اجتمع من هذه الأسباب التي يحيط  بها حدهولما كان كل مجتمع، وكل مؤلف من أمور، وللأمور تألف من بعضها مع بعض،  يزيد عددها فيه وينقص على حسب كثرة  الأمور وقلتها، وجب أن يكون الشعر أيضا  لما كان مجتمعا منأسباب أن تكون أقسام تأليف هذه الأسباب بعضها إلى بعض جاريا هذا المجرى،  وأن يكون تعديد هذه التأليفات إذا استوعب وأضيف ذلك إلى عدة الأسباب  المفردات من غير تأليف، فقد أتى على جميع الأسباب التي يجب الكلام فيها من  أمر الشعر، فأقول إنه لما كانت الأسباب المفردات التي يحيط بها على حد  الشعر على ما قدمنا القول فيه أربعة، وهي اللفظ، والمعنى، والوزن،  والتقفية، وجب  بحسب هذا العدد  أن يكون لها ستة اضرب من التأليف، إلا  أني وجدت اللفظ والمعنى والوزن تأتلف، فيحدث من ائتلافها بعضها إلى بعض  معان يتكلم فيها، ولم أجد للقافية مع واحد من سائر الأسباب الأخر ائتلافا،  إلا أني نظرت فيها فوجدتها، من جهة ما، أنها تدل على معنى لذلك المعنى الذي  تدل عليه ائتلاف مع معنى سائر البيت، فأما مع غيره فلا، لأن القافية إنما  هي لفظة مثل لفظ سائر البيت من الشعر، ولها دلالة على معنى، كما لذلك اللفظ  أيضا، والوزن شيء واقع على جميع لفظ الشعر الدال على المعنى، فإذا كان ذلك  كذلك فقد انتظم تأليف الثلاثة الأمور الأخر ائتلاف القافية أيضا، إذ كانت  لا تعدو أنها لفظة كسائر لفظ الشعر المؤتلف مع غيرهفأما من جهة ما هي قافية، فليس ذلك ذاتا يجب لها أن يكون لها به ائتلاف  مع شيء آخر، إذ كانت هذه اللفظة إنما قيل فيها إنها قافية من أجل أنها  مقطع البيت وآخره، وليس أنها مقطع ذاتي لها، وإنما هو شيء عرض لها بسبب أنه  لم يوجد بعدها لفظ من البيت غيرها، وليس الترتيب، وأن لا يوجد للشيء تال  يتلوه، ذاتا قائمة فيه، فهذا هو السبب في أن لم يكن للقافية من جهة ما هي  قافية تأليف مع غيرهافأما من جهة ما تدل عليه، فإن ذلك تأليف معنى إلى ما يتألف معه، إلا أني  نسبته في هذا الكتاب إلى القافية على سبيل التسمية، وإن أراد مريد  أن ينسب  ذلك إلى أنه تأليف معنى القافية إلى ما يتألف معه لم أضايقه، فصار ما حدث  من أقسام ائتلاف بعض هذه الأسباب إلى بعض أربعة، وهي ائتلاف اللفظ مع  المعنى، وائتلاف اللفظ مع الوزن، وائتلاف المعنى مع الوزن، وائتلاف المعنى  مع القافية، وصارت أجناس الشعر ثمانية، وهي الأربعة المفردات البسائط التي  يدل عليها حده، والأربعة المؤلفات منهاولما كان لكل واحد من هذه الثمانية صفات يمدح بها، وأحوال يعاب من أجلها،  وجب أ، يكونجيد ذلك ورديئه لاحقين للشعر، إذ كان ليس يخرج شيء منه عنها، فلنبدأ بذكر  أوصاف الجودة في واحد واحد منها، ليكون مجموع ذلك إذا اجتمع للشعر كان في  نهاية الجودة، ونعقب ذلك بذكر العيوب، ليكون أيضا مجموع ذلك إذا اجتمع في  شعر كان في نهاية الرداءة، ولا محالة أنه إذا كان هذان الطرفان مشتملين على  جميع النعوتوالعيوب التي نذكرها، ولم يكن كل شعر جامعا جميع النعوت أو جميع العيوب،  وجب أن تكون الوسائط التي بين المدح والذم تشتمل على صفات محمودة وصفات  مذمومة، فما كان فيه من النعوت أكثر، كان إلى الجودة أميل، وما كان فيه من  العيوب أكثر كان إلى الرداءة أقرب، وما تكافأت فيه النعوت والعيوب كان وسطا  بين المدح والذم، وتنزيل ذلك إذا حضر ما في الطرفين من النعوت والعيوب لا  يبعد على من أعمل الفكر وأحسن سبر الشعر الفصل الثانيالنعوتفلنبدأ من ذكر الأجناس الثمانية بأولها من الأربعة المفردات، وهو اللفظ،  ونذكر نعوت ذلك ونعوت سائر الأجناس، ونجعل هذا الفصل مقصورا على ذكر  النعوت نعت اللفظأن يكون سمحا، سهل مخارج الحروف من مواضعها، عليه رونق الفصاحة، مع الخلو  من البشاعة، مثل أشعار يوجد فيها ذلك، وإن خلت من سائر النعوت للشعر، منها  أبيات من تشبيب قصيدة للحادرة الذبياني، وهيوتصدفت حتى استبتك بواضح  صلت كمنتصب الغزال الأتلعوبمقلتي حوراء تحسب طرفها  وسنان حرة مستهل المدمعوإذا تنازعك الحديث رأيتها  حسنا تبسمها لذيذ المكرعكغريض سارية أدرته الصبا  بنزيل  أسجر طيب المستنقعلعب السيول به فأصبح ماؤه  غللا تقطع في أصول الخروعفسمى ويحك هل علمت بفتية  غاديت لذتهم بأدكن مترعبكروا علي بسحرة فصبحتهم  من عاتق كدم الذبيح مشعشعومن هذا الجنس قول محمد بن عبد الله السلامانيألا ربما هاجت لك الشوق عرصة  بمران تمريها الرياح الزعازعبها رسم أطلال وجثم خواشع  عليهن تبكي الهاتفات السواجعوبيض تهادى في الرياط كأنها  مها ربوة طابت لهن المراتعتحرين منا موعدا بعد رقبة  بأعقر تعلوه الشروج الدوافعفجثن هدوا والثياب كأنها من الطل بلتها الرهام النواشعطروقا وألجأنا الهوى نحو ربوة  بها غفلت عنا العيون الخوادعفلما قضينا غصة من عتابنا  وقد فاض من بعد العتاب المدامعجرى بيننا منا رسيس يزيدنا  سقاما إذا ما استيقنته المسامعقللا وكان الليل في ذاك ساعة  وقمن ومعروف من الصبح صادعوولين من وجد بمثل الذي بنا  وسالت على آثارهن المدارعيزجين بكرا يبهر الريط متنها كما مار ثعبان الغضا المتدافعوقمنا إلى خوص كأن عيونها  قلات تراخى ماؤها فهو ناصعومنه بيتان للشماخ يذكر نهيق الحمارإذا نبر التعشير نبرا كأنه  بقارحه من خلف ناجذه شجبعيد مدى التطريب أول صوته  سحيل وأدناه شحيج محشرجومنها أبيات لجبيهاء الأشجعيأمن الجميع بذي اليفاع ربوع  راعت فؤادك والربوع تروعمن بعد ما بليت وغير آيها  قطر ومسبلة الذيول خريعجوالة بربى الملا غولية  برغامهن مربة زعزوعيا صاحبي ألا ارفعاني إنه  يشفى الصداع فيذهل المرفوعألواح ناجية كأن تليلها  جذع تطيف به الرقاة منيعفي كل مطرد الدفاق كأنه  نسر يرنق حان منه وقوعتنجو إذا نجدت وعارض أوبها  سلق ألحن من النياط خضوععرسن دائرة الظهيرة بعدما  وغرن والحدق الكنين خشوعبأمق أغبر يلتقي حنانه  للريح بين فروعه ترجيعيعتس منزلهن أطلس جائع  طيان يتلف ماله ويضيعومثله أيضاوشدت على دهم المهارى رحالها  ولم ينظر الغادي الذي هو رائحأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا  وسالت بأعناق المطي الأباطح نعت الوزنأن يكون سهل العروض من أشعار يوجد فيها ذلك، وإن خلت من أكثر نعوت الشعر،  منها قصيدة حسانما هاج حسان رسوم المقام  ومظعن الحي ومبنى الخياموالنؤي قد هدم أعضاده  تقادم العهد بواد تهامقد أدرك الواشون ما أملوا  والحبل من شعثاء رث الرمامكأن فاها ثغب بارد  في رصف تحت ظلال الغمامومنها قصيدة طرفةمن عائدي الليلة أم من نصيح  بت بنصب ففؤدي قريحبانت فأمسى قلبه هائما  قد شفه وجد بها ما يريحفي سلف أرعن منفجر  يقدم أولى ظعن كالطلوحعالين رقما فاخرا لونه  من عبقري كنجيع الذبيحومثله أبيات للمنخل بن عبيد اليشكريالكاعب الحسناء تر  فل في الدمقس وفي الحريرفدفعتها فتدافعت  مشى القطاة إلى الغديروعطفتها فتعطفت  كتعطف الغصن النضيرولثمتها فتنفست  كتنفس الظبي الغريرولقد شربت من المدا  مة بالكبير وبالصغيرفإذا سكرت فإنني  رب الخورنق والسديرومثله أبيات كعب بن الأشرف اليهوديرب خال لي لو أبصرته  سبط المشية أباء أنفلين الجانب في أقربه  وعلى الأعداء سم كالذعفولنا بئر رواء جمة  من يردها بإناء يغترفونخيل في تلاع جمة  تخرج التمر كأمثال الأكفوصرير من محال خلته  آخر الليل أهازيج بدف الترصيعومن نعوت الوزن الترصيع، وهو أن يتوخى فيه تصيير مقاطع الأجزاء في البيت  على سجع أو شبيه به أو من جنس واحد في التصريف، كما يوجد ذلك في أشعار كثير  من القدماء المجيدين من الفحول وغيرهم، وفي أشعار المحدثين المحسنين منهمفمما جاء في أشعار القدماء قول امرئ القيس الكنديمخش مجش مقبل مدبر معا  كتيس ظباء الحلب العدوانفأتى باللفظتين الأوليين مسجوعتين في تصريف واحد، وبالتاليتين لهما  شبيهتين بهما في التصريف، وربما كان السجع ليس في لفظة لفظة، ولكن في  لفظتين لفظتين بالوزن نفسه كقولهألص الضروس حنى الضسسلوع  تبوع  طلوب نشيط أشروفي قصيدة أخرى سجع في لفظتين لفظتين بالحرف نفسه مثل قولهوأوتاده ماذية وعماده  ردينية فيها أسنة قعضبكبداء مقبلة وركاء مدبرة  قوداء فيها إذا استعرضتها خضعفأتى بفعلاء مفعلة تجنيسا للحروف بالأوزان وقال أوس بن حجرجشا حناجرها علما مشافرها  تستن أولادها في دحض أنضاحوقال طرفةبطئ عن الجلى سريع إلى الخنا  ذلول بأجماع الرجال ملهدوقال عمرو بن أحمر الباهليفمثلك ألوى بالفؤاد وزار بال  عداد وأصحى في الحياة وأسكرامن صوب سارية علت بغادية  تنهل حتى يكاد الصبح ينجابوقالطويل الذراع قصير الكرا  ع يواشك في السبسب الأغبروقال اللعين المنقريمكيث إذا استرخى كميش إذا انتحى  على القرب الأقصى، وشد له الأزراهم الأسرة الدنيا وهم عدد الحصى  وإخواننا من أمنا وأبيناغير فاش شتما ولا مخلف طع  ما إذا كان بالسديف السبيكوقال آخرقاموا فجاءوا بفكاك العناة ومع  طاء الجزيل ومأوى كل ملهوفسود غدائرها بلج محاجرها  كأن أطرافها لما اجتلى الطنفوقال العجير بن عبد الله السلوليحم الذرى مرسلة منه العرى  وزجلات الرعد في غير صعقوقال سليك بن سلكةإذا أسهلت خبت وإن أحزنت مشت  وتغشى بها بين البطون وتصدفوقال الشماخرعين الندى حتى إذا وقد الحصى  ولم يبق من نوء السماك يروقضعاف القوى ليسوا كمن يبتنى العلى جعاسيس قصارون دون المكارموقال أيضاسود معاصمها جعد معاقصها  قد مسها من عقيد القار تفصيلوقال بشامة بن عمرو بن الغديرهوان الحياة وخزى الممات  وكلا أراه طعاما وبيلاوقالت ليلى الأخيلية وقد كان مرهوب السنان وبين الل  سان ومجذام السرى  غير فاتر وقال ناهض بن ثومة الكلابيصخوب الصدى ظمأى القطامرة السرى  ركا ماءها بين النعام الخرائشوأكثر الشعراء المصيبين من القدماء والمحدثين قد غزوا هذا المغزى ورموا  هذا المرمى، وإنما  يحسن إذا اتفق له في البيت موضع يليق به، فإنه ليس في كل  موضع يحسن، ولا على كل حال يصلح، ولا هو أيضا إذا تواتر واتصل في الأبيات  كلها بمحمود، فإن ذلك إذا كان، دل على تعمل وأبان عن تكلفعلى أن من الشعراء القدماء والمحدثين من قد نظم شعره كله أو إلى بين  أبيات كثيرة منه منهم أبو صخر الهذلي، فإنه أتى من ذلك بما يكاد لجودته أن  يقال فيه إنه غير متكلف، وهو قولهوتلك هيكلة خود مبتلة  صفراء رعبلة في منصب سنمعذب مقبلها جدل مخلخلها  كالدعص أسفلها مخصورة القدمسود ذوائبها بيض ترائبها  محض ضرائبها صيغت على الكرمعبل مقيدها حال مقلدها  بض مجردها لفاء في عممسمح خلائقها درم مرافقها  يروى معانقها من بارد الشبمكأن معتقة في الدن مغلقة  صهباء مصفقة من رابئ رذمشيبت بموهبة من رأس مرقبة  جرداء مهيبة في حالق شممخالط طعم ثناياها وريقتها  إذا يكون توالى النجم كالنظمومنهم أبو المثلم فإنه قاللو كان للدهر مال كان متلده  لكان للدهر صخر مال قنيانآبى الهضيمة ناب بالعظيمة مت  لاف الكريمة لا سقط ولا وانىحامى الحقيقة نسال الوديقة مع  تاق الوسيقة جلد غير ثنيانرباء مرقبة مناع مغلبة  وهاب سلهبة قطاع أقرانهباط أودية حمال ألوية  شهاد أندية سرحان فتيانيعطيك ما لا تكاد النفس ترسله  من التلاد وهوب غير منانومثل ذلك للمحدثين أيضا كثيروإنما يذهبون في هذا الباب إلى المقاربة بين الكلام بما يشبه بعضه بعضا،  فإنه لا كلام أحسن من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم، وقد  كان يتوخى فيه مثل ذلك، فمنه ما روى عنه عليه السلام من أنه عوذ الحسن  والحسين عليهما السلام فقال أعيذهما من السامة والهامة وكل عين لامة وإنما  أراد ملمة، فلا تباع الكلمة أخواتها في الوزن، قال لامةوكذلك ما جاء عنه صلى اله عليه وسلم، أنه قال خير المال سكة مأبورة  ومهرة مأمورة، فقال  مأمورة من أجل مأبورة والقياس مؤمرةوجاء في الحديث يرجعن مأزورات غير مأجورات وإذا كان هذا مقصودا له في  الكلام المنثور، فاستعماله في الشعر الموزون أقمن وأحسن نعت القوافيأن تكون عذبة الحرف سلسة المخرج، وأن يقصد لتصيير مقطع المصراع الأول في  البيت الأول من القصيدة مثل قافيتها، فإن الفحول المجيدين من الشعراء  القدماء والمحدثين يتوخون ذلك ولا يكادون يعدلون عنه، وربما صرعوا أبياتا  أخر من القصيدة بعد البيت الأول، وذلك يكون من اقتدار الشاعر وسعة بحرهوأكثر من كان يستعمل ذلك امرؤ القيس، لمحله من الشعر فمنه قولهقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحوملثم أتى بعد هذا البيت بأبيات، فقالأفاطم مهلا بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت صرمى فأجمليثم أتى بأبيات بعد هذا البيت، فقالألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح وما الإصباح منك بأمثلوقال في قصيدة أخرى أولهاألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخاليوقال بعد بيتين من هذا البيتديار لسلمى عافيات بذي خال  ألح عليها كل أسحم هطالثم قال بعد أبيات أخرألا إنني بال على جمل بالي  يقود بنا بال ويتبعنا بالوقال في قصيدة أخرى أولهاغشيت ديار الحي بالبكرات  فعارمة فبرقة العيراتوأتى بيتين، ثم قالأعنى على التهمام والذكرات  يبتن على ذي الهم معتكراتوقال في قصيدة أخرى أولهاعيناك دمعهما سجال  كأن شأنيهما أوشالوقال بعد أبيات من هذا البيتقلوب خزان ذي أورال  قوتا كما يرزق العيالوقد سلك هذا السبيل غير امرئ القيس شعراء كثيرون، فمنهم أوس قال في قصيدة  أولهاودع لميس وداع الصارم اللاحي  قد فتكت في فساد بعد إصلاحثم أتى بأبيات وقالإني أرقت ولم تأرق معي صاح  لمستكف بعيد النوم لواحومنهم مرقش قال في قصيدة أولهاأمن رسم دار ماء عينيك يسفح غدا من مقام أهله وتروحواثم أتى ببيت وقالأمن بنت عجلان  الخيال المطرح  ألم ورحلي ساقط متزحزحوقال حسان بن ثابت من قصيدة أولهاألم تسأل الربع الجديد التكلما  بمدفع أشداخ فبرقة أظلماوقال البيت التالي لهذاأبى رسم دار الحي أن يتكلما  وهل ينطق المعروف من كان أبكماوقال الشماخ قصيدة أولهاألا ناديا أظعان ليلى تعرج  فقد هجن شوقا ليته لم يهيجثم أتى بأبيات وقالألا ادلجت ليلاك من غير مدلج  هوى نفسها إذا أدلجت لم تعرجوقال عبيد بن الأبرص قصيدة أولهاثم أتى بأبيات وقالأرض توارثها شعوب  فكل من حلها محروبثم أتى بأبيات وقالوالمرء ما عاش في تكذيب  طول الحياة له تعذيبوقال الراعي قصيدة أولهاأبت آيات حبى أن تبينا  لنا خبرا فأبكين الحزيناومن الشعراء من ربما أغفل التصريع في البيت الأول، فأتى به في بعض  الأبيات من القصيدة فيما بعدقال ابن أحمر الباهلي قصيدة أولهاقد بكرت عاذلتي بكرة  تزعم أني بالصبا مشتهرفلم يصرع أول القصيدة، وأتى ببيتين بعد الأول، ثم قالبل ودعيني طفل إني بكر  وقد دنا الصبح فما أنتظروقال ابن أحمر أيضا من قصيدة أولهالعمري ما خلفت إلا لما أرى  وراء رجال أسلموني لما بيافأتى بالأول غير مصرع، وقال أبياتا بعده، ثم قالفأمسى جناب الشول أغبر كابيا  وأمسى جناب الحي أبلج وارياوقال أمية بن حرثان بن الأسكر الكناني قصيدة أولهاأصبحت هزءا لراعي الضأن أعجبه  ماذا يريبك مني راعي الضانفلم يصرع أول بيت، وأتى بعده ببيت واحد، ثم قاليا ابني أمية إني عنكما غاني  وما الغنى غير أني مشعر فانيوإنما يذهب الشعراء المطبوعون المجيدون إلى ذلك، لان بنية الشر إنما هو  التسجيع والتقفية، فكلما كان الشعر أكثر اشتمالا عليه كان أدخل له في باب  الشعر وأخرج له عن مذهب النثر نعوت المعاني الدال عليها الشعرجماع الوصل لذلك أن يكون المعنى مواجها للغرض المقصود، غير عادل عن الأمر  المطلوبولما كانت  أقسام المعاني التي يحتاج فيها إلى أن تكون على هذه الصفة مما  لا نهاية لعدده، ولم يمكن أن يؤتى على تعديد جميع ذلك، كي يبلغ آخره، رأيت  أن أذكر منه صدرا ينبئ عن نفسه، ويكون مثالا لغيره، وعيارا لما لم أذكره،  وأن أجعل ذلك في الأعلام من أغراض الشعراء، وما هم له أكثر دوسا، وعليه أشد  دوما، وهو المديح والهجاء والمرائي والتشبيه والوصف والنسيب الغلو والاقتصاروأقدم أمام كلامي في هذه الأقسام قولا يحتاج إلى تقديمه، وهو أني رأيت  الناس مختلفين في مذهبين من مذهب الشعر، وهما الغلو في المعنى إذا شرع فيه،  والاقتصار عل الحد الأوسط فيما يقال منه، وأكثر الفريقين لا يعرف من أصله  ما يرجع إليه ويتمسك به، ولا من اعتقاد خصمه ما يدفعه ويكون أبدا مضادا له،  لكنهم يخبطون في ظلماء، فمرة يعمد أحد الفريقين إلى ما كان من جنس قول