قال الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي نصر بن عبد الله  الحميدي رضي الله عنه الحمد لله الذي أنعم علينا بالكثير الجزيل ورضي منا  باليسير السهل من خدمته وصلى الله على نبيه محمد الذي أهدى إلى القلوب  برسالته هداها ونورها وكشف عنها غماءها وديجورها وعلى اله وأئمة الدين بعده  والذين قصدوا قصده وابتغوا رشده وسلم تسليماوبعدفإنا لما فرغنا بعون الله وتأييده إيانا من كتابنا في الجمع بين الصحيحين  الذي اقتصرنا فيه على متون الأخبار بالحفظ والتذكار أردنا أن نفسره بشرح  الغريب الواقع في أثناء الاثار فلا يتوقف المستفيد له من مطالعته ولا ينقطع  بالتفتيش لما أشكل عليه في دراسته ورأينا أن ذلك أولى بما أعناه به وهديناه  إليه وقد ذكرنا ما في كل مسند من الغريب أولا فأولا على ذلك الترتيب ليكون  متى أشكل عليه شيء منه قصد إليه فوجده في غريب ذلك المسند مفسرا على حسب ما  وجدنا بعد البحث عنه في مظانه والاجتهاد فيهوبالله التوفيق والسداد وهو حسبنا في ذلك وفي كل عمل مقصود به إليه ونعم  الوكيل  مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنهارتطم في الأرضإذا تشبث فيه ولم يكد يتخلص وارتطم المرء في أمره أي اشتدت عليه مذاهبهالعيلة الفقر والحاجة والزيغ الميل عن أمر الله عز وجلالوجهمعروف والوجه أيضا الجاهالنفاسةالحسدالعقالالحبل الذي نشد به البعير أو الفريضة المؤداة في الصدقة وقيل العقال أيضا  صدقة عامعناقيقال لولد المعزى أول سنة جدي والأنثى عناقإني أخشى أن أزيغأي أميل عن الحق لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا لا تصرفنا عن الهدىضرعالرجل يضرع ضراعة إذا سأل واستكان وانقاد لما أريد منهالمراقبةالمراعاة والحفظ والرقيب الحافظاستحر القتلكثر واشتدانشراح الصدرسعته وانفساحه وتقبله للخيرالعسبجمع عسيب وهو جريد النخلواللخافحجارة بيض رقاق واحدتها لخفة وقيل هي الخزفبنت المخاضلسنة إلى تمام سنتين فإذا دخلت في  الثالثة فهي بنت اللبوناللبونذات اللبن وولدها ابن اللبونالحقةمن أولاد الإبل التي استحقت الحمل وأطاقته وذلك إذا تمت لها ثلاث سنين  وهي حق وحقة إلى تمام أربع سنينثم ضروبة الجملالتي بلغت أن يضربها الفحلالسائمةالراعيةالهوانالعيبالهرمةالضعيفة من الكبرالرقالورقالجذعة والجذعمن ولد المعزى ما أتى عليه سنة ودخل في السنة الثانية وقيل ما له ستة  أشهر ثم ثني ثم رباع والجذع من الخيل لسنتين ومن الإبل لأربع وإلى أن يتم  له خمس سنين ثم بعد ذلك ثني أو ثنيةالذود من الإبلما بين اثنين إلى تسع من الإناث دون الذكورنزحت البئراستخرج ماؤها واستقصيالاحترافالاكتسابالجزيةالضريبة التي يتفق العبد مع سيده على إخراجها له وأدائها إليه في كل شهر  أو يوم وعبد مخارجالسنحناحية من نواحي المدينةالمسجىالمغطى وسجا الليل اشتد ظلامه وستر ما فيه وليل ساجأكب علىالشيء لازمه ومال عليهالكفارةمحو الذنب أو اليمين بالاستغفار والندم أو بأداء ما أمر به في ذلك وأصله  الستر والتغطيةالمصمتالصامت يقال صمت وأصمت إذا سكتالهجرةالانتقال من مكان إلى مكان انتقال ترك للأول واستقرار في الثاني وأصله  الإعراض عن الشيء والإقبال على غيرهالجاهليةمن الجهل وقلة المعرفة بدين الله وإرادتهالحرب المجليةالمخرجة عن المال والدارالسلم المخزيةالصلح والقرار على الذل والصغارودى القتيليديه إذا أدى ديته   مسند عمر رضي الله عنهالمشرف والمتشرفإلى الشيء هو المتطلع إليه الطامع فيهالعمالةأجرة العامل على الصدقةالاثرالحاكي عن غيرهالنوشالحركة والنوشات ما تحرك من شعر أو حلي متدليا يقال ناش الشيء ينوش نوشا  ونوشانا إذا تحركنطفالشعر وغيره ماء أو رطوبة ينطف وينطف قطر وليلة نطوف دائمة القطرالكفافما لا فضل فيه عن الحاجة ولا تقصير وأصله المساواة لا له ولا عليهولا تزر وازرة وزر أخرىوزر حمل يزر وهو وازر وزيدت  التاء لأن المراد النفس أي لا تؤخذ نفس اثمة  بإثم أخرى وأصل الوزر الحمل الثقيل والأوزار الذنوبكان هذا الأمر فلتة إذا كان فجأة لم يتقدمه تدبر له ولا تشاور فيهالرعاعالسفلة وأخلاط الناس والغوغاء مثلهتتخلصبأهل الفقه أي تتفرد بهمالإطراءالإفراط في المدح والتجاوز فيه الذي لا يؤمن فيه الكذب ووصف الممدوح بما  ليس فيهليس فيكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكرأي ليس فيكم سابق إلى الخيرات تقطع أعناق مسابقيه سبقا إلى كل خير حتى لا  يلحق شأوه أحد مثل أبي بكر ويقال للفرس الجواد إذا سبق تقطعت أعناق الخيل  في مسابقته فلم تطقه كأنهم كنوا بتقطيع الأعناق عن المشقة في تكلف السبق  الذي لم ينالوهتمالاالقوم على الأمر إذا اجتمع رأيهم عليه واتفقوا فيه والممالاة المعاونة  أيضاالمزملالمغطى المدثر بثوب أو غيرهيقالنزل بين ظهرانيهم وظهريهمولا يقال بكسر النون أي وسطهم وفيما بينهموعكالرجل يوعك إذا أخذته الحمى وأصل الوعك الشدة والتعبالكتيبةالقطعة المجتمعة من الجيشدفتدافة تدف دفيفا جاءت وأصل الدفيف سير في لينخزلهيخزله إذا قطعه عن مرادهحضنت الرجل عن الأمر حضنا وحضانةإذا نحيته عنه وانفردت به دونه وأصل الحضن الانفراد بتربية المحضونزورت في نفسي كلاماأي هيأته وأحكمته لأذكرهالحد والحدةمن الغضب يقال حد يحد حدا إذا غضبالمدارأةالمدافعة بلين وسكون مهموز وهو بغير الهمز من الحيل والخديعة ومن أهل  اللغة من سوى بينهماالرسلبفتح الراء الرفق وترك الاستعجال وبكسر الراء اللين ومنهم من قال بالكسر  فيهماالبديهةما قيل أو فعل أولا على عجل دون تقدم فكرة فيهالواسطة والأوسط والوسطالأشرف والأفضل والأعدل ويقال ضربه وسط رأسه بفتح السين وجلست وسط القوم  بالسكونالجذلأصل الشجرة المقطوع وقد يسمى العود جذلا ويقال جذل جذل بكسر الجيم وفتحها  وتصغيره جذيل وقولهأنا جذيلها المحككأي يستشفى برأيي ويبان عند الشدائد التي أحضرها وأصله العود  ينصب للإبل  الجربي تحتك به تخفيفا لما بها ويثبت العود لها على كثرة ترددها واعتمادها  عليهوالعذقبالفتح النخلة وتصغيره عذيق وأما العذق بكسر العين الكباسة وهو العرجونوالترجيبأن تدعم الشجرة إذا كثر حملها لئلا تتكسر أغصانها اهتماما بها وشفقة على  حملها وقد ترجب النخلة إذا خيف عليها لطولها أو لكثرة حملها بأن تعمد ببناء  من حجارة وقد يكون ترجيبها أيضا أن يجعل حولها شوك لئلا يرقى إليها راق وقد  تعمد بخشبة ذات غصون وتسمى أيضا هذه الخشبة الرجبةالحملما كان في بطن أو على رأس شجرة بالفتح والحمل بالكسر ما كان على ظهر أو  رأسوأصل الترجيب التعظيم يقول إنه مقصود بالتعظيم له والائتمام به فيستزاد  منه ويشاور فيهالنزوالوثبالتغرةمن التغرير كالتعلة من التعليل فقوله تغرة أن يقتلا أي حذار أن يقتلا  وخوفا من وقوع الفتنة فيؤول الأمر إلى القتل إذا لم يكن عن اتفاق يؤمن معه  الفتنةصغت قلوبكمامالتالإطراءالإفراط في المدحطفقيفعل كذا وظل يفعل كذا وجعل يفعل وأخذ يفعل كلها بمعنى الشروع في الفعل  والاشتغال بهالجارةفي حديث عمر الضرة أي مشاركتك في الزوجأوسممن الوسامة وهي الجمال والحسنالأمر الوشيكالقريب وأوشك يوشك من القرب والإسراعالمشربةالغرفة ويقال مشربة ومشربة بضم الراء وفتحها والجمع مشارب ومشرباتالرمالما نسج من حصير أو غيره ويقال أرملت النسج فهو مرمل كأنه أراد أنه لم يكن  تحته فراش ولا حائل دون الحصيرالإهابالجلد والجمع أهب وأهب واهبةالاستئمارالمشاورة في فعل الشيء أو تركه يقال استأمره يستأمره إذا شاوره في ذلكالعنتالمشقة والمعنت والمتعنت المشدد الذي يكلف غيره ما يصعب عليه أو ما يقصد  إلى إظهار عجزه فيهتحسرالغضب عن وجهه انكشفالاستنباطالاستخراج والبحث ويقال استنبط الماء من البئر في أول ما يظهر عند الحفرشروقالشمس طلوعها شرقت تشرق طلعت وأشرقت أضاءتجملالشحم أذابه والجميل الشحم المذابوالخلاقالنصيبأساورهأي  أثب إليه غاضبا عليه سار يسور إذا غضب وثاروقد لزنيأي وثقت حكمه بيالاحتجابالاستتار بحاجزإلى الشيء وقيل سنة دون حائلدفالواردون جاءوا متتابعين شيئا بعد شيءالرضخعطاء ليس بالكثيرالتؤدةالتثبت وترك الاستعجال وإذا أمرت بذلك قلت اتئد أي لا تستعجلالفيءغنائم أهل الحرب وأصل الفيء الرجوع من جهة إلى جهة أو من مفارقة إلى  موافقة قال تعالى حتى تفيء إلى أمر الله أي ترجعالركابما أمكن ركوبه من المطي وأطاقه الركب والركبان والأركوب الراكبون على  الجمال خاصةاستأثرفلان بكذا أي انفرد به واستأثر الله بالبقاء أى توحد به واستأثر الله  بفلان أي صيره إليه كناية عن الموتالأسوةالاتباع للفعل والاقتداء بالفاعل وهذا الشيء أسوة هذا الشيء أي هو تبع له  ومحكوم إلى حكمهنشدتك الله وأنشدك باللهأي أشهدك بالله وأعرفك ما نحبه فيك من الصدق للهأوجففي الشيء اجتهد وأسرعالكراعاسم يجمع أنواع الخيلحمل على فرس في سبيل اللهأي وقفه على المجاهدينالنسكما تقرب به إلى الله من الذبائحكان به حفيايعني الحجر الأسود أي مواظبا على استلامه معتنيا بهفرض له ألفينأي وجب له ذلك من العطاءبيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلمكناية عن المسرة والبشرى ووقوع المنفعة بها والرضاأجحفت به الحاجةذهب ماله وصار محتاجا إلى معونة غيرهالكلالةالعصبة وبنو العم وهم من دون الاباء والبنين من سائر الورثة وقال القتبي  الأب والابن طرفان للرجل فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي  بذلك عن ذهاب الطرفين كلالةفليمتهما طبخاأي ليكسر رائحتهما بالطبخ يعني البصل والثوم وفي أفراد البخاري من هذا المسندالإبلاس اليأسقال تعالى فإذا هم مبلسون أي يائسونالأحلاسجمع حلس وهو ما يجعل على ظهر البعير للتوطئة كالبردعةأمر نجيحأي سريع ويكون من النجح والنجاح وهو الظفر بالمطلوبالفدععوج في المفاصل كأنها زالت عن مساكنها  ويقال الفدع في الكف انقلابها إلى  جهةوأماالعوجبفتح العين ففي كل منصب كالحائط والعوج بكسرها في ما كان في بساط أو أرض  أو دين أو معاش يقال في دينه عوج وفلان بين العوججلا القومعن منازلهم جلاء خرجوا منزعجين كارهين وأجلاهم غيرهم إذا أخرجهم كذلكالقلاص جمع قلوصوهي الناقة الصابرة على السير من النوق وقيل القلوص الطويلة القوائمالأقتاب جمع قتبوالقتب للجمل يكون فوق ما يوطأ به على ظهر البعير للأعمال وقال أبو عبيد  عن الأصمعي القتب هو الصغير الذي على قدر سنام البعيروالركابقد تقدموالحلقةبسكون اللام حلقة الحديد والسلاح كله يسمى الحلقة بفتح اللام والحلقة  أيضا جمع حالق كذا قال ابن فارس وقال الهروي بالسكون السلاح ويقال هي  الدروع خاصةالمسكبفتح الميم وسكون السين الإهابالسحتالحرام وقيل إنما قيل له سحت لأنه يسحت البركة فيذهبهاويبطلهارقصت به ناقتهإذا خبت وأرقصها راكبها إذا حملها على الخببالغيلةالاغتيال يقال اغتاله إذا جار عليه بحيلة يتلف بها نفسه أو مالهالجورالميل عن القصد والميل بسكون الياء مصدر مال يميل ميلا إذا انحرف الميل  بفتح الياء يكون خلقةالحلفالعهد يكون بين القوم والحلفاء جمع حليفصبأخرج من دين إلى دينالكرالرجوع وهو مصدر كر يكر إذا رجعبرد لناثبت لنا ثوابه ودام وخلصكفافارأسا برأس كناية عن المشاورة والمسالمة لا عليه ولا لهالجزلما كثر من العطاء وأصله ما عظم من الحطب ثم استعمل في غير ذلكحد العفوأي الفضل الذي يسهل إعطاؤه يقال خذ ما عفا أي ما سهل ويكون أيضا في  المعاشرة والأخلاق وهو ترك الاستقصاءالعرفوالمعروف ما عرف من طاعة الله وطلب ثوابهوالنكر والمنكرما خرج عن ذلك وخالفه والمرجوع في ذلك إلى الشريعةأغرق أعمالهأي أبطلها وأذهب نفعها كالغريق الذي ذهبت نفسهالخللالفرجة بين الشيئين بضم الفاء والفرجة بفتح الفاء انفراج الهم والفزع  وذهابهماطارالعلج أي أسرع في مدافعته وتقلبه تشبها بالطائرالصنعالمحسن للصناعة والأنثى صناعولجدخل والوالج الداخلالردءالعون والقوة وفلان ردء فلان أي يعينه ويقويهالمادةأصل الشيء الذي نستمد منه ونستعين بهأصلالحواشيالنواحي وحواشي المال ما لم يكن من خيارهالقدمفي الإسلام المنزلة والسابقة وتحقيق القدم الشيء المقدم أمامك ليكون عدتك  إذا قدمت عليهالمنافسةالحرص على الغلبة والانفراد بالمحروص عليه المتنافس فيه نفس ينفس فهو  منافس إذا نازع في شيء أو أراده وحسد من صار إليهانثال الناس عليهاجتمعوا إليه متتابعين أصل النثل نثرك الشيء بمرة واحدة ونثل ما في  كنانته إذا صبها يتبع بعضها بعضا بسرعة ونثيلة البئر ما اجتمع من ترابها  المستخرج منهاابهار الليلانتصف أو قارب ذلكالرهطما دون العشرة ويقال بل إلى الأربعينالبدعةفعل الشيء لا عن مثال متقدم وتكون في الخير وغيرهدبرت الرجل أدبرهإذا تبعته وكنت خلفه في أي معنى كان قال الله تعالى والليل إذ أدبر أي  تبع النهار وكان بعدهأزعجهأنهضه بسرعةعقربه الرجلدهشالتكلف أصلهجميع ما لا منفعة فيه أو ما لم يؤمر به بمشقة فإن كان فيه منفعة له أو  لغيره أو فيما أمر به خرج عن الذمحصبتالرجل رميته بالحصباء وهي صغار الحصىالتنطعالتعمق والغلو والإفراط في التدقيق وتنطع الصانع في صناعته إذا بالغ  بالاجتهاد في إظهار حذقه فيها وإحسانهالدقرارةالمخالفة وقد تكون في بعض المواضع الحديث المفتعل وأصله ما ليس على  استقامةالمرطكساء من صوف أو خز يؤتزر بهزفر يزفروازدفر حمل حملا فيه ثقلوالثقلضد الخفة بكسر الثاء وفتح القافوالثقلبفتح الثاء والقاف الأمتعة كلها يقال ارتحل القوم بثقلهم وثقلهم بفتح  القاف وكسرهاوالزفرالقربة المملوءة ماء وفلان مزدفر الأثقال أي يطيق حملها ويقال للإماء  اللائي يحملن القرب زوافر وحكى أبو عبيدة عن أبي عمرو الزفر السقاء الذي  يحمل فيه الراعي ماءالببانالاستواء في  الفقر أو الغنى وغيرهما يقال هذا وهذا ببان واحدأي شيء واحد كما نقول هما نتاج واحد وقول عمر يدل على أنه الاستواء في  الفقر والحاجة لقوله ببانا ليس لهم شيء أي لا ذخيرة لهم يرجعون إليها ولذلك  قال ولكني أتركها لهم خزانة يقسمونهانزرتالرجل الححت عليه في السؤال وأكثرت إكثارا مضجرا وفلان لا يعطي حتى ينزر  أي يلح عليهالضبعالسنة المجدبة يقال أكلتهم الضبع أي السنة التي لا خصب فيهاوالبعير الظهيرالذي يستظهر بقوته على الحملاستفاءيستفيء من الفيء وهو ما أخذ من أموال أهل الحرب وقوله فأصبحنا نستفيء  أسهما لهما منه أي نأخذه أو نشاركهما فيهالصريمةتصغير صرمة وهي القطيع من الإبل نحو الثلاثينالكلأالنبات والمرعىالحمىخلاف المباح وهو الممنوع وحمى الله محارمه التي حرمها ومنع منها والحمى  الذي حماه عمر مرعى الخيل التي كان يعدها للجهادقول أهل الجاهليةأشرق ثبيرأي ادخل أيها الجبل في الشروق أي في نور الشمس لأنهم كانوا لا يفيضون  هنالك إلا بعد ظهور الشمس على الجبال يقال شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا  أضاءت على وجه الأرضكيما نغيرأي ندفع للنحر ويقال أغار يغير إغارة إذا أسرع ودفع في عدوهوالإفاضةسرعة السير ويقال أفاض في المكان إذا أسرع منه إلى مكان اخرالموت الذريعالسريع ويقال فرس ذريع أيضاحلة سيراءضرب من البرود مخططةتمول المالأي أكتسبه واقتتاه فهو متمول والمال متمولكنفت الرجل أكنفه صرت مما يليه وكذلك إذا قمت بأمرهوكل الأمر إليه يكله إذا جعله إليه واستكفاه أياه واعتمد عليه فيهفلان يتقفرالعلم والشيء إذا طلبه وتتبعه واجتهد في استخراجه والبحث عنههذا الأمر أنفأي مستأنف لم يسبق فيه بما راده وروضة أنف إذا لم ترع بعدالعالةالفقراء واحدهم عائل والعيلة الفقرالغلولفي المغنم أن يخفى شيء منه لا تقع عليه القسمة في ما لأهل المغنم فيه حقهتفيهتف إذا رفع صوته  في دعاء أو غير ذلكوإنجاز الوعدتعجيلهأمد يمدأعان والممد المعين والمدد العون وجمعه أمدادالترادفالتتابعمردفينيتبع بعضهم بعضاويردف اخرهأي يتبعهكذلك مناشدتكربك إشارة إلى الرفق وترك الإلحاحخطم أنفهأصيب بضربة أثرت فيهالصناديدالأشراف واحدهم صنديدالإثخانالإفراط والمبالغةوأثخن في العدوإذا أكثر القتل لهم والإيقاع بهم وأثخن في الأرض تمكن فيها بالغلبة  والقهر لأعدائه وأثخنه المرض اشتد عليه وبلغ منه مبلغا وأثخنته الجراح أي  بلغته مبلغ الخوف عليهعلى يدي دار الحديثأي بمشاهدتي وحضوري جرى الأمرأبتوا نكاح هذه النساءأي أثبتوه وأمضوه إمضاء لا استثناء فيه لأنه إذا كان إلى أجل كان منقطعا  غير دائم وكان الأجل هادما له ومانعا من ثباتهالدقل من التمر أردأهالغابرالباقي وهو المتأخر عن من تقدمه وقد يكون الغابر الماضي والغبرات البقايا  وإنما أراد أدنس الخمول والكون مع المتأخرين المغمورين لا مع من تقدم  واشتهروفي بعض الرواياتخمار الناسأي في زحمتهم ودهمائهم بحيث يخفى ويستتر  مسند عثمان بن عفان رضي الله عنهأسبغ وضوءهأتمه كما أمر وثوب سابغ كاملالغفر والغفرانالستر والتغطية وإذا سترت الذنوب وغطيت على التائب ولم تظهر فكان ذلك  عفوا عنها ومحوا للعتاب والعقاب عليها ولو بقي عتاب أو عقاب عليها لظهرت  ولم تستر ولكان الغفران التام لم يقع ونسأل الله الغفران التاملا ينهزه إلا الصلاةأي لا يحركه غيرها ولا يرفعه عن مكانه سواهاغفر له ما خلا من ذنبهأي ما مضى وتقدم والقرون الخالية الماضيةأفاض الماءأي صبهالنطفةالماء الذي لا كدر فيه والجمع نطف وتقع النطفة على القليل والكثير من  الماء وفي بعض الأثريسير الراكب بين النطفتينيعني بحر المغرب وبحر المشرقهاجرت الهجرتينيعني الهجرة إلى الحبشة والهجرة الأخرى إلى المدينةأتحرجأي أتأثم أي أخاف الإثم والحرج الإثم وأصله الضيق وكل ضيق حرج وحرججيش العسرةغزوة كان فيها شدة على أهلها وقلة  سمي جيشها بما أصابهماجمعي عليك ثيابكأي ضميها واشتملي بجميعها عليك والزيادة في الاستتار بهافزعتأي تأهبت لتحول من حال إلى حال يقالفزع من نومهإذا هب واستيقظ وكذلكالفزعالذي هو الذعر والفزغ الذي هو النصرة تحول من حال إلى حال واشتغال بها   مسند علي رضي الله عنهالجدلمقابلة الحجة بالحجة فإن كان في الوقوف على الحق كان محمودا قال تعالىوجادلهم بالتي هي أحسن وإن كان في مدافعة الحق كان مذموما قال تعالىما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا وسمي هذا لددا وعناداوالشارفالمسنة من النوق وكذلك الناب ولا تقال للمذكر وجمعها شرف ونيبالأقتابما يوضع على ظهور الإبل من أداة أحمالهاالجبالقطع وقد يكون جب بمعنى غلب وهو أيضا قطع للمغلوب عن دعواه أو عن  إنبساطه في الاعتراضبقربمعنى شق وفتحوالتبقرأيضا التوسعالشربالمجتمعون للشرابالقينةالمغنيةوالشرف النواءبمعنى السمنية والني الشحم ناقة ناوية أي ذات شحم وسمنالثملالسكرانوالقهقرىالرجوع على العقبيناكتنفه الناسوتكنفوه أي أحاطوا به وتقاربوا منهالمتعةفي النساء النكاح إلى أجل وأصل المتعة والمتاع الانتفاعالظعينةالمرأة المسافرة يقال ظعن يظعن إذا سافر وأصل الظعائن الهوادج لكون  النساء فيها وقد يقال لها ظعائن وإن لم يكن فيها نساءالعقاصالخيط الذي يعقص به أطراف الذوائبوعقص الشعرضفره وفتله وأصل العقص اللي والعقدالخمرةما تخمر به المرأة وجمعه خمر وكذلك الخمار وأصله التغطيةوالخمرةأيضا كالسجادة الصغيرة ومنه كان يصلي على الحمرةالأجلةجمع جلال وهو ما جعل على ظهر البعير الذي يهدي إلى الكعبة مما يجلل به من  كساء أو غيره ومنه جل الفرش وهو ما غطي بهالمخصرةعصا أو تكأة أو نحوها تكون مع الخاطب أو الملك يعتمد عليها أو يشير بها  وجمعها مخاصركل ميسر لما خلق لهأي مهيأ له ومصرف فيه وأصل التيسير تسهيل الفعل المحمود العاقبة وكذلكفسنيسره لليسرى أي نهيئه لما تحمد عاقبته ويسهل إليه مصيرهيسعى بذمتهم أدناهمأي بأمانهم وعهدهم ومنه أهل الذمة أي أهل الأمان والعهد الذي به أمنوا  على أنفسهم وأموالهممن أخفرمسلما أي نقض عهدهلا يقبل منه صرف ولا عدلالصرف التوبة والعدل الفداءفلق الحبةأي شق الحبة اليابسة بالنبات وأخرج منها ورقا أخضربرأ النسمةأي خلق النفسالعقلالديةوفكاك الأسيرفداؤه من أيدي العدوالحرب خدعةأي ينقضي أمرها بخدعة وكان الكسائي يقولخدعة على وزن فعلة بضم الفاء وفتح العينوالحنجورالحلقوم والحناجر جمعمرق السهمنفذ وجاز رميته ومروقه خروجه من غير مدخلهالرميةكل ما قصد بالرمي من صيد أو غيرهعامل الصدقة ومستخرجها ومؤديها إلى الإمام يقال له ساع والجمع سعاةجثا جثواعلى ركبتيه إذا اعتمد عليهما في جلوسه فهو جاث والجمع جثىالقسيةثياب منسوبة إلى القس من أرض مصر كان فيها حرير وقيل الأصل قز بالزاي  فأبدلوا منها سيناالمعصفرالمقدم والمصبغمنار الأرضأعلامها وهي الحدود التي تتبين بها الأملاك وتتميزفطرخلقوالفاطرالمبتدىء الخلقطبي شاةأي ضرعها المخدج الناقص الخلقمثدن اليد ومثدون اليدأي صغير اليد مجتمعهاسرح الناسموضع رعي مواشيهم ودوابهموحشوا برماحهمأي رموا بها يقال وحش الرجل بثوبه وسلاحه رمى به مخففا مخافة أن يلحقشجرهم الناس برماحهمأي طعنوهم يقال تشاجر القوم بالرماح إذا تطاعنوا وتشاجروا إذا اختصموا  أيضاتاقإلى الشيء يتوق إذا أراده وأحبه وتتوق في قريش أي يحب النكاح فيهمأحصنيحصن فهو محصن ومحصنة وأصل الإحصان المنع فيكون محصنا بالإسلام لأن  الإسلام يمنعه من المحظورات فيكون محصنا بالعفاف وبالحرية وبالتزويج والحكم  في الحدود الرجم للدخول بالزوجة والوصول إليها بالجماعالنفاسالولادة يقال نفست المرأة ونفست إذا ولدت فإذا حاضت قيل نفست بفتح النونسداد السهمإصابته والسداد المقصد إصابة والسداد بالكسر كل شيء سددت به خللاالطمسإزالة الأثر وطمس الصور إزالة رسم التصويرول حارها  من تولى قارهامثل أي ول شدة هذا الأمر وصعوبته من تولى لينه ورفاهته  ومن مسند عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهمن قول عمرإني مصبح على ظهرأي على الركاب يريد الرحيلبين أضلع منهماأي أقوى وفلان ضليع أي قوي والضلاعة القوةصاغية الرجلأهله وكل من يميل إليه ومنهأصغى إليهأي مال سمعه إليهلأحرزهأي لأحوطه وأحفظه من القتل ومنه الحرز وهو كل ما أحرزت فيه شيئا لتحفظهالنواةمن الموزونات خمسة دراهمالزمزمةالصوت وكان للمجوس أصوات يزمزمون بها عند الأكل يقال لها الزمزمة  وفي مسند طلحة رضي الله عنهالشللفساد اليد وذهاب صحتهاورعيورع ورعا إذا تعفف وتوقف ولم يقتحم ما فيه شبهةاخرة الرحلومؤخرته الرحل مؤخرتهتلقيح النخلتركيب الذكر في الأنثى   ومن مسند الزبير بن العوام رضي الله عنهالشراجطريق الماء إلى النخل وحكي أن الواحد شرج وجمعه أشراجالجدرأصل الجدارشجر ما بين القومإذا اختلف الأمر بينهم واشجروا تنازعوااستوعىواستوفى بمعنى واحداحفظفلان فلانا إذا أغضبهصريح الحكمظاهره الذي قد صح وجهه وظهرالأطمالحصن وجمعه اطامالمدججالمغطى بالسلاحتمطىتمدد   وفي مسند سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهلا أخرملا أترك ولا أنقصركدإذا ثبت وسكن وركد الماء وقفتكففيتكفف واستكف يستكف إذا مد كفه سائلاتصبحفلان بكذا إذا فعله وقت الصباحاللابةالحرة وهي أرض ذات حجارة سودالبتلالقطع والبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح ومنه قولهم لمريم العذراء  البتول لانقطاعها عن التزوج والمتبتل المنقطع إلى الله عز وجلنثل كنانتهاستخرج ما فيها من النبلأحرقفلان الناس إذا بالغ في أذاهمالحبلةشجر العضاه والعضاه والسمر نوعان من شجر البادية ويقال العضاه من شجر  الشوككرى الرجال وبقى النساءوقيل إن ذلك يكون بمعنيين بمعنى المتخلفين المقيمين في الدار وكارين تكون  بمعنى الظاعنين حكاه أبو عبيد في كتاب  الأضدادأسرة الرجلرهطه الأذنون حكاه فصيلته كذلك وكذلك عشيرته والحي يقال في ذلك كلهأطلق العزالىهي أفواه المزاد السفلي واحدها عزلاءوأوكأ أفواههايعني ربط العليا والوكاء ما يشد به ذلك من خيط أو نحوهما رزأناأي ما أصبنا ولا نقصنا وأصل الرزء النقص والمصيبة ويقال فلان مرزا أي  يصيب الناس من خيره أو يصاب بنوائبهالصابىءالمائل من دين إلى دين والجمع صباء على وزن مكال وقيل هو صاب منقوص مثل  غاز والجمع صبى وغزى صباة وغزاةالصرمالطائفة من القوم ينزلون بإبلهم ناحية من الماء ويقال هم أهل صرم وصرمة  والصرمة القطيع من الإبل نحو الثلاثين والصرمة أيضا القطعة من السحاب  وجمعها صرموهي تكاد تنضرج بالماءيعني المزادتين أي تنشق لكثرة امتلائهاوتضاغط ما بها والانضراج الانشقاق يقال انضرج البرق تضرج تشقق وعين  مضروجة واسعة الشق وانضرجت عن البقل لفائفه انفتحتسرر الشهر وسرارهليلة يستتر فيها الهلال يختفي وربما خفي ليلة أو ليلتين وقد قيل إنه عنى  من أواخر هذا الشهر الذي يستتر الهلال في أكثر لياليها لأن من للتبعيض  والليلة الواحدة لا تحتمل التبعيض والله أعلم قال ابن السكيت سرار الشهر  وسراره بكسر السين وفتحها والفتح أجودالكدحالسعي والاجتهاد في العمل للدنيا أو للاخرةالفجورالانحراف عن الحق والانبعاث في المعاصي والمناهي وأصله المفارقة لأمر  الله تعالى قال ابن عرفة ومنه تفجير الأنهار أي تشعيبها ومفارقة أحد  الجانبين للاخرخالجتهاأي نازعتها كأنه ينزع ذلك من لسانه وخلط عليه بجهره خلف الإمام وأصل  الخلج الجذب والنزع وفي حديث اخر مالي أنازع القرانالرواحالرجوع بالعشي أو الحركة إلى جهة وهم يريحون إبلهم أي يوردونها في وقت  الرواح إلى موضع مبيتهاناقة منوقةأي مذللة مدربة  وفي مسند عبد الرحمن بن سمرةوكلت إليهاأي أسلمت إليها فضعفت عنها وظهر عجزك والوكل من الرجال الضعيف ويقال فلان  وكلة تكلة أي يكل أمره إلى غيره لعجزه عنهالطواغيالأصنام التي كانت تعبد في  الجاهلية وهي الطواغيت والطغيان التجاوز في  المعصية والانهماك فيها وكل ما تنوهي بالطغيان فيه ففاعله طاغية والفعل  أيضا قال تعالى فأهلكوا بالطاغية أي بالفعل الذي طغوا به ثم حكى فاعلة  معناه المصدر هكذا قال الهروي وكل ما طغي فيه وتجووز به حده وادعي الإلاهية  من الحجارة والأصنام وغيرهما فهو طاغية أي مطغي فيه كما قالوا ليل نائم فيهفنبذتهاأي رميتها وطرحتهاحسر عنهاكشف  وفي مسند عبد الله بن مغفلنزوتأي وثبت وأسرعتالخذفرميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك أو تجعل في مخذفة من خشب ترمي بها  بين إبهاميك وأصل الخذف الرمي بالة أو بغير الةالتكاثرفي العد والتأبيرالنامصةالتي تنتف الشعر من الوجهوالمتنمصةالتي تطلب أن يفعل بها ذلمكوالنمصنتف الشعروالمنماصالمنقاشالفلجتباعد ما بين الثنايا والمتفلجة التي تتكلف تفريج ما بين ثناياها بصناعةجمعموضوع المزدلفةبزغطلععتم الليلإذا مضى منه صدر وقال الخليل العتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق وعتم  المسافر وأعتم إذا سار في ذلك الوقت أو وصل إلى المنزلوأسفرالصبح أضاء وتبيناذنتالرجل بالأمر أعلمته فأنا أوذنهالكفلالنصيب والحظ من الأجر أو من الإثم أو غيرهماالسلاوعاء الولد من الحاملالجزرالقطع وبه سمي الجزار والجزور أيضاالمنعةالعز والامتناع من العدوالسحبالجر سحبوا إلى القليب أي جرواالقليبالبئر التي لم تطو فإذا طويت فهي الطويالانبعاثالقيام بسرعة وانزعاجانفلقالقمر انشقوالفلقةالقطعةالوعكالحمى وأصله ألم المرضالأرض الدويةالمستوية إلى الدو وهي المفازة والقفر التي يخاف فيها الهلاك لبعدها عن  العمرانالأثرةالاستئثار وهو الانفراد بما تستأثر به وتنفرد بفضله عن من له فيه حقالندوالنديد المثلزلفا من الليلأي ساعة بعد ساعة يقرب بعضها من بعض الواحدة زلفة وقيل أراد المغرب  والعشاءالمحفلة هي المصراةوهي الشاة أو البقرة أو الناقة يترك حلبها أياماحتى يجتمع لبنها في ضرعها فيزاد  في ثمنها حتى إذا حلبها كرة بعد أخرى  تبين له النقص والتدليسالترقوةالعظم المشرف في أعلى الصدر وقيل هما ترقوتان والجمع تراقيتفصىالشيء عن الشيء إذا انفصل منه وتفصى تفصيا تفصى الرجل من البلاء أي تخلص  منهالفرط والفارطالمتقدم في طلب الماءاختلجواأي اجتذبوا واقتطعوا دوني أصل الخلج الجذب والانتزاعيتخولنا بالموعظةأي يتعهدنا بها في الأوقات لا على الدوامالسامةالمللالصرفصبغ يصبغ به الأديمالعضه والعضيهةالكذب والبهتانوفي رواية الأشعثيمين صبروهي ما ألزمه الإنسان يقال من ذلك أصبره الحاكم على اليمين أي أكرهه  عليها وأوجبها عليهالهدىالطريقةوما أنتم بمعجزينبمانعين من إدراككم ويقال أعجزت فلانا إذا وجدته عاجزا عن طلبكالرفرفالرياض ويقال للبسط والفرش ويقال ثياب خضر والرفرفأيضا الرف يجعل عليه طرائف البيت ورفرف الدرع ما فضل من ذيلها ورفرف  الأريكة ما تهدل من أغصانهاوالأيكالشجرالارتكاسالانقلاب عن الجهة المحمودة ومنه الركسالعتيقالقديم من كل شيءالعتاقالأول القديمة النزولوهي منتلاديأي مما أخذته قديماأعمد من رجل قتله قومهأي أعجب منه ويقال عمد الرجل غضب وقال أبو عبيد معناه هل زاد على سيد  قتله قومه هل كان إلا هذا أي أن هذا ليس بعاريقالرجل مؤدبالهمز كامل الأداة ذو قوة على ما يستعان به فيه والأداة الالة وأدنت  فلانا أعنته وتقول ادني عليه واعدني عليه أي أعني وأما من قال مود بلا همز  فقد وهم لأنه من أودى منه يودي إذا هلك وقد ظنه بعضهم مودنا بالنون لأن  الودن حسن القيام على الأمر وهذا أقرب إلا أنا قد وجدنا بالسماع فيه من  العرب بالهمز على ما قدمنا أولا فهو أولىغبريصلح لما مضى ولما بقيالثغبالماء المستنقع في موضع مطمئن من أعلى الجبل وجمعه ثغابكبا يكبوعثرشعفته النارأصابته بلفحها حتى أبقت فيه أثراتلفح وجوههم النارأي تضربهم ضربا مؤلما واللفح أشد تأثيرا  من النفحما يصريني منكأي ما الذي يرضيك ويقطع مسألتك وأصل التصرية القطع والجمع ومنه المصراة  التي جمع لبنها وقطع حلبهالحواريالناصرالتنطعالتعمق والغلو والتكلفبطر الحقأبطله وتكبر عن الإقرار به وطغى في دفعه والبطر في النعمة قلة شكرها  والتصرف معها في ما لا ينبغي التصرف فيهغمص الناساحتقارهم وسوء العشرة لهمالجناحالإثم لعدوله عن الحق يقال جنح إذا مالالاغتيالالغدر والوثوب بالمكروه على غفلةاستطيرأي استطيل بالأذى عليه وانتشر الأعداء في طلبهالمحضالخالص وأصله في اللبن إذا لم يخلط بالماء قيل له محض أي خالصهيشات الأسواق وهوشاتهااختلاطها ومنه قولهمهوش القومإذا اختلطوا وخلطوا وهذا تحذير من الفتنة وأسبابهاقوله في تأخير الصلاةويخنقونها إلى شرق الموتىأي يؤخرونها إلى اخر وقتها شبه ما بقي من الوقت في التأخير بشرق الموتى  الذي يكون في اخر الحياةالسوادبكسر السين السرار يقال ساودته مساودة أي ساررته وكأنه من إدناء سوادك من  سواده أي شخصك من شخصهالفراشذباب يقتحم ضوء السراج ويقع في نارهالمقحماتالكبائر من الذنوب التي تقحم صاحبها في النار أي تلقيه فيهايهادى بين رجلينأي يحمل برفق وهو يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله وقلة استمساكه ويقال  تهادت المرأة في مشيتها إذا تمايلتما له هجيري إلا كذاأي ما له شأن ولا شغل ولا دأب إلا كذايشترطا شرطة للموت لا ترجع إلا غالبةالشرطة القوم يتقدمون إلى القتال ويتعاقدون على الاجتهاد ويشترطون الثباتتفىءترجع  وفي مسند عمار بن ياسر رضي الله عنهالاستنفارالدعاء إلى القتال والمدافعة والنصرةمئنة من فقهأي هذا مما يعرف به فقه الرجل وقيل مئنة مأخوذة من إنية الشيء وهي حقيقته   وفي مسند حارثة بن وهب رضي الله عنهالصلالفظ الغليظ الشديد الخصومة الذي لا ينقاد لخيروالجواظالمتكبر المختال في مشيته الفاجر وقيل الجموع المنوع وقد جاظ يجوظ جوظانا   وفي مسند أبي ذر الغفاري رضي  الله عنهالشنانالأسقية الخلقة واحدها شن وكل جلد بال شن ويقال للقربةمنها شنة وهي أشد تبريدا للماءانوأنى بمعنى حاننثاأي أفشى وأظهرالصرمةالقطعة من الإبل نحو الثلاثيننافرأي حاكم والمنافرة المحاكمة وتكون في تفضيل أحد شيئين على الاخر ويقال  نافرته فنفرته أي غلبته وخيره الحاكم في المنافرة أي غلبه وقضى له وخيرته  في البيع أي مكنته من الاختيارألفيت كأني خفاءقال ابن دريد الخفاء كساء يطرح على السقاء بالخاء وقيل جفاء بالجيم وهو  ما رمى به السيل وجفأت الرجل صرعتهفراثأي أبطأ والريث الإبطاءفتضعفترجلا أي قدرته ضعيفا لا ينالني بمكروه ولا يرتاب بمقصديكأني نصب أحمرواحد النصب وهو حجر أو صنم كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بدم القربان  أراد أنهم أدموه ويقال نصب وهو ما ينصب للعبادة والنسكسخفة الجوعرقته وهزالته ولذعهليلة قمراءكثيرة الضياء من نور القمرليلة أضحيانةوضحياء مضيئة لا عتم فيهاضرب على أصمخاتهمكناية عن النوم المفرط والضرب ها هنا المنع من الاستماع يقال ضرب على يد  فلان إذا منع من التصرف في ماله وحجر عليهالأصمخةجمع صماخ وهو خرق الأذن الباطن الذي يفضي في الأذن إلى الرأس ويتأدى منه  فهم المسموع إلى النفسإساف ونائلةصنمانهن مثل الحشفةعنى الذكرولول يولول وأعول يعول إعوالاأي صاح واستغاث من العويلمن أنفارناأي جماعتنا من النفر والنفر من الثلاثة إلى العشرةفقدعني صاحبهأي كفني ومنعني قدعته عن الأمر أي منعتهطعام طعمأي طعام شبع يشبع منه ويكف الجوع ويقال في نفيه ما هذا بطعام طعم أي ليس  بمشبعغبرتبقيتشنفوا لهأي أبغضوه ونفروا منه والشنف البغض والشنف المبغضتجهموا لهأي تنكرت وجوههم واستقبلوه بما يكره ويقال فلان جهم الوجه أي كريه الوجه  وتجهم إذا كره وجهه وعبسفرج سقف بيتيأي كشف وشق ومنه قوله تعالىإذا السماء انشقت أي شقت وخرقتوالفروجالشقوق وكل ما اتسع بعدانضمام فقد انفرجالأسودةالأشخاص من السواد وهو الشخصظهرت لمستوىأي علوت وارتفعت ومنه قولهفما اسطاعوا أن يظهروه أي لم يقدروا أن يرتفعوا عليهمستوىمكان مستو معتدلصريف الأقلامصوت حركتها في المخطوط فيه وقد يستعمل الصريف في بكرة البئر وفي ناب  البعير أي صوت حركتهماالجنابذالقبابوالجنبذالقبةالحرةأرض ذات حجارة سودنفح بالعطاءأي أظهره ونفح الطيب ظهر ريحه والنفح والنفحة ظهور الأمر بسرعةأرغم الله أنفهالصفة بالرغاموالرغامالتراب وأنا أفعل كذاوإن رغم أنفهكذلك والمراد وإن كره ذلكالإبرادانكسار وهج الحر وتوقدهفيح جهنم وفوحهاغليانها والتهابهاالرضفالحجارة المحماةالنغض والناغضغضروف الكتف ويقال غرضوف أيضا وهو الرقيق اللين الذي بين اللحم والعظم  وهو فرع الكتف وقيل له ناغض لتحركه وقيل نغض الكتف هو العظيم الرقيق على  طرفه ثم يقال لأصلالعنق أيضا ناغض حيث ينغض به الإنسان رأسه قال الله تعالىفسينغضون إليك رؤوسهم أي يحركونها ويميولنها ليسمعوا قولكتتزلزلتتحرك بإنزعاج ومشقةيعتريهميقصدهم ويغشاهمأرصدهأي أعدهالحلة عندالعرب ثوبان فإن وجد وقوعها على واحد فعلى التجاوزجاهليةمأخوذه من الجهل وهي إفراط فيهالخولالخدم والتبعما يغلبهمأي ما لا يطيقون القيام بهلم أتقارأي لم أتمكن من الاستقرارإلا حار عليهأي رجع عليهتعين ضائعاأي ذا ضياع من فقر أو عيال أو حال قصر عن القيام بهاأو تصنع لأخرقالأخرق الذي قد تحير ودهش فيما يرومهالمخيط الإبرةويقال لها أيضا الخياط كالإزار والمئزر بمعنى والحلاب والمحلب كذلك وبذلك  فسروا في القرانسم الخياطأي ثقب الإبرة ويقال للثقب سم سم وقد يكون الخياط في موضع اخر بمعنى  الخيط وبذلك فسروا ما روي في بعض الأثرأدوا الخياطوالمخيطأن الخياط هاهنا الخيطحلاقيمهمجمع حلقوم والحلقوم مبدأه من أقصى الفم وهو مجرى النفس لا غير وهو غضروف  والذي يجري فيه  الطعام والشراب مركب خلف الحلقوم ويقال له المريءشر الخلق والخليقةالخلق الناس والخليقة البهائم والدواباخرة الرحلبمد الألف مؤخرةمجدع الأطرافالجدع القطع أي مقطوع الأطراف وأكثر ما يستعمل في الأنف والأذن وهما  طرفان من أطراف الإنسان يقال جدعت أنفه وأذنه فهو مجدعأصحت السماءفهي مصحية ذا تفرق غيمها وذهب وقال في الليلة المظلمة المصحية لأن ظلمتها  مع الصحو أبين لنجومها وكواكبها وأكثر ظهوراوالظمأالعطش مهموز   وفي مسند حذيفة بن اليمانأحرى وأجدر وأولى وأحقبمعنى واحدليس بالأغاليطمن الغلط أي ليس مما يغلط فيه أو يشكلالشوصتحريك السواك في الفم وهم التسوك بسواك وكان يشوص فاه بالسواك أي يغسله  وكل شيء غسلته فقد شصته ومصته وقيل شصت الشيء نقيته وقيل دلكته وقيل الشوص  الدلك والموص الغسلالسباطةالكناسةفانتبذت منهأي تباعدت وتنحيت واعتزلت بمعنى واحدالجذرالأصل من كل شيء وأصل اللسان جذره وكذلك قولهإن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجالومنه جذر الحساب وهو كل عدد يضرب في مثله كعشرة في عشرة مائة فالعشرة جذر  المائة أي أصلها الذي يقوم منه هذا العدد والجيم في كل ذلك مفتوحةالوكتةالأثر اليسير كالنقطة وجمعها وكت كجمرة وجمر وتمرة وتمرالمجلنفط يظهر في اليد من عمل بفأس أو غيره يقال مجلت يده تمجل إذا نفطت ومجلت  تمجل أيضا مجلاوقد فسره في الحديث كجمر دحرجته على رجلك فتراهمنتبراأي متنفطا وكل شيء رفع شيئا فقد نبره ومنه سمي المنبر لارتفاعه ورفعهليردنه على ساعيهأي رئيسه الذي يحكم لي عليه وينصفني منه وقيل الساعي الوالي وكل من ولي  شيئا على قوم فهو ساع عليهم ومنه سميعامل الصدقات ساعيا لأنه قد ولي ذلك الأمرالقتاتالنمام وقد جاء تفسيره كذلك في بعض الحديثاستشرف لها الناسأي رفعوا رؤوسهم ينظرون من هو المخصوص بهذه الصفة كالتعجبامتحشت النارالعظم أي أحرقته وامتحش الشيء احترق والمحش إحراق النار الجلديوم راحكثير الريحوفيهدخنأي كدر لا صفو فيه وأصل الدخن في الألوان كدورة إلى السواديبقرون بيوتناأي يقتحمون يقال بقرت الشيء فتحتهالسمتالقصد والدل والهدي قريب بعض ذلك من بعض وهما السكينة والوقار في الهيئة  والخبرةوالحرةأرض ذات حجارة سود قد تقدمحادعن الشيء مال عنهجفال الشعرأي كثير الشعرتعرض الفتن علي القلوب كالحصيروفي بعض الرواياتعرض الحصيرأي تحيط بالقلوب كالمحصور المحبوس يقال حصره القوم إذا أحاطوا به وضيقوا  عليه وقال الليث حصير الجنب عرق يمتدمعترضا على الجنب إلى ناحية البطن شبه إحاطتها بالقلب بإحاطة هذا العرق  بالبطن وهذا في معنى الذي قبله وكذلك ما قيل إنه أراد عرض الحصير والسجن  والتضييق والألزام الذي لا بد منه فيكون كالحصير المسجون المضطر إلى  الاحتيارعود عودأي هذا العرض عود عود أي مرة بعد مرة يقال عاد يعود عودة وعودا وهذا دليل  على الضيق والحصرفأي قلب أشربهاأي قبلها ودخلت فيه وسكنت إليهنكت فيه نكتة سوداءأي دليل على السخطوأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاءأي دليلا على الرضا عنه والاستحسان لفعلهحتى تصيريعني القلوبعلى قلبينأي على قسمينالمربدوالمرباد الذي في لونه ربدة وهي بين السواد والغبرةكالكوز مجخياأي مائلا عن الاستقامة منكوساذاديذود إذا طرد وأبعدحتىتزلفلهم الجنة أي تقربالزحفالتقدم وهو في حديث حذيفة بمعنى العجز عن المشي فهو يزحف من قعود كفعل  الصبي قبل أن يقوى على المشيمخدوشمن الخدش ناج أي على ما به من الأثرومكردسفي النار أي ملقى فيها ومدفوع إليهاقررتأي أصابني القر يريد أنه رجع إلى حالته الأولى  وفي مسند أبي موسى الأشعريالبردانالغداة والعشيقوله في قراءة القرانأتفوقه تفوقاأي أفرق جزئي تخفيفا على نفسي فأقرأه في مرات ولا اقرأه في مرة واحدة  مأخوذ من فواق الناقة فإنها تحلب ثم تترك حتى تدر ثم  تحلب وقتا بعد وقت  ليكون أدر للبنهاقلصت الشفةارتفعتوقلص الشيء وتقلصإذا تضاموقلص الظلنقصالمخلافلأهل اليمن كالرستاق والمخاليف كالرساتيقالصلقالصياح الشديد والشق تخريق الثياب عند المصابالذودمن الإبل من الثلاثة إلى العشرةالنصلحديدة السهم والسيفسددت إليه السهمأي قصدت به قتلهذهب وهلي إلى كذاأي وهمي أي ظننتأعتم بالصلاةأي أخرهاحتى ابهار الليلأي انتصفالرسلبالفتح التمهل ويقال سار سيرا رسلا أي مهلا وعلى رسلك أي بالرفق والرسل  بالكسر اللينفزعت منهأي خفتهوفزعت إليهأي لجأت إليه وفزعت منه إذا كشفت عنه فزعه وافزعته أعنته وتكون أفزعته  بمعنى أخفته أيضانقبت أقدامهتقرحت والمت وتنفطت وورمتيقالأدلجالقوم إذ قطعوا الليل كله سيرا فإن خرجوا من اخر الليل قيل ادلجوا بتشديد  الدالاجتاحهماستأصلهم وهو من الجائحةومنها أجادبكذا في ما رأيناه من الروايات وحكاه أبو عبيد الهروي أجارد بالراء والدال  بعدها وقال مواضع متجردة من النبات ويقال مكان أجرد وأرض جرداء وجردت الأرض  جردا إذا لم تنبت وسنة جرداء قحطة والحديث يدل على أن المراد الأرض الصلبة  التي تمسك الماءسرير مرملأي منسوج في وجه السرير بالسعف يقال أرملت النسج أرمله إذا باعدت بين  الأشياء المنسوج بها ولم تقارب بينها فهو مرمل ورماله ما نسج في وجه السرير  من ذلك ويقال بالوجهين رمال ورمالفمن قال رمال بالضم فهو يعني رميل أي نسيج كعجاب بمعنى عجيب ومن قال  بالكسر فهو جمع رمل بمعنى مرمول كقوله تعالىهذا خلق الله أي مخلوق الله ويقال رملته وأرملته والذي يصنع ذلك رامل  وأنشدوا في أرملت كان نسج العنكبوت المرملمج الشرابمن فيه إذا صبه وطرحهفأفضلا لأمكماأي أبقيا بقيةالطائفةمن الشيء بعضهحنكت الصبيإذا مضغت تمرا أو غيره ثم دلكته بحنكه والصبي محنك ومحنوك أيضا ويقال  حنكته أيضا بالتخفيفزاغ يزيغمال عن الحق أو إلى جهة وزاغت الشمس مالتإن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم أي تنتظروهمأرمل القومإذا نفدت أزوادهم وقل طعامهم فهم مرملونالإطراءالتجاوز في المدح والزيادة فيهالقفما ارتفع من متن الأرض وهو في حديث أبي موسى مكان مبني مرتفع حول البئر  كالدكة يمكن الجالس عليها من الجلوساربعوا على أنفسكمأي ارفقوا بهاالشارةالهيئة واللباس وما يحسن من ذلك ويتجمل بهالعانيالأسير وفكاكه السعي في إطلاقهالفرطالمتقدم والفارط الذي يتقدم إلى الماء لإصلاح ما يرد عليه أصحابهالقسطالعدل يقال أقسط يقسط فهو مقسط إذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط إذا جارالمقفيالمتبع للنبيين ويقال اخر الأنبياء فإذا قفى فلا نبي بعده يقال قفي إذا  ذهب وولىالملحمةالحرب إذ هي في القتال والقتل يقال ألحم الرجل واستلحم إذا نشب في الحرب  فلم يجد مخلصا دون الاجتهاد فيها فإذا قتل قيل لحم فهو ملحوم ولحيملأحرقت سبحات وجههأي أنوار وجهه التي توجب تعظيمه وتنزيهه عن صفات المخلوقات وتسبيح الله  تعظيمه وتنزيهه عن ذلكبكعتالرجل أبكعه بكعا إذا استقبلته بما يكره   ومن مسند جرير بن عبد الله البجليرأيت الشيء عياناتحقيق للرؤية وتأكيد لهااستنصت الناسأي مرهم بالإنصاتكأنها جمل أجربشبه ما بها من اثار الإحراق والفساد بما بالجمل الأجرباجتابوا النهارأي لبسوها فهم مجتابون لها والنمرة كساء من صوف ملون مخطط وجمعها نمار  وقيل النمرة بردة تلبسها الإماء وجمعها نمرات ونمار أيضا وأصل الجوب القطع  جبت البلاد أي قطعتها وجبت القميص قورت جيبه فإذا جعلت له جيبا قلت جيبتهوالعباة والعباءةضرب من الأكسية وجمعها عباهيمعزمن المعزة وهي الشدة والمشقة والكربالكومةمن الطعام الصبرة وأصل الكوم ما ارتفع وأشرفالمدهننقرة من الجبل يستنقع فيها ماء المطر والمدهن أيضا ما جعل فيه الدهن وهو  أحد ما جاء على مفعل مما يستعمل والمدهنة من ذلك شبه صفاء وجهه بإشراق  السرور بصفاء هذا الماء المستنقع في الجبل وبصفاء الدهن الذي قد شبه  به في  كتابه  ومن مسند أبي جحيفة السوائيالعنفقةالشعر الذي تحت الشفة السفلىالأبطح والبطحا والبطحاءكل مكان متسع من الأرضالقلوصالطويلة القوائم وقيل الباقية على السير من النوقالشمطاختلاط الشيب بسواد الشعر وكل خلطين خلطتهما من نوعين فقد شمطتهما وهما  شميط وبه سمي الصبح شميطا لاختلاطه بباقي الليلفلانمتبذل وفي مباذلهأي في ثياب بذلته التي يمتهنها ويكثر لباسها بخلاف ثياب التجمل والزينة  في بعض الأوقات دون بعض   وفي مسند عدي بن حاتمالمعراضسهم طويل له أربع قذذ دقاق فإذا رمي به اعترض والقذذ ريش السهم واحدتها  قذةالخزقالطعن والخازق من السهام ما أصاب الغرض وأثر فيهالشقنصف الشيء والشق أيضا المشقة ومنه قوله تعالى بشق الأنفسأشاح بوجههأعرضالظعينةالهودج وجمعها ظغائن كان فيها نساء أو لم يكن وسميت المرأة ظعينة من باب  الاستعارة لأنها تكون فيهاالدعارقطاع الطريق واحدهم داعر وأصله المفسد والدعر والدعارة الفسادسعروافي البلاد ملأوها شرا وفسادا مأخوذ من السعير واستعار النار توقدها  والتهابهاالعقال في حديث عدي عقال البعير وهو الحبل الذي يربط به ويقيدوالعقال أيضا في غيره صدقة عام   وفي مسند جابر بن سمرةرجلمنيعومكان ميع أي عزيز ممتنع على من يريدهالشموسمن الدواب الذي لا يكاد يستقر يقال شمس شماساعزينأي جماعة جماعة وحلفا حلفا وفرقة فرقة والواحدة عزة والأصل أن كل جماعة  كان اعتزاؤها واحدا فهي عزة وجمعها عزونرصصتالبنيان ضممت بعضه إلى بعض وتراص القوم في الصف تضاموامرابضالغنم مأواها لأنها تربض فيه ويقال لجماعة الغنم الربيض كذلكومباركالإبل أيضا المواضع التي تبرك فيها وتبيت فيها وبرك البعير وقع على صدره  والبرك الصدر ويقال للإبل الباركة أيضا بركالمدينةطابة وطيبة لطيبهارجلأعضل وعضلإذا كثر لحمه وكل عصبة في عصبه فهي عضلةنفرناذهبناخلفبقي هاهنانبيب التيوسصوتها عند السقاء كذا قال الهروييمنحيعطيالكثبةالقليل  من اللبنالنكالالعقوبةالقصدفي الصلاة والخطبة بين الطول والقصر بلا إسراف ولا تقصيردحضتالشمس زالتأتي بفرسفعقلهرجل أي أمسكه فركبهفجعليتوقص بهأي ينزو أو يقارب الخطو والتوقص في المشي شدة الوطء والنزو الوثوبالعذقبفتح العين النخلةوالعذقبالكسر الكباسة ويقال لعود الكباسة العرجون وعليه شماريخ العذق وإذا قدم  ودق واستقوق شبه الهلال به وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف والقنو  العذق بما عليه من التمر وجمعه قنوان مصروف وتثنيته قنوانالمشقصسهم فيه نصل عريض وقيل المشقص نصل السهم إذا كان طويلا فإن كل عريضا فهو  المعبلة وجمع المشقص مشاقص وأصل الشقيص التقطيع ومنه قيل للقصاب مشقص  لتقطيعه اللحم اشقاصا والشقص النصيب من الشيء والقطعة منهالفرطالمتقدمالجونةوعاء يجعل فيه الطيب وغيره وجمعها جونضليعالفم واسع الفمأشكلالعين يقال عين شكلاء إذا كان في بياضها حمرة يسيرة وقيل الشكلة في العين  حمرة في سوادها وفي الحديث قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ماأشكلالعين قال طويلشق العين قال قلتما مبهوس العقبقال قليل لحم العقبالشمطاختلاط الشيب بالشعر الأسود وكل خليطين خلطتهما فقد شمطتهما فهما شميط  ويقال للصباح شميط لاختلاطه بباقي ظلام الليلالعقبما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع الشراك قال الأصمعي ويقال عقب وعقب  وفي الحديثأن نعله عليه السلام كانت معقبةأي لها عقبالشعثتغير شعر الرأس وتلبده إذا لم يدهن ويمشط يقال رجل أشعث وامرأة شعثاء  وشعر شعث وأصل الشعث التغير بأمر ما   وفي مسند سليمان بن صردأجلىالأحزاب عنه أي انكشفوا عنه وانصرفوا  وفي مسند عروة البارقييقال لشعر الناصية من الإنسانالعفريةوهو من الدابة شعر القفا قال أبو عبيد عن أبي زيد مثال فعللة وغيره يقول  مثال فعليةوالخير في نواصى الخيل إلي يوم القيامةلما فيها من العون على الجهاد في سبيل الله عز وجل وما يتأتى للمجاهدين  بها  من الأجر والمغنم وهذا مما خص به البعض والمراد الكل وليس الخير في شعر  القفا فقط بل هو كناية عن جميعها ويقال إن فلانا لكريم الناصية وفي ناصيته  البركة أي فيه كله على الجملة   وفي مسند عمران بن حصينالسرىسير الليل يقال سرى ليلا وأسرىرجلجلد وجليدفي جسمه أو في نفسه وجرأته وإقدامه ومن ذلك الجلد الأرض الغليظة الصلبة  ويقال الجلد صلابة الجلد كناية عنالجسم والثرىالصعيدالتراب والصعيد وجه الأرض المستوية والصعيد أيضا الطريق وجمعه صعد وصعدات  كما يقال طريق وطرق وطرقاتالنفرجماعة القوم ومنهم من قال النفر من ثلاثة إلى عشرةالحيخلوفأي غيب ومعناه المتخلفون والخلوف الحضر والغيب ضدالطلحالعوسجتعزرنى على الإسلامأي توقفني وتوبخني على التقصير فيه قال أبو عمر الزاهد يعلمونني بالفقهالكيدالمكر والحيلة والاجتهاد في المسألةماع الشيءيميع وأماع يماع إذا ذاب وكل ذائب مائعالخبطضرب الشجر بعصا ليسقط ورقه والورق الساقط خبطه ويقال لتلك العصا مخبط  والضارب بها مختبطخلفهتركه ناظرا له في أهله وقائما مقامه في ما يصلحهمالخفىالخامل الذي لم يشهراللأواءالشدة في الحالالجهدالمشقة يقال أجهدت نفسي وجهدت نفسي والجهد الطاقة ومنه قوله تعالىوالذين لا يجدون إلا جهدهمالبأسالشجاعة والشدة في الحربوري جوفهيري من الوري وهو داء في الجوف والمصدر الوري ووراه ذلك الداء إذا أصابهالقبضما جمع من الغنائم يقال ألقه في القبض أي في سائر ما قبض من الغنائمالجزورمن الإبل كالجزرة من الغنم وهو ما يصلح للذبحالحشالبستانكل شيء فيهقمارفهو من الميسر وكان الميسر عندهم الجزور الذي يقامرون عليه سمي ميسرا  لأنه يجزأ أجزاء وكأنه وضع موضع التجزئة وكل شيء جزأته فقد يسرته والياسر  الجازر لأنه يجزيء لحم الجزور وهذا الأصل في الياسر ثم يقال للضاربين  بالقداح والمقامرين على الجزور ياسرون وأيسار أي جازرون إذ كانوا سببا لذلكالأنصاب والنصبحجارة أو  أصنام كانت الجاهلية تنصبها وتعبدها وتذبح قربانها عليها واحدها  نصبوالأزلامقداح كانوا يكتبون عليها الأمر والنهي فإذا أراد أحدهم أمرا من الأمور  أدخلوها في وعاء لهم وأخرجوا أحدها فإذا كان عليه الأمر أمضوا ذلك الأمر  وإن كان عليه النهي توقفوا عن ذلك الأمر ولم يمضوهشجرفمه إذا فتحه والشجر مفرج الفم وقال الأصمعي الشجر الذقن واشتجر الرجل  وضع يده على شجرهالوجورما أدخل في الفم من دواء أو غذاء نستدرك به القوةالفزرالشقالرجزالعذاب المقلقلالعروشالبيوت والعرش سقف البيت   وفي مسند سعيد بن زيد رضي الله عنهالمنشيء يسقط على الشجر في بعض البلاد شبه العسل فيجمعارفضتفرقانقضالجدار هوى وسقط   ومن مسند أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهالعيرالإبل التي تحمل الميرةالخبطضرب الشجر بعصا ليسقط ورقها فإذا سقط فهو خبطوقب العينما تقعر منها والوقب كالنقرة في الشيء أو الحفرةالفدرةالقطعة من اللحم وجمعها فدرالوشائقما قطع من اللحم ليقدد الواحدة وشيقة   وفي مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنهالعسيبمن النخل كالقصب من سائر الشجرالباءةالنكاح والقدرة على الجماعالوجاءكالخصاءفإنه أحصنللفرج أي أعفالتحرىأصله الاجتهاد في إصابة المقصد يقال تحرى يتحرى تحرياالوشمغرز الكف أو المعصم بالإبرة ثم تحشى بكحل أو نحوه مما يحضره ويقال وشمت  تشم فهي واشمة والتي تطلب أن يفعل بها ذلك مؤتشمة ومستوشمةالنكايةفي العدو التربص لهم وبلوغ الأذى منهم يقال نكيت فيالعدو أنكى نكايةولوغالكلب شربة في الإناء من الماء وتناوله ذلك بطرف لسانهوتعفيرالإناء غسله بماء معه ترابوالعفوالتراب   وفي مسند أبي بكرة نفيع بن الحارثالبهشالحركة والانزعاج فقد تكون لترحيب واستبشار بقول أو رأي فلان بهش بي أي  رحب وتلقى بالبشر وقد يكون لمدافعة ومنه قول أبي بكرة في الفتنة لو دخلوا  على ما بهشت لهم بقصبة أي ما دفعتهم بها  ولا قابلتهمقطعت عنق صاحبكأي عرضته للهلاك كأنه خاف ذلك من جهة الإعجاب حين أفرط في مدحهالجرفجانب الوادي الذي يتجرف بالسيل أي يتهدم أو يخاف عليه ذلكانجلتالشمسوتجلتانكشف كسوفهاعاثتفي دمائها أي أفسدت وتجاوزت والعيث الفسادالفئة الجماعةيقال للقطعة المجتمعة من الجيشكتيبةوالجمع كتائب ويقالتكتبتالخيل أي صارت كتائب وكل شيء يجمع بعضه إلى بعض فقد تكتب أي تجمعيبوءبإثمة وإثمك أي ينقلب وينصرف ويرجع بإثمه في ما اجترأ عليه وقصد إليه  وبإثمك في ما أمضاه من قتلك وارتكبه   وفي مسند بريدة بن الحصيبالأسقيةالأوعية التي يجعل فيها الماء ولا تكون إلا من جلودوالظروفالأوعية أيضا إلا أنها أغمر لأنها قد تكون للماء وللنبيذ ولغيرهما وكل  شيء جعلت فيه شيئا اخر فهو ظرف له ووعاء له أيضاوفي العقلأي كامل العقلصاحب مكسالعشار والمكس العشور والمكس الجباية والمكس الانتقاص ومنه المماكسة لأنه  يستنقص صاحبه بمماكسته ومراجعتهالانتضاحالانتشاروالنضحالرشوالنضخبالخاء أشد وأكثر من النضحاستنكههأي شم ريح فمه والنكهة ريح الفمفكفلهارجل أي ضمن القيام بأمرهانشد الضالةطلبها ينشدها نشدانا فهو ناشد أي طالب والمنشد المعرف وأنشدتها عرفتهاأبردبالظهر أي أخر حتى يخف الحرأسفربالصبح أي أخرها حتى أضاء الفجر وتبينلا تغلوابها الغلول وهو أخذ شيء من الغنيمة قبل قسمته بين أهل الجيش الذين غنموهاالذمةالعهدوأخفرتالرجل نقضت عهدهخلفهفي أهله أي قام مقامه في النظر لهم   وفي مسند عائذ بن عمروالرعاءجمع راعالحطمةالمفسد من الناس الذي يأتي على كل شيء فلا يكاد يسلم منفساده شيء والراعي الحطمة الذي يكون عنيفا برعية الشاء ويلقي بعضها على  بعض ولا يرفق وحقيقة الحطم كسرك الشيء اليابسما أخذت سيوف الله من عدو الله مأخذهاأي لم تستوف حقها وما يجب لها من مكافأته على سوء أعماله   وفي مسند سمرة بن جندبيثلغرأسه يشدخه وحقيقةالشدخفضخك الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ يقال ثلغة يثلغه ثلغاوالفضخ والثلغ والشدخكلها بمعنى واحد ويقال لما سقط من النخل من الرطب وانشدخ مثلغدهدهتالشيء دحرجتهوتدهدهأي تدحرجالكلوب والكلاب والكلبحديدة عقفاء تعلق عليها المعاليق والجمع كلاليب وكلاليب البازي والكلب  مخاليبهشرشرالشيء قطعه وشقهالضوضاءأصوات الناس وصياحهم وضجيجهم وهي الاستغاثة ورفع الصوت بما لا يفهم منه  أكثر من كراهية المستغيث لما هو فيه وضجرهمنه ويقال عن الجماعة ضوضوا والمصدر الضوضاة بلا همزاللهبحر النار واشتعالهاالسباحةالعومالشطجانب النهر وشطاه جانباه والشاطيء كذلكفغر فاه يفغرهإذا فتحه ويقال فغر فوه إذا جعل الفعل للفم وانفغر النور تفتح والأصل في  الأنفغار الانفساح والانفتاح ويقال للأرض الواسعة المفغرةمرأىيعني منظرايحسهايوقدهااللبنةمن الطين وجمعها لبن ويقال لبنة أيضا وجمعها لبن بكسر الباء في الواحد  والجمعالمحضاللبن الخالص كأنه سمي بالصفة ثم استعمل في الصفاء فقيل عربي محض أي خالص  وأمحضك النصيحة أي صدقك فيها ويقال محضت القوم إذا سقيتهم محضا أي لبنا  وامتحضت أنا إذا شربت محضاسمابصري أي ارتفعصعداأي مرتفعا والصعود الارتفاع ويقال صعد وأصعد فهو صاعد ومصعد قال تعالىإذ تصعدون قيل الإصعاد الذهاب فيالأرض وقيل من توجه في وجه يقصده من سفر أو غيره فهو مصعد في ابتدائه  منحدر في رجوعهالربابسحاب دون السحابالفجر المستطيل في الأفقهو الفجر الأول والفجر الثاني هو المعترض المستطير والمستطير هو المنتشر  بسرعة يقال استطار الفجر أي انتشر واعترض في الأفقالكعبهو عظم طرف الساق عند ملتقى القدم والساق وهما كعبانحجزةالإزار معقده عند السرةالترقوةواحدة وهما ترقوتان في أعلى صدر الإنسان وهما العظمان المشرفان في أعلى  الصدر   وفي مسند معقل بن يسارلا تعضلوهنأي لا تمنعوهن من التزويجالهرجالقتال والاختلاط  ومن مسند مالك بن الحويرثفروع الحبةأعاليها وفرع الشيء أعلاه    وفي مسند جندب بن عبد الله بن سفيانفحز يدهالحز قطع وتأثير في العض دون استئصال للقطع ولاإبانة ومن ذلك قولهم حززت  الخشبة أي قرضت فيها قرضا لم يستأصل به قطعهافما رقأ الدمأي لم ينقطع ويقال رقأ الدم والدمع إذا انقطعاسجاالليل إذا سكنالقلىالبغضالعميةالجهل ويقال فلان في عميته بفتح العين أي في جهله قال أحمد بن حنبل هو  الأمر الأعمى كالعصية التي لا يستبان ما وجهها وقال إسحاق هذا في تحارج  القوم وقتل بعضهم بعضا كان أصله من المعمية وهو التلبيس وفي حديث ابن  الزبيرلئلا تموت ميتة عميةأي ميتة فتنة وجهلهو في ذمة الله أي في ضمان الله وعهده وأهل الذمة أهل العهد وهو ما أعطوا  من الأمان على دمائهم وقيل للمعاهد ذمي من ذلككبهلوجهه دفعه والكب الدفعتألىيتألى إذا حلف من الألية وهي اليمينحبطالعمل بطل وأحبط الله عمله أبطله   وفي مسند يعلى بن أميةندرالشيء سقط وأندره غيره أسقطهالهدرالذي لا غرامة فيه ولا مطالبة عنه وأهدر السلطان دمه أبطلهالخضمبأقصى الأضراسوالقضمبأدناهاكما يقضم الفحلأي يعض   وفي مسند أبي بن كعبالطاقعقد البناءسرباطريقا ومذهبابغيرنولبغير جعلوالنول والنوالالعطاءالنصبالتعبذمامةحياء وإشفاق من الذم بالذال المعجمة وأما بالدال المهملة فقبح الوجه  والتذمم للصاحب حفظ ذمامه خوفا من الذم إن لم يفعليرهقهما طغيانا وكفرا أي يلحق ذلك بهمقصالأثر اتبعهالوكاءما يشد به رأس القربة أو الصرةالتقديسالتعظيم وتقديس الله تنزيهه عن السوء   وفي مسند أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاريمجالسالصعداتهي الطرق مأخوذة من الصعيد وجمع الصعيد صعد ثم صعدات جمع الجمع مثل طريق  وطرق وطرقات   وفي مسند عبادة بن الصامتعضهتالرجل رميته بالعضيهة وهي الكذب والبهتان  وفي مسند أبي أيوب الأنصاريينحرفيميلقالوا ما له فقالأربماله من روى هكذا  بكسر الراء فالمعنى الرجل أرب أي حاذق بما قصد له يقال  أرب الرجل إذا صار ذا فطنة وحذق ويروى أرب ماله أي حاجة جاءت به وما صلة من  روى أرب ماله بالفعل الماضي ففيه وجهان أرب أي احتاج فسأل فماله أي لا  تنكروا عليه وقيل أرب دعاء عليه لا يراد وقوعه أي أصيب أرابه كما يقال تربت  يداك وعقرى حلقي والأراب الأعضاء ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الغضب  مأمون العاقبة لأنه قد اتخذ عند ربه عز وجل عهدا بأن يجعل دعاءه على من دعا  عليه رحمة له وقد صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم وقيل إن معناه التعجب من  حرص السائل فجرى مجرى قول القائل لله دره جاء يسأل عن دينه وهذا يرجع إلى  معنى الأول وفي بعض الروايات أنه عليه السلام قاللقد هدى هذاأي وفق وهذا يدل على الاستحسان له والتعجب منهلا أماريكأبدا أي لا أجادلكوالمراءالمجادلة على مذهب السكربطانةأي أولياء وخاصةالسقيفةالسقف والسقيفة أيضا الصفة وكل لوح عريض صفة والسقف السماء   وفي مسند زيد بن ثابتالعريةالأصل فيها أنه إذا عرض النخل على بيع ثمرها عريت منها نخلة أي عزلت عن  المساومة فتلك النخلة عرية أي معراة من البيع ثم قد تكون العرية النخلة  يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فرخص لرب النخل أن يبتاع  ثمر تلك النخلة من المعري بتمر لوضع حاجته وقيل إنه يدخل في هذا المعنى  النخلة تكون في وسط نخل لرجل اخر فيتأذى صاحب النخل الكثير بدخول صاحب  النخلة الواحدة في نخله فرخص له أن يشتري ثمر نخلته بتمر واستدل من قال هذا  بقول الشاعر ولكن عرايا في السنين الجوائح وقيل أيضا إن النبي صلى الله  عليه وسلم نهى عن المزابنة وهو بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر ورخص من  جملة المزابنة في العرايا واستثناها من التحريموذلك أن من لا نخل له من ذوي اللحمة أو الحاجة يفضل له  من قوته التمر  ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخيل له فيجيء إلى  صاحب النخل فيقول بعني ثمر نخلة أو نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك  الفضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من أرطابها مع الناس فرخص له من  جملة ما نهى عنه من المزابنة ما دون خمسة أو سق وعرية فعلية بمعنى مفعول من  عراه يعروه ويحتمل أن يكون من عري يعرى كأنها عريت من جملة الشجر فعريت أي  حلت وخرجت من حكمها فهي فعلية يعني فاعلة يقال هو عرو من هذا الأمر أي خلو  منه والعراء ما اتسع من الأرض وعري من الشجر أو من شيء يغطيهاحتجرحجرة أي اتخذ حجرة أحاط عليها بخصفة نوع من الحصير ويسمي جلال التمر خصفا  وأصلالخصفالضم والجمع وقيل الخصف ثياب غلاظ ولعلها شبهت بالخصف لخشونتها فسميت  بذلكالدمانبفتح الدال عفن وسواد يصيب النخل عند خروج ثمرهاالقشامأن ينتقض النخل قبل أن يصير ما يخرج منها بلحا وقيل أن يقع فيه دود أو  يأكله جرادوالمراضمن المرض وهو علل النخل والمرض كا ما خرج به من حد الصحة من علة في جسم  أو نفاق في دين أو تقصير في أمر وقيل المرضفي الجسم فتور الأعضاء وفي القلب فتور عن الحق وفي العين فتور عن النظر  وهو راجع إلى ما قبله وإنما هو عبارة أخرى والأصل التقصير عن المعهودحصبواالباب أي رموه بالحصباء ويقال تحاصب القوم تراموا بالحصباء وتحصيب المسجد  أن ترمى فيه الحصباء وهي صغار الحجارة   وفي مسند أبي لبابة الأنصاريالطفيةخوصة المقل وجمعها طفى ثم يشبه الخط الذي على ظهر الحية بها وهما خطانوالأبترمن الحيات مالا ذنب له وقال الخليل الطفى حية خبيثة وقال ابن فارس هذا  وهم منه   وفي مسند عتبان بن مالكالخزير والخزيرةدقيق يخلط بشحم ويطبخ  وفي مسند سهل بن حنيفخبثتنفس المرء من الشيء إذا غثت قيل وإنما كره لفظة  الخبث يعطيالدنيةأي النقيصةأمر يفظعنا أي يشتد علينا يقال أفظع الأمر اشتد وهو مفظع وفظيعأسهلالرجل إذا ركب السهل من الأرض في سيره وقوله أسهلن بنا أي رأينا في  عاقبته وفي السلوك إليه سهولة كأنه ركب السهل في طريقه إليه ولم ير في اخره  مكروهاوالخصمجانب العدل وخصم كل شيء طرفه وجانبه وإنما ذلك إخبار عن انتشار الأمر  وشدته وأنه لا يتهيأ إصلاحه وتلافيه وأنه بخلاف ما كانوا عليه من قبل ذلكمرقالشيء من الشيء أي خرج عنه  ومن مسند قيس بن سعدرجلالرجل شعره أي سرحه   ومن مسند أسيد بن حضيرستلقونأثرةأي استئثارا يستأثرونه عليكم فيفضل غيركم عليكم أو يفرد بالاستئثار من  الفيء دونكمالظلةالسحاب وكل شيء أظلك فهو ظلة ويقال أظل يومنا إذا كان ذا سحاب والشمس  مستظلة أي محتجبة بالسحاب   ومن مسند كعب بن مالكالسجفالسترالخامةمن الزرع الطاقةتفيئهاتميلهاحتىيهيجأي ييبس يقال هاج النبات إذا يبس وهاج إذا صفرالأرزةشجر الصنوبر وقد يقال بفتح الراءوالمجذيةالثابتة أجذى الشيء يجذي ثبتالانجعافالانقلاب جعفت الرجل صرعتهالعيرالإبل تحمل الميرة والمتاعإذا أراد سفراورىبغيره أي ستره ووهم غيره وأصله من الوراء أي ألقى التبيين وراء ظهرهالمفاز والمفازةالقفر وقيل سميت بذلك تفاؤلا بالفوز والنجاة وقيل من قولهم فوز إذا مات  أي يخاف فيها الموت لبعدها وصعوبة سلوكها ويقال أيضا فوز الرجل إذا ركب  المفازةجلاكشفوتجلىانكشفالوجهمستقبل كل شيء ووجههم جهتهم التي يستقبلونها ومقصدهم الذي يقصدونهفأتى إليهاأصعرأي أميل والصعر الميل والإعراضاستمربالناس الحر أي الاجتهاد في السفر والمبالغة فيه واستمر تتابعتفارطتقدم وتباعدأسوةقدوةالمغموض عليهالمعيب المشار إليه بذلكالعطفالجانب وينظر فيعطفيهكناية عن الإعجابلمزةعيابة واللمز والهمز عيب الناس والغض منهم وقيل اللمزة الذي يعيبك في  وجهك والهمزة الذي يعيبك بظهر الغيبيزول به  السرابأي يظهر شخصه خيالا فيهقافلاراجعاالبثأشد الحزن الذي يغلب الصبر حتى يبث ويستكنأظلقادما أي قربزاح عني الباطلأي ذهبأجمعت صدقهأي عزمت عليه يقال أجمعت الأمر وأجمعت على الأمر وعزمت عليه بمعنى واحدالمخلفونالمتخلفون المتأخرون عن الغزو خلفهم أصحابهم بعدهم فتخلفوا هم واستمر  خلفهمووكل سرائرهمإلى الله أي صرفها إلى عملهيؤنبوننيأي يلومونني والتأنيب الملامة والتوبيخ يقال أنبه يؤنبه تأنيباتسورت الجدارارتفعت عليه وصعدت إليهمضيعةمن الضياع والاطراحيواسيكمن المواساةفتيممتقصدتسلعجبلأتأممأقصدأرجأأخريحطمكمالناس أي يجتمعون عليكم ويتكالبون فيشغلونكم عن التصرف فجعل ذلك كالحطم  وهو الكسر والعنت والمشقة   وفي مسند أبي أسيد الساعدي مالك بن ربيعةإذاأكثبوكمأي قربوا منكم والكثب القرب ويقال أكثب الصيد إذا أمكن من نفسه لقربهالرازقيةثياب من كتان   وفي مسند أبي قتادة الأنصاريالاستطابةالاستنجاءالخصفالخرز والمخصف الإشفى لأنه يخرز بهفلم يؤذنوهأي يعلموهالنصبالتعبالمخرفالمكان الذي تخترف ثماره أي تجتنىتأثلت المالجمعته واكتسبته وملكتهأتجوز في صلاتيأي أخففها لأستعجل الخروج منهاالتعريسالنزول في السفر من اخر الليلابهار الليلانتصف وقيل ابهرار الليل طلوع نجومه واستنارتها وذهاب فحمه أول الليل  وظلمتهتهور الليلذهب أكثره ويقال توهر أيضا بمعناهكادينجفلأي ينقلب ويسقطالهمسإخفاء الصوت يقال همس يهمس همسا إذا ترك الجهرالميضاةوالمطهرة ما يتوضأ به ويتطهر فيه من الانيةوالغمرقدح صغير أو قعب صغير   وفي مسند أبي الدرداءمجاهدا فقدغامرأي غاضب أحدا من الغمر من الحقدالدثرالمال الكثير وجمعه دثورامرأةبححأي حامل قد دنا ولادها   وفي مسند أبي حميد الساعديوشاةتيعرأي تصيح واليعار صوت الشاة ويقال يعرت الشاة تيعر يعاراالعقالعقال البعير وهو ما شد بههصر ظهرهفي الركوع أي مدة وسواهالفقارخرز الظهر ويقال فقرة وفقر بكسر الفاء ومنهم  من قال بضم الفاءخمرتالإناء غطيته فهو مخمر أي مغطىالسقاءالجلد المدبوغ المتخذ للماء كالقربة وجمعه أسقيةتوكأتشد أفواهها  وفي مسند عبد الله بن سلامالمنصفالخادم والوصيفالجوادالطرق واحدتها جادةالمنهجالمستقيمزجل بيأي رمى بيخرسقطالقتعلف تعلفه الإبل   وفي مسند سهل بن أبي حثمةمشحطفي دمه أي يضطربيدفع برمتهأي يسلم إلى أولياء القتيل دون اعتراض والرمة قطعة حبل يشد بها الأسير أو  القاتل فإذا قيد أحدهما إلى القتل قيد بها وقيل أصله البعير يشد في عنقه  حبل فيقال أعطه البعير برمته ومنه يقال أخذتالشيء برمته أي كلهالمربدموقف الإبل واشتقاقه من ربد أي أقام والربد أيضا الحبس