بسم الله الرحمن الرحيم النكت في القرآن الكريم في معاني القرآن الكريم وإعرابه المؤلف علي بن فضال بن علي بن غالب المجاشعي القيرواني، أبو الحسن  المتوفى هدراسة وتحقيق د عبد الله عبد القادر الطويلدار النشر دار الكتب العلمية  بيروتالطبعة الأولى،  ه   معدد الأجزاء فاتحة الكتابمدنية، والبقرة مدنية، وآل عمران مدنية، والنساء مدنية، والمائدة مدنية،  والأنعام مكية نزلت جملة ما خلا ثلاث آيات، فإنها نزلت بالمدينة، وهي قوله  تعالى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم  إلى تمام الثلاث والأعراف مكية،  والأنفال مدنية، وهي أول ما أنزل وبراءة مدنية، وهي آخر ما أنزل بالمدنيةقال أبن عباس قلت لعثمان ما حملكم على أن قرنتم بين الأنفال وبراءة،  والأنفال من المثاني، وبراءة من المئين، فلم تكتبوا بينهما سطر بسم الله  الرحمن الرحيم فقال عثمان إن السورة والقصة والآية كن إذا نزلن على النبي  صلى الله عليه وسلم قال لبعض من يكتب الوحي ضعوها إلى موضع كذا، أو إلى  جنب كذا، وإن براءة نزلت والنبي  صلى الله عليه وسلم  لم يتقدم فيها  إلينا بشيء، وقصتها تشبه قصة الأنفال، فخفنا أن تكون منها وخفنا أن لا تكون  منها، فمن ثم قرنا بينهماولم نكتب سطر بسم الله الرحمن الرحيم  يونس مكية، هود مكية، ويوسف  مكية، والرعد مكية، وإبراهيم مكية ما خلا آيتين منها، فإنهما نزلتا  بالمدينة في قتلى بدر من المشركين، وهما ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت  الله كفرا  إلى تمام الآيتين، الحجر مكية، والنحل مكية، ما خلا ثلاث  آيات من آخرها، فإنها نزلت بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله  صلى الله  عليه وسلم  وقد قتل حمزة  رضي الله عنه ، ومثل المشركون به، قال النبي   صلى الله عليه وسلم  لئن أظفرنا الله بهم لنمثلن بهم مثلا لم تمثل بأحد من  العرب فأنزل الله تعالي بين مكة والمدينة وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما  عوقبتم به  إلى آخر السورة، وما نزل بين مكة  والمدينة فهو مدني،  وسورة بني إسرائيل مكية، والكهف مكية، ومريم مكية، وطه مكية، والأنبياء  مكية، والحج مكية، ما خلا ثلاث آيات منها، فأنها نزلت بالمدينة في ستة نفر  ثلاثة منهم مؤمنون وثلاثةكافرون فأما المؤمنون فعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وحمزة بن عبد  المطلب، وعلي بن أبي طالب  رضي الله عنه  وأما الكافرون فعتبة وشيبة ابنا  ربيعة، والوليد ين عتبة فأنزل الله  عز وجل  بالمدينة هذان خصمان  اختصموا في ربهم الحج  إلى تمام الثلاث آيات سورة المؤمنين مكية،  والنور مدنية، والفرقان مكية، والشعراء مكية ما خلا خمس آيات من آخرها،  فإنها نزلت بالمدينة، وهي قوله  عز وجل  والشعراء يتبعهم الغاوون   ألم تر أنهم في كل واد يهيمون  وأنهم يقولون ما لا يفعلون  إلا  الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا  وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون    يعني حسان بن ثابت، وكعب  بن مالك، وعبد الله بن رواحةهؤلاء شعراء رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى آخر السورة، والنمل  مكية، والقصص مكية، والعنكبوت مكية، والروم مكية، ولقمان مكية ما خلا ثلاث  آيات منها،فإنها نزلت بالمدينة، وذلك أنه لما قدم رسول الله  صلى الله عليه وسلم   المدينة أتته أخبار اليهود، فقالوا يا محمد بلغنا أنك تقول وما أوتيتم  من العلم إلا قليلا الإسراء  أفعنيتنا أم عنيت قومك؟ فقال  صلى الله  عليه وسلم  عنيت الجميع، فقالوا يا محمد أما تعلم أن الله جل وعز أنزل  التوراة على موسى بن عمران  عليه السلام  والتوراة فيها أنباء كل شيء،  وخلفها موسى فينا ومعنا؟ ، قال النبي صلي الله عليه وسلم لليهود التوراة  وما فيها من الأنباء قليل في علم الله  عز وجل  فأنزل الله تعالى في  المدينة ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر  ما نفدت كلمات الله لقمان  إلى تمام الآيات الثلاثوآلم السجدة مكية، ما خلا ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالمدينة في علي بن  أبي طالب  رضي الله عنه   والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وذلك أنه شجر  بينهما كلام، قال الوليد لعلي بن أبي طالب  رضي الله عنه  أنا أدرب منك  لسانا، وأحد سنانا، وأرد للكتيبة، فقال له علي  رضي الله عنه  اسكت، فإنك  فاسق فأنزل الله تعالى بالمدينة أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا  يستوون  إلى تمام الآيات الأحزاب مدنية، سبأ مكية، فاطر مكية، يس  مكية، والصافات مكية، ص مكية، والزمر مكية، ما خلا ثلاث آيات منها، فإنها  نزلت بالمدينة في وحشي قاتل حمزة  رضي الله عنه  وذلك أنه أسلم ودخل  المدينة، فكان يثقل على رسول الله  صلى الله عليه وسلم  النظر إليه فتوهم  أن الله  عز وجل  لم يقبل إسلامه، فأنزل الله  عز وجل  بالمدينة قل  يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إلي تمام الثلاث آيات، والحواميم السبع كلهن مكيات، وسورة محمد  صلى  الله عليه وسلم  مدنية، وسورة الفتح مدنية، والحجرات مدنية، وق مكية،  والذاريات مكية، والطور مكية، والنجم مكية، والقمر مكية، والرحمن مكية،  والواقعة مكية، وسورة الحديد مدنية، وسورة المجادلة مدنية، وسورة الحشر  مدنية، وسورة الممتحنة مدنية، وسورة الصف مدنية، والجمعة مدنية، والمنافقون  مدنية، والتغابن مكية، ما خلا ثلاث آيات من آخرها، فإنها نزلت في عوف بن  مالك الأشجعي، وذلك أنه شكا إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  جفاء  أهله وولده به، فأنزل الله  عز وجل  بالمدنية يا أيهاالذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن   إلى آخر السورةالطلاق مدنية، التحريم مدنية، الملك مكية، والقلم مكية، والحاقة مكية،  وسأل سائل مكية، نوح مكية، سورة الجن مكية، المزمل مكية ما خلا آيتين منها،  فإنهما نزلتا بالمدينة إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل   إلى تمام الآيتين ثم الفرقان بعد ذلك كله مكي إلى أن يبلغ إنا أنزلناه  في ليلة القدر القدر  فإنها مدنية، لم يكن مدنية، إذا زلزلت مكية،  والعاديات مكية، القارعة مكية، والتكاثر مكية، والعصر مكية، الهمزة مكية،  الفيل مكية،لإيلاف قريش  مكية، وقبل هما سورة واحدة، أرأيت مكية، والكوثر مكية،  الكافرون مكية، النصر مكية، تبت يدا أبي لهب مكية، الإخلاص مكية، الفلق  مدنية، الناس مدنيةومن سورة الفاتحة البسملةروى السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في قوله  عز وجل  بسم الله الرحمنالرحيم الباء بهاء الله، السين سناء الله، والميم ملك الله والله  الذي يأله إليه خلقه، والرحمن قال المترحم على خلقه الرحيم بعباده فيما  ابتدأهم به من كرامتهويروى عنه أيضا، أنه قال الرحمن الرحيم اسمان رقيقان، أحدهما أرق من  الأخر، وقيل في الجمع بينهما أن الرحمن أشد مبالغة، والرحيم أخص منهفالرحمن لجميع الخلق، والرحيم للمؤمنين خاصة، قال محمد بن يزيد هو تفضل  بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، ووعد لا يخيب آملهوأصل الرحمة رقة في القلب، والله تعالى لا يوصف بذلك، إلا أن معنى الرقة  يؤول إلى الرضا؛ لأن من رحمته فقد رضيت عنه وإذا احتملت الكلمة معنيين  أحدهما يجوز عن الله، والآخر لا يجوز عليه، عدل إلى ما يجوز عليهومثل ذلك همزة الاستفهام تأتي في غالب الأمر على جهل من المستفهم، فإذا  جاءت من الله  عز وجل  كانت تقريرا وتوبيخا نحو أذن لكم أم على الله  تفترون يونس  ، قال مقاتل بن سليمان في الاستفتاح من حساب الجمل  سبعمائة وسبع وثمانون سنة من مدة هذه الأمةقال الخليل بسم الله افتتاح إيمان ويمن، وحمد عاقبة، ورحمة وبركة  وثناء وتقرب إلى الله  عز وجل ، ورغبة فيما عنده، واستعانة ومحبة له، علم  الله  عز وجل  نبينا محمد  صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق العلق  ، وقال فسبح باسم ربك  العظيم الحاقة  وقال نوح  عليه السلام  بسم الله مجراها ومرساها  هود  ليجعلها سنة لأمته في افتتاح الذبائح والطعام والشراب والكلام،  وأن يذكرونه عند كل حركة وسكون، وإذا قاله العبد يسر الله تعالى ما بين  يديه من السماء إلى الأرض وثبته وحرسه من وسواس الشيطان، واعتراض المعترضين  وفساد المفسدين وكيد الحاسدين، وهي تحية من الله  عز  وجل  خص بها نبيه،  وجعله باللسان العربي ما لم يكن لسائر الأمم، إلا ما كان من سليمان، فلما  وردت على العرب اضطروا إلى قبولها وتدوينها والإقرار بفضلها ولفظوا بها عند  وجوب الشكر وطلب الصبرقال غير الخليل هو أدب من آداب الدين، ومدح لله تعالى وتعظيم وشعار  للمسلمين، وتبرك للمستأنف، وإقرار بالعبودية، واعتراف بالنعمة، واستعانة  بالله  عز وجل  وعبادة له، مع ما فيه من حسن العبارة، ووضوح الدلالة،  والإفصاح والبيان لما يستحقه الله من الأوصافوفيه من البلاغة والاختصار، في موضعه بالحذف على شرائطه إذ موضوع هذه  الكلمة على كثرة التكرير، وطول الترديد، وفيه الاستغناء بالحال الدالة على  العبارة عن ذكر أبدا، لأن الحال بمنزلة الناطقة بذلك، وفيه من البلاغة  تقديم الوصف بالرحمن تشبيها بالأسماء الأعلاممسألةومما يسأل عنه من الإعراب أن يقال ما موضع الباء من بسم الله ؟والجواب أن العلماء اختلفوا في ذلك، فذهب عامة البصريين إلى أن موضع  الباء رفع على تقدير مبتدأ محذوف تمثيله ابتدائي بسم الله، فالباء على هذه  متعلقة بالخبر المحذوف الذي قامت مقامه تقديره ابتدائي كائن أو ثابت أو ما  أشبه ذلك بسم الله، ثم حذفت هذا الخبر، وكان فيه ضمير فأفضى إلى موضع  الباء، وهذا بمنزلة قولك زيد فيالدار، ولا يجوز أن يتعلق الباء بابتدائي المضمر؛ لأنه مصدر، وإذا تعلقت  به صار من صلته، وبقي المبتدأ بلا خبروذهب عامة الكوفيين وبعض البصريين إلى أن موضع الباء نصب على إضمار فعل،  واختلفوا في تقديره، فذهب الجمهور منهم إلى أنه يضمر فعلا يشبه الفعل الذي  يريد أن يأخذ فيه، كأنه إذا أراد الكتابة أضمر أكتب، وإذا أراد القراءة  أضمر أقرأ، وإذا أراد الأكل والشرب أضمن آكل وأشربومما يسأل عنه أن يقال لم جرت الباء؟والجواب أنها لا معنى لها إلا في أسماء، فعملت الإعراب الذي لا يكون إلا  في الأسماء وهو الجرويقال لم حركت وأصلها السكون؟والجواب أن يقال حركت للابتداء بها؛ لأنه لا يصح أن يبتدأ بساكن؛ لأن   اللسان يجفو عنهويقال فلم اختير لها الكسر؟والجواب أن أبا عمر الجرمي قال كسرت تشبيها بعملها، وذلك أن عملها الجر  وعلامة الجر الكسرة، فأعترض عليه بعد موته بأن قيل الكاف تجر، وهي مع ذلك  مفتوحة، فأنفك أصحابه من هذا الاعتراض بأن قالوا أرادوا أن يفرقوا بين ما  يجر ولا يكون إلا حرفا نحو الباء واللام، وبين ما يجر، وقد يكون اسما نحو  الكاف وأما أبو علي فحكى عنه الربعي أنهم لو فتحوا أو ضموا الكاف لكان  جائرا؛ لأن الغرضالتوصل إلى الابتداء، فبأي حركة توصل إليه جاز، وبعض العرب يفتح هذه  الباء وهي لغة ضعيفة  مسألةومما يسأل عنه أن يقال ما وزن اسم وما اشتقاقه؟والجواب أنه قد أختلف فيه، فذهب البصريون إلى أنه من السمو ، لأنه سما  من مسماه، فبينه وأوضح معناهوذهب الكوفيون إلى أنه من السمة ، لأن صاحبه يعرف به وقول البصريين  أقوى في التصريف، وقول الكوفيين أقوى في المعنىفمما يدل على صحة قول البصريين قولهم في التصغير سمي ، وفي الجمع  أسماء وجمع الجمع أسام ، ولو كان على ما ذهب إليه الكوفيون، لقيل في  تصغيره وسيم ، وفي جمعه أوسم وفي امتناع العرب من ذلك دلالة على فساد  ما ذهبوا إليهوأيضا فإنا لم نر ما حذفت فاؤه دخلت فيه همزة الوصل، وإنما تدخل فيه تاء  التأنيث، نحو عدة وزنةوقد قيل هو مقلوب جعلت الفاء مكان اللام، كأن الأصل وسم ثم أخرت  الواو وأعلت، كما قالوا طاد ، والأصل واطدقال القطاميما اعتاد حب سليمى حين معتاد ولا تقضى بواقي دينها الطاديفوزنه على هذا عالف  وكذا قيل في حادي عشر  أنه مقلوب من واحد،  ووزن اسم إعل أو افع والأصل سمو، أو سمو بإسكان الميم فأعل على غير  قياس، وكانالواجب أن لا يعل، لأن الواو والياء إذا سكن ما قبلهما صحتا، نحو صنو،  وقنو، ونحي، وظبي وما أشبة ذلك وقيل وزنه فعل بضم الفاء، وقيل فعل  بكسرها، لقولهم سم، وسم ولم يسمع  سم بفتح السين أنشد أبو زيدبسم الذي في كل سورة سمة قد أخذت على طريق تعلمهيروى بضم السين وكسرها، ثم حذفت الواو على غير قياس، وكان يجب أن تقلب  ألفا كما فعل في نحو ربا، وعصا، وعرا ، وما أشبه ذلك، لأن الواو والياء  إذا تحركتا وأنفتح ما قبلهما قلبتا ألفا على كل حال، إلا أنهم أرادوا أن  يفرقوا بين المتثبت وغير المتثبت فالمتثبت، نحو أخ وأب، لأنك إذا ذكرت كل  واحد منهما دل على نفسه وعلى معنى آخر ألا ترى أنك إذا ذكرت أبا دلك على  أب، وإذا أخا دلك على أخ أو أخت إلا أن هذا المحذوف أتى على ضربينأحدها لم يقع فيه عوض من المحذوف، نحو أب وأخوالثاني عوض فيه من المحذوف همزة، نحو اسم وابن، وهذه الأسماء التي  دخلتها همزة الوصل مضارعة للفعل؛ لأنها مفتقرة إلى غيرها، فصارت بمنزلة  الفعل المفتقر إلى فاعله، وأصل هذه الهمزة أن يكون في الأفعال فلما ضارعت  هذه الأسماء الأفعال أسكنوا أوائلها، وأدخلوا فيها همزات الوصلوفي اسم خمس لغات يقال اسم بكسر الهمزة، و اسم بضمها في الابتداء  و سم و سم و سمى بمنزلة هدى هذه اللغة حكاها ابن الأعرابيفأما ما أنشد أبو زيد من قول الشاعرلأحسنها وجها وأكرمها أبا وأسمحها نفسا وأعلنها سمافيجوز أن يكون فعلا مثل هدى ، وتكون الألف منقلبة عن لام الفعل،  ويجوز أن تكون الألف ألف النصب التي تدخل في نحو قولك رأيت زيدا وهذا  الاحتمال على مذهب من ضم السينفأما من كسرها، فالألف ألف النصب على كل حال مسألةومما يسأل عنه أن يقال مم أشتق قوله الله وما أصله؟والجواب أن فيه خلافاذهب بعضهم إلى أنه من الولهان ، قيل لأن القلوب تله إلى معرفته وقيل  اشتقاقه من أله، يأله إذا تحير، كأن العقول تتحير فيه عند الفكرة فيهقال الشاعر، وهو زهيروبيداء قفر تأله العين وسطها مخفقة غبراء صرماء سملقوقال الفراء هو من  لاه، يليه، ليها إذا أستتر، كأنه قد أستتر عن خلقهويروي عن علي بن لأبي طالب  رضي الله عنه  أنه قال معناه المستور عن  درك الأبصار، محتجب عن الأوهام والخطراتوأنشدوا في ذلكتاه العباد ولاه الله في حجب فالله محتجب سبحانه اللهوذهب الخليل وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن إلى أنه اسم علم غير مشتق من  شيء والذي يذهب إليه المحققون أنه من التأله، وهو التعبد والتنسك، قال  رؤبةلله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تألهيأي من تعبدي وتنسكيحكى أبو زيد تأله الرجل يتأله وهذا يحتمل عندنا أن يكون أشتق من اسم  الله  عز وجل ، على حد قولك استحجر الطين، واستنوق الجمل، فيكون المعنى  أنه يفعل الأفعال المقربة إلى الله تعالى التي يستحق بها الثواب، ويحتمل أن  يكون الاسم مشتقا من هذا الفعل، نحو تعبد، وتسمى الشمس الإهة والإلاهه،  روي لنا ذلك من قطرب، وأنشدتروحنا من اللعباء قصرا وأعجلنا الالهه أن تغيباكأنهم سموها إلاهة على نحو تعظيمهم لها، وعبادتهم إياها، ولذلك نهاهم  الله  عز وجل  عن ذلك، وأمرهم بالتوجه في العبادة إليه دون خلقه، فقال  الله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا  للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فصلت  ، ويدل على  هذا ما حكاه أحمد بن يحيي أنهم يسمونها إلهة غير مصروفة فدل ذلك على أن  هذا الاسم منقول إذا كان مخصوصا، وأكثر الأسماء المختصة الأعلام منقول،  نحو زيد وعمرو وقرأ ابن عباس ويذرك وآلهتك الأعراف  أي  وعبادتك، وكان يقول كان فرعون يعبد ولا يعبد، وأما قراءة الجماعة ويذرك  وآلهتك ، فهو جمع إله، كإزار وآزرة، وإناء وآنية والمعنى على هذا أنه  كان لفرعون أصنام يعبدها شيعته وأتباعه، فلما دعاهم موسى  عليه السلام   إلى التوحيد حضوا فرعون عليه وعلى قومه، وأغروه بهمويقوي هذه القراءة، قوله تعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على  قوم يعكفون على أصنام لهم الأعراف   وأما الأصل في قولنا الله  فقد اختلف قول  سيبويه في ذلك؛ فقال مرة الأصل إله ، ففاء الكلمة على  هذا همزة، وعينها لام، والألف ألف فعال زائدة واللام هاءوقال مرة الأصل لاه ، فوزنه على هذا فعل ، ولكل من هذين القولين  وجه وإذا قدرته على الوجه الأول فالأصل إله ، ثم حذفت الهمزة حذفا لا  على طريق التخفيف القياسي في قولك الخب وضوء في ضوء، فإن قال قائل فلم  قدرتموه هذا التقدير، وهلا حملتموه على التخفيف القياسي إذا كان تقدير ذلك  سائغا غير ممتنع،والحمل على القياس أولى من الحمل على الحذف الذي ليس بقياس؟ قيل له إن  ذلك لا يخلو من أن يكون على الحذف الذي ذكرناه وهو مذهب سبيويه، أو على  الحذف القياسي وهو مذهب الفراء، وذلك أن الهمزة ومن سورة البقرةفصل إذا في الكلام على ثلاثة أوجهأحدها أن يكون ظرفا زمانيا، وفيها معنى الشرط، ولا يعمل فيها إلا  جوابها، نحو ما في هذه الآية من قوله تعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا  آمنا البقرة  فالعامل في إذا قالوا ، لأنه الجواب، ولا يجوز أن  يعمل فيها لقوا ، لأنها في التقدير مضافة إلى لقوا ولا يعمل المضاف  إليه في المضاف وكذا وإذا خلوا إلى شياطينهم البقرة  والثاني أن يكون ظرفا مكانيا، نحو قولك خرجت فإذا الناس وقوف ويجوز أن  تنصب وقوفا على الحال، لأن إذا ظرف مكان، وظرف المكان يكون إخبارا عن  الجثثوهذه المسألة التي وقع الخلاف فيها بين سيبويه والكسائي لما اجتمعا عند  يحيي ابن خالد بن برمكحدثنا أبو الحسن الحوفي بمصر عن أبي يكر بن الأذفوي عن أبي جعفر أحمد بن  محمد النحاس عن علي بن سليمان، ثنا أحمد بن يحيي ومحمد بن يزيد، قالا لما  ورد سيبوبه بغداد شق أمره على الكسائي فأتى جعفر بن يحيي والفضل بن يحيي،  فقال أنا وليكما وصاحبكما وهذا الرجل قد قدم ليذهب بمحلي، فقالا له فاحتل  لنفسك فإنا سنجمع بينكما، فجمعا بينهما عند أبيهما، وحضر سيبويه وحده، وحضر  الكسائي ومعه الفراء وعلي الأحمر وغيرهما من أصحابه ، فسألوه كيف تقول أظن  العقرب أشد لسعة من الزنبور، أو فإذا هو إياها؟ قال أقول فإذا فإذا هو هي  فأقبل عليه الجميع، فقالوا أخطأت ولحنت، فقال يحيى هذا موضع مشكل، أنتما  إماما مصريكما، فمن يحكم بينكما؟ فقال الكسائي وأصحابه الأعراب الذين على  الباب، فأدخل أبو الجراح ومن وجد معه ممن كان الكسائي وأصحابه يحملون عنهم،  فقالوا نقول فإذا هو إياها وانصرف المجلس على أن سيبويه قد أخطأ،  وحكموا عليه بذلك، فأعطاه البرامكة وأخذوا له من الرشيد، وبعثوا به إلى  بلده، فما لبث بعد هذا إلا يسيرا حتى مات ويقال إنه مات كمداقال علي بن سليمان وأصحاب سيبويه إلى هذه الغاية لا اختلاف بينهم  يقولون إن الجواب على ما قال سيبوبه فإذا هو هي وهذا موضع الرفع، وهو  كما قال علي بن سليمان، وذلك أن النصب إنما يكون هو الحال، نحو قولك خرجت  فإذا الناس وقوفا، وجاز النصب ها هنا، لأن وقوفا نكرة، والحال لا تكون  إلا نكرة، فإذا أضمرت بطل أمر الحال، لأن المضمر معرفة، والمعرفة لا تكون  حالا فوجب العدول عن النصب إلى الرفع نحو ما أفتى به سيبويه من أنه يقول  فإذا هو هي، كما تقول فإذا الناس وقوفوالوجه الثالث أن يكون جوابا للشرط، نحو قوله تعالى وإن تصبهم سيئة  بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون الروم  و نحن مبتدأ، و مستهزءون الخبر، وموضع الجملة نصب ل قالوا ، كما  تقول قلت حقا أو باطلا، و نحن مبنية لمشابهتها الحروف، وفي بنائها على  الضمة، أوجهأحدها أنها من ضمائر الرفع، والضمة علامة الرفعوالثاني أنها ضمير الجمع، والضمة بعض الواو، والواو تكون علامة للجمع،  نحو قاموا ويقومون وقال الكسائي الأصل نحن بضم الحاء، فنقلت الضمة إلى  النون وهذا القول ليس عليه دلالة تعضدهوقال الفراء بنيت نحن على الضم، لأنها تقع على الاثنين والجماعة  فقووها بالضمة لدلالتها على معنيين، و يعمهون البقرة  في موضع نصب  على الحال والعامل فيه يمدهم البقرة     قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد  نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم البقرة  ،والمثل والمثل والمثيل بمعنى واحد، كما يقال شبه وشبه وشبيه،والاستيقاد استفعال من الوقود، والوقود بالضم مصدر وقدت النار وقودا،  والوقود بالفتح الحطب، والنار معروفة، وألفها منقلبة عن واو، وأصل منافع  النار خمسةالاستضاءة بها، والإنضاج والاصطلاء والتحليل والزجر والإضاءة أصله  الوضوحيقال ضاءت النار، وأضاءت لغتان، ويقال جلسوا حوله وحوليه تثنية حول،  وحواليه تثنية حوال وأحواله، وهو جمعألست ترى السمار والناس أحواليوالذهاب بالشيء كالمرور به، والظلمة معروفة ونقيضها الضياء والمعنى في  الآية أن مثل المنافقين مثل قوم كانوا في ظلمة فأوقدوا نارا، فلما أضاءت  النار ما حولها أطفأها الله وتركهم في ظلمات لا يبصرون، فالظلمة الأولى  التي كانوا فيها الكفر، واستيقادهم النار قولهم لا إله إلا الله محمد  رسول الله ، فلما أضاءت لهم ما حولهم واهتدوا، خلو إلى شياطينهم، فنافقوا  وقالوا إنما نحن مستهزؤون، فسلبهم الله نور الإيمان وتركهم في ظلمات الكفر  لا يبصرونثم ضرب لهم مثلا آخر شبيها بهذا، فقال أو كصيب من السماء فيه ظلمات  ورعد وبرق البقرة  ، والصيب المطر، والظلمة ظلمة الليل، وظلمة  السحاب، والرعد دليل على شدة ظلمة الصيب وهوله أراد أو مثل قوم في ظلمات  ليل ومطر، فضرب الظلمات لكفرهم مثلا، والبرق لتوحيدهم مثلا أو ها هنا  الإباحة، أي إن شبهتهم بالمثل الأول كنت مصيبا، وإن شبهتهم بالمثلين فكذلك  أيضافصلومما يسأل عنه أن يقال كيف شبه المنافقين وهم جماعة بالذي استوقد نارا  وهو واحد؟وفي هذا ثلاثة أجوبةأحدها أن يكون الذي في معنى الجميع كما قال تعالى والذي جاء بالصدق  وصدق به أولئك هم المتقون الزمر وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالدوالثاني أن تجعل النون محذوفة من الذي، والأصل عنده الذين كما حذفها  الأخطل في التثنية وذلك قولهأبني كليب إن عمى اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالاومنهم من أنكر ذلك في الآية وحمله على أن  الذي اسم مبهم ك من يصلح أن  يقع للجميع ويصلح أن يقع للواحد كما قال ومنهم من يستمع إليك الأنعام  ومنهم من يستمعون إليك يونس  فأخرج الأول على اللفظ، والثاني على  المعنى وهذا وجه حسن، وقد ذكر أن الذي يأتي في معنى الذين الأخفش  وغيره، فهذان وجهان الأول منهما على حذف النون، والثاني على أنه اسم مبهم  يقع للواحد والجمعوالثالث أن يكون الكلام على حذف كأنه قال مثلهم كمثل أتباع الذي أستوقد  نارا ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه قال الجعديفكيف تواصل من أصبحت خلالته كأبي مرحبيريد كخلالة أبي مرحبفصلقوله مثلهم مبتدأ، و كمثل الذي الخبر، والكاف زائدة، والتقدير  مثلهم مثل الذي أستوقد نارا، ومثل زيادة الكاف هاهنا قوله تعالى ليس  كمثله شيء الشورى  والمعنى ليس مثله شيء، ولا يجوز أن تكون الكاف غير  زائدة، لأنه يصير شركا، وذلك أنك كنت تثبت لله مثلا، ثم تنفي الشبه عن ذلك  المثل، ويصير التقدير ليس مثل مثله شيء، وهذا كما تراه، فأما قول محمد بن  جرير أن مثلا بمعنى ذات الشيء، كأنه قال ليس كهو شيء، فبيس بشيء، لأنه  يرجع إلى ما منعنا منه أولا من إثبات المثل، ومثل زيادة الكاف ما أنشده  سيبويه لخطام المجاشعيوهذا قبيح لإدخال الكاف على الكاف، والآية إنما فيها إدخال الكاف على  مثل، وهذا حسن، وقد أدخلوا مثلا على الكاف، وقال الراجزفأصبحوا مثل كعصف مأكولو استوقد نارا وما أتصل به من صلة الذي ، والعائد على الذي المضمر  الذي فياستوقد  وتقريبه على المبتدئ، أن يقال له كأنك قلت الذي أستوقد هو  نارا و لما في الكلام على ثلاثة أوجهأحدها أن تدل على وقوع الشيء لوقوع غيره، وهذه محتاجة إلى جواب نحو  قولكلما قام زيد قمت معه، والتي في الآية من هذا الباب، فإن قيل فأين  الجواب؟ قيل محذوف تقديره فلما أضاءت ما حوله طفئت، ومثله قوله تعالى  فلما أسلما  وتلهللجبين  وناديناه أن يا إبراهيم  قد صدقت الرؤيا الصافات    قال فاز أو ظفر، والعرب تحذف للإيجاز قال أبو ذؤيبعصاني إليها القلب إني لأمره مطيع فما أدري أرشد طلابهايريد أرشد أم غي، ثم حذفوالوجه الثاني أن تكون بمعنى إلا حكى سيبويه نشدتك الله لما فعلت،  أي إلا فعلت وعليه تأولوا قوله تعالى إن كل نفس لما عليها حافظ في  قراءة من شدد الميموالثالث أن تكون جازمة نحو قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا  منكم آل عمران  ، وهي لم زيدت عليها ما وهي جواب من قال قد  فعل، فتقول أنت لما يفعل، فإن قال فعل، قلت لم يفعلو ما في موضع نصب، لأنها مفعول أضاءت ، و ذهب فعل ماض مستأنف،  والياء من بنورهم يتعلق بذهب، وأما في فتعلق ب تركهم ، وقوله لا  يبصرون في موضع نصب على الحال والعامل فيه تركهم أي تركهم غير مبصرون   قوله تعالى إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة  الاستحياء من الحياء ونقيضه القحة، وفي الحديث من كلام النبوة إذا لم  تستح فاصنع ما شئت قال المازني الناس يغلطون في هذا، يظنونه أمرا بالقحة،  وليس كذلك وإنما معناه إذا فعلت فعلا لا يستحيا من مثله فاصنع منه ما شئتقال الخليل الضرب يقع على جميع الأعمال إلا قليلا، تقول ضرب في  التجارة، وضرب في الأرض، وضرب في سبيل الله، وضرب بيده إلى كذا، وضرب فلان  على يد فلان إذا أفسد عليه أمرا أخذ فيه وأراده وضرب الأمثال إنما هو  جعلها لتسير في البلاد، يقال ضربت القول مثلا، وأرسلته مثلا وما أشبه ذلكوالبعوض القرقس، وهو هذا الذي يسميه العامة البق واحدة بعوضة، قال  العجاجوصرت عبدا للبعوض أخصفاوفوق ظرف وهو نقيض تحتفصلومما يسأل عنه أن يقال قوله تعالى إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما  بعوضة البقرة  أنه جواب ما إذا؟الجواب للعلماء فيه قولانأحدهما ما ذكر عن ابن عباس  وابن مسعود  رضي الله عنهما  أن الله تعالى  لما ضرب المثلين قيل هذه للمنافقين يعني قوله مثلهم كمثل الذي استوقد  نارا البقرة  ، وقوله أو كصيب من السماء البقرة  قال  المنافقون الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال فأنزل الله تعالى إن  الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة  إلى قوله  أولئك هم الخاسرون البقرة  ، والمعنى على هذا أن الله لا يستحي أن  يضرب مثلا بالصغير والكبير إذا كان في ضربه بالصغير من الحكمة ما في ضربه  بالكبير ويروى عن الربيع بن أنس أنالبعوضة تحيا ما جاعت فإذا شبعت وسمنت ماتت، فكذلك القوم الذين ضرب الله  لهم هذا المثل في القرآن إذا امتلأوا من الدنيا أخذهم الله عند ذلك ثم تلا  حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون الأنعام والقول الثاني يروى عن الحسن وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنه لما ضرب  الله المثل بالذباب والعنكبوت تكلم قوم من المشركين في ذلك وعابوا ذكره،  فأنزل الله تعالى هذه الآيةوذهب بعض أهل العلم إلى أن الاختيار التأويل الأول من قبل أنه متصل بذكر  المثلين اللذين ضربهما الله للمنافقين في سورة البقرة، فكان لذلك أولى من  أن يكون جوابا لما ذكر في سورة غيرها، إذ كان ذكر الذباب في سورة الحج وذكر  العنكبوت في سورة العنكبوت، والأظهر في هذا أن يكون جوابا لما قيل في  الذباب والعنكبوت لما فيهما من الاحتقار والضالة، فأخبر الله تعالى أنه لا  عيب في ذلكفصلللعرب في يستحي لغتان منهم من يقول يستحي بياء واحدة، وبذلك قرأ ابن  كثير في رواية شبل، ومنهم من يقول يستحي بياءين، وبه قرأ الباقون، فوجه  هذه القراءة أنه الأصل وجه القراءة الأخرى أنه حذف استثقالا لاجتماع  الياءين، كما قالوا لم أك، ولم أدر وما أشبه ذلك، والاختيار في القراءة  إثبات الياءين، لأنه إذا اعتل لامالفعل فلا ينبغي أن يعل العين لئلا يجتمع في الكلمة اعتلالان، لأن ذلك  إخلال، ولأن أكثر  القراء عليها، ولأنها لغة أهل الحجاز، والأخرى لغة بني  تميم، وقال أبو النجمأليس يستحي من الفراروقال رؤية في الياء الواحدةلا أستحي الفراء أن أميساوفي ما ثلاثة أوجهأحدها أن تكون صلة، كأنه قال إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا بعوضةوالثاني أن تكون نكرة مفسرة بالبعوضة كما تكون نكرة موصوفة في قولك  مررت بما معجب لك، أي بشيء معجب لكوالثالث أن تكون نكرة، وتكون بعوضة بدلا منهافأما بعوضة ففي نصبها ثلاثة أوجهأحدها أن تكون مفعولا ثانيا ليضربوالثاني أن تكون معربة بتعريب ما كما قال حسانفكفى بنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد إياناوحقيقة البدلوالثالث يحكى عن الكوفيين زعموا أن النصب على إسقاط حرف الخفض، كأنهقيل ما بين بعوضة فما فوقها، وحكوا أن العرب تقول مطرنا ما زبالة  فالثعلبية ، وله عشرون ما ناقة فجملا وأنكر المبرد هذين الوجهينوأجود هذه الأوجه الوجه الأول، وذلك أن يضرب لما صارت لضرب الأمثال  صارت في معنى جعل ، فجاز أن تتعدى إلى مفعولين، وإذا كانت كذلك من جملة  ما يدخل على المبتدأ والخبر، هذا أقيس ما يحمل عليه، وإنما اخترته لأنني  وجدت في الكتاب العزيز ما يدل عليه، وذلك بأنني وجدت فيه قوله تعالى إنما  مثل الحياة الدنيا كماء يونس  ، فمثل الحياة الدنيا مبتدأ، وكماء  الخبر، كما تقول إنما زيد كعمرو، ووجدت فيه واضرب لهم مثل الحياة الدنيا  كماء الكهف  فأنت ترى كيف دخلت اضرب على المبتدأ والخبر فصار هذا  بمنزلة قولك ظننت زيدا كعمروويجوز الرفع في بعوضة من وجهينأحدهما أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف يكون في صلة ما على أن تكون ما  بمنزلة الذي ، فيكون التقدير إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما هو  بعوضة، أي الذي هو بعوضةوالوجه الثاني أن يكون على إضمار مبتدأ، لا يكون في صلة ما ولا تكون  ما بمعنى الذي كأنه قال إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما، قيل  ما  هو؟قيل بعوضة، أي هو بعوضة، كما تقول مررت برجل زيدوقد قيل أن ما هاهنا يجوز أن تكون كافة للفعل، فيستأنف الكلام بعدها،  وهو على معنى المفعول، قال الشاعرأعلاقة أم الوليد بعدما أفنان رأسك كالثغام المخلسواختلف في معنى فوق هاهنا فقيل فما فوقها في الكبر، وقيل فما فوقها  في الصغر، وروي عن قتادة وابن جريح أن البعوضة أضعف خلق  يعني من الحيوان   ولذلك اختار بعض أهل العلم فما فوقها فما هو أكبر منها، واختار قوم فما  فوقها في الصغر، لأن الغرض المطلوب هاهنا الصغر   قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم البقرة  أصل الخلق التقديروالأرض في الكلام على ثلاثة أوجهالأرض المعروفة، والأرض قوائم الدابة، ومنه قول الشاعروأحمر كالديباج أما سماؤه فزيا وأما الأرض فمحولوالأرض الرعدة، وفي كلام ابن عباس أزلزلت الأرض أم بي أرض؟وأصل الجمع الضم ونقيضه الفرقوالسماء كل ما علاك فأظلك، وهي في الكلام على خمسة أوجهالسماء التي تظل الأرض، السماء السقف، والسماء السحاب، سمى بذلك لعلوه،  والسماء المطر، لأنه نزل من السماء، والسماء المرعي، لأنه بالمطر يكون، قال  الشاعرإذا سقط السماء بأرض قوم وهبناه وإن كانوا غضاباوالسبع عدد المؤنث، والسبعة عدد المذكر، والسبع مشتق من ذلك، لأنه مضاعف  القوى، كأنه قد ضوعف سبع مرات، ومن شأن العرب أن تبالغ بالسبعة والسبعين من  العدد، نحو قوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين  مرة التوبة  ، والسبعة تصرف في حلائل الأمور فالأيام سبعة والسموات  والأرض سبع وأعلام النجوم سبعة زحل والمشترى وعطارد والمريخ والزهرة  والشمس والقمر، والبحار سبعة، وأبواب جهنم سبعة في أشباه لذلكولفظه كل تستعمل للعموم مرة نحو قوله تعالى كل من عليها فان  الرحمن  وقد يكون غير عموم نحو تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا  يرى إلا مساكنهم الأحقاف  و شيء عبارة عن كل موجود ، هذا مذهب  الجماعة، وذهب قوم إلى أنه يقع على الموجود والمعدوموالعليم في معنى العالم، قال سيبويه إذا أرادوا المبالغة عدلوا إلى  فعيل نحو عليم ورحيموجاء في التفسير عن ابن عباس أن معنى استوى إلى السماء صعد أمره، وقيل  معناه تحول فعله، كما تقول كان الأمير يدبر أمر أهل الشام ثم أستوى إلى  أهل الحجاز، أي تحول فعله وتدبيرهوروي عن الربيع بن أنس أن استوى بمعنى ارتفع على جهة علو ملك وسلطان، لا  علو انتقال وزوال، وفي هذا بعد؛ لأن الله تعالى لم يزل عاليا على كل شيء  بمعنى الاقتدار عليه، وأكثر أهل العلم على أن المعنى عمد وقصدفصلومما يسأل عنه أن يقال لم جاء ثم استوى إلى السماء فسواهن على لفظ  الجمع؟أحدهما أن معنى السماء معنى الجمع وإن كان مخرجها مخرج الواحد؛ لأنها  على طريقة الجنس كما يقال أهلك الناس الدينار والدرهموالجواب الثاني أن السماء جمع، واحدها سماوة و سماءة وذكر قطرب ما  لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع فقال منه والملائكة بعد ذلك ظهير  التحريم  وقولهفإنهم عدو لي الشعراء  وقوله إنا رسول رب العالمين الشعراء   ، قال الشاعرألا إن جيراني العشية رائح دعتهم دواع من هوى ومنادحوإذا كانت سماء جمع سماوة، وسماءة كانت بمزلة حمام وحمامة دجاج ودجاجةفصلومما يسأل عنه كيف اتصل قوله تعالى وهو بكل شيء عليم بقوله ثم  استوى إلى السماء ؟والجواب أنه يتصل كما يتصل تفصيل الجملة بعضه ببعض؛ لأنه لما وصف نفسه  تعالى بما يدل به على القدرة والاستيلاء وصل ذلك بوصفه بالعلم؛ إذ بهما يصح  الفعل على جهة الإحكام والاتقان ووجه آخر وهو أنه دل على أنه عالم بجميع  ما فعله وبما يؤول إليه حالهفصلومما يسأل عنه أن يقال هل يوجب ثم في قوله تعالى ثم استوى إلى  السماء أن يكون خلق السماء بعد الأرض؟ قيل لا يوجب من قبل أن قوله ثم  استوى إلى السماء فسواهن سبع  سماوات إنما يدل على أنه جعلها سبعا بعد ما  خلق الأرض، وقد كانت السماء مخلوقة كما قال أهل التفسير أنها كانت قبل  دخانا، وقال الأخفش هو كما تقول للصانع اعمل هذا الثوب، وإنما معك غزل،  وقد اعترض قوم من الجهال في هذا فقالوا إذا كان قوله قل أئنكم لتكفرون  بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين فصلت   وجعل فيها رواسي فصلت  إلى قوله ثم استوى إلى السماء وهي دخان  فصلت  إلى قوله طائعين فصلت  موافقا لقوله تعالى هو الذي  خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء البقرة  في أنه يوجب  أن خلق السماء بعد الأرض، ثم قال في موضع آخر أأنتم أشد خلقا أم السماء  بناها النازعات  ثم قال، فأوجب هذا أن يكون خلق الأرض بعد السماء،  فظنوا لجهلهم أن هذا متناقض، وهذا معناه بين؛ لأنه قال دحاها أي بسطها،  ولم يقل خلقها، وكانت قبل دحوها ربوة مجتمعة، ثم بسطها وأرساها بالجبال  وأنبت فيها النبات، وأما علام يدل عليه قول ابن عباس ومجاهد في بعد ذلك  فإنها تكون بمعنى مع  كأنه قال، والأرض مع ذلك دحاهاقوله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة البقرة   القول موضوع في كلام العرب للحكاية، نحو قولك قال زيد كذا وكذا،  وقلت خرج عمرو وما أشبه ذلكوالرب السيد، يقال رب الدار ورب الفرس، ولا يقال الرب بالألف واللم إلا  الله تعالى، وأصله من ربيته إذا قمت بأمره، ومنه قيل للعالم رباني؛ لأنه  يقوم بأمر الأمةوالملائكة جمع ملك واختلف في اشتقاقه فذهب الجمهور من العلماء إلى أنه  من الألوكة وهي الرسالة، قال صاحب المعنى الألوك الرسالة، وهي المالكة على  مفعلة والمالكة على مفعلة  قال غيره إنما سميت الرسالة ألوكا لأنها  تولك في الفم، مشتقا من قول العرب الفرس يالك اللجام، أي يمضغ الحديدة،  قال عدي بن زيدئأبلغا النعمان عني مالكا أنه قد طال حبسي وانتظارويروى مالكا قال لبيدوغلام أرسلته أمه  بألوك فبذلنا ماسألألكني إليها عمرك الله يا فتى بأية ما جاءت إلينا تهادياوقال الهذليألكني إليها وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبرفالملائكة على هذا معافلة ؛ لأنه مقلوب جمع ملاك في معنى مألك، قال  الشاعرفلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوبووزن ملاك معفل محول من مألك على وزن مفعل ، فمن العرب من يستعمله  مهموزا والجمهور منهم على إلقاء حركة الهمزة على اللام وحذفها، فيقال ملك،  وبهذه اللغة جاء القرآن وقال أبو عبيدة أصله من لاك إذا أرسل، فملاك على  هذا القول مفعل ، ملائكة مفاعلة ، ولا قلب في الكلام، و الميم في  هذين الوجهين زائدة، وذهب ابن كيسان إلى أنه من الملك وأن وزن ملاك فعال  مثل شمال، وملائكة فعائلة ، ف الميم على هذا القول أصلية، والهمزة  زائدةوالجعل في الكلام على أربعة أوجهأحدها أن يكون بمعنى الخلق، وذلك نحو قوله تعالى وجعل الظلمت  الأنعام  والثاني أن يكون بمعنى التسمية نحو قوله تعالى وجعلوا لله  إبراهيم  أي سموا لهوالثالث أن يكون بمعنى عملت، نحو قولك جعلت المتاع بعضه فوق بعضوالرابع أن يكون بمعنى طفق، نحو قولك جعل يقوا كذا وكذاوالخليفة الإمام، والخليفة من استخلف في أمر، وجمعه خلائف فأما  الخلفاء فجمع خليف ، مثل كريم وكرماء والإفساد ضد الإصلاحوأصل السفك صب الدم/ كذا قال صاحب العين، وقد يقال سفك الكلام أي  نثره، ورجل سفاك الدماء سفالك الكلام، قال الشاعرإذا ذكرت يوما من الدهر على فرع ساق أذرت الدمع سافكاواختلف في وزن دم ؛ فقال بعضهم دمي على وزن فعل واحتج بقول الشاعرفلو أنا على حجر ذبحنا جرى الدميان بالخبر اليقينوقيل وزنه فعل ، والأصل دمي وإنما الشاعر لما رد الياء في التثنية؛  لقلة الاسم حركة؛ يعلم أنه كان متحركا قبل ذلك، ويقا للقطعة من الدم دمة  ، ذكره صاحب العينوالتسبيح التنزية لله تعالى، يقال سبح يسبح تسبيحا والسبوح المستحق  للتنزية والتعظيم والقدوس المستحق للتطهير، والتقديس  التطهير، وقد حكى  سيبويه أن منهم من يقول سبوح قدوس بالفتح، والضم أكثر في الكلام، والفتح  أقيس؛ لأنه ليس في الكلام فعول إلا سبوحا وقدوسا وذروحا لواحد الذرايح،  يقال ذرحرح حكاه سيبويهو سبحان اسم للمصدر، ومعناه التنزيه، قال الأعشىأقول لما جاءني فجره سبحان من علقمة الفاجرقال أبو العباس أي براءة منه، قال وهو معرفة علم خاص لا ينصرف للتعريف  والزيادة، وقد اضطر الشاعر فنونه، قال أميةسبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمدفصلومما يسأل عنه أن يقال ما إذا ؟والجواب أنها ظرف يدل على الزمان الماضي، فإن قيل ما العامل فيها؟قيل فعل مضمر تقديره أذكر إذ قال ربك للملائكة، فأما قول أبي عبيدة  إنها زائدة واحتجاجه على ذلك بقول الأسود بن يعفرفإذا وذلك لا مهاة لذكره والدهر يعقب صالحا بفسادفغلط من قبل أن معنى الأصل منه مفهوم، فلا يحكم بالزيادة وعنها مندوحة،  وتأويل وإذا وذلك فإذا ما نحن فيه وذلك افكأنه قال فإذا هذا وذلك، فأشار  إلى الحاضر والغائبولا يجب أن يقدم على القول بالزيادة في القرآن ما وجد عنها مندوحةفإن قيل فما الذي يدل على العامل في إذا اذكر، وأنه محذوف؟ والجواب  أن فيه قولينأحدهما أن الأية التي قبلها تذكر بالنعمة والعبرة في قوله كيف تكفرون  بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون   البقرة  فكأنه قيل اذكر النعمة في ذلك، واذكر إذ قال ربك للملائكةوالقول الثاني أنه لما جرى خلق السموات والأرض، دل على ابتداء الخلق  كأنه قال وابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكةوعلى الأول جمهور العلماء، والعرب تحذف إذا كان فيما بقى دليل على ما  ألقي، قال النمر بن تولبفإن المنية من يخشها فسوف تصادفه أينمايريد أينما كان وأينما ذهبفصلومما يسأل عنه أن يقال ما المراد بالخليفة؟وفي هذا جوابان أحدهما أن المراد به آدم وذريته جعلوا خلائف من الجن  الذين كانوا يسكنزن الأرضوالقول  الثاني أن المراد بالخليفة أمم يخلف بعضهم بعضا، كلما هلكت أمة  خلفتها أخرىويروى عن ابن عباس وابن مسعود  رضي الله عنهما  أن آدم  عليه السلام  ، يكون خليفة لله تعالي؛ يحكم بالحق في أرضه، إلا أن الله تعالى أعلم  الملائكة أن يكون من ذريته من يسفك الدماء ويفسد الأرضويسأل عن الألف من قوله أتجعل فيها من يفسد فيها البقرة  ؟وقد اختلف فيها؛ فقال أبو عبيدة والزجاج هي ألف إيجاب كما قال جريرألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راحهذا إيجاب وليس بلستفهام، وهذا القول غير مرضي، وإنما غلط من قال هذا من  قبل أن الله تعالى قال إني جاعل في الأرض خليفة البقرة  فلا يجوز  أن يشكوا فيما أخبرهم الله تعالى فيستفهموا منه، فلهذا منعوا أن يكون  استفهاما وليس يوجب الاستفهام الشك في أنه سيجعل، وإنكا يوجب الشك في أن  حالهم يكون مع الجعل، وترك الجعل في الاستقامة والصلاح سواءوأصل الألف للاستفهام، قال علي بن عيسى قال بعض أهل العلم هو استفهام،  كأنهم قالوا أتجعل فيها من يفسد وهذا حالنا في التسبيح والتقديس، أم الأمر  بخلاف ذلك، فجاء الجواب على طريق التعريض من غير تصريح في قوله إني أعلم  ما لا تعلمون البقرة  ، قال وهذا الاختيار؛ لأن أصل الألف  للاستفهام، فلا يعدل بها عنه إلا أن لا يصح التأويل عليه سمعت أبا محمد  مكي بن أبي طالب  بعض شيوخنا  يقول الاستفهام فيه معنى الإنكار، ولا يجب  أن تحمل الألف عليه، وكانيسميها ألف التعجب؛ كأن الملائكة تعجبت من ذلكوأما أنا فأرى أنها ألف استرشاد، كأن الملائكة استرشدت الله وسألته ما  وجه المصلحة في ذلك؟فصلومما يسأل عنه أن يقال من أين علمت الملائكة أنهم يفسدون في الأرض؟ففي هذا جوابانأحدهما أن الله تعالى أعلمهم أنه يكون من ذرية هذا الخليفة من يفسد في  الأرض ويسفك الماء، فاقتضى ذلك أن سألوا هذا السؤال، وهذا معنى قول ابن  عباس وابن مسعود رضي الله عنهما والجواب الثاني أن الجن كانوا في الأرض، فكفروا وأفسدوا وسفكوا الدماء  فلما أخبرهم الله تعالى أنه جاعل في الأرض خليفة، أحبوا أن يعلموا هل سبيله  في ذلك سبيل من كان فيها من الجنوإلى القول الأول يذهب أهل النظر، فإن قيل فليس في القرآن إخبار بذلك  قيل هو محذوف، اكتفى منه بدلالة الكلام؛ إذ كانت الملائكة لا تعلم الغيبوقيل في قوله إني أعلم ما لا تعلمون البقرة  أنه ناب عن الجواب  الذي هو نعم  وقيل معناه إني أعلم من المصلحة والتدبير مالا تعلمون  وقيل معناه إني أعلم مالا تعلمون من أن ذلك الخليفة يكون من ذريته أهل  طاعة وولاية، وفيهم الأنبياءوقيل إني أعلم مالا تعلمون من إضمار إبليس المعصية وانطوائه عليهافصلقد تقدم أن موضع إذ نصب على إضمار فعل و الواو عاطفة جملة إني جاعل  في الأرض خليفة البقرة  جملة في موضع نصب ب قال ، قوله أتجعل  فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة  إلي قوله ونقدس لك في  موضع نصب ب قالوا ، و الواو في قوله ونحن واو الحال، وتسمى واو  القطع وواو الاستئناف وواو الابتداء وواو إذ كذا كان يمثلها سيبويه،  ومثلها الواو في قوله تعالى يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم  آل عمران  أي إذ طائفة كذا هاهنا؛ إذ نحن نسبح، والعامل في الحال  هاهنا أتجعل كأنه قال أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وهذه حالنا  من التسبيحو الباء من بحمدك يتعلق ب نسبح ، و اللام من لك يتعلق ب  نقدس ، قوله إني أعلم ما لا تعلمون في موضع نصب ب قال الذي قبلهو إن تكسر في أربعة مواضعبعد القول نحو ما في الآية، وبعد القسم وبعض العرب يفتحها بعد القسم  والكسر أكثر، وفي الابتداء، وإذا كان في خبرها اللام   قوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين البقرة  أصل السجود الخضوع، يقال سجد وأسجد إذا ذل وخضع قال الأعشىمن  يلق هوذة يسجد غير متئبإذا تعصب فوق التاج أو وضعاوقال آخرفكلتاهما خرت واسجد رأسهاكما سجدت نصرانة لم تحنفويقال في الجمع سجد ، قال الشاعربجمع تضل البلق في حجراته ترى الأكم فيها سجدا للحوافرأي مذللة، ويقال نساء سجد، إذا كن فاترات الأعين، قالوالهوى إلى حور المدامع سجدوالإسجاد الاطراق وإدامة النظر في فتور وسكون، قال الشاعرأغرك مني أن ذلك عندنا وإسجاد عينيك الصيودين رابحو آدم  أفعل من الأدمة وهي السمرة، وقيل أخذ من أدمة الأرضومعنى أبى وامتنع واحد، والاستكبار والتكبر والتعظم والتجبر واحد، ونقيضه  التواضعفصلومما يسأل عنه أن يقال أكان إبليس من الملائكة حتى استثنى منهم أم لا؟والجواب أن العلماء اختلفوا في ذلكفذهب قوم إلى أنه لم يكن من الملائكة، وجعل الاستثناء هاهنا منقطعا،  كقوله ما لهم به من علم إلا اتباع الظن النساء  وأنشد سيبويةوالحرب لا يبقى لجا حمها التخيل والمراحإلا الفتى الصبار في النج دات والفرس الوقاحواحتج على صحة هذا القول بقوله تعالى لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون  ما يؤمرون التحريم  فنفى المعصية عنهم نفيا عاما، واحتج أيضا بقوله  تعالى إلا إبليس كان من الجن ، ومتى أطلق لفظ الجن لم يجز أن يعنى به  إلا الجنس المعروف، واحتج أيضا بأن إبليس له نسل وذرية، قال الحسن إبليس  أب الجن، كما أن آدم أب الأنسواحتج أيضا بأن إبليس مخلوق من النار، والملائكو روحانيون خلقوا من  الريح، وقال الحسن خلقوا من النور لا يتناسلون ولا يأكلون ولا يشربون،  وقال الله تعالى في إبليس وولده أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم  عدو الكهف  واحتج أيضا بقوله تعالى جاعل الملائكة رسلا فاطر   ، فعمها بالوصف بالرسالة، ولا يجوز على رسل الله أن تكفر، ولا أن تفسق، كما  لا يجوز على رسله من البشر من قبل أنهم حجة الله على خلقه فالملائكة /ط  بهذه المنزلة، ولو جاز عليهم الفسق لجاز عليهم الكذب، فكأن يكون لا  سبيل  إلى الفرق بين الصدق والكذب فيما أخبروا به عن اللهوذهب الجمهور من العلماء إلى أنه من الملائكة، وأحتجوا بأنه لو كان من  غير الملائكة لما كان ملوما في ترك السجود، ن الأمر إنما يتناول الملائكة  دون غيرهم، قال وأما ما احتج به من أنهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون  ما يؤمرون التحريم  وأنه أنفى نفيا عاما، فإن العموم قد يختص من  الشيئ، نحو قوله تعالى وأوتيت من كل شيء النمل  ، وقد علم أن  المعنى وأوتيت من كل شيء يؤتاه الملوك، ولم يرد جميع الأشياء قال وأما  احتجاجه بقوله تعالى إلا إبليس كان من الجن الكهف  فإن الجن جنس من  الملائكة، وقيل يقع الجن على جميع الملائكة؛ لاجتنانها عن العيون، قال أعشى  بن ثعلبةولو كان شيء خالدا أو معمرا لكان سليمان البري من الدهربراه إلهي واصطفاه عباده وملكه ما بين ثريا إلى مصروسخر من جن الملائك تسعة قياما لديه يعملون بلا أجروقال تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات  ، وقال ولقد  علمت الجنة إنهم لمحضرون الصافات  ، فالجن هاهنا الملائكة بلا خلاف؛  لأن قريشا قالت الملائكة بنات الله، فرد الله عليهم وأما قوله إن لإبليس  نسلا وذرية، والملائكة ليست كذلك، فلا دليل فيه؛ لأن الله تعالى لما أهبطه  إلى الأرض ولعنه تغيرت حاله عن حال الملائكة، فإذا كان كذلك لم تصح الدلالة  بذلك، وأما قوله أنه مخلوق من النار والملائكة خلقوا من الريح، فقال  الحسن الملائكة خلقوا من النور، والنار والنور سواء، وقوله الملائكة لا  يطعمون ولا يشربون، والجن يطعمون ويشربون، فقد جاء عن العرب ما يدل على  أنهم لا يطعمون ولا يشربونأنشد أبو القاسم الزجاجيقال أنشدنا ابن دريد قال أنشدنا أبو حاتمونار قد حضأت بعيد وهن بدار ما أريد بها مقاماسوى تحليل راحلة وعين أكالئها مخافة أن تناماأتوا ناري فقلت منون أنتم؟ فقالوا الجن، قلت عموا ظلامافقلت إلى الطعام، فقال منهم زعيم نحسد الأنس الطعامالقد فضلتم بالأكل  فينا ولكن ذاك يعقبكم سقامافهذا يدل علة أنهم لا يأكلون ولايشربون؛ لأنهم روحانيون وجاء في بعض  الأخبار النهي عن التمسح بالعظم والروث، قال لأن ذلك طعام الجن، وطعام  دوابهم، فإن صح ذلك، فلأنهم لما سكنوا الأرض خالفوا حكم الملائكة؛ لأنهم  خرجوا من جملتهم بعصبية إبليس زقيل في تأويل الحديث، أنهم يتشممون ذلك ولا  يأكلون، والقول الأول قول الحسن، والثاني قول الجمهور من العلماء، وروي  عن ابن عباس القولان جميعاوروي عن ابن مسعود، قال كانت الملائكة تقاتل الجن، فسبي إبليس وكان  صغيرا مع الملائكة، فتعبد معها بالأمر بالسجود، فلذلك قال الله تعالى إلا  إبليس كان من الجن الكهف  ويسأل عن سجود الملائكة لآدم على أي وجه كان؟وفيه جوابانأحدهما أنه كان على وجه التحية لآدم، والتكرمة والعبادة لله تعالى لا  لآدم، وهو قول قتادة والثاني أنه كان على معنى القبلة، كما أمروا بالسجود  إلى القبلة والوجه الأول أبينفصلويسأل عن قوله وكان من الكافرين البقرة  ما معنى كان ؟الجواب أن بعضهم قال المعنى وصار من الكافرين، وقيل كان في علم الله  من الكافرين، وقال بعضهم كان كافرا في الأصل فصل  قوله تعالى وإذ قلنافي موضع نصب؛ لأنها معطوفة على وإذ الأولى كأنه قال واذكر إذ قال ربك  للملائكة وقال أبو عبيدة لا موضع لها، وقد نبهنا على فساد هذا فيما تقدموإبليس اسم أعجمي لا ينصرف في المعرفة للتعريف والعجمة قال الزجاجوغيره من النحويين هو اسم أعجمي معرب استدلوا على ذلك بامتناع صرفه،  وذهب قوم إلى أنه عربي مشتق من الإبلاس وأنشدوا للعجاجقال نعم أعرفه وأبلساوقال رؤبةوحضرت يوم الخميس الأخماسوفي الوجوه صفرة وإبلاسأي اكتئاب وكسوف، وزعموا أنه لم ينصرف استثقالا له، لأنه اسم لا نظير له  من أسماء العرب، فشبهته العرب بأسماء العجم التي لا تنصرفوزعموا أن إسحاق الذي لا ينصرف من أسحقه الله إسحاقا، وأن أيوب من آب  يؤوب، وأن إدريس من  الدرس في أشباه لذلك، وغلطوا في ذلك؛ لأن هذه ألفاظ  معبرة وافقت ألفاظ العربية  ، وكان أبو بكر بن السراج  يمثل ذلك على  جهة التبعيد لمن يقول إن الطير ولد الحوت، وغلطوا أيضا في أنه لا نظير له  في أسماء العرب،والعرب تقول إزميل اسم للشفرة قال الشاعرهم منعوا الشيخ المنافى بعدما رأى حمة الإزميل فوق البراجموقالوا إحريض للطلع، وإخريط لصبغ أحمر، ويقال هو العصفر قال الراجز  ملتهب تلهب الإحريضوقالوا سيف إصليت ماض، كثير الماء قال الراجزكأنني سيف إصليتوقالوا ثوب إضريح، أي مشبع الصبغوقالوا من الصفرة خاصةقال النابغةتحييهم بيض الولائد بينهم وأكسية الإضريج فوق المشاجبوهذا كثير، وإنما أوردنا هذه الأشياء لزعمهم أنه لا نظير لهوإبليس نصب على الاستثناء المتصل في مذهب من جعله من الملائكة، وعلى  الاستثناء المنقطع في مذهب من جعله من غير الملائكة   قوله تعالى ولا تكونوا أول كافر به البقرة يسأل ما معنى قوله تعالى ولا تكونوا أول كافر به ؟والجواب أن المعنى ولا تكونوا أول كافر بالقرآن من أهل الكتاب، وقد كانت  قريش كفرت به بمكةوقيل المعنى ولا تكونوا السابقين إلى الكفر فيتبعكم الناس، أي لا  تكونوا أئمة في الكفر بهوقيل المعنى ولا تكونوا أول جاحد أن صفة النبي في كتابكم، والهاء في  به على هذا القول تعود على النبي  عليه السلام  وفي القول الأول تعود  على القرآنوقيل المعنى ولا تكونوا أول كافر بما معكم من كتابكم؛ لأنكم إذا جحدتم  ما فيه من صفة النبي  صلى الله عليه وسلم  فقد كفرتم بهوالأول قول أبي العالية، والقول الثاني قول ابن جريح، والقول الثالث  حكاه الزجاجفصلومما يسأل عنه أن يقال لم وحد كافر في قوله أول كافر به وقبله جمع؟  وفي هذا أجوبةقال الفراء لأنه في مذهب الفعل، معناه أول من كفر بع، ولو أريد الاسم  لم يجز إلا بالجمع، مثل قولك للجماعة لا تكونوا أول رجال يفعلون ذلك لا  يجوز أن  تقول لا تكونوا أول رجل يفعل ذلكوقال أبو العباس هذا الذي قاله الفراء خارج من المعنى المفهوم؛ لأن  الفعل هاهنا الاسم سواء، إذا قال القائل زيد أول رجل جاء لمعناه أول  الرجال الذين جاؤوا رجلا رجلاوكذلك إذا قال أول كافر به، وأول مؤمن، فمعناه أول الكافرين وأول  المؤمنين لا فصل بينهما في لغة ولا قياس ولا فيما يتقبله الناسقال ومجازه لا تكونوا أول قبيل كافر به، وأول حزب كافر به، وهو مما يسوغ  به النعت؛ لأنا نقول جاءني قبيل صالح وحي كريمونظير ما ذكره أبو العباس، قول الشاعروإذا هم طعموا فألأم طاعم وإذا هم جاعوا فشر جياعوقال الزجاج في هذه المسألة إذا قلت الجيش رجل، فإنما يكره من هذا أن  يتوهم أنك تقلله فأما إذا عرف معناه فهو سائغ جيد، تقول جيشهم إنما هو  رجل وفرس، أي ليسوا بكثير الأتباع، فيدل المعنى على أنك تريد الجيش خيل  ورجال، وهو في فاعل ومفعول أبين، كقولك الجند مقبل، والجيش مهزومقال غيره لا يجوز، نحن أول رجل قام، ويجوز نحن أول قائمقال علي عيسى إن جعل الواحد بإزاء الجماعة إذا لم يكن فيه معنى الفعل  كان قبيحا، ألا ترى أنه يقبح أخوتك أول رجل، وإنما يحسن أخوك أول رجل؛  لأنك ذكرت واحدا فقابلت به واحدا علة معنى الجميع، ولا يجيء على ذلك القياس  إذا ذكرت جميعا إلا أن تقابل به الجميع وقد علمنا أنهم جعلوا لفظ الواحد  في موضع الجمع الإيجازوأبين هذه الأقوال قول أبي العباسفصلويقال إذا كانوا أول كافر به، ما في ذلك من تعظيم الأمر عليهم في أن لا  يكونوا ثاني كافر؟فالجواب لأنهم إذا كانوا أئمة في الضلالة، كانت ضلالتهم أعظم على نحو ما  جاءمن قولهم من سن سنة خير كان له أجرها وأجر من يعمل بها إلى يوم القيامة،  ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من يعمل بها إلي يوم القيامة ونصب  أول كافر به  ؛ لأنه خبر كان، وأما نصب قوله مصدقا فلأنه حال من الهاء  المحذوفة؛ كأنه قال وآمنوا بما أنزلته مصدقا لما معكم، ويصلح أن ينتصب ب  آمنوا ، كأنه قال آمنوا بالقرآن مصدقا، ومعكم ظرف، والعامل فيه  الاستقرار، كأنه قال وآمنوا بما أنزلت مصدقا للذي استقر معكم، وهذا  الاستقرار مع الظرف الذي يتعلق به من صلة الذي   قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين البقرة  استعينوا استفعلوا، من العون، وأصله استعونوا، فاستثقلت الكسرة على  الواو، فنقلت إلى العين فانقلبت ياء لانكسار ما قبلها؛ لأنه ليس في كلام  العرب واو ساكنة قبلها كسرةوالصبر نقيض الجزع وأصل الصلاة عند أكثر أهل اللغة الدعاءمن ذلك قول الأعشىعليك مثل الذي صلليت فاغتمضي يوما فإن لجنب المرء مضطجعاأي دعوت ومثلهوقابلها الريح في دنها وصلى على دنهت وارتسمأي دعاوقيل أصلها اللزوم من قول الشاعرلم أكن من جنتها  علم الله  وإني لحرها اليوم صالأي ملازم لحرها، فكأن معنى الصلاة ملازمة العبادة على الحد الذي أمر  الله تعالى بهوقيل أصلها من الصلا، وهو عظم العجز لرفعه في الركوع والسجود ومن هذا  قول النابغةفآب مصلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم زنائلأي جاؤوا في صلا السابق، وعلى القول الأول أكثر العلماءومنه قوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية الأنفال   ، أي دعاؤهم، والأصل على ما قلنا الدعاء، وهو اسم لغوي، فأضيف إلى  ذلك الدعاء عمل بالجوارح، فقيل صلاة، وصار اسما شرعياومثل هذا الصوم أصله الإمساك في اللغة وجاء في الشرع الإمساك عن  الطعام، فصار اسما شرعيا بهذه الزيادةوالكبيرة نقيض الصغيرة، ويقال كبر الشيء فهو كبير، وكبر الأمر، أي  عظم، وأصل الخشوع التذلل قال جريرلما أتى خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشعومنه خشعت الأصوات، أي سكنت وذلتفصلومما يسأل عنه أن يقال ما وجه الاستعانة بالصلاة؟والجواب أنه لما كان في الصلاة تروة القرآن، وفيها الدعاء والخضوع لله كانذلك  معونة على ما ينازع إليه النفس من حب الرئاسة والأنفة من الانقياد  إلى الطاعةوهذا الخطاب وإن كان لأهل الكتاب، فهو أدب لجميع العبادويقال ما معنى الاستعانة بالصبر؟ قيل المعنى استعينوا بالاستشعار  للصبروقيل استعينوا بالصبر، أي بالصومويسأل عن معنى كبيرة هاهنا، والجواب أن الحسن والضحاك قالاثقيلة، والأصل في ذلك أن ما يكبر يثقل على الإنسان حمله كالأجسام  الجافيةويسأل عن الهاء في قوله وإنها لكبيرة على ما تعود؟والجواب إنها تعود على اإجابة للنبي  صلى الله عليه وسلم  فهذا قول،  وإن لم يجر للإجابة ذكر، لأن الحال تدل عليهاوقال قوم تعود على الاستعانة؛ لأن استعينوا تدل على الاستعانةإذا نهي السفيه جرى إليه وخالف والسفيه إلى خلافأي جرى إلى السفه، ودل السفيه على السفه، ومثل الأول إنا أنزلناه في  ليلة القدر القدر  يعني القرآن، ولم يجر له ذكر، وقيل تعود على  الصلاة، وهو القول المختار، وجاز أن يرد عليها لقربها منه، وقيل يعود  إليهما جميعا، وإن كان الضميرواحدا وهما لااثنان، كما قال الله تعالى والله ورسوله أحق أن يرضوه  التوبة  فرد الضمير إلى واحدوقال الشاعرأما الوسامة أو حسن النساء فقد أوتيت منه أو أن العقل محتنكوهذا كثير في كلامهمفصلومما يسأل عنه أن يقال لم خص الخاشع بأنها لا تكبر عليه دون غيره؟