خصمه  فيعتقده، ومرة يعمد إلى ما جانس قوله في نفسه فيدفعه ويعتقد نقضه، وقد شهدت  أنا، ممن هذه سبيله، قوما يقولون إن قول مهلهل ابن ربيعةفلولا الريح أسمع أهل حجر  صليل البيض تقرع بالذكورخطأ من أجل أنه كان بين موضع الوقعة التي ذكرها وبين حجر مسافة بعيدة  جداوكذلك يقولون في قول النمر بن تولبأبقى الحوادث والأيام من نمر  أسباد سيف قديم إثره بادوكذلك في قول أبي نواسوأخفت أهل الشرك حتى أنه  لتخافك النطف التي لم تخلقثم رأيت هؤلاء بأعيانهم في وقت آخر يستحسنون ما يروون من طعن النابغة على  حسان بن ثابت رضي الله عنه في قولهوذلك أنهم يرون موضع الطعن على حسان إنما هو قوله الغر، وكان ممكنا أن  يقول البيض، لان الغرة بياض قليل في لون آخر غيره كثير، وقالوا فلو قال  البيض، لكان أكثر من الغروفي قوله يلمعن بالضحى، ولو قال بالدجى، لكان  أحسنوفي قوله وأسيافنا يقطرن من نجدة دما، قالوا ولو قال يجرين، لكان  أحسن، إذ كان الجري أكثر من القطرفلو أنهم يحصلون مذاهبهم لعلموا أن هذا المذهب في الطعن على شعر حسان غير  المذهب الذي كانوا معتقدين له من الإنكار على مهلهل، والنمر، وأبي نواس،  لأن المذهب الأول إنما هو لمن أنكر الغلو، والثاني لمن استجاده، فإن  النابغة  على ما حكى عنه  لم يرد من حسان إلا الإفراط والغلو بتصييره  مكان كل معنى وضعه ما هو فوقه وزائد عليه، وعلى أن من أنعم النظر علم أن  هذا الرد على حسان من النابغة  كان أو من غيره  خطأ بين، وأن حسان مصيب،  إذ كانت مطابقة المعنى بالحق في يده، وكان الراد عليه عادلا عن الصواب إلى  غيرهفمن ذلك أن حسان لم يرد بقوله الغر، أن يجعل الجفان بيضا، فإذا قصر عن  تصيير جميعها أبيض نقص ما أراده، وإنما أراد بقوله الغر، المشهورات، كما  يقال يوم أغر ويد غراء، وليس يراد البياض في شيء من ذلك، بل تراد الشهرة  والنباهةوأما قول النابغة في يلمعن بالضحى، أنه لو قال بالدجى، لكان أحسن من  قوله بالضحى، إذ كل شيء يلمع بالضحى، فهو خلاف الحق وعكس الواجب، لأنه ليس  يكاد يلمع بالنهار من الأشياء إلا الساطع النور الشديد الضياء، فأما الليل  فأكثر الأشياء، مما له أدنى نور وأيسر بصيص، يلمع فيه، فمن ذلك الكواكب،  وهي بارزة لنا مقابلة لأبصارنا، دائما تلمعبالليل ويقل، لمعانها بالنهار حتى تخفى، وكذلك السرج والمصابيح ينقص  نورها كلما أضحى النهار، والليل تلمع فيه عيون السباع لشدة بصيصها، وكذلك  اليراع حتى تخال ناراوأما قول النابغة، أو من قال إن قوله في السيوف يجرين، خير من قوله  يقطرن، لأن الجري أكثر من القطر، فلم يرد حسان الكثرة، وإنما ذهب إلى ما  يلفظ به الناس ويتعاودونه من وصف الشجاع الباسل والبطل الفاتك بأن يقولوا  سيفه يقطر دما، ولم يسمع سيفه يجري دما، ولعله لو قال يجرين دما، لعدل عن   المألوف المعروف من وصف الشجاع النجد إلى ما لم تجر عادة العرب بهولنرجع إلى ما بدأنا بذكره من الغلو والاقتصار على الحد الأوسط، فأقول  إن الغلو عندي أجود المذهبين، وهو ما ذهب إليه أهل الفهم بالشعر والشعراء  قديماوقد بلغني عن بعضهم أنه قال أحسن الشعر أكذبهوكذلك يرى فلاسفة اليونانيين في الشعر على مذهب لغتهمومن أنكر على مهلهل والنمر وأبي نواس قولهم المقدم ذكره، فهو مخطئ، لأنهم  وغيرهم  ممن ذهب إلى الغلو  إنما أرادوا به المبالغة، وكل فريق إذا أتى  من المبالغة والغلو بما يخرج عن الموجود ويدخل في باب المعدوم، فإنما يريد  به المثل وبلوغ النهاية في النعت، وهذا أحسن من المذهب الآخر، فإن قول  النابغة الجعدي في معنى قول النمر على مذهب الاقتصاد ولزوم الحد الأوسطوقد أبقت صروف الدهر مني  كما أبقت من السيف اليمانيدون قول النمر، لأن في قول النمر دليلا قويا على أن ما بقي منه أكثر مما  بقي من النابغةوكذلك قول كعب بن مالك الأنصاري في معنى قول مهلهل ووصفه صوت الضربدون قول مهلهل، لأن في قول المهلهل ما يدل على أن الضرب الذي ذكره أشد  وأبلغوكذلك قول الحزين الكناني في معنى قول أبي نواسيغضى حياء ويغضى من مهابته  فما يكلم إلا حين يبتسمدون قول أبي نواس، لأن هذا وإن كان قد وصف صاحبه، بما دل على مهابته، فإن  في قول أبي نواس دليلا على عموم المهابة ورسوخه في قلب الشاهد والغائب، وفي  قوله حتى إنه لتهابك، قوة لتكاد تهابك، وكذا كل غال مفرط فيالغلو إذا أتى بما يخرج عن الموجود فإنما يذهب فيه إلى تصييره مثلا، وقد  أحسن أبو نواس حيث أتى بما ينبئ عن عظم الشيء الذي وصفهوإذ قدمت ما أردت تقديمه، فلنرجع إلى ذكر واحد من المعاني الستة التي قلت  إنها الأعلام من أغراض الشعراء في المعاني، فأبدأ أولا بذكر المديح  نعت المدحما أحسن ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في وصف زهير حيث قال إنه لم  يكن يمدح الرجل إلا بما يكون للرجال، فإن في هذا القول، إذا فهم وعمل به،  منفعة عامة، وهي العلم بأنه إذا كان الواجب أن لا يمدح الرجال إلا بما يكون  لهم وفيهم، فكذا يجب أن لا يمدح شيء غيرهم إلا بما يكون له وفيه، وبما يليق  به ولا ينافره، ومنفعة أخرى ثانية وهي توكيد ما قلنا في أول كلامنا في  المعاني من أن الواجب فيها قصد الغرض المطلوب على حقه وترك العدول عنه إلى  ما لا يشبههولما كان المدح اسما مشتركا لمدح الرجال وغيرهم، عمدنا بالقول في مدح  الرجال، إذ كان غرض الشعراء في الأكثر إنما هو مدحهم للرجال، إلا ما  يستعملون من أوصاف النساء، فإن ذلك له قسم آخر سنأتي به فيما بعد إن شاء  الله تعالى، وعلمنا أنا إذا أخذنا في التعريف بجودة مدح الرجال كيف يكون،  فقد يتعلم من حواشي قولنا في هذا كيف تسلك السبيل إلى مدح غيرهم، فنقول  إنه لما كانت فضائل الناس من حيث هم ناس، لا من طريق ما هم مشتركون فيه مع  سائر الحيوان، على ما عليه أهل الألباب من الاتفاق في ذلك، إنما هي العقل  والشجاعة والعفة، كان القاصد لمدح الرجال بهذه الأربع الخصال مصيبا،  والمادح بغيرها مخطئا؛ ثم قد يجوز مع ذلك أن يقصد الشاعر للمدح منها بالبعض  والإغراق فيه دون البعض، مثل أن يصف الشاعر إنسانا بالجود الذي هو أحد  أقسام العدل وحده، فيغرق فيه ويفتن في معانيه، أو بالنجدة فقط، فيعمل فيها  مثل ذلك أو بهما، ويقتصر عليهما دون غيرهما، فلا يسمى مخطئا لإصابته في مدح  الإنسان ببعض فضائله، لكن يسمى مقصرا عن استكمال جميع المدحفقد وجب أن يكون على هذا القياس المصيب من الشعراء من مدح الرجال بهذه  الخلال لا بغيرها، والبالغ في التجويد إلى أقصى حدوده من استوعبها ولم  يقتصر على بعضها، وذلك كما قال  زهير بن أبي سلمى في قصيدةأخي ثقة لا تهلك الخمر ماله  ولكنه قد يهلك المال نائلهفوصفه في هذا البيت بالعفة لقلة إمعانه في اللذات، وأنه لا ينفد ماله  فيها، وبالسخاء لإهلاكه ماله في النوال وانحرافه إلى ذلك عن اللذات، وذلك  هو العدل، ثم قالفزاد في وصف السخاء منه بأن جعله يهش له، ولا يلحقه مضض، ولا تكره لفعله،  ثم قالفمن مثل حصن في الحروب ومثله  لإنكار ضيم أو لخصم يجادلهوأتى في هذا البيت بالوصف من جهة الشجاعة والعقل، فاستوعب زهير، في  أبياته هذه، المدح بالأربع الخصال التي هي فضائل الإنسان على الحقيقة، وزاد  في ذلك الوفاء، وهو وإن كان داخلا في هذه الأربع، فكثير من الناس لا يعلم  وجه دخوله فيها، حيث قال أخي ثقة، صفة له بالوفاء، والوفاء داخل في  الفضائل التي قدمنا ذكرهاوقد يتفنن الشعراء في المديح بأن يصفوا حسن خلق الإنسان، ويعددوا أنواع  الأربع الفضائل التي قدمنا ذكرها وأقسامها وأصناف تركيب بعضها مع بعض، وما  أقل من يشعر بأن ذلك داخل في الأربع الخلال على الانفراد أو بالتركيب، إلا  أهل الفهم، مثل أن يذكروا من أقسام العقل ثقابة المعرفة، والحياء،  والبيان، والسياسة، والكفاية، والصدع بالحجة، والعلم، والحلم عن سفاهة  الجهلة، وغير ذلك مما يجري هذا المجرىومن أقسام العفة القناعة، وقلة الشره، وطهارة الإزار، وغير ذلك مما يجري  مجراهومن أقسام الشجاعة الحماية والدفاع، والأخذ بالثأر، والنكاية في العدو،  والمهابة، وقتل الأقران، والسير في المهامه الموحشة والقفار، وما أشبه ذلكومن أقسام العدل السماحة، ويرادف السماحة التغابن، وهو من أنواعها،  والانظلام، والتبرع بالنائل، وإجابة السائل، وقرى الأضياف، وما جانس ذلكوأما تركيب بعضها مع بعض، فيحدث منه ستة أقسام أما ما يحدث عن تركيب  العقل مع الشجاعة فالصبر على الملمات، ونوازل الخطوب، والوفاء بالإيعادوعن تركيب العقل مع السخاء البر، وإنجاز الوعد، وما أشبه ذلكوعن تركيب العقل مع العفة التنزه ، فالرغبة عن المسألة، والاقتصار على  أدنى معيشة، وما أشبه ذلكوعن تركيب الشجاعة مع السخاء الإتلاف والإخلاف،وما أشبه ذلكوعن تركيب الشجاعة مع العفة إنكار الفواحش، والغيرة على الحرموعن السخاء مع العفة الإسعاف بالقوت، والإيثار على النفس، وما شاكل ذلكوجميع هذه التركيبات قد يذكرها الشعراء في أشعارهم، وسأذكر من جيد ما  قالوه في ذلك صدرا إن شاء الله تعالى، إلا أني أبدأ قبل ذلك فأقول إن كل  واحدة من هذه الفضائل الأربع ذكرها، وسط بين طرفين وقد وصف شعراء مصيبون  متقدمون قوما بالإفراط في هذه الفضائل، حتى زال الوصف إلى الطرف المذموم،  وليس ذلك منهم إلا كما قدمنا القول فيه في باب الغلو في الشعر من أن الذي  يراد به إنما هو المبالغة والتمثيل لا حقيقة الشيءومن الأخبار التي يحتاج إلى ذكرها في هذا الموضع وشرح الحال فيها، ليكون  ذلك مثالا يبنى الأمر عليه ويعلم به ما يأتي من مثله أن كثيرا أنشد عبد  الملك بن مروان قوله فيهعلى ابن أبي العاصي دلاص حصينة  أجاد المسدي سردها وأذالهايؤود ضعيف القوم حمل قتيرها ويستطلع القرم الأشم احتمالهافقال له عبد الملك قول الأعشى لقيس بن معدي كرب أحسن من قولك، حيث يقول  لهوإذا تجيء كتيبة ملمومة  شهباء يخشى الذائدون نهالهافقال يا أمير المؤمنين، وصفتك بالحزم والعزم، ووصف الأعشى صاحبه بالطيش  والخرقوالذي عندي في ذلك أن عبد الملك أصح نظرا من كثير إلا أن يكون كثير غالط  واعتذر بما يعتقد خلافه، لأنه قد تقدم من قولنا في أن المبالغة أحسن من  الاقتصار على الأمر الأوسط ما فيه كفاية، والأعشى بالغ في وصف الشجاعة حيث  جعل الشجاع شديد الإقدام بغير جنة، على أنه وإن كان لبس الجنة أولى بالحزم  وأحق بالصواب، ففي وصف الأعشى دليل قوي على شدة شجاعة صاحبه، لا أن الصواب  له ولا لغيره إلا لبس الجنة، وقول كثير يقصر عن الوصففلنرجع  إلى ذكر مدائح الشعراء المحسنين، ثم نأتي بعدذلك بصدر يشتمل على افتنانهم في المدح؛ ليكون مثالا لما تقدم الإخبار  عنه، وعبرة في اختيارات المدائح، فمن ذلك قول زهير بن أبي سلمىيطلب شأو امرأين قدما حسنا  نالا الملوك وبذا هذه السوقاأو يسبقاه على ما كان من مهل فمثل ما قدما من صالح سبقافضل الجواد على الخيل البطاء فلا  يعطي بذلك ممنونا ولا نزقاهذا وليس كمن يعيا بخطبته  وسط الندى إذا ما ناطق نطقالو نال حي من الدنيا بمكرمة  أفق السماء لنالت كفه الأفقاومن كلمة أخرى لزهيروفيهم مقامات حسان وجوهها  وأندية ينتابها القول والفعلوإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم  مجالس قد يشفى بأحلامها الجهلسعى بعدهم قوم لكي يدركوهم  فلم يدركوا ولم يلاموا ولم يألوافما كان من خير أتوه فإنما  توارثه آباء آبائهم قبلوهل ينبت الخطى إلا وشيجه  وتغرس إلا في منابتها النخلولزهير يمدح بني الصيداءإني سترحل بالمطي قصائدي  حتى تحل على بني ورقاءمدحا لهم يتوارثون ثناءها  رهن لأخرهم بطول بقاءحلماء في النادي إذا ما جئتهم  جهلاء يوم عجاجة ولقاءمن سالموا نال الكرامة كلها  أو حاربوا ألوى مع العنقاءولهإن البخيل ملوم حيث كان ولك  ن الجواد على علاته هرمومن ذلك قول الحطيئة في بني بغيضوإن التي نكبتها عن معاشر  علي غضاب أن صددت كما صدواأتت آل شماس بن لأي وإنما  أتاهم بها الأحلام والحسب العدومنهايسوسون  أحلاما بعيدا أناتها  وإن غضبوا جاء الحفيظة والجدوإن كانت النعمى عليهم جزوا بها  وإن أنعموا لاكدروها ولا كدواوتعذلني أفناء سعد عليهم  وما قلت إلا بالذي علمت سعدومن ذلك قول الأخطلصم عن الجهل عن قيل الخنا خرس  إذا ألمت بهم مكروهة صبرواومن ذلك ما أنشدنا أحمد بن يحيىميامين يرضون السياسة إن كفوا  ويكفون إن ساسوا بغير تكلفإذا صرفوا للحق يوما تصرفوا  إذا الجاهل الحيران لم يتصرفوإن كان فيهم موسر يغن فضله  وإن كان فيهم معسر يتعففوأنشدنا أيضاوفتيان صدق يا يبثن صحبتهم  يزيدهم هول الجناب تاسيافإن يك خيرا يحسنوا ملأ به  وإن يك شرا يحسبوه تحاسياوأنشدنا أيضاإذا المحل أنسى العفة الناس ذببت  وحامت عن الأحساب بكر بن وائلبهم بعض ما بالناس لكن يردهم  حيا وعفاف عن دنئ المآكلوأنشدنايذكرني بشرا بكاء حمامة  على فنن من بطن بيشة مائلفتى مثل صفو الماء ليس بباخل  بخير ولا مهد ملاما لباخلولا مظهر أحدوثة السوء معجبا  بإعلانها في المجلس المتقابلترى أهله في نعمة وهو شاحب  طوى البطن مخماص الضحى والأصائلوأنشدنا لمحمد بن زياد الحارثيتخالهم للحلم صما عن الخنا  وخرسا عن الفحشاء عند التهاجرومرضى إذا لاقوا حياء وعفة  وعند الحفاظ كالليوث الخوادرلهم ذل إنصاف ولين تواضع  ومن عزهم ذلت رقاب المعاشركأن بهم وصما يخافون عاره  وليس بهم إلا اتقاء المعايرثم من الشعراء الآن من يجمل المديح، فيكون ذلك بابا من أبوابه حسنا أيضا،  لبلوغه الإرادة، مع خلوه من الإطالة، وبعد من الإكثار، ودخوله في باب  الاختصارفمن ذلك قول الحطيئةتزور امرا يعطى على الحمد ماله  ومن يعط أثمان المكارم يحمديرى البخل لا يبقى على المرء ماله  ويعلم  أن المال غير مخلدكسوب ومتلاف إذا ما سألته  تهلل واهتز اهتزاز المهندفقد تصرف في الأبيات الأول في أصناف المديح المتقدم ذكرها، وأتى بجماع  الوصف وجملة المديح على سبيل الاختصار في البيت الأخيرومن ذلك قول الشماخوقد أومأ أبو السمط مروان بن أبي حفصة في مدحه شراحيل بن معن بن زائدةإيماء موجزا ظريفا، أتى على كثير من المدح باختصار وإشارة بديعة، حيث  قالرأيت ابن معن أنطق الناس جوده  فكلف قول الشعر من كان مفحماوأرخص بالعدل السلاح بأرضنا  فما يبلغ السيف المهند درهماومن الشعراء أيضا من يغرق في المدح بفضيلة واحدة أو اثنتين، فيأتي على  آخر ما في كل واحدة منهما أو أكثره، وذلك، إذا فعل، مصاب به الغرض في  الوقوع على الفضائل، ومقصر عن المدح الجامع لها؛ لكنه يجود المديح حينئذ  كلما أغرق في أوصاف الفضيلة، وأتي بجميع خواصها أو أكثرها، وذلك مثلا في  الجرأة والإقدام، كما قال الفرزدق لسالم الغداني، حين قتل قاتل أخيه،  العائذ بجوار عبد الملكإذا كنت في دار تخاف بها الردى  فصمم كتصميم الغداني سالمسخا طلبا للوتر نفسا بموته  فمات كريما عائفا للملائمنقي ثياب الذكر من دنس الخنا  يناجي ضميرا مستدف العزائمإذا هم أفرى ما به هم ماضيا  على الهول طلاعا ثنايا العظائمولما رأى السلطان لا ينصفونه  قضى بين أيديهم بأبيض صارم أقسام المدحوقد ينبغي أن يعلم مدائح الرجال، وهي التي صمدنا الكلام فيها في هذا  الباب، تنقسم أقساما بحسب الممدوحين من أصناف الناس في الارتفاع والاتضاع،  وضروب الصناعات، والتبدي والتحضر، وأنه يحتاج إلى الوقوف على المعنى بمدح  كل قسم من هذه الأقسام مدح الملوكفأما إصابة الوجه في مدح الملوك، فمثل قول النابغة الذبياني في النعمان  بن المنذرألم تر أن الله أعطاك سورة  ترى  كل ملك دونها يتذبذبومثل ذلك قول نصيب في سليمان بن عبد الملكأقول لركب قافلين لقيتهم  قفا ذات أوشال ومولاك قاربقفوا خبروني عن سليمان إنني  لمعروفه من أهل ودان طالبهو البدر والناس الكواكب حوله  وهل يشبه البدر المضيء الكواكبومثل قول الحزين الكناني في عبد الله بن عبد الملك بن مروان، وقد وفد  عليه وهو عامل مصرلما وقفت عليه في الجموع ضحى  وقد تعرضت الحجاب والخدمحييته بسلام وهو مرتفق  وضجة القوم عند الباب تزدحمفي كفه خيزران ريحها عبق  من كف أروع في عرنينه شمميغضى حياء ويغضى من مهابته  فما يكلم إلا حين يبتسمكلتا يديه ربيع غير ذي خلف  هذي خروج وهذي عارض هزمومثل قول أبي العتاهية في الهادي بن المهدييضطرب الخوف والرجاء إذا  حرك موسى القضيب أو فكر مدح ذوي الصناعاتوأما مدح ذوي الصناعات، فأن يمدح الوزير والكاتب بما يليق بالفكرة  والروية وحسن