وبه سمي مربد  البصرة إنما كان سوق الإبل والمربد أيضا الجرين وهو الموضع الذي يلقى فيه  التمرالعراياجمع عرية وقد تقدم ذكرها في مسند زيد بن ثابت بأكثر من هذا   وفي مسند ظهير بن رافعما تصنعونبمحاقلكمأي بمزارعكم يقال للرجل أحقل أي ارزع وقيل الحقل الزرع إذا تشعب ورقه قبل  أن تغلظ سوقه قال فإن كانت المحاقلة مأخوذة من هذا فهو بيع الزرع قبل  إدراكه أو كراها على الثلث والربع على ما في حديث رافع فإنه قال نهانا أي  نحاقل الأرض على الثلث والربع والطعام المسمى قال والحقلة المزرعة قال  ويقال لا تنبت البقلة إلا الحقلةالربيعالنهر وجمعه أربعاء  وفي مسند رافع بن خديجقد تقدم ذكرالحقل والمحاقلةانفا في مسند ظهير بن رافعالماذياناتالأنهار الكبار والواحد ماذيان كذلك كتب منها العجم وليست بعربية ولكنها  سوادية والسواقي دون الماذيانات قاله صاحب الغريبينوالجدولالنهر الصغير وأقبال الجداول أوائلها أو ما استقبل منها وإنما أراد ما  ينبت عليها من العشبوالمزارعكل ما تتأتى زراعته من الأرضينالخبر والمخابرةالمزارعة على النصيب وقيل أصله من خيبر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم  أقرها في أيدي أهلها على النصف فقيل خابرهم أي عاملهم  في خيبركفأتالقدر ذا كببتها لتفرغ ما فيها وقال الكسائي كفأت الإناء كبيته وكفأته  وأكفاته أي أملتهعدلت الشيء بالشيء أي ماثلته به يقال عدل ماثل وساوى وشابه والعدل المثل  وكذلك العدل في قول البصريين وما عادل الشيء منجنسه أو عادل قيمته من غير جنسه فهو عدل له أي مثل له والمسوي بينهما قد  عدل بينهما أي سوى بينهما بمعنى قد جعل هذا مقارنا لهذاالأوابدالتي قد تأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس وقد أبدت تأبد وتأبد وتأبدت  الديار أي توحشت وخلت من قطانها وجاء بأبدة أي يما ينفر منه ويستوحشالمديةالشفرة وجمعها مدىما أنهر الدمأي ما أساله وصبه بكثرة وأنهر أفعل من النهر شبه خروج الدم من مواضع  الذبح بجري الماء في النهرفيج جهنم وفوحها وفورهااشتداد حرها وغليانهايقال لمن اشتد غضبه قدفار فائرهأبردوها بالماءأي قابلوا حرها ببرد الماء وصبه عليها ويقال برد الماء حرارة جوفياللابتانالحرتان والحرة أرض فيها حجارة سودفنفضتأي نفضت ثمرها في مبادئه فلم يثمر  وفي مسند عبد الله زيد بن عاصم الأنصاريالاستلقاءيكون على الظهرالشعبما تفرق بين جبلينالشعارفي اللباس ما ولي الجسد من الثيابوالدثارما تدثر به الإنسان فوق الثيابستلقون بعديأثرةاستئثارا عليكم وتفضيلا يفضل به غيركم من أراد من الفيء وأموال الله  والأثرة اسم من اثر يؤثر إيثارا واستأثر الله بالبقاء أي انفرد به ويقال  أثرة وإثر نحو بدرة وبدرالتور والمخضبكالقدح من صفر فإن كان من حجارة قيل له منقع كذا قال بعض أهل اللغة وقيل  المخضب شبه المركن والإجانة التي يغسل فيها الثياب والتور إناء دون ذلك   وفي حديث عبد الله بن يزيد الخطميالمثلةالخروج في العقوبات عن رسوم الشريعة جمعها مثلات ومنقال مثله بضم الميم وسكون الثاء قال في الجمع مثلات ومثلاتالنهبىما أخذ بالانتهاب والمسابقة في الغنيمة وغيرها ويقال انتهب ينتهب انتهابا  إذا أخذه  على هذا الوجه والنهبى اسم ما انتهب   وفي مسند أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدريأنفق نفقةيحتسبهاأي ينوي الله ويرجو ثوابها منهنحاملعلى ظهورنا أي نحمل ونتكلف الحمليلمزكأي يعيبك في وجهك والهمزة الذي يعيبك بالغيب وقيل هما سواء وقد تقدملحاميبيع اللحم أو يحسن طبخهالبغيالفاجرة والجمع بغايا ومهرها أجرة الفسوق بها لا على سبيل النكاح وحكمهوحلوان الكاهنما يعطاه الكاهن على كهانته كالرشوةالقسوةالشدةوغلظ القلوب في الفدادينقال الأصمعي الفدادون قال الفدادونمشدد هم الذين تعلوا أصواتهم في حروبهم وأموالهم ومواشيهم يقال فد الرجل  يفد فديدا إذا اشتد صوته وقيل الفدادون المكثرون من الإبل وهم جفاة أهل  خيلاء ومنه الحديثإن الأرض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا أي ذا خيلاء لكثرة مالك وقال  أبو العباس الفدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون لكثرة اشتغالهم  بذلك وتركهم لذكر الله تعالى وقال أبو عمرو هو في الفدادين بالتخفيف  والواحد فداد مشدد وهي البقر التي يحرث بها وأهلها أهل جفاء لبعدهم عن  الأمصار والتأدب فيها وقال أبو بكر أراد في أصحاب الفدادين فحذف الأصحاب  وأقام الفدادين مقامهم كما قال تعالىواسأل القريةأي أهل القرية إلا أنه قال عند أصول أذناب الإبل في ربيعة ومضر ولعل ذلك  قبل أن يسلموا أو يدخلوا بالهجرة في معرفة اداب الإسلامإذا لم تستحي فاصنع ما شئتليس هذا على الإباحة وإنما هو على التوبيخ لترك الحياءالجواز والتجاوزالمسامحة وترك المناقشة في الاقتضاء والاستيفاء وكله تجاوز الأخذ عن الحق  واستيفاء الواجب إلى تركه والعفو عنهلفحته النارأصابه حرها ولهبهاالناقة المخطومة المزمومة بالخطام وإنما سمي خطاما لأنه يقع علىالخطم والخطم والمخطم الأنفيقالأبدع بالرجلإذا عطبت ركابه أو كلت وبقي منقطعا بهلا يجلس في بيته علىتكرمتهإلا بإذنه التكرمة ما يختص به ويكرم عليهولا يؤمنفي سلطانه أي في الموضع الذي ينفرد فيه بالأمر والنهي والذكر   وفي مسند شداد  بن أوسسيدكل شيء أفضله تخصيصا أو دينا أو نسبا قال أبو بكر بن الأنباري العرب تقول  هو سيدنا أي رئيسنا والذي نعظمه ونقدمهأبوءبنعمتك أي أقر وأبوء بذنبي أقر وهذا أبدا يكون فيما عليه لا لهالقتلةصورة القتل يقال قتله قتلة سوء والقتل مصدر قتله يقتله قتلاوالذبحمصدر ذبحه يذبحه وأصل الذبح الشق والذبح بكسر الذال المذبوح   وفي مسند النعمان بن بشيرالنحلةالعطية نحل وأعطى ووهب بمعنى واحدالحمىالممنوع وحمى الله محارمه التي منع منها وحرمهاأخمص القدمباطنهاالمرجلالقدر الكبيرة من نحاس وجمعها مراجلالمزادما يكون فيه الماء من جلود ويقال لكل ما يحمل المزاد من بعير أو حمار  راوية وأشد مشي الروايا بالمزاد الإبل ثم نقل ذلك استعارةسعى شرفا وشرفا وشرفا ثالثا أي أمكنة عالية يشرف منها على ما وراءها هل  يرى من يطلبه والشرف العلو ومشارف الأرض أعاليهافأقبل إلى مكانه الذي قال فيه من القيلولة لا من القولوخطامالبعير زمامه الذي يخطم به أي يجعل على خطمه وهو أنفه ليقاد بهالسقايةإناء يشرب فيه أو مكيال يكال بهالدقلرديء التمر   وفي مسند عبد الله بن أبي أوفىالجدحضرب الدواء المجدع وهو تحريكه والمجدع خشبة لها ثلاثة جوانببشر خديجة ببيت في الجنة من قصب القصب هاهنا أنابيب من الجوهر وقيل القصب  في هذا اللؤلؤ المجوف الواسعالحزبالطائفة والأحزاب طوائف من اليهود وقريش وسائر القبائل اجتمعوا على حصار  النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقتاله مع أبي سفيان فدعا عليهم رسول  الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب  وزلزلهم فهزمهم الله عز وجل بلا قتال كما جاء في القرانوزلزلوا زلزالا شديدا أي أزعجوا وحركوا والزلازل عند العرب الأمور  الشديدة التي تحرك الناس وتزعجهمالصلاةمن الله الرحمة ومن الملائكة والنبيين دعاء واستغفار قال تعالىوصل عليهم إن صلاتك سكن لهمورحمة وبذلك سميت الصلاة لما  فيها من الدعاء والاستغفار والصلاة الترحم  وهي بمعنى الدعاءالخزامةحلقة من شعر تجعل في أحد جانبي المنخرين من البعير رياضة له والمراد أنه  لو وجد أبو بكر عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد انقاد له ورجع  إليه  وفي مسند زيد بن أرقمنزلتوقوموا لله قانتينالقنوت ها هنا السكوت وترك الكلام في الصلاة وقد يكون القنوت في موضع اخر  الطاعة ويقال أيضا لطول القيام في الصلاة قنوت والقنوت دعاء معروفحتى ينفضواأي يتفرقواصلاة الأوابين إذا رمضت الفصاليعني عند ارتفاع الشمس ورمض الفصال أي تحترق الرمضاء وهو الرمل بحر الشمس  فتبرك الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها وكذلك قال عمر لراعي الشاءعليك الظلف من الأرض لا ترمضهاوالفصلانصغار الإبل والواحد فصيلوالأوابالتائب الراجع إلى الله عز وجل بعبادته  وفي مسند أبي بشير الأنصاريلا يبقين في عنق بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعتقال مالك ابن أنس كانوا يقلدونها أوتار القسي لئلا تصيبها العين فأمرهم  بقطعها يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا وقال محمد بن الحسن لا  يقلدوها أوتار القسي فتختنق وإنما ذكرنا لقولين ليصح أنه الوتر بالتاء  المعجمة باثنتين من فوقها   وفي مسند البراء بن عازبالجذعمن الإبل الذي له خمس وهو ابن مخاض لاستكمال سنة من يوم ولد ودخول الأخرى  وهو ابن لبون بعد سنتين ودخول الثالثة فإذا دخل في الرابعة فهو حق حتى  يستكمل أربعا وفي الخامسة جذع كما قد بينا وفي السادسة ثني وفي السابعة  رباع إذا ألقى رباعيته والجذع من الضأن ما تمت له سنة ودخل في الثانية  والأنثى جذعة ثم يكون ثنيافي السنة الثالثة والأنثى ثنية ويكون رباعيا في الرباعة والأنثى رباعية  قاله أبو عبيد في المصنف وفي موضع اخر الجذع من الغنم لسنة مستكملة ومن  الخيل لسنتين ومن الإبل لأربع والمسنة هي الثنية فأما البعير فإنه يكون  ثنيا إذا دخل في الثالثة وهو في الثانية جذع  قاله ابن فارس قال الحربي وكذا  المعزى أول سنة جدي والأنثى عناق فإذا أتى عليه الحول فالذكر تيس والأنثي  عنزوالعتودمن أولاد المعزى ما رعى وقوي وجمعه أعتدة وعدان وأصله عتدانكفأتالإناء كببته وقد يكون في موضع اخر بمعنى الإمالة كقوله في الهرةكان يكفىء لها الإناءأي يميله لها ليسهل عليها الشربالجد ها هنا الغنى والحظ في الرزق أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه إنما  ينفعه الطاعة والإيمان منه الحديث الاخر في وصف يوم القيامةوإذا أصحاب الجد محبوسونيعني ذوي الحظ والغنىتشميت العاطسيقال شمته وسمته بالشين والسين إذا دعا له بالخير والشين أعلى اللغتين  وقال أبو بكر كل داع بالخير فهو مشمت ومسمت وقال أحمد بن يحيى الأصل في ذلك  السين وهو العصمة والهدىإبرار القسميحتمل أن يكون في يمينه ما يبر فيه ولا يأثم فيقصد إلى إبرار قسمه وإنفاذ  البر والبعد عن المأثم وأما إبرار المقسم فيحتمل أن يكون في مساعدته على ما  أقسم به وأن لا يتحري مخالفته والقصد إلى ما يوجب حنثه ما أمكن ذلك ما لم  يكن ذلك إثماوالمياثرما يوطأ به في باطن السرج من حريروالقسى ثيابمن حرير كانت تصنع بالقس ناحية من نواحي مصر قريبا من بنيبوالإستبرقغليظ الديباجإنشاد الضالتعريفه يقال نشدت الضالة طلبتها وأنشدتها عرفتهاأستذكرهنأكررهن ليثبتن في ذكرىالبغيأصله الحسد والتجاوز في مساءة المحسود ويسمى الظلم كله والفساد بغياالكلالةقال السدي الذي لا يدع ولدا ولا والدا وقال القتيبي الأب والابن طرفان  للرجل فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة  وقال غيره كل ما أحاط بالشيء من جوانبه فهو إكليل له وبه سميت الكلالة  والعصبة وإن بعدوا كلالةانطلقأخفاءالناس وتحسر الأخفاء السراع المسرعونوالحسرالذين لا دروع عليهمالرشقالوجه من الرمى إذا رمى القوم بأجمعهم قالوا رمينا رشقا بكسر  الراء  والرشق بفتح الراء مصدر رشق بالسهم رشقارجلمن جراد أي قطعة من جرادانكشفواأي انهزموا وانكشفت عنهم جنتهم والأكشف الذي لا جنة معه في الحرب من ترس  أو غيرهإذا احمر البأسأي اشتدت الحربنتقي برسول الله صلى الله عليه وسلمأي نستقبل العدو به ونجعله أمامنا ويقال موت أحمر أي شديد وسنة حمراء أي  شديدة وحمارة القيظ شدة الحرحاذيتالرجل أحاذيه إذا صرت بحذائهقبل الكعبةأي نحو الكعبة ومقابلة الكعبة وقبل الشيء وقبل الشيء مقابلته بحيث  يستقبلك وتستقبله والقبلة الجهة وإنما سميت قبلة لأن المصلي يقابلها  وتقابله ويقال أين قبلتك أي أين جهتك التي تتوجه نحوها وتقصدهاهذا ما قاضى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلممن القضاء وهو إحكام الأمر وامضاؤه قال الأزهري قضى في اللغة على وجوه  مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامهالقرابقراب السيف وهو مايوضع فيه بغمده وهو شبه جراب وجمعه قرب وأرادوا في  صلحهم أن يستر السلاح ولا يظهر ويقال لهأيضا جلبان وهو القراب وما فيه كذا قال والتفسير متصل بالحديث قال  الأزهري القراب غمد السيفوالجلبانشبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه للراكب سوطه وأداته  ويغلقه من اخرة الرحل أو واسطته قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي  الجلدة التي تجعل على القتب وهي كالغشاء للقراب يقال أجلب فيه إذا غشاه  الجلبة وكذلك الجلدة التي تغشى به التميمة تسمة جلبانا قال ابن قتيبة جلبان  بضم اللام وتشديد الباء قال ولا أراه سمي بذلك إلا لجفائه وكذلك قيل للمرأة  الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا ندخلها إلا بجلبان السلاح  السيف والقوس ونحوه يريد ما كان مغمدا يحتاج في إظهاره إلى معاناة لا  بالقنا ولا بالرماح لأنها أسلحة مظهرة يمكن تعجيل الأذى بهايحجلفي مشيه إذا قارب الخطو إما لقيد أو لتبختر ويكون أعجل القفز ونزوان  الغراب أيضا حجل ومن ذلك ما يروى أنه لما قال لزيد أنت مولانا حجل  قال أبو  عبيد الحجل أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح وقد يكون بالرجلين  جميعاالشطنالحبل الطويل المضطرب وجمعه أشطان والاثنان شطنانالسكينةالهدوء والطمأنينة والسكون والوقار وقيل السكينة الرحمةحكاه أبو عبيدشحمة الأذنينمعلق القرطمقنع بالحديدأي مغطى بالسلاحوتقنع بثوبه أي تغطى بههتفأي صاح والهتف الصوتالأقاليدالمفاتيح واحدها إقليد والمقاليد الخزائننذربالشيء ينذر إذا علم بهدهش ودهشإذا بهت وأنا داهش أي باهتأثخنته الجراحةأي بالغت فيهوثيت يدهفهي موثوءة تهمز ولا تهمز توجعت وتألمت والوثي التألم والتوجع يكون خفيفا  وشديداما به قلبةأي ليست به علة يقلب بها فينظر إليهالنعاياجمع ناعية وهي النائحة والنعاة المخبرون بموت من ماتالحرب سجالأي ندال عليكم وتدالون علينا أي نصيب منكم مرة وتصيبون منا أخرى وأصله من  المستقين بالسجل يكون لكل واحد منهما سجلنزحتالبئر إذا استقصيت ما فيها من الماءبارز وظاهرإذا دعا إلى البراز أقرانه من العدووظاهر بين درعينأي جمع بينهما في اللباس لهما والتوقي بهماالنسيئةبيعك الشيء نساء والنسيء والنساء التأخيرالمحممالمسود الوجه مفعل من الحمم والحمم الفحم والتحميم تسويد الوجهالجذلأصل الشجرة وأصل كل شيء جذله   وفي مسند زيد بن خالد الجهنيالعسيفالأجيرالضفيرالحبل وهو في الحديث من قول ابن شهابفي إثر سماءيعني في أثر مطر وجمعه سمي إذا أريد به المطر وكل عال مظل سماء حتى يقال  لظهر الفرس سماء وسمي المطر سماء لنزوله من السحاب ويسمى النبات سماء لأنه  عن السماء يكون يعني المطر ويقولون ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم يريدون  الكلأ والمطرمطرنا بنوء كذاالنوء جمعه أنواء قال أبو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في  أزمنة السنة يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر  ويطلع اخر يقابله من ساعته وانقضاءهذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة فكانت العرب  في الجاهلية إذا سقط  منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من أن يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون  عند ذلك إلى النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط  الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء  فسمي النجم به قال وقد يكون النوء السقوط قال شمر ولا تستنيء العرب بها  كلها وإنما تذكر بالأنواء بعضها قال وكان ابن الأعرابي يقول لا يكون نوء  حتى يكون معه مطر وإلا فلا نوء ويثنى ويجمع فيقال نوان وأنواء قال والساقطة  في المغرب هي الأنواء والطالعة في المشرق هي البوارح قال وإنما غلظ النبي  صلى الله عليه وسلم القول ممن يقول مطرنا بنوء كذا لأن العرب كانت تقول  إنما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله عز وجل وأما من قال مطرنا بنوء  كذا ولم يرد هذا المعنى وإنما أراد مطرنا في هذا الوقت فذلك جائز كما جاء  عن عمر رضي الله عنه أنه استسقى بالمصلى ثم قال للعباس كم بقي من نوء  الثريا فقال إن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها  فوالله ما مضت تلك السبع حتى غيث الناس وأراد كم بقي من الوقت الذي قد جرت  العادة أنه إذا تم أتى الله بالمطرجهزت فلانالسفر أو لغزو إذا هيأت جهاز قصده وما يصلح له فيهمن خلف غازيافي أهله بتخفيف اللام أي قام مقامه في مراعاة أهلهالوكاءهو الذي يشد به رأس القربة أو الصرةالعفاصالوعاء الذين يكون فيه النفقة كان جلدا أو خرقة أو غير ذلك وكذلك سمي  الجلد الذي يلبس رأس القارورة عفاصا لأنه كالوعاء لها في الحفظ وقد يسمى ما  يشد به رأس القارورة في بعض المواضع صماما وبذلك عبر عنه بعض أهل اللغةحذاء البعيرما وطيء عليه من خفهوسقاؤهبطنه الذي يدخر فيه ما يخفف عنه العطش أوقاتا كثيرة والسقاء كالقربة  ونحوها من ظروف الماء  جعل صبرها على الجفاء والعطش مانعا من أخذها لئلا  يكون ذلك سببا إلى بعدها عن مالكها  وفي مسند سهل بن سعد الساعديالمدرىشيء يسرح به شعر الرأس محدد الطرف كالمسلة من حديد أو غيره وهو كسن من  أسنان المشط أو كأحد السنين الذين في جانبي المشط في الغلظ إلا أنه أطول  ليصل إلى أصول الشعر من جلدة الرأس يقال تدرت المرأة إذا سرحت شعرها  بالمدرى أو غيرها مما يقوم مقامه وأصل المدرى للثور ونحوه وهو قرنه المحدد  الطرف الذي يدرأ به عن نفسه أي يدفع وإذا كان مأخوذا من الدفع فكأن المدرى  يدفع به أيضا عن الشعر تلبده واشتباكه وما يؤلم في أصول الشعر ويدرأهينظربمعنى رؤية العين وينظر أيضا بمعنى ينتظر قال تعالىفهل ينظرون إلا سنة الأولين أي هل ينتظرون إلا نزول العقوبة بهمالوحرةدويبة كالعظاية إذا دبت على اللحم وحر أي اشتد حماه وحره وجمعها وحر وهي  تلصق بالأرض وتتشبث بما يتعلق به ومن ذلك وحر الصدر وهو غله وغشه ومايستقر  فيه من العداوة ويقال وحر صدره ووغرالصفحصوت اليد على اليد بصفحتيهما وكذلك التصفيق باليدينجميعااثرتالرجل فأنا أوثره إذا قدمته وخصصته ولا أوثر نصيبي أحدا أي لا أقدمه على  نفسي ولا أخصه دونهافتله في يدهأي وضع ذلك في يده ودفعه إليهالشذوذالانفراد والشاذة والفاذة المنفردةما أجزىمنا اليوم أحد كما أجزى فلان أي ما ناب أحد منابه ولا قام أحد مقامه ولا  قضى ما قضاه ومنه قوله تعالىلا تجزي نفس عن نفس شيئا أي لا تقضي ولا تنوب وقد يقال إذا كان بمعنى  الكفاية جزى عني وأجزأ بالهمزنصلالسيف حديده وذبابه الذي يضرب به وقد سمع من العرب أن ما دخل من سنخ  السيف في القائم وهو المقبض نصل وما فوق ذلك إلى الذباب صدر وما بعد الصدر  ذباب وكان الراوي يجعل السنخ وهو أعلى السيف المحدد الرقيق الذي يدخل في  القائم نصلا ليصونه  ويكون هو فيه إذا أخرج منه وهو الذي قال إن القاتل نفسه  جعله في الأرض وجعل الذباب وهو الحد بين ثدييه على أن جزءا من النصل نصل  ويقول جعل ذبابه بين ثدييه علم أن ضد ذلك وخلافه هو الذي جعله في الأرضالتحاملتكلف الشيء على مشقةهشمت البيضةأي كسرت والهشم كسر الشيء الأجوفالمجنالترسالرباعيةمن الأسنان وجملة الأسنان اثنتان وثلاثون من فوق ومن أسفل والثنايا أربع  اثنتان من فوق واثنتان من أسفل وهي أول ما يبدو للناظر في مقدم الفم ويليهن  أربع رباعيات اثنتان منفوق واثنتان من أسفل ثم يلي الرباعيات الأنياب وهي  أربعة ثم يلي الأنياب الأضراس وهي عشرون ضرسا من كل جانب من الفم خمسة من  أسفل وخمسة من فوق منها الضواحك وهي أربعة أضراس مما يلي الأنياب إلى جنب  كل ناب من أسفل الفم وأعلاه ضاحك ثم من بعد الضواحك الطواحن ويقال لها  الأرحاء وهي اثنا عشر طاحنا من كل جانب ثلاثة ثم يلي الطواحن النواجذ وهي  اخر اسنان نباتا من كل جانب من الفم واحد من فوق وواحد من أسفلالتورانية كالقدح يكون من الحجارةأنقعت له تمرا ثم أماثتهكذا في الرواية يقال مثت الشيء في الماء أميثه إذا أنقعته فيه ثم عصرته  وصفيته ويقال انماث ينماث إذا ذاب وتغير الماء بهأرض بيضاء عفراءأي خالصة البياض وقيل التي يعلوها مع بياضها حمرةكقرصة النقييعني الخبز الحواريالمعلمما يجعل علما وعلامة للطرق والحدود مثل أعلام الحرم ومعالمه المضروبة  عليه التي يستدل بها على انتهاء الحرم وابتدائه وقال أبو عبيد المعلم الأثر  والجمع معالم والعلم أيضا العلامة وما يهتدي ويستدل به وأصل العلم الجبل  وقال تعالىوله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام قالوا الأعلام الجبال واحدها علمالأكتادواحدها كتد بفتح الكاف والتاء وهو موصل العنق في الظهر وهو ما بين الكاهل  إلى الظهر والكاهل ما بين الكتفينحريوحقيق بمعنى واحدالجواد المضمرهو الذي يضمر قبل  أن يسابق عليه والمضمار الموضع تضمر فيه الخيل أي تجري  وقد يكون المضمار وقتا من الأيام التي تضمر فيها الخيل للسباق وتضميرها أن  تشد عليها سروجها وتجلل بالأجلة وتجري حتى تعرق ويكرر ذلك عليها حتى تعتاده  فيشتد لحمها ويذهب رهلها وتخف حركتها وتكثر سرعتهاالفرطالمتقدم لمعنى من معاني الإصلاحالسحيقوسحقا سحقا مصدر أسحقه الله سحقا أي أبعده الله بعداالسماطما رتب على جهة متساويةكافل اليتيمالذي ضمن القيام بأمره والتربية لهالخبز التقىالمنخول المجود وهو الحوارينمى الحديثرفعه   وفي حديث مالك بن صعصعهالنحرموضع القلادةوثغرة النحراللهزمة التي في اللبة واللبة موضع وسط القلادة وجمع الثغرة ثغرإلى شعرتهإلى منبت الشعر من أسفل البطن وأول العانة والعانة نبت الشعرالقصوسط الصدر بالصاد والعامة تقوله بالسينومراق البطنما سفل من البطن من المواضع التي ترق جلودها ويقال واحدها مرق   وفي مسند كعب بن عجرةيقالنسكالرجل ينسك نسكا إذا ذبح لله عز وجل في واجب أوتطوع والذبيحة نسكة وجمعها نسك والمنسك والمنسك موضع النحر وقال ابن عرفة  في قوله تعالىولكل أمة جعلنا منسكا أي مذهبا من طاعة الله تعالى يقال نسك نسك قومه  إذا سلك طرائقهم ومذهبهمالتهافتتساقط الشيء شيئا بعد شيء وكل شيء انخفض واتضع وتساوى وتناثر فقد هفت  وانهفت وتهافتالفرقمكيال من المكاييل تفتح راؤه وتسكن قاله ابن فارس وقال القتبي هو الفرق  بفتح الراء وهو ستة عشر رطلا وقال أحمد بن يحيى قل فرق بفتح الراء ولا تقل  فرق قال والفرق اثنا عشر مدا وقال أبو الهيثم هو إناء يأخذ ستة عشر رطلا  وذلك ثلاثة أصوع حكاه الهرويالمعقبالذي يقر على شيء والمعقبات التي يعقب بعضهن بعضا أي بعضهن في أثر بعض  وفي عقب بعض والواحدة معقبة ولم يعقب أي لم يرجع وكان عمر رضي الله عنه  يعقب الجيوش في كل عام أي يرد قوما ويبعث اخرين يعاقبونهم أي يكونوا مكانهم   وكل شيء جاء بعد شيء فقد عاقب وعقبانفضواأي تفرقوا والفض والفضض والفضيض المتفرق  وفي مسند أبي برزة الأسلميالهجيروالهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر والتهجير التبكير في الهاجرةدحضتالشمس زالتالشمسحيةأي لم يتغير لونها إلى الاصفرارالملبداللاصق بالأرض المقيم يقال لبد بالأرض لبودا والبد بالمكان أيضا أقام  واللبد الذي لا يفارق منزله وإنما أراد بالعصابة الملبدة أنهم لا يطيشون في  الفتن ولا يتصرفون فيهاالخامصالضامر وإنما أراد بخمص البطون وخفة الظهور السلامة من دماء الناس  وأموالهمنضبالماء عن المكان إذا ذهبالعنفخلاف الرفق يقال عنفت الرجل قابلته بشدة من القولالمنزل المتراخيالمتباعد وأصل التراخي الإبطاء والتأخيرالقهقرىالرجوع على العقبين إلى خلفالمغزىالمقصد في الغزوأفاء الله عليهأي غنم وغلبعقرى حلقىكلمتان كانت العرب تدعو بها على من تغضب عليه بمعنى عقرها الله وحلقها أي  أصابها بوجع في حلقها تعظيما للأمر الذي غضبت منهالأيمالمرأة التي لا بعل لها وتأيمت المرأة إذ طلقها زوجها أو مات عنها   وفي مسند سلمة بن الأكوعيتضحىأي يتغذى والأصل أن العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فإذا مروا بلمعة من  الأرض فيها كلأ وعشب قال قائلهم ألا ضحوا رويدا أي ارفقوا بالإبل حتى تتضحى  أي تنال من هذا المرعى ثم وضعت التضحية مكان الرفق لرفقهم بالمال في ضحائها  لتصل إلى المنزل وقد شبعت وصار ذلك أيضا أن يقال لكل من أكل من وقت الضحى  هو يتضحى أي يأكل في هذا الوقتالطلققيد من جلود وكل حبل مفتول طلق بفتح اللاموالحقبحبل يشد في الرحل على بطن البعير مما يلي الثيل فإن أصاب ذلك الحقب الثيل  احتبس بوله يقال حقب البعير يحقب أي أصابه الحقبوالجعبةالسهام التي تجعل فيها ويقال لها الكنانة والوفضة وجمعه أوفاضوفي رواية أخرىفانصدع طلقا من حقبهأي من حقب البعيراخترطتالسيف سللتهالمخمصةالمجاعةذباب السيفطرفه الذي يضرب بهالشاحبالمتغير اللون يقال شحب لونه شحبا ويقال شحب بكسر الحاء أيضاواللقاحمن النوق الحوامل الواحدة لقوح ولاقح والملاقيح الإناث في بطونها أولادها  والملاقيح أيضا التي تكون في البطون وقال ابن السكيت اللواقح الحوامل  واللقاح ذوات الألبان الواحدة لقوح ولقحة وقال غيره لقحة ولقحة بفتح اللام  وكسرها وهي التي نتجت حديثا والجمع لقحما بين لابتى المدينةأي جانبيها واللابة الحرة وهي حجارة سود قد أحاطت بالمدينةملكت فأسجحأي أحسنالجهدالمشقة والشدةتعزبتأي بعدت عن الجمعة والجماعات بالتزامك سكنى البادية قال تعالىوما يعزب عن ربك من مثقال ذرةأي ما يبعد علمه عنه يقال عزب الشيء يعزب ويعزب إذا تعذر ورجل عزب أي  بعيد عن النساءأملقالرجل قل ما بيده وافتقر والإملاق الفقرالعنزواحدة المعزى وربضة العنز مكانها الذي تربض فيه وتأوي إليه ومنه قيل  لمسكن كل قوم ربض لأنهم يأوون إليهيدغفقه دغفقةأي يصبه صبا شديدا لكثرته ويقال هو في عيش دغفق أي واسعشن الغارةأي أرسلها وبثها وأمر أصحابهعنق من الناسأي جماعة تقول جاءني عنق من الناس ورأيت عنقا من الناس أي جماعة وفي قوله  تعالىفظلت أعناقهم لها خاضعين أي جماعتهمقشع من أدمأي نطع في هذا المكان وقيل بفتح القاف وقيل في قول أبي هريرة لرميتموني  بالقشع أي بالجلود اليابسة قاله الأصمعي وقال ابن الأعرابي القشعة النخامة  أي لرميتموني بها استخفافا بيشاهت الوجوهأي قبحتالوكيدالبئرالجبامقصور مفتوح الجيم غير مهموز ما حول البئرالأعزلالذي لا سلاح معهالجحفة والدرقة والجنة والترسأنواع من الجنن التي يستتر بها في الحروبواسونا الصلحأي اتفقوا معنا عليه وشاركونا فيه ومنه المواساةوكنت تبيعا لطلحةأي كنت خادما له أتبعه وأكون معهكسحت البيتأي كنسته وقشرت ما فوق أرضه مما يؤذي النازل فيهاخترطت السيفسللته من غمدهالضغثالحزمة من الشيء بقلا كان أو غيره من كل ما تجمعه في  يدك والمجموع في  اليد ضغث والجمع له ضغثفرس مجففهو الذي عليه التجافيف وهي كل ما ستر به جميعه في الحرب خوفا عليه من  وصول الأذى إليه والمجفف من الخيل كالمدجج من الرجال وهو اللابس السلاح  التامبدءالفجور ابتداؤه وثناه ثانيه وقد يمدالظهرالركاب وما يستعد به للحمل والركوب من الإبلوقولهخرجت بفرس أنديهقال أبو عبيد عن الأصمعي التندية أنيورد الرجل الخيل أو الإبل حتى تشرب قليلا ثم ترعى ساعة ثم يردها إلى  الماء من يومها أو من الغد وكذلك الإبل تندو من الحمض إلى الخلة ومن جنس من  المرعى إلى جنس اخر وأنكر القتبي هذا وقال الصواب لأبديه بالباء المعجمة  بواحدة من تحتها أي لأخرجه إلى البدو قال ولا تكون التندية إلا للإبل خاصة  قال الأزهري أخطأ القتبي والصواب ما قال الأصمعي وللتندية معنى اخر وهو  تضمير الفرس وإجراؤه حتى يسيل عرقه ويقال لذلك العرق إذا سال الندىالأكمةموضع مرتفع من الأرضاليوم يوم الرضعأي يوم هلاك اللئام الذين يرضعون الإبل ولا يحلبونها خوفا من أن يسمع  حلبها من يستميحهم ويكون كناية عن الشدة كقوله تعالىيوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعتوخذهايريد الرميةالأرمالعلم من الحجارة والجمع ارامالقرنجبيل صغير منفردالبرحالشدة يقال لقيت من فلان برحا بارحا أي شدة شديدةفجليتهم عنهأي طردتهميقالنغض الكتف وناغض الكتفوهو غضروف الكتف وهو فرع الكتف وفي الغريبين الناغض من الإنسان أصل العنق  حيث ينغضرأسه أي يحركه ونغض الكتف العظم الرقيق على طرفهاوأرذوا فرسين على ثنيةأي تركوهما ورموا بهما ليأسهم منهما وفرارهم وعرضوهما للهلاكمذقة من لبنأي لبن ممذوق بماء والمذق خلط اللبن بالماءجليتهمطردتهميقرونأي يضافون ويطعمون من القرى بمعنى الضيافةطفرتوثبتوبطئت عليهأي تأخرت عنهشرفا أو شرفينأي قدرا من المسافةاستشرفهأي عرفه وقدره ليستريخثم رفعتأي زدت في العدو حتى لحقتهفصكهأي ضربه بيده بين كتفيهيخطر بسيفهأي يهز سيفه ويتبختر معجبا بنفسه ويتعرض للقتال والمبارزة  وفي مسند عبد الله بن عباسالجودالإيثار بالموجودانسلاخ الشهرخروجهصبحت المكانصباحا أي حييته صباحا وصبحت فلانا إذا حييته بتحية الصباحالغديرمستنقع الماء ولأن السيل غادره أي تركه في الأرض المنخفضة التي تمسكهالظهيرةوقت اشتداد الحر ونحرها اشتدادها ونحر كل شيء أولهتاقإلى الشيء يتوق إذا أحبهقضيت الحقووفيت به إذا أديتهحسبككافيكاللغطاختلاط الأصوات والجلبة والضوضاءالتنازعفي القول الاختلاف والمجادلة المؤدية إلى التخليط قال تعالىيتنازعون بينهم أمرهم وهو في الفعل المعاطاة والمناولة قال تعالىيتنازعون فيها كأساالهجرفي القول بفتح الهاء الهذيان وهو النطق بما لا يفهم يقال هجر بمعنى هذى  وأهجر نطق بالفحش والهجر بضم الهاء الإفحاش في المنطقأجيزواأي أعطوهم والجائزة العطاءعلى سبعة أحرفأي على سبع لغات من لغات العرب وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة  أوجه لكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه  بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة أهل اليمن يبين ذلك قول ابن مسعود  إني سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم  هلم وتعال وأقبل وهذا قول أبي عبيد وقول أبي العباس أحمد بن يحيى وقال ابن  فارس ويقال الحرف الوجه وهو راجع إلى قول أبي عبيد وكذلك قال ابن قتيبةناهزت الاحتلامأي قربت منهرتعإذا أكل ما أراد وأصله الاتساع في المرعىالإهابكل جلد وقيل هو الجلد قبل أن يدبغ والجمع أهب على فعل بالفتحسدل وأسبل ورخى وأرسلبمعنى واحد ويقال في الشعر والستر ونحوهماوفرقتالشعر أفرقه فرقا وانفرق شعره إذا افترق وزال عن الاجتماع وإذا لم يفترق  كان وفرةالمحجنالعصا المعوجة الطرف والحجن اعوجاج الشيءالظلةالسحابة تظل من تحتها وجمعها ظللتنطفأي تقطر يقال نطف ينطف وينطف بكسر الطاء وضمها  نطفايتكففون بأيديهمأي يمدون أيديهم فيأخذون بأكفهموإذا بسبب واصلأي بحبل ممدود وكل ما نتوصل به إلى شيء يتعذر الوصول إليه فهو سببعبرت الرؤيا وعبرتها عبراأعبرها عبرا وتعبيرا إذا أخبرت بما يؤول إليه أمرهاقص الرؤياإذا ذكرها على ما راها وقص الحديث إذا حكاه على ما علمهيقال شعرسبط وسبطإذا كان سهلا وقد سبط شعره إذا انبسط ولم يتجعدوشعرجعدإذا كان منثنيا فإن زادت جعودته كان قططاالجدلالممتلىء الأعضاء الرقيق العظاموالادمالأسمرالسوءالشر وما يقبح في الدينغضوا من الثلثأي نقصوا منه ومنه الغضاضةوخسف القمر ذهب نوره وقيل الخسوف للقمر والكسوف للشمس وقيل إذا ذهب  بعضها فهو الكسوف وإذا ذهب الجميع فهو الخسوف وكان سعد بن علي شيخنا في  اللغة يستحسن هذاتجلىالشيءوانجلىانكشف وظهركعكعإذا تأخر عن الأمر ولم يتقدم ويقال كعكع وكع وتكأكأ إذا جبن عن الإقدامأفظعالشيء وفظع فهو فظيع ومنفظع أي شديد هائلالعشيرالصاحب والزوجالعرقالعظم الذي نقشر عنه اللحم وقد بقيت عليه بقية منه وجمعه عراق نادر يقال  عرقت اللحم وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانكالإشفىحديدة محددة الطرف من الة الخرزيعضدأي يكسر والعضدج قطع الشجر بالمعضد وهو كالسيف يمتهن في قطع الشجر  والعاضد القاطع والعضيد والعضد ما قطع من الشجرة إذا عضدتولا ينفر صيدهأي لا يزعج من مكانه ولا يقصد إلى إزالته وعن عكرمة أن ينحى من الظل  ويترك مكانهالخلامقصور الحشيش الرطب والواحدة خلاة وأخليته إذا جززته والمخلى الالة التي  يجز بهاالإذخرحشيشة طيبة الريح تكون بمكةالعضاهشجر من شجر الشوك كالطلح والعوسج ويقال بعير عضه إذا كان يأكل العضاه  وأرض عضهة وعضيهة إذا كانت كثيرة العضاهأنشدت الضالةعرفتها والمنشد المعرفالنمام والقتات والديبوب التلاع والمثلب والقشاش والنمال والنملبمعنى واحد وروينا عن ابن الأعرابي أنه قال القتات الذي ينقل عنك ما  تحدثه به  وتستكتمه إياه والقشاش الذي يتسمع عليك ما تحدث به غيره ثم ينقله  عنكلا يتنزهأي لا يتباعد ولا يتحفظ والتنزه عن القبيح ومكان نزه أي خال من الأنيسنهى أن نكفت الشعر والثيابأي نضمهمها ونجمعهما من الانتشار كالعقص في الشعر والربط في الثياب  والكفت الجمع والضم قال تعالىألم نجعل الأرض كفاتا أي تضمهم في حال الحياة والموت على ظهرها وفي  بطنهاوعقص الشعرضفره وفتله والمعقوص المضفوروالكتافالربط والشد أيضاالإرجاءالتأخير والمرجأ المؤخراهتزت الأرض بالنباتأي ظهر فيها منه ما حسنمنح الأرضأي أباح زراعتها بغير أجر ومنح الشاة إذا أباح أخذ لبنها بغير ثمنالمحاقلةالمنهي عنها فيها أقوال أحدها اكتراء الأرض بالحنطة وقد جاء ذلك في بعض  الأحاديث وقيل هي المزارعة بالثلث والربع وأقل من ذلك وأكثر وقال أبو عبيد  هو بيع الطعام في سنبله مأخوذ من الحقل والحقل القراح في تسمية أهل العراق  وفي بعض الحديثما تصنعون بمحاقلكمأي بمزارعكم ويقال للرجل احقل أي ازرع قال وإنما وقع الحظر عن ذلك لأنه  لا يجوز في شيء من المكيل منه والموزون من جنس واحد إلا أن يكون مثلا بمثل  ويدا بيد وهذا هاهنا مجهول لا يدري مقداره وقال الليث الحقل الزرع إذا تشعب  قيل لي في هذا إن كانت المحاقلة مأخوذة من هذا فهو بيع الزرع قبل إدراكه  قال والحقلة المزرعة ومنه قولهم لا تنبت البقلة إلا الحقلةإنشاءالحج أي ابتداؤهالفتخخواتيم عظام كانت في الجاهلية كذا في رواية عبد الرزاق وقال أبو نصر عن  الأصمعي هي خواتيم لا فصوص لها واحدها فتخةقال ابن السكيت وجمعها فتخات وفتخ ويقال أيضا فتاخالخرصالحلقة الصغيرة من الحلي تجعل في الأذنالسخابخيط ينظم فيه خرز وتلبسه الجواري والصبيان وجمعه سخب وهو من المعاذاتتهجد يتهجدإذا سهر ونافر النوم ويقال هجد إذا نام فهو هاجد والهجود النومأنابتاب ورجع عن ما يكره منهالحرجالضيق والحرج الإثم  قال تعالى ليس على الأعمى حرجنفر من حجهإذا انصرف بعد تمامه ويقال النافر على أربعة أوجه الذي يفر من الشيء أي  يهرب منه والذي ينفر من حجة أي ينطلق ويدفع راجعا عند تمام حجه والنافر  الوارم يقال نفر فوه إذا ورم والنافر الغالب يقال نافرته فنفرته أي غلبتهأصلالفجورالميل عن الواجب ويقال الكاذب فاجر والمكذب بالحق فاجرعفا الأثرأي امحى وذهب وغطاه التراب وقوله تعالىعفا الله عنك أي محا الله عنك والعفو محو الذنب وقد يكون عفا في موضع  اخر بمعنى كثر ومنه قوله تعالىحتى عفوا أي كثرواالإهلالرفع الصوت بالتلبيةويقاللبى بالحجإذا قال لبيك اللهم لبيك وفي لبيك كلام يقال نصب على المصدر وقال أبو بكر  بن الأنباري فيه أربعة أقوال أحدها إجابتي لك يا رب من لب بالمكان وألب به  إذا أقام وقالوا لبيك فثنوا أرادوا إجابة بعد إجابة كما قالوا حنانيك أي  رحمة بعد رحمة والوجه الثاني توجهي إليك يارب وقصدي فثنى للتوكيد من قولهم  داري تلب دراك أي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امرأة لبة  أي محبة لولدها عاطفة عليه قال الشاعر وكنتم كأم لبة طعن ابنها والرابع  إخلاص لك يا رب من قولهم حسب لباب إذا كان خالصا محضا ولب الطعام ولبابه من  ذلكالفقهالعلم بالشيء يقال فقهته أفقهه أي علمته وكل علم بشيء فهو فقه ثم اختص به  علم الشريعة فقيل لكل عالم بها فقيها فإذا قيل فقه بضم القاف فمعناه صار  فقيها وقوله تعالىليتفقهوا في الدين أي ليكونوا علماء وفي الدعاءاللهم فقههأي فهمهوالتأويلالتفسيرالحكمةكا ما منع من الجهل ومنه حكمة الدابة لأنها تمنع الخلاف منها والحكم  بمعنى الحكمة قال تعالىوآتيناه الحكم صبيا وقال عليه السلامإن من الشعر لحكماأي أن منه كلاما نافعايمنع من الجهل والسفه وينهى عنهمانتحرى صومهأي نقصدهالشنالبالي من القرب والجمع شنانشناق  القربةالخيط الذي يشد به فمهاشحمة الأذنما لان من أسفلها وفيه معلق القرطبقى يبقىإذا رقب الشيء ورصده ورعاه قال الشاعر بقينا رسول الله أي انتظرناه  وتوقعنا مجيئهالدؤابةالشعر المنسدل من وسط الرأس إلى ما انحدر منهالغطيط والخطيطصوت نفس النائم كالحشرجةالعضدما بين المرفق والمنكب وعظم العضد قصبه وكل عظم ذي مخ فهو قصبة عند العرب  والمحدد من رأس العضد الذي يلقى طرف الذراع يسمى الزج وجملة المجتمع من  الذراع والعضد يقال له المرفق وهو ما يتكأ عليهالخلبالليف ومنه تفتل الحبال للخطم وغيرهاوالشعر الجعدالمثنىوالسبطالسهل المنبسطالمربوعمن الرجال المتوسط بين الطول والقصر وهو الربعة أيضاوالجؤاررفع الصوت بالتلبية وغيرهاالخببضرب من العدو فيه اهتزازالأشواطالدورات في الطواف وأصل الشوط الطلق وهو القدر الذي يعدو فيه الرجل يقال  جرى شوطا أي ذلك القدر الذي قدره لنفسهأعتم ليلة بالعشاءأي أخرها يقال عتم الليل إذا مضى منه صدر والعتمة من الليل بعد غيبوبة  الشفق كذا قال الخليل وعتم القوم إذا ساروا في ذلك الوقت وعتمة الليل ظلمتهالمعرفشهود عرفة في الحجالفتيا التي شغفت الناسأي دخلت شغاف قلوبهم فشغلتهاوتشعبت بالناستفرقت بهم وشعبت الناس فرقتهمشغبت الناسأي أوجبت الشغب والاختلاف بينهم والفرقة والشغب هيجان الشر والمنازعةوتفشغفي الناس أي ظهر وكثر وفشاتقضي حجةأي تفي بحجة وتقوم مقامها وقضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع  الشيء وتمامه على الوجه المقصود به أو المرغوب منه أو الموثوق به من ذلك  قولهثم قضى أجلا أي حتم أجلا وأبته ومنها الأمر كقولهوقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه أي أمر ربك لأنه أمر حتم قاطع ومن ذلك  الإعلام كقولهوقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أي أعلمناهم أعلاما قاطعا ومنه  وقضينا إليه ذلك الأمر أي أعلمناه به وأوحيناه إليهوأكدناه عنده ومنه القضاء بمعنى الفصل في الحكم كقولهولولا كلمة  سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم أي لفصل الحكم بينهم  ويقال قضى الحاكم أي فصل في الحكم وقضى دينه أي قطع ما بينه وبين غريمه من  ذلك بالأداء له والوفاء به وكل ما أحكم عمله فقد قضي يقال قضيت هذه الدار  أي أحكمت عملها وقولهإذا قضى أمراأي أحكمه وقولهفقضاهن سبع سماواتأي خلقهن وأحكمهن والقضاء قطع الشيء وإحكامه وقوله تعالىيقضي بالحقأي يحكم بالحق وقوله تعالىليقض علينا ربكتمنوا القضاء بالموت والاستراحة كقوله تعالىلا يقضى عليهم فيموتواأي لا يقضى عليهم بالموت ومثلهفوكزه موسى فقضى عليهأي قتله وقولهفمنهم من قضى نحبهأي وفي بنذره الذي نذر في الموت والاجتهاد والنصرة وقولهمن قبل أن يقضى إليك وحيهأي يبين لك المراد ويفرغ منهالتوبة والمتابواحد وتاب وأناب أي رجع إلى الطاعة وترك المعصية ويتوب الله على من تاب  أي يقبل توبة من رجع عن معصيته إلى طاعته وتاب الله عليهم أي حولهم من  معصيته إلى طاعته وقلب قلوبهم إليها وقولهفتاب عليكم أي ثبتكم على ما رجعتم إليه وقد يكون الرد من التشديد إلى  التخفيف كقوله تعالى علم أن لن تحصوهأي تقوموا بما فرض عليكم من قيام الليلفتاب عليكم أي ردكم إلى التخفيف وقد يكون الرد من الحظر إلى الإباحة  كقولهعلم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم أي ردكم إلى إباحة ما  كان حظر عليكم وقولهفتوبوا إلى بارئكمأي ارجعوا إلى طاعته والله عز وجل التواب على عباده أي يردهم إلى الطاعات  ويتقبل منهم الرجوع إليها والتواب من العباد الراجع إلى طاعات ربهالزعزعةالتحريك بشدة وعنف وتزعزع الشيء اهتز واضطرب زيادة على المعهود من الحركة  وكذلك سير زعزع أي شديد خارج إلى نوع من الإفراط في الإسراعوكذلك الزلزلة اضطراب الأرض أو الشيء بشدة من الحركةو زلزلت الأرض رجفت بأهلها وتحركت حركة مزعجةوزلزلوا زلزالا شديدا أي أزعجوا بحركة مفرطةوزلزلوا  حتى يقول الرسولأي حركوا بالأذى والزلازل عند العرب الأمور الشداد التي تحرك الناس  وتزيلهم عن السكون والدعةالتحصيبنزول المحصب وهو الشعب الذي يخرج منه إلى الأبطح في طريق منى أراد أن  النزول فيه ليس بواجب ولا سنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيه اتفاقا  من غير أن يقصده بأمر ولا استحسان والنزولفيه وتركه مباحان وللنزول فيه مزية التبرك بأثره صلى الله عليه وسلم  والمحصب أيضا موضع الجمار بمنى وكل موضع جعلت فيه الحصباء وهي صغار الحجارة  فهو محصبصلى في قبل الكعبةأي في مقابلتها ومواجهتهاالبضعفي الأصل القطعة من الشيء والعرب تستعمل ذلك في العدد من الثلاث إلى  السبعفغفرهأي دعا له بالمغفرة فقال غفر الله له والله وتعالى غفار أي ساتر الذنوب  والعيوبغرلاجمع أغرل وهو الأقلف والأغلف الذي لا يختنمرتدين علي أعقابهمأي راجعين إلى خلاف الجهة التي أمروا بهايقال عاد على عقبه أي رجع إلى ما وراءهالقعص الموت السريع يقال ضربه فأقعصه أي قتله مكانه والإقعاص القتل على  المكان بلا تأخيروقصت به ناقتهأي كسرت عنقه والوقص كسر العنق بسكون القاف يقال وقصت فهي موقوصة والوقص  بفتح القاف قصر العنقبطون قريشجمع بطن والبطن دون القبيلة وقد يقع على القبيلة بالإضافة إلى ما فوقهاالتبابالخسران وتبا لفلان أي هلاكا في الدين أو في الدنياالشعوبجمع شعب وهو ما تشعب من قبائل العرب والعجم وقال الفراء الشعوب أكثر من  القبائلانقض الكوكبأي هوى وانقض الحائط أي وقع والطائر كذلك وكل ما انحدر من علو إلى سفل  بسرعة فقد انقض وهوىاللدغللعقرب يقال لدغته العقرب ولسته وأبرته تأبره ويقال للحية عضت تعض ونهشت  ونهست وبكرت وأبكرتالحمةكل ما حمي بموضعه من لدغ الهوامالرهطمن الناس العصابة دون العشرة وقيل إلى الأربعينالأقطشيء يصنع من اللبن فيجففالضبمن دواب بادية الحجاز معروف عندهمالمحنوذالمشويعافالشيء من  الطعام والشراب إذا كرهه يعافه عيافاالحمولةبفتح الحاء الإبل التي تحمل عليها الأثقال كانت عليها الأحمال أو لم تكن  وما حمل عليه الأثقال من الدواب سمي حمولة تشبيها بالإبل وهي إذا كانت  أثقالها تسمى حمولة أيضا بفتح الحاء والحمولة بضم الحاء الأحمال بعينهامن فارق الجماعة شبرا فميتة جاهليةوكل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة فلا يجوز لأحد أن يفارقهم في  ذلك العقد فإنخالفهم فيه استحق الوعيدالإنابةالرجوع إلى الحقأراد أن لا تحر أمتهأي لا يضيق عليها أمر قال تعالىوما جعل عليكم في الدين من حرجحاك في صدرىأي أثر الشغل به يحيك حيكا والحيك أخذ القول في القلب وتأثيره ويقال ما  يحيك كلامك فيه أي ما يؤثر فيهالبالالقلب ومنه قولهم لا أبالي أي لا يشغل به بالي والبال الحال أيضا يقال ما  بالك أي ما حالكالدحضالزلق يقال مكان دحض أي زلقمزلةأي تزل الرجل فيهالشقةالناحية قاله ابن عرفة وقال اليزيدي يقال إن فلانا لبعيد الشقة أي بعيد  السفرالأناةالتأني والتثبت وترك العجلة حتى يستبين الصوابخزاياجمع خزيان يقال خزي الرجل يخزى خزاية إذا استحيا من فعل فعله على خلاف  الصوابالشونةالقربة الباليةالربوضيق النفس وأصله الانتفاخ ومنه قولهاهتزت وربتأي انتفخت واهتزت بالنباتيجزعهينسبه إلى الجزعطلاع الأرضأي ما طلعت عليه الشمسوهول المطلعهو المقصد والمأتى يقال أين مطلع هذا الأمر أي مقصده الذي يوصل إليه منهالمحضالخالص لم يشب أي لم يخلط بما يبدلهالأريسيونالأكارون والزراعون الواحد أريس وجمع التكسير أراريس وهي لغة شاميةأن يمزقوا كل ممزقأي يتفرق أمرهم وينقطع ملكهم والتمزيق الشق والتفريقالفرطالمتقدم وجمعه فراط وهم المتقدمون في إصلاح ما ينفع من تأخر عنهموهيمغلوبةأي شديدة الوجع قد غلبها المرض أي أضعفها عن التصرفالنسىالمنسي الحقير المحتقر وهو كل شيء لا يؤبه له لقلته فيترك  ولا يلتفت إليه  كأنه قد نسي والعرب تقول إذا ارتحلوا عن منزل احفظوا أنساءكم جمع نسى أي  احفظوا محقراتكم ولا تنسوها ولا تتغافلوا عنها فربما نفعت وفي بعض الرواياتنسيا منسياأي حيضة ملقاةسبحانيأي ما أبعدني عن العاب التسبيح تنزيه الله عز وجل عنكل سوءالملحدالمائل عن الاستقامة يقال الحد يلحد فهو ملحدالمبتغىالطالب وطالب ومطلب بمعنى واحدغرفت أغرفتناولت الغرفة بالفتح المرة الواحدة والغرفة الاسم من ذلكالفحجتباعد ما بين الفخذين في الإنسان وفي الدابة والنعت أفحج وفحجاء والجمع  فحجواللديغ والملدوغ والسليمبمعنى واحد وهو الذي لدغته الحية كأنه أسلم لما به وقيل تفاءلوا له  بالسلامةربه يربهأي يقوم بإصلاحه وتدبير أمره ومنه الربيب لأنه يقوم بأمره ويملك عليه  تدبيره وله نعمة يربها أي يقوم بإصلاحها وتربيتها الحوارىالناصريقال فلان يمشيالقدمية واليقدميةإذا تقدم في الشرف والفضل والوصول إلى الغرضوظنوا أنهم قد كذبوا استيأس الرسل من كفار قومهم أن يصدقوهم وظنت الرسل  أن من امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك ومن قرأ كذبوا  بالتخفيف أي ظن الكفرة أن الرسل قد كذبوا في ما وعدوا به من النصر وأن  الرسل قالوا لهم الكذب قال ابن عرفة الكذب الانصراف عن الحق يقال حمل فما  كذب أي ماانصرف عن القتال قال فمعنى قوله كذبوا أي استمروا على التكذيب الذي لا  تصديق بعده وقال الهروي وأكثر أهل اللغة يذهب بالظن ها هنا إلى العلم  الزمام للناقةكالرسن للدابة يجعل على أنفها لتنقادوالخزام والخزامةواحد وهي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي المنخرين وقد خزمت البعير إذا  فعلت به ذلك ويقال إن الواحد خزامة وجمعها خزام فإن كانت الحلقة التي تجعل  في الأنف من صفر فهي برة وإن كانت من عود فهي خشاشالأنواءجمع نوء وهي نجوم كانوا يستسقون بها أي يوجبون أن السقي لا بد أن يكون  منها والنوء الطلوع والنهوض وكأن  ذلك النجم إذا ناء ونهض جاء بمطر وذلك من  أمور الجاهلية ونسبة الفعل إلى النجم ليس من أمر الإسلام إذا نسب الفعل  إليها وأما إضافة المطر إلى الوقت فإن ذلك من فعل الله عند ذلك الوقت فإن  ذلك غير مذموم وقد روي عن عمر رضي الله عنه حين استسقى بالعباس عليه السلام  ما يدل على الرخصة فيه إذا نسب ذلك إلى الله في الوقت الذي رجي فيه ذلكالأزلامالقداح واحدها زلم وزلم والقداح واحدها قدح وهي سهام بلا نصول ولا قذذ  وتستعمل في الميسر أيضا وهو القمار الذي كانوا يضربون القداح عليه  والاستقسام بالأزلام أن يضرب بها ثم يعمل بمايخرج فيها من أمر أو نهي وكانوا إذا أرادوا أن يقسموا شيئا بينهم فأحبوا  أن يعرفوا قسم كل امريء منهم تعرفوا ذلك منها وكذلك الاستقسام طلب القسم  وهو النصيب كذلك قال ابن قتيبة وقيل الأزلام قداح زلمت وسويت أي أخذ من  حروفها وكانت لقريش وغيرها في الجاهلية مكتوب عليها الأمر والنهي وكانوا  يجعلونها في وعاء فإذا أراد أحدهم حاجة أو سفرا أدخل يده فأخرج منها زلما  فإن خرج الامر مضى في سفره وإن خرج الناهي كف وانصرفالمزعفرةالتي تردع الجلد أي تصبغه وتنفض صبغها عليه وأصل الردع في هذا الصبغ  والتأثير ويقال ثوب رديع أي مصبوغ وردعه بالزعفران صبغةافاض يفيضإذا دفع من عرفة وأفاض الناس في الحديث إذا اندفعوا فيهشمر إلى ذي المجازقصد وصمم وأرسل إبله في طريقهاليست من عزائم السجودأي من مؤكداتها المأمور بها أي مما عزم علينا في فعلهاالزنيمالملصق بالقوم في النسب وليس منهم وله زنمة مثل زنمة الشاة أي علامة  والزنمتان هما المتعلقتان عند حلوق المعزىطبقا عن طبقأي حالا بعد حال من إحياء وإماتة ونصب حتىتصيروا إلى الله عز وجل ومن قرأ بفتح الباء أراد لتركبن يا محمد طبقا عن  طبق من أطباق السماءالبوارالهلاكأفضى إلى النساءانكشف لها ولم يستتر عنها  وأفضى إلى امرأته أي باشرهاالمنطقكل شيء شددت به وسطك وجمعها مناطق والنطاق إزار فيه تكة تلبسه النساء قال  الهروي أن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على  الأسفل قال وبه سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين لأنها كانت تطارق  نطاقا على نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الاخر الزاد إلى  رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الغاز أو تشد به ما تحمل إليه ويقال  إن الناطقة الخاصرةالشنةالقربة البالية وقد تكررأوشكتقربت والوشيك القريبوالسقاءإهاب يجعل فيه الماءقفىولى وذهبالتلبطوالتلوي التمرغ والتقلبالمجهودالمشقوق عليه الذي قد نال جهدا أي ما فيه كلفة ومشقةصهأمر بالسكوتوالغواثوالغياث الصوت وإجابة المستغيث بما فيه فرج لهالماء المعينالظاهر الذي لا يتعذر أخذهالربوةالمكان المرتفع بضم الراء وفتحها والرابية كذلك كأنها ارتفعت على ما  حولها وأربت عليه في الارتفاعالطائر العائفهو الذي يتردد حول الماء ولا يبرحالجرىالرسول والجري أيضا الوكيل وقيل سميا بذلك لأنهما يجريان مجرى المرسل  والموكلوألفىوجدالجهدالمشقةالدوحةالشجرة العظيمة وجمعها دوحالأكمةما ارتفع من الأرض وجمعها أكم ثم يجمع على الاكام والإكامأوضع ناقته في السير إيضاعاأسرع والناقة تضع في سيرها وضعاهامةوجمعها هوام وهي حشرات الأرضوالعين اللامةالتي تصيب ما نظرت إليه بسوءدحاهابسطها والدحو البسطومن الناس من يعبد الله على حرف أي على شك وعلىغير طمأنينة من صحة ما يدين به ويقال هو من أمره على حرف واحد أي على  طريقة واحدة وفي موضع اخر يعبد الله على حرف أي على وجه واحد لأن المربوب  يجب عليه طاعة ربه على السراء والضراء والشدة والرخاء فإذا أطاعه عند  السراء وعصاه عند الضراء فهو ممن عبد الله على حرفالجام المخوص بالذهبتخويصه أن يجعل عليه صفائح من ذهب كالخوص من خوص النخل يزين  به وقد يقال  ديباج مخوص أي منسوج بالذهب على ذلك المثال ويقال خوصه الشيب وخوص فيه أي  ظهر فيهالدخالدخان كذا في المجملاخسأأي تباعد تباعد سخط وصغرفيح جهنمغليانها وحرها والأصل الواو ويقال فاحت القدر غلتالدهمةالسواد والدهماء والسوداءالعضلالمنع من التزويج عضلها يعضلها عضلاالحقلبيع الزرع في سنبله ببر وهو مأخوذ من الحقل والحقل الفراح الطيب والأرض  المفسحة التي تصلح للزراعة وقيل هو الزرع إذا تشعب ورقه وقد تقدم بأوعب من  هذاالمزابنةبيع الثمر في رؤس النخل ثمر بتمرانتشل عرقاأي أخذه قبل النضج وهو النشيل النشيل اللحم يطبخ بلا توابل ثم ينشل من  القدر والعرق جمع عراق وهي العظام التي تقشر عنها معظم اللحم ويبقى عليها  بقية يقالعرقت اللحمواعترقته وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانكالموجبةوجمعها موجبات وهي الأمور التي يوجب الله فيها العذاب بالنار أو الرحمة  بالجنة وفي الدعاءأسألك موجبات رحمتكوفي الحديثإن صاحبا لنا أوجبأي أصاب خطيئة يستوجب بها النارتلكأالرجل يتلكأ إذا تباطأ عن الأمرالنكوصرجوع في توقف يقال نكص على عقبهشيءسابغتام كامل وسابغ الإليتين أي ضخمهماالكحلسواد العين خلقة ويفرق في وصف الشيء من الكحل والكحل فيقال في الكحل عين  كحيل وفي الكحل كحيلة وكحلت عينه تكحل كحلا ورجل أكحلخدلج وخدلبمعنى واحد وهو الممتليء الساقين أو الذراعينأداة الحربالة الحرب وما يصلح لها من السلاحالجوالقكالغرارة يجعل فيها ما يجعل من الأوعيةالعقالالحبل الذي يعقل به البعير كالقيد للدابة وقد يقال لصدقة العامعقالاحذفه بالعصاأي رماه أو ضربه بهاقول المرأةأن تجير ابنيإن كان بالراء بمعنى أن تجيره من اليمين أي تؤمنه منها وإن كان بالزاي  فيكون بمعنى الإذن أن يأذن له في ترك اليمين ومنه الحديث في الذي خاصم  غلاما في كفالته ببيع باعه فقال إن كان مجيزا غرم أي مأذونا له ومنه  حديث  شريحإذا باع المجيزان أو أنكح المجيزان فالنكاح للأولوالمجيزان المأذون لهما في ما فعلاه وكذلك العبد المأذون له في التجارة  مجيز والمجيز الذي يقوم بأمر اليتيم ويحتمل أن تريد أن تجعل ابني هذا كرجل  ممن عوفي من اليمينويمين الصبرهي التي يلزمها المأمور بها ويكره عليها ويقضى عليه بهاأصلاللتالجمع يقال لت السويق بالسمن يلته لتا إذا قرن بينهما في الخلط والجمعالىالرجل إذا حلف والألية اليمينالدفبالفتح والدفة الجنب وما بين الدفتين يعني جانبي المصحفالشررما تطاير من النار والواحدة شرارة ويقال في الجمع أيضا شرارالباذقنوع من الشراب كان عندهم فيقال سبق محمد الباذق أيسبق حكمه في أن ما أسكر فهو حرامالحطيمحجر البيت بمكة وهو مما يلي الميزاب وقيل إنما سمي حطيما لأن البيت رفع  بناؤه وترك هو محطوما لم يرفع وأصل الحطم الكسرالرملفي الحج كالهرولةوالخببهو فوق المشي ودون الإسراعالدعالدفع لا تدعون أي لا تدفعونالأيمالمرأة التي لا زوج لها وقد تأيمت المرأة إذا مات البعل عنها أو طلقهاالأناةالتربص وترك العجلةالنفرمن الحج الدفع والانطلاقالعيننظر باستحسان ما يؤثر في المنظور إليه ويقال عنت الرجل إذا أصبته بعينك  فهو معين ومعيون والفاعل عائنوالاستغسالأن يقال للعائن اغسل داخلة الإزار مما يلي الجلد بماء ثم يصب على المعيون  وقد جاء ذلك في بعض الحديث وفي سنن أبي داود عن عائشة قالت كان يؤمر العائن  فيتوضأ ثم يغتسل منه المعيونهناتخصال سوء مكروهة ولا تقال في الخيرالإقعاءعلى القدمين في حديث ابن عباس هو أن يضع إليتيه على عقبيه بين السجدتين  هذا تفسير الفقهاء وقيل هو أن يلصق إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يده  بالأرض كما يقعي الكلب وليس هذا الذي في الحديث هذا نوع اخر من الإقعاء  وقال النضر بن شميل الإقعاء أن يجلس على وركيهالدجلتمويه الشيء والدجال المموه وقال ابن  دريد كل شيء غطيته فقد دجلتهوالدجالالكذاب لأنه يدخل الحق بالباطل أي يستره بذلك ويغطيه وذلك يرجع إلى  التلبيس على الناس وقيل سمي الدجال دجالا لضربه في الأرض وقطعه أكثر  نواحيها يقال دجل الرجل إذا فعل ذلكالفتنةالابتلاء والاختبارعمدإلى الشيء وعمد له يعمد بفتح الميم في الماضي وكسرها في المستقبل إذا  قصدهنزلة أخرى كرة أخرىولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه وحظه في الدنيا  وإنما ينفعه الإيمان بك والعمل بطاعتكمن سمع سمع الله بهأي أظهر عنه ما ينطوي عليه من قبح السرائر يقال سمعت بالشيء إذا أشعته  فشاع في الأسماع وسمعت بالرجلتسميعا إذا أشهرته وأفشيت القبيح عليه وقد روي بلفظ اخرمن سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقهوبعض الرواة يقولأسامع خلقهفتسميعه بعمله أي يظهر لهم من الجميل حلاف ما يستتر به عنهم فجزاؤه أن  يسمع الله به أي يظهر ما أخفاه من ذلك وتملأ أسماع السامعين من خلقه بذلك  والأسامع جمع الجمع الواحد سمع وجمعه أسمع وجمع الجمع أسامع ومنهم من رواه  سامع خلقه برفع العين بجعله إخبارا عن الله عز وجل أي سمع الله به الذي هو  سامع خلقه وعالم بما يبدونه ويخفونه أي فضحه الله تعالى بكشفه ما سترهومن راءى راءى الله بهفي معنى الرواية في من سمع الناس بعمله لأن هذا هو الرياء بعينهالغرضالهدف والمرمى وكل ما قصد بالرمي إليه فهو هدف وغرضالنقيضالصوتقاموس البحروسطه ومعظمه وأصل القمس الغوص وغيبوبة الشيء في الماءأنارالشيء واستنار أضاء وانكشف وتبينيقرفون فيهبمعنى يوقدون أي يضيفون إليه ويلصقون بهحتى إذا فزع عن قلوبهم أي كشف عنها الغم ويقال فزعتعن قلبه أي كشفت عنه الفزعتجدينتعطين والفعل منه أجداه يجديه إجداء أي أعطاه وهي الجديا والجدية والجديةرشد اليتيمطريقه المستقيم في حفظ المال والرشد والرشاد والرشد الهدى والاستقامة   ويقال رشد يرشد ورشد يرشد رشداورأسه معصوبأي مشدود بالعصابة وهي خرقة أو نحوها يشد بهاالمزادجلد مخروز على هيئة لحمل الماء وحفظه كالقربة والراويةأزحفت الناقةإذا هبطت من الإعياء يقال زحفت البعير وأزحفه السيرعىبالشيء وعيي إذا تحير فيه فلم يدر كيف المخرج منهأبدعت الناقةأي ظلعت وكلت فلم تنهض والظلع للإبل كالغمز للدواب والعرج للإنسانلأستحفين عن ذاكأي لأستقصين في السؤال عنه ومن ذلك الحفي بالشيء المعتني به القاصد إلى  البحث عنهأصحبت الناقةوأصحب الرجل إذا انقاداالبطحاء والبطيحةكل مكان منفسح متسع ثم تسمى به مواضع والأصل ذلكاصبغ نعلها في دمهاأي اغمسه فيه والطخة بهثم اجعله على صفحتهاليكون ذلك علامة يعرفها الناظر أنها هديإشعارالهدى أن يحز سنامه حتى يسيل الدم ليعلم أنها هدى ويقلدها نعلين أي يعلق  عليها علامة لذلك أيضاالمخلبللطائر وللسباع الظفر لأنها تخلب به والخلب الشق والقطعالنقيرأصل النخلة ينقر جوفها حتى يصير كالانية ثم ينبذ فيهاحطأنى حطأةبالهمز وفي روايةحطوةوالحطو تحريك الشيء كالمزعزع ومنهم من قال لا تكون الحطأة إلا ضربة بالكف  بين المكتفين والحطأ الدفع ويقال حطأت القدر بزبدها إذا رفعته والقته  والقفد نحوه إلا أنه بالهواءرسغالكف إلى الجانب الوحشي من الإنسان والجانب الوحشي الذي فيه الخنصر  والإنسي الذي فيه الإبهام ورسغ الكف ملتقى الكف والذراع وهو الموضوع الذي  ينثني بين الكف والذراع فكأن القفد على هذا ضرب إلى اليمين باليد اليمنى   وفي مسند عبد الله بن عمرلا عدوىالعدوى أن يكون ببعير جرب أو بإنسان مرض أو برص أوجذام فتتقي مخالطته ومؤاكلته مخافة أن يعدو ما به إليك ويتعلق بك منه أذى  فأبطل الإسلام ما كانت الجاهلية تتوهمه وقال عليه السلاملا عدوىوالطيرةما يتشاءم به ويخاف عاقبته ورجل مشؤوم أي يخاف عاقبة شرهوأصحاب المشأمةهم الذين سلك بهم طريق الشقاء وقوله عليه السلامإن كان الشؤم  ففي الدار والفرس والمرأةأي إن كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الأصنافالإبل الهيمهي التي يصيبها داء يقال له الهيام يكسبها العطش فلا تروى من الماء وربما  أداها ذلك إلى الموت الواحد أهيم وهيمانيستقاهايسوقها ويردهالبدالرجل رأسه يلبده أي جعل فيه شيئا من الصمغ المحلول ليتلبد الشعر والفاعل  ذلك برأسه ملبدوفي الدعاءوالرغبى إليكأي الرغبة إليك قال ابن السكيت الرغبي بالضم والقصر والرغباء بفتح الراء  والمد وفيهم من يختار الفتح والقصر رغبت رغبة ورغبي كما يقال سكرىالاستلاملمس الحجر أو الركن باليدالخببضرب من العدو فوق المشي ودون الجريوالسعى بين الصفا والمروةنحو العدو ومنه قوله في إتيان الصلاةفلا تأتوها تسعونأي تعدون والسعي يكون مشيا ويكون عدوا ويكون عملا ويكون تصرفا في كل أمر  من صلاح أو فساد ويكون السعي قصداوالشوطالطلق والطلق العدو الذي يسعى فيه الرجل أي يعدوه بإرداته أو لاتباع أمر  فيه والأشواط في الحج معروفة بالقدرالمشاعرواحدها مشعر وهي مواضع المناسك وشعائر الحج أعمال الحج وقيل شعاره وهو  أحسن وقال الزجاج الشعائر كل ما كان من موقف ومسعى وذبح وقيل الشعائر  المعالم التي ندب الله إليها وأمرنا بالقيام بها وقال الأخفش وغيره هي أمور  الحج وكل هذه الأقوال متقاربة المعنىالإهلالرفع الصوت بالتلبية وكل رافع صوته فهو مهل ومستهل وقيل هلال لأن الناس  يرفعون أصواتهم في الإخبار عنهالورسنبت يصبغ به كالعصفرالنقابما كان على الأنف يستر ما تحتهأفاض الناس من عرفةإذا رجعواالسبحةصلاة النافلة والفعل منه سبح يسبح والتسبيح تنزيه الله عن السوء والفعل  منه مثل ذلكفأينما تولواأي توجهوا وجوهكم وكذلك قولهفول وجهكأي وجه وجهك وكذلكولكل وجهة هو موليهاأي مستقبلها وقد يكون بمعنى الانصراف والتولي قال تعالىيولوكم الأدبار ويقال وليت وتوليت وقيل موليها أي متوليها ومتبعها  وراضيها وقال أبو معاذ النحوي التولي يكون بمعنى الإعراض وبمعنى الاتباع   قال تعالىوإن تتولوا يستبدل قوما غيركمأي تعرضوا عن الإسلام وقال تعالىومن يتولهم منكم فإنه منهمأي من يتبعهم وينصرهم ويقال توليت الأمر إذا وليته وقمت به قال تعالىوالذي تولى كبره منهمأي ولي إشاعة الإفك وزورهالسجودالتطامن والتذلل وتقع السجدة على الفعلة الواحدة من السجود وعلى الركعة  أيضا لأن فيها تذللا وتطامنا وفي الحديث أنه عليه السلام كان يصلي سجدتين  خفيفتين إذا طلع الفجر أي ركعتين وكان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في  بيته أي ركع ركعتينغارعلى أهله يغار غيرة والمصدر بفتح الغين إذا أشفق وخاف والغيرة بكسر الغين  الميرة يقال غارهم يغيرهم ويغورهم إذا أمدهم بميرة والغيرة الدية أيضا  وجمعها غير وفي الحديث في الذي طلب القود ألا الغير كأنه حضه على أخذ الدية  وترك القود قال ابن الأنباري وإنما سميت الدية غيرا لأنها غيرت عن القود  إلى غيرهالدغلالفساد وقد أدغل في الأمر إذا أدخل فيه ما يخالفه والدغاول الدواهي وأصل  الدغل الشجر الملتف الذي يستتر به أهل الفساد وقيل اتخذوا دين الله دغلا أي  خديعة يخدعون بها الناس والدخول في الريبة دغللا أغبق قبلهما أهلا ولا مالاأي لا أسقي ولا أشتغل إلا بهما والغبوق شرب العشي والمال ها هنا الماشية  ويقال غبقت أهلي غبوقا إذا سقيتهم في ذلك الوقت والشراب المستعد به في ذلك  الوقت يسمى غبوقا فشربا غبوقهما أي ما أعددت لهمابرق الفجرأضاء وتلألأ بفتح الراء وبرق بكسر الراء تحير ودهشيتضاغونأي يصرخون ويبكون والضغو والضغاء صوت الذليل المقهورألمت بها سنةأي نزلت بها شدة والملمة النازلة من نوازل الدهرالفضتفريق الشيء المجتمع وانفض القوم تفرقواوالخاتمكناية عن الفرجإلا بحقهأي ما يحل ويحسن ذكرهفتحرجتأي تأثمت ورأيت أن الحرج والإثم في اقتحام ما لا يحل ولا يحسنساقالشيء يسوقه سوقا واستاقه يستاقه استياقا إذا حمله وحازه وذهببه وسقت إليهم الصداق إذا حملته إليهمفانفرجت  الصخرةأي انشقت وانفسحت واتسعت والفرجة في الخليط بالضم كالشق والطاقة والفرجة  بفتح الفاء انفراج الهم وزوال الفزعالفرقمكيال من المكاييل تفتح راؤه وتسكن كذا في المجمل وقال القتبي بفتح الراء  قال وهو ستة عشر رطلا وأنشد فرق السمن وسناه في الغنم وقال أحمد بن يحيى  فرق بفتح الراء ولا تقل فرق قال والفرق اثنا عشر مدافانساحت منهم الصخرةأي انفسحت قال تعالىفسيحوا في الأرضأي انفسحوا امنينالنفر من منىالانصراف بعد انقضاء أيام الرميكإبل مئة لا تجد فيها راحلةأي أن المختار منها قليل ويقع اسم الراحلة على الجمل النجيب وعلى الناقة  النجيبة المختارة والهاء للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية ويقال جمل  رحيل أي قوي على السير وجمل ذو رحلة أي قوة وقيل سميت راحلة لأنها ترحل أي  تستعمل في الرحيل والسيرقال تعالىفي عيشة راضيةأي مرضيهوقال تعالىخلق من ماء دافقأي مدفوقالإستبرقالغليظ من الديباج وقد جاء في الخبر في تفسيره وقال هو ما غلظ من الديباج  وخشن منهحلة سيراءأي فيها خطوط مختلفة يقال برد مسير أي مخطط ولم تحرم من أجل الخطوط  ولكنها كانت من حريرالخمرجمع خمار وهو ما تخمر المرأة به رأسها أي تستره وتغطيه كالمقنعة أو ما  جرى مجراها والخمرة في قولهكان يسجد على الخمرةسجادة صغيرة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه حر وجهه في سجوده وقد يكون  نسيجه من خوص أو غيرهاناء الليل واناء النهارساعاتهماالأطمبضم الألف الحصن وجمعه اطام والأطوم في غير هذا السلحفاة أفادنيه الإمام  أبو محمد علي بن أحمد عن بعض أهل اللغة وأنشد خيطت ظهارته بجلد أطومالدخالدخاناخسأأي تباعد بسخط واستكراه والخاسيء المبعد الصاغر يقال خسأته فخسأ وخسيء  وانخسأ أي أبعدته فبعدفلن تعدو قدركأي لن تتجاوزالختلالخديعة في استتار وطلب الوقوف على غرض دون إظهارطفقيفعل كذا وظل يفعل وجعل يفعل كذا كله  بمعنى ابتدأ في ذلكالفعل وشرع فيهيتقى بجذوع النخلأي يستتر بها ويتوقى ممن يراهالزمزمةصوت يتردد لا يكاد يفهم بفتح الزايالادممن الألوان الأسمرسبط الشعرمنبسط ممتد سهل ليس بجعد متكسر يقال سبط وسبط بكسر الباء وفتحها كذا في  المجمليقال جاء فلانيهادى بين رجلينإذا جاء يمشي بينهما معتمدا عليهماينطف رأسه ماءأي يقطر من شعر رأسه الماءالشعر الجعدالمتثني المتكسر فإذا زادت جعودته فهو قطططفاالشيء علا فوق ما هو فيه من ماء أو غيره يطفوا طفوا وقال أبو العباس  الطافي من العنب الحبة التي خرجت عن حد نبتة أخواتها وتناءت وظهرت وعلت  ومنه الطافي من السمك لأنه على وظهر على رأس الماءاللمةبكسر اللام شعر الرأس إذا جاوز شحمة الأذنين وحاذاها كأنه لما ألم بها  سمي بإلمامه لمة فإذا بلغت اللمة المنكبين فهي جمةوشحمة الأذنمعلق القرطيقال هو بينظهرانيهم وبين ظهريهمأي بينهم وفي جماعتهم ولايقال بين ظهرانيهم بكسر النون وإنما هو بفتح النون لا غيرقرن الشيطانأمته وهذه اللفظة تكون لمعاني شتى والقرن الأمة والقرن للشاة وغيرها  وقرون الشعر الذوائب واحدها قرن والقرن المثل يقال هذا قرنك أي مثلك في  السن والقرن العفلة وهي لحمة معترضة في الفرج والقرن جبل صغير منفرد والقرن  الدفعة من العرق كله بإسكان الراءوالنجدما ارتفع من الأرض ومنه سمي ذلك المكان نجدا لارتفاعه على ما يليه من  الغور وقد يكون النجد في غير هذا الطريق قال تعالىوهديناه النجدينوفتناك فتوناأي أخلصناك إخلاصا في قول مجاهد وسعيد بن جبير وأصل الفتنة عند العرب  الابتلاء والاختبار والتجربة والامتحان وهذه الألفاظ معناها معنى الفتنة  فإذا جاءت الفتنة مجيء الذم كان ذلك غلوا في طلب ما لا يصلح الغلو في طلبه  يقال هو مفتون بكذا أي قد أفرط في طلبه واتباعه قال يقالألا في الفتنة سقطوايعني في الأثم ومخالفة الأمر الواجبالعشر الغوابرالبواقي  وقد يقع غبر في بعض المواضع بمعنى مضى ويحتاج إلى قرينة بيانالتحينطلب الشيء في حين مختص منصوص عليه والتحري نحوهفإن غم عليكم فاقدروا لهأي قدروا له عدد الشهر حتى تكملوا ثلاثين ودليل ذلك قوله في حديث اخرفإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثينوقيل قدروا له منازل القمر فإن ذلك يدلكم على أن الشهر تسع وعشرون أو  ثلاثون قال أبو العباس بن شريح وهذا خطاب لمن خصه الله بمعرفة هذا العلم  وقوله فأكملوا العدة ثلاثين خطاب لمن لم يعرف هذا العلم من العامة ويقال  أقدروا له واقدروا بالضم والكسر غم الهلال إذا ستره غيم أو غيره فلم ير  وأصل ما كان من هذا الباب التغطية والاستتاراقتلوا ذات الطفيتينيعني من الحيات قال أبو عبيد الطفية خوصة المقل شبه الخطين اللذين على  ظهرها بخوصتين من خوص المقلوالأبترمن الدواب ما لا ذنب لهالعريةذكر أصحاب الغريب فيها أقوالا منها أن العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا  محتاجا فيجعل له ثمر عامها فرخص لصاحب النخل أن يشتري ثمر هذه النخلة من  المعرى بثمن معجل يكون عوضا عن مقدار ما خرصت به لما في ذلك من المرفق  وتأول من قال هذا ما جاء من الرخصة في الحديث على هذا وقيل العرية النخلة  المستثناه من النخل عند بيع ثمرها كأنها عريت أي عزلت عن المساومةوالجمع العرايا وقيل هي النخلة تكون في وسط نخل كثير لرجل اخر فيتأذى  صاحب النخل الكثير بدخول صاحب هذه النخلة الواحدة في نخله فرخص له أن يشتري  ثمرة هذه النخلة بتمر والقول الأول اختيار أبي عبيد لقول الشاعر ولكن عرايا  في السنين الجوائح وإنما عول أبو عبيد على تصحيح التسمية لأنها إذا كانت  ملكا له لم يصح أن تسمى عرية وإلا فهما يستويان في دفع الضرر واتفاق  المنفعة لهما أو لأحدهما وقيل في تفسير الرخصة في العرايا أن النبي صلى  الله عليه وسلمنهى عن المزابنةوهي بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمرورخص من جملة المزابنة في العراياوهو أن من لا نخل له من ذوي القرابة أو الحاجة يفضل له من قوته التمر  ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له فيعطيه ذلك  الفضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص من جملة ما  حرم من المزابنة في ما دون خمسة أوسق كذا قال بعض أصحاب الغريب ولم يراع  لفظة العرايا لأن العرية بمعنى الهبة ولا هبة في شيء مما مثله هذا القائل  والله أعلم بالمراد وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعنى مفعولة ويحتمل أن تكون  من عري يعرى كأنها عريت من جملة التحريم فعريت أي خرجت فهي على هذا فعيلة  بمعنى فاعلة يقال هو عرو من هذا الأمر أي خلو منه وبهذا يصح التمثيل الذي  مثل في اخر الأقوال إن لميوجد ما يعارضهالجزافما أخذ كما هو دون معرفة مقدار من كيل أو وزن أو غيره والجزف أخذه كذلك  على هذه الصفةأبرت النخلابرها ونخلة مؤبرة وقد أبرت والأبار التلقيح وهو تركيب الذكر في الأنثى  بصناعة لهم في ذلك إذا قبلت الأبار قيل تأبر النخل وإذا أبرت النخل فقد  استحق البائع ثمرها إلا أن يشترط المبتاعوالسبحةالنافلة والسجدة الركعة في قوله جمع بين المغرب والعشاء ليس بينهما سجدة  ولم يسبح بينهماالصراخالصوت واستصرخ أي استغيث به ليكون عونا على ما استغيث به فيه وقد يكون  الصريخ المغيث والمستغيث فأما المصرخ فالمغيث لا غير قال تعالىما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيالشفقالحمرة التي ترى في المغرب عند غروب الشمس وتتمادى إلى أول وقت العشاء  الاخرة كذا قال جماعة من المفسرين وأهل اللغةالأنفالالغنائم الواحدة نفل وكل شيء كان زيادة على الأصل فهو نفل وسميت أنفالا  لأنها مما زاد الله هذه الأمة في الحلال وكانت محرمة على من قبلهم ونوافل  الصلاة زيادة على الفرائض ويقال نفل الأمير ينفل أي أعطى وزاد من الغنيمة  أو من الخمس زيادة  على السهمالمعروف للفارس والراجلالصمات والصمتالسكوت وأصمت العليل فهو مصمت أي اعتقل لسانه فلم يتكلم وفي بعض الأخبار  التمرة صمتة الصغير أي أنه إذا بكى أصمت بها فسكت وهي السكتة أيضا بالضم  لما يسكت به الصبيأنزع بدلو بكرةأي أستقي بالدلو باليد على البكرةوالقليبالبئر قبل أن تطوى فإذا طوى القليب فهو طوي والقليب مذكر والبئر مؤنثةفجاء أبو بكر فنزعأي استقىوالذنوبالدلو العظيمةفنزع نزعا ضعيفا فاستحالت غرباأي تحولت ورجعت إلى الكبر والغرب الدلو العظيمة قال أبو بكر الأنباري هذا  مثل أي أن عمر لما أخذ الدلو عظمت في يده لأن الفتوح كانت على عهد عمر أكثر  مما كانت في أيام أبي بكر ومعنى استحالت انقلبت من الصغر إلى الكبر والغرب  بإسكان الراء الدلو العظيمة كما قلنا فإذا فتحت الراء فهو الماء السائل بين  البئر والحوضوالعبقريسيد القوم وكبيرهم وقيومهم قال ابن الأنباري إن عبقر قرية يسكنها الجن  وكل فائق جليل نسب إليها ومن ذلك العبقري في القرانقيل هو الديباج وقال الفراء هي الطنافس الحسان وقال أبو عبيدة البسط كلها  يقال لها عبقري وهذا على وجه الاستحسان والمدح بالحسنيفرى فريهأي يعمل عمله ويفري يقطع وفريه قطعه والعرب تقول تركته يفري الفري إذا  عمل العمل فأجاده وعجله تعظيما لإحسانهالصعيدالمنفسح في الأرض المستوي هاهنا والصعيد التراب والصعيد وجه الأرضالوكسالنقصانالشططمجاوزة القدر وشططت وأشططت إذا جرت عليه في الحكم قال تعالىولا تشططالتلبيةالإجابة والتثنية في لبيك بمعنى إجابة بعد إجابة وقيل تأويله أنا مقيم  على طاعتك وقيل معناه أنا مواجهك بما تحب من قولهم داري تلب دارك أي  تواجههاومعنىسعديكأي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدةوالرغبى والرغباءإذا فتحت الراء عند ابن السكيت مدت هذه الكلمة وإذا رفعت الراء قصرت وعند  غيره الرغبى بالفتح مقصور كالشكوىالنعال السبتيةمنسوبة إلى السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها النعال  وحديث ابن عمر  يدل على أن السبت ما لا شعر فيه من الجلود لأنه لما قيل له  تلبس النعال السبتية قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي  ليس فيها شعر فأنا أحب أن أبسها فكأنها سميت سبتية لأن شعرها قد سبت عنها  أي حلق وأزيل يقال سبت رأسه يسبته إذا حلقه ويقال سميت سبتية لأنها أسبتت  بالدباغ أي لانت يقال رطبة مسبتة أي لينةالبطحاءكل مكان متسع وقد تقدمالمعرسموضع نزول القوم في سفرهم من اخر الليل للراحة والنوميتحرى ويتوخىأي يقصدالاقتناءالاكتسابضرى الكلبيضرى ضراوة إذا حرض على الصيد واعتاده ودرب عليه وفهم الزجر والإرسال  وأضربته أنا أي عودته ذلك ودربته عليه وعلمته ذلكالمزعةالقطعة من اللحمذكر الدجال فأطنب في ذكرهأي بالغ في البيان عنه وفي أوصافهطفقيفعل كذا وأقبل يفعل كذا وعلق يفعل كذا أي أخذ في الفعل واشتد فيه وقد  تقدمأسوةأي قدوةالوسقمن المكاييل ستون صاعا وجمعه أوسق وأوساقأجليتالقوم عن منازلهم إذا أخرجتهم منها وطردتهم عنهاانهكوا الشواربأي بالغوا في الأخذ منها وفي حديث اخر الفطرة قص الشارب والنهك النقصان  ويقال نهكته الحمى أي بالغت في نقصان قوته والقص القطعإعفاء اللحيةتوفيرها وتكثيرها يقال عفا الشعر إذا كثر وزاد وأعفيته أي تركته حتى عفا  أي كثر وقوله تعالىحتى عفواأي كثروا وكثرت أموالهمالعنزةشبيهة بالعكاز وهي عصا كانت تجعل أمامه ليصلي إليها ويستتر بهاالصاعمن المكاييل أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلمأعوزنيالشيء إذا احتجت إليه ولم تقدر عليهصد عن البيتإذا منع من الوصول إليهالحشمخدم الرجل وأتباعهإلا كانت الفيصل بيني وبينهأي القطيعة التامة والفيصل فيعل من الفصل وهو القطع والفصال قطع الرضاعتضمير الخيلللسباق أن تشد عليها سروجها وتجلل بالأجلةوتستعمل في الجري حتى تعرق فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويفعل ذلك بها وتراض  به قبل أن يسابق عليها  فإذا بلغت الغاية التي يعرفها أهلوها فهي مضمرة وما  دامت في الرياضة فهي غير مضمرةفيح جهنمسطوع حرها وظهوره ويقال فاحت القدر تفيح إذا غلتالمجنالترسخشاش الأرضدوابها وحشراتها وهوامهاالجمارشحمة النخلالواصلةالمرأة تصل شعرها بشعر اخر لتكثر به شعرها أو تفعل ذلك بغيرها وتصله لها  والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلكالوشمأن تغرز المرأة ظهر كفها أو معصمها أو ما شاءت من جسدها بإبرة ثم تجعل  على ذلك الموضع كحلا أو نحوه حتى تخضره وقد وشمت تشم فهي واشمة المستوشمة  التي يفعل بها ذلك باختيارهاالبضعما بين الواحد إلى العشرةوتر أهله أو مالهأي نقص وقال ابن الأنباري وفيه قول اخر وهو أن الوتر أصله الجناية التي  تجنى على الرجل من قتل حميمه أو أخذ ماله فشبه ما يلحق هذا الذي تفوته صلاة  العصر بما يلحق الموتور من قتل حميمه أو أخذ ماله من الغم والفجيعة وفي  إعراب الأهل والمال وجهانفمن روى وتر أهله وماله بالرفع أي نقصا جعلهما مرفوعين بوتر على ما لم  يسم فاعله ومن رواهما بالنصب جعل الضمير في وتر مرفوعا بالفعل على ما لم  يسم فاعله وجعل الأهل والمال منصوبين على التعدية والتقدير وتر في أهله  وماله فلما أسقط الحرف الخافض تعدى الفعل فنصب وقولهولن يتركم أعمالكمأي لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئاالشرفمن الأرض العالي ومشارف الأرض أعاليها وشرف كل شيء أعلاهالثنيةفي الأرض طريق بين جبلينالفدفدأرض فيها غلظ وارتفاع والجمع فدافدالإيابالقفول والرجوع من السفر والفعل منها اب يؤوب وقفل يقفلالنجوى والتناجيكلام الرجلين في سرهماالفسق والفسوقالخروج عن الحقففسق عن أمر ربه أي خرج عن أمر ربهوخمس فواسقخرجن عن تحريم القتل إلى تحليلهالوصال فيالصيام أن يتعمد ترك الأكل اليومين فصاعدا وهو منهي عنهالنجشفي البيع نوع من الخديعة والغبن وهو أن يمدح سلعة ويزيد في ثمنها وهو  لا  يريد شراءها لكن ليسمعه سامع يريد شراءها فيغتر بزيادته فيها ويزيد هو على  ما أعطي بهاالمشربةالغرفة وجمعها مشارب ويقال مشربة ومشربة بفتح الراء وضمهافينثل طعامه وينتثل طعامهأي يفرق ويبدد وينثر والنثل نثرك الشيء بسرعة بمرة واحدةالانبعاثالإسراع في الفعل قال تعالىإذ انبعث أشقاهاالحناالاحديداب وتحانأت عليه أي عطفت وأحنى يحني أكب وكان الرجل يحني عليها أي  يكب عليها وقد روي تحانا عليها أي يقيها الحجارة بنفسهعقل البعير يعقلإذا شد بالعقال وهو الحبل الذي يشد به والإبل المعقلة المشدودة بالعقلالوليمةالطعام الذي يصنع عند العرسالمخيلةالتكبر ويقال خال الرجل واختال ورجل خال وذو خال أي ذو مخيلة وفي كلام  طلحة وحمزة لا نخول عليك أي لما نتكبر عليكخسفالأرض أن تسوخ بما عليها وتنحط غائرةهو يتجلجل في الأرضالجلجلة حركة مع صوت أي يسوخ فيها حين تخسف به فلا يثبت ولا يزال في  الانحدارسروات الناسأشرافهمالمستطيرالمنتشراللينةالنخلة وجمعها لينينزهأي يبعد أي أنا أبعد منها والتنزه التباعدشفيركل شيء حرفه كالنهر وغيره وكذلك شفى كل شيء حرفه قال تعالىعلى شفا جرف هارالأكمةمكان مرتفع من الأرض كالتل وجمعها أكم وجمع الجمع اكام وإكامالخليججانب من النهر كأنه مختلج منه أي مقتطع منهالسرحةالشجرة الطويلةالكثيبما اجتمع من الرمل وارتفع وجمعه كثبوجاء السيل فيه بالبطحاءأي بحصى البطحاء وترابه أي دفعها إليه وبسطها فيه حتى حفيشرف الروحاءما ارتفع من ذلك المكان حكى الراوي عن ابن عمر أنه كان يصلي إلى العرق  عند منصرف الروحاء وحكى ابن فارس أن العرق من الأرض سبخة تنبت الطرفاء قد  قيل الراوي عن ابن عمر أراد هذاحافةالطريق جانبه وحافة الوادي شفيرهعرسالمسافر إذا نزل من اخر الليل لنوم أو لراحةالهضبةالأكمة الملساء القليلة النباترضم من حجارةأي حجارة مجتمعة وجمعها رضامالسلمات والسلمشجر  الواحدة سلمةيقالعلا الرجل بسهمه علواإذا رمى به أقصى الغاية فكل مرماه علوهكراع هرشى طرفهاهرشى مكان وكراع كل شيء طرفهالسيلمجرى الماء في منحدر من الأرضفرضة الجبلما انحدر من وسطه وتسمى المشرعة من النهر فرضة لأن أرضها انحدر عما يليه  حتى أمكن منها الوصول إلى الماءيتحينون الصلاةأي يطلبون حينها ويتحرون ذلك ويجتهدون فيهالقزعأن يحلق بعض الرأس ويترك بعض حتى يكون الشعر فيه متفرقا ومنه قزع السحاب  وهي قطعةتأثلت المالاكتسبته وجمعته غير متأثل مالا أي مكتسب وبعض الرواة يقول غير متمول مالاوهم غارونغافلون لم يشعروا به يقال اغتررت فأنا غار ومغتروإن كان لخليقا بالإمارةأي ممن يصلح لها ويقرر فيه القيام بهاالخلابةالخداعالقفولالرجوعالغرضالهدف الذي يرمى إليهصبر البهائمأن تحبس للقتل وترمى ليصاب مقتلها وهي المصبورة المنهي عنها إذ لم يسلك  في ذكاتها الوجه المأمور بهالكنفالسترالأشهادالملائكة والأشهاد جمع شاهد مثل ناصر وأنصار وقيل الأشهاد الأنبياء  والمؤمنونالتحصيبنزول المحصب عند رجوع أهل الحج من منى يهجعون فيه هجعة أي ينامون فيه  نومة وهو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح القريب من مكة وهو الذي نزل فيه رسول  الله صلى الله عليه وسلم عند رجوعه من منى وموضع الجمار بمنى يسمى أيضا  محصباباء بها أحدهماأي رجع بإثم الكلمة التي قال واستحق عقوبتهاالسامالموتالعثريما سقي بالعاثور والعاثور شبه نهر يحفر في الأرض يسقى به البعل من النخيل  قال في المجمل العثري ما سقي من النخل سيحا وهو ما جمع من الماء ثم صرف إلى  أصول النخل أو الزرع قال ويقال بل العثري العذي وهو ماء السماء وحده بلا  حيلةوما تغيض الأرحامأي وما تنقص من التسعة الأشهر التي هي وقت الوضع وقيل فيه الغيض السقط  الذي لم يتم خلقه والغيض النقصان والمعنى ما نقص من التمام ويقال غاض الماء  يغيض إذانقص وغارأسهليسهل إذا انحدر إلى الأرض السهلة المنخفضة عن ما فوقهاالسرادقكل ما أحاط بشيء نحو المضرب والخباء وقد يقال للحائط المشتمل على الشيء  سرادقناسالشيء أو الشعر أو القرط أو الضفيرة ينوس نوسا ونوسانا إذا تحرك متدليانطفينظف يقطر بكسر الطاء ورفعها وليلة نطوف دائمة القطرقرون الشعرالذوائباحتبىالرجل إذا جمع ظهره وساقيه بثوب وهي الحبوةعصمالرجل إذا دفع المكروه عنه في الدين والدنيا واعتصمت بالله إذا امتنعت به  من كل سوء وعصمة للأرامل أي يمتنعون به من الحاجة والشدةراث عليه الأمرأي أبطأ والريث الإبطاء والمستقبل منه يريث ويقال استرثت فلانا استبطأتهثمال اليتامىأي معتمدهم وملجأهمفلانثائر الرأسأي منتشر الشعر غير مرجلطوقه من سبع أرضينفيه تفسيران أحدهما أن تخسف به الأرض فتصير القطعة المغصوبة منها في عنقه  كالطوق والتفسير الاخر أنيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو أن يطوق حملها يوم القيامة  يقال طوقتك الشيء أي كلفتك إياه والطاقة القوة والقدرةالأنصاب والنصبأصنام أو حجارة كان أهل الجاهلية ينصبونها ويذبحون عليها واحدها نصببرزظهر والبروز الظهور بعد استتاركره أن يعلم الصورةأي يجعل فيها علامة وهي السمة يعني في الوجهيصيرون جثىأي جماعات مجتمعة الواحدة جثوة بضم الجيم وكل شيء مجموع جثوةالنفاقظاهر يخالفه الباطنالمروقخروج الشيء من غير مدخله ومرق السهم من الرمية أي نفذ والرمية كل ما قصد  بالرمي من صيد أو غيرهحثالةكل شيء رديئه وثفلهمرجت عهودهمخلطوها فاختلطت ولم يفوا بها وأمر مريج مختلط فاسدوخاصتكما يخصك ويعنيك ويلزمك النظر فيه من أمر نفسك وذويكغارالفرس إذا ند وذهب عن صاحبهكنا لا نعدل بأبي بكر أحداأي لا نماثل بينه وبين أحد ولا نشارك قال تعالىبربهم يعدلون أي يجعلون له مثلا وعديلا وشريكاالثنيةالمنخفض بين الجبلين عنهما يسلك فيما بينهمااستلأمالرجل يستلئم إذا لبس اللأمة  بالهمز وهي الدرع وجمعها لؤم على غير قياسالقصةالجص بكسر الجيمالشعبكالرواق بين الجبلين إلا أنه لا ينفذ أو كالدرب بين الدورفينفضكناية عن الحركة لقضاء الحاجة من الغائط والبول والأصل في النفض التحريك  وإثارة الساكنوشيتالثوب أوشيه وشيا إذا خططته بألوان شتى فهو موشي وكل ما نسج على لونين  فصاعدا فهو موشيقاضي أهل مكةأي أمضى الصلح بينه وبينهم وأحكمهالاحتباءباليدين جمعهما دون الركبتين والاعتماد عليهما في القعودعسب الفحلالكراء الذي يؤخذ على ضرابه للناقة ويقال إن العسب ماء الفحلالجذعجذع النخلة وهو ساقها الذي تقوم عليهسحبهأي جره على الأرضطأطأ رأسهأي خفضه ونكسه وانحنىكل بلاء لا يكاد يخلص منه فهوورطةويقال في ذلك تورط واستورطالركابواحد الركب وهو ما يضع الراكب على البعير رجله فيه ويعتمد به عليه عند  ركوبه وقد قال عمر رضي الله عنهواقطعوا الركب وانزوا علي الخيل نزواأراد منهم ألا يعتادوا الاعتماد على الركب لأنه قد يكون الأمر أعجل من  ذلك والنزو على الخيل الوثوب عليها وقد يقال للإبل التي تصلح للركوب ركاب  قال الشاعر ما على الركب من وقوف الركاب ويقال بعير ركوب وجمعه ركب وتجمع  الركاب ركائب والركب أصحاب الإبل الراكبون لهاالهجرةالفرار من مكان إلى مكان لسبب كالدين ثم قد يقال لمن رحل من موضع إلى  موضع وهي انقطاع من الأول وثبات في الثاني ويقال لمن فعل ذلك مهاجر وقد  هاجرصبأخرج من دين إلى دين هذا أصله ثم كان المشركون يقولون لمن امن بمحمد رسول  الله صلى الله عليه وسلم وصدقه هو صاب وقد صباأرغم الله أنفهأي ألصقه بالرغام وهو الترابالريحانالرزق ويسمى الولد ريحاناوأنت غير مشرفأي غير متطلع إليه ولا طامع فيهليأرز إلي المدينةأي ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها وكذلك بين المسجدين ويقال أرزت  الحية إلى جحرها أرزت أروزا إذا انصبت إليه وصبت  نفسها فيهالجاهليةالاستغراق في الجهلالشاة العائرة بين الغنمينالذاهبة إلى هذه مرة ولهذه مرة لا تستقر في إحداهماقال الأصمعيالألوةالعود الذي يتبخر به قال وأصلها كلمة فارسية عربت وقال أبو عبيد فيها  لغتانألوة وألوةبفتح الهمزة وضمهاونستجمرنتبخروالاستجمارفي غير هذا التمسح بالحجارة من الأذىوالجمارالحجارة الصغارالأواءالشدةاللكعاللئيم يقال لكع الرجل إذا لؤم لكاعة ويقال له يا لكع وللاثنين يا ذوي  لكع وللأنثى يا لكاع وقال أبو عبيد اللكع عند العرب العبد قال الليث هو وصف  بالحمق يقال رجل لكيع ولكع الرجل يلكع لكعا فهو ألكع ولكع وملكعان وامرأة  لكاع وملكعانة وسئل بلال بن جرير عن لكع فقال هو في لغتنا الصغير وإلى هذا  ذهب الحسن وفي الحديثأثم لكعأراد الصغير في السن فإذاقيل للكبير أريد الصغير في العلم والمعرفة وقال الأصمعي الأصل في لكع من  الملاكيع وهي التي تخرج من السلا على الولد وكذلك قال قوم اشتقاقها من  اللكع وهو الوسخرجلجزلوامرأةجزلةلهما قوة واستضلاع في الرأي والمخاطبةالعشيرالصاحب والزوج والمعاشر وكله من العشرةبعد أن تولى الانكناية عن الموتالفلقةالقطعة من الشيء المنشقيعتمون بحلاب الإبلأي يريحونها ثم ينيخونها في مراحها فيحلبونها حين يدخلون في عتمة الليل  وهي ظلمته قال الأزهري فكأن المعنى لا يغرنكم فعلهم هذا عن صلواتكم  فتؤخروها ولكن صلوها إذا كان وقتها وقال الخليل العتمة من الليل بعد غيبوبة  الشفق وعتم القوم إذا ساروا في ذلك الوقت وقال غيره عتم الليل إذا مضى صدر  منهوالعشاءأول ظلام الليل ويقال العشي من زوال الشمس إلى الغروب والعشاء من المغرب  إلى العتمةوالأصيلما بين العصر والمغرب وجمعه أصل واصالمقرنينأي مطيقين ومن ذلك فلان قرن فلان أي نظيره في القوة أو في المالاطو عنا بعد السفرأي قصر مسافته ومنه قولهم في الدعاء طوى الله عمر فلان أي قصره وطي الثوب  من هذاوعثاء السفرشدته من قولهم مكان أوعث إذا كان ذا رمل يشق على من يمر فيهوكابة المنظرسوء الهيئة والانكسار من الحربوالمنقلبالرجوع   وفي مسند جابر بن عبد الله الأنصاريجلى الله لي بيت المقدس أي كشف وأظهرالسرىسرى الليل سرى ليلا وأسرى وأنشد أسرت إليك ولم تكن تسري ويتعدى أيضا قال  تعالىسبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرامفجئثت منهأي أفزعت وجثثت بالثاء مثله في الفزغ وكذلك خيف الرجل وربد إذا فزعزملونيأي دثروني وكل من لفف في شيء فقد زملوالدثارما تدثر به الإنسان فوق الشعارهويت إلى الأرضأي سقطت قال تعالىوالنجم إذا هوىفأخذتني رجفةأي اضطراب أي سقطت ومنه يقال رجفت الأرض اضطربت والبحر رجاف لاضطرابه  وأرجف الناس في الشيء إذا خاضوا فيه ويروى وجفة بالواو والوجفة والوجيف  الاضطراب والإسراع وقلب واجف أي مضطربالكباثثمر الأراك وما نضج منه واسود كان أطيبقفلالمسافر إذا أخذ في الرجوع والانصرافالعضاهشجر من شجر الشوك كالطلح والعوسجاخترطت السيفاستخرجته من غمدهوالغرةالغفلةالبطيحة والأبطح وبطحانكل مكان متسع وقد تقدمعقب الرجل ولده وولد ولده وقيل بل الورثة كلهم عقب والأول أصح قاله ابن  فارس وغيرهعقب القدممؤخرها وقد تقدمالعمرىفي العطايا أن يقول الرجل لعاقبه قد أعطيتك هذه الدار عمرك أو عمري وفيها  يقول القائل وما المال إلا معمرات ودائعأفاض الماءعلى رأسه وجسده يفيض إذا صبهوأفاض من عرفاتاندفع وافأضوا في الحديثأخذوا فيهالحثيةما أخذ بالكف المبسوطةالغلسظلام اخر الليلوالغبسشدة الظلمة وأغباس الليل بقايا ظلمته وقيل الغبس والغبش والغلس واحد وقال  الأزهري معنى الغبس بقية ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر وكذلك قيل في ألوان  الدواب وقد يكون الغبش بالشين المعجمة في أول الليل حكاه الهروي قال ومنه  قول علي رضي الله عنهيا أغباش الفتنةيعني أوائلهاظلل عليهأي ستره بشيء يكنه  من شمس وغيرهالمناجاةالسرارأومأت إليه وومأتأوميء إيماء وومئا أشرت ويكون باليد وبالعين وغيرهما وأنشدوا وما كان إلا  ومؤها بالحواجبالمخابرةفي الأرض البيضاء أن يدفعها صاحبها إلى من يعمرها وينفق عليها ثم يأخذ من  الثمر والزرع جزءا يتفقان عليهوالمزابنةبيع الرطب في النخل بالتمر كيلاالمحاقلةفي الزرع على نحو ذلك أن يباع الزرع القائم بالحب كيلاالإشقاهأن يحمر ما في النخل من التمر أو يصفر أو يؤكل منها والفعل منه أشقه يشقهوالحقلالزرع إذا تشعب ورقه وقد يكون الحقل الأرض البيضاء وهي القراح ولكن قوله  عن الحقل يكيل من الطعام دليل على أنه عنى الزرع القائم في الحقلوالمعاومةبيع السنينوالعرايابيع ما تصدق به من ثمر النخل يخرصها تمرا وقد تقدمت الأقوال في هذا  وتفسير بعض ذلك في حديث جابروفي رواية ابن همام عن جابرالحقول كراء الأرضالمنحةأصلها العطية ثم قد تكون في الأصل أو في المنفعةفي حديثالقصرىكذا في لغة أهل الشام وغيرهم يقول القصارة وهو اشتراط ما يبقى من السنبل  بعد ما يداس وبعضهم يقول قصرى على وزن فعلىالأرض البيضاءما لا شجر فيه ولا زرعالعزلتعمد ترك الإنزال عند الجماعالبدن والهدى والهدىاسم لكل ما يهدى ويتقرب به في الحرم من النعم والنعم الإبل وواحدة البدن  بدنة وقال الفراء النعم يذكر ولا يؤنث يقال هذا نعم وارد وواحد الهدي هدية  وهدية وقد يكون الهدي من غير النعم كالبقر والغنم وقد تسمى الإبل كلها هديا  لأن منها ما يهدي فسميت بما يلحق بعضها قاله أبو بكر بن الأنباريجملت الشحم وأجملتهإذا أذبته والجميل عند العرب ما أذيب من الشحم وكذلك الصهارة أيضا  ويقولون لما أذيب من الإلية حمجنح الليلطائفة منه يقال بضم الجيم وكسرها واستجنح الليل من ذلك اشتدت ظلمتهالوكاءما شد به فم القربة من خيط أو غيرهخمرواالطعام أو الإناء غطوهالفاشية والفواشيكل  شيء ينتشر من الإبل والبقر والغنم في المراعي وغيرها وقد أفشى الرجل  إذا كثرت فواشيه أي نعمه ودوابه وماشيته وأصل الفشو الظهور والانتشارفحمة العشاءاسوداد الظلامأجيفوا الأبوابسدوهاكفت الشيء ضممته وقبضته وصرفته عن وجهه وقولهاكفتوا صبيانكم عند المساءمن هذاتدبير العبدعتقه عن دبر منه أي بعد إدباره عن الدنيا بموتهالعشيرالزوج والصاحب مأخوذ من العشرة والمعاشرة وقد تقدمالأقرطةجمع قرط والقرط ما علق في شحمة الأذنتقريط الفرسطرح اللجام في رأسه وقيل حملها على أشد الجري والتقريط للخيل عند ابن  دريد على وجهين أحدهما إلجامها والاخروضع الفارس يده على شعر عرف الفرس عند الجريامرأة قد خلا منهاأي قد كبرت وخرجت من حد الشبابوالناضحما أسقي عليه بالسواني يسقي النخل والزرع والجمع نواضحأفقره ناقتهأي أعاره فقارها ليركبها والفقار الظهرفإذا قدمت فالكيس الكيسقال ابن الأعرابي الكيس الجماع والكيس العقل كأنه جعل طلب الولد عقلاالمحجنعصا في طرفها انعقاف وكل منعقف أحجن والحجن اعوجاج الشيء واحتجنت الشيء  أصبته بالمحجن واحتجان الأموال أخذها وضمها إلى ما عندكالاستحداداستعمال الحديد في الحلق به ثم استعمل في حلق العانةالمغيبةالتي غاب عنها زوجها يقال أغابت المرأة فهي مغيبة إذا غاب عنها زوجهاالطروقإتيان المنازل بالليل خاصة طرق يطرق طروقا إذا أتى ليلا ورجل طرقة إذا  كان يطرق أهله ليلا وفي المجمل أن ذلك قد يقال بالنهار أيضاالتخون أصله التنقصمن الخيانة وفلان يتخونني حقي أي يتنقصني فكأن الذي يطرق أهله يتخونهم أي  يتبع خيانتهم ونقصانهم والخائنمتنقص حق من ائتمنه وهو متخون أي متنقص في دينهالخطامللبعير كالرسن للدابة وقيل له خطام لأنه يوضع على الخطم والخطم الأنف  وجمعه مخاطمجمل أرمكلونه يضرب إلى الكدرة ليس فيه شية أي لا لون فيه يخالف كدرته كله لون  واحدطافبالشيء واستطاف وأطاف بمعنى واحدالبلاطكل شيء فرشت به المكان من حجر أو  غيره ثم يسمى المكان بلاطا لما فيه من  ذلك على المجاز والأصل ذلكعركت المرأةوهي عارك إذا حاضتالبتالقطع في قولهأبتوا نكاح هذه النساءلأنه إذا كان إلى أجل كان مستثنى فيه ولم يكن قطعا إذا لم تكن حينئذ زوجة  على الدوام إنما هي زوجته منقطعة عند حلول أجلها وكذلك قوله فافصلوا والفصل  القطع وترك الاستثناءينصع حليهاأي يظهر حسنه ويتضحالحواريالناصر المجتهد في النصر ومنه الحواري من الطعام وهو ما بيض واجتهد في  تبييضهالخشفةالصوت والحركةالمسجىالمغطى المستور ومنه سجا الليل إذا اشتدت ظلمتهوستر ما فيهتطبهتستره وتقيهالمجدعالمقطوع الأنف والأذنولا ننعمك عيناأي لا نقر عينك بذلك ولا نرضيك به ولا نساعدك عليهولا كرامةأي لا نكرمك بذلكطمح بصرهعلا وكل مرتفع طامحالكلالةمن الورثة من سوى الأب والولد فإذا مات الميت ولم يترك ولدا ولا والدا  فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي عن ذهاب الطرفين كلالة والعصبة وإن بعدوا كلالةكسع الرجلإذا ضرب دبره باليد أو بالرجل وكسعت القوم في الحرب إذا اتبعت أدبارهم  تضربهم بالسيفتداعواتنادوا واستعانوا بالقبائل بسبب صوتي لهم في ذلكدعوى الجاهليةقولهم يا ال فلان لأن ذلك من العصبية والخروج من حكم الإسلام والاستنصار  بهالضغنالحقد والعداوة المستكنة وجمعها ضغائنحجاج العينالعظم المستدير حول العينالحرب خدعةبفتح الخاء وإسكان الدال أي ينقضي أمرها بخدعةواحدة وكان الكسائي يقول خدعة بضم الخاء وفتح الدالاركع ركعتين وتجوز فيهماأي خففهما ولا تطلوجدوا قميص عبد الله بقدرهأي يكون بقدره في الطول والعرض ويصلح للباسهوالعيرالإبل التي تحمل الميرةالخبطما سقط من ورق الشجر بعد خبطها بالعصاثابت الجزورأي رجعت قوتها والجزور ما قصد به الذبح وجمعها جزائرنصال السهام ونصولهاحديدهاالبعارير والضغابيسصغار القثاء قاله ابن الأعرابيالنواضحما يعد من الإبل في سقى الزرع والنخلالوسقمن المكاييل  ستون صاعاانفضالقوم تفرقواجهش الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلمأي فزعوا إليه وأسرعوا نحوه واستغاثوا به ويقال جهش يجهش وأجهش يجهش إذا  تهيأ للبكاءفرج بين أصابعهبددها وفرق بينهاالخميصالبطن الضامر كأنه استدل بذلك على الجوع والحاجة إلىالطعاموالمخمصةالمجاعةانكفأالرجل إلى أهله رجع وانقلب والأصل في الانكفاء الانقلاب من كفأت الإناء  إذا قلبتهالداجنما ألف البيت من الغنمصنع سوراأي طعاما يدعو إليه وهذه لفظة فارسية قال الهروي وفي هذا أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قد تكلم بالفارسيةقدح القدرإذا غرف ما فيها والقديح المرق فعيل في معنى مفعول والمقدحة المغرفة  والمقدح الحديدة التي تقدح بها النار أي تستخرج والقداح الحجر وهذا كله  اتفاق في معنى الاستخراجغطت القدرتغط وغطيطها صوت غليانهاوهو معصوب البطنأي مشدود بالعصابة من الجوعالكثيب الأهيلالمنهار السائل الذي لا يتماسك في انصبابه والكثيب الأهيم مثله وهو الرمل  اليابس الذي لا يمر به ماء السماء فهو إلى الأنصباب والسيلان أسرعالعناقالأنثىمن اولاد المعزولا تضاغطواأي لا تزاحمواالوسيلةالرغبة إلى الله والتقربالمشجبأعواد متداخلة تجعل عليها الثيابالسرىسير الليلالاشتمالالالتفاف بالثوب حتى يشمله والشملة كساء يؤتزر بهالمشرعة والشريعةمكان من شاطيء النهر أو البحر متطأطيء سهل الورود ألا يشرع أي ألا يوردتوشحالرجل بثوبه إذا تجلله وربطه على جسدهالحنجرةأعلى غضروف الحلق وجمعه حناجريمرقون من الدينيخرجون منهالرميةالهدف أو الصيد الذي يقصد بالرمياصطبح الخمر ناسأي شربوها أول النهار يوم أحد ثم قتلوا في ذلك اليوم ولم تكن الخمر قد  حرمت يومئذأو يلبسكم شيعاأي يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق شيعا فرقابأس بعضأي شدتهم والبأس أصله الشدة في الحرب والثبات فيهاالمربدالبيدر والجرين أيضا حيث يوضع التمر عند الجذاذ قبل أن يوضع في الأوعية  وينقل إلى البيوت ويقال لموقف  الإبل مرابد إشتقاقه من ربد أي أقام وقال ابن  الأعرابي ربده حبسهالجذالقطع وجذاذ النخل قطع ثمرها من رؤوسهازحفالبعير وازحفه السير إذا قام من الإعياء ولم يقدر على النهوضالمأدبة والمأدبةالطعام يتخذ ليدعى الناس إليه والادب الداعي إليها والمائدة مأخوذة من  الميد وهو العطاء يقال مادنى يميدني إذا أعطاني ونعشني والممتاد المطلوب  منه العطاءفحبست الفحل عامايعني النخل أي تأخرت عن قبول الإبار ولم يؤثر فيها التأبير الكامل فلم  تستكمل حملهاجنح الليلأي مرت طائفة منه ويقال جنح وجنح بكسر الجيم وضمهاالفتنةالابتلاء والاختبار هذا أصله وقد يكون لمكروه أو فساد ومنه قيل للشيطان  الفتانفالعريشخيمة من خشب وثمام ونحوه يستظل بها من الشمس تتخذ في حائط النخل لذلك  وللراحة فيهالعشارالنوق الحوامل التي أتى عليها عشرة أشهر من يوم أرسل الفحل عليهاجذوع النخلخشبها المستطيلالشنةالقربة البالية ويقال إنها أشد تبريدا للماء وكل جلد بال فهو شن وجمعه  شنانالسائمةالماشية التي ترسل المرعىوالداجنما ألف البيوت وأتخذ فيهاالرواحأوله من حين تزول الشمسوالنواضحما يستعمل في استخراج المياه من الابار وفي سقي النخل والزرعالهدىالطريقة والهيئة والسيرة وفلان حسن الهدي أي حسن المذهب في الأمور كلهاالبدعةكل ما خالف الكتاب والسنة والمحدث في الشريعة ما لم يكن عليه أئمة الهدىمن ترك دينا أو ضياعا فإليالضياع ها هنا حاجة عياله بعده وفقرهمالنساجةضرب من الملاحف المنسوجةالمشجبأعواد مركبة يوضع عليها الرحلالتلبيةمعناها إجابة بعد إجابة وقد تقدماستلام الركنمسحه باليدرقى على الصفاصعدالتحريشالإغراء ووصف ما يوجب عتاب المنقول عنه وتوبيخهالصنيعالمصنوعنكب أصبعهأي أمالها إلى الناس مشهدا الله عليهم ونكب كنانته أمالها وكبهاالحبلما استطال من الرملشنق زمام ناقتهأي ضمه إليه كفا لها عن الإسراع والزمام للناقة كالرسن للدوابمورك الرحلما يكون بين يدي الرحل يضع الراكب رجله  عليه وورك مشدد ومخففأسفرالصبح أضاءالظعائنالهوادج كان فيها نساء أو لم يكن ثم يقال للمرأة ظعينة من قبيل الاستعارى  لأنها تكون فيهاهجر ما غبرأي ما بقيالنزعالاستقاء من البئر باليدوالناس كنفتيهأي عن جانبيه كأنهم قد أحدقوا بهالصكاصطكاك الركبتين عند العدو حتى تصيب إحداهما الأخرى يقال رجل أصك وامرأة  صكاء ولا أدري كيف عرف ذلك في الجدي الميت إلا أن أبا بكر بن الأنباري قال  الصكيك الضعيفاللفححر النارالقصبالمعى وجمعها أقصابالمحجنالعصا المعوجة العقفاء وكل منعقف أحجنخشاش الأرضهوامها وما يدب من حشراتهاالإماطة والميطالإزالة والرفع أمطت عنه الأذى ومطته نحيتهالفراشما تراه كصغار البق والبعوض يتهافت في النار ويتساقطالجندبالجراد النأيالبعدالمدىمكيال كبير وليس بالمداشتمال الصماءأن تلتحف بثوبك ثم تلقي الجانب الأيسر على الأيمن كذا في المجمل وقال  الهروي هو أن يتجلل الرجل ثوبه ولا يرفع منه جانبا قال القتبي وإنما قيل  لها صماء لأنها إذا اشتمل كذلك مد على يديه ورجليه المعاقد كلها كالصخرة  الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وعن الأصمعي نحو هذا المعنى قال وأما  تفسير الفقهاء أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه  فيضعه على منكبه فمن فسره هذا التفسير ذهب به إلى كراهية التكشف وإبداء  العورة ومن فسره تفسير أهل اللغة فإنه كره أن يتزمل به شاملا جسده به مخافة  أن يدفع من ذلك إلى حالة تفجأه فتؤدي إلى أذى أوهلاك هذا معنى كلام الهرويالاحتباءلي الثوب الواحد على ظهره وركبتيه وشده مستديرا عليها معتمدا على ذلك فإن  كشف فرجه مع ذلك واقع النهيشراك النعلهو الذي يكون عند الإصبعين عند لباسهماالذودمن الإبل من الثلاثة إلى العشرةالوسقستون صاعا والصاع أربعة أمداد والمد رطل وثلثالمحجنما انعطف طرفه من العصا كالصولجان ونحوه وقد تقدمالطفيتانخيطان يخالف لونهما لون سائر الجسد  والطفية خوصة المقل وجمعها طفى فسمي  في ذلك تشبيها بهذا وقد تقدم في الحيات وهذا في الكلابالجسم الضارعالضعيف النحيليقال اشتريتهحثوةأي جزافا بلا كيل ولا وزنالربعالمنزلالثمامةشجرة بيضاء الزهر والثمر يشبه بها الشيبقتل الدواب صبراأي تحبس للقتل عبثا لا للتذكية المباحة على وجهها المأمور بهضراب الفحلنزو الذكر على الأنثى وغشيانه إياهاجدادالنخلة صرامها وقطع ثمرها والجد القطعالوشم في الوجهالعلامة بنار أو غيرهتجصيص القبر وتقصيصهاستعمال الجص والقصة في بنائه والعرب تسمي الجص القصةالشغارأن ينكح الرجل وليته من الرجل وينكحه الاخر وليته معاملة لايسمى لواحدة منهما صداق كأن فرج هذه بفرج هذه وقد ورد النهي عنهالقاعالمنخفض من الأرضوالقرقرالأملس الذي لا نبات فيهشاة جماءلا قرن لها والذكر أجمالشجاعهاهنا ضرب من الحيات والأقرع الذي لا شعر في رأسه وهو أشدها سماالقضمالعض والكسر وقال أبو عبيد القضم بأدنى الأسنان والخضم بأقصاها وقد يكنى  بذلك عن التمتع بالدنيا والانبساط فيهاإطراق فحلهاألا يمنع صاحب الفحل فحله ممن طلبه للإناثالمنحة من لبنها يوم وردهاأن يسقي من حضره من لبنها المحتاجين إلى ذلك والمنحة منها أيضا أن يعطي  الشاة أو الناقة من يحلبها ويشرب من لبنها وقتا معلوما هذا أصلها ثم جعلت  كل عطية منحةالسامالموت وهو الذي كانت اليهود تقصده في سلامهملا عدوىهو أن يكون ببعير جرب أو بإنسان برص أو جذام فتتقى مخالطته ومؤاكلته  مخافة أن يتعدى ما به إلى من يقاربه فيصيبه ما أصابه فيقال أعداه الداء  وكانوا يراعون ذلك قبل الإسلام فأبطل عليهالسلام ذلك بقوله لا عدوى ومنه التعدي وهو مجاوزة الحق أو الشيء إلى غيرهولا صفريتأول على وجهين يقال إن العرب كانت تظن أن في البطن حية تصيب الإنسان  إذا جاع بما يوذيه وأنها تعدي وتتجاوز ذلك إلى المصاحب والمؤاكل فأبطل  الإسلام هذا قال الهروي  وذلك معروف في أشعارهم قال في المجمل والصفر دواب  البطن وهي تصيب الماشية والناس والوجه الثاني أنه من تأخيرهم المحرم إلى  صفر وما كانت الجاهلية تفعله في ذلك فرفعه الإسلام بقوله عليه السلام لا  صفرولا غولكانت العرب تقول إن الغيلان في الفلوات تتراءى للناس وتتغول أي تتلون لهم  فتضلهم عن الطريق وتفزعهم وتهلكهم ويسمونها السعالى وقد ذكروها في أشعارهم  فأبطلت الشريعة ذلك وأصل التغول التلون ويقال تغولت المرأة إذا تلونتالطير والطيرةالتشاؤم بالشيء تراه أو تسمعه فتتوهم وقوع المكروه به واشتقاقه من الطير  كتطيرهم من الغراب رؤية وصوتا ثم استمر ذلك في كل ما يتطير برؤيته وصوته  وقيل في قوله تعالىطائركم معكمأي شؤمكم وفي قولهطائرهم عند اللهأي الشؤم الذي يلحقهم والمكروه الذي أعد لهم في الاخرة أو في الأقدار  السيئة التييعجلها الله لهم في الدنياالباديالذي يطرأ عليك والذي يسكن البادية ويقال بدا يبدو إنا خرج إلى البادية  وأخفى عن الظهور إلى الحاضرة وتباعد منها سمي باديةالماء الراكدالمقيم الدائم الساكن الذي لا يجري وهو المحصور في مكانه لا يخرج عنه  كالبركة يقال ركد يركد ركودا إذا لازم موضعه وسكن فيه ولم ينتقلالضرب من الرجالالخفيف الجسم كذا قرأناه على بعض الشيوخ بكسر الراء وفي موضع اخر الضرب  من المطر الخفيف بالإسكان كذا في المجمل فذهب بعضهم إلى أن الضرب من الرجال  بالإسكان حملا على هذا في المطر ولم يذكر الهروي هذا الحرفعصموا مني دماءهم وأموالهمأي منعوا إذ صار الإسلام مانعا من استباحة ذلكوالله يعصمك من الناسأي يمنعك والعصمة الامتناع من مخالفة الله ورسوله وفي الدعاء عصمك الله  أي منع السوء عنكلست عليهم بمصيطرأي بمحص لأعمالهمأم هم المصيطرونأي الأرباب المسلطون يقال مسيطر بالسين وبالصاد إذا تسلط وأحصىجفت به الأقلامأي ثبت واستقر كناية عما كتب بالأقلام ولم يمحيأتنفأي يستقبلالمسنةما بلغت الإثناء أو تجاوزته وأدنى الأسنان الإثناء  فإذا دخل ولد الشاة في  السنة الثانية فهو ثني والأنثى ثنية فأما البعير فإنه يكون ثنيا إذا دخل في  السنة الثالثةوالجذعمن الإبل ما أتى له خمس والجذع من الشاء ما تمت له سنة قال الحربي إنما  يجزي الجذع في الأضاحي لأنه ينزو فيلقح فإذا كان من المعزى لم يلقح حتى  يصير ثنيا وولد المعزى أول سنة جدي والأنثى عناق فإذا أتى عليهما الحول  فالذكر تيس والأنثى عنزالتورإناء كالقدح من حجارة أو نحاسالنحلةالعطية نحلة ينحله نحلة إذا أعطاه عطيةالمعسالدلك والحركة يقال معس الأديم في الدباغ إذا دلك وحرك ليتداخل الدباغ  فيه ويلينالمنيةماقدرته من الأديم للدباغ وهيأته لهالرفضالتركالمشقصسهم فيه نصل عريض وجمعه مشاقص كذا في المجمل وقال الهروي إذا كان نصل  السهم طويلا فهو مشقص وإذا كان عريضا فهو معبلةاجتوىالمدينة إذا كرهها ولم توافقهالبراجممفاصل الأصابع وهي ملتقى رؤوس السلاميات إذا ضم الإنسان أصابعه ارتفعت  والسلاميات هي العظام التي بين كل مفصلين من الأصابع واحد سلاميمالك تزفزفينالزفيف أصله سرعة الحركة يقال زف القوم أسرعوا في مشيهمفأقبلوا إليه يزفونأي يسرعون وزف الظليم وهو ذكر النعام إذا أسرع حتى يسمع لجناحه زفزفة أي  صوت ويقال للريح إذا اشتد هبوبها زفزافة أي لها زفزفة وهو صوت حركتها  وهبوبها ومن الرواة من قال بالراء ترفرفين واحتج بأن الرفرفة تحريك الطائر  جناحه فشبه رعدتها بالحمى وانزعاجها وحركتها بتحريك الطائر جناحيه والزاي  أكثرالواجمالساكت لأمر يكرهه كالمهتم به يقال وجم يجم وجوما وقال ابن الأعرابي وجم  أي حزن وأوجم أي ملوجأعنقه يجأها وجئا إذا دقهاالعنتالمشقة والصعوبةالتومفسر في بعض الأحاديث وهو الوتر كالثلاثة والخمسة والتسعة وكل ما كان على  الفردالعكةكل ما يوضع فيه السمن من ظروف الأدمالسدادالاستقامة ولزوم الصواب والسدد مثله يقال قلت سددا أي صواباتغمده الله برحمتهأي غمره بهاالبغاءالفجورالغمرالماء الكثيرالدرنالوسخ وقد درن يدرن درنا من ذلكحرشبين القوم يحرش تحريشا إذا أغرى بينهم وأفسد قلوبهم وأخرجهم إلى التباغضوالنبيغير مهموز من النباوة وهي الارتفاع وضعت على نبي أي على شيء مرتفع فإذا  همز فهو من النبأ وهو الخبر وقيل لكل واحد من الأنبياء نبىء لأنه يخبر عن  الله عز وجل   وفي مسند أبي سعيد الخدريالفئام من الناسبالهمز بالجماعةالبعثالقوم يبعثون من الغزوالمسالحالحراسالترقوةالعظم المشرف في أعلى الصدر وهما ترقوتانالمفارقمفارق الرأس واحدها مفرقيمرقونيخرجونالرميةكل ما قصد بالرمي كالصيد والهدف والعدوالنصلحديدة السهم والسيفالرصافالعقب الذي يشد به على فوق السهم وهي القرصة التي تركب في الوتر حين  الرمييتمارىيشكالقدحالسهملا نصل ولا قذذالقذذ ريش السهم واحداها قذةوالنضىهو القدح أيضا وهو ما جاوز الريش إلى النصل من الجانب الاخر وسمي بذلك  لأنه يرمي حتى عاد نضوا أي رقيقاالفرثما في الكرشتدردرالشيء يتدردر إذا اضطربلحية كثةمجتمعةنتأالشيء خرج عن موضعه وارتفع من مكانه من غير أن يبينالضئضيءالأصل والجنس والمثاللم أنقب عن قلوب الناسأي أبحث عن ما فيها وفي وصف ابنعباس إن كان لنقابا أي عالما بغوامض الأشياء كثير البحث عنهاقفيالرجل انصرف راجعا من حيث جاءالبصيرةها هنا القطرة من الدمكل لون من التمر لا يعرف اسمه فهوجمعيقال ما أكثر الجمع في أرض فلان لنخل خرج من النوى لا ينتسب إلى شيء من  أصناف التمر التي عرفتواللون من التمرالدقل وجمعه ألوانالنسيئةالتأخيرولا تشفوا بعضها على بعضأي لا تفضلوا ولا تزيدوا والشفوف الزيادة ويقال شف يشف إذا زاد وقد يكون  الشف النقصان يقال هذا درهم يشف قليلا أي ينقص وهو من الأضدادفقد أربىأي دخل في الربا المحظورهاجت السماءثارت بالغيم وعلامات المطروكف البيتيكف وكفا إذا  نفذ الماء من ظاهر سقفه إلى ما تحته من باطن السقف وأرض  البيتالجريدسعف النخل الواحدة سعفة وهي أغصان النخل إذا يبست فأما الرطب من سعف  النخل الأخضر فيقال لواحدهاشطبةوجمعها شطب وقد يستعمل ذلك فيها على المالالقزعقطع السحاب الواحدة قزعةالأرنبةمقدم الأنف وروثة الأنف طرف الأرنبةالسدةالباب ومنه قوله لا تفتح لهم السدد يعني الأبواب وسدة المسجد ظلالة التي  حوله وفناؤه والسدة أيضا كالسرير تعمل من سعف أو غيرهقوضت البناءنقضته من غير هدم وتقوضت الصفوف انتفضتحاقفلان فلانا إذا خاصمه ونازعه وادعى كل واحد منهما الحق وكذلك احتق  الرجلان فإذا غلب أحدهما قيل حقه وأحقهالحتالحك يقال حت الشيء من الحائط حكه وأزال أثره وحت الورق من الغصن حكها  بيده فتناثرتتنخم وتنخع وبصقبمعنى واحد وهي النخاعة والنخامة والبصاقالملامسةفي البيع أن يلمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل أو النهار ولا يقلبهالمنابذةأن ينبذ أحدهما إلى الاخر ثوبا ويتبايعانه من غير نظر إليه ولا تقليبواشتمال الصماءأن يشتمل بثوبه ويبدو فرجه إذا أخرج يده من تحتهالاحتباءأن يجتبي بثوب واحد يشده على وسطه مع انكشاف فرجه في اعتماده عليه وبعض  هذا التفسير في بعض الأحاديث وقد تقدم بأرحب من هذاالمنحةالعطية للشيء أو لمتعة وقد تقدم معناهوتره يتره أي نقصهولن يتركم أعمالكمأي لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئاالشعبما انخفض بين الجبلين وصار كالدربالمونقالمعجب انقني يونقني أي أعجبنييتكفأهاأي يقلبها ويميلها من قولك كفأت الإناء إذا قلبته وكببته أو أملتهالناجذالسن بين الناب والضرس وجمعها نواجذ وهي التي تبدو عند الضحك ومبدأ  الأضراس كلها نواجذ واحتجوا بقول الشماخ نواجذهن كالحدأ الرفيعالحدأةالفأسالغابرالباقي والغابر الماضي وهو من الأضدادالحطمالكسر والدفع قال الشاعر قد لفها الليل بسواق حطم لأن السائق إذا أزعجها  في السير تدافع بعضها على بعضالركابالمطي وإنما سميت مطية  لأنه يركب مطاها والمطا الظهرومنه امتطيت البعيرمكدوسكذا وقع وقد سمعت بعضهم يقول إنه تصحيف من الرواة إنما مكردس والمكردس هو  الذي جمعت يداه ورجلاه في وقوعه فإن صحت الرواية في مكدوس فلعله من الكدس  وهو المجتمع من الطعام فيرجع إلى المعنى الأول والله أعلمالحممالفحمالحبةبكسر الحاء هي الثابتة في حميل السيل من بزور البقل قاله الفراء وقال أبو  عمرو وهو نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكسائي هي حب الرياحين الواحدة حبة  وفي المجمل الحبة بالكسر بذور الرياحين الواحدة حبة فأما الحنطة ونحوها فهو  الحب بالفتح لا غير وقال النضر بن شميل الحبة بضم الحاء وتخفيف الباء  القضيب من الكرم يغرس فيصير حبلة والحبلة الكرم بإسكان الباء وقد تفتح  الباء والحبة بكسر الحاء وتشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر  إذا هاجت ثم إذا مطرت من قابل نبتت قال والحبة من العنب تسمى حبة وحب تلك  الحبة حبة بالضم والتخفيف قال أبو عبيد كل شيء له حب فاسم الحب منه حبة  فأما الحنطة والشعير فحبة لا غيرحميل السيلكل ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل قالهالأصمعي وقال أبو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين أو غثاء فإذا  اتفق فيه الحبة واستقرت على شط مجرى السيل فإنها تنبت في يوم وليلة وهي  أسرع نابتة نباتا وإنما أخبر بسرعة نباتهم وهذا فائدة الخبر وفي حديث اخر  حمائل السيل وهو جمع حميل السيلالضبائرجماعات الناس كأنها جمع ضبارة مثل عمارة وعمائر يقال جاءوا ضبائر أي  جماعات في تفرقه وإضبارة الكتب ما حواها من ذلك وضبر الفرس إذا جمع قوائمه  فوثببث الشيء يبث بثا إذا فرق ويقال للشيء المتفرق بث وقيل للبث الذي هو  الحزن بثا لأنك تباثه الناس وتعرفهم وتفشيه فيهم وتفرق ذكره في فرقهم قال  تعالىوبث فيها من كل دابةأي فرقوزرابي مبثوثةأي متفرقة في مجالسهملا تضامون في رؤيتهوروي تضارون بالتخفيف من  الضير أي لا يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون يقال  ضاررته مضارة إذا خالفته ويقال ضاره يضيره وأهل العالية يقولون يضوره وقيل  لا تضارون بالتشديد أي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر الضيق وأضرني  لزق بي فضيق علي وروي لا تضامون في رؤيته أي لا ينضم بعضكم إلى بعض في وقت  النظر لإشكاله وخفائه كما تفعلون بالهلال ويروى لا تضامون بالتخفيف أي لا  ينالكم ضيم في رؤيتهبعضكم دون بعض بل تستوون في الرؤية وقال ابن الأنباري لا يقع لكم في  الرؤية ضيم وهو الذل والصغار وأما قوله لا تضارون يجوز أن يكون على معنى لا  تضاررون بعضكم أي لا تخالفونهم ولا تجادلونهم لصحة النظر فتسكن الراء  الأولى وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه ويجوز في معنى لا  تضاررون أي لا تنازعون وقال ابن عرفة أراد لا تجادلون فتكونوا أحزابا يضار  بعضكم بعضا من ذلك سميت الضرة لمضارتها الأخرى قال ومعنى قوله لا تضامون أي  لا يصدكم شيء دون رؤيته وهذه الأقوال متقاربةمكان دحض مزلةأي زلق لا تثبت الأقدام فيهخطاطيفواحداها خطاف وهي حديدة حجناء كالمحجن منعقفة وكل منعقف معوج الطرف خطاف  ومنه الخطاف الذي يخ رج به الدلو من البئر ويخطفه من قعره ويسرع بإخراجه  وقال تعالىفتخطفه الطيرأي تستلبه استلابا سريعا والخطف أخذ الشيء بسرعةالحسكحسك السعدان جمع حسكة وهي شوكة حديدة صلبة ويقال للرجل إذا كان خشنا إنه  لحسكةمكدوسومكردس متقاربان وهو المكبوب في النار وهو رمي لا رفق فيهالسحبالجر وفلان يسحب ثوبه أي يجرهالكوكب الدرىالمضيء شبه بالدرالغابرالباقي في المشرق أو المغرب لم يغرب ويقال لما مضى غبر إلا أنه للباقي  هاهنا لوقوع الرؤية عليهزهرة الدنياحسنها ونعيمهاالرحضاءالعرق الكثير ومنه رحضت الثوب غسلته بالماءالحبطأن تكثر الدابة من أكل المرعى حتى ينتفخ لذلك بطنها فلا تثلط ولا تبول  واحتباس ذلك ربما قتلهاأو ألم بذلكأي قارب ذلكوالخضرليست من  أحرار البقول ولا جيدها ولكنها من الجنبة وهي نوع أدنى من ذلك  يبقى بعد يبس المرعى فترعاه المواشي ضرورة لقلة وجود غيرهثلط البعيرإذا ألقى ما يخرج من رجيعه سهلا رقيقا قيل وفي الخبر مثلان ضرب أحدهما  للمفرطين في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في أخذها  والانتفاع بها فأما قولهمما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلمفهو مثل المفرط الذي يأخذها بغير حقها وذلك أن الربيع ينبت أحرار النبت  فتستكثر الماشية منه لاستطابتها إياه حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد  الاحتمال فتشق أمعاؤها من ذلك فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها  ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة فأما مثلالمقتصد فقوله عليه السلامإلا اكلة الخضروذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول التي ينبتها الربيع بتوالي أمطاره  فتحسن وتنعم ولكنه من التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها إذا لا  تجد غيرها وتسميها العرب الجنبة فضرب النبي صلى الله عليه وسلم اكلة الخضر  من المواشي مثلا لمن يقتصر في أخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها  بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر ألا تراه قالأكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالتأراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرىء بذلك ما أكلت  وتجتر وتثلط فإذا ثلطت وبالت فقد زال عنها الحبط وإنما تحبط الماشية لأنها  لا تثلط ولا تبولالدنيا خضرةأي غضة ناعمة طرية وأصله من خضرة الشجر وكل شيء ناعم فهو خضرة ويقال أخذ  هذا الشيء خضرا مضرا إذا أخذه بغير ثمنالنسمةالنفسالوسقمن المكاييل ستون صاعا والصاع أربعة أمداد والمد رطل وثلثالصفقفي الأسواق عقد الصفقات والأصل في الصفقة أنهم كانوايضربون باليد على اليد عند عقد البيع علامة لتمام البيع يقال صفق بيده  وصفح بيده سواء ثم استمرت التسمية بالصفقة لذلك وإن لم يقع تصفيقبلغ الغلام الحنثإذا بلغ الحلم  وجرى عليه القلم بالطاعة والمعصيةاشرأب يشرئبارتفع وعلا وكل رافع رأسه مشرئبالرقمة في ذراعالحمار الخطوط المخططة فيه ومنه الرقم بمعنى النقشالنصيفنصف الشيء والنصيف في غير هذا ما تستر به المرأة رأسها ووجهها وهو خمارهاوالمدربع الصاعيقطع بعثاأي يميز جيشا ويعين جماعة يبعثهم للحرب أو في أمر من الأمورالمخاصرةأن يأخذ الرجل بيد اخر يتماشيان فيد كل واحد منهما عند خصر صاحبهويكفرن العشيرأي لا يؤدين حق الزوج وشكره من العشرة وهي الصحبةالضحضاحما يبلغ الكعبين من ماء أو نار وكل ما رق من الماء على وجه الأرض فهو  ضحضاحالفرس المضمرالممرن المدرب على السباق وتضمير الخيل أن تشد عليها سروجها ويجللن  بالأجلة وتحرك حتى تعرق تحتها ويذهب رهلها ويشتد لحمها وقد تقدموالمحاقلةكراء الأرض على صفةوالمزابنةاشتراء الثمر في رؤوس النخل بتمر وذلك مذكور في الحديثالسليماللديغ يقال لأنه أسلم لما به وقيل تفاؤلا له بالسلامةالرغسالبركة والنماء والخير رغسه الله مالا أي أعطاه إياه وبارك له فيه ويقال  الرغس النعمةالأصل فيخدرالمرأة الاستتار ولذلك قيل أسد خادر كأن الأجمة له خدر يستتر فيها والحذر  أي الليل المظلم لأنه يستر ما اشتمل عليهفناء بصدرهأي مالبطانة الملكخواصه وأولياؤه الذين يشاورهم ويأخذ بارائهم ويشاركهم في سرهالعصمةالتمسك بالطاعة والامتناع من المعصية والمعصوم الموفق الممتنع من معاصي  الله عز وجلفيح جهنمغليانها واشتعالها وانتشار حرها وشدتهالمدىالغايةالشعفةرأس الجبل والجمع شعفات وشعفكانت ترغيما للشيطانأي دحرا ورميا له بالرغام وزجرا والرغام الترابالمربدفي حديث أبي سعيد البيدر وهو الموضوع الذي يجمع فيه ثمر النخيل عند جداده  والمربد أيضا موقف الإبل واشتقاقه من ربد أي أقام وقال ابن الأعرابي الربد  الحبس وتسمى الخشبة أو العصا التي تعترض صدور الإبل فتمنعها من الخروج من  المكان مربداالظلةكل ما غطى وسترخلف فوه أو أخلفإذا تغيرت  رائحتهحال يحولحولا إذا تحرك وانتقل وأحلته أناالجوجو السماء وهو ما بعد من الهواءفأكون تحت نجاف الجنةوهو أعلى الباب وأصل النجف الارتفاع ونجفت الرجل رفعت منه والنجف شبه  التل وجمع النجف نجافأي لا ينفع ذا الغنى منك غناه وإنما ينفعه العمل بطاعتكالحزرتقدير بظن لا إحاطةالنقيرالمذكور في الانتباذ هو أصل الشجرة ينقر جوفها ثم ينبذ فيهوالنقير أيضا نكته في ظهر النواة ومنه تنبت النخلة كذا في المجمل يقال  فلان كريم النقير أي الأصلأصلالكظمالإمساكالعورةسوءة الإنسان ويقال لكل شيء يستحى منه ولكل حال يتخوف منه في بعد أو حرب  عورة والعرية نحو العورة وأصل ذلك ما لا سترة عليه ومنه العراء المكان الذي  لا شجر فيه يغطيه ويستره ويقال ركبت الفرس عريا وهي نادرة ولا يقال رجل عري  وإنما يقال عريان ويقال ما أحسن معاري هذه المرأة أي ما عري منها وهي يداها  ورجلاها ووجههاأفضى بعضكم إلى بعضخلا وأفضى الرجل إلى امرأته باشرها وكونها معه في لحاف واحد إفضاء جامع  أو لم يجامعالعراجينجمع عرجون وهي للنخلة كالأغصان لسائر الشجر وهي الجريد والسعف وإذا قدم  العرجون استقوس وانعرج والانعراج الانحراف عن الاستقامةإن لهذه البيوت عوامريعني من الجن يقال للجن عوامر البيوت وعمار البيوت يراد اللواتي يطول  لبثهن في البيوت من العمر وهو البقاءفحرجوا عليهاأي قولوا أنت في حرج أي في ضيق إن عدت إلينافلا تلومينا أن نضيق عليك بالطرد والتتابعلأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريهيقال وري جوفه يري وريا إذا اعتل والوري داء بداخل الجسمتلاث على أفواههاأي توكأ وتشد وأصل اللوث الطي والربط يقال لثت العمامة ألوثها لوثاالجرذانجمع جرذ بالذال المنقوطة الفئران جمع فأرالأناةالتثبت والتمكث وترك الطيش والعجلةالدباءاليقطين ويقال له في بعض البلاد القرع وإذا جف أخرج ما في جوفه وانتبذ  فيهوالموكىالمشدود فمه بالوكاء وهو الخيط أو الحبلالغائطالمنخفض من الأرضأرض مضبةكثيرة الضباب واحداها ضبالسبطالرهط والقبيلة وقال جماعة من أهل اللغة الأسباط في ولد إسحاق بمنزلة  القبيلة في ولد إسماعيلحيا لنا خلوفوالحي خلوف أي غيبالشعبأرض منخفضة بين جبلينوالنقبالطريق في الجبلقال يعقوبالأواءالشدةالإحصانأصله المنع والمرأة تكون محصنة بالإسلام لأن الإسلام منعها إلا مما أباحه  الله تعالى ومحصنة بالعفاف والحرية وبالتزويج ويقال أحصن الرجل فهو محصن  إذا تزوج ودخل بها وأحصنت المرأة فهي محصنة ويجوز محصن ومحصنة قال تعالىمحصنين غير مسافحينأي متزوجين غير زناة وامرأة حصان بفتح الحاء بينة الحصن وفرس حصان بكسر  الحاء من التحصن إذا كان منجبا وبناء حصين بين الحصانةتحرجوا من ذلكأي خافوا الحرج وهو الإثم   وفي مسند أنس بن مالك رضي الله عنهالنسأالتأخير يقال نسأ الله في أجلك وأنسأ الله أجلكشيبخلط ومزج والشوب الخلط والمزج يقال شاب يشوب شوباالجنبةالناحية والجمع جنباتالحيسأصله الخلط وبه سمي الحيس الذي كانت العرب تعملهوهي أن تأخذ سمنا وتمرا وأقطا وهو شيء يعمل من اللبن ويجفف ثم تطحنه  وتسميه حيسا وحيسةغصالموضع بمن فيه تضايق وهو غاص مملوء ومنه الغصةأسكفةالباب عتبة الباب وهو موضع الدخول والخروجخمرت العجينأخمره جعلت فيه الخمرة وهي الخمير وقد يكون التخمير التغطية ومنه خمروا  رأسكم أي غطوهانكصرجع وتأخر إلى ما وراءهحتى أؤامر ربيأي أستخير ربي وأستشيرهجحش الرجلإذا تقشر جلد بعض أعضائه وقال أبو عبيد هو أن يصيبه شيء كالخدش ينسحج منه  جلده يقال جحش فهو مجحوشزاغت الشمسمالت وزاغ عن الطريق أي مال وعدلويقالقارففلان الخطيئة واقترفها خالطها وعملها وأصل الاقتراف الاكتساب يقال اقترف  الشيء اكتسبه وفلان قرفة إذا كان مكتسباعرضالشيء وسطه وجانبه بضم العين وسكون الراءالخننبالخاء كالبكاء مع مشاركة في الصوت من الأنف  ويقال المخنة الأنفأحفوه في المسألةأي استقصوا عليه وألحوا وأسرفوا والحفيالمستقصي المبالغالعذاقالنخل واحدها عذق بفتح العينمنحوهمأعطوهم وأصل المنحة العطية ثم قد تكون لفظا على وجهين أحدهما أن يعطي  الرجل الرجل الشيء عطية بتلة تكون ملكا والثاني في منفعة الشيء أو في  مايتولد من الشيء وهو على وجوه فمنها العرية والعارية والإفقار والإخبال  وقد خصوا بالمنحة أيضا أن يمنحه شاة أو ناقة ليحلبها مدة معلومة وأما  العارية فأن يعيره الثوب ليلبسه أو الالة ليستعملها فهذه منفعة خاصةوأماالعريةفأن يعريه ما تثمر نخلة أو نخلات من نخله في عام أو أعوام معروفةالإفقارأن يعطيه الدابة يركبها في سفر أو حضر وقتا بعينهوالإخبالأن يعطيه ناقة ليركبها وينتفع بها ويجتز وبرها وكل ذلك عطيةوالشمس حيةي قوية الضوء لم تتغير إلى الاصفراروبيص الخاتملمعانه وبريقهنكص على عقبيهأي رجع القهقرى إلى خلفهيختلهأي يترقب الفرصة فيهالمشقصسهم عريض النصل وجمعه مشاقصنفج الصيدإذا ثار وأنفجه صائده إذا أثارهصبر البهائمأن تجعل غرضا للقتال لا للتذكية لعباالأوضاحالحلي من الفضة واحدها وضحوالرضوالكسر والدق بالحجر كله بمعنى واحدالقليبالبئر قبل أن تطوى فإذا طويت فهي الطويالحليحلي المرأة وجمعه حلي مثل ثدي وثديخميصةجونية كساء أسود معلم فإن لم يكن معلما فليس بخميصالسمةالعلامةتمخض الولد في بطن أمهوهو تحركه للخروجالطروقإتيان المنازل ليلا فجأةالعجوةنوع من التمرالتلمظإدارة اللسان في ذوق ما يؤكل كالاستطابة لهالفضيختمر يشدخ وينبذكفأت الإناءقلبته وكببتههنأت البعيرأهنأه وهي ناقة مهنوءة بالهناء وهو ضرب منالقطرانتداوي به الإبل من الجربفغرالرجل فمه يغفره فتحه وفغر فوه انفتح بالوجهين وانفغر النور تفتحلاك اللقمةيلوكها لوكا إذا مضغها وهو يلوك أعراض الناس إذا وقع فيهمقمحه في فيهأي طرحه فيهالرحراحالواسعالمخضبشبه المركن كالإجابة  ونحوهاالزهاءفي العدد يقال قوم ذوو زهاء أي ذوو عدد وكثرة وهم زهاء مائة أي قدر مائةالعكةزق السمنالحيسأصله الدقالخطيفةأن يؤخذ لبن ثم يذر عليه الدقيق ثم يطبخ فيلعقه الناس ويختطفونه بسرعةالسؤرالبقية بالهمز يقال أسأر في الإناء أي أبقى وهو سار ومنه قوله لا بالحضور  ولا فيها بسار ومن روى بسوار أراد الغضبالدباءاليقطين وقد تقدم في مسند أبي سعيدالقزعقطع السحاب وهو جمع قزعةانجاب السحابأي تقطع وانكشفصارت المدينةكالجوبةأي منقطعة مما حولها لانجياب السحاب والمطر عنها يقال جبت البلاد أجوبها  جوبا أي قطعتهاالجودبفتح الجيم المطر الكثيرالأكمةما ارتفع من الأرض كالتل وجمعه أكم ثم تجمع على الاكام والإكاموالروابيالجبال الصغار واحدها ظربتكشطت عن المدينةانكشفت والكشط والقشط قلع الشيء وكشفهكل ما احتف بالشيء ودار به من جميع جوانبه فهو إكليل له والإكليل الذي  يوضع على الرأس سمي بذلك لإطافته بالرأس فكأن المطر لما أحاط بالمدينة  إكليل لها أي هو مطيف لها من جميع جوانبهاالكراعاسم واقع على جماعة الخيلالملاءكالرداءالنقبالطريق في الجبل وجمعه أنقابترجف المدينةتضطرب والرجفة الحركة الشديدة كالزلزلةالرواقكالفسطاط على عماد واحد في وسطه والجمع أروقة ورواق البيت ما بين يديهلا تزرموهأي لا تقطعوا عليه بوله بتقديم الزاي على الراء وزرم البول انقطعالسنبالسين المهملة الصب في سهولة والشن بالشين المنقوطة شنالماء وتقريبهالذنوبالدلو العظيمةالنحرأول الصدر وهو موضع القلادةاللغاديدلحمات في اللهوات واحدها لغدود وواحد اللهوات لهاة وهي اللحمة المتدلية  في الحنك الأعلى وهي العلقة الحمراءوفي بعض الرواياتتركبون ثبج هذا البحر الأخضرالثبج الوسط ويقال لما بين الكتفين من الإنسان ثبجوقيلبحر أخضر وكتيبة خضراءلسوادهما ولسواد الحديد في أحدهما وخضرة الحديد سوادهركبت دابتها فوقصت بهاأي دقت عنقها ووقصت عنقه فهي موقوصة كذا في هذه الرواية بالواو وكذا  فسر  ولعله على المال ومنهم من رواه فرقصت بالراء يقال أرقصت البعير حملته على  الخبب ورقصت الناقة خبت وزادت في المشى وإنما وقع الخلاف في ذلك لقوله  فوقصت بها فسقطت عنها فماتت فظاهره أن الوقص قبل السقوط وإنما الوقص في  السقوط لا قبله إلا أن الهروي قال في الحديث الذي فيهركب فرسا فجعل يتوقص به أي ينزو فجعل النزو توقصا لا دقا للعنق فعلى هذا  يحتمل ما في تلك الرواية والله أعلم وأما حديث المحرم الاخرفوقصت به ناقتهفالوقص فيه دقالعنق قاله أبو عبيدقفلترجعت والقفول الرجوع من السفر والقافلة الراجعة من السفرالجعدالقطط الذي زادت جعودته والجعودة الانثناءوالشعر السبط والسبطالسهل وشعر رجل مسترسل لاجعودة فيهالادممن الألوان الأسمرشثن الكفين والقدمينقال أبو عبيد يعني أنهما إلى الغلظ والقصر وقال غيره الشثونة لا تعيب  الرجال بل هو أشد لقبضتهم وأصبر لهم على المراس ولكنها تعيب النساء وقال  اخر هو الذي في أنامله غلظ لا قصر ودل على ذلك ما روي في صفته صلى الله  عليه وسلم أنه كان سائل الأطراف وقد شثن وشثن وشنث شنثا وشنثا فهو شثن وشنث  حكى ذلك الهروي وقال الزجاج إذا خشنت الكف قيل شثنت تشثن شنثا وفي المجمل  الشثن الغليظ من الأصابع وكل ما غلظ من عضو فهو شثنالعرفالرائحة الطيبةتحوى وراءه بعباءةأصل الحوية للسنام وهو كساء يحوي أي يدار حول سنام البعير ويلوى هنالك ثم  يركب عليه وكذلك ما لوى وطوي خلف الراكب للركوب من كساء أو ثوب فهو حوية  أيضا منحويت الشيء إذا جمعته والتحوي التلويوالاصطفاءالاختيار اصطفاها اختارهاصرفا ولا عدلاالصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضةالخلامقصور الحشيش الرطب واحدته خلاة وخليت الخلاء واختليته إذا جززتهالساحة والباحةعرص الدار وناحيتها والجمع سوح وبوح وعرصة الدار وسطها وأصل التعريص  الاضطراب والحركة وبذلك سمي السحاب الذي يرعد ويبرق عراصا لأن الريح تجيء  به فسمي  لاضطرابه عراصا وقيل سميت عرصة الدار عرصة لاضطراب أهلها فيها على  ذلك الأصلالمكتلالزبيل وسمي مكتلا لاجتماع التراب أو غيره فيه ومن ذلك الكتلة من الشيء  لاجتماعهاالخميسالجيش قيل وإنما سمي خميسا لأنه مقسوم على خمسة المقدمة والساقة والميمنة  والميسرة والقلب وقيل وإنما سمي الخميس خميسا لأنه يخمس الغنائمالرجساسم لكل ما استقذر من عمل وقيل الرجس المأثم يقال رجس الرجل يرجس ورجس  يرجس إذا عمل عملا قبيحا وقيل فيقوله تعالىليذهب عنكم الرجس أهل البيتأي الشك وفي قوله تعالىفزادتهم رجسا إلى رجسهمأي كفرا إلى كفرهم ويكون الرجس العمل الذي يؤدي إلى العذاب قال تعالىويجعل الرجس على الذين لا يعقلونيعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة وفي لحوم الحمر فإنها رجس أي  حرامفأكفيت القدورأي قلبت وكبتوإنها لتفورأي تغليفحصت الأرضبسطت وذللت وسويت للقعود عليها وأفاحيص القطا من ذلك وهي مواضعها من  الأرض لأنها تفحصه وتسويه وتوسعه والفحص المتسع من الأرضندرالشيء سقط وكل شيء خارج عن أصله فهو نادروأسكفةالباب عتبتهوالإيابالرجوعماجالناس اضطربوا ومشى بعضهم إلى بعض ومنه سمي الموج لاضطرابه وشدة حركتهالجبانةالمقبرةانكفأانصرففجزعوهااقتسموها وأصله من الجزع وهو القطع يقال جزعتالوادي إذا قطعتهالشمط اختلاط الشيب بالشباب قالوا وكل خليطين خلطتهما فقد شمطتهما وهما  شميط وبه سمي الصباح شميطا لاختلاطه بباقي ظلمة الليل كذا في المجملرويدابمعنى الإمهال والترويأمهلهم رويداأي إمهالا رويدا رقيقا وقد أورد به أي رفق وسار رويدا وأصل الحرف من رادت  الريح ترود رودانا إذا تحركت حركة خفيفةالوخمالوبيء استوخمت البلد وبلد وخم ووخيم إذا لم توافق ساكنه ورجل وخم أي  ثقيل واشتقاق التخمة منهالطردالإخراج والإزعاج وأطرده السلطان وطرده إذا أخرجه عن مستقرهسمل أعينهم وسمرفمن رواه بالراء فمعناه أحمى مسامير الحديد وكحله به ومن رواه سمل فمعناه  فقأها بشوك أو غيره كذا قال الهروي  وفي المجمل سملت عينه تسمل إذا فقئت  بحديدة محماةوالنبذالطرد الإلقاء ومنه النبيذ والمنبوذالشحطالاضطراب في الدم والولد يتشحط في السلا أي يضطرب والسلا الوعاء الذي  يكون فيه الولد في البطن وجمعه أسلاءانتفلمن الأمر انتفالا أي انتفى منه وتبرا وانتفل من ولده إذا تبرأ منهوالنفل القسامة والأيمان على البراءة من الدم المدعى وسميت الأيمان نفلا  لأن القصاص ينفى بهاحذفه بالسيفإذا ضربه به فقطع منهخلعوا خليعا لهمأي انتفوا منه وتبرأوا من أفعالهفانهجم الغارأي انهدم ويقال هجمت الدار هدمتهاالريفأصله الخصب يقال رافت الأرض وصرنا في الريف وأرض ريفة من الريف وسمي  الريف ريفا لما فيه من الخصبالذودمن الإبل من الثلاثة إلى العشرةالمثلاتالعقوبات واحدتها مثلة ويقال في الجمع مثلات ومثلات ومثلات ومثل بالقتيل  إذا جدعهالكدمالعض بأدنى الفم كما يكدم الحمارالموم والبرساممرض يغير العقلالقائفالمتتبع للاثار العارف بمواقعهااقتص اثارهماتبعهاالنخامةما يخرج من الحلق من البزاقالمناجاة المسارةوهي المحادثة في سررصصتالبنيان ضممت بعضه إلى بعض وتراص القوم اجتمعوا وانضم بعضهم إلى بعضالنواةمن الوزن خمسة دراهمأولم ولو بشاةالوليمة الإطعام عند العرس والنقيعة الإطعام عند الإملاقوضر من صفرةأي لطخ من خلوق او طيب له لون وكان ذلك من فعل العروس إذا بنى بأهله  ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب والزهومة أباريق لم يعلق بها وضر  الزبدلم يراعوامن الروع وهو الفزعإنه لبحريصفه بالسرعة في الجريالكرشالجماعة من الناس كأنه عليه السلام قال الأنصار جماعتي وصحابي الذين أثق  بهم وأعتمد عليهم في أموري وأضافهم إلى نفسه تخصيصا لهم حكى هذا المعنى أبو  عبيد عن أبي زيدعيبتيأي موضع سري الذي أثق بهم في حفظه وكتمانه وذلك أن الرجل يضع في عيبته حر  ثيابه وما يريد أن يحفظه ويحوطهالمتنمن الظهر ما اكتنف أعلى الصلب من العصب واللحم وهما  متنان والصلب عظم من  مغرس العنق إلى الذنب ومن الإنسان إلى العصعص والعصعص عجب الذنب ويقال متنت  الرجل إذا ضربت متنهالإهالةالودك وكل شيء من الأدهان مما يؤتدم به واستأهل الرجل إذاطلب الإهالة وأكلها وفي الأمثال استأهلي إهالتي وأحسني إيالتي أي خذي صفو  مالي وأحسني القيام علي ولا يقال فلان مستأهل لكذا وإنما يقال هو أهل لكذاسنخالدهن تغيرالبشعالكريه الطعم والرائحةذرفالدمع يذرف ذرفا سال والمذارف المدامعالعدوىما يعدي من جرب أو غيره ويخاف تعديه إلى من يليهوالطيرةالتطير من الشيء واشتقاقه من الطير كالغراب وما أشبه مما يتشاءم به وقد  أبطل الإسلام مراعاتهما ونفاهماوقد تقدم أن لي خويصةأي حاجة تخصنيتأثماخوفا من الإثم وتجنبا لهالقرعالضربولا تليتأي ولا قرأت وأصله الواو وحولوها إلى الياء لتعاقب الياء في دريت وقيل  ولا اتبعت ما ينبغي أن يتبعالخضركل شيء ناعم طريحتى يضع فيها قدمهروي عن الحسن حتى يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه فهو قدم الله  للنار كما أن المؤمنين قدم للجنة كأنهم معدون لذلك حكاه الهروي وغيرهفينزىينضم وينقبض شعر رجلمسترسلوشعر جعدإذا كان منثنيا فإن زادت جعودته فهو قططوالسبطالسهل المنبسطوالشعرالمرجلالمسرحالسندسرقيق الديباجوالإستبراقغليظهجاء فلانيهادي بين رجلينإذا جاء يمشي بينهما معتمدا عليهماالرهطالعصابة من الناس دون العشرة ويقال الأربعينتجوز في الصلاةأي خففها ليخرج سريعا منها يقال جزت الموضع أي سرت عنه وتحولت منهالتعمق والتنطع والتكلفبمعنى متقارب وربما كان بعضها أكثر إفراطاالصدمة الأولىفورة المصيبة وفجأتها والصدم ضرب الشيء الصلب بمثله وتصادم الرجلان  تدافعا بشدة وعنفاستكاناستفعل من السكون يقال استكان واستكن وتمسكن إذا خضع قاله الهرويالأترابالأقران الواحد ترب أي قرين في السنأففالرجل تأفيفا إذا قال عند كراهية الشيء أف واختلفوا فيالعبارة عن معناها فقال ثعلب الأف  قلامة الظفر وقال غيره الأف ما رفعت من  الأرض من عود أو قصبة وقال الخليل الأف وسخ الظفر وكلها يرجع إلى ما يستكره  ويستثقل ويضجر منه والتف أيضا الشيء الحقير وقرىء أف منونا مخفوضا كما تخفض  الأصوات وتنون نقول صد ومه وفيه عشر لغات أف بالفتح وترك التنوين وأف  بالكسر وأف بالضم وأفا وأف وأف وأفة وإف بكسر الهمزة وأف بضم الهمزة وتسكين  الفاء وأفي وقال أبو بكر بن الأنباري في من وضع ثوبه على أنفه فقال أف إن  معناه الاستقذار لما شم وقيل معنى أف الأحتقار والاستقلال أخذ من الأفف وهو  القليلعذرت المرأة الصبيإذا كانت به العذرة وهي وجع الحلق وحمرتهوالضريبةهاهنا ما يضرب على العبد من خراج يؤديه أو على الذمي من جزية يقوم بها  والضريبة في غير هذا الطبيعة والضريبة صوف وشعر ينفش ثم يدرج ويغزل والجمع  الضرائب قاله ابن السكيتأبرك البعيروقع على صدره وثبتبردمات وبرد أثبتته الجراحة فثبت ولم يمكنه أن يبرحالأكارالزراع سمي بذلك لحفره الأرض في الزراعة والأكرة الحفرة وجمعها أكرشمت العاطس وسمتهبالشين والسين إذا دعا له بالخير قال أبو عبيدالشين أعلى اللغتين وقال ابن الأنباري شمت الرجل وسمت عليه إذا دعوت له  وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت وفي تزوج فاطمة عليها السلام أنه صلى الله  عليه وسلم دعا لهماوشمت عليهماثم خرج وقال أحمد بن يحيى الأصل فيهما السين من السمت وهو القصدالقرعالضرب والاستفتاحمجوب عليهأي ساتر له قاطع بينه وبين العدو بحجفة والحجفة ترس صغير يطارق بين جلدين  أي يجعل أحدهما فوق الاخر ويجعل منهما حجفة والجوب القطع يقال جبت البلاد  أجوبها جوبا أي قطعتها قال تعالى جابوا الصخر بالواد قطعوهاالجعبةخريطة النشاب من جلودالنحرأول الصدر وهو موضع القلادةالخدمةالخلخال والجمع خدم وخدام والخدمة سير غليظ مثل الحلقة يشد في رسغ البعير  والرسغ ما فوق الخف من أول القوائم والرسغ من الإنسان  مجتمع الساق والقدم  قال أبو عبيد أصل الخدمة الحلقة المستديرة وقد يسمى الساقان خدمين لأنهما  موضع الخدمين وهما الخلخالان ويقال المراد بذلك مخرج الرجل من السراويلاختلجوااقتطعوا وانتزعوا واختزلواالغفوةالنوم الخفيف يقال أغفى الرجل يغفي إذا نام وقل ما يقال غفوت وقد جاء في  بعض الحديث غفوت وفي الصحيح من الحديث فأغفى إغفاءةمربض الغنممأواها الذي تأوي إليه وجمعه مرابضثامنوني بحائطكمكناية عن بيعه وتقرير ثمنهشعائر الحجاثاره وعلاماته وقال الزجاج الشعائر كل ما كان من موقف ومسعى وقال  الأزهري الشعائر المعالم التي ندب الله إليها وأمرنا بالقيام بها وهي أمور  الحج ومتعبداته الواحدة شعيرة وكل هذه العبارات متفقة المعنىلا حلف في الإسلامأي لا عقد ولا عهد على خلاف أمر الإسلام وكانوا يتحالفون ويتعاقدون في  الجاهلية على مغالبة بعضهم بعضا وفي كل ما يعن لهم فهدم الإسلام ذلك وإنما  المحالفة والمعاقدة في الإسلام على إمضاء أمر الله واتباع أحكام الدين  والاجتماع على نصر من دعا إليها والمحالفة التي حالف النبي صلى الله عليه  وسلم بين قريش والأنصار في دار أنس هي المؤاخاة والائتلاف على الإسلام  والثبات عليهالمدربع الصاع وهو رطل وثلث وقد تقدملفظته الأرضرمت به فوقها والنبذ مثلهلأبرهأي لأعانه على البر ولم يحنثهالخبثالكبر والخبائث الشياطين قاله ابن الأنباري وقيل الخبث بضم الباء جمع  الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخبائث جمع الخبيثة وهي الأنثى من الشياطين  وفي بعض الأحاديثأعوذ بك من الخبيث المخبثقال أبو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه والمخبث الذي أعوانه خبثاء كما  يقال قوي مقو فالقوي في نفسه والمقوي أن تكون دابته قوية قال ابن الأنباري  ويقال رجل مخبث الذي ينسب الناس إلى الخبث واحتج بقول الكميت وطائفة قد  أكفروني بحبكم أي نسبوني إلى الكفرالتزعفرالتضمخ بالزعفران واستعماله في ما يظهر على الرجال وقد نهى عن ذلك لهم  وفي خبر اخرطيب الرجال ما خفى لونه وظهر ريحه وطيب النساء  ما ظهر لونه وخفى ريحهحبط العمليحبط إذا بطل وفسد من قولهم حبطت الدابة تحبط حبطا إذا أصابت مرعى طيبا  فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموتالسكنوع من الطيب قال في المجمل وهو عربيالقينالحداد وجمعه قيونالنكتأن ينكت في الشيء أو في الأرض بقضيب أو غيره فيؤثر بذلك تأثيرا والنكتة  كالنقطة ورطبة منكتة إذا ظهر الإرطاب فيهاالسيراءضرب من البرود وثوب مسير أي ذو خطوطوالسامفي سلام اليهود الموتالمحاقلةاكتراء الأرض بالحنطة وقد جاء مفسرا كذلك في بعض الأخبار وقيل هي  المزارعة بالثلث والربع وأقل وأكثر وقال أبو عبيد هو بيع الطعام في سنبله  بالبر وهو مأخوذ من الحقل وهو الذي تسميه العامة بالعراق الفراج وفي الحديثما تصنعون بمحاقلكمأي بمزارعكم ويقال للرجل احقل أي ازرع قال وإنما وقع الحظر في ذلك لأنه  من الكيل والوزن وليس يجوز في الكيل والوزن إذا كانا من جنس واحد إلا  المماثلة في ذلك يدا بيد وهذا مجهول لا يدري أيهما أكثر وقال الليث الحقل  الزرع إذا تشعب قبل أن تغلظ سوقه فإن كانت المحاقلة مأخوذة من هذا فهو بيع  الزرع قبل أدراكه قال والحقلة المزرعة والعرب تقول لا تنبت البقلة إلا  الحقلةوالمخاضرةاشتراء الثمار وهي مخضرة لم يبد صلاحهاوبيع الملامسةأن يقول إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع قال أبو عبيد وقيل هو  أن يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر إليه ثم يقع البيع عليه وهذا بيع  الغرر المجهولوالمنابذةفي البيوع أن يقول أحدهما للاخر إذا نبذت إلى الثوب أو نبذته إليك فقد  وجب البيع وقيل هو أن يقول إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع وكلاهما  سواء في النهي والنبذ الطرح والمنبوذالمطرح وفي حديث اخرصلى على قبر منبوذكأنه لما تباعد عن القبور صار كالمقصر بذلكأصبت الفطرةيعني الخلقة التي خلق الإنسان عليها وأخذ عليه العهد بها وتبيان ذلك في  قولهوإذ أخذ  ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم  قالوا بلى وفي قولهكل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودوانه وينصرانهفأصل الخلقة الإيمان ثم يحدث ما يبطله بالتعليم والنشأة في حجور المشركينالهرولةالاستعجال بين المشي والعدوالإهالةما أذيب من الشحمسنخالدهن ونحوه إذا تغيرسفع من النارأي أثر من لهبها وعذابهاالمحصبموضع قريب من مكة يبيت كثير من الناس فيه عند انصرافهم من منىرجفالجبل تزلزل واضطرب وتحرك حركة شديدةالخبز المرققالذي بولغ في نخل دقيقه وحور أي سبك وكرر نخله وترقيقهالشاة السميطالمشوية وإذا علقت في التنور فقد سمطتالسكرجة ماصغر من الصحافالخوانالمائدة أو ما يقوم مقامها ويقال إنه اسم أعجمي إلا أن ثعلبا قيل له  أيجوز أن يقال إن الخوان إنما سمي بذلك لأنه يتخون ما عليه أي ينتقص فقال  ما يبعد ومنه قيل للخائن خائن لأنه ينتقص ما اؤتمن عليه وفلان يتخونني حقي  إذا انتقصهالقبالزمام النعل وقابلت النعل جعلت له قباليننعلان جردوانأي لا شعر عليهماحفافاكل شيء وحافتاه جانباهأصابهسهم غربقال الأزهري بفتح الراء لا غير وهو الذي لا يدري من رمي به وعن أبي زيد  بسكون الراء إذا جاء من حيث لا يعرف فإن رمي به إنسان بعينه فإذا عبره فهو  سهم غرب بفتح الراءالشعبالأرض المنخفضة بين جبلينأوضع الراكب راحلتهإذا سار بها سيرا سهلا سريعا ووضع البعير يضع في سيره وضعا كذلك قال  تعالىولأوضعوا خلالكمأي حملوا ركابكم على العدو السريع وأوضع في وادي محسر أي أسرع وقيل  الإيضاع سير مثل الخببالأليةالإيلاء اليمين وأليت حلفتجحش شقهقال أبو عبيد هو أن يصيبه شيء كالخدش ينسحج بهجلده أي ينسلخ شيء منه يقال جحش فهو مجحوشيخترفأي يجتني الثمرةأشراط الساعةعلاماتها وقيل منه سمي الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بهاينزع الولد إلي أخواله  أو إلي أبيهأي يميل ويرجع إليهم في الشبه ونزعت النفس إلى الشيء إذا مالت إليهردفتالرجل أردفه إذا ركبت خلفه وأردفته أركبته خلفيالبهتانالكذب والباطل الذي يتحير في بطلانه ويعجب من إفراطه وبهتوني عندك أي  كذبوا علي كذبا فاحشاالحمحمةصوت الفرس عند العلف ونحوهكان جاهداأي مجتهدا مبالغا في الاستقضاء والطلب والجهد بالفتح المبالغة والاجتهاد  قال تعالىجهد أيمانهمأي بالغوا في اليمين واجتهدوا والجهد بالضم الوسع والطاقة وهو مقدار ما  تحمله طاقته دون تكلف ومشقةكان مسلحة لهأي حارسا بسلاحه والمسالح قوم يحرسون مكان الخوفالقرامالستر الرقيقالإماطةالإزالة والتنحية وإماطة الأذى إزالته وإبعادهأذهب البأسأي الشدةلا يغادرلا يتركبلغ الغلام الحنثأي الحد الذي يجري عليه القلم فيه بالسيئات والحسنات والحنث الإثم يقال  حنث في يمينه أي أثم وألم بما كان انتهى عنه أو ألهم نفسه الانتهاء عنه  وفلان يتحنث أي يفعل فعلا يخرج به من الحنثويتأثمأي يلقي الإثم عن نفسه ويخافهويتحرجأي يلقي الحرج عن نفسه ولا يقرب ما فيه حرجوأولاد الحنثأولاد الزنىالكاهلما بين الكتفينقدح من نضاريقال النضار النبع ويقال النضار شجرة الأثل وقيل النضار الخالص من كل شيء  وقيل النضار أقداح حمر شبهت بالذهب ويقال للذهب النضارالطيلسانبفتح اللام معروف وجمعه طيالسةقارفالخطيئة واقترفها إذا عملها وقارف امرأته جامعهاترب الرجلإذا افتقر وأترب إذا استغنى وقولهتربت يمينهقال أبو عبيد ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء بالفقر  على من خاطبه ولكنها كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها وهم لايريدون وقوع الأمر وقال ابن عرفة معناه تربت يمينه إن لم يفعل ما أمر به  وقال ابن الأنباري معناه الله درك إذا استعملت ما أمرتك به وذهب بعض أهل  العلم إلى أنه دعاء على الحقيقة واحتج بحديث لخزيمة فيهانعم صباحا تربت يداكقال وهذا يدل على أنه دعاء له  وليس بدعاء عليه ألا تراه قال انعم صباحا  ثم عقبه بتربت يداك وأن العرب تقول لا أم لك ولا أب لك يريدون لله دركقبلكل شيء ما يستقبلك منهذرفالدمع يذرف ذرفا انسكب وذرفت العين دمعها وعيناه تذرفان أي تذرفان الدمعالغبار الساطعالمرتفع ويقال للصبح أول ما ينشق مستطيلا قد سطع يسطعالشمطاختلاط الشيب بسواد الشعر وكل خليطين خلطتهما فقد شمطتهما وهما شميط  ويسمى الصباح أول ما يبدو شميطا لاختلاطه بباقي ظلمة الليلغلف لحيته بالغالية أو بالحناءإذا عمها بذلك ومنه غلاف الشيء ما أحاط به وغطاهلاثت خمارهاأي لوته على رأسها ولاث عمامته يلوثها لوثا أدارها على رأسه ولاث به  الناس أحاطوا بهبقرتالشيء شققته وفتحتهالطلقاءمن أطلق ومن عليه من مسلمة الفتحقضىء العينأي فاسدها وفي عينه قضأة أي فساد وتقضأ الثوب إذا تفرز وتشققورجلحمش الساقينوامرأة حمشاء الساقين يراد بذلك الدقة ورجل حمش الخلق مثلهالكحلسواد هدب العين خلقة وقد يفرق بين الكحل والكحل فيقال في الكحل عين كحيل  وفي الكحل عين كحلة وكحيلةأفضى إلى الاخرة وصل إليها وأفضى إلى امرأته إذا باشرهااهتز العرش لموت سعد بن معاذقيل معناه ارتاح بروحه حين صعد به واستبشر بكرامته على ربه وكل من خف  لأمر وارتاح له فقد اهتز له وقيل سريره الذي حمل عليه إلى تربته وهذا رفع  للفضيلة والأكثر على أنه عرش الرحمن وهو كذلك مذكور في الحديث الصحيح  ومعناه فرح أهل العرش بقدومه على الله لما رأوا من منزلته وفضله وإكرام ربه  له وقد ذكر الهروي هذا المعنى في كتابهالمخيطالإبرة التي يخاط بها ومنهأدوا الخياط والمخيطفالخياط الخيط والمخيط الإبرةقفىولى وذهب والمقفي المولي والمقفي المتبع للأثر ويقال قفىأي رجع يتبع أثره الذي جاء منه ويتبعهسمع رجلا يقول الله أكبر فقال علىالفطرةأي أنت على الخلقة التي خلقت عليها من السلامة والبراءة من الشركفول  وجهك شطر المسجد الحرام أي نحوه ونصب شطر على الظرف أي إلى المسجد  الحرامالرواياالحوامل للماء واحدتها راوية وقد يستعار ذلك والمزادة راوية والجمل الذي  يستقى عليه راوية وقد استعاره بعض الشعراء للقطا وسمى جماعة القطا راوية  لفراخها لحملها الماء إليهافما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ما زال ولا  بعد ومنه إماطة الأذى إزالته وتنحيته والميط الميل والعدولفلما رهقوهأي قربوا منه ومنه المراهق وهو الذي قارب الحلم وأرهقنا الصلاة أي  أخرناها حتى كادت تقرب من الأخرىرباعيات الإنسانأسنانه دون الثنايا وجملة الأسنان والأضراس اثنان وثلاثون من فوق ومن  أسفل وهي الثنايا والرباعيات والأنياب والضواحك والأرحاء والنواجذ فالثنايا  أربع اثنان من فوق واثنان من أسفل في مقدم الفم ثم يليهن أربع رباعيات  اثنان من فوق واثنان من أسفل ثم يلي الرباعيات الأنياب وهي أربعة كذلك ثم  يلي الأنيابالأضراس وهي عشرون ضرسا من كل جانب من الفم خمسة من أسفل وخمسة من فوق  ومنها الضواحك وهي أربعة أضراس مما يلي الأنياب إلى جنب كل ناب من أسفل  الفم وأعلاه ضاحك ثم بعد الضواحك الطواحن ويقال لها الأرحاء وهي اثنا عشر  طاحنا من كل جانب ثلاثة ثم يلي الطواحن النواجذ وهي اخر الأسنان نباتا واخر  الأضراس من كل جانب من الفم واحد من فوق وواحد من أسفلالسلتالمسح والإزالة سلته يسلته سلتاتلقيحالنخل تركيب الذكر في الأنثىالشيصأردأ التمرالخشفةصوت ليس بالشديد قاله أبو عبيد يقال خشف يخشف خشفا إذا سمعت له صوتا أو  حركة وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة بتحريك الشين الحركة كوقوع  السيف على اللحمأحجمعن الشيء وأحجم عنه إذا نقص عنه وتوقففلق بههام المشركين أي شق وقطعالسلمالصلحأوياصير لنا مأوى نأوي إليه أي ننصرف إليه ونقيم فيه والمأوى موضع الإقامة  والسكنى ويقال أوى واوى بمعنى واحد لازم ومتعد أوى إلى منزله انصرف أويا  واويته أنا إذا  صرفته إلى مأواه والمأوى مكان كلشيء واوانا جعل لنا مأوىالركىالبئر التي لم تطووالطوىالبئر المطويةوالقليبأيضا البئر قبل أن تطوىالبؤسالشقاء وسوء العيشحفوا بهأي أطافوا به وفي التنزيلوترى الملائكة حافين من حول العرشسحبتالشيء جررته وأنا أسحبه سحبا وأجره جراحتى إذا استحثتاأي رمت كل واحدة صاحبتها بالتراب حثا التراب يحثوه وحثى يحثى حثيا رماه  واحث في أفواههن التراب ارم في أفواههنالعيرالإبل تحمل الميرةالظهرالركاب والركاب المطي وهي الرواحل الواحدة راحلة وبعير ظهير أي قوي الظهر  وجمل رحيل أي قوي على السيربخكلمة تقال عند المدح وبخبخ الرجل إذا قال ذلك قال ابن الأنباري معناها  تعظيم الأمر وتفخيمه وسكنت الخاء كما سكنت اللام من هل وبل وأصله التشديد  كما قال الراجز في حسب بخ وعز أقعساء ثم خفف ويقال بخ بخ بالخفض منونا  تشبيها بالأصواتكصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعنى واحدالقرنبفتح الراء جعبة صغيرة تضم إلى الجعبة الكبيرة كذا في المجمل وقال الهروي  القرن جعبة من جلود تشق ثم تخرز وإنما تشق كي تصل إليها الريح فلا تفسد ريش  السهام الموضوعة فيها وجمعها أقرناخترعبمعنى أخرجأطاف به أصحابهاجتمعوا عنده وصاروا حواليه يقال رأيت الناس حوله وحوليه وحواليه وحواله  وتجمع أحوالا وفي شعر امرىء القيس ألست ترى السمار والناس أحواليالصخبالصوت والجلبة وماء صخب الموج والجريان إذا كان له صوت فجعلت تصخب أي  تصيحتذمرتغضب وفي الحديثجاء عمر ذامراأي متهددا غاضباتبؤت منزلاأي اتخذته للإقامة فيهويقال لأركانه انطقىيعني أعضاءه والركن الجانب وجمعه جوانبالبعدالهلاك والبعد ضد القربوالسحيقالبعيدفعنكن كنت أناضلأي أدافع وأعتذرمحتفزأي مستعجل مستوفز غير متمكن والاحتفاز والاستيفاز واحدوالرجل يحتفز في جلوسه كأنه يثور إلى القيام واحتفز للأمر إذا انتصب  للأمر وتشمرأكل أكلا ذريعاأي سريعا وحثيثا مثلهأقعىالرجل يقعي  فهو مقع قال أبو عبيد هو أن يلصق الرجل إليتيه بالأرض وينصب  ساقيه ويضع يده بالأرض وتفسير الفقهاء هو أن يضع إليتيه على عقبيه بين  السجدتين وقال ابن شميل الإقعاء أن يجلس على وركيه وهو الاحتفاز وهو  الاستيفاز ويقال احتفز يحتفز احتفازا واستوفز يستوفز استيفازايقالعنتالرجل إذا أصبته بعين فهو معين ومعيون والفاعل عائنحمة العقربإبرتها والمراد لسعهاالنملةقروح تخرج في الجنبالقينالحدادالظئرالمرضعة وأصله من العطف ومن أمثالهم الطعن يظأر أي يعطف على الصلحالسندسرقيق الديباجوالإستبرقغليظة ويقال هو اسم عجمي تكلمت به العرب  وفي مسند أبي هريرة رضي الله عنهاللمممقاربة المعصية من غير مواقعة كذا في المجمل وقيل هو الرجل يلم بالذنب ثم  لا يعاوده وقال ابن عرفة هو ما يفعله الإنسان في الحين من غير عادة قال  فالمذنبون أربعة فأعظم الذنوب أن يأتي الإنسان الشيء وهو يعلم أنه محرم  عليه ثم يجحد ذلك أو أن يأتيه على علم أنه محرم عليه غير جاحد لذلك فإن أصر  وكان ذلك في المشيئة فهذا هو المصر والملم أن يأتي الشيء ليس بعادة له فهذا  يغفر له ما اجتنب الكبائر والرابع أن يعصي ثم يتوب فهذا مضمون له القبول  ومن كلام العرب ما أتيت فلانا إلا لماما أي الفينة بعد الفينة يعني الوقت  بعد الوقت وفلان يأتينا اللمة بعد اللمة واللمام والإلمام الزيارة التي لا  تمتد وفي قول الشاعر وأي عبد لك إلا ألما يريد لم يلم بمعصيةالجريد سعف النخل الواحدة جريدة وسميت بذلك لأنه قد يجرد منها الخوص وهو  ورقهاليعقرنه الله أي ليهلكنه ومنه لا عقر في الإسلام لأنهم كانوا فيالجاهلية يعقرون الإبل على قبور الموتى لغير مأكلة ويقولون إن صاحب القبر  كان يعقرها للأضياف أيام حياته فيكافأ بصنعه بعد وفاتهالهرولةبين المشي والعدو ضربه مثلا للمجازاة بسرعة المكافأة والله تعالى لا يشبه  بشيء من صفات المخلوقاتليس كمثله شيءعصموا مني دماءهمأي منعوا قال  تعالىوالله يعصمك من الناسأي يمنعك والاعتصام بالشيء التمسك به والاعتصام بالله اتباع ما أمر به  والتسمك بطاعتهإليات نساء دوسجمع إلية وهي العجز وإنما وصف حرصهن على السعي إلى هذه الطاغية وسرعة  حركتهن حتى تضطرب أعضاؤهنذهب يطعن فطعن في الحجابأراد المشيمة ولا حجاب للمولود عند خروجه إلا المشيمة ولا في البطن حجاب  إلا حجاب الجوف وهو ما يحجب بين الفؤاد وسائرهنزعة من الشيطانأي قصد الفسادليوشكن أن ينزل ابن مريمبمعنى القرب والسرعة يقال أوشك فلان الخروج أي استعجل وأمر وشيك أي قريب  أوشك يوشك وقال ابن السكيت واشك وشاكا أسرعالمقسطالحاكم بالعدل والعدل اتباع أوامر الله وادابه يقال أقسط يقسط فهو مقسط  والقسط والإقساط العدل قال تعالىوأقسطوا إن الله يحب المقسطينفأما قسط بغير ألف فمعناه جار يقال قاسط يقسط فهو ساقط أي جار قال تعالىوأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباولبعض قدماء الشعراء يذم رجلا بأتيان الجور وأهله والانحراف عن العدل  وأهله من قطعة فيها كان بالقاسطين رءوفا وعلى المقسطين سوط عذابيفيض المالأي يعطي عطاء كثيرا يقال فاض النهر إذا اتسع وانبسط وكثر ماؤه وأفاض  دموعه أجراها وأرض ذات فيوض إذا كثر ماؤها وأعطيت فلانا غيضا من فيض ونهر  البصرة وحده يسمى الفيض لسرعة اتساعه ودوام كثرته بالمد والجزر الذي يلقي  الله فيه ومن ذلك قولهم أفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه وأكثروا منه  وأفاض الناس من عرفة إذا اندفعوا منها وأسرعوا في ذلك وداموا عليهويضع الجزيةتأوله بعضهم على أنه يبطل الجزية ولا يبقى مشرك توضع الجزية عليه والاية  تدل على ذلكوإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موتهوالقلوصالأنثى من الإبل وقيل القلوص الباقية على السير من النوق وفي هذا الخبر  ليتركن القلاص فلا يسعى عليها أحد قيل لعله عنى ارتفاع الجهاد وظهور  الإسلام وكسر الصليب وإيمان أهل الكتابيتقارب الزمانيقال أراد اقتراب الساعة والعرب تقول تقاربت إبلفلان  إذا قلت ويقال للشيء إذا ولى وأدبر تقاربويلقى الشحلم يضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل أن يكون يلقى بمعنى يتلقى ويعلم ويتواصى  به ويدعى إليه قال تعالىولا يلقاها إلا الصابرونأي ما يعلمها وينبه عليها وقال تعالىفتلقى آدم من ربه كلماتأي تقبلها وتعلمها وأخذ بها ولازمها وقد رأيت من يميل إلى هذا الوجه إذ  لم يبق غيره ولو قيل يلقى بمعنى يوجد لم يسعهم ذلك لأن الشح ما زال موجودا  قبل تقارب الزمان ولو قيل يلقى لكان أبعد وأبعد لأنه لو ألقي لترك ولم يكن  موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني على الذم والله أعلم إلا أن في بعض  روايات هذا الحديثلا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يهم إلى المال من تفيض صدقتهفيكون يلقى بالقاف على معنى الترك والله أعلمالمجان المطرقةجمع مجن والمجن والترس مأخوذ من الجنة وهي ما استتر به في الحرب من العدو  والمطرقة التي أطرقت بالعقب أي ألبست به ويقال طارق النعل إذا صير خصفا على  حقف وأطرق جناح الطائر إذا وقعت ريشة على التي تحتها وألبستها وفي ريشه طرق  إذا ركب بعضه بعضا ويقال ترس مطرق إذا طورق بجلد على قدره وخصف وطارق نعله  إذا أطبق طاقا على طاقوأصلالخصفالضم والجمع ومنه قوله تعالىيخصفان عليهما من ورق الجنة أي يطبقان على أبدانهما ورقة على ورقة وأهل  البحرين يسمون حلال التمر خصفا لأن في حملها جمع شيء إلى شيءالذلفالاستواء في طرف الأنف وقال الزجاج قصر الأنف وصغره يقال امرأة ذلفاء إذا  كانت كذلكالفطسانفراش الأنف وطمأنينة وسطهالزمرةالجماعةالنمرةكساء ملونالأقصابالأمعاء واحدها قصبالصيام جنةي ستر حائل عن القبائح زاجر عنها والجنة ما استترت به من سلاح أو غيره  ومن ذلك المجن وهو الترس وهو أيضا جنة من عذاب اللهوالصخب والجلبة والهذيانفيما لا فائدة فيهوالرفثالقبيح من الكلام وما روجع به النساء من تعريض  أو تصريحوخلوف فم الصائمما يتغير من رائحة الفم لعدم الأكل يقال خلف فوه يخلف خلوفا ويقال نوم  الضحى مخلفة للفم أي يغير رائحتهالصرعةبتحريك الراء الذي يصرع من حاول صراعه لشدته يقول فالحليم الذي يملك نفسه  عند الغضب أقوى من هذا وأشد إذا منع نفسه عن الغضب وصرفها عن استعماله عند  ما يوجب عليه غضبه ويقال رجل صرعة وقوم صرعة أيضاالريبوالارتياب الشكالأيدالقوة ومنه قولهم أيده الله أي قواه وشدهالفاجرالمائل عن الحق ويقال للكاذب فاجر لأنه مال عن الصدقفنعم ما هو ونعم ما عملأي بالغ في حسن الفعلقال الخليلشمتالعاطس دعا له وكل داع بخير مشمت ويقال بالسين أيضا والشين أعلى اللغتين  وقيل التسميت ذكر الله عز وجل على الشيء وقال أحمد بن يحيى الأصل في السين  من السمت وهو القصد أي قصده بالدعاء لهالمربوع والربعةهو الرجل بين الرجلين بين الطويل والقصيرالفطرةأول الخلقة وفطر الله الخلق أي ابتدع خلقهم والفاطر الخالق المبدعيمحقهمن المحق وهو ذهاب البركة واستئصالهاونفق البيعينفق نفاقا إذا كثر المشترون والراغبونمسجد إيلياهو المسجد الأقصى الذي ببيت المقدسالقباءممدود هو الثوب المفرج المضموم وسطه وجمعه أقبية واشتقاقه من القبو وهو  الجمع بالأصابع يقال قباه يقبوه قبوا ويقال قد تقبيت قباء أي اتخذتهالتبانسراويل إلى نصف الفخذ يلبسها الفرسان والمصارعونالقليبالبئر قبل أن تطوى فإذا طويت فهي الطويوالنزع من البئرالاستقاء وأصل النزع المد إليك والمستقي يمد الدلو إلى نفسه والنزع في  القوس مد النازع وترها إليهالذنوبالسجل الدلو العظيمةاستحالالشيء تحول من حالة إلى غيرها قال ابن الأنباري هذا مثل معناه أن عمر لما  أخذ الدلو عظمت في يده لأن الفتوح كانت على عهده أكثر ما كانت على عهد أبي  بكر لانشغاله بارتداد العرب والسعي في ردهم إلى الإسلام ومعنى استحالت  انتقلت من الصغر إلى الكبرالغربالدلو العظيمة أيضا فإذا  فتحت الراء فهو الماء السائل بين البئر والحوضوقال أبو عمرو بن العلاء فيالعبقرييقال هذا عبقري القوم كقولهم هذا سيد القوم وكبيرهم وقال ابن الأنباري  الأصل أن عبقر عندهم قرية يسكنها الجن ينسبون إليها كل فائق جليل كأنه من  عمل الجن الذي لا يقدر عليه الإنس ومنه قيل للديباج عبقري وللبسط عبقري  ولكل مااستجيد واستغربحتى ضرب الناس بعطن حيحتى رووا وأرووا إبلهم واتخذوا لها عطنا تبرك فيه عزما على الإقامة التي  أغنتهم عن التبع وطلب الماء يقال عطنت الإبل فهي عاطنة وعواطن إذا بركت عند  الحياض لتعاد إلى الشرب مرة أخرى وأعطنتها أنا اتخذت لها عطنا والعطن مبرك  الإبل حول الماء وجمعه أعطان والأعطان للإبل كالمرابض للشاء وهي المواضع  التي تربض فيها وتأوي إليها عند رجوعها من المرعى وقيل لا تكون أعطان الإبل  إلا على الماء فأما مباركها في البرية وعند الحي فهو المأوى ويكون مناخها  مراحا أيضاإذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذبقيل عند اقتراب الساعة وفساد الزمان يخص المؤمن بصدق رؤياه لصدق إيمانه  وقيل أراد اعتدال الليل والنهارالفرع والفرعةما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فأبطله الإسلام ويقال قد أفرع  القوم إذا فعلت إبلهم ذلك وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا كملت إبله مائة  قدم ذكرا لينحره لصنمه فذلك الفرع وفي نص الحديثفرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوه غداة حتى يكبريعني صغيرا وغذاء الغنم السخال الصغار واحدها غذي حكاه الهروي وفي المجمل  الفرع أول نتاج الإبل والخيل ويقالأفرع بنو فلان إذا أنجعوا أول الناسوالنجعة والانتجاعطلب الكلأ وقصد المرعىوأماالعتائرفكان الرجل منهم ينذر النذور فيقول إن كان بلغ شأؤه كذا فعليه أن يذبح من  كل عتر منها في رجب كذا فكانت تسمة العتائر ويقال قد عتر يعترعترا إذا ذبح  العتيرة ويقال إن أصل العتر الحركة والاضطراب ويقال عتر الرمح إذا تحرك  واهتز واضطرب ويقال للمذبوح للأصنام في ذلك الوقت عتر أيضا خرج  مخرج الذبحالطواغيتجمع طاغية وهي الالهة التي كانوا يعظمونهانعق الراعيبغنمه إذا صاح بها ودعاها ينعق نعيقاالعوافىعوافي الوحوش والطير والسباع اجتمع فيها وجهان أنها طالبة لأقواتها من  قولك عفوت فلانا أعفوه فأنا عاف والجمع عفاة إذا أتوه يطلبون معروفه والوجه  الاخر طلبها للعفاء وهو الموضع الخالي الذي لا أنيس به ولا ملك عليه وفي  بعض الحديث يرغبون عفاتها أي مراعيها الدارسة الخالية ويقال عفا الربع إذا  درس وصار قفرامذللة للسباعأي ممكنة لها غير ممنعة عليها لخلو المكان وذهاب أهله عنهترتعتصيب من المرعى ما شاءت يقال رتعت الإبل وأرتعها صاحبها إذا تمكنت من  المرعى ومكثتاللابةالأرض التي انبسطت عليها الحجارة السود وكثرت عليها والجمع القليل من  الثلاثة إلى العشرة لابات وفي الجمع الكثير لاب ولوب مثل قارة وقور وساحة  وسوح وباحة وبوح أراد ما بين طرفي المدينة لأنها بين أرض ذات حجارة سودما ذعرتهاأي ما أفزعتها ولا أزعجتها لحرمة المكان ولأنه حرم رسول الله صلى الله  عليه وسلم الذعر الفزع وذعر الرجل فهو مذعورالحمىالممنوع وحميت الشيء أحميه منعته وهو خلاف المباحالجنينالولد ما دام في بطن أمه لأنه مستور هنالك ومن هذا الباب الجن والجنن وهو  القبر والجنان وهو القلب والمجنون والمجن والجنة كل ذلك من الاجتنان  والاستتاروالغرة في الجنين عبد أو أمةعبر عن الجسم كله بالغرة وأصل الغرة في غير هذا أول الشيء وغرة الشهر  أوله وغرة الإسلام أوله والغرة في الجبهة بياض يكون فيها وغرة كل شيء أكرمه  وأنفسه أيضا والغرر ثلاث ليال من أول الشهر وقال أبو عمرو بن العلاء لا  تكون الغرة المحكوم بها في ذلك إلا الأبيض من الرقيق وعند بعض الفقهاء أن  الغرة من العبيد ما تكون قيمته عشر الديةالعقلالدية وعقلت القتيل أديت ديته عقلت عنه إذا لزمته دية فأديتهاعنه وقال الأصمعي كلمت أبا يوسف القاضي بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق بين  عقلته وعقلت عنه  حتى فهمته ذلك فاستفاده مني وشكره لي حكى ذلك القتيبي  وغيره والعاقلة جماعة تقسم عليهم دية المقتول وهم بنو عم القاتل الادنونفمثل ذلك بطلمن رواه بالباء فهو معروف من البطلان ومن رواه يطل بالياء فهو راجع في  المعنى إلى ذلك يقال طل دم القتيل يطل وأطل ولا يقال أطل دمه بفتح الطاء  وقال الكسائي يقال طل الدم بنفسه إذا بطلالإنصاتالسكوت للاستماع أنصت ينصت إنصاتا إذا سكت أيضا قال الله تعالىوأنصتوا أي اسكتوا له سكوت المستمعين ويقال أنصت له وأنصته مثل نصحت له  ونصحته قال الله تعالىوهم له ناصحون فجاء باللامفقد لغاوقد لغوت اللغو الشيء المطرح الملقى يقال ألغيت هذا إذا طرحته ومن هذا  اليمين التي يحلفها الإنسان بسهو أو غفلة على غير نية وقد جاء القران  بالعفو عنها وإلغائها بقوله تعالىلا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ومنه قوله تعالىلا يسمعون فيها لغوا أي كلاما مطرحا كالهذيات والكلام الملغي وأما قولهوالذين هم عن اللغو معرضون فيعني كل معصية ولعب ومنه قوله سبحانهوإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنهواللغو ها هنا كل ما لا يجوز وقال الفراء وقوله تعالىوإذا مروا باللغو أي بالباطل وكذلك قولهمن مس الحصا فقد لغايعني يوم الجمعة في وقت الاستماع أي لغا عن الصواب أي مال عنه وقال النضر  بن شميل خاب قال والغيته خيبتهالحج المبرورهو الذي لا يخالطه شيء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا  خيانة وقولهم في الدعاء للحاج بر حجك أي صفا وسلم مما يمنع القبول وقد  قالوا من ذلك فلان يبر ربه أي يطيعه طاعة لا يشوبها ما يبطلها وإذا صحت  الطاعة كذلك كانت برا محضاإلا تحلة القسم قالوا يريد بتحلة قوله تعالىوإن منكم إلا واردهايقول ليس إلا الورود وهو القدر الذي يبر له قسمه ثم كثر هذا حتى قيل لكل  شيء لم يبالغ فيه تحليل ويقال ضربته تحليلا ووقعت مناسم هذه  الناقة في  الأرض تحليلا إذا لم تبالغ في ذلك وإذا مر بها وجاوزها فقد أبر الله قسمه  وهو الورود الذي أراده وقضى به وقيل لا قسم في قولهوإن منكم إلا واردهافيكون له تحلة ومعنى قوله عند قائل هذا القول إلا تحلة القسم إلا التعذير  الذي يناله مكروه وأصله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا أي ليقيم  العذر أي لم يبالغ وأصله في تحليل اليمين وهو أن يحلف ثم يستثني استثناء  متصلا ثمجعل مثلا لكل شيء يقل وقته وقد اختار بعضهم القول الأول في أنه قسم وزعم  أن ذلك قد جاء مبينا في حديث اخر قال وموضع الورود إلى قولهفوربك لنحشرنهموالعرب تقسم وتضمر المقسم به ومنه قولهوإن منكم لمن ليبطئنومعناه وإن منكم والله لمن ليبطئن وعلى كل حال فهو إخبار من الله عز وجل  لا بد من كونه وقال تعالىولا مبدل لكلمات الله وقال تعالىما يبدل القول لدي فقد حل محل المقسم به اللازم على اتساع العرب الذي  به خوطبناوالاحتساب والحسبةفي الأعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله  بالصبر والتسليم أو باستعمال أنواع البر ومراعاتها والقيام بها على الوجه  المرسوم فيها طالبا الثواب المرجو فيها وأن يكون ذلك في حسابه ومنه قولهم  فلان يحتسب الأخبار ويتحسبها أي يطلبها ويتوقعها والمحتسب المتتبع للمنكرات  طالبا لانكارها والأجر في المنع منها ويقال احتسب فلان ابنا له إذا مات  كبيرا أي احتسب أجره عند الله وجعله ذخيرة له عنده فإن مات صغيرا قيل  افترطه أي صيره فرطا ومتقدما بين يديه ذخيرة له عند الله عز وجل في تقديم  ثواب صبره عليه وفي الأثر احتسب عند الله أن يكون كذا أي اطلبه وارجهبلغ الغلام الحنثإذا بلغ إلى الوقت الذي يجري عليه فيه القلم بالطاعة والمعصية وقوله لم  تبلغوا الحنث أي الوقت الذي يخاف عليهم فيه الحنث وهو الإثم ومنه قوله حنث  في يمينه أي أثم فيها وكأنه حذف المضاف  وأقام المضاف إليه مقامه أي لم  يبلغوا خوف الحنث وخصت المعصية دون الطاعة للاهتمام بالخوف منها وهي مع ذلك  دالة على اقتران الطاعة بها في المراعاة لهاالحظرالمنع والاحتظار الامتناع والحظار ما منع من وصول مكروه إلى من فيه أو  انتشار محبوس به وأصله الحظيرة التي يحظر بها على الغنم وغيرها فيمنع من  الخروج عنها ويقال للذي يضع الحظيرة محتظرالدعاميصواحدها دعموص من دواب الماء صغير يضرب إلى السواد كأنه شبههم بها في  الصغر وسرعة الحركةصنفة الثوبحاشيته وقيل بل الناحية التي فيها الهدب وكل ما انماز بعضه من بعض فقد  تصنف والتصنيف تمييز الأشياء بعضها من بعض والصنفة يعبر عنها بعضهم بالطرة  وبالكفة وهي الحاشيةوكل ما استطال من الثوب أو من الرمل فهوكفةبالضم وكل ما استدار فهوكفهبالكسر نحو كفة الميزان وكفة الصيد وهي الحبالة التي يصطاد بهاالأورقالمغبر ليس بناصع البياض كلون الرماد والحمامة ورقاء سميتبذلك للونهانزعه عرقيقال نزع إليه في الشبه إذا أشبهه والعرق الأصل والأرومة كأنه نزع في  الشبه إلى أجداده من جهة الأب أو من جهة الأم فمال إليهاويقولون الكرم إنما الكرم قلب المؤمنقال ابن الأنباري سمي الكرم كرما لأن الخمر المتخذة منه تحث على السخاء  والكرم فاشتقوا لها اسما من الكرم للكرم المتولد من ذلك فكأن النبي صلى  الله عليه وسلم كره أن تسمى الخمر باسم مأخوذ من الكرم وجعل المؤمن أولى  بهذا الاسم الحسن وأسقط الخمر عن هذه الرتبة تحقيرا لها وتأكيدا لحرمتها  قال رجل كرم أي كريم وصف بالمصدرالتقديسالتطهير والأرض المقدسة المطهرة وروح القدس خلق من طهارة وقيل هو جبريل  عليه السلام وبيت المقدس لأنه يتقدس فيه من الذنوب أي يتطهر وقيل لبعض  الانية قدس لأنه يتطهر منه ويتوضأ والقدوس الله تعالى المقدس مما يوصف به  من أنواع الشرك مطهر من الصاحبة والأولادالحصىصغار الحجارةالحربةكالرمحأهوىالرجل بيده إلى الشيء مال ليأخذهلا تسبوا  الدهر فإن الله هو الدهرمعناه أن العرب كانوا يقولون عند النوازل أصابنا الدهر وتذمه وذلك في  أشعارهم وفيما حكاه الله تعالى عنهم من قولهموما يهلكنا إلا الدهرفقيل لهم لا تسبوا فاعل ذلك بكم فإن ذلك هو الله عز وجل والدهر مصرف تقع  به التأثيرات كما تقع بكمخمس من الفطرةأي من الدين وفي موضع اخر هديت أي إلى الإسلام التي فطر الناس عليها  وأكدت بأخذ العهود عليهم فيهاأوتيت جوامع الكلميعني القران جمع الله بلطفه وحكمته في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة  وروي في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان يتكلم بجوامع الكلام أي أنه كان  كثير المعاني قليل الألفاظتنتثلونهاأي تستخرجونها والانتثال والنثل نثرك الشيء بمرة واحدة يقال نثل ما في  كنانته إذا صبها ونثرهاالمفاتيحكل ما يتوصل به إلى استخراج المغلقات عليها التي يتعذر الوصول إليها  فأخبر عليه السلام أنهأعطى مفاتيح خزائن الأرضوهو ما سهل له ولأمته من استخراج الممتنعات وافتتاح البلاد المتعذرات ومن  كان في يديه مفاتيح شيء سهل عليه الوصول إليه وذلك قوله عليه السلامأعطيت مفاتيح الكلمهو ما سهل عليه من الوصول إلى غوامض المعاني وبدائع الحكم التي أغلقت عن  غيرهأحناه علي طفلأي أعطف وأشفق يقال حنا عليه يحنو وأحنى يحني وحنا يحني وحن يحن إذا أشفق  وعطفوأرعاه على زوج في ذات يدهمن المراعاة والحفظ والاحتياط عليه والرفق به وتخفيف الكلفة عنهالنجشأن تزيد في ثمن المبيع لينظر إليك الناظر فيغتر بك ويزيده وقال ابن  الأنباري لا يمدح أحدكم السلعة ولايزد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليسمعه  غيره فيزيد وأصل النجش تنفير الناس عن الشيء إلى غيره والأصل فيه تنفير  الوحش من مكان إلى مكان ليؤخذ منه ويقال رجل ناجش وهو الذي يحوش الصيد  ونجشته أثرته ونجش الإبل ينجشها نجشا إذا جمعها بعد تفرق وذلك كله من باب  الحيلة والخديعة والتناجش تفاعل من ذلكلا تسأل المرأة طلاق  أختها لتكفأ ما في إنائهاوروي تكتفىء تفتعل من كفأت الإناء أكفأه إذا كببته لتفرغ ما فيه وهذا مثل  لاستمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها وسعيها في إفساد حظها منه  وقال الكسائي كفأت الإناء أكببته وأكفأته إذا أملته ومنه الحديث في صفته  صلى الله عليه وسلمكان إذا مشى تكفأأي تمايل إلى قدام كما تتكفأ السفينة في جريها والأصل فيه الهمز ثم ترك  وفي المجمل كفأت الإناء وأكفأت الشيء لوجهه أي قلبته قالابن السكيت بلا ألف وكذلك قوله لتستفرغ صحفتها أي لتستولي على خط صاحبتها  فاستعار الصحفة لذلكالاستيامفي البيع أن يطلب لسلعته ثمنا أو أن يبذل المشتري فيها ثمنا يقال استام  يستام وسام يسوم واستياما وبعض الفقهاء يفسره بأن المتبايعين إذا تقاربا في  البيع لم يجز لاخر أن يساوم بعد ما راما أن يعقداه قال وإنما يباح ذلك إذا  ترك المساومة أو لم يتقارب تمام البيعنهى أن يتلقى الجلبيقال جلبت الشيء جلبا وجلبا حملته من مكان إلى مكان معناه أن ما جلب من  بلد إلى بلد من المتاع فلا يستقبل الجالبون له قبل وصولهم ليبتاع منهم  ويخدعوا فيه قبل أن يعرفوا الأسعارالنعيخبر الموت والناعي المخبر بذلك والنعي الميت المنعي فعيل بمعنى مفعول  ويقال نعاء فلانا أي انعه وأنا أنعاه يستعمل خبرا أو أمرااشدد وطأتك علي مضرأي خذهم أشد أخذ وقد وطئنا العدو وطأة شديدة يكون بالقدم وبالخيل  والاستئصال والغلبة وفيما يروى اخر وطأة لله بوج أي اخر أخذ ووقعة ووج هي  الطائف وكانت غزوة الطائف اخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلمكسنى يوسفهي المذكورة عنه في القران في تعبيره الرؤياووصفه له بالشدة فدعا عليهم بمثلهاأسلم سالمها اللهمن المسالمة وترك الحرب وهي المتاركة ويحتمل وجهين أن يكون دعاء دعا به  النبي صلى الله عليه وسلم لها بذلك وأن يكون خبرا أن الله قد سالمها ولم  يأمر بحربها وكذلكغفار غفر الله لهاتحتمل الوجهيناللعنالطرد والإبعادلعنهم الله بكفرهمأي طردهم من رحمته وأبعدهم عن مغفرته وكان العرب إذا تمرد الرجل منهم  وكثر شره أبعدوه وطردوه لئلا يلحقهم عاره وجرائره وأشاعوا ذلك ويقال هو  لعين بني فلانوالشجرة الملعونة في القرآنهي الزقوم لأنه لعن أكلتها الذين هم أهل النار وكانت العرب تقول لكل طعام  كريه ملعون لتركها له واجتنابها إياهإذا أمن الإمام فأمنواقيل يحتمل وجهين أحدهما إذا فرغ الإمام من قراءة القرآن فقولوا امين  فتأمين الإمام ما في خاتمة الفاتحة من الدعاء وتأمين المأموم قوله امين وهو  دعاء أيضا لأنهم قد قالوا إن معنى امين اللهم استجب والوجه الثاني إذا قال  الإمام امين فقولوا امين على رواية ابن شهاب إن رسول الله صلى الله عليه  وسلمكان يقول امينوفي التأمين لغتان أمين على مثال فعيل غير ممدودة وامين مطولة الألف  مخففة الميم في الوجهين وفي بعض الاثار امينخاتم رب العالمين قال أبو بكر بن الأنباري معناه أنه طابع الله على عباده  لأنه يدفع به البلايا والافات كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من إفساده  وإفشاء ما فيه ويؤيد ذلك في رواية أخرىأن الدعاء يرد البلاءوفي روايةيرد القضاءأي يكون سببا لذلك وفي رواية أخرىامين درجة في الجنةقال ابن الأنباري معناه أنه حرف يكسب به قائله درجة في الجنةمن وافق قوله قول الملائكةيعني في التأمينغفر له ما تقدم من ذنبهوذلك مبين في سائر الأحاديث أي تكون الموافقة لذلك سببا للمغفرة والله  أعلمالسكينةالسكون والطمأنينة وترك الإفراط في الحركة ومنه سكان السفينة لأنه يسكنها  عن الاضطراب وهو عربي قاله في المجملالوقارالهدوء والسكون والمقصود بها الحض على ترك الإسراع في المشي والرفق  بالنفس في قصدها إلى الطاعةإذا ثوب بالصلاة فلا يسع إليها أحدكمالسعي ها هنا بمعنى الإسراع في المشي وترك الرفق إلى ما ذكرنا انفا  والتثويب ها هنا الإقامة لأنه رجع عن الأذان إلى ما يشبهه من الدعاء  إلى  الصلاة وأصل التثويب الرجوع يقال ثاب يثوب إذا رجع وكذلك يجيء على معاني  يكون التثويب الصلاة بعد المكتوبة وهي العود للصلاة بعد الصلاة والتثويب في  صلاة الفجر أن يقول الصلاة خير من النوممرتين عودا على بدء وكل داع مثوب وقد ثوب بالصلاة إذا دعا إليها والأصل  فيه الرجل يجيء مستصرخا فيلوح بثوبه فيسمى ذلك الدعاء تثويبا لذلك وإنما  سمي تكرير المؤذن في الاذان لصلاة الصبح الصلاة خير من النوم تثويبا لأنه  رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة والراجع فهو مثوب وثائب ويقال ثاب إلى  جسمي أي رجع فإذا قال حي على الصلاة فمعناه هلموا إليها فإذا قال بعدها  الصلاة خير من النوم فقد رجع بكلام يؤول معناه إلى المعنى الذي قدمه من  المبادرة إلى الصلاة أيضا فهو رجوع إليه فلذلك سمي تثويبا وقد يكون التثويب  بمعنى الجزاء في قولههل ثوب الكفار ما كانوا يفعلونالمثابات المنازل لأن الناس يرجعون إليها ويثوبون والمثابة المرجع  والمثابة المجتمعوبللتالشيء نديتهسأبلها ببلالهاكناية عن الصلة والمراعاة أي سأصلها بصلتها التي تستحقها وكذلكبلوا أرحامكم ولو بالسلامأي ندوها بالصلة والإكرام وكما استعاروا للصلة البلل فكذلك استعاروا  للقطيعة اليبس وأنشدوافلا توبسوا بيني وبينكم الثرى  فإن الذي بيني وبينكم مثريوفي بعض الروايات في فضل الجماعاتالدرجة والدرجاتللطبقات في الخير والاستدراج الإمهال وقتا بعد وقت ثم الأخذ على غرة بغتةوالدرجات والأدراك المنازل في الشر ويقال درك ودرك والجنة درجات والدرك  إلى أسفل والدرج إلى أعلى وقد جاء في بعض الاثار ذلكالجزءطائفة من الشيء وبعض منه الأجزاء الأبعاضإن قرآن الفجر كان مشهودايعني صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهارالعجماء البهيمةوإنما سميت البهيمة عجماء لأن الكلام ليس من طبعها فكل من لا يقدر على  ذلك فهو أعجم ومستعجم ويقال لصلاة النهار عجماء لأنه لا يسمع فيها قراءة  وحكمها ترك الجهروجبار هدرإذا لم يكن لمحكوم عليه في ذلك عمل كالبهيمة تنفلت فتصيب إنسانا  أو تفسد  شيئا من المملوكات فذلك هدر لا شيء فيهوالبئر جبارأي من وقع فيها فأصابه موت فما دونه فلا شيء على حافرها حيث يجوز له  حفرهاوالمعدن جبارأي من هلك فيه أو أصابه شيء فلا شيء على من هو في أرضه وفي بعض الاثاروالرجل جبارفإن صح فهو أن الدابة إذا أصابت إنسانا بيدها فراكبها ضامن وإن أصابته  برجلها فهو هدر قاله الهرويوالركاز علي قولينهو عند أهل العراق المعادن وعند أهل الحجاز كنوز الجاهلية والكل محتمل في  اللغة والأصل فيه قولهم ركز فيالأرض إذا ثبت والكنز ثابت في الأرض كما يركز الرمح أو غيره وإن كان  المعدن أشد ثباتا لأن هذا بأصل الخلقة وذاك بالمعاناة فقد اجتمعا في الثبات  وتفاضلا في الكيفيةالشك والشكوكخلاف اليقين نحن أحق بالشك من إبراهيم لأنه قالرب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبيفقال قوم حين سمعوا الاية قد شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال عليه السلام  تواضعا وتقديما لإبراهيم على نفسهأنا أحق بالشك منهأي أننا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو قال ذلك القتيبي وقال تأويل قولهولكن ليطمئن قلبيأي يتيقن النظر قال واليقين جنسان يقين السمع ويقين البصر وهو أعلاهما  وكذلك قيل في قصة موسى عليه السلام إن الله تعالى لما أعلمه بعبادة قومه  العجل فلم يلق الألواح فلما عاين ذلك ألقاها وفي بعض الرواياتليس المخبر كالمعاينأوى واوىبمعنى واحد وأوى الإنسان إلى منزله أويا واويته أنا أؤويه إيداء وأوية  أيضا والمأوى مكان كل شيء ومرجعه الذي يعود إليهركنالشيء جانبه الأقوى وهو يأوي إلى ركن شديد أي إلى عز ومنعه وجبل أركن له  أركان عالية شديدة ورجل ركن ثابت متثبتوالصفق والصفقةضرب اليد على اليد في انعقاد البيع كانوا يضربونأيديهم كذلك عند ذلك وكان هذا أصله ثم سمي انعقاد ذلك صفقة وإن لم يقع  التصفيق وأراد أبو  هريرة أنهم اشتغلوا بالبيع بذلكالصفةمكان مرتفع من المسجد كان يأوي إليه المساكين في مؤخرهوعيتالحديث أعيه وعيا حفظتهكل شملة من صوف مخططة مما أبده الأعراب فهينمرةوجمعها نمار وقال القتبي النمرة بردة يلبسها الإماء وجمعها نمرات ونمار  وفي المجمل النمرة كساء ملونالمراء والمهارةالجدال والمراء أيضا من الامتراء وهو الشك قال ابن الأنباري وأصله في  اللغة الجدال وهو استخراج الرجل من مناظره كلاما ومعاني من خصومة أو غيرها  من قولك مرأت الشاة أي حلبتها واستخرجت لبنها فمن روى تمارون جعله من  المراء أي هل يخالف بعضكم بعضا في القمر ليلة البدر ومن روى تمارون بمعنى  تتمارون فيكون بمعنى تشكون في ذلكالطاغوتالصنم وقال أبو حاتم العرب تجعل الطاغوت واحدا وجمعا وفي التنزيل في  التأنيثاجتنبوا الطاغوت أن يعبدوهاوفي التذكيروقد أمروا أن يكفروا بهوجمعه طواغيت وفي الحديث الصحيحومنهم من يتبع الطواغيتوكل متجاوز الحد في عصيانه أو العصيان به إذا جاوز ما جرت العادة به فإنه  يسمى باسممأخوذ من الطغيان يقال طغى طغيانا فهو طاغ ويقال طغى السيل إذا جاء بماء  كثير يجاوز بما جرت العادة به وطغى البحر هاجت أمواجه كذلك وطغى الدم تبيغ  وثار وقال الخليل الطغوان والطغوان أيضا لغة والفعل طغيت وطغوت ومن ذلك  قولهفأهلكوا بالطاغيةبالذنوب العظيمة التي تجاوز الحد فيها وأفرطوا في المبالغة بهاو كذبت ثمود بطغواهاأي بظلمها المفرطالصراطالطريقويضرب الصراط بين ظهراني جهنمأي على وسطها يقال نزل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون أي نزل في وسطهم  وتمكنا بينهم لا في أطرافهم ولا يقال ظهرانيهم بكسر النون أصلاالكلاليبجمع كلوب وهو محدد الطرف كالشوك الذي شبه بهوالخطفالاستلاب وأخذ الشيء بسرعة لا فترة معها يقال خطفه واختطفهفمنهم من يوبق بعملهأي يهلك وقال ابن عرفة يحبس قال يقال أوبقه إذا حبسه قال الله تعالىأو يوبقهن بما كسبواأي يحبس السفن فلا تجري عقوبة بذنوبهمومنهم من يخردل ثم فيهاالمخردل المصروع المرمي المنقطع يقال لحم خراديل إذا كان قطعا المعنى أنه  تقطعه كلاليب الصراطحتى يكاد أن يهوي إلى النار وأصل الخردلة التفريق والتقطيعامتحشواأي احترقوا يقال امتحش الخبز أحرق وقيل المحش ما يتناولهم من اللهب فيحرق  الجلد ويبدي العظم حكاه الهروي وغيرهماء الحياةالتي نحيا بها حياة أبدية لا موت معها ويقال إنه عين في الجنةالحبةبذور البقول التي لا تكاد تعرف أنواعها قال أبو عمر وهو نبت ينبت في  الحشيش صغير وقال الكسائي حب الرياحين الواحدة حبة فأما الحنطة ونحوه فالحب  بفتح الحاء لا غير وقال النضر بن شميل الحبة اسم جامع لحبوب البقول التي  تنتثر إذا هاجت ثم إذا مطرت من قابل نبتتحميل السيلهو كل ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل فعيل بمعنى مفعول كما يقال قتيل  بمعنى مقتول ويقال حميل السيل كل ما حمله السيل من طين أو غثاء فإذا اتفق  فيه الحبة واستقرت على شط مجرى السيل نبتت في يوم وليلة وهي أسرع نابتة  نباتا وإنما أخبر بسرعة نباتهم وتعجيل خلاصهم وقرب رجوع نضارتهمقشبني ريحهاأي اشتد بي ألمها وخفت الهلاك بلهبها والقشب السم المهلك وكل مسموم قشيب  ومقشب وكل ما أفرط استكراههقشب ومنه قول عمر قشبك المال أي ذهب بعقلك وغير حالكوأحرقني ذكاؤهاأي اشتعالها وإفراط حرهاالبهجة الحسن ومنهحدائق ذات بهجةأي ذات حسنزهرةكل شيء حسنه وزهرة الدنيا جمالها وزينتهاوالنضرة والنضارةالنعمة والحسن والرونقوجوه يومئذ ناضرةأي ناعمةوالحبرةالفرح والسرورانفهقت له الجنةانفتحت واتسعت وانكشف له ما فيهااصطفىاختار وانتخب ورفع وفضللا تخيرونيلا تفضلونيالصعقيكون موتا ويكون غشيا ودليل الغشي قولهوخر موسى صعقاأي مغشيا عليه دل على ذلك قولهفلما أفاقيقال أفاق من العلة والغشية وبعث من الموتأذلقته الحجارةأي بلغت منه الجهد حتى قلق ولم يصبرجمزأي أسرع هارباالحرةموضع  فيه حجارة سودوفي الفتنمن تشرف لها تستشرفهيقال استشرفت الشيء فواشكته إذا رفعت بصرك لتنظر إليه وتستبينه ووضعت يدك  علىحاجبك كالذي يستظل من الشمس يريد أن من تطلع إليها تطلعت إليه وشغلته  وربما كان تطلعه إليها وقوعا في مكروهها وأشار له إلى الاستتار عنها  والبدار إلى طلب ملجأ يلجأ إليه ومعاذ يستعيذ بهوتر أهله ومالهأي أصيب فيهم ونقص يقال وترته أي نقصته وقيل فيه وجه اخر أن الوتر أصله  الجناية يجنيها الرجل على الرجل من قتل حميمه أو أخذ ماله فيشبه ما يلحق  الموتور من قتل حميمه أو أخذ ماله بما يلحق هذا الذي فاتته هذه الصلاة من  ذهاب أجره ونقصان حظه والإعراب في اللام على وجهين من نصب أهل جعله مفعولا  ثانيا وأضمر في وتر مفعولا لم يسم فاعله عائدا إلى الذي فاتته الصلاة ومن  رفع أهله لم يضمر وأقام أهله مقام ما لم يسم فاعله لأنهم المصابون  المأخوذون واختصاره أي من رد النقص إلى الأهل والمال رفعهما ومن رده إلى  الرجل نصب المال وأضمر ضميرا يقوم مقام المفعول أي وتر أهله ومالهولا تنتهب نهبة ذات شرفأي ذات قدرالغلولفي المغنم أن يخفى منها شيء ولا يرد إلى القسمة لأن ذلك من حقوق من شهد  الغنيمة يقال غل يغل غلولا إذا أخذ من الغنيمة شيئا فأخفاه وكل من خان شيئا  في خفاء فقد غل قال ابن عرفة سمي ذلك غلولا لأن الأيدي مغلولة عنه أي  ممنوعة منهوقول العربمن لها يوم السبعقال ابن الأعرابي السبع الموضع الذي يحبس الناس فيه يوم القيامة أراد من  لها يوم القيامة وهذا يفسر بقول الذئب يوم لا راعي لها غيري والذئب لا يكون  لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة والذعر يقال سبعت الأسد إذا ذعرته  أي ما لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذئاب  والسباع فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها وهذا إنذار بما يكون  من  الشدائد والفتن التي يهمل الناس فيها أنعامهم ومواشيهم فتستمكن فيها السباع  بلا مانع يقال سبع وسبع وسبعة بمعنى وقد حكوا أنه يقال لمن بالغ في الشر  عمل عمل سبعة وقيل يراد بذلك عمل عمل السبعة وهي اللبؤة أنثى الليوثالسامالموت وهو مفسر في الأحاديثلا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأالكلأ المرعى يابسه ورطبه وقال ابن الأنباري الكلأ النبات ومعنى الحديث  أن البئر تكون في البادية أو في صحراء ويكون قربها كلأ فإذا ورد عليها وارد  فغلب على مائها ومنع من يأتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا  للكلأ لأنه متى ورد رجل بإبله فأرعاها من ذلك الكلأ ثم لم يسقها قتلها  العطش فالمانع من ماء البئر مانع من النبات القريب منه ولو أنه هو الذي حفر  البئر لنفسه وإبله لم يحل له منع ما فضل من ذلك فهو نص الحديثالجمع من النخلكل تمر لا يعرف اسمه يقال ما أكثر الجمع في أرض فلان لنخل خرج من النوى  فيكون تمره من رديء التمركما أنالجنيبمن جيد التمر ولم يذكراهقول المصليأي تقبل الله منه وأجاب حمده ويقال اسمع دعائي أي أجب دعائي لأن عرض  السائل الإجابة والقبول فذكر مراده وغرضه باسم غيره للاشتراك الذي بين  القبول والسمع فوضع السمع موضع القبول والإجابة ومن ذلك قولهآمنت بربكم فاسمعونأي استمعوا مني سمع الطاعة والقبول ومنه قولهأعوذ بك من دعاء لا يسمعأي لا يجاب وعلى هذا تأولوا قول الله عز وجلإنك لا تسمع الموتىأي لا تقدر أن تلزم الكفار قول الحق وتصديقه ومنه قولهسماعون للكذبأي قائلون للباطل وقولهإنما يستجيب الذين يسمعونيعني الذين يصغون إليك إصغاء القبول والطاعة ومثل هذا متسع كثيرما أذن الله لنبي كأذنه لنبي حسن الصوتيقال أذن له إذا استمع كأذنه كاستماعه كناية عن الرضا له والاستحسان له  وقال الشاعر وسماع يأذن الشيخ له أي  يصغي إليه ويستحسنهالخيفمنخفض بين جبلين ارتفع عن مسيل الوادي ولم يبلغ أن يكون جبلا وهو موضع  كثير الحصباءالزمهريرشدة البردالفيحسطوع الجو والتهابه يقال فاحت القدر تفيح إذا غلتالخيلاءالتكبر وكأنه يوجب لنفسه فوق ما يستحقه فيتعاظموالرواية فيالفدادينبتشديد الدال فقال أبو عمرو وهو في الفدادين مخففة واحده فدان مشدد وهي  البقر التي يحرث بها وأهلها أهل جفاء وقسوة لبعدهم عن الأمصار وقال ابن  الأنباري أراد في أصحاب الفدادين فحذف الأصحاب وأقام الفدادين مقامهم كما  قالواسأل القريةأي أهل القرية وقال الأصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو أصواتهم في  حروبهم ومواشيهم وأموالهم يقال فد الرجل يفد فديدا إذا اشتد صوته وقال أبو  عبيد الفدادون المكثرون من الإبل وهم جفاة أهل خيلاء ومنه الحديثإن الأرض تقول للميت ربما مشيت على فداداأي ذا خيلاء ومال كثير وقال أبو العباس الفدادون الجمالون والرعيان  والبقارون والحمارونأهل الوبريعني أهل الإبل ذات الوبر فأقام المضاف إليه مقام المضاف ومدح أهل الغنم  بالسكينة وهي السكون والرفقالإيمان يمان والحكمة يمانيةقال أبو عبيد بدأ الإيمان من مكة لأنها مولد النبي صلى الله عليه وسلم  ومبعثه ثم هاجر إلى المدينة ويقال مكة من أرض تهامة وتهامة من أرض اليمن  ولهذا سميت وماوليها من أرض اليمن التهائم فمكة على هذا التفسير يمانية وقيل في هذا وجه  اخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومئذ بتبوك ومكة  والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن وأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة  والمدينة وقيل أراد بهذا القول الأنصار لأنهم يمانون وهم نصروا النبي صلى  الله عليه وسلم والمؤمنين واووهم فنسب الإيمان إليهم ويقال رجل يمان والأصل  يماني فحذفوا ياء النسبة كما قالوا التهامون الأشعرون والسعدونالتصفيقضرب صفحتي الكفين إحداهما بالأخرىالجنةما يستتر به ومنه المجن وهو الترس الذي يستتر به في الحرب من العدوالتثويبالعود إلى ما فعل قبلهولى وله حصاصقال أبو عبيد الحصاص شبه العدو والحصاص أيضا الضراط وقال حماد سألت عاصم  بن أبي النجود راوي هذا الحرف ما الحصاص فقال أما رأيت الحمار إذا صر  بأذنيه ومصع بذنبه أي حركة يمينا وشمالا وعدا فذلك الحصاصبهيمة جمعاءأي سليمة من العيوب والتأثيرات وصفت بذلك لاجتماع سلامة أعضائها لها لا  جدع بها ولا ليوجدع الأنفوالأذن قطعهاللكز والوكزالطعن والدفع إلا أن الوكز بجميع الكف لكز يلكز لكزا ووكز يكز وكزا أسقطت  الواو في هذا لوقوعها بين ياء وكسرةالحضنانالجنبان وهو ما دون الإبط إلى الخصر ويقال حضنت الرجل جعلته في حضني ومنه  سميت الحاضنة ونواحي كل شيء أحضانهالكلالعيال والثقل قال اللهوهو كل على مولاهأي ثقل على وليه لما يتكلفه من مؤنته وقيل الكل الأولاد والأيتامالضياعالعيال الذين يخاف ضياعهم وفاقتهم قال القتبي هو مصدر ضاع يضيع ضياعا  أراد من ترك عيالا عالة وأطفالا فأتى بالمصدر بدلا من الاسم كما تقول من  مات وترك فقرا أي فقراء فإذا كسرت الضاد فهو جمع ضائع مثل جائع وجياع فأنا  مولاه أي وليه الذي يقوم به ويراعيهالإيثارالتخصيص والتقديمإذا كان أولاد الرجل من أمهات أولاد شتى قيل لهم أولادعلاتالاحتسابطلب الثواب والاجتهاد في تحسين النية وإخلاصها للهأوزاعجماعات من الناسالرهطالجماعة دون العشرة وقيل بل إلى الأربعينالابتداعإذا كان من الله عز وجل فهو إخراج الشيء من العدم إلى الوجود وهو يكون  الأشياء بعد أن لم تكن وليس ذلك إلا لله عز وجل والابتداع من المخلوقين إن  كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو في حيز الذم  والإنكار وإن كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه أو رسوله صلى  الله عليه وسلم فهو في حيز المدح وإن لم يكن مناله موجودا كنوع من الجود  والسخاء وفعل المعروف ودليله قوله عليه السلاممن سن في الإسلام سنة حسنة كان  لها أجرها وأجر من عمل بهافهذا فعل من الأفعال المحمودة لم يكن الفاعل سبق إليه ولا يجوز أن يكون  ذلك في خلاف ما ورد به الشرع لأنه صلى الله عليه وسلم قد غبطه ثواب ذلك وقد  أتبعها عليه السلام بضدها فيمن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من علم بهاوهذا في خلاف ما أمر الله به ورسوله وقول عمر رضي الله عنهنعمت البدعة هذهفي حيز المدح لأنه فعل من أفعال الخير وحرص على الجماعة المندوب إليها  وإن كانت لم تكن في عهد الخليفة قبله فقد صلاها رسول الله صلى الله عليه  وسلم جماعة وإنما قطعها إشفاقا من أن تفرض على أمته وكان عمر ممن نبه عليها  وسنها على الدوام فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة على ما ورد به  النص من رسول الله صلى الله عليه وسلموقد قال عمر فيها والتي تنامون عنها أفضل تنبيها على ما جاء في الأثر من  أن صلاة اخر الليل محضورة وقد أخذ بذلك أهل الحرم فإنهم يصلون التراويح بعد  أن يناموا فله رضي الله عنه ثواب الوجهين لتنبيهه على ذلكلا عدوىهو أن يكون ببعير جرب أو بإنسان برص أو جذام فتتقى مخالطته ومؤاكلته خوفا  من أن يعدوه ما به إلى من يخالطه أي يجاوزه إليه ويتعلق به ويقال أعداه  الداء وقد أبطل الإسلام ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى والعلم لله  وحدهولا صفريقال كانت العرب ترى أن في البطن حية تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه وذلك  مذكور في أشعارهم وقيل إن معنى ذلك تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر وفي  المجمل إن الصفر دابة في البطن تصيب الماشية والناس يقال منها رجل مصفورولا هامةقال أبو عبيد كانت العرب تقول إن عظام الموتى تصير هامة فتطير وكانوا  يسمون ذلك الطائر الذي زعموا أنه يخرج من هامة الميت إذا بلي الصدى وقال  ابن الأعرابي كانوا يتشاءمون بها فجاء النص  ينفي ذلك أي لا تشاءموا ويقال  أصبح فلان هامة إذا مات وكانوا يقولون إن القتيل تخرج من هامته هامة فلا  تزال تقول اسقوني اسقوني حتى يقتل قاتله ويقال أيضا بالزاي ازقوني ازقونيرطن بالحبشيةأي تكلم بها وكل كلام لا تفهمه العرب من كلام العجم تسميه رطانةوالمراءوالمماراة مصدران يقال ماراه يماريه مماراة ومراء وهي المراجعة والمجادلة  والمخالفةوالنوءفي الأصل النهوض يقال ناء البعير بحمله إذا نهض وبذلك سمي النوء من أنواء  المطر لأنه كأنه ينهض بثقل في رؤية العين وفي الخبر لا نوء وجمعه أنواء قال  أبو عبيد هي ثمانية وعشرون نجمة معروفة المطالع في أزمنة السنة يسقط في كل  ثلاث عشرة ليلة نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته في  المشرق وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في  جاهليتها إذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد أن يكون عند ذلك مطر  وينسبون كل مطر يكون عند ذلك إلى النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وإنما  سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا  وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النوء السقوط قال غيره لا  تستنيء العرب بها كلها إنما تذكر بالأنواء بعضها وقال ابن الأعرابي لا يكون  نوء حتى يكون معه مطر وإلا فلا نوء وإنما ورد التغليظ في ذلك لأن العرب  كانت تقول إنما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله عزوجل وأما من قال مطرنا بنوء كذا ولم يرد هذا المعنى وإنما أراد مطرنا في  هذا الوقت بفضل الله ورحمة الله فليس بمذموم وقد جاء عن عمر رضي الله عنه  أنه استسقى بالناس ثم قال للعباسكم بقي من نوء الثريافقال إن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها قال  الراوي فوالله ما مضت تلك السبع حتى غيث الناس فأراد عمر كم بقي من الوقت  الذي جرت العادة أنه إذا  تم أتى الله بالمطر في الأغلب حكى ذلك الهرويالطيرةالتطير من الشيء والتشاؤم به والكراهية له واشتقاقه من الطير كالغراب وما  أشبهه مما كانت العرب تتشاءم به وترى أن ذلك مانع من الخير فنفى الإسلام  ذلك فقالولا طيرةفي جملة ما نفى وفي الخبروخيرها الفألوأصله الهمز ويخفف وكان الأزهري يقول الفأل فيما يحسن ظاهره ويرجى وقوعه  بالخير ويسر والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء ويسيء الظن وإنما أحب النبي صلى  الله عليه وسلم الفأل لأن الناس إذا أملوا فائدة من الله ورجوا عائدته عند  كل سبب ضعيف أو قوي فهو على خير وإن لم يدركوا ما أملوا فقد أصابوا في  الرجاء لله وطلب ما عنده ففي الرجاء لهم خير مستعجل ألا ترى أنهم إذا قطعوا  أملهم ورجاءهم من الله عز وجل كان ذلك من الشر فأما الطيرة فإن فيها سوء  الظن وقطع الرجاء وتوقع البلاء وقيلالفأل أن يكون الإنسان مريضا فيسمع قائلا يقول يا سالم أو يكون طالبا  ضالة فيسمع من يقول يا واجد فيقع في ظنه أنه يبرأ من مرضه أو يجد ضالته  ويتوقع صحة هذه البشرى وينفس نفسه بذلك الرجاء المتوقع وقوعه لأنه وقع من  القائل على جهة الاتفاق وقد جمع الفأل فؤولمن يقرض غير عديم ولا ظلومأي من يعمل عملا حسنا يرجو ثوابه وحسن الجزاء عليه ممن هذه صفته في  الإنصاف وسعة الملك والعطاء وأصل القرض القطع يقال أقرضت الرجل أي قطعت من  مالي قطعة أرجو ثوابها فقيل لما يتقرب به إلى الله عز وجل ويرجى ثوابه منه  قرض على التشبيه والمنفعة لنا في هذا القرض المقدم وقال الزجاج القرض في  اللغة البلاء الحسن والبلاء السيء يقال له عندي قرض حسن وقرض سيء اي قد قدم  إلى ذلك وعاملني به قال والقرض لا أجل فيه فإنه كان فيه أجل كان دينا أي  يشبه بالدينإن اليهود والنصارى لا يصبغونقيل إن ذلك في تغير الشيبالدرنالوسخ يقال درن يدرن  درناواصطنعتك لنفسياخترتك لخاصة أمر أريدك له يقال فلان صنيعة فلان وصنيعه أي تربيته  وتخريجهالنجىمن المناجاة وهي التكليم في انفرادالغىالانحراف عن الواجبلا ينفر صيدهالا يزعج ولا يحرك عن موضعهلا يختلي شوكهالا يقطع وفي بعض الرواياتلا يختلي خلاهاوالخلا مقصور الحشيش الرطب واحدته خلاة ويختلي يجز ويقطع والسيف يختلي أي  يقطع ولا تحل ساقطتها يريد السقط مما يسقط من متاع الناسإلا لمنشدأي لمعرف يظهر أمرهاولا يعضدشجرها العضد قطع الشجر بالمعضد والمعضد حديدة كالسيف تستعمل في قطع الشجر  والعاضد القاطع والعضيد ما قطع من الشجر إذا عضدتالمنحةالعطية التي لا يبغى لها ثواب إلا من الله عز وجلتأيمتالمرأة فهي أيم إذا طلقها زوجها أو مات عنهاقال أبو إسحاق الحربي وسمي الدجال مسيحا لأن فرد عينه ممسوحة عن أن يبصر  بها وسمي عيسى عليه السلام مسيحا تسمية خصه الله بها أو لمسح زكريا إياه  وفي بعض الأخبار أما مسيح الضلالة فدجل فدل ذلك على أن عيسى مسيح الهدى  والدجال مسيح الضلالة وليس قول من قال الدجال مسيح على فعيل بالتشديد بشيء  وقيل المسيح ضد المسيخ يقال مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا ومسخه أي خلقه  خلقا ملعونا قبيحا قال أبو العباس سمي مسيحا لأنه كان يمسح الأرض أييقطعها وعن ابن عباس أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ فكأنه سمي مسيحا  لذلك وقال ابن الأعرابي المسيح الصديق وبه سمي عيسى والمسيح الأعور وبه سمي  الدجال وقال أبو عبيد المسيح أصله بالعبرانية مشيحا فعرب كما عرب موشى  بموسى وأما الدجال فسمي مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين وقيل سمي دجالا  بتمويهه على الناس وتلبيسه يقال دجل إذا موه وليس يقال سيف مدجل إلا إذا  طلي بالذهب ويقال بعير مدجل إذا كان مطليا بالقطران فأخذ الدجال من ذلك  لأنه دجل الحق بباطله وغطاه ودجله سحره وكذبه وكل كذاب دجال لأنه أظهر ما  قد عرف بطلانه وستره  وغطاهغار يغار غيرةوالغيرة بفتح الغين الكراهية والإنكار والغيرة بكسر الغين الميرةالزوجفي اللغة الواحد الذي معه اخر نظير له والاثنان زوجان يقال زوجا خف وزوجا  نعل والزوجان من الضأن ذكر وأنثى والرجل زوج امرأته والمرأة زوجه بلا هاءأي فلترخيم فلانالتوىالهلاكعرق فيه تمركل مضفور من الخوص فهو عرق ينسج من ذلك فهوقبل أن يجعل زبيلا يسمى عرقا بفتح الراء ويسمى الزبيل أيضا عرقا لذلك وهو  مفسر في الخبر المكتل الضخم وفي رواية أخرى الزنبيلاللابةأرض كثيرة الحجارة السود قد غطت أو كادت وجمعها القليل من الثلاث إلى  العشر لابات وجمعها الكثير لاب ولوب مثل قارة وقور وساحة وسوحوالحرةمثلها قد ملأت الحجارة ظاهر أرضها وجمعها حر وحرار وحرات وأحرون في الرفع  وأحرين في النصب والخفضالأنيابمن الأضراس ما بعد الرباعيات لأن أولها في مقدم الفم الثنايا ثم يليها  الرباعيات ثم يليها الأنياب ثم يليها الضواحك ثم يليها الأرحاء ثم النواجذ  وكلها أربعة أربعة اثنان من فوق واثنان من أسفلأسرف رجل على نفسهأي أخطأ وجهل وتجاوز الحد في ذلك وقد فسر على وجوه تتقارب وقيل في قولهوكلوا واشربوا ولا تسرفواأي لا تأكلوا ما لا يحل أكله وقيل السرف مجاوزة القصد في الأكل مما أحل  الله عز وجل وقال سفيان الإسراف ما أنفق في غير طاعة الله وقال إياس بن  معاوية الإسراف ما قصر به عن حق الله والسرف ضد القصد والسرف الكفر والشك  في قولهمسرف كذاب وقال ابن الأعرابي السرف تجاوز ما حد لك والسرف وضع الشيء فيغير موضعه والسرف الغفلة يقال مررت بكم فسرفتكم أي غفلت عنكمخشاش الأرضبفتح الخاء دوابها وهوامهاوواحدالهوامهامة وقيل الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل فأما ما له سم ولا يقتل فقد قيل  هو السوام كالعقرب والزنبور ومنها الهوام مثل القنافذ والخنافس والفأر  واليربوع وقد تقع الهامة على كل ما يدب من الحيوان ومنه  حديث كعب بن عجرةأيؤذيك هوام رأسكيعني القمل سميت بذلك أما لأنها تدب في الرأس وتثب ويقال هو يتهمم رأسه  إذا كان يفليه وقد قالوا نعم الهامة هذا يعنون به الفرسأقامركمن القمار وهو خديعة وأكل أموال بالباطل وقال ابن دريد يقال تقمر الرجل  إذا طلب من يقامره وتقول قمرت أقمر وأقامر برفع الميم وكسرها في المستقبلاللات والعزىصنمان لأهل الجاهلية كانوا يحلفون بهما تعظيما لهما فأمروا أن يقولوا لا  إله إلا الله أي أنه أحق بالتعظيم وقد ورد النهي عن الحلف بغير الله عز وجلالنخامة والنخاعة والبصاقبمعنى واحد إلا أن البصاق من أدنى الفم والنخاعة من أقصى الفم وكأنه  مأخوذ من النخاع وهو الخيط الأبيض المستبطن لفقار العنق المتصل بالدماغ  يقال تنخم وتنخع أن يتجاوزالذابح بالذبح إلى النخاع يقال دابة منخوعةتجاوز الله عنهأي ترك عقابه وعفا عنه وأصل التجاوز الترك للمطالبة يقال تجاوز عن غريمه  إذا ترك له حقه عنده أو خفف عنه منهأرزت الحية إلي حجرهاتأرز أرزا أي انضمت إليه واجتمع بعضها إلى بعض فيهأفلسالغريم إذا طالبه الغرماء بما لا وفاء له به وهو الفلس ويقال أفلس الرجل  إذا صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهماشتمال الصماءأن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا قال القتيبي وإنما قيل لها صماء  لأنه إذا اشتمل به على هذه الهيئة سد على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة  الصماء التي لا خرق فيها ولا صدع وإن رام إخراج يده من ذلك بدت عورتهالاحتباءوالحبو ضم الساقين إلى البطن بثوب والجمع حبىوالملامسة والمنابذةمفسران في الحديث وهو الاقتصار في المبايعة على مجرد اللمس باليد دون  تأمل وتفتيش وذلك هو المقصود بالنهيأوشكيوشك قرب وأمر وشيك قريبحسريحسر كشف وانحسر ينحسر اكشف والحاسر في الحرب المنكشف الذي لا درع له ولا  مغفرالخيشومالأنف وخياشيم الجبال أنوفهاتكتفىءتفتعل من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ  ما فيهاوخطبة الرجل على خطبة أخيه وسومه على سوم أخيهقد فسره بعض الفقهاء على قصد الإفساد لأمر قرب وقوعهيستحسرينقطع واستحسرت الدابة أعيت قال تعالىولا يستحسرونأي لا ينقطعون عما هم فيه من العبادةاليد العليا خير من اليد السفلىأي في التفضيل والإحسانابدأ بمن تعولأي بمن في عيالك ممن تلزمك مؤنتهالتغمدالتغطية تغمده الله برحمته أي ستره بها وغمرهقاربوا وسددواالمقاربة القصد الذي لا غلو فيه ولا تقصير وهو القريب من الطاعة الذي لا  مشقة فيه ومنه قولهلو كان عرضا قريباغير شاق والسداد الاستقامة والإصابةالنزلما نتقوت به وننزل عليه يقال أقمت للقوم نزلهم أي ما يصلح أن ينزلوا عينههذا نزلهم يوم الدينأي رزقهم وطعامهمنزلا من عند اللهأي ثوابا ورزقاالإلحافالإلحاح في السؤالالوصبالمرض والألم يقال رجل وصيب موصب كثير الأوصاب دائم الأوجاع ويقال وصب  الشيء دام ووصب الدين وجب وثبت ودام قال تعالىوله الدين واصباومفازة واصبة لا غاية لها أيدائمة يطول السير فيهاالنصب والنصب التعب والإعياء ومنه قوله تعالىبنصب وعذابوقد نصب ينصب نصبا ونصبا بمنزلة الرشد والرشدالرحم شجنة من الرحمنمشتبكة كاشتباك العروق في القرب والمراعاة وقيدناه من المجمل عن سعد شجنة  بالكسر وقال الهروي فيه لغتان شجنة وشجنة ومنه الحديث ذو شجون لتمسك بعضه  ببعض وشجرة مشجنة أي متصلة الأغصان بعضها ببعضفتربو في كف الرحمنأي تنمو وتزيد وكل شيء زاد وارتفع فقد ربا يربو فهو راب وأصل المحققين في  كل ما كان من هذا الباب أن لا تشبيه ولا كيفية لقولهليس كمثله شيءإلا أن زيادتها ونموها دليل على المضاعفة والقبول وهو الذي نبه الخبر  عليهالفلومعروف وهو من فلوته إذا ربيته يقال فلاه يفلوه وأنشد نجيب فلاه في الرباط  نجيب أي رباه ويقال فلوته عن أمه كناية عن الفطام وقطع الرضاع وهو حينئذ  محتاج إلى تربية غير الأم  له ومراعاتهوالفصيلولد الناقة إذا فصل عن أمه وأصله من القطع يقال فصلت الشيء أفصله فصلا  قطعتهالقلوصالصغير من الإبل ويقال قد أقلص البعير إذا ظهر سنامه شيئا يقلص ويقال إن  القلوص الباقية على السير من الإبل وكان الأولأولى لأن في الحديث ما يدل على التربية في النشأةالطيبضد الخبيث ويقال للحلال طيب والحرام خبيثأنقذت الشيء واستنقذتهإذا نحيته وخلصته مما يخافه ويتقيهالارابالأعضاء واحدها إربوقولهاللهم اغفر لي ذنبيقال قطرب واسمه محمد بن المستنير معناه اللهم غط على ذنبي قال هو مأخوذ  من قول العرب قد غفرت المتاع في الوعاء أغفره غفرا إذا غطيته وقال أبو  العباس في قوله تعالىيغفر لكم من ذنوبكممعناه يغطي عليكم ذنوبكم وإذا غطاها عليه لم يؤاخذها بها إذ لو عاقبه بها  كان كشفا لا تغطية والعقوبة لا تخفى فهي ضد التغطية والستر وقال الكسائي  وغيره من في هذا الموضع زائدة ذهبوا إلى أنها مؤكدة والمعنى عندهم يغفر لكم  ذنوبكم واحتجوا بقولهولهم فيها من كل الثمراتأي كل الثمرات وبقوله تعالىقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهمأي يغضوا أبصارهم وبقولهولتكن منكم أمة يدعون إلى الخيرولم يؤمروا بهذا بعضهم دون بعض وإنما المعنى وكونوا كلكم أمة تدعون إلى  الخير وقال الفراءيغفر لكم من ذنوبكمأي يغفر لكم من إذنابكم وعلى إذنابكم أي يغفر لكم من أجل وقوع الذنوب  منكم كما تقول اشتكيت من دواء شربته أي من أجل دواء شربتهقال قطرب وغيره ومن المغفرة قولهم قد غفر الرجل رأسه بالمغفر أي غطاه به  ويقال للبيضة التي تغطي بها الرأس الغفارة وقال الأصمعي معنى اغفر لنا  ذنوبنا استرها علينا ومنه قولهم اصبغ ثوبك فإنه أغفر للوسخ أي أستر للوسخ  وأخفى أي لا تفضحنا بها ولا بعقابهاالعشار من النوق الحوامل التي في بطونها أولادها الواحدة عشراء وإذا وضعت  لتمام سنة من يوم حملت فهي عشراء وهي أحسن ما تكون ولا يعطلها أهلها  إلا في  شدة القيامة وقيل العشراء التي أتى لحملها تمام عشرة أشهر يقال قد عشرت  تعشر وقيل العشار التي أتى على نتاجها عشرة أشهر من يوم أرسل فيها الفحل  وزال عنها اسم المخاضشاة والدأي قد عهد منها كثرة الولدوأنتج هذانأي قبل كل واحد منهما نتاج ما عنده وافتقدها عند الولادة يقال نتجت  الناقة أنتجها والناتج للنوق كالقابلة للنساءوولد هذاأي فعل هذا في الشاء كفعل الاخرين في البقر والإبل من التربية والرفق  بالنتاج عند الولادة والمولدة القابلة وقالت امرأة من العرب أنا ولدت عامة  أهل ديارنا وربيتهم ويقال إن في الإنجيل أنا ولدتك أي ربيتكحتى كان لهذا واد من الإبل ولهذا وادأي ما يملأ واديا أويغمر واديا إشارة إلى الكثرة والنماءانقطعت بي الحبال في سفريالحبل العهد والزمام والأمان والوسيلة وكل ما نرجو منه فرجا أو نستدفع به  ضررا فهو حبل وقد يسمى الحبل سببا والسبب حبلا قال تعالىفأتبع سببا أي علما يتوصل به إلى حيث يريد ويقال للطريق سبب وللحبل  الذي يتوصل به إلى الماء سبب وللباب سبب ولكل ما توصل به إلى ما يبعد عنك  سبب فكأنه قال انقطعت بي الأسباب التي كنت أرجو بها الوصول في سفريفلا بلاغ ليأي لا وصول والبلاغ والبلوغ الوصول إلى الغرض المقصود من دين أو دنيا وقد  يكون الإشراف على الوصول في قولهفإذا بلغن أجلهنأي شارفن ذلك وقربن منه أتبلغ به في سفري أي أتوصل وأكتفي به والبلغة  الكفاية ومقدار الحاجةيقال ورث القوم مخدعهمكابرا عن كابرأي كبيرا عن كبير في الشرف والعز والجلالةرجل مسكينقيل المسكين الذي أسكنه الفقر أي قلل حركته مفعيل من السكون وقال ابن  عرفة في قولهفكانت لمساكين يعملون في البحرإنما سماهم مساكين لذلهم وقدرة الملك عليهم وضعفهم عن الانتصار منه  والامتناع عنه ومنه في حديث قيلةصدقت المسكينةأراد معنى الضعف لم يرد الفقر وقوله عليه السلاماللهم  أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكينأي متواضعا مخبتا غير جبار ولا مستكبر وقوله عليه السلام لقيلةيا مسكينة عليك السكينةأي عليك الوقار والهدوء وفي صفة المصلي تبأس وتمسكن أي تذل وتخضع لله عز  وجل وقال القتبي المسكنة مفعلة من السكون والقياس في فعله تسكن كما يقال  تسجع إلا أنه جاء هذا الحرف تمفعل ومثله تمدرع من المدرعة والأصل تدرعالسبيلالطريق وابن السبيل الضيف المنقطع به الذي هو على طريقه في سفره وقصدهلا أجهدك بشيء أخذته للهأي لا أشق عليك بالرد والامتنانأخلف وعدهأي رجع عنه ولم يف بهوالخيانةضد الأمانة وهي مأخوذة من التنقص وكأن خائن الأمانة يتنقصها وخيانة العبد  ربه أن لا يؤدي الأمانات التي ائتمنه عليها ويقصر فيها وذلك نقصانهاالشملةكساء من صوف يؤتزر به وجمعها شمال مثل خصلة وخصالالعائرمن السهام والحجارة التي لا يدري من أين يأتيالسبع الموبقاتالمهلكات يقال وبق يبق ووبق يوبق إذا هلك وقيل أوبقته ذنوبه أي حبسته  واحتج بقولهأو يوبقهن بما كسبواأي يحبس السفن فلا تجري عقوبة لأهلها بذنوبهمويوم الزحفيوم الالتقاء في قتال العدو لأنهم يزحفون أي يتقدمون إليهميسوق الناسأي يستقيم أمرهم له وينقادون ولا يختلفون عليهوضرب العصا مثلا كما قالوأما فلان فلا يرفع عصاه عن أهلهأي لا يترك تدبيرهم وتأديبهم وحملهم على الانقياد له والتزام طاعته ولم  يرد العصا التي يضرب بها إلا أن في ذكرها دليل على الشدة والخشونهويلجمهم العرقاستعارة أي يبلغ إلى اذانهم وهو موضع اللجام من الدابةالباع والبوعسواء وهو ما بين طرفي الذراعين إذا مدتا يمينا وشمالا ويقال بعث الحبل  بوعا إذا مددت باعك به حتى يصير باعاالفرسنظاهر الخف قال ابن دريد قال والجمع فراسنقوله عليه السلاموكان الذي أوتيت وحيا أوحاه إلىإشارة إلى إعجاز القران الذي خص به عليه السلام وإن كان كل من الأنبياء  قد أوتي من  المعجزات ما يوجب الإيمان به على البشربيت المدارسموضع اجتماعهم للدرس والتعليمجلا القومعن منازلهم جلاء ارتحلوا مزعجين مأجليتهم أنا إجلاء وجليتهم طردتهمالأحزابالجماعات المجتمعة يقال تحزب القوم إذا صاروا أحزابا وفرقا هذا أصله  وأراد ها هنا الأحزاب الذين اجتمعوا مع أبي سفيان بن حرب من قريش وقبائل من  العرب ومن اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في غزوة الخندق  حتى هزمهم الله عز وجل وذكر ذلك في القران وامتن على المؤمنين به في قولهاذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم  تروهامعادن العربأصولهم التي ينتسبون إليها ويتفاخرون بها والمعدن مركز كل شيء وأصله الذي  يعرف به وينسب إليه ويؤخذ منه كمعدن الذهب والفضة وغيرهماترب الرجلإذا افتقر كأنه لصق بالتراب وأترب إذا استغنى هذا هو الأصل ثم قد يستعمل  في الحث على الشيء والاستغنام له والتنبيه على الاهتمام به والحرص عليه قال  أبو عبيد ونرى أنه عليه السلام لم يتعمد الدعاء عليه ولكنها كانت كلمة  جارية على ألسنة العرب يقولونها ولا يريدون وقوع ذلك وقال ابن عرفة أراد  تربت يداك إن لم تفعل ماأمرتك به وقال ابن الأنباري معناه لله درك إذا استعملت ما أمرتك به وقد  جاء في حديث لخزيمة ما يدل على أنه ليس بدعاء عليه في قولهانعم صباحا تربت يداكوإنما هو دعاء له وترغيب في ما تقدمت الوصاة به لأنه عقب قوله انعم صباحا  بقوله تربت يمينك والضدان لا يجمعهما من تعزى إليه الفصاحة والبلاغة  والحكمة والعرب تقول لا أم لك ولا أب لك يريدون لله درك فظاهره الذم وباطنه  المدحيقال شيءسابغكامل وأسبغ الوضوء أتمه كما أمر في الأمةولا يثربأي لا يعيرها ولا يوبخها بعد إقامة الحد عليها يقال ثرب فلان إذا عيره  بفعله وعدد عليه ولامه عليها ومنه قولهلا تثريب عليكمأي لا لوم عليكم ولا تعنيففبيعوها ولا بضفيرأي بحبل  مفتول من شعر والضفر نسجك الشيء من شعر أو غيره عريضا وهو فعيل  بمعنى مفعول أي مضفورداخلةالإزار طرفه الذي يلي الجسدفإنه لا يدري ما خلف عليهأي صار بعده فيه خلفا وبدلا منه إذا غاب عنه من الهوام وغيرهاصبوتأي خرجت من دينك إلى غيره قالوه لثمامة على جهة الذم والعيب ولذلك قال في  الجواب لا أي لم أخرج إلى ذم وعيب ولكن أسلمت فجاء بلفظ يوجب المدح وإلا  فالأصل في صبأ خرج مندين إلى دين اخر ويقولون صبا ناب البعير إذا خرج وظهر بعد أن لم يكن  ظاهراالمولىتجيء على وجوه المولى الناصر والمولى الولي المحب ومنه قولهذلك بأن الله مولى الذين آمنواأي وليهم والقائم بأمورهم والمولى الأولى بك ودليلة قولهمأواكم النار هي مولاكمأي هي أولى بكم والمولى المعتق والمولى المعتق المولى ابن العم ومنه قولهوإني خفت الموالي من ورائييعني بني الأعمام والعصبة والمولى الحليف وهو العقيد والمولى الصاحب  والمولى الموالي وكل من ولي أمر أحد فهو وليه ومولاه والمولى الصهر وهذا  مجموع من المجمل وكتاب ابن عزيز وغيرهماقال سيبويهويلزجر لمن وقع في الهلكه وويس زجر لمن أشرف على الهلكة وقال الأصمعي الويل  قبوح والويح ترحم وويس تصغير ذلك أي هي دونهما ويقال ويح كلمة توجع يقال  لمن وقع في هلكة لا يستحقها ليترحم عليه ويرثى له وقيل تقال للذي يستحقها  ولا يرثى له وقال ابن عرفة في قولهفويل لهمالويل الحزن بويل النبي صلى الله عليه وسلم عليه أي بالويل وإنما يقال  ذلك عند الحزن والهلكة وأنشدتويل إن مددت يدى وكانت  يميني لا تعلل بالقليلوالزجر أشبه بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاحب الندبة والله  أعلمالشسعالسير الذي يكون بين الإصبعين ويدخل في الخرز وهو الثقب الذي في صدر  النعل المشدود في الزمام والزمام السير المثني الذي يعقد فيه الشسع ويقال  للزمام القبال أيضا وقد جاء أنه  كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم  قبالان وقد قيل القبال الشسع والأول أصح أنه الذي يشد فيه الشسع وكلاهما  مشدود بصاحبه ويقال لعقدة الشسع السعدانةيتمرغيتقلب ويتلوى ضجرا مما هو فيهولغ الطلب في الإناءيلغ ولوغا ويولغ إذا أولغه صاحبه أي مكنه من الولوغ ورجل مستولغ إذا كان  لا يبالي ذما ولا عارا في ما يقول وكأن الولوغ التناول باللسان فإن قيل  بغير ذلك مجازا فالأصل ذلكتلقى الركبانللبيع أن تشتري منهم السلع في الصحراء قبل الوصول إلى أسواق المدن ومعرفة  أسعارها لما في ذلك من الخديعة لهم وغبنهمولا يبع بعضكم على بيع بعضفعلي قولين فمنهم من قال في تفسيره هو أن يشتري الرجل السلعة ويتم البيع  ولم يفترق المتبايعان عن مقامهما ذلك فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن  يعرض رجل اخر سلعة أخرى على ذلك المشتري تشبه السلعة التي اشتراها ليبيعها  لمافي ذلك من الإفساد على الأول أو لعله أن يرد التي اشترى أولا ويميل إلى  هذه وهو أن كان لهما الخيار ما لم يتفرقا على هذا المذهب فهو نوع من  الإفساد قد اعترض به وسارع إليه فلذلك وقع النهي عنه والتفسير الاخر أنه في  المتبايعين يتساومان في السلعة ويتقارب الانعقاد ولم يبق إلا اشتراط البعد  أو نحوه فيجيء رجل اخر يريد أن يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري  الأول فذلك عند هؤلاء ممنوع عند المقاربة لما فيه من الإفساد ومباح في أول  العرض والمساومةالنجشأن يعطي في السلعة عطاء كثيرا وهو لا يريد شراءها ويمدحها ليغتر به من  يريد شراءها فيزيد وأصل النجش مدح الشيء وإطراؤه تصنعاالمصراةالناقة التي لا تحلب أياما ليعظم ضرعها فيظن المشتري أن ذلك منها في كل  يوم فيغتر بذلك وأصل التصرية الحبس والإمساكالسمراءالحنطةيتعاقبون فيكم ملائكةأي يعقب بعضهم بعضا ويكون بعضهم في عقب بعض إذا انصرفت ملائكة عاقبتهم  ملائكة أخر بالليل والنهار وإنما يجتمعون عند انصراف هؤلاء ومجيء  أولئكوإذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبعمعناه إذا أحيل أحدكم على ملىء فليتبع أي فليحتل من الحوالة والتبيع الذي  يتبعك بحق يطالبك بهحذفتبالحصاة بالخاء المنقوطة إذا رميت بها من بين إصبعيك والمخذفة هي التي  يقال لها المقلاع ويقال الخذف بالحصاة والحذف بالعصاإن أخنع الأسماءأي أذلها وأوضعها والخانع الذليل الخاضعوأخنىعلى معاني الخنا من الكلام أفحشه يقال خنا يخنو خنا إذا أفحش وكلام خن من  الخنا أي فاحش والخنا الهلاك يقال أخنى عليهم الدهر أي أهلكهم والخنا  الفساد يقال أخنيت عليه أفسدتبله ما أطلعكم الله عليهبله تكون بمعنى سوى ما أطلعكم وبمعنى دع ما أطلعكممن أحصاها دخل الجنةأي من أحصاها علما بها وإيمانا والإحصاء على وجوه فالأحصاء العد يقال  أحصيت الشيء عددته والإحصاء الطاقة قال تعالىعلم أن لن تحصوهأي لن تطيقوه والإحصاء الذكر قال تعالىأحصاه الله ونسوهأثم لكعأثم لكع يعني الصغير ها هنا وقد سئل بلال بن جرير عن لكع فقال هو في  لغتنا الصغير فهذا صغير في السن يذهب في هذه اللفظة إذا قالها لكبير أنه  يريد يا صغير العلم فهذا من أحد وجوهه واللكع أيضا العبد في قولهأسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكعويقال ويكون اللئيم لكع الرجل إذا لؤم لكاعة فهو ألكع ولكع ويقال للواحديا لكع وللاثنين يا ذوي لكع ويقال اشتقاقها من اللكع وهو الوسخ وقد حكي  معنى هذا عن الأصمعي أنه قال الأصل في لكع من الملاكع وهي التي تخرج من  السلا على الولد قال الليث رجل لكيع وامرأة لكاع يراد به الحمقالسخابالقلادة وقال ابن الأنباري السخاب خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان  والجواري وجمعه سخب وقيل هي من المعاذاتبيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنامعناه غير أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وقيل معناه على أنهم أوتوا الكتاب  من قبلناالجنةما استترت به من سلاح أو غيره والجنة الترس والسترة ومنه الإمام جنة  يستتربه  ويتبعالترقوتانهما العظمان المشرفان في أعلى الصدر والاثنان جمعوتعفوا أثرهأي تمحوه يقال عفت الريح الأثر إذا محتهقلص الشيء وتقلصإذا تضام واجتمعالراهبالخائف يقال رهب يرهب رهباالصكضرب باليدفصكت وجههاضربته بيدهاالكثيبمن الرمل ما اجتمع منه وارتفعوكان دركا له في حاجتهأي إدراكا قال تعالىلا تخاف دركا ولا تخشىأي لا تخاف أن يدركك من يطلبكالغرةبياض في الجبهة وغرة كل شيء أكرمه والغرر ثلاث من أول الشهر والغرر في  الجباه وربما امتدتوالتحجيلبياض في الرجلين وربما امتدالدهمةالسوادالبهيمهو الذي لا يخلط لونه لون سواه والبهيم يوصف به الحيوان والليلليذادنليطردن ذاده يذوده إذا طردهالفرطالمتقدمسحقا لهأي بعدا والسحيق البعيدالانقابجمع نقب وهو الطريق بين الجبلينالاستجمارالاستنجاء بالحجارةالعراياجمع عرية والعرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمر عامها  فرخص أن يبيع ثمر النخلة بتمر لموضع حاجته وقيل النخلة تكون في وسط نخل  كثير لرجل اخر فيتأذى صاحب النخل الكثير بدخول صاحب النخلة الواحدة نخله  فرخص له أن يشتري منه ثمر نخلته بتمر وأبو عبيد يختار الأول لقول الشاعر  ولكن عرايا في السنين الجوائح وقيل الأصل في العرية أنها النخلة التي إذا  عرض النخل على بيع ثمرها عريت منها نخلة أي عزلت عن المساومةواستثنيت من البيع وهذا من جهة اللفظ وليس ذلك في الخبرالوسقستون صاعاوالصاعأربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم والمدرطل وثلثأضعفتالشيء إضعافا وضعفته تضعيفا وضاعفته مضاعفة وهو أن يزاد على الشيء فيجعل  مثلين والمضعوف الشيء المضاعف والضعف المثل إلى ما زاد قاله الخليلمن تردى من جبلأي سقط بقصد منه والتردي السقوط وتردى في النار سقط فيها والتردي الهلاك  أيضا ويقال ردي في البئر إذا تردىعجب الذنبهو العصص وهو العظم الذي يجد اللامس لمسه في وسط الوركينحبايحبو حبوا إذا مشى  على أربعالعرقهو العظم الذي يقشر عنه معظم اللحم وتبقى عليه بقية من لحمه وجمع العرق  عراق نادر يقال عرقت العظم واعترقته وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانكالمرماةويقال مرماة بالفتح قال ابن الأعرابي هو السهم الذي يرمي به وقيل  المرماتان السهمان رمي بهما فيحرز سبقه يقول إنه يسابقفي إحراز الدنيا ويدع الاخرةيتخلفون عن الصلاةيتأخرونوالوريداء يداخل الجسد ويذوي الجوف منه يقال منه وري يري ورياالبضعمن الشيء القطعة منه والعرب تستعمل ذلك ما بين الثلاث إلى التسع كذا قال  الهروي وفي المجمل وغيره البضع ما بين الواحد إلى العشرةإماطة الأذىإزالتهالشعبةقطعة من الشيء وجمعها شعباللبنةمن الطين معروفة ويقال لبنةإذا قضى همتهأي حاجته وإرادته من سفرهالمبرورالمقبولالرفثالكلام القبيحوالفسق والفسوقالخروج عن الطاعةلهثالكلب يلهث إذا أدلع لسانه من العطش وأدلع أخرجالموقالخف ها هناالاستهامالقرعةالتهجيرالتبكيرسبحان اللهتنزيه الله عن السوءأي قبل منه حمده وأجابه ويقال اسمع دعائي أي أجب دعائي وضع السمع موضع  القبول والإجابة لأنه المقصود وفي ما روي أعوذ بك من دعاء لا يسمع أي لا  يقبلالدثورجمع دثر والدثر المال الكثيرالسريةخيل تسري في طلب العدو قيل تبلغ مئة فما دونهاالحمولةالإبل التي تحمل عليها الأثقال كانت عليها الأحمال أو لم تكن والحمولة  الإبل بأثقالها والحمولة بالضم الأثقالانتدب الله لمن يخرج في سبيلهأي أجابه إلى غفرانه يقال ندبته للجهاد فانتدب أي أجابما تخلفتما تأخرت وتخلفوا تأخرواالطولهو الحبل الذي تشد به الدابة ويمسك صاحبه بطرفه أو يشده في شيء يمسكه  ويرسل الدابة ترعى والطيل أيضا بالياء لغة فيه يقال طول لفرسك أي أرح طوله  في مرعاه أطال لها أي أرخى لها الحبلاستنالفرس يستن أي سرح وفرس سنين وهو من النشاط وقيل الاستنان أن يحضر وليس  عليه فارسشرفا  أو شرفينمواضع مشرفة ومشارف الأرض أعاليهاربطها فخرا ونواء لأهل الإسلامأي معاداة لهم يقال ناوأت الرجلنواة ومناوأة إذا عاديته وأصله إنه ناء إليك ونوءت إليه إذا نهضت إليه  نهوض المغالبةالوزرالحمل الثقيل المثقل للظهر والجمع أوزار ثم يتصرف ذلك في الذنوب والاثام  وفي المعونات وغيرهاالمرجأرض ذات نبات تمرج فيه الدواب أي ترسل وتترك فيه للرعي والانبساط يقال  مرج الشيء إذا قلق ولم يستقر ومرجت الدواب اختلطت وتفرقت في المرعى وأمر  مريج مختلطو مرج البحرينمنعهما من الغلبة بالبرزخ المانع بقدرته تعالى وقال ثعلبمرج البحرينأي أجراهما فالإجراء ضد الثبات والاستقرار فكأن المرج على قوله الموضع  الذي لا يستقر فيه من أتاه بل يجول فيه منفرجا في نواحيهبطح لهاأي بسط وألقي على وجهه منبسطاوالقاعالأرض الملساء المنبسطة وأصل القاع الوادي يقال في تصغيره قويعوالقرقرالقاع المطمئن وهو تأكيد له في ذلكصفحت له صفائحواحدها صفيحة وكل حجر أو سيف عريض فهو صفيحة وإنما ذلك عبارة عن إتساع  صفحاتها وانبساط أقطارهاوأحميعليها أي أوقد عليها حتى حمي واشتد حرهاالجبينما عن يمين الجبهة وشمالها وهما جبينان والجبهة موضع السجود والجبينان  يكتنفانها من الجهتينالفصيلولد الناقة إذا فصل عن أمهالخفللبعير كالحافر لذوات الحافرالعضبالأسنان ويقال برئت إلى فلان من عضاض هذه الدابة أي من كدمها وهو العض  بأدنى الفم كما يعض الحمارالعقصاءالملتوية القرنين العقصة عقدة في القرن ويقال رجل عقص فيه التواء وفي  أخلاقه صعوبةالجلحاءهي الجماء التي لا قرن لها والأجلح الذي انحسر الشعر عن جابني جبهتهالعضباءالمكسورة القرن وقد عضبت تعضب وأعضبتها أنا وقد يكون العضب في الأذن  قطعهاوأما ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فإنها كانت تسمى العضباءوليس من هذا وإنما ذاك اسم لها سميت به والعضب السيف القاطع والعضب القطع  نفسه أيضا فلعلها سميت باشتقاق من هذا لسرعتها وقطعها الأرض في سيرهاالظلفللبقر  كالحافر للخيل وقد استعير الظلف للخيل في قوله وخيل تطأكم باظلافهااليعارصوت الشاء وقد يعرت تيعر يعارا بالضم واليعار للشاء كالرغاءللإبلالشجاع الأقرعضرب من الحيات وفي الغريبين الشجاع الأقرع الحية الذكر ويقال لها شجاع  وشجاع بالكسرة وثلاثة أشجعة ثم شجعان ويقال للحية أيضا أشجع والأقرع الذي  قد تمعط فروة رأسه لكثرة سمه فلا شعر على رأسه ويقال تمعط شعره تناثر ورجل  أمعط لا شعر عليهله زبيبتانوهما النكتتان السوداوان فوق عينيه ويقال الزبيبتان الزبدتان يقال تكلم  فلان حتى زبب شدقاه أي أزبديطوقونه يوم القيامةأي يلزمونه في أعناقهم مثل الطوقاللهزمتانمضيغتان في أصل الحنك وقد فسر في بعض الأخبارالأشرالتكبر والمرح والعجب وإذا قيل فعل هذا أشرا أو بطرا فالمعنى لج في ذلكوالبطرالطغيان عند النعمة وقال ابن الأعرابي البطر سوء احتمال الغنى وبطر الحق  أي جعل ما جعله الله حقا باطلا وأصل البطر البطلان مأخوذ من قول العرب ذهب  كرمه بطرا وبطرا أي باطلا هذا قول الكسائي وقال الأصمعي البطر الحيرة  ومعناه أن يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر أن يطغى فيتكبر  عند الحق فلا يقبله وقيل البطر تجاوز الحد في التمدح والافتخاروالمدحالتطاول والفخرالرياءأن يظهر للناس من إرادته الجهاد بها خلاف ما يضمر لأن الأوصاف التي وصف  بها تبطل تحقيق النيةالثلةالجماعة الكثيرة من الغنم وجمعها ثلل مثل بدرة وبدر وقيل ربما خصت الضأن  بها وكذلك قالوا خيل ثلة أي من صنوف والثلة بالضم الجماعة من الناسالخشفةالحركة والصوت اللين ليس بالشديد يقال خشف يخشف خشفا إذا سمعت له صوتا  ويقال خشفة وخشفة وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركةوالدفأيضا الحركة الخفيفة والصوت اللين ومنه دفيف الطائر على وجه الأرض إذا  حرك جناحيه ورجلاه على الأرض ومنه أيضا دفت علينا دافة منهم تدف دفيفا  ودفيفهم سير في لين وتتابع بغير انزعاجالنهسبالسين المهملة أخذ ما على العظم بأطراف الأسنان  وقيل هو والنهش بالشين  المعجمة واحدالصعيدالأرض المستوية والصعيد أيضا وجه الأرض والصعيد التراب والصعيد الطريق  الذي لا نبات فيهالمصراعأحد شقي الباب وجمعه مصاريع والصرعان في اللغة المثلان وهذا صرع هذا أي  مثله فلعل المصراعين اشتقا من هذالتماثلهماأعضاد كل شيءما يشد حوله من البناء الذي يقويه ويمسكه وأعضاد الحوض حجارة تنصب حول  شفيره من جوانبهحتىتزلف لهم الجنةأي تقرب والإزلاف الاقتراب والتقدم ومزدلفة من ذلك لاقتراب الناس من منى  بعد الإفاضة من عرفاتوأزلفت الجنة للمتقينأي قربتزحف الصبي على الأرضيزحف زحفا ذا تقدم حبوا قبل أن يمشي ثم استعير لمن مشى ذلك لضعف أو عاهةالكلاليبكالخطاطيفالمكردسالذي قد جمعت يداه ورجلاه في وقوعهأشراط الساعةعلاماتهاالبهمصغار الغنمالغلولفي المغنم أن يخفى منه شيء ولا يرد إلى القسمالحمحمةصوت الفرس عند العلف ونحوهالرغاءأصوات الإبل والثغاء أصوات الغنموعلى رقبته رقاع تخفقيريد ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاعويقالماله صامت ولا ناطقفالصامت من الأموال الذهب والفضةوالناطق الإبل والغنم والخيل ونحوهاالزمرةالجماعةالعزبالذي لا أهل له والعزبة التي لا زوع لها هكذا حكاه أهل اللغة بغير ألفانتدب الله لمن خرج في سبيلهأي أجاب وضمن يقال ندبت الرجل للأمر فانتدب أي أجاب وقد تقدم وقد جاء هذا  بألفاظ متقاربة المعاني منها تضمن الله لمن خرج في سبيله وتكفل وتوكلالكلوم والكلامالجراحات واحدها كلم ورجل كليم جريح وقوم كلمى جرحىتفجرالماء أو الجرح انبعث وانصب وجرىالعرفالرائحة الطيبةبشرخديجة ببيت من قصبالقصب اللؤلؤ المجوف الواسع كذا حكى أهل اللغةالصخبالأصوات المختلطة والجلبةالغبوقشرب العشيالنصبالتعبخويصة أحدكميعني الموت الذي يخصه ويمنعه من العمل إن لم يبادر به قبلهجهدالرجل فهو مجهود إذا بلغ منه الجهد أي الهزال والجوعشاةمصلية أي مشوية يقال صليت اللحم شويته فإن  أردت أحرقته قلت أصليته بالألفنهى أن يصلي الرجل مختصراونهى عن الخصر في الصلاة جاء باللفظين فقيل هو وضع اليد على الخصر في  الصلاة من غير ضرورة وقيل هو أن يتوكأ على عصا وهذا بعيد لأنه لا تعلق  للعصا بالخصر في الصلاة وقيل معناه أن يقرأ من اخر السورة اية أو ايتين ولا  يقرأ السورة بكمالها في فرضه والأول له أقرب إلى لفظ الحديثأسلم سالمها اللهأي لم يأمر بحربهامهيمسؤال عن الأمر والحال والخبر وهي كلمة يمانيةالفجورالميل عن الواجب ويقال للكاذب فاجر ولكل من عمل شيئا من المعاصيالحصانبفتح الحاء المرأة المتعففة والمحصنة العفيفةأحصنت فرجهاتعففتغطيط البكرمعروف وهو تردد النفس في حلقه وقد يكون ذلك من النائم إذا استغرق في نومه  ومن المغمى عليه والمصروع بالجنونالمومسةالفاجرة وجمعه المومسات وقيل الميامسالبغيالزانية وجمعه بغايا والبغاء الزنىالشارة الحسنةجمال الظاهر في الهيئة والملبسحسبنا اللهكافينا الله يقال أحسبني الطعام يحسبني إحسابا إذا كفاني ومن ذلك قولهم  للظالم حسيبك الله أي كافيك وقد قيل فيه محاسبك الله والعالم بظلمك اللهونعم الوكيلقيل معناه الكافي قال تعالىألا تتخذوا من دوني وكيلا أي كافيا وقيل الوكيل الرب أي ونعم الرب وقيل  معناه ونعم الكفيل بأرزاقنا قال ابن الأنباري والمختار من هذا أن يكون  المعنى كافينا الله ونعم الكافي فيكون الذي بعد نعم موافقا للذي قبلها كما  يقولون رازقنا الله ونعم الرزاق وراحمنا الله ونعم الراحم وخالقنا ونعم  الخالق فيكون هذا أحسن في اللفظ من قولك خالقنا الله ونعم الكفيل بأرزاقنايابا بوسكلمة تقال للصغيرقم البيتإذا كنس والقمامة ما كنس منهبين شعبها الأربعقيل هي اليدان والرجلان وقيل رجليها وشفريهاثم جهدهاأي بالغ في الاجتهاد واجتهد في الوصول إليهاالشقص والشقيصالشرك والنصيب والأصل في الشقص الطائفة من الشيء وأهل الحجاز يقولون هو  شقيصي أي شريكيواستسعاء العبدهو أن يعتق بعضه ولا مال  للذي أعتق فإنه يسعى في فكاك ما رق من رقبته غير  مشقوق عليه حتى يؤدي إلى الذي لم يعتق قيمة نصيبه فسمي تكليفه الاكتساب  استسعاءالعمريفي العطايا أن يقول الرجل لصاحبه قد أعطيتك هذه الدار عمري وعمركالتجاوزالمسامحة والعفو أن يقال تجاوز الله عنه أي ترك عقوبته على الذنب  وتجاوزها إلى العفو عنهالعفريتالنافر القوي مع خبث ودهاء يقال رجل عفريت نفريت وعفر ذا كان قويا خبيثا  منكرافرددته خاسئاأي مبعدا يقال خسأته فخسأ وخسيء وانخسأ أي أبعدته فبعر فيكون الخاسيء  بمعنى الصاغر القميءثوب سابغأي كامل ودرع سابغة أي تامة وأسبغ وضوءه أتمه واستوفى ما أمر به فيهالأعقابجمع عقب وهو ما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع الشراككخ كخزجر للصبي وردع وأمر بطرح ما في فيه مما يزجر عنهغم علينا الهلالوغمي وأغمي إذا ستره الغيم أو لم ير وغما يغموه ويغميه غموا إذا غطاهذدته أذوده ذودا إذا طردته كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض وذلك أن  الإبل إذا وردت الماء فدخل فيها غريبة من غيرها طردت عن الماء وضربت حتى  تخرج عنهاويجلونيطردون وجلا القوم عن منازلهم جلاء وأجليتهم أنا إجلاء أخرجتهم منها  وأبعدتهم عنهاالقهقرىالرجوع على العقب إلى خلفالهملمن الغنم الغنم السدى المهملة التي ترعى بلا راع ولا حافظ فلا يكاد يسلم  منها من السباع وغيرها إلا قليلرجلتالشعر سرحته وهو مرجل جمتهوالجمةوالجمة من الإنسان مجتمع شعر ناصيته وهي جمة إذا بلغت المنكبينوالوفرةإلى شحمة الأذنين واللمة إذا جاوزت الأذنين وألمت بالمنكبينالخسفغئوص ظاهر الأرض وسؤوخها بما عليها يقال خسف المكان يخسف وخسف الله بهم  الأرضفهو يتجلجلأي يهوى به ويزعج في الخسف والجلجلة الحركة المزعجة وكل شيء حرك وخلط  بعضه ببعض فقد تجلجلالتبختر والتغيد والتبهسمشية فيها تمايلالحرب خدعةأي أمرها ينقضي بخدعة واحدة وكان الكسائي يقول بخدعة على وزن فعلةملك بضعكناية عن النكاح واستحلال الوصول إليها بالعقد والبضع الفرج والمباضعة  المجامعةالخلفةالناقة الحامل وجمعها مخاض وقيل في جمعها خلفات أيضاالغلولما أخفي من الغنيمة عن القسمةوقولوا حطةقال ابن عرفة قولوا حط عنا ذنوبنا أمروا أن يقولوا ذلك وطؤطيء لهم الباب  ليدخلوها سجدا فبدلو قولا غير ذلكالسوأةالعورةجمحالرجل إذا أسرع أسراعا لا يرد وجهه شيء وجمح الفرس إذا ركب رأسه ولم يرده  اللجاميقالظل يفعلكذا وجعل يفعل كذا وأقبل يفعل كذا إذا شرع في الفعلالندبالأثرالجنةالسترة وكل ما استتر به من مجن أو غيره فهو جنةإماطة الأذىإزالتهالتحيةالسلام والحجة فيهوإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهاأي إذا سلم عليكم وهي توطئة للأنس وتقدمة للطمأنينة وابتاعللسنة وقد تكون التحية الملك دليلة قوله حتى أنيخ على تحيته بجندي ويقال  حياك الله أي ملكك الله والتحية البقاء يقال حياك الله أي أبقاك الله كما  يقال أوصى ووصى ومهل وأمهل ودليله ولكل ما نال الفتى قد نلته إلا التحيه  يعني البقاء فإنه لا سبيل إليه كذا قال ابن الأنباري وقيل أراد الملكوأما السلامفقال فيه قوم السلام الله عز وجل المعنى الله عليكم أي على حفظكم وقيل  معناه السلامة عليكم قالوا والسلام جمع سلامة وقيل السلم بمعنى التسليم  تقول سلمت عليه أي سلمت عليه تسليما إلا أن العطف في النص عليه بقوله ورحمة  الله يقوي القول الأولدعواهما واحدأي انتماؤهما إلى دين واحد وشعار واحد والدعوى الانتماء كما جاء في دعوى  الجاهلية أي انتماؤها في الاستغاثة بالانتماء إلى الاباء يا ال فلاناللقحة واللقاحالناقة التي لها لبن والجمع لقاح ويقال الملاقيح واللقائح أيضا التي في  بطونها أولادهايقاللاط حوضهيلوطه ويليطه إذا طينه بالطين وسد خروقه ليملأه بالماء ليسقي إبله ودوابه  وأصل اللوط اللصوق ويقال يلتاط هذا بصدري أي لا يلصق بقلبييقالصدر القوممن المكان إذا رجعوا عنه وصدروا إلى  المكان أي صاروا إليه فالوارد الجائي  والصادر المنصرف قاله ابن عرفة ويقال صدر بإبله إذا رجع من سقيها وأصدرها  أي ردهاالرباعياتما بعد الثنايا والأسنان وهما اثنتان وتحتهما اثنتاناثرتالرجل أوثره إيثارا إذا خصصته وقدمتهالضعيف الذي خصت الجنة بهمن ضعف في أمر دنياه وقوي في أمر اخرتهالسقطفي الأصل المزدرى به والسقط رديء المتاعوالغرارةكالفعالةوالغرالذي لم يجرب الأمور وهذا كله فيما احتجت به الجنة في الحقيقة في حيز  المدح لا في حيز الذم والازدراء لا معنى له إلا أن يكون بحق ومن اثر الخمول  وإصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ أمور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا  سقطا ولا مذموما بنوع من الذم في الأثرأكثر أهل الجنة البلهلأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها والاصطياد لها وأقبلوا  على اخرتهم فأتقنوا مساعيا وشغلوا أنفسهم بها وليس من عجز عن اكتساب الدنيا  وتخلف في الحذق بها وأعرض عنها إلى اكتساب الباقيات الصالحات مذموما وهؤلاء  هم الذين خصت الجنة بهم رحمة من الله بها إذ وفقهم لها كما خصت الناربالمتكبرين ومن ذكر معهموالمتكبر والمتجبرالذي يستحقر الناس ويزدريهم ولا يرى لهم قدرا ويرفع نفسه ويعظمها وعلى  ذلك من ختم له بالإسلام وإخلاص النية بالتوحيد فالنجاة حاصلة له وإن ناله  ما نالهالقدم الذي يضع الله عز وجل في النارهم الذين قدمهم من شرار خلقه ليكونوا فيها وأثبتهم لها فهم قدم الله  للنار كما أن المسلمين قدم الجنة أي مثبتون لها في ما قدم من حكمه حكى ذلك  الهروي عن الحسن البصري وقال أبو العباس ثعلب القدم كل ما قدمت قال الله  تعالىأن لهم قدم صدق عند ربهمأي سابقة من الخير نالوا بها المنازل الرفيعة وأصل القدم الشيء تقدمه  قدامك ليكون عدة لك إذا قدمت عليه ومنهم من قال في قولهحتى يضع رجلهشيئا نحو هذا ويحتج بما حكاه أهل اللغة أن العرب تقول كان ذلك على  رجل  فلان أي في زمانه وعهده ووقته فقال يحتمل أن يضع فيها ما يقدره الله ويحتمه  في ذلك الوقت والحين فيها والصواب عند أهل التحقيق ترك الخوض في هذا لأنه  لا يعلم إلا بوحي مع الإقرار بأنه لا علم لنا إلا ما علمنا مع حفظ القلب من  أن يلم وجه من وجوه التشبيه الذي قد نفته الأدلة الجلية وشفاؤنا منه قال  تعالىليس كمثله شيءوالسلامة بهذا مضمونة والجراءة فيه والاقتحام عليه غير مأمون وبالله  التوفيققط قطفي قول النار بمعنى حسب والحسب الكفاية ومنهم من رواه قطني أي حسبي ساكنة  الطاء ويقال قطك هذا أي حسبك هذا وقطاط بمعنى حسبي أيضا وقط مشددة لنفي  الأمر تقول ما رأيته قط ولا أظنني أراه قطويزوي بعضها إلى بعضأي يجمع والانزواء الاجتماع والانقباض والانضمام ويقال انزوت الجلدة في  النار إذا تقبضت واجتمعت ومنهزويت لي الأرضأي جمعت حتى أمكنه رؤية ما رأى منها وزاوية البيت سميت للاجتماع في ناحية  منهالواصلةالتي تصل شعرها بشعر اخر تكثيرا له وتدللا به والمستوصلة التي تسأل من  يفعل بها ذلك وتسعى فيهالواشمةالتي تشم يدها أو معصمها أو ما أرادت من جسدها بأن تغرز الموضع بإبرة حتى  يخرج الدم ثم تحشوه بالكحل أو غيره حتى يخضر يقال وشمت تشم وشما فهي واشمة  ومؤتشمة والمستوشمة التي تسعى في أن يفعل بها ذلكلج واستلجفي يمينه إلا لج في الاستمرار عليها وترك تكفيرها وأنه صادق فيها وقيل هو  أن يحلف ويرى أن غيرها خير منها فيقيم على ترك الكفارة والرجوع إلى ما هو  خير فذلك اثم له أي أكثر إثما لأنه قد أمر أن يأتي الذي هو خيرالنزعأصله الفساد ومنه قولهنزغ الشيطان بيني وبين إخوتيأي أفسد فنهى عن الإشارة بالحديد إلى أخيه خوفا من أن يتفق الفساد في ذلك  فيصيبه بما يؤذيه فيأثم بتلك الإشارة التي الت إلى الأذىخنزالطعام يخنز إذا تغير وأنتنخيانة حواء  لزوجهافي ترك النصيحة له في أمر الشجرة لا غير ذلكالبطرالطغيان عند النعمة وهو احتمال الغنى وترك الشكر لله المانع من الزهو  والتكبر والإعجاب بما صنعه الله له ووهبه إياهأخذ يستعتبأي يرجع عن الإساءة إلى الإحسان واستعتب الرجل طلب أن يعتب أي رغب أن  تقبل توبته وإقراراهالقابالقدرلقاب قوس أحدكمأي موضع قدره وقيل القاب من القوس ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان  وسية القوس طرفها وقال مجاهد قاب قوس أي قدر ذراع قال والقوس الذراع بلغة  أزد شنوءة ويقال بيني وبينه قاب رمح وقاد رمح وقيد رمح أي قدر رمح في  المساحةيقالغدايغدو غدواوالغدوةأول النهار والجمع غدى والغدوة الفعلة الواحدةوالرواحرواح العشي وهو من زوال الشمس إلى الليل ويقال أرحنا إبلنا أي رددناها  إلى المراح في ذلك الوقت والمراح حيث تأويالماشية بالليل والروحة الفعلة الواحدةالضحك من اللهعز وجل الرضا والقبول إذ قد منعت النصوص من توهم الجوارحالمؤمن يأكل في معى واحدقال أبو عبيد نرى ذلك تسمية المؤمن عند طعامه فيكون فيه البركة والكافر  لا يفعل ذلك وقيل إنه خاص لرجل وفيه وجه اخر وهو أنه مثل ضربه النبي صلى  الله عليه وسلم للمؤمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليها ومن ذلك قولهم  الرغبة شؤم لأنها تحمل صاحبها على اقتحام ما لا يجب اقتحامه وإن معناه كثرة  الأكل دون إشباع الرغبة في الدنيا يقال معي ومعيان وأمعاءحفالقوم بالشيء أطافوا بهوترى الملائكة حافين من حول العرشأي مطيفينوحجبتسترت لأن الجنة لا يوصل إليها إلا بالصبر على المكروهات والاحتمال  للمشقات كما أن النار حفت بالشهوات التي هي سبب الوقوع فيها نعوذ بالله  منها ومن الأسباب التي تقتضيهاالعرضجمع الدنيا وما يعرض فيها ويدخل فيه جمع الأموال أما العرض بسكون الراء  فهو ما خالف الثمين الذهب والفضة يقال بعته بعرض وقد أعطيته بدراهم عرضا  وجمعه عروض والعرض في غيرهذا  خلاف الطولمن جرائىأي من أجليالفراشما تراه كصغار البق يتهافت في النار أي يتساقطيمين الله سحاءأي دائمة الصب وكذلك ديمة هطلاء ولا يستعمل في هذا أفعل والسح الصب ويقال  سحابة سحوح أي كثيرة الصب وشاة ساح أي سمينة كأنها تسح الودك أي تصبه سحا  وفرس مسح أي سريعة يشتد عدوها تشبيها بإنصباب المطرلا يغيضها شيء الليل والنهارأي لا ينقصها ولايغنيها شيء مدة الليل والنهار أي ما داما والغيض النقصان  يقال غاض الماء يغيض غيضا إذا غار وذهب وغاضه الله يغيضه إذا أذهبه لازم  وواقعالولد للفراشي للزوج وأنشد لجرير باتت تعارضه وبات فراشها قال ابن فارس وعلى هذا يكون  الزوج قد استعير له اسم المرأة كما اشتركا في اللباس والزوج وقيل المعنى  لصاحب الفراش لأن الزاني لا فراش لهوللعاهر الحجرأي للزاني الحجر يقول لاحظ له في نسب الولد كما تقول له التراب أي لا شيء  له والعهر الزنى يقال أتاها عاهرا أي للفجوراشتجروا وتشاجروا واختلفوا وتنازعواقافية الرأسالقفا وقفا كل شيء وقافيته اخرتهأرصدت المالللدين أي أعددته له ومنه قوله تعالىوإرصادا لمن حارب الله ورسولهالتجسسالبحث والاستقصاء والفحص عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال ذلك في الشر  والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقال ثعلب التحسس أن يتبع  الأخبار لنفسه والتجسس بالجيم أن يطلب ذلك لغيره وقيل التجسس البحث عن  العورات والتحسس الاستماعولا تدابرواأي لا تقاطعوا يقال تدابر القوم إذا أدبر كل واحد منهما عن صاحبه وأعرض  عنه ودابرت فلانا عاديتهالحسدأن يرى الرجل لأخيه نعمة فيأمل أن تنتقل عنه ويتمنى أن تزول عنه وتصير له  دونه والغبط أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى أن تزول عنه وقيل الحسد  مأخوذ من الجدل فهو يفسد القلب ويؤلمه كما يفسد القراد الجلد ويمص الدمالمنافسةالرغبة في الشيء والحرص عليه والمكروه من ذلك أن يؤثر كل واحد منهما  الانفراد والغلبة  عليه دون صاحبه وذلك سبب من أسباب العداوةوالبغضة والبغضاءالعداوة وقيل هو خلاف الحب إذ قد يبغضهولا يعاديهوالنجشأن يزيد في ثمن المبيع وهو لا يريد الشراء ليغر بذلك من يريد الشراء  فيزيدولا يبع بعضكم على بيع بعضقيل هو أن يتبايع الرجلان فيجيء اخر فيسأله مثل تلك السلعة ليعرضها على  المشتري قبل التفرق فيفسد على الأول بيعه وقيل إن ذلك في تقاربهماالبوائقالغوائل والشرور والأذى والبائقة الداهية وفي الدعاء نعوذ بك من بوائق  الدهر ومصيبات الليالي والأيامالمنيحةالعطية والمنحة في الأصل منحة اللبنواللقحةالناقة التي لها لبنوالشاة الصفيوالناقة الصفية والصفي الكثير اللبن وبلا هاء أشهرالصبوحالشرب في وقت الغداة من اللبن أو غيرهوالغبوقشرب العشيالسومفي المبايعة أن يطلب بسلعته ثمنا والمنهي عنه من ذلك على مذهبين أحدهما  أن يتقارب البيعان في البيع ولم يبق إلا اشتراط النقد أو نحوه فيجيء اخر  يساوم بها ويزيد شراءها فيكون ذلك فسادا على الأول والثاني في من يقول  بالخيار قبل المفارقة أن يساوم الرجل بالسلعة فيشتريها ثم يجيء اخر فيساوم  بها إفسادا على الأولوتلقى الجلبهو أن يتلقى الركبان الجالبون الميرة والمتاع قبل بلوغهم إلى الأسواق  ومعرفتهم بالأسعار وقد قيل في النهي عن الجلب أن لا يطلب المصدق الذي يأخذ  الصدقة ورودهم بماشيتهم عليه ولا يكلفهم ذلك بل هو المتكلف المسير إليهم  والنزول عليهم في مراعيهم وقيل هو في المسابقة بالخيل وذلك أن يجيء  المتسابقان أو أحدهما برجل اخر يجلب على فرسه أي يزجره ويصيح به ليكون هو  السابقوسؤال المرأة طلاق أختهاعلى وجهين أن تشترط ذلك عند النكاح أو تسأله ذلك بعد النكاح مضارة  لصاحبتهاالكلأالمرعى فإذا منع الماء كان ذلك سببا لمنع المرعىوالحاضرالمقيم بالبلد والبادي من طرأ إليه قيل لا يكون له سمساروقد تقدمالنجشوهو زيادة الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها لكن ليغر بذلك من يريد  شراءهانقمالأمر ينقمه إذا كرههأصلالظلموضع الشيء في غير موضعهالعتدالفرس وجمعه أعتاد ويقال فرس عتد بكسر التاء وفي بعض الروايات أعتده  والأعتد جمع العتاد وهو ما اتخذه الرجل من السلاح والدواب لالة الحرب ويجمع  أعتدة أيضاالعضاهمن شجر الشوكعم الرجل صنو أبيهوالصنو المثل وإذا خرجت نخلتان أو ثلاث من أصل واحد فكل واحد منهما صنو  والجمع صنوانوالغرقدشجر له شوك واحدته غرقدة وهو من العضاه كالطلح والعوسج وواحدة العضاة عضة  كما يقال عزة ثم تجمع على عضوات وبعير عضه أي يأكل العضاه وأرض عضهة عضهة  كثيرة العضاه وبقيع الغرقد سمي بذلك لأنه كان فيه غرقدالثوب الممشقالمصبوغ بالمشق هو المغرة كذا قرأناه على سعد وغيره بفتح الغينبخ بخمعناه تعظيم الأمر وتفخيمه وسكنت الخاء منه كما سكنت اللام في هل وبل  وأصله التشديد قال الراجز في حسب بخ وعز أقعسا ثم خفف فقيل بخ بالخفض  والتنوين فمن فعل ذلك شبهها بالأصوات بصه ومه ونحو ذلك وقال ابن السكيت بخ  بخ وبه به بمعنى واحدالحشفأراد التمر ويقولون أحشفا وسوء كيلهالمضاغالطعام يمضغ والماضغان ما انضم من الشدقين والمضاغة ما يبقى في الفم مما  يمضغجلس علي فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراءقال عبد الرازق أراد بالفروة الأرض اليابسة وقيل إنه يعني الهشيم اليابسشبهه بالفروة ويقال لجلدة الرأس الفروة لما عليها من الشعر وكأن هذه من  معجزات الخضرتدلى من قدوم ضأنالتدلي ما تعلق من علو إلى أسفل براية وفي الرواية الأخرى ما وبر تحدر من  رأس ضأن فتدلى وقع أو تعلق والقدوم ما تقدم من الشاة وهو رأسها وقادمة  الرجل خلاف اخرته ومقاديم الرجل وجهه وما والاه وهذا الباب متسع وما في  الرواية الأخرى من ذكر الرأس كاف وإنما أراد احتقاره ونقاصة قدره عنده وأنه  مثل الوبر الذي يتدلى من رأس الضأن في قلة المنفعة والمبالاة بهويقال فلانينعى علىفلان كذا إذا  عابه ووبخه بهابغني أحجاراأي ابغ لي يعني اطلب لي يقال بغيتك كذا أي بغيت لك طلبت لك ومنه قولهيبغونكم الفتنةأي يبغون لكم والبغاء الطلبأستنفض بهاأي أزيل بها الأذى يعني الاستنجاء والنفض أصله الحركة والإزالة نفضت  الثوب وغيره أزلت غباره عنه ونفضت الشجرة أزلت ورقها عنها ويقال نفضت  المرأة بطنها عن ولدها طرحتهم وأزالتهم وهي امرأة نفوضجبيت المالوجبيت الماء في الحوض جمعتانتهكت الحرمة من الذمةإذا استبيحت بما لا يحلالخضوع والخضعانالتطامن والانقياد وخضع لازم ومتعد يقال خضع أي لان وانقاد وخضعته فخضع  أي سكنته فسكنحتى إذا فزع عن قلوبهمأي كشف عنها الفزع وأفزعته إذا أعنته وفزعت إليه فأفزعني أي لجأت إليه  فأغاثني وأزال عني الفزع وقيل في قراءة من قرأ فرع بالراء أي أزيل ما بهم  من الذعر والانزعاج وسكنواالصفا والصفوانالحجر الأملس والصفواء أيضا قال كما زلت الصفواء بالمتنزلالانكنوع من الرصاص فيه صلابة ويقال رصاص انك أي خالص ويسمى في بعض البلاد  الأسرب ويقال له أيضا القصدير وحكى ابن فارس أنه لم يوجد في كلام العرب  أفعل واحدا غير هذا الحرف ويحكى عن الخليل أنه لم يجد أفعلا إلا جماعا غير  أشداكلأ لنا الصبحأي احفظه وراعه والكلاءة الحفظ يقال كلاك الله أصله الهمز وقد يخففالمجبوبةالمقطوعة والجب القطعفجلا الله لي بيت المقدسأي كشفه فجعل يخبرهم عن معاينة معجزة لهخشاش الأرضهوامها بفتح الخاء والخشاش الحية الصغيرة الرأسوالذي عند أبي عبيد أن هذا الباب كله بالكسر إلا الخشاش في صغار الطير  فإنه وحده بالفتحوحشرات الأرضدوابها الصغار كاليرابيع والضباب الواحدة حشرةوترمرمتأكل ومنه قولهمالبقر ترمرم من كل الشجرولم تترمرم أي لم تتحرك والمرمة من ذوات الأظلاف كالفم من الإنسان  والمرمة تحريك الفم بكلام أو بأكل والشاة ترم الحشيش بمرمتها أي تأكلهيقولون الكوكب وبالكوكبقال بعض أصحاب العربية إذا جعل الفعل للكوكب والتأثير من  قبله لا من قبل  بارئه كان كافرا وإن جعله كالعلامة والأمارة والسبب لإبداعه راجع إليه فلا  حرجالصكاكرقاع كانت تكتب لهم في أزراقهم فكانوا يبيعون ما في الصكاك قبل أن  يستوفوهسحب ذيلهيسحبه سحبا إذا جرهالعشيرالزوج مأخوذ من العشرة وهي الصحبةبيع الحصاةقيل أن يكون رمي الحصاة من يد أحد المتبايعين علامة لتمام البيعإن كان صائما فليصليقول فليدع والصلاة في الأصل الدعاءحفتهم الملائكةأحاطت بهم من جوانبهمنفس الله كربتهأي فرجها والتنفيس التخفيفالمبتئس الحزين الذليلفلا تبتئس بما كانوا يفعلونأي لا تحزن ولا تضعف ولا يضق صدركيقالعام مجاعةوعام مجوعة أي عام شدة وجوعالنواضحالتي يسقى بها النخل والشجرقل الظهرأي قلت الإبل التي يستظهر بها في الحمل والركابالجمائل والجمالاتجمع جمل والجمالات بضم الجيم ما جمع من الحبال والقلوسصريحالإيمان أي محضه وخالصه وكل خالص صريح بين الصراحةاللغوالسوء كله مذموم إلا ما سمح فيه من الأيمان التي لا تكون بقصد ولانية قال  تعالىوالذين هم عن اللغو معرضونقالوا عن كل لعب ومعصية وقال تعالىوإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنهأي عن كل ما يلغي وقالوإذا مروا باللغو مروا كراما أي بالباطل والجفاءلا تسمع فيها لاغيةأي قائلة لغوا وأصل اللغو الميل عن الصواب وقيل معنى قولهومن مس الحصا فقد لغايعني من مس الحصا في الصلاة فقد لغا أي تكلم ولو كان ذلك في الصلاة لم  يكن لتخصيص الجمعة معنى والحديث إنما جاء في الترغيب في الإنصات للخطبة  وترك الاشتغال عن ذلك بشيءالخلفةالناقة الحامل والجمع خلفاتعدل ولا صرفالعدل الفداء والصرف التوبة وقيل العدل الفريضة والصرف النافلةوذمة المسلمين واحدة يسعى بذمتهم أدناهمالذمة الأمان ها هنا يقول إذا أعطى الرجل أمانا جاز ذلك على جميع  المسلمين وليس لهم أن ينقضوا ذلك الأمان ولا ذلك العهد وقد أجاز عمر أمان  عبد على جميع  أهل العسكرتقولأخفرت الرجلإذا نقضت عهده وخفرت بالرجل وخفرته إذا كنت له خفيرا والخفير الذين يكون  القوم في ضمانه وفي ذمته وخفرته ويقال تخفرت به إذا استجرت بهفالق الحب والنوىأي يشق الحبة اليابسة فيخرج منها ورقا أخضر وقيل فالق بمعنى خالقفالق الإصباحأي شاق الصبح وهو راجع إلى معنى الفاطرمد أحدهم ولا نصيفهالنصيف النصف كما يقال عشير العشر والنصيف في غير هذا خمار المرأةالشحناءالعداوةاركوا هذينأي أخروهما يقال ركاه يركوه إذا أخره حتىيفيئاأي حتى يرجعا عن قطيعتهماوكذلكأنظروا هذينأي أخروهما والنظرة التأخيرأصلح لي ديني الذي هو عصمة أمريأي به أستمسك وعليه في نجاتي أعولاللأواءالشدة والصعوبةالوليدالصبي الصغير وجمعه ولدان ووليدة جمعها ولائدإذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهمقيل معناه في من رواه برفع الكاف أن من ايس الناس فقال هلكوا بمعنى  استوجبوا العقوبة والمصير إلى العذاب وقنطهم من رحمة الله فهو أشدهم هلاكا  لأنه سد بابا من الرجاء في الله لم يغلقه عن عباده وقيل هو أخشاهم لله ومن  رواه بفتح الكاف أراد فهو الذي يوجب لهم ذلك لا الله عز وجل إذ لا دليل له  على هلاكهم عند ربهميقالأسحرناأي نحن في وقت السحر كما يقال أصبحنا صرنا في وقت الصباحسمع سامع بحمد الله وحسن بلائهأي انتشر ذلك وظهر وسمعه السامعونوحسن البلاءالنعمة والبلاء الاختبار والامتحان فالاختبار بالخير ليبين الشكر  والابتلاء بالشر ليظهر الصبر فإذا قيل بلاء حسن وبلاء قبيح كان على ما فسرربنا صاحبناأي احفظنا ومن صحبه الله لم يضره شيء وبيانه ما رويمن الزيادة فيه وهواللهم اصحبنا منك بصحبة واقلبنا بذمةأي احفظنا في سفرنا بحفظك واقبلبنا بأمانك وعهدك وقد قال الله تعالى في  ضده للكفارولا هم منا يصحبونأي لا يجارون ولا يحفظونرغم أنفهأي ذل ونال ما يكره وقاله ابن الأعرابي بفتح الغين  والرغم الذلة والأصل  الرغام التراب معناه قد ذل حتى لصق أنفه بالتراب ولم ينل ما يحب يقال رغم  يرغم رغما وفي الأثررغم أنف من أدرك أبويه أو أحدهما عنده الكبر فلم يدخل الجنةلأنه ضيع إذ أدركهما في حال يمكنه برهما وصلتهما ففرط في ذلك تفريطا  أبعده عن الجنة فقد دخل في فعله ذلك وخاب في عاقبة أمرهأي ليس من أخلاقنا الغش وقال ابن الأنباري الغش نقيض النصح وإظهار ما ليس  في الباطن والمعنى في كل ما جاء من هذا أنه ليس منا في ذلك الفعل الذي قد  خالفنا فيههل تضارون في رؤية الشمسمن رواه بالتخفيف فهو من الضير أي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا  تنازعون يقال ضاره مضارة إذا خالفه ويقال ضاره يضيره وأهل العالية يقولون  يضوره وقيل لا تضارون أي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر الضيق ورويلا تضامون في رؤيتهأي لا ينضم بعضكم إلى بعض في وقتالنظر لإشكاله وخفائه بل هو أظهر من ذلك ورويلا تضامونبالتخفيف أي لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون في  الرؤية وقال ابن الأنباري أي لا يقع لكم في الرؤية ضيم وهو الذل والصغار  وهو من الفعل تفعلون تضيمون فألقيت فتحة الياء على الضاد فصارت الياء ألفا  لانفتاح ما قبلها وأما قوله لا تضارون فيجوز أن يكون على معنى لا تضاررون  بعضكم أي لا تخالفونهم ولا تجادلونهم في صحة النظر بتسكين الراء الأولى  وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه ويجوز لا تضارون أي لا  تنازعون وقال ابن عرفة أي لا تتجادلون فتكونون أحزابا متضادةوالظهيرةوقت اشتداد الحر من وسط النهار ويقال قد أظهرنا أي صرنا في وقت الظهرأي فلترخيم فلان في النداءألم أسودكألم أجعلك سيدا والسيد الذي تفوق قومه في الخير وينقادون له في الأمر  وسيد المرأة بعلها لطاعتها إياه وانقيادها لهوأذرك تربع وترأسكذا رواه بعض  أصحاب الغريب بالباء المعجمة بواحدة وفسره على هذا فقال أن  تأخذ المرباع وهو ما كان يأخذه الرئيس من الغنيمة فمعناه الانبساط والتنعم  والأكل والتصرف بسعة وأمن لا مانع فيه وأصله في المرعى يقال ربعت الإبل  وأربعها صاحبهاإذا كانت في موضع مخصب لا تعدم فيه ما تريده من الانبساط والتنعم وفي  حديث اخروذلك ليعذر من نفسهأي لتقوم الحجة عليه بشهادة أعضائه عليه يقال أعذر فلان من نفسه إذا أتي  من نفسه كأنها هي التي قامت بعذر من لامها ومن ذلك قولهلن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهمأي حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم فتقوم الحجة عليهم ويكون العذر واضحا لمن  يعاقبهمقولهلا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخرظن بعضهم أن هذا معارض لقولهمن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت عليهوليس هذا من ذلك في شيء لأن هذا من عمل القلب لا يفتقر إلى إظهاره وإنما  إظهاره زيادة في الإثم وذلك لأن هم القلب لا يعزم عليه ولا ظهر به الفعل  المفتقر إلى إظهاره فإذا عزم القلب على أمر لا يفتقر إلى إظهاره واستمر  عليه كتب عليه ومن ذلك قوله تعالىومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليمفقد توعده الله عز وجل على النية الفاسدة التي عزم عليها من الإلحاد في  الحرم وأوجب له على هذه الإرادة العذاب الأليم دون ظهور الفعل والهم بالشيء  دون تحقيق له واستمرار عليه لمم وقد عفي عن اللمم إلا أن يكون قد تقدم له  فعل شيء من جنس ذلك الفعل الذي يهم الان به فهذا يسمى مصرا وله حكم المصر  وقد ذكر بعض هذا المعنىودل عليه أبو بكر ابن المنذر في ما أخبرنا به أبو القاسم سعيد بن حميد عن  محمد بن عمار عنهفتساورت لهاأي ثرت وانزعجت وتطلعت والمسورة الثورة والحركة بحدة يقال سار الرجل يسور  وهو سوار إذا ثار وزال عن السكون الذي كان عليه هذا أصله  ثم يكون عن غضب أو  شيء تبشعه نفسه فيريد أن يقف عليهإذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرضيريد ارفقوا بها في السير ومكنوها من المرعىوإذا سافرتم في السنةوالسنة هي الجدب والشدة وعدم المرعى فبادروا بها نقيها أي أسرعوا بها في  الخروج من تلك الشدة ما دام بها نقي وفيها قوةوالنقيالسمن وقد عبروا بالنقي عن مخ العظام وشحم العين اتسلالا على القوة  والسمنالأرواح جنود مجندةأي مجموعة كما يقال ألف مؤلفة وقناطير مقنطرةالفجالطريق الواسع ويقال لكل منخرق بين جبلين فج وقولهم فج عميق أي طريق واسع  غامضمنعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدها ودينارهاومنعت مصر إردبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتمهذا نص الحديث كقوله تعالىكما بدأكم تعودونوفي هذا إخبار منه عليه السلام بما لم يكن وهو في علم الله سبحانه أمر  كائن فخرج لفظه على لفظ الماضي تحقيقا لكونه وفي إعلامه عليه السلام بعد  قبل وقوعه دليل من دلائل نبوته قالوا وفيه أيضا دليل على رضاه من عمر بما  وظفه على الكفرة في الأمصار من الجزية ومقدارها وفي تفسير المنع وجهان  أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم أنهم سيسلمون وسيسقط ما وظف عليهم  بإسلامهم فصاروا مانعين بإسلامهم ما وظف عليهم واستدل على ذلك بقوله وعدتم  من حيث بدأتم لأن بدأهم في علم الله وفي ما قضى وقدر أنهم سيسلمون فعادوا  من حيث بدأوا وقيل في قوله منعت العراق درهمها الحديث أنهم يرجعون عن  الطاعة وهذا وجه وقد استحسن الأول بعض العلماء وكان يكون هذا لولا الحديث  الوارد الذي أفصح فيه برجوعهم عن الطاعة أخرجه البخاري من حديث سعيد بن  عمرو عن أبي هريرة قالكيف أنتم اذا لم تجبوا دينارا ولا درهمافقيل وكيف ترى ذلك قال والذي نفسي بيده عن قول الصادق المصدوق قال عم ذاك  قالتنتهك ذمة الله وذمة رسوله فيشد الله قلوب أهل الذمة فيمنعون ما في  أيديهمالمديمكيال لأهل الشام يسع خمسة وأربعين رطلاوالقفيزلأهل العراق ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصفوالإردبلأهل مصر أربعة وستون منا بمنا بلاد العجممن أخذ شبرا من الأرض طوقه إلى سبع أرضينفسر على وجهين أحدهما أن يخسف الله به الأرض فتصير البقعة المغضوبة منها  في عنقه كالطوق والوجه الاخر أن يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو  أن يطوق حملها يوم القيامةنساء كاسيات عارياتتفسير ذلك على ثلاثة أوجه أحدها كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من  الشكر والثاني أن يكشفن بعض أجسامهن ويسدلن الخمر من ورائهن فتكشف صدورهن  فهن كاسيات عاريات إذ بعض ذلك منكشف الثالث أن يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما  تحتها فهن كاسيات في ظاهر الأمر عاريات في الحقيقةمائلات مميلاتفمائلات أي زائغات عن استعمال طاعة الله وما يلزمهن من حفظ الفروج  ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقال أخبث فلان فلانا فهو مخبث  إذا علمه الخبث وأدخله فيه وفيه وجه اخر مائلات متبخترات في مشيهن مميلات  يملن أعطافهن وأكتافهن وفيه وجه اخر أنهن يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي  جاءت كراهتها في بعض الحديث وقال امرؤ القيس في صفتها غدائرهمستشزرات إلى العلىوهي مشطة البغايا والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن بالمشطة الميلاء ويجوز  أن تكون المائلات والمميلات بمعنى واحد كما قالوا جاد مجد وضراب ضروب ويجوز  أن تكون مائلات إلى الشر يملن الرجال إلى الفتنة بهن وقولهورؤسهن كأسنمة البختمعناه والله أعلم أنهن يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم أو بصلة الشعور حتى  تشبه أسنمة البخت في ارتفاعها وقيل يجوز أن يكن يطمحن إلى الرجال لا يغضضن  أبصارهن ولا ينكسن رؤوسهن من قلة الحياءمن سأل الناس أموالهم تكثراأي فوق الحاجة والكفاية وكذلك التكاثر فضول الأموال زيادة على السعة  المحتاج إليها واكتساب ذلك بالسؤال أبلغ في الذمالشكال في الفرسأن يكون في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو يده اليمنى ورجله اليسرى  وقد جاء هذا كذلك من  رواية لعبد الرزاق عن معمر وقال أبو عبيد هو أن تكون  ثلاثة قوائم منه محجلة وواحدة مطلقة أخذ من الشكال الذي تشكل به الخيل شبهه  به لأن الشكال إنما يكون في ثلاثة قوائمذهب يستعذب لنا من الماءأي يطلب لنا ماء عذبا ويبحث لنا عنه ويخلصه لنا ويقال استعذب القوم ماءهم  إذا استقوه عذبا خالصاشعثا إذا بعد عهده بالغسل والامتشاط والدهنوعفر وجههبالتراب تعفيرا ألصقه بالتراب ويقال التراب العفر واعتفر الشيء سقط في  العفر بفتح الفاء وهو الترابنكص علي عقبيهينكص إذا رجع القهقرى إلى خلفهالخطفأخذ الشيء بسرعة والاختطاف والاستلاب بمعنى واحد في السرعة والاستراق  أيضا الاستماع بمعنى السرعة ويقال خطف واختطف وتخطفطغىعتا واستكبر وكل شيء تجاوز الحد وتمادى فقد طغىما زاغ البصر وما طغىأي ما جاوز القصد في رؤيتهلنسفعا بالناصيةأي لنجرنه بناصيته إلى النار يقال سفعت بالشيء إذا قبضت عليه وجذبته جذبا  شديدا وكان بعض القضاة يكثر أن يقول في بعض الخصوم اسفعا بيده أي خذا بيده  وأقيماه وقيل معنى الاية لنسودن وجهه فكفت الناصية لأنها في مقدم الوجه  والعرب تجعل النون الساكنة ألفا تقول قوما يعني قومنالزبنأصله الدفع يقال ناقة زبون أي تدفع حالبها عنها والحرب تزبن الناس أي  تصدمهم بالدفع والإزعاج والزبانية سموا بذلك لدفعهم أهل النار إليها  بالإزعاج والشدةفليدع ناديهيريد أهل ناديه وهم أهل مجلسه أي فليستنصربهم والنادي والندي المجلس ومنه قوله تعالىوأحسن ندياوالندوة الاجتماع للمشاورة وبذلك سميت دار الندوة بمكة لأن قريشا كانت  تجتمع فيها للتشاور وتنادى القوم إذا اجتمعوا في النادي وإذا قام القوم من  النادي فليس بندي إلا مجازاالأنيابما بعد الرباعيات لأن أول الأضراس في مقدم الفم الثنايا ثم الرباعيات ثم  الأنياب واحدها ناببدأ الإسلام غريباأي من قبائل شتى من هناك وهنا وأصل الغربة البعد فكأنهم متباعدون في  النسب وفي المواطن وسيعود كذلك عند غلبة الأهواء فيكون المسلم على ما  كان  الصدر الأول غريبا في الناس أي بعيد الوجود فطوبى للغرباء المتمسكين بالدين  عند قلة المتدنيينويقالحشد القوم وحفلوا وحتكواأي أسرعوا ورجل محشود عنده حشد من الناس أي جماعةوشقكل شيء نصفه وشق الثمرة نصفهاوالجفنةجفنة الطعام شبه القمر في ما بعد العشرين بشق الجفنةالوجبةالسقطة من علو إلى سفل بصوت مزعج كصوت الهدم وجب الحائط وجبة ووجبت الإبل  إذا أعيت لأن ذلك سبب لسقوطهاوكذلكهوى الشيءسقط كأنه ألقي في هوة بسرعة والهوة والمهواة الحفرة القعيرة البعيدة  القعرالمدرجةالطريق وجمعه مدارج ودرج الصبي مشى ورجع على أدراجه إذا رجع في الطريق  الذي جاء منه ومدارج الأكمة الطرق المعترضة فيها والأكمة المكان المرتفع  كالتل أو الكدية ويقال للثنايا الغلاظ مدارجالثنيةطريق منخفض بين جبليناستعجم القران على لسانهأي لم يتوجه فيه وجه قراءة واستعجم المعنى إذا لم يفهم وكل من لم يقدر  على الكلام فهو أعجم ومستعجم وصلاة النهار عجماء أي لا يجهر فيها والأصل  فيه الامتناع مما يرام من القراءة أو الفهم أو الجهر بالكلام أو بالقراءة  ومن لم يفصح بشيء فقد عجمهالثورالقطعة من الأقط وجمعها أثوار والأقط شيء يعمل من اللبن ويجففالحرةأرض ذات حجارة سودشرج الوادي ماانفتح منه والجمع أشراج والشراج مسايل الماء من الأرض المرتفعة إلى السهل  واحدها شرج وشرجة أيضايقال للأرض ذات النخل والشجرحديقةوقال أبو عبيدة كل ما أحدق به البناء فهو حديقة وما أحدق به الشجر من ذلك  يقال حدق وأحدق أي أحاطسحوت الشيءأسحاه وأسحوه إذا قشرته سحوا وسحيا وأنا أسحى وأسحو وأسحي ثلاث لغات ومنه  سميت المسحاة وسحوت الطين بها عن وجه الأرض إذا أزلته وقشرتهالخداجالنقصان يقال أخدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام  الخلق يراد بذلك نقصان المدة وأخدجته إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام  الحمل وقيل لذي الثدية مخدج اليد أي ناقصها قال ابن الأنباري  فهي خداج أي  فهي ذات خداج أي ذات نقصان فحذف ذات وأقيم الخداج مقامه على مذهبهم في  الاختصار قال ويجوز أن تكون خداج بمعنى مخدجة أي ناقصة فأحل المصدر محل  الفعل كما قالوا عبد الله إقبال وإدبار وهم يريدون مقبل ومدبرفوض إليه أمرهإذا رده إليه وعول فيه عليهاستعنتبه أستعين إذا طلبت عونهالماء الدائمالثابت المحصور في مكان واحد لا مخرج له منهالتناولالأخذ والتوصل إلى الأخذ وناولني أعطاني وتناولت منه أخذت منهفذلكم الرباطيريد أن المرابطة على الصلاة كالجهاد يقال رابطت إذا لازمت الثغر والعدو  وأصله الملازمة ويقال لما يربط به الشيء ويلازم حفظه رباط والذي يربط نفسه  عن النكاح ويلازم الانفرادربيط ويقال ماء مترابط أي لا يبرحالصديقاسم للمبالغة في الوصف بالصدقواللعانالمبالغ في اللعن وتكريره وأصل اللعن الطرد والإبعاد وفلان لعين أي مكروه  القرب يستحق الإبعاد ويقال لكل ما يكره من الطعام وغيره ملعون أس مستحق  للإبعاد لا يستحسن قربهالشهيد والشاهدالحاضر للشيء المحقق لما شهده إذا سئل عنه والشهيد في سبيل الله ومن جرى  مجراه قد اختلف في معناه فقال النضر بن شميل الشهيد حي كأنه تأول قوله  تعالىأحياء عند ربهم يرزقونكأن أرواحهم أحضرت دار السلام وشهدتها وغيرهم لا يشهدونها إلا بعد التعب  وقال ابن الأنباري سموا شهداء لأن الله وملائكته شهود لهم بالجنة وقيل سموا  شهداء لأنهم ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلى الله عليه وسلم على الأمم  الخالية وقال تعالىوتكونوا شهداء على الناسوذلك تخصيص لا يكون لكل أحد قال وفي خبر عمر بن الخطاب دليل على أن من لم  يخف في الله لومة لائم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه من جملة  الشهداء في قوله حيث قال ما لكم إذا رأيتم الجاهل يخرق أعراض الناس أن لا  تغربوا عليه أي لا تنكروا عليه ولا تبينوا خطأه قالوا نخاف لسانه فقال عمر  فذلك أجدر ألا تكونوا شهداء أي إذا  لم تفعلوا ذلك لمتكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة على الأمم التي كذبت  أنبياءهاالحد والقصالقطع والتتبعوفيالشيء إذا تم وسلم من النقصان وأوفيته أتممته ووفى شعره إذا تم وطال  ويقال في ريش الطائر إذا بلغ التمام ووفره تركه وافراأعطى فافتنىأي اقتنى ثوابه والاقتناء الاكتساب ومن روى وأقنى أي أعطى لغيره ما لا  يقنيه أي يملكه ويتصرف فيه يأخذون عرض هذا الأدنىالعرض بفتح الراء طمع الدنيا وما يعرض منها ويدخل فيه جميع المال قل أو  كثر نقده وأثاثه والعرض بسكون الراء ما كان أثاثا ولم يكن نقدا وهو جميع ما  خالف الجنسين الذهب والفضةاتقوا اللاعنينوروي الملاعن أي اتقوا التغوط فيها لأنها سبب للعن من فعل ذلك فيها فسميت  لاعنة بكونها سببا للعن وهي المواضع المطروقة الظلال التي يستظل بها وذلك  مبين في نص الحديث الوارد قالوا وما اللاعنان قال الذي يتخلى في طريق الناس  وفي ظلهمالشاة الجماء والجلحاءالتي لا قرن لهاوالشاة القرناءذات القرنبهت فلان فلاناإذا كذب عليه ورماه بالبهتان والبهتان الباطل الذييبهت من بطلانه ويعجب من إفراطهالوسعقدر الطاقة والاستطاعةالإصرالثقل وما لا يطاق والإصر العهد الذي يفرط في الوفاء به والإصر العهد  الذي ضيع وفرط في أدائهسبق المفردونقال ابن الأعرابي فرد الرجل إذا تفقه واعتزل الناس وخلا لمراعاة الأمر  والنهي وقال القتيبي هم الذين هلك أقرانهم ولداتهم من الناس وطالت أعمارهم  وانفردوا لذكر الله عز وجل وعبادته قال الأزهري هم المنقطعون عن الناس بذكر  الله قال وتفسيره في الحديث قيل يا رسول الله وما المفردون قال الذاكرون  الله كثيرا والذاكرات فكأن تقديره المفردون أنفسهم لذكر الله والفارد  والفرد في اللغة الثور الوحشي لانفراده عن الأنس بالإنس ويقال ظبية فارد  إذا انقطعت عن القطيع وأفراد النجوم الدراري التي في السماء ويصححه على هذا  فرد فهو فارد وأفرد فهو مفرد إذا انفرد وقد روي هذا الحديث وفيه قالوا وما  المفردون  قالالذين أهتروا بذكر اللهوفي رواية أخرىالمستهترون بذكر اللهيعني الذين أولعوا به وداموا عليه وقيل أهتروا في ذكر الله أي كبروا في  طاعة الله وهلك لداتهم وأقرانهم يقال أهتر الرجل فهو مهتر إذا أسقط من  كلامه من الكبر والهتر سقط الكلام كأنه لم يزل في ذكرحتى خرف وأنكر عقلهقولهفكأنما تسفى في وجوههم الملةوهي التراب المحمى بالنار يقال أسف وجهه إذا ذر عليه الشيء والمل والملة  التراب الحار والرماد ومنه يقال أطعمنا خبز ملة وخبزا مملولا وقيل كأنما  تسفهم أي تطعمهم الرماد الحار والشراب الحار يقال من ذلك سففت الدواء أسفه  شبه ما يدخل عليهم الإثم والنقصان في أديانهم بما يدخل على من يتناول  الرماد الحار من الألم والتنغيصالشعثفي الرأس تغير الشعر وتلبده وبعده عن الدهن والامتشاط والتشعيث التفريق  ولم الله شعثهم أي جمع مفرق أمرهم والأشعث ها هنا الفقير المحتقر المدفوع  بالأبواب وله عند الله منزلة لما ينطوي عليه من البر والخير حتى لو أقسم  على الله في شيء لأبر قسمه وأجابهالهيعةالصوت المفزع المخوف من عدو أو غيره والهائعة الصائحة يقال هاع الرجل  يهيع هيوعا وهيعانا إذا جبن وهاع فهاج إذا جاعالمظنةالوقت أو المكان الذي يظن أنه يوجد فيه المطلوب ومظنة الشيء معدنه ومألفه  ومظنة الجهل الشباب لأنه قد يوجد فيه والجمع مظانشعفاتالجبال أعاليها واحدتها شعفة وضرب فلان على شعفات رأسه أي على أعالي رأسه  وشعفة القلب رأسه عند معلق النياط والنياط عرقمعلق بالقلب ويقال شعفه الحب كأنه علا قلبه من فوق هذا كله بالعين وقال  في باب الغين المنقوطة الشغاف غلاف القلب وقوله تعالىقد شغفها حباأي بلغ الحب شغاف قلبهاالشعبالطريق في الجبل وجمعه شعاب ومشعب الحق طريقهاخرة الرحلمؤخره وهي ممدودة الألف وبعت الشيء بأخرة وقصر الألف أي بنظرةونشدت الضالةطلبتها وأنشدتها عرفتهاالفركبكسر الفاء البغض يقال فرك يفرك فركا ورجل مفرك إذا أبغضته النساءسحبالرحل أو الذيل على الأرض إذا جرالنكباتالشدائد واحدتها نكبة وأصل النكب الميل فكأن الذي يصيبه مكروه قد مال عن  صلاح إلى فساد ويقال نكبت عنه أي ملت عنهجهشيجهش وأجهش يجهش إذا تهيأ للبكاء وجهشت إلى فلان إذا فزعت إليه وأنت مع  ذلك تريد البكاء كالصبي يفزع إلى أمهوركبنىعمرأي لحقنيوخررتسقطتأجفت البابفهو مجاف أي مغلقالخشفوالخشفة الصوت والحركةالخضخضةالتحريك وصوت التحريكودعت الشيءبمعنى تركته أدعه ودعاالمجنبةالكتيبة وهي قطعة من العساكر تسير في أحد الجانبين من العسكر والمجنبة  اليمنى في الميمنة والمجنبة اليسرى هي الميسرة وما كان من ذلك في الوسط فهو  القلبوبعثأبا عبيدة على الحسر فأخذوا بطن الوادي كذا عندنا في ما رأينا من رواية  أصحاب الحديث والحاسر في الحرب هو الذي لا درع له ولا مغفروفي رواية وجعل أبا عبيدة علىالبياذقةوبطن الوادي قيل هم الرجالة سموا بياذقة لخفة حركتهم وسرعة تقلبهم إذا لم  يتكلفوا حمل ثقيل السلاحوروى بعض أصحاب الغريب أنه بعث أبا عبيدة علىالحبسبالباء قبل السين وقال هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتأخرهم  قال وأحسب الواحد حبيسا فعيل بمعنى مفعول قال ويجوز أن يكون حابسا كأنه  يحبس من يسير من الركبان بمسيرهووبشت قريش من أوباش لهاأي جمعت لها جموعا من قبائل شتى والأوباش والأوشاب الأخلاطهتفيهتف هتفا والهتف الصوتأبيدت خضراء قريشأهلكت واستؤصلت وأفنيت خضراء قريش سوادها ومعظمها وجماعتهاوالعرب تعبر بالسواد عن الكثرة ومنه قولهمعليك بالسواد الأعظمي الجماعة الجمة الكثيرة المحمودةالضنالبخل والشح ويقال ضننت أضن وضنانة وضننت بفتح النون أضن لغةالاستلاملمس الحجر باليدسيةالقوس طرفهاأحفى بيدهقيل أشار بحافتها وضعا للحصد والقتلمن قاتل تحت راية عميةقال أحمد بن حنبل رحمه الله هو الأمر الأعمى الذي لا يستبان وجهه  بالعصبية وقال إسحاق هذا في تخارج القوم وقتال بعضهم بعضا في العصبية  كأن  أصله في التلبيسمات ميتة جاهليةأي ميتة جهل وفتنة والجاهلية يعبر بها عن التناهي في الجهلخلفيخلف فهو خالف وهو من يبقى بعد من مضىيحبون السمانةيحتمل أن يريد أنهم يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي أسباب السمن  وقيل المعنى أنهم يريدون الاستكثارمن الأموال ويدعون ما ليس لهم من السرف ويفخرون بما ليس فيهم من الخير  كأنه استعار السمن للأحوال في الأبدان والله أعلم بما أرادالريطةكل ملاءة لم تكن لفقين وجمعها ريط ورياط وحكى ابن السكيت أن كل ثوب رقيق  لبس فهو ريط وهذا أول ما في مسند المقلين   أولهم العباس بن عبد المطلبغمرات الموتشدائده وكل شدة غمرةضحضاحالنار أخفه مشقة مشبه بالضحضاح من الماء وهو ما كان إلى الكعبينالخطم والخطمةرعن الجبل وهو الأنف البارز منهالكتائبالعساكر المرتبة واحدها كتيبةالملحمةالحرب والقتال الذي لا مخلص منه يقال ألحم الرجل في الحرب واستلحم إذا  نشب فيها فلم يجد مخلصاالذمارما لزمك حفظه يقال فلان حامي الذمار أي يحمي ما يجب عليه أن يحميه وحامي  الحقيقة أي يحمي ما يحق عليه أن يحميه وقدقيل الحقيقة الرايةكداءبفتح الكاف والمد من أعلى مكة جنب العقبة التي من سلكها أطل على المقبرة  ودخل مسجد الكعبة دون تفرغ من الباب الأول وهو باب بني شيبة وكدا بضم الكاف  والقصر من أسفل مكةحمى الوطيسأي اشتدت الحرب فتناهى القتال والوطيس في اصل التنور شبه الحرب باشتعال  النار ولهبها ثم قيل ذلك في كل أمر اشتد وخلاف استحكم وقتال استلحمفما زلنا نرى حدهمأي بأسهم وشدتهمكليلاأي ضعيفا نابيا يقال كل السيف كلا وكلولا إذا نبا عن الضربة ولم يسرع  قطعها ضربه مثلا لضعف أمرهم وانحلال شدتهمالارابالأعضاء واحدها إرب     وفي مسند عبد الله بن جعفر بن أبي طالبالهدفكل شيء مرتفع عظيم والهدف ما رفع من الأرض للنصال قاله النضر ويسمى  القرطاس أيضا هدفا  على الاستعارة ويقال للرجل العظيم الشخص الجافي الجلف  هدف وكل شيء دنا منك وانتصبقيل الحقيقة الرايةكداءبفتح الكاف والمد من أعلى مكة جنب العقبة التي من سلكها أطل على المقبرة  ودخل مسجد الكعبة دون تفرغ من الباب الأول وهو باب بني شيبة وكدا بضم الكاف  والقصر من أسفل مكةحمى الوطيسأي اشتدت الحرب فتناهى القتال والوطيس في الأ صل التنور شبه الحرب  باشتعال النار ولهبها ثم قيل ذلك في كل أمر اشتد وخلاف استحكم وقتال استلحمفما زلنا نرى حدهمأي بأسهم وشدتهمكليلاأي ضعيفا نابيا يقال كل السيف كلا وكلولا إذا نبا عن الضربة ولم يسرع  قطعها ضربه مثلا لضعف أمرهم وانحلال شدتهمالارابالأعضاء واحدها إرب   وفي مسند عبد الله بن جعفر بن أبي طالبالهدفكل شيء مرتفع عظيم والهدف ما رفع من الأرض للنصال قاله النضر ويسمى  القرطاس أيضا هدفا على الاستعارة ويقال للرجل العظيم الشخص الجافي الجلف  هدف وكل شيء دنا منك وانتصبلك واستقبلك فقد أهدف لك واستهدف ومنه أخذ الهدف لانتصابهحائش النخلما اجتمع من ذلك والتف ودنا بعضه من بعض ولا واحد له من لفظهالجرجرةصوت يردده البعير في حنجرتهذرفت عيناه بالدمعأي جرى دمعها وسالالسراةالظهر وسراة كل شيء أعلاه وفي بعض الأثرليس للنساء سروات الطريقيعني ظهر الطريق ومعظمه وإنما لهن الأطراف والجوانب   وفي مسند أبي بكر عبد الله بن الزبير بن العوامخذ العفويقول خذ الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهموأمر بالعرفأي بالعروف الذي عرفته بوحي من الله عز وجل في دين أو خلقوأعرض عن الجاهلينأي عن مجازاتهم وبعض هذا مفسر فيالحديثالمراءوالمماراة المجادلة والمخالفةلا حول ولا قوة إلا باللهمعناه لا حيلة ولا قوة إلا بالله يقال ما للرجل حول وما له حيلة وما له  احتيال وما له محالة وما له محتال كله بمعنى واحد ويقال ما له محال بكسر   الميم وفتحها فإذا كسرت الميم فمعناه ماله مكر ولا عقوبة من قوله تعالىوهو شديد المحالأي شديد العقوبة والمكر وإذا فتحت الميم فقلت ما له محال فمعناه ما له  حول وقد روي عن الأعرج أنه قرأ بفتح الميم وتفسير ابن عباس يدل على الفتح  لأنه قال المعنى هو شديد الحول ويقال قد حولق الرجل وحوقل إذا قال لا حول  ولا قوة إلا بالله كما يقال بسمل الرجل إذا قال بسم الله وهيلل إذا قال لا  إله إلا الله وحيعل إذا قال حي على الصلاة   وفي مسند أسامة بن زيدالرباأصله الزيادة وربا الشيء يربو زاد وكذلك هو في الشريعة إلا أنه في البيع  من وجوه معروفة وصفات مخصوصة ورد النص بهاوتثنى الربا ربوان وربيانوالنسيئةبيعك نساء والنسيء التأخيروهاجرواأي تركوا دار الكفر وانتقلوا إلى بلاد الإسلام وكانت الهجرة قبل فتح مكة  واجبة على كل من أسلم وإلا لم يكن ولاؤه إلا المتستضعفين خاصة فإنهم عذروا  بضعفهمالخيفما ارتفع من سيل الوادي ولم يبلغ أن يكون جبلاالمحصبموضع الجمار بمنى والمحصب موضع قريب من مكة في الطريق إلى منى وهو الشعب  الذي مخرجه إلى الأبطح وقد نزل به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رجوعه  من منى في الحج والتحصيب النزول بهذا المحصب تبركا واتساء بالنبي صلى الله  عليه وسلم في النزول بهالرجزالعذابالمزعجالمقلقلالعنقضرب من السير ليس فيه ذلك الإسراعالفجوةالمتسع من الأرض وجمعها الفجوات والفجىالنصالتحريك للدابة حتى يستخرج منها أقصى سيرهاالأطمالحصنوجمعه اطام وكل بناء مرتفع فهو أطمخلال بيوتكمأي وسط بيوتكمالإكافللحمار كالقتب للجمل والرحل للناقة والسرج للفرس وجمع الإكاف أكف وأكفت  الحمار أي وضعت عليه إكافهالعجاجالغبارخمرأي غطىوالتخميرالتغطيةكادوا يتثاورونأي قارب أن يثور بعضهم إلى بعض بقتال أو مشاجرة ويقال ثار يثور ثورا أي  قام بسرعة وانزعاجيخفضهميسكنهمالبحرةالبلدة وتصغيرها  بحيرة ويقال هذه بحيرتنا أي بلدتنا والعرب تسمي المدن  البحار والبحار الأرياف وقيل في قولهظهر الفساد في البر والبحرأن البر البادية والبحر الريفالعصابةما يعصب بها الرأس أي يشد لرياسة أو مرضشرق بالماءيشرق شرقا إذا غص شبه ما أصابه من فوات الرياسة بالغصصالصناديدالأشراف وأكابر الناسقفلرجع والقفول الرجوع من السفرهذا أمر قد توجهأي قد استمر فلا طمع في إزالته وتغييرهاندلقت أقطاب بطنهإذا خرجت أمعاؤه وأصل الاندلاق الاندفاع بسرعة وخروجه من مكانه وكل شيء  بدر خارجا فقد اندلق ويقالاندلق السيف من جفنه إذا شقه فخرج منهالقعقعةحكاية أصوات الترسة ونحوها من الاجرام الصلبة إذا قرع بعضها ببعض كأنها  في شنة والشنة القربة اليابسة وإنما أراد بالقعقعة صوت الحشرجة عند الموت  وقيل المعنى أنه كلما صار إلى حالة لم يلبث أن حضه إلى حالة أخرى أشد منها  تقرب إلى الموت لا تثبت على حالة واحدة من الشدة يقال تقعقع الشيء إذا تحرك  واضطرب ويقال إنه ليتقعقع بحياة من الكبر ومن أمثالهم من يجتمع يتقعقع عنده  أي من غبط بكثرة العدد واتساق الأمر فهو معرض للزوال والانتشار أي أنه مخوف  عليه انقلاب الحالوالجدالحظ في الرزق والغنىفإنها يعني السوقمعركة الشيطانأي الموضع الذي يستعد فيه لقتال الناس وإغوائهم واستقرارهم في أديانهم  كالمعركة التي هي موضع القتال في الحرب وهو مع اجتماعهم في أطماع الدنيا  واستكثارهم منها أطمع ما كان فيهمفيها ينصب رايتهكناية عن قوة طمعه في إغوائهم لأن الرايات في الحرب تنصب إلا مع قوة  الطمع في الغلبة وإلا فهي مع اليأس من الغلبة تحط ولا ترفعوقولهإنما قالها متفوهاأي عاذ بها من القتل أي لجأ إليها لميقلها عن نية والمتعوذ بالشيء المستجير بهقالأفلا شققت عن قلبهأي أنك لا تعلم صحة ما في قلبه فكأنك قتلته على شكالشعبما تفرق بين جبلينوالنقبالطريق في الجبل قاله  يعقوب وقيل هو الطريق بين الجبلين مثل الشعب سواء  والجمع نقاب ونقوبالعزلفي الجماع أن يعزل الماء عن رحم الجارية ولا ينزل فيها حذر الحملأفاض الناس من عرفةأي اندفعوا في السير عنها إلى المزدلفةوالمزدلفةهي جمع وسميت مزدلفة لازدلاف الناس فيها إلى عرفة بعد الإقامة والازدلاف  الاقتراب والتقدم يقال ازدلف الرجل أي تقدم قال تعالىوأزلفت الجنةأي قربت وقالوإن له عندنا لزلفىأي قربا وفي بعض الحديثمالك من عيشك إلا لذة تزدلف بها إلى حمامك أي تقربك إلى موتك وقيل سميت  مزدلفة لاجتماع الناس فيها في تلك الليلة قال تعالىوأزلفنا ثم الآخرينقال ابن عرفة أي جمعناهم والمعنيان مجتمعان فيهاالهينةالرفق والدعة واللين والهون مثله ويقال خذ في أمرك بالهون والهوينى أي  بالرفق واللين قال تعالىيمشون على الأرض هوناقال مجاهد بالسكينة والوقار   وفي مسند خالد بن الوليدالضبمن دواب الأرض معروف وجمعه ضباب وأضبحنيذومحنوذ أي مشوي منضجأهوى الرجل بيدهإلى الشيء مدهاعافالشيء يعافه عيافا إذا كرهه من طعام أو شراب فهو عائف له أي كاره   وفي مسند عبد الرحمن بن أبي بكر الصديقالصفةموضع مظلل من المسجد كان الفقراء يأوون إليهغنثركلمة يقولها الغاضب إذا ضاق صدره من شيء جرى على غير ما أراد قال بعض أهل  اللغة أحسبه الثقيل الوخم وقيل هو الجاهلوالغثارة الجهل يقال رجل غثر والنون زائدةوالمجادلةالمخاصمةربا من أسفلهاأي زاد وارتفع وكل شيء زاد وارتفع وكثر فقد ربا يربو فهو راب ومنه قولهأخذة رابيةأي زائدة على الأخذاتالقرىالضيافةمشعان الرأسأي ثائر الرأس منتفش الشعر ومتفرقهوأمربسواد البطنفشوي يعني الكبد   وفي حديث عمر بن أبي سلمة عبد الله بن الأسد المخزومي ربيب النبي صلى الله عليه وسلمالاشتمالأن يتجلل بالثوب فيغطي به جسده يقال اشتمل بثوبه وتوشح بثوبه مثله في  التغطي والاستتاروكذلكالتحف بالثوبوالالتحاف يستعمل  في ما يتغطى به واللحاف الغطاءكانت يده تطيش في الصحفةأي تجول في جهاتها وتأخذ من نواحيها ولا تقتصر على مكان واحدفما زالت تلك طعمتي بعدأي التزمت ذلك فكانت تلك عادتي في الأكل والطعمة المأكلة تقول جعلت هذه  الضيعة طعمة لفلان أي عدة لأكله   وفي مسند عامر بن ربيعة العدويرأيته وهو على الراحلة يسبحالراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثىويسبحيصلي والسبحة الصلاة النافلة ومنه الأثرواجعلوا صلاتكم سبحةأي نافلة وقال تعالىوسبح بالعشي والإبكارقيل صل وسميت الصلاة تسبيحا لما فيها من التسبيح تعظيم الله تبارك وتعالى  وتنزيهه عن كل سوء ويقال سبح الله تسبيحا وسبحانا   وفي مسند المقداد بن الأسودجثا على ركبتيهاعتمد عليهما في جلوسه يقال جثا يجثوا جثواوجثيا وجثوة وقوم جثىوحثا الترابيحثو ويحثي حثيا والحثي أخذ التراب بالكف المجموعة وطرحهوالحصبةصغار الحجارة وتحصيب المسجد أن يفرش بالحصباء ليكون أوثر وألين للمصلي  وأغفر للأقشابوالشقبما يخلط بالطعام وغيره ويمتزج به من القمام وجمعه أقشابالوغولالدخول في الشيء ويقال وغل يغل وغولا وأصله من وغلت في الشيء إذا دخلته  حتى تبلغ أقصاه وغلت في بطني ولجتالشملةكساء يؤتزر بهالحافلالتي امتلأ ضرعها لبنا والجمع حفل والمحفلة التي حفلت أي جمع اللبن في  ضرعها ولم يحلب احتفل القوم اجتمعوا في محفلهمالحقوالخصر وهو موضع شد الإزار وجمعه أحق وأحقاء وحقى يقال للإزار حقو لأنه  يشد على الحقو  وفي مسند بلال بن رباح الحبشي مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلمولجيلج ولوجا دخل قال تعالىتولج الليل في النهاروأجاف عليهمالباب يجيف أي أغلق وباب مجاف أي مغلقالمرمرنوع من الرخام صلب وهو جمع مرمرة   وفي مسند أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلمأربعة الاف منجمةأي في نجوم والنجوم الأوقات المختلفةالصقبالقرب قال ابن الأنباري أراد بالصقب الملاصقة لأنه أراد بما يليه وبما   يقرب منه وقيل إنما خص بهذا الشرط الشريك وسمي جارا لأنه أقرب الجيران  بالمشاركة ويقال أسقبت وأصقبت بالسين والصاد أقربتالبكرالفتي من الإبل والأنثى بكرةوالجملالرباعي هو الذي دخل في السنة السادسةالأبطحالذي نزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافه من منى وهو قريب  من مكة عند خيف بني كنانة هنالك وإلا فكل مكان متسع منفسح فهو الأبطح  والبطحاءبطن الشاةما في البطن من الكبد وغيره   وفي مسند سلمان الفارسيالفترة بين الرسلالمدة التي لا رسول فيهااغتسل يوم الجمعة ثم راحالرواح ها هنا النهوض والسعي ولم يرد اخر النهار يقال راح القوم وتروحوا  إذا ساروا أي وقت كانطباق الأرضما علاها وعمها فكان طبقا لها وطباق ما بين السماء إلى الأرض ما يملأ ذلك  ويعمه ويطبقهفضهاقسمها وأصل الفض الكسر والتفريق وانفض القوم تفرقواالرباطملازمة ثغر العدو وقال القتبي المرابطة أن يربط هؤلاء خيلهم وهؤلاء خيلهم  في الثغر كل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا لذلكالفتانالشيطان لأنه يفتن الناس بخدعه وغروره وتزيينه للمعاصيالرجيعيكون الروث والعذرة جميعا وإنما سمي رجيعا لأنه رجع عن حاله الأولى بعد  أن كان طعاما أو علفا إلى غير ذلك وكذلك كل شيء من قول أو فعل يتردد فهو  رجيع ومعناه مرجوع أي مردود ورجيع السبع ورجعه واحدالغائطالمطمئن من الأرض ثم صار اسما لما وضع فيه عند الاستتار به من الرجيع  واستمر ذلك عليهوبهاباض الشيطان وفرخاستعارة لما نشره من الشر بينهم والمنافسة منهم وما يوقعهم فيه من مخالفة  الأمر والنهي في الشراء والبيع   وفي مسند خباب بن الأرتالقينالحداد وجمعه قيوننمرةكساء ملون من صوف وكل شملة مخططة من مازر الأعراب فهي نمرة وجمعها نمار  وقال القتبي النمرة تلبسها الإماء وجمعها نمرات ونمارينعت الثمرةتينع ينعا وينعا وأينعت إيناعا فهي يانعة ومونعة إذا أدركونضج وقال ابن الأنباري اليانع المدرك البالغ  قال الفراء أينع أكثر من  ينع وهذا استعارة لما فتح لهم من الدنيايقالهدب الثمرةيهدبها هدبا إذا اجتناها وقطعهاالرمضاءشدة الحر والأصل في الرمضاء الرمل فإذا أحرق بالتهاب حر الشمس عليه نسب  الحر إليهانبعثثار وقام بسرعةمكانمنيعورجل منيع أي عزيز ممتنع على من أرادهالعيرالحمار الوحشي والأهلي والجمع أعيار وعيور ويقال للوضيع الذي لا خير فيه  هو كجوف العير لأنه لا شيء في جوفه ينتفع به   وفي مسند جبير بن مطعمإفاضة الماءعلى الجسد في الغسلوالإفراغ والصببمعنى واحدوقرثبت واستقر وقال الأحمر في قولهوقرن في بيوتكنليس من الوقار وإنما هو من الثبات والاستقرارالحمسقريش ومن ولدت قريش وكنانة سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا  وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن أهل الله فلا نخرج  من حرم الله وقيل سموا حمسابالكعبة لأنها حمساء وحجرها يضرب إلى السوادالعضاهشجر من شجر الشوك كالطلح والعوسجالسمرشجر الطلح واحدته سمرةويقالنعم وأنعاموالنعم تذكر وتؤنث والأنعام المواشي من الإبل والبقر والغنم فإذا قيل  النعم فهو الإبل خاصة وقال الفراء النعم الإبل وهو ذكر لا يؤنث يقولون هذا  نعم وارد ويجمع أنعاما والأنعام البهائمالحلفأصله المعاقدة والمعاهدة على المعاضدة والإنفاق فما كان منه في الجاهلية  على القتال والفتن بين القبائل والغارات فذلك الذي ورد نفيه في الإسلام  والنهي عنه بقولهلا حلف في الإسلاموما كان فيه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام كحلف المطيبين وما  جرى مجراه فهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلموأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدةيريد من المعاقدة على الخير والنصر للحق وبذلك تالف الحديثان وقد حالف  رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام بين قريش والأنصار حتى اخى بينهم  وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام وكان  رسول  الله صلى الله عليه وسلم من المطيبين وكان عمر من الأحلاف قال ابن  الأعرابي فيبعض ذلك الأحلاف ست قبائل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي وكعب سموا  بذلك لإنه لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي عبد الدار من الحجابة  والوفادة والقرى والسقاية وأبت عبد الدار عقد كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا  على أن لا يتخاذلوا فأخرجت بنو عبد الدار جفنة مملؤة طيبا فوضعتها لأحلافهم  في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم أيديهم فيها وتعاقدت بنو عبد الدار  وحلفاؤها حلفا اخر مؤكدا على أن لا يتخاذلوا فسموا الأحلاف   وفي مسند المسور بن مخرمةالفتنةالابتلاء والاختبار يقال فتنت الذهب بالنار إذا امتحنته لتميزه جيده من  رديئه ويقال فتنه وأفتنه وأنكر الأصمعي أفتن والفتنة المحبة والفتنة الإثم  وتكون الإزالة عما كان عليه من رأي أو رفاهية تفتنالبضعةبفتح الباء القطعة من اللحميقالقبوتالشيء أقبوه قبوا إذا جمعته ومنه أخذ القباء الذي يلبسالطلائعالجماعات يبعثون بين يدي الجيش ليطلعوا على أخبار العدوومكانهم والواحد طليعةالقترةالغبرة التي معها سوادركض دابتهإذا ضربها برجله لتعدو والركض الدفعبرك البعيروقع على صدره والبرك الصدر والأصل الثبات القيام فعلى هذا قيل وإنما سمي  غدير الماء بركة لثبات الماء فيها وتبارك الله أي ثبت الخير عنده ويقال  للإبل الكثيرة الباركة بركحلزجر للإبلخلأت الناقةمثل حرن الفرس خلاء ولا يقال ذلك للجمل وإنما يقال خلأت الناقة وألح  الجملالثمدالماء القليل الذي لا مادة لهيقالتبرضالرجل حاجته أخذها قليلا قليلا والتبرض أيضا التبلغ بالقليل من العيش أي  يأخذونه قليلا قليلانزحتالبئر استخرجت ماءها كله ويقال نزحت البئر فنزحت لازم ومتعدوجاشتالبئر بالماء فارت وارتفعت وجاشت القدر غلت وجاش الشيء يجيش جيشا وجيشاناالصدرالرجوع بعد الورود وصدر عن الشيء رجع عنهويقال فلانعيبة نصحفلان إذا كان موضع سره وثقته في ذلكالماء العدالكثير الجري الذي لا  انقطاع لمادته كماء العين والبئر المعينة ويقال في  جمعه أعداد وهو الذي أراد بقولهنزلوا أعداد مياه الحديبيةأي نزلوا في هذه المواضع على هذه المياهمعهم العوذ المطافيليريد النساء والصبيان والعوذ جمع عائذ وهي الناقة التي وضعت وبعدما تضع  حتى يقوى ولدها والمطافيل جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها وإنما استعار  ذلك وفي المجمل قال كل أنثى إذا وضعت فهي سبعة أيام عائذة بينة العوذ  والجمع عوذ إذ تعوذ بولدها وتستقل به والمعاذ الملجأ وكل ما يمال إليه  ويستعاذ به ويلتزم والعرب تقول أطيب اللحم عوذه وهو عاذ باللحم أي لزمه  فكأن هذه للزومها ولدها وقرب عهد ولادتها له وخوفها عليه سميت عائذانهكتهم الحربأي أضرت بهم وانتشرت فيهم يقال نهكته الحمى نهكا إذا بلغت منه وأثرت فيه  وبدا ضرها عليه ويقال النهيك الشجاع والأسد والسيف القاطع لأنها تتابع في  التأثيرجموااستراحوا والجمام الراحة بعد التعبالسالفةصفحة العنق وهما سالفتان عن يمين وشمال يعني الموت لأنها لا تنفرد عما  يليها إلا بذاكاستنفرتالقوم دعوتهم إلى قتال العدو فإن أجابوا قيل نفروا أيانطلقوا فساروا وإلا قيل أبوا أو بلحواوأصلالتبليحالإعياء والعجز والفتور يقال بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر  على الحركة وعجز عنها وقد يقال بالتخفيف بلحالخطةالحال يقال خطة رشد وخطة غي والرشد والرشد والرشاد الطريق المستقيم  والهدي والاستقامة والصلاح ويقال رشد يرشد ورشد يرشد رشدااستأصلأمر قومه أي أفرط في قطع أصولهم وانتهاك حرمتهمواجتاحهمأي أصابهم بمكروه والجائحة ما يصاب به المرء من الخطوب والشدائد والجياح  والاستئصال متقاربان في المبالغة بالأذىمن الأوشابوالأشواب من الناس مثل الأوباش وهم الأخلاط والأشائب أيضا الأخلاط من  الناس وواحد الأشائب إشابةيقال فلانخليقبكذا أي هو ممن يقدر فيه ولا ينكر من خالفه ولا يعد منه ذلكامصص ببظر اللاتشتم لها واستهانة بها وعادة كانت لهم في ذلك والبظر ما تنقبه الخافضة عند  القطع واللات صنم  من أصنامهمنعل السيفما يكون أسفل القراب حديد أو فضةأصلالفجورالميل عن الحق والتكذيب بالحق فيجور والانبعاث في الشر فجورالقضاءفي اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه واستمراره منها قوله  تعالىثم قضى أجلاأتمه ومنها الأمر وهو قولهوقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياهومعناه أمر قاطع حتم ومنها الإعلام وهو قولهوقضينا إلى بني إسرائيل في الكتابأي أعلمناهم إعلاما قاطعا ومنه قولهوقضينا إليه ذلك الأمرمعناه أوحيناه وأعلمناه ومنه القضاء والفصل في الحكم وهو قولهولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهمأي لفصل الحكم بينهم ويقال قضى الحاكم أي فصل الحكم وقضى دينه أي قطع ما  لغريمه عليه الأداء له وكل ما أحكم عمله فقد قضي يقال قضيت هذه الدار أي  أحكمت عملها وإذا قضى لهم شيئا أحكمه والقضاء قطع الشيء بإحكام والمقاضاة  مفاعلة من ذلكوالخطةالحالحرمات اللهفروضه وما يجب القيام بها ومن عظم ما حرم الله عليه اجتنبهالضغطةالقهر والتضييق وأصل الضغط الشدة والمشقةالرسفمشي المقيد رسف يرسف رسفا ورسيفا وارتسفت الإبل طردتها مقيدةلم نعطى الدنية في دينناأي لم نرضى بالدون والأقلالغرزللرحل بمنزلة الركاب من السرجولا تمسكوا بعصم الكوافرأي بعقد نكاحهن والعصمة العقد ويقال عصمة المرأة بيد الرجل أي عقدة  النكاح واعتصموا بالله أي امتنعوا به من الأعداءو لا عاصم اليوم من أمر اللهأي لا مانعالدعرالفزعمسعر حربأي موقد حرب يقال سعرت النار وأسعرتها فهي مسعورة ومسعرة والمسعر الخشب  الذي تسعر به النار أي توقدسيف البحرساحل البحروالعصابةوالجماعة من الرجال نحو العشرة والجمع عصب وقيل هي العشرة إلى الأربعينالعيرالإبل والحمير التي تحمل عليها الأحمالمعضالرجل من الأمر وامتعض إذا شق عليه وكرههالعاتقمن الجواري حين أدركت فخدرتالبضعما بين الواحد إلى العشرة كذا في المجمل وقال الهروي البضع من الشيء  القطعة  منه والعرب تستعمل ذلك فيما بين الثلاث إلى التسع والبضع والبضعة  واحد ومعناها القطعة من العددالأحابيشالجماعات من قبائل شتىالجنبالأمر يقال ما فعلت في جنب حاجتي أي أمر حاجتيوالجنب القطعة من الشيء تكون معظمه أو شيئا كثيرا منه ويقال هذا قليل في  مودتك أي في جنب حقوقك وواجباتكحرب فلان مالهإذا سلبه تركناهم محروبين أي مسلوبين قد أصبناهم بمصيبة وشغلناهم بنائبة  وأخذناهم بثأرالعريفالذي يعرف أمر القوم ويتعرف أحوالهميقالطفقيفعل وجعل يفعل بمعنى واحدالحرجالضيق والحرج الإثم   وفي مسند حكيم بن حزامإن هذا المال خضر حلو يعني غضة ناعمة طرية وأصله من خضرة الشجر وكل شيء  ناعم فهو خضر ويقال أخذت هذا الشيء خضرا مضرا إذا أخذته بغير كلفة ولا  مؤونةسخاوة النفسقلة المبالاة وترك الشره والإلحاح في الطلبوإشراف النفسإلى الشيء التطلع إليه والحرص عليه والطمع فيهاليد العلياالمعطيةواليد السفلىالاخذة وقد جاء كذا في بعض الاثار واليد تأتي على وجوه فاليد الانقياد  والطاعة يقال هذى يديلك في هذا الأمر أي منقاد مسلم ومنه قوله تعالىعن يد وهم صاغرونواليد النعمة واليد القدرة والقوة واليد الملك واليد السلطان واليد  الجماعة واليد الطاعة واليد الأكل يقال يدك أي كل واليد الندم يقال سقط في  يده أي ندميقال ما زرأته شيئا أي لم أصب منه شيئا وكريم مرزا أي يصيب الناس من رفده  وعطائه وأصل الرزء النقصان والرزء المصيبة لأنها نقص من المال أو من  الأحبابالتحنثالتبرر والتعبد وقد ذكر في بعض الحديث يقال هو متحنث أي يفعل فعلا يخرج  به من الحنث والحنث الذنب والإثم كما يقال هو يتأثم أي يلقي الإثم عن نفسه  ويبعدها عنه ويتحرج أي يلقي الحرج عن نفسهعن ظهر غنىقيل عن فضل عيال وقيل ما كان مع قوة واستظهار لا مع ضعف وإقتار ويقال  بعير ظهير أي قوي وفلان ظهيري والذي به أقوى وفلان ظاهر على  فلان أي قوي  عليه  وفي مسند عبد الله بن مالك ابن بحينةقال الفراءجناحالرجل عضده وإبطه وقال ابن الأنباري العرب تستعير الجناح فسمي به ما بين  الإبط والعضد من الإنسان وسمي العضد جناحا لأنه ينتفع به كما ينتفع بالجناح  وباطن المنكب هو الإبطوكان يجنح في سجودهأي يرفع عضده عن جنبه حتى يبدو وضح إبطه والوضح البياضلاث به الناسأي أحاطوا به واجتمعوا حوله وكل شيء اجتمع والتبس بعضه ببعض فهو لائث  ولاث ويقال لاث به وألاث به بمعنى واحد ويقال لاث عمامته يلوثها لوثا إذا  أدارها على رأسهالوشيكالقريب أوشك يوشك كذا قال ثعلب كذا قال ابن السكيت واشك وشاكا إذا أسرع   وفي مسند أبي واقد الليثيأويتإلى المنزل أو إليك أي رجعت وانصرفت يقال أوى أويا واويتهأنا أؤويه إيواء أي ضممته وجعلت له مأوىآووا ونصرواأي ضموه إلى جملتهم قال الأزهري أوى واوى بمعنى واحد واوى لازم ومتعد وفي  بعض الحديثلا يأوي الضالة إلا ضالوقال للأنصارأبايعكم على أن تأوونيوالمستقبل مختلف فيه فمنهم من يقول يأوي ومنهم من يقول يؤوي وفي القرانوتؤوي إليك من تشاءالمجيد والماجدالمتناهي من ما يقتبس منه ويقصد إليه فيه والمجد بلوغ نهاية الشرف والفضل   وفي مسند المسيب بن حزنفعميت علينا الشجرةأي خفيت قال تعالىفعميت عليهم الأنباء يومئذأي خفيت يقال عمى عليه الخبر وعمى عن الخبر يعمى فهو عم وقوم عمونالحزنما غلظ من الأرض ويقال في خلق فلان حزونه أي غلظ وقساوة وكأنه كره له  الاسم فبدله بضده تفاؤلا فأبى قال سعيد فما زالت الخزونة فينا بعد يعني  الغلظة والقساوة والشدة والخشونة  وفي مسند سفيان بن أبي زهير الأزديفيأتي قوم يبسونكناية عن الانتقال والبس زجر الإبل واستحثاثها في السير يقال لها عند  سوقها بس من كلام أهل اليمن وفيه لغتان بسست وأبسست وقيل في قولهوبست الجبالأي سيقت سوقا كما قال تعالىوسيرت الجبال فكانت سرابااقتنىاكتسب واتخذوالضرعالماشية يراد ذوات الضرع وأقيم المضاف إليه مقام المضاف   وفي مسند العلاء بن الحضرميالصدرالرجوع بعد الورود يقال صدر القوم عن المكان أي رجعوا عنه وصدروا إليه أي  صاروا إليه قال ذلك ابن عرفة والوارد الجائي والصادر المنصرف وقال الأحمر  صدرنا عن المكان صدرا بفتح الدال وهو الاسم فإن أردت المصدر جزمت الدال  وأنشدوليلة قد جعلت للصبح موعدها  صدر المطية حتى تعرف السدفاصدر المطية مصدر أي رجوع المطية   وفي مسند الصعب بن جثامةالبياتالقصد إلى العدو بالليل قال تعالىفجاءها بأسنا بياتا أي ليلا يقال بيت يبيت تبييتا وبياتا وبيتهم العدو  إذا أتاهم ليلا قيل وإنما قيل له بيت لأنه يبات فيه وبيت الرجل الأمر إذا  دبره ليلا قال تعالىإذ يبيتون ما لا يرضى من القوللا حمى إلا لله ورسولهيروى عن الشافعي رحمه الله قال كان الشريف في الجاهلية إذا نزل بيتا في  حيه استعوى كلبا فحمى مدى عواء الكلب لا يشركه فيه أحد غيره وهو يشارك  القوم في سائر ما يرعون فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقيل إلا ما  يحمي للخيل التي يراد بها الجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله كما  حمى عمر بن الخطاب البقيع لإبل الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله عز وجل  والحمى هو الممنوع يقال حميت الشيء أحميه إذا منعته وقال أبو زيد يقال  حمينا مكان كذا وهو حمى لا يقربفإذا امتنع منه وتنوذر قيل أحمينا أي وجدناه ممنوعا   وفي مسند السائب بن يزيدالحجلةبيت كالقبة يستر بالثياب ويجعل له باب من جنسه فيه زر وعروة ويشد به إذا  أغلقالثقلالرحل والمتاع وما يثقل من القماش وجمعه أثقال قال تعالىوتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيهالثنيةطريق مرتفع بين جبلينالعاتيهو المبالغ في ركوب المعاصي المتردد الذي لا يقع الوعظ منه موقعا يقال  عتا يعتو عتوا إذا تجاوز المقدار  في العصيان وطغى ويقال ليل عات إذا ازدادت  ظلمته واشتدتالفسقالخروج عن الطاعة وفسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها قال تعالىففسق عن أمر ربهأي خرج عن طاعة ربه قال ابن الأعرابي لم يسمع لأهل الجاهلية في شعر ولا  كلام قال وهذا عجب هو كلام عربي ثم لم يأت في شعر جاهلي  وفي مسند عمرو بن أمية الضمرييحتزأي يقطع وأصل الحز القطع فقد يكون بائنا وقد يكون غير بائن يقال حززت  الخشبة أي قرضت فيها قرضا لم يبنعاذبالشيء يعوذ به إذا استجار به ولجأ إليه وأعاذه يعيذه إذا منعه وحماه   وفي مسند أبي شريح خويلد بن عمرو الخزاعيالعضدقطع الشجر بالمعضد والمعضد شفرة كالسيف تستعمل في قطع الشجر والعاضد  القاطع والتعضيد ما قطع من الشجرة إذا عضدتالخربةأصله العيب والعثرة يقال ما فيه خربة أي عيب وأراد هاهنا ولا فارا بشيء  يريد أن ينفرد به ويغلب عليه مما لا تشرعه له الشريعة والخارب اللص ويقال  إن الخارب هو سارق البعرانخاصة وقد يجوز أن يكون كان الأصل هذا ثم استعير لكل من فعل مثل فعله في  غير البعرانوفي الضيف جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيامقيل الجائزة الزيادة في الإكرام والتخصيص وقيل القرى ثلاثة أيام والجائزة  أن يعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويقال الجائزة قدر ما يجوز به المسافر  من منهل إلى منهل والجائزة العطية وجوائز السلطان عطاياهالبوائقالغوائل والدواهي واحدها بائقة وفي الدعاء نعوذ بك من بوائق الدهر  ومصيبات الليالي والأيام   وفي مسند خفاف بن ايماءاستفأيستفيء من الفيء وهو ما أفاء الله من الغنيمة المأخوذة من أهل الحربغفار غفر الله لهاغفر ستر وأصل المغفرة الستر والتغطية وإذا سترها لم يكشفها وفي ذلك محو  الذنوب وذهاب عقوبتها وكل ما ستر شيئا فقد غفره ومنه سمي المغفر ومنه قولهم  اغفر ثوبك فإنه أغفر للوسخ أي أستر واغفر متاعك في وعائك فإنه أخفى وأستر  ومنهقول  عمر رضي الله عنه لما حصب المسجد أي بسط فيه الحصباء فقال له رجل لما  فعلت هذا يا أمير المؤمنين فقالهو أغفر للنخامةأي أستر لها وهذا منه عليه السلام في غفر على وجهين على الخبر أو على  الدعاء فإن كان على الدعاء فهي فضيلة والدعوة مقبولة وإن كان خبرا فذلك  أوكد في أن الله قد تقدم حكمه بالغفران لهاكذلك القول فيأسلم سالمها اللهمن المسالمة أي قد منع من أذاها وحربها أو دعا لها بذلك والمسالمة الصلح  يكون بين القوم على ترك القتال والأذى وسكون الأحوال كلها   وفي مسند أبي سفيان بن حربدحيةاسم الرجل بكسر الدال ويقال إن الدحية في الأصل عند العرب رئيس القوموايم اللهقسم وقد يقال على وجوه وقد تقدم ذكرهالولا أن تأثروا علي الكذبأي أن تذكروني بالكذب وتضعوني بهالحسبالفعال الحسن للاباء مأخوذ من الحساب إذا حسبوا مناقبهمذلك أنهم إذا تفاخروا ذكر كل واحد منهم مناقبه وماثر ابائه وحسبها كان  أحسبهم وأرفعهم فيها من كان عدد محاسنه ومحاسن ابائه أكثر والحسب العد  والمعدود من ذلك حسب وكذلك العد والعدد والخبط والخبط والنفض والنفض الفعل  بالسكون والمفعول بالفتح ومنه الحديث الاخروحسبه خلقهأي ما يعد من محاسن أخلاقه وللحسب معنى اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا  لكثرة العدد وفخامة العشيرة وفي المغازي أن وفد هوازن لما كلموا رسول الله  صلى الله عليه وسلم في سبيهم قال لهماختاروا إما المال وإما السبيفقالوا إذا خيرتنا بين المال والحسب فإنا نختار الحسب فاختاروا أبناءهم  ونساءهم فسموا أهليهم حسبا لكثرة عددهم ووجوب حقوقهم وحسن المبادرة إلى  استنقاذهم وفك إسارهم اختصه صاحب المجمل فقال الحسب ما يعد من الكفاءة يريد  الخصال التي يكتفي بها في الافتخاروكذلك الإيمان إذا خالط بشاشته القلوبالبشاشة انشراح الصدر به وفرح القبول له ورونقه الذي يوجب الإقبال عليه  والمبادرة إليه وأصل البشاشة في اللقاء وهو الملاطفة في المسألة والإقبال  عليه يقال  بشن فلان بفلان وتبشبش به بمعنى واحد في المؤانسة والإقبال  والبشبشة من الله عز وجل الرضا والإكرام وفي بعض الاثار في لزومالمساجدإن الله يتبشبش بفاعل ذلكأي يرضى عنه به ويكرمه عليهالحرب سجالأي تكون مرة على هؤلاء ولهم ومرة على هؤلاء ولهم مأخوذ من السجل وهو  الدلو الذي يستقي به لأن الواردين على الماء لكل واحد منهم سجل ولكل واحد  منهم نوبة في السقي تكون له بعد صاحبه أو قبله على حسب الاتفاق والمساجلة  المفاخرة من ذلك لأن كل واحد من المفتخرين يأخذ بسجل في ذلك أي بنصيب قد  تقرر له وسلمعاقبةكل شيء وعقباه اخره وما يليه وتكون بعقبه وإلى هذا الأصل يرجع كل ما  يتعلق بهذا الباب من العقب والعاقبة والعواقب والمعقبات ونحو ذلكالغدرضد الوفاء وهو نقض العهد والزوال عنه وإبطالهالصلاةمن الله تعالى الرحمة ومن الملائكة والأنبياء عليهم السلام الدعاء  والاستغفار وبذلك سميت الصلاة لما فيها من الدعاء والتضرع والاستغفار ويقال  أيضا من صليت العود إذا لينته لأن المصلي يلين ويخشع فيهاالزكاةزكاة المال سميت بذلك لما يرجى بها من زكاة المال ونمائه وزيادته وقيل  سميت زكاة لأنها طهرة والحجة في ذلك قوله تعالىخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بهاويقال زكا الشيء يزكو إذا كثر ودخلت فيه البركة وقال ابن عرفة سميت زكاة  لأن مؤديها يتزكى أي يتقرب إلى الله تعالى بصالح العمل وكل من تقرب إلى  الله تعالى بعمل صالح فقد تزكى إليه ومن ذلك قولهيؤتي ماله يتزكىوقولهقد أفلح من زكاهاأي قربها إلى الله عز وجل بعمل صالح وقولهقد أفلح من تزكىأي قد فاز بالبقاء الدائم من تقرب إلى الله بتقوى الله وكل كثير نام فهو  زاكوالصلةصلة الأرحام وكل ما أمر الله به أن يوصل وذلك بالإكرام والبر وحسن  المراعاةالعفة والعفافالكف على ما لا يحل يقال رجل عف وامرأة عفة وقد عف عفة وعفافا وقال  ابن  الأعرابي الاستعفاف الصبر على ما حرم عليه والامتناع منه يقال استعف وتعففيقال دعا دعاية ودعوة ورمى رماية ورمية ورميا مصادرحقيقة الإسلام الطاعة والانقياد ومنه قولهواجعلنا مسلمين لك أي مطيعين منقادين وقولهولكن قولوا أسلمناأي دخلنا في السلم والطاعة فالإسلام ظاهر الأمر والإيمان باطنه فإذا أطاع  وانقاد ظاهرا لا باطنا فهو إسلام واستسلام لا إيمانالأريسيونكذا وقع في رواية أصحاب الحديث وأهل اللغة يقولون الأريسين بياء غير  مشددة يقال أرس يأرس أرسا إذا صار أريسا وهو الأكار وجمعه أريسون وهي لغة  شامية ويقال أريس وأريس بفتح الهمزة وتشديد الراء فعيل فعليك إثم الأكارين  الجهال الذين لا يرجعون إلى معرفة وفي بعض روايات الحديث البريسين وهم  الحراثون وبعضها فعليك إثم الركوسيين والركوسية دين بين النصارى والصابئين  لعل بعض من لا يتدين بالنصرانية منهم يبطن الركوسية ويتدين بها والله أعلماللغطالضجة والأصوات المختلطة التي لا تفهمأمر أمر ابن أبي كبشةأي كثر وعظم واتسع وكان المشركون ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم إلى  أبي كبشة وكان رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الأوثان وعبد الشعرى  العبور فلما خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في عبادة الأوثان شبهوه به  وقيل كان جد جد النبي صلى الله عليه وسلم لأمه فأرادوا أنه نزع إليه في  الشبهوبنو الأصفرالروم قيل ذلك لهم لصفرة اعترت اباءهم كذا في المجملحاصيحيص حيصة وحياصا إذا مال ملتجئا إلى ملجأ وجاص أيضابالجيم قريب منه حاص عنه أي تنحى والمحيص المهرب والمحيد وحاصوا حيصة أي  جالوا جولة ونفروا نفرةوهرقل أسقفه على نصارى الشامأي جعله أسقفا والسقف والسقيفي مرتبة في دينهم يلونها من قبل الملك  والسقف في اللغة طول في انحناء ويحتمل أن يسمى أسقفا لخضوعه وانحنائهالحازي والحزاءهو الحازر الذي يحزر الشيء ويقدره فيه بظنه ويقال لخارص النخل الحازي  حزوت الشيء أحزيه وأحزوه لغتان إذا حزرته وخرصته وحزيت النخل بمعنى خرصت  أيضا ويقال للذي ينظر في  النجوم حزاء على هذا لأنه يظن بنظره فيها شيئا  ويقدره فربما أصابرام يريمإذا برحورام يرومإذا طلب تقول لا ترم أي لا تبرح ولم يرم أي لم يبرح وتقول لا ترم كذا بضم  الراء أي لا تطلبه ولا تحاولهالدساكرالقصور واحدها دسكر  وفي مسند معاوية بن أبي سفيانالمشقصنوع من الجلم يقص به الشعر والمشقص أيضا نصل السهم إذا كان طويلا فإن كان  عريضا فهو معبلة وفي المجمل المشقص سهم فيه نصل عريض والحديث الذي نحن في  تفسيره لا يحتمل إلا الوجه الأول وأصل الشقص القطع والقسم ومنه قيل للقصاب  مشقص أي يقسم اللحم ويقطعه والشقص النصيب والقطعة من الشيءالعصابةالجماعةيقالتأذن وأذنبمعنى أعلم والأذان الإعلام ويقال الأذان والأيذان والأذين بمعنى واحد  وقيل الأذين المؤذن والمؤذن المعلم بأوقات الصلاة فعيل بمعنى مفعول ودليله  قول الشاعرشد على إثر الورد مئزره  ليلا وما نادى أذين المدرهأي مؤذن المدينة ويقال إن الأذين أيضا المكان الذي يأتيه الأذان من كا  ناحية وتصل الأصوات به إليه ويكون أذن بمعنى علم وبمعنى سمع قال تعالىوأذنت لربها وحقتأي سمعت وأطاعت وأذنته أعلمته قال تعالىآذناك ما منا من شهيد أي أعلمناكوأول الأذانالله أكبرقيل معناه الكبير فوضع أفعل موضع فعيل كما قال عز وجلوهو أهون عليهأي هين عليه وكما قال الشاعرأي دعائمه عزيزة طويلة وكقول الاخر لعمرك ما أدري وإني لأوجل أي لوجل  وقيل معناه الله أكبر من كل فحذفت من لوضوح معناها وأنها صلة لأفعل وأفعل  خبر ولا ينكر الحذف في الأخبار تقول أخوك أفضل وأبوك أعقل تريد أفضل من  غيره وأعقل ممن سواه قال ابن الأنباري والناس يضمون الراء من قولهم الله  أكبر وكان أبو العباس يقوله بإسكان الراء ويحتج بأن الأذان سمع موقوفا غير  معرب في مقاطعة وكذلك حي على الصلاة حي على الفلاح فالأصل السكون ونقل  فتحة  الألف من الله تعالى عنده جائزأشهد أن لا إله إلا اللهأي أعلم أن لا إله إلا هو وأبين ذلك ودليله قوله تعالى عن المشركينشاهدين على أنفسهم بالكفرأي مبينين ذلك ومعلنين به وقولهشهد اللهأي بين الله لكم وأعلمكم ومنه شهد الشاهد أي بين ما عنده وأعلم به الحاكم  وقيل معنى قولهشهد اللهأي قضى الله أن لا إله إلا هو قال ابن الأنباري الأول أحسن ومعنى الشهادة  في الأصل الإخبار بما قد شوهدوأشهد أنمحمدا رسول الله أي أعلم وأبين أن محمدا متابع للأخبار عن الله والرسول  معناه في اللغة الذي يتابع أخبار الذي بعثهوحي على الصلاةأي هلموا إلى الصلاة وأقبلوا إليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون  الياء التي قبلها كما قيل ليت ولعل وقول ابن مسعودإذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمرمعناه فأقبلوا على ذكر عمروحي على الفلاحفيه قولان قيل معناه هلموا إلى الفوز والحجة له قولهأولئك هم المفلحونمعناه الفائزون وقيل حي على الفلاح معناه هلم إلى البقاء أي أقبلوا إلى  سبب البقاء في الجنة واحتج بقول الشاعر والمسي والصبح لا يدوم معه أي لا  بقاء معهومعنى لا حول ولا قوة إلا باللهلا حيلة ولا قوة إلا بالله يقال ما لرجل حيلة وما له حول وما له احتيال  وما له محتال وما له محالة بمعنى واحد وما للرجل محتال بكسر الميم وما له  محال بفتح الميم فإذا كسرت الميم فالمعنى ما له مكر ولا عقوبة ومن هذا قوله  تعالىوهو شديد المحالأي شديد المكر والعقوبة وإذا فتحت الميم في قوله ما له محال فالمعنى ما  له حول ويقال قدحوقلالرجل وحولق إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله كما يقالبسملإذاقال بسم اللهوهيللإذا قال لا إله إلا اللهوحيعلإذا قال حي على الصلاةويقال هذا الخبريؤثرعن فلان أي يذكر ويروىالمباهاةالمفاخرة وهي من الله ثناء وتفضيلالشرهعليه الحرص وقوة الطمع والاستشراف   وفي مسند المغيرة بن شعبةالإداوةإناء كالركوة وكنحوهااشتقاقالوضوءمن الوضاءة وهي الحسن ثم صار التنظيف بالماء نوعا من الحسن والوضوء في  الشريعة الذي تستباح به الصلاة هو جميع ما ورد النص بالإتيان به لها وقد  اختلف في فتح الواو وضمها فعند جماعة من أهل اللغة أن الوضوء الذي يتوضأ به  وقيل الوضوء بالضم مصدر وضؤ يوضؤ وضاءة ووضؤا وقيل الوضوء بالضم التوضؤ وهو  مصدر وبالفتح اسم مايتوضأ به المطهرة الميضاة التي يتوضأ بها مفعله من ذلك  قال أبو بكر فمعنى توضأ تنظف وتحسن على الوجه الذي أمر به أخذ من الوضاءة  وهي النظافة والحسنويقال وجه وضيء أي حسن من أوجه وضاء وقد وضؤ وجه الرجل يوضؤ وضاءة وقد  حكينا انفا قول من قال إن الوضوء بضم الواو الفعل والوضوء بالفتح اسم الماء  الذي يتوضأ به وكذلك قال السحور بضم السين الفعل والسحور بفتح السين اسم ما  يتسحر به والوقود اسم الحطب والوقود التلهب ومنهم من أجاز أن يكون الوضوء  والسحور والوقود بالفتح مصادر وأجاز ابن الأنباري الأولفأهويت لأنزع خفيةأي ملت ويقال انطلق يهوي أي يسرعتبرزخرج وظهر وبرز من بين البيوت قبل الغائط وهو المطمئن من الأرض الذي يمكن  الاستتار فيه لقضاء الحاجة ثم صار الغائط كناية عن قضاء الحاجةيغبطهم بذلكأي يحسن لهم ذلك والغبطة حسن الحال وغبطت الزجل وغبطته أي حسنت له ما فعل  ومدحته عليهما ينصبك من ذلكأي ما يتعب فكرك منه أو يشغل بالك والنصب التعب وقد يكون نصب الجسم ونصب  النفسالجدالحظ والغنى والجلالةأي لا ينفع ذا الحظ وذا المال وذا الجاه منك ذلك كله إنما ينفعه الإيمان  والطاعةنهى عن قيل وقالقال أبو عبيد فيه نحو وغريب وذلك أنه جعلالقال مصدرا فكأنه قال عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا وقال  غيره  لو كان هذا لقلت الفائدة لأن الثاني هو الأول والقيل والقال عنده بمعنى  واحد فأي معنى للنهي عن العموم والأحسن أن يكون على الحكاية فيكون النهي عن  القول بما لايصح وما لا تعلم حقيقته وأن يقول المرء في حديثه مثل كذا وقال  قائل كذا وهو نحو الحديث الاخر الذي فيهبئس مطية الرجل زعمواوهو التحدث بما لا يصح وشغل الزمان بحكاية ما لا يعلم صدقه وكل زعم في  كتاب الله باطل لأنه كله حكاية عن الكفار بما كذبوا فيها وحسبك هذا ذما  بحكاية ما لا يصح من قيل كذا وقال كذا من التكاذيب المذمومة وأما من حكى ما  يصح وتعرف حقيقته وأسند ذلك إلى معروف بالصدق والثقة فلا وجه للنهي عنه ولا  ذم فيه عند بعض من أهل العلموقوله عن منع وهاتهو منع ما عليه وطلب ما ليس له إذ لا نشك إن منع ماله منعه وطلب ماله  طلبه فغير منهي عن ذلك ولا ملوم فيه بلا خلاف فلم يبق إلا الوجه الاخر ولا  ثالثوالعقوقمعروف وكذلكالقطيعةوهي منع ما يجب الإتيان به من صلة الرحم والبر بهم وحسن العشرة لهم  ولسائر الناس في جميع ما ورد النص به لهم وخص به الأمهات تخصيص التأكيد  والتعظيم وإن كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما ولعقوق الأمهاتمزية في الشدة والقبح وإن كان كل قبيحا كما جاء في بعض الاثارمن رمانا بالليل فليس مناإنما هو تأكيد في النهي واستعظام للفعل فإن كان الرمي بالنهار منهيا عنه  فهو بالليل أشد قبحا وأشد نكاية لأنه على غفلة وفي ظلمة وفي وقت لا يتأتى  التحفظ منهوكذلكوأد البناتوهو أن تدفن البنت حية كما كانوا يفعلون في الجاهلية فخص ذلك بالذكر  والنهي تعظيما له وإن كان وأد غير الأقارب عظيما ومنهيا عنه فهذا أعظم  لوجوه يقال وأدت الوائدة ولدها تئده وأداوإضاعة المالتبذيره في غير بر ولا منفعة أو تركه غير محفوظ مع  القدرة على حفظهوكثرة السؤالالإلحاح فيما لا حاجة له إليه وأما في ما تدعو الضرورة إليه فللضرورة حكم  الإباحة على الوجوه التي وردت النصوص بها وقد جاء في كراهية السؤال وإن قل  حديث حكيم بن حزام وحسبك به لمن قدر عليهضربته بالسيف غير مصفحأي غير ضارب بوجه السيف وهو صفحه وصفحا السيف وجهاه ليس على حدة وغراره  حداه ومنه قول الخارجي لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات أي بحدها لا بعرضهابعض أهل العلم يقولالكسوفللشمسوالخسوفللقمر وقيل إذا ذهب بعضها فهوالكسوفوإذا ذهب كلها فهوالخسوفوكان شيخنا أبو القاسم الزنجاني اللغوي الإمام يختار هذا القولانجلىالشيء وتجلى انكشفورمالجلد يرم وهو من نادر الكلام فعل يفعل وورم أنفه إذا غضبتبوأتمنزلا إذا اتخذته وأعددته للإقامة فيهأملصتالمرأة رمت بولدها إملاصا وأملص الشيء من يدي أفلت وملص الرشاء يملص وكل  ما زلق من الأرض فقد ملص يملص ملصا يقال أملصت به أمه وأزلقت وأسهلت وخطأت  به بمعنى واحدغرة عبد أو أمةقال أبو عبيد الغرة عبد أو أمة أي أنه عني بالغرة الجسم كله وقيل الغرة  عند العرب أحسن شيء يملك وقال الأزهري لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم  إلا جنسا من أجناس الحيوان وهو قوله عبد أو أمة وكان أبو عمرو بن العلاء  يقول في تفسير غرة الجنس الذي لا يكون إلا الأبيض من الرقيق ومن الفقهاء من  يقول إن الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الديةوفي بعض روايات الجنينومثل ذلك يطلأي يبطل والطل إبطال الديات يقال طل دمه وأطل وأطله الله أي أهدره وأبطله  ولا يقال طل بفتح الطاء قاله أبو زيد وقال الكسائي طل الدم بنفسهأفناءالأمصار نواحيهاالشدخكسر الشيء الأجوفوأخذوا أخذاتهمأي نزلوا منازلهم واسترقوا مراتبهم والإخاذة الأرض يأخذها الرجل لنفسه  حوزها قاله ابن فارسأقر الله عينكأي أنامها بقر ويقال قر يقر إذا سكن وقال قوم  للسرور دمعة باردة وللحزن  دمعة حارة فلذلك يقال للمدعو له أقر الله عينه وللمدعو عليه أسخن الله عينه  وقال قوم أقر الله عينه أي أعطاه مراده وما يرضيه فتقر عينه ولا تطمح إلى  غير ذلك   وفي مسند عمرو بن العاصرحم أبلها ببلالهامن البلل والنداوة أي أنديها بالصلة والمراعاة والبر وهذه استعارة كما  يقال للقطيعة يبس قال الشاعرفلا توبسوا بيني وبينكم الثرى  فإن الذي بيني وبينكم مثريواستعار للقطيعة اليبس وللصلة الثرى ويقال ثرى التراب يثريه تثرية أي بله  وثرى السويق أي بل وثر المكان أي رشه وبلال جمع بلل مثل جمل وجمال وشاهدة  قوله ولم تر عين ثمرن بلالا يعني بالبلال الأمطارالأطباقالأحوال واحدها طبقسنوا على التراب سناأي صبوه صبا والشن الصب مع تفريق   وفي مسند عبد الله بن عمرو بن العاصفي تسميةالمنافقمنافقا ثلاثة أقوال منها أنه يستر كفره ونفسه فشبه بالذي يدخل النفق وهو  السرب يستتر فيه والثاني أنه نافق كاليربوع وذلك أن اليربوع له جحر يقال له  النافقاء واخر يقال له القاصعاء فإذا طلب من النافقاء قصع فخرج من القاصعاء  فشبه المنافق باليربوع لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي يدخل فيه  والثالث سمي منافقا لما ظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك أنه يخرق  الأرض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب فإذا رابه ذئب رفع ذلك  التراب برأسه فخرج فظاهر جحره تراب كالأرض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره  إيمان وباطنه كفرالتخونالتنقص ويقال خان يخون خيانة وخونا ويقال فلان يتخوننى حقي إذا تنقصه  وقيل لثعلب أو يجوز أن يقال إنما سميالخوان خوانا لأنه يتخون ما عليه أي ينقص فقال ما يبعد ذلك والعرب تسمى  الخوان إخوانا أيضا وجمعه أخاون وجمع خائن خونة ورجل خائنة إذا بولغ في  صفته بالخيانة وأصل الخيانة أن تنقص المؤتمن لك الذي قد أمنك على ما دفعه  إليكالعهدالعقد يقال عاهد أي عقد عقدا أوجب على نفسه القيام  بهوالغدرنقض العهد وتركه والفجور عن الحق والانبعاث في الباطلوعد فأخلفأي ترك الوفاء بما قال وخالفه ويقال وعدني فأخلفته أي وجدته مخالفا مخلفاالفاحشذو الفحش في كلامه والفحش زيادة الشيء على ما يحد من مقدارهوالمتفحشالذي يتكلف ذلك ويتعهده ويكون المتفحش الذي يأتي الفاحشة المنهي عنها ومن  أتى بما يستكره أو يؤذي أو ينهي عنه فقد أتى بفاحشة وفحشاء وأفحش الرجل قال  الفحش وفحش عليه فهو فحاشالزورالجماعة الزائرون ويقال ذلك للواحد والجمعالحظالنصيب وجمع الحظ أحاظ على غير قياس وربما جمع الحظاظهجمت العينغارت ودخلتوالنهكالنقص ونهكت ويقال نهكته الحمى إذا أنقصت لحمهوبلغت منه وأثرت فيه وأنهكه السلطان عقوبة إذا بالغ في ذلكالأديمالجلد المدبوغ والجمع أدمالحسبما يعد للرجل وابائه من الخصال المحمودة وقد يكون الحسب كثرة القرابة  والأهلين وقد تقدم مستوفىالكنةامرأة الولدالكنفالستر وقد يسمى الترس كنيفا لأنه يستر من استتر بهجلى عنالشمس كشف وتجلى عن الشيء انكشفالكبائرما عظم من الذنوب واحدتها كبيرة قال تعالىإن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكمبين بهذا أن الكبائر أعظم من السيئات إذ قد وعد الله تعالى بغفران  السيئات إذا اجتنبت الكبائر وهي الموبقات والموبقات المهلكات يقال وبق يوبق  إذا هلك وفي الحديثاجتنبوا السبع الموبقاتفذكر الشرك والسحر وقتل النفس وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي يوم  الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وروينا عن ابن عباس أنه قال هي إلى  السبعين أقرب منها إلى السبع علما منه بأنه عليه السلام وإن كان نص على سبع  في هذا الحديث فقد نص على غيرها في غير هذا الحديث ولم يخف عن ابن عباس  وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مضموم بعضه إلى بعض ويتلقى جميعه  بالقبول من ذلكحديث عبد الله بن عمرو هذا قالمن الكبائر شتم الرجل والديهقالوا وكيف يشتم الرجل والديه قاليسب أبا الرجل  فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمهوفي أحاديث أخرى قول الزور وشهادة الزور وعقوق الوالدين والكذب عليه صلى  الله عليه وسلم وجاء عنه عليه السلام الوعيد الشديد بالنار على الكبر وعلى  كفر نعمة المحسنين في الحق وعلى النياحة في المآتم وحلق الشعور فيها وخرق  الجيوب وترك التحفظ من البول وقطيعة الرحم وعلى الخمر وعلى تعذيب الحيوان  بغير الذكاة لأكل ما يحل أكله منها أو ما أبيح قتله منها وعلى إسبال الإزار  على سبيل النخوة وعلى المنان بما يفعل من الخير وعلى المنفق سلعته بالحلف  الكاذب وعلى مانع فضل مائه من الشارب وعلى الغلول وعلى مبايعة الأئمة على  الدنيا فإن أعطوا منها وفي لهم وإن لم يعطوا لم يوف لهم وعلى المقتطع  بيمينه حق امريء مسلم وعلى الإمام الغاش لرعيته وعلى من ادعى إلى غير أبيه  وعلى العبد الابق وعلى من ادعى ما ليس له وعلى لاعن من لا يستحق اللعن وعلى  بغض الأنصار وعلى تارك الصلاة وعلى تارك الزكاة وعلى بغض علي وجاء الوعيد  الشديد في نص القران بالنار على الزناة وعلى المفسدين في الأرض بالحرابة  فهذه نيف وثلاثون قد جمعها بعض شيوخنا مما وردت النصوص بالوعيد فيها  والاستعظام لها فإن هذا يصحح قولابن عباس وأن كل ما توعد الله عليه بالنار أو توعد على ذلك بالنار رسول  الله صلى الله عليه وسلم أو سماه الله تعالى فاحشة أو رسوله صلى الله عليه  وسلم أو لعن عليه أو غضب فيه فهو من الكبائر وكل ما جاء النص بأنه كبير فهو  من الكبائر وأن ما عدا ذلك فهو من السيئات التي وعد الله بغفرانها مع  اجتناب الكبائر ورأيت هكذا لبعض علمائناالحرجالضيق في قوله تعالىوما جعل عليكم في الدين من حرجأي من ضيق إذ لا يكلفنا ما لا طاقة لنا به وخفف عنا عند الشدائد على ما  وردت به النصوص والحرج الإثم في قولهافعل ولا حرجأي لا إثم أي في ذلك أو هو مباحوالزواياالنواحي واحدتها زاوية لاجتماعها في ناحية من نواحي ما نسبت إليهالرهقالعجلة وأرهقتنا الصلاة إذا قربت منا فاستعجلنا إليها وكأنها هي الحافزة  لهم لقربها منهم وخوفهم من فواتها عنهم يقال رهقه الأمر إذا غشيه وأرهقوا  الصلاة إذا أخروها حتى يقرب وقت الأخرى والإرهاق أن يحمل المرء على ما يشق  عليه يقال أرهقته أن يصلي أي أعجلته عن الصلاة وأرهقني أن البس ثوبي أي  أعجلني وفي فلان رهق أي غشيان الأضياف للمحارم وإلمام بها وقرب منهاورجل مرهق أي تغشاه الأضياف قال تعالىولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلةأي لا يلحق ولا يغشى ولا يقربو ولا ترهقني من أمري عسراأي لا تغشني ولا تكلفنيعقب القدممؤخرها وجمعه أعقاب وهو ما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع الشراك  ويقال عقب وعقبوويل للأعقاب من النارأي لصاحبها المقصر في غسلها كما قالواسأل القريةوإقامة المضاف إليه مقام المضاف متسع وقد جاء في كثير وقيل إن هذا تخصيص  للعقب بالمؤلم من العقاب إذا قصر من استيفائها بالغسلإسباغ الوضوءإتمامه على ما أمر به واستيعابه ويقال شيء سابغ أي كامليرفأه بأحسن ما يجدأي يسكنه ويلين له القول ويترضاه والأصل الهمز وقد تخفف الهمزة فيقال  رفوت الرجل ورفأته إذا سكنته من غضب أو رعب وقولهم بالرفاء والبنين دعاء  بالاتفاق وحسن الاجتماع والالتئامانصرف راشداأي محفوظا مستقيم الأمر غير مخاطب بمكروه قال تعالىفإن آنستم منهم رشداأي حفظا لما استحفظوا من الأموال والرشد والرشد والرشاد الهدى والاستقامة  يقال رشد يرشد ورشد يرشد رشدا ومنه قولهلعلهم يرشدونمجتمع الرداءما اجتمع منه العنقوحرزا للأميينأي حافظا لدينهمالفظالسيء الخلق والغليظ الجافي القاسي القلب يقال فيه فظاظة وأصل الفظ ماء  الكرش يعتصر للشرب عند عوز الماء سمي فظا لكراهة طعمه وغلظ مشربه ولا  يتناول إلا عند الضرورةولا سخاب بالأسواقبالصاد والسين والصخب الصياح والضوضاء والجلبة أي ليس ممن ينافس في  الدنيا وجمعها  فيحضر الأسواق لذلك ويصخب معهم في ذلكالعوج والعوجخلاف الاستقامة وهي بكسر العين في ما لا شخص له من الدين والأمر والأرض  ونحوها وهو بفتح العين في كل منتصب كالحائط والعود والشجر والعوجاء تأنيث  أعوج والملة العوجاء ما كان أهل الجاهلية عليه من عبادة الأصنام وجحد  التوحيد ولا عوج أشد من هذاوقلب أغلفكأنه في غلاف لا يصل إلى فهم شيء من الخيرلم يرح رائحة الجنةيروي على ثلاثة أوجه لم يرح ويرح بفتح الراء وكسرها ولم يرح بضم الراء  يقال رحت الشيء أراحه ورحته أريحه وأرحته أريحه إذا وجدت ريحه أراد لم يجد  رائحة الجنةالعقأصله القطع والشق ومنه العقوق وهي القطيعة المشاقة بين ذويالأرحام وغيرهم وهي في ذوي الأرحام أشد وأقبحاليمين الغموسالتي تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار بكونه فيها ويقال هذا أمر غموس أي  شديد وكأنه انغماس في الشدة كما ينغمس الإنسان في الماءالمنيحةأن يعطي الرجل الشاة لمن يصله بلبنها وقتا ماتشميت العاطسالدعاء له عند العطاس بالرحمةإماطة الأذىإزالته عن طرق المسلمين وعن كل موضع يؤذي مسلما كونه فيهالعباءة والعبايةضرب من الأكسية إلى الخشونةالغلولفي المغنم أن يخفى منه شيء لا يرد إلى المقاسمالقسطالعدل والقسط الجور والمقسط العادل والقاسط الجائر يقال قسط إذا جار يقسط  قسطا فهو قاسط وأقسط إذا عدل يقسط فهو مقسط وقد نظمه بعضهم في بيت يذم رجلا  يتنكب ما يجب عليه فيهما فقالكان بالقاسطين منا رءوفا  وعلى المقسطين سوط عذابالنضالالمراماة وانتضل القوم وتناضلوا إذا رموا للسبق وانتضلوا بالكلام  والأحاديث استعارة من نضال السهم ونضل فلان فلانا في المراماة إذا غلبهالجشرقوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى ويبيتون بها في مواضعها من المرعى ولا  يأوون إلى البيوت حتى يقضوا من ذلك عرضا لهم يقال قد جشروا دوابهم إذا  أخرجوها إلى المرعى والجشار الذي يأخذ بالمال إلى الجشرتجيء فتن يرهق بعضها بعضاأي  يغشى بعضها بعضا ويقرب بعضها من بعض وتجيء فتنة يزلق بعضها بعضا أي  يدفع بعضها بعضا كأن الثانية ترجمة الأولى لعجلة ورودها عليها وسرعتها  إليها وإزعاجها لها ويقال مكان مزلق أي لا تثبت عليه قدمصفقة اليدالمبايعة وثمرة قلبه الإخلاص في العقد والمعاهدةالوسيلةالقربة والمنزلة عند الله عز وجل ويقال هي للنبي صلى الله عليه وسلم  الشفاعة التي خص بها والمقام المحمود الذي وعده وأصل الوسيلة التوسل  بالدعاء إلى الله عز وجل والتقرب إليه بالرغبة إليه تعالىالمغيبةالمرأة التي غاب عنها زوجها يقال أغابت المرأة فهي مغيبةكبد الجبلاستعارة والمراد ما غمض من بواطنهيقالأصغى إليكأي مال بسمعه إليك إصغاء وصغوا وأصغيت الشيء أملتهوأصغى ليتاأمال عنقه والليت صفحة العنق وهما ليتان من جانبي العنقالصعقغشي أو موت والغشي كصعقة الطور لموسى عليه السلام لم يكن موتا بلا خلاف  وقوله تعالىفلما أفاقدليل على ذلك وصعقة الموت عند قيام الساعة وذلك موت بعده النشور بلا خلاف  وفي النصوص بيان ذلكاللوطأصله اللصوق ويقال لطت الحوض بالطين أي طينته به وسددت خروقه فصار الطين  لاصقا بهيوم يكشف عن ساققال أهل اللغة يكشف عن الأمر الشديد وروي عن ابن عباس ومجاهد ويقال كشف  الرجل عن ساق إذا جد وشمر في أمر مهم قد طرقه لتداركههجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أتيت إليه وقت الهاجرة وذلك  نصف النهار عند اشتداد الحرالتنافس والمنافسةفي الشيء الرغبة فيه والحرص عليه والمنازعة على الانفراد به ويقال شيء  نفيس من ذلك أي يتنافس ويكثر الاستحسان له والرغبة في اقتنائهوالحسدأن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه وتكون له دونه وربما نازعه  فيها أو سعى عليه في إفسادها وهذا أشد من المنافسةوالتدابرالتقاطع والمعاداة يقال تدابر القوم إذا أدبر كل واحد منهمعن صاحبه مظهرا لبغضه مريدا لبعده عنهالشفقالحمرة التي ترى في السماء قبل الممغرب  وقت غروب الشمس وقال الخليل الشفق  الحمرة التي من غروب الشمس إلى وقت العشاء الاخرةونور الشفقانتشاره وثورانهالكفافما كفك عن الاحتياج وكفاكوالقناعةالرضا بالكفاف وترك الشره إلى الازدياد على الكفاية يقال قنع يقنع قناعة  إذا استقرت نفسه على الرضا وقنع يقنع قنوعا إذا سألأخفقالرجل يخفق إذا غزا فلم يغنم ثم يستعمل في كل من خاب في مطلبهالدنيا متاعأي منفعة يستمتع بها أو يستنفع بها وخير متاعها وما ينتفع به منها المرأة  الصالحة لما في صلاحها من المعاونةو متاع الدنيا قليلأي منفعتها لا تدوم والاستمتاع الانتفاعالإصبعفي اللغة ترد على وجوه منها الجارحة وذلك منفي عن الله عز وجل بقوله  تعالىليس كمثله شيءوثباته ما ورد في ذلك والإصبع النعمة والإصبع الأثر الحسن والمراعاة يقال  إن له على إبله لإصبعا أي لأثرا حسنا في مراعاته لها واهتمامه بها وحملهاعلى ما يصلحها وأنشد صاحب المجمل شاهدا على ذلك من قول الراعيضعيف القوى بادي العروق ترى له  عليها إذا ما أجدب الناس إصبعايصف رفقه بها وإحسانه إليها وإيثاره إياها على نفسه ولا شك أتى من رفق  الله بنا وألطافه ومراعاته وتصريفاته منن ونعم لا نحصيها وإذ قد صح انتفاء  الجارحة عن الباري عز وجل فما سوى ذلك محتمل والله أعلم بما أراد بالشواهد  التي لا اعتراض عليها وقد قال عليه السلاماللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتكأزحفالبعير أي قام من الإعياء يقال زحف وأزحفه السيرالبركالصدر ولذلك يقال برك البعير لأنه يقع على صدره ويثبت عليه وكل شيء ثبت  فعلى هذا ويسمى غدير الماء بركة لإقامة الماء فيها وثباته بهاتبارك اللهجل ثناؤه لثبات الخير عنده ولأن معادن البركات لديه وفي خزائنه يمد بها  من يشاء من عباده  وفي مسند عوف بن مالك الأشجعيالموتانبضم الميم وسكون الواو الموت يقال وقع في الناس موتان شديدالعقاصداء يأخذ الإبل لا يلبثها أن  تموت ومنه أخذ الإقعاص وهو القتل على المكان  يقال ضربه فأقعصهوالهدنةالسكون يقال هدنت أهدن هدونا ومهدنة ويقال للصلح بعد القتال هدنة ومهادنة  كانت إلى أمد أو متمادية وكان ثعلب يقول تهادن الأمر استقام ومن ذلك اشتقاق  المهادنة وهدنت المرأة صبيها بكلامها إذا أرادت أن يناماستفاضة المالكثرته واستفاض الحديث فشا وشهر وحديث مستفيض ومستفاض فيه ومستفيض في  الناس أي جار فيهم وفي كلامهم وقال ابن عرفة يقال أفاض من المكان إذا أسرع  منه إلى مكان اخر والإفاضة سرعة السيرالغايةالراية يقال غييت غاية أي اتخذتها ومن ذلك غاية الخمار وهي خرقة يرفعها  علامة لقاصديها ومن روى ذلك بالباء غابة أراد الأجمة شبه كثرة رماح أهل  العسكر بها والغاية في غير هذا مدى كلشيءالنزلما يهيأ للنزيل مما يصلح أن ينزل عليه ونزيل القوم ضيفهموالمدخلما دخل فيه واختير مستقرا لهشرعت الإبلوردت الشريعة وهي موضع الماء الذي ترده وتشرب منه وشرعتها تشريعا أمكنتها  من الورود في الشريعة ولم أمنعهاالسلبالذي يقضي به للقاتل في الحرب هو ما كان على المقتول من لباسه ومن الة  الحرب   وفي مسند واثلة بن الأسقعالفرىجمع فرية والفرية الكذب والبهتان والإخبار بكون ما لم يكنأن يدعي إلي غير أبيهأي ينتسبوأن يرى عينيه ما لم ترعلى وجهين أحدهما أن يخبر أنه رأى في المنام ما لم ير والثاني أنه يدعي  أنه شاهد ما لم يشاهد ورأى بعينيه ما يعلم أنه لم يره من خبر أو شهادة  يزورها وكل ذلك مذموماصطفىاختار وصفوه الشيء خالصه  وفي مسند عقبة بن عامر الجهنيإني فرط لكمأي أتقدمكم ويقال فرطت القوم تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء الدلاء  والرشاء وفي الدعاء للطفل الميتاللهم اجعله لنا فرطاأي أجرا متقدما وذخرا بين أيدينا ننتفع به عند الورود عليهالفروجمن اللباس القباء المفرجالعتودمن أولاد المعز هو الذي قد قوي ورعى وهو فوق الجفروالجفر الذي فصل عن أمه بعد أربعة أشهر وجمع العتود أعتدة وعدان وهو في  السنة الثانية جذعالقرىالضيافة قرى يقري قرى وحق الضيف ما يصلح له من قوته ويقال ضيف بمعنى  الجمع قال تعالىولا تخزون في ضيفيويقال هذا ضيف وهؤلاء ضيف وأضياف وضيوف وضيفانوفي شرطه وعهدهوفي وأوفى يوفي فهو واف وموف إذا قام به ولم يتغير عنهالحموأبو الزوج والحمو أيضا أبو امرأة الرجل يقال حماة وحموهالفلقالصبح لأن الفلق ينفلق منهأعوذ باللهأي ألجأ إليه وهو عياذي أي ملجئيوكان يعوذ نفسه بالمعوذتينوهما سورتا الفلق والناس أي يتعوذ بهما ويتمسك بهما ويرجو بركتهما ويمتنع  بهما من كل مخافة وأنهما تعيذان من تعوذ بهما يقال عذت بك وتعوذت بكلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذرفقوله حتى يذر دليل على الشروع في ذلك بالمساومة والمخاطبة وقيل ذلك عند  المقاربةبزغت الشمسفهي بازغة في أول طلوعهاالظهيرةاشتداد الحر قبل الزوالتضيفتالشمس للغروب أي مالت وضافت أيضا تضيف قيل وبذلك سمي الضيف ضيفا لأنه مال  إليك ونزل عليك وضاف السهم عن الهدف مال عنه  وفي مسند أبي أمامة الباهليلك الحمد ربنا غير مكفيأي غير مقلوب عنا يقال كفأت الإناء إذا قلبته قال ابن السكيت بغير ألف  وقد قاله غيره بألفولا مكفورأي نحمدك عليه ولا نكفر نعمتك فيهولا مودع لا مستغنى عنهيعني الطعام الذي رفعربناأي يا ربنا بحذف حرف النداءرأى سكةالسكة ها هنا الحديدة التي يحرث بها فذكر الذل في دخوله كل بيت تدخله  السكة وذلك لأن المسلمين إذا أقبلوا على الدهقنة والاشتغال بالزراعة شغلوا  عن الغزو فأخذهم السلطان بالمطالبات وتعلل عليهم بالنيابة عنهم بالجهاد علم  رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينال الناس بعده من الذل عند تغير  الأحوالالعلابيالعصب الواحد علباء وكانت العرب تشد بالعلابي الرطبة أجفان سيوفها  فتجف  عليها وتشد بها وتشد الرماح بها أيضا إذا انصدعتالانكأشد صلابة من الرصاص وهو نوع منه يزيد عليه بالصلابةوزيادة البياض ويسمى في بعض البلاد القصديرالكفافقدر الكفاية التي لا فضل فيهاوالفضل ما فضلعن الكفاف وصار ذخيرة بعد القوتإبدأ بمن تعولأي بمن في عيالك ممن يلزمك نفقته ومراعاته حكما أو مروءة لاتصاله أو  قرابته ويدخل في عمومه من التزمت أن تعول أو اتصل بك وقد رأيته لبعضهم  لحديث زينب امرأة عبد الله ابن مسعود وزوجها فلا وجوب له عليها فحض عليه  السلام على صدقتها عليه وعلى أيتام في حجرها وقالإن لها أجريناليد العليا خير من اليد السفلىيعني في العطاء ووجوب المنة والتفضل لا على العموم في سائر المحاسنالزهروانالبقرة وال عمران أي المنيرتان ويقال لكل شيء منير زاهر والزهرة البياض  النيرالغمامة والغمامالغيم الأبيض كذا قال ابن عرفة وإنما سمي غماما لأنه يغم السماء أي  يسترها وقيل سمي غماما من قبل لقاحه بالماء أي يغم الماء في جوفه وقيل يجوز  أن يسمى غماما لغمغمته وهو صوته والغمام واحد وجماعة وقد يستعار لهذا من  باب التغطية لأشياء فمن ذلك الغمم وهو تغطية الشعر القفا والجبهة ويقال رجل  أغم وجبهة غماء وغم الهلال إذا لم ير ويقال غامت السماء تغيم غيمومة فهيغائمة وأغامت وتغيمت وغيمت وغمت وأغمت وغيمتالغيايةكل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة أو غيرها أو ظلمة ويقال غايا القوم  فوق رأس فلان بالسيوف كأنهم أظلوه بها وفي خبرفإذا خاتم قد تغايا فوق رؤوسنايعني العذاب كأنه أظلهمالفرققطعة من الشيء والفرق القطيع من الغنم والفرق الفلق من الشيء إذا انفلق  وانقطع قال تعالىفانفلق فكان كل فرق كالطود العظيموفرقان من الطير أي قطيعان وكل شيء انقطع من شيء فهو فرق منه وقطعة منه  والفريقة القطعة من الغنم تشد عن معظمها وأفاريق العرب جماعاتها المتفرقة  ويقال فريق وفرقة بمعنى واحد وأفاريق جمع  أفراق وأفراق جمع فرقصوافأي مصطفة متضامة كما يصطف المصلون لتطل عن قاريهماوالبطلةالسحرة كذا فسر في الحديث بعض رواته   وفي مسند عبد الله بن بسر المازنيالعنقفةما تحت الشفة السفلى من شعر اللحيةقالنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي فقدمنا إليه طعاما ورطبةكذا في الرواية في كتاب مسلم في ما وقع إلينا من نسخ كتابه وحكاه أبو  مسعود بالواو ولعله وجد ذلك في رواية أخرى ورواه أبو بكر الخوارزمي في  كتابه بالواو كما حكاه أبو مسعود وذكر عن النضر بن شميل في تفسير ذلك أن  الوطبة الحيس قال وذلك أنه يجمع بين التمر البري والأقط المدقوق والسمن  الجيد ثم يستعمل النضر بن شميل هو الذي روى الحديث عن شعبة على الصحة ثم  فسره وكان إماما في اللغة ثقة متقنا في الحديث   وفي مسند أبي مالك أو أبي عامر كذا بالشكالمعازفالملاهي والعزف اللعب بهاالسارحةمن الإبل وغيرها تسرح في المرعى تروح عليهم أي تعود عليهم رواحا بالعشي  قال أبو عبيد السارحة هي الماشية التي تسرح بالغداة إلى مراعيها وقال غيره  السارحة الإبل والغنمالعلم الجبلوالعلم العلامة والعلم الشق في الشفة العليا والعلم الرايةوالعلم الثوب والعلم الفارس إذا كانت له علامة يعرف بها والعيلم البحر  والبئر الكثيرة الماء ويشبه العالم الكثير العلم بها   وفي مسند أبي مالك وحده بلا شكالطهور الماء قال تعالىوأنزلنا من السماء ماء طهوراقال ثعلب الطهور الطاهر نفسه والمطهر لغيره والتطهر استعمال ذلك وهو في  حديث أبي مالك بمعنى التطهرسبحان اللهتنزيه الله عن كل ما نزه عنه نفسه من مشابهة المخلوقات أو شيء منهاوبق يبقإذا هلك أوبق نفسه يوبقها إذا أهلكهاالفخر بالأحسابالحسب الفعال الحسن للرجل ولابائه مأخوذ من الحساب إذا حسبوا مناقبهم وعد  كل واحد مناقبه وماثر ابائه وكسبها فمن كان أكثر فيها كان أولى بها وأعلى  فيها وإنما جعلها في الحديث من أمر الجاهلية لأنهم  كانوا يجعلون ذلك سببا  للحروب والفتن والاستعلاء والإسلام قد ساوى بين الكل وهدم التفاخر المؤدي  إلى الضغائن ومناقب الإسلام وشرائطه على خلاف ما كانوا عليه وأصلهاكلها في الإسلام هو كل ما يؤدي إلى الألفة والتعاون على البر وإطفاء  الضغائن وذم الفتن كلها وأسبابها وفي بعض الاثاركرم المرء دينه وحسبه خلقهوقد تسمى كثرة أعداد القربات وذوي الأرحام حسبا ومن ذلك حديث وفد هوازن  لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيهم قال لهماختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبيفقالوا أما إذ خيرتنا فإنا نختار الحسب فاختاروا أبناءهم ونساءهم واحتيج  إلى معرفة متاح الحسب أيضا وفي قوله عليه السلامتنكح المرأة لحسبها ومالهاليعتبر به مهر المثل في النكاح عند الحاجةوالاستسقاء بالنجومهو ما كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وإضافتهم السقيا إلى النجمالسربالالقميص وجمعه سرابيل   وفي مسند سعد بن معاذ الأشهليالصباةجمع صاب والصابي الخارج من دين إلى دين يقال صبا فلان إذا فعل ذلك وكان  أهل الجاهلية يسمون من خرج عن عبادة الأوثانوأمن بدين الإسلام صابيا على تلك العادةاستنفر فلان القومأي دعاهم إلى القتال والنصرة والمعاونة على عدوه فنفروا أي أجابوه  وانطلقوا معهالعيرالإبل تحمل الميرةوالصريخها هنا المستغيث والصريخ في اللغة يقع بمعنيين متضادين يكون المغيث ويكون  المستغيث من ذلك حديث ابن عمرواستصرخ علي صفيةأي دعى به واستغيث به واستصراخ الحي للميت إنما هو ليستعان به في شأن  الميت وتجهيزه فيغيثهم ويعينهم وأما قوله تعالىفلا صريخ لهمأي لا مغيث لهمالشريفالعالي القدر في جاه أو علم أو نسب والجمع أشراف وشرف كل شيء أعلاه  والسيد الذي يعول عليه في ما قصد منه إليه   وفي حديث سويد بن النعمانفلاك ولكنا منهيعني السويق يقال لكت اللقمة في فمي ألوكها لوكا إذا رددتها في المضغ  وفلان يلوك أعراض الناس إذا وقع فيهم وردد الطعن عليهم  وفي حديث ثابت بن قيس  بن شماسحسر على ذراعيهأي كشفيتحنطأي يستعمل الحنوط وهو ما يحنط به الموتى خاصة من الطيب والكافور وإنما  كان يتحنط حرصا على الموت وعزما عليه لما رأى من انكشاف الناسوالانكشافالفرار او الهزيمة   وفي حديث رفاعة بن رافعسمع سامع لمن حمدهأي تقبل الله منه حمده وأجاب حمده وتقول اللهم اسمع دعائي أي أجب دعائي  لأن غرض السائل الإجابة والقبول بذكر مراده وغرضه باسم عنده للاشتراك الذي  بين القبول والسمع فوضع السمع موضع القبول والإجابة ومنه قولهإني آمنت بربكم فاسمعونأي اسمعوا مني سمع القبول والطاعة ومنه قولهأعوذ بك من دعاء لا يسمعأي لا يجابيبتدرونهاأي يسرعون إليها يقال بدرت إلى الشيء وبادرت أي أسرعتالله أكبرقيل معناه الله الكبير فوضع أفعل موضع فعيل كما قال وإنني قسما إليك مع  الصدود لأميل أي لمائل وقيل معناه الله أكبر من كل شيء حذفت من وصلتها وقد  تقدم بعض هذاربنا ولك الحمدالحمد الرضا يقال حمدت الشيء إذا رضيته وأحمدته وجدته محمودا مرضيا قال  ابن عرفة وقال اخرون الحمد هو الشكر لأنهم رأوا المصدر بالشكر سادا عن  الحمد كقولهم الحمد لله شكرا والمصدر يخرج من غيره كقولهم قتله صبرا والصبر  غير القتلوالشكرالثناء وكل شاكر حامد وليس كل حامد شاكرا وربما جعل الحمد مكان الشكر ولا  يجعل الشكر مكان الحمد كذا قال صاحب هذا القول وقيل الشكر ثلاثة منازل شكر  القلب وهو الاعتقاد بأن الله ولي النعم كلها على الحقيقة قال تعالىوما بكم من نعمة فمن اللهوشكر اللسان وهو إظهار النعمة باللسان مع الذكر الدائم لله عز وجل والحمد  لله تعالى قال تعالىوأما بنعمة ربك فحدثوالحمد لله رأس الشكر كما أن كلمة الإخلاص وهي لا إله إلا الله رأس  الإيمان والثالث شكر العمل وهو دؤوب النفس على الطاعة قالتعالىاعملوا آل داود شكراقال الأزهريالملكتمام القدرة واستحكامها يقال ملك من الملك ومالك طالب  الملك   وفي حديث قتادة بن النعمانأحدبمعنى الواحد ويقال جاءوا أحاد أحاد واستأحد الرجل إذا انفردالصمدالدائم الباقي وقيل الذي انتهى السؤدد إليه والصمد الذي يصمد إليه في  الحوائج أي يقصد ويعتمد عليه يقال صمدت صمده أي قصدت قصده ويقال الصمد الذي  لا جوف لهفتقالهابمعنى يستقلها   وفي حديث عبد الله بن رواحةجعلت أخته تعدد عليهأي تعد خصاله وتفخمها والعد الإحصاء وفلان في عداد أهل الخير أي يعد معهم  وفي حديث أبي سعيد بن المعلىقد تقدم في هذه الورقة ذكرالحمدوالعالمونأصناف الخلائق كلهم واحدهم عالم ويقال لكل دهر عالم ولكل قوم اجتمعوا في  معنى ما في زمان واحد عالم وأصل العالم الكثرة والجماعة وروي عن ابن عباسرب العالمينرب الجن والإنس واستدل على ذلك بقوله تعالىليكون للعالمين نذيراإنهم الجن والإنس لأنه لم يكن نذيرا لغيرهم وقال قتادة رب العالمين رب  الخلقالسبع المثاني أم القرانوسميت فاتحة الكتاب مثاني لأنها تثنى في كل ركعة من الصلاة وسمي القران  كله مثاني لأن القصص والأمثال تثنى فيه وقيل في قولهولقد آتيناك سبعا من المثانيإنها فاتحة الكتاب وقيل هي السور التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل  وقيل لها مثاني لأن المئين جعلت مباديء والتي تليها مثاني  وفي حديث أبي عبس بن جبر الحارثيمن اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النارإشارة إلى السعي فيها وحملها هذا الصاحب الراوي على العموم إذ بشر بذلك  من سعى إلى الجمعة وخطا إليها   وفي حديث محمود بن الربيععقلت مجة مجها في وجهيمجها من فيه أي صبها وقيل لا يكون مجا حتى يباعد به إلا أن قولهم رجل ماج  يمج ريقه من الكبر ولا يستطيع أن يحبسه يبعد هذا لأن أكثره يسيل بغير إرادة   وفي حديث عقبة بن الحارثالتبرمن الذهب والفضة ما كان غير مصوغ فإذا طبع عينا أو انية نسب إلى ما عمل  به وطبع عليهالجريدسعف النخل والواحدة جريدة وسميت بذلك لأنه قد جرد عنها الخوص والخوص  للجريد كالورق لسائر الشجر   وفي حديث مرداس الأسلميحثالة الدهنثفله وحثالة الطعام رديئه والحفالة حكام التبن والحثالة الرذالة والرديء  من كل شيء وكذلك الحفالة والخشارةلا يعبأ الله بهم شيئاأي لا يبالي بهم وقيل في قول القائل لا أبالي به أي لا يجري على بالي  والبال القلب وذلك بمعنى الاطراح وذهاب المنزلة وقيل البالة مصدر كالمبالاة   وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمييغري في صدريأي يلصق بالغراء وهو صمغ أو ما يقوم مقامه يقال غروت الجلد أي ألصقته  بالغراءالركبان والركبوالأركوب المسافرون ولا يكونون إلى علىجمال والركاب المطي والواحدة راحلةكانت العرب تتلوم بإسلامهم الفتحأي تتربص وتنتظر والفتح فتح مكة   وفي حديث عبد الله بن هشام القرشيقال القتبيالراحلةهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر  فإذا كانت في جماعة إبل تميزت وعرفت قال الأزهري غلط إذ جعل الراحلة ناقة  فأوهم أن الجمل ليس عنده راحلة والراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب  والناقة النجيبة وليست الناقة أولى بهذا الاسم من الجمل والهاء للمبالغة  كما يقال داهية ونافعة وقيل إنما سميت راحلة لأنها ترحل كما قال الله تعالىفي عيشة راضيةأي مرضية وقالمن ماء دافقأي مدفوق وجمع الراحلة رواحل وهي الركاب إذا اجتمعت وهي المطي أيضا  وفي حديث شيبة بن عثمان الحجبيهم بالشيءإذا عزم على فعله وقارب والهمام الذي يهم بمكارم الأفعال ويعزم على إظهار  ذلكوالصفراء والبيضاءالذهب والفضة يعني مال الكعبة الذي كان اجتمع فيها وكان عمر قد عزم على  قسمته بين المسلمينوالاقتداء المحمودالاتباع لمن سلف من أئمة الهدى   وفي حديث عمرو بن ثعلبعتبواأي وجدوا في أنفسهم كراهية لذلك والعتب الموجدةالهلعشدة الجزعوأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنىأي أتركهم لما أعلم من صبرهم وتعففهم عن الطمع والشره والأخذ  اتكالا على  ما أعلم منهم في ذلكأشراط الساعةعلاماتهاالنعمالإبلوالحمرمنها أنفسها عند أهلها قال الفراء النعم ذكر ولا يؤنث يقال هذا نعم فارد  ويجمع أنعاما والأنعام البهائمالمجانالترسة واحدها مجن وواحد الترسة ترسوالمطرقةالتي قد طورق فوق كل واحد منها بجلد على قدره فجمع بينهما بالخصف وهو  الخرز وكل شيء جعل على شيء فقد طورق به والمجان المطرقة أيضا التي أطرقت  بالعقب أي ألبست به ويقال أطرق جناح الطائر إذا وقعت ريشة على التي تحتها  وألبستها وفي ريشه طرق إذا ركب بعضه بعضا   وفي حديث سلمان بن عامر الضبيالعقيقةما يذبح عن المولود تقربا لله عز وجل وأصل العق الشق والقطالإماطةالإزالة يقال أماط عنه الأذى إذا أزاله عنه   وفي حديث أبي رجاء العطارديحثوة من ترابقدر ما يجتمع في الكفكانوا يسمون في الجاهلية رجبا منصل الأسنةأي مخرجها من أماكنها من الرماح أو السهام إبطالا للقتال وقطعا لأسباب  الفتن وتركا للحرب فلما كان رجب سببا لذلك نسب إليه وأخبر به عنه يقال  أنصلت الرمح أو السهم إذا أخرجت نصله وهي حديدته منه   وفي حديث وحشي بن حربالحميتالزقالاعتجارلف العمامة على الرأس دون أن يتلحى بشيء منها ويقال إنه لحسن العجرة  ومعجر المرأة من ذلك وهو أصغر من الرداء نحو المقنعة تضعه على رأسها وفي  الحديثما يرى وحشي منه إلا عينيه ورجليهفقد يكون غطى وجهه بعد العمامة إذ لم يذكر في الاعتجار إلا ما قدمناالمجادلةالمخالفة وترك الطاعة والأصل أن يكون في حد غير حد من يخالفهمقطعة البظورعيره بأن أمه كانت خاتنة تختن النساء وهي الخافضةوالبظر ما يبرز في وسط فرج المرأة من اللحم فتقطعه الخاتنة بصناعتهاالبروزالظهور والمبارز الذي يخرج إلى قتال من يبارزه ويتعاطى قتالهوالحربةنوع من الرماح فيه قصرالثلمةفي الحائط وفي الجبل كالفرجة وأصل الثلمة الخلل في الشيء ومنه وأنا متثلم   وفي حديث محمد  بن مسلمةفي إملاص المرأةيقال أملص الشيء من يدي أفلت وملص الرشاء من اليد يملص سقط   وفي حديث سعيد بن المسيب عن الصحابةفي الحوضيحلأون عنهأي يطردون يقال حلأت الإبل عن الماء فهي محلاة أي مطرودةالقهقرىالرجوع على العقب إلى خلف   وفي حديث سراقة بن مالك بن جعشمأسودةأي شخوص وكل شخص سواد من متاع أو إنسان أو غيره وجمع السواد أسودة ثم  أساود جمع الجمع وفيما يروى إذا رأيت سوادا بالليل فلا تكن أجبن السوادين  يعني شخص ذلك السواد وشخصكالأكمةكالرابية المرتفعة على وجه الأرضالأزلامواحدها زلم وزلم بفتح الزاي وضمها وهي القداح واحدها قدح وكانوا يستقسمون  بها ويتفاءلونساخت يدا فرسه في الأرضأي غابت وغاصتعثانغبار كالدخان وجمعه عواثن على غير قياسساطعمنتشر ويقال سطع الفجر إذا انتشر ضوءهيقالما رزأته شيئاأي لم اخذ منه شيئا وأصل الرزء النقص والمرزئة المصيبة لأنها نقص في مال  أو حال ويقال كريم مرزا إذا أصاب الناس مما عنده وانتفعوا بجوده  وفي حديث عبد المطلب بن ربيعة بن الحرثانتحاهقصده واعترض عليه في كلامهنفاسة منكأي حسدا وكراهية للمشاركة في المنزلة وما نفسنا عليك أي ما حسدناكأخرجا ما تصررانأي ما جمعتما في صدوركما وعزمتما على إظهاره وكل شيء جمعته فقد صررته  ويقال للأسير مصرور ويداه مصرورتان أي مجموعتان إلى عنقه ومنه المصرأة إذا  جمع لبنها في ضرعهاالقرمالسيد المعظم شبه بالقرم وهو الفحل المكرم المرفه عن الابتذال والاستخدام  المعد لما يصلح له من الفحلة لكرمهلا أريم من مكانيأي لا أزول عن موضعي حتى ترجعا بحور ما بعثتما به أي بجواب ذلك وما يرد  فيه وأصل الحور الرجوع  وفي حديث هشام بن حكيم بن حزامالنبطصنف من الفلاحين بالشام لهم خبرة بعمارة الأرضين وزراعتها وجمعهم أنباط   وفي حديث الشريد بن سويدهيهكلمة يريها المخاطب استزادة المخاطب من الشيء الذي بدأ فيه   وفي  حديث نافع بن عتبة بن أبي وقاصالأكمةكالرابية والكدية ونحوها مما ينفرد ارتفاعه فوق الأرض دون ما يليهاغتالهيغتاله اغتيالا إذا أخذه من حيث لم يدر وهو امن عن نفسه والغيلة  والاغتيال أيضا أخذ الإنسان على غفلة وقتله على غرة دون معرفةولا أهبة عدوا   وفي حديث مطيع بن الأسودالصبرأصله الحبس وقتل فلان صبرا أي قتل وهو مأسور محبوس للقتل لا في معركة  ومنه المصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة للموت لعبا لا قصدا إلى الذكاة  المأمور بها وقد تأول بعضهم هذا الحديث وقولهلا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامةعلى أنه لا يقتل مرتدا ثابتا على الكفر صبرا إذ قد وجد من قتل منهم صبرا  في الفتن وغيرها ولم يوجد من قتل منهم صبرا وهو ثابت على الكفر بالله  ورسوله   وفي حديث أبي محذورة أوس بن معير المؤذنالله أكبر الله أكبراختلف أهل العربية في ذلك فقيل معناه الله أكبر وأكبر في معنى كبير واحتج  من قال ذلك بقولالفرزدق بيتا دعائمه أعز وأطول أي دعائمه عزيزة طويلة ويقول الاخر وتلك  سبيل لست فيها بأوحد أي لست فيها بواحد وبقول الاخر لعمرك ما أدري وإني  لأوجل أي وجل وشواهده كثيرة من الشعر وبقول الله عز وجلوهو أهون عليهأي هو هين عليه وقال الكسائي والفراء وغيرهما من النحويين معناه الله  أكبر من كل شيء فحذف من وصلتها لأن أفعل خبر كما تقول أبوك أفضل وفلان أعقل  أي أفضل وأعقل من غيره لأن الخبر يدل على أشياء غير موجودة في اللفظ وذلك  معروف غير منكر ألا ترى إنك إذا قلت أخوك قام دل قولك قام على مصدر وزمان  ومكان وشرط وهو العرض كقولك أخوك قام قياما يوم الخميس في الدار لكي تحسن  لأن هذه المعاني لا بد منها في هذا الخبر فهي مستكنة فيه والاسم لا يمكن  هذا فيه ولا يحذف منه شيء فيدل عليه وقد روي عن ابن عباس  في معنى قولهوهو أهون عليهأي على المخلوق أي أن الإعادة أهون على المخلوق من الابتداء وذلك أن  الابتداء في هذه الدار يكون فيه نطفة ثم علقه ثم مضغة والإعادة تكون بأن يقول له كن فيكونوقيل معناه أن الإعادة أهون على الله من الابتداء في ما يظنون وليس كذلك  لأنه تعالى ليس شيء أهون عليه من شيءوله المثل الأعلىوهو انفراده بالإلهية والاختراع وكان لأبي العباسثعلب اختيار في النطق بأول الأذان فكان يقول الله أكبر الله أكبر بفتح  الراء في الأولى وقال إن الأذان إنما سمع وقفا لا إعراب فيه فكان الأصل فيه  الله أكبر الله أكبر فألقوا على الراء فتحة الألف من اسم الله فانفتحت  الراء في الوصل وسقطت الألف في اللفظوقوله أشهد أن لا إله إلا اللهمعناه أعلم أنه لا إله إلا الله وأبين أنه لا إله إلا الله والدليل عليه  قولهشاهدين على أنفسهم بالكفرأي مبينين لنا ذلك ومعلمين لنا به وقولهشهد الله أنه لا إله إلا هومعناه بين ذلك وأعلمنا بذلك ومنه قولهم شهد الشاهد عند الحاكم أي أعلمه  بما عنده وبين له ذلك وقيل معنى شهد الله أي قضى الله أنه لا إله إلا هو  وكذلك قوله أشهد أن محمدا رسول الله أي أعلم وأبين أن محمدا متابع للأخبار  عن الله عز وجلوالرسولمعناه في اللغة الذي يتابع الأخبار بما أرسل به عن من أرسله مأخوذ من قول  العرب جاءت رسلا أي متتابعة والرسل الإبل المتتابعة وجمع رسول رسل وتثنيته  رسولان ومن العرب من يوحده في موضع التثنية والجمع فيقول الرجلان رسولك  والرجال رسولك وفي القران في موضعإنا رسولا ربكوفي موضع اخرإنا رسول رب العالمينوقال أبو عبيدة وغيره إنما وحد الرسول لأنه في معنى الرسالة كأنه قال إنا  رسالة رب العالمين ويجوز في ما ذكرنا منالشهادة في العربية ثلاثة أوجه الوجه الأول المتفق عليهأشهد أن محمدا رسول اللهوالوجه الثاني أشهد إن محمدا رسول الله على معنى أقول إن محمدا رسول الله  ويجمع محمد على ثلاثة أوجه ففي جمع السلامة المحمدون في حالة الرفع  والمحمدين في النصب والخفض ومن أبدل من العرب من الألف عينا لا يجوز أن  يفعل ذلك إذا انكسرت الألف وإنما يفعلون ذلك إذا انفتحت الواو لا غير  والوجه الثالث جمع التكسير وهو جمع محمد على محامد ومحاميد كذا حكى أهل  العربيةوأما حي على الصلاةفمعنى حي في كلام العرب هلم وأقبل والمعنى هلموا إلى الصلاة أقبلوا إلى  الصلاة وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون التي قبلها كما قالوا ليت ولعل  ويقال حي هلا بكذا أي أقبلوا إليه وقد روي عن ابن مسعودإذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمرأي أقبلوا على ذكر عمروأصلالصلاةفي اللغة الدعاء قال تعالىوصل عليهم إن صلاتك سكن لهمأي ادع لهم وفي الصلاة أعمال معروفة موصوفة وهي التي يدعي إليها بالأذان  والأذان الأعلام بالصلاة والتنبيه على دخول وقتها والسعي في أدائها على  الوجه الذي أمر به فيهاوأما حي على الفلاحفقيل الفلاح الفوز أي هلموا إلى الفوزيقال أفلح الرجل إذا فاز قال تعالىقد أفلح من تزكىو وأولئك هم المفلحونأي الفائزون وفاز من تزكى وقيل الفلاح البقاء أي أقبلوا إلى السبب الذي  يؤدي إلى البقاء في الجنة والحجة له قول الشاعر والمسي والصبح لا فلاح معه  أي لا بقاء معه وقال هؤلاء في قولهوأولئك هم المفلحونأي الباقون في الجنة   وفي حديث سبرة بن معبد الجهنيحديثالمتعةأصل التمتع الانتفاع واستمتعت بالشيء وتمتعت به انتفعت به ومتعة المطلقة  ما تعطاه مما تنتفع به وكان التمتع في أول الإسلام واقعا على النكاح إلى  أجل معلوم وكان ذلك حلالا ثم حرم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يوم  القيامة ونص على ذلك بقوله عليه السلام في حديث سبرة بن معبد المخرج في  الصحيحيا أيها الناس إني قد كنت  أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد  حرم ذلك إلى يوم القيامةالبكرالفتي من الإبل والأنثى بكرةوالعيطاءالطويلة العنق والمذكر أعيط أي طويل العنق والعنطنطةالطويلة العنق والذكر عنطنطوالغضالطري الناعموالعطفالجانب وفلان ينظر في عطفيه كناية عن الإعجابويقالثوب محأي بال خلقوالجلفهو الجافي ويقال جلف جاف فجاف اتباع وتأكيد في الوصف له وأصل الجلف الشاة  المسلوخة بلا رأس ولا قوائمالمهلالتؤدة والتثبت والتوقف عن السرعة وتقول مهلا يا رجل أي أثبت وتريض ولا  تعجل وكذلك تقول للاثنين والجميع مهلا يا رجلان ومهلا يا رجال وهو مصدر فيه  أمر بالتمهل فإذا قيل لك مهلا فأبيت قلت لا مهل والله أي لا يحتمل هذا  الأمر تمهلا ولا إبطاء عن المبادرة قال الشاعروما مهل بواعظه الجهول  والدمامةبالدال المهملة قبح في الوجه يقال دم وجه فلان يدم دمامه وهو دميم   وفي حديث عبد الله بن السائب المخزومياستفتح سورة المؤمنينأي ابتدأ بقراءتها وفواتح السور أوائلهاواستفتح في موضع اخر بمعنى استنصر قال تعالىإن تستفتحوا فقد جاءكم الفتحأي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر   وفي حديث عبد الله بن حذافة السهميأيام التشريقثلاثة أيام بعد أيام الأضحى سميت بذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم  الأضاحي أي يقددونها ويقطعونها وينشرونها للشمس وقيل سميت بذلك لقولهمأشرق ثبير كيما نغيرويقال أغاروا إذا دفعوا في السير وقولهم كيما نغير أي ندفع للنحر من منى  وثبير جبل فيما بين المزدلفة ومشرق الشمس فكأنهم كانوا يستبطئون طلوع الشمس  لما في انفسهم من الإسراع في السير إلى منى   وفي حديث معمر بن عبد الله بن نضلةالصاع أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم والمد رطل وثلثالمضارعةالمشابهةالحكرةحبس الطعام إرادة غلائه وهو الاحتكار والحكر أيضا   وفي حديث أبي الطفيل عامر بن واثلةالمقصدالذي ليس بجسيم ولا قصير وقد قيل هو من الرجال الربعةالمحجنعصا معوجة الطرف وكل  منعقف أحجنالدعالدفع ولا يدعون عنه أي لا يدفعون عنه ولا يمنعون   وفي حديث عمير مولى أبي اللحمقدرت اللحمأقدره أي جعلته قديرا والقدير اللحم يطبخ في القدر والقدار الطباخ ويقال  هو الجزار كذا في المجمل   وفي حديث أبي اليسر كعب بن عمروالإضمامة من الصحفالإضبارة وجمعها أضاميم وكل شيء ضمبعضه إلى بعض فهو إضمامة وأضاميم كالحجارة المجموعة والكتب وغيرهاالصحيفةالورقة من الكتب وكل ما انبسط فهو صحيفة كوجه الرجل يقال له صحيفة وكذلك  وجه الأرض وصحفة الطعام من ذلك لانبساطهاالبردةالشملة المخططة وجمعها برد وبرود وهي النمرةالمعافرىنوع من الثياب ينسب إلى المعافر وهي محلة بالفسطاط أو إلى قوم يعملونها  من هذه القبيلةسفعةمن غضب كان الخليل يقول السفعة لا تكون في اللون إلا سوادا مشربا حمرة  وقيل الأسفع الذي أصاب خده لون يخالف سائر لونه من سواد وأصل السفعة التغير  في اللون والسفعة بفتح السين الفعلة الواحدة والسفع أيضا الضرب في موضع  مخصوصالجفرمن الغلمان الذي قد قوي وقوي أكله يقال استجفر الصبي إذا قوي على الأكل  فهو جفر وأصله في أولاد العنز إذا أتى على ولد العنز أربعة أشهر وفصل عن  أمه وأخذ في الرعي قيل له جفر والأنثى جفرةوالأريكةلا تكون إلا سريرا متخذا في قبة عليه مخدة وفراشه وشواره وما يصلح لهالشوارمتاع البيتنياط القلبما يتعلق بهتخطيت القومتجاوزتهمقوس يدهحناها كالقوسالعرجونعود الكباسة وهو فعلول من الانعراج والكباسة والعرجون والعثكال عذق  النخلة الذي عليه الشماريخ وهو بكسر العين ويقال له القنو والقنا وجمع  القنا أقناء وجمع القنو قنوان وقنوانوالعذقبفتح العين النخلة والعرجون إذا قدم ودق واستقوس شبه الهلال بهوالإهانالشمراخ من شماريخ النخلخشعاستكان وخضعالعنبرأخلاط تتخذ من الطيب والخلوق ونحوه وفيه زعفرانتلدن البعيرأي تمكث وتلكأ ولم ينبعث وتلدنت في هذا الأمر أي تلبثت وتربصتوشأزجر للإبل وبعضهم يقوله بالجيم  وهما لغتانمدر الحوضيمدره أي طينه وسد خلفه بالطين ليمسك ما يستقىفيه من الماء والمدر التطيينالسجلالدلو الكبيرثم نزعنا فيهأي استقينا من البئرحتى أصفقناهيعني الحوض أي جمعنا فيه الماء وملأناه ومنه قولهم أصفقوا على الأمر أي  اجتمعوا عليهأشرع ناقتهأي أوردها الماء ومكنها من الشرب منهشنق لها فيه الزمامأي مد الزمام إليه وضمه لتزول عن الماءفشجتأي قطعت الشرب يقال شججت المفازة أي قطعتها بالسيرعدلمالالذباذبكل مايتعلق من الشيء فيتحرك والذبذبة حركة الشيء المعلق من الهودج أو  غيرهتواقصت عليهاأي أمسكت عليها بعنقي لا تسقط وهو أن يحني عليها عنقهالحقوفي الأصل معقد الإزار من الوسط وجمعه أحق وأحقاء وحقى ثم يقال للإزار حقو  لأنه يشد على الحقو والعرب تقول عذت بحقو فلان أي استجرت واعتصمتاختباط الشجر وخبطهاهو ضرب الورق بالعود أو بالقوس حتى يسقط فإذا سقط فهو خبطوالقسيجمع قوس ويجمع القوس أيضا على أقياس وقياس وأقواسوأخطىء رجل نمرةأي لم يعطها غفلة أو نسيانافانطلقنا ننعشهأي نشهد له كأنه قد قبر وانتعش أي استقل وقام فأخذها بشهادتنا لهالوادي الأفيحالواسع المنفسحشاطىء الواديجانبهالمنصفالنصفالبعير المخشوشالذي جعل في أنفه الخشاش وهو عود يخش في أنفه أي يدخل فيه ليذل به عند  الركوبأحضرتإحضارا وحضرا أسرعتوحسرتهقطعته فانذلق يحدد وأصل الاستحسار الانقطاع وحسرت عن الذراع كشفت وكذلك  انحسار الشعر انكشافه فكأنه كشف نواحيه بالتقطيع لسفولة شظية من شظاياه  لقطع الشجرفانذلق لهأي تحدد له منه طرف وكل محدد فهو مذلقيرفه عنهماأي يخفف عنهما وينفسأشجابجمع شجب وهو ما استشن وأخلق من الأسقية واستشن أي بلى وصار شنا ويقال  سقاء شاجب أي يابس وجمعه أسقية وأساقيجريد النخلسعفهاوعزلاء القربةمستخرج مائهافاريفور جاش وهاج وارتفعت أمواجه وفارت القدر إذا ارتفع ما فيها وعلاسيف البحرساحلهزخرالبحر يزخر فهو زاخر إذا هاج وارتفعت أمواجه وزاد ارتجاجهفأورينا على شقها النارأي أوقدنا على جانبها النار وأورينا أورى أظهر وري الزند يري إذا خرجت  نارهوحجاج العينالعظم المتسدير حولها الذي في داخله تكون المقلةالركب والركبان والأركوب الراكبونجمع راكب ولا يكونون إلا على جمالوالكفرالعجز   وفي حديث عمرو بن عبسة السلميحراء علية قومهأي غضاب مغمومون قد انتقصهما مرة وعيل صبرهم به حتى أثرا في أجسامهم وهو  من قولهم حري جسمه يحرىإذا نقص من ألم أوغم ويقال أفعى حارية أي قد كبرت ونقص لحمها وهي أخبث ما  يكون من الحياتالنبىمن همزة أخذه من النبأ وهو الإخبار والإنباء عن الله عز وجل بما أنزله  عليه من الأخبار ومن لم يهمزه فهو عنده من النباوة وهي الارتفاع لعلوه بذلك  على من لم يخص بما خص به من الوحي إليهفإن الصلاة مشهودة محضورةأي تشهدها الملائكة ويحضرها الحفظة صلى الله عليه وسلمتسجر جهنمأي توقدبين قرني شيطانيقال قرناه ناحيتا رأسه وقال إبراهيم الحربي هذا مثل يقول حينئذ يتحرك  الشيطان فيتسلط وقيل معنى القرن القوة أي تطلع حين قوة الشيطانالخيشومالأنفخرتسقطت وتحادرتمجد اللهأي عظمه ووصفه بما هو له أهل وهو تعالى المجيد والمجد في اللغة بلوغ  نهاية الكرم  وفي حديث ذويب بن حلحلةكان يبعث معه بالبدن ثم يقولإن عطب منها شيء فخشيت عليها موتا فانحرهايريد قاربت العطب وخيف عليها العطبثم اضرب صفحتهاأي جانبها وصفحة كل شيء جانباه   وفي حديث فضالة بن عبيدفطار لي ولأصحابي قلادةأي صارت لي في القسمة بالقرعة والقلادة ما يتقلد كما يتقلد السيف من  أنواع القلائد   وفي حديث النواس بن سمعانالإثم ما حاك في صدركالحيك تأثير الشيء في القلب يقال ما يحيك كلامك في فلان أي ما يؤثر ولا  يحيك الفأس والقدوم في هذهالخشبة وكل ما شغل القلب وأهمه فقد حاك  فيه أي أثر وكذلك تأثير عيب في  دين أو خلقالغمامة والظلةما ستر بينك وبين ما فوقها من السحاب الكثير وقد تكون الظلة السحابة  ويقال الظلة أول سحابة تظل وقد تكون ما يتخذ مما يستظل به والجمع ظلال وروي  عن ثعلب أنه قال الظلال بالفتح ما أظلك والظلال جمع ظل وقيل سمي الغمام  غماما لأنه يغم السماء أي يسترها وقيل لأنه يغم الماء في جوفه وقيل بغمغمته  وهو صوته والغمام واحد وجماعةبينهما شرقأي ضوء والشرق الشمس والشرق الشق والشرق المشرقخرقان من طيركذا ها هنا في حديث النواس بالخاء فإن كان محفوظا فالخرق ما انخرق من  الشيء وبان منه وتحيز عنه يقال خرقت الشيء أي فصلته مما يليه قال الله  تعالىحتى إذا ركبا في السفينة خرقهاأي شق فيه شقا أزال به ما كان منضما أو انفتح منه ما كان متصلا ومن ذلك  الخرقاء وهي التي شق في أذنها شق انحاز به بعض من بعض فصار نقبا مستديرا  والخرق المفازة لتباعد أقطارها وانفساح نواحيها وكان الفتح على هذا في  الخاء أولى إلا أن في اللغة أن الخرقة القطعة من الجراد وأن الخرق السخي  الكريم الذي ينخرقفي السخاء وفي هذا تعلق لمن رواه بكسر الخاءوفي رواية أبي أمامة الباهليكأنها فرقان من طيروالفرق والفريقة القطعة من الشيء المنحازة عنه قال تعالىفكان كل فرق كالطود العظيمأي كل قطعة كالجبل العظيم وأصله من التفريقطائفة الجبلناحية منه والطائفة من الشيء القطعة منهالجعدمن الشعور خلاف السبط لأن السبط المسترسل والجعد المنقبض المجتمع وإذا  زادت الجعودة في الشعر قيل الشعر قططعينه طافيهأي خارجة عن مكانها بارزة والطافي من السمك ما ظهر وعلا فوق الماء  والعنبة الطافية التي برزت عن مساواة أخواتها وخرجت عنها وظهرت عليهاإنه خارج خلة بين الشام والعراقأي خارج قصدا أي يقصد مقصدا وطريقا بين الجهتين والتخلل الدخول في الشيء  ومنه تخليل الشعر أي إدخال الأصابع  فيهفعاثأي أفسد والعيث الفسادفاقدروا لهأي قدرواالسارحةالماشية التي تسرح بالغداة إلى مراعيها ويقال سرحت الإبل فسرحتالدر اللبنودرة السحاب والندى صبهاوالسابغالتام كناية عن امتلاء الضروع باللبنوأمده خواصركناية عن الشبع بالخصب وبالضد انقباضها في الجدبوالمحلالجدب وقلة المرعىاليعسوبفحل النخل وجمعه يعاسيبوالجزلةالقطعةالثوب المهرودالمصبوغ بالصفرة ويقال أنه يصبغ أولا بالورس ثم الزعفران فيسمى ذلك الثوب  مهرودا وحكى ابن الأنباري أنه يقال بالدال وبالذالالجمانما استدار من الدر ويستعار لكل ما استدار من الحلي والأصل للدر وأنشد ابن  فارس كجمان البحر جاء بها غواصها من لجة البحرالحدبما ارتفع من الأرضينسلونيسرعون يقال نسل الماشي إذا أسرع ينسل نسلاناالنغفدود يكون في أنوف الغنم والإبل واحدها نغفة وهي محتقرة وإيلامها شديد  ويقال في المثل ما هو إلا نغفةالفرسأصله دق العنق من الذبيحة ثم سمي كل قتل فرسا وفرسى أي مفروسين هالكين  وفريسة الأسد ما افترسه من الحيوان فأهلكهالأصل فيالزهومةما يستكره من روائح اللحم ويعلق دهنه ورطوباته باليد وغيرها من غير تغير  ولا نتن ثم قد يستعار للتغير والنتنالبختمن الإبل السريعة السير الطويلة الأعناقالعصابةالجماعة من الناس وقد يقال أيضا لجماعة الخيل والطير أيضا عصابةالقحفأصله العظم الذي فوق الدماغ وجمعه أقحاف ثم قد يستعار ذلك لكل ما ستر  شيئا وغطاه وصانه كقشور الرمان ونحوها التي تستر ما فيها وتحفظهاللقحةالناقة ذات اللبن والجمع لقاح وقال ابن السكيت اللواقح الحوامل واللقاح  ذوات الألبان الواحدة لقوح ولقحة وقيل يقال لقحة ولقحة للتي نتجت حديثا  وناقة لقوح إذا كانت غزيرة اللبن والجمع لقحالفئامالجماعة من الناسالفخذدون القبيلة وفوق البطن والفخذ العضو المعروف وفرق في المجمل بينهما فقال  الفخذ معروف والفخذ بسكون الخاء دون القبيلة وفوق البطن والجمع أفخاذالأبطما تحت العضد مما عليه الشعر المأمور بنتفهالتهارجالاختلاط في الفتنة وقد هرج  الناس يهرجون هرجا إذا اختلطوا في فساد من  الأمورالزلفةالحوض الممتليء وقال أبو عمرو الزلف المصانع واحدهازلفة يريد أنها تعود إلى النظافة كهذه لكثرة ما بها   وفي حديث صهيب بن سنانالأكمهالذي ولد أعمى وقيل الذي عمي بعد الولادة وقد كمه يكمه كمهامفرق الرأسوسط الرأس حيث ينفرق الشعر وجمعه مفارقوالشقانالجانبان واحدها شقذروة الجبلأعلاهالقرقورضرب من السفنانكفأت السفينةانقلبت يقال كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما فيها وقال الكسائي يقال كفأ  الإناء كببته وأكفأته ذا أملتهالكنانةجعبة السهامجذع النخلةساقهاالأخاديدالشقوق في الأرض والواحد أخدود والخد الشق في الأرضتقاعسعن الأمر يتقاعس تقاعسا إذا لم يقدم ولا يقدم  وفي حديث سفينةالصاعمكيال يسع خمسة أرطال وثلث وهو أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم   في حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلمعقر الحوضمؤخرة بالضم وعقر الدار محلة القوم بالضم أيضا وعقر الدار أصلها بفتح  العين وقال غيره العقر أصل كل شيء وعقر الحوض موقف الإبل إذا وردتارفض الدمعمن العين انسال وارفض الشيء تفرقت أجزاؤه وكل متفرق مرفضبعث فيه ميزابان يمدانهأي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا فما له مدد فلا انقطاع لهويقالغتالشارب في الشرب والقائل في القول إذا أتبع القول القول والشرب الشربالتحفةالكرامة والبر وما يبتغي به مسرة المقصود بهالنونالحوت في هذا الحديثالسلاماسم من أسماء الله عز وجل سلم مما يلحق الخلق من الغير والافات ومنه  السلام لأنه عز وجل يسلم من النوائب والنكباتتباركتفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع وقد ثبت ذلك كله عنده فمعادن الخير  عنده وفي خزائنه وما كان عند غيره منها فهو به تبارك وتعالى وجل وقيل معنى  تبارك علا وعظمخرافة الجنةاجتناء ثمر الجنة يقال خرفت النخلة أخرفها شبه عليه السلام ما يحوزه عائد  المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من  النخلة والمخرف النخلة التي يخترف  منها والمخرف بكسر الميم المكتل يلفظ فيه الرطب وفي الحديثأخذ مخرقا فأتى عذقاوالعذق بفتح العين النخلة ويقال للرطب أيضا مخرف لأنه يؤخذ منه ويستعمل  وفي الحديث أيضاعائد المريض علي مخارف الجنة حتى يرجعفالمخارف جمع مخرف وهو جني النخل سمي بذلك لأنه يخترف أي يجتني والمخرف  أيضا طريق بين صفي نخل يمكن المخترف أن يخترف من أيهما شاء فالمعنى علىهذا أنه على طريق تؤديه إلى الجنة وفي حديث أبي طلحةإن لي مخرفا وإني تصدقت بهفإنه عنى البستان الذي فيه النخل الذي يمكن اختراف ثمرته عند إدراكها  فالمخرف على هذا يقع على النخل وعلى المخروف المجتني من النخل كما يقع  المشرب على الشرب وعلى الموضع الذي يمكن فيه الشرب وعلى الماء المشروب  وكذلك المطعم يقع على المأكول من الطعام لأنه ممكن للأكل كذا حكى ابن  الأنباري وخرفة الجنة جناها وهو ما يجتني منها من الثمرةإن الله زوى لي الأرضأي جمعها لي جمعا أمكنه الإشراف على ما زوي له منها والنظر إليه والمعرفة  به وهو ما خصه بالذكر من المشارق والمغارب إذا لم يوجد نص بزيادة على ذلك  وهذا من أعلام نبوته في الأخبار عما يكون قبل كونه لأن أمته لم يتسعوا في  الجنوب والشمال كاتساعهم في المشارق والمغارب وهذا مما استفدناه قديما عن  بعض الائمة المتكلمين على المعانيوأعطيت الكنزين الأحمر والأبيضيعني الذهب والفضةالسنةالشدة والجدبوالعامةالتي تعم الكليستبيح بيضتهمأي جماعتهم وأصلهم وبيضة الدار معظمها ووسطهاوالقطرالناحية والأقطار الجوانبفئاممن أمتي أي جماعة   وفي حديث المستورد بن شداد الفهرياليمالبحر يقال يم الرجل إذا وقع في اليم فهو ميموم وقد خص بعض المفسرين اليم  بأنه الذي غرق فيه فرعون والقران والسنة واللغة لا تدل على التخصيص أما  القران فقوله في قصة موسى عليه السلامفليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو ليوأما السنة فقوله عليه السلامكما يجعل أحدكم أصبعه في  اليموأما اللغة فعن جماعة أهل اللغة أن اليم البحر على الإطلاق والتخصيص شذوذ  محتاج إلى دليلأوشكهمأسرعهم والوشيك السريعوالكرةالرجوع إلى القتال بعد الفرار   وفي حديث وائل بن حجرليس يتورع عن شيء أي لا يكف عن محظور يقال رجل ورعأي متحرج وقد ورع يرع وهو ورع بين الرعة والورع ورجل ورع أي جبان وقد ورع  يورع وراعة وفي ما قرأناه في المجمل على سعد الزنجاني الورع الجبان والعفة  يقال من الجبان ورع يورع وروعا ومن العفة ورع يورع ورعا والمعنيان متقاربان  وإذا كان لا يجبن عن المحارم فهو مقتحم لها جريء عليهاانتزى على أرضيأي وثب عليها وسارع إلى أخذها والتنزي تسرع الإنسان إلى الشر ووثوبه على  ما ليس له الوثوب عليهحيال أذنيه إزاء أذنيه وقبالة أذنيه وحذاء أذنيهبمعنى واحد وهو أنه وضع يديه حين التكبير بحذاء أذنيه ومقابلتهماالتحفبثوبه أي تغطى به وتستر يقال التحف بالثوب يلتحف التحافاأي تقبل ورضي وقد تقدم بأوسع من هذاالنسع والنسعةسير مضفور وجمعها نسوع وهي كالأعنةالخبط والاختباطأن يضرب الشجر بعصا أو نحوها فيتحات ورقها أي يسقط واسم الورق المخبوط  خبط وهو من علف الإبل وتسمى العصا التي تخبط بها أوراق الشجر مخبطاباء يبوءرجع وباء بالإثم أي رجع باستحقاق الإثمالحبلةالكرمة وقد تفتح الباء كذا قرأناه في المجمل بفتح الحاء وحكى الهروي في  قولهما لنا طعام إلا الحبلةبضم الحاء وسكون الباء وقال هو ضرب من الشجر قال وقال ابن الأعرابي  الحبلة ثمر السمر وهو شبه اللوبياء قال وقال غيره الحبلة ثمر العضاه وكذا  في المجمل في قوله ما لنا طعام إلا الحبلة فأما حبل الحبلة المنهي عن شرابه  فبفتح الباء والحبل الحمل وهو ولد الجنين الذي في بطن الناقة قال ابن  الأنباري هو نتاج النتاج فالحبل الأول يراد به ما في بطون النوق والحبل  الاخر هو حبل الذي في بطون النوق وأدخلت  فيه الهاء للمبالغة كذا قال الهروي   وفي حديث عمرو بن حريثوالليل إذا عسعسيقال عسعس الليل إذا أقبل وعسعس إذا أدبر بظلمته وهو من الأضداد قال  الهروي المعنيان يرجعان إلى شيء واحد وهو ابتداء الظلام في أوله وإدبار  الظلام في اخرهالخنسالتي تخنس في مجراها أي ترجع قالها الفراء وهو جمعخانس وخانسة ويقال خنسته فانخنس أي أخرته فتأخر وأخنسته أيضا ومنه قولهوخنس إبهامهأي قبضها وانخنس الشيطان عند ذكر الله أي انقبض وتقهقروالكنسالنجوم التي تكنس في بروجها أي تغيب كالظباء التي تدخل في كنسها وهي  أماكنها التي تأوي إليها وتستتر فيها والكناس بيت الظبي يقال كنس يكنس فهو  كانس والخنس الذهاب في خفية لأنها تخفى بالنهار فكأنها استخفت في ضوء  النهار   وفي حديث عمارة بن رويبةالمسبحةمن الأصابع هي التي تلي الأبهام وهي السبابة أيضا لما أشير بها في المدح  والذم واستعمل فيها الاسمان جميعا على المعنىولجيلج ولوجا ولن يلج أي لن يدخل ومن ذلك قولهيولج الليل في النهار ويولج النهار في الليلأي يدخل من أحدهما في الاخر على رتبة قد رتبها  وفي حديث عدي بن عميرة الكنديالخياطالخيطوالمخيطالإبرة وقد يقع الخياط بمعنى الإبرة فمن الأول قولهأدوا الخياط والمخيطأي الخيط والإبرة ومن الثاني قولهحتى يلج الجمل في سم الخياطوالخياط والمخيط ها هنا كالإزار والمئزر بمعنى واحد والحلاب والمحلبالغلولفي المغنم أن يخفى منه شيء فلا يرد إلى القسمة وهو في معنى الخيانة يقال  غل في المغنم يغل غلولا إذا أخذ من الأموال المغنومة شيئا على سبيل  الاستغنام والانفراد به دون عامة الجيش الذين غنموا وقاتلوا عليه   وفي حديث عرفجة بن شريحستكون هنات وهناتأي أمور سيئة لا ترضى كناية عن الفتن والاختلاف يقال في فلان هنات أي  خصال سوء وكل ما يذم في دينأو خلق فهو هنةشق العصا وتفريق الجماعةكناية عن إثارة الفتن ومن ذلك الشقاق وهو  الاختلاف والعداوات التي تئول  بأهلها إلى المخاوف والشتات وقيل الأصل في العصا الائتلاف والطمأنينة وشقها  كناية عن التفرق والاختلاف وقولهم اتق أن تكون قتيل العصا أي مقتولا في  الفتنة وفي شق عصا المسلمين ويقال ألقى فلان عصاه إذا استقر بموضع يرضاه  واجتمع إليه أمره فيه واطمأن به   وفي حديث قطبة بن مالكالقران المجيدالشريف الرفيع الذي تزيد رفعته على كل رفعة وشرفه على كل شرف ويقال أمجد  الدابة علفا أي أكثر لها وزدها والمجد بلوغ نهاية الكرم والعرب تقول في كل  شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي أنهما قد تناهيا في ذلك حتى سهل الاقتباس  بينهماوالنخل باسقاتأي طوالا عالية وكل شيء طال وعلا فقد بسق يبسق بسوقا ويقال فلان بسق على  القوم أي علا عليهم  وفي حديث عتبة بن غزواناذنتأعلمتبصرمبانقطاع وانصراموولت حذاءأي مسرعة الزوال قصيرة المدة يقال حمار أحذ أي قصير الذنب ويقال للقطاة  حذاء لقصر ذنبها مع سرعتهاوالصبابةوالصبة البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب وصبابة الماء بقية تكون  في اخر الإناء يتصابها صاحبها أي يشربها على قلتها يقال تصاببت الإناء أي  شربت صبابتهشفيركل شيء حرفهويقالهوىيهوي من علو إلى سفل هويا بالفتح إذا هبطكظيظمن الزحام أي ممتليء ويقال اكتظ النهر أي امتلأ وكظني الأمر أي ملأ قلبي  وكظه الغيظ ملأ صدرهما طعامنا إلا ورق الحبلةمعنى الحبلة في قول أبي عبيد ضرب من الشجر وقيل إنه ثمر السمر وقيل ثمر  العضاه وحديث عتبه بن غزوان يدل على ما قال أبو عبيد إنه شجر لا ثمر له  لأنه قال في إحدىالروايتين ما لنا طعام إلا ورق الشجر وقال في الرواية الأخرى ما طعامنا  إلا ورق الحبلة فصح من قوله إن طعامهم كان من ورق شجر يسمى الحبلة   وفي حديث عبد الله بن الشخيرالتكاثرالتفاخر بالعدد والقرابات وفي المال أيضا يقال تكاثروا فكثرهم بنو فلان  أي غلبوهم ويقال للمغلوب مكثور  فإذا قيل مكثور عليه فمعناه الذي كثرت  الحقوق عليهالنخاعةالنخامة يقال تنخع وتنخم بمعنى واحد وهو ما استخرجه المتنخع من ذلك من  أقصى الحلق   وفي حديث حنظلة بن الربيع الكاتبالنفاقإظهار شيء وكتمان ما ينقضه رياء وخديعة وفي الاعتلال لذلك ثلاثة أوجه  أحدها أنه إنما سمي المنافق منافقا لأنه يستر كفره ويغيبهفشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني أنه نافق كاليربوع له  حجر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فإذا طلب من النافقاء قصع فخرج  من القاصعاء فشبه المنافق باليربوع لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي  يدخل منه والثالث أنه سمي منافقا لإظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع لأنه  يخرق الأرض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب فإذا رابه ريب رفع ذلك  التراب برأسه فخرج فظاهر جحره تراب كالأرض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره  إيمان وباطنه كفركانا رأى عينأي بحيث نرى ما يصف لنا بأعينناعافسنا الأولاد والزوجات والضيعاتأي خالطنا وانتهزنا الفرصة في ذلك ويكون بالصاد والسين ويقال عافصت الرجل  أخذته على غرةمهها هنا بمعنى ما الخبر والهاء للوقف   وفي حديث الأغر المزنيإنه ليغان على قلبيأي يغشى القلب ما يغطيه يقال غينت السماءغينا أي أطبق الغيم عليها وغطاها والغيم والغين واحد   وفي حديث معاوية بن الحكم السلميالثكلالمصيبة والفجيعةالكهرالانتهار يقال كهرته أكهره أي انتهزته وزجرته ووبختهالجاهليةالتناهي في الجهلالطيرةالتطهير من الشيء مأخوذ من الطير وهو ما يقع للمتطير عند رؤية الغراب وما  أشبهه من الكراهية له والتشاؤم بهالخطهذا الذي يخطه الزاجر بإصبعه في التراب وما يجري هذا المجرى يدعي به علم  ما يكون قبل كونهالأسفالغضب قال تعالىغضبان أسفاأي شديد الغضب وقالفلما آسفونا انتقمنا منهميقال أسف يأسف أسفا فهو اسف والاسف الحزين وفي الأثرإن أبا بكر رجل أسيفأي سريع الحزن والبكاء والأسيف في غير هذا العبد حكاه  الهرويالصكالضرب باليد وفي التنزيلفصكت وجههاأي ضربته بيدها والصك في غير هذا الكتاب  وفي حديث عبد الله بن سرجس المريالناغضغضروف الكتفجمعالعله عنى جمع الكف وهو أن يجمع الرجل أصابعها ويعطفها إلى باطن الكفوالخيلانجمع خال وهي نقط متغيرة عن البياض وكانت على ذلك الموضع المرتفع من  الخاتمالثاليلقطع متحيزة من اللحم مرتفعة عن الجسد متصلة بهوعثاء السفرشدته ومشقته وأصله من الوعث وهو الرمل الرقيق الذي تغوص الرجل فيه ويشتد  المشي عليه ثم جعل ذلك لما يشق ويؤلمالكابةتغير النفس والانكسار من الحزن والهم يقال رجل كئيب أي حزين ويقال كأبة  وكابة بتخفيف الهمزة وإسكان الألف مثل رأفة ورافةوالمنقلبالمرجعالحور بعد الكونالرجوع عن الاستقامة والحالة الجميلة بعد أنكان عليها وفي بعض الروايات بعد الكور بالراء قيل معناه أنه يعود إلى  النقصان بعد الزيادة وقيل من الرجوع عن الجماعة المحقة بعد أن كان فيها  يقال كان في الكور أي في الجماعة شبه اجتماع الجماعة باجتماع العمامة إذا  لفت ويقال كار عمامته إذا لفها وحار عمامته إذا نقضها حكاه أبو إسحاق  الحربي وقال غيره يجوز أن يراد بذلك الاستعارة من فساد الأمور وانتفاضها  بعد صلاحها واستقامتها كانتفاض العمامة بعد تأتيها وثباتها على الرأس   وفي حديث قبيصة بن مخارق وزهير بن عمروالعشيرةدون القبيلةالرضامالصخور المجتمعة الواحدة رضمة والرضيم البناء بالصخر يقال رضم فلان بيته  بالحجارةيربأ أهلهأي يحرسهم ويكون عينا لهم على العدو وهو الربيئة عين القوم يكون على مربأ  من الأرض أي ارتفاع يقال ارتبأ الرجل إذاعلا الموضع المرتفع الذي يمكن فيه الاطلاع على عورة العدو الذي يحرس حزبه  منهمورجل يحمل حمالةأي أصلح بين قوم اقتتلوا حتى سفكت بينهم دماء فتحمل وضمن ديات المقتولين  رغبة في سكوت الفتنة وسعى في ما لا يطيقه من ذلك إلى كل من يعاونه عليه  فسؤاله العون جائز له وهي مكرمة يعان عليها ويؤجر من  شاركه في الخلاص منها  بتمامهاالسداد من العيشقدر الكفايةوالجائحةكل ما اجتاح المال أو بعضه وأذهبهالفاقةالفقروالسحبالحرام   وفي حديث نبيشة الهذليأيام التشريققد تقدم فيها شيء قيل وإنما سميت بذلك لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها للشمس  وقيل سميت بذلك لقولهم بالمزدلفة أشرق ثبير كيما نغيروفي بعض الروايات زيادة لنبيشة في العتيرة وهي الذبيحة في رجبكان الرجل من العرب ينذر إن كان كذا وكذا وبلغت شأوه كذا وكذا أن يتقرب  منها بكذا في رجب فكانت تلك الذبائح عندهم تسمى العتائر   وفي حديث عياض بن حمارالنحلةالعطية يقال نحلت الرجل نحلة أي أعطيته عطية لا عوض عنهاالحنفاءجمع حنيف وهو كل من كان على الاستقامة والإسلام وما كان عليه إبراهيم  عليه السلاماجتالتهم عن دينهمأي أزالتهم مأخوذ من الجولان وهو الزوال عن المستقرالمقتنهاية البغض يقال مقته يمقته مقتا والمفعول منه مقيت وممقوت وكان أهل  الجاهلية يسمون نكاح الرجل امرأة أبيه مقتا وكانوا يسمون ولده منها المقتيوأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظانأراد أنه لا يمحي لدوام ظهوره وشهرته بل هو محفوظ في صدور الذين أوتواالعلم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تقرأه نائما ويقظان قيل  إنك تجمعه حفظا وأنت نائم كما تجمعه وأنت يقظان أي قد استوت الحالتان في  حفظك له واستظهارك إياه وقيل يحتمل أن يكون أراد أنك تقرأه في يسر وسهولة  ظاهرا يقال للرجل إذا كان قادرا على الشيء ماهرا فيه هو يفعله نائما كما  يقال هو يسبقه قاعدا والقاعد لا سبق له وإنما هذا على المبالغة أي أنه  يسبقه مستهينا به بأيسر سعي وقيل إن من هذا قولهواغسله بالماء والثلج البردوأنه مبالغة في تطهيره من الذنوبوقولهأمرني أن أحرق قريشاكناية عن القتل كقوله عليه السلامجئتكم بالذبحوفي الخبر في وصف أبي بكر عند قتال أهل الردة فلم يزل يحرق أعضاءهم حتى  أدخلهم من  الباب الذي خرجوا منهيثلغوا رأسيالثلغ الشدخ وقال بعضهم هو فضخك الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ  والفضح والثلغ والشدخ شيء واحدالمقسطالعادلوقولهالضعيف الذي لا زبر لهأي لا عقل له ويقال ما له زبر أي ما له عقلالشنظيرهو السيء الخلقوالفحاشالمبالغ في الفحش في كلامهالبغيالاستطالة على الناس والكبر ومنه قولهوالإثم والبغي بغير الحقوالبغي أيضا الفساد ومنه قولهإنما بغيكم على أنفسكمأي فسادكم راجع إليكم والبغي الظلم قال تعالىثم بغي عليه لينصرنه اللهالوليدةالجارية والجمع ولائد   وفي حديث الأنصاريأقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهليةوهي الأيمان في أمر القتيلمسانيد النساء   وفي حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهاثبطةبطئة والتثبط الإبطاءالإفاضةالرجوع بسرعة يقال أفاض من المكان إذا أسرع منه إلى مكان اخرالطمثالحيض يقال طمثت المرأة وطمثت وطمث الرجل المرأة لا غير وقيل الطمث المس  وذلك في كل شيء قال ابن عرفة ويقال بعير لم يطمث أي لم يمسسه حبل ولا رحلالنفرمن منى الرجوع والانصراف ويقال إن النفر على أربعة أوجه نفر من الشيء  ينفر إذا انزعج منه وفر ونفر بمعنى ورم يقال نفرت عينه إذا ورمت ونفر من  حجه أي دفع وانطلق ويكون بمعنى الغلبة يقال نافرته فنفرته أي غلبتهعقري حلقيفمعنى عقرى عقرها الله وحلقي أي أصابها بوجع في حلقها ظاهره الدعاء عليها  وليس بدعاء في الحقيقة وهذا من مذهبهممعروف قاله ابن الأنباري وقال أبو عبيد صوابه عقرا حلقا على المصدر يريد  عقرها الله عقرا وحلقها حلقا وقيل إن عقري حلقي أصوب لأن المعنى جعلها الله  عقري حلقي الألف ألف التأنيث بمنزلة غضبي وسكريالكابةالانكسار من الحزن رجل كئيب وامرأة كئيبة ويقال كأبة وكابة مثل رأفة  ورافةنفستالمرأة ونفست إذا ولدت بفتح النون وضمها وأما إذا حاضت فبفتح النون لا  غيرليلة الحصبةالليلة التي ينزل الناس بالمحصب عند انصرافهم  من منى إلى مكة منها  والتحصيب إقامتهم ونومهم في تلك الليلة بالمحصب وهو الشعب الذي مخرجه إلى  الأبطحمؤخرة الرحلاخرهحرمالحج وحرماته فروضه وما يجب التزامه أو اجتنابهضارهيضيره وضره يضره بمعنى واحدترددفي الأمر إذا توقف فيه ولم يعزم عليه ولا اشتغل بهالصدرالرجوع وهو خلاف الورودالنسككل ما تقرب به إلى الله تعالى وأرادت عائشة الحج والعمرة في قولهايصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحدأي أنهمتقربوا بالحج والعمرة ولم أتقرب إلا بأحدهماالنصبالتعب والمشقةفأحقبهاأي أردفها والمحقب المردفالقتبأداة الرحل للجمل كالإكاف لغيره من الدواب التي يحمل عليهاأحسر خمارىعن عنقي أي أكشفهليلة النفرأي الرجوع من منى بعد تمام الحج يقال نفر من حجه إذا دفع وانطلقالقلائدالمعاليق واحدتها قلادة وهو ما يعلق أو يتقلد به من حلي أو غيرهالنجموظيفة معلقة بوقت يجب فيه أخذها واقتضاؤها نجمت عليها أي وظفت وفرقت في  نجوم وأوقات تؤدي ذلك فيهاالقرامالستر الرقيقالسهوةكالصفة تكون بين يدي البيت ويقال هو بيت صغير كالمخدع حكاه أبو عبيد قال  ابن الأعرابي السهوة الكف بين الدارينالنمرقةالوسادة وجمعها نمارقالدرنوكما كان له خمل من الستور وبه تشبه فروة البعيرالقطفضرب من الأكسية واحدها قطيفةالوبيصالبريق واللمعان ويقال وبص البرق إذا لمع ويقال أيضا بالميم ومض البرق  وأومض والوميض لمعان البرقالمفرقفي أعلى الجبهة حيث يتفرق شعر الرأس وجمعه مفارقالنضخكاللطخ الذي يبقى أثره ويقال نضخ ثوبه بالطيب أي لطخه وغيث نضاخ أي غزير  وعين نضاخة أي كثيرة الماءالحرمالإحرام في قول عائشةكنت أطيبه صلى الله عليه وسلم لحرمهأي لإحرامه ولحله من إحرامه يقال حرم وحرم بضم الراء وسكونها والحاء  مضمومة كذا قيدناه عن سعيد بن علي في المجملآيات محكماتأي ثابته غير منسوخةالزيغالميل عن الواجبالفتنةالغلو في التأويل المظلم الذي لا دليل عليه  والمفتون المائل إليه بإفراط  وغلو وتقصير عن الواجب والفتنة في الأصل الابتلاء والاختيار ليبدو ما فيه  من شر أو خيراللبالعقل وجمعه ألبابالأغرلالأقلف الذي لم يختن وجمعه غرلفهو ردأي مردودحتى تذوق عسيلتهكناية عن بلوغ الشهوة في الجماع بالإنزال شبه ذلك بالعسل وحلاوته كأنما  أراد القطعة من العسل ولذلك أنثوقيل أنث على معنى النطفة وهي مؤنثةالهدبطرف الثوب وما لان منه وتفرق كالخيوط وقولها إنما معه مثل هدبة الثوب  إشارة إلى ضعفه عن الجماعالجلبابالإزار الذي يشتمل به ويغطي جميع الجسد وجمعه جلابيبنفض الأديمكناية عن شدة الحركة عند المواقعةنشزتالمرأة فهي ناشز إذا نافرت زوجها واستعصبت عليه في الصحبةالعهنالصوف الملون الواحدة عهنة وهي القطعة من العهنقلائدالهدي ما يعلق في عنقه ليعلم أنه هديوإشعارالبدنة أن يحز سنامها حتى يسيل الدم فيعلم أنها هدي والأصل في الإشعار  العلامة التي تدل على المرادالتصفيقضرب إحدى صفحتي الكفين بالأخرى حتى يسمع صوتها في الروايةكان إذا اغتسل دعا بشيء نحو الجلابوعند الهروي في باب الحاءكان إذا اغتسل دعا بشيء نحو الحلابقال والحلاب والمحلب الإناء الذي تحلب فيه ذوات الألبان قال في باب الجيمكان إذا اغتسل دعا بشيء مثل الجلاب فأخذه بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم  الأيسروقال الأزهري أراد بالجلابها هنا ماء الورد وهو فارسي معرب والله أعلم قال الهروي أراد دعا بشيء  مثل الحلاب والحلاب والمحلب الإناء الذي تحلب في ذوات الألبان وقوله في  حديث آخركان إذا اغتسل دعا بإناءيدل على أنه المحلب وفي كتاب البخاري فيه لإشكال ربما ظن الظان أنه قد  تأوله على الطيب لأنه ترجم الباب بذلك باب من بدأ بالجلاب والطيب عند الغسل  وفي بعض النسخ أو الطيب ثم ذكر الحديث ولم يذكر في الباب غيره وأما مسلم  فجمع الأحاديث بهذا المعنى في موضع واحد وحديث الحلاب معها ودل ذلك من فعله   على أنه في المقادير والانية والله أعلمالمركنالإجانةيشرع فيه جميعاأي يغترف منه معا وأصل التشريع إيراد الإبل في شريعة لا يحتاج معها إلى  نزع بدلو ولا تكلف حوض كالنهر والساقية وغيرهاالجدرأصل الحائط وفي حديث بنيان الكعبة ما يدل على أنه عنى بالجدر هنالك الحجر  لما فيه أصول الحيطان والله أعلمأراد أن يحربهمأي أراد أن يزيد جرأتهم عليهم وعلى مطالبتهم باستحلالهم حرق الكعبة أو  يحربهم أي أ، يزيد في غضبهم يقال حرب الرجل إذا غضب وحربته أنا إذا حرشته  وسلطته وعرفته بمايغضب منهالفرقالفزع والتخوففتحاماه الناسأي تجنبوه لم يتجاسروا عليهالأسالأصل والقاعدة التي تستقر السماء عليهاسبحتنفل والسبحة النافلةسردتالحديث أسرده سردا إذا أتيت به متتابعا على الولاءرجل مسيكأي بخيل يمسك عن العطاءتربالرجل في أصل اللغة بمعنى افتقركأنه لصق بالتراب وأترب إذا استغنى كأنه قد صار له من المال بقدر التراب  ثم جرى ذلك على ألسنتهم في الدعاء وهم لا يريدون وقوع الأمر إنما يريدون  بذلك إيجاب اللائمة عليه في تقصيره في ما كان يجب أن يفعله أو يفهمه وكذلك  أيضا قوله صلى الله عليه وسلمعليك بذات الدين تربت يداكقال أبو عبيد نرى أنه عليه السلام لم يتعمد الدعاء عليه ولكنها كلمة  جارية على ألسنة العرب قال ابن الأنباري معناه لله درك إن استعملت ما أمرتك  به وقال ابن عرفة أراد تربت يداك إن لم تفعل ما أمرتك به وقد استدلوا بقوله  في حديث جاء لخزيمة فيهانعم صباحا تربت يمينكأنه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له إذ لا يقرن بالدعاء له دعاء عليه ويقول  الفصيح من الشعراءهوت أمه ما يبعث الصبح غاديا  وماذا يؤدي الليل حين يؤوبلأنه أراد المدح أي أي رجل يبعث الصبح منه وأي رجل يؤدي الليل منه حين  يؤوب إلى أهله فظاهره ذم وباطنه المدح والثناءيقالأقسطيقسط فهو مقسط إذا  عدلوقسطيقسط فهو قاسط إذا جار قال الشاعر في ذم رجلكان بالقاسطين منا رءوفا  وعلى المقسطين سوط عذابالعنفترك الرفق وإظهار الشدة والاستطالة في القول والفعل ويقال اعتنف الرجل  إذا أخذه بعنف وشدةالعربةالطيبة النفس الحريصة على اللهو وقيل في قوله تعالىعربا أتراباهن المتحببات إلى أزواجهن ولايكون ذلك إلا عن طيب نفس وحسن عشرةيتحرجأي يخاف الحرج والضيقالسامالموت في سلام اليهودبرقيبرق تلألأ وأشرقالأساريرالخطوط التي في الجبهة شبه التكسر فيها الواحد سر وسرر والجمع أسرار وجمع  الجمع أساريرالقائفالذي يتتبع الاثار فيقف عليها ويتعرف الاشتباه فيدركه بالنظر إليهالصغر والصغارالاستذلال والاحتقار والهوانالفسقالخروج عن الطاعة لمن يعقل وعن الحرمة في من لا يعقل كذا حده بعضهم وهذا  يضا يعم من فسق ممن خوطب إذ لا حرمة له ولا مراعاة في ما فسق فيه وخرج عن  الطاعة بهالبقعاختلاف اللون ويقال غراب أبقع إذا كان فيه سواد وبياضكان يتحنثأي يتعبد أي يفعل فعلا يخرج به من الحنث أي من الإثم كما يقال يتأثم أي  يلقي الإثم عن نفسه ومتخرج أي يجتنب ما يوجب الحرج والحرج الضيقغطهحطه بشدة يقال غطه في الماء إذا أفرط في حطه فيهزملوني ودثرونيواحد وكل شيء قد لفف في شيء فقد زملالروعالفزعتحمل الكلمن الأثقال والحوائج المهمة والعيال وكل ما يتكلف ويثقل حمله فهو كلوتكسب المعدوممنهم من جعل الكسب لنفسه وأنه يصل إلى كل شيء معدوم فلا يتعذر عليه لبعده  وقيل يكسب المعدوم أي يعطيه غيره ويوصله إلى من هو معدوم عنده يقال كسبت  مالا وكسبت زيدا مالا أي أعنته على كسبه ومنهم من عداه بالأف فقال أكسبت  زيدا مالا وأنشد وأكسبني مالا وأكسبته حمدا وهذا الوجه أولىمن الأول وأشبه بما قبله في باب التفضيل والإنعام إذ لا إنعام ولا تفضل  في أن يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده  وباب الحظ والسعادة في الاكتساب  غير باب التفضل والإنعامالناموسصاحب سر الملك الذي لا يحضر إلا بخير ولا يظهر إلا الجميل ويقال نامسه  ينامسه منامسة إذا ساره وسمي جبريل عليه السلام ناموسا لأنه مخصوص بالوحي  والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيرهفيها يعني في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم يقول با ليتني كنت جذعا أي  شابا فيها يعني حين يظهر نبوته فأبالغ فيها نصرة بقوة الشباب والجذع من  البهائم قبل أن تثني بسنة ويقال الدهر جذع أبدا أي هو شاب لا يهرم ويقال  لولد المعز أول سنة جدي والأنثى عناق فإذا أتى عليه حول فالذكر تيس والأنثى  عنز ثم جذع في السنة الثانية ثم ثني ثم رباعالنصر المؤزرالمؤكد القويفلم ينشب ورقة أن ماتأي لم يلبث كأنه فجأه الموت قبل أن ينشب في فعل شيء كناية عن عجلة ذلك  وسرعتهيرجف فؤادهيضطربوالبوادرمن الإنسان وغيره اللحمة التي بين العنق والمنكب الواحدةبادرة والشاهد أنه قد يقال في الحيوان قوله وجاءت الخيل محمرا بوادرهاجبل شاهقأي عال وجبال شواهقذروة الجبلأعلاهوالترديالتهور وهو وقوع من علو إلى سفلفيسكن لذلك جأشهأي يسكن ما ثار من فزعه وهاج من حزنهتبدي لهأي ظهر لهفأكره أن أسنحهأي أن أمر بين يديه من جانب إلى جانب والسانح عند العرب ما مر بين يديك  من عن يمينك من طائر أو غيره وكانت العرب تتيمن به ثم يقال سنح لي رأى في  كذا أي اعترضفأنسل انسلالاأي أمر برفق وكذلك تسلل إنما هو في تؤدة واستخفاء ومنه قولهيتسللون منكم لواذاكان له حصير يحجره بالليلأي يتخذه حجرة يستتر فيها ويخلو بأمرهلا يمل حتى تملوافيه ثلاثة أقوال أحدها أن الله لا يمل أبدا مللتم أو لم تملوا فجرى هذا  مجرى قول العرب حتى يشيب الغراب ويبيض الفأر والثاني أنه لا يطرحكم حتى  تتركوا العمل  وتزهدوا في الرغبة إليه وسمى الفعلين مللا وليس بملل على  الحقيقة على مذهب العربفي وضع الفعل موضع الفعل إذا وافق معناه والثالث وهو الذي اختاره ابن  الأنباري أن يكون المعنى فإن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فسمى  فعل الله مللا وليس بملل وهو في التأويل على جهة الازدواج وهو أن تكون إحدى  اللفظتين موافقة للأخرى وإن خالفت معناها كما قالفمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليهمعناه فجاوزه على اعتدائه فسماه اعتداء وهو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع  الأولى ومنه قوله تعالىوجزاء سيئة سيئة مثلهاوهذا كثيركان يقوم إذا سمع الصارخيعني إذا صرخ الديكالسبحةصلاة النافلةفافزعوا إلى الصلاةأي أسرعوا وبادروا والفزع يكون بمعنيين أحدهما الرعب والثاني الإسراع إلى  النصرة أو إلى القصد الذي تقصدهأصلالتغمدالتغطية والستر يقال تغمده الله برحمته أي غمره بها وألبسها إياه وستره  بها وتغمدت فلانا إذا جعلته تحت كنفك حتى تغطيه أي في سترك ومن ذلك غمد  السيف لإنك إذا غمدته فقد ألبسته بغمده وغيبته فيه ويقال غمدت السيف  وأغمدتهرأيت جهنم يحطم بعضها بعضاأي تندفع فيدفع بعضها بعضا لشدة اشتعالها وتلهبها وأصل الحطم الكسرأين درعك الحطيمةأي التي تكسر السيوف ومنه قولهشر الرعاء الحطمةأي الذي يكون عنيفا في رعيه الإبل فيحطمها أي يلقي بعضها على بعض  لاستعجاله عليها وقلة رفقه بها ولا يمهلها حتى تستوفي رعيهاويقالرعتالماشية الكلأ رعيا بفتح الراء والرعي بكسر الراء الكلأ والرعاء على فعال  بالكسر جمع راع نادر ورعاء أيضاالسوائبجمع سائبة وكانت العرب إذا نذرت في برء من مرض أو قدوم من سفر أو وصول  إلى أمل يقولون ناقتي سائبة وهي أن تسيب فلا تمنع من مرعى ولا تطرد عن ماء  ولا ينتفع بها وكذلك في عتق العبد يقولون هو سائبة أي لا ملك ولا ولاء  وأصلة من تسبيب الدواب وهو إرسالها وكان أول من سن لهم هذه السنة في  الجاهلية عمرو  بن لحي فمضوا عليها حتى جاء الإسلام بإبطالهاتجلت الشمسانكشفت وزال كسوفهاالمروطالأكسية واحدها مرط ويكون من خز أو صوف يؤتزر بهوالشمس في حجرتها لم تظهر أي لم ترتفع وأصل الظهور الارتفاع والغلبة ومنه  قولهفما اسطاعوا أن يظهروهأي ما قدروا أن يعتلوا عليه لارتفاعه وقولهفأصبحوا ظاهرينأي غالبين معتلين على من ناوأهم وعاداهمالخميصةكساء أسود معلم فإن لم يكن معلما فليس بخميصة وقديكون من صوف ومن خز وجمعها خمائصالأنبجانيةكساء له خمل وقال الطحاوي الأنبجانية الغليظ من الصوفالأخشبمن الجبال الخشن الغليظ والخشب الغليظ الخشن من كل شيء وأخشباها جبلان من  جهتيهاأطبقتأي جمعت بين أعاليها عليهم حتى يكون ذلك ملء ما بينهما عليهم وفي الدعاءاللهم اسقنا غيثا طبقاأي مالئا للأرض وهذا غيث طبق الأرض أي ملأهاالتلبينة والتلبينحساء يعمل من دقيق أو نخالة أو نشا سميت بذلك تشبيها باللبن لبياضها  ورقتهاوالحساء والحسوواحد يقال شربت حسوا كذا في المجمل وقد يكون الحسو مصدرا يقال حسوت أحسو  حسوا ومنه قولهم يسر حسوا في ارتغاء وقوله ويوم كحسو الطير أي قليل الطول  ويقال احتسيت وتحسيتتجم الفؤادأي تكشف عنه وتخفف وتريح وقيل تجم أي تكمل إصلاحه ونشاطه وتريح ألمه  وتنبه شهوتهاغسل عني خطاياي بماء الثلج والبردمبالغة بمعنى التخفيف والوصول إلى نهاية المغفرة ومحو الذنوب بإفراط  غسلها والبرد والبرديستعار للمسرة ومنه أقر الله عينهقولهاوكان يوما تستر فيه الكعبةأي تكسي يوم عاشوراء في الجاهليةتفرع النساءأي تعلوهن والفارع من كل شيء المرتفع العالي وجبل فارع أي عال ويقال  فرعهم يفرعهم فرعا إذا علاهم طولا أو قدرا وبه سميت المرأة فارعة وفي  المجمل الفرع العلوالعرقجمع عراق جاء نادرا وهي العظام التي يقشر عنها معظم اللحم وتبقى عليه  بقية يقال عرقت العظم واعترقته وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانكتحريتالشيء إذا اجتهدت في طلبه وإصابتهقوض البناءإذا نقض  من غير هدم ومن ذلك تقوضت الصفوف إذا انتقضتألحقني بالرفيق الأعلىقيل هو من أسماء الله تعالى كأنه قال وألحقني بالله قال الأزهري وهذا غلط  والرفيق ها هنا جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين اسم على فعيل  ومعناه الجماعة ومنه قولهوحسن أولئك رفيقاويقوى قول الأزهري أنه قد جاء في بعض روايات هذا القول الذي قاله في مرضه  الذي توفي فيهمع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحينوقال الليث بن المظفر الرفيق في الطريق واحدهم رفيق والجمع أيضا رفيقالبححانخفاض الصوت لمرض أو غيرهرجلتالشعر سرحته والشعر مرجل والترجل الادهان ومشط الشعر ويقال للمشط المرجل  والمسرحيصغى إلى رأسهأي يميله والإصغاء الإمالةأويت إلى منزليأوى إليه أويا واويت غيري أوويه إيواء قال تعالىآوى إليه أخاهأي ضمه والمأوى مكان كل شيء الذي يأوى إليه وينضم إليه وتقول أويت له اوى  له إذا رتبت له ورقت نفسك عليه أية ومأوية وقال الأزهري أدى واوى بمعنى  واحد وفي الحديثلا يأوي الضالة إلا ضالولم يقل يؤوي ولا رواه أحد علمناهالنفثشبيه بالنفخ بلا ريق فأما التفل فلا يكون إلا ومعه شيء من ريق يقال تفل  من فيه إذا تكره شيئا فرماه وانشد متى يحس منها مائح القوم يتفل يصف بئرا  نزل فيها المائح فذاق ماءها فكرهة فرماه من فيهوللعاهر الحجرأي حكمه الرمى بالحجارة إن كان محصنا وقيل معناه الخيبة أي خاب من لحوق  الولد به ومن العفة وذكر الحجر استعارة أي لا منفعة فيهقوله في استراق السمعفيقرها في أذن الكاهن كما تقر القارورةقال ابن الأعرابي القر ترديدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهم كما يستخرج  ما في القارورة شيئا بعد شيء إذا أفرغت ومن رواه كقر الدجاجة أراد صوتها  إذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا فإن رددته قيل قرقرت قرقرة وقر  قريرا وفي حديث أم زرعزوجي لحم جمل غثأي مهزولعلى رأس جبلتصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشيء التافه في قلة الجبل الصعب لا ينال  إلا بالمشقة في الصعود إليه وتكلف الانحدار به يبين ذلك قولهالا سهل فيرتقيتعني الجبلولا سمين فينتقييعني اللحم ليس له نقي وهو المخ وقلة المخ دليل على الهزال ومن رواه  فينتقل أي لهزاله لا ينقله الناس إلى منازلهم للأكل بل يزهدون فيه ويرغبون  عنه ولا يتكلفون المشقة فيهوقول الأخرىأذكر عجره وبجرهالعجر العروق المعقدة في الجسد حتى تراها بادية من الجسد ظاهرة والبجر  نحوها إلا أنها في البطن خاصة واحدها بجرة وهو كالانتفاخ ومنه يقال رجل  أبجر إذا كان عظيم البطن أو ثاني السرة والجمع بجر ومنه قولهإليك أشكو عجري وبجريأي همومي وأحزاني والمراد أنها ذكرت عيوبهوأسراره التي تشتكيها منه واستكثرتهاوقول الأخرىزوجي العشنقأي أنه طويل ليس عنده أكثر من طوله بلا منفعة فإن ذكرت ما فيه طلقني وإن  سكت تركني معلقة لا أيما ولا ذات بعل ضائعة قال تعالىفتذروها كالمعلقةوقول الأخرىزوجي كليل تهامةضربت ذلك مثلا أي ليس عنده أذى ولا مكروه لأن الحر والبرد كلاهما فيه أذى  إذا اشتد وقولهاولا مخافةأي ليس عنده غائلةولا شر أخافه ولا سامةتقول لا يسأمني فيقل صحبتي أي هو معتدل الأموروقول الأخرىإن أكل لف وإن شرب اشتففإن اللف في الأكل الإكثار من المطعم مع التخليط من صنوفه حتى لا يبقى  منه شيئا والاشتفاف في المشرب استقصاء ما في الإناءوقولهالا يولج الكفلعله كان يجسدها عيب أوداء تكثرت منه وتستره لأن البث هو الحزن تقول فهو  لا يدخل كفه في ثيابها ليبحث ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالتكرم والتغافل  وترك المباحثةوقول الأخرىإن دخل فهدتصفه بكثرة النوم والغفلة في المنزل على وجه المدح له والفهد موصوف بكثرة  النوم وفي المثل أنوم من فهد والذي أرادات أنه لا يتفقد ما يذهب من ماله  ولا  يلتفت إلى معايب البيت وما فيه كأنه ساه عن ذلك غير متفقد له وبيان ذلك  في قولهالا يسأل عما عهديعني عن ما كان يعهده قبل ذلك عندها ويقال فهد الرجل إذا غفل عن الأمور  شبه بالفهدوإن خرج أسدتصفه بالشجاعة إذا خرج إلى الناس ومشاهدة الحرب ولقاء العدو أسد في ذلك  أي صار أسدا أو قام مقام الأسد في حمايته وشجاعته يقال أسد الرجل واستأسد  بمعنى واحدوقول الأخرىزوجي عياياء أو غياياءشك الراوي قالوا والصحيح بالعين المهملة والعياياء هو العنين الذي تعييه  مباضعة النساء وكذلك هو في الإبل الذي لا يضرب ولا يلقحوالطباقاءالغبي الأحمق قال ابن الأعرابي هو المطبق عليه جميعاوكل داء له داءأي هو فيه لا يخلو منه وحسبك من جمعه أنها لا تأمن أن يشجهاوالشجشج الرأس وهو الشق فيهأو يفلهاوالفل نحو الشج وهو تأثير في الجسد ومنه فلول السيف وهي تأثيرات فيه  وانثلام في حده وواحد الفلول فلوقول الأخرىالمس مس أرنبوصفته بحسن الخلق ولين الجانب تشبيها بمس الأرنب ولين وبرهاوالريح ريح زرنبفهو نوع من أنواع الطيب معروف تعنى أن ذكره جميل واختياره مستحسن ويحتمل  أن تريد طيب ريح جسدهوكثرة استعماله الطيب في ثيابه حتى يظهر ذلك منه عند لقائهوقول الأخرىرفيع العمادتصفه بالشرف وعلو القدر وأصل العماد عماد البيت وهذا مثل وصفته بارتفاع  الحسبطويل النجادتصفه بامتداد القامة والنجاد حمائل السيف تكنى بطول النجاد عن طول  المسروجوقولهاعظيم الرمادوصفته بكثرة الضيافة من لحوم الإبل وغيرها وإذا نحر وذبح عظمت ناره وكثرت  وقوده فيكون الرماد في الكثرة على قدر ذلك وقولهاقريب البيت من النادأي ينزل بين الناس وقريبا من أنديتهم وهي مجالسهم ليعملوا مكانه ويسهل  عليهم قصده واستضافة ولا يبعد عنهم ولا يستخفي منهم وهذا من الكرم المحضوقول الأخرىمالك وما مالكتعظيما لأمره وتفخيما لشأنه وأنه خير مما ذكرته به من  الثناء عليهله إبل قليلات المسارحتقول إنه لا يوجههن يسرحن نهارا إلا قليلا ولكنهن يكثرن البروك بفنائه  عدة لورود الأضياف فإن نزل به ضيف لم تكن الإبل غائبة عنه ولكنها قريبة منه  فيبادر إلى من نزل به بالقرى من ألبانها ولحومهاوإذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالكأرادت أن زوجهامن عادته إذا نزله به الضيفان أن ينحر لهم ويسقيهم ويأتيهم بالمعازف  والملاهي إكراما لهم فقد صارت الإبل إذا سمعت ذلك الصوت أيقن بنحره لهن  لأضيافه وكذلك قالت أيقن أنهن هوالكوقول الاخرة في تفخيم زوجها أيضازوجي أبو زرع وما أبو زرع أناس من حلي أذنيتريد أنه حلاني قرطه وشنوفا تنوس بأذني وتتعلق والنوس الحركة من المعاليق  ونحوهاوملأ من شحم عضديأرادت به الحسد كله أي أسمنني بإحسانه إلي وإذا سمنت العضد سمن سائر  الجسد وقولهاوبجحني فبجحت إلى نفسيوتبين موقعة منيوجدني في أهل غنيمة بشقبفتح الشين موضع والمحدثون يكسرونها والشق الناحية والشق المشقة قال  تعالىإلا بشق الأنفسأرادت أن أهلها كانوا أصحاب غنم ليسوا بأصحاب خيل ولا إبلفجعلني في أهل صهيل وأطيطفالصهيل أصوات الخيل والأطيط أصوات الإبلوقولهاودائس ومنققيل الدائس للطعام يعني أنهم أهل زرع والمنقي الذي ينقي الطعام ويراعي  تنظيفهفعنده أقول فلا أقبحأي يقبل قولي ولا يردوأشرب فأتقمحأي أروي حتى أدع الشراب من شدة الري يقالناقة قامح وإبل قماح ولم تقل هذا إلا من عزة الماء عندهم وكل رافع رأسه  فهو مقمح قال تعالىفهم مقمحونوالإبل لا ترفع رؤسها عند الورود إلا بعد تناهيها في الشرب والاستغناء عن  العودة فإن بقيت لها إرادة في الشرب عادت ولم تتماد على الرفع ومن رواه  بالنون فمعناه أن تشرب فوق الرى فتزداد يقال قنحت من الشراب أقنح قنحا إذا  تكارهت على الشرب بعد الري وبلوغ الغايةوأرقد فأتصبحتعني أنها تستوفي عنده نومها ولا يكرهها على الانتباه والسير في مهمة أو  عملعكومها رداحالعكوم جمع عكم وهي الأحمال والغرائر التي فيها ضروب الأمتعة والرداح  العظيمة الكثيرة الحشومضجعه كمسل شطبةوأصل الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وجمعها شطب وذلك أنه يشقق منه  قضبان دقاق تنسج منه الحصر يقال للمرأة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطبإنه ضرب اللحمأي خفيف الجسم دقيق الخصر شبهته بتلك الشطبة وقيل أرادت بمسل الشطبة سيفا  سل من غمده شبهته بهتكفيه ذراع الجفرةوالجفرة الأنثى من أولاد الغنم والذكر جفر والعرب تمدح الرجل بقلة الأكل  والشرب قال شاعرهمتكفيه فلذة كبد إن ألم بها  من العشاء ويروي شربه الغمروإذا أتى على أولاد العنز أربعة أشهر وفصل عن أمه وأخذ في الرعي قيل له  جفر ويقال استجفر الصبي إذا قوى على الأكل فهو جفروقولهالا تنث حديثنا تنثيثاوروي بالباء وهما متقاربان في المعنى يقال نث الحديث أفشاه وبثه بمعناه  أرادت أنها مأمونة لا تفشي لنا سراولا تنقث ميرتنا تنقيثاتقول إنها أمينة على حفظ طعامنا لا تأخذه فتذهب به والميرة ما يمتار من  موضع إلى موضع من دقيق أو غيره والتنقيث الإسراع في السير يقال خرج يتنقث  في سيره إذا أسرعخرج والأوطاب تمخضالأوطاب جمع وطب وهي أسقية اللبن تمخض أي يستخرج زبدها بالتحريكيلعبان من تحت خصرها برمانتينقيل يعني أنها ذات كفل عظيم فإذا استقلت نبا الكفل بها عن الأرض حتى يسير  تحتها فجوة يجري الرمان وقيل أرادت الثديين والأول أصحالسريالذي له سرو وجلالة وقيل السرو سخاء في مرؤةالشريالفرس الذي يستشري في سيره أي يلج نشاطا وقيل الشرى الفرس المختار الفائق  ويقال شرى البعير في سيره إذا أسرع شرىوأخذ خطيايعني الرمح سمي بذلك لأنه يأتي من ناحية من نواحي البحرين يقال لها الخط  ينسب إليها وأصلها من الهند قيل وإنماقيل لقرى البحرين وعمان الخط لأن ذلك السيف كالخط على جانب البحر بين  البر والبحر فإذا انتهت السفن المملؤة رماحا  إليها فرغت ووضعت في تلك القرى  حتى تحمل منها فنسبت إليهاوأراح علي نعما ثرياأي كثيرا يقال أثرى بنو فلان إذا كثرت أموالهمفي روايةصفر ردائهاأي أنها ضامرة البطن وكان رداؤها صفرا أي خال لشدة ضمور بطنها فالرداء  ينتهي إلى البطنوملء كسائهاأي أنها ذات لحم فهي تملأ كساءهاوغيظ جارتهالما لها من الخصال التي تفوقها فيها وتحسدها عليها وفي رواية أخرىوعقر جارتهاأي هلاكها في معنى ما قبله من الحسد والغيظوأعطاني من كل رائحة زوجاأي من كل ما يروح عليه من أصناف أمواله نصيبا مضاعفا وفي بعض النسخ من كل  ذابحة زوجا فإن صح ولم يكن تصحيفا فقيل يكون في معنى الأول ويكون فاعل  بمعنى مفعول أي من كل شيء يجوز رده من الإبل والبقر والغنم والأول أولىالصلصلةالصوتفيفصم عنيأي يقلع عني يقال أفصم المطر أي أقلعتفصدالشيء يتفصد أي سالأتبعه إياهأي صبه عليه وصيره تابعا لهحنكهيحنكه تحنيكا فهو محنك ومحنوك وتحنيك الصبي أن يمضع تمر أو غيره ثم يدلك  به حنك الصبي ويقال حنكه بالتخفيف والحنك الأعلى سقف أعلى الفم ويتصل إلى  الملهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء المتدلية من الحنك الأعلى عند اخر الفم  وأول الحلقسئميسأم ومل يمل بمعنى واحد وقد تقدم شرحه في هذا المسندالمخافتةإخفاء الصوتقولهابعد ما حطمه الناسكناية عن كبره فيهم ويقال حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم كأنهم ربما حملوه  من أثقالهم فصيروه شيخا محطوماتحريتالشيء قصدته واجتهدت يعني في إصابتهالأخبثانالغائط والبولالخميصةكساء من خز أو صوف له علمالمواظبةعلى الشيء المداومة عليهالأسيفالسريع الحزن والبكاء وهو الأسوف أيضا والآسف بغير ياء الغضبان والأسيف  بالياء في غير هذا العبد والتابع والأجيرالوكاءالسير أو الخيط الذي يشد به رأس القربة أو الصرةالمخضبكالإجانةالنحرالصدر والنحر ما يلصق بالحلقوم والمرىء من أعلى البطن ويقال هي  الرئة  قاله غير واحدالقصمبالصاد المهملة الكسر يقال قصمت الشيء كسرته والقضم بالضاد المعجمة قضم  الدابة شعيرها يقال قضمته تقضمه والفصم بالفاء والصاد المهملة أن يتصدع  الشيء من غير أن يتبين وكل مبين مقصوم فإذا بان فهو القصم بالقاف والصاد  المهملة ومن هذا يقال هو أقصم البنية أي منكسرها والذي في حديث عائشة رضي  الله عنها أقرب إلى القضم بالقاف والضاد المنقوطة لأنه مضغ وتليين ما اشتد  من السواك والفصم بالفاء قربت من ذلك والذي رويناه فبالقاف والضاد والله  أعلم بما قالته أو قاله الراوي عنهاوأبده بصرهبالباء أي مده إليه كأنه أعطاه بدة من بصره أي حظا والبد والبدة الحظ  والنصيب وأبد يده إلى الأرض أي مدهاقالتتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتيالحاقنة ما سفل من البطن والذاقنة طرف الحلقوم الثانية كذا في المجمل  وحكى الهروي عن أبي الهيثم الحاقنة المطمئن من الترقوة والحلق والذاقنة  نقرة الذقن وقال أبو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقال غيره الذاقنة الذقنوبين يديه ركوة أو علبةالركوة معروفة والعلبة قدح ضخم من خشب يحلب فيهالوصالأن يصوم يومين لا يفطر على شيء في الليل الذي بينهماوكان أملككم لإربهأي لشهوته أي أنه أقدر على أن يكفها عن ما لا يجوز لهسرد الصومأي تابعه ودوام عليهأثواب سحوليةقال القتبي سحول جمع سحل وهو ثوب أبيض وتجمع سحول على سحل وقال ابن  الأعرابي سحول بيض من القطن خاصة ويقال إنها ثياب منسوبة إلى سحول وهي قرية  باليمن وهذا هو الصحيح والله أعلم وقد قرأنا نحن بمكة على شيخ من شيوخ  الحديث كان من أهل هذه القريةالكرسفالقطنالحللبرود اليمن واحدها برد وحلة والحلة إزار ورداء ولا يسمى حلة حتى يكون  ثوبين يأتزر باحدهما ويرتدي الاخربرد حبرةنوع من البرود مخططفي سرقة من حريرأي في جبة من حرير وقال أبو عبيد سرق الحرير هي الشقق إلا أنها البيض   منها خاصة الواحدة سرقةرتعالبعير في المرعى إذا أكل بسعة وانبساط وأرتعه الله أي أثبت له مايرعاه على سعة كذلكالوعكمرس المرض وتحريكه للمريض رعدة ولهيبا ويقال أخذته نافض الحمى ويقال  أوعكت الكلاب الصيد إذا مرغته في الترابيقال شعرمتمرط ومتمرقوأمرط الشعر وأمرق إذا انتشر وانتتفالجميمةتصغير جمة وجمة الإنسان مجتمع شعر ناصيته والناصية قصاص الشعر والوفرة  والجمة إلى الأذنين فقط فإن زادت فوق ذلك لم يقل وفرةالأرجوحةلعبة الصبيان في حبل يعلق فيميل بهم من ناحية إلى ناحية والأصل في  الأراجيح الاهتزاز والتحريكنهج الرجلينهج بالنون إذا كان مبهورا منقطع النفس يقال نهج وأنهج إذا ربا وتدارك  نفسه وتتابعهه ههحكاية البكاء وشدتهزفت العروسإلى زوجها أي حملت إليه بسرعة وإزعاج ويقال زف القوم في سيرهم إذا أسرعوا  قال تعالىفأقبلوا إليه يزفونوزف الظليم أي أسرع حتى يسمع لجناحيه زفيف أي صوتحظيالرجل إذا كان ذا منزلة ومكان ممن حظي عنده يقال حظي يحظى حظوة برفع  الحاء وحظيت المرأة عند زوجها إذا وافقته وأحبهاالغيرةضيق الصدر بين المرأة وزوجها في ما يقع بقلبه منها أو بقلبهامنه في أمر الزوجية خاصة من ميله إلى غيرها أو ميلها إلى غيرهأحصةجمع حصة وهو النصيب ويقال أيضا في الجمع حصص وهو أكثر استعمالابشر خديجة ببيت من قصبقال أهل العلم باللغة القصب في هذا اللؤلؤ المجوف الواسع كالقصر المنيف  وفي المجمل القصب أنابيب من جوهرفارتاع لذلكأي انزعج والروع الفزعويقول أحب أن أكون فيمسلاخفلان أي في ثيابه التي يجددها استعارة كأنه تمنى أن يكون في مثل هديه  وطريقته ما استحسنه منهالبناتلعب وصور لصغار الجواري يلعبن بهاالنشوزكراهية كل واحد من الزوجين لصاحبه وسوء عشرة وامتناع من أداء الواجب في  حق الزوجيةمن بعد ما أصابهم القرحالقرح المصدر وهو الجرح ويقال قرحه فهو قريح أي جريح والقرح بالضم ألم   الجراحالزيغالميل على الإطلاق ثم يكون ميلا عن الحق وفي قولهفلما زاغوا أزاغ الله قلوبهمويكون ميلا عن الطمأنينة في قولهوإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجرخبطا وحيرةوفي حديث الإفكالتأبينعلى وجهين فتأبين الحي ذكره بالقبيح ومنه قوله أبنوا أهلي أي ذكروهم بسوء  وفي ذكر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يؤبن فيه الحرم أي لا  تذكر بقبيح والوجه الاخر تأبين الميت وهو مدحه بعد موته والثناء عليه  والشاهد قول الشاعرلعمري وما دهري بتأبين هالك  تعسالرجل يتعس أي عثر وانكب قال تعالىفتعسا لهمأي فعثارا لهم وسقوطا لهم فيما لا يسرهمالوعكاضطراب الحمىالتبرالذهب والفضة ما كان غير مصوغكان يستوشي الحديثأي يستخرجه بالبحث عنه والاستقصاء عليه ويقال استوشى الرجل جرى فرسه إذا  جنبه وحركه ليجريوالذي تولى كبره منهمكبره وكبره بكسر الكاف وضمها لغتان أي معظم الإفك وقيل الكبر الإثم اسم  الكبيرة كالخطيء من الخطيئة ويقع الكبر بالضم في غير هذا على الكبير في  السن ومنه قولهالكبر الكبرأي قدم الأكبر في السن ويكون الكبر بالكسر بمعنى التكبر في قولهكبر ما هم ببالغيهأي تكبرالبهتانالباطل الذي يتحير في إفراطه من سمعهجزع أظفارنوع من الخرز وقيل هو جزع ظفار وهي مدينة باليمن يكون فيها هذا الجزعوالنساء يومئذ لم يهبلنأي لم يكثر لحمهن من السمن فيثقلن وفي رواية لم يهبلن اللحم أي لم تكثر  لحومهن وشحمهن والمهبل الكثير اللحم الثقيل الحركة من السمنالعلقةمن الطعام البلغة قدر ما يتبلغ به ويمسك رمقه يريد القليلالهوادجمركب من مراكب النساء مقبب واحدهن هودج وقد يستعملهن الرجالبعد مااستمرالجيش أي سارليس في الدار داع ولا مجيبأي خالية ليس بها أحدفتيممتأي قصدتعرسالمسافر أي نزل وسط رحله وتحقيق التعريس نزول المسافر في مسراه من اخر  الليل للراحةادلجالرجل في سفره بتشديد الدال  إذا خرج من اخر الليل وأدلج إذا قطع الليل  كله من أوله سيراخمرت وجهيأي غطيته والتخمير التغطيةالجلبابالإزار وما تتغطى به المرأة وتستتر فيهالوغرةشدة الحر ويقال وغر صدره يوغر إذا اغتاظ وحمى وأوغر صدره أي أحماه من  الغيظيفيضونيخوضون فيه ويكثرون منهالريبالشكاللطففي الأفعال الرفق بها وفي الأقوال لين الكلام ويقال لطف الله لك أي أوصل  إليك ما تطلب بلا تعبنقهمن مرضه ينقه نقوها إذا أفاقالمناصعمواضع خالية تقضى فيها الحاجة من الغائط والبول وقيل المناصع صعيد أفيح  فسيح خارج البيوتبرز وتبرزأي ظهر إلى البراز وهو الموضع الواسع الظاهر وهو المتبرز أي المكان الذي  يظهر فيه ويقصد لذلكالمرطكساء من صوف أو خز يؤتزر به وجمعه مروطتعس مسطحأي سقط وعثر وانكب ويقال تعس يتعس وأتعسه اللهياهنتاهكأنها نسبتها إلى البله وقلة المعرفة بمكايد الناس وفسادهم ويقال امرأة  هنتا أي بلهاءامرأة وضيئة عند زوجهاأي محببة إليه حسنة في عينهالمضارةالمضادة سميت الضرة بذلك لمضادتها الأخرى والجمع ضرائرلا يرقأ لي دمعأي لا ينقطعأغمصهأعيبه غمصت الشيء عبتهالداجنالشاة التي تألف البيت وتقيم به ويقال دجن بالمكان أي أقام بهمن يعذرني من عبد الله بن أبيأي قال من يعذرني منه أن عاتبت أم عاقبت أي من يقوم بعذري في فعلهاحتملته الحميةأي أغضبته والحمية الأنفة والغضب والتغضب وحكى ابن السكيت أن الاحتمال  الغضب وقيل حملته الحمية على ذلك القولويروىاجتهلته الحميةأي حملته على الجهل ويقال أجهله هذا الأمر أي جعله جاهلا والمجهلة الأمر  يحملك على الجهلقلص الدمعانقطع انسكابه ويقال قلص الشيء وتقلص إذا تضام ونقصما رام من مجلسهأي ما برح من مكانه يقال رام يريم إذا برح وزال وقل ما يستعمل إلا في  النفي ورام يروم إذا طلبهالجمانةالدرة وجمعها جمانفسري عن رسول الله صلى الله عليه  وسلمأي كشفالإفكالكذب يقال أفك يأفك إذا كذب وأصله صرف الكلام عنالحق إلى الباطل قال تعالىأجئتنا لتأفكنا عن آلهتناأي لتصرفناالعصبةمن الرجال نحو العشرة والعصابة الجماعة من الناس والطير والخيلولا يأتلمن الألية وهي اليمين يقال الى وائتليأحمي سمعي وبصريأي أمنع سمعي وبصري من أن أخبر أني سمعت ما لم أسمع وأبصرت ما لم أبصر  تنفي بذلك عن نفسها الكذبالمساواة المفاعلةمن السمو أي تطلب من السمو والعلو والغلبة ما أطلبفعصمها اللهأي منعها من الشر بالورعوالورعالمعدلة ومجانبة ما لا يحل أو ما لا ينبغي تحليلهوما كشفت عن كنف امرأة قطأي ما رمت كشف ما سترته من نفسها إشارة إلى التعففوكان يستوشي الحديثأي يثيره ويسخرجه بالبحث عنه وقد تقدمالإحصانفي كلام العرب المنع فتكون المرأة محصنة بالإسلام لأن الإسلام يكفها عن  ما لا يحل وتكون محصنة بالعفاف والحياء من أن تفعل ما تعاب به وتكون محصنة  بالحرية وبالتزويج أيضا والمرأةحصان بفتح الحاء بينة الحصن أي مستعملة لما يوجبه عليها الإحصان من  الامتناع عما لا يحل ولا يحسن والحاصن أيضا المتعففةوفرس حصان بكسر الحاء بين التحصن إذا كان منجبا وبناء حصين بين الحصانةالرزانةالثبات وهو ضد الطيش ويقال رجل رزين وامرأة رزانوما تزن بريبةأي لا تتهم يقال أزننت فلانا بكذا أي أتهمته فهو يزن بكذاالغرثالجوع يقال رجل غرثان وامرأة غرثىوالغفلةالمحمودة ترك ما لا يحسن في دين أو مروءةاستعارة أي لا تغتاب أحدا ممن هو غافل من مثل هذا الفعل قال تعالىولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاوقولهأهل الجنة البلهلم يرد قلة المعرفة بالواجبات عليه ولكن أراد عدم المعرفة بالمكر  والخديعة وسائر ما لا يحسن استعماله في الدين ولا في العشرةما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلمأي  ما دافعوالولقالكذب يقال ولق الرجل يلق إذا كذب وقيل الولق الاستمرار في الكذبالحمسقريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم  أي تشددوا والحماسة الشجاعة والأحمس الشجاع وكانوا لا يقفون بعرفة ولا  يخرجون من الحرم ويقولون نحن أهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا  يدخلون البيوت من أبوابها وحكى الحربي أنهم إنما سموا حمسا بالكعبة لأنها  حمساء وحجرها يضرب إلى السواد وقيل الحمسة الحرمة وإنما سموا حمسا لنزولهم  بالحرمالأبطحوالبطيحة والبطحاء كل مكان متسع ثم يرتفع أحدها على مكان بعينه كالأبطح  الذي يبيت الناس به في انصرافهم إلى مكة عند تمام الحج وهو الذي كان ينزله  رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أسمح لخروجه وانفصاله من مكةلاكاللقمة في فيه يلوكها إذا رددها بالمضع ويقال فلان يلوك أعراض الناس إذا  وقع بهم واذاهم بلسانهالتحنيكأن تمضع التمر ثم تدلكه بحنك الصبي وموضع تحنيك الصبي يقال له الحنك وهما  حنكان والحنك الأعلى سقف أعلى الفم والأسفل سطح الفمكداءالممدود بفتح الكاف هو بأعلى مكة إذا صعد فيه الاتي من طريق العمرة وما  هنالك انحدر منهوكدىبالكسر وتنوين الدالوهو بأسفل مكة يدخل فيه الداخل بعد أن ينفصل من ذي طوى وهو بقرب شعب  الشافعيين وأبي الزبير عند قعيقعان وهناك موضع اخر يقال له كدي مصغر وإنما  هو لمن خرج من مكة إلى اليمن فهو في طريقه وليس في هذين المقدمين في شيء  وهكذا كان شيخنا أبو العباس أحمد ابن عمر بن أنس العذري يخبر بالأندلس عن  هذه المواضع عن كل من لقي بمكة من أهل المعرفة بمواضعها وبالأحاديث الواردة  في ذلك وكان سائر مشايخنا هنالك يستفيدون ذلك منه ويأخذونه عنهالأدمجمع أديم وهو الجلدالليفليف جمار النخل واحدته ليفةالضجاعفراش يضطجع عليهيقاللقستنفسه من الشيء إذا غثتشطر شعيروشطر من شعير جزء منه والأصل في شطر الشيء نصفه  إلا أن الحديث ليس فيه  مقدار يكون ما أشارت إليه نصفه فكأنها أشارت إلى بعض منه فكأنها قالت شيء  من شعير وقد قال تعالىفولوا وجوهكم شطرهأي ناحية من نواحيه وهي التي تقابل وجه المتوجه إليها لأن أهل الأقطار  مخاطبون بذلك وهم مختلفون في جهات التوجهالرفرفوالرف لوح أو نحوه مستطيل يجعل في ناحية مرتفعة منالحائط يجعل عليه ما يراد خفظهالهرمكبر السنالسنامأعلى الشيءالرشقالوجه من الرمي إذا رمى القوم بأجمعهم قالوا رمينا رشقا بكسر الراء وأما  الرشق بفتح الراء فهو المصدر يقال رشقت بالسهم رشقا والرشق أيضا الصوت تقول  سمعت رشق كذا أي صوتهيقالدلعالرجل لسانه إذا أخرجه من فيه ودلع اللسان نفسه إذا خرجأفريتالشيء إذا شققته على جهة الإفساد فإذا فعل ذلك للإصلاح قيل فريت بغير ألف  ويقال في الذبيحة أفرى الأوداج بالألف لأنه إفساد لها وإن كان الأمر يؤول  إلى صلاح وهو استعمالها بعد الذكاة وإنما يراعى حال الفعل فري الأديم قطع  الجزار للجلدالخليقةالطبيعةكل ما وقى غيره فهووقاء لهأي ساتر له وحافظالنقعالغباريبارين الأعنةأي تحارسها وتسابقهامصعداتمرتفعاتالاسلالرماحوالظماءالبعيدة العهد بالدخول في الدماء فهي إليها مسارعة استعارة كالظاميء وهو  العطشان الذي بعد عهده بالماء فهو يشتهيه ويسارع إليهيقالتمطرالرجل إذا تعرض للمطر وتشهاه وتجرد عند وقوعه للتمسح به وإمراره على جسده  واستعاره حسان للجياد وهي الخيل أنها معترضات لرشق السهام والأسنة ووقوع  القتال والدخول فيهالخمرةكالسجادة وجمعها خمر وقد قيل إنه أراد جمع خماراللطمالضرب على الوجه بباطن الراحة ثم استعاره للخمرة وإنما فعلن ذلك يوم فتح  مكة سرورا بذلكروح القدسقيل جبريل عليه السلام والتقديس التطهير ومنه قولهونقدس لكأي نطهر أنفسنا لك وقيل نقدسك ونطهرك من كل ما لا يليق بكليس لهكفاءأي مساو يقال هو كفؤك وكفاؤك أي مساو لك ونظير لكالعكةإناء  العسل والسمنالمغافيرشيء كالصمغ ينضحه العرفط حلو كالناطف وله ريح منكرة والعرفط نوع من شجر  العضاه والعضاه من شجر الشوك كالطلحوالعوسج والعرفط ويقال قد أغفر العرفط إذا ظهر ذلك منه وخرج الناس  يتغفرون إذا خرجوا يجمعون ذلك وواحد المغافير مغفور وليس في كلام العرب  مفعول بضم الميم إلا ثلاثة أمثلة مغفور ومغرود ضرب من الكمأة ومنخور للمنخرجرست نحله العرفطأي أكلت نحله من هذا الذي يجري من العرفط وهو المغافير ويقال المغاثير  أيضا بالثاء ويقال للنحل جوارس أي أواكل وأصل الجرس الصوت الخفي يقال سمعت  جرس الطير أي صوت مناقيرها على شيء تأكله وماسمعت لفلان جرسا أي حسا ولا  صوتا وفي بعض الحديثفيسمعون صوت جرس طير الجنةوقد حكي عن الأسمعي أنه قال كنت في مجلس شعبة فذكر الحديث وفيهفيسمعون جرس طير الجنةقالها بالشين فقلت جرس فنظر إلي وقال خذوها عنه فهو أعلم بهاالفرقالفزع والخوفتحجرالشيء اشتد وصار كالحجرالكلمالجرحانفجرتأي انتفضت وسال ما فيهاالليتصفحة العنق وهما ليتان من جانبي العنق قال الزجاج الليتان مجرى القرط في  العنقمطبوبأي مسحور ومن طبه أي سحره قال أبو بكر بن الأنباري الطب حرف من الأضداد  يقال طب لعلاج الداء وطب سحر وهو من أعظم الأدواء ورجل طبيب أي حاذق بالشيء  الموصوف به سمي طبيبا لتطبيبه وحذقهالمشاطةالشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشطوجف الطلعةوعاؤها وهو الغشاء الذي عليها ويروى جب طلعة بالباء أي ما في جوفهاوجب البئرجرابها وهو جوانبها من أعلاها إلى أسفلهاراعوفة البئر وراعونةتقال بالفاء والنون وهي صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت تكون ثابتة  هناك فإذا أرادوا تنقية البئر يقوم عليه المستقي ويقال بل هو حجر ثابت في  بعض البئر يكون صلبا لا يمكنهم إخراجه ولا كسره فيترك على حالهالأبترالقصير الذنب من الحياتالطفيةخوصة المقل وجمعها طفي قال أبو عبيد وأراه شبه الخطين  اللذين على ظهره  بخوصتين من خوص المقلالكراعمن الإنسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب والأصل أن كراع الشيء  طرفه وأكارع الأرض أطرافها القاصية وأكارع الشاة قوائمها والأكارع من الناس  السفلة والكراع من غير هذااسم لجميع الخيلالأصل فيالمنيحةأن يجعل الرجل لبن شاته أو ناقته لاخر سنة ثم جعلت كل عطية منيحةشدة الحر من فوح جهنم وفيحجهنم أي فورانها وغليانها يقال فاحت القدر تفيح إذا غلتالبأسالشدة على العموم ثم قد تخص بها الحربلا يغادر سقماأي لا يترككانوا يتحرونأي يقصدونالمرطكساء من صوف أو خز وقد تقدمسورة الغضبحدته وثورانهوالحدالحدة والغيظيسرع منه الفيئةأي الرجوع والسكونالإثخانالإفراط في القتلافتلتالرجل وافتلتت نفسه إذا مات فجأة فلتة وكل أمر فعل على غير تمكث فقد  افتلتبطحانواد بالمدينةيجري نجلاأي ماء اجنا والاجن المتغير وأصل النجل النز ونبوع الماء من الأرض ويقال  استنجل الوادي إذا ظهرت نزوزهوالسلفالمتقدم والأسلاف والسلاف والسلاف المتقدمونالمهنةجمع ماهن والماهن الخادم والمهن والمهنة الخدمة يقال مهنت القوم أمهنهم  وأمهنهم وامتهنوني أي استخدموني وحكى الهروي أن المهنة بفتح الميم خطأالتفلالرائحة الكريهةفإن الله لا يمل حتى تملوافيه ثلاثة أقوال أحدها أن الله لا يمل أبدا مللتم أم لم تملوا فجرى هذا  مجرى قول العرب حتى يشيب الغراب وحتى يبيض الفأر والثاني أن الله لا يطرحكم  حتى تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة إليه فسمة الفعلين مللا وليس مللا  في الحقيقة على مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل إذا وافق معناه ومن ذلك  قول عدي بن زيد ثم أضحوا لعب الدهر بهم فجعل إهلاكه إياهم لعبا والثالث  الذي اختاره ابن الأنباري أن يكون المعنى فإن الله لا يقطع عنكم فضله حتى  تملوا سؤاله فسمى فعل الله مللا وليس بملل وهو في التأويل على جهة الازدواج  وهو أن تكون إحدى اللفظتين موافقة  للأخرى وإن خالفت معناها كما قالفمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليهمعناه فجازوه على اعتدائه فسماه اعتداء وهو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع  الأولى ومنه قوله تعالىوجزاء سيئة سيئة مثلهاما ألفاهأي ما وجدهعرق فيه تمرالعرق بفتح الراء مكتل ينسج من الخوص دون الزبيلالعركالحكاللهواتجمع لهاة وهي اللحمة المتدلية من الحنك الأعلى المعلقة الحمراء في أقصى  الفمالمخيلةالسحابة التي يقوى الظن أن فيها مطرا وأخالت السماء فهي مخيلة إذا تغيمت  وتوهم المطر وهذه بضم الميم والتي قبلها بفتح الميمعصفت الريحاشتد هبوبهاالعارضمن السحاب الضخمخشخشة السلاحصوته عند تحريكهالأرقالسهر يقال أرق يأرق أرقاالغطيطصوت ترديد النفس في النومنوقشفلان الحساب أي استقصي عليهالألدالشديد الخصومة والجمع قوم لد والخصم مثله قال تعالىبل هم قوم خصمونتستأمر النساء في أبضاعهنيعني في نكاحهن والأبضاح جمع بضع يقال ملك فلان بضع فلانة إذا ملك عقدة  نكاحها وهو كنايةعن موضع الغشيان والمباضعة المعاشرة والاسم البضعكان عمله ديمةالديمة المطر الدائم شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطرفور حيضهاأي انبعاث حيضها وإقباله واستكثاره ويقال فعل الشيء من فوره أي من ساعته  وفي انبعاث الهمة به قبل أن تسكنالأربالحاجة والشهوةالرقية من كل ذي حمةأي من كل ذي لسعةقف شعريأي قام وارتفع من الفزع والاستعظامقاب قوسينأي قدر قوسين وقال مجاهد قاب قوسين أي قدر ذراعين يقال بيني وبينه قدر  رمح وقاد رمح وقيد رمح وقرى رمح قال والقوس الذراع بلغة أزد شنوءةالفريةالكذب المختلقالمجاعةالجوع والرضاع الذي تقع به الحرمة ما سقي اللبن فيه من الجوع في الصغر  وكذلك المصة والمصتان لا تؤثر في دفع الجوع فلا حرمة لهاالتيمنالأخذ باليمين والابتداء باليمين واستعمال جهة اليمين تفاؤلا بحسن اللفظ  في الأمور كلهاتنزهعن الشيء كرهه وتباعد عنهالماهرالحاذقالسفرةالكتبة هم  الملائكة واحدهم سافر وقيل للكاتب سافر لأنه يبين الشيء ويوضحه  وقيل سميت الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله وأنبيائه وقيل لأنهم ينزلون  بوحي الله وتأديبه وما يقع به الصلاح بين الناس تشبيها بالسفير الذي يصلح  بين الرجلين يقال سفرت بين القوم أي أصلحتالتعتعةالتردد في الأرم والتبلهالكساءالمبلد هو المرقع ويقال لبدت الثوب ولبدته والبدته إذا رقعته وقال ثعلب  يقال للرقعة التي يرقع بها قب القميص القبيلة وللرقعة التي يرقع بها صدر  القميص اللبدة وقد لبدت الثوب ألبده وألبدهيسترفقهيسأله الرفق والرفق واللين ضد الشدةويستوضعهيسأله الوضيعة وهي الحطيطة وفي حديث اخرمن أنظر معسرا أو وضع لهأي حط عنه من أصل المال شيئاصير البابوصائر الباب يعني شق البابأرغم الله أنفهأي الصقه بالرغام والرغام الترابالعناءالمشقة والكلفةالفرصةالقطعة من القطن أو الصوف يقال فرصت الشيء إذا قطعتهولذلك يقال للحديدة التي يقطع بها المفراص بالفاء هاهناشؤون الرأسواحدها شأن ويقال لها القبائل وهي أربع قطع في جمجمة الرأس مشغوف بعضها  ببعض يقال إن الدمع يجري منها من عروق إلى العين وهذه تسمى الغادية والمراد  أن يبلغ الماء في غسل الرأس إلى أصول الشعرمعط الشعر وتمعط وامرط أيضاإذا تناثرالواصلةالمرأة التي تصل شعرها بشعر اخر تكثيرا له وتفخيما والمستوصلة التي تسعى  في فعل ذلك بهاأتجزي إحدانا صلاتها إذا هي حاضتأي أتقضي وليس عليها بلا خلافتفطرتأي تشققتجملتالشحم أي أذبته والجميل والصرار ما أذيب من الشحمالحمما أذيب من الألية خاصة الواحدة في التقدير حمةدفيدف دفيفا إذا سار سيرا في لين والدافة الجماعة يسيرون كذلك سيرا رقيقا  ليس بالشديد وكأنه سير في ضعفرجلفضلعليه رداء وقميص وليس عليه إزار ولا سراويل ويقال للمتوشح بثوب متفضلأيفع الغلامفهو يافع ولا يقال موفع وذلك إذا شارف الاحتلام ولميحتلم بعد وجمع اليافع أيفاع ويقال يافع ويفعة فمن قال  يافع ثنى وجمع ومن  قال يفعة قال ذلك في الاثنين والجمع بلفظ واحدفي دم الحيض في الثوبكانت تقرصهيقال قرصت الدم من الثوب بالماء أي قطعته وقرصته بالماء أي قطعته كأنها  تقصد إليه من سائر الثوب فتغسله وكأنه قطع وحيازةالصيبالمتتابعالبثأشد الحزن وهو لشدته عليه يبثه ولا يصبر على كتمانهالحبة السوداءيقال هي الشونيزالسامالموتالمروطأكسية من قطن أو صوف واحدها مرطاختمرتالمرأة غطت رأسها وصدرها واسم ما تختمر به الخمرة والجمع خمرالقيناتجمع قينة وهي المغنيةالشربالقوم يجتمعون على الشرابالشيزىجفان الطعام تزين بالسنام أي بلحم أسنمة الإبل وصف من كان يفعل ذلك منهموكيف حياة أصداء وهامكناية عن الهلاك أي لا محيا لمن هلك ومن قولهم أصم الله صلاه أي أهلكه  والأصل في الصدىالصوت تسمعه من الجبل أو البيت الرفيع إذا أنت صوت فأجابك والصدى يجيب  الحي فإذا هلك الرجل صم صداه كأنه لا يسمع شيئا فيجيب عنهوالهامةأيضا كانت العرب تقول إنه يخرج من هامة الميت طائر إذا مات وقد بطل ذلك  القول بالإسلام وجاء ذلك في قوله لا هامةالنار يحطم بعضها بعضهاأي تتدافع وأصل الحطم كسرك الشيء اليابس ويقال سواق حطم لأنه يستعجل  بالإبل ولا يرفق بها في سوقها فيلقي بعضها على بعض وذلك سبب من أسباب  الهلاك ويقال للنار حطمة لحطمها ما يلقى فيها وفي الحديثشر الرعاء الحطمةوهو الذي يكون عنيفا في رعيه المالالقصبالمعي والأقصاب الأمعاءطمثتالمرأة وطمثت ذا حاضت وطمث الرجل المرأة إذا أصابها بجماع لا غير وأصل  الطمث المسالاستبضاعنوع من نكاح الجاهلية وهو أن يطلب الرجل جماع المرأة وتطلب المرأة جماعه  إياها لتنال منه الولد فقطالبغاءالفجور والبغايا الزواني الواحدة بغيتكسب المعدومقيل فيه قولان أحدهما أنه لسعده وحظه من الدنيا لا يتعذر عليه كسب كل شيء  معدوم متعذر على من سواه والقول الاخرأنه يملك الشيء  المعدوم المتعذر من لا يقدر عليه تصف إحسانه وكرمه وعموم  فضله وكذلك قرن به أنه يحمل الكل والكل ما يثقل حمله من صلات الأرحام  والقيام بالعيال وقرى الأضياف وهذا أولى من القول الأول بالمدح وبهذه  المكرمات يستمال من جفا وقاطع وأما بمجرد السعة والتمكن من الاكتساب  والتمول دون تفضل ولا كرم فلا وهذا لا مدخل له في المدحيتقصفونعليه أي يزدحمونأجرناامناأخفرتالرجل إذا نفضت عهدهالذمةالعهداللابةالحرةوالحرةأرض ذات حجارة سودالرسلبفتح الراء السير اللين الرقيق والرسل بكسر الراء اللينالظهيرةأشد الحر ونحرها أوائلهامقنعاأي مغطيا رأسه بثوب يسترهالراحلةالمركب القوي على السير والارتحال من الإبل ذكرا كان أو أنثىالنطاقأن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل أو نحوه ثمترسل الأعلى على الأسفل وبه سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين لأنها  كانت تطارق نطاقا على نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الاخر  زاد رسول الله صلى الله عليه وسلموهو شاب ثقفأي ثابت المعرفة بما يحتاج إليه ويقال ثقفت فلانا في الحرب إذا ألفيته  مستضلعا به ومقاوما لهويقالغلام لقنأي سريع الفهم ولقنته وتلقينا فهمته والاسم اللقانةيدلج سحرايقال أدلج القوم يدلجون إذا قطعوا الليل كله سيرا فإذا خرجوا من اخر  الليل فقد أدلجوا بتشديد الدالالأصل فيالمنيحةأن يجعل الرجل لبن شاته أو ناقته لاخر وقتا ما ثم يقع ذلك في كل ما يرزقه  المرء ويعطاه والمنحة والمنيحة سواء ويقال ناقة منوح إذا بقي لبنها بعد ما  تذهب ألبان الإبل فكأنها أعطت أصحابها اللبن ومنحتهم أياهالرواحرواح العشي وهو من زوال الشمس إلى الليلفيبيتان في رسلأي في لبن من تلك الغنم التي أراح عليهاحتى ينعق بهاأصل النعيق للغنم يقال نعق الراعي بالغنم إذا دعاها ينعق نعيقاالغلسظلام اخر الليلقد غمس حلفا في ال فلانأي أخذ بنصيب من  عقدهم وحلفهمالأسودةالشخوص وهو جمع سواد وجمع الجمع أساودالأكمةالكدية المرتفعة من الأرض من جميع جوانبها وجمعها أكم وجمع الجمع الاكام  والإكامقرب الفرستقريبا وهو دون الحضر والحضر الإسراع وله تقريبان أدنى وأعلىالكنانةكالخريطة المستطيلة من جلود تجعل فيها السهامالأزلامالقداح واحدها زلم وزلم بفتح الزاي وضمها والقدح الذي زلم وسوي أي أخذ من  حروفه وهو بلا نصل ولا قذذ والقذذ ريش السهم واحدتها قذة كانت لهم في  الجاهلية مكتوبا عليها الأمر والنهي وكان الرجل منهم يضعها في كنانته أو في  وعائه ثم يخرج منها عند عزيمته على أمر ما اتفق له عن غير قصد فإن خرج  الامر مضى على عزمه وإن خرج الناهي انصرفأصلالاستقسامطلب ما يقسم الله لنا من الأقسام والقسم النصيب المغيب عنه عند طلبه وذلك  محمود إذا طلب من جهته وكان أهل الجاهلية يطلبون ما غيب عنهم من ذلك من جهة  الأزلام فما دلتهم عليه قدموا به ونهوا عنهساخت قوائمه في الأرضتسوخ أي غابت وانحطتالعثانالغبار وأصله الدخان وجمعه عواثن على غير قياس ومنه قول مسيلمة عثنوا لها  أي بخروها يعني سجاح وكان قد تزوجهاالساطعالمرتفع المنتشرما رزأت فلاناشيئا أي لم أصب منه شيئا ويقال كريم مرزأ أي يصيب الناس من خيره والرزء  ما يصيب المرء مما يكره وجمعه أزراءالأدمجمع أديم وهو الجلدالحرةجوانب المدينة المنفسح منها وقيل لها حرة لأن فيها حجارة سوداالظهيرةشدة الحرالأطمالبناء المرتفع وجمعه اطام وفي بعض الروايات حتى توارت باطام المدينة أي  بأبنيتها المرتفعةيزول بهم السرابأي تظهر حركتهم فيه والال والسراب نوع واحد وهما كالدخان يعم البقاع  المنفسحة إلا أن أحدهما يكون في أول النهار فيسمى سرابا والاخر يكون بعد  الزوال فيسمى الافعدل بهم ذات اليمينأي صرفهم إلى تلك الجهةظللسترالبضعما بين الثلاث إلى التسعالمربدالبيدر الذي يوضع فيه التمر إذا جذ ويقال لموقف  الإبل أيضامربدالحمالمن الحمل الذي يحمل من خيبر التمر ولعله عنى أن هذه في الاخرة أفضل من  ذلك ثوابا وأحسن عاقبة وأعجل منفعةأعقبتالرجل على الراحلة إذا ركبت مرة وركب أخرى كأنه ركب على عقب ركوبه أي بعد  ركوبهالأبهرعرق مستبطن الصلب يخاف من انقطاعه الموتأذكىبه أي أمدح به ويجعل لي منزلة ومزية وهذا منها على التواضعتحاجز القوموانحجزوا إذا افترقوا بعد قتال أو مسارعةسرواتالقوم أشرافهماللغوفي الأيمان ما لم يقترن به نية ولا قصد وكل مطروح لغو ويقال لغوت ألغى  وألغو ولغى يلغي فأما قولهوالذين هم عن اللغو معرضونوقولهوإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنهوقولهوإذا مروا باللغو مروا كراماواللغو ها هنا الباطل وما لا يجوزاللدودما سقى الإنسان من دواء في أحد شقي فيه وجانبا الفم يقال لهما اللديدانالوشاحما توشح به من ثوب أو غيره من جانب إلى جانبالحدأةالطائر المعروف والجمع الحدا بالقصروسع سمعه الأصواتأي علمها وأحاط بهاأفضوا إلى ما قدمواأي شاهدوا ووصلوا ومنه إفضاء الزوجين إذا اجتمعا في لحاف واحد جامع أو لم  يجامعمصعتهأي حركته والمصع الحركة والعركوالقصعأيضا شدة العرك والتحريك ومنع قصع الناقة لجرتها وهو ما يخرج من جوفها  إلى شدقها وقصعها شدة مضغها ووضعها بعض أسنانها على بعضحجرةأي ناحية منفردةالاختلاسالاختطاف وهو أخذ الشيء بسرعةلبيكيقال تأويله أنا مقيم على طاعتك متردد فيها وهو منصوب على المصدر وثني  على معنى إجابة بعد إجابة وقيل معنى لبيك أنا مواجهك بما تحب من قولهم داري  تلب دارك أي تواجهها وقيل معناه إخلاصي لك من قولهم حسب لباب أي خالص محضقضبهأي قطعة والقضب القطعالحج المبرورهو الذي لا يخالطه شيء من الماثم وكذلك البيع المبرور الذي لا شبهة فيه  ولا خيانةعشر من الفطرةأي من الدين الذي فطر الله خلقه عليه واختاره لهمالبراجممفاصل الأصابع التي إذا قبض الإنسان أصابعه ارتفعت من خارج الأصابع وهي  ملتقى رؤوس السلامياتوالعظامالتي بين كل مفصلين من الأصابع تسمة السلاميات واحدها سلامى ويقال  للسلاميات الرواجب واحدها راجبة ورواجبإذا جلس بين شعبها الأربعقيل هي اليدان والرجلان وقيل بين رجليها وشفريها وأصل الشعبة الطائفة من  كل شيء والقطعة منهالإحدادامتناع المرأة من الزينة يقال أحدث المرأة على زوجها فهي محد وحدت أيضا  تحدالإربةوالإرب والمأربة الحاجةغير أولي الإربة من الرجالأي من غير أولى الحاجة إليهن والمعرفة بأمورهن التي تدعو إلى النكاحالمتشبع بما لا يملكأي المتكبر المفتخر بأكثر مما عنده أو بما ليس عنده منه شيء كمن يتشبه  بالزهاد وليس بزاهد حرصا على أن ينسب إلى ما ليس أهلا له فقد لبس ثياب  الزور والباطل وتضاعفت له الجرأة على الكذب والتلبيس على من يثق بما أظهره  مما لا أصل له وتشبيهه بلابس ثوبي زور مثل مضروب ومبالغة في الذم فإن كان  ذلك في حق الضرة فقد زاد ذلك دعاء لما فيه من الإفساد بين الزوجينتلقيحالنخل تركيب الذكر في الأنثى بصناعة لهم ليثبت بذلك الحمل إذا ظهراخرة الرحلممدود ومؤخرة الرحل مهموز ما يلي ظهر الراكب من خشب رحل الجملشحذت الحديدةحددتهاالأوقيةأربعونوالنشعشرون قال ابن الأعرابي النش النصف من كل شيء ونش الرغيف نصفهرجلهش ومهتشإذا كان طلق الوجه مستبشرا وهش فلان للمعرفة إذا طرب له وسارع إليهالمرطكساء من صوف أو خز يؤتزر بهلا يألو عن الخيرأي لا يقصرالكراعاسم لجميع الخيلتزملالرجل بثيابه أي تدثرشخص بصرهأي أحد النظرالحشرجةتردد النفس في الحلقاقشعرالجلد من العليل انتفض وأخذته رعدة لهول ما هو فيهالتشنجالتقبضالريثالإبطاء يقال راث يريث أي أبطأفعل ذلكرويداأي على مهل وتثبتأجاف البابأي أغلقهيقال هوحشوهيحشيابلا مد ولا همز إذا  أصابهما الربو وضيق النفس وكذلك رابية من الربو وهو  تدارك النفس من إتعاب النفساللهزالضرب بجميع الكف في الصدر يقال لهزه يلهزه لهزاالحيفالميل عن الواجبأسبغوضوءه أتمه والشيء السابغ الكاملوعقب القدممؤخره وجمعه أعقاب وعقب الشيطان وعقبة الشيطان وهو أن يضع إليتيه على  عقبيه بين السجدتين وهو الذي يسميه بعض الناس الإقعاء قاله أبو عبيدوالمرطالكساءوالمرحل الموشىسمي مرحلا أي عليه تصاوير الرحال وجمعها مراحل وفي بعض الأخبار حتى يبنى  الناس بيوتا يوشونها وشى المراحل ويقال لها أيضا المراجل بالجيم ويقال لها  أيضا الراحولات ويقال لذلك العمل الترحيلوالزورالجماعة الزائرونالحيسأصله الخلط يقال حاس يحيس حيسا وبه الحيس وهو ما جمعت فيه أخلاط من أقط  وسمن وتمر وما اتفق لهم  وفي مسند أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنهاتربت يمينككلمة كانت جارية على ألسن العرب ولا تحمل على تعمد الدعاء على من خوطب  بها ولكنهم يقولونها ولا يريدون وقوع الأمر وقد قيل إن المعنى تربت يداك إن  لم تفعل ما أمرت به أو لم تعتقد ما بين لك ومما استدل به على أنه ليس دعاء  من خوطب به ما روى عنه عليه السلام أنه قال لبعض من خاطبانعم صباحا تربت يمينكلأنه عقبه بقوله تربت يمينك ولا يجمع بين الضدين فصح أنه دعاء له وترغيب  في استعمال ما دعي إليهالسفعةالصفرة والتغير وأصله السواد وكل أصفرأسفعويقال بهنظرةيعني عينا أصابته وصبى منظور أي أصابته العينالخميلةأكسية فيها لين وربما كان لها خمل وهو الهدب المتعلق بها وجمعها خمائلأنفستأراد أحضت بفتح النون لا غير إذا أردت الحيض وإذا أردت الولادة قلت نفست  المرأة تنفس ونفست بفتح النون وضمهاالجلبةالأصوات والضوضاء والجمع جلب ويقال للجيش جلب أي أصوات مختلطةلعل بعضهم أن يكون ألحن بحجته من بعضأي أفطن لها وأعرف بهاالحلسأصله للبعير وهو كل ما ولى ظهره تحت القتب ثم  يستعار وشر أحلاسها أي  ثيابها وما يلتزم الناس له وقيل لهم أحلاس الخيل للزومهم ظهورهاالمرأة تحد على زوجها المتوفىأي تترك التجمل والزينةتجرجر في بطنهأي تحدر فيه نار جهنم فجعل للشرب والجرع جرجرة والجرجرة صوت وقوع الماء  في الجوف وقيل يجرجره أي يردده وأصل الجرجرة للبعير وهو صوت يردده في  حنجرتهالخضخضةالحركة وخضخضت الماء حركتهالجلجلما عمل من فضة أو نحاس مستديرا فارغ الجوف تجعل حصاة أو ما يشبهها فإذا  حركت صوتت والجلجل المصوتفأقول سحقاأي بعدا والسحيق البعيدالبغيالاستطالة والخروج عن الواجب في الدين أو في العشرة وقيل أصل البغي الحسد  ثم سمي الظلم بغيا لأن الحاسد ظالم وكل من فعل فعلا ليس له أن يفعله ليوذي  به غيره فقد بغى  وفي مسند أم المؤمنين حفصة رضي الله عنهاالتلبيدأن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ ليتلبد شعره فلا يتولد فيه القمل وفي  التلبيد صيانة للشعر لئلا يشعث في مدة الإحرام يقال لبد يلبد تلبيدا فهو  ملبدالفسقالخروج عن الطاعة في ما يعقل وخروج عن التحليل في ما لا يعقل قال تعالىففسق عن أمر ربهالروعالفزع والخوفالمقمعةكالمقرعةالإستبرقما خشن من الديباج وهو فارسي معربوشفيركل شيء حرفه كالنهر وغيره وحرفا البئر مقارببان يبنيان بحجر أو مدر على  رأس البئر من جانبيها وإن كانا من خشب فهما زرنوقانتواطت في العشر الأواخرالأصل الهمز تواطأت أي اتفقتالخسفانحطاط الأرض بمن تخسف به وغيبتهم فيهاوالبيداءالبقيع من الأرض الذي لا عمران فيهليؤمنأي ليقصدنيقال فلانمنعةأي عزيز ممتنع ممن يريدهسرقة من حريرأي جبة أو قطعة وجمعة سرق قال أبو عبيد هي الشقق إلا انها البيض منها  خاصةالتحريالاجتهاد في وجود المطلوبالسبحةالنافلة   وفي مسند أم المؤمنين حبيبة رضي الله عنهالست لك بمخليةأي لست بمنفردة معك ولا متروكة لدوام الخلوة بكالإحدادترك الزينةبشر  حيبةأي بشر حالةإسباغ الوضوءاستيعابه وإتمامه على الوجه المأمور بهالغلسظلام اخر الليلإنها دعت بطيب فدهنت به جارية ثم مست بعارضيهافالعارضان ها هنا الهذان ويقال أخذ من عارضيه من الشعر الذيعليهما وقيل العوارض هي الأسنان التي في جانب الفم بين الثنايا والأضراس  ثمانية من فوق وثمانية من أسفل واحدها عارض وهي المراد بالحديث الذي فيه  أنه قال عليه السلام لأم سليم وقد بعثها إلى امرأة تخطبهاشمي عوارضهاوإنما أمرها بذلك ليعتبر ريح فمها أطيب أم غير طيب ففي ما ذكرنا مما  حكينا عن أهل اللغة أن العارض يقع على الخد ويقع على ما يقابله من الأسنان  من داخل   وفي مسند أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنهاالخمرةكالسجادة الصغيرة وهي مقدار ما يضع الرجل عليها حر وجهه في سجوده من حصير  أو نسيجة من خوصالوليدةالجارية وجمعها ولائدالحلابوالمحلب الإناء الذي تحلب فيه ذوات الألبانوجميجم وجوما فهو واجم أي مهتم ساكت من أمر قد كرههالداجنةالشاة التي قد ألفت البيت ولم تخرج إلى المرعىإذا كثر الخبثأي الفجور والفسقأفاض عليه الماءأي صبه على نفسه مغتسلا بهوالفسطاطضرب من الأبنية كالأخبية وهو المراد في هذا ثم يرتفع الفسطاط على المدينة  المعمورة بالناس ويقال فسطاط وفسطاط وبكسر الفاء وضمها وفساط وفساط وفساط  أيضاقد بلغت محلهاأي قضى الواجب فيها من الصدقة بها وصارت ملكا حصلت إليه يصح له التصرف  فيها وقبول ما يحل منهاالإهابالجلد وجمعه أهب وأهب وقيل وهو الجلد قبل أن يدبغاستنفعتم بهأي انتفعتمويح وويل وويسمتقارب معانيها إلا أن منهم من فرق بينها فقال ويح كلمة تقال لمن وقع في  هلكة لا يستحقها فيرثى له ويتحزن عليه بويح وويل للذي يستحقها ولا يرثى له  وقيل ويل لمن وقع في الهلكة ويح لمن أشرف على الهلكة وقال ابن عرفة الويل  الحزن وقيل الويل الشقوة وقال الأصمعي ويس دون ذلكالبهمصغار الغنم الواحدة بهمة  وفي مسند أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنهاالردمالسد سد الباب وقد تقدم في غير موضعألا إنالإحدادترك المرأة الزينة بعد ورود المصيبة إلى الوقت المحدودالحفشالبيت الصغير وأصله الدرج شبه ذلك البيت في صغره بالدرج وقال الشافعي  الخفش البيت القريب السمك قال ابن الأعرابي سمى بذلك لضيقه والتحفش  الانضمام والانجماعفتفتضقال القتبي سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تغتسل  ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيئا من التنظيف ثم تخرج بعد الحول  بأقبح منظر فتفتض أي تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها وتنبذه  فلا يكاد يعيش قال الأزهري روى الشافعي فتقبص بالقاف والباء والصاد والقبص  بالكف كلها والقبص بالصاد المهملة الأخذ بأطراف الأصابع  وفي مسند أم المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنهاالرسلبإسكان السين السير السهل والرسل ما أرسل من الغنم إلى المرعى بفتح الراء  السين والرسل اللبن بكسر الراء   وفي حديث أم المؤمنين سودة بنت زمعة رضي الله عنهاالمسكبفتح الميم الإهابالشنالجلد البالي والجمع شنان ويقال للقربة البالية شنة   وفي حديث أم هانىء بنت أبي طالبقد أجرنا من أجرتأي أمنا من أمنتالسبحةالنافلة سبحها ركعها  وفي مسند أم الفضل بنت الحارث أم عبد الله بن عباسوالمرسلات عرفاالملائكة تأتي متتابعة يقال جاءوا إليك عرفا واحدا أي متتابعين ويقال  أرسلت بالعرف أي بالمعروفالإملاجة والإملاجتانيعني المصة والمصتان والملج المص يقال ملج الصبي أمه يملجها وقيل الملج  تناول الثدي بأدنى الفم والإملاجة أن تمص المرأة ثديها ولدها مرة واحدة   وفي مسند أسماء بنت أبي بكر الصديقالغيرةغيرة الرجل على أهله بفتح الغين والغيرة بكسر الغين الميرة يقال غرت أهلي  أغيرهم غيرة وهي ما تحمل إليهم من القوت وغيره مما يحتاجون إليهالنواضحالإبل السواني التي تسقى الزرع والنخل واحدها ناضح وناضحةالغربالدلو والغرب أيضا الراويةيقال امرأةحبلى متمأي قاربت الولادةحنكتالصبي بتمرة إذا مضغتها ودلكت بها حنكه وهو سقف الفم من أعلاه وسقفه من  أسفله وهما حنكانتجلت الشمسانكشفت وظهرت وتجلاني الغشي أي ظهر عليفانكفاتأي رجعت والأصل في الانكفاء الانقلابالقطفالعنقود وجمعه قطوف وهو اسم لكل ما قطف كالذبح لكل ما ذبح والطحن لكل ما  طحنالضرةمعروفةالمتشبعالمفتخر بما لم ينل وهوكلابس ثوبي زورلأنه قد تضاعف جرمه في كذبه على نفسه وفي كذبه فيمن ينسب إليه فعلا لم  يفعله وقيل إنما استعار الثوبين ولباسهما لالتزامه لهما ولزومها لهالواصلةهي التي تصل الشعر القليل بالكثير من غيره تدليسا على من نظر إليه  والموصولة هي التي يفعل بها ذلك لأنها قد رضيت به وأقرت عليه وكذلك  المستوصلة لأنها طالبة لذلك وراغبة فيه وقد نهيت عنهمن فيح جهنمالفيح سطوع الحر والتهابه ويقال فاحت القدر تفيح إذا غلتحتالشيء يحته إذا حكهوقرصه بالماءأي قطعهالنضحرش الماء على الشيءلا توكى فيوكى الله عليككناية عن البخل والمنع يقال سألناه فأوكى علينا أي بخل عليناوكذلكلا تحصىالإفراط في التقصي والاستئثاروانضحىكناية عن السماحة والإعطاءوكذلكانفحىويقال لا يزال لفلان نفحات بالمعروف يحلس إليها أي عطايا وفي الحديثفإن لله نفحات من فضله يصيب بها من يشاء من عبادهونفح الريح هبوبهاولا توعي فيوعي الله عليكمن الإمساك والشح أيضاالرضخالعطاء أيضا وارضخي ما استطعت أي ما قدرت عليه وإن قلالحقيبةما احتقبه الراكب من خلفه من مهماته وقماشه في موضع الرديف والجمع حقائب  والمحقب المردف واحتقبت الشيء احتملته وهو يحتقب الخطايا أي يكسبها ويبوء  بهايقال أتانيهن وهنةمشدد ومخفف كناية عن الشيء لا يذكره باسمه كراهية لهالظعائنالنساء ويقال هذا من باب الاستعارة والأصل أن الظعائن الهوادج كان فيها  نساء أو لم يكن ثم سميت المرأة ظعينة لأنهاتكون فيهاالنطاقماشد على الحقو  من الإزار وكانت أسماء تطارقه وتثنيه على وسطها فلما  احتاجت إليه للقربة والسفرة شقته نصفين فاستعملته في ذلك إيثارا لخدمة الله  ورسوله وقد مضى تفسير ذلكأوكتالقربة ربطتهاوقولهاأي لا يعلق بك العيب ولا يغض منك والشكاة العيب والذم ها هنا وهو لأبي  ذؤيب خويلد من بني هذيل بن مدركة وأولهوعيرها الواشون أني أحبها  وتلك شكاة ظاهر عنك عارهاأي تعييرك بذلك لا يحط منك ولا تلصق بك يقال ظهر عن الشيء أي تباعد ولا  يقال إلا بالظاء المعجمة قولا واحدا كذلك قال أصحاب الغريب ورواة الأشعار  وذكره أبو سعيد السكري في شرح أشعار هذيلالوأدمصدر وأد الرجل ابنته يئدها وأدا إذا دفنها وهي حية وهي موؤدةترعرعالصبي إذا قوي على الحركةالضجيجارتفاع الأصوات واختلاطها وتصريفه ضج يضج ضجيجاالسبتجلود البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها النعال ولا شعر عليهاكأنها سميت سبتية لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيليقال سبت رأسه يسبته إذا حلقه وقيل سميت سبتية لأنها سبتت بالدباغ أي  لانتالمبيرالمهلك   وفي حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيطينمي خيرا يقال نميت الحديث إذا أشعته بالتشديد ونميت الحديث رفعته  وأسندته وقد فرق بين ذلك فقيل يقال نميت الحديث بالتخفيف إذا بلغته على جهة  الصلاح وطلب الخير فإذا بلغته على جهة النميمة وإفساد ذات البين قيل نميته  بالتشديد بالروايتين قوله في الحديث نمى خيرا أي أبلغ خيرا ورفع خيرا وكل  شيء رفعته فقد نميته   وفي مسند أم قيس بنت محصنالعذرة وجع يأخذ الصبي في حلقه يقال عذرت المرأة الصبي إذاأصابته العذرة في حلقه فغمزته ويقال أيضا أعلقت المرأة ولدها من العذرة  وإذا رفعتها وعالجت تلك العذرة بالإصبعالدغرغمز الحلق من وجع به فقال عليه السلام علام تدغرن أولادكن يقول لم تعذبن  أولادكن بهذا الغمز والدفع والإعلاق قال الفرزدق غمز الطبيب نغانغ المعذور  والمعذور الذي به العذرة بالدغروالإعلاق والعذرةبمعنى الغمز وقد جاء في الخبر أعلقت عنه ويروى أعلقت عليه وقد تجيء على  بمعنى عن والمعنى حدثت عنه أو دفعت عنه بهذا الغمزاللدودما دس من الأدوية في جانب الفم من جانبيه يقال لده يلده لدا   وفي حديث فاطمة بنت قيسالاقتحاماستعجال الوقوع في المكروه دون تثبت ويقرب من ذلك الانقحام وهو الدخول في  الأمور الشديدةالأيمالمرأة التي لا بعل لها تأيمت بقيت بلا زوجارفأتالسفينة قربتها إلى الشط وذلك الموضع مرفأ الهلبما غلظ من الشعر والأهلب الغليظ الشعر الخشنالجساسةمن التجسس وهو الفحص في بواطن الأمور وأكثر ما يقال ذلك في الشرفرقيفرق فرقا فزعاغتلمالبحر أو الفحل إذا هاجالقاربسفينة صغيرة تكون مع أصحاب السفن البحرية يستعجلون بها حوائجهم فلعل قوله  أقربهم جمع لذلك وقد سمعت من يقوله إلا أن هذا الجمع يبعد عنياستقبله بالسيف صلتاأي مسلولا من غمدة مهيئا للضرب بهالنقبالطريق في الجبل والجمع أنقاب قاله يعقوبالمخصرةعصا أو قضيب كانت في يد الخاطب أو الملك إذا تكلمدافالدواء ودفته دوفا إذا خلطته ويقال مدوف ومدووف مثل مصون ومصوون بالواو  وليس لها نظيروقد تقدم أن الخمرة سجادة صغيرة كقدر الوجه   وفي حديث الربيع بنت معوذ بن عفراءالعهنالصوف المصبوغبنى الرجلعلى زوجته إذا دخل بها وأصل ذلك أنهم كانوا إذا أرادوا الدخول بالزوجة  والوصول إليها بالعرس بنوا لذلك بيتا ثم استعمل ذلك بعد ذلك في كل من أراد  الدخول على زوجته وإن لم يبن بيتاالندبةذكر الموتى والتحزن عليهم يقال ندب يندب فهو نادب   وفي مسند أم عطية الأنصارية واسمها نسيبةالحقوالإزار ها هنا والأصل في الحقو معقد الإزار وجمعه أحق وأحقاء وحقي ثم  يقال للإزار حقو لأنه يشد على الحقو والعرب تقول عذت بحقو فلان إذا استجرت  به واعتصمتأشعرنها إياهأي اجعلنه مما يلي جسدها والشعار ما يلي الجسد والدثار ما كان فوق الشعارالعاتقمن الجواري المدركة حين أدركت فخدرت أي ألزمت الخدر والستر فيه وجمعها  عواتقوالخدرواحد الخدور وهي مواضع من البيوت تهيأ لذوات الخدور تستتر فيهاالجلبابما تتغطى المرأة من ثوب أو غيرهالعصبمن البرود هو الذي صبغ غزلهوالنبذ والنبذةاليسير من الشيء وجمعه نبذ الأخذ بذلك نبذا   وفي حديث أم خالد بنت سعيد بن العاصالخميصةكساء من خز أو صوف أسود وجمعه خمائص قال الأصمعي وكانت من لباس النساء  ولا تكون الخمائص إلا معلمةزبرتالرجل زجرته وانتهرتهدكنالثوب أي عاد لونه إلى الدكنة   وفي حديث أم رومانالنافضمن الحمى ذات الرعدة  وفي حديث خولة الأنصاريةإن رجالا يتخوضون في مال اللهأي يتصرفون فيه ويتقحمون في استحلاله  وفي حديث جدامة بنت وهب الأسديةالغيلةالاسم من الغيل وهو أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع ويقال أغال ولده إذا  فعل ذلكيقال أيضا لإرضاع الصبيوقد فسر الحديث أيضا بسئلتوالوأد الخفي مايدفن لأنه جعل العدا  وفي حديث أم مبشرجثايجثوا جثوا فهو جاث وأجثاه غيره وجمع جاث جثيلا نرزأ منهأي لا نصيب له منه ويقال فلان مرزا فإن قيل ذلك بمعني الكرم فهو ممن يصيب  الناس من خيره وعطاياه وإن كان ممن صابه مصيبة فهو مرزا أيضا أي مصاب برزء  أصاب من نفسه أو ماله وجمع الرزء أرزاء   وفي حديث أم الحصين الأحمسيةعبدمجدعأي مقطوع يقال جدعت أنفه وأذنه إذا قطعته   وفي حديث صفية بنت أبي عبيد عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلمالعرافالمنجم أو الجاري أو المتكهن الذي يدعي علم ما لا يعلمه إلاالله عز وجلأحدتالمرأة على زوجها أو غيره وقتا ما أي امتنعت من استعمال الزينة في اللباس  وفي غيره وقد تقدم   وفي حديث لأم الدرداءيقالدعوت لفلان بظهر الغيبأو ذكرته بظهر الغيب إذا فعلت ذلك وهو غائب وظهر الغيب تأكيد للغيبة ونفي  للحضور اخر  الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله وسلم