بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله شكرا لأنعمهأخبرنا الشيخ الجليل أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي النحوي  رحمة الله عليه قال أخبرنا الشيخ أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الإدوفي في  شوال سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة قال قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل  النحاس النحوي أبتدئ في هذا الكتاب وهو كتاب الناسخ والمنسوخ بحمد الله  الواحد الجبار العزيز القهار المتعبد خلقه بما يكون لهم فيه الصلاح وما  يؤديهم إن عملوا به إلى الفلاح وصلى الله على محمد رسوله الأمين وعلى أله  الطيبين وعلى جميع أنبيائه المرسلين بالحكم والنصح للأمم فمن مرسل بنسخ  شريعة قد كانت وإثبات أخرى قد كتبت ومن مرسل بتثبيت شريعة من كان قبله ومن  مرسل بأمر قد علم الله عز وجل أنه إلى وقت بعينه ثم ينسخه بما هو  خير للعباد في العاجل وأنفع لهم في الأجل أو بما هو مثله  ليمتحنوا ويثابوا كما قال الله عز وجل @@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت  بخير منها أو مثلها @@وقال عز وجل @@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا  إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون @@فتكلم العلماء من الصحابة والتابعين في الناسخ والمنسوخ ثم اختلف  المتأخرون فيه فمنهم من جرى على سنن المتقدمين فوافق ومنهم من خالف ذلك  فاجتنبفمن المتأخرين من قال ليس في كتاب الله عز وجل ناسخ ولا منسوخ وكابر  العيان واتبع غير سبيل المؤمنينومنهم من قال النسخ يكون في الأخبار والأمر والنهيقال أبو جعفر وهذا القول عظيم جدا يؤول في الكفر لأن قائلا لو قال قام  فلان ثم قال لم يقم فقال نسخته لكان كاذبا وقد غلط بعض المتأخرين فقال إنما  الكذب فيما مضى فأما في المستقبل فهو خلف وفي كتاب الله عز وجل غير ما قال  قال الله عز وجل @@ فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من  المؤمنين @@ثم قال جل ثناؤه @@ بل بدا لهم ما كانوا  يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا  لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون @@وقال أخرون بل الناسخ والمنسوخ إلى الإمام ينسخ ما شاء وهذا القول أعظم  من ذلك لأن النسخ لم يكن إلى النبي صلى الله عليه وسلم  إلا بالوحي من  الله عز وجل إما بقرآن مثله على قول قوم وإما بوحي من غير  القرآن فلما ارتفع هذان بموت النبي صلى الله عليه وسلم  ارتفع النسخوقال قوم لا يكون النسخ في الأخبار إلا فيما كان فيه حكم فإذا كان فيه  حكم جاز فيه النسخ وفي الأمر والنهيوقال قوم النسخ في الأمر والنهي خاصةوقول سادس عليه أئمة العلماء وهو أن النسخ إنما يكون في المتعبدات لأن  الله جل وعز له أن يتعبد خلقه بما شاء وإلى أى وقت شاء ثم يتعبدهم بغيرذلك  فيكون النسخ في الأمر والنهي وما كان في معناهما وهذا يمر بك مشروحا في  مواضعه إذا ذكرناهونذكر إختلاف الناس في نسخ القرآن بالقرآن وفي نسخ القرآن بالقرآن والسنة  وفي نسخ السنة بالقرآن ونذكر أصل النسخ في كلام العرب لنبني الفروع على  الأصل ونذكر اشتقاقه ونذكر على كم يأتي من ضرب ونذكر الفرق بين النسخ  والبداء فإنا لا نعلم أحدا ذكره في كتاب ناسخ ولا منسوخ وإنما يقع الغلط  علم من لم يفرق بين النسخ والبداء والتفريق بينهما مما يحتاج المسلمون إلى  الوقوف عليه لمعارضة اليهود والجهال فيه ونذكر الناسخ والمنسوخ  على ما في السور ليقرب حفظه على من أراد تعلمه فإذا كانت السورة فيها ناسخ  أومنسوخ ذكرناها وإلا أضربنا عن ذكرها إلا أنا نذكر إنزالها أكان بمكة أم  بالمدينة وإن كانت فيها إطالة نضطر إلى ذكرها أخرناها وبدأنا بما يقرب  ليسهل حفظهونبدأ بباب الترغيب في تعلم الناسخ والمنسوخ عن العلماء الراسخين والأئمة  المتقدمين وبالله التوفيق  باب الترغيب في تعلم  الناسخ والمنسوخقال أبو جعفر أحمد بن محمد حدثنا محمد بن جعفر بن أبي داود الأنباري  بالأنبار قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا معاوية بن عمرو  عن أبي إسحاق عن  عطاء بن السائب عن أبي البختري قال دخل علي بن أبي طالب رضي  الله عنه المسجد فإذا رجل يخوف الناس فقال ما هذا فقالوا رجل يذكر الناس  فقال ليس برجل يذكر الناس ولكنه يقول أنا فلان ابن فلان فاعرفوني فأرسل  إليه أتعرف الناسخ من المنسوخ فقال لا قال فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيهوحدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا عبد الله بن يحيى قال حدثنا أبو نعيم قال  حدثنا سفيان الثوري عن أبي حصين عن أبي عبدالرحمن السلمي قال  انتهى علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى رجل يقص فقال أعلمت الناسخ من  المنسوخ فقال لا فقال هلكت وأهلكتوحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن ديسم قال أخبرنا سليمان قال حدثنا  شعبة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال مر علي بن أبي طالب رضي  الله عنه برجل يقص فقال أعرفت الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكتوحدثنا بكر بن سهل قال أخبرنا أبو صالح عبد الله بن صالح قال حدثنا  معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قول الله عز وجل @@  ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @@قال المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحرامه  وحلاله وأمثالهقال أبو جعفر حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا عبدالله بن يحيى قال أخبرنا  أبو نعيم عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم قال مر ابن عباس  بقاص يقص فركله برجله وقال أتدري ما الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت  وأهلكتقال أبوجعفر وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ابن ديسم عن موسى عن أبي هلال  الراسبي قال سمعت محمدا وحدثت عنه قال قال حذيفة إنما يفتي الناس أحد ثلاثة  رجل يعلم منسوخ القرآن وذاك عمر ورجل قاض لايجد من القضاء بدا ورجل متكلف  فلست بالرجلين الماضيين وأكره أن أكون الثالثقال أبو جعفر وحدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا ابن  ديسم عن موسى عن حماد  بن سلمة عن عطاء عن أبي البحتري أن عليا رضي الله عنه دخل مسجد  الكوفة فرأى قاصا يقص فقال ماهذا فقالوا رجل محدث فقال إن هذا يقول اعرفوني  سلوه هل يعرف الناسخ من المنسوخ فسألوه فقال لا فقال لاتحدث   باب اختلاف العلماء في الذي ينسخ القرآن والسنةقال أبو جعفر للعلماء في هذا خمسة أقوال فمنهم من يقول ينسخ القرآن  القرآن والسنة وهذا قول الكوفيينومنهم من يقول ينسخ القرآن القرآن ولا يجوز أن تنسخه السنة وهذا قول  الشافعي رحمه الله في جماعة معهوقال قوم ينسخ السنة القرآن والسنةوقال قوم ينسخ السنة السنة ولاينسخها القرآنوالقول الخامس قال محمد بن شجاع قال الأقوال قد تقابلت فلا أحكم على  أحدها بالأخرقال أبو جعفر وحجة أصحاب القول الأول في أن القرآن ينسخ القرآن والسنة  قول الله عز وجل @@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @@وقال جل ثناؤه @@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو  يصيبهم عذاب أليم @@وقال جل وعز @@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @@وقد أجمع الجميع على أن القرآن إذا نزل بلفظ مجمل ففسره رسول الله صلى  الله عليه وسلم  وبينه كان بمنزلة القرآن المتلو وكذا سبيل النسخ واحتجوا  بآيات من القرآن تأولوها على نسخ القرآن بالسنة ستمر في السور إن شاء اللهواحتج من قال لا ينسخ القرآن إلا قرآن بقوله عز وجل @@ نأت بخير منها  أو مثلها @@وبقوله تعالى @@ قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @@وأصحاب القول الأول يقولون لم ينسخه من قبل نفسه ولكنه بوحي غير القرآن  وهكذا سبيل الأحكام إنما يكون من قبل الله عز وجلوقد روى الضحاك عن ابن عباس @@ نأت بخير منها @@ نجعل مكانها أنفع  لكم منها وأخف عليكم @@ أو مثلها @@ في المنفعة أو ننساها يقول أو  نتركها كما هى فلا ننسخهاواحتج أصحاب القول الثالث في أن السنة لا ينسخها إلا سنة بأن  السنة هى  المبينة للقرآن فلا ينسخهاوالحجة عليهم أن القرآن هو المبين بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم   والآمر بطاعته فكيف لا ينسخ قولهقال أبو جعفر وفي هذا أشياء قاطعة قال الله عز وجل @@ فإن علمتموهن  مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار @@ فننسخ بهذا ما فارق النبي صلى الله  عليه وسلم  عليه المشركينومن هذا أن بكر بن سهل حدثنا قال أخبرنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك  عن نافع عن ابن عمر أن اليهود جاءوا إلى رسولالله صلى الله عليه وسلم  فقالوا إن رجلا منا وإمرأة زنيا فقال لهم  النبي صلى الله عليه وسلم  ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقال نجلدهم  ويفضحون فقال لهم عبدالله بن سلام كذبتم إن فيها للرجم فذهبوا فأتوا  بالتوراة فنشروها فجعل رجل منهم يده على آية الرجم ثم قرأ ما قبلها وما  بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فإذا فيها آية الرجم  فقالوا صدقيا محمد إن فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم   فرجما قال عبد الله بن عمر فرأيته يحنأ على المرأة يقيها الحجارةقال أبو جعفر وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم  لا يكون إلا من قبل أن  ينزل عليه في الزناة شيء ثم نسخ الله عز وجل فعله هذا بقوله جل ثناؤه @@  واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @@وما بعدهحكى أهل اللغة يقال حنأ فلان على فلان إذا أكب عليه وفي الحديث أن أبا  بكر الصديق رضي الله عنه حنأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم  بعد موته  فقبل بين عينيه وقال طبت حيا وميتا  باب أصل النسخ واشتقاقهاشتقاق النسخ من شيئين أحدهما أنه يقال نسخت الشمس الظل إذا أزالته وحلت  محله ونظير هذا قوله تعالى @@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان @@ والأخر من  نسخت الكتاب إذا نقلته من نسخة وعلى هذا الناسخ والمنسوخ وأصله أن يكون  الشيء حلالا إلى مدة ثم ينسخ فيجعل حراما أو  يكون حراما فيجعل حلالا أو  يكون محظورا فيجعل مباحا أو مباحا فيجعل محظورا يكون هذا في الأمر والنهي  والحظر والإطلاق والإباحة والمنع  باب النسخ على كم يكون من  ضربقال أبو جعفر أكثر النسخ في كتاب الله عز وجل على ما تقدم في الباب الذي  قبل هذا أن يزال الحكم بنقل العباد عنه مشتق من نسخت الكتاب ويبقى المنسوخ  متلواكما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال  حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ ما ننسخ من آية @@  قال نزيل حكمها ونثبت خطهاونسخ ثان كما حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ابن ديسم قال حدثنا أبو عمر  الدوري عن الكسائي في قوله عز وجل @@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي  إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @@ قال في تلاوته @@ فينسخ الله  ما يلقي الشيطان @@ قال يزيله فلا يتلى ولا يثبت في المصحفقال أبوجعفر هذا مشتق من نسخت الشمس والظل وقد زعم أبو عبيد أن هذا النسخ  الثاني قد كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم  السورة فترفع ولا تتلى  ولا تكتب واحتج أبو عبيد بأحاديث صحيحة السندوخولف أبو عبيد فيما قال والذين خالفوه على قولين منهم من  قال لا يجوز ما قال ولا يسلب النبي صلى الله عليه وسلم  شيئا من القرآن  بعدما نزل عليه واحتجوا بقوله عز وجل @@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا  إليك @@والقول الأخر أن أبا عبيد قد جاء بأحاديث إلا أنه غلط في تأويلها لأن  تأويلها على النسيان لا على النسخ وقد تأول مجاهد وقتاة @@ أو ننسها @@  على هذا من النسيانقال أبو جعفر وهو معنى قول سعد بن أبي وقاص وفيه قولان آخران أحدهما عن  ابن عباس رحمه الله قال @@ ما ننسخ من آية @@ نرفع حكمها @@ أو ننسها  @@ نتركها فلا ننسخها وقيل @@ ننسها @@ نبيح لكم تركها وعلى قراءة  البصريين @@ ننسها @@قال أبو جعفر أحسن ما قيل في معناه  أو نتركها ونؤخرها فلا ننسخهاونسخ ثالث وهو من نسخت الكتاب لم يذكر أبو عبيد إلا هذه الثلاثةوذكر غيره رابعا فقال تنزل الآيه وتتلى في القرآن ثم تنسخ فلا تتلى في  القرآن ولا تثبت في الخط ويكون حكمها ثابتاكما روى الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي  الله عنه فقال كنا نقرأ الشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من  اللذةقال أبو جعفر وإسناد الحديث صحيح إلا أنه ليس حكمه حكم القرآن الذي نقله  الجماعة عن الجماعة ولكنه سنة ثابتة وقد يقول الإنسان كنت أقرأ كذا لغير  القرآن والدليل على هذا أنه قال ولولا أني أكره أن يقال زاد عمر في القرآن  لزدتها  باب الفرق بين النسخ والبداءقال أبو جعفر الفرق بين النسخ والبداء أن النسخ تحويل العباد من شيء قد  كان حلالا فيحرم أو كان حراما فيحلل أو كان مطلقا فيحظر أو كان محظورا  فيطلق أو كان مباحا فيمنع أو ممنوعا فيباح إرادة الصلاح للعبادوقد علم الله عز وجل العاقبة في ذلك وعلم وقت الأمر به أنه سينسخه إلى  ذلك الوقت فكان المطلق على الحقيقة غير المحظور فالصلاة كانت إلى بيت  المقدس إلى وقت بعينه ثم حظرت وصيرت إلى الكعبة وكذا قوله عز وجل @@ إذا  ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @@ وقد علم الله عز وجل أنه  إلى وقت بعينه ثم نسخه في ذلك الوقت وكذا تحريم السبت كان في وقت بعينه على  قوم ثم نسخ وأمر قوم أخرون بإباحة العمل فيهكان الأول المنسوخ حكمة وصوابا ثم نسخ وأزيل بحكمة وصواب كما تزال الحياة  بالموت وكما تنقل الأشياء فلذلك لم يقع النسخ في الأخبار لما فيها من الصدق  والكذبوأما البداء فهو ترك ما عزم عليه كقولك امض إلى فلان اليوم ثم تقول لاتمض  إليه فيبدو لك عن القول الأول وهذا يلحق البشر لنقصانهم وكذا إذا قلت ازرع  كذا في هذه السنة ثم قلت لاتفعل  فهذا البداء وإن قلت يا فلان ازرع فقد علم  أنك تريد مرة واحدة وكذا النسخ إذا أمر الله عز وجل بشيء في وقت نبي أو في  وقت يتوقع فيه نبي فقد علم أنه حكمة وصواب إلى أن ينسخ وقد نقل  من الجماعة من لايجوز عليهم الغلط نسخ شرائع الأنبياء من لدن ادم صلى الله  عليه وسلم إلى وقت نبينا صلى الله عليه وسلم وهم الذين نقلوا علامات  الأنبياءوقد غلط جماعة في الفرق بين النسخ والبداء كما غلطوا في تأويل أحاديث  حملوها على النسخ أو على غير معناها  باب ذكر بعض هذه  الأحاديثفمن ذلك ما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك  عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت  كان فيما  نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخت بخمس معلومات يحرمن فتوفى  رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن قال أبو جعفر فتنازع العلماء هذا الحديث لما فيه من الإشكالفمنهم من تركه وهو مالك بن أنس رحمه الله وهو راوي الحديث ولم يروه عن  عبد الله سواه وقال رضعة واحدة تحرم وأخذ بظاهر القرآن قال الله عز وجل  @@ وأخواتكم من الرضاعة @@وممن تركه أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله وأبو ثور وقالا يحرم ثلاث  رضعات لقول النبي صلى الله عليه وسلم  لا تحرم المصة أو المصتان قال أبو جعفر وفي الحديث لفظة شديدة الإشكال وهى قولها  فتوفى رسول الله  صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن  فقال بعض جلة أصحاب الحديث قد  روى هذا الحديث رجلان جليلان أثبت من عبد الله بن أبي بكر فلم يذكرا هذا  فيه وهما القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويحيى  بن سعيد الأنصاريوممن قال بهذا الحديث وأنه لاتحرم إلا خمس رضعات الشافعيفاما القول في تأويل  وهن مما يقرأ من القرآن  فقد ذكرنا رد من رده ومن   صححه قال الذي يقرأ من القرآن @@ وأخواتكم من الرضاعة @@ فأما قول من  قال إن هذا كان يقرأ بعد وفاة رسول الله  فعظيم لأنه لو كان مما يقرأ  لكانت عائشة رضي الله عنها قد نبهت عليه ولكان قد نقل إلينا في المصاحف  التي نقلها الجماعة الذين لا يجوز عليهم الغلط وقد قال الله عز وجل @@  إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @@وقال جل وعز @@ إن علينا جمعه وقرآنه @@ولو كان بقي منه شيء لم ينقل إلينا لجاز أن يكون ما لم ينقل ناسخا لما  نقل فيبطل العمل بما نقل ونعوذ بالله من هذا فإنه كفرقال أبو جعفر ومما يشكل من هذا ما رواه الليث بن سعد عن يونس عن الزهري  عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرأ رسول الله صلى الله  عليه وسلم بمكة @@ والنجم إذا هوى @@ فلما بلغ @@ أفرأيتم اللات  والعزى @@ قال فإن شفاعتهن ترتجى فسها فلقيه المشركون والذين  في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال لهم إنما ذلك من الشيطان فأنزل الله  عز وجل @@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان  في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته @@وقال قتادة قرأ  فإن شفاعتهن ترتجى وإنهن لهن الغرانيق العلا قال أبو جعفر الحديثان منقطعان والكلام على التأويل فيهما قريب فقال قوم  هذا على التوبيخ أى تتوهمون هذا وعندكم أن شفاعتهن ترتجى ومثله  @@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @@ وقيل إن شفاعتهن ترتجى  على قولكم ومثله @@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي @@ ومثله @@  أين شركائي @@ أي على قولكموقيل المعنى والغرانيق العلا يعني الملائكة ترتجي شفاعتهم فسها يدلك على  هذا الجوابوقيل إنما قال الله عز وجل @@ ألقى الشيطان في أمنيته @@ ولم يقل إنه  قال كذا فيجوز أن يكون شيطان ألقى هذا من الجن أو من الإنسومما يشكل من هذا الحديث في أن قوله جل وعز @@ وإن تبدوا ما في  أنفسكم  أو تخفوه يحاسبكم به الله @@ نسخه @@ لا يكلف الله نفسا  إلا وسعها @@وهذا لا يجوز أن يقع فيه نسخ لأنه خبر ولكن التأويل في الحديث لأن فيه  لما أنزل الله عز وجل @@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به  الله @@ اشتد عليهم ووقع بقلوبهم منه شيء عظيم فنسخ ذلك @@ لا يكلف  الله نفسا إلا وسعها @@ أى فنسخ ما وقع بقلوبهم أي أزاله ورفعهومن هذا المشكل قوله جل وعز @@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @@  إلى @@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه  مهانا إلا من تاب @@ ثم نسخه @@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا  @@وهذا لا يقع فيه ناسخ ولا منسوخ لأنه خبر ولكن تأويله إن صح نزل بنسخته  والآيتان واحد يدلك على ذلك قوله عز وجل @@ وإني لغفار لمن تاب @@ومن هذا @@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @@ قال عبد الله  بن مسعود نسخها @@ فاتقوا الله ما استطعتم @@ أي نزل بنسختها وهما واحد  والدليل على ذلك قول عبدالله بن مسعود حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يشكر  فلا يكفر وأن يذكر فلا ينسى فهذا لايجوز أن ينسخ لأن الناسخ هو المخالف  للمنسوخ من جميع جهاته الرافع له المزيل حكمهوهذه الأشياء تشرح بأكثر من هذا في مواضعها من السور إن شاء الله   باب السور التي يذكر فيها الناسخ والمنسوخفأول ذلك السورة التي يذكر فيها البقرةحدثنا أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن  صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال فكان أول مانسخ الله عز وجل من  القرآن القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  لما هاجر إلى  المدينة كان أكثر أهلها اليهود أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس  ففرحت اليهود بذلك فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم  بضعة عشر شهرا  فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم  يحب قبلة إبراهيم عليه  السلام فكان  يدعو الله عز وجل وينظر إلى السماء فأنزل الله عز وجل @@ قد نرى تقلب  وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها @@ إلى قوله تعالى @@ فولوا  وجوهكم شطره @@ يعني نحوه فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن  قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل الله عز وجل @@ قل لله المشرق والمغرب  @@ وقال تعالى @@ فأينما تولوا فثم وجه الله @@ وقال عز وجل @@ وما  جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه  @@ قال ابن عباس ليميز أهل اليقين من أهل الشك والريبةقال أبو جعفر فهذا يسهل في حفظ نسخ هذه الآية ونذكر ما فيها من الإطالة  كما شرطناه فمن ذلك ما قريء على أحمد بن عمرو عن محمد بن  المثنى قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا الأعمش عن  مجاهد عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة إلى بيت  المقدس والكعبة بين يديه وبعدما هاجر ستة عشر شهراوحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا  يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن  عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة نحو بيت المقدس والكعبة  بين يديه وبعدما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف إلى الكعبةقال أبو جعفر وفي حديث البراء صلى ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهراوروى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال صرف صلى الله  عليه وسلم إلى الكعبة في جمادي وقال ابن اسحاق في رجب وقال   الواقدي في النصف من شعبانوقال أبو جعفر وأولاها بالصواب الأول لأن الذي قال به أجل ولأن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قدم المدينة في شهر ربيع الأول فإذا صرف في آخر جمادى  الآخره إلى الكعبة صار ذلك ستة عشر شهرا كما قال ابن عباس وأيضا فإذا صلى  إلى الكعبة في جمادى  فقد صلى إليها فيما بعدهافعلى قول ابن عباس إن الله عز وجل كان أمره بالصلاة إلى بيت المقدس ثم  نسخهوقال غيره بل نسخه فعله ولم يكن أمره بالصلاة إلى بيت المقدس ولكن النبي  صلى الله عليه وسلم كان يتبع اثار الأنبياء قبلة حتى يؤمر بنسخ ذلكوقال قوم بل نسخ الله عز وجل قوله @@ فأينما تولوا فثم وجه الله @@  بالأمر بالصلاة إلى الكعبةقال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب الأول وهو صحيح عن ابن عباس والذي  يطعن في إسناده يقول ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس وإنما أخذ التفسير  عن مجاهد وعكرمةقال أبو جعفر وهذا القول لا يوجب طعنا لأنه أخذه عن رجلين ثقتين وهو في  نفسه ثقة صدوق وقد حدثني أحمد بن محمد الأزدي قال سمعت علي بن الحسين يقول  سمعت الحسين بن عبد الرحمن بن فهم يقول سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله يقول  بمصر كتاب التأويل عن معاوية بن صالح لو جاء رجل إلى مصر فكتبه ثم انصرف به  ما كانت رحلته عندي ذهبت باطلافأما أن تكون الآية ناسخة لقول الله عز وجل @@ فأينما تولوا فثم وجه  الله @@ فبعيد لأنها تحتمل أشياء سنبينها في ذكر الآية الثانية   باب ذكر الآية الثانية من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن  الله واسع عليم @@فللعلماء في هذه الآية ستة أقوالقال قتادة هي منسوخة وذهب إلى أن المعنى صلوا كيف شئتم فإن المشرق  والمغرب لله جل وعز فحيث استقبلتم فثم وجه الله لا يخلو منه مكان كما قال  الله عز وجل @@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @@وقال ابن زيد كانوا أبيحوا أن يصلوا إلى أي قبلة شاءوا لأن المشارق  والمغارب لله جل وعز فأنزل الله عز وجل @@ فأينما تولوا فثم وجه الله  @@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يهود قد استقبلوا بيتا من بيوت  الله عز وجل يعني بيت المقدس فصلوا  إليه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  وأصحابه إليه رضي الله عنهم بضعة عشر شهرا فقالت اليهود ما اهتدى لقبلته  حتى هديناه فكره النبي صلى الله عليه وسلم قولهم ورفع طرفه إلى  السماء فأنزل الله عز وجل @@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @@قال أبو جعفر فهذا قولوقال مجاهد والضحاك في قوله عز وجل @@ فأينما تولوا فثم وجه الله @@  معناه أينما تولوا من مشرق أو مغرب فثم جهة الله عز وجل التي أمر بها وهي  استقبال الكعبة فجعلا الآية ناسخة وجعل قتادة وابن زيد الآية منسوخةوقال إبراهيم النخعي من صلى في سفر في مطر وظلمة شديدة إلى غير القبلة  ولم يعلم فلا إعادة عليه فأينما تولوا فثم وجه اللهقال أبو جعفر والقول الرابع أن قوما قالوا لما صلى رسول الله صلى الله  عليه وسلم على النجاشي صلى عليه وكان يصلي إلى غير قبلتنا فأنزل الله عز  وجل @@ ولله المشرق والمغرب @@والقول الخامس أن المعنى ادعوا كيف شئتم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها  @@ فأينما تولوا فثم وجه الله @@ يستجب لكموالقول السادس من أجلها قولا وهو أن المصلي في السفر على راحلته النوافل  جائز له أن يصلي إلى القبلة وإلى غير القبلةقال أبو جعفر وهذا القول عليه فقهاء الأمصار ويدلك على صحته أنه قريء على  أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى وعمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن عبد الملك  قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان  يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على دابته وفي ذلك أنزل الله جل وعز @@  فأينما تولوا فثم وجه الله @@ قال وأخبرنا قتيبة يعني ابن سعيد عن مالك  عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم كان يصلي على راحلته حيثما توجهت بهقال أبو جعفر والصواب أن يقال ليست الآية ناسخة ولا منسوخة لأن العلماء  قد تنازعوا القول فيها وهي محتملة  لغير النسخ وما كان محتملا لغير النسخ لم  نقل فيه ناسخ ولا منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها فأما ما كان يحتمل المجمل  والمفسر والعموم والخصوص فعن النسخ بمعزل ولا سيما مع هذا الاختلافوقد اختلفوا أيضا في الآية الثالثة  باب ذكر الآية الثالثة  من هذه السورةقال الله عز وجل @@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله  قانتين @@قال أبو جعفر أما ما ذكر في الحديث  والصلاة الوسطى وصلاة العصر  فيقال  إن هذا نسخ أي دفع ويقال إن هذه قراءة على التفسير أي حافظوا على الصلوات  والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر فأما @@ وقوموا لله قانتين @@ فمن الناس  من يقول القنوت القيام ومنهم من يقول بحديث عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي  الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  كل قنوت في  القرآن فهو طاعة  وقال قوم @@ وقوموا لله قانتين @@ ناسخ  للكلام في الصلاةقال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل فيه كما قريء على أحمد بن شعيب عن سويد بن  نصر عن عبد الله بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن  أبي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة في عهد رسول  الله صلى الله عليه وسلم يتكلم أحدنا بحاجته حتى نزلت @@ وقوموا لله  قانتين @@ فنهينا حينئذ عن الكلامقال أبو جعفر وهذا إسناد صحيح وهو موافق للقول الأول أن القنوت الطاعة أي  وقوموا لله مطيعين فيما أمركم به من ترك الكلام في الصلاة فصح أن الآية  ناسخة للكلام في الصلاةقال أبو جعفر فهذا ما في هذه السورة من الناسخ والمنسوح من أمر الصلوات  وهى ثلاث آيات والآية الرابعة في القصاص  باب ذكر الآية  الرابعة من هذه السورة@@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد  بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه  بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك  فله عذاب أليم @@قال أبو جعفر في هذه الآية موضعان أحدهما الحر بالحر والعبد بالعبد  والأنثى بالأنثى فيه خمسة أقوال منها ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا  محمد بن هشام السدوسي قال حدثنا عاصم بن سليمان قال حدثنا جويبر عن الضحاك  عن ابن عباس الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى قال نسختها @@  وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @@وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال كان الرجل لا يقتل بالمرأة ولكن يقتل  الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة فنزلت أن النفس بالنفسقال أبو جعفر فهذا قول وقال الشعبي نزلت في قوم تقاتلوا فقتل بينهم خلق  فنزل هذا لأنهم قالوا لايقتل بالعبد منا إلا الحر ولا بالأنثى إلا الذكروقال السدي نزلت في فريقين وقعت بينهما قتلى فأمر النبي صلى الله عليه  وسلم أن يقاص بينهم ديات النساء بديات النساء وديات الرجال بديات الرجالوالقول الرابع قول الحسن البصري رواه عنه قتادة وعوف وزعم أنه قول علي بن  أبي طالب قال هذا على التراجع إذا قتل رجل امرأة كان أولياء المرأة بالخيار  إن شاءوا قتلوا الرجل وأدوا نصف الدية وإن شاءوا أخذوا نصف الدية فإذا قتلت  إمرأة رجلا فإن شاء أولياء الرجل قتلوا المرأة وأخذوا نصف  الدية وإن شاؤا أخذوا الدية كاملة وإذا قتل رجل عبدا فإن شاء مولى العبد أن  يقتل الرجل ويؤدي بقية الدية بعد ثمن العبد وإذا قتل عبد رجلا فإن شاء  أولياء الرجل أن يقتلوا العبد ويأخذوا بقية الدية وإن شاءوا أخذوا الديةوالقول الخامس أن الآية معمول بها يقتل الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى  بالأنثى بهذه الآية ويقتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل والحر بالعبد  والعبد بالحر لقوله عز وجل @@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا  @@ ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نقله الجماعة  المؤمنون  تتكافأ دماؤهم  وهو صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلمكما قريء على أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال  حدثنا سعيد  عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا والأشتر إلى  علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك نبي الله صلى  الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الناس قال لا إلا ما في كتابي هذا فأخرج  كتابا من قراب سيفه فإذا فيه  المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم  ويسعى بذمتهم أدناهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا  فعلى نفسه ومن آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعينقال أبو جعفر فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين في الدماء  شريفهم ووضيعهم وحرهم وعبدهموهذا قول الكوفيين في العبد خاصة فأما في الذكر والأنثى فلا اختلاف بينهم  إلا ما ذكرناه من التراجعوالموضع الآخر @@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف @@ الآيةوقيل هي ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من القصاص بغير دية كما حدثنا  أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر  بن أبي نجيح عن مجاهد وابن عيينه عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن  ابن عباس قال كان القصاص في بني إسرائيل ولم تكن الدية فقال الله جل وعز  لهذه الأمة @@ فمن عفي له من أخيه شيء @@قال فالعفو أن يقبل الدية في العمد@@ فاتباع بالمعروف @@ من الطالب ويؤدي إليه المطلوب بإحسان @@ ذلك  تخفيف من ربكم ورحمة @@ كما كتب على من كان قبلكمقال أبو جعفر يكون التقدير فمن صفح له عن الواجب عليه من الدم فأخذت منه  الدية وقيل عفى بمعنى كثر من قوله جل وعز @@ حتى عفوا @@وقيل كتب بمعنى فرض على التمثيل وقيل كتب عليكم في اللوح المحفوظ وكذا  كتب في آية الوصية وهى الآية الخامسة  باب ذكر الآية الخامسة  من هذه السورةقال الله جل وعز @@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية  للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين @@في هذه الآية خمسة أقوالفمن  قال إن القرآن يجوز أن ينسخ بالسنة قال نسخها  لا وصية لوارث  ومن  قال من الفقهاء لايجوز أن ينسخ القرآن إلا قرآن قال نسختها الفرائض كما  حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا حجاح عن ابن جريج وعثمان  بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قوله جل وعز @@ الوصية  للوالدين والأقربين @@ قال كان والد الرجل يرثونه وللوالدين والأقربين  الوصية فنسخها @@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب  مما ترك الوالدان والأقربون @@وقال مجاهد نسختها @@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين  @@ الآيةوالقول الثالث قاله الحسن قال نسخت الوصية للوالدين وثبتت للأقربين الذين  لا يرثون وكذا روى ابن أبي طلحة عن ابن عباسوقال الشعبي والنخعي الوصية للوالدين والأقربين على الندب لا على الحتموالقول الخامس أن الوصية للوالدين والأقربين واجبة بنص القرآن إذا كانوا  لا يرثونقال أبو جعفر وهذا قول الضحاك وطاووس قال طاووس من أوصى  لأجنبيين وله أقرباء انتزعت الوصية فردت إلى الأقرباءوقال الضحاك من مات وله شيء ولم يوص لأقربائه فقد مات عن معصية لله عز  وجلوقال الحسن إذا أوصى رجل لقوم غرباء بثلثه وله أقرباء أعطى الغرباء ثلث  الثلث ورد الباقي على الأقرباءقال أبوجعفر فتنازع العلماء معنى هذه الآية وهى متلوة فالواجب أن لا يقال  إنها منسوخة لأن حكمها ليس بناف حكم ما فرضه الله عز وجل من الفرائض فوجب  أن يكون @@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @@ الآية كقوله @@ كتب  عليكم الصيام @@  باب ذكر الآية السادسة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم  تتقون @@ وهى الآية السادسةقال أبو جعفر في هذه الآية خمسة أقوالقال جابر بن سمرة هى ناسخة لصوم يوم عاشوراء تذهب إلى أن النبي صلى الله  عليه وسلم أمر بصوم يوم عاشوراء فلما فرض الله صيام شهر رمضان نسخ ذلك فمن  شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء أفطره وإن كان قد  صح عن النبي صلى الله عليه  وسلم من حديث أبي قتادة  صوم يوم عاشوراء يكفر سنة مستقبلة وقال عطاء @@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @@ كتب  عليهم صيام ثلاثة أيام من كل شهرقال أبو جعفر فهذان قولان على أن الآية ناسخةوقال أبو العالية والسدي هى منسوخة لأن الله عز وجل كتب على من قبلنا إذا  نام بعد المغرب لم يأكل ولم يقرب النساء ثم كتب ذلك علينا فقال الله جل وعز  @@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @@ ثم نسخه بقوله @@  أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @@ الآية وما بعدهوالقول الرابع إن الله عز وجل كتب علينا الصيام شهرا كما كتب على الذين  من قبلنا وأن نفعل كما كانوا يفعلون من ترك الوطء والأكل بعد النوم ثم أباح  الوطء والأكل بعد النوم إلى طلوع الفجروالقول الخامس أنه كتب علينا الصيام وهو شهر رمضان كما كتب صوم شهر رمضان  على من قبلنا قال مجاهد كتب الله جل وعز صوم شهر رمضان على كل أمة وقال  قتادة كتب الله صوم شهر رمضان على من قبلنا وهم النصارىقال أبو جعفر وهذا أشبه ما في الآية وفيه حديث يدل على صحته قد مر قبل  هذا غير مسند ثم كتبناه مسندا عن محمد بن محمد بن عبدالله قال  حدثنا الليث بن الفرج قال حدثنا معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائيقال حدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن دغفل بن حنظلة عن النبي صلى الله  عليه وسلم قال  كان على النصارى صوم شهر فمرض رجل منهم فقالوا لئن الله عز  وجل شفاه لنزيدن عشرا ثم كان آخر فأكل لحما فوجع فوه فقالوا لئن الله عز  وجل شفاه لنزيدن عشرا ثم كان آخر فأكل فوجع فوه فقالوا لئن الله عز وجل  شفاه لنزيدن سبعا ثم كان ملك أخر فقال لنتمن هذه السبعة الأيام ونجعل صومنا  في الربيع قال فصار خمسينقال أبو جعفر  أما قول عطاء إنها ناسخة لصوم ثلاثة أيام فغير معروف وقول  من قال إنه نسخ منها ترك الأكل والوطء بعد النوم لا يمتنع وقد تكون الآية  ينسخ منها الشيء كما قيل في الآية السابعة  باب ذكر الآية  السابعة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا  فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون @@قال أبو جعفر في هذه الآية أقوال أصحها أنها منسوخة سياق الآية يدل على  ذلك والنظر والتوقيف من رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما  قريء على أحمد بن شعيب عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن  الحارث عن بكير عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة بن الأكوع قال لما  نزلت هذه الآية @@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @@ كان من شاء  منا صام ومن شاء أن يفتدي فعل حتى نسختها الآية التي بعدهاقال أبو جعفر وحدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا حجاج عن  ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قول الله عز وجل @@ وعلى  الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @@ قال كان الرجل يصبح صائما أو المرأة في  شهر رمضان ثم إن شاء أفطر وأطعم مسكينا فنسختها @@ فمن شهد منكم الشهر  فليصمه @@قال أبو جعفر فهذا قول وقال السدي @@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام  مسكين @@ كان الرجل يصوم من شهر رمضان ثم يعرض له العطاش فأطلق له الفطر  وكذلك الشيخ الكبير والمرضع يفطرون ويطعمون عن كل يوم مسكينا @@ فمن تطوع  خيرا @@ فأطعم مسكينين @@ فهو خير له @@وقال الزهري @@ فمن تطوع خيرا @@ صام وأطعم مسكينا فهو خير لهوقيل المعنى الذين يطيقونه على جهدقال أبوجعفر الصواب أن يقال الآية منسوخة بقوله جل وعز @@ فمن شهد منكم  الشهر فليصمه @@ لأن من لم يجعلها منسوخة جعله مجازا وقال المعنى فيه  يطيقونه على جهد وقال كانوا يطيقونه فأضمر كان  وهو مستغن عن هذاوقد اعترض قوم بقراءة من قرأ يطوقونه ويطوقونه ولا يجوز لأحد أن يعترض  بالشذوذ على ما نقله جماعة المسلمين في قراءتهم وفي مصاحفهم ظاهرا مكشوفا  وما نقل على هذه الصورة فهو الحق الذي لا شك فيه أنه من عند الله جل وعز  ومحظور على المسلمين أن يعارضوا ما ثبتت به الحجة أنه من عند الله جل وعز  بالظنون والأوهام والشذوذ وما لايوقف منه على حقيقةغير أن العلماء قد احتجوا بهذه الآية وإن كانت منسوخة لأنها ثابتة في  الخط وهذا لا يمتنع وقد أجمع العلماء على أن قوله جل وعز @@ واللاتي  يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @@أنه منسوخ وثبتوا منها شهادة أربعة في الزنا فكذا @@ وعلى  الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @@ وإن كانت منسوخة ففيها غير حجة وذلك  أنه قد أجمع العلماء على أن المشايخ والعجائز الذين لا يطيقون الصيام أو  يطيقونه على مشقة شديدة فلهم الإفطاروقال ربيعة ومالك شيء عليهم إذا أفطروا غير أن مالكا رحمه الله قال لو  أطعموا عن كل يوم مسكينا مدا كان أحب إليوقال أنس بن مالك وابن عباس وقيس بن السائب وأبو هريرة عليهم الفدية وهو  قول الشافعي رحمه الله اتباعا منه لقول الصحابة وهذا أصل من أصوله وحجة  أخرى فيمن قال إن عليهم الفدية أن هذا ليس بمرض ولا هم مسافرون فوجبت عليهم  الفدية لقول الله عز وجل @@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @@والحجة لمن قال لا شيء عليهم أنه من أفطر ممن أبيح له الفطر فإنما عليه  القضاء إذا وصل إليه وهؤلاء لا يصلون إلى القضاء وأموال الناس  محظورة إلا بحجة يجب التسليم لها ولم يأت ذلكومما وقع فيه الاختلاف أيضا الحبلى والمرضع إذا خافتا على ولديهما  فأفطرتا فمن الناس من يقول عليهما القضاء بلا كفارة هذا قول الحسن وعطاء  والضحاك وإبراهيم وهو قول أهل المدينةوقول ابن عمر ومجاهد عليهما القضاء والكفارة وهو قول الشافعي رحمه اللهوقول ابن عباس  وسعيد بن جبير وعكرمة عليهما الفدية ولا قضاء عليهما  والحجة لمن قال عليهما القضاء بلا كفارة أن من أفطر وهو مأذون له في الفطر  فإنما عليه يوم يصومه كاليوم الذي افطرهوحجة من قال عليهما القضاء والكفارة أنهما أفطرتا من أجل غيرهما فعليهما  القضاء ليكملا العدة وعليهما الكفارة لقول الله جل وعز @@ وعلى الذين  يطيقونه فدية طعام مسكين @@وحجة من قال عليهما الفدية بغير قضاء الآية أيضا وليس في الآية قضاء  واحتج العلماء بالآية وإن كانت منسوخة وكان بعضهم يقول ليست بمنسوخة  والصحيح أنها منسوخة والآية الثامنة ناسخة بإجماع  باب ذكر  الآية الثامنة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @@قال أبو العالية وعطاء هى ناسخة لقوله @@ كما كتب على الذين من قبلكم  @@ وقال غيرهما هى ناسخة لفعلهم الذي كانوا عليهحدثنا أبو جعفر وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال  حدثنا أحمد بن عبد الملك قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء أن  الرجل منهم كان إذا نام قبل أن يتعشى في رمضان لم يحل له أن يأكل ليلته ومن  الغد حتى نزلت @@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط  الأسود من الفجر @@نزلت في أبي قيس وهو ابن عمرو أتى أهله وهو صائم بعد المغرب فقال هل  عندكم من شيء فقالت له امرأته لا تنم حتى أخرج فألتمس لك شيئا فلما رجعت  وجدته نائما فقالت لك الخيبة فبات فأصبح صائما إلى ارتفاع النهار فغشي عليه  فنزلت @@ وكلوا واشربوا @@وقال كعب بن مالك كان الناس في شهر رمضان إذا نام أحدهم بعد المساء حرم  عليه الطعام والشراب والنساء فسمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند النبي  صلى الله عليه وسلم ليلة فأتى منزله فأراد امرأته فقالت إني قد نمت فقال ما  نمت فوقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فأتى عمر رضي الله عنه النبي صلى  الله عليه وسلم فأخبره فنزلت @@ علم الله  أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب  عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن @@فاتفقت الأقوال أنها ناسخة إما بفعلهم وإما بالآية وذلك غير متناقضوفي هذه الآية @@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @@ وقال  الضحاك كانوا يجامعون وهم معتكفون في المساجد فنزلت يعني هذه الآيةوقال مجاهد كانت الأنصار تجامع يعني في الاعتكاف قال الشافعي رحمه الله  فدل أن المباشرة قبل نزول الآية كانت مباحة في الاعتكاف حتى نسخ بالنهي عنه  والله أعلمواختلاف العلماء في الآية التاسعة والصحيح أنها لا نسخ فيها    باب ذكر الآية التاسعة من هذه السورةقال الله جل وعز @@ وقولوا للناس حسنا @@ قال سعيد عن قتادة نسختها  آية السيف وقال عطاء قولوا للناس كلهم حسنا وقال سفيان قولوا للناس حسنا  مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكرقال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل فيها لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  فرض من الله تعالى كما قال جل وعز @@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير  ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @@ فجميع المنكر النهي عنه فرض والأمر  بالمعروف من الفرائض فرضوعن النبي صلى الله عليه وسلم  لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر  ولتأطرن عليه أطرا أو ليعمنكم الله منه بعذاب  فصح أن الآية غير منسوخة  وأن معنى @@ وقولوا للناس حسنا @@ ادعوهم إلى الله عز وجل كما قال جل  ثناؤه @@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة @@ والبين في الآية  العاشرة أنها منسوخة  باب ذكر الآية العاشرة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا  واسمعوا @@قريء على عبد الله بن الصقر بن نصر عن زياد بن أيوب عن هشيم قال حدثنا  عبد الملك عن عطاء   يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا   قال كانت  لغة الأنصار في الجاهلية فنزلت هذه الآيةقال أبوجعفر فنسخ هذا ما كان مباحا قوله وكان السبب في ذلك   أن اليهود كانت هذه الكلمة فيهم سبا فنسخها الله جل وعز من كلام المسلمين  لئلا تجد بذلك اليهود سببا إلى سب  النبي صلى الله عليه وسلمقال مجاهد راعنا خلافا وهذا ما لا يعرف في اللغةومعنى راعنا عند العرب فرغ لنا سمعك وتفهم عنا ومنه أرعني سمعكقال أبوجعفر ولراعنا موضع أخر يكون من الرعية وهى الرقبة وأما قراءة  الحسن راعنا بالتنوين فشاذة ومحظور على المسلمين أن يقرءوا بالشواذ أو أن  يخرجوا عما قامت به الحجة مما أدته الجماعةوالبين في الآية الحادية عشر أنه قد نسخ منها  باب ذكر  الآية الحادية عشر من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم  كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي  الله بأمره @@حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا حسين قال  حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي @@ فاعفوا واصفحوا @@ قال هى  منسوخة نسختها @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @@قال أبو جعفر وإنما قلنا إن البين أن منها منسوخا وهو @@ فاعفوا  واصفحوا @@ لأن المؤمنين كانوا بمكة يؤذون ويضربون فيتفلتون على قتال  المشركين فحظر عليهم وأمروا بالعفو والصفح حتى يأتي الله بأمره فأتى الله  عز وجل بأمره ونسخ ذلكوالبين في الآية الثانية عشر أنها غير منسوخة  باب ذكر  الآية الثانية عشر من هذه السورةقال الله جل وعز @@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا  إن الله لا يحب المعتدين @@قال ابن زيد هى منسوخة نسخها @@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم  كافة @@وعن ابن عباس أنها محكمة روى عنه ابن أبي طلحة @@ وقاتلوا في سبيل الله  الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @@ قال لا تقتلوا  النساء والصبيان ولا الشيخ الكبير ولا من ألقى إليكم السلم وكف يده فمن فعل  ذلك فقد اعتدىقال أبو جعفر وهذا أصح القولين من السنة والنظرفأما السنة فحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا  مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم رأى في بعض  مغازيه إمرأة مقتولة فكره ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان وهكذا يروي أن  عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كتب لا تقتلوا النساء والصبيان والرهبان في دار  الحرب فتعتدوا إن الله لا يحب المعتدينقال أبو جعفر والدليل على هذا من اللغة أن فاعل يكون من اثنين فإنما هو  من أنك تقاتله ويقاتلك فهذا لا يكون في النساء ولا الصبيان ولهذا قال من  قال من الفقهاء لا يؤخذ من الرهبان جزية لقول الله عز وجل @@ قاتلوا  الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @@ إلى @@ حتى يعطوا الجزية عن  يد وهم صاغرون @@ وليس الرهبان ممن يقاتل فصار المعنى فقاتلوا في طريق  الله وأمره الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا فتقتلوا النساء والصبيان والرهبان  ومن أعطى الجزية فصح أن الآية غير منسوخة وقد تكلم العلماء في الآية  الثالثة عشر  باب ذكر الآية الثالثة عشر من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه  فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين @@ هذه الآية من أصعب ما في  الناسخ والمنسوخفزعم جماعة من العلماء أنها غير منسوخة واحتجوا بها وبأشياء من السننوزعم جماعة أنها منسوخة واحتجوا بآيات غيرها وبأحاديث من السننفممن قال إنها غير منسوخة مجاهد روى عنه ابن أبي نجيح أنه قال فإن  قاتلوكم في الحرم فاقتلوهم لا يحل لأحد أن يقاتل أحدا في الحرم إلا أن  يقاتله فإن عدا عليك فقاتلك فقاتلهوهذا قول طاووس والاحتجاج لهما بظاهر الآية ومن الحديث بما حدثناه أحمد  بن شعيب قال أخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى بن آدم قال  حدثنا مفضل عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم يوم فتح مكة  إن هذا البلد حرام حرمه الله عز وجل لم يحل  فيه القتال لأحد قبلي وأحل لي ساعة وهو حرام بحرمة الله عز وجل قال أبو جعفر وأما من قال إنها منسوخة فمنهم  قتادة كما قريء على عبد الله  بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن سعيد عن  قتادة @@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @@ فكان هذا  كذا حتى نسخ فأنزل الله عز وجل @@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @@ أى شرك  @@ ويكون الدين لله @@ أى أن لا إله الله عليها قاتل رسول الله صلى  الله عليه وسلم وإليها دعا @@ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين  @@من أبى أن يقول لا إله إلا الله أن يقاتل حتى يقول لا إله إلا اللهقال أبو جعفر وأكثر أهل النظر على هذا القول أن الآية منسوخة وأن  المشركين يقاتلون في الحرم وغيره بالقرآن والسنة قال الله عز وجل @@  فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@وبراءة نزلت بعد سورة البقرة بسنين وقال عز وجل @@ وقاتلوا المشركين  كافة كما يقاتلونكم كافة @@وأما السنة فحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك عن ابن  شهاب عن انس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر فقيل إن  ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوهوقريء علي محمد بن جعفر بن أعين عن الحسن بن بشر بن سالم   الكوفي قال حدثنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس قال آمن رسول الله  صلى الله عليه وسلم أهل مكة يوم الفتح إلا أربعة من الناس عبد العزى بن خطل  ومقيس بن صبابة الكناني وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وأم سارة فأما ابن خطل  فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة وذكر الحديثوقرأ أكثر الكوفيين @@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم  فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم @@قال أبو جعفر وهذه قراءة بينة البعد وقد زعم قوم أنه لا تجوز القراءة بها  لأن الله عز وجل لم يفرض على أحد من المسلمين أن لا يقتل المشركين حتى  يقتلوا المسلمينوقال الأعمش العرب تقول قتلناهم أى قتلنا منهمقال أبو جعفر وهذا أيضا المطالبة فيه قائمة غير أنه قد قرأ به  جماعة  والله أعلم بمخرج قرآئتهمقد تنازع العلماء أيضا في الآية الرابعة عشر  باب ذكر الآية  الرابعة عشر من هذه السورةقال الله عز وجل @@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن  اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @@قال أبو جعفر حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا عبد الله بن أيوب  وعبد الله بن يحيى قالا حدثنا حجاج عن ابن جريح قال قلت لعطاء قول الله عز  وجل @@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص @@ قال هذا يوم  الحديبية صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام وكان معتمرا  فدخل في السنة التي بعدها معتمرا مكة فعمرة في الشهر الحرام بعمرة في الشهر  الحراموقال مجاهد فجرت قريش بردها رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما في ذي  القعدة فاعتمر في السنة الثانية في ذي القعدةقال أبو جعفر التقدير عمرة الشهر الحرام بعمرة الشهر الحرام والشهر  الحرام ههنا ذو القعدة بلا اختلاف وسمي ذو القعدة لأنهم كانوا يقعدون فيه  عن القتالوكان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة  فمنعوه من مكة قال ابن عباس فرجعه الله في السنة الأخرى فأقصه منهم  والحرمات قصاصوروى عن ابن عباس أنه قال @@ والحرمات قصاص @@ منسوخة كان الله عز  وجل قد اطلق للمسلمين إذا اعتدى عليهم أحد أن يقتصوا منه فنسخ الله عز وجل  ذلك وصيره إلى السلطان فلا يجوز لأحد أن يقتص من أحد إلا بأمر السلطان ولا  أن يقطع يد سارق ولا غير ذلكوأما مجاهد فذهب إلى أن المعنى فمن إعتدى عليكم فيه أى في الحرم فأعتدوا  عليه بمثل ما إعتدى عليكمقال أبو جعفر والذي قاله مجاهد أشبه بسياق الكلام لأن قبلة ذكر الحرم وهو  متصل به إلا أنه منسوخ عند أكثر العلماءوقد أجمع المسلمون أن المشركين أو الخوارج لو غلبوا على الحرم لقوتلوا  حتى يخرجوا منه فإن قيل فما معنى الحديث  أحلت لي ساعة  وهي  حرام بحرمة  الله عز وجل  فالجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها غير محرم يوم  الفتح ولا يحل هذا لأحد بعده إذا لم يكن من أهل الحرمفأما والحرمات قصاص فإنما جمع والله أعلم لأنه أريد به حرمة الإحرام  وحرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحراموأما @@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @@ فسمي الثاني اعتداء وإنما  الاعتداء الأول ففيه جوابانأحدهما أنه مجاز على ازدواج الكلام سمي الثاني باسم الأول مثل @@ وجزاء  سيئة سيئة مثلها @@والجواب الآخر أنه حقيقة يكون من الشد والوثوب أي من شد عليكم ووثب  بالظلم فشدوا عليه وثبوا بالحقوقد تكلم العلماء من الصحابة وغيرهم بأجوبة مختلفة في الآية الخامسة عشر   باب ذكر الآية الخامسة عشر من هذه السورةقال الله جل وعز @@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @@فقال قوم هي ناسخة لحظر القتال عليهم ولما أمروا به من الصفح والعفو بمكةوقال قوم هي منسوخة وكذا قالوا في قوله الله عز وجل @@ انفروا خفافا  وثقالا @@ والناسخة @@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل  فرقة منهم طائفة @@وقال قوم هي على الندب لا على الوجوب وقال قوم هي واجبة والجهاد فرضوقال عطاء هي فرض إلا أنها على غيرنا يعني أن الذي خوطب بها الصحابةقال أبو جعفر فهذه خمسة أقوالفأما القول الأول وهو أنها ناسخة فبين صحيحوأما قول من قال إنها منسوخة فلا يصح لأنه ليس في قوله عز وجل @@ وما  كان المؤمنون لينفروا كافة @@ نسخ لفرض القتالوأما قول من قال هى على الندب فغير صحيح لأن الأمر إذا وقع بشيء لم يحمل  على غير الواجب إلا بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم أو بدليل قاطعوأما قول عطاء إنها فرض ولكن فرض على الصحابة فقول مرغوب عنه وقد رده  العلماء حتى قال الشافعي رحمه الله في إلزامه من قال @@ وإذا كنت فيهم  فأقمت لهم الصلاة @@ إن هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولا تصلي صلاة  الخوف  بعده فعارضه بقوله جل وعز @@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم  بها @@فقول عطاء أسهل ردا من قول من قال هي على الندب لأن الذي قال هي على  الندب قال هي مثل قوله جل وعز @@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @@قال أبو جعفر وهذا ليس على الندب وقد بيناه فيما تقدموأما قول من قال إن الجهاد فرض بالآية فقوله صحيح وهو قول حذيفة وعبدالله  بن عمر وقول الفقهاء الذين تدور عليهم الفتيا إلا أنه فرض  يحمله بعض الناس عن بعض فإن احتيج إلي الجماعة نفروا فرضا واجبا لأن نظير  كتب عليكم القتال كتب عليكم الصيامقال حذيفة الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم  والصيام سهم والحج سهم والجهاد سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر  سهم ونظير الجهاد في أنه فرض يقوم به بعض المسلمين عن بعض الصلاة على  المسلمين إذا ماتوا ومواراتهم قال أبو عبيد وعيادة المريض ورد السلام  وتشميت العاطسوأما قول من قال الجهاد نافلة فيحتج بأشياء وهو قول ابن عمر وابن شبرمة  الثوريومن حجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن عمر  بني الإسلام على  خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله والصلاة والصيام  والزكاة وحج البيت قال أبو جعفر وهذا لا حجة فيه لأنه قد روي عن ابن عمر أنه قال استنبطت  هذا ولم يرفعه ولو كان رفعه صحيحا لما كانت فيه أيضا حجة لأنه يجوز أن يترك  ذكر الجهاد ههنا لأنه مذكور في القرآن أو لأن بعض الناس يحمله عن بعض فقد  صح فرض الجهاد بنص القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم   كما روى مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم  الخيل  معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة  فسره العلماء أنه في الغزو وفي  ذلك أحاديث كثيرة كرهنا أن نطول الكتاب بها لأن فيما تقدم كفايةوالصحيح في الآية السادسة عشر أنها منسوخة  باب ذكر  الآية  السادسة عشر من هذه السورةقال الله عز وجل @@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير  @@أجمع العلماء على أن هذه الآية منسوخة فإن قتال المشركين في الأشهر الحرم  مباح غير عطاء فإنه قال الآية محكمة ولا يجوز القتال في الأشهر الحرم ويحتج  له بما حدثنا إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد يعني ابن عبد الله بن يونس  قال حدثنا ليث عن أبي الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى  الله عليه وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام إلا أن يغزى أو يغزو فإذا حضر ذلك  أقام حتى ينسلخقال أبو جعفر وهذا الحديث يجوز أن يكون قبل نسخ الآية وابن عباس وسعيد بن  المسيب وسليمان بن بشار وقتادة والأوزاعي على أن الآية منسوخةفمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم  بن سليمان قال حدثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله @@ يسألونك  عن الشهر الحرام قتال فيه @@ أي في الشهر الحرام @@ قل قتال فيه كبير  @@ أي عظيم فكان القتال فيهمحظورا حتى نسخته آية السيف في براءة @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم  @@ فأبيحوا القتال في الأشهر الحرم وفي غيرهاوحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبدالله قال  حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة في قوله عز وجل @@ يسألونك عن الشهر  الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @@ فكان كذلك حتى نسخ هاتان الآيتان في  براءة @@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ ثم  قال جل وعز @@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة @@والأشهر الحرم عهد كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش  انسلاخ أربعة أشهر بعد يوم النحر لمن كان له عهد ومن لم يكن له عهد فإلى  انسلاخ المحرم فأمر الله جل وعز نبيه صلى الله عليه وسلم إذا انسلخت الأشهر  الأربعة أن يقاتل المشركين في المحرم وغيره حتى يشهدوا أن لا إله إلا  الله  وأن محمدا رسول اللهقال أبو جعفر هذه الأشهر التي ذكرها قتادة وقال هي الحرم هي أشهر السياحة  فسماها حرما لأنه حظر القتال فيهافاما الأشهر الحرم فهي أربعة والعلماء يختلفون في اللفظ بها فمن أهل  المدينة من يقول أولها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ومنهم من يبدأ  برجب وأهل الكوفة يقولون أولها المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة وينكرون  ما قال أهل المدينة وقالوا قولنا أولى لتكون من سنة واحدة ومن قال من  المدنيين أولها رجب احتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة في شهر  ربيع الأول فوجب أن يكون أولها رجبا على هذاقال أبو جعفر والأمر في هذا كله سهل لأن الواو لاتدل على أن الثاني بعد  الأول عند أحد من النحويين علمتهفإذا كان الأمر على هذا فالأولى أن يؤتى بالأشهر الحرم على ما لفظ به  رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدى عنه بالأسانيد الصحاح وهو قول المدنيين  الأولروى أبو بكرة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال إن الزمان قد  استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض فالسنة اثنا عشر شهرا منها  أربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبانقال أبو جعفر وقد قامت الحجة بأن قوله جل وعز @@ يسألونك عن الشهر  الحرام قتال فيه @@ منسوخ بما ذكرناه من نص القرآن وقول العلماء وأيضا  فإن النقل يبين ذلك لأنه نقل إلينا أن هذه الآية نزلت في جمادي الآخرة أو  في رجب في السنة الثانية من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة  وقد قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن بحنين وثقيفا بالطائف في شوال  وذي القعدة من الأشهر الحرم وذلك في سنة ثمان من الهجرةقال أبو جعفر فهذا ما في القتال والجهاد من الناسخ والمنسوخ في هذه  السورة مجموعا بعضه إلى بعض ثم نرجع إلى ما فيها من ذكر الحج في الآية  السابعة عشر  باب ذكر  الآية السابعة عشر من هذه السورةقال الله جل وعز @@ وأتموا الحج والعمرة لله @@ الآيةوقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه بعد أن أحرموا  بالحج فنسخوه وجعلوه عمرةواختلف العلماء في نسخ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج بعد أن  أهلوا به إلى العمرة فقالوا فيه أربعة أقوالفمنهم من قال إنه منسوخ كما روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال في @@  وأتموا الحج والعمرة لله @@ إتمامهما أن لا يفسخا وقد قيل في إتمامهما  غير هذا كما قرئ على عبدالله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال  أخبرنا روح قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن  أبي طالب رضي الله عنه في قول الله جل وعز @@ وأتموا الحج  والعمرة لله @@ قال أن تحرم من دويرة أهلكوقال سفيان الثوري إتمام الحج والعمرة أن تخرج قاصدا لهما لا لتجارةوقيل إتمامهما أن تكون النفقة حلالاوقال مجاهد وإبراهيم إتمامهما أن يفعل فيهما كل ما أمرت به هذا قول جامعوذهب أبو عبيد إلى أن فسخ الحج إلى العمرة منسوخ لما فعله الخلفاء  الراشدون المهديون أبوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لأنهم لم يفسخوا  حجهم ولم يحلوا إلى يوم النحر فهذا قول في فسخ الحج أنه منسوخوالقول الثاني أن فسخ الحج إنما كان لعلة وذلك أنهم كانوا لا يرون العمرة  في أشهر الحج ويرون أن ذلك عظيم فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بفسخ  الحج وتحويله إلى العمرة ليعلموا أن العمرة في أشهر الحج جائزة والدليل على  أنهم كانوا يتحينون العمرة في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة في  قول ابن عمر وفي قول ابن عباس شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجةوالقولان صحيحان لأن العرب تقول جئتك رجبا ويوم الجمعة وإنما جاء في بعضه  فذو الحجة شهر الحج لأن الحج فيهوذلك أن أحمد بن شعيب  حدثنا قال أخبرنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى  قال حدثنا أبو أسامة عن وهب بن خالد قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن أبيه  عن ابن عباس قال كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر فجور في الأرض  ويجعلون المحرم صفرا ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر أو قال  ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه  رضي الله عنهم صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم رسول الله صلى الله عليه  وسلم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أى الحل نحل  قال صلى الله عليه وسلم الحل كلهقال أبو جعفر فهذان قولانوالقول الثالث أن ابن عباس كان يرى الفسخ جائزا ويقول من حج فطاف بالبيت  فقد حل لا اختلاف في ذلك عنهقال ابن أبي مليكة قال له عروه يا ابن عباس أضللت الناس قال له بم ذلك يا  عرية قال تفتي الناس بأنهم إذا طافوا بالبيت حلوا وقد حج أبو بكر وعمر رضي  الله عنهما فلم يحلا إلى يوم النحر فقال له ابن عباس قال الله عز وجل @@  ثم محلها إلى البيت العتيق @@ فأقول لك قال الله عز وجل ثم تقول لي قال  أبو بكر وعمر وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفسخقال أبو جعفر وهذا القول إنفرد به ابن عباس كما انفرد بأشياء غيرهفأما قوله @@ ثم محلها إلى البيت العتيق @@ فليس فيه حجة لأن الضمير  للبدن وليست للناس ومحل الناس يوم النحر على قول الجماعة ولهذا سمي يوم  الحج الأكبر وذلك صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي بن  أبي طالب رضي الله عنه وعن ابن عباس وإن كان قد روى عن ابن عباس أنه يوم  عرفات فهذه ثلاثة أقوال في فسخ الحجوالقول الرابع أصحها للتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أنه  مخصوص كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق  بن إبراهيم عن عبد العزيز  بن ربيعة عن أبي عبد الرحمن عن الحارث عن بلال عن أبيه قال قلنا يا رسول  الله  أفسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة قال بل لنا خاصةقال أبو ذر كان فسخ الحج لنا رخصةقال أبو جعفر فإن احتج محتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا  الحديث  ذلك لأبد الأبد فلا حجة له فيه لأنه يعني بذلك جواز العمرة في  أشهر الحجوأما حديث عمر رضي الله عنه أنه قال في المتعة إن أتيت بمن فعلها عاقبته  وكذا المتعة الأخرى فإحداهما المتعة المحرمة بالنساء التي هي بمنزلة الزنا  والأخرى فسخ الحج فلا ينبغي لأحد أن يتأول عليه أنها المتعة في  اشهر الحج لأن الله عز وجل قد أباحها بقوله عز وجل @@ فمن تمتع بالعمرة  إلى الحج فما استيسر من الهدي @@واختلف العلماء في العمرة فقال بعضهم هي واجبة بفرض الله عز وجل وقال  بعضهم هي واجبة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم ليست واجبة  ولكنها سنةفممن يروى عنه أنه قال أنها واجبة عمر رضي الله عنه وابن عمر وابن عباس  وهو قول الثوري والشافعي رحمة الله عليهمافأما السنة فحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا  خالد قال حدثنا شعبة قال سمعت النعمان بن سالم قال سمعت عمرو بن أوس يحدث  عن أبي رزين أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا  العمرة ولا الظعن قال  حج عن أبيك واعتمر واحتج قوم في وجوبها بظاهر قول الله عز وجل @@ ولله على الناس حج البيت  @@ والحج القصد فهو يقع للحج والعمرة وقال عز وجل @@ يوم الحج الأكبر  @@ والحج الأصغر العمرة إلا أن أهل اللغة يقولون اشتقاق العمرة من غير  إشتقاق الحج لأن العرب تقول اعتمرت فلانا أي زرته بمعنى العمرة زيارة البيت  ولهذا كان ابن عباس لا يرى العمرة زيارة لأهل مكة لأنهم بها فلا معنى  لزيارتهم  إياها والحج في اللغة القصدوممن قال العمرة غير واجبة جابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب وهو قول  مالك رحمه الله وأبى حنيفةوقال من احتج لهم روى الحجاج بن أرطأة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال  قيل يارسول الله العمرة واجبة قال  لا وأن تعتمروا خير لكم قال أبو جعفر وهذا لا حجة فيه لأن الحجاج بن أرطاة يدلس عن من لقيه وعن  من لم يلقه فلا يقوم لحديثه حجة إلا أن يقول حدثنا أو أخبرنا أو سمعت ولكن  الحجة في ذلك قول من قال الفرائض لا تقع باختلاف وانما تقع باتفاقومما يدخل في هذا الباب الاشتراط في الحج وهو أن يقول إذا لبى بالحج إن  حبسني حابس فمحلي حيث حبسنيفممن قال بالاشتراط بالحج عمر وعلي رضي الله عنهما وابن مسعود ومعاذ  وسعيد بن جبير وعطاء والحسن وقتادة وابن سيرين وهو قول أحمد بن محمد بن  حنبل وإسحق بن راهويه وقول الشافعي رحمه الله بالعراق ثم تركه بمصروممن لم يقل به مالك والشافعي بمصر وأبو حنيفة رحمهم اللهوحجة الذين قالوا به ما حدثناه أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم  قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن  هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم دخل على ضباعة فقالت يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية فقال صلى  الله عليه وسلم  حجي واشترطي أن محلي حيث تحبسني  قال إسحق قلت لعبد  الرزاق الزهري وهشام قالا عن عائشة قال نعم كلاهما قال أحمد بن  شعيب لم يصله إلا عبد الرزاق عن معمر فلا أدري من أيهما ذلكقال وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن يزيد قال حدثنا شعيب وهو  ابن إسحق قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاووسا وعكرمة  يخبران عن ابن عباس قال جاءت ضباعة ابنة الزبير إلى رسول  الله صلى الله  عليه وسلم فقالت إني امرأة ثقيلة وأنا أريد الحج فكيف تأمرني أن أصنع قال  صلى الله عليه وسلم  أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني قال أبو جعفر أهلي معناه لبي وأصله من رفع الصوت ومنه استهل المولود ومنه  ما أهل به لغير الله فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاشتراط في الحج  فقال بهذا من ذكرناه واتبعوا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكرهه  قوم واحتجوا بحديث الزهري عن سالم عن أبيه أنه كره الاشتراط في الحج وقال  أما حسبكم سنة نبيكم إنه لم يشترطواحتج بعض من كرهه بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال لها واشترطي أن  محلي حيث حبستني ولم يقل لها إنه ليس عليك حج إن أحضرتقال أبو جعفر وفي الآية @@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من  الهدي @@فكان هذا ناسخا لما كانوا يعتقدونه من أن العمرة لا تجوز في أشهر الحج  فجازت في أشهر الحج وجاز القرآن ولم يكونوا يستعملونه ثم اختلف العلماء في  حجة الوداع فقال قوم إن رسول الله  أفرد الحج فيها وقال قوم بل تمتع  بالعمرة إلى الحج وقال قوم بل قرن وجمع بين الحج والعمرةقال أبو جعفر وكل هذا مروي بأسانيد صحاح حتى طعن بعض أهل الأهواء وبعض  الملحدين في هذا وقالوا هذه الحجة التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم  أجمع ما كان أصحابه فقد اختلفتم فيها وهى أصل من أصول الدين فكيف نقبل منكم  ما رويتموه من أخبار الآحادوهذا الطعن من أحد اثنين إما أن يكون الطاعن به جاهلا باللغة التي خوطب  بها القوم وإما أن يكون جائرا عن الحققال أبو جعفر وسنذكر أصح ما روي من الاختلاف في هذا ونبين أنه غير متضادوقد قال الشافعي رحمه الله هذا من أيسر ما اختلفوا فيه وإن كان قبيحا  وهذا كلام صحيح لأن المسلمين قد أجمعوا أنه يجوز الإفراد والتمتع والقران  وإن كان بعضهم قد  اختار بعض هذاكما قريء على أحمد بن محمد بن خالد البراثي عن خلف بن هشام  المقريء قال سمعت مالك بن أنس رحمه الله في الإفراد بالحج أنه أحب إليه من  التمتع والقران قال وليس على المفرد هديقال البراثي وحدثنا عبد الله بن عون قال حدثنا مالك بن أنس عن عبد الرحمن  بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  أفرد الحج فهذا إسناد مستقيم لا مطعن فيهوالحجة لمن اختار الإفراد أن المفرد اكثر تعبا من المتمتع لإقامته على  الإحرام فرأى أن ذلك أعظم لثوابهوالحجة في إتفاق الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر  بالتمتع والقرآن جاز أن يقال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرن كما  قال جل وعز @@ ونادى فرعون في قومه @@وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه  وسلم وإنما أمرنا بالرجموحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع عن  ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم  وإنما أمر من قطع فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بالتمتع  والقران جاز هذاومن الدليل على أمره بذلك أن أحمد بن شعيب حدثنا قال أخبرنا يحيى بن حبيب  بن عربي قال حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها  قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال   من شاء منكم أن يهل بحجة فليهل ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل بعمرة قال أبو جعفر هذا احتاج لمن رأى إفراد الحج وسنذكر غيره فأما التمتع  بالعمرة إلى الحج فهذا موضع ذكرهقريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن عبدالله بن بكر  عن الليث بن سعد قال حدثني عقيل عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد  الله عن  عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج  وأهدى فساق الهدي من ذي الحليفة وبدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع  الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وساق الحديثقال الزهري وأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج مثل الذي أخبرني سالم عن عبد الله بن  عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر فإن قال قائل هذا متناقض رويتم عن القاسم عن عائشة أن رسول  الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج ورويتم ههنا عن الزهري عن عروة عن عائشة  رضي الله عنها التمتع قيل له الحديثان متفقان وذلك بين ألا ترى أن في هذا  الحديث نصا وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج  أفلا ترى الحج مفردا من العمرة فهذا بين جداوحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن المثنى عن عبد الرحمن عن سفيان  عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى قال قدمت على رسول الله صلى  الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال  بم أهللت  فقلت بإهلال النبي صلى الله  عليه وسلم قال  هل سقت من هدى  قلت لا قال  طفت بالبيت وبالصفا والمروة  وحل  فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت  رأسي ولم أزل أفتي الناس بذلك في إمارة أبي بكر وإمارة عمر بن الخطاب رضي  الله عنهما فإني لقائم بالموسم إذا أتاني رجل فقال إنك لا تدري ما أحدث  أمير المؤمنين في النسك فقلت يا أيها الناس من أفتيناه بشيء فليتئد فإن  أمير المؤمنين قادم فأتموا به فلما قدم قلت يا أمير المؤمنين ما أحدثت في  النسك قال أن نأخذ بكتاب الله تعالى فقد قال الله عز وجل @@  وأتموا الحج والعمرة لله @@ وأن نأخذ بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم  فإنه  لم يحل حتى نحر الهدىقال أبو جعفر قوله فليتئد معناه فليتلبث مشتق من التؤدة وقوله لم يحل أي  لم يحل من إحرامه أي لم يستحل لبس الثياب والطيب وما أشبههماوفي هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبي موسى بالتمتع  وفيه أن أبا موسى توقف عن الفتيا بالتمتع وقد أمر به رسول الله صلى الله  عليه وسلم إلى أن وافى عمر رضي الله عنه فلما وافى عمر رضي الله عنه منع من  التمتع فلم يرده أبو موسى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أجاز غيره فدل  هذا على أن إمام المسلمين إذا اختار قولا يجوز ويجوز غيره وجب أن لا يخالف  عليهونظير هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  أنزل القرآن على سبعة  أحرف  فرأى عثمان رضي الله عنه أن يزيل منه ستة وأن يجمع الناس على حرف  واحد فلم يخالفه أكثر الصحابة حتى قال علي رضي الله عنه لو كنت  موضعه لفعلت كما فعلوفي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي موسى  طف  بالبيت وبين الصفا والمروة وحل  ولم يقل له احلق ولا قصر فدل على أن الحلق  والتقصير غير واجبينوفيه أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على أن هذا جائز لمن  فعلهوقال بعض أهل العلم هذا يدل على أنه جائز أن يلبي الرجل ولا يريد حجا ولا  عمرة ثم يوجب بعد ذلك ما شاء واستدل قائل هذا على أن النبي صلى الله عليه  وسلم لبى مرة بالإفراد ومرة بالتمتع ومرة بالقران حتى نزل عليه القضاء فقرنوقال بعض أهل العلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا وإذا كان  قارنا فقد حج واعتمر واتفقت الأحاديثقال أبو جعفر ومن أحسن ما قيل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  أهل بعمرة فقال من رآه تمتع ثم أهل بحجة فقال من رآه أفرد ثم قال  لبيك  بحجة  وعمرة  فقال من سمعه قرن فاتفقت الأحاديثوالدليل على هذا أنه لم يرو أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال  أفردت ولا تمتعت وصح عنه أنه قال قرنت كما حدثنا أحمد بن شعيب   قال أخبرني معاوية بن صالح قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال  حدثنا يونس عن أبي إسحاق عن البراء قال كنت مع علي بن أبي طالب رضي الله  عنه حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن فلما قدم على النبي  صلى الله عليه وسلم قال علي أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي  رسول الله صلى الله عليه وسلم  ماذا صنعت  قلت أهلك بإهلالك قال  فإني  سقت الهدى واقرنت  ثم أقبل على أصحابه فقال  لو استقبلت من أمري كما  استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكن سقت الهدى واقرنت وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يعقوب قال حدثنا هشيم قال  أخبرنا حميد قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني قال سمعت أنس بن مالك يقول  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالعمرة والحج جميعا فحدثت ذلك ابن  عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت أنسا فحدثته فقال ما تعدوننا إلا صبيانا  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  لبيك حجة وعمرة معا قال أبو جعفر فهذه أحاديث بينة ونزيدك في ذلك بيانا أن بكر بن سهل حدثنا  قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة  قالت قلت يا رسول الله ما بال الناس قد حلوا من عمرتهم ولم تحل قال  إني  لبدت رأسي وسقت هديي فلا أحل حتى أنحر  وهذا بين أنه كان قارنا لأنه لو  كان متمتعا أو مفردا لم يمتنع من نحر الهدىفهذا ما في الحج من ناسخ ومنسوخ واحتجاجونذكر بعده ما في الخمر من النسخ ونذكر قول من قال إن الآية التي في سورة  البقرة ناسخه لما كان مباحا من شرب الخمر وقول من  قال إنها   منسوخة ونذكر ما هو بمنزلة الخمر من الشراب وما يدل على ذلك من الأحاديث  الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدل من المعقول ومن الاشتقاق  واللغة على أن ما أسكر كثيره فقليله حرام وأنه خمر ونذكر الشبهة التي  أدخلها قوم وهذا كله في الآية الثامنة عشرة  باب ذكر الآية  الثامنة عشر من هذه السورةقال الله جل وعز @@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع  للناس وإثمهما أكبر من نفعهما @@قال جماعة من العلماء هذه الآية ناسخة لما كان مباحا من شرب الخمروقال آخرون هي منسوخة بتحريم الخمر في قوله عز وجل @@ فاجتنبوه @@قال أبو جعفر وسنذكر حجج الجميعفمن قال إنها منسوخة احتج بأن المنافع التي فيها إنما كانت قبل التحريم  ثم نسخت وأزيلت كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال  حدثنا إبراهيم بن عبد الله عن محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك في قوله  تعالى @@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس @@  قال المنافع قبل التحريموحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا محمد بن  هارون قال حدثنا صفوان عن عمر بن عبد الواحد عن عثمان بن عطاء عن أبيه @@  يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس @@ قال نسختها  @@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @@ يعني المساجد  ثم أنزل @@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @@  ثم أنزل @@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب  والأزلام رجس من عمل الشيطان @@ واحتج من قال إنها ناسخة بالأحاديث  المتواترة التي فيها بيان علة نزول تحريم الخمر وبغير ذلكقال أبو جعفر فمن الحجج ما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج أن عبد  العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص حدثهم سنة تسع وعشرين ومائتين قال حدثنا  محمد بن يوسف قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن  شرحبيل  عن عمر أنه قال  اللهم بين لنا في الخمر  فنزلت @@ يسألونك  عن الخمر والميسر @@ فقرئت عليهم فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا  شافيا فإنها تذهب العقل والمال فنزلت @@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا  الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @@وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي وقت الصلاة لا يقربن  الصلاة سكران فدعى عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فقال  اللهم بين لنا في  الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب العقل والمال فنزلت @@ يا أيها الذين آمنوا  إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان @@ إلى قوله  @@ فهل أنتم منتهون @@ فقال عمر رضي الله عنه  انتهينا انتهينا قال أحمد بن محمد بن الحجاج وحدثنا عمر بن خالد سنة خمس وعشرين قال حدثنا  زهير قال حدثنا سماك قال حدثني مصعب بن سعد عن سعد قال مررت بنفر من  المهاجرين والأنصار فقالوا لي تعال نطعمك ونسقيك خمرا وذلك قبل  أن تحرم الخمر قال فأتيتهم في حش قال والحش البستان فإذا عندهم رأس جزور  مشوي وزق خمر فأكلنا وشربنا فذكرت الأنصار فقلت المهاجرون خير من الأنصار  فأخذ رجل منهم أحد لحيي الرأس فجرح به أنفي فأتيت رسول الله صلى الله عليه  وسلم فأخبرته فنزلت @@ أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب  والأزلام رجس من عمل الشيطان @@قال أبو جعفر وفي حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس نزل تحريم الخمر في حيين  من قبائل الأنصار لما ثملوا شج بعضهم بعضا ووقعت بينهم الضغائن فنزلت @@  أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان  @@ إلى @@ منتهون @@قال أبو جعفر فهذا يبين أن الآية ناسخةومن الحجة لذلك أيضا أن جماعة من الفقهاء يقولون تحريم الخمر بآيتين من  القرآن بقوله عز وجل @@ قل فيهما إثم كبير @@ وبقوله عز وجل @@ قل  إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم @@فلما حرم الإثم وأخبر أن في الخمر إثما وجب أن تكون محرمةفأما قول من قال  إن الخمر يقال لها الإثم فغير معروف من حديث ولا لغةوالقول الأول جائز وأبين منه أنها محرمة بقوله عز وجل @@ فاجتنبوه @@  فإذا نهى الله عن شيء فهو محرموفي الأحاديث التي ذكرناها ما يحتاج إلى تفسيرفمن ذلك ثملوا معناه سكروا وبعضهم يروي في حديث سعد  ففزر به أنفي  أي  فلقه وشقه ومنه فزرت الثوب والفزر القطعة من الغنموفي الأحاديث في سبب نزول تحريم الخمر أسباب يقول القائل كيف يتفق بعضها  مع بعض وعمر رضي الله عنه يقول شيئا وسعد يقول غيره وابن عباس قد أتى  بسواهماقال أبو جعفر فالجواب أن الأحاديث متفقة لأن عمر رضي الله عنه سأل بيانا  شافيا في تحريم الخمر ولم يقل نزلت في ذلك ولا في غيره فيجوز أن يكون سؤال  عمر رضي الله عنه وافق ما كان من سعد بن أبي وقاص ومن الحيين اللذين من  قبائل الأنصار فتتفق الأحاديث ولا تتضادوفيها من الفقه أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينادي وقت  الصلاة لا يقربن الصلاة سكران فدل بهذا على أن القول ليس كما قال بعض  الفقهاء أن السكران الذي لا يعرف السماء من الأرض ولا الذكر من الأنثى وأن  رجلا لو قال له وأشار إلى السماء ما هذه فقال الأرض لم يكن سكران لأنه قد  فهم عنه كلامهقال أبو جعفر ولو كان الأمر على هذا لما جاز أن يخاطب من لا يعرف الذكر  من الأنثى ولا يفهم الكلام فيقال له لا تقرب الصلاة وأنت سكران فتبين بهذا  الحديث أن السكران هو الذي أكثر من التخليطوقد حكى أحمد بن محمد بن الحجاج أن أحمد بن صالح سئل عن السكران فقال أنا  آخذ فيه بما رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن يعلى بن منية عن أبيه قال  سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن حد السكران فقال هو الذي إذا استقرأته  سورة لم يقرأها وإذا خلطت ثوبه مع ثياب لم يخرجهوفي الحديث  من الفقه أن قوله لا يقربن الصلاة سكران قد دل على أن قول  الله عز وجل @@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @@ ليس من النوم وأنه من  الشرب حين كان مباحا وقد تبين أن الآية ناسخة لما ذكرناوبقي البيان عن الخمر المحرمة ما هي لأن قوما قد أوقعوا في هذا شبهة  فقالوا الخمر هي المجتمع عليها ولا يدخل فيها ما اختلف فيه وهذا ظلم من  القول يجب على قائله أن لا يحرم شيئا اختلف فيه وهذا عظيم من القولواحتج أيضا بأن من قال الخمر التي لا اختلاف فيها محلها كافر وليس كذا  غيرها وهذان الاحتجاجان أشد ما لهمفأما الأحاديث التي جاءوا بها فلا حجة فيها لضعف أسانيدها ولتأويلهم  إياها على غير حق وقد قال عبد الله بن المبارك ما صح تحليل النبيذ الذي  يسكر كثيره على أحد من الصحابة ولا التابعين إلا عن إبراهيم النخعيقال أبو جعفر فأما الاحتجاجان الأولان اللذان يعتمدون عليهما قد بينا  الرد في أحدهما وسنذكر الآخرفالخمر المحرمة تنقسم قسمين أحدهما المجمع عليها وهي عصير العنب إذا رغا  وأزبد فهذه الخمر التي من أحلها كان كافرا والخمر الأخرى التي من أحلها ليس  بكافر فهي التي جاء بها التوقيف عن رسول الله  أنها الخمر وعن أصحابه رضي  الله عنهم بالأسانيد التي لا يدفعها إلا صاد عن الحق أو جاهل إذ قد صح عنه  صلى الله عليه وسلم تسميتها خمرا وتحريمهافمن ذلك ما حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا  مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أبي سلمه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت سئل  رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال  كل شراب أسكر حرام قال أبو جعفر فلو لم يكن في هذا الباب إلا هذا الحديث لكفى لصحة إسناده  واستقامة طريقهوقد أجمع الجميع أن الآخر لا يسكر إلا بالأول فقد حرم الجميع بتوقيف رسول  الله صلى الله عليه وسلموفي هذا الباب  مما لا يدفع ما قريء على أبي القاسم عبد الله بن محمد بن  عبد العزيز عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله قال حدثنا يونس  بن محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  كل مسكر خمر وكل مسكر حرام  قال أبو عبد الله  هذا إسناد صحيحقال أبو عبد الله حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريح قال أخبرني موسى  بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  كل مسكر  حرام وكل مسكر خمر قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل وحدثنا ابن يزيد بن هارون قال  أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  كل مسكر خمر وكل مسكر حرام قال أبو عبد الله وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعيد بن أبي  بردة عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وجه أبا  موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقال أبو موسى يا رسول الله إنا بأرض يصنع  فيها شراب من العسل يقال له البتع وشراب من شعير يقال له المزر فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  كل مسكر حرام قال أبو عبد الله وحدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن  أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  كل مسكر حرام فهذه الأسانيد المتفق على صحتهاوقريء علي أبي بكر أحمد بن عمرو عن علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا أنس  بن عياض قال حدثنا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن  النبي صلى الله عليه وسلم قال  ما أسكر كثيره فقليله حرام قال أبو جعفر فهذا تحريم قليل ما أسكر كثيره نصا عن رسول الله صلى الله  عليه  وسلم بهذا الإسناد المستقيمقال أبو بكر أحمد بن عمرو وقد روى التحريم عائشة رضي الله عنها وسعد بن  أبي وقاص وجابر وعمر رضي الله عنهم وابن عباس وأنس وأبو سعيد الخدري وعبد  الله بن عمر وأبو هريرة وقرة بن إياس وخوات بن جبير والديلم بن  الهوسع وأبو موسى الأشعري وبريدة الأسلمي وأم سلمة وميمونة وقيس بن سعدوإسناد حديث عائشة رضي الله عنها وابن عمر وأنس صحيح وسائر الأحاديث يؤيد  بعضها بعضاقال أبو جعفر وقريء على أحمد بن شعيب بن علي بن أبي   عبدالرحمن عن هشام بن عمار قال حدثنا صدقة بن خالد عن زيد بن واقد قال  أخبرني خالد بن عبد الله بن حسين عن أبي هريرة قال علمت أن رسول الله صلى  الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته له في دباء فجئته به فقال   ادنه  فأدنيته فإذا هو ينش فقال  اضرب بهذا الحائط فإن هذا شراب من لا  يؤمن بالله واليوم الآخر قال أبو عبد الرحمن وفي هذا دليل على تحريم المسكر قليله وكثيره ليس كما  يقوله المخادعون لأنفسهم بتحريمهم آخر الشربة وتحليلهم ما تقدمها الذي سرى  في العروق قبلها قال ولا خلاف بين أهل العلم أن السكر بكليته لا يحدث عن  الشربة الآخرة دون الأولى والثانية بعدهاقال أبو عبدالرحمن وأخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد  الله قال حدثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال  ما أسكر كثيره فقليله حرام قال أبو عبد الرحمن إنما يتكلم في حديث عمرو بن شعيب إذا رواه عنه غير  الثقات فأما إذا رواه الثقات فهو حجة وعبد الله بن عمرو جد عمرو بن شعيب  كان يكتب ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه من أصح الحديثقال أبو عبد الرحمن وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا أبو عامر والنضر  بن شميل ووهب بن جرير قالوا حدثنا شعبة عن سلمة بن كهل قال  سمعت أبا الحكم  يحدث قال قال ابن عباس  من سره أن يحرم إن كان محرما ما حرم الله ورسوله  فليحرم النبيذ قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن عمارة بن غزية  عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا من جيشان وجيشان من اليمن قدم فسأل رسول  الله  عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له المزر فقال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  أومسكر هو  قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   كل مسكر حرام إن الله عز وجل عهد لمن شرب المسكر أن يسقيه من  طينة الخبال  قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال  عرق أهل النار   أو قالت  عصارة أهل النار وما يبين أن الخمر يكون من غير عصير العنب من لفظ رسول الله صلى الله  عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ومن اللغة ومن الإشتقاقفأما لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يدفع إسناده أنه قريء على  أحمد بن شعيب عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن الأوزاعي قال حدثني أبو  كثير واسمه يزيد بن عبد الرحمن قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا حميد بن مسعدة  عن سفيان وهو ابن حبيب عن الأوزاعي قال حدثنا أبو كثير قال سمعت أبا هريرة  يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين قال سويد في هاتين  الشجرتين النخلة والعنبة فوقفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الخمر  من النخلة فخالف ذلك قوم وقالوا لا يكون إلا من العنبة ثم نقضوا قولهم  وقالوا نقيع التمر والزبيب خمر لأنه لم يطبخ وقريء على أحمد بن  عمرو وأبي بكر عن علي بن سعيد المسروقي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان قال  حدثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله  عليه وسلم قال  الخمر من خمسة من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل  وما خمرته فهو خمر وقريء على أحمد بن شعيب عني عقوب  بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال  حدثنا أبو حيان قال حدثنا الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب رضي  الله عنه يخطب على منبر المدينة قال أيها الناس ألا إنه نزل تحريم الخمر  يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما  خامر العقل قال أبو جعفر فهذا توقيف في الخمر أنها من غير عنب  وفيه بيان الاشتقاق أنه ما خامر العقل مشتق من الخمر وهو كل ما وارى من نخل  وغيره فقيل خمر لأنها تستر العقل ومنه فلان مخمور يقال هذا فيما كان من  عصير العنب وغيره لا فرق بينهما وما منهما إلا ما يريد الشيطان أن يوقع  بينهم فيه العداوة والبغضاء ويصد به عن ذكر الله وعن الصلاة فالقليل من هذا  ومن هذا واحدفهذا أصح ما قيل في اشتقاقها وأجله إسنادا قال عمر رضي الله عنه على  المنبر بحضرة الصحابة رضي الله عنهموأما سعيد بن المسيب فروى عنه أنه قال إنما سميت الخمر خمرا لأنها صعد  صفوها ورسب كدرهاقال أبوجعفر فاشتقاق هذا أيضا على أن الصفو ستر الكدروقال بعض المتأخرين سميت خمرا لأنها تخمر أي تغطى وسمي نبيذا لأنه ينبذ  ولو صح هذا لكان النبيذ أيضا يخمرومما يشبه ما تقدم ما حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال  حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال كنت أسقي  أبا عبيدة بن الجراح وأبا طلحة الأنصاري وأبي بن كعب شراب فضيخ  وتمر فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة يا أنس قم إلى تلك  الجرار فاكسرها فقمت إلى مهراس لنا فدفعتها بأسفله فكسرتهاقال أبو جعفر ففي هذه الأحاديث من الفقه تصحيح قول من قال إن ما أسكر  كثيره فقليله حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ثم  كان الصحابة على ذلك وبه يفتون أشدهم فيه علي بن أبي  طالب رضي الله عنه  يخاطبهم نصا بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام ثم ابن عمر لما سئل عن نبيذ  ينبذ بالغداة ويشرب بالعشي قال محمد بن سيرين إني أنهاك عن قليل ما أسكر  كثيره وإني أشهد الله عز وجل عليك فإن أهل خيبر يشربون شرابا يسمونه كذا  وهي الخمر وإن أهل فدك يشربون شرابا يسمونه كذا وهي الخمر وإن أهل مصر  يشربون شرابا من العسل يسمونه البتع وهي الخمرثم عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن غير عصير العنب فقالت صدق الله  ورسوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  يشرب قوم   الخمر يسمونها بغير أسمائها  فلم يزل الذين يروون هذه الأحاديث يحملونها  على هذا عصرا بعد عصر حتى عارض فيها قوم فقالوا المحرم الشربة الآخرة التي  تسكر وقالوا قد قالت أهل اللغة الخبز المشبع والماء المرويقال أبو جعفر فإن صح هذا في اللغة فهو عليهم لا لهم لأنه لا يخلو من إحدى  جهتين إما أن يكون معناه للجنس كله أي صفة الخبز أنه يشبع وصفة الماء أنه  يروي فيكون هذا لقليل الخبز وكثيره لأنه جنس فكذا قليل ما يسكرأو يكون الخبز المشبع فهو لا يشبع إلا بما كان قبله فكذا قليل المسكر  وكثيره وإن كانوا قد تأولوه على أن معنى المشبع هو الآخر الذي يشبع وكذا  الماء المروي فيقال لهم ما حد ذلك المروي والذي لا يروى فإن قالوا لا حد له  فهو كله إذا مرو وإن حدوه قيل لهم ما البرهان على ذلك وهل  يمتنع الذي لا يروي مما حددتموه أن يكون يروي عصفورا وما أشبهه فبطل الحد  وصار القليل مما يسكر كثيره داخلا في التحريموعارضوا بأن المسكر بمنزلة القاتل لا يسمى مسكرا حتى يسكر كما لا يسمى  القاتل قاتلا حتى يقتلقال أبو جعفر وهذا لا يشبه من هذا شيئا لأن المسكر جنس وليس كذا القاتل  ولو كان كما قالوا لوجب ألا يسمى الكثير من المسكر مسكرا حتى يسكر فكان يجب  أن  يحلوه وهذا خارج عن قول الجميعوقالوا معنى كل مسكر حرام على القدح الذي يسكر وهذا خطأ من  جهة اللغة وكلام العرب لأن كل معناها العموم فالقدح الذي يسكر مسكر والجنس  كله مسكر وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكل فلا يجوز الاختصاص إلا  بتوقيف وإنما قولنا مسكر يقع للجنس القليل والكثير كما يقال التمر بالتمر  زيادة ما بينهما ربا فدخل في هذه التمرة والتمرتان والقليل لكثير كما دخل  في كل مسكر القليل والكثير وشبه بعضهم هذا بالدواء والبنج الذي يحرم كثيره  ويحل قليله وهذا التشبيه البعيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال  ما  أسكر كثيره فقليله حرام  وقال  كل مسكر خمر  فالمسكر وهو الخمر هو الجنس  الذي قال الله عز وجل فيه @@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة  والبغضاء في الخمر والميسر @@ وليس هذا في الدواء والبنج وإنما هو في كل  شراب فهو هكذاوعارضوا بأن قالوا فليس ما أسكر كثيره بمنزلة الخمر في كل أحوالهقال أبو جعفر وهذه مغالطة وتمويه على السامع لأنه لا يجب من هذا إباحة  وقد علمنا أنه ليس من قتل مسلما غير نبي بمنزلة من قتل نبيا فليس يجب إذا  لم يكن بمنزلة في جميع الأحوال ان يكون مباحا كذا من شرب ما أسكر كثيرة وإن  لم يكن بمنزلة من شرب عصير العنب الذي قد نش فليس يجب من هذا أن يباح له ما  قد شرب ولكنه بمنزلته في أنه قد شرب محرما وشرب خمرا وأنه يحد في القليل  منه كما يحد في القليل من الخمروهذا قول من لا يدفع قوله منهم عمر وعلي رضي الله عنهما ومعنى كل مسكر  خمر يجوز أن يكون بمنزلة الخمر في التحريم وأن يكون المسكر كله يسمى خمرا  كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذكرنا من الصحابة والتابعين  بالأسانيد الصحيحةوقد عارض قوم بعض الأسانيد من غير ما ذكرناهفمن ذلك ما قريء على عبد الله بن محمد بن  عبد العزيز عن شيبان بن ميمون  بن فروخ عن مهدي قال حدثنا أبو عثمان الأنصاري قال حدثنا القاسم بن محمد عن  عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  كل مسكر حرام  وما أسكر الفرق فملء الكف منه حرام قال أبو جعفر الفرق بفتح الراء لا غير وهو ثلاث آصوع وكذا فرق الصبح  بالفتح وكذا الفرق من الفرع والفرق أيضا تباعد ما بين الشيئين فأما الفرق  بإسكان الراء ففرق الشعر وكذا الفرق بين الحق والباطل وقريء على أبي القاسم  عبد الله بن محمد بن عبد العزيز عن أبي سعيد الأشج عن الوليد  بن كثير قال حدثنا الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عامر  بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  أنهاكم عن قليل ما  أسكر كثيره قال أبو القاسم وحدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله  حدثنا سليمان بن داود يعني الهاشمي قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا  داود بن بكر يعني بن أبي الفرات قال حدثنا محمد بن المكندر عن جابر قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما أسكر كثيره فقليله حرام قال أبو جعفر فمن عجيب ما عارضوا به أن قالوا أبو عثمان الأنصاري مجهول  والمجهول لا يقوم به حجة قيل لهم ليس بمجهول والدليل على ذلك أنه قد روى  عنه الربيع بن صبيح وليث بن أبي سليم ومهدي بن ميمون ومن روي عنه اثنان  فليس بمجهولوقالوا الضحاك بن عثمان مجهول قيل لهم قد روى عنه عبد العزيز بن محمد  وعبد العزيز الدراودي بن أبي حازم ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وابن أبي فديكوقالوا داود بن بكر مجهول قيل لهم قد روى عنه إسماعيل بن جعفر وأنس بن  عياضوإنما يعجب من معارضتهم بهذا لأنهم يقولون في دين الله عز وجل بما رواه  أبو فزارة زعموا عن أبي زيد عن ابن مسعود أنه كان  مع النبي صلى الله عليه  وسلم ليلة الجن وأنه توضأ بنبيذ التمر وأبو زيد لا يعرف ولا يدري من أين هووقد روى إبراهيم عن علقمة قال سألت عبد الله هل كنت مع النبي صلى الله  عليه وسلم ليلة الجن فقال لا وبودي أن لو كنت معهويحتجون بحديث رووه قال أبو جعفر سنذكره بإسناده عن أبي إسحاق عن ابن ذي  لعوة أن عمر رضي الله عن حد رجلا شرب من أدواته قال أحدك على السكروهذا من عظيم ما جاءوا به وابن ذي لعوة لا يعرفوهكذا قول أبي بكر بن عياش لعبد الله بن إدريس حدثنا أبو إسحق عن أصحابه  أن ابن مسعود كان يشرب الشديد فقال له عبد الله بن إدريس استحييت لك يا شيخ  من أصحابه وأبو إسحق إذا سمى من حدث عنه ولم يقل سمعت لم تكن حجةوما هذا الشديد أهو خل أم نبيذولكن حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سملة ابن عمر وأبي هريرة أن رسول سلمة  الله صلى الله عليه وسلم قال  كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وحدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى  الله عليه وسلم قال  كل شراب أسكر حرام فأفحم أبو بكر بن عياشوكان عبد الله بن إدريس في الكوفيين متشددا في تحريم قليل ما أسكر كثيرهوقال الأوزاعي قلت لسفيان الثوري إن الله عز وجل لا يسألني يوم القيامة  لم لم تشرب النبيذ ويسألني لم شربته فقال لا أفتي به أبداوقال أبو يوسف في أنفسنا من الفتيا به أمثال الجبال ولكن عادة البلدثم اجتمعوا جميعا على تحريم المعاقرة وتحريم النقيع وقال أبو حنيفة هو  بمنزلة الخمرفأما الأحاديث التي أحتجوا بها فما علمت أنها تخلو من إحدى جهتين إما أن  تكون واهية الأسانيد وإما أن تكون لا حجة لهم فيها إلا التمويه فرأينا أن  نذكرها ونذكر ما فيها ليكون الباب كامل المنفعةفمن ذلك ما  حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا روح قال حدثنا عمرو بن  خالد قال حدثنا أبو إسحق عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر رضي الله عنه حين  طعن فجاءه الطبيب فقال أي الشراب أحب اليك قال النبيذ قال فأتى بنبيذ فشربه  فخرج من إحدى طعناته وكان يقول إنا نشرب من هذا النبيذ شرابا يقطع لحوم  الإبل قال وشربت من نبيذه فكان كأشد النبيذقال أبو جعفر هذا الحديث لا تقوم به حجة لأن أبا إسحق لم يقل حدثنا عمرو  بن ميمون وهو مدلس لا يقوم بحديثه حجة حتى يقول حدثنا أو ما أشبههولو صححنا الحديث على قولهم لما كانت لهم فيه حجة لأن النبيذ غير محظور  إذا لم يسكر كثيره ومعنى النبيذ في اللغة منبوذ وإنما هو ما نبذ فيه تمر أو  زبيب أو نظيرهما مما يطيب الماء ويحليه لأن مياه المدينة كانت غليظة فما في  هذا الحديث من الحجةواحتجوا بما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا عمر بن  حفص بن غياث قال حدثني أبي عن الأعمش قال حدثني حبيب بن أبي ثابت عن نافع  بن علقمة قال أمر عمر رضي الله عنه بنزل له في بعض تلك المنازل فأبطأ عليهم  ليلة فجيء بطعام فطعم ثم أتى بنبيذ قد أخلف واشتد فشرب منه ثم قال إن هذا  لشديد ثم أمر بماء فصب عليه ثم شرب هو وأصحابهقال أبو جعفر هذا الحديث فيه غير علة منها أن حبيب بن أبي ثابت على محله  لا يقوم بحديثه حجة لمذهبه وكان مذهبة أنه قال لو حدثني رجل عنك بحديث ثم  حدثت به عنك لكنت صادقاقال أبو جعفر ومن هذا أنه روي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي  صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ فعيب بعض الناس لأنه رد  بهذا على الشافعي رحمه الله لأنه أوجب الوضوء في القبلة فقيل له لا يثبت  بهذا حجة لانفراد حبيب  بهقال أبو جعفر وفيه من العلل أن نافع بن علقمة ليس بمشهور بالرواية ولو صح  الحديث عن عمر رضي الله عنه لما كانت فيه حجة لأن إشتداده قد يكون من  حموضتهوقد اعترض بعضهم فقال من اين لكم أن مزجه بالماء كان لحموضته أفتقولون  هذا ظنا فالظن لا يغني من الحق شيئا قال وليس يخلو من أن يكون نبيذ عمر رضي  الله عنه يسكر كثيره أو يكون خلافهذه المعارضة على من عارض بها لا له لأنه الذي قال بالظن لأنه قد ثبتت  الرواية عن من قد صحت عدالته أن ذلك من حموضته فقال نافع كان ناسخا له  لتخلله وهم قد رووا حديثا متصلا فيه أنه كان مزجه إياه لأنه كاد يكون خلاقال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهبان بن عثمان حدثنا الوليد  بن شجاع قال حدثنا يحيى بن زكريا عن أبي زائدة قال حدثنا إسماعيل عن قيس  قال حدثني عتبة بن فرقد قال أتى عمر رضي الله عنه بعس من نبيذ قد كاد يكون  خلا فقال لي اشرب فأخذته وما أكاد أستطيعه فأخذه مني فشربه وذكر الحديث  فزال الظن بالتوقيف ممن شاهد عمر رضي الله عنه وهو من رواتهموأما قوله لا يخلو من أن يكون نبيذا يسكر كثيره أو يكون خلا فقد خلا من  ذينك لأن العرب تقول النبيذ إذا دخلته حموضة نبيذ حامض فإذا زادت صار خلاقال أبو جعفر فنزل هذا القسم وهو لا يخيل على من عرف اللغة ثم روى حديثا  إن كان فيه حجة فهي عليهحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا فهد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي  قال حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن هشام بن الحارث قال أتى عمر رضي  الله عنه بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال إن نبيذ الطائف له عرام ثم ذكر شدة لا  أحفظها ثم دعا بماء فصب عليه ثم شربقال أبو جعفر وهذا لعمري اسناد مستقيم ولا حجة  له فيه بل الحجة عليه لأنه  إنما يقال قطب لشدة حموضة الشيء ومعنى قطب في كلام العرب خالطت بياضه حمرة  مشتق من قطبت الشيء أقطبه وإذا خلطتهوفي الحديث له عرام أي خبث ورجل عارم أي خبيثوحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا عمر بن حفص قال  حدثنا أبي عن الأعمش قال حدثني أبو إسحق عن سعيد بن ذي حدان أو ابن ذي لوعة  قال جاء رجل قد ظميء إلى خازن عمر فاستسقاه فلم يسقه فأتى بسطيحة لعمر رضي  الله عنه فشرب منها فسكر فأتى به عمر فاعتذر إليه فقال إنما شربت من سطيحتك  فقال عمر إنما أضربك على السكر فضر به عمرقال أبو جعفر هذا الحديث من أقبح ما روى في هذا الباب وعلله بينة لمن لم  يتبع الهوى فمنها أن ابن ذي لعوة لا يعرف ولم يرو عنه إلا هذا الحديث ولم  يرو عنه إلا أبو إسحق ولم يذكر أبو إسحق فيه سماعا وهو مخالف لما نقله أهل  العدالة عن عمر رضي الله عنهقال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا  مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر رضي الله عنه خرج عليهم فقال إني  وجدت من فلان ريح شراب قد زعم أنه قد شرب الطلاء وأنا سائل عما شرب فإن كان  يسكر جلدته الحدقال فجلده عمر رضي الله عنه الحد ثمانين فهذا إسناد لا مطعن فيه والسائب  بن يزيد رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهل يعارض مثل  هذا بابن ذي لعوة وعمر رضي الله عنه يخبر بحضرة الصحابة أنه يجلد في  الرائحة من غير سكر لأنه لو كان سكران ما احتاج أن يسأل عما شربفرووا عن عمر رضي الله عنه ما لا يحل لأحد أن يحكيه عنه من غير جهة لوهاء  الحديث وأنه زعم أنه شرب من سطيحته وأنه يحد على السكر وذلك ظلم لأن السكر  ليس  من فعل الإنسان وإنما هو شيء يحدث عن الشرب وإنما الضرب عن الشرب كما  ان الحد في الزنا إنما هو على الفعل لا على اللذةومن هذا قيل لهم تحريم السكر محال لأن الله عز وجل إنما يأمر وينهى بما  في الطاقة وقد يشرب الإنسان يريد السكر فلا يسكر ويريد ألا يسكر فيسكروقيل لهم كيف يحصل ما يسكر وطباع الناس فيه مختلفةثم تعلقوا بشيء روى عن ابن عباس حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا فهد قال  حدثنا أبو نعيم عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال  حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شرابقال أبو جعفر وهذا الحديث قد رواه شعبة على إتقانه وحفظه على غير هذا كما  قريء على عبد الله بن محمد بن عبد العزيز عن أحمد بن محمد بن  حنبل رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مسعر عن أبي عون  عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها والمسكر من كل شرابقال أبو جعفر وقد بينا أن السكر ليس من فعل الإنسان وإذا جاء حديث معارض  لما قد ثبتت صحته وقد اختلفت روايته فلا معنى للإحتجاج بهوقد روى يحيى القطان عن عثمان الشجام بصري مشهود عن عكرمة عن ابن عباس  قال نزل تحريم الخمر وهي الفضيخ فهذا خلاف ذلك لأن الفضيخ بسر يفضخ فجعله  خمرا وأخبر بالتنزيل فيه وفي تحريمهقال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي  قال حدثنا أسباط بن محمد القرشي عن الشيباني عن عبد الملك بن نافع قال سألت  ابن عمر فقلت إن أهلنا ينبذون نبيذا في سقاء لو نكهته لأخذ في فقال ابن عمر  إنما البغي على من أراد البغي شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا  الركن فأتاه رجل بقدح من نبيذ فأدناه إلى فيه فقطب ورده فقال رجل يا  رسول  الله أحرام هو فرد الشراب ثم دعا بماء فصبه عليه ثم قال  إذا آغتلمت عليكم  هذه الأسقية فاقطعوا متونها بالماء قال أحمد بن شعيب عبد الملك بن نافع لا يحتج بحديثه وليس بالمشهوروقد روى أهل العدالة سالم ونافع ومحمد بن سيرين عن ابن عمر  خلاف ما روى وليس يقوم مقام واحد منهم ولو عاضده جماعة من أشكالهقال أبو جعفر ثم رجعنا إلى متن الحديث فقلنا لو صح ما كانت فيه حجة لمن  احتج به بل الحجة عليه به بينة وذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم  إذا  اغتملت عليكم  وبعضهم يقول صلى الله عليه وسلم إذا رابكم من شرابكم ريب  فاكسروا متنه بالماء  والريب في الأصل الشك ثم يستعمل بمعنى المخافة والظن  مجازا فاحتجوا بهذا وقالوا ومعناه إذا خفتم أن يسكر كثيره فاكسروه بالماءقال أبو جعفر وهذا من قبيح الغلط لأنه لو كان كثيره يسكر لكان قد زال  الخوف وصار يقينا ولكن الحجة فيه لمن خالفهم أن النبي صلى الله عليه وسلم  أمر ألا يقر الشراب إذا خيف منه أن ينتقل إلى الحرام حتى يكسر بالماء الذي  يزيل الخوفومع هذا فحجة قاطعة عند من عرف معاني كلام العرب وذلك أن الشراب الذي  بمكة لم يزل في الجاهلية والإسلام لا يطبخ بنار وإنما هو ما يجعل فيه زبيب  أو تمر ليطيب لأن مياههم فيها ملوحة وغلظ ولم يتخذ للذة وقد  أجمع العلماء منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد أن ما نقع ولم يطبخ بالنار  وكان كثيره يسكر فهو خمر والخمر إذا صب فيها الماء أو صبت على الماء فلا  اختلاف بين المسلمين أنها قد نجست الماء إذا كان قليلا فقد صار حكم هذا حكم  الخمر وإذا أسكر كثيره فقليله حرام بإجماع المسلمين فزالت الحجة بهذا  الحديث لو صححدثنا أحمد قال حدثنا فهد قال حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال حدثنا  يحيى بن اليمان عن الثوري عن منصور عن خالد بن سعد عن ابن مسعود قال  عطش  النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة فاستسقى فأتى بنبيذ من نبيذ السقاية  فشمه فقطب فصب عليه من ماء زمزم ثم شرب فقال رجل أحرام هو قال لاقال أبو جعفر قد ذكرنا النبيذ الذي في السقاية بما فيه كفاية على أن هذا  الحديث لا يحل لأحد من أهل العلم أن يحتج به فإن كان من أهل الجهل فينبغي  أن يتعرف ما يحتج به في الحلال والحرام قبل أن يقطع بهقال أحمد بن شعيب هذا الحديث لا يحتج به لأن يحيى بن اليمان  انفرد به عن الثوري دون أصحابه ويحيى بن اليمان ليس بحجة لسوء حفظه وكثرة  خطئهوقال غير أبي عبد الرحمن أصل هذا الحديث أنه من رواية الكلبي فغلط يحيى  بن اليمان فنقل من حديث إلى حديث آخر وقد سكت العلماء عن كل ما رواه الكلبي  فلم يحتجوا بشيء منهوحدثنا أحمد قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا  شريك عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه  وسلم أنا ومعاذا إلى اليمن فقلنا يا رسول الله إن بها شرابين يصنعان من  البر والشعير أحدهما يقال له المزر والآخر البتع فما نشرب فقال  اشربا ولا  تسكرا قال أبو جعفر هذا الحديث أتى من شريك في حروف فيه يبين لك ذلك ما قريء  على أحمد بن شعيب عن أحمد بن عبد الله بن علي بن مسروق قال حدثنا عبد  الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا أبو إسحاق  عن أبي بردة عن أبي موسى قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا  ومعاذا إلى اليمن فقال معاذ يا رسول الله إنك تبعثنا إلى بلد كثير شراب  أهله فما نشرب قال  اشرب ولا تشرب مسكرا واحتجوا بحديثين عن ابن مسعود أحدهما من رواية الحجاج بن أرطأة وقد ذكرنا  ما في حديثه من العلة والحديث الآخر حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا إبراهيم  بن  مرزوق قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن أبيه عن لبيد  بن شماس قال قال عبد الله إن القوم ليجلسون على الشراب وهو حل لهم فما  يزالون حتى يحرم عليهمقال أبو جعفر هذا الحديث لا يحتج به لأن فيه لبيد بن شماس وشريك يقول  شماس بن لبيد لا يعرف ولم يرو عنه أحد إلا سعيد بن مسروق ولا روي عنه إلا  هذا الحديث والمجهول لا يقوم به حجة فلم تقم لهم حجة عن النبي صلى الله  عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهموالحق في هذا ما قاله ابن المبارك قريء على أحمد بن شعيب عن أبي قدامة  عبيد الله بن سعيد قال حدثنا أبو أسامة وهو حماد بن أسامة قال سمعت عبد  الله بن المبارك يقول ما وجدت الرخصة في المسكر عن أحد صحيحه إلا عن  إبراهيم قال أبو أسامة وما رأيت أحدا أطلب للعلم من عبد الله بن المبارك  بالشام ومصر والحجاز واليمنقال أبو جعفر فأما الميسر فهو القمار كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو  صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@  يسألونك عن الخمر والميسر @@ قال كان أحدهم يقامر بماله وأهله فإذا قمر  أخذ أهله ومالهقال أبو جعفر حكى أهل العلم بكلام العرب أن الميسر كان القمار في الجزر  خاصةقال أبو إسحق فلما حرم حرم جميع القمار كما أنه لما حرمت الخمر حرم كل ما  أسكر كثيرهوذكر الشعبي أن القمار كان حلالا ثم حرم ويدل على ما قال حديث ابن عباس  قال أنزل الله عز وجل @@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم  سيغلبون @@ وكانت قريش تحب أن تغلب فارس لأنهم أهل أوثان  وكان المسلمون يحبون أن تغلب الروم فخاطرهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه  إلى أجلقال أبو جعفر وقيل لا يقال كان هذا حلالا ولكن يقال مباح  ثم نسخ بتحريمه  وتحريم الخمروفي هذه الآية قوله عز وجل @@ يسألونك ماذا ينفقون @@ قال أبو جعفر  وهذا آخر الآية في عدد المدني الأول والجواب في أوله  باب ذكر  الآية التاسعة عشر من هذه السورة قال الله عز وجل @@ قل العفو @@ فيه  ثلاثة أقوال من العلماء من قال إنها منسوخة بالزكاة المفروضة ومنهم من قال  هي الزكاة ومنهم من قال هو شيء أمر به غير الزكاة لم ينسخحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن  أبي طلحة عن ابن عباس @@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @@ قال هو ما  لا يتبين وهذا قبل أن تفرض الصدقةقال أبو جعفر وقال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن فهذا قول من قال  إنها منسوخةوحدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا ورقاء  عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل @@ ويسألونك ماذا ينفقون قل  العفو @@ قال الصدقة المفروضةقال أبو جعفر والزكاة هي لعمري شيء يسير من كثير إلا أن هذا القول لا  يعرف إلا عن مجاهدوالقول الذي قبله أنها منسوخة بعيد لأنهم إنما سألوا عن شيء فأجيبوا عنه  بأنهم سبيلهم أن ينفقوا ما سهل عليهموالقول الثالث عليه أكثر أهل التفسير كما حدثنا علي بن الحسين عن الحسن  بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن  عباس في قول الله عز وجل @@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @@ قال ما  فضل عن العيالقال أبو جعفر وهذا القول بين وهو مشتق من عفا يعفو إذا كثر وفضل والمعنى  والله أعلم @@ يسألونك ماذا ينفقون @@ قل ينفقون ما سهل عليهم وفضل عن  حاجتهموأكثر التابعين على هذا التفسير قال طاووس العفو اليسير من كل شيءوقال الحسن قل العفو أي لا تجهد مالك حتى تبقى تسأل الناس وقال الخلد بن  أبي عمران سألت القاسم وسالما عن قول الله  عز وجل @@ ويسألونك ماذا  ينفقون قل العفو @@ فقالا هو فضل المال ما كان عن ظهر غنيقال أبو جعفر وهذا من حسن العبارة في معنى الآية وهو موافق لقول رسول  الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن سماعة  بالكوفة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عمرو يعني ابن عثمان بن  عبد الله بن موهب قال سمعت موسى بن طلحة يذكر عن حكيم بن حزام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  خير الصدقة عن ظهر غنا واليد العليا خير من اليد  السفلى وأبدا بمن تعول قال أبوجعفر فصار المعنى ويسألونك ماذا ينفقون قل ما سهل عليهم ونظيره  @@ خذ العفو وأمر بالعرف @@ أي خذ ما سهل من أخلاق الناس ولا تتقص  عليهم فهذا العفو من أخلاق الناس وذاك العفو مما ينفقون كما قال عبد الله  بن الزبير وقد تلا @@ خذ العفو @@ قال من أخلاق الناس وأيم الله لا  يستعملون ذلك فيهم وقال أخوه عروة وتلا @@ خذ العفو @@ قال خذ ما ظهر  من أعمالهم وقولهم قال أبو جعفر ومن هذه الآية في عدد المدني  الأول @@ ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم  @@ فزعم قوم أنها ناسخة لقول الله عز وجل @@ إن الذين يأكلون أموال  اليتامى ظلما @@ ورووا هذا عن ابن عباسقال أبو جعفر وهذا مما لا يجوز فيه ناسخ ولا منسوخ لأنه خبر ووعيد ونهى  عن الظلم والتعدي فمحال نسخه فإن صح ذلك عن ابن عباس فتأويله من اللغة أن  هذه الآية على نسخة تلك الآية فهذا جواب وأصح منه ما عليه أهل التأويلقال سعيد بن جبير لما نزلت @@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @@  اشتدت على الناس وامتنعوا من مخالطة اليتامى حتى نزلت @@ ويسألونك عن  اليتامى @@ فالمعنى على هذا القول أنه لما وقع بقولهم أنه لا ينبغي أن  يخالطوا اليتامى في شيء لئلا يحرجوا بذلك فنسخ الله عز وجل ما وقع بقولهم  منه أي أزالة بأن أباح لهم مخالطة  اليتامى وبين مجاهد ما هذه المخالطة فقال  في الرعي والإدامقال أبو جعفر ومعنى هذا أن يكون لليتيم تمر وما أشبهه ولوليه مثله فيخلطه  معه فيأكلا جميعا فتوقفوا عن هذا مخافة أن يكون الولي يأكل أكثر مما يأكل  اليتيم فأباح الله عز وجل ذلك إذا كان على جهة الإصلاح ولم يقصد فيه  الإفساد ودل على هذا @@ والله يعلم المفسد من المصلح @@   قال مجاهد @@ ولو شاء الله لأعنتكم @@ أي حرم عليكم مخالطتهمقال أبو جعفر فهذا الظاهر في اللغة أن تكون المخالطة في الطعام لا في  الشركة لأن مشاركة اليتيم إن وقع فيها استبداد بشيء فهي خيانة وإن كانت  الشركة قد يقال لها مخالطة فليس باسمها المعروف فثبت بهذه الآية لا ناسخ في  هذا ولا منسوخ إلا على ما ذكرناهوقد قال بعض الفقهاء ما أعرف آية في الموعيد هي أشد ولا أوكد على  المسلمين من قوله عز وجل @@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما  يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @@ والذين في اللغة عام  فأوجب الله عز وجل النار على العموم لكل من فعل هذاوالآية التي هى تتمة العشرين قد أدخلها العلماء في الناسخ والمنسوخ وإن  كان فيها اختلاف بين الصحابة  باب ذكر الآية التي هي تتمة  العشرين من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @@فيها ثلاثة أقوال من العلماء من قال هى منسوخة ومنهم من قال هي ناسخة  ومنهم من قال هى محكمة لا ناسخة ولا منسوخةفممن قال إنها منسوخة ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله  بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ ولا تنكحوا  المشركات حتى يؤمن @@ قال ثم إستثنى نساء أهل الكتاب فقال جل ثناؤه @@  والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @@ حل لكم @@ إذا آتيتموهن  أجورهن @@ يعني مهورهن @@ محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان @@  يقول عفائف غير زوانقال أبو جعفر هكذا في الحديث حل لكم  وليس هو في التلاوة وهكذا قال محصنات  غير مسافحات وفي التلاوة  محصنين غير مسافحين  فهذه قراءة على التفسير  وهكذا كل قراءة خالفت المصحف المجمع عليه وممن قال إن الآية  منسوخة أيضا مالك بن أنس رحمه الله وسفيان بن سعيد وعبد الرحمن بن عمروفأما من قال إنها ناسخة فقول شاذ حدثنا جعفر بن مجاشع قال سمعت إبراهيم  بن إسحاق الحربي يقول فيه وجه ذهب إليه قوم جعلوا التي في البقرة هى  الناسخة والتي في المائدة هى المنسوخة يعني فحرموا نكاح كل مشركة كتابية أو  غير كتابيةقال أبو جعفر ومن الحجة لقائل هذا مما صح سنده كما حدثنا محمد بن زبان  قال حدثنا محمد بن رمح قال أخبرنا الليث بن سعد عن نافع أن عبد  الله بن عمر كان إذا سئل عن نكاح الرجل النصرانية أو اليهودية قال حرم الله  المشركات على المسلمين ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة  ربها عيسى أو عبد من عبيد الله عز وجلوالقول الثالث قال به جماعة من العلماء كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع  قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة @@ ولا  تنكحوا المشركات حتى يؤمن @@ قال المشركات من غير نساء أهل الكتاب وقد  تزوج حذيفة نصرانية أو يهودية وقريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن  سليمان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حماد قال سألت سعيد بن جبير عن  قول الله عز وجل @@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @@ قال هم أهل  الأوثان قال أبو جعفر وهذا أحد قولي الشافعي رحمه الله أن تكون الآية عامة  يراد بها الخاص فتكون المشركات ههنا هم أول الأوثان والمجوس  فأما من قال إنها ناسخة للتي في المائدة وزعم أنه لا يجوز نكاح نساء أهل  الكتاب فقوله خارج عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة لأنه قد قال بتحليل  نكاح النساء أهل الكتاب من الصحابة والتابعين جماعة منهم عثمان رضي الله  عنه وطلحة  وابن عباس وجابر وحذيفة ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن  جبير والحسن ومجاهد وطاووس وعكرمة والشعبي والضحاك وفقهاء الأمصار عليهوأيضا فيمنع أن تكون هذه الآية من سورة البقرة ناسخة للآية التي في سورة  المائدة لأن البقرة من أول ما نزل بالمدينة والمائدة من آخر ما نزل وإنما  الآخر ينسخ الأولوأما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لأن ابن عمر رضي الله عنه كان رجلا متوقفا  فلما سمع الآيتين في واحدة التحليل وفي الأخرى التحريم ولم يبلغه النسخ  توقف ولم يؤخذ عنه ذكر النسخ وإنما تؤول عليه وليس يؤخذ الناسخ والمنسوخ  بالتأويلوأين ما في هذه الآية أن تكون منسوخة على قول من قال ذلك من العلماء وهو  أيضا أحد قولي الشافعي وذلك أن الآية إذا كانت عامة لم تحمل على الخصوص إلا  بدليل قاطع فإن قال قائل فقد قال قوم من العلماء إنه لا يقال لأهل الكتاب  مشركون وإنما المشرك من عبد وثنا مع الله عز وجل فأشرك بهقال أبو جعفر وممن يروى عنه هذا القول أبو حنيفة وزعم أن قول الله عز وجل  @@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @@  أنه يراد به أهل الأوثان وأن لليهود والنصارى أن يقربوا المسجد  الحرامقال أبو جعفر وهذا قول خارج عن قول الجماعة من أهل العلم واللغة وأكثر من  هذا أن في كتاب الله عز وجل نصا تسميه اليهود والنصارى بالمشركين قال الله  عز وجل @@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم  وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @@  فهذا نص القرآن فمن أشكل عليه أن قيل له اليهود والنصارى لم يشركوا أجيب عن  هذا بجوابين أحدهما أن يكون هذا اسما إسلاميا ولهذا نظائر  بينها من يحسن الفقه واللغة من ذلك مؤمن أصله من آمن إذا صدق ثم صار لا  يقال مؤمن إلا لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم تبع ذلك العمل ومن   الأسماء الإسلامية المنافق ومنها على قول بعض العلماء الخمر سمي ما أسكر  كثيره خمرا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلموالجواب الآخر وهو عن آبي إسحاق بن إبراهيم بن السدي قال كل من كفر بمحمد  صلى الله عليه وسلم فهو مشرك قال فهذا من اللغة لأن محمدا صلى الله عليه  وسلم قد جاء من البراهين بما لا يجوز أن يأتي به بشر إلا من عند الله عز  وجل فإذا كفر بمحمد  فقد زعم أن ما لا يأتي به إلا الله قد جاء به غير  الله عز وجل فجعله الله عز وجل شريكاقال أبو جعفر وهذا من لطيف العلم وحسنهفأما نكاح إماء أهل الكتاب فحرام عند العلماء إلا أبا حنيفة وأصحابه  فإنهم أجازوه واحتج لهم محتج بشيء قاسه قال لما أجمعوا على أن قوله عز وجل  @@ ولا تنكحوا المشركات @@ يدخل فيه الأحرار والإماء وجب في القياس أن  يكون قوله عز وجل @@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @@ داخلا فيه  الحرائر والإماء لتكون الناسخة مثل المنسوخةقال أبو جعفر وهذا الإحتجاج خطأ من غير جهةفمن ذلك أنه لم يجمع على أن الآية التي في البقرة منسوخةومن ذلك القياسات والتمثيلات لا يؤخذ بها في الناسخ والمنسوخ وإنما يؤخذ  الناسخ والمنسوخ بالتيقن والتوقيفوأيضا فقد قال الله عز وجل نصا @@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح  المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @@ فكيف يقبل  ممن قال من فتياتكم الكافراتوأما نكاح الحربيات فروي عن ابن عباس وإبراهيم النخعي أنهما منعا من ذلك  وغيرهما من العلماء يجيز ذلك ونص الآيه توجب جوازه وهو قول  مالك بن أنس والشافعي رحمهما الله إلا أنهما كرها ذلك مخافة تنصير الولد أو  الفتنةقال أبو جعفر وأما نكاح الإماء المجوسيات والوثنيات فالعلماء على تحريمه  إلا ما رواه يحيى بن أيوب عن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار أنهما سئلا عن  نكاح الإماء المجوسيات فقالا لا بأس بذلك وتأولا قول الله  عز وجل @@ ولا  تنكحوا المشركات @@ فهذا عندهما على عقد النكاح لا على الأمة المشتراة  واحتجا بسبي أوطاس وأن الصحابة نكحوا الإماء منهن بملك اليمينقال أبو جعفر وهذا قول شاذ أما سبي أوطاس فقد يجوز أن يكون الإماء أسلمن  فجاز نكاحهنوأما الإحتجاج بقوله عز وجل @@ ولا تنكحوا المشركات @@ فغلط لأنهم  حملوا النكاح على العقد والنكاح في اللغة يقع على العقد وعلى الوطء فلما  قال تعالى @@ ولا تنكحوا المشركات @@ حرم كل نكاح يقع على المشركات من  نكاح ووطء وفي هذا من اللغة شيء بين حدثني به من أثق به قال سمعت أحمد بن  يحيى يقول أصل النكاح في اللغة الوطء وإنما يقع للعقد مجازا قال والدليل  على هذا أن العرب تقول أنكحت الأرض البر إذا أدخلت البر في الأرضقال أبو جعفر وهذا من حسن اللغة والاستخراج اللطيف ووجب من   هذا أن يكون قوله تعالى @@ فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @@  حتى يطأها وبذلك جاءت السنة أيضاوقد أدخلت الآية التي تلي هذه في الناسخ والمنسوخ وهي الآية الحادية  والعشرون  باب ذكر الآية الحادية والعشرين من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في  المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن @@قال أبو جعفر أدخلت هذه الآية في الناسخ والمنسوخ لأنه معروف من شريعة  بني إسرائيل ألا يجتمعوا مع الحائض في بيت ولا يأكلوا معها ولا يشربوا فنسخ  الله عز وجل من شريعتهم كما قريء على أحمد بن عمرو بن عبد الخالق عن محمد  بن أحمد بن الجنبد البغدادي عن عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن  ثابت وعاصم الأحول عن أنس بن مالك قال كانت اليهود يعتزلون النساء في الحيض  فأنزل الله عز وجل @@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في  المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن @@ فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن  نؤاكلهن ونشاربهن ونصنع كل شيء إلا النكاح فقالت اليهود ما يريد محمد أن   يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيهقال أبو جعفر فدل هذا الحديث على أنه لا يحرم من الحائض إلا النكاح من  الفرج وهذا قول جماعة من العلماء أن الرجل له أن يباشر الحائض وينال منها  ما دون الوطء في الفرج وهو قول عائشة رضي الله عنها وأم سلمة  وابن عباس ومسروق والحسن وعطاء والشعبي وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري  ومحمد بن الحسن وهو الصحيح من قول الشافعيقال أبو جعفر وهذا الحديث المسند دال عليه قريء على أحمد بن محمد بن  الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد عن عبد الله بن عمر  وقال حدثنا أيوب السختياني عن أبي معشر عن إبراهيم عن مسروق قال سألت عائشة  رضي الله عنها ما يحل من امرأتي وهي حائض قالت كل شيء إلا الفرجقال أبو جعفر فهذا إسناد متصلوالحديث الآخر أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني فوق  الإزار ليس فيه دليل على حظر غير ذلكوقد يحتمل أن يكون المعنى فوق الإزار وهو مفروش فهذا قول وقال عبيدة  اللحاف واحد والفراش مختلف وهذا قول شاذ يمنع منه ما صح عن رسول الله صلى  الله عليه وسلم من مباشرته نساءه وهن حيضوقول ثالث أن يعتزل الحائض فيما بين السرة والركبة وهو قول جماعة من  العلماء منهم ميمونة ويروي عن ابن عباس ومنهم سعيد بن المسيب ومالك بن أنس  رحمه الله وأبو حنيفة رحمه اللهوالحجة لهم ما حدثناه إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن  يونس قال حدثنا الليث يعني ابن سعد عن الزهري عن حبيب مولى عروةعن ندبة مولاة ميمونه عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر  المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان إزارها إلى نصف فخذيها أو إلى ركبتيها  محتجزة بهقال أبو جعفر الليث يقول ندبة وغيره يقول ندبه وليس في هذا الحديث دليل  على حظر ما تقدمت إباحتهوقد زعم قوم أن  حديث أنس الذي بدأنا به منسوخ لأنه كان في أول ما نزلت  الآية وأن الناسخ له حديث أبي إسحاق عن عمير مولى عمر عن عمر رضي الله عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له في الحائض  لك ما فوق الإزار وليس  لك ما تحته قال وهذا إدعاء في النسخ ولا يعجز أحدا ذلك والإسناد الأول أحسن إستقامه  من هذا وهذا القول قد قال به جماعة قد ذكرناهم ولم يقل أحد منهم فيه بنسخ  والذي قال هذا بعض المحدثينوالتقدير على القول الأول فاعتزلوا جماع النساء في موضع المحيض أي في  الفرج فيكون المحيض اسما للموضع كما أن المجلس اسم للموضع الذي يجلس فيه  وكذا @@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @@ كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو  صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  @@ فاعتزلوا النساء في المحيض @@ قال اعتزلوا نكاح فروجهنقال أبو جعفر ومن قرأ حتى يطهرن فمعناه حتى يحل لهن أن يطهرن كما يقول قد  حلت المرأة للأزواج أي حل لها أن تتزوج ومن قرأ حتى يطهرن جعله بمعنى  يغتسلن وقد قرأ الجماعة بالقراءتين فهما بمنزلة اثنين لا يحل له حتى تطهر  وتطهرفأما قول من قال إنها تحل له إذا غسلت فرجها من الأذى بعد أن تخرج من  الحيض فخارج عن الإجماع وهو ظاهر القرآن قال الله عز وجل @@ وإن كنتم  جنبا فاطهروا @@وفي موضع آخر @@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @@ فجاء القرآن  ليطهروا ويغتسلوا بمعنى واحد وكذا حتى يطهرن أي الطهور الذي يصلين بهوأما قول من قال إذا طهرت من الحيض حلت وإن لم تغتسل إذا دخل عليها وقت  صلاة أخرى فخارج أيضا عن الإجماع وليس يعرف من قول واحد وإنما قيس على شيء  من قول أبي حنيفة أنه قال إذا طلق رجل إمرأته طلاقا يملك معه الرجعة كان له  أن يراجعها من غير إذنها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة إلا أن  تطهر من  الحيضة الثالثة فيدخل عليها وقت صلاة أخرى ولم تغتسل قاسوا على هذا  والدليل على ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا  إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن  مجاهد في قوله عز وجل @@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @@ قال من الدم فإذا  تطهرن قال اغتسلن قال أحمد بن محمد ولا أعلم بين العلماء في هذا إختلافاقال أبو جعفر فأما @@ من حيث أمركم الله @@ ففي معناه اختلاف فعن ابن  عباس ومجاهد قالا في الفرج وعن محمد بن علي بن الحنفية قال من  قبل الحلال من قبل التزويج وعن أبي رزين قال من قبل الطهر لا من قبل الحيضقال أبو جعفر وهذا القول أشبه بسياق الكلام وأصح في اللغة لأنه لو كان  المراد به الفرج كانت ههنا أولى فإن قيل لم لا يكون معناه من قبل الفرج قيل  لو كان كذا لم يجز أن يطأها من دبرها في فرجها والإجماع على غير ذلك @@  إن الله يحب التوابين @@ قال عطاء أي من الذنوب وهذا لا خلاف فيه  واختلفوا في معنى @@ ويحب المتطهرين @@ فمن أهل التفسير من قال  المتطهرين من أدبار النساء وقيل من الذنوب وقال عطاء المتطهرين بالماء وهذا  أولى بسياق الآية والله أعلموأما الآية الثانية والعشرون فقد أدخلها بعض العلماء في الناسخ والمنسوخ  وهو قتادة وذكرناها ليكون الكتاب مشتملا على ما ذكره العلماء   ذكر الآية الثانية والعشرين من هذه السورةقال الله عز وجل @@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @@ الآيةقال أبو جعفر فممن جعلها في الناسخ والمنسوخ الضحاك عن ابن عباس و قتادة  إلا أن لفظ ابن عباس أن قال استثناء ولفظ قتادة نسخ قال قال الله عز وجل  @@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @@ ثم نسخ من الثلاث الحيض  المطلقات اللواتي لم يدخل بهن في سورة الأحزاب فقال جل ثناؤه @@ يا أيها  الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم  عليهن من  عدة تعتدونها @@ ونسخ الحيض عن أولات الأحمال قال جل وعز @@  وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @@قال أبو جعفر وقال غيرهما من العلماء ليس هذا بنسخ ولكنه تبيين بين جل  وعز بهاتين الآيتين أنه لم يرد بالإقراء الحوامل ولا اللواتي لم يدخل بهنثم اختلف العلماء في الإقراء فقالوا فيها ثلاثة أقوال كما حدثنا أحمد بن  محمد الأزدي قال حدثنا محمود بن حسان قال حدثنا عبد الملك بن  هشام قال حدثنا أبو زيد الأنصاري قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول تسمى  العرب الطهر قرءا وتسمى الحيض قرءا وتسمى الطهر مع الحيض جميعا قرءاوقال الأصمعي أصل القرء الوقت يقال أقرأت النجوم إذا طلعت لوقتهاقال أبو جعفر فلما صح في اللغة أن القرء الطهر والقرء الحيض وأنه لهما  جميعا وجب أن يطلب الدليل على المراد بقوله عز وجل @@ ثلاثة قروء @@ من  غير اللغة إلا أن بعض العلماء تقول هي الأطهار ويرده إلى اللغة من جهة  الإشتقاق وسنذكر قوله بعد ذكرنا في ذلك عن الصحابة والتابعين وفقهاء  الأمصار فممن قال الأقراء الأطهار عائشة رضي الله عنها بلا اختلاف عنها كما  قريء على إسحاق بن إبراهيم بن جابر عن سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم  قال حدثنا عبد الله بن عمر بن حفص قال أخبرني عبد الرحمن بن  القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت إنما الإقراء الأطهاروقال أبو جعفر وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنهاوممن روي عنه الأقراء الأطهار بأختلاف ابن عمر وزيد بن ثابت كما حدثنا  بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر  أنه كان يقول إذا طلق الرجل إمرأته فرأت الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت  منه وبريء منها ولا ترثه ولا يرثها وإنما وقع الخلاف فيه عن ابن عمر لأن  بكر بن سهل حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن  عبد  الله بن عمر أنه كان يقول إذا طلق العبد امرأته اثنتين حرمت عليه حتى  تنكح زوجا غيره حرة كانت أو أمة وعدة الأمة حيضتان وعدة الحرة ثلاث حيضقال أبو جعفر والحديثان جميعا في الموطأفأما حديث زيد ففيه روايتان إحداهما من حديث الزهري عن قبيصة بن ذويب عن  زيد بن ثابت قال عدة الأمة حيضتان وعدة الحرة ثلاث حيضوالمخالف له ما حدثناه إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد يعني ابن عبد الله  بن يونس قال حدثنا ليث عن نافع أن سليمان بن يسار حدثه أن الأخوص وهو ابن  حكيم طلق امرأته بالشام فهلك وهى في آخر حيضتها يعني الثالثة فكتب معاوية  إلى زيد بن ثابت يسأله فكتب إليه لا ترثه ولا يرثها وقد برئت منه وبريء  منها قال نافع فقال عبد الله بن عمر مثل ذلكوقريء على بكر بن سهل عن سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان بن عيينة عن  الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها وعن سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت  قالا يبينها من زوجها إذا طعنت في الحيضة الثالثةقال أبو جعفر فهؤلاء الصحابة الذين روى عنهم أن الأقراء الأطهار وهم  ثلاثة فأما التابعون وفقهاء الأمصار فمنهم القاسم وسالم وسليمان بن يسار  وأبو بكر بن عبد الرحمن وأبان بن عثمان ومالك بن أنس والشافعي وأبو ثورقال أبو جعفر وأما الذين قالوا الأقراء الحيض فأحد عشر من أصحاب رسول  الله صلى الله عليه وسلم بلا اختلاف عنهم زيادة اثنين باختلافكما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا خالد  بن إسماعيل ووكيع بن الجراح قالا حدثنا عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي قال أحد  عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اثنا عشر الخير فالخير منهم  عمر وزاد وكيع وأبو بكر قالا وعلي وابن مسعود وابن عباس إذا طلق الرجل  إمرأته بطلقة أو طلقتين فله عليها الرجعة ما لم تغتسل من القرء  الثالث وقال  وكيع في حديثه ما لم تغتسل من حيضتها الثالثةقال أبو جعفر الأحد عشر أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس  ومعاويه وعبادة وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري وأنس رضي الله عنهم  والاثنان بالاختلاف ابن عمر ويزد رضي الله عنهماوقريء على بكر بن سهل عن سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان بن عيينه عن  الزهري عن سعيد بن المسيب في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين قال قال  علي رضي الله عنه هو أحق برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وقال سفيان  وحدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عمر وابن مسعود أنهما قالا هو أحق  برجعتها ما لم تغتسلقال سفيان وحدثنا أيوب عن الحسن بن أبي موسى الأشعري مثل ذلكومن التابعين وفقهاء الأمصار سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وطاووس وعطاء  والضحاك ومحمد بن سيرين والشعبي والحسن وقتادة والأوزاعي والثوري وأبو  حنيفة وأصحابه وإسحق وأبو عبيدوحكى الأثرم عن أحمد بن حنبل أنه كان يقول الأقراء الأطهار ثم وقف وقال  الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون غير هذاوقال أبو جعفر فهذا ما جاء عن العلماء بالرواياتونذكر ما في ذلك من النظر واللغة من احتجاجاتهم إذ كان الخلاف قد وقعفمن أحسن ما احتج به من قال الأقراء الأطهار قال الله عز وجل @@  والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @@ فأخبر أن القرء هو العدة والعدة  عقيبة الطلاق وإنما يكون الطلاق في الطهر فلو كانت الأقراء هي الحيض كان  بين الطلاق والعدة فصلواحتجوا بالحديث حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا  مالك عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهى حائض فسأل عمر رضي الله عنه عن  ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر  ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة  التي أمر الله  عز وجل أن يطلق لها النساء  قال المحتج فتلك إشارة إلى  الطهروفي حديث أبي الزبير عن ابن عمر قال وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم   فطلقوهن في قبل عدتهن  قال فقبل عدتهن وهو الطهرقال أبو جعفر ومخالفه يحتج عليه بالحديث بعينه وسيأتي ذلكواحتج بعضهم بأنه من قريت الماء أي حبسته فكذا القرء هو احتباس الحيض  وهذا غلط بين لأن قرئت الماء غير مهموز وهذا مهموز فاللغلا تمنع أخذ هذا من  هذاواحتج بعضهم بأن الآية ثلاثة قروء بالتاء فوجب أن يكون للطهر لأن الطهر  مذكر وعدد المذكر يدخل فيه التاء ولو كان للحيضة لقيل ثلاثقال أبو جعفر وهذا غلط في العربية لأن الشيء يكون له اسمان مذكر ومؤنث  فإذا جئت بالمؤنث أنثته وإذا جئت بالمذكر ذكرته كما تقول رأيت  ثلاث أدور ورأيت ثلاثة منازل لأن الدار مؤنثة والمنزل مذكر والمعنى واحدوأما احتجاج الذين قالوا الأقراء الحيض فبشيء من القرآن ومن الإجماع ومن  السنة ومن القياسقالوا قال الله عز وجل @@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم  فعدتهن ثلاثة أشهر @@ فجعل الميؤوس منه المحيض فدل على أنه هو العدة وجعل  العوض منه الأشهر إذا كان معدوماقال الله عز وجل @@ فطلقوهن لعدتهن @@ وبين رسول الله صلى الله عليه  وسلم أن معنى فطلقوهن لعدتهن أن تطلق في طهر لم تجامع فيه ولا يخلو @@  لعدتهن @@ من أن يكون معناه ليعتددن في المستقبل أو يكون للحال أو الماضي  ومحال أن تكون العدة قبل الطلاق أو أن يطلقها في حال عدتها فوجب أن يكون  للمستقبلقال أبو جعفر والطهر كله جائز أن يطلق فيه وليس بعد الطهر إلا الحيضوقال عز وجل @@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @@ وقالوا إذا  طلقها في الطهر ثم احتسبت به قرءا فلم تعتد إلا قرئين وشيئا وليس هكذا نص  القرآنوقد احتج محتج في هذا فقال التثنية جمع واحتج بقوله عز وجل @@ الحج  أشهر معلومات @@ وإنما ذلك شهران وأيامقال أبو جعفر  وهذا الإحتجاج غلط لأنه لم يقل عز وجل ثلاثة أشهر فيكون مثل  ثلاثة قروء وإنما هذا مثل قوله عز وجل @@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر  وعشرا @@ فلا يجوز أن يكون أقل منها وكذا @@ فصيام ثلاثة أيام في الحج  وسبعة إذا رجعتم @@فأما من السنة فحدثنا الحسن بن غليب قال حدثنا يحيى بن عبد الله قال  أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشح عن المنذر  بن المغيرة عن عروة بن الزبير أن فاطمة بنت أبي حبيش أخبرته أنها أتت رسول  الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه الدم فقال إنما ذلك عرق فانظري إذا أتاك  قرؤك فلا تصلي فإذا مر القرء فتطهري ثم صلي من القرء إلى القرء   قال أبو جعفر فهذا لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي الحيض  قرءا في أربعة مواضعوأما الإجماع فأجمع المسلمون على الإستبراء بحيضة وقال عمر بن الخطاب رضي  الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة الأمة حيضتان نصف  عدة الحرة ولو قدرت على أن أجعلها حيضة ونصف ففعلتوهذا يدخل في باب الإجماع لأنه لم ينكر عليه أحد من الصحابةوقالوا قد أجمع العلماء على أن المطلقة ثلاثا إذا ولدت فقد خرجت من العدة  لا إختلاف في ذلك وإنما اختلفوا في المتوفى عنها زوجها قالوا في القياس أن  يكون الحيض بمنزلة الولد لأنهما جميعا يخرجان من الجوفوفي سياق الآيه أيضا دليل قال الله عز وجل @@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما  خلق الله في أرحامهن @@ فللعلماء في هذا قولانقال ابن عباس الحبل وقال الزهري الحيض وليس ثم دليل يدل على إختصاص  أحدهما فوجب أن يكون لهما جميعاوإنما حظر عليها كتمان الحيض والحبل لأن زوجها إذا طلقها طلاقا يملك معه  الرجعة كان له أن يراجعها من غير أمرها ما لم تنقض عدتها فإذا  كرهته قالت قد حضت الحيضة الثالثة أو قد ولدت لئلا يراجعها فنهيت عن ذلكقال الله عز  وجل @@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @@قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال  أخبرنا معمر عن قتادة @@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @@ قال هو أحق  بردها في العدةقال أبو جعفر التقدير في العربية في ذلك الأجلوأما @@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @@ فقال فيه ابن زيد عليه أيضا  أن يتقي الله عز وجل فيهاوأما @@ وللرجال عليهن درجة @@ ففيه أقوال فقال ابن زيد عليها ان  تطيعه وليس عليه أن يطيعها وقال الشعبي إذا قذفها لاعن ولم يحد وإذا قذفته  حدتومن أحسن ما قيل فيه ما رواه عكرمة عن ابن عباس قال ما أريد أن أستنطف  حقوقي على زوجتيقال أبو جعفر ومعنى هذا أن الله عز وجل ندب الرجال إلى أن يتفضلوا على  نسائهم وأن يكون لهم عليهن درجة في العفو والفضل والاحتمال لأن معنى درجة  في اللغة زيادة وإرتفاعقال أبو العالية @@ والله عزيز @@ في إنتقامه @@ حكيم @@ في  تدبرهقال أبو جعفر وهذا قول حسن أي عزيز في إنتقامه ممن خالف أمره أو حدوده في  أمر الطلاق أو العدة حكيم فيما دبر لخلقهواختلف العلماء في الآية التي تلي هذه فمنهم من جعلها ناسخة ومنهم من  جعلها منسوخة ومنهم من جعلها محكمة وهي الآية الثالثة والعشرون    باب ذكر الآية الثالثة والعشرين من هذه السورةقال الله عز وجل @@ الطلاق مرتان @@فمن العلماء من يقول هى ناسخة لما كانوا عليه لأنهم كانوا في الجاهلية  مدة وفي أول الإسلام برهة يطلق الرجل إمرأته ما شاء من الطلاق فإذا كادت  تحل من طلاقها راجعها ما شاء فنسخ الله عز وجل ذلك بأنه إذا طلقها ثلاثا لم  تحل له حتى تنكح زوجا غيره وإذا طلقها واحدة أو إثنتين كانت له مراجعتها ما  دامت في العدة فقال عز وجل @@ الطلاق مرتان @@ أى الطلاق الذي يملك معه  الرجعة وهذا معنى قول عروةقريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال  حدثنا روح بن  عبادة عن سعيد عن قتادة في قول الله عز وجل @@ الطلاق مرتان @@ قال  فنسخ هذا ما كان قبله فجعل الله عز وجل حد الطلاق ثلاثا وجعل له الرجعة ما  لم يطلق ثلاثاقال أبو جعفر فهذا قولوالقول الثاني أنها منسوخة بقوله عز وجل @@ فطلقوهن لعدتهن @@والقول الثالث إنها محكمة وافترق قول من قال إنها محكمة على ثلاث جهاتفمنهم من قال لا ينبغي للرجال إذا أراد أن يطلق امرأته أن يطلقها إلا  اثنتين لقول الله عز وجل @@ الطلاق مرتان @@ ثم إن شاء طلق الثالثة بعد  وهذا قول عكرمةوالقول الثاني أنه يطلقها في طهر لم يجامعها فيه إن شاء واحدة وإن شاء  اثنتين وإن شاء ثلاثا وهذا قول الشافعيوالقول الثالث الذي عليه أكثر العلماء أن يطلقها في كل طهر طلقة واحدةويحتج أصحاب هذا القول بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله  عنه مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن  شاء طلق قبل أن يجامعقال أبو جعفر وقد ذكرناه بإسناده فكانت السنة أن يكون بين كل تطليقتين  حيضة فلو طلق رجل امرأته وهى حائض ثم راجعها ثم طلقها في الطهر الذي يلي  الحيضة وقعت تطليقتان بينهما حيضة واحدةقال أبو جعفر وهذا خلاف السنة فلهذا أمر أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر  ثم تحيض ثم تطهرومن الحجة أيضا @@ الطلاق مرتان @@ لأن مرتين يدل على التفريق كذا هو  في اللغة قال سيبويه وقد تقول سير عليه مرتين تجعله للدهر أي ظرفا فسيبويه  يجعل مرتين ظرفا فالتقدير أوقات الطلاق مرتانحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال  حدثنا سفيان الثوري قال أخبرني إسماعيل بن سميع عن أبي رزين أن  رجلا قال يا رسول الله أسمع الله عز وجل يقول @@ الطلاق مرتان @@ فأين  الثالثة قال  التسريح بإحسان قال أبو جعفر وفي هذه الآية ما قد اختلف فيه اختلافا  كثيرا وجعله بعضهم  فيه المنسوخ بعد الإتفاق على أنه في مخالعة الرجل امرأته قال جل وعز @@  ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله  @@قال عقبة بن أبي الصهباء سألت بكر بن عبد الله المزني عن   الرجل يريد امرأته أن تخالعه فقال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا قلت فأين  قول الله عز وجل في كتابه @@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح  عليهما فيما افتدت به @@ قال نسخت قلت فأين جعلت قال في سورة النساء @@  وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا  أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @@ والآية الأخرىقال أبو جعفر وهذا قول شاذ خارج عن الإجماع وليس إحدى الآيتين رافعة  للأخرى فيقع النسخ لأن قوله @@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح  عليهما فيما افتدت @@ ليس بمزال بتلك لأنهما إذا خافا هذا لم يدخل الزوج  في @@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @@ لأن هذا للرجال خاصةقال أبو جعفر ومن الشذوذ في هذا ما روى عن سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين  والحسن أنهم قالوا لا يجوز الخلع إلا بأمر السلطان قال شعبة قلت لقتادة عمن  أخذ الحسن الخلع إلى السلطان قال عن زيادقال أبو جعفر وهو صحيح معروف عن زياد ولا معنى لهذا القول لأن الرجل إذا  خالع امرأته إنما هو على ما يتراضيان به ولا يجوز أن يجبره السلطان على ذلك  فلا معنى لقول من قال هو إلى السلطانومع هذا فقول الصحابة وأكثر التابعين أن الخلع جائز من غير إذن السلطانفممن قال ذلك عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنه كما حدثنا محمد بن زيان  قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرني الليث عن نافع أنه سمع الربيع ابنه معوذ  بن عفراء تخبر عبد الله بن عمر أنها اختلعت من زوجها في عهد عثمان فجاء  عمها معاذ بن عفراء إلى عثمان رضي الله عنه فقال إن ابنة  معوذ اختلعت من  زوجها أفتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها ولكن لا  تنكح حتى تحيض حيضة خشية أن يكون بها حمل فقال ابن عمر عثمان خيرنا وأعلمناقال أبو جعفر وفي حديث أيوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عثمان رضي  الله عنهما ولا نفقة لهاوفي هذا الحديث أحكام وعلومفمنها أن عثمان رضي الله عنه أجاز الخلع على خلاف ما قال بكر بن عبد الله  وأجازه من غير إذن السلطان على خلاف ما قال زياد وجعله طلاقا على خلاف ما  يروى عن ابن عباس وأجازه بالمال ولم يسل أهو أكثر من صداقها أم  أقل على خلاف ما يقول أبو حنيفة وأصحابه أن الخلع لا يجوز بأكثر مما ساق  إليها من الصداق وأجاز للمختلعة أن تنتقل وجعلها خلاف المطلقة ولم يجعل  عليها عدة كالمطلقةوقال بهذا القول إسحاق بن راهويه قال ليس على المختلعة عدة وإنما عليها  الإستبراء بحيضة وهو قول ابن عباس بلا اختلافوعن ابن عمر فيه اختلاف فلما جاء عن ثلاثة من الصحابة لم يقل بغيره ولا  سيما ولم يصح عن أحد من الصحابة خلافه فأما عن غيرهم فكثيرقال جماعة من العلماء عدة المختلعة عدة المطلقة منهم سعيد بن المسيب  وسليمان بن يسار وسالم بن عبدالله وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز  رحمهم الله والزهري والحسن وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري والأوزاعي ومالك  وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد بن حنبل رحمهم اللهوفي حديث عثمان أنه أوجب أن المختلعة أملك بنفسها لا تتزوج إلا برضاها  وإن كانت لم تطلق إلا واحدةوفيه أنها لا نفقة لها ولا سكنى وأنهما لا يتوارثانوإن كان إنما طلقها واحدةوفيه أنها لا تنكح حتى تحيض حيضة وفيه أن عبد الله بن عمر  خير أن عثمان خير وأعلم من كل من ولي عليهوأما حديث ابن عباس فحدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا محمد بن خزيمة  قال حدثنا حجاج قال حدثنا أبو  عوانة عن ليث عن طاووس أن ابن عباس جمع بين  رجل وامرأته بعد أن طلقها تطليقتين وخالعها وهذا قول شاذ خارج عن الإجماع  والمعقولوذلك أنه إذا قال لأمراته أنت طالق إذا كان كذا فوقعت الصفة طلقت بإجماع  فكيف يكون إذا أحذ منها شيئا وطلق بصفة لم يقع الطلاق فهذا محال في المعقول  وطاووس مولى لقوم من النمر وهو فقيه أهل النمر وإن كان رجلا صالحا فعنده عن  ابن عباس مناكير يخالف عليها ولا يقبلها أهل العلممنها أنه روى عن ابن عباس أنه قال في رجل قال لإمرأته أنت طالق ثلاثا  إنما تلزمه واحدة ولا يعرف هذا عن ابن عباس إلا من روايته والصحيح عنه وعن  علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنها ثلاث كما قال الله عز وجل @@ فإن  طلقها فلا تحل له من بعد @@ أى الثالثةقال أبو جعفر فأما العلة التي رويت عن ابن عباس في المختلعة أنه روى عنه  أنه قال وقع الخلع بين طلاقين قال الله جل وعز @@ الطلاق مرتان @@ ثم  ذكر المختلعة فقال @@ فإن طلقها @@قال أبو جعفر الذي عليه أهل العلم أن قوله عز وجل @@ الطلاق مرتان  فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @@ كلام قائم بنفسه ثم قال @@ ولا يحل  لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @@ فكان هذا حكما مستأنفا ثم قال عز وجل  @@ فإن طلقها @@ فرجع إلى الأول ولو كان على ما روى عن ابن عباس لم تكن  المختلعة إلا من طلقت تطليقتين وهذا ما لا يقول به أحد ومثل هذا في التقديم  والتأخير @@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @@قال أبو جعفر وهذا بين في النحو وفي الآية من اللغةوقد ذكره مالك رحمه الله نصا فقال المختلعة التي اختلعت من كل ما لها  والمفتدية التي أفتدت ببعض مالها والمبادئة التي بادأت زوجها من قبل أن  يدخل بها فقالت قد أبرأتك فبارئنيقال وكل هذا سواءوقال أبو جعفر وهذا صحيح في اللغة وقد يدخل بعضه في بعض فيقال مختلعة وإن  دفعت بعض  مالها فيكون تقديره أنها اختلعت نفسها من زوجها وكذلك المفتدية  وإن افتدت بكل مالهافأما قول من قال لا يجوز أن تختلع بأكثر مما ساق إليها من الصداق فشيء لا  توجبه الآية لأن الله عز وجل قال @@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @@  وليس في التلاوة فيما افتدت به من ذلك ولا منه فيصح ما قالوا على أن سعيد  بن المسيب يروي عنه أنه قال لا يجوز الخلع إلا بأقل من الصداق وقال ميمون  بن مهران من أخذ الصداق كله فلم يسرح بإحسانوقد أدخلت الآية الرابعة والعشرون في الناسخ والمنسوخ  باب  ذكر الآية الرابعة والعشرين من هذه السورةقال الله عز وجل @@ وعلى الوارث مثل ذلك @@في هذه الآية للعلماء أقوال فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال إنها  محكمة والذين قالوا إنها محكمة لهم فيها ستة أجوبة فمنهم من قال  وعلى  الوارث مثل ذلك  أن لا يضار ومنهم من قال الوارثة عصبة الأب عليهم النفقة  والكسوة ومنهم من قال على وارث المرضع النفقة والكسوة ومنهم من قال وعلى  الوارث أي الصبي نفسه ومنهم من قال الوارث الباقي من الأبوين ومنهم من قال  الوارث كل ذي رحم محرمقال أبو جعفر ونحن ننسب هذه الأقوال إلى قائلها من الصحابة والتابعين  والفقهاء ونشرحها لتكمل الفائدة في ذلكحكى عبد الرحمن بن القاسم في الأسدية عن مالك بن أنس رحمه الله أنه قال  لا يلزم الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه قال وقول الله عز وجل  @@ وعلى الوارث مثل ذلك @@ هو منسوخقال أبو جعفر هذا لفظ مالك ولم يبين ما الناسخ لها ولا عبد الرحمن بن  القاسمومذهب ابن عباس ومجاهد و الشعبي أن المعنى @@ وعلى الوارث مثل ذلك @@  أى لا يضاروالذين قالوا على ت وارث الأب النفقة والكسوة عمر بن الخطاب رضي الله عنه  والحسن بن أبي الحسن كما قريء علي محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال  حدثنا قبيصة  قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن  المسيب أن عمر أجبر بني عم على منفوس وفي رواية ابن عيينة الرجال دون  النساءوقال الحسن إذا خلف أمه وعمه الأم موسرة والعم معسر فالنفقة على العموالذين قالوا وعلى وارث المولود النفقة والكسوة زيد بن ثابت قال إذا خلف  أما وعما فعلى كل واحد منهما على قدر ميراثهما وهو قول عطاء وقال قتادة على  وارث الصبي لا قدر ميراثهموقال قبيصة بن ذؤيب الوارث الصبي كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن  يوسف بن موسى قال حدثنا أبو عبد الرحمن المقريء قال حدثنا حيوة قال حدثنا  جعفر بن ربيعة عن قبيصة بن ذؤيب @@ وعلى الوارث مثل ذلك @@ قال الوارث  الصبي وروى ابن المبارك عن سفيان الثوري قال إذا كان للصبي أم وعم أجبرت  الأم على رضاعة ولم يطالب العم بشيءوأما الذين قالوا على كل ذي رحم محرم فهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمدقال أبو جعفر فهذه جميع الأقوال التي وصفناها من أقوال الصحابة والتابعين  والفقهاءفأما قول مالك رحمه الله إنها منسوخة فلم يبينه ولا علمت أن أحدا من  أصحابه بين ذلك والذي يشبه أن تكون الناسخ لها عنده والله أعلم أنه لما  أوجب الله عز وجل للمتوفى عنها زوجها من مال المتوفى نفقة حول والسكنى ثم  نسخ ذلك ورفعه نسخ ذلك أيضا عن الوارث واما قول من قال @@ وعلى الوارث  مثل ذلك @@ أن لا يضار فقول حسن لأن أموال الناس محظورة فلا يخرج منها  شيء إلا بدليل قاطعوأما قول من قال على ورثة الأب فالحجة أن النفقة كانت على الأب فورثته  أولى من ورثة الابنوأما حجة من قال على ورثة الابن فنقول كما يرثون يقومون بهقال أبو جعفر وكان محمد بن جرير يختار قول من قال الوارث ههنا الابن وهو  إن كان قولا غريبا فالإسناد به صحيح والحجة فيه ظاهرة لأن ماله أولى بهوقد أجمع الفقهاء  إلا من شذ منهم أن رجلا لو كان له ولد طفل وللولد مال  والأب موسر أنه لا يجب على الأب نفقة ولا رضاع وأن ذلك من مال الصبي فإن  قيل قد قال الله عز وجل @@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @@  قيل هذا الضمير للمؤنث ومع هذا فإن الإجماع حد للآية مبين لها لا يسع مسلما  الخروج عنهوأما قول من قال ذلك على من بقي من الأبوين فحجته أنه لا يجوز للأم تضييع  ولدها وقد مات من كان ينفق عليها وعليهوأما قول من قال النفقة والكسوة على كل ذي رحم محرم فحجته أن على الرجل  أن ينفق على كل ذي رحم محرم إذا كان فقيراقال أبو جعفر وقد عورض هذا القول بأنه لم يؤخذ من كتاب الله عز وجل ولا  إجماع ولا من سنة صحيحة بل لا يعرف من قول سوى من ذكرناه فأما القرآن فقال  الله تعالى @@ وعلى الوارث مثل ذلك @@ فتكلم الصحابة والتابعون فيه بما  تقدم ذكره فإن كان على الوارث النفقة والكسوة فقد خالفوا ذلك فقالوا إذا  ترك خاله وابن عمه فالنفقة على خاله وليس على ابن عمه شيء فهذا مخالفة نص  القرآن لأن الخال لا يرث مع ابن العم في قول أحد ولا يرث وحده  على قول كثير من العلماء والذي احتجوا به من النفقة على كل ذي رحم محرم  أكثر أهل العلم على خلافهوأما الآية الخامسة والعشرون فقد تكلم العلماء أيضا فيها فقال أكثرهم هي  ناسخة وقال بعضهم فيها ما نسخ  باب ذكر الآية الخامسة  والعشرين من هذه السورةقال الله جل وعز @@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن  أربعة أشهر وعشرا @@ الايةأجمع اكثر العلماء على أن هذه الآية ناسخة لقوله عز وجل @@ والذين  يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @@  أوصى لها زوجها بنفقة سنة وبالسكنى ما لم تخرج فتتزوج ثم نسخ ذلك بأربعة  أشهر وعشر أو بالميراثواختلف الذين قالوا هذا القول قال  بعضهم نسخ من الأربعة الأشهر والعشر  المتوفي عنها زوجها وهي حامل فانقضاء عدتها إذا ولدت وقال قوم آخر الأجلينوقال قوم هو عام بمعنى الخاص أي والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ليس  حوامل يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراوقال قوم ليس في هذا نسخ وإنما هو نقصان من الحولوقال قوم هما محكمتان واستدلوا بأنها منهية عن المبيت في غير منزل زوجهاقال أبو جعفر ونحن نشرح هذه الأقوال ونذكر قائلي من يعرف منهمفممن قال إن الآية ناسخة وصح ذلك عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد  الله بن الزبير حين قال عبد الله بن الزبير قلت لعثمان لم أثبت في المصحف  @@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير  إخراج @@ وقد نسختها @@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن  بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @@ فقال يا بن أخي إني لا أغير شيئا عن مكانه  فبين عثمان رضي الله عنه أنه إنما أثبت في المصحف على ما أخذه عن النبي صلى  الله عليه وسلم وأخذه النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليهما السلام على  ذلك التأليف لم يغير منه شيئاأخبرنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال  حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة @@ والذين يتوفون منكم ويذرون  أزواجا وصية لأزواجهم @@ قال نسختها @@ والذين يتوفون منكم ويذرون  أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @@ قال @@ متاعا إلى الحول غير  إخراج @@ نسخها الربع أو الثمن ونسخ الحول العدة أربعة أشهر و عشراقال أبو جعفر وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن  صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقول تعالى @@ والذين يتوفون  منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @@ الآية كانت المرأة إذا مات زوجها  وتركها اعتدت سنة وينفق عليها من ماله ثم أنزل الله عز وجل بعد ذلك @@  والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @@  إلا أن تكون حاملا  فانقضاء عدتها أن تضع ما في بطنها ونزل @@  ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما  تركتم @@ فبين الله عز وجل الميراث وترك النفقة والوصيةقال أبو جعفر وأما قول من قال إنه عام بمعنى الخاص فقول حسن لأنه قد تبين  ذلك بالقرآن والحديث وسنذكر ذينكوأما قول من قال نسخ منها الحوامل فيحتج بقول ابن مسعود من شاء لاعنته أن  سورة النساء القصري نزلت بعد الطولي يعني أن قوله تعالى @@ وأولات  الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @@ نزلت بعد التي في البقرة وهذا القول أعني  أن أولات الأحمال ناسخة للتي في البقرة أو مبينة لها قول أكثر الصحابة  والتابعين والفقهاء فمنهم عمر وابن عمر وابن مسعود وأبو مسعود البدري وأبو  هريرة رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب والزهري ومالك والأوزاعي والثوري  وأصحاب الرأي والشافعي وأبو ثور رحمهم اللهوأما قول من قال آخر الأجلين فحجته أنه جمع بين الآيتين وممن قال به بلا  اختلاف علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان بينه وبين الصحابة فيه منازعة  شديدة كثيرة من أجل الخلاف فيهكما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال أخبرنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا  أبو داود الطيالسي عن شعبة قال حدثنا عبيد بن الحسن قال حدثنا بن معقل قال  شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل عن رجل توفى وامرأته حامل فقال  تعتد آخر الأجلين فقيل له يا أمير المؤمنين إن أبا مسعود البدري يقول لتبتغ  لنفسها فقال إن فروخا لا يعلم شيئا فبلغ ذلك أبا مسعود البدري فقال بلى  وأنا أعلم وذكر الحديثوممن صح عنه أنه قال تعتد اخر الأجلين عبد الله بن عباسقال أبو جعفر وقد ذكرنا من قال بغير هذا من الصحابة حتى قال   عمر رضي الله عنه إن وضعت حملها وزوجها على السرير حلت وعلى القول الآخر لا  تحل حتى تمضي أربعة أشهر وعشرا ثم جاء التوقيف عن النبي صلى الله  عليه وسلم  بأنها تحل إذا توفى عنها زوجها وهي حامل ثم ولدت قبل انقضاء أربعة اشهر  وعشراوصح ذلك عنه كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا  مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عبد الله بن عباس وأبا سلمة بن  عبد الرحمن سئلا عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهى حامل فقال ابن عباس آخر  الآجلين وقال أبو سلمة إذا ولدت فقد حلت فقال أبو هريرة أنا مع ابن أخي  يعنى أبا سلمة فأرسلوا كريبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله  عليه وسلم فجاء فأخبرهم أن أم سلمة قالت ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة  زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال   قد حللت  وقال الحسن والشعبي لا تتزوج حتى تخرج من دم النفاس وكذا قال  حماد بن أبي سليمانقال أبو جعفر وإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يلتفت إلى  قول غيره ولا سيما ونص القرآن @@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن  @@وقد أجمع الجميع بلا خلاف بينهم أن رجلا لو توفى وترك امرأته حاملا  فانقضت أربعة أشهر وعشرا أنها لا تحل حتى تلد فعلم أن المقصود الولادةوأما قول من قال ليس في هذا نسخ وإنما هو نقصان من الحول فحجته أن هذا  مثل صلاة المسافر لما نقصت من الأربع إلى اثنين لم يكن هذا ناسخاوهذا غلط بين لأنه إذا كان حكمها أن تعتد سنة إذا لم تخرج فإن خرجت لم  تمنع ثم أزيل هذا ولزمتها العدة أربعة أشهر وعشرا وهذا هو النسخ وليس صلاة  المسافر من هذا في شيءوالدليل على ذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت  فرضت الصلاة ركعتين  ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة المسافر بحالها  وكذا تقول جماعة من  الفقهاء أن فرض المسافر ركعتانقال أبو جعفر وقد عورضوا في هذا بأن عائشة رضي الله عنها كانت تتم في  السفر فكيف  تتم في السفر وهي تقول فرض المسافر ركعتان فهذا متناقض فأجيبوا  عن ذلك بأن هذا ليس بمتناقض لأنه قد صح عنها ما ذكرناه وهي أم المؤمنين رضي  الله عنها فحيث حلت فهي مع أولادها فليست بمسافرة وحكمها حكم من كان حاضرا  فلذلك كانت تتم الصلاة إن صح عنها الإتمامومما يدلك على أن الآية منسوخة أن بكر بن سهل حدثنا قال حدثنا عبد الله  بن يوسف قال حدثنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن  حميد بن نافع عن زينب ابنة أبي سلمة أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثةقالت زينب دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفى  أبوها أبو سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو  غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة  غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  لا يحل لا مرأة تؤمن  بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر  وعشرا قالت زينب ودخلت على زينب ابنة جحش حين توفى أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم  قالت أما والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه  وسلم على المنبر يقول  لا يحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على  ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب وسمعت أم سلمة تقول  جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه  وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنتي توفى عنها زوجها وقد اشتكت عينها  أفأكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك  يقول لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إنما هي أربعة أشهر وعشر   وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحولقال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول قال    حميد فقالت زينب كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر  ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة  أو طائر فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمى بها ثم  تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيرهقال أبو جعفر وفي هذا الحديث من الفقه والمعاني واللغة شيء كثير فمن ذلك  إيجاب الإحداد والامتناع من الزينة والكحل عن المتوفى عنها زوجها على خلاف  ما روى إسماعيل بن علية عن يونس عن الحسن أنه كان لا يرى بالزينة بأسا  للمتوفى عنها زوجها ولا يرى إلا حداد شيئاوفيه قوله صلى الله عليه وسلم  لا يحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الآخر  أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج  فأوجب هذا على كل امرأة بالغة كانت  أو غير بالغة مدخول بها أو غير مدخول بها أمة كانت تحت حر أو حرة كانت تحت  عبد أو مطلقة واحدة أو اثنتين لأنها بمنزلة من لم تطلقودل ظاهر الحديث على أنه لا إحداد على كافرة لقوله صلى الله عليه وسلم   تؤمن بالله واليوم الآخر ودل أيضا ظاهرة على أنه لا احداد على الحامل لذكره صلى الله عليه وسلم  أربعة اشهر وعشراقال أبو جعفر فأما معنى ترمي بالبعرة فقال فيه أهل اللغة والعلماء بمعاني  العرب أنهن كن يفعلن ذلك ليرين أن مقامهن حولا أهون عليهن من تلك البعرة  المرميةوفيه من اللغة والغريب قوله تفتض وقد رواه بعض الفقهاء الجلة تقبص وقال  معناه تجعل أصابعها على الطائر كما قريء  فقبضت قبصة  فخالفه أصحاب مالك  رحمه الله أجمعون وقالوا تفتض وهو على تفسير مالك كذا يجبكما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال سمعت مالكا رحمه  الله وسئل ما تفتض به قال تمسح به جلدهاقال أبو جعفر هذا مشتق من انفض القوم إذا تفرقوا وزال بعضهم عن بعض قال  جل وعز  @@ حتى ينفضوا @@ فمعنى تفتض به تزول به لأنها لا تزول من  مكانها إلا بهذا فقد صارت تفتض بهوأما قول من قال الآيتان محكمتان واحتج بأن على المتوفى عنها   زوجها أن لا تبيت إلا في منزلها فليس بشيء لأنه لو كان كما قال وجب عليها  أن تقيم سنة كما في الآية المنسوخة وأيضا فليس مقامها في منزلها إجماعا بل  قد اختلف فيه الصدر الأول ومن بعدهمفممن قال أن عليها المقام عمر وعثمان وأم سلمة وابن مسعود وابن عمر رضي  الله عنهم وتابعهم على ذلك أكثر فقهاء الأمصار فقال مالك رحمه الله تزور  وتقيم بعد العشاء إلى أن يهدأ الناس ولا تبيت إلا في منزلهاوهذا قول الليث بن سعد وسفيان الثوري وأبي حنيفة والشافعي رحمهم الله  وقال محمد بن الحسن لا تخرج المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة من منزلها  البتةوممن قال غير هذا وقال لها أن تخرج وتحج إن شاءت ولا تقيم في منزلها علي  بن أبي طالب رضي الله عنه وعلى هذا صح عنه أنه أخرج ابنته أم كلثوم زوجة  عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قتل عمر فضمها إلى منزله قبل أن تنقضي  عدتها وصح عن ابن عباس مثل هذاوروى الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال ليس على المتوفى عنها  زوجها ولا على المبتوتة إقامة في بيتها إنما قال الله تعالى @@ يتربصن  بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @@ فإنما عليهما العدة وليس عليها المقام ولا  نفقة لهماوممن قال بهذا القول أعني أنه ليس على المتوفى عنها زوجها إقامة ابن عباس  قال قالت عائشة رضي الله عنها وجابر بن عبد الله فهؤلاء أربعة من الصحابة  لم يوجبوا الإقامةومنهم من احتج بالآية والحجة لمخالفهم قوله عز وجل @@ يتربصن بأنفسهن  أربعة أشهر وعشرا @@ فعليهن أن يحبسن أنفسهن عن كل الأشياء إلا ما خرج  بدليلومن الحجة أيضا توقيف الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله للفريعة حين توفى  عنها زوجها  أقيمي في منزلك حتى  يبلغ الكتاب أجله وقد قال قوم إن قول الله عز وجل @@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا  وصية لأزواجهم @@ منسوخ بالحديث  لا وصية لوارث  وأكثر   العلماء على انها منسوخة بالآية التي ذكرناهاقال أبو جعفر ومما يبين لك أنها منسوخة اختلاف العلماء في النفقة على  المتوفى عنها زوجها وهى حاملفأكثر العلماء تقول لا نفقة لها ولا سكنىفمن الصحابة عبد الله بن عباس وابن الزبير وجابر ومن التابعين سعيد بن  المسيب والحسن وعطاء بن أبي رباح وممن دونهم مالك بن أنس وأبو حنيفة وزفر  وأبو يوسف ومحمد وهو الصحيح من قول الشافعي رحمه اللهوممن قال للمتوفى عنها زوجها وهي حامل النفقة من رأس المال علي بن أبي  طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن عمر رحمهما الله وهذا قول شريح وخلاس بن  عمرو والشعبي والنخعي وأيوب السختياني وحماد بن أبي سليمان والثوري وأبي  عبيدوفيه قول ثالث عن قبيصة بن ذؤيب قال لو كنت فاعلا لجعلتها من مال ذي  بطنهاوحجة من قال لا نفقة للمتوفى عنها زوجها إجماع المسلمين أنه لا نفقة لمن  كانت تجب له النفقة على الرجل قبل موته من أطفاله وأزواجه وآبائه الذين تجب  عليه نفقتهم بإجماع إذا كان زمني فقراء فكذا يجب أيضا في الحامل المتوفى  عنها زوجهاقال أبو جعفر واختلفوا أيضا في الآية السادسة والعشرين فمنهم من قال هي  محكمة واجبة ومنهم من قال هي مندوب إليها ومنهم من قال قد أخرج منها شيء  ومنهم من قال هي منسوخة  باب ذكر الآية السادسة والعشرين من  هذه السورةقال الله عز وجل @@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو  تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف  حقا على المحسنين @@فممن قال بظاهر الآية وأنه واجب على كل مطلق المتعة للمطلقة كما قال جل  ثناؤه @@ ومتعوهن @@ من الصحابة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن  التابعين الحسنقال الحسن وأبو العالية لكل مطلقة متعة مدخول  بها أو غير مدخول بها مفروض  لها أو غير مفروض لها وهذا قول سعيد ابن جبير والضحاك وهو قول أبي ثورقال أبو جعفر وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا  مالك عن ابن شهاب أنه كان يقول لكل مطلقة متعةوأما من قال قد أخرج منها شيء فعبد الله بن عمر كما حدثنا بكر بن سهل قال  حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال لكل مطلقة  متاع إلا التي لم يسم لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لهاوأما قول من قال @@ ومتعوهن @@ على الندب لا على الحتم والإيجاب فهو  قول شريج قال متع إن كنت من المحسنين ألا تحب أن تكون من المتقين فهذا قول  مالك بن أنس رحمه الله أنه لا يجبر على المتعة لامرأة من المطلقات كلهنوأما قول أبي حنيفة وأصحابه وهو يروي عن الشافعي رحمه الله أنه لا يجبر  على المتعة إلا أن يتزوج إمرأة ولا يسمى لها صداقا فيطلقها قبل أن يمسها  فإنه يجبر على تمتيعهاوأما قول من قال بالنسخ فيها فهو قول سعيد بن المسيب كما حدثنا أحمد بن  محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي قال حدثنا أسباط بن محمد قال  حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال كانت المتعة واجبة  لمن لم يدخل بها من النساء في سورة الأحزاب ثم نسختها الآية التي في البقرةقال أبو جعفر يجب أن تكون التي في سورة الأحزاب @@ يا أيها الذين آمنوا  إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة  تعتدونها فمتعوهن @@ فهذا إيجاب المتعة والناسخة لها عنده التي في البقرة  @@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم  @@ الآية وهذا لا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ لأنه ليس في الآية لا تمتعوهن  ولكن القول الصحيح البين أنه اجتزى بذكر المتعة  ثم فلم يذكرها ههنا ولا  سيما وبعده @@ وللمطلقات متاع بالمعروف @@ فهذا أوكد من  @@ ومتعوهن @@ لأن متعوهن قد يقع على الندب وذكره التمتيع في القرآن  مؤكد قال الله عز وجل @@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا  بالمعروف @@ وكذا ظاهر القرآنوهو قول علي بن أبي طالب ومن ذكرنا وهو أحد قولي الشافعي أن على كل مطلق  متعة إذا كان الطلاق من قبله فأما @@ تفرضوا لهن فريضة @@ ففيه أن علي  بن أبي طلحة روى عن بن عباس قال الفريضة الصداققال أبو جعفر الفرض في اللغة الإيجاب ومنه فرض الحاكم على فلا كذا كما  قال الشاعر  كانت فريضة ما تقول كما  كان الزنا فريضة الرجم   وقد احتج  قوم في أن التمتيع ليس بواجب لقول الله عز وجل @@ حقا على المحسنين @@  وكذا @@ حقا على المتقين @@وهذا لا يلزم لأنه إذا كان واجبا على المحسنين فهو على غيرهم أوجب وأيضا  فإن الناس جميعا مأمورون بأن يكونوا محسنين متقين لأن معنى يجب أن يكون  محسنا يجب أن تحسن إلى نفسك بأن تؤدي فرائض الله عز وجل وتجتنب معاصيه  فتكون محسنا إلى نفسك حتى لا تدخل النار ويجب أن تتقي الله عز وجل بترك  معاصيه والانتهاء إلى ما كلفكه الله من فرائضه فوجب على الخلق أن يكونوا  محسنين متقينواختلف العلماء في الآية السابعة والعشرين فقال بعضهم هي منسوخة وقال  بعضهم هي مخصوصة  باب ذكر الآية السابعة والعشرين من هذه  السورةقال الله عز وجل @@ لا إكراه في الدين @@فمن العلماء من قال هي منسوخة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أكره  العرب على دين الإسلام وقاتلهم ولم يرض منهم إلا بالإسلامفممن قال بذلك سليمان بن موسى قال نسخها @@ يا أيها النبي جاهد الكفار  والمنافقين @@وقال زيد بن أسلم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين يدعو  الناس إلى الإسلام ولا يقاتل أحدا فأبى المشركون إلا قتاله فاستأذن الله عز  وجل في قتالهم فأذن لهوقال بعض العلماء ليست  منسوخة ولكن @@ لا إكراه في الدين @@ نزلت في  أهل الكتاب لا يكرهون على الإسلام إذا أدوا الجزية والذين يكرهون أهل  الأوثان فهم الذين نزلت فيهم @@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين  واغلظ عليهم @@ومما يحتج به لهذا القول ما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن  سليمان قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن  الخطاب رضي الله عنه يقول لعجوز نصرانية أسلمي أيتها العجوز تسلمي إن الله  بعث محمدا بالحق قالت العجوز أنا عجوز كبيرة وأموت إلى قريب فقال عمر اللهم  اشهد ثم قال @@ لا إكراه في الدين @@وممن قال إنها مخصوصة ابن عباس كما قريء على أحمد بن شعيب عن محمد بن  بشار عن ابن أبي عدي في حديثه عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن  عباس قال كانت المرأة تجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده فلما أجليت  بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالت الأنصار لا ندع أبناءنا فأنزل  الله عز وجل @@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @@قال أبو جعفر قول ابن عباس في هذه الآية أولى الأقوال لصحة إسناده وأن  مثله لا يؤخذ بالرأي فلما خبر أن الآية نزلت في هذا وجب أن تكون أولى  الأقوال وأن تكون الآية مخصوصة نزلت في هذا وحكم أهل الكتاب كحكمهمفأما دخول الألف والام في الدين فللتعريف لأن المعنى لا إكراه في الدين  وفي ذلك قول آخر يكون التقدير ولا إكراه في دين الإسلام والألف واللام عوض  عن المضاف إليه مثل @@ يصهر به ما في بطونهم والجلود @@ أي وجلودهمواختلف العلماء أيضا في الآية الثامنة والعشرين فقال بعضهم هي ناسخة وقال  بعضهم نزلت في شيء بعينه غير ناسخة وقال بعضهم هي عامة  باب  ذكر الآية الثامنة والعشرين من هذه السورةقال الله عز وجل @@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @@فمن قال إنها ناسخة احتج بأن  الإنسان في أول الإسلام كان إذا أعسر من دين  عليه بيع حتى يستوفي المدين دينه منه فنسخ الله عز وجل ذلك بقوله @@ وإن  كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @@يدلك على هذا القول أن أحمد بن محمد الأزدي حدثنا قال حدثنا إبراهيم بن  أبي داود قال حدثنا يحيى بن صالح الوجاظي قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن  زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلماني قال كنت بمصر فقال لي رجل ألا أدلك  على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت بلى فأشار إلى رجل  فجئته فقلت من أنت رحمك الله فقال أنا سرق فقلت سبحان الله ما  ينبغي لك أن تسمى بهذا الاسم وأنت رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماني سرقا فلن أدع ذلك أبدا قلت ولم  سماك سرقا قال لقيت رجلا من أهل البادية ببعيرين له يبيعهما فابتعتهما منه  وقلت له انطلق معي حتى أعطيك فدخلت بيتي ثم خرجت من خلف خرج لي وقضيت بثمن  البعيرين حاجتي وتغيبت حتى ظننت أن الأعرابي قد خرج فخرجت والأعرابي مقيم  فأخذني فقدمني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت فقلت قضيت بثمنهما حاجتي يا  رسول الله قال فاقضه  قال قلت ليس عندي قال  أنت سرق  اذهب به يا أعرابي  فبعه حتى تستوفي حقك قال فجعل الناس يساومونه بي ويلتفت إليهم ويقول ما تريدون فيقولون نريد  أن نبتاعه منك قال فو الله إن منكم أحدا أحوج إليه مني اذهب فقد اعتقتكقال أحمد بن محمد الأزدي ففي هذا الحديث بيع الحر في الدين وقد كان ذلك  في أول الإسلام يباع من عليه دين فيما عليه من الدين إذا لم يكن له مال  يقضيه عن نفسه حتى نسخ الله عز وجل ذلك فقال تعالى @@ وإن كان ذو عسرة  فنظرة إلى ميسرة @@وذهب قوم إلى  أن هذه الآية إنما نزلت في الربا وأنه إذا كان لرجل على رجل  دين ولم يكن عنده ما يقضيه إياه حبس أبدا حتى يوفيه واحتجوا  بقول الله عز وجل @@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @@فهذا قول شريح وإبراهيم النخعي كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا  سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني معمر عن أيوب عن محمد بن سيرين في  قول الله عز وجل @@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @@ قال خاصم رجل  إلى شريح في دين له فقال آخر يعذر صاحبه إنه معسر وقد قال الله عز وجل @@  وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @@ فقال شريح كان هذا في الربا وإنما  كان في الأنصار وإن الله عز وجل قال @@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات  إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @@ ولا يأمرنا الله  بشيء ثم نخالفه احبسوه إلى جانب السارية حتى يوفيهوقال جماعة من أهل العلم فنظرة إلى ا ميسرة عامة في جميع الناس وكل من  أعسر أنظروهذا قول أبي هريرة والحسن وجماعة من الفقهاءوعارض في هذه الأقوال بعض الفقهاء بأشياء من النظر والنحو واحتج بأنه لا  يجوز أن يكون هذا في الربا قال لأن الربا قد أبطل فكيف يقال فيه @@ وإن  كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم @@واحتج من النحو بأنه لو كان في الربا لكان وإن كان ذا عسرة لأنه قد تقدم  ذكره فلما كان في السواد وإن كان ذو عسرة علم أنه منقطع من الأول عام لكل  من كان ذا عسرة وكان بمعنى وقع حدث كما قال  فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي   إذا كان يوم ذو كواكب أشهب  قال أبو جعفر هذا الاحتجاج ظاهر حسن فإذا فتشت عنه لم يلزم وذلك أن قوله  الربا قد أبطله الله عز وجل فالأمر في قوله قد أبطله الله صحيح إن كان يريد  ألا يعمل به وإلا فقد قال جل  وعز @@ فلكم رؤوس أموالكم @@ فما الذي  يمنع أن يكون الإعسار في مثل هذا وأما احتجاجه بالنحو فلا يلزم قد يجوز أن  يكون التقدير وإن كان منهم ذو عسرة وقد حكى النحويين المرء مقتول بما قتل  به إن خنجر فخنجر وإن كان يجوز فيه غير هذاوأحسن ما قيل في الآية قول عطاء والضحاك قالا هي في الربا  والدين كله فهذا قول يجمع الأقوال لأنه يجوز أن تكون ناسخة عامة نزلت في  الربا ثم صار حكم غيره كحكمه ولا سيما وقد روى يزيد بن أبي زياد عن مجاهد  عن ابن عباس قال نزلت في الربا وهذا توقيف من ابن عباس بحقيقة الأمر مما لا  يجوز أن يؤخذ بقياس ولا رأي لأنه خبر أنها نزلت فيهفأما @@ وأن تصدقوا خير لكم @@ فجعله قتادة على الموسر والمعسر وقال  السدي على المعسر وهذا أولى لأنه يليهواختلفوا في الآية التاسعة والعشرين وجاء الاختلاف فيها عن الصدر الأول  والثاني  باب ذكر الآية التاسعة والعشرين من هذه السورةقال الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى  فاكتبوه @@ الآية فافترق العلماء فيها على ثلاثة أقوالفمنهم من قال لا يسع مؤمنا إذا باع بيعا إلى أجل أو اشترى إلا أن يكتب  ويشهد إذا وجد كاتبا ولا يسع مؤمنا اشترى شيئا أو باعه إلا أن يشهد ولا  يكتب إذا لم يكن إلى أجل واحتجوا بظاهر القرآن وقال بعضهم هذا على الندب  والإرشاد لا على الحتموقال بعضهم هو منسوخفممن قال هو واجب من الصحابة ابن عمر وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهما  ومن التابعين محمد بن سيرين وأبو قلابة والضحاك وجابر بن زيد ومجاهد ومن  أشدهم في ذلك عطاء قال أشهد إذا بعت وإذا اشتريت بدرهم أو نصف درهم أو ثلث  درهم أو أقل من ذلك فإن الله عز وجل يقول @@ وأشهدوا إذا تبايعتم @@قال أبو جعفر وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا  شجاع قال حدثنا  هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال أشهد إذا بعت وإذا اشتريت ولو  دستجة بقلوممن كان يذهب إلى هذا محمد بن جرير وأنه لا يحل لمسلم إذا باع واشترى  إلا أن يشهد وإلا كان مخالفا كتاب الله عز وجل وكذا إن كان إلى أجل فعليه  أن يكتب ويشهد إن وجد كاتبا واحتج بحجج سنذكرها في آخر الأقوال في الآيةوممن قال إنها منسوخة من الصحابة أبو سعيد الخدري كما حدثنا محمد بن جعفر  الأنباري قال حدثنا إبراهيم بن ديسم الخراساني قال حدثنا عبيد الله بن عمر  قال حدثنا محمد بن مروان قال حدثنا عبد الملك بن أبي نضرة عن أبيه عن أبي  سعيد الخدري أنه تلا @@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم  بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @@ إلى @@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي  اؤتمن أمانته @@ قال نسخت هذه ما قبلهاقال أبو جعفر وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيدوممن قال إنها على الندب والإرشاد لا على الحتم الشعبي ويحكى أن هذا قول  مالك والشافعي وأصحاب الرأي رحمهم اللهواحتج محمد بن جرير في أنها أمر لازم وأنه واجب على كل من اشترى شيئا إلى  أجل أن يكتب ويشهد وإن اشتراه بغير أجل أن يشهد بظاهر الآية وأنه فرض لا  يسع تضييعه لأن الله عز وجل أمر به وأمر الله عز وجل لازم لا يحمل على  الندب والإرشاد إلا بدليل ولا دليل يدل على ذلك ولا يجوز عنده  أن يكون هذا نسخا لأن معنى الناسخ أن يبقى حكم المنسوخ ولم تأت آية فيها لا  تكتبوا ولا تشهدوا فيكون هذا ناسخاواحتج بأنه لا معنى لقول من قال @@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي  اؤتمن أمانته @@ ناسخ للأول لأن هذا حكم غير ذلك وإنما هذا حكم من لم يجد  كاتبا قال الله عز وجل @@ ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم  بعضا @@ أي فلم يطالبه برهن @@ فليؤد الذي اؤتمن أمانته @@ قال ولو  جاز أن يكون هذا ناسخا  للأول لجاز أن يكون قوله تعالى @@ وإن كنتم مرضى  أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط @@ الآية ناسخا لقوله تعالى @@  يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @@ ولجاز أن يكون قوله تعالى  @@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @@ ناسخا لقوله عز وجل @@ فتحرير  رقبة @@قال أبو جعفر فهذا كلام بين غير أن الفقهاء الذين تدور عليهم الفتيا  وأكثر الناس على أن هذا ليس بواجبومما يحتجون فيه أن المسلمين مجمعون على أن رجلا لو خاصم رجلا إلى الحاكم  فقال باعني كذا فقال ما بعته ولم تكن بينة أن الحاكم يستحلفه ويحتجون أيضا  بحديث الزهري عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عمه وكان من أصحاب  النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من  أعرابي ثم استتبعه ليدفع إليه ثمنه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي  فساوم قوم الإعرابي بالفرس ولم يعلموا فصاح الأعرابي بالنبي صلى الله عليه  وسلم أتبتاعه مني أم أبيعه فقال  أليس قد ابتعته منك  قال لا والله ما  ابتعته مني فأقبل الناس يقولون له ويحك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا  يقول إلا حقا فقال هل من شاهد فقال خزيمة أنا أشهد فقال النبي صلى الله  عليه وسلم  بم تشهد  قال أشهد بتصديقك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم  شهادة خزيمة شهادة رجلين فاحتجوا بهذا الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم  ابتاع بغير إشهادفأما ما احتج به محمد بن جرير فصحيح غير أن ثم وجها يخرج منه لم يذكره  وهو أن علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس في قوله عز وجل @@ ما ننسخ من  آية أو ننسها @@ قال ننساها نتركها هكذا يقول المحدثون والصواب نتركهاقال أبو جعفر وفي هذا معنى لطيف شرحه سهل بن محمد على مذهب ابن عباس وبين  معنى ذلك قال ننسخها نزيل حكمها بآية غيرها وننسأها نزيل حكمها بأن نطلق  لكم تركها كما قال عز وجل  @@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك  على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين @@ الآية ثم أطلق  للمسلمين ترك ذلك من غير آية نسختها فكذا @@ إذا تداينتم  بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @@ وكذا @@ وأشهدوا إذا تبايعتم @@قال أبو جعفر فأما النسخ فكما قال محمد بن جرير وأما الندب فلا يحمل عليه  الأمر إلا بدليل قاطع وأما قول مجاهد لا يجوز الرهن إلا في السفر لأنه في  الآية كذلك فقول شاذ والجماعة على خلافهقال أبو جعفر وقرىء على أحمد بن شعيب عن يوسف بن حماد قال حدثنا سفيان بن  حبيب عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس قال توفى رسول الله  وذرعه مرهونة عند  يهودي بثلاثين صاعا من شعير لأهلهقال أبو جعفر وليس كون الرهن في الآية في السفر مما يحظر غيره وأما @@  إذا تداينتم بدين @@ والفائدة في @@ بدين @@ وقد تقدم   @@ تداينتم @@ فالجواب عنه أن العرب تقول تداينا أي تجازينا وتعاطينا  الأخذ بيننا فأبان الله عز وجل بقوله @@ بدين @@ المعنى الذي قصد لهواختلف العلماء في الآية التي هى تتمة الثلاثين آية من هذه السورة فمنهم  من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي محكمة عامة ومنهم من قال هي محكمة خاصة   باب ذكر الآية التي هي تتمة ثلاثين من هذه السورةقال الله عز وجل @@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  @@ الآية فعن ابن عباس فيها ثلاثة أقوالأحدهن أنها منسوخة بقوله عز وجل @@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما  كسبت وعليها ما اكتسبت @@ وسنذكره بإسنادهوالثاني أنها غير منسوخة وأنها عامة يحاسب المؤمن والكافر والمنافق بما  أبدى وأخفى فيغفر للمؤمنين ويعاقب الكافرون والمنافقونوالثالث أنها مخصوصة وأنها في كتمان الشهادة وإظهارها كذا روى يزيد بن  أبي زياد عن مقسم عن ابن عباسفأما الرواية عن عائشة رضي الله عنها فإنها قالت ما هم به العبد من خطيئة  عوقب على ذلك بما يلحقه من الهم والحزن في الدنيا فهذه  أربعة أقوالوقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا إسماعيل  بن علية قال حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل @@ وإن  تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @@ قال هذا في الشك واليقينوهذه الأقوال الخمسة يقرب بعضها من بعضفقول مجاهد في الشك واليقين قريب من قول ابن عباس إنها لم تنسخ وإنها  عامةوقول ابن عباس الذي رواه عنه مقسم أنها في الشهادة تصح على أن غير  الشهادة بمنزلتهاوقول عائشة رضي الله عنها إنها ما يلحق الإنسان في الدنيا على أن تكون  عامة أيضافأما أن تكون منسوخة فتصح من جهة وتبطل من جهة فأما الجهة التي تبطل منها  فإن الأخبار لا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ ومن زعم أن في الأخبار ناسخا  ومنسوخا فقد ألحد أو جهل فأخبر الله عز وجل أنه يحاسب من أبدى شيئا أو  أخفاه فمحال أن يخبر بضده وأيضا فإن الحكم إذا كان منسوخا  فإنما ينسخ بنفيه وبآخر ناسخ له ناف له من كل جهاته فلو كان @@ لا يكلف  الله نفسا إلا وسعها @@ ناسخا لنسخ تكليف ما لا طاقة به وهذا منفي عن  الله عز وجل أن يتعبد به كما قال جل وعز @@ لا يكلف الله نفسا إلا ما  آتاها @@وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يلقن أصحابه إذا بايعوا  فيما  استطعتم فأما الوجه الذي يصح منه وهو الذي ينبغي أن يتبين ويوقف عليه لأن المعاند  ربما عارض بقول الصحابة والتابعين في أشياء من الأخبار ناسخة ومنسوخة  قالجاهل لاللغة إما أن يخير فيها وإما أن يلحد فيقول في الأخبار ناسخ  ومنسوخ وهو يعلم أن الإنسان إذا قال قام فلان ثم نسخ هذا فقال لم يقم فقد  كذبوفي حديث ابن عباس يتبين ما أراد كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال  حدثنا صالح بن زياد الرقي قال حدثنا يزيد قال أخبرنا سفيان بن  الحسين عن الزهري عن  سالم أن عبد الله بن عمر تلا @@ وإن تبدوا ما في  أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @@ فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس  فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن صنع كما صنع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم  حين أنزلت ونسختها الآية التي بعدها @@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها  ما كسبت وعليها ما اكتسبت @@ ومعنى نسختها نزلت بنسختها سواء وليس هذا من  الناسخ والمنسوخ في شيءقريء على عبد الله بن الصقر بن نصر عن زياد بن أيوب قال حدثنا هشيم قال  أخبرنا شيبان عن الشعبي قال لما نزلت @@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه  يحاسبكم به الله @@ لحقتهم منها شدة حتى نسخها ما بعدهاوفي هذا معنى لطيف وهو أن يكون معني نسختها نسخت الشدة التي لحقتهم أي  أزالتها كما يقال نسخت الشمس الظل أى أزالتهومن حسن ما قيل في الآية وأشبهه بالظاهر قول ابن عباس أنها عامة يدلك على  ذلك ما حدثنا أحمد بن علي بن سهل قال حدثنا زهير وهو ابن حرب  قال أخبرنا إسماعيل وهو ابن علية عن هشام وهو الدستواني عن قتادة عن صفوان  بن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  في النجوى قال سمعته يقول يدني المؤمن من ربه جل وعز حتى يضع عليه كنفه  فيقرره بذنوبه فيقول  هل تعرف  فيقول رب أعرف قال  فإني قد سترتها عليك  في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم  فيعطى صحيفة حسناتهفأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا  على الله عز وجلقال أبو جعفر الحديث حقيقة معنى الآية وأنه لا نسخ فيها وإسناده إسناد لا  يدخل القلب منه لبس وهو من أحاديث أهل السنة والجماعةسورة آل عمران  قال أبو جعفر لم نجد في هذه السورة بعد تقص شديد مما ذكر  في الناسخ والمنسوخ إلا ثلاث آيات ولولا محبتنا أن يكون الكتاب مشتملا على  كل ما  ذكر منها لكان القول فيها أنها ليست بناسخة ولا منسوخة ونحن نبين ذلك  إن شاء الله  باب ذكر الآية الأولى من هذه السورةقال الله عز وجل @@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @@ فزعم  بعض أهل العلم أن هذا منسوخ وذلك أن هذه شريعة قد ذكرها الله عز وجل فكان  لنا أن نستعملها ما لم تنسخ ثم إنها نسخت على لسان رسول الله صلى الله عليه  وسلمقال أبو جعفر كما قريء علي أحمد بن حماد عن سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا  عبد العزيز الدراوردي قال أخبرنا حزام بن عثمان عن عبد الرحمن  ومحمد بن جابر بن عبد الله عن أبيهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   لا صمت يوما إلى الليل  قال فنسخ إباحة الصمتوقد قال الله عز وجل إخبارا عن مريم @@ فلن أكلم اليوم إنسيا @@ليس في هذا ناسخ ولا منسوخ لأن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا  صمت يوما أنه لا يحل لأحد أن يصمت يوما إلى الليل ولا يذكر الله عز وجل ولا  يسبح وهذا محظور في كل شريعةوالدليل على هذا أن بعد قوله عز وجل @@ ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا  رمزا @@ الأمر بالتسبيح عشيا وبكراوقد زعم بعض العلماء أن الآية الثانية منسوخة وقال بعضهم هي محكمة   باب ذكر الآية الثانية من هذه السورةقال الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن  إلا وأنتم مسلمون @@ فمن أجل ما روى في تفسيرها وأوضحه ما حدثناه علي بن  الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا عمرو بن الهيثم قال حدثنا  المسعودي عن زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود في قول الله عز وجل @@ يا  أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @@ قال أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا  ينسى وأن يشكر فلا يكفرأخبرنا أبو جعفر قال حدثنا جعفر بن محمد الأنباري قال حدثنا  موسى بن هرون الطوسي  قال حدثنا الحسين وهو ابن محمد المروزي قال أخبرنا  شيبان عن قتادة في قوله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق  تقاته @@ قال أن يطاع فلا يعصى ثم أنزل الله عز وجل في آل عمرانقال أبو جعفر محال أن يقع في هذا ناسخ ولا منسوخ إلا على حيلة وذلك أن  معنى نسخ الشيء إزالته والمجيء بضده فمحال أن يقال @@ اتقوا الله @@  منسوخ ولا سيما مع قول رسول الله مما فيه بيان الآية كما قريء على أحمد بن  محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أبو  إسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله  صلى الله عليه وسلم يا معاذ  أتدري ما حق الله عز وجل على العباد  قلت  الله ورسوله أعلم قال  أن يعبدوه فلا يشركوا به شيئا  أفلا ترى أنه محال  أن يقع في هذا نسخوالذي قلناه قول ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن  صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقول  الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @@ قال لم  تنسخ ولكن حق تقاته أن يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تأخذكم في الله لومة  لائم وتقوموا بالقسط ولو على آبائكم وأبنائكمقال أبو جعفر فكل ما ذكر في الآية واجب على المسلمين أن يستعملوه ولا يقع  فيه نسخ وهذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم أن تعبدوا الله لا تشركوا به  شيئا وكذا على المسلمين كما قال ابن مسعود أن تطيعوا الله فلا تعصوه  وتذكروه فلا تنسوه وأن تشكروه ولا تكفروه وأن تجاهدوا فيه حق جهادهفأما قول قتادة مع محله من العلم إنها نسخت فيجوز أن تكون معناه نزلت  فاتقوا الله ما استطعتم بنسخة اتقوا الله حق تقاته وأنها مثلها لأنه لا  يكلف أحدا إلا طاقتهوزعم قوم من العلماء الكوفيين  أن الآية الثالثة ناسخةوقال غيرهم هي محكمة وليست بناسخة  باب ذكر الآية الثالثة  من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم  ظالمون @@فزعم بعض الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي صلى الله  عليه وسلم يفعله بعد الركوع في الركعة الأخيرة من الصبحواحتج بحديث حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد  الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله  عليه وسلم لعن في صلاة الفجر بعد الركوع في الركعة الآخرة فقال اللهم العن  فلانا وفلانا ناسا من المنافقين فأنزل الله عز وجل @@ ليس لك من الأمر  شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @@قال أبو جعفر فهذا إسناد مستقيم وليس فيه دليل على ناسخ ولا منسوخ وإنما  نبهه الله عز وجل على أن الأمر إليه ولو كان هذا ناسخا لما جاز أن يلعن  المنافقونواحتج أيضا بما حدثناه علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا شبابة  قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة وابن المسيب عن أبي هريرة  قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدعو لأحد أو يدعو على  أحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال سمع الله لمن حمده ربنا  ولك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة  والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف  حتى أنزلت @@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون  @@وهذا أيضا نظير الحديث الأول وفيه حجة على الكوفيين لأنهم يقولون لا يجوز  أن يدعى في الصلاة إلا بما في القرآن أو ما أشبهه وليس في القرآن من هذا  شيء ولذلك عارض هذا المحتج بأن جعله في الناسخ والمنسوخ بلا حجة قاطعة ولا  دليل واضح لما صح عن النبي صلى الله  عليه وسلم الدعاء في الصلاة بغير ما في  القرآن وعن الصحابة والتابعينوأيضا فإن العرب إنما كانت تعرف الصلاة في كلامها الدعاء كما قال  تقول  بنتي وقد قربت مرتحلا  يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا|  عليك مثل الذي صليت فاعتصمي  يوما فإن لجنب المرء مضجعافسميت الصلاة صلاة لأن الدعاء فيها وهذا قول المدنيين أن للإنسان أن يدعو  في صلاته بما شاء من الطاعةوعلى أنه قد روي بما صح سنده في نزول الآية غير هذامن ذلك ما حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا يزيد بن هارون  قال أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال  شج النبي صلى الله عليه وسلم  في وجهه وكسرت رباعيته ورمي رمية على كتفه فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول   كيف تفلح أمة فعلوا هذا بنبيهم  فأنزل الله عز وجل @@ ليس لك من الأمر  شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @@وهذا الحديث ليس بناقض لما تقدم بكون الأمران جميعا كانا فنزلت الآية  وقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا يوسف بن  بكير عن محمد بن إسحاق قال حدثني يعقوب بن عتبة عن سالم بن عبد الله بن عمر  قال جاء رجل من قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنك تنهى عن السبي  تقول قد سبي العرب ثم تحول فحول قفاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكشف  إسته في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعنه ودعا عليه فأنزل الله عز  وجل @@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @@  ثم أسلم الرجل فحسن إسلامه قال أبو جعفر فهذا الحديث وإن كان  منقطعا فإنما ذكرناه لأن سالما هو الذي وصله عن أبيه وفي هذا زيادة أن  الرجل أسلم فعلم أن النبي  نبه على أنه لا يعلم من الغيب شيئا وأن الأمر  كله لله يتوب على من يشاء ويعجل العقوبة لمن يشاءوالتقدير ليس لك  من الأمر شيء ولله ما في السموات وما في الأرض دونك  ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء ويعذب من يشاءفتبين بهذا كله أن لا ناسخ ولا منسوخ في هذااخبرنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال  حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري وعن عثمان الخزري عن مقسم قال  دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  اللهم لا يبلغ الحول حتى يموت  كافرا  قال فما بلغ الحول حتى مات كافرا إلى النار   بسم الله الرحمن الرحيم  سورة النساءقال الله عز وجل @@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم  من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم  @@قال أبو جعفر في هذه الآية إشكال وتفسير ونحو وقد ذكرنا ما فيها إلا ما  كان من النسخ فإنها على مذهب جماعة من العلماء ناسخةوذلك أن الناس كانوا في الجاهلية وبرهة من الإسلام يتزوج الرجل ما شاء من  الحرائر فنسخ الله ذلك بالقرآن والسنة والعمل وأنه لا يحل لأحد أن يتزوج  فوق أربع ونسخ ما كانوا عليهقال الحسن والضحاك كان الرجل يسلم وعنده عشرة نسوة منهن من قد تزوجه في  الجاهلية ومنهن من قد تزوجه في الإسلام وأكثر وأقل حتى سألوا النبي صلى  الله عليه وسلم عن اليتامى فنزلت @@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى @@  أي تعدلوا @@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @@ أي فكما خفتم في اليتامى  فخافوا في نكاح النساءقال محمد بن الحسن في رجل أسلم وعنده عشر نسوة قال يخلى منهن ستا ويمسك  أربعا من اللواتي تزوج بدئا فبدئا وليس له أن يختار منهن أربعا فإن احتج  بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خير غيلان فقال له  اختر أربعا   قيل للمحتج بهذا إن غيلان تزوج عشرا وذلك مباح فكان العشر  مباحات فلما رفع ذلك قيل له اخترقال أبو جعفر وهذا كلام لطيف حسن  غير أن مالكا والشافعي وأبا حنيفة رحمهم  الله يجيزونه على ظاهر الحديثولم يزل المسلمون من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذا الوقت  يحرمون ما فوق الأربع بالقرآن والسنةقريء على أحمد بن شعيب عن الحسن بن حريث قال أخبرنا الفضل بن  موسى قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال أسلم غيلان بن سلمة  وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم  أمسك أربعا وفارق  سائرهن قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبد الرحمن  بن زياد عن أبي جعفر الرازي عن محمد بن السائب عن حميصه بن الشمردل عن قيس  بن الحارث قال أسلمت وكان تحتي في الجاهلية ثماني نسوة فأتيت رسول الله صلى  الله عليه وسلم فأخبرته فقال  اختر منهن أربعا وخل سائرهن  ففعلت قال أبو  جعفر ومعنى مثنى في اللغة اثنين اثنين وثلاث ثلاثا ثلاثاهذا قول الخليل وسيبويه والكسائي وغيرهم ولهذا لم يصرف وقيل معدول وليس  معناه اثنين فقط فيعارض معارض بأن يقول اثنتان وثلاث وأربع تسع وأيضا فليس  من كلام الفصحاء اثنين اثنين وثلاثا وأربعا وأيضا فلو كان معناه تسعا لكان  المعنى فانكحوا تسعا أو واحدة وكان محظورا ما بين ذينكقال أبو جعفر وهذه احتجاجات قاطعة وإن كان في توقيف الرسول صلى الله عليه  وسلم كفاية مع الإجماع من الذين لا يجتمعون على غلط ولا خطأواختلف العلماء في الآية الثانية فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي  محكمة  باب ذكر الآية الثانية من هذه السورةقال الله عز وجل مخاطبا للأوصياء في أموال اليتامى @@ ومن كان غنيا  فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @@فمنع جماعة من أهل العلم الوصي من أخذ شيء من مال اليتيم فحكى بشر بن  الوليد عن أبي يوسف قال لا أدري لعل هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل @@ يا  أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة  عن  تراض منكم @@وقال أبو يوسف لا يحل له أن يأخذ من مال اليتيم شيئا إذا كان مقيما معه  في المصر فإن احتاج أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه ولا يقتني  شيئا وهو قول أبي حنيفة ومحمدوحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن  عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس @@  ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @@قال نسخ الظلم والاعتداء ونسختها @@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى  ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @@ثم افترق الذين قالوا إن الآية محكمة فرقافقال بعضهم إن احتاج الوصي فله أن يقترض من مال اليتيم فإذا أيسر قضاه  وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبيدة وأبي العالية وسعيد بن جبيرواستشهد عبيدة وأبو العالية بأن بعده @@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم  فأشهدوا عليهم @@كما قريء على الحسن بن غليب بن سعيد عن يوسف بن عدي قال حدثنا أبو الأخوص  قال حدثنا أبو إسحاق عن يرفأ مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال لي  عمر يا يرفأ إني أنزلت مال الله عز وجل مني بمنزلة مال اليتيم إن احتجت  أخذت منه فإذا أيسرت قضيته وإني إن استغنيت استعففت فإني قد وليت من أمر  المسلمين أمرا عظيما قال أبو جعفر وهذا قول جماعة من التابعين  وغيرهم منهم عبيدة قال لا يحل للوصي أن يأخذ من مال اليتيم إلا قرضا  واستشهد بأن بعد هذا @@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @@  وكذا قول أبو العالية ومجاهد كما قريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام  عن أبي الأزهر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا بن عيينة قال حدثنا ابن  أبي نجيح عن مجاهد قال يستسلف ولي اليتيم من ماله فإذا أيسر ردهقال روح وحدثنا شعبة عن حماد عن سعيد @@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  @@ قال قرضا وفقهاء الكوفيين على  هذا القولوقال أبو قلابة @@ فليأكل بالمعروف @@ مما يجبي من الغلة فأما المال  الناض فليس له أن يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيرهوذهب جماعة من العلماء إلى ظاهر الآية فقال له أن يأخذ منه مقدار قوته  منهم الحسن كما قرىء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال  حدثنا روح عن اشعث عن الحسن قال إذا احتاج ولي اليتيم أكل  بالمعروف وليس عليه إذا أيسر قضاؤه والمعروف قوتهقال أبو جعفر وهذا قول قتادة والنخعيكما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال  أخبرنا سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم في قوله عز وجل @@ ومن كان  فقيرا فليأكل بالمعروف @@ قال ما سد الجوعة ووارى العورة وليس يلبس  الكتان ولا الحللواختلف عن ابن عباس في تفسير الآية اختلافا كثيرا على أن الأسانيد عنه  صحاح مع اختلاف المتونفمن ذلك أنه قرىء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أحمد بن الأزهر  قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة ومالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن  محمد قال جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال إن لي إبلا أفقر ظهورها وأحمل عليها  ولي يتيم له إبل فما يحل لي منها قال إذا كنت تهنأ جرباها وتلوط حوضها  وتنشد ضالتها وتسقي وردها فاحلبها غير ناهك لها في الحلب ولا مضر بنسلهاقال أبو جعفر وهذا إسناد صحيح غير أنه لو كان هذا على هذا التأويل وأن  الوصي إنما يأخذ بمقدار عمله كان الغني والفقير في ذلك واحدا وقد فرق الله  عز وجل بينهما في الآية بعينهاوروى عكرمة عن ابن عباس @@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @@ قال إذا  احتاج واضطروقال الشعبي كذلك إذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير أخذ فإذا وجد  أوفىوهذا لا معنى له لأنه إذا اضطر هذا الاضطرار كان له أخذ ما يقيمه من مال  يتيمه أو غيره من قريب أو بعيدوعن ابن عباس رواية ثالثة كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن  موسى قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن  عباس في قول الله عز وجل @@ ومن كان غنيا فليستعفف @@ قال بغناه ولا  يأكل مال اليتيم @@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @@ قال يقوت على  نفسه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيمقال أبو جعفر وهذا من أحسن ما روى في تفسير الآية لأن أموال الناس محظورة  لا يطلق منها شيء إلا بحجة قاطعةوقد تنازع العلماء في معنى الآية واحتملت غير تأويل فعدلنا إلى هذا لما  قلنا وهو قول محكي معناه عن الشافعي رحمه الله وقد ذكرنا قول أهل الكوفة  وأنهم يجعلونه على القرضفأما مذهب أهل المدينة أو بعضهم فما ذكرناه من قول الحسن واحتج لهم محتج  بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال  حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن  الحسن العرني قال قال رجل للنبي  إن في حجري يتيما أفأضربه قال  مما تضرب  منه ولدك  قال أفأصيب من ماله قال  غير متأثل مالا ولا واق مالك بما له وقريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام النيسابوري عن أبي الأزهر قال  حدثنا روح قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء  رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أجد شيئا أوليس لي شيء  وليتيمي مال قال  كل منه غير مسرف ولا متأثل مالا  قال  واحبسه قال  ولا تفد مالك بماله قال أبو جعفر والذين ذهبوا إلى هذا من أهل المدينة يجيزون أخذ القوت وما  لا يضر باليتيموالذي روى في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هو من أحاديث المشايخ وليس  هو مما يقطع به في مثل هذاواختلف العلماء أيضا في الآية الثالثة من هذه السورة فقال  بعضهم هي  منسوخة وقال بعضهم هي محكمة  باب ذكر الآية الثالثة من هذه  السورةقال الله جل وعز @@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين  فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا @@قال أبو جعفر للعلماء فيها ثلاثة أقوال فمنهم من قال إنها منسوخة ومنهم  من قال هي محكمة واجبة ومنهم من قال هي محكمة على الندب والترغيب والحضفممن روى عنه أنها منسوخة ابن عباس وسعيد بن المسيبكما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا سلمة بن  الفضل قال حدثنا إسماعيل بن مسلم عن حميد الأعرج عن مجاهد عن ابن عباس في  قوله عز وجل @@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين  فارزقوهم منه @@ قال نسختها @@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ  الأنثيين @@أخبرنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال  أخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة أن ابن المسيب قال في قول الله  عز وجل @@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه  @@ نسخها الميراث والوصيةوقال بأنها محكمة منسوخة أبو مالك وعكرمة والضحاكوممن قال إنها محكمة ويؤول قوله على الندب عبيدة وعروة وسعيد بن جبير  ومجاهد وعطاء والحسن والزهري والشعبي ويحيى وابن يعمر وهو مروي عن ابن عباسقال أبو جعفر كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية  بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى  واليتامى والمساكين @@ قال أمر الله عز وجل المؤمنين عند قسمة مواريثهم  أن يصلوا أرحامهم وأيتامهم ومساكينهم من الوصية فإن لم يكن وصية وصل لهم من  الميراثقال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل في الآية أن يكون على الندب والترغيب في  فعل الخير والشكر لله عز وجل فأمر الله تعالى الذين فرض لهم الميراث إذا  حضروا القسمة وحضر معهم من لا يرث من الأقرباء واليتامى والمساكين أن  يرزقوهم شكرا لله عز وجل  على ما فرض لهموقد زعم بعض أهل النظر أنه لا يجوز أن يكون ههنا نسخ لأن الذي يقول إنها  منسوخة لا يخلو أمره من إحدى جهتين إما أن يكون كانت ندبا ثم نسخت وهذا  محال لأن الندب إلى الخير لا نسخه لا تفعلوا الخير وهذا المحال أو تكون  كانت واجبة فنسخت وهذا أيضا لا يكون لأن قائله يقول إنه كان إذا حضر أولو  القربى واليتامى والمساكين أعطوهم ولم يعطوا العصبة فنسخ ذلك بالفرضوهذا لم يعرف قط في جاهلية ولا إسلام وأيضا فإن الآية إذا ثبتت فلا يقال  فيها منسوخة إلا أن ينفي حكمهاعلى أنه قد روى عن ابن عباس رواه عنه القاسم بن محمد أنه قال هذا مخاطبة  للموصي نفسه وكذا قال ابن زيد قيل للموصى أوص لذوي القربى واليتامى  والمساكينواستدل على هذا بأن بعده @@ وقولوا لهم قولا معروفا @@ أي إن لم  توصوا لهم فقولوا لهم قولا معروفا أي خيراوهذا القول اختيار محمد بن جريرفأما القول الثالث فهو أن تكون محكمة واجبة كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال  حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا عبد  الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ وإذا حضر  القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه @@ قال هي واجبة  عند قسمة الميراث ما طابت به أنفسهمقال أبو جعفر فهذا مجاهد يقول بإيجابها بالإسناد الذي لا يدفع صحته وهذا  خلاف ما روى عنه عن ابن عباس غير أن هذا الإسناد أصحأخبرنا أبو جعفر قال وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال  أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن والزهري @@ وإذا حضر القسمة  أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه @@ قالا هي محكمة ما طابت  به أنفسهم عند أهل الميراث وأكثر العلماء على هذا القول وقد بينا صحتهوالصحيح في الآية الرابعة والخامسة أنهما منسوختان  باب ذكر  الآية الرابعة والخامسة من هذه السورةقال الله عز وجل  @@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن  أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله  لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما  @@ إلى الآية الأخرىأخبرنا أبو جعفر قال حدثنا معمر عن قتادة في قوله عز وجل @@ فأمسكوهن  في البيوت حتى يتوفاهن الموت @@ قال نسختها الحدود وفي قوله @@ واللذان  يأتيانها منكم فآذوهما @@ قال نسختها الحدودقال أبو جعفر وفي الآيتين ثلاثة أقوال للعلماء الذين اتفقوا على نسخهمافمنهم من قال كان حكم الزاني والزانية إذا زنيا وكانا ثيبين أو بكرين أن  يحبس كل واحد منهما في بيت حتى يموت ثم نسخ هذا بالآية الأخرى وهي @@  واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @@ فصار حكمهما أن يؤذيا بالسب والتعيير  ثم نسخ ذلك فصار حكم البكر من الرجال والنساء إذا زنيا أن يجلدا مائة جلدة  وينفى عاما وحكم الثيب من الرجال والنساء أن يجلد مائة ويرجم حتى يموتقال أبو جعفر وهذا القول مذهب عكرمة وهو مروي عن الحسن عن  حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامتقال أبو جعفر فهذا قولوالقول الثاني أنه كان حكم الزاني والزانية الثيبين إذا زنيا أن يحبسا  حتى يموتا وحكم البكرين أن يؤذيا وهذا قول قتادة وإليه كان يذهب محمد بن  جرير واحتج بأن الآية الثانية @@ واللذان يأتيانها منكم @@ فدل هذا على  أنه يراد الرجل والمرأة البكران قال ولو كان لجميع الزناة لكان @@ والذين  @@ كما أن الذي قبله @@ واللاتي يأتين الفاحشة @@ قال ولأن العرب لا  توعد اثنين إلا أن يكونا شخصين مختلفينوالقول الثالث أن يكون قوله عز وجل @@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم  @@ عاما لكل من زنت من ثيب وبكر وأن يكون @@ واللذان يأتيانها منكم  @@ عاما لكل من زنى من الرجال ثيبا كان أو بكرا وهذا قول  مجاهد وهو مروي عن ابن عباس وهو أصح الأقوال بحجج بينة سنذكرهافأما قول من قال إن الآية الثانية ناسخة للأولى وإن كان يحتمل ذلك  فالحديث عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم يدل على غير ذلك كما قريء على علي  بن سعيد بن بشير عن عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن الحسن  عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت عن رسول الله  قال  خذوا  عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب  جلد مائة والرجم فبين بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم  قد جعل الله لهن سبيلا  أن  الآية لم تنسخ قبل هذاقال أبو جعفر وهذا الحديث أصل من أصول الفقه وإن كان قد تؤول فيه شيء  سنذكره في موضعهومما يدل أيضا على ما قلنا أن أحمد بن محمد الأزدي حدثنا قال حدثنا أبو  شريح محمد بن زكريا وابن أبي مريم قالا حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا قيس  بن الربيع قال حدثنا مسلم عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل @@  واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا  فأمسكوهن في البيوت @@ قال فكانت المرأة إذا زنت حبست ماتت أو عاشت حتى  نزل في سورة النور @@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة  @@ ونزلت سورة الحدود فكان من عمل سوءا جلد وأرسلقال أبو جعفر ودل هذا على أن ابن عباس لم يكن يقول بنفي الزانيوأما القول الثاني الذي اختاره محمد بن جرير ففيه شيء وذلك أنه جعل @@  واللذان يأتيانها منكم @@ للرجل والمرأة وهذا إنما يجوز في العربية على  مجاز ولا يحمل الشيء على مجاز ومعناه صحيح في الحقيقة والذي عارض به من  قوله إن العرب لا توعد اثنين إلا أن يكونا شخصين مختلفين فهذا إن صح فهما  شخصان مختلفان لأنه إذا كان @@ واللذان @@ للرجل الثيب والبكر فهما  مختلفانومعارضته أنه لو كان هكذا لوجب أن يكون @@ والذين @@ لا يلزم لأن  العرب تحمل على اللفظ وعلى المعنى كما قال عز وجل @@ وإن طائفتان من  المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @@ ومثل هذا كثيروالقول الذي اخترناه هو  قول ابن عباس كما حدثنا نصر بن سهل قال حدثنا عبد  الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال  وقوله جل وعز @@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة  منكم @@ فكانت المرأة إذا زنت تحبس في البيت حتى تموت ثم أنزل الله جل  وعز بعد ذلك @@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @@  فإن كان محصنين رجما فهذا هو السبيل الذي جعله الله لهماقال وقوله جل وعز @@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @@ فكان الرجل  إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب النعال فأنزل الله جل وعز بعد ذلك هذا @@  الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @@ فإن كانا محصنين  رجما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر هذا نص كلام ابن عباس فتبين أن قوله جل وعز @@ واللاتي  يأتين الفاحشة من نسائكم @@ عام لكل من زنى من النساء وأن قوله عز وجل  @@ واللذان يأتيانها منكم @@ عام لكل من زنى من الرجال ونسخ الله عز  وجل الآيتين في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحديث عبادة بن  الصامت الذي ذكرناهفمر بعض العلماء على استعمال حديث عبادة وأنه يجب على الزاني والزانية  البكرين جلد مائة وتغريب عام وأنه يجب على الثيبين جلد مائة والرجمهذا قول على بن أبي طالب رضي الله عنه لا اختلاف عنه في ذلك أنه جلد  شراحة مائة ورجمها بعد ذلك وقال جلدتها بكتاب الله عز وجل ورجمها بسنة رسول  الله صلى الله عليه وسلموقال بهذا القول من الفقهاء الحسن بن صالح بن حي وهو قول الحسن بن أبي  الحسن وإسحق بن راهويهوالحجة في قول الله عز وجل @@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما  مائة جلدة @@ فثبت الجلد بالقرآن والرجم بالسنة ومع هذا فقول الرسول  والثيب بالثيب جلد مائة والرجموقال جماعة من العلماء بل على الثيب الرجم بلا جلد وهذا يروى عن عمر رضي  الله عنه وهو قول  الزهري والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب  الرأي وأحمد وأبي ثور فمنهم من احتج بأن الجلد منسوخ عن المحصن بالرجم  ومنهم من قال آية الجلد مخصوصة ومنهم من قال حديث عبادة منسوخ منه الجلد  الذي على الثيب واحتجوا بأحاديث سنذكر منها ما فيه كفايةفمنها ما قريء على أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال  حدثنا شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت قال زيد بن ثابت  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  الشيخ والشيخة إذا زنيا  فأرجموهما البتة وقريء على أحمد عن قتيبة قال حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن سعيد بن  جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لماعز بن مالك   أحق ما بلغني عنك  قال ما بلغك عني قال  بلغني أنك وقعت على  جارية آل بني فلان  قال نعم فشهد أربع شهادات ثم أمر به فرجمقالوا فليس في هذين الحديثين ذكر الجلد مع الرجموكذا قوله صلى الله عليه وسلم  أغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت  بالزنا فارجمها  ولم يذكر الجلد فدل هذا على نسخهوقال المخالف لهم لا حجة لكم في هذه الأحاديث لأنه ليس في واحد منها أنه  لم يجلد وقد ثبت الجلد بكتاب الله عز وجل فليس بممتنع أن يسكت عنه لشهرتهوقد تكلم العلماء منهم الشافعي رحمه الله في نظير هذا فقالوا قد يحفظ  البعض ما لا يحفظ الكل وقد يروى بعض هذا الحديث ويحذف بعضهواختلفوا في موضع آخر من أحكام الزنا فقال قوم في البكر تجلد وتنفى وقال  قوم تجلد ولا تنفى وقال قوم النفي إلى الإمام على حسب ما يرىفممن قال تجلد وتنفى الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي  رضي الله عنهم أجمعين وهو قول ابن عمر وقال به من الفقهاء عطاء  وطاووس وسفيان الثوري ومالك وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وأبو إسحاق وأبو  ثوروقال بترك  النفي حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسنقال أبو جعفر وحجة من قال بالنفي الحديث المسند بدءا ثم كثره من قال به  وجلالتهم كما قريء على أحمد بن شعيب عن قتيبة قال حدثنا ابن عيينة عن  الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا كنا  عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقال أنشدك بالله إلا قضيت بيننا  بكتاب الله عز وجل فقام خصمه وكان أفقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله  عز وجل وأذن لي أن أتكلم فقال قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى  بامرأته فافتديت بمائة شاة وخادم كأنه أخبر على ابنه الرجم فافتدى منه  بمائة شاة وخادم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  والذي نفسي بيده  لأقضين بينكما بكتاب الله عز وجل  أما مائة الشاة والخادم فرد عليك وعلى  ابنك جلد مائة وتغريب عام اغد يا أنيس على امرأة هذا فإن  اعترفت بالزنا فارجمها  فغدا عليها فاعترفت بالزنا فرجمهاقال أبو جعفر فثبت التغريب بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ادعى  نسخه فعليه أن يأتي بالتوقيف بذلك فأما المعارضة بأن العبد لا ينفى بالزنا  فغير لازمة وقد صح عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمته في الزنا ونفاها ولو  وجب ألا ينفي الأمة والعبد لما وجب ذلك في الأحرار وكان هذا مخرجا من  الحديث وكذا القول في النساء على أن المزني قد حكى أن الأولى بقول الشافعي  رحمه الله أن تنفى الأمة نصف سنة لقول الله عز وجل @@ فعليهن نصف ما على  المحصنات من العذاب @@ومن قال النفي إلى الإمام احتج بأن في حديث مالك عن الزهري عن أبي عبيد  الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلد وغرب  وليس فيه كما في حديث ابن عيينهوفي الآية السادسة موضعان قد أدخلا في الناسخ والمنسوخ  باب  ذكر الآية السادسة من هذه  السورةقال الله عز وجل @@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @@ وفيها @@ فما  استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @@فقوله عز وجل @@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @@ لولا ما جاء فيه من النسخ  لم يكن تحريم سوى في الآية وحرم الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه  وسلم من لم يذكر في الآيةحدثنا أبو جعفر كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال  حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم قال  لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها وقريء على أحمد بن شعيب عن إبراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج  عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح  المرأة على عمتها أو على خالتها قال أبو جعفر ولهذا الحديث طرق  غير هذين الطريقين فاجتزأنا بهما لصحتهما واستقامة طريقهما قال حدثنا أحمد  بن محمد الأزدي قال حدثنا عبيد الله بن محمد المؤدب قال حدثنا علي بن معبد  بن شداد العبدي قال حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن  رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين العمة والخالة وبين الخالتين  وبين العمتينقال أبو جعفر وقد أشكل هذا الحديث على بعض اهل العلم وتحير في معناه حتى  حمله على ما يبعد أو لا يجوز فقال معنى بين العمتين على المجاز أى بين  العمة وبنت أخيها فقيل لهما عمتان كما قيل سنة العمرين يعنون أبا بكر وعمر  رضي الله عنهما وقال وبين الخالتين مثله على المجاز وقال أو في الأول حذف  أي بين العمة وبنت أخيهاوهذا من التعسف الذي لا يكاد يسمع بمثله وفيه أيضا مع التعسف أنه يكون  كلاما مكررا بغير فائدة لأنه إذا كان المعني نهى أن يجمع بين العمة وبنت  أخيها وبين العمتين يعني به العمة وبنت أخيها صار الكلام مكررا بغير فائدة   وأيضا فلو كان كما قال لوجب أن يكون وبين الخالة وليس كذا الحديث لأن  الحديث نهى أن يجمع بين العمة والخالةفالواجب على لفظ الحديث أنه نهى أن يجمع بين امرأتين إحداهما عمة الأخرى  والأخرى خالة الأخرى وهذا يخرج على معنى صحيح بكون رجل وابنه تزوجا امرأة  وابنتها تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الأم فولد لكل واحد منهما ابنة من  هاتين الزوجتين فابنة الأب عمة ابنة الإبن وابنة الإبن خالة  ابنة الأبوأما الجمع بين الخالتين فهذا يوجب أن يكونا امرأتين كل واحدة منهما خالة  صاحبتها وذلك أن يكون رجل تزوج ابنة رجل وتزوج الآخر ابنته فولد لكل منهما  ابنة فابنة كل واحدة منهما خالة الأخرى واما الجمع بين العمتين فيوجب ألا  يجمع بين امرأتين كل واحدة منها عمة الأخرى وذلك أن يتزوج رجل أم رجل  فيتزوج الآخر أم الآخر فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة  الأخرىقال أبو جعفر فهذا ما حرمه الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم  مما ليس في القرآنوقد قال الله عز وجل @@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة  @@ فقيل الحكمة السنة ثم قاس الفقهاء على هذا فقالوا كل امرأتين لو كانت  إحداهما رجلا لم يجز أن تتزوج الأخرى فلا يجوز الجمع بينهماثم حرم الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مما ليس في الآية كما  حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن عبد الله  بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة ولهذا الحديث طرق اجتزأنا بهذا منها لأنه لا مطعن فيه وليس في القرآن إلا  تحريم الأمهات والأخوات من الرضاعة فقطثم اختلف العلماء في الرضاع بعد الحولين فقال أكثرهم لا رضاع بعد الحولين  فممن قال هذا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلا  عائشة رضي الله عنها وهو  أحد قولي مالك والقول الآخر عنه بعد الحولين بيسير نحو الشهر وقال أبو  حنيفة بعد الحولين بستة أشهر وقال زفر بعد الحولين بستة وقالت طائفة أخرى  الرضاع للصغير والكبير معنى واحدفممن صح عنه هذا عائشة رضي الله عنها وأبو موسى الأشعري وقال به الفقهاء  الليث بن سعد وكان يفتي به قال عبد الله بن صالح سألته امرأة  تريد الحج وليس لها ذو محرم فقال امض إلى امرأة رجل فترضعك فيكون زوجها  أباك فتحجي معهوالحجة لهذا القول انه قريء على أحمد بن شعيب عن عبد الله بن محمد بن عبد  الرحمن قال حدثنا ابن عيينة قال سمعناه من عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن  أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة ابنة سهيل إلى رسول الله صلى  الله عليه وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة علي إذا دخل سالم قال النبي  صلى الله عليه وسلم  فأرضعيه  قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير قال  ألست  أعلم أنه رجل  ثم جاءت بعد فقالت والله يا رسول الله ما أرى في وجه أبي  حذيفة بعد شيئا أكرههقال أبو جعفر واحتج من قال الرضاع في الحولين لا غير بقول الله عز وجل  @@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @@  فعارضهم الآخرون فقالوا ليس في هذا دليل على نفي ما بعد الحولينواحتج الآخرون أيضا بأن الحديث المسند إنما فيه إزالة كراهته فعارضهم  الآخرون فقالوا لم تزل عائشة رضي الله عنها تقوم برضاع الكبير  معروفا ذلك غير أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن كان يقول هذا الحديث مخصوص في  سالم وحدهوقال غيره هو منسوخ واستدل على ذلك بأن مسروقا روى عن عائشة رضي الله  عنها  كن عشر رضعات نزلن في الشيخ الكبير ثم نسخن  وروى أيضا مسروق عن  عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال  إنما  الرضاعة من المجاعة قال أهل اللغة معنى  هذا إنما الرضاعة للصبي الذي إذا جاع أشبعه اللبن  ونفعه من الجوع فأما الكبير فلا رضاعة لهقال أبو جعفر قريء على أحمد بن شعيب عن قتيبة قال حدثنا أبو عوانة عن  هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم أنه قال  لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام   وأما قوله عز وجل @@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن  فريضة @@ فقد اختلف العلماء بعد اجتماع من تقوم به الحجة أن  المتعة حرام بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول  الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم أجمعين وتوقيف علي بن أبي طالب  رضي الله عنه ابن عباس وقوله له إنك رجل تائه وإن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قد حرم المتعةوالاختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه  واستقامة طريقه بروايته عن رسول الله  تحريم المتعة وسنذكر   ذلك بإسناده في موضعه إن شاء الله تعالىفقال قوم @@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @@ قال هو  النكاح بعينه وما أحل الله جل وعز المتعة قط في كتابهفممن قال هذا من العلماء الحسن ومجاهد كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال  حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفاريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  @@ فما استمتعتم به منهن @@ قال النكاحقال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال أخبرنا عبد  الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن @@ فما استمتعتم به منهن @@ قال  النكاح وكذا يروى عن ابن عباسقال أبو جعفر وسنذكره بإسناده وشرحهوقال جماعة من العلماء كانت المتعة حلالا ثم نسخ الله عز وجل ذلك بالقرآنوممن قال هذا سعيد بن المسيب وهو يروي عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما  وهو قول القاسم وسالم وعروة كما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى  بن  سليمان قال حدثنا علي بن هاشم عن عثمان بن عطاء الخراساني  عن أبيه عن ابن عباس في قوله عز وجل @@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن  أجورهن فريضة @@ قال نسختها @@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن  لعدتهن @@ يقول الطلاق للطهر الذي لم يجامعها فيهوقريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع عن سفيان  عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال نسخت المتعة آية الميراث يعني  @@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @@قال أبو جعفر وذلك أن المتعة لا ميراث فيها فلذلك قال فيها بالنسخ وإنما  المتعة أن يقول لها أتزوجك يوما وما أشبه ذلك على أنه لا عدة عليك ولا  ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك وهذا هو الزنا بعينه ولذلك قال  عمر رضي الله عنه  لا أوتي برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت الحجارة قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا  الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال قال لي سالم بن عبد الله وهو يذاكرني يقولون  بالمتعة هؤلاء فهل رأيت نكاحا لا طلاق فيه ولا عدة له ولا  ميراث فيه قال وقال لي القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق كيف يجترئون على  الفتيا بالمتعة وقد قال الله عز وجل @@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على  أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم  العادون @@قال أبو جعفر وهذا قول بين لأنه إذا لم تكن تطلق ولا تعتد ولا ترث فليست  بزوجةوقال قوم من العلماء الناسخ للمتعة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم كما قريء على أحمد بن محمد الأزدي عن إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا  عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري أن  عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما  أنه  سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس  إنك رجل  تائه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة قال أبو جعفر ولهذا الحديث طرق فاجتزأنا بهذا لصحته ولجلالة جويريه بن  أسماء ولأن ابن عباس لما خاطبه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذا لم  يحاججه فصار تحريم المتعة إجماعا لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباسوقال قوم نسخت المتعة بالقرآن والسنة جميعا وهذا قول أبي عبيد وقد روى  الربيع بن سبرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة يوم الفتحفقد صح من الكتاب والسنة التحريم ولم يصح التحليل من الكتاب بما ذكرنا من  قول من قال إن الإستمتاع النكاحعلى أن الربيع بن سبرة قد روى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال لهم  استمتعوا من هذه النساء  قال والاستمتاع عندنا يومئذ التزويجحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال أخبرنا معاوية بن صالح  عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله جل وعز @@ فما استمتعتم به  منهن فآتوهن أجورهن فريضة @@ يقول إذا تزوج الرجل المرأة فنكحها مرة  واحدة وجب لها الصداق كله والاستمتاع النكاح قال وهو قوله تعالى @@ وآتوا  النساء صدقاتهن نحلة @@قال أبو جعفر فبين ابن عباس أن الاستمتاع هو النكاح بأحسن بيان فالتقدير  في العربية فما استمتعم به ممن قد تزوجتموه بالنكاح مرة أو أكثر من ذلك  فأعطوها الصداق كاملا إلا أن تهبه له أو تهب منهوقيل التقدير فما استمتعتم به وما بمعنى من وقيل التقدير فما استمتعتم به  من دخول بالمرأة فلها الصداق كاملا أو النصف إن لم يدخل بهافأما @@ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @@ فتأوله  قوم من الجهال المجترئين على كتاب الله عز وجل أن المتمتع إن أراد الزيادة  بغير استبراء ورضيت بذلك زادته وزادها وهذا الكذب على الله تعالىقال أبو جعفر ومن أصح ما قيل  فيه أنه لا جناح على الزوج والمرأة أن  يتراضيا بعدما انقطع بينهما من الصداق أن تهبه له أو تنقصه منه أو يزيدها  فيه واختلف العلماء في الآية السابعة فمنهم من قال هي منسوخة  ومنهم من قال هي ناسخة ومنهم من قال هي محكمة غير ناسخة ولا منسوخة   باب ذكر الآية السابعة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @@فمن أصح ما روى في هذه الآية إسنادا وأجله قائلا ما حدثناه أحمد بن شعيب  قال أخبرني هارون بن عبد الله قال حدثنا أبو أسامة قال حدثني إدريس بن يزيد  قال حدثنا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @@  والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @@ قال كان المهاجرون حين قدموا  المدينة تورث الأنصار دون رحمهم للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم  بينهم حتى نزلت الآية @@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون  @@ قال نسختها @@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @@ قال من النصر  والنصح والرفادة ويوصي له وهو لا يرثقال أبو عبد الرحمن إسناده صحيحقال أبو جعفر فحمل هذا الحديث وأدخل في المسند على أن الآية ناسخة وليس  الأمر عندي كذلك والذي يجب أن يحمل عليه الحديث أن يكون  ولكل جعلنا مولى   ناسخا لما كانوا يفعلونه وأن يكون @@ والذين عقدت أيمانكم @@ غير  ناسخ ولا منسوخ ولكن فسره ابن عباس وسنبين العلة في ذلك عند آخر هذا البابولكن ممن قال الآية ناسخة سعيد بن المسيب كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال  حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا الوليد قال حدثنا  مروان بن أبي الهذيل سمع الزهري يقول أخبرني سعيد في قول الله عز وجل @@  والذين عقدت أيمانكم @@ قال الحلفاء في الجاهلية والذين كانوا يتبنون  فكانوا يتوارثون على ذلك حتى نزلت @@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم  @@ فنزع الله عز وجل ميراثهم وأثبت لهم الوصيةوقال الشعبي كانوا يتوارثون حتى أزيل ذلكوممن قال إنها منسوخة  الحسن وقتادة كما قريء على عبد الله بن أحمد بن عبد  السلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن أشعث عن الحسن @@ والذين عقدت  أيمانكم فآتوهم نصيبهم @@ قال كان الرجل يعاقد الرجل على أنهما إذا مات  أحدهما ورثه الآخر فنسختها آية المواريثوقال قتادة كان يقول ترثني وأرثك وتعقل عني وأعقل عنك فنسخها @@ وأولو  الأرحام بعضهم أولى ببعض @@وقال الضحاك كانوا يتحالفون ويتعاقدون على النصر والوراثة فإذا مات أحدهم  قبل صاحبه كان له مثل نصيب ابنه فنسخ ذلك بالمواريثومثل هذا أيضا مروي عن ابن عباس مشروحا كما حدثنا أحمد قال كما حدثنا بكر  بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن  ابن عباس قال وقوله جل وعز @@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @@  كان الرجل يعاقد الرجل أيهما مات قبل صاحبه ورثه الآخر فأنزل الله عز وجل  @@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين  إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @@ قال يقول يوصي له وصية  فهي جائزة من ثلث مال الميت فذلك المعروفوممن قال إنها محكمة مجاهد وسعيد بن جبير كما قريء على إبراهيم بن موسى  الجوزي عن يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد في  قوله عز وجل @@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @@ قال من العقل  والمشورة والرفد وقال سعيد بن جبير @@ فآتوهم نصيبهم @@ من العون  والنصرقال أبو جعفر وهذا أولى ما قيل في الآية أنها محكمة لعلتينإحداهما أنه إنما يحمل النسخ على ما لا يصح المعنى إلا به وما كان منافيا  فأما ما صح معناه وهو متلو فبعيد من الناسخ والمنسوخوالعلة الأخرى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح الإسناد كما  حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا  إسحق الأزرق عن زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن جبير بن  مطعم عن أبيه أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال  لا خلف في الإسلام  وأيما حلف كان في الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة  فتبين بهذا  الحديث أن الحلف غير منسوخ وتبين من الحديث الأول وقول مجاهد وسعيد بن جبير  أنه في النصر والنصيحة والعون والرفد ويكون ما في الحديث الأول من قول ابن  عباس نسختها يعني @@ ولكل جعلنا موالي @@ لأن الناس كانوا يتوارثون في  الجاهلية بالتبني وتوارثوا في أول الإسلام بالإخاء ثم نسخ هذا كله فرائض  الله عز وجل بالمواريثواختلف العلماء أيضا في الآية الثامنة  باب ذكر الآية  الثامنة من هذه السورة قال الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا  الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @@أكثر العلماء على أنها منسوخة غير أنهم يختلفون في الناسخ لها فمن ذلك ما  قريء على أحمد بن شعيب عن إسحاق بن إبراهيم قال أحبرنا أبو داود قال حدثنا  سفيان عن على بن بذيمة عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل @@ لا  تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @@ قال نسختها @@ إذا قمتم إلى الصلاة  فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @@ الآيةقال أبو جعفر فيكون على هذا قد نسخت الآية على الحقيقة يكونون أمروا بألا  يصلوا إذا سكروا ثم أمروا بالصلاة على كل حال فإن كانوا لا  يعقلون ذلك فعليهم أن يصلوا وهذا قبل التحريم فأما بعد التحريم فينبغي ألا  يفعلوا ذلك أعني من الشرب فإن فعلوا فقد أساءوا والحكم في الصلاة واحد إلا  الزيادة في المضمضة من المسكر لأنه لما حرم صار نجسا فهذا قولوقد روى عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس @@ لا تقربوا الصلاة وأنتم  سكارى @@ قال في المساجد وتقدير هذا في العربية لا تقربوا موضع الصلاة  مثل @@ واسأل القرية @@قال حدثنا أبو جعفر قال وثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال  حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني معمر عن قتادة @@ لا تقربوا الصلاة وأنتم  سكارى @@ قال فكانوا يتجنبون السكر عند حضور الصلوات ثم نسخت في  تحريم  الخمر وقال مجاهد نسخت بتحريم الخمروممن قال إنها محكمة غير منسوخة الضحاك قال @@ وأنتم سكارى @@ من  النوموالقول الأول أولى لتواتر الآثار بصحته كما قريء على إبراهيم بن موسى  الجوزي عن يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عطاء بن  السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال  دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر فحضرت الصلاة فتقدم عبد الرحمن بن  عوف فقرأ @@ قل يا أيها الكافرون @@ فلبس عليه فنزلت @@ يا أيها  الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @@قال أبو جعفر فهذا ليس من النوم في شيء مع التوقيف في نزول الآية  وقد عارض معارض فقال كيف يتعبد السكران بألا يقرب الصلاة في  تلك الحال وهو لا يفهم وهذا لا يلزموفيه جوابان أحدهما أنه تعبد ألا يسكر عند حضور الصلاةوالجواب الآخر وهو أصحهما أن السكران ههنا هو الذي لم يزل فهمه وإنما خدر  جسمه من الشرب وفهمه قائم فهو مأمور منهي فأما من لا يفهم فقد خرج إلى  الخبل وحال المجانين وهذا لم يزل مكروها في الجاهلية ثم زاده الإسلام  توكيدا كما روى عن عثمان رضي الله عنه قال ما سكرت في جاهلية ولا إسلام ولا  تغيبت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه  وسلم قيل له فالإسلام حجزك فما بال الجاهلية قال كرهت أن أكون لعبة لأهليفيكون المنسوخ من الآية التحريم في أوقات الصلاة وغيرهاوالبين في الآية التاسعة أنها منسوخة  باب ذكر الآية  التاسعة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو  جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم  عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل  الله لكم عليهم سبيلا @@أهل التأويل على أن هذه الآية منسوخة بالأمر بالقتالقال أبو جعفر كما حدثنا جعفر  بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال  حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني  عن ابن عباس في قوله عز وجل @@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم  ميثاق @@ الآية قال نسختها براءة @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم  @@وحدثنا جعفر قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا يزيد عن  سعيد عن قتادة @@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @@ قال  نسحتها قال ثم نسخ بعد ذلك فنبذ إلى كل ذي عهد عهده ثم أمر الله جل ثناؤه  أن نقاتل المشركين حتى يقولوا لا إله إلا الله فقال @@ فاقتلوا المشركين  حيث وجدتموهم @@قال أبو جعفر وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة   قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة @@ فإن اعتزلوكم فلم  يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم @@ قال نسختها براءة @@ فاقتلوا المشركين  حيث وجدتموهم @@قال أبو جعفر هذا قول مجاهد وقال ابن زيد نسخها الجهادوزعم بعض أهل اللغة أن معنى @@ إلا الذين يصلون @@ يتصلون أى ينتمون  إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أي ينتسبون إليهم كما قال الأعشى  إذا اتصلت  قالت أبكر بن وائل  وبكر سبتها والأنوف رواغم  قال أبو جعفر وهذا غلط عظيم لأنه يذهب إلى أن الله عز وجل حظر أن يقاتل  أحد بينه وبين المسلمين نسب والمشركون قد كان بينهم وبين السابقين الأولين  أنسابوأشد من هذا الجهل الاحتجاج بأن ذلك كان ثم نسخ لأن أهل التأويل مجمعون  على أن الناسخ له براءة إنما نزلت براءة بعد الفتح وبعد أن انقطعت الحروب  وإنما يؤتى هذا من الجهل بقول أهل التفسير والاجتراء على كتاب  الله تعالى وحمله على المعقول من غير علم بأقوال المتقدمينوالتقدير على قول أهل التأويل @@ فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث  وجدتموهم @@ @@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @@  وأولئك القوم خزاعة صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنهم لا  يقاتلون فأعطاهم الأمان ومن وصل إليهم فدخل في الصلح معهم  كان حكمه حكمهم@@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @@ أي وإلا الذين جاؤكم حصرت صدورهم وهم  بنو مدلج وبنو خزيمة ضاقت صدورهم أن يقاتلوا المسلمين أو يقاتلوا قومهم بني  مدلج وحصرت خبر بعد خبر وقيل حذفت منه قدفأما أن يكون دعاء فمخالف لقول أهل التأويل لأنه قد أمر ألا يقاتلوا فكيف  يدعي عليهم وقيل المعنى أو يصلون إلى قوم جاءوكم حصرت صدورهمثم قال جل وعز @@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم @@ أى لسلط هؤلاء الذين  يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق والذين جاءوكم حصرت صدورهم  أي فاشكروا نعمة الله عليكم واقبلوا أمره ولا تقاتلوهم @@ فإن اعتزلوكم  فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم @@ أي الصلح @@ فما جعل الله لكم  عليهم سبيلا @@ أي طريقا إلى قتلهم وسبي ذراريهمثم نسخ هذا كله كما قال أهل التأويل فنبذ إلى كل ذي عهد عهده فقيل لهم  @@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @@ ثم ليس بعد ذلك إلا الإسلام أو القتل  لغير أهل الكتابواختلف العلماء في الآية العاشرة فقالوا فيها خمسة أقوال   باب ذكر الآية العاشرة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب  الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @@فمن العلماء من قال لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمدا وبعض من قال هذا قال  الآية التي في الفرقان منسوخة بالآية التي في النساء فهذا قولومن العلماء من قال له توبة لأن هذا مما لا يقع فيه ناسخ ولامنسوخ لأنه  خبر ووعيدومن العلماء من قال الله عز وجل متولي عقابه تاب أو لم يتب إن شاء عذبه  وإن شاء عفا عنه وإن شاء أدخله النار وأخرجه منهاومن العلماء من قال المعنى فجزآوه جهنم إن جازاهومن العلماء من قال التقدير ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا لقتله فهذا  جزاؤه لأنه كافرقال أبو جعفر فهذه خمسة أقوالفالقول الأول أنه لا توبة للقاتل مروي عن زيد بن ثابت وابن   عباس كما قريء على أحمد بن محمد  بن الحجاج عن يحيى بن عبد الله بن بكير قال  حدثني الليث بن سعد قال أخبرني خالد وهو ابن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن  جهم بن أبي الجهم أن أبا الزناد أخبره أن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره عن  أبيه زيد بن ثابت قال لما نزلت الآية التي أنزلت في الفرقان @@ والذين لا  يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا  يزنون @@ عجبنا للينها فنزلت في النساء @@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا  فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه @@ حتى فرغوقريء علي أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي قال حدثنا يحيى  قال ثنا ابن جريج قال أخبرني القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير قال سألت  ابن عباس هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال لا وقرأت عليه الآية التي في  الفرقان @@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @@ فقال هذه آية مكية  نسختها آية مدنية @@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب  الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @@قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمار الذهني عن  سالم بن الجعد أن ابن عباس سئل عمن قتل مؤمنا متعمدا ثم تاب وآمن وعمل  صالحا ثم اهتدى فقال وأنآ له بالتوبة وقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم  يقول يجيء متعلقا بالقاتل تشخب أوداجه دما يقول أي رب سل هذا فيم قتلني ثم  قال ابن عباس والله لقد أنزلها الله عز وجل ثم ما نسخهاقال أبو عبد الرحمن وأخبرنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابن أبي عدي قال  حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى  الله عليه وسلم قال  لزوال الدنيا أهون على الله عز وجل من قتل رجل مسلم قال أبو عبد الرحمن وأخبرني أحمد بن فضالة قال حدثني عبد الرزاق قال  أخبرنا معمر عن أيوب  عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة قال سمعت رسول  الله صلى الله عليه وسلم يقول  إذا التقى المسلمان بسيفيهما  فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل  فما بال المقتول قال إنه أراد أن يقتل صاحبه قال أبو جعفر فهذه أحاديث صحاح يحتج بها أصحاب هذا القول مع ما روى عبد  الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم  سباب المسلم فسوق وقتاله كفر  وعنه صلى الله عليه وسلم  لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض   ومن أعان على قتل مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه يا آيس  من رحمة اللهقال أبو جعفر والقول الثاني أن له توبة قال جماعة من العلماء منهم عبد  الله بن عمر وهو أيضا مروي عن زيد بن ثابت وابن عباس كما قريء  على بكر بن سهل عن عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن عبد الوهاب  بن بخت عن نافع أو سالم أن رجلا سأل عبد الله بن عمر فقال يا أبا عبد  الرحمن كيف ترى في رجل قتل رجلا عمدا قال أنت قتلته قال نعم قال  تب إلى  الله عز وجل يتب عليك وحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا يزيد بن هارون  قال أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة قال جاء رجل إلى ابن عباس  فقال ألمن قتل مؤمنا متعمدا توبة قال لا إلا النار قال فلما ذهب قال له  جلساؤه أهكذا كنت تفتينا أن لمن قتل توبة مقبولة قال  إني لأحسبه رجلا  مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا  قال فبعثوا في أثره فوجدوه كذلكقال أبو جعفر وأصحاب هذا القول حججهم ظاهرة منها قول الله تعالى @@  وإني لغفار لمن تاب وآمن @@ @@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @@وقد بينا في أول هذا الكتاب أن الأخبار لا يقع فيها نسخوقد اختلف عن ابن عباس أيضا فروى عنه أنه قال نزلت  في أهل الشرك يعني  التي في الفرقان وعنه نسختها التي في النساء فقال بعض العلماء معنى نسختها  نزلت بنسختهاقال أبو جعفر وليس يخلو أن تكون الآية التي في النساء نزلت بعد التي في  الفرقان كما روى عن زيد بن ثابت وابن عباس على أنه قد روى عن زيد أن التي  في الفرقان نزلت بعدها أو يكون هذا وتكون التي في الفرقان نزلت بعدها أو  يكونا نزلتا معا وليس ثم قسم رابعفإن كانت التي في النساء بعد التي في الفرقان فهي مبينة لها كما أن قوله  عز وجل @@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة @@ مبني على قوله  جل وعز @@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @@وإن كانت التي في الفرقان نزلت بعد التي في النساء فهي مبينة لهافإن كانتا نزلتا معا فإحدهما محمولة على الأخرى وهذا باب من النظر إذا  تدبرته علمت أنه لا مدفع له مع ما يقوي ذلك من المحكم الذي لا تنازع فيه  وهو قوله عز وجل @@ وإني لغفار لمن تاب وآمن @@وأما القول الثالث أن أمره إلى الله تعالى تاب أو لم يتب فعليه الفقهاء  أبو حنيفة وأصحابه والشافعي أيضا يقول في كثير من هذا إلا بعفو الله عنه أو  معنى هذاوأما القول الرابع وهو قول أبي مجلز أن المعنى إن جازاه فالغلط فيه بين  وقد قال الله عز وجل @@ ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا @@ فلم يقل أحد  معناه إن جازاهم وهذا خطأ في العربية لأن بعده @@ وغضب الله عليه @@  وهو محمول على معنى جازاهوأما القول الخامس أن المعنى ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا لقتله فغلط  لأن من عام لا يخص إلا بتوقيف أو دليل قاطع فهذا القول يقال إنه قول عكرمة  لأنه ذكر أن الآية نزلت في رجل قتل مؤمنا متعمدا ثم ارتدقال أبو جعفر فهذه عشر آيات قد ذكرناها في سورة النساء ورأيت بعض  المتأخرين قد ذكر آية سوى العشرة وهي قوله  عز وجل @@ وإذا ضربتم في الأرض  فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @@قال أبو جعفر وإنما لم أفرد لها بابا لأنه لم يصح عندي أنها ناسخة ولا  منسوخة ولا ذكرها أحد من المتقدمين بشيء من ذينك فيذكر قوله وليس يخلو  أمرها من إحدى ثلاث جهات ليس في واحدة منهن نسخوذلك أن الذي قال هي منسوخة يحتج بأن الله عز وجل قال @@ وإذا ضربتم في  الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا  @@ قال فكان في هذا منع من قصر الصلاة إلا في الخوف ثم صح عن النبي صلى  الله عليه وسلم أنه قصر في غير الخوف آمن ما كان الناس في السفر فجعل فعل  النبي صلى الله عليه وسلم ناسحا للآية وهذا غلط بين لأنه ليس في الآية منع  للقصر في الأمن وإنما فيها إباحة القصر في الخوف فقطوالجهات التي فيها عن العلماء المتقدمين منهن أن يكون معنى أن يقصروا من  الصلاة أن تقصروا من حدودها في حال الخوف وذلك ترك إقامة ركوعها وسجودها  وأداؤها كيف أمكن مستقبل القبلة ومستدبرها وماشيا وراكبا في حال الحرب وهي  حال الخوف كما قال عز وجل @@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @@ وهذا يروى  عن ابن عباس فهذا قول وهو اختيار محمد بن جرير واستدل على صحته   بأن بعده @@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة @@ فإقامتها إتمام ركوعها  وسجودها وسائر فرائضها وترك إقامتها في غير الطمأنينة هو ترك إقامة هذه  الأشياءومن الجهات في تأويل الآية أن جماعة من الصحابة والتابعين قالوا قصر صلاة  الخوف أن تصلى ركعة واحدة لأن صلاة المسافر ركعتين ليس بقصر ثم أتمت صلاة  المقيم وأقرت صلاة المسافر بحالها عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها  وممن قال صلاة الخوف ركعة واحدة حذيفة وجابر بن عبد الله وسعيد  بن جبير وهو قول ابن عباس كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن خلف بن هشام  المقريء قال حدثنا  أبو عوانة عن بكير بن الأخفش عن مجاهد عن ابن عباس قال  فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم للمقيم أربعا وللمسافر  ركعتين وفي الخوف ركعةقال أبو جعفر وفي الآية قول ثالث عليه أكثر الفقهاء وذلك أن تكون صلاة  الخوف ركعتين مقصورة من أربع بكتاب الله عز وجل وصلاة السفر في الأمن  ركعتان مقصورة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بالقرآن ولا بنسخ  للقرآنويدلك على صحة هذا ما قرىء على يحيى بن أيوب عن ابن أبي مريم قال حدثنا  يحيى بن أيوب قال أخبرني ابن جريح أن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمارة  حدثه عن عبد الله بن بابية عن يعلى بن أمية أنه قال سألت عمر بن الخطاب رضي  الله عنه قلت أرأيت قول الله عز وجل @@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من  الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @@ النساء  فقد زال الخوف فما  بال القصر فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله  عليه وسلم قال هي صلاة تصدق الله بها عليكم فاقبلوهاقال أبو جعفر فلم يقل صلى الله عليه وسلم قد نسخ ذلك وإنما نسبه عليه  السلام إلى الرخصة فصح قول من قال قصر صلاة السفر بالسنة وقصر صلاة الخوف  بالقرآن ولا يقال منسوخ لما ثبت في التنزيل وصح فيه التأويل إلا بتوقيف أو  بدليل قاطع بسم الله الرحمن الرحيم  سورة المائدةاختلف العلماء في هذه السورة فمنهم من قال لم ينسخ منها شيء ومنهم من  احتج بأنها آخر سورة نزلت فلا يجوز أن يكون فيها يس منسوخ قال أبو جعفر كما  حدثنا جعفربن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبيدالله قال  حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال  لم ينسخ من المائدة شيء وقرىء على إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن الوليد بن  شجاع قال حدثنا عبدالله بن وهب قال أخبرني معاوية بن صالح  عن أبي الزاهرية  عن جبير بن نضير قال حججت فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت هل تقرأ  سورة المائدة قلت نعم قالت أما إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها حلالا  فآستحلوه وما وجدتم فيها حراما فحرموهقال أبو جعفر ومما يحتج به في هذا الحديث عمر رضي الله عنه حين قرأ @@  اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @@ فقال له بعض اليهود لو نزلت  هذه علينا في يوم لاتخذناه عيدا قال عمر رضي الله عنه كان في اليوم الذي  نزلت فيه عيدان نزلت يوم الجمعة يوم عرفات يعني في حجة الوداعقال أبو جعفر فأما البرآء فإنه قال آخر سورة نزلت برآءة وآخر آية نزلت  @@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @@ وهذا ليس بمتناقض لأنهما  جميعا من اخر ما نزلولو لم يكن في المائدة منسوخ لاحتجنا إلى ذكرها لأن فيها ناسخاوهذا  الكتاب يشتمل على الناسخ والمنسوخعلى أن كثيرا من العلماء قد ذكروا فيها آيات منسوخة وقال بعضهم فيها آية  واحدة منسوخة قال كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا  عبدالرزاق قال أخبرنا الثوري عن بيان عن الشعبي قال ليس فى المائدة منسوخ  إلا قوله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @@ الآية  قال أبو جعفر وهذه الآية الأولى مما نذكره منها باب ذكر الآية  الأولى من هذه ا لسورهقال الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر  الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام @@ذهب جماعة من العلماء إلى أن هذه الاحكام الخمسة منسوخة وذ هب بعضهم إلى  أن فيها منسوخا وذهب بعضهم إلى أنها محكمةفممن ذهب إلى أنها منسوخة قتادة وروى ذلك عن ابن عباص حدثنا أحمد بن محمد  بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في  قول الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر  الحرام  ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام @@ قال منسوخ كان  الرجل في الجاهلية إذا خرج يريد الحج تقلد من السمر فلا يعرض له أحد وإذا  تقلد قلادة شعر لم يعرض له أحد وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت فأمر  الله عز وجل أن لا يقاتل المشركون في الشهر الحرام ولا عند البيت ثم نسخها  قوله @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ قال أبو جعفر وحدثنا بكر بن  سهل قال حدثنا أبو صالح بن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  قال وقوله @@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام  ولا الهدي ولا القلائد @@ @@ ولا آمين البيت الحرام @@  فكان المؤمنون والمشركون يحجون إلى البيت جميعا فنهى أن يمنع أحد من الحج  إلى البيت من مؤمن وكافر ثم أنزل الله عز وجل بعد هذا @@ إنما المشركون  نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @@ وقال عز وجل @@ ما كان  للمشركين أن يعمروا مساجد الله @@ فنفى المشركين من المسجد الحراموبهذا الإسناد لا تحلوا شعائر الله كان المشركون يعظمون أمر الحج ويهدون  الهدايا إلى البيت ويعظمون حرمته فأراد المسلمون ان يغيروا ذلك فأنزل الله  عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @@ قال أبو جعفر  فهذا على تاويل النسخ في الأحكام الخمسة بإباحة قتال المشركين على كل حال  ومنعهم من المسجد الحرامفأما مجاهد فقال لم ينسخ منها إلا القلائد كان الرجل يتقليد شيء من لحاء  الحرم فلايقرب فنسخ ذلك قال أبو جعفر وعلى مذهب أبي ميسرة أنها محكمةوأما عطاء فقال لا تحلوا شعائر الله أي لا تتعرضوا ما يسخطه وابتغوا  طاعته واجتنبوا معاصيه فهذا لا نسخ فيه وهو قول حسن لأن واحد الشعائر شعيرة  من شعرت به أي علمت به فيكون المعنى لا تحلوا معالم الله وهي أمره ونهيه  وما أعلمه الناس فلا يخالفوهوقد روى عن ابن عباس الهدي ما لم يقلد وقد عزم صاحبه على أن يهديه  والقلائد ما  قلد فأما الربيع بن أنس فتأول معنى ولا القلائد أنه لا يحل لهم  أن يأخذوا من شجر الحرم فيتقلدوه وهو ومعنى شاذ بعيد وقول أهل التاويل إنهم  نهوا أن يحلوا ما قلد فيأخذوه ويغصبوهفمن قال هذا منسوخ فحجته بينة أن المشرك حلال الدم وإن تقلد من شجرالحرم  وهذا بين جداوفي هذه الآية مما ذكر أنه منسوخ قوله تعالى @@ ولا يجرمنكم شنآن قوم  أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا @@ قالا عبدالرحمن بن  زيد هذا كله منسوخ نسخه الجهادقال أبوجعفر ذهب ابن زيد إلى أنه لما جاز قتالهم لأنهم كفار جاز أن يعتدي  عليهم ويبدءوا بالققال وأما غيره من أهل التأويل أنها ليست منسوخة فممن قال  ذلك مجاهد واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من قتل بذحل في  الجاهلية وأهل التأويل وأكثرهم متفقون على أن يحملنكم إبغاض قوم لأن صدوكم  عن المسجد الحرام يوم الحديبية على أن تعقدوا لأن سورة المائدة نزلت بعد  يوم الحديبية فالبين على أن صدوكم بفتح الهمزة لأنه شيء قد تقدم واختلف  العلماء في الآية الثانية  باب ذكر الاية الثالية من هذه  السورةقال الله تبارك وتعالى @@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا  الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم @@ فقالوا فيها ثلاثة أقوال منهم من قال  أحل لنا طعام أهل الكتاب وإن ذكروا عليه غير اسم الله عز وجل فكان هذا  ناسخا لقوله جل وعز @@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @@ @@  وما أهل لغير الله به @@وقال قوم ليس هذا ناسخا ولكنه مسثنى من ذلكوقال آخرون ليس بنسخ ولا استثناء ولكن اذا ذكر أهل الكتاب غير اسم الله  عز وجل لم تؤكل ذبيحتهم فالقول الأول عن جماعة من العلماء كما قال عطاء كل  من ذبيحة النصراني وان قال باسم المسيح لأن الله عز وجل قد أحل ذبائحهم وقد  ما يقولون وقال القاسم بن مخيمرة كل من ذبيحته وإن قال باسم جرجس  وهو قول ربيعة والشعبي ويروى عن  صحابيين أبي الدرداء وعبادة بن  الصامتوأصحاب القول الثاني يقولون هذا استثناء وحلال أكله وأصحاب القول الثالث  يقولون إذا سمعت الكتابي يسمي غير الله فلا تاكلوقال بهذا من الصحابة علي بن أبي طالب وعائشة وابن عمر رضي الله عنهم وهو  قول طاووس والحسن وقال مالك بن أنس أكره ذلك ولم يحرمهواختلفوا أيضا في ذبائح نصارى بني تغلب فاكثر العلماء يقول هم بمنزلة  النصارى تؤكل ذبائحهم وتتزوج المحصنات من نسائهم فممن قال هذا ابن عباس بلا  اختلاف عنه وقال آخرون لا تؤكل ذبائحهم ولا يتزوج فيهم لأنهم عرب وإنما  دخلوا في النصرانيةفممن روي عنه هذا علي بن أبي طالب كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج  عن يحيى بن سليمان قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا أشعث بن عبدالملك عن  الحسن قال ما علمت أحدا من أصحاب محمدصلى الله عليه وسلم حرم ذبائح بني  تغلب إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أبو جعفر وهذا قول  الشافعي رضي الله عنه وعارضه محمد بن جرير بأن الحديث المروي عن علي بن أبي  طالب الصحيح أنه قال لا تاكلوا ذبائح بني تغلب ولا تتزوجوا فيهم لأنهم لم  يتعلقوا من النصرانية إلا بشرب الخمر قال فدل هذا أنهم لو كانوا على ملة  النصارى في كل أمورهم لأكلت ذبائحهم وتزوج فيهمقال وقد قامت الحجة على أكل ذبائح النصارى والتزوج فيهم من النصارىوقد احتج ابن عباس في ذلك فقال قال الله عز وجل @@ ومن يتولهم منكم  فإنه منهم @@ فلو لم يكن بنو تغلب من النصارى الا بتوليتهم إياهم لأكلت  ذبيحتهمفاما المجوس فالعلماء مجمعون إلآ من شذ منهم على أن ذبائحهم لا تؤكل ولا  يتزوج فيهم لأنهم ليسوا أهل كتاب وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم  في كتابه إلى كسرى فلم يخاطبهم بأنهم أهل كتاب وخاطب قيصر بغير  ذلك فقال @@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @@  والآية وقد عارض معارض بالحديث  المروي عن عبدالرحمن بن عوف أنه قال لعمربن  الخطاب رضي الله عنه في المجوس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  أنزلوهم منزلة أهل الكتابقال أبو جعفر وهذا الحديث لا حجة فيه من جهات إحداها أنه قد غلط في متنه  وأن اسناده غير متصل فلا يقوم حجةوهذا الحديث حدثناه بكربن سهل قال حدثنا عبدلله بن يوسف قال حدثنا مالك  عن جعفربن محمد عن أبيه قال قال عمربن الخطاب رضي الله عنه ما أدري كيف  أعمل في أمر المجوس فشهد عنده عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله  عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتابقال أبو جعفر فالإسناد منقطع لأن محمدبن علي لم يولد فى وقت عمر وأما  المتن فيقال إنه على غير هذا كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد  بن بشر الكوفي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول عمرو بن دينار سمع  بجالة يقول إن عمر رضي الله عنه لم يكن أخذ من المجوس الجزية حتى شهد  عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وهذا  إسناد متصل صحيحولو صح الحديث الاول ما كان فيه دليل على أكل ذبائح المجوس ولا تزوج  نسائهم لأن قوله عليه السلام سنوا بهم سنة أهل الكتاب يدل على أنهم ليسوا  من أهل الكتاب وأيضا فإنما نقل الحديث على أنه في الجزية خاصة وأيضا فسنوا  بهم ليس من الذبائح في شيء لأنه لم يقل استنوا أنتم في أمرهم بشيءفاما الاحتجاج بان حذيفة تزوج مجوسية فغلط والصحيح أنه تزوج يهودية وفي هذه الاية @@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @@ وقد  ذكرناه في قوله عز وجل @@ ولا تنكحوا المشركات @@ وقول من قال ان هذه  الاية ناسخة لتلك لا واختلفوا في الآية الثالثة فقالوا فيها سبعة أقوال   باب ذكر الاية الثالثة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا  وجوهكم وأيديكم  إلى المرافق @@ المائدة  الآية فيها سبعة أقوال فمن  العلماء من قال هي ناسخة لقوله عزوجل @@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى  @@ النساء ومنهم من قال هي ناسخة لما كانوا عليه لأن النبي الله صلى الله عليه وسلم  كان إذا أحدث لم يكلم أحدا حتى يتوضا وضوءه للصلاة فنسخ هذا وأمر بالطهارة  عند القيام إلى الصلاةومنهم من قال هي منسوخة لأنه لولم ينسخ لوجب على كل قائم إلى الصلاة  الطهارة وإن كان متطهرا والناسخ لها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وسنذكره  بإسنادهومن العلماء من قال يجب على كل من قام إلى الصلاة أن يتوضا للصلاة بظاهر  الآية وإن كان طاهرا فهذا قول عكرمة وابن سيرين واحتج عكرمة بعلي بن أبي  طالب رضي الله عنه كما حدثنا أحمدبن محمد الأزدى قال حدثنا إبراهيم بن  مرزوق قال حدثنا بشر بن عمر وعبدالصمد بن عبدالوارث قالا حدثنا  شعبة عن مسعود بن علي قال كان علي بن أبي طالب يتوضا لكل صلاة ويتلو @@  يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @@  المائدة  الآيةومن العلماء من يقول ينبغي لكل من قام إلى الصلاة أن يتوضأ لها طلبا  للفضل وحمل الآية على الندب ومنهم من قال الآية مخصوصة لمن قام من النوموالقول السابع أن الآية يراد بها من لم يكن على طهارةفهذه سبعة أقوال فأما القول الأول أنها ناسخة لقول الله عز وجل @@ لا  تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @@ فقد ذكرناه بإسناده في سورة النساء ولا  يبين في هذا نسخ بكون التقدير إذا قمتم إلى الصلاة غير سكارىوالقول الثاني يحتج من قال له بحديث عبد الله بن علقمة بن   الفعواء عن أبيه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بال لم يكلم أحدا حتى  يتوضأ للصلاة حتى نزلت آية الرخصة يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى  الصلاةوقرىء على أحمد بن شعيب عن محمد بن بشار عن ابن معاذ قال حدثنا سعيد عن  قتادة عن الحسن عن حصين  بن المنذر أبي ساسان عن الهاجر بن قنفذ أنه سلم على  النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى توضا فلما توضأ رد  عليه وهذا أيضا لايبين فيه نسخ لأنه مباح فعلهومن قال الآية منسوخة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فاحتج بما حدثناه  عبدالله بن محمد بن جعفر قال حدثنا أحمد بن منصور قاله حدثنا عبدالرزاق قال  حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى  الله عليه وسلم كان يتوضأ وضوءه لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات  بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال عمر رضي الله عنه لقد فعلت شيئا ما كنت  تفعله فقال عمدا فعلتهومن منع أن ينسخ القرآن بالسنة قال هذا تبيين وليس بنسخ ومن قال على كل  قائم إلى الصلاة أن يتوضأ لها احتج بظاهر الآية وبما روى عن علي بن أبي  طالب رضي الله عنه ومن قال هي على الندب احتج بفعل النبي صلى  الله عليه وسلم وبأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يقل هذا واجب فيتأول  أنه يفعل هذا إرادة الفضلوالدليل على هذا أنه قد صح عن علي بن أبي طالب أنه توضأ وضوءا خفيفا ثم  قال هذا وضوء من لم يحدث وكذا عن عمر رضي الله عنه أيضاويحتج بحديث أبي  عطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهارة كتبت له  عشرحسناتوأما من قال المعنى إذا قمتم من النوم فيحتج بأن في القرآن الوضوء على  النائم وهذا قول أها المدينة كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا  عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن زيد بن أسلم أن تفسير هذه الآية @@ يا  أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @@ الآية أن ذلك إذا قام من المضجع  يعني النوموالقول السابع قول الشافعي رحمه الله قال لو وكلنا إلى الآية لكان على كل  قائم إلى الصلاة الطهارة فلما صلى  رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات  بطهر واحد بينها فمعنى هذا على هذا القول @@ يا أيها الذين آمنوا إذا  قمتم إلى الصلاة @@ وقد احدثتم @@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق  وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @@وقد زعم قوم أن هذا ناسخ للمسح على الخفين وسنبين ما في ذلك وأنه ليس  بناسخ له إن شاء اللهوقال قوم في قراءة من قرأ وأرجلكم بالخفض أنه منسوخ بفعل النبي صلى الله  عليه وسلم وقوله لأن الجماعة الذين تقوم بهم الحجة رووا أن النبي صلى الله  عليه وسلم غسل قدميه وفي ألفاظه عليه السلام  إذا غسل قدميه خرجت الخطايا  من قدميه ولم يقل أحد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فإذا مسح قدميه وصح  عنه عليه السلام ويل للعراقيب من النار وويل للأعقاب من النار  وأنه أمر بتخليل الأصابع ولو كان المسح جائزا ما كان لهذا ومعنىوقال قوم قد صح الغسل بنص كتاب الله في القراءة بالنصب وبفعل رسول الله  صلى الله عليه وسلم وقوله ومن أدعى أن المسح جائز فقد تعلق بشذوذوقال قوم الغسل والمسح جميعا واجبان بكتاب الله عز وجل لأن القراءة  بالنصب والخفض مستفيضة وقد قرأ بها الجماعةفممن قال إن مسح الرجلين منسوخ الشعبي كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال  حدثنا إبراهيم بن مرزرق قال حدثنا يعقوب بن اسحاق قال حدثنا  حماد بن سلمة عن عاصم عن الشعبي قال نزل القرآن بإلمسح والسنة بالغسلومن قال قد صح الغسل بالكتاب والسنة احتج بالقراءة بالنصب وبما صح عن  النبي صلى الله عليه وسلمومن قال هما واجبان قال هما بمنزلة آيتين لصحة كل واحدة منهما عن جماعة  تقوم بهم الحجة كما حدثنا أحمدبن محمد الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق  قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قيس عن عاصم عن ذر عن عبدالله أنه قرأ @@  وأرجلكم @@ بالنصبقال وحدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا سعيد بن منصور قال  سمعت هشيما يقول أخبرنا خالد  عن عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ @@ وأرجلكم  @@ قال عاد إلى الغسلقال أبو جعفر وهذه قراءة عروة بن الزبير ونافع والكسائيوقرأ أنس بن مالك @@ وأرجلكم @@ بالخفض وهي قراءة أبى جعفر وأبي عمرو  وعاصم والأعمش وحمزة حتى انه يقال تمسحت بمعنى تطهرت للصلاة فيكون على هذا  الخفض كالنصبوقد سمعت علي بن سليمان يقول التقدير وأرجلكم غسلا ثم حذف هذا لعلم  السامعوممن قال إن المسح على الخفين منسوخ بسورة المائدة ابن عباس وقال ما مسح  رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين بعد نزول المائدة   وممن رد المسح أيضا عائشة رضي الله عنها وأبو هريرةقال أبو جعفر من نفى شيئا وأثبته غيره فلا حجة للنافي وهذا موجود في  الأحكام والمعقولوقد أثبت المسح على الخفين من أصحاب رسول الله ظ جماعة كثيرة ومنهم من  قال بعد المائدةفممن أثبت المسح علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وبلال وعمرو بن أمية  الضمري وصفوان بن عسال المرادي وحذيفة وبريدة وخزيمة بن ثابت وأبو بكر وسهل  بن سعد وأسامة بن زيد وسلمان وجرير البجلي والمغيرة بن شعبة وعن عمربن  الخطاب غير مسند صحيحفمن ذلك ما حدثناه أحمدبن شعيب أبوعبد الرحمن قال أخبرنا اسحاق بن  إبراهيم وهو ابن راهويه قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا سفيان الثوري عن  عمروبن قيس الملائي عن الحكم بن عيينة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن  هانىء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى  الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ويوما وليلة للمقيم يعني في  المسحقال أبو عبدالرحمن وأخبرنا هناد بن السري عن أبي معاوية عن الأعمش عن  الحكم بن عيينة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانىء قال سألت عائشة رضي  الله عنها عن المسح على الخفين فقالت ائت عليا فإنه أعلم بذلك مني فأتيت  عليا فسألته عن المسح فقال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعل  للمقيم يوما وليلة  وللمسافر ثلاثاقال أبو عبدالرحمن وأخبرنا قتيبة قال حدثنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن  همام أن جرير ابن عبدالله البجلي توضأ ومسح على خفيه فقيل له أتمسح فقال قد  رأيت رسول صلى الله عليه وسلم يمسح فكان أصحاب عبدالله يعجبهم قول جرير لأن  إسلامه كان قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسيرقال أبو جعفر وكذا قال أحمد ابن حنبل أنا أستحسن حديث جرير في المسح على  الخفين لأن إسلامه كان بعد نزول المائدةوقد عارض قوم من الذين يمنعون المسح على الخفين بأن الواقدي روى عن  عبدالحميد بن جعفر عن أبيه أن جرير البجلي أسلم في سنة عشر في شهر رمضان  وأن المائدة نزلت في ذي الحجة يوم عرفات قالوا فإسلام جرير على هذا قبل  نزول المائدةقال أبو جعفر والذي احتج بهذا جاهل بمعرفة الحديث لأن هذا الحديث لا تقوم  به حجة لوهاه وضعف اسناده وأيضا فإن قوله نزلت المائدة يوم عرفات في ذي  الحجة جهل وأيضا لأن الرواية أنه نزل منها في ذلك اليوم آية واحدة وهي @@  اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @@ولوصح ما قال إن المسح كان قبل نزول المائدة لما كانت له فيه حجة ولكان  المسح ثابتا ويكون القرآن نزل بالغسل لمن لم يكن عليه فى خفانويقال له أيضا ما معنى المسح قبل نزول المائدة وهل كان التوضؤ للصلاة  واجبا قبل نزول المائدة فإن قال كان واجبا فقد صح أن المسح على الخف بدل من  الغسل وإن قال كان غير واجب قيل له فما معنى المسح والغسل غير واجب وكذا  المسح وهذا بين في تثبيت المسح على الخفين وهوقول الفقهاء الذين تقوم بهم  الحجةواختلفوا في الاية الرابعة فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي محكمة   باب ذكر الاية الرابعه من هذه السورةقال الله عز وجل @@ فاعف عنهم @@ أالماندة من العلماء من قال إنما كان العفو والصفح قبل الأمر بالقتال ثم نسخ ذلك  بالأمر بالقتالكما  حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا مسلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال  حدثنا معمر عن قتادة في قول الله عز وجل @@ ولا تزال تطلع على خائنة منهم  إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح @@ المائدة  قال نسخها @@ قاتلوا  الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @@ التوبة  الآية   وقال غيره ليست بمنسوخة لأنها نزلت في يهود غدروا برسول الله صلى الله عليه  وسلم غدرة وأرادوا قتله فأمر الله عزوجل بالصفح عنهمقال أبو جعفر وهذا لا يمنع أن يكون أمر بالصفح عنهم بعد أن لحقتهم الذلة  والصغار فصفح عنهم في شيء بعينهواختلفوا أيضا في الاية الخامسة فقال بعضهم هي ناسخة وقال بعضهم هي محكمة  غير ناسخة  باب في ذكرالآية الخامسة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض  فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من  الأرض @@ فقال قوم هذه ناسخة لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله  في أمر العرنيين من التمثيل بهم وسمل أعينهم وتركهم حتى ماتوافممن قال هذا محمد بن سيرين قال لما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك  وعظ ونسخ بهذا الحكم واستدل على ذلك بأحاديث صحاح فمن ذلك ما حدثناه أحمد  بن شعيب أبو عبدالرحمن قال أخبرني عمروبن عثمان بن سعيد بن كثير عن الوليد  عن الأوزاعي عن يحيى من أبي قلابة عن أنس أن نفرا من عكل قدموا على رسول  الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا فاحتووا المدينة فأمرهم النبي صلى الله  عليه وسلم أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا  فقتلوا راعيها واستاقوها فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم قافة فأتى  بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ولم يحسمهم وسمل أعينهم وتركهم حتى  ماتوا فأنزل الله عز وجل @@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون  في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @@ الآيةقال أبو عبدالرحمن وأخبرني الفضل بن سهل قال حدثني يحيى   بن غيلان ثقة  مأمون قال حدثني يزيد بن زريع عن سليمان التميمي عن أنس قال إنما سمل رسول  الله صلى الله عليه وسلم أعين أولثك لأنهم سملوا أعين الرعاءقال أبو جعفر وهذا من أحسن الحديث الذي يروى في هذا الباب وأغربه وأصحه  وفيه حجة للشافعي رحمه الله في القصاص فأما الحديث الأول فيحتج  به من جعل الآية ناسخة وفيه من الغريب قولة فاحتووا المدينة قال أبو زيد  يقال احتويت البلاد اذا كرهتها وإن كانت موافقه لك في بدنك واستوبلتها اذا  لم تكن توافقك في بدنك وإن كنت محبا لها وفيه وسمل أعينهم قال أبو عبيد  السمل أن تفقأ العين بحديدة محماة أو بغير ذلك يقال سملتها أسملها سملا وقد  يكون السمل بالشوك كماقال أبو ذؤيب يرثي بنين له ماتوافالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمعوبعض من يقول إنها محكمة غير ناسخة يقول الحكمان قائمان جميعا واحتج  بالحديث أن السمل كان قصاصا وهو أحسن ما قيل فيه وقال أبو الزناد لما فعل  ذلك صلى الله عليه وسلم وعظ ونهى عن المثلة فلم يعد وقال غيره إنما فعل ذلك  على الاجتهاد كما فعل في الغنائم حتى نزلت @@ لولا كتاب من الله سبق @@  الآية وقال آخر لا يجوز أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا وما  أشبهه إلا بوحي منزل أو إلهام من الله عز وجل لقوله تعالى @@ وما ينطق عن  الهوى @@ النجم  ولفرضه طاعتهوقال السدي إنما أراد أن يفعل فنهى عن ذلك وأمر بالحدود قال  أبو جعفر وقد ذكرنا الحديث بغير ما قال فأما ما في الآية من قوله عز وجل  @@ أو @@ من اختلاف العلماء في تخيير الإمام أن يفعل أي هذا شاء ومن  قول بعضهم بل ذلك على الترتيب فنذكر منه ما تكمل به الفائدة في علم الآية  إن شاء اللهواختلف العلماء فيمن يلزمه اسم محاربة الله عز وجل ورسوله عليه السلام  على خمسة أقوالفمنهم من قال المحارب لله ورسوله  هو المشرك والمعاند دين الله غز وجل  فأما من كان مسلما وخرج متلصصا فلا يلزمه هذا الاسموهذا القول مروي عن ابن عباس وهو يدوي عن الحسن وعطاءومن العلماء من قال المحارب لله ورسوله المرتد وهذا قول عروة بن الزبير  كما قرىء على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح بن  عبادة عن ابن جريج قال أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال إذا خرج المسلم  وشهر سلاحه ثم تلصص ثم جاء تائبا أقيم عليه الحد ولو ترك لبطلت العقوبات  إلا أن يلحق ببلاد الشرك ثم يأتي تائبا فيقبل منه وقال قوم  المحارب لله عز وجل ولرسوله من المسلمين من فسق فشهر سلاحه وخرج على  المسلمين يحاربهم وردوا على من قال لا يكون المحارب الله ورسوله إلا مشركا  بحديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم من عادى وليا من الله عز وجل فقد  نادى الله بالمحاربةقال أبو جعفر وحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا الحسين بن الحكم  الخبري قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل عن السدي عن صبي مولى أم سلمة  عن زيد بن أرقم أن رسرل الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب  وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم  أفلا ترى قول رسول الله لمن ليس بكافر وتسميته إياه محارباوقد رد أبو ثور وغيره على من قال إن الآية في المشركين بأشياء بينهقال قد أجمع العلماء على أن المشرك إذا فعل هذه الأشياء ثم أسلم قبل إن  يتوب منها أنه لا يقام عليه حد شيء من حدوها لقول الله عز وجل @@ قل  للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @@ وهذا كلام بين حسنوقال غيره لوكانت الآية في المشركين لوجب في أسرى المشركين أن يقتلوا لا  أو يصلبوا أوتقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض أبي هذا لا  يقوله أحدوقال بعض العلماء الآية عامة  في المشركين والمسلمين فهذه أربعة اقوالوالقول الخامس أن تكون الآية عامة على ظاهرها إلا أن يدل دليل على خارج  منها فيخرج بالدليل وقد دل على ما ذكرناه على أن أهل الحرب من المشركين  خارجون منها فهذا أحسن ما قيل فيها وهوقول أكثر الفقهاءثم اختلفوا فيمن لزمه اسم المحاربة أيكون الإمام مخيرا فيه أم تكون  عقوبته على قدر خيانتهفقال قوم الإمام مخير فيه على أنه يجتهد وينظر للمسلمين فممن قال هذا من  الفقهاء مالك بن أنس وهو مروي عن ابن عباس وهو قول سعيد بن  المسيب وعمر بن عبدالعزيز ومجاهد والضحاكوممن قال العقوبة على قدر الخيانة وليس للإمام في ذلك خيار الحسن  وعطاء  وسعيد بن جبير وأبو مجلز وهو مروي أيضا عن ابن عباس إلا أنه من رواية  الحجاج بن أرطأة عن عطية عن ابن عباس والحجاج وعطية ليسا بذاك عند أهل  الحديثوقال بهذا من الفقهاء الأوزاعي والشافعيوهو قول أصحاب الرأي سفيان وأبي حنيفة وأبي يوسف غير أنهم أختلفوا في  الترتيب في أكثر الآية فما علمت أنهم اتفقوا إلا فيمن خرج فقتل فإن اصحاب  الترتيب أجمعوا على قتله وسنذكر اختلافهمفأما أصحاب التخيير الذين قالوا ذلك إلى الامام فحجتهم ظاهر الاية وأن أو  في العربية كذا ومعناها إذا قلت خذ دينارا أو درهما ورأيت زيدا أو عمرا  واحتجوا بقول الله عز وجل @@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما  تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة @@ وكذا @@ ففدية من صيام أو  صدقة أو نسك @@ انه لا اختلاف أن هذا على التخيير فكذا ما اختلفوا فيه  مردود إلى ما أجمعوا عليه وإلى لغة الذين نزل القرآن بلغتهمفعارضهم من يقول بالترتيب بحديث عثمان وابن مسعود وعائشة رضي الله عنهم  عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث كفر بعد  إيمان أو زنا بعد احصان أو قتل نفس بغير نفسفعارضهم الاخرون بأشياء منها المحارب مضموم إلى هذه الثلاثة كما ضممتم   إليها أشياء ليست كفرا كما قال الله عز وجل @@ قل لا أجد فيما أوحي إلي  محرما على طاعم يطعمه @@ الآية فضممتم إليها تحريم كل ذي ناب من السباع  وكل ذي مخلب من الطيرواحتج بعضهم بأن لاية المحاربة حكما آخر واستدل على ذلك بأن الأمر  للمحارب وليس إلى لآية وانما هو إلى الإمام واحتج بأن عائشة رضي الله عنها  قد روت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المحارب كما قرىء على أحمد بن شعيب  عن العباس بن محمد قال حدثنا أبو عامر عن إبراهيم بن طهمان عن عبدالعزيز بن  رقيع عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال لا يحل دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث خصال زان محصن يرجم أو رجل  قتل متعمدا فبقتل أو رجل خرج من الإسلام فيحارب فيقتل أو يصلب أو ينفى من  الأرض واحتجوا أيضا بأن أكثر التابعين على أن الإمام مخيير وكذا ظاهر الآيه  كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي بمدينة السلام عن يعقوب الدورقي قال  حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم الأحول عن الحسن وعن ابن جريج عن عطاء في قول  الله عز وجل @@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض  فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @@ الآية قالا الإمام مخير فيهوحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي بن  أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله عز وجل @@ إنما جزاء الذين يحاربون الله  ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم  من خلاف أو ينفوا من الأرض @@ قال من شهر السلاح في قبة الاسلام وأفسد  السبيل فظهر عليه وقدر فإمام المسلمين مخير فيه ان شاء قتله وان شاء صلبه  وان شاء قطع يده ورجله قال @@ أو ينفوا من الأرض @@ قال يهربوا ويخرجوا  من دار الاسلام إلى دار الحرب @@ إلا الذين تابوا @@ ثم قال بهذا من  التابعين سعيد بن  المسيب ومجاهد والضحاك وهو قول إبراهيم النخعي وعمر بن  عبدالعزيزفأما الرواية الأخرى عن ابن عباس بان ذلك على قدر جناياتهم فقد ذكرنا  أنها من رواية الحجاج عن عطية عن ابن عباس في قول الله عزوجل @@ إنما  جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @@ الآية قال اذا خرج فأظهر السلاح وقتل  قتل وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله وإن أخذ المال وقتل ثم صلبومن هذا قول قتادة وعطاء الخراساني وزعم إسماعيل بن إسحاق أنه لم يصح إلا  عنهما يعض ين المتقدمين لأن الرواية عن ابن عباس ضعيفة عنده وعند أهل  الحديثوقال الأوزاعي اذا خرج وقتل قتل فإن أخذ المال وقتل صلب وقتل مصلوبا وإن  أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجلهوقال الليث بن سعد إذا أخذ المال وقتل صلب وقتل بالحربه مصلوباوقال أبو يوسف إذا أخذ المال وقتل صلب وقتل على الخشبةوقال أبو حنيفة اذا قتل قتل وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من  خلاف واذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يده ورجله وقتله  وإن شاء لم يقطع يده ورجله وقتله وصلبه قال أبو يوسف القتل يأتي على كل حالوقال الشافعي رحمه الله إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت ثم قطعت  رجله اليسرى وحسمت وخلي وإذا قتل قتل وإذا أخذ المال وقتل قتل وصلب وروي  عنه أنه قال يصلب ثلاثة أيام قال وإن حضر وكثر وهيب وكان رداء للعدو عزز  وحبس قال أبو جعفر أختلف الذين قالوا بالترتيب واختلف عن بعضهم حتى وقع في  ذلك اضطراب كثير فممن اختلف عنه ابن عباس كماا ذكرناه والحسن فروي عنه  التخيير والترتيب وأنه قال اذا خرج وقتل قتل فإن أخذ المال ولم يقتل قطعت  يده ورجله ونفي وان أخذ المالن وقتل قتلوقال أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ان قتل قتل وإن أخذ المال ولم يقتل  قطتث يده ورجلهوقال قوم لا ينبغي أن يصلب قبل القتل فيحال  بينه وبين الصلاة والاكل  والشرب وحكي عن الشافعي أكره أن يقتل مصلوبا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم  عن المثلةوقال أبو ثور الإمام مخير على ظاهر الآيةواحتج غيره بأن الذين قالوا بالتخيير معهم ظاهر الآية وأن الذين قالوا  بالترتيب وإن اختلفوا فإنك تجد في أقوالهم أنهم يجمعون عليه حدين رر  فيقولون يقتل ويصلب ويقول بعضهم يصلب ويقتل ويقول بعضهم تقطع يده ورجله  وينفى وليس كذلك الآية ولا كذا ومعنى أو في اللغةفاما ومعنى @@ أو ينفوا من الأرض @@ ففيه أقوال منها عن ابن عباس ئ  ما ذكرناه أنهم يهربون حتى يخرجوا من دار الإسلام إلى دار الحرب آ وهذا  أيضا يحكى ومعناه عن الشافعي رحمه الله أنهم يخرجون من بلد إلى بلد  ويحاربون وكذا قال الزهري محمد بن مسلم وقال سعيد بن جبير  ينفون من بلد إلى بلد وكلما أقاموا في بلد نفوا منه وقال الشعبي ينفيه  السلطان الذي أحدث هذا في عمله عن عملهوقال مالك بن أنس رحمه الله إمام دار الهجرة ينفى من البلد الذي أحدث فيه  هذا إلى غيره ثم يحبس فيه ويحتج لمالك رحمه الله بأن الزاني كذا ينفىوقال الكوفيون لما قال الله عز وجل @@ أو ينفوا من الأرض @@ فقد علم  أنه لا بد أن يستقروا في الأرض لم يكن شيء أولى بهم من الحبس لأنه اذا حبس  فقد نفى من الأرض إلا موضع استقرارهواختلف العلماء أيضا في الاية السادسة فمنهم من قال إنها منسوخة ومنهم من  قال هي محكمة  باب ذكرالآية السادسة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @@ المائدة   من العلماء من قال هذه الآية محكمة والإمام مخير إذا تحاكم إليه أهل  الكتاب ان شاء حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم وردهم إلى حكامهمهذا قول الشعبي وإبراهيم النخعي كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن  يحيى بن سليمان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم  وعامرالشعبي  في قول الله عز وجل @@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم  @@ قال إن شاء حكم وإن شاء لم يحكمقال أبو جعفر وقال بهذا من الفقهاء عطاء بن أبي رباحء ومالك بن أنس  رحمهما اللهومن العلماء من قال إذا تحاكم أهل الكتاب إلى الإمام فعليه أن يحكم بينهم  بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحل له أن يردهم  إلى حكامهم وقائلوا هذا القول يقولون الآية منسوخة لأنها إنما أنزلت أول ما  قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود فيها يومئذ كثير فكان الأرعي  لهم والأصلح أن يردوا إلى حكامهم فلما قوى الإسلام أنزل الله عز وجل @@  وأن احكم بينهم بما أنزل الله @@فممن قال بهذا القول من الصحابة ابن عباس وجماعة من التابعين والفقهاءقال أبو جعفر كما حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا  سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن سفيان عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال  نسخت من هذه السورة يعني المائدة آيتان آية القلائد وقوله عز وجل @@ فإن  جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @@ فكان رسول الله صلى اله عليه وسلم  مخيرا فيهم إن شاء حكم وإن شاء أعرض عنهم فردهم إلى حكامهم فنزلت @@ وأن  احكم بينهم بما أنزل الله @@ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحكم  بينهم بما في كتابناوهذا اسناد مستقيم وأهل الحديث يدخلونه في المسند وهو مع هذا قول جماعة  من العلماءكما قريء على عبدالله بن الصقر عن زياد بن أيوب س قال حدثنا هشيم قال  أخبرنا أصحابنا منصور وغيره عن الحكم عن مجاهد في قول الله عز وجل @@ وأن  احكم بينهم بما أنزل الله @@ قال نسخت هذه الآية التي قبلها @@ فإن  جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @@ وهذا أيضا إسناد صحيحوالقول بأنها منسوخة قول عكرمة والزهري وعمر بن عبدالعزيز والسدي  وهوالصحيح من قول الشافعي رحمه الله قال في كتاب الجزية ولا خيار له  إذا  تحاكموا إليه بقوله عز وجل @@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @@وهذا من أصح الاحتجاجات لأنه إذا كان ومعنى @@ وهم صاغرون @@ أن يجري  عليهم أحكام المسلمين وجب ألا يردوا إلى حكامهم وإذا وجب هذا فالآية منسوخة  وهو أيضا قول الكوفيين أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد لا اختلاف بينهم إذا  تحاكم أهل الكتاب إلى الإمام  اثم أنه ليس له أن يعرض عنهم غير أن أبا  حنيفة قال إذا جاءت المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل وإن جاءت  المرأة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم بينهما وقال الباقون بل يحكم  فثبت أن قول اأكثر العلماء أن الآية منسوخة مع ما صح فيها من  توقيف ابن عباس ولو لم يأت الحديث عن ابن عباس لكان النظر يوجب أنها منسوخة  لأنهم قد أجمعوا جميعا أن أهل الكتاب إذا تحاكموا إلي الامام فله أن ينظر  بينهم وأنه إذا نظر بينهم مصيب ثم اختلفوا في الاعراض عنهم على ما ذكرنا  فالواجب أن ينظر بينهم لأنه مصيب عند الجماعة وألا يعرض عنهم فيكون عند بعض  العلماء تاركا فرضا فاعلا ما لا يحل له ولايسعهولمن قال بأنها منسوخة من الكوفيين قول آخر منهم من يقول على الإمام  إذاعلم من أهل الكتاب حدا من حدود الله أن يقيمه وإن لم   يتحاكموا إليه ويحتج بأن قول الله @@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @@  يحتمل أمرين أحدهما وأن احكم بينهم إذا تحاكموا إليك الآخر وأن احكم بينهم  وان لم يتحاكموا إليك إذا علمت ذلك منهم  قالوا فوجدنا في كتاب الله عز  وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يوجب إقامة الحد عليهم وإن لم  يتحاكموا إلينافاما ما في كتاب الله عز وجل فقوله تعالى @@ يا أيها الذين آمنوا كونوا  قوامين بالقسط شهداء لله @@وأما ما في السنة فحديث البراء قال أبو جعفر حدثنا علي بن الحسين قال  حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا أبو معاوية قال أبو معاوية حدثني الأعمش عن  عبدالله بن مرة  عن البراء قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي قد  جلد وحمم فقال أهكذا حد الزاني عندكم فقالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال   سألتك بالله أهكذا حد إلزاني فيكم فقال لولا أنك سألتني بهذا ما أخبرتك  كان الحد عندنا الرجم فكان الشريف إذا زنا تركناه وكان الوضيع إذا زنا  رجمناه فقلنا تعالوا نجتمع على شيء يكون للشريف والوضيع فاجتمعنا على الجلد  والتحميم فانزل الله عز وجل @@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في  الكفر @@ إلى قوله يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه أي ائتوا محمدا صلى الله  عليه وسلم فإن أفتاكم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان لم تؤتوه فاحذروا أي وان  أفتاكم بالرجم فلا تقبلوا إلى @@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم  الكافرون @@ قال في اليهود @@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم  الفاسقون @@ قال في اليهود @@ ومن لم يحكم بما أنزل الله  فأولئك هم الظالمون @@ قال في الكفار خاصة فأمر رسول الله صلى الله عليه  وسلم باليهودي فرجم وقال أنا أول من أحيى امركفاحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بينهم ولم يتحاكموا إليه في  هذا  إلحديث فان قال قائل ففي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن اليهود  أتوا النبي صلى الله عليه وسلمقيل له ليس في حديث مالك أيضا أن اللذين زنيا رضيا بالحكم وقد رجمها  النبيفأما ما في الحديث من ان ومعنى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم  الكافرين أنه في اليهود ففي ذلك اختلات قد ذكرناه وهذا أولى ما قيل فيه  لأنه عن صحابي مشاهد التنزيل يخبر ان بذلك السبب نزلت هذه الآية على أن غير  الحسن بن محمد يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @@ ومن لم  يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @@ قال هم اليهود أن حكم غيرهم  كحكمهم فكل من حكم بغير إذا أنزل الله جاحدا له كما غير اليهود فهو كافر  ظالم فاسقواختلفوا في  الآية السابعة فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي محكمة  وهي من أشكل ما في الناسخ والمنسوخ  باب ذكرالآية السابعة من  هذه السورهقال الله عزوجل @@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم  الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @@للصحابه والتابعين والفقهاء في هذه الآية خمسة أقوال منها أن شهادة أهل  الكتاب على المسلمين جائزة في السفر اذا كانت وصيةوقال قوم كان هذا هكذا ثم نسخ ولا تجوز شهادة كافر بحالوقال قوم الآية كلها في المسلمين اذا شهدوا فهذه ثلاثة اقوالوالقول الرابع أن هذا ليس في الشهادة التي تؤدي وانما الشهادة هاهنا  بمعنى الحضوروالقول الخامس أن الشهادة ههنا بمعنى اليمينفالقول الأول عن رجلين من الصحابة عبدالله بن قيس وعبدالله  بن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية  بن صالح عن علي بن أبي طلحة ابن عباس قال وقوله عزوجل @@ يا أيها الذين  آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم @@  فهذا لمن مات وعنده المسلمون فأمره الله عز وجل أن يشهد على وصيته عدلين من  المسلمين ثم قال عز وجل @@ أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض  فأصابتكم مصيبة الموت @@ فهذا لمن مات وليس عنده أحد من المسلمين فأمر  الله جل وعز بشهادة رجلين من غير المسلمين فإن ارتيب بشهادتهما استحلفا بعد  الصلاة بالله عز وجل لم نشتر بشهادتنا ثمنا قليلا  ا  فإن اطلع الأولياء  على أن الكافرين كذبا حلفا بالله عز رجل أن شهادة الكافرين باطلة وأنا لم  نعتد فذلك قوله تعالى @@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان  مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان @@ يقول إن اطلع على أنهما كذبا  قام الأوليان فحلفا انهما كذبا يقول الله عز وجل @@ ذلك أدنى أن يأتوا  @@ أي ان يأتي الكافران @@ بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان  بعد أيمانهم @@ فتترك شهادة  الكافرين ويحكم بشهادة الأولياء   فليس شهود على المسلمين إقسام أنما الإقسام إذا كانا كافرينفهذا قول ابن عباس مشروحا مبينا لا يحتاج إلى زيادة تشرح وقال به من  التابعين جماعة منهم شريح قال تجوز شهادة أهل الكتاب على المسلمين في السفر  اذا كانت وصية وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعبيدة ومحمد بن سيرين  والشعبي ويحيى بن يعمر وقتادة والسدي وقال به من الفقهاء سفيان الثوري ومال  إليه أبو عبيد لكثرة من قال بهوالقول الثاني أن الآية منسوخة وأنه لا تجوز شهادة كافر بحال كما لا تجوز  شهادة فاسق قول زيد بن أسلم ومالك بن أنس والشافعي وقول أبي حنيفة أيضا  أنها منسوخة ولا تجوز عنده شهادة الكفار على المسلمين غير أنه  خالف من تقدم ذكره بأنه أجاز شهادة الكفار بعضهم على بعضوالقول الثالث أن الآية كلها في المسلمين لا منسوخ فيها قول الزهري  والحسن كما قرىء على عبدالله بن الصقر عن زياد بن أيوب عن هشيم قال أخبرنا  منصور وغيره عن الحسن في قول الله عز وجل @@ أو آخران من غيركم @@ قال  من غير عشيرتكموالقول الرابع أن الشهادة ههنا بمعنى الحضور يحتج قائله بما تعارض به تلك  الأقوال بما سنذكرهوكذا القول الخامس أن الشهادة بمعنى اليمين كما قال الله عز وجل @@  فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @@فأما المعارضة في القول الأول فنص كتاب الله عز وجل قال عز وجل @@ ممن  ترضون من الشهداء @@ وقال عز وجل @@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @@ الطلاق   ولا نرضي الكفار ولا يكونون ذوى عدل ويعارض بالإجماع لأنه قد أجمع  المسلمون أن شهادة الفساق لا تجوز والكفار فساق وأجمعوا أيضا أن شهادة  الكفار لا تجوز على المسلمين في غير هذا الموضع الذي قد اختلف فيه فيرد ما  اختلف فيه إلى ما أجمع عليه وهذه احتجاجات بينةواحتج من خالفهما بكثرة من قال ذلك القول وأنه قد قالة صحابيان وليس ذلك  في غيره ومخالفة الصحابة إلى غيرهم ينفر منه اهل العلمقال فيجعل هذا على الضرورة كما تقصر الصلاة في السفر وكما يكون التيمم  فيه والإفطار في شهر رمضانقيل له هذه الضرورات إنما تكون في الحال وليس كذا الشهادةوعورض من قال بنسخ الآية أنه لم يأت هذا على أحد ممن شهد التنزيل وأيضا  فإن في القولين جميعا شيئا من العربية ربئة غامضا وذلك أن معنى آخر في  العربية آخر من جنس الأول يقول مررت بكريم وكريم آخر فقولك آخر يدل على أنه  من جنس الأول ولا يجوز عند أهل العربية مررت بكريم وخسيس آخر ولا مررت برجل  وحمار آخر فوجب من هذا أن يكون معنى اثنان ذوا عدل منكم أو آخران عدلان  والكفارلا يكونون عدولا فيصح على هذا قول من قال من عندكم من غير عشيرتكم  من المسلمينعلى أنه قد عورض لأن في أول الآية @@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم  إذا حضر أحدكم الموت @@ فخوطب الجماعة من المؤمنينفيقال لمن عارض بهذا هذا موجود في اللغة كثير يستغنى عن الاحتجاجوالقول الرابع أن الشهادة بمعنى الحضور معروف في اللغة  ا  وقد احتج  قائله بأن الشاهد لا يكون عليه يمين في شيء من الأحكام غير هذاالمختلف فيه فيرد ما اختلف فيه إلى ما اجتمع عليه لأنه يقال شهدت وصية  فلان أي حضرتوالقول الخامس أن الشهادة بمعنى اليمين معروف يكون التقدير في شهادة  أحدكم أي يمين أحدكم أن يحلف اثنان وحقيقته في العربية قة يمين اثنين مثل  @@ واسأل القرية @@ يوسف قرىء على علي بن سعيد بن بشير الرازي عن صالح بن عبدلله الترمذي قال يحيى  بن أبي زائدة عن محمد بن أبي القاسم عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن أبيه  عن ابن عباس قال كان تميم الدارى وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة للتجارة  فخرج معهم رجل من بني سهم فتوفى بأرض ليس فيها مسلم فأوصى اليهما فدفعا إلى  أهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب ففقده أولياء السهمي من تركته فأتوا  رسول الله صلى الله  عليه وسلم فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ما  كتمنا ولا اطلعنا ثم عرف الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي بن بداء  فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله أن هذا الجام للسهمي ولشهادتنا  أحق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فأخذ الجام وفيهم نزلت  هذه الآيةوقرىء على علي بن سعيد بن بشير عن أبي مسلم الحسن بن أحمد عن أبي شعيب  الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن  باذان مولى أم هانيء بنت أبى طالب عن ابن عباس عن تميم الداري في قوله عز  وجل @@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت @@ برىء  الناس منها غيري وغير علي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل  الاسلام فأتيا الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له برير بن  أبي مريم لتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فاوصى  اليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله قال تميم فلما مات أخدنا ذلك الجام  فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناه انا وعدى بن بداء فلما قدمنا إلى أهله دفعنا  اليهم ما كان ومعنا وفقدوا الجام فسألوا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع  إلينا غيره قال فلما أسلمت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة  فأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم  أن عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه فاتوا به رسول الله فسألهم البينة فلم  يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل دينه فحلف فأنزل الله @@  أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية @@  قرأ إلى قوله عز وجل @@ أن ترد أيمان بعد أيمانهم @@ فقام  عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة درهم من عدي بن بداءقال أبو جعفر فهذا ما في الآية وما بعدها من القصة من الآثار واختلاف  العلماء والنظر ثم نبينها على  ما هوأصح من ذلك الذي ذكرناالأبين في هذا أن تكون شهادة بينكم قسم بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين  الوصية أن يقسم ذوا عدل منكم أوآخرن من غيركموللعلماء في أو ههنا قولان فمنهم من قال أو ههنا للتعقيب وأنه اذا وجد  اثنين ذوي عدل من المسلمين لم يجز له أن يشهد كافرين وهذا الترل يروى عن  سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم وقتادةومنهم من قال أو ههنا للتخيير لأنها إنما هي وصية وقد يكون الموصي يرى أو  يسند وصيته إلى كافرين أو أجنبيينوهذا القول أن أو للتخيير هو القول البين الظاهر @@ إن أنتم ضربتم في  الأرض @@ قال ابن زيد أي سافرتم وكذلك هو في اللغة وفي الكلام حذف مستدل  عليه أي ان أنتم سافرتم فأصابتكم مصيبة الموت وقد أسندتم وصيتكم إلى اثنين  ذوي عدل منكم أوآخرين من غيركم فإن ارتبتم أي اتهمتم الوصيين والتقدير أو  آخرين من غيركم إن ارتبتم تحبسونهما من بعدالصلاة واختلف العلماء في هذه  الصلاة فقال أكثرهم هي العصر فممن قال هذا عبدالله بن قيس الأشعري واستعمله  وقضى به وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وإبراهيم وقتادة ومنهم من  قال هي صلاة من صلواتهم في دينهم وهذا قول السدي وهو يروي عن ابن عباس  والقول الأول أولى لقوله عز وجل @@ من بعد الصلاة @@ فجاءت   معرفة بالألف واللام واذا كان بعد صلاة من صلواتهم كانت نكره وقد صح عن  النبي صلى الله عليه وسلم أنه لاعن بين العجلانين بعد العصر فخصها بهذالأثم ويقال إن أهل الكتاب أيضا يعظمون ذلك الوقت@@ فيقسمان بالله @@ وهما الوصيان @@ لا نشتري به ثمنا @@ أي لا  نشتري بقسمنا شيئا نأخده مما أوصى به ولا ندفعه إلى أحد ولو كان ذا قربى   @@ ولا نكتم شهادة الله @@ أي ولا نكتم شهادة الله عندنا @@ إنا إذا  لمن الآثمين @@ أي إن فعلنا ذلك@@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما @@ أصله من عثرت بالشيء أي وقعت  عليه أي قد وقع  على أنهما استحقا اثما بكذبهما في أيمانهما وأخذهما ما ليس  لهما @@ فآخران يقومان مقامهما @@ أي في الأيمان @@ من الذين استحق  عليهم الأوليان @@تقدير هذا في العربية مختلف عند جماعة من العلماء فمنهم من قال التقدير  من الذين استحق منهم الأوليان وعليهم بمعنى منهم مثل @@ إذا اكتالوا على  الناس يستوفون @@ ومنهم من قال عليهم بمعنى فيهم أي من الذين استحق فيهم  اثم الأوليين ثم حذف إثم مثل @@ واسأل القرية @@ وهذا قول محمد بن جريروقال إبراهيم بن السري التقدير من الذين استحق عليهم الإيصاء والأوليان  بدل من قوله عز وجل @@ فآخران @@ قال أبوجعفر وهذا من أحسن  ماقيل فيه لأنه لا يجعل حرفا بدلا من حرف وأيضا فإن التفسير عليه لأن  المعنى عند أهل التفسير من الذين أستحقت عليهم الوصية والأوليان قراءة علي  بن أبي طالب رضي الله عنه في كثير من القراءوقراءة يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة الأولين وفيها من البعد ما لا خفاء به  والأولين بدل من الذين@@ فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما @@ أي لقسمنا فصح أن معنى  الشهادة ههنا القسم @@ وما اعتدينا @@ أي وما تجاوزنا الحق في قسمنا  @@ إنا إذا لمن الظالمين @@ أي ان كنا حلفنا على باطل وأخذنا ما ليس  لناوصح من هذا كله أن الآية غير منسوخةودل الحديث على ذلك لأنه إذا أوصى رجل إلى آخر فاتهم ع الورثة الموصي  إليه حلف الموصي اليه وبرىء فإن اطلع على أن الموصي إليه خان وذلك أن يشهد  شاهد أو يوجد شيء يعلم أنه للميت فيقول الموصي إليه قد اشتريته منه فيحلف  الوارث ويستحقهفقد بين الحديث أن المعنى على هذاوإن كان العلماء قد تكلموا في استحلاف الشاهدين ههنا لمن وجبفمنهم من قال لأنهم ادعيا وصية من الميت وهذا قول يحيى بن يعمروهذا لا يعرف في حكم الإسلام أن يدعي رجل وصية فيحلف ويأخذهاومنهم من قال إنما يحلفان إذا شهدا أن الميت أوصى بما لا يجوز أو بماله  كله أو لبعض الورثةهي وهذا أيضا لا يعرف في الأحكام أن يحلف الشاهد إذا شهد أن الموصى أوصى  بما لا يجوزومنهم من قال إنما يحلفان إذا اتهما ثم ينقل اليمين عنهما إذا اطلع على  الخيانة كما ذكرناثم قال جل وعز @@ ذلك أدنى @@ أي أقرب @@ أن يأتوا بالشهادة على  وجهها @@ وهما الموصي إليهما @@ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم  @@ وهي أيمان الأولين أي الأوليين باليمين لما ظهرت خيانة الموصى إليهما  وقد قيل هما الأوليان بالميت@@ واتقوا الله واسمعوا @@ أي واسمعوا ما يقال لكم قابلين له متبعين  أمر الله عز وجل فيه @@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @@ أي الخارجين  عن طاعته عز وجل وقال ابن زيد كل فاسق مذكور في القرآن فمعناه الكاذبسورة الأنعام  قال أبو جعفر حدثني يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم  سهل بن محمد السجستاني قال حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي قال  حدثنا يونس بن حبيب قال سمعت أبا عمرو بن العلاء رحمه الله يقول سألت  مجاهدا عن تلخيص آي القرآن المدني من المكي فقال سالت ابن عباس عن ذلك فقال  نزلت سورة الأنعام بمكة جملة واحدة فهي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلت في  المدينة فهي مدنية @@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @@ الأنعام إلى  تمام الآيات الثلاثقال أبو جعفر إذا كانت سورة الأنعام مكية لم يصح قول من قال ومعنى @@  وآتوا حقه يوم حصاده @@ الزكاة المفروضة لأن الزكاة إنما فرضت بالمدينة  وهذا يشرح في موضعه وإذا كانت السورة مكية فلا تكاد تكون فيها آية ناسخةوما تقدم من السور فهن مدنيات أعني سورة البقرة وآل عمران والنساء  والمائدةحدثني يموت بذلك الإسناد بعينه وفي سورة الأنعام آيات قد ذكرت في الناسخ  والمنسوخفالأيه الأولى منها قوله عز وجل @@ قل لست عليكم بوكيل @@قال أبو جعفر حدثنا أبوالحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام بن أبي  خيرة قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك  عن ابن عباس في قوله عز  وجل @@ قل لست عليكم بوكيل @@ قال نسخ هذا آية السيف @@ فاقتلوا  المشركين حيث وجدتموهم @@قال أبو جعفر هذا خبر لا يجوز أن ينسخ ومعنى وكيل حفيظ ورقيب والنبي صلى  الله عليه وسلم ليس هو عليهم بحفيظ إنما عليه أن ينذرهم وعقابهم إلى الله  عز وجلوالآية الثانية نظيرها  باب  باب ذر الآية الثانية من هذه  السورةقال الله عز وجل @@ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء @@حدثناأب والحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن  سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قول الله عز وجل @@ وما على  الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون @@ قال هذه مكية  نسخت بالمدينة بقوله عز وجل @@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم  آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره  إنكم إذا مثلهم @@ فنسخ هذا ما قبله وأمر المؤمنين أن لا يقعدوا مع من  يكفر بالقرآن ويستهزىء بهقال أبو جعفر @@ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء @@ خبر ومحال  نسخه والمعنى فيه بين ليس على من اتقى الله عز وجل إذا نهى انسانا عن منكر  من حسابه شيء الله جل وعز مطالبه ومعاقبه وعليه أن لا ينهاه ولا يقعد معه  راضيا بقوله وفعله وإلا كان مثله وهذان الحديثان وان كانا عن ابن عباس  فانهما من حديث جويبر والآية الثالثة قريب منها  باب  باب  ذكر الآيةالثالثة من هذه السورة قال عزوجل @@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا  @@حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال  أخبرنا معمر عن قتادة @@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @@ قال  نسختها @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم @@قال أبو جعفر ليس هذا بخبر وهو يحتمل النسخ غير أن البين فيه أنه ليس  بمنسوخ وأنه على ومعنى التهديد لمن فعل هذا أي ذز فإن الله عز  وجل مطالبه  ومعاقبه ومثله @@ ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @@والصحيح في الآية الرابعة أنها منسوخة  باب ذكر الآية  الرابعة من هذه الصورةقال الله عز وجل @@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل  والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا  أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @@للصحابة والتابعين والفقهاء في هذه الآية خمسة أقوال فمنهم من قال هي  منسوخة بالزكاة المفروضة ومنهم من قال هي منسوخة بالسنة العشر ونصف العشر  ومنهم من قال يعني بهذه الزكاة المفروضة ومنهم من قال هي محكمة واجبة يراد  بها غير الزكاة ومنهم من قال هي على ا لندبفممن قال هي منسوخة بالزكاة المفروضة سعيد بن جبير حدثنا أبو جعفر كما  حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن اسحاق قال حدثنا الوليد بن صالح  قال أخبرنا شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل @@  وآتوا حقه يوم حصاده @@ قال كان هذا قبل أن تنزل الزكاة كان الرجل يبدأ  بعلف الدابة وبالشيءوهذا قول أبي جعفر محمد بن علي وعكرمة وقال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة  في القرآنوممن قال نسخت الآية بقول النبي بالعشر ونصف العشر ابن عباس فيما روى عنه  كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا محمد بن سعيد قال  حدثنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قوله عز وجل @@ وآتوا حقه  يوم حصاده @@ قال نسخها العشر ونصف العشروقرىء على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح قال  أخبرنا الثوري عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم @@ وآتوا حقه يوم  حصاده @@ قال نسخها العشر ونصف العشرقال أبوجعفر وهذا قول محمد بن الحنفية والسديوممن قال إنها الزكاة المفروضة أنس بن مالك وكما حدثنا جعفر بن مجاشع قال  حدثنا إبراهيم بن اسحاق قال حدثنا أبو حفص قال حدثنا عبدالصمد قال حدثنا  يزيد بن درهم  عن أنس بن مالك @@ وآتوا حقه يوم حصاده @@ قال الزكاةوقرىء على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن  عبادة قال أخبرنا شعبة عن أبي رجاء قال سألت لا الحسن عن قول الله عز وجل  @@ وآتوا حقه يوم حصاده @@ قال الزكاة المفروضةقال أبو جعفر وهذا قول سعيد بن المسيب وجابر بن لم زيد وعطاء وقتادة وزيد  بن أسلم قال وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك  في قول الله عز وجل @@ وآتوا حقه يوم حصاده @@ أن ذلك الزكاة والله جل  ثناؤه أعلم وقد سمعت من يقول ذلكقال أبو جعفر وقد قيل إن هذا أيضا قول الشافعي على التأويل لأنة لا يقول  في معنى @@ وآتوا حقه يوم حصاده @@ لايخلو من أن يكون ذلك في وقت  الحصاد أو بعده وتثبت السنة أنه بعدهوقد قيل بل يجب على قول الشافعي أن تكون منسوخة لأنه يقول ليس في الزمان  زكاة ولا في شيء من الثمار إلا في النخل والكرم وفي نص الآية ذكر الرمان  والزيتون وقد قال بمصر ليس في الزيتون زكاة لأنه أدمقال أبو جعفر فهذه ثلاثةوأقوال الرابع أن في المال حقا سوى الزكاة وأن معنى @@ وآتوا حقه يوم  حصاده @@ أن يعطى منه شيئا سوى الزكاة وأن يخلى بين المساكين وبين ما سقط  كما حدثنا جعفر بن محمد الأنباري قال حدثنا الحسن بن عفان قال حدثنا يحيى  بن اليمان عن سفيان قال يدع المساكين يتبعون أثرالحصادين فما سقط عن المنجل  أخذوههذا قول جماعة من العلماء منهم جعفر بن محمد وقد روي وصح عن علي بن  الحسين رضي الله عنه أنه أنكر حصاد الليل من أجل هذاوقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا حفص قال  حدثنا أشعث عن نافع عن ابن عمر @@ وآتوا حقه يوم حصاده @@ قال كانوا  يعطون من اعتر بهم وهذا أيضا قول مجاهد ومحمد بن كعب وعطية  وهذا  قول أبي عبيد واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن حصاد  الليلوالقول الخامس أن يكون @@ وآتوا حقه يوم حصاده @@ على الندب وهذا  القول لا نعرف أحدا من المتقدمين قاله وإذا تكلم أحد من المتأخرين في معنى  آية من القرآن قد تقدم كلام المتقدمين فيها فخرج عن قولهم لم يلتفت إلى  قوله ولم يعد خلافا فبطل هذاوأما القول بأنها الصدقة المفروضة فيعارض بأشياء منها أن هذه السورة مكية  والزكاة فرضت بالمدينة لا تنازع بين أهل العلم في ذلكومنها أن قوله تعالى @@ يوم حصاده @@ لو كان للزكاة المفروضة وجب ان  يعطى وقت الحصاد وقد جاءت السنة وصحت أن الزكاة لا تعطي إلا بعد الكيلوأيضا فإن في الآية @@ ولا تسرفوا @@ فكيف يكون هذا في الزكاة وهي  معلومةوأيضا فلو كان هذا في الزكاة لوجب أن تكون الزكاة في كل الثمر وفي كل ما  أنبتت الأرض وهذا لا يقوله أحد نعلمه من الصحابة ولا التابعين ولا الفقهاء  إلا بعض المتأخرين ممن خرج عن الإجماعوأكثر ما قيل في هذا من قول من يحتج بقوله قول أبي حينفة أن في كل هذا  الزكاة إلا في الحطب والحشيش والقصب فقد أخرج شيئا مما في الآية ولم يختلف  العلماء أن في أربعة أشياء منها الزكاة الحنطة والشعير والتمر والزبيب فهذا  اجماعوجماعة من العلماء يقولون لا يجب الزكاة فيما أخرجت الأرض إلا في أربعة  أشياء الحنطة والشعهير والتمر والزبيبفممن قال هذا الحسن ومحمد بن سيرين والشعبي وابن أبي ليلى   وسفيان الثوري والحسن بن صالح وعبدالله بن المبارك ويحيى بن ادم وابو عبيدواحتج أبو عبيد بحديث الثوري عن طلحة عن يحيى بن أبي بردة ثم أن معاذا  وأبا موسى لما بعثا ليعلما الناس أمر دينهم لم يأخذا الزكاة فيما أخرجت  الأرض إلا من هذه الأربعةواحتج غيره أن أموال المسلمين محظورة فلما أجمع على هذه الأشياء وجبت  بالإجماع ولما وقع الاختلاف في غيرها لم يجب فيها شيءوزاد ابن  عباس على هذه الأربعة الزيتون والحبوب كلها السلت والزيتونوزاد الزهيري على هذه الأربعة الأشياء وهذا قول عطاء وعمر بن عبدالعزيز  ومكحول ومالك بن أنس وهو قول الأوزاعي والليث أن في الزيتون الزكاةقال أبو جعفر رهذا القول كله كان قول الشافعي بالعراق ثم قال بمصر في  الزيتون لا أرى أنه يجب فيه الزكاة لأنه أدم لا أنه يؤكل بنفسه وقال يعقوب  ومحمد فيما بعد الأربعة كل ما يؤكل ويبقى ففيه الزكاةفهذه الأقوال كلها تدل على أن الآية منسوخة لأنه ليس أحد منهم أوجب  الزكاة في كل ما ذكر في الآية وأكثرهم اعتماده على الأشياء الأربعة فمن ضم  إليها الحبوب وما يقتات فإنما قاسه عليها ومن ضم إليها الزيتون فإنما قاسه  على النخل والعنبهكذا قول الشافعي بالعراققال أبو جعفر وقد يحتج بعض من يذهب إلى أن الآية محكمة وأن ذلك حق في  المال سوى الزكاة بما حدثنا أبو علي الحسن بن غليب قال جدثنا عمران بن أبي  عمران قال حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن  النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل @@ وآتوا حقه يوم حصاده  @@ قال ما سقط من السنبلقال أبو جعفر وهذا الحديث لو كان مما تقوم به حجة لجاز أن يكون منسوخا  كالآية وقد قامت الحجة بأنه لا فرض في المال سوى الزكاة إلا لمن تجب نفقته  وثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا بكر بن سهل قال حذثنا  عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع  طلحة بن عبيدالله يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل  نجد ثائر الرأس نسمع لصوته دويا ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن  الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال  هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع فقال  رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام  رمضان فقال هل على غيره قال لا إلا أن تطوع وذكر له رسول الله صلى الله  عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فأدبر الرجل وهو  يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم أفلح ان صدقفتبين بهذا الحديث مع صحة اسناده واستقامة طريقه أنه لا فرض على المسلمين  من الصلاة إلا الخمس ولا من الصدقة إلا الزكاة فلما ثبت أنه لا يجب بالآية  فرض سوى الزكاة وأنها ليست الزكاة وأنها ليست ندبا لم يبق الا  أن تكون منسوخةفأما @@ ولا تسرفوا @@ فقد تكلم العلماء في معناه فقال سعيد بن  المسيب ومعنى @@ ولا تسرفوا @@ لا تمنعوا من الزكاة الواجبة وقال أبو  العالية كانوا اذا حصدوا أعطوا ثم تباروا في ذلك حتى أجحفوا فأنزل الله  تعالى @@ ولا تسرفوا @@ وقال السدي لا تعطوا أموالكم فتقعدوا  فقرآء وقال ابن جريج نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جد نخلا له  فخلف أن لا يأتيه أحد الا أعطاه فأمسى ليست له ثمرة فأنزل الله عز وجل @@  ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @@وقال ابن زيد بن أسلم @@ ولا تسرفوا @@ للولاة أي ولا تأخذوا ما لا  يجب على الناسقال أبو جعفر وهذه الأقوال كلها غير متناقضة لأن الإسراف في اللغة فعل ما  لا ينبغي فهذا كله داخل في أصل اللغة فواجب اجتنابه ومعنى انه @@ لا يحب  المسرفين @@ لا يثيبهم ولا يقبل أعمالهم مجازا وتقدير @@ والزيتون  والرمان @@ وشجر الزيتون وشجر الرمان مثل @@ واسأل القرية @@قال قتادة متشابها وغير متشابه يتشابه ورقه ويختلف ثمره وقال غير يتشابه  لونه ويختلف طعمهوقرأ يحيى بن وثاب @@ كلوا من ثمره @@ وهي قراءة حسنه لانه قد ذكرت  أشياء كثيرة فثمر جمع ثمار وثما جمع ثمرة قال محمد بن جرير أصل  الإسراف في كلام العرب الإخطاء في إصابة غير الحق اما بزيادة وإما بنقصان  من الحد الواجب وأنشد  أعطوا هنيدة  يحدوها ثمانية  ما في عطائهم من ولا  سرف  أي خطأواختلفوا في الآية الخامسة اختلافا كثيرا  باب ذكر الآية  الخامسة من هذه السورةقال الله تعالى @@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا  أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله  به @@في هذه الآية خمسة أقوال قالت طائفة هي منسوخة لأنه وجب منها ألا يحرم  الا ما فيها فلما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر الأهلية وكل ذي  ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير نسخت هذه الأشياء منهاوقالت طائفة الآية محكمة ولا حرام من الحيوان إلا ما فيها وأحلوا  ما  ذكرنا وغيره من الحيوانوقالت طائفة الآية محكمة وكل ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل  فيهاوقالت طائفة هي محكمة وكل ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم مضموم  إليها داخل في الاستثناءوالقول الخامس أن هذه الاية جواب لما سألوا عنه فأجيبوا عما سألوا وقد  حرم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم غير ما في الآيةقال أبو جعفر القول الأول أنها منسوخة غير جائز لأن الأخبار لا تنسخوالقول الثاني أنها جامعة لكل ما حرم وإحلال الحمر الانسية وغيرها قول  جماعة من العلماء منهم سعيد بن جبير والشعبى ويقال إنه قول عائشة وابن عباس  وثم أحاديث مسندة بندائهافمن ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم  قال حدثنا شعبة عن عبيد بن حسن عن عبدالرحمن بن معقل عن عبدالرحمن بن بشر  عن رجال من مزينة من أصحاب النبي عليه السلام من الظاهرة عن أبجر أو ابن  أبجر أنه قال يا رسول الله لم يبق لي شيء أستطيع أن أطعمه أهلي إلا حمر لي  قال أطعم أهلك من سمين مالك فإنما كرهت لكم جوال القرية فاحتجوا بهذا  الحديث في إحلال الحمر الأهلية وقالوا إنما كرهها رسول الله صلى  الله عليه  وسلم لأنها كانت تاكل القذر كما كره الجلالةوحدثنا أحمد بن محمد بن أزدي قال حدثني إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا  الشافعي قال أخبرنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن أيوب السختياني عن محمد بن  سيرين عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جاء  فقال أكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال فنيت الحمر فأمر رسول الله  مناديا فنادى إن الله عز وجل ورسوله عليه السلام ينهيانكم عن لحوم الحمر  الأهلية فإنها رجس فكفئت القدور وانها لتفورقال أبوجعفر فهذا ما فيه من المسندوأما ما جاء عن الصحابة فحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد  قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد كانت  عائشة رضي الله عنها إذا ذكر لها النهى عن كل ذي ناب من السباع قالت إن  الله عز وجل يقول @@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا  أن يكون ميتة @@ الآيةقال أبوجعفر وهذا اسناد صحيح لا مطعن فيهقال وحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا شبابة عن  ورقاء عن عمرو بن دينار قال كان جابر بن عبدالله ينهى عن لحوم الحمر ويأمر  بلحوم الخيل وأبي ذلك ابن عباس وتلا @@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما  على طاعم يطعمه @@ حكى ذلك عمرو عن طاووس عن ابن عباسوأما ما فيه عن التابعين فحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا المزني  قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبياسحاق قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث بن أبي أوفى في النهي عن لحوم الجمر  فقال إنما كانت تلك الحمر تأكل القذرقال وحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا يحيى بن  عباد عن يونس قال قلت للشعبي ما تقول في لحم الفيل فقال قال الله عز وجل  @@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه  @@ الآيةقال أبو جعفر وهذه الأحاديث كلها تعارض بسنة رسول الله صلى الله عليه  وسلم الثابتة عنه فأما معارضتها فإن الحديث المسند الذي فيه قول الرجل  للنبي صلى الله عليه وسلم لم يبق لي شيء أطعمه أهلي إلا حمر لي قد يجوز أن  تكون الحمر وحشية ويكون أكلها جائزا وقد يجوز أن يكون أحلها له على الضروزة  كالميتةوأما الحديث الثاني حديث أنس الذي فيه من أمر النبي صلى الله عليه وسلم  مناديا ينادي بما نادى به ففيه دليل على تحريمها وهو قوله فإنها رجس فالرجس  بالحرام أشبه منه بالحلال وفيه فكفيت القدور والحلال لا ينبغي أن يقلبوالذي تأوله سعيد بن جبير يخالف فيهوالذي روي عن عائشه وابن عباس يقال إن ابن عباس رجع عنه لما قال له  علي بن أي طالب إنك امرؤ تائه قد حرم رسول الله صلى الله عليه  وسلم المتعة ولحوم الحمر الأهلية فرجع عن قوله وقال بتحريم المتعة وأكل  الحمر الأهليةومع هذا فليس لأحد مع الرسول صلى الله عليه وسلم حجةومع هذا فإن ابن عباس يقول لا يحل أكل لحوم الخيل فقد أخرج الخيل من  الآية والحمر أولى وقوله في الخيل قول مالك وأبي حنيفةوالقول الثالث في أن الآية محكمة وأن المحرمات داخلة فيها قول نظرى لأن  التذكية إنما تؤخذ توقيفا فكل ما لم توجد تذكيته بالتوقيف فهو ميتة داخل في  الآيةوالقول الرابع أن نضم إلى الآية ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قول  حسن فيكون داخلا في الاستثناء الا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو كذا أو  كذاوهذا قول الزهري ومالك بن أنس ألا ترى أن الزهري كان يقول بتحليل كل ذي  ناب من السباع حتى قدم الشام فلقى أبا إدريس الخولاني فحدثه عن أبي ثعلبة  الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم كل ذي ناب من السباع فرجع إلى  قوله وكذا صح قال مالك لما سئل عن كل ذي مخلب من  الطير فقال ما أعلم فيه  نهيا وهو عندي حلالوقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم كل ذي مخلب من الطير غيرأن  الحديث لم يقع إلى مالك رحمه الله فعذر بذلكوالقول الخامس أن الاية جواب قول حسن صحيح وهو قريب من القول الذي قبله  لأنها إذا كانت جوابا فقد اجيبوا عما سألوا عنه وثم محرمات لم يسئلوا عنها  فهي محرمة بحالهاوالدليل على أنها جواب أن قبلها @@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين @@  وما معه من الاحتجاج عليهموهذا القول الخامس مذهب الشافعيوفي هذه السورة شيء قد ذكره قوم هو من الناسخ والمنسوخ بمعزل ولكنا نذكره  ليكون الكتاب عام الفائدةقال الله عز وجل @@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق  @@ ففي هذا أربعة أقوال فمن الناس من قال هي منسوخة بقوله جل  وعز @@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @@ المائدة  وهم يذكرون غير  اسم الله جل وعز على ذبائحهم ومنهم من قال هي محكمة لا يحل أكل ذبيحة الا  أن يذكر اسم الله عز وجل عليها فإن تركه تارك عامدا أو ناسيا لم تؤكل  ذبيحته والقول الثالث أن تؤكل إذا نسي أن يسميوالقول الرابع أن تؤكل ذبيحة المسلم وإن ترك التسمية عامدا أو ناسياوفلقول الأول قول عكرمة قال في قول الله عز وجل @@ ولا تأكلوا مما لم  يذكر اسم الله عليه @@ قال فنسخ ذلك واستثنى منه فقال @@ اليوم أحل لكم  الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @@ المائدة  واحتج بعضهم لهذا  القول بأن القاسم بن مخيمرة سئل عن ذبيحة النصارى هل تؤكل إذا سموا عليها  بغير اسم الله عز وجل فقال نعم تؤكل ولو قالوا عليها باسم جرجسقال أبو جعفر وهو قول مكحول وعطاء قال قد علم الله عز وجل ذلك منهم وأباح  ذبائحهم وهو قول ربيعة وهو يروى عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت وهذا  القول لو كان إجماعا لما وجب أن يكون فيه دليل على نسخ الآية ولكان  استثناءعلى أنه قد صح عن جماعة من الصحابة كراهة ذلك منهم علي بن أبي ا طالب قال  إذا سمعته يقول باسم المسيح فلا تأكله فإنه مما أهل لغير الله بهوإذا لم تسمع فكل لأنه قد أحل لك ذلك ا وهو قول عائشة وابن عمر رضي الله  عنهما وكره ذلك مالك رحمه الله ولم يحرمهوالقول الثاني أنه لا يحل أكل ما لم يذكر اسم الله عليه عز وجل في العمد  والنسيان قول الحسن وابن سيرين والشعبي وعارضه محمد بن جرير وقال لو لم يكن  من فساده إلا أن العلماء على غيره والجماعة لكان ذلك كافيا من فسادهقال أبو جعفر وقد ذكرنا من قال به من العلماء حدثنا أحمد بن محمد الأزدي  قال حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال حدثنا حماد عن داود عن الشعبي  قال لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليهقال أبو جعفر وهذا أيضا مذهب أبي ثوروالقول الثالث أنه إذا ذبح فنسى التسمية أكلت ذبيحته قول سعيد بن جبير  والنخعي ومالك وأبي حنيفة ويعقوب ومحمد والحجة لهم أن ظاهر الآية يوجب أن  لا تؤكل ذبيحة من ترك ذكر اسم الله عامدا ولا ناسيا ألا ترى أن فيها @@  وإنه لفسق @@ فخرج بهذا النسيان لأنه لايقال لمن نسي فسق   والقول الرابع أنه تؤكل ذبيحة المسلم وإن ترك التسمية عامدا غير متهاون قول  ابن عباس كما قرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن عمرو بن علي قال حدثنا يحيى  بن سعيد القطان قال حدثنا سفيان قال حدثنا هارون بن أبي وكيع عن أبيه عن  ابن عباس في قول الله @@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @@ قال  خاصمهم المشركون فقالوا ما ذبح لا تأكلونه وما ذبحتم أكلتموه فهذا من أصح  ما مر وهو داخل في المسند وخبر ابن عباس بسبب نزول الآية فوجب أن يكون ما  لم يذكر اسم الله عليه يعني به الميتة وما ذبحه المشركون غير أهل الكتاب  وما  ذبحه المسلمون وأهل الكتاب مأكول وإن لم يذكر اسم الله عليه واحتج ابن  عباس فقال اسم الله مع المسلم وهذا القول هو الصحيح من قول الشافعي وقد حكى  حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم أنه قال يؤكل ما ذبحوا لكنائسهم لأنه من  طعامهم الذي أحله الله لنا قال فقلت له فقد قال الله عز وجل  @@ وما أهل لغير الله به @@ فقال إنما ذلك ذبائح أهل الأوثان والمجوسوفي هذه السورة @@ وأعرض عن المشركين @@ روى عن ابن عباس قال نسخ هذا  @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @@وقال غيره ليس هذا بنسخ وأنما هذا من قولهم أعرضت عنه أي لم أبسط إليه  واشتقاقه من أوليته عرض وجهي وهذا واجب أن يستعمل مع المشركين وأهل المعاصي  قال الله عز وجل @@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @@وفي هذه السورة @@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء  @@ الآيةحدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام  قال حدثنا عاصم بن سليمان قال حدثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله  عز وجل ا @@ إن الذين فرقوا دينهم @@ قال اليهود والنصارى تركوا  الإسلام والدين الذي أمروا به وكانوا شيعا فرقا أحزابا مختلفة لست منهم في  شيء نزلت بمكة ثم نسخها @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم  الآخر @@ الآية قال أبو جعفر وقال غيره ليس في هذا نسخ لأنه  معروف في اللغة أن يقال لست من فلان ولا هو مني إذا كنت مخالفا له منكرا  عليه ما هو فيه وحكى سيبويه أنت مني فرسخا أي ما دمنا نسير فرسخا على أنه  قد روى أبو غالب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز  وجل @@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @@ قال هم الخوارج وإن بني  اسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وتزيد هذه الأمة واحدة كلها في النار  الا فرقة واحدة وهي الجماعة والسواد الأعظم  فتبين بهذا الحديث وبظاهر الآية  أن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم أهل البدع لأنهم إذا ابتدعوا تجادلوا  وتخاصموا وتفرقوا فليس النبي صلى الله عليه وسلم ولا الفرقة الناجية وهي  الجماعة الظاهرة منهم في شيء لأنهم منكرون عليهم ما هم فيه مخالفون لهم  فهذا من الناسخ والمنسوخ بمعزلبسم الله الرحمن الرحيم  سورة الاعرافحدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا  أبو عبيدة قال حدثنا يونس بن حبيب عن أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن  عباس قال وسورة الأعراف نزلت بمكة فهي مكيةقال أبو جعفر لم نجد فيها مما يدخل في الناسخ والمنسوخ الا آية واحدة  مختلفا فيها قال الله جل وعز @@ خذ العفو @@ الأعراف فيها خمسة أقوال من العلماء من قال هي منسوخة بالزكاة المفروضة ومنهم من  قال هي منسوخة بالأمر بالغلطة على الكفار ومنهم من قال خذ العفو أي الزكاة  المفروضة ومنهم من قال هو حق في المال سوى الزكاة ومنهم من قال هو أمر  بالاحتمال وترك الغلظة والفظاظة غير منسوخفممن روى عنه أنها منسوخة بالزكاة ابن عباس قال خذ العفو يقول خذ ما عفا  وما أتوك به قال وكان هذا قبل أن تنزل برآءة بفرض الزكاة وتفصيلها وجعلها  في مواضعهاوقال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن وحدثنا جعفر بن مجاشع قال  حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا حسينابن الاسود عن عمر وعن أسباط عن السدي خذ العفو قال الفضل من المال نسخته  الزكاةوالقول الثاني أنها منسوخة بالغلظة قول ابن زيد قال خذ لأ العفو فأقام  النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين لا يعرض أحد ولا يقابله ثم لم أمره  الله عزوجل أن يقعد لهم كل مرصد وأن لا يقبل منهم إلا الإسلام وأنزل @@  يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @@ وقال جل وعز @@  قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة @@فنسخ هذا العفووالقول الثالث أن العفو الزكاة قول  مجاهد وكان إبراهيم بن محمد بن عرفة  يميل إلى هذا القول قال لأن الزكاة يسير من كثيروالقول الرابع أن العفو شيء في المال سوى الزكاة قول القاسم وسالم قالا  هو فضل المال ما كان عن ظهر غنىوالقول الخامس قول عبدالله وعروة ابني الزبير كما قرىء على أحمد بن شعيب  عن هاررن بن إسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام بن عروة صح عن أبيه عن ابن  الزبير قال إنما أنزل الله عز وجل @@ خذ العفو @@ من أخلاق الناسوهذا أولى ما قيل في الآية لصحة إسناده وأنه عن صحابي يخبر بنزول الاية  وإذا جاء الشيء هذا المجيء لم يسع أحدا مخالفته والمعنى عليه @@ خذ العفو  @@ أي السهل من أخلاق الناس رلا تغلظ عليهم ولا تعنف بهم وكذا كانت  أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه ما لقى أحدا قط بمكروه في وجهه ولا ضرب أحدا  بيده وقيل لعاثشة رضوان الله عليها ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه  وسلم الذي مدحه الله عز وجل به فقال تعالى @@ وإنك لعلى خلق عظيم @@  فقالت رضي الله عنها كان خلقه ا لقرآنوقال محمد بن جرير إن هذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الكفار أمره  بالرفق بهم ؤاستدل على أن في المشركين أن ما قبله وما بعده فيهم قال لأن  قبله احتجاجا عليهم @@ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون @@ وبعده  @@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @@وخالفه غيره فقال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأخلاق السهلة اللينة  لجميع الناس بل هذا للمسلمين أولى وقد قال ابن الزبير وهو الذي  فسر الآية والله لأستعملن الأخلاق السهلة ما بقيت كما أمر الله عز وجلوفي الآية @@ وأمر بالعرف @@ قال عروة والسدي العرف المعروف قال أبو  جعفر والذي قالا معروف في اللغة يقال أولاني معروفا وعرفا وعارفة وفي  الحديث العرف أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك وهذا من كلام  العرب ومن اختصار القرآن المعجز لأنه قد اجتمع في قوله  @@ وأمر بالعرف  @@ هذه الخصال الثلاث ويدخل فيه الأمر بالمعروف والقبول عن الله عز وجل  ما أمر به وما ندب إليه هذا كله من العرفوفيها @@ وأعرض عن الجاهلين @@ وزعم ابن زيد أن هذا منسوخ بالأمر  بالقتال وقال غيره ليست بمنسوخة وإنما أمر باحتمال من ظلم وما بعد هذه  الآية أيضا يدل على أن القول كما قال ابن الزبير وأنه صلى الله عليه وسلم  امر بالسهل من الأخلاق وترك الغلطة لأن بعدها @@ وإما ينزغنك من الشيطان  نزغ @@ وإي يغضبنك من الشيطان وسوسة وتحميل على ترك الاحتمال فاستعذ  بالله أي فاستجر به مما عرض لك انه سميع لاستجارتك وغيرها عليم بما يزيل لك  ما عرض لك وبعدها أيضا ما يدل على ما قال عز وجل @@ إن الذين  اتقوا @@ أي اتقوا الله عز وجل بادآء فرائضه وترك معاصيه @@ إذا مسهم  طائف من الشيطان @@ أي عارض ووسواس منه تذكروا وعد الله تعالى ووعيده  وعقابه فإذا هم مبصرون الحق آخذون بما أمرهم الله عز وجل به من التحامل عند  الغضب والغلظة على من قد نهوا عن الغلظة عليهسورة الانفالحدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بن المزرع بإسناده عن ابن عباس قال ونزلت  سورة الأنفال بالمدينة فهي مدنية قال جل وعز @@ يسألونك عن الأنفال @@  الآيةللعلماء في هذه الآية خمسة أقوال فأكثرهم على أنها منسوخة بقول الله عز  وجل @@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @@واحتج بعضهم بأنها لما كانت من أول ما نزل بالمدينة من قبل أن يؤمر  بتخميس الغنائم وكان الأمر في الغنائم كلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم  وجب أن تكون منسوخة بجعل الغنائم حيث جعلها الله عزوجلوقائلوا هذا القول يقولون الأنفال ههنا الغنائم ويجعل بعضهم اشتقاقه من  النافلة وهي الزيادة قال فالغنائم أنفال لأن الله عز وجل نفلها أمة محمد  صلى الله عليه وسلم خصهم بذلك وقال بعضهم ليست بمنسوخة وهي  محكمة وللأئمة أن يعملوا بها فينقلوا من شاءوا اذا كان في  ذلك صلاح  المسلمينواحتجوا أن هذا هي الأنفال على الحقيقة لا الغنائم لأنها زيادات يزاد بها  الرجل على غنيمته أو يزيدها الإمام من رأىوالقول الثالث أن الأنفال ما شذ من العدو من عبد أو دابة فللإمام أن ينفل  ذلك من شاء إذا كان صلاحاوالقول الرابع أن الأنفال أنفال السرايا خاصةوالقول الخامس أن الأنفال الخمس خاصة سألوا لمن هو فأجيبوا بهذاقال أبو جعفر فممن روي عنه القول الأول ابن عباس من رواية ابن أبي طلحة  قال الأنفال الغنائم التي كانت خالصة للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لأحد  فيها شيء ثم أنزل الله عز وجل @@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @@ وهو قول  مجاهد كما حدثني علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا حجاج عن  ابن جريج قال أخبرني سليم مولى أبي علي عن مجاهد قال نسخت نسخها @@  واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @@ وهو قول عكرمة كما قرىء على  إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا وكيع  قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا كانت الأنفال لله عزوجل  وللرسول صلى الله عليه وسلم ثم نسخ ذلك قوله تعالى @@ واعلموا أنما غنمتم  من شيء فأن لله خمسه @@ وهو أيضا قول الضحاك والشعبي والسدي وأكثر  الفقهاء لأن أكثرهم يقول لا يجوز للإمام أن ينفل أحدا شيئا عن الغنيمة إلا  من سهم النبي صلى الله عليه وسلم لأن الأسهم الأربعة قد صارت لمن شهد من  الجيش الحرب وكذا قال الشافعي رحمه الله في السهم الخامس سهم النبي صلى  الله عليه وسلم يكون للأئمة والمؤذنين أي لما فيه صلاح المسلمين وكذا  التنفيل منهوالقول على هذا أن الاية منسوخة إذ صارت الأنفال تقسم خمسة أقسام وإذ كان  بعض الفقهاء يقول تقسم ثلاثة أقسام وكان بعضهم يقول إنما ذكرت الأصناف التي  يجب أن يقسم السهم فيها فإن دفع إلى بعضها جاز فهذا كله يوجب أن الآية  منسوخة لأنهم قد أجمعوا على أن  الأربعة الأسهم لمن شهد الحرب  وإنما الاختلاف في السهم الخامسومما يحقق أنها نسخها حديث سعد بن أبي وقاص في سبب نزولها كما قرىء على  محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا سماك بن  حرب قال حدثني مصعب بن سعد عن أبيه قال إني أنزل في القرآن في أيات وذكر  الحديث فقال فيه وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمه عظيمة فإذا فيها  سيف فأخذته فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نفلنيه فانا من قد  علمته قال رده من حيث أخذته فانطلقت به حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض  لامتنى نفسي فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أعطنيه قال فشد صوته  وقال رده من حيث أخذته فأنزل الله عز وجل @@ يسألونك عن الأنفال قل  الأنفال لله والرسول @@وحكى أبو جعفر بن رشدين عن عمرو بن خالد قال القبض الموضع الذي تجمع  الغزاة فيه ما غنمواوقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثني عبدالله  بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن القرظي قال أبو صخر وحدثنى أبو معاوية البجلي  عن سعيد بن جبير أن سعدا ورجلا من الأنصار خرجا يتنفلان فوجدا سيفا ملقى  فخرا عليه جميعا فقال سعد هو لي وقال الأنصاري هو لي قال لا أسلمه حتى آتي  رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصا عليه القصة فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم ليس لك يا سعد ولا للأنصاري ولكنه لي فنزلت @@  يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم  وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين @@يقول سلما السيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخت هذه الآية  فقال عز وجل @@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي  القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @@ إلى آخر الآيةقال أبو جعفر هذه الزيادة حسنة وإن كانت غير متصلة فإنها عن سعد في  سبب  نزول الآية ثم ذكر نسخها وقد سمعت أحمد بن محمد بن سلامة يقول قال لي أحمد  بن شعيب نظرت في حديث يحيى بن سليمان عن ابن وهب فما رأيت شيئا أنكره إلا  حديثا واحدا ثم دف بيحيى في الحديثوالقول الثاني أنها غير منسوخة وأن للإمام أن يزيد من حضر الحرب على سهمه  لبلاء أبلاه أو لغناء أتاه وأن له أن يرضخ لمن لم يقاتل إذا كان في ذلك  صلاح للمسلمين يتأول قائل هذا ما صح عن ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال  حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن القسام بن محمد قال  سمعت رجلا يسال عبدالله بن عباس عن الأنفال فقالالفرس من النفل والسلب من النفل ثم عاد يسأله فقال ابن عباس ذلك أيضا ثم  عاد فقال ما الأنفال التي قال الله عز وجل في كتابه فلم يزل يسأله حتى كاد  يخرجه فقال ابن عباس ما مثل هذا أمثله مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب  رضي الله عنهوحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فيها عبدالله بن عمر  فغنموا إبلا كثيرة فطارت سهمانهم اثنى عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا  بعيرا بعيراقال أبوجعفر ففي هذا التنفيل ولم يقل فيه من الخمسواحتج قائل هذا أيضا باللغة وأن معنى التنفيل في اللغه الزيادة وكان محمد  بن جرير يميل إلى هذا القولوالقول الثالث أن الأنفال ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال قول  عطاء والحسن كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال  حدثنا ابن نمير وأسباط عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قل   الأنفال لله والرسول قال الأنفال ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو  امة أو متاع أو دابة فهو النفل كان للنبي صلى الله عليه  وسلم أن يصنع به ما  شاء قال يحيى بن سليمان وحدثنا حفص بن غياث عن عاصم بن سليمان عن الحسن قال  فذلك إلى الإمام يصنع به ما شاءوالقول الرابع أن الأنفال أنفال السرايا قول علي بن صالح بن حيوالقول الخامس أن الأنفال الخمس قول مجاهد رواه عنه ابن أبي نجيح قال قال  المهاجرون لم يخرج منا هذا الخمس فقال الله عز وجل هو لله وللرسولفهذه خمسة أقوال وإن كان بعضها يدخل في بعض لأن قول من قال هو ما شذ من  المشركين إلى المسلمين يدخل في قول من قال للإمام أن ينفل وكذا قول من قال  هي أنفال السرايا وقول مجاهد هي الخمس ترجع إلى قول من قال التنفيل من  الخمسواختلفوا أيضا في الآية الثانية من هذه السورة  باب ذكر  الآية الثانية من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا  إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير @@ الأنفال للعلماء في هذه الآية ثلاثة أقوال منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي  مخصوصة لأهل بدر لأنها فيهم نزلت ومنهم من قال هي محكمة وحكمها باق إلى يوم  القيامةفممن قال هي منسوخة عطاء بن أبي رباح قال نسخها @@ يا أيها النبي حرض  المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @@  الى تمام الآيتين أي فنسخ التخفيف عنهم والإطلاق لهم أن يولوا  ممن هو أكثر من هذا العددوالقول الثاني أنها مخصوصة قول الحسن كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري  بالأنبار قال حدثنا حاجب بن سليمان قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن  الحسن قال ليس الفرار من الزحف من الكبائر إنما كان في أهل يدر خاصة هذه  الآية @@ ومن يولهم يومئذ دبره @@وقرىء على أحمد بن شعيب عن أبي داود قال حدثنا أبو زيد الهروى قال حدثنا  شعبة قال حدثنا داود بن أبي هند عن أبي نصرة عن أبي سعيد  الخدري قال نزلت  @@ ومن يولهم يومئذ دبره @@ في أهل بدروالقول الثالث أن حكمها باق إلى يوم القيامة قول ابن عباس كما حدثنا بكر  بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي  طلحة عن ابن عباس وذكرالكبائر قال والفرار من الزحف لأن الله عز وجل قال  @@ ومن يولهم يومئذ دبره @@ @@ إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة  فقد باء بغضب من الله @@قال أبو جعفر وهذا أولى ما قيل في الآية ولا يجوز أن تكون منسوخة لأنه  خبر ووعيد ولا ينسخ الوعيد كما لا ينسخ الوعد فإن قيل فحديث أبي سعيد  الخدري متصل الإسناد وقد خبر بنزول الآية في أهل بدر تجلهر فكيف يجوز خلافه  فالجواب إنه لعمري لا يجوز خلافه في مثل هذا والقول كما قال نزلت في أهل  بدر وحكمها باق إلى يوم القيامة وأهل بدر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  فئتهم فكان لهم أن ينحازوا إليه وكذا كل إماموالدليل على أن حكمها باق بما حدثناه علي بن الحسين كان حدثنا الحسن بن  محمد قال حدثنا عفان قاذ حدثنا أبر عوانةقال حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر قال كنت  في غزوة مسالح رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقينا العدو فحاص الناس حيصة  ويقال حاض الناس حيضة فكنت ممن حاص فرجعنا إلى أنفسنا فقلنا كيف يرانا  المسلمون وقد بؤنا بالغضب قال ثم قرأ @@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا  لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله @@ فقلنا نأتي المدينة  فنبيت بها ثم نخرج فلا يرانا أحد فلما أتينا المدينة قلنا لو عرضنا أنفسنا  على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرصدنا حتى خرج إلى صلاة الفجر ققلنا يا  رسول الله نحن الفرارون قال لا بل أنتم العكارون قلنا إنا قد هممنا بكذا  وكذا قال لا أنا فئة للمسلمين @@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال  أو  متحيزا إلى فئة @@قال أبو جعفر ففي هذا الحديث بيان معنى الآية لمن كان من أهل   العلم وذلك أن ابن عمر لم يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم للحرب إلا  بعد يوم بدر فتبين بهذا أن حكم الآية باق وتبين أن لمن حارب العدو إذا خاف  على نفسه أن ينحاز إلى فئة يتقوى بهاوالعكارون الكرارون الراجعون يقال عكر وعكر واعتكر إذا كر ورجع فلما رجع  ابن عمر ومن معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قابلين منه كانوا هم  العاكرين الراجعين إلى ما كانوا عليه من بذل أنفسهم إلى الجهاد والقبول من  الرسول صلى الله عليه وسلم ما يأمرهم بهواختلفوا أيضا في الآية الثالثة اختلافا كثيرا لأنها مشكلة   باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله  معذبهم وهم يستغفرون @@للعلماء في هذه الآية خمسة أقوال قال الحسن نسخ @@ وما كان الله معذبهم  وهم يستغفرون @@ قوله عز وجل @@ وما لهم ألا يعذبهم الله @@قال أبو جعفر النسخ ههنا محال لأنه خبر خبر الله به ولانعلم أحدا روي عنه  هذا إلا الحسن وسائر العلماء على أنها محكمة وقالوا فيها أربعة اقوال فمن  ذلك ما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن  علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @@ قال  يقول سبحانه وما كان الله ليعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم @@  وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @@ قال يقول وفيهم من قد سبق له منه  الدخول في الإيمان وهو الاستغفار @@ وما لهم ألا يعذبهم الله @@ فعذبهم  يوم بدر بالسيفقال أبو جعفر شرح هذا @@ وما كان الله معذبهم @@ يعني الكفار جميعا  وقد علم أن فيهم من يسلم فيكون لهم يراد بهم البعض مثل قول العرب قتلنا بني  فلان وانما قتلوا بعضهم @@ وما لهم ألا يعذبهم الله @@ إذا سلم منهم من  قد سبق في علمه  أنه يسلم فهذا القول يجوز إلا أن فيه هذا التعسفوقال مجاهد @@ وهم يستغفرون @@ أي يسلمون وهذا كالأولوروى أبو زميل عن ابن عباس @@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @@  أي وما كان معذبهم في الدنيا وهم يستغفرون وكانوا يقولون غفرانك وما لهم أن  لا يعذبهم الله في الآخرةقال أبو جعفر وهذا القول ظاهره حسن إلا أن فيه أنهم انما استعجلوا بعذاب  الدنيا لا بعذاب الآخرة وأيضا فقد علم أنهم يعذبون في الآخره إن ماتوا على  الكفرفهذان قولان لمن قال إنها محكمةوالقول الثالث قول الضحاك كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب  بن إبراهيم قال حدثني وكيع قال حدثنا سلمة بن نبيط عن الضحاك في قوله @@  وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @@ قال المؤمنون من أهل  مكة @@ وما لهم ألا يعذبهم الله @@ قال الكفار من أهل مكةقال أبو جعفر جعل الضميرين مختلفين وهو قول حسن وإن كان محمد بن جرير قد  أنكره لأنه زعم أنه لم يتقدم للمؤمنين ذكر فيكنى عنهموهذا غلط بين لأنه قد تقدم ذكر المؤمنين في غير موضع من السورةفإن قيل لم يتقدم ذكرهم في هذا الموضع فالجواب أن في المعنى دليلا على  ذكرهم في هذا الموضع وذلك أن من قال من الكفار @@ اللهم إن كان هذا هو  الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء @@ إنما قال هذا مستهزئا  ومتعنتا ولو قصد الحق لقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له  ولكنه كفر وأنكر أن يكون الله عز وجل يبعث رسولا يوحى إليه من السماء أي  اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأهلك الجماعة من الكفار والمسلمينفهذا معنى ذكر المسلمين فيكون المعنى كيف يهلك الله عز وجل المسلمين فهذا  معنى @@ وما كان الله معذبهم @@ يعني المؤمنينقال   وما لهم أن لا يعذبهم الله   يعني الكافرينوقول ابن أبزي كقول الضحاك @@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @@  يعني الفئة المسلمة التي كانت بمكة  فلما خرجوا قال الله عز وجل  @@ وما لهم ألا يعذبهم @@ يعني الكفاروالقول الخامس قول قتادة والسدي وابن زيد قالوا @@ وهم يستغفرون @@  أي لو استغفرواقال أبو جعفر وهذا أبين ما قيل في الآية ولا تعسف فيه كما أقول لا أسيء  إليك وأنت تحسن إلي أي لو أحسنت الي ما أسات إليك فيكون المعنى @@ وما  كان الله معذبهم @@ وهذه حالهم أي لو استغفروا من الكفر وتابوا @@ وما  لهم ألا يعذبهم الله @@ أي وما شأنهم وما يمنعهم أن يعذبهم الله وهم  مصرون على الكفر والمعاصي فقد استحقوا العذابواختلفوا أيضا في الآية الرابعة  باب ذكر الاية الرابعة من  هذه السورةقال الله عز وجل @@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @@حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر  عن قتادة @@ وإن جنحوا للسلم @@ قال للصلح @@ فاجنح لها @@ قال  نسخها @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@وروي عن ابن عباس أن الناسخ لها @@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم @@قال أبو جعفر القول في أنها منسوخة لا يمتنع لأنه أمر بالإجابه إلى الصلح  والهدنه بغير شرط فلما قال الله عز وجل @@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم  وأنتم الأعلون @@ حظر الصلح والهدنة مع قوة اليد والاستعلاء على المشركينوالبين في باب النظر أن لا تكون منسوخة وأن تكون الثانية مبينة للأولىومن العلماء من يقول في الآية الخامسة أنها منسوخة  باب ذكر  الآية الخامسة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم  عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا  @@وفي رواية ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس قال نسخها @@  الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @@ الآيةوقرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا يزيد بن هارون  قال أخبرنا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس قال كان  فرض على  المسلمين أن يقاتل الرجل منهم العشرة من المشركين قال الله عز وجل  @@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا  ألفا من الذين كفروا @@ فشق ذلك عليهم فأنزل الله عز وجل التخفيف فجعل  على الرجل أن يقاتل الرجلين فخفف عنهم ونقصوا من النصر بقدر ذلكقال أبو جعفر وهذا شرح بين حسن أن يكون هذا تخفيفا لا نسخنا لأن معنى  النسخ دفع حكم المنسوخ ولم يرفع حكم الأول لأنه لم يقلفيه لا يقاتل الرجل عشرة بل إن قدر على ذلك فهو الاختيار له ونظير هذا  إفطار الصائم في السفر لا يقال إنه نسخ الصوم وإنما هو تخفيف ورخصة والصيام  لهأفضل قال ابن شبرمة وكذا النهي عن المنكر لا يحل له أن يفر من اثنين اذا  كانا على منكر وله أن يفر من أكثر منهماومن العلماء من ادخل الآية السادسة في الناسخ والمنسوخ ذكر  الآية السادسة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض  @@ حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن  ابن عباس @@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @@ قال  وذلك والمسلمون قليل يومئذ قال فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل  بعد هذا في الأسرى @@ فإما منا بعد وإما فداء @@ فجعل الله عز وجل  النبي والمؤمنين في أمر الأسرى بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا  استعبدوهم وان شاءوا فادوهمقال أبو جعفر وهذا كله من الناسخ والمنسوخ بمعزل لأنه قال جل وعز @@ ما  كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @@ فاخبر بهذا فلما أثخن في  الأرض كان له أسرى واختلف في الحكم وسنذكر ذلك في لا موضعه إن شاء اللهوقد أدخلت الآية السابعة في الناسخ والمنسوخ  باب ذكر الآية  السابعة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا @@ الأنفال  فكان  هذا  ناسخا لما تقدم من حكم الله عز وجل في حظر الغنائم لأنها لم تحل لأحد  قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما كانت تنزل نار من السماء فتأكلهاوالدليل على صحة هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لأحد  قبلنا وفي الحديث أنهم لما أسرعوا إليها أنزل الله عز وجل @@ لولا كتاب  من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @@ قيل المعنى لولا أن الله عز  وجل سبق منه أنه لا يعذب أحدا إلا بعد التقدم إليه لعاقبكم قبل وأكثر ما  قيل لولا أنه سبق من الله عز وجل أنه لا يعذب أحدا على صغيرة إذا اجتنب  الكبائر لعاقبكموفيه غير هذا قد ذكرته العلماء تقول في الآية الثامنة إنها منسوخة   باب ذكر الآية الثامنة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء  حتى يهاجروا @@ الأنفال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال أخبرنا عبدالرزاق قال  أخبرنا معمر عن قتادة في قوله عز وجل @@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم  من ولايتهم من شيء @@ قال كان المسلمون يتوارثون بالهجرة كان الرجل إذا  أسلم فلم يهاجر لم يرث أخاه فنسخ ذلك قوله عز وجل @@ وأولو الأرحام بعضهم  أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين @@وقرىء على علي بن سعيد بن بشير عن محمود بن غيلان قال حدثنا أبو داود قال  حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم آخى بين أصحابه فكانوا يتوارثون بذلك حتى نزلت @@  وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @@ فتوارثوا بالنسبقال أبو جعفر فتكلم العلماء على أن هذه الاية ناسخة التي قبلها وأن  التوارث كان بالهجرة والمؤاخاة فنسخ ذلك قال عكرمة فأقام الناس برهة من  الدهر لا يرث الأعرابي المهاجر ولا المهاجر الأعرابي حتى أنزل الله عز وجل  @@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين  إلا أن  تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @@ الأحزاب  قال قتادة أي بالوصيةسورة براءةقال أبو جعفر لا أعلم اختلافا أنها من آخر ما نزل بالمدينة ولذلك قل  المنسوخ فيها ويدلك على ذلك ما حدثنا به أحمد بن عمر بن عبدالخالق قال  حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي قالا حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف  الأعرابي عن يزيد الفارسي قال حدثنا ابن عباس قال قلنا لعثمان بن عفان رضي  الله عنه ما حملكم على أن همدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى برآءة وهي  من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم  ووضعتهما في السبع الطول ما حملكم على هذا فقال كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فإذا نزلت عليه الآية قال  اجعلوها في سورة كذا وكذا فكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدينة وكانت  براءة من آخر ما نزل وكانت قصتها تشبه قصتها ولم يبين لنا رسول الله صلى  الله عليه وسلم في ذلك شيئا فلذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم  الله الرحمن الرحيمقال وقريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا أبو لو  أسامة قال حدثنا عوف وذكر بإسناده نحوه غير أنه زاد فيه قال عثمان رحمه  الله ورضي عنه فظننت أنها منها قال وكانتا تدعيان في زمان رسول الله صلى  الله عليه وسلم القرينتين فلذلك جعلتهما في السبع الطولقال أبو جعفر ففي هذا الحديث ظن عثمان أن الأنفال من براءة وتحتيق ابن  عباس أنها ليست منها وفيه البيان أن تأليف القرآن عن الله عز وجل وعن رسول  الله صلى الله عليه وسلم لا مدخل لأحد فيه ولو لم تكن في ذلك إلا كل  الأحاديث المتواترة أن رسول الله ط ذكر البقرة وآل عمران وسائر السور وأنة  كان يقرأ في صلاة كذا بكذا وأنه قرأ في ركعة بالبقرة وآل عمران وأنه  قال صلى الله عليه وسلم يأتيان  يوم القيامة كانهما غمامتان أو  غيايتان وصح أن أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحفظون  القرآن في وقته ولا يجوز أن يحفظوا ما ليس مؤلفاكما حدثنا أبو علي محمد بن جعفر بن محمد الأنباري قال حدثنا الحسن بن  محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال جمع القرآن على  عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد  ومعاذ بن جبلقال قتادة قلت لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتيقال أبو جعفر وهؤلاء الأربعة من الأنصار هم الذين كانوا يقرءون أبو زيد  سعد بن عبيد من بني عمرو بن عوف من الأنصار وقال إلشعبي وأبو اللرداء احفظ  القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجمع بن جارية بقيت عليه  سورتان أو ثلاث قال ولم يحفظ القرآن أحد من الخلفاء إلا عثمان وسالم مولى  أبي حذيفة وكان بقي عليه منه شيءفإن قيل فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنه قيل ليس في  هذا دليل على حفظه إياه كله ولكن فيه دليل على أمانتهومما يدلك على أن القرآن كان مؤلفا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو داود  قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي بكر الهذلي عن أبي رافع قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت السبع مكان التوراة وأعطيت المئين مكان  الزبور وأعطيت المثاني مكان الإنجيل وفضلت بالمفصلقال أبو جعفر فهذا التأليف من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أصل  من أصول المسلمين لا يسعهم جهله لأن تأليف القرآن من إعجازه ولو كان  التأليف عن غير الله عز وجل ورسوله عليه السلام لسوعد بعض الملحدين على  طعنهموقد أشكل على بعض أصحاب الحديث ما طعن به بعض أهل الأهواء بالحديث أن  عثمان رضي الله  عنه أمر زيد بن ثابت أن يجمع القرآن وضم إليه جماعة فتوهم  أن هذا هو التأليف وهذا غلط غظيموقد تكلم العلماء في معنى هذا بأجوبة فمنهم من قال إنه أنما أمر بجمعه  وإن كان مجموعا لأنهم كانوا يقرءونه على سبعة أحرف فوقع بينهم الشر والخلاف  فأراد عثمان رضي الله عنه أن يختار من السبعة حرفا واحدا هو أفصحها ويزيل  الستةقال أبو جعفر وهذا من أصح ما قيل فيه لأنه مروي عن زيد بن ثابت أنه قال  هذاويدلك على صحته أن زيد بن ثابت كان يحفظ القرآن فلا معنى لجمعه اياه على  هذا أو ما أشبههوقد قيل إنما جمعه وان كان يحفظه لتقوم حجته عند أمير المؤمنين عثمان رضي  الله عنه أنه لم يستبد برأيهوقد عارض بعض الناس في هذا فقال لم خص زيد بن ثابت بهذا وفي الصحابة من  هو أكثر منه منهم عبدالله بن مسعود وأبو موسى الأشعرى وغيرهماواحتج بما حدثناه إبراهيم بن محمد بن عرفة قال حدثنا شعيب بن أيوب قال  حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن ذر عن عبدالله أن  أبا بكر وعمر زضي الله عنهما بشراه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه بقراءة ابن أم عبدقال فالجواب عن هذا أن زيد بن ثابت قدم لأشياء لم تجتمع لغيره منها أنه  كان يكتب الوحي لرسول الله نض ومنها أنه كان يحفظ القرآن في  عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها أن قراءته كانت على آخر عرضة عرضها  النبي على جبريل عليه السلاموقول النبي في عبدالله بن مسعود ما قال قد تأوله هذا المعارض على غير  تأويله وليس التأويل على ما ذهب إليه ولو كان على ما ذهب إليه ما وسع أحدا  أن يقرأ إلا بحرف عبدالله والتأويل عند أهل العلم منهم الحسين بن علي  الجعفي أن عبدالله بن مسعود كان  يرتل القرآن فحضر النبي على ترتيل مثل  ترتيله لاغيرويدلك على ذلك الحديث أنه سئل عن طسم فقال لا أحفظها سل خبابا عنهافإن قيل فقد حضر ابن مسعود العرضة الأخيرةقيل له قد ذكرنا ما لزيد بن ثابت سوى هذاعلى أن حرف عبدالله الصحيح أنه موافق لمصحفنا يدلك على ذلك أن أبا بكر بن  عياش قال قرأت على عاصم وقرأ عاصم على ذر وقرأ ذر على عبدالله وقرىء على  أحمد بن شعيب بن علي عن محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن أبي  اسحاق قالسمعت البراء بن عازب يقول آخر آية نزلت آية الكلالة وآخر سورة نزلت برآءةقال أبو جعفر وقد ذكرنا أنه لا يكاد يوجد فيها منسوخ لهذا فأما الناسخ  فيها فكثيروقد اختلف في الآية الأولى منها  باب ذكر الآية الأولى من  هذه السورهقال الله عز وجل @@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين  فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @@للعلماء في هذه الآية سبعة أقوال منها ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا  محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال  كان لقوم عهود فأمر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤجلهم أربعة  أشهر يسيحون فيها فلا عهد لهم بعدها وأبطل ما بعدها وكان قوم لا عهود لهم  فأجلهم خمسين يوما عشرين من ذي الحجة والمحرم كله فذلك قوله @@ فإذا  انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ فهذا فهذا قولوالقول الثاني رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس أجل من له عهد أربعة أشهر  ولم يقل فيه أكثر وبهذه الرواية فيمن لا عهد له كالأوليوالقول الثالث أنهم صنفان صنف عاهده النبي صلى الله عليه وسلم أقل من  أربعة أشهر وصنف عاهده إلى غير أجل فرد الجميع إلى أربعة أشهروالقول الرابع أنهم صنفان أيضا صنف عوهد إلى أقل من أربعة اشهر فأتمت له  اربعه اشهر  وصنف عوهد إلى أربعة أشهر فأمر بالوفاء له قال عز وجل @@  فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @@والقول الخامسن أنه رد الجميع إلى أربعة أشهر من عوهد إلى أقل منها أو  أكثرقال أبو جعفر وهذا قول مجاهد والسدي قالا أول هذه الأشهر التي هي أشهر  السياحة يوم الحج الأكبر إلى عشر يخلون من شهر ربيع الاخر وسميت الحرم لأن  القتال كان فيها محرماقال أبوجعفر وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا  عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري @@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @@  قال شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرمقال أبو جعفر ولا أعلم أحدا قال هذا إلا الزهري والدليل على غير قوله صحة  الرواية أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما قرأ عليهم هذا ونبذ العهد  اليهم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة يوم الحج الأكبر فيجب  أن يكون هذا أول الشهوروقال من احتج للزهري إنما حمل هذا على نزول برآءةقال أبو جعفر وهذا غلط كيف ينبذ العهد إليهم وهم لا يعلمون وأيضا فإن  النبي صلى الله عليه وسلم وجه أبا بكر رضي الله عنه يحج بالناس سنة تسع ثم  اتبعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذه الآيات ليقرأها في الموسم ودل هذا  على أنه قد نسخ بها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم أقر المشركين عليه من  حجهم البيت وطوافهم به عراة وسنذكر الحديث بهذاوالقول السابع أن الذين نبذ إليهم العهد وأحلوا أربعة أشهر هم الذين  نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بنبذ  العهد إليهم وتأجيلهم أربعة أشهر فأما من لم ينقض العهد فكان مقيما على  عهده قال الله عز وجل @@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @@ ومن لم يكن  له عهد أجل خمسين يوما كما قال ابن عباس وهذا أحسن ما قيل في الآية وهو  معنى قول قتادة والدليل على صحته ما حدثناه أحمد  بن محمد بن نافع قال حدثنا  سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر بن اسحاق الهمداني عن زيد بن  يثيع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه  وسلم بأربع لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا  نفس مؤمنة وأن يتم لكل ذي عهد عهدهقال أبو جعفر فإن قيل فقد روى في الرابعة وأن ينبذ إلي كل ذي عهد عهده  فالجواب أنه يجوز أن يكون هذا لمن نقض العهد على أن الرواية الأولى أولى  وأكثر وأشبه والله أعلموقد حدثنا عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان  عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال لم يعاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم  بعد هذا أحدا وقال السدي لم يعاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا  إلا من كان له عهد قبلقال أبو جعفر هذا وإن كان قد روى فالصحيح غيره وقد عاهد النبي صلى الله  عليه وسلم بعد الآن جماعة منهم أهل نجران قال الواقدي عاهدهم وكتب لهم سثة  عشر قبل وفاته بيسيروقد اعترض قوم من أهل الأهواء فقالوا قد أجلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه  أهل نجران إلى الشام بعد أن أمنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب لهم  كتابا أن لا يحشروا وأرادوا بهذا الطعن على عمر رضي الله عنه وهذا جهل ممن  قاله أو عناد لأن الأعمش روى عن سالم بن أبي الجعد قال أمن رسول الله صلى  الله عليه وسلم أهل نجران وكتب لهم أن لا يحشروا ثم كتب لهم  بذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كتب  لهم ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكثروا حتى صاروا أربعين ألف مقاتل  فكره عمرأن يميلوا على المسلمين فيفرقوا بينهم وقالوا لعمر رضي الله عنه  نريد أن نتفرق ونخرج إلى الشام فاغتنم ذلك  منهم وقال نعم ثم ندموا فلم  يقلهمفلما ولي علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتوه فقالوا كتابك بيمينك وشفاعتك  بلسانك فقال إن عمر رضي الله عنه كان رشيداوفي غير رواية سالم فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه اني ما قعدت هذا  المقعد لأحل عقدا عقده عمر رضي الله عنه إن عمر كان رجلا موفقاوقريء على عمران بن موسى يعرف بابن الطبيب عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم  بن يزيد بن ميمون قال حدثنا أبو دارد الحفري قال حدثنا سفيان الثوري عن  الأعمش عن أبي وائل قال عبد الله بن مسعود لو وضع علم عمر رضي الله عنه في  كفة ووضع علم أحياء العرب في كفة لرجح علم عمر ولقد كنا نقول ذهب عمر بتسعة  أعشار العلموقرىء على عمران بن موسى عن أبي إسحاق قال حدثنا الهيثم بن جميل قال  حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عبدالله بن أبي مليكة عن  ابن عباس قال كنت فيمن يزدحم على عمر رضي الله عنه حين وضع على سريره فجاء  رجل من خلفي فوضع يده على منكبي فترحم وقال ما من أحد لقي الله  في عز وجل بعلمه أحب إلى من هذا أن كنت أظن ليجمعنه الله عز وجل مع صاحبيه  كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت أنا وأبو بكروعمر وقلت أنا  وأبو بكر وعمر وكنت أظن ليجمعنك الله معهما فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب  رضي الله عنهفهذا قول علي بن أبي طالب بالأسانيد الصحاح فلا مطعن لمن طعن على شيء  بغيره من ينتحل محبتهوقد قرىء على أحمد بن شعيب عن عمرو بن منصور قال حدثنا عبد الله بن مسلمة  قال حدثنا نافع عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن  الله عز وجل جعل الحق على لسان عمر و وقلبهوالروايات بمثل هذا كثيرة ولم نقصد جمعها  وإنما قصدنا بعضها لأن منه  كفاية وبيانا عما أردناهوقد اختلف العلماء في الآية الثانية من هذه السورة  باب ذكر  الاية الثانية من هذه السورةقال الله عز وجل @@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث  وجدتموهم @@ الآية للعلماء في هذه الآية ثلاثة أقوال فمنهم من قال هي  منسوخة وقال لا يحل قتل أسير صبرا وإنما يمن عليه أو يفادى وقالوا الناسخ  لها قوله عز وجل @@ فإما منا بعد وإما فداء @@فممن قال هذا الحسن رواه عنه أشعث أنه كان يكره قتل الأسير صبرا قال @@  فإما منا بعد وإما فداء @@ وهذا قول الضحاك والسدى قالا نسخ @@ فاقتلوا  المشركين حيث وجدتموهم @@ قوله عز وجل @@ فإما منا بعد وإما فداء @@  وهذا قول عطاء كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال  حدثني ابن وهب قال أخبرني ابن جريج عن عطاء في قوله عز وجل @@ فإما منا  بعد وإما فداء @@ قال هذا في الأساري إما المن وإما الفداء وكان ينكر  القتل صبراقال أبو جعفر فهذا قول ومن العلماء من قال لا يجوز في الأسارى من  المشركين إلا القتل ولا يجوز أن يؤخذ منهم فداء ولا يمن عليهم وجعلوا قوله  عز وجل @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ ناسخا لقوله @@ فإما منا  بعد وإما فداء @@هذا قول قتادة ومروي عن مجاهد كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن  يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالله بن ادريس قال سمعت ليثا يحدث عن مجاهد  قال نسخت هذه الآية @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ قوله عز وجل  @@ فإما منا بعد وإما فداء @@ فإما السيف والقتل وإما الإسلاموالقول الثالث أن الآيتين جميعا محكمتان وهو قول ابن زيد وهو صحيح جيد  بين لأن إحداهما لا تنفي الأخرى قال الله عز وجل @@ فاقتلوا المشركين حيث  وجدتموهم وخذوهم @@ أي خذوهم أسرى للقتل أو المن أو الفداء فيكون الإمام  ينظر في أمور الأسارى على ما فيه الصلاح من القتل أو المن أو الفداءوقد فعل هذا  كله رسول الله صلى الله عليه وسلم في حروبه فقتل عقبة بن أبي  معيط والنضر بن الحارث أسيرين يوم بدر ومن على قوم وفادي بقوموحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب  عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر فقيل له ان  بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه قال أبو جعفر وهذا في أعداد  الأسارى وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهوحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا يوسف بن  بهلول قال حدثنا عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس بن عبد المطلب حمل  أبا سفيان على عجز بغلته في الليلة التي كان صبيحتها ما كان من دخول رسول  الله صلى الله عليه وسلم مكة قال العباس فكنت إذا مررت بنارالمسلمين قالوا  من هذا فإذا نظروا قالوا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررت  بنار عمر بن الخطاب فقال من هذا وقام إلي ورآه في عجز البغلة  فقال أبو سفيان عدو الله قد أمكن الله منك ومر يشتد إلى رسول الله صلى الله  عليه وسلم فركضت البغلة فسبقت كما تسبق الدابة الرجل البطيء ثم اقتحمت  فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر فدخل فقال يا رسول الله  صلى الله عليك هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بلا عهد ولا ميثاق فدعني  فأضرب عنقه فقلت يا رسول الله اني قد أمنتهقال أبو جعفر فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أراد قتل أبي سفيان  وهوأسير فلم يقل له رسول الله لا يجوز قتل الأسير ولا أنكرعليه ما قاله من  همه بقتلهففي هذا بيان أن الآية محكمةوقد أدخلت الآية الثالثة في الناسخ والمنسوخ ذكر الآية  باب  الثالثة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد  عامهم هذا @@ فكانت هذه الآية ناسخة لما  كان رسول الله صلى الله عليه  وسلم صالح عليه المشركين أن لا يمنع من البيت أحد وقد قال الله عز وجل @@  ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @@ ومعنى فلا يقربوا  المسجد الحرام من دخوله فإنهم إذا دخلوه فقد قربوه والمسجد الحرام الحرم  كله كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا عبد الملك ابن مروان الرقي  قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء قال قوله عزوجل @@ فلا  يقربوا المسجد الحرام @@ يريدالحرم كله قال أبو جعفر بعد عامهم هذا يعني  سنة تسع @@ وإن خفتم عيلة @@ قال ابن عباس قالوا إذا لم يحج الكفار  خفنا الفقر إذا قل من نبايعهواختلف العلماء في حكم هذه الآية وفي دخول المشركين الحرم وسائر المساجد  فقال عمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس يمنع المشركرن كلهم من  أهل الكتاب وغيرهم من دخول الحرم ومن دخول كل المساجدوهو قول قتادة قال لأنهم نجس قال وقيل لهم نجس لأنهم لا يستحمون من جنابة  وكذا لا يدخل المسجد جنب فهذا قولوقال الشافعي رحمه الله يمنع المشركون جميعا من دخول الحرم ولا يمنعون من  دخول سائر المساجدوقال أبو حنيفة ويعقوب ومحمد وزفر لا يمنع اليهود ولا النصارى من دخول  المسجد الحرام ولا من سائر المساجد لأن المشركين هم أهل الأوثان فجعلوا قول  الله @@ إنما المشركون نجس @@ مخصوصا به من لا كتاب لهقال أبو جعفر وهذا القول في كتاب الله نصا ما يدل على خلافه قال الله عز  وجل @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم  الله ورسوله @@ إلى قوله تعالى @@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من  دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو  سبحانه عما يشركون @@فهذا شيء قاطع وإن أشكل على أحد أنهم لم يجعلوا لله عز وجك شريكا فكيف  يقال لهم المشركونقيل له لهذا نظائر من أصول الدين يعرفها أهل اللغة وتحتاج الناس جميعا  إلى  معرفتها وهي الأسماء الديانية وذلك أنه يقال آمن بكذا إذا صدق ثم قيل  مؤمن لمن صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو اسم دياني وكذا منافق اسم وقع  بعد الإسلام وكذا لكل ما أسكر كثيره خمر اسم إسلامي كما صح عن رسول الله كل  مسكر خمر وكذا كل من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم مشرك وفي هذا قول آخر  كان أبو اسحاق الزجاج يخرجه على أصول الاشتقاق المعروفة قال لما كان محمد  رسول الله قد جاء من البراهين من عند الله عزوجل وكان من كفر به قد نسب ما  لا يكون إلا من عند الله إلى غيرالله عزوجل كان مشركاوقد أدخلت الآية الرابعة في الناسخ والمنسوخ  باب ذكر الاية  الرابعة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر  @@ الآيةفمن العلماء من يقول هذه الآية ناسخة للعفو عن المشركين لأنه كان قتالهم  ممنوعا منه فنسخ الله عزوجل ذلككما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن  صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله عز وجل @@ قاتلوا الذين  لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @@ فنسخ بهذا بالعفو عن المشركينوقيل هذا ناسخ لقوله عزرجل @@ فاقتلوا المشركين @@وقيل بل هو تبيين لما قال الله جل وعز @@ فاقتلوا المشركين @@ وأمر  في أهل الكتاب بأخذ الجزية علم أنه يراد بالمشركين غيرأهل الكتابوقيل لما قال الله تعالى @@ فاقتلوا المشركين @@ وجب قتل كل مشرك إلا  من نص الله عليه من أهل الكتاب ومن قامت بترك قتله الحجة من النساء  والصبيان ومن قامت يأخذ الجزية منه الحجة وهم المجوس وقائل هذا يقول بقتل  الرهبان إذا لم يؤدوا الجزية لقول الله عز وجل @@ فاقتلوا المشركين @@  ولم تقم الحجة بتركهم إلا بعد أداء الجزية بالآية الأخرىومن الفقهاء من يقول لا يقتل الرهبان إلا لم يؤدوا الجزية لأن في نص  القرآن ما يدل على ذلك يعرفه أهل اللسان الذين  نزل القرآن بلغنهم قال الله  عز وجل @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @@ وقاتلوا  في اللغه لا تكون الا من اثنين فخرج من هذا الرهبان والنساء والصبيان لأنه  ليست سبيلهم أن يقاتلوا ومعنى @@ لا يؤمنون بالله @@ لا يؤمنون بأنه لا  معبود إلا اللهقال سيبويه الأصل إله وقال الفراء الأصل الإله ثم ألقيت حركة الهمزة على  ابلام ثم ادغم فالتقدير قاتلوا الذين لا يؤمنون بالإله الذى لا تصلح  الألوهة إلا له لأنه ابتدع الأشياء @@ ولا باليوم الآخر @@ لأنهم لا  يقرون بنعيم أهل الجنة ولا بالنار لمن أعدها الله له @@ حتى يعطوا الجزية  @@ وهي فعلة من جزى فلان فلانا يجزيه إذا قضاه أي لايؤدون ما عليهم مما  يحفظ رقابهم ويذلون به عن يدوقد تكلم العلماء في معناه فما حفظ فيه عن صحابي أن معنى عن يد أن يؤديها  وهو قائم والأخذ منه قاعد هذا عن المغيرة بن شعبة وهوقول عكرمةوقيل عن يد عن إنعام عليهم وقيل عن يد أي يؤديها بيده ولايوجه بها مع  رسولقال أبو جعفر ومعنى عن يد في كلام العرب وهو ذليل يقال أدى ذلك عن يده  وعن يد وحكى سيبويه بايعته يدا بيد @@ وهم صاغرون @@ قال عكرمة إعطاؤه  إياها صغا  ر له وقال غيره وأحكام المسلمين جارية عليهموقد أدخلت الآية الخامسة في الناسخ والمنسوخ  باب ذكر الآية  الخامسة من هذه السورةقال الله عزوجل @@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @@حدثنا عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن  جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @@ قال  نسختها @@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @@ الآية وكذا قال الحسن  وعكرمة وقال غيرهم الآيتان محكمتان لأن قوله عز وجل @@ إلا  تنفروا يعذبكم عذابا أليما @@ معناه إذا احتيج إليكم وإذا استنفرتم فهذا  مما لا ينسخ لأنه خبر ووعيد وقوله جل وعز @@ وما كان المؤمنون لينفروا  كافة @@ محكمة لأنه لا بد من أن يبقى بعض المؤمنين لئلا  يخلوا دار  الإسلام من المؤمنين فيلحقهم مكيدةوهذا قول جماعة من الصحابة ومن التابعينوقد أدخلت الآية السادسة في الناسخ والمنسوخ  باب ذكر الاية  السادسة من هذه السورةقال أبو جعفر حدثنا عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم  بن سليمان عن جوبير عن الضحاك عن ابن عباس @@ عفا الله عنك لم أذنت لهم  حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله  واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما  يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم  يترددون @@ نسخ هذه الآيات الثلاث @@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن  لمن شئت منهم @@وقال الحسن وعكرمة @@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر @@  نسخت الآية التي في سورة النور @@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت  منهم @@قال أبو جعفر وحدثني جعفربن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن اسحاق قال حدثنا  عبيدالله قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة @@ لا يستأذنك الذين يؤمنون  بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم @@ ثم نزل في النور @@  فأذن لمن شئت منهم @@ومن العلماء من يقول هذه الأيات كلها محكماتكما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن  صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله عز وجل @@ إنما يستأذنك  الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر @@ فهذا تعبير للمنافقين حين  استأذنوا في القعود عن الجهاد بغير عذر وعذر الله عز وجل المؤمنين فقال  @@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم @@قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما قيل في الآ  يات لأن قوله تعالى @@ إنما  يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر @@ صفات المنافقين لأنهم لا  يؤمنون بوحدانية الله عز وجل ولا بعقابه أهل معصيته ولا بثوابه أهل طاعته  ثم قال جل وعز @@ وارتابت قلوبهم @@ أي شككوا لأنهم على غير بصيرة من  دينهم @@ فهم في ريبهم يترددون @@ متحيرين لا يعملون على حقيقةوقد  أدخلت الآية السابعة في الناسخ والمنسوخ  باب ذكر الآية  السابعة من هذه السورة قال الله جل وعز @@ إنما الصدقات للفقراء  والمساكين @@أدخلت في الناسخ والمنسوخ لأنها نسخت كل صدقة من القرآن كما حدثنا جعفر  بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن اسحاق الحربي قال حدثنا علي بن مسلم قال  حدثنا عبيدالله عن سفيان عن جابر عن عكرمة @@ إنما الصدقات للفقراء  والمساكين @@ قال نسخت هذه كل صدقة في القرآنقال أبو جعفر من هذه الآية الناسخة ما هو مختلف فيه وما هو مجمع عليه  فمما اختلف فيه منها الفرق بين الفقراء والمساكين اختلف في ذلك أهل التأويل  والفقهاء وأهل اللغة وأهل النظر فقالوا في ذلك أحد عشر قولافحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال  أخبرنا معمر عن قتادة @@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @@  قال الفقراء الذين بهم زمانة والمساكين الأصحاء المحتاجون فهذا  قول في الفرق بين الفقير والمسكينوقال الضحاك الفقراء فقراء المهاجرين والمساكين من لم يهاجرقال عكرمة الفقراء من اليهود والنصارى والمساكين من المسلمينوقال عبيد الله بن الحسن المساكين الذين عليهم الذلة والخضوع والفقراء  الذين يتجملون ويأخذون في السر وقال محمد بن مسلمة المسكين الذي لا شيء له  والفقير الذي له المسكن والحادم فهذه خمسة أقوالوعن جماعة من الفقهاء قال المسكين الذي له شيء والفقير الذي لاشيء لهقال الشافعي رحمه الله الفقير والله أعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه  موقعا زمنا كان أو غير زمن سائلا كان أو متعففا والمسكين من له مال أو حرفة  لا تقع منه موقعا ولا تغنيه سائلا كان أو غير سائل فهذه ستة أقوالوقال أبو ثور الفقير الذي له شيء والمسكين الذي لا يصيب من كسبه ما يقوتهوقال أهل اللغة منهم يعقوب بن إسحاق في جماعة معه المسكين الذي لا شيء له  والفقير الذي له شيء لا يكفيه قال يونس قلت لأعرابي أفقير أنت فقال لا بل  مسكين وأنشد أهل اللغة   أما الفقير الذي كانت حلوبته  وفق العيال فلم  يترك له سبد  ومن أجل ما روى فيه ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال المساكين  الطوافون والفقراء فقراء المسلمينواكثر أهل التأويل على هذا القول قال مجاهد والحسن والزهري وجابر بن زيد  وعكرمة والضحاك في اختلاف عنهما المسكين السائل والفقير الذي لا يسأل فهذه  تسعة أقوالومن أهل النظر من يقول الفقير هو الفقير إلى الشيء وان كان يملك مالا فقد  يكون غائبا عنه ويكون فقيرا إلى أخذ الصدقه والمسكين الذي عليه الخضوع  والذلةوالقول الحادي عشر أن الفقير هو الذي يعطى بفقره فقط والمسكين الذي يكون  عليه مع فقره خضوع وذلة السؤالوكان محمد بن جرير يذهب إلى هذا القول وان كان لم يذكر كثيرا مما ذكرناه  وهو قول حسن وهو مستخرج من قول ابن عباس والجماعة الذين ذكرناهم معه لأن  المسكين مشتق من المسكنة وهي الخضوع والذلة قال الله عز وجل @@ وضربت  عليهم الذلة والمسكنة @@قال أبو جعفر فهذه الأقوال وإن كثرت فإذا جمعت بعضها إلى بعض ونظرت فيها  قرب بعضها من بعضوذلك أن قول من قال المسكين كذا والفقير كذا لم يقل إنه لا يقال لغيره  مسكين ولافقيروقد الشافعي رحمه الله فيما روى عنه إذا وصى رجل بشيء للفقراء جاز ان  يدفع إلى المساكين واذا اوصى بشيء للمساكين جاز أن يدفع للفقراء واذا أوصى  للفقراء والمساكين لم يجز أن يدفع إلى أحدهماقال أبو جعفر فلما اجتمعت هذه الأقوال وقد قلنا إن بعضها يقرب من بعض وجب  أن ترجع إلى ما هو أجمعها وهو أن المسكين هر الذي يسأل الناس والفقير الذي  لا يسأل الناس ولا سيما وهذا قول ابن عباس ولا يعرف له مخالف من الصحابة  فيه ثم تابعه على ذلك أهل التأويل الذين يرجع إلى قولهم في تفسير كتاب الله  تعالى وأيضا فإن الأسماء إنما يرجع فيها إلى التعارف والتعارف بين الناس  اذا قيل ادفع لا هذا إلى المساكين أنهم الذين يسألون  واذا قيل ادفع هذا إلى  الفقراء فهم الذين لا يسألون وقد دل على هذا كتاب الله عز وجل قال تعالى  @@ لا يسألون الناس إلحافا @@قال أبو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول محتجا لأهل اللغةبأنهم أعلم بالأسماء وبموضوعاتها وقد أجمعوا أن المسكين الذي لا شيء له  قال وهو مشتق من السكون والسكون ذهاب الحركة حتى لا يبقى منها شيء وهذه صفة  من لايملك شيئاقال والدليل على أن الفقير هو الذي يملك شيئا أنه مشتق من قولهم فقرته أي  كسرت فقاره فهذا قد بقي له شيءفأما قول الله عز وجل @@ فكانت لمساكين يعملون في البحر @@ فإذا صح  أن المسكين هو الذي لا شيء له فالكلام على هذا سهل لأنه يجوز أن تنسب إليهم  لأنهم كانوا يعملون فيها كما يقال قصدت فلانا في داره وإن كان مكتريا لها  وكما يقال سرج الدابةوقد يجوز أن تكون نسبوا إلى المسكنة وهي الخضوع كما قال النبي صلى الله  عليه وسلم يا مسكينة عليك السكينة وقال صلى الله عليه وسلم مسكين مسكين من  لا امرأة له ومسكينة مسكينة من لا زوج لهافإن قيل فما معنى حديث أبي هريرة كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد  الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول  الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان  والتمرة والتمرتان قالوا يا رسول الله فمن المسكين قال الذي لايجد غنى  يغنيه ولايفطن له فيعطى ولايقوم فيسأل الناسفقيل معنى هذا أن الذي يسأل يجيئه الشيء بعد الشيء وقيل المعنى ليس  المسكين الذي هو في نهاية المسكنةعلى أن هذا الحديث يدل على القول الذي اخترناه من أن المسكين السائل  ويكون المعنى ليس المسكين الذي تعدونه فيكم مسكينا هذا كما قال صلى الله  عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس ولهذا نظائر منها  قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما المحروب  من حربدينه أي المحروب على الحقيقة هو هذا وقال صلى الله عليه وسلم ما تعدون  الرقوب فيكم قالوا الذي لا يعيش له ولد قال بل الرقوب الذي لم يمت له ولد  أي هذا الذي لم يمت له ولد هو أولى بهذا الاسم أي أولى بأن يكون قد لحقته  المصيبةواختلفوا من هذه الآية في قسم الزكاة فمنهم من قال في أي صنف قسمتها من  هذه الأصناف الثمانية أجزى عنك ومنهم من قال بل تقسم في الأصناف الثمانية  كما سماها الله عز وجل ومنهم من قال تقسم على سته يسقط منها سهم المؤلفة  قلوبهم لأنهم إنما كانوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وسهم العاملين  إذا فرق الإنسان زكاتهقال أبو جعفر والقول الأول يروى عن ثلاثة من الصحابة عمر رضي الله عنه  وحذيفة وابن عباس أن الصدقات جائز أن تدفع إلى بعض هذه الأصناف دون بعضولا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف لهذا وهو مع ذلك قول سعيد بن جبير وعطاء  وإبراهيم وأبو العالية وميمون بن مهران ومالك بن أنس رحمه الله وأبي حنيفة  وأبي يوسف ومحمدوالقول بأنها تقسم فيمن سمى الله عز وجل قول الشافعي رحمه الله وحجته  ظاهر الآية وأن ذلك بمنزلة الوصية إذا وصى رجل لجماعة لم يخرج منهم أحدوحجة من ذكرنا غيره أن هذا مخالف للوصية لأن الوصية لا يجوز أن تقسم إلا  فيمن سميت له فإن فقد بعضهم لم يرجع سهمه إلى من بقي وقدأجمع الجميع على أنه إذا فقد من ذكر في الآية رجع سهمه إلى من بقي وأيضا  وفاته فإنه لا يجوز ولا توصل إلى أن يعم كل من ذكر في الآية لأن الفقراء  والمساكين لا يحاط بهمواحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لسلمة بن صخر حين وطىء  في شهر رمضان نهارا أطعم ستين مسكينا فقال ما بتنا ليلتنا إلا وحشاء لا نصل  إلى شيء فقال امض إلى بني زريق فخذ صدقتهم فتصدق  بوسق على ستين مسكينا وكل  أنت وعيالك ما بقي فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم صدقة هذه القبيلة ولم  يقسمها على ثمانية فلما احتمل قوله جل وعز @@ إنما الصدقات للفقراء  والمساكين @@ الآية أن يقسم على هذا واحتمل أن يكون المعنى يقسم في هذا  الجنس ولايخرج عنهم ثم جاء عن ثلاثة من الصحابة أحد المعنيين كان أولى مع  حجة من ذكرناهوأما @@ والعاملين عليها @@ فقال الزهري هم السعاة قال الحسن يعطون  بمقدار عملهم وقال مجاهد والضحاك لهم الثمنوأما المؤلفة قلوبهم فهم عند الشافعي على ضربين أحدهما أنهم قوم أسلموا  ولم يكن إسلامهم قويا فللإمام أن يستميلهم ويعطيهم من الصدقات وإن كانوا  أغنياءوأما @@ وفي الرقاب @@ فأكثر العلماء على أنهم المكاتبون وهو قول أبي  موسى الأشعري والحسن وا بن زيد والشافعيومن العلماء من يقول يجوز أن يعتق من الزكاة لعموم الآية وهو قول مالك  رحمه اللهوأمآ @@ والغارمين @@ فهم على ضربين عند الشافعي أحدهما أن يدان  الرجل في مصلحة نفسه من غير معصية فيقضى دينه والاخر أن يدان الرجل في  حمالات وفي معروف وفي ما فيه صلاح للمسلمين فيقضى دينه وأما  @@ وفي سبيل الله @@ فأكثر الفقهاء تقول للغزاة ومنهم من يجيز أن يعطى  في الحج وهو قول الكوفيينواما @@ وابن السبيل @@ فهو المنقطع به الذي ليس ببلده يعطى ما يتحمل  به وإن كان له في بلده مال ولا قضاء عليهفي هذه والاية أيضا ما قد اختلفوا فيه وهو من سبيله أن يعطي من الزكاة  فمن ذلك ما حدثناه الحسن بن غليب قال حدثنا مهدى بن جعفر قال حدثنا زيد بن  أبي الزرقاء عن سفيان الثوري قال إذا كان لرجل خمسون درهما فلا يدفع اليه  من الزكاة شيء ولا يدفع إلى أحد أكثر من خمسين درهماقال أبو جعفر وهذا القول يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن  مسعود وهو قول الحسن بن صالح وعبدالله بن المبارك وعبيدالله بن الحسن وأحمد  بن محمد بن حنبل واسحاق بن  راهويه وأكثر أصحاب الحديث لأن فيه حديثا عن  النبي صلى الله عليه وسلمكما قرىء على أحمد بن شعيب عن أحمد بن سليمان قال حدثنا يحيى بن آدم قال  حدثنا سفيان الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن أبيه  عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله من سأل وله مايغنيه جاءت يعنى  مسألته يوم القيامة في وجهه خموشا أو كدوحا قالوا يا رسول الله وماذا يغنيه  أو ماذا غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهبقال يحيى بن ادم قال سفيان وحدثنا زيد عن محمدبن بن عبد الرحمن بن يزيد  قال أبو عبد الرحمن حكيم بن جبير ضعفيف في الحديث وإنما ذكرناه لقول سفيان  حدثنا زبيد فهذا قولوقال قوم لا يحل لمن يملك أربعين درهما أن يأخذ من الزكاه شيئا واحتجوا  بحديث عطاء بن يسار عن رجل من بي أسد سمع النبي صلى الله عليه  وسلم يقول من سأل وله أربعون درهما قد سأل إلحافاوهذا قول الحسن لا يحل لمن معه أربعون درهما أن يأخذ من الزكاه شيئا وهو  قول أبي عبيد القاسم بن سلام قال وهذان الحديثان أصلان فيمن يحل له أخذ  الزكاةوقد روى مالك بن أنس القول بهذا الحديث غير أن الصحيح عنه أنه لم يجد في  ذلك حدا وقال على مقدار الحاجةومذهب الشافعي قريب من هذا إنه قد يكون للرجل الجملة من الدنانير  والدراهم وعليه عيال وهو محتاج إلى أكثر منها فلة أن يأخذ من الزكاةومن الفقهاء من يقول من كانت معه عشرون دينارا ومائتا درهم لم يحل له أن  يأخذ من الزكاة شيئا وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمدوحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ عرفهم أن عليهم صدقة تؤخذ من  اغنيائهم وتجعل في فقرائهم فقد صار من تجب عليه الزكاة غنيا من المال على  لسان رسول الله صلى الله عليه وسلموفي الحديث الذي ذكرنا فيه الخموش تفسير ما فيه  من الغريب وغيره والخموش  الخدوش واحدها خمش وقد خمش وجهه يخمشه ويخمشه خمشا وخموشا  والكدوح الآثار  من الخدش والعض ومنه حمار مكدح أي معضضوقال أبو عبدالرحمن لم يقل أحد عن سفيان حدثنا زبيد الا يحيى بن آدموقال غيره لما قال سفيان حدثنا زبيد عن محمد بن عبدالرحمن لم يصل الحديثفقال من يرد عليه لم يحتج أن تصله لأنه قد ذكره بدئيا وقد عمز يحيى بن  معين على يحيى بن آدم فقال قرأت على وكيع حديث يحيى بن آدم عن سفيان فقال  ليس هذا يورينا الذي نعرفهفأما غير يحيى بن معين فمقدم كيحيى بن آدم حتى قال سفيان بن عيينة بلغني  أنه يخرج في كل مائة سنة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من  العلماء يقوي الله به الدين وإن يحيى بن آدم عندي منهمواختلفوا في الآية الثامنة فقالوا فيها قولين  باب ذكر  الاية الثامنة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @@ الآيةمن العلماء من قال هي منسوخة بقوله جل وعز @@ ولا تصل على أحد منهم مات  أبدا @@ الآبة وفي رواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @@ استغفر لهم أو  لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @@ فقال لأزيدن  على السبعين فنسخها @@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر  الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين @@من العلماء من قال ليست بمنسوخة وإنما هذا على التهديد لهم أي لواستغفر  لكم رسول الله ما غفر لكموقال قائل هذا القول لا يجوز أن يستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم  المنافق لأن المنافق كافر بنص كتاب الله عز وجل قال الله جل ثناؤه @@ إذا  جاءك المنافقون @@ إلى قوله @@ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا @@وقال من احتج بأنها منسوخة الآثار تدل على ذلك كما روى الزهري عن  عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  @@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @@ قال لما مات عبدالله بن أبي سلول  أتى ابنه وقومه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلموه أن يصلي عليه ويقوم  على قبره فجاءرسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه قال عمر رضي الله عنه  فقمت بينه وبين الجنازة فقلت يا رسول الله أتصلي عليه وهو الفاعل كذا وكذا  يوم كذا وكذا وهو الراجع بثلث الناس يوم أحد وهو القائل كذا  وكذا كذا وهو الذي يقول @@ لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا  @@ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخبر عني يا عمر وجعل عمر رضي  الله عنه يردد قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر عني يا عمر فلو  أني أعلم أني لو استغفرت لهم أكثر من سبعين مرة غفر لهم لاستغفرت لهم وصلى  عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقف على قبره حتى دفن فما لبثنا إلا  ليالي حتى نزلت هذه الآية @@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على  قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك أموالهم  وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون  @@قال فكان عمر رضي الله عنه يعجب من جرأته على رسول الله صلى الله عليه  وسلم في ذلك اليوم وما أنزل الله عزوجل في ذلك من القرآنقال أبو جعفر فقالوا هذا الحديث إنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه بعد  كلام عمر اياه وإن كان كلام عمر قد أحمد منه بعد ذلك حتى قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم ما بعث الله عز وجل قط نبيا إلا وفي أمته محدث فإن يكن في  أمتي فهو عمر فقيل معنى محدث ينطق على لسانه بالحقوفي حديث عبيدالله بن عمر عن ناقع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال لعمر ذلك اليوم إن الله عز وجل لم ينهني عن الصلاة  عليهم وانما  خيرنيقال أبو جعفر ففي هذا الحديث من التوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم  أن أو ههنا للتخيير أعني من قوله @@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @@  فإن قيل فكيف يجوز أن يستغفر صلى الله عليه وسلم لمنافق فالجواب عن كذا أن  يستغفر له على ظاهره على أنه مسلم وباطنه إلى الله عز وجلوقد قيل @@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @@ ناسخ لفعله لا للآية  الأخرىوقد توهم بعض الناس أن قوله تعالى @@ ولا تصل على أحد منهم @@ ناسخ  لقوله عز وجل @@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @@قال أبو جعفر وهذا غلط عظيم ولهذا كره العلماء أن يجترىء أحد على تفسير  كتاب الله عز وجل حتى يكون عالما بأشياء منها الآثار والاختلاف بين أهل  الآثار إن قوله عز وجل @@ وصل عليهم @@ ليس هم الذين قيل فيهم @@ ولا  تصل على أحد منهم مات أبدا @@ويدلك على ذلك أن بعد @@ وصل عليهم @@ @@ ألم يعلموا أن الله هو  يقبل التوبة عن عباده @@ فكيف لا يصلي على من تابوأهل التأويل يقولون نزلت @@ وصل عليهم @@ في أبي لبابه وجماعة معه  ربطوا أنفسهم في السواري لأنهم تخلفوا عن غزوة تبوك إلى أن تاب الله عليهموقد ذكرت الآية التاسعة في الناسخ والمنسوخ  باب ذكر الاية  التاسعة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن  يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @@مذهب ابن زيد انه نسخها @@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @@ ومذهب  غيره انه ليس ههنا ناسخ ولا منسوخ وان الآية الأولى توجب إذا نفر النبي صلى  الله عليه وسلم أو احتيج إلى المسلمين فاستنفروا لم يسع احدا التخلف وإذا  بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية تخلفت طائفة وهذا مذهب ابن عباس  والضحاك وقتاده بسم الله الرحمن الرحيم  سورة  يونس صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر حدثنا يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا  أبو  عبيدة قال حدثنا يونس عن أبي عمرو عن مجاهد عن ابن عباس قال نزلت سورة يونس  بمكة فهي مكيةقال أبو جعفر لم نجد فيها مما يدخل في هذا الكتاب إلا موضعا واحدا قال  الله عز وجل @@ واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين @@ أي اصبر على  أذاهم ومكرهم حتى يقضي الله عز وجل وهو خير القاضين وأعدل الفاصلينفمذهب ابن زيد أنها منسوخة وانما نسخ منها الصبر عليهم قال أنزل الله عز  وجل بعد هذا الأمر بالجهاد والغلظة عليهم بسم الله  الرحمن الرحيم  سورة هود صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر حدثنا يموت بن المزرع بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة  هود بمكة فهي مكيةقال أبو جعفر لم نجد فيها مما يدخل في هذا الكتاب إلا آية واحدة من رواية  جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قوله عز وجل @@ من كان يريد الحياة  الدنيا وزينتها @@ أي ثواب الحياة الدنيا قال وزينتها مالها @@ نوف  إليهم أعمالهم فيها @@ قال يوفي لهم ثواب أعمالهم بالصحة والسرور في  الأهل والمال والولد @@ وهم فيها لا يبخسون @@ قال لا ينقصون ثم نسختها  @@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @@قال أبو جعفر محال أن يكون ههنا نسخ لأنه خبر والنسخ في الأخبار محال لو  جاز النسخ فيها ما عرف حق من باطل ولا صدق من كذب ولبطلت المعاني ولجاز  لرجل أن يقول لقيت فلانا ثم يقول نسخته مالقيته   بسم الله الرحمن الرحيم  سورة يوسف صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر حدثنا يموت بن المزرع بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة  يوسف عليه السلام بمكة فهي مكيةقال أبو جعفر رأيت بعض المتأخرين قد ذكر أن فيها آية منسوخة وهي قوله  تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام @@ توفني مسلما وألحقني بالصالحين @@  قال نسخه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل بهقال أبو جعفر وهذا قول لا معنى له ولولا  أنا أردنا أن يكون كتابنا متقصيا  لما ذكرناه لأنه ليس معنى توفني مسلما توفني الساعة وهذا بين جدا لا إشكال  فيه ولو صح أن قول يوسف صلى الله عليه وسلم توفني مسلما أنه يريد في ذلك  الوقت لما كان منسوخا لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال لا يتمنين  أحدكم الموت لضر نزل به فإذا تمناه إنسان لغير ضر فليس بمخالف النبي صلى  الله عليه وسلم وقد يجوزأن يتمنى الموت من له عمل صالح متخلصا به  من الكبائر فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما استقامت أموره  وفتح الله على يديه الفتوح وأسلم ببركته من لا يحصى عدده تمنى الموت فقال  اللهم كبرت سني ورق عظمي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مفرط ولا مضيعوعن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله  لقاءه فظاهر هذا الحديث أن السليم من الذنوب محب للقاء الله في كل الأحوال  وقد قيل هذا عند الموت بسم الله الرحمن الرحيم  سورة الرعدقال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة الرعد نزلت بمكة  فهي مكية وروى حميد عن مجاهد قال سورة الرعد مكية ليس فيها ناسخ ولا منسوخ  وروى سعيد عن قتادة قال سورة الرعد مدنية إلا آية واحدة قوله @@ ولا يزال  الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة @@ الآيةوالقول الأول أولى لأنه المتعارف كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال  حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي  بشر قال قلت لسعيد بن جبير @@ ومن عنده علم الكتاب @@ أهو عبدالله بن  سلام قال كيف يكون عبدالله بن سلام والسورة مكية قال وكان سعيد بن جبير  يقرأ @@ ومن عنده علم الكتاب @@ قال أبو جعفر أنكر هذا سعيد بن أبو  جبير لأن السورة مكية وعبدالله بن سلام إنما أسلم بالمدينة بسم  الله الرحمن الرحيم   سورة إبراهيم صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة إبراهيم نزلت بمكة  فهي مكية سوى آيتين منها نزلتا بالمدينة وهما قوله عز وجل @@ ألم تر إلى  الذين بدلوا نعمة الله كفرا @@ إلى آخر الآيتين نزلتا في قتلى بدر من  المشركين وروى سعيد عن قتادة قال سورة إبراهيبم مكية إلأ ايتين منها نزلتا  بالمدينة قوله جل وعز @@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @@ إلى  @@ وبئس القرار @@قال أبو جعفر والذي قاله قتادة لا يمتنع قد تكون السورة مكية ثم ينزل  الشيء بالمدينة فيأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجعله فيها ولا يكون  هذا لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يأتيه من الوحي بذلك إذ كان  تأليف القرآن معجزا لا يؤخذ إلا عن الله عز وجل وعن رسوله عليه السلام وعن  الجماعة الذين لا يلحقهم الغلط ولا يتواطئون على الباطل   بسم الله الرحمن الرحيم  سورة الحجرقال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة الحجربمكة  فهي مكيةقال أبوجعفر لم نجد فيها مما يدخل في هذا الكتاب إلا حرفين قوله تعالى  @@ فاصفح الصفح الجميل @@ الحجر  قال سعيد عن قتادة نسخته @@  واقتلوهم حيث ثقفتموهم @@ البقرة والحرف الاخر @@ وأعرض عن المشركين  @@ الحجر وروى عن ابن عباس نسخته براءة والأمر بالقتال   بسم الله الرحمن الرحيم  سورة النحلقال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة النحل نزلت بمكة  فهي مكية سوى ثلاث آيات من آخرها فإنهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف  رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد وذلك أنه قتل حمزة بن عبدالمطلب رضي  الله عنه ومثل به المشركون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن أظفرني  الله بهم لأمثلن بثلاثين منهم فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا  رسول الله لئن أظفرنا الله بهم لنمثلن بهم تمثيلا لم يمثل أحد من العرب  فأنزل الله عز وجل بين  مكة والمدينة ثلاث آيات وهن قوله @@ وإن عاقبتم  فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @@ النحل   وما نزل بين مكة والمدينة  فهو مدنيقال أبو جعفر في هذه السورة موضعان يصلحان في هذا الكتاب أحدهما قوله  @@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @@ النحل قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا  عبدالرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأسودا بن قيس عن عمرو بن سفيان عن ابن  عباس أنه سئل عن هذه الآية @@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا  ورزقا حسنا @@ النحل  قال السكر ما حرم من ثمراتهاقال عبدالرزاق وحدثنا معمر عن قتادة @@ تتخذون منه سكرا @@ قال خمور  الأعاجم ونسخت في سورة المائدة قال والرزق الحسن ما ينتبذون ويخللون  ويأكلونقال أبو جعفر والقول في أنها منسوخة يروى عن سعيد بن جبير   ومجاهد والشعبي وإبراهيم النخعي وبأي رزينقال أبو جعفر الحق في هذا أنه خبر لا يجوز فيه نسخ ولكن يتكلم العلماء  بشيء فيتأول عليهم ما هو غلط لأن قول قتادة نسخت يعني الخمر أي نسخت  إباحتها والدليل على هذا أن سعيدا روى عن قتادة قال نزلت هذه الآية @@  ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @@ النحل   والخمر يومئذ حلال ثم أنزل الله بعد تحريمها في سورة المائدةقال أبو جعفر وهذا قول حسن صحيح أخبر الله عز وجل أنهم يفعلون هذا ونزل  قبل تحريم الخمر على أن جماعة من أهل العلم والنظر قالوا غير ما تقدم منهم  أبو عبيدة قال السكر الطعم وقال غيره السكر ما سد الجوع مشتق من قولهم سكرت  النهر أي سددته فتتخذون منه سكرا على هذا ما كان من العجوة والرطب وهو معنى  قول أبي عبيدة إذا شرحوالموضع الآخر قوله تعالى @@ وجادلهم بالتي هي أحسن @@ النحل  من  قال هو منسوخ قال نسخه الأمر بالقتال في سورة برآءةومن قال ليس بمنسوخ قال المجادلة بالتي هي أحسن هي الانتهاء إلى ما  أمرالله عزوجل وهذا لا  ينسخ  سورة بني اسرائيلقال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة بني إسرائيل  بمكة فهي مكيةقال أبو جعفر فيها ثلاث آيات مما يصلح أن يكون في هذا الكتابذكر الآية الأولى منهن قال الله عز وجل @@ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما  أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما  جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @@ الإسراء    في هذه ثلاثة أقوال للعلماء قوله @@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا  @@ هو منسوخ بأن هذا مجمل ولا يجوز لمن كان أبواه مشركين أن يترحم عليهماومنهم من قال يجوز هذا إذا كانا حيين فإذا ماتا لم يجزومنهم من قال لا يجوز أن يترحم على كافر ولا يستغفر له حيا كان أو ميتا  والآية محكمة مستثنى منها الكفارقال أبو جعفر حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا  عبيدالله قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة @@ وقل رب ارحمهما كما ربياني  صغيرا @@ نسخ منه حرف واحد لا يجوز لمسلم أن يستغفر لأبويه إذا كانا  مشركين لا يقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولكن ليخفض لهما جناح الذل من  الرحمة وليقل لهما قولا معروفا قال الله عز وجل @@ ما كان للنبي والذين  آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @@ التوبة  فنسخ هذا  @@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @@ الاسراء والقول الثاني قول جماعة من أصحاب الحديث واحتجوا بحديث سعيد بن جبير عن  ابن عباس قال لم يزل إبراهيم صلى الله عليه وسلم يستغفر لأبيه حتى مات فلما  مات وتبين له أنه عدو الله تبرأ منه واحتجوا بحديث الزهري عن   سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا  يعلمونوالقول الثالث يدل على صحته ظاهر القرآن قال الله عز وجل @@ ما كان  للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @@ وأيضا  فإن النبي صلى  الله عليه وسلم لم يزل من أول أمره يدعو إلى الله ويخبر أن  الله عز وجل لا يغفر الشرك ومع هذا فيقول صلى الله عليه وسلم في النصارى  وهم أهل كتاب لا تبدءوهم بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقهفكيف يستغفر لمن هذه حاله أو يبجل أو يعظم بالدعاء له بالرحمةوأيضا فإن الشرك أعظم الذنوب وأشدها فكيف يدعى لأهله بالمغفرةولم يصح أن الله أباح الاستغفار للمشركين ولا فرضه ولا ينسخ إلا ما أبيح  أو فرضفأما قول الله عز وجل @@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة  وعدها إياه @@ فقد قيل إن أباه وعده أن يظهر إسلامه فاستغفر له فلما لم  يظهر إسلامه ترك الاستغفار لهفإن قيل فما معنى @@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين  @@ فهل يكون هذا في العربية إلا بعد الاستغفار لهم فقد أجاب عن هذا بعض  أهل النظر فقال يجوز أن يكون بعض المسلمين ظن أن هذا جائز فاستغفر لأبويه  وهما مشركان فنزل هذاقال أبو جعفر فهذا لا يحتاج أن يقال فيه يجوز لأن فيه حديثا قد غاب عن  هذا المجيب حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا يزيد بن سنان  قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الخليل  عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال سمعت رجلا يستغفرلأبويه وهما مشركان  فقلت له أتستغفرلأبويك وهما مشركان فقال أليس قد استغفر إبراهيم صلى الله  عليه وسلم فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت @@ وما كان استغفار  إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه @@ التوبة قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما روي في الآية مع استقامة طريقه وصحة إسنادهعلى أن الزهري قد روى عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال دخل رسول الله صلى  الله عليه وسلم على أبي طالب عند موته وعنده أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية  بن المغيرة فقال يا عم قل لا إله إلا  الله كلمة أشهد لك بها يوم القيامة  فقال له أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية أترغب عن ملة عبدالمطلب فأقبل النبي  صلى الله عليه وسلم وهما يعارضانه فكان آخر كلمة قالها على ملة عبدالمطلب  وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأستغفرن  لك ما لم أنه عنك فانزل الله عز وجل @@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن  يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @@ وأنزل في أبي طالب @@ إنك لا  تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @@وحديث مسروق عن عبدالله على غير هذا في نزول الآية قال كنا مع النبي صلى  الله عليه وسلم فجلس على قبر بين القبور فبكى حتى ارتفع نحيبه ففزعنا لذلك  فلما قام قال له عمر رضي الله عنه مما بكيت يا رسول الله قال له على قبر  آمنة بنت وهب استأذنت ربي عز وجل في الاستغفار لها قال فأنزل علي @@ ما  كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @@ الآية فدخلني ما يدخل  الولد لوالديه فبكيتقال أبو جعفر وليست هذه الأحاديث متناقضة لأنه يجوز أن تكون الآية نزلت  بعد هذا كله وليس في شيء من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر  لمشرك  باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ  أشده @@ الإسراء قال أبو جعفر حدثني جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا  عبيدالله قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة ا @@ ولا تقربوا مال اليتيم  إلا بالتي هي أحسن @@ فكانوا من هذا في جهد حتى نزلت @@ وإن تخالطوهم  فإخوانكم @@ البقرة قال أبو جعفر قال مجاهد أي لا تقربوا مال اليتيم فتستقرضوا منه إلا بالتي  هي أحسن التجارة لهم وقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك الأشد الحلمقال أبو جعفر وقد قال جماعة من أهل التفسير وبلغ أشده ثلاثا وثلاثين سنة  وليس هذا بمتناقض يكون أول الأشد بلوغ الحلم فعلى  هذا يصح القولان فقد  ذكرنا أمر اليتامى في سورة البقرة باكثر من هذا  باب ذكر  الآية الثالثة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا  @@في رواية الضحاك عن ابن عباس نسختها الآية التي في سورة الأعراف @@  واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول @@ الأعراف  قال  دون العلانية من القراءة @@ بالغدو والآصال @@ قال بالغداة والعشي @@  ولا تكن من الغافلين @@ الأعراف  قال عن القراءة في الصلاةوفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس كان النبي يجهر بالقرآن فإذا جهر به  سب المشركون القرآن ومن جاء به فخفض صوته حتى لا يسمعه أحد فنزلت @@ ولا  تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا @@ الإسراء  أي أسمعهم  القرآن حتى يأخذوه عنكوالقول الثالث أن المعنى في الدعاء وأن الصلاة ههنا الدعاء وهذا قول أبي  هريرة وأبي موسى وعائشة رضي الله عنهم كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال  أخبرنا فهد قال ثنا معلى بن أسد قال حدثنا سلام بن أبي مطيع قال حدثنا هشام  بن عروة عن أبيه قال قالت لي خالتي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي  الله عنها يا بن أختي هل تدري فيما أنزلت هذه الآية @@ ولا تجهر بصلاتك  ولا تخافت بها @@ قلت لا قالت أنزلت في الدعاءقال أبو جعفر وهذا من أحسن ما قيل في الآية لأن فيه هذا التوقيف عن عائشة  والمعروف في كلام العرب أن الصلاة الدعاء ولا يقال للقراءة صلاة إلا على  مجاز وأيضا فإن العلماء مجمعون على كراهية رفع الصوت بالدعآء وقد قال الله  عز وجل @@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @@وأما أن تكون الآية منسوخة لقوله تعالى @@ واذكر ربك في نفسك تضرعا  وخيفة @@ الأعراف  فبعيد لأن هذا عقب قوله @@ وإذا قرئ القرآن  فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @@ فإنما أمر الله عز وجل إذا أنصت أن  يذكر ربه في نفسه تضرعا وخيفة من عقابه ولهذا كان  ههنا @@  وخيفة @@ وثم @@ وخفية @@ ومع هذا فقد روى عن النبي صلى الله عليه  وسلم في كراهة رفع الصوت بالدعاء ما يقوى هذا وقد قال ابن جريج في قول الله  عز وجل @@ إنه لا يحب المعتدين @@ الأعراف  قال من الاعتداء رفع  الصوت بالدعاء والنداء والصياحقال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا محمد بن عمرو بن يونس  قال حدثنا أبو معاوية الضرير عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى قال كنت مع  النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا في وهدة من الأرض فرفع الناس  أصواتهم بالتكبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس اربعوا  على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم  ثم دعاني وكنت قريبا منه فقال يا عبدالله بن قيس ألا أعلمك كلمة من كنز  الجنة فقلت بلى يا رسول الله قال قل لا حول ولا قوة إلا بالله   بسم الله الرحمن الرحيم  سورة الكهف ومريم وطه والأنبياء عليهم السلامقال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة ولم نجد  فيهن مما يدخل في هذا الكتاب إلا موضعا واحدا مختلفا فيهقال الله عز وجل @@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم  القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @@  الانبياء جماعة من الكوفيين يذهبون إلى أن هذا الحكم منسوخ وأن البهائم إذا أفسدت  زرعا في ليل أو نهار أنه لا يلزم صاحبها شيء وإن كان رسول الله صلى الله  عليه وسلم قد حكم بغير هذا فخالفوا حكمه وزعموا أنه منسوخ بقوله صلى الله  عليه وسلم العجماء جبارومنهم من يقول في الحديث العجماء جرحها جبار والعجماء   البهيمة وأصله أنه يقال رجل أعجم وامرأة عجماء إذا كانا لا يفصحان با لكلامويقال إنه ما تقدم أبا حنيفة أحد بهذا القول حتى قال بعض العلماء هذا  الحكم أصله في كتاب الله عز وجل وقد حكم به  ثلاثة من الأنبياء فلا يجوز  مخالفته بتأويلقال أبو جعفر وسنبين ذلك من الآية ومن حكم الأنبياء عليهم السلام قال  الله عز وجل @@ وداود وسليمان @@ أي واذكر داود وسليمان @@ إذ يحكمان  في الحرث @@ قال قتادة كان نبتا وعن ابن مسعود كان الحرث كرما قد أنبتت  عناقيده @@ إذ نفشت فيه غنم القوم @@ والنفش في كلام العرب لا يكون إلا  بالليل أي دخلت الغنم بالليل في حرث القوم الذين ليسوا أصحابها فأفسدت  العنب وأكلته @@ وكنا لحكمهم شاهدين @@ أي لم يغب عنا ذلك @@  ففهمناها سليمان @@ أي القضية قال ابن عباس دخلت الغنم فأفسدت الكرم  فاختصموا إلى داود صلى الله عليه وسلم فقضى بالغنم لصاحب الكرم لأن ثمنها  كان قريبا منه فمروا على سليمان فأخبروه فقال كان غير هذا الحكم أرفق  بالجميع فدخل صاحب الغنم فأخبر داود صلى الله عليه وسلم فقال لسليمان صلى  الله عليه وسلم كيف الحكم عندك قال يا نبي الله تدفع الغنم إلى صاحب الحرث  فيصيب من ألبانها وأصوافها وأولادها وتدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم به  حتى يرجع إلى حاله فإذا رجع إلى حاله سلمت الكرم إلى صاحبه  والغنم إلى صاحبها قال الله عز وجل @@ ففهمناها سليمان @@قال أبو جعفر ثم رجعنا إلى ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما  قرىء على أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب عن القاسم بن زكريا بن دينار قال  حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن إسماعيل بن أمية وعبدالله بن عيسى عن  الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء أن ناقة لآل البراء أفسدت نبتا فقضى  رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الثمار حفظها بالنهار وضمن أصحاب  الماشية ما أصابته ماشيتهم بالليلقال أبو عبدالرحمن وأخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن الأوزاعي  عن الزهري عن حرام بن محيصة أن نبيين قبله عازب أخبره أنه كانت  له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فكلم فيها رسول الله صلى الله عليه  وسلم فقضى رسول الله أن على  أهل الحوائط حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي  حفظها بالليل وأن على أهل الماشية ما أصابت بالليلقال أبو جعفر وهذا حكم رسول الله بعد حكم نبيين قبله بالتضمينوقال أبو حنيفة لا ضمان والحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن  كان مالك قد رواه عن الزهري عن حرام بن محيصة أن ناقة لآل البراء فصار  مقطوعا فقد رواه من تقوم به الحجة متصلا لأن إسماعيل بن أمية وعبدالله بن  عيسى نبيلان جليلا المقدار وقد تابعهما الأوزاعي فلا معنى لمعارضة الأئمة  فيما رووا بغيرهوقد قال الله عز وجل @@ إذ يحكمان في الحرث @@ وعلى ذلك القول لاحكم  فيهوقول النبي صلى الله عليه وسلم في العجماء جرحها جبار ليس من هذا في شيء  لأنه قد أجمع من تقوم به الحجة من العلماء أن على راكب الدابة ما أصابت  بيديها وقد صح أن المعنى العجماء جبار إذا لم يكن على صاحبها حفظها فإذا  كان عليه حفظها فليست بجباروقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الماشية حفظها بالليل  فليس ما أفسدته بالليل إذن جبارا والجبار الهدر الذي لا شيء فيه وقد حكم  داود وسليمان صلى الله عليهما بما ذكرناه فمدحهما الله جل وعز فقال تعالى  @@ وكلا آتينا حكما وعلما @@ الأنبياء كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال  حدثني عبدالله بن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن زيد بن أسلم في قول الله  جل وعز @@ وكلا آتينا حكما وعلما @@ قال زيد بن أسلم الحكم أو الحكمة  العقل قال مالك وإنه ليقع بقلبي أن الحكمة هوالفقه في دين الله عزوجلقال أبو جعفر والذي ذكرناه من تضمين أصحاب الماشية ما أصابت بالليل مع ما  صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قول أكثر الفقهاء منهم مالك والشافعي  رحمهما الله بسم الله الرحمن الرحيم  سورة الحجقال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الحج نزلت بمكة  سوى ثلاث  آيات منها فإنهن نزل بالمدينة في ستة نفر من قريش ثلاثة منهم  مؤمنون وثلاثة كافرون فأما المؤمنون فهم عبيدة ا بن الحارث وحمزة بن  عبدالمطلب وعلي بن أبي طالب رحمة الله عليهم دعاهم للبراز عتبة وشيبة ابنا  ربيعة والوليد بن عتبة فأنزل الله عز وجل ثلاث آيات مدنيات هن @@ هذان  خصمان اختصموا في ربهم @@ إلى تمام الآيات الثلاث الحج قال أبو جعفر وجدنا في هذه السورة أربعة مواضع تصلح في هذا الكتاب منهن  قول الله عز وجل @@ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير @@   الحج  وقال تعالى @@ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر @@ الحج فمن العلماء من قال ذبح الضحايا ناسخ لكل ذبح كان قبله حتى قال محمد بن  الحسن في إملائه كانت العقيقة تفعل في الجاهلية ثم فعلت في أول الإسلام ثم  نسخت بذبح الضحية فمن شاء فعلها ومن شاء تركهاواحتج بعض الكوفيين بقول محمد بن علي بن الحسين نسخ ذبح الضحية كل ما  قبلهوقد خولف محمد بن الحسن في هذا واحتج عليه بفعل رسول الله صلى الله عليه  وسلم وقوله في العقيقة وسنذكر ذلك إن شاء اللهوقال بعض العلماء @@ فكلوا منها @@ ناسخ لفعلهم لأنهم كانوا يحرمون  لحم الضحية على أنفسهم ولا يأكلون منها شيئا فنسخ ذلك بقوله عز وجل @@  فكلوا منها @@ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى فليأكل من أضحيته  إلا أن العلماء على أن هذا الأمر ندب لا إيجاب وإن كانوا يستحبون الأكل  منها كما قال مالك والليث يستحب أن يأكل من لحم أضحيته لقول الله عز وجل  @@ فكلوا منها @@ وقال الزهري من السنة أن يأكل أولا من الكبدوأكثر العلماء منهم ابن مسعود وابن عمر وعطاء والثوري يستحبون أن يتصدق  بالثلث ويطعم الثلث ويأكل هو وأهله الثلثواختلف العلماء في الادخار منها على ثلاثة أقوالفمنهم من قال لا يدخر منها بعد ثلاث وضعهم من قال يدخر منها إلى أي وقت  أحب ومنهم من قال إن كانت بالناس حاجة إليها فلا يدخرفممن قال  لا يدخر بعد ثلاث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عمر كما  قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا  الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى بن أزهر قال شهدت علي  بن أبي طالب رضي الله عنه صلى بنا العيد وعثمان رضي الله عنه محصور ثم  خطبنا فقال لنا لا تدخروا شيئا من لحم أضاحيكم بعد ثلاث فإن رسول الله صلى  الله عليه وسلم أمر بذلكقال وحدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد بن عبدالله بن يونس  قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا  يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيامقال أبو جعفر وهذان الحديثان صحيحان من قول النبي صلى الله عليه وسلم إلا  أنه قد تؤول حديث ابن عمر رضي الله عنه أنه منسوخ كما حدثنا بكر بن سهل قال  حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزبير المكي أن جابر بن  عبدالله أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تؤكل لحوم  الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخرواقال أبو جعفر وهذا نسخ بين وبه قال أبو سعيد الخدري وبريدة الأسلمي قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث  ألا فكلوا وتزودواوالقول الثالث أن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا إنما  كان لعلة بينتها عائشة رضي عنها قالت دفت دافة من البادية بحضرة الأضحى  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا ولا تدخروا بعد ثلاث ثم  قال إنما نهيتكم من أجل الدافة فكلوا وادخرواقال أبوجعفر وهذا من أحسن ما قيل في هذا حتى تتفق الأحاديث ولا تتضاد  ويكون قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهما محصور لأن الناس  كانوا في شدة محتاجين ففعل  كما فعل رسول الله حين قدمت الدافةوالدليل على هذا ما حدثنا إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد قال حدثنا ليث  قال حدثني الحارث بن يعقوب عن يزيد بن أبي يزيد عن امرأته أنها سألت عائشة  رضي الله عنها عن لحوم الأضاحي فقالت قدم علينا علي بن أبي  طالب من سفر فقدمنا إليه منه فأبى أن يأكله حتى سأل رسول الله صلى الله  عليه وسلم فسأله فقال كل من ذي الحجة إلى ذي الحجةقال أبو جعفر الدافة الجماعة بالدال غير معجمة ويقال ذففت على الجريج  بالذال معجمة إذا أجهزت عليه مشتق مما حكاه أبو زيد قال عن العرب ذف الأمر  واستذف إذا تهيأ ومنه يقال خفيف ذفيفوقول محمد بن الحسن أن الضحية نسخت العقيقة قول لا دليل معه فيه والذي  روي عن محمد بن علي نسخت الضحية كل ذبح معناه كل ذبح مكروه فأما العقيقة  فذبح مندوب إليه كالضحية كما قرىء على أحمد بن شعيب عن الحسين بن حريث قال  حدثنا الفضل وهو ابن موسى عن الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن أبيه  أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وفي حديث ابن عباس بكبشين  كبشينوقرىء على محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه قال حدثنا ابن عيينة  عن عمرو عن عطاء عن حبيبة ابنة ميسرة عن أم كرز أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاةقال أبو جعفر فهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ثم الصحابة  والتابعين فمن الصحابة ابن عباس وابن عمر وعبدالله بن عمرو وسمرة وفاطمة  وعائشة رضي الله عنهم ومن التابعين القاسم وعروة ويحي الأنصاري وعطاءقال مالك رحمه الله هو الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا وهو قول الشافعي  وأحمد واسحاق وأبي ثور إلا أن مالكا رحمه الله يقول شاة عن الغلام وشاة عن  الجارية والشافعي وأصحاب الحديث على حديث أم كرز والحجة لمالك رحمه الله   الحديث أن فاطمة رضي الله عنها عقت عن الحسن والحسين رضي الله  عنهما بكبشينوأما الحسن البصري فإنه قال العقيقة واجبة على الرجل إن لم يعق عنه عق عن  نفسهوهي عند غيره بمنزلة الضحية مندوب إليها إلا أن أبا حنيفة قال الضحية  واجبة على كل من وجد إليها سبيلا وعلى الرجل أن يضحي عن ولده وخالفه أكثر  أهل العلم واحتجوا بأن الله عز وجل لم يوجبها في كتابه ولا أوجبها رسول  الله صلى الله عليه وسلم لأن حديث أبي بردة بن نيار يتأول فيه أنه أوجبها  على نفسهوقد احتج الشافعي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى هلال ذي  الحجة فأراد أن يضحي فلا يحلق له شعرا ولا يقلم له ظفرا فقوله فأراد يدل  على أنه مخير إن شاء فعل وإن شاء لم يفعلوفي الحديث أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يكونا يضحيان مخافة أن  يتوهم الناس أن ذلك واجب وكذا قول ابن مسعود وبلال وابن عمر خمسة من  الصحابة لم يوجبوا الضحيةقال زيد بن أسلم متكافئتان مشتبهتان يذبحان جميعا وقال أحمد مكافأتان  متساويتانوقال الأصمعي أصل العقيقة الشعر الذي يولد المولود وهو على رأسه وكذلك هو  في البهائم فقيل عقيقة لأنها إذا ذبحت حلق ذلك الشعروأنكر أحمد هذا القول وقال الذبيحة العقيقة قال أبو جعفر والذي قال أحمد  لا يمتنع في اللغة لأنه يقال عق إذا قطع ومنه عق فلان والديه   باب ذكر الآية الثانية من هذه السورةقال الله عز وجل @@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @@ الحج حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال  أخبرنا سفيان الثوري عن مسلم البطين في سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قرأ  @@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @@ قال هي أول آية نزلت في القتالقال أبوجعفر وكانت هذه الآية ناسخة للمنع من القتالوقال ابن زيد نسخ قول الله عز وجل @@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه   @@ الأعراف  الأمر بالقتالوخالفه غيره فقال لا معنى ههنا للناسخ والمنسوخ لأن قول الله عز وجل @@  وذروا الذين يلحدون في أسمائه @@ الأعراف  تهديد لهم وهذا لاينسخ   باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى  ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان @@ الحج قال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني  معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ فينسخ الله ما يلقي  الشيطان @@ قال يبطل ما ألقاه الشيطان @@ ثم يحكم الله آياته @@ الحج  قال أبوجعفر هذا من قول العرب نسخت الشمس الظل أزالتهويروى في هذا الذي نسخه الله مما ألقاه الشيطان أحاديثفمنها ما رواه الزهري عن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال قرأ  رسول الله @@ والنجم إذا هوى @@ النجم  فلما بلغ @@ أفرأيتم اللات  والعزى @@ النجم   قال فإن شفاعتهم ترتجى فسها فلقيه المشركون  فسلموا عليه فأنزل الله تعالى @@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا  إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @@ الآيةقال أبو جعفر وهذا حديث منقطع وفيه هذا الأمر العظيم وكذا حديث قتادة  وزاد فيه وإنهن لهن الغرانيق العلاولو صح هذا لكان له تأويل قد ذكرناه في أول هذا الكتابوأقطع من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبدالله قال  فسجد المشركون كلهم إلا الوليد بن المغيرة فإنه أخذ ترابا من الأرض فرفعه  إلى وجهه ويقال إنه أبو أحيحة سعيد بن العاص حتى نزل جبريل صلى الله عليه  وسلم فقرأ عليه صلى الله عليه وسلم هذا فقال له ما جئتك به وأنزل الله  تبارك وتعالى @@ لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @@ الإسراء قال أبو جعفر وهذا حديث منكر منقطع ولا سيما وهو من حديث الواقدي والدين  والعقل يمنعان من هذا لأنه إن كان قال هذا متعمدا ومعاذ الله  أن يكون ذلك  لأن فيه مساعدة لهم على دينهم لأن هذا قولهم وإن كان ناسيا  فكيف صبر ولم يبين لهم ذلك حتى أتاه الوحي من الله عز وجلثم رجعنا إلى الآية فوجدنا فيها قولين لمن يرجع إلى قوله وعلمه كما حدثنا  بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي  طلحة عن ابن عباس @@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى  ألقى الشيطان في أمنيته @@ الحج  قال إذا حدث ألقى الشيطان في حديثهقال أبو جعفر فالتأويل على هذا ألقى الشيطان فى سره وخاطره ما يوهمه به  أنه الصواب ثم ينبهه الله عزوجل على ذلكوقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله  عز وجل في اليوم والليلة سبعين مرةوفي السير أن كبراء قريش جاءوه فقالوا يا محمد قد استغويت ضعفاءنا  وسفهاءنا وذلك حين أظهر دعوته وتبينت براهينه فأمسك عنا حتى ننظر في أمرك  فإن تبين لنا اتبعناك وان لم يتبين لنا كنت على أمرك ونحن على أمرنا فوقع  له صلى الله عليه وسلم أن هذا إنصاف ثم نبهه الله عز وجل بالخاطر والتذكر  لما أمره الله به من إظهار الدعوة وأن يصدع بما أمر به ثم نزل عليه الوحي  @@ لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @@ الإسراء  وما بعده فيكون على  هذا @@ ألقى الشيطان في أمنيته @@ أي في سرهوالقول الآخر عليه أكثر أهل التأويل قال سعيد بن جبير في أمنيته في  قراءته وقال مجاهد في قوله وقال الضحاك الأمنية التلاوة قال أبو جعفر فهذا  معروف في اللغة منه @@ لا يعلمون الكتاب إلا أماني @@   البقرة  ويكون التقدير على هذا ألقى الشيطان في تلاوة النبي صلى الله  عليه وسلم إما شيطانا من الإنس وإما شيطانا من الجن ومتعارف في الآثار أن  الشيطان كان يظهر كثيرا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل  @@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب  لكم اليوم من الناس وإني  جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه @@ الأنفال  فألقى الشيطان  هذا في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن ينطق به النبي صلى الله  عليه وسلم والدليل على هذا أن ظاهر القرآن كذا وأن الثقات من أصحاب السير  كذا يروون كما روى موسى بن عقبة عن الزهري ألقى الشيطان في تلاوة النبي صلى  الله عليه وسلم فإن شفاعتهم ترتجى فوقرت في مسامع المشركين فاتبعوه جميعا  وسجدوا وأنكر ذلك المسلمون ولم يسمعوه واتصل الخبر بالله  بالمهاجرين في أرض الحبشة وأن الجماعة قد تبعت النبي صلى الله عليه وسلم  فقدموا وقد نسخ الله عز وجل ما ألقاة الشيطان فلحقهم الأذى والعنتقال أبوجعفر فقد تبين معنى الآية بهذا وبغيرهوقال ابن جريج @@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض  والقاسية قلوبهم @@ الحج  قال القاسية قلوبهم المشركونقال أبو جعفر وهذا قول بين لأنهم لم تلن قلوبهم لاتباع الحق والذين في  قلوبهم مرض المنافقون  باب ذكر الآية الرابعة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ وجاهدوا في الله حق جهاده @@ الحج  من جعلها  منسوخة قال هي مثل قوله عز وجل @@ اتقوا الله حق تقاته @@ آل عمران   فنسخها عنده @@ فاتقوا الله ما استطعتم @@قال أبوجعفر وهذا لا نسخ فيه وقد بيناه في سورة آل عمران   بسم الله الرحمن الرحيم  سورة المؤمنونقال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة المؤمنين نزلت  بمكة فهي مكيةفي رواية المعتمر عن خالد عن محمد بن سيرين قال كان النبي صلى الله عليه  وسلم ينظر إلى السماء في الصلاة فأنزل الله عز وجل هذه الآية @@ الذين هم  في صلاتهم خاشعون @@ المؤمنون  وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه  حيث يسجد وفي رواية هشيم كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتى أنزل  الله عز وجل @@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @@ فأقبلوا  على صلاتهم ونظروا أمامهم وكانوا يستحبون أن لا يجاوز أحدهم بصره  موضع  سجودهقال أبو جعفر وأكثر العلماء على أن الخشوع في الصلاة أن ينظر إلى موضع  سجوده إذا كان قائما ومنهم من قال إلا بمكة فإنه يستحب أن ينظرإلى البيت  بسم الله الرحمن الرحيم  سورة النورحدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة النور نزلت  بالمدينة فهي مدنيةقال أبو جعفر قد ذكرنا قوله تعالى @@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد  منهما مائة جلدة @@ النور وأنه ناسخ لقوله تعالى @@ واللاتي يأتين  الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @@ النساء  الآيتين في  سورة النساءووجدنا في هذه السورة آيات سوى هذه فأولاهن قوله عز وجل @@ الزاني لا  ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على  المؤمنين @@ النور للعلماء في الآية أربعة أقوال منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال النكاح  ههنا الوطء ومنهم من قال الزاني هنا المجلود في الزنا لا ينكح إلا زاينة  مجلودة في الزنا أو مشركة وكذا الزانية ومنهم من قال هي الزانية التي تتكسب  برناها وتنفق على زوجها واحتج بأن الآية في ذلك أنزلتفممن قال هي منسوخة سعيد بن المسيب كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم القطان  قال حدثني يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا يحيى  بن سعيد بن قيس الأنصاري عن سعيد بن المسيب في قول الله عز وجل @@ الزاني  لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @@ النور  قال ابن عمر إنها نسخت بالآية التي بعدها @@ وأنكحوا الأيامى منكم @@  النور  فدخلت الزانية في أيامى المسلمينوهذا القول الذي عليه أكثر العلماء وأهل الفتيا يقولون إن من زنا بامرأة  فله أن يتزوجها ولغيره أن يتزوجها وهو قول ابن عمر وسالم وجابر بن زيد  وعطاء وطاووس ومالك بن أنس رحمهم الله وروى عنه ابن وهب أنه سئل عن الرجل  يزني بامرأة ثم يريد نكاحها قال ذلك له بعد أن تستبرىء من وطئها وهو قول   أبي حنيفة وأصحابهوقال الشافعي رحمه الله في الآية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب إن  شاء الله أنها منسوخةوممن قال بالقول الثاني أن النكاح ههنا الوطء ابن عباس كما حدثنا بكر بن  سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن  ابن عباس قال وقوله تعالى @@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @@  الآية قال الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا مثله من أهل القبلة أو مشركة  والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة أو مشرك وحرم  الزنا على المؤمنينواختار محمد بن جرير هذا القول وأؤما إلى أنه أولى الأقوال واحتج بأن  الزانية من المسلمين لا يجوز لها أن تتزوج مشركا بحال وأن الزاني من  المسلمين لا يجوز له أن يتزوج مشركة وثنية بحال فقد تبين أن المعنى الزاني  من المسلمين لا يزني إلا بزانية لا تستحل الزنا من المسلمين أو مشركة تستحل  الزنا والزانية لا تزني إلا بزان من المسلمين لا يستحل الزنا أو مشرك يستحل  الزنا قال وحرم ذلك الزنا وهو النكاح المذكور قبل هذاوالقول الثالث أن الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة أو مشركة وكذا  الزانية قول الحسن كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب الدورقي  قال حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال الزاني المجلود لا ينكح  إلا زانية مجلودة مثله أو مشركة والزانية المجلودة لا ينكحها إلا زان مجلود  مثلها أو مشركوحدثنا علي بن الحسين قال قال الحسين بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان  قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حبيب المعلم قال جاء رجل من أهل الكوفة  إلى عمرو بن شعيب فقال ألا تعجب من الحسن يزعم أن الزاني المجلود لا ينكح  إلا مثله وتأول هذه الآية @@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @@  فقال وما تعجبك من هذا حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن رسول  الله  صلى الله عليه وسلم قال الزاني المجلود لا ينكح إلا مثلهقال أبو جعفر وهذا الحديث يجوز أن يكون منسوخا كما نسخت الآية في قول  سعيد بن المسيبوالقول الرابع أن هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج إحداهن على أن تنفق  عليه مما تكسب من الزنا فحرم الله عز وجل نكاحهن قول مجاهد كما قرىء على  أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا أسباط بن محمد قال  حدثنا عبدالملك بن أبي سليمان عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد  في قول الله عز وجل @@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @@ قال كن  نساء بغايا وكانت منهن امرأة تدعى أم مهزم فكان الرجل يتزوج إحداهن لتنفق  عليه من كسبها فنهاهم الله عز وجل عن ذلك أن يتزوجهن أحد من المسلمينقرىء على أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي قال حدثنا المعتمر عن أبيه عن  الحضرمي يعني ابن لاحق عن القاسم بن محمد عن عبدالله بن عمرو قال كانت  امرأة يقال لها أم مهزول وكانت بأجياد وكانت تسافح فأراد رجل من المسلمين  أن يتزوجها فأنزل الله عز وجل @@ والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  وحرم ذلك على المؤمنين @@ النور قال أبو جعفر وهذا الحديث من أحسن ما روي في هذه الآية ذكر فيه السيب  الذي نزلت فيه الآية فإذا صح جاز أن تكون الآية الناسخة بعده والله جل وعز  أعلم بحقيقة ذلك  باب ذكر الآية الثانية من هذه السورةقال الله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم  حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون @@ النور   للعلماء في هذه الآية قولان فمنهم من قال لما قال الله عز وجل @@ لا  تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @@ كان هذا عاما  في جميع البيوت ثم نسخ من هذا واستثني قال جل وعز @@ ليس عليكم جناح أن  تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @@ النور ومنهم  من قال الآيتان محكمتان فقوله جل وعز @@ لا تدخلوا بيوتا غير  بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @@ يعني به البيوت التي لها أرباب  وسكان والآية الأخرى في البيوت التي ليس لها أرباب يعرفون ولا سكانفالقول الأول يروى عن ابن عباس وعكرمة كما حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد  قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان قال ثنا جويبر عن الضحاك  عن ابن عباس @@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى  تستأنسوا @@ قال حتى تسقالنرا وتسلموا على أهلها قال فيه تقديم وتأخير  حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا قال ثم استثنى البيوت التي على طرق الناس  والتي ينزلها المسافرون فقال جل وعز @@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا  غير مسكونة @@ النور  يقول ليس لها أهل ولا سكان بغير تسليم ولا  استئذان @@ فيها متاع لكم @@ قال منافع من الحر والبردوروى يزيد عن عكرمة والحسن @@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا  وتسلموا على أهلها @@ النور  قالا ثم نسخ من ذلك واستثنى فقال @@ ليس  عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @@ النور والقول الثاني أنهما محكمتان قول أكثر أهل التأويلفأما ما روى عن ابن عباس رحمه الله وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير أنه  قال أخطا الكاتب وإنما هو حتى تستأذنوا فعظيم محظور القول به لأن الله عز  وجل قال @@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @@ فصلت ومعنى @@ حتى تستأنسوا @@ بين عند أهل التأويل وأهل العربية كما قرىء  على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن عثمان بن  غياث عن عكرمة @@ حتى تستأنسوا @@ قال تستأذنوا قال مجاهد  هو التنحنح والتنحم قال وأهل العربية يشتقون من جهتينإحداهما @@ حتى تستأنسوا @@ حتى تستعلموا قال جل وعز @@ آنس من  جانب الطور نارا @@ القصص والجهة الأخرى حتى تستأنسوا بان الذي تريدون الدخول إليه قد رضي دخولكموالذي ذكرناه عن ابن عباس من التقديم والتأخير حسن أي لا  تدخلوا بيوتا  غير بيوتكم لها أرباب وفيها سكان حتى تسلموا وتستأذنوا فتقولوا السلام  عليكم أدخل أو ما كان في معنى هذا من التنحنح والتنخم والإذن @@ ذلكم خير  لكم @@ من أن تدخلوا بغير إذن فتروا ما لا تحبون أن تروه وتعصوا الله جل  وعز @@ لعلكم تذكرون @@ ما يجب لله عليكم من طاعته فتلزمونه فهذه محكمة  في غير حكم الثانيةوالثانية قد تكلم في معناها العلماء كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج  عن يحيى بن سليمان قال حدثني أبو معاوية قال حدثنا الحجاج بن أرطاة عن سالم  المكي عن محمد بن علي بن الحنفية في قوله عز وجل @@ ليس عليكم جناح أن  تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @@ قال هي بيوت الخانات وبيوت  الأسواقفاما قول عبدالرحمن بن زيد هي بيوت التجار والحوانيت في   القيساريات والأسواق فقول مرغوب عنه لأن الحوانيت التي فيها متاع الناس لا  يحل دخولها إلا بإذن صاحبها وإن فتحها وجلس لأن الناس أحق بأملاكهم وأيضا  فنص القرآن @@ فيها متاع لكم @@ وليس متاع التجار بمتاع للمخاطبينوقد قال مجاهد هي بيوت كانت في طريق المدينة يضع الناس فيها أمتعاتهم  فأذن لهم في دخولها بغير إذنقال أبو جعفر فإذا كانت هذه البيوت إنما بنيت لهذا فهي مباحات لا يحتاج  فيها إلى إذنومن أجمع ما قيل في الآية قول جابر بن زيد كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي  قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن حبيب بن  أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد في قوله جل وعز @@ ليس عليكم  جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @@ قال ليس يعني بالمتاع  الجهاز ولكن ما سواه من الحاجة إما منزل ينزله قوم من ليل أو نهار أو خربة  يدخلها الرجل لقضاء حاجة أو دار ينظرإليها فهذا متاع وكل منافع الدنيا متاعقال أبو جعفر وهذا شرح حسن من قول إمام من أئمة المسلمين وهو موافق للغة  والمتاع  في كلام العرب المنفعة ومنه أمتع الله بك ومنه @@ فمتعوهن @@  الأحزاب  فالمعنى على قوله @@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير  مسكونة فيها متاع لكم @@ من قضاء حاجة أو دخول رجل إلى دار يقلبها لشري  أوإجارةوما تقدم من قول العلماء سوى ابن زيد داخل في هذا  باب في  ذكرالآية لثالثة من هذه السورةقال الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون  ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء @@ النور  الآيةللعلماء في هذه الآية ست أقاويل منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي  ندب غير واجبة ومنهم من قال هي في النساء دون الرجال ومنهم من قال هي في  الرجال دون النساء ومنهم من قال كان العمل بها واجبا لأن القوم لم يكن لهم  أغلاق ولا ستور فإن عاد الأمر إلى ذلك كان العمل بها واجباومنهم من قال هي محكمة واجبة على المسلمين أن يعملوا بها كما أمر الله عز  وجل لأن أمره حتم إلا أن يقع دليل على غيرذلكفممن قال إنها منسوخة سعيد بن المسيب كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا  إبراهيم بن إسحاق الحربي قال بلغني عن داود عن سعيد بن المسيب @@ يا أيها  الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @@ الآية قال هي منسوخةقال الحربي وحدثنا بندار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن  أبي بشر عن سعيد وهو ابن جبير @@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين  ملكت أيمانكم @@ قال لا يعمل بها اليومقال أبو جعفر فهذا قول وروى أيوب عن أبي قلابة @@ يا أيها الذين آمنوا  ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @@ @@ وأشهدوا إذا تبايعتم @@ ا لبقرة  قال إنما أمر بهذا نظرا لهموحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبيد الله  قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان عن أبي حصين عن أبي عبدالرحمن @@  يا أيها الذين آمنوا  ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @@ قال النساء عنى  بهذافهذه ثلاثة أقاويل هذا القول منها بين الخطأ لأن الذين لا يكون للنساء في  كلام العرب وإنما يكون للنساء اللاتي أو اللائيوحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أبو بكر قال  حدثنا يحيى بن يمان قال حدثنا سفيان عن ليث عن نافع عن ابن عمر @@  ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @@ قال هي في الرجال دون النساء  وهذا  القول الرابع يستحسنه أهل النظر لأن الذين في كلام العرب للرجال وإن كان  يجوز أن يدخل معهم النساء فإنما يقع ذلك بدليل والكلام على ظاهره غير أن في  إسناده ليث بن أبي سليموقرى على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالرحمن  بن زياد قال حدثنا الدراودي عن عمرو بن أبي عمر وعن عكرمة أن رجالا من أهل  العراق سألوا ابن عباس كيف يرى في هذه الآية في كتاب الله عز  وجل قوله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  @@ لا يعمل بها أحد فقال ابن عباس إن الله رفيق حليم رحيم بالمؤمنين يحب  السترة عليهم وكان القوم ليست لهم سور ولا حجاب فربما دخل الخادم أو الولد  أو يتيمه وهو مع أهله في حال جماع فأمر الله عز وجل بالاستئذان في هذه  الثلاث الحالاتقال أبو جعفر وحدثنا بهذا الحديث جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم قال  حدثنا ابن الصباح قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو  عن عكرمة عن ابن عباس نحوه وزاد فيه ثم جاء الله جل ذكره باليسر وبسط في  الرزق فاتخذ الناس الستور والحجاب فرأي الناس ذلك قد كفاهم من الاستئذان  الذي أمروا بهوهذا القول الخامس متنه حسن وليس فيه دليل على نسخ الآية ولكن على أنها  كانت على حال ثم زالت فإن كان مثل تلك الحال فحكمها قائم كما كانوالقول السادس أنها محكمة واجبة ثابتة على الرجال والنساء قول أكثر  أهل  العلم كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا عبدالله بن يحيى قال  حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس  قال ثلاث آيات من القرآن قد ترك الناس العمل بهن قال عطاء حفظت اثنتين  ونسيت واحدة في قول الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين  ملكت أيمانكم @@ النور  حتى يختم الآية وفي الرجل أن يقول للآخر أنا  أكرم منك وليس أحد أكرم من أحد إلا بالتقوى وهو قول الله عز  وجل @@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل  لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير @@ الحجرات قال أبو جعفر هذا القول بأن الآية محكمة هو قول القاسم بن محمد وجابر بن  زيد والشعبي كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب الدورقي قال  حدثنا وكيع عن سفيان عن موسى بن أبي عاثشة عن الشعبي @@ يا أيها الذين  آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @@ قال ليست بمنسوخة قلت إن الناس لا  يعملون بها قال الله عز وجل المستعان  باب ذكر الآية الرابعة  من هذه السورةقال الله جل وعز @@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على  المريض حرج @@ الآية للعلماء فيها ستة أقوال منهم من قال في قوله جل وعز @@ ولا على أنفسكم  @@ إلى آخر الآية أنه منسوخ ومنهم من قال في الآية أنها ناسخة لما قال  الله جل وعز @@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام  @@ البقرة  فامتنع الناس من أن يأكلوا طعاما لأحد إذا دعاهم إليه حتى  أنزل الله جل وعز @@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا @@ الآيةواختلف الذين قالوا هذا على أربعة أقوال فمنهم من قال فأبيح للرجل أن  يأكل من هذه البيوت بغير إذن صاحبهاومنهم من قال أبيح له إذا أذن لهومنهم من قال كان الأعمى والأعرج والمريض لا يأكلون مع الناس لئلأ يكره  الناس ذلك فأزيل هذاومنهم من قال كان  الإنسان يتوقى أن يأكل مع الأعمى لأنه يقصر في الأكل  وكذا الأعرج والمريض فاذيل ذلكوالقول السادس أن الآية محكمةفممن قال القول الأول أنها منسوخة من قوله عز وجل @@ ولا على أنفسكم  @@ إلى آخر الآية عبدالرحمن بن زيد وقال هذا شيء قد انقطع كانوا في أول  الإسلام ليست على أبوابهم أغلاق فكانت الستور مرخاة فربما جاء الرجل فدخل  البيت وهو جائع وليس فيه أحد فسوغه الله أن ياكل ثم صارت الأغلاق على  البيوت فلا يحل لأحد أن يفتحها فذهب هذا وانقطعقال أبو جعفر ومما يدل على حظر هذا ما حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا  عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ظ قال لا  يحتلبن أحدكم ماشية أخيه إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته  فينتقل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلا يحلبن أحدكم ماشية  أخيه إلا بإذنهقال أبو جعفر فكان في هذا الحديث حظر رسول الله هذاوالقول بأنها ناسخة قول جماعة كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله  بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن  عباس قال لما أنزل الله تعالى @@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم  بينكم بالباطل @@ النساء  فقال المسلمون إن الله عز وجل قد نهانا أن  نأكل أموالنا بيننا بالباطل وإن الطعام من أفضل الأموال فلا يحل لأحد منا  أن يأكل عند أحد فكف الناس عن ذلك فأنزل الله عز وجل بعد ذلك @@ ليس على  الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @@ إلى @@ أو ما  ملكتم مفاتحه @@ النور  قال هو الرجل يوكل الرجل بضيعته والذي رخص الله  جل ثناؤه له أن يأكل الطعام والتمر ويشرب اللبنفذهب أبو عبيد إلى أن هذا إنما هو بعد الإذن لأن الناس توقفوا أن يأكلوا  لأحد شيئا اذا لم يكن ذلك على سبيل التجارة أو عوض وان أذن لهم صاحب الطعام   فأباح الله تعالى إذا أذن فيه صاحبهوتأويله غيره على الإذن فيه وإن لم يطلق ذلك صاحبه إذا علم أنه ليس ممن  يمنعهواستدل على صحة هذا القول أنه ليس في الآية ذكر الإذن وإنما قال تعالى  @@ أن تأكلوا من بيوتكم @@ لأن منزل الرجل قد يكون فيه ما ليس له وما  يكون لأهله @@ أو بيوت آبائكم @@ إلى آخر الآيةولم يذكر الابن فيها فتأول هذا بعض العلماء على أن منزل ابنه ومنزله واحد  فلذلك لم يذكرهوعارضه بعضهم فقال هذا تحكم على كتاب الله عز وجل بل الأولى في الظاهر أن  يكون الابن مخالفا لهؤلاء وليس الاحتجاج بما روى عن النبي صلى الله عليه  وسلم أنت ومالك لأبيك بقوي لوها هذا الحديث وأنه لو صح لم يكن فيه حجة اذ  قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم أن مال ذلك المخاطب لأبيه  وقد قيل إن معناه أنت لأبيك ومالك مبتدأ أي و مالك لكوالقاطع لهذا التوارث بين الأب والابنوممن قال ان الآية ناسخة لما كان محظورا عليهم من الأكل مع الأعمى ومن  ذكر معه مقسم كما روى سفيان عن قيس بن مسلم عن مقسم قال كانوا يتقون أن  يأكلوا مع الأعمى والأعرج والمريض حتى أنزل الله @@ ليس على  الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج @@ النور  الآيةقال أبو جعفر وهذا القول غلط لأن الآية @@ ليس على الأعمى حرج @@  فكيف يكون هذا ناسخا للحظر عليهم الأكل معه ولو كان هذا كان يكون ليس للأكل  مع الأعمى حرج على أن بعض النحويين قد احتال لهذا القول فقال قد تكون على  بمعنى في وفي بمعنى على فيكون التقديرعلى هذا ليس في الأعمى حرجوهذا القول بعيد لا ينبغي أن يحمل عليه كتاب الله عز وجل إلا بحجة قاطعةوأما قول من قال كان الأعمى لا يأكل مع البصير وكذا الأعرج والمريض لئلا  يلحقه منه أذى فيقول يجوز ولكن أهل التأويل على غيرهوالقول السادس أن الآية محكمة وأنها  نزلت في شيء بعينه قول جماعة من أهل  العلم ممن يقتدي بقولهم منهم سعيد بن المسيب وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة  بن مسعود في جماعة من أهل العلم كما حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن  بن محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا أبو أويس عن الزهري عن سعيد بن المسيب  في هذه الآية @@ لا جناح عليكم @@ أن تأكلوا من بيوتكن النور  الآية  نزلت في أناس كانوا إذا خرجوا مع رسول الله وضعوا مفاتح بيوتهم عند أهل  العلة ممن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الأعمى والأعرج  والمريض وعند أقاربهم فكانوا يأذنون لهم أن يأكلوا مما في بيوتهم إذا  احتاجوا إلى ذلك وكانوا يتقون أن يأكلوا منها ويقولون نخشى ألا  تكون أنفسهم بذلك طيبة فأنزل الله عز وجل في ذلك هذه الآية فأحله لهمفقال عبيدالله بن عبدالله إن الناس كانوا إذا خرجوا إلى الغزو دفعوا  مفاتحهم إلى الزمني وأحلوا لهم أن يأكلوا مما في بيوتهم فكانوا لا يفعلون  ذلك ويتقون ويقولون إنما أطلقوا لنا هذا عن غير طيب نفس فأنزل الله تعالى  @@ ليس على الأعمى حرج @@حدثنا أحمد بن جعفر السمان الأنباري بالأنبار قال حدثنا إبراهيم بن سعد  عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاثشة رضي الله عنها قالت كان  المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يدفعون  مفاتحهم إلى ضمناهم ويقولون إن احتجتم فكلوا فيقولون إنماأحلوه لنا عن غير  طيب نفس فأنزل الله عز وجل ليس عليكم جناح @@ أن تأكلوا من بيوتكم أو  بيوت آبائكم @@ النور  الآيةقال أبو جعفر يوعبون أي يخرجون بأجمعهم في المغازي يقال أوعب بنو فلان  لبني فلان إذا جاءوا بأجمعهم ويقال بيت وعيب اذا كان واسعا  يستوعب كل ما جعل فيه والضمنى هم الزمنى واحدهم ضمن مثل زمنقال أبو جعفر وهذا القول من أجل ما روي في الآية لما فيه عن الصحابة  والتابعين من التوقيف أن الآية نزلت في شيء بعينه  فيكون التقدير على هذا  ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا عليكم أن  تأكلوا فإن تأكلوا خبر ليس ويكون هذا بعد الإذنوقال ابن زيد المعنى ليس على الأعمى حرج في الغزو وإذا كان المعنى على  هذا فليست أن خبر ليسفاما @@ من بيوتكم @@ فمعناه من بيوت أنفسكم كذا ظاهره وقد تاؤل ذلك  بعض أهل العلم على أنه بغير إذن كما ذكرناوروى معمر عن قتادة لا بأس أن تأكل من بيت صديقك وإن لم يأذن لكوبتأول هذا على أنه إنما يكون مباحا إذا علمت أنه لا يمنعك وكان صديقك  على الحقيقة إلا أن الأحاديث التي ذكرناها على الإذن والله اعلم  بسم الله الرحمن الرحيم  سورة الفرقانحدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الفرقان  نزلت بمكة فهي مكيةقال أبو جعفر قال الله تعالى @@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @@  الفرقان من العلماء من قال هذا منسوخ وإنما كان هذا قبل أن يؤمر المسلمون بحرب  المشركين وليس سلاما من التسليم إنما هو من التسلم تقول العرب سلاما أي  تسلما منك وهو منصوب على أحد أمرين يجوز أن يكون منصوبا بقالوا ويجوزأن  يكون مصدرا وهذا قول سيبويه وكلامه يدل على أن الآية عنده منسوخةقال أبو جعفر ولا نعلم لسيبويه كلاما في معنى الناسخ والمنسوخ إلا  في هذه الآية قال سيبويه وزعم أبو الخطاب أن مثله مثل قولك  الحمد لله مما ينتصب على المصدر قولك للرجل سلاما تريد تسلما منك كماقلت  براءة منك أي لا ألتبس بشيء من أمركقال وزعم أن أبا ربيعة كان يقول إذا لقيت فلانا فقل سلاما فسأله ففسر له  معنى براءة منك قال وزعم أن هذه الآية @@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا  سلاما @@ بمنزلة ذلك لأن الآية فيما زعم مكية ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن  يسلموا على المشركين ولكنه على قوله لا خير بيننا ولا شرقال أبو جعفر وزعم محمد بن يزيد أن سيبويه  أخطأ في هذا وأساء العبارة  لأنه لا معنى لقوله ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين وانما  كان ينبغي أن يقول ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يحاربوا المشركين ثم أمروا  بحربهمقال أبو جعفر كلام محمد بن يزيد يدل على أن الآية أيضا عنده منسوخة وإنما  جاء فيها أن تكون منسوخة لأن معناها معنى الأمر أي إذا خاطبكم الجاهلون  فقولوا سلاما فعلى هذا يكون النسخ فيها فأما كلام سيبويه فيحتمل أن يكون  معناه لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين ولكنهم  أمروا أن يتسلموا منهم ويتبرءوا ثم نسخ ذلك بالأمر بالحربوقد ذكرنا قوله عز وجل @@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @@  الفرقان  إلى قوله تعالى @@ إلا من تاب @@ الفرقان  وقول من قال هو  منسوخ بقوله عز وجل @@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها  @@ النساء  في سورة النساء بسم الله الرحمن  الرحيم  سورة الشعراءحدثنا أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الشعراء نزلت  بمكة فهي مكية سوى خمس آيات من آخرها نزلنا بالمدينة في ثلاثة نفر من  الأنصار وهم شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت وكعب بن مالك  وعبدالله بن رواحة وهو قوله عز وجل @@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر  أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا  الصالحات وذكروا الله كثيرا @@ الشعراء  استثنى هؤلاء الثلاثة من  جملة الشعراء إلى آخرالسورةقال أبو جعفر قد أدخل هذه الآيات بعض الناس في الناسخ والمنسوخحدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن  سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @@ والشعراء يتبعهم الغاوون @@  قال نسختها الآية التي بعدها يعني @@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات  @@ قال وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن  صالح عن ابن عباس @@ والشعراء يتبعهم الغاوون @@ قال هم الكفار بتبعهم  ضلال الجن والإنس قال ثم قال  @@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @@ يقول  في كل لغو يخوضون @@ وأنهم يقولون ما لا يفعلون @@ يقول أكثرقولهم  يكذبون قال ثم استثنى المؤمنين منهم فقال @@ إلا الذين آمنوا وعملوا  الصالحات وذكروا الله كثيرا @@ في كلامهم @@ وانتصروا من بعد ما ظلموا  @@ ردوا على الكفار الذين كانوا يهجون به المؤمنينقال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل في الآية ويزيده بيانا قوله   للكفار يدل على صحته الاستثناء الذي بعده وقوله ضلال الجن والإنس يدل على  صحته أن الكلام عاموقد روى عكرمة عن ابن عباس @@ يتبعهم الغاوون @@ قال الرواةوالأول أولى لعموم الظاهر@@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @@ كما قال وهو تمثيل أي في كل وجه  من الباطل يفتنون فيمدحون بالباطل والتزيد وكذا يهجون بالكذب والزوروقوله أكثر قولهم يكذبون تصحيحه في النحو أكثر قولهم الكذب ودل يكذبون  على الكذبوقوله ثم استثنى المؤمنين منهم قول صحيح في العربية هذا الذي تسميه العرب  استثناء لا نسخا تقول جاءني القوم إلا عمرا لا يقال هذا نسخ والاستثناء عند  سيبويه بمنزلة التوكيد لأنك بينت به كما تبين بالتوكيدوقوله @@ وذكروا الله كثيرا @@ في كلامهم قول حسن لعموم اللفظ وغيره  تقول ذكروا الله عز وجل في شعرهم والأول أولى لغمومه @@ وانتصروا من بعد  ما ظلموا @@ كما قال أي انتصروا من الكفار الذين ظلموا المؤمنين بهجائهم  إياهم بسم الله الرحمن الرحيم  سورة النمل والقصص  والعنكبوت والرومحدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكةقال أبو جعفر لم نجد فيهن إلا موضعين أحدهما في سورة القصص وهو قوله  تعالى @@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم  سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين @@ القصص للعلماء فيه أربعة أقوالمنهم من قال هي منسوخة بالنهي في السلام على الكفارومنهم من قال هي منسوخة بالأمر بالقتالومنهم من تأولها فأباح السلام على الكفاروالقول الرابع أن هذا قول جميل ومخاطبة حسنة وليس من جهة السلام ولا نسخ  فيهقال أبوجعفر فالقول الأول يحتج قائله بما صح عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم في الكفار لا تبدؤوهم بالسلام قال ففي هذا نسخقال أبو جعفر وهذا القول وإن كان قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا تبدؤهم بالسلام فهو غلط لأن الآية ليست من هذا في شيء وانما هي من  المتاركة كما يقول الرجل للرجل دعني بسلام تستعمله العرب للمتاركةوالقول الثاني أنها منسوخة بالأمر بالقتال قول جماعة من العلماءقال أبو جعفر وقد بينا ذلك في قوله عز وجل @@ وإذا خاطبهم الجاهلون  قالوا سلاما @@والقول الثالث قول من أباح السلام على الكفار غلط لأن هذه الآية ليست من  السلام في شيء فإنما هي من التسلم والمتاركة وحظر السلام على الكفار واجب  بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى @@  والسلام على من اتبع الهدى @@ طه  وكذا كتب رسول الله صلى الله عليه  وسلم إلى قيصر @@ والسلام على من اتبع الهدى @@والقول الرابع أنها مخاطبة حسنة قول حسن قال ابن زيد هؤلاء قوم من أهل  الكتاب أسلموا فكانوا يمرون على قوم من أهل الكتاب يقرءون شيئا قد بدلوه من  التوراة قد وقفوهم على ذلك فيعرضون عنهمقال مجاهد أسلم قوم من أهل الكتاب فكان المشركون يؤذونهم   وكانوا يصفحون عنهم ويقولون سلام عليكمقال أبو جعفر أصل اللغو في اللغة الباطل وما يجب أن يلغى ويطرح ومعنى  @@ أعرضوا عنه @@ لم يصغوا إليه ولم يستمعواويدلك على صحة قول مجاهد أن بعده @@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @@  القصص  أي قد رضينا بأعمالنا لأنفسنا ورضيتم بأعمالكم لأنفسكم @@ سلام  عليكم @@ أي أمنة لكم منا أنا لا نحاوركم ولا نسابكم @@ لا نبتغي  الجاهلين @@ لا نطلب عمل أهل الجهلوالموضع الاخر في سورة العنكبوت قوله تعالى @@ ولا تجادلوا أهل الكتاب  إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم @@ العنكبوت فيه ثلاثة أقوال من العلماء من قال هو منسوخ ومنهم من قال هو محكم يراد  به من  آمن منهم ومنهم من قال هو محكم يراد به ذوو العهد منهمفمن قال هو منسوخ احتج بأن الآية مكية فنسخ هذا الأمر بالقتال كما حدثنا  محمد بن جعفر الأنباري قال حدثني موسى بن هارون قال حدثنا حسين قال حدثنا  شيبان عن قتادة في قوله تعالى @@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي  أحسن إلا الذين ظلموا منهم @@ قال نسختها @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون  بالله ولا باليوم الآخر @@ التوبة والقول الثاني قول ابن زيد قال لا يجادل المؤمنون منهم إذا أسلموا لعلهم  يحدثون بالشيء فيكون كما قالوا @@ إلا الذين ظلموا منهم @@ من أقام على  الكفر يجادل ويقال له الشروالقول الثالث قول مجاهد @@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن  إلا الذين ظلموا منهم @@ من قاتل لم يعط الجزيةقال أبوجعفر فمن قال هي منسوخة احتج بأنها مكيةوقول مجاهد حسن لأن أحكام الله عز وجل لا ينبغي أن يقال فيها إنها منسوخة  إلا بخبر يقطع العذرأو حجة من معقولفيكون المعنى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالقول الجميل أي بالدعاء إلى  الله عز وجل والتنبيه على حججه وإذا حدثوكم بحديث يحتمل أن يكون كما قالوا  فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فهذا الذي هوأحسنويدل على صحته أنه قرىء على أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى  عن عثمان وهو ابن عمر قال حدثنا علي وهو ابن المبارك قال حدثنا يحيى وهو  ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرءون التوراة  بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم @@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا  وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون @@قال أبو جعفر ويكون @@ الذين ظلموا @@ كما قال مجاهد أهل الحرب وإن  كان الكفار كلهم ظالمين لأنفسهم وانما التقدير ههنا إلا الذين ظلموا منهم  أهل الإيمان @@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا @@ من القرآن @@ وأنزل  إليكم @@ من التوراة والإنجيل والزبور @@ وإلهنا وإلهكم واحد  @@ أي  معبودنا واحد لا ما اتخذتموه إلها @@ ونحن له مسلمون @@ أي خاضعون  متذللون لما أمرنا به ونهانا عنه بسم الرحمن  الرحيم  سورة لقمان وآلم السجدةحدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة لقمان نزلت  بمكة فهي مكية سوى ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة وذلك أنه لما هاجر رسول  الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتته أحبار اليهود فقالوا يا محمد  بلغنا أنك تقول @@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @@ لإسراء   أفعنيتنا أم غنيت غيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنيت الجميع  فقال له اليهود يا محمد أوما تعلم أن الله عز وجل أنزل التوراة على موسى  صلى الله عليه وسلم وخلفها موسى فينا ومعنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم  لليهود التوراة وما فيها من أنباء قليل في علم الله عز وجل فأنزل الله عز  وجل بالمدينة ثلاث آيات وهن قوله @@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام  والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @@ لقمان  إلى تمام  الثلاث آيا تقال وسورة آلم السجدة نزلت بمكة وهي مكية سوى ثلاث آيات منها نزلن  بالمدينة في رجلين من قريش شجر بينهما كلام فقال أحدهما   للآخر أنا أذرب منك لسانا وأحد منك سنانا وأرد للكتيبة فقال له  الآخر اسكت فإنك فاسق فأنزل الله تعالى @@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا  لا يستوون @@ السجدة  ا إلى تمام الثلاث آياتقال أبو جعفر في سورة آلم السجدة موضع واحد قال جل وعز @@ فأعرض عنهم  وانتظر إنهم منتظرون @@ السجدة حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام  قال حدثنا عاصم بن سليمان قال حدثنا جويبر عن الضحاك عن ابن  عباس @@ فأعرض عنهم @@ قال عن مشركي قريش بمكة @@ وانتظر إنهم  منتظرون @@ قال نسختها آية السيف في براءة لقوله عز وجل @@ فاقتلوا  المشركين حيث وجدتموهم @@ الآية بسم الله الرحمن  الرحيم  سورة الأحزابحدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت  بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الأحزاب  نزلت بالمدينة فهي مدنية  باب ذكر الآية الأولى من هذه السورةقال الله تعالى @@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا  آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @@ الأحزاب ه كان هذا ناسخا لما كانوا  عليه من التبني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة  فنسخ التبني وأمر أن يدعوا من دعوا إلى أبيه المعروف فإن لم يكن له أب  معروف نسبه إلى ولائه المعروف فإن لم يكن له ولاء معروف قال بأخي يعني في  الدين قال الله عز وجل @@ إنما المؤمنون إخوة @@ الحجرات وهذا من نسخ السنة بالقرآن كما حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن  محمد قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال حدثنا موسى بن عقبة أن سالم  بن عبدالله حدثه عن عبدالله بن عمر عن زيد بن حارثة قال ما كنا ندعوه إلا  زيد بن محمد حتى نزلت @@ ادعوهم لآبائهم @@قال أبو جعفر وقد ذكرنا @@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله  من المؤمنين والمهاجرين @@ الأحزاب  وكذا @@ يا أيها الذين آمنوا إذا  نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة  تعتدونها فمتعوهن @@ الأحزاب   باب ذكر الآية الثانية من  هذه السورةقال الله عز وجل @@ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج  ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك @@ الأحزابللعلماء في هذه الآية ثمانية أقوال منهم من قال هي منسوخة بالسنة ومنهم  من قال هي منسوخة بآية أخرى وكان الله قد حظر عليه التزوج بعد من كان عنده  ثم أطلقه له وأباحه بقوله تعالى @@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء  @@ الأحزاب ومن العلماء من قال الآية محكمة ولم يكن له صلى الله عليه وسلم أن يتزوج  سوى من كان عنده ثوابا من الله عز وجل لهن حين اخترن الله عز وجل ورسوله  والدار الآخرةومنهم من قال هي  محكمة ولكن لما حظر عليهن أن يتزوجن بعد موته حظر عليه  أن يتزوج غيرهنومنهم من قال المعنى لا يحل لك النساء من بعد هذه القصة يعني @@ إنا  أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @@ الآيةومنهم من قال لا يحل لك النساء بعد المسلمات ولا تتزوج بيهودية ولا  نصرانيةومنهم من قال المعنى لا تبدل واحدة من أزواجك بيهودية ولا نصرانيةوالقول الثامن أن النبي لما قال الله عز وجل @@ ما كان على النبي من  حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل @@ الأحزاب  كان  له أن يتزوج من النساء من شاء بنير عدد محظور كماكان للأنبياء قبله صلى  الله عليه وسلم وعليهم أجمعينفالقول الأول أن الآية منسوخة بالسنة يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها  كما قرىء على علي بن سعيد بن بشير عن أبي كريب قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو  عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم  حتى أحل له النساء فدل هذا الحديث على أن عاثشة رضي الله عنها قد كان عندها  أنه حظر عليه التزوج ثم أطلق له وأبيح وكان هذا على قول من أجاز أن ينسخ  القرآن بالسنةوالقول الثاني عن جماعة من جلة الصحابة والتابعين كما حدثنا أحمد بن محمد  الأزدي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا  عمر بن أبي بكر الموصلي قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن أبي  النضر مولى عمر بن عبيدالله عن عبدالله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة قالت لم  يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء من  شاء إلا ذات محرم وذلك قول الله تعالى @@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك  من تشاء @@ الأحزاب وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية وهو قول عائشة رضي الله عنها واحد  في النسخوقد يجوز أن تكون عائشة أرادت أحل له  ذلك بالقرآنوهو مع هذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاكوقد عارض بعض فقهاء الكوفيين فقال محال أن تنسخ هذه الآية يعني @@ ترجي  من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @@ الأحزاب @@ لا يحل لك النساء من  بعد @@ الاحزاب  وهي قبلها في المصحف الذي أجمع المسلمون عليه وقول من  قال نسخت بالسنة لأنه مذهب بعض الكوفيينقال أبو جعفر وهذه المعارضة لا تلزم وقائلها غالط لأن القرآن بمنزلة سورة  واحدة كما صح عن ابن عباس أنزل القرآن جملة واحدة إلى االسماء الدنيا في  شهر رمضان ويبين لك أن اعتراض هذا لا يلزم قوله عز وجل @@ والذين يتوفون  منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @@ البقرة   منسوخة على قول أهل التأويل لا نعلم بينهم خلافا بالآية التي قبلها  @@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا  @@ البقرة والقول الثالث أن المعنى أنه صلى الله عليه وسلم حظر عليه أن يتزوج على  نسائه لأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة فعوضن هذا قول الحسن وابن  سيرين وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشامقال أبو جعفر وهذا القول يجوزأن يكون هكذا ثم نسخفإن قال كيف يجوز أن ينسخ ما كان ثوابا قيل يجوز أن ينسخ ما كان ثوابا  بما هو أعظم منه في الثواب فيكون هذا نسخ وعوض منه أنهن أزواجه في الجنة  فهذا أعظم خطرا وأجل مقدارا كما قال حذيفة لامرأته لا تزوجي بعدي فان آخر  أزواج المرأة زوجها في الجنة وكذلك حظر على نساء النبي صلى  الله عليه وسلم أن يتزوجن بعدهوالقول الرابع أنه لما حرم عليهن أن يتزوجن بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن  قول أبي أمامة بن سهل بن حنيفوالقول الخامس أن المعنى لا يحل لك النساء من بعد هذه قول ابن أبي رزين  وهو يروي عن أبي بن كعب وهو اختيار محمد بن جريروالقول السادس أن المعنى لا تحل لك النساء من بعد  المسلمات قول مجاهد  وسعيد بن جبير وعكرمة قال مجاهد لئلا تكون كافرة أما للمؤمنين وهذا القول  يبعد لأنه يقدره من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكروالقول السابع أنه حرم عليه أن يبدل بعض نسائه بيهودية أو نصرانية أبعد  من ذلك لأن نص القرآن @@ ولا أن تبدل بهن من أزواج @@ الاحزاب  وليس  في القرآن ولا أن تبادل وحكى ابن زيد عن العرب أنها كانت تبادل بأزواجها  يقول أحدهم خذ زوجتي وأعطني زوجتك قال أبو جعفر وهذا غير معروف عند  الناقلين لأفعال العربوالقول الثامن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حلال أن يتزوج من شاء  من النساء ثم نسخ ذلك قول محمد بن كعب القرظي قال وكذا كانت الأنبياء قبله  تزوج سليمان صلى الله عليه وسلم سبعمائة امرأة حرة وكان له ثلاثمائة مملوكة  فذلك ألف وكان لداود مائة امرأة منهن أم سليمان امرأة أوريا بن حنانقال عمر بن غفرة لما قالت اليهود ما لمحمد صلى الله عليه وسلم شغل إلا  التزوج فحسدوه على ذلك فأنزل الله عز وجل @@ أم يحسدون الناس على ما  آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا  عظيما @@ النساء  كان لسليمان صلى الله عليه وسلم ألف امرأة منها  سبعمائة حرة وكان لداود مائة امرأة بسم الله  الرحمن الرحيم  سورة سبأ وفاطر ويس والصافاتحدثناأبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة ولم  يجد فيهن إلا آية واحدة في والصافات قال جل ثناؤه @@ فلما بلغ معه السعي  قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك @@ الصافات  إلى تمام القصةللعلماء في هذه الآية ثلاثة أقوال منهم من قال هي منسوخة واحتج بقوله عز  وجل قال @@ يا أبت افعل ما تؤمر @@ الصافات  وأن بعده @@ وفديناه  بذبح عظيم @@ وأجاز قائل هذا أن ينسخ الشيء قبل أن يعمل به واحتج بأن  رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضت عليه خمسون صلاة ثم نقلت إلى خمس واحتج  بقوله تعالى  @@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي  نجواكم صدقة @@ المجادلة  وأن بعده @@ فإذ لم تفعلوا @@  المجادلة  الآية وبقوله تعالى @@ الآن خفف الله عنكم وعلم  أن فيكم ضعفا @@واحتج بقول الشافعي إن الله عز وجل إذا فرض شيئا استعمل عباده منه بما  أحب ثم نقلهم اذا شاءقال أبو جعفر فهذا قول والقول الثاني أن هذا مما لا يجوز فيه نسخ لأنه  أمر بشيء ليس بممتد ولا يجوز النسخ في مثل هذا ومثل هذا لو قال قائل لرجل  قم ثم قال له لا تقم لكان هذا بدآء ولا يجوز أن يكون هذا من صفات الله  تعالى أن يقال اذبح ثم يقال لا تذبح فهذا عظيم من القول لايقع فيه ناسخ ولا  منسوخوقال قائل هذا الذبح في اللغة القطع وقد فعل ذلك إبراهيم صلى الله عليه  وسلموالقول الثالث أن هذا أيضا لا يكون فيه نسخ وإنما أمر إبراهيم صلى الله  عليه وسلم بالذبح والذبح فعله وقد فعل ما يتهيأ له وليس منعه من ذلك بمنسوب  إليه أنه لم يفعل ما أمر به وهذا قول صحيح حسن عليه أهل التأويلقال مجاهد لما أمر الله تعالى إبراهيم بذبح ابنه إسحاق عليه السلام قال  له يا أبت خذ بناصيتي واجلس بين كتفي فلا أوذيك اذ وجدت حر السكين فلما وضع  الي السكين على حلقه وفي بعض الأخبار فلما أمر السكين على حلقه انقلبت فقال  له ما لك يابه قال انقلبت قال فاطعن بها طعنا قال ففعل فانثنت  فعلم الله عز وجل منه الصدق ففداه بذبح عظيمقال أبو جعفر فقد فعل إبراهيم عليه السلام ما أمر به والدليل على هذا  قوله عز وجل @@ وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @@ الصافات   وهذا مما يجب أن يقف عليه المسلمون لئلا ينسب إلى الله عزوجل البداءوإنما أشكل على قائل ذلك القول الأول قوله عز وجل @@ وفديناه بذبح عظيم  @@ الصافات  لأنه جهل معناه ولم يدر من المفدي على الحقيقة وانما  المفدي  ابنه وإبراهيم عليه السلام قد فعل ما أمر به فأما القول الثاني فلو  صح عن أهل التأويل لما امتنع القول بهوالقول الأول عظيم من القول واحتجاج صاحبه بحديث النبي صلى الله عليه  وسلم أنه أمر أن يأمر أمته بخمسين صلاة ثم نقل ذلك إلى خمس لا حجة له فيه  لأنه ليس فيه نسخ ولا نعلم أن أحدا من العلماء قال نسخ الشيء من قبل أن  ينزل من السماء إلى الأرض إلا القاساني فإنه خرج عن قول الجماعة ليصح له  قوله إن البيان لا يتأخروإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر أمته بخمسين صلاة فمن قبل أن  يأمرهم راجعوانما مثل هذا أن يأمر الله عز وجل جبريل عليه السلام بشيء فيراجع فيه  فينقص منه أو يزال ولا يقال لهذا نسخوأما الاحتجاج بقوله عز وجل @@ الآن خفف الله عنكم @@ فمن أين لقائل  هذا أن الآية الأولى لم يعمل بهاوأما احتجاجه بقوله عز وجل @@ فإذ لم تفعلوا @@ فمن أين له أيضا أن  الآية الأولى لم يعمل بهاوقد حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قالحدثنا أبو نعيم عن موسى بن قيس عن سلمة بن كهيل @@ يا أيها الذين آمنوا  إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @@ قال أول من عمل بها علي  بن أبي طالب رضي الله عنه ثم نسختوقد قال الله عز وجل @@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @@ وإنما  فعل هذا واحدواحتجاجه بقول الشافعي لا معنى له لأن قول الشافعي إذا فرض الله شيئا  استعمل عباده بما أحب منه لا دليل فيه على أن الشيء ينسخ قبل أن يستعمل بل  لو قال قائل بل فيه دليل على أن الشيء لا ينسخ حتى يستعمل أو يستعمل بعضه  لكان أولى بالصوابوالدليل على أن الشيء لا ينسخ قبل أن يستعمل أن احتجاج العلماء في النسخ  أن معناه إذا قلت افعل كذا وكذا في معناه إلى وقت كذا أو بشرط  كذا فاذا نسخ  فانما أظهر ذلك الذي كان مضمرافاذا قيل صلوا إلى بيت المقدس فمعناه إلى أن أزيل ذلك أو إلى وقت كذا أو  على أني أزيل ذلك وقت كذا وقد علم الله عز وجل حقيقة ذلك ولا يجوز أن يقال  صل الظهر بعد الزوال على أني أزيلها عنك مع الزوالقال أبو جعفر وهذا بين وأقوال العلماء أن البيان يجوز أن يتأخر فخالفهم  قائل هذا وجعله نسخا ولو جاز أن يقال لهذا نسخ لجاز أن يقال في قول الله عز  وجل @@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @@ ثم بين ما هي فلا يقول أحد من  الأمة إن هذا نسخواحتجاجه بقول الشافعي مخالف فيه لأن أصحاب الشافعي الحذاق لا نعلم بينهم  خلافا أن البيان يتأخروممن احتج منهم لتأخره ابن سريج لقول الله تعالى @@ فإذا قرأناه فاتبع  قرآنه ثم إن علينا بيانه @@ وثم في اللغة تدل على أن الثاني بعد الأولقال أبو جعفر والدليل على أن البيان خلاف النسخ أن البيان يكون في  الأخبار والنسخ لا يكون في الأخباروأيضا فإن البيان يكون معه دليل يدل على الخصوص إذا كان اللفظ عاما أو  كان خاصا يراد به العام كما قال جل ثناؤه @@ إن الإنسان لفي خسر @@  فلما قال @@ إلا الذين آمنوا @@ دل على أن الإنسان بمعنى   الناس وقال جل وعز @@ والملك على أرجائها @@ علم أن الملك يمعنى  الملائكةفهكذا الخصوص والعموم وهكذا التخصيص في الاستثناء لا يسمى نسخاوهذا الباب من اللغة يحتاج إليه كل من نظر في العلم وبالله التوفيق  بسم الله الرحمن الرحيم  باب سورة ص والزمرحدثناأبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهما نزلتا بمكة سوى  ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه فإنه أسلم  فدخل المدينة فكان يثقل على رسول الله النظر إليه حتى ساء ظن وحشي وخاف أن  يكون الله عز وجل لم يقبل إسلامه فأنزل الله تعالى بالمدينة ثلاث آيات وهي  قوله عزوجل  @@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة  الله @@ إلى تمام ا لثلاث آياتقال أبو جعفر في ص ثلاث مواضع مما يصلح في هذا الكتاب فالموضع الأول قوله  تعالى @@ اصبر على ما يقولون @@ ثم أمر بعد ذلك بالمدينة بالقتالوقد يجوزأن يكون هذا غير منسوخ ويكون هذا تأديبا من الله عز وجل له وأمرا  منه بالصبر على أذاهم لأن التقدير اصبر على ما يقولون مما يؤذونك بهوالدليل على هذا أن قبله ذكر ما قد آذوه به قال الله عزوجل @@ وقالوا  ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب @@ لأنهم قالوا هذا استهزاء وإنكار لما  جاء بهكما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن  صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @@  قال العذابوقال قتادة نصيبا من العذاب قال ذلك أبو جهل اللهم إن كان ما جاء به محمد  حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليموقال السدي قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أرنا منازلنا من الجنة نتبعكقال إسماعيل بن أبي خالد عجل لنا قطنا أي رزقناوقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال وحدثنا وكيع قال  حدثنا سفيان عن أبي المقدام عن سعيد بن جبير @@ وقالوا ربنا  عجل لنا قطنا @@ قال نصيبنا من الآخرةقال أبو حعفر وهذا من أحسن ما روي فيه وأصل القظ في كلام العرب الكتاب  بالجائزة فهو النصيب وهو مشتق من قولك قط أي حسب أي يكفيك ويجوزأن يكون  مشتقا من قططت أي قطعتقال أبو جعفر وقد ذكرنا قول أهل التأويل فيه وأهل اللغة في اشتقاته إلا  شيئا حكاه العتبي أنهم لما أنزل الله عز وجل @@ فأما من أوتي كتابه  بيمينه @@ الآية قالوا ربنا عجل لنا كتبنا حتى ننظر أيقع في أيماننا أم  في شمائلنا استهزاء فأنزل الله عز وجل @@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @@قال أبو  جعفر وهذا القول أصله عن الكلبي وكثير مما يعتمد عليه العتبي  والفداء وأهل الدين من أصحاب الحديث يحظرون ذكر شيء عن الكلبي ولا سيما في  كتاب الله عزوجلوالموضع الآخر قوله عز وجل @@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @@ فمن  العلماء من قال أبيح هذا ثم نسخ وحظر علينا قال الحسن قطع أسواقها وأعناقها  فعوضه الله مكانها خيرا منها وسخر له الريحوأحسن من هذا القول ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال طفق يمسح  أعناقها وعراقيبها وهذا أولى التأويلين لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي من  الأنبياء أنه عاقب خيلا ولا سيما بغير جناية منها إنما شغل بالنظر إليها  ففرط في صلاة فلاذنب لها في ذلكوروى الحارث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال الصلاة التي فرط فيها  سليمان صلى الله عليه وسلم العصروالموضع الثالث قوله عز وجل @@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @@فمن العلماء من قال هذا منسوخ في شريعتنا وإذا حلف رجل أن يضرب إنسانا  عشر ضربات ثم لم يضربه عشر مرات حنثوقال قوم بل لا يحنث إذا ضربه بما فيه عشرة بعد أن تصيبه   العشرة فهذا قول الشافعي رحمه الله ومن قبله عطاء قال هي عامةوقال مجاهد هي خاصة وأهل المدينة يميلون إلى هذا القول بسم  الله الرحمن الرحيم  الحواميم السبعحدثناأبو جعفر قال حدثناي يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكةقال أبو جعفر وانما نذكر ما نزل بمكة والمدينة لأن فيها أعظم الفائدة في  الناسخ والمنسوخ لأن الآية اذا كانت مكية وكان فيها حكم وكان في غيرها مما  نزل بالمدينة حكم غيره علم أن المدنية نسخت المكيةوجدنا في الحواميم ثمانية مواضع منها قي حمعسق خمسة مواضع   باب في ذكرالموضع الأولقال الله عز وجل @@ والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض  @@ حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثناأحمد بن منصور  قال حدثنا إبراهيم بن خالد قال حدثنا داود بن  قيس الصنعاني قال دخلت على  وهب بن منية مع ذي جولان فسألته عن قوله @@ ويستغفرون لمن في الأرض @@  قال نسختها الآية التي في غافر @@ ويستغفرون للذين آمنوا @@قال أبو جعفر هذا لا يقع في ناسخ ولا منسوخ لأنه خبر من الله تعالى ولكن  يجوز أن يكون وهب بن منية أراد هذه الآية على نسخة تلك الآية لأنه لا فرق  بينهما وكذا يجب أن يتأول للعلماء ولا يتأول عليهم الخطأ العظيم إذا كان  لما قالوه وجهوالدليل على ما قلناه ما حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال  ثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة في قوله تعالى @@ ويستغفرون لمن  في الأرض @@ قال للمؤمنين منهم  باب ذكر الموضع الثانيقال الله تعالى إخبارا @@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا  وبينكم @@فيها قولالن محتملان فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن  هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله  تعالى @@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @@ مخاطبة لليهود أي لنا ديننا ولكم  دينكم قال ثم نسخت بقوله تعالى @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا  باليوم الآخر @@ الآيةوكذا قال مجاهد @@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @@ أي لنا ديننا ولكم  دينكم @@ لا حجة بيننا وبينكم @@ أي لا خصومة وهذا لليهود ثم نسخها  @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @@ فهذا قولوالقول الثاني أن تكون غير منسوخة أي لا حجة بيننا وبينكم لأن البراهين  قد ظهرت والحجج قد قامتوالقول الأول يجوز لأن معنى لا حجة بيننا وبينكم على ذلك القول لم نؤمر  أن نحتج عليكم ونقاتلكم ثم نسخ هذا كما أن قائلا لو قال من قبل أن تحول  القبلة لا نصلي إلى الكعبة ثم حول الناس بعد لجازأن يقال نسخ ذلك   باب ذكر الموضع الثالثقال الله عز وجل @@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان  يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة  من نصيب @@فيه قولان فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال  حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله تعالى @@  من كان يريد حرث الآخرة @@ من كان من الأبرار يريد بعمله الصالح ثواب  الأخرة @@ نزد له في حرثه @@ أي في حسناته ومن كان يريد حرث الدنيا أي  من كان من الفجاز يريد بعمله الحسن الدنيا @@ نؤته منها @@ ثم نسخ ذلك  في سورة سبحان @@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد  @@والقول الآخر أنها غير منسوخة وهو الذي لا يجوز غيره لأن هذا خبر  والأشياء كلها بإرادة الله عز وجل ألا ترى أنه قد صح عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني ان شئتقال أبو جعفر إلا أنه يجوز أن يتأول للقول الأول أن يكون معناه هذه على  نسخة هذه فيصح ذلك وربما أغفل من لم ينعم النظر في مثل هذا فجعل في الأخبار  ناسخا ومنسوخا فلحقه الغلط العظيم والدليل على أنها غير منسوخة أنه خبر وقد  قال قتادة في الآية من آثر الدنيا على الآخرة وكدح لها لم يكن له في الآخرة  إلا النار ولم يزدد منها شيئا إلا ما قسم الله عز وجل  باب  ذكرالموضع ا لرابعقال الله عز وجل @@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @@في هذه الآية أربعة أقوالفمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم  بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @@ قل لا أسألكم عليه أجرا  @@ قال لا أسألكم على الإيمان جعلا إلا أن تودوني لقرابتي وتصدقوني  وتمنعوا مني ففعل ذلك الأنصار ومنعوا منه منعهم عن أنفسهم وأولادهم ثم  نسختها @@ ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله @@ومذهب عكرمة أنها ليست بمنسوخة قال كانوا يصلون أرحامهم فلما بعث النبي  صللى الله  عليه وسلم قطعوه فقال @@ قل لا أسألكم عليه أجرا @@ إلا أن  تودوني وتحفظوني لقرابتي ولا تكذبونيوفي رواية قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لما أنزل الله عز  وجل @@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @@ قالوا يا رسول  الله من هؤلاء الذين نود بهم قال علي وفاطمة وولدهما صلوات  الله عليهموالقول الرابع من أجمعها وأبينها كما قرىء على عبدالله بن الصقر بن نصر  عن زياد بن أيوب قال حدثنا هشام قال حدثنا عوف ومنصور عن الحسن @@ قل لا  أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @@ قال التقرب إلى الله عز وجل  والتودد إليه بطاعته فهذا قول حسنويدل على صحته الحديث المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما  حدثناأحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا  أسد بن موسى قال حدثنا قزعة وهو ابن أبي سويد البصري قال حدثنا عبدالله بن  أبي نجيج عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا  أسألكم على ما آتيتكم به من البينات والهدى أجرا إلا أن توآدوا الله عز وجل  وأن تتقربوا إليه بطاعتهفهذا المبين عن الله عز وجل قد قال هذا وكذا قالت الأنبياء صلوات الله  عليهم قبله @@ إن أجري إلا على الله @@  باب ذكر الموضع  الخامسقال الله عز وجل @@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @@زعم ابن زيد أنها منسوخة قال المسلمون ينتصرون من المشركين ثم نسخها  أمرهم بالجهادوقال غيره هي محكمة والانتصار من الظالم بالحق تقويم له محمود ممدوح  صاحبه كان الظالم مسلمأ أو مشركا كما روى أسباط عن السدي @@ والذين إذا  أصابهم البغي هم ينتصرون @@ قال ينتصرون ممن بغى عليهم من غيرأن يتعدواوهذا أولى من قول ابن زيد لأن الآية عامة@@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @@ أولى ما قيل فيه معاقبة المسيء بما يجب  عليه وسميت الثانية سيئة لأنها مساءة للمقتص منه والنحويون يقولون هذا على  الازدواجوأكثر العلماء على أن هذا في العقوبات والقصاص وأخذ المال لا في الكلام  إلا ابن أبي نجيح كما حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد عن ابن عليه عن  ابن أبي نجيح @@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @@ قال إذا قال له  أخزاك الله قال له أخزاك اللهوقال ابن زيد هذا كله منسوخ بالجهاد وكذا عنده @@ ولمن انتصر بعد ظلمه  @@ إنما هو للمشركين خاصةوقول قتادة أنه عام وكذا يدل ظاهر الكلام والله أعلم  باب  ذكر الموضع الذي في الزخرفقال الله عز وجل @@ فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون @@جماعة من العلماء يقولون إنها منسوخة بالأمر بالقتال فمن ذلك ما حدثناه  عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن  الضحاك عن ابن عباس @@ فاصفح عنهم @@ أي أعرض عنهم @@ وقل سلام @@  أي معروفا أي قل لمشركي أهل مكة فسوف يعلمون ثم نسخ هذا في سورة براءة  بقوله جل وعز @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ الآيةقال أبو جعفر وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا  أحمد بن نيزك عن الخفاف عن سعيد عن قتادة @@ فاصفح عنهم @@ قال ثم نسخ  ذلك وأمر بالقتال  باب ذكر الموضع الذي في الجاثيةقال الله عز وجل @@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله  ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @@قال جماعة من العلماء هي منسوخةفمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم  بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @@ قل للذين آمنوا يغفروا @@  نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة  فأراد أن يبطش به فأنزل الله تعالى @@ قل للذين آمنوا @@ يعني عمر بن  الخطاب رضي الله عنه @@ يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @@ ويعفوا  ويتجاوزوا للذين لا يخافون مثل عقوبات الأيام الخالية @@ ليجزي قوما بما  كانوا يكسبون @@ ثم نسخ هذا في براءة بقوله تعالى  @@  فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال  حدثنا معمر عن قتادة في قوله عز وجل @@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا  يرجون أيام الله @@ قال نسختها @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@   باب ذكر الآية التي في الاحقافقال الله عز وجل @@ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا  بكم @@قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا حسين بن علي  الجعفي عن سفيان @@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @@ قال يرون أنها نزلت  قبل الفتح وفي رواية الضحاك عن ابن عباس نسختها @@ إنا فتحنا لك فتحا  مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @@ الآيةقال أبو جعفر فمحال أن يكون في هذا ناسخ ولا منسوخ من جهتين إحداهما أنه  خبر والآخر أن من أول السورة إلى هذا الموضع فيه خطاب للمشركين واحتجاج  عليهم وتوبيخ لهم فوجب أن يكون هذا أيضا خطابا للمشركين كما كان ما قبله  وما بعده وبحال أن يقول صلى الله عليه وسلم للمشركين وما أدري ما يفعل بي  ولا بكم في الآخرة ولم يزل صلى الله عليه وسلم من أول مبعثه إلى وفاته يخبر  أن من مات على الكفر مخلد في النار ومن مات على الإيمان واتبعه وأطاعه فهو  في الجنة فقد رأى صلى الله عليه وسلم ما يفعل به وبهم في الآخرة وليس يجوز  أن يقول لهم ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة فيقولوا كيف نتبعك وأنت  لا تدري أتصير إلى خفض ودعة أم إلى عذاب وعقابوالصحيح في معنى الآية قول الحسن كما قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن  يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن @@ وما  أدري ما يفعل بي ولا بكم @@ في الدنياقال أبو جعفر وهذا أصح قول وأحسنه لا يدري رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما  يلحقه وإياهم من مرض وصحة ورخص وغلاء وغنى وفقر ومثله @@ ولو كنت أعلم  الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير @@  بسم الله ا لرحمن الرحيم  سورة محمد صلى الله عليه وسلمحدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة محمد صلى الله عليه وسلم مدنيةقال أبو جعفر وجدنا فيها موضعين  باب ذكر الموضع ا لأولقال الله عز وجل @@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا  أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها @@في هذه الآية خمسة أقوال من العلماء من قال إنها منسوخة وهي في أهل  الأوثان لا يجوز أن يفادوا ولا يمن لاعليهم والناسخ لها عندهم @@ فاقتلوا  المشركين حيث وجدتموهم @@ومنهم من قال هي في الكفار جميعا وهي منسوخةومنهم من قال هي ناسخة ولا يجوز أن يقتل الأسير ولكن يمن عليه أو يفادى  بهومنهم من قال لا يجوز الأسر إلا بعد الإثخان والقتل فإذا أسر العدو بعد  ذلك فللإمام أن يحكم فيه بما يرى من قتل أو من أو مفاداةوالقول الخامس أنها محكمة غير ناسخة ولا منسوخة والإمام مخير أيضافممن قال بالقول الأول ابن جريج وجماعة معه فمن ذلك ما حدثنا الحسن بن  غليب عن يوسف بن عدي قال حدثنا بن المبارك عن ابنجريج @@ فإما منا بعد وإما فداء @@ قال نسختها @@ فاقتلوا المشركين  حيث وجدتموهم @@قال أبو جعفر وهذا معروف من قول ابن جريج أن الآية منسوخة وأنها في كفار  العرب وهو قول السدي وكثير من الكوفيينوالقول الثاني أنها في جميع الكفار وأنها منسوخة قول جماعة من العلماء  وأهل النظر وقالوا إذا أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه ولا أن يفادى به فيرد  إلى المشركين ولا يجوز عنده أن يفادى إلا بالمرأة لأنها لا تقتل والناسخ  لها @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ إذ كانت براءة آخر ما نزلت  بالتوقيف فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه  من النساء  والصبيان ومن يؤخذ منه الجزية قالوا والحجة لنا في قتل النبي صلى الله عليه  وسلم عقبة بن أبي معيط وأبا عزة فيل فإن هذينوغيرهما أهل أوثان بعد هذا لأن عقبة قتل يوم بدر وأبا عزة يوم أحد قالوا  فليس في هذا حجة فقيل فإن ثبت في هذا حجة فهو القتل كما هوفأما الاحتجاج بما فعله أبو بكر الصديق وعمر وعلي رضي الله عنهم من المن  فليس فيه حجة لأن أبا بكر رضي الله عنه إنما من على الأشعث لأنه مرتد فحكمه  أن يستتابوانما من عمر رضي الله عنه على الهرمزان لأنه احتال عليه بأن قال له اشرب  فلا بأس عليك فقال له قد أمنتنيوعلي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما من على قوم مسلمين يشهدون شهادة الحق  ويصلون ويصومون قال أبو أمامة كنت معه بصفين فكان إذا جيء بالأسير استحلفه  أن لا يكثر عليه ودفع إليه أربعة دراهم وخلاه وكان هذا مذهبه رحمة الله  عليه أن لا يقتل الأسير من المسلمين ولا يغنم ماله ولا يتبعه إذا وثن ولا  يجهز على جريح فكانت هذه سنته في قتال من بغى من أهل القبلةوحدثناأبو جعفر قال وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال  حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة @@ فإما منا بعد وإما فداء  @@ قال نسختها @@ فشرد بهم من خلفهم @@وقال مجاهد نسخها @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ وهو قول الحكموالقول الثالث أنها ناسخة قول الضحاك وجماعة غيره كما روى   الثوري عن جويبر عن الضحاك @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ قال  نسخها @@ فإما منا بعد وإما فداء @@ومن ذلك ما حدثناه الحسن بن غليب عن يوسف بن عدي قال حدثنا ابن المبارك  عن ابن جريج عن عطاء @@ فإما منا بعد وإما فداء @@ قال فلا يقتل المشرك  ولكن يمن عليه ويفادى إذا أسر كما قال الله عز وجلقال أشعث كان الحسن يكره أن يقتل الأسير ويتلو @@ فإما منا بعد وإما  فداء  @@والقول الرابع رواه شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال لا يكون  فداء ولا أسر إلا بعد الأثخان والقتل بالسيفوالقول الخامس قاله كثير من العلماء كما حدثنا بكر بن سهل قال ثنا  عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  @@ فإما منا بعد وإما فداء @@ قال فجعل الله عز وجل النبي صلى الله  عليه وسلموالمؤمنين بالخيار في الأسارى إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استعبدوهم وإن  شاءوا فادوا بهمقال أبو جعفر وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما وهو قول حسن لأن  النسخ إنما يكون بشيء قاطع فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنسخ  إذ كان يجوز أن يقع التعبد إذا لقينا الذين كفروا قبل الأسر قتلناهم فإذا  كان الأسر جاز القتل والمفاداة والمن على ما فيه الصلاح للمسلمينوهذا القول يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد وبالله التوفيق   باب ذكر الموضع الثانيقال الله عز وجل @@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون @@قال أبو جعفر من قال هذه ناسخة لقوله تعالى @@ وإن جنحوا للسلم فاجنح  لها @@ احتج بأن في هذه المنع من الميل إلى الصلح اذا لم يكن بالمسلمين  حاجة إلى ذلك الصلحوقد قيل هاتان الآيتان نزلتا في وقتين مختلفينوقيل يجوز أن يكون @@ وإن جنحوا للسلم @@ في قوم بأعيانهم وتكون هذه  الآية عامة بسم الله الرحمن الرحيم  سورة الفتح والحجراتحدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهما نزلتا بالمدينة  وقد ذكرنا قول من قال @@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم  من ذنبك وما تأخر @@ ناسخ لقوله تعالى @@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم  @@ وأن هذا لا يكون فيه نسخ ولم نذكر معنى @@ إنا فتحنا لك @@ على  استقصاء وهذا موضعهفمن الناس من يتوهم أنه يعني بهذا فتح مكة وذلك غلط والذي عليه الصحابة  والتابعون غيره حتى كأنه إجماع كما روى أبو إسحاق عن  البراء  @@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @@ قال تعدون الفتح فتح مكة وإنما نعده فتح  الحديبية كنا أربع عشرة مائةوكذا روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال تعدون الفتح فتح مكة وإنما هو  الحديبيةوكذا قال أنس بن مالك وابن عباس وسهل بن حنيف والمسور بن مخرمةوقال به من التابعين الحسن ومجاهد والزهري وقتادة وفي تسمية فتح الحديبية  فتحا أقوال العلماء بينة ولو لم يكن فيها إلا أن الله تعالى أنزل على نبيه  صلى الله عليه وسلم @@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة  @@ بعد أن عرفه المغفرة له ثم لم ينزل بعد ذلك سخطا على من  رضي عنه وأيضا فإن الحديبية بئر ورد عليها المسلمون وقد غاض ماؤها فتفل  رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فجاء بالماء حتى عمهم ولم يكن بين  المسلمين والكفار إلا ترام حتى كان الفتحوقد كان بعض العلماء يتأول أنه إنما قيل ليوم الحديبية الفتح لأنه كان  سببا لفتح مكة وجعله مجازا كما يقال قد دخلنا المدينة إذا قاربنا دخولهاوأبين ما في هذا ما حدثناه أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا يحيى بن  سليمان قال حدثني الأجلح عن محمد بن إسحاق عن ابن شهاب بإسناده لم قال لم  يكن في الإسلام فتح أعظم منه كانت الحرب قد حجرت بين الناس فلا يتكلم أحد  وإنما كان القتال فلما كانت الحديبية والصلح وضعت الحرب وأمن الناس فتلاقوا  ولم يكلم أحد بعقد الإسلام إلا دخل فيه ولقد دخل في تلك السنين مثل من كان  قبل ذلك أو أكثروهذا قول حسن بينوقال جل وعز @@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم  درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا @@ كان هذا في يوم الحديبية أيضا  جاء بذلك التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه هذا فرق ما  بينكم وبين الناس وفي الحديث لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم ملء الأرض ما  بلغ من  أحدهم ولا نصيفه وهذا في الذين أنفقوا قبل الحديبية وقاتلوا  بسم الله الرحمن الرحيم  سورة ق والذرايات والنجم والقمر  والرحمن والواقعة حدثناأبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن  عباس أنهن نزلن بمكةقال أبو جعفر وجدنا فيهن خمسة مواضع في سورة ق موضع قال الله تعالى @@  فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل  فسبحه وأدبار السجود @@ يجوز أن يكون @@ فاصبر على ما يقولون @@  منسوخا بقوله عز وجل @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر  @@ الآية ويجوز أن يكون محكما أي اصبر على أذاهم فإن الله لهم بالمرصادوهذا نزل في اليهود جاء التوقيف بذلك لأنهم تكلموا بكلام لحق النبي صلى  الله عليه وسلم منه أذى كما قرىء على إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن هناد بن  السري قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعد وهو سعيد بن المرزبان عن عكرمة  عن ابن عباس قال هناد قرأته على أبي بكر أن اليهود جاءت إلى النبي صلى الله  عليه وسلم فسألته عن خلق السماوات والأرض فقال خلق الله الأرض يوم الأحد  ويوم الاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء بما فيها من المنافع  وخلق الشجر والماء والمدائن والعمارات والخراب يوم الأربعاء قال الله تعالى  @@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @@ إلى @@ سواء  للسائلين @@ قال لمن سأل وخلق السماء يوم الخميس وخلق النجوم والشمس  والقمر والملائكة يوم الجمعة إلى ثلاث ساعات بقين منه وخلق في أول ساعة من  هذه الثلاث الساعات الآجال حيث يموت من يموت وفي الثانية ألقى الآفة على كل  شيء ينتفع به الناس وفي الثالثة آدم صلى الله عليه وسلم وأسكنه الجنة وأمر  إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال  ثم استوى على العرش قالوا قد أصبت لو تممت ثم استراح فغضب النبي صلى الله  عليه وسلم غضبا شديدا فنزلت @@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في  ستة أيام وما مسنا  من لغوب @@قال أبو جعفر ثم قال عز وجل @@ فاصبر على ما يقولون @@ فتأول هذا بعض  العلماء على أنه إذا حزب إنسانا أمر فينبغي أن يفزع إلى الصلاة قال حذيفة  كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاةوعن ابن عباس أنه عرف وهو راحل بموت قتم أخيه فأمر بحط الراجلة ثم صلى  ركعتين وتلا @@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين  @@ثم قال عز وجل @@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب @@ قال  أبو صالح الصبح والعصر وقد قيل الصبح والعصر والظهر ويكون ومن الليل للمغرب  والعشاء الآخرةوأما أدبار السجود فبين العلماء فيه اختلاف فأكثرهم يقول الركعتان بعد  المغرب ومنهم من يقول بعد كل صلاة مكتوبة ركعتانوالظاهر يدل على هذا إلا أن الأولى اتباع الأكثر ولا سيما وهو صحيح عن  علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا أمر بما قد أجمع المسلمون عليه أنه  نافلة فيجوز أن يكون ندبا لا حتما ويجوز أن يكون منسوخا بما صح عن رسول  الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يجب على أحد إلا خمس صلوات ونقل ذلك  الجماعة وكان التأذين فيها والإقامة في عهد رسول الله صلى اله عليه وسلم  والخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم ولا أحد منهم يوجب غيرهاوفي سورة الذاريات موضعان فالموضع الأول قوله عز وجل @@ وفي أموالهم حق  للسائل والمحروم @@من العلماء من قال هي محكمة كما قال الحسن البصري وإبراهيم النخعي في  المال حق سوى الزكاةومن قال هي منسوخة قال هى وإن كانت خبرا ففي الكلام معنى الأمر أي أعطو  السائل والمحروم ويجعل هذا منسوخا بالزكاة المفروضة كما قرىء على أحمد بن  محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا  سلمة بن نبيط قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول نسخت الزكاة كل صدقة في القرآنقال أبو جعفر وللعلماء فى المحروم ثمانية أقوال وقرىء على أحمد بن محمد  بن الحجاج  عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالرحيم بن سليمان قال حدثنا  زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق السبيعي عن قيس بن كرقز قال سألت ابن عباس  عن قول الله جل وعز @@ للسائل والمحروم @@ فقال السائل الذي يسأل  والمحروم الذي لا يبقى له مالوفي رواية شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن قيس عن ابن عباس قال  المحروم المحارف وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنه المحروم الذي لم يشهد  الحرب أي فيكون له سهم في الغنيمةوقال زيد بن أسلم المحروم الذي لحقته جائحة وأتلفت زرعهوقال الزهري المحروم الذي لا يسأل الناس واحتج بحديث أبي هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم قيل له من المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد ما  يغنيه ولا يفطن له فيعطى ولا يسأل الناس وقال عكرمة المحروم الذي لايسمى له  شيءوالقول الثامن يروى عن عمر بن عبدالعزيز قال المحروم الكلبقال أبو جعفر وإنما وقع الاختلاف في هذا لأنها صفة أقيمت مقام الموضوع  والمحروم هو الذي قد حرم الرزق فاحتاج فهذه الأقوال كلها داخلة في هذا غير  أنه ليس فيها أجل مما روى عن ابن عباس رضي الله عنه ولا أجمع أنه المحارفوالموضع الآخر قوله جل ثناؤه @@ فتول عنهم فما أنت بملوم @@  في رواية الضحاك أن التولي عنهم منسوخ لأنه قد أمر بالإقبال  عليهم بالموعظة قال الله جل وعز @@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من  ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @@ فأمر أن يبلغ كل ما أنزل إليه كما  قالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من  الوحي فقد أعظم الفريةقال مجاهد @@ فتول عنهم @@ فأعرض عنهم @@ فما أنت بملوم @@ أي  ليس يلومك ربك جل وعز على تقصير كان منكوفي الطور @@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @@للعلماء فيه أقوال فمن ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا  يحيى الجعفي قال حدثنا ابن وهب  قال حدثنا أسامة بن زيد سمع محمد بن كعب  القرظي يقول في هذه الآية @@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @@ قال حين تقوم  إلى الصلاةقال الجعفي وحدثني عمر بن هارون البلخي قال حدثني أبو مصلح عن الضحاك في  هذه الآية قال حين تقوم للصلاة أن تكبر وتقول سبحانك اللهم  وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيركقال أبو جعفر وهذا قول أن هذه الآية في افتتاح الصلاةورد هذا بعض العلماء وقال قد أجمع المسلمون أنه من لم يستفتح الصلاة بهذا  فصلاته جائزة فلو كان هذا أمرا من الله لكان موجبا فإن قيل هو ندب قيل لو  صح أنه واجب بما تقوم به الحجة لجاز أن يكون ندبا أو منسوخاوقال أبو الجوزاء @@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @@ من النومواختار هذا القول محمد بن جرير قال يكون هذا فرضا ويكون هذا النوم  للقائلة ويعني به صلاة الظهر لأن صلاة الصبح مذكورة في الآيةوالقول الثالث قول أبي الأحوص أن يكون كلما قام من مجلس قال سبحانك اللهم  وبحمدكوهذا القول أولاها من جهات إنه أوكدها قد صح عن عبدالله بن مسعود رحمه  الله وإذا تكلم صحابي في آية لم يعلم أحد من الصحابة خالفه لم تسع مخالفته  لأنهم أعلم بالتنزيل والتأويل كما قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن  موسى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن  عبدالله @@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @@ قال حين تقوم من المجلس تقول  سبحان الله وبحمدهقال أبوجعفر فيكون هذا ندبا لجميع الناسوقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رغب في ذلك وكان يقول كلما  قام من مجلس سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وفي  بعض الحديث يغفرله كل ما كان في ذلك المجلسوقد يجوز أن يكون هذا لما كان مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم كان فرضا  عليه وحده هذا على قول  قوموحجة ثالثة أن الكلام عام فلا يخص به القيام من النوم إلا بحجةثم قال جل وعز @@ ومن الليل فسبحه @@ فيه ثلاثة أقوال من العلماء من  قال يعني به المغرب والعشاء قال ابن زيد يعني به المغرب وحدثنا على بن  الحسين عن الحسن بن محمد عن ابن علية قال حدثناابن جريج عن مجاهد قال قال  ابن عباس @@ ومن الليل فسبحه @@ هو التسبيح في أدبار الصلوات ثم قال جل  وعز @@ وإدبار النجوم @@ فيه قولان قال الضحاك وابن زيد أدبار النجوم  صلاة الصبح واختار محمد بن جرير هذا القول لأنه صلاة الصب ومن رض فالأولى  أن تحمل الآية عليهاقال أبو جعفر قلت وأولى من هذا القول لأنه جاء عن صحابي لا نعلم له  مخالفا كما قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا محمد  بن فضيل قال حدثنا العلاء بن المسيب عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي في قوله  جل وعز @@ وإدبار النجوم @@ قال الركعتان بعد الفجرفإن قيل فالركعتان غير واجبتين والأمر من الله عز وجل على الحتم إلا أن  تكون حجة تدل على أنه على غير الحتم فالجواب عن هذا أنه يجوز أن يكون حتما  ثم نسخ لأنه لا فرض إلا الصلوات الخمس ويجوز أن يكون ندبا ويدلك على ذلك ما  أجمع العلماء عليه أن ركعتي الفجر ليستا بفرض ولكنهما مندوب إليهما فلا  ينبغي تركهماوفي النجم قوله جل عز @@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @@للناس في هذا أقوال فمنهم من قال إنها منسوخة ومنهم من قال هي محكمة ولا  ينفع أحد أن يصدق عنه أحد ولا أن يجعل له ثواب شيء عمله قالوا وليس للإنسان  إلا ما سعى كما قال الله جل وعزوقال قوم قد جاءت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد صحاح فهي  مضمومة إلى الآية وقال قوم الأحاديث لها تأويل وليس للإنسان على الحقيقة  إلا ما سعى فمن تؤول عليه أن الآية منسوخة ابن عباس  كما حدثنا بكر بن سهل  قال حدثنا عبدالله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن  عباس قال وقوله تعالى @@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @@ فانزل الله جل  وعز بعد ذلك @@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم  @@ فأدخل الله عز وجل الأباء الجنة بصلاح الأبناء وقال محمد بن جرير يذهب  إلى أنها منسوخةقال أبو جعفر كذا عندي في الحديث وكان يجب أن يكون فأدخل الله عز وجل  الأبناء الجنة بصلاح الأباء إلا أنه يجوز أن يكون المعنى على أن الآباء  يلحقون الأبناء كما يلحق الأبناء بالآباءقال أبو جعفر وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا  عبدالرزاق قال حدثنا الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس  قال إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجة الجنة وإن كانوا دونه في العمل  @@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم  @@ أي نقصناهموحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا  أحمد بن شكيب الكوفي قال محمد بن بشر العبدي قال حدثنا سفيان الثوري عن  سماعه عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم قال إن الله جل وعز ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كان لم  يبلغها بعمله ليقر بهم عينه ثم قرأ @@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم  بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @@ الآيةقال أبو جعفر فصار الحديث مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا  يجب أن يكون لأن ابن عباس رحمه الله لا يقول هذا إلا عن رسول  الله صلى الله عليه وسلم لأنه إخبار عن الله عز وجل بما يفعله وبمعنى أنه  أنزلها عز وجلوأما قول من قال لا ينفع أحدا أن يصدق عنه أحد ولم يتأول الأحاديث فقول  مرغوب عنه لأن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم  يسع أحدا رده قال الله  جل وعز @@ وما آتاكم الرسول فخذوه @@ وقد صحت عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم أحاديث سنذكر منها شيئاقال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف أخبرنا مالك عن  ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبدالله بن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف  رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل بن  عباس ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه  الفضل إلى الشق الأخر فقالت يا رسول الله إن فريضة الله جل وعز على عباده  بالحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال  نعم وذلك في حجة الوداعقال أبو جعفر وفي حديث ابن عيينة عن عمرو عن الزهري عن سليمان عن ابن  عباس زيادة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها أرأيت لو   كان على أبيك دين أكنت تقضينه قالت نعم قال فدين الله أولى فقال قوم لا يحج  أحد عن أحد واحتج له بعض أصحابه فقال في الحج صلاة لا بد منها وقد أجمع  العلماء على أن لا يصلي أحد عن أحد قيل لهم فالحج مخالف للصلاة مع ثبات  السنة وسنذكر قول من تأول الحديثوقد روى شعبة عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا  قال يا رسول الله إن أمي توفيت وعليها صيام قال فصم عنهاوقد قال من يقتدى بقوله من العلماء لا يصم أحد عن أحد فقال من احتج لهم  هذا الحديث وإن كان مستقيم الإسناد وسعيد بن جبير وإن كان له المحل الجليل  فقد وقع في أحاديثه غلط وقد خالفه عبيدالله بن عبدالله وعبيدالله من  الإتقان على ما لا خفاء به كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا  عبدالله بن يوسف قال أنبانا مالك عن عبيدالله بن عبدالله بن مسعود الهذلي  عن عبدالله بن عباس أن  سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال يا رسول الله ان أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه قال فاقضه عنهاوروى الزهري عن أبي عبدالله الأغر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه  وسلم قال يلحق المسلم أو ينفع المسلم ثلاث ولد صالح يدعو له وعلم ينشره  وصدقة جاريةقال أبو جعفر ونذكر قول من تأول هذه الأحاديث فيها أقوال قال أبو جعفر من  العلماء من قال بالأحاديث كلها ولم يجز فيها الترك منهم أحمد بن محمد بن  حنبل وكان هذا مذهبه فقال يحج الإنسان عن الإنسان ويتصدق عنه كما قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر رمضان أطعم عنه لكل يوم مد  ومن مات وعليه صيام نذر صام عنه وليه كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلمومن العلماء من قال ببعض الأحاديث فقال يحج الإنسان عن الإنسان ولا يصوم  عنه ولا يصلي وهذا مذهب الشافعيومنهم من قال لا يجوز في عمل الأبدان أن يعملها أحد عن أحد ولا يحج أحد  عن أحد وهذا قول مالك بن أنسومنهم من قال الأحاديث صحيحة ولكن هي محمولة على الآية وإنما يحج الإنسان  عن الإنسان إذا أمره أو أوصى بذلك أو كان له فيهسعي حتى يكون موافقا لقوله عزوجل @@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @@ومنهم من قال لا يعمل أحد عن أحد شيئا فإن عمله فهو لنفسه كما قال جل وعز  @@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @@ وقال في الأحاديث سبيل الأنبياء صلى  الله عليهم أجمعين ألا يمنعوا أحدا من فعل الخيرقال أبو جعفر وقول أحمد في هذا بين حسن وهو أصل مذهب الشافعيفإن قال قائل كيف ترد إلى الآية ففي ذلك جوابان أحدهما أن ما قاله الرسول  صلى الله عليه وسلم وصح عنه فهو مضموم إلى القرآن كما حدثنا أحمد بن محمد  الأزدي قال حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي قال حدثنا ابن عيينة عن  ابن  المنكدر وأبي النضر عن عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه أو غيره  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه  الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب  الله عز وجل اتبعناهقال أبو جعفر وهذا جواب جماعة من الفقهاء أن يضم الحديث إلى القرآن كما  قال الله جل وعز @@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن  يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير @@ ثم حرم رسول الله صلى الله عليه  وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير فكان مضموما إلى الآيةوكان أحمد رحمه الله من أكثر الناس اتباعا لهذا حتى قال من احتجم وهو  صائم فقد أفطر هو وحاجمه كما قال رسول اللهوفي الأحاديث تأويل آخر فيه لطف ودقة وهو أن الله جل وعز إنما قال @@  وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @@ ولام الخفض معناها في العربية الملك  والإيجاب فليس يجب للإنسان إلا ما سعى فإذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شيء  إلا أن الله جل وعز يتفضل عليه بما لم يجب له كما يتفضل على الأطفال  بإدخالهم الجنة بغير عملقال أبوجعفر فعلى هذا يصح تأويل الأحاديثوقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي  افتلتت نفسها فماتت ولم توص أفتصدق عنها قال نعم فيكون في هذا الحديث ما  ذكرنا من التأويلاتوفيه من الغريب قوله افتلتت نفسها معناه ماتت فجأة ومنه قول عمر رضي الله  عنه كانت بيعة أبي بكر فالتة فوقي الله عز وجل شرها أي فجأة وفي هذا من  المعنى أن عمر رضي الله عنه تواعد وفعل مثل ذلك وذلك أن أبا بكر رضي الله  عنه كان له من الفضائل الباهرة التي لا تدفع ما يستوجب به الخلافة وأن  يبايع فجأة وليس هذا لغيره وكان له استخلاف رسول  الله صلى الله عليه وسلم  إياه على الصلاة قال محمد بن جرير استخلافه إياه على الصلاة بمعنى استخلافه  إياه على إمامة المسلمين والنظر في أمورهم لأنه استخلفه على الصلوات التي  لا يقيمها إلا الأئمة من الجمع والأعياد وروجع في ذلك فقال يأبى الله جل  وعز والمسلمون إلا أبا بكروقال غير محمد بن جرير روي شعبة والثوري عن الأعمش ومنصور عن سالم بن أبي  الجعد عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا  واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فلما استخلف  رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على خير أعمالنا كان ما دونه تابعا  له بسم الله الرحمن الرحيم  سورة الحديد والمجادلةحدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهما نزلتا بالمدينةقال أبو جعفر وجدنا في سورة المجادلة موضعين فأحدهما قوله جل وعز @@  والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @@فمن العلماء من قال هذه ناسخة لما كانوا عليه لأن الظهار كان   عندهم طلاقا فنخ ذلك وجعل فيه الكفارة قال أبو قلابة الظهار طلاق الجاهلية  فكان الرجل إذا ظاهر من امرأته لم يرجع فيها أبداقال أبو جعفر وقرىء على أحمد بن عمر وابن عبدالخالق عن يوسف بن موسى قال  حدثنا عبيدالله بن موسى قال حدثني أبو حمزة الثمالي وهو ثابت بن أبي صفية  في عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل في الجاهلية إذا قال لامرأته أنت علي  كظهر أمي حرمت عليه وذكر الحديث وقال فيه فأنزل الله جل وعز @@ قد سمع  الله @@ المجادلة إلى آخر الآيةوالموضع الآخر قوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول  فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @@ المجادلة أكثر العلماء على أن هذه الآية منسوخة كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا  إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا موسى بن قيس عن سلمة بن  كهيل @@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين  يدي نجواكم  صدقة @@ والمجادلة  قال أول من عمل بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه  ثم نسختوقرىء على علي بن سعيد بن بشير عن محمد بن عبدالله الموصلي قال حدثنا  القاسم بن يزيد الجرمي قال حدثنا سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة عن سالم  بن أبي الجعد عن علي بن علقمة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما  نزلت @@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم  صدقة @@ قلت يا رسول الله كم قال دينارا قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة  شعير قال إنك لزهيد قال فنزلت @@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات  @@ المجادلة  الآية بسم الله الرحمن الرحيم   سورة الحشرأخبرنا أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنها مدنية قال لم نجد  فيها إلا موضعا واحداقال الله جل وعز @@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول  ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @@ الحشر في هذه الآية ستة أقوال للعلماء منهم من قال هي منسوخة وقال الفيء  والغنيمة واحد وكان في بدء الإسلام تقسم الغنيمة على هذه الأصناف ولا يكون  لمن قاتل عليها شيء إلا أن يكون من هذه الأصناف ثم نسخ الله عز وجل ذلك في  سورة الأنفال فجعل لهؤلاء الخمس وجعل الأربعة الأخماس لمن حارب فقال جل وعز  @@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @@ الأنفال   الآيةوهذا قول قتادة رواه عنه سعيدومنهم من قال الفيء خلاف الغنيمة والغنيمة ما أخذ عنوة بالغلبة والحرب  يكون خمسه في هذه الأصناف وأربعة أخماسه للذين قاتلوا عليه والفيء ما صولح  أهل الحرب عليه فيكون مقسوما في هذه الأربعة الأصناف ولا يخمسوهذا قول سفيان الثوري رواه عنه وكيعوقال غيره من الفقهاء الفيء أيضا غيرالغنيمة وهوما صولحوا عليه أيضا إلا  أنه يخرج خمسه في هذه الأصناف ويكون أربعة أخماسه خارجة في صلاح المسلمينومنهم من قال هذه الآية تبيين لما قبلها من  قوله عز وجل @@ وما أفاء  الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @@ قال يزيدابن  رومان الفيء ما قوتل عليه وأوجب عليه بالخيل والركابوالقول السادس حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال ثنا  عبدالرزاق قال أخبرنا معمر في قول الله جل وعز @@ ما أفاء الله على رسوله  من أهل القرى @@ الحشر  بلغني أنه الجزية والخراج خراج القرى يعني القرى  التي تؤدي الخراجقال أبو جعفر أما القول الأول أنها منسوخة فلا معنى له لأنه ليست إحداهما  تنافي الأخرى فيكون النسخوالقول الثاني أن الفيء خلاف الغنيمة قول مستقيم صحيح وذلك أن الفيء مشتق  من فاء يفيء إذا رجع فأموال الكفار المحاربين حلال للمسلمين فإذا امتنعوا  ثم صالحوا رجع إلى المسلمين منهم ما صولحوا عليهوقول معمر إنها الجزية والخراج داخل في هذه الآية مما صولحوا عليهوأما قول من قال إن الآية الثانية مبينة للأولى فغلط لأن الآية الأولى  جاء التوقيف أنها نزلت في بني النضر حين أجلوا عن بلادهم بغير حرب وفيهم  نزلت سورة الحشر @@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم  لأول الحشر @@ فجعل الله عز وجل أموالهم للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة  فلم يستأثر منها صلى الله عليه وسلم وفرقها في المهاجرين ولم يعط الأنصار  منها شيئا إلا رجلين سهل ا بن حنيف وأبي دجانة سماك بن خرشة ولم يأخذ منها  صلى الله عليه وسلم إلا ما يكفيه ويكفي أهله ففي هذا نزلت الآية الأولىوالآية الثانية لأصناف بعينهم فقد علم أن ما كان في أصناف بعينهم خلاف ما  كان للنبي صلى الله عليه وسلم وحدهويبين ذلك هذا الحديث حين تخاصم علي والعباس رضي الله عنهما إلى عمر رضي  الله عنه في هذا بعينه كما قرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن  عمرو بن علي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن مالك  بن أوس بن الحدثان قال  أرسل إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تعالى  النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا إلى رمالة فقال حين دخلت إليه يا  مال أما إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت برضخ فخذه فأقسمه بينهم قلت  له لو أمرت غيري بذلك قال خذه فجاء يرفأ فقال يا أمير المؤمنين هل لك في  عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص قال  نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاءه فقال يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي  قال نعم فأذن لهما فدخلا فقال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا  يعني عليا فقال بعضهم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وارحمهما فقال مالك  بن أوس خيل إلي أنهما قدما أولئك النفر لذلك فقال عمر رضي الله عنه أنشدكم  ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض  هل تعلمون أن رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على  علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض  هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالا  نعم قال فإن الله عزوجل خص نبيه صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخص بها أحدا  من الناس فقال @@ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل  ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير @@  الحشر  فكان الله جل ثناؤه أفاء على رسوله بني النضير فوالله ما استأثر  بها عليكم ولا أخذها دونكم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منها  نفقة سنة ويجعل ما بقي أسوة المال ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم  بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم أقبل على  علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان  ذلك قالا نعم فلما توفى رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي  رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أنت وهذا إلى أبي بكر فجئت أنت تطلب  ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فوليها أبو بكر فلما توفى  أبو بكر قلت أنا ولي رسول الله وولي أبي بكر فوليتها بما شاء الله أليها ثم  جئت أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فسألتما فيها فقلت إن شئتما أن  أدفعها إليكما على أن عليكما عهد الله لتليانها بالذي كان رسول الله صلى  الله عليه وسلم يليها به فأخذتماها على ذلك ثم جئتماني لأقضي بينكما بغير  ذلك فوالله لا أقضي بينكما بغيرذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرءاها  إليقال أبو جعفر فقد تبين بهذا الحديث أن قوله جل وعز @@ ما أفاء الله على  رسوله من أهل القرى @@ الأول خلاف الثاني ولأنه جعل لرسول الله صلى الله  عليه وسلم خاصة فإن الثاني خلافه لأنه لآجناس جماعةوفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فأصحاب الحديث  يفرقون بهذا الحديث ويجعلونه من حديث عمر ثم يجعلونه من حديث عثمان ومن  حديث علي ومن حديث الزبير ومن حديث سعد ومن حديث عبدالرحمن بن عوف ومن حديث  العباس لأنهم جميعا قد اجتمعوا عليهوفي قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث قولان أحدهما أنه يخبر عنه وحده صلى  الله عليه وسلم كما يقول الرئيس فعلنا وصنعناوالقول الآخر أن يكون لا نورث لجميع الأنبياء صلى الله عليهم وأكثر أهل  العلم على هذا القولفإن أشكل على أحد قوله عز وجل إخبارا @@ وإني خفت الموالي من ورائي  @@ مريم وما بعده فقد بين هذا أهل العلم فقالوا إنما قال هذا زكريا عليه  السلام @@ وإني خفت الموالي من ورائي @@ لأنه خاف ألا يكون في مواليه  مطيع لله عز وجل يرث النبوة من بعده والشريعة فقال هب لي من  لدنك وليا  يرثني ويرث من آل يعقوب ثم قال واجعله رب رضياوكذا قوله جل وعز @@ وورث سليمان داود @@ النمل  ا فإن أشكل على أحد  فقال إن سليمان صلى الله عليه وسلم قد كان نبيا في وقت أبيه قيل له قد كان  ذلك إلا أن الشرائع كانت إلى داود صلى الله عليه وسلم وكان سليمان معينا له  فيها وكذا كانت سبل الأنبياء صلى الله عليهم إذا اجتمعوا أن تكون الشريعة  إلى واحد منهم فورث سليمان ذلكوأما قوله شر ما تركنا صدقة فللعلماء فيه ثلاثة أقوالمنهم من قال هو بمنزلة الصدقة أي لا يورث وإنما هو في مصالح المسلمينومنهم من قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تصدق بهوالقول الثالث أن تكون الرواية لا نورث ما تركنا صدقة بالنصب فتكون ما  بمعنى الذي وتكون في موضع نصب أيضا والمعاني في هذا متقاربة لأن المقصود  أنه عليه السلام لا يورث بسم الله الرحمن الرحيم   سورة الممتحنةحدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينةفيها أربع آياتأولاهن قوله جل وعز @@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين  ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين @@  الممتحنة للعلماء فيها أربعة أقوال منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي مخصوصة  في الذين آمنوا ولم يهاجروا ومنهم من قال هي في حلفاء النبي صلى الله عليه  وسلم ومن بينه وبينه عهد لم يقضه ومنهم من قال هي عامة محكمةفممن قال هي منسوخة قتادة كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة  قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله جل وعز @@ لا  ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن  تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين @@ قال نسخها @@ فاقتلوا  المشركين حيث وجدتموهم @@ التوبة هوالقول الثاني قول مجاهد قال الذين لم يقاتلوكم في الدين الذين آمنوا  وأقاموا بمكة ولم  يهاجرواوالقول الثالث قول أبي صالح قال هم خزاعة وقال الحسن هم خزاعة وبنو  الحارث بن عبد مناة أن تبروهم وتقسطوا إليهم قال توفوا لهم بالعهد الذي  بينكم وبينهموالقول الرابع أنها عامة محكمة قول حسن بين وفيه أربع حجج منها أن ظاهر  الآية يدل على العمومومنها أن الأقوال الثلاثة مطعون فيها لأن قول قتادة إنها منسوخة رد عليه  لأن مثل هذا ليس بمحظور وأن قوله جل وعز @@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم  فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ التوبة  ليس بعام لجميع المشركين ولا  هو على ظاهره فيكون كما قال قتادة وانما هو مثل قوله عز وجل @@ والسارق  والسارقة فاقطعوا أيديهما @@ ثم ثبت عن الني صلى الله عليه وسلم القطع في  ربع دينار فصاعدا فصارت الآية لبعض السراق لأن النبي صلى الله عليه وسلم  المبين عن الله عز وجل فكذا @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@ قد  خرج منه أهل الكتاب إذا أدوا الجزية وخرج منه الرسول بسنة النبي صلى الله  عليه وسلمكما قال أبو وائل عن عبدالله بن مسعود وكنت عند النبي صلى الله عليه وسلم  حتى وافاه رسولان من مسيلمة فقال لهما أتشهدان أني رسول الله فقالاأتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله فقال آمنت بالله وبرسوله لولا أن الرسول  لا يقتل لقتلتكما صلى الله عليه وسلم ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن  قتل العسيففهذا كله خارج من الآية فقد علم أن المعنى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم  على ما أمرتم فلا يمتنع أن يكون ما أمر به من الإقساط إليهم وهو العدل فيهم  ومن برهم أي الإحسان إليهم بوعظهم أو غير ذلك من الإحسان ثابتافمن ذلك أنه قد أجمع العلماء أن العدو إذا يعد وجب ألا يقاتل يدعى ويعرض  عليه الإسلام فهذا من الإحسان إليهم والعدل فيهموقد روي عن عمر بن عبدالعزيز أنه كان إذا غزى قوما إلى بلاد الروم أمرهم  ألا يقاتلوا حتى يدعوا من عزموا على قتاله إلى الإسلاموهذا قول مالك بن  أنس في كل من عزم على قتاله وهو مروي عن حذيفةوقال الحسن والنخعي وربيعة والزهري والليث بن سعد انه لا يدعى من بلغته  الدعوة وهو قول للشافعي وأحمد وإسحاقوالقول الثاني أنها مخصوصة في المؤمنين الذين لم يهاجروا مطعون فيه لأن  أول السورة @@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @@  الممتحنة والكلام متصل فليس من آمن ولم يهاجر يكون عدوا لله عزوجل  وللمؤمنين والقول الثالث يرد بهذافصح القول الرابع وفيه من الحجة أيضا أن بر المؤمن من بينه وبينه نسب أو  قرابة من أهل الحرب غير منهي عنه ولا محرم لأنه ليس في ذلك تقوية له ولا  لأهل دينه بسلاح أو كراع ولا فيه إظهار عورة للمسلمينوالحجة الرابعة أن تفسير الآية إذا جاء عن صحابي لم يسع أحدا مخالفته ولا  سيما إذا كان مع قوله توقيف بسبب نزول الآيةقال أبو جعفر وقد وجدنا هذاقال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا إسماعيل بن يحيى قال  حدثنامحمد بن إدريس عن أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء ابنة  أبي بكر قالت قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا  رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت  يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي مشركة أفأصلها قال نعم صلى أمكوحدثناأحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن عبدالله الأصبهاني قال  حدثناإبراهيم بن الحجاج قال حدثني عبدالله بن المبارك عن مصعب بن ثابت بن  عبدالله بن الزبير عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن أبيه قال قدمت قتيلة  ابنة العزى بن أسعد على ابنتها أسماء ابنة أبي بكر الصديق رضي الله عنه  بهدايا سمن وتمر وقرظ فأبت أن تقبلها ولم تدخلها منزلها فسألت لها عائشة عن  ذلك فنزلت @@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم  من دياركم أن تبروهم @@ الممتحنةقال أبو جعفر فقد بان ما  قلناه بهذين الحديثين وبما ذكرناه من الحجج   باب ذكر الآية الثانية من هذه السورةقال الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات  فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار  @@ الممتحنة  فنسخ الله جل وعز بهذا على قول جماعة من العلماء ما كان  رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد عليه عامة قريش أنه إذا جاءه أحد منهم  مسلم رده إليهم نقض الله جل وعز هذا في النساء ونسخه وأمر المؤمنين إذا  جاءتهم المرأة المسلمة مهاجرة امتحنوها فإن كانت مؤمنة على الحقيقة لم  يردوها إليهمواحتج من قال هذا بأن القرآن ينسخ السنةومنهم من قال وهذا كله منسوخ في الرجال والنساء ولا يجوز للإمام أن يهادن  الكفار على أنه من جاء منهم مسلما رده إليهم لأنه لا يجوز عند أحد من  العلماء أن يقيم مسلم بأرض الشرك تجري عليه أحكام أهل الشركواختلفوا في التجارة إلى أرض الشركقال أبو جعفر وسنذكر ذلك بعد ذكر الحديث الذي فيه خبر صلح النبي صلى الله  عليه وسلم وما في ذلك من النسخ والإحكام والفوائدفمن ذلك ما قرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن سعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا  سفيان عن الزهري قال ونبأني معمر بعد عن الزهري عن عروة بن الزبير أن مسور  بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد أحدهما على صاحبه قالا خرج رسول  الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه فلما  اتخذ الحليفة قلد الهدى وأشعره وأحرم منها ثم بعث عينا له من خزاعة وسار  النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان وذكر كلمة قال أبو جعفر الصواب حتى  إذا كان بغدير الأشظاظ أتى عينه فقال إن قريشا جمعوا لك جموعا وجمعوا لك  الأحابيش وإنهم مقاتلوك وصادوك عن البيتفقال النبي صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أترون أن نميل على ذراري هؤلاء  القوم الذين أعانوا علينا فإن نجوا يكن الله عز وجل  قد قطع عنقا من الكفار  وإلا تركتهم محروبين وموتورين فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول  الله إنما خرجت لهذا الوجه عامدا لهذا البيت لا تريد قتال أحد فتوجه له فمن  صدنا عنه قاتلناه فقال النبي صلى الله عليه وسلم امضوا على اسم اللهقال أبو جعفر أحسب أن أبا عبدالرحمن اختصر هذا الحديث لما فيه والذي فيه  يحتاج إلى تفسيره والحكمة فيه أو يكون بما يقدر أنه يحتاج إليه  منه لأن عبدالرزاق رواه عن معمر عن الزهري عن عروة عن المسور ومروان بتمامه  فذكر نحو هذا ثم قال فراحوا يعني حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى  الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات  اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بغبرة الجيش فانطلق يركض نذيرا  لقريشثم سار رسول الله حتى كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته  فقال الناس حل حل فألحت فقالوا خلأت القصواء خلأت فقال النبي صلى الله عليه  وسلم ما خلأت القصواء وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي  نفسي بيده لا يسألونني خطة يعظمون منها حرمات الله جل وعز إلا أعطيتهم  إياها ثم زجرها فوثبت به قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد  قليل الماء إنما يتبرضه الناس تبرضا فلم تلبثه الناس أن نزحوه فشكي إلى  رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن  يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنهفبيناهم كذلك إذا جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه   خزاعة وكان عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال إني  تركت كعب بن لؤى لإعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك  وصادوك عن البيتفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لم نجيء لقتال أحد ولكنا جئنا  معتمرين وإن قريشا نهكتهم الحرب فاضرت  بهم فإن شاءوا هادنتهم مدة ويخلوا  بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا  وإلا فقد جموا وإن أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد  سالفتي أو لينفذن الله عز وجل أمرهفقال بديل سأبلغهم ما تقول فانطلق حتى أتى قريشا فقال إنا قد جئناكم من  عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا إن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا فقال  سفهاؤهم لا حاجة لنا أن تحدثنا عنه بشيء وقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته  يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلمفقال عروة بن مسعود الثقفي أي قوم ألستم بالولد قالوا بلى قال ألست  بالوالد قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا قال ألستم تعلمون أني استنفرت  أهل عكاظ عليكم جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض  عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم  النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي نحوا من قوله لبديلفقال عروة عند ذلك أي محمد أرأيت إن استأصلت وقومك هل سمعت أن أحدا من  العرب اجتاح أصله قبلك وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها وأرى أوباشا  من الناس خلقا أن يفروا ويدعوك فقال أبو بكر رضي الله عنه امصص بظر اللات  أنحن نفر وندعه فقال من ذا فقالوا أبو بكر فقال أما والذي نفسي بيده لولا  يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتكقال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة  بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعلى رأسه  المغفر فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب  يده بنعل السيف وقال أخر يدك عن لحية رسول الله فرفع عروة رأسه وقال من هذا  فقالوا المغيرة بن شعبة فقال أي غدر أولست أسعى في غدركوكان المغيرة قد صحب قوما  في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم  فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في  شيءثم إن عروة جعل يرمق صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله  ما يتنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في يد رجل منهم فذلك  بها وجهه وجلده وإذا أمرهم أمرا تبدروه وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه  وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما لهقال فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت  على كسرى وقيسر والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب  محمد محمدا والله إن ينتخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فذلك بها وجهه  وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا  تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له وإنه قد عرض عليكم  خطة رشد فاقبلوها منهفقال رجل من بني كنانة دعوني آته فقالوا ائته فلما أشرف على النبي صلى  الله عليه وسلم وأصحابه قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فلان من قوم  يعظمون البدن فابعثوها له واستقبله القوم يلبون فلما رأى ذلك  قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت فقال رجل منهم يقال له  مكرز بن حفص دعوني آته قالوا ائته فلما أشرف عليهم قال النبي هذا مكرز وهو  رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلمفبينا هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا  فدعا الكاتب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن  الرحيم فقال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن أكتب باسمك اللهم  كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم  فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه  محمد رسول الله فقال  سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسوله ما صددناك عن البيت  ولا قاتلناك ولكن اكتب من محمد بن عبدالله فقال قال الزهري وذلك قوله لا  يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله عز وجل إلا أعطيتهم إياهافقال النبي صلى الله عليه وسلم أن تخلوا بيننا وبين البيت نطوف به فقال  سهيل بن عمرو والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ولكن لك من العام المقبل  فكتب فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته  إلينا فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلمافبينا هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو وهو يوسف في قيوده قد خرج  من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول ما  نقاضيك عليه أن ترده إلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض الكتاب  بعد قال فوالله إذن لا أصالحك على شيء أبدا قال النبي فأجره لي قال ما أنا  بمجيره لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل فقال مكرز بلى قد أجرناه لك فقال  أبو جندل أي معاشر المسلمين أأرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ماذا  لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه  والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت  ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى  قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري  قلت أوليس كنت قد وعدتنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى أفاخبرتك أنك  تأتيه العام قال لا قال فإنك تأتيه وتطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا  بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل  قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال  أيها الرجل انه  رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتى  تموت فوالله إنه لعلى الحق قلت أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به  قال بلى أفاخبرك أنك تأتيه العام قال لا قال فإنك آتيه وتطوف بهقال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالافلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا  فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام رجل منهم حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما  لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم  سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم حتى تنحر وتحلق فخرج  فنحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق  بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله عز وجل  @@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم  بإيمانهن @@ حتى بلغ بعصم الكوافر فطلق عمر يومئذ امرأتين كانا له في  الشرك فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أميةثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير قال أبو  جعفر وهو عتبة بن أسد بن حارثة الثقفي رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في  طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى  الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم قال أبو  بصير لأحد الرجلين والله إني لأرى سيفك يا فلان جيدا فاستله الآخر فقال أجل  والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصير أرني أنظر إليه فامكنه  منه فضربه به حتى برد وفر الأخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال  النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأي هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى الله  عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء  أبو بصير فقال يا نبي الله  قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم فقال النبي  صلى الله عليه وسلم ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك علم أنه  سيرده إليهمفخرج حتى أتى سيف البحرقال وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل قال فلحق بأبي بصير فجعل لايخرج من  قريش رجل قد أسلم إلآ لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابةقال فوالله ما يسمعون بعير لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم  وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يناشدونه بالله  والرحم إلا أرسل إليهم فمن أتاه فهو آمن فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم  إليهم فأنزل الله عز وجل @@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن  مكة @@ الفتح  حتى بلغ حمية الجاهلية وكانت حميتهم أنهم لم  يقروا أنه نبي الله ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم والأحكام وحالوا  بينه وبين البيتقال أبو جعفر في هذا الحديث من الناسخ والمنسوخ والأداب والأحكام من الحج  والجهاد وغيرهما ومن التفسير وغيره نيف وثلاثون موضعا نذكرمنها موضعا موضعا  إن شاء اللهفمن ذلك الوقوف على أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا  بالحديبية بضع عشرة مائة وهم الذين أنزل الله عز وجل فيهم @@ لقد رضي  الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @@ ا الفتح  ا وأن البضع يقع  لأربع قال جابر بن عبدالله كنا ألفا وأربعمائة وأن المائة تعد عدد الواحدةوفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن لمن أراد العمرة من المدينة  وأهل من ذي الحليفة سنة ست ثم أقام الأمر على ذلك كما روى مالك عن نافع عن  ابن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل المدينة من ذي الحليفة  وأهل الشام من الجحفة وذكر الحديثوفيه أن الإحرام من الميقات أفضل من الإحرام من بلد الرجل لأن رسول الله  صلى الله عليه وسلم منه أحرم بعمرة في  هذا الوقت ومنه أيضا أنه  ليس معنى قول الله عز وجل @@ وأتموا الحج والعمرة لله @@ البقرة  أن  يحرم الرجل من دويرة أهله ولو كان كذا لكان رسول الله أولى الناس بالعمل بهفإن قيل فقد قال علي بن أبي طالب بى رضي الله عنه إتمام العمرة أن تحرم  من دويرة أهلك قيل هذا يتأول على أنه خاص لمن كان بين الميقات ومكة كما روى  ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان أهله دون الميقات فمهله من  حيث كان أهله وكما يهل أهل مكة من مكةوفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعرالبدن فكانت هذه سنة على خلاف  ما يقول الكوفيون أنه لا يجوز إشعار البدنوقرىء على أحمد بن شعيب عن العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا عثمان بن عمر  قال حدثنا مالك بن أنس عن عبدالله بن أبي بكر عن عروة عن عائشة رضي الله  عنها قالت قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه بيده وأشعرها ثم لم يحرم  شيئا كان الله عز وجل أحله له وبعث بالهدى مع أبي فدل هذا  الحديث على خلاف ما يقول الكوفيون لأنهم زعموا أن الإشعار منسوخ بنهي النبي  عليه السلام عن المثلةونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة إنما كان في وقعة أحد وقيل في  وقعة خيبر وحج أبو بكر رضي الله عنه بالناس بعد ذلك فكان الإشعار بعد ذلك  ومحال أن ينسخ الأول الآخر وقد كان الإشعار أيضا في حجة الوداعوفيه أيضا سنة التقليد وفيه أن الاشعار والتقليد قبل الإحراموفيه السنة في التوجيه بعين إلى العدو وفيه التوجيه برجل واحد فدل هذا  على أنه يجوز للرجل أن يسافر وحده في حال الضرورةوفيه أنه يجوز للواحد في حال الضرورة أن يهجم على الجماعة كما قال النبي  صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب من يعرف لنا خبر القوم فقال الزبير أنا  فقال النبي صلى الله عليه وسلم في لكل نبي حواري وحواري الزبيروفيه الدليل على صحة خبر الواحد ولولا أنه مقبول ما وجه النبي صلى الله  عليه وسلم بواحد ليخبره بخبرالقوموفيه مشاورة النبي عليه السلام أصحابه قال الحسن فعل ذلك لتستن به أمته  وما شاور قوم إلا هدوا لأرشد الأموروقال سفيان الثوري بلغني أن المشورة نصف العقل وحدثني أحمد بن عاصم قال  حدثني عبدالله بن سعيد بن الحكم بن محمد قال حدثني أبي قال  حدثناابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله عز وجل @@ وشاورهم  في الأمر @@ عمران  قال أبو بكر وعمروفيه مشورة أم سلمة على النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى الناس  فينحر ويحلق لأنها رأت أنهم لا يخالفون فعله فدل هذا على أن الحديث في أمر  النساء ليس في المشورة وإنما هو في الولايةوفيه السنة على أن النحر قبل الحلق لقول النبي صلى الله عليه وسلم انحروا  ثم احلقوااوفيه أن من قلد وأشعر لم يحرم على خلاف ما يقول بعض الفقهاءوفيه إباحة سبي ذراري المشركين إذا خرج المشركون فأعانوا مشركين  اخرين لقول النبي صلى الله عليه وسلم أترون أن نميل على ذراري  هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهموفيه إجازة ققال المحرم من صده عن البيت ومنعه من نسكه لقول النبي أو  ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناهوفيه قول النبي والذي نفسي بيده لا يسألوننى خطة يعظمون بها حرمات الله  إلا أعطيتهم إياها ولم يقل إن شاء اللهقال أبو جعفر ففي هذا أجوبة منها أن يكون هذا شيئا قد علم أنه كذا فلا  يحتاج أن يسثشى فيه لأن الإنسان إنما أمر بالإستثناء فيما يخاف أن يمنع منه  فيجوز أن يكون الاستثناء حذف لعلم السامع أو لم يذكره المحدث أو جرى على  وجه النسيانوفيه إعطاء النبي عليه السلام السهم لأصحابه حتى جعلوه في الماء فكان ذلك  من علامات نبوته عليه السلام وازديادهم بصيرةوفيه إجازة مهادنة المشركين بلا مال يؤخذ منهم إذا كان ثم ضعفوفيه أن  محمد بن إسحاق قال هادنهم عشر سنين فعمل بذلك جماعة من الفقهاء  وقالوا لا تجوز المهادنة أكثر من عشر سنين إذا كان ثم خوفومنهم من قال ذلك إلى الإمام يفعل فيه ما فيه صلاح المسلمينوفيه إجازة مهادنة المشركين على ما فيه ضعف على المسلمين مما ليس فيه  معصية لله عز وجل إذا احتيج إلى ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب  علي بن أبي طالب رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم امتنعوا من ذلك وأبوا  أن يكتبوا إلا باسمك اللهم فأجابهم إلى ذلك لأن هذا كله لله عز وجل وكذا  لما قالوا لا تكتب إلا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله فأجابهم إلى ذلك رسول  الله صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبد اللهوفيه من المشكل أنه قاضاهم على أنه من جاءه منهم مسلما رده إليهم حتى نفر  جماعة من الصحابة من هذا منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى ثبته أبو بكر  رضي الله عنهما وتكلم العلماء في هذا الفعل فمنهم من قال فعل النبي صلى  الله عليه وسلم هذا لقلة أصحابه وكثرة المشركين وأنه أراد أن يشتغل بغير  قريش حتى يقوى أصحابهومن أصح ما قيل فيه وهو مذهب محمد بن إسحاق أنه كثر الإسلام بعد ذلك حتى  إنه كان لا يخاطب أحد يعقل الإسلام إلا أسلم فمن هذا أن الله عز وجل علم أن  منهم من سيسلم وأن في هذا الصلاح ولم يكن في رده من أسلم إليهم إلا أحد  أمرين إما أن يفتن فيقول بلسانه ما ليس بقلبه فالوزر ساقط عنه وإما أن يعذب  في الله فيثاب على أنهم انما كانواا بحي أهاليهم وأقربائهم فهم مشفقون  عليهموالدليل على أن الله عز وجل علم أن في ذلك الصلاح إحمادهم العاقبة بأن  سأل الكفار المسلمين أن يحوزوا إليهم كل من أسلم وفيه قوله إني  رسول الله لا أعصيه فدل على أن هذا كان عن أمر الله عزوجلوفيه  تبيين فضل أبي بكر رضي الله عنه وأنه أعلم الناس بعد رسول الله  بأحكام الله عز وجل وشرائع نبيه عليه السلام لأنه أجاب عمر رضي الله عنهما  بمثل جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبته وإنما كان ذلك من عمر كراهة  لإعطاء الدنية في الإسلاموفيه هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله وكان في هذا الرد على من زعم من  الفقهاء أنه لا يجوز أن تكتب هذا ما شهد عليه الشهود قال لأن هذا يكون نفياقال أبو جعفر هذا إغفال قال الله عز وجل @@ هذا ما توعدون ليوم الحساب  @@وفيه إجازة صلح الإمام لواحد من المشركين عن جميعهم لأن سهيل بن عمرو هو  الذي صالحوفيما استحباب الفأل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء سهيل قد  سهل لكم من أمركموفيه إجازة قيام الناس على رأس الإمام بالسيوف إذا كان ذلك ترهيبا للعدو  ومخافة للعذر لأن في الحديث أن مغيرة بن شعبة كان قائما على رأس النبي  متقلدا سيفه فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضربه  المغيرة بنعل سيفه وقال له أخر عن لحية رسول الله فنزع يدهوفيه خبر المغيرة أنه لما خرج مع قوم من المشركين فقتلهم وأخذ مالهم ثم  جاء إلى النبي مسلما فقال له النبي أما إسلامك فأقبله وأما المال فلست منه  في شيء لأن المشركين وإن كانت أموالهم مغنومة عند القهر فلا يحل أخذها عند  الأمن وإذا كان الإنسان مصاحبا لهم فقد أمن كل واحد منهم صاحبه فسفك الدماء  وأخذ المال عند ذلك غدر والغدر محظور وأموال الأبرار والفجار لهم يستوون في  ذلك لا يؤخذ منها شيء إلا بالحقوفيه طهارة النخامة لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تنخم  منهم من يأخذ النخامة فيحك بها جلده على خلاف ما قال إبراهيم النخعي أن  النخامة إذا سقطت في ماء هريقوفيه من قول النبي فإنك تأتيه فدل هذا على أنه من  حلف على فعل ولم يوجب  وقتا أن وقته أيام حياتهوفيه أن من أحرم بحج أو عمرة فحصره عدو حل من إحرامه ونحر هديه مكانه لأن  النبي عليه السلام كذا فعل لما حصر يوم الحديبية حل ونحر في الحل وأمر  أصحابه بذلكوفيه أن أبا بصير لما سلمه النبي عليه السلام إلى الرجلين فقتل أحدهما  وهو ممن دخل في الصلح فلم يطالبه النبي عليه السلام به لما لم يطالب به  أولياؤه فكان الحكم فكذا في نظير هذاوفيه أنه وقع الصلح على أن يرد إليهم من جاء منهم فلما اعتزل   أبو بصير بسيف النحر واجتمع إليه كل من أسلم لم يأمر بردهم فدل هذا على أنه  ليس على الإمام إن صالح على مثل هذا في قول من يقول ليس بمنسوخ فليس عليه  أن يدر من لم يكن عندهوفيه ولا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وكان هذا ليس  فيه ذكر النساء فلا نسخ على هذه الرواية وفي رواية عقيل ولا يأتيك منا أحد  وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وأحد محيط بالرجال والنساء ثم أنزل الله  عز وجل نسخ هذا في النساء وكان فيه دليل أنه من شرط شرطا ليس في كتاب الله  عز وجل فهو باطل كما روى عن النبي كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطلوفيه أن المسلمين لما اجتمعوا بسيف البحر وضيقوا على قريش سألوا النبي أن  يضمهم إليه فأنزل الله عز وجل @@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم  ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @@ قال أبو جعفر وقد روى في نزول هذه الآية غير هذا كما حدثنا أحمد بن محمد  الأزدي قال حدثنا محمد بن بحر بن مطر قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا  حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن ثمانين رجلا من أهل مكة  هبطوا على رسول الله وأصحابه من التنعيم عند صلاة الفجر  ليقتلوهم فأخذهم رسول  الله فأعتقهم فأنزل الله عز وجل @@ وهو الذي كف  أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @@ الآيةقال أبو جعفر وهذا إسناد مستقيم وهو أولى من الأول من غير جهة وذلك أن في  هذا الحديث هبطوا من التنعيم والتنعيم من بطن مكة وأبو بصير كان بسيف البحر  وسيف البحر ليس من بطن مكة وأيضا فإن في هذا الحديث الظفر بهم وليس في ذلك  ظفروفي الحديث الأول ما دل على أن من جالس إماما أو عالما فرأى إنسانا قد  ألحقه مكروها فينبغي له أن يغتره ويصون الإمام أو العالم عن الكلام فيه لأن  عروة بن مسعود لما أخذ بلحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المغيرة بن شعبة  يده بنعل السيف وقال أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلموفيه استعمال الحلم من أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمره الله  عز وجل في كتابه فقال جل وعز @@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه  عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم  @@ فصلت  قال أبو جعفر ومن حسن ما قيل في هذه الآية ما قاله ابن عباس كما حدثنا  بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن  أبي طلحة عن ابن عباس @@ ادفع بالتي هي أحسن @@ قال أمر الله عز وجل  المؤمنين بالصبر عند الجزع والحلم عند الجهل والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا  ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم @@ وما يلقاها  إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @@ قال الذين أعد  الله لهم الجنةوفي الآية التي قصدت لذكرها @@ وآتوهم ما أنفقوا @@ فللشافعي فيها  قولان أحدهما أن هذا منسوخ قال الشافعي رحمه الله وإذا جاءت المرأة الحرة  من أهل الهدنة مسلمة مهاجرة من أهل الحرب إلى الإمام في دار الإسلام أو دار  الحرب فمن طلبها من  ولي سوى زوجها منع منها بلا عوض وإذا طلبها زوجها لنفسه  أو غيره بوكالته ففيه قولان أحدهما يعطي العوض والقول ما قال الله عز وجل  وفيه قول آخر وهو ألا يعطى الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض وإن  شرط الإمام رد النساء كان الشرط منتقضا ومن قال هذا قال إن شرط رسول الله  صلى الله عليه وسلم لأهل الحديبية إذ فيه أن يرد من جاء منهم وكان النساء  منهم كان شرطا صحيحا ففسخه الله جل وعز ورد العضو من فسخ من فسخه منهم فلما  قضى الله جل وعز ثم رسوله أن لا يرد النساء كان شرط من شرط رد النساء  مفسوخا وليس عليه عوض لأن الشرط المفسوخ باطل ولا عوض للباطلقال أبو جعفر وهذا القول عنده أشبه القولين ألا يعطى عوضا وقد تكلم على  أن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على رد النساء ثم إن الله جل وعز نسخ  ذلك فكان في هذا نسخ السنة بالقرآن ومذهبه غير هذا لأن مذهبه أن لا ينسخ  القرآن إلا قرآن ولا ينسخ السنة إلا سنة فقال بعض أصحابه لما أنزل الله عز  وجل الآية لم يرد النبي النساء فنسخت السنة السنة وثبت أنه لا  يجوز أن يشترط الإمام رد النساء بحكم الله عز وجل ثم بحكم رسول الله صلى  الله عليه وسلمواختلف العلماء في صلح الإمام المشركين على أن يرد إليهم من جاء منهم  مسلمافقال قوم لا يجوز هذا وهو منسوخ واحتجوا بحديث إسماعيل بن أبي خالد عن  قيس ا بن أبي حازم عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه  إلى قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم رسول الله صلى الله عليه  وسلم بنصف الدية وقال أنا بريء من كل مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب لا  تراءى ناراهما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين إلى المشركين إذ كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم قد برىء ممن أقام معهم في دار  الحربقال أبو جعفر وهذا قول الكوفيين ومذهب مالك والشافعي رحمهما الله أن هذا  الحكم غير منسوخ قال الشافعي وليس لأحد أن يعقد هذا العقد إلا الخليفة أو  رجل بأمره لأنه يلي الأموال كلها فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردودقال أبو جعفر وفي هذه الآية @@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @@ الممتحنة  أمففي هذا قولان أحدهما أنه منسوخ منه كما قال الله عز وجل @@ والمحصنات  من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @@ ولو كان إلى ظاهر الآية لم تحل كافرة  بوجهوقال قوم هي محكمة إلا أنها مخصوصة لمن كان من غير أهل الكتاب فإذا أسلم  وثني أو مجوسي ولم تسلم امرأته فرق بينهما وهذا قول بعض أهل العلم ومنهم من  قال ينتظر بها تمام العدةفممن قال يفرق بينهما ولا ينتظر تمام العدة مالك بن أنس وهو قول الحسن  وطاووس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم وقال الزهري ينتظر بها العدة وهو  قول الشافعي وأحمد رحمهما اللهوقال أصحاب الرأي ينتظر بها ثلاث حيض إذا كانا جميعا في دار الحرب أو في  دار الإسلام فإن كان أحدهما في دار الحرب والآخر في دار  الإسلام انقطعت العصمة بينهماقال أبو جعفر وهذا الاختلاف في المدخول بها فإن كانت غير مدخول بها فلا  نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما وكذا يقول مالك في المرأة ترتد  وزوجها مسلم انقطعت العصمة بينهما وحجته @@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @@  وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالحومذهب الشافعي وأحمد أنه ينتظر بها تمام العدةفإن كان الزوجان نصرانيين فأسلمت الزوجة ففيه أيضا اختلاففمذهب مالك والشافعي وأحمد وهو قول مجاهد الوقوف إلى تمام العدةومن العلماء من قال انفسخ النكاح بينهما قال يزيد بن علقمة أسلم جدي ولم  تسلم جدتي ففرق بينهما عمر رضي الله عنه وهو قول طاووس وجماعة غيره منهم  عطاء والحسن وعكرمة وقالوا لا سبيل عليها إلا بخطبة واحتج بعضهم بقوله جل  وعز @@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @@ الممتحنة وهذا الاحتجاج غلط لأن  الكوافر لا يكون إلا للنساء ولا يجمع كافر على  كوافر الحجة فيه @@ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @@ ومن العلماء من قال يستتاب فإن تاب وإلا وقعت الفرقةومنهم من قال يزول النكاح باختلاف الدارينومنهم من قال لا يزول النكاح إذا كانا في دار الهجرة وهذا قول النخعيومنهم من قال تخير فإن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقتهفإن أسلم الزوج فهي زوجته بحالها لأنها كتابية فإن أسلما جميعا فهما على  نكاحهما لا اختلاف في ذلك  باب ذكر الآية الثالثة من هذه  السورة قال الله عز وجل @@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم  فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @@ الممتحنة  الآيةأكثر العلماء على أنها منسوخة قال قتادة وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى  الكفار الذين ليس بينكم وبينهم عهد فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا  ثم نسخ هذا في سورة براءةوقال الزهري انقطع هذا يوم الفتح وقال سفيان الثوري لا يعمل به اليوموقال مجاهد وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار الذين بينكم وبينهم عهد  أو ليس بينكم وبينهم عهد فعاقبتم أي فاقتصصتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل  ما أنفقوا أي الصدقات فصار قول مجاهد أنها في جميع الكفار وقول قتادة أنها  فيمن لم يكن له عهد وقول ثالث أنها  نزلت في قريش حين كان بينهم وبين  النبي عهد كما روى الزهري عن عروة عن عاثشة قالت حكم الله بينهم فقال جل  وعز @@ واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا @@ فكتب إليهم المسلمون  قد حكم الله بيننا بأنه إن جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا بصداقها وإن  جاءتنا امرأة منكم وخفنا إليكم بصداقها فكتبوا إليهم أما نحن فلا نعلم لكم  عندنا شيئا فإن كان لنا ضدكم شيء فوجهوا به فأنزل الله عز وجل @@ وإن  فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما  أنفقوا @@ الممنحنة  الآية  باب ذكر الآية الرابعة من هذه  السورةقال الله جل وعز @@ يا أيها  النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا  يشركن @@  الآيةفمن العلماء من قال هذه منسوخة بالإجماع أجمع العلماء على أنه ليس على  الإمام أن يشترط عليهن هذا عند المبايعة إلا أن أبا حاتم فرق بين هذا وبين  النسخ وقال هذا هو إطلاق الترك من غير أن ينسخ بآيةواحتج بقول الله جل وعز @@ ما ننسخ من آية أو ننسها @@ قال ننساها  نطلق لكم تركهاقال أبو جعفر هذا قول حسن وأصله عن ابن عباس رحمه الله وهو الذي يفرق بين  نسخ ونسيوقال بعض أهل النظر الآية محكمة فإذا تباعدت الدار واحتيج إلى المحنة كان  على إمام المؤمنين إقامة المحنة  سورة الصف والجمعة  والمنافقون والتغابن والطلاق والتحريمقال أبو جعفر قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال  حدثنا أحمد بن بشير عن سعيد عن قتادة أن هذه السور مدنيات نزلن بالمدينةوحدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أن سورة الصف نزلت بمكة وأن سورة الجمعة  والمنافقين نزلتا بالمدينة وأن سورة التغابن نزلت بمكة إلأ آيات من آخرها  نزلن بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي شكا الى النبي صلى الله  عليه وسلم جفاء أهله وولده فأنزل الله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا إن  من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @@ إلى اخر السورة وأن سورة  التحريم والطلاق مدنيتانقال أبو جعفر فالقول الأول مروي عن مجاهد وعن كريب عن ابن عباس قوله  تعالى في هذه الآية @@ فاتقوا الله ما استطعتم @@ قد ذكرناه في سورة آل  عمران وذكرنا قول من قال إنه ناسخ لقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا  اتقوا الله حق تقاته @@وفيها @@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @@قال أبو جعفر وقد ذكرناه في سورة البقرة وقول من قال هو ناسخ لحكم  المتوفى عنها زوجها وهي حاملفأما المطلقة فلا اختلاف في حكمها أنها إذا ولدت فقد انقضت عدتها وإنما  الاختلاف في المتوفى عنها زوجها وهي حاملفمن الصحابة من يقول عدتها آخر  الأجلين منهم علي وابن عباس رضي الله  عنهما ومنهم من قال إذا ولدت فقد انقضت عدتها منهم عبدالله بن  مسعود قال نزلت هذه بعد تلكقال أبو جعفر وظاهر القرآن يدل على ما قال ابن مسعود قال الله عز وجل  @@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @@ ولم يفرق بين المطلقة  والمتوفى عنها زوجها وكذا السنة بسم الله الرحمن  الرحيم  سورة الملك ونون والحاقة وسئل سائل ونوح والجنحدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة فهن مكياتفيهن قوله عز وجل @@ فاصبر صبرا جميلا @@ مذهب ابن زيد والشافعي أن  هذا منسوخ وأنه كان قبل الأمر بالقتال فلما أمر بالقتال أمر بالغلظة والشدة  على الكفار والمنافقينورد عليه بعض أهل العلم قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل صابرا  عليهم صبرا جميلا ولم يكن في وقت خلاف وقت فيكون كما قال ابن  زيد وفيهن @@ والذين في أموالهم حق معلوم @@ للسائلقال أبو جعفر وقد ذكرنا هذا في سورة الذاريات بما لا يحتاج معه إلى زيادة   سورة المزملحدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنها نزلت بمكة فهي مكية سوى آيتين منها  فإنهما نزلتا بالمدينة وهما قوله عز وجل @@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من  ثلثي الليل @@ إلى آخرهاقال أبو جعفر فيها موضعان قال الله وجل وعز @@ يا أيها المزمل قم الليل  إلا قليلا @@ الآية فجاز أن يكون هذا ندبا وحضا وأن يكون حتما وفرضا غير  أن بابه بآن يكون حتما وفرضا إلا أن يدل دليل على غير ذلك والدلائل تقوى  أنه كان حتما وفرضا وذلك أن الندب والحض لا يقع على بعض الليل دون بعض لأن  قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت وأيضا فقد جاء التوقيف بما سنذكره إن شاء  الله تعالىوجازأن يكون هذا حتما وفرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحدهوجاز أن يكون عليه وعلى أمته فجاء التوقيف بأنه كان عليه وعلى المؤمنين  ثم نسخكما قرىء على أحمد بن شعيب  عن اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث  قال حدثنا سعيد قال ثنا قتادة عن زرارة بناوفى عن سعد بن هشام قال انطلقنا إلى عائشة رضي الله عنها فاستأذنا عليها  فقلت أنبئيني بقيام رسول الله قالت ألست تقرأ هذه السورة @@ يا أيها  المزمل @@ قلت بلى قالت إن الله جل وعز افترض القيام في أول @@ يا أيها  المزمل @@ على النبي وعلى أصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله عز  وجل خاتمتها اثني عشر شهرا ثم أنزل التخفيف في اخر هذه السورة فصار قيام  الليل تطوعا بعد أن كان فريضة قال أبو عبدالرحمن مختصرفتبين بهذا الحديث أنه كان فرضا عليه وعلى أصحابه ثم نسخوقول عائشة رضي الله عنها حولا يبين لك ما في الناسخ والمنسوخ مما يشكل  على أقوام وذلك أنه إذا قيل لهم صلوا كذا إلى حول أو قيل لهم صلوا كذا ثم  نسخ بعد فقد كان في معنى قوله صلوا كذا أنه إلى وقت كذا وإن لم يذكرفعلى  هذا يكون النسخوقرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع ويعلى  قالا حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول لما أنزلت أول @@  يا أيها المزمل @@ كانوا يقومون نحوا منقيامهم في شهر رمضان حتى نزلت آخرها وكان بين أولها وآخرها نحوا من سنةقال حدثني جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم  بن عبدالله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس @@  يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا @@ فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم  المدينة نسختها هذه الآية @@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل  ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار @@ إلى آخرهاوحدثنا محمد بن رمضان بن شاكر قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا محمد  بن إدريس الشافعي رحمه الله قال ومما نقل بعض من سمعت منه من أهل العلم  أن  الله جل وعز أنزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال @@ يا أيها  المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن  ترتيلا @@ ثم نسخ هذ ا في السورة معه فقال @@ إن ربك يعلم أنك تقوم  أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه @@ إلى @@ وآتوا الزكاة @@ ولما ذكر  الله عز وجل بعد أمره بقيام الليل نصفه إلا قليلا أو الزيادة  عليه فقال @@ أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك @@  كان بينا في كتاب الله نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة  عليه بقول الله عز وجل @@ فاقرؤوا ما تيسر من @@ فخفف فقال @@ علم أن  سيكون منكم مرضى @@ إلى @@ فاقرؤوا ما تيسر من @@ثم احتمل قول الله عز وجل @@ فاقرؤوا ما تيسر من @@ معنيين أحدهما أن  يكون فرضا ثابتا لأنه أزيل به فرض غيره والاخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل  بغيره كما أزيل به غيره وذلك لقول الله عز وجل @@ ومن الليل فتهجد به  نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @@ فاحتمل قوله عز وجل @@ ومن  الليل فتهجد به نافلة لك @@ أي أن يتهجد بغير الذي فرضه عليه مما تيسر  منه قال الشافعي رحمه الله فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد  المعنين فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من  الصلاة الا الخمسقال أبو جعفر وأما الموضع الثاني فقوله عز وجل @@ واصبر على ما يقولون  واهجرهم هجرا جميلا @@قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثني محمد بن  بكر البصري قال حدثنا همام بن يحيى عن قتادة في قوله تعالى @@ واصبر على  ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا @@ قال كان هذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم أمر  بعد بقتالهم وقتلهم فنسخت آية القتال ما كان قبلها من الترك   بسم الله الرحمن الرحيم  سورة المدثر إلى اخر اقرأ باسم ربكحدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن  بمكةوجدنا فيهن أربعة مواضع  باب ذكر الموضع الأولقال الله عز وجل @@ ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا @@قال ابن زيد كان هذا أول شيء فريضة ثم خففها الله عز وجل فقال @@ ومن  الليل فتهجد به نافلة لك @@ ذكر الموضع الثاني قال الله عز  وجل @@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @@  تكلم العلماء في هذه الآية بأجوبةفروي عن ابن عباس أنه قال من تزكى من الشرك وروى عنه أنه قال أخرجوا زكاة  الفطرقبل صلاة العيدوعن أبي مالك من تزكى من آمنوعن عكرمة من تزكى من قال لا إله إلا اللهوعن قتادة من تزكى بالعمل الصالح والورعوعن ابن جريج من تزكى بماله وعملهوعن عطاء الصدقات كلهاوعن عبدالله إذا خرجت إلى الصلاة فتصدق بشيء إن استطعت فإن الله عز وجل  يقول @@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @@قال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة لأن التزكي في اللغة التطهر وهذا كله  تطهر لأنه انتهاء إلى ما يكفر ا لذنوب وقيل زكاة من هذا لأنها تطهير لما في  المال وقيل هي من الزكاء أي من الزيادة والنماءوإنما أدخلت هذه الآية في الناسخ والمنسوخ لأن جماعة من العلماء تأولوها  على أنها في زكاة الفطر منهم عمر بن عبدالعزيز قال أخرجوا زكاة الفطر من  قبل أن تصلوا صلاة العيد فإن الله عز وجل يقول @@ قد أفلح من تزكى وذكر  اسم ربه فصلى @@وهو قول سعيد بن المسيب وأبي العالية وموسى بن وردان فقد ثبت أن رسول  الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر وفرضها قبل أن تفرض الزكاة فجاز  أن تكون الزكاة ناسخة لأنها بعدها وجاز أن تكونا واجبتين وقد ثبت وجوبهما  وإن كان حديث قيس بن سعد بن عبادة ربما أشكل فتوهم سامعه النسخ في ذلككما قرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن محمد بن عبدالله المبارك قال حدثنا  وكيع قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عنلقاسم بن محيمرة عن أبي عمار عن قيس بن سعد قال أمرنا رسول الله صلى الله  عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم  ينهنا ونحن نفعلهقال أبو جعفر وهذا الحديث لا يدل على نسخ لأنه قد ثبت أن رسول الله صلى  الله عليه وسلم قد أمرهم بها والأمر مرة واحدة يكفي ولا يزول إلا بشيء  ينسخهالقول والقول بأنها واجبة على الغني والفقير قول أبي هريرة وابن عمروابي  العالية والزهري وابن سيرين والشعبي ومالك والشافعي وابن المبارك غير أن  الشافعي وابن المبارك قالا إذا كان عنده فضل على قوته وقوت من يعوله كانت  واجبة عليهوأهل الرأي يقولون لا تجب زكاة الفطر على من تحل له الصدقةوقال إسحاق بن راهويه أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر وعمل  بها الخلفاء الراشدون المهديون وهذا يدل على أنه إجماعحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن  نافع عن عبدالله بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر  في رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من  المسلمينقال أبو جعفر وقد أشكل هذا الحديث على بعض أهل النظر فقال ليس على الرجل  أن يخرج عن عبده لأن العبد فرض عليه ولم يفرض على مولاه وفي الحديث أن يخرج  عنه فذلك على العبد أن يخرج عن نفسه إذا أعتق وهذا قول بالظاهر وقد بين ذلك  الحديث الاخر الثالث الذي لا تدفع صحتهروى عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  بصدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو عبد بصاع من شعير أو صاع من تمرفقد بين هذا الحديث ذاك فيجوز أن يكون على كل حر وعبد يخرج عنه الحر  ويجوز أن يكون على بمعنى عن وذلك معروف في اللغة موجود قال الله عز وجل   @@ أفتمارونه على ما يرى @@ لا نعلم اختلافا أن معناه عما يرى وأنشد  النحويون  اذا رضيت على بنو قشير  لعمر أبيك أعجبني رضاهاقال محمد بن جرير أجمع أهل العلم على أن زكاة الفطر فرضت ثم اختلفوا في  نسخهاقال أبو جعفر فلما ثبت بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم  يجزأن يزال إلا بالإجماع أو حديث يزيلها ويبين نسخها ولم يأت من ذلك شيء  وصح عن الصحابة والتابعين إيجابهاواختلفوا في مقدار ما يخرج منها من البر والزبيب وأجمعوا أنه لا يجوز من  الشعير و التمر إلا صاع وممن قال لا يجزىء من البر إلا صاع الحسن ومالك  والشافعي وأحمد ويروى هذا القول عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس  واختلف عنهماوممن قال يجزىء نصف صاع من الصحابة أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعثمان  بن عفان وعبدالله بن مسعود وأسما ء وجابر وابن الزبير وأبوهريرة ومعاوية  فهؤلاء ثمانية من الصحابةومن التابعين سعيد بن المسيب وعمربن عبدالعزيز وعروة وأبو سلمة  وعطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو قلابة وعبدالله بن  شداد ومصعب بن سعد فهؤلاء أحد عشر من التابعينوممن دونهم الليث بن سعد والثوري ا وأبو حنيفة وصاحباهقال أبو جعفر والحجة للقول الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما  فرض صاعا من شعير أو صاعا من تمر وكان قوتهم فوجب أن يكون كل قوت كذلكوالحجة للقول الثاني أن الصحابة هم الذين قدروا نصف صاع بر وهم أعلم  الناس بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجوز مخالفتهم إلا إلى قول  بعضهمفإن قيل فقد خالفهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس فالجواب أنه  قد اختلف عنهما وليس أحد القولين أولى من الآخر إلا بالاحتجاج بغيرهماوقرىء على أحمد بن شعيب عن عمران بن موسى عن عبدالوارث قال حدثنا أبو  أيوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة  رمضان  صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى فعدل الناس به نصف  صاع برقال أبو جعفر فهذا ابن عمر يخبر أن الناس فعلوا هذا والناس الجماعةفأما الزبيب فأهل العلم مجمعون على أنه لا يجزىء منه في زكاة الفطر إلا  صاع خلا أبا حنيفة فإن أبا يوسف روى عنه أنه يخرج منه نصف صاع كما يخرج من  البرفأما الاختيار فيما يخرج فأهل العلم يختلفون في ذلك يروى عن ابن عمر أنه  كان يخرج التمر وقال مالك رحمه الله أحب ما أخرج أهل المدينة إلى التمر  وقال أحمد إخراج التمر أحب إلي وإن كانوا يقتاتون غيره وقال غيره لأن التمر  منفعه عاجلة وقال الشافعي رحمه الله البر أحب إلي وقال أبو يوسف أعجلها  منفت الدقيق يخرج نصف صاع دقيق من بر أوصاعا من دقيق الشعيرقال أبو جعفر فأما إخراج القيمة فمختلف فيه أيضا فممن أجازذلك عمر بن عبدالعزيز والحسن وأهل الرأيولم يجز مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله إلا إخراج المكيلة كما جاءت به  السنةوقال أبو إسحاق ذلك عند الضرورةفأما دفع زكاة الفطر إلى إنسان وا حد وإن كانت عن جماعة فمما اختلف فيه  أيضا وأجازه أهل المدينةوقال الشافعي رحمه الله تقسم كما تقسم الزكاةوأما إعطاء أهل الذمة منها فمختلف فيه أيضا فأكثر أهل العلم لا يجيزه  ومنهم من أجازه فممن أجازه مرة الهمداني وهو قول أهل الرأي فرقوا بينها  وبين الزكاة فلم يجيزوا في الزكاة إلا دفعها إلى المسلمين وأجازوا في زكاة  الفطر أن تدفع إلى أهل الذمةوأما دفع الرجل عن زوجته فمختلف فيه أيضا فأكثر أهل العلم يوجبون عليه  ذلكوقال الثوري وأهل الرأي لا يجب ذلك عليهواختلفوا أيضا في أهل البادية فقال عطاء والزهري وربيعة لا تجب عليهم  زكاة الفطر وقال سعيد بن المسيب هي واجبة عليهم @@ قد أفلح من تزكى وذكر  اسم ربه فصلى @@ وهو قول أكثر أهل المدينة وأهل الكوفةوأما العبد المأذون له في التجارة فمختلف في أداه زكاة الفطر عنه أيضا  فقال الحسن وعطاء لا يجب على مولاه أن يؤديها عنه وهو قول أهل الرأي وقال  مالك والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي عليه أن يؤديها عنهواختلفوا أيضا في المكاتب فقال مالك على مولاه أن يؤدي عنه وقال أهل  الرأي والشافعي ليس ذلك عليه وكذا يروى عن ابن عمروبهذا الاختلاف قال بعض العلماء ليس على الرجل أن يؤدي إلا عن نفسه كما  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حر وعبد فالحر يؤدي عن نفسه  والعبد يؤدي عن نفسهكما روى عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال ليس على العبد في ماله شيء إلا  صدقة الفطر إلا أن الفقهاء الذين تدور عليهم الفتيا يقولون   عليه أن يخرج عن عبدهفأما تقدير الصاع فقد قدره جماعة من أهل العلم على أنه خمس ويبة وا لمد  ربعهقال أبو جعفر ولا نعلم اختلافا في الكيل فمن قال يخرج الإنسان صاعا من بر  قال يخرج الويبة عن خمسة ومن قال يخرج نصف صاع من البر قال الوبية عن عشرة  وهذا قول الليث بن سعد والمتفقهون من أهل الرأي يقولون عن ثمانيةواختلفوا في مقدار الصاع من الوزن فقول الشافعي وأبو يوسف أنه خمسة أرطال  وثلث وعن أهل المدينة أخذ هذا وهم أعلم الناس به وقال أبو  حنيفة ومحمد هو ثمانية أرطالوأما الموضع الثالث فقول الله عز وجل @@ فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم  بمصيطر @@قال ابن زيد أي لست تكرههم على الإيمان ثم جاء بعد ذلك جاهد الكفار  والمنافقين واغلظ عليهم واقعدوا لهم كل مرصد فنسخ هذالست عليهم بمسيطر فجاء  قتله أو يسلم والتذكرة كما هي لم تنسخ وفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس  @@ لست عليهم بمصيطر @@ قال بجبارقال أبو جعفر وهذا معروف في اللغة يقال تسيطر على القوم اذا تسلط عليهم  أي لست تجبرهم على الإسلام إنما عليك أن تدعوهم إليه ثم  تكلهم إلى الله  عزوجلوأما الموضع الرابع فقوله عز وجل @@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب  @@اختلف العلماء في معناه فمن ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد بن   نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة فإذا  فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء وقال الحسن إذا فرغت من غزوك وجهادك فتعبد  لله عز وجل وقال مجاهد إذا فرغت من شغلك بأمور الدنيا فصل واجعل رغبتك إلى  الله عزوجلقال أبو جعفر وإنما ادخل هذا في الناسخ والمنسوخ لأن عبدالله بن مسعود  قال في معنى @@ فانصب @@ فانصب لقيام الليل وفرض قيام الليل منسوخ على  أن هذا غيرواجبوالمعاني في الآية متقاربة أي إذا فرغت من شغلك بما يجوز أن تشتغل به من  أمور الدنيا والآخرة فانصب أي فانتصب لله عز وجل واشتغل بذكره ودعائه  والصلاة له ولا تشتغل باللهو وما يؤثموقد بين ابن مسعود ما أراد بقوله فإذا فرغت من الفرائض فا نصب لقيام  الليل بسم الله الرحمن الرحيم  سورة القدر إلى  آخر القرآنقال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أن سورة القدر ولم يكن  مدنيتان وأن إذا زلزلت الأرض زلزالها إلى آخر قل يا أيها الكافرون مكية وأن  إذا جاء نصر الله إلى آخر قل أعوذ برب الناس مدنيةوقال كريب وجدنا في كتاب ابن عباس أن من سورة القدر إلى آخر القرآن مكية  إلا إذا زلزلت الأرض وإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحدوقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فإنهن مدنياتوقال أبو جعفر لم يجد فيهن ناسخا ولا منسوخا وإذا تدبرت ذلك وجدت أكثرهن  وأكثر ما ليس فيه ناسخ ولا منسوخ إنما هو فيما لا يجوز أن يقع فيه نسخ لأنه  لا يجوزأن يقع نسخ في توحيد الله عزوجل ولا في أسمائه ولا في صفاته  والعلماء يقولون ولا في أخباره ومعناه ولا في اخباره بما كان وما يكونوالحكمة في هذا أن النسخ إنما يكون في  أحكام الشرائع من الصلاة والصيام  والحظر والإباحة وقد يجوز أن ينقل الشيء من الأمر إلى النهي ومن النهي إلى  الأمر لأنك إذا قلت افعل كذا وكذا محرم عليك سنة جاز أن تبيحه بعد سنة وإذا  قلت افعل كذا وكذا محرم عليك وأنت لا تريد وقتا أو شرطا فكذا أيضا سواء  عليك ذكرته أم لم تذكره فهذا محال في توحيد الله عز وجل وأسمائه وصفاته  وإخباره بما كان وما يكونألا ترى أنه محال أن تقول قام فلان ثم تقول بعد وقت لم يقم لأنه لم يقع  في الأول اشتراط ولا زمان فالنسخ في الإخبار بما كان وما يكونكذب وفي الأمر والنهي أيضا مما لا يقع فيه نسخ وذلك الأمر بتوحيد الله عز  وجل واتباع رسله صلى الله عليهم أجمعينوخص محمدا نبي الرحمة بالصلاة والتسليم وعلى آله وأصحابه وأزواجه وتباعه  بإحسان وفضل وكرم والحمد لله رب العالمينتم كتاب الناسخ واالمنسوخ في القرآن والحمد لله كثيراتأليف أبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي رحمة الله عليهقوبلت بحسب الإمكان وفرغ من مقابلتها يوم السبت السابع عشر من شهر ربيع  الآخرة لسنة سبع وثلانين وسبعمائة هجرية والحمد لله رب العالمينقوبلت هذه النسخة بنسخة كتبت فقوبلت بالأصل وكان عليها في أولها وآخرها  طبقات السماع وحرر ألفاظها في المقابلة فصارت هذه النسخة أصلا يعتمد عليها  ويرجع فيما خولف فيه إليهاوالحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله ورسوله المرسل إلى الناس  كافة بالهدى ودين الحق وعلى آله وصحبه وغفر الله لمن ترحم على مستنسخ  النسخة والمصنف ودعا لهما بالعفو وحسبنا الله ونعم الوكيلس انتهى ولله الحمد