والجواب أن الخاشع قد توطأ له ذلك بالاعتياد له، والمعرفة بما له فيه،  فقد صار لذلك بمنزلة من لا يشق فعله عليه، ولا يثقل تناولهويقال لمن هذا الخطاب؟والجواب أنه لأهل الكتاب على هذا أكثر أهل العلم وقال بعضهم هو لجميع  المسلمينفصل   قوله تعالى ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في  الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله  بغافل عما  تعملون البقرة فيسأل عن قوله تعالى ثم أنتم هؤلاء ، ما معنى هؤلاء هنا؟ وكيف يتصل  به تقتلون ؟ وما موضعه من الإعراب؟فالجواب إن فيه ثلاثة أقوالأحدها أن معناه النداء، كأنه قال ثم أنتم با هؤلاء تقتلون أنفسكموالثاني أن معناه التوكيد لأنتم، والخبر تقتلون  أعني  خبر أنتم؛ لأنه  مبتدأوالثالث أنه بمعنى الذي، وصلته تقتلون ، وموضع تقتلون رفع إذا كان  خبرا، وإذا كان هؤلاء بمعنى الذين فلا موضع لتقتلون؛ لأنه صلةقال الزجاج ومثلة في الصلة وما تلك بيمينك يا موسى طه  أي وما التي بيمينك وأنشد النحويونعدس ما لعباد عليك إمارة أمنت وهذا تحملين طليقوهذا القول الأخير على مذهب الكوفيين، ولا يجييزه أكثر البصريين، وقد ذهب  إليه جماعة من المتأخرين ممن يرى رأي البصريين   قوله تعالى وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر البقرة  الزحزحة التنحية، والعذاب اسم للتعذيب، وهو بمنزلة الكلام من التكليم،  والتعمير طول العمر، وعمر الشيء ومدته سواءوقوله وما هو بمزحزحه فيه ثلاثة أقوالأدها أنه كناية عن أحدهم الذي جرى ذكره في قوله تعالى يود أحدهموالثاني أنه كناية عن التعمير، والثالث أنه عمادومنع الزجاج هذا القول الأهير، قال إذا جاءت الباء في خبر ما لم يصلح  العماد عند البصريين لا يجوز عندهم ما هو بقائم زيد، ولا ما هو قائما زيدقال غيره إذا كانت ما غير عامله في الباء جاز، كقولك ما بهذا بأسفصلومما يسأل عنه أن يقال ما موضع أن يعمر ؟والجواب رفع، فإن قيل من أي وجه قيل من وجهينأحدهما الابتداء وخبره بمزحزحه، أو يكون على تقدير الجواب لما كنى عنه،  كأنه قيل وما هو الذي بمزحزحه؟فقيل هو التعمير والوجه الآخر أن يرتفع بمزحزحه ارتفاع الفاعل بفعله،  كما تقولمررت برجل معجب قيامه، وقيل في معنى بمزحزحه بمبعبده، وقال ابن عباس  بمنجيه، وهو قول أبي العالية أيضا   قوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها  ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير البقرة قال ابن دريد النسخ نسخك كتابا عن كتاب، قال صاحب العين النسخ أن تزيل  أمرا كان من قبل يعمل به تنسخه بحادث غيره، كالآيه ينزل فيها أمر ثم يخفف  عنالعباد فينسخ تلك الآية آية أخرى، فالأولى منسوخة والأخرى ناسخة والنسأ  التأخير، والآية القطعة من القرآنقال ابن عباس ما ننسخ من آية يقول ما نبدل من آيةفصلومما يسأل عنه أن يقال ما معنى ماننسأها بالهمز؟قيل نؤخرها، قيل فما معنى التأخير هاهنا؟ففي هذا جوابانأحدهما أن يكون المعنى نؤخرها فلا ننزلها، وننزل بدلا منها مما يقوم  مقامها في المصلحة أو تكون أصلح للعباد منهاوالثاني أن يكون المعنى نؤخرها إلى وقت ثان، ويأتي بدلا منها في الوقت  المتقدم ما يقوم مقامها فأما من تأول ذلك على معنى يرجع إلى النسخ، فلا  يحسن إذا كان محصوله في التقدير ما ننسخ من آية أو ننسخها، وهذا لا يصح  ويقال عل يجوز نسخ القرآن بالسنة؟فالجواب أن بعض أهل العلم أجازه، ولعضهم منعه واختلف في القراءة فقرأ  ابن عامر ما ننسخ منءاية بضم النون وكسر السين، وقرأ الباقون ما ننسخ  بفتحهافأما ننسخ فمن نسخت فأنا ناسخ، والشيء منسوخ، وأما نتسخ ففيه وجهانأحدهما أن يكون بمعنى ما ننسخك يا محمد، وهو قول أبي عبيدةيقال نسخت الكتاب وأنسخته غيريوالثلتي أن يكون ننسخ جعلته ذا نسخ، كما يقال أقبرته جعلته قبرويروى ان الحجاج صلب رجلاص، فقال له قومه اقبرنا فلانا، اي اجعله ذا  قبرواختلف في ننساها ، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ننسأها بالهمزة وهو جزم  بالشرط، ولا يجوز حذفها عندهما، لأن سكونها علامة الجزم، وقرأ الباقون  ننسها بضم النون وكسر السين على أم يكون من النسيان، أو يكون من الترك،  والأول قول قتادة، والثاني قول ابن عباسفصلومما يسأل عنه أن يقال كيف يجوز على الجماعة الكبيرة أن تنسى شيئا كانت  حافظة له حتى لا يذكره  ذاكر منها؟والجواب أن فيه قولينأحدهما أنه إذا أمر الناس بترك تلاوته نسي على مرور الأياموالثاني أن يكون معجزة للنبي  عليه السلام ، وقد حاءت أحاديث متظاهرة  في أنها نزلتأشياء من القرآن ثم نسخت تلاوتها، فمنها ما ذكر أبو موسى الأشعري أنهم  كانوا يقرؤون لو أن لابن آدم واديين من ذهب لابتغى لهما ثالثا، ولا يملأ  جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب  ثم رفعومنها عن قتادة عن أنس أن السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونة  كانوا يقرؤون فيهم كتابا بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا ورضي عنا  وأرضانا ثم إن ذلك رفعومنها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ومنها ماروي عن أبي بكر  رضي الله عنه  أنه قال كنا نقرأ لا ترغبوا  عن آبائكم فإنه كفر بكم ومنها ما حكي أن سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطولفصلومما يسأل عنه أن يقال على كم وجه يصح النسخ؟والجواب على ثلاثة أوجه نسخ الحكم دون اللفظ، ونسخ اللفظ دون الحكم،  ونسخهما جميعا فالأول كقوله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين على  القتال إن يكن منكم عشرون صابرون إلى قوله يغلبوا ألفين بإذن الله  الأنفال  والثاني كآية الرجم، كانت منزلة فرفع لفظها وبقي حكمهاوالثالث يجوز وإن لم يقطع بأنه كان كالذي قيل أنه كان على المؤمنين فرض  قيام الليل ثم نسخ، ولا يجوز إلا في الأمر والنهي، ولا يجوز في الخبر  والقصص، لأنذلك يؤدي إلى الكذب، والقرآن منزه عن ذلكويقال ما معنى نأت بخير منها أو مثلها ؟ وفيه جوابانأحدهما أن يكون المعنى بخير منها لكم في التسهيل والتيسير، كالأمر  بالقتال الذي سهل على المسلمين في قوله الآن خفف الله عنكم الأنفال   ، أو مثلها، كالعبادة بالتوجه إلى الكعبة بعدما كان إلى بيت المقدسوالثاني أن يكون المعنى بخير منها في الوقت الثاني، أي هي لكم في الوقت  الثاني خير من الأولى لكم في الوقت الأول أم مثلها  في ذلك، وهو معنى قول  الحسن، كأن الآية في الوقت الثاني في الدعاء إلى الطاعة والزجر عن المعصية  مثل الآية الأولى في وقتها، فيكون اللطف بالثانية كاللطف بالأولى، إلا أنه  في الوقت الثاني يستقيم بها دون الأول، والجواب الأول معنى قول ابن العباس   قوله تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه البقرة يقال رغبت في الشيء أحببته، ورغبت عنه كرهته، والملة الدينوفي إبراهيم أربع لغات إبراهيم، وإبراهام، وإبراهم، وإبرلاهموالاصطفاء افتعال، من الصفوة، والطاء مبدلة من تاء الافتعال؛ لأن الطاء  تشبه الصاد في الاستعلاء والإطباق، وهي من مخرج التاء، فاختاروها ليكون  العمل من جهة واحدة والسفة الخفة والمعنى ومن يمل عن ملة إبراهيم إلا  من سفه نفسهواختلف في سفه نفسه ، فقال الأخفش أهل التأويل يزعمون أنالمعنى سفه نفسه وقال يونس أراها لغة قال الزجاج ذهب يونس إلى أن  فعل للمبالغة، كما أن فعل كذلك قال ويجوز على هذا سفهت زيدا بمعنى سفهت  وقال أبو عبيدة معناه أهلك نفسه، وأوبق نفسهقال ابن زيد إلا من أخطا حظه، فهذا كله وجه واحد في التأويلوقال آخرون هو على التفسير، كقوله تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا  النساء  وهو قول الفراء، قال العرب توقع سفه على نفسه وهي معرفة،  وكذا بطرت معيشتها القصص   أنكر هذا الزجاج، وقال معنى التمييز  لا يحتمل التعريف؛ لأن التمييز إنما هو واحد يدل على جنسه، فإذا عرفته صار  مقصودا، وقيل هو تمييز على تقدير الانفصال، كما تقول مررت برجل مثله، أي  مثل له وقيل هو على حذف حرف الجر، كما قال تعالى ولا تعزموا عقدة  النكاح البقرة  ، أي على عقدة النكاح قال الشاعرنغالي اللحم للأضياف نيا ونبذله إذا نضج القدوركأنه قال نغالي باللحم قال الزجاج وهذا مذهب صحيح، والاختيار عنده أن  يكون سفه في معنى جهل، وهو موافق لما قال ابن السراج في ببطرت معيشتها  القصص  لأن البطر مستقل للنعمة، غير راض بهاويقال لم قال وإنه  في الآخرة لمن الصالحين البقرة  فحص الآخرة  بالذكر وهو في الدنيا كذلك؟والجواب أن الحسن قال المعنى أنه نمن الذين يستوجبون على الله الكرامة  وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في الآخرة دون الدنيا وصفه بما ينبئ عن  ذلكوفي هذا الآية دلالة على أن ملة نبينا  صلى الله عليه وسلم  هي ملة  إبراهيم  عليه السلام  مع زيادات في ملة نبينا، فبين أن الذين يرغبون من  الكفار عن هذه الملة، وهي تلك الملة قد سفهوا أنفسهم، وهذا قول قتادة  زالربيع   قوله تعالى ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون البقرة وصى، وأوصى، وأمر، وعهد بمعنىومما يسأل عنه أن يقال على ما يعود الهاء من بها ؟والجواب فيه قولانأحدهما أنها تعود على الملة وقد تقدم ذكرها، وهو قول الزجاجوالثاني أنها تعود على الكلمة التي هي أسلمت لرب العالمين، قاله بعض  أمر اللغةويسأل بما ارتفع يعقوب ؟والجواب أن فيه قولينأحدهما أنه معطوف على إبراهيم، والتقدير ووصى بها يعقوب، وهذا معنى قول  ابن عباس وقتادةوالثاني أنه على الاستئناف، أي ووصى يعقوب أن يا بني، والفرق بين  التقديرين أن الأول لا إضمار فيه، لأنه معطوف، والثاني فيه إضمارفصلويسأل عن قوله فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون البقرة  كيف نهاهم عن  الموت وليس الموت إليهم، فيصح أن ينهو عنه؟والجواب أن أبا بكر بن السراج، قال لم ينهو عن الموت وإن كان اللفظ على  ذلك، وإنما نهوا في الحقيقة عن ترك الإسلام لئلا يصادفهم الموت عليه، فإنه  لابد منه، وتقديره اثبتوا على الإسلام لئلا يصادفكم الموت وا، م على غيرهومثله في الكلام لا أرينك هاهنا، فالنهي في اللفظ للمتكلم وهو في المعنى  للمخاطب، كأنه قال لا تتعرض للكون هاهنا، فإن من كان هاهنا لا أراه   قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون البقرة  القصاص القود، والحياة نقيض الموت، والألباب العقول، أحدها لب وهذا   من الكلام الموجزونظيره من كلام العرب القتل أنفى للقتل، إلا أن ما في القرآن أوجه وأفصح  وأكثر معاني والفرق بينهما في البلاغة من أربعو أوجهوهو أنه أكثر في الفائدة، وأوجز في العبارة، وأبعد من الكلفة بتكرير  الجملة، وأحسن تأليفا بالحروف المتلائمة أما الكثرة في الفائدة ففيه كل ما  في القتل أنفى للقتل ، وزيادة معاني حسنة، منها إبانة العدل لذكره  القصاص؛ لأنه ليس في قولهم القتل أنفى للقتل بيان أنه قصاص، ومنا إبانة  الغرض المرغوب فيه وهو الحياة، ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة وحكم الله  بهوأما الإيحاز في العبارة، فإن الذي هو نظير القتل أنفى للقتل، وقله  تعالى القصاص حياة  وهذة عشرة أحرف، والأول أربعة عشر حرفا وأما بعده  من الكلفة بالتكرير الذي فيه على النفس مشقة، فإن قولهم القتل أنفى للقتل  تكرير غيره أبلغ منه، ومتى كان التكرير كذلك فهو مقصر في باب البلاغةوأما الخسن بتأليف الحروف المتلائمة، فإنه يدرك بالحس، ويوجد في اللفظ؛  لأن الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام إلى الهمزة؛ لبعد  الهمزة من اللام، وكذا الخروج من الصاد إلى الحاء أعدل من الخروج من الألف  إلى اللام، فباجتماع هذه الأمور التي ذكرنا صار أبلغ منه وأحسن، وإن كان  الأول حسنا بليغا، وقد أخذه الشاعر، فقالأبلغ أبا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين أقوامفصل ويسأل عن معنى لعل هاهناوالجواب أن فيها ثلاث أقوالأحدها أن يكون بمعنى اللام، كأنه قال لتتقوا والثاني أن يكون للرجاء والطمع، كأنه قال على رجائكم وطمعكم في التقوىوالثالث على معنى التعرض، كأنه قال على تعرضكم للتقوىوقيل في تتقون قولانأحدهما لعكم تتقون القتل بالخوف من القصاص وهو قول ابن زيدوالثاني لعلكم تتقون ربكم باجتناب معاصيه   قوله تعالى أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكمإن كنتم تعلمون  البقرة  الأصل في أيام أيواء؛ لأن الواحد يوم، ولكن الواو والياء إذا اجتمعتا  وسبقت الأولى منها بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء التي بعدهاويسأل عن قوله تعالى أياما معدودات ما هي؟والجواب أن عطاء وابن عباس، قالا ثلاثة أيام من كل شهر، ثم نسخ ذلك  وقال ابن أبي ليلى المعنى به شهر رمضان، وإنما كان صيام ثلاثة أيام من كل  شهر تطوعافصلويسأل عن الذين يطيقونه ؟ ، وفيه جوابانأحدهما أن المعنى به سائر الناس من شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى لكل يوم  بإطعام مسكين، ثم نسخ ذلك، وهو قول ابن عباس والشعبيوالثاني أنه نزل فيمن كان يطيقه ثم صار إلى حال العجز عنه، وهو قول  السديويسأل عن الهاء في يطيقونه على ما يعود؟وفيه جوابانأحدها أن يعود على الفداء؛ لأنه معلوم وإن لم يجر له ذكر، وعلى القول  الأول أكثر العلماءفصلويسأل عن الناصب، لقوله أياما والجواب أنه يجوز أن يكون ظرفا، والعامل فيه فعل مضمر يدل عليه كتب  عليكم الصيام البقرة  كأنه قال الصيام أياما معدودات، ولا يجوز أن  يعمل فيه كتب عليكم ؛ لأن فيه التفرقة بين الصلة والموصول؛ لأن كما كتب  في موقع المصدر، وكذلك لا يجوز أن يعمل فيه الصيام الذي في الآية لهذه  العلة، ويجوز أن يكون مفعولا على السعة، كقولك اليوم صمته، وكأنه قال  صوموا أياما معدوداتوقال الفراء هو مفعول لما لم يسم فاعله وخالفه الزجاج في ذلك، ومثله  الفراء بقولك أعطي زيد المال قال الزجاج لأنه لا يجوز عنده رفع الأيام  كما يجوز رفع المال، وإذا كان المفروض في الحقيقة هو الصيام دون الأيام،  فلا يجوز ما قاله الفراء إلا على السعة   قوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على  ما  هداكم ولعلكم تشكرون البقرة  الشهر معروف، وجمعه في القلة أشهر، وفي الكثرة شهور، وأصله من  الاشتهار، وأصل رمضان الرمض، وهو شدة وقع الشمس على الرمل وغيره كذلك قال  ابن دريد واشتقاق رمضان من هذا؛ لأنهم سموا الشهور بالأزمنة التي وقعت  فيها، فوافق أيام رمض الحر، وقالوا في جمعة رمضانات انشد صاحب العينإن شهرا مباركا قد أتانا مثل ما بعد قبله رمضانوروي عن مجاهد أنه قال لا تقل رمضان، ولكن قل كما قال الله تعالى شهر  رمضان، فإنك لا تدري ما رمضانحدثنا أبو الحسن عن أبي بكر الأذقوي، ثنا أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس  قالقرئ علي أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيي بن سليمان، قال حدثني عبيد الله  ابن موسى، ثنا عثمان بن الأسود عن مجاهد، قال لا تقل رمضان، ولكن قل كما  قال تعالى شهر رمضان فإنك لا تدري ما رمضانقال يحيي بن سليمان وثنا يعلى بن عبيد، ثنا طلحة بن عمرو عن مجاهد وعطاء  أنهما كانا يكرهان أن يقولا رمضان، ويقولان نقول كما قال الله تعالى شهر  رمضان، لعل رمضان اسم من أسماء الله تعالى وليس العمل على ما لا قالا؛ لأن  الأخبار جاءت بخلاف ذلكوقد روى مالك في الموطأ يرفعه أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال من  صام رمضان لإيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبهوحدثنا أبو الحسن عن أبي بكر، ثنا أبو جعفر، قال قرئ علي أحمد بن شعيب  عن إسحاق بن إبراهيم، ثنا يحيي بن سعيد، قال ثنا المهلب بن أبي حبيبة، قال  أحمد وأخبرنا عبيد الله بن سعيد، يحيي عن المهلب بن أبي حبيبة، قال حدثني  الحسن عن أبي بكرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال لا يقولن أحدكم  صمت رمضان، ولا قمته كله، فلا أدري أكره التزكيه أم قال لابد من غفلة  ورقدة  واللفظ لعبيد اللهوحدثنا أبو الحسن عن أبي بكر عن أبي جعفر ثنا عمران بن خالد، ثنا شعيب ،  ثنا ابن جريح، قال أخبرني عطاء، قال سمعت ابن عباس  رضي الله عنه  يقول  قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لأمرأة من الأنصار إذا كان رمضان  فاعتمري فيه، فإن عمرة فيه تعدل حجة فصلومما يسأل عنه، أن يقال ما معنى أنزل فيه القرآن ؟ والجواب أن فيه  قولينأحدهما أنه أنزل كله في ليلة القدر إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم  أنزل على النبي  صلى الله عليه وسلم  بعد ذلك نجوما وهو قول ابن عباس،  وسعيد بن جبير، والحسنوالثاني أن معناه أنزل في فضله قرآن، كما تقول أنزل في عائشة قرآن وقد  قيل إن المعنى ابتدئ إنزاله في ليلة القدر من شهر رمضانفصلومما يسأل عنه أن يقال ما معنى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ؟فيه جوابانأحدهما أن المعنى فمن شهد منكم تامصر وحضر ولم يغب؛ لأنه يقال شاهد  بمعنى حاضروالجواب الثاني أن يكون التقدير فمن شهد منكم الشهر مقيمافصلومما يسأل عنه، أن يقال بم ارتفع شهر رمضان ؟والجواب أنه يرتفع من ثلاثة أوجهأحدها أن يكون خبر مبتدأ محذوف يدل عليه قوله أياما البقرة  ،  كأنه قال هي شهر رمضانوالثاني أن يكون بدلا من الصيام، كأنه قال كتب عليكم شهر رمضانوالثالث يرتفع بالابتداء، ويكون الخبر الذي أنزل فيه القرآن البقرة   وإن شئت جعلت الذي أنزل فيه القرآن وصفا، وأضمرت الخبر، حنى كأنه قال  وفيما كتب عليكم شهر رمضان أي صيام شهر رمضانفصلومما يسأل عنه أن يقال لم لم يكن عن الشهر؛ لأنه قد جرى ذكره، كقولك  شهر رمضان المبارك من شهجه فليصمه؟ قيل كقوله الحاقة  ما الحاقة  الحاقة  و القارعة  ما القارعة القارعة  وما أشبة ذلك مما  أعيد بلفظ التعظيم والتفخيموأما دخول الفاء في قوله فمن شهد منكم الشهر فإن شئت جعلتها زائدة،  كما قال الشاعرلاتجزعي إن منفسا أهلكته وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعيلابد أن يكون إحدى الفائين هاهنا زائدة؛ لأن إذا إنما يقتضي جوابا   واحدا، وإن شئت أن تقول دخلت الفاء؛ لأن فيه معنى الجزاء، لأن شهر رمضان  وإن كان معرفة فليس بمعرفة معينة؛ ألا ترى أنه شائع في جميع هذا القبيل لا  يراد به واحد بعينهويجوز فيه النصب من وجهينأحدهما على الأمر، كأنه قال صوموا شهر رمضانوالثاني أن يكون على البدل من أيام وقد قرأ بذلك مجاهد، و هدى للناس في موضع نصب على الحالفصلومما يسأل عنه أن يقال كيف جاز أن يعطف الظرف على الاسم في قوله ومن  كان مريضا أو على سفر ؟فالجواب أنه بمعنى الاسم، كأنه قال أو مسافرا ومثله دعانا لجنبه أو  قاعداأو قائما يونس  ، أي دعانا مضطجعاويسأل عن اللام في قوله ولتكملوا العدة على ما عطفت؟وفيه جوابانأحدهما أنها معطوفة على الجملة؛ لأن المعنى شرع لكم ذلك، فأريد منكم  ولتكملوا العدة، ومثله وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون  من الموقنين الأنعام  أي وليكون من الموقنين أريناه ذلكوالوجه الثاني أن يكون على تأويل محذوف دل عليه ما تقدم، كأنه لما قال  يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال فعل الله ذلك ليسهل عليكم،  ولتكملوا العدةقال الشاعربادت وغير آيهن مع البلى إلا رواكد جمرهن هباءومشجج أما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاءفعطف على تأويل الكلام الأول، كأنه قال بها رواكد ومشجج وهذا قول  الزجاج، والأول قول الفراءورفع قوله فعدة من أيام أخر بالابتداء، والخبر محذوف، كأنه قالفعليه عدة من أيام أخر ويجوز النصب في العربية على تقدير فليعد عدة  أيام أخرلإتمام ما أفطر ولم ينصرف أخر لأنها صفة معدولة عما يجب في نظائرها من  الألف واللام ونظائرها، نحو الصغر والكبر فأما من قال لم ينصرف لأنها صفة  فيلزمه أن لا يصرف لبدا البلد  و حطما  ومن قال لم ينصرف أن  الواحد غير مصروف يلزمه ألا يصرف غضابا و عطاشا ؛ لأن الواحد غير  مصروف   قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه  قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم  عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب  النار هم فيها خالدون البقرة  يسألون من السؤال، والصد المنعوهذه الآية نزلت في سرية للنبي  صلى الله عليه وسلم  التقت مع عمرو بن  الحضرمي في آخر يوم من جمادى الآخرة فخافوا أن يخلوهم ذلك اليوم فيدخل  الشهر الحرام، فلقوهم وقتل عمرو بن الحضرمي، فقال المشركون محمد يحل  القتال في الشهر الحرام، وجاؤوا فسألوه النبي  صلى الله عليه وسلم  عن  ذلك فأنزل الله هذه الآية هذا قول الحسن وقال غيره السائلون المسلمونوأختلف في أمر القتال في الشهر الحرام فذهب الجمهور من العلماء إلى أنه  منسوخ،وذهب عطاء إلى أنه على التحريم والوجه الأول أظهر لقوله تعالى فاقتلوا  المشركين التوبة  فصلويسأل عن جر قتال ؟والجواب أنه بدل من الشهر، وهو بدل الاشتمال، ومثله قوله تعالى قتل  أصحاب الأخدود  النار ذات الوقود البروج  وقال الأعشيلقد كان في حول ثواء ثويته تقضى لبانات ويسأم سائموقال الكوفيون هو جر على إضمار عن وقال بعضهم هو على التكرير، وهذه ألفاظ متقاربة في المعنى وإن أختلفت  العبارةفصلويسأل عن جر المسجد الحرام ؟وفيه جوابانأحدهما أن يكون معطوفا على سبيل الله ، كأنه قال وصد عن سبيل الله  وعن المسجد الحرام، وهو قول أبي العباسوالثاني معطوف على الشهر الحرام، كأنه قال يسألونك عن القتال في الشهر  الحرام وهذا قول الحسن والفراءوأنكر بعضهم هذا؛ لأنه فيما زعم لم يسألوا عن المسجد؛ لأنهم لا يشكون  فيه، وليسكما ذهب إليه من قبل أن القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام، وكان  القتال عند المسجد الحرام يجري مجراه في الاستعظام حمع بينهما في السؤال،  وإن كان القتال إنما وقع في الشهر الحرام خاصة، كأنهم قالوا  هل استحللت  الشهر الحرام والمسجد الحرام؟ ولا يجوز حمله على الباء في قوله كفر به  ؛ لأنه لا يعطف على المضمر المجرور إلا بإعادة الجار إلا في ضرورة شعر  وسأشرحه في سورة النساءفصلومما يسأل عنه قوله والفتنة أكبر من القتل ؟والجواب أن الفتنة في الدين وهي الكفر أعظم من القتل في الشهر الحرامويسأل بما ارتفع وصد عن سبيل الله ؟والجواب أنه مرفوع بالابتداء وما بعده معطوف عليه، وخبره أكبر عند  الله وهذا قول الزجاجوأجاز الفراء رفعه من وجهين، فقال إن شئت جعلته مردودا على كبير تعني  قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به وإن شئت جعلت الصد كبيرا، يريد  القتال فيه كبير، وكبير الصد عن سبيل الله وكفر به وخطأه علماؤنا في ذلك،  قالوا لأنه يصير المهنى في التقدير الأول قل القتال في الشهر الحرام كفر  بالله، وهذا خطأ بإجماع ويصير التقدير في الثاني وإخراج أهله منه أكبر  عند الله من الكفر، وهذا خطأ بإجماعوللفراء أن يقول في هذا المعنى وإخراج أهله منه أكبر من القتل فيه لا من  الكفر به، لأن المعنى في إخراج النبي  صلى الله عليه وسلم  والمؤمنين  معه فأما الوجه الأولفليس له منه تخلص   قوله تعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون البقرة  الولي النصير والمعين، وجمعه أولياء، وأصله من الولي، وهو القربقال علقمةتكلفني ليلى وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوبواخنلف في الطاغوت، فقال قوم هو كاهن، وقال آخرون هو صنم، وقال آخرون  هو الشيطان، وقيل هو كل ما عبد من دون اللهوأصله من الطغيان، يقال طقى يطغى، وطغا يطغو، وهو فلعوت ؛ لأنه  مقلوب، وأصله طيغوت، أو طغووت على إحدى اللغتين، ثم قدمت اللام، وأخرت  العين ف صار طيغوتا، أو طوغوتا فقلب لتحرك حرف العلة وانفتاح ما قبله،  والطاغوت يقع على الواحد والجمع بلفظه ، ويذكر ويؤنثقال الله تعالى اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها الزمر وقال في هذه الآية أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم ، وقد قيل هو واحد وضع  موضع الجمع في هذا الموضعكما قال العباس بن مرداسفقلنا أسلموا إنا أخوكم فقد برئت من الإحن الصدوروجمع طاغوت  طواغيت، وطواغت، وطواغ على حذف الزيادة، وطواغي على العوض  من الحذففصلويسأل عن معنى قوله يخرجهم من الظلمات إلى النور والجواب أن الظلمات  هاهنا الكفر، والنور الإيمانوقال قتادة من ظلمات الضلاله إلى نور الهدىويسأل عن قوله والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى  الظلماتفقال كيف يخرجونهم من النور وهم لم يدخلوا فيه؟وفي هذا أربعة أجوبةأحدها أنه كقول القائل أخرجني أبي من ميراثه، وهو لم يدخل فيه، وإنما  ذلك لأنه لو لم يعمل ما عمل لدخل فيه، فصار لذلك بمنزلة الداخل فيه الذي  أخرج عنهقال الشاعرفإن تكن الأيام أحسن مرة لي فقد عادت لهن ذنوبولم يكن لها ذنوب من قبل ذلكوالجواب الثاني يروى عن مجاهد، قال نزلت في قوم ارتدوا عن الإسلام،  فكأنهم خرجوا من نور الإسلام بعدما دخلوا فيهوالجواب الثالث أنها نزلت في المنافقين، كأنهم كانوا في نور بما أظهروه  من الإسلام وخرجوا منه بما أبطنوه من الكفروالجواب الرابع أنهم كانوا في نور ولدوا فيه، فلما كبروا وكفروا خرجوا  منهويدل على صحة هذا القول، قول النبي  صلى الله عليه وسلم  كل مولود  يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه     قوله تعالى وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهنجزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم البقرة  الاطمئنان السكون والتوطؤ، والجزء النصيب، والصور الإمالة، والصور  أيضا القطعومما يسأل عنه أن يقال ما سبب سؤاله أن يؤيه كيف الإحياء؟ وفي هذا  جوابانأحدهما  أنه رأي جيفة تمزقها السباع، فأراد أن يعرف كيف الإحياء وهذا قول  الحسن وقتادة والضحاكوالجواب الثاني أن نمرود لما نازعه في الإحياء أراد أن يعرف ذلك علم  بيان بعد علم الاستدلال وهذا قول ابن إسحاق وزعم قوم أنه شك وهذا غلط ممن  قاله؛ لأن الشك في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى كفر لا يجوز على أحد  من الأنبياء عليهم السلامفصلويسأل عن قوله ليطمئن قلبي ؟والجواب أنه أراد ليزداد قلبي يقينا إلى يقينه وهذا قول الحسن وسعيد بن  جبير، والربيع ومجاهد ولا يجوز أن يريد ليطمئن قلبي بالعلم بعد الشك لما  قدمناهويقال ما كانت الطير؟والجواب أن مجاهد وابن جريح وابن زيد وابن إسحاق قالوا الديك والطاووس  والغراب والحمام أمر أن يقطعها أو يخلط ريشها بدمها، ثم يفرقها على كل جبل  جزءا جزءاوقرأ جمزة فصرهن إليك وقرأ الباقون فصرهن إليك البقرة   بالضموقد قلنا أن معنى صر اقطع، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير والحسن  ومجاهد وقال توبة بن الحميرأذنت لي الأسباب حتى بلغتها بنهضي وقد كاد ارتقائي يصورهاأي يقطعها وقال عطاء وابن زيد المعنى اضممهن إليك، وذا من صاره يصوره  إذا أماله قال الشاعروجاءت خلعة دهسن صفايا يصور عنوقها أحوى زنيميصف غنما وئيسا يعطف عنوقهافأما من قرأ بالكسر فيحتمل الوجهين المتقدمين قال بعض بني سليموفرع يصير الجيد وحف كأنه على الليت قنوان الكروم الدوالحيريد تميل الجيدفصل  قوله تعالى إذ قال ؛موضع إذ نصب من وجهينأحدهما أن يكون على إضمار اذكر كأنه قال اذكر إذ قال إبراهيم وهذا  قول الزجاجوالثاني أن يكون معطوفا على قوله ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه  البقرة   كأنه قا ألم تر إذ قال إبراهيم وإذا كان معنى فصرهن  إليك قطعهن؛ ف إليك من صلة خذ كأنه قال خذ إليك أربعة من الطير فصرهن،  وإذا كان معناها أملهن واعطفهن، ف إليك متعلقة به؛ وهذه الألف التي في  قوله  أولم تؤمن ألف تحقيق وإيجاب كما قال جريرألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راحوالطير جمع طائر، مثل راكب وركب، وصاحب وصحب والطير مؤنثة ونصب  سعيا عل الحال، والعامل فيها يأتينك ، وقوله أن الله عزيز حكيم في  موضع نصب ب أعلم من سورة آل عمران   قوله تعالى نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه آل عمران قي في قوله مصدقا لما بين يديه يعني من كتاب ورسول، وهو قول مجاهدة  وقتادة والربيع وسائر أهل العلمفإن قيل لم قال بين يديه ؟قيل لأنه ظاهر له طظهور ما بين يديه وقيل في معنى مصدقا قولانأحدهما أنه مصدق لما بين يديه لموافقته إياه في الخبروالثاني أنه مصدق، أي يبخبر بصدق الأنبياءوفي قوله نزل عليك الكتاب بالحق قولانأحدهما بالصدق في إخبارهوالثاني بالحق، أي بما توجبه الحكمة من الإنزال كما توجبه الحكمة من  الإرسال وهو حق من الوجهينفصلوالجواب أن فيها ثلاثة أقوالأحدها أنها تفعلة، وأصلها تورية، وتحركت الياء زانفتح ما قبلها،  فانقلبت ألفا وتفعلة في الكلام قليل جدا قالوا تنفلة في تنفلةوالقول الثاني أنها تفعلة، والأصل تورية، مثل توقية، وتوفية، فنقلت إلى  تفعلة، وقلبت ياؤها، وهذان قولان رديئان، وهما للكوفيينوأما البصريون فتورية عندهم فوعلة، وأصلها وورية، مثل حوقلة، ودوخلة  فأبدلوا من الواو الأولى تاء كما فعلوا في تولج، والأصل وولج؛ لأنه من  الولوج، وقلبوا الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهذا القول المختار؛  لأن توقية لا يجوز فيها توقاة، وتفعلة قليل في الكلامواشتقاق تورية من قولهم زريت بك زنادي، كأنها ضياء في الدين، كما أن ما  يخرجمن الزناد ضياءوأما الإنجيل، فهو إفعيل، من النجل واختلف في معناه، فقال علي بن عيسى  النجل الأصل؛ لأن الإنجيل أصل من أصول العلمقال غيره النجل الفرع ومنه قيل للولد نجل، فكأن الإنجيل فرع على التوارة  يستخرج منهاوعندى أنه من النجل، وهو السعة يقال عين نجلاء، أي واسعة، وطعنة  نجلاء ومنه قول الشعرقد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض وأكتم السر فيه ضربة العنقفكأنه قد وسع عليهم في الإنجيل ما ضيق فيه على أهل التوارة وكل محتمل   قوله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من  عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب آل عمران  المحكم مأخوذ من قولك أحكمت الشيء إذا ثقفته وأتقنته، وأم الكتاب أصل  للكتاب، والمتشابه الذي يشبه بعضه بعضا فيغمض، والزيغ الميل، والابتغاء  التطلب، والفتنة أصلها الاختبار، ومنه قولهم فتنت الذهب بالنار، أي  اختبرته، وقيل معنها خلصته، والتأويل المرجع يقال آل الأمر إلى كذا،أي رجع وأكثر العلماء يعبر عنه بالتفسيروالأول الأصل قال الأعشىعلى أنها كانت تؤول حبها تأول ربعي السقاب فأصحباأي كان حبها صغيرا فآل إلى العظم كما آل السقب  وهو الصغير من أولاد  النوق  إلى الكبر والراسخون الثابتون، والإيمان التصديقفصلومما يسأل عنه أن يقال ما المحكم، وما المتشابه هاهنا،والجواب فيه خلاف، قيل المحكم الناسخ، والمتشابه المنسوخ وهذا قوا  ابن عباس وقتادةوقال مجاهد المحكم ما لم تشتبه معانيه، والمتشابه ما اشتبهت ما  اشتبهت معانيه، نحو وما يضل به إلا الفاسقين البقرة  ، والذين  اهتدوا زادهم هدى محمد  وقال محمد بن جعفر نبن الزبير المحكم ما لايحتمل من التأويل إلا وجها  واحدا، والمتشابه ما يحتمل أوجهاوقال ابن زيد المحكم الذي لم يتكرر لفظه، والمتشابه ما تكرر لفظه قال  جابر ابن هبد الله المحكم ما يعلم تعيين تأويله، والمتشابه ما لا يعلم  نعيين تأويله،نحو يسألونك عن الساعة أيان مرساها الأعراف   فهذه خمسة أقوال  للعلماءويقال ما معنى فيتبعون ما تشابه منه ؟والجواب أنهم يحتجون به على باطلهمفإن قيل ففيمن نزلت؟والجواب نزلت في وفد نجران لما حاجوا النبي  صلى الله عليه وسلم  في   عيسى بن مريم  عليه السلام  فقالوا أليس هو كلمة الله وروحا منه، فقال  بلى، وقالوا حسبنا، فأنزل الله تعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون  ما تشابه منه آل عمران  ثم أنزل إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم آل  عمران  وقيل بل كل من احتج بالمتشابه لباطله، فالآية فيه عامة  كالحرورية  والسبئية، وهو قول قتادةومما يسأل عنه الملحدون هذه الآية، وذلك أنهم يقولون لم أنزل في القرآن  المتشابه والغرض به هداية الخلق؟والجواب أنه أنزل للاستدعاء إلى النظر الذي يوجب العلم دون الاتكال على  الخبر من غير نظر، وذلك أنه لو لم يعلم بالنظر أن جميع ما أتى به النبي   عليه السلام  حق لجوز أن يكون الخبر كذبا وبطل دلالة السمعفصلومما يسأل عنه أن يقال ففي أي شيء يقع المتشابه؟قيل في أمور الدين، كالتوحيد ونفي التشبيه، الآ ترى أن قوله تعالى ثم  استوى على العرش الأعراف  يحتمل في اللغة أن يكون كاستواء الجالس على  سريره، ويحتمل أن يكون بمعنى القهر والاستيلاء، كما قال الشاعرقد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراقواستواء الجالس لا يجوز على الله  عز وجل  ونحو قوله تعالى يوم يكشف  عن ساق القلم  ، يحتمل في اللغة أن يكون ساق الإنسان وساق الشجرة،  والشدة من قولهم قامت الحرب على ساق والوجهان الأولان لا يجوزان على الله  في أشباه لذلكومما يسأل عنه أن يقال لم أفرد أم الكتاب ؟أحدهما أنه أراد هن أم الكتاب، كما يقال من نظير زيد؟ ، فيقول مجيب  نحن نظيرهوالثاني أنه استغنى فيه بالإفراد عن الجمع، كما قال وجعلنا ابن مريم  وأمه آية المؤمنون  ولم يقل آيتينويسأل هل يعرف الراسخون في العلم تأويل المتشابه؟أحدهما أن تأويل المتشابة لا يعلمه إلا الله والوقف على هذا عند قوله  وما يعلم تأويله إلا الله ويبتدئ والراسخون في العلم يقولون آمنا به  آل عمران  ، فعلى هذا ليس للراسخين من المزية إلا  قولهم آمنا به  وذلك نحو قيام الساعة وما بيننا وبينها من المدة، وهذا قول عائشة والحسن  ومالك  رضي الله عنه  ومن حجتهم هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله  الأعراف  والجواب الثاني أن الله تعالى يعلمه، والراسخون يعلمونه قائلين آمنا  به وهذا قولابن عباس ومجاهد والربيعوقرأ ابن عباس فيما حدثني أبو محمد مكي بن أبي طالب المقرئ وهو ما يعلم  تأويلة إلا الله ويقول الراسخون في العلم يقولون آمنا به وهذه القراءة بعيدة من وجهينأحدهما مخالفة المصحف، والثاني تكرار اللفظ؛ لأن اللفظ الثاني يغني عن  الأول وموضع يقولون آمنا به على هذا القول نصب على الحالالريح تبكي شجوة وال برق يلمع في غمامهوعلى الوجه الأول يكون موضع يقولون آمنا به رفعا؛ لأنه خبر المبتدأ،  وقوله منه آيات محكمات في موضع نصب على الحال من الكتاب، أي أنزله وهذه  حاله   قوله تعالى تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب آل عمران  الإيلاج الإدخال، والولوج الدخولومما يسأل عنه هاهنا أن يقال ما معنى تولج الليل في النهار وتولج  النهار في الليل ؟فالجواب أن المعنى يجعل ما نقص من أحدهما زيادة في الآخرة، وهذا قول ابن  عباسوالحسن ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيدوقيل، معناه يدخل أحدهما في الآخر؛ لمجيئه بدلا منه في مكانه وإلى هذا  ذهب الجبائي من المعتزلةفصلويسأل عن قوله وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ؟وفيه جوابانأحدهما يخرج الحي من النطفة وهي ميتة، والنطفة من الحي، كذلك الدجاجة من  البيضة والبيضة من الدجاجة وهذا قول عبد الله ومجاهد والضحاك والسدي  وقتادةوالجواب الثاني يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن وهذا قول  الحسن واختلف في الميت والميت، فقيل الميت  بالتخفيف  الذي قد مات  والميت  بالتشديد  الذي لم يمت، وقال أبو عباس لا فرق بينهما عند  البصريين وأنشدليس من مات فاستراح بميت  إنما الميت ميت الأحياءإنما الميت من يعيش كئيبا كاسفا باله قليل الرجاءفجمع بين اللغتين   قوله تعالى ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم آل عمران  يسأل عن معنى قوله تعالى بعضها من بعض ؟وفيه جوابانأحدهما أنهم في التناصر للدين بعضهم من بعض، أي في الاجتماع، كما قال  تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة  ، أي في  الاجتماع على الضلالة، والمؤمنون بعضهم من بعض، أي بعضهم أولياء بعض في  الاجتماع على الهدى وهذا قول الحسن وقتادةوالجواب الثاني أن بعضها من بعض في التسلسل، أي جميعهم ذرية آدم ثم  ذرية نوح، ثم ذرية إبراهيم عليهم السلامفصلويسأل ما وزن ذرية ، وفيه ثلاثة أوجخأحدها أن وزنها فعلية من الذر، مثل قمريةوالثاني أن وزنها فعولة والأصل فيها ذرورة ، إلا أنه كره التضعيف  فقلبت الراء الأخيرة ياء فصارت ذروية ، ثم قلبت الواو ياء، لاجتماع الواو  والياء وسبق الأولى منهما بالسكون، وكسر ما قبل الياء الساكنة؛ لتصح، فقيل  ذرية والثالث أن أصلها ذرؤة من ذرأ الله الخلق، فاستثقلت الهمزة فأبدلت  ياء، وفعل بها ما فعل بالوجه الذي ذكرناه آنفا واجتمع على تخفيفها كما  اجتمع على تخفيف برية ويسأل عن نصب ذرية ؟وفي النصب جوابانأحدهما أن يكون بدلا من آدم وما بعده، وإن كان آدم غير ذرية لأحد، وذلك  إذا أخذتها من ذر الله الخلق والثاني أن يكون نصبا على الحال، ويجوز رفعها على إضمار مبتدأ محذوف  كأنه قال تلك ذريةقوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين آل عمران  المكر أصله الالتفاف، ومنه قولهم لضرب من الشجر مكر؛ لالتفافه، وامرأة  ممكورة ملتفةومما يسأل عنه، أن يقال ما معنى ومكروا ومكر الله ؟ وفي هذا جوابانأحدهما مكروا بالمسيح بالحيلة عليه لقتله، ومكر الله بردتهم بالخيبة؛  لإلقائه شبه المسيح على غيره هذا قول السدىوالجواب الثاني أن المعنى، ومكروا بإضمار الكفر، ومكر الله لمجازاتهم  بالعقوبة على المكرفإن قيل المكر لا يحسن من الحكيم، قيل إنما جاز هذا  على مزاوجة الكلام،  نحو قوله فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم البقرة   فهذا أحد  وجوه البلاغة، وهي على أربعة أضربأحدها المزاوجة، نحو ومكروا ومكر الله ، والمجانسة، نحو قوله  يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار النور  ، والمطابقة، نحو  ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا النحل  بالنصب على مطابقة السؤال،  والمقابلة، نحو قوله وجوه يومئذ ناضرة  إلى ربها ناظرة  ووجوه  يومئذ باسرة  تظن أن يفعل بها فاقرة القيامة     قوله تعالى إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي آل عمران التوفي القبض، يقال توفيت حقي واستوفيت بمعنى واحدومما يسأل عنه هاهنا أن يقول ما معنى متوفيك هاهنا؟وفيه أجوبةأحدها أن المعنى قابضك برفعك من الأرض إلى السماء غير وفاة الموت، وهذا  قول الحسن وابن جريح وابن زيدوالجواب الثاني أني متوفيك وفاة النوم؛ لأرفك إلى السماء، وهو قول  الربيع، قال رفعه نائماوالجواب الثالث إني متوفيك وفاة الموت، وهو قول ابن عباس، ووهب ابن  منبه، قالا أماته ثلاث ساعاتفأما النحويون، فيقولون هو على التقديم والتأخير، أي إني رافعك  ومتوفيك؛ لأن الواو لا يقتضي الترتيب بدلالة قوله تعالى فكيف كان عذابي  ونذر القمر  والنذر قبل العذاب، بدلالة قوله تعالى وما كنا معذبين  حتى نبعث رسولا الإسراء  وموضع إذ نصب على أحد وجهينإما على قوله ومكروا ومكر الله آل عمران  إذ قال اللهوإما على إضمار اذكر ويجوز أن يكون موضعها رفعا على تقدير ذلك إذ قال  الله، وتمثيله ذلك واقع إذ قال الله، ثم حذفت واقعا وهو العامل في إذ  وأقمت إذ مقامه وإذ مبنية على السكون؛ لافتقارها إلى ما يوضحها،  فأشبهت بعض الكلمة، وبعضالكلمة لا يعرب، نحو الزاي، من زيد، والجيم من جعفر   قوله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كنكن فيكون آل عمران  في هذه الآية حجة على من أنكر القياس؛ لأن الله تعالى احتج بذلك على  المشركين، ولا يجوز أن يحتج عليهم إلا بما فيه طريق  القياس؛ لن قياس خلق  عيسى من غير ذكر، كقياس آدم وهو في عيسى أوجب، لأن آدم  عليه السلام  من  غير أنثى ولا ذكر وهذه الآية نزلت في السيد والعاقب من وفد نجران، وذلك  أنهما قالا للنبي  صلى الله عليه وسلم  هل رأيت لدا من غير ذكر، فأنزل  الله تعالى هذه الآية، وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادهفصلويسأل عن رفع قوله فيكون ولم لم يجر نصبه على جواب الأمر الذي هو كن  ؟والجواب أن جواب الأمر يجب أن يكون غيره في نفسه أو معناه، نحو إإتني  فأكرمك، وائتني فتحسن إلىولا يجوز قم فتقوم ؛ لأن المعنى يصير قم فإن تقم فقم، وهذا لا معنى  له، فلذلك لم يجز في الآية فإن قيل فقد جاء إنما قولنا لشيء إذا أردناه  أن نقول له كن فيكون النحل  ، قيل هذا معطوف على قوله أن نقول  وقوله تعالى فيكون ، معناه فكان، إلا أنه أوقع الفعل امستقبل في موضع  الماضي، ومثله قول الشاعروانضج جوانب قبره بدمائها فلقد يكون أخا دم وذبائحقوله تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا  نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا آل عمران  يسأل من المخاطب هاهنا من أهل الكتاب؟ وفيه ثلاثة أجوبةأحدها أن المخاطب نصارى نجران، وهذا قول الحسن ومحمد بن جعفر ابن الزبير  والسدى وابن زيدوالثاني أن المخاطب يهود المدينة، وهو قول قتادة والربيع وابن جريح،  ومعنى هذا أنهم أطاعوا أحبارهم طاعة الأربابوالثالث أن المخاطب الفريقان، وهذا ظاهر التلاوةويسأل عن سواء ما معناه هاهنا؟قيل معناه مستو، فموضع اسم المصدر موضع اسم الفاعل، كأنه قال تعالوا  إلى كلمة مستوية وقرأ الحسن سواء بالنصب على المصدرويسأل عن موضع أن من قوله ألا نعبد ؟والجواب أنها تحتمل وجهينأحدهما أن تكون في موضع جر على البدل من كلمة ، كأنه قال تعالوا إلى  أن لا نعبد إلا اللهوالوجه الثاني أن تكون في موضع رفع، كأنه قال هي أن  لا نعبد إلا الله  ومن رفع فقرأ أن لا نعبد، فأن مخففة من الثقيلة، كأنه قال أنه لا نعبد  إلا الله، ومثله أفلا يرون طه  ، وإذا كانت مخففة من الثقيلة كانت  من عوامل الأسماء، وثبتت النون في الخط، وعلى الوجه الأول تكون من عوامل  الأفعال ولا تثبت النون في الخطومن قرأ أن لا نعبد إلا الله بالإسكان ف أن مفسرة كالتي في قوله  تعالى أن امشوا واصبروا ص  ، فالمعنى أي لا نعبد إلا الله، ولا  لا على هذا جازمة؛ لأنه نهي   قوله تعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير آل عمران  يقال كأين وكاين وكاء بمعنى، قال الشاعركأين في المعاشر من أناس أخوهم فوقهم وهم كرامفشدد، وقال جريروكائن بالأباطح من صديق يراني لو أصبت هو المصابافخففوفذ هذا لغات أخر، وتعليله من طريق التصريف يطول شرحه، وجملتها أنها أي  دخلت عليها كاف التشبيه، كما دخلت عل ذا في قولك كذا، وغيرت في اللفظ  كما غيرت في المعنى؛ لأنها نقلت إلى معنى كم في التكثير، والأصل التشديد،  وإنما وقع التخفيف لكراهة التضعيف، كما قالوا لا سيما، والأصل لا سيماوقرأ ابن كثير قاتل معه ربيون كذلك نافع وأبو عمرو وقرأ الباقون  قاتلفصلويسأل بم ارتفع ربيون ؟ وفيه جوابان؟أحدهما أنه مفعول لم يسم فاعله ل قتل ، وهذا يجئ على مذهب الحسن؛ لأنه  قال لم يقتل نبي قط في معركةوالثاني أنه مبتدأ و معه الخبر، كأنه قال قتل ومعه ربيون وموضع  قوله معه ربيون ، نصب على الحال من المضمر في قتل أي قتل ذلك النبي  وعه الربيون، وهذا يجئ على معنى قول أبي إسحاق وقتادة والربيع والسدي  ويجوز أن يرتفع ربيون بالظرف الذي هو معه وهو مذهب أبي الحسنويجئ أيضا على مذهب سيبويه؛ لأن الظرف إذا اعتمد على ما قبله جاز أن  يرفع والربيون العلماء، هذا قول ابن عباس والحسن، وقال مجاهد وقتادة  الجموع الكثيرة   قوله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم  الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم آل عمران قرأ حمزة ولا تحسبن بالتاء وفتح السين؛ وقرأ الباقون بالياء فمن قرأ  بالتاء فالفاعل المخاطب وهو النبي  صلى الله عليه وسلم  و الذين يبخلون  بما آتاهم الله من فضله مفعول أول ل تحسبن و خيرا لهم المفعول الثانيو هو فصل، وأهل الكوفة يسمونه عمادا، وفي الكلام حذف تقديره ولا تحسبن  يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم وإنما احتجت إلى هذا المحذوف ليكون  المفعول الثاني هو الأول في المعنى؛ لأن هذه الأفعال تدخل على المبتدأ  والخبر، والخبر هو المبتدأ في المعنى إذا كان الخبر مفرداوأما من قرأ بالياء ف الذين يبخلون فاعلون، والمفعول الأول ليحسبن  محذوف لدلالة يبخلون عليه تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرا  لهم، وهذا كما تقول العرب منكذب كان شرا له، أي كان الكذب، فحذف الكذب  لدلالة كذب عليه، ومثلهإذا نهي السفية جرى إليه وخالف، والسفيه إلى خلافأي خالف إلى السفهفأما فتح السين وكسرها فلغتان، ويروى أن الفتح لغة النبي  صلى الله عليه  وسلم ومن سورة النساء   قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام النساء  يسأل عن معنى قوله تساءلون به والأرحام ؟وفيه جوابانأحدهما أن المعنى يسأل بعضكم بعضا بالهه والرحم، وهذا قول الحسن ومجاهدوالثاني أن المعنى واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وهذا قول ابن عباس  وقتادة والسدي والضحاك والربيع وابن زيدفصلومما يسأل عنه أن يقال ما وجه النصب في الأرحام ، قيل على الوجه  الأوليكون معطوفا على موضع به ، كأنه قال وتذكرون الأرحام في التساؤلالوجه الثاني يكون معطوفا على اسم الله تعالى وقرأ حمزة الأرحام  بالجر،والنحويون لا يجيزون هذا؛ لأنه لا يجوز عطف الظاهر على المضمر المجرور  إلا بإعادة الجارقال سيبويه لأنه لا ينفصل فصار كبعض الحرف، ومثله بعضهم بالتنوين، وذلك  أنه يعاقبه، ويحذف في الموضع الذي فيه التنوين، وذلك قولك ياغلام، تحذف  الياء تخفيفا كما تحذف التنوين من قولك  يا زيدوقال المازني المعطوف والمعطوف عليه شريكان، لا يجوز في أحدهما ما لا  يجوز في الآخرة، فكما لا تقول مررت بزيدوك، كذلك لا تقول مررت بك وزيذ،  فإن احتج محتج بقول الشاعرفاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والأيام من عجبوبقول الآخرتعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانفقيل هذا من ضرورات الشعر ولا يحمل القرآن عليهوقد احتج له بعضهم بأنه على إضمار الباء؛ لتقدم ذكرها في قوله به ،واستشهد بقول الشاعرأكل امرئ تحسبين امرءا ونار توقد في الليل ناراأراد وكل نار، فحذف كل لدلالة ما في صدر البيتقوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من  النساء مثنى وثلاث ورباع النساء  خفتم من الخوف، والخوف والخشية بمعنى والإقساط العدلويسأل عن اتصال هذا الكلام بعضه ببعض، كيف يصح؟وفي هذا جوابانأحدهما أن المعنى فإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى، فكذا خافوا في  النساء، وذلك أنهم كانوا يتحرجون في يتامى النساء ولا يتحرجون في النساء،  وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والسدي والضحاك والربيعوالجواب الثاني أن المعنى وإن خفتم إلا تقسطوا في نكاح اليتامى فانكحوا  ما طاب لكم من النساء غيرهن وهذا قول عائشة والحسن، وبه قال أبو العباسفصلومما يسأل عن قوله ما طاب لكم ، كيف جاءت ما هاهنا، والموضع موضع  من ؛ لأن ما لما لا يعقل، و من لمن يعقل؟والجواب أن ما هاهنا مصدرية، كأنه قال فانكحوا من النساء الطيب، أي  الحلال وهذا مجاهد وبه أخذ الفراءويروى عن مجاهد أيضا فانكحوا النساء نكاحا طيبا قال أبو العباس ما  هاهنا للجنس، كقولك ما عندك؟ فالجواب رجل أو امرأةوقيل لما كان المكان مكان إبهام جاءت ما لما فيها من الإبهام، كما  تقول العرب خذ من عبيدي ما شئتوأما مثنى وثلاث ورباع فمعناه اثنين اثنين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا  أربعا، فعدل عنهذا ليدل على هذا المعنى، وهو نكرة ، وأمتنع من الصرف للعدل زالوصفوقال قوم هو معرفة، لأنه لا يدخله الألف اللاموالوجه ما قدمناه؛ لأن النكرة توصف به، قال صخر الغيمنيت بأهن تلاقيني المنايا أحاد في شهر الحلالوقال تميم بن أبي بن مقبلترى النعرات الزرق تحت لبانه أحاد ومثنى أصعقتها صواهلةوقيل لم ينصرف للعدل والتأنيث؛ لأن العدد كله مؤنثوقيل لم ينصرف؛ لأنه عدل على غير ما يجب في العدل، لأن أصل العدل أن  يكون في المعارففصلومما يسأل عنه أن يقال لم جاءت الواو هاهنا، ولم تأت أو ؛ لأنه لا  يجوز أن يجمع بين تسع؟والجواب أنه على طريق البدل، كأنه قال وثلاث بدلا من مثنى، ورباع بدلا  من ثلاث، ولوجاء ب أو لجاز أن لا يكون لصاحب المثنى ثلاث، ولا لصاحب  الثلاث، رباعويوضح هذا أن مثنى بمعنى اثنتين، وثلاث بمعنى ثلاث فأما من أجاز تزويجتسع بهذه الآية فمخطئ؛ لأنه لو كان كذلك لما جاز أن يتزوج دون تسع، وأيضا  فلو أراد الله تعالى ذلك لقال فانكحوا تسعا، لأن هذا التكرار عي، وتسع  أخصر منه؛ وهذا على طريق التخيير لا للإيجاب   قوله تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم النساء يسأل عن دخول اللام في قوله ليبين لكم ؟وفيها ثلاثة أجوبةأحدها أن معناها أن ، و أن تأتي مع أردت وأمرت ؛ لأنها تطلب  الاستقبال لذا استوثقوا لها باللام، وربما جمعوا بين اللام و كي لتأكيد  الاستقبال، قال الشاعرأردت لكيما لا ترى لي عثرة ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكملولايجوز أن تقع اللام بمعنى أن مع الظن؛ لأن الظن يصلح معه الماضي  والمستقبل، نحو ظننت أن قمت، وظننت أن تقوم، وهذا قول الكسائي والفراء،  وأنكره الزجاج، وأنشدأردت لكيما يعلم الناس أنها سراويل قيس والوفود شهودقال ولو كانت اللام بمعنى أن لم تدخل على كي كما لا تدخل أن عل  كي ، قال مذهب سيبويه وأصحابه أن اللام دخلت هاهنا  على تقدير المصدر،  أي الإرادة للبيان، نحو قوله تعالى إن كنتم للرؤيا تعبرون يوسف  و ردف لكم النمل  ، وقال كثيرأريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلي بكل سبيلأي إرادتي لهذا، وهذا الجواب الثانيوالجواب الثالث أن بعض النحويين ضعف هذين الوجهين بأن جعل اللام بمعنى  أن لم يقم به حجة قاطعة، وحمله على المصدر يقتضي جواز ضربت لزيد، بمعنى  ضربت زيدا، وهذا لا يجوز، ولكن يجوز في التقديم والتأخير، نحو لزيد ضربت،  وللرؤيا تعبرون؛ لأن عمل الفعل في التقديم يضعف كعمل المصدر في التأخير،  ولذلك لم يجز إلا في المتصرف، فأما ردف لكم النمل  فعلى تأويل ردف  ما ردف لكم، وعلى ذلك يريد ما يريد لكموهذه الأقوال كلها مضطربة، وقد قيل إن مفعول يريد محذوف تقديره يريد  الله تبصيركم ليبين لك   قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما النساء القتل معرفو، وقتل العمد ما قصد به إتلاف النفس كائنا ما كان بحجر أو  عصى أو حديد أو غير ذلك، وهذا قول عبيد بن عمير وإبراهيم وروى أنس أن  يهوديا قتل جارية بين حجرين، فأتى به النبي  صلى الله عليه وسلم  فقتله  بين حجرين، كل شيء خطأ إلا السيف، ولكل خطأ أرش والجزاء والمجازاة واحد، واللعنة الإبعاد والطردفصلومما يسأل عنه أن يقال هل القاتل يخلد في النار، أو له توبة؟والجواب أن العلماء أختلفوا في ذلكفقال الضحاك وجماعة من التابعين نزلت هذه الآية في رجل قتل رجلا من  المسلمين، فارتد عن الإسلام، وسار إلى المشركسن، ونزلت هذه الآية فيه،  والتغليظ فيها لارتداده عن الإسلام وقال جماعة من التابعين الآية الهينة  وهي إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء   نزلت بعد الشدية وهي ومن يقتل مؤمنا متعمدا النساء  ، وذهبوا إلى  أن للقاتل توبةوقال عمر وعلي وابن مسعود  رضي الله عنهم  كنا نبت الشهادة فيمن عمل  الموجبات حتى  نزلت إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن  يشاء وقال أبو مجلز هي جزاؤه إن جازاه أدخله جهنم خالدا فيها، ويروى هذا أيضا  عن أبي صالحوروي عن مجاهد أنه قال المعني إلا من تاب وندم على ما فعل وروي عن ابن  عباس وزيد بن ثابت، وجماعة من التابعين  رضي الله عنهم  أنهم قالوا  الآية ثابتة في الوعيد؛ لأن الله تعالى غلظ فيهوكرر الوصف بقوله وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما النساء    /ووقال عكرمة وابن جريح وبعض المتكلمين المعنى ومن يقتل مؤمنا متعمدا، أيمستحلا لذلك؛ لأن المستحل لما حرم الله تعالى كافر؛ لأنه أحل ما حرم  الله، فالخلود إذا إنما هو من هذه الطريقةوالعرب تتمدح بإنجاز الوعد وخلف الوعيد، ويروى عن أبي عمرو أنه سمع عمرو  بن عبيد ينكر هذا فعابه عليه، وأنشدوإني وإن أوعدته ووعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعديوجاء في الحديث من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجز له ومن أوعده على  عمل عقابا فهو بالخيار إن شاء عذب وإن شاء غفر له   قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله النساء  قرأ نافه وابن عامر والكسائي غير أولي الضرر بالنصب، وقرأ الباقون  بالرفع، وقرئ في غير السبعة غير بالجر فوجه النصب أنه حال، وإن شئت كان  استثناءوأما الرفع فعلى أنه نعت لقوله القاعدون وأما الجر فعلى أنه نعت للمؤمنينوأجود هذه القراءات الرفع؛ لأن الوصف على غير أغلب من الاستثناءوقد زعم بعضهم أن النصب على معنى الاستثناء أجود؛ لتظاهر الأخبار بأنه  نزل لما سأل ابن أم مكتوم رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عن حاله في  الجهاد وهو ضرير فنزل غير أولي الضرر  وهذا ليس بشيئ؛ لأن غير وإن  كانت صفة فهي تدل معنى الاستثناء لأنها في كلتا الحالتين قد خصصت القاعدين  عن الجهاد بانتقال الضرر   قوله تعالى واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا  النساء  اختلف في الحنيف هو المستقيم، وإنما قيل لأعوج الرجل حنيف تفاؤلا، يقال  حنف في الطريق إذا استقام عليه، فكل من سلك طريق الاستقامة فهو حنيفويسأل ما في اتباع إبراهيم من الحسن، دون اتباع ملة موسى وعيسى وغيرهما  من النبيين؟والجواب أن إبراهيم  عليه السلام  قد رضى به جميع الأمم، وكلن يدعو  إلى الحنيفية لا اليهيودية ولا النصرانية ولا الوثنية، فهو محق في دعائه  إليها، وكل من استجاب له بإذن الله فيها فقدمع من المعاني المرغبة ما ليس  لغيرهواختلف في معنى الخليلفقيل هو المصطفى بالمودة المختص بهاوقيل هو من الخلة وهي الحاجة، فخليل الله على هذا المحتاج قال زهيروإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرمويسأل عن نصب حنيفا ؟أحدها أن يكون حالا من ملة إبراهيم ، وكان حقه أن تكون فيه الهاء؛ لأن  فعيلا إذا كان بمعنى فاعل للمؤنث تثبت فيه الهاء نحو رحيمة وكريمة وما  أشبه ذلك، إلا أنه جاء مجئ ناقة سديس وريح خريق والجواب الثاني أنه حال من المضمر في واتبع ، والمضمر هو النبي  صلى  الله عليه وسلم والثالث أنه يجوز أن يكون حالا من إبراهيم، والحال من المضاف إليه  عزيزة، وقد جاء ذلك في الشعر قال النابغةقالت بنو عامر خالوا بني أسد يا بؤس للجهل ضرارا لأقوامأي يا بؤس الجهل ضرارا واللام مقحمة لتوكيد الإضافة   قوله تعالى وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا النساء  أحدها أنه يعود على الكتابي، والمعنى ليؤمنن الكتابي بالمسيح قبل موت  الكتابي، وهذا قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن سيرين وجويبروالثاني قبل موت المسيح أي ليؤمنن الكتابي بالمسيح قبل موت المسيح   عليه السلام  إذا خرج في آخر الزمان، وهذا يروى عن أبي مالك وقتادة وابن  زيد عن ابن عباسوالحسن بخلافوالثالث أي يكون المعنى ليؤمنن لمحمد  صلى الله عليه وسلم  قبل موت  الكتابي وهذا  يروى عن عكرمة بخلافواختلف النحويون في المضمر المحذوف ما هو؟فذهب البصريون إلى أن المعنى وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به قبل  موتهوذه الكوفيون إلى أن المعنى وأن من أهل الكتاب إلا ليومنن بهوأهل البصرة لا يجيزون حذف الموصول وتبقية الصلة ومثله وإن منكم إلا  واردها مريم   وما منا إلا له مقام معلوم الصافات  ، يجئ  على مذهب البصريين وإن منك أحد ، وما منا أحد إلا له مقام معلوم ، قال  الشاعرلو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسمتقديره لو قلن في قومها أحد يفضلها في حسب وميسم لم تيثمو وإن في قوله وإن منكم نافيه، كالتي في قوله تعالى إن الكافرون  إلا في غرور الملك  ، وأكثر ما تأتي إن نافية مع إلا وقد تأتي مع  غير إلا نحو قوله تعالى ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه الأحقاف   ، أي في الذي مكناهم، وهو قليل   قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئكسنؤتيهم أجرا عظيما النساء  اختلف في نصب المقيمين الصلاة فذهب البصريون إلى أنه نصب على المدح، وهو قول سيبويه وأنشد لخزنق بنت  هفانلايبعدن قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزرالنازلين بكل معترك والطيبون معاقد الأزرعلة تقدير أعني الناولين، وهذا أعني المقيمين الصلاةواختلف في تأويل المقيمين الصلاة فذهب قوم إلى أن المراد بهم الأنبياءوذهب آخرون إلى أن المراد بهم الملائكة وهذا الوجه عندي أظهر؛ لقطع  قوله والمؤتون الزكاة ؛ لأن الملائكة لا توصف بإيتاء الزكاة والأنبياء  يوصفون بهوذهب قوم إلى أنه معطوف على قبلك ، أي يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل  من قبلك ومن قبل المقيمين الصلاة، ثم حذف قبل لدلالة قبل عليهوقيل هو معطوف على الكاف من إليك أو الكاف من قبلك ، وهذا لا يجوز  عند البصريين؛ لأنه لا يعطف على الضمير المجرور بغير إعادة الجار  وقد  شرحناه عند قوله تعالى والأرحام النساء   وكذا قول من قال هو معطوف  والميم من قوله منهم  وأما من زعم أنه غلط من الكاتب فلا يجب أن يلتفت  إلى قوله، وإن كانقد روي عن عائشة  رضي الله عنها  وإبان بن عثمان؛ لأنه لو كان كذلك لم  تكن الصحابة لتعلمه الناس على الغلط وهم الأئمة وأجود ما قيل في هذا  القولان الأولان   قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثانمما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله  لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم النساء الاستفتاء استدعاء الفتيا والفتيل الإخبار بالحكم ولا يقال للإخبار  بالحكم عن علة الحكم فتيا إلا أن تذهب به مذهب الحكم بالمعنى على البناء له  على حكم غيره ليصحح بهوالكلالة ما عدا الوالد والولد، هذا قول أبي بكر الصديق  رضي الله عنه   يروى عن عمر  رضي الله عنه  أنه قال ما عدا الولد  على تشكك منه   وقال الحسن الإخوة والأخواتوعلى القول الأول جمهور العلماء، وهو الوجه؛ لأنه من تكلل النسب غير  اللاصق به، وإنما اللاصق الوالد والولدوفي الكلام حذف، والتقدير فيه إن امرؤ هلك ليس له ولد وقد ورث كلالة وله  أختوقال العلماء أصول الفرائض ثمانية عشر اثنا عشر في أول السورة، وأربعة  في آخرها، واثنان سماهما رسول الله  صلى الله عليه وسلم  العصبة وفريضة  الجدوقيل هي تسعة عشر، لقوله وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض الأنفال   ، وفي قوله تعالى فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء   دلالة على أن للبنتين الثلثين؛ لأن الله تعالى سوى بين البنت والأخت في  النصف، فقيست البنتان على الأختينفصلويسأل عن أي الفعلين أعمل من قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في  الكلالة النساءوالجواب أن المعمل الثاني هو يفتيكم ، والتقدير يستفتونك في الكلالة  قبل  الله يفتيكم في الكلالةفحذف الأول لدلالة الثاني، ولو أعمل الأول لقال يستفتونك قل الله يفتيكم  فيها في الكلالةوإعمال الفعل الثاني عند البصريين أجود وعليه جاء القرآن نحو قوله تعالى  وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون  ، فأعمل  يستغفر ، ولو أعمل تعالوا لقال تعالوا يستغفر لكم إلى رسول اللهفأما في الشعر فقد جاء إعمال الأول كما ىجاء إعمال الثاني، فمن إعمال  الأول قول امرئ القيسفلو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من الماليريد كفاني قليل من المال ولم أطل، ولو أعمل الثاني لا نفسد المعنىومن إعمال الثاني قول طفيلوكمتا مدماة كأن متونها جرى فوقها واستشعرت لون مذهبفأعمل استشعرت ولو أعمل جرى لقال جرى فوقها واستشعرت لون مذهب، ومثل  ذلك قول كثيرفضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة ممطول معنى غريمهافأعمل وفي ولو أعمل قضى لقال قضى كل ذي دين فوفاه غريمه، وهو كثير  في الشعر والكلام وقوله إن امرؤ هلك  ارتفع امرؤ بإضمار فعل يفسره ما  بعده تقديره إن هلك امرؤ هلك، ولا يجوز إظهاره؛ لأن الثاني يغني عنه وقال  الأخفش هو مبتدأ و هلك خبرهوالأول أولى؛ لأن الشرط بالفعل أولىوقوله يبين الله لكم أن تضلوا النساء  ، في أن ثلاثة أقوالأحدها أن المعنى كراهة أن تضلوا، فهي على هذا في موضع نصب مفعول لهوالثاني أنه على إضمار حرف النفي، كأنه قال أن لا تضلوا، وتلخيصه لئلا  تضلواوالأول مذهب البصريين والثاني مذهب الكسائيومثل الأول قزله تعالى واسأل القرية يوسف  ، أي أهل القريةومثل الثاني قول القطامي يصف ناقتهرأيناه ما يرى البصراء فيها فالينا عليها أن تباعايريد أن لا تباعا، ومثل الأول قول عمرو بن كلثومفأعجلنا القرى أن تشتموناأي كراهة أن تشتموناوالثالث قاله الأخفش وهو أن أن مع الفعل بتأويل المصدر، وموضع أن  نصب ب يبين ، وتقديره يبين الله لكم الضلال لتجتنبوهمن سورة المائدة   قوله تعالى  قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين المائدة يسأل عن موضع أخي من الأعراب؟ وفيه أربعة أوجهأحدها الرفع على موضع إني والثاني العطف على المضمر في لا أملك وحسن العطف عليه وإن كان غير  مؤكد؛ لأن الحشو الذي هو إلا نفسي قام مقام التوكيدوالثالث أن يكون موضعه نصبا بالعطف على الياء في إني والرابع أن يكون معطوفا على نفسي    قوله تعالى قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض المائدة  يسأل عن انتصاب أربعين سنة ؟ وفيه جوابانأحدهما أن ينتصب ب محرمة ، وهو معنى قول الربيع، وهذا القول يجوز  دخولها إياهاوالثاني أنه منتصب ب يتيهون ، وهو معنى قول الحسن وقتادة؛ لأنهما  ذكراأنه ما دخلها أحد منهم، وقيل إن يوشع بن نون وكالب بن يوقنا دخلاهاوجاء عن الربيع أن مقدار التيه كان مقدار ستة فراسخ، وقال مجاهد كانوا  يصبحون حيث أمسوا، ويمسون حيث أصبحوا، وروي عن ابن عباس أن موسى  عليه  السلام  مات في التيه بخلاف عنه وكان الحسن يقول لم يمت فيه وكذا في  دخول مدينة الجبارين خلاف عنه وعن ابن عباس أيضا   قوله تعالى وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به المائدة  يسأل عن معنى وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ؟وفيه جوابانأحدهما أنهم دخلوا به على النبي  صلى الله عليه وسلم  وخرجوا به إلى  أحوال أخر، كقولك هو يتقلب في الكفر ويتصرف فيهوالثاني أنهم دخلوا به في أحوالهم، وخرجوا به إلى أحوال أخر و قد تدخل في الكلام على وجهينإذا كانت في الماضي قرينة من الحال، وإذا كانت مع المستقبل دلت على  التقليلوموضع الباء من قوله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به نصب على  الحال؛ لأن المعنى دخلوا كافرين وخرجوا كافرين؛ لأنه لا يريد أنهم دخلوا  يحملون شيئأ، وهو كقولك خرج بثيابه، خرج لابسا ثيابه، ومثله قول الشاعرومستنة كأسنان الخرو  ف قد قطع الحبل بالمرودأي وفيه المرود، يعنى هذه صفته   قوله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون المائدة  يسأل عن قوله إن الذين آمنوا ثم قول من آمن بالله ؟وفيه جوابانأحدهما أن المعنى آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وهم المنافقون، وهذا  قول الزجاجوالثاني أن المعنى من دام على الإيمان والإخلاص، ولم يرتد عن الإسلامويسأل عن قوله الصابئون ؟ وفيه أجوبةأحدها أنه ارتفع لضعف عمل إن ، وهذا قول الكسائي، وقال أيضا يجوز أنه  ارتفع؛ لأنه معطوف على المضمر في هادوا ، كأنه قال هادوا هم والصابئونوفي هذا بعد؛ لأن الصابئي وهو الخارج عن كل دين عليه أمة عظيمة من الناس  إلى ما عليه فرقة قليلة لا يشارك اليهودي في اليهودية، ومع ذلك فالعطف على  المضمر المرفوع من غير توكيد قبيح، وإنما يأتي في ضرورة الشعر كما قال عمر  بن أبي ربيعةقلت إذ أقبلت وزهر تهادى كنعاج الملا تعسفن رملاوالثاني أنه عطف على ما لا يتبين معه فيه الإعراب مع ضعف إن ، وهذا  قول الفراءوالثالث أنه على التقديم والتأخير؛ كأنه قال إن الذين آمنوا والذين  هادوا والنصارى من آمن منهم بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم  ولا هم يحزنون والصابئون كذلك، وهذا قول سيبويهوقال الشاعروإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقينا في شقاقوقوله تعالى وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم  عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون المائدة  قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أن لا تكون فتنة، وقرأ الباقون ألا تكون  بالنصب ولم يختلفوا في رفع فتنة ويجوز نصبهافمن قرأ بالرفع جعل أن مخففة من الثقيلة، وأضمر الهاء، وجعل حسبوا  بمعنى عموا ، وعلى هذا الوجه تثبت النون في الخطأما النصب فعلى أنه جعل أن الناصبة للفعل، ولم يجعل حسبوا بمعنى  العلم وعلى هذا الوجه تسقط النون من الخطوأما رفع فتنة فعلى  أن تكون تكون بمعنى الحضور والوقوع، فلا تحتاج  إلى خبرويجوز أن تكون ناقصة، فتنصب فتنة على الخبر، ويضمر الاسموأما قوله كثير منهم ، فيرتفع من ثلاثة أوجهأحدها أن يكون بدلا من الواو في صموا والثاني أي يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال هم كثير منهموالثالث أن يكون على لغة من قال أكلوني البراغيث ، وعليه قول الشاعريلومونني في اشتراء النحيل أهلي فكلهم يعذلوقال الفرزدقألفيتا عيناك عند القفا أولى فأولى لك ذا واقيهويجوز في الكلام النصب على الحال من المضمر في صموا ، إلا أنه لا يجوز  أن يقرأ به إلا أن تثبت رواية بذلك   قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارةطعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد  فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام المائدة  قيل في قوله تعالى وأنتم حرم قولانأحدهما وأنتم محرمون بالحجوقيل وأنتم قد دخلتم الحرموقرأ عاصم وحمزه والكسائي فجزاء مثل ما قتل بالرفع وترك الإضافة، وقرأ  الباقون بالإضافة فمن قرأ فجزاء مثل ما قتل بالرفع، فجزاء مبتدأ، ومثل  ما قتل الخبر، ويكون المعنى على هذا أنه يلزمه أشبه الأشياء بالمقتول من  النعم؛ من قتل نعامةفعليه بدنة وقد حكم بذلك النبي  صلى الله عليه وسلم  عن الحسن وإن  قتل أروى فعليه بقرة، وإن قتل غزالا أو أرنبا فعليه شاة، وهذا قول ابن عباس  والسدي ومجاهد وعطاء والضحاكوأما من قرأ بالإضافة فإن بعض النحويين أنكر عليه ذلك؛ لأنه من إضافة  الشيء إلى نفسه وليس كذلك؛ لأن الجزاء ها هنا مصدر، وهو غير المثل  وإنما هو فعل المجازي ومثل ها هنا بمعنى ذات الشيء كما تقول مثلك لا  يفعل كذا، وأنت تريد أنت لا تفعل كذا، وكذلك مثل نحو قوله تعالى كمن  مثله في الظلمات الأنعام    إنما يريد كمن هو في الظلماتوعلى هذا حمل محمد بن جرير قوله تعالى ليس كمثله شيء، أي ليس كذاته  شيء والواجب على القاتل على هذه القراءة أن يقوم الصيد بقيمة عادلة ثم  يشترى بثمنه مثله من النعم يهدى إلى الكعبة   قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم المائدة قال ابن عباس وأنس وأبو هريرة والحسن وطاووس وقتادة والسدي نزلت في رجل  يقال له عبد الله وكان يطعن في نسبه، فقال يا رسول الله من أبي؟ فقال  حذافة، وهو غير الذي ينسب إليه، فساءه ذلك، فنزلت هذه الآيةوقيل نزلت لأنهم سألوا عن أمر الحج لما نزلت ولله على الناس حج البيت  آل عمران  ، فقالوا أفي كل عام؟ قال لا، ولو قلت نعم لوجبتويروى عن مجاهد وأبي أمامة وعباس وأبي هريرة بخلاف، ويذكر أن السؤال  الأول والثاني كانا في مجلس واحدفصلويسأل عن قوله أشياء لم لم ينصرف؟ وفيه بين العلماء خلافقال الخليل وسيبويه أصله شيئان على وزن طرفاء ، ثم قدمت الهمزة التي  هي لام الفعل إلى موضع الفاء وأسكنت الشين، فقيل أشياء والهمزة في آخره  للتأنيث فلم ينصرف لذلك وقال الأخفش والفراء أصله أشيئاء على وزن  أفعلاء ، ثم خفف وشبهاه ب هين وأهوناء و صديق وأصدقاء ، واختلفا في  الواحدفجعله أحدهما كهين وجعله الآخر كصديققال المازني قلت للأخفش كيف تصغر أشياء ؟ ، فقال أشيئاء، فقلت خالفت  أصلك، وإنما يجب أن تصغر الواحد ثم تجمعه بالألف والتاء، فانقطعوقال الكسائي هو أفعال إلا أنه لم ينصرف؛ لأنهم شبهوه بحمراء؛ لأنهم  يقولون أشياوات كما يقولون حمراوات، فألزمه الزجاج أن لا ينصرف أبناء و  أسماء ؛ لأنهم يقولون أبناوات وأسماوات وقال أبو حاتم هو أفعال كبيت  وأبيات إلا أنه شذ فجاء غير مصروف وقال محمد بن الحسن الزبيدي توهمت  العرب أن همزته للتأنيث فلم تصرفه   قوله تعالى إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء  قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين المائدة  يسأل كيف معنى هذا السؤال؟والجواب أن فيه ثلاثة أقوالأحدها أن المعنى هل يقدر، وكان هذا في ابتداء أمرهم، قبل أن تستحكم  معرفتهم بالله تعالى، وبما يجوز عليه من الصفات، ولذلك أنكر عليهم عيسى   عليه السلام  بقوله اتقوا الله والثاني أن المعنى هل تفعلوالثالث أن المعنى هل يستجيب لك ربكقال السدي هل يطيعك ربك ن سالته؟ فهذا على أن استطاع بمعنى أطاع  كما تقول استجاب بمعنى أجاب، وأنشد الأخفشوداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيبوإنما حكى سيبويه أسطاع في معنى أطاع بقطع الهمزة وزيادة السينوقرأ الكسائي هلى تستطيع ربك بالتاء ونصب ربك والمعنى في هذه  القراءة هل تستدعي إجابة ربك، وأصله هل تستدعي طاعته فيما تسأل من هذا،  وهذا قول الزجاجوقيل معناه هل تقدر أن تسأل ربكوموضع إذ من الإعراب نصب، والعامل فيها أوحيت ويجوز أن يكون العامل  اذكر إذ قال الحواريونقوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي  إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت  قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب  المائدة  يسأل عن معنى سؤاله تعالى لعيسى  عليه السلام ؟وفيه جوابانأحدهما التوبيخ لمن ادعى ذلك عليه، كما يقرر الرجل البرئ بحضرة المدعى  عليه ليبكت المدعي بذلك، وهذا قول الزجاجوالثاني أن الله تعالى أراد أن يعرفه أن قومه آل أمرهم إلى هذا الأأمر  العجيب المنكر، وهذا على تأويل قول السدي أنه قيل له في الدنيافصلويسأل هل قيل له هذا في الدنيا، أو سيقال له؟أحدهما أنه سيقال له يوم القيامة، وهو قول ابن جريح وقتادة والزجاج  لقوله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم المائدة  والثاني أنه قيل له ذلك حين رفعه الله تعالى إليه في الدنيا ، وهو قول  السدي؛ لأنه الفعل بلفظ الماضي، ولا ينكر أن يأتي الفعل الماضي ومعناه  الاستقبال في مثل هذا، وقد جاء في القرآن منه مواضع كثيرة، نحو قوله تعالى  ولو ترى إذ وقفوا على النار الأنعام  وقال إذ تبرأ الذين اتبعوا  من الذين اتبعوا البقرة  وقال أتى أمر الله النحل  وقال  ونادى أصحاب النار الأعراف  ، وهذا إنما يأتي لصدق المخبر فيما  يخبر؛ لأنه يصير في الثبات والصحة بمنزلة ما قد وقعقال ابو النجمثم جزاه الله عنا إذ جزى جنات عدن في العلالي العلايريد إذا جزىفصلويسأل عن قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك المائدة    قال الزجاج المعنى تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندكقال غيره تعلم حقيقتي ولا حقيقتك مشاهدةوقيل تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك التي هي نفسي، يعني التي  تملكها، وحقيقة ذلك تعلم ما أخفي ولا أعلم ما تخفي، إلا أنه ذكر النفس على  مزاوجة الكلام؛ لأن ما تخفيه كأنه إخفاء في النفس وموضع إذ نصب؛ لأنها  معطوفة على إذ الأولى، فالعامل فيهما واحد، ويجوز أن يكون عطف جملة على  جملةوالألف في أنت تسمى ألف التوبيخ، ويجوز فيها ثلاثة أوجهالتحقيق في الهمزتين، وتحقيق الأولى وتليين الثانية، وتحقيقهمات جميعا  وإدخال ألف بينهما، وقد شرحنا ذلك في سورة البقرة   قوله تعالى ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيدالمائدة  الرقيب الحفيظ، هذا قول السدي وابن جريح وقتادة والمراقبة في الأصل  المراعاةوالشهيد هاهنا العليم وقيل المشاهدويسأل عن موضع أن من الإعراب؟ وفيه ثلاثة أوجهأحدها أن يكون موضعها جرا على البدل من المضمر في به والثاني أن يكون موضعها نصبا على البدل من ما والثالث أن لا يكون لها موضع من الإعراب، ولكن تكون مفسرة بمنزلة أي  كالتي في قوله أن امشوا  ص  ويسأل عن الوجهين الأولين كيف جاز أن توصل أن بفعل الأمر، ولم يجز أن  يوصل الذي به؟والجواب أن الذي اسم ناقص يقتضي أن تكون منيبة عنه كإنابة الصفة  للموصوف، وفعل الأمر لا يصح فيه هذا؛ لأنه إنما يتبين بما علمه عند  المخاطبفأما أن فحرف لا يجب فيه ذلك كما لا يجب أن يكون في صلته عائدفصلويسأل عن قوله تعالى فلما توفيتني ؟ وفيه جوابانأحدهمت أنه أراد وفاة الرفع إلى السماء وهذا قول الحسنوقال غيره يعني وفاة الموتوالأولى أولى؛ لقول النبي  صلى الله عليه وسلم  لينزلن ابن مريم حكما  عدلا، فليقتلن الدجالونصب كنت أنت الرقيب ؛ لأنه خبر كان و أنت فصل، وقرأ الأعمش كنت  أنت الرقيب بالرفعجعل أنت مبتدأ و الرقيب الخبر والجملة خبر كان ، ومثله قوله قيس بن  ذريحتبكي على لبني وأنت تركتها وكنت عليها بالملا أنت أقدرفإن تكن الدنيا بلبنى تغيرت فللدهر والدنيا بطون وأظهرولا يدخل الفصل إلا بين معرفتين، أو بين معرفة ونكرة تقارب المعرفة، نحو  كنت أنت القائم، وكنت أنت خيرا منهمن سورة الأنعام   قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم الأنهام  يسأل عن العامل في الظرف من وقوله في السماوات وفي الأرض ؟أحدهما أن في متعلقة بما دل عليه اسم الله  عز وجل ؛ لأنه وقع موقع  المدبر كأنه قال وهو المدبر في السموات وفي الأرضوالجواب الثاني أن تكون في متعلقة بمحذوف، كأنه قال وهو الله مدبر في  السموات وفي الأرضوقوله في الأرض معطوف على في السماوات ويجوز فيه وجه آخر وهو أن يكون المعنى وهو الله ملكه في السموات، وفي  الأرض يعلم سركم وجهركم، أي ويعلم سركم وجهركم في الأرض، ولا يجوز أن  يتعلق بالاستقرار؛ لأن ذلك يؤدي إلى احتواء الأمكنة عليه والله تعالى لا  تحتويه الأمكنة ولا الأزمنةقوله تعالى ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين  الأنعام   يقال كيف كذبوا مع علمهم بأن الكذب في الآخرة لا ينفعهم، وأن الله تعالى  يعلم ذلك منهم؟والجواب أن للآخرة مواقف، فموقف لا يعلمون فيه ذلك، وموقف يعلمون فيه،  وهو استقرارهم في النار، وقال الحسن جروا على عادتهم في الدنيا لأنهم  منافقونويجوز في فتنتهم الرفع والنصبفالرفع على أنه اسم تكن و أن قالوا الخبروالنصب على أن يكون خبرا إلا أن قالوا الاسم وهو الوجه؛ لأمرينأحدهما أن الخبر أولى بالنفي، والاسم اولى بالإثباتوالثاني أن قوله إلا أن قالوا  يشبه المضمر من قبل أنه لا يوصف ولا  يوصف به، والمضمر أعرف المعارف، وإذا اجتمع في كان اسمان أحدهما أعرف من  الآخر كان به الأعرف اسما لها والآخر خبرا لها وكذا المعرفة والنكرة تكون  المعرفة اسما والنكرة خبرا، قال الشاعروقد علم الأقوام ما كان داءها بثهلان إلا الخزي ممن يقودهافصلومما يسأل عنه أن يقال لم أنث تكن والاسم مذكر؟والجواب لأنه وقع على مؤنث وهو الفتنة ، وهي أقرب إلى الفعل مثل قول  لبيدفمضى وقدمها وكانت عادة منه إذا هي عردت إقدامهاقال الزجاج يحوز أن يكون التقدير في قوله إلا أن قالوا إلا مقالتهم،  فتؤنث لذلك، وهذا وجه جيد صحيح   قوله تعالى ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين الأنعام  يقال وقف يقف وقوفا، ووقف غيره يقفه وقفا، وحكى عن أبي عمرو أنه أجاز  ما أوقفك هاهنا مع إخباره أنه لم يسمعه من العرب، وهو غير جائز عند  علمائنا ومما يسأل عنه أن يقال لم جاز ولو ترى و لو إنما هي للماضي؟والجواب لأن الخبر لصحته وصدق المخبر به صار بمنزلة ما وقع، وقد ذكرنا  له نظائر ويقال لو فيها معنى الشرط فلم لم تجزم؟قيل لمخالفتهما حروف الشرط، وذلك أن حروف الشرط ترد الماضي مستقبلا، نحو  قولك إن قمت قمت معك، كما تقول إن تقم أقم معك، و لو لا تفعل ذلك   الفعل، فلم تجزم لذلكويسأل عن جواب لو ؟والجواب أنه محذوف، وتاقديره أرايت أمرا هائلا، وهذه الأجوبة تحذف  لتعظيم الأمر وتفخيمه، نحو قوله تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو  قطعت بهالأرض أو كلم به الموتى الرعد  يريد لكان هذا القرآن، مثله قول امرئ القيسوجدك لو شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعايريد لو أتانا رسوله سواك لما جئناوقرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص وحمزة ولا نكذب ونكون نصب فيهما  جميعا وقرأ الباقون بالرفعوفي النصب أوجهأحدها أن يكون على إضمار أن ، وهو الذي يسميه الكوفيون نصبا على  الصرف، تقديره وأن لا نكذب وأن يكون، وإنما احتجت إلى إضمار أن ليكون مع  الفعل مصدرا، فتعطف مصدرا على مصدر، كأنه في التقدير ياليتنا اجتمع لنا  الرد وترك التكذيب مع الإيمان، ويجوز أ، يكونوا قالوه على الوجهين جميعا،  فاكذبوا على الوجه الأولوأجاز الزجاج أن تكون الواو بمنزلة الفاء في الجواب، فيصير كقولك لو  رددنا لم نكذب بآيات ربنا ولكنا من المؤمنين فاكذبوا في هذا، وهو مذهب  الكوفيين؛ لأن أكثر البصريين لا يجيز أن يكون الجواب إلا بالفاءوأما الرفع فعلى القطع والاستئناف، أي ونحن لا نكذب بآيات ربنا رددنا أو  لم نردقال سيبويه دعني ولا أعود، أي وأنا لاأعود على كل حال تركتني أو لم  تتركني،ويدل عليه وإنهم لكاذبون الأنعام ويجوز أن يكون على إضمار مبتدأ، أي ونحن لا نكذب   قوله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء الأنعام  الدابة كل ما دب من الحيوانومما يسأل عنه أن يقال لم قال ولا طائر يطير بجناحيه وقد علم أن  الطائر لا يطير إلا بجناحيه؟والجواب أن هذا إنما جاء للتوكيد ورفع اللبس؛ لأنه قد يقول القائل طرفي  حاجتي، أي أسرع فيها، فجاء هذا التوكيد لإزالة اللبس، وهو كما تقول مشى  برجليهومعنى قوله إلا أمم أمثالكم ، أي في  الحاجة وشدة الفاقة إلى مدبر  يدبرهم في أغذيتهم وكسبهم ونومهم ويقظتهم وما أشبه ذلكويسأل عن قوله ما فرطنا في الكتاب من شيء ؟وفيه جوابانأحدهما أنه قد أتى فيه بكل ما يحتاج إليه العباد في أمور دينهم مجملا  ومفصلاوالثاني أنه ذكر فيه جميع الاحتجاجات على مخالفيه   قوله تعالى وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين الأنعام يسأل ما المشبه وماالمشبه به في قوله وكذلك نفصل الآيات ؟وفيه جوابانأحدهما التفصيل الذي تقدم في صفة المهتدين وصفة الضالين شبه بتفصيل  الدلائلعلى الحق من الباطل في صفة غيرهم من كل مخالف للحقوالثاني أن المعنى كما فصلنا ما تقدم من الآيات لكم نفصله لغيركموقرأ حمزة والكسائي وأبوبكر عن عاصم وليستبين سبيل المجرمين بالياء  ورفع اللام، وقرأ نافع بالتاء ونصب اللام، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو  عمرو وحفص عن عاصم بالتاء ورفع اللام فمن قرأ بالياء وضم اللام جعل  السبيل فاعلا وذكره وهي لغة بني تميم ومن قرأ بالتاء ونصب اللام جعل  المخاطب فاعلا ونصب السبيل ؛ لأنه مفعول تقديره ولتستبين أنت يا محمد  سبيل المجرمين ومن قرأ بالتاء ورفع اللام جعل السبيل فاعله وأنثها وهي  لغة أهل الحجازوقد روي في في الشاذ ولتستبين سبيل بالياء وفتح اللام على تقدير  وليستبين السائل سبيل   قوله تعالى وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين الأنعام  الأصنام جمع صنم، الصنم ما كان مصورا، والوثن ما كان غير مصوروالآلهة جمه إله، كإزار وآزرةوفي آزر ثلاثة أقوالأحدها أنه أسم أب إبراهيم، وهو قول الحسن والسدي وسعيد بن جبير وابن  إسحاقوالثاني أنه اسم صنم، وهو قول مجاهدوالثالث أنه صفة عيب قال الفراء معناه معوج عن الدينوقيل هو لقب له واسمه تارجوهو في هذه الأقوال مجرور الموضع على البدل من أبيه ولا ينصرف؛ لأنه  أعجمي معرفة وأما على قول مجاهد فقال الزجاج يكون منصوبا على إضمار فعل  دل عليه الكلام، كأنه قال  أتتخذ آزر إلها أتتخذ أصناما آلهةوقرئ في الشواذ آزر ، وتقديره وإذ قال لإبراهيم لأبيه يا آزر أتتخذ  أصناما آلهة والعامل في إذ فعل مضمر تقديره اذكر فوله تعالى فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال  يا قوم إني بريء مما تشركون الأنعام  البزوغ البروز والطلوع، يقال بزغ يبزغ بزوغا والأفول الغيبوبةومما يسأل عنه أن يقال ما في أفولها من الدلالة على أنه لا يجوز  عبادتها، وقد عبدها كثير من الناس مع العلم بذلك؟والجواب أن الأفول بعد الطلوع تغير والتغير صفة نقص ودلالة على أن  للمغير مدبرا يدبره، وأنه مسخر محدث، وما كان بهذه الصفة وجب أن لايعبدفصلومما يسأل عنه أن يقال لم لم يقل هذي ربي كما قال بازغة ؟والجواب أن التقدير هذا النور الطالع ربي، ليكون الخبر والمخبر عنه  جميعا علىالتذكير، كما كانا جميعا على التأنيث في الشمس بازغة ، هذا الذي قاله  العلماء، وعندي أن قوله تعالى فلما رأى الشمس بازغة إخبار من الله  تعالى، وقوله هذا ربي من كلام إبراهيم  عليه السلام  والشمس مؤنثة في  كلام العرب فأما في كلام سواهم فيجوز أنها ليست كذلك، وإبراهيم  عليه  السلام  لم يكن عربيا فحكى لنا الله تعالى ما كان في لغتهفصلومما يسأل عنه أن يقال لم أنث الشمس وذكر القمر؟والجواب أن تأنيثها تفخيم لها لكثرة ضيائها، وعلى حد قولهم نسابة  وعلامة، وليس القمر كذلك؛ لأنه دونها في الضياءويقالك لم دخل الألف واللام فيها وهي واحدة، ولم يدخل في زيد وعمرو؟قيل لأن شعاع الشمس يقع عليه أسم الشمس، فاحتج إلى التعريف إذا قصد إلى  جرم الشمس أو إلى الشعاع، على طريق الجنس أو الواحد من الجنس، وليس زيد  ونحوه كذلك   قوله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون الأنعام يقال لم أقسموا، وما الآية التي طلبوا؟والجواب أنهم أرادوا أن  يتحكموا على النبي  صلى الله عليه وسلم   بأقسامهم، وسألوا أن يحول الصفا ذهباوقيل سألوا ما ذكره الله تعالى في الآية الأخرى من وقله وقالوا لن  نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا الإسراء  ، الآياتومعنى قوله التنبيه على موضع الحجة عليهم في أنه ليس لهم مالا سبيل لهم  إلى علمه، وقيل المخاطب بهذا المشركون، وهو قول مجاهد وابن زيد، وقيل  المؤمنون، وهو قول الفراء وغيرهوقرأ ابن كثير وأبو عمرو إنها بالكسر، وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة  والكسائي بالفتح، قال ابن مجاهد وأحسب ابن عامر، وقرأ حمزة وابن عامر  تؤمنون بالتاء، وقرأ الباقون بالياءفوجه الكسر أن إن جواب هاهنا؛ لأنه استئناف على القطع بأنهم لا  يؤمنون، ولو فتحت وأعمل فيها يشعركم لكان عذرا لهموأما الفتح فعلى أن تكون أن بمعنى لعل حكى الخليل إئت السوق أنك  تشتري لنا شيئا، وقال عدي بن زيدأعاذل ما يدريك أن منيتي إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغدوالتقدير على هذا لعلها إذا جاءت لا يؤمنونوقال الفراء تكون لا صلة، نحو قوله تعالى ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك  الأعراف  ، كقوله تعالى وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون  الأنبياء   وقال الأحفش، التقدير وما يشعركم بأنها إذا جاءت يؤمنون،  فجعل لا زائدة، وجعل أن في موضع نصب على حذف حرف الجرقوله تعالى إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين  الأنعام  يقال لم جاز في صفة القديم تعالى أعلم مع أنه لا يخلو أن يكون أعلم  بالمعنى ممن يعلمه أو ممن لا يعلمه وكلاهما لا يصح فيه أفعل ؟والجواب أن المعنى هو ألم به ممن يعلمه، لأنه يعلمه من وجوه تخفى على  غيره، وذلك أنه يعلم ما يكون منه وما كان وما هو كائن من وجوه لا تحصىوأما موضع من من الإعرابفقال بعض البصريين موضعها نصب على حذف الباء حتى يكون مقابلا لقولهوهو أعلم بالمهتدين  وقال الفراء والزجاج  موضعها رفع لأنها بمعنى  أي كقوله تعالى أي الحزبين أحصى الكهف   وهذه المسألة فيها  خلاف، وسأشرحها في موضعها إن شاء اللهقال أبو علي من في موضع نصب بفعل مضمر يدل عليه أعلم ، كأنه قال إن  ربك أعلم يعلم من يضل عن سبيلهوزعم قوم أن أعلم بمعنى يعلم ، وهذا فاسد ولا يجوز أ، يكون من في  موضع جر بإضافة أعلم ؛ لأن أفعل لا يضاف إلا إلى ما هو بعضه، وليس ربنا  تعالى بعض الضالين، ولا بعض المضلين فامتنع ذلك لذلك   قوله تعالى النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم الأنعام  المثوى موضع الثواء، والثواء الإقامة، قال الله تعالى وما كنت ثاويا  في أهل مدين القصص  قال الأعشىلقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام سائموالخلود البقاء، يقال خلد يخلد خلدا وخلودا، والرجل حالد، والخالد اسم  من أسماء الجنة، ويقال أخلد الرجل إذا أبطأ عنه الشيب، وخلد أيضا، كذلك  أخلد إلى الأرض وخلد، ويقال أصاب فلان خلد الأرض إذا وجد كنزاومما يسأل عنه أي يقال ما معنى الاستثناء في قوله تعالى خالدين فيها  إلا ما شاء الله ؟وللعلماء في ذلك عشرة أجوبةأحدها قاله ابن عباس وهو أ، ه قال لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله  تعالى في خلقه بأن لهم جنة ولا نارا، وهذا الاستثناء لأهل التوحيد دون أهل  الكفر، وهو منقطع على هذا القولوالجواب الثاني عنه أيضا وهو أنه لأهل الإيمان، قال الخلود البقاء  فيها، ثم استثنى أهل التوحيد أنهم لا يخلدون فيها كما يخلد أهل الكفر،  وإنما يخلدونها فيقمون فيها بقدر ذنوبهم ثم يخرجونوالجواب الثالث وهو له أيضا قال قد جعل الله أمد هؤلاء القوم في مبلغ  عذابهم إلى مشيئته، والاستثناء على هذا لأهل الكفر، وهو متصلوالجواب الرابع للفراء وهو ان العزيمة قد تقدمت بالخلود وهو لا يشاء  تركهوالجواب الخامس لمحمد بن جرير وهو أنه استثنى الزمان الذي هو مدة قيامهم  من قبورهم  إلى أن يصلوا إلى المحشر؛ لأنهم حينئذ ليسوا في جنة ولا ناروالجواب السادس للزجاج قال أوجب لهم النار بقوله النار مثواكم خالدين  فيها وقامهم في الحشر والوقوف للمحاسبة ليس هم في نار وهو كالجواب الذي  قبلهوالجواب السابع أنه على الزمان الذي هم فيه من قيام في المحشر إلى أن  يدخلوا النار، وهو استثناء من الخلود فيها وهو متصلوالجواب الثامن للزجاج أيضا وجماعة معه قالوا الاستثناء في الزيادة من  العذاب لهم، أي إلا ما شاء الله من الزيادة في عذابهم، والاستثناء على هذا  القول منقطع، والنحويون مختلفون في تقديره ب لكن وكذلك جميع أصحابه،  والفراء يقدره ب سوى وكذا من تابعهوالجواب التاسع قاله بعض أصحاب المعاني وهو أن ما في الآية بمعنى من  والاستثناء منقطع، والمعنى إلا من شاء الله إخراجه من النار، يعني  الموحدين الذين يخرجون بالشفاعةوقيل بل هو متصل و ما بمعنى من والتقدير إلا ما شاء الله أن يعذبه  بأصناف العذاب، يعني الكفار والاستثناء في هذين الجوابين من الأعيان، وعلى  ما تقدم قبلها من الأزمانو ما قد تقع في معنى من قال الله تعالى إني نذرت لك ما في بطني  محررا آل عمران  أي من، وقال فانكحوا ما طاب لكم من النساء  النساء  وكذلك يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الجمعة   وهو كثير، وحكى أبو زيد أن أهل الحجاز كانوا إذا يمعوا الرعد يقولون سبحان  ما سبحت لهوالجواب العاشر ذهب إليه بعض المتكلمين قال المعنى إلا ما شاء الله من  الفائت قبل ذلك من الاستحقاق، كأنه قال خالدين فيها على مقدار مقادير  الاستحقاق إلا ما شاء الله من الفائت قبل ذلك، والفائت من العقاب يجوز تركه  بالعفو عنه، والاستثناء على هذا متصلقال بعض شيوخنا المعنى إلا ما شاء الله من تجديد الجلود بعد إحراقها  وتصريفهم في أنواع العذاب معها، أي خالدين فيها على صفة واحدة إلا ما شاء  الله من هذه الأحوال والأمور التي ذكرت، و ما على  بابها على هذا القول   قوله تعالى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون الأنعام  الشركاء هاهنا الشياطين، زينوا للمشركين وأد البنات وهو دفنهن وهن في  الحياة خوفا من الفقر والعار، وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي، وقيل هم  الغواة من الناس، وقيل شركاؤهم في نعمتهم وأموالهم، وقيل شركاؤهم في  الاشراك والكفر وما يعتقدونه وينالون عنه، وقيل هم قوه كانوا يخدمون  الأوثان ويقومون بأمرها وإصلاح شأنها وما تحتاج إليه، وهذا قول الفراء  والزجاجوفذ هذه الآية أربع قراءاتقراءة الجماعة زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ،ووجه هذه القراءة ظاهرة إلا ابن عامر فإنه قرأ زين لكثير من المشركين  قتل أولادهم شركاؤهم ، بضم الزاي ونصب الأولاد وجر الشركاء ، فهذه  الرواية المشهورة عنهورويت عنه رواية أخرى وهي جر الأولاد و الشركاء جميعا، فهذه ثلاث  قراءاتوالقراءة الرابعة زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ، بضم  الزاي ورفع قتل وجر الأولاد ورفع الشركاء وأظنها قراءة أبي عبد  الرحمن السلميووجه قراءة ابن عامر أنه فرق بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، كأنه  قال قتل شركائهم أولادهم، والشركاء في المعنى فاعلون، وهذا ضعيف في  العربية، وإنما يجوز في ضرورة الشعر نحو قول الشاعرفزججتها متمكنا زج القلوص أبي مزادةوأما القراءة الثانية فوجهها أنه جعل الشركاء بدلا من الأولاد  لمشاركتهم إياهم في النسب والميراث، ويقال إن الذي حمله على هذه القراءة  أنه وجد شركائهم في مصاحف أهل الشام بالياءوأما القراءة الرابعة وهي شاذة، فعلى أنه لما قال وكذلك زين لكثير من  المشركين قتل أولادهم قيل من زينة؟ قيل شركاؤهم، أي زينه شركاؤهم، ومثله  قوله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها  بالغدو والآصال  رجال النور  على مذهب من قرأ يسبح على ما  لم يسم فاعلهوأنشد سيبويهيبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائحكأنه قال ليبك يزيد، قيل من يبكيه؟ قال ضارع  لخصومهومن سورة الأعراف   قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة الأعراف  الخلق التقدير، والتصوير جعل الشيء على صورة من الصور، والصورة بنية  على هيئة ظاهرة ومما يسأل عنه أن يقال كيف جاء ثم قلنا للملائكة  اسجدوا ، والقول كان قبل خلقنا وتصويرنا؟والحجاب الحاجز المانع من الإدراك، ومنه قيل حاجب الأمير، وقيل للصرير  محجوب فصلومما يسأل عنه أن يقال من أصحاب الأعراف؟وفي هذا أجوبة أحدها أنهم فضلاء المؤمنين، وهو قول الحسن ومجاهدوقيل هم الشهداء، وهم عدول الآخرةوقيل هم ملائكة يرون في صورة الرجال، وهو قول أبي مجلزوقيل هم قوم أبطأت بهم صغائرهم إلى آخر الناس، وهو قول حذيفةوقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، قوله لم يدخلوها وهم يطمعون  قيل هم أصحاب الأعراف، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادةوقيل هم أهل الجنة قبل أن يدخلوها، وهو قول أبي مجلزوعن هذا ثلاثة أجوبةالأول أن المعنى خلقنا آباءكم، ثم صورنا آباءكم، وهذا يروى عن الحسن من  كلام العرب نحن فعلنا بكم كذا وكذا، وهم يعنون أسلافهم، وفي التنزيل وإذ  أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور البقرة   أي ميثاق أسلافكم الذين  كانوا على زمن موسى  عليه السلام والثاني أن المعنى خلقنا آدم ثم صورناكم فيى ظهره، وهو قول مجاهدوالثالث أن الترتيب وقع في الإخبار؛ كأنه قال ثم إنا نخبركم أنا قلنا  للملائكة؛ كما تقول أنا راجل ثم أنا مسرع، وهذا قول جماعة من النحويين  منهم علي بن عيسى والسيرافي وغيرهما، وقال الأخفش ثم هاهنا بمعنى  الواو ، وأنكره الزجاج، وقال الشاعرسألت ربيعة من خيرها أبا ثم أما فقالت لمهأي ليجيب أولا عن الأب ثم الأم   قوله تعالى وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون الأعراف  الآعراف المواضع المرتفعة؛ أخذ من عرف الفرس، وكل مرتفع من الأرض عرف،  قال الشماخفظلت بأعراف تعالى كأنها رماح نحاها وجهة الريح راكزقوله  تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه  أربعين ليلة الأعراف واعد فاعل من الوعد، وموسى اسم أعجم لا ينصرف للتعريف والعجمةقال السدي أصله موشا ف مو  الماء، و شا  الشجر، قال وذلك أن  جواري امرأة فرعون وجدنه بين ماء وشجر، فسمى باسم المكان الذي وجد فيهوقال غيره معناه من الماء رفعتكوجمع موسى موسون في الرفع و موسين في الجر والنصب، تحذف الألف  لالتقاء الساكنين، وتترك الفتحة تدل عليها، هذا مذهب البصريين، وقال  الكوفيونبقال في جمعه موسون مثل قولك قاضونفأما موسى الحديد فيقال في جمعه مواس ، قال الشاعرعذبوني بعذاب قلعوا جوهر راسيثم زادوني عذابا نزعوا عني طساسبالمدى قطع لحمي وبأطراف المواسيوهي مؤنثة، قال الشاعرفإن تكن الموسى جرت فوق بظرها فما ختنت إلا ومصان قاعدواختلف في اشتقاقهافقال البصريون هي مفعل من أحد شيئين إما من أوسيت الشعر إذا حلقته، أو  من أسوت الشيء إذا أصلحته، فعلى القول الأول تكون الواو أصلية، والألف في  آخره منقلبة عن ياء، وعلى القول الثاني تكون الواو منقلبة عن همزة، والألف  منقلبة عن واووقال الكوفيون هي فعلى من ماس يميس، فعلى هذا القول تكون الواو منقلبة  عن ياء، لسكونها، وانضمام ما قبلها، والألف زائدة للتأنيث والإتمام  التكميل، والميقات الوقتفصلومما يسأل عنه ان يقال كيف كانت المواعدة هاهنا، والمواعدة إنما تكون من  اثنين؟أحدهما أن تكون فاعل قد يكون من واحد، نحو عافاه الله، وعاقبت اللص،  وطارقت النعل فكذلك هاهناوالجواب الثاني أن القول كان من الله تعالى، والقبوبل من موسى فصارت  مواعدةفصلومما يسأل عنه أن يقال لم قال ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر ، ولم يقل  أربعين ليلة؟ وفي هذا أجوبةقال مجاهد وابن جريح ومسروق كانت العدة ذا القعدة وعشر ذي الحجةوقال غيرهم واعدة ثلاثين ليلة يصوم فيها ويتقرب بالعبادة، ثم أتمت بعشر  إلى وقت المناجاةوقيل واعدة ثلاثين ليلة، فلم يصمها موسى  عليه  السلام ، فأمره الله  نعالى بعشر زيادة عليها؛ ليصوم فيها لتكون مناجاته بعقب صوم؛ لأن خلوف فم  الصائم عند الله كرائحة المسكويقال لم قال فتم ميقات ربه أربعين ليلة ، وقد دل ما تقدم على هذه  العدة؟قيل للبيان الذي يجوز معه توهم أتممنا الثلاثين بعشر منها، كأنه كان  عشرين ثم أتم بعشر فتم ثلاثين   قوله تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الأعراف  الاتخاذ افتعال من الأخذ، والجلي ما كان للزينة من الذهب والفضة وقيل  إن العجل عمل من الذهب والفضةوالعجل ولد البقرة القريب العهد بالولادة، واشتقاقه من التعجيل لصغره  وهو العجول أيضاوالجسد كالجسم، والخوار الصوتويقال كيف خار العجل، وهو مصوغ من ذهب؟وعن هذا أجوبةقال الحسن قبض السامري قبضة من تراب من أثر فرس جبريل  عليه السلام   يوم قطع البحر، فقذف ذلك التراب في في العجل، فتحول لحما ودماوقال غيره احتال السامري بإدخال الريح فيه حتى سمع له صوت كالخواروقيل بل لما جمع الحلي أتى بها إلى هارون  عليه السلام ، فقال له إني  أريد أن أصنع بهذا الحلي ينتفع به بنو إسرائيل، فادع الله أن ييسره على،  فدعا الله له، فأجرى الله تعالى في العجل ريحا حتى خار   قوله تعالى ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا الأعراف  ساء فعا ماض لا يتصرف إذا أريد به معنى بئس ونصب مثلا ؛ لأنه تفسير للمضمر في ساء وبيان، وتقديره ساء المثل مثلا  وفي الكلام حذف آخر تقديره ساء المثل مثلا مثل القوم، ثم حذف المثل الأول  لدلالة المنصوب عليه، وحذف الثاني وأقام المضاف إليه مقامه للإيجاز ولأن  المعنى مفهوم   قوله تعالى فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما الأعراف  الإيتاء الإعطاءوقرأ نافع وعاصم من طريق أبي بكر جعلا له شركا ، وقرأ الباقون شركاء  ، وأنكر بعضهم القراءة الأولى، وقال لو كان شركا لقال جعلا لغيره شركا؛  لأنه بمعنى النصيب والجواب عن هذا أن الزجاج قال الممعنى ذا شرك، كما قال  ولكن البر من  آمن بالله البقرة   وقيل هو على التفحيش، أي كان له شركا،  والشرك مصدر، والشركاء جمع شريك، ككريم وكرماءويسأل إلى من يرجع الضمير في جعلا ؟أحدها أنه يرجع إلى النفس وزوجها من ولد آدم لا إلى آدم وحواء، وهو قول  الحسن وقتادةوالثاني أنه يرجع إلى الولد الصالح، بمعنى المعافاة في بدنه، فذلك صلاح  في خلقه لا في دينه، وثنى؛ لأن حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثىوالثالث أنه يرجع إلى آدم وحواء، فإنهما جعلا له شريكا في التسمية، وذلك  أنهماأقاما زمانا لا يولد لهما، فمر بهما الشيطان، ولم يعرفاه، فشكوا إليه،  فقال لهما إن أصلحت حالكما حتى يولد لكما أتسميانه باسمي؟ فقالا نعم، وما  اسمك؟ قال الحارث، فولد لهما، فسمياه عبد الحارث  وهذا القول بعيد ولا  يجوز مثل هذا على نبي من أنبياء الله تعالى، والقول الأول أوضح هذه  الأقاويل   قوله تعالى وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون الأعراف  الهمزة في قوله أدعوتموهم همزة تسوية كالذي في قوله سواء عليهم  أأنذرتهم أم لم تنذرهم البقرة  ، و أم معادلة لهاويسأل على من يعود الضمير في قوله أدعوتموهم ؟ وفيه جوابانأحدهما أنه يعود إلى قوم من المشركين قد صبؤوا بالكفر، وهو قول الحسنوالثاني أنه يعود إلى الأصنام، وهو قول أهل المعانيويقال لم قال أدعوتموهم أم أنتم صامتون ، ولم يقل أم صمتم؟والجواب أنه أتى بذلك، لإفادة الماضي والحال؛ لأن المقابلة قد دلت على  الماضي، واللفظ دل على معنى الحال، قال الشاعرسواء عليك الفقر أم بت ليلة بأهل القباب من غير بني عامرفقابل الفعل الماضي بالاسم المبتدأ، كما قوبل في الآية المبتدأ بالفعل  الماضي، وساغ هذا فيه لأنها جملة من مبتدأ وخبر قابلت جملة من الفعل  والفاعلومن سورة الأنفال   قوله تعالى كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون الأنفال  يسأل عن الكاف هاهنا، ما شبه بها؟وعن  ذلك ثلاثة أجوبةأحدها أن المعنى قل الأنفال لله والرسول مع مشقته عليهم؛ لأنه أصلح لهم  كما خرجك ربك من بيتك بالحق مع كراهتهم؛ لأنه أصلح لهموالثاني أن المعنى هذا الحق كما أخرجك ربك من بيتك بالحقوالثالث أن المعنى يجادلونك فل الحق متكرهين كما تكرهوا إخراجك من بيتك  الحق وهذ الأقوال كلها من عن أصحاب المعانيوزعم بعضهم أن الكاف بمعنى الباء ، أي بما أخرجك ربك، وهذا لا  يعرففصلويسأل بما تتعلق الكاف ؟والجواب أنها تتعلق بما دل عليه قل الأنفال لله والرسول الأنفال   ؛ لأن في هذا معنى بنزعها من أيديها بالحق كما أخرجك ربك من بيتكوجواب ثان وهو أن يكون التقدير يجادلونك في الحق كما كرهوا إخراجك في  الحق؛ لأن فيه هذا المعنى وإن قدم ذكر الإخراجوجواب ثالث وهو أن يعمل فيه معنى الحق بتقدير هذا الذكر الحق كما أخرجك  ربم من بيتك بالحقويقال لم جاز أن يكره المؤمنون ما أمر الله تعالى به من الإخراج؟وفيه جوابانأحدهما أنه تكره الطباع من طريق المشقة ألتي تلحقوالثاني أنهم كرهوا قبل أن يعلموا أن الله تعالى أمر به، أو أن النبي   عليه السلام  عزم عليه، فلما علموا أرادوهوالقول الأول أبين، لقوله تعالى كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون  الأنفال     قوله تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم الأنفال  يقال بم قتلهم الله تعالى؟والجواب بإعانته للمؤمنين، وإلقاء الرعب في قلوب المشركين، وجاء في  التفسير عن ابن عباس والسدي وعروة أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قبض  قبضة من التراب فرماها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فبثها الله على  أبصارهم حتى شغلهم بأنفسهمويقال كبف جاز نفي الفعل عنه، وقد فعل؟أحدهما أنه أثبته تعالى لنفسه لقوة السبب المؤدي إلى المسببوالثاني أنه أثبته النبي  عليه السلام  بالاكتساب، ونفاه عنه؛ لأنه  الفاعل في الحقيقة فأثبته  لنفسه تعالى   قوله تعالى وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم الأنفال  جاء في التفسير أن القائل هو النضر بن الحارث بن كلدة ويروى ذلك عن  سعيد بن جبير ومجاهد وذلك أنه قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك  فأمطرعلينا حجارة من السماء أو إئتنا بعذاب أليم، وأهلكنا ومحمدا ومن معه  فأنزل الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الأنفال  أي  وفيهم قوم يستغفرون، يعني المسلمين، يدل على ذلك قوله تعالى وما كان الله  ليعذبهم وأنت فيهم الأنفال  ، ثم قال وما لهم ألا يعذبهم الله  الأنفال  خاصة وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن  أولياؤه إلا المتقون الأنفال  ، يعني المسلمين، فعذبهم الله بالسيف  بعد خروج النبي  عليه السلام  وفي ذلك نزلت سأل سائل بعذاب واقع  المعارج  ، وهذا معنى ابن عباس وقال مجاهد في قوله وهم يستغفرون علم  الله أن في أصابهم من يستغفرفصل ومما يسأل عنه أن يقال لم طلبوا العذاب من الله تعالى بالحق، وإنما  يطلب بالحق الخير والثواب والأجر؟والجواب أنهم كانوا يعتقدون أن ما جاء النبي  عليه السلام  بيس بحق من  الله، وإذا لم يكن كذلك لم يصبهم شيئويقال لم قال فأمطر علينا حجارة من السماء ، والإمطار لا يكون إلا من  السماء؟أحدهما أنه يجوز أن يكون إمطار الحجارة من مكان عال دون السماءوالثاني أنه على طريق البيان ب من وقرئ وإن كان هذا هو الحق بالنصب على أنه خبر كان، و هو فصلوقرئ إن كان هذا هو الحق بالرفع على أن هو مبتدأ، والحق خبره،  والجملهخبر كان، ومثل ذلك ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف  ، وقرئ ولكن  كانوا هم الظالمين ، وكذلك قوله فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم  المائدة  و كنت أنت الرقيب عليهم على ما فسرنامن سورة التوبةيقال لم لم تستفتح براءة ب بسم الله الرحمن الرحيم ؟وفي  هذا جوابانأحدهمت أنها ضمت إلى الأنفال بالمقاربة، فصارتا كسورة واحدة، إذ  الأولى في ذكر العهود والثانية في رفع العهود، وهذا يروى عن أبي بن كعب،  ويروى عن ابن عباس أنه قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم على أن عمدتم إلى  براءة وهي من المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني فجعلتموها في السبع  الطوال، ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم ؟ فقال عثمان كان  النبي  صلى الله عليه وسلم  تنزل عليه الآيات، فيدعو بعض من يكتب له،  فيقول ضع هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل الآيات  فيقول مثل ذلك، وكانت الأنفال من أول ما نزل من القرآن بالمدينة، وكانت  براءة من آخر ما أنزل من القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننا أنها  منها، فمن هنا وضعناها في السبع الطوال، ولم نكتب بينهمت سطر بسم الله  الرحمن الرحيم والجواب الثاني أن بسم الله الرحمن الرحيم أمان، وبراءة نزلت برفع  الأمان، وهذا قول أبي العباس، فلم تكتب في أولها، وروى ابن عباس ذلك عن علي  رضي الله عنهماويسأل عن الرفع ل براءة ؟وفيه جوابانأحدهما إضمار المبتدأ أي هذه براءةوالثاني أن ترتفع بالابتداء، وإن كانت نكرة؛ لأنها موصوف، والخبر في  قوله إلى الناس    قوله تعالى وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي اللهوبشر الذين كفروا بعذاب أليم التوبة الأذان الإعلام، هذا قول ابن زيدوالحج الأكبر الوقوف بعرفة، هذا قول عطاء ومجاهد والحج الأصغر العمرةوأركان الحج الإحرام بعد الإغتسال، ثم التلبية، ثم طواف القدوم ثم السعي  بين الصفا والمروة، ثم المبيت بمنى، ثم الصلاة بمسجد إبراهيم  عليه السلام  ، ثم الوقوف بعرفة، ثم المصير إلى مزدلفة والمبيت بها، ثم الوقوف بالمشعر  الحرام، ثم المصير إلى جمرة العقبة ورميها، ثم حلق الرأس، ثم النحر، ثم  طواف الزيارة، ثم الإحلال، ثم الرجوع إلى منى والمقام بها ثلاثة  أيام، ثم  العمرة لمن شاءهاوقد قيل يوم الحج الأكبر يوم النحر، يروى هذا عن النبي  صلى الله عليه  وسلم  وعن علي  رضي الله عنه  وعن ابن عباس  رضي الله عنه  وسعيد بن  جبير وعبد الله بن أبي أوفى وإبراهيمواختلف عن مجاهد فقال مرة بالقولين جميعا، وقال مرة أيامها كلها، ويروى  مثل ذلك عن سفيان، وبالقول الأول أخذ أبو حنيفة، ويروى مثله عن ابن الزبيرفصلويسأل عن قوله تعالى وأذان من الله ورسوله ، بم ارتفع؟أحدها أنه معطوف على براءة ، وهو قول الفراء والزجاجوالجواب الثاني أنه مبتدأ والخبر محذوف، أي عليكم أذان من الله، وفيه  معنى الأمر، وهذا قول علي بن عيسىوالثالث أنه مبتدأ والخبر في قوله أن الله بريء من المشركين ، على  حذف الباء، كأنه قال بأن اللهوعلى الوجهين الأولين يكون موضع أن نصبا على أنه مفعول لهوقرأت القراء ورسوله بالرفع، وقرأ عيسى بن عمر ورسوله  بالنصب، وقرأ  بعض أهل البدو ورسوله بالجرفأما الرفع فمن وجهينأحدهما أن يكون معطوفا على المضمر في برئ وحسن العطف عليه وإن كان غير  مؤكد؛ لأن قوله تعالى من المشركين قام مقام التوكيدوالثاني أن يكون ميتدأ، والخبر محذوف تقديره ورسوله برئ أيضا، ثم حذف  الخبر لدلالة خبر أن عليهوذكر سيبويه وجها ثالثا وهو أن يكون معطوفا على موضع أن ، وهذا وهم  منه؛ لأن أن المفتوحة مع ما بعدها في تأويل المصدر، فقد تغيرت عن حكم  المبتدأ وصارت في حكم ليت و لعل فكأن في إحداثها معنى يفارق المبتدأ،  فكما لا يجوز العطف على مواضعهن فكذلك موضع أن لا يجوز العطف عليه، وإنما  يجوز العطف على موضع إن المكسورة، كما قال الشاعرفمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقيار بها لغريبولعل سيبويه توهم أنها مكسورة فحمل على موضعها، وقد قرئ في الشواذ إن  الله بالكسر، ولعله تأول على هذه القراءةفأما النصب فعلى العطف على اللفظ، ومثله قول الراجزإن الربيع  الجون والخريفا يدا أبي العباس والصيوفاوأما الجر فحمله قوم على القسم، وهي قراءة بعيدة شاذة   قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم التوبة  يسأل عن موضع والذين يكنزون من الإعراب؟ وفيه جوابانأحدهما أن موضعه نصب؛ لأنه معطوف على اسم إن ، ويكون المعنى وإن  الذين يكنزون الذهب والفضة يأكلونهاوالثاني أن يكون رفعا على الاستئنافويسأل لم قال ينفقونها  ولم يقل ينفقونهما ؟ في هذا أجوبةأحدها أنه يرجع إلى ما دل عليه الكلام، كأنه قال ولا ينفقون الكنوزوالثاني أنه لما ذكر الذهب والفضة دل على الأموال ، فكأنه قال ولا  ينفقون الأموالوالثالث أن الذهب مؤنث، وهو جمع واحده ذهبة ، وهذا الجمع الذي ليس  بينه وبين واحده إلا الهاء يذكر ويؤنث، قال الله تعالى كأنهم أعجاز نخل  خاوية الحاقة  وقال كأنهم أعجاز نخل منقعر القمر  فذكر ثم  لما اجتمعا في التأنيث، وكان كل واحد منهما يؤخذ عن صاحبه في الزكاه على  قول جمهور أهل العلم جعلهما كالشيء الواحد، ورد الضمير إليهما بلفظ  التأنيث والرابع أنه اكتفى بأحدهما عن الآخر للإيجاز، ورد الضمير إلى  الفضة؛ لأنها أقرب إليه، وإن شئت إلى الذهب، على مذهب من يؤنثه، والعرب  تكتفي بأحد الشيئين عن الآخر للإيجاز والاختصارقال الشاعررماني بأمر كنت منه ووالدي بريئا ومن أجل الطوى رمانيولم يقل بريئين ، وكذا قول الآخرنحن بما عندنا وأنت بما عن دك راض والرأي مختلفومثله قوله تعالى والله ورسوله أحق أن يرضوه التوبة  ، وتقدير  هذا عند سيبويه أن الخبر الأول محذوف لدلالة الثاني عليه، كأنه قال والله  أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه، ثم حذف، وقال أبو العباس هو على  التقديم والتأخير، كأنه قال والله أحق أن يرضوه ورسوله، وقد قيل أنه  اقتصر على أحدهما لأن رضا الرسول  عليه السلام  رضا الله تعالى، فترك  ذكره؛ لآنه دل عليه مع الإيجاز، وقيل أنه لم يذكر تعظيما له بإفراد الذكر   قوله تعالى استغفر لهم أو لا  تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة هذه الآية نزلت في قوم أيأس الله تعالى نبيه من إسلامهم، وروى الحسن  وقتادة أن النبي  عليه السلام  قال لأزيدن على السبعين، فأنزل الله  تعالى سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم المنافقون  ، وكان  النبي  عليه السلام  يدعو لهم بالمغفرة رجاء أن يكون لله تعالى بهم لطف  فيستجيب له، فلما أيأيه كف عن ذلكويسأل عن صيغة الأمر في قوله أستغفرت لهم ؟والجواب أنه للمبالغة عن اليأس من المغفرة، وخص عدد السبعين للمبالغة،  وذلك أن الغرب تبالغ بالسبعة والسبعين، ولهذا قيل للأسد سبع؛ لأنهم تأولوا  فيه لقوته أنه ضوعفت له سبع مرات   قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت التوبة  هذا معطوف على وقله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار  التوبة  ويسأل عن هؤلاء الثلاثة؟والجواب أنهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرار بن ربيعة، وقال ابن عباس  ومجاهد وقتادة وجابر هؤلاء الثلاثة من الأنصارويسأل عن قوله خلفوا عن ماذا خلفوا؟ والجواب أن مجاهدا قال خلفوا عن  التوبة، وقال قتادة خلفوا عن غزوة تبوك والظن هاهنا بمعنى اليقين، ومثله  قول دريد بن الصمةقلت لهم ظنوا بألفي مدجج سراتهم في الفارسي المسردومن سورة يونس   قوله تعالى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها يونس  الكسب اجتلاب النفع، والجزاء المكافأة، والسيئة نقيض الحسنةويسأل عن ارتفاع جزاء ؟وفيه وجهانأحدهما أن يكون مبتدأ والخبر بمثلها على زيادة الباء، وهذا قول أبي  الحسن؛ لأنه وجد في مكان آخر وجزاء سيئة سيئة مثلها الشورى  ، ويجوز  أن تكون الباء متعلقة بخبر محذوف تقديره وجزاء سيئة كائن بمثلها، ثم حذفت  كما تقول إنما أنا وأمري بيدك وما أشبه ذلكوالثاني أن يكون فاعلا بإضمار فعل تقديره استقر لهم جزاء سيئة بمثلها  ثم حذفت استقر فبقي لهم جزاء سيئة بمثلها ثم حذفت لهم لدلالة الكلام  على أنهذا مستقر لهمويجوز أن يكون  وجزاء سيئة مبتدأ والخبر محذوف تقديره لهم جزاء سيئة  بمثلها، وإن شئت قدرته جزاء سيئة بمثلها كائن، وهذه إجازة أبي الفتح   قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة يونس  يسأل عن البشرى في الحياة الدنيا ما هيوفيه أجوبةأحدها أنها بشرى الملائكة  عليهم السلام  للمؤمنين عند الموتوالثاني الرؤيا الصالحة يراها الرجل، أو ترى له، وهذا في خبرس مرفوع،  والأول قول قتادة والزهري والضحاكوالثالث أن البشري القرآنوالرابع أن المؤمن يفتح له باب إلى الجنة في قبره فيشاهد ما أعد له في  الجنه قبل دخولها   قوله تعالى ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم يونس  العزة القدرةويسأل عن صيغة النهي في قوله ولا يحزنك ؟والجواب أن هذا تسلية للنبي  صلى الله عليه وسلم ويسأل لم كسرت إن هاهنا؟والجواب أنها كسرت للاستئناف بالتذكير لما ينفي الحزن، ولا يجوز أن تكون  كسرت لأنها وقعت بعد القول؛ لأنه يصير حكاية عنهم، وأن النبي  عليه السلام   يحزن لذلك وهذا كفرويجوز فتحها على تقدير اللام كأنه قال ولا يحزنك قولهم؛ لأن العزة لله  جميعاوقد غلط القتبي في هذا وزعم أن فتحها يكون كفرا، وليس كما ظن، وسواء فتحت  أو كسرت إذا كانت معمولة للقول إلا إذا تعلقت بغير القول، ولا خلل في  القراءة، ومثل الفتح قول ذي الرمةفما هجرت النفس يامي أ، ها قلتك ولكن قل منك نصيبهاولكنهم يا أملح الناس أولعوا بقول إذا ما جئت هذا حبيبهاوقال القتبي عند ذكر هذه المسألة إذا قلت هذا قاتل أخي  بالتنوين  دل  على أنه لم يقتل، وإذا قلت هذا قاتل أخي  بحذف التنوين  دل على أنه قتل،  وهذا غلط بإجماع من النحويين؛ لأن التنويت قد يحذف وأنت تريد الحال  والاستقبال، قال الله تعالى هديا بالغ الكعبة المائدة  ، يريد  بالغا الكعبة، وقال كل نفس ذائقة الموت آل عمران  ، أي ستذوق   قوله تعالى فأجمعوا أمركم وشركاءكم يونس  يقال أجمعت على الأمر، وأجمعت الأمر، أي عزمت  عليهواختلف في انتصاب قوله وشركاءكم فقال الفراء هو نصب بإضمار فعل، كأنه قال وادعوا شركاءكم، وقال كذا هو  في مصحف أبيوقال غيره أضمر فأجمعوا أمركم ؛ لأن أجمعوا يدل عليهوروى الأصمعي أنه سمع نافعا يقرأ فأجمعوا أمركم وشركاءكم ، فهذا يدل  على هذا الإضمارويقال أجمعت الأمر وجمعت الأمر وأجمعت عليهوذهب المحققون من أصحابنا إلى أنه مفعول معه تقديره مع شركائكم، كما  أنشد سيبويهفكونوا أنتم وبني أبيكم مكان الكليتين من الطحالويدل على صحة هذا القول قراءة الحسن فأجمعوا أمركم وشركاءكم فعطف على  المضمر في أجمعوا ، وحسن العطف عليه؛ لأن الفصل قام مقام التوكيد قوله  تعالى فاليوم ننجيك ببدنك يونس  اختلف في قوله ننجيك فقال كثر المفسرين معنى ننجيك نخلصك ببدنك أي بجسمك؛ لأنه لو سلط عليه  دواب البحر فأكلته لادعى قومه أنه لم يمت، فالمعنى على هذا نخرجك ببدنك  بعد موتكوقال أبو العباس المبرد الناس يغلطون في هذا، إنما المعنى في ننجيكنلقيك بنجوة من الأرض والنجوة ما أرتفع من الأرض، قال الشاعرفمن بنجوته كمن بعقوبه والمستكن كمن يمشي بقرواحوقوله ببدنك أي بدرعك، والدرع يسمى بدناقال غيره المعنى ببدنك دون روحك   قوله تعالى فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس يونس  القرية مأخوذ من قريت الماء إذا جمعته، والخزي الهوان والوضع من القدر  وأصله العيبويسأل عن فلولا ؟ وفيها جوابانأحدهما أنها بمعنى هلا يكون تحضيضا، نحو قول الشاعرتعدون عقر النيب أفضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعاويكون تأنيبا، نحو قولك لولا امتنعت من الفساد، كما تقول هلا، والمعنى  على هذا هلا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس، والأصل فلولا  كان أهل قرية، فخذفوالجواب الثاني أن اولا بمعنى ما للنفي، وهذا قول ذكره ابن النحاس،  ولم أسمع غيره، والتقدير على هذا ما كانت قرية آمنت فنغعها إيمانها إلا  قوم يونسويسأل عن هذا الاستثناء ما هو؟والجواب أنه استثناء منقطع في اللفظ؛ لأنه بعد قرية  ، متصل في المعنى  إذ المعنى فلولا كان أهل قريةويونس اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف، وليس من الأنس والاستئناس وإن  وافق اللفظ اللفظ   قوله تعالى قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله يونس  الشك التوقف بين الحق والباطل، والدين هاهما الملةومما يسأل عنه أن يقال لم قال إن كنتم في شك من ديني وهم يعتقدون  بطلان هذا الدين؟ وعن هذا ثلاثة أجوبةأحدها أن يكون التقدير من كان شاكا في أمري وهو مصمم على أمره فهذا  حكمهوالثاني أن يكون المعنى أنهم في حكم الشاك لاضطراب أنفسهم عند ورود  الآياتوالثالث أن يكون فيهم الشاك وغير الشاك، فجرى على التغليبوهذه الأقوال كلها عن أصحاب المعانيزيقال لم جعل جواب إن كنتم في شك لا أعبد ، وهو لا يعبد غير الله  شكوا أو لم يشكوا؟والجواب أن المعنى لا تطمعوا أن تشككوني بشككم حتى أعبد غير الله  كعبادتكم، كأنه قال إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين يعبدون من دون  الله بشككمومن سورة هود عليه السلام    قوله تعالى قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم هود معنى آوي أنضم، والعصمة المنعومما يسأل عنه أن يقال لم دعاه إلى الركوب معه وقد نهى أن يركب معه  كافر؟والجواب أن الحسن قال كان منافقا يظاهر بالإيمان، وقال غيره دعاه على  شريطة الإيمانويسأل عن قوله تعالى إلا من رحم ؟ وفيه ثلاثة أجوبةأحدها أن يكون استثناء منقطعا، كأنه قال لكن من رحم معصوموالثاني أن يكون المعنى لا عاصم إلا من رحمنا، كأنه في التقدير لا  عاصم إلا اللهوالثال أن يكون المعنى لا عاصم إلا رحمة الله فنجاه، وهو نوح  عليه  السلام وقيل عاصم هاهنا بمعنى معصوم، والتقدير على هذا لا معصوم من أمر الله  إلا من رحمه الله، و فاعل قد يأتي في معنى  مفعول ، وعلى هذا قوله  تعالى في عيشة راضية ، وقال الحطيئةدع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسيو عاصم مع لا بمنزلة اسم واحد مبني على الفتح لتضمنه معنى من ؛ لأن  هذا جواب هل من عاصم وحق الجواب أن يكون وفق السؤال، فكان يجب أن يكون  لامن عاصم إلا أن من حذفت، وضمن الكلام معناها، فبني الأسم، وخبر لا  اليوم ، والعامل في اليوم الخبر المحذوف، كأنه في التقدسر لا عاصم  كائن اليوم، ولا يجوز أن يعمل عاصم في اليوم لأنه يصير في صلته، ويبقى  بلا خبر   قوله تعالى قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح هود يسأل عن قوله إنه ليس من أهلك ؟وفيه جوابانأحدهما أنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك، وكان ابنه لصلبه، عن  ابن عباس وسعيد بن جبيروالضحاك، واحتجوا بقوله ونادى نوح ابنه هود   وقدره بعضهم ليس من أهل دينكوالثاني أنه لم يكن ابنه لصلبه، ولكن كان ابن امراته، وروى عن الحسن  ومجاهد أنهما قالا كان لغير رشدةوقال أصحاب المعارف اسمه يام وقرأ الكسائي إنه عمل غير صالح ، جعله فعلا ماضيا، وقرأ الباقون إنه  عمل غير صلح ، وفي هذه القراءة وجهانأحدهما أن يكون المعنى أنه ذو عمل غير صالح ثم حذف المضاف وأقام  المضاف إليه مقامهوالثاني أنه لما كثر منه ذلك أقام المصدر مقام اسم الفاعل، كما قالت  الخنساءترتع ما رتعت حتى إذا ذكرت فإنما هي إقبال وإدبارومن كلام العرب إنما أنت أكل وشربوقد روي عن ابن عباس ومجاهد وإبراهيم أن المعنى إن سؤالك هذا عمل غير  صالح، فعلى هذا الوجه لا يكون في الكلام حذف   قوله تعالى وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هود  يقال أقلع السحاب إذا ارتفع، وغاض الماء إذا غاب الأرض، والجودي جبل  بناجية آمدقال أميةسبحانه ثم سبحانا يعود له  وقبلنا سبح الجودي والجمدومعنى قضي الأمر وقع إهلاك قوم نوحونصب بعدا على المصدر وفيه معنى الدعاء، ويجوز أن يكون من قول الله  تعالى، ويجوز أن يكون من وقل المؤمنينوقد جمعت هذه الآية من عجيب البلاغة أشياءمنها أن الكلام خرج مخرج الأمر على حهة التعظيم لفاعله من نحو كن  فيكون، من غير معاناة ولا لغوبومنها حسن تقابل المعانيومنها حسن ائتلاف الألفاظومنها حسن البيان في تقدير الحالومنها الإيجاز من غير إخلالومنها تقبل الفهم على أتم الكمالإلى غير ذلك من المعاني اللطيفة، وقد رأيت في معنى هذه الآية في نصف سفر  من سفار التوارة، وأنت تراها هاهنا في غاية الإيجاز والاختصار والبيان؛  ويروى أن كفار قريش لما تعاطوا معارضة القرآن عكفوا على لباب البر ولحوم  الضأن وسلاف الخمر أربعين يوما؛ ليصفوا أذهانهم، وكانوا من فصحاء العرب،  وأخذوا فيمات أرادوا، فلما سمعوا هذه الآية قال بعضهم لبعض هذا كلام لا  يشبه كلام المخلوقين وتركوا ما أخذوا فيه وافترقواقوله تعالى ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما  لبث أن جاء بعجل حنيذ هود  السلام في الكلام على أربعة أوجهالسلام التحية، والسلام اسم من أسماء الله  عز وجل ، ومنه قوله تعالى  لهم دار السلام عند ربهم الأنعام  ، والسلام جمع سلامة مثل حمام  وحمامة، وقد قيل في قوله تعالى لهم دار السلام ، أي دار السلامة؛ لأن  من صار إليها يسلم من آفات الدنيا وعذاب النار، والسلام ضرب من الشجر وهو  من العضاه، سمي بذلك؛ لأنه لعظمه يسلم من العوارض الداخلة عليهوالحنيذ المشوي، وهو فعيل بمعنى مفعول أي محنود، كما يقال طبيخ  ومطبوخقال العجاجوهربا من حنذه أن يهرجاوقيل حنيذ نضيجومما يسأل عنه أن يقال لم قدم إلى الملائكة الطعام وهو يعلم أنهم لا  يأكلون؟والجواب أنهم لما أتوه في غير صورهم توهم أنهم أضياف، قال الحسن أتوه في  صورة الآدميين فاستضافوه ويسأل عن البشرى التي أتوا بها؟والجواب  انها كانت بإسحاق، هاقول الحسن، وقال غيره كانت بهلاك قوم  لوطوفرأ حمزة والكسائي سلم ، وقرأ الباقون السلام وقيل في سلم أن معناه السالمة وقيل سلم و سلام بمعنى، كما يقال حل وحلال، وحرم وحرام، وإثم وآثامقال الشاعروقغنا فقلنا إيه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللوائحويسأل لم نصب قالوا سلاما ، ورفع قال سلام ؟والجواب أن الأول على معنى سلمنا سلاما، كأنه دعاء له والثاني على  معنى عليكم سلام إلا أنه خولف بينهما لئلا يتوهم الحكاية؛ ولأن المرفوع  أبلغ؛ لأنه حاصل، والمنصوب مجتلب، الأول على هذا مصدر لفعل مضمر، والثاني  مبتدأ وخبره محذوف،وأجاز بعضهم أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال أمرنا سلام قوله تعالى  وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب هود  يسأل عن معنى فضحكت ؟والجواب أنها ضحكت سرورا بالسلامةوجاء في التفسير أنها كانت قائمة بحيث ترى الملائكةوقيل كانت منوراء الستر تسمع كلامهموقيل كانت قائمة تخذم الأضياف، وإبراهيم  عليه السلام  جالسوقيل ضحكت تعجبا من حال الأضياف في امتناعهم من أكل الطعاموقيل ضحكت تعجبا من حال قوم لوط إذ أتاهم العذاب وهم في غفلة، وهذا قول  قتادةوقيل ضحكت تعجبا من أن يكون له ولد، وهي عجوز قد هرمت، وهذا قول وهب بن  منبهوقال مجاهد ضحكت بمعنى حاضت، قال الفراء لم أسمعه من ثقة، ووجهه أنه على  طريق الكنايةقال الكميتفأضحكت السباع سيوف سعد لقتلى ما دفن ولا رؤيناو يعقوب مرتفع بالاستئناف، وفيه معنى البشارة، وهو ولد إسحاق، بشرتبنبي بين نبيين، وهو إسحاق أبوه نبي، وابنه نبيفأما من قرأ من وراء إسحاق يعقوب، فإنه نصب بإضمار فعل يدل عليه  بشرنا كأنه قال ومن وراء إسحاق وهبنا لها يعقوب وأجاز بعضهم أن يكون  معطوفا على إسحاق ، كأنه قال فبشرناها بإسحاق ويعقوب من وراء إسحاق  قالوا والوراء بمعنى الولد، والظاهر في الكلام أن بمعنى خلفومنع أكثر النحويين العطف هاهنا؛ لأنه لا يجوز العطف على عاملين  مع تأخره  عن حرف العطف، فلا يجوز مررت بزيد في الدار والبيت عمرو، وكذا إن قلت  مررت بزيد في الداروفي الدار عمرووإنما لم يجز العطف عل عاملين؛ لأنه أضعف من العامل الذي قام مقامه، وهو  لا يجر ولا ينصب، أعنى حرف العطفوأجازه الأخفش، وأنشدسألت الفتى المكي ذا العلم ما الذي يحل من التقبيل في رمضانفقال لي المكي أما لزوجة فسبع وأما خلة فثمانقرأ حمزة وابن عامر وحفص عن عاصم ومن وراء إسحاق يعقوب ، نصبا على ما  ذكرناه من إضمار فعل، أو على أنه في موضع جر، وهو مذهب الأخفشوقرأ الباقون رفعا على الابتداء ومن وراء إسحاق الخبر، ويجوز أن ترفعهبالظرف الذي هو وراء وهو قياس أبي بالحسن الأخفش   قوله تعالى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب هود  البعل الزوج، وأصله القائم بالأمر، ومن هذا قيل للنخل بعل، وهو الذي  استغنى عن سقي الأنهار العيون بماء السماء؛ لأنه قائم بأمره في استغنائه عن  تكلف السقيوبعل اسم صنم، ومنها قوله تعالى أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين  الصافات  والعجيب والعجاب بمعنى واحد، قال ابن إسحاق كان لإبراهيم  عليه السلام   حين بشر بإسحاق ويعقوب مئة وعشرون سنة ولسارة تسعون سنةويسأل عن النصب في وله شيخا ؟والجواب أنه منصوب على الحال، والعامل فيه معنى التنبيه الذي في ها ،  كأنه قال انتبه وانظر وإن شئت جعلت العامل فيه معنى الإشارة، أي أشرت  إليه شيخا وإن شئت أعملت فيه مجموعهما وكذا ما جرى مجراه، تقول هذا زيد  مقبلا، ولا يجوز مقبلا هذا زيد؛ لأن العامل غير متصرف، فإن قلت ها مقبلا  ذا زيد، وجعلت العامل معنى الإشارة لم يجز، وإن جعلت العامل معنى التنبيه  جازويجوز الرفع في شيخا من خمسة أوجهأحدها أن تجعل شيخا بدلا من بعلا ، كأنك قلت هذا شيخوالثاني أن يكون بعلا بدلا من هذا و شيخ خبر المبتدأوالثالث أن يكون بعلي و شيخ جميعا خبرا عن هذا  ، كما تقول هذا  حلوحامض، أي جمع الطعمينوالرابع أن يكون بعلي عطف بيان على هذا و شيخ خبر المبتدأوالخامس أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنك قلت هو شيخ   قوله تعالى قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب هود  يقال سرى وأسرى سير الليل، قال الله تعالى والليل إذا يسر الفجر   فهذا من سرى، وقال سبحان الذي أسرى بعبده الإسراء  ، وقال امرؤ  القيسسريت بهم حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسانوقال النابغةأرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البردفقال أسرت، وقال سارية أخذه من سرى فجمع بين اللغتينو القطع القطعة العظيمة تمضي من الليلقال ابن عباس طائفة من الليلوقيل نصف الليل، كأنه قطع نصفينوقرأ ابن كثير ونافع فاسر من سريت، وقرأ الباقون فأسر وقرأ ابن كثير وأبو عمرو إلا امرأتك بالرفع على البدل من أحد ، كأنه  قالولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك، وقرأ الباقون إلا امرأتك بالنصب على  الأصل في الاستثناء من أحدشيئين من أحدشيئين إما من الأهل، وإما من أحد، فالتقدير الأول فاسر بأهلك إلا  امرأتك فهذا استثناء من موجب، والتقدير الثاني ولا يلتفت منكم أحد إلا  امرأتك، وهذا استثناء من منفي به   قوله تعالى فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق هود  الشقاء والشقاوة والشقوة بمعنى، والياء في شقي منقلبة عن واووالزفير ترديد الصوت من الحزن، وأصله الشدة، من قولهم مزفور للشديد  الخلق، وزفرت النار إذا سمع لها صوت من شدة توقدهاوالشهيق صوت فظيع يخرج من الجوف بمد النفس، ويقال الزفير أول نهاق  الحمار والشهيق آخرهوالخلود البقاء في أمد ما، والفرق بين الخلود والدوام أن الدائم الباقي  أبدا، والخالد الباقي في أمد ما، ولذلك يوصف القديم تعالى بأنه دائم ولا  يوصف بأنه خالدالسعادة  ضد الشقاوة والجذ القطع، قال النابغةتجذ السلوقي المضاعف نسجه ويوقده بالصفاح نار الحباحبواختلف في تأويل هاتين الآيتين، وهما من أشد ما في القرآن إشكالا،  والكلام فيهما يأتي على ضربينأحدهما على معنى الاستثناءوالثاني على معنى تحديد الخلود بدوام السموات والأرضقال ابن زيد بن أسلم إلا ما شاء ربك هود  استثناء في الزيادة من  العذاب لأهل النار، والزيادة من النعيم لأهل الجنة، وقد بينه بقوله عطاء  غير مجذوذ هود  ، و إلا على هذا بمعنى سوى قال قتاجة الله أعلم بثنياه، ذكر لنا ناسا يصيبهم سفع من النار بذنوبهم،  ثم يدخلهم الجنة برحمته، يسمون الجهنميين ، والاستثناء على هذا متصل من  الموحدين الذين هم من أمة محمد  صلى الله عليه وسلم العاصين، قال وهم الذين أنفذ فيهم الوعيد ثم أخرجوا بالشفاعة و ما على  هذا القول بمعنى من كما قال تعالى يسبح لله ما في السماوات الجمعة   ، وكما تقول العرب إذا سمعت الرعد سبحان ما سبحت لهقال الفراء والزجاج وغيرهما هو استثناء من الزيادة في الخلود لأهل النار  ولأهل الجنة، و إلا بمعنى سوى ، حكى سيبويه لو كان معنا رجل إلا زيد  لهلكنا؛ أي سوىوقيل المعنى إلا من شاء ربك أن يتجاوز عنه، وهو استثناء من الجنس، وهذا  كقول قتادةوقيل إن ما بمعنى من والاستثناء من الأعيان، والتقدير إلا من شاء  ربك أن يخرجه بتوحيده من النار ويدخله الجنة، وإلا من شاء ربك من أهل الجنة  ممن يدخله النار بذنوبه وإصراره ثم يخرجه منها، وهو أيضا كقول قتادةوروي عن السدي أنه قال الاستثناء لأهل الشقاء هو لأهل التوحيد الذين  يدخلون النار فلا يدومون فيها مع أهلها بل يخرجون منها إلى الجنة، في أهل  السعادة استثناء مما يقضي لأهل التوحيد المخرجين من النار، فالاستثناء لأهل  الشقاء على هذا من الأعيان،و ما بمعنى من ولأهل السعادة من الزمان، و ما على بابها، وقد روي  مثل هذا عن الضحاك، وهو قريب من قول قتادةوقال يحيي بن  سلام البصري إلا ما شاء ربك هود   يعني ما سبقهم  به الذين دخلوا قبلهم من الفريقين، واحتج بقوله تعالى وسيق الذين كفروا  إلى جهنم زمرا الزمر  ، قال والزمرة تدخل بعد الزمرة، فلابد أن يقع  بينهما تفاوت في الدخول، والاستثناء على هذا من الزمانوقال الفراء والزجاج وغيرهما هو استثناء تستثنيه العرب وتفعله، كقولك  والله لأضربن زيدا إلا أن أرى غير ذلك، وأنت عازم على ضربه، والضمير عائد  على المؤمنين والكافرين الذين تقدم ذكرهموفال المازني هو استثناء من الزمان الذي هم فيه، في قبورهم إلى أن  يبعثوا وقال الزجاج أيضا مثل هذاوقال جماعة من المفسرين الاستثناء واقع على مقامهم في المحشر والحساب؛  لأنهم حيئنذ ليسوا في جنة وى نارزقال جماعة من أصحاب المعاني هو استثناء واقع على الزيادة في الخلود على  مقدار دوام السموات والأرض في الدنيا، ثم قال إلا ما شاء ربك من الزيادة  في مدة الخلود على دوام السموات والأرض في الدنياقال أبو عبيدة عزيمة المشيئة تقدمت بخلود الفريقين، فوقع الاستثناء،  والعزيمة قد تقدمت بالحتم في الخلود، وهو كقول الفراء والزجاج في بعض ما  روي عنهماوروى عن الزجاج أيضا أنه استثناء يجوز أن يكون وقع على قوله لهم فيها  زفير وشهيق إلا ما شاء ربك من أنواع العذاب التي لم تذكر وفي أهل الجنة  استثناء مما دل عليه الكلام، كأنه قال لهم نعيم ما ذكر وما لم يذكر مما  شاء اللهقال بعض الكوفيين إلا بمعنى الواو أي خالدين فيها مادامت السموات  والأرض وما شاء ربك من الزيادة على دوامهما في الدنياوقال بعضهم هو استثناء في أهل الشقاء على تقدير إلا ما شاء ربك من  الوقت الذي يسعدهم فيه بدخول الجنة، وفي ا÷ل السعادة إلا ما شاء ربك من  الوقت الذي أشقاهم فيه بدخول النار للزمان الذي يكونون فيه، وهو في  الموضعين للموحدين العصاةوقال جماعة الاستثناء لأهل التوحيد، والمعنى إلا ما شاء ربك أن يتجاوز  عنهم، ولا يدخلهم النار، قال أبو  مجلز جزاؤه إن شاء تجاوز عنهم والاستثناء  عنهم والاستثناء من الأعيان وهم العصاة من الموحدين، و ما بمعنى من ،  وكان الحسن يقول استثنى ثم عزم إن ربك فعال لما يريد، وأنه أراد أن يخلدهم  بقوله فعال لما يريد هود  وقال بعضهم المعنى خالدين فيها بعد إعاجة السموات والأرض؛ لأنه تعالى  يفنيهما حتى تكونا كما آخرا كما كانتا أولا، ثم يعيدهما، فاستثنى إلا ما  شاء ربك ، فوقع الاستثناء على موقفهم في الحساب حتى يفرغ منهوقيل الاستثاء واقع على الموقفين على النار من المؤمنين، فإذا أخرجوا من  النار بالشفاعة، وأدخلوا الجنة سقط الاستثناء عنهم وعن أهل النار، وبقي كل  فريق فيها بعد مخلدا أبد الآبدين، وهو كقول قتادة والضحاكفهذه أقوال العلماء، وفيها تدخل إلا أني أوردتها على ما سمعتها من شيوخنا   رضي الله عنهم  وأما تجديد الخلود بدوام السموات والأرض فقال قتادة  مادامت السمواتوالأرض مبدلتينوقال عبد الرحمن بن زيد مادامت السماء والأرض أرضا مادامت سموات أهل  الآخرة وأرضهم، وقيل العرب تستعمل دوام السموات والأرض في معنى الأبد؛  لأنهم كانوا يعتقدون أن ذلك لا يتغير فخاطبهم الله تعالى على قدر عقولهم  وما يعرفونقال زهيرألا لا أرى على الحوادث باقيا ولا خالدا إلا الجبال الرواسياوإلا السماء والنجوم وربنا وأيامنا معدودة واللياليالأنه توهم أن هذه الأشياء تخلد ولا تتغيروكل أخ مفارقة أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدانلأنه توهم أم الفرقدين لا يفترقانقال يحيي بن سلام الجنة في السماء والنار في الأرض، وذلك ما لا انقطاع  لهقال عمرو بن عبيد قال بعض أهل العلم إنما عنى بقوله خالدين فيها  هود  بعدكا يعيدهما، وذلك أنه يفنيهما، فكأنه قال خالدين فيها بعد  ما يعيد السموات والأرضوقال أحمد بن سالم المعنى في أهل النار خالدين فيها ما دامت سموات أهل  النار وأرضهم، وكذلك في أهل الجنة مادامت سمواتهم وأرضهم، قال وسماء الجنة  العرش والكرسي وقد أشبعت القول على هاتين الآيتين في كتاب  متخير الفريد  وقرأ الكسائي وحمزة وحفص عم عاصم وأما الذين سعدوا هود  بضم  السين، وقرأ الباقون سعدوا بفتحها، وفي ضم السين بعد، ومجازة أنه استعمل  على حذف الزيادة وعلى هذا قالوا مسعود وإنما هو من أسعده الله، وقالوا  محبوب وحقه أن يقال محب قال عنترةولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرموهذا وإن كان الأصل فمحبوب أكثر من الاستعمال، وزعم بعضهم أن سعد  يتعدى ولذلك بناه لما يسم فاعله؛ لأن اللازم لا يجوز رده إلى ما لم يسم  فاعله   قوله تعالى وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم هود  قرأ ابن كثير ونافه وإن كلا بالتخفيف على أنهما أعملا أن مخففة  كعملها مثقلة، وقرأ ابن عامر بتشديد وإن على الأصل، وكذلك إلا أنهما خففا  الميم، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بتخفيف إن وتشديد الميموهذه اللام لام القسم دخلت على ما التي للتوكيد، زقيل هي لام الابتداءدخلت على معنى ما ، وحكى عن العرب إني لبحمد الله لصالحفأما من شددها ففيها خمسة أوجهأحدها أن المعنى لممها، فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت واحدة ووقع الإدغام،  قال الشاعروإني لمما أصدر الأمر وجهه إذا هو أعيا بالسبيل مصادرهوالثاني أنها بمعنى إلا كقول العرب سألتك لما فعلتوالثالث أنها مخففة شددت للتأكيد، وهو قول المازنيوالرابع أنها من لممت الشيئ إذا جمعته، إلا أنها بنيت على فعلى قلم  تصرف مثل تترىوالخامس أن الزهري قرأ لما بالتنوين بمعنى شديد، و كل معرفة؛ لأنها  في نية الإضافةمن سورة يوسف عليه السلام   قوله تعالى إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون يوسف  يسأل عن قوله قرآنا بم انتصب؟وفيه وجهان أحدهما أنه بدل من الهاء في أنزلناه ، كأنه قال إنا  أنزلنا قرآنا عربياوالثاني أنه توطئة للحال؛ لأن عربيا حال، وهذا كما تقول مررت بزيد  رجلا صالحا، تنصب صالحا على الحال، وتجعل رجلا توطئة للحالوقوله تعالى لعلكم تعقلون ، يعني كي تعقلوا معاني القرآن؛ لأنه أنزل  علىمعاني كلام العرب    قوله تعالى نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين يوسف  القصص والخبر سواءوقوله تعالى وإن كنت من قبله لمن الغافلين قيل معناه من الغافلين عن  الحكم الذي في القرآنوأجمع القراء على النصب في القرآن ؛ لأنه وصف لمعمول أوحينا وهو  هذا ، أو بدل، أو عطف بيانويجوز الجر على البدل من ما ويجوز الرفع على تقديره هو كأنه قال بما أوحينا إليك هذا قيل ما هو؟  قال القرآن، أي هو القرآنولا يجوز أ، يقرأ بهذين الوجهين إلا أن يصح يهما رواية؛ لأن القرآن سنة   قوله تعالى إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين يوسف  قال الحسن الأحد عشر إخوته، والشمس والقمر أبواهويقال لم أعيد ذكر رأيتهم ؟وفيه جوابانأحدهما أنه أعيد للتوكيد لما طال الكلاموالثاني ليدل أنه رآهم ورأى سجودهم لهوقيل في معنى السجود هاهنا أنه سجود التكرمة، وقيل سجود الخضوعويسأل عن العامل في إذ ؟والجواب أنه غعل مضمر، كأنه قال اذكر إذ قال يوسف، وقال الزجاج العامل  فيه نقص أي نقص عليك إذ قال يوسف، وهذا وهم، لأن الله تعالى لم يقص على  نبيه  عليه السلام  هذا القصص وقت قول يوسففصلومما يسأل عنه أن يقال لم قال ساجدين بالياء والنون، وهذا الجمع لمن  يعقل، ولا يكون لما لا يعقل؟والجواب أنه لما أخبر عنهم بالسجود الذي لا يكون إلا لمن يعقل أجراهم  مجرى من يعقل، كما قال أيها النمل ادخلوا مساكنكم النمل  ، أمروا  كما أمر من يعقلوقرأ ابن عامر يا أبت بالفتح، وقرأ الباقون بالكسر، ووقف ابن كثير يا  أبه بالهاء، ووقف الباقون على التاءفوجه قراءة ابن عامر لأنه أراد الألف فحذفها واكتفى منها بالفتحة، وهذه  الألف بدل من ياء وأما الكسر فعلى أنه أراد الإضافة إلى النفس، فحذف الياء  واكتفى منها بالكسروأجاز الفراء يا أبت والتاء عوض من ياء  المتكلم المحذوفةقوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه يوسف  الهم مقاربة الشيء من غير دخول فيهواختلف في معناه هاهنافقال بعضهم هممت المرآة بالعزيمة على ذلك، وهم يوسف لشدة المحبة من جهة  الشهوة، وهو قول الحسنوقال غيره هما بالشهوةوقال بعض المفسرين همت به أي عزمت، وهم بها أي بضربهافصلومما يسأل عنه أن يقال ما البرهان الذي رآه؟والجواب أن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهدا قالوا رأى صورة  يعقوب  عليه السلام  عاضا على أناملهوقال قتادة نودي يا يوسف، أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء،  وروي عن ابن عباس أنه قال رأى ملكا   قوله تعالى قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين يوسف  المراودة والإرادة من أصل واحد واختلف في الشاهدفقيل كان صبيا في المهد، وهو قول ابن عباس، وأبي هريرة وسعيد بن جبير،  وهو أحد من تكلم في المهدوقال ابن عباس مرة أخرى كان رجلا حكيما، وكذلك قال عكرمة ومجاهد، وروي  مثل ذلك عن سعيد بن جبير والحسن وقتادة، وروي عن مجاهد أيضا أن الشاهد قد  القميصو من في قوله من قبل لابتداء الغاية، أي كان القد من هنالكو من في قوله من الكاذبين للتبغيض   قوله تعالى ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين يوسف  بدا ظهر وفاعله مضمر، تقديره ثم بداء ليسجننهودل ليسجننه عليه   قوله تعالى قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين يوسف  الظلم وضع الشيء في غير موضعه، ومن كرمهم من أشبه أباه فما ظلم ، أيما وضع الشبه في غير مكانه، ومن هذا يقال سقاء مظلوم، إذا لم يرب، ومنه  سمي النقص ظلما، قال الله تعالى ولم تظلم منه شيئا الكهف  ويسأل عن معنى قوله جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه يوسف  ؟والجواب أن معناه جزاء  من وجد في رحله أخذه رقا فهو جزاؤه عندناكجزائه عندكم، وذلك أنه كان من عادتهم أن يسترقوا السارق، وهو قول الحسن  ومعمر وابن إسحاق والسدي، فهذا تقدير المعنىفأما الإعراب فيحتمل وجهينأحدهما أن يكون المعنى جزاؤه استرقاق من وجد في رحله، فهذا الجزاء  جزاؤه، كما تقول جزاء السارق القطعوالثاني أن يكون المعنى جزاؤه من وجد في رحله فالسارق جزاؤه، فيكون  مبتدأ ثانيا والفاء جواب الجزاء والجملة خبر من ويجوز في من وجهانأحدهما أن يكون خبرا بمعنى الذي ، كأنه قال جزاؤه الذي وجد في رحله  مسترقا، وينصب مسترقا على الحالوالثاني أن يكون شرطا، كأنه قال جزاء السرق إن وجد في رحل رجل منا  فالموجود في رحله جزاؤه استرقاقا   قوله تعالى قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون يوسف  يسأل عن قوله تعالى فقد سرق أخ له من قبل كيف نسبوا السرق إلى يوسف   عليه السلام ؟والجواب أن سعيد بن جبير وقتادة وابن جريح قالوا سرق يوسف صنما كان  لجده أبي أمه، فكسره وألقاه على الطريقوقيل أنه كان يسرق من طعام المائدة ويعطيه للمساكينوقال ابن إسحاق إن جدته خبأت في ثيابه منطقة إسحاق لتملكه بالسرقة؛  محبة لمقامه عندهاويسأل عن الهاء في قوله فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ؟والجواب أنه أسر قوله أنتم شر مكانا ، أي ممن قلتم له هذا، وهو قول  ابن عباس والحسن وقتادة وأنث، لأنه أراد الكلمةوقال الحسن لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت، وإنما أعطوا النبوة بعد ذلك   قوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها يوسف  العير جماعة القافلة إذا كان فيها حمير، وقيل إن قافلة الإبل سميت عيرا  على التشبيه بذلك، والعير  بفتح العين  الحماروالقريه هاهنا مصر، وهو قول ابن عباس والحسن وقتادةوكان الأصل واسأل أهل القرية وأهل العير، ثم حذف المضاف وأقام المضاف  إليه مقامه للإيجاز؛ لأن  المعنى مفهوموقيل ليس في الكلام حذف؛ لأن يعقوب  عليه السلام  نبي يجوز أن تخرق له  العادة وتكلمه القرية والعير   قوله تعالى قال سوف أستغفر لكم ربي يوسف  الاستغفار طلب المغفرةومما يسأل عنه أن يقال لم أخر يعقوب  عليه السلام  الدعاء لولده مع  محبته إصلاح حالهم؟وعن هذا أجوبةأحدها أنه أخرهم إلى السحر؛ لأنه أقرب إلى الإجابة، وهو قول ابن مسعود  وإبراهيم التميمي وابن جريح وعمرو بن قيسوقيل أخرهم إلى يوم الجمعة، وهو قول ابن عباس رواه عن النبي  صلى الله  عليه وسلم وقيل سألوه أن يستغفر لهم دائما، فلذلك قال سوف وقيل أخر ذلك لحنكته واجتماع رأية؛ لينبههم على عظيم ما فعلوه، ويردعهم،  ألا ترى أن يوسف لحداثة سنه كيف لم يؤخر بل قال اليوم يغفر الله لكمقوله تعالى حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي  من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين يوسف  الاستيئاس استفعال من اليأس وهو انقطاع الطمع والظن قوة أحد النقيضينقرأ عاصم وحمزة والكسائي كذبوا بالتخفيف، وقرأ الباقون كذبوا ، وقرئ  في الشواذ كذبوا فمعنى قراءة من خفف أن الأمم طنت أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به من  نصر الله لهم وإهلاك أعدائهم، وهو قول ابن عباس وابن مسعود وابن جبير  ومجاهد وابن زيد والضحاكوأما من شدد فالمعنى أن الرسل أيقنوا أن الأمم قد كذبوهم تكذيبا عمهم  حتى لا يفلح فيهم أحد، وهو قول الحسن وقتادة وعائشة والظن على القول الأول  بمعنى الشك، وعلى القول الثاني بمعنى اليقينوأما من قرأ وظنوا أنهم قد كذبوا فالضمير في ظنوا عائد على الكفار  وفي كذبوا عائد على الرسل  عليهم السلام، وهو قول عائشة وهذه القراءة  تروى عنهاومن سورة الرعد   قوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد  والعمد والعمد جميعا بمعنى، واحدها عمود ، إلا أن عمدا جمع عمود و  عمدا اسم للجمع، ومثله أديم وأدم، وإهاب وأهبويسأل عن قوله تعالى بغير عمد ترونها  ؟وعنه جوابانأحدهما أنها بغير عمد ونحن نراها كذلك، وهو قول قتادة وإياس بن معاويةوالثاني أنها بعمد لا نراها، وهو قول ابن عباس ومجاهدوأنكر بعض المعتزله هذا القول، قال لأنه لو كان لهما عمد لكانت أجساما  غلاظا، وكانت ترى والله  عز وجل  إنما دل بهذا على وحدانيته من حيث لا  يمكن أحد أن يقيم جسما بغير عمد إلا هو فلذلك كان هذا التأويل خطأوالجواب عن هذا أنه إذا رفع السموات بعمد وتلك العمد لا ترى، فيه أعظم  قدرة، كما لو كانت بغير عمدوقال النابغة في العمدوخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد   قوله تعالى وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون الرعد  العجب والتعجب هجوم ما لايعرف سببه على النفسقرأ نافع والكسائي أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد على الإستفهام في  الأول والخبر في الثاني، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم بالاستفهام  في الموضعين جميعا،إلا أن حمزة وعاصما يهمزان همزتين، وقرأ ابن عامر على الخبر في الأول  والاستفهام في الثاني، وعنه في ذلك خلافومما يسألعنه أن يقال ما العامل في إذا ؟والجواب أن العامل محذوف تقديره أإذا كنا ترابا نبعث، ودل عليه لفي خلق  جديد  فإن قيل فهل يجوز أن يعمل فيه لخلق أو لجديد ؟قيل لا يجوز ذلك؛ لأن اللام لا يعمل ما بعدها فيما قبلهافإن قيل فهل يجوز أن يعمل فيها كنا ؟قيل لا يجوز؛ لأنها مضافة إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف   قوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال الرعد  المعقبات المتناوبات، وقيل المعقبات هاهنا ملائكة الليل ملائكة تعقب  ملائكة النهار، وهو  قول الحسن وقتادة ومجاهد، وروي عن ابن عباس أنها  الولاة والأمراء، وقال الحسن هي أربعة من الملائكة يحتمعون عند صلاة  الفجر، وصلاة العصرويسأل عن قوله من أمر الله ؟وفيه جوابانقال الحسن يحفظونه بأمر الله، وهو قول قتادة أيضاوقال ابن عباس الملائكة من أمر اللهوقال مجاهد وإبراهيم يحفظونه من أمر الله من الجن والهواموقيل المعنى عن أمر الله، كما تقول أطعمته عن جوع وكسوته عن عريوأصج هذه الأقوال أن يكون المعنى له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين  يديه ومن خلفهواختلف في الضمير الذي في له فقال بعضهم يعود على من في قوله سواء منكم من أسر القول ومن جهر به  الرعد  وقيل يعود على اسم الله  جل ثناؤه  وهو عالم الغيب والشهادةوقيل على النبي  صلى الله عليه وسلم  في قوله إنما أنت منذر ولكل  قوم هاد الرعد  وهو قول عبد الرحمن بن زيد   قوله تعالى ويسبح الرعد بحمده الرعد  الرعد ملك يزجر السحاب، هذا قول ابن عباس وقال علي بن عيسى هو اصطكاك  أجرام السحاب بقدرة الله سبحانهوالخيفة والخوف بمعنى واحدوالصواعق جمع صاعقة، وتميم صاعقة والجدال الخصومةوالمحال الأخذ بالعقاب هاهنا، يقال، ما حلته مما حلة، ومحالا، ومحلت به  محلا، قال الأعشىفرع نبع يهتز في غصن المجرد غزير الندى شديد المحالوهذه الآية نزلت في رجل جاء إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  مجادلة،  فقال يا محمد، ممر ربك، أمن لؤلؤ أم ياقوت أم ذهب أم فضة؟ ، فأرسل الله  عليه صاعقة ذهبت بقحفه، وهو قول بن مالك ومجاهدوقيل نزلت في أربد أخي لبيد بن ربيعة لما أراد هو وعامر بن الطفيل قتل  النبي  صلى الله عليه وسلم  فقال أربد لعامر أنا أشغله بالحديث فاضربه  أنت، فأقبل أربد يسأل النبي  صلى الله عليه وسلم ؛ ليشغله وهم عامر بضربه   عليه السلام ، فجفت يده على قائم السيف، فرجعا خائبين، وأصابت أربد في  طريقه صاعقة فأحرقته، وأما عامر فابتلى بغدة كغدة  البعير، فكان يقول أغدة  كغدة البعير، حتى قتلته، وقال لبيد يرثى اخاه أربدأخشى على أربد الحتوف ولا أرهب نوء السماك والأسدفجعني البرق والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجدوكان اسم أربد قيسا ولم يكن من أبي لبيد، وكان عامر قد قال للنبي  صلى  الله عليه وسلم  إن جعلت لي نصف ثمار المدينة، وجعلت لي الأمر بعدك  أسلمت، فقال النبي  عليه السلام  اللهم اكفني عامرا واهد بني عامر ،  فانصرف وهو يقول والله لأملأنها عليك خيلا جردا ورجالا مردا، ولأربطن بكل  نخلة فرسا فأصابته غدة في طريقه ذلك، فكان يقول أغدة كغدة البعير وموتا  في بيت سلوليةفصلويسأل عن معنى قوله يسبح الرعد بحمده ؟ ففيه ثلاثة أجوبةأحدها أنه ملك يسبح ويزجر السحاب بذلك التسبيح، وهو قول ابن عباسوالثاني أنه يسبح بما فيه من الدلالة على تعظيم الله تعالى ووجوب حمدهوالثالث أنه يسبح بما فيه من الآية التي تدعو إلى تسبيح الله  عز وجل  قوله تعالى ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو  والآصال الرعد  الطاعة والطوع الانقياد والكره والكره والكراهة بمعنى والظلال جمع ظل  وهو ستر الشخص ما بإزائهوالغدو والغداه وغدوة بمعنى والآصال جمع أصر والأصل جمع أصيل وهو العشي،  وقد يقال في جمعه أصائل قال أبو ذؤيبلعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائلويسأل عن معنى قوله ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها  الرعد  ؟والجواب أن الحسن وقتادة وعبد الرحمن بن زيد قالوا المؤمن يسجد طوعا  والكافر يسجد كرها، والمعنى على هذا أن السجود واجب لله تعالى، فالمؤمن  يفعله طوعا والكافر يؤخذ بالسجود كرها، أي هذا الحكم في وجوب السجود للهوقيل المؤمن يسجد طوعا والكافر في حكم الساجد كرها لما فيه من الحاجة  والذلة التي تدعو إلى الخضوع لله تعالىوأما سجود الظلال فبما فيها من أثر الصنعة، وقيل إن الكافر إذا سجد لغير  الله سجد ظله لله تعالى   قوله تعالى مثل الجنة التي وعد  المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار الرعد  الأنهار جمع نهر كجمل وأجمال، ويجوز أن يكون جمع نهر، كفرد وأفراد،  والنهر المجرى الواسع من مجاري الماء على وجه الأرض، وأصله الاتساع، ومنه  النهار لاتساع الضياء، وانهرت الدم إذا وسعت مجراه، قال الشاعرملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءهاأي وسعت فتقهاوالأكل مصدر، والأكل  بضم الهمزة  المأكولومما يسأل عنه أن يقال ما معنى أكلها دائم ؟وفيه جوابانأحدهما أن ثمارها لا تنقطع كانقطاعها في الدنيا في غير أزمنتها، وهو قول  الحسنوالثاني أن التنعيم به لا ينقطعويسأل عن معنى مثل الجنة ؟ وفيه أجوبةأحدها أن المعنى صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار ،  فتجري من تحتها الأنهر وما بعده خبر المبتدأ الذي هو مثل الجنة والجواب الثاني أن مثل هاهنا بمعنى الشبه والخبر محذوف تقديره مثل  الجنة التي هي كذا وكذا أجل مثلوالجواب الثالثأن التقدير وفيما يتلى عليكم مثل الجنة وهو قول سيبويهومن سورة إبراهيم عليه السلام    قوله تعالى قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال إبراهيم  يسأل عن قوله يقيموا الصلاة ما موضعه من اإعراب؟والجواب جزم من ثلاثة أوجهأحدها جواب الأمر الذي هو قل ؛ لأن المعنى في قل إن تقل لهم يقيموا  الصلاةوالثاني أنه جواب أمر محذوف تقديره قل لعبادي أقيموا الصلاة يقيموا  الصلاةوالثالث أنه على حذف لام الأمر، كأنه قال قل لعبادي ليقيموا الصلاة،  وإنما جاز حذف اللام هاهنا؛ لأن في الكلام عليها دليلا، غعلى هذا يجوز،  قل له يضرب زيدا، ولا يجوز يضرب زيدا؛ لأنه لا دليل على اللام، ولا عوض  منها، وهذا قول الزجاج   قوله تعالى وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال إبراهيم  قرأ الكسائي وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال بضم  اللام الأخيرة وفتح  الأولى، وقرأ الباقون بكسر الأولى وفتح الثانيةومعنى قراءة الجماعة وما كان مكروهم لتزول منه الجبال، أي ليبطل الحق  والإسلام؛ لأنهما ثابتان بالدليل والبرهان، فهما كالجبالوأما قراءة الكسائي فمعناها الاستعظام لمكرهم، كأنها تزول منه الجبال  لعظمهو إن في القراءة الأولى بمعنى ما وهو قول ابن عباس والحسن، وعلى  القراءة الثانية إن مخففة من الثقيلةوقد قيل في معنى القراءة الأولى إن هذا نزل في نمرود بن كوش بن كنعنان  حين اتخذ التابوت وأخذ أربعة من النسور فأجاعها أياما وعلق فوقها لحما وربط  التابوت إليها فطارت النسور بالتابوت، وهو ووزيره فيه إلى أن بلغت حيث شاء  الله تعالى، فظن أنه بلغ السماء، ففتح باب التابوت من أعلاه فرأى بعد  السماء منه فهاله الأمر، فصوب النسور وسقط التابوت، وكانت له وجبة فظنت  الجبال أنه أمر نزل من السماء فزالت عن مواضعها لهول ذلكفالمعنى على هذا وإنه كان مكرهم لتزول منه الجبال، أي قد زالت وفي  التأويل الأول همت بالزوال، ويروى أن عمر وعليا  رضي الله عنهما  قرءا  وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ، فهذا يدل على التأويل الأول ويدل عليه  أيضا قوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا مريم   ، أي إعظاما لما جاؤوا بهومن سورة الحجر   قوله تعالى الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين الحجر  جر قرآن ؛ لأنه معطوف على الكتاب تقديره تلك آيات الكتاب وآيات قرآن  مبينوأجاز الفراء الرفع على تقدير وهو قرآن مبين، أو يكون معطوفا على آيات،  وأجاز النصب على المدح وأنشدإلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحموذا الرأي حين تغم الأمور بذات الصليل وذات اللجموزعم أن المدح تنصب نكرته ومعرفته، أما قوله معرفته فصحيح ، وأما  نكرته فإن أصحابنا لا يجيزون ذلك، لأنه لا يمدح الشيء الذي لا يعرف،  وإنما يمدح ما يعرف، والنكرة مجهولة فلذلك امتنعقوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر  يقال رب بالتشديد، و رب بالتخفيف، فال  أبو كبيرأزهير إن يشب القذال فإنني رب هيضل مرس لففت بهيصلزعم بعضهم أنها لغة، وليست بلغة عندنا، وإنما اضطر الشاعر فخففها،  والدليل على ذلك أن كل ما كان من الحروف على حرفين فإنه ساكن الثاني نحو  هل ومن وقد وما أشبه ذلك، ويقال ربما وربما وربتما وربتما، و التاء  لتأنيث الكلمة، و ما كافة وهي تبع للتخفيف عوض من التضعيف، وحكى أبو حاتم  هذه الوجوه بفتح الراء لغةفصلومما يسأل عنه هاهنا أن يقال لم جاز ربما يود الذين كفروا ، ورب  للتعليل؟أحدهما لأنه أبلغ في التهديد، كما تقول ربما ندمت على هذا، وأنت تعلم  أنه يندم نطما طويلا، أي يكفيك قليل الندم فكيف كثيرهوالثاني أنه يشغلهم العذاب عن تمني ذلك إلا في أوقات قليلةوقرأ ابن نافع وعاصم ربما بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد على الأصلوساغ التخفيف هاهنا وإن لم يكن من الضرورات؛ لأنها لما وصلت ب ما كثرت  وثقلت فخففتقوله تعالى قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين  لعمرك إنهم لفي سكرتهم  يعمهون الحجر  قال ابن عباس لعمرك، أي وحياتكقال لي بعض شيوخنا أقسم الله تعالى بحياة نبيه إجلالا له ومحبةوالسكرة هاهنا الجهل والعمه التحير، قال رؤبةومهمة أطرافه في مهمه أعمى الهدى بالجاعلين العمهومما يسأل عنه أن يقال كيف قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين الحجر   ؟وعنه جوابانأحدهما أنه أراد هؤلاء بناتي فتزوجوهن إن كنتم فاعلين، وهذا قول الحسن  وقتادة، وقوله تعالى إن كنتم فاعلين كناية عن طلب الجماعوالثاني أنه أراد نساءهم؛ لأنهم أمته ونساؤهم في الحكم كبناته، وهو قول  الزجاجويعترض في الجواب الأول كيف يجوز أن يتزوج الكافر بالمؤمنة؟والجواب أنه كان ذلك في شريعتهم جائزا، وقد كان في أول الإسلام، وهو وقل  الحسنوقيل قال ذلك لرؤساء الكفار؛ لأنهم يكفون أتباعهم   قوله تعالى وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر  يسأل عن سجيل؟وفيه للعلماء ثمانية أقوالأحدها أنها حجارة صلبة وليست كحجارة  الثلج والبردوالثاني أنه فارسي معرب سنك و كل عن ابن عباس وقتادةوالثالث أن معناه شديد عن أبي عبيده، وأنشد ضربا تواصى به الأبطال سجيناإلا أنه أبدل اللام نوناوالرابع أنه مثل السجل في الإرسال، وهو الدلو، قال بعض بني أبي لهبمن يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكربالخامس أنه من استجلته، أي أعطيتهالسابع أنه من السجل وهو الكتاب، قيل كان على هذه الحجارة كتابةالثامن أنه من أسماء سماء الدنيا، وهي تسمى سجيلا، وهذا قول ابن زيدوقيل أصله سجين وهو اسم من أسماء جهنم ثم أبدلت النون لاما، وهذا كقول  أبي عبيدة، قال الشاعر في إبدال النون لاماوقفت فيها أصيلا لا أسائلها أعيت جوابا وما بالربع من أحديريد أصيلالا   قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم الحجر  قال ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد هي سبع سور من أول  القرآن، وروى عن الحسن وعطاء أنها فاتحة الكتاب، وقال ابن عباس وابن مسعود  من طريقة أخرى بهذا القول ويروى عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أن السبع  المثاني أم القرآنوسميت السبع الطوال مثاني، لأنها تثنى فيها الأخبار والأمثال والعبر، وقد  روي أيضا عن ابن عباس أن المثاني جميع القرآن   قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين الحجر  قال الكسائي هو من العضيهة وهي الكذب، أي جعلوا القرآن كذباوقيل معنى عضين  أنهم جعلوه فرقا قالوا فيه هو سحر، وقالوا كهانة،  وقالوا شعر وقالوا أساطير الأولين، وهو قول قتادةولام الفعل من عضين على القول الأول هاء، وعلى القول الثاني واو؛ لأنه  من العضو، كأنهم عضوه أعضاء، إلا أن اللام حذفت وعوض منها هذا الجمع، أعني  جمع السلامة وهو مختص بمن يعقل إلا أنه جاز هاهنا؛ لأنه عوض من المحذوف،  ومثله عزون وثبون وما أشبه ذلك   قوله تعالى فاصدع بما تؤمر الحجر  أي أفرق، قال أبو ذؤيبوكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدعومما يسأل عنه  أن يقال ما ما هاهنا؟والجواب أنها تحتمل أن تكون مصدرية، فيكون التقدير فاصدع بالأمر،  وتحتمل أن تكون بمعنى الذي فهذا الوجه محتاج إلى عمل، وذلك أن الأصل  فاصدع بما تؤمر بالصدع به فحذفت الباء اجتمعت الإضافة والألف واللام، وهما  لا يجتمعان، فحذفت الألف واللام فصار فاصدع بما تؤمر بصدعه، ثم حذفت  المضاف وأقمت المضاف إليه مقامه، على حد واسأل القرية يوسف  ، فصار  اصدع بما تؤمر به، ثم حذفت الباء على حد حذفها من وقول الشاعرأمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا ما وذا نسلفصار فاصدع بما تؤمره، ثم حذفت الهاء لطول الاسم بالصلة على حد قولك ما  أكلت الخبز، أي الذي أكلته الخبز، فبقي فاصدع بما تؤمر ومن سورة النحل   قوله تعالى أتى أمر الله النحل قال الحسن وابن جريح؛ عقابه لمن أقام على الكفروقال الضحاك فرائضه وأحكامهوقيل أمره القيامة، فعلى هذا الوجه يكون أتى بمعنى يأتي  وجاز وقوع  الماضي هاهنا لصدق المخبر بما أخبر، فصار بمنزلة ما قد مضى وقد شرحناه  فيما تقدم   قوله تعالى فخر عليهم السقف من فوقهم النحل  يقال لم قال من فوقهم ، وقد علم أن السقف يخر من فوقهم؟وعنه جوابانأحدهما أنه للتوكيد، كما تقول لمن تخاطبه قلت أنت كذا وكذاوالثاني أنه جاء كذلك ليدل أنهم كانوا تحته؛ لأنه يجوز أن يقول الرجلخر علي السقف وتهدم على المنزل ولم يكن تحتهاوقال ابن عباس وعبد الرحمن بن زيد نزل هذا في نمرود وقيل في بختنصر   قوله تعالى نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا النحل  يقال سقيته إذا ناولته ليشرب، وأسقيه إذا جعلت له ماء ليشربه دائما، من  نهر أو غيره، يقال سقى وأسقى بمعنى، قال لبيدسقى قومي بني مجد وأسقى نميرا والقبائل من هلالووما يسأل عنه أن يقال على ما يعود الضمير في بطونه ؟والجواب أ، العلماء اختلفوا في ذلكفذهب بعضهم إلن أن الأنعام جمع، والجمع يذكر ويؤنث ، فجاء هاهنا على  لغة من يذكر، وجاء في سورة المؤمنين على لغة من يؤنثوذهب آخرون إلى أنه رد على واحد الأنعام، وأنشد وطاب ألبان اللقاح فبردرده إلى اللبنوقيل الأنعام، والنعم سواء، فحمل على المعنى، وأنشدوا للأعشىفإن تعهديني ولي لمة فإن الحوادث أودى بهاحمله على الحدثانوقيل المعنى نسقيكم مما في بطون الذكوروقيل من تدل على التبغيض، فكأنه قال نسقيكم من بطون بعض الأنعام؛  لأنه ليس لجميعها لبنوقال إسماعيل القاضي رد إلى الفحل، واستدل بذلك على أن اللبن للرجل في  الأصل   قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا النحل  السكر ما يسكر، والرزق الحسن الخل، وقال ابن عباس وسعيد بن جبير  والشعبي وإبراهيم وعبد الرحمن بن زيد والحسن ومجاهد وقتادة السكر ما حرم  من الشراب، والرزق الحسن ما أحل منه، وقيل هو ما حلا طعمه من شراب أو  غيره، وهو من قول الشعبيويسأل عن الهاء في منه علام يعود؟وفيها جوابانأحدهما أنها تعود على المذكوروالثاني أنها تعود على معنى الثمرات؛ لأن الثمرات والثمر سواء، وكذا  الهاء في قوله فيه شفاء للناس النحل  ، قيل يعود على الشراب؛  وهو العسل، هذا قول الحسن وقتادةوقال مجاهد يعود على القرآن   قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون النحل  يسأل بما نصب شيئا ؟وفيه جوابانأحدهما أنه بدل من رزقا ، وهو وقل البصريينوالثاني أنه مفعول به ب رزقا ، وهو قول الكوفيين وبعض البصريينوفيه بعد؛ لأنه الرزق اسم، والأسماء لا تعمل، والمصدر الرزق هذا قول  المبرد   قوله تعالى لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل  يقال ألحد ولحد بمعنى واحد، وذلك إذا مال، ومنه أخذ اللحد؛ لأنه في جانب  القبرويسأل من الذي ألحدوا إليه؟والجواب أن ابن عباس قال كان من المشركين يقولون إنما محمدا  صلى الله  عليه وسلم  بلعام وقال الضحاك كانوا يقولون يعلمه سلمان وقوله لسان  عربي مبين يعني به القرآن، كما تقول العرب للقصيدة هذه  لسان فلان، قال الشاعرلسان السوء تهديها إلينا أجيت وما حسبتك أن تجيباوقرأ حمزة والكسائي يلحدون بالفتح، وقرأ الباقون بالضم وهما لغتانقزله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا  النحل  قال ابن عباس ومجاهد وقتادة القرية مكةوقيل كل قرية كانت على هذه الصفة، فهي التي ضرب بها المثلوالأنعم جمع نعمة، كشدة وأشد، وقيل واحدها نعم كغصن وأغصن، وقيل  واحدها نعماء كبأساء وأبؤسومما يسأل عنه أن يقال لم قال لباس الجوع والخوف ، والجوع لا يلبس؟والجواب لما يظهر عليهم من الهزال وشحوب اللون، فصار كاللباسوقيل إن القحط بلغ بهم إلى أن أكلوا القد والوبر مخلوطين بالدم والقرادويسأل عن وقوله تعالى فأذاقها الله ؟والجواب أنه استعارة، والعرب يقول اركب هذا الفرس وذقه، أي أختبره،  وكذا يقولن ذق هذا الأمر، قال الشماخفذاق فأعطته من اللين جانبا كفى ولها أن يغرق السهم حاجزيصف قوسا وقال آخروإن الله ذاق حلوم قيس فلما رآى خفتها قلاها   قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون النحل  نصب الكذب ب تصف ، و ما مصدريةوقرئ في الشاذ لما تصف ألسنتكم الكذب ، جمع كذوب، وهو وصف للألسنة  وقرئ أيضا الكذب بالجر على أنه بدل من ما والألسنة جمع لسان على مذهب من يذكر، ومن أنث قال في جمعه ألسن  قال  العجاجوتلحج الألسن فينا ملحجاوهذه الآية نزلت في تحريمهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحاميومن سورة بني إسرائيل   قوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير الإسراء  المسجد الحرام بمكة، والمسجد الأقصى ببيت المقدس، وهو مسجد سليمان  عليه  السلام ، عن الحسن وقيل الأقصى لبعد المسافة بينهماقال الحسن صلى النبي  صلى الله عليه وسلم   النغرب في المسجد الحرام،  ثم أسرى به إلى بيت المقدس في ليلته، ثم رجع فصلى الصبح في المسجد الحرام،  فلما أخبر المشركين بذلك كذبوه وقالوا يسير مسيرة شهر في ليلة واحدة ،  وسألوه عن بيت المقدس، فطوى الله تعالى له الأرض حتى أبصرها، فكان ينظر  إليها ويصف لهموقيل كان تلك الليلة في المسجد الحرام، كما قال الحسن وقتادةوقيل كان في بيت أم هانئ، وقال من المسجد الحرام؛ لأن الحرم كله مسجدومعنى قوله باركنا حوله يعني بالثمار والأنهار، وقيل باركنا حوله لما  حوله من الأنبياء عليهم السلام؛ ولهذا جعل مقدساومعنى سبحان  براءة وتنزيه، قال الأعشىأقول لما جاءني فجره سبحان من علقمة الفاجرويسأل عن نصب سبحان ؟والجواب أنه نصب على المصدر إلا أنه لا ينصرف؛ لأنه جعل اسما للتسبيح  فهو معرفة، وفي آخره زائدتان، فجرى مجرى عثمان ونظيره من المصادر برة  في أنه لاينصرف، قال النابغةإنا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتمات فجاروقال أبو عبيدة هو منادى، كأنه قال يا سبحان الذي، ولا يجيز هذا حذاق  أصجابنا؛ لأنه لا معنى لهوقوله الذي باركنا حوله ، تقديره عند البصريين باركنا ما حوله، فحذفت  ما وهي موصوفة، وبقيت الصفة التي هي حوله تدل على المحذوفوقال الكوفيون هي موصولة ولا يجيز البصريون حذف الموصولقزله تعالى وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من  دوني وكيلا الإسراء  وآتينا  أي أعطيناويسأل عن نصب قوله ذرية الإسراء  ؟وفي نصبها وجهاأحدهما أن يكون بدلا من وكيلا ، كأنه في التقدير ألا تتخذوا من دوني  وكيلا ذرية من حملنا مع نوحوالثاني أن يكون منادى، كأنه قال يا ذرية من حملنا مع نوحهذا على قراءة من قرأ ألا تتخذوا بالتاء، وأما من قرأ ألا يتخذوا  بالياء، ف ذرية في قوله بدل من وكيلا كما كان في أحد الوجهين الأولينقوله تعالى وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة  كتابا يلقاه منشورا الإسراء الإنسان  يقع على المذكر والمؤنث، فإن أردت الفصل قلت للمذكر رجل  وللمؤنث امرأة ، ومثل ذلك فرس، هذا مشترك، فإن أردت الفصل قلت حصان و  مهر وفي الهماليج برذون و زمكة ، وكذلك بعير، يقع على المذكر  والمؤنث، فإن فصلت قلت جمل و ناقة واشتقاق الإنسان من الإنس أو الأنس وهو فعلان من ذلك، هذا مذهب  البصريينوقال الكوفيون هو من النسيان، وأصله إنسيان حذفت الياء منه استخفافا،  وأحتجوا على ذلك بقول العرب أنيسيان ، وهذه الياء عند البصريين زائدة،  وهذا التصغير شاذ، مثله عندهم عشيشة ومغيربان الشمس ولييلية في أشباه ذلكوالطائر هاهنا عمل الإنسان، شبه بالطائر الذي يسنح ويتبرك به، والطائر  الذي يبرح فيتشاءم به، والسانح الذي يجعل ميامنه إلى مياسرك، والبارح الذي  يجعل مياسره إلى ميامنك، وألصل في هذا أنه كان سانحا أمكن الرائي، وإذا كان  براحا لم يمكنه، وإنما خاطب الله تعالى العرب على عادتهم وما يعرفونهقال ابن عباس ومجاهد وقتادة طائرة عملهويقال لم قال ألزمناه طائره في عنقه ، ولم يقل في يده؟والجواب لأنه في العنق ألزم، لأنه يصير بمنزلة الطوق، لأن محل ما يزين  من طوق أو غيره وكذا موضع الغلونصب حسيبا الإسراء  على الحال، والعامل فيها كفى الإسراء   ، وقيل هو نصب على التمييز، والأول أقيسوموضع بنفسك رفع؛ لأنه فاعل كفى والباء زائدة، وقال أبو بكر بن  السراج المعنى كفى الاكتفاء بنفسك، فالاعل على هذا محذوفوقرأ ابن عامر يلقه بضم الياء وتشديد القاف، وقرأ الباقون يلقاه  بالتخفيف وفتح الياءوقرئ ويخرج له كتابا وقرئ ونخرج له كتابا فمن قرأ ونخرج له كتابا فمعناه يظهر له كتابا، فتنصب كتابا على هذا  الوجه؛ لأنه مفعول ومن قرأ ويخرج له كتابا نصب كتابا على الحال، أي  ويخرج له طائرة كتاباولو قرئ ويخرج له كتاب، لجاز على ا، ه الفاعل، وكذا لو قرئ ويخرج له  كتاب له، على ما لم يسم فاعله لجاز، إلا أن القراءة سنةونصب منشورا على الحال من يلقاه في القراءتين جميعا    قوله تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا الإسراء  الأمر ضد النهي، والإتراف التنعيم، والفسق الخروج عن الطاعةوالمعنى أمرناهم بالطاعة ففسقوا، وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبيروهذه قراءة السبعة، ومثله أمرتك فعصيتنيوقرئ أمرنا ومعناه طثرنا، وقيل جعلناهم أمراء، وألأول أجود؛ لأن  القرية الواحدة لا يكون فيها عدة أمراء في وقت واحد وقرئ ءامرنا بالمد  أي كثرناوذكر ابن خالويه أن بعضهم قرأ أمرنا بكسر الميمبغير مد، وذكر أن  معناها كثرنا، وأن أمر يأتي لازما ومتعدياويسأل لم خص المترفون؟والجواب لأنهم الرؤساء، ومن سواهم تبع لهم، كما أمر فرعون وكان من عداه  من القبط تبعا له   قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا الإسراء  الإملاق الفقر، هذا قول ابن عباس ومجاهد، وذلك أنهم كانوا يؤدون البنات  خوفا من الفقر، غنهاهم الله عن ذلكوالزنا يمد ويقصر، قال الشاعرأبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكراوالخرطوم الخمر، إلا أن القرآن جاء بالقصر، والإسراف مجاوزة الحد،  والسلطان هاهنا القود والدية، وهو وقل ابن عباس والضحاك، وقال قتادة هو  القودومما يسألعنه أن يقال كيف قال خشية إملاق ، أفيجوز قتلهم لغير إملاق؟قيل لا، وإنما نهي عن قتلهم البتة، ثم أشعرهم بمكان الخوف، ومثله قوله  تعالى ولا تكونوا أول كافر به البقرة  ، لم يأمرهم أن يكونوا ثانيا  ولا ثالثاويقال ما معنى كان فاحشة الإسراء  أتراه الآن ليس بفاحشة؟والجواب أنه كان عندهم في الجاهلية فاحشة، وهو كذلك الآن، ومثل هذا في  القرآن كثيرويقال ما موضع ولا تقتلوا النفس الإسراء  ؟والجواب أنه يحتمل النصب والجزم، فأما النصب فعلى قوله وقضى ربك ألا  تعبدوا إلا إياه الإسراء  وأن لاتقتلوا وأما الجزم فعلى النهيويسأل عن الضمير في قوله إنه كان منصورا علام يعود؟وفيه جوابانأحدهما أنه يعود على الولي، وهو قول قتادةوالثاني أنه يعود على المقتول ، وهو وقل مجاهد والقول الأول أبينوقرأ ابن كثير كان خطاء مكسور الخاء ممدودة مهمورزة، وقرأ ابن عامر  خطئا بالفتح والهمز من غير مد، وقرأ الباقون خطئا مكسورة الخاء ساكنة  الطاء مهموزة من غير مد، هذه لغاتوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي فلا تسرف في القتل بالتاء جزما، وقرأ  الباقون بالياءفالتاء على أنه خطاب للنبي  صلى الله عليه وسلم  وقيل هو لولي  المقتولوالولي الوارث من الرجال   قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس الإسراء قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة وإبراهيم وابن جريح وابن زيد  والضحاك ومجاهد الرؤيا ما رآه النبي  صلى الله عليه وسلم  ليلة الإسراء،  فلما أخبر المشركين بما رأى كذبوا بهوقيل هي رؤيا نوم، وهي رؤيته التي رأى أنه سيدخل مكة، وروي هذا عن ابن  عباس من جهة أخرىوالشجرة الملعونة الزقوم، وقد ذكرها الله تعالى في مكان آخر، فقال إن  شجرت الزقوم  طعام الأثيم الدخان  ، هذا قول ابن عباس والحسن  وسعيد بن جبير وابن مالك وقتادة وإبراهيم ومجاهد والضحاك وابن زيد، وكانت  فتنتهم بها أن أبا جهل قال النار تأكل الشجر، فكيف تنبت فيها، وارتد قوم،  وزاد الله في بصائر آخرينوقال أصحاب المعاني يجوز أن تكون الزقزم نبتا من النار أو من جوهر لا  تأكله النار، وكذلك سلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها، وكذلك الضريع  وما أشبه ذلكوالفتنة هاهنا الاختبار   قوله تعالى يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا الإسراء  الفتيل ما يكون في شق النواةواختلف في الإمام هاهنافقيل إمامهم نبيهم، وهو قول مجاهد وقتادةوقال ابن عباس والحسن والضحاك إمامهم كتاب عملهموقيل كتابهم الذي أنزله الله تعالى فيه الحلال والحرام والفرائض، وهو  وقول ابن زيدوقيل من كانوا يأتمون به في الدنيا، وهو وقل أبي عبيدةويسأل عن قوله ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا  الإسراء  ؟والجواب أن ابن عباس  ومجاهد وقتادة وابن زيد قالوا من كان في هذه  الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتصريفها أعمى عن اعتقاد الصواب فهو في  الآخرة التي هي غائبة عنه أعمىوقرأ أبو عمرو ومن كان في هذه أعمى بالإمالة، وفخم فهو في الآخرة  أعمى ، واستشهد بقوله وأضل سبيلا ، أي أشد عمى، وهو من عمى القلب،  وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وحفص عن عاصم بالتفخيم فيه جميعا، وقرأ  الكسائي وحمزة وأبو بكر عن عاصم بالإمالة فيهما جميعاوقيل فهو في الآخرة أعمى عن طريق الجنةواحتج قوم لقراءة أبي عمرو بأن الأول رأس آية فجازت إمالته، وليس الثاني  كذلك ففخكوقد ذكرنا أنه من عمى القلب، ولا يجوز أن يكون من عمى البصر؛ لأنه لا  يقال هذا أعمى كم هذا، كما لا يقال هذا أحمر من هذا، وكذا جميع الألوان  والعاهات والخلقونصب يوم الإسراء  بفعل مضمر تقديره اذكر يوم ندعووقيل هو منصوب ب يعيدهم يوم ندعو، وهو وقل الزجاج   قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا الإسراء  اختلف في الروح هاهنافقيل هو جبريل  عليه السلام ، هذا قول ابن عباسوقال علي  رضي الله عنه  هو ملك له سبعون ألف وجه لكل وجه سبعون ألف فم  لكل فم سبعون ألف لسان يسبح لله تعالى بجميع ذلك وقيل الروح ما تكون به الحياة وقيل الروح ملك يقوم يوم القيامة صفا، وتقوم الملائكة صفا، واستدلوا  على ذلك بقوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا النبأ  ، قال  قتادة سأل عن ذلك ذوم من اليهود، وقيل سأل عنه اليهودوقيل في قوله قل الروح من أمر ربي الإسراء  أي من الأمر الذي  يعلمه ربيومما يسأل عنه أن يقال لم لم يجابوا عن الروح؟والجواب لما في ذلك من المصلحة، ليوكلوا إلى علم ما في عقولهم من  الدلالة، مع ما في ذلك من الرياضةوقيل إنهم وجدوا في كتابهم أنه إن أجابهم عن الروح فليس  بنبي   قوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الإسراء أو هاهنا للإباحة، أي إن دعوت بأحدهما كان جائزا، وإن دعوت بهما جميعا  كان جائزا وهذان الاسمان ممنوعان، أي لم يتسم أحد بهما غير الله تعالىو ما في أيا ما صلة، كقوله تعالى عما قليل ليصبحن نادمين  المؤمنون  وقيل هي بمعنى أي شيء كررت مع اختلاف اللفظين للتوكيد، كقولكما رأيت كالليلة ليلة و أيا نصب بتدعووقرئ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ، بكسر اللام والواو على أصل  التقاء الساكنين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع والكسائي بضم الواو  واللام، وهو أجود؛ والعلة في ذلك أن بعدهما ضمة العين فكرهوا الخروج من كسر  إلى ضم وليس بينهما إلا حاجز ضعيف، وهو الساكن، ومن زعم من النحويين أن ضمة  الهمزة من ادعو ألقيت على اللام والواو، فقد أخطأ، لأن هذه الهمزة لاحظ  لها في الحركة، وإنما تحرك عند الابتداء، فإذا اتصل الكلام سقطت الحركة،  وقد كسر بعضهم اللام، وضم الواو جمع بين اللغتين، ولو ضم اللام وكسر الواو  لكان جائزا في العربية، إلا أنه لا يقرأ إلا بما صح عن السلف رضي الله  عنهممن سورة الكهف   قوله تعالى الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الكهف القيم المستقيم، والعوج العدول عن الحق إلى الباطل، يقال ليس في الدينعوج، وكذلك ليس في الأرض عوج، ويقال في العصا عوج بالفتحوأجمع العلماء على أنه على التقديم والتأخير، أي أنزل على عبده الكتاب  قيما ولم يجعل له عوجاقال ابن عباس والضحاك أنزله مستقيما معتدلاوقيل ولم يجعل له عوجا أي لم يجعله مخلوقا، ويروى هذا عن ابن عباس  أيضاووزن قيم فيعل، واصله قيوم فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء فيها، وهذا  حكم كل واو و ياء اجتمعتا وسبقت الأولى منهما بالسكون، نحو سيد وميت  وطي ولي، والأصل سيود وميوت  وطوي ولوي، ففعل بهذه الأشياء ما ذكرناه، وقرأ  الأعمش الم  الله لا إله إلا هو الحي القيوم آل عمران  ، وروى  أن عمر قرأ الحي القيام ، والأصل فيه القيوام، ففعل به ما قد ذكرناه،  وكذلك القيوم، أصله قيوومونصب قيما الكهف  على الحال من الكتاب، والعامل فيه أنزل    قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا الكهف الكلمة هاهنا قولهم اتخذ الله ولدا الكهف  ، واختلف في نصبهافقال قوم انتصب على تفسير المضمر، عل حد قولك نعم رجلا زيد، والتقدير  على هذا كبرت الكلمة كلمة، ثم حذف الأول؛ لدلالة الثاني علبه، ومثله كرم  رجلا زيد، ولؤم صاحبا عمرووقال قوم انتصب على التمييز المنقول على الفاعل، عل حد قولك تصببت  عرقا، وتفقأت شحما، قال الشاعرولقد علمت إذا الرياح تناوحت هدج الرئال تكبهن شمالاوهذا البيت إذا حذف منه تكبهن شمالا بقي موزونا، وكان من مرفل الكامل  إذا حركت اللام، فإن أسكنتها كان من المذال، وهو على الضرب الثاني من  الكامل، ويحكى أن أول من نبه على هذا أبو عمرو بن العلاءوقيل نصب كلمة على الحال من المضمر في كبرت وقرأ ابن كثير كبرت كلمة بالرفع، فجعل كبرت بمعنى عظمتوأما قوله تعالى تخرج من أفواههم ، فهو نعت لمحذوف تقديره كبرت كلمة  تخرج من أفواهم، ترفع كلمة المضمرة، كما ترفع زيد من قولك نعم رجلا  زيد، ورفعه من وجهينأحدهما أن يكون خبر مبتدأ محذوف، والتفسير في الآية على هذا هي كلمة  تخرج، ولا يجوز أن يكون تخرج وصفا ل كلمة الظاهرة؛ لأن الوصف يقرب  النكرة من المعرفة، والتمييز والتفسير والحال لا تكون البتة، ولا يجوز أن  يكون حالا من كلمة المنصوبة لأمرينأحدهما أن الحال يقوم مقام الوصفوالثاني أن الحال لا يكون من نكرة في غالب الأمرولكن يجوز أن يكون تخرج وصفا ل كلمة على مذهب من رفع كلمة   قوله تعالى أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا الكهف الكهف الغار ، والرقيم قيل هو لوح أو حجر أو صحيفة كتب فيه اسماء أصحاب  الكهف وخبرهم حين أووا إلى الكهف؛ لأنه من عجائب الأمور، وجعل في خزائن  الملوك، وقيل جعل على باب كهفهم، ورقيم على هذا بمعنى مرقوم، مثل جريح  ومجروح وصريع ومصروع، يقال رقمت الكتاب أرقمه، وفي القرآن كتاب مرقوم  المطففين  ، ومن هذا قيل في الثوب رقم، وقيل للحية أرقم، لما فيه من  الخطوط، وهذا الذي ذكرناه من أنه كتاب كتب فيه حديثهم قول مجاهد وسعيد بن  جبير، وفي بعض الروايات عن ابن عباس أنه الوادي الذي كانوا فيه، وروي مثل  ذلك عن الضحاك، وقيل الرقيم الجبل الذي كانوا فيه، وهو قول الحسن، وقيل  الرقيم اسم كلبهم، وجاء في التفسير عن الحسن أنهم قوم هربوا بدينهم من  قومهم إلى كهف وكان من حديثهم ما قصه الله تعالى في كتابهوقيل في قوله أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ،  أن معناه أكانوا أعجب من خلق السموات والأرض وما فيهن؟و أم هاهنا بمعنى بل أحسبت، وفيها معنى التعجبوحدثني أبي عن عمه إبراهيم بن غالب حدثنا القاضي منذر بن سعيد حدثنا أبو  النجم عصام بن منصور المرادي القزويني، حدثنا أبو بكر بن عبد الله بن عبد  الرحيم البرقي حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام حدثنا زياد بن عبد الله بن  البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال حدثني بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير  وعكرمة عن عبد الله بن عباس  رضي الله عنه  في خبر طويلأن النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط أنقذتهما قريش إلى أحبار اليهود  بالمدينة، وقالوا لهما إسألاهم عن محمد ، وصفا لهم صفته، وأخبراهم بقوله  فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم ليس عندنا من علم الأنبياء، فخرجا حتى قدما  المدينة، فسألا أحبار اليهود عن النبي  صلى الله عليه وسلم  وقالا لهم ما  قالت قريش وقالا أخبرونا عن صاحبنا، فقالت لهما أحبار اليهود سلوه عن  ثلاث، نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن فهو نبي  مرسل، وإن لم يفعل فهو رجل متقول  فارؤوا فيكم رأيكم، سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول، ما كان أمرهم؟ فإنه  كان لهم حديث عجب، وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان  نبأه، وسلوه عن الروح، ما هو؟ فإذا أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبي، وإن لم  يفعل، فاصنعوا في أمره ما بدا لكم، فأقبل النضر وعقبه حتى قدما مكه على  قريش فقالا يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد ، وقصا  عليهم القصة، فجاءوا النبي  صلى الله عليه وسلم  فسألوه عن ذلك فقال   عليه السلام  أخبركم بما سألتم عنه غذا، ولم يستثن، فانصرفوا عنه، فمكث   عليه السلام  خمس عشرة ليلة لا يحدث الله إليه فذ لك وحيا، ولا يأتيه  جبريل، حتى أرجف أهل مكة وقالوا وعدنا محمد غدا، واليوم خمس عشرة ليلة قد  أصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما سألناه، وأحزن النبي  صلى الله عليه وسلم   مكث الوحي عنه، وشق ما يتكلم به أهل مكه عليه، ثم جاءه جبريل  عليه  السلام  عن الله تعالي بسورة الكهف، فيه معاتبة على حزنه عليهم، وخبر ما  سألوا عنه من أمر الفتيه، والرجل الطواف، والروحقال ابن إسحاق فذكر لي أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال لجبريل   عليه السلام  حين جاءه لقد احتبست عني يا جبريل حتى سؤت ظنا، فقال له  جبريل وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك،  وما كان ربك نسبا، فافتتح السورة تعالى بحمده، وذكر نبوة رسول الله لما  أنكروه عليه من ذلك فقال الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب يعني  محمدا، إنك رسول مني، أي تحقيق لما سألوا عنه من نبوتك، لم يجعل له عوجا  ، أي معتدلا لا اختلاف فيه، لينذر بأسا شديدا من لدنه ، أي عاجل عقوبته  في الدنيا، ثم مر في السورة   قوله تعالى لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا الكهف اختلف العلماء في قوله أي الحزبين ، فقال الخليل لنعلم ملغى ، و أي  الحزبين أحصى مبتدأ وخبر، والتقدير لنعلم الذي نقول فيه أي الحزبين  أحصى، قال يونس أي الحزبين حكايةوقال الفراء الكلام فيه معنى الاستفهام، فلذلك لم يعمل فيه لنعلم قال سيبويه أي ها هنا مبنية، وذلك لحذف العائد عليها، كأن الأصل  لنعلم أي الحزبين هو أحصى، فلما حذف هو رجعت أي إلى أصلها وهو البناء؛  لأنها بمنزلة الذي و من و ما قال الكسائي المعني لنعلم ما يقولون، ثم ابتدأ أي الحزبين أحصى، ومثل  هذه الآية قولهفلينظر أيها أزكى الكهف  ، وقوله ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد  على الرحمن عتيا مريم  ، وأنشد سيبويهولقد أبيت من الفتاة بمنزل فأبيت لا حرج ولا محروماستشهادا لقول الخليل، وتأوله على تقدير لا حرج ولا محروم في مكان، علىالابتداء والخبر، وجعل الجملة خبرا لبات ، وقدره الخليل فأبيت بمنزلة  الذي يقال له لا حرج ولا محروم وأما النصب في أمدا فقال الزجاج إنه تمييز، وهذا وهم؛ لأن أحصى فعل وليس باسم، قال الله  تعالى أحصاه الله ونسوه المجادلة  وقال مرة أخرى هو منصوب ب لبثوا على الظرف، وهذا القول أصح من الأول  وأي الحزبين ها هنا يراد به الفتية من حضرهم من أهل زمانهم   قوله تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا الكهف  الرجم القذف، على قتادة، وروي عن ابن عباس أنه قال أنا والله من ذلك  القليل الذي استثنى الله تعالى، كانوا سبعة وثامنهم كلبهمفصلومما يسأل عنه أن يقال لم دخلت الواو في قوله وثامنهم ، وحذفت فيما  سوى ذلك؟والجواب أنها دخلت لتدل على تمام القصة، وموضعها مع ما بعدها نصب على  الحالوقيل دخلت تعطف جملة على جملةوقال بعضهم خصت بعدد السبعة؛ لأن السبعة أصل للمبالغة في العدة؛ لأن  جلائل الأمور سبعةوأما من يقول هي واو  الثمانية، ويستدل بذلك على أن للجنة ثمانية أبواب،  لقوله تعالى حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها الزمر  ، فشيء لا يعرفه  النحويون، وإنما هو من قول بعض المفسرينولو حذفت هذه الواو لكان جائزا؛ لأن الضمير في قوله وثامنهم يربط  الجملتين، وذلك نحو قولك رأيت زيدا وأبوه قائم، ولو قلت رأيت زيدا أبوه  قائم لكان جائزا وتقول رأيت زيدا وعمرو قائم، فلا يجوز حذف الواو؛ لا ضمير  هاهنا يربط الجملتينولو دخلت الواو في قوله تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة  سادسهم الكهف  لكان جائزا عند النحويين   قوله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا الكهف  اختلف العلماء في هذافقال قوم هذا إخبار من الله تعالى بمقدار لبثهم، ثم قال لنبيه  صلى  الله عليه وسلم  إن حاجك المشركون فيهم قل الله أعلم بما لبثوا، هذا قول  مجاهد والضحاك وعبيد بن عميروقال قتادة هو حكاية عن قول اليهود؛ لأجل قوله تعالى قل الله أعلم بما  لبثوا الكهف  ، فكأنه في التقدير سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم،  ويقولون كذا وكذا، ويقولون ولبثوا في كهفهم، وقد ذكرنا عن ابن عباس أنه  قال أنا من ذلك القليل الذي استثناه الله تعالىفصلومما يسأل عنه أن يقال كيف جاء قوله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة  سنين ، وإنما يقال ثلاثمائة سنة؟أحدهما أن التقدير ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة، على المستعمل، إلا  أنه وضع الجميع موضع الواحد على الأصل؛ لأن الأصل أن تكون الإضافة إلى  الجميعقال الشاعرثلاث مئين قد مضين كواملا وها أناذا قد أبتغي من أربعفجاء به على الأصلوالثاني أن العرب تستغني عن الواحد بالجمع، وعن الجمع بالواحد، فمما  استغنى فيه عن الواحد بالجمع قولهم قدر أعشار، وثوب أخلاق، ومما استغنوا  فيه بالواحد عن الجمع قولهبها جيف الحسري فأما عظامها فبيض وأما جلدها فصليبوقال آخركلوا في بعض بطنكم تعفوا فإن زمانكم زمن خميصوقال الله تعالى في الاستغناء بالجمع عن الواحد فإلم  يستجيبوا لكم  هود  ، الخطاب للنبي  صلى الله عليه وسلم  ثم قال للكفار فاعلموا  أنما أنزل بعلم الله هود  ، يدل على ذلك قوله فهل أنتم مسلمون  هود  ، ومما جاء من قوله تعالى على الاستغناء بالواحد عن الجمع قوله  تعالى ثم نخرجكم طفلا الحج  ، وهو كثيروهذا كله على قراءة حمزة والكسائي، فأما الباقون فإنهم نونوا ثلاث مائة  وفي نصب سنين قولانأحدهما أنه بدل من ثلاثمائةوالثاني أنه تمييز، كما تقول عندي عشرة أرطال زيتا، قال الربيع بن ضبع  الفزاريإذا عاش الفتى مئتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاءوزعم بعضهم أنه على التقديم والتأخير، تقديره ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة  وازدادوا تسع سنين   قوله تعالى لكنا هو الله ربي الكهف الأصل لكن أنا هو الله ربي، فألقيت حركة الهمزة على النون فصار لكننا  فأسكنت النون الأولى كراهة لاجتماع المثلين، ثم أدغمت في الثانية فصار  لكنا هو الله ربي؛ ويجوز فيها خمسة أوجهأحدها لكن هو الله ربي؛ لأن ألف أنا محذوف في الوصل، قال الشاعروترمينني بالطرف أي أنت مذنب وتقلينني لكن إياك لا أقليوالثاني لكنا هو الله ربي، وهذان الوجهان قرئ بهماوالثالث لكننا هو الله ربي، بطرح الهمزة وإظهار التنوينوالرابع لكن هو الله ربي، بالتخفيفوالخامس لكن أنا هو الله ربي، على الأصل   قوله تعالى وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره الكهف  قال المفسرون شغل قلبي بوسوسته حتى نسيت الحوتويسأل عن موضع أن ؟والجواب أن موضعها نصب على البدل من الهاء، كأنه في التقدير وما أنساني  أن أذكره إلا الشيطان   قوله تعالى أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا الكهف  يقال سفينة وسفائن سفن وسفينواختلف في المساكين والفقراءفذهب بعضهم إلى أنهما بمعنى، وليس كذلك؛ لأن الله تعالى فرق بينهما في  آية الصدقة فقال إنما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة  وفرق بينهما أكثر أهل العلم، واختلفوا في أيهما أشد حاجةفذهب جمهور الفقهاء إلى أن المسكين  الذين له بلغة، واحتجوا بهذه الآية؛  لأن الله تعالى جعل لهم سفينةوذهب جمهور أهل اللغة إلى أن المسكين الذي لا شيء له، وأن الفقير هو الذي  له بلغة وأنشدواأما الفقير الذي كانت حلو بته وفق العيال فلم يترك له سبدواختلف في وراء فقال قوم هو نقيض قداموقال قتادة هو بمعنى أمام، ومثله من ورائهم جهنم الجاثية  ، وهو  محتمل؛ لأنه من المواراة، قال الشاعرأترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائياأي أمامى   قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا الكهف  قال أصحاب المعاني المعنى قل لو كان البحر مدادا لكتابة معاني كلمات  ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي، فحذف لأن المعنى مفهوم، والنفاد  الفراغومما يسأل عنه أن يقال الكلمات لأقل العدد، وأقل العدد العشرة فما  دونها، فكيف جاء هاهنا أقل العدد؟والجواب أن العرب تستغني بالجمع القليل عن الكثير، وبالكثير عن القليل،  قال الله تعالى وهم في الغرفات آمنون سبأ  ، وغرف الجنة أكثر من أن  تحصى، وقال هم درجات آل عمران  ، وقال حسانلنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دماوكان أبو علي الفارسي ينكر الحكاية التي تروى عن النابغة، وأنه قال له  قللت جفناتكم وأسيافكم، فقال لا يصح هذا عن النابغةومن سورة مريمعليها السلام   قوله تعالى كهيعص  ذكر رحمت ربك عبده زكريا مريم  قد فسرنا قواتح السور فيما تقدمومما يسأل عنه هاهنا أن يقال بم ارتفع ذكر رحمت ؟وفيه وجهانأحدهما أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال هو ذكروالثاني أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره فيما يتلى عليك ذكر رحمة  ربكونصب عبده برحمة   قوله تعالى يرثني ويرث من آل يعقوب مريم  قال أبو صالح يرثني النبوة، وقال الحسن ومجاهد يرثني العلم والنبوة،  وقال السدي يرث نبوته ونبوة آل يعقوب ويجوز في يرثني الرفع والجزم،  فالرفع على النعت لولي ، وهي قراءة السبعة إلا أبا عمرو والكسائي فإنهما قرآ  بالجزم، والجزم على أنه جواب الدعاء   قوله تعالى فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا  وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم السري الجدول في قول البراء بن عازب، وقال ابن عباس ومجاهد وابن جبير  هو النهر، وقال الضحاك وقتادة وإبراهيم هو النهر الصغير، وقال الحسن وابن  زيد، السري النهر معروف في كلام العرب قال لبيدقتوسطا عرض السري وتصدعا مسجورة متجاورا قلامهافصلومما يسأل عنه أن يقال لم أمرت بهز الجذع، والله قادر أن يسقط عليها  الرطب من غير هز منها؟والجواب أن الله تعالى جعل معائش الدنيا بتصرف أهلها وتطلبهم لهاويسأل بم انتصب رطبا جنيا ؟وفيه جوابانأحدهما أنه مفعول ل هزي ، أي هزي جنيا يتسلقط عليك، هذا قول المبردوقال غيره هو نصب على التمييز، والعامل فيه تساقط وقرأ أبن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وابن عامر وأبو بكر عن عاصم  تساقط بالتاء، ورد الضمير إلى النخلة، والباء في قوله بجذع النخلة  زائدةوقرأ حمزة تساقط أراد تتساقط، فحذف التاء الثانية لأنها كراهة لاجتماع  التائينوقرأ حفص عن عاصم تساقط بضم التاء وكسر القاف مخففة السين، جعله مثل  يطارق النعل، ويعاقب اللص قرئفي غير السبعة تساقط على أن الضمير للجذع  وقرأ نافع والكسائي وحمزة وعاصم فر راوية حفص فناداها من تحتها وقرأ من  تحتها الباقون بفتح الميم على معنى الذي واختلف فيمن ناداهافقال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي ناداها جبريل  عليه السلام   وقال مجاهد ووهب بن منبه وسعيد بن جبير وابن زيد ناداها عيسىفعلى التأويل الأول يكون تحت بمعنى المحاذاة، والمعنى فناداها جبريل  من البستان الذي تحتها؛ لأنه يقال داري تحت دارك، بمعنى محاذية لهاوعلى التأويل الثاني يكون المعنى فناداها من تحت ثيابهاوكل الوجهين محتمل   قوله تعالى فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا مريم  الفري العمل العجيب، قال الراجزقد أطعمنني ذقلا  حوليامسوسا مدودا حجرياقد كنت تفرين به الفرياوقال قتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة يرفعه إلى النبي  صلى الله  عليه وسلم  هارون رجل صالح في بني إسرائيل ينسب إليه من عرف بالصلاحوقيل هو هارون أخو موسى، نسبت إليه، لأنها من ولده، كما يقال يا أخا  بني فلان، وهو قول السديوقيل كان رجلا فاسقا معلنا بالفسق فنسبت إليهقال الكلبي هارون أخوها من أبيهاومعنى فأشارت إليه مريم  قالت كلموهفصلومما يسأل عنته أن يقال لم قال بغيا وهو صفة مؤنث؟والجواب أن ما كان على فعول فوصف به النمؤنث كان بعير هاء ، نحو/  امرأة شكور وصبور، إذا كان بمعنى فاعل ، فإن كان بمعنى مفعول ثبتت فيه  الهاء نحو حلوبة وقتوبةوالأصل في بغيا  بغوي، فاجتمعت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون  فوجب القلب والإدغام، وكسرت الغين لتصبح الياء ساكنةفصلويسأل عن قوله تعالى كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم  ، بم  نصب صبيا ؟والجواب أ، ه منصوب على الحال، و كان بمعنى الحدوث، وهي العاملة في  الحال، ومثل كان هاهنا قوله تعالى وإن كان ذو عسرة البقرة  أي  حضر ووقعومثله قول الربيعإذا كان الشتاء فأدفئوني فإن الشيخ يهدمه الشتاءويجوز أن تكون زائدة، نحو قول الشاعرجياد بني أبي بكر تسامى على كان المسومة العرابوالعامل في الحال على هذا الوجه نكلم    قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم  يسأل كيف جاز ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ، وليس في الجنة ليل ولا شمس  ولا قمر؟والجواب أن العرب خوطبت على قدر ما تعرف، فذكر البكرة والعشي ليدل على  المقدار، وكانت العرب تكره الوجبة وهي أكلة واحدة، وتستحب الغداء  والعشاء، فأعلمهم الله تعالى أن لهم في الجنة مثل ما كانوا يحبون في  الدنيا   قوله تعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا مريم هذه الآية نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أن خباب بن الأرت صاحب  رسول الله  صلى  الله عليه وسلم  كان قينا بمكة يعمل السيوف فباع من العاص  سيوفا، فأعملها له حتى إذا صار له عليه مال جاء يتقاضاه، فقال له يا خباب،  أليس يزعم محمد هذا الذي أنت على دينه، أن في الجنة ما ابتغى أهلها من ذهب  أو فضة أو ثياب أو خدم؟ قال خباب بلى، قال فأنظرني إلى يوم القيامة حتى  أرجع إلى تلك الدار، فأقضيك هنالك حقك، فوالله لا تكون أنت ولا اصحابك يا  خباب آثر عند الله مني وأعظم حظا، فأنزل الله تعالى فيه أفرأيت الذي كفر  بآياتنا إلى آخر الآيةقرأ حمزة والكسائي ولدا بضم الواو وإسكان اللام، وقرأ الباقون بفتح  الواو، فأما الفتح فهي اللغة المشهورة، وأما الضم وإسكان اللام، فيجوز فيه  وجهانأحدهما أن يكون ولد و ولد بمعنى، كما يقال رشد ورشد، وعدم وعدم،  قال الشاعرفليت فلانا كان في بطن أمه وليت فلانا كان ولد حمارولقد رأيت معاشرا قد أثمروا مالا وولداوقال رؤبةالحمد لله العزيز فردا لم يتخذ من ولد شيء ولداوالثاني أن يكون الولد جمع الولد، كقولهم أسد وأسد، ووثن ووثن، وهي لغة  قريشومن سورة طه   قوله تعالى طه  ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى طه  اختلف في معنى طه فقيل هو اسم للسورة، وقيل هو اختصار من كلان يعلمه النبي  صلى الله  عليه وسلم ، وقيل هو بالسريانية ومعناه يا رجلا وهو قول ابن عباس ومجاهد  والحسن وسعيد بن جبيرويجوز في طه أربعة أوجهأحدها طه بفتح الطاء والهاء والتفخيموالثاني طه بإمالتها جميعاوالثالث طاهي بتفخيم الأول وإمالة الثانيوالرابع طه بتسكين الهاء، وفيه وجهانأحدهما أن يكون المعنى طأ ثم أبدل من الهمزة هاء، كما يقال هرقت  الماء، وهنرت الثوب وهرحت الدابة، في معنى أرقت وأثرت وأرحتوالثاني أن يكون على تخفيف الهمز كأنه ط يا رجل كما تقول ر يا رجل،  ثم أدخلت الهاء للوقفوقد قرئ بهذه الوجوه كلهافالوجه الأول قراءة ابن  كثير وابن عامر ونافع في إحدى الروايتينوالثاني قراءة حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وعباس عن أبي عمرووالثالث عن أبي عمرو، وروي عن نافع بين الإمالة والتفخيم في إحدى  الروايتينويروى أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان يرفع رجله في الصلاة، فأنزل  الله تعالى عليه طه أي طء الأرض برجلك، فهذا يقوي إسكان الهاء   قوله تعالى واجعل لي وزيرا من أهلي  هارون أخي  اشدد به أزري  وأشركه في أمري  كي نسبحك كثيرا  ونذكرك كثيرا طه  الأرز الظهر، يقال آزرني فلان على كذا، أي كان لي ظهرا، ومنه المئزر  لأنه يشد على الظهرقرأ ابن عامر اشدد به أزري بقطع الألف وأشركه في أمري بضم الألف،  وقرأ الباقون بوصل الألف الأولى وفتح الثانية، فمن قرأ اشدد به أزري بقطع  الألف وأشركه بضم الألف، فالألف ألف المتكلم، وجزم؛ لأنه جواب الدعاء  الذي هو واجعل لي ، ومن وصل الألف وفتح الثانية جعله بدلا من قوله  واجعل لي ويسألعن قوله تعالى واجعل لي وزيرا من أهلي  هارون أخي ، أين مفعول  واجعل ؟أحدهما أن يكون الكلام على التقديم والتأخير، حتى كأنه قال واجعل لي من  أهلي هارون أخي وزيرا، ف هارون مفعول أول، و وزيرا مفعول ثانوإن شئت جعلت وزيرا مفولا أولا، و لي مفعولا ثانيا، وهذا الوجه  الثانيويجوز في هارون وجهانأحدهما أن يكون نصبا بإضمار فعل، كأنه قال أعني هارون أخي، أو استوزر  لي هارون أخي؛ لأن وزيرا يدل عليهوالثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه لما قال واجعل لي وزيرا من  أهلي، قيل له، من هذا الوزير؟ قال هارون أخي، فهذا وجه في الرفع، إلا أن  القراءة بالنصب، فإن رفع رافع من القراء فهذه وجهويجوز في النصب أن تضمر أريد كأنه قيل له من تريد؟ قال أريد هارون  أخيويسأل عن قوله نسبحك كثيرا  ونذكرك كثيرا طه  ؟وفيه وجهانأحدهما أن يكون نعتا لمصدر محذوف، كأنه في التقدير نسبحك تسبيحا  كثيرا  ونذكرك ذكرا كثيراوالوجه الثاني أن يكون نعتا لظرف محذوف تقديره، نسبحك وقتا كثيرا،  ونذكرك وقتا كثيرا   قوله تعالى فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى  قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى طه  قوله مكانا سوىقال السدي وقتادة عدل، وقال ابن زيد مستووقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم سوى بضم السين، وقرأ الباقون بكسرها، والضم  أكثر وأفصح؛ لأن فعل في الصفات أكثر من فعل وذلك نحو حطم ولبد، فهذا  أكثر من باب عدى، وقد قرئ بالواد المقدس طوى و طوى ، والضم أفصح لما  ذكرناه، ومثل ذلك ثنى وثنى وعدى وعدىقال أبو عبيدة السوى النصف والوسط، قال الشاعروإن أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس عيلان والغزرو يوم الزينة  يوم عيد لهم، كذا قال السدي وابن إسحاق وقتادة وابن  جريح وابن زيدوقيل يوم الزينة يوم سوق لهم يتزينون فيه، وهو قول الفراءويسأل عن قوله موعدكم يوم الزينة كيف رفع يوم الزينة ، وجعله  الموعد، وإنما الموعد مصدر؟وفي هذا وجهانأحدهما أن يكون على الحذف، كأنه في التقدير يوم موعدكم يوم الزينة ثم  حذف على حد قوله واسأل القرية يوسف  ، وإن شئت قدرته، قال موعدكم  يوم الزينة، ذم حذفت على ما قدمناه، ومثله قوله تعالى الحج أشهر معلومات  البقرة  ، تقديره مواقيت الحج أشهر معلومات، وكذلك قوله تعالى  وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الأحقاف  ، أي مدة حمله وفصاله ثلاثون  شهراوالثاني أن تجعل موعد ظرف زمان، فتخبر بالظرف عن الظرف، وهذا كقولهمأتت الناقة على مضربها، أي على زمان ضرابها، ومثله قولك كان ذلك مغار  ابن همام، وإمارة الحجاج، وخلافة عبد الملك، ومقتل الحسين وما أشبه ذلك  ويقال جئته خفوق النجم وطلوع الشمس، فجعلوه هذه المصادر ظروفاوقد قرأ الحسن موعدكم يوم الزينة بالنصب، وهو أيضا على حذف، كأنه في  التقديرمحل موعدكم كائن يوم الزينة، أو واقع؛ لأنه لم يعدهم في يوم الزينة،  ولكنه وعدهم الاجتماع معه في يوم الزينة وقوله تعالى وأن يحشر الناس ضحى طه  في موضع رفع على تقديرموعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس ضحى، وتكون أن مع الفعل مصدرا، ثم  حذفت يوما لدلالة ما تقدم عليهويجوز أن يكون في موضع جر، تعطفه على الزينة حتى كأنه في التقدير  موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس ضحى   قوله تعالى قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى طه  قال مجاهد بطريقتكم المثلى بأولى العقل والضرف والأنساب، وقال أبو  صالح بسراة الناس، وقال قتادة ببنبي إسرائيل، وكانوا أولي عدد ويسار،  وقال ابن زيد طريقتكم التي أنتم عليها في السيرةوقرأ ابن كثير إن هذان لساحران بتشديد النون من هذان وتخفيف إن  وقرأ عاصم من طريقة حفص إن هذان بتخفيف النون وتخفيف إن ، وقرأ أبو  عمرو بتشديد إن ونصب هذين ، وقرأ الباقون إن هذان بتشديد إنورفع هذين فوجه قراءة ابن كثير أنه جعل إن مخففة من الثقيلة، وأضمر فيها أسمها،  ورفع ما بعدها على الابتداء والخبر، وجعل الجملة خبر إن ، هذا قول  البصريين، وفيه نظر؛ لأن اللام لا تدخل على خبر المبتدأ إلا في ضرورة  شعر، نحو قولهأم الجليس لعجوز شهربه ترضى من اللحم بعظم الرقبهوقال الكوفيون إن بمعنى ما و اللام بمعنى إلا ، والتقدير ما  هذان إلا ساحران، وهذا قول جيد، إلا أن البصريين ينكرون مجئ اللام بمعنى  إلا والقول على قراءة عاصم من طريق حفص كالقول على قراءة ابن كثيرفأما تشديد النون في قراءة ابن كثير ففيها وجهانأحدهما أن يكون تشديدها عوضا من ألف هذا التي سقطت من أجل حرف  التثنيةوالثاني أن يكون للفرق بين النون التي تدخل على المبهم والتي تدخل على  التمكين، وذلك أن هذه النون إنما هي وجدت مشددة مع المبهموقد قيل إنما شددت للفرق بين النون التي لا تسقط في الإضافة، والنون  التي تسقط في الإضافة وأما قراءة أبي عمرو فوجهها بين لأن إن تنصب  الاسم وترفع الخبر، إلاأنها  مخالفة للمصحف، وقد قرأ بذلك عيسى بن عمر، واحتجا بأنه غلط من  الكاتب، وقد روي مثل ذلك عن عائشة رضي الله عنها، رواه أبو معاوية عن هشام  بن عروة عن أبيه عن عائسة، وكان عاصم الجحدري يقرأ كذلك، فإذا كتب كتب إن  هذان ، واحتجوا له بقول عثمان  رضي الله عنه  أرى في المصحف لحنا  ستقيمه العرب بألسنتها ، وهذان الخبران لا يصححهما أهل النظر، ولعل أبا  عمرو وعيسى بن عمر وعاصما والجحدري ما قرؤوا إلا ما أخذوه عن الثقات من  السلف وأما قراءة الجماعة إن هذان لساحران فذهب قوم إلى أن إن بمنزلة  نعم ، وأنشدواولا أقيم بدار الهون إن ولا آتى إلى الغدر أخشى دونه الخمجاوأنشدوا أيضابكر العواذل في الصبو ح يلمنني وألومهنهويغلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنهوهذا القول لا يصح عندنا لأمرينأحدهما أنها إذا كانت بمعنى نعم ارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر، وقد  تقدم أن اللام لا تدخل على خبر مبتدأ جاء على أصلهوالثاني أن أبا علي الفارسي قال ما قبل إن لا يقتضي أن يكون جوابه  نعم ؛ لأن إن جعلته جوابا لقوله فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى  طه  قالوا نعم هذان لساحران كان محالا أيضاوقيل الهاء مضمرة بعد إن ، وفيه أيضا نظر من أجل دخول اللام في الخبر  ولأن إضمار الهاء بعد إن المشددة إنما يأتي في ضرورة الشعر، نحو قولهإن من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباءوقيل لما كانت إن مشبهة بالفغل، وليست بأصل في العمل ألغيت هاهنا، كما  تلغي إذا خففت، وهذ قول علي بن عيسى الرماني، وهو غير صحيح؛ لأنها لم تلغ  مشددة في غير هذا الموضع، وأيضا فإنها قد أملت مخففة نحو قوله تعالى وإن  كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم هود  في قراءة من قرأ كذلك؛ لأنها إنما عملت لشبهها بالفعل كما ذكره والفعل قد  يعمل وهو محذوف، نحو لم يك زيد قائما، ولم يخش عبد الله أحدا وما أشبه   بذلك، وقد أعمل اسم الفاعل والمصدر لشبهها بالفعل، ولا يجوز إلغاؤهما،  وأيضا فإن اللام تمنع من هذا التأويل؛ لأن إن إذا ألغيت ارتفع ما بعدها  بالابتداء و اللام لا تدخل على خبر المبتدأ كما قدمناهوقيل هذان في موضع نصب إلا أنه ملني لأنه حمل على الواحد والجمع وهما  مبنيان، نحو هذا وهؤلاء، وهذا أيضا غير صحيح؛ لأنه لا يعرف في غير هذا  المكان؛ لأن التثنية لا تختلف ولا تأتي إلا على طريقة واحدة، والواحد  والجمع يختلفان، فجاز فيهما البناء ولم يجز في التثنية؛ لأن فيها دليل  الإعراب وهو الألف ومحال أن تكون الكلمة مبنيه معربه في حالوقيل هذه الألف ليست بالأف تثنيه، وإنما هي ألف هذا زيدت عليها النون،  وهذا قول الفراء، وهو أيضا غير صحيح؛ لأنه لا تكون تثنية لا علم للتثنية  فيها، فإن قيل النون علم التثنية، قيل النون لا يصح على التثنية لأنها لم  تأت في غير هذاالموضع كذلك، ألا ترى أنها تسقط في نحو قولك؛ غلاما زيد، فلو كانت علم  التثنية لم يجز حذفها، وإنما النون في قولك هذان عوض من الألف المحذوفة  هذا قول السيرافي، وقال أبو الفتح هذه النون دخلت في المبهم لشبهه بالتمكن  وذلك لأنه يوصف ويوصف به ويصغر، فأشبه المتمكن من هذه الطريقة، ألا ترى أن  المضمر لما بعد من المتمكن لم يوصف ولو يوصف به ولم يصغروقال الزجاج في الكلام حذف، والتقدير أنه هذان لهما ساحران، فحذف  الهاء فصار إن هذان لهما ساحران، ثم حذف المبتدأ الذي هو هما فاتصلت  اللام بقوله لساحران فصار إن هذان لساحران، ف لساحران على هذا القول  خبر مبتدأ محذوف وذلك المبتدأ مع هبره عن هذان و هذان مع خبره خبر إن  ، وقد ذكرنا ما في حذف الهاء من القبح، وأنه من ضرورة الشعر، وأما ما  ذكره من إضمار المبتدأ تخيلا للم فتعسف لا يعرف له نظيروأجود ما قيل في هذا أنها لغة بالحارث بن كعب؛ لأنهم يجرون التثنية في  الرفع  والنصب والجر مجرى واحدا، فيقولون رأيت الزيدان ومررت بالزيدان، قال  بعض شعرائهمفأطرق إطراق الشجاع ولو يرى مساغا لناباه الشجاع لصمماوقال آخرتزود منا بين أذناه طعنة دعته إلى هابي التراب عقيموقال آخرياليت عيناها لنا وفاهاهي المنى لو أننا نلناهابثمن نرضي به أباهاإن أباها وأبا أباهاقد بلغا في المجد غايتاهاوقال آخرأي قلوص راكب نراها طاروا علاهن فطر علاهايريد طاروا عليهن فطر عليها فأبدل الياء ألفاوزعم بعض المتأخرين أن هذه الألف مشبهة بألف يفعلان فلما لم تنقلب هذه  لم تنقلب تلك، وهذا فاسد؛ ذلن هذه ضمير في حيز الأسماء وتلك علامة التثنية  وهي حرف، والألف في يفعلان لا يصح أن تنقلب؛ لأنه لا يتعاقب عليها ما  يغير معناها، لأنها لا تكون إلا فاعله أو ما يقوم مقام الفاعل وهو ما يسم  فاعله، والألف في هذان حرف إعراب وفيه دليل الإعراب والعوامل تغير أواخر  الكلم؛ لتعاورها وتعاقبها عليها   قوله تعالى ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه  اليبس المكان اليابس وجمعه أيباسقال المفسرون المعنى اجعل لهم طريقا يابسا في البحر يعبرون فيه لاتخاف  لحوقا من عدوك ولا تخسى من هول البحر الذي انفرج لكومعنى قوله فغشيهم من اليم ما غشيهم طه  ، أي ما سمعتم به،  وجاءتكم به الأخبار، ومثله قول أبي النجمأي شعري الذي سمعت به وعلمتهقرأ حمزة لا تخاف دركا ولا تخشى ، وقرأ الباقون دركا ولا تخشى ،  وأجمعوا على ولا تخشى طه  بالألففتحتمل قراءة حمزة وجهينأحدهما أن يكون جزاء، والثاني أن يكون نهياوأما قراءة الجماعة فإنه يكون حالا، كأنه في التقدير وأسر بعبادي غير  خائف ولا خاش، ومثله قراءة حمزة يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون آل عمران   أي ثم هم لا ينصرون، كذلك في الآية الأخرى لا تخف وأنت لا تخشىوقد ذهب بعضهم إلى أن  تخشى في موضع جزم بالعطف على لا تخاف ، وأن  الألف تثبت في موضع الجزم على حد قول الراجزإذا العجوز غضبت فطلقولا ترضاها ولا تملقوهذا وجه ضعيف لا يحمل القرآن عليه   قوله تعالى فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى طه  يقال زوج وزوجة، وعلى اللغة الأولى جاء القرآن، ومن اللغة الثانية قول  الشاعروإن الذي يسعى ليفسد زوجتي كساع إلى أسد الشرى يستبيلهاوالظمأ العطش، ويضحى ينكشف إلى الشمس، قال عمر بن أبي ربيعةرأت رجلا أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيخصريقال ضحى الرجل يضحي إذا برز للشمس، قال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير  لا تعطش ولا يصيبك حر الشمسفصلومما يسأل عنه أن يقال لم قال فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ، ولم  يقل فتشقيا؟والجواب أن المعنى على ذلك؛ لأنه خطاب له ولزوجته، إلا أنه اكتفى بذكره  عن ذكرها، لأن أمرها في السبب واحد فاستوى حكمهما في استواء العلةومما يسأل عنه أن يقال كيف جمع بين الجوع والعري، وبين الظمأ والضحو،  والظمأ من جنس الجوع، والضحو من جنس العري؟أحدهما أن الصحو الانكشاف إلى الشمس على ما تقدم، والحر عنه يكون،  والظمأ أكثر ما يكون من شدة الحر، فجمع بينهما في اللفظ لاجتماعهما في  المعنى، وكذلك الجوع والعري يتشابهان من قبل أن الجوع عري في الباطن من  الغذاء، والعري ظاهر للجسموالجواب الثاني أن العرب تلف الكلامين بعضهما ببعض اتكالا على علم  المخاطب، وأنه يرد كل واحد منهما إلى ما يشاكله، قال امرؤ القيسكأني لم أركب جوادا للذة ولم أتبطن كاعبا ذات خلخالولم أسبأ الزق الروي ولم أقل لخيلي كري كرة بعد إجفالوكلن حقه أن يقول كأني لم أركب جوادا للذة، ولم أقل لخيلي كري، ولم أسبأ  الزق الروي، ولم أتبطن كاعبا، كما قال يغوثكأني لم أركب جوادا ولم أقل لخيلي كري نفسي عن رجالياولم أسبأ  الزق الروي ولم أقل لأيسار صدق أظهروا ضوء نارياوقد تأول قول امرئ القيس على الجواب الأول، وذلك أنه جمع في البيت الأول  بين ركوبين ركوب الجواد وركوب الكاعب، وجمع في الثاني بين سباء الخمر  واإغارة لأنهما يتجانسانفصلومما يسأل عنه أن يقال لم جاز أن تعمل إن في أن بفصل، ولم يجز من  غير فصل؟والجواب أنهم امتنعوا عن ذلك كراهة للتعقيد بمداخلة المعاني المتقاربة،  فأما المتباعدة فلا يقع فيها تعقيد بالاتصال؛ لأنها مبانية مع الاتصال  لألفاظها، فذلك جاز إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى  وأنك لا تظمأ فيها  ولا تضحى طه  ، ولم يجز إن إنك لا تظمأ فيها؛ لأنه بغير فصلوقرأ نافع وعاصم من طريقة أبي بكر لا تظمأ فيها بالكسر، وقرأ الباقون  بالفتحفمن كسر عطف على إن لك ألا تجوع طه  ، ومن فتح فيجوز فيه وجهانأحدهما أن يكون في موضع نصب عطفا على اسم إن والثاني أن يكون في موضع رفع على تقدير ولك أنك لا تظمأ فيهاومن سورة الأنبياءعليهم السلام   قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون الأنبياء يسأل عن معنى محدث ؟وفيه وجهانأحدهما أن المعنى محدث إنزاله، فحذف لدلالة الكلام عليهوالثاني أن الذكر هاهنا الموعظة، والمعنى ما يأتيهم ذكر، أي موعظة  محدثة إلا استمعوها وهو يلعبونويجوز في محدث الرفع والجر والنصبفالجر بالرد على ذكر، والرفع على موضع ذكر، والنصب على الحالويسأل عن موضع قوله الذين في قوله وأسروا النجوى الذين ظلموا  الأنبياء  ظوفيه ستة أجوبةأحدها أن موضعه رفع على البدل من الواو في وأسروا والثاني أن موضعه رفع بإضمار فعل تقديره يقول الذين ظلمواوالثالث أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هم الذين طلمواوالرابع أن يكون رفعا ب وأسروا على لغة من قال أكلوني البراغيثفهذه أربعة أوجه في الرفعوالخامس أن يكون في موضع نصب بإضمار أعني والسادس أن يكون في موضع جر  بدلا من الناس في قوله تعالى اقترب  للناس الأنبياء  وقد ذهب بعضهم إلى أنه نعت للناسفهذه سلعة أوجه   قوله تعالى أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون الأنبياء النقص نقيض الزيادة، واختلف العلماء في معنى ننقصها فقال بعضهم ننقصها بخرابها وقيل بموت اهلها، وقيل ننقصها من أطرافها  بما يفتح الله  عز وجل  على نبيه منها، وما ينقص من الشرك بإهلاك أهلها،  وقيل ننقصها بموت العلماء؛ لأنه من أشراط الساعة، وقد جاء في الحديث إن  الله لا ينزع العلم انتزاعا ولكن ينتزعه بموت العلماء فيتخذ الناس رؤوسا  جهالا فيضلون ويضلون ، وكان يقال الأطراف مكان الأشراففصل ومما يسأل عنه أن يقال ما الأصل في قوله أنا ؟والجواب أن الأصل فيها أننا، فحذفت إحدى النونات كراهة لاجتماع ثلاث  نونات، والوجه أن تكون المحذوفة الوسطى؛ لأن الثالثة اسم مع الألف ولا يجوز  حذفها، والأولىساكنه ولو حذفتها لا لتقى مثلان فيجب إسكان الأولى وإدغامها في الثاني،  فيجتمع إعلالان، والعرب تفر من مثل هذاوقيل في قوله أفهم الغالبون أن معناه أفهم الغالبون على رسول الله   صلى الله عليه وسلم  توبيخا لهم، وهو قول قتادة، وقيل من يحفظهم مما يريد  الله إنزاله بهم من عقوبات الدنيا والآخرة   قوله تعالى وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين الأنبياء  النفش الرعي ليللا، هذا قول شريح، وقال الزهري النفش العمل بالنهار  أيضاومما يسأل عنه أن يقال كيف أضاف الحكم إليهما، وإنما المتسبب في الحكم  أحدهما؟والجواب أن المعنى إذا اسرعا في الحكم من غير قطع به، ويجوز أن يكون  المعنى إذطلبا الحكم في الحرث، ولم يبتدئا به بعد، ويجوز أن يكون داود   عليه السلام  حكم حكما معلقا بشرط يفعله معه كل ذلك قد قيلفصلومما يسأل عنه أن يقال ما الحرث الذي حكما فيه؟والجواب أن قتادة قال كان زرعا وقعت فيه الغنم ليلا ورعته، وقال ابن  مسعود وشريح كان كرما قد نبتت عناقيده ، قال ابن مسعود كان داود  عليه  السلام  حكم لصاحب الكرم بالغنم، فقال له سليمان  عليه السلام  غير هذا  يا نبي الله، قال وما ذاك؟ قال تدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى  يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها حتى إذا عاد الكرم  كما كان دفع كل واحد منهما إلى صاحبه، وفي هذه الآية دلالة على النظر  والاجتهادفصلومما يسأل عنه أن يقال كيف قال وكنا لحكمهم وهما اثنان؟أحدهما أنه وضع الجمع موضع التثنية، والعرب تفعل ذلك وعليه قوله تعالى  فإن كان له إخوة فلأمه السدس النساء   قال ابن عباس اخوان فصاعدا  وقال تعالى وألقى الألواح الأعراف  ، جاء في التفسير أنهما لوحانوالثاني أن يكون أدخل معهما المحكوم لهموالأول أولى؛ لأن المحكوم لهم، لم يحكموا وإنما حكم لهموداود وسليمان عطف على قوله تعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا  الأنبياء  ، وكذلك قوله ولوطا آتيناه الأنبياء  ، ونوحا إذ  نادى من قبل الأنبياء     قوله تعالى وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين الأنبياء  النون الحوت، وجمعه نبنان قياسا لا سماعاوذو النون يونس بن متي  عليه السلام  قال ابن عباس والضحاك غضب على  قومه وقيل خرج قبل الأمر بالخروج على عادة الأنبياء عليهم السلامومعنى فظن أن لن نقدر عليه أي لن نضيق عليه، ومنه قوله تعالى ومن  قدر عليه رزقه الطلاق  أي ضيق، وهو وقل ابن عباس ومجاهد والضحاك، وقال تعالى يبسط الرزق لمن  يشاء ويقدر الرعد  ، والمعنى على هذا فطن أن لن يضيق عليه فنادي فيالظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك والظلمات هاهنا ظلمة الليل وظلمة  البحر وظلمة بطن الحوت، وهذا قول ابن عباس وقتادة، وقال سالم بن أبي الجعد  كان حوت في بطن حوتوقدر بعض السلف حذف حرف الاستفهام، كأنه قال أفظن أن لن نقدر عليه،  وأنكره علي بن عيسى، وقال  لا يجوز حذف حرف الاستفهام من غير دليل عليه،  وقال الأصمعي ما حذفت ألف الاستفهام إلا وعليها دليل، وقد جاء حذفها على  خلاف ما قال، أنذد النحويون لعمر بن أبي ربيعةثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصى والترابأي أتحبها؟وروي عن الشعبي وسعيد بن جبير أنهما قالا خرج مغاضبا لربه، وهذا لقول  مرغوب عنه، ولا يجوز مثل هذا على نبي من أنبياء الله تعالى، وقال بعضهم  غضب لما عفا الله عنهم إذا آمنوا، وهذا القول أيضا لا يصح؛ لأنه يؤدي إلى  الأعتراض على الله تعالى فيما فعله، وأنشد من هذا ما رواه بعضهم من أن  المعنى في قوله فظن أن لن نقدر عليه ظن أننا تعجز عنه، وهذا كفر، فمن ظن  أن الله تعالى لا يقدر عليه، لا يجوز هذا كله على أنبياء الله تعالىوفي هذه الآية دلالة على أن الصغائر تجوز على الأنبياء  علبهم السلام،  وهم معصومون عن الكبائر، ومعصومون عن الكبائر والصغائر في حال الرسالةوكان بقاء يونس  عليه السلام  في بطن الحوت حيا معجزة لهوقيل في قوله إني كنت من الظالمين معناه من الظالمين لنفسي في خروجي  عن قومي قبل الإذنومغاضب اسم الفاعل من غاضب، و فاعل في غالب الأمر إنما يكون من اثنين،  نحو قاتلته وضاربته، إلا أن مغاضبا هاهنا من باب عاقبت اللص وعافاه  الله وطارقت النعل وما أشبه ذلك في أنه من واحد   قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون الأنبياء  قال ابن عباس حصب جهنم وقودها، وقال مجاهد حطبها، وقال الضحاك يرمون  فيها كما يرمى بالحصباء، وقيل الحصب كل ما ألقي في النارحدثني أبي عن عمه إبراهيم بن غالب عن القاضي منذر بن سعيد عن أبي النجم  عصام بن منصور عن أبي بكر عبد الله بن عبد الرحيم حدثنا أبو محمد عبد الملك  ابن هشام حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق قال جلس رسول  الله  صلى  الله عليه وسلم  مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر  بن الحارث حتى جلس معه، وفي المجلس غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله   صلى الله عليه وسلم  فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله  صلى  الله عليه وسلم  حتى أفحمه ثم تلا عليه وعليهم إنكم وما تعبدون من دون  الله حصب جهنم أنتم لها واردون ، ثم قام رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ، وأقبل عبد الله ابن الزبعري حتى جلس، فقال له الوليد ابن المغيرة والله  ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا ولا قعد، وقد زعم محمد أنا  وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم، فقال عبد الله بن الزبعرى والله لو  وجدته لخصمته، فاسألوا محمدا، أكل ما نعبد من دون الله في جهنم مع من عبده،  فنحن نعبد الملائكة واليهود تعبد عزيزا والنصارى تعبد عيسىابن مريم  عليه السلام ، فعجي الوليد ومن كان معه في المجلس من قول عبد  الله بن الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم، فذكر ذلك لرسول الله  صلى الله  عليه وسلم  فقال  عليه السلام  من أحب أن يعبد من جون الله فهو مع من  عبده في النار، إنما يعبدون الشياطين ومن أمرتهم بعبادته  فأنزل الله  تعالى عليه إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون  لا  يسمعون حسيسها الأنبياء   أي عيسى وعزيز ومن عبدوا من الأحبار  والرهبان الذين مضوا على طاعة الله فاتخذتهم من يعبدهم من أهل الضلالة  أربابا من دون الله، فنزل فيما ذكروا لأنهم يعبدون الملائكة وأنهم بنات  الله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الأنبياء  إلى  قوله ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين  الأنبياء  ، ونزل فيما ذكر من أمر عيسى  عليه السلام  وأنه يعبد من  دون الله، وعجب الوليد ومن حضر من حجة عبد الله الزبعرى وخصومته ولما ضرب  ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون الزخرف  ، أي يصجون عن أمرك، ثم  ذكر عيسى، فقال  إن هو إلا عبد أنعمنا عليه الزخرف  ، إلى آخر  القصة، قال أبو ذؤيب في الحصبفأطفئ ولا توقد ولا تك محصبا لنار العداة أن تطير شكاتها   قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الأنبياء  الطي نقيض النشر واختلف في السجلفقيل الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتابة، وهو قول ابن عباس ومجاهدوقال ابن عمرو والسدي السجل ملك يكتب أعمال العبادوروي عن ابن عباس من جهة أخرى أن السجل كاتب كان للنبي  صلى الله عليه  وسلم قرأ عاصم وحمزة من طريقة حفص والكسائي للكتب وقرأ الباقون للكتب ويختلف حكم اللام في قوله للكتاب و للكتب بقدر اختلاف العلماء في  معنى السجل فعلى مذهب من جعل السجل ملكا وكاتبا ف اللام يتعلق لنفس طي ؛ لأن  الكتب مفعولة في المعنى، وذلك أن التقدير كما يطوي السجل الكتاب أو الكتب،  وهذا القول كضرب زيد لعمرو وأما على مذهب من جعل السجل الصحيفة فتحتمل  اللام وجهينأحدهما أن يكون الكتاب بمعنى الكتابة، والنقدير يوم نطوي السماء كطي  السجل للكتابة التي فبه، أي من أجلها؛ ليصونها الطي، وهذا كما تقول فعلت  ذلك لعيون الناس، أي من أجل عيون الناسوالثاني أن تعلقها ب نطوي فيكون التقدير يوم نطوي السماء للكتاب  السابق بأنها تطوى كطي السجل، أي كطي الصحيفة على ما فيهاومن سورة الحج   قوله تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم الحج  الزلزلة شدة حركة الأرض، وزعم بعضهم أن الأصل في زلزل  زل، فضوعف  للمبالغة، وأهل البصرة يمنعون من ذلك يقولون زل ثلاثي، و زلزل رباعي،  وإن اتفق بعض الحروف في الكلمتين؛ لأنه لا يمتنع مثل هذا، ألا ترى أنهم  يقولونه دمث ودمثر، وسبط وس بطر، وليس أحدهما مأخوذا من الآخر، وإن كان  معناها واحدا؛ لأن الزاي ليست من حروف الزيادةوالساعة كناية عن القيامة والعظيم نقيض الحقيروالذهول الذهاب عن الشيء دهشا وحيرة، قال الشاعرصحا قلبه يا عز أو كاد يذهلوالحمل بفتح الحاء، ما  كان في البطن، والحملك بالكسر ما كان على ظهر أو  رأس، أما ما كان على الشجرة فقد جاء فيه الفتح والكسر فمن فتح فلظهوره عن  الشجرة بالماء الذي يصيبها كظهور ما يكون على الظهر أو الرأسقال الشعبي وعلقمة الزلزلة من أشراط الساعة في الدنيا، وروى الحسن في  حديث يرفعه أن زلزلة الساعة يوم القيامةقال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام، وتضع ما في بطنها لغير  تمام، وتراهم سكارى من الفزع وما هم بسكارى من شرب الخمروالفرق بين المرضع والمرضعة أن المرضع التي أرضعت وانقطع رضاعها،  والمرضعة هي التي ترضع ولم ينقطع رضاعهاقال امرؤ القيس في المرضعفمثلك حبلى قد طرقت ومرضع فألهيتها عن ذي تمائم محولوإنما خصت التي في حال رضاعها بظهور التأنيث فيها؛ لأنه جار على الفعل،  نحو أرضعت فهي مرضعة، والثاني إنما هو على طريق النسب، أي ذات رضاع،  ويقال رضاع ورضاع ورضاعة ورضاعى، ويقال رضع بكسر الضاد وهيالفصحى، ويقال رضع بالفتح، وينشد هذا البيت على اللغتينوذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعلويقال سكارى وسكارى وهو البابوقرأ بعضهم سكارى شبهه بصريع وصرعى؛ ذلك أن السكران مشرف على الهلكة،  وباب فعلى موضوع لهذا نحو قتلى وصرعى وزمنى وهلكىوقوله يا أيها الناس يا حرف نداء، وهو نائب عن الفعل الذي هو أدعو و أنادي ، واختلف قول  أبي علي فيه فمرة جعل فيه الضمير الذي كان في أدعو وأنادي ، ومرة قال لا  ضمير فيه، وهو الوجه؛ لأن الحروف لا يضمر فيهاوأي منادى مفرد مبني على الضم، وكذا حكم كل منادى مفرد معرفةوإنما بني لأنه أشبه المضمر من ثلاث جهاتأحدها أنه مخاطب، والمخاطب لا يكون إلا مضكرا كافا أو تاء والثانية أنه معرفة كما أن المضمر لا يكون إلا معرفةوالثالثة أنه مفرد أي مضاف، كما أن المضمر لا يضاففمتى سقطت واحدة من هذه الخصال أعرب المنادىو ها  عوض من قطع الإضافة  عن أي ؛ لأنها لا تكون أبدا في غير هذا  الموضع إلامضافة لفظا أو معنى؛ لأنها تدل على بعض الشيء، وبعض الشيء مضاف إلى  جميعهواشتقاقها من أويت ، ففعلوا بها ما فعلوا ب طي و لي ، وأصلها  طوي و لوي ، وكذا الأصل في أي أوي ، والاشتقاق في الأسماء المبهمة  عزيز لا يكاد يوجد منه إلا حروف يسيرة لإيغالها في شبه الحرف، والحرف غير  مشتق نحو من وإلى وهل وما أشبه ذلك و الناس نعت ل أي لا يستغنى عنه؛  لأنه المنادى في المعنى، وإنما جاءوا ب أي ليتوصلوا بها إلى نداء ما فيه  الألف واللام، وكان أبو الحسن الأخفش يقول في الناس وما يجري مجراه هو  صلة ل أي وأجمع النحويون على الرفع في الناس إلا المازني، فإنه أجاز النصب وشبهه  بقولك يا زيد الظريف، حمله على أي ، وهذا غير مرض منه؛ لأن الظريف نعت  يستغنى عنه، وليس كذلك الناس و الألف واللام في الناس للعهد، وقيل للجنس، وتأول على قول سيبويه  أنهما بدل من الهمزة؛ لأن الأصل أناس فحذفت الهمزة، وجعلت الألف واللام  عوضا منها، وقال الفراء الأصل الأناس فألقيت حركة الهمزة على اللام  وحذفت، فصار الناس فاجتمع المتقاربان فأسكن الأول وأدغم في الثاني، وقال  الكسائي يقال يا ناس وأناس، فالألف واللام دخلتا على ناس  فمن قال  أناس أخذه من الأنس أو الإنس، وهو فعال ، ومن قال ناس أخذه من ناس  ينوس غذا ذهب وجاء، ومنه قيل ذو نواس لذؤابة كانت عليه، ويجوز أن يكون من  ناس في المكان إذا قام فيه، وإن كان الناووس عربيا كان مشتقا من هذا،  وقال ابن الأنباري هو من نسيتوالأصل فيه نسي ثم قلب فصار نيسا فقلبت الياء ألفا؛ لتحركها وانفتاح  ما قبلها، فقيل ناس ، ويبطل هذا بقول العرب في تصغيره نويس ولو يقولوا  نييس ولا نسي والعامل في يوم ترونها الحج  تذهل الحج  أي تذهل كل مرضعة  عما أرضعت وفي يوم ترونها   قوله تعالى كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله  الحج  الهاء في عليه تعود إلى الشيطانويسأل عن قوله فأنه يضله الحج  ، لم فتحت أن ؟وفيه جوابانأحدهما أنه عطف على الأولى للتوكيد، والمعنى كتب عليه أنه من تولاه  يضله، وهذا قول الزجاج، وفيه نظر؛ لأن الأكثر في التوكيد إسقاط حرف العطف،  إلا أنه لا يجوز كما يجوز زيد فأفهم في الداروالثاني أن يكون المعنى فلأنه يضله   قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف الحج الحرف الطرف، والطمئنان التمكن، والفتنة هاهنا المحنة، والانقلاب  الرجوع، والخسران ضد الربحوالمولى في الكلام على تسعة أوجهالمولى السيد، والمولى العبد، والمولى المنعم، المولى المنعم عليه،  والمولى ابن العم، والمولى واحد الموالي وهم العصبة، والمولى الولي،  والمولى الصهر، والمولى الأولى، من قوله تعالى الله مولاهم الأنعام   أي أولى بهم، والمولى الحليفوقيل المولى هاهنا الولب والناصر، والعشير الصاحب المعاشرقال أبو عبيدة في قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف الحج   ، أي شاكا، وأصل الحرف الطرف، ومن كان متطرفا لم يطمئن ولم يثبت  وكذلك هذا إنما عند الله على ضعف في العبادة كضعف القائم على حرف؛ لأنه لم  يتمكن في الدينفصلويسأل عن قوله تعالى يدعو لمن ضره أقرب من نفعه الحج  ، لم دخلت  هذه اللام هاهنا، وأنتم لا تجيزون ضربت لزيدا؟وفي هذا للعلماء ثلاثة أجوبةأحدها أن في الكلام حذفا، تقديره يدعو والله لمن ضره أقرب من نفعه،  فاللام على هذا جواب القسم المحذوفوجواب ثان وهو أن اللام في موضعها، وفي الكلام تقديم وتأخير، والأصل  يدعو من لضره أقرب من نفعه، وهذا أن يدعوا معلقة؛ لأنها الذي ضره أقرب من  نفعه يدعو، ثم حذفت يدعو الأخيرة للاجتزاء بالأولى منهما، ولو قلت يضرب  لمن خيره أكثر من شره يضرب، فحذفت الأخير لجاز، والعرب تقول عندي لما غيره  خير منه، كأنه قال للذي غيره خير منه عندي، ثم حذف الخبر في الثاني  والابتداء من الأول، كأنه قال عندي شيء غيره خير منه، وعلى هذا قالوا  أعطيتك  لما غيره خير منه، على حذف الخبر وقيل المعنى لمن ضره أقرب من  نفعه لا يجب لأن يدعى، ق من على هذا القول والقول الذي قبله مبتدأ،  والخبر محذوف، وعلى قول المبرد يكون موضعها نصبا ب يدعو وقد قيل اللام زائدة   قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج يسأل عن قوله خصمان اختصموا ، كيف ثنى ثم جمع؟والجواب أنه يراد بالخصمين هاهنا الفريقان من المؤمنين والكافرين  اختصموا في يوم بدر، وهذا قول أبي ذر، وقال ابن عباس الخضمان أهل الكتاب  وأهل القرآن، وقال الحسن ومجاهد وعطاء المؤمنون والكافرون، وهذا كقول أبي  ذر إلا أن هؤلاء لم يذكروا يوم بدرويجوز في الكلام هذان خصم اختصموا، وهؤلاء خصم اختصموا، قال الله تعالى  وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ص  ، وذلك أن الخصم مصدر يقع  على الواحد والاثنين والجماعة من المذكر والمؤنث، وهكذا حكم المصادر إذا  وصف بها أو أخبر بها، نحو عدل ورضا وصوم وفطر وزور ودنف وحري وقمن وما  أشبه ذلكوقيل كان أحد الخصمين حمزة مع قوم من المؤمنين خاصموا قوما من أهل بدر  من المشركين   قوله تعالى وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق الحج  الأذان الإعلام، وأصل الحج القصد، والضامر المهزول، والفج الثنية،  والعميق البعيدوالأيام المعلومات عشر ذي الحجة، فأما المعدودات فأيام التشريق، هذا  قول الحسن وقتادة، وسميت هذه معدودات لقلتها، وسميت تلك معلومات للحرص على  علمهابحسابها من أجل الحج في آخرهاوالبهيمة أصلها من الإبهام؛ وذلك أنها لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطقوالأنعام الإبل خاصة، واشتقاقها من النعمة، وهي اللين سميت بذلك للين  أخفافها؛ لأنها ليست كذوات الحافر، وقد يجتمع معها البقر والغنم، ويسمى  الجميع أنعاما اتساعا، فإن انفردا لم يسميا أنعاماوالبائس الذي به ضر الجوع، والفقير الذي لا شيء له، كأن الحاجة فقرت  ظهره، أي كسرت فقاره، وفقار الظهر الخرز التي تكون فيه، يقال فقارة  وفقار وفقرة وفقروالتفث مناسك الحج كلها ، وهذا قول ابن عباس وابن عمر، وقيل التفث كشف  الإحرام وقضاؤه كحلق الرأس والاغتسالوقيل للبيت عتيق ؛ لأنه أعتق من أن يملكه الجبابرة، وهو قول مجاهد  وقيل لأنه قديم، وهو أول بيت وضع للناس بناه آدم  عليه السلام ، وجدده  إبراهيم  عليه السلام ، وهو قول ابن زيد وقال علي بن أبي طالب  رضي الله  عنه  هو أول بيت وضعت فيه البركةوالطواف هاهنا طواف الإفاضة بعد التعريف إما يوم النحر وإما بعده وهو  طواف الزيارةويسأل عن قوله تعالى وأذن في الناس بالحج ، علام يعود الضمير؟ وفيه  جوابانأحدهما أنه يعود على إبراهيم قال ابن عباس قام في المقام فقال يا  أيها الناس إن الله دعاكم إلى الحج، فأجابوا بلبيك اللهم لبيكوقال الحسن الضمير يعود على النبي  عليه السلام ، أي وأذن يا محمد في  الناس بالحج، فأذن في حجة الوداعوقوله يأتوك رجالا ، أي مشاة على أرجلهم، وهو جمع راجل ، كصاحب  وصحاب، يدل على ذلك قراءة من قرأ يأتوك رجالا وعلى كل ضامر  أي على جمع ضامر، أي مهزول من السفر، وقال يأتين ؛  لأن كل ضامر في معنى الجمع، والجمع مؤنث، ويجوز أن يعنى بالضامر هاهنا  الناقة، لأنه يقال ناقة ضامر وضامرة وقد قرأ بعضهم يأتون من كل فج عميق  ، حمل على المعنى أي يأتي ركاب كل ضامر من كل فج عميققرأ الكسائي ثم ليقضوا الحج  بإسكان اللام، وهذه القراءة فيها بعد  عند البصريين من جهة إسكان اللام ؛ لأن هذه اللام أصلها الكسر، وإنما  تسكن إذا وقع قبلها حرف يتصل بها كالواو والفاء كما يفعل ب هو إذا  اتصلتا به، نحو فهو وهو وما أشبه ذلك، فهذا مشبه بعضد في عضد، و اللام  معها في نحو فليقم وليخرج مشبهة بفخذ في فخذ وليست ثم مالفاء والواو؛  لأنه حرف قائم بنفسه يحوز الوقوف عليه، ولا يجوز الوقوف على الواو والفاء،  إلا أن أبا علي اعتذر له بأن قال ثم على ثلاثة أحرف ساكنة الأوسط فكأنه  وقف على الميم الساكنة المدغمة  ثم ابتدأ ليقضوا فأما في قوله وليطوفوا وليوفوا وما أشبه ذلك فإسكان اللام حسن جميل،  وكسرها جائز على الأصل، وكسر اللام في قوله ثم ليقضوا أقيس، والإسكان  يجوز على الوجه الذي ذكره أبو عليقوله تعالى فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها  وبئر معطلة وقصر مشيد الحج  خاوية خالية، وعروشها سقوفها، هذا قول الضحاك، والمشيد المجصص وهو  المبني بالشيد وهو الحجارة والجيار، قال قتادة مشيد رفيع، قال عدي بن زيدوقال آخركحية الماء الطي والشيدوقد عاب قوم من الملحدة قوله تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد وقالوا ما  الفائدة في ذكر بئر معطلة وقصر مشيد، وأبدوا فيه وأعادوا، وهذا لجهلهم  بجوهر الكلام وغامض المعاني وإشارة البلاغة؛ لأن الله تعالى ذكر هذا وما  أشبهه على طريق العظة ليعتبر بذلك، ألا تراه تعالى قال أفلم يسيروا في  الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها الحج  ، يريد  لو ساروا لرأوا آثار قوم أهلكهم وأبادهم، ومازالت العرب تصف ذلك في خطبها  ومقامتها، يروى عن أبي بكر الصديق  رضي الله عنه  أنه كان يقول في خطبته  أين بانو المدائن ومحصنوها بالحوائط، أين مشيدو القصور وعامروها، أين  جاعلو العجيب فيها لمن بعدهم، تلك منازلهم خاوية، وهذه منازلهم في القبور  خالية هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا مريم   وكان سلمان إذا  مر بخراب قال يا خرب الخربين أين أهلك الأولون؟ماذا أؤمل بعد آل محرق تركوا منازلهم وبعد إيادأرض الخورنق والسدير وبارق والقصر ذي الشرفات من سندادأرضا تخيرها لدار أبيهم كعب بن مامة وابن أم دؤادجرت الرياح على مكان ديارهم فكأنما كانوا على ميعادنزلوا بأنقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجيء من أطوادفإذا النعيم وكل ما يلهى به يوما يصير إلى بلى ونفادويروى عن علي بن أبي طالب  رضي الله عنه  أنه سمع رجلا ينشد هذه  الأبيات فتلا  كم تركوا من جنات وعيون  وزروع ومقام كريم  ونعمة  كانوا فيها فاكهين  كذلك وأورثناها قوما آخرين الدخان  فصلومما يسأل عنه أن يقال علام عطف وبئر معطلة وقصر مشيد الحج  ؟وفيه جوابانأحدهما أن يكون معطوفا على قرية، فيكون المعنى إهلاك القرية والبئر  المعطلة والقصر المشيدوالثاني أن يكون معطوفا على عروشها، فيكون المعنى وكم من قرية أهلكناها  وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وعلى البئر بئر معطلة وقصر مشيدقال المفسرون تهدمت الحيطان على السقوف وتعطلت بئرها وقصرها المشيدوالبئر مؤنثة، وجمعها آبار وأبور في القلة، وفي الكثرة بئارقوله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى  الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله  عليم حكيم الحج  التمني في الكلام على ثلاثة أضربأحدها التلاوة وشاهده الآية، وقال الشاعرتمنى كتاب الله أول ليلة وآخرها لاقى حمام المقاديروالثاني ما يتمناه الإنسان من الأمانيوالثالث الكذب ومنه قول عثمان والله ما تمنيت منذ أسلمت ، ومر أعرابي  بابن داب وهو يحدث، فقال له أهذا شيء سمعته أم تمنيتهوالأمنية في الآية التلاوة، قال ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير ومحمد  بن كعب ومحمد بن قيس نزلت هذه الآية لما تلا النبي  صلى الله عليه وسلم   أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى تلك الغرانيق العلى وإن  شفاعتهم لترجى ، وكان هذا من إلقاء الشيطانومما يسأل عنه أن يقال كيف جاز عليه الغلط في تلاوته؟ وفيه جوابانأحدهما أنه كان على سبيل السهو الذي لا يعرى منه بشر، فنبهه الله تعالى  على ذلكوالثاني أنه إنما قاله في تلاوة بعض المنافقين عن إغواء الشيطان، فأوهم  أنه من القرآنوقوله من رسول ولا نبي الحج  في موضع نصب، والمعنى ما أرسلنا منقبلك رسولا ولا نبيا، و من زائدة، ومثله فما أوجفتم عليه من خيل ولا  ركاب الحشر  ، أي خيلا ولا ركابا   قوله تعالى ألم تر أن الله أنزل من السماء  ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير الحج  اللطيف المحيط بتدبير دقائق الأمور، الذي لا يخفى عليه شيء يتعذر على  غيره، فهو لطيف لاستخراج النبات من الأرض بالماء، وابتداع ما يشاء، وقيل  اللطيف الذي يلطف بعباده من حيث لا يحتسبونفصلومما يسأل عنه أن يقال بم ارتفع فتصبح الأرض مخضرة الحج  وقبله  استفهام، وهلا انتصب على حد قولك أفتأتني فأكرمك؟والجواب أنه خبر في المعنى، وإن خرج مخرج الاستفهام، كأنه قال قد رأيت  أن الله تعالى ينزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة، وهو تنبيه على ما قد  كان رآه ليتأمل ما فيهقال الشاعرألم تسأل الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملقومعناه سألته فنطق، وإن شئت قلت معناه فهو ينطق، وكذا في الآية فهي  تصبحومن سورة المؤمنين   قوله تعالى وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين المؤمنين  طور سناء جبل الشام، وهو الذي نودي موسى  عليه السلام ، وقال ابن عباس  ومجاهد معناه جبل البركة، وقال الضحاك وقتادة معناه الحسن، وقال ابن  الرماني يجوز أن يكون رفيعا من السناء ، وفي هذا القول نظر؛ لأنه جعله  فيغالا ، نحو ديماس، وهذا الوزن منصرف، وسيناء غير منصرف، إلا أن للمحتج  له أن يقول جعل اسما للبقعة وهو معرفة؛ فلم ينصرف لذلك، ولا يجوز أن تكون  همزته للتأنيث؛ لأن همزة التأنيث لا تدخل فيما كان على هذه البنية مما  لأوله مكسور، وإنما يكون هذا البناء ملحقا نحو علباء وزيزاء وما أشبه ذلك،  ولا يوجد في الكلام مثل حمراء بكسر الحاء، وهذا على قراءة نافع وأبي عمرو  وابن كثير؛ لأنهم قرؤوا بكسر السين، وقرأ الباقون بفتح السين، فعلى هذا  يجوز أن تكون همزته للتأنيث فيكون سيناء مثل بيضاء ، وفيه لغة أخرى  وهي طور سنين، وجاء القرآن باللغتينوالأطوار جبال بالشام طور سيناء وطور زيتاء وهما بأرض بيت المقدسوقرأ أبو عمرو وابن كثير تنبت بضم التاء، وقرأ الباقون بفتحهاواختلف في هذه الباء فقال قوم يقال نبت  و أنبت بمعنى، وأنشد الأصمعي لزهيررأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتى إذا أنبت البقلفالباء على هذا لتعدي الفعلوقيل الباء زائدة، والمعنى تنبت الدهن كما قال الشاعرنحن بنو جعدة أرباب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرجأي نرجو الفرجوقيل الباء ليست بزائدة، والمفعول محذوف و الباء في موضع نصب على  الحال تقديره تنبت ثمرها بالدهن، أي وفيه الدهن، كما قال الشاعرومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرودأي وفيه المرودفهذا على مذهب من ضم التاء ، فأما من فتحها فيجوز وجهانأحدهما أن تكون للتعدي على حد قولك ذهبت بزيد، وأنت تريد أذهبت زيدا  فكأنه في التقدير تنبت الدهن، ومثله ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة  القصص  ، أي تنيء العصبة، وليس قول أبي عبيدة إنه مقلوب، وإن المعنى  فيه ما إن مفاتحه لتنوء العصبة بها بشيء لأن هذا القلب إنما يقع من  الضرورة نحو قول الشاعركانت فريضة ما أتيت كما كان الزناء فريضة الرجموكذا قوا امرئ القيسيضيء الفراش وجهها لضجيعها كمصباح زيت في قناديل ذبالأي في ذبال قناديلوالثاني ان تكون الباء في موضع نصب على الحال، والتقديرتنبت وفيها الدهن، أي تنبت دهنه، ومثله، خرج بثيابه، والمعنى خرج لابسا  ثيابه، وهو في الكلام كثير   قوله تعالى هيهات هيهات لما توعدون المؤمنون  معنى هيهات بعد، والتقدير بعدا لما توعدون، وهو صوت مثل صه ومه، وهذه  الأصوات إنما تأتي في الأغلب في الأمر والنهي، إلا أن هذا جاء في الخبر،  ونظيره شتان ماهما أي بعد بعضهما من بعض جداوهذه الأصوات كلها مبنية لإيغالها في شبه الأفعال، وإنما جعلت هكذا  للإفهام بها كما تفهم البهيمة بالزجرقال ابن عباس المعنى في هيهات بعد بعيد، والعرب تقول هيهات لما تبغي  وهيهات منزلك، قال جريرفأيهات أيهات العقيق ومن به وأيهات خل بالعقيق نواصله ويقال هيهات  وأيهات، وفي هيهات لغات منهم من يقول هيهات على أنه واحد، واختلف في  الوقف عليها، فاختار الكسائي  الوقف بالهاء؛ لأن التاء زائدة، واختار الفراء  الزقف بالتاء، لأن قبلها ساكنا فصارت كتاء بنت و أخت والثاني أن من العرب من يقول هيهات هيهات بالضموالثالث أن منهم من يقول هيهات بالكسروالوقف على هذين الوجهين بالتاء؛ لأنها بمنزلة التاء في مسلمات، وهي  تاء جمع، وليس هيهات على هذه اللغة واحداومن العرب من ينون فيقول هيهاتا، وهيهات، كذلك قال الزجاج وغيرهوالفرق بين التنزين وحذفه أن من نون جعل هذه الأسماء نكرة، ومن لم ينون  جعلهامعرفة؛ والتنوين يدخل في الأصوات للفرق بين المعرفة والنكرة، نحو إيه  وإيه، وغاق وغاق في حكاية صوت الغراب، وكذلك ماء ماء في حكاية صوت الشاءومن العرب من يقول هيهاه هيهاه بالهاء وموضع لما توعدون رفع؛ أن  المعنى بعد ما توعدون   قوله تعالى ثم أرسلنا رسلنا تترى المؤمنون معنى تترى يتبع بعضهم بعضا، كذا قال ابن عباس ومجاهد وابن زيدوأصلها من المواترة ، وكان قبل العلب وترى فأبدل من الواو تاء؛ لأن  التاء أجلد من الواو وأقوى، كما فعلوا في تخمة وتمة لأنهما من الوخامة  والوهم، وكذلك تجاه وتراث وتولج وما أشبه ذلكوالعرب تختلف في تترى فمنهم من ينونها فيقول تترا وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير، والألف على  هذا الإلحاق بمنزله علقى الملحق بجعفر، و أرطا في أحد القولين والأصل  تتري فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ومن كانت هذه لغته لم  يملومنهم من يقول تترى بغير تنوين، يجعل الألف للتأنيث، وبذلك قرأ  الباقون، ومنهم من يميل؛ لأنها ألف تأنيث بمنزلة الألف التي في غضبى وسكرى،  ومنهم لا يميل على الأصلقوله تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما  تعملون عليم المؤمنون الطيبات هاهنا الحلال، وقيل الطيبات ما يستلذ، فعلى الوجه الأول يكون  أمرا واجبا، وعلى الثاني يكون أمرا على طريق الإباحةوالأصل في كلوا أؤكلوا ، فكره اجتماع همزتين، فحذفت الثانية استثقالا  لها؛ لأن الثقل بها وقع، فوليت همزة الوصل متحركا فحذفت للاستغناء عنها واختلف في قوله يا أيها الرسل المؤمنون  فقيل هو خطاب لعيسى  عليه السلام ، وهو خطاب لواحد، كما تخاطب الواحد  مخاطبة الجمع نحو قولك للواحد يا أيها القوم كفوا عنا أذاكموقيل هو للحكاية لما قيل لجميع الرسلفصلومما يسأل عنه أن يقال ما موضع إن من قوله وإن هذه أمتكم أمة واحدة  المؤمنون  ؟ وفيها جوابانأحدهما أ، موضعها نصب، والتقدير ولأن هذه أمتكم، فهي مفعول لهوالثاني أن موضعها جر على العطف على قوله بما تعملون المؤمنون   وفي قوله وأنا ربكم المؤمنون  تقوية لقول سيبويه في قوله أن  الله بريء من المشركين ورسوله التوبة  ، وعطفه على موضع أن ، وموضعالدليل من هذه الآية أن أنا من ضمائر الرفع، وقد عطفه على أن على  مذهب من جعلها في موضع نصبونصب أمة واحدة على الحال، والكوفيون يسمون الحال قطعا ، وربما  قالوا نصب على الاستثناءواختلف في الأمة هاهنافقيل الأمة الملة، وهوقول الحسن وابن جريج، أي دينكم دين واحد، والأمة  قد تقع على الدين، نحو قوله وجدنا آباءنا على أمة الزخرف  أي على  دينقال النابغةحلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائعوقيل الأمة هاهنا الجماعة، والمعنى جماعتكم جماعة واحدة في الشريعة،  والجماعة تسمى أمة نحو قوله تعالى وجد عليه أمة من الناس يسقون القصص   والأمة في غير هذا المكان الحين، ومنه وادكر بعد أمة يوسف  والأمة الرجل العالم المنفرد، نحو قوله إن إبراهيم كان أمة النحل   والأمة القرن من الناس وغيرهم، نحو قوله تعالى أمم أمثالكم الأنعام   والأمة القامة، نحو قول الشاعروإن معاوية الأكرمين حسان الوجوه طوال الأمم   قوله تعالى ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون المؤمنون  اختلف في استكانوا فقيل هو استفعل من الكون، والمعنى ما طلبوا الكون على صفة الخضوعوقيل هو من السكون ، إلا أن الفتحة أشبعت فنشأت منها ألف، فصار  استكانوا ، وهو على هذا القول افتعلوا ، أي استكنوا، قال الشاعر في  إشباع الفتحةفأنت من الغوائل حين  ترمى ومن ذم الرجال بمنتزاحأي بمنتزح، وقال عنترةينباع من ذفرى غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكرميريد ينبع، فأشبع الفتحة على ما قدمنا   قوله تعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون المؤمنون  يسأل لم جاز ارجعون بلفظ الجمع؟أحدها أنه استغاث أولا بالله تعالى واستعان به، ثم رجع إلى مسألة  الملائكة في الرجوع إلى الدنيا هذا القول رواه ابن جريجوالثاني أن العظماء يخبرون عن أنفسهم كما تخبر الجماعة، فخوطبوا كما  تخاطب الجماعةوالثالث أنه جمع الضمير ليدل على التكرار، فكأنه قال رب ارجعن ارجعن  ارجعن، وهذا قول المازنيومن سورة النور   قوله تعالى سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون النور  في السورة للعلماء أقوالأحدها أنها مأخوذة من سور البناء، وهي ارتفاعه، وقيل هو ساف من أسوافه،  فعلى القول الأول تكون تسميتها بذلك لارتفاعها في النفوس، وعلى القول  الثاني تكون تسميتها بذلك لأنها قطعة من القرآنوقيل السورة الشرف والجلالة، قال النابغةألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذبفإنك شمس والملوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهم كوكبوقيل أصلها الهمزة واشتقاقها من أسأرت إذا أبقيت في الإناء بقية، ومنه  الحديث إذا شربتم فأسئروا ، إلا أنه اجتمع على تخفيفها كما اجتمع على  تخفيف برية و روية وهما من برأ الله الخلق وروأت في الأمروأصل الفرض الحز، ثم اتسع فيه فجعل في موضع الإيجابوالرأفة التحنن والتعطف، يقال رأفة ورآفةوالطائفة هاهنا رجلان فصاعدا، وهو قول عكرمة، وقيل ثلاثة فصاعدا، وهو  قول قتادة والزهري، وقيل أقله أربعة، وهو قول ابن زيدواختلف في قوله فرضناها فقيل معناه فصلنا فيها فرائض مختلفة، كما تقول فرضت له كذا، أي جعلت له  نصيبا منهوقيل أوحيناها عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامةفصلومما يسأل عنه قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا  ينكحها إلا زان أو مشرك النور  ؟ وفي هذا أجوبةأحدها  أنها نزلت على سبب وهو أن رجلا من المسلمين استأذن النبي  صلى  الله عليه وسلم  في أن يتزوج أم مهزول ، وهي امرأة كانت تسافح ولها راية  على بابها تعرف بها، فنزلت هذه الآية، وهذا قول عبد الله بن عباس وابن عمر،  قال مجاهد والزهري وشعبة وقتادة والشعبي حرم الله تزويج أصحاب الراياتوالثاني أن النكاح هاهنا الجماع، والمعنى أنهما اشتركا في الزنا فهي  مثله، وهذا قول الضحاك واين زيد وسعيد بن جبير، وروي مثل ذلك عن ابن عباس  في أحد قوليهوالثالث أن هذا الحكم كان في كل زان وزانية ثم نسخ بقوله وأنكحوا  الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم النور  ، وهو قول سعيد بن  جبير، ووجه هذا أن يكون قوله الزاني لا ينكح إلا زانية النور  خبرا  وفيه معنى التحذير، فكأنه نهي في المعنى، ثم نسخ؛ وإنما احتيج إلى هذا  التأويل من قبل أن النسخ لا يصح في الأخبار، وإنما يصح في الأوامر  والنواهيويسأل عن قوله تعالى سورة بم ارتفع؟والجواب أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هذه سورة، ولا يجوز أن يكون مبتدأ  لأنها نكرة ولا يبتدأ بالنكرة حتى توصف، وإن جعلت أنزلناها وفرضناها صفة  لها بقيالمبتدأ بلا خبر، هذا قول أكثر العلماءويجوز عندي أن تكون مبتدأة على إضمار الخبر، والتقدير فيما يتلى عليكم  سورة أنزلناها، ولا يجوز أن نقدر هذا الخبر متأخرا؛ لأن خبر النكرة يتقدم  عليها، نحو قولك في الدار رجل، وله مال، ولا يحسن رجل في الدار، ومال له؛  وإنما قبح ذلك لقلة الفائدةوقرأ عيسى بن عمر سورة أنزلناها على إضمار فعل يفسره أنزلناها ،  والتقدير أنزلنا سورة أنزلناها، إلا أن هذا الفعل لا يظهر؛ لأن الظاهر  يكفي منهوقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور  مبتدأ،  والخبر محذوف، والتقدير فيما يتلى عليكم الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد  منهما، هذا قول سيبويه، وتلخيصه أن المعنى فيما يتلى عليكم حكم الزانية  والزاني فاجلدوا؛ وإنما احتيج إلى هذا التقدير؛ لأن المتلو إنما هو حكمهما   لا أنفسهماوالفاء دخلت في قوله فاجلدوا جوابا لما في الكلام من الإبهام؛ إذ لا  يقصد بها زانية بعينها ولا زان بعينه ولذلك رفعاويجوز النصب على وجهينأحدهما إضمار فعل يدل عليه فاجلدوا والثاني أن يكون منصوبا ب اجلدوا على تقدير زيادة الفاء، كما تقول  زيدا فاضربقرأ ابن كثير فرضناها بالتشديد و رأفة بفتح الهمزة، وقرأ الباقون  بالتخفيف وإسكان الهمزة، التشديد للمبالغة، وأما فتح الهمزة وإسكانها  فلغتان   قوله تعالى الخبيثات للخبيثين النور  الخبيث نقيض الطيبواختلف في معنى قوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات  للطيبين والطيبون للطيبات النور   فقال ابن عباس والضحاك ومجاهد  والحسن الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال  للخبيثات من الكلم، والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال، والطيبون من  الرجال للطيبات من الكلموقال ابن زيد الخبيثات من السيئات للخبيثين من الرجال، والخبيثون من  الرجال للخبيثات من السيئات، والطيبات من الحسنات للطيبين من الرجال،  والطيبون من الرجال، للطيبات من الحسناتوقيل الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال  للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من  الرجال للطيبات من النساءثم جمع ذلك في قوله أولئك مبرءون مما يقولون النور  فرد الضمير  على الطيبات والطيبينوقال الفراء أولئك مبرءون مما يقولون يعني به عائشة  رضي الله عنها   وصفوان بن المعطل، وهوبمنزلة قوله تعالى فإن كان له إخوة النساء   والأم تحجب بالأخوين، فجاء على تقليب لفظ الجمعقوله تعالى الله نور السماوات والأرض النور  النور الضياء، ونقيضه الظلمة، والمشكاة الكوة في الحائط يوضع عليها  زجاجة ثم يكون المصباح خلف تلك الزجاجة، ويكون للكوة باب آخر يوضع المصباح  فيهويقال/ زجاجة وزجاجة وزجاجةوالمصباح مفعال من الصبح، ويقال مصبح كمفتاح ومفتحواختلف في معنى قوله تعالى الله نور السماوات والأرض  فقيل منورهما  بالشمس والقمر والنجوم، وهذا قول ابن عباس وأبي العالية والحسنوقيل هادي أهل السموات والأرض، وهذا أيضا يروى عن ابن عباسوفي تقدير قوله نور السماوات والأرض من  جهة الإعراب وجهانأحدهما أن يكون على حد المضاف، تقديره ذو نور السموات والأرض، ثم حذف  على حد قوله ولكن البر البقرة  ، وقوله إنه عمل غير صالح هود   والثاني أن يكون مصدرا وضع موضع اسم الفاعل، كما قال تعالى إن أصبح  ماؤكم غورا الملك  ، أي غائرا، وكما قالت الخنساءترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبارويسأل عن الضمير في قوله مثل نوره علان يعود؟ وفيه أجوبةأحدها أنه يعود على اسم الله  عز وجل ، وهو قول ابن عباس، وفي هذا  تقديرانأحدهما أن يكون على معنى مثل نوره الذي جعله في قلب المؤمن كمشكاة  صفتهاكذا وكذا، فأضاف النور إلى نفسه، كما يقال بيت الله، وناقة الله، للتعظيم  لهماوالثاني أن يكون نور المصباح أعظم نور يعرفه الناس، فضرب الله تعالى  المثل به، وشبه نوره بأعظم نور يعرفه الناس؛ لأنه تعالى خاطب العرب على قدر  ما يفهمونوقال الحسن المعنى مثل نور القرآن في القلب كمشكاةويروى عن ابن عباس أيضا أن النور هاهنا الطاعة أي مثل طاعة الله في  قلب المؤمنوقيل يعود الضمير على النبي  صلى الله عليه وسلم ، أي مثل نور النبي  في المؤمنينواختلف في قوله لا شرقية ولا غربية النور  فقال ابن عباس لا شرقية تشرق عليها الشمس فقط، ولا غربية تغرب عنها  الشمس فقط، بل هي شرقية غربية؛ لأنها أخذت بحظها من الأمرين وروي عنه أيضا  أنه قال هي وسط الشجروروي عن قتادة أنها ضاحية للشمسوقال الحسن ليس من شجر الدنيا، فتكون شرقية أو غربيةوقوله تعالى نور على نور النور  ، أي نور هدى التوحيد على نور  الهدى بالقرآن، وقيل نور على نور يضيء بعضه بعضا، وهو قول زيد بن أسلمقرأ نافع وابن عامر وابن كثير وعاصم من طريق حفص درى بضم الدال، نسبوه  إلى الدر في صفائه وبياضه، وقرأ أبو عمرو والكسائي دريء بكسر الدال  والهمز، أخذه من الدرء وهو الدفع، كأنه يدفع الظاهر بنوره، وقرأ  حمزة  وعاصم من طريق أبي بكر دريء بضم الدال والهمزة، وفي هذه القراءة نظر؛ لأن  فعيل في الكلام لم يأت منه سوى مريق وهو بناء شاذوقرأ عاصم وحمزة من طريق أبي بكر توقد بضم التاء والقاف مخففة، أعاد  الضمير على الزجاجة، وقرأ أبو عمرو وابن كثير توقد فتح التاء والقاف  والدال، أعاد الضمير على المصباح، وجعلا الفعل ماضيا، وقرأ نافع وابن عامر  وحفص عن عاصم يوقد بالياء مخففا، أعادوا الضمير على المصباح أيضا، وجعلوا  الفعل مستقبلا لما لم يسم فاعلهواختلف في المشكاة فقيل هي رومية معربةقال الزجاج يجوز أن تكون عربية؛ لأن في الكلام مثل لفظها شكوة وهي  قرية صغيرة، فعلى هذا تكون مشكاة مفعلة منها، وأصلها، مشكوة، فقلبت  الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها   قوله تعالى أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نورالنور  اللجنة معظم البحر الذي لا يرى له ساحلومعنى الآية أن أعمال الذين كفروا كسراب بقيعة في أنه يظن شيئا وليس  بشيء، وهذا من التشبيه المعجز؛ لأنه تشبيه ماله حقيقة بما ليس له حقيقة،  لما كان عاقبة ماله حقيقة إلى لا شيءأو كظلمات في أن أعمالهم مظلمة، وبالغ الله تعالى في صفة هذه الظلمات  لكثرة حيرة الذين كفروا في أعمالهم وجهلهمواختلف العلماء في قوله إذا أخرج يده لم يكد يراها فقال الجمهور من العلماء المعنى لا يراها ولا يقارب رؤيتها؛ لأن دون هذه  الظلمة لا يرى فيهاوقال بعضهم يراها بعد جهد ومشقة رؤية تخيل لصورتها؛ لأن حكم كاد إذا  لم يدخل عليها حرف نفي أن تكون نافية، وإن دخلها حرف نفي دلت على أن الأمر  وقع بعد بطء فالأول كقوله تعالى يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار النور   ، فهذا نفي إلا أنه قارب ذلك، وقال فذبحوها وما كادوا يفعلون  البقرة  ، والمعنى فعلوا بعد بطء وقيل كاد هاهنا دخلت للنفي كما يدخل الظن بمعنى اليقين، قال الحسن لم  يرها ولم يقارب الرؤية، قال الشاعرما كدت أعرف إلا بعد إنكاروقال ذو الرمةإذا غير النأي المحبين لم يكد على كل حال حب مية يبرحويروى رسيس الهوى من حب مية يبرحوالظلمات ظلمة البحر وظلمة السحاب وظلمة الليل، وكذا حال الكافرين ظلمة  واعتقادهم ظلمة ومصيرهم إلى ظلمة؛ وهي نار يوم القيامة   قوله تعالى وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار النور  البرد حجارة تنعقد من الثلج، والسنا النورقيل في السماء جبال برد مخلوقة، وقيل بل المعنى قدر جبال يجعل منها  برداواختلف النحويون في من الثانية والثالثةفجعل بعضهم الثانية زائدة، فعلى هذا المعنى يكون التقدير ينزل من السماء  جبالا فيها من برد، و من في قوله من برد لبيان الجنس، كما قال تعالى  فاجتنبوا الرجس من الأوثان الحج   وقال بعضهم الثالثة زائدة،  والمعنى على هذا وينزل من السماء من جبال فيها بردا، أي وينزل من السماء  بردا من جبال فيها، فهذا يدل على أن في السماء جبال برد، و من الثانية  على هذا القول لابتداء الغاية، وهي مع جبال بدل منقوله من السماء  بإعادة الجار، كما قال تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين  استضعفوا لمن آمنا الأعراف  ، وهو بدل الاشتمال؛ لأن السماء تشتمل  على الجبال، كما تقول يعجبني شعبان الصوم فيه، أي يعجبني الصوم في شعبان   قوله تعالى لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير النور  الحسبان والظن سواء، يقال حسب يحسب بكسر السين وفتحها، يروى أن الفتح  لغة النبي  صلى الله عليه وسلم وقرأ حمزة وابن عامر ولا يحسبن بالياس وفتح السين، ف الذين كفروا  على هذا فاعلون، والمفعول الأول ليحسبن محذوف، والتقدير ولا يحسبن الذين  كفروا أنفسهم معجزين أو إياهم معجزين، وحسن حذف المفعول الأول لأنه هو الذي  كان مبتدأ ، وحذف المبتدأ جائز لدلالة الخبر عليه، نحو قوله تعالى وادخلوا  الباب سجدا وقولوا حطة البقرة  أي أمرنا حطة أو طلبتنا حطة، وكذلك  طاعة وقول معروف محمد  أي طلبتنا طاعةوقرأ الباقون بالتاء وكسر السين، فلا حذف على هذه القراءة؛ لأن الفاعل  مضمر،وهو النبي  صلى الله عليه وسلم  والذين كفروا مفعول أول، ومعجزين مفعول  ثانيومن سورة الفرقان   قوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه الفرقان هذه الآية نزلت في أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط، قال ابن عباس صنع عقبة  طعاما ودعا أشراف مكة، فكان رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فيهم، فامتنع  أن يطعم أو يشهد عقبة بشهادة الحق، ففعل ذلك، فأتاه أبي بن خلف وكان خليله  فقال، أصبوت؟ فقال لا، ولكن دخل علي رجل من قريش فاستحييت أن يخرج من  منزلي ولم يطعم، فقال ما كنت لأرضى حتى تبصق في وجهه، وتفعل به كذا وتفعل،  ففعل ذلك فأنزل الله  عز وجل  هذه الآية فيهماوالظالم هاهنا عقبة، والمكنى عنه أبي، ولم يسميا؛ لتكون الآية عامة في  كل من فعل فعلهما، ثم أبي بن خلف قتل يوم أحد قتله النبي  صلى الله عليه  وسلم  بيده كذا روى قتادة، وقتل عقبة يوم بدر صبرا   قوله تعالى ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا الفرقان  قال بعض النحويين الباء في قوله فاسأل به خبيرا بمعنى عن، والمعنى  فاسأل عنه خبيرا، و الباء تبدل من عن مع سل و سألت ، قال علقمةفإن تسألوني بالنساء فإنني بصير بأدواء النساء طبيبوالخبير هاهنا الله تعالى، هذا قول ابن جريجوقال بعضهم الباء على أصلها، والمعنى فاسأل بسؤالك خبيرا أيها  الإنسان يخبرك بالحق في صفته، ودل فاسأل على السؤال، كما قالت العرب من  كذب كان شرا له، أي كان الكذب، ودل عليه كذب، وكما قال الشاعرإذا نهي السفيه جرى إليه وخالف والسفيه إلى خلاف   قوله تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان  نصب سلاما ؛ لأنه ليس بحكاية، ولو كان حكاية  لرفع، كما قال في آية  أخرى قالوا سلاما قال سلام هود  ، أي سلام عليكم، وإنما المعنى  أنهم قالوا قولا يسلمون بهقال سيبويه المعنى قالوا سدادا من القول، أي سلمنا منكم، قال سيبويه  ولم يؤمر المسلمون ذلك الوقت بالقتال، فأنزل، وهي منسوخة بآية القتال، ولم  يتكلم سيبويه في شيء من الناسخ والمنسوخ إلا في هذه الآيةقوله  عز وجل  ومن يفعل ذلك يلق أثاما  يضاعف له العذاب  الفرقان قيل معناه يلقى جزاء الآثام كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها  الشورى  أي جزاء السيئة سيئة مثلها، وكذلك وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون  الزمر  ، أي عقاب ما كانوا به يستهزئون؛ لأن ما كانوا به يستهزئون لا  يحيق بهم يوم القيامةقرأ عاصم من طريقة أبي بكر يضاعف و يخلد بالرفع على الاستئناف  والقطع، و يلق جواب الشرط الذي هو ومن يفعل ذلك وقرأ الباقون بالجزم، إلا أن اين عامر يقرأ يضعف بالرفع على الاستئناف،  وابن كثير يضعف بالتشديد والجزمووجه أنه بدل من يلق ، ومثله قول الشاعرمتى تأتينا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججافأبدل تلمم من تأتنا ، وبدل الفعل من الفعل لا يكاد يوجد إلى في  الشرط والجزاء   قوله تعالى واجعلنا للمتقين إماما الفرقان  يسأل عن توحيد إمام هاهنا، وهو يرجع إلى جماعة؟وفيه خلافقال بعضهم وحد لأنه مصدر من أم فلان فلانا إماما، كما تقول قام قياما  وصام صياما، ومن جمعه فقال أئمة فلأنه قد كثر في معنى الصفةوقيل جاء على الجواب، كقول القائل من أميركم؟ فيقول المجيب هؤلاء  أميرنا، قال الشاعريا عاذلاتي لا تردن ملامتي إن العواذل ليس لي بأميروقيل المعنى واجعل كل واحد منا إماما، فأجمل والمعنى معنى التفصيلومن سورة الشعراء   قوله تعالى فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين الشعراء  يسأل عن قوله تعالى رسول رب العالمين لم أفرد وهما اثنان؟وفيه خلافقال بعضهم المعنى كل واحد منا رسول رب العالمينوقيل الرسول في معنى  الرسالة، فالتقدير على هذا ذوو رسول رب العالمين،  وهذا كقولهم رجل عدل، ورضا، ورجلان عدل ورضا، ورجال عدل ورضا، قال كثيرلقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسولأي برسالةوقيل الرسول يقع على الاثنين والجميع، كما يقع على الواحد، قال الهذليألكني إليها وخير الرسول أعلمهم بنواحي الخبر   قوله تعالى وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل الشعراء قيل في قوله تعالى وتلك نعمة تمنها علي ثلاثة أقوالأحدها أن المعنى اتخاذك بني إسرائيل عبيدا أحبط ذلكوالثاني أن المعنى أنك لما ظلمت بني إسرائيل ولم تظلمني اعتدت بها نعمة  عليوالثالث أن المعنى لا يوثق بهذه النعمة منك مع ظلمك بني إسرائيل في  تعبيدك إياهموكل ذلك حجة على فرعون وتقريع لهويجوز في موضع أن وجهانأحدهما أن تكون في موضع نصب مفعولا له، أي لأن عبدتوالثاني أن تكون في موضع رفع على البدل من نعمةقوله تعالى أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل الشعراء   أن يعلمه في موضع نصب؛ لأنه خبر أولم يكن ، ويجوز أن تنسب آية  وتجعلها الخبر، وتجعل أن يعلمه الاسم، ويجوز أن يكون قوله أن يعلمه  مبتدأ والخبر آية والجملة خبر أولم يكن واسمها مضمر فيها، كأنه في  التقدير أو لم تكن القصة لهم أن يعلمه علماء بني إسرائيل آيةهذا على قراءة من قرأ بالتاء وأما من قرأ بالياء فإنه يضمر الأمر أو  الشأن، ونحو من ذلك قول الشاعرإذا مت كان الناس صنفان شامت وآخر مثن بالذي كنت أصنعأي كان الأمر، وأنشد سيبويه لهشام أخي ذي الرمةهي الشفاء لدائي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذولأي ليس الأمروعلماء بني إسرائيل يعني بهم عبد الله بن سلام، هذا قول ابن عباس ومجاهد  وقتادة   قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء  الشعراء هاهنا الذين تعاطوا معارضة القرآنوالغاوون أتباعهم كانوا يتبعونهم ليسمعوا ما يقولون ليشيعوهوقوله إلا الذين آمنوا الشعراء  يعني  به حسان بن ثابت، وقيل  يعني به شعراء النبي  عليه السلام  كلهم، وقيل يعني به شعراء المسلمينوعلى القول الأول جمهور العلماءوارتفع قوله والشعراء بالابتداء، و يتبعهم الغاوون الخبر، ويجوز  النصب على إضمار فعل، كأنه في التقدير ويتبع الغاوون الشعراء يتبعهم  الغاوون، ثم يحذف الأول لدلاله الثاني عليه، ومثله قولك زيد ضربته، وزيدا  ضربته، إلا أن الرفع أجود، ومن هنالك أجمع عليه القراء المشهورونوانتصب قوله أي منقلب الشعراء  ؛ لأنه نعت مصدر محذوف تقديره  وسيعلم الذين ظلموا منقلبا أي منقلب ينقلبونوالعامل في أي ينقلبون ، ولا يجوز أن يعمل فيها سيعلم ؛ لأن  الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وإنما يعمل فيه ما بعده، والعلة في ذلك أن  الاستخبار قبل الخبر، ورتبة الاستخبار التقديم، فلم يجز أن يعمل فيه الخبر؛  لأن الخبر بعده، وذلك أنه موضوع على أنه جواب مستخبرومن سورة النمل   قوله تعالى وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم  إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون النمل  الإيناس الأبصار، والقبس قطعة من النار، قال الشاعرفي كفة صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبسوالاصطلاء التسخين إلى الناروفي لدن أربع لغات لدن، ولدن، ولدى، ولد، والعرب مجمعة على جر ما  بعدها إلا مع غدوة فإنهم قد ينصبونها بعد لدن ؛ وإنما نصبت بها لأن هذه  النون شبهت بالنون في عشرين فنصب ما بعدها على التشبيه بالتمييز، هذا قول  سيبويهفصلومما يسأل عنه أن يقال ما معنى قوله أن بورك من في النار النمل   ؟وعنه جوابانأحدهما أنه يعني به الملائكة والثاني أنه يعني به القديم تعالى ، وحسن ذلك لكلامه لموسى  عليه  السلام  من النار، وإظهار الآيات، وهو قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير  وقتادةومما يسأل عنه أن يقال لم قال لامرأته سآتيكم النمل  وهي واحدة؟أحدهما أنه أقامها مقام الجماعة في الأنس بها والسكون إليها في الأمكنة  الموحشة والثاني أنه على طريق الكناية ، والعرب قد تستعمل مثل ذلكوالبركة ثبوت الخير، قال الفراء يقال، بارك الله لك وباركك، وبارك فيك،  وبورك في زيد وبورك عليه قرأ الكسائي وعاصم وحمزة بشهاب قبس على البدل من شهاب ، وقرأ الباقون  بشهاب قبس على الإضافةقال الفراء هو بمنزلة قوله ولدار الآخرة يوسف  ، مما يضاف إلى  نفسه إذا اختلف اسماه لفظاه وهذا عند البصريين غلط؛ لأن الشيء لا يضاف إلى  نفسه، وإنما يضاف إلى غيره ليخصصه أو ليعرفه، فأما قوله تعالى ولدار  الآخرة فتقديره عندهم ولدار الساعة الآخرة، ثم حذف الموصوف وأقيمت صفتع  مقامه، ومثله قوله تعالى حب الحصيد ق  ، إنما معناه حب النبت  الحصيد، ومن كلام العرب صلاة الأولى ومسجد الجامع، والتقدير فيهما صلاة  الفريضة الأولى، ومسجد اليوم الجامع، وكذا قراءة من قرأ بشهاب قبس إنما  معناه بشهاب نار؛ لأن الشهاب قد يقع على غير النار، فصار هذا من باب ثوب  خز، وخاتم فضة، والمعنى من خز، ومن فضة، ومن قبسفصلومما يسأل عنه أن يقال ما موضع إذ ؟والجواب أن موضعها نصب بإضمار فعل، كأنه قال اذكر إذ قال، وهذا قول  الزجاج، وقال غيره هو منصوب ب عليم أي عليك إذ قالويسأل عن موضع قوله أن بورك النمل  ؟قال الفراء يجعل أن في موضع نصب إذا أضمرت اسم موسى في نودي ،وإن لم تضمر اسمه في نودي فهي في موضع رفع، أي نودي ذلك، قال وفي حرف  أبي بن كعب أن بوركت النار وتلخيص الوجه الأول أن يكون المعنى ونودي  موسى بأن بورك، ثم حذف الباء فوصل الفعل إلى أن وتلخيص الوجه الثاني أن يكون المعنى ونودي البركة و من حولها في موضع  رفع؛ لأنه معطوف على موضع من الأولى   قوله تعالى وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل النمل الخبأ أصله من خبأت الشيء أي سترته وأخفيته، وخبء السموات الأمطار  والرياح، وخبء الأرض الأشجار والنباتومما يسأل عنه أن يقال ما موضع أن من ألا يسجدوا النمل  ؟والجواب أن التقدير مختلفأما  من خفف ألا يسجدوا فإن المعنى عنده ألا يا قوم اسجدوا، فاسجدوا على  هذه القراءة مبنى؛ لأنه أمر، والعرب تحذف المنادى وتدع حرف النداء ليدل  عليه، قال الشاعريالعنة الله والأقوام كلهم والصالحين على سمعان منجاروالمعنى يا قوم لعنة الله، وقيل يا هاهنا للتنبيه، وليس بحرف نداء،  قال ذو الرمةألا يا اسلمي يا دارمي على البلا ولا زال منهلا بجرعائك القطرروى الفراء عن الكسائي عن عيسى الهمداني قاللم أسمع المشيخة يقرؤونها إلا بالتخفيف على نية الأمر، قال وهي حرف عبد  الله بن مسعود هلا تسجدون بالتاء، فهذا تقوية لقوله ألا يا ؛ لأن  قولك ألا تقوم بمنزلة قولك قم، وفي حرف أبي ألا تسجدون، قال وهو وجه  الكلام؛ لأنها سجدةومن قرأ ألا يسجدوا فشدد، فلا ينبغي لها أن تكون سجدة؛ لأن المعنى  وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا، فعلى هذا القول يكون موضع أن نصبا على  البدل من أعمالهم وقال علي بن عيسى المعنى وزين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدواوقيل موضع أن جر على البدل من السبيل ، كأنه قال فصدهم عن أن  يسجدوا، و لا على هذا الوجه زائدة   قوله تعالى قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم النمل يسأل عن معنى قوله كريم ؟وفيه أجوبةأحدها أنه مختوم وذلك لكرمهوالثاني أنه جعلته كريما لكرم صاحبه، فإنه من عند ملكوالثالث أنه حقيق بأن يؤمل الخير العظيم من جهتهوالرابع أن الطير حملته وذلك لكرمهوالخامس أنه جعلته كريما من قبل أن صاحبه يعطيه الجن والإنسوقيل أنها قالت كريم قب أن تعلم أنه من سليمان، قال الفراء ولا يعجبني  ذلك؛ لأنهم زعموا أنها كانت قارئة قد قرأت الكتاب قبل أن تخرج إلى ملئهاوالملأ الأشراف لأنهم ملاء بما يراد منهمفصلومما يسأل عنه أن يقال كيف قال وإنه بسم الله الرحمن الرحيم النمل   ولم تكن تلك اللغة عربية، وقال علي بن عيسى هو حكاية للمعنى، وقيل بل  كان بالعربية؛ لأن المكتوب  إليها كانت من العرب، وهي بلقيس بنت شراحيل،  وقيل هي بنت الهدهاد الحميريومما يسأل عنه أن يقال لم قدم إنه من سليمان النمل  على قوله  وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ؟أحدها أن قوله إنه من سليمان كان عنواناوالثاني أن الواو لا ترتب، فالكلام على التقديم والتأخير، قال حسانبهاليل منهم جعفر وابن أمة علي ومنهم أحمد المتخيروالثالث أن الكتاب إلى كافرة فخشي سليمان أن يكون منها مكروه في اسم  الله تعالى فقدم اسمه قبلهوالقراءة إنه من سليمان بالكسر، قال الفراء ولو فتحت إن والتي قبلها  لكان حائزا على قولك ألقي إلى أنه من سليمان وأنه اسم الله، وقع التكرير  على الكتاب، فعلى هذا يكون موضعها رفعا على البدل من الكتاب، قال ويجوز  نصبها على سقوط الجار منهما، قال وهي في قراءة أبي وأن بسم الله الرحمن  الرحيم، وفي ذلك حجة لمن فتحهما؛ لأن أن إذا كانت مخففة مفتوحة مع  الفعل، أو ما يحكى لم تكن إلا مخففة النون   قوله تعالى ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين  قالت يا أيها الملأ النمل  يسأل عن موضع أن من قوله ألا تعلوا ؟والجواب أنها تحتمل أن تكون في موضع رفع على البدل من كتاب، كأنه قال  ألقي إلي أن لا تعلوا عليويجوز أن تكون في موضع نصب على تقدير بأن لا تعلو عليقال الزجاج كان الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان إلى  بلقيس بنت شراحيل لا تعلوا علي وأتوني مسلمين    قوله تعالى قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين النمل  قال الزجاج يروى أنه كان معها ألف قيل ، مع كل قيل مائة ألف رجل،  ولذلك قالواقال وقيل كان من كل قيل ألف رجل، وهذا أشبهوجاء أنهم عرضوا عليها القتال بقولهم نحن أولو قوة، عن ابن زيدومعنى قوله أفسدوها النمل  خربوهاوقوله وجعلوا أعزة أهلها أذلة النمل  استبعدوهم، قال ابن عباس  وذلك إذا دخلوا عنوة  وقيل في قوله وكذلك يفعلون النمل  أنه من قول  الله تعالى، وأن كلامها ينقضي عند قوله أذلة ، فقال الله تعالى وكذلك  يفعلون وقيل هو من كلامهاقال الزجاج أنفذت إليه لبنة من الذهب مع امرأة في حريرة، فأمر سليمان أن  يطرح لبن من ذهب ولبن من فضة تحت أرجل الدواب، ليريها هوان ما بعثت بهقال الفراء ذكروا أن رسولها مع الهدية كانت امرأة واحدةقال علي بن عيسى قيل أرسلت إليه بوصائف وغلمان على زي واحد، وقالت إن  ميز بينهما ورد الهدية، وأبي إلا المتابعة على دينه فهو نبي، وإن قبل  الهدية فإنما هو من الملوك، وعندنا ما نرضيه به، وهو قول ابن عباسقال الفراء فلما جاء سليمان النمل  إنما يريد فلما جاء الرسول  سليمان، قال وهي في قراءة عبد الله فلما جاءوا سليمن على الجمع، ولم يقل  جاؤوا، وصلح جاء لأن المرسل كان واحدا يدل على ذلك قول سليمان ارجع  إليهم النمل  ، فعلى هذا القول يكون الضمير في جاء عائدا إلى  الرسولقال غير الفراء الضمير يعود على المال، أي فلما جاء المال سليمان؛ لأن  قوله أتمدونن بمال النمل  يدل على ذلكوقيل يعود على المرسل؛ لأن قولها وإني مرسلة النمل  يدل عليهوقيل يعود على المهدى؛ لأن المهدى والهدية سواءوقيل في قوله فناظرة بم يرجع المرسلون النمل  ، إنه جمع في موضع  الواحد، وقد تقدم شرح هذا فيما مضى من الكتاب   قوله تعالى وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون النمل  قال ابن عمر إذا لم يأمر الناس بمعروف ولم ينهوا عن منكر خرجت الدابةوجاء في خبر مرفوع أنها تخرج من شعب بني مخزومواختلف في معنى قوله تكلمهم فيه ثلاثة أجوبةأحدها أن المعنى تكلمهم بما سوؤهم من أنهم صائرون إلى النار، وأنها  تكلمهم كلاما صحيحا يفهمونهوقيل إنها تكتب على جبين الكافر كافر وعلى جبين المؤمن مؤمن والثاني أن معنى تكلمهم يجرحهم من الكلم ، /ب وشدد لتوكيد الفعل  والمبالغة فيهوالثالث أن كلامها أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون النمل  وقيل إنما تخرج من بين الصفا والمروةوموضع أن في مذهب من فتحها نصب، والمعنى بأن الناسقال الفراء وفي قراءة عبد الله بأن الناس ، وهذا يؤكد النصب، وفي  قراءة أبي تبين لهم أن الناس ، وهذا حجة لمن فتح أن إلا أن أهل المدينة  يكسرونها على الاستئنافومن سورة القصص   قوله تعالى فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين القصص  اللام في ليكون لام كي، أي لكي يكون لهم، إلا أنه أخبر بعاقبة الأمر،  ولهذا يسميها بعض النحويين لام العافية ، ويسميها قوم لام الصيرورة ،  أي فصار لهم عدوا، ومثل هذه اللام قولهم تلد للموت، ويبني للخراب، أي  هذا عاقبة ما تلم وما يبني، وهذه اللام لام الجر دخلت على الفعل فأضمر  بعدها أن ليكون أن مع الفعل بتأويل المصدر، والمصدر اسم، وتكون اللام  داخله على اسم؛ لأنها من عوامل الأسماء، ويجوز إظهار أن مع هذه اللام،  تقول جئتك لأن تكرمني وما أشبه ذلكقال ابن إسحاق التقطوه ليكون لهم ولدا فكان عاقبة أمره أن كان لهم عدوا  وحزناقال قتادة في قوله وهم لا يشعرون القصص  أن المعنى فيه أنهم لا  يشعرون أن هلاكهم على يديه   قوله تعالى قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون القصص جاء في التفسير أن موسى  عليه السلام  أخذ بلحية فرعون وهو صغير، فقال  فرعون لامرأته هذا الذي نخافه أن يذهب بملكنا، ألا تري ما فعل؟ فقالت إنه  صغير لا يعقل ما يفعل، ولكن ألق بين يديه ذهبا وجمرة من النار، فإن أخذ  الذهب كان كما قلت، وإن أخذ الجمرة علمت أنه يفعل ما يفعله بغير عقل، ففعل  فرعون ذلك، فأراد موسى أن يأخذ الذهب فصرفه عنه جبريل  عليه السلام ،  فأخذ الجمرة فأحرقت يده فجعلها في فيه فلذلك صار لا يفصح، وهو معنى قوله  تعالى واحلل عقدة من لساني طه  ؛ لأن  تلك العقدة حدثت من الجمرةوقرأ حمزة وعاصم ردءا يصدقني القصص  بضم القاف على النعت، وقرأ  الباقون بالجزم على أنه جواب الدعاء، ومثله قوله تعالى فهب لي من لدنك  وليا  يرثني ويرث من آل يعقوب مريم  ، قرئ رفعا وجزماوأهل المدينة يخففون الهمزة فيقولون ردا يصدقني   قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون القصص  جاء في التفسير أن المعنى ويختار للنبوة من شاءما كان لهم الخيرة أن يتخيروا غير ما اختار اللهتعالى؛ لأنهم لا يعلمون  وجه المصلحةقال الحسن ما كان لهم أن يختاورا الأنبياء فيبعثوهمقال الفراء يقال الخيرة والخيرة و الطيرة والطيرة و ما في قوله ما كان لهم الخيرة نفي، والوقف المختار قوله وربك  يخلق ما يشاء ويختار ويبتدأ ما كان لهم الخيرة ، فلا يجوز أن تكون ما  غير نافية، فقد ذهب ليه بعض القدرية؛ لأن من أصل مذهبهم أن الخير من الله  دون الشر، والأول هم الذهب   قوله تعالى إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوزما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله  لا يحب الفرحين القصص  قال ابن جريح كان قارون ابن عم موسى لأبيه وأمه، وقال ابن إسحاق كان  ابن خالته، وقال قتادة إنما بغى عليه بكثرة مالهقال علي بن عيسى الكنز جمع المال بعضه إلى بعض، إلا أنه قد كثر لما  يخبأ تحت الأرض، ولا يطلق اسم كنز في أماء الشريعة إلا على مالا تخرج  زكاته، والوعيد الذي جاء فيهوالمفاتح جمع مفتح جاء على حذف الزيادة، وقيل يقال مفتح ومفتاح غمن  قال مفتح قال في الجمع مفاتح ، ومن قال مفتاح قال في الجمع مفاتيح  ومعنى تنوء تثقل، يقال ناء بحمله ينوء إذا نهض نهوضا يثقل، ومنه أخذت  الأنواء لأن الطالع إذا غاب الغارب ينوء، وقيل لأن الغارب إذا غاب ناء  الطالع، أي نهض متثاقلا، وقيل لأن النجوم تنهذمن  المشرق نهوضا بثقلقال قتادة العصبة ما بين العشرة إلى الأربعين، قال ابن عباس يجوز أن  يكون ثلاثة، وقيل مفاتحه خزائنه، وقيل المفاتح على بابها، وكان يحملها  سبعون بغلا، وكانت من جلود قدر كل مفتاح منها إصبع، وقيل كان يحملها  أربعون بغلا، وقيل مفاتحه أمواله، وقيل كان أربع مائة ألف، وقيل إنه قال  إذا كان لموسى النبوة، وكان الذبح والقربان الذي يقرب في يد هارون، فما هي  يدي، أو مالي؟ فهذا كان بغيهفصلويسأل عن قوله لتنوء بالعصبة ، وإنما العصبة هي التي تنوء بها؟والجواب أنه يقال نؤت بالحمل، وأنأت غيري، ونؤت بغيري، كما تقول ذهبت  وأذهبت غيري وذهبت به فالباء والهمزة تتعاقبان في تعدي الفعل، ولهذا لا  يجوز أن يجمع بينهما لاتقول أدخل بزيد الدار، ولكن أدخل زيدا الدار، ودخل  بزيد الدار دخلت الأحزاب  إن شئت، ومثل ذلك قوله تعالى فأجاءها  المخاض مريم  ، وإنما معناه فجاء بها، وقيل إنما جاز ذلك لأنه  دخل فيها معنى تميل ، أي تميل بالعصبة، فأما قول أبي عبيدة إنه مقلوب  وإن المعنى لتنوء العصبة بها، كما قالإن سراجا لكريم مفخرة تحلا به العين إذا ما تجهرهأي يحلا بالعين، فقلب وقال آخركانت عقوبة ما جنيت كما كان الزناء عقوبة الرجميضيء الظلام وجهها لضجيعها كمصباح زيت في قناديل ذبالأي في ذبال قناديل، والذبال في القناديلوهذا ليس بشيء ولا يجب أن يحمل القرآن عليه؛ لأن هذه تجري مجرى الغلط من  العرب، ومثل هذا في شعرهم كثير، قال الآخرمثل القنافذ هدجون قد بلغت نجران أو بلغت سواءتهم هجروكان حقه أن يقول هجر سوءاتهم لأن السوءات هي التي تبلغ هجر، وقالغداة أحلت لابن أصرم طعنة حصين عبيطات السدائف والخمروالعبيطات مفعولة، والطعنة فاعلة فقلب، ومن أغلاطهم قول الراجزبرية لم تعرف المرققاولم تذق من البقول الفستقاظن الفستق من البقول، فأما قول خداش بن زهيروتركب خيلالا لا هوادة بينها وتشقى الرماح بالضياطرة الحمرفذهب  جمهور العلماء إلى أن المعنى وتشقى الضياطرة الحمر بالرماح، فقلب،  وليس الأمر عندي كذلك، وإنما أن رماحهم تشرف عن هؤلاء الضياطرة، فإذا طعنوا  بها فقد شقيت الرماح؛ لأن منزلتها أرفع من أن يطعنوا بها، وكذا قول زهيرفتنتج لكم غلمان أشام كلهم كأحمر عاد ترضع فتفطمقالوا إنما هو أحمر ثمود فغلط فنسبه إلى عاد، وليس هذا عندي غلطا، لأن  ثمودا تسمى عاد الآخرة، ألا ترى إلى قوله تعالى وأنه أهلك عادا الأولى  النجم  وإنما سموا ثمود لأن الله تعالى لما أهلك عادا بقيت منهم بقية تناسلوا  فهم ثمود، فاشتق لهم من الثمد وهو الماء القليل؛ لأنهم قلوا عن عدد عاد  الأولى، وهذا كثير في الشعر يجري مجرى الغلط ولا يجب أن يحمل القرآن عليه   قوله تعالى وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر القصص اختلف العلماء في ويكأن فذهب الفراء إلى أصلها ويلك فحذفت اللام وجعلت أن مفتوحة في موضع نصب  بفعل مضمر، كأنه قال ويلك أعلم أنه، وأنشد لعنترهولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها قول الفوارس ويد عنتر اقدمقال وحدثني شيخ من أهل البصرة قال سمعت أعرابية تقول لزوجها أين ابنك  ويلك؟ ، فقال لها ويكأنه وراء البيت، قال معناه أما ترينه وراء البيت،  قال الشاعرسألتاني الطلاق أن رأتا ما لي قليلا قد جئتماني بنكرويكأن من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش ضروقال البصريون وي كلمة ينبه بها على أمر من الأمور، وهي حرف مفصول من  كأن، وذلك أنهم لما رأوا الخسف نبهوا من تكلم على قدر علمهوقيل هي كلمة يستعملها الرجل إذا فاجأه أمر مفظعوقيل معناها ألا كأنه، وأما كأنهوقيل المعنى وي بأن الله تعالى، كأنه قال تنبيهك بهذا، إلا أنه حذفوقيل المعنى ألى تر أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، لا لكرامة  قارون بسط الرزق لهفعلى مذهب البصريين تكتب وي كأنه منفصلةوعلى مذهب الفراء تكتب ويكأنه  متصلة، وقد حكى الفراء الوجه الأول، ولم  ينكره إلا أنه قال لم تكتبها العرب متصلة، ثم قال ويجوز أن يكون كثر بها  الكلام فوصلت بما ليس منها، كما اجتمعت العرب على كتابة يابنم فوصلوها  لكثرتها، فأجاز ما ذهب إليه البصريون، ولم يجز البصريون قوله، فصار قول  البصريين إجماعاوقرأ الفراء لخسف بنا بضم الخاء على ما لم يسم فاعلهوقرأ الحسين لخسف بنا أضمر في خسف اسم الله تعالى ويسوغ هذه القراءة  قراءة عبد الله لا تخسف بنا ومن سورة العنكبوت   قوله تعالى وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء العنكبوت  يسأل عن قوله ولا في السماء كيف وصفهم بذلك، وليسوا من أهل السماء؟الأول أن المعنى لستم بمعجزين هربا في الأرض ولا في السماءوالثاني أن المعنى ولا من في السماء معجز، فحذف من لدلالة من  الأولى، قال حسانأمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواءكأنه قال ومن يمدحه وينصرهقال الفراء ومثله اضرب من أتاك وأتى أباك، وأكرم من أتاك ولم يأت زيدا،  أي ومن أتى أباك، ومن لم يأت زيدا   قوله تعالى وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت  قرئ مودة بينكم بالرفع والإضافة وقرئ مودة بينكم منونا رفعاو بينكم نصباقرئ مودة بينكم بالنصب والتنوين وقرئ مودة بينكم بالنصب والإضافةفأما من قرأ مودة بينكم بالرفع، فيجوز فيه وجهانأحدها أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هي مودة بينكم، وكذا من رفع ونونوالوجه الثاني أن يكون خبر إن وتكون ما بمعنى الذي، والمعنى إن  الذي اتخذتم بينكم أوثانا مودة وقال الفراء مودة بينكم رفع بالصفة،  وينقطع الكلام عند قوله إنما اتخذتم من دون الله أوثانا ، ثم قال ليس  مودتكم تلك الأوثان، ولا عبادتكم إياها بشيء إنما مودة ما بينكم في الحياة  الدنيا، ثم ينقطع الكلامف  ما على هذا الوجه صلة في إنما كافة، وتفسير هذا أنه يجعل مودة  بينكم مبتدأ، و في الحياة الدنيا الخبروأما من نصب فيجوز في قراءته وجهانأحدها أن يكون مفعولا له، أي للمودة بينكموالثاني أن يكون بدلا من الأوثانويجوز في أوثانا الرفع على أن تكون ما بمعنى الذي كأنه قال إن  الذي اتخذتم بينكم أوثان، أي ليست آلهةومن سورة الروم   قوله تعالى الم  غلبت الروم  في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون  في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون الروم  البضع ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل ما بين الثلاثة إلى نصف العقد،  وقيل ما بين الثلاثة إلى السبعة، وقيل ما بين الثلاثة إلى التسعة، والقول  الأول جاء في خبر مرفوع، وما سوى ذلك أقوال أهل اللغةأجمع القراء على ضم الغين من غلبت الروم ، وروي عن أبي عمرو أنه قرأ  الم  غلبت الروم جعلهم فاعلين، فقيل له علام غلبوا؟ فقال على أدنى  ريف الشام وجاء في التفسير أن فارس ظفرت بالروم، فحزن لذلك المسلون، وفرح  به مشركو أهل مكة؛ لأن أهل فارس ليسوا أهل كتاب، وكانوا يعبدون الأوثان  ففرح المشركون بغلبتهم ومال المسلمون إلى الروم؛ لأنهم أهل كتاب، وكان  لهم نبي، قالوا ويدل على ذلك قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون ثم قال ويومئذ ، أي يوم يغلبون، يعني الروم يفرح المؤمنون إذا  غلبوا، وقد كان ذلك كله، ويروى أن فارس غلبت على أطراف الشام من بلاد  الروم، ثم بعد سنتين وأشهر غلبت الروم فارس، واستنفذت ما أخذت فارس من بلاد  الشام، ففرح المسلمون بذلك لأمرينأحدهما ميلهم إلى الروموالثاني ظهور ما أخبرهم النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه يقع في ذلك  الوقتومما يسأل عنه أن يقال لم بنيت من قبل ومن بعد ؟والجواب أنهما قطعتا من الإضافة، وتضمنتا معناها، فصارتا كبعض الاسم  وبعض الاسم لا يعرب فوجب البناء لأنه ليس بعد الإعراب إلا البناء، وحركتا  لالتقاء الساكنين فأما الضم ففيه أربعة أقوالأحدها أنهما لما قطعتا من الإضافة جعلتا غايتين فأعطيتا غاية الحركات  وهي الضمةوالثاني أنه لما كان لهما في الأصل تمكن بنيا على الضم إشعارا بذلك، كما  فعلوا بالمنادى ألا ترى أنهما يعربان إذا أضيفتا أو نكرتا كما يفعل  بالمنادىوالثالث أن الضم لا يدخلها في حال الإعراب، وإنما يدخلهما الفتح والكسر  في النصب والجر فلما بنوهما أعطوهما حركة لا تكون لهما في حال تمكنهماوالراع أنهما لما قطعتا من الإضافة ضعفتا فقويتا بالضمةفهذه أربعة للبصريين؟ فأما الكوفيون فلهم قولانأحدهما أنهما لما تضمنتا معناهما في أنفسهما ومعنى المضاف إليه قويتا  بالضمة، وهذا قول الفراء وقد طرده في أشياء من ذلك أنه قال ضم أول فعل ما  لم يسم فاعله؛ لأنه يدل على نفسه وعلى الفاعل وضم منذ لأنه يدل على معنى  من وإلى لأنك إذا قلت ما رأيته منذ يومين، فمعناه ما رأيت من أول  اليومين إلى آخرهما، وكذلك نحن ضم لأنه يقع على التثنبة والجمعوالقول الثاني أنهما لو فتحتا لأشبهتا حالهما متمكنتين، ولو كسرتا  لأشبهت المضاف إلى المتكلم فأما السكون فلا سبيل إليه؛ لأن ما قبلهما ساكن،  فلم يبق إلا الضم فأعطيتاه، وهذا قول هشاموأجاز الفراء تنوينهما والمراد بهما مع ذلك الإضافة، وأنشدكأن محطا في يدي حارثية صناع علت مني به الجلد من علوأنسدونحن قتلنا الأزد شنوءه فما شربوا بعد على لذة خمراقال ولو نصب ونون كان وجها، وكان كما قالفساغ لي الشراب وكنت قبلا أكاد أغص بالماء المعينوأجاز أيضا جئت من قبل ومن بعد بالجر والتنوينوهذا يجوز إذا كانت نكرتين، فأما ما أنشد من الضم والتنوين والنصب فهو من  ضرورات الشعر وللبصريين فيه مذهبانأحدهما أن يترك على ضمه وينون ويقدر أ، التنوين لحقه بعد البناء وهذا  مذهب الخليلوالثاني أنه إذا لحقه التنوين ضرورة رد إلى النصب؛ لأنه الأصل، كما يرد  ما لا ينصرف إلى أصله إذا نون، ومثل ذلك المنادى  المفرد إذا نون يبقى على  ضمه عند الخليل، ويرد إلى النصب عند أبي عمرو، قال الشاعرسلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلامهذا قول الخليل وأصحابه، وأبو عمرو ينشدضربت صدرها إلى وقالت يا عديا لقد وقتك الأواقيبالنصبوأجاز الفراء من قبل ومن بعد بلا تنوين على نية الإضافة، وأنشدإلا علالة أو بداهة سانح نهد الجزارهومثلهيا من يرى عارضا أسر به بين ذراعي وجبهة الأسدقال وسمعت أبا ثروان العكلي يقول قطع الله الغداة يد ورجل من قالهقال المبرد إنما يحذف هذا وما أشبهه اكتفاء بالثاني من الأول؛ لأن  المعنى مفهوم وليس في قبل وبعد ما يدل على المضاف إليه، وفي هذين البيتين  ما يدل على الإضافةوقيل المعنى إلا علالة سائح وبداهته، ثم حذف، ومثله قوله تعالى  والحافظين فروجهم والحافظات الأحزاب  ، يريد والحافظاتها فحذف،  وأجاز هشام جئت قبل وبعد، بالنصب على نية الإضافة، وكل هذا ينكره  البصريون   قوله تعالى ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا الروم  قيل خوفا من المطر في السفر، وطمعا فيه في الحضروفي قوله ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا ثلاثة أقوالأحدها أنه حذف أن والتقدير ومن آياته أن يريكم، فلما حذف أن ارتفع  الفعل، قال طرفةألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدييريد أن أحضر، فحذف ألا تراه أظهرها في قوله وأن أشهد والثاني أن المعنى ومن آياته آية يريكم، ثم حذف لدلالة من عليها، قال  الشاعروما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت أخرى أبتغي العيش أكدحيريد فمنهما تارة أموت فيها وأخرى أبتغي العيش فيها، فخذف لدلالة من  على المعنىوالثالث أنه على التقديم والتأخير، والمعنى ويريكم البرق من آياته،  فهذا على غير حذف   قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه الروم  يقال ما معنى وهو أهون عليه ، وهل يهون عليه شيء دون شيء؟وفي هذا ثلاثة أجوبةأحدها أن المعنى وهو أهون عليه  عندكم، ثم حذف، وهذا قول المفسرينوالثاني أن هون بمعنى هين كما قاللعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أولوقال آخرتمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحدأي بواحد، وهذا قول أهل اللغةوالقول الثالث أن الهاء في عليه تعود على الخلق ، أي والإعادة على  الخلق أهون من النشأة الأولى؛ لأنه إنما يقال له كن فيكون، وفي النشأة  الأولى كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كسيت العظام لحما ثم نفخ فيه  الروح، فهذا على المخلوق صعب والإنشاء يكون أهون عليه، وهذا قول النحويين،  ويروى مثله عن ابن عباسقال الفراء حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال وهو  أهون عليه يقول على المخلوق؛ لأنه يقول له يوم القيامة كن فيكون فأما ما يروى عن مجاهد من أنه قال الإنشاء عليه أهون من الابتداء، فقول  مرغوب عنه، لأنه لا يهون عليه شيء دون شيء تبارك تعالى   قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم الروم  قيل البر أهل البادية، والبحر القرى التي على الأنهار العظيمة، هذا  قول قتادةقال مجاهد البر ظهر الأرض، والبحر البحر المعروف تؤخذ كل سفينة غصبا  وقيل البر الأرض القفر، والبحر المجرى الواسع للماء عذبا كان أو  مالحاوقيل البر البرية، والبحر الريف، والمواضع الخصبةوأصل البر من البر؛ لأنه يبر بصلاح المقام فيه، وأصل البحر الشق،  ومنه البحيرة ، ومنه قيل بحر لأنه شق في الأرض، ثم كثر فسمي الماء  الملح بحرا، وأنشد ثعلبوقد عاد ماء الأرض بحرأ فزادني إلى مرضي أن أبحر المشرب العذبوالفساد ضد الصلاح، وقيل الفساد هاهنا المعاصي، وقيل هو على الحذف،  والتقدير ظهر الفساد في البر والبحرقال الفراء أجدب البر، وانقطعت مادة البحر بذنوبهم، كان ذلك ليذاقوا  الشدة في العاجل   قوله تعالى ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون الروم  قال الخليل الفعل الماضي هاهنا في موضع المستقبل ، والمعنى ليظلنومما يسأل عنه أن يقال أين جواب الشرط في قوله ولئن ؟والجواب أغنى عنه بجواب القسم وكان أحق بالحكم لتقدمه على الشرط، ولو  تقدم الشرط لكان الجواب له، كقولك عن أرسلنا ريحا لظلوا والله يكفرونوهذه اللام يسميها البصريون لام التوطئة، ويسميها الكوفيون لام إنذار  القسمويسأل عن الهاء في قوله فرأوه مصفرا ؟وفيها ثلاثة أجوبةأحدها أنها تعود على السحاب، والمعنى ولئن رأوا السحاب مصفرا؛ لأنه إذا  كان كذلك لم يكن فيه مطروالثاني أنها تعود على الزرع؛ لأنه قوله إلى آثار رحمت الله الروم  يدل عليه، فأما من قرأ إلى آثار على الإفراد، فيجوز أن تعود الهاء على  أثر ؛ لأنه يدل على الزرعوالثالث أنها تعود على الريح، أي فرأوا الريح مصفرا، وهو قول الحسن،  ومجازه أن الريح تأنيثها غير حقيقي، والمؤنث الحقيقي إنما يكون في  الحيوان، فذكر الوصف، كما قال تعالى فمن جاءه موعظة من ربه البقرة   ، والموعظة مؤنثةومن سورة لقمان   قوله تعالى ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم لقمان  يقال مد النهر ومده نهر آخر، قال الفراء تقول العرب دجلة تمد بئارها  وأنهارنا، والله يمدنا بها، ونقول أمددتك بألف فمدوك قرأ أبو عمرو والبحر  يمده بالنصب، ورفع الباقون، فالنصب على العطف على ما من وقوله ولو  أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر ، والرفع على القطع مما قبله، ويكون  رفعا بالابتداء، يمده في موضع نصب على الحال، والخبر محذوف، كأنه قال  والبحر يمده من بعده سبعة أبحر مداد، ثم حذف؛ لأن المعنى مفهوم، أو يضمر  يكون مدادا وإلى هذا ذهب الفراء، ولا يجوز أن تعطفه على المضمر في وقوله  في الأرض كأنه في التقدير ولو أن ما أستقر في الأرض من شجرة أقلام هو  والبحر؛ لأن البحر لا يكون أقلاما وموضع ما رفع بإضمار فعل، كأنه في  التقدير ولو وقع، أن ما في الأرض؛ لأن لو بالفعل أولى ، لما فيها من معنى  الشرط، ولا يجوز أن تعطف البحرعلى موضعها؛ لأنها مفتوحة، وقد ذهب عنها معنى الابتداءومن سورة السجدة   قوله تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه السجدة  يسأل علام تعود الهاء في قوله من لقائه ؟وفي هذا أجوبةأحدها أن المعنى فلا تكن في مرية من لقاء موسى الكتاب، فهو يعود على  الكتاب، هذا قول الزجاجوالثاني أنها تعود على الأذى، والمعنى فلا تكن في مرية من لقاء الأذى،  كما لقي موسى، وهو قول الحسنوالثالث أنها تعود علة موسى، والتقدير فلا تكن يا محمد في مرية من لقاء  موسىوقيل يعود على الابتداء، والمعنى فلا تكن في مرية من لقاء إيتائك  الكتاب كما أوتي موسىومن سورة الأحزاب   قوله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى الأحزاب قرأ نافع وعاصم وقرن بفتح القاف، وقرأ الباقون وقرن بالكسر، فأما من  قرأ وقرن فهي قراءة نظير، وذلك أنه لا يخلو أن يكون من الوقار أو من  القرار فلا يجوز أن يكون من الوقار لأنه إنما يقال وقر يقر وعد يعد،  فإذاأمرت قلت قرن كما قرأت الجماعة، وهذا يدل على ميزان قولك عدن، ولا  يجوز أن يكون من القرار لأنه إنما يقال قر في المكان يقر بكسر القاف،  وقرت عينه تقر، فلو كان من القرار لقيل اقررن، ثم يستثقل تكرير الراء  فتنتقل حركتها إلى القاف، ثم تحذف إحدى الرائين لالتقاء الساكنين، وتحذف  همزة الوصل للاستغناء عنها فيبقى قرن كما قرأت الجماعة، فهذان الوجهان  يجوزان في قراءة من كسر، وأما الفتح فبعيد إلا أنه قد حكي قررت في المكان  أقر، وهي لغى حكاها الكسائي، فيجوز على هذا أن يكون الأصل أقررن ثم فعل  باقررن، ثم ألقيت فتحة الراء على القاف، وحذفت لالتقاء الساكنين، وحذفت  الهمزة للاستغناء عنها، كما فعل فيما تقدم، وأكثر ما يجيء هذا في فعلت  نحو ظلت ظلت ومست ومست وأحسست وأحست، وأنشد أبو زيدخلا أن العتاق من المطايا   حسين به فهن إليه شوسإلا أن الفراء حكى هن ينحطن من الجبل، في معنى ينحططنوقيل في التبرج التبختر، وقيل التكسر، وهو قول قتادة، وقيل الظهور   قوله تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين الأحزاب قرأ عاصم خاتم النبيين بفتح التاء وهي قراءة الحسن، وقرأ الباقون  بالكسركأن المعنى عنده هو آخر النبيين، ويروي عن علقمة أنه قرأ ختامه مسك  المطففين  ، أي آخره مسكقال المبرد خاتم فعل ماض على وزن فاعل وهو في معنى ختم النبيين،  فنصب في هذا الوجه على أنه مفعول، وفي حرف عبد الله ولكن نبيا ختم  النبيين، وقراءة منكسر يدل على هذا المعنى؛ لأنه اسم فاعل من ختم، كضارب من ضربوالنبيين في مذهب من كسر في موضع جر بالإضافة، وكذا في مذهب من فتح، إلا  عند المبرد فإنه في موضع نصب على ما قدمناهويجوز في رسول الله وجهان النصب والرفعفالنصب على أنه خبر كان أي ولكن كان محمد رسول اللهوالرفع على معنى ولكن هو رسول اللهوهذه الآية نزلت في زيد بن حارثة، وذلك أن النبي  صلى الله عليه وسلم   تبناه فكان يقال زيد ابن رسول الله، وكان النبي  عليه السلام  خطب زينب  بنت جحش امرأة زيد بعد أن طلقها زيد فامتنعتفأنزل الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الأحزاب  ، إلى آخر  القصة، وأنزل ادعوهم لآبائهم الأحزاب  ، فلما نزلت هذه الآية قال  زيد أنا ابن حارثة، وأذن الله تعالى لنبيه في تزويج زينبقال قتادة أولاد النبي  عليه السلام  القاسم، وبه كان يكنى،  وإبراهيم، والطيب، والمطهر، قال غيره وعبد الله، قيل الطيب والمطهر وعبد  الله أسماء كانت لواحد   قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي الأحزاب نصب امرأة بإضمار فعل تقدير وأحللنا لك امرأة مؤمنة إن وهبتومما يسأل عنه أن يقال لم قال إن وهبت نفسها للنبي  ولم يقل إن  وهبت نفسها لك؟والجواب أنه لو قال  ذلك لتوهم أنه يجوز لغيره، فذكر النبي  صلى الله  عليه وسلم  ليزول اللبسقال علي بن الحسين هذه امرأة من الأزد يقال لها أم شريك، وقال الشعبي  هي امرأة من الأنصار، وقيل هي زينب بنت جحش، وقال ابن عباس لم يكن عند  النبي  عليه السلام  امرأة وهبت نفسها له   قوله تعالى ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن الأحزاب  كلهن توكيد للمضمر في يرضين ، أي ويرضين كلهن، ولا يجوز نصبه على  توكيد المضمر في آتيتهن ؛ لأن المعنى ليس عليه، لا يريد آتيتهن كلهن،  وإنما يريد يرضين كلهنومن سورة سبأ   قوله تعالى ولقد آتينا داوود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد سبأ  التأويب سير النهار، والاساد سير الليل وقيل في أوبي معه سبحي، وهو  قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادةتأويله عند أهل اللغة سبحي معه مؤوبة، أي سبحي معه في النهار، وسيري  معهوقيل تأويله رجعي معه التسبيح، لأن أصله من آب يؤوب، أي رجعوقيل معناه سيرى معه حيث شاءوجاء في التفسير أن الحديد لان في يده حتى صار كالشمع، قال وأسيل له  الحديد حتى صار كالطين، فكان يعمل به ما يشاءفأما النصب في قوله والطير ففيه أربعة أوجهأحدها أنه معطوف على قوله فضلا ، والتقدير آتينا داود منا فضلا  والطير يا جبال أوبي معه، وهذا قول الكسائيوالثاني أنه نصب بإضمار فعل، كأنه قال وسخرنا له الطير، وهو قوب أبي  عمرووالثالث أنه مفعول معه، كأنه قال يا جبال أوبي معه مع الطير، قال  الشاعرفكونوا أنتم وبني أبيكم مكان الكليتين من الطحالأي مع بني أبيكموالرابع أن يكون معطوفا على موضع الجبال؛ لأن موضعها نصب بالنداء، كما  تقول يا زيد والضحاك، قال الشاعرألا يا زيد والضحكاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريقوروي أن الأعمش أو غيره قرأ والطير بالرفع، وكذلك قرأ يعقوب، وأجازه  الفراء، ورفعه من وجهينأحدهما أن يكون معطوفا على لفظ الجبال  ، كما تقول يا زيد والضحاك،  وهو اختيار الخليل، وأبو عمرو يختار يا زيد والضحاكوالثاني أن يكون معطوفا على المضمر في أوبي ، وهو قول الفراء، وحسن  العطف على المضمر المرفوع وإن لم يؤكد؛ لأن قوله معه قام مقام التوكيد،  كما قال فيآية أخرى ما أشركنا ولا آباؤنا الأنعام  ، فقامت لا مقام  التوكيد، وقد جاء العطف من غير توكيد ولا فصل في نحو قول عمر بن أبى ربيعةقلت إذ أقبلت وزهر تهادى كنعاج الملا تعسفن رملاوهو قبيح، وكان حقه أن يقول هي وزهر   قوله تعالى لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور  فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهمبجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل سبأ  قال الزجاج سبأ مدينة بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيامقال غيره هي قبيلة، وقيل سبأ رجل، وهو أبو اليمن، وللعرب فيها  مذهبانمنهم من يصرفها، يجعلها اسما للحي، أو اسما لمكان، أو لأب قال جريرتدعوك تيم في قرى سبأ فدع أعناقهم جلد الجواميسومنهم من لا يصرفعل، يجعلها اسما لقبيلة أو لمدينة أو لبقعة أو لأم، قال  الشاعرمن سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيله العرماوالعرم المسناة، واحدها عرمة وكأنه مأخوذ من عرامة الماء، ويقال  أيضا محبس الماء ، قال الأعشى في العزتففي ذاك للمؤتسي أسوة ومأرب قفى عليها العرمرخام بنته لهم حمير إذا جاءه ماؤهم لم يرمالخمط كل شجرة ذات شوك، وقيل الخمط شجرة الأراك، وهو قول ابن عباس،  والحسن وقتادة والضحاكوأكله ثمره، يقال أكل وأكل، بضم الهمزة فأما الأكل بالفتح فمصدر أكلوالأثل الطرفاء وقيل خشب وهو قول الحسن، والمعروف أن الأثل شجر يشبه  الطرفاءوالسدر شجرة النبق، وقيل السدر هاهنا السمر، وهو شجر أم غيلانوقرئ ذواتي أكل خمط بالإضافة، وهي قراءة أبي عمرو، وقرأ الباقون أكل  بتنوين أكل ، جعلوا خمط بدلا من أكل وهو  بدل بعض من كلحدثني أبي عن عمه إبراهيم بن غالب عن القاضي منذر بن سعيد قال حدثنا أبو  النجم عصام بن منصور المرادي عن أبي بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم  البرقي حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام قال كان عمرو بن عامر فيما حدثني  أبو زيد الأنصاري رأى جرذا في سد مأرب الذي يحبس عليهم الماء فيصرفونه حيث  شاءوا من أرضهم فلما رأي ذلك علم أنه لا بقاء للسد على ذلك، فاعتزم على  النقلة عن اليمين، وكاد قومه؛ فأمر أصغر ولده إذا أغلظ له أن يقوم إليه  فليطمه، ففعل ابنه ما أمره به، فقال عمرو لا أقيم ببلد لطم وجهي فيه أصغر  ولدي، وعرض أمواله، فقال أشراف كم أشراف اليمن أغتنموا غضبة عمرو، واشتروا  أمواله، ففعلوا، وانتقل في ووولد ولده، وقالتالأزد لا نتخلف عن عمرو بن عامر، فباعوا أموالهم وخرجوا معه، فساروا حتى  نزلوا بلاد عك ، فحاربهم عك، فكانت حربهم سجالا ففي ذلك يقول عباس بن  مرداسوعك بن عدنان الذين تلعبوا بغسان حتى طردوا كل مطردوغسان ماء بسد مأرب، كان شربا لولد مازن من بني الأزد بن الغوث، فسموا  به، ويقال غسان ماء بالمشلل قريب من الجحفة، قال حسان بن ثابتإما سألت فإنا معشر نجب الأزد نسبتنا والماء غسانقال ثم ارتحلوا وتفرقوا في البلاد فنزل آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام،  ونزلت الأوس والخزرج يثرب، ونزلت خزاعة بطن مر، ونزلت أزد السراة السراة،  ونزلت أزد عمان عمان، ثم أرسل الله على السد السيل فهلك به، ففيه أنزل الله  على رسوله محمد  صلى الله عليه وسلم  لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان  عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور سبأ   قال ويقال من ولد عمر بن عامر ربيعة بن نضر بن أبي حارثة بن عمرو ومن  ولد ربيعة النعمان بن المنذر ، فيما يقال، وقالت العرب تفرقوا أيدي  سبأ ، فأجري هذا مثلا، وأنشد الفراء عينا ترى الناس إليها نسبا من صادر ووارد أيدي سبأ   قوله تعالى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين سبأ  قرأ الكسائي وعاصم وحمزة صدق بالتشديد، وقرأ الباقون صدق بالتخفيف،  فمن شدد نصب الظن لأنه مفعول بصدق، وذلك أنه قال ولأضلنهم النساء   ولأغوينهم الحجر  فقال ذلك بالظن فصدق ظنهوأما من خفف فذهب الفراء إلى أن المعنى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه  بالرفع، على أن قوله ظنه بدل من إبليس ، قال ولو قرأ قارئ ولقد صدق  عليهم إبليس ظنه لجاز كما تقول صدقك ظنك وكذلك ظنك؛ لأن الظن يخطئ  ويصيب   قوله تعالى لعلى هدى أو في ضلال مبين سبأ قال المفسرون معناه وأنا لعلى هدى وأنتم في ضلال مبينومعنى أو هاهنا معنى الواو ، قال الفراء، وكذلك هو في المعنى، غير ان  العربية على غير ذلك لا تكون أو بمنزلة الواو ولكنها تكون في الأمر  المفوض، كما تقول إن شئت فخذ درهما أو اثنين، وليس له أن يأخذ ثلاثة، قال  والمعنى في قوله وإنا أو إياكم إنا لضالون أو لمهتدون، وإنكم أيضا  لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رسوله المهتدي وأن غيره الضال، قال وأنت  تقول في الكلام للرجل يكذبك والله إن أحدنا لكاذب، فكذبته تكذيبا غير  مكشوف، وهو في القرآن وفي كلام العرب كثير يوجه إلى أحسن مذاهبه إذا عرف،  كقول القائل والله لقد قام زيد، وهو كاذب، فيقول العالم بأن الأمر على  خلاف ذلك، قال إن شاء الله أو قال فيما أظن فيكذبه بأحسن من تصريح  التكذيبقال علي بن عيسى هذا على الإنصاف في الحجاج، كما يقول القائل أحدنا  كاذب، وحقيقة أو هاهنا أنها لأحد الأمرينقوله تعالى بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له  أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب سبأ قال الحسن وابن زيد المعنى بل مكركم في الليل والنهار، وكذلك في العربية  يتسع في الكلام فتضاف الأحداث إلى الزمان، ويخبر عن الزمان بما يقع فيه،  فيقال صيام  النهار وقيام الليل، والمعنى الصيام في النهار، والقيام في  الليل، ويقولون ليل قائم ونهار صائم، والليل والنهار غير صائمين، قال  الشاعرلقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائموأضاف الليل إلى المطي على الاتساع، ووصف الليل بالنوم، وهذا على حد  قولك ليلي نائم، فيقول السامع ليس ليلك بنائم   قوله تعالى قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب سبأ فيجوز في علم وجهان النصب والرفع، فالنصب من وجهينأحدهما أن يكون نعتا لربي، كأنه قال قل إن ربي علام الغيوب يقذف بالحقوالثاني أن يكون نصبا على المدح، كأنك قلت أعني علام الغيوبوأما الرفع فيجوز من وجهين أيضاأحدهما يكون بدلا من المضمر في يقذف سبأ  ؛ لأن في يقذف ضميرا  تقديره يقذف هووالثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال هو علام الغيوبوقد قيل هو مرفوع على موضع أن قبل دخولها، كما تعطف على موضعها  بالرفع، وليس بوجهمن سورة الملائكة   قوله تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر العزة المنعة، ويقال عز الشيء إذا امتنع، ومنه قيل، شاة عزوز إذا كانت  عسرة الحلب، وقيل أصله من عز إذا غلب، ومنه يقال من عز بز، أي من غلب  سلب، قالت الخنساءوكنا القديم سراة الأديم والناس إذ ذاك من عز بزاوالعزاز أطراف الأرض؛ لأنها ممتنعة لعسر المشي فيها، ومن كلام الزهري  لرجل كان يأخذ عنه، ويقوم إذا رآه حتى إذا ظن أنه قد استنفد ما عنده ترك  القيام، فقال له إنك في العزاز بعد فعد إلى القيام أي أنت في الطرفوالصعود ضد الهبوط، وهما المصدران، فأما الصعود و الهبوط بفتح الأول  فاسمان يقال صعد يصعد صعودا، إذا ارتفع، وأصعد في الأرض يصعد إصعادا، قال  الشاعرهواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثقوالكلم يذكر ويؤنث، تقول هذه كلم وهذا كلم، وكذلك كل جمع ليس بينه وبين  واحده إلا الهاء يجوز فيه التذكير والتأنيث، نحو هذه نخل وهذا  نخلقال الله تعالى كأنهم أعجاز نخل خاوية الحاقة  وقال كأنهم أعجاز نخل منقعر القمر وقرأ أبو عبد الرحمن الكلام الطيب والفرق بين الكلام والكلم أن الكلام يقع على الجملة القائمة بنفسها،  نحو قولك زيد قائم، و الكلم إنما هو جمع كلمة، كلبنة ولبن وخلفة وخلف،  أنشد الفراءمالك ترغين ولا ترغو الخلفوتضجرين والمطي معترفومما يسأل عنه أن يقال علام يقوم الضمير الذي في قوله يرفعه ؟أحدهما ان المعنى والعمل الصالح يرفع الكلم الطيبوالثاني أن المعنى والله يرفعهوالثالث أن الكلام يرفع العمل الصالح، ويجوز في العمل على هذا الوجه  النصب بإضمار فعل تقديره ويرفع الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه، ذم حذفت؛  لأن الثاني يفسره، ومثله قام زيد وعمرا ضربته وأجاز الفراء أن تنصب على  تقدير يرفع الله العمل الصالح يرفع، فيكون الله فاعلا   قوله تعالى وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضلهولعلكم تشكرون فاطر الأجاج الشديد المرارة، وأصله من أجت النار، كأنه يحرق من شدة المرارة،  ويقال ماء ملح، ولا يقال مالح، وما ملح أجاج، إذا كان فيه مرارةوالفلك السفن، وهو يقع على الواحد والجمع بلفظ واحد والتقدير مختلف  فإذا كان واحدا كان بمنزلة قفل و برد ، قال الله تعالى في الفلك  المشحون الشعراء  فجعله واحدا، وإذا كان جمعا كان بمنزلة أسد و  وثن وعليه قوله وترى الفلك ، وإنما كان كذلك لأنهم جمعوا فلا على  فعل وجاز أن يجمع فعل على فعل وليس بابه من قبل أن فعلا و فعلا  يشتركان؛ نحو رشد ورشد، وسقم وسقم، وعدم وعدم، وحزن وحزن، وعرب وعرب، وعجم  وعجم في أشباه لذلك، و فعل يجمع على فعل نحو أسد وأسد، ووثن ووثن،  فجمعوا فعلا كجمع فعل ، وهذا مذهب سيبويه وإن لم يصرح بهويقال مخرت السفينة، إذا شقت الماء تمخر مخرا فهي ماخرة والجمع مواخرومما يسأل  عنه أن يقال الحلية إنما تخرج من الملح دون العذب، فكيف قال  تستخرجون حلية ؟ وعن هذا جوابانأحدهما أنه كذلك إلا أنه جمع بينهما في ذلك لاصطحابهما؛ لأن المعنى قد  عرف، ومثل ذلك قوله تعالى ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا   وجعل القمر فيهن نور نوح  والقمر إنما هو في سماء الدنيا، غير أنه وإن كان قد اختص بمكان من  السموات فهو فيها، وكذلك البحران وان كان اللؤلؤ والمرجان يخرجان من أحدهما  فهو يخرج منهما وإن اختص خروجهما من أحدهماوالقول الثاني أن في البحر عيونا عذبة واللؤلؤ والمرجان يخرجان من  بينهما، ذكر أنهما يتكونان في الماء العذب الذي في تلك العيون، فقد اشترك  العذب والملح فيهما   قوله تعالى ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود فاطر  الجدد جمع جدة وهي الطريقة، وجدد طرائق، قال الشاعركأن سراته وجدة ظهره كنائن يجري بينهن دليصيعني بالجدة الخطة السوداء التي في متن الحمار، والدليص البراقوالغرابيب حجارة سود واحدها غريب ، وقال سود والغرابيب لا تكون إلا  سودا للتوكيد، كما تقول رأيت زيدا زيدا، إذا أردت التوكيد وقيل هو على  التقديم والتأخير، كأنه قال وجدد سود غرابيب؛ لأنه يقال أسود غربيب  وأسود حالك، وأسود حلكوك وأسود حانك بمعنى واحدوقوله فأخرجنا به أضاف الفعل إلى نفسه، وكان الأول بلفظ الغائب،  لقوله ألم تر أن الله أنزل ؛ لأن الضمير هو المظهر في المعنى فقام  أحدهما مقام الآخرونصب مختلفا ألوانها على الحال، وهي حال مقدرة؛ لأن الثمرة أول ما تخرج  لا تختلف ألوانها، وإنما تختلف عند البلاغ، والحال على أربعة أوجههذا أحدها، وهو الحال المقدرةوالثاني حال مؤكد، نحو قوله تعالى وأن هذا صراطي مستقيما الأنعام   ، فهذه حال مؤكدة؛ لأن صراط الله لا يكون إلا مستقيما، ومثله وهو  الحق مصدقا البقرة  لأن الحق لا يكون إلا مصدقاوالثالث حال منقلبة، نحو قولك قام زيد ضاحكا ؛ لأنه يجوز أن يقوم عابسا،  ففرقت بين المعنيينوالرابع حال منفية، نحو قولك ما لزيد غير ملتفت ولا مقبل عليناوأجمع القراء على رفع العلماء ونصب اسم الله تعالى ، وهو الصواب الذي  لا معدل عنه، إلا أن طلحة بن مصرف قرأ كذلك إنما يخشى الله من عباده  العلماء فاطر  فرفع اسم الله تعالى ونصب العلماء ويروى مثل ذلك  عن أبي حنيفة، وأكثر أهل العلم يذهب إلى أنه لحن، وقد اعتذر بعضهم لهذا بأن  قال هو على القلب، كما تقول تهيبني الفلاة، في معنى تهيبت الفلاة، وكما  قال الشاعرغداة أحلت لابن أصرم طعنه حصين عبيطات السدائف الخمرفنصب الطعنة وهي فاعلة، ورفع العبيطات وهي مفعولة، والمعنى أن  الطعنة التي طعنها أحلت له العبيطات؛ لأنه نذر أن لا يأكل عبيطا من اللحم  ولا يشرب خمرا حتى يقتل فلانا ويأخذ بثأره، فلما قتله أحل له ذلك القتل وما  كان حرم، ومثله قول امرئ القيسحلت لي الخمر وكانت امرءا عن شربها في شغل شاغلوقال قوم يخشى هاهنا بمعنى يراعي، والتقدير إنما يراعي الله من عباده  العلماء، لأنهم هم المخاطبون الذين يفهمون ما يخاطبهم به، ومن سواهم تبع  لهم، ومثل ذلك قولهم ما تركت ذلك إلا خشيتك، أي مراعاة لكوقيل يخشى بمعنى يعلم، والمعنى كذلك يعلم الله من عباده العلماء،  وهذه التأويلات بعيدةومن سورة يس   قوله تعالى لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون يس  الإنذار التخويف، و اللام في لتنذر لام كي، قال قتادة المعنى لتنذر  قوما لمينذر آباؤهم، على جحد؛ لأن عرب الجاهلية لم يكن فيهم نبي قبل محمد  صلى  الله عليه وسلم ، وهذا التأويل إنما يصح إذا كان القوم هاهنا يعني بهم  العرب المضرية والعدنانية، فأما القحطانية فقد كان فيهم هود وصالح وشعيب   عليه السلام ، ومبعد أيضا من قبل أن قيسا بعث فيهم خالد بن سنان، وهو الذي  أطفأ نار الجمرة التي كانت ببلاد قيس، وروي أن بنته وفدت على النبي  صلى  الله عليه وسلم  فأكرمها ، وقال هذه بنت نبي ضيعه قومه ، وقال عكرمة  المعنى لتنذر قوما كالذي أنذر آباؤهم، فعلى هذا يكون الإنذار لجميع الناس،  وتحتمل ما على هذا الوجه أن تكون بمعنى الذي ، فيكون التقدير لتنذر  قوما كالذي أنذر آباؤهموتحتمل أن تكون مصدرية والتقدير لتنذر قوما كإنذار آبائهم   قوله تعالى إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين يس قال قتادة ومجاهد في قوله ونكتب ما قدموا أي أعمالهم وقال مجاهد  وآثارهم خطاهم إلى المساجد قال غيره وءاثارهم ما أثروا من الآثار  الصالحة أو غير الصالحة، فعمل بها فلهم أجر من عمل بها بعدهم، أو وزره وهو  قول الفراءو الإمام هاهنا الكتاب الذي تثبته الملائكة عليهم السلام، وتكتب فيه  أعمال العبادوأجمع القراء على النصب في قوله وكل شيء أحصيناه على إضمار فعل،  والمعنى أحصينا كل شيء أحيناه، قال الفراء والرفع وجه جيد، قد سمعت ذلك  من العربقوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم   والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم يس العرجون الكباسة، وهو القنو أيضا والقنا والعثكول والعثكال، والقديم  الباليويسأل عن قوله لمستقر لها ؟أحدها أنها تجري لانتهاء أمرها عند انقضاء الدنياوالثاني أنها تجري لوقت واحد لا تعدوه، وهو قول قتادةوالثالث أنها تجري إلى أبعد منازلها في الغروبوقوله لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر يس  قيل معناه حتى يكون  نقصان ضوئها كنقصانه، وقال أبو صالح لا يدرك أحدهما ضوء الآخر، وقيل  الشمس لا تدرك القمر في سرعة سيره، ولا الليل سابق النهار وكل على مقادير  قدرها الله تعالىوالفلك موضع النجوم من الهواء، وأصله الاستدارة، ومنه قيل فلكة  المغزل، ويروى أن بعضهم قرأ والشمس تجري لمستقر لها أي لا نهايةوقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير والقمر قدرناه بالرفع، وقرأ الباقون  بالنصب، فمن رفع جعله مبتدأ، والخبر في قوله قدرناه وهذا كما تقول زيد  قام وعبد الله أكرمته، وأما النصب فعلى إضمار  فعل يدل عليه قدرناه ، كأنه  قال وقدرنا القمر قدرناه منازل، ثم حذف الفعل الأول لدلالة الثاني عليه،  كما تقول زيد قاموعمرا أكرمته، والنصب أجود من الرفع؛ لأنك تعطف فعلا على فعل، قال الربيع  بن ضبع الفراريأصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفراوالذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطرايريد وأخشى الذئب أخشاه، وأما الرفع فهو عطف جملة على جملة وفي الكلام  حذف، والتقدير والقمر قدرناه ذا منازل، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه  مقامه، ولا يجوز أن يكون بلا حذف؛ لأن القمر غير المنازل وإمما يجري في  المنازل ولا يجوز أن تنصب منازل على الظرف؛ لأنه محدود والفعل لا يصل  إلى المحدود إلا بحرف جر نحو جلست في المسجد، ولا يجوز جلست المسجد،  وإنما يصل الفعل بغير حرف إلى الظرف المبهم نحو أمام ووراء وفوق وتحت  ويمنة ويسرة وما كان في معناها   قوله تعالى ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون  قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس  الصور قرن من نور ينفخ فيه يوم القيامة، واشتقاقه من صرت الشيء أصوره،  أي أملته وعطفته، كأنه قال يميل الناس إلى الحشر ويعطفهموقيل الصور جمع صورة بمعنى الصور، والمعنى ينفخ في صور بني آدم، وأصل  الصورة أيضا من الميل؛ لأنها تمال إلى هيأة من الهيئاتوالأجداث القبور، واحدها جدث، هذه لغة أهل العالية، وأهل السافلة  يقولون جدف والويل بمعنى القبوح، هذا قول الأصمعي، وقال المفسرون هو واد في جهنموموضع قوله في الصور رفع؛ لأنه مفعول لم يسم فاعله ل نفخ ، كما  تقول جلس في المكانويحتمل قوله هذا وجهينأحدها أن يكون هذا نعتا للمرقد، فتبتدئ حينئذ ما وعد الرحمن والثاني أن يكون الوقف على قوله من بعثنا من مرقدنا ، وانقطع الكلام،  ثم قالت الملائكة هذا ما وعد الرحمن وفي حرف عبد الله من أهبنا من  مرقدنا هذا، وهو بمعنى البعث، والبعث  بمعنى الإيقاظ هاهنا، يقال بعثت  ناقتي فانبعثت، أي أثرتها فثارت، وهب من منامه وأهبه غيره، وانبعث من  منامه وبعثه غيرهوالنسول الإسراع في الخروج، يقال نسل ينسل نسولا قال الشاعرعسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسلوإن تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلوقال قتادة في قوله من بعثنا من مرقدنا هذا يعني بين النفختينوقال ابن زيد قوله هذا ما وعد الرحمن من قول الكافرينوقال قتادة هو من قول المؤمنين والأول أعني أنه من قول الملائكة، قول  الفراء   قوله تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون يس يقال من المخاطب في قوله كن ؟وفيه ثلاثة أجوبة عن الزجاجأحدها أنه لم يقع، وإنما هو إخبار لحدوث ما يريد، كأنه في التقدير إنما  أمره إذا أراد شيئا أن يكونه فيكون فعبر عن هذا المعنى ب كن ؛ لأنه  أبلغ فيما يرادوالثاني أن المعنى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول من أجله كن فيكون  ، فالمخاطب في هذين الوجهين معدوم وجاز أمر المعدوم؛ لأن الآمر هو الموجد  لهوالثالث أن هذا إنما هو في التحويلات نحو قوله كونوا قردة خاسئين  البقرة  و كونوا حجارة أو حديدا الإسراء  وما أشبه ذلكولفظ الأمر في الكلام على عشرة أوجهأحدها الأمر لمن دونك، نحو قولك لغلامك قموالثاني الندب، نحو قوله تعالى فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا النور   والثالث الإباحة، نحو قوله فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض  الجمعة  والرابع الدعاء، نحو قوله آتنا في الدنيا حسنة البقرة  ، ونحو  قوله واعف عنا واغفر لنا البقرة والخامس الرغبة، نحو قوله ارفق بنفسك، أحسن إلى نفسكوالسادس الشفاعة، نحو قولك هب لي ذنبه، شفعني فيهوالسابع التحويل، نحو قوله كونوا قردة خاسئين البقرة  و كونوا  حجارة الإسراء  والثامن التهديد، نحو اعملوا ما شئتم فصلت  ، قل فانتظروا إني  معكم من المنتظرين يونس  والتاسع الاختراع والإحداث، نحو كن فيكون البقرة والعاشر التعجب، نحو  أسمع بهم وأبصر مريم  ومن قرأ فيكون عطف  على قوله أن نقول له ، ولا يجوز أن يكون جوابا ل كن ؛ لأن حق الجواب  أن يكون مخالفا لما هو جواب له إما باختلاف اللفظ، أو باختلاف الفاعل،  فاختلاف اللفظ نحو قولك قم تكرم، واخرج فيحسن إليك، وأما اختلاف الفاعل  فنحو قولك، قم أقم معك، واخرج اخرج معك، وقوله كن فيكون قد اتفق فيه  الأمران اتفاق اللفظ، واتفاق الفاعل، فصال بمنزلة قولك قم تقم، وهذا لا  فائدة فيه فأما من رفع فعلى القطع؛ كأنه قال فهو يكون، والرفع أجود من  النصب، قال علي بن عيسى الامر هاهنا أفخم من الفعل فجاء للتعظيم والتفخيم،  قال ويجوز أن يكون بمنزلة التسهيل والتهوين وانشدفقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كادر لما يثقبوالملكوت والملك بمعنى واحد إلا أن الملكوت أكثر مبالغةومن سورة الصافات   قوله تعالى إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات  التزيين التحسين، وحفظ الشيء صونه، والمارد الخارج إلى الفساد العاتي  واختلف القراء فقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وابن كثير بزينة الكواكب  وقرأ عاصم من طريق أبي بكر بزينة ينون زينة وينصب الكواكب ، وقرأ  حمزة وحفصعن عاصم بزينة الكواكب بالتنوين وجر الكواكبفمن أضاف ولم ينون جعل المصدر الذي هو زينة مضافا إلى الكواكب، وأما من  نون ونصب الكواكب فإنه نصبها بزينة ، كأنه قال ولقد زينا السماء  الدنيا بأن زينا الكواكب؛ لأن تزيين الكواكب تزيين للسماء ومن نون وجر جعل  الكواكب بدلا من زينة، كأنه قال ولقد زينا السماء الدنيا بالكواكب، وهذا  من بدل الشيء من الشيء الذي هو هو؛ لأن الكواكب هي الزينة، ومثله وإنك  لتهدي إلى صراط مستقيم  صراط الله الشورى  ، أجاز الفراء  الرفع في الكواكب مع تنوين زينة على أن تكون الكواكب هي الزينة  للسماء، قال يريد زيناها بتزينها الكواكبقال تعالى قال قائل منهم إني كان لي قرين الصافات القرين والمقارن، والصاحب والمصاحب ألفاظ متقاربة المعنى، والمديون  المجازون، والسواء الوسط، سمي سواء لاستواء المسافة منه إلى  جميع جوانبه،  قال ابن عباس كان القرين رجلا من الناس، وقال مجاهد كان شيطاناوروي عن أبي عمرو هل أنتم مطلعون الصافات  بكسر النون، رواه حسين  فأطلع بقطع الألف والنحويون لا يجيزون ذلك؛ لأن السماء إذا أضيفت حذفت  منها النون، فكان يجب أن يقال هل أنتم مطلعي وإنما يقال يطلعون في  يطالعونني بحذف إحدى النونين، كما قرأ نافع فبم تبشرون ، فهذا يجوز فيالفعل ولا يجوز في الاسم، وأنشد الفراءوما أدري وظني كل ظن أمسلمني إلى قوم شراحيعني شراحيل، والمبرد يروي هذا البيت يسلمني قال الفراء في قوله هل أنتم مطلعون هذا الرجل من أهل الجنة كان له أخ  من أهل الكفر وأحب أن يرى مكانه، فيأذن الله له، فيطلع إليه في النار  ويخاطبه، فإذا رآه قال تالله إن كدت لتردين الصافات  ، قال وفي  حرف عبد الله لتغوين ولولا رحمة ربي لكنت من المحضرين الصافات   معك في الناروالعامل في قوله أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما الصافات  مضمر،  كأنه قال ندان ونجازى إنا لمدينون، ولا يجوز أن يعمل فيه لمدينون  الصافات  ؛ لأن الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبلهويقال مت ومت، وكان القياس أن يقول من يقول مت أمات إلا أنه جاء  فعل يفعل ومثله دمت أدوم وفضل يفضل، وقد حكى الكسائي مت تمات ودمت تدام  على القياس، كما تقول خفت أخاف ونمت أنام   قوله تعالى أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم الصافات الألف في قوله أذلك خير ألف تبكيت وتقريع، وشجرة الزقوم هي الشجرة  الملعونة في القرآن، وكانت فتنتهم بها أن أبا جهل قال النار تأكر الشجر،  فكيف ينبت فيها الشجر وللعلماء عن هذا جوابانأحدهما أنها شجرة من الناروالثاني أنها من جوهر لا تأكله النار، وقد استقصيت شرح هذا في سورة بني  إسرائيل، وذكر ابن إسحاق أن أبا جهل لما سمع شجرة الزقوم قال أتعلمون ماشجرة الزقوم؟ قالوا لا، قال عجوز يثرب، بسمن الحجاز، والله لنتزقمها  تزقمافأنزل الله تعالى إن شجرت الزقوم   طعام الأثيم  كالمهل يغلي في  البطون الدخان  فصلومما يسأل عنه أن يقال إنما يشبه الشيء بما يعرف، ورؤوس الشياطين لا  تعرف، فكيف شبه طلع هذه الشجرة برؤوس الشياطين وهي لا تعرف؟وعن هذا ثلاثة أجوبةأحدهما أن رؤوس الشياطين ثمرة شجرة يقال لها الأستن، وإياه عني النابغةتحيد عن أستن سود أسافله مشي الإماء الغوادي تحمل الحزماوهذه الشجرة تشبه بني آدم، قال الأصمعي ويقال له الصوم ، وأنشدموكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مهضوم الحشا زرميصف وعلا يظن هذا الشجر قناصين فهو يرقبهوالجواب الثاني أن الشيطان جنس من الحيات، أنشد الفراءعنجرد تحلف حين أحلف كمثل شيطان الحماط أعرفوأنشد المبردوفي البقل إن لم يدفع الله شره شياطين يعدو بعضهن على بعضوالثالث أن الله تعالى شنع صور الشياطين عن الناس، فاستقر في قلوبهم  أنها شنعة، فشبه طلع هذه الشجرة بما استقرت شناعته في القلوب، قال الراجزبصرتها تلتهم الثعباناشيطانة تزوجت شيطاناوقال أبو النجمالرأس قمل كله وصئبانوليس في الرجلين إلا خيطانفهي التي يفزع منها الشيطانأيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوالفشبه أسنته بأنياب الأغوال، ولا يقول أحد أنه رأى الغول، ومن قاله من  العرب فكاذب، نحو ما يحكى عن تأبط شرا، وهذا قول المحققين من أصحابنا   قوله تعالى فما ظنكم برب العالمين  فنظر نظرة في النجوم  فقال إني سقيم الصافات قيل في قوله فما ظنكم برب العالمين قولانأحدها أن المعنى أي شيء ظنكم به أسوأ ظنوالثاني فما ظنكم برب العالمين أنه يصنع بكموقيل في قوله فنظر نظرة في النجوم أقوالأحدهما أن المعنى نظر في علم النجوم ليعلمهم أنه علمهم مثل ما يعلمون،  فيكون إنكاره لعبادتهم الأصنام وقولهم بعلم النجوم على بصيرة، لئلا يحتجوا  عليه بأنه لا يحسنها، وكان يقال من جهل شيئا عاداه ، فقال إني سقيم،  أي سأسقموالثاني أنه نظر في نجوم الأرض، وهو جمع نجم وهو ما لم يقم  على ساق  فرآها تجف وتذوي، فقال إني سقيم، أي سأسقم وأذهب كما تذهب هذه النجوموقيل فنظر نظرة في النجوم، أي فيم ينجم، له من الرأي، أي يظهر، يقال  نجم النبت إذا ظهر، فقال إني سقيمقال الفراء في قوله فقال إني سقيم أي مطعون، ويقال إنها كلمة فيها  معراض، أي كل من كان في عنقه الموت فهو سقيم وإن لم يكن به حين قالها سقم  ظاهر، قال وهو وجه حسنوروي عن يحيى بن المهلب عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن سعيد  ابن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب في قوله تعالى لا تؤاخذني بما نسيت  الكهف  ، وقال لم يس ولكنها من معاريض الكلام، وقد جاء عن عمر  رضي  الله عنه  إن في المعاريض لما يغنيط عن الكذب وقيل كذب إبراهيم  عليه السلام  ثلاث كذبات  قوله إني سقيم ،  وقوله بل فعله كبيرهم الأنبياء  ، وقوله في سارة هي أختي، وهذا  على ما ذهب إليه الفراء من المعاريض إني سقيم سأسقم، و بل فعله كبيرهم  هذا على طريق التبكيت لهم، وكأنه فعله لتعظيمهم إياه، وسارة أخته في  الدينوقيل الكذب يجوز في المكيدة والتقية ومسرة الأهل بما لا يضر   قوله تعالى فبشرناه بغلام حليم  فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين الصافات  قوله ماذا ترى من الرأي، أي ما رأيك في ذلك، وقال الفراء المعنى  ماذا تريني من رأيك أو ضميرك، و رأى في الكلام على خمسة أوجه بمعنى أبصر، نحو رأيت وبمعنى علم، نحو رأيت زيدا عالما وبمعنى ظن، نحو قوله إنهم يرونه بعيدا  ونراه قريبا المعارج   ، فالأول بمعنى الظن، والثاني بمعنى العلم وبمعنى أعتقد، نحو قولهوإنا لقوم لا نرى القتل سبة إذا ما رأته عامر وسلول وبمعنى الرأي، نحو قولك رأيت هذا الرأيفأما رأيت في المنام فمن رؤية البصر، فلا  يجوز أن تكون ترى هاهنا  بمعنى تبصر؛ لأنه لم يشر إلى شيء يبصر بالعين، ولا يجوز أن تكون بمعنى  علم أو ظن أو اعتقد ؛ لانه هذه الأشياء تتعدى إلى مفعولين، وليس  هاهنا إلا مفعول واحد، مع استحالة المعنى، فلم يبق إلا أن يكون من الرأي  والمعنى ماذا تراهواختلف في جواب لما فقيل هو محذوف، والمعنى فلما أسلما وتله للجبين وناديناه فازا أو ظفرا  بما أراداوقيل الواو زائدة والمعنى فلما أسلما تله للجبين والتل الصرعوقيل في معنى قوله بلغ معه السعي  أطاق أن يسعى معه، وهو قول مجاهد،  وقال عبد الرحمن بن زيد هو السعي في العبادةوقيل إنه أمر أن يقعد مقعد الذابح، وينتظر الأمر بإمضاء الذبح على ما  رآخ في منامه، ففعل، وقيل إنه أمر على شرط التخلية والتمكين، فكان  كما  روي  أنه كلما اعتمد بالشفرة انقلبت، وجعل على حلقه صفيحة من نحاس، وقيل  بل ذبح، ووصل الله تعالى ما فراه بلا فصلواختلف في الذبيحفقيل هو إسماعيل، وقيل هو إسحاق، روى محمد بن خالد عن سلم بن قتيبة عن  مبارك عن الحسن عن الأحنف عن العباس بن عبد المطلب  رضي الله عنه  أنه  قال الذبيح إسحاق، وروى أبو الخطاب حدثنا أبو داود عن زيد عن عطاء عن سماكابن حرب عن محمد بن المنتشر عن مسروق أنه كان يقول الذبيح إسحاق، وروى  إسحاق بن إبراهيم الشهيدي عن يحيى اليمان عن إسرائيل عن ثور عن مجاهد عن  ابن عمر قال الذبيح إسماعيل، وروى محمد بن عبيد حدثنا مسلم بن إبراهيم عن  الحجاج بن الحجاج عن الفرزدق همام بن غالب قال سمعت أبا هريرة على منبر  النبي  صلى الله عليه وسلم  يقول الذبيح إسماعيل، والأول قول علي وابن  مسعود والحسن وكعب الأحبار، والثاني قول محمد بن كعب وسعيد بن المسيب وابن  عباس والحسن بخلافوقيل كان الذبيح يومئذ ابن ثلاث عشرة سنةوجاء عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال أنا ابن الذبيحين ،  فهذا يدل  على أن الذبيح إسماعيل ؛ لأن النبي  عليه السلام  من ولد  إسماعيل، والذبيح الثاني عبد الله أب النبي  صلى الله عليه وسلم حدثني أبي عن عمه حدثنا القاضي منذر بن سعيد حدثنا أبو النجم عصام بن  منصور عن أبي بكر أحمد بن عبد الله البرقي عن أبي محمد عبد الملك بن هشام  عن زيادبن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق، قال حدثني يزيد بن أبي حبيب  المصري عن يزيد بن عبد الله عن عبد الله بن دريد الغافقي قال سمعت علي بن  أبي طالب رضي الله عنه يحدث، قال كان عبد المطلب نائما في الحجر، فأتاه  آت، فقال احفر طيبة، قال عبد المطلب وما طيبة؟ قال فذهب عني، قال عبد  المطلب فلما كان الغد رحعت إلى مضجعي فنمت فيه، فجاءني فقال احفر برة،  قلت وما برة؟ قال فذهب عني، فلما كان من الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه،  فجاءني فقال احفر المضنونة، قلت وما المضنونة؟ قال فذهب عني، فلما كان  الغد رجعت إلى مضجعي فنمت، فجاءني فقال احفر زمزم، قلت وما زمزم؟ قال لا  ينزف أبدا ولا يندم، وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند قرية  النمل، قال فلما بين شأنها، وعرف موضعها، وعرف أنه قد صدق، غدا بمعوله  ومعه ابنه الحارث، وليس له يؤمئذ ولد غيره، فحفر فلما بدا له الفئ كبر،  فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته، فقاموا إليه، فقالوا له يا عبد المطلب،  إنما بئر أبينا إسماعيل، وإن لنا فيها حقا فأشركنا معك فيها، فقال ما أنا  بفاعل، إن هذا الأمر قد خصصت به دونكم وأعطيته من بينكم، قالوا له  فأنصفنا، فإنا غير تاركيكحتى نخاصمك فيها، قال فاجعلوا بيني وبينكم من  شئتم أحاكمكم إليه، قالوا كاهنة بني سعد ابن هذيم، قال نعم، وكانت بأطراف  الشام، فركب عبد المطلب ومعه نفر من بني أبيه من بني عبد مناف، وركب من كل  قبيلة من قريش نفر والآرض إذ ذاك مفاوز، فخرجوا حتى إذا كانوا ببعض تلك   المفاوز بين الحجاز والشام فني ماء عبد المطلب، فظمئوا حتى أيقنوا بالهلكة،  فاستسقوا من معهم من قبائل قريش فأبوا عليهم، فقالوا إنا بمفاوز، ونحن نخشى  على أنفسنا مثل ما أصابكم، فلما رأي عبد المطلب ذلك قال لأصحابه ماذا ترون؟  قالوا ما رأينا إلا تبع رأيك، فمرنا بما شئت، قال فإني أرى أن يحفر كل  رجل منكم حفرته لنفسه بما بكم الآن من القوة، فكلما مات رجل دفنه أصحابه في  حفرته، ثم واروه حتى يكون آخركم رجلا، فضيعة رجل واحد أيسر من ضيعة ركب،  قالوا نعم ما أمرت به، ففعلوا ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشا، ثم إن عبد  المطلب قال لأصحابهوالله إن إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت لا نبتغي لأنفسنا فرجا لعجز، فعسى  الله أن يرزقنا ماء ببعض البلاد ارتحلوا، فارتحلوا حتى إذا فرغوا، وقبائل  قريش ينظرون إليهم ما هم فاعلون، تقدم عبد المطلب إلى راحلته فركبها، فلما  انبعثت به انفجرت من تحت خفها عين ماء عذب فكبر عبد المطلب وكبر أصحابه، ثم  نزل فشرب وشربوا، واستقموا حتىاسقيتهم ودعا عبد المطلب قبائل قريش فقال هلم إلى الماء، فقد سقانا الله  فاشربوا واستقوا، فشربوا واستقوا، ثم قالوا له والله لقد قضي لك علينا يا  عبد المطلب، والله لا نخاصمك في زمزم أبدا، إن الذي سقاك هذا الماء بهذه  الفلاة لهو سقاك زمزم فارجع إلى سقايتك راشدا، فرجع ورجعوا، ولو يصلوا إلى  الكاهنة، قال وكان قد نذر حين لقي من قريش ما لقي لئن ولد له عشرة نقر ثم  بلغوا معه حتى يمنعوه لينحرن أحدهم عند الكعبة، فلما ولد له عشرة، وعلم  أنهم سيمنعونه، أحب أن يفي بنذره، فجمع بنيه وأخبرهم بذلك، ودعاهم إلى  الوفاء لله تعالى، فأطعوه، قالوا كيف نصنع؟ قال ليأخذ كل رجل منكم قدحا  ثم يكتب عليه اسمه، ثم إئتوني، ففعلوا، وأتوه فدخل بهم على هبل في جوف  الكعبة، وكان عبد الله أحب ولده إليه، فكان يرى أن السهم إذا أخطأه فقد  أشوى، فلما أخذ صاحب القداح القدح ليضرب  بها، قام عبد الطلب يدعو الله عند  هبل، فضرب صاحب القداح، فخرج القدح على عبد الله، فأخذ عبد المطلب يدعو  الله عند هبل، فضرب صاحب القداح، فخرج القدح على عبد الله، فأخذ عبد المطلب  بيده وأخذ الشفرة، ثم أقبل إلى أساف ونائلة ليذبحه، فقالت إليه قريش من  أنديتها، فقالوا ما تريد يا عبد المطلب؟ قال أذبحه، قالوا به والله لا  ندعك تذبحه، لئن فعلت لا يزال الرجل يأتي بابنه حتى يذبحه، فما بقاء للناس  على هذا، وساعدهم بنوه، فقال له المغيرة بن عبد الله المخزومي لاندعك  تذبحه حتى تعذر فيه، فإن كان فداء فديناه بأموالنا، وقالت له قريش اذهب  إلى عرافة بالحجاز لها تابع، فسلها وأنت على رأس أمرك، فذهب وذهبوا معه إلى  خيبر، فسألوه العرافة عن ذلك، فقال ارجعوا عني اليوم حتى يأتي تابعي  فأسأله، فرجعوا، فلما كان من الغد، عادوا إليها، فقالت لهم قد جاءني  الخبر، كم الدية فيكم؟ قالوا عشرة من الإبل، وكانت كذلك، قالت فارجعوا إلى  بلادكم ثم قربوا صاحبكم وقربوا عشرا من الإبل، ثم اضربوا عليه وعليها  بالقداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم فإن خرجت  الإبل فانحروها عنده، فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم، فرجعوا إلى مكة فلما  اجمعوا على ذلك قام عبد المطلب يدعو الله، ثم قربوا عبد الله وعشرا من  الإبل، وعبد المطلب يدعو، فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا، وضربوا  فخرج على عبد الله، فزادوا عشرا فخرج على عبد الله، فزادوا عشرا فخرج على  عبد الله، إلى أن بلغت مائة فخرجت على الإبل، فقالت قريش ومن حضر قد  انتهى، رضى ربك يا عبد المطلب فقال لا والله، حتى أضرب عليها ثلاث مرات  ففعل، فخرج في جميع ذلك على الإبل، فنحرت وتركت لا يصد عنها إنسان ولا سبع،  فكان النبي  عليه السلام يقول أنا ابن الذبيحين فهذا يدل على أن الذبيح إسماعيل  عليه السلام   لأن النبي من ولده   قوله تعالى وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون الصافات  أو  هاهنا لأحد الأمرين على طريق الإبهام من المخبر، قال سيبويه هي  تخيير، كان الرائي خير في أن يقول هم مائة ألف أو يزيدونوقال بعض الكوفيين أو بمعنى الواو كأنه قال ويزيدونوقال بعضهم هي بمعنى بل ، وهذان القولان عند العلماء غير مرضين قال  ابن جني هي شك من الرائيوأجود هذه الأقوال الأول والثانيومن سورة ص   قوله تعالى ص والقرآن ذي الذكر  بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص الذكر هاهنا الشرف، وهو قول ابن عباس، كأنه قال والقرآن ذي الشرف، وقال  الضحاك وقتادة ذي الذكر ذي التذكيرقال قتادة في قوله في عزة وشقاق أي في حمية وفراق، وقال عبد الرحمن  بن زيد الشقاق الخلاف، وأصله من المشاقة وهو أن يصبر كل واحد من الفريقين  في شق، أي في جانب، ومنه يقال شق فلان العصا، إذا خالفقال الفراء أجمع القراء على إسكان صاد إلا الحسن فإنه جرها بلا تنوين  لاجتماع الساكنين شبهه بقولهم خاز باز، وتركته في حيص بيص، وأنشدلم يلتحصني حيص بيص لحاصيقال و ص في معنى وجب والله، نزل والله، حق والله، فهي جواب لقوله  والقرآن كما يقول نزل واللهقال ابن عباس هو اسم من أسماء الله تعالى، وقال السدي هو من حروف  المعجم، وقال الضحاك معناه صدق الله، وقال قتادة هو اسم من أسماء القرآنواختلف في كسر ص فقال الفراء هو لالتقاء الساكنين، وقال غيره هو أمر  من المصاداة، كأنه قال صاد القرآن، أي عارضة بعملك وقابله، وهذا قول  الحسنوقرأ بعضهم ص بالفتح اسما للسورة، ولم يصرفه للتعريف والتأنيث، ويجوز  أن يكون موضع صاد في هذا الوجه نصبا، كأنه قال اتل صاد، ولو رفع لجاز  على تقدير هذه صاد، فأما من أسكن فيجوز أن يكون في موضع نصب على تقدير  اتل، وعلى تقدير حذف حرف القسم في مذهب من جعلها قسما، ويجوز أن يكون في  موضع رفع على تقدير هذه ص، في مذهب من جعلها اسما للسورةالصافنات  وقرئ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات أي المتخيرةوالجياد جمع جواد، وياؤها منقلبه عن واو، وأصلها جواد والخير هاهنا الخيل وكان النبى  صلى الله عليه وسلم  يسمي زيد الخيل  زيد الخيرقال قتادة والسدى الخير الخيل هاهناويقال طفق يفعل كذا وكذا، وجعل يقول كذا وكذا، وأخذ يفعل كل ذلك بمعنى  واحدوالكرسي أصله من التكرس وهو الاجتماع ومنه قيل للجر كراسة ؛ لأنها  مجتمعةوالجسد هاهنا شيطان، قال ابن عباس اسمه صخر وقال مجاهد اسمه آصف ،  وقال السدي اسمه حبقيق واختلف في قوله فطفق مسحا بالسوق والأعناق فقيل كشف عراقيبها وضرب أعناقها، وقال لا تشغلني عن عبادة ربي مرة  أخرى، وهو قول الحسنوقال ابن عباس مسح أعرافها، وعراقيبها حبالهاقال الزجاج هذا لا يوجب ذنبا، واستعظم ضرب أعناقها، وكشف عراقيبها،  وقال لعله أوحي إليه بذلك، وأبيح له؛ لأن ضرب أعناق الخيل لا يوجبه تأخره  عن الصلاةقال الفراء في قوله وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب أي صنماوقيل كان سليمان،  عليه السلام يحب بعض ولده فجعله في السحاب خوفا  عليه، فعوقب بذلك وألقي جسد ولده ميتا على كرسيه   قوله تعالى ولقد فتنا سليمان ص أي ابتليناه، وقيل سلب ملكه أربعين يوما، وكان ملكه في خاتمه، فلما  أخذه الشيطان رماه في البحر، فوجده سليمان بعد أربعين يوما في بطن سمكةوقيل كان ذنبه أنه وطئ في ليلة عددا كبيرا من جواريه حرصا على كثرة  الولدوقيل كان ذنبه أنه وطئ امرأته في الحيضوقيل كانت له امرأة سباها من المغرب، وقتل أباها، فاتخذت صنما على صورة  أبيها، فكانت تسجد له، وكان اتخاذها له بعلم سليمان، فعوقب على تمكينها من  ذلكقال الفراء في وقوله فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت  بالحجاب ص  يعني الشمس، كان قد عرض هذا الخيل، وكان غنمها من جيش قاتله، فظفر به،  فلما صلى الظهر دعا بها فلم يزل يعرضها حتى غابت الشمس، ولم يصل العصر،  وكان مهيبا لا يبتدأ بشيء  حتى يأمر به، فلم يذكر العصر، ولم يكن ذلك عن  تخير منه، فلما ذكرها قال إني أحببت حب الخير يقول آثرت حب الخير يعني  الخيل، والعرب تقول للخيل خيريروى عن علي بن أبي طالب  رضي الله عنه  في قوله عن ذكر ربي أنه  قال يعني صلاة العصر، وهو قول قتادة والسدي، قال الزجاج أراها صلاة كانت  مفروضة عليه في ذلك الوقت؛ لأن صلاة العصر لم تفرض على غير نبينا  عليه  السلاموأضمر الشمس في قوله توارت بالحجاب أي سترت، ولم يجر لها ذكر؛ لأنهشيء قد عرف، كما قال تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر القدر   يعني القرآن، ولم يجر له ذكر، وقال كل من عليها فان الرحمن  يعني  الأرض، ولم يجر لها ذكرهذا قول جميع النحويينقال الزجاج وما أراهم اعملوا الفكر في هذا؛ لأن في الكلام ما يقوم مقام  ذكر الشمس، وهو قوله إذ عرض عليه بالعشي الصافنات ص  فالعشي يدل  على معنى الشمس   قوله تعالى قال فالحق والحق أقول ص قرأ حمزة وعاصم برفع الأول ونصب الثاني، وقرأ الباقون بنصبهما جميعا، وهي  قراءة الحسن، والأولى قراءة الأعمش وابن عباس ومجاهدفمن رفع الأول جعله خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال أنا الحق، أي ذو الحق  والحق أقولقال الفراء هو مبتدأ والخبر محذوف، كأنه قال فالحق مني وذكر أن مجاهدا  قرأ قال فالحق والحق أقول  والأول معنى قول ابن عباس قال الفراء وقد  يكون رفعه على تأويل الحق لأقومن، كما تقول عزمة صادقة لآتينك؛ لأن فيه  تأويل عزمة صادقة أن آتيك، قال ومثله ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات  ليسجننه يوسف  ومن نصب فعلى تقدير فالحق لأملان، فينصب على المصدر، وإن كان فيه الألف  واللام؛ لأنه يؤدي عن قولك حقا لأملان، ويكون قوله والحق أقول اعتراضا  بين الكلامين ونصب والحق الثاني ب أقول ، ويجوز رفعه على الابتداء،  أقول الخبر، و الهاء محذوفة؛ كأنه قال والحق أقوله، كما قال امرؤ  القيسفلما دنوت تسديتهافثوب  نسيت وثوبا أجريروى فثوب وثوبا بالرفع والنصب، فالرفع على ما ذكر لك، والنصب على أنه  مفعول مقدمومن سورة الزمر   قوله تعالى وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج الزمر  الأزواج الأصناف، ويعني بالأنعام هاهنا الإبل والبقر والضأن والمعز، من  كل صنف اثنين، وهو قول قتادة والضحاك ومجاهدقال الحسن أنزل لكم من الأنعام جعل لكموقيل أنزلها بعد أن خلقها في الجنةوقيل الظلمات الثلاث هاهنا ظلمة ظهر الرجل، وظلمة البطن، وظلمة الرحم،  وقيل بل ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة، وهذا قول ابن عباس  ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي وعبد الرحمن بن زيد   قوله تعالى قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون الزمر الألف هاهنا ألف إنكارويسأل عن نصب قوله قل أفغير الله تأمروني ؟ وفيه جوابانأحدهما أن يكون منصوبا ب أعبد ، كأنه قال أفغير الله أبد، فيكون  تأمروني اعتراضا، وحقيقته، أفغير الله أعبد فيما تأمرونني أيها الجاهلونوالثاني أن يكون التقدير أتامروني أعبد غير الله أيها الجاهلون، فلا  يكون تأمروني اعتراضا، ولكن على التقديم والتأخيرويسأل عن موضع أعبد من الإعراب؟وفيه جوابانأحدهما أنه لا موضع لها من الإعراب؛ وذلك إذا جعلت التقدير أعبد غير  الله فيما تأمرونني أيها الجاهلونوالثاني أن يكون موضعه نصبا على الحال، وذلك إذا لم تجعل تأمروني  اعتراضا، فيكون التقدير أتأمرونني عابدا غير الله، فخرجه مخرج الحال،  ومعناه أن أعبد، على تقدير المصدر، والمصدر قد يأتي في موضع الحال، نحو  قولك جئته ركضا ومشيا وكلمته مشافهة وشفاهاوارتفع أعبد لأنك لما حذف أن رجع الفعل إلى أصله، قال طرفةألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدييريد أن أحضر، فلما أن ارتفع الفعل، ورواه بعضهم بالنصب على إضمار  أن ؛ لأن الثانية تدل عليهاقال تعالى حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها الزمر يسأل عن دخول هذه الواو هاهنا، وعن جواب إذا من قوله حتى إذا ؟فذهب المبرد إلى أن الواو زائدة، والمعنى حتى إذا جاءوها فتحت  أبوابها ، وكان ينكر قول من يقول هي واو الثمانية قال لأن هذا غير معروف  في كلام العرب، وأنشدفلما أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقلقال المعنى فلما أجزنا ساحة الحي انتحىقال ابن الرماني جاءت الواو هاهنا للتصرف في الكلام، وقال أيضا جاءت  لتدل على أبواب الجنة الثمانية، وهو قول أكثر المفسرينوأكثر النحويين يمنع ذلكوالجواب على هذا محذوف، والتقدير حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وكان كيت  وكيت فازوا ونالوا المنى وما أشبه ذلك، وهذا معنى قول الخليل؛ لأنه قال في  بيت امرئ القيس الذي تقدم ذكرهالجواب محذوف، والتقدير فلما أجزنا ساحة الحي خلونا ونعمنا، قال بعض  الهذليينحتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردافحذف جواب إذا ؛ لأن هذا البيت آخر القصيدةوقيل الواو واو حال، دخلت لتدل على أنهم إذا جاءوها وجدوا أبوابها  مفتحة، فلم يعقهم عائق عن الدخول، وحذفت من الأول، كأن جهنم قد أغلقت،  وأقيموا على أبوابها؛ لأنه أشد لخوفهم وفزعهم؛ لأن البلاء توقعه أشد من  وقوعهومن سورة المؤمنغافر    قوله تعالى قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين غافر  يسأل عن الإماتة الأولى، والإماتة الثانية، والإحياء الأول، والإحياء  الثاني؟وفيه جوابانأحدهما أن الإماتة الأولى إماتتهم عند خروجهم من الدنيا، والإحياء الأولإحياؤهم بمسألة منكر ونكير، والإماتة الثانية إماتتهم بعد المساءلة،  والإحياء الثاني إحياؤهم للبعث يوم القيامة، هذا قول السديوالثاني أن الإماتة الأولى كونهم نطفة، والإحياء الأول إحياؤهم في  الدنيا، والإماتة الثانية إماتتهم عند خروجهم من الدنيا، والإحياء الثاني  إحياؤهم يوم القيامة   قوله تعالى وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكمبعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب غافر  قيل هذا المؤمن كان إسرائيليا يكتم إيمانه من آل فرعون، وقيل كان قبطيا  من آل فرعونويسأل عن قوله أن يقول  ربي الله ما علة دخول أن هاهنا، وما موضعها  من الإعراب؟والجواب أنها دخلت لتدل على أن القتل إنما كان من أجل الإيمان، ولو حذفت  لم يدل على هذا، وإنما يدل على قتل رجل مؤمن لا من أجل إيمانه، والتقدير  أتقتلون رجلا من أجل أن يقول، أي لأن يقول، وتلخيصه من أجل قوله، ولو حذفت  أن كان التقدير أتقتلون رجلا قائلا ربي الله؛ لأن يقول حينئذ نعت  لرجل، كما تقول مررت برجل يأكل، أي رجل أكلوموضع أن نصب على المفعول لهوقوله يصبكم بعض الذي يعدكم روي عن الخليل أن بعضا هاهنا زائدة،  والمعنى يصيبكم الذي يعدكموقال بعض المفسرين بعض هاهنا بمعنى كل، وبه قال ابن قتيبة وهذانالقولان غير مرضيين عند العلماء؛ لأن بعضا اسم ولا يصح زيادة الأسماء،  وإنما يزاد الحرف في بعض المواضع، و بعض ضد كل، فلا يدل على ضدها؛ لأن  المعاني إن فعل ذلك بها تشكل، قال ابن الرماني إنما قال يصبكم بعض الذي  يعدكم على المظاهرة بالحجاج، أي أنه يكفي بعضه فكيف جميعه، وقيل بعضه في  الدنيا، وقيل كان يتوعدوهم بأمور مختلفة، فخوفهم ببعض تلك الأمورومن سورة حم السجدة   قوله تعالى ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فصلت قد تقدم في سورة البقرة أن السماء قد تقع في معنى الجمع، وهي هاهنا كذلك؛  لقوله تعالى فقضاهن سبع سماوات فصلت  فرد الضمير على الجمعجاء في التفسير أنه تعالى خلقها أولا دخانا، ثم نقلها إلى حال السماء من  الكثافة والالتئاموقوله ثم استوى معناه قصد، وروي عن الحسن أنه قال ثم استوى أمره  ولطفه إلى السماء، حدثنا أبو الحسن الحوفي عن أبي بكر الأذفوي حدثنا أبو  جعفر أحمد ابن محمد النحاس قال قرئ على إسحاق بن إبراهيم عن هناد بن السري  حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد بن المرزبان عن عكرمة عن أبي عباس قال  هنادوقرأته أنا على أبي  بكر أن اليهود أتت النبي  صلى الله عليه وسلم   فسألته عن خلق السموات والأرض؟ فقال خلق الله تعالى الأرض يوم الأحد ويوم  الاثنين وخلق الجبال وما فيهن يوم الثلاثاء وخلق الشجر والماء والمدائن  والعمارات يوم الأربعاء فهذه أربعة أيام، فقال تعالى قل أئنكم لتكفرون  بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين فصلت  ،  ثم قال في أربعة أيام سواء للسائلين فصلت  ويقول لمن سأل وخلق  يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة  صلوات  الله عليهم، إلى ثلاث ساعات بقيت منه، فخلق في أول ساعة من هذه الثلاث  الآجال، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينفع الناس، وفي الثالثة  خلق آدم  عليه السلام ، وأسكنه الجنة أمر الملائكة بالسجود له، وأخرجه  منها في آخر ساعةقالت اليهود ثم ماذا يا محمد؟ قال ثم استوى على العرش، قالوا قد أصبت  لو تممت ثم استراح يوم السبت فغضب النبي  صلى الله عليه وسلم  غضبا  شديدا، فنزلت ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما  مسنا من لغوب  فاصبر على ما يقولون ق  قال أبو جعفر روي عن عطاء عن ابن عباس  رضي الله عنه  أن الله تعالى  خلق يوما واحدا فسماه الأحد ، ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا  فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء ثم خلق خامسا فسماه  الخميس ثم جمع الخلق فسماه يوم الجمعة وروى عبد الله بن أبي رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة  رضي الله عنه   أنه قال أخذ النبي  صلى الله عليه وسلم  بيدي فقال خلق الله التربة  يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق  المكروه فيها يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم  الخميس، وخلق آدم  عليه السلام  بعد العصر في آخر ساعة من ساعات الجمعة  فيما بين العصر إلى الليل قال أبو جعفر الحديثان ليسا بمتناقضين؛ لأن إن عملنا على الحديث الأول  فالخلق في ستة  أيام، وليس في التنزيل أنه لا يخلق بعدها شيئا، فيكون هذا  متناقضا، وإن عملنا على الثاني فليس في التنزيل أنه لم يخلق قبلها شيئاقال ابن عباس فيما روى عنه أبو مالك وأبو صالح ثم استوى إلى السماء وهي  دخان كان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعله سماء واحدة ثم فتقها  فجعلها سبع سموات في يومين الخميس والجمعةقال غيره قد صح أن الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام مقدار كل  يوم ألف سنة من أيام الدنيا، فكان بين ابتدائه في خلق ذلك وخلق القلم الذي  أمره بكتابة ما هو كائن إلى قيام الساعة يوم وهو ألف سنة، فصار ابتداء  الخلق إلى الفراغ منه سبعة آلاف سنةقال ابن عباس إقامة الخلق في الأرض سبعة أيام، كما كان الخلق في سبعة  أيام، ومدة الدنيا سبعة آلاف سنةقال العلماء نظير خلق الأرض في يومين، ثم لما فيها من تتمة أربعة أيام،  قول القائل خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام ثم إلى الكوفة في خمسة  عشر يوما، أي في تتمة هذا العدد، ولا يريد أنه سار من بغداد إلى الكوفة في  خمسة عشر يوما، وقد فسرنا هذا فيما تقدم بأشبع من هذا   قوله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فصلت  يسأل عن الضمير في قوله تعالى الذي خلقهن علام يعود، وكيف جمع، وإنما  تقدم ذكر الشمس والقمر؟والجواب أن الضمير يعود على الآيات، والمعنى واسجدوا لله الذي خلقهن،  أي خلق الآيات، وليس يعود الضمير على الشمس والقمر فتجب تثنيتهومن سورة حم عسق   قوله تعالى ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام الشورى  الجواري السفن، واحدها جاريةقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر الجواري بالياء في الوصل، ووقف ابن كثير  وحده على الياء، وقرأ الباقون بحذف الياء في الوصل والوقففإثبات الياء هو الأصل في الوقف، وحذفها على التشبيه بحذفها مع التنوين ؛  لأن التنوين وحرف التعريف يتعاقبان على الكلمة، فأعطى أحدهما حكم الآخر،  فمن أثبتها في الوقف فعلى الأصل، ومن حذفها فعلى التشبيه بما وقف عليه من  المنونوالأعلام الجبال، واحدها علم، قالت الخنساءومعنى يظللن يدمن ويقمن، ويقال ظل يفعل كذا وكذا، إذا فعله نهارا، وبات  يفعل كذا وكذا، إذا فعله ليلاوالواكد الثوابت، والإيباق، الإهلاك والإتلاف هذا قول ابن عباس ومجاهد  والسديوقرأ نافع وابن عامر الذين يجادلون في آياتنا الشورى  بالرفع على  القطع وقرأ الباقون ويعلم بالنصب على إضمار أن والكوفيون يقولون نصب على الصرف، وإنما أضمرت أن ليكون مع الفعل مصدرا  فيعطف على مصدر ما قبله، ومثله قول الشاعرللبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوفأي وأن تقر عيني ، أضمر أن ؛ لأن في صدر الكلام مصدرا وهو لبس    قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا الشورى قال الفراء هذا كما كان النبي  صلى الله عليه وسلم  يرى في منامه  ويلهمه  يعني الوحي، قال ومن وراء حجاب كلم موسى  عليه السلام  أو يرسل  رسولا مثل ما كان من الملائكة التي تكلم الأنبياء عليهم السلامقال غيره إرسال الرسول أحد أقسام الكلام، كما يقال عتابك السيف، كأنه  قيل إلا وحيا أو إرسالا وقيل المعنى إلا أن ، كما تقول لألزمنك أو  تقضيني حقي فلا يكون الإرسال على هذا الوجه كلاماقرأ نافع وابن عامر أو يرسل بالرفع، وهو وجه، على تقدير أو هو يرسل  رسولا، وقرأ الباقون بالنصب على إضمار أن كأن في التقدير أو أن يرسل  رسولا ولا يجوز أن يكون معطوفا على يكلمه ؛ لأن المعنى يصير وما كان  لبشر أن يكلمه الله، ولا كان أن يرسل رسولا، وهذا إبطال النبوةومن سورة الزخرف   قوله تعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم الزخرف  القريتان هاهنا مكة والطائف، ويعني بالرجل هاهنا الوليد بن المغيرة  القرشي أو حبيب ابن عمرو الثقفي، وهو قول ابن عباس ، وقال مجاهد يعني  بالرجلين عتبة بن ربيعة من أهل مكة وابن عبد يا ليل من أهل الطائف، وقال  قتادة يعني من أهل مكة الوليد بن المغيرة ومن أهل الطائف عروة بن مسعود  الثقفي وقيل يعني بالذي من الطائف كنانة ابن عمرو ، وهو قول السديوفي الكلام حذف، والتقدير لولا أنزل هذا القرآن على أحد رجلين من  القريتين عظيم، ولا يجوز أن يكون على غير حذف؛ لأن رجلا لا يكون من قريتين،  وقيل التقدير لولا أنزل هذا القرآن على رجل من رجلين من القرية، ثم حذف؛  لأن المعنى مفهوم   قوله تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون الزخرف  الأصل في سل  اسأل فألقيت حركة الهمزة على السين، وانفتحت السين،  فاستغنى عن همزة الوصل فبقى سل ، ومن العرب من يقول اسأل على الأصل،  ومنهم من ينقل الحركة إلى السين ويترك همزة الوصل على حالها فيقول اسال  ومثله فيأن همزة الوصل دخلت على متحرك الحمر وليس لهما نظير إلا إذا سميت رجلا  بالباء من قولك اضرب فإنك تقول هذا إب وهو مذهب الخليل، وقال غيره  رب ومما يسأل عنه أن يقال من الذي أمر أن يسألهم؟ وفيه جوابانأحدهما قال الضحاك وقتادة يعني به أهل الكتابينوالثاني أنه يعني به الأنبياء  عليهم السلام  حين جمعوا له ليلة  الإسراء، وهوقول عبد الرحمن بن زيدوفي الكلام على الوجه الأول حذف، والتقدير وسل أمم من أرسلنا من قبلك،  وهو كقوله واسأل القرية يوسف  ، وقيل سلهم وإن كانوا كفارا فإن  تواتر خبرهم تقوم به الحجةوالآلهة جمع إله، مثل إزار وآزرة، وكان المشركون يعظمون الأصنام تعظيم  ملوك بني آدم، وكان ذلك التعظيم كالعبادة لها، والمشركون مع ذلك مقرون أن  الله تعالى هو خالقهم ورازقهم، ويدل عليه قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق  السماوات والأرض ليقولن الله لقمان     قوله تعالى قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الزخرف في إن هاهنا وجهانأحدهما أن يكون نفيا، كأنه قال  ما كان للرحمن ولد، ومثله قوله ولقد  مكناهم فيما إن مكناكم فيه الأحقاف  أي في الذي ما مكناكموالوجه الثاني أنها شرط، والتقدير قل إن كان للرحمن ولد على زعمكم فأنا  أول العابدين وقيل في العابدين ثلاثة أقوالأحدها أنه من العبادة كأنه قال فأنا أول من يعبده على أن لا ولد له؛  لأن من جعل له ولدا لم يعبده حق العبادة، هذا قول المبردوالثاني أن عابدين هاهنا بمعنى جاحدين ، والمعنى أنه لا ولد له على  الحقيقة، وإذا كان كذلك وجب أن يجحد ادعاء من ادعاه وينكر ولا يعتقدوالثالث أن معنى عابدين هاهنا بمعنى الآنفين، يقال عبدت من كذا أعبد  عبداقال الشاعرألا هزئت أم الوليد وأصبحت لما أبصرت في الرأس مني تعبدوقال الفرزدقأولئك قومي إن هجوني هجوتهم وأعبد أن يهجا كليب بدارمقال مجاهد المعنى قل إن كان للحمن ولد فأنا أو العابدين لله في تكذيبكم،  وقال عبد الرحمن بن زيد وقتادة المعنى قل ما كان للرحمن ولد، وروي عن ابن  عباس فيما روى السدي أن المعنى قل لو كان للرحمن ولد لكنت أول من عبده بأن  له ولدا، ولكن لا ولد لهوالرحمن اسم ممنوع، ومعنى ممنوع أنه لا يسمى به غير الله تعالى، وقيل  إن الجاهلية لم تكن تعرفه، فلما نزل قالوا لا نعرف هذا الاسم، وقيل إنه  لما نزل قالوا لا نعرف الرحمن إلا هذا الذي باليمامة، وقد جاء في الشعر  الجاهلي، قال الشاعر وهوسلامة بن جندل عجلتم علينا حجتين عليكم وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق   قوله تعالى وعنده علم الساعة وإليه ترجعون  ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون  ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون  وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون الزخرف  الساعة هاهنا القيامةومعنى إلا من شهد بالحق أي إلا من شهد بأنه أهل العفو عنهومعنى قوله الذين يدعون من دونه أي يدعون إلها، إلا  أنه حذفقرأ عاصم وقيله يا رب وكذلك قرأ حمزة، وهي قراءة السلمي وبعض أصحاب عبد  الله بن مسعود، وقرأ أهل المدينة وقيله بالنصب، وهي قراءة الحسن أيضا،  وروي عن الأعمش أو غيره وقيله بالرفعفمن جر عطفه على الساعة كأنه قال وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب،  وقيل ويجوز أن يكون معطوفا على الحق من قوله إلا من شهد بالحق ،  وقيله ومننصب أضمر فعلا تقديره ويعلم قيله يارب، وهو اختيار أبي إسحاق، وقال  الفراء كأنه قال وشكى شكواه إلى ربه، قال وهي في إحدى القراءتين، قال  ويجوز نصبه على قوله نسمع سرهم الزخرف  وقيله ، وقال الرماني  التقدير إلا من شهد الحق وقال قيله يارب أن هؤلاء قوم لا يؤمنون، على جهة  الإنكار عليهم، ويجوز أن يكون معطوفا على موضع الساعة؛ لأن معنى قوله  وعنده علم الساعة ، ويعلم الساعة، والساعة مفعولة وليست ظرفا؛ لأن الله  تعالى لا يعلم فيساعة دون ساعة تعالى عن ذلكوأما الرفع فعلى أنه معطوف على علم الساعة ، والمعنى وعنده علم الساعة  وقيله، أي وعنده قيلهقال مجاهد ولا تشفع الملائكة وعيسى وعزير عليهم السلام إلا من شهد  بالحق، وهو يعلم الحق، وقال قتادة إلا من شهد بالحق الملائكة وعيسى وعزير  عند الله شهادة بالحقومن سورة الدخان   قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين  فيها يفرق كل أمر حكيم  أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين الدخان أي أنزلنا القرآن، والليلة المباركة ليلة القدر، وهوقول قتادة وعبد  الرحمن بن زيد، قالوا أنزل القرآن جملة واحدة إلى بيت العزة في السماء  الدنيا، ثم نزل على النبي  صلى الله عليه وسلم  نجوما في نيف وعشرين سنة،  وقال عكرمة الليلة المباركة ليلة النصف من شعبان، قيل الليلة المباركة  في جميع شهر رمضان؛ تقسم فيها الآجال والأرزاق وغيرهما من الألطاف، وهو قول  الحسنوسميت مباركة لانها يقسم فيها أرزاق العباد منالسنة إلى السنة، وقيل في  أنزلناه أي ابتدأنا إنزالهويسأل عن نصب قوله أمرا من  عندنا ؟وفيه وجهانأحدهما أن يكون مصدرا؛ أي أمرنا أمرا؛ لأن معنى فيها يفرق كمعنى  فيها يؤمر فدل يفرق على يؤمروالقول الثاني أنه منصوب على الحال، على أحد وجهين إما أن يكون على  تقدير ذا أمر، ثم حذف كما قال ولكن البر ، أو يكون وضع المصدر موضع  الحال كما يقال جاء مشيا وركضا، أي ماشيا وراكضا   قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين الدخان يقال ما معنى فما بكت عليهم ؟أحدها أن المعنى أهل السماء والأرض؛ لأنهم يسخط الله تعالى عليهم في  مكان خزيوالثاني أن المعنى لو كانت السماء والأرض ممن يبكي على أحد لم تبك على  هؤلاء؛ لأنهم عصاة مجرمونوالثالث أن المعنى أنه لم تبك عليهم كما تبكي على المؤمن إذا مات مصلاه  ومصعد عمله، وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير، والأول قول الحسن   قوله تعالى ذق إنك أنت العزيز الكريم الدخان يسأل عن معنى العزيز الكريم هاهنا؟وفيه جوابانأحدهما أن يكون على طريق النقيض، المعنى ذق إنك أنت الذليل المهين، إلا  أنه جاء على جهة الاستخفاف، وهذا في الكلام مستعمل بقول الرجل للرجل  يستجهله ويستحمقه ما أنت إلا عاقلوالثاني ذق العذاب إنك أنت العزيز في قومك الكريم عليهم، وما أغنى عنك  ذلك شيئاقال قتادة نزلت في أبي جهل، وذلك أنه كان يقول أنا أعز من بها وأكرم،  فقيل له أأنت الذي كنت تقول ذلك في قومك وتطلب العز والكرم بمعصية الله،  ذق هذا العذابومما جاء على طريق النقيض قوله تعالى إنك لأنت الحليم الرشيد هود   ، قيل معناه أنت السفيه الغوي؛ لأنهم إنما قالوا ذلك عن طريق  الاستخفاف به، قال الحسن المعنى ذق إنك أنت العزيز الكريم عند نفسك،  والمعني به أبو جهلويجوز في قوله أنت وجهانأحدهما أن يكون توكيدا للكاف، و العزيز خبر إن والثاني أن يكون أنت مبتدأ، و العزيز خبره، والجملة خبر إن    قوله تعالى لا يذوقون فيها الموت إلا  الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم الدخان  يقال لم استثنى هاهنا الموتة الأولى، وهي قد انقضت؟والجواب أنه استثنى من غير الجنس، والتقدير على مذهب سيبويه لكن الموتة  الأولى، ومثله ما زاد إلا ما نقص، أي لكن نقصقال الفراء إلا هاهنا بمعنى سوى والتقدير سوى الموتة الأولى،  ومثله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف النساء  وقال غيره إلا بمعنى بعد ، والتقدير بعد الموتة الأولى، وإنما جاز  أن تقع إلا موقع بعد لأن إلا لإخراج بعض من كل، و بعد لإخراج  الثاني عن الوقت الأولوالموتة المرة الواحدة من الموت، والميتة الموت، والميتة  بفتح الميم   الميتة، وكثير من المحدثين يغلط في مثل هذا فيقول في البحر  هو الطهور  ماؤه والحل ميتته  بكسر الميم  والصواب فتحهاومن سورة الجاثية   قوله تعالى إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين  وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون  واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون الجاثية  يقال ما الآيات في السموات والأرض؟والجواب الدلائل، وهي من وجوه كثيرةمنها أنه يدل خلقها على خالف لها؛ لأنه لا يكون بناء بغير بانومنها أنها أعظم الخلقومنها أنها محكمة على اتساق ونظام، وهذا يدل على أن صانعها واحد، وعلى  أنه قديم؛ لأنه صانع غير مصنوعومنها أنها ممسكة مع عظمها وثقل جرمها بغير عمد  إلى أشباه ذلكويسأل عن الآيات في خلق الإنسان؟والجواب أنها من وجوهمنها خلق الإنسان على ما هو به من وضع كل شيء في موضعه لما يصلح له،  وذلك يقتضي أن الصانع عالم بموضع المصالحةومنها جعل الحواس الخمس على الهيئة التي تصلح لهاومنها آلة مطعمه ومشربه، ومثال ذلك، كل هذا في تدبير محكمقرأ الكسائي وحمزة آيات بالكسر، وقرأ الباقون بالرفع في الثانية  والثالثة، فمن كسر التاء جعل الآيات في موضع نصب على التكرير للتوكيد،  والعرب تؤكد بتكرير اللفظ ، نحو قولكرأيت زيدا زيدا ومثله قوله الراجزلقائل يا نصر نصرا نصراهذا مذهب حذاق النحويين، وقال الأخفش هو عطف على عاملين، كأنه قال إن  في السموات والأرض لآيات وفي خلقكم آيات، فعطف على إن و في وأنشدسألت الفتى المكي ذا العلم ما الذي يحل من التقبيل في رمضانفقال لي المكي أما لزوجة فسبع وأما خلة فثمانيفعطف خلة على زوجة، و ثمانيا على سبع، وأنشد سيبويهأكل امرئ تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارافعطف نارا الأولى على امرئ الأول، وعطف نارا الثانية على امرئ  الثاني، ومثل ذلكوهون عليك فإن الأمور بكف الإله مقاديرهافليس بآتيك منهيها ولا قاصر عنك مأمورهاوالعطف على عاملين عند البصريين لا يجوز، لا تقول في الدار زيد والسوق  عمرو، وأنت تريد وفي السوق عمرو؛ لأن حرف الجر ضعيف، فلا يعمل بعد الفصل  بالأجنبيوأما من رفع فإنه جعل الآيات الثانية رفعا بالابتداء والخبر المجرور  الذي في خلقكم الجاثية  وجعل الآيات الثالثة تكريرا للثانية، قال  الفراء العرب تقول إن لي عليك مالا وعلى أخيك مال كثير، فينصبون الثاني  ويرفعونه، وأجاز الفراء رفعالآيات وفيها اللام وأنشد قال أنشدنا الكسائيإن الخلافة بعدهم لذميمة وخلائف طرف لما أحقروذكر أن أبيا قرأ وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات ، وكذلك في الثالثة،  وأجاز الكسائي في الدار لزيد، والبصريون لا يجيزون ذلكومن سورة الأحقاف   قوله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الأحقاف  العارض الدفعة من المطر هاهنا، وأصل العارض الماء ولا يلبث ومنه قيل  الدنيا عرض، ولذلك قالوا لخلاف الجوهر؛ لقلة بقائه، وقيل سمي السحاب عارضا  لأخذه في عرض السماء قال الأعشىيا من يرى عارضا قد بت أرقبه كأنما البرق في حافاته الشعلوالضمير يعود على العذاب، أي فلما رأوا العذاب الذي تقدم ذكره معترضا  مستقبل أوديتهم ظنوه مطراوقوله مستقبل أوديتهم نكرة، وإن كان بلفظ المعرفة؛ لأن الانفصال مقدر  فيه، والمعنى فلما رأوه مستقبلا أوديتهم ، وكذلك ممطرنا إنما معناه ممطر  لنا، واسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال والاستقبال كان الانفصال مقدرا فيه،  نحو قولك هذا ضارب زيد غدا، وشاتم عمر الساعة، والمعنى سيضربه وهو يشتمه،  وعليه قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت آل عمران  وقوله هديا بالغ  الكعبة المائدة  ، قال جريريا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقى مباعدة منكم وحرمانايريد يا رب غابط لنا؛ لأن رب لا تدخل على معرفة، وإنما تدخل على  النكرة وكذلك كل    قوله تعالى وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين الأحقاف  يسأل عن معنى وإذ صرفنا إليك نفرا ؟وفيه جوابانأحدهما أن المعنى صرفناهم بالرجم بالشهب، فقالوا إن هذا لأمر كبير، هذا  قول ابن عباس وسعيد بن جبيروالثاني أن المعنى عدلنا بهم إليكوقيل قرفوا بالتوفيققال ابن عباس كانوا سبعة نفر، وقال زر بن حبيش كانوا تسعة نفرقال ابن عباس كانوا من أهل نصيبين، وقال قتادة، صرفوا إليه من نينوى  وهي مدينة يونس عليه السلامومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم    قوله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم محمد يسأل عن معنى عرفها لهم ؟وفيه جوابانأحدهما أنه تعالى عرفها لهم، فوصفها على ما يشوف إليها؛ فعلموا ما  يتسوجبون بأعمالهم من الثواب، وما يحرمون بارتكاب المعاصيوالثاني أن المعنى؛ طيبها لهم بضروب الملاذ من العرف والعرف الرائحة  الطيبة التي تتقبلها النفس تقبل ما تعرفه ولا تنكرهوقيل طبقات الجنة أربع طبقة نعيم وهي أعلاها، وهي طبقة النبيين ثم  طبقة نعيم للمؤمنين المجازين بأعمالهم، ثم طبقة نعيم للمعوضين من غيرهم، ثم  طبقة نعيم للمفتدين بالتفضل عليهم وللطبقات تفاوت، والمراتب لا تتفاوت،  كما قال تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح الحديد  ، وقال  أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى  الحديد     قوله تعالى فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم  محمد  يسأل عن موضع ذكراهم من الإعراف؟والجواب أن موضعها رفع، والتقدير فأنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعةوأنى بمعنى من أين لهم ومثل فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم قوله  تعالى يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ، أي ليس ينفعه ذكره ولا  ندامته   قوله تعالى طاعة وقول معروف محمد  يسأل عن معنى قوله تعالى طاعة وقول معروف ، وبم ارتفع؟ وفيه وجهانأحدهما أن يكون المعنى قولوا أمرنا طاعة وقول معروف، قال مجاهد أمر  الله تعالى بذلك المنافقين، وقال غيره هو حكاية عنهم يقولون طاعة وقول  معروف قبل فرض الجهاد؛ لأن نقيضه قوله فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم  محمد  والثاني أن المعنى طاعة وقول معروف أمثل، وأليق من أحوال هؤلاء  المنافقينوقيل المعنى طاعة وقول معروف خير لهم من جزعهم عند نزول فرض الجهاد وهو  قول الحسن، و طاعة على القول الأول خبر مبتدأ محذوف، وعلى القول الثاني  مبتدأ محذوف الخبرومن سورة الفتح   قوله تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما الفتح قال قتادة لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات بمكة قال ابن زيد المعرة  الإثم، وقال ابن إسحاق غرم الدية وكفارة قتل الخطأ عتق رقبة مؤمنة، ومن  لم يطق فصيام شهرين، قال وهي كفارة الخطأ في الحرب، قال الفراء كان بمكة  مسلمون من الرجال والنساء، فقال الله تعالى لولا أن تقتلوهم وأنتم لا  تعرفونهم فتصيبكم منعم معرة، يعني الدية، ثم قال لو تزيلوا أي لو خلص  الكفار من المؤمنين لأنزل الله بهم القتل والعذابومما يسأل عنه أن يقال ما موضع قوله تعالى أن تطئوهم ؟ وفيه جوابانأحدهما أن موضع أن رفع على البدل من رجال في قوله ولولا رجال  والتقدير ولولا وطئ رجال ونساء، أي قتلهم، وهو بدل الاشتمال، ومثله  نفعني عبد الله علمه، وأعجبتني الجارية حسنها، ومثله يسألونك عن الشهر  الحرام قتال فيه ، ومثل  ذلك قول الأعشىلقد كان في حول ثواء ثويته تقضى لبانات، ويسأم سائمأي في ثواء حولوالثاني أن يكون موضعها نصبا على البدل من الهاء والميم في تعلموهم  ، والتقدير ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموا أن تطؤوهم، أي لم  تعلموا وطأهم، وهو بدل الاشتمال أيضا   قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين الفتح  يسأل عن الاستثناء في قوله إن شاء الله آمنين كذا يسميه المفسرون  والفقهاء، وهو في الحقيقة شرط؟ وفيه أجوبةأحدها أنه تأديب من الله تعالى ليتأدب الخلق بذلك، فيقولوا سأفعل ذلك  إن شاء اللهوالثاني أنه تقييد لدخول الجميع أو البعض، وهو قول علي بن عيسىوالثالث أنه على التقديم والتأخير، والمعنى لتدخلن المسجد الحرام آمنين  إن شاء الله، والاستثناء واقع على دخولهم آمنينفهذه ثلاثة أقوال للبصريين، وقال بعض الكوفيين إن بمعنى إذ والمعنى  إذ شاء الله، ولا يجوز عند أهل البصرة   قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهمفي التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى  الفتح  الشطأ فراخ الزرع التي تخرج من جوانبه، ومنه شاطئ النهر، أي جانبه،  وأشطأ الزرع فهو مشطئوآزره عاونه، واستغلظ طلب الغلظ، والسوق جمع ساق، وساق الشجرة  حاملتهاوقيل سيماهم في وجوههم من أثر السجود  علامة نور تجعل في وجوههم يوم  القيامة، وهو قول ابن عباس والحسن وعطية، وقال مجاهد علامتهم ف الدنيا من  أثر الخشوعفصلومما يسأل عنه أن يقال ما معنى قوله ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في  الإنجيل ؟ وفيه جوابانأحدهما أن هذه الصفات التي تقدمت مثلهم في التوارة، تم الكلام، ثم قال  ومثلهم في الإنجيل كزرع من صفته كيت وكيتوالثاني أن المعنى أن صفته في التوراة والإنجيل الصفة التي تقدمتفعلى القول الأول يكون الوقف على التوراة ، وعلى القول الثاني يكون  الوقف على الإنجيل ، والإشارة  بذلك إلى الوصف المتقدم ذكرهومن سورة الحجرات   قوله تعالى إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون الحجرات جاء في التفسير أن أعرابا جفاة جاءوا، فجعلوا ينادون من وراء الحجرات  يا محمد، أخرج إلينا، وهو قول قتادة ومجاهد وكانوا من بني تميمقال الفراء أتاه وفد بني تميم، وهو نائم في الظهيرة، فجعلوا ينادون  أخرج إلينا يا محمد، فاستيقظ، فخرج إليهم، ونزل إن الذين ينادونك من وراء  الحجرات ، ثم أذن لهم بعد ذلك، وقام شاعرهم وشاعر المسلمين وخطيبهم وخطيب  المسلمين فعلت أصواتهم بالتفاخر، فنزلت لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي  الحجرات  وقيل نزلت في قوم كانوا يسبقون النبي  صلى الله عليه وسلم  بالقول إذا  سئل عن شيءوالحجرات جمع حجرة، وفيها ثلاث لغات حجرات  بضمتين  وحجرات  بفتح  الجيم  وحجرات  بإسكانها، والأولى أفصحقال الشاعرأما كان عباد كفيا لدارم بلى ولأبيات بها الحجرات   قوله تعالى واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم الحجرات  يسأل عن قوله لو يطيعكم في صفة النبي  صلى الله عليه وسلم ؟والجواب أنه على طريق المجار؛ لأن حقيقة الطاعة موافقة الداعي الأجل  فيما دعا إليه من الأدون، ولا يجوز أن يقال إن الله تعالى يطيع العبد، كما  لا يجوز أن يقال إن العبد أمر ربه ونهاه، ولكن دعاه فأجابه، فكان الطاعة  هاهنا الإجابة لما سألوا منهوالعنت المعاندةويسأل عن خبر أن ؟والجواب أن النحويين يجعلونه في الظرف الذي هو فيكم ، وهذا القول فيه  نظر؛ لأن حق الخبر أن يكون مفيدا، ولا يجوز النار حارة؛ لأنه لا فائدة في  الكلام، ومجاز هذا القول أنه على طريق التنبيه لهم على مكان رسول الله   صلى الله عليه وسلم ، كما يقول القائل للرجل يريد أن ينبهه على شيء؛ فلان  حاضر، والمخاطب يعلم ذلك، فهذا وجههوالوجه عندي؛ أن يكون الخبر في قوله لعنتم ؛ لأن الفائدة واقعة به؛  والمعنى واعلموا أن رسول الله لو يطيعكم لعنتم، كما تقول إن زيدا لو  أكرمته لقصدك ، وما أشبه ذلكومن سورة ق   قوله تعالى ق والقرآن المجيد  بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب  أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق  قد تقدم في صدر الكتاب ما قيل في فواتح السور، ومما لم نذكره هنالك بعض  ما قيل في ق  قيل ق جبل محيط بالدنيا، وقد ذكرنا قول الحسن؛ أنه اسم  للسورة، وقيل معناه قضي الأمر؛ وكذا قيل في حم غافر   حم الأمر،  أي دنا، قال الفراء هو قسم أقسم بهوالمجيد العظيم الكريم، يقال مجد الرجل، ومجد إذا عظم وكرم إذا عظم  كرمه، والأصل من مجدت الإبل مجودا إذا عظمت بطونها لكثرة أكلها من الربيعفصلومما يسأل عنه أن يقال أين جواب القسم؟والجواب عن ذلك أنه محذوف، والتقدير فيه قاف القرآن المجيد ليبعثن،  ويدل عليه قوله أإذا متنا وكنا ترابا وكذا جواب إذا محذوف، وتقديره أإذا متنا وكنا ترابا بعثنا أو رجعنا،  ويدل عليه قوله ذلك رجع بعيد ، أي أمر لا ينال، وهو جحد منهم، كما تقول  للرجل يخطئ في المسألة لقد ذهبت مذهبا بعيدا من الصواب، أي أخطأتويقال عجيب وعجاب وعجاب، وهذه أبنية للمبالغة، ومثله كبير وكبار وكبار،  وله نظائر   قوله تعالى إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ق  يسأل عن توحيد قعيد ؟وعنه جوابانأحدهما أنه واحد يراد به الجمع، قال الفراء حدثني حيان عن الكلبي عن  أبي صالح عن ابن عباس في قوله قعيد قال يريد قعودا عن اليمين وعن  الشمال، وهذا كما تقول أنتم صديق لي، وكما قالوا رسول في معنى رسل  وقال الهذليألكني إليها وخير الرسول أعلمهم بنواحي الخبرفجل الرسول في معنى الرسل ، والعلة في هذا أن فعيلا و فعولا من  أبنية المصادر نحو الزئير والدوي والقبول والولوع، والمصدر يقع بلفظ  الواحد، ويراد به التثنية والجمع لأنه جنس، والجنس يدل على واحده على ما  هو أكثر منهالجواب الثاني أن يكون المعنى عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ، ثم حذف  اكتفاء بأحد الاسمين عن الثاني؛ لأن المعنى مفهوم، قال الشاعرنحن بما عندنا وأنت بما عندك راض، والرأي مختلفوالمعنى نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض، فحذف، وقال الفرزدقإني ضمنت لمن أتاني راجيا وأبي، وكان وكنت غير غندوريريد وكان أبي غير غندور، فحذف، ولم يقل وكنا غير غدورين، ومثلهرماني بأمر كنت منه ووالدي بريئا ومن أجل الطوى رمانيولم يقل بريئين، ومثله والله ورسوله أحق أن يرضوه التوبة   وقوله وجعلناها وابنها آية الأنبياء  وقد ذكرنا ذلك فيما تقدمقال مجاهد القعيد الرصد، وقال أيضا عن اليمين ملك يكتب الحسنات وعن  الشمال ملك يكتب السيئات، وهو قول الحسن، وزاد الحسن حتى إذا مات طويت  صحيفة عمله، وقيل له يوم القيامة اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا  الإسراء  ، ثم قال عدل والله من جعله حسيب نفسه   قوله تعالى ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ق  جهنم اسم أعجمي لا ينصرف للتريف والعجمة، وقيل هو عربي وأصله من  قولهم بئر جهنام إذا كانت بعيدة القعر، فلم ينصرف في هذا الوجه للتعريف  والتأنيثويسأل عن التثنية في قوله ألقيا ؟ وفيها خمسة أجوبةأحدها ان العرب تأمر القوم والواحد بما يؤمر به الاثنان؛ يقولون للرجل  الواحد قوما، واخرجا، ويحكى أن الحجاج قال يا حرسي اضربا عنقه، يريد  اضرب، قال الفراء سمعت من العرب من يقول ويلك ارحلاها ويلك ارحلاها ،  وأنشد قال أنشدني بعضهمفقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع أصوله واجتز شيحاولم يقل لا تحبسنا، قال وأنشدني أبو ثروانوإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر وإن تدعاني أحم عرضا ممنعاقال ونرى ذلك منهم أن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه اثنان، وكذلك  الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة، فجرى كلام الواحد على صاحبيه، ألا ترى أن  الشعراء أكثر شيء قيلا يا صاحبي ويا خليلي، قال امرؤ القيسخليلي مرا بي على أم جندب نقض لبانات الفؤاد المعذبثم قالأم ترياني كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا  وإن لم تطيبفرجع إلى الواحد؛ لأن أقل الكلام واحد في لفظ الاثنين، وأنشد أيضاخليلي قوما في عطالة فانظرا أثارا ترى من نحو بابين أو برقاولم يقل تريا، فهذا وجهوالجواب الثاني أنه ثنى ليدل التكرير، كأنه قال الق الق، فثنى الضمير  ليدل على تكرير الفعل، وهذا لشدة ارتباط الفاعل بالفعل، حتى صار إذا كرر  أحدهما فكأن الثاني كرر؟ ، وهذا قول المازني، ومثله عنده قال رب ارجعون  المؤمنون  ، جمع ليدل على التكرير، كأنه قال ارجعن ارجعن ارجعن وقد  شرحناهوالثالث أن الأمر تناول السائق والشهيد، كأنه قال يا أيها السائق ويا  أيها الشهيد ألقيا في جهنموالجواب الرابع أنه ثنى؛ لأن إلقاءه في النار لشدته بمنزلة إلقاء اثنين  للواحدوالجواب الخامس أنه يريد النون الخفيفة كأنه قال ألقين، فأجرى الوصل  مجرى الوقف، فأبدل من النون ألفاكما قالوذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد الأوثان والله فاعبداوعليه تأول بعضهم قول امرئ القيسمن قال أراد قفن ؛ لأن يخاطب واحدا بدلالة قوله في آخر القصيدةأحار ترى برقا أريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكللوهذا الجواب أضعف الأجوبة؛ لأنه محال أن يوصل الكلام والنية فيه الوقف   قوله تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ق قال أنس طلبت الزيادة، وقال مجاهد المعنى معنى الكفاية، أي لم يبق  مزيد لامتلائها، ويدل على هذا القول لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين  هود  ، ولا يمتنع القول الأول لوجهينأحدهما أن هذا القول كان منها قبل دخول جميع أهل النار فيهاوالآخر أن تكون طلبت الزيادة على أن يزاد في سعتها، ومثله حمل بعضهم قول  النبي  صلى الله عليه وسلم  يوم فتح مكة ألا تترك دارك فقال وهل ترك  لنا عقيل من دار ؛ لأنه كان قد باع دور بني هاشم لما خرجوا إلى المدينة  فعلى هذا يكون على المعنى الأول أي وهل بقي زيادة، وجاء في التفسير أن  الله تعالى يخلق  لجهنم آلة الكلام فتكلم، وقالبعضهم هو على التمثيل، وأنشدامتلأ الحوض وقال قطنمهلا رويدا قد ملأت بطنيوكذا قول عنترةوشكا إلي بعبرة وتحمحموالأول هو المذهب؛ لأنه لا يمتنع أن يخلق الله لها آلة فتتكلم؛ لأن من  أنطق الأيدي والأرجل والجلود قادر على أن ينطق جهنم، وكذا قوله قالتا  أتينا طائعين فصلت  ، هو قول وليس على طريق التمثيلوقيل في هذا الجمع إنه إنما أتى كذلك؛ لأنه لما أخبر عنها بفعل من يعقل  جمعها جمع من يعقل فهذا يؤكده ما قلناهوقال الكسائي المعنى أتينا نحن ومن فينا طائعين وفيها من يعقل فغلب على  ما لا يعقل، وكل حسن جميلومن سورة الذاريات   قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون  وبالأسحار هم يستغفرون الذاريات  يسأل عن نصب قليلا ؟ وفيه وجهانأحدهما أنه نعت لمصدر محذوف تقديره؛ هجوعا قليلا من الليل ما يهجعون،  فعلى هذا الوجه تكون ما زائدة، و يهجعون خبر كانوا ، والتقدير كانوا  يهجعون هجوعا قليلاوالوجه الثاني أن يكون قليلا خبر لكانوا، والمعنى كان هؤلاء قليلا،  ثم قال من الليل ما يهجعون، أي ما يهجعون شيئا من الليلفعلى الوجه الأول يهجعون عجوعا قليلا، وعلى القول الثاني لا يهجعون  البتةوالهجوع النوم، وهو قول ابن عباس وإبراهيم الضحاك، والأول قول الحسن  والزهري و ما في القول الأول صلة، وفي القول الثاني نافية، وقيل ما  مصدرية، والتقدير؛ كانوا قليلا هجوعهم، وقدر بعضهم قليلا نعتا لظرف  محذوف، أي كانوا وقتا قليلا يهجعون، وكل محتمل، قال قتادة لا ينامون عن  العتمة ينتظرونها لوقتها؛ كأنه عد هجوعهم قليلا في جانب يقظتهم للصلاة، ولا  يجوز أن تجعل ما نفيا وينصب بها قليلا ؛ لأن ما بعد النفي لا يعمل فيما  قبله   قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون  فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون الذاريات  قال الضحاك وفي السماء رزقكم ، أي المطر، لأنه سبب الخير، قال مجاهد  وما توعدون من خير أو شر، وقيل ما توعدون؛ الجنة ؛ لأنها في السماء قال  الفراء؛ أقسم بنفسه إن الذي قال لكم حق مثل ما إنكم تنطقون، قال وقد يقول  القائل كيف اجتمع ما و إن وقد يكتفى بإحداهما من الأخرى؟ وفي هذا  وجهانأحدهما أن العرب تجمع، بين الشيئين من الأسماء والأدوات إذا اختلف  لفظهما، في الأسماء، قال الشاعرمن النفر اللاتي الذين إذا هم يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوافجمع بين اللاتي و الذين وأحدهما مجزي من الآخر، وأما في الأدوات  فقول الشاعرما إن رأيت ولا سمعت به كاليوم طالي أينق جربفجمع بين ما و إن وهما جحدان أحدهما يجري مجرى الآخروأما الوجه الآخر فإن المعنى لو أفرد ب ما لكان المنطق في نفسه حقا  لا كذبا، ولم يرد به ذلك، وإنما أراد به أنه لحق كما أن الآدمي ناطق، ألا  ترى أن قولك أحق منطقك؟ معناه أحق هوأم كذب؟ وإن قولك؛ أحق أنك تنطق؟  معناه؛ ألك النطق حقا؟ والنطق له لا لغيره، وأدخلت أن ليفرق بين  المعنيين، قال وهذا أعجب الوجهين إليوهو كما قال؛ لأن الوجه الأول ضعيف، أما البيت الأول فالرواية المشهورة  فيهمن النفر البيض الذين إذا هم يهاب اللئام حلقة الباب قعقعواوأما البيت الثاني فلأن لا فيه زائدة، والعرب تزيد إن مع ما ، نحو  قول النابغةفما إن كان من نسب بعيد ولكن أدركوك وهو غضابفما إن طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخريناوهذا إن شاع في الحروف فإنه في الأسماء، بعيد و ما و أن اسمان في  تأويل المصدر، إلا أنه يجوز أن تكون ما حرفا فيسوغ زيادتها، ولا يسوغ إذا  كانت مصدرية؛ لأنها في حيز الأسماء، ولا يستحسن زيادة الأسماء، وأما الحروف  فيستحسن زيادتها لا سيما مانحو قوله تعالى فبما رحمة من الله آل عمران  ، و فبما نقضهم  ميثاقهم النساء  ونحو قوله إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما  بعوضة البقرة  ف ما في أحد القولين زائدة، وقد زادت العرب ما  زيادة  لازمة نحو قولهم افعل ذلك آثرا ماقرأ الكسائي وحمزة وعاصم من طريقة أبي بكر مثل بالرفع، وهي قراءة  الأعمش، وقرأ الباقون بالنصب، وهي قراءة الحسن، فالرفع على أنه نعت للحق،  وأما النصب ففيه ثلاثة أوجهأحدها أن يكون في موضع رفع؛ لأنه مبني لأضافته إلى غير متمكن وهو الاسم  الناقص، قال الشاعرلم يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة في غصون ذات أوقالفبنى غير لمخت مبهمة أضافها إلى مبني وهو أن ، وموضع غير أن نطقت  رفع، وكذلك مثل مبهم أضيف إلى مبني، فهذا وجهوالوجه الثاني أنه منصوب على الحال، وهو قول الجرمي، وفيه بعد؛ لأن  حقا نكرة والحال لا تكون من النكرة، إنما شرطها أن تكون نكرة بعد معرفة  قد تم الكلام دونها، نحو قولك جاء زيد راكبا، تنصب راكبا لأنه نكرة جاء  بعد زيد وهومعرفة يجوز أن يوقف دونه؛ لأنك لو قلت جاء زيد، لكان كلاما  تاما، وهذه الحال منتقلة، إلا أنه قد جاء عن العرب حرف شاذ، وهو قولهم وقع  أمر فجأة، نصبوا فجأة على الحال من أمر وأمر نكرة، ولو حمله حامل على  أنه منصوب على المصدر لكان وجها؛ لأن المعنى وقع أمر وفاجأ أمر سواءوقيل؛ إن مثل ما حال من مضمر في حق ؛ لأنه وإن كان مصدرا فهو في موضع  اسم الفاعل، واسم الفاعل يتضمن الضمير، نحو قولك؛ هذا زيد قائم، ففي قائم  ضمير، ألا ترى أنك لو أجريت قائما على غير من هو له لأظهرت الضمير؛ فقلت  هذا زيد قائما أبوه، وقائم أبوه، إن شئت، ف الهاء في أبوه هو الضمير  الذي كان في قائم ، ولم يبق في قائم ضميروالوجه الثالث أنه منصوب على المصدر، كأنه قيل؛ إنه لحق حقا كنطقكم، وهو  قول الفراء، وزعم أن العرب تنصبها إذا رفع بها اسم، فيقولون؛ مثل من عبد  الله ويقولون عبد الله مثلك، وأنت مثله، وعلة النصب فيها؛ أن الكاف قد  تكون داخلة عليها فتنصب إذا ألقيت الكاف، قال؛ فإن قال  قائل؛ أفيجوز أن  نقول زيد الأسد شدة، فتنصب الأسد إذا ألقيت الكاف؟ قلت لا، وذلك أن  مثل تؤدي عن الكاف والأسد، ولا يؤدي عنها، ألا ترى قول الشاعروزعت بكا لهراوة أعوجي إذا ونت الركاب جرى وثاباأن الكاف قد أجزأت عن مثل ، وأن العرب تجمع بينهما، فيقولون زيد  كمثلك، وقال الله تعالى ليس كمثله شيء الشورى  ، قال واجتماعهما  دليل على أن معناهما واحدوهذا لا يجوز عند البصريين، و الكاف هاهنا زائدة، وإنما لم يجز عندهم؛  لأنه لا ناصب هنالك وإنما ينصب الاسم إذا حذف منه حرف الجر إذا كان قبله  فعل ينصبه، نحو قولك أمرتك الخير، أنت تريد أمرتك بالخير، وأنت إذا قلت  إنه لحق كمثل ما أنكم تنطقون، فحذفت الكاف لم يبق ما ينصب مثل ؛ لأنه فعل  هنالك، وإنما قبله حق وهو مصدر، والمصدر لا يعمل في المصدر إلا أن يضمر  له فعل تقديره إنه لحق يحق حقا مثل نطقكم، ثم حذفت الفعل والمصدر جميعا  وأقمت نعت المصدر مقامه، فهذا يجوز على هذا التقديرومن سورة الطور   قوله تعالى يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم الطور  الكأس القدح بما فيه، ولا يسمى كأسا إذا لم يكن فيه شيء، قال الشاعرصددت الكأس عنا أم عمرو وكان الكأس مجراها اليميناوقد تسمى الخمر نفسها كأسا، قال علقمةكأس عزيز من الأعناب عتقها لبعض أربابها حانية حومومعنى يتنازعون يتعاطفون كأس الخمر، قال الأخطلنازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساريواللغو واللغا كل ما لا خير فيه من الكلام، قال الراجزوالتأثيم والإثم والآثام واحدوقرأ ابن كثير لا لغو فيها ولا تأثيم بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع  والتنوينفمن نصب أعمل لا في الموضعين، وهي تنصب النكرة بلا تنوين؛ لأنها مشبهة  ب إن / وذلك أن إن موجبة و لا نافية، والعرب تحمل النقيض على  النقيض، كما لمتحمل النظير على النظير، فلما كانت إن تنصب الاسم وترفع الخبر، أعملوا   لا ذلك العمل، وحكى يونس لا رجل أفضل منك، تنصب رجل وترفع أفضل ؛  لأنه خبر لا إلا أنها نقصت عن حكم إن فلم تعمل إلا في النكرة، وذلك أن  إن مشبهة بالفعل، و لا مشبهة ب إن فلما كانت مشبهة بالمشبه قصرت على  شيء واحد، ولهذا نظير، وذلك أنك تقول تالله ووالله وبربك ووربك، وتقول  تالله، ولا يجوز تربك؛ وذلك أن التاء بدل من الواو و الواو بدل  الباء فلما كانت التاء مبدلة من مبدل قصرت على شيء واحد، وكذلك فلان  من آل فلان، ولا يجوز فلان من آل المدينة؛ لأن الألف من الآل بدل من  الهمزة و الهمزة بدل من أهل فصارت بدلا من بدل فقصرت على شيء واحد،  وكذلك أسنى القوم، إذا دخلوا في السنة، وسواء كانت مخصبة أو مجدية، فإذا  قالوا استنوا، لم يقع إلا على المجدية؛ لأن التاء بدل من الياء و  الياء بدل من الواو و الهاء على الخلاف في ذلك؛ لأنه يقال سانهت  وسانيت، وقالوا سنوات وسنة سنهاء، وهذا كله مذهب سيبويه، وذهب غيره من  النحويين، إلى أن لا مبنية على ما بعدها على الفتح، وليس ما بعدها معربا  ولكنه مبني لتضمنه معنى الحرف؛ لأن حق الجواب أن يكون وفق السؤال و لا  جواب لمن قال هل من رجل عندك؟ فجوابه لا رجل عندي، وكان يجب أن يقول لا  من رجل، إلا أن من حذفت، وضمن الكلام معناها، ووجب البناء؛ لأن كل ما  تضمن معنى الحرف يبنى، فإن قال هل رجل عندك؟ قلت لا رجل عندي ترفع لا  غير؛ لأن الكلام لم يتضمن معنى من والنصب أبلغ في المعنى لتضمنه معنى  من لأن من يدخل في النفي لاستغراق الجنس، نحو قولك ما جاءني من رجل،  فقد نفيت جميع الرجال، ولو قلت ما جاءني رجل، لجاز أنك تريد جاءني اثنان  فصاعدا، ومن هذا الوجه كان النصب في قوله لا لغو فيها ولا تأثيم أجود؛  لأنه أشد في المبالغةومن رفع جهل لا جوابا ل هل  من غير من وهذا يقتضي الرفع، والرفع على  الابتداء، و فيها الخبر، و تأثيم عطف على لغو، وإذا نصبت جعلت فيها  خبرا ل لا ويجوز هاهنا خمسة أوجهأحدها نصب الاثنينوالثاني رفع الاثنين، وقد قرئ بهما، قال الشاعر في الرفعوما هجرتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جملويجوز نصب الأول بلا تنوين ونصب الثاني بتنوين قال الشاعرلا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق على الراقعويجوز رفع الأول منونا ونصب الثاني بلا تنوين، قال الشاعرفلا لغو ولا تأثيم فيها وما فاهوا به أبدا مقيمويجوز نصب الأول بلا تنوين ورفع الثاني بتنوين، قال الشاعروإذا تكون كريهة أدعى لها وإذا يحاس الحيس يدعى جندبهذا وجدكم الصغار بعينه لا أم لي إن كان ذاك ولا أبوحق قوله ولا أب أن يكون منونا إلا أنه قافية، والقوافي لا تنون في  الوصلفهذه خمسة أوجه، فإن حذفت لا الثانية لم يجز فيما بعد الواو إلا  التنوين رفعا ونصبا، نحو قولك لا غلام وجارة، ولا غلام وجارية، قال  الشاعرلا أب وابنا مثل مروان وابنه إذا هو بالمجد ارتدى وتآزراوهذه الوجوه كلها تجوز في قولنا لا حول ولا قوة إلا بالله ومن سورة النجم   قوله تعالى والنجم إذا هوى  ما ضل صاحبكم وما غوى  وما ينطق عن الهوى النجم  النجم هاهنا فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه الثريا إذا سقطت مع الفجر، وهذا  قول مجاهدوالثاني أن النجم هاهنا أحد نجوم القرآن، وهو أيضا عن مجاهد، كأنه قال  والنجم إذا نزل، أي؛ والقرآن إذا نزل، فهو قسم بهوالقول الثالث أن النجم واحد ويراد به الجماعة، أي والنجوم إذا سقطت  يوم القيامة، كقوله تعالى وإذا الكواكب انتثرت ، وهذا قول الحسن، والنجم  في كلام العرب يأتي ويراد به الجمع على طريق الجنس قال الراعيوباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جمودهاوالمستحيرة هاهنا شحمة مذابة صافية؛ لأنها من شحم سمينو غوى من  الغي، يقال غوى يغوي غيا، قال الشاعرفمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائماو الهوى  ميل الطباع إلى ما فيه الاستمتاع، وهو مقصور، وجمعه أهواء،  فأما الهواء الممدود؛ فكل منخرق، قال الله تعالى وأفئدتهم هواء  إبراهيم  ، أي خاوية منخرقة لا تعي شيئا، قال زهيركأن الرحل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤه هواءأي خاو ومنخرق، و عن في قوله وما ينطق عن الهوى بمنزلة الباء  كأنه قال؛ وما ينطق بالهوى، أي برأية وهواءواختلف في قوله والنجم وما جرى مجراه من الأقسام التي اقسم الله بهافقيل تفضيلا لها وتنويها بها، وقيل بل المقسم به محذوف، ورب النجم ورب  الطور ورب التين والزيتون وما أشبه ذلك   قوله تعالى علمه شديد القوى  ذو مرة فاستوى  وهو بالأفق الأعلى  ثم دنا فتدلى  فكان قاب قوسين أو أدنى  فأوحى إلى عبده ما أوحى النجم  قال ابن عباس وقتادة والربيع شديد القوى هاهنا جبريلوأصل المرة شدة الفتل، يقال في الحبل هو شديد المرة، أي أمررت فتله  وشددته، والمرة والقوة والشدة سواء، قال الشاعرألا قل لتيا قبل مرتها اسلمي تحية مشتاق إليها متيمأي قبل شدة عزيمتها في السيروالأفق واحد الآفاق، وهي نواحي السماء وقال تسمى نواحي الأرض آفاقا على  التشبيه، قال الشاعر في المعنى الأولأخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالعوقال امرؤ القيس في المعنى الثانيوقد طوفت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإيابوالتدلي الامتداد إلى جهة الأسفلوالقاب والقاد والقيد سواء، والمعنى فكان قدر قوسين أو أدنىوقيل إنما مثل بالقوس؛ لأن مقدارها في الأغلب لا يزيد ولا ينقصوقيل فاستوى جبريل ومحمد  عليهما السلام  بالأفق الأعلى، وقيل الأفق  الأعلى، مطلع الشمسواختلف في هو فقيل هو مبتدأ، وخبره بالأفق ، والجملة في موضع نصب على الحالوالثاني أنه معطوف على المضمر في استوى أي استوى هو وهو، وحسن ذلك  كراهة أن يتكرر هو ؛ لأن الوجه أن لا  يعطف على المضمر المرفوع إلا بعد  التوكيد، نحو قولك قمت أنا وزيد، ونحو قوله اسكن أنت وزوجك الجنة  البقرة  ، إلا أنه حسن هاهنا لما ذكره، وهذا قول الفراء، وأنشدألم تر أن النبع يخلق عوده ولا يستوي والخروع المتقصفوكان حقه أن يقول ولا يستوي هو والخروع، إلا أنه لم يقل، وهو في الآية  أحسن منه هاهنا، ومثل ذلك قول الشاعرقلت إذ أقبلت وزهر تهادى كنعاج الملأ تعسفن رملاقال الربيع فاستوى جبريل  عليه السلام  وهو بالأفق الأعلى، ف هو  على هذا كناية عن جبريل  عليه السلام  وهذا هو القول الأول، و هو كناية  عن محمد  عليه السلام  في القول الثانيقال القتبي الكلام على التقديم والتأخير في قوله ثم دنا فتدلى  النجم  ، والمعنى ثم تدلى فدنا، وهذا لا يجوز في الفاء ؛ لأنها  مرتبة، وليست كالواو، ولا يحتاج هاهنا إلى هذا التقدير؛ لأن المعنى بين،  والتقدير ثم دنا وامتد في دنوه   قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى  أفتمارونه على ما يرى  ولقد رآه نزلة أخرى  عند سدرة المنتهى  عندها جنة المأوى النجم  الفؤاد هاهنا القلب والمراء الجدال بالباطل، والسدرة واحدة السدر، وهو  شجر النبق، وقيل سدرة المنتهى في السماء السادسة إليها ينتهي من يعرج إلى  السماء، هذا قول ابن مسعود والضحاك، وقال غيرهمإليها تنتهي أرواح الشهداءوجنة المأوى جنة الخلد، قيل هي في السماء السابعة، وقال الحسن جنة  المأوى هي التي يصير إليها أهل الجنةقال إبراهيم في قوله أفتمارونه أي أفتجحدونه وقال غيره المعنى  أفتجادلونه، وجاء في التفسير، عن عبد الله بن مسعود وعائشة ومجاهد والربيع  أن النبي  صلى الله عليه وسلم  رأى جبريل في صورته التي خلقه الله تعالى  عليها مرتين، قال ابن مسعود رآهوله ستمائة جناح، وقال ابن عباس رأى ربه بقلبه، وروي مثل ذلك عن النبي   صلى الله عليه وسلم وأجمع العلماء، على أن النبي  صلى الله عليه وسلم  عرج به، إلا أنه روي  عن الحسن أنه قال عرج بروحه، يذهب إلى  أنها رؤية النوم، وهذا القول مرغوب  عنه؛ لأنه لا فضيلة له في ذلك؛ لأن الإنسان يرى في منامه مثل ذلك ولا تكون  معجزة   قوله تعالى أفرأيتم اللات والعزى  ومناة الثالثة الأخرى النجم  اللات والعزى  ضمان، واشتقاق اللات من لويت إذا تحبست ووقفت، يقال  لويت عليه، وما لويت عليه، ومما يدل على ذلك قوله تعالى فأتوا على قوم  يعكفون على أصنام لهم الأعراف  ، والعكوف واللي سواء؛ وذلك أنهم  كانوا يلزمونها بالعبادة، ويعكفون عليها ولا يلوون على سواها والأصل فيها  لوية، فحذفت الياء كما حذفت من يد و دم طلبا للاستخفاف، ثم فتحت  الواو لوقوع علامة التأنيث بعدها، ثم قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما  قبلها، فقيل لات، والألف واللام في اللات زائدتان وليستا للتعريف، وكذلك  في العزى ؛ لأن هذه الأصنام معارف عندهم كالأعلام نحو زيد وعمرو، يدل  على ذلك قوله تعالى لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث  ويعوق ونسرا نوح  ألا ترى كلها بغير ألف ولام، وكذلك قول الشاعرأما ودماء ما تزال كأنها على قنة العزى وبالنسر عندماالألف واللام في النسر زائدتان، هذا قول الأخفش، وتابعه عليه أبو عليالفارسي، فأما من قرأ أفرأيتم اللات بالتشديد فإنه من لتت السويق  ذكروا أن رجلا كان يلت السويق هنالك عند هذا الصنم فسمي الصنم باسمهومن سورة القمر   قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر  وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر  جاء في التفسير أن القمر انشق على زمن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ، قال الزجاج وقد عاند قوم وارتكبوا العناد، فقالوا لم ينشق وإنما  المعنى سينشق، وقد روى ذلك عن جماعة، حدثنا الشيخ الفقيه أبو محمد عبد  الله بن الوليد عن التميمي قال حدثنا ابن مقسم، قال حدثنا أبو إسحاق  إبراهيم بن السري الزجاج قال حدثنا القاضي إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا  مسدد، قال حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن  عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال  انشق القمر على عهد رسول الله  صلى  الله عليه وسلم  فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه، وقال النبي  صلى  الله عليه وسلم  اشهدوا ، قال مسدد وحدثنا يحيى عن شعبة عن الأعمش عن  مجاهد عن ابن عمر مثله، قال القاضي إسماعيل وحدثنا علي بن عبد الله، قال  حدثنا سفيان قال أخبرنا ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله  قال انشق القمر على عهد رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقال اشهدوا  اشهدوا ، وبهذا الإسناد عن ابن مسعود أنه قالانشق القمر، فقال لنا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  اشهدوا ، قال  إسماعيل وحدثنا محمدابن أبي بكر، عن محمد بن كثير عن سليمان عن حصين عن محمد بن جبير عن أبيه  قال انشق القمر على عهد رسول الله  صلى الله عليه وسلم  حتى صال فرقتين  على هذا الجبل وعلى هذا الجبل، فقال ناس سحر محمد القمر، فقال رجل إن كان  سحره وسحركم فلم لم يسحر الناس كلهم، قال محمد بن أبي بكر أخبرني زهير بن  إسحاق عن داود عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ثلاث ذكرهن الله قد  مضين اقتربت الساعة وانشق القمر، فقد انشق على عهد رسول الله  صلى الله  عليه وسلم  والدخان والروم قال إسماعيل وحدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن  سلمة وعطاء بن السائب عن عبد الله بن حبيب قال كنا بالمدائن، فجئنا إلى  الجمعة، فخطبنا حذيفة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال أما بعد فإن الله  تعالى يقول اقتربت الساعة وانشق القمر ، ألا إن اليوم المضمار وغدا  السباق، ألا وأن الغاية النار، قال فلما كانت الجمعة الأخرى، قال مثل ذلك،  ثم قال والسابق من سبق إلى الجنةوروي مسروق عن عبد الله قال، مضى اللزام ومضت البطشة ومضى الدخان ومضى  القمر ومضى الروم، والأخبار في هذه كثيرةوسمي القمر قمرا لبياضه، والأقمر الأبيض، وهو يسمى قمرا من الليلة  الثالثة، وقيل إذا حجر، أي بان السواد حوله، وقيل إذا بهر ، وذلك يكون في  السابعة، فإذا انتهى واستوى قيل له بدر، وذلك ليلة الرابع عشر سمي بذلك  لتمامه، ومنه اشتقاق البدرة، وقيل سمي بذلك لمبادرته الشمس بالطلوع،  والعرب تقول للهلال أول ليلة ليلة عتمة سخيلة حل أهلها برميلة، وابن  ليلتين حديث أمتين كذب ومين، وابن ثلاث قليل اللباث، وابن أربع عتمة ربع  لا جائع ولا مرضع، وابن خمس عشاء خلفات قعس، ويقال حديث وأنس، وابن ست  سر وبت، وابن سبع دلجة الضبع، وابن ثمان قمر اضحيان، وابن تسع يلتقط فيه  الجزع، وربما قالوا مقطع الشسع، وابن عشر مخنق الفجر، وربما قالوا ثلث  الشهر، وليس له اسم بعد ذلك لقربه من الصباحوسمي الهلال هلالا لإهلال الناس عند رؤيته، والإهلال الصياح، ومنه  استهل الصبي، إذا صرخ عند الولادة   قوله تعالى فكيف كان عذابي ونذر القمر العذاب اسم للتعذيب، بمنزلة الكلام من التكليم والسلام من التسليم، في  أنهما اسمان لمصدرين، وليس بمصدرينوالنذر قيل هو جمع نذير بمنزلة رغيف ورغف، وقيل هو واحد، وفي الآية  دلالة على أن الواو لا ترتب؛ لأن النذر قبل العذاب، بدليل قوله تعالى  وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا الإسراء    قوله تعالى فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه القمر نصب بشرا بفعل مضمر يدل عليه نتبعه ، والتقدير أنتبع بشرا منا واحدا  نتبعه، إلا أنه حذف اكتفاء بالظاهر الذي هو نتبعه ولا يجوز إظهاره، ولانتبعه، إلا أنه حذف اكتفاء بالظاهر الذي هو نتبعه ولا يجوز إظهاره، ولا  يجوز أن يكون منصوبا ب نتبعه ؛ لأنه عامل في الهاء ، ولا ينصب أكثر من  مفعول واحد، ويجوز في الكلام الرفع، على الابتداء و نتبعه الخبر، إلا أن  النصب أجود؛ لأن الاستفهام أولى لأنه يقتضي الفائدة، والفائدة أصلها أن  تكون بالفعل   قوله تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر القمر  يسأل عن نصب كل ؟أحدها أنه منصوب بإضمار فعل يدل على خلقناه كأنه في التقدير إنا  خلقنا كل شيء خلقنا، ثم حذف على ما تقدم في قوله أبشرا منا واحدا  القمر   ومثله زيدا ضربته، إلا أنه مع الاستفهام أجودوالثاني أنه جاء على ما هو بالفعل أولى؛ لأن إنا يطلب الخبر في  خلقناه فهو على قياس أزيدا ضربته، وهذا الوجه في القوة مثل قوله أبشرا  منا القمر والثالث أنه يدل على البدل الذي المعنى يشتمل عليه، كأنه قال إن كلا  خلقناه بقدر، وكان سيبويه يقول الرفع أجود هاهنا، إلا أن العامة أبوا إلا  النصبوالرفع على الابتداء والخبر والجملة خبر إنا ومن سورة الرحمن   قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان الرحمن يسأل عن معنى بحسبان ؟والجواب أن المعنى بحساب يقال حسبت الشيء حسبا وