وما توفيقي إلا بالله الغرض من الرسالةقصدنا في هذا القول ذكر قوانين سياسة يعم نفعها جميع من استعملها من  طبقات الناس في متصرفاته مع كل طائفة من أهل طبقته ومن فوقه ومن دونه على  سبيل الإيجاز والاختصار على أنه لا يخلو قولنا هذا من ذكر ما تختص  باستعماله طائفة دون طائفة وواحد دون واحد منهم في وقت دون وقت ومع قوم دون  قوم إذ الواحد من الناس لا يمكنه أن يستعمل في كل وقت مع كل أحد كل ضرب من  ضروب السياسات ونقدم لذلك مقدمات منها أن نقول مكانة الإنسان بين غيره من الناسإن كل واحد من الناس متى ما رجع إلى نفسه وتأمل أحوالها وأحوال غيره من  أبناء الناس وجد نفسه في رتبة يشركه فيها طائفة منهم ووجد فوق رتبته طائفة  منهم أعلى منزلة منه بجهة أو بجهات ووجد دونها طائفة هم أوضع منه بجهة أو  جهات لأن الملك الأعظم وأن وجد نفسه في محل لا يرى لأحد من الناس في زمانه  منزلة أعلى من منزلته فإنه متى تأمل حالة نعما وجد فيهم من يفضل عليه بنوع  من الفضيلة إذ ليس في أجزاءالعالم ما هو كامل من جميع الجهات وكذلك الوضيع الخامل الذكر يجد من هو  دونه بنوع من الضعة فقد صح ما وصفناهوينتفع المرء باستعمال السياسات مع هؤلاء الطبقات الثلاثأما مع الأرفعين فلينال مرتبتهموأما مع الأكفاء فليفضل عليهموأما مع الأوضعين فلئلا ينحط إلى رتبتهم تأمل أحوال الناسونقول أيضا إن أنفع الأمور التي يسلكها المرء في استجلاب علم السياسة  وغيره من العلوم أن يتأمل أحوال الناس وأعمالهم ومتصرفاتهم ما شهدها وما  غاب عنها مما سمعه وتناهى إليه منها وأن يمعن النظر فيها ويميز بين محاسنها  ومساوئها وبين النافع والضار لهم منها ثم ليجتهد في التمسك بمحاسنها لينال  من منافعها مثل ما نالوا وفي التحرز والاجتناب من مساوئها ليأمن من مضارها  ويسلم من غوائلها مثل ما سلموا قوتان  في الإنسانونقول أيضا إن لكل شخص من أشخاص الناس قوتينأحدهما ناطقةوالأخرى بهيميةولكل واحدة منهما إرادة واختيار وهو كالواقف فيما بينهما ولكل منهمانزاع غالبفنزاع القوة البهيمية نحو مصادفة اللذات العاجلة الشهوانية مثل أنواع  الغذاء وأنواع الاستفراغات وأنواع الاستراحاتونزاع القوة النطقية نحو الأمور المحمودة العواقب مثل أنواع العلوم  وأنواع الأفعال التي تجد العواقب المحمودةفأول ما ينشأ الإنسان في حيز البهائم إلى أن يتولد فيه العقل أولا فأولا  وتقوى فيه القوة الناطقة فالقوة البهيمية إذن أغلب عليه وكل ما كان أقوى  وأغلب فالحاجة إلى إخماده وتوهينه وأخذ الأهبة والاستعداد له أشد وألزمفواجب على كل من يروم نيل الفاضل أن لا يتغافل عن تيقيظ نفسه في كل وقت  وتحريضها على ما هو أصلح له وأن لا يهملها ساعة فإنه متى ما أهملها وهي حية  والحي متحرك لا بد من أن تتحرك نحو الطرف الآخر الذي هو البهيمي وإذا تحركت  نحوه تشبثت ببعض منه حتى إذا أراد ردها عما تحركت إليه لحقه من النصب أضعاف  ما كان يلحقه لو لم يهملها ويعطل وقته الذي كان ينبغي أن يحصل فيه فضيلة  لاشتغاله بالاحتيال لردها عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة المرء بين حالينونقول أيضا إن المرء لا يخلو في جميع تصرفاته من أن يلقى أمرا محمودا أو  أمرا مذموما وله في كل واحد من الأمرين فائدة إن استفادها ويجدفي كل واحد منهما نفعا يمكنه جذبه إلى نفسه ويصادف في كل واحد منهما موضع  رياضة لنفسه وهو إنه يحتال للتمسك بذلك الأمر المحمود الذي يلقاه إن وجد  السبيل إلى التمسك به أو يتشبه بالتمسك به بقدر طاقته إن أعوزه ذلك أو يحسن  ذلك الأمر عند نفسه وينبهها على فضيلته ويوجب عليها التمسك به متى ما وجد  الفرصة لذلك وهو لا شك واجد السبيل إلى هذه الثلاثوإذا تلقها الأمر المذموم فليجتهد في التحرز منه والاجتناب عنه وإن لم  يجد إلى ذلك سبيلا وهو واقع فيه فليبالغ  في نفيه عن نفسه بغاية ما أمكنه  وإن لم يمكنه التبرؤ منه فليعزم على نفسه إذا تيسر له الخلاص منه لا يعود  إلى أشباهة وليقبح إلى نفسه دواعي ذلك الأمر ولينتبهها على الاعتبار بمن  نالهم مضار مثلها فقد ظهر إن المرء يصادف في جميع أحواله دقها وجلها خيرها  وشرها موضع الرياضة لنفسهفصل  معرفة الخالق وما يجب لعزته الله منفرد بذاتهونقول أيضا إن أول ما ينبغي أن يبتدئ به المرء هو أن يعلم إن لهذا العالم  وأجزائه صانعا بأن يتأمل الموجودات كلها هل يجد لكل واحد منها سببا وعلة أم  لافإنه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا عنه وجدثم ينظر إلى تلك الأسباب القريبة من الموجودات هل لها أسباب أيضا أم ليست  لها أسباب فإنه يجد لها أيضا أسبابا ثم يتأمل وينظر هل الأسباب ذاهبة إلى  ما لا نهاية له أم هي واقفة عند نهاية بعض الموجودات أسباب للبعض على سبل  الدور فإنه يجد القول بأنها ذاهبة إلى غير نهاية محالا ومضطربا لأنه لا  يحيط العلم بما لا نهاية له ويجد القول بأن بعضها سبب للبعض على التعاقب  محالا أيضا لأنه يلزم من ذلك أن يكون الشيء سببا لنفسه كما أنه لو كان  الألف سببا للباء والباء سببا للجيم والجيم سببا للدال لكان الألف سببا  لنفسه وهذا محال فبقي أن تكون الأسباب متناهية وأقل ما يتناهى إليه الكثير  هو الواحد فسبب الأسباب موجود وهو واحدولا يجوز أن يكون ذات السبب وذات المسبب واحدا فسبب أسباب العالم منفرد  بذاته عما دونهصفات اللهولما لم يقدر الإنسان على معرفة شيء سوى ما شاهده بحواسه وفهمه بعقله مما  شاهده لم يجد بدا من وصف البارئ الذي هو سبب الأسباب والعبارة عنه بما وجد  السبيل إليه من الألفاظ والأوصاففلما أراد العبارة عنه والوصف له وعلم انه لا يلحقه شيء من جميع الأوصاف  التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولأنه منزه عن كل ما أحسه وعرفه لم يجد  طريقا  أحسن من أن ينظر في الموجودات التي لديه فإذا تأملها وجدها صنفين  فاضلا وخسيسا ووجد الأليق والأجدر بسبب الأسباب الواحد الحق أن يطلق عليه  من كل الصنفين أفضلهمامثل أنه رأى الموجود والمعدوم وعلم أن الموجود أفضل من المعدوم فأطلق  القول عليه وقال إنه موجودورأى الحي وغير الحي وعلم أن الحي أفضل من غير الحي فأطلق القول عليه  وقال إنه حيورأى العليم وغير العليم فأضاف إليه العلموكذلك جميع الأوصافعلى أن الواجب على كل من يصف البارئ بصفة ما أن يخطر بباله مع تلك الصفة  أنه بذاته منزه عن أن يشبه تلك الصفة بل هو أفضل وأشرف وأعلى وإنه لا يتهيأ  لأحد إحاطة العلم به كما هو مستحق لهثم إنه إذا علم هذا الذي وصفناه فينبغي أن يتأمل أجزاء العالم كلهافإنه يجد أفضلها ما هو ذو نفس ويجد أفضل ذوى الأنفس الذي له الاختيار  والإرادة والحركة التي عن روية وأفضل ذوى الإرادة والحركة عن الروية الذي  له التمييز والفكر والنظر البليغ في العواقب وهو الإنسان الفاضل وأن يعلم  مع ذلك أن الطبيعة لا تفعل شيئا باطلا فكيف مبدع الطبيعة والبارئ تعالى حيث  هو وهب الاختيار والفكر والروية المبرية لم يكن ينبغي أن يهمل أمرها وكان  من الواجب في عدله وصنعه المتقن أن ينهج لها منهجا يسلكونه النبواتولما كان ذلك واجبا لم يكن ينبغي أن يرسل إليها من ليس من طبعها لأنهم لم  يكونوا يقدرون على الاستفهام ممن هو من غير طبعهم فظاهر أن في الناس وفي  عقولهم وقوى نفسهم تفاضلا بيننا حتى أن الواحد منهم يفوق بالفن الواحد جميع  ذوى جنسه ويعجز الباقين عنه فممكن إذن أن يكون من الناس من يقوى على أن  يوحى إلى قلبه بما يعجز ذوو جنسه عن مثله حتى يقوم ذلك الواحد بتبليغ ما  يلقى إليه ويقدر بتلك القوة وذلك الإفهام على تشريع الأحكام ونهج السبل  الداعية إلى صلاح الخلق التميز والاتباعثم ينبغي أن تعلم إنه إذا ظهر  مثل هذا الوجه وتبين أمره فالواجب على كل  ذي تمييز اتباعه وأن تعلم إن لكل واحد من الناس تمييزا ومعرفة فمتى عرف  الأفهام الكثيرة والآراء المختلفة مجتمعة على كلمة واحدة ولم يجد ما هو  أظهر منه وأكشف وأقوى فليتبع الكثيرفإن الحق معهم والسلامة أبدا مع الكثيروينبغي أن لا تغره الواقعات في الندرة وفي الآراء المزخرفة فإن أكثرها  أباطيل إذا تأملنا نعما الجزاءثم ينبغي أن يعلم إن المكافأة واجبة في الطبيعة وإنها إنما تجب في  الأعمال المقرونة بالنياتوالدليل على ذلك أن المرء لا يجازى على ما يعمله في نومه ولا على ما لبس  من إرادته واختياره مثل سعاله وعطاسه وحياته وموته وتنفسه واغتذائه  واستفراغه وإن كان فيها بعض الإرادةولا يجازى أيضا على نياته المجردةوأول ما ينبغي أن يستدل به المرء على وجوب المكافأة هو أنه متى ما أعتقد  ما تقدم ذكره من معرفة البارئ ووحدانيته وتنزهه عن صفات المخلوقين ومعرفة  رسوله في أي زمان كان وانتهج النهج المستقيم وجد في صدره سعة وفي أحواله  استقامة وعن الأشرار سلامة وعند الاختيار خطوة وفي معاشه سدادا مقدار ما  يفعله وينويه منهوإذا تيقن ذلك فينبغي أن يقدم على سياسة الأحوال بقلب قوي ونية صادقة  وصدر واسع وثقة بأن ما يأتيه من ذلك وإن قل يجدي عليه نفعا يجلفصل  ما ينبغي أن يستعمله المرء مع رؤسائهنبدأ بتعهد الرؤساء لما سنصفه فنقولإن المرء مع من هو فوقه من الرؤساء لا يخلو من أن يكون متصديا لخدمته أو  يكون بينه وبين من هو فوقه حال يلقاه في بعض الأوقات أو يكون بالبعد لا  يلقاه إلا بالذكر الاجتهاد فيما فوض إليهفواجب على المرء أن يستعمل مع من هو متصد لخدمته ما نقولهوهو أن يكون ملازما لما هو بصدده مواظبا على ما فوض إليه ويجتهد أن يكون  نصب عينه إذا ذكره ولا يخشى الملال وخصوصا من الملوك لأن موضع الملال إنما  يكون عند كثرة غشيان الناس المواضع  التي ليس لهم فيها عمل بيان محاسن الرئيسوأن يكون مازجا له مقرظا لجميع ما يأتيه الرئيس من دق أو جل مجتهدا في  طلب وجوه حسان لكل ما يفعله ويقوله وهو واجد ذلك إذ ليس شيء من الأمور في  العالم إلا وله وجهان أحدهما جميل والآخر قبيحفليطلب لكل أمر من أموره وجها جميلا يعرفه إليه ويتكلف بذكره بحضرته  وغيبته بيان وجه الصلاح للرئيس بالحيلةوإن كان المرء ممن فوض إليه تدبير ذلك الرئيس مثل أن يكون وزيرا أو مشيرا  أو معلما ولا بد من تعريفة وجه الصلاح في الأعمال فليعلم أن الرئيس كالسيل  المنحدر من الربوة إن أراد المرء أن يصرفه إلى ناحية من النواحي وواجهه  أهلك نفسه وأتى عليه السيل فأغرقهوإن سعي معه وعلى جانبيه وتلطف ليصرفه إلى الناحية التي يريدها بأن يطرح  في بعض جوانبه مقدارا من السدد ويطرق له من الجانب الآخر لا ينشب أن يصرفه  إلى حيث شاءويبغي له أيضا أن يستعمل مع الرئيس في صرف وجهه عما يريد صرفه من أمر  يريد أن يجرى معه في ما هو جار نحوه ولا يواجهه بأمر ولا نهي بل يريه وجه  الصلاح في خلاف ما يأتيه ويقبح عنده في الوقت بعد الوقت على سبيل الحكايات  عن غيره والحيل اللطيفة بعض ما يعرض بما هو فيه فإنه إذا استعمل معه هذه  الطريقة لا يلبث أن يعود الحال بمراده حفظ أسرار الرئيس وأحواله الظاهرةوأن يكون كاتما لأسراره والحيلة في ذلك أن يكتم جميع أحواله الظاهرة بما  يقدر عليه فإن كان كاتما للأحوال الظاهرة فهو بالحرى أن لا يعثر على إفشاء  سر باطن ولا يؤمن على السر المكتوم أن يظهر ببعض الأحوال الظاهرة لأن  الأمور والأحوال متصلة متعلقة بعضها ببعضاعتقاد الرؤساء الإصابة وسببهاوأن يعلم إن للرؤساء همما ينفردون بها عمن سواهم من الناس وهي أنهم  يعتقدون في جميع من دونهم الاستخدام والاستعباد وفي أنفسهم الإصابة في جميع  ما يأتونه وإنما تحدث هذه الهمة فيهم لكثرة  مدح الناس لهم وإطرائهم أعمالهم  وتصويبهم آرائهم وذلك في طباع كل الناس الاحتراز بالأخبار عن النفس بحضرة الرئيسوأن يحترز كل الاحتراز بأن يخبر عن نفسه بحضرة الرئيس شيئا يمكن أن يتخذ  ذلك بوجه من الوجوه جرما عليه وإن كان في غاية الانبساط معه ولا يقر بما  يلقى منه إلى الرئيس مما يستقبح نسيان بين الخبر والإقرار وليس يؤمن تغير  الأحوال صرف القبيح عن الرئيسوأما إذا اعترض بينه وبين الرئيس حال لا يمكن صرف القبيح منه ألا إليه أو  إلى الرئيس فقط فليجتهد في صرف ذلك القبيح إلى نفسه وليجعل لذلك أوجها فإذا  اتجه القبيح نحوه تبرأت ساحة الرئيس منه أو كاد أن يتجه فليحتل لأن يطلب  لذلك الأمر سببا يكون بدؤه من غيره لترجع اللائمة لعيه وإن كان بالقصد  الثاني على غيره لئلا يلتزم باللائمة ترك المرء حظ نفسه لعلمهوما من شيء أبلغ وأعم نفعا في باب العبودية من ترك المرء حظ نفسه في جميع  ما يباشر من الأعمال الرئيسية فإنه ما من أمر يتعاطاه المرء مما هو بينه  وبين الرئيس ألا ويجد لنفسه فيه موضع حظ فينبغي أن يتركه ويتجنبه ويستخلص  لما هو حظ الرئيس فإنه مهما فعل ذلك اجتنى ثمرهخيره ومهما اشتغل باستيفاء حظه لا يأتي الأمر على وجهه ووقع فيه خلل وترك  الأمر خير من إفساده طلب أسباب المنافعوينبغي أن يتلطف كل التطلف في نيل المنافع من جهة الرؤساء بأن لا يلح في  السؤال ولا يديمه ولا يظهر الطمع والشره من نفسه ويجتهد في أن يطلب من  الرؤساء أسباب المنافع لا المنافع أنفسها مثل إطلاق اليد في وجوه يجلب منها  الأموال والمنافع ليقل السؤال ويكثر النفع ويجتهد فأن ينتفع بالرئيس لا منه  من انتفع بهم أعزوه ومن انتفع منهم ملوه يضع لمرءوس ماله ونفسه في خدمة الرئيسوليضع نفسه عندهم في صورة من يتخلع عن ملكه وقنيته لهم بأهون كلمة وأدون  سعى وليحذر كل الحذر من أن يتصور عندهم منه أنه يضن  بماله أو يحب أن يستأثر  بشيء من مفتنياته فإنه يصير حينئذ بعرض من الاستقصاء والممنوع محروص عليه  والمبذول مملول منه وليجتهد أن يظهر في كل ما يقتضيه إنما يفعله ليكون زينة  وجمالا للرئيس لا لنفسه فأنه ملاك للإبقاء الابتعاد عما ينفرد به الرؤساءوليحذر أن يتخذ لنفسه شيئا مما يتفرد به الرئيس أو مما يليق بالرؤساء  الذين فوقه فإنه كلما اتخذ شيئا من ذلك عرض نفسه للهلاك وعرض ذلك الشيء  للذهابإظهار حاجته للرؤساء في كل الأحوالوينبغي أن لا يظهر من نفسه إلا الاستغناء عن الرؤساء ولا فيما يقل مقداره  وأن يكون مظهرا أبدا قناعة ورضى بكل ما يتصرف فيه من الأمور والأحوال ترك الشكاية والعداوة من مسخطة الرئيسومتى ما لحقته سخطه من الرئيس أو ملال وما أشبهه فليجتهد في ترك الشكاية  منه وليحظر من إظهار العداوة والحقد وليصرف وجه الذنب منه إلى نفسه ثم  ليجتهد ويتطلف لتجديد حال يزيل تلك السخطة بأهون ما يقدر عليهفهذه قوانين ينتفع باستعمالها في معاشرة الرؤساءفصل  ما ينبغي للمرء أن يستعمله مع أكفائهأما ما ينبغي للمرء أن يستعمله مع الأكفاء فسنذكر منه جملا ونقول إن  الأكفاء لا يخلون من أن يكونوا أصدقاء أو أعداء أو ليسوا بأصدقاء ولا أعداء أصناف الأصدقاء وأحوالهموالأصدقاء صنفانأحدهما الأصفياء المخلصون في الصداقة فينبغي للمرء أن يديم ملاطفتهم  وتعهد أحوالهم وأسبابهم وإهداء ما يستحسنه وما تيسر له إليهم في كل وقت  ويخفى الحال فيما بينه وبينهم بغير أن يظهر منه ملال أو تقصيرويجتهد في الأكثار منهم غاية الجهد فإن الصديق زين المرء وعضده وعونه  وناصره ومذيع فضائلة وكاتم هفواته وما حي زلاته ومهما كان هؤلاء أكثر كانت  أحوال المرء فيما بينهم أحسن وأقوموالصنف الآخر الأصدقاء في الظاهر عن غير صدق فيما يظهرونه بل بتشبه وتصنع  فينبغي للمرء أن يجاملهم ويحسن إليهم ولا يطلعهم عن شيء من أسراره وخصوصا  من عيونه ولا يلقى إليهم من خواص أحاديثه وأفعاله وأحواله ولا يحثهم عن   نعمة ولا عن أسباب منافعهوليجتهد في استمالتهم والصبر معهم بحسب الظاهر دون أخذهم بالباطل ولا  يأخذهم بالتقصير ولا يقطع عتابهم فيما يقع منهم من التقصير ولا يجازهمعلى ذلك فإنه مهما فعل ذلك ترجى صلاحهم ورجوعهم إلى مراده ولعلهم يصيرون  في رتبة الأصفياء له وليس شيء أدل على صدق الإخاء وإظهار الوفاء ولا أشد  استجلابا للمحبة ووجوب الحق من تعهد أحوال أصدقاء الأصدقاء فإن المرء إذا  رأى صديقه وهو يتعهد أحوال أخلانه والمتصلين به يستدل بذلك على صدق محبته  له ويثق بوداده ويقوى أمله ورجاؤه فيه وأفضل ما يستعمله المرء مع أصدقائه  هو أن يتعهد أحوالهم عند الحاجة والفاقة ويؤاسيهم بما يمكنه من غير أن  يحوجهم إلى المسئلة ويتعاهد أقاربهم وعائلاتهم إذا ماتوا فإنه متى شهر بذلك  رغب صداقته كل أحد وبذلك يكثر أصدقاؤه أصناف والأعداء وأحوالهموالأعداء أيضا صنفانأحدهما ذوو الأحقاد والضغائن وينبغي للمرء أن يحترس منهم كل الاحتراس  ويستطلع عن أحوالهم بكل ما أمكنه ومهما اطلع منهم على مكر أو خديعة أو  تدبير يدبرونه فليقابلهم بما يناقض تدبيرهم ويكثر الشكاية منهم إلى الرؤساء  وإفناء الناس ليعرفوا بعداوتهم حتى لا ينجح في أحد قولهم عليه وليصيروا  متهمين عند الناس في أقوالهم وأفعالهم بما ظهر عندهم من معاداتهم إياهوكل من آيس المرء من صلاحه وتيقن سوء طبعه وتمكن الضغينة من قلبه فلينتهز  الفرصة في إهلاكه ومهما وجدها فلينتهزها ولا يتغافل عمايمكنه إذا يتقن بقدرته على إهلاكهوأن علم إنه ربما لا يقدر على إتمام أمره والنجاة منه فلا يسرع في شيء  منه لئلا يجد العدو عليك مما يتعلق به عند الناس مما يمهد لنفسه عندهم في  عداوته عذراوالصنف الآخر من الأعداء الحساد وينبغي للمرء أن يظهر لهم ملا يغيظهم  ويؤذيهم بأن يلقى إليهم ذكر النعم التي يختص بها لتذوب لها نفوسهم ويحترز  مع ذلك من دسيستهم ويحتال لظهور حسدهم فيه وفي غيره من الناس ليعرفوا بذلك ما ليس بأصدقاء ولا أعداء وأحوالهمفأما سائر الناس  الذين ليسوا بصديق ولا عدو ولا متصنع فهم طبقات سنذكر  جلها وجل ما ينبغي للمرء أن يستعمله مع كل طائفة منها أ  النصحاءفمنهم النصحاء الذين يتبرعون بالنصيحة فالواجب على المرء أن يتفرغ  بالخلوة مع كل من أدعى أنه ناصح له ويسمع إلى قوله ويعزم على قلبه أولا بأن  لا يغتر بكل قول يسمعه وأن لا يعجل إلى قبوله ولا يعمل بكل ما ينهي إليه بل  يتأمل أقاويلهم ويتعرف أغراضهم غاية التعرف ليقف مع معرفة أغراضهم على  حقيقة أقاويلهم فإذا لاح له وجه الصواب وحقيقة الأمر في شيء مما ألقوه إليه  بادر إلى إنفاذ الأمر فيه وليكن تلقيه لكل واحد منهم بهشاشة وإظهار حرص على  ما يلقيه إليهب  الصلحاءومنهم الصلحاء وهم إناس يتبرعون لإصلاح ما بين الناس فيجب على المرء أن  يمدحهم أبدا على ما يفعلونه وإن يتشبه بهم في جميع أحواله فإن مذاهبهم  مرضية عند جميع الناس ومهما تشبه المرء بهم عرف بالخير وحسن النية ج  السفهاءومنهم السفهاء فيجب على المرء استعمال الحلم معهم وأن لا يؤاتيهم ولا  يقابلهم بما هو فيه من السفاهة بل يتلقاهم أبدا بحلم رزين وسكون بليغ  ليعرفوا قلة مبالاته بما هم فيه ولا يؤذوه بعد ذلك متى تلقوه بالمشاتمة  والسفه فيجب إن يتلقاهم بالمحقرة وقلة الاكتراث د  أهل الكبر والمنافةومنهم أهل الكبر والمنافة فيجب على المرء أن يقابلهم بمثله لأنه إن تواضع  أحسوا منه بضعف وتوهموا أن فيه لينا وأن فعلهم ذلك صواب وأنه لا بد للناس  من التواضع لهم ومتى تكبر المرء عليهم وكابرهم في الأحوال وتأذوا به علموا  أن الذنب في ذلك منهم ورجعوا إلى التواضع وحسن المعاشرةفصل  ما ينبغي أن يستعمله المرء مع من دونهوأما الذي ينبغي للمرء أن يستعمله مع من دونه من الناس فإنا نصف منهم ما  تيسر ونقول أصناف الضعفاء وأحوالهمإن منهم الضعفاء وهم صنفان أ  المحاويج ذوو الفاقة وصنوفهمأحدهما المحاويج ذوو الفاقة وهم صنوف منهم الملحفون فينبغي أن لا  يعطيهم  ولا يبذل لهم على إلحاحهم شيئا لينزجروا عن ذلك إلا إذا علم أنهم صادقو  الحاجة إلى الشيء الضروريومنهم الكاذبون فيما يدعونه من الفاقة فينبغي أن يميز بينهم فإن كان  تعمدهم للكذب لضرب من التدبير فلتكن معاملته معهم في المؤاساة وسطا من غير  منع ولا بذل تامومنهم الضعفاء الصادقون فيما يبدونه من الحاجة فينبغي أن يتعهدهم  المؤاساة بغاية ما أمكنه من غير أن يخل بأحوال نفسه ب  المتعلمون ذوو الحاجة وطبائعهموالصنف الآخر هم المتعلمون وذوو الحاجة إلى العلم فمنهم أولو الطبائع  الردئية يقصدون تعلم العلوم ليستعملوها في الشرور فينبغي للمرء أن يحملهمعلى تهذيب الأخلاق ولا يعلمهم شيئا من العلوم التي إذا عرفوها استعملوها  فيما لا يجب وليجتهد في كشف ما هم عليه من رداءة الطبع ليحذرواومنهم البلداء الذين لا يرجى ذكاؤهم وبراعتهم فينبغي أن يحثهم على ما هو  أعود عليهمومنهم المتعلمون ذوو الأخلاق الطاهرة والطبائع الجيدة فيجب أن لا يدخر  عنهم شيئا مما عنده من العلومفصل  في سياسة المرء لنفسهثم ينبغي للمرء أن يرجع إلى خاص أحواله فيميزها ويستعمل في كل حال من  أحواله ما يعود بصلاحها المالفمن ذلك خلل القنية والمال فالواجب عليه في ذلك أن يتأمل وجوه الدخل  ووجوه الخرج ويستقصى النظر في أسباب الدخل والوجوه التي يمكنه استجلاب  المال منها إلى ملكه فيبالغ في استجلابه من حيث لا يضر بشيء مما تقدم ذكرنا  له من الأصول اعني به لا يخل بدينه ومروءته ولا بعرضه فإنه ليس كل وجه تكون  فيه منفعة يحسن بكل أحد أن يتعرض له مثال ذلك الدباغة والكناسة والتجارات  الخسيسة والقمار والوجوه التي لا يحسن بذي المروءة أن يجتلب المال منها  فإذا تجنب هذه الوجوه واكتسب المال من وجهه فيجب أن يخرجه بحسبه أعني أن  يكون خرجه بحسب دخله ويجتهد أن يعرف بالسخاء وليس السخاء بذل الأموال حيث  اتفق لكن بذلها فيما ينبغي وحيث ينبغي وبالمقدار الذي ينبغي على سبيل  الاعتدال اللائق بحال طبقة من  الناس الجاهومن ذلك الجاه فينبغي للمرء أن يجتهد كل الجهد في إحراز الجاه لنفسه ومتى  ما استقبله أمران يكون في تناول أحدهما زيادة المنافع وفي الآخر زيادة  الجاه فليبادر إلى الأمر الذي هو أعود عليه في زيادة الجاه إذ الجاهالعريض يكسب المال بالضرورة وليس المال يكسب الجاه ضرورة استجلاب اللذات غير المحرمة بين المال والجاهومن النفع ما يستعمله المرء في معاشه ما نذكرهوهو أنه يجب أن يستجلب الذات والشهوات كلها إلى نفسه بجاهه لا بماله بكل  ما أمكنه فإن من استجلب اللذات بماله دون جاهه لا يصل إلى لذته كما يشتهيه  ولا ينشب أن يذهب ماله ويصير سخرية بين الناس ويصير كل من انتفع به عدوا لهومن استجلب بجاهه قضاء حوائج الناس وصل إليها كما يشتهيه وفوق ما يشتهيهوكل من جلب إليه لذة لطعمه في جاهه كان صديقا له أبدا محبا لخيراته  وموالياولسنا نومئ إلى أنه لا ينبغي أن ينفق من ماله شيئا في اجتلاب لذاته ولكن  إلى أن يكون معوله في ذلك على الجاه لا على المال تحصين الأسرارونقول الآن في تحصين الأسرار وفي استخراجها عن المناوئين وإذا عرف المرء  أحد هذين البابين حصلت له المعرفة بالثاني ولكل طائفة من أهل الطبقات  الثلاث نوع من التحصين ونوع من الاستخراج وما نذكره من الأصول فيها يصلح  لكل طائفة منهم على مقداره ومرتبته أصاله لرأيفأول منافع تحصين الأسرار وكتمانها هو أن يكون المرء قادرا علىإجالة الرأي في تدبيره وعلى إنفاذه والإمساك عنه إلى أن يتجه له وجه  الصواب فيه فإنه ما دام الأمر مكتوما كان قادرا عليه فإذا ظهر خرج الأمر عن  مقدرتهوفي كتمان الآراء والتدابير سلامة من الآفات ومن آفاتها الأعراض التي  تعرض من إذاعتها فتصير موانع عن إنفاذها ويعيا ذو الرأي عن رأيه بتلك  الأعراض ومنها ذهاب جدته وثمرة رأيه ونفاذه في جدته وطراته ومنها أن الرأي  إذا ظهر قصد بالمناقضة وإذا كان محصنا سلم من المناقضة ولكل  أمر نقيضومنها إن المرء الذي فيه التدبير والرأي لا يفطن له حتى يقع فيبهته ويرد  عليه ما لا يحتسب وإذا ظهر قبل الوقوع قوبل بالتحفظ والتحرز وبطل الرأي  والتدبير وتعطل الوقت الذي أفنى في أحكامه المشاورةولا بد للمرء من المشاورة مع غيره في آراء وتدبيره فينبغي أن يستودعها  ذوي النبل وكبير الهمة وعزة النفس وذوي العقول والألباب فإن أمثالهم لا  يذيعونها وإن يباشر في وقت إفشاء الرأي الأمور التي يستعان بمثلها على  إحكام ذلك الرأي من الاستشارة والنظر في أخبار المتقدمين والاستماع إلى  الأحاديث في السياسات اللائقة بذلك التدبير وأن يستر وجهده الأمور الظاهرة  المتعلقه بذلك التدبير الذي يظهر مع ظهورها السر ويستعمل ما يضاد ذلك الرأي  من غير أن يظهر في نفسه حرصا على استعمال الأضدادفإنها أيضا إذا كانت مع حرص مفرط تدل على نفس الأمر وتوقع التهمة وتطلب  معرفة الأسرار من الأمور الظاهرة والباطنة جميعاأما الأمور الظاهرة فيما يبدو من الرئيس من أخذ العزم وأعداد العدد وأخذ  الأهبة للأمور التي كانت فيما قبل على التقصير ومن جمع المتفرقات وتفريق  المجتمعات وبالجملة تغيير الأحوال الظاهرة وأيضا من الإمساك عن أمور كان  يباشرها المرء قبل ذلك ومن إدناء من كان قاصيا وإقصاء من كان دانيا وشدة  التطلع للأخبار وحرص زائد للوقوف على الأحاديث المختلطة ومن التيقظ الزائد  على كل ما كان قبل ذلكوأما من الأمور الباطنة فمن استطلاع أحوال البطانة والحزم وإمساكهم عما  كانوا غير ممسكين له واستعمالهم لما كانوا ممسكين عنه فإن البطانة والخواص  إذا لم يكونوا حزمة ظهر من مصادر أمورهم ومواردها ما يسره الرئيس ويستطلع  من أفواه العجم والصبيان والجهال والنساء والذين هم قليلو التمييز والعقول  فإنه ليس مع هؤلاء حصافة ولا عندهم من الرزانة ما يمكنهم التحرز به من  الإفشاء للأسراروأجودها ما تستخرج به الأسرار كثرة المحادثة فإن لكل واحد من الناس من  يستأنس به ويلقي إليه بجميع أحاديثه وجلها وإذا أكثر الكلام والمحادثة فإنه  لا بد من أن يأتي  ذلك على جل ما في الضمائروأيضا فإنه ليس كل أمر وتدبير يكون بموافقة الجميع ممن بحضرة الرئيس أو  صاحب التدبير وملاك أسباب الظفر بالأعداء هو ما نذكره فنقولطلب العلو على العدوأن أول ما يجب أن يستعمله المرء هو أن يطلب العلو على عدوه في كل فضيلة  يذكر بها إن كان من أهل الفضل ويتحرى أن يقف العدو على ذلك ويعلمه منه فإن  ذلك ما يضعفه ويخمد ثائرته وأن يحصي عليه معايبه حتى لا يبقى صغيرا ولا  كبيرا لا ظاهرا ولا باطنا من عيوبه إلا جمعه ونشره في الناس وليتوخ في ذلك  الصدق لئلا يذهب حدثه وليجتنب الكذب على العدو فإن الكذب عليه قوة له وأن  يتصرف أخلاق العدو وشيمة وسجاياه وعاداته ليقابل كل واحد منها بما يضاده  ويناقضهوليجتهد في معرفة ما يقلقه ويضجره فيوكل كل واحد وبكل سبب من أسباب ضجره  وقلقله ما يهيجه فإن ذلك ملاك الظفر ومن أبلغ أسباب الفضيحة وأصل ذلك كله  والمرجع هو طلب السلامة منه ومن مكايده بكل ما أمكن زيادة على طلب النكاية  فيه الأدبومما ينتفع المرء به غاية المنفعة هو الأدب وأصل الأدب مزايلة الأدب في  الظاهرمن ذلك معرفة العورات وافتراص العثراتوعمدة الأدب شدة التطلع لما عند الناس والحرص على التباعد من أن يعرف  الناس ما عند المرءومنه أيضا أن يقصد الإنسان لغير المقصود ثم المقصودومنه أن يبتدئ بالاعتلاء من الأدنى فالأدنى إلى الأعلى فالأعلى فإن الرضا  مع هذا الاستعمال وفي خلافة السخطومنه أن يحصل الأصعب ثم الأخفومنه أن لا يظهر الغضب ولا الرضا بإفراطومنه أيضا المطل في بعض الأحوال إذا تعقبها الإنجاحومنه الصبر على أن يظفر بالفرصةومن ذلك أن يقدم للأمور مقدمات تصير تواطئه لهاومنه أن يلقي الأمر بلسان غيرهخاتمةونحن الآن ذاكرون من أقاويل القدماء وأهل الفضل صدرا يكون خاتمة لقولنا  هذا فإن للحكايات والنوادر والأمثال في مثل هذا الفن غناء عظيما فنقولقال أفلاطون  الشيء الذي لا ينبغي أن تفعله فلا تهواهوقال من استحق منك الخير فلا تنتظر ابتداءه بالمسألة ليكون أكمل التذاذا  وقال وأهنأ توقعاوقيل خساسة المرء تعرف بشيئين بقوله فيما لا ينفع وإخباره عما لا يسأل  عنهوقيل لا تحكم من قبل أن تسمع قول الخصمينوسئل لم كلما علمتم أكثر كانت عنايتكم بالعلم أشدقال لأنا كلما ازددنا علما ازددنا معرفة بمنفعة العلموسئل أي الأشياء أهون قال الأئمة الجهالوسئل أي شيء يقدر إنسان أن يجود بهقال حبه الخير للناسوسئل ما أفضل ما يتعزى به عن المصائب قال أما العلماء فعلمهم بأنها ضرورة  وأما سائر الناس فالتأسيوسئل أي حسنة لا يحسد عليها وأي عيب لا يقبله أحدقال التواضع حسنة لا يحسد عليها والكبر عيب يرذله كل أحدوسئل ما الشيء الذي إذا فقده المرء كان دائم البلاءفقيل العقلوقيل من طمع أن يذهب على الناس مذهبه فقد جهلقال إذا تقدم ضمان المرء للشيء لم يقف به صار كالمنام الحسنوقيل لا تأمن من كذب أن يكذب عليكوقيل طالب الحاجة على شرف أمرين إن قضيت حاجته صار كالأمير وإن لم تقض  صار كالكلب العقوروقيل شتم من لا يحتمل شتمك استدعاء منك للشتم وشتم من يحتمل شتمك لؤموقيل إن استقضيت قضي عليكوقال الأدب يزين غنى الغني ويستر فقر الفقيروقيل يجب على من اصطنع معروفا أن يتناساه من ساعته ويجب على من أسدى إليه  أن يكون ذكره نصب عينهوقيل إن الذين يضمنون مالا تفوز به يشبهون الأحلام المخليةوسئل أيما أحمد الحياء أم الخوف قال الحياء لأنه يدل على العقل والخوف  يدل على الجبنوقيل دعوا المزاح فإنه لقاح الضغائنوقيل إذا أحببت أن لا تفوتك شهوتك فاشته ما يمكنكوقيل أفضل الملوك من ملك شهواته ولم يستعبده هواهوقيل أحسن ما عوشر به الملوك اثنان البشاشة وتخفيف المؤونةوقيل أفضل ما يقتنيه المرء الصديق المخلصوقيل ثلاثة أشياء  من يرى منهن نال ثلاثة أشياءمن برئ من الشره نال العزومن برئ من البخل نال الشرفومن برئ من الكبر نال الكرامةوقيل ثلاثة ينبغي للملوك أن لا يفرطوا فيهنحفظ الثغور وتفقد المظالم واختيار الصالحين لأعمالهموقيل ثلاثة لا يتم المعروف إلا بهنتعجيله وتقليله وترك الامتنان بهوقيل من تشاغل بالأدب فأقل ما يربح من ذلك أن لا يتفرغ للخطلوقيل لا ينبغي للمرء أن يبلغ من مرارة النفس إلى حد معه يظن أنه شرير ولا  يبلغ من لين الجانب إلى حد يظن به أنه ملاقوقيل لا تطلبوا من الأشياء ما أحببتموه ولكن أحبوا ما هي محبوبة في  أنفسهاوسئل بماذا ينتقم الإنسان من عدوه فقيل بأن يتزيد في نفسه فضلافهذه أصول وقوانين استعملها المرء في معاشه وقاس عليها في متصرفات أموره  وأسبابه استقامت به أحواله وطابت له أيامه وسلم من كثير الآفات ونال الحظ  الجزيل من السعاداتوعند هذا القول خاتمة قولنا هذا والحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين  والصلاة على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرين