المسعودي أخبار الزمان دار الأندلسأخبار الزمان ومن أباده الحدثان، وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران  تصنيف المؤرخ الكبير أبى الحسن على عبد الحسين بن علي المسعودي المتوفى سنة   هجرية الطبعة الثانية أشرف على الطبع والتصحيح لجنة من الأساتذة مكتبة  النجف الأشرف الشياح  الفبيري  تأسست سنة  دار الأندلس للطباعة  والنشر  بيروتبيروت  لبنان  ه‍  مبسم الله الرحمن الرحيم كلمة الناشر انطلاقا بالرسالة التي أخذنا على  عاتقنا تحقيقها منذ أول تأسيس دار الأندلس، وهي الاسهام في إحياء التراث  العربي القديم، والسعي في إنعاش الحركة الثقافية عن طريق نشر الكتب  المفيدة، وما لقيناه من تشجيع وتقدير، في طبعتنا الجديدة لكتاب مروج  الذهب للمسعودينتقدم اليوم بمجهود يضيف إلى تلك السلسلة الطويلة حلقة جديدة، وهو كتاب  أخبار الزمان للمسعوديوسرور  دار الأندلس  هو أنها إذ تضع لبنة جديدة في صرح الثقافة العربية  الخالصة من طريق إحياء التراث القديم، وكل رجائها أن يكون التوفيق حليفها  في المستقبل، والله من وراء القصد حسين عاصي صاحب الأندلس للطباعة والنشر  بيروت  لبنانمقدمة الطبعة الأولى بقلم عبد الله الصاوي للمسعودي كتابان جليلان في  التاريخ،، ظهر أولهما مروج الذهب في عدة طبعات تداولها أكثر علماء هذا  الجيل، فعرفوا من المسعودي عالما، جليلا، فلكيا، حاسبا، منجما، جغرافيا،  أخباريا، فقيها، محدثا، جدليا، نظارا، ديانيا، مؤرخا، نسابة، فيلسوفا،  أديبا، راويةوانه كان ملما بعدة لغات، وكان ذا حظ وافر من الثقافات التي انتهى إليها  علم الانسان، منذ بدأ الله الخلق إلى عصرهوظهر ثانيهما، وهو التنبيه والاشراف في طبعة واحدة قبيل نهاية القرن  التاسع بسبع عشرة سنة في مطبعة بريل بمدينة ليدن بهولانده، ضمن المكتبة  الجغرافية، التي عني بنشرها البروفسور  دي جوجي ويندر أن يعرف علماء العصر الحاضر عن هذا الكتاب شيئا، إذ لم يصدر منه  سوى هذه الطبعة الأوربية، وطبعات أوربا من الغلاء بحيث لا يستطيع الرجل  المتوسط الثراء أن يقتنيهاوقد قمت بنشر هذا الكتاب وسيذاع بين يدي الجمهور بعد بضعة أيام، ريثما  أتمم طبع فهارسه المطولةوسوف يرفع  هذا الكتاب من منزلة مؤلفة العلامة المسعودي، ويحله الذروة بين  الرجال النابهين، ذوي الثقافات الواسعة والمعلومات الكثيرة،وسيرى العلماء قدرة المسعودي الفائقة وبراعته وعلمه الغزير الذي بدا لهم  في ثنايا كتابه مروج الذهب، سيرون أنه قد عاد فظهر فيه بأوضح وأجلى مما ظهر  في صنوه المروج من قبلوكتاب  أخبار الزمان  هذا، ثالث كتاب يبرزه عالم الطبع من مؤلفات ذلك  الامام الكبيروقد يلاحظ من يقرأ كتاب مروج الذهب أو كتاب التنبيه والاشراف أن المسعودي  أكثر من الثناء عليه، وأحال عليه في مواضع كثيرةوأنه أوفى كتاب التاريخ، وأوسع المراجع العلمية الاسلامية التي وضعت في  أواسط العصر العباسي ويظهر أن المسعودي ضمنه كل ثروته العلمية، إذ هو أول  ما ألف من كتب، ثم راعته ضخامة الكتاب، فعمد إلى اختصاره عدة مرات، ثم عمد  إلى تلك الثروة العلمية الهائلة فبعثرها في كتبه، وفرقها بين مصنفاته،  تفرقة عادلة، وقسمة مرضية، راعى فيها أن يكون في كل مؤلف منها ما يحببه إلى  القراء، ويرفع قدره ويسني منزلة بين العلماءفكثيرا ما يرى الباحث في كتب المسعودي أنه يعرض إلى إجمال بعض الموضوعات  الطريفة، والأحاديث الغريبة، في مختلف العلوم والفنون في هذين الكتابين،  يلم بالموضوع إلمامة سريعة، ثم يذكر أنه بسطه مفصلا، وذكره بتمامه في كتاب   أخبار الزمان  فلا يزال الباحث يبحث عن ذلك الكتاب ضمن ما طبع أو ما لم  يطبع، وربما دعاه الشوق إلى البحث في مكاتب أوربا، والمكاتب العامة الخاصةثم لا تكون نتيجة هذا البحث إلا الخيبة والفشل، والتحسر الدائم على ما  فقد وضاع من تراث الآباءذلك كان موقفي عندما قرأت مروج الذهب للمسعودي لأول مرة، ولطالما أمضيت  الأيام في البحث، وأضنيت النفس في التنقيب عن كتبه، ولا سيما عن كتاب أخبار  الزمان الذي هام به العلماء، لا فراط المسعودي في تقريظه، وإلماعه بما  تضمنه من علوم وأبحاث مفيدة  اعتقدت أن في العثور عليه إشباعا لرغباتي  العلمية، بل ظننت أن سعادة العالم رهينة بما قد ضمنه ذلك الكتاب من  حلول  لمسائل علمية معقدة، ومشكلات لم يصل العلم إلى حلها، ولا سيما مسائله  الفلسفية، وما وراء الطبيعة، وأخباره الطريفةولم أكن فريدا في الشعور بتلك الحالة، بل ذلك شأن كل من يقرأ كتب  المسعودي، أو يلم بها بعض الالمامولقد حدثت أن مستشرقا استهواه علم المسعودي، وأسلوبه الجذاب، وفتنته  إحالاته العجيبة، فبحث أولا بنفسه، ثم لجأ إلى حكومته فأمدته بالمال، فظل  يبحث ويتابع البحث، حتى عثر على نسخة من كتاب  أخبار الزمان  في مدينة  شنقيط بصحراء إفريقية، فرام شراءها، وبذل فيها ثمنا عاليا، فما سمحت أنفس  الشناقطة ببيعها، ولا رضوا أن يستبدلوها بالذهب الوفيرفلما أعياه شراؤها عرض عليهم أن يصورها بالفتوغرافيا نظير مبلغ من المال  جسيم، فما أعاروا عرضه ذلك التفاتا، بل منعوه النظر إليها والاستمتاع بهافرحل عنهم حقبة من الدهر، ولما استيقن أن القوم قد أنسوا شخصه، وما كان  قد جاء لأجله، عاد إليهم خائفا يترقب، وقد عزم استنساخها، فاكترى رجلا منهم  عهد إليه باستنساخهالكنهم إذ فطنوا إلى الامر، لم يجدوا جزاءا لهذا المستشرق  الذي أحب  العلم، وضحى بوقته وراحته ولذاته في سبيله، واستمات في تحصيل فكرة قد يصل  نفعها إلى جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها  إلا القتل، فذهب ضحية  إحالات المسعودي، والبحث عن كتبهوهذا الذي فعله المستشرق بعض ما يجب نحو كتاب  أخبار الزمان، لان  المسعودي أفرط في تقريظه والثناء عليه، وقال إنه أوعى كتاب وأجمعه في  التاريخولندع المسعودي يحدثنا عنه قال  أما بعد فانا صنفنا كتابنا في أخبار  الزمان وقد قطعنا القول فيه على هيئة الأرض ومدنها، وعجائبها وبحارها  وأغوارها، وجبالها وأنهارها وبدائع معادنها، وأصناف مناهلها وأخبار غياضها  وجزائر البحار والبحيرات الصغار، وأخبار الأبنية المعظمة والمساكن المشرفة،  وذكر شأن المبدأ وأصل النسل وتباين الأوطان، وما كان نهرا فصار بحرا، وما  كان بحرا فصار نهرا، وما كان برا فصار بحرا على مرور الأيام وكرور الدهور،  وعلة ذلك وسببه الفلكي، وانقسام الأقاليم بخواص الكواكب ومعاطف الأوتاد  ومقادير النواحي والآفاق، وتباين الناس في التاريخ  القديم، واختلافهم في  بدئه وأوليته من الهند وأصناف الملحدين، وما ورد في ذلك عن الشرعيين وما  نطقت به الكتب وورد على الديانيينثم أتبعنا ذلك بأخبار الملوك الغابرة والأمم الدائرة والقرون الخالية  والطوائف البائدة على ممر سيرهم وأوقاتهم، وتضيف أعصارهم من الملوك  والفراعنة العادية والأكاسرة واليونانية، وما ظهر من حكمهم ومقائل فلاسفتهم  وأخبار ملوكهم وأخبار العناصر إلى ما في تضاعيف ذلك من أخبار الأنبياء إلى  أن أفضى الله بكرامته وشرف برسالته محمدا نبيه صلى الله عليه وسلمفذكرنا مولده ومنشأه وبعثته وهجرته ومغازيه وسراياه إلى أوان وفاته  واتصال الخلافة واتساق المملكة بزمن زمن، ومقاتل من ظهر من الطالبين إلى  الوقت الذي شرعنا فيه في تصنيف كتابنا هذا من خلافة المتقي لله أمير  المؤمنين وهي سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائةثم أتبعناه بكتابنا الأوسط في الاخبار على التاريخ، وما اندرج في السنين  الماضية، ومن لدن البدء إلى الوقت الذي عنده انتهى كتابنا الأعظم وما تلاه  من الكتاب الأوسط، رأينا إيجاز ما بسطناه واختصار ما وسطناه، في كتاب لطيف  نودعه لمع ما في ذينك للكتابين، ضمناهما، وغير ذلك من أنواع العلوم وأخبار  الأمم الماضية والأعصار الخالية مما لم يتقدم ذكره فيهما من هذه الالمامة الموجزة التي يذكرها المسعودي في صدر كتاب مروج الذهب  يمكننا أن نلم بشئ عن كتاب أخبار الزمان للمسعوديولو قارناه بكتابنا هذا الذي يزعم أنه للمسعودي وجدنا مفارقة كبيرة بين  الكتابين، فالذي يصفه المسعودي، تأريخ عام مطول وهذا تاريخ خاص عن أصل  الخلق وغرائب الأرض والبحار والأنهار وعجائبها، ثم أخبار آدم وبعض الأنبياء  من بعده، وملوك مصر وفتوحاتهم، وفراعنتها وكهانها وسحرتها وآثارها، فهذه  مقارنة أولية تذلنا على أن كتاب أخبار الزمان غير هذاوأيضا نحن نعلم أن صفحات مروج الذهب تبلغ خمسمائة وألف صفحة فلو فرضنا  أنه على النصف من أصله الكتاب الأوسط لكان أصله ثلاثة آلاف صفحة، وسيكون  كتاب أخبار الزمان إذا في ستة آلاف صفحة لان الكتاب الأوسط مختصر منهفما مبلغ هذا الذي بين أيدينا، وعدد  صفحاته مائتان وخمسون صفحة لا غير،  من هذا الذي تبلغ صفحاته ثلاثة آلاف على أقل تقديروسأورد أيضا بعض عبارات من مروج الذهب وإحالات فيه على كتاب اخبار الزمان  نتبين منها صحة ما نذهب إليه قال المسعودي  ولمن سمينا من ملوك الحيرة أخبار وسيرة وحروب قد أتينا  على ذكرها والغرر من مبسوطها في كتابنا أخبار الزمان فأغنى ذلك عن  إعادته  ولو عدنا إلى كتابنا لنبحث عن ملوك الحيرة هؤلاء لم نر شيئا عنهم  في كتابنا هذا قال المسعودي والفرق بينه أي الفيل وبين سائر أنواع الدواب ما  يظهر من الفيل من الجزع عند ورود المياه من الغدران والأنهار للشرب إذا كان  الماء صافيا، فإنه يثيره ويكدره ويمنع من شربه حين صفائه، وان ذلك يوجد في  أكثر الخيل إذا وردت الماء وكان صافيا ضربته بأيديها فكدرته، فتشرب حينئذوتوافق الخيل الفيلة في هذا المعنى، دون سائر الحيوانات، وإن ذلك لمشاهدة  صورها في الماء لصقالته وصفائه، ولعلمها بذلك عند زوال كدرهوإن الإبل الأغلب منها يفعل ذلك، ولمعان غير ذلك مما وصفنا من أن ما عظم  من الحيوانات إذا رأى صورته منعكسة على صفاء الماء أعجبته لعظمها وحسنها،  وما بان له من حسن الهيئة عما دونه من أنواع الحيوان، وليس يفعل ذلك من  الحيوان غير ما ذكرنا من الخيل والإبلوإن الفيل مع عظم جسمه ولطافة نفسه وخفة روحه وحسن تمييزه والمعرفة بوليه  وعدوه من الناطقين وغيرهم، وقبوله الرياضة تمتنع أنثاه، كما تمتنع النوق  إذا لقحتوليس شئ من الدواب يمتنع من السفاد من الإناث عند حملها إلا الفيلة  والإبل، وهذا باب إن نحن تقصيناه وذكرنا ما فيه طال به الكتاب، وخرجعن حد الاختصار والايجاز، وقد أتينا على وصف جميع ذلك في كتابنا  أخبار  الزمان فإذا نحن نقبنا في صفحات هذا الكتاب لم نجد عن ذلك شيئا قال المسعودي ثم اختلفت الكلمة بين أجناسهم اي الصقالبة فزال  نظامهم وتحزبت أجناسهم وملك كل جنس منهم ملكا على حسب ما ذكرنا من ملوكهم   لأمور يطول ذكرها وقد أتينا على جمل من شرحها، وكثير من مبسوطها في كتابنا  أخبار الزمانونحن لا نجد فيه ذكر أمور يطول أو يقصر، عن زوال ملك الصقالبة وتدهوره  وانفراط أمر ملوكهم وتبدد جماعتهم وتحزب عصبتهم في هذا الكتاب الذي بين  أيدينا قال المسعودي وأما الدلائل على أن السماء تدل على مثال الكرة  وتدويرها بجميع ما فيه من الكواكب، وأن الأرض بجميع أجزائها من البر والبحر  على قدر مثال الكرة، وأن كرة الأرض مثبتة في وسط السماء كالكرة وقدرها عند  قدر السماء قدر النقطة في الدائرة صفرا، ووصف الربع المسكون من الأرض، وما  يعرض من دور الفلك، واختلاف الليل والنهار، ووصف المواضع التي تطلع الشمس  فيها شهورا لا تغرب، وتغرب شهورا لا تطلعفقد أتينا على وصف جميع ذلك وما اتضح عليه وما انتصب من البراهين وما  قاله الناس في ذلك في كتابنا المترجم بكتاب  أخبار الزمان وهذا أيضا أنموذج رابع يوضح لنا بعض ما يتضمنه كتاب أخبار الزمان، وحجتنا  فيه اننا لا نجد من ذلك شيئا ابدا في هذا الكتاب الذي بين أيديناولو أننا تتبعنا عبارات المسعودي في كتابيه المروج والتنبيه لنتبين بهابعض ما كان يحويه كتاب أخبار الزمان لوجدنا أمامنا من العبارات ما يضيق  به هذا المكان، لكن في هذا ما يكفي لذي اللب وثمة دليل آخر وفرق يسير وهو إن لم يكن دقيقا إلا أننا نذكره من قبيل  العرض والتدليل على أنه ليس كتاب أخبار الزمان الذي يذكره المسعودي ذلك أن  اسمه جاء هكذاكتاب أخبار الزمان، ومن أباده الحدثان، وعجائب البلدان، والغامر بالماء  والعمرانوجاء اسم ذلك في مروج الذهب هكذاكتاب أخبار الزمان، ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأجيال  والممالك الدائرةوإذن فما نسب هذا الكتاب من كتاب أخبار الزمان، وما صلته بالمسعودي؟ذلك سؤال يخطر بعد ما أسلفناه من قول، والواقع أن نسبة هذا الكتاب  للمسعودي في غاية من القوة، ذلك أننا لو ذهبنا نقيس ما جاء فيه من أخبار   على ما جاء في كتب المسعودي المعتمد نسبتها إليه لوجدناه مطابقا لها في  الجملة ولا نكاد نرى فيه اختلافا، وبذلك نجزم بأنها آراء المسعودي ونقولهولا يصح أن نذهب إلى أن الكتاب مختصر من كتابي المسعودي اللذين عرفناهما،  لان ما يورده فيه من اخبار يضعف بكثير جدا ما يذكره في المروج أو التنبيه  ويربي على ما فيهماوأنا بعد ذلك أذهب إلى أن هذا الكتاب إما أن يكون اختصارا لجانب يسير من  كتاب أخبار الزمان، ولولا أن الكتاب تام، وقد عملت له خاتمة لقلت إنه قسم  منه، وكذلك قال الذين رأوه وفهرسوا الكتب العربية الخطية أمثال بروكلمان  وجولدزيهركما لا يمكنني أن أجزم بأن الذي اختصره غير المسعودي، وعلى أية حال فقد  وجدنا التسمية على صدر النسخة الخطية المحفوظة بباريس، والتي صورت عنها  النسخة التي في المكتبة الملكيةكما وجدت التسمية على صدر النسخة الخطية المحفوظة بمكتبة تيمور باشا، وفي  كلتا النسختين يضاف الكتاب إلى المسعوديوأيا ما كان الكتاب للمسعودي أو غيره، فالكتاب فيه أشياء غربية وأخبار  طريفة تفيدنا كثيرا في معرفة التاريخ القديم بوجه عام والمصريين بوجه خاص،  ولو أن العلم الحديث يقفنا منها موقف الريبة والشكوسيجد القارئ فيه لذة لا تعدلها لذة، وسيمضي في قراءته دون كد ولا ملل،،  وسيعاود قراءته بعد ذلك مرات، وهو بلا ريب منته إلى إحدى ثمرتينالأولى  أن الانسان فيما مضى وتصرم من الأجيال كان أقدر منه في هذه  الحياة العصرية، وأن السحر والكهانة لعبا دورا كبيرا في غابر الأحقاب، وأن  القدماء وصلوا في العلم بهما إلى غاية تتقاصر دونها أقصى الغاياتالثمرة الثانية  أن قدماء المؤرخين كانوا ذوي خيال واسع، قصاصين بارعين  قادرين على أن يجسموا الخيال، ويلبسوه ثوبا من الحقيقة محكم النسجوسيقف القراء منه على أن ما بلغه المصريون من الصناعة وعمارة الأرض  والفنون والعلوم والحكمة والبصر بالكيمياء لم تبلغه أمة من الأمم، وسيجدون  فيه من العجائب التي أقامها المصريون بالهندسة أو السحر أعاجيب أدناها  الأهرام هذه التي  أفنت العصور، ولم تبلها العصوروسيعلمون ان ليست هذه الأهرام وحدها التي أقامها القدماء آيات شاهدة لهم  بالقوة والأيد واتساق الملك الجبروتبل إن لقدماء المصريين آثارا أخرى جليلة أقاموها في مصر والإسكندرية ومنف  وأطرافها وفي غيرها من الممالك والبلدانذلك ما سيقف عليه القارئ الكريم في هذا الكتاب، وفي هذا الكتاب سيستطيع  من يعنيه البحث عن الآثار أن يعلم بوجه التقريب مدافن ومخابئ كثرا ملأها  القدماء بالذهب والتحف وغرائب الجواهر والحلي، ففي هذا الكتاب إشارات لتلك  المواضع، وهذه الإشارات وإن لم تحددها تلك المواضع بالدقة فهي تفيد عالم  الآثار، ولا سيما إذا استعان عليها بالعلمونحن بعد أن ننشر هذا الكتاب سنرقب عن كثب ما يظهره لنا علامة مصر الأثري  الفاضل الدكتور سليم حسن، ونود أن يسمعنا رأيه فيما جاء بهذا الكتاب من  آثاروفي الحق أن ما ذكر في هذا الكتاب يكاد لا يصدقه العقل، بل يكاد ينفيه،  ولكن معول الدكتور الفاضل وما كشفه في السنين الماضية من آثار، وما يكشفه  الآن، يجعلنا لا نرتاب أبدا في تقبل ما يحدثنا به المسعودي في هذا الكتابعلى أن المؤلف نفسه يروي ما جاء فيه بتحفظ شديد، بل يرويه على أنه خبر  يرتاب فيه العقل، ولكنا الآن أشد إيمانا بتصديق ما جاء فيه من المسعودي  نفسه، وذلك بفضل العلم الحديث، وما وصل إليه علماء الآثار، ومعهد الآثار في  الجامعة المصريةولن يضير هذا الكتاب شيئا ما ورد فيه من ذكر السحر والكهانة، وأن مصر  كانت عامرة بالسحرة، فالقرآن الكريم يؤيد ذلك في كثير من سوره وهو يذكر  السحرة في غير موضع، فيذكرهم مع موسى وفرعون في مواضع كثيرة، ويذكر هاروت  وماروت وأنهما كانا يعلمان الناس السحر، ويذكرالسحرة مع ملك سليمان ويذكر للرسول صلى الله عليه وسلم كيف يتعوذ من  النفاثات في العقد، وفي سيرة الرسول ما يفهمنا أن الرسول صلى الله عليه  وسلم قد سحر، وقد وضع الفقهاء عقوبة للساحر في الشريعة الاسلامية، ويروى عن  الرسول صلى الله عليه  وسلم أنه قال تعلموا السحر ولا تعملوا به، فهذه كلها  دلائل ناطقة بحقيقة السحر والكهانة وأنها أشياء كانت معروفة مشتهرة بين  القدماءونحن وإن كنا الآن لا نشاهد شيئا من آثار السحر، ولا من قوته، فليس لنا  أن ننكره، وبين يدينا كتب مؤلفة في السحر تعد بالمئين، فمحال أن تكون هذه  الكتب ألفت على غير أساس، وفي الحياة غرائب وأشياء معقدة هي كالسحر، بل إن  الحياة ومن فيها جميعا أشبه شئ بالسحر ومن الجائز أن يكون السحر علما ذهب  بذهاب أهله، لأنهم كانوا به جد ضنينوقد أحصيت كتب المسعودي التي ذكرها في كتاب مروج الذهب وكتاب التنبيه  والاشراف وأحال عليها أثبتها فيما يلي كتاب أخبار الزمان، ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية، والأجيال  الخالية، والممالك الدائرة وهذا وقسم منه الكتاب الأوسط كتاب مروج الذهب، ومعادن الجوهر، في تحف الاشراف من الملوك وأهل  الدرايات كتاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف كتاب ذخائر العلوم، وما كان في سالف الدهور كتاب نظم الجواهر، في تدبير الممالك والعساكر كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف الاعصار كتاب التنبيه والاشراف كتاب نظم الاعلام، في أصول الاحكام كتاب نظم الأدلة، في أصول الملة كتاب المسائل والعلل، في المذاهب والملل كتاب خزائن الدين، وسر العالمين كتاب المقالات، في أصول الديانات كتاب سر الحياة رسالة البيان في أسماء الأئمة الاخبار المسعوديات كتاب وصل المجالس كتاب تقلب الدول، وتغيير الآراء والملل  كتاب الإبانة، في أصول  الديانة كتاب مقاتل فرسان العجم كتاب الصفوة في الإمامة كتاب الاستبصار في الإمامة كتاب المبادئ التراكيب كتاب الرؤوس السبعة الزاهي كتاب الدعاوي كتاب الاسترجاع كتاب مزاهر الاخبار، وطرائف الآثار كتاب الرؤيا والكمال كتاب طب النفوس كتاب حدائق الأذهان، في أخبار الرسول كتاب القضايا والتجارب كتاب الواجب في الفروض اللوازم كتاب الزلفيظهر أن كتبه هذه كلها قد ضاعت ولم يقف العلماء على شئ منها سوى مروج الذهب، وهو أوسع ما طبع من مؤلفاته هذا القسم من كتاب أخبار الزمان ومن أباده الحدثان  كتاب التنبيه والاشراف، وقد قمت بطبعه على النسخة المطبوعة في ليدن الكتاب الأوسط، وفي مكتبة أكسفورد نسخة يظن أنها هوللمسعودي  أو    من هو؟هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي المعتزلي الشافعي، من ذرية  عبد الله بن مسعود الصحابي الجليلفأما منشؤه فان الثقات من المؤرخين يروون انه نشأ في بغداد، على أن ابن  النديم يروي أنه من أهل المغرب، فلعله شخص آخر، أو لعل بعض أجداده نزحوا  إلى المغربوعلى أية حال فقد قضى زهرة شبابه في بغداد، ولكنه غادر إقليم العراق  وإرضاء لميوله وأذواقه، ورغبة منه في التجول، فخرج عن بغداد سنة  ليقوم  برحلة قيل إنها استمرت أعواما ثلاثة، وقد قضاها متنقلا بين ربوع فارس  وكرمانثم بعد ذلك جاب بلاد الهند وصيمور، قطن أخيرا في مدينة بومباي حتى سنة  ، ومن المحتمل أن يكون قد أقام حينذاك في جزيرة سيلانومن ثم وصل إلى مدينة عمان، ويمكن أن نستنتج أنه ذهب إلى قناطر ماليسية  العجيبة العظيمة، وشارف الصينومع أنه خاطر بتلك الرحلة وخصص لها نفسه ووقته، فإنه تعمق في دراسات  الحدود الاسلامية، واستعان على ذلك بالآيات العلمية، التي كانت معروفة في  حياتهوهو يحدثنا انه كان في سنة  في فلسطين وفي أنطاكية، وظل بعد ذلك  متنقلا بين العراق وسوريا ومصر على أن جل ما ورد عن إقامته كان في مصرفهو يحدثنا بعد انه كان في سنة  قد أتم تأليف كتابه مروج الذهب في  فسطاط مصر، وكان قد بدأ تأليفه سنة ويذكر كذلك انه في سنة  كان يشتغل بوضع النسخة الأولى من كتاب التنبيه  والاشراف في الفسطاط نفسه، ثم في سنة  زاد فيها وأصلحهاويظهر مما ذكره من الكتب التاريخية في صدر كتابه، مروج الذهب، والتنبيه  والاشراف، ان المكتبة العربية التاريخية في عصره كانت غنية جدا، عامر  بالمؤلفات، فقد أورد فيهما عددا وفيرا من أسماء الكتب، وأسماء المؤلفينوالمؤرخون، يذكرون انه توفي سنة  وبعض يقول في ، والخطب يسير، لكنه  يجل حين نذكر ان ذلك  العالم المؤرخ الكبير الذي عاش معنيا بالعلم وبالعالم،  والعلماء وبالتاريخ والمؤرخين أهمله التاريخ، ولم يذكر المؤرخون شيئا من  نعوته، ولا من تاريخ طفولته أو حياتهولكن يكفينا عزاء بقاء اسمه حيا في بطون ما بقي من كتبه، تعمر به قلوب  العلماء وصدور الاجلاء، فرحمه الله رحمة واسعةوقد اعتمدت في طبع هذا الكتاب على النسخة المأخوذة من الأصل الباريسي  بالتصوير الشمسي والمحفوظة بدار الكتب الملكية تحت رقم  تاريخ وقد رمزت  إليها بإشارة ب أول كلمة باريس، وهي نسخة معتبرة وخطها يقرأ بعسر ويذهب  القارئ فيه مذاهب شتى لتشابه حروفه، وقد حدث في أثناء التصوير ارتجاج أحدث  فسادا في طبع بعض الصفحات وقد لقينا مجهودا كبيرا في مراجعتها، والتهدي إلى  صوابهاهناك أصل آخر في المكتبة التيمورية كثر فيه الحذف والبتر وكانت الورقة  الأولى منه قد ضاعت فأكملها أحد الناسخين فدل على سوء علمه ورأيه وعدم  أمانته وهذه النسخة محفوظة تحت رقم  تاريخ وهي كثيرة الخطأ ولم أعتمد  عليها الا قليلا بل لقد تركت الاعتماد عليها عندما قاربت منتصف الكتاب  لكثرة ما فيها من الخلل والتحريف والنقص وقد رمزت على ما انتفعت به منها  بإشارة ت أول كلمة من تيموروقد اعتمدت فيما جاء فيه من اخبار مصر وملوكها على تاريخ القرماني المسمى  بأخبار الدول وآثار الأول لأبي العباس أحمد بن يوسف بن أحمد الدمشقي الشهير  بالقرماني وقد طبع في مدينة بغداد سنة وقد لاحظت انه اطلع على نسخة من اخبار الزمان، لأنه يذكر حوادث وأخبارا  بنصوصها وعبارتها وألفاظها الا انه مختصروقد أفاد هذا الكتاب كثيرا في تصحيح بعض الأسماء وكشف بعض ما عميت قراءته  ولا سيما تلك الصفحات التي حدث بها الارتجاج أثناء التصوير الشمسي في  باريسوقد رمزت إلى تاريخ القرماني بالإشارة ق أول حرف من كلمة قرماني، هذا  وان ألفت نظر حضرات الأدباء والعلماء إلى أن الفضل في اختيار هذا الكتاب،  والانفاق على طبعه لحضرة الفاضل السيد عبد الحميد أفندي حنفي عامله الله  بلطفه الخفي، وشكر له  مسعاه وأبلغه أحسن ما يتمناه، وأنا أرجوا ان أكون قد  قمت ببعض ما يجب علي من تصحيح هذا الكتاب، وأسأل الله ان يتداركني بلطفه،  وان يوفقني إلى ما فيه الخير في الدنيا والآخرة، وأن يلهمني السداد، انه  على ما يشاء قديرعبد الله الصاويبسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبنا ونعم الوكيل  قال الشيخ أبو الحسن،  علي بن الحسين بن علي بن عبد الله الهذلي المسعودي رحمه الله ورضي عنه نبتدئ بحمد الله وذكره وشكره، والثناء عليه والشكر له، والصلاة على  أنبيائه ورسله وملائكته، ونخص سيدنا ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى  آله وأزواجه وأصحابه، بأفضل صلواته، وأكمل تحياته، وأزكى بركاتهثم نذكر ما وقع إلينا من أسرار الطبائع، وأصناف الخلق، مما يكون ذلك   مشاكلا لقصدنا، ونصل ذلك بذكر ما يجب ذكره من ملوكالأرض، وما عملوه من عجائب الأعمال، وشيدوه من عجائب البلدان  ووصفوه  من الآلات المستطرفة والطلاسمات  المستعملة، وما بنوا من هياكلهم،  وأودعوه نواويسهم، وزبروه على أحجارهم على حسب ما نقل إلينا من ذلكونبدأ بما جاء من الآثار الشرعية، والملة الحنيفية، ثم نذكر ما روي عن  الحكماء الأول المتقدمين، وبالله أستعين، وهو حسبي ونعم الوكيلوقد سميت كتابي هذا بكتاب تاريخ أخبار الزمان ومن  أباده الحدثان  وعجائب البلدان والغامر  بالماء والعمران فأنا أقول أما بعد  فان الله جل جلاله، وتقدست أسماؤه، خلق خلقه من غير ضرورة  كانت منه إلى خلقهم، وأنشأهم من غير حاجة كانت منه إلى إنشائهمبل خلقهم ليعبدوه، فيجود عليهم بنعمه ويحمدوه، فيزيدهم من فضله فيشكروه  ويمجدوه كما قال عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم  من رزق وما أريد ان يطعمون، إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين فلم يزده  خلقه إياهم وإيجادهم مثقال ذرة، ولم ينقصه إفناؤهم وإعدامهم وزن شعرة، لأنه  سبحانه لا تغيره الأحوال، ولا يدخله الملال، ولا تتقاضى سلطانه الأيام  والليال بل خصهم بأسماع وأبصار، وعقول وأفكار يصلون بها إلى الحق  والباطل، فيعرفون بذلك المنافع  والمضاروجعل لهم الأرض بساطا، ليسلكوا منها سبلا فجاجا، والسماء سقفا محفوظا  أنزل منها الغيث المدرار، والأرزاق بمقدار، وأجرى لهم فيها قمر الليل وشمس  النهار يتعاقبان لمصالحهم دائبين وجعل لهم الليل سكنا،والنهار معاشا ومحا آية الليل، وجعل آية النهار مبصرة ليصلوا  بذلك  العلم بأوقات فروضهم التي فرضها عليهم من الصلاة والزكاة والصيام والحج،  وليعلموا عدد السنين والحساب، وحين تحل ديونهم، وتجب حقوقهمقال الله عز وجل وعلا يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج  وقال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين  والحساب، ما خلق الله ذلك إلا بالحق إنعاما منه وطولا، وإحسانا منه وفضلاروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال  الدنيا جمعة من  جمع الآخرة سبعة آلاف سنة فقد مضت ستة آلاف ومئون من السنين، وليأتين عليها  مئون ليس عليها موحد لله تعالى وعن نافع عن ابن عمر، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول   إنما أجلكم في آجال من خلا من الأمم، كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس وعن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  بعثت أنا والساعة  كهاتين  وأشار بالسبابة والوسطىوفي حديث سهل بن سعد الساعدي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم  ما  مثلي ومثل الساعة إلا كفرسي رهان وعن ابن عباس قال قال رسول صلى الله عليه وسلم  أول ما خلق الله القلم  خلقه من نور طوله خمسمائة عام، وخلق اللوح المحفوظ من درة بيضاء، حافاته من  ياقوت أحمر، عرضه ما بين السماء والأرض، خلقهما قبل أن يخلق الخلق  والسماوات والأرض فقال للقلم اكتب، قال وما أكتب؟ قال اكتب علميفي خلقي إلى يوم القيامة، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وما  هو في علم الله، ينظر الله تعالى في ذلك اللوح كل يوم ثلاثمائة نظرة وستين  نظرة، فيخلق ويرزق ويحيي ويميت، ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وسئل رسول الله صلى الله  عليه وسلم أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق  والسماوات والأرض؟ قال  كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق  عرشه على الماء وسئل ابن عباس  على أي شئ كان الماء؟ قال على متن الريح فلما أراد  الباري جل جلاله أن يخلق الخلق سلط الريح العقيم على الماء فطفت أمواجه  وارتفع زبده، وعلا دخانه، وصعد فوق الماء وسما عليه، فسماه الله سماء، وجمد  الزبد فصار أرضا فجعل الأرض على حوت، والحوت هو الذي ذكره الله تعالى في  كتابه فقال ن والقلم وما يسطرون والحوت في الماء والماء على ظهر صفاة،  والصفاة على متن الريح، فتزلزلت الأرض فأمر الأمواج فأرست عليها جبالا  جامدة، فاستقرت وثبتت فذلك قوله عز وجل وجعل فيها رواسي من فوقها،  وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بكمقال ابن عباس أتت اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ابتداء  الخلق فقال خلق الله الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين وخلق الجبال وما فيها  من المنافع يوم الثلاثاء وخلق الماء والشجر والمدائن والعمران يوم الأربعاء  فذلك قوله جلت قدرته قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين إلى قوله  سواء للسائلين وخلق يوم الخميس السماء والكواكب والنجوم والملائكة وخلق  يوم الجمعة الجنة والنار، وآدم عليه السلام، قالوا ثم ماذا يا محمد؟قال ثم استوى على العرش، قالوا قد أصبت، لو أتممت وقلت ثم استراحفغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فأنزل الله عليه ولقد  خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وما مسنا من لغوب، فاصبر  على ما يقولون وفي رواية أسد بن موسى قال  أمر الله تبارك وتعالى السماء  أن ترتفع وتسموا، وأمر الأرض أن تنبسط وتنخفض فانبسطت، فدحاها من موضع بيت  الله الحرام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الدنيا موج مكفوف، ولولا ذلك لأحرقت  الشمس والقمر الأرض ومن عليها  وبين كل سماء والتي تليها خمسمائة عام،  وبين السماء السابعة والعرش مسيرة ألف عام ثم قال رسول  الله صلى الله عليه  وسلم  هو الأول فلا شئ قبله، والآخر فلا شئ بعده وعن زرارة بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  قلت لجبريل هل  رأيت ربك قط؟ فانتفض، ثم قال يا محمد إن بيني وبينه سبعين  ألف حجاب من  نور، لو دنوت إلى واحد منها لاحترقت  ولما أراد الله عز وجل أن يخلق آدم  أمر جبريل أن ينزل إلى الأرض ويقبض  القبضة التي خلقه منها، فقالت له  الأرض أعوذ بالله منك أن تأخذ مني شيئا، فرجع إلى ربه، وقال يا رب تعوذت بك  مني فأرسل إسرافيل، فقال مثل ذلك، فأرسل ملك الموت فتعوذت بالله منه، فقال  ملك الموت إن ربي أمرني وأنا أعوذ به أن أرجع إليه بغير ما أمرني بهوروي بعض أهل الأثر أن أول ما أجرى الله الروح في آدم أجراه في رأسه  وعينيه قبل سائر جسده، فلما رأى ثمار الجنة أراد النهوض إليها قبل أن تبلغ  الروح إلى رجليه فلم يستطع، فذلك قوله عز وجل وكان الانسانعجولا فلما خلق الله آدم عجبت الملائكة منه فأمرهم بالسجود له كلهم،  فسجدوا طاعة لله تعالى إلا إبليس فإنه تكبر وامتلأ حسدا ومعصية، فغضب الله  عليه ولعنه، وكان ذلك سبب هبوطه إلى الأرض وأما الحكماء المتقدمون   فإنهم يقولون إن الله تعالى جمع الدراري في الحمل فجعل الشمس ملكا، وصير  عطارد كالكاتب، والمشتري كالقاضي ، والمريخ كالشرطي وكمن يحمل السلاح،  والقمر كالخازن، والزهرة كالصاحبة، وزحل كالشيخ المشاور، والجوزهر   كالمقوم لأمر الفلك وذكرت الأوائل أنه كان في الأرض ثمان وعشرون أمة مخلوقه  روحانية ذوات قوة وبطش، وصور مختلفات بحذاء الثمان  والعشرين منزلة لكل  منزلة، أمة مفردة ويزعمون أن الأمم الماضية، تعالى الله عن قولهم، إنما كان  تدبيرها للكواكب الثابتة وهي ألف كوكب وعشرون كواكبا، يقطع كل كوكب منها  البرج في ثلاثة آلاف سنه، وهي التي تعمل الأعمال كلها، وبها يكون جميع  الأمور وقال بعض أهل الأثر إن الله خلق الأفلاك من بخار وإنه لما صعد  انعقد وهي  سبعة أفلاك، وفوقها البيت المعمور، وله ثلاثمائة وستون بابا،  جعلت درجا للفلك، وإن كل رحمة وبركة إنما تنزل من تلك الأبواب، مقسومة على  البروج والكواكب حتى تصير إلى الأرضوقالوا إن الله خلق هو ملء  ملكه يسمي الروح، ومن فوقه الحجب وذلك كله  داخل في الكرسي وهو قوله عز وجل وسع كرسيه السماواتوالأرض والكرسي وما حوى داخل في العرش، والعرش وما حوى داخل في علم  الله، جلت عظمتهوأعلا الدراري السبعة زحل ثم المشتري ثم المريخ ثم الشمس ثم الزهرة ثم  عطارد ثم القمروزعم قوم من الحكماء الأوائل ان الكواكب ملائكة، وانه جعل لها من تدبير  العالم ما لم يجعل لغيرها، فلذلك عظموها وعبدوهاوزعم قوم منهم ان الخلق العالية الذين هم الملائكة  اثنا عشر صنفا  بحذاء البروج الاثني عشر، وأنهم يتوارثون، جعل الله فيمن شاء منهم حولا  وقوة يقدر أحدهم أن يكون في صورة تملأ الأرض عظما، ويقدر أحدهم ان يكون في  صورة تدخل من خرق الإبرة لطفا، ويغوص في تخوم الأرض والبحار والجبال، لا  يمنعه من ذلك مانع، ومنهم من له من الأجنحة مثنى وثلاث ورباع، كما قال الله  عز وجل، يلتحقون أقطار الأرض كلمحة البصر ومنهم مخلوق من النور، ومنهم زرق  من نور النار، ومنهم شعاعيون، ومنهم ملائكة الرحمة، ومنهم الحفظة والخزنةوهؤلاء مخلوقون من رطوبة الماء وهم حسان الوجوه سمر الألوان، ومنهم  مشغولون بعبادة الله لا يعرفون غيرها، وهم في صور لا تحصىوقال أصحاب الطبيعة ان الأفلاك لما تم خلقها كانت كالأجسام  لكواكبها  وكانت الكواكب كالأرواح لهاوقال هرمس لما خلق الله عز وجل البروج قسم لها دوامها في سلطانه، فجعل  للحمل اثني عشر ألف سنة، وللثور أحد عشر ألف سنة، وللجوزاء عشرة آلاف سنة،  وللأسد ثمانية آلاف سنة، وللسنبلة سبعة آلاف سنة، وللميزان ستة آلاف سنة،  وللعقرب خمسة آلاف سنة، وللقوس أربعة آلافسنة، وللجدي ثلاثة آلاف سنة، وللدلو ألفي سنة، وللحوت ألف سنة ، فصار  للدور ثمانية وسبعون ألف سنة، والباقي لسائر  الكواكبولم يكن في عدد الحمل والثور والجوزاء حيوان، وذلك ثلاثة وثلاثون ألف  سنة، ولا في الأرض عالم روحاني فلما كان عالم السرطان تكونت دواب الماء وهوام الأرض، ولما استقام الأسد  في سلطانه تكونت ذوات الأربع من الدواب والبهائمفلما دخل سلطان السنبلة تكون الانسانان أدمانوس وحيوانوس، وكانت الطيور  في سلطان الميزانوأما مقادير الكواكب عندهم فقالوا ان الشمس أكبر من الأرض بمائة مرة  وثلاث وستين  مرة، وزحل أكبر من الأرض بإحدى وتسعين مرة ونصف مرة،  والمشتري بإحدى وثمانين مرة، والمريخ بثلاث  وسبعين مرة والزهرة بنيف  وستين مرة وعطارد  ثلاثين مرة وثلث مرة، والقمر بسبع عشرة مرة  وربع  مرة وكانت الشمس كالملك والدراري كما ذكرنا ومن الفلاسفة من يقول إن  الكواكب حية ناطقة حساسة ومنهم من قال إن لها حاسة السمع والبصر واللمس،  وليس لها حاسة الذوق والشم لأنها  مشتغلة عن ذلك ومنهم من زعم أن  الفلك حي مميز لجميع ما فيه، ذو صورة فكذلك جميع ما فيه بهذه المنزلةوقالوا إن ضياء القمر مأخوذ من ضوء الشمس، لأنهما إذا اجتمعا لم يكن  للقمر نوروقال قوم منهم العالم محدث إلا أنه لا يبيد لأنه حكمة وصنعة حكيم،  والحكيم لا يفسد صنعتهذكر عمر الدنيا فأما ما ذكروه من توقيت الزمان ومدته إلى انقضائه، فإنهم  قالوا فيه أقوالا لا تسلم لهم، إنما تسمع وتذكر على ما يتعجب منه لاعلى جهة  التصديق به، نعوذ بالله ففي كتاب السند هند الذي عمل منه المجسطي وغيره من  الزيجات أن دوران الشمس من أول سيرها من الحمل انما سيرها ينقضي على ما  حسبوه من الآلاف ألف ألف وأربعمائة ألف ألف وعشرون ألف دورة لكل دورة سنة،  والسنة ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوموقالوا إن أصل الدور أربعة آلاف ألف ألف وثلاثمائة ألف ألف وعشرون ألف  ألف عند كل بدء ألف سنةوأما أهل الأثر، فزعم قوم أن عمر الزمان إلى آدم عليه السلام سبعة آلاف  منه، ورواية محمد بن جرير الطبري على ما  قدمناه ذكره أن من آدم إلى انقضاء  الخلق سبعة آلاف وذكر طلوع الشمس من مغربها قبل انقضاء العالموقال قوم إذا بلغ القلب خمس عشرة درجة  من الأسد كان طوفان نار يحرق  العالم بأسره فلا يبقى على وجه الأرض حيوان ولا في البحار،وتبقى الأرض خرابا من العالم، ثم يستأنف الله عز وجل ما أراد في الخلقوكان أرسطا طاليس يرى أن الزمان لا يبيد، ولا ينفد وأن الطبيعة قديمة،  وأنه لا أول لها ولا آخر، تعالى الله جل جلالهذكر الأمم المخلوقات قبل آدم عليه السلام يقال إنه كانت الجملة ثمانيا  وعشرين أمة بإزاء المنازل العالية التي يحلها لقمر، لأنه المستولي عندهم  لتدبير العالم الأرضي بإذن الله تعالى جل ذكره خلقت من أمزجة مختلفة أصلها  الماء والهواء والنار والأرض، فهي متباينة الخلق ومنها أمة طوال خفاف زرق  ذات أجنحة كلامهم فرقعة، ومنها أمة أبدانهم كأبدان الأسد ورؤسهم رؤس الطير  لها شعور وأذناب طوال كلامهم دوي، ومنها أمة لها وجهان قدامها وخلفها و  أرجل كثيرة وكلامهم كلام الطير ومنها الجن ومنها صفة الجن، وهي أمة في  صور الكلاب لها أذناب وكلامها همهمة لا يفهم ومنها أمة تشبه بني آدم  أفواههم في صدورهم يصفرون تصفيرا ومنها أمة في خلق الحيات الطوال لها  أجنحة وأرجل وأذناب ومنها أمة يشبهون نصف شق الانسان لهم عين واحدة ويد  واحدة ورجل واحدة يقفزون تقفيزا، وكلامهم مثل كلام الغرانيق ومنها أمة لها  وجوه كوجوه الناس وأصلاب كأصلاب السلاحف، وفي أيديهم مخالب وفي رؤوسهم قرون  طوال، كلامهم كعوي الذئاب ومنها أمة لكل واحد منهم رأسان ووجهان كوجوه  الأسد طوال لا يفهم كلامهم، ومنها أمة مدورة الوجوه لها شعور بيض وأذناب  كأذناب البقر يزرقون الناس من أفواههم ومنها أمة في خلق النساء لهم شعور  وثدي ليس فيهم ذكر،تلقح من الريح وتلد أمثالها، ولها أصوات مطربة يجتمع إليها كثير من هذه  الأمم لحسن أصواتها ومنها أمة في خلق الهوام والحشرات إلا أنها عظيمة  الأجسام تأكل وتشرب مثل الانعام  ومنها أمة تشبه دواب البحر لها أنياب  كالخنازير بارزة وآذان طوالوبقية الثمان والعشرين  أمة على خلق لا يشبه بعضها بعضا الا إنها  وحشية المنظر، ويقال ان هذه الأمم تناتجت فصارت مائة وعشرين أمة ذكر الجن  وأجناسهم وقبائلهم وسئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، هل  كان في الأرض خلق من خلق الله تعالى قبل آدم يعبدون الله تعالى؟ فقال نعم  خلق الله تعالى الأرض، وخلق فيها أمما من الجن يسبحونه ويقدسونه لا يفترون،  وكانوا يطيرون إلى السماء، ويلقون الملائكة، ويسلمون عليهم ويتعلمون منهم  الخير، ويعلمون منهم بخبر ما يجري في السماء، ثم إن طائفة من الجن تمردوا  وعتوا عن أمر الله عز وجل، وبغوا في الأرض بغير الحق، وعلا بعضهم على بعض،  حتى سفكوا الدماء، وأظهروا الفساد، وجحدوا الربوبية وأقام الآخرون  المطيعون على دينهم وعبادتهم وباينوا الذين عتوا عن أمر الله، وكان يصعد  إلى السماوات عنها للطاعة، وخلق الملائكة كما قدمناه ذكره روحانيين ذوي   أجنحة يطيرون بها حيث صيرهم الله تعالى، وأسكنهم ما بين أطباق السماوات  يسبحونه ويقدسونه لا يفترون، حتى اصطفى الله تعالى منهم الملائكة فكان  أقربهم منه إسرافيل، ثم ميكائيل ثم جبرائيل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم  أجمعينفصل وأما الجن فذكرت الهند والفرس واليونان ولادات الجن وقبائلهم وأسماء  ملوكهم، وزعموا أنهم مفترقون على إحدى  وعشرين قبيلة، وبعد خمسة آلاف  سنة ملكوا عليهم ملكا منهم، يقال له الملك شمائيل بن أرس جن، ثم افترقوا،  فملكوا عليهم خمسة  ملوك فأقاموا بذلك دهرا طويلا، ثم أغار بعض الجن على  بعض، وكانت بينهم وقائع كثيرة وحروب شديدة، وكان إبليس منهم، وله أسماء  كثيرة باختلاف اللغات غير أن اسمه بالعربية الحارث ويكنى أبا مرة عظيم  الخلق مطيقا  وكان يصعد إلى السماء ويقف في صفوف الملائكة، ويجتهد في  العبادة، فلما بغي بعض على بعض، وكانت تلك الحروب بينهم اهبط إلى الأرض في  جند من الملائكة فهزمهم وقتلهم، وجعل ملكا على الأرض فتجبر وطغا، وكان  امتناعه من السجود لآدم عليه  السلام كما أنبأنا الله عز وجل في كتابه،  فاهبط في أقبح صورة وأشدها  تشويها فأنكره جميع قبائل الجن واستوحشوا  منه فلما رأى ذلك سكن البحر، وجعل له عرشا على الماء ثم جعل له ولادة كما  جعلت لآدم عليه السلام فألقيت عليه شهوة السفاد  وجعل لقاحة كلقاح  الطير وبيضه كبيضهوذكر بعض العلماء صنوف الجن فزعم  أن الشياطين خمس  وثلاثون قبيلة  وأن الذين يطيرون في الجو خمس عشرة قبيلة  وان الذين مع لهب النار عشرقبائل وأن مسترقي السمع ثلاثون قبيلة، ولهذا القبائل كلها ملوك من كل  قبيلة لدفع شرهموحكي أن صنفا من السعالي يتصورون  في صور النساء الحسان ويتزوجن برجال  الانس كما حكي عن رجل يقال سعد بن جبير، أنه تزوج امرأة منهن وهو لا يعلم  ما هي فأقامت عنده وولدت عنده أولادا وكانت معه ليلة على سطح يشرف على  الجبانة، إذا بصوت في أقصى الجبانة نساء يتألمن فطربت وقالت لبعلها أما ترى  نيران السعالي شأنك وببنيك استوص بهم خيرا فطارت فلم تعد إليه ومنهم من  تظفر  بالرجال الخالي في الصحراء أو الخراب، فتأخذه بيده فترقصه حتى  يتحير ويسقط فتمص دمه ومنهم صنف لا تفارق صور الحياة وربما قتلها الرجل  فهلك يحكى ان فتى من الأنصار قريب عهد بعرس استأذن رسول الله صلى الله عليه  وسلم في تقدمه يوم الخندق وأن يلم بأهله فأذن له فلما انتهى إلى منزله وجد  امرأته قائمة بالباب فأدركته غيرة وأهوى إليها برمحه، فقالت له لا تعجل  وادخل حتى تنظر ما على فراشك فدخل فرأى على فراشه حية عظيمة، فطعنها برمحه  فقتلها، فمات هو من ساعتهوتذكر العرب عن عبيد بن  الأبرص الأسدي أنه خرج في سفر له يريد الشام  مع نفر، فلما صار ببعض الطريق إذ هو بشجاع يلهث عطشا وخلفه حية سوداء  تطرده، فنزل   فقتل الحية السوداء وحل إدواته ونضح علىالشجاع من الماء فشرب وأنساب حتى دخل جحره، ومضى عبيد حتى قضى حوائجه  بالشامفلما انصرف أغفى وهو في مفازة فلما  انتبه وجد قلوصه قد ضل، وهو على غير  الطريق فأقام مكانه فلما جنه الليل إذا بهاتف يقوليا صاحب البكر البعيد مذهبه   ما عنده من ذي رشاد يصحبه دونك هذا البكر  منا تركبه   حتى إذا الليل تولى غيهبه واقبل الصبح ولاح كوكبه   فبعد  حط رحله تستلبه  فلما سمع عبيد ذلك من الهاتف التفت، فإذا عنده بكر  كأحسن ما يكون فركبه فسار به بقية ليلته فأصبح في منزله، وكان بينه وبين  منزله إحدى وعشرون مرحلة فنزل عنها وأنشأ يقوليا صاحب البكر قد أنجيت من عطب   ومن حمام يضل المدلج الهادي ارجع  حميدا فقد أوليتنا مننا   جوزيت من رائح بالخير أو غادي فأجابه البكرأنا الشجاع الذي ألفيتني رمضا  في مهمه نازح عن أهله صادي  فجدت  بالماء لما ضن حامله    رويت منه ولم تلمم بأنكاد  الخير يبقى وإن  طال الزمان به   والشر أخبث ما أوعيت من زاد ثم قال إن الأسود الذي رأيته  يطردني عبد من عبيدي أراد قتلي فكفيتني شره، وأرويتني من ظمئي ولن يضيع  الخير واستخلف الله عليكوعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال أكثر الحيوان الداجن صفة الجن، وان  الكلاب من الجن، فإذا رأوكم تأكلون فألقوا إليهم من طعامكم، فانلهم أنفسا  يعني يأخذون بالعينوالعرب تذكر راكبا على جمل  في قدر الشاة وفد عليهم بسوق عكاظ نادى  ألا من يهبني ثمانين بكرة هجانا وأدما، فلم يجبه أحد فلما رأى ذلك ضرب  جمله  وطار به بين السماء والأرض كالبرق، فعجبوا منه فحدثهم رجل قال  لقيت رجلا في بعض المفاوز راكبا على نعامة وعيناه مشقوقتان بطول وجهه،  فأخذتني منه روعة ثم استوقفته فقلت له أتروي شيئا من الشعر؟ قال نعم  وأقرضه، وأنشدنيأتاركة تحيتها  قطام وضنا  بالتحية والسلام حتى أتى على آخرها فقلت  له هيهات سبقك إليها أخو بني ذبيان، فقال أنا والله يا أخي، نطقت بها على  لسانه بسوق عكاظ، وكنت قلتها قبل ذلك بأربعمائة عامويقال إن الله تعالى خلق ألفا وعشرين أمة حذاء الكواكب  الثابتة  منها  في البحر ستمائة أمة، ومنها في البر أربعمائة أمة وعشرين أمة أحسنها  الانسان وأتمها وأحبها إلى الباري سبحانه وتعالى وأفضلها، فإنه خلق على  صورة إسرافيل عليه السلام وهو أقرب الملائكة إلى الله تعالىوفي التوراة خلق الله تعالى آدم على صورته، تعالى الله عن ذلك علوا  كبيرا، وفي الحديث  لا تضربوا الوجوه فإنها على صورة إسرافيل عليه السلام   وفي الحديث  تلجوا بالنظر إلى وجوه المرد فان فيها لمحات من الحور العين  ويقال أن في الانسان من كل الخلق، فلذلك سخر له جميع الحيوان وسلط عليها  فاقتنصها وذللها وسخر أكثرها، وجمع له المأكول من النباتوالحيوان البهيمي والوحشي وغيره ، وله خلقت اللذات جميعا، وعمل بهذه  جميع الأعمالوله المنطق والضحك، والفكر الفطنة، واختراعات الأشياء، وله خاطب الباري  عز وجل، وعليه وقع الأمر والنهي والانسان هو الذي استنبط الأشياء وجمع  العلوم، وعمل الآلات، وأثار المعادن، وأخرج ما في قعور البحار، وسخر له كل  شئومن العجائب خلق النسناس وهو كمثل نصف الانسان بيد واحدة ورجل واحدة،  ويثب وثبا ويعدو عدوا شديدا، وكان ببلاد اليمن، وربما كان ببلاد العجم،  والعرب تصيده وتأكله وفي بعض أخبارهم أن سيارة وقعوا في أرض كثيرة  النسانس، فصادوا واحدا وذبحوه وطبخوه وكان سمينا، فلما جلسوا يأكلونه قال  أحدهم لقد كان هذا النسناس سمينا، فقال نسناس آخر، قد اختفى في شجرة  بالقرب منهم إنه كان يأكل السرو فلذلك سمن، فنبههم على نفسه فأخذوه  وذبحوه فقال آخر من شجرة أخرى، قد اختفى فيها عنهم لو كان عاقلا صمت ولم  ينطق، فأخذوه وذبحوه فناداهم نسناس آخر تخبأ في بعض خروق الأرض اني قد  أحسنت فلم أتكلم فأخذوه وذبحوه، وكان لهم فيها قوت وقيل إنه يغتذي بالثمار  والنبات، ويصبر على العطشوقيل إن في شرقي القلزم مما يلي في البحر أمة متولدة من صنف من السباع  وبني آدم، وجوهها عراض كثيرة الشعر مثل وجوه السباع، وعيونها مدورة بصاصة،  وأنيابها بارزة طوال، وآذانها طوال، وأبدانها كأبدان الناس إلاأن لهم أظفارا  كبارا، معقفة محدودة، وليس وراءهم غيرهم وطعامهم دواب  البحرومما يشبه خلق الانسان أمة يقال لها الواق واق، وهي حمل شجر عظام  لشعورها، ولها أيدي وفروج مثل فروج النساء وألوان، ولا يزلن يصحن واق واق،  فان قطعت إحداهن سقطت ميتة لا تنطقوفي كتاب الخزانة انه من جاوز أولئك وقع إلى ما هو أعظم منهن وأحسن  أعجازا وفروجا ووجوها، فإن قطعت أقامت يوما وبعض آخر، وربما جامعها من  يقطعها، وهي تشبه النساء، وأطيب رائحة، وألذ مباضعة، وهذه الأرض أطيب رائحة  من الكافور وليس بها إنسوإنما يحكي ذلك عنها أهل المراكب إذا سقطوا إليها، ومنها خلق بحرية على  شبه النساء يقال لها بنات الماء، في صورة النساء الحسان، ذوات الشعور  السبط، لها فروج عظام وثدي، كلامهم لا يكاد يفهم، ولهم قهقهةوحكى بعض البحريين ان الريح ألقتهم إلى جزيرة فيها شجر، وأنهار عذبة،  وانهم كانوا يسمعون ضوضاة وضحكا، فكمنوا لهن وأخذوا منهن امرأتين  فأوثقوهماوأقامتا مع اللذين أخذاهما يقعان عليهما في كل وقت ويجدان لهما لذة  عجيبة، وأن إحداهما وثق بصاحبته فأرسلها من وثاقها فهربت إلى البحر ولم  يرها بعد ذلك، وبقيت الأخرى، فلما حصلت في المركب رحمها صاحبها فحل وثاقها  فحملت منه وولدت له ولدا ذكرا وانهم ركبوا في البحر فلما حصلت في المركب  وقد انها لا تزول عن ابنها فتغفلته ووثبت في البحر، فلما كان بعد ذلك بيوم،  ظهرت له وألقت إليه صدفا فيها در نفيسقال المسعودي رحمة الله وقد ذكرنا طرفا من أخبار الروحانية، على مانقل إلينا والله أعلم بخلقه ومن أشياء كثيرة على طريق التعجب لا من طريق  التصديق، فمن قرأ كتابنا هذا فليعلم العذر فيما أوردناه، وبالله التوفيق  والتسديد والمعونة والتأييدذكر الأرض وما فيها روى ابن عبد الحكم قال خلقت الأرض على صورة الطائر  رأسه وصدره وجناحاه رجلاه وذنبهفالرأس مكة والمدينة واليمن، والصدر الشأم ومصر، والجناح الأيمن والعراق  إلى الواق والوقواق وأمم السند والهند، والجناح الأيسر ناسك ومنسك ويأجوج  ومأجوج، وأمم  كثيرة والذنب من ذات الحمام  إلى مغرب الشمس والبحر  الأسودوفي الحديث  ان الله عز وجل خلق مدينتين واحدة في المشرق واسمها جابلقا،  وأخرى في المغرب واسمها جابرضا، طول كل مدينة عشرة آلاف فرسخ، لكل مدينة  منها عشرة آلاف باب، بين كل بابين فرسخ، للباب كل ليلة عشرة آلاف رجل لا  تلحقهم النوبة إلى يوم القيامة، وانهم يعمرون سبعة آلاف سنة الا ما دونها  ويأكلون ويشربون ويتناكحون، وفيهم حكم كثيرة، ولهم خلق عظام تامة، وان  هاتين المدينتين خارجتين من هذا العالم لا يرون شمسا ولا قمرا، ولا يعرفون  آدم ولا إبليس، يعبدون الله تعالى ويوحدونه وان لهم نورا يسعون  فيه من  نور العرش من غير شمس ولا قمر وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  مر بي جبريل عليه السلام  ليلة أسري بي عليهم فدعوتهم إلى الله تعالى فأجابوني فمحسنهم مع محسنكم  ومسيئهم مع مسيئكم روي وهب بن منبه باسناد له عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  إن لله  تعالى ثمانية عشر الف عالم الدنيا منها عالم واحد، وما العمران في الدنيا  إلا كخردلة في كف أحدكم وقال بعض أهل الأثمر فيما رواه إن الله عز وجل دابة في مرج من مروجه،  والمرج في غامض علمه رزقها في كل يوم، مثل رزق العالم بأسره سبحان القادر  على كل شئذكر البحر المحيط وما فيه من العجائب ويقال ان فيه عرش إبليس لعنه الله  فوق البحر المظلم يتشبه بالباري عز وجل ، ويحمله نفر من الأبالسة  والعفاريت العظام لحمله، ويحيط به عفاريت من الجن الذين هم في طاعته فمنهم  من في لججه لا يفارقه، ومنهم من يتصرف عن أمره، وإنه لا يزول مرتبته إلا  إلى من يطمع في فتنته أو عبد صالح يريد كيده، والباقون من أعوانه الذين  يسعون إلى الناس ويضلونهم، وسجنه في جزيرة منه يحبس فيه من خالفه من الجن  والشياطينوفيه هيكل سليمان النبي عليه السلام، وفيه جسده وهو قصر عجيب فيجزيرة، وفيه مواضع  لا تزال على مر الزمان ترمي نارا ترتفع على مائة ذراع  وفيه أسماك طول الحوت مدة أيام، وكل صورة عجيبة مختلفات الاشكال والصفات  الملونة في كل لون من الألوانوفيه مدائن تطفو على الماء وتغيب عنهموفيه الثلاثة أصنام  التي عملها أبرهة أحدها أصفر يومئ بيده كأنه  يخاطب من جاوزه، ويأمره بالرجوع والصنم الثاني أخضر رافع يديه باسط لهما  كأنه يريد إلى أين تذهب، والصنم الثالث اسود مفلفل الشعر يومئ بأصبعه إلى  البحر من جاز هذا المكان غرق، مكتوب على صدره  هذا ما صنع أبرهة ذو  المنار الحميري لسيده الشمس تقربا إليه وحكي أن فيه كالحصون ترتفع على الماء، ويظهر منها الصور الكثيرة وتغيب في  الماءويقال إن عمق هذا البحر يختلف، فمنه مالا يلحق قعره ولا يدري، ومنه ما  يكون سبعة آلاف باع وأكثر وأقل، ومنه ما يكون فيه شجر كالمرجان وأما البحر  الأسود الزفتي وهو متصل به وهو شديد النتن، وليس فيه غير القلعة الفضية،  قيل إنها معمولة، وقيل إنها خلقهويخرج من هذا البحر بحر الصين أوله من بلاد الغرب، بحر فارس إلى بلاد  الصين، وهو بحر ضيق فيه مغايص اللؤلؤوقيل إن فيه اثني عشرة  الف جزيرة، وثمانمائة جزيرةوفيه الدردور موضوع يدور فيه الماء فإذا سقط فيه مركب لم يزل يدورفيه حتى يتلف، وفيه كسير وعوير وهما جبلانوفي هذا البحر عجائب كثيرة وصور شتى وحيتان ملونة، منها ما يكون طوله  مائة ذراع ومائتي باع وأقل وأكثر يأكل بعضها بعضاوفيه جزائر تنبت الذهب وبها معادن الجوهر، وفيه ثلاثمائة جزيرة عامرة  مسكونة فيها ملوك عدةويقال ان في هذا البحر قصرا  من البلور، على قلعة تضئ طول الدهر  بقناديل فيه لا تنطفئوبعد هذا بحر لا يدرك عمقه، ولا يضبط عرضه، تقطعه المراكب بالريح الطيبة  في شهرين وأكثر، وليس في البحر المحيط أكبر منه ولا أشد هولا، وفيه من جميع  المعادن من الزمرد ومنابت القنا والخيزران، وفيه أيضا كل سمكة يكون طولها  أربعمائة ذراع  وأقل وأكثر، وسمكة صغيرة بقدر الذراع فإذا طغت هذه السمكة  وبغت وآذت سمك البحر ومراكبه سلطت عليها هذه السمكة الصغيرة فصارت في أذن  هذه الكبيرة فلا تفارقها حتى تقتلها، وربما لم تقرب الكبيرة ذلك الموضع   خوفا من الصغيرةوفيه سمكة يحكي وجهها وجه الانسان تظهر في الماء، وفيه أسماك طيارة تطير  ليلا وترعى الندا، فإذا كان قبل طلوع الشمس رجعت إلى البحروفيه سمكة تكتب مرارتها الكتابة فتقرأ بالليلوفيه سمكة خضراء دسمة من أكل منها اعتصم عن الطعام أياما  كثيرة لا  يريد ذوقه وفيه سمكة لها قرنان كأنهما قرنا السرطان، يرميان بالليل ناراوفيه سمكة مدورة يقال لها المصح فوق ظهرها كالعمود، مستحد الرأس لا تقوم  لها سمكة في البحر، لأنها تلقاهن بهذا القرن فتقتلهن، وربما نقبت به  المراكب، وقرنها أصفر كالذهب مجزع، يقال إنه ضرب من الحوت  وفيه سمكة  يقال لها هفس من صدرها إلى رأسها مثل الترس يطيف به عيون تنظر بها ورأسها  طويل مثل الحية في طول عشرين ذراعا  بأرجل كثيرة مثل أسنان المنشار من  صدرها إلى آخر الذنب، فليس تتصل بشئ إلا أتلفته ولا ينطوي ذنبها على أحد  إلا أهلكته، يقال إن لحمها يشفي من كل الأوصاب، وقليل ما يوجد وفيه عنبر  وبحر آخر يقال هركند فيه جزائر كثيرة وفيه سمك ربما ينبت على ظهره الحشيش  والصدف، وربما أرسا عليها أصحاب المراكب فيعتقدون أنه جزيرة فإذا فطنوا به  أقلعوا عنها وربما نشر هذا السمك أحد جناحيه الذي في صلبه، فيكون كالجبل  العظيم، وإذا رفع رأسه من الماء فيكون كالجبل عظما، وربما إذا رفع أذنيه  فيكون مثل المنارة العظيمة، فإذا سكن البحر جر السمك بذنبه ثم فتح فمه  فينزل السمك إلى حلقه كأنه ينزل إلى بئر، ويقال له العنبر طوله ثلاثمائة  ذراعوأهل المراكب يخافون منه، فهم يضربون بالليل بالنواقيس  مخافة ان يتكئ  على المركب فيغرقهوفيه حيات عظام تخرج إلى البر فتبتلع الفيلة، وتلتف على صخور في البر  فتتكسر في أجوافها ويسمع لها صوت هائل ، وفيه حية يقال لها الملكة لا تظهر  إلا مرة واحدة، وربما احتال فيها ملوك الزنج فأخذوها وتطبخ حتىيخرج ودكها ويدهن به الملك فتزيد في قوته ونشاطه ويستعمل من جلود هذه  الحية  وهي منمرة  فرش إذا جلس عليها صاحب السل ذهب عنه السل ومن جلس  عليه أمن السل أن يصيبه أبداوريح هذا البحر من قعره، ربما ألقى عند اضطرابه نارا لها ضوء شديد والبحر  الرابع يقال له دوانحد  وبينه وبين بحر هر كند  جزائر كثيرة، يقال  إنها ألف وتسعمائة جزيرة، ويقع بين هذه الجزائر عنبر كثير وهذا العنبر   ينبت في قعر البحر نباتا، فإذا اشتد هيجان البحر قذفه من قعره فيرتفع  مثل الرمل والحمأة، وهو عنبر دسم وقرأت في كتاب الطيب الذي ألفه إبراهيم بن  المهدي، أن أحمد بن حفص العطار قال كنت في مجلس أبي إسحاق وهو يصفي   عنبرا قد أذابه، وقد أخرج ما كان فيه من الحشيش الذي على خلقة مناقير  الطير، فسألني فقلت هذه مناقير الطير الذي يأكل العنبر إذا راثته دوابه،  فضحك أبو إسحاق وقال هذا قول تقوله العامة ما خلق الله دابة تروث العنبر،  وما العنبر إلا شئ يكون في قعر البحر ولقد عني الرشيد بالمسألة عن العنبر،  فأمر حمادا البدوي  في البحث بالمسألة، فكتب إليه أن جماعة من أهل عدن  أعلموه أنه شئ يخرج من عيون في قعر البحر تقذفه الريح بالأمواج، كما تخرج  أرض هتبة القار وهي أرض الروم الزفت الروميوآخر جزائر هذا البحر بسرنديب في بحر هر كند وهي رأس هذه الجزائر كلها،  وفي سرنديب أكثر مغايص اللؤلؤ ونبات الجوهر، وببحرسرنديب طرق بين جبال، وهي مسالك لمن أراد بلاد الصين، وفي جبال هذا البحر  معادن ذهب فيه أيضا مغايض اللؤلؤ، وفيها بقر وحشية وخلق مختلفة الصور،  ويسلك من هذا البحر إلى بلاد المهراج وربما أظلت السحاب هذا البحر يوما  وليلة، ولا ينقطع عنه المطر ولا تظهر حيتانه ودوابه وتخرج منه إلى بحر  الصنف، وفيه يكون شجر العود وليس فيه  أحدا يعرفه ورأسه تخرج من قرب الظلمة  الشمالية وتمر أيضا على بلاد الواق وفيه ملك الجزائر الذي يدعي المهراج،  وله من الجزائر والأعمال ما لا يحصى كثرة، ولو أراد مركب من مراكب البحران  أن يطوف بجزائره في سنين كثيرة لم يقدر أن يطوفها، ولملكه جميع أفاويه  الطيب والكافور والقرنفل والصندل والجوزة والبسباسة والقاقلة والعود، وليس  لملك من الملوك ما لملك هذا البحر من أصناف الطيب، ويقال إن فيه قصرا أبيض  يسير على الماء ويتراءى لأصحاب المراكب في السحر فيتباشرون به إذا هم  أبصروه ويكون لهم دليل السلامة والربح والفائدة وفيه جزيرة برطايل، فيها  جبال مسكونة يسمع فيها باليل والنهار والعزف والطبول والأصوات المنكرة  ووجوه أهلها مثل المجان المطرقة، وهم مخرقو الآذان وأكثر البحريين مجمعون  على أن الدجال فيها، ومنها يخرج إذا بلغ منتهاه وفيها يباع القرنفل،  ويشترونه التجار من قوم لا يبصرونهم وفيه البراقية  وهي مدينة لطيفة من  حجر أبيض براق يسمع فيها ضوضاء وأصوات، ولا يرى بها ساكن وربما نزل إليها  البحريون وأخذوا من مائها فوجدوه أبيض  زلالا حلو الطعم فيه روائح  الكافورومنه جزيرة بها مساكن وقباب بيض تلوح وتتزايا  للناس فيطمعون  فيها  وكلما قربوا منها تباعدت منهم فلا يزالون كذلك حتى ييأسوا منها فينصرفوا  عنها ويتصل هذا البحر بالواق، ويقول البحريون انهم لا يعرفون منتهاه غير أن  أقصاه جبال تتوقد نارا ليلا ونهارا يسمع لها قواصف مثل قواصف الرعود من شدة  التهابه، وربما سمعوا من تلك النار صوتا عرفوه يدل على موت ملك من ملوكهم  أو كبير من كبرائهم، وهذا الموضع لا يدرك قعرهوبعد بحر الصنف الذي ذكرناه بحر الصين، وهو بحر خبيث بارد ليس في غيره من  البحار مثل برده، ويقال إن ريحه من قعره، ويقال إنه بحر مسكون له أهل في  بطن الماءوأخبر الثقة من أصحاب البحر انهم يرونهم إذا هاج البحر في جوف الليل  كهيئة الريح، ويطلعون إلى المراكب وليس يكون ذلك الا عند هيجان البحر وذكر  البحريون أنهم لا يعرفون بعد  بحر الصين بحرا يسلك، وهو بحر يغلي كما تغلي  القماقم، وليس صفة ما به كسائر البحار وفي بحر الصين سمكة مثل الحراقة   يرمي بها الماء إلى الساحل، فإذا انجذر  الماء بقيت على الطين فلا تزال  تضطرب مقدار نصف نهار، ثم تنسلخ في اضطرابها ذلك، فيخرج لها جناح فتستقل به  فتطير وزعموا أن عرض بلاد الصين الذي تمر عليه المراكب ألف وخمسمائة فرسخ  وفي هذا البحر يرى وجه عظيم على صور الناس إلا أنه أعظم منه، مستديريشبه لون القمر، يغطي ما بين جبلين وأبواب الصين البحر بين كل جبلين فرجة  وقيل إن بمدينة بقمولية  وهي القسطنطينية الأولى كنيسة في جوف البحر  وربما تنكشف يوما في السنة فيحج أهل النواحي إليها ويستعدون لها قبل ذلك  فيقيمون فيها يومهم ويتفرقون ويهدون إليها بدنهم  فإذا كان العصر بدا  الماء في الزيادة فينصرفون ويبادرون الخروج عنها ولا يزال الماء يغطيها  فتغيب إلى رأس السنة أيضاويقال إن في بحر الهند حيوانا  يشبه السرطان، فإذا خرج من الماء صار  حجرا يتخذ منه كحل لبعض علل العين وأما بحر المرجان فهو في بحر الأندلس  خاصة، ينبت في قعره مثل الشجر فما بعد منه عن درك الغواصين يحتال في قلعه،  بأن يربط بالشرايط في كتان القنب، ويثقل بالرصاص ويدلى حتى يصل إلى الشجر،  ثم يحرك المركب بالجذب، وتلك منوطة بها يمنة ويسرة حتى يعلم تشبكها في  أغصان المرجان، ثم تقلع الشرايط، فيوجد المرجان قد اتخذ، وله نفاق كثير  بالحجاز والهند والصين، وفيه عنبر كثير، وفيه سمك من أكل منه رأى كأنه  ينكح، وفيه سمك في صور الناسخبر تنيس أما خبر تنيس فكانت جنات وكرومات ومتنزهات وكانت مقسومة بين  ملكين من ولد ابريت بن مصر، وكان أحدهما مؤمنا، والآخر كافرافأنفق المؤمن ماله في وجوه البر حتى باع حصته منا من أخيه، وفرق الذي أخذ  بها في وجوه البر فأفلحها، وزاد فيها عروشا كثيرة، وأجرى فيها أنهارا، وبني  فيها بنيانا، واحتاج أخوه إلى ما في يده فكان  يمنعه ويفتخر عليه بما له، من  المال والجنة فخاطبه أخوه في بعض الأيام مبسطا عليه فقال له أنا أكثر منك  مالا وأعز نفرا، فقال له أخوه فما أراك شاكرا لله تعالى على ما أعطاك،  ويوشك أن ينزع ذلك منك، ويقال إنه دعى عليه فغرق ماء البحر جميع ما كان له  في ليلة واحدة حتى كأن لم يكن قبل ذلك وقيل إن هذين الرجلين اللذين ذكرهما  الله تعالى في كتابه فقال واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين إلى  قوله أحدا وكانت تنيس عظيمة، لها مائة باب وباقي ذكرها عند ذكر مدائن مصر  إن شاء الله تعالىوقيل إن بحيرة تنيس تعذب وقت مجئ النيل وتقيم ستة أشهر حلوة ثم تملح  وبالقرب منها عين لا يخرج ماؤها إلا عند أوقات الصلوات فيتوضأ منها ثم  تفيض لذلك عند وقت كل صلاة، وهي معروفة تسمى عين الأوقاتولأهل الهند نهر عظيم معهم  عليه شجرة باسقة من حديد أو نحاس وتحتها  وعمود من نحاس أو حديد مثبت في الأرض مائل إلى الماء طوله على الأرض عشرة  أذرع وعرضه نحو الذراع، ويزيد قليلا، في رأسه ثلاث شعب غلاظ مستوية محدودة  كالمنار، وعنده رجل يقرأ كتابا ويقول للنهر يا عظيم البركة، وسيل الجنة،  أنت الذي خرجت من عين الجنة، ودللت الناس عليها فطوبى لمن صعد هذه الشجرة  وألقى نفسه على هذا العمود، فينتدب الواحد لذلك والعدة ممن حوله ويصعدون  على تلك الشجرة، ويلقون أنفسهم على العمود فيقطعون  قطعا ويقعون على الماء فيدعون لهم أصحابهم بالطوبى  والمصير إلى الجنة واللذة ولهم نهر مكران الذي مد النيل  فيما ذكروا  منه، وقالوا إنه يخرج من الجنة، وإنه لو لم ينجس بالذنوب لما كان يموت   من شرب منه ولهم نهر آخر من سنتهم أن يحضره رجال بأيديهم سيوف قاطعة،  فإذا أراد الرجل من عبادهم أن يتطهر ويتقرب إلى الباري سبحانه، أتى في  جماعة يأخذون ما عليه من الحلي واللباس وأطواق الذهب والأسورة والقراطق لان  أبناء الملوك كثيرا  ما يخرجون إلى  هذا النهر ثم يطرحونه على لوح عظيم  ويأخذون بأطواقه ويضربونه بسيوفهم ويقطونه نصفين فيلقون أحد النصفين في هذا  النهر والنصف الآخر في بحر كند  ويزعمون أن هذين النهرين يخرجان من  الجنة وفي جبال سرنديب وادي الماس وهو بعيد القعر وبه حيات عظام مؤذية فإذا  أرادوا إخراج الماس طرحوا فيه ما أمكنهم لحما حارا طري السلخ، فترى نسور  تلك الجهة وهي به كثيرة، ذلك اللحم فتنقض عليه وتأخذه وترفعه إلى حيث تأكله  خوفا من حيات الوادي، فيقصد طالب ذلك إلى موضع المأكول فيجدون بها ما تعلق  باللحم من الماس على قدر العدسة والفولة والحمصة، وأكبر ما يجدونه قدر  الباقلا، ويتخذ منه الملوك فصوصا لخواتم يلبسونها وذكر صاحب المنطق أن من  الماس حجارة كبار إلا أنه يوصل إليها لأجل الحيات التي في ذلك الواديوبالهند وادى القرنفل ولم يدخل إليه من التجار ولا ممن سلك البحار ولا  ذكروا أنهم رأوا شجرة، وإنما تبيعه الجن فيما يقولون الناس يرسون بالمراكب  في جزيرتهم، ويجعلون بضاعتهم على الساحل ويعودون إلى مراكبهم فيكونون بها،  فإذا أصبحوا جاؤوا فوجدوا إلى جانب كل بضاعة جزأ من القرنقل وربما ترك  البضاعة والقرنفل إذا طلب الزيادة فربما يزاد فيه وذكر عن بعض الناس أنه  طلع إلى الجزيرة وأمعن فيها فرأى قوما صفرا بغير لحى، في زي النساء، ولهم  الشعور فغابوا عنه، وأن التجار أقاموا بعد ذلك مدة يترددون إلى ساحل تلك  الجزيرة، فلا يخرج إليهم بشئ من القرنفل، فعلموا أن ذلك من اجل من كان نظر  إليهم، ثم عادوا بعد سنين إلى ما كانوا عليهويقال إنه رطبا كان حلو المطعم يأكلون منه فلا يمرضون ولا يهربون، وذكر  أن لباسهم من ورق شجر عندهم فهم يلحفونها ولا يعرفها الناس وأما الجزائر  فذكر بطليموس أن في البحر الأخضر سبعا وعشرين الف جزيرة عامرة وغير عامرة،  منها جزيرة فيها أمة من بقايا النسناس، ولهم شجر يقال له اللوب يأكلون ثمره  ويلتحفون بورقة ويأكلون لحوم الدواب البحرية وجزيرة المرجان فيها شجر  المرجان في  ضحضاح بين الملوحة والعذوبة وقد اطلعت رؤوسا مشعبة، فإذا سقطت  إليها مراكب أخذوا من ذلك المرجان ما قدروا عليهوجزيرة في وسطها كالضم العظيم من حجر أسود براق لا يدري ما داخله وحوله  أموات وعظام كثيرةوقد كان بعض الملوك سار إليها فلما نزل عليها وقع إلى أصحابه النعاس وخدر  الأجسام، وضعفت أنفسهم، ولم يقدروا على الحركة، فبادر من حضر منهم إلى  المراكب، وهلك من أخلد منهم إلى المقام والتخلف ويقال ان ذا  القرنين  لما صار إلى الظلمة مر بجزيرة فيها أمم رؤوسهم رؤس الكلاب العظام، بادية  أنيابهم يخرج من أفواههم لهب النار، يخرجون إلى المراكب فحاربوه وحاربهم  وتخلص منهم، وسار فرأى نورا ساطعا فقصده فإذا هو قد بلغ جزيرة القصر وهذه  الجزيرة في وسطها قصر مبني من البلور الصافي على شاطئ البحر، فأراد النزول  بها فمنعه من ذلك بهرام فيلسوف  الهند، وعرفه ان من نزل إليها وقع عليه  النوم وغرب  عنه عقله، ولم يستطع الخروج عنها حتى يهلك ويقال انه ظهر  بها قوم قد صار لباسهم ورق الشجر، فسأل بهراما عن مقامهم فيها كيف أمكنهم  على ما ذكره، فأخبره بهرام ان بها ثمرا إذا أكلوه زال ذلك عنهم وذكروا أنه  إذا كان الليل ظهر بشرافات ذلك القصر مثل المصابيح تسرج إلى الصبح ثم تخمد  نهارها إلى الليل ثم تسرج أيضا وفي هذا البحر جزيرة بيضاء واسعة وبها ماء  وشجر  وفيها قوم شقر وجوههم فيما وراءهم  وهم عراة، وللواحد منهم ذكر  وفرج  امرأةيتكلمون بمثل كلام الطير وطعامهم من نبات يشبه القطور  والكمأة  ويشربون من غدران هناكوجزيرة التنين فيها جبال وأنهار وزروع وهي عامرة وعلى مدينتهم حصن عالي،  وكان تنين عظيم قد سام  أهلها أقبح سوم فيقال إن الإسكندر وصلها، وإن  أهلها استغاثوا به، وذكروا عنه أنه أتلف مواشيهم حتى جعلوا له ضريبة في كل  يوم ثورين ينصبوهما قرسا من موضعه، فيخرج فيبتلع الثورين ويعود إلى موضعه،  ثم يعود من غد، فقال لهم أروني مكانه، فلما أصبح أقفوا الإسكندر  في موضع  يشرف عليه ونصبوا له الثورين فأقبل كأنه سحابة سوداء وعيناه كالبرق، والنار  تخرج من جوفه فابتلع الثورين، وعاد إلى موضعه، فأمر الإسكندر بثورين عظيمين  فسلخهما، ثم أمر فملئت جلودهما زفتا وكبريتا وجبسا وزرنيخا، ومزج تلك  الأخلاط كلاليب حديد وأجسادا، ثم نصبها في ذلك الموضع، فأقبل التنين على  عادته فابتلعها ومضى لوجهه، فلم يلبث الا قليلا فاضطربت تلك الأخلاط في  حلقه فخر مستلقيا لا يملك من نفسه، وفتح فاه ليستروح، فأمر الإسكندر بقطع  الحديد فأحميت وجعلت على ألواح من حديد فقذفت في حلقة فمات في الوقت  واستراح أهل ذلك البلد منه فرحوا لموته وانكفأوا  للإسكندر وحملوا إليه  من طريف  ما عندهموكان فيما حلوه إليه دابة في خلق الأرنب وبرها  اصفر يبرق كما يبرق  الذهب يسمونه بتراح  وفي رأسها قرن واحد أسود، فإذا الأسود والسباعوالطيور والوحش هربوا منها، وكذلك كل دابة تراها تهرب منها، وتفر بين  يديها وفي هذا البحر جزيرة تظهر ستة أشهر وتغيب ستة أشهر بكل من فيها تعود  إلى هيئتها، وقيل إنها جزيرة مدبرة وجزيرة ملكان، وملكان دابة عظيمة بحرية،  قد استوطنت تلك الجزيرة، ولهذه الدابة رؤوس كثيرة، ووجوه مختلفة، وأنياب  معقفة، وليس لها طعام إلا ما تصيده من دواب البحر وقيل إنها مركب لبعض ملوك  الجن من أهل البحر، لان لها جناحين إذا إقامتهما، وجمعت بين رأسيهما صارا  كأنهما رف يلتبس بظل من الشمس   وذكرتها الأوائل، وزعموا أنها بقدر  الجبل، وجزيرة ملكان فيها أمة مثل خلق الانسان إلا أن رؤوسهم مثل رؤوس  الدواب يغوصون في البحر ويخرجون  بما قدروا على إخراجه من دواب البحر  فيأكلونه وجزيرة صيدون، وصيدون هذا ملك وهذه الجزيرة مسيرة شهر في مثله،  وكان بها عجائب كثيرة وأشجار وأنهار، وكان في وسطها مجلس على عمد مرمر  ملون، وكان المجلس من ذهب مفصل بأنواع الجوهر يشرف على هذه الجزيرة وقيل إن  هذا الملك كان ساحرا، وكانت الجن تطوف به تعمل له العجائب فدل بعض الجن  سليمان عليه السلام علية فغزاه سليمان وخرب  الجزيرة وقتل أكثر أهلها، لأنهم  كانوا يعبدونه، وأسر منهم خلقا كثيرا وآمن به أكثرهم، واسر ابنة لصيدون لم  يكن على وجه الأرض في زمانها أجمل منها ولا أكمل كمالا وظرفا وحلاوة،  فاصطفاها سليمان عليه السلام لنفسه وتزوجها وكانت تديم البكاء والحزن  لمفارقتها لملك أبيها وغضارة نعيمها وأنس حشمها وخدمها وأهلها، فقال لها  سليمان عليه السلام ما لي أراكبهذه المنزلة من الحزن وانا خير لك من أبيك ملكي اجل من ملكه قالتاجل، ولكني إذا ذكرت كوني مع أبي وأنسي به هاج لي ذلك وجدا فلو أمرت  الشياطين ان يصوروا لي صورته، فلعلي إذا رأيتها سلوت فأمر سليمان فصوروا  لها صورة أبيها في مجلس يشبه، لمجلس الذي كان فيه، ويقال ان الذي صوره  شيطان كان يصحب أباها، وقيل إنه هو كان أشار عليها بذلك حتى سألت سليمان  عليه السلام ذلك، فأمر الشياطين بعملها فكان في مقاصرها التي أسكنها سليمان  عليه السلام في قصر بناه لها، وقد غرس فيه بدائع الشجر وفجر الأنهار في  قنوات ذهب وفضة مطوقة بأصناف الجواهر على النعت الذي كان رآه لأبيها في  مساكنه، فعمدت إلى تلك الصورة فألبستها أصناف الثياب الفاخرة المنسوجة  بالذهب المزينة بأنواع الجواهر، وجعلت على رأسه إكليلا من الجوهر النفيس،  وتوجته بتاج من ذهب منظوم بالجوهر الملون وأجلسته في صدر المجلس وجعلت حوله  مخاد الديباج وأوقدت بين يديه مجامرا من العود والعنبر، ونثرت عليه سحيق  المسك، وفرشت بالبعد منه بحيث تحاذيه أصناف الأفاويه والريحان والزعفران،  وكانت تدخل عليه بكرة وعشية، فتسجد له مع جميع وصائفها وخدمها، لما كانت  تصنع لأبيها، وخرج الخبر واتصل بآصف بن برخيا، وكان من قراء سليمان عليه  السلام وكاتبه وهو الذي كان عنده علم من الكتاب، وهو الذي أحضر عرش بلقيس  وكان عنده علم موضع المرأة من قلب سليمان وحبه لها فلم يدر كيف يدخل إلى  تعريفه بذلك إلى أن اتجه له الامر في ذلك  فقال لسليمان يا نبي الله  اني سائلك شيئا قال سل قال إني قد كبرت  ولست آمن ان يفجأني الموت، وقد  أردت ان أقوم مقاما أذكر فيه الأنبياء واثني عليهم واصف فضائلهم، فلتأمر  باحضار الناس وتجمع وجوه بنيإسرائيل، فيجلسون في مراتبهم، وتنصب لي منبرا أرقي عليه وأتكلم بما يمكن  ان يحضرني من الكلام في النحو الذي أريد الكلام فيه ففعل سليمان عليه  السلام ذلك فقام على المنبر خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وأقبل يذكر  الأنبياء واحدا بعد واحد، فيثني على من ذكره منهم في صغره وكبره ومدة أيامه  إلى أن ذكر داود، فأثنى عليه واستغفر له حتى مات، ثم ذكر سليمان فأثنى عليه  في صغره خاصة ولم يذكر بشئ في كبره، ولا ذكر شيئا من أيامه بخير ولا بشر  فأحفظ ذلك سليمان ودعاه  لما فرغ فقال له سليمان أخبرني عنك يا آصف  سمعتك ذكرت جميع الأنبياء فأثنيت عليهم في أيامهم وفي جميع أحوالهم، فلما  بلغت ذكري أثنيت علي صغيرا وتركتني كبيرا فلم فعلت هذا؟فقال له ذكرت ما علمت، فلما ألح عليه قال وبما استحققت  أني أثني عليك  في أيامك هذه؟ فقال له وما الذي صنعت فيها؟ قال لان غير الله يعبد في دارك  منذ أربعين يوما، وما هذا جزاء نعمته عليك ولا شكر تمليكه لك ما ملكك وأباك  من قبلك، فاستغفر سليمان وقال صدقت ودخل فعاقب المرأة وكسر الصنم وهرب  شيطانه فظفر به بعد ذلك وحبسه ويقال إن ذلك الصنم كان يخاطب المرأة بلسان  أبيها، ويقول لها قد أحسنت فيما فعلت، وكان يغويها ذلك بالسجود فعنف الله  سليمان لذلك، وأخذت الجن خاتمه وخرج من ملكه، وكان يطوف في بني إسرائيل  فيذكرونه، ثم سأل الله فرد ملكه وخاتمه بعد أربعين يوما، وهي عدد الأيام  التي سجدت المرأة فيها للصنم وقيل إن المرأة ماتت وكان ولد سليمان عليه  السلام منها ومنها جزيرة الرود وهم خلق له أجنحة وشعور وخراطيم ضيقه، يمشونعلى رجلين وعلى أربعة ويطيرون ويعدون إلى الجزيرة، وقيل إنهم من الشياطين  الأول ومنها جزيرة القاس وهو  دابة مامامة كالكرة تصيح صياحا شديدا ولا   يدرى من أين يخرج صياحه، ويقال أنها تقيم ستة أشهر في البحر وستة أشهر يكون  ظاهرا في تلك الجزيرة، ولا يعرف ما هو ولا يعرف ما هو ولا أي شئ يأكل، ولا  من أي موضع يأكلومنها جزيرة مر بها قوم، وقد هاج عليهم البحر وعظم، فنظروا فإذا شيخ ابيض  الرأس واللحية، وعليه ثياب خضر مستلق على وجه الماء، وهو يقول سبحان مدبر  الأمور، وعالم ما في الصدور، وألجم البحر بقدرته على أن لا يفور، سيروا بين  الشمال والشرق حتى تنتهوا إلى جبال الطوق فاسلكوا وسطها تسلموا من الغرقففعلوا ذلك فإذا هم إلى مدينة بها أمة طوال الوجوه، معهم قضبان الذهب  يعتمدون عليها، ويحاربون بها وطعامهم الموز والقسط، فأقاموا عندهم شهرا  وأخذوا القضبان الذهب التي  عندهم، فلم يمنعوهم، ثم ساروا على ذلك السمت  فخلصوا ويقال إن الرجل الذي أرشدهم الخضر عليه السلام وإن هذه الجزيرة  مكانه وهي وسط البحر الأعظم وذكر بطليموس أن في بحر الشرق والصين ثلاث عشرة  الف وسبعمائة جزيرة، وذكر بعضها منها جزيرة سرنديب، يقال إنها ثمانون فرسخا  في مثلها، ونقول أهل الهند إن بها الجبل الذي اهبط الله تعالى عليه آدم  عليه السلام تراه أهل المراكب على أياموتذكر البراهة  أن عليه قدم آدم عليه السلام مغموسة وهي سبعون   ذراعا وأن على هذا الجبل مثل البرق ليلا ونهارا فلا يمكن أحد من النظر  إليه، وأن آدم عليه السلام خطا فيه إلى البحر خطوة واحدة، وهي على مسيرة  يومين، وحوله ألوان الياقوت والأشياء  كلها وعليه أصناف العطر  والأفاوية، ودواب المسك وأرضه السنبادج، وفي أوديته الماس، وفي أنهاره  البلور، وحوله في البحر غوص اللؤلؤويتصل بها جزيرة الرامي، والرامي مدينة بالهند، وبها الكركند، وفيها  البقم، وعروقه دواء من السم لساعته، وقد جربه البحريون من سم الأفاعي  والحيات وبها جواميس لا أذناب لها، وناس عراة في غياض لا يفهم كلامهم، وهم  متوحشون من الناس، وطول الواحد منهم أربعة أشبار، وللرجل منهم فرج صغير،  وكذلك المرأة وشعورهم زغب احمر ، ويتسلقون على الشجر من غير أن يستعينوا  بأيديهم، وهم يلحقون المراكب سباحة وهم في سرعة الريح يبيعون العنبر  بالحديد، ويحملونه في أفواههم، وبقرب من هؤلاء قوم سود، وشعورهم مفلفلة،  يأكلون الناس أحياء إذا ظفروا بهم يشرحوهم تشريحا، ولهم فيها جبل طينه فضة،  إذا أصابته النار ذاب ويتصل بها ارض الكافور، وهو شجر نبت بها ظل الشجرة  منها مائة إنسان وأكثر، تثقب الشجرة فيسيل منها ماء يملا عدة جرار، ثم يكون  ذلك ماء الكافور، والكافور صمغ يخرج على أغصانها قطعا، ثم وخشبها ابيض خفيف  وفي هذه الجزيرة عجائب كثيرة بحريات، وأطيار عجيبة، وغير ذلك من العجائب  وجزيرة كله وهي جزيرة كبيرة يسكنها الهند، وفيها معدن الرصاصالقلعي ومنابت الخيزران وهو عن يمينها على يومين منهاوجزيرة ما لو عن، وأهلها يأكلون الناس، وبها موز كثير وكافور ونار جيل  وقصب سكر وأرزوجزيرة خاقه وبها مدينة سلاهيط وبها ملك يسير أحسن سيرة، لباسه والثياب  المذهبة، وعلى رأسه قلنسوة من ذهب، مكللة بغرائب الجواهر وبها نارجيل وموز  وسكر وصندل وسنبل وقرنفلوبحذائها جبل في ذروته نار تتقد مقدار سمكها علو مائة ذراع في مثلها فهي  بالليل نار، وبالنهار دخانوجزيرة الطيب من هذه خمسة عشر يوما، من البحر، فيها من كل الأفاويه وفي  مملكة المهراج جزيرة، يقال لها فرطائيل يسمع منها الطبول والعزف والزمر  وأصناف الغناء، والبحريون يقولون إن الدجال فيها، وبالقرب منها موضع في  البحر يخرج منه خيل لها أعراف تجرها في الأرض وجزيرة ميمونة في طريق الصين،  فيها العود والكافور، ومنها إلى قماري إلى الساحل أيام يسيرة وبقماري العود  القماري والصندلوجزيرة الصندل على الساحل، وبها العود والصنفي، وهو عندهم أفضل من العود  القماري، لأنه يغرق في الماء لجودته وثقله، وبها بقر وجواميس وبلاد الواق  وجزائها في مشارق الصين وهي كثيرة الذهب، حتى إن مقاود دوابهم وسلاحهم  وسلاسل كلابهم ذهب، ويعملون القصب المنسوجة بالذهب ذات التماثيل العجيبة  ومن هذه النواحي يجنى العود والمسك والآبنوس والدراصيني، وأصناف التجارات  والعجائب وجزيرة الزنج وفيها  أمم مختلفو  الاشكال والا خلاط، وملوك  مختلفهالمعاني والمذاهب، وفيها أصناف من الدواب وفي بحر الزنج جزائر كثيرة  يستخرجون منها الودع والحلزونات الملونة وهم يلبسونها مثل الحلي ويدفنون  أنياب الفيلة، فإذا عفنت أتى تجارها من الهند السند فاشتروها منهم وفي بحر  هر كند على ما ذكره بطليموس وجماعة من البحرين ألف وسبعمائة جزيرة عامرة  سوى الخراب، ويملك هذه الجزائر كلها امرأة، ويقع إليها عنبر كثير، وربما  وقع إليها القطعة بقدر البيت أو نحوه، وإنما يخرج هذا العنبر إذا هاجت  الريح من قعر البحر رمت من تحته فقذفت به إلى السواحلوهذه عامرة بالناس وتجارتهم الودع يأتيهم على وجه الماء وفيه روح،  فيأخذون شقف النار جيل فيطرحونها على وجه البحر، فيتعلق هذا الودع بها  فيأخذونه منه ويجمعونه وملك المهراج عظيم مملكته ليس في البحر بالشرق أكثر  من جزائره، ولو شاء إنسان أن يركب مركبا، ويطوف بها لم يدرها في سنين كثيرة  وهو بحر لا تحصى عجائبه، وعند ملوكه جميع الأفاويه من الكافور والقرنفل  والجوزة والبسباسة والقاقلة والكبابة والعود، وليس لغيره من الملوك ما له  من العطاء ولا يشاركه في ذلك أحد تتمنهم ببلاد الصين يقال إن بلاد الصين  ثلاثمائة مدينة ونيف، عامرة كلها سوى القرى والأطراف والجزائر، وأبواب  الصين اثنا عشر  بابا، وهو جبل في البحر بين كل جبلين منها فرجة وبحر  يصار منه إلى موضع مدينة من مدائن الصين المعروفة الكبار وهذه الجبال التي  تمر بينها المراكب مسيرة سبعة أيام فإذا جاوزت السفينة هذه الأبواب صارت في  بحر فسيح وماء عذب، وصارت كذلك حتى تسير إلىالموضع الذي تريده من بلاد الصينوأول مرسا تنزله خانقوا وماؤها عذب من أنهار عذبة وفي كلها أمن ومصالح  وشجر وعمارة وزرع، وفي تلك الميناء  أودية كلها تدور بين جزيرتين في  اليوم والليلة، وفي هذا المرسا أسواق وتجار وخروج ودخول، وتجارات تحط،  ومراكب تذهب وتجئوجزيرة خلنجان فيما بين سرنديب وفلنتن ببلاد الهند فيها قوم سود عراة إذا  وقع إليهم إنسان عربي  من غير  بلادهم، علقوه من كسائه و قطعوه قطعا،  وليس لهم ملك وغذاؤهم السمك والموز والنارجيل وقصب السكر، وبها آجام تنبت  الخيزران، وهم عراة لا يستترون بشئ، وبقرب الصين موضع من البحر يقال له  منجي وهو أخبث البحار وأكثرها رياحا وموجا ومضايقا وجبالا، تتطاير منه إلى  المراكب صبيان مثل صبيان الزنج، طول أحدهم نحو خمسة أشبار يخرجون من الماء  ويتواثبون إلى المراكب ويدورون فيها، ولا يؤذون أحدا ثم يعودون إلى البحر،  فإذا كان ذلك منهم وظهروا كان ذلك علامة لأخبث الرياح عندهم، فيستعدون  ويأخذون أهبتهم، ويخففون المراكب، ويلقون بعض ما فيها و يقطعون من الذقل  ذراعا أو ذراعين إن خافوا كسرها ويقولون أيضا إنهم إذا رأوا على دور المكان  سمكة يقال لها البليقة يكون منها ما طوله مائة ذراع في عرض عشرين ذراعا  وينبت على ظهرها الحجارة، وربما تعرضت للمراكب فكسرتها وزعموا أنها ربما  قربت من الساحل وهي لا تعلم، فتندفع بقوتها تتبع لبعضالسمك هارب منها فلا تشعر الا وقد حصلت في البر بجملتها فلا يمكنها  الرجوع فتهلك فإذا كان كذلك قطع لحمها وذوب في القدور فيذوب لحمها كله،  ويصير دهنا ينتفع به في المراكب وغيرها وجزيرة بقرب الزنج فيها جبل يقال  لها جبل النار يظهر منه بالنهار دخان وبالليل لهب نار، فلا يقدر أحد على  الدنو منهوجزيرة المدر وهم سودان ولهم مدينة لها بارند، وأهل هذا البلد يقطعون  الطريق ويسبون ويقتلونفالمراكب الصينية يعد فيها التجار السلاح والنفط، وربما كان في المراكب  أربعمائة نفس من التجار وخمسمائة مقاتل، فلا يطمع فيهم، ويطمع في سواهم،  وتغتال سفينتهم وجزيرة الرانج وهي جزيرة عظيمة كثيرة الأهل والزرع  والتجارات ويقال إنها لما فسد من بالصين بالخوارج والهرج صارت المراكب  الصينية تقصد جزيرة الرانج هذه ويقاتلون أهلها وكذلك جزائرها كلها  ومدائنهاوأصبح أبواب الصين في التجارات الباب الذي يدخل منه إلى خانقوا وهو أقرب،  ومن دخل من غيره بعد الطريق عليه وجزائر الرانج كثيرة منها جزيرة تعرف  بسديدة، تكسيرها أربعمائة فرسخ وبها متاجر وطيب  وجزيرة الرامي أيضا عامرة  يقال إن تكسيرها ثمانية فراسخ فيها منابت البقم وفيها الكافور والأوفاوية  وتكسيرها ثمانون فرسخا وجزيرة كله، يقال إنها النصف بين أرض الصين وأرض  العرب وتكسيرها ثمانون فرسخاوبكله مجتمع الأمتعة من العود والكافور والصندل والعاج والرصاص القلعي  والآبنوس والبقم، والجهاز إليها في هذا الوقت من عمانوجزيرة المهراج الذي هو ملك هذه الجزيرة، وهي جزيرة كبيرة في غاية  العمارة والخصبحكي عن بعض التجار الذين يوثق بقولهم أن الديكة إذا غردت بها في الأسحار  تجاوبت من نحو مائة فرسخ لاتصال عمارتها، وانتظام قراها لا مفاوز فيها ولا  خراب، وأن المسافر يسافر فيها بلا زاد، وينزل حيث أرادوفي جزيرة سرنديب موضع يجتمع إليه أهليها يتدارسون فيه سريانياتهم، وقصص  ملوكهم في الزمن السالف وبها صنم عظيم من ذهب مبلغ وزنه وقدر الجوهر الذي  عليه مائة رطل وهو في هيكل لهم وفيها مواضع أخرى يجتمع فيها اليهود وأهل  الملك يتدارسون فيها علومهم ويتكلمون في أديانهم، والملك يبيح لهم ذلك وفي  هذه الجزيرة أعناب يقال لها أعناب سرنديب، والعنب واد عظيم يجوز المجتاز في  هذا العنب شهرين وأكثر في رياض وغياض وهواء معتدل، والشاة عندهم بنصف درهم،  وأكثر عملهم القمار بالنرد والشطرنج، ويستزير  الرجل المرأة بعلم أهلها  وجزيرة الرانج جزيرة كبيرة واسعة، وكلما يزرع فيها من ذرة وقصب وسائر  النبات فهو أسود، ولهم في جزائرهم قوم يعرفون بالمخرمين قد خرمت أنوفهم،  وقد أتموا أسلحتهم ويأخذ بطرف كل سلسلة يجره ويمنعه من التقدم حتى يسفر  السفراء  بينهم فان وقع الصلح وإلا شدت تلك السلاسل في أعناقهموتركوا للحرب، فلم تقم لهم قائمة، ويأكلون من وقعت عليه نهشا، ولا يزول  أحدهم من مركزه دون أن يقتل وللعرب في قلوب الزنج هيبة عظيمة، فإذا عاينوا  رجلا منهم سجدوا له وقالوا هذا ابن مملكة تنبت في بلادهم شجر التمر، لجلالة  التمر في صدورهم ولأن العرب إنما يصرفون صبيانهم بالتمر وفيهم خطباء بلغاء  بألسنتهم، ومن يتعبد منهم يستتر بجلد نمر، ويأخذ بيده عصا، ويجتمع  إليه  الناس ويقف على رجله من أول النهار إلى الليل يخطب ويذكرهم الله تعالى،  ويذكر لهم أمور من ملك منهم، ومن مضى من الملوكوجزيرة سقطرى وبها منابت الصبر السقطري، وموضعها بين بلاد الزنج وبين  بلاد العرب، وأكثر أهلها نصارىوالسبب في ذلك أن الإسكندر لما غلب على ملوك فارس وقتل فور  الهندي،  وكان يكاتب أرسطاطاليس بما يجري من امره، ويعرفه بما وقف عليه وغلبه عليه  من الممالك، وكان أرسطاطاليس يكتب إليه ويؤكد عليه في طلب جزيرة في البحر  تعرف بسقطرى لان بها منابت الصبر السقطري، وبها الدواء العظيم الذي لا تتم  الايارجات إلا به، وأن الجزيرة إن وجدها لا ينتقل عنها حتى يصلح عمارتها  ويسكنها قوما من اليونانيين ويطوف  لهم بملكها والحفظ لها  ففعل  الإسكندر ذلك، وتقدم إلى ملوك الطوائف بالاحتفاظ بها، وكان ذلك حتى بعث  السيد عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم وتنصرف الروم ودخل هؤلاء في الجملة  وتنصروا مع الناس فبقاياهم بها إلى هذا الوقت مع سائر من يسكنها من عندهم،  وفي البحر الكبير الذي عن يمين الخارج من عمان جزائركثيرة، وهي تحاذي بلاد الشجر فيها منابت اللبان، وما يتصل بذلك من ارض  عاد وجرهم والتبابعة وفيها قوم من العرب وهم في هذه الجزيرة في قشعمة وضيق  عيش إلى أن تتصل بعمان وسواحل اليمن فيتسع أمرهم قليلا، وعيش هؤلاء من  السمك ومن نبات عندهم، وربما وقع إليهم العنبر فباعوه من أصحاب المراكبوبحر اليمن متصل ببحر البحار والقلزم، وينقطع هناك، ومن عجائب الجزائر  التي في هذا البحر جزيرة يقال لها سلطا منها قوم يسمع كلامهم وضجيجهم  وتصرفهم في معاشهم، ومن وصل إليهم يخاطبهم ويخاطبونه ولا يراهم، وسئلوا عن  أمرهم فذكروا أنهم من الانس، وأنهم كانوا بعث إليهم نبي يقال له سافر بن  جردول  فآمنوا به وهم على دينهوإذا نزل الغريب إليهم جعلوا له من الزاد في ليلة ما يكفيه ثلاث ليال  تمرا في نهاية الحلاوة والطيب ونارجيلا وطيورا مشوية على قدر اليمام، أطيب  مضغة  من اليمام، وإذا أراد من وقع عندهم الرجوع إلى أهله سيق له مركب  وأكثرهم لا يتجه له المسير عنهم حتى يحمل وإن لم يحملوه أقام على حاله ولم  يسر إلى بلاد غيرها لطيب الموضع وكثرة الخير، وقد عرف ذلك البحريونوجزيرة فرش، وهو شجر عرفت به الجزيرة يحمل ثمرا في خلق اللوز إلا أنه  أكبر منه، يؤكل بقشره فيقوم مقام كل دواء، ومن أكل منه لم يمرض إلى موته  ولم يهرم، وإن كان شعره أبيض عاد أسود، ولهذه الجزيرة ملك يمنع منها، وذكر  أن بعض ملوك أهل الهند جلبه وزرعه فأورق ولم يثمر وجزيرة الدهان وهو شيطان  في صورة الانسان راكب على ظهر طائر يشبه النعامة وعلى قدرها، يأكل لحوم  الناس وإذا طرحهم البحر رفعهم إلىموضع لا خلاص لهم منه وأكلهم واحدا بعد واحد عند إرادته، ويأكلهم أحياء  وحكي أن البحر حمل مركبا إلى تلك الجزيرة وقد كانوا سمعوا به، فلما أتاهم  وقفوا على مركبهم ورموه وحاربوه وصبروا على قتاله، فصاح بهم صيحة سقطوا  منها مغشيين على وجوههم، وجعل عبرهم إلى موضع عادته وكان فيهم رجل صالح  فدعا الله عليه فهلك من حينه، وصار موضعه ذلك مطلبا لما معه من أموال الناس  وأمتعتهم وجزيرة الضريف، وهي جزيرة تلوح لأصحاب المراكب فيطلبونها حتى إذا  ظنوا أنهم قد قربوا منها تباعدت عنهم، وربما أقاموا كذلك أياما لا يقدرون  على الوصول إليها ولا يقول أحد من أهل البحر إنه وصل إليها ولا دخلها، وهم  يرون فيها شخوصا ودوابا وعمارة وشجرا وجزيرة البيدج فيها صنم من زجاج أخضر  يجري من عينيه دمع على ممر الأيام يقول البحريون إنه يبكي على قومه لأنهم  كانوا يعبدونه فغزاهم بعض الملوك فاستباهم وقتلهم وأراد كسر الصنم، فكانوا  إذا ضربوه بشئ لم يعمل فيه وعاد الضرب إلى وجوههم فتركوه، وإذا دخلت الريح  إلى أذنيه صفر تصفيرا عجيبا وجزيرة سرهانة، بها عمارة وشجر وأكثر أهلها  أوانيهم ذهب، وثيابهم منسوجة بالذهب، وسلاحهم أعمدة ذهب، ولهم ملك متى وقع  لهم من  يريد الخروج بشئ منه دفعه عنهومن الجزائر ببلاد الغرب صقلية وهي جزيرة كبيرة دورها أكثر من خمسة عشر  يوما، ومملكتها واسعة ولها جبال وأشجار وأنهار ومزارع، وهي بإزاء إفريقية،  وبها جبل البركان لا يزال يظهر دخانه بالنهار ونارهبالليل ويطير منه في البحر شرارات، وهي حجارة سود مثقبة مثل الإسفنج   تطفو على الماء فتحملها الناس إلى البلاد يحكون بها في الحمامات أقدامهم  وربما خرج من هذا البركان فيدخل في البحر فيحرق كلما صادف من دوابه  وحيتانه، فتلقيه الأمواج إلى الساحل، فلا يقدر أحد على الدنو من هذا الموضع  وجزيرة سردانية، وهي جزيرة كبيرة مسيرة عشرين يوما وفيها شجر وعيون وزروع  وجبال وتجارات وجزيرة أقريطش، وهي في بحر الروم، وبها جبال ومعدن ذهب  وأنهار وثمار، وهي اثنا عشر يوما في ستة أيام، وفي البحر الكبير جزيرة ترى  على بعد في البحر فإذا قرب منها القاصد بعدت عنه وغابت، فإذ رجع إلى الموضع  الذي كان فيه رآها كما كان يراها قبلوقيل إن بها شجرا يطلع بطلوع الشمس ولا يزال طالعا إلى نصف النهار ثم  يعود إلى الانحطاط حتى تغيب الشمس، ويقول البحريون إن في ذلك البحر سمكة  صغيرة يقال لها السائل إذا حملها الانسان مع نفسه أبصر الجزيرة ولم تغب عنه  ودخلها، وهذا شئ عجيب ظريف وجزيرة طاوراق، وهو ملك له أربعة آلاف امرأة،  ومن لم يكن له ذلك فليس بملك ويتفاخرون بكثرة الأولاد، وعندهم أشجار إذا  أكلوا منها قووا على الباه قوة عجيبة وجزيرة السيارة، والبحريون مجمعون   عليها، منهم من يذكر أنه رآها مرارا كثيرة وليس بمسكون فيها وهي جزيرة  فيها جبال وعمارة، فإذا هبت الريح من الغرب صارت إلى الشرق، وإذا هبت من  الشرق صارت إلى الغرب، هذا دأبهاويقال إن حجارتها خفيفة يكون الحجر العظيم الذي وزنه عندنا قناطير يزن  عدة أرطال وأقل من ذلك ويحمل الانسان القطعة العظيمة من الجبلوذكر بعض اليهود لعنهم الله من أصحاب التجارات أن مركبهم انكسر بهم في  بعض السنين، وان  البحر طرحهم إلى جزيرة ترابها وحجارتها وكل ما فيها ذهب،  فأقاموا فيها أياما لا يجدون غذاء غير السمك وهو مع كل ذلك قليل، فلما  خافوا على أنفسهم التلف وكانوا مع ذلك سلم لهم زورق للمركب فجروه عندهم  فأسقوه من ذلك الذهب وثقلوه بالطمع فوق ما يحمل، ثم دخلوا به البحر  واجتهدوا في طلب النجاة فلم يسيروا به إلا يسيرا حتى عطب بهم الزورق وتلف  الذهب ولم ينج منهم إلا بعضهم من أهل السباحة نحو مهب الريح من إلى الساحل  وذكروا أن في جزائر الكافور قوما يأكلون الناس، ويأخذون رؤوسهم فيجعلون  فيها الكافور والطيب ويعلقونها في بيوتهم ويعبدونها، فإذا عزموا على أمر من  الأمور أخذوا رأسا من تلك الرؤس، فكبروا له وسجدوا بين يديه، وسألوه عما  يريدونه، فيخبرهم بكل ما سألوه عنه من خير وشروجزيرة النساء، وهذه الجزيرة في تخوم من الصين، وحكوا عنها أنه لم يسكنها  إلا النساء، وأنهن يلقحن الريح ويلدون نساء، وقيل إنهن يلقحن من الريح   وزعموا أن الذهب عروق عندهم مثل الخزران، وتربتها ذهب، وأنه وقع إليهن مرة  رجل فهممن بقتله، فرحمته امرأة منهن وحملته على خشبة وسلمته  في البحر  فحملته الأمواج والرياح، حتى أتت به بلاد الصين فدخل إلى ملك الصين وعرفه  حال الجزيرة، فوجه المراكب في طلبها، فطافت تطلبها ثلاثة أشهر فما وقعوا  لها على خبر ولا أثروجزيرة ابن أسعلاق، فيها شخص مشوه لا يدري ما هو، ذكر قوم أنه شيطان تجسد  بين الجن والإنس، وزعم قوم أنه خلق بحري مشوه مقارب لصورة الانسان، وانه  يأكل من وقع إليه من الناسوفي خبر ذي القرنين ان مراكبه وقعت إلى جزيرة بيضاء نقية ذات أنهار  وأشجار وأثمار، وفيهم خلق على خلق الانسان في الانتصاب، رؤوسهم مثل رؤوس  السباع والكلاب، فلما دنوا منهم غابوا عن أبصارهم، وبوسط الجزيرة نهر شديد  البياض بشاطئه شجرة عظيمة فيها من كل ثمرة طيبة لذيذة الطعم مشرقة بأنواع  الألوان ورقها كالخلال  كبرا ولينا وحسنا، والشجرة تسير بسير الشمس من  الغد  والى الزوال، فإذا زالت الشمس تقلصت وانحطت، بانحطاط الشمس، وغابت بعد  نبتها، وثمرها أحلى من العسل وألين من الزبد، وورقها أطيب رائحة من المسك،  فجمعوا من ورقها كثيرا ليحملوه إلى الإسكندر، فضربوا وظهرت عليهم اثار  الضرب ولم يروا من يضربهم وصيح بهم  ردوا ما قد أخذتم من هذه الشجرة ولا  تتعرضوا لها فتهلكوا  فردوا ما كان اخذوه من ذلك وركبوا مركبهم وساروا  ودخل الإسكندر جزيرة العباد فوجدها قفارا  غير حشيش فيها وغدران ووجد  فيها قوما قد نهكتهم العبادة وصاروا كالحمم من سواد الألوان، فوقف بهم وسلم  عليهم فردوا عليه، فقال لهم ما عيشكم في بلادكم هذه؟ فقالوا ما يأتينا من  رزق من أسماك البحر وضروب الحشيش، وما نشربه من ماء هذه الغدران، قال أفلا  أنقلكم إلى موضع أخصب لكم من هذا المكان، فقالوا وما نصنع به إن عندنا في  جزيرتنا هذه ما نغني به عن جميع العالم، ويكفيهم لو أنهم وصلوا إليه، قال  وما هو؟ قالفانطلقوا به إلى واد لهم يسرج من ألوان الدر والياقوت فوق ما تتوهمالنفس، وأخرجوه من هناك إلى أرض واسعة كثيرة الفواكه فيها من أصناف  الثمرات مالا يوجد مثله ببلد من البلدان، فقالوا له أتصل بنا إلى أكثر من  هذا؟ قال والله ولا إلى بعضه، فقالوا فهذا بين أيدينا فما نلتفت إلى شئ  منه، وإنا لنؤثر الحشيش عن هذه الفواكه، فذهب أصحابه ليأخذوا من ذلك الجوهر  شيئا فمنعهم، وودع القوم وانصرف إلى مركبه متعجبا منهموحكي أنه ذكرت له جزيرة في البحر الأخضر فيها قوم حكماء فصار إليهم فرأى  قوما سرابيلهم ورق الشجر وبيوتهم الكهوف، وعليهم السكينة فسألهم عن مسائل  من الحكمة فأجابوه فقال لهم سلوني ما أحببتم، فقالوا له إنا نسألك الخلد  فقال أني لي به، ولا أقدر على زيادة نفس واحد في أنفاسيفقالوا فعرفنا بقية آجالنا، فقال أنا لا أعرف بقية أجلي، فكيف لي بمعرفة  أجل غيري قالوا فامنحنا منحة تبقي لنا ما بقينا، فقال وهذا ما لا أبلغه  لنفسي فكيف  لغيري قالوا فدعنا نطلب ذلك ممن يقدر عليهوجعل الناس منهم يتطاولون بالنظر إلى عساكر الإسكندر، وكان على شاطئ  البحر رجل حداد لا يرفع بصره إليه، ولا إلى شئ من عساكره فعجب الإسكندر من  ذلك فأقبل عليه وقال له ما منعك من النهوض إلي والنظر إلى عسكري؟ فقال له  لا يعجبني ملكك فأنظر إليه قال ولم؟ قال إني عاينت قبلك ملكا لا يبلغ ملكك  ملكه، وكان في جواري رجل مسكين لا يملك شيئا، فمات الملك والمسكين في يوم  واحد، ودفنا في ناحية واحدة فكنت أتعاهدهما حتى بليت أكفانهما وبقيت  رممهما، ثم اختلطا فجهدت أن اعرف الملك والمسكين فلم أقدر على ذلك، فهان  علي كل ملك بعد ذلكقال فصناعتك تكفيك؟ قال أنا أكسب بها ثلاثة دراهم كل يوم أنفق درهما  وأقضي درهما وأسلف درهما، فالدرهم الذي أنفق هو مؤنتي ومؤنة عياليوالدرهم الذي أقضيه عما يلزمني في كراء بيتي وموضع عملي، والدرهم الذي  أسلفه هو الذي أنفقه على ولدي لينفقه علي إذا كبرت قال أفلا تنفق ذلك على  أصحابك؟ قال هم لا يحتاجون إلى ذلك، وأنا لا أحتاج إليه، وانما يحتاج إلى  ذلك من لا ينصف عن نفسه، فأما من انصف منها فلا يحتاج إلى شئفعجب ذو القرنين من حكمهم وانصرف عنهم ذكر آدم عليه السلام وولده أجمع  أهل الأثر أن آدم عليه السلام خلق يوم الجمعة، لست خلون من نسيان وكساه  الله لباسا من ظفره، وأسجد له ملائكته فسجدوا إلا إبليس وكان ملكا على  الأرض يصعد إلى السماء متى شاء فأبى من السجود لآدم، وقال أنا كنت خليفتك  على الأرض وهو من تراب كنت أطؤه، وأنا من نار وهو من طين، فلي عليه الفضل  من كل جانب، وأفضله بالأجنحة التي أغشى بها أقطار الأرض في أقل من لمح  البصر، فلما امتنع من السجود أبلسه الله ولعنهوخلق حواء وألبسها لباسه وأسكنها الجنة لثلاث ساعات مضت من ذلك اليوم  وأباحهما جميع ما في الجنة الا الشجرة التي نهاهما عنها ، وهي على قول أكثر  أهل العلم البر، وكانت الحبة بقدر الأترجة فألقتهما الحية، وكانت من أحسن  دواب الجنة، وكانت ذات قوائمولما رأى آدم ما أعطيه من الكرامة اشتاق إلى الخلود فطمع فيه إبليس،  فاحتال حتى أدخله الجنةفخاطب حواء فيها وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكوناملكين أو تكونا من الخالدين، وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين ولم يزل  بحواء حتى اكلت من الشجرة وأطعمت منها لآدم فأكل، فلما أكلا منها انكشف  لباسهما عنهما إلى أطراف أصابعهما وبدت لهما سوآتهما، وهرب آدم في الجنة  يمينا وشمالا لا يدري ما يصنع، فتعلقت به شجرة الا ترج وحبسته بناصيته ومعه  حواء، فطفقا يأخذان من ورق الجنة ويستتران بها فقال الله عز وجل قد جعلت  هذه الشجرة غذاء لكما ولذريتكما، يعني الشجرة التي اكلا منها عاصيين  فاهبطوا جميعا أنتما وإبليس والحية فان بعضكم لبعض عدوونزع الله من الحية قوائمها فهبطوا، فكان مقام آدم في الجنة مع حواء ثلاث  ساعات، مقدار مائتين وخمسين سنة من أيام الدنيا، وهو ربع يوم من أيام  الآخرة الذي هو ألف سنةفأهبط آدم على جبل سرنديب وعليه الورق المخصوف من الجنة، فلما جف الورق  وذهبت رطوبته تقطع وسقط فنسفته الريح وطرحته إلى كل جهة فنبت منه بأرض  الهند أنواع الطيب والأفاويه، والتمر الذي لا يوجد إلا هناك، وفيه العود  ودواب المسك، وحوله أصناف اليواقيت والماس، وفي بحره مغايص اللؤلؤوسمى الله آدم عبد الله وكناه أبا محمد وكان طويلا جعد الشعر أحسن من خلق  الله تعالى، فلما نزل إلى الأرض نقص من لونه وحسنه وطولهوكان يتكلم بالعربية فحول الله عز وجل لسانه إلى السريانية، وانتزع منه  ما علمه ثم رده الله سبحانه وتعالى بعد توبته إليهوأهبط حواء على جدة وبيدها قبضة من جوهر الجنة فتناثر منه من يدها شئ  فكانت الجواهر منه، ونقص أيضا من حسنها وبهائها وأهبط إبليس ومعه قبضة من  النار وعصا من بعض شجر الجنة يقال إنهالعوسج  ويقال إنها كانت من آس الجنة، وهي التي صارت إلى موسى عليه السلام  وأنزل معه ثلاثين قضيبا من ثمار الجنة وجعلها إكليلا على رأسه، منها عشرة  ظاهرة القشور وهي الجوز واللوز والبندق والفستق والخشخاش والبلوط والقسطل  وجوز الهند والرمان والموز وعشرة لها نوي وهي الخوخ والمشمش والإجاص والتمر  والزعور والغبيرا والقراصيا والشاه بلوط والنبق والمقل وعشرة لا قشور لها  نوى وهي، التفاح والسفرجال والكمثري والعنب والتوت والأترج والخرنوب  والخيار والبطيخ والبر  وكان أول ما خلق الله تعالى في الأرض الكمثرى  وتاب الله سبحانه وتعالى على آدم عليه السلام بعد مائة سنة أتاه جبريل  عليه السلام وعلمه الكلمات، وهي لا إله إلا أنت عملت سوءا فاغفر لي وأنت  خير الغافرين وقيل في طوله إنه كان يبلغ السماء فلما أهبط إلى الأرض جعل  طوله مائتين وسبعين ذراعا، وعلم استخراج الحديد وسبكه وعمل الزبدة والمطرفة  والكلاليب والمدية وآلات الأرض وما يحتاج إليه من جميع الآلاتوعلم ما يأكله من دواب الأرض، وما يجتنبه وأمر بالمسير إلى مكة، وكان  موضع قدمه عمرا وما بينهما مفاوز، وأتى جدة فوجد بها حواء تبكي فقال لها  هذا عملك وقيل له إيت الكعبة فطفت بها، فمشى إليها فتلقته الملائكة بالأبطح فقالوا  له حياك الله يا آدم، لقد طفنا قبلك هذا البيت بألفي عام ولسنا بأول من حجه  وعلمه جبريل عليه السلام المناسك، وأنزلت عليه إحدى عشرونصحيفة، وفرض عليه الصلاة والزكاة والاغتسال من الجنابة والوضوء، وزرع،  وحصد، وطحن، وخبز، ثم قيل هذا دأبك أنت وذريتك، فقال يا رب ما بلغت هذا إلا  بشق النفس فقيل له هذا بخطيئتكوعوقبت حواء بعشر خصال، وجع العذرة، ووجع الولاة، وطول الحمل والحيض،  وحزن الموت، وقناع الرأس، وملكة الرجال للنساء، وأن تكن تحت الرجل عند  الجماع، والولولة عند المصيبة، ورقة القلب عند الحزن  جمع بين آدم وحواء  بجمع وتعارفا وعوقب آدم بنقصان طوله، وتغير حسنه، وخوفه من السباع، وكانت  تخافة، وحتم عليه وعلى ذريته بالموت، و حفظت عليه أعماله، وكلف النظر في   رزقه والتعب فيهوعوقبت الحية بقص جناحيها وعدم يديها ورجليها ومشيها على بطنها وشق  لسانها، وخوفها من الناس وعدواتهم لها، وجعل من التراب غذاؤها، وإن طلبت أن  تقتل أخرجت للناس لسانهاوإن آدم غشي حواء فولدت له قابيل وتوأمته قليما، وكان كذلك يولد له  توأمين في كل بطنثم ولدت له هابيل وتوأمته لبوذا فشغل قابيل بالحرث، وشغل هابيل برعي  الغنم، ثم أمره أن يزوج هابيل من أخت قابيل فضربها وقال أنا أحق بأختي منه،  فأمرهما أبوهما أن يقربا قربانا فأيهما تقبل قربانه كان أحق بأخت قابيل،  فرضيا بذلك وقرب هابيل أسمن كبش كان عنده، وقرب قابيل من أرذل ما كان عنده  من الغنم وكان ذلك بينهما يوم الجمعة، وجاءت النار إلى القربان، وأخذت  الكبش الذي كان لهابيل، وحملته ولم تقبل قربان قابيل، فأغضبه ذلك وعزم على  قتل أخيه بعد منصرفهما من منى، فلم يدركيف يقتله فتصور له إبليس لعنه الله في صوره إنسان، وأخذ طائرا ففشخ رأسه  بحجر فقتله، وحمله معه حتى غاب عن عينه فاغتفل قابيل هابيل حتى نام عند  غنمه، وهي ترعى فحمل حجرا فطرحه على رأسه فقتله فأصبح من النادمين، وطال  تحسر آدم عليه السلام على ابنه هابيل وعلى الجنة فأنزل الله تعالى له خيمة  من خيام الجنة من ياقوتة حمراء وضعت مكان الكعبة ولمائتين وثلاثين سنة من  مهبط آدم ولد له شيث وهو هبة الله وتوأمته، فتقول أصحاب التواريخ إنه ولد  له مائة وعشرون بطنا، وأمر آدم عليه السلام بكتب الصحف، وعلم اللغات كلها،  وعلم الأسماء التي قهر بها الجان والشياطين وعلم حساب الأزمنة وسير الكواكب  وسأل ربه أن يريه الدنيا وما يكون فيها من خير وشر، فمثلت له برا وبحرا  فنظر إليها والى ملوكها وسكانها من ولده، وصور الأنبياء وما يكون في العالم  ويدور فيه من خير وشر إلى انقضائه ولما كثر ولده وولد ولده بعثه الله إليهم  وأمره أن يأمرهم بما أمره الله به وينهاهم عما نهاه عنه، ويقال إنه أرسل  وهو  ابن تسعمائة سنة وسبعين سنةولما أراد الله سبحانه وتعالى أن يتوفاه أمره ان يسند وصيته إلى ابنه شيث  ويعلمه جميع العلوم التي علم بها ففعل، وكان سبب وفاته عليه السلام أنه  انصرف من الفلاحة موعوكا  فحم ومرض إحدى وعشرين يوما والملائكة تختلف  إليهويقال إنه اشتهى قطفا من عنب الجنة فوجه بعض ولده يسأل له ذلك ممن لقيه  من الملائكة، فلقيه جبريل عليه السلام فعزاه في أبيه وقال ارجع فان أباك قد  مات وكان سنه يومئذ تسعمائة وثلاثين سنة، وقالوا تسعمائةوخمسين سنة بعد ما وهب لداود منها خمسين سنة وأتاه جبريل عليه السلام  بكفن وحنوط من الجنة وعلم شيث كيف يغسله ويكفنه، وقيل هذه سنة لكم في  موتاكم بعده، وحمل إلى غار الكنز في جبل أبي قبيس فدفن فيه، وكانت وفاته  عليه السلام يوم الجمعة، ومات وولده وولد ولده أربعون ألف بيت ورفعت مع  موته الخيمة الياقوت التي كانت بموضع الكعبةوحزنت عليه حواء حزنا شديدا وبقيت بعده سنة ثم ماتت، عليه السلام  والرحمة، وصلى عليها شيث ودفنها إلى جانب آدم صلى الله عليه وسلم وعلى جميع  النبيين والمرسلينذكر شئ من أخبار ولده كان قابيل ولد آدم عليه السلام، وأول من عصا وقتل  وكفر ولما قتل أخاه هرب عن ذلك الجبل بأخته وبنى قرية يقال لها خلوا  وسكنها، وقابيل أول من عبد النار، وقيل إنه أشقى البرية وإن عليه نصف عذاب  الخلق، وقيل إنه متى سفك دم بغير وجه حق كان شريكا لصاحبه فيهشيث بن آدم بعثه الله إلى ولد أبيه وأنزل عليه سبعا وعشرين صحيفة عليه  وعلى أبيه، وأمره ببناء البيت هو وولده بالحجاز، وأمره بالحج والعمرة، وكان  أول من اعتمر، وأمر بجهاد ولد قابيل إلا أنه لا يبرح بين تهامة ومكةوولد الانوش بن شيث عليها السلام وهو بكره ووصيه، ومن ولد أتركين  ابن  شيث يغوث ويعوق ونسر وسواع وود، فكان هؤلاء النفرقوما صالحين، فلما ماتوا حزن عليهم أبناؤهم حزنا شديدا فتمثل لهم  إبليس  وصور لهم صورهم من المرمر، وجعلها في بيوتهم ليتذكروا  بها ويتأنسوا  ويخف حزنهم عليهم، فلما ملكوا ونشأ غيرهم صور عندهم إبليس أنها آلهة وأن  آباءهم كان يعبدونها واستهواهم فعبدوها، وكان عمر شيث سبعمائة سنة واثنا   عشرة سنة، وولد له وهو ابن مائة وخمسين سنةوأوصى إلى ابنه قينان وقد كان علمه الصحف وبين له قسمة الأرض، وما يكون  فيها، وأمره بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والحج، وبجهاد ولد قابيل ففعل ما  أمره به أبوه، ومات قينان وله سبعمائة سنة وعشرون سنةوأوصى إلى ابنه مهلايل ووصاه بما أوصاه به، وكان عمر مهلايل ثمانمائة سنة  وخمسة وسبعين سنةوأوصى إلى ابنه بوارد وعلمه الصحف وعلمه قسمة الأرض، وما يحدث في العالم  ودفع إليه كتاب سر الملكوت الذي علمه مهلاييل  الملك لآدم عليهما السلام  وكانوا يتوارثونه مختوما لا ينظرون فيهوولد لبوادر وهو ابن مائة سنة ابنه خنوخ، ويقول بعض أهل التاريخ إنه تم  للعالم في وقته ألفان وستمائة سنة وأربع سنينوخنوخ هو إدريس النبي عليه السلام ونبأه الله تعالى وسمي إدريس لكثرة  درسه لكتاب الله عز وجل، وسنن الدين وأنزل الله سبحانه وتعالى عليه ثلاثين  صحيفة فكملت الصحف المنزلة يومئذ ثلاثين صحيفة، وعهد بوارد إلى خنوخ ورفع  إليه وصية أبيه وعلمه العلوم التي كانت عنده ودفع إليه مصحف السر فلم يدفعه  بعد شيث غير إدريس عليهما السلاموفي بعض الاخبار انه أول من كتب من ولد آدم عليه السلاموقال آخرون إنه لم يخل قط جيل ولا أمة من الكتابة لان إدريس بدتفيه النبوة وعلم عدة خطوط وامر بجمع المصاحف وتركها في الهيكل وامر بني  آدم وغيرهم بدرسها، وفي بعض الاخبار انهم كانوا يلبسون القمص من فاخر  الحرير والخز وغيرهما من الملونات والمنسوجات بالذهب والمنظومات بالجوهر  ويلبسون التيجانوقد كانت حواء أمرت بالنسج والمغزل، فغزلت القطن والكتان والوبر ونسجت  وكست أولادها، وقد لبس آدم عليه السلام من غزل حواءويقال إنه لما ولد إدريس عليه السلام ضعف أمر عبادة  الأصنام من أولاد  قابيل، وسقط عظيم من أصنامهم الذين كانوا يعبدونه ويعتكفون عليه ويذبحون،  وكان ملكهم يومئذ يمحويل، فاجتمعوا إليه ليتداولوا فيما ظهر لهم، فجاءهم  إبليس في صورة شيخ قد كثر شيبه، وكان الشيب عندهم عجيبا لأنهم لم يكونوا  رأوه، إذ لم يكن قبل ذلك شيب ولا ظهر لهم إلا بعد نوح عليه السلام بعد  الطوفانوقيل أول من شاب إبراهيم عليه السلام، فقال يا رب ما هذا؟ قال وقار، قال  اللهم زدني وقاراويقال إنه أتاهم إبليس في صورة روحاني له جناحان، فقال لملكهم يمحويل إنه  قد ولد الآن لمهلاييل ولد يكون عدوا للآلهة وعدوا للملك، وسبب فسادها ولذلك  أصابكم ما أنتم به مشغولون، فقال يمحويل فهل تقدر على هلاكه؟ قال سأحرص على  ذلك فوكل الله بإدريس ملائكة يحفظونه، فإذا أتاهم إبليس ومن معه من جنوده  منعوهم منه وظهر في وقته كوكب من كواكب الذوائب أقام ظاهرا نيفا وثلاثين  يوما، فجعله أبوه سالما الهيكل، وعلمه الصحف، وكان حريصا على دراستها وعلى  الصوم والصلاة حتى شب فنبأه الله عز وجل على رأس أربعين سنة، فأتاه وراييل  الملك يعلمه علم الفلك والكواكب وسعودها ونحوسها وصور الدرج والبروجوقيل إنه أول من نظر في النجوم بعد آدم عليه السلاموفي التوراة ان إدريس عليه السلام أحسن خدمة الله فرفعه الله تعالى إليهولما رأى إدريس بني قابيل في المعاصي وعبادة الأصنام سأل الله ان يرفعه  إليه، وان يطهره من خطاياه فأجابه إلى ذلك، وأوحى الله إليه ان يلازم  الهيكل هو وشيعته أربعين يوما وأوصى إدريس إلى ابنه متوشلخ لان الله أوحى  إليه ان اجعل الوصية في ابنك متوشلخ فاني سأخرج من ظهره نبيا يرتضي فعلهفقيل انه رفع إلى السماء السابعة، وقيل إنه كانت له قصة مع ملك الموت،  وقد سأل الله ان يذيقه طعم الموت، ثم سأل الله ان يريه رضوانا ويدخله  الجنة، ففعل ولم يخرج من الجنة، ورفعه الله وهو ابن مائة وخمسين سنةوأما متوشلخ فأقام مع أخوته وبني  أخيه، أمام الهيكل يعبدون الله تعالى  والنقباء السبعون معهم ولما رفع الله تعالى إدريس عليه السلام كثر الاختلاف  بعده والتنازع وأشاع عليه إبليس أنه هلك، وأنه كان كاهنا أراد الصعود إلى  الفلك فأحرق، وحزن عليه ولد آدم المتمسكون بدينه حزنا شديدا، وأظهر ان  صنمهم الأكبر أهلكه فزاد في عبادة الأصنام وتحليتها والذبائح لها، وعملوا  عيدا لم يبق أحد إلا حضره وكانت لهم يومئذ سبعة أصنام يغوث ويعوق ونسر   وود وسواع ومزية وضمر، وسنذكرها عند ذكر المتعبداتوانقطع الوحي بعد إدريس عليه السلام، ومات أولئك النقباء، فكلما مات واحد  منهم صور بنوه وأهله صورته في بيت لهم ليذكروه ويستغفرواله، وكان متوشلخ أراد فساد تلك الصور فامتنعوا عليه، فلما حضرته الوفاة  أوصى إلى ابنه لمك ومعنى لمك الجامع، وعهد إليه أبوه ودفع إليه الصحف  والكتب المختومة التي كانت لإدريس عليه السلام، وكان عمر متوشلخ تسعمائة  سنةوانتقلت الوصية إلى لمك وهو أبو نوح عليهما السلام، وقد كان رأى أن نارا  أخرجت من فيه، فأحرقت العالم ورأى وقتا آخر كأنه على شجرة في وسط بحر لا  غيرولما ولد له نوح عليه السلام ذكر العلماء والكهان ذلك ليمحويل الملك  وعرفوه أن العالم يهلك في زمانه وأنه يكون طويل العمروقد كانوا رأوا أنه طوفان يغرق الأرض، فأمر يمحويل أن يبنيا له المعاقل  على رؤوس الجبال، بنيانا عاليا ليتحصنوا بها، فعملوا منها سبعة معاقل بعدة  الأصنام التي كانت لهم وعلى أسمائها، وزبروا عليها شيئا من علومهم ويقال إن  الملك عملها لنفسه خاصةوكبر نوح عليه السلام فنبأه الله عز وجل وهو ابن خمسين سنة وأرسله إلى  قومه، وكان من نعته أنه آدم رقيق البشرة، في رأسه طول، عظيم العينين رقيق  الساعدين والساقين، كثير لحم الفخذين طويل اللحية عريضها، طويل، جسيم وكان  حيا بعد إدريس عليهما السلام، وهو من أهل العزم من الرسلوفي بعض الاخبار أن عمره ألف ومائتين وخمسين سنة، وأنه لبث في قومه  يدعوهم إلى الايمان ألف سنة إلا خمسين عاما  كما قال الله تعالى، وقال من  ينكر طول الأعمار على مذهب الفلاسفة ان حياته لبنيه، وكانت شريعته التوحيد  والصلاة والصيام والحج ومجاهدة أعداء الله من ولد قابيل، وأمر بالحلال ونهى  عن الحرام، ولم يكن فرضت عليه احكام ولا مواريث ولا حدود، وأمر أن يدعو  الناس إلى الله تعالى، ويحذرهم عذابه، ويذكرهم آلاءهوعلى رأس مائتي  سنة من عمره هلك يمحويل ملك الكفرة وملك بعده ابنه  الدرمشيل، فشدد في عبادة الأصنام، وأعلى أمرها، وجمع الناس إليها، وأخذهم  بالتعبد لها، فأظهر نوح عليه السلام دين الله عز وجل، وكان يدور في  محالهم وأسواقهم وهيا كلهم يدعوهم إلى الله تعالى وكانوا  يطوون ذلك عن  مليكهم، ويزجرون مع ذلك نوحا ويهددونه، ويهولون عليه، إلى أن جلت قصته،  وعظم أمره، وتحاماه الناس، وتخاطبوا في أمره، إلى أن اتصل ذلك بمليكهم   فأحضره وانتهره، وتقدم إليه أن لا يعاودويقال إن الذي فعل هذا يمحويل، وإنه حبسه، وبعد ثلاث سنين من حبسه هلك  يمحويلوولي الدرمشيل، فأخرجه من الحبس، وتقدم إليه أن ينتهى عن إفساد الدين وسب  الآلهة، فكان لكل صنم من أصنامهم الكبار عيد في وقت من أوقات السنة يحضرون  وينحرون له ويطوفون به، فحضر عيد يغوث، فاجتمع الناس إليه من كل مكان،  فأتاهم نوح عليه السلام، فقام في وسطهم وناداهم أن قولوا لا إله إلا الله،  فوضعوا أصابعهم في آذانهم، وأدخلوا رؤوسهم تحت ثيابهم وسقطت الأصنام عند  ندائه عن كراسيها، فوثبوا عليه فضربوه وشجوه، حتى سقط على وجهه وسحبوه إلى  قصر الملك حتى ادخلوه عليه، وكان في مجلس مزخرف بأنواع الألوان، وبدائع  التصاوير والأصباغ، مفروش برفيع الحرير، على سرير مصفح بالذهب، منظوم  بالجوهرفلما مثل بين يديه قال له ألم أعهد إليك وأنهك عن التعرض لشئ من أمور  الآلهة، و ان تدعوهم إلى ما لا يعرفونه، وزاد امرك حتى سجدتالآلهة، وألقيتها عن كراسيها، ومواضع شرفها وعزها؟ من علمك ذلك؟ومن أين وصل إليك؟فقال له نوح عليه السلام وهو مخضوب بدمائه لو كانت آلهة  لما سقطت، فاتق  الله يا درمشيل، ولا تشرك بالله فإنه يراك فقال له الملك، فكيف قدرت أن  تخاطبني بهذا الخطاب فأمر بحبسه إلى أن يحضر عيد الصنم الآخر، فيذبحه له  تقربا به إليه، وأمر برد الأصنام على كراسيهاوأن الدرمشيل رأى رؤيا هالته في أمر نوح عليه السلام، فأمر باخراجه  وتخلية سبيله، وأخبرهم أنه مجنون لا حرج عليهوكان في زمانه سويدين الكاهن فعرفهم بأمر الطوفان، وقرب زمانه، وكان يأمر  بقتل نوح عليه السلام والله يعصمه منهمفولد لنوح بعد خمسمائة سنة من عمره سام وبعده حام وبعده يام وبعده يافث،  وطال أمر نوح معهم فلم يؤمن به إلا نفر يسير من العالم، وقيل له أنؤمن بك،  واتبعك الأرذلون وقيل كانوا من أهل صنعته، وكان صلى الله عليه وسلم نجارا، ومضت لهم ثلاثة  قرون، قرن بعد قرن، ونوح عليه السلام يذكرهم ويدعوهم إلى الله تعالى فلا  يزدادون إلا طغيانا وعتوا و تجبرا واستكبارا، وقتل من كان اتبعه فكان  يدعوهم إلى الله سبحانه فأوحى الله إليه إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد  آمن فحينئذ يئس منهم ودعا عليهم، فقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين  دياراوأمر نوح عليه السلام بعمل السفينة وقد قطع الله عن قومه النسل، وكثر  عليهم القحط، وقلت عمارتهم وكانوا يستعينون على عبادتهم بأصنامهم ولا  تنفعهموابتدأ نوح بعمل السفينة، أقام في قطع خشبها من الساج وفي عملها ثلاث  سنين، ثم صنع المسامير وأعد كل ما يحتاج إليه ونصبها في رجب، وأمر أن يجعل  طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسين ذراعا، وعمقها سبعين ذراعاويقال إنه لم يدر كيف يعملها فأتاه جبريل عليه السلام، وأمره أن يعملها  على صورة الدجاجة وكانوا يهزؤن منه وهو يصنعها فيضحكون منه، ويرمونه  بالحجارة وجعل بابها في جنبها، فأقامت بعد أن فرغ منها في البر سبعة أشهر  إلى أن أخذ من أصحاب نوح الذين كانوا معه ثلاثة رجال فذبحوا الأصنام تقربا  ليندفع عنهم القحط فيما زعموا، فحق عليهم العذاب وأمر  نوح عليه السلام أن  يحمل فيها من كل زوجين اثنين من جميع الحيوان، وكانت الطبقة السفلى للدواب  والانعام والوحوش، والثانية للطعام والشراب، والثالثة لهم وكانوا ثمانين  نفسا نوح وبنوه عليه السلام سام وحام ويافث، وأهله وناسه، وحملت الملائكة  تابوت آدم عليه السلام من خشب فيه جسده، وكان معهم في السفينة، وكان  التابوت بتهامة، وكان معه في السفينة وركب معه المؤمنون من ولد أبيه وجده إدريس عليه السلام، فلما نزلوا من  السفينة بنوا قرية وسموها سوق ثمانين، فهي اليوم تعرف بذلك هناكويقال أنه لما اتصل الخبر بدرمشيل، أن نوحا قد ركب السفينة وحمل زاده قال  وأين الماء الذي يحملهم؟ فركب في عدة من أصحابه وسار إلى السفينة، وقد أجمع   على إحراقها، فنادى نوحا عليه السلام فاستجاب له، فقال وأين الماء الذي  يحمل سفينتك؟ قال هو يأتيك في مقامك هذا، فقال وهذا أعجب، إنك تقول إنه  يكون في أرض يبس ماء غمر يحمل مثل هذه السفينة، انزل منها أنت ومن معك وإلا  أحرقتكم أجمعين، فقال له نوح عليه السلام ما أكثر اغترارك بالله عز وجل، فعجل الايمان، واخلع أنداد الله  تعالى تسلم وترشد، وإلا فالعذاب بين يديكفهو في محاورته إذ أتاه من أخبره أن امرأة كانت تخبز في تنور لها، فنبع  الماء منه، فقال وما عسى أن يكون من ماء نبع من تنور فقال له نوح عليه  السلام ويحك إنه علامة السخط، وكذلك أوحى إلي ربي وآية ذلك أن الأرض تتخلخل  من جميعها فأزل فرسك من موضعه، فان الماء ينبع من تحت قوائمه، فأزال الملك  فرسه من موضعه، فإذا الماء ينبع من تحت قوائمه، فسار إلى موضع آخر فكان  كذلك، وعادت رسله تخبره أن الماء كثر وفار، فرجع إلى داره ليأخذ أهله وولده  ويمضي إلى المعاقل التي كان عملها لنفسه وقيل إن علم الطوفان كان عندهم إلا  أنه لم يأت وقته لما أراد الله تعالى وكان قد جعل في تلك المعاقل طعاما،  فأراد الصعود إلى الجبال، فإذا الصخور تنحط على  رؤوسهم من أعلى الجبل،  وانفتحت أبواب السماء بما لا يعلم قدره إلا الله تعالى من الماء، فساروا لا  يدرون أين يتوجهون ويقال انه كان الماء حارا منتنا ويقال إن يام بن نوح ممن  سار إلى السفينة مع الدرمشيل، فناداه أبوه يا بني اركب معنا، ولا تكن مع  الكافرين، قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء مع الملك وأصحابه قال لا  عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وقد كان رأى التنور يفور وقيل إن  السفينة أقامت في الماء خمسين ومائة يوم، وقال قوم من أهل الأثر إنها أقامت  أحد عشر شهرا، وقال آخرون كان الطوفان في رجب ووقفت على الجودي في المحرم  وفي التوراة أن الله تعالى آلى على نفسه أن لا يعذب أمة بعدها بالغرقوكان بين مهبط آدم عليه السلام وبين الطوفان وفور الماء أربعون يوما،  فأمر نوح أن تفتح أبواب السفينة، ثم أرسل الغراب لينظر له فمضى ولم يعد  إليه، فدعا عليه أن يكون مباعدا، وأن يكون رزقه في الخوف ثم ارسل الحمامة  فرجعت وقد انصبغت رجلاها بالطين، فدعا لها أن تكون إلفا لبني آدم ومنقارها  ورجلاها مصبوغة من يومئذ، ولم تكن كذلك قبل ثم أرسلها بعد أيام فرجعت وفي  مناقرها ورقة خضراء من الزيتون، وقيل كانت من عشب الأرضوفي التوراة أن الأرض جفت في سبعة وعشرين من الشهر الحادي عشر، ولما تغيب  الماء ووقفت السفينة على الجودي أوحى الله تعالى إلى نوح عليه السلام أن  يخرج من السفينة هو ومن معه، فأخرج البهائم والهواموقالوا هم الأسد أن يعبث في السفينة فصاح به نوح عليه السلام، فألقى الله  الحمى في جسده، وأن النجو آذاهم فلطم الفيل فعطس خنزيرا، فالتقط ذلك النجو  فهو يعيش منه، وأن الفأر آذاهم فلطم الأسد فعطس هراونزل نوح عليه السلام من السفينة وبنوه سام وحام ويافث ويحطون، وهو الذي  ولد له في السفينة، ولما خرجوا ليستقروا على الأرض بنوا قربة سموها سوق  ثمانين فسكنوها، فقال لهم الله أكثروا واملأوا  الأرض واعمروها فقد باركت  فيكم، ورفعت اللعنة عن الأرض، وآذنت بركاتها وأخرج ثمرها وكلوا مما رزقناكم  حلالا طيبا، واجتنبوا الأوثان والميتة والدم ولحم الخنزير وما ذبح لغير  الله، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحقووجه نوح التابوت الذي فيه جسد آدم عليهما السلام إلى غار الكنز بمكة  فدفن فيهولما كثر ولد نوح عليه السلام قسم الأرض بينهم، فدب إبليس إليهم ليرمي  بينهم العداوة والبغضاء فقال لبني حام ويافث إن أباكم أعطى ساما وولده خيرالأرض ومنعكم منها وأعلاهم عليكم، ولم يزل بذلك فيهم حتى قتل بعضهم بعضافالآن نبدأ بذكر بني نوح عليه السلام وأنسابهم وتفرقهم في البلدان، وما  ولد كل واحد منهم من الأمم، فنبدأ بذكر حام، وبعده بذكر يافث، وبعده بذكر  يحطون، وبعده بذكر سام، متصلا بالعرب والأنبياء صلوات الله عليهم أجمعينحام بن نوح عليه السلام يقول أهل الأثر إن نوحا عليه السلام دعا عليه  بتشويه الوجه وسواده، وأن يكون ولده عبيدا لولد سامفولد له بعد كنعان كوش، فكان أسود، فهم أن يقتل امرأته فمنعه سام، وذكره  دعاء أبيه عليه فغضب، ونزع الشيطان بين الاخوة وحمل بعضهم على بعض، وكان  آخر أمر حام أن هرب إلى مصر، وتفرق بنوه، ومضى على وجهه يؤم المغرب حتى  انتهى إلى السوس الأقصى، إلى موضع يعرف اليوم بأصيلا، وهو آخر مرسى تبلغه  مراكب البحر من نحو الأندلس إلى ناحية القبلة، وليس بعده للمراكب مذهبفيقال ان بنيه اغتموا لمكانه، وندموا على تركه، فخرجوا على أثره يطلبونه  في النواحي التي قصدها، فيقال ان منهم طوائف وقعت عليه، فكانوا معه إلى أن  مات وقطنوا ذلك البلد وسكنوا به وهم أصناف السودان، فكل طائفة من ولده بلغت  موضعا في طلبه فانقطع خبره عنهم أقاموا بذلك الموضع وتناسلوا فيه، ولم يصل  إليه إلا بنوه فقطولما مات حام خرج بعضهم من ذلك الموضع فأقاموا بمكان البربر، وكان عمر  حام أربعمائة سنة واحدى وأربعين سنةولما مات دفنه  بنوه في صخرة منقوبة  في جبل أصيلاذكر كنعان بن حام هو أكبر ولد حام وهو أول من غير دين نوح عليه السلام،  وألقى العداوة بينه وبين بني جده من الجبابرة والكنعانيين الذين كانوا  بالشام، ويقال فراعنة مصر منهم، وجالوت منهم الذي قتله داود عليه السلام  فهؤلاء العمالقة، لان العمالقة هم من ولد حام، ومن هؤلاء الكنعانيون الذين  قاتلهم موسى عليه السلام، ويوشع بن النون  من بعده، وهم الذين عنى الله  عز وجل بقوله ان فيها قوما جبارين وكانت خلقهم عظيمةوفيما يقال ان كنعان الأصغر رتبهم في ناحية الشام والجزيرة ومن ولده  فوسطن وصبرا ونهما وسمساوس، ومن ولده نبيط، والنبيط هو السواد وقيل سموا  بذلك لأنهم استنبطوا الأرض وعمروها وكانوا أصحاب عمارة وتدبيرومن ولد سودان بن كنعان أمم منهم الاشبان والزنج وأجناس كثيرة تناسلت  بالمغرب نحو سبعين جنسا، وهم مختلفون في أفعالهم، ولهم ملوكومنهم أجناس يلبسون الجلود وهم عراة، ومنهم من يتزر بالحشيش، ومنهم قوم  يعملون لرؤوسهم قرونا من عظام الدواب، وعندهم فأر ابيض يأكلونه ويسمونه من  السماءويتزوج الواحد منهم عشرة نسوة يبيت كل ليلة عند اثنتين منهن، فان جامعهن  على ما تحب وإلا طلقهن الملك بعد ثالثةوربما أجدبوا، فإذا أرادوا ان يستسقوا جمعوا عظاما فكوموها كالتل،ثم أضرموها بالنار، وداروا حولها ورفعوا أيديهم إلى السماء، وتكلموا  بكلام فينزل المطر ويسقوافإذا أعرس أحدهم لطخوا وجهه بشئ يشبه الحبر، ثم أجلسوه على تل، وجلسوا  على تل واجلسوا المرأة بين يديه وجعلوا قصبا مثل القبة، وستروها بشئ من  الحشيش، وأقاموا حولها ثلاثة أيام يشربون نبيذ الذرة ويلعبون، ثم ينصرفون  ويأخذ الزوج امرأته ويسير بها إلى موضع سكناهويلبسون حلق النحاس في أيديهم وآذان نسائهم، ويحمل إليهم الكرداونية التي  تصبغ بالحمرة يلبسونها ولا يلبسها منهم إلا الملكولهم شجرة عظيمة يعملون لها عيدا في كل سنة يجتمعون عندها، ويلعبون حولها  حتى يسقط عليهم ورقها فيتبركون به ويزينون المرأة بحلق النحاس والودع في  شعرهاومن ولد سودان الكركر وبهم سميت المملكة، التي  هي أعظم ممالك السودان  وأجلها قدرا، وكل ملك لهم يعطي ملك الكركر حق الطاعة، وتنسب إلى الكركر  ممالك كثيرةومملكة عانة وملكها أيضا عظيم الشأن، ويتصل ببلاد معادن الذهب وبها منهم  أمم عظيمة، ولهم خط لا يجاوزه من صدر إليهم فإذا وصلوا إلى ذلك الخط جعلوا  الأمتعة والأكسية علية وانصرفوا، فيأتون أولئك السودان، ومعهم الذهب  فيتركونه عند الأمتعة وينصرفون، ويأتي أصحاب الأمتعة فإن أرضاهم وإلا عادوا  ورجعوا فيعود السودان، فيزيدونهم حتى تتم المبايعة كما يفعل التجار الذين  يبتاعون القرنفل من أهله سواء بسواء، وربما رجع التجار بعد زوالهم   مختفين فوضعوا النيران في الأرض، فيسيل الذهب فتسرقه التجار ثم يهربون لان  الأرض كلها ذهب عندهم ومعدن ظاهر، وربما فطنوالهم فيخرجون في آثارهم، فإن أدركوهم قتلوهموفي صحاريهم معادن الأشبار سسم ويكبر حتى يظهر مثل الحصى الظاهر في الرمل  وكل ما يحصل للتجار من الذهب يضربونه بمدينة سجلماسة، وهي مدينة كبيرة فيها  أربعة  جوامع وشارع يسار منه نصف يوم، وفيها نخيل كثير وفيها يضربون  الدنانيروتحت يد ملك عانة عدة ملوك وممالك كلها فيها الذهب ظاهر على الأرض  يستخرجه أهله، ويعملونه مثل اللبنومن الأجناس المشهورة  منهم ملك الدهدم يسار إليها من كركر على شاطئ  البحر مغربا من هؤلاء ويحارب بعضهم بعضا، ويأكلون الناس، ولهم ملك كبير تحت  يده ملوك، وفي بلدة قلعة عظيمة في صورة امرأة يتأهبون لها ويحجون إليهاومملكة الزغاوة واسعة كبيرة، منها على النيل مما يحاذي النوبة، ويحاربون  النوبةومملكة توان وهي كبيرة، ويسار فيها يوما واحدا  فيوجد فيها مومياء   في أبيار غير أنها تتحرك مثل الزئبق، وهذه الآبار  في بقعة واحدة  مقدارها نصف ميل بنوا عليها حصنا وهم يستعملون المومياءويقال البقعة بمغرا من الصحراء، وممالك النوبة وهم من ولد نوبا بن قوط  ابن مصر بن حام لأنهم لما صار جدهم إلى مصر مع مصر مات مصر وبقي بنوه فتولى  امره بعده قبطم وثبت القبط بمصر، وهو من أولاد قبطم بن مصرووجه قبطم اخوته يسعون  في البلاد لطلب ممالك وعيش، فخرج نوب بن قوط بأهله  وولده وسار على عبر النيل فملكوا هنالكويقال لمدينتهم العظمى دنقله، وبلادهم بلاد نخل وزرع ومقدار اتساعها  شهران، وهم نصارى على دين اليعقوبيةويكون هؤلاء مملكة النوبة من ناحية الصعيد، وهم أوسع ملكا وأعظم خطرا  وأصفى لونا، ومسيرة ملكهم ثلاثة أشهر ومدينتهم العظمى يقال لها دخلولة وهم  أيضا نصارى وملكهم جليل، ولهم لباس وأساورة والذهب وأيضا عندهم يظهر على  الأرض، ولهم أيضا نخل وكرم وهم أجناس كثيرة ولهم ملوك وبلدهم واسعمملكة البجة وهي تلي النوبة وهي أيضا ممالك عديدة، وهم بين النيل والبحر  وفي كل مملكة ملك، فأول ممالك البجة من حد السودان وهي آخر عمل المسلمين،  والمسلمون يعملون عندهم في المعادن، ووراء ذلك ممالك ومدنوتتصل بهم الحبشة وهم من ولد حبش بن كوش بن حام، وأكبر ممالكهم مملكة  النجاشي وهو على دين النصرانية، واسم مدينتهم الكبرى كفر، ولم تزل العرب  على قديم الأيام تأتي هذه المملكة للتجاراتوتتصل بمملكة الحبشة مملكة الزنج، وهم على البحر المالح، ولهم ممالك  واسعة، وهم من ولد سودان بن كنعان، ولهم أيضا ملوك عدة وممالك، واسم ملكهم  الأكبر كوخه يكون بموضع يقال له نكد، وهو على البحر، يحدون أسنانهم حتى  ترق، وهم كبار الأفواه نظاف الثغور على كثرة أكلهم السمكولهم أفيلة يبيعون أنيابها من تجار البلدان التي تقرب منهم، ولهم الجزائر  التي يخرج منها الودع ويتحلون به، ويبيعونه، وهم أجناس كثيرة، ولهم ممالكوأما الكوكة فهم أمة لهم أربعة أملاك ملكوا إلى أيلة الحجاز وبنى كل واحد  منهم مدينة سماها باسمه، وجعلوا سائر الأرض خيما، وقسموها على ثلاثين كورة  مقسومة على أربعة أعمال لكل عمل ثمانون كورة، ولكل عمل ملك يجلس في مدينة  على منبر من ذهب، وفي كل عمل بربا وهو بيت الحكمة، وهيكل لاحد الكواكب وفيه  أصنام ذهب مرتبة لهوكانت الإسكندرية لهم واسمها راقودة وجعلوا لها خمس عشرة كورة  وجعلوا  فيها كبار الكهنة ونصبوا في هياكلها من أصناف  الذهب أكثر مما في غيرها،  وكان بها مائة صنم من ذهب، وقسموا الصعيد ثمانين  كورة على أربعة اقساموكان عدد مدن مصر الداخلة في كورها ثلاثين مدينة فيها جميع العجائب  والكور مثل اخميم وقفط وقوص والفيومذكر يافث بن نوح وأما ولد يافث بن نوح فقال أصحاب التاريخ ان جميع اللغات  اثنان وسبعون لغة منها سبع وثلاثون في ولد يافث وثلاث وعشرون في ولد حام،  واثنتا عشرة في ولد سام، فذكروا ان ولد يافث من ظهره سبعة وثلاثون لكل واحد  منهم لغة يتكلم بها هو ونسلهوكان في قسم ولد يافث أرمينية وما جاوزها إلى الأبواء، فمنهم الاشبان  والروس والبرجمان والخرز والترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج وفارس ومزنان  وأصحاب جزائر البحر والصين والبغار وأمم لا تحصىذكر يأجوج ومأجوج فأما يأجوج ومأجوج فإنه لا يقدر على استقصاء ذكرهم  لكثرة عددهم،وقد زعم أن مقدار ربع الأرض مسيرة مائة وعشرين سنةفذكروا أن تسعين منها ليأجوج ومأجوج واثني عشر للسودان، وثمانية للروم،  وثلاثة للعرب، وسبعة لبقية الأمموسمى أصحاب التاريخ يأجوج ومأجوج أربعين أمة مختلفي الخلق والقدود، في كل  أمة منها ملك ولهم زي ولغة، فمنهم من طوله الشبر والشبران وأطول من ذلك،  ومنهم المشوهون، ومن يفترش إحدى أذنيه ويتغطى بالأخرى، ومن له ذنب وقرن  وأنياب بارزة، ومنهم من مشية وثب ويأكلون الحيتان والناس والخشاش والطير  كله والرخم والحدأة، وبعضهم يغير على بعضومنهم من لا يتكلم إلا همهمة وفيهم شدة وبأس، وأكثر طعامهم الصيد، وكانوا  يغيرون على الأمم التي تليهم ويخربون بلدانهم، حتى عمل ذو القرنين السد وهم  يستفتحونه آخر الزمان كما قال الله عز وجلوربما أكل بعضهم بعضا، والزلازل عندهم كثيرة، وذكر أن عندهم أمم تعرف  المناسكوسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج هل بلغتهم دعوتك؟ فقال   جزت ليلة أسري بي عليهم فدعوتهم فلم يستجيبوا ذكر الصقالبة وأما الصقالبة فهم عدة أمم، فمنهم النصارى، و من يقولون  بالمجوسية ويعبدون الشمس، ولهم بحر حلو يجري من ناحية  الشمال إلى الجنوب،  ولهم أيضا بحر يجري من المشرق إلى المغرب حتى يتصل ببحر آخر يجئ من ناحية  البلغر، ولهم أنهار كثيرة، وهم كلهم في ناحية الشمال، وليس لهمبحر مالح لان بلدهم بعيد عن الشمس، فماؤهم حلو، وما قرب من الشمس مالح،  وما جاوزهم من الشمال لا يسكن لبرده وكثرة زلازله، وأكثر قبائلهم مجوس  يحرقون أنفسهم بالنار ويتعبدون لهاولهم مدن كثيرة وبلاد، ولهم كنائس فيها أجراس معلقة يضربونها كالنواقيسومنهم أمة بين الصقالبة والإفرنج على دين الصابئين، يقولون بعبادة  الكواكب، ولهم عقول وصناعات لطيفة من كل فن، وهم يحاربون الصقالبة وبرجان  والتركولهم سبعة  أعياد في السنة بأسماء الكواكب، وأجلها عندهم عيد الشمسذكر اليونانيين وأما اليونانيون فهم الروم الأولى من ولد يونان بن يافث  بن نوح وهم حكماء الأمم، ولهم النجامة، والحساب، والهندسة، والطب، وصناعات  المنطق، والصناعات اللطيفة، وكل حكم مذكوروكانت الأندلس والإسكندرية ومن جاورهم من الأمم يدينون بطاعتهم إلى أن  غلب عليهم رومي بن ديقطون من ولد عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام،  لان عيصو لما فارق أخاه يعقوب سار إلى العدوة القريبة، وهي مساكن الروم  اليوم فغلب عليها، وهم الذين بنوا رومية وإليهم تنسب وهم بنو الأصفروكان آخر ملوك اليونانين ايلاوبطره  بنت بطليموس صاحب كتابالحكمة والطلسمات، ثم رجع الملك إلى الروم، وقد كان ملك قبلهما منهم  كثيرومنهم الحكماء الذين تكلموا في علم الفلك والهندسة والطب والحساب  والموسيقي والمرائي العجيبة والطلسمات والحيل والروحانية والزيجات  وكل  حكمةوكان أبقراط منهم وأبقراط الثاني وهرمس وسقراط وأفلاطون وأرسطاطاليس  واقليدس وجالينوس وجماعة يطول الكتاب بذكرهمذكر الصين وقطع قوم من بني عامر بن يافث إلى ناحية الصين، وكان زعيمهم قد  عمد إلى مراكب على حكاية سفينة جده نوح عليه السلام فركب هو وأهله وولده  فيها، وقطع البحر إلى الصين، فعمروه وبنوا المدن وعملوا الحكم ودقاق  الصناعات ولطيفها، وأثاروا معادن الذهب فيها، وملكوا ثلاثمائة سنةوملك بعده ابنه صاني مائتي سنة، وبه سمي الصين، فجعل جسد  أبيه في تمثال  ذهب، وأقاموا يطوفون به وهو على سرير من ذهب، فصار ذلك رسم كل ملك يملكهم،  وصوروا صورهم في هياكلهم، وهم على دين الصابئين ثم عبدوا الذرة، بعد ذلك  اقتداء بالهند ومن ذلك عبدوا ملوكهم، وكانوا يجعلون أجسادهم في تماثيل ذهب  ويسجدون لهاومنهم حكماء تكلموا في الفلك والطب والصنعة وكثير من علوم الهند، وبلد  الصين واسع يقال إن فيه ثلاثمائة مدينة ونيفا عامرة سوى القرى والرساتيق  وبها عجائب كثيرة، ومن خرج في البحر قطع سبعة  بحارلكل بحر منها ريح ولون سمك ليس لما يليهأولها بحر فارس وملكهم اليوم اليعقوفز وهو في مدينتهم العظمى التي يقال  لها انصوا، وبينها وبين خانقوا التي تتراءى لها مراكب التجار ثلاثون يوماومن سيرتهم أن عمال الملك وأصحاب خراجه وجيوشه خدم، وذلك أن المرأة إذا  لم تكن محصنة وأرادت الفجور رفعت أمرها إلى الملك تذكر حالها فيدفع إليها  خاتم نحاس من خواتم الملك فجعلته في عنقها ولبست المصبغات، وعملت ما شاءت  علانية، وإذا ولدت الذكور خصوا واستعملهم الملك في داره واعماله وان ولدت  أنثى كانت على رسم أمهاوأهل الصين بيض إلى الصفرة فطس، ومن سنتهم أن أحدهم إذا تظلم إلى الملك  من بعض عماله كشف عن أمره، فان كان صادقا أنصفه وعاتب ظالمه، وإن كان كاذبا  ضرب بالخشبة ضربا شديدا لاجترائه على عمال الملك بالكذبومن سنتهم أنه إذا أراد خادم من خدم الملك شيئا ضرب جرس كبير يدخل الناس  دورهم، ويخلون له الطرقات لئلا يرونهومن سنتهم ان تقسم المدينة قسمين، فيكون الملك وأهل بيته وعماله وحشمه في  القسم الواحد، والعامة والرعية وأسواقهم في النصف الآخر، لا يدخل أحد منهم  إلى ناحية الملكومن سنتهم ان يورثوا الأنثى أكثر من الذكر، ولهم عند حلول الشمس الحمل  عيد كبير يأكلون فيه ويشربون سبعة أياموأشرف حليهم من قرون الكر كند، وهو الموشان، لأنها إذا استوت ظهر فيها  صور عجيبة مختلفة فيتخذون منها مناطق تبلغ المنطقة أربعة آلاف مثقال من   ذهبوالذهب عندهم كثير حتى يتخذون منه لجم دوابهم وسلاسل كلابهم، ولهم ثياب  الحرير المنسوجة بالذهبذكر الاهتردة وأما الاهتردة فهم من ولد عامر بن يافث نزلوا بين الروم  والإفرنج ومملكتهم واسعة، وملكهم جليل القدر ولهم مدن كثيرة وأكثرهم اليوم  نصارى، ومنهم من لا دين له وهم يحاربون الإفرنج والصقالبة الذين يجاورونهم  ويطردونهم، وزيهم زي الروم، ومنهم صنف يحرقون أنفسهمذكر الإفرنج وأما الإفرنج فهم أيضا من ولد يافث ومملكتهم واسعة كبيرة،  ولهم ممالك يجمعها ملك واحد ومدينتهم الكبرى يقال لها دريوه، وهم أيضا  نصارى وهم اليوم أربع عشرة قبيلة ووراءهم أجناس أخرى وأكثر اعتدائهم إلى  الصقالبة، ولهم اتساع مملكة، وهم يحاربون الروم والاهتردة، ومنهم متجر  وفيهم نصارى، ومجوس وزنادقة، ومنهم من يحرق نفسهمملكة الأندلس الأندلس أربع وعشرون مدينة يملكهم ملك واحد إلا ان دينهم  دين الصائبة، ولهم في هياكلهم أصنام للكواكب ثم انصرفوا عن ذلك وتنصروا  وكانت لهم معرفة، وحكم وكان في دار مملكتهم بيت إذا ولي منهم ملك أقفل على  بابه قفلا، إلى أن ولي ملكهم لذريق ولم يكن من أهل الملك فطلب ان يفتح  اقفال ذلك البيت وكانت عدتها أربعة وعشرين قفلا، فاجتمعوا إليه وسألوه ان  لا يفعل وبذلوا له على ذلك جميع ما في أيديهم من الأموال فأبى الا فتحها،  فلما رأوا منه الجد تشاءموا به وتركوه، ففتح الأقفال ودخل البيتفوجد فيه صور العرب على الخيل والجمال، وعليهم العمائم الحمر وبأيديهم  الرماح الطوال والقس وكتاب فيه  إذا فتح هذا البيت غلب على هذه البلاد قوم  على صور هؤلاء  ففتحت الأندلس في تلك السنة والتي بعدها تولى فتحها طارق  بن زياد مولى موسى بن نصير في سنة اثنتين وتسعين أيام الوليد بن عبد الملك،  وقتل ملكهم لذريق وسباهم وغنم، ووجد في ذلك البيت مائدة سليمان عليه السلام  وكانت من ذهب عليها أطواق جوهر مفصلة، ووجد المرآة العجيبة الغريبة التي  ينظر فيها إلى الأقاليم السبعة وهي مدبرة من أخلاط، ووجد فيها آنية سليمان  من الذهب، والزبور  منسوخا بخط يوناني جليل بين ورقات ذهب مفصلا بجوهر، ووجد  فيه اثنين وعشرين مصحفا محلاة كلها بالذهب منها التوراة ومصحفا آخر محلى  بفضة فيه منافع الأشجار والأحجار، وعمل الطلسمات، وكان مصحف فيه عمل الصبغة  وأصباغ اليواقيت، ووجد فيه فقاعة كبيرة من حجر مملوءة اكسيد الكيميا مختومة  بالذهب، فحمل ذلك كله إلى الوليد بن عبد الملكلما فتحت الأندلس نزلها المسلمون وتفرقوا في مدنها، وتملكوا أكثرها إلى  أن صار إليها عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك في سنة ثمان  وثلاثين ومائة فغلب عليها وتملكها فذريته إلى اليوم فيهاذكر مملكة البرجان وأما البرجان فهم من ولد يونان بن يافث وهي مملكة  كبيرة واسعة وهم يحاربون الروم والصقالبة والخزر والترك، وأشد الأمم حربا  لهم الروموبين القسطنطينية وبلاد برجان خمسة عشر يوما، ومملكة برجان مسيرةعشرين يوما في ثلاثين يوما، وعلى عمل برجان كله سياج وعليه شبه الشباك من  الخشب فهو كالسور على الخندق والقرى دون السياجوأهل برجان مجوس، وليس لهم كتاب، ودوابهم التي للحرب راتعة أبدا في مرج  لا يركبها أحد منهم إلا في وقت الحرب، وان وجدوا رجلا قد ركب دابة حربية في  غير وقت قتلوه، وإذا خرجوا للحرب اصطفوا صفوفا فجعلوا أصحاب النشاب أمامهم،  وجعلوا خلفهم جميع العيال والذريةوليس لبرجان دنانير ولا دراهم وإنما تبايعهم وترويجهم بالبقر والغنم،  وإذا وقع بينهم وبين الروم الصلح أدت برجان إلى الروم جواري وغلمانا من بني  الصقالبة ومن شبههموإذا مات لأهل برجان ميت عمدوا إلى ما ترك من خدم وحاشية، فجمعوهم  وأوصوهم بوصايا وأحرقوهم مع الميت، ويقولون نحرقهم نحن في الدنيا فلا  يحرقون في الآخرةولهم ناووس عظيم إذا مات الميت أنزلوه فيه وانزلوا معه امرأته وحشمه  فيبقون هناك حتى يموتواومن سنتهم إذا أذنب عبد أو أخطأ وأراد مولاه أن يضربه انبطح من قبل نفسه  ولم يمسكه أحد فيضربه مولاه ما أحب، فان قام من غير أن يأذن له مولاه وجب  عليه القتل، ومن سنتهم أن  يورثوا النساء أكثر من الرجال ذكر مملكة الترك  وأما الترك فهم من ولد يافث بن نوح عليه السلام، وهم أجناس كثيرة،وهم أصحاب مدن وحصون، ومنهم قوم في رؤوس الجبال والبراري، في خيم اللبود،  وليس لهم عمل غير الصيد، ومن لم يصد شيئا ذبح دابته وأخذ دمها وشواه، وهم  يأكلون الرخم والغربان وغيرها وليس لهم دين، ومنهم من هو على دين المجوسية  ومنهم من يتهودوملكهم الأكبر خاقان، وله سرير من ذهب وتاج ذهب ومنطقة ذهب ولباسهم  الحرير، وقيل إن ملكهم الأعظم لا يكاد يظهر، وإن ظهر لم يقم بين يديه أحد،  وفيهم مكر  وفيهم حقد، وشدة وبأسوللملك عندهم يوم توقد لهم فيه نار عظيمة ويأتي ويقف وهو مطل عليها،  ويتكلم بهمهمة فيرتفع منها وهج عظيم، فان كان إلى الخضرة كان الغيث والخصب  وإن كان إلى البياض كان الجدب، وإن كان إلى الحمرة كانت هراقة الدماء، وإن  كان إلى الصفرة كانت علل ووباء، وإن كان إلى السواد دل على موت الملك أو  على سفر بعيد، فان كان ذلك عجل بالسفر والعودة ذكر مملكة الروم وأما الروم  فهم من بني عيصو والروم لقب لهم، فلما صار الامر إلى قسطنطين قال  بالنصرانية وجمع الأساقفة على المعمودية  ثم تفرقت النصارى بعده على  الطبقات البطريق والأسقف والقسيس والشماس والمطران والدمستق صاحب الفرق،  وهم يفطرون يوم الأحد إذا صاموا، ويفطرون السبت من الظهر، ولا يتزوج الرجل  عندهم الا واحدة ولا يتسرى عليها، ولا يشرب من الخمر حتى يسكر، والسكر  عندهم حرام، وتعظيم الأحد عندهم، لانالمسيح قام من قبره ليلة يوم الأحد، وارتفع إلى السماء يوم الأحد بعد  اجتماعه مع الحواريينولا يرون الاغتسال من الجنابة ولا الوضوء، وإنما عبادتهم بالنية ولا  يأخذون القربان، ويقولون هذا لحمك ودمك، يعنون المسيح عيسى عليه السلام،  ويعتقدون أنه ليس بلحم ولا خبز وإذا تفرقوا بعد أخذه قتل بعضهم بعضا، ولا  يتكلم إذا أخذ القربان حتى يغسل فمه، ويورثون النساء جزئين والرجال جزءا،  وليس لهم طلاقومن سيرتهم  أن لا يلبس أحد منهم خفين أحمرين إلا الملك، فان كان ولي عهد  لبس فردا أحمر وفردا أسود، ولا يأكل ملكهم إلا على الموسيقى والألحان  والغناء، وأكثر طعامهم الكرديانات والمرققات والاستبدناجات والسكباجاتولهم الأرغن وفيهم الطب والحكمة وعمل الصناعات والحذق بالصور حتى أنهم  ليصورون صورا يظهر عليها الحزن، ويصورون أخرى يظهر عليها الفرح والسرور،  ويسمى ملكهم الملك الرحيم، ويظهر العدل والانصاف وهو ينوحذكر مملكة الفرس وأما الفرس فهم من ولد يافث بن نوح، والفرس تدفع ذلك  ويزعمون أنهم لا يعرفون نوحا ولا الطوفان ولا ولد نوح، ويحسبون ملوكهم من  كيومرت الأول وهو آدموزعموا أن الفرس كلها من ولد افريدون الملك، وزعم قوم أن أول ملك في  العالم بعد الطوفان أو سبهبد بن نوح بن عامر  بن يافث وأنه ملكهم ألفسنة وطلع إلى الفلكوبعده منوشهر وهذه الطبقة الأولى إلى أن غلب الإسكندر دارا بن دارا ورتب  ملوك الطوائف، ثم هلكت الأكاسرة من آل أردشير بن بابك إلى انقضاء ملكهم وقد  نسبهم قوم إلى سام، وبذلك جاءت الآثاروكان دينهم دين الصابئة، ثم تمجسوا وبنوا بيوت النيران، ويقال إنه كان  يكسي ملكهم بيوت النيران ويذر فيها كبريتا وزرنيخا فيستوقد من نفسه لا  يستعملون الحطب لتلك النار الا أوقية أوقية بثلاثين فضةويقال إن من كان يريد التعبد في تلك البيوت يقعد على كرسي وبين يديه  هاون حجر كبير قد جعل فيه ماء وبيده دستج خشب يضرب به الملك أبدا ويحركه  بعنف شديد وقوة واجتهاد كأنه يعذبه لعبادته الناروجميع أهل الممالك يعترفون للفرس ويقرون لهم بالرئاسة وحسن التملك وتدبير  الحروب ودقيق الألوان وتأليف الطعام والطب واللباس وترتيب الأعمال ووضع  الأشياء مواضعها والترتيل والخطابة ووفور العقل وتمام النظافة والشكل وهيبة  الملوك، هذا كله لهم فيه السبقومن كتب سيرتهم استعمال من جاء من بعدهم من رسوم الملك وتدابير الرئاسة،  وأمرهم أشهر من أن يستقصى في هذا المكانذكر مملكة خراسان فأما ملوك خراسان مثل الصغد وغيرهم من قد غلبه   والاشروسنية والبرجان وهو أهل الديلم والجبل واللد والأكراد والشماس، وما  وراء النهر فقد كانت لهم ملوك عدة بطارقة أكثرهم كان يعبد النار ويتمجسويقال ان اردشير رأى شيطانه فقال له علمني علما انتفع به، فقال له علىأن تنكح أمك فهي أقرب أهلك، ففعل وصار دين المجوسيةوالفرس تزعم أن نكاح الأخوات من وقت آدم، ثم أطلق لهم بعد ذلك زنادقتهم  نكاح الام، وقالوا لهم هي أحق إليه من الأخت ففعلواوخلف جزيرة الصين أمم عراة ينسق لون شعورهم وأمم لا شعور لهم وأمم حمر  الوجوه شقر الشعور، وأمم إذا طلعت الشمس هربوا إلى مغارات يأوون إليها من  حر الشمس ولا يخرجون منها حتى تدور الشمس إلى الوجه الغربي، وأكثر ما  يغتذون نباتا يشبه الكمأة وسمك وخشاش الأرض، وتحاذيهم من ناحية الشمال أمم  بيض شقر عراة يتناكحون كما تتناكح البهائم، ويجتمع على الواحدة الجماعة،  ولا يمنع أحد من أنثى لينالهاذكر سام بن نوح وأما سام بن نوح عليه السلام فان الله تعالى جعل له  الرئاسة والكتب المنزلة والأنبياء، ووصية نوح في ولده سام خاصة دون أخوته،  فولد سام، أرفخشذوكان عمره أربعمائة سنة وخمسا وستين سنة منه، وولد أرفخشذ شالخ، وولد  شالخ عابر، وعاش عابر أربعمائة سنة وثلاثين سنةوولد عابر قحطان، وولد قحطان فالغ، وولد فالغ يعرب، وقيل إنه أول من تكلم  بالعربية، وكانت لغاتهم السريانية، وولد يعرب سبأ وولد سبأ حمير، وسمى بذلك  لأنه كان له تاج، وكان له جوهر أحمر فإذا جلس أضاء على بعد منه، فكان يقال  له الملك الأحمر، ثم غير اللفظ فقيل له حميروكهلان بعد حمير بن سبأ ومن كهلان كانت ملوك اليمن من التبايعة  والأذوين، ومنهم كان أبرهة والأحابش، والمغاربة والأنجادوالاذواء جماعة غزوا الأمم وتجولوا في البلاد، ومنهم إفريقس الذي بلغ آخر  المغربذكر إبراهيم عليه السلام وأما إبراهيم عليه السلام فولد له سيدنا إسماعيل  عليه السلام، وأمه هاجر القبطية واسحق وأمه سارة بنت هارون، وهو من بني  حران وكانت  حياة إبراهيم عليه السلام مائة وخمسا وسبعين سنة، وكان ملك بابل  في وقته النمروذ من ولد كوش بن حام، فلما ان حاجه إبراهيم عليه السلام وكسر  الأصنام أضرم الملك له نارا عظيمة وألقاه فيها فجعلها الله تعالى عليه بردا  وسلاما، وأتت ريح فنسفت النار في وجوه الواقفين مع الملك كذلكوخرج إلى حران فآمن به ابن أخته لوط وسارة بنت عمه وكان خروجه وهو ابن  سبع وثلاثين سنة وتزوج سارة بوحي أتاه، وخرج معه ثلاث صحف بالعبرانية وكانت  لغته سريانية، وكان في الصحف أمثال وتسبيح وتهليل وتحميد، وأمر بالمسير  فعبر الفرات وسار إلى مصر وسنذكر قصته في أخبار مصرذكر إسماعيل عليه السلام وأما إسماعيل عليه السلام فقطن الحرم ونبع له  زمزم بأمر الله تعالى، ونبأه الله وأرسله إلى العماليق وجرهم وقبائل اليمن،  فنهاهم عن عبادة الأوثان، فآمنت به طائفة منهم وكفر أكثرهم، وغلب على الحرم  وتزوج في خيرهموولد له اثنا عشر ولدا ومات وهو ابن مائة سنة وسبع وستين سنة، وأوصى إلى  ابنه عدنان بأمر البيت، فدبر امر البيتفمن عدنان ولد محمد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وجميع العرب  العاربة من ولدهوذكر آخرون أنه من ولد قيدار بن إسماعيل، واختلفوا في ولد إسماعيل  اختلافا كبيرا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ بالنسب إلى معد  بن عدنان، قال عدنان بن أعراق الثري ومن إسماعيل وعدنان أمم كثيرةحدث البلبلة كان الناس بعد الطوفان مجتمعين بمكان واحد بأرض بابل ولغتهم  السريانية ثم تفرقوا فسلك قحطان وعاد وثمود وعملاق، وطسم وجديس طريقا،  وألهمهم الله تعالى هذا اللسان العربي فساقتهم الاقدار إلى اليمن فسارت عاد  إلى الأحقاف ونزل ثمود ناحية الحجر ونزل جديس اليمامة، ثم شخص طسم فنزل  اليمامة مع جديس، ثم شخص عملاق فنزل أرض الحرم، وسار ضخم أرم فنزل الطائف،  وسار جرهم فنزل مكة، فهؤلاء ولدهم ونسلهم يسمون العرب العاربةوولد إسماعيل يسمون العرب المستعربة لأنهم تعلموا منهم وتكلموا بلغتهمذكر عاد وأرسل الله  هودا إلى عاد وهم بأحقاف الرمل وملكهم الخلجان  بن  الوهم، وكانوا يعبدون ثلاثة أصنام وكذبوه، فدعا عليهم فأمسك الله عنهمالمطر ثلاث سنين فأجهدهم ذلك فوجهوا إلى مكة رجالا يستسقون لهم في الحرمولم تزل العرب تعظم موضع البيت، وكان موضعه بعد الطوفان ربوة حمراء،  وأهله العماليق وسيدهم معاوية بن بكر، فقدم عليه وفد عاد للاستسقاء وفيهم  قيل  بن عمرو ويزيد بن ربيعة، ونعيم بن هذال، ولقمان بن عاد، فقدموا  ونزلوا على معاوية بن بكر وأقاموا عنده شهرا يأكلون ويشربون وتغنيهم  الجرداتان وهما قينتان كانتا لمعاوية بن بكر، فلما طال أمرهم أشفق عليهم  معاوية بن بكر لأنهم أخواله وخاف عليهم، فصنع شعرا ينبههم به ويحثهم على ما  قدموا له، وأمر الجاريتين فغنتاه ألا يا قيل ويحك قم فهينم  لعل الله يمطرنا غماما فيسقي أرض عاد إن عادا   قد أمسوا لا يبينون الكلاما وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم  نهاركم وليلكم  التماما فقبح وفدكم من وفد قوم  ولا لقوا التحية والسلاما  فانتبه  القوم لما سمعوا الشعر ونهضوا يستسقون، فلما استسقوا نشأت لهم ثلاث سحائب  بيضاء وسوداء وحمراء، ونودي قيل منها اختر لقومك قال البيضاء جهام قد فرغت  ماءها، والحمراء ريح والسوداء غيث فاختارها فقيل قد اخترت رمادا رمددا لا  يبقي من عاد أحدا، لا والدا ولا ولدا فدخلت الريح على عاد من واديهم،  فأقامت سبع ليال وثمانية أيام حسوما، والحسوم الدائمة حتى هلكوا عن آخرهم،  وتهدمت ديارهم ولم يمنعهم جدار ولا جبل حتى هلكوا عن آخرهم، ولم يبق إلا  رسمهمو روي أنه لما استسقى وفدهم بمكة، ساروا في طريقهم فنودوا في طريقهم  إن عادا قد هلكوا عن آخرهم، فاختاروا لأنفسكم، فاختار قيل أن يلحق بقومه،  فسار نحوهم فلقيته الريح فأهلكته، واختار مزيد برا وصدقا وكان مؤمنا بهود  عليه السلام، فأعطي ما سألواختار نعيم حياة ألف سنة لا يمرض ولا يهرم، ولا تصيبه حاجة فأعطي ما  اختار، واختار لقمان عمر سبعة أنسر فأعطي ما أختار، وكان يأخذ النسر فرخا  يربيه حتى يهلك ، ثم يأخذ عند هلاك ذلك فرخا آخر، فيفعل به كذلك، حتى بلغ  سبعة أنسر، وكان آخرها لبد، وقد ضربت العرب به الأمثال في أشعارهم قال  الأعشىألم تر لقمان أهلكه  ما مر من سنة ومن شهر وبقي نسر كلما انقرضت  أيامه  عادت إلى نسر ما مر من أمد على لبد  وعلى جميع نسوره السمر قد أبلت الأيام  نضرته  وأودعت لقمان في القبر وقال النابغة الذبيانيأمست خلاء وأمسى أهلها انقرضوا  أخنى عليها الذي أخنى على لبد ولما قسم  نوح عليه السلام الأرض بين بنيه جعل لسام وسط الأرض، والحرم وما حوله  واليمن إلى حضرموت إلى عمان والبحرين إلى عالج إلى طرف بلاد الهند، وكان  هذا كله مدنا وقرى وحصونا وقصورا ومصانع وبساتين يتصل بعضها ببعض، إلى أن  سخط الله على قوم هود فأفسد كثيرا منهاوجعل الله في ولد سام النبوة والبركة، وجعل لحام بعض الشام ومصر إلى  أعالي النيل وبلاد النوبة والبجة، وأصناف السودان مع البحر الأحمر  إلىبلد الحبشة والهند والقوط والسندوقسم ليافث بلاد الترك والصين، ويأجوج ومأجوج، والصقالبة والروم وإفرنجة  والاعبورة والأندلس إلى البحر المظلم، وسواحلهوجعل ليحطون صين الصين إلى بلاد الشحر إلى ناحية اليمن، فكثروا من كل  جانب وانبسطوا إلى جهة بابل، وبورك فيهم فصاروا نيفا من سبعين ألف بيت على  خلق عظيم إلى أن ضرب بينهم إبليس، وكانت البلبلة فافترقواوكان أول ملك منهم النمرود الأول بن كوش بن حام، وكان أسود أحمر العينين  مشوها في جبهته كالقرن، وكان أول أسود يرى بعد الطوفان، فكان من ولده لدعاء  نوح عليه السلام على ابنه حام، وذلك أن نوحا عليه السلام نام فانكشفت  عورته، فرآها حام فضحك ولم يغطه، وسكت يافث، ولم ينكر عليه فصاح سام  عليهما، وعلم ذلك نوح فدعا على حام أن يكون ولده سودا مشوهين عبيدا لولد  سام، ودعا على يافث أن يكون ولده عبيدا لبني سام، وأن يكونوا أشرار الناسوكان حام من أجمل البرية وأتمهم كمالا وأطيبهم ريحا، فاجتنب امرأته  أن  يطأها خوفا من دعوة أبيه، فلما مات أبوه غلبه ذلك على اعتقاده، فقرب منها  فحملت بكوش بن حام وأخته، فلما رآهما حام فزع منهما، وأتى اخوته فأخبرهما  وقال لهما قلت لامرأتي هل شيطان أو أحد غيري أتاك؟ فقال اخوته هذه دعوة  أبيك فاغتم لذلك وترك امرأته دهرا، ثم غشيها فولدت قوطا وتوأمته، فلما رأى  ذلك هرب في البلاد وغاب فلم يدر أين يذهب، ولم يكن أشد تجبرا وتكبرا وعتوا  من النمرود الأسودوكان له بعض كهان فأتاه إبليس فقال له أنا كاهن من الكهان، ولم أر أحدا  يعادلك في الكهانة وأنا معينك ومتمم أمرك، وجاعلك ملك الملوك،على أن تذبح لي ولدك قربانا، وتصلي لي ثلاث صلوات فأقلدك وأكون معك،  وأجعلك كاهنا كاملا تاما وأقيمك مقامي ففعل ما أمر به فأمر إبليس الشياطين  بطاعته، وليكون معه، ثم أتوه بولد سام فحاربهم وعاونه إبليس فقهرهم  واستعبدهم، فانقادوا له وأطاعوه فبنى له إبليس قصرا وصفحه بالذهب   المكللة بالجوهر تضئ ما حوله ودفع إليه سيفا يتألق نورا في رأسه ثعبان يمتد  إلى من يومئ إليه فيقتله، فلما رأى  الناس ذلك أذعنوا له بالطاعة، ثم  دعاهم إلى عبادته فأمر أن يبنى له صرح  من الحجارة ومن الكلس فلم يبق  أحد إلا عمل فيه وقال يكون حصنا لكموعاونته الأبالسة فبنى صرحا عظيما فبلغ ارتفاعه في الجو تسعمائة ذراع، ثم  هندم أعلاه بأغرب بنيان وبنى فيه مجالس على أساطين غريبة، وكان عرض كل حائط  من حيطانه الأربع ألف ذراع وما بين ذلك من الطبقات جعلها كلها مخازن وملا  جميعها من المال والطعام والشراب وجميع الآلات وكل ما يخاف أن يحتاج إليه  يوما من الدهر بما يقوم به هو وأهله مدة من الدهر طويلة، وجعل مجلسه أعلاه  وأمر الناس أن يعبدوهواتخذ صاحب خبره جنيا  بينه وبين الناس، فإذا رفع إليه أن أحدا امتنع  عن عبادته أمر به فطرح من أعلى الصرح إلى أسفلهوزعم قوم أنه يكون على السحاب ويصعد إلى الفلك، وكان يركب  عجلة منصوبة  على ظهور الشياطين وينحدر منها إلى الأرض ففرق الناس منه وافتتنوا به وعبده  كثير منهم، وعظم أمره واتصل بسام أنه يريد قتله، وقد عزم عليه فأخرج سام  الأسماء التي علمه نوح عليه السلام إياها، وقال لهلا تدع بها إلا في مهم عظيم ففيها  اسم الله الأعظم، وقال اللهم أنت  الداعي لعبادك وبعينك ما هم فيه وما خرجوا من الفتنة إليه بغلبة هذا الجبار  الذي قد استهوته الشياطين وانقيادهم له، وإن لم تغثهم ضلوا وهلكوا، وأنت  أعلم بما يصلحهم، فاحقن دماءهم وامنع هذا الجبار منهم، وخذه بجريرته واكفنا  أمرهفأمر الله عز وجل الرياح الأربع فأقبلت على ذلك الصرح من جوانبه فجعلته  دكا واتبع ذلك ظلمة شديدة ورجفة عظيمة تزعزعت لها الجبالفنهض العالم على وجوههم لا يرى بعضهم بعضا، ولا يدرون أين يتوجهون وضعفت  ألسنتهم عن الكلاموهلك اللعين عدو الله النمروذ، وهلك من كان يعبده، ومشى الناس في الظلمة  هاربين ثلاثة أيام ثم لاحت لهم شعوب فيها نور يسير، فتشعب كل شعب فرقة هربت  نحوه طلبا للنجاة، وتبع كل فرقة قوم يحثونهم، وهذا بلغة غير لغة الفرقة  الأخرى، حتى خرجت كل فرقة إلى ناحية من الأرض وقد تبلبلت ألسنتهم وكثرت  لغاتهم، فإذا وصلت فرقة منهم إلى موضع ناداهم مناد  هذا موضعكم الذي  تكونون فيه فاعتمروا فيه وأثمروا فخرج بنو سام لناحية اليمن إلى الشحر وحضرموت إلى آخر خط الاستواء، فمنهم  العرب العاربةوخرج بنو حام إلى السند والهند وبلاد أسوان  وخرج بنو يافث إلى  الشمال، فمنهم الروم والخزر والترك والصقالبة والإفرنج، ويأجوج ومأجوجوخرج بنو يحطون إلى الصين الأقصى وأقاصي الشرق، فنزل  كل قوم في  موضعهم وعمروه وتوالدوا فيه إلى اليومونذكر من أخبار آدم عليه السلام ما وقع إلينا في نقله بعض الخلاف، وفي  ذكره فائدةآدم خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته على ما تقدم  ذكره، وأسكنه جنته بفضله، وأهبطه بذنبه إلى الأرض، وتاب عليه، وعلمه جميع  العلوم، وملكه على  الأرض، وكثر في جميع العالم منه أفاضلهم وأشرارهم وهو  أول من صام وصلى وقرأ وكتبوكان من أحسن المخلوقين وجها، وكان أمرد أجرد، وأنزل الله تعالى عليه  إحدى وعشرين صحيفة، وتوفاه الله وهو ابن سبعمائة سنة وخمسون سنة، وكان عمره  الف سنة، فوهب لداود منها خمسين سنة لما عرضت عليه أعمارهم وصورهم فرأى عمر  داود قصيراوأوصى بعده إلى ابنه شيث، وكان فيه وفي بنيه النبوة والدين والعبادة  والقيام بحقوق الله تعالى وشرائعهوأنزل الله تعالى على شيث تسعا وعشرين صحيفة، وكان مسكنه فوق الجبل وسكن  ولد قابيل أسفل الوادي، وكان عمره تسعمائة سنة واثنتي عشرة سنة واستخلف  ابنه أنوشا وكان عمره تسعمائة وخمسين سنة، واستخلف ابنه قينان وهو الذي  كانت الوصية إليه وقسم الأرض بين بني أبيه، فطاف وهو ابن تسعمائة وعشرين  سنة، ودفع الوصية إلى ابنه هطيل  وفي وقته بنيت الكعبة، وكان عمره  ثمانمائة سنة وخمسا وتسعين سنة، وأوصى إلى ابنه يرد وعلمه وضع العلوم،  وأخبره بما يجري في العالم، ويحدث بنظره في النجوم، وفي كتاب سر الملوك  الذي أنزل على آدم عليه السلاموولد ليرد خنوخ وهو إدريس عليه السلام، وقد تقدم خبره مع يمحويلالملك ويقال إن يمحويل الملك بعث إلى أبيه أن يبعث إليه إدريس فامتنع،  فوجه إليه جيشا فمنعه منه أعمامهوجميع ولد شيث فلم يصل إليه، ولم يكن بعد شيث وحي، حتى نبأ الله تعالى  إدريس عليه السلاموكان عمر يرد سبعمائة وخمسين سنة، ويقال إنه أول من استوقد واستعبد وغزا  بني قابيل، ونظر في علم الفلك، ووضع المكيال والميزان، وأوتي علم الطب  والنجوم، وعلم الزيجات بحساب غير حساب الهند، وسأل ربه فأراه الصور الفلكية  العاليةوكانت الأرواح تخاطبه، وعلم أسماء الصعود والهبوط فصعد وهبط، ودار حول  الفلك وعرف أشكال النجوم ووقف على مسير الكواكب، وعرف كل ما يحدث في  العالم، فزبره على الحجارة وعلى الطينوزيد مع ذلك كل العلوم والصناعات، وكانت له قصص تطول مع ملك الموت ومات  ثم عاش ونظر  إلى النار ودخل إلى الجنة ولم يخرج عنهاورفع على رأس ثلاثمائة سنة من عمره، وكان يقال له هرمس باسم عطارد، وعلم  ابنه صابيا الخط فقيل لكل من كتب الخط بعده صابياوهو الذي أخبر بالطوفان، وما يحدث في العالم ودفع الوصية، والصحف إلى  ابنه متوشلخ وأمر صابيا بمعونتهوكان صابيا قد بلغ مبلغا جليلا، وعاش متوشلخ تسعمائة سنة واثنتين وثلاثين  سنةوانتقلت الوصية إلى ابنه لمك فأخذ في البحث وجمع العلوم، وأقبل على بني  أبيه فجمعهم وأمرهم ونهاهم وحضهم على الجور لولد قابيل ونهاهم عن قربهم وعن  الاختلاط بهم، وهو الذي رأى نارا خرجت من فيه، فأحرقت العالمولما ولد له نوح عليه السلام والملك يومئذ درمشيل به يمحويل بن خنوخ ابن  يحمور بن قابيل بن آدم عليه السلام، وكان قد تجبر وقهر الملوك على ما تقدم،  لكنا نعيد ذكره هنا لما ورد في هذا الخبر من الزيادة والاستقصاءوكان إبليس قد استمال الملك ودعاه إلى عبادة الكواكب ودين الصابئة، وقال  له هو دين أجدادك، فأجابه وعمل له الشيطان هياكل وأصناما عبدوهاويقال إنه له يستخرج أحد من المعادن والجوهر واللؤلؤ والمرجان أكثر مما  كان في وقت الدرمشيل، وكان شديدا على نوح والله تعالى يحفظه منه وعاش الملك  ثلاثمائة سنةونبأ الله تعالى نوحا عليه السلام وهو ابن مائة وخمسين سنة وأرسله إلى  قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الطوفان مائة سنة، وكان  أول نبي بعد إدريس عليهما السلاموكانت شريعته التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج وجهاد الأعداء، فدعا  قومه إلى الله تعالى وحذرهم عذابه، وكلما قام فيهم ودعاهم عنفوه وحذروه  وأخفوا أمره عن الملك، وكان يحضر هياكلهم وبيوت أصنامهم، فإذا قال لهم  قولوا لا إله إلا الله وإني عبد الله ورسوله جعلوا أصابعهم في آذانهم  وادخلوا رؤوسهم في ثيابهم تبرءا مما يقولولما قال لهم يوما قولوا لا إله إلا الله وقعت الأصنام على وجوهها فقاموا  إليه فضربوه حتى سقط على وجهه، وعرف الملك  خبره فأحضره وقال له ما هذا الذي  بلغني عنك من مخالفتك لديني وما عليه بنو أبيك وسبك لآلهتنا؟ وما هذا السحر  الذي أسقطت به الأصنام عن كراسيها؟ ومن الذي علمك ذلك؟فقال له نوح عليه السلام لو كانت آلهة كما تزعم ما سقطت، وأنا عبد الله  ورسوله فاتق الله تعالى ولا تشرك به شيئا، فإنه يراك فأمر بحبسه إلى أن  يحضر عيد الأصنام فيذبحه تقربا إليهوأمر برد الأصنام على كراسيها، وإصلاح ما تغير منها، وحان العيد وقرب  فنادى في الناس أن يجتمعوا ليروا ما يصنع به، فدعا عليه نوح عليه السلام  فأصابه صداع في دماغ رأسه أذهب عقله، فأقام أسبوعا ثم هلك فحمل على سرير  ذهب، وطيف به في هياكل الأصنام، وهم يبكون عليه ثم دفنوه، وشتموا نوحا  ونالوا منه بألسنتهم كل قبيحوولى الملك ابن الدرمشيل فأخرج نوحا من حبسه، وزعم أنه مجنون وتقدم إليه  ونهاه أن لا يعود إلى ذلك الفعل فأقام إلى أن اجتمعوا في بعض أعيادهم عكوفا  على أصنامهم فخرج حتى أتى جمعهمفقال قولوا لا إلا إله الله وإني عبد الله ورسوله، فتساقطت الأصنام  وقاموا إلى نوح عليه السلام فضربوه وشجوه وسحبوه على وجهه، ثم أتوا به  الملك فقال له الملك ألم أصفح عنك، وأسرحك من حبس أبي على أن لا تعاود؟فقال له إني عبد مأمور بما أفعله، قال ومن أمرك؟ قال إلهي، قال ومن إلهك  قال إله السماوات والأرض وما فيها وخالق الخلائق أجمعين، قال وبماذا أمرك؟  قال ادعو الناس إلى عبادته وحده، واخلع الأصنام، وأعمل بما فرضه الله تعالى  من الصلاة والزكاة والصيام قال فان لم نفعل ما تقول، قال الامر إليه إن شاء  أهلككم وإن شاء أمهلكم، قال فاترك إلهك وما يريده وكف أنت عنا نفسك، قال ما  ينبغي لي أن أكف ولا أقدر لأني عبد مأمور، فأمر بحبسه إلى أن يتقرب به إلى  الأصنامفخرج على الملك سرنديب الكاهن الجبار، وكانت بينه وبينه حروب شغل بها عن  أمر نوح  عليه السلام وتشاءم بحبسه فأمر بتسريحه حتى يخلو له وجهه ثم صالح  الكاهن على ناحية تركها له من عمله، وعاد إلى ما كان فيه من ملكهوكان إبليس يحرضه على قتل نوح عليه السلام، ويزينه له فيمنعه الله تعالى  منه وزاد أمر نوح عليه السلام، فوجه الملك إلى جميع ممالك الأرض ليوجهوا له  كل كاهن، وكل عراف لمناظرة نوح عليه السلام فشخصوا إليه من الآفاق، فناظروه  فغلبهم نوح عليه السلام بالحجة والبرهانفآمن منهم الكاهن فيملون المصري، واتبعه حتى دخل معه في السفينة، وأوحى  الله تعالى إلى نوح عليه السلام ان اصنع الفلك بأعيننا، فقال كيف أصنعه؟  فأهبط الله تعالى جبريل عليه السلام حتى أراه إياها، وأمره ان يبنيها على  مثل صدر البطة فأقام في عملها عشر سنين، وعملها من خشب الساج، وجعل طولها  ثلاثمائة ذراع وقيل دون ذلك، وجعل ارتفاعها من الأرض خمسين ذراعا، وجعلها  ثلاث طبقات كما امروكانوا يهزؤن منه ويضحكون، وكان الرجل منهم يأتي إليه بابنه الصغير  فيحذره منه، وربما رماه الصبيان بالحجارة فآذوه، ولما فرغ من عمل السفينة  جعل بابها في جنبها، وأقامت موضوعة على الأرض تسعة أشهر حتى حضر عيد لتلك  الأصنام، فاجتمعوا إليه وقربوا إليه ثلاثمائة رجل ممن آمن بنوح عليه  السلام، ذبحوهم بين أيديهم، فحق عليهم العذابوأمر الله تعالى نوحا عليه السلام أن يدخل في السفينة من كل زوجين اثنين،  فقال يا رب من أين لي أن أجمع ذلك فأمر الله تعالى الرياح فحشرت إليه كلما  أراد، وأمر به فأدخل فيها من كل زوجين اثنينوكانت السفينة ثلاث طبقات، فجعل الطبقة السفلى للبهائم والدواب والطير  وجعل الوسطى لطعامهم، وجعل جسد آدم عليه السلام في تابوت فيها، وجعل العليا  له ولمن دخل معهوركب الملك إلى هيكل الأصنام فأقام فيها حينا، ثم مشى إلى السفينة، وقد  علم بما شحنت فيه وعزم على حرقها، فلما وقف عليها قال يا نوح وأين الماء  الذي يحملها؟ قال هو يأتيك في مكانك هذا، وأمر الملك فرميت  السفينة بالنار،  فرجعت عليه وعلى أصحابه فأحرقت بعضهم، وفار الماء على ما تقدم ذكره، وفتحت  أبواب السماء بالمطر وحيل بينهم وبين صعود الجبال، ولم يدروا أين يتوجهون،  وكانت المرأة تحمل ولدها على عنقها، فإذا لججها الغرق طرحته، فقيل لو رحم  الله الكافر لرحم الصبي وأمهوقال أصحاب النظر في الكواكب سلمت ثلاثة مواضع، لم يدخلها الطوفان ونحن  لا نقول بذلك، والفرس لعنهم الله لا يقولون بالطوفان ولا بنبوة نوح عليه  السلام، ونحن لا نقول بقولهم، والهند يزعمون أنه لم يكن ببلدهم من الطوفان  شئ وكذلك أكثر سكان الجزائر والبحار  يزعمون ذلكوقيل إن السفينة أقامت في الماء ستة أشهر، ويقال إنها سارت شرقا وغربا  وأتت موضع الكعبة، وكانت معهم خرزة يعرفون بها الليل، ومواقيت الصلواتولما نزلوا من السفينة على ما تقدم ذكره أمرهم نوح عليه السلام بالزراعة  وغرس الشجر، وتفقد الكرامة فلم يجدها، وسأل عنها فعرفه جبريل عليه السلام  أن إبليس سرقها، لان له فيها شركة فاقتسمها معه، فقال نوح اعطهمنها الربع، قال لا يكفيه فزده، قال فاعطه النصف، قال لا يكفيه ولكن يكون  له  الثلثان ولك الثلث، قال فنعم إذن قال فما طبخ من عصير الكرم بالنار  حتى يذهب ثلثاه، كان حلالا لك ولذريتك، وما نقص من ذلك كان له، ولمن كان من  اتباعهوقال إبليس لنوح عليه السلام إن لك عندي يدا أرعاها لك قال وما مكافأتك؟  قال وصية أوصيك بها، قال وما هي؟ قال إياك والحسد والحرص والعجلة فان الحسد  حملني على إن عصيت ربي، وغويت آدم حتى خرج من الجنة، والحرص حمل آدم وحواء  حتى أكلا من الشجرة، فغضب الله عليهما، والعجلة التي حملتك على أن دعوت على  قومك فأهلكتهم جميعاذكر عناق بنت آدم عليه السلام نرجع الآن إلى ما يجب ذكره من بقية أخبار  آدم عليه السلام، ولدت عناق بنت آدم مفردة بغير أخ  وكانت مشوهة الخلق  لها رأسان، وكان لها في كل يد عشر أصابع، لكل أصبع ظفران كالمنجلين  الحادينذكرها  علي بن أبي طالب عليه السلام فقال هي أول من بغى في الأرض، وعمل  الفجور، وجاهر بالمعاصي واستخدم الشياطين، وصرفهم في وجوه السحروكان الله عز وجل أنزل على آدم عليه السلام أسماء تطيعها الشياطين، وأمره  أن يدفعها إلى حواء فتعلقها على نفسها فتكون حرزا لها، ففعل ذلك، وكانت  حواء تصونها وتحتفظ بها، فاغتفلتها عناق وهي نائمة، فأخذتها واستجلبت  الشياطين بتلك الأسماء، وعملت السحر، وتكلمت بشئ منالكهانة، وجاهرت بالمعاصي وأضلت خلقا كثيرا من ولد آدم عليه السلام، فدعا  عليها آدم عليه السلام، وأمنت حواء فأرسل الله إليها في طريقها أسدا أعظم  من الفيل فهجم عليها في بعض المغاور فقتلها، ومزق أعضاءها، وأراح الله آدم  وحواء منهاويقول أهل الأثر إن عوجا الجبار من  ولدها وإن الطوفان لم يغرقه  ولا بلغ ماؤه إلا بعض جسده، وأنه طلب السفينة ليغرقها فأعماه الله عنها،  وعمر إلى زمان فرعون، وقطع صخرة على قدر عسكر موسى عليه السلام وكان في  أكثر من ستمائة الف ، وحملها على رأسه ليطرحها عليهم، فأرسل الله في  طريقه ذلك عليه طيرا نقر ذلك الحجر حتى ثقبه، ونزل من رأسه إلى كتفيه فصار  رأسه مضغوطا في الحجر فمنعه الرؤية، وتعذر عليه الحركة، وأمر الله تعالى  موسى عليه السلام بقتله، وكان لموسى أيد قوية، وكانت وثبته عشرة أذرع، وطول  عصاه مثلها وطوله كثيرا فوثب إليه فلم يضرب بطرف عصاه إلا عرقوبه، فسقط  لثقل الحجر فقتله ووافق سقوطه عرض النيل فأقام كالجسر يعبر الناس عليه  والدواب كالقنطرة مدة طويلةوفي حديث آخر أنهم جروه في خمسة أشهر في كل يوم ألف ثور مقرنين بعجلات مع  تعاونهم عليه في كل يوم نصف ذراع حتى طرحوه في بحر القلزموقيل بل قطعوه قطعا وجروه إلى البحر، وقيل إن سقوطه كان في صحراء مصر  فترك في موضعه وردم عليه بالصخور والرمل حتى صار كالجبل العظيمذكر أخبار الكهان من العرب بلغ سطيح من الكهانة ما لم يبلغه أحد، وكان  يسمى كاهن الكهان،وكان يخبر بالغيوب  والعجائب  فقيل إن  ربيعة بن نصر اللخمي رأى  رؤيا هالته، فأمر بجمع الكهان وأصحاب القيافة والزجر، فلما حضروا عنده قال  لهم إني رأيت رؤيا هالتني فأخبروني بها، فقالوا له قصها علينا نخبرك  بتأويلها، فقال ما أطمئن إلى تأويلها إذا قصصتها عليكم، ولا أصدق في  تأويلها إلا من عرفها قبل أن أقصها عليهفقال له رجل منهم لا يفعل ذلك ويوثق بقوله إلا سطيح الذئبي وشق اليشكري،  فهما أعلم، فأرسل إليهما ليقدما عليكفقدم سطيح قبل شق، وكان اسم سطيح ربيع بن ربيعة من بني ذئب بن عدي،  فأكرمه ربيعة بن نصر، وقال له إني رأيت رؤيا هالتني، وأريد أن تخبرني بها  وبتأويلهافقال سطيح أقسم بالشفق، والليل إذا غسق، والطارق إذا طرق، لقد رأيت حممة  خرجت من ظلمة، فوقعت في أرض تهمة، فأكلت كل ذات جممةقال صدقت فما تأويلها؟ قال أحلف بما بين الحرتين من حنش، ليطأن أرضكم  الحبش، وليملكن ما بين أبين إلى جرشقال ربيعة إن هذا لغائظ موجع، فهل في زماننا؟ قال لا بل بعده بحين أكثر  من ستين أو سبعين، يمضين من السنين، ثم تقتلون بها أجمعين، وتخرجون منها  هاربينقال فمن بلي ذلك منهم؟ قال غلام رحب الفطرة من آل ذي يزن، يخرج عليهم من  عدن، فلا يترك أحدا منهم باليمنقال فما تصنع اليمن؟ قال يملكها بعدهم قوم ذوو أخطار من رجالأحرار، قال أفيدوم ذلك أو ينقطع؟ قال بل ينقطع، قال ومن يقطعه؟قال نبي ذكي أمين قوي، يأتيه الوحي من قبل الواحد العلي قال وممن هذا  النبي؟ قال من ولد غالب بن فهر بن مالك بن مضر، يكون الملك في قومه إلى آخر  الدهرقال وهل للدهر من آخر؟ قال نعم يوم انفطار السماء، والوقوف للجزاء،  بالسعادة والشقاءقال وأي يوم هو؟ قال يوم يجمع فيه الأولون والآخرون، ويسعد فيه المحسنون،  ويشقى فيه المسيئونقال أحق ما تخبرنا به يا سطيح؟ قال نعم والشفق، والغسق، والقمر إذا اتسق،  أن ما أنبأتك  به لحقومن أخبار أيضا أنه كان لعبد المطلب بن هاشم ماء بالطائف، يقال له ذو  الهدم، فادعته ثقيف فجاؤه فاحتفروه، فمنعهم عبد المطلب فعظم خصامهم،  فنافرهم عبد المطلب إلى سطيح، فخرج عبد المطلب ومعه ابنه الحارث، وخرج معه  جماعة من قومه، وخرج خصمه جندب بن الحارث في جماعة من ثقيف، فلما كان في  بعض الطريق نفد ماؤهم فطلبوا إلى الثقيفيين أن يسقوهم فلم يفعلوا، فنزل عبد  المطلب وأصحابه، وهم لا يشكون أنه الموت، ففجر الله عين ماء عذب من تحب  جرات بعير  عبد المطلب فشربوا واستقوا وحمد الله عز وجل عبد المطلب  وشكره  وساروا على طريقهم فنفد ماء الثقيفيين فسألوا عبد المطلب أن  يسقيهم ففعل فقال له الحارث لان أدخل سيفي في بطني أخف علي من أن أفعل  ذلك قال له يا بني أسقهم فان الكرم ثقيل الحمل، فسقاهم فساروا فقطعوا رأس  جرادة فجعلوه في خرز  مزادة، وعلقوه في جلد في عنق كلب لهم اسمه سوار، وكانت  في عنقه قلادة لا تفارقهفأتوا سطيحا فلما دخلوا عليه قالوا إنا أتيناك سائلين، قال فماذا تسألون؟قالوا نسأل عن شئ قد خبأناه، ونحتكم عندك في شئ وقع التخاصم بيننا فيه،  فقال خبأتم رأس جرادة في خرز مزادة في عنق سوار ذي القلادة، قالوا صدقت  فأخبرنا عما اختصمنا فيه إليك، قال احلف بالضوء والظلم، والبيت ذي الحرم،  أن الدفين ذا الهدم، لهذا العربي ذي الكرم، فانصرفوا وقد قضى لعبد المطلبومن أخباره أن كسرى ابرويز  لما رأى في نومه كأنه سقط من قصره ست عشرة   شرفة ارتاع لذلك، فوجه إلى الموبذان فعرفه بذلك، وقال إن ذلك قد هالني  وأفزعنيقال الموبذان أيها الملك عسى أن يكون خيرا، وإني أيها الملك كنت أرى  البارحة ان النيران قد خمدت، وقلعت بيوتها وهلك سدنتها وقد أغمني ذلك، وكنت  عزمت على أن لا أخبر الملك حتى يوجه إلي فأتيته قال كسرى فما الداعي؟ قال الموبذان قد بلغني ان بأرض العرب كاهنا يقال له  سطيح، يخبر بما  يكون قبل كونه، فلو أرسل إليه الملك رسولا يسأله عن ذلك،  فلعله أن يخبره بالجواب فيهقال كسرى ومن لنا بحصيف ينفذ في ذلك؟ وكان على باب الملك فيمن وفد عليه  من العرب رجل، يقال له عبد المسيح من رهط سطيح، فأشار به الموبذان على  كسرى، فأحضره ولم يخبره بما رآه، وقال انطلق إلى سطيح، فاسأله عن رؤيا  رأيتها، فإذا أخبرك بها، فاسأله أن يخبرك بتأويلها،فإذا أخبرك فارجع مسرعا ولا تتخلف، قال أفعل أيها الملك، فأمر له بمال  وجائزة، وحمله جائزة إلى سطيحفركب عبد المسيح راحلته، ومضى مبادرا يقطع المفاوز والفيافي، حتى لحق  مكان سطيح بعد أيام، فلما بلغ بيته وجده عليلا لما به فوقف عليه وسلم وجعل  يرتجز ويقول ليسمعهاصم أم يسمع غطريف اليمن  يا فاصل الخطة أعيت من ومن من أبيات  قال  سطيح مجيبا له عبد المسيح، على جمل فسيح، أوفى على سطيح، وقد أشفى على  الضريح، يسأل عن ارتجاج الايوان، ورؤيا الموبذان، وخمود النيرانقال فالتأويل يا سطيح؟ قال تنقضي أيامهم، وتنقطع آثارهم، وتملك العرب  ديارهم، عند ظهور صاحب التلاوة، والقضيب والهراوةقال ومتى ذلك يا سطيح؟ قال إلى أن يملك منهم ملوك وملكات، على عدد  الشرفات، وقبل ذلك ينقضي امر سطيح ويواريه الضريح، ولا يصلح له فيها  قراروقد روي هنا الكلام على غير هذا النوع وأكثر منه كلاما  فرجع عبد  المسيح إلى كسرى، وقد دعى كلامه، فعجب كسرى وسره وقالإلى أن يلي منا ستة عشر ملكا يكون سعة لدفع الهم، ولعل ذلك لايكون، فرأى الملك منهم تلك العدة في سنين قليلة حتى انقضى ملكهم في خلافة  عثمان رضي الله عنه وقيل إن الرؤيا كانت ليلة مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال إن  سطيحا عاش أربعمائة سنةوأما شق الأول، وهو شق بن حويل بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام، فهو  أول كاهن في العرب العاربة، وارم أبو الجبابرة من عاد وثمود وطسم وجديس  وغيرهم، ويقال إنه  كانت له عين واحدة في جبهته، ويقال إنه كان يشق وجهه  نارويقال ان الدجال من ولده، ويقال إنه هو الدجال بعينه، أنظره الله إلى  وقته، وهو محبوس في بعض جزائر البحروفي حديث تميم الداري انه خرج في بعض الاسفار فوقع إلى جزيرة، فرآه  وخاطبه، وسأله عن ظهوره، وانه وجده مغلولا، مشدودا إلى صخرة، وأن الشياطين  تأتيه بما يأكله، على ما يقولوفي خبر آخر أنه لا يحتاج إلى الغذاء، ورآه تميم الداري، وله عين واحدة،  وحدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يرويه عنه فيقول حدثني تميم  الداري، ويذكر طرفا من خبر الدجالويقال إن أمه امرأة من الجن عشقت أباه حويلا، فتزوجته فأولدها الدجال وهو  خوص بن حويل، وكان مشوها مبدلا، وكان إبليس يعمل له العجائب، فلما كان وقت  سليمان عليه السلام دعاه فلم يجبه، فحبسه في جزيرة في البحروقيل إن أباه استهوته الشياطين لما كانت أمه منهم، وانه من مدينة ماريول  التي غلبت عليها الجن، وهي من مدائن المغرب، وأن الجن في طاعتهويقال إن خوصا هذا كان يحضر السارق فيأمره برد ما سرق، فان فعل وإلا صار  حية فيلتوي في عنقه فيقتله، وقيل أنه ربما خاطبهم ولا يرونه، وكان إذا حكم  على أحد فلم يرض حكمه بصبص  أحذقته في إحدى عينيه فرده أعوروقيل إن مجلسه كان في قبة بوادي برهوت في اليمن، وكانوا يحجون إليه، وقيل  إنه لم ينم قط، وانهم كانوا يرون فوق عينيه نارا بيضاء، وكذلك عن الموضع  الذي هو فيه مسجون انه يعلوه بالليل نار مضيئة، وبالنهار دخانوأما شق اليشكري وكان حكيم العرب في الجاهلية، وقد كان ربيعة بن نصر لما  رأى رؤياه وجه إلى شق وسطيح، فأتاه سطيح قبل شق، وكان من جوابه ما قدمنا  ذكره في أخبار سطيح، فلما قدم عليه شق قال له يا شق اني رأيت رؤيا هالتني  فما هي؟ وكتمه قول سطيح، فقال له شق رأيت حممة، خرجت من ظلمة، فوقعت بين  روض  وأكمة فأكلت كل ذات نسمة، قال صدقت فما تأويلها؟ قال أحلف بما بين  الحرتين من انسان، ليطأن  أرضكم السودان، وليغلبن على كل طفلة البنان،  وليملكن ما بين أبين إلى نجرانقال أيكون في زماننا هذا؟ قال بل بعده بزمان، ثم يستنقذكم عظيم ذو شان،  قال وممن هو هذا العظيم؟ قال غلام من بيت ذي يزن، فلا يترك أحدا منهم  باليمن، قال فهل يدوم ذلك؟ قال بل ينقطع برسول يرسل، يأتي بالعدل بين أهل  الدين والفضل، يكون الملك فيهم إلى يوم الفصل، قال وما يوم الفصل؟ قال  يوم يدعى من السماء بدعوات، يسمعبها الاحياء والأموات، ويجمع الخلق فيه للميقات، يكون فيه لمن آمن الخير  والخيرات، ولمن كفر الويل والترحات، قال أحق ما تقول يا شق؟ قالاي ورب السماء والأرض، وما بينهما من رفع وخفض، أن ما أنبأتك به لحق محض،  ما فيه كذب ولا نقض، فأجازه ربيعة بجائزة سنية، ووصله وصرفهخبر اليمامة الزرقاء وهي صاحبة جو واليمامة، سميت بها، وصاحبة البحرين،  وقيل إن أمها كانت كاهنة، وكان لها رئي  من الجن وهي من جديس، وكانت  جديس وطسم بمكان فغلبت طسم على جديس، وملك الجميع عملوق بن الطسم، وكان  يفترع النساء قبل زواجهن، فاحتالت جديس عليه فقتلوه وقتلوا كثيرا من طسم  فاستنصرت بقايا طسم بحسان بن تبع الحميري، فغزا جديسا طالبا بثار طسموكانت اليمامة الزرقاء وعينها الواحدة أكبر من الأخرى، فإذا أغلقت الكبرى  أبصرت بالصغرى على الفراسخ الكثيرة والأمد البعيد، وقيل إنها كانت ترى   فلك القمر، فتخبر عنه بأشياء عجيبةوقد كان اتصل بجديس استنصار طسم بحسان بن تبع الحميري، فقطنوا وقالوا  لليمامة انظري فنظرت، وقالت أقسم بمهب الرياح، والآكام والبطاح، والمساء  والصباح، ليأتين من حمير الجيش الرداح، والخيل والسلاح، فلا ترون من  بعدها فلاحفلما أصبحوا في اليوم الثاني قالوا لها انظري فنظرت، وكان حسانلما قرب من جو بأربعة أيام قال لأصحابه ان اليمامة ستراكم على البعد  الكثير فتنذر بكم، فليحمل كل واحد منكم غصنا من  شجرة أعظم ما يقدر عليه  ليسدل أغصانه عليه وجوانبه، ففعلوا ذلكفقالت اليمامة لما رأت ذلك يا جديس قد أتتكم الشجر، تخبط المدر،  فاستعملوا منها الحذر فكذبوها، وقالوا لها أتسير الشجر؟فلما كان في اليوم الثالث قالوا لها انظري، فنظرت فقالت أرى رجلا في  كتفه كتف، أو نعل يخصفه فكذبوها، وقالوا قد تغير نظرها، وكيف ترى على هذا  البعد ما لم يتصل بنا خبره، فكان حسان يسير بالليل ويكمن بالنهار، إلى أن  صبحهم فقتلهم أبرح قتل، وهدم منازلهم واستباح نساءهموأخذ اليمامة، وقال لها ألا عرفتيهم بمسيري؟ قالت قد فعلت لو قبلوا،  ونظر فرأى في عينها عروقا سوداء، فقال لها بم كنت تكتحلين؟فقالت له بحجر الأثمد، مربى بماء المطر فقيل انه قطع يدها ورجلها، وقلع  عينها وصلبها، فيقال إن رئيها من الجن لطمه فأعوره، ومنعه النوم فلم يكن  يناموقد ذكرت الشعراء اليمامة فأكثروا، قال الأعشى يذكرها في القصيدة التي  أولهابانت سعاد فأمسى حبلها انقطعا فقال يذكرها ونظرهاما نظرت  ذات أشفار كنظرتها  حقا كما نظر الربى إذا شجعا فكذبوها بما  قالت فصحبهم  جيوش حسان تزجي الموت والسلعا وإياها عنىواحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت   إلى حمام شراع وارد الثمد تحفه جانبا  بير ويتبعه  مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما هذا الحمام  لنا  إلى حمامتنا أو نصفه فقد فحسبوه فألفوه كما حسبت  تسعا وتسعين لم  تنقص ولم تزد فكملت مائة منها حمامتها  وأسرعت حسبة في ذلك العدد وقصتها  في حديث الحمام مشهورة، وهذا هو القول الذي سجعت هي بهليت الحمام ليه إلى حمامتيه أو نصفه قديه تم الحمام ميه ذكر عجائب مصر  وأخبار ملوكها وكهانها لما ذكرنا الكهان وجب علينا أن نذكر كهنة مصر، لأنهم  كانوا أعظم الكهان قدرا، وأجلهم بالكهانة علما  وكان حكماء اليونانيين  يصفونهم بذلك، ويقولون أخبرنا حكماء مصر بكذا، واستفدنا منهم كذا وكذاوكان هؤلاء ينحون في كهانتهم نحو الكواكب، ويزعمون أنها هي التي تفيض  عليهم العلوم وتخبر بالغيوب، وهي  التي علمتهم أسرار الطبائع، ودلتهم على  العلوم المكتومة فعملوا الطلسمات المشهورة، والنواميس الجليلة وولدوا  الاشكال  الناطقة، وصوروا الصور المتحركة، وبنوا العالي من البنيان،  وزبروا علومهم من الطب في الحجارة، وانفردوا بعمل البرابي، وعملوا من  الطلاسم ما نفوا به  الأعداء عن بلادهم وعجائبهم ظاهرة، وحكمتهم واضحةوكانت مصر خمسا وثمانون كورة منها بأسفل الأرض خمس وأربعون، ومنها  بالصعيد أربعون وكان في كل كورة رئيس من الكهنة، وهم الذين ذكرهم الله  تعالى في قصة فرعون لما أشار عليه أصحابه، وقالوا ابعث في المدائن حاشرين  يأتوك بكل سحار عليم يريد هؤلاء الرؤساءوكان الذي يتعبد منهم لكوكب من الكواكب السبعة المدبرة سبع سنين يسمونه  ماهرا، والذي يتعبد منهم للكواكب السبعة لكل واحد منهم سبع سنين، فمن بلغ  هذه المرتبة منهم سمي قاطرا  وصار يجلس مع الملك ويصدر الملك عن رأيه،  وإذا رآه قام إجلالا له، وكان زيهم أن يدخل كل يوم إلى الملك فيجلس إلى  جانبه فتدخل الكهنة، ومعهم أصحاب الصناعات فيقفون حذاء القاطر، وكل واحد من  الكهنة منفرد بكوكب يخدمه لا يتعداه إلى سواه، ويسمى بعبد كوكب كذا، كما  كانت العرب تسمي عبد الشمس، فيقول القاطر لاحد الماهرين أين صاحبك؟ فيقول  في البرج الفلاني في الدرجة الفلانية في دقيقة كذا، ويسأل الآخر في حذائه،  حتى إذا عرف مستقر الكواكب، قال للملك ينبغي أن يعمل الملك اليوم كذا وكذا،  ويأكل كذا وكذا، ويجامع في وقت كذا، ويقول له جميع ما يراه صلاحا، والكاتب  قائم بين يديه يكتب جميع ما يقولثم يلتفت إلى أهل الصناعات فيقول أنقش أنت صورة كذا على حجر كذا فمتى  رسم على أهل الصناعات  فيخرجون إلى دار الحكمة، فيضعون أيديهم في  الأعمال التي يصلح عملها في ذلك اليومويستعمل الملك جميع ما قاله القاطر، ويؤرخ جميع ما جرى من هذاوشبهه في ذلك اليوم في صحيفة، وتطوى وتودع في خزائن الملك فعلى ذلك جرت  أمورهموكان الملك إذا حزبه  أمر بجمعهم بخارج مصر، ويصطف لهم الناس بخارج  المدينة ثم  يقدمون ركبانا، يتقدم بعضهم بعضا، ويضرب بين أيديهم بطبل  الاجتماع، فيدخل كل واحد منهم بأعجوبة، فمنهم من يعلو وجهه نور مثل نور  الشمس فلا يقدر أحدهم النظر إليه، ومنهم من يكون على يديه جوهر أخضر وأحمر  على ثوب من ذهب منسوج، ومنهم من يكون راكبا على أسد متوشحا بحيات عظام  ومنهم من تكون عليه قبة من نور أو جوهر في صنوف من العجائب الكثيرة، إلا أن  كل واحد إنما يصنع ما يدل عليه كوكبه الذي يعبده، فإذا دخلوا على الملك  قالوا أرادنا الملك الامر كذا، وأضمر الملك كذا، والصواب فيه كذا   وكان بمصر القديمة واسمها أمسوس ملك كاهن يقال له عيقام من ولد  عرباق  ابن آدم فتحكي أهل مصر عنه حكايات كثيرة تخرج عن العقلوكان قبل الطوفان وقد رأي في علمه كون الطوفان، فأمر الشياطين الذين  تطيعه أن يبنوا له مكانا خلف خط الاستواء، بحيث لا يلحقه شئ من الآفات،  فبنوا له القصر الذي على سفح جبل القمر، وهو قصر النحاس الذي فيه  التماثيل من النحاس، وهي خمسة وثمانون تمثالا، يخرج ماء النيل من حلوقها،  وينصب إلى بطحاء مصرفلما عمل له ذلك القصر أحب أن يراه قبل أن يسكنه، فجلس في قبة،وحملته الشياطين على أعناقها إليه، فلما رآه ورأى حكمة بنائه، وزخرفة  حيطانه، وما فيها من النقوش وصور الأفلاك، وغير ذلك من العجائب، وكانت  المصابيح تسرج فيه، وتنصب فيه موائد يوجد عليها من كل الأطعمة، ولا يرون من  يعملها، وكذلك لا إنس بهوفي وسط القصر بركة من ماء جامد الظاهر ترى حركته من وراء ما جمد منه،  وأشياء كثيرة من هذا المعنى، وإن كانت تنبو عنها العقولفأعجبه ما رأى ورجع إلى مصر فاستخلف ابنه عرباق  وأوصاه بما يوجب له  الملك وولده على مكانه، ورجع هو إلى ذلك القصر، وأقام به حتى هلك هناكواليه تعزى مصاحف القبط، التي فيها تواريخهمقونية الكاهنة وفي مصاحف القبط أنها كانت تجلس على عرش من نار، فإذا ما  احتكم  إليها الرجل، وكان صادقا شق  على النار حتى وصل إليها ولم تضرهوكانت تتصور عليهم في أشكال كثيرة من الصور، إذا شاءت  ثم بنت لنفسها  قصرا واحتجبت فيه عن الناس، وجعلت حيطانه من نحاس مجوفة، وكتبت على كل  أنبوب فيها من الفنون التي يتحاكم إليها فيه فكان الذي يتحاكم إليها يأتي  إلى الأنبوب الذي كتب عليه ذلك الفن، فيتكلم بما يريده، ويسأل ذلك ما قصد  له بصوت خافض غير عال، فإذا فرغ منكلامه جعل هو أذنه على ذلك الأنبوب، فيأتيه الجواب منه بكل ما يريده، فلم  يزالوا مستعملين ذلك، إلى أن خرب بخت نصر البلدوكان عرباق بن عيقام الملك قد تكهن بعد أبيه وعمل عجائب كثيرة، منها شجرة  من صفر لها أغصان حديد بخطاطيف حادة، إذا تقرب الظالم إلى الملك تقدمت إليه  تلك الخطاطيف، وتعلقت به وشبكت يديه، ولم تفارقه حتى يحدث عن نفسه بالصدق،  ويعترف بظلمه، ويخرج من ظلامة خصمهومنها صنم من صوان أسود سماه عبد أفرويس  أي عبد زحل، كانوا يختصمون  إليه، فمن زاغ عن الحق ثبت مكانه، ولم يقدر على القيام حتى ينصف من نفسه،  ولو أقام سنة أو أكثرومن كانت له حاجة منهم أو طلب شيئا عند ذلك الصنم، قام ليلا ونظر إلى  الكوكب، فذكر اسم عرباق وتضرع، فيصبح وقد وجد حاجته على باب منزلهوكان ربما حملته أطيار عظام، وهو في مرتبته فيمر بهم وهم يرونه في الهواء  فيزدادون له عبادة وهيبة، وربما علا على ناس منهم فملأ ماءهم من الأقذار،  وسلط عليهم وحوش الأرض وسباعها وهوامهاوكان من كهانهم فيلمون، وقد ذكرنا خبره مع نوح عليه السلام، وكان منهم  شيمون  وهو الذي كان يوقد النار، ويتكلم عليها، فتطلع منها صورة نارية،  وكانت الكهانة عندهم عمل المعجزات، ولم يزل هذا كاهنا إلى وقت فرعون ملك  مصر الذي كان الطوفان في أيامه، وكان يسكن الهرم المجوسي  وكان هيكل  الكواكب، وكانت فيه صورتا الشمس والقمر تنطقان، وكان الهرم الثاني ناووسا لأجساد الملوك التي  نقلها إليه سورند،  وفيه العجائب والتماثيل والمصاحف  وكان فيه التمثال الذي يضحك وكان من  جوهر أخضر، وخزنوا ذلك فيه خوفا من تلفه في الغرقخبر الكهان بعد الطوفان وأما الكهان بعد الطوفان  إلى خراب مصر  فكثير، وأول من تكهن بمصر بعد الطوفان ابن فليمون كان قد ركب السفينة مع  أبيه وأخيه وأخته وهي التي زوجها من ينصو بن حام، وهم الذين خرجوا إلى مصر  وكانوا موحدين على دين نوح عليه السلام، ولم يكن اسم الكهانة عندهم عيبا،  بل كان الكاهن كالحاكم الذي لا يعصى له أمروأول من تحقق بالكهانة، وغير الدين وتعبد الكواكب البودشير بن قفطويم بن  ينصو بن حام، وكان ملكا بعد أبيه، وذكره جميع الكهنة في مصاحفهمفإنه كان من أجل كهانهم، وممن عمل النواميس العظام، وأقام أصنام الكواكب  وبنى هياكلهاوتزعم القبط أن الكواكب خاطبته وأنه عمل عجائب كثيرة، منها أنه استتر عن  الناس بعد سنين من ملكه، وكان يظهر لهم وقتا بعد وقت مرة في كل سنة وهو وقت  نزول الشمس في برج الحمل، ويدخل الناس إليه فيخاطبهم ويرونه، ويأمرهم بما  يعملونه وينهاهم ويحذرهم مخالفة أمره، وكانيجلس لهم في بعض أوقات السنة فيخاطبهم عند دخولهم عليه، وينهاهم وهم لا  يرونهوالمكان الذي يكلمهم منه غير خفي عنهم، ولا يعد منهم، ثم بنيت له قبة من  فضة مموهة بالذهب وزخرف ما حولها، وكان يجلس لهم في أعلى القبة في صورة  الوجه العظيم، فيخاطبهم، بمثل ما كان يخاطبهم، وكان يجلس لهم في أعلى  السحاب بوجه في صورة إنسان عظيم، فأقام كذلك مدة ثم غاب عنهم فلم يروهوأقاموا برهة ليس لهم ملك، إلى أن رأوا صورته في هيكل الشمس عند دخول  الشمس الحمل، وأمرهم أن يقلدوا الملك لعديم بن قفطويم وأعلمهم أنه لا يعود  إليهم، ففعلوا ذلكوأما بديرة  الكاهنة فإنها امرأة من أهل بيت الملك، يقال إنها أخت  البودشير، وأنه ألقى إليها الكهانة فهي التي عملت أكثر الطلسمات  والبرابي، وهي التي عملت القبطية  الناطقة بمنف وكانت الكهانة في أهلها وولدها يأخذونها كابرا عن كابر، وهي التي حكى  المصريون عنها أنها عملت طلسمات منعت الوحوش والطيور أن تشرب من النيل فمات  أكثرها عطشاوأن الله تعالى أرسل إليها ملكا فصاح بها صيحة ارتجت لها الأرض وتشققت  جبالها  فماتت من تلك الصيحة ويقال انها كانت تطير في الهواء  والملائكة تضربها بأجنحتها إلى أن سقطت في البحر وأما شؤون الأشموني فيقال انه هرمس الأول، الذي بنى بيت التماثيل الذييعرف بها مقدار النيل الذي عند جبل القمر وعمل للشمس هناك  هيكلين  وتحكي القبط عنه حكايات كثيرة، تخرج عن العادة، وتنكرها العقول، فكان  يخفى عن الانسان فلا يرونه وهو معهم، وهو الذي بنى الاشمونويقال إنها مدينة في شرقي مصر كان طولها اثني عشر ميلا وجعل عليها حصنا  بنى فيه قصرا عظيما يقال إنه بنى أنصنا واتخذ فيها الاعلام والملاعبواتخذ في سفح الجبل مدينة يقال لها طهراطيس  وجعل فيها من العجائب  شيئا كثيرا، وجعل لها أربعة أبواب من كل جهة باب واحد، وجعل على الباب  الشرقي صورة عقاب وعلى الباب الغربي صورة نسر  وعلى الباب الجنوبي صورة  أسد وعلى الباب الشمالي صورة كلب وملك  فيها الروحانيات وكانت تنطق إذا  قصد إليها القاصد ولا يصل أحد إلى الدخول فيها دون استئذان الموكلين بها  وغرس فيها شجرة تحمل كل صنف من الفواكهوبنى منارا طوله ثمانون ذراعا وعلى رأسه قبة تتلون في كل يوم لونا حتى  تنقضي سبعة أيام بسبعة ألوان ثم تعود إلى اللون الأول وتكسي المدينة ذلك  اللون وجعل حول ذلك موضع ماء فيه سمك كثير، وجعل حول المدينة طلسمات من كل  صنف تدفع عن أهلها المضاروكانت أيضا تسمى مدينة البوسق  باسم الشجرة المنصوبة فيهاأول من بنى الأهرام كان سوريد بن فيلمون ، وكان ملكا على مصر قبل  الطوفان بثلاثمائة  سنة فرأي في منامه كأن الأرض قد انقلبت بأهلها، وكأن  الناس يهربون على وجوههم وكأن الكواكب تتساقط، ويصدم بعضها بعضا بأصوات  هائلة مفزعة فرجف قلبه وأزعجه ذلك  وأرعبه ولم يذكره لاحد، وعلم أنه سيحدث  في العالم أمر عظيمثم رأى بعد ذلك، كأن الكواكب الثابتة نزلت إلى الأرض في صورة طيور بيض  كأنها تخطف الناس، وتلقيهم بين جبلين عظيمين، وكأن الجبلين قد انطبقا  عليهم، وكأن الكواكب النيرة مظلمة كاسفة، فانتبه أيضا مذعورا فزعافدخل إلى هيكل الشمس، وجعل يتضرع فيه ويمرغ خديه في التراب، ويبكي، فلما  أصبح أمر رؤساء الكهنة من جميع أعمال مصر، وكانوا مائة وثلاثين، فخلا بهم  وحكى لهم جميع ما رآه فأعظموه وأكبروه وتأولوه على أمر عظيم يحدث في  العالمفقال فيلمون عظيم الكهان، وكان فيلمون إذ ذاك كبيرهم، وكان لا يبرح من  حضرة الملك لأنه رأس الكهنة كهنة أشمون، وهي مدينة مصر الأولى، قال إن في  رؤيا الملك عجبا، وأمرا كبيرا، وأحلام أهل الملك لا تجري على محال ولا كذب  لعظم أقدارهم، وكبير أخطارهم، وأنا أخبر الملك برؤيا رأيتها منذ سنة لم  أذكرها لاحد من الناسفقال له الملك قصها علي يا فيلمون، قال رأيت كأني قاعد  مع الملك  على رأس المغار الذي في أشمون، وكأن الفلك قد انحط من موضعه، حتى قارب  رؤسنا وكأن علينا كالقبة المحيطة بنا، وكأن الملك رافع  يديه إلى  السماء، وكواكبا قد خالطتنا في صور شتى مختلفة، وكأن الناس يستغيثون بالملك  وقد انجفلوا إلى قصره، وكأن الملك رافع  يديه إلى أن يبلغ رأسه، وأمرني  أن أفعل مثل فعله، ونحن على وجل شديد إذ رأينا منه موضعا قد انفتح وخرج منه  ضياء يضئ، ثم طلعت علينا منه الشمس فكأنا استغثنا بها فخاطبتنا بأن الفلك  سيعود إلى موضعه إذا مضت له ثلاث وستون دورة وهبط الفلك حتى كاد أن يلصق  بالأرض ثم عاد إلى موضعه، فانتبهت فزعافقال لهم الملك خذوا ارتفاع الكواكب وانظروا هل من حادث، فبلغوا غايتهم  في استقصاء ذلك، فأخبروه بأمر الطوفان، وبعده بالنار التي تحرق العالمفأمر الملك ببناء الأهرام، فلما تمت على ما دبروا حكمه، نقل إليها ما أحب  من عجائبهم وأموالهم وأجساد ملوكهم، وأمر  الكهان فزبروا  فيها علومهم،  وحكمهم وأشرف ولد حام القبط والهند هم الحكماءذكر ملوك مصر قبل الطوفان وكان أول من ملك مصر قبل الطوفان بقراويس   وذلك أن بني آدملما بغى بعضهم على بعض وتحاسدوا، وتغلب عليهم بنو قابيل ابن آدم تحول   بقراويس الجبار بن مصرايم بن مواكيل بن داويل بن عرباق بن آدم عليه السلام  في نيف وسبعين راكبا من بني عرباق جبابرة، كلهم يطلبون موضعا ينقطعون فيه  عن بني آدم، فلم يزالوا يمشون حتى وصلوا إلى النيل فأطالوا المشي عليه، فما  رأوا سعة البلد وحسنه أعجبهم، وقالوا هذا بلد زرع وعمارة، فأقاموا فيه  استوطنوه، وبنوا الأبنية والمصانع المحكمةوبنى بقراويس مصر، وسماها باسم أبيه مصرايم  تبركا به وكان بقراويس  جبارا له قوة زائدة وبطش وكان مع ذلك عالما له رئي من الجن، فملك بني أبيه،  ولم يزل مطاعا في أمره، وقد كان وقع إليه من العلوم التي علمها درابيل لآدم  عليه السلام، فقهر بها الجبابرة الذين كانوا معهوهم الملوك الذين بنوا الاعلام، وأقاموا الأساطين العظام، وبنو المصانع  الغريبة، ووضعوا الطلسمات العجيبة، واستخرجوا المعادن، وقهروا من ناوأهم من  ملوك الأرض، ولم يطمع فيهم طامع، وكل علم جليل هو في أيدي المصريين، إنما  كان من علوم أولئك، كانت مزبورة على الحجارةفيقال إن فيلمون الكاهن الذي ركب مع نوح عليه السلام في السفينة هو الذي  فسرها لهم، وعلمهم كتبها، وسنذكر خبرها في موضعه إن شاء الله عز وجلثم أمرهم بقراويس حين ملك ببناء سموها أمسوسا  وأقاموا لها أعلاما  طوالا طول كل علم منها مائة ذراع، وزرعوا وعمروا الأرض، وأمرهم ببناء  المدائن، والقرى، وأسكن أهل كل بيت ناحية من أرض مصروهم الذين حفروا النيل حتى أجروا ماءه إليهم، ولم يكن قبل ذلك معتدل  الجري، وإنما كان ينبطح ويتفرق في الأرض، فوجه إلى النوبة جماعة حتى  هندسوه، وشقوا منه أنهارا إلى مواضع كثيرة من مدنهم التي بنوهاوشقوا منها نهرا إلى مدينة أمسوس يجري في وسطها وغرسوا فيها عليه  الغروس  وكثر خيرهم وعمرت أرضهم، وتجبر بقراويس لما ملك قومه، وكان عظيمهموبعد عشرين ومائة سنة خلت من ملكه أمر بإقامة الأساطين، وزبروا عليها  علومهمذكر دخولهم البلدة، وكيف خرجوا إليها ونزلوا بها وحروبهم لمن حاربهم من  الملوك ثم أمر ببناء قبة على أساطين مثبتة بالرصاص، طولها مائة ذراع، وجعل  عليها مرآة زبرجد أخضر، قدرها سبعة أشبار ترى خضرتها على أمد بعيدوفي مصاحف المصريين أنه سأل الربئ الذي كان معه أن يعرفه فخرج إلى شاطئ  النيل، فحمله حتى أجلسه على خلف خط الاستواء على البحر الأسود الزفتي  والنيل يخرج مثل الخيوط حتى يدخل تحت جبل القمر، ثم يخرج إلى بطائح هناكويقال إنه بنى بيت التماثيل هناك، وعمل هيكل الشمس، ورجع إلى أمسوس وقسم  البلد بين بنيه، فجعل لبقراوس الجانب الغربي، ولسوريد الجانب الشرقي،  ولابنه الأصغر وهو مصرام مدينة سماها ير بيان، وأسكنه فيها، وأقام أساطين  كثيرة، وشق إليها نهرا وغرس فيها غروساوعمل بأمسوس عجائب كثيرة، منها طائر يصفر كل يوم عند طلوع الشمس مرتين  وعند غروبها مرتين، تصفيرا مختلفا، يستدلون به على ما يكون من الحوادث،  فيتأهبون لذلك، وأجرى لهم الماء على مجرى ينقسم منه على ثمانية وعشرين  قسماوعمل في وسط المدينة صنمين حجرا أسود، إذا قدم المدينة سارق لم يمكنه أن  يزول عنها حتى يهلك بينهما  فإذا دخل بينهما انطبقا عليه، ولهذين  الصنمين أعمال عجيبة غير هذاوعمل بربيا صورة من نحاس مذهب على منار عال، لا يزال عليها السحاب يطلع،  فمن استمطرها أمطرت عليه ما يشاء، فهلكت هذه الصورة في الطوفانوعمل على حدود بلدهم أصناما من نحاس مجوفة، وملأها كبريتا، ووكل بها  روحانية النار، إذا قصدهم قاصد بسوء أرسلت تلك الأصنام من أفواهها نارا  فأحرقتهوكان حد بلدهم إلى ناحية الغرب مسافة أيام كثيرة عامرة بالقصور  والبساتين، وكذلك في البحر، ومن الصعيد إلى بلاد علوةوعمل فوق جبل بطرس منارا يفور بالماء ويسقي ما حوله وما تحته من المزارع  وملكهم مائة وثمانين سنة فلما مات لطخوا جسده بالأدوية الممسكة، وجعلوه في تابوت من ذهب وعملوا له  ناووسا مصفحا بالذهب، وجعلوه فيه وجعلوا معه كنوزا لا تحصى كثرة ولا تحصر  قيمةومن الأنواع النفيسة من الجوهر وتماثيل الزبرجد، وكثيرا من أكسير  الصنعة المعمول المفروغ منه، ومن الذهب والأواني المعمولة من الذهب ما لا  يحصى كثرة، ولا تعلم قيمتهوزبروا على البيوت تاريخ الوقت الذي مات فيه ملكهم، ثم جعلوا على ذلك كله  طلسمات تدفع عنه الهوام والحشرات المفسدة، وصور كل طالب من الإنس والجنثم ملك بعده ابنه براوس  الملك فتجبر وعتا وعلا أمره وبنى مدينة يقال  لها جلجلة وجعل فيها جنة، وصفح حيطانها بصفائح الذهب والحجارة الملونة،  وغرس فيها أصناف الفواكه والغروس تحفها الأنهاروأمر بإقامة أساطين جعلها معالم، وكتب عليها جميع العلوم وصور أصناف  العقاقير بها، وزبروا عليها أسماءها ومنافعهاوكان له شيطان يعمل له التماثيل العجيبة فهو أول من عمل بمصر هيكلا، وصور  فيه صور الكواكب السبعة، وكتب على رأسه تجاربها وما عملت من المنافع  والمضار، وألبسها الثياب، وأقام للهيكل كاهنا وسدنةوخرج مغربا حتى بلغ البحر المحيط، وعمل عليه أعمالا، وبنى أساطين جعل على  رؤوسها أصناما تسرج عيونها كالمصابيح في الليل، ورجع على بلاد السودان إلى  النيل وأمر ببناء حائط على جانب النيل وجعل على شرفها حجارة ملونة شفافةوجعل في مدينة منها خزائن للحكمة، وهي أول عجائب الأرض وأغربها، ففي إحدى  هذه المدن صنم للشمس، الذي هو أعظم أصنامهموهي معلقة عليه في بيت شرفها وهو صورة إنسان جسده جسد طائر من ذهب أزرق  مدبر وعيناه جوهرتان صفراوان، وهو جالس على سرير مغنطيس وفي يده مصحف من  العلوموفيها صنم آخر رأسه رأس إنسان وجسده جسد طائر، ومعه صورة امرأة جالسة من  زئبق معقود لها ذؤابتان، وفي يدها مرآة، وعلى رأسها صورة كوكب وهي رافعة  يدها بالمرآة إلى وجهها ومظهرة فيها سبعة ألوان من الماء السائل لا تختلط  ولا يؤذي بعضها لون بعض ولا يغيره، وفيها شيخ جالس من  الفيروزج بين يديه  صبية جلوس كلهم من أصناف العقيق والجوهروفي الخزانة الثانية صورة هرمس وهو مكب ينظر إلى مائدة به يديه من نشادر  على قوائم كبريت أحمر، وفي وسطها مثل الصحفة من جوهر أحمر فيها شئ من  الصنعةوفيها صورة عقاب من زمرد أخضر، عيناه من ياقوت أحمر، وبين يدية حية زرقاء  من فضة قد لوت ذنبها على رجليه، ورفعت رأسها كأنها تريد أن تنفخ عليه، وفي  ناحية منها صفة المريخ راكب على فرس بيده سيف مسلول من حديد أخضر، وفيها  عمود من جوهر أخضر عليه قبة من ذهب فيها صورة المشتري وفيها قبة من  اللازورد على أربعة أعمدة من جذع أزرق، وفي سقفها صورة الشمس والقمر  يتحدثان في صورتي رجل وامرأة، وقبة من كبريت احمر فيها صورة الزهرة على  صورة امرأة ممسكه بضفيرتها وتحتها رجل من زبرجد أخضر في يده كتاب فيه علم  من علومهم، كأنه يقرؤه عليهاوجعل في كل خزانة من بقية الخزائن من الأموال والجواهر والكنوز والحلي ما  لا يعد ولا يقدر قدرهوجعل على باب كل مدينة طلسما، يمنع دخولها في صور مختلفة، لا يشبه بعضها  بعضاوملا كل مدينة بالجوهر النفيس والزبرجد الخطير والذهب والفضة، والكبريت  الأحمر، وأكسير الصنعة، وصنوف الأدوية المؤلفة، والسموم الفاتكة، وعلم كل  باب منها بعلامة تعرف بهاوانفذ إليها خازنا تحت الأرض وجعلها من تحت جلجلة، وهي مدينته التي عمل  فيها الجنةوبين كل مدينة من تلك المدن الثلاث عشرون ميلا، وبين الثلاث سبعة أميالوكان له من مدينته إلى هذه المدائن أسراب تحت الأرض يصل منها إليها،  وكذلك من بعضها إلى بعضوصفات هذه المدائن وعجائبها في كل قرية بمصر على تلك الحجارة، وفي جميع  مصاحفهم القديمة، وأكثر ذكرها في هياكل الكواكب خاصة، وقرئ في مصحف لبعض  الكهان القدماء ذكر بقراوش الملك بكل ما ذكرناه، وأنه عمل مع ما ذكرناه  عجائب كثيرة أزالتها الطوفان وركب هذه الرمال لزوال طلسماتها، فأقام بقراوش  ملكا مائة سنة وسبع سنين، ثم مات  فعمل له ناووس، وجعل معه من العجائب ما  يطول ذكرهوولى بعده ابنه مصرام الملك بن بقراوس، فبنى للشمس هيكلا من المرمر وموهه  بالذهب، وجعل في وسط الهيكل كالفرس من جوهر أزرق عليه صورة الشمس من ذهب  أحمر، وأرخي عليه وعليها حلل الحرير الملون، وأمر أن يوقد عليها بطيب  الريحان، وجعل في الهيكل قنديلا من الزجاجالصافي، وجعل فيه حجرا مدبرا يضئ أكثر مما يضئ السراج، وأقام له سدنة،  وعمل أربعة أعياد في السنةوقيل إن مصر سميت به، وسمى به مصريم بن حام بعد الطوفان، لأنه وجد اسمه  مزبورا على الحجارةوكان افليمون الكاهن يخبرهم بأخبار هؤلاء الملوك، وكان مصرام هذا قد ذلل  الأسد في وقته، وكان يركبه، وصحبه الجني الذي كان مع أبيه، لما رأى من حرصه  على لزوم الهياكل، والقيام بأمر الكواكبوأمره أن يحتجب عن الناس، وألقى على وجهه من سحره  نورا شديدا لا  يقدر أحد على النظر إليهوادعاه إلها، واحتجب عن الناس ثلاثين سنة، واستخلف عليهم رجلا من ولد  عرباق، وكان كاهناويقال إن مصرام لما ركب في عرشه، وحملته الشياطين حتى انتهى إلى وسط  البحر، فجعل له فيه القلعة البيضاء، وجعل عليها صنما للشمس، وزبر عليه اسمه  وصفة ملكه وعمل  صنما من نحاس وزبر عليه  انا مصرام الجبار، كاشف  الاسرار، الغالب القهار، وضعت الطلسمات الصادقة، وأقمت الصور الناطقة،  ونصبت الاعلام الهائلة، على البحار السائلة، ليعلم من بعدي انه لا يملك أحد  ملكي وكل ذلك في أوقات السعادة، وقد كان عمل في جنته شجرة مولدة، تؤكل منها  جميع الثماروعمل فيها قبة من زجاج احمر على رأسها صنم يدور مع الشمس، ووكل بها  الشياطين إذا اختلط الظلام أن لا يخرج أحد من ملكه إلا هلكوهو أول من عمل الحمام، وأحب أهل مصر ان يروه فسألوا خليفته ذلك، فأمرهم  أن يجتمعوا في مجلس عال كان له، فاجتمعوا وجلسوا عنده، فظهر لهم في صورة  هالتهم، ملأت قلوبهم رعبا، فخروا له على وجوههم دعوا له فأمر  بإحضار الطعام  والشراب فأكلوا وشربوا ورجعوا إلى مواضعهم، ثم لم يروه بعد ذلك وبلغ في  كهانته إلى ما لم يبلغه أحد من آبائه وأجدادهوملك بعده عيقام الكاهن، فعدل فيهم، وعمل مدينة عجيبة قرب العريش وجعلها  لهم حرما، وعمل لهم طلاسم عجيبة وعجائب كثيرة، وقيل إن إدريس عليه السلام  رفع في وقته ولم يطل عمرهوملك بعده ابنه عرباق بن عيقام فتجبر واقبل على صيد السباع والوحش وعمل  عجائبمنها أنه عمل شجرة من حديد ذات أغصان، ولطخها بدواء مدبر، فكانت تجلب كل  صنف من السباع والوحش إليها، فيتمكن من صيدها كيف شاءوفي كتب المصريين أن هاروت وماروت كانا في وقته بمصر، فعلما أهل مصر  أصنافا من السحر، فنقلا بعد الطوفان إلى أرض بابل وتعلم عرباق من علمهافاحتالت عليه امرأة من المغصوبات فسمته فهلك وبقي مدة لا يعرف خبره، وكان  رسمه إذا خلا بالنساء لا يقربه أحدفلما تأخر خبره عن الناس هجم عليه فتى من بني بقراوس يقال له لوحيم ومعه نفر من أهله، فوجدوه ملقى على فراشه جيفة، فأمر أن توقد له نار يحرق  فيها فأحرقه، ثم جمع النسوة اللاتي كن في الجنة، فمن كانت من نسائه أحرقها  معه، ومن كانت من المغصوبات، سرحها إلى أهلها، ففرح الناس لما نزل بهموملكهم لوحيم الملك فخرج ولبس تاج أبيه، وجلس على سرير الملك، وأمر بجمع  الناس فلما اجتمعوا قام فيهم خطيبا وذكر ما كان عليه عرباق الأثيم من سوء  السيرة واغتصاب النساء وسفك الدماء ورفض الهياكل والاستخفاف بالكهنة، وأنه  لميراث أبيه وجده وأحق به من غيره وضمن للناس العدل والاحسان والقيام  بأمرهم، ودفع كل أذى عنهم فرضي الناس منه بذلك، وقالوا له أنت أحق بالملك،  فلا زلت دائم السعادة، طويل العمر، وانصرفوا مسرورينفأمر بتجديد الهياكل وتعظيمها، وقرب كثيرا من الكهان، وأكرم جميعهم، وسار  في الناس بالعدلوكانت الغربان والغرانيق  قد كثرت في وقته فأهلكت الزرع، فعمل أربع  منارات من نحاس في جوانب أمسوس، وجعل في كل  منارة صورة غراب فيه حية قد  التوت عليه فلم يقربهم شئ من تلك الطيور إلى أن كان الطوفان، فأزال تلك  المنارةومن ملوكهم حصليم، وكانت له أخت حكيمة، وكانت في جواريها جارية فائقة  العقل والجمال، فعشقها الملك، وسأل أخته أن تهبها له، فأبت فألح عليها في  طلبها، فغضبت واعتزلت، وبنت هيكلا وتعبدت فيه للزهرةمدة ثم إنها رأت الزهرة تناجيها وتكلمها، وتأمرها أن تسلم الجارية إلى  أخيها، وتنهاها أن تمنعه من ذلك، ففعلت ذلكولما صارت الجارية عند الملك حظيت عنده، وفضلها على سائر نسائه فحسدنها  وولدت من الملك ولدا ذكرا لم يكن له ولد غيره، فزاد حسدهن لها، وجعلن يطلبن  أذاها، ويطلبن الغوائل لهاوكان أجل وزراء الملك لما يعلم من محبة الملك لها يأتيها في كل يوم فيقضي  ما عرض لها من حوائجها، إجلالا لها، فلما قصدن ضراتها  إذايتها لم  يجدن أنجع من أن يرمينها بذلك الوزير، وكان ذلك حسدا وبغيا، فحققن الامر  عند الملك بما أمكنهن من الحيل، فلما وقف الملك على ذلك أمر بقتلها وقتل  الوزير، ولم يشاور في ذلك أخته ولا أحدا من الحكماءفلما نفذ أمره بذلك بادر من وقف على ذلك إلى أخته فأعلمها فأسرعت إلى  الذي امر بقتلهما تأمر باستبقائهما، حتى يرى الملك في أمرهماودخلت على الملك فقالت له ما هذا الذي أمرت به في وزيرك وجاريتك؟فقال اتصل بي عنهما كذا وكذا، قالت أتحدث حدثا عظيما من القتل على ما لم  تتحققه، وعن غير مشورة لأهل الحكمة والثقات من أهل المملكة؟ قال لم أملك  صبري، قالت إن الملوك ليس لها ان تعجل حتى يتبين لهم الامرفامر باستبقائهما، وبحث عن أمرهما، فوقف على الكذب فيه، فأمر بكل من سعى  فيه من ضراتها فأخرجن من القصروحصليم هذا هو أول من عمل مقياسا لزيادة النيل، وذلك أنه جمع أصحاب  العلوم والهندسة، فعملوا بيتا من زجاج على حافة النيل وجعل فيوسطه بركة من نحاس صغيرة فيها ماء موزون، وعلى حافة البركة  عقابان  من  نحاس ذكر وأنثىفإذا كان في أول الشهر الذي يزيد فيه الماء، وفتح البيت وحضر الكهان بين  يدي الملك، وتكلم أمير الكهان بكلام حتى يصفر أحد العقابين، فان صفر الذكر  كان الماء تاما زائدا وإن صفرت الأنثى كان الماء ناقصا، ثم يعبرون الماء،  وكل أصبع تزيد في تلك البركة فهو زيادة ذراع في النيل، فإذا عملوا ذلك  حفروا للزرع وأصلحوا الجسور وعمل على النيل القنطرة التي ببلاد النوبة  اليوم، وكان يسمى ابنه هو صال اي خادم الزهرة للرؤيا التي رأتها أخته،  وكفلت الغلام عمته وأدبته أحسن التأديب، وزوجته عشرين امرأة من بنات الملوك  العظام وبنت له مدينة وجعلت فيها عجائب كثيرة احتفلت فيها، وزينتها بأحسن  النقش والزينة والعمارة، وعملت فيها حماما على أساطين يرتفع الماء فيها  إليه حارا من غير وقيدوهلك حصليم  فدفن في ناووسه، وملك بعده ابنه هوصال الملك، وتحول هوصال  إلى السرب فسكنه، وبنى مدينة هي إحدى المدائن ذوات العجائب، وعمل في وسطها  صنما للشمس يدور معها، ويبيت مغرباويصبح مشرقاويقال إنه أول من اتخذ تحت النيل سربا، وهو أول من عمل ذلك، وخرج منه  متنكرا يشق الأرض والأمم إلى أن بلغ بابل، ورأى ما عمله الملوك من  الأعاجيب، وعلم حال ملكها في الوقت وسيرته، ومجاري أمورهويقال إن نوحا عليه السلام ولد في وقته، وولد لهوصال عشرون ولدا، وجعل مع  كل واحد منهم قاطرا  وهو رأس الكهنةوتقول القبط أنه من بعد مائة وسبع وعشرين سنة من ملكهم لزم الهيكل الذي  كان أقطعه أبوه لا يشركه فيه غيره، وأمور الناس جارية على سداد، فأقاموا  كذلك سبع سنين، ثم وقع بين الاخوة تشاجر واختلاف، فأجمع رؤس الكهنة على أن  يجعلوا أحدهم ملكا، ويقيم كل واحد منهم في قسمته، واجتمعوا لذلك في دار  المملكةوقام رأس الكهان فتكلم، وذكر هوصال وفضائله وسعادتهم في أيامه وما شملهم  معه من الخير، وأخبر بما رأته الجماعة من تقليد أحدهم، فان كان هوصال حيا  ورجع إليهم لم ينكر ما  فعلوه، لأنهم لم يريدوا إلا حفظ ملكه، ورفع المكاره  عنه، وإن لم يرجع كان الامر على ما سلف ملك بعد ملك فاستحسن الناس ذلك  القول ورضوا به رأيا، وعملوا بهفعقدوا الملك على أكبر ولده سنا وهو فدرشان  الملك فسار سيرة أبيه  فحمد الناس أمره فعمل في أيامه قصرا من خشب ونقشه بأحسن النقوش وصور فيه  الكواكب، وبجله بالفروش وحمله على الماء، وكان يتنزه فيهفبينما هو فيه ذات يوم إذ هبت ريح عظيمة، وزاد النيل زيادة كبيرة فانكسر  القصر وغرق الملك، وهلك وقد كان نفى إخوته إلى المدائن الداخلةواقتصر على امرأة واحدة من بنات عمه، فولدت ولدا ولم يكن له ولد غيره،  وكانت ساحرة فسحرته حتى هام بها وانفرد بحبها واستخلف بعض وزرائه على  الملك، واقبل على لذاته ولهوه معهافلما كان من أمره ما كان من هلاكه كتمته امرأته، وكان أمره ونهيه يخرج  إلى الوزير عنه، فأقام الناس على طاعته تسع سنين لا يعلمون بأمرهفلما رأى إخوته طول غيبته جمعوا عليها جموعا عظيمة وقدموا على أنفسهم  أحدهم وهو نمرود الجباروساروا إلى أمسوس وبلغ ذلك الساحرة امرأة قدرشان، فأمرت الوزير على أمر  الملك على عادتها بالخروج إليهم وبمحاربتهم، ففعل فهزموه وقتلوه وقتلوا  كثيرا ممن كان معهودخلوا مدينة أمسوس وأتوا دار الملك فلم يروا له خبرا، فأيقنوا بموته،  وكانت الحيلة وقعت من امرأته الساحرةفجلس على سرير الملك نمرود  بن هو صال أخوه وملك الناس ووعدهم بحسن  السيرة فيهم وتقييد ما كانوا ينكرونه، من أفعال أخيه واستولى على أمواله  وخزائنه ففرقها على اخوته وأقطعهم جميع ما كان أخوه ادخره لنفسهوطلب امرأته الساحرة وابنها ليقتلهما فلم يقع لهما على خبر لان أمه ذهبت  به إلى مدينة أهلها بالصعيد وكانوا كلهم سحرة وكهانافامتنعت بهم وداخلت الناس وأعلمتهم أن ابنها هو الملك بعد أبيه لان أباه  قلده الملك وأمرها أن تدبر الناس، وأعلمتهم فصدقوها وأجابوها وقالوا ان  الغلام مغلوب على ملكه وان النمرود متغلب غاصب فاجتمع من  حمايتها ونصرتها  بشر كثيروزحف ابن الساحرة إلى نمرود بجموع كثيرة وقد عمل له السحرة أصنافا من  التماثيل المهلكة والنيران المحرقة فخرج إليه نمرود واخوته فيمن معهم من  الأجناد والاتباع فانهزم الملك واخوته وتعلقوا ببعض الجبالونزل ابن الساحرة بدار الملك وجلس على سريره ولبس تاج أبيه وطافت به  بطارقته وكان اسمه توسدون  ملك وهو حدث وكانت أمه تدبر أمرهفقتل كل من كان صحب النمرود وجد في طلب ومحاربته حتى ظفر به وسيق إليه  أسيرا واجتمع الناس لينظروا إليه فشدت رأسه برأس أسطوانة قائمة وشدت رجله   بأسطوانة أخرى، وكان طوله فيما تذكره القبط عشرين ذراعا وأودعته بيتا  ووكلت به رجالا من حرسها لتقتله يوم عيدها وكان قويا فصاح في الليل صيحة  مات منها بعض الحرس وهرب الباقون، فلما بلغها ذلك أمرت بانزاله وأحضرته  وأمرت بنار توقد فأوقدت وجعلت تأمر فيقطع منه عضو بعد عضو فيلقى في النار  حتى فرغ منهوكبر ابنها فخرج كاهنا منجما ساحرا، فعملت له الشياطين قبة من زجاج كرية   مدبرة دائرة على دوران الفلك وصوروا عليها صور الكواكب، وكانوا يعرفون  بها أسرار الطبائع، وعلوم العالم بطلوعها وأفولهاوبعد ستين سنة من ملكه ماتت أمه الساحرة، وأوصت أن يجعل جسدها تحت صنم  القمر بعد أن يطلى بما يدفع عنه النتن، وكانت وهي ميتة تخبرهم بالعجائب  وتجاوبهم على كل ما يسألون، فهاب الناس لابنها وفزعوا له، وكان يتصور لهم  في صور كثيرة وملكهم مائة سنة، ولما حضرته الوفاة أمر أن يعمل له شكل صنم  من زجاج، يكون شفيفا  ويطلى جسده بالأدوية الممسكة له، ويدخل في تلك  الصورة التي من الزجاج، ويلحد ما بين الشفتين وينام في هيكل الأصنام ويعمل  له في كل سنة عيد تقرب فيه القرابين، وتدفن تحته كنوزه، ففعل ذلك كما أمروملك بعد، ابنه سرباق  الملك فعمل بسيرة أبيه وجدته، واجتمععليه، وزحف رجل من بني طربيس بن آدم من ناحية العراق فتغلب على الشاموأراد أن يزحف إلى مصر فعرف أنه لا يصل  إليها لسحر أهلها، فأراد أن  يدخلها متنكرا ليعرف أهلها، ويقف على سحر بعض أهلها، فخرج ومعه نفر حتى  وصلوا إلى حصن من أول حدود مصر، فسألهم الموكلون به عن أمورهم فعرفوهم أنهم  تجار يقصدون بلدا يسكنونها، ومعهم أموالهم ليحترفوا كيف ظهر لهم بها،  فحبسوهم وأرسلوا إلى الملك بخبرهموقد كان رأى الملك في منامه كأنه كان قائما على منار لهم عال، وكأن طائرا  عظيما قد انقض عليه ليختطفه فحاد عنه حتى كاد  أن يسقط عن المنار،  فجاوزه الطائر ولم يضره فانتبه مذعورا، وبعث إلى رأس الكهنة، فقص عليه  رؤياه فعرفه أن ملكا يطلب ملكه، فلا يصل إليهفنظر في علمه فرأى ذلك الملك الذي يطلب ملكه قد دخل بلده ووافق ذلك دخول  الرسل من ذلك الحصن يذكر القوم، فعلم الملك أنه فيهم فوجه بجماعة من أصحابه  معه، فاستوثقوا منهم وحملوهم إليهوقد كان الملك أمرهم أن يطوفوا بهم على أعمال مصر  كلها، ليروا ما  فيها من الطلسمات والأصنام والعجائب والمعجزات فبلغوا بهم إلى الإسكندرية،  ثم ساروا بهم إلى أمسوس، فأوقفوهم على عجائبها ثم ساروا بهم إلى الجنة التي  عملها مصرام وأمر السحرة باظهار التماثيل فجعلوا يتعجبون مما يرون حتى  وصلوا إلى سرباق الملك، والكهنة حوله قد أظهروا صنوف العجائب، وجعلوا بين  يديه نارا لا يصل إليها إلا من كان من خاصته ولا تضر الا من أضمر للملك  غائلة وامر فشقوها واحدا بعد واحد فلم تضر منهم أحداوكان ذلك الملك آخر من دخلها منهم فلما دنا من النار أخذته فولى هاربا  فأتى به سرباق فسأله عن أمره وتوعده فأقر فأمر بقتله، وحمله إلى الحصن الذي  أخذ به فصلب هناك من جهة الشأم على أسطوانة عظيمة من حجر وزبر عليها هذا  فلان بن فلان المتغلب على الشأم أضمر غائلة للملك وطلب ما لم يصل إليه  تعديا منه عليه وظلما له فعوقب بهذاوأمر باطلاق الباقين وقيل لهم قد وجب عليكم القتل، لصحبتكم لمن أراد  الفساد في الأرض ولكن الملك بفضله عفا  عنكم وأمر أن تخرجوا من بلاده، ولا  تعدوا إليها ابدا فخرجوا هاربين مسرورين بالسلامة فكانوا لا يمرون بأحد  إلا حدثوه بما رأوا من العجائب فانقطعت أطماع الملوك في الوصول إلى مصر  والتعرض لها وعملت في وقت سرباق عجائب كثيرةمنها أنه عمل عرباق في مدينته بطة من نحاس قائمة على أسطوانة، فإذا دخل  الغريب من ناحية من النواحي أو باب من الأبواب صفقت بجناحيها، وصرخت فيؤخذ  الداخل ويكشف عن أمره ومقصده، وشق إلى مدائن الغرب نهرا من النيل، وبنى  على عبريه منازل وأعلاما، وغرس فيها غروسا يتنزه عليها، وملكهم مائة سنة  وثلاثين سنةوملكهم بعده ابنه سهلون بن سرياق، وكان سهلون عالما منجما كاهنا، فأفاض  العدل وقسم ماء النيل قسما موزونا، صرف إلى كل ناحية قسطا، ورتب الدولة  وجعلها على سبع طبقاتالطبقة الأولى الملك وولده وأهل بيته ومن يلي عدله، ورأس الكهان،  والوزير الأكبر، وصاحب خاتم الملك، وصاحب خزائنهوالطبقة الثانية مراتب العمال والمتولين لجباية الأموال، والاشراف على  النفقات في أمر المملكة، ومصالح البلاد والعمارات، وقسمة المياهوالطبقة الثالثة الكهان وأصحاب الهياكل وخدمتها، ومتولي الفراش والمشرف  على ما يقرب من بوادر الفاكهة والرياحين وصغار البقر والغنم والفراريج  الذكور، وما يعرف من مثل ذلك في طعام الملك وخوابي الشراب، وغير ذلك مما  يشبههوالطبقة الرابعة المنجمون، والأطباء، والفلاسفة، ونحوهموالطبقة الخامسة أصحاب عمارة الأرض، والمتولون أمر الزراعة، والغرسوالطبقة السادسة أصحاب الصناعات والمؤن، والمشيدون في كل سنة في كل فن،  والمشرفون على أعمالهم، ونقل نما يستحسن من أعمالهم إلى خزائن الملكالطبقة السابعة أصحاب الصيد من السباع والوحش والطير والهوام،  والمشرفون على أخذ دمائها ومرارتها وشحومها، وحملها إلى الأطباء لاصلاح  العقاقير، وتأليف الأدويةوتقدم إليهم ألا يدخل أهل صناعة في دلسة ولا مهنة في غير ما هو فيه، ومن  قصر في عمله عوقب، ومن أحسن في عمله جوزيوكانت رتبة أهل الملاهي والألحان في قسمة الملكوتقدم في بناء المدائن ونصب الاعلام والمنارات، وابتدع ما يستغرب من  الصناعات، وإجراء المياه ، وتوليد غرائب الأشجاروأقام على أعالي الجبال سحرة يقسمون الريح، ويمنعون من أراد بلدهم بأذى،  وكذلك يمنعون كل طائر وسبع ووحش وهوام، وجرى في الناس على السداد  والاعتدالوجعل لكل صنف من الناس صنفا من الكهنة يعلمونهم الدين، ودينهم يومئذ  الصابئة الأولى ويرفع كل صنف منهم ما يجري من جميع ما يقولونه إلى الملك في  كل يوم، وعمل البيت ذي القباب النورية، وأوقد فيها النار الدائمة تعظيما  للنوروالقبط تزعم أنه أول من عمل بيتا لتعظيم النار، وقيل إن حمير  الفارسي  بنى بيتا للنار، وهو أول من عمل ذلك للفرس اقتداء بسهلون الملك بمصروكان السبب لعمل سهلون أنه رأى في منامه كأن أباه أتاه، فقال له انطلق  إلى جبل كذا من جبال مصر، فان فيه كوة من صفتها كذا، فإنك واجد على باب  الكوة أفعى لها رأسان، فإنها إذا رأتك كثرت في وجهك، فليكن معك طائران  صغيران ذكر  وأنثى، فإذا رأيت الأفعى فاذبح لها الطائرين وألقهما إليهما  فإنها تأخذ برأسيهما، وتنحاش بهما إلى سرب قريب من الكوة فتدخل فإذا غابت  عنك فادخل الكوة تنتهي في آخرها امرأة عظيمة من نور حار يابس، فسوف يسطع لك  وجهها وتحمى بحرارتها، فلا تدنو إليها فتحترق، وقف حذاءها، وسلم عليها،  فإنها تخاطبك، واسكن إلى خطابها، وانظر ما تقوله لك فاعمل به فإنك تتشرف  بهوهي حافظة كنوز جدك مصرام التي رفعها تحت مدائن العجائب المعلقة وهي تدلك  عليها، وتنال مع ذلك شرفا وطاعة من قومك ورعيتك، ثم مضى وتركهفانتبه سهلون، وجعل يتفكر فيما رأى وتعجب منه وعزم أن ينفذ ما أمره به،  فمشى إلى الجبل وحمل الطائرين معه وامتثل ما أمره به أبوه إلى أن وقف حذاء  المرأة فسلم عليها، فقالت له أتعرفني؟ قال لا، لأني ما رأيتك قبل وقتي هذا،  قالت له أنا صورة النار المعبودة في الأمم الخالية، وقد أردت أن تحيي  ذكري، وتتخذ لي بيتا وتوقد لي فيه نارا دائمة، بقدر واحدة، وتتخذ لي عيدا  في كل سنة تحضره  أنت وقومك، فإنك تتخذ بذلك عندي أنلك بها شرفا إلى شرفك،  وملكا إلى ملكك، وامنع عنك وعن قومك من يطلبك ويعمل الحيلة عليك، وأدلك على  كنوز جدك مصرامفضمن لها أن يفعل ذلك فدلته على الكنوز التي كنزها جده تحت المدائن  المعلقة وكيف يصير إليها، وكيف يمتنع من الأرواح الموكلة بها وما ينجيه  منهافلما فرغ مما أراده من ذلك، قال لها فكيف لي بأن أراك في الأوقات التي  أريد وأحتاج أن أسألك عما يطرأ من الأمور فأسير إليك؟ قالت له اما هذا  المكان فلا تقربه بعد وقتك هذا، ولكن إذا أحببت ان تراني فدخن في الوقت  الذي علمته لك بكذا وكذا، أشياء ذكرتها له منها عظام ما يقربه من القرابين  والذبائح، وصموغ الأشجار فاني أتخيل لك وأخبرك بكل حق وباطل يكون في بلدكفلما سمع ذلك منها سر به سرورا عظيما، وغابت الصور، وظهرت الأفعى، وخرج  هاربا، فلما نجا جعل على الكوة سدا ولم يؤخر ما فعلته بهوأخرج كنوز جده وعمل بأمسوس وغيرها من العجائب ما يطول به الذكر، فمنها  القبة المركبة على سبعة أركان، في بعض مصاحف القبط أن هذه القبة يقال لها  قبة القضاءوكان السبب في بنيانها أن بعض الكهنة جار في قضية قضاها، وذلك أن بعض  العامة أتاه يشكو امرأته، ويذكر أنها تأباه وهو يحبها وتبغضه، وسأل أن  يقومها له بالاظهار، وكانت المرأة من أهل بيت الكاهن، فأما لها عن زوجها  وأمره بتخليتها فلم يفعل، وحبسه وشدد عليه، وكان من أهل الصناعاتفاجتمع من أهل صناعته من كان قد عرف حاله، وحال المرأة معه، وأنها ظالمة  له وهو لها منصف، وعلموا ظلم الكاهن له، فاستعدوا عليه عند خليفة الملك  فأحضره وسأله عما ذكروه فذكر أنه لم يحكم إلا بواجبفأحضر بعض رؤساء الكهنة، وأظهر القوم الذين شهدوا للرجل، فوقف على ظلم  الكاهنفأخرج الرجل من الحبس وحبس الكاهن مكانه، وامر بالمرأة أن تعاقب وترد  عليهورفع ذلك إلى الملك فأمر أن يخرج ذلك الكاهن  من رسم الكهان، وأن يحبس إلى  أن يرى رأيه فيه، واهتم الملك لذلك وخاف أن يجري من غير ذلك الكاهن مثل ما  جرى منه، وأن يكون ما قد أبرمه من امر المملكة وأهلها لا يتحكم له حسبما  أحب، وبات مهموما مفكرافلما أصبح اصطبح وتطيب وتكلم ودخن بالدخنة التي أمر بها فتجلت له تلك  الصورة وخاطبته فسألها أن تعمل له عملا يقف به على حقيقة الظلم وخفيه،  ويعرف المظلوم من الظالمفأمرته أن يبني بيتا مركبا على سبعة أركان، ويجعل له سبعة أبواب، على كل  ركن بابا، ويعمل في وسطه قبة من صفر، ويصور في أعلاها صور الكواكب السبعةويعمل على الباب الأول من القبة مثال أسد رابض وحذاءه من الجانبالآخر لبوة رابضة من صفر ويقرب لهما جر وأسد، ويبخرهما بشعرهوعلى الباب الثاني، تمثال ثور وبقرة، ويذبح لهما عجلا، ويبخرهما بشعره  وعلى الباب الثالث صورة خنزير وأنثاه، ويذبح لهما خنوصا، ويبخرهما بشعرهوعلى الباب الرابع صورة جمل وشاة، ويذبح لهما سخلة، ويبخرهما بشعرهاوعلى الباب الخامس صورة ثعلب وحدأة وأنثاه، ويذبح لهما فرخ عقاب،  ويبخرهما بريشه، ويلطخ وجوه جميعها بدم القربان، ثم يحرق بقية القرابين  ويجعل رمادها تحت عتبة أبواب القبة، ويجعل لها سدنة يوقدون فيها المصابيح  ليلا ونهارا سبعة أيامفإذا فرغت من ذلك كله، فاجعل لكل مرتبة من تلك المراتب التي قسمتها  وجعلتها على سبع طبقات بابا من تلك الأبواب، وليكن باب الأسد لأهل المملكة  وسائر الأبواب لسائر المراتب، فإنه إذا تقدم إلى شئ من تلك الصور أهل  الخصومات التصق الظالم بها، وشدت الصورة عليه شدا عنيفا وآذته وآلمته حتى  يخرج لخصمه من حقه، الذكر للذكر، والأنثى للأنثى، فتعرف بذلك الظالم من  المظلومومن كان له قبل أحد حق ودعاه إلى بعض الصور فلم يجئ معه، فأتاها المظلوم  فعرفها بذلك أقعد الظالم من رجليه وخرس لسانه، ولم يتحرك من مكانه حتى ينصف  صاحبهفلم يؤخر الملك عمل القبة على ما أمرت به وشرع فيها من حينه ، وأتمها على  ما أحسن ما يكون هيئة وصلاحا، واستراح من الاهتمام بأمور الناس، فلم يتظلم  بعضهم من بعضوعلم أنه لا يجوز لبعضهم ظلم بعض، مع تلك الصورة، فلم تزل تلك الصورة  باقية إلى أن أزالها الطوفان مع ما أزال من أعمالهم وعجائبهموعملت في وقت سهلون اعمال كثيرة، وكتب سيرته وما ابتدعه من العجائب في  مصحف، وعمل أدوية وعقاقير كثيرة وتماثيل متحركاتوأمر أن يحمل ذلك كله مع المصحف الذي كتب فيه سيرته ومع كنوزه وذخائره  إلى ناووسه الذي يجعل فيه إذا مات، وهو قد عمله في الجانب الغربي ووضع فيه  غرائب وحكمة، فلما مات عمل فيه ذلكوملك بعد ابنه سوريد بن سهلون الملك، وحزن عليه هو وأهل مملكته ورعيته،  حزنا عظيما لم يحزن على ملك قبله، وكان ملكه مائة وتسعا وتسعين سنةوأقام دولته ورعيته عند ناووسه شهرا ينوحون ويبكون، وأقاموا في ناووسه  خدمة يخدمون أموره وسدنة يحفظون ما يجب حفظه منه، وجلس ابنه على سرير  الملك، واقتفى سيرة أبيه في العدل والصلاح وعمارة الأرض، وسياسة الناس  والانصاف بينهم، والاخذ لهم من نفسه وأهل بيتهوهو أول من جبى الخراج بمصر، وألزم أهل الصناعات على أقدارهم، وأول من  أمر بالانفاق على المرضى والزمني من خزائنه وبنى المنارات، ونصب الاعلام  والطلسمات والهياكل، وحسن عمارتها على أحسن ما تقدم لسواه، فأحبه الناس  وحمدوا أمره، وعمل مرآة من أخلاط كثيرة، كان ينظر إليها فيرى الأقاليم، وما  أخصب منها وما أجدب، وكلما يحدث فيها وكانت على منارة من نحاس في وسط  مدينة أمسوسوتقول القبط إنه عملها لمصر خاصة، وكان يرى فيها جميع من يقصدها منكل ناحية، ويعلم بذلك جميع من يقصدها  فكان يأخذ أهبته لذلك، وهو أول  من عمل صحيفة في كل يوم يكتب فيها جميع ما يكون في يومه، وما يعمل فيه ثم  ترفع إليه وتودع في خزائنه يوما فيوما، فإذا مضى الشهر نقلت صحائف أيامه  إلى مصحف الملك وختم بخاتمه، وخلد في خزائنه وما صلح منه أن  يزبره في  الحجارة زبرهوكذلك ما عمل من الصنائع وما أحدث منها، وكان يعطي الرغائب على الصناعات  العجيبة والحكم الغريبةوعمل وسط المدينة صورة امرأة جالسة في حجرها صبي كأنها ترضعه، فكل امرأة  أصابتها علة في جسمها مست من جسد تلك الصورة الممثلة، فيزول عنها ما تجده  على ما كانوكذلك إن قل لبنها، مسحت ثديها فكثر، وكذلك إن أحبت أن تعطف عليها زوجها  مسحت وجهها بدهن طيب، وقالت لها افعلي كذا وكذاوإن قلت حيضتها وفرقت منه مسحت تحت ركبها، وان أصاب ولدها شئ فعلت بالصبي  كذلك فيبرأ، وإن عسرت ولادتها مسحت رأسي الصبي سهل، وكذلك البكر يسهل عليها  افتضاضها، وإذا وضعت الزانية يدها عليها ارتعدت حتى تكف عن فجورها، وما كان  من أعمال الليل يحدث ليلا، وما كان من النهار يحدث نهارا، وكانت تعمل  أعمالا كثيرة إلى أن أزالها الطوفانوفي بعض كتب القبط انها وجدت بعد الطوفان، وانهم استعملوها وعبدوها،  وصورتها في جميع برابي مصر مصورة برسمها ملونة، والذي دلهم عليها كانواقرابات فيلمون الكاهن، ودلوهم على جميع اعمال مصر، وسنذكر خبرهم في هذا  الكتاب إن شاء الله تعالىوعمل أيضا سوريد في وقته غرائب كثيرة منها الصنم الذي يقال له بكوس  المعمول من الأخلاط الكثيرة في الطب، وكان يعمل أعمالا كثيرة في دفع  الأسقام والعلل عن أهلها، ويعرفون به من يبرأ منهم فيعالجونه فيعيش، و  يعرفون من يموت بعلامات تظهر منه، فيقصرون عن علاجه، وكان يزيل الأوصاب  بأن يغسل الموضع بإزاء أصحاب العلل منه، ويسقى ذلك الماء الذي يغسل به  لصاحب الداء فيزول عنه، وكثير من هذه الأعمالوهو أول من عمل الأبرقات الايرونيات، وزبر عليها جميع العلوموهو الذي بنى الهرمين العظيمين المنسوبين إلى شداد بن عاد، والقبط تنكر  أن تكون العادية دخلت بلدهم، والعمالقة تقول سحرهم ومنعهم من ارادتهم بشر  ما يريدونه بهم، وبذلك يقول الحرانيون، وقد نقل ذلك أبو معشر في كتاب  الألوفوكان سبب بناء سوريد للهرمين انه رأى رؤيا أثبتها في  موضعها، فأحضر كهنته  ومنجميه، وقص عليهم من نزول المرآة في صورة امرأة وانقلاب الأرض بأهلها،  وانكساف الشمس بأسرها، وهي الرؤيا بعد، فأخبروه خبر الطوفان أنه يكون على  الصورة التي كان، وذلك مذكور في كتاب تاريخ يرويه المقربون عن آخرين من  القبط وجد في بعض ذراريهم على صدر ميت، وذكر أنها من ولد رجل من أهل مصر  الأوائل ممن نجا من الطوفان وركب مع نوح عليه السلام في السفينة، وكان ممن  آمن به وحمل ابنيه وقيل بن مصرام بن حام وكان أبدع الناس فهما في العلوموكان في الكتاب أن الملك سوريد بنى في الصعيد ثلاث مدائن وعمل فيهاعجائب كثيرة، وسنذكر شيئا من أخبار هذين الأخوين إن شاء الله تعالىوكان في الكتاب أن الملك سوريد بن سهلون ملك مصر لما رأى في منامه ما  رأى، أخبر فيلمون رأس الكهنة بما رآه من الأمور، أمرهم ان ينظروا فيما تدل  عليه الكواكب من أحداث في العالم، فتصيب أكثره، فأقاموا لها في وقت مسألته  إياهم مسألة أمعنوا فيها النظر، فدلت على آية تنزل من السماء، وتخرج من  الأرض فتعم أكثر الأرض، وهو طوفان عظيم لا يبقى به شئقال فانظروا هل ينجز ذلك ويعود أم يبقى هو معمولا دائما؟ فنظروا فظهر أنه  يعود العمران والملك، وكل شئ كما كان وعرفوه بذلك، فأمر حينئذ ببناء بربي  وأعلام عظام له ولأهل بيته، تحفظ أجسادهم، وما أو دعوه بها من أموالهم  وزبروا فيها وفي سقوفها وفي حيطانها وأسطواناتها، جميع العلوم الغامضة،  التي يدعيها أهل مصر بين جميع الأمم، وصور فيها صور الكواكب العظام منها  وصور الصغار منها، ورسم ذلك بعلامات تعلم بهاوزبر فيها أسماء العقاقير ومنافعها، وعمل الطلسمات وأشكالها، وعلم الحساب  والهندسة، وغير ذلك مما ينتفع به مزبورا ومفسرا لمن عرف كتابهم ولغتهموقالوا إن هذه نازلة وكائنة إذا كانت تكون من جميع أقطار العالم إلا  اليسير منه، وذلك كائن إذا نزل قلب الأسد بأول دقيقة من رأس السرطان وتكون  الكواكب عند ذلك في  هذه المواضع من الفلك يكون القمر مع الشمس في أول دقيقة  من الحمل، وراوس وهو المشتري في سبع وعشرين درجة من الحوت والمريخ في ثمان  وعشرين درجة وخمس دقائق من الحوت، وأفردوين وهو الزهرة في سبع وعشرين درجة  وثلاث دقائق من الحوت،وهرمس وهو عطارد في سبع وعشرين دقيقة من الحوت، وزحل والجوزاء في الميزان  وأوج القمر في الأسد على خمس درجات ودقائقفلما عملوا ذلك وتحققوه قال انظروا أيضا هل يكون بعد هذه الآفة آفة أخرى  تنزل من السماء إلى الأرض تكون ضد الأخرى التي تنزل أولا وهي النار التي  تحرق أقطار العالم، فعرفوه فقال انظروا متى يكون الكون الآخر وهو المضمر؟  فنظروا فوجدوا أنه يكون إذ نزل قلب الأسد في آخر دقيقة من الدرجة الخامسة  عشرة من الأسد فتكون الشمس معه في دقيقة واحدة متصلة بزحل تثليث الرأس،  ويكون المشتري في الأسد غير مستقيم السير، وعطارد معه في دقيقة، ويكون  القمر في الدلو متصلا بالذنب في اثني عشر جزءا، وتكون الزهرة في بعدها  الأبعد مستقيمة السير ويكون المريخ في الأسد مستقيم السير، ويكون في ذلك  الشمس تنطبق منه على الأرض انطباقا لم يعهد مثلهفعرفوا الملك بما ظهر لهم من ذلك، وقالوا إن قلب الأسد إذا قطع ثلاثة  أدوار لم يبق من حيوان الأرض شئ متحرك إلا تلف وهلك وإذا استتم أدواره  تحللت أمر الفلك، فأمر الملك بقطع الأساطين العظام وبنشر البلاطات الهائلة  واستخراج الرصاص من أرض المغرب، وإحدار الصخور من ناحية أسوان وكانت سوداء  عظاما تساق في العجل، فجعل منها آساس الأهرام الثلاثة الشرقي والغربي  والملون وجميعه من الحجر الملون الأسود والأبيضوقيل كانت لهم صحائف من خواص أشياء وعليها كتابات، فإذا قطع الحجر وتم  احكامه وضعوا عليه تلك الأشياء وضربوه فيغدو بتلك الضربة ما يغيب به عنهم  ثم يعاودون ذلك حتى يصلفوضعت آساس الأهرام بالدهشور منها الهرم الشرقي والهرم الغربي والهرم  الملونوكانوا يمدون البلاطة ويجعلون في وسطها قضيب حديد قائم، ثم يركبون عليها  بلاطة  أخرى مثقوبة الوسط، فيدخل ذلك في ذلك الثقب، ثم يذاب الرصاص ويصب حول  البلاطة وفي الثقب بهندمة واتقان بعد تأليف ما فيها من النقوش والكتابة  والصور، حتى بلغوها من ذلك إلى ما يحار فيه الوهم، وجعل أبوابها تحت الأرض  بأربعين ذراعا في آزاج مبنية بالرصاص والحجارة، طول كل أزج منها مائة  وخمسون ذراعافأما باب الهرم الشرقي، فإنه من الناحية الشرقية على مقدار مائة ذراع من  وسط حائط الهرموأما باب الهرم الغربي فمن الناحية الغربية، وهو أيضا على قياس مائة ذراع  من وسط الحائط، حتى تنزل إلى باب الأزج المبني فتدخل منهوأما باب الهرم الملون بلونين من الحجارة فمن الناحية الجنوبية يقاس أيضا  من وسط الحائط الجنوبي مائة ذراع، ويحفر حتى يوصل إلى باب الأزج والمبنى  له، ويدخل منه إلى باب الهرم، وجعل طول كل واحد منهما في الهوى مائة ذراع  بالذراع الملكي، وهو خمسمائة ذراع عندنا بذراعنا اليوم، وجعل ضلع كل واحد  من جهاته مائة ذراع ورفعها في الاستواء حتى بلغ أربعين ذراعا فوق الأرض، ثم  هندمها من كل جانب حتى تحددت أعاليها عند آخر طولهاوكان ابتداؤهم لبنائها في وقت سعد اجتمعوا عليه وتخيروه، فلما فرغ منها  كساها ديباجا ملونا من فوقها إلى أسفلها، وعمل لها عيدا لم يبق في المملكة  أحد إلا حضرهثم أمر بعمل ثلاثين مخزنا بنيت من حجارة صوان ملونة في الهرم الغربي،  وملئت بآلات الزبرجد والتماثيل المعمولة من الجواهر الغالية، والطلسمات  الغريبة، وآلات الحديد الفاخر والسلاح الذي لا يصدأ، والزجاج الذي يطوى  فينطوي ولا ينكسر، وأصناف العقاقير المفردات والمؤلفات، والسموم القاتلات  وغير ذلك مما يطول وصفه، ولا يدرك عدهونقل إلى الهرم الآخر وهو الشرقي أصنام الكواكب والقباب الفلكية، وما عمل  أجداده من التماثيل والدخن الذي يتقرب بها إليها ومصاحفها، وما عمل لها من  التواريخ والحوادث التي مضت والأوقات التي تحدث منها ما ينتظر، وذكر من يلي  مصر إلى آخر الزمان، وكون أدوار الكواكب الثابتة وما يحدث في دورانها وقتا  وقتا ، وجعل فيها المطاهر التي فيها المياه المدبرات وما أشبه ذلك من هذه  الأشياءوجعل في الهرم أجساد الكهنة في توابيت صوان أسود، ومع كل كاهن مصحف فيه  عجائب صنعته وعمله وسيرته وما عمل في وقتهوكانوا على مراتب المرتبة الأولى القاطرون  وهم الذين تعبدوا للكواكب  السبعة لكل كوكب سبع سنين، ومعنى القاطر عندهم جامع العلموالمرتبة الثانية لمن تعبد لستة وله أيضا اسم، والمرتبة الثالثة لمن تعبد  لخمسة، والمرتبة الرابعة لمن تعبد لأربعة، والمرتبة الخامسة لمن تعبد  لثلاثة، والمرتبة السادسة لمن تعبد لاثنين والمرتبة السابعة لمن تعبد لواحد   ولكل واحد من أصحاب المراتب السبعة اسم يعرف بهوجعل في جهة من الهرم مرتبة من هذه المراتب في توابيتهم، وجعل معأجسادهم مصاحفهم كتبوها في ورق الذهب، ذكروا فيها جميع ما كان وما يكون  وما قد عملوه من العجائب، وجعل في الحيطان من كل جانب كما تدور أصناما تعمل  بأيديها جميع الصناعات، على مراتبها وأقدارها وصفة كل صنعة وعلاجها، وما  يصلح لهاوكتب مزبورا على الصور جميع علاجات الأشياء كلها، وعلم النواميس، وعلم كل  علم ثم جعل فيها أموال الكواكب التي أهديت إليها، وأموال الكهنة وقدر ذلك  لا يحصى عددا ولا وزناوجعل لكل هرم منها خازنا، فصاحب الهرم الشرقي صنم مجزع من جزع أسد وأبيض  له عينان مفتوحتان براقتان، وهو جالس على كرسي، ومعه شبه الحربة إذا نظر  إليه ناظر سمع من جهته صوت يكاد ينزع قلبه فيهيم على وجهه ويختلس عقله، ولا  يكاد يفارقه الهم حتى يموت منهوجعل خازن الهرم الغربي صنما من حجر صوان مجزعا واقفا معه شبه الحربة على  رأسه حية مطوقة، من قرب منه وثبت إليه من ناحية قصده، فتطوقت على عنقه  فقتلته ثم عادت إلى رأس الصنموجعل خازن الهرم الملون صنما صغيرا من حجر البهت على قاعدة منه قائما، من  نظر إليه اجتذبه الصنم حتى يلصق به، فلا يفارقه حتى يموتفلما فرغ من ذلك ضمدها بالأرواح الروحانية، وذبح لها الذبائح لتمنع من   أنفسها من أراد الوصول إليها، إلا من قرب لها وعمل لها بأعمال الوصولوذكرت القبط أن عليها كتابا منقوشا تفسيره بالعربية  أنا سوريد الملك  الملك، بنيت هذه الأهرام في وقت كذا من الزمان، وأتممت بنيانها في ست سنين،  فمن أتى بعدي، وزعم أنه ملك مثلي فليهدمها في ستين سنة، وقد علم أن الهدم  أيسر من البنيان، وإني قد كسوتها بالديباج فليكسها من أتى بعدي حصيرا فوجدوا أنه لا يقوم بهدمها شئ في الأزمان الطوال، وأن كسوتها أيضا  بالديباج مما يشق على الملك، ويتعذر إلا بفساد عظيم، وبما لم يكن فيه  صلاحفمنها أن الرشيد لما دخل مصر، فرأى الأهرام أحب أن يهدم بعضها ليعلم ما  فيه، فقيل له إنك لا تقدر على ذلك، فقال لابد من فتح شئ منه ففتحت الثلمة  المفتوحة بنار توقد وخل يرش ومجانيق يرمى بها وحدادين يعملون ما فسد منها  وأنفق عليها مالا عظيما فوجدوا عرض الحائط قريبا من عشرين ذراعا، فلما  انتهوا إلى آخر الحائط وجدوا خلف النقب مطهرة خضراء فيها ذهب مضروب وزن كل  دينار أوقية من أواقينا، وكان عددها ألف دينار فعجبوا من ذلك ولم يعرفوا  معناه، فأخبروا بذلك الرشيد، وأتوه بالذهب والمطهرة فجعل يعجب من ذلك  الذهب، ومن جودته وحسنه وحمرته، ثم قال ارفعوا إلي حساب ما أنفقتموه على  هذه الثلمة ففعل ذلك فوجدوه بإزاء ذلك الذهب الذي أصابوه لا يزيد ولا ينقص،  فعجب من معرفتهم بذلك على طول المدة، وأنهم يستفتحونه من ذلك الموضع بعينه  وعجب من معرفتهم بقدر ما ينفق عليه، ومن تركهم ما يوازي في الموضع، عجبا  شديدا كأن لهؤلاء القوم من العلوم منزلة لا نوازيها ولا ندركها نحن ولا  أمثالناوقيل إن المطهرة التي وجد فيها المال كانت من زبرجد، فأمر بحملها إلى  خزائنه وكانت أحد ما حمله من عجائب مصرومن عجائبها وما يستغرب منها أن الرشيد لما فتح تلك الثلمة من الهرم أقام  الناس سنين يقصدونه ويدخلونه، وينزلون فيه من الزلاقة التي فيه، فمنهم من  يسلم ، ومنهم من يهلك، وأن جماعة من الاحداث اتفقوا وكانوا عشرينرجلا على أن يدخلوا الهرم، ولا يبرحوا منه إلى أن يصلوا إلى منتهى آخره  أو يموتوا عن آخرهم فيهفأخذوا معهم من الطعام والشراب ما يكفيهم لشهرين، وأخذوا الاكل والوقيد  والشمع والحبال والفؤوس، وما احتاجوه من الآلات والحديد للحفر، دخلوا الهرم  ونزل أكثرهم في الزلاقة الأولى والثانية، ومضوا يمشون في أرض الهرم، فرأوا  خفافيش على قدر العقبان تضرب وجوههم، وانتهوا إلى ثقب تخرج منه ريح باردة  ولا تفتر، فذهبوا ليدخلوه فانطفأت مسارجهم، فذهبوا ليدخلوه فإذا الثقب على  قاعة كبيرة فارغة، فعلموا أن أجساد موتاهم في ذلك الموضع، وأن معها كنوزهم  وأموالهم، فراموا أن ينزلوه فلم يستطيعوا على ذلكفقال أحدهم شدوني بالحبال، وانزلوني في هذا الثقب حتى أصل إلى قعر هذه  القاعة، ولعلي أعلم منها بعض ما تريدون، ففعل القوم بصاحبهم ذلك، وشدوا  الحبال في وسطه وتعجم الثقب فأبطأ فيه، وهم يمسكون الحبال حتى انطبق الثقب  عليه، فجذبه أصحابه بجهدهم وقوتهم فلم يقدروا على نزعه وسمعوا عظامه تتكسر  وسمعوا صيحة هائلة سقطوا منها على وجوههم لا يعقلون، فقاموا وطلبوا الخروج،  وضاق بهم الامر وصعدوا فسقط بعضهم من الزلاقة عند صعودهم، فترك وهلكوخرج من بقي منهم من جميع الهرم، وجلسوا في صيحة متعجبين، فبينما هم كذلك  إذ أخرجت لهم الأرض صاحبهم من بين أيديهم حيا يتكلم بكلام كاهني لم يفهموا  معناه، فسره لهم بعض أصحاب الدرايات بالصعيد بأنه  هذا جزاء من طلب ما ليس  له  ثم سقط ميتا فحملوه، وفطن بهم فأخذوا وحملوا إلى الوالي، فحدثوا عن  أنفسهم ذلكوفي حديث آخر أن قوما دخلوا الهرم وانتهوا إلى أسفله وطافوه فعرض لهم مثل  الطريق، فساروا فيه فوجدوا كالمطهرة يقطر منها ماء يسير ثم يفيض فلم يدروا  ما هو، ثم وجدوا موضعا كالمجلس المربع حيطانه من حجارة مربعة ملونة عجيبة  صغار في نهاية من الحسن، فقلع أحدهم منها حجرا وجعله في فيهفانسدت أذنه من الريح، ولم يزل يتصبر وهو معهم  حتى دخلوا مكانا فيه  كالقوارة العظيمة فيها ذهب مضروب كثير، أعمدته كلها في غاية من الاتقان زنة  كل واحد منها ألف دينار، فأخذوا منها واحدا، فلم يقدروا أن يتحركوا، ولا ان  يمشوا حتى تركوه من أيديهم، ولم يصلوا منه إلى شئووجدوا في مكان آخر كالصفة فيها صورة شيخ من صنم أخضر، مشتمل شملة، وبين  يديه تماثيل صغار في صورة الصبيان وكأنه يعلمهم، فأخذوا منها واحدا فلم  يقدروا أن يتحركواوساروا أيضا في تلك الطريق، فوجدوا بيتا مسدودا فيه دوي هائل وزمزمة، فلم  يتعرضوا له، ومضوا فوجدوا مثل المجلس المربع فيه صورة ديك من جواهر قائم  على أسطوانة خضراء، وله عينان يسرج المجلس منها، فلما دنوا منه صوت بصوت  مفزع، وخفق بجناحيه، فتركوه ومضوا حتى وصلوا إلى صنم من حجر أبيض في صورة  امرأة منكسة الرأس، وعن جانبيها أسدان من حجارة كأنهما يريدان أن  يلتقماهما، فجعلوا يتعوذون ويقرأون إلى أن تجاوزوهما، وساروا إلى أن لاح  لهم نور ساطع، فاتبعوه فإذا هم بهوة مفتوحة، فخرجوا منها، فإذا هم في  الصحراءوإذا على باب الهوة تمثالا ن من حجر أسود معهما كالمزراقين، فعجبوامن ذلك ووجدوا شبه الطريق فساروا عليه يوما كلاما إلى أن وصلوا إلى  الأهرام من خارجوكان ذلك في زمان يزيد بن عبد الله والي مصر فأخبروه بذلك فاستعد ووجه  معهم من يدخل الهوة فأطافوا أياما فلم يجدوها، وأشكل عليهم أمرها، ولم يكن  لهم إليها سبيل ولا وجدوا فيها حيلة، والذي أخرج ذلك وحده جوهرة نفيسة  باعها بمال خطيروذكر أن قوما في وقت أحمد بن طولون دخلوا الهرم فوجدوا في طاق من أحد  بيوته أشنانة زجاج فأخذوها وخرجوا بها فافتقدوا رجلا منهم فدخلوا في طلبه  إذ خرج عليهم عريانا يضحك ويقول  لا تتعبوا في طلبي  ورجع هاربا إلى داخل  الهرم، فعلموا أن الجن قد استهوته وشاع أمرهموقيل إن أحدهم سعى بهم فأخذ الأشنانة منهم، ومنع الناس من دخول الهرم،  وأنهم وزنوا ذلك الأشنان فوجدوا فيه سبعة أرطال  من زجاج أبيض صاف، فانتبه  رجل من أهل المعرفة، وقال لم تتخذ الملوك هذه لباطل وما عملت إلا لشئ، ثم  ملا الأشنان بالماء ثم وزنه فوجده ملاء مثل وزنه فارغا لا ينقص ولا يزيدوحكي أن قوما دخلوا الهرم ومعهم غلام يعبثون به، فخرج عليهم غلام أسود في  يده عصى، فأخذ يضربهم ضربا وجيعا فخرجوا هاربين وتركوا طعامهم وشرابهم وبعض  ثيابهم، وقد أصاب قوم في بربا أخميم مثل ذلكوحكي أن رجلا وامرأة دخلا للفجور فصرعا جميعا فلم يزالا مصحوبين مشهورين  إلى أن ماتاوفي بعض مصاحف القبط أن سوريد الملك لما أخبره كهنته بخبر النار المحرقة،  التي تخرج من برج الأسد فتحرق العالم فعمل في الأهرم مساربيدخل منها النيل إلى مكان يعنيه ثم يفيض إلى موضع من أرض العرب وأرض  الصعيد، وملا تلك عجائب وطلسمات وأصناما تنطقوحكى بعض القبط أن سوريد الملك لما أخبره منجموه بما أخبروه قال انظروا  بلدنا هذا هل تلحقه آفة؟ فنظروا وقالوا يلحقه طوفان يأتي على أكثره، ويلحقه  خراب يقيم فيه عدة سنين، ثم يغلب عليها العمرانقال وكيف يكون خرابها؟ قال يقصدها ملك يقتل أهلها ويغنم مالها، قال ثم  ماذا؟ قالوا يكون عمارتها على يد من قتله قال ثم ماذا؟ قالوا يقصدها قوم  مشوهون من ناحية النيل فيملكون أكثرها قال ثم ماذا؟ قالوا انقطع نيلها  وتخلو من أهلها، فأمر أن يكتب ذلك ويزبر على الأهرام والأسطوانات والحجارة  العظيمةوذكر رجل من أهل المغرب ممن يختلف إلى الواحات، ويحمل الأسماك إلى  الواحات على جمل له أنه بات قرب الهرم، فما زال يسمع الضوضاء والغطغطة  فهاله ذلك، وتباعد عن الهرم بجمله ذلك، فكان يرى حول الهرم شبه النيران  تتألق، فلم يزل مذعورا إلى أن غلبته عيناه فنام، فلما أصبح في الموضع الذي  فيه السمك رأى سماكا آخر بحياله موضوعا فعجب من ذلك وشد سمكه على جمله وكر  راجعا إلى الفسطاط، وحلف أن لا يقرب من الهرم بعد ذلكوأما البرابي فلها أخبار يطول ذكرها  وشرحها، وتحكي القبط في أمور  الروحانيين الغالبين على الأهرام والبرابيفذكروا أن روحاني الهرم الجنوبي في صورة امرأة عريانة مكشوفة الفرج حسناء  لها ذؤابتان فإذا أرادت أن تستهوي الانسان ضحكت في وجهه واجتلبته إلى نفسها  فيدنو إليها فتستهويه ويزول عقله ويهيموقد رأى جماعة هذه المرأة تدور حول الهرم وقت القائلة، وعند غروب الشمسوروحاني الهرم الآخر غلام أمرد أصفر عريان له ذؤابتان، وقد رأوه أيضا  بعد المغرب  مرارا يطوف حولهوروحاني الهرم الملون في صورة شيخ نوتي عليه قرطلة ، وفي يديه مجمر من  مجامر الطاس وهو يبخره وكذلك في جميع الابرونياتوأما بربا أخميم فمعروف عند أهلها ان روحانيها غلام أسود عريانوروحاني بربا سميرا هو في صورة شيخ أدم طوال أشيب صغير اللحيةوأما بربا قفط فروحانيته في صورة جارية سوداء، تحمل صبيا أسود صغيراوأما بربا دنونية فروحانيته في صورة إنسان رأسه رأس أسد وله قرنانوأما بربا بوصير فهو في صورة شيخ أبيض عليه زي الرهبان، ومعه مصحف يحملهوأما بربا عدنا فروحانيته في صورة راع عليه كساء ومعه عصاولاهرام دهشور روحانيون يراهم من قرب منها من نواحيها، على طول الأيام،  ولكلها قرابين وبخور يظهر بها كنوزها، وتؤلف بين الناس وبين الروحانيين  الذين بهافأقام سوريد مائة سنة وسبع سنين، وقد كان كهانه عرفوه الوقت الذي يموت  فيه، فأوصى إلى ابنه هو جيف  وعرفه بما احتاج إليه وأمره أن يدخل جسده  الهرم ويجعله في الجرن الذي قد أعده لنفسه ويغشيه بكافور، ويحمل معه ما أعد  من فاخر المتاع ومن السلاح والآلات، فامتثل هوجيت  جميع ما امره بهوتولى أمر الملك بعده ابنه هوجيت الملك فسار سيرة أبيه في العمارة والعدل  والرقة والرأفة بالناس فأحبوهوبنى الهرم الأول من أهرام دهشور، وحمل إليه كثيرا من الأموال والجوهر،  وكان غرضه جمع المال وعمل الكيمياء وإخراج المعادن ودفن كل ما تهيأ له من  الكنوز في كل سنةوكانت له قصة مع بعض جواريه  فنفاها إلى ناحية الغرب، وأمر  فبنيت لها  هناك مدينة وأمر أن يقام فيها علم ويزبر عليها اسمها وقصتها، وأسكن معها كل  امرأة مسنة من أهل بيتهوشج في أيامه رجل رجلا فأمر بقطع أصابعه، وسرق سارق مالا لرجل فملك رقه  للذي سرق منهوعمل منارات ومصانع وطلسمات، وملكهم تسعا وتسعين سنة وماتوملك عليهم ابنه مناوس الملك، وكان جبارا عظيما وعذابا أليما  فآذى  الناس، وسفك الدماء، واغتصب النساء، واستخرج كنوز بابل، وبنى قصورا بذهب  وفضة، وفجر فيها الأنهار، وجعل حباءها من صنوف الجواهر وتمخرق في الهبات  على غير ما يجب، وأغفل العماراتوأباح أصحابه غصب نساء العامة، وكان هو يفتض النساء قبل أزواجهن، وأطاف  به أهل الشر من كل ناحية، فأبغضه الناس وكرهوا أيامهوامتنع عليه قوم في شئ أمرهم به فأحرقهم بالنار، وسلط رجلا من الجبارين  يقال له قرناس من ولد إدريس بن آدم على محاربة الأمم القريبة في الماء فقتل  منهم عالما كثيرا وحدهوكان أشجع أهل زمانه، ثم هلك فاغتم عليه الملك، وأمر أن يدفن مع الملوك  في الهرم، ويقال بل عمل له وأقام عنده أعلاما، وزبر عليه اسمه وما عمل في  وقته من الحروبوأقام مناوس ملكا ثلاثا وسبعين سنة، ومات وجعل في الهرم مع أجداده في حوض  من صوان أبيض مصفح بالذهب والجوهر، وجعل معه كثير  من ذخائره وأمواله  وعجائبهوملك عليهم ابنه افراوس  الملك، وكان عالما محنكا فخالف أباه في فعله،  وعدل في الناس ورد النساء اللاتي غصبهن أبوه إلى أزواجهنوعمل في وقته قبة طولها خمسون ذراعا وعرضها مائة ذراع، وركب في جوانبها  أطيارا تصفر بأصناف الأصوات المطربة لا تفتر، وعمل في وسط المدينة منارا من  صفر عليه صورة رأس إنسان من صفر كلما مضت ساعة من الليل والنهار صاح ذلك  الرأس فيعلم بصياحه دخول ساعة ويعرف من كل سمعه عدة الساعاتوجعل منارا آخر وجعل فيه قبة من صفر مذهب ولطخه بلطوخات، فإذا غربت الشمس  اشتعلت تلك القبة نورا فيضئ لها كثيرا من المدينة مشبها بالنار لا  تطفيها  الرياح، ولا الأمطار، فإذا كان النهار قل ضوؤها لنور الشمسويقال إنه أهدى إلى الدرمشيل الملك ببابل مدهنة من زبرجد قدر خمسة أشبار،  وكان استهداه ذلك ليجعلها في بيت القربانويقال انها وجدت بعد الطوفان، ويقال إنه عمل في الجبل الشرقي صنما عظيما  قائما على قاعدة مصبوغا بلطوخ أصفر مموه بالذهب وجهه إلى الشمسيدور معها إلى أن تغرب في الغرب ثم يدور ليلا حتى يحاذي الشمس مع الصبحويقال إن أفروسا كان يطلب الولد في وقته فنكح ثلاثمائة امرأة يبتغي أن  يولد له منهن فلم يكن ذلكويقال إن في وقته عقمت أرحام النساء والبهائم، ووقع الموت لما كان الله  عز وجل قدره من هلاك العالم بالطوفانوقيل إن الأسد كثرت في وقته حتى كادت ان تدخل البيوت، فاحتالوا لها  بالطلسمات المانعة والحيل المضرة بها، وكانت تغيب شيئا وتعود، فرفعوا ذلك  إلى الملك وقالوا هذه علامة مكروهة، فأمر أن يعمل لها أخاديد وتملأ نارا  وجلبوا إليها الأسد بالدخن التي تجذب روحانيتها إليها، وألقوها على النيران  فاحترقتوبنى في وقته مدائن في ناحية الغرب تلفت في الطوفان مع أكثر مدنهم،  وارتفعت الأمطار عنهم، وقل الماء في النيل فأجدبوا وهلكت الزروع بالحر  والريح الحارة وغير ذلك، فأضر ذلك بهم فاحتالوا لدفع النار بطلسماتهم،  وكانت تذهب ثم تعودوقيل إن الذي فعل ذلك بهم ساحر من سحرتهم كان مناوس قد غصب امرأته فأعمل  الحيلة قليلا قليلا في افساد طلسماتهم، لان لكل طلسم شيئا يقوي روحانيته  وشيئا آخر يفسدهاولهذه العلة دخل بخت نصر الفارسي مصر، وكانت ممتنعة من جميع الملوك فلما  أفسد الساحر طلسماتهم سلط عليهم تلك الآفات وأفسد طلسم التماسيح فهاجت  عليهم ومنعتهم الماء، وعذبتهم عذابا كثيرا إلى أن فطنوا به من قبل تلاميذهوذلك أن بعض تلاميذه لامه على ما يفعل من المضرة بقومه، فانتهره ونفخ في  وجهه، فأظلم عليه بصره فرفع التلميذ أمره إلى وزير الملك، فعرف الوزير  الملك بالامر، فأمر الملك بادخال التلميذ إليه، فدخل وعرفه بصورة  الحال،  فأنفذ الملك إلى الساحر جيشا ليأتوه به، فلما نظر الساحر إلى القوم مقبلين  إليه دخن بدخنة أغشت أبصارهم، وارتفعت منها عجاجة صارت نارا مضرمة حالت  بينهم وبين الساحر، فهالهم أمره وخافوا على أنفسهم منه فرجعوا إلى ملكهم،  وعرفوه بما جرى، فأمر الملك باحضار جميع السحرةوكان رسم السحرة عندهم أن يعاهدوا ملوكهم على أن يكونوا أبدا معهم ولا  يخالفوهم ولا يقصدوهم بمكروه ولا يبغونهم الغوائل، فمن فعل ذلك منهم سلب  منزلته وما يملكه، وكان للملك أن يسفك دمه ودم أهل بيته، وكانوا مع الملوك  على هذه الحالة، وكانوا مع ذلك يوفون بعهدهم ولا ينقضون شيئا من عهدهمفلما اجتمع السحرة عند الملك أخبرهم خبر الساحر، وكان يقال له أجناس وما  فعله من الفساد ونقضه للعهد، وقال لهم إن لم تحضروه أهلكت جميعكم، فسألوه  النظر في الامر، فأخذ أولادهم ونساءهم رهائن بذلك وأنظرهمفلما خرجوا من عنده تكلموا بينهم وقالوا إنكم تعلمون كثره علم أجناس وشدة  سحرة، وانا ما لنا به طاقة، ومناوس الملك هو الذي نقض عهده، وتعدى عليه  وغصبه امرأته، فينبغي لنا أن نخلص أنفسنا منه، فأجمعوا أمرهم على أن  ينصرفوا إلى الملك واستأذنوه في الذهاب إليه ومداراته وتوبيخه والرفق به  حتى يأتوا به الملك بأمان يأخذونه له منه، فيجدد العهد بينه وبين الملك،  ففعلوا ذلك وأجابهم الملك إلى ما سألوه من ذلك، ثم مضوا إلى أجناس ولطفوا  به، وقالوا له إنا ما نجهل حقك وعظم أمرك وإنا بقدركوكثرة علمك عارفون، ولم يكن في قدر الجناية التي جنت عليك قدر ما فعلته  من الاضرار بأهل بلدك الذي أنت منهم، ولا في الواجب أن تهلك عالما كثيرا من  الناس لجناية جناها عليك مناوس، ولا يجب على ملكنا وملك اليوم الذي عهده  لازم لنا ولك من فعل أبيه بك وبسواك عقوبةولسنا نأمن أن تسلب علمك وتصير إلى أقبح عملك، فتهلك مذموما وتمضي غير  مفقود، فلم يزالوا به حتى أجابهم إلى ما أرادوه، وكتبوا بذلك إلى الملك  فكتب له  أمانا وجدد له عهدا ورجع إلى ما كان من طاعة الملك وحسن رأيه فيهوردت إليه امرأته فأكرمها وردها إلى قصر الملك وعرفهم أنه لا يرى في دينه  أن يلامس امرأة لامسها الملك على حال من الأحوال، لما كانوا يرعون من طاعة  الملوك ويعظمون من حقوقهم، فسر الناس بذلك وعجبوا من عقله وحكمه وصلح الملك  والناس وعمل لهم أجناس هذا عجائب وطلسمات كثيرةوملكهم افراؤس أربعا وستين سنة، وهلك وليس له ولد ولا أخ، فدفن في الهرم  وجعلت معه أمواله وذخائره وجوهره والصنائع التي عملت في وقتهواجتمع الناس على تمليك رجل من أهل المملكة يقال له ارمافيوس  فلما  ملك أمر بجمع الناس إليه، فلما اجتمعوا بين يديه قال لهم إني أرى من حولكم  من الأمم مسارعة إليكم وغالبة على عداوتكم وأنا مانع بلدكم منهم وحام  دياركم ودماءكم وقد تطرفت نواحيكم ويوشك أن تسير إليكم وأنا أريدمنعهم بعدوهم وأقصدهم في بلادهم وتخويلكم إياهم، فأحتاج إلى معرفة  حكمائكم بالاعمال الهائلة والتماثيل العجيبة فشكروه ودعوا له بالتوفيق  والسعادة الكاملة، وقالت الحكماء نحن نخرج مع الملك ونبلغه محابه فيما  يريده من أعدائه، ونحن نخدم الجيش مكانه، ونبذل أنفسنا دونه، فشرع في ذلكوخرج في جيش عظيم، وحارب تلك الأمم، فنكاهم نكاية شديدة، ورجع غانما،  وخلف في وجوهها جيشا، فتألفت تلك الأمم على ذلك الجيش من كل جانب فهزمته،  ورجع أصحابه مغلوبين فغاظه ذلكوقد كان أصابته علة في سفره من تغير الأهوية وتبديل الماء، فأنفذ ابن عم  له يقال له فرعان بن ميسون، وكان أحد الجبابرة الذين لا يطاقون وهو أول  فرعون تسمى بهذا الاسم، وتسمى به بعده من تشبه بهوقال أصحاب التاريخ من أهل مصر، إن أول من تسمى بفرعون غلام الوليد ابن  دمع العماليقي، يقال له فرعون كان قد هرب من مولاه لما رجع من طلب النيل،  وبنى المدينة التي يقال لها مدينة العقاب وتحصن بها، فقيل له فرعون وسنذكر  خبره في موضعهفانفذ الملك ابن عمه فرعان في  جيش عظيم، فأجلى تلك الأمم ونفاها إلى  أطراف البحر وكر راجعا ومعه رؤس كثيرة وخلق كثير أسارىفأمر الملك بنصب الرؤس حول المدينة، وقتل من صلح للقتل، وكان فيهم كاهن  منهم فأمر أن ينشر بمنشار، وهو أول من فعل ذلكوأعظم الملك ابن عمه فرعان وأكرمه وألبسه حللا منظومة بالجوهر، وأمر أن  يطاف به ويذكر فضله، ثم أنزله في بعض قصورهوأن امرأة من نساء الملك عزيزة عليه عشقت فرعان، فأرسلت إليهتدعوه إلى نفسها فامتنع من ذلك خوفا من الملك، ولأن التخطي كان عندهم إلى  نساء الملك عظيمافلما طال عليها شوقها إليه أحضرت امرأة ساحرة من نساء الكهنة ولا طفتها  حتى أنست بها، فذكرت أمر فرعان وما تجده من سببه وامتناعه عليها، فضمنت لها  بلوغ محبتها منه، فسحرته بدخن كان عندها عملته له حتى اهتاج إليها وقدم على  ودها وسهل عليه ما صعب من أمره، ودست إليه فأجابها واجتمع بها وتمكن حب كل  واحد منهما من صاحبه، ودام الامر بينهما وتمادى الانس إلى أن ذاكرته أمر  الملك وأنها لا تأمن أن يصل خبرهما به فيهلكا، وقالت له اعمل الحيلة في  قتله، وأنت ابن عمه فيكون لك الملك من بعده ونأمن على أنفسنا، فلشدة حبه  لها استحسن ذلك واستدعى بسم فدفعه إليها، فدسته في شراب الملك فمات لوقته،  ودفن في الهرم مع الملوكوجلس فرعان الملك على سرير الملك، ولبس التاج ولم ينازعه أحد، وفرح الناس  بمكانه لما كان عليه من الشدة والجرأةوأن فرعان علا في الأرض وتجبر، وهو الذي كان الطوفان في وقته، وغصب الناس  أموالهم وعمل في طريق الظلم ما لم يعمله أحد، وأسرف في القتل وامتثل أصحابه  فعله، فهابته الملوك، وأقروا له، وهو الذي كتب إلى الدرمشيل بن يمحويل ملك  بابل يشير عليه بقتل نوح عليه السلاموذلك أن الدرمشيل كتب إلى الآفاق يستعلم أهلها هل يعرفون آلهة غير  الأصنام؟ ويذكر قصة نوح عليه السلام، وأنه يريد تغيير ما هم عليه من عبادة  الأصنام، ويزعم  أن له إلها غيرها لا يرى فكل أنكر ذلكولما أخذ نوح عليه السلام في عمل السفينة كتب فرعان يأمره بقتل نوح  وحرقها فأشار عليه بعض وزرائه أن لا يفعل وأن يدعها فان كان ما ذكره نوح  حقا ركبها الملك وأهل بيته فقبل رأيه وتركها وهم بقتل نوح فمنعه الله منهوكان عند أهل مصر علم الطوفان، ولم يقدروا كثرته ولا طول مقامه على وجه  الأرض، فاتخذوا السراديب تحت الأرض وصفحوها بالزجاج وحبسوا الريح فيها  بتدبيرهم، واتخذ الملك فيلمون رأس الكهنة مع نفسه، عدة له ولأهل بيتهوقد كان فرعان أقصى الكهان وباعدهم، فرأى فيلمون الكاهن ليلة في منامه  كأن مدينة أمسوس قد انقلبت  بأهلها وكأن الأصنام قد انقلبت  على  وجوهها وكأن ناسا من السماء ينزلون ومعهم مقامع يضربون بها الناس، وكأنه  تعلق بأحدهم، وقال لهم لأي شئ تفعلون بالناس ولا ترحمونهم؟ قاللأنهم كفروا بإلههم بالذي خلقهم، قال أما لهم خلاص؟ قال نعم من أراد  الخلاص فعليه بصاحب السفينةفانتبه مرعوبا وقام حيرانا لا يدري ما يصنع، وكان له امرأة وولدان ذكر  واثنى وسبع تلاميذ فأجمع على أن يلحق بنوح عليه السلامثم نام أيضا فرأى في نومه كأنه في روضة خضراء، وكأن فيها طيورا بيضاء  يفوح منها رياح المسك، وكأنه كان يعجب من حسنها، إذ تكلم بعض الطيور فقال  سيروا بنا لعلنا ننجو مع المؤمنين، فقال له ومن هم المؤمنون؟قال أصحاب السفينةفانتبه مرعوبا وأخبر أهله وتلاميذه بذلك واستكتمهم إياه ثم نظر في تخفيف  أثقاله، وفي بيع ما يجب بيعه مستترا بذلك كلهفلما فرغ مما أراده دخل على الملك وقال له إن رأى الملك أن ينفذني إلى  الدرمشيل لارى هذا الرجل الذي عمل السفينة وأناظره وأجادله على ما جاء به  من هذا الدين لذي يظهره، وأتبين حقيقة أمره فليفعل، فعسى أن يكون سبب هلاكه  ودفعه عما يدعيه، فأعجب الملك منه وأمره بالخروج، وكتب معه إلى الدرمشيلفسار فيلمون بأهله وولده ومضى معه تلاميذه حتى انتهوا إلى  أرض بابل فقصد  نوحا فأخبره بما قصده، وسأله أن يشرح له دينه ففعل نوح عليه السلام ذلك،  فآمن به فيلمون وجميع من معه، ولم يقصد فيلمون إلى الدرمشيل ولم يدفع إليه  كتاب فرعان ولا رآهفقال نوح عليه السلام  من أراد الله به خيرا لم يصرف عنه ذلك  فلم يزل  الكاهن مع نوح عليه السلام يخدمه هو وتلاميذه وولده إلى أن ركبوا السفينةوأقام فرعان الملك متمكنا في ضلاله وظلمه، مدمنا على لهوه وقد استخف  بالهياكل، فضاقت أرضهم بها، وكثر الظلم والهرج وفسدت الزروع وأجدبت الأرض  من كل ناحية، وظلم الناس بعضهم بعضا، ولم ينكر ذلك عليهم، وسدت الهياكل  والبرابي وطبقت أبوابها، فجاءهم الطوفان وأقبل عليهم المطر في أربع وعشرين  من الشهروكان فرعان سكرانا فلم يقم إلا والماء قد عظم، فوثب مبادرا يريد الهرم  فتخلخلت الأرض به، وسبق يريد الأبواب فخانته رجلاه وسقط على وجهه، وجعل  يخور كما يخور الثور إلى أن أهلكه الطوفان ومن دخل منهم الأسراب مات بغمها   ولحق الماء من أعلى  الأهرام إلى حد التربيع، وأثره ظاهر عليه إلى  الآنوقد ذكر أن مواضع سلمت من الطوفان يذكر ذلك الفرس، وتزعم أنها لا تعرف  الطوفان، وكذلك الهند تزعم أنها لا تعرفه وليس بين أهل التاريخ اختلاف في  عموم الطوفان لجميع الأرضذكر ملوك مصر بعد الطوفان أجمع أهل مصر  أن أول من ملك مصر بعد  الطوفان مصرايم بن بيصر  ابن حام بن نوح عليه السلام وذلك بدعوة سبقت له  من جدهوالسبب في ذلك أن فيلمون الكاهن سأل نوحا أن يخلطه بأهله وولده، وقال له  يا نبي الله إنني تركت أهلي وولدي فاجعل لي رفقة أذكر بها بعد موتي، فزوج  عليه السلام مصرايم بن بيصر بن حام بنت فيلمون، فولدت له ولدا فسماه فيلمون  باسم جدهفلما أراد نوح عليه السلام قسمة الأرض بين بنيه، قال له فيلمون ابعث معي  يا نبي الله ابني، حتى أمضي به إلى بلدي وأظهره على كنوزه، وأوقفه على  علومه وأفهمه  رموزها، فبعثه مع جماعة من أهل بيته، وكان غلاما مراهقافلما قرب من مصر بنى له عرشا من أغصان الشجر، وستره بحشيش ثم بنى له بعد  ذلك مدينة في الموضع بنفسه وسماها درمان  أي باب الجنة وزرعوا وغرسوا  الأشجاروكان بين درمان إلى البحر زروع وأجنة وعمارة، وكان القوم الذين كانوا مع  مصرايم جبابرة، فقطعوا الصخور وبنوا المصانع والمعالم، وأقاموا في أرغد  عيشونكح مصرايم بنتا من بنات الكهنة، فولدت له ولدا فسماه قبطيما، وتزوج بعد  تسعين سنة من عمره مرأة أخرى فولدت له أربعة نفر يقطويم، واشمون، وابريت،  وصابي، فكثروا وعمروا الأرض وبورك لهم فيهاوقيل إن عدد من كان مع مصرايم ثلاثون رجلا من الجبابرة، فبنوا مدينة  سموها ناقة، بلغتهم معناها ثلاثون، وهي مدينة منفوكشف فيلمون الكاهن لمصرايم عن كنوز مصر وعلمه قراءة خط البرابي وما زبر  على الحجارة، وعرض عليهم معادن الذهب والفيروزج والزبرجد وغير ذلك، ووصف  لهم عمل الصنعة فجعل الملك أمرها إلى رجل يقال لسنطاس  ثقة من أهل بيته،  فكان يعملها في الجبل الشرقي، فسمي الجبل به المقطموعلمهم أيضا عمل الطلسمات وكانت تخرج من البحر دواب وتفسد زروعهم، وما  قارب البحر من جهاتهم فعملوا لها الطلاسم فغابت ولم تظهر بعدوبنوا على غير البحر مدنا منها رقوده بمكان الإسكندرية، وجعلوا وسطها قبة  من نحاس مذهب والقبة مذهبةونصبوا فوقها مرآة معموله من أخلاط شتى قطرها خمسة أشبار، وكان ارتفاع  القبة من الأرض خمسمائة ذراع، فكانوا إذا قصدهم قاصديهم بأذاهممن البحر عملوا لتلك المرآة عملا فألقت شعاعها إلى ذلك القاصد ومراكبه  فأحرقتهم أجمعين، ولم تزل على حالها حتى غلب عليها البحر فهدمهاويقال ان منارة الإسكندرية إنما عملت تشبيها بها، وقد كانت أيضا عليها  مرآة يرى فيها من يقصدها من بلاد الروم، فاحتال عليها بعض الملوك، فوجه  إليها من أزالها، وكانت من زجاجة مدبرةولما حضرت مصرايم الوفاة عهد إلى ابنه، وقد كان قسم أرض مصر بين بنيه  فجعل نم قفط إلى أسوان  لقبطيم، وجعل لا شمون من أسوان إلى منف، ولا بريت  الحوف كله، ولصابي ناحية البحر إلى قرب برقة والغرب، فهو صاحب إفريقية  وولده الأفارق، وأمر كل واحد من بنيه أن يبني مدينة لنفسه في موضعه وأمرهم  عند موته أن يحفروا في الأرض سربا ويفرشوه بالمرمر، ويدفنوه فيه ويدفنوا  معه جميع ما في خزائنه من الذهب والفضة والجوهر ويزبروا على ذلك أسماء  الله العظام المانعة من الحوادث فحفروا له سربا، طولا مائة وخمسون ذراعا،  وجعلوا في وسطه مجلسا مصحفا بصفائح الذهب، وجعلوا للمجلس أربعة أبواب على  كل باب تمثال من ذهب عليه تاج مرصع بالجوهر، جالس على كرسي من ذهب قدامه  آنية زبرجد، ونقشوا في صدر كل تمثال آيات مانعة، واجلسوا جسده في مجلس  زبرجد أخضر، وزبروا عليه  مات مصرايم بن بيصر بن حام بعد سبعمائة سنة مضت  لأيام الطوفان، مات ولم يعبد الأصنام، فصار إلى حيث هو لا يوم هرم ولا سقم  ولا حزن، وجعل جسده وماله في هذا السرب وحصنه بأسماء الله العظام، وبما لا  يصل إليه بعده إلا ملك له من جدوده سبعة ملوك يأتي في آخر الزمان، يدين  للملك الديان، ويؤمن بالمبعوث بالقرآن، الداعي إلى الايمان في عواقب  الأزمان وجعلوا معه في ذلك المجلس ألف قطعة من الزبرجد المخروط، وألف تمثال من  الجوهر النفيس، وألف برنية ذهب مملوءة درايق سما، وألف آنية مملوءة بالصنعة  الإلهية والعقاقير السرية، وجعلوا مع ذلك طلسمات عجيبة، وسبائك ذهب مكدسة  بعضها على بعض، وسقفوا ذلك بالصخور العظام، وهالوا عليه التراب والرمال حتى  سدوا ما بين جبلين متقابلين، وجعلوا عليه علامات لا تخفىوولي الملك بعده ابنه قبطيم الملك، ويقال ان القبط منسوبون إليه وهو أول  من عمل العجائب، واثار المعادن، وشق الأنهار، ويقال انه لحق  البلبلة،  وخرج منها بهذا اللسان القبطي، وعمل ما لم يعمله أبوه من العمارات، ونصب  الاعلام والمنارات والعجائب والطلسماتوملكهم قبطيم ثمانين سنة، وهلك فاغتم عليه بنوه وأهله، ودفن في سرب تحت  الجبل الكبير الداخل، وصفح بالمرمر الملون ، وجعل فيه منافذ للريح فهي تتخرق  فيه بدوي عظيم هائل، وجعل فيه كروس نحاس مطلية بأدوية تضئ أبدا كأنها سرج  لا تطفأ، ولطخوا جسده بالمرمر والكافور والمومياء وجعلوه في جرن من ذهب  وثياب منسوجة بالمرجان والدر، وكشفوا عن وجهه في جرنه تحت قبة على عمد من  مرمر ملون وفي وسط القبة جوهرة معلقة تنير كالسراج، وبين كل عمودين تمثال  في يده أعجوبة، وجعل تحت الجرن توابيت حجارة مملوءة جوهرا وذهبا وغير ذلك  من التماثيل والصنعة، وحول ذلك مصاحف الحكمة، وسدوا عليه، وزبروا عليه كما  زبروا على تابوت أبيهوتولى الامر بعده ابنه قفطويم الملك، وكان أكبر ولد أبيه، وكان جباراعظيم الخلق، وهو الذي وضع أسرار الأهرام بالدهشور وغيرها، ليعمل ما عمله  الأولون، وهو الذي بنى مدينة زرندهوهلكت عاد بالريح في آخر أيامه، وأثار من المعادن ما لم يثره أحد، وكان  يجد الذهب على قدر الرحى والزبرجد مثل الأسطوانة، وغرس الا سارح في صحراء  الغرب مثل النخلةوعمل من العجائب كثيرا، وعمل منارا عاليا في جبل قفط يرى منه البحر  الشرقي، ووجد هنالك معادن زئبق فعمل منه بركة عظيمة، فقيل إنها هناك إلى  اليوموفي زمانه أثار إبليس وأعوانه الأصنام التي كان الطوفان أغرقها، وزينوا  أمرها وعبادتهاويقال ان قفطويما بنى المدائن الداخلة، وعمل فيها عجائبا، منها الماء  الملفوف القائم كالعمود ولا ينحل ولا يذوب ويسمى فلطيس، وصيادة الطير   إذا نصبها ومر عليها الطير سقط فيها ولم يقدر أن يبرح منها حتى يؤخذوعمل بها أيضا عمودا من نحاس عليه صورة طائر، فإذا قرب الوحش والأسد  والحيات من المدينة صفر ذلك الطائر صفيرا عاليا، فترجع تلك الدواب هاربةوكان للمدينة أربعة أبواب جعل لها أربعة أصنام، على كل باب صنم من نحاس  لا يعبر غريب الا ألقى عليه النوم والسبات، فينام عند الباب فلا يبرح نائما  حتى يأتيه أهل تلك المدينة، فينفخوا في وجهه فيقوم، فان لم يفعلوا ذلك لم  يزل نائما حتى يهلكوعمل منارا لطيفا من زجاج  ملون على قاعدة من نحاس، وعلى رأس المنارةصورة صنم من زجاج كبيرة، وفي يده كالقوس، وكأنه يرمي به، فان عاينه غريب  وقف في موضعه ولم يبرح حتى يجيئه أهل المدينةوكان ذلك الصنم يتوجه من ذات نفسه إلى مهب الرياح الأربع، وقيل إن هذا  الصنم على حاله إلى اليوم، وإن الناس تحاموا تلك المدينة على ما فيها من  الكنوز والعجائب الظاهرة خوفا من ذلك الصنم، فإذا وقع عين انسان عليه لا  يزال نائما حتى يهلكوقد كان بعض الملوك عزم على قلعه بما أمكنه، فهلك في ذلك خلق كثير، ولم  يقدر عليهوقيل إنه عمل في بعض المدن الداخلة مرآة يرى الانسان فيها جميع ما يسأل  عنهوعمل من خلف الجبل وبين الواحات الداخلة مدنا، وعمل فيها عجائب كثيرة،  ووكل بها الروحانيين الذين يمنعون منها، فلا يستطيع أحد أن يدنو منها ولا  يدخلها حتى يعمل عقدا بين أولئك الروحانيين، فيصل حينئذ إليها ويأخذ من  كنوزها ما أحب من غير مشقة ولا ضررفأقام قفطويم ملكا أربعمائة سنة، وأكثر العجائب انما عملت في وقته ووقت  أبيهوأمر قفطويم فعمل له ناووس في الجبل الغربي قريب من المدينة مدينة العمد،  وقد كان عمل لنفسه قبة قبل موته في سرب تحت الأرض معقود على أرج تحت الأرض  على هيئة الدار في سعة كثيرة، وعمل حول دورها خزائن واسعة منقورة في الجبل  أيضا، وجعل في سقوفها مسارب للريح، وبلطت مع السرب وجميع الدار بالمرمر،  وجعل في وسط الدار مجلسا على ثمانيةأركان مصفحا بالزجاج الملون المسبوك، وجعل في سقفه جواهر وحجارة تسرجوفي كل ركن من أركان المجلس تمثال ذهب بيده كالبرق الذي يبرق، وعمل في  وسط المجلس بركة مصفحة بالذهب، وعمل لها حواشي زبرجد وفرش حرير، وجعل على  جسده بعد أن لطخ بالأدوية المجففة، وجعل حواليه ألف آنية من كافور، وأسدلت  عليه ثياب منسوجة بالذهب ووجهه مكشوف، وعلى رأسه تاج مكلل، وعن جوانب  البركة أربعة تماثيل من زجاج مسبوك في صورة النساء  وفي ألوانهن، وبأيديهن  كالمراوح من ذهب، وعلى صدره من فوق الثياب سيف فاخر من أفخر الحديد قائمه  من زبرجدوجعل في تلك الخزائن من الذخائر وسبائك الذهب والتيجان والجواهر، وأواني  الحكم وأصناف العقاقير، ومن الطلسمات العجيبة، والمصاحف الحاوية لجميع  العلوم ما لا يحصى قدره كثرةوجعل على باب المجلس صورة ديك من ذهب على قاعدة من زجاج أخضر، وهو ناشر  الجناحين مزبور عليه آيات عظام مانعة، وجعل على كل مدخل أزج صورتين من نحاس  مشوهتين، بأيديهما سيفان كالبرق وبين أيديهما بلاطة تحتها لوالب لابد من  وطئها إذا أراد أن يدنو منها، فإذا وطأها ضرباه بسيفهما فقتلاهوفي كل أزج كوة فيها لطوخ مدبرة تسرج وتضئ طول الزمان، وسدت أبواب الأزج  بالأساطين المرصعة ورصوا على السقف البلاطات العظام، وردموا فوقها بالرمالوزبروا على باب الأزج الأول في حجر عظيم  هذا المدخل إلى جسد الملك  العظيم المهيب الكريم قفطويم ذي الأيد والقوة والفخر والغلبة والقهر،حل هذا الموضع بجسده وبقي ذكره وعلمه فلا يوصل إليه، ولا يقدر عليه بحيلة  إلا بعد مدد ودورات تمضي من السنين وملك بعده ابنه البودشير  الملك فتجبر وتكبر، وعمل بالسحر، واحتجب عن  العيون، وقد كان أعمامه صابي وأبريت ملوكا على مواضعهم، إلا أنه كان أكبرهم  سنا، فلذلك أذعنوا لهفيقال إنه أرسل إلى هرمس المصري فبعثه إلى جبل القمر الذي يخرج النيل من  تحته، حتى عمل له هناك هيكلا للتماثيل من نحاس، وعمل البطيحة التي ينصب  عليها ماء النيلويقال انه هو الذي عدل جنبي النيل، وقد كان يفيض في بعض مواضع وربما  انقطع في مواضع، وأمره البودشير أن يسير مغربا لينظر ما هناك، فوقع إلى أرض  واسعة متخرقة بالمياه والعيون كثيرة العشب، فبنى بها منائر ومتنزهات وأقام  بها، وحول البودشير جماعة من أهل بيته، فعمروا تلك النواحي وبنوا فيها حتى  صارت أرضا عامرة كلها، وأقاموا بذلك مدة كبيرة، وخالطهم البربر ونكح بعضهم  في بعضثم انهم تحاسدوا وتباغوا وكانت بينهم حروب أفنتهم، فحينئذ خرب البلد وباد   أهله الا بقية منازل تسمى الواحاتويقال إنه عمل في وقته كثيرا من العجائب، فمنها قبة لها أربعة أركان في  كل واحد منها كوة يخرج منها دخان ملتف  في ألوان شتى في يوم معلوم في  السنة من أول سنتهمفإذا خرج الدخان أخضر دل على العمارة والخصب وحسن الزرع وصلاح النبات،  وإن خرج الدخان أبيض دل على الجدب وقلة الخيرات، وإن خرجأحمر دل على الدماء والحروب وقصد الأعداء، وإن كان أسود دل على كثرة  الأمطار والسيول وفساد بعض الأرض بذلك، وان كان أصفر دل على النيران وعلى  آفات تحدث في الفلكوما كان منه يخرج مختلط اللون دل على مظالم الناس وفساد بعضهم لبعض  وإهمال ملوكهم الأمور، وأشياء تدل على هذا الضرب، وكانت هذه القبة على  منارة أقامت زمانا من ملكه ثم هدمهاومما عمل له أيضا بالغرب في الصحراء التي تقرب منه، وكانت الوحوش قد كثرت  عليهم وأفسدت زرعهم، وكذلك خنازير الماء، فعمل شجرة من نحاس أقامها في موضع  فما وصل إليها من الوحش لم يستطع الحركة ولا البراح من عندها حتى تؤخذ قبضا  فيقتل، فاتسع الناس في لحوم تلك الوحوش، فوجه بعض الملوك المجاورين لمصر عن  احتيال لتلك الشجرة فقلعها واحتملها ليضعها في بلده فيعمل له مثلها، فلما  قلعت من موضعها بطل عملها فلم ينتفع بها، لأنهم كانوا يعملون ما يعملونه من  ذلك بطالع يأخذونه فلا يزال مستقيما إلى أن يغير مكانه وينقل عنهومما عمل في وقته أن غرابا نقر عين صبي من أولاد الكهنة فقلعها، فعمل  أبوه شجرة من نحاس عليها غراب في منقاره حية بادية الطرفين، وهو ناشر  الجناحين، وكتب على ظهره كتابا، فكان الغربان يقعن على تلك الشجرة حتى يمتن  أو يؤخذن فيقتلن، فهلك كثير منها وانتفى إلى الشام وغيرها من النواحيولم يزل الامر كذلك إلى أن صار لبعض ملوكهم داء لم يكن له دواء إلا أن  يطبخ له غراب فيأكل من لحمه ويشرب مرقه، فطلب له غراب فلم يكن في وجوده   حيلة، فوجه إلى ناحية الشام من يأتيه بغراب فأبطأ وزادت علتهفاغتاظ، وأمر بنزع الشجرة فنزعت فرجعت الغربان فأخذ منها الملك ما يعالج  به، فلم يعد رسوله من ناحية الشام حتى خرج الملك من علتهومما عمل في وقته، وكانت الرمال قد كثرت عليهم من ناحية الغرب حتى ربما  طمت زروعهم، فعمل لذلك صنم من صوان أسود على قاعدة منه وفي يده كالقفة فيها  مسحاة ونقش على جبهته وصدره وذراعيه وساقيه كتابات، ووجه به إلى المغرب،  وجعل هناك فانكشفت تلك الرمال وزحفت بها الرياح إلى ورائها لتلك الآكام  العالية في صحراء المغرب، فلم يزل الرمل يندفع عنهم إلى وراء ذلك الصنم حتى  صار بحيث لا يؤذيهم منه شئ ولا يضرهمفأقام البودشير مدة ثم احتجب عن الناس وكان يتجلى لهم في صورة وجه عظيم  يكون ذلك في النادر  وربما خاطبهم من حيث لا يرونه وصبروا وهم في طاعته  مدة طويلة، إلى أن رآه عديم ابنه وهو يأمره بالجلوس مكانه على سريره فجلس   فتولى الامر بعده وجلس على سرير ملكه ابنه عديم الملك، وكان جبارا لا  يطاق عظيم الخلق، فأمر بقطع الصخور ونحتها ليبني هرما كما فعل الأولونوكان في وقته الملكان اللذان أهبطا من السماء، ويقال إن عديما استكثر من  علمهما، ثم انتقلا إلى بابلوأهل مصر والقبط يقولون إن هذين شيطانان يقال لهما مهلة ومهالة، وإن  الملكين ببابل في بئر هناك يغشاها كثير من السحرة إلى أن تقوم الساعة ومن  ذلك الوقت عبدت الأصنام، واتخذت الأوثان، وقال قوم كانتالشياطين تظهر فتنصبها لهم، وقال قوم بل النمرود الأول أمر بنصبها  وعبادتهاوعديم الملك أول من صلب، وذلك أن امرأة زنت برجل من أهل الصناعات وكان  لها زوج فأمر بصلبهما، على منابر وجعل ظهر كل واحد منهما إلى ظهر صاحبه،  وزبر على المنابر أسميهما وما فعلاه، وتاريخ الوقت الذي عمل ذلك فيه،  فانتهى الناس عن الزناوبنى أربع مدائن وأودعها كثيرا من صنوف العجائب والطلسمات وغير ذلك، وكنز  فيها كنوزا  كثيرة وعمل على البحر الشرقي منارا، وأقام على رأسه صنما موجها  إلى الشرق، باسط اليدين يمنع جميع دواب البحر والرمال أن تتجاوز حده، وزبر  على صدره تاريخ الوقت الذي نصبه فيهويقال إن هذا المنار قائم إلى وقتنا هذا، ولولا هذا المنار لغلب الماء  المالح على ارض مصر من البحر الشرقيوعمل قنطرة على النيل في ارض النوبة، ونصب عليها أربعة أصنام موجهة إلى  أربع جهات، في يد كل صنم منها سيف يضرب به إذا أتى آت من تلك الجهة، فأقامت  على حالها مدة إلى أن تهدمتوهو الذي عمل البربا، وهي هناك إلى اليوم، ويقال انه عمل في إحدى المدائن  الأربع التي ذكرنا ها حوضا من صوان اسود على ماء لا ينقص مدى الدهر، ولا  يتغير بما اجتلب إليه من رطوبة الهواء والماءوعمل فيه حيلا عجيبة، وكان أهل تلك الناحية، وأهل تلك المدينة يشربون  وينفقون منه، ولا ينقص ماؤه، وعمل ذلك لهم لبعدهم من النيل وقربهم من البحر  المالحوذكر بعض كهنة مصر أن ذلك إنما تم لقربهم من البحر المالح، لان الشمس  فيما ذكروا يرتفع نحوها بخار البحر وعذوبة ما فيهفحبس هو من البخار جزءا بالهندسة وبالطلسمات السحرية، وجعله ينحط في ذلك  الحوض، ويمده الهواء برطوبته فلا ينقص ماؤه على الدهر، ولو شرب منه العالموقد عمل أمام البربا حوضا لطيفا مدورا وجعله على قاعدة وملأه ماء، وحبس  عليه جزء من البخار الرطب، فالخلق يشربون منه ولا ينقص وهو هناك إلى هذا  الوقتوعمل أيضا قدحا لطيفا على مثل العمد، وأهداه حويل الملك إلى الإسكندر  اليوناني، وملكهم مائة سنة وأربعين سنة، ومات وهو ابن تسعمائة سنة وثلاثين  سنةوقيل إنه دفن في إحدى المدن ذوات العجائب في أزج من رخام ملون مبطن بزجاج  أصفر، وطلي جسمه بما يمسكه، وجعل حوله كثير من ذخائره، وذلك في وسط المدينة  وهي محروسة بمن يمنع منها من الروحانيينوذكر بعض أهل القبط أن ناووس عديم عمل له في صحراء قفط  على وجه الأرض،  وهو قبة عظيمة من زجاج أخضر براق معقود على ثمانية آزاج من صنفها، وعلى  رأسها كرة من ذهب عليها طائر من ذهب ناشر الجناحين موشح بجواهر تمنع من  الدخول، وفي قطرها مائة ذراع في مثلهاوجعل جسده في وسطها على سرير من ذهب مشبك بجوهر عقيق، وعليه ثياب منسوجة  بالذهب مكشوف الوجهوالآزاج مفتوحة، طول كل أزج منها ثمانية أذرع، وارتفاع القبة أربعون  ذراعا، يلقي نورها على ما حولها من الأرض، لصفاء لونها وبريقها، وجعل معه  في القبة مائة وسبعون مصحفا من مصاحف الحكمة، وسبع موائد عليها أوانيها  منهاومنها مائدة من ذهب عليمون أحمر يخطف الابصار، وهو الذي يعمل منه تيجان  الملوك وأوانيها منها، ومائدة من حجر الشمس المضئ وأوانيها منها، ومائدة من  الزبرجد الأخضر الذي يخطف لونه البصر وله شعاع أصفر، وهو الذي إذا نظرت  إليه الأفاعي سالت عيونها وآنيتها منها، ومنها مائدة من كبريت أحمر مدبر  على ما ذكروه من تدبيرهم في مصاحف كتبهم وأوانيها منها، ومنها مائدة من ملح  أبيض براق صاف يكاد لونها يعشي البصر وأوانيها منها، ومنها مائدة من زئبق  معقود حافتاها وقوائمها زئبق أصفر معقود، وأوانيها عليها من زئبق أحمر  معقود، وجعل معه في القبة جواهر كثيرة وبراني بلور مملوءة بغرائب مدبرة،  وجعل حوله سبعة أسياف صاعقية وكاهنية، وأتراس حديد مدبر أبيض، وجعل معه  تماثيل أفراس سبعة من ذهب عليها اللجم، وسروج من ذهب، وسبعة توابيت من صوان  أسود مملوءة من الدنانير التي كان ضربها، وصور عليها صورته، وجعل معه من  أصناف العقيق والسموم والأدوية المدبرة في أواني الحنتم والحجارة على  ضروبها شئ كثيروقد ذكر من رأى القبة أنه مشى إليها مع جماعة وأقاموا عليها أياما، فما  قدروا على دخولها، وأنهم إذا وصلوا إليها على ثمانية أذرع دارت القبة عن  أيمانهم من شمائلهم، وقد رأوا ما فيها، ومتى دنوا منها دارت إلى جانب آخرومن عجائب شأنها أنهم كانوا يحاذونها من كل أزج، ويتأملونها أزجا أزجا،  فلا يرون من  أزج إلا ما يرون من أزج آخر على شكل واحد، ومعنى واحد وذكروا  أنهم رأوا وجهه على قدر الذراع والنصف، ولحيته كبيرة مكشوفة، وقد رأوا بدنه  بطول عشرة أذرع وزيادة، وذكروا أنهم رأوافيها عجائب كثيرة وصنوفا من الوحش لم ير مثلهاوفي كتاب القبط أنه لا يوصل إليها إلا ان يذبح لها ديك أبيض أفرق، ويبخر  بريشه على بعد، وترسل البخور مع الريح على بعد حتى يصل إليها، ويكون  بالكواكب النيرة على ما كانت عليه وقت نصبها، ويكون زحل والمشتري والمريخ  في برج واحد والزهرة وعطارد في برج، ويتكلم عليها بصلاة الكهنة سبع مرات،  فإذا وصل إليها لطخ حائطها بدم الديك الذي ذبح ويأخذ عند دخولها من المال  والتماثيل ما استحسن ولا يكثر فيها من الجلوس وذكر أن هؤلاء الذين رأوها لم  يكونوا من أهل الناحية، وإنما خرجوا يطلبون غيرها، وأنهم سألوا أهل قفط  عنها، فما وجدوا أحدا يعرفها ولا رآها غير شيخ منهمفإنه ذكر أن ابنا له خرج في بعض الأمور، ومعه جمل، وأنه رآها ولم يصل  إليها فبحث عن أمرها، فعرف أن قوما من أهل المشرق جاءوا في طلب هذه القبة  وأنهم أقاموا بقفط أياما وخرجوا يريدونها، فما رجع منهم أحد ولا عرف لهم  خبروكان عديم الملك قد أوصى ابنه قبل موته أن يطوف ماشيا على أعمال بلاده،  وأن ينصب في كل جزء من أجزاء عمومته منارا، ويزبر عليه اسمه ويعمل له  علامات وملاعبوعمل في صحرائها منارا، وعمل عليه صنما ذا رأسين مقترنين، وسار إلى جزء  إبريت فبنى به قبة على عمد وعلى أساطين بعضها فوق بعض وجعل على أعلاها صنما  صغيرا من ذهبوعمل هيكلا للكواكب، وكان أبوه البودشير أول من أقام للكواكب هيكلا،  فتبعه ابنه على ذلك، ومضى إلى جزء صابي فعمل به منارة على رأسها امرأة من  أخلاط ترى الناظر إليها جميع الأقاليمثم رجع إلى أبيه فولاه الملك بعده وعهد إليه بما أراد ووصاه، ثم مات أبوه  فلما أودعه الناووس ، وفرغ منه جلس على سرير الملك شدات  الملك، وهو الذي  بنى الاعلام بالدهشور بالأحجار التي قطعت في زمان أبيهوقال الذين ينكرون أن العادية دخلت مصر انما غلط الناس في اسم شدات  فقالوا شداد بن عاد لكثرة ما يجري على ألسنتهم شداد وقلة ما يجري شداتوما قدر أحد قط من الملوك أن يدخل مصر الا عبد لبخت نصر بما قدمه من  الحيل في افساد طلسماتهاوشدات الملك هو الذي عمل مصاحف الزيجات التي يذكر فيها الملوك، ويقال انه  وجد في بعض رموزهم ومصاحف كهانهم ان الملك بودشير بن قفطويم لما أجهد نفسه  في عبادة الأنوار العلوية، وعرف ان روحانياتها قد صارت فيه حبب إليها نفسه،  وجوعها واستغنى جسده عن الطعام والشراب، فلما أدمن ذلك اشتاقته الأنوار  العلوية واشتاقها، فرفعته إلى مواضعها، وبرأته من شرور الأرض المؤلمة،  وجعلته نورا سابحا داخلا في نورها، يتصرف بتصرفها، فطوبى له من كاهن عرفت  له كهانته، وأكرم بها وصير ملكا، فسبيل من بعده ان يبلغ خطته ويجعل  بمثابتهوهذا الكلام وشبيهه تضليل للناس لأنهم كانوا يتعبدون للكواكب، فيقولون  مثل هذا ترغيبا في دينهموقد قالوا أيضا انهم على توحيد الله وان مدحهم لهذه الوسائط المدبرات لا  يضر خالقها، وانهم يعظمونها تقربا إليه، كما قالت الهند والعرب وكثير من  الأمموعمل شدات هيكل أرمنت وأقام فيه أصناما للكواكب من ذهب وفضة وحديد ابيض  ورصاص مصفى وزئبق معقود، وهذه الأجساد المعدنية في طباع الكواكب وقسمتهافلما فرغ منه زين بأحسن الزينة، ونقش بأحسن النقوش، وأمر فزين بالجواهر  الملونة، والزجاج الملون، وكسي بالوشي والديباج، ولم يترك شيئا من الغريب  الا عمله فيه، وكذلك عمل في المدن الداخلة من جزء صابي هيكلا مثله، والقبة  التي عملها بجزء ابريت، وعمل هيكلا بشرف الإسكندرية، وعمل لزحل صنما من  صوان اسود على عبر النيل من الجانب الغربيوبنى شدات في الجانب الشرقي مدائن، وجعل في أحدهما صورة صنم قائم له  إحليل ظاهر إذا اتاه المعقود والمسحور والعنين الذي لا ينتشر إحليله  بكلتا  يديه زال عنه ذلك وانتشر وقوي على الباهوعمل في إحداها بقرة لها ضرعان كبيران إذا مسحتهما المرأة التي نقص لبنها  وتعقد ضرعها در وصلحوفي أيامه بنيت العالية، بناها لابن له كان سخط على أمه فحولها إليها،  وأسكنها قوما من أهل الحكمة ومن أهل الصناعاتوقيل إن سفط بنيت في أيامه والصورتين اللتين بها الملتصقتان للمهل، وكانت  الحبشة والسودان عاثوا في بعض بلده فأخرج ابنه منقاوس  في جيشعظيم إليهم فقتل منهم وسبا، وكل من سباه استعبده فصار ذلك سنة فيهمواقتطع معدن الذهب، وأقام فيه من سباه منهم يعملون الذهب ويحملونه إليه،  وألزم المقام معهم من يحرسهم من جيشهوهو أول من أحب الصيد واتخذ الجوارح وولد الكلاب السلوقية من الذئاب  والكلاب الأهلية، وعمل البيطرة وجميع ما يعالج به الدواب، وعمل من العجائب  والطلاسم لكل شئ ما لا يحصى كثرةوجمع التماسيح في بركة في ناحية أسيوط بطلسم لها، وكانت تنصب إليها من  النيل انصبابا فيقتلها، ويستعمل جميع جلودها في السفن وغيرها، ويدخل لحومها  وشحومها في الأغذية ومؤلفات العقاقيروالقبط تحكي انه عمل بمصر اثنتي عشرة أعجوبة وطلسما، ولم يعمل في بلد ما  عمل فيها ولا تهبأ ذلك له، وقد بقيت آثار أكثرها قائمة بعد خرابها وإفساد  معالمهاوأقام شدات بن عديم تسعين سنة ملكا، وخرج فطرد صيدا فأكب به فرسه في هوة  فقتلهوفي بعض كتبهم أنه أخذ بعض خدمه، وقد خالفه في امر من الأمور، فألقاه من  أعلى الجبل إلى أسفله فتقطع ثم ندم على ذلك من فعله، ورأى أنه سيصيبه مثل  ذلك، وكان يتوقى ان يصعد جبلا، وأوصى ان اصابه شئ ان يجعل ناووسه في الموضع  الذي يلحقه فيه ما يلحقه، وان يزبر عليه  ليس ينبغي لذي القدرة ان يخرج عن  الواجب، وان لا يفعل ما لا يجوز له فعله، وهذا ناووس شدات بن عديم بن  قفطويم الملك، عمل ما لا يحل فكوفئ عليه ولما هلك عمل سرب في سفح الجبل عليه قبة على  مجلس قد صفح بالفضةواجلس فيه على سرير ملكه، وجعل معه من المال والجوهر والتماثيل وأصناف  الحكم والمصاحف شئ كثير، ومات وله أربعمائة وأربعون سنةوولي الامر من بعده ابنه منقاوس الملك فقام مقام أبيه، وملك بحزم وحكمة  فأظهر مصاحف الحكمة، وأمر بالنظر فيها وان تنسخ بخط العامة ليفهموها، ورد  الكهنة إلى مراتبهموهو أول من عمل الحمام من ملوك مصر وكان كثير النكاح، وتزوج عدة نسوة من  بنات عمه ومن بنات الكهنة، وجعل لكل امرأة منهن مكانا قد أصلحه بالبنيان  العجيب والصور المونقة والفرش الحسنة، والآلات العجيبة، وأسكنهن فيهاوقال بعض أهل الأثر إنه هو الذي بنى منف لبناته، وكن ثلاثين بنتا ورحلهن  إليها، وعمل مدنا غيرها ومصانع، وبنى هيكلا لصور الكواكب وأصنامها على  ثمانية فراسخ من منف، وعمل بتلك الناحية طلسمات كثيرة وغرائب أغرب فيها  بفضل حكمته على أبيه وجده، وعمل للسنة اثني عشر عيدا يعمل في كل عيد من  الأعمال ما كان موافقا لبرج الشهر، وكان يعظم الناس في تلك الأعياد ويوسع  عليهم في أحوالهم وأرزاقهم، ورأوا معه من الخير ما لم يروه مع غيره، وفتح  عليه من المعادن ما لم يفتح على أحد قبلهوألزم أصحاب الكيمياء العمل، فكانوا لا يفترون ليلا ولا نهارا، فاجتمعت  عنده أموال عظيمة وجوهر كثير وزجاج مسبوك من الأدرك وغيره، فأحب كنزها،  فدعا أخا له كان يكرمه ويحبه، فقال له قد كثر ما عملناه من التماثيل، وعظم  ما ادخرناه من الذهب والجواهر، ولست آمن أن يتسامع الملوك بكثرة ذلك،  فيتألفوا على غزونا فخذ ذلك كله، وتوجه بهفأمعن في أرض الغرب، ثم انظر مكانا حريزا خفي الأثر فأحرزه فيهوأسس عليه وعلمه بعلامات واكتب صفة المكان وعلاماته ومن أين الطريق إليه،  وعد إلي إن شاء الله تعالىفيقول أهل الأثر انه حمل مع نفسه إثنا عشر الف عجلة، منها من الجواهر  النفيسة ثلاثمائة، وسائرها ذهب إبريز، وصفائح مضروبة، وطرائف الملوك من  آلاتهم وسلاحهم وأوانيهم، وسار في الجنوب يوما واحدا، ثم سار  في الغرب يوما  كاملا وبعض آخر، فانتهى في اليوم الثالث إلى جبل أسود منيع ليس له مصعد بين  جبال مستديرة به، فعمل تحت ذلك الجبل أسرابا ومغاير فدفن فيها ما كان معه،  وردم عليه كما أمره أخوه، وعلم وزبر وأتقن ذلك جهده، ورجع إلى أخيه فأعلمهفمكث بعد ذلك أربع سنين يبعث في كل سنة عجلا كثيرا فيدفن فيها في أكواخ  شتى، وهو الذي عمل بيتا فيه تماثيل تنفع من جميع العلل، وكتب على رأس كل  هيكل تمثال ما يعالج به، فانتفع الناس بها زمانا إلى أن أفسدها بعض الملوك  بالحكمةوفي هذه المدينة صورة امرأة من حجر مبتسمة لا يراها مهموم إلا تبسم ونسي  همه، وكان الناس يتناوبونها، ويطوفون حولها، ثم عبدوها من بعدوعمل تمثالا طائرا روحانيا من ظفر مذهب كأنه يشير بجناحيه، ووضعه على  أسطوانة في وسط المدينة، وكان لا يمر به زان ولا زانية إلا كشف عورته  بحضرته، وكان الناس يمتحنون به فامتنع الناس من الزنا فرقا منه، فأقاموا  كذلك إلى زمان فاكن  الملك ففسد أمره وبطلهوذلك أن امرأة من نسائه وكانت حظية عنده عشقت رجلا من خدام الملك وخافت  أن يرقى ذلك إلى الملك فيمتحنها من ذلك الصنم فتفتضح فيقتلها، فأقامت مفكرة  في الحيلة في ذلك، إلى أن خلا بها في بعض الليالي وهما يشربان فأخذت في ذكر  الزواني وسبهن وذمهن، فذكر الملك ذلك للصنم، وما فيه من المنافع للناس وما  يستحق من فعله من الثناء والذكر الحسن، فقالت له إنه لكذلك وقد صدق الملك  غير أن منقاوس لم يصب الرأي في أمره، فقال وكيف؟ قالت لأنه أتعب نفسه  وحكماءه فيما جعله لصلاح أمر العامة دون أمر نفسه، وهذا أكبر العجز، وإنما  كان حكم هذا التمثال أن ينصب في دار الملك حيث يكون نساؤه وجواريه، فان  اقترفت إحداهن ذنبا علم الملك به وجازى عليه في ستر، ولم تعلم العامة شيئا  منه، فيكون ردعا لمن في قصره عما تهم به مغتلمة، وقد غلبتها شهوتها مرة   ربما في عمرها لان شهوات النساء أكثر من شهوات الرجال، وأغلب لنقصان عقولهن  عن عقول الرجال، وأما الآن فلو حدث شئ من ذلك في قصر الملك، وأعوذ بالنور  الاعلى منه، وأحب امتحانه فضح نفسه، وشاع في العامة والخاصة امره، فان عاقب  بغير امتحان كان متعديا، وإن صبر صبر على المكروهقال الملك صدقت فيما قلت وأنزل قولها على النصيحة والصدق، وعلم أنها لم  تشر بذلك إلا لأمر وقفت عليه، ولم ترد كشفه، فلما أصبح نزع الصنم من موضعه  ووضعه في قصره في مكان أعد له بلا مهلة ولا مشاورة حكيم ولا عالم، فلما نصب  في القصر امتحن مرارا فلم يصنع شيئا عند الامتحانوندم الملك على تحريكه وأقبلت جارية الملك على ما كانت همت به من الفجور  وانهمكت فيهوهذه الأعمال إنما تعمل بعد رصد الكواكب واختبارات أماكنها في الواجب من  أوقات المعمول له ذلكوقد ذكر أهل أخميم أن رجلا من أهل المشرق، وكان يلزم البربا ويأتي إليه  كل يوم ببخور وخلوق فيبخر ويطيب صورة كانت في عضادة باب البربا فيجد تحتها  عند رجليها دينارا فيأخذه وينصرف، ففعل ذلك وأقام عليه مدة طويلة، حتى وشى  به غلام إلى عامل البلد، فقبض عليه فبذل له الرجل مالا، وخرج عن البلدويقال إن منقاوس بنى هيكلا للسحرة على جبل القمر، وقدم عليه رجلا منهم  يقال له مستهمس، وكانوا لا يطلقون الريح للمراكب المقلعة إلا بغرامة  يأخذونها منهم، وكان الملك إذا ركب عملوا بين يديه التماثيل الهائلة فيجتمع  الناس ويتعجبون من أعمالهم وأمر أن يبنى له هيكل للعبادة يكون له خصوصا،  ويجعل فيه صورة الشمس والكواكب، وجعل حوله أصناما وعجائبا، فكان الملك يركب  إليه ويقيم فيه سبعة أيام وينصرف، وجعل فيه عمودين، وزبر عليهما تاريخ  الوقت الذي عملا فيه وهما باقيان إلى اليوم، وموضع ذلك يقال له عين شمسونقل منقاوس إلى عين شمس كنوزا وجواهر وطلسمات وعقاقير ودفنها بنواحيهاوكان قد قسم خراج البلد أرباعا، فربع منها للملك خاصة ينفقه فيما  يشاء  ويفعل به ما يريد، وربع لأرزاق الجند، وربع ينفقه في مصالح الأرض، وما  يحتاج إليه من عمل جسورها وحفر خلجانها وأجبر أهلها على العمارة، وربع يدفن  لحدث يحدثوكان خراج البلد يومئذ مائة ألف ألف وثلاثة آلاف ألف  وقسمتها على  ثلاثمائة كورة وثلاث كوروهي اليوم خمسة وثمانون كورة، أسفل الأرض خمسة وأربعون كورة، والصعيد  أربعون كورةوكان في كل كورة كاهن يدبر أمرها، وصاحب حرب، وأقام ملكا إحدى وسبعين  سنة، ومات من طاعون أصابه، وقيل إنه سم في طعامه، وعمل له ناووس في صحراء  القبط، وقيل في غربي قوص، ودفن معه من المصاحف وأكاسير الصنعة المعمولة  وتمثيل الذهب والجوهر، ومن الذهب المضروب شئ كثيروقد كانت ماتت له قبل موته جارية كانت أحظى نسائه عنده، وكان يحبها حبا  شديدا، فأمر بعمل صورتها في جميع الهياكل، وعمل له تمثالها بذؤابتين من ذهب  أسود، وألبسه حلة من جوهر منظوم، وجعلت جالسة على كرسي من ذهب، وكانت تحمل  بين يديه في كل موضع يجلس فيه ليتسلى بذلك عنها، فدفنت تلك الصورة عند  رجليه، كأنما يخاطبهاولما فرغ من أمره جلس ابنه مناوس الملك بعد أبيه على سرير الملك فطلب  الحكمة بعد، مثل أبيه وأكرم أهلها، وبذل الجوائز على الغرائب التي لم يتقدم  عملها لمن تقدم قبله، وأثبت كل ما عمل من ذلك في كتب تواريخهم، وزبر على  الحجارة في هياكلهمومناوس أول من عبد البقر، وكان السبب في ذلك أنه اعتل علة فيئس فيها من  نفسه، وأنه رأى في منامه روحانيا عظيما يخاطبه ويقول لهلا يخرجك من علتك إلا عبادتك البقر، لان الطالع كان وقت حلولها، فلك  الثور، وهو في صورة ثور بقرنين فأمر عند انتباهه، فأخذوا ثورا أبلق حسن  الصورة، وعمل له مجلسا في قصره وسقفه قبة مذهبة، وكان يبخره ويطيبه ويحسن  علفه، ووكل به سايسا من خدمه يقوم به وينظفه ويكنستحته، وكان يتعبد له سرا من أهل مملكته فبرئ من علته وعاد إلى أحسن  أحوالهوقيل إنه  أول من عملت له عجل مموهة بالذهب، وعليها قباب من خشب مذهب،  وكانت تفرش بأحسن الفرش وتساق إلى موضع المتنزهات، وقيل إنه عملت له في  علته لأنه كان لا يقدر على الركوب، وكانت البقر تجره في العجلة فكان إذا مر  بمكان نزه أقام به، وان مر بمكان خرب أمر بعمارتهوقيل إنه نظر يوما إلى ثور من البقر التي تجره أبلق حسن الخلقة والقرنين،  فأمر بتوقيفه والتعريض منه، وساقه بين يديه إلى موضع نزهته إعجابا به، وجعل  عليه حللا من حرير منسوج بالذهب، فلما كان في بعض الأيام خلا في موضع، وقد  تفرد عن عبيده سار إليه وسجد بين يديهفقال له لو دام الملك على تربيتي واكرامي، وتعبد لي كفيته مهمه على ما  يريده، وقويته في جميع أموره، وأزلت عنه جميع عللهفارتاع الملك لقوله، وأمر بأن يغسل ويطيب ويكسى بالحرير المذهب ويوقف في  الهيكل، ووكل به من يخدمه في جميع أموره ويتعاهده بالمسح والتطييب وأمره  بعبادتهوأقام ذلك الثور يعبد مدة طويلة، وافتتن الناس به، وصار ذلك أصلا لعبادة  البقر، وبنى مواضع كثيرة في الصحراء والجبال وكنز فيها كنوزا كثيرة وأقام  عليها أعلاماوبنى في صحراء الغرب مدينة يقال لها ديماس، وأقام بها منارا، وكنز حولها  كنوزا، ويقال ان هذه المدينة قائمة إلى الآن، وان قوما جازوا بها من ناحية  الغرب فسمعوا فيها عزف الجن ورأوا نيرانهموفي بعض كتبهم أن ذلك الثور بعد مدة من عبادتهم له، أمرهم أن يعملواصورته من ذهب ويعملوه أجوف، ويؤخذ من رأسه شعرات ومن ذنبه، ويؤخذ من  نحاتة قرنه وأظلافه ويجعل في ذلك التمثال، وعرفهم أنه يلحق بعالمه، وأن  يجعلوا جسده في جرن من حجارة، وينصب في الهيكل، وينصب تمثاله عليه، وزحل في  شرفه والشمس ناظرة إليه من تثليث، وأن ينقش في التمثال، علامات صورة  الكواكب السبعة ففعلوا ذلكوعملت الصورة من ذهب وكللت بأنواع الجوهر، وأدخلت صنعتها سواد في بياض،  وجعل جسد الثور في الحدود التي حدها، ونصب عليه التمثال  فكان يخبرهم  بالعجائب وبما يحدث وقتا بعد وقت، ويجيبهم بكل ما يسألونه عنهوعظم أمر ذلك التمثال ونذرت له النذور وقربت له القرابين، وقصده الناس من  جميع أعمال مصر وما قرب منها، فكان يخبرهم بما يريدونوأقام مناوس ملكا خمسا وثلاثين سنة، وهلك من سل أصابه، وعمل له ناووس تحت  الجبل الغربي وجعل في جرن من حجارةوجعل وصيه من بعده ابنه مريدس الملك، فجلس على سرير ملكه بعد أبيه وملك  إحدى وعشرين سنة، وكان مضعفا فلم يبن بنيانا ولا ينصب منارا، ولا عملت في  وقته أعجوبة، فمات ودفن مع أبيه في جرن من رصاصوولي بعده اشمون الملك، واشمون أخو قبطيم الملك وكان وحده من اشمون إلى  منف، وفي الشرق إلى البحر المالح إلى ما حاذي برقة الحمراء، وهي آخر حد  مصر، وفي الصعيد إلى حدود اخميموكان ينزل اشمون لأنه سماها باسمه عند بنيانها، ونقل إليها أهله وولده  وطولها اثنا عشر ميلا في مثلهاوأشمون أول من اتخذ الملاعب بالكرة والصولجان وغير ذلك، وبنىالقصور وغرس الأجنة وأقام المنائر ونصب الاعلام وبنى المدن وأكثر فيها من  العجائبوالقبط تزعم أن خبر أشمون كان أكثر الاخبار ذكرا وعجائبا وسحرامنها انه بنى مدينة في سفح الجبل سماها أفطراطس وجعل لها أربعة أبواب جعل  على الشرقي صورة عقاب، وعلى الغربي صورة ثور، وعلى الجنوبي صورة كلب، وعلى  الشمالي صورة أسدوأسكن الكهنة بسحرهم في تلك الصور روحانية، وكانت تنطق إذا قصدها القاصد  الغريب، ولا يقدر على الدخول إليها إلا بإذن الموكلين بها، وجعل فيها شجرة  تثمر كل لون من الفاكهةوجعل فيها منارا طوله ثمانون ذراعا، على رأسه قبة تتلون كل يوم لونا حتى  تمضي سبعة أيام بسبعة ألوان، ثم تعود إلى اللون الأولوكانت تلك الألوان تكسو المدينة لونا شعاعيا، وأجرى حول ذلك المنار ماء  ساقه من النيل وجعل في ذلك الماء سمكا من كل لونوجعل حول المدينة طلسمات رؤسها رؤس القرود وأبدانها أبدان الناس، كل منها  لدفع  مضرة واجتلاب منفعةودفن تحت كل صنم من الأصنام المبنية الأربعة على أبوابها صنفا من الكنوز  ولكل واحد منها قربان وبخور، وكلام يوصل به إليه، وأسكن فيها السحرةوبنى بالقرب منها مدينة تعرف في كتبهم ذات العجائب في وسطها قبة عليها  أبدا مثل السحابة تمطر مطرا خفيفا شتاء وصيفا، وتحت كل قبة مطهرة فيها ماء  أخضر يتداوى به من كل داء فيبريهوفي شرقها بربا لطيف له أربعة أبواب لكل باب منها عضادتان، في كل عضادة  منها صورة وجه كأنه يخاطب صاحبه، وهو يكلمه بكلام يفهمه، ويخبره بما حدث في  يومهومن دخل ذلك البربا على غير طهارة نفخا عليه فأصابته فظيعة لا تفارقه  أبدا إلى أن يموتويقال ان في وسطها ابدا مهبط نور كأنه عمود من اعتنقه لم يعزب عن نظره شئ  من الروحانيات، وسمع كلامهم ورأى ما يعملونوعلى كل باب من أبواب هذه المدينة صورة راهب في يده كالمصحف فيه علم من  العلوم، فمن أحب ذلك العلم أتى تلك الصورة فمسحها بيده وأمرها على صدره  فيثبت ذلك العلم في صدرهويقال ان هاتين المدينتين سميتا على اسم هرمس وهو عطارد وإنهما إلى الآن  على حالهماوحكي عن رجل أتى عبد العزيز بن مروان وهو والي مصر، فعرفه انه رأى في  صحراء الغرب وقد أوغل في طلب جمل له ضل، فوقع إلى مدينة خراب وانه وجد منها  شجرة عظيمة تحمل من كل صنف من الفاكهة، وانه قد أكل منها وتزود، فقال له  رجل من القبط هذه إحدى مدن  هرمس وفيها كنوز كثيرة، فوجه عبد العزيز  جماعة من ثقاته، ووجهه معهم، وتزودوا زاد شهر ومشوا يطوفون تلك الصحارى  زمانا، فما وجدوا لها أثراوكان أشمون أعدل ولد أبيه وأرغبهم في صنيعه، وأحبهم في عمل يبقي ذكره وهو  الذي بنى المجالس المصفحة بالزجاج الملون في وسط النيلوتقول القبط إنه بنى سربا تحت الأرض من أشمون إلى انصباب النيل، وقيل إنه  عمله لنسائه لأنهن كن يمضين إلى هيكل الشمس ، وكان هذا السرب مبلط الأرض،  والحيطان بالزجاج الملون العجيبوقيل إن أشمون كان أطول إخوته ملكا، وقال أهل الأثر إن ملكه ثمانمائة  سنة، وإن قوم عاد انتزعوا الملك منه بعد ستمائة سنه من ملكه، وأقاموا تسعين  سنة ثم كرهوا البلد واستوبؤوه  فرحلوا عنه إلى الراهبة من طريق الحجاز  إلى وادي القرى، فعمروها واتخذوا المنازل والمصانع والقرى، وسلط الله عليهم  القر فأهلكهموعاد ملك مصر إلى أشمون بعد خروجهم من البلد، ويقال إنه عمل في وقته وزة  من نحاس، وكان الغريب إذا جاء ليدخل صاحت الوزة وصفقت بجناحيها فيعلم به  أهل البلد، فان أحبوا أدخلوه، وإن أحبوا تركوهوكثرت الحيات في وقته فاحتال لها بحيلة كانوا يأخذونها بأيديهم، ويعملون  من شحومها ولحومها أدوية ودرياقاتوهو أول من عمل النيروز بمصر، يقيمون سبعة أيام يأكلون ويشربون إكراما  للكواكب بزعمهموفي زمانه بنيت البهنسا، وأقام بها مطرانا، وجعل فوقها مجلسا من زجاج  أصفر وعليه قبة مذهبة، وكانت الشمس إذا طلعت ألقت شعاعها على المدينةويقال إنه ملكهم ثمانمائة سنة وثلاثين سنة، ومات ودفن في إحدى الأهرامات  الصغار القبلية وقيل بل عمل له طاووس في آخر أشمون ودفن معه مال كثير وعجائب كثيرة ومن  الذخائر ما لا يحصى كثرة، ودفنت معه أصنام الكواكب السبعة التي كانت في  هيكله، وعشرة آلاف سرج من ذهب وفضة وعشرة آلاف جام ونضار من ذهب وفضة،  وزجاج مسبوك وألف برنية من العقاقير المدبرة لقبول الأعمال، وزبر على ذلك  كله اسمه ومدة ملكهوخلف على الملك ابنه الشاد الملك، فولي وهو غلام ابن خمس وأربعين سنة  وكان متجبرا معجبا طماح العين، فابتز امرأة من نساء أبيه، فانكشف أمره وعرف  خبره، وكان أكبر همه اللهو واللعب، فاجتمع إليه كل مله كان في ملكه وقصده  كل من كان في يده شئ من أنواع الملاهي والملاعب، وانفرد للعب بهم وترك  النظر في أمور الناسوعمل قصورا من خشب عليها قباب منقوشة مموهة بالذهب، وكان يحملها على  المراكب في النيل ويتنزه فيه مع من  يحب من نسائه وخدمه ومن يلهيهوعمل عليه الأروقة المذهبة وفرشها بأحسن الفرش وفاخره، وكان يتنزه عليها  وتجرها البقر، ويقيم في نزهته شهورا لا يمر بموضع إلا أقام فيه، وولد من  السحر توليدا كثيرا واستنفذ أكثرها في خزائن أبيه، وذهب خراجه في جرائد  الملهين والنفقات في غير وجوهها، فلما أسرف في ذلك اجتمع الناس إلى وزيره  فأنكروا حاله عنده، وسألوه مسألته والإشارة عليه بالاقلاع عما هو عليه،  فضمن لهم ذلك، ثم فاوضه فيه وبين له ما يجب تبينه وحذره من العواقب اللاحقة  من التفريط بما يكره فلم ينته، وسلط أصحابه على الناس فأساؤا إليهم وأضروا  بهموخرج الملك ذات يوم إلى متنزه له قد صفح مجالسه بصفائح الذهب والفضةوغرائب الجوهر الملون، وأجرى إليه المياه وغرس فيه نفيس الرياحين، وفرشه  بأصناف الفرش الملونةوكان إذا أحب ان يخلو بامرأة من نسائه خلى بها هناك، وأنه في ذلك  المتنزه، وقد أقام فيه أياما إذ خرج غلام من بعض خدمه، فأتى بعض التجار في  حاجة له، وكانت له خادم فأراد أخذها منه بغير ثمن فمنعه منها فوثب عليه  يريد ضربه، فاجتمعوا عليه وضربوه حتى أسالوا دمه وحمل وقيدواتصل خبره بالوزير وصاحب الجيش فركبا إلى الموضع وأنكرا على الناس ما  فعلوه وأسمعاهم فأغلظوا لهما وأسمعوهما، فانصرفا مغضبين وقالا ما نرى ستر  هذا عن الملك وعرفاه الخبر، فلم يحفل بهما وأمر بالنداء في الناس من تعرضكم  من خدم الملك وأصحابه فاقتلوه، فحمد الناس أمره وشكروا فعله وتواصوا  بالوثوب على أصحابه، حتى إذا مضى لذلك أسبوع وجه إلى وزيره وصاحب جيشه أنه  عزم أن يركب إلى صحراء الغرب يتصيد هناك، وأمر أن يركب معه جيشه، وأن  يتزودوا لثلاثة أيام ففعلوا، واجتمعوا إلى بابه فاستدعى الوزير، وأسر إليه  أنه يريد الانتقام من العامة، وخرج الملك وجيشه في أحسن زي وهيئة وسار إلى  موضع غير بعيدفلما اختلط الظلام رجع بالجيش حتى وافى باب المدينة، وأمر أصحابه أن  يضعوا أيديهم في الناس فقتلوا خلقا كثيرا، وأمر  بحرق الموضع الذي قتل فيه  الغلامثم أمر ان ينادى هذا جزاء من أقدم على الملك من رعاياه وأصحاب مهنتهم من  العامة وغيرهم، فاستغاث الناس، فأسر إلى وزيره ان يطرح نفسه بين يديه  ويسأله فيهم ففعل فأمنهم، وقال لهم، من عاد منكم فقد أحل دمهفشكروا فعله وانصرفوا ورجع إلى ما كان عليه وأعظمواحتجب عن الناس واستحلت الهياكل والكهنة فأبغضه العامة والخاصة وابتغوا  له الغوائل، فاحتال عليه خاصته بطباخه وسقاته فسماه، فمات وهو ابن مائة  وعشرين سنة، فكان ملكه خمسا وسبعين سنةوصار الملك بعده إلى ابنه صاصا، وأكثر القبط تزعم أن صاصا هذا أخو الشاد  وانه ابن مربيس الملكولما جلس صاصا على سرير الملك دخل الناس عليه يهنئونه، فوعدهم العدل فيهم  وحسن النظر لهم، وسكن منف ونفى الملهين وأهل المجالات وأهل الشر ومن كان  يصحب أباهوأصلح الهياكل ورد الكهنة إلى مراتبهم، وعمل بمنف عجائب كثيرة وطلسمات،  وأجرى فيها الأنهار، ونصب العقاب الذي كان عمل قبله على موضعه وشرف هيكله  ودعى إليهوعمل بمنف مرآة يعرف بها زمان الخصب والجدب وما يحدث ببلده، وبنى داخل  الواحات مدائن، وغرس فيها نخلا كثيرا، ونصب غرب البحر أعلاما كثيرة، وعمل  خلف المقطم صنما يقال له صنم الحيلة، فكان كل من أعجزه امر أتاه يسأله،  فيخبره ويبين له ما عزب عن معرفة منهوجعل على أطراف مصر أصحابا يرفعون له ما يجري في حدود أرضه، وعمل على  غربي النيل منابر إذا قصدهم قاصد يوقد عليها فيصل إليه الخبر من ليله أو من  يومه، وجعل على البحر المالح مثل ذلك، ووكل بجمعها جماعة يحرسونهاوهو أول من اتخذها، ويقال إنه بنى أكثر منف، وكان له بنيان عظيم  بالإسكندريةولما ملك واستولى على البلد بأسره، جمع إليه حكماء أهل بلده ونظر في  النجوم وكان بها حاذقا، ورأى أن بلده لابد له من أن يدخل إليه طوفان عظيم  من نيلها فيكاد يغرقها، ورأى أنه يحدث على يدي رجل يأتي من ناحية الشامفجمع كل  فاعل بمصر وجهاتها وبنى في ألواح الأقصى مدينة، جعل طول حصنها في  الارتفاع خمسين ذراعا، وأودعها جميع الحكم والأموال، وهي المدينة التي وقع  عليها موسى بن نصير في زمن بني أمية لما قلد المغرب، لأنه لما دخل مصر، أخذ  على ألواح الأقصى بالنجوم وكان عنده علم منهافأقام سبعة أيام يسير في رمال بين سمت الغرب والجنوب، إلى أن ظهرت له  مدينة فيها حصن وأبواب حديد، فرام أن يفتح بابا من أبوابها، فأعياه ذلك  لغلبة الرمل عليها، وعلى ما حولها، فأصعد إليها الناس، فكل من صعد منهم  وأشرف، وثب داخلها لا يعلم كيف يقع، ولا على ما يسقط، ولا ما يصيبولما لم يجد فيها حيلة تركها ومضى، وقد فقد فيها جماعة من أصحابه، وحرروا  عرض حصنها عشرين ذراعا، وهلك في طريقه منصرفا عنها جماعة من أصحابه، ولم  يسمع أن أحدا قبل موسى بن نصير، ولا بعده وقع عليهاوفي تلك الصحاري أكثر متنزهاتهم ومدائنهم العجيبة وكنوزهم العظيمة، إلا  أن الرمان غلبت عليهاولم يكن لمصر ملك، الا وقد عمل للرمل طلسما يبعدها ويوقفها، ثم تفسد  طلسماتها على تقادم الأيام ولا ينبغي لاحد أن ينكر كثرة بنيانهم ومدائنهم  وما نصبوه من الاعلام العظامفقد كان للقوم بطش لم يكن لغيرهم، وفيما يظهر من آثارهم بيان تحقيق ما  يذكر عنهممن ذلك مثل هذه الأهرام والاعلام العظام المشهورة بالإسكندرية، وفي صحراء  الغرب عجائب باقية من ذلك، وما لهم من الجبال المنحوتة التي جعلوا كنوزهم  فوقها، فلا يصل أحد إليها، وكذلك الأودية المنحوتة، ومثل ما بالصعيد من  مدائنهم، وما نقشوه عليها من حكمهم، فإنه لو تعاطى أحد من ملوك الأرض أن  يبني مثل الهرمين، أو جميعهم ما تهيأ لهم ذلك، وكذلك لو أرادوا أن ينقشوا  ثوبا واحدا لطال عليهم الامر وتركوهوحكي عن قوم في ضياع الغرب، أن عاملا من عمالهم عنق بهم، فدخلوا في صحراء  الغرب، وحملوا معهم زادا إلى أن تصلح أمورهم ويرجعوا إلى منازلهم، وكانوا  على يوم وبعض آخر ، فدلجوا إلى جبل، فوجدوا عيرا أهليا قد خرج من بعض شعابه،  فتبعه نفر منهم، فأخرجه إلى مساكن وأشجار ونخل ومياه وناس، فهم يسكنون تلك  الناحية، ويتناسلون ويزرعون، ولا يطالبهم أحد بخراجوأخبروهم أنهم لم يدخلوا إلى ضياع الغرب، فصاروا نحوهم بأهليهم ومواشيهم  وجميع أموالهم، فأقاموا مدة يطلبون الطريق فما وجدوه، ولا عرفوه، ولا وقفوا  له على خبر، ولا تأتى لهم لوصول إليهم، فرجعوا آيسين على ما فاتهم من ذلك  الموضعوحكي أيضا عن آخرين انهم ضلوا في طريق الغرب، فوقعوا إلى مدينة كثيرة  الماء والشجر والناس والمواشي والنخل والزرع، فأضافوهم وأكلوا عندهم  وأباتوهم في دار فيها طاحونة يعمل فيها الخمر، فشربوا معهم حتى سكروا  وناموا، فلما انتبهوا عند طلوع الشمس وجدوا أنفسهم في مدينة خراب ليس فيها  أنيس ولا عمارة، فارتاعوا وخرجوا على وجوههم كالهاربين، وساروا يومهم على  غير سمت حتى قرب المساء، فظهرت لهم مدينة أكبر من الأولى، وأعمر وأكثر أهلا  ودوابا ونخلا وشجرا وزرعا ومواشي، فأنسوا بها، ونزلوا عندهم فأخبروهم بخبر  المدينة الأولىفجعلوا يعجبون من ذلك ويضحكون منهم، وإذا لبعض أهل المدينة وليمة  فانطلقوا بهم إليها فأطعموهم بها، وسقوهم وغنوهم بأصناف الملاهي، وسألوهم  عن أخبارهم، فأخبروهم أنهم ضلوا عن الطريق في بعض هذه الصحاري، فقالوا لهم  الطريق بين أيديكم واضح، ولا يمكن أن تغلطوا فيه فان أحببتم المسير وجهنا  معكم، من يوقفكم على سمت الطريق الكبير الذي يؤديكم إلى مكانكم، وإن أحببتم  أن تقيموا عندنا، أرفدناكم وزوجناكم عندنا، وكنتم أصهارنا وإخواننا، فسروا  بذلك من قولهم فأجمع بعضهم على المقام معهم، وأجمع أكثر من كان منهم له  أهل وولد على أن يأخذ أهله وولده فيسير نحوهم قالوا فبتنا معهم خير مبيت،  ثم نمنا فلما كان في الغد انتبهنا فوجدنا أنفسنا في مدينة عظيمة خراب قد  تشعث بعض حصونها، وليس بها أحد من الناس إلا ان حولها نخلا كثيرا قد تساقط  ثمرها، وتكدس حولها فلحقنا لذلك من الخوف والارتياع والوحشة ما كاد  يتلفنافخرجنا منها مفكرين فيما عايناه، وإنا  لنجد روائح الخمر معنا ومعاني  السكر فينا ظاهرة، فلم نزل نسير يومنا أجمع، وليس بنا جوع ولا عطش،حتى إذا كان المساء وافينا راعيا يرعى غنما له، فسألناه عن العمارة  والطريق، قال إن العمارة قريب منكم، فإذا نحن بأنهار فيها الماء، فنزلنا  وشربنا منها وبتنا ثم أصبحنا، فإذا نحن في غير موضعنا الذي كنا فيه، وإذا  معنا الناس والعمران، وما مشينا إلا بعض يوم حتى دخلنا مدينة الاشمون في  الصعيد، فكنا نحدث الناس فلا يقبلون مناوهذه مدائن القوم الداخلة القديمة قد غلبت عليها الجن، ومنها ما قد ستر  عن العيون فلا يراه أحدوذكر بعض القبط، أن رجلا من بني الكهنة الذين قتلهم الشاد سار إلى  الإفرنجة فذكر لملكهم كثرة كنوز مصر وعجائبها، وضمن له أن يوصله إليها وإلى  ملكها وأموالها، ويدفع عنها طلسماتها حتى يبلغ جميع ما يريده، ويعرفه مواضع  الكنوزفعزم ملك الإفرنجة على غزو مصر وجهاتها، فلما اتصل بصاحب مصر أن ملك  الإفرنجة تجهز إليها، عمد إلى جبل بين البحر المالح وشرقي النيل، فأصعد  إليه أكثر كنوزه، وما كان في خزائنه، وصفح ظاهرها بالرصاصوأمر فنحتوا جوانب الجبل إلى منتهى خمسين ذراعا، وجعلوا في آخر المنحوت  منه الصور البارزة خارجة في النحت بقدر ذراع، وهو جبل مدور في جرمه إلا أنه  رفيع السمكثم انصرف الملك إلى مصر، وتأهب بما قدر عليه، واستظهر بما أمكنه، وجعل  ينتظر ملك الإفرنجةوأن ملك الإفرنجة حشد وجيش ما أمكنه وقصد مصر، وكان لا يمر بشئ من  عجائبها وطلاسمها وغرائب أعمالها ومناراتها إلا قدر عليه وغيره وأفسد ما  صادف من أصنامها، وذلك كله أمكنه بمعونة ذلك الكاهنحتى أتى الإسكندرية الأولى فعاث فيها وهدم كثيرا منها وغير معالمها، إلى  أن دخل النيل من ناحية رشيد، وصعد إلى منف، وأهل تلك البلاد يحاربونه وهو  ينتهب ما مر عليه، فوجد منفا ممتنعة بالطلسمات الشداد، والمياه العميقة  والسرادقات العالية فأقام عليها أياما كثيرة فحاربها طمعا أن يصل إليها،  فلم يقدر ورأى كثرة الناس  عليها، وأنهم كل يوم يزيدون وأصحابه ينقصون،  فاغتاظ على الكاهن وأراد قتله فلم يمكنهوفر إلى أهله فسيروه حتى أمر الكهان إلى أوله من الظهور فرجع إلى حاله   وهلك من أصحابه خلق كثير، واجتمع أهل النواحي فقصدوا مراكبه، فأحرقوا  أكثرها فأجمع هو ومن معه على الهروبولما علم أهل مصر بذلك الكاهن الذي كان معه، انحشدوا إليه بما قدروا عليه  من المراكب، وظفروا بأكثر أصحابه فقتلوهم وغرقوا مراكبهم، فكان أعظم مطالب  ملكهم أن يخلص نفسه، فأسرع الهرب في مركب استجاده لمثل ذلك الحالففر وسلط الله على مراكبهم رياحا غرقت كثيرا منها، فما عادوا إلى  الإفرنجة إلا وملكهم قد ثقل بالجراحات التي أصابته، ورجع الناس إلى منازلهم  وقرارهم ورجع الملك إلى مصر وترك ما كنزه في موضعه عتيدا لهويقال انه كان هناك إلى هذا الوقت، ولم يزل بعد ذلك الوقت يغزو بلاد  الروم، وأهل الجزائر، ويعيث فيها ويخربها، فهابته الملوكوأقام ملكا سبعا وستين سنة، وهلك ودفن بمنف في ناووسه الذي كان عمل له في  وسط المدينة من تحت الأرض، وجعل الدخول إليه من خارجالمدينة من الجهة الغربية، وحمل إليه أموالا عظيمة، وجواهر كثيرة وطلسمات  وتماثيل كما فعل أجداده من قبلهوكان فيه أربعة آلاف تمثال على صور شتى برية وبحرية، وتمثال عقاب من جوهر  أخضر عند رأسه، وتمثال تنين أخضر من ذهب مسبوك عند رجليه، وزبر عليه اسمه  وسيرته وجميع أمورهوعهد ابنه إلى بداونس الملك وهو أول من ملك الأجناد وصفا له ملك مصر وكان  بداونس الملك محنكا مجربا ذا أيد وقوة ومعرفة بالأمور، فأظهر فيهم العدل،  وأقام الهياكل ورد أهلها وأكرم الكهنة، وزاد في ألطافهم، وبنى بغربي منف  بيتا عظيما للزهرة، وزبر فيه كتبا كثيرة من العلوم وكساه الحرير وعمل عيدا  كبيرا اجتمع اتليه جميع الأجنادوكان صنم الزهرة من اللازورد موشحا بذهب يبرق مسورا بسواري زبرجد أخضر،  وكان في صورة امرأة لها ضفيرتان من ذهب أسود مدبر، وفي رجليها خلخالان من  حجر أحمر كالياقوت ، ونعلان من ذهب، وفي يدها قضيب مرجان وهي تشير بسبابتها  كالمسلمة على من في الهيكلوجعل حذاءها من الجانب الآخر بقرة ذات قرنين وضرعين من نحاس أحمر مموه  بالذهب موشحة بحجر اللازورد ووجه البقرة محاذ إلى وجه صنم الزهرة، وجعلوا  بينهما مطهرة من أخلاط الأجساد على عمود رخام مجزع فيها ماء مدبر بقوة من  الزهرة يستشفى بها من كل داء، وفرش الهيكل بحشيشة الزهرة تنالوها في كل  سبعة أياموجعل فيها كراسي الكهنة مصفحة بالذهب والفضة، وقرب فيها ألف رأس من الضأن  والمعز والوحش والطير، وكان يحضره يوم الزهرة ويطوف به، وكان قد فرش الهيكل  وستره عن يمين الزهرة وشمالهاوكان في أعلى قبة الهيكل صورة رجل راكب على فرس له جناحان ومعه حربة  سنانها رأس إنسان معلق، وبقي هذا الهيكل إلى زمان بخت نصر وهو الذي هدمهويقال ان بداونس هو الذي حفر خليج بخارى  فارتفع له من الخراج في بلده  مائة الف الف وخمسون الف الفوقصده بعض العمالقة غازيا له من الشام، فلما سمع به جيش وخرج إليه، ولقيه  وهزمه ودخل فلسطين فقتل فيها وسبا خلقا كثيرا، وسبا بعض حكمائها واسكنهم  مصر فهابته الملوكوعلى رأس ثلاثين سنة من ملكه طمع السودان من الزنج والنوبة في ارضه،  فهجموا على بعض الأطراف فعاثوا وأفسدوافأمر بجمع الجيوش من اعمال مصر، وأعد المراكب ووجه قائدا من قواده يقال  له بلوطسوفي ثلاثمائة ألف بين راكب وراجل، واتبعه بقائد آخر في مثلها ووجه في  البحر ثلاثمائة سفينة وجعل في كل سفينة كاهنا يعمل أعجوبةوسار هو في أثرهما فيمن بقي من الجيوش، فلقوا جيوش السودان وكانوا زهاء  الف الف فهزموهم وقتل أكثرهم، فأسر منهم كثيرا، وتبعهم الجيوش حتى وصلوا  إلى أرض الفيلة من أرض الزنج فأخذوا منها عدة كثيرة، وأخذ معها كثيرا من  النمور والوحش وسيقت إلى مصرونصب على حدوده منارات وزبروا عليها مسيرة وظهوره والوقت الذي غزا فيه  السودان، وذكر كل ما عمل في أيامهولما انصرف إلى  مصر واستقر بها، اعتل ورأى رؤيا تدل على موته، فعمل لنفسه  ناووسا ونقل إليه من أصنام الكواكب كثيرا، ومن الذهب والجوهر الملون  والتماثيل الغريبة الصنعة والآلات والذخائر ما لا يعلم جودته وكثرته، فلما  هلك دفن فيه وزبر على بابه في الحجارة اسمه وتاريخ الوقت الذي مات فيه،  جعلت عليه طلاسم تمنع منهوكان قد عهد إلى ابنه بعده مماليك الملك، وكان أديبا عاقلا كريما حسن  الوجه مجربا مخالفا لأبيه في عبادة الكواكب والبقر، ويقال إنه موحد على دين  قبطيم ومصرايم، فكانت القبط تذمه بذلكوكان سببه فيما ذكر، أنه رأى رؤيا فيما يراه النائم، كأنه أتاه رجلان  لهما أجنحة فاختطفاه واحتملاه إلى الفلك، وأوقفاه حذاء شيخ أسود أبيض الرأس  واللحية، فقال له هل تعرفني؟ فدخلته منه روعة لحداثته، وكان سنه نيفا  وثلاثين سنة، فقال له ما أعرفك، فقال له أنا بشر، يعني رجلا، فقال قد  عرفتك، قال أنت إلا هي، فقال إنك وإن كنت تدعوني إلها فاني مربوب ملك،  وإلهي وإلهك الذي خلق السماوات والأرض وخلقني وخلقك، قال فأين هو؟ قال في  العلو الاعلى، تعالى لا تلحقه الظنون ولا تراه العيون، ولا يشبهه شئ، وهو  الذي جعلنا سببا لا قامة العالم الأسفل وتدبيره، قال كيف نعمل إذا؟ قال  تضمر في نفسك ربوبيته وتخلص وحدانيته تعترف بأزليته، ثم أمر الرجلين  فأنزلاه إلى موضعه، فاستيقظ مذعورا وهو على فراشهفدعا رأس الكهنة فقص عليه رؤياه، فقال له عاهدتك أن لا تتخذ الأصنام  آلهة فإنها لا تضر ولا تنفع، قال فمن أعبد؟ قال الله الذي خلق السماوات  والأرض وخلق جميع ما فيها من أموال وغيرهاقال وكيف أقدر على رد نفوس العالم عما هم عليه؟ قال اعقد على ذلك نيتك،  وأخلص ضميرك وصف به قلبك، وإذا غبت عن عيون الناس وانفردت فاعمل ما أمكنك،  ودم للناس في الظاهر على ما كان عليه جدودك، فقبل الملك ذلك القول منه  وأعتقده وعمل بهفكان يحضر للهيكل ويسجد للصنم، منحرفا عنه بقلبه مبغضا له كافرا به ، وهو  يضمر أن سجوده لله عز وجلواستعمل كثرة الغزوات وموالاة الاسفار والجولان في البلاد، وكل ذلك لتطول  غيبته عن مصر ويبعد عن الهيكلوقال بعض أهل مصر إن الله أيده بملك من الملائكة يعضده ويرشده، وربما  أتاه في نومه فأمره ونهاه، وأخبره بما يريد معرفته، فأمر الناس عند ذلك  باتخاذ كل جادة من الخيل وكل جيد وجميل من السلاح، وأعد الزاد، واتخذ في  بحر المغرب مائتي سفينةوخرج في جيش عظيم في البر وفي البحر، فلقيه جموع البربر فهزمهم وقتل  أكثرهموبلغ أفريقية، واستأصل أكثرها، وخرج منها، وكان لا يمر بأمة إلا أبادها  إلى أن غزا من ناحية الأندلس يريد الإفرنجةوكان بها ملك عظيم يقال له افريوس، فحشد إليه من كل النواحي، فأقام  يحاربه شهرا ثم طلب صلحه، وأهدى إليه هدايا كثيرة، فقبل ذلك منه وسار عنه  ودعا الأمم المتصلة بالبحر الأخضر فأطاعوه، ومر بأمة لها حوافر ولهم قرون  صغار، ولهم شعور كشعور الذئبة، ولهم أنياب دلف بارزة من أفواههم، فقاتلوهم  قتالا شديدا حتى أثخنهم، فنفروا عنه إلى غيران لهم مظلمة، فلم يمكن لهم  دخولها عليهموالقبط تزعم أنه رأى سبعين أعجوبة سنذكر منها بعد هذا، وعمل على البحر  أعلاما وزبر عليها اسمه، وخرب مدن البربر حيث كانت، وألجأهم إلى قرون  الجبال، ورجع فتلقاه أهل مصر بصنوف اللهو والطيب والرياحين، وفرشوا له  الطرق، ودخل قصره موفورا ظاهرا، وأخرج إليه ابنه، وكان ولد له من بعده فسر  به وابتهج وكمل فرحه، واتصل خبره بالملوك فهابوه، وحملوا إليه الهدايا من  كل جهةوبلغه ن قوما من البربر والسحرة لهم تماثيل وبخورات عجيبة يضلون بها،  وتخاييل وهم في مدينة لهم يقال لها قرمودة في المغرب من أرض مصر، وقد ملكوا  عليهم امرأة منهم ساحرة يقال لها سطاواتصل به كثرة أذاهم للناس، فعزاهم حتى إذا قرب منهم ستروا عنهم مدينتهم  وسحروه، فلم يرها وطمسوا مياههم، فلم يعرفها، فهلك كثير من أصحابه عطشا،  فلم يجد لهم حيلة في الوصول إليهم، فزال عنهم  ثم صعد إلى ناحية الجنوبثم رجع إليهم على غير الطريق الذي سار إليهم عليها أولا، فمر بهم بهيكل  كانوا يحضرونه في بعض أعيادهم، فأمر بهدمه فهدم بعضه، وسقط منه موضع على  جماعة من أصحابه ممن تولى هدمه فأهلكهم، فلما رأى ذلك تركهم وانصرف عنهم،  وخرجوا إلى هيكلهم فبنوه وأصلحوا ما فسد منه وحرسوه بطلسمات محكمة، ونصبوا  في قبته صنما من نحاس مذهبوكان إذا قصدهم أحد صاح الصنم صياحا عظيما منكرا يرعب منه كل ذي روح  ويبهت، فيخرجون إليه فيصطلمونهوكانت ملكتهم أحذق منهم بالسحر فقالوا لها نعمل الحيلة في افسادمصر وإيذاء أهلها؟ فقالت لهم نعم، فقالوا أنت أقدر منا، فاعملي فيها ما  رأيتيهفعملت لهم أدوية سحرت فيها النيل ودفعتها إلى بعضهم، وأمرتهم أن يمضوا  بها إلى مصر، والزرع في حقله على أن تؤخذ فيطرحون منها في النيل في أعلى  مصر، ويغرق بعضهم على أقطار مصر، وحيث زروعهم الكثيرة، فيفرقونها في كل  جهة، قليل غبار في كل جهةفلما فعلوا ذلك فاض النيل في غير وقته وزاد على المعهود، وأقام الماء  طويلا على مزارعهم، وأفسد زروعهم وغلاتهم، وكثر فيه التماسيح والضفادع  وكثرت العلل في الناس وانبثت فيهم الثعابين والعقاربفأحضر الملك الكهنة والحكماء، وقال لهم أخبروني عن هذه الحوادث التي حدثت  في بلادنا، ولم تذكروه في الطالع الذي وضعتموه لهذه السنة، فكنا نتأهب لها  فاجتمعوا في دار الكهنة، ونظروا وبحثوا حتى علموا أنهم أوتوا من قبل ناحية  المغرب، وأن امرأة عملته وألقته في النيل، وفرقته على الجهاتفعلم الملك أنه من قبل تلك الساحرة، فقال لهم أجهدوا أنفسكم في هلاكها  فقد بلغت فيكم من أذائهافاجتمعوا إلى الهيكل الذي فيه صور الكواكب وسألوه أن يحضر معهم فلم يمكنه  الخلاف، فلما أمسى لبس مسحا، وفرش رمادا، واستقبل مصلاه، وأقبل على الدعاء  والابتهال والتضرع إلى الله تعالى، وقال يا رب أنت إله الآلهة وملك  الملوك، وخالق الكل، ولا يكون شئ مما دق وجل إلا بأمرك وحولك، أسألك بجميع  فضائلك  وآياتك وأسمائك أن تكفينا أمر هؤلاء القومفلم يزل كذلك حتى غلبته سنة من النوم، فنام مكانه فرأى كأن آتيا أتاه،  فقال له قد رحم الله تضرعك، وعلم ضميرك وأجاب دعوتك، وهو مهلك هؤلاء القوم  ومدمرهم وصارف عنك الماء المفسد والدواب المضرة، والأمراض المهلكةفلما أصبح الكهنة غدوا عليه وسألوه حضور هيكلهم على ما وجههم بهفقال لهم قد كفيتم أمر عدوكم، وأزيل الماء المفسد والدواب المضرة عنكم،  ولن تروا بعدها شيئا تكرهونه، فسكتوا ونظر بعضهم إلى بعض كالمنكرين لما  سمعوه، ثم قالوا له قد سررنا بما ذكره الملك دام عمره، وهم يضمرون التكذيب  والاستهزاءوخرجوا عنه فقال بعضهم لبعض الرأي أن لا تقولوا شيئا في هذا، فان كان حقا  ظهر سريعا، وإن كان باطلا اتسع لكم اللفظ في ذمه، وسيتبين أمرهفلما كان بعد يومين انكشف ذلك الماء المفسد، وجففته الشمس، وهلكت تلك  الدواب المضرة فعلم القوم صدق ما أخبرهم بهوأمر الملك قائدا من قواده ورجلا من الكهنة أن يمضوا بجيش حتى يعلموا علم  تلك المدينة، فخرجوا إليها فأتوها، فلم يروا مكروها ولا وجدوا مانعافلما وصلوا إليها وجدوا حصنها قد سقط، وأهلها عن آخرهم موتى، واحترق  بعضهم، واسودت وجوههم، ووجدوا بعض الأصنام ساقطة على وجوهها، وأموالهم  ظاهرة بين أيديهمفطافوا المدينة وفتشوها فلم يجدوا فيها غير رجل واحد حيا، كان مخالفالدينهم بسبب رؤيا رآها، ووجدوا من الأموال والجواهر وأصناف الذهب  والتماثيل ما لا يحصى كثرة، ولا يعرف له قيمةووجدوا صورة كاهن لهم كانوا يتعبدونها، وهي من زبرجد أخضر على قائمة من  حجر البسد، ووجدوا صورة روحاني من ذهب ورأسه من جوهر أحمر وله جناحان من  در، وفي يديه مصحف فيه كثير من علوم مصر في دفتين من ذهب مرصعتين بذهب  ملونووجدوا مطهرة من ياقوت أزرق على قاعدة من زجاج أخضر مسبوك، وفيها فضلة من  الماء الدافع للأسقامووجدوا فرسا من فضة من عزم عليه بعزائمه ودخنه بدخنه وركبه طار به فيما  زعمواووجدوا غير  ذلك من العجائب والآلات التي يستعملها السحرة والأصنام التي  يتخذونها، فجمعوا من ذلك ما خف حمله وثقل ثمنه، وأوقروا به دوابهم من جميع  العجائب والتماثيل وغرائب ما كان فيها من الاشكال، وحملوا جميعه إلى الملك،  وحمل الرجل الذي وجد حيا، ووصلوا بذلك كله إلى الملك، فابتهج بذلك وحمد  الله تعالى على ما أولاه، وسر الناسوبهت منه كهنة مصر، ولم يعرفوا أصله، فوجه الملك دوابا وعسكرا ونهض معهم  من شاء من العامة بأشمون ومصر، فنقلوا جميع ما كان تبقى في المدينة من شئ  له خطر، فصار بأيدي الناس منه شئ كثير، واستغنى فيها كثير من مساكين العامة  وسوقتهم وسيق منه إلى الملك شئ كثير جداوصار الموضع بعد ذلك زمانا طويلا مطلبا لمن أمكنه المسير إليه، وقل من  مشى إليه ورجع خائباواستحضر الملك ذلك الرجل الذي وجد حيا فاستخبره عن أحاديثهم، فحدثه  بأشياء معجبة، ثم قالوأعجب ما رأيت منهم أنه قصد المدينة منذ دهر ملك من ملوك البربر جبار من  أهل بيت تجبر، فجاء بجموع كثيرة وجيوش كثيفة وتخاييل هائلة فأغلق أهل  مدينتنا حصنهم، ورتبوا المراهقين على أسوارها ولجأوا إلى أصنامهم وشيوخهم  وكهنتهم يخضعون لها ويتضرعون إليها وكان لهم كاهن عظيم الشأن لا يكاد أن  يخرج من منزله، فسار إليه رؤساؤهم، وشكوا إليه ما دهاهم من عدوهم، فخرج  معهم إلى بركة لهم عظيمة بعيدة القعر، كانوا يشربون منها الماء، فجلس على  حافتها، وأحاط الكهنة بها، وأقبل يزمزم على ماء البركة، فلم يزل كذلك حتى  فاض الماء وفار، وخرج من وسطه نار تتأجج وخرج من وسطها وجه كدائرة الشمس  وعلى ضوئها فخرت الجماعة سجودا لذلك الوجه وجللهم نوره، وجعل يعزم حتى ملا  البركة وارتفع حتى صعد على أعلى القبة ثم ارتفع إلى السماء فسمعوه يقول قد  كفيناكم أمر عدوكم، فاخرجوا فخذوا أموالهم فخرجنا بأجمعنا متخوفين حتى  وصلنا مضربهم، فوجدناهم أمواتا لم يبق منهم حي، فأخذنا جميع ما تركوه من  مال وثياب ودواب، وآلة وانصرف أهل المدينة إلى مدينتهم فرحين ، وكانوا  يأكلون ويشربون، فقلت لبعض الكهنة لقد رأيت عجبا من ذلك الوجه فما هو؟قال ملك الشمس تبدت فماتوا عن آخرهم كما رأيت، قال له الملك فما الذي  أهلكهم الآن؟ قال لا أدري، غير أني أفقت من نومي في الليل فسمعت هدة عظيمة  إذ تهدم الحصن فأردت الخروج ولا علم لي بذلك فإذا بأصوات أنكرتها وضوء نار  وروائح حريق، وكنت ساكنا في موضع كالخان فيه خلق كثير، فصحت بكثير منهم فلم  يستجب لي أحد، فسرت أفتقد باب المنزل فوجدتهمغلقا فدخلت بيتي وأوقدت سراجا بنار كانت عندي، ثم مشيت على جميع من في  الدار رجالا ونساء صغارا وكبارا، فلم أجد أحدا منهم حيا فأقمت في نهاية من  الرعب ابتهل إلى الله عز وجل وأدعو، فلما أصبحت أقمت حتى طلعت الشمس و  بدا النهار، فلم أسمع صوتا ولا حركة، فخرجت فوجدت المدينة على ما وجدها  أصحاب الملكوكان هذا الرجل عاقلا مجربا فاتخذه الملك صاحبا ووزيرا وأنيسا، ولم يزل  مماليك الملك على التوحيد لله تعالى والايمان به، وهو يسايس أهل بلاده  ويداريهم عما في نفسه خوفا من اضطراب ملكه عليهوأمر فبني له ناووس، وأمر أن يدفن فيه إذا مات وحده ولا يدفن معه أحد من  أهله، وأمر أن لا يدفن معه ذهب ولا فضة ولا تمثال، وكتب بخطه صحيفة  هذا  ناووس مماليك الملك، ملك مصر وأعمالها، مات وهو يؤمن بالله لا يعبد معه  غيره، ومتبرئ من الأصنام وعبادتها، ومؤمن بالبعث والحساب والمجازاة على  الأعمال عاش بكذا وكذا، فمن أحب النجاة من عباد الله، فليدن بما دان به ،  وقد كان دفن بموضع آخر كنوزا كثيرة وزبر عليها انه لا يخرجها إلا أمة النبي  المبعوث في آخر الزمان يعني محمدا عليه الصلاة والسلام ودفع الصحيفة التي  كتبه إلى الآمر بعده وأمره بسترها والاحتفاظ بها فإذا هو مات زبر ما فيها  على ناووسهوكان طول حياته يقصد ناووسه يتعبد فيه مستترا عن جميع العالم ولما أيقن  بالموت دعا ابنه فأسر إليه التوحيد وأعلمه  انه دينه، ولم ير منه إلا الخير  وأمره أن يدين به ونهاه عن عبادة الأصنام، فدان بذلك مدة حياة أبيه، ومات  فدفنه ابنه في ناووسه وزبر عليه ما في الصحيفةفلما فرغ من أمره جلس على سرير الملك ابنه اخريتا الملك، وتقلد الامروكان لينا سهلا حسن الخلق فلما مات أبوه رجع عما كان عليه من التوحيد  وصار على دينهموكان سبب رجوعه إلى عبادة الأصنام أن أمه كانت بنت كبير من الكهان ففتنته  بعد موت أبيه إلى دينها وغلبته على رأيها، فأمرت بتجديد الهياكل وشددت في  عبادة الأصناموتزوج الملك امرأة من بني عمه، فأحبها حبا شديدا فها بها فأفسدته على  جميع نسائه، فاشتد ذلك على أمه وكانت له قهرمانة من أهل أسيوط ساحرة لا  تطاق، وكانت تميل إلى هذه المرأة لأنها كانت تعشق أخاها، فزادت في سحرها  لتلك المرأة وأوحشت ما بين الملك وأمه حتى رفضها، واستخف بها، وزادت في  القصة حتى حلف انه لا يجاورها، وان يغزو ويتصرف ولا يرجع إلى مصر حتى يتصل  به خبر موتها، ففعل ذلك وغزا بلاد الهند وارض السودانوكان سبب خروجه إلى أرض الهند أن ملكا من ملوكها يقال له ميسور خرج في  عدد كثير في البر وسايرته مراكبه في البحر ففتح بلدانا وجزائر، وأكثر القتل  والسبي، وذكرت له مصر فقصدها ثم اعتل فرجع من طريقهفأمر أخريتا الملك فعمل مائة سفينة في صور المصريات، واستعد وخرج في  ثلاثمائة سفينة وحمل المرأة معه، وحمل وجوه أصحابهواستخلف على مصر ابنه كلكلن وكان صبيا، وحمل معه وزيرا له يقال له لاون،  وكاهنا يقال له وسموس، وخرج فمر على ساحل البحر وعاثت مراكبه فيها، فكان لا  يدخل بلدا إلا أقام فيها صنما وزير عليه اسمه وسيرته ووقتهوبلع سرنديب فأوقع بأهلها، وغنم منها أموالا وجواهر كثيرة وحمل منها  حكيما لهم بارعا، وبلغ جزيرة بين الهند والصين ووجد فيها قوما طوالا سمرا  يجرون شعورهم، ورأى عندهم اللعاب والطيور التي لا تعرف وشجرةالطيب والنارجيل  والفواكه التي لا تكون إلا عندهم، فأذعنوا إليه بالطاعة  وحملوا إليه أموالا وهدايا فقبلها وسار عنهموجعل يتنقل في تلك الجزائر عدة سنين، يقال إنه غاب عن مصر في سفره سبع  عشرة سنةورجع إلى مصر غانما موقورا فوجد أمه قد هلكت، وكان أهل مصر قد أيسوا منه،  فورد على الناس من رجوعه أمر عظيم من الفرج، وكان معهم على حالهم من  السلامة والوقور والظهورووجد ابنه كلكلن على ما تركه من الملك فسر بذلك وهابته الملوك، وعظم قدره  في أعين الناس، ثم بنى عدة هياكل وزينها وحلاها، وأقام فيها أصناما  للكواكب، لأنه زعم أنها هي التي أيدته في سفره حتى ظفر وغنم ونجا، وقد كان  حمل معه من الهند طبيبا وحكيما، وحملا مع أنفسهما كتبهما وعزائمهما، فأظهرا  بمصر عجائب مشهورةوحمل معه من بلاد الهند صنما من ذهب مقرطا بالجوهر، ونصبه في بعض الهياكل  التي أقامهاوكان حكيم الهند هو الذي يقوم عليه ويخدمه ويقرب له، فكان يخبرهم بكل ما  يريدونهوأن أخريتا الملك أقام بعد منصرفه من الهند مدة، ثم غزا نواحي الشام فأدى  إليه أهلها الطاعة، ثم رجع إلى مصر وغزا نواحي النوبة والسودان فصالحوه على  هياكلهم بأتاوة أدوها إليه فتركهم ورجع إلى مصروملكهم خمسا وسبعين سنة، وعمل لنفسه في صحراء الغرب ناووسا، وأمر أن يدفن  فيه إذا مات، ثم سار إلى رفودة وعمل فيها مصانع وعجائب، وأقام بها إلى أن  مات، وابنه على المملكة بمنفولما مات ضمد جسمه بالمومياء والكافور والمر وجعل في تابوت من ذهب وحمل  إلى ناووسه ودفن معه مال كثير وجوهر نفيس وتماثيل كثيرة وسلاح عجيبة  وعقاقير وكتب خطيةوصورت في جوانب الناووس صورته وزير عليها ذكر السنين التي غزا فيها  والبلدان التي فتحها، والمرأة التي غلبها، وسدوا باب الناووس، وزبروا اسمه  ومدته عليه وتاريخ موتهوكان جميلا سمح الأخلاق، وقتل جماعة من نسائه أنفسهن عليه واغتم عليه  الكهنة لا تباعه دينهموملك بعده ابنه كلكلن الملك فعقد تاج الملك بعد  موت أبيه بالإسكندرية  وأقام بها شهرين، ورجع إلى منف، وكان على دين أبيه فاستبشر به أهل مصر لأنه  كان يحب الكهنة وإظهار العجائب ويقرب أهلها ويكثر جوائزهمولم يزل يعمل طول عمره فخزن أموالا عظيمة، ودفن منها بصحراء الغرب ما لا  يوصف كثرةوهو أول من أظهر صنع الكيمياء بمصر، وكانت مكتومة وكان يطرح المثقال  الواحد على القناطير من النحاس الكثيرة، فيصنعها بإذن الله تعالى ذهبا   وكان الملوك قبله رأوا كتم عملها لئلا يجتمع عليها ملوك الأمم، فترك كلكلن  ذلك الرأي وعمل الكيمياء وملا دور الحكمة منها حتى لم يكن الذهب قط أكثر  منه في أيامه، ولا الخراج لأنه بلغ وقته فيما حكاه بعض القبط مائة ألف ألف  وسبعة عشر ألف ألف، واستغنوا في وقته عن إثارة المعادن لقلة حاجتهم إليها،  وعمل أيضا من الحجارة المسبوكة الضم الملون الذي ينشف شيئا كثيرا وعمل  أيضا حجارة شفافة ملونة من الفيروزج والشيم والزبرجد وغيرها وتحكي القبط أنه اخترع أشياء تخرج عن العقل حتى سمعته الحكماء  حكيم  الملوك، وغلب جميع الكهنة في علمهم وكان يخبرهم بما يغيب عنهم فخافوه  واحتاجوا إلى علمهوكان نمرود إبراهيم في زمانه، ويقال أنه لما اتصل بالنمرود وحكمته وسحرة  استزاره، وكان النمرود جبارا مشوه الخلق سكن سواد العراق، وكان الله آتاه  قوة وبطشا، فغلب على كثير من الأمم، فتقول القبط لما يريدون من تعظيم  ملوكهم أن كلكلن لما استزاره النمرود وجه إليه أن يلقاه منفردا من أهله  وحشمه لموضع كذافأقبل كلكلن للوعد وهو على أربعة أفراس، ذوات أجنحة تحمله، وقد أحاط به  نور كالنار وحوله صنوف  هائلة من التماثيل فدخل بها  وهو متوشح  بتنين متحزم ببعضه قد فغر فاه وبيده قضيب من آس  أخضر فكلما رفع  التنين رأسه ضربه بالقضيب فأمالهفلما رآه النمرود هاله امره فخاطبه معظما له معترفا بجليل حكمه، وسأله أن  يكون له صاحبا وظهيرا، فأسعف رغبة النمرود في ذلك ثم افترقاوتقول القبط أن كلكلن كان يرتفع ويجلس على رأس الهرم، ويقولون أيضا  إنه  أقام على رأس الهرم مدة في قبة تلوح على رأسه  حتى طمعت الملوك الذين  حوله في ملكهفقصده ملك من ملوك الغرب يقال له سادوم في جيش عظيم وأقبل من نحو وادي  هيت ليكبس أرض مصرفأقبل كلكلن حتى بلغهم ثم جللهم بشئ من سحره يشبه الغمام شديد الحرارة،  فأقاموا تحته أياما لا يدرون أين يتوجهون من الحبرةوسار هو إلى مصر فتيامن الناس به، فعرفهم بما جرى وأمرهم بالخروج إليهم  ليعرفوا خبرهم، فخرجوا فوجدوهم قد ماتوا عن آخرهم، فنقلوا جميع ما خلفوه  وكان كثيرا جدافعجب الناس من ذلك وهابته الملوك هيبة لم يهابوها لاحد قبله، وصوروا  صورته في جميع الهياكل، وملكهم زماناوبنى في آخر عمره هيكلا لرجل من صوان أسود في ناحية الغرب، وجعل له عيدا،  وبنى في وسطه ناووسا وحمل إليه ما أراد من ذهب وجوهر وحكم وعقاقير، وعرفهم  أنه ميتوأوصى بالملك  إلى أخيه ماليا الملك وكان شريبا كثير الأكل والشرب  منفردا بالرفاهية غير ناظر في شئ من أمر الحكمة، وجعل أمر البلد إلى وزير  لهفكانت أيامه صالحة لهيبة أخيه كلكلن، وتقدمهم أنه لم يمت، وأنه ذكر لهم  موته لينتظر ما تجري عليه أحوالهموكان ماليا معجبا بالملك محبا للنساء ومعاشرتهن  فكان له ثمانون  امرأة، ثم اتخذ امرأة من بعض ملوك منف، وكانت عاقلة سديدة الرأي فحمته  النساء وكان بها معجبا ولها محبا، وكان له بنون وبنات من سائر نسائه، وكان  أكبر بنيه يقال له طوطيس، فكان يستجهل أباه ويسترذل سيرته، فأعمل الحيلة في  قتله، وحملته على ذلك أمه وجماعة من نسائه وبعض وزرائه، فهجم عليه في رواقه  سكران والمرأة معه فقتله وقتل المرأةوتولى الامر بعد أبيه طوطيس وجلس على سرير الملك، وكان جبارا جريئا، شديد  البأس مهيبا فدخل عليه الاشراف فهنأوه ودعوا له، فأمرهم بالاقبال على  مصالحهم، وترك مالا يعنيهم ووعدهم بالاحسانوالقبط تزعم أنه أول الفراعنة بمصر، وانه فرعون إبراهيم عليه السلام، وان  الفراعنة سبعة هو أولهموتذاكر الناس ما  عمل بأبيه وأنكروه، واستقبحوا صلبه للمرأة، وشعر بذلك  فأنزلها ودفنها، واستخف بأمر الهياكل والكهانوكان من خبر إبراهيم عليه السلام معه ان إبراهيم لما هرب من قومه ومن  النمرود وأشفق من المقام بالشام لئلا يلحقه قومه فيردونه إلى النمرود، لأنه  كان فربها من سواد العراقفخرج إلى مصر ومعه سارة، امرأته، وخلف ابن أخيه لوطا بالشام، وسار إلى  مصر وكانت سارة أجمل نساء العالم في وقتها، ويقال ان يوسف ورث حواء من  حسنها لأنها جدتهفلما دخلا مصر ورأى الحرس المقيمون على باب المدينة حسن سارة، عجبوا منها  ورفعوا أمرها إلى الملك طوطيسوقالوا له دخل رجل من أهل المشرق، ومعه امرأة لم ير الناس أجمل منها وجها  ولا أكمل حسنافأرسل الملك وزيره فأحضر إبراهيم وسأله عن خبره وبلده فأخبره، فقال له ما  هذه المرأة منك؟ فقال له أختي، فعرف الوزير الملك ذلك فقال له أحب أن  أراها، فعرف الوزير إبراهيم بذلك، فاستصعب ذلك، ولم يمكنه مخالفته وعلم أن  الله تعالى لا يسوءه في أهلهفقال لسارة سيري إلى الملك فقد طلبك ليراك، وهو امرؤ لا يعصى، فقالت وما  يصنع بي الملك وهو ما رآني قبل وإني لفازعة منه؟ قال أرجو أن تكوني بخيرفقامت معه حتى دخلا على الملك في قصره، فلما رآها الملك نظر منها إلى  منظر راعه وأفتنه، فأمر باخراج إبراهيم عليه السلام، فخرج وندم على قوله  إنها أخته، وهو إنما أراد أخته في الدين ووقع في قلب إبراهيم عليه السلام  ما يقع في قلب الرجل إذا غلب على أهله، وتمنى أنه لم يدخل مصر، وقال اللهم  لا تفضح إبراهيم في أهلهفكشف الله له ما وراء الحيطان حتى صار ذلك كله كالزجاج الرقيق الصافي،  فرأى الملك ورآهافراودها الملك عن نفسها فامتنعت عليه فذهب ليمد يده إليها، فقالت له إنك  وضعت يدك علي أهلكت نفسك لان لي ربا يمنعني منك، فلم يلتفت إلى قولها ومد  يده إليها فجفت يده دونها، وبقي حائرافقال لها زولي  عني ما أصابني، فقالت له لا أقدر على ذلك إلا أن يشاء ربي،  فان ضمنت أن لا تعاود دعوته فعسى أن يزيل ما نزل بكفقال لها لست أعود إلى ما فعلمت، فدعت الله تعالى فأذهب ما كان بهفلما وثق بالصحة راودها ومناها، فامتنعت عليه، وقالت له قد عرفت ما جرى  لكثم مد يده إليها فجفت واضطربت عليه أعضاؤه، فاستغاث بها وأقسم بآلهته  أنها إن أزالت عنه ما به لا يعاودها فدعت الله تعالى، فزال ذلك عنه فرجع  إلى حاله، وقال لها إن لك ربا عظيما، وليس مضيعك فزال ذلك قدرها، وسألها عن  إبراهيم عليه السلام، فقالت هو زوجي وقريبيقال فإنه ذكر انك أخته، قالت صدق أنا أخته في الدين، وكل من على ديننا  فهو أخ لنا، فقال نعم الدين دينكمفوجهها إلى ابنته حوريا، وكانت من العقل والكمال بمكان كبير، فألقى الله  محبة سارة في قلبها فأكرمتها وعظمتها، وأضافتها فأحسنت ضيافتها، ووهبت لها  مالا وجواهر، فأتت به إبراهيم عليه السلام فقال رديه فلا حاجة لنا به فردته  فذكرت ذلك حوريا لأبيها، فعجب منها، وقال إن هؤلاء لقوم كرام وبنية طاهرةفتحيلت في برها بكل حيلة، فلم تقبل منها شيئا، فوهبت لها جارية قبطية من  أحسن الجواري، وعزمت عليها في قبولها فقبلتها، وهي هاجر أم إسماعيل عليه  السلام، فلما أراد إبراهيم عليه السلام السفر من مصر عملت ابنة الملك حلوى  كثيرة وأشياء من السكر والخبز، وأشياء كثيرة من الطعام، وملأت منها سلالا  ودكت تحت الحلوى في كل سلة جوهرا نفيسا كثيرا، وحليا مصوغا عجيبا، فلما  جاءتها سارة مودعة لها دفعت إليها تلك السلالوقالت يكون هذا معك تتزودين به قالت حتى أشاور صاحبي فشاورته فقال إذا  كان مأكولا فخذيه، فقبلت ذلك منها وودعتها وانصرفت إلى إبراهيم عليه  السلامفخرج هو وسارة وهاجر معه، فلما أمعنوا في السير أخرجت سارة بعض تلك  السلال ليأكلوا منها، فلما أدخلت يدها وجدت الجوهر، فلما فتشت سائر السلال  وجدتها كذلك، فأخرجت جميعه  وعرفت إبراهيم عليه السلام بذلك، وعرضت عليه  فباع بعضه وحفر من ثمنه البئر التي جعلها للسبيل، وفرق بعضه في وجوه الخير  والبر، وكان يضيف به كل من مر به، وادخرت منه سارةوعاش طوطيس إلى أن وجهت إليه هاجر من مكة أنها بمكان جدب وتستقيته   فأمر بحفر نهر في شرقي مصر ثم بسفح الجبل حتى ينتهي إلى مرفأ السفن على  البحر المالح، فكان يحمل إليها الحنطة وأصناف الغلال، فتصل إلى جدة وتحمل  من هناك على المطايا إلى مكة، فأحيا بذلك الحجاز مدةويقال إنها وجهت إليه بالحجاز تذكر ولادتها فسر بذلك، ووجه إليها ذهبا  وجوهرا تتخذ منه زينة لولدها فحلت الكعبة ببعضهوقيل إن كل ما حليت به الكعبة في ذلك العصر إنما أهداه الملك مالك مصر  إليهاوقيل إنه لكثرة ما كان حمله طوطيس إلى الحجاز سمعته هاجر والعرب الصادق،  وكذلك يسميه كثير من أهل الأثروقيل إن طوطيس سال إبراهيم عليه السلام أن يبارك له في ولده فدعا له  بالبركة في مصر، وعرفه إبراهيم أن ولده سيملكونها ويصير أمرها إليهم قرنا  بعد قرن إلى آخر الزمانوطوطيس هذا أول فرعون كان بمصر، وذكر أنه أكثر القتل حتى في قرابته وأهل  بيته وبني عمه وخدمه ونسائه وفي كثير من الكهنة والحكماءوكان حريصا على سفك الدماء، حريصا على الولد، فلم يرزق غير ابنتهحوريا، وكانت عاقلة حكيمة تأخذ على يديه كثيرا وتمنعه من سفك الدماء فلم  ينته، وخافه كل أحد على نفسه فأبغضته ابنته وأبغضه الخاص والعام ز وخافت  حوريا زوال ملكهم بسببه فسمته فهلك، وملك سبعين سنة، واختلفوا بعد موته في  التمليك عليهم، وقالوا لمن يملك علينا أحد من أهل بيته، وأرادوا تمليك بعض  ولد أبريت، فقال بعض الوزراء قد علمتم فضل ابنته حوريا وحكمتها وما كانت  تنكر على أبيها في أفعاله، وما صنعت به حتى أراحت الناس منه فأين تذهبون  عنها؟ وتبعه على ذلك أكثر القواد الكبار فتم لها الملكوملكت حوريا المملكة، وجلست على سرير الملك ، ودخل عليها الناس فهنأوها  ودعواها، فأكرمتهم ووعدتهم بالاحسان، واخذت في جمع الأموال وفي حفظهافلم تلبث إلا يسيرا حتى اجتمع عندها من الأموال والحلي والجوهر والثياب  ما لم يجتمع لملك قبلها وقدمت الحكماء والكهنة ورؤساء السحرة، ورفعت  أقدارهموأمرت بتجديد الهياكل وإعظامها، وصار من لم يرضها ولا يرضى بفعلها يشيع  خبرها إلى أبريت، فملكوا عليهم رجلا م ولد أبريت يقال له انداحس، فعقد على  رأسه تاجا وصار إليه جماعة من بني عمه وأهل بيته، فأنفذت إليه جيشا تحاربه،  فلما رأى أنه لا طاقة له بها دعاها إلى الصلح وخطبها إلى نفسه وذكر لها ان  الملك لا يقوم إلا بالرجال، وخوفها ان يزول ملكهم بسببها ومكانها من الملكفعملت صنيعا وأمرت ان يحضر الناس على منازلهم فحضروا واكلوا وشربوا وبذلت  لهم الأموال، وعرفتهم ما جرى إليه ذلك الرجل من خطبتها فبعضهم صوب الرأي  وبعضهم امتنع، وقال لا نولي علينا غيرها لمعرفتنا بعقلها وفضلها وحكمتها،  وهي وارثة الملكووثبوا على نفر ممن خالفهم فقتلوهم، ثم خرجوا في جيش كثير، فلقواجيش الخارج عليها أبريت فهزموهم، وقتلوا كثيرا منهم، وهرب هو إلى أرض  الشام، وبها الكنعانيون من ولد عملاق، فاستجار بملكهم، وأخبره خبره، ورغبه  في مصر وعظم له أمرها وكنوزها، وقرب له أخذها، وضمنها لهفجهزه ملك الشأم بجيش عظيم إلى مصر، وأرسل معه على الجيش رجلا عظيما من  أصحابه واجتمع الناس كلهم بمصر وجهاتها على حوريا ففتحت خزائن أبيها وفرقت  أكثرها على الناس فأحبوها، وأذعنوا لها بالطاعة وقوت السحرة بالمال ووعدتهم  بالاحسانفلما قرب انداحس بجيوش الشام أمرت السحرة أن يعملوا عملا لتلك الجيوش،  وكان المقدم على الجيوش قائدا جليلا من عظماء فواد ملكهم، يقال له جيرونفلما نزل أرض مصر بعثت حوريا ظئرا من عقلاء النساء إلى ذلك القائد جيرون  سرا من انداحس تعرفه أنها راغبة في تزويجها إياه، لأنها لا تختار أحدا من  أهل بيتها، وأنه ان قتل انداحس كيفما أمكنه تزوجته، وسلمت إليه ملك مصر  ومنعت منه صاحبهفرغب  جيرون في ذلك، وفرح به، وأرسل إلى انداحس في مضربه، على حسب عادته  من اكرامه طعاما فيه سم فأكله فمات، فأرسل إليها يستنجزها ما وعدته فأرسلت  إليه انه لا يجوز لي أن أتزوجك، حتى تظهر في بلدي قوتك وحكمتك وتبني لي  مدينة عجيبة، وكان افتخارهم حينئذ بالبنيان وإقامة الاعلام والأصنام وعمل  العجائب، وقالت له انتقل من موضعك ذلك إلى غربي بلدنا فثم لنا آثار كثيرة  فاقتف تلك الآثار من الاعلام وغيرهافانتقل إلي حيث أمرته وبنى مدينة بصحراء الغرب تدعى أندومه، وأجرى  إليها من النيل نهرا، وغرس فيها غروسا كثيرة، وأقام بها مناراعاليا، وعمل فوقه مجلسا وصفحه بالذهب والفضة والصفر والرخام الملون  والزجاج المسبوك وأبدع في عمله لأنها أمدته بالصناع وبالأموال، وكانت تكاتب  صاحبه عنه بما تراه وتهاديه عنه وهو لا يعلمفلما فرغ من بنيان المدينة أعلمها بذلك، فأرسلت إليه ان لنا مدينة حصينة  كانت لأوائلنا وقد خرجت وخرب حصنها، فانتقل إليها، وانظر في بنيانها  وإصلاحها وإصلاح حصنها وأتقن أمورها، وانتقل انا خلال ذلك إلى المدينة التي  بنيتها وأنقل إليها جميع ما احتاج إليه، فإذا فرغت من اصلاح تلك المدينة  أنفذ إلي حينئذ فأسير إليك لأبعد عن مدينتي وأهل بلدي، فاني أكره أن ادخل  إليك بالقرب منهمفمضى حيث امرته وجد في اصلاح الإسكندرية الثانية وإليها أمرته أن يمضي  وأهل التاريخ لا يعرفون خبر انداحس، ويذكرون ان الذي قصد مصر هو الوليد بن  دموع  العملاقي، وهو ثاني الفراعنةوأن سبب قصده لها انه اعتل علة طالت به فوجه ثقاته إلى كل جهة وإلى كل  مكان ليحمل إليه مياهها حتى يعلم الماء الذي يلائم جسمه منهافأتى غلام له مملكة مصر فرأى سعتها وفوائدها وألطافها، فعاد إليه فأعلمه  بحالها وجلى له أمرها، وحمل إليه من مائها وغرائبهافقصدها في جيش كثيف حتى حط عليها، وكاتب الملكة وخطبها إلى نفسه فوجهت  إليه من أشرف على حاله فرأى قوما عظاما لا تقوم بحربهم، فأجابته إلى  التزويج وشرطت عليه أن يبني لها  مدينة عظيمة يظهر فيها قوته، ويجعلها  انزالها، فأجابها ودخل مصر وشقها إلى ناحية الغرب ليبني المدينة بناحية  الإسكندرية فأمرت بان يلقى بالرياحين وأصناف الفواكه فمضى إلى ناحية  الإسكندرية، وقد خربت بعد خروج العادية عنها، فنقل ما وجدفيها من حجارتها ومعالمها، ووضع أساس مدينة عظيمة وبعثت هي إليه مائة  الف من الفعلة والخدم فأقام في بنيانها مدة طويلة حتى لفق فيها جميع ما كان  معه من المال، وكلما وضع طول يومه من الحجارة في الأساس خرجت في الليل دواب  من البحر فقلعته وأخربته وغيرته فكان في ذلك دهرا فاغتم لذلك غما شديدا  وشغله الفكر فيهاوكانت حوريا أنفذت إليه الف لبون من المعز ليشرب لبنها ويستعمله في مطبخه  فدفعها إلى راع يثق به، وكان ذلك الراعي يطوف بها ويرعاها فيما هنالك، وكان  إذا رجع عند المساء خرجت إليه من البحر جارية حسناء فتتوق نفسه إليها فإذا  كلمها شرطت عليه أن يصارعها، فان صرعها كانت له وإن صرعته أخذت من تلك  المعز اثنين، ثم يعود يوما آخر فيحمله حبه لها على الطمع في غلبتها فتصرعه  وتأخذ اثنين، فبطول المدة نقصت المعز نحو نصفها، وتغيرت الباقيات منها  لشغله بحب تلك الجارية عن الاهتمام برعيها، وتغير الراعي أيضا في جسمه  ولونه، فمر به صاحبه في بعض الأيام، فوقف عليهفلما رأى الراعي متغيرا والمعز عجافا فسأله عن ذلك ورأى قلتها، فسأله عن  نقصانها، فوصف له الراعي الامر على وجهه خوف سطوته، فقال له أي وقت تخرج؟  قال قرب المساء، فلبس هو ثياب الراعي، وتولى هو بنفسه رعاية المعز يومه إلى  المساءوخرجت الجارية فعارضها، فشرطت عليه شرطها فأجابها، فلما تصارعا صرعها  وقبض عليها وشد وثاقها، فقالت له إن كان ولا بد من أخذي فسلمني إلى صاحبي  الأول، فإنه ألطف بي وقد عذبته زمانا طويلا فردها عليه، وقال له إذا خلوت  بها فسلها عن هذا البنيان الذي بنيته فيزال من ليلته من يفعل ذلك؟ فان كان  عندها علم منه فسلها إن كان في دفع  ذلك حيلة ومضى وتركه معهافلما سألها عن ذلك قالت إن في البحر دواب تخرج كل ليلة فتنزع بنيانكم،  قال لها فهل في دفع ذلك من حيلة؟ قالت نعم فقال وما هي؟قالت أعلمك كلاما تكتبه في قراطيس، وتربطه في حجارة صغار، فيدخل الرجال  المصورون في مراكب صغار، ومعهم القراطيس والانقاس في وسط النهار إلى موضع  كذا من البحر، ثم يقفون ويرمون القراطيس المكتوبة في الماء يمينا وشمالا،  ثم يمكثون ساعة فلا تبقى دابة إلا أتت ذلك الموضع ودارت وظهرت فوق الماء،  فيصور المصورون مثلها في تلك الراطيس، ويتحرون التشبيه ما قدروا، ويكثرون  من تلك التصاوير ما أمكن، ثم يخرجون وتمثل أمثال تلك الصور من الصفر  والنحاس والحجارة وتنصب أمام البنيان بينه وبين البحرفن تلك الدواب إذا خرجت ورأت تلك الاشكال هربت، فلم تعد إلى ذلك الموضع  وعلمته الكلام حتى حفظهفار الراعي أول الصباح إلى صاحبه فعرفه الخبر، وكتب الكلام، ففعل الملك  ذلك فانقطعت تلك الدواب، وتم البنيان، فبنى المدينة وأتمها وأكملهاوقال قوم من أصحاب التاريخ إن صاحب البناء والمعز هو جيرون المؤتفكي كان  قصدهم قبل الوليد، وأن الوليد أتاهم بعد حوريا فقهرهم وملك مصروذكروا أن الأموال التي كانت مع جيرون نفدت كلها في تلك المدينة ولم يتم  البنيان، فأمر الراعي أن يسأل تلك الجارية عن كنوز قريبة منهمفسألها فقالت إن في موضع كذا من المدينة التي خرجت ملعبا مستدبرا، حوله  سبعة أعمدة على رأس كل عمود تمثال صفر قائم، فقرب لكل تمثال منها ثورا  سمينا وألطخ العمود الذي تحته بدم الثور وبخره بشعرة من ذنبه وشئ من نحاتة  قرنه وأظلافه، وتقول هذا قربانك فأطلق لي ما عندك، فإذا أنت فعلت ذلك فقس  من كل عمود إلى الجهة التي يتوجه إليها وجه التمثال الذي فوقه مائة ذراع،  واحفر، وليكن ذلك في امتلاء القصر واستقامة زحل، فإنك تنتهي إذا نزلت خمسين  ذراعا إلى بلاطة عظيمة فالطخها بمرارة الثور واقلمهافإنك تجد تحتها بابا منه إلى سرداب  طوله خمسون ذراعا في آخره باب مقفل  ومفتاح القفل تحت عتبة الباب، فخذه والطخ القفل ببقية مرارة الثور ودمه  وبخره بشعره وبنحاتة أظلافه وقرنه، وافتح الباب وادخله بعد أن توثق رتاجه  فإذا دخلته فإنك ترى مستقبلك ضما من حجر في عنقه لوح صغير معلق من صفر  مكتوب فيه جميع ما في الخزائن من مال وجوهر وتمثال وذخيرة ودواء وأعجوبة،  فخذ منه ما شئتوكذلك فافعل بكل عمود وتمثال فإنك تجد مثل تلك الخزانة سواء، وهذه نواويس  الملوك وكنوزهم، فوصف الراعي لصاحبه جميع ما قالته الجارية، فلما سمع ذلك  سر به سرورا عجيبا وعمله أسرع ما أمكنه، فوجد ما لا يدرك وصفه، ووجد من  العجائب شيئا كثيرا فأتم بناء المدينة واتصل ذلك بحوريا فأساءها، وإنما  كانت أرادت إتعابه وإشغاله وإذهاب مالهويقال إنه وجد فيها من العجايب درج ذهب مختوم فيه مكحلة زير جد فيها ذرور  أخضر ومعه عرق جوهر أحمر، فمن اكتحل من ذلك الذرور وهو أشيب عاد شابا وأسود  شعره ولحيته وأضاء بصره حتى يدرك النظر إلى الروحانيين ووجد تمثال غراب من  حجر إذا سئل عن شئ صوت فأجاب عنه، ويقال إنه كان في كل خزانة عشرون أعجوبةفلما فرغ من بنيان المدينة وجه إليها يعلمها بذلك ويحثها على القدوم  إليه، ويتشكى من طول الأمد وكثرة الشفاء له ولأصحابه، فوجهت إليه فرشا  فاخرا وقالت افرشه في المجلس الذي تجلس فيه، أقسم جيشك أثلاثا فأنفذ إلي  ثلثه فأنا ماشية عند وصوله عندي إليك، فإذا وصلت مسافة كذا موضعا عينته له  فانفذ إلي الثلث الثاني فإذا بلغت ثلثي الطريق، فانفذ إلي الثلث الثالث  ليكون جملته من ورائي لئلا يراني أحد منه إذا دخلت عليك، ولا يبقى هناك إلا  صبية يخدمونك ممن تثق بهم، فأني أوافيك في جوار تكنفك من خدمنا لا أحتشم  منه ففعل ما قالت، وجعلت تحمل إليه الجهاز والأموال علىكل صنف وفي كل يوم حتى علم مسيرها، فوجه إليها ثلث جيشه، فعملت لهم من  الأطعمة والأشربة المسموعة فوق  الحاجةفلما وصل الجيش إليها اشغلتهم الجواري والولدان بالأطعمة والأشربة والطيب  والرياحين فلم يصبح منهم أحد حيا ومن أصبح منهم حيا قتلوقد كانت وكلت بهم من جيوشها من يفعل ذلك، ووجهت إلى كل جهة من يضبط  الطرق ويحرسها حتى لا يصل إليه خبر من ذلك واخذت جميع ما خلفوه ونقلته إلى  مصروسارت فلقيها الثلث الآخر ففعلت به مثل ذلك وكتبت إليه تعرفه أنها وجهت  ما وصل إليها من جيشه إلى مصر ومملكتها في تلك الجهات ليحفظوها خلال كونها  عندهثم وصل إليها الثلث الثالث من جنده فجرى أمره مجرى الثلثين الأولين إلى  أن وصلت إليه ومعها عسكر مجرد من ثقات رجالها وأعيان جيشها وفرسانها، فلم  يشعر إلا وهم قد أحاطوا به في القصر الذي كان بناه بالإسكندرية، فدخلت عليه  هي وظئرها وجواريها معها فنفخت ظئرها في وجهه نفخة ذهب بها لبه ورشت عليه  ما كان معها فارتعبت مفاصله وخذلت قوته، وقالت من ظن أنه يغلب النساء فقد  كذبته نفسه، وغلبته النساءثم فصدت بعض عروقه وشربت من دمه وقالت دماء الملوك شفاء وقتلته، وأخذت  رأسه فوجهت به إلى قصرها ونصبته عليهوحملت تلك الأموال إلى منف، وبنت منار الإسكندرية وزبرت عليها اسمها  واسمه، وما فعلته به والتاريخ على المنارواتصل خبرها بالملوك الذين يتزاحمون على بلادها فهابوها، وخافوا من حيلها  وأذعنوا لها وهادوها وتصنعوا لهاوعملت بمصر عجائب كثيرة، وأمرت أن يبنى على حدود مصر من ناحية النوبة حصن  وقنطرة يجري النيل من تحتها، فعملت ذلكواعتلت حوريا فاجتمع إليها أهل بلدها وسألوها أن تقلد الملك أحداترضاه ليكون ملكهم، ولم يكن في ذلك الوقت أحد من ولد أبيها، ولا من أهل  بيته يصلح للملكفقلدت الامر إلى ابنة عمها، وملكتها عليهم وهي دليفة  مأموم، وكانت  جارية عذراء من عقلا النساء وكبرائهن، فأخذت لها المواثيق من أهل مصر وسائر  بلادها، أن لا يسلموها لعدو وأن يمنعوا من يتعرض لها، وسلمت إليها مفاتيح  خزائنها، وأطلعتها على كنوزها آبائها، وأمرت  إذا ماتت أن يضمد جسدها  بالكافور، وتحمل إلى المدينة التي بنيت لها في صحراء الغرب، وقد كانت بنت  بها ناووسا عجيبا ونقلت إليه أصناما للكواكب وزينته بأحسن الزينة وجعلت له  خدمة وسدنة، وأسكنت تلك المدينة جماعة من الكهنة وأصحاب العلوم، وأسكنت بها  جيشا يحميها فعمرت تلك المدينة، ولم تزل على حالها من العمارة إلى أن  أخرجها بخت نصر وحمل بعض كنوزهاوجلست دليفة على سرير الملك، واجتمع الناس إليها وتألفت كلمتهم عليها  وأحسنت إلى الناس ووضعت عنهم كثيرا من الخراج لتلك السنةوقام عليها أيمن صاحب الأندلس يطلب ثار خاله انداحس، واستنصر عليها بملك  العمالقة فنصره لمكان انداحس منهووجه معه قائدا بجيش كثيف، وبلغ الامر دليفة، فأخرجت إليه بعض قوادها  فالتقوا بموضع يعرف بالعريش، وجعلت سرحة الفريقين يظهرون العجائب العظيمة،  ويسمعون الأصوات التي تفزع الاسماع، وتؤلم القلوب، وأقاموا مدة يتواقفون  للحرب ثم يتراجعون، فهلك منهم عالم من الناس ثم انهزم أصحاب دليفة إلى منف  وأيمن في أثرهمومضت دليفة في جمع من جيشها إلى ناحية الصعيد، فنزلت بأشمون، وأنفذت من  قدرت عليه من الجيوش إليهم، فوقعت الحرب معهم بجهات الفيوموضعف أصحاب دليفة عنهم لكثرتهم وشدة صبرهم، فاستنصرت بأهل مدائن الصعيد  فحاربوا أصحاب أيمن، فأزالوهم عن منف، وقد كانوا ظفروا بها وعاثوا فيها  فهزموهم حتى ركبوا المراكب، وعدوا إلى ناحية الشمال، وكان معهم ساحر من أهل  قفط، فأظهر سحره نارا أحالت بينهم وبين أصحاب دليفة فانحازوا عنهم  واستعدوا، وعادوا لما كانوا فيه من الجد والطلبوفزع أهل مصر لطول المدة وعجز الجيوش عن مقاتلتهم، وأشفقوا من خروج مصر  من أيديهم، فوجهوا سفراء بينهم على أن يجعلوا البلد قسما بينهم فأجاب كل  واحد منهم إلى الصلح وأن دليفة بعد إجابتها إلى الصلح غدرت وخالفت، وأخرجت  الأموال والجواهر ففرقتها في الناس، وقد كان بعضهم لامها في الصلح، فرجعت  إلى الحرب، واشتد الامر بين الفريقين ثلاثة أشهر، ثم ظهر أيمن عليها  وهزمهاولجأت إلى ناحية قوص وسار خلفها وتمكن من المملكة، فلما  رأت حقيقة الامر  ونكول جندها وعجز كهنتها وسحرتها وأنها لابد لها أن تغلب سمت نفسها فهلكتوملك بعدها أيمن الملك صاحب الأندلس ملك مصر، فتجبر وعتا وقتل خلقا ممن  كان مع دليفةوكان الوليد بن دومع العملاقي قد خرج في جيش عظيم يتنقل  في البلدان،  ويغلب ملوكها ليسكن ما يوافق غرضه منها، ويعتدل حال  جسمه فيها على ما  تقدم من ذكر علتهفلما انتهى إلى الشام، انتهى إليه خبر مصر وجلالة قدرها، وأن أمرها قد  صار إلى النساء وباد ملوكها، فوجه إليها غلاما له يسمى عونا بجيش عظيم،  فوصل إلى مصر وأيمن ودليفة يقتتلان، ففتحها وحوى أموالها وكنوزها،وغاب خبره عن الوليد، فلم يشك في هلاكه وهلاك الجيش الذي كان معه، لما  كان يعلمه من طلاسم مصر ومكر كهنتهاثم اتصل به ان عبده قد ملكها، فسار إلى مصر وتلقاه العبد وعرفه أنه كان  يسير إليه، وإنما أخره ما أراد من تعديل الملك وإصلاحه فقبل قولهودخل مصر الوليد بن دومع العمالقي وملكها فاستباح أهلها وأخذ أموالها،  وتتبع ما أمكنه الوصول إليه من كنوزها، وهبط إليه أيمن بالطاعة من الصعيد  ومدنها سامعا له إذ كان عسكره من قبله، ومن أعانه بملكه وجيشه حتى أخذ بثأر  خاله انداحس وتم الامر للوليد على أعظم أمرثم سنح له ان يمشي حتى يقف على مخرج النيل، ويغزو من بناحيته من الأمم  فأقام ثلاث سنين يستعد لذلك، حتى أصلح جميع ما احتاج إليهواستخلف عبده عونا على البلد وخرج في جيش كثيف، وعدد عظيمة، فلم يمر بأمة  إلا أبادهافيقال انه أقام في سفره سنين كثيرة وأنه مر على أمم السودان وجاوزهم ومر  على ارض الذهب، فوجد فيها مواضع فيها قضبان ثابتة وهي بلاد عانةولم يزل الوليد يسير حتى بلغ البطيحة التي ينصب ماء النيل إليها من  الأنهار التي تخرج من جبل القمر، وجبل القمر جبل شامخ عريض طويل، وإنما سمي  جبل القمر لان القمر لا يطلع عليه لأنه خرج كثيرا عن خط  الاستواء، ونظر  إليه كيف يخرج النيل من تحته فيمر في طرائق كثيرة كالأنهار الرقاق، فيصير  بعضها إلى حظيرة عظيمة يجتمع فيها، ويصير بعضها إلى حظيرة عظيمة، ثم يخرج  من كل حظيرة نهر عظيم ينصب إلى حظيرة عظيمة يجتمع النهران فيها وهي البطيحة  الكبيرة، وهي بعد خط الاستواء، وقبل الإقليم الأول، ويخرج من تلك البطيحة  نهر واحد، ويجوز خط الاستواء ويجري إلى مصر ويمده نهر آخر من ناحية مكران  يصب فيه عند أول جبل معظم في ثلث الإقليم الأولويذكر أن هذين النهرين يزيدان وينقصان، فيهما التماسيح وسمك كأمثال سمك  النيل، ويخرج منه نهر عظيم على مقربة من آخر شرقي جبل القمروحكي عن الوليد أنه وجد القصر الذي فيه قماقم النحاس الذي عملها هرمس  الأول في وقت البودشير الأول بن قفطويم بن مصرايم بن حام بن نوح عليه  السلام، وهي خمس وثمانون صورة جعلها جامعة لمن يخرج من الماء من الجبل،  وبمعاقد وبمصاب مدبرة، يجري منها إلى تلك الصور، ويخرج من حلوقها على قياس  معلوم وأذرع معدودة معلومةثم ينصب في أفواه الصور في أنهار كثيرة ويتصل بالبطيحتين، ويخرج منها كما  قلنا إلى البطيحة الجامعة للماء الذي يخرج من جبل القمر، وقد هندس في تلك  ورتب مقدارا من الماء في كل صورة ما معه صلاح البلدان التي يمر بها،  وينفع أهلها دون الفساد، وسطح قبل انتهاء المسطح ثمانية عشر ذراعا بالذراع  التي ذرعها مقدار اثنين وثلاثين أصبعا، فما فضل عن ذلك عدل به عن يمين تلك  الصور ويسارها إلى مسارب تخرج عن يمين القصر ويساره، تنصب إلى غياض ورمال  لا عمارة فيهاوقد ذكر قوم من أهل الأثر أن الأنهار الأربعة تخرج من أصل واحد من قبة في  ارض الذهب التي من وراء البحر المظلم وهي سيحان وجيحان والنيل والفراتوذكر بعضهم أنها من الجنة وأن تلك القبلة من زبرجد، وأن جميع هذه الأنهار  قبل أن يسلك إلى البحر المظلم أحلى من العسل وأطيب من رائحة المسكوممن جاء بهذا  وذكره أبو صالح كاتب الليث وغيره من المحدثين ذكروا أن  رجلا من ولد العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام يقال له حايد وصل إلى  القبة، وله خبر يطول ذكره هذا الخبر الذي قال المسعودي إنه يطول ذكره أثبته هنا، وإن لم يكنهو ذكره لأنه بموضعه وهو من كتاب العظمة رواه ببغداد الفقيه أبو الحسن  عباد بن سرحان وهو يحدث به إلى الآن عن شيوخه ببغداد بأسانيد ذكرها عن أبي  هريرة رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن  النيل يخرج من الجنة ولو التمستم فيه حين يمج لوجدتم من ورقهاحدثني أبو الطيب أحمد بن روح، قال حدثني علي بن داود، قال حدثنا عبد الله  بن صالح، قال حدثني الليث بن سعد قال زعموا والله أعلم أنه كان رجل من بني  العيص، يقال له حايد بن أبي سالوم من العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما  السلام أنه خرج هاربا من ملك من ملوكهم حتى دخل أرض مصر فأقام بها سنين  فلما رأى عجائب نيلها وما يأتي به جعل لله تعالى أن لا يفارق ساحله حتى  يبلغ منتهاه من حيث يخرج أو يموت قبل ذلك، فسار عليه  قال بعضهم ثلاثين  سنة في عبر الماء، وقال بعضهم خمس عشرة سنة كذا وخمس عشرة سنة كذا  حتى  انتهى إلى بحر فنظر إلى النيل مقبلا فصعد على ساحل البحر، وإذا هو برجل  قائم يصلي تحت شجرة تفاح، فلما رآه استأنس به وسلم عليه، فسأله الرجل صاحب  الشجرة وقال له من أنت؟ فقال أنا حايد بن أبي سالوم بن العيص بن إسحاق بن  إبراهيم، ومن أنت أصلحك الله؟ قال له أنا عمران، فما الذي جاء بك هاهنا يا  حايد حتى انتهيت إلى هذا الموضع، فان الله تعالى أوحى إلي أن أقف في هذا  الموضع حتى يأتي أمره؟ فقال له حايد أخبرني يا عمران ما انتهى إليك من خبر  هذا النيل، وهل بلغك أن أحدا من بني آدم  يبلغه؟ فقال عمران قد بلغني أن  رجلا من ولد العيص يبلغه، ولا أظنه غيرك يا حايد، فقال حايد يا عمران كيف  الطريق إليه؟فقال له عمران لست أخبرك إلا أن تجعل لي ما سألتك قال وما ذلك يا عمران؟قال إذا رجعت إلي وأنا حي أقمت عندي، حتى يوحى إلي بأمرك أو يتوفاني الله  تعالى فتدفنني، قال له لك ذلك علي، قال سر كما أنت على هذا البحر، فإنك تصل  إلى موضع فيه دابة ترى أولها ولا ترى آخرها فلا يهولنك أمرها، فاركبها  فإنها دابة معادية للشمس، إذا طلعت أهوت إليها لتلتقمها، حتىيحول بيتها حجبتها، فإذا غربت أهوت إليها لتلتقمها، فإذا ركبتها فسر  راجعا عليها حتى تنتهي إلى النيل فأنزل عنها، فإنك ستنزل وتبلغ أرضا من  حديد جبالها وأشجارها وسهلها من نحاس، فان جزتها وقعت في أرض من فضة،  جبالها وأشجارها وسهلها من فضة، فان جزتها وقعت في أرض من ذهب، جبالها  وسهلها من ذهب، فيها ينتهي إليك علم النيلفسار حتى انتهى إلى أرض الحديد، ثم منها إلى أرض النحاس، ثم منها إلى أرض  الفضة، ثم منها إلى أرض الذهب، فسار فيها حتى انتهى إلى سور من ذهب وشرفه  من ذهب، فيه قبة من ذهب لها أربعة أبواب، ونظر إلى الماء ينحدر من ذلك  السور، حتى يستقر في القبة، ثم يفرق فيخرج على الأنهار الأربعةوأما ما يخرج من الثلاثة فيفيض في الأرض، وواحد يشق على وجه الأرض وهو  النيل، فشرب منه واستراح وأهوى إلى السور ليصعد، فأتاه ملك، فقال له يا  حايد مكانك فقد انتهى إليك علم هذا النيل، وهذه الجنة والماء ينزل من  الجنةفقال إني أريد أن أنظر إلى ما في الجنة، قال إنك لن تسطيع دخولها اليوم  يا حايد، فقال أي شئ هذا الذي أراه؟ قال هذا الفلك الذي تدور فيه الشمس  والقمر وهو شبه الرحى، قال إني أريد أن أركبه وأدور فيه، فقال بعضهم إنه  ركبه في دار الدنيا، وقال بعضهم إنه لم  يركبه، فقال له الملك يا حايد إنه  سيأتيك رزقك من الجنة فلا تؤثر عليه شيئا من الدنيا، فإنه لا ينبغي لشئ من  الجنة أن يؤثر عليه شئ فإنه يبقى ما بقيتقال فبينما هو كذلك إذ نزل عليه عنقود من عنب فيه ثلاثة ألوان لون  كالزبرجد الأخضر، ولون كاللؤلؤ الأبيض، ولون كالياقوت الأحمر، ثم قال يا  حايد قد انتهى إليك علم هذا النيلفقال ما هذه الثلاثة التي تفيض في الأرض؟ قال أحدها الفرات، والثاني  سيحان والثالث جيحانفرجع حايد حتى انتهى إلى الدابة فركبها، فلما أهوت الشمس للغروب قذفت به  في الموضع الذي ركبها فيه، فأقبل حتى انتهى إلى عمران فوجده قد مات فأقام  على قبره ثلاثا، فأقبل شيخ متشبه بالناس أغر من السجود، فبكى على عمران ثم  أقبل إلى حايد فسلم عليه، ثم قال له يا حايد ما الذي انتهى إليك من علم  النيل؟ فأخبره، فقال له الرجل هكذا نجده في الكتبوكان التفاح قد ظهر في تلك الشجرة من أحسن شئ، فأغراه الشيخ وقال لحايد  ألا تأكل منه شيئا؟ قال معي رزقي قد أعطيته من الجنة ونهيت أن لا أؤثر عليه  شيئا من الدنيا، قال صدقت يا حايد لا ينبغي لشئ من الجنة أن يؤثر عليه شئ  من الدنيا، وهل رأيت في الدنيا مثل هذا التفاح؟وإنما هذه الشجرة أخرجها الله من الجنة لعمران ليعيش منها فأنبتها له في  هذه الأرض، وليست من الدنيا وما تركها إلا لك، ولو وليت لرفعت، فلم يزل به  حتى أخذ منها تفاحة فبعضه عليها عض الملك على يديه، وقال له أتعرفه؟هو الذي أخرج أباك من الجنة، أما انه لو سلمت بهذا العنقود الذي معك لاكل  منه أهل الدنيا فلم ينفد فهو الآن مجهودك ان يبلغك، فكان مجهوده أن بلغهفأقبل حايد حتى بلغ مصر فأخبرهم بهذا الخبر، ومات رحمه الله، وتم الخبر  الذي أثبته وليس من الام، ورجع الكلام إلى حيث انقطع وقال آخرون تنقسم هذه الأنهار إلى اثنين وسبعين  قسما، حذاء اثنين وسبعين  لسانا للأمم المذكورةوقال آخرون إنما هذه الأنهار من ثلوج تنزل في أيامها، وتتكاثف هناك  فتحملها حرارة الشمس مرة بلطف ومرة بقوة، فتسيل إلى هذه الأنهار، فتسقي لما  أراد الله جل وتعالى من تدبير خلقهونرجع إلى ذكر الوليد لما بلغ جبل القمر رأى جبلا عظيما، فأعمل الحيلة  إلى أن صعد عليه ليرى ما خلفه فأشرف منه على البحر الأسود الزفتي النتن،  ونظر إلى النيل يجري عليه كالأنهار الرقاق، فأتته من ذلك البحرروائح منتنة، هلك بها كثير من أصحابه فأسرع بالنزول بعد أن كاد يهلكوذكر قوم أنه لم ير هناك شمسا ولا قمرا إلا نورا أحمر كنور الشمس عند  غروبها وقالوا إنه أقام في غيبته مدة عشرين سنةوان عونا علامة تجبر بمصر بعد سبع سنين من مسيره، وادعى انه الملك، وادعى  انه لم يكن عبد الوليد، وانه أخوه وله الملك من بعده وريب على الناس،  واستعان بالسحرة عليهم وأسنى جوائز السحرة والكهنة، ولم يمنعهم محابهم،  فمال إليه الناس ووثقوا بأمره ولم يترك امرأة من بنات ملوك مصر إلا نكحها،  ولا مالا إلا أخذه وقتل صاحبهوكان مع ذلك يكرم الهياكل والكهنة، فكان الناس يمسكون عنه اشفاقا منهم من  السحرة الذين أطافوا به إلى أن رأي في منامه الوليد، وكان يقول له من أمرك  أن تتسمى باسم الملك؟وقد علمت أنه من فعل استحق القتل، ونكحت إلى ذلك بنات الملوك، وأخذت  الأموال بغير واجب، وكأنه أمر بقدور فملئت زفتا ثم غليت على النار وأحميت،  وكأنه يغمسه فيها فلما غليت أمر بنزع ثيابه، فأتى طائر في صورة عقاب  فاختطفه من أيديهم وعلق به في الجو، فجعله في هوة على رأس جبل، وكأنه سقط  من رأس الجبل إلى واد فيه حمأة منتنةفانتبه مذعورا طائر القلب، وكان في طول فعله ذلك في تملكه إذا خطرت بقلبه  من ذكر الوليد خطرة يكاد عقله أن يزول فرقا منه، لما يعلمه من فظاظته وبطشه  وقوتهوكاد مرة يوقن بهلاكه  لطول غيبته وانقطاع خبره، وكان مرة يخاف أنه حيفلما رأى الرؤيا لم يشك في حياة الوليد، فأضمر في نفسه الهرب من مصر في  الأموال، فأطلع بعض السحرة ممن كان يثق به على أمورهوقال له إني خائف من الوليد، وقد عزمت على الهرب من مصر، فما عندكم؟قالوا له نحن نحميك على أن تقبل منا، قال قولوا، قالوا له نعمل عقابا  وتعبده، فان الذي خلصك منه في نومك هو بعض الروحانيين، وهو يريد منك أن  تعمل صورته فتعبدهقال عون أشهد لقد قال لي وأنا أسمع اعرف لي هذا المقام ولا تنسهقالوا لقد بينا نحن لك ذلكفسمع منهم وعمل عقابا من ذهب، وعجل عينيه من جوهرتين موشحتين بأصناف  العمل الغريبوعمل له هيكلا لطيفا وجعله في صدره، وأرخى عليه ستور الحرير، فأقبل عليه  السحرة على خدمته بالبخور والقربان، إلى أن نطق لهم، فأقام عون على عادته  ودعى الناس إلى ذلك فأجابوه، فلما مضت لذلك مدة أمر العقاب ببناء مدينة  يحوله إليها فتكون حرزا له ومعقلا من كل أحد، فأمر عون كل فاعل بمصر أن  يجتمعوا له، وأمر أصحابه أن يخرجوا إلى صحارى الغرب ويطلبوا إليه أرضا حسنة  الاستواء، ويكون المدخل فيها بين فجوج صعبة وجبال وعرة، ويتوخى ان تكون تلك  الأرض قريبة من مغاض المياه، فكان مغيض الماء هو اليوم الفيوم وكان مغيضا  لمياه النيل، حتى أصلحه يوسف عليه السلام، وإنما أراد عون قرب مكان المدينة  من مغيض المياه ليجري إليها الماء منها، فخرج أصحابه يطوفون في الأرض،  فأقاموا في ذلك شهرا حتى وجدوا له بغيته، فلم يبق بمصر فاعل ولا مهندس ممن  كان يفتت الصخور ويقطعها ويعمل شيئا مما يصلح للبنيان إلا وجهه، وأنفذ معهم  ألف فارس في طاعتهم، وأنفذ معهم جميع الآلات، وأقام في توجيه الزاد إليهم  شهرا على العجل، وطرق العجل اليوم ظاهرة واضحة في صحراء الغرب من خلف  الأهرام، وهي التي يقصدها أصحاب المطالب وهي بنية مشهورةفلما تكامل لهم ما يريدونه من  قطع الحجارة ونحتها أعدوا من العدد، وخطوا  موضع المدينة وجعلوه فرسخين في مثلهما، وحفروا في وسطها بئرا، وجعلوا في  تلك البئر تمثالا من نحاس صورة خنزير ونحاسة بأخلاط، وجعلوا وجهه إلى  الشرقوكان ذلك بطالع زحل واستقامته وسلامته من المتضادين له وهو في شرفهوأخذوا خنزيرا فذبحوه له ولطخوا وجهه بدمه وبخروه بشعره، وأخذوا شيئا من  شعره وعظامه ولحمه ودمه ومرارته، فجعلوا ذلك في جوف خنزير من النحاس ونقشوا  عليه آيات زحلثم شقوا في البئر أخدودا من أربعة أوجه المدينة، وجعلوا فيها شوارع يتصل  كل شارع فيها بباب من أبواب المدينة، ووصلوا ما بينها بالمنازل الحسنة  والطرقات، وجعلوا حول القبة تماثيل من نحاس بأيديهم حراب، ووجوهها مقابلة  لتلك الأبوابوجعلوا أساس المدينة من حجر أسود، وفوقه حجر أحمر، وفوقه حجر أخضر، وفوقه  حجر أصفر، وفوق الكل ابيض شفاف، مثقبة كلها بالرصاص المصبوب بينها، وفي  قلوبها أعمدة الحديد على صفة بناء الأهراموجعل طول حصنها ستين ذراعا ونصف ذراع، وعلى كل باب من أبوابها على أعلى  الحصن تمثال عقاب كبير من صفر وأخلاط، أجوف ناشر الجناحين، وعلى كل من  أركان المدينة صورة فارس بيده حربة ووجهه إلى خارج المدينة، وساق الماء إلى  ناحية الباب الشرقي ينحدر في صبيب إلى الباب البحري، ويخرج إلى بطائح هناك،  وكذلك من الباب الجنوبي إلى الشماليوقرب لتلك العقبان عقبانا ذكرا ولطخها بدمها، واجتلب الرياح إلى أبواب  التماثيل فكانت الرياح إذا دخلتها يسمع لها أصواب شديدة، لا يسمعها أحد إلا  هالته، وضمدها بعقارب مطلسمة تمنع الناس من دخولها إلا أن يكون مع الغريب  الداخل إليها أحد من أهلها، ونصب العقاب الذي يتعبدله تحت القبة التي في وسط المدينة على قاعدة لها أربعة أركان في كل ركن  منها شيطان مشوه، وجعلها على عمود زبرجد، فكان العقاب يدور على كل جهة من  الجهات الأربع، ويقيم كذلك ربع السنة يقرب إليه من جهتهفلما فرع من ذلك كله حمل إليها جميع الأموال والجواهر المخزونة بمصر، وما  وجد  في خزائن الملوك من التماثيل والحكم، وتراب الصنعة والعقاقير والسلاح  وغير ذلكوحول إليها كبار السحرة والكهنة وأصحاب الصنائع والمهن، وقسم المساكن  التي بناها بينهم، لا يختلط بعضهم ببعض، وبنى حول سورها ربضا يحيط بها،  وبنى فيه مساكن لأصحاب مهن الحرث والزرع وغير ذلك، وما يتعلق بالعمارةوعقد على ما أجراه من الأنهار قناطر يجوز عليها الخارج من المدينة  والداخل إليها، وجعل الماء يدور حول الربض، ونصب عليه أعلاما ثم غرس ما  وراء ذلك كله بأجناس الأشجار وغرائبها، فأقام بها من الجنات كل غريبة حسنة  كثيرة الفوائد، ثم جعل ما وراء ذلك مزارع لكل نوع من الحبوب، فاستغل بذلك  كله أعظم الغلاتوكان يرتفع إليه منها في السنة ما يكفيه عشر سنين، وبين هذه المدينة وبين  منف ثلاثة أيام، فكان يخرج إليها فيقيم بها عشرة أيام، ثم يعود إلى منفوكان لتلك المدينة أربعة أعياد في السنة في كل وقت يتحول فيه العقاب إلى  الجهات الأربع، فلما تم لعون ذلك اطمأن قلبه وسكنت نفسهإلى أن وافاه كتاب الوليد من ناحية النوبة، يأمره ان ينفذ إليه الأزودة،  وينصب له الأسواق، فوجه عون ذلك كله من أحسن شئ وأتمه في المراكب وعلى  الظهروحول جميع عياله ومن اصطفاه من بنات الملوك من مصر وكبرائها إلىالمدينة المبنية، فلما قرب دخول الوليد مصر تحول هو إلى مدينته فتحصن بها  وخلف للوليد خليفة يكون بين يديهفدخل الوليد مصر فتلقاه الناس، فشكوا إليه عونا، وما حل بهم منه، فقال  وأين عون؟ قالوا فر عنك وتحصن دونكفاغتاظ وأمر ان ينفذ إليه جيش كثيف، فعرفوه كيف بنى مدينته وأسكن فيها  معه من السحرة، وأن امره صعب فما يكون إلا بعد نظر شاف واستعداد كاف، فكتب  إليه يأمره بالقدوم عليه، ويحذره التخلف عنه، ويقسم عليه إن لم يفعل وظفر  به يبضع لحمه بعد المبالغة في عذابهفرد عليه عون جوابا يقول فيه ما على الملك مني في هذا الموضع؟ ولا أتعرض  لبلده، ولا أعبث في  شئ منه لأني عبده، وأنا في هذه الجهة حام له من كل عدو  يقصده من ناحية من نواحي الغرب، ولا أقدر على المسير إليه لخوفي منه على  نفسي، فليقرني الملك على حالي كأحد عماله، وأوجه إليه في كل وقت ما يلزمني  من خراجه ومن هداياه، ووجه مع الجواب أموالا جزيلة جليلة وجوهرا نفيسا،  فلما رأى الملك ذلك قنع به، وكف عنهفأقام الوليد بمصر فاستعبد أهلها واستباح حريمهم وأموالهم مائة سنة  وعشرين سنة، فأبغضوه وشتموهوأنه ركب في بعض الأيام متصيدا، فألقاه فرسه في هوة من الأرض فقتله،  وأراح الله الناس منهوكان ابنه الريان ينكر فعله ولا يرضاه منه، فلما هلك عمل له ناووسا قرب  الأهرام، وقيل إنه دفن في أحد الأهرامثم ملك بعده ابنه الريان الملك، وهو فرعون يوسف عليه السلام، والقبط  تسميه نهراوس، فجلس على سرير الملك، وكان عظيم الخلق جميل الوجه، عاقلا  متمكنا من العلم، فدخل عليه الناس وهنأوه ودعوا له، فتكلم بجميل، ومنى  الناس ووعدهم بالاحسان، وأسقط عنهم الخراج ثلاث سنين، فدعوا له وأثنوا عليه  وشكروهفأمر بفتح الخزائن وفرق ما فيها على الخاص والعام ممن حضر مجلسه، فخرجوا  عنه شاكرين له محبين فيه، فملك وأحسنوتمكنت منه أريحية الصبا، فملك على البلد رجلا من أهل بيته يقال له  المعين  وهو الذي يسميه أهل الأثر العزيز، وكان من أولاد الوزراء عاقلا  متمكنا من عقله حصيف الرأي، كثير نزاهة النفس، مستعملا للعدل والصلاح، وأمر  أن ينصب له في قصر الملك سرير من الفضة يجلس عليهوكان يغدو ويروح إلى باب الملك، ويخرج العمال وجميع الوزراء والكتاب بين  يديه عند مسيره وعند رجوعهفقام بالملك، وكفى الملك مهمه، وأصلح جميع الأمور، ووطأ البلاد، وأمن  الناس، وأقام سوق العدلوالملك نهراوس منغمس في لذاته، معتكف على لهوه، لا ينظر في عمل ولا يفكر  في أمر ولا يخاطبه أحد، فأقاموا لذلك حينا من الدهر، والبلد عامر، والخراج  مدريقال انه بلغ في وقته تسعة وتسعون ألف ألف مثقال   فجعلها أقساما فما  كان له ولنسائه ولمائدته حمل إليه، وما كان في أرزاق الجيوش والكهنة  والفلاسفة وأصحاب الصنائع ومصانع البلد وإصلاح العقار والحرث والغرس وأصحاب  المهن حمل إليهم، وما فضل عن ذلك كله حمل إلى خزائن الملك في قصرهونهر أوس مع ذلك غير ناظر في شئ من ذلك ولا سائل عنه، وقد عملت له عدة  متنزهات على عدة أيام السنة، فكان في كل يوم في موضع منها، فإذا كان من  الغد انتقل إلى موضع آخر في كل يوم في موضع من الفرش والآنية ما ليس في  غيرهفلما اتصل ذلك بملوك النواحي طمعوا فيه واستضعفوه، فقصده رجل منالعمالقة يقال له عابد بن سجوم، ويكنى بأبي قابوس، فسار قاصدا إلى مصر  حتى نزل على حد من حدودهافأنفذ إليه العزيز جيشا وجعل عليه قائدا يقال له دوناس، فقتله ذلك الملك  وهزم عسكره، ودخل حدود مصر فهدم أعلاما ومصانع كثيرة، واشتد طمعه في مصر  وجهاتهاواتصل خبره بأهل مصر فأعظموا ذلك وأكبروه واجتمعوا إلى العزيز، فأمرهم أن  يسيروا إلى قصر الملك، فأتوا إلى قصر الملك وجعلوا يصيحون ويستغيثون،  فسمعهم نهراوس، فسأل عن حالهم، فأخبر خبر العمالقي وأنه قد دخل حدود مصر  وعاث فيها، وأفسد مزارعها وغير مصانعها، وهدم أعلامها وأنه مقبل بجيوشه  يريد قصر الملك، فارتاع لذلك وأنف منه، وانتبه من غفلتهوتذكر القبط أنه سمع نياح الجن على أبيه، فارتاع لذلك فعرض جيشه وأصلح  أمره، وخرج إلى العمالقي واتبعه إلى حدود الشام وقتل أكثر أصحابه، وأفسد  الزرع وقطع الأشجار، وأحرق الديار، وصلب من أسره من الجيوش، ونصب أعلاما  على الموضع الذي بلغه أي لمن جاوز هذا المكانوقيل إنه بلغ الموصل، وضرب على أهل الشام خراجا، وبنى عند العريش مدينة  عظيمة وشحنها بالرجال وملا تلك النواحي بالجنود، وانصرف إلى مصر، فلما فعل  ذلك هابته الملوك، وفزعوا منه وأعظموه وهادوه وصالحوهولما استقر بمصر حشد جنوده من جميع الأعمال، واستعد لغزو ملوك الغرب،  فخرج في تسعمائة ألف مقاتل واتصل بالملوك  خبره، فمنهم من تنحى عن طريقه،  ومنهم من دخل في طاعته، ومنهم من بذل الأموال والذخائر وصالح بلده، ومنهم  من قهره واستباحهومر بأرض البربر فأخذ كثيرا منها، ووجه قائدا يقال له مريطس، فركب في سفن  كثيرة، وأخذ سواحل البحر فقتل بعض البربر، ودخل أرضهم وصالحه بعضهم، وحملوا  إليه الأموالومضى الملك إلى إفريقية وقرطاجنة، فصالحوه على ألطاف وأموال كثيرة حملوها  إليهومر حتى بلغ مصب البحر الأخضر إلى بحر الروم، وعمل هناك صنما من نحاس وهو  الموضع الذي فيه الأصنام القديمة، وأقام تحته علما عظيما زبر عليه اسمه  وتاريخ الوقت، وصفة الامر الذي خرج إليه، وضرب على أهل تلك النواحي خراجاوعبر إلى الأرض الكبيرة وسار إلى الإفرنجة وسار إلى الأندلس، وصاحبها عند  ذلك اللاذريق، فحاربه أياما، وقتل من أصحابه خلقا كثيراوصالحوه بعد ذلك على ذهب كثير في كل سنة يحمل إليه، وعلى أن لا يغزو أحدا  في البحر ولا في البر شيئا من حدوده، من جميع من في تلك النواحي، وعلى أن  يمنع من رام شيئا منهم من ذلك ويغالبهم عنهوانصرف راجعا عنه، فسار على عبر البحر مشرقا على بلاد البربر فلم يمر  بموضع إلا خرج إليه أهله وأهدوه ودخلوا في طاعته، ومشوا بين يديهوأخذ إلى ناحية الجنوب، فمر بناحية الكوفاس  وهي أمة عظيمة فحاربوه  فقتل منهم خلقا كثيراوبعث قائدا له إلى مدينة على ساحل البحر المظلم، فخرج إليه ملك المدينة  وأهلها يسألونه ما هو وما قصده؟ فعرفهم القائد بحال الملك الريان وإذعان  الملوك له ومصالحتهم إياه فقالوا له أما نحن فما بلغنا أحد قط ولا رأيناه  ولا ضرنا أحد ولا ضاررناه وأخرجوا إليه مالا وجوهرا وصالحوه علىمدينتهم فقبل ذلك منهم وسألهم هل ركب هذا البحر أحد قط؟فقالوا جميعهم إنه ما يستطيع أحد أن يركبه، وأخبروه أنه ربما أظله الغمام  فلا يرونه أياماثم أتاهم الملك الريان فتلقوه بهدايا وفاكهة أكثرها التوت وحجارة سودفإذا جعلت في الماء صارت بيضاءوسار على  أمم السودان حتى بلغ إلى مملكة الزموم  الذين يأكلون الناس،  فخرجوا إليه عراة بأيديهم حراب الحديد، وخرج ملكهم على دابة عظيمة الخلق  لها قرون، وكان جسيما أحمر العينين فصبر للحرب صبرا عظيما ثم ظفر به  الريان، فانهزموا في أوحال وأدغال وغيران وجبال وعرة، فلم يتهيأ له أتباعهم  فيهافجاوزهم إلى قوم على خلق القرود لهم أجنحة خفاف يلتفون بها من غير ريش،  ومر على البحر المظلم، فلما أمعن في السير فيه غشيهم منه غمام فرجع  متيامنا، حتى انتهى إلى جبل نبارس، فرأى فوقه تمثالا من حجر أحمر يومئ  بيده، أن ارجعوا وعلى صدره مزبورا  ما وراثي أحد وانتهى إلى مدينة النحاس فلم يصل إليها، ثم مضى في الوادي المظلم، فكانوا  يسمعون منه جلبة عظيمة، ولا يرون شيئا منه لشدة ظلمتهثم سار حتى انتهى إلى وادي الرمل فرأى على عين أصناما عليها أسماء الملوك  قبله، فأقام صنما وزبر عليه اسمه، فلما عدا وادي الرمل جاز إلى الخراب  المتصل بالبحر الأسود المظلم، فسمع جلبة وصياحا هائلا، فخرج في شجعان من  أصحابه يتبعون ذلك الصياح حتى أشرف على سباع عظيمة غريبة الخلق مخزمة  الأنوف وبعضها يغير على بعض فيأكل بعضها بعضا، فعلم أنه لا مذهب له من  ورائها فرجع وعدى وادي الرمل، فمر بأرض العقارب فأهلكت بعض أصحابه فرجعوها  عن أنفسهم بالنار وبالرقا والعزائم التي كانوا قد عرفوها حتى جاوزهاوسار حتى انتهى إلى أرض سلوقة  وكانت بها حية تخرج عن الحد والمقدار،  فرأوها ممتدة فظنوها ميتة، فهمموا عليها فوجدوها حيةفرجعوا عنها هاربين وتعوذوا منها بالرقاوتزعم القبط أنه سحرها، ومنعها من الحركة، وتركها على حالها، فلم تتحرك  حتى هلكت ويقال إن طول هذه الحية ميل وإنها كانت تبتلع الفيلةوسار إلى مدينة الكند وهي مدينة الحكماء، فهربوا إلى جبل وعركان لهم  صعدوا إليه من داخل مدينتهم من مواضع لا يقدر هو ولا أصحابه على الصعود  فيها، فأقام على تلك الطريق يحرسها حتى عدم الماء، ولم يجد منه شيئا وضاع  أصحابه ، وكادوا أن يهلكوا عطشافنزل إليه رجل منهم يقال له ميدوش وكان من أفاضل الحكماء وقد غطى شعره  جسده، فقال له أيها الملك المغرور أين تريد، وقد مد لك في الاجل، ورزقت فوق  الكفاية؟ ففيم تتعب نفسك وجيشك، هلا قنعت بما تملكه، واتكلت على خالقك الذي  وهبك الغنى، وأعانك بهذا الخلقفعجب نهراوس من قوله وسأله عن الماء فدله عليه وسأله عن موضعهم إذ لم  يكن أصاب في جيشهم أثرا لسكناهم قال نحن في موضع لا يصل إليه أحدقال فما معاشكم؟ قال من أصول نبات لنا نعتصم به ونقنع فيقيتنا ويكفينا  اليسير منهقال فمن أين تشربون؟ قال من غدران لنا في الأرض يجتمع إليها الماء من  الأمطار والثلوجقال فلم هربتم عنا؟ قال رغبة عن جواركم، وزهادة في خلطتكم وكراهة لقربكم،  وإلا فليس لنا ما نخافكم عليهقال فأين تكونون إذا حميت الشمس؟ قال في غيران لنا تحت هذا الجبلقال فهل تحتاجون إلى مال أخلفه لكم؟ قال إنما يحتاج إلى هذا المال أهلالبذخ ونحن لا نستعمل شيئا منه فاستغنينا عنه بما قد اكتفينا به ومع  ذلك فانا قد رزقنا منه ما لو رأيته لحقرت ما عندك قال فأرنيه قال فسر  معي، قال فانطلق الملك ونفر من أصحابه معه إلى أرض في سفح جبل يتصل بهم  فرأوا فيه قضبان الذهب نابتا، وأروه واديا لهم على حافتيه حجارة الزبرجد  والفيروزجفأمر نهراوس أصحابه أن يتخيروا من جياد تلك الحجارة، ويحملوا منها ما  يقدروا عليه ففعلوا، ورجع بهم إلى مصر فرأوا قوما من أهل العسكر يحملون  صنما لهم ويعظمون امره، فجزع من ذلك، وسأل الرجل الملك أن يقيم بأرضهم،  ونهاه عن عبادة الأصنام وخوفهم منهافسأله نهراوس أن يدله على الطريق، ففعل وودعه وسار على السمت الذي وصفه  له، فلم يمر على أمة إلا أثر فيها اثرا إلى أن بلغ إلى ارض النوبة، فصالح  أهله على ما يحملونه إليه ثم أتى إليه دنقلة فأقام بها علما وزبر اسمه عليه   ومسيره وجميع ما عمله في سفرته تلكثم سار منها يريد منف فلم يبق أحد إلا خرج إليه مع العزيز، وتلقوه بأصناف  الطيب والرياحين والبخورات والملاهي وغرائب الألعابوكان العزيز قد بنى له مجلسا من الزجاج الغريب الأبيض الصنعة الملون،  وجعل فيه صهريجا من زجاج سماوي، وجعل في ارضه سمكا من الزجاج الغريب فلما  دخل منف أنزله العزيز في ذلك المجلس، وأقام الناس أياما في لهو وسرور  يأكلون ويشربونوأمر بعرض جيشه ففقد سبعين ألفا، وقد كانوا خرجوا في ألف ألف، وكانت  غيبته أحد عشر عاماولما سمع الملوك بذكر ما عمل في سفره، وما غلب من الأمم، وما فتح من  البلاد، وقتل وأسر من الخلق هابوه وخافوه، لشدة بأسه وعظيم سلطانهوتجبر نهراوس فبنى في الجانب الغربي قصورا من رخام، ونصب عليها أعلاما  فكان يغشاها أبدا، ويقيم فيها أياما كثيرة، وكان الخراج في وقته تسعة  وتسعين ألف ألف، فأمر بالزيادة في طلب العمارات، وطلب وجوه الزيادة فيها من  أحسن الطرقات لا من رديئهاوأمر باصلاح الجسور في الجهات، والتحمل في أن يزيد الماء في انبساطه في  الأرض، ففعل ذلك كله حتى وافى الخراج مراده وزاد عليهوقالت القبط إن في مدته دخل البلد غلام من الشام له أخوة يحسدونه،  فاحتالوا عليه حتى بيع من تجار يقصدون مصر، وكانت قوافل الشام تعرس بمصر  بناحية الموقف اليوم، فأوقف الغلام للبيع ونودي عليه، وهو يوسف الصديق عليه  السلام، فبلغ وزنه ذهبا ووزنه فضة، فاشتراه العزيز ليهديه للملك، فلما أتى  به إلى منزله رأته زليخا امرأته، وكانت ابنة عمه فقالت له اتركه عندنا  نربيه ففعل، وكان من أمره معها وعشقها له ما قصه الله تعالى في كتابه،  وكانت تكتم حبها عنه، حتى غلبها الامر، فتزينت له وجاءته فعرفته عشقها له،  وأنها مطاوعة له في كل ما يريده منها، وأنها لابد لها منه، وحبته بمال  عظيم، فامتنع عليها، ولم يجد عنها مهربا، فرامت تقبيله فأبى عليها، فهجمت  عليه ولم تزل تعاركه وهو يمتنع إلى  أن دخل زوجها فوجده هاربا عنها وكان  عنينا لا يأتي النساء، فقال لهما ما هذا فجعل يوسف عليه السلام يعتذر إليه،  وقالت هي كنت نائمة فأتاني يراودني عن نفسي، ففطن أن الامر كان منهافقال ليوسف عليه السلام أعرض عن هذا أي عن اعتذارك، وقال لزليخا استغفري  لذنبك، فإنك قد أخطأتواتصل خبر الغلام وجماله بالملك، وأن العزيز ابتاعه له، فلما لم يره سأله  عنه أنكر المعين أمره وغير له خبره، وغلظ فيه عليه، وثقف الغلام عنده في  القصر ومنعه الخروج فنسي خبرهوكان نهراوس قد عاود الانعكاف على اللذات، والاحتجاب عن الناس لما كان  العزيز كفاه من أمر الملك والرعيةواتصل خبر زليخا مع يوسف عليه السلام بنساء من نساء أصحاب الملك فعيرنها  بذلكفأحضرت منهن جماعة وعملت لهن طعاما، فلما أكلنه أحضرت لهن شرابا،  وأجلستهن مجلسين مجلسا حذاء مجلس، مذهبين جميعا، وفرشتهما بالديباج الأصفر  المذهب، وأرخت عليهما ستور الحرير والديباجوجلسن فيهما للشراب وقدمت بين أيديهن فاكهة كثيرة، وسكاكين أنصبتها من  الجوهر، وقالت لهن اقطعن من هذه الفاكهة بهذه السكاكين، ويقال إن الذي كان  ينزل بين أيديهن أترج وهو المتكأ، فأمرت المواشط بتزيين يوسف عليه السلام  وإخراجه إلى المجلس الذي كانت تجلس هي فيه والنسوة للشراب وكانت الشمس ذلك  الوقت محاذية لذلك المجلس فأخذته المواشط ونظمن شعره بأصناف الجوهر  وألبسنه ثوب ديباج أصفر منسوج بدوائر مذهبةوفيها صور خضر صفار وعدلن شعره على جبينه إلى قرب حاجبيهووصلن جبهته، وعقربن على خديه صدغيه، ورددن ذؤابته على صدرهودفعن إليه بمذبة ذهب شعرها أخضرفلما فرغ النسوة من أكلهن وجلسن للشراب، وأحضرت الفواكه وسقتهن أقداحا  دفعت إليهن السكاكين، وقالت لهن قد بلغني ما أخذتن فيه من أمري مع عبدي  فقلن لها إن الامر على ما بلغك إلا أنك أعلى عندنا قدرا من هذا ومثلك يرتفع  عن أولاد الملوك لحسنك وشرفك وعقلك، فكيف كنت ترضين بعبدك؟ قالت لم يبلغكن  الصدق عني ولم ارض لنفسي بذلك، فلو رضيته لكان هو اهلا  لذلك، وشارت إلى  المواشط باخراجه، فرفعت ستور المجلس الذي يحاذي مجلسهاواقبل يوسف عليه السلام والمذبة بيده، وهن يرمقنه، محاذيا للشمسفأشرق المجلس وما فيه بوجه يوسف عليه السلام وأرسل مع نور الشمس شعاعا  فكاد يخطف أبصارهنواقبل يوسف عليه السلام والمذبة بيده وهن يرمقنه حتى وقف على رأسها يذب  عنها، وهن لا يعقلن، وقد وضعن تلك السكاكين على أيديهن وأصابعهن، فقطعنها  مكان الفاكهة ولا يشعرن بذلك ولا يجدن ألما وهي تخطبهن فلا يفهمن خطابها  للذي أدهشهن من النظر إلى وجه يوسف عليه السلامفقالت لهن زليخا ما لكن قد اشتغلتن عن فهم خطابي بالنظر إلى عبدي؟فقلن معاذ الله أن يكون هذا عبدك أو يكون هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم،  ولم تبق منهن واحدة الا أنزلت وحاضت من محبتهفقالت لهن زليخا عند ذلك فهذا الذي لمتنني فيه، فقلن لها ما ينبغي لاحد  أن يلومك بعد هذا، ومن لامك فقد ظلمك فدونكه، وقالت قد فعلت فأبى على  فخاطبنه إن قدرتن واعدنه الخير مني وحذرنه عقوبتي على رده لي، فكانت كل  واحدة منهن تدعوه إلى نفسها سرا، وتبذل له ما قدرت عليه وهو يمتنع، فإذا  قطعت رجاءها منه لنفسها حينئذ خاطبته عن زليخا، وقالت له مولاتك تحبك وأنت  تكرهها، وما ينبغي أن تخالفها وهي تبلغك إلى أفضل المنازل، وتعطيك من  الأموال والجواهر فوق ما يرضيك، فيقول ما لي بذلك من حاجة، فلما رأين ذلك  منه أجمعن على أخذه غصبافقالت زليخا ما يجوز ذلك ولا يمكن، ولكنه ان لم يفعل لأمنعنه اللذات،  ولأنزعن عنه جميع ما أعطيته ولأسجننهفقال يوسف عليه السلام رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه، فأقسمت  بإلهها، وكان صنما من زبرجد أخضر باسم عطارد أنه إن لم يجبها إلى ما تريده  لتعجلن له ذلك وكشفت عن الصنم واستعانته على أمره، ثم أمرت بنزع ثيابه  وألبسته الصوف وسألت زوجها أن يحبسه لها ليزول عنها ذكرها به فمال إلى  قولها لئلا يظن الناس بأهله القبيح، وعسى  أن ينفي عنها القالة بذلكفأمر بحبسه فحبس فأقام في السجن بضع سنين ورأى الملك في منامه كأن آتيا  أتاه فقال له إن فلانا وفلانا  قد عزما على قتلك، وكان صاحبي طعامه  وشرابه وفي غد تقف على أمرهمافلما أصبح قررهما فاعترفا وقيل اعترف أحدهما، وأنكر الآخر فامر بحبسهما  وكان اسم صاحب الشراب مرطيسوكان يوسف عليه السلام برا رؤفا بأهل السجن، يصبرهم ويعظهم ويعدهم  بالفرج، ويفسر أحلامهم إلى أن اخبره صاحب طعام الملك وصاحب شرابه برؤياهما  كما جاء به القرآن، فأخرجا من السجن وكان كما أخبرهما ان قتل أحدهما وهو  الذي أقر ونجا الآخر الذي لم يقر وهو صاحب الشرابولما رأى الملك في نومه البقرات والسنابل وأراد أن يعبر رؤياه عرفه  الساقي خبر يوسف عليه السلام فأرسل إليه إلى السجن ففسرها له وقيل إن  الملك قال للرسول سله عن الرؤيا قبل أن تقصها عليه ففعلفقال الملك عند ذلك فجئني به فرجع الرسول إليه ليخرجه ويحمله إلى الملكفقال له يوسف عليه السلام لست أخرج حتى يكشف الملك عن امر النسوة اللاتي  قطعن أيديهن وحبست من أجلهنفأمر الملك في الوقت، فأحضرت زليخا والنسوة وكشف عن حقيقة الامر فوقف  عليه، وأقرت زليخا والنسوة بما كان منهافوجه الملك إليه وأخرج من السجن وغسل من دونه ونظف وألبس من الثياب ما  يليق به مثله على الملكفلما دخل على الملك ورآه امتلأ قلبه من حبه فأنزله وأكرمه وسأله عن  الرؤيا ففسرها له كما قال الله عز وجل في كتابهفقال الملك ومن يقوم بذلك؟ فقال له يوسف عليه السلام أنا فإني به عليمفخلع عليه خلع الملك وألبسه تاجا وأمر أن يطاف به، ويركب الجيوشمعه ويرد إلى قصر الملك، ويجلس على سرير العزيز، فكان ذلك واستخلفه  الملك مكانه وسماه العزيزوقال قوم كان العزيز قد هلك، فتزوج يوسف عليه السلام امرأته، فلما خلا  بها قال لها هذا أفضل مما كنت أردت؟ فقالت له إن زوجي كان عنينا ولم  ترك  امرأة في حسنك وهيبتك إلا صبا قلبها إليكفأقام يوسف عليه السلام يدبر ملك مصر كيف شاء، وجاءت سني الخصب فأخذ يوسف  غلاتها فخزن أكثرها في سنابلها، واشترى الغلات الجسيمة، وأكثر غلات الناس،  وخزن من ذلك ما لا يحصر قدرهثم جاءت سني الجدب وبدأ النيل في النقصان، فكان ينقص في كل سنة أكثر من  نقصانه في السنة التي قبلها، فغلا السعر حتى بيع المأكول بالجوهر والمال  والثياب والآنية والعقاروكاد أهل مصر أن يرحلوا عنها لولا تدبير يوسف عليه السلام، وقحط أهل  الشام، فكان من قصة إخوة يوسف ما قصه الله تعالى في كتابهووجه يوسف إلى أبيه فحمله إلى مصر وجميع أهله، وخرج في وجوه أهل مصر،  فتلقاه وأدخله على الملك، فأحبه الملك وعظمهفقال له يا شيخ كم سنك، وما صناعتك، وما الذي تعبده؟ فقال له أما سني  فعشرون ومائة سنة، وأما صناعتي فلنا غنم نرعاها فنحن ننتفع بها ونعيش منها،  وأما الذي أعبده فرب العالمين، وهو رب آبائي وآبائك وإلهي وإلهك وإله كل  مخلوق وخالق كل شئوكان في مجلس الملك كاهن عظيم القدر عندهم، يقال له فيناس، فلما سمع قول  يعقوب عليه السلام ضاق به ذرعا، وقال لنهراوس بلغتهم إنه يجري خراب مصر على  يد ولد هذا فقال له نهراوس، فبين لنا خبرهقال فيناس ليعقوب عليه السلام إن كل إله لا تراه العيون فليس بشئ، فغضب  يعقوب عليه السلام، وقال كذبت أي عدو الله، وطغيت في هذه الدنيا، إن الله  تعالى شئ وليس كالأشياء، وهو خالق كل شئ لا إله غيرهقال فصفه لنا، قال إنما يوصف المخلوق لا الخالق عز وجل، لأنه ارتفع عن  الصفات، فهو واحد قديم أول أزلي قاض بكل شئ مدبر لكل شئ بلا كيف هو، حاضر  في كل مكان لم يعزب عن علمه مثقال ذرة في ظلمات البحر، ولا أعماق الأرض،  ولا في اطباق السماوات وهو يرى ولا تراه العيون ولا يحيط به فكر ولا يحويه  مكان، وكان  قبل المكان والزمان، وخلق المكان والزمانثم قام يعقوب صلى الله عليه وسلم مغضبا ليخرج، فأجلسه الملك وامر فيناس  ان يكف عنه، ويأخذ في غير ذلك، قال كم عدة من دخل معك من الرجال؟قال ستون رجلاقال فيناس للملك كذلك نجد في كتبنا أن خراب مصر يجري على يد قوم يدخلون  مصر في هذا العدد من الشأم من صنف هؤلاءقال الملك أيكون ذلك في أيامنا؟ قال لا ولكن إلى أمد بعيد، ولكن الصواب  أن يقتله الملك ولا يستبقي من ذريته أحداقال الملك نهراوس إن كان الامر كما تقول فلا يمكننا دفعه ولا علينا منه  ضرورة إذا لم نخف أن يجري ذلك في مدتنا أن نقتل هؤلاء القوم، وهم يذكرون  أمر إله عظيموغيرنا ممن يخاف أن يدور ذلك عليه أحق بالنظر فيه، وقد قبل قلبي قول هذا  الرجل، وأعجبني امره، وهو شيخ جليل القدر، وليس إلى إذايته سبيل، فخاطبه  بألين كلام وناظره إن شاء مناظرتكفجرت بين يعقوب عليه السلام وبين فيناس بعد ذلك مخاطبات لين له فيها  القول، وظهر فيها يعقوب عليه السلام عليهوأحب يعقوب أن يعرف خبر مصر ومدائنها وعجائبها وسحرها وطلسماتها، فسأل عن  قليل ذلك وكثيره فيناس عند خلوته بهواستحلفه بحق فرعون أن لا يكتمه شيئا منه، فوصف له ذلك كله وبينه وشرح  غرائبه، حتى لم يخف عن يعقوب عليه السلام شيئا منهافأقام يعقوب بمصر ونهر أوس يجله ويعظمه إلى أن حضرته الوفاة، فأوصى أن  يحمل إلى مكانه من الشأم، فجعل في تابوت، وخرج معه يوسف عليه السلام ووجوه  أهل مصر حتى بلغوه إلى موضعه، ودفن فيه عليه السلام، وقيل إن عيصو منعه من  دفنه هناك لان إسحاق عليه السلام وهبه الموضع، فاشتراه يوسف عليه السلام  منه بحكمه، ودفنه فيهوأقام يوسف بمصر وولد له فيها، ويقال إن نهراوس آمن بيوسف عليه السلام،  وكتم إيمانه خوفا من فساد ملكهوملك نهراوس مائة وعشرين سنة، وفي وقته عمل يوسف عليه السلام الفيوم   لابنة الملك، وكان أهل مصر قد تنقصوا الملك، وقالوا قد كبر وذهب عقله،  فأخبر يوسف عليه السلام، فقال نهراوس ما أبالي ولكني قد وهبت لابنتي ناحية  كذا وكذا، وهي مغايض مياه ومروج، وأحب أن أدفع عنها صبيب المياه وأخرج عنها  ما حصل فيها حتى ترجع أرضا عامرة مغلة، فاعمل في ذلك واحكم ما يمكنفخرج يوسف عليه السلام فدبرها وأخرج المياه منها، وقطع مادتها منها، وبنى  جسورها وقلع أدغالها وردها أرضا عظيمة العمارة جسيمة الغلة، وهي أرض  الفيوم، وفرغ من ذلك كله في مدة قريبة، فعجب الناس من فطنة الملك وحكمة  يوسف عليه السلامويقال إن نهراوس أول من بنى بمصر  وبنى اللاهون، وجعل الماء فيه  مقسوما موزونا، ثم مات نهراوسواستخلف ابنه دريموس، ويسميه أهل الأثر داروم  بن الريان وهو الفرعون  الرابع عندهمولما ملك خالف سنة أبيه، وكان يوسف خليفته، لان أباه أمره بذلك وأكد عليه  فيه، فكان يوسف عليه السلام يسدده فربما قبل منه وربما خالفهوظهر في وقته معدن فضة على ثلاثة أميال من النيل، فأثار منه شيئا عظيما،  وعمل منه صنما على اسم القمر، لان طالعه كان على السرطان، ونصبه على قصر  الرخام الذي كان أبوه بناه في شرقي النيلونصب حوله أصناما كلها من فضة وألبسها الحرير الأحمر، وعمل للصنم عيدا في  كل شهر، وهو إذا دخل القمر بالسرطانوكان ينتقل إلى مواضع شتى يتنزه، وكلما أراد أن يضر الناس منعه يوسف عليه  السلام من ذلك ودفعه عن رأيه بأي وجه أمكنه، إلى أن مات يوسف عليه السلام  وله مائة وثلاث وعشرون سنة، فأمر به داروم فكفن في ثياب الملوك، وجعل في  تابوت رخام، ودفن في الجانب الغربي من النيل وخصب، ونقص الجانب الشرقيفاخرج تابوته من الجانب الغربي ونقل إلى الجانب الشرقي فدفن فيه ونقص  الجانب الغربيفاتفق رأيهم أن يجعلوه في الجانب الغربي سنة وفي الشرقي سنة، ثم حدث لهم  من الرأي أن شدوا حول التابوت حلقا من نحاس وثاقا ثم ربطوه  بحبال وشدوه شدا  وثيقا محكما ولووه لويا وثيقا ثم دلوه في وسط النيل، وتركوه هناك فأخصب  الجانبان جميعا وقيل إن داروم استوزره بعد بلاطس  الكاهن، فكان بلاطس  يطلق له ما كان يوسف عليه السلام منعه عنه، وعمله على أذى الناس وأخذ  أموالهم، فبلغ بهم من ذلك مبلغا كبيرافكان لا يسمع بامرأة حسناء إلا وجه إليها فحملت إليه وفشا ذلك في  المملكة واضطرب الناس من فعلهفخاف بلاطس ان يفسد أمن المملكة، ويتلف الملك من فعله، فدخل إليه وأشار  عليه أن يتودد إلى الناس، ويعتذر منهم ويرد نساءهم، فأمرهالملك أن ينادي في الحضور ثم لبس افخر ثيابه، ودخل الناس إليه فشكوا إليه  ما حل بهم، فاعتذر إليهم وأسقط عنهم خراج ثلاث سنينثم أمر بعمل قصر من خشب فيه عجائب كثيرة، وكان يركب فيه هو ونساؤه وحشمه،  ورجع إلى ما كان عليه من ابتزاز النساء، ونهب الأموال، واستخدام الاشراف  والوجوه، من القبط من بني إسرائيلإلى أن ركب في ذلك القصر يوما، فلما كان في بعض الليالي وقد أحدق النيل  بالبلد، وكان الماء من الجبل إلى الجبل، وامتد القمر على الماء وهو في قصره  الخشب، فأراد أن يعدي من العدوة إلى العدوة الأخرى، فلم يتهيأ له سوق القصر  بسرعة لعظمه، فركب مركبا لطيفا مع ثلاثة نفر من خدمه وامرأة أبيه الساحرةفلما توسط البحر هاجت ريح عاصفة، فانقلب المركب وغرق هو ومن معه، وأصبح  الناس شاكين في امره إلى أن وجدت جثته بشطنوف فعرف بخاتمه، وبجوهر كان  يتقلد به، فحمل إلى منفوقدم الوزير ابنه معازيوس  وأجلسه على سرير الملك، وكان صبيا فبايع له  الجيش وأسقط عن الناس الخراج الذي كان أبوه أسقطه وزادهم سنة وضمن لهم  الاحسان فأطاعوه ورد نساءهم، وهو خامس الفراعنة، وكان في زمنه طوفان آخر  ببعض البلدوكان وزير أبيه قد هلك، فاستوزر كاهنا يقال له أملادة، فلما رأى من  الإسرائيليين ما فعلوه أنكره، وأشار أن يفرد لهم من البلد مكانا لئلا بهم  يختلط غيرهم ، فأقطعوا موضعا من قبلي منف، وعملوا لأنفسهم متعبدا كانوا  يتلون فيه صحف إبراهيم عليه السلاموان رجلا من أهل بيت المملكة عشق امرأة من الإسرائيليين، وأراد أن يتزوج،  فأبوا عن ذلكوتغلب أحد ملوك الكنعانين على الشام وامتنع أهله ان يحملوا الضريبة إلى  ملك مصر، وأقبل على ملازمة الهياكل والتعبد فيها، فأعظم الناس أمره فتجبر  في نفسه، وأمر الناس أن يسموه ربا، وترفع ان ينظر في شئ من أمر المملكة،  فجمع الناس وقال لهم قد رأيت أن أجعل امر الملك إلى ابني اقسامس وأكون من  ورائه إلى أن يغيب شخصي عنكم كما وعدت، فرضوا ذلك، وقالوا الامر أمر الملك  ونحن عبيده، ومن رضيته الآلهة فحكم الخلق أن يرضوه ولا يخالفوهفأقام ابنه أقسامس  الملك، وجلس أقسامس على سرير الملك، وتوج بتاج  أبيه وأقام الناظرون  بين يديه ورتب الناس مراتبهم، وقسم الكور  والأعمال، نوأمر بأبساط العمارات، وأوسع على الناس في أرزاقهم، وعلا أمره  وطال ملكه، وعمل مدنا كثيرة أسفل الأرض وعجائب كثيرة يطول ذكرها، ويقال إن  بخت نصر لما ظفر بمصر أخذ من عمله عجائب كثيرة، فأقام أول ولايته سبع سنين  بأجمل أمر وأصلح حالومات وزير أبيه فاستخلف رجل من أهل بيت المملكة، يقال له طلما ابن قومس، وكان شجاعا ساحرا كاهنا كاتبا حكيما ذهنيا متصرفا في كل فنفصلح أمر المملكة بمكانه وأحبه الناس، فعمل معالم كثيرة وعمر الخراب،  وبنى مدنا، ورأى في نجومه أنه سيكون جدب وشدة، فاستعمل ما استعمله نهراوس  الملك وقد تقدم ذكرهوبنى الهياكل، وقيل إن منارة الإسكندرية بنيت في زمانه، وفي زمانه هاج  البحر المالح فغرق كثير من القرى والأخبية والمصانعوحكي أن أقسامس تغيب عن الناس مدة، وقيل مات وكتموا موته، وكان ملكه إلى  أن غاب عنهم إحدى وثلاثين سنة، وأقاموا إحدى عشرة سنة يدبر ملكهم طلما  الكاهنولما افتقد الناس الملك اضطربوا وتغيروا على طلما، واتصل بهم أنه سمه  وقتله، فقالوا لابد لنا من النظر إلى الملك، فعرفهم أنه قد تخلى عن  الملك  وولى ابنه لاطس، فما قبلوا منه، وأمر الجيش فركبوا في السلاحوكان لاطس الملك جلس على سرير الملك ولبس التاج وكان جريئا معجبا خلقا،  فوعد الناس جميلا وقال أنا مستقيم لكم ما استقمتم، وإن ملتم عن الواجب ملت  عنكم، وألزم الناس أعمالهم، وحط جماعة من الوجوه عن مراتبهم، وصرف طلما بن  قومس عما كان عليه من خلافتهواستخلف رجلا يقال له لا هوق من ولد صا الأكبر بن تدارس، ودفع إليه  خاتمه، وكان كاهنا وأنفذ طلما عاملا على الصعيد، وأنفذ مع جماعة من  الإسرائيليين، وجدد بناء الاعلام وأصلح الهياكل، وبنى قرى كثيرة، وأثيرت في  وقته معادن كثيرة وكنوزوكان محبا للخلق  ثم تجبر وعلا، وأمر أن لا يجلس أحد في قصر الملك  لا كاهن ولا غيره، بل يقومون على أرجلهم إلى أن ينصرفوا، وزاد في أذى الناس  والعنف بهم، ثم جمع أموالهم وكنزها، وطلب النساء فابتز منهن خلقا كثيرا،  وقصد الناس بسطوته وفظاظتهواستعبد بني إسرائيل، وقتل جماعة من الكهنة فبغضه الخاص والعام، ثم حشد  عليه طلما الذي صرفه وولاه الصعيد فجاءه بجيش كثيف، وخرج إليه بلاطس   الملك، فحاربه طلما فظفر ببلاطس وقتله، وسار حتى دخل منف فعاث فيهاونزل قصر المملكة طلما بن قومس، فجلس على سرير الملك وحاز جميع ما كان في  خزائنهم، فهذا الذي تذكر القبط أنه فرعون موسى صلى الله عليه وعلى نبينا  محمد وآله وصحبه وسلموأما أهل الأثر فيزعمون أنه الوليد بن مصعب، وأنه من العمالقة وذكروا أن  الفراعنة سبعةوكان طلما فيما يحكى عنه قصيرا طويل اللحية، أشهل العينين صغير العين  اليسرى، في جبينه شامة، وأنه كان أعرجوزعم قوم انه كان لقيطا، والدليل على ذلك ميله إليهم ونكاحه فيهم، ولما  جلس في الملك اضطرب الناس عليه، فبذل الأموال ورغب من أطاعه، وقتل من خالفه  فاعتدل أمرهوكان أول ما عمله أن رتب المراتب وشيد الاعلام وبنى المدن، وخندقالخنادق، وعمل بناحية العريش حصنا، وكذلك على حدود مصر، واستخلف هامان  وكان يقرب  منه في نفسهوأثار بعض الكنوز وصرفها في بناء المدائن والعمارات، وحفر خلجانا كثيرة،  ويقال أنه الذي حفر خليج سودوس، فكان كلما عرجه إلى قرية من قرى الحوف حمل  إليه أهلها مالا، فاجتمع من ذلك شئ كثير، فأمر برده على أهلهوبلغ الخراج في وقته سبعا وستين ألف ألف، وكان ينزل الناس على منازلهم  وهو أول من عرف العرفاء على الناسوكان ممن صحبه من الإسرائيليين رجل يقال له إمرى وهو عمران أبو موسى عليه  السلام، فجعله حرسا لقصره يتولى حفظه وإغلاقه بالليلوكان قد رأى في كهانته أنه يجري هلاكه على يد مولود من الإسرائيليين  فمنعهم المناكحة ثلاث سنين لأنه رأى أن ذلك المولود يكون فيها، وأن امرأة  إمرى يعني عمران أتته بعض الليالي بشئ أصلحته له فواقعها فحملت بهارون، ثم  واقعها في السنة الثالثة فحملت بموسى عليهما السلام، فرأى في كهانته أنه قد  حمل بذلك المولود، فأمر بذبح المولودين الذكور من بني إسرائيل، ولم يتعرض  لأمري لقربه منه، ولحراسته قصرهالا ان موسى كان من أمره ما قصه الله عز وجل في كتابه من أمر التابوت  وقذف أمه في النيل إلى أن صار إلى تحت قصره، وأخذ امرأته له واسترضاعها  لامهوامتنع فرعون من قتله إلى أن كبر وعظم شأنه، ورد فرعون كثيرا من أمره  وجعله من قواده، وكانت له سطوة، ثم وجهه لغزو الكوشانيين، وكانوا قد عاثوا  في أطراف مصر، فخرج في جيش كثيف ورزقه الله الظفر، فقتل منهم خلقا وأسر  خلقا وانصرف غانما سالما، فسر به فرعون وامرأتهفاستولى وهو غلام على كثير من أمر فرعون، وأراد أن يستخلفه حتى قتل رجلا  من أشراف القبط، وكان يقرب من فرعون فهرب منهوخرج إلى ناحية مدين، وتزوج ابنة ثيرون، وهو شعيب عليهما السلام، على أن  يرعى غنمه وأنسأه بأجلين فقضى أتمهما وأرسله الله إلى فرعونوولدت امرأته فذهب يقتبس لها نارا، فكلمه الله تعالى في جبل الطور، وقال  له امض إلى فرعون، وأيده بأخيه فترك امرأته محلها  ومضى لرسالة ربهوولدت امرأته فأرسل الله تعالى جبريل بما يصلحها من آلة الولادة وختن  ابنها، وكانت الغنم تغدو من عندها وترجع إليها بغير راعوحمل جبريل عليه السلام الغلام حتى أراه موسى وهو سائر إلى مصر فقبله،  وتفل في فيه ورده إلى أمه، ومر بها رجل من آل شعيب فردها إلى مدين، وصار  موسى إلى مصر ولقي أخاه هارون ولم يثبته لطول غيبته، وكان يغتسل على شاطئ  النيل، فاستضافه فأضافه وأطعمه جلبانا مطبوخا قد ثرد فيه ثريد، وتعارفا وسر  بعضهما ببعض وعرفه ان الله عز وجل أرسله ونبأه هو وأخوه، وجعله له عضداوغدوا إلى فرعون وأقاما أياما، وعلى كل واحد منهما جبة صوف، ومعه عصاه  التي أخذها من شعيب عليهما السلام ومنها كانت إحدى آياته، فكانا يأتيان في  كل يوم ويجلسان ببابه فلا يصلان إلى فرعون لشدة حجابه، إلى أن دخل إليه  مضحك كان له فعرفه حالهما، وقال بالباب رجلان يطلبان الاذن عليك، ويزعمان  أن إلههما أرسلهما إليك، فأمر بادخالهما وخاطبه موسى وأراه آية العصا،  وآيته في بياض اليد، وهما آيتان من تسع، وكان من خطابه إياه ما قصه الله في  كتابهفغاظ فرعون أمره وهم بقتله، فمنعه الله تعالى منه وشغله عنه، ورأى طلما  فرعون كأن على صورة غمامة قد أقبلت، فمسحت على عيونهم فعمواثم أمر قوما آخرين بقتله، فرأى كأن نارا قد أتت فأحرقتهم، فازداد عليه  غيظا، وقال له من أين لك هذه النواميس العظام؟ أسحرة بلدي علموك هذا، أم  تعلمته بعد خروجك من عندنا؟ قال هذا من ناموس السماء، وليس من نواميس  الأرض قال ومن صاحبه؟ قال صاحب البنية العليا، قابل بل علمتها من بلدي،  وأمر بجمع السحرة والكهنة وأصحاب النواميس فقال أخرجوا علي أرفع أعمالكم،  فإني أرى نواميس هذا الساحر رفيعة جدا، فعرضوا عليه أعمالهم فسره ذلك،  وأحضره وقال له فقت على سحرك وعندي من يوفي عليك، فواعدهم يوم الزينة، وهو  يوم عيد كان لهم، على أن من غلب منهما اتبعه الآخر، وكان  جماعة من أهل  البلد اتبعوا موسى صلى الله عليه وسلم، وكانت السحرة مائة الف وأربعين  ألفا، فعملوا من الأعمال ما يرى الوجوه ملونة ومشوهة، ومنها الطويل ومنها  العريض، ومنها المقلوب جبهته إلى أسفل ولحيته إلى فوق، ومنها ما له قرون  ومنها ما هو عظيم على قدر الترس ومنها ما له آذان عظام، ومنها ما يشبه وجوه  القرودوفي كل فن وفي كل صورة، وأجساما عظاما ما تبلغ السحاب، وحيات عظيمة  بأجنحة تطير إلى الهواء، ويرجع بعضها على بعضوحيات يخرج من أفواهها نار يخيل للعالم انها تكاد تحرقه، وحيات برؤس  وشعور، وأذناب فيها رؤس، وتماثيل في طرق الشياطينثم عملوا دخانا يغشى أبصار الناس، فلا يرى بعضم بعضا، ودخانا يظهر صورا  مثل النيران في الجو، على دواب مثل ذلك يصدم بعضها بعضا، وتسمع لها قعاقع  وضجة، وصورا أخرى على دواب خضر، وصورا سودا على دواب سودفلما رأى فرعون ذلك سر هو وجماعته ممن حضر معه، واغتم موسىصلى الله عليه وسلم، ومن كان آمن به وكفر بفرعون  خوفا على فتنة  الناس بذلك وضلالهموكان للسحرة ثلاث رؤس، فلما رأى موسى صلوات الله عليه ذلك وضاق به ذرعا  أتاه جبريل عليه السلام، وقال له لا تخف إنك أنت الاعلى وألق ما في يمينك،  فسر بذلك موسى عليه السلام، وطمع في إيمان الناس وسكن خوفه فأسر إلى عظماء  السحرة وقال قد رأيت ما صنعتم، فان قهرتكم أتؤمنون بالله؟ قالوا نشهد  لنفعلن، فرآه فرعون، وقد أسر إليهم فغاظه وهم بمعاجلة  الجميع، ثم توقف  ليعلم آخر القضية، والناس يهزؤون منه ومن أخيه وعليهما دراعتان من صوف، وقد  احتزما بالليف، ومع موسى عليه السلام عصاهفسمى موسى عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم ثم حلق العصا ورفعها في  الجو ورفعها جبريل عليه السلام حتى غابت عن عيونهم، ثم أقبلت في صورة ثعبان  عظيم له عينان كالترس تتوقدان نارا، وتخرج من فيه ومن منخره، وهو يزيد غضبا  لله تعالى، فلا يقع من زبده شئ على  أحد إلا أبرصه، وبرصت من ذلك ابنة فرعون  والثعبان فاتح فاهوذكر أن أمه كانت حاضرة قريبا منهم، فابتلع الثعبان جميع ما عملته السحرة  ومائتي مركب كانت مملوءة عصيا وحبالا، وجميع من كان فيها من الملاحينوكان في النهر الذي يتصل بدار فرعون عمد كبيرة وحجارة، وكانت قد حملت إلى  هناك ليبنى بها، وأقبل الثعبان إلى قصر فرعون ليبلعه، وكان في قبة له على  جانب القصر يشرف على عمل السحرة، فوضع الثعبان نابه تحتالقصر، ورفع نابه الآخر إلى أعلى القبة ولهب النار يخرج من فيه، وقد أحرق  مواضع من القصر، فصاح فرعون عند ذلك، واستغاث بموسى صلى الله عليه وسلم  فزجره فعطف على الناس ليبتلعهم، وبلع بعضهم فسقط بعضهم على وجوه بعضوذهب ليبتلعهم فأمسكه موسى عليه السلام، وعاد في يده عصا كما كانت ولم  يروا لتلك المراكب أثرا، وكان فيها من الحبال والعصي والناس والأعمدة  والحجارة وما شربه من ماء النهر حتى بانت أرضه ترابافلما رأى السحرة ذلك، ولم يروا لتلك الأعيان اثرا قالوا ما هذا عمل  الآدميين وانما نصنع مخاييل لا تغيب عن الأعيان، فقال لهم موسى أوفوا  بوعدكم وإلا سلطته عليكم فيبتلعكم كما ابتلع غيركمفعندها آمن السحرة بموسى عليه السلام، وجاهروا فرعون،، وقالوا هذا من فعل  إله السماوات وليس من فعل إله الأرض  فقال فرعون قد علمت أنكم واطأتموه  علي وعلى ملكي حسدا منكم لي، وأمر مثل ذلك، وجاهره فقطعت أيديهم وأرجلهم من  خلافوكانوا يرون مساكنهم من الجنة قبل أن يموتوا، وجاهرته امرأته ففعل بها  المؤمن ففعل به مثل ذلكوكان الروحاني قد قال له إني رب السماء وأنت رب الأرض قد استخلفتك فيها،  فأنت رب كل من سكنها من الخلق، فتجبر وادعى الربوبية وشق الأنهار وغرس  الأشجارفلما كان من امر موسى عليه السلام ما كان، فسد ذلك الروحاني وسقطت  الطلسمات، وبعض الهياكل والمنارات وخرت الأصنام على وجهها، وعلتآيات موسى، وبطل ما كان من الطوفان والجراد والقمل والضفادع، فتحول ماؤهم  دما ، فكانت الإسرائيلية تسقي القبطية من فمها ماء فيعود في فم القبطية دما  عبيطا، وتعض على الرغيف لتأكل منه فتعض على الضفدع، وأتلف الجراد والقمل  جميع ذروعهم، وهدم الماء أبنيتهم، وبعض منازلهم وتبين للناس أنه لا ينفعهموضاق صدر فرعون من ذلك، فرجع إلى مداراة موسى عليه السلام، ووعده أن  يستخلفه على ملكه، وأشار عليه هامان والكهان أن لا يفعلثم أمر الرعية أن يقتلوا موسى، فخرج جماعة إلى  الموضع الذي فيه  لذلك، فأتت نار فأحرقتهمورأى فرعون كأنه أخذ برجليه، ونكس على رأسه في حظيرة نار، وكأنه يستغيث،  ويقول إني لمؤمن بموسى وربه فخلوا عنه، فدعا هامان وعرفه ذلك، وقال له لم  يبق بعد هذا شئ، وأريد أن أو من بموسى، فقال له هو الذي عمل لك الرؤيا  ليهولك، فتريد أن تكون عبدا بعد أن كنت ربا وتستخف بك رعيتك، وتسلب ملككقال فتلطف به وبعد ذلك منعه منه، وكان يبعث إليه سرا ويستنظره، فلما تم  الاجل ولم يفعل فرعون شيئا كثر البلاء عليهم، وتهدمت منازلهم وفسدت زروعهم  وكثرت الآيات في منازلهموكان الناس قد خافوا موسى وهابوه، وكانوا يؤمنون به سرا، فمن آمن به زال  عنه الأذى فلما زاد الامر على فرعون أحضر موسى وقال له إن أحببتك ما لي  عندك؟قال أردد شبابك، وأضعف عمرك، وآمنك من جميع العلل، ومن زوالملكك، وأعلى يدك على من ناوأك من الملوك، وأكثر فيك نشاطك، وأكلك وشريكقال له فرعون إن فعلت ذلك فقد أنصفت فأنظرني إلى غد، ثم شاور هامان  فمنعه، وقال له نموت غدا أصلح لنا، قال فلما يئس منه قال فأطلق لي بني  إسرائيل قال انما تربد اخراجهم من بلدي لتكون عليهم أميرا ملكا، وانا انتفع  بخدمتهم، وهذا حسد منك ليقال له موسى عليه السلام فأنتقل على أن لا تدعي الربوبية، قال إذا انقص  من أعين الناس، قال فان الله سيهلكك ويهلك قومك، وتصير أرواحكم إلى نار  حامية، قال فإني أفعل ذلك معك سرا ولا افعله جهرا ، وأقرب للآلهة   القرابين العظامقال موسى عليه السلام إن إلهي لا يرضيه إلا أن يؤمن به الناس أجمعون،  فأما أن تؤمن به وحدك سرا دون الناس، فلا يرضيه ذلك ولا يقبله منك سرا حتى  تظهرهقال وإن لم تفعل ذلك فان الله مهلك وأهلك، وعلامة هلاكك أن لا يبقى لك  هيكل إلا تهدم ولا صنم إلا خر، وقد خالفت ما دعوتك إليه مرارا كثيرة، وأنا  أحذرك الخلاف، وإن الله سيعجل لك العقوبة ولا ينظركثم إن فرعون طول مطل موسى عليه السلام بما وعده في امر بني إسرائيل، ولم  ينجزه، ورأى موسى عليه السلام أنه لا يرجع إلى خير ولا ينفع فيه وعظ، وخاف  أن يفجأ بني إسرائيل بايذاء كثير، فعزم على الخروج عنه ببني إسرائيلوحضر لبني إسرائيل عيد كانوا يجتمعون فيه، فأمر موسى عليه السلام نساء  بني إسرائيل أن يستعرن حلي نساء القبط، ويأخذن منه ما يقدرن عليه من  ثيابهن، ويتزين به في عيدهن، ففعلن ذلك، ثم دعونهن في عيدهن فأكلن معهن  وشربنوكان موسى عليه السلام أبعدهم قليلا إلى المشرق، وأمر أن يبعدوا هنالك،  فلما أكلوا وشربوا ألقى الله تعالى على القبطيين رجالا ونساء السبات حتى  منعهم من كل شئثم سار موسى عليه السلام بجميع بني إسرائيل من أول الليل، وكان عددهم  ستمائة ألف وأربعين ألفا ونيفاوأخرجوا تابوت يوسف عليه السلام من النيل وحملوه معهم، دلتهم على موضعه  عجوز مؤمنة من القبط، ومضت معهمفسار ببني إسرائيل إلى ناحية بحر القلزم ليخفي آثارهم، فلما كان من آخر  الليل عرف فرعون بخروجهم، وما فعلوه بنساء القبط من إعارة حليهن إلى  الإسرائيليات ودعائهن به، فجلس لوقته ونادى في الناس، فلما اجتمعوا أمرهم  أن يتأهبوا للركوب في آثارهم وأجلهم ثلاثة أياموخاطب كل من قرب منهم وبعد من جيوشه وحشوده أن لا يتأخروا عن لحاقه طرفة  عين، فلما أصبح في اليوم الرابع ركب الناس، وركب معهم يتقدمهم واتبعوا آثار  بني إسرائيل، ولم يبق أحد من أولاد الملوك ولا  من أتباعهم ولا من فيه فضل  إلا سار معه، فيقال إنه كمل عددهم، وزاد على موسى عليه السلام ستة آلاف  ألففلم يمر موسى عليه السلام بعلم من أعلامهم إلا سقط، ولا بصنم إلا سقط  لوجهه، وساروا مقربين حتى لحقوهم على ساحل البحرفلما أحس موسى عليه السلام بهم، قال لأخيه هارون تقدم إلى البحر وكنه  بأبي العماس، ومره أن يكف عنا موجه، ويسكن عنا حركته، حتى أصل أنا ومن معيفمضى هارون لذلك، وركب موسى عليه السلام، فلما وقف موسى على البحر ضربه  بعصاه، فانشق لوجهه، وظهرت فيه اثنتي عشرة طريقة، فدخل كل سبط على طريق،  وجعل بينهم طاقات رقيقة من الماء ليرى بعضهم بعضا، فدخل القوم، ودخل موسى  عليه السلام في آخرهمفلما رآهم في البحر هم بتركهم خوفا من البحر، فأقبل جبرئيل عليه السلام  بفرس بلقاء، فدخل في أثرهم، فلما رآها فرس فرعون اقتحم به في أثرها، فلم  يقدر فرعون على إمساكه، لأنه كان حصانا، وقد كان طال عمرهفلما دخل فرعون اتبعه قومه عن آخرهم، فلم يبق في البر أحد منهم فتوسطوا  البحر، وقد خرج موسى عليه السلام ومن معه من الناس، فأمر الله تعالى جل  جلاله جبريل عليه السلام أن يطبق البحر على فرعون وقومه ففعلفلما رأى ذلك فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل  وأنا من المسلمين، ولم يقلها صحيح النيةفلما سمعه جبريل عليه السلام رجمه بكف من الحمأة ضرب بها وجهه، وسد بها  فاه، خوفا أن يرحمه الله تعالى بذلك القولفغرق الجميع ولم يفلت منهم أحد، وحملت أرواحهم إلى النار، ولما هلكوا طرح  الله تعالى جملة منهم على عبر البحر، منهم فرعون في موضع مرتفع من الأرض،  حتى رأوه وعرفوه وبين الله ذلك في كتابه الكريم الذي أنزله على رسوله محمد  صلى الله عليه وسلمتم وكمل كتاب اخبار الزمان وما أباده الحدثان وعجائب البلدان، والغامر  بالماء والعمران، بمعونة الله وقوته، فله الحمد والشكر على  ما أولى من  النعم الجسام والبر والانعامعلى يد أضعف عباد الله وأحوجهم إلى الرحمة والمغفرة والرضوان عبد الرحمن  بن محمد بن محمد البصري سامحه الله وغفر له ولوالديه، ولمن كان السبب في  كتابته ولمن قرأ فيه ولجميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات،  الاحياء منهم والأمواتووافق الفراغ في نسخه يوم الجمعة تاسع عشر جمادى الأولى أحد شهور سنة  اثنين وثمانين وثمانمائة أحسن الله علي بهاوالحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله آمين آمين آمين وصحبه  وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم  استغفر الله الكريم أول الكتاب في ت مفقود، وقد انتحل الناسخ ديباجة أولها الحمد لله  الذي اختص نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بكتاب أخرس الفصحاء، وأعجز  البلغاء عن مثل أقصر سورة من سوره، بل آية آياته وبجوامع الكلم، وبدائع  الحكم وأيد أقواله، وأشهر أفعاله، وقصرت الألسن عن مدح نعت كماله، وقد سطع  بدر وجوده، وفاض على الثقلين سح جوده، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا  شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلاة وسلاما دائمين ما دام النيرين   وسلم تسليما، وبعد، لما رأيت فن التاريخ شريف  ، ولهج به كل ظريف، قصدت  تأليف هذا الكتاب جهدي، ليكون تذكرة من بعدي، فأقول كان ابتداؤنا به ابتداء  الموجودات والمحسوسات مشاكلا الخ الصواب النيرين   الصواب شريفا، وهذا يدل على فرط جهل الناسخ  المنتحل في ت البنيان ت الطلسمات في كتبه، وفي ت وما أباد في ب وما أباده وهو خطأ عربية وغير موافق لما ينقله  ت والناس ت وب ليصلون في ب وت سبعون، والصواب ما ذكرناه  ت فيقبض في الأصلين المتقدمين، والصواب عربية ما ذكرناه كذا في ب، ت وهذه التسمية يذكرها المسعودي في كتبه كالتنبيه والا  شراف في الأصلين الثمانية في ب، ت مليؤ وهو خطأ املائي في هامش، ت عنوان ذكر الملائكة  في ب الأجسام والتصحيح عن ت في ب وت روحانيا فيهما ثلاثة وستون، والصحيح ما  أثبتناه فيهما بثلاثة في الموضعين فيهما بسبعة عشر ت كأنها في ب وت خمسة عشر في ب، وت الثمانية وعشرين فيهما ذو في الأصلين أحد فيهما خمس ملوك  ما بين هاتين العلامتين في هذه الصفحة والتي تليها  في ت مطيعا  مبتور في ت فيهما وأشرها ت الفساد فيهما خمسة وثلاثون في ب خمسة عشر، وهو خطأ عربية ب يتصورون  ب يظفر ب، ت عبيد الأبرص ت ثم نزل ت فحط عنه رحله وسيبه  ب ومضا ب ماد ب ظن جاهله ب أرويت هامي ولم تهمم بانكاد وفي ب أوتيت منه ب حمل  في ب وت جمله في ت تدللها ت وظنا  ت اليابانية عن ت هكذا في ب وت، غير أن الرسم يحتمل في ب ان تكون ذلك الحرام في الأصلين نور العبارة يتشبه بالباري عز وجل محيت من ب، وقد أثبتناها كما في ت في ب الثلاثة أصنام في ب اثني عشر، وفي ت اثنا عشر في ب قصر في ت المراكب في ب وت أيام العبارة عن ت في باء وتاء عشرون ذراع في باء نواقيس في ت دوامخد في ت كركند ب عنبر ب يصلي ت جماد، ونقطة الجيم في ب كالممحوة في ب البرابة ب أبيضا وت بيضا لعل الصواب وتترايا في ب فيطعمون في ت الجزافة جذر ت نقمولية في ب، ت بدونهم، والصواب بدنهم جمع بدنة ب، ت حيوان لعل الصواب مهم ب مكرم ان الذي يمد من فيما ذكروا لمن ت ما بينها سقط في ت في ب كثير في ت الكند ب ذي، ت ذو في ب بهرام فيلفوس ب أخذه وعزم عنه عقله ب ماءا وشجرا ت وجوههم في صدورهم ت فرجان فرج، وفرج امرأة ت القطن ب سام أهلها سوم، ت شام أهلها أقبح شوم ت وأظافوا  لعلها وأضافوا ت ظرائف في ب شعرها في ت نفواخ ما بينها وبين   سقط في ت ب ويخرجوا عن ت في ب، وت  ودعا في ب استحقيت، وت استحققت في ب، ت وهي  في ب الذي ب في البراهنة في ب سبعين الذي في ب وللأشباه في ب مختلفي في ب اثنى عشر في ب الماء ودية ولعل الصواب ما ذكرناه كذا في ب، ت ولعل الصواب غريب والرسم لا يأباه في ب ويستريد في ب يصفر الصفراء والصواب ما ذكرناه في ب قوز والصواب ما ذكرناه كما هو معروف في كتب التاريخ لعل الصواب ويصدق في ب بها الرسم يحتمل أن يقرأ ساور بن جردل في ب الإسفنجة في ب مجموعون هكذا وقع التكرار في الأصول لعل الصواب سيبة كالحلك في ب غفارا في الأصول والتبر في الأصول عملكي في ب مدعوكا وهو خطأ لعل الصواب انوش ليتذكرون ب واثني في ب وابيل في ب ونسرا وودا وسواعا في ب مائتين في ب وكان في ب جمع، والأصح ما ذكرناه في ب دفنوه، وفي جائزة عربية على لغة ضعيفة المعروف في كتب التاريخ أنه يوشع بن نون في هامش ب رواحهم، وفوقها إشارة إلى انها نسخة أخرى في ب أربع جوامع في ب المشهور في ب يوم واحد في ب موميا ب البيار في ب خمسة عشر في ب ثمانون في ب سبع هي كيلو بطره في ب ولجزيات في ب سبع في ب وفيهم سحر في ب المعمورية هكذا في الأصل، والمعروف أنه ابن لمك في ب الخلنجان في ب قنبل في ب فغنيتاه الأبيات في مروج الذهب بأطول من هذا في ب الأخضر، وهو خطأ لعل الصواب بالمذاهب ب رأوا ب صرحا في ب حبشيا في ب منها في ب ترك في مروج الذهب مهلائيل في ب وكذلك أكثر جزائر والتجار في ب لها ت ذكر في ب هو ت مائة الف ت من الغيوب  بالعجائب ت ورأى ربيعة في ب من تحت جرار عبد المطلب زيادة عن ت في ب جران في ت جلد في ب اجرويز وهو خطأ في ب ستة عشر لعل الصواب فأنبئه زيادة عن ت عبارة ت عبد المسيح، على حمل مسيح، يسأل عن خمود النيران، رؤيا  الموبذان وسقوط الايوان، لاخبر بالبرهان، أما عدد الشرفات فيلي مثلها ملوك  وملكات وخمود النيران ينقضي ملكهم على الزمان، وذلك عند ظهور صاحب التلاوة  أمر والقضيب والهراوة، فتنقضي آثارهم، وتملك العرب ديارهم، وهناك ينقضي  سطيح، ويواريه الضريح، ولا تكون الدنيا له بدار ولا يقر به فيها قرار، وقد  يروون هذا الكلام على غير هذا السجع ت عمر رضي الله عنه في ب فضض في ت ليهبطن وفي ت رئيس والصواب رئي عن ت من هنا إلى ذكر عجائب مصر لا يوجد في ت حذقا في ت وأولدوا الدلالات في ت ومنعوا بها الأعداء في ب ناظر، وقد رسم هكذا في كل موضع جاء فيه، والصواب ما ذكرناه الزيادة عن ت في ب إذا أحزبه، وفي ت إذا جربه، والصواب ما ذكرناه في ب عراب في ت عريان في ت خاض النار ت كيف شاءت في ت قرويش ت سيبون في ت البحري ب وكانت في صورة الشمس والقمر جميع الزيادات عن ت خبر الكهان بعد الطوفان في ت ندورة، وفي بعض كتب التواريخ تدورة في ت الأصنام، وهي الصواب زيادة عن ت زيادة عن ت في ب هيكلين وفي ت هيكلا في ت وعمل في الجبل الشرقي مدينة، ويقال لها أو طبراطليش في ت صورة ثور في ت واسكن في ت اليوس في ت سورند بن شهلوق في ت بألف وثلاثمائة في الأصلين قاعدا فيها رافع في الموضع فيها رافع في الموضع في ب فدبروا، والزبر والكتابة في تاريخ القرماني نقراوش الجبار بن مصرايم بن مركاييل بن رواييل بن  عرياب بن آدم عليه السلام في ب تحمل، والتصحيح عن القرماني في ب مصريم في  القرماني أسوس في القرماني ان يزول عنهما تقدم اسمه بقراوس، وفي كتاب القرماني نقاوش زيادة عن ق في ب وجعل، وهذه رواية القرماني في ق لوجيم بالمعجمة في ب والغرائب والتصحيح عن ق في ب ضراتها فتاها في ب عقربان وقد كتبناها عقابان لما يذكره بعد ثلاثة أسطر في ب خصليم، وقد تقدم بالحاء، وفي ق بالجيم في ب ناظرا في ق تدرسان في ق شمرود في ق توميدون في ق رجليه في ب كورية في ق من زجاج على شقين فلعل الصواب اذن شقيا في ق شرياق في ب كان في ب الجمال بمصر لعل الصواب جمشيد في ب ذكرا هكذا في الأصول مع هذا التكرار في ب الناظرون وقد مضى أن الصواب القاطر بالقاف والطاء تقدم أن الذي يتعبد لكوكب واحد كان يسمى ماهرا عن ق في ق هرجيب في ق وكانت له بنت أفسدت مع بعض خدامه فنفاها في ق وكان جبارا أثيما، شيطانا رجيما في ب كثيرا في ق أقروش في ق أرمالينوس في ب أقبلت هكذا في الأصول، وفي ق ولعل الصواب بفمها، أي قبل أن يصل إليها زيادة عن ق في ق أهل الأثر في ب مصريم بن تنصر، والتصحيح عن ق في ق درسان في ق وكان عنده رجل ماهر يقال له مقيطام يعمل لهم الكيمياء والطلسمات  الغريبة زيادة عن ق في ق والبركة التي تسمى فلسطين أي صيادة الطير، لا يمر عليها طير الا  سقط فيها في ق البودسير وفي ب في هذا الموضع فقط البودشيم في ق ملفف زيادة عن القرماني في ق شداد في ق منقاوش هكذا في الأصل، ولعله كلكن في ق وكان خراج مصر إذ ذاك مائة الف الف الف وثلاثمائة دينار في ب إحدى مدينة في ب واستوزروه زيادة عن ق هكذا في الأصول، ولم نغير فيها شيئا هكذا في الأصول زيادة عن ق في ق صور ز  زيادة عن ق زيادة عن ق  في ب وتستعينه تقدم اسمه فيما مضى دمعفي ق زليقا في ب نبتهل والتصحيح عن ق في ب صلاح هذا الكلام وجد بالأصول وهو فيما يظهر زيادة وتعليق من الناسخ أو  الراوي، وقد وضعناه لذلك بين قوسين إلى هنا ينتهي الكلام الذي زاده الناسخ في النسخة الأصلية في ق يقال له قطفير في ق سبعة وستين ألف ألف مثقال من الذهب في ق الكوشانيين على معبر البحر الأسود في ق الدمدم في ق صلوفه وهي حية عظيمة كأنها جبل في ب ان فلانان هكذا بالأصول، ولعل الصواب من بنى الجسور بمصر، أو بنى خزانا بمصر في ق دارم الصواب استوزر بعده بلاطس في ق معدان في ق كاشيم لعل الصواب وأقام القاطرون، وقد تقدم معنى ذلك في صدر الكتاب في ق ظلما، وقد جاء فيه زيادة لا بأس من ايرادها ههنا وهي  وكان  يقال له ظلما، وكان شجاعا كاهنا حكيما متصرفا في كل فن، وكانت نفسه تنازعه  الملك، قيل هو من ولد اشمون وقيل من ولد صاو، وقيل من العمالقة وكان يقوم  بأمر البلد كما كان العزيز مع الوليدوقيل سبب استخلافه الملك أنه كان عطارا بأصبهان فأفلس وركبه الدين فخرج  هاربا من الدين واتى الشام فلم يستقم حاله، فجاء إلى مصر فرأى على باب  المدينة حمل بطيخ فسأل عن سعره فقيل بدرهم، فدخل المدينة فسأل عن سعره فقيل  كل بطيخة بدرهم، فقال من هنا أقضي ديني فاشترى حملا بدرهم وأتى المدينة  فنهبه البوابون فما بقي منه الا بطيخة واحدة فباعها بدرهم، فقال ما هذا؟ ما  هنا أحد ينظر في مصالح الناس؟ فقالوا ملكنا مشغول بلذات نفسه وفوض الامر  إلى الوزير، ولا ينظر في شئ فخرج فرعون إلى المقابر، فجعل لا يمكن أحدا من  الدفن الا بخمسة دراهم فأقام على ذلك مدة لم يتعرض له أحد فماتت بنت الملك،  فقال هاتوا خمسة دراهم، فقالوا ويحك هذه بنت الملك، فقال هاتوا عشرة  درهم، فلم يزل يضاعفها إلى أن وصلت إلى  مائة درهم، فأخبروا الملك بحديثه،  قال ومن هذا؟ قالوا عامل الأموات فأرسل إلى الوزير فسأله عنه، فأنكر حاله  فأحضره الملك وقال من أنت؟ فأخبره بخبر البطيخ، وقال ما عملت عامل الموتى  الا حتى يصل خبري إليك وتحضرني لأنصحك لتستيقظ من نومك، وتحفظ ملكك والا  ذهب عنك، فاستوزره فسار في الناس سيرة حسنة، وفي زمانه شكى القبط إليه حال  الإسرائيليين، فقال هم عبيدكم فافعلوا بهم ما بدا لكم فكان القبطي يضرب  الإسرائيلي فلا يقدر ان يغير عليه أحد، وان ضرب الإسرائيلي القبطي قتلوبنى في زمانه مدنا كثيرة، وأعلاما ومصانع وطلسمات، ومن أعجب ما عمل  التنور الذي يشوى فيه بغير نار، والسكين تنصب فإذا رآها شئ من البهائم أقبل  عليها حتى يذبح نفسه بها، والماء الذي يستحيل هواء وأشياء من النيرنج في ب للحكم في ق لا طيس في ب وكفر ايمانه في ب بمعالجة هكذا في الأصل، والصواب وليس من السحر أو ما يشبه ذلك في ب فخرج جماعة من الموضع في ب وأقرب للأهل