التنفيذ والسياسة، فإن انضاف إلى ذلك الوصف بالسرعة في إصابة  الحزم والاستغناء بحضور الذهن عن الإبطاء لطلب الإصابة، كان أحسن وأكمل  للمدح، كما قالبديهته وفكرته سواء  إذا بعد الصواب من المشيروكما قال أشجعبديهته مثل تفكيره  متى رمته فهو مستجمعوكما قال منصور النمريوليس لأعباء الأمور إذا اعترت  بمكترث لكن لهن صبوريرى ساكن الأوصال باسط وجهه  يريك الهوينا والأمور تطير مدح القائدوأما مدح القائد فيما يجانس البأس والنجدة، ويدخل في باب شدة البطش  والبسالة، فإن أضيف إلى ذلك المدح بالجود والسماحة والتخرق في البذل  والعطية، كان المديح حسنا، والنعت تاما، إذ كان لهم السخاء أخا الشجاعة،  وكانا في أكثر الأمورموجودين في بعداء الهمم وأهل الإقدام والصولةوذلك كما قال بعض الشعراء في جمع البأس والجودفتى دهره شطران فيما ينوبه  ففي بأسه شطر وفي جوده شطرفلا من بغاة الخير  في عينه قذى  ولا من زئير الحرب في أذنه وقروكما قال منصور النمري في إفراده ذكر البأس وحدهترى الخيل يوم الروع يظمأن تحته  وتروى القنا في كفه والمناصلحلال لأطراف الأسنة نحره  حرام عليها متنه والكواهلوكما قال بشار بن بردألا أيها الحاسد المبتغى  نجوم السماء بسعي أممسمعت بمكرمة ابن العلاء  فأنشأت تطلبها لست ثمإذا عرض اللهو في صدره  لها بالعطاء وضرب البهميلذ العطاء وسفك الدماء  فيغدو على نعم أو نقمفقل للخليفة إن جئته  نصيحا ولا خير في المتهمإذا أيقظتك حروب العدى  فنبه لها عمرا ثم نمفتى لا ينام على دمنة  ولا يشرب الماء إلا بدم مدح السوقةوأما مدح السوقة من البادية والحاضرة، فينقسم قسمين، بحسب انقسام السوقة  إلى المتعيشين بأصناف الحرف وضروب المكاسب، وإلى الصعاليك والخراب  والمتلصصة ومن جرى مجراهمفمدح القسم الأول يكون بما يضاهي القضائل النفسانية التي قدمنا ذكرها  خاليا من مثل مدح الملوك ومن قدمنا ذكره من الوزراء والكتاب والقواد، وذلك  مثل قول الشاعرمتراحمين ذوو يسارهم  يتعاطفون على ذوي الفقروذوو معاسرهم كأنهم  من صدق عفتهم ذوو وفرمتجملين لطيب خيمهم  لا يهلعون لنبوة الدهرومدح القسم الثاني يكون بما يضاهي المذهب الذي يسلكه أهله من الإقداموالفتك والتشمير والجلد والتيقظ والصبر، مع التخرق والسماحة، وقلة  الاكتراث للخطوب الملمة، كما قال تأبط شرا يمدح شمس ابن مالكأهز به في ندوة الحي عطفه  كما هز عطفي بالهجان الأواركلطيف الحوايا يقسم الزاد بينه  سواء وبين الذئب قسم المشاركيظل بموماة ويمسى بغيرها  جحيشا ويعروري ظهور المهالككأن به في البرد أثناء حية  بعيد الخطى شتى النوى والمسالكويسسق وفد الريح من حيث تنتحي  بمنخرق من شده المتداركإذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل  له كالئ من قلب شيخان فاتكوإن طلعت أولى العدى فنفره  إلى سلة من صارم الغرب باتكإذا هزه  في عظم قرن تهللت  نواجذ أفواه المنايا الضواحكقليل التشكي للمهم يصيبه  رحيب مناخ العيس سهل المباركولقد سريت على الظلام بمغشم  جلد من الفتيان غير مثقلما إن يمس الأرض إلا منكب  منه وحرف الساق طي المحملفإذا طرحت له الحصاة رأيته  ينزو لوقعتها نزو الأخيلوإذا يهب من المنام رأيته  كرتوب كعب الساق ليس بزملوإذا رميت به الفجاج رأيته  ينضو مخارمها هوى الأجدليحمى الصحاب إذا تكون كريهة  وإذا هم أزموا فمأوى العيلثم نعقب الكلام في المديح بالكلام في الهجاء نعت الهجاءإنه قد سهل السبيل إلى معرفة وجه الهجاء وطريقته،ما تقدم من قولنا في باب المديح وأسبابه، إذ كان الهجاء ضد المديح، فكلما  كثرت أضداد المديح في الشعر كان أهجى له، ثم ننزل الطبقات على مقدار قلة  أصناف الأهاجي فيها وكثرتهافمن الهجاء المقذع الموجع ما أنشدناه أحمد بن يحيىكائر بسعد إن سعدا كثيرة  ولا تبغ من سعد وفاء ولا نصراولا تدع سعدا للقراع وخلها،  إذا أمنت، ورعيها البلد القفرايروعك من سعد بن عمرو جسومها  وتزهد فيها حين تقتلها خبرافمن إصابة المعنى في هذا الهجاء أن هذا الشاعر سلم لهؤلاء القوم أمرين  يظن أنهما فضيلتان، وليستا بحسب ما وصفناه من الفضائل مصيبتين، وهما كثرة  العدد وعظم الخلق، وغزا بذلك مغازي دلت على حذقه بالشعر، فمنها أن أدخل  هجاءه لهم في باب الأقوال الصادقة لإعطائه إياهم شيئا ومنعه له شيئا آخر،  وقصده بذلك لأن يظن أن قوله فيهم إنما هو على سبيل الصدق، وذكره إياهم بما  هم من جيد ورديء، ومنها ما بان من معرفته بالفضائل حتى ميز  صحيحها من  باطلها، فسلم الباطلة ومنه الصحيحة، ومنها أن قطع عن هؤلاء القوم ما يعتذر  به الكرام من قلة العدد، فإن الكرام أبدا فيهم قلة، كما قال السموأل ابن  عادياومن خبيث الهجاء ما أنشدني أحمد بن يحيى أيضاإن يغدروا أو يفجروا  أو يبخلوا لا يحفلوايغدوا عليك مرجل  ين كأنهم لم يفعلوافمن جودة هذا الهجاء أن الشاعر تعمد أضداد الفضائل على الحقيقة فجعلها  فيهم، لأن الغدر ضد الوفاء، والفجور ضد الصدق، والبخل ضد الجود، ثم أتى بعد  ذلك بضد أجل الفضائل وهو العقل، حيث قاليغدوا عليك مرجل  ين كأنهم لم يفعلوالأن هذا الفعل إنما هو من أفعال أهل الجهل والبهيمية والقحة التي هي من  عمي القوة المميزة، كما قال جالينوس في كتابه في أخلاق النفسولزياد الأعجم في غياظ بن حصين بن المنذروسميت غياظا ولست بغائظ  عدوا، ولكن الصديق تغيظعدوك مسرور وذو الود للذي  أتى منك من غيظ عليك كظيظنسي لما أوليت من صالح مضى  وأنت لتعداد الذنوب حفيظتلين لأهل الغل والغمر منهم  وأنت على أهل الصفاء فظيظومن الهجاء أيضا ما تجمل فيه المعاني، كما يفعل في المدح، فيكون ذلك حسنا  إذا أصيب به الغرض المقصود مع الإيجاز في اللفظ، وذلك مثل قول العباس بن  يزيد الكندي في مهاجاته جريرا ومعارضته إياه في قولهوقاللقد غضبت على بنو تميم  فما نكأت لغضبتها ذبابالو اطلع الغراب على تميم  وما فيهم من السوءات شاباومثل قول مرة بن عداء الفقعسيوإذا تسرك من تميم خصلة  فلما يسوءك من تميم أكثروقال الآخرويقضي الأمر حين تغيب تيم  ولا يستأذنون وهم شهودوللحكم الخضريألم تر أنهم رقموا بلؤم  كما رقمت بأذرعها الحميرومثل قول أعشى باهلةبنو تيم قرارة كل لؤم  لكل مصب سائلة قراروقد تبع أبو تمام حبيب بن أوس  الطائي الاعشى في هذا المعنى فقالأضحوا بمستن سيل اللؤم وارتفعت  أموالهم في هضاب المطل والعللقوم إذا ما جنى جانيهم أمنوا  من لؤم أحسابهم أن يقتلوا قوداومثل قول زياد الأعجمإني لأكرم نفسي أن أكلفها  هجاء جرم ولما يهجهم أحدماذا يقول لهم من كان هاجيهم  لا يبلغ الناس ما فيهم وإن جهدواومثل قول أوس بن مغراءفلست بعاف عن شتيمة عامر  ولا حابسي عما أقول وعيدهاترى اللؤم ما عاشوا جديدا عليهم  وأبقى ثياب اللابسين جديدهاوهذه الأبيات قالها أوس وهو يهاجي النابغة الجعدي، فيقال إن النابغة كان  يقول إني وأوس بن مغراء لنبتدر بيتا ما قلناه بعد، لو قاله أحدنا لقد غلب  على صاحبهفلما قال أوس البيت الاخير، قال النابغة هذا هو البيت الذي كنا نبتدره،  فغلب أوس عليهومثل قول عباس بن مرداس السلمي في سفيان بن عبد يغوث النضريوأوعد وقل ما شئت إنك جاهل  على أنما أنت امرؤ من بني نضروما أجود ما قال الفرزدق في عبد الله بن عمير الليثي حين هرب من أبي فديك  الخارجي وكان يتمنى لقاء الخوارج كهجاءتمنيتهم، حتى إذا ما لقيتهم  تركت لهم عند الجلاد السرادقاوأعطيت ما تعطى الحليلة بعلها  وكنت حبارى إذ رأيت البوارقاففي قوله ما تعطى الحليلة بعلها، مع إيجازه، عجائب، وكذلك في قوله  حبارىومنهم من يفرط في ذكر نقيصة واحدة، كما يغلو عند المدح في فضيلة واحدةفمن ذلك للحطيئة يغرق في ذكر البخل وحدهكددت بأظفاري وأعملت معولي  فصادفت جلمودا من الصخر أملساتشاغل لما جئت في وجه حاجتي  وأطرق حتى قلت قد مات أو عسىوأجمعت أن أنعاه حين رأيته  يفوق فواق الموت حتى تنفسافقلت له لا بأس لست بعائد  فأفرخ تعلوه السمادير مبلساولجرير في ذكر الجهل وحده ولا تتقون الشر حتى يصيبكم  ولا تعرفون الأمر إلا تدبراثم ينظر أقسام المديح وأسبابه، فيجري أمر الهجاء بحسبها في المراتب  والدرجات والأقسام، ويلزم ضد المعنى الذي يدل عليه إذ كان المديح ضده  الهجاءولنتبع القول في الهجاء القول في المراثي نعت المراثيإنه ليس بين المرثية والمدحة فصل إلا أن يذكر في اللفظ ما يدل على أنه  لهالك، مثل كان وتولى وقضى نحبه وما أشبه ذلك، وهذا ليس يزيد في المعنى  ولا ينقص منه، لأن تأبين الميت إنما هو بمثل ما كان يمدح به في حياته، وقد  يفعل في التأبين شيء ينفصل به لفظه عن لفظ المدح بغير كان وما جرى مجراها،  وهو أن يكون الحي وصف مثلا بالجود، فلا يقل كان جوادا ولكن بأن يقال ذهب  الجود او فنم للجود بعده ومثل تولى الجود وما أشبه هذه الأشياءكما قالت ليلى الأخيلية ترثي توبة ابن الحمير بالنجدة على هذه السبيلفليس سنان الحرب يا توب بعدها  بغاز ولا غاد بركب مسافرومن الشعراء من يرثي بكاء الأشياء التي كان الميت يزاولها، وعتد ذلك  ومثله يحتاج إلى أن يعلم صحة المعنى فيما يتكلم به من مثل هذه الأشياء،  فإنه ليس من إصابة المعنى أن يقال ف كل شيء تركه الميت إنه يبكي عليه، لأن  من ذلك ما إن قيل إنه بكى عليه كان سبة وعيبا لاحقين بهفمن ذلك مثلا إن قال قائل في ميت بكتك الخيل إذ لم تجد لها فارسا مثلك،  فإنه مخطئ، لأن من شأن ما كان يوصف في حياته بكده إياه، أن يذكر اعتباطه  بموته، وما كان يوصف بالإحسان إليه في حياته أن يذكر اغتمامه بوفاتهومن ذلك إحسان الخنساء في مرثيتها صخرا وإصابتها المعنى، حيث قالت تذكر  اغتباط حذفة فرس صخر بموتهفقد فقدتك حذفة فاستراحت  فليت الخيل فارسها يراهاولو قالت فقدتك حذفة فبكت، لأخطأت، بل إنما يجب أن يبكي على الميتما كان يوصف إذا وصف في حياته بإغاثته الإحسان إليه، كما  قال كعب بن سعد  الغنوي في مرثية أخيهليبكك شيخ لم يجد من يعينه  وطاوى الحشى نائي المزار غريبوكما قال أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسديليبكك الشرب والمدامة وال  فتيان طرا وطامع طمعاوالحي إذ حاذروا الصباح وقد  خافوا مغيرا وسائرا تلعافيجب أن يتفقد مثل هذا من إصابة الغرض والانحراف عنهوإذ قد تبين بما قلنا آنفا إنه لا فصل بين المدح والتأبين إلا في اللفظ  دون المعنى، فإصابة المعنى به ومواجهة غرضه هو أن يجري الأمر فيه على سبيل  المدحفمن المراثي التي تشتبه في المديح استيعاب الفضائل التي قدمنا ذكرها  والإتيان عليها، مثل قول كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاهلعمري لئن كانت أصابت منية  أخي والمنايا للرجال شعوبلقد كان، أما حلمه فمروح  علينا، وأما جهله فغريبأخي ما أخي، لا فاحش عند بيته  ولا ورع عند اللقاء هيوبفقد أتى في هذه الأبيات بما وجب أن يأتي في المراثي، إذا أصيب بها  المعنى، وجرت على الواجب، أما في البيت الأول فيذكر ما يدل على أن الشعر  مرثية لهالك لا مديح لباق، وأما سائر الأبيات الأخر فتجمع الفضائل الأربع  التي هي العقل والشجاعة والحلم والعفة، ثم افتن كعب في هذه المرثية في ذلك،  وزاد في وصف بعض الفضائل ما لم يخرج به عن استيفائه، وهو قولهحليم إذا ماسورة الجهل أطلقت  حبى الشيب للنفس اللجوج غلوبكعالية الرمح الرديني، لم يكن  إذا ابتدر الخيل الرجال يخيبفإني لباكيه وإني لصادق  عليه، وبعض القائلين كذوبليبكك شيخ لم يجد من يعينه  وطاوى الحشا نائي المزار غريبجموع خلال الخير من كل جانب  إذا جاء جياء بهن ذهوبفتى لا يبالي أن يكون بجسمه  إذا نال خلات الكرام شحوبإذا ما تراءاه الرجال تحفظوا  فلم تنطق العوراء وهو قريبومثل قول أوس بن حجر  يرثي فضالة بن كلدة الأسدي بجميع الفضائل التي  ذكرناها إلا العفة وحدها فإنه ترك ذكرها، إلا أنه في بعض القصيدة وصفه  بالكمال، وفي الكمال كل فضيلة من العفة وغيرهاأبا دليجة من يكفي العشيرة إذ  أمسوا من الأمر في لبس وبلبالأم من يكون خطيب القوم إذا حفلوا  لدى الملوك ذوي أيد وإفضالأم من لأهل لواء في مسكعة  من خصمهم لبسوا حقا بإبطالأم من لحي أضاعوا بعض أمرهم  بين القسوط وبين الدين دلدالفرجت غمهم وكنت غيثهم  حتى استقرت نواهم بعد تزوالفقد رثاه في هذه الأبيات بما جانس العقل والرأي واللسن ونحو ذلك، وقالأبا دليجة من توصى بأرملة  أم من لأشعث ذي طمرين طملالوما خليج من المروت ذو حدب  يرمي الضرير بخشب الطلح والضاليوما بأجود منه حين تسأله  ولا مغب بترج بين أشبالليث عليه من البردي هبرية  كالمزبراني عيال بأوصاليوما بأجزا منه جد بادرة  على كمي بمهو الحد فصالفقد رثاه في هذه الأبيات بما جانس البذل والسماحة والجود والشجاعة، ولم  يذكر العفة، إلا أنه قال في أول القصيدةأم حصان فلم تضرب بكلتها  قد طفت في كل هذا الناس أحواليعلى امرئ سوقة ممن سمعت به  أندى وأكمل منه أي إكمالوقال أوس يرثي فضالة أيضاإن الذي جمع السماحة  والنجدة والحزم والقوى جمعاالألمعي الذي يظن لك الظ  ن كأن قد رأى وقد سمعافقد جمع في هذه الأبيات المرثية بجميع الفضائل، ووضع الشيء من ذلك في  موضعهومن المراثي التي تشبه في المديح اقتضاب المعاني واختصار الألفاظ، ما  قاله أوس في قصيدته يرثي فضالة التي أولهاألم تكسف الشمس شمس النها  ر مع النجم والقمر الواجبلهلك فضالة لا تستوي ال  فقود ولا خلة الذاهبوأفضلت في كل شيء فما  يقارب سعيك من طالبنجيح مليح أخو ماقط  نقاب يخبر بالغائبويكفي المقالة أهل الدحا  ل غير معيب ولا عائبفي ظاهر النظر أن يظن بنا خطأ في وضعنا مليح موضع المدح بالفضائل  الحقيقية، إذ كانت الملاحة لا تجري مجرى الفضائل النفسية، لأن المليح في  هذا الموضع ليس هو من ملاحة الخلق، لكنه على ما حكى عن أبي عمرو أنه  المستشفى برأيه، قال وهو من قولهم قريش ملح الأرض، أي الذي يستشفى بهم،  والذي يشهد على ما قاله أبو عمرو قول أوس بن حجرنقاب يخبر بالغائبلأن هذا من جنس الرأي والحدسوقول الشماخ في عمر بن الخطابوقول الحطيئة يرثي علقمة بن علاثةفما كان بيني لو لقيتك سالما  وبين الغنى إلا ليال قلائلولو عشت لم أملل حياتي وإن تمت  فما في حياة بعد موتك طائلومنهم أيضا من يغرق في وصف فضيلة واحدة على حسب ما تقدم، وتكون جميع  الأحوال في المراثي جارية على حسب أحوال المديح، وفي ما تقدم في باب المديح  من وصف ذلك ما أغنى عن إعادته في هذا الموضعولنتبع كلامنا في المراثي الكلام في التشبيه نعت التشبيهيجب أن نذكر أولا معنى التشبيه، ثم نشرع في وصفه، فنقول إنه من الأمور  المعلومة أن الشيء لا يشبه ولا بغيره من كل الجهات، إذ كان الشيئان إذا  تشابها من جميع الوجوه ولم يقع بينهما تغاير البتة اتحدا، فصارالاثنان واحدا، فبقي أن يكون التشبيه إنما يقع بين شيئين بينهما اشتراك  في معان تعمهما ويوصفان بها، وافتراق في أشياء ينفرد كل واحد منهما عن  صاحبه بصفتها، وإذا كان الأمر كذلك، فأحسن التشبيه هو ما وقع بين الشيئين  اشتراكهما في الصفات أكثر من انفرادهما فيها، حتى يدنى بهما إلى حال  الاتحادومما جاء من التشبيهات الحسان قول يزيد بن عوف العليمي يذكر صوت جرع رجل  قراه اللبنفعب دخالا جرعه متواتر  كوقع السحاب بالطراف الممددفهذا المشبه نما شبه صوت الجرع بصوت المطر على الخباء الذي من أدم، ومن  جودته أنه لما كانت الأصوات  تختلف، وكان اختلافها إنما هو بحسب الأجسام  التي تحدث الأصوات اصطكاكها، فليس يدفع أ، اللبن وعصب المرئ اللذين حدث عن  اصطكاكهما صوت الجرع قريب الشبه من الأديم الموتر والماء اللذين حدث عن  اصطكاكهما صوت المطروعند سلوك هذه السبيل في تعرف جودة التشبيه يستجاد قول جبهاء الأشجعي في  تشبيه صوت حلب عنز بصوت الكير إذا نفخكأن أجيج الكير إرزام شخبها  إذا امتاحها في محلب الحي مائحوقد قال أوس بن حجر يشبه ارتفاع أصواتهم في الحرب تارة، وهمودها  وانقطاعها تارة، بصوت التي تجاهد أمر الولادةلنا صرخة ثم إسكاتة  كما طرقت بنفاس بكرولم يرد المشتبه في هذا الموضع نفس الصوت، وإنما أراد حاله في أزمان  مقاطع الصرخات، وإذا نظر في ذلك وجد السبب الذي وفق بين الصوتين واحدا، وهو  مجاهدة المشقة والاستعانة على الألم بالتمديد في الصرخةومن جيد التشبيه قول الشماخ يذكر لواذ الثعلب من العقابتلوذ ثعالب الشرفين منها  كما لاذ الغريم من التبيعوقد يختلف اللوذان بحسب اختلاف اللائذين، فأما التبيع فهو ملح في طلب  الغريم لفائدة يرومها منه، والغريم بحسب ذلك مجتهد في الروغان واللواذ خوفا  منمكروه يلحقه، وكذلك الثعلب والعقاب سواء، لأن العقاب ترجو شبعها، والثعلب  يخاف موتهوقال الشماخكأن على أوراكها من لعابه  وخيفة خطمى بماء مرجرجفشبه لعاب الفحل إذا ظهر على أوراك الأتن عند كدمه إياها بالخطمى، وهو  شبيه به في قوام الثخن وفي الرغوة وفي اللون أيضا، وذلك أن الحمار إنما  يكثر كدمه الأتن في الربيع عند خضمه الرطب وأشره في ذلك الوقتوقد أحسن الشماخ أيضا في قوله حين شبه أضلاع الناقة وبرى السير إياها  بالقسي الموترةوقربت مبراة كأن ضلوعها  من الماسخيات القسي الموترافقد أحسن الشماخ في هذا التشبيه من قبل اجتماع الأضلاع والقسي الموترة في  الشكل والتوتر بالأعصاب والأوتار، ولم يرد إلا الشكل فقط، وقد أتى على ما  فيهولابن أحمر الباهلي يذكر قلب الفرس عند الحركة السريعةحتى صبحنا طاويا ذا شرة   وفؤاده زجل كعزف الهدهدفتواتر نبض قلب الفرس إذا تحرك قريب الشبه من تواتر حركة عزف الهدهدوللمرارلها قلاص نعام يرتعين بها  كأنهن سبي لابسو الهدمفما أحسن ما شبه انسدال فواضل ريش النعام بانسدال الأطمار الرثة على  اللابس لها، ولا سيما السبي، فإن في مشيهم أعجمية تشبه مشي النعام، وفي  ألوان ثيابهم قتمة من الدرن تشبه قتمة ريش النعام، ففي الشيئين اشتراك في  معان كثيرةوقد يقع في التشبيه تصرف إلى وجوه تستحسن، فمنها أن تجمع تشبيهات كثيرة  في بيت واحد وألفاظ يسيرة، كما قال امرؤ القيسفأتى بأربعة أشياء مشبهة بأربعة أشياء، وذلك أن مخرج قوله له أيطلا ظبي،  إنما هو على أن له أيطلين كأيطلي ظبي، وكذا ساقين كساقي نعامة، وإرخاءكإرخاء السرحان، وتقريب كتقريب التنفلومنها أن يشبه شيء بأشياء في بيت أو لفظ قصير، وذلك كما قال امرؤ القيسومنها أن يشبه شيء في تصرف أحواله بأشياء تشبهه في تلك الأحوال، كما قال  امرؤ القيس يصف الدرع في حال طيهاومشدودة السك موضونة  تضاءل في الطي كالمبردثم وصفها في حال النشر في هذه الأبيات فقالتفيض على المرء أردانها  كفيض الآتي على الجدجدوكما قال يزيد بن الطثرية يشبه رأسه في حال كون الجمة عليه وبعد حلق ثور  أخيه إياهافأصبح رأسي كالصخيرة أشرفت  عليها عقاب ثم طارت عقابهافقد أحسن يزيد في هذا البيت، حيث تصرف فيه في التشبيه، وأحسن أيضا في  تشبيه رأسه بعد الحلق بالصخرة، وذلك أنه قريب منها في الضخامة والملامسة  واللون المائل إلى الخضرةوقد قال بعضهم في مثل ذلكجلاميد أملاء الأكف كأنها  رؤوس رجال حلقت في المواسموقال الحسين بن مطير الأسدي، يشبه أفعال رجل مات وكان جوادافتى عيش في معروفه بعد موته  كما كان بعد السيل مجراه مرتعا التصرف في التشبيهومن أبواب التصرف في  التشبيه أن يكون الشعراء قد لزموا طريقا واحدا في  تشبيه شيء بشيء، فيأتي الشاعر من تشبيهه بغير الطريق التي أخذ فيها عامة  الشعراءمثال ذلك أن أكثر الشعراء يشبهون الخوذ بالبيض، كما قال سلامة بن جندلكأن النعام باض فوق رؤسهم  بنهي القذاف أو بنهي مخفقوقال معقر البارقيكأن نعام الدو باض عليهم  وأعينهم تحت الحبيك الجواحروأكثر الشعراء يلتزمون هذا التشبيهقال أبو شجاع أحد بني سلامان بن مفرج من الأزدفلم أر إلا الخيل تعدو كأنما  سنورها فوق الرؤوس الكواكبوربما كان الشعراء يأخذون في تشبيه شيء بشيء، والشبه بين هذين الشيئين من  جهة ما، فيأتي شاعر آخر بتشبيه من جهة أخرى، فيكون ذلك تصرفا أيضامثال ذلك أن جل الشعراء يشبهون الدرع بالغدير الذي تصفقه الرياح، كما قال  أوس بن حجروأملس صوليا كنهي قرارة  أحس بقاع نفح ريح فأجفلاوقال آخروعلى سابغة الذيول كأنها  سوق الجنوب حباب نهي مفرطوكثير من الشعراء ينحون في تشبيه الدروع هذا المنحى، وإنما يذهبون إلى  الشكل، وذلك ن الريح تفعل بالماء في تركيبها إياه بعضا على بعض ما يشبهه في  حال التشكيل بحال الدرع في مثل هذا الشكل، فقال سلامة بن جندل عادلا عن  تشبيه الشكل إلى تشبيه اللين، وذلك أن اللين من دلائل جودة الدرع لصغر  قتيرها وحلقهافألقوا لنا أرسان كل نجيبة  وسابغة كأنها متن خرنقوقال يذكر بريقها، وهو وجه غير الوجهين الأولينمداخلة من نسج داؤد سكها  كمنكب ضاح من عماية مشرقومن التشبيه الجيد للحكم الخضري يصف غليان القدر بما فيها من قطع اللحمكأن جذول الناب فيها إذا غلت  دعاميص تخشى صائدا فتعومولقيس بن زهيركأن خذاريف السواعد بيننا  مغالي غواة يلعبون بها لعباوللزفيان أحد بني عوافة بن سعد بن زيدوقد سقوهن سجالا فاستقوا  من أجن كأنهن الزنبقثم لنتبع القول في التشبيه القول في الوصفنعت الوصفأقول الوصف إنما هو ذكر الشيء بما فيه من الأحوال والهيئات ، ولما كان  أكثر وصف الشعراء إنما يقع على الأشياء المركبة من ضروب المعاني، كان  أحسنهم وصفا من أتى في شعره بأكثر المعاني التي الموصوف مركب منها، ثم  بأظهرها فيه وأولاها، حتى يحكيه بشعره، ويمثله للحس بنعتهفمن ذلك قول الشماخ يصف أرضا تسير النبالة فيهاخلت غير آثار الأراجيل ترتمي  تقعقع في الآباط منها وفاضهافقد أتى في هذا البيت بذكر الرجالة وبين أفعالها بقوله ترتمي، وعن الحال  في مقدار سيرها بوصفه تقعقع الوفاض، إذ كان في ذلك دليل على أنه الهرولة أو  نحوها من ضروب السير، ودل أيضا على الموضع الذي حملت فيه هذه الرجالة  الوفاض، وهي أوعية السهام، حيث قال في الآباط، فاستوعب أكثر هيئات  النبالة، وأتى في صفاتها بأولاها وأظهرها عليها وحكاها، حتى كأن سامع قوله  يراهاومن ذلك قول أبي ذؤيب الهذلي يصف حال السيل عند إقلاع السحاب وسكون  المطرلكل مسيل من تهامة بعد ما  تقطع أقران السحاب عجيجومنه قول رجل من هذيل يصف حال القوم في الحرب عند الجلادكغماغم الثيران بينهم  ضرب تغمض دونه الحدقومثله قول معاوية بن خليل النصري، من نصر بن قعين، يذكر نباهة حيه، وأنه  أشهر من حذلم، حي آخرفنحن الثريا وعيوقها  ونحن السماكان والمرزموأنتم كواكب مجهولة  ترى في السماء ولا تعلمولدريد بن الصمة يصف آثار خيل وإبل، اطردها فنجا بهاألا هل أتاه ما ركبنا جياده  وما قد عقرنا من صفي ومن قرموأصبحن قد جاوزن أسفل ذي حسا  وآثارها فوق المضيح كالرقمولعبد الرحمن بن عبد الله، المعروف، بالقس يصف إصغاء السامعين إلى الغناء  الحسن المطرب، وهو في سلامةإذا ما عج مزهرها إليها  وعاجت نحوه أذن كرامفأصغوا نحوها الأسماع حتى  كأنهم وما ناموا نياموللمرار بن منقذ أحد بلعدوية يصف، الفرس الكريمذو مراح فإذا وقرته  فذلول حسن الخلق يسروليزيد بن مالك الغامدي يصف فعل سنابك الخيل في الأرضيثرن بسهل الأرض مما يطسنه  عجاجا وبالصفاح نار الحباحبولعدي بن  الرقاع العاملي يصف فعل سنابك الحمارين إذا عدوايتعاوران من الغبار ملاءة  غبراء محكمة هما نسجاهاتطوى إذا علوا مكانا ناشزا  وإذا السنابك أسهلت نشراهاولذي الرمةترى الخود يكرهن الرياح إذا جرت  ومى بها لولا التحرج تفرحإذا ضربتها الريح في المرط أشرفت  روادفها وانضم منها الموشحولنتبع القول في الوصف القول في النسيب نعت النسيبأقول إن كثيرا من الناس يحتاج إلى أن يعلم أولا ما النسيب، ونحنن نحده  فنقول إن النسيب ذكر الشاعر خلق النساء وأخلاقهن، وتصرف أحوال الهوى به  معهنوقد يذهب على قوم أيضا موضع الفرق ما بين النسيب والغزل، والفرق بينهما  أن الغزل هو المعنى الذي إذا اعتقده الإنسان في الصبوة إلى النساء نسب بهن  من أجله، فكأن النسيب ذكر الغزل، والغزل المعنى نفسه، والغزل إنما هو  التصابي والاستهتار بمودات النساء، ويقال في الإنسان إنه غزل، إذا كان  متشكلا بالصورة التي تليق بالنساء، وتجانس موافقاتهن لحاجتهإلى الوجه الذي يجذبهن إلى أن يملن إليه، والذي يميلهن إليه هو الشمائل  الخلوة، والمعاطف الظريفة، والحركات اللطيفة، والكلام المستعذب، والمزاح  المستغرب، ويقال لمن يتعاطى هذا المذهب من الرجال والنساء متشاج، وإنما هو  متفاعل من الشجا، أي متشبه بمن قد شجاه الحبوإذ قد بان أن الذي قلناه على ما قلنا، فيجب أن يكون النسيب الذي يتم به  الغرض هو ما كثرت فيه الأدلة على التهالك في الصبابة، وتظاهرت فيه الشواهد  على إفراط الوجد واللوعة، وما كان فيه من التصابي والرقة، أكثر مما يكون  فيه من الخشن والجلادة، ومن الخشوع والذلة، أكثر مما يكون فيه من الإباء  والعز، وأن يكون جماع الأمر ما ضاد التحفظ والعزيمة، ووافق الانحلال  والرخاوة، فإذا كان النسيب كذلك فهو المصاب به الغرضوقد يدخل في النسيب التشوق والتذكر لمعاهد الأحبة بالرياح الهابة،  والبروق اللامعة، والحمائم الهاتفة، والخيالات الطائفة، وآثار الديار  العافية، وأشخاص الأطلال الداثرةوجميع ذلك إذا ذكر احتيج أن تكون فيه أدلة على عظيم الحسرة، ومرمض الأسف  والمنازعة، ولست أذكر متى سمعت  في التشوق بآثار الديار أوجز ولا أجمع ولا  أدل على لاعج الشوق ومكمد الوجه من قول محمد بن عبيد السلاماني أحد، بني  سلامان بن مفرج من الأزدفلم تدع الأرواح والماء والبلى  من الدار إلا ما يشوق ويشغفولعمري ان عمرو بن أحمر الباهلي قد أوجز وأبان عن شديد تشوق وعظيم تحسر  بقولهمعارف تلوى بالفؤاد وإن تقل  لها بيني لي حاجة لم تكلمفأما قوله إنها لم تكلم، فهو تجاهل الهائم وتدله الواله، فإنه قد يحتاج  إلى أن يكون في شعر الوامق التحير وآية التلددوممن شاقته المنازل صخر الخضري، وقد مر على ربع كانت خلته كأس تحله،  فقالبليت كما يبلى الرداء ولا أرى  جنابا ولا أكناف ذروة تخلقألوى حيازيمي بهن صبابة  كما يتلوى الحية المتشرقوممن شافه البرق، فأحسن وصف ما يثيره من الشوق حبيش ابن نطر العامري،  حيث يقول ويذكر خفقان قلبهأجدك ما يبدو لك البرق مرة  من الدهر إلا ماء عينيك يذرفوقلبك من فرط اشتياق كأنه  يدا لامع أو طائر يتصرفولرجل من عبسإذا الله أسقى دمنتين ببلدة  من الأرض سقيا رحمة فسقاهمانزلنا بهذي نزلة ثم نزلة  بهذي فطاب المنزلان كلاهمافبت أشيم البرق مرتفقا به  يدا عن يد حتى ونى منكباهماوقال الشماخرأيت سنا برق فقلت لصاحبي  بعيد بفلج ما رأيت سحيقفبات مهما لي يذكرني الهوى  كأني لبرق بالحجاز صديقوبات فؤادي مستخفا كأنه  خوافي عقاب بالجناح خفوقفأما النسيب نفسه فقد تقدمت أوصافنا لهومما أختم به القول أن المحسن من الشعراء فيه، هو الذي يصف من أحوال ما  يجده ما يعلم به كل ذي وجد حاضر أو دائر أنه يجد أو قد وجد مثله، حتى يكون  للشاعر فضيلة الشعرفمن ذلك قول أبي الصخر الهذلي، فإنه يصف ما أرى أن كل متعلق بمودة يجد  مثله وهولقد كنت آتيها وفي النفس هجرها  بتاتا لأخرى الدهر  ما طلع الفجروأنسى الذي قد كنت فيه هجرتها  كما قد تنسى لب شاربها الخمروفي هذه القصيدة أيضا موضع آخر دال على إفراط المحبة، ومبين عن سجية في  اهل الهوى عامة، وهو قولهويمنعني من بعض إنكار ظلمها  إذا ظلمت يوما وإن كان لي عذرمخافة أني قد علمت لئن بدا  لي الهجر منها ما على هجرها صبروإني لا أردي إذا النفس أشرفت  على هجرها ما يبلغن بي الهجريود بأن يمسي سقيما لعلها  إذا سمعت عنه بشكوى تراسلهويهتز للمعروف في طلب العلى  لتحمد يوما عند ليلى شمائلهفهو من أحسن القول في الغزل، وذلك أن هذا الشاعر قد أبان في البيت الأول  عن أعظم وجد وجده محب، حيث جعل السقم أيسر مما يجد من الشوق، فإنه اختاره  ليكون سبيلا إلى أن يشفى بالمراسلة من الوجد، فهو أيسر ما يتعلق به الوامق،  وأدنى فوائد العاشق، وأبان في البيت الثاني عن إعظام منه شديد لهذه المرأة،  حيث لم يرض نفسه لها عن سجيته الأولى، حتى احتاج إلى أن يتكلف سجايا مكتسبة  يتزين بها عندها، وهذه غاية المحبة، ووصف الشاعر لذلك هو الذي يستجاد لا  اعتقاده، إذ كان الشعر إنما هو قول، فإذا أجاد فيه القائل لم يطالب  بالاعتقاد، لأنه قد يجوز أن يكون المحبون معتقدين لأضعاف ما في نفس هذا  الشاعر من الوجد، فحيث لم يذكروه، وإنما اعتقدوه فقط، لم يدخلوا في باب من  يوصف بالشعرومن النسيب قول طريح بن إسماعيل الثقفيبان الخليط وفرق الشمل  وعلى التفرق ما بدا الوصلأبكاك منهم ما فرحت به  ولكل مولد فرحة ثكلومن هذه الأبياتممسودة خلقت فعليتها  خوط ومعقد مرطها عبلتضع البريم فيستدير على  فعم ألف كأنه رمليسجى إذا ما قلت أخفضه  ويمور منكشطا إذا يعلووقيامها حسن وضحكتها  عند العجيب تبسم رتلوغلا بها عظم فألحقها  بنسائها ولداتها بسلولأبي  صخر الهذلي في التصابي والخلاعة والإصرار على التعلق بمودات  النساءأراد الشيب مني ختل نفسي  لأنسى ذكر ربات الحجالإذا اختصم الصبا والشيب عندي  فأفلجت الشباب فلا أباليفقد أتينا من ذكر نعوت الأغراض التي تنتحيها الشعراء من المعاني، وهي  المديح والهجاء وغيرهما، مما عددناه وشرحنا أحواله على ما فيه كفاية لمن له  فهم وعنده نظر وفحصوهذه المعاني التي ذكرناها من أغراض الشعراء إنما هي أجزاء من جملة  المعاني، وتكلمنا به فيها مع ما بيناه من أحوالها مثالا لغيرها، واعتبارا  فيما لم نذكره منها المعاني الشعريةفأما ما يعم جميع المعاني الشعرية، فالآن حين نبتدئ بذكر ذلك وتعديدهفمن ذلك صحة التقسيمصحة التقسيموهي أن يبتدئ الشاعر فيضع أقساما فيستوفيها، ولا يغادر قسما منهامثال ذلك قول نصيب، يريد أن يأتي بأقسام جواب المجيب عن الاستخبارفقال فريق القوم لا، وفريقهم  نعم، وفريق قال ويحك ما ندريفليس في أقسام الإجابة عن مطلوب، إذا سئل عنه، غير هذه الأقسام، ومثال في  ذلك أيضا قول الشماخ يصف صلابة سنابك الحمار، وشدة وهصه الأرضفليس في أمر الوطء الشديد إلا أن يوجد الذي يوطأ، رخوا فيرض، أو صلبا  فيدفعومثال ذلك أيضا قول الأسعر بن حمران الجعفي يصف فرسا على هيئته من جميع  جهاتهأما إذا استدبرته فتسوقه  ساق قموص الوقع عارية النساأما إذا استعرضته متمطرا  فتقول هذا مثل سرحان الغضافلم يدع هذا الشاعر قسما من أقسام النصبة التي ترى في الفرس، إذا رئي  عليها، إلا أتى به، وقد يجوز ان يظن ظان في قولنا إن هذا الشاعر قد أتى  بجميع الأقسام ليس بحق، إنه إذا كان الفرس أحد الأجسام، وكل جسم فله ست  جهات، فإذا ذكرت حال أربع منها بقيت جهتان لم تذكرا، وحل هذا الشاك، إن وقع  من أحد، هو أن هذا الشاعر إنما وصف فرسا  لا جسمامطلقا، وللفرس أحوال يمتنع بها من أن ينتصب كل نصبة، ومع ذلك فإن هذا  الشاعر إنما وصف الجهات التي يراها الإنسان من الفرس إذا كان على بسيط  الأرض، وكان الرجل قائما أو قاعدا، إذ كانت هذه الحال هي التي يرى الإنسان  عليها الخيل في أكثر الأمر، فأما مثل أن يكون الإنسان في علية فيرى من  الفرس متنه فقط، أو أن يكون نائما فيرى بطنه فقط، فما أبعد ما يقع ذلك، ولم  يقصده الشاعر ولا له وجه في أن يقصده، إذ كان ليس في ما يعرف ويعهد من  النظر إلى الخيل إلا ما ذكره، وهو أن تستقبل أو تستدبر أو تستعرض من أحد  الجانبينومثال في هذا الباب أيضا قول أبي زبيد الطائييا أسم صبرا على ما كان من حدث  إن الحوادث ملقى ومنتظرفليس في الحوادث إلا أن تكون قد لقيت، أو ينتظر لقيها ومن أنواع المعاني  وأجناسها أيضا صحة المقابلاتصحة المقابلاتوهي أن يصنع الشاعر معاني يريد التوفيق بين بعضها وبعض، أو المخالفة،  فيأتي في الموافق بما يوافق، وفي المخالف بما يخالف على الصحة، أو يشرط  شروطا، ويعدد أحوالا في أحد المعنيين، فيجب أن يأتي فيما يوافقه بمثل الذي  شرطه وعدده، وفيما يخالف بأضداد ذلك، كما قال بعضهمفواعجبا كيف اتفقنا فناصح  وفي، ومطوي على الغل غادرفقد أتى بإزاء كل ما وصفه من نفسه بما يضاده على الحقيقة ممن عاتبه، حيث  قال بإزاء ناصح مطوى على الغل وبإزاء وفي غادرتقاصرن واحلولين لي ثم إنه  أتت بعد أيام طوال أمرتفقابل القصر والحلاوة بالطول والمرارةوإذا حديث ساءني لم أكتئب  وإذا حديث سرني لم آشرفقد جعل بإزاء سرني ساءني، وبإزاء الاكتئاب الأشر، وهذه المعاني في  غاية صحة التقابل، ومثل قول عقيل بن حجاجتستن في حيث لم تبعد مصعدة  ولم تصوب إلى أدنى مهاويهافجعل بإزاء قوله تبعد مصعدة أدنى مهاويها، ولو جعل بإزاء الإبعاد في  الصعود الهوى، من غير أن يقول أدنى المهاوي لكانت المقابلة ناقصة، لكن لما قال  تبعد قال أدنى، ولو لم يقل تبعد لقنع منه بأن يقول تهوى فقط، من غير أن  يأتي بالدنووللطرماح بن حكيمأسرناهم وأنعمنا عليهم  وأسقينا دماءهم الترابافما صبروا لبأس عند حرب  ولا أدوا لحسن يد ثوابافجعل بإزاء أن أسقوا دماءهم التراب وقاتلوهم أن يصبروا، وبإزاء أن  أنعموا عليهم أن يثيبوا، ولآخرجزى الله عنا ذات بعل تصدقت  على عزب حتى يكون له أهلفإنا سنجزيها كما فعلت بنا  إذا ما تزوجنا وليس لها بعلفقد أجاد هذا الشاعر، حيث وضع مقابل أن تكون المرأة ذات بعل، وهو لا زوج  له أن يكون ذا زوج في وقت عزب المرأة، وقابل حاجته وهو عزب بحاجتها وهي  عزبة، من غير أن يغادر شرطا، ولا أن يزيد شيئاومن أنواع المعاني صحة التفسيرصحة التفسيروهي أن يضع الشاعر معاني يريد أن يذكر أحوالها في شعره الذي يصنعه، فإذا  ذكرها أتى بها من غير أن يخالف معنى ما أتى به منها، ولا يزيد أو ينقص، مثل  قول الفرزدقلقد خنت قوما لو لجأت إليهم  طريد دم أو حاملا ثقل مغرمفلما كان هذا البيت محتاجا إلى تفسير، قاللألفيت فيهم مطعما ومطاعنا  وراءك شزرا بالوشيج المقومففسر قوله حاملا ثقل مغرم بأنه يلقى فيهم من يعطيه، وفسر قوله طريد دم  بقوله إنه يلقي من يطاعن دونه ويحميه ومثل قول الحسين بن مطير الأسديفله بلا حزن ولا بمسرة  ضحك يراوح بينه وبكاءففسر بلا حزن ببكاء ولا بمسرة بضحك، وقال صالح ابن جناح اللخميوفسر ذلك بأن قالفلم يزد المعنى ولا نقص منه، ثم فسر البيت الثاني أيضا، فقالوقال سهل بن هارونفواحسرتا حتى متى  القلب موجع  بفقد حبيب أو تعذر إفضالوفسر ذلك فقالفراق خليل مثله يورث الأسى  وخلة حر لا يقوم بها مالي أنواع نعوت المعانيومن أنواع نعوت المعاني التتميمالتتميموهو أن يذكر الشاعر المعنى فلا يدع من الأحوال التي تتم بها صحته وتكمل  معها جودته شيئا إلا أتى بهمثل قول نافع بن خليفة الغنويرجال إذا لم يقبل الحق منهم  ويعطوه عاذوا بالسيوف القواطعفإنما تمت جودة المعنى بقوله ويعطوه، وإلا كان المعنى منقوص الصحة، ومثل  قول عمير بن الأيهم التغلبيبها نلنا القرائب من سوانا  وأحرزنا القرائب أن تنالافالذي أكمل جودة هذا البيت قوله وأحرزنا القرائب أن تنالا، مع أنهم  القرائب من سواهمومثله قول طرفةفقوله غير مفسدها، إتمام لجودة ما قاله، لأنه لو لم يقل غير مفسدها،  لعيب، كما عيب ذو الرمة في قولهألا يا اسلمى يا دار مي على البلى  ولا زال منهلا بجرعائك القطرفإن الذي عابه في هذا القول، إنما هو بأن نسب قوله هذا إلى أن فيه إفسادا  للدار التي دعا لها، وهو أن تغرق بكثرة المطرومثل قول مضرس بن ربعيوالمانعون إذا كانت ممانعة  والعائذون بحسناهم إذا قدرواومثل قول عبيد الراعيلا خير في طول الإقامة للفتى  إلا إذا ما لم يجد متحولاومثله قول كعب بن سعد الغنويومثل قول الأسود بن يعفرألا من لامني إلا صديق  فلاقى صاحبا كأبي زيادومثل قول حسان بن ثابتومثل قول أعشى باهلةلا يصعب الأمر إلا ريث بركبه  وكل أمر سوى الفحشاء يأتمرومثل قول النمر بن تولبلقد أصبح البيض الغواني كأنما  يربن إذا ما كنت فيهن أجرباوكنت إذا لا قيتهن ببلدة  يقلن على النكراء أهلا ومرحبافقوله على النكراء، أتم جودة المعنى، وإلا  فلو كانت بينهم معرفة، لم  ينكر أن يقلن له أهلا ومرحباوقول الآخروهل علمت بيتنا إلا ولهشربة من غيره وأكلهومن أنواع نعوت المعاني المبالغةالمبالغةوهي أن يذكر الشاعر حالا من الأحوال في شعر لو وقف عليها لأجزأه ذلك في  الغرض الذي قصده، فلا يقف حتى يزيد في معنى ما ذكره من تلك الحال ما يكون  أبلغ فيما قصد له، وذلك مثل قول عمير بن الأيهم التغلبيونكرم جارنا ما دام فينا  ونتبعه الكرامة حيث مالافإكرامهم للجار، ما دام فيهم، من الأخلاق الجميلة الموصوفة، وإتباعهم  إياه الكرامة، حيث كان، من المبالغة في الجميلومثل ذلك قول الحكم الخضريوأقبح من قرد وأبخل بالقرى  من الكلب وهو غرثان أعجففقد كان يجزئ في الذم أن يكون هذا المهجو أبخل من الكلب، ومن المبالغة في  هجائه قوله وهو غرثان أعجفومن هذا الجنس لدريد بن الصمةمتى ما تدع قومك أدع قومي  فيأتي من بني جشم فئامفوارس بهمة حشد إذا ما  بدا حضر الحيية والخذاموالمبالغة الشدية في هذا الشعر هي في قوله الحييةومنه للحكم الخضري أيضافكن يا جارهم في خير دار  فلا ظلم عليك ولا جفاءفقوله فلا ظلم عليك ولا جفاء توكيد ومبالغةومنه قول رؤاس بن تميم، أحد الغطاريف الأزديوإنا لنعطي النصف منا وإننا  لنأخذه من كل أبلخ ظالمفالتوكيد في قوله وإننا لنأخذه من كل أبلخ ظالم، فهذه مبالغة مضاعفة  مكررةومنه قول مضرسبهم تمتري الحرب العوان وفيهم  تؤدي القروض حلوها ومريرهافقوله ومريرها مبالغةوكذلك قوله أوس بن غلفاء الهجيميوهم تركوك أسلح من حبارى  رأت صقرا، وأشرد من نعامففي قوله رأت صقرا مبالغةومن نعوت المعاني التكافؤالتكافؤوهو أن يصف الشاعر شيئا أو يذمه، أو يتكلم فيه بمعنى ما، أي معنى كان،  فيأتي بمعنين متكافئين، والذي أريد بقولي متكافئين، في هذا الموضع  متقاومان، إما منجهة المضادة أو السلب والإيجاب أو غيرها من أقسام التقابل ، مثل قول أبي  الشغب العبسيحلو الشمائل، وهو مر باسل  يحمي الذمار صبيحة الإرهاقفقوله حلو ومر تكافؤومثل قول أم الضحاك المحاربيةكيف يسامي خالدا أو يناله  خميص من التقوى بطين من الخمرفقولها خميص وبطين تكافؤ، ومثل قول طرفةبطيء عن الجلى سريع إلى الخنا  ذليل بأجماع الرجال ملهدفقوله سريع وبطيء تكافؤ، ومثل قول زهيرحلماء في النادي إذا ما جئتهم  جهلاء يوم عجاجة ولقاءفقوله حلماء وجهلاء تكافؤ، ومثل قول حميد بن ثور الهلاليفلم أر محزونا له مثل صوتها  ولا عربيا شاقه صوت أعجمافقوله عربي وأعجم تكافؤ، ومثل قول الآخربطاء عن الفحشاء لا يحضرونها  سراع إلى داعي الصباح المثوبومثل قول العباس بن مرداسمطهما خلقه شثنا سنابكه  صعلا على أن في الجنبين إجفارافجعل صعلا مكافئا لمجفر، ومثل قول الفرزدقفتى السن كهل الحلم قد عرفت له  قبائل ما بين الدنا وإيادفقوله فتى مكافأة لقوله كهل، وقال الفرزدق أيضالعمري لئن قل الحصى في رجالكم  بني نهشل ما لؤمكم بقليلفهذا ضرب من المكافأة من جهة السلب، ومنه قول خولة بنت عيينة بن مرداس،  هو ابن فسوة الشاعريحك بحامي أيره بارد استها  كما استولجت ظمياء أير ابن غالبفكافأت بقولها حامي كذا وبارد كذاومن هذه الجهة استجاد الناس قول دعبل، حين روي عنه أنه قال أن ابن قوليلأن ضحك وبكى مكافأةوقد أتى المحدثون من التكافؤ بأشياء كثيرة، وذلك أنه بطباع أهل التحصيل  والروية في الشعر، والتطلب لتجنيسه، أولى منه بطباع القائلينعلى الهاجس بحسب ما يسنح من الخاطر، مثل الأعراب ومن جرى مجراهم، على أن  أولئك بطباعهم قد أتوا بكثير منه، وقد قدمنا بعضهومما للمحدثين في ذلك، قول بشارإذا أيقظتك حروب العدى  فنبه لها عمرا ثم نمفنبه ونم تكافؤ، وله أثر في تجويد الشعر قوي، فإنه لو قال مثلا فجرد  لها عمرا، لم يكن  لهذه اللفظة من الموقع مع من ما لنبهالالتفافومن نعوت المعاني الالتفاف  وبعض الناس يسميه الاستدراك  وهو ا، يكون  الشاعر آخذا في معنى، فكأنه يعترضه إما شك فيه أو ظن بأن رادا يرد عليه  قوله، أو سلائلا يسأله عن سببه، فيعود راجعا على ما قدمه، فإما أن يؤكده أو  يذكر سببه أو يحل الشك فيه، مثال ذلك قول المعطل، أحد بني رهم من هذيلتبين صلاة الحرب منا ومنهم  إذا ما لتقينا والمسالم بادنفقوله والمسالم بادن رجوع على المعنى الذي قدمه حين بين ان علامة صلاة  الحرب من غيرهم أن المسالم يكون بادنا والمحارب ضامرا، وقول الرماح بن  ميادةفلا صرمة يبدو، وفي اليأس راحة  ولا وصله يصفو لنا فنكارمهفكأنه بقوله وفي اليأس راحة التفت إلى المعنى، لتقديره أن معارضا يقول  له وما تصنع بصرمه؟ فقال لأن في اليأس راحةومن هذا الجنس قول عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفروأجمل إذا ما كنت لا بد مانعا  وقد يمنع الشيء الفتى وهو مجمليا هل أتاك وقد يحدث ذو  الود القديم مسمة الدخلفكأنه لما قال أتاك، وكان المعنى مسرا غير مظهر، توهم أن المخاطب يقول  له كيف يبلغني؟ فقال وقد يحدث ذو الود القديم مسمة الدخل، وقول طرفةوتصد عنك مخيلة الرجل ال  مشنوف موضحة عن العظمبحسام سيفك أو لسانك، وال  كلم الأصيل كأرغب الكلمفكأنه لما بلغ بعد حسامك إلى لسانك قدر أن معترضا يعترضه، فيقول كيف  يكون مجرى السيف واللسان واحدا؟ فقال والكلم الأصيل كأشد الجراح وأكثرها  اتساعاومنه قول جدير بن ربعانمعازيل في الهيجاء ليسوا بذادة  مجازيع عند اليأس، والحر يصبرففي قوله والحر يصبر التفات إلى أول كلامهالاستغراب والطرفةوقد يضع الناس في باب أوصاف المعاني الاستغراب والطرفة وهو أن يكون  المعنى مما لم يسبق إليه على جهة الاستحسانوليس عندي أن هذا داخل في الأوصاف، لأن المعنى المستجاد إنما يكون  مستجادا  إذا كان في ذاته جيدا، فإما أن يقال له جيد، إذا قاله شاعر من غير  أن يكون تقدمه من قال مثله، فهذا غير مستقيم، بل يقال لما جرى هذا المجرى  طريف وغريب، إذا كان فردا قليلا، فإذا كثر لم يسم بذلكوغريب وطريف، هما شيء آخر غير حسن أو جيد، لأنه قد يجوز أن يكون حسن جيد  غير طريف ولا غريب، وطريف غريب غير حسن ولا جيد، فأما حسن جيد غير غريب  ولا طريف، فمثل تشبيههم الدروع بحباب الماء الذي تسوقه الرياح، فإنه ليس  يزيل جودة هذا التشبيه تعاور الشعراء إياه قديما أو حديثا، وأما غريب وطريف  لم يسبق إليه، وهو قبيح بارد، فملء الدنيا، مثل أشعار قوم من المحدثين  سبقوا إلى البرد فيهاوالذي عندي في هذا الباب أن الوصف فيه لاحق بالشاعر المبتدئ بالمعنى الذي  لم يسبق إليه لا إلى الشعر، غذ كانت المعاني مما لا يجعل القبيح منها حسنا  سبق السابق إلى استخراجها، كما لا يجعل الحسن قبيحا الغفلة عن الابتداء  بها، وأحسب أنه اختلط على كثير من الناس وصف الشعر بوصف الشاعر، فلم يكادوا  يفرقون بينهما، وإذا تأملوا هذا الأمر نعما، علموا أن الشاعر موصوف بالسبق  إلى المعاني واستخراج ما لم يتقدمه أحد إلى استخراجه، لا الشعر نعت ائتلاف اللفظ مع المعنىولنتبع ذكر المعاني، وهو القسم الرابع من أقسام الشعر المفردات ذكر  الأربعة المركبات، التي قدمنا القول فيها في أول الكتاب، ولنبدأ بأولها  وهونعت ائتلاف اللفظ مع المعنىومن أنواع ائتلاف اللفظ مع المعنى المساواةالمساواةوهو أن يكون اللفظ مساويا للمعنى، حتى لا يزيد عليه ولا ينقص عنه، وهذه  هي البلاغة التي وصف بها بعض الكتاب رجلا فقال كانت ألفاظه قوالب لمعانيه،  أي هي مساوية لها لا يفضل أحدهما على الآخر، وذلك مثل قول امرئ القيسوإن تقتلونا تقتلكم  وإن تقصدوا لدم نقصدوأعددت للحرب وثابة  جواد المحثة والمردودومثل قول زهيرومهما  تكن عند امرئ من خليقة  وإن خالها تخفى على الناس تعلمومثل قولهإذا أنت لم تقصر عن الجهل والخنا  أصبت حليما أو أصابك جاهلومثل قولهسعى بعدهم قوم لكي يدركوهم  فلم يدركوا ولم يليموا ولم يألواومثل قول طرفةستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا  ويأتيك بالأخبار من لم تزودومثله قول خالد بن زهير ابن أخي أبي ذؤيب الهذليومثل قول ليلى الأخيليةفلا يبعدنك الله يا توب إنما  لقاء المنايا دارعا مثل حاسرومن أنواع ائتلاف اللفظ والمعنى الإشارةالإشارةوهو أن يكون اللفظ القليل مشتملا على معان كثيرة بإيماء إليها أو لمحة  تدلعلياه، كما قال بعضهم، وقد وصف البلاغة، فقال هي لمحة دالة، وذلك مثل  امرئ القيسفإن تهلك شنوءة أو تبدل  فسيري إن في غسان خالابعزهم عززت وإن يذلوا  فذلهم أنالك ما أنالافبنية هذا الشعر على أن ألفاظه، مع قصرها، قد أشير بها إلى معان طوال،  فمن ذلك قوله تهلك أو تبدل، ومنه قوله إن في غسان خالا، ومنه ما تحته  معان كثيرة وشرح طويل، وهو قوله أنالك ما أنالا ومثل قول طرفةموضوعها زول ومرفوعها  كمر غيث لجب وسط ريحفقوله زول مشار به إلى معان كثيرة، وهو شبيه بما يقول الناس في إجمال  نعت الشيء واختصاره عجب، ومثل قول إسماعيل ابن يسار النساءهاج ذا القلب من تذكر جمل  ما يهيج المتيم المحزونافقد أشار هذا الشاعر بوله ما يهيج المتيم المحزونا، إلى معان كثيرة  ومثل قول امرئ القيسعلى هيكل يعطيك قبل سؤاله  أفانين جري غير كز ولا وانفقد جمع بقوله أفانين جري، على ما لو عد لكان كثيرا، وضم إلى ذلك أيضا  جميع أوصاف الجودة في هذا الفرس، وهو قوله قبل سؤاله، أي يذهب في هذه  الأفانين طوعا ن غير حث، وفي قوله قوله غير  كز ولا وان، ينفي عنه أن يكون  معه الكزازة من قبل الجماح والمنازغة، والونى من قبل الاسترخاء والفترةومثل قولا امرئ القيس أيضا يصف ذئبافظل كمثل الخشف يرفع رأسه  وسائره مثل التراب المدفقوجاء خفيا يسفن الأرض بطنه  ترى الترب منه لازقا كل ملزقففي هذا الشعر إجمال للمعاني كثير، وأوكد ما فيه من ذلك قوله لازقا كل  ملزق ومثل قول زهيرفإني لو لقيتك واتجهنا  لكان لكل منكرة كفاءومثل قول أوس بن حجرفإن يهو أقوام ردائي فإنني  يقيني الإله ما وقى وأصادفومثل قول قتادة بن طارق المازني من الأزداهاجك ربع قد تحمل حاضره وأوحش بعد الحي منه مناظرهيقول ما تنظر إلى  موضع منه إلا ذكرت فيه من الأنس بمن كان يحله منا قد أوحش في هذا الوقت  بخلوه منه، وللعامريةكيف الفخار وقد كانوا لنسوتكم  يوم النسار، بنو ذبيان، أرباباإذ جز ناصيتي حصن وأعتقني  وذاك شيب مني اليوم ما شاباولامرئ القيسفظل لنا يوم لذيذ بنعمة  فقل في مقيل تحسه متغيبولامرأة من عكليا ابن الدعى إنها عكل فقفلتعلمن اليوم إن لم تنصرفأن الكريم واللئيم مختلفومن أنواع ائتلاف اللفظ والمعنى الإردافالإردافوهو أن يريد الشعر دلالة على معنى من المعاني فلا يأتي باللفظ الدال على  ذلك المعنى، بل بلفظ يدل على معنى هو ردفه وتابع به، فإذا دل على التابع  أبان عن المنبوع، بمنزلة قول ابن أبي ربيعةبعية مهوى القرط إما لنوفل  أبوها وإما عبد شمس وهاشموإنما أراد هذا الشاعر أ، يصف طول الجيد، فلم يذكره بلفظه الخاص به، بل  أتى بمعنى تابع لطول الجيد، وهو بعد مهوى القرطومثل قول امرئ القيسويضحي فتيت المسك فوق فراشها  تؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضلوإنما أراد امرؤ القيس أن يذكر ترفه هذه المرأة وأن لها من يكفيها، فقال  نؤرم الضحى، وإن فتيت المسك يبقى إلى الضحى فوق فراشها، وكذلك سائر البيت،  أيهي لا تنتطق  لتخدم، ولكنها في بيتها متفضلة، ومعنى عن في هذا البيت معنى  من بعد وكذلك قولهفإنما أراد أن يصف هذا الفرس بالسرعة وأنه جواد، فلم يتكلم باللفظ بعينه،  ولكن بأردافه ولواحقه التابعة له، وذلك أن سرعة إحضار الفرس يبعها أن تكون  الأوابد، وهي الوحوش، كالمقيدة له إذا نحا في طلبهاوالناس يستجيدون لامرئ القيس هذه اللفظة، فيقولون هو اول من قيد  الأوابد، وإنما غزا بها الدلالة على جودة الفرس وسرعة حضره، فلو قال ذلك  بلفظه لم يكن الناس من الاستجادة لقوله مثلهم عند إتيانه بالردف لهوفي هذا برهان على أن وضعنا الإرداف من أوصاف الشعر ونعوته واقع بالصوابومنه قول ليلى الأخيليةومخرق عنه القميص تخاله  بين البيوت من الحياء سقيمافإنما أرادت وصفه بالجود والكرم، فجاءت بالأرداف والتوابع لهما، أما ما  يتبع الجود، فإن تخرق قميص هذا المنعوت فسر أن العفاة تجذبه فتخرق قميصه من  مواصلة جذبهم إياه، وأما ما يتبع الكرم فالحياء الشديد الذي كأنه من إماتته  نفس هذا الموصوف وإزالته عنه الأشر يخال سقيماومنه أيضا قول الحكم الخضريقد كان يعجب بعضهن براعتي  حتى سمعن تنحنحي وسعاليفأراد وصف الكبر والسن، فلم يأت باللفظ بعينه، ولكنه أتى بتوابعه وهي  السعال والتنحنحأبيات المعاني ومن هذا النوع ما يدخل في الأبيات التي يسمونها أبيات  معان وذلك إذا ذكر الردف وحده، وكان وجه اتباعه لما هو ردف له غير ظاهر،  أو كانت بينه وبينه أرداف أخر، كأنها وسائط، وكثرت حتى لا يظهر الشيء  المطلوب بسرعة، وهذا الباب إذا غمض، لم يكن داخلا في جملة ما ينسب إلى جيد  الشعر، إذ كان من عيوب الشعر الانغلاق في اللفظ وتعذر العلم بمعناهالتمثيلوهو أن يريد الشاعر إشارة إلى معنى فيضع كلاما يدل على معنى آخر، وذلكالمعنى الآخر والكلام منبئان عما أراد أن يشير إليهمثال ذلك قول الرماح بن ميادةألم تك في يمنى يديك جعلتني  فلا تجعلني  بعدها في شمالكاولو أنني أذنبت ما كنت هالكا  على خصلة من صالحات خصالكافعدل عن أن يقول في البيت الأول إنه كان عنده مقدما، فلا يؤخره، أو  مقربا، فلا يبعده، أو مجتبى، فلا يجتنبه، إلى أن قال إنه كان في يمنى  يديه، فلا يجعله في اليسرى، ذهابا نحو الامر الذي قصد الإشارة إليه بلفظ  ومعنى يجريان مجرى المثل له، وقصد الإغراب في الدلالة والابداع في المقالة،  وكذلك قول عمير بن الأيهمراح القطين من الثغراء أو بكروا  وصدقوا من نهار الأمس ما ذكرواقالوا لنا وعرفنا بعض بينهم  قولا فما وردوا عنه وما صدروافقد كان يستغنى عن قوله فما وردوا عنه ولا صدروا، بأن يقو فما تعدوه،  أو فما تجاوزوه، ولكن لم يكن له من موقع الإيضاح وغرابة المثل ما لقوله  فما وردوا عنه ولاصدرواومن هذا قول بعض بني كلابدع الشر واحلل بالنحاة تعزلا  إذا هو لم يصبغك في الشر صابغولكن إذا ما الشر ثار دفينه  عليك فأنضج دبغ ما أنت دابغفأكثر اللفظ والمعنى في هذين البيتين جار على سبيل التمثيل، وقد كان يجوز  أن يقال مكان ما قيل فيه دع الشر ما لم تنشب فيه، فإذا نشبت فيه فبالغ،  ولكن لم يكن لذلك من الحظ في الكلام الشعري والتمثيل الظريف ما لقول  الكلابي، ومن هذا قول الآخرتركت الركاب لأربابها  وأكرهت نفسي على ابن الصعقوفي قوله جعلت يدي وشاحا له، إشارة بعيدة لغير لفظ الاعتناق وهي دالة  عليهومنه قول يزيد بن مالك الغامديفإن ضجوا منا زأرنا فلم يكن  شبيها بزأر الأسد ضبح الثعالبفقد أشار إلى قوتهم وضعف أعدائهم إشارة مستغربة، لها من الموقع بالتمثيل  ما لم يكن لو ذكر الشيء المشار إليع بلفظه، ومثل ذلك قول عبد الرحمن بن علي  بن علقمة بن عبدةأوردتهم وصدور العيس مسنفة  والصبح بالكوكب الدري منحورفقد اشار إلى الفجر إشارة بعيدة ظريفة بغير لفظه وكذلك قول اللعين المنقري، يصف نارهرأى أم نيران عوانا تكفها  بأعرافها هوج الرياح الطرائدفقد أومأ بقوله أم نيران إلى قدمها، وبعوان إلى كثرة عادته لإيقادها،  إيماء غريبا ظريفا، وإن كانت العرب تقول ذلك في النار كثيرافتى صدمته الكأس حتى كأنما  به فالج من دائها فهو يرعشوالكأس لا تصدم، ولكنه أشار بهذا التمثيل إشارة حسنة إلى سكرهكانوا أمام المؤمنين دريئة  والبيض يومئذ عليهم أشمسيريد أن البيض عليهم قد صارت شموساالمطابق والمجانسوقد يضع الناس من صفات الشعر المطابق والمجانس، وهما داخلان في باب  ائتلاف اللفظ والمعنى، ومعناهما أن تكون في الشعر معان متغايرة قد اشتركت  في لفظة واحدة وألفاظ متجانسة مشتقةالمطابقفأما المطابق فهو ما يشترك في لفظة واحدة بعينها، مثل قول زياد الأعجمونبئتهم يستنصرون بكاهل  وللؤم فيهم كاهل وسناموأقطع الهوجل مستأنسا  بهوجل عيرانة عنتريسفلفظة الهوجل في هذا الشعر واحدة قد اشتركت في معنيين، لأن الأولى يراد  بها الأرض، والثانية الناقة، وكذلك قول أبي دؤاد الإياديعهدت لها منزلا دائرا  وآلا على الماء يحملن آلافالآل الأول في المعنى غير الثاني، لأن الأول أعمدة الخيام، والثاني من  السرابالمجانسوأما المجانس؛ فأن تكون المعاني اشتراكها في ألفاظ متجانسة على جهة  الاشتقاق، مثل قول أوس بن حجرلكن بفرتاج فالخلصاء أنت بها  فحنبل فعلى سراء مسرورومثل قول زهيركأن عيني وقد سال السليل بهم  وجيرة ما هم لو أنهم أممومثل قول العوام في يوم العظاليوفاض أسيرا هانئ وكأنما  مفارق مفروق تغشين عندماومثل قول حيان بن ربيعة الطائيلقد علم القبائل أن قومي  لهم حد إذا لبس الحديدومثل قول الفرزدقخفاف أخف الله منه سحابه  وأوسعه من كل ساف وحاصبومثل قول الكميتفقل لجذام قد جذمتم وسيلة  إلينا كمختار الرداف على الرحلومثل قول مسكين الدارميوأقطع الخرق بالخرقاء لاهية  إذا الكواكب كانت في الدجى سرجاوكما قال النعمان بن بشير لمعاوية بن أبي سفيانألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا  وليلك عما ناب قومك نائموقال ذو الرمةكأن البرى والعاج عيجت متونه  على عشر نهى به السيل أبطحوقال رجل من بني عبسوذاكم أن ذل الجار حالفكم  وأن أنفكم لا يعرف الأنفاوقال المراروأعظمني أن أرى زائرا  وأختلف الحي يوما خلوفا نعت ائتلاف اللفظ والوزنوهو ان تكون الأسماء والأفعال في الشعر تامة مستقيمة كما بنيت، لم يضطرالأمر في الوزن إلى نقضها عن البنية بالزيادة عليها والنقصان منها، وأن  تكون أوضاع الأسماء والأفعال والمؤلفة منها، وهي الأقوال، على ترتيب ونظام  لم يضطر الوزن إلى تأخير ما يجب تقديمه، ولا إلى تقديم ما يجب تأخيره منها،  ولا اضطر أيضا إلى إضافة لفظة أخرى يلتبس المعنى بها، بل يكون الموصوف  مقدما والصفة مقولة عليها، وغير ذلك مما لو ذهبنا إلى شرحه لاحتجنا إلى  إثبات كثير من صناعتي المنطق والنحو في هذا الكتاب، فكان يصعب النظر فيه  على أكثر الناس، ولكن في ما أجملته في هذا القول، وأشرت إليه من التنبيه  على الطريق التي يعرف بها جودة هذا الباب ما كفى وأغنى عند ذوي القرائح  السليمة، ومن قد تعلق ببعض الآداب السهلةومن هذا الباب أيضا ألا يكون الوزن قد اضطر إلى إدخال معنى ليس الغرض في  الشعر محتاجا إليه، حتى أنه إذا حذف لم تنقص الدلالة لحذفه، أو إسقاط معنى  لا يتم الغرض المقصود إلا به، حتى أن فقده قد آثر في الشعر تأثيرا بان  موقعهولمآت في هذا الباب بأمثلة، لأن كل شعر سليم مما ذكرت فهو مثال لذلك،  فأما الأشعار التي لم تسلم منه، فأنا أذكرها في باب عيوب الشعر إن شاء الله  تعالى نعت ائتلاف المعنى والوزنأن تكون المعاني تامة مستوفاة، لم يضطر الوزن إلى نقصها عن الواجب، ولا  إلى الزيادة فيها عليه، وأن تكون المعاني أيضا مواجهة للغرض لم تمتنع من  ذلك ولم تعدل عنه من اجل إقامة الوزن  والطلب لصحته، والسبب في تركنا أن  نأتي لهذا الجنس بأمثلة من الشعر هو السبب في تركنا ذلك في باب ائتلاف  اللفظ مع الوزن، ونحن نذكر ما يجب ذكره من أمثلة عيوب هذا الباب في جملة ما  سنذكره من عيوب الشعر نعت ائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائر البيتأن تكون القافية معلقة بما تقدم من معنى البيت تعلق نظم له وملائمة لما  مر فيهفمن أنواع ائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائرالبيت التوشيحالتوشيحوهو أن يكون أول البيت شاهدا بقافيته، ومعناها متعلقا به، حتى أن الذي  يعرف قافية القصيدة التي البيت منها، إذا سمع أول البيت عرف آخره وبانت له  قافيته، مثال ذلك قول الراعيوإن وزن الحصى فوزنت قومي  وجدت حصى ضريبتهم رزينافإذا سمع الإنسان أول هذا البيت، وقد تقدمت عنده قافية القصيدة، استخرج  لفظة قافيته، لأنه يعلم أن قوله وزن الحصى، سيأتي بعده رزين، لعلتين  إحداهما أن قافية القصيدة توجيه، والأخرى أن نظام المعنى يقتضيه، لأن الذي  يفاخر برجاحة الحصى يلزمه أني قول في حصاه إنه رزينوقول العباس بن مرداسهم سودوا هجنا وكل قبيلة  يبين عن أحسابها من يسودهافمن تأمل هذا البيت، وجد أوله يشهد بقافيته، وقول نصيبوقد أيقنت أن ستبين ليلى  وتحجب عنك إن نفع اليقينوقول مضرس بن ربعيتمنيت أن ألقى سليما ومالكا  على ساعة تنسى الحليم الأمانياومن أنواع ائتلاف القافية مع سائر البيت الإيغالالإيغالوهو ا، يأتي الشاعر بالمعنى في البيت تاما من غير أن يكون للقافية فيما  ذكره صنع، ثم يأتي بها لحاجة الشعر، في أن يكون شعرا، غليها، فيزيد بمعناها  في تجويد ما ذكره في البيت، كما قال امرؤ القيسكأن عيون الوحش حول خبائنا  وأرجلنا الجزع الذي لم يثقبفقد أتى امرؤ القيس على التشبيه كاملا قبل القافية، وذلك أن عيون الوحش  شبيهة بالجزع، ثم لما جاء بالقافية أوغل بها في وصف ووكده، وهو قوله الذي  لم يثقب، فإن عيون  الوحش غير مثقبة، وهي بالجزع الذي لم يثقب أدخل في  التشبيه، وقال زهيرفالعهن هو الصوف الأحمر، والفنا حب تنبته الأرض أحمر، فقد أتى على  الوصفقبل القافية، لكن حب الفنا إذا كسر كان مكسره غير أحمر، فاستظهر في  القافية لما أن جاء بها، بأن قال لم يحطم، فكأنه وكد التشبيه بإبغاله في  المعنى، قال امرؤ القيسفقد تم أوصف والتشبيه قبل القافية، لأنه يكفي أن يشبه حفيف جري الفرس  بالريح، فلما أتى بالقافية، أوغل إيغالا زاد به في المعنى، وذلك أن الأثاب  شجر للريح في أضعاف أغصانه حفيف شديدحدثني التوزي قال قلت للأصمعي من أشعر الناس؟ فقال من يأتي إلى المعنى  الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا، أو إلى الكبير فيجعله بلفظه خسيسا، أو ينقضي  كلامه قبل القافية، فإذا احتاج إليها أفاد بها معنىقال قلت نحو منقال نحو ذي الرمة، حيث يقولقف العيس في أطلال مية فاسأل  رسوما كأخلاق الرداء المسلسلفتم كلامه قبل المسلسل، ثم قال المسلسل، فزاد شيئا ثم قالفتم كلامه، ثم احتاج إلى القافية، فقال المفصل، فزاد شيئاقال قلت ونحو من؟ قال الأعشى، حيث قالفتم مثله إلى قوله قرنه، فلما احتاج إلى القافية، قال الوعل، فزاد معنىقلت فكيف صار الوعل مفضلا على كل ما ينطح؟ قال لأنه ينحط من قلة الجبل  على قرنيه فلا يضيره الفصل الثالث عيوب الشعروإذ قد أتيت على ما قدرت أنه نعت للشعر، وعددت أجناس ذلك، وفصلت أنواعهفالآن أحب أن أبتدئ بذكر عيوب الشعر، وأذكر أجناس ذلك على الترتيب الذي  رتبت النعوت عليه، وبحسب تلك السياقةعيوب اللفظأن يكون ملحونا وجاريا على غير سبيل الإعراب واللغة، وقد تقدم من استقصى  هذا الفن ، وهم واضعو صناعة النحو، وأن يركب الشاعر منه ما ليس بمستعمل إلا  في الفرط، ولا يتكلم به إلا شاذا، وذلك هو الوحشي الذي مدح عمر بن الخطاب  زهيرا بمجانبته له وتنكبه إياه، فقال كان لا يتبع حوشي الكلاموهذا الباب مجوز للقدماء، ليس من أجل أنه حسن، لكن لأن شعرائهم من كان  أعرابيا قد غلبت عليه العجرفية، وللحاجة أيضا إلى الاستشهاد بأشعارهم في  الغريب، ولأن من كان يأتي منهم بالوحشي لم يكن يأتي به على جهة التطلب له،  والتكلف لما يستعمله منه، لكن لعادته وعلى سجية لفظهفأما أصحاب التكلف لذلك، فهم يأتون منه بما ينافر الطبع وينبو عنه السمع،  مثل شعر أبي حزام غالب بن الحارث العكلي وكان في زمن المهدي، وله في أبي  عبيد الله كاتب المهدي قصيدة أولهاتذكرت سلمى وإهلاسها  فلم أنس والشوق ذو مطرؤهوفيها يقوللأوحى وزير إمام الهدى  لنا وهو بالإرب ذو محجوهيسوس الأمور فتأتي له  وما في عزيمته منهوهوفي بالأمانة صفو التقى  وما الصفو بالرنق المحموهوعند معاوية المصطفى  جبا غير مأج ولا مطرؤهفقال الوزير الأمين انظموا  قريضا عويصا على لؤلؤهفعبرت مرتفقا وحيه  بغير انصيار إلى المتكؤهسيدني من الحق ذو فطنة  معي في العواقب والمبدؤهبيوتا علي لها وجهة  بغير السناد ولا المكفؤهومثل شعر أحمد بن جحدر الخراساني في مالك بن طوق؛ ويقال إنها لمحمد بن  عبد الرحمن الغريبي الكوفي، في عيسى الأشعريهيا منزل الحي جنب الغضا  سلامك عن النوى تصرمويا طللا آية ما ارتمت  بليلاك غربتها المرجمحلفت بما أرقلت نحوه  همرجلة خلقها شيظموما شبرقت من تنوفية  بها من وحي الجن زيزيزمفبلغني أنه أنشد هذه القصيدة ابن الأعرابي، فلما بلغ إلى ههنا، قال له  ابن الأعرابي عن كنت جادا فحسيبك اللهومنهالأم لكم نجلت مالكا  من الشمس لو نجلت أكرمومن أين مثلك؟ لا أين هو  إذا الريق أقفر منه الفمومن الأعراب أيضا من شعره فظيع التوحش، مثل ما  أنشدناه أحمد ابن يحيى عن  ابن الأعرابي لمحمد بن علقة التيمي، يقولها لرجل من كلب يقال له ابن  الفنشخ، ورد عليه فلم يسقهأفرخ أخا كلب وأفرخ أفرخأخطأت وجه الحق في التطخطخأما ورب الراقصات الزمخيخرجن من بين الجبال الشمخيزرن بيت الله عند المصرخلتمطخن برشاء ممطخماء سوى مائي يا ابن الفنشخأو لتجيئن بوشي بخ بخمن كيس ذي كيس مئن منفخقد ضمه حولين لم يسنخضم الصماليخ صماخ الأصلخومن عيوب اللفظ المعاظلةالمعالظةوهي التي وصف عمر بن الخطاب زهيرا بمجانبته لها أيضا، فقال وكان لا  يعاظل بين الكلاموسألت أحمد بن يحيى عن المعاظلة، فقال مداخلة الشيء في الشيء، يقال  تعاظل الجراداتان، وعاظل الرجل المرأة إذا ركب أحدهما الآخروإذا كان الأمر كذلك، فمحال أن ينكر مداخلة بعض الكلام في ما يشبهه من  بعض، أو في ما كان من جنسه، وبقي النكير إنما هو في ان يدخل بعضه في ما ليس  من جنسه وما هو غير لائق به، وما أعرف ذلك إلا فاحش الاستعارة، مثل قول أوس  بن حجرفسمى الصبي تولبا، وهو ولد الحماروما رقد الولدان حتى رأيته  على البكر يمريه بساق وحافرفسمى رجل الإنسان حافرافإن ما جرى هذا المجرى من الاستعارة قبيح لا عذر فيهوقد استعمل كثير من الشعراء الفحول المجيدين أشياء من الاستعارة ليس فيها  شناعة كهذه، وفيها لهم معاذير، إذ كان مخرجها مخرج التشبيه، فمن ذلك قول  امرئ القيس يصف الليلفكأنه أراد أن هذا الليل في تطاوله كالذي يتمطى بصلبه، لا أن له صلبا،  وهذا مخرج لفظه إذا تؤمل، ومنه قول زهيرفكأن مخرج كلام زهير إنما هو مخرج كلام من أراد أنه لما كانت الأفراس  للحرب، وإنما تعرى عند تركها ووضعها ، فكذلك تعرى أفراس الصبا، إن كانت له  أفراس، عند تركه والعزوف عنه وكذلك قول أوس بن حجروإني امرؤ أعددت للحرب بعدما  رأيت لها نابا من الشر أعصلافإنه إنما أراد أن هذه الحرب قديمة قد اشتد أمرها، كما يكون ناب البعير  أعصل، إذا طال عمره واشتدوكذلك قول عنترة العبسيوقل طفيل الغنويوحملت كورى فوق ناجية  يقتات شحم سنامها الرحلوقول عمر بن كلثومألا ابلغ النعمان عني رسالة  فمجدك حولي ولؤمك قارحوقول أبي ذؤيب الهذليوقول أوس بن مغراء يهجو بني عامريشيب على لوم الفعال كبيرها  ويغذي بثدي اللؤم منها وليدهاوقال المخبليعالج عزا قد عسا عظم رأسه  قراسية كالفحل يصرف يازلهفما جرى هذا المجرى مما له مجاز، كان أخف وأسهل مما فحش ولم يعرف له  مجاز، وكان منافرا للعادة، بعيدا عما يستعمل الناس مثلهالكلام في عيوب الوزنولنتبع الكلام في عيوب اللفظ بالكلام في عيوب الوزن، فنقولالخروج عن العروضمن عيوبه لخروج عن العروض، وقد تقدم من استقصى هذه الصناعة إلا أن من  عيوبه التخليعالتخليعوهو أن يكون قبيح الوزن قد أفرط قائله في تزحيفه، وجعل ذلك بنية للشعر  كله، حتى ميله إلى الانكسار، وأخرجه عن باب الشعر الذي يعرف السامع له صحة  وزنه في أول وهلة، إلى ما ينكره حتى ينعم ذوقه، أو يعرضه على العروض فيصح  فيه، فإن ما جرى من الشعر هذا المجرى ناقص الطلاوة، قليل الحلاوة، ذلك مثل  قول الأسود بن يعفرإنا ذممنا على ما خيلت  سعد بن زيد وعمرا من تميموضبة المشترى العار بنا  وذاك عم بنا غير رحيملا ينتهون الدهر عن مولى لنا  قورك بالسهم حافات الأديمونحن قوم لنا رماح  وثروة من موال وصميملا نشتكي الوصم في الحرب ولا  نئن منها كتأنان السليمومثل قول عروة بن الورديا هند  بنت أبي ذراع  أخلفتني ظني ووترتني عشقيونكحت راعي ثلة يثمرها  والدهر فائته بما يبقىومثل قصيدة عبيد بن الأبرص، وفيها أبيات قد خرجت عن العروض البتة، وقبح  ذلك جودة الشعر، حتى أصاره إلى حد الردئ منه، فمن ذلك قولهوالمرء ما عاش في تكذيب  طول الحياة له تعذيبفهذا معنى جيد ولفظ حسن، إلا أن وزنة قد شانه وقبح حسنه، وأفسد جيدهفماجرى من التزحيف هذا المجرى في القصيدة، أو الأبيات كلها أو أكثرها، كان  قبيحا من أجل إفراطه في التخليع واحدة، ثم من أجل دوامه وكثرته ثانية،  وإنما يستحب من التزحيف ما كان غير مفرط، أو كان في بيت أو بيتين من  القصيدة من غير توال ولا اتساق، ولا إفراط يخرجه عن الوزن، مثل ما قال متمم  بن نويرةوفقد بني أم تداعوا فلم أكن  خلافهم لأستكين وأضرعافأما الإفراط والدوام فقبيحالزحافوقال إسحاق يحكي عن يونس أنه قال أهون عيوب الشعر الزحاف، وهو ا، ينقص  الجزء عن سائر الأجزاء، فمنه ما نقصانه أخفى، ومنه ما هو أشنع، وهو في ذلك  جائز في العروض، قال خالد ابن أخي أبي ذؤيب الهذليلعلك إما أم عمرو تبدلت  سواك خليلا شاتمي تستخيرهاوهذا مزاحف في كاف سواك ومن أنشده خليلا سواك كان أشنعقال وكان الخليل بن أحمد رحمه الله يستحسنه في الشعر، إذا قل البيت أو  البيتان، فإذا توالى وكثر في القصيدة سمجقال إسحاق فإن قيل كيف يستحسن منه شيئا وقد قيل هو عيب؟ قيل هذا مثل  الحول والقبل واللثغ في الجارية، قد يشتهي القليل نمه الخفيف، وهو إن كثر  هجن وسمج، والوضح في الخيل يشتهي ويستظرف خفيفه، مثل الغرة والتحجيل، فإذا  فشا وكثر، كان هجنة ووهناقال وخفيف البلق يحتمل في الخيل، ولم أر أبلق قط، ولم أسمع به سابقاولنبتع الكلام في عيوب الوزن بالكلام في عيوب القوافيعيوب القوافيولنتعد ما قد أتى به من استقصى ذلك فيما وضعه من الكتب، إذ كان  لاارب في  إعادته، ولكنا نتكلم في ذلك بظاهر ما يعرفه جمهور الناس من المعايب التي  ليست من جنس ما وضعت فيه الكتبولنذكر مما وضع فيها ما كانت القدماء تعيب به دون غيره، فن ذلك التجميعالتجميعوهو أن تكون قافية المصراع الأول من البيت الأول على روى متهيئ لأن تكون  قافية آخر البيت بحسبه، فتأتي بخلافه،مثل ما قال عمرو بن شأستذكرت ليلى، لات حين ادكارها  وقد حني الأصلاب، ضلا بتضلالومثل قول الشماخلمن منزل عاف ورسم منازل  عفت بعد عهد العاهدين رياضهاومن عيوبها الإقواءالإقواءوهو أن يختلف إعراب القوافي، فتكون قافية مرفوعة مثلا، وأخرى مخفوضة او  منصوبة، وهذا في شعر الأعراب كثير جدا، وفي من دون الفحول من الشعراء أكثر،  ولا يجوز لمولد، لأنهم قد عرفوا عيبه، والبدوي لا يأبه له فهو أعذرقال إسحاق قلت ليونس أكان عبيد الله بن الحر يقوى، فقال الإفواء خير  منه يعني من فوقه من الشعراء يقوىوقد ركب بعض فحول الشعراء الإقواء في مواضع، مثل ما قال سحيم بن وثيل  الرياحيعذرت البزل إن هي خاطرتني  فما بالي وبال ابني لبونوماذا يدري الشعراء مني  وقد جاوزت حد الأربعينفنون الأربعين مفتوحة، ونون اللبون مكسورة، ولكنه كأنه وقف القوافي فلم  يحركها، وقال جريرعرين من عرينة ليس منا  برئت إلى عرينة من عرينعرفنا جعفرا وبني عبيد  وأنكرنا زعانف آخريناالإيطاءومنه الإيطاء، وهو ان يتفق القافيتان في قصيدة واحدة، فإن زادت على  اثنين فهو أسمج، فإن اتفق اللفظ واختلف المعنى كان جائزا، كقولك أريد  خيارا، وأوثر خيارا أي تريد خيارا من الله لك في كذا وخيار الشيء أجوده،  والإيطاء من المواطأة، أي الموافقة، قال الله تبارك وتعالى ليواطئوا عدة  ما حرم الله أي ليوافقوا ومنه السنادالسنادوهو أن يختلف تصريف القافية، كما قال عدي ابن زيدففاجأها وقد جمعت جموعا  على أبواب حصن مصلتينافقدمت الأديم لراهشيه  وألفى قولها كذبا وميناوكقول الفضل بن العباس  اللهبيعبد شمس أبي فإن كنت غضبى  فاملئي وجهك المليح خموشانحن كنا سكانها من قريش  وبنا سميت قريش قريشاوالسناد من قولهم خرج بنو فلان برأسين متساندين، أي هذا على حياله وهذا  على حياله، وهو مثل ما قالوا كانت قريش يوم الفجار متساندين، أي لا يقودهم  رجل واحدولنتبع ذلك بالكلام على عيوب المعانيعيوب المعانيقد كنا قدمنا في باب النعوت، أن جملتها أن يكون المعنى مواجها للغرض، غير  عادل عنه إلى جهة أخرى، وبينا من الأغراض التي تنتحيها الشعراء في ذلك  الموضع ما إذا حفظ عرف العيب بالعدول عنه، وبدأنا في باب النعت بأمور  جعلناها مثالات، فلا بأس في أضدادها بمثالات أيضا ذكر المديحلما كنا قدمنا من حال المديح الجاري على الصواب ما أنبأنا أنه الذي يقصد  فيه المدح للشيء بفضائله الخاصية، لا بما هو عرضي فيه، وجعلنا مديح الرجال  مثالا في ذلك، وذكرنا أن من قصد لمدحهم بالفضائل النفسية الخاصية كان  مصيبا، وجب أن يكون ما يأتي به من المدح على خلاف الجهة التي ذكرناها في  النعوت معيباومن الأمثلة الجياد في هذا الموضع ما قاله عبد الملك بن مروان لعبيد الله  بن قيس الرقيات، حيث عتب عليه في مدحه إياه إنك قلت في مصعب بن الزبيروقلت فييأتلق التاج فوق مفرقه  على جبين كأنه الذهبفوجه عتب عبد الملك إنما هو من أجل أن هذا المادح عدل به عن الفضائل  النفسية، التي هي العقل والعفة والعدل والشجاعة، وما جانس ذلك، ودخل في  جملته إلى ما يليق بأوصاف الجسم في البهاء والزينة، وقد كنا قدمنا أن ذلك  غلط وعيبومنه قول أيمن بن خزيم، في بشر بن مروانيا ابن الذوائب والذرى والأرؤس  والفرع من مضر العفرنا الأقعسوابن الأكارم من قريش كلها  وابن الخلائف وابن كل قلمسمن فرع آدم كابرا عن كابر  حتى انتهيت إلى أبيك العنبسمروان إن قناته خطية  غرست أرومتها  أعز المغرسوبنيت عند مقام ربك قبة  خضراء كلل تاجها بالفسفسفسماؤها ذهب وأسفل أرشها  ورق تلألأ في البهيم الحندسفما في هذه الأبيات يتعلق بالمدح الحقي، وذلك أن كثيرا من الناس لا  يكونون كآبائهم في الفضل، ولم يذكر هذا الشاعر شيئا غير الآباء، ولم يصف  الممدوح بفضيلة في نفسه أصلا، وذكر بعد ذلك بناءه قبة، ثم وصف القبة بأنها  من الذهب والفضة، وهذا أيضا ليس من المدح، لأن في المال والثروة مع الضعة  والفهة ما يمكن معه بناء القباب الحسنة واتخاذ كل آلة فائقة، ولكن ليس ذلك  مدحا يعتد به، ولا نعتا جاريا على حقهومما نذكره في هذا الموضع، ليصح به شدة قبح هذا المدح، قول أشجع بن عمرو  بما يخالف اليساريريد الملوك مدى جعفر  ولا يصنعون كما يصنعفقد أحسن هذا الشاعر، حيث لم يجعل الغنى واليسار فضيلة، بل جعلها غيرهما،  وقال أيضا أيمن بن خريم في بشرفلو أعطاك بشر ألف ألف  رأى حقا عليه أن يزيداوأعقب مدحتي سرجا خلنجا  وأبيض جوزجانيا عقودافإنا قد وجدنا أم بشر  كأم الأسد مذكارا ولودافجميع هذا المدح على غير الصواب، وذلك أنه أومأ إلى المدح بالتناهي في  الجود أولا، ثم أفسده في البيت الثاني بذكر السرج وغيره، ثم ذكر في البيت  الثالث ما هو إلى أن يكون ذما أقرب، وذلك أنه جعل أمه ولودا، والناس مجمعون  على أن نتاج الحيوانات الكريمة يكون أعسر، ومنه قول الشاعريغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلات نزور ذكر عيوب الهجاءكما أن معرفة رداءة المدح قد كان سهلها معرفة جيدة، فكذلك عيب الهجاء  يسهل الطريق إلى العلم به ما تقدم في باب نعته، وجماع القول فيه أنه متى  سلب المهجو أمورا لا تجانس الفضائل النفسية كان ذلك عيبا في الهجاء، مثل أن  ينسب إلى أنه قبيح الوجه، أو صغير الحجم، أو ضئيل الجسم، أو مقتر، أو معسر،  أو من قوم ليسوا بأشراف ، إذا كانت أفعاله في نفسه جميلة، وخصاله كريمة  نبيلة، أو أن يكون أبواه مخطتين، إذا كان مصيبا، أو غويين، إذا وجد رشيدا  سديدا، أو بقلة العدد، إذا كان كريما، أو بعدم النظار، إذا كان راجحا شهما،  فلست أرى ذلك هجاء جاريا على الحقومما يدل على ذلك، بعد القياس الصحيح، والنظر الصريح، أشعار وأقوال  أعددها، فمنها ما أنشدناه أبو العباس أحمد بن يحيى، ثعلبرأت نضو أسفار أميمة قاعدا  على نضو أسفار فجن جنونهافقالت من أي الناس أنت ومن تكن  فإنك راعي ثلة لا نزينهافقلت لها ليس الشحوب على الفتى  بعار ولا خير الرجال سمينهافهذا صريح في أن القبح والشحوب والسماجة ليست بعارومن هذا أيضا قول بعضهم في ابن له ازدراه رجال، فمنعهم من نعمه، وقد  أغاروا عليهاومن الأبيات الأول في أن قلة المال ليست عارا قولهعليك براعي ثلة مسلحبة  يروح عليه محضنها وحقينهاسمين الضواحي لم تؤرقه ليلة  وأنعم أبكار الهموم وعونهاوللسموأل في أن قلة العدد ليس عيبا ولا سبةوما ضرنا أنا قليل وجارنا  عزيز وجار الأكثيرين ذليلفعدى هذا الشاعر عن الهجاء الذي عيرتهم به هذه المعيرة، واحتج فيه بما دل  على أنه غير صائر، ثم وصف بعد ذلك نفسه وقومه بالأوصاف التي هي لائقة  بالمدح، وفي ذكرنا إياها في هذا الموضع منفعة في تعليم الهجاء الجاري على  الصواب، فقالوإنا لقوم لا نرى القتل سبة  إذا ما رأته عامر وسلولوما مات منا سيد حتف أنفه  ولا طل منا حيث مات قتيللن اجبل يحتله من نجيره  منيع يرد الطرف وهو كليلفأتى في هذه الأبيات بالمدح من جهة الشجاعة والبأس والعز، ثم قالإذا سيد منا خلا قام سيد  قؤول لما قال  الكرام فعولسلى إن جهلت الناس عنا وعنهم  وليس سواء عالم وجهولفأتى في هذه الأبيات بالوصف من جهة العقل والرأي والفهم، ثم قالفنحن كماء المزن ما في نصابنا  كهام ولا فينا يعد بخيلفأتى بالمدح من جهة الجود، وهو أحد أقسام العدل، كما بينا، ثم قالصفونا فلم نكدر وأخلص سرنا  إناث أطابت حملنا وفحولفأتى بالمدح من جهة العفة، إذ كان في ذكره طيب الحمل دليل على ذلك؛ أفلا  ترى أن هذا الشاعر، لما علم أن المعيرة لم تأت بما يضرهم، احتج في ذلك بما  يزيل الظنة عنهم، ثم عمد إلى الفضائل، التي هي فضائل بالحقيقة، فأوجبها  لهم، فكأنه أرى بهذا الفعل أن ما قالته المعيرة غير جار على الصوابوأنشدنا أحمد بن يحيى في هذا المعنىوإني لا أخزى إذا قيل مملق  سخي وأخزى أن يقال بخيلوبلغني أن ابن الزبير لما دخل الشام ناداه أهلها يا ابن ذات النطاقين،  فقال لابن أبي عتيقوتلك شكاة ظاهر عنك عاراهافأبان بهذا القول أنه لا يلزمه ما يقال في أمهوإذا تؤمل ما ذكرته في هذا الباب، لم يبعد الوقوف على عيب الهجاء كيف  يتعرفعيوب المراثيوأما المراثي ففي ما قدمته في باب نعوتها ما أبان عن الوجه في باب  عيوبها، إذا كان النظر صحيحا والفكر سليما عيب التشبيهوأما عيب التشبيه فتلك سبيله أيضا لمن كان حافظا لما تقدم من أقوالنا في  باب نعوته عيب الوصفوأما عيب الوصف فبالمضادة في باب نعوته الغزلوأما الغزل فالقول فيه كالقول فيما مر من هذه الأبواب، إذا كان عيبه  إنما هو مضادة ما قدمنا ذكره في باب نعتهومن الغزل الجاري على تلك المضادة، وفيه  مع أنه مثال في هذا الموضع  للعيب  توكيد لما قدمناه في باب النعوت، قول إسحاق الأعرج مولى عبد العزيز  بن مروانفلما بدا لي ما رابني  نزعت نزوع الأبي الكريموبلغني أن أبا السائب المخزومي لما أنشد هذا البيت، قال، قبحه الله ، لا  والله ما أحبها ساعة قطومثلها لنابغة بني تغلب، واسمه الحارث بن عدوان أحد بني زيد ابن عمرو بن  غنم بن تغلبهجرت أمامة هجرا طويلا  وما كان هجرك إلا جميلاعلى غير بغض ولا عن قلى  وإلا حياء وإلا ذهولابخلنا لبخلك قد تعلمين  فكيف يلوم البخيل البخيلاولما كان المذهب في الغزل إنما هو الرقة واللطافة والشكل والدماثة، كان  ما يحتاج فيه أن تكون الألفاظ لطيفة مستعذبة مقبولة، غير مستكرهة، فإذا  كانت جاسية مستوخمة كان ذلك عيبا، إلا أنه لما يكن عيبا على الإطلاق، وأمكن  أن يكون حسنا، إذ كان قد يحتاج إلى الخشونة في مواضع مثل ذكر البسالة  والنجدة واليأسوالمرهبة، كان أحق المواضع التي يكون فيها عيبا الغزل لمنافرته تلك  الأحوال وتباعده منها، فمن الكلام المستثقل في الغزل قول عبد الرحمن ابن  عبد الله القسإن تنأ دارك لا أمل تذكرا  وعليك مني رحمة وسلامومن المستخشن قول هذا الشاعر أيضاسلام ليت لسانا تنطقين به  قبل الذي نالني من صوته قطعافما رأيت أغلظ ممن يدعو على معشوقته، حيث أجادت في غنائها له، بقطع  لسانهاالعيوب العامة للمعانيوأما العيوب العامة للمعاني، من الأغراض التي ذكرناها وغيرها، وعموم ذلك  إياها، كعموم النعوت التي قدمنا وعددنا في أبوابها، فمنها فساد القسمفساد القسموذلك يكون إما بأن يكررها الشاعر، أو يأتي بقسمين أحدهما داخل تحت الآخر  في الوقت الحاضر، أو يجوز أن يدخل أحدهما تحت الآخر في المستأنف، أو أن يدع  بعضها فلا يأتي بهالتكريرفأما التكرير، فمثل قول هذيل الأشجعيفما برحت تومي إليه بطرفها  وتومض أحيانا إذا خصمها غفللأن تومض وتومي بطرفها متساويان في المعنىدخول أحد القسمين في الآخروأما دخول أحد القسمين في الآخر، فمثل قول أحدهمأبادر إهلاك مستهلك  لمالي أو عبث العابثفعبث العابث داخل في إهلاك مستهلكومثل قول أمية بن أبي الصلت الثقفيلله نعمتنا تبارك ربنا  رب الأنام ورب من يتأبدفليس يجوز أن  يكون أمية أراد بقوله من يتأبد الوحش، وذلك أن من لا تقع  على الحيوان غير الناطق، وإذا كان الأمر على هذا، فمن يتوحش داخل في  الأنام، أو يكون أراد بقوله يتأبد يتقرب من الأبد، وذلك داخل في الأنام  أيضاوأما أن يكون القسمان مما يجوز دخول أحدهما في الآخر، فمثل قول أبي عدي  القرشيغير ما أن أكون نلت نوالا  من نداها عفوا ولا مهنيافالعفو قد يجوز أن يكون مهنيا، والمهني قد يجوز أن يكون عفواوقد ضحك من أنوك سأل مرة فقال علقمة بن عبدة جاهلي أو من بني تميم؟ فلأن  الجاهلي قد يكون من بني تميم ومن بني عامر، والتميمي قد يكون جاهليا  وإسلاميا ومن ذلك قول عبد الله بن سلمة الغامديفهبطت غيثا ما تفزع وحشه  من بين سرب ناوي وكنوسناو سمين، يقال نوى سمن، والسمين يجوز أن يكون كانسا أو راتعا، والكانس  يجوز أن يكون سمينا أو هزيلاوأما القسم التي يترك بعضها مما لا يحتمل الواجب تركه، فمثل قول جرير في  بني حنيفةصارت حنيفة أثلاثا فثلثهم  من العبيد وثلث من مواليهاوبلغني أن هذا الشعر أنشد في مجلس، ورجل من بني حنيفة حاضر فيه، فقيل له  من أيهم أنت؟ فقال من الثلث الملغى ذكره ومن عيوب المعاني فساد المقابلاتومن كان حافظا لما ذكرناه من صحة المقابلات في باب النعوت ظهر له الحال  في فسادها كثيرافساد المقابلاتوهو أن يضع الشاعر معنى يريد أن يقابله بآخر، إما على جهة الموافقة أو  المخالفة، فيكون أحد المعنيين لا يخالف الآخر ولا يوافقه، مثال ذلك قول أبي  عدي القرشييا ابن خير الأخيار من عبد شمس  أنت زين الدنيا وغيث الجنودفليس قوله وغيث الجنود، موافقا لقوله زين الدنيا، ولا مضادا، وذلك عيب  ومنه قول هذا الرجل أيضا في مثل ذلكرحماء بذي الصلاح وضرا  بون قدما لهامة الصنديدفليس للصنديد فيما تقدم ضد ولا مثل، ولعله لو كان مكان قوله الصنديد  الشرير،كان  ذلك جيدا لقوله ذو الصلاح وللعدول عن هذا العيب غير الرواة قول  امرئ القيسفابدلوا مكان سوية جميعة لأنها في مقابلة تساقط أنفسا أليق من سوية  ومن عيوب المعاني فساد التفسيرفساد التفسيرومن كان ذاكرا لما قدمناه في باب نعت هذا المعنى عرف الوجه في عيبه مثال  في ذلك ما جاءني به بعض الشعراء في هذا الوقت، وأنا أطلب مثالات في هذا  الباب، يستفتيني فيه وهوفيا أيها الحيران في ظلم الدجى  ومن خاف أن يلقاه بغي من العدىتعال إليه تلق من نور وجهه  ضياء ومن كفيه بحرا من الندىوقد كان هذا الرجل يسمعني كثيرا أخوض في أشياء من نقد الشعر، فيعي بعض  ذلك، ويستجيد الطريق التي أوضحها له، فلما وقع هذان البيتان في قصيدة له،  ولاح له ما فيهما من العيب، ولم يتحققه صار إلي فيهما، وذكر انه عرضهما على  جماعة من الشعراء وغيرهم، ممن ظن أن عنده مفتاحا له، وأن بعضهم جوزهما،  وبعضهم شعر بالعيب فيهما ولم يقدر على شرحه، فذكرت له الحال فيه، وأثبت  البيتين في هذا الباب مثالاووجه العيب فيهما أن هذا الشاعر، لما قدم في البيت الأول الظلم وبغي  العدى، كان الجيد أن يفسر هذين المعنيين في البيت الثاني بما يليق بهما،  فأتى بإزاء الإظلام بالضياء، وذلك صواب، وكان الواجب أن يأتي بإزاء بغي  العدى بالنصرة أو بالعصمة أو بالوزر أو بما جانس ذلك مما يحتمى به الإنسان  من أعدائه، فلم يأت بذلك وجعل مكانه ذكر الندى، ولو كان ذكر الفقر أو العدم  لكان ما أتى به صواباوقد يتفرع من هذا الباب خطآن إذا وقعا فيه، خرجا إلى بابين آخرين من  أبواب عيوب الشعرأحدهما أن يكون هذا الشاعر مثلا لو لم يأت بخلاف القسم الثاني، بل تركه،  لدخل في باب الخلل؛ ولو لم يتركه، بل أتى به وزاد عليه، لدخل في باب الحشو،  وقد ذكرنا هذين البابين في مواضعهماومن  عيوب المعاني الاستحالة والتناقضالاستحالة والتناقضوهما أن يذكر في الشعر شيء، فيجمع بينه وبين المقابل له من جهة واحدة،  والأشياء تتقابل على أربع جهاتإما على طريق المضاف، ومعنى المضاف هو الشيء الذي إنما يقال بالقياس إلى  غيره، مثل الضعف إلى نصفه، والمولى إلى عبده، والأب إلى ابنه، فكل واحد من  الأب والابن والمولى والعبد والضعف والنصف يقال بالإضافة إلى الآخر، وهذه  الأشياء من جهة ما أن كل واحد منها يقال بالقياس إلى غيره، هي من المضاف،  ومن جهة أن كل واحد منها بإزاء صاحبه كالمقابل له، فهي من المتقابلاتوإما على طريق التضاد، مثل الشرير للخير، والحار للبارد، والأبيض  للأسودوإما على طريق العدم والقنية، مثل الأعمى والبصير، والأصلع وذي الجمة  وإما على طريق النفي والإثبات، مثل أن يقال زيد جالس، زيد ليس بجالسفإذا أتى في الشعر جمع بين متقابلين من هذه المتقابلات، وكان هذا الجمع  من جهة واحدة، فهو عيب فاحش غير مخصوص بالمعاني الشعرية، بل هو لاحق بجميع  المعاني، وأعني بقولي من جهة واحدة ا، ه قد يجوز أن يجتمع في كلام منثور  أو منظوم متقابلان من هذه المتقابلات، ويكون ذلك الاجتماع من جهتين لا من  جهة واحدة، فيكون الكلام مستقيما غير محال ولا متناقض، مثال ذلك أن يقال في  تقابل المضاف إن العشرة مثلا ضعف وإنها نصف، لكن يقال إنها ضعف لخمسة  ونصف لعشرين، فلا يكون ذلك محالا إذا قيل من جهتين، فأما من جهة واحدة كما  إذا قيل إنها ضعف ونصف لخمسة فلاوكذلك يجوز أن يجتمع المتقابلات على طريق العدم والقنية من جهتين، مثال  ذلك أن يقال زيد أعمى بصير القلبن فيكون ذلك صحيحا، فأما من جهة واحدة،  كما لو قيل في إنسان واحد إنه أعمى العين بصيرها، فلاوكذلك في التضاد أن يقال في الفاتر حار عند البارد، وبارد عند الحار،  فأما عند أحدهما فلاوفي النفي والإثبات أن يقال زيد جالس، في وقته الحاضر الذي هو فيه جالس،  وغير جالس  في الوقت الآتي الذي يقوم فيه إذا قام، فذلك جائز، فأما في وقت  واحد وحال واحدة جالس وغير جالس فلاولهذه العلة يجوز ما يأتي في الشعر على هذه السبيل، مثل ما قال خفاف بن  ندبةإذا انتكث الحبل ألفيته  صبور الجنان رزينا خفيفافلو لم تكن إرادته أنه رزين من حيث ليس خفيفا، وخفيف من حيث ليس رزينا،  لم يجز، ومثل ما قال الشنفرىفإنه إنما أراد دقت من جهة وجلت من أخرى، فأما لو كان أراد أنها دقت من  حيث جلت، لم يكن جائزاوقد جاء في الشعر من الاستحالة والتناقض ما لا عذر فيه، وما جمع فيما قيل  فيه بين المتقابلات من جهة واحدة، ومنه ما التناقض فيه ظاهر، يعلم في أول  ما يلقى السمع، ومنه ما يحتاج إلى تنبيه على موضع التناقض فيهومما جاء في ذلك على جهة التضاد، قول أبي نواس يصف الخمركأن بقايا ما عفا من حبابها  تفاريق شيب في سواد عذارفشبه حباب الكأس بالشيب، وذلك قول جائز، لأن الحباب يشبه الشيب في البياض  وحده، لا في شيء آخر غيره، ثم قالتردت به ثم انفرى عن أديمها  تفرى ليل عن بياض نهارفالحباب الذي جعله في هذا البيت الثاني كالليل، هو الذي كان في البيت  الأول أبيض كالشيب، والخمر التي كانت في البيت الأول كسواد العذار هي التي  صارت في البيت الثاني كبياض النهار، وليس في هذا التناقض منصرف إلى جهة من  جهات العذر، لأن الأبيض والأسود طرفان متضادان، وكل واحد منهما في غاية  البعد عن الآخر، فليس يجوز أن يكون شيء واحد منهما في غاية البعد عن الآخر،  فليس يجوز أن يكون شيء واحد يوصف بأنه أبيض وأسود، إلا كما يوصف الأدكن في  الألوان بالقياس إلى واحد من الطرفين اللذين هو واسطة بينهما، فيقال إنه  عند الأبيض أسود، وعند الأسود أبيض، وليس فيما قاله أبو نواس حال توجب  انصراف  ما قاله إلى هذه الجهة ولعل قوما أن يحتجوا لأبي نواس بأن يقولوا  إن قولهتفرى ليل عن بياض نهارلم يرد به أسود ولا أبيض، لكن الذي أراده إنما هو ذات التفري وانحسار  الشيء عن الشيء، أسود كان أو أبيض أو غير ذلك من الألوانفنقول من يحتج بهذه الحجة تبطل من جهات إحداها أن الرجل قد صرح بأنه  لم يرد غير اللون فقط، بقوله عن بياض نهار، والثانية تشبيهه الحباب  بالشيب، لأن الحباب لا يشبه الشيب من جهة من الجهات غير البياض، والثالثة  أن النهار والليل ليس هما غير الضياء والظلمة، فيظن بالجاعللهما في وصف من الأوصاف أنه أراد شيئا آخر، فإن القائل مثلا في شيء إنه  قد تبرأ من شيء كما تتبرأ الشعرة من العجين، قد يجوز أن يصرف قوله هذا على  وجهين أحدهما أن يظن أنه أراد ذات تبرؤ شيء، ويجوز أن يظن أنه إنما أراد  تبرؤ الأسود من الأبيض، لأن في الشعرة والعجين جسما يجوز أن يتبرأ من جسم،  وسوادا وبياضا، فأما الليل والنهار فليس هما غير سواد وبياض فقط، فأما جسم  يتبرأ من جسم فلا التناقض على طريف المضاف ومما جاء في الشعر من التناقض  على طريق المضاف، قول عبد الرحمن ابن عبد الله القسفإني إذا ما الموت حل بنفسها  يزال بنفسي قبل ذاك فأقبرفقد جمع بين قبل وبعد، وهما من المضاف، لأنه لا قبل إلا لبعد، ولا بعد  إلا لقبل، حيث قال إنه إذا وقع الموت بها، وهذا القول كأنه شرط وضعه ليكون  له جواب يأتي به، وجوابه هو قوله يزال بنفسه قبل ذاك، وهذا شبيه بقول قائل  لو قال إذا انكسر الكوز انكسرت الجرة قبله، ومنزلة هذا التناقض عندي فوقه  منزلة جمع المتقابلين في الشناعة، لأن هذا الشاعر جعل ما هو قبل بعدا التناقض على طريق القنية والعدمومما جاء في الشعر من التناقض على طريق القنية والعدم، قول ابن نوفللأعلاج ثمانية وشيخ  كبير السن ذي بصر ضريرفلفظة ضرير إنما تستعمل  وهي تصريف فعيل من الضر  في الأكثر للذي لا  بصر له، وقول هذا الشاعر في هذا الشيخ إنه ذو بصر وإنه ضرير، تناقض من جهة  القنية والعدم، وذلك أنه كأنه يقول إن له بصرا ولا بصر له، فهو بصير أعمىفإن قال قائل إنه ضرير، راجع على البصر بأنه أعمى، فالعرب أولا إنما  تريد بضرير الإنسان الذي قد لحقه الضر بذهاب بصره لا البصر نفسه، وأيضا  فليس البصر هو العين التي يقع عليها العمى بل ذات الإبصار، وذات الإبصار لا  يقال إنها عمياء، كما لا يقال إن حدة السيف كليلة، بل إنما يقال إن  السيف كليل، لأن الحدة، لا تكل، وكذلك البصر لا يعمى، ولكن هو في توسع  اللغة، وتسمح العرب في اللفظ جائز على طريق المجاز، وقد جاء في أقوى  المواضع حجة، وهو القرآن في قوله عز وجل فإنها لا تعمي الأبصار ولكنه إذا  جاز في البصر أن يقال أعمى، فلا أراه يجوزأن يقال فيه مضرور، وارى إنما يدخل في هذا البابومن التناقض قول ابن الرمةتراه إذا أبصر الضيف كلبه  يكلمه من حبه وهو أعجمفإن هذا الشاعر أقنى الكلب الكلام، في قوله أنه يكلمه، ثم أعدمه إياه  عند قوله إنه أعجم، من غير أن يزيد في القول ما يدل على أن ما ذكره إنما  أجراه على طريق الاستعارة، فإن عذر هذا الشاعر ببعض المعاذير، إذ كانت  الحجج كثيرة، فهلا قال كما قال عنترة العبسيفازور من وقع القنا بلبانه  وشكا إلى بعبرة وتحمحمفلم يخرج الفرس عما له من التحمحم إلى الكلام، ثم قاللو كان يدري ما المحاورة اشتكى  ولكان، لو علم الكلام، مكلميفوضع عنترة ما أراده في موضعه التناقض على طريق الإيجاب والسلبومما جاء في الشعر من التناقض على طريق الإيجاب والسلب، قول عبد الرحمن  بن عبد الله القسأرى هجرها والقتل مثلين فاقصروا  ملامكم فالقتل أعفى وأيسرفأوجب هذا الشاعر الهجر والقتل أنهما مثلان، ثم سلبهما  ذلك بقوله إن  القتل أعفى وأيسر، فكأنه قال إن القتل مثل الهجر، وليس هو مثلهوأرى أن هذا الشاعر أراد أن يقول بل القتل أعفى وأيسر، ولو قال بل لكان  الشعر مستقيما، لأن مقام لفظة بل مقام ما ينفي الماضي ويثبت المستأنف،  لكنه لما لم يقلها، وأتى بجمع الإثبات ونفيه استحال شعرهوليس إذا علمنا أن شاعرا أراد لفظة تقيم شعره، فجعل مكانها لفظة تحيله  وتفسده، وجب أن يحتسب له ما يتوهم أنه أراده، ويترك ما قد صرح به، ولو كانت  الأمور كلها تجري على هذا لم يكن خطأوأرى أن مما يجري هذا المجرى قول يزيد بن مالك الغامدي، حيث قالأكف الجهل عن حلماء قومي  وأعرض عن كلام الجاهليناثم قال في هذه القصيدة بعد هذا البيتإذا رجل تعرض مستخفا  لنا بالجهل أوشك أن يحينافقد أوجب هذا الشاعر في البيت الأول لنفسه الحلم والإعراض عن الجهال،  ونفى ذلك بعينه في البيت الثاني بتعديه في معاقبة الجاهل إلى أقصى مراتب  العقوبات وهو القتلولأبي نواس أيضا شيء شبه هذا وهو قولهولي عهد ماله قرين  ولا له شبه ولا خديناستغفر الله، بلى هارون  يا خير من كان ومن يكونإلا النبي المصطفى الميمون  ذلت بك الدنيا وعز الدينفصير هارون شبيها بولي العهد، ثم قال إنه خير الناس، ولم يستثن بهارون،  فكأنه إما خير منه، وليس خيرا منه، لأنه شبيهه أو كشبيهه، وليس بشبيهه،  لأنه خير منه، وهذا جمع بين النفي والإثباتومما يجري هذا المجرى، وقد أنكره الناس وعابوه، قول زهير ابن أبي سلمىحي الديار التي لم يعفها القدم  بلى وغيرها الأرواح والديم إيقاع الممتنعومن عيوب المعاني إيقاع الممتنع فيها في حال ما يحوز وقوعه ويمكن كونه،  والفرق بين الممتنع والمتناقض  الذي تقدم الكلام فيه  أن المتناقض لا  يكون، ولا يمكن تصوره في الوهم، والممتنع لا يكون، ويجوز أن يتصور في  الوهمومما جاء في الشعر  قد وضع الممتنع فيه فيما يجوز وقوعه   قول أبي نواسيا أمين الله عش أبدا  دم على الأيام والزمنفليس يخلو هذا الشاعر من أن يكون تفاءل لهذا الممدوح بقوله عش أبدا، أو  دعا له، وكلا الأمرين، مما لا يجوز، مستقبحولعل معترضا أن يعترض على هذا القول منا في هذا الموضع فيقول إنه مناقضة  لا استجزناه ورأيناه صوابا في صدر هذا الكتاب من الغلو، ويجعل قول أبي نواس  هذا غلوا، يلزمنا تجويزه، كما أصلنا تجويز الغلو وتجويدهونحن نقول إن هذا وما أشبهه ليس غلوا ولا إفراطا، بل خروجا عن حد الغلو  الذي يجوز أن يقع إلى حد الممتنع الذي لا يجوز أن يقع، لأن الغلو إنما هو  تجاوز في نعت ماللشيء أن يكون عليه، وليس خارجا عن طباعه إلى ما لا يجوز أن يقع له، لأن  الذي كنا قلنا إنه جائز، مثل قول النمر بن تولبفليس خارجا عن طباع السيف أن يقطع الذراعين والساقين والهادي وأن يؤثر  بعد ذلك ويغوص في الأرض، ولكنه مما لا يكاد أن يكون وكذلك ما قلناه فيما  قال مهلهلفلولا الريح أسمع أهل حجر  صليل البيض تقرع بالذكورفإنه أيضا ليس يخرج عن طباع أهل حجر أن يسمعوا الأصوات من الأماكن  البعيدة، ولا خارج عن طباع البيض أن تصل ويشتد طنينها بقرع السيوف إياها،  ولكن يبعد بعد المسافة بين موضع الوقعة وحجر بعدا لا يكاد يقعوليس في طباع الإنسان أن يعيش أبدا، وأيضا فإنا كنا قد قدمنا أن مخارج  الغلو إنما هي على يكاد وليس في قول أبي نواس عش أبدا، موضع يحسن فيه،  لأنه لا يحسن على مذهب الدعاء أن يقال يا أمين الله تكاد تعيش أبدامخالفة العرفومن عيوب المعاني مخالفة العرف، والإتيان بما ليس في العادة والطبع،  وذلك مثل قول المراروخال على خديك يبدو كأنه  سنا البدر في دعجاء باد دجونهافالمتعارف المعلوم أن الخيلان سود، أو ما قاربها في ذلك اللون ، والخدود  الحسان إنما هي البيض، وبذلك تنعت، فأتى هذا الشاعر بقلب المعنىومن هذا المجلس قول الحكم الخضريكانت بنو غالب لأمتها  كالغيث في كل ساعة يكففليس في المعهود أن يكون الغيث واكفا في كل ساعةنسب الشيء إلى ما ليس منهومن عيوب المعاني أن ينسب الشيء إلى ما ليس منه، كما قال خالد بن صفوانفإن صورة راقتك فاخبر فربما  أمر مذاق العود، والعود أخضرفهذا الشاعر بقوله ربما أمر مذاق العود والعود أخضركأنه يومئ إلى أن سبيل العود الأخضر، في الأكثر، أن يكون عذبا، أو غير  مر، وهذا ليس بواجب، لأنه ليس العود الأخضر بطعم من الطعوم أولى منه  بالآخرولنتبع ما تكلمنا به في عيوب المعاني بما في الأقسام الأربعة المؤتلفة  من ذلك عيوب ائتلاف اللفظ والمعنى فمنهاالإخلالوهو أن يترك من اللفظ ما به يتم المعنىمثال ذلك قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودأعاذل عاجل ما أشتهي  أحب من الأكثر الرائثفإنما أراد أن يقول عاجل ما أشتهي مع القلة أحب إلى من الأكثر المبطئ  فترك مع القلة وبه يتم المعنىومثل ذلك قول عروة بن الوردعجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم  ومقلتهم عند الوغى كان أعذرافإنما أراد أن يقول عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم، ومقلتهم عند  الوغى أعذر فترك في السلمومن هذا الجنس قول الحارث بن حلزةوالعيش خير في ظلا  ل النوك ممن عاش كدافأراد أن يقول والعيش خير في ظلال النوك من العيش بكد في ظلال العقل  فترك شيئا كثيرا، وعلى أنه لو قال ذلك لكان في هذا الشعر خلل آخر، لأن الذي  يظهر أنه أراده، هو أن يقول إن العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش  الشاق في ظلال العقل فأخل بشيء كثيرومن هذا الجنس نوع آخر، وهو كما قال بعضهملا يرمضون إذا حرت مغافرهم  ولا ترى منهم في الطعن ميالاويفشلون إذا نادى ربيئهم   ألا اركبن فقد آنست أبطالافأراد أن يقول ولا يفشلون فحذف لا فعاد المعنى إلى الضد ومن عيوب هذا  الجنس، عكس العيب المتقدم، وهو أن يزيد في اللفظ ما يفسد به المعنى، مثال  ذلك قول بعضهمفما نطفة من ماء نحض عذيبة  تمنع من أيدي الرقاة ترومهابأطيب من فيها لو أنك ذقته  إذا ليلة أسجت وغارت نجومهافقول هذا الشاعر لو أنك ذقته زيادة توهم أنه لو لم يذقه لم يكن طيباعيوب ائتلاف اللفظ والوزن منها الحشوالحشو وهو أ، يخشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزنمثال ذلك ما قال أبو عدي القرشينحن الرؤوس وما الرؤوس إذا سمت  في المجد للأقوام كالأذنابفقوله للأقوام، حشو لا منفعة فيهوقال مصقلة بن هبيرةألكني إلى أهل العراق رسالة  وخص بها، حييت، بكر بن وائلفقوله حييت، حشو لا منفعة فيه ومنها التثليمالتثليموهو أن يأتي الشاعر بأسماء يقصر عنها العروض، فيضطر إلى ثلمها النقص  منها، مثال ذلك قول أمية بن أبي الصلتلا أرى من يعينني في حياتي  غير نفسي إلا بني إسرالوقال في هذه القصيدةأيما شاطن عصاه عكاه  ثم يلقى في السجن والأكبالكأن إبريقهم ظبي على شرف  مقدم بسبا الكتان ملثومأراد بسبائب الكتان، فحذف للعروض وقال لبيد بن ربيعةأراد المنازلومنها التذنيبالتذنيبوهو عكس العيب المتقدم، وذلك أن يأتي الشاعر بألفاظ تقصر عن العروض،  فيضطر إلى الزياد فيهامثال ذلك ما قال الكميتلا كعبد المليك أو كيزيد  أو سليمان بعد أو كهشامفالملك والمليك اسمان لله عز وجل، وليس إذا سمي إنسان بالتعبد لأحدهما،  وجب أن يكون مسمى بالآخر، كما أنه ليس من سمى عبد الرحمن هو من سمى عبد  الله ومن هذا الجنس التغييرالتغييروهو أ، يحيل الشاعر الاسم عن حاله وصورته إلى صور أخرى، إذا اضطرته  العروض إلى ذلككما قال بعضهم يذكر سليمان عليه السلام وكما قال آخرمن نسج داود أبي سلامومنه التفصيلالتفصيلوهو ألا ينتظم للشاعر نسق الكلام على ما ينبغي لمكان العروض، فيقدم  ويؤخر، كما قال دريد بن الصمةوبلغ نميرا، إن عرضت، ابن عامر  فأي أخ في النائبات وطالبففرق بين نمير بن عامر بقوله إن عرضت، وكما قال أبو عدي القرشيخير راعي رعية، سره الله  هشام وخير مأوى طريدلعمر أبيها لا تقول حليلتي  ألا فر عني مالك بن أبي كعبعيوب ائتلاف المعنى والوزنمنها المقلوبالمقلوبوهو أن يضطر الوزن الشعري إلى إحالة المعنى، فيقلبه الشاعر إلى خلاف ما  قصد بهمثال ذلك لعروة بن الوردفلو أني شهدت أبا سعاد  غداة غدا بمهجته يفوقفديت بنفسه نفسي ومالي  وما آلوك إلا ما أطيقأراد أن يقول فديت نفسه بنفسي، فقلب المعنى وللحطيئةفلما خشيت الهون والعير ممسك  على رغمه ما أثبت الحبل حافرهأراد الحبل حافره، فانقلب المعنىومنها المبتورالمبتوروهو ان يطول المعنى عن أنيحتمل العروض تمامه في بيت واحد، فيقطعه بالقافية، ويتمه في البيت  الثاني، مثال ذلك قول عروة بن الوردفلو كاليوم كان علي أمري  ومن لك بالتدبر في الأمورفهذا البيت ليس قائما بنفسه في المعنى، ولكنه أتى بالبيت الثاني بتمامه،  فقالإذا لملكت عصمة أم وهب  على ما كان من حسك الصدورأبعد الحارث الملك ابن عمرو  وبعد الخير حجر ذي القبابفالمعنى ناقص عن تمامه، فأتمه في البيت الثاني، وقالأرجى من صروف الدهر لينا  ولم تغفل عن الصم الصلابعيوب ائتلاف المعنى والقافية منهاالتكلف في طلب القافية أن تكون القافية مستدعاة قد تكلف في طلبها،  فاشتغل معنى سائر البيت بها، مثل ما قال أبو تمام الطائيكالظبية الأدماء صافت فارتعت  زهر العرار الغض والجثجاثافجميع هذا البيت مبني لطلب هذه القافية، وإلا فليس في وصف الظبية بأنها  ترتعي الجثجاث كبير فائدة، لأنه إنما  توصف الظبية إذا قصد لنعتها بأحسن  أحوالها بأن يقال إنها تعطو الشجر، لأنها حينئذ رافعة رأسها، وتوصف بأن  ذعرا يسيرا قد لحقها، كما قال الطرماحمثل ما عاينت مخروفة  نصها ذاعر روع مؤامفأما أن ترتعي الجثجاث، فلا أعرف له معنى في زيادة الظبية من الحسن، لا  سيما والجثجاث ليس من المراعي التي توصف بأن ام يرتعى يؤثره الإتيان  بالقافية لتكون نظير لأخواتها في السجع ومن عيوب هذا الجنس أن يؤتى  بالقافية لتكون نظيرة لأخواتها في السجع، لا لأن لها فائدة في معنى البيت،  كما قال علي بن محمد البصريوسابغة الأذيال زغف مفاضة  تكنفها مني نجاد مخططفي وصف الدرع وتجويد نعتهافليس يزيد في جودتها أن يكون نجادها مخططا، دون أن يكون أحمر أو أخضر، أو  غير ذلك من الأصباغ، ولكنه أتى به من أجل السجعومن هذا الجنس قول أبي عدي القرشيووقيت الحتوف من وارث وا  ل وأبقاك صالحا رب هودفليس نسبة هذا الشاعر الله عز وجل إلى أنه رب هود بأجود من نسبته إلى أنه  رب نوح، ولكن القافية كانت دالية، فأتى بذلك للسجع لا لإفادة معنى بما أتى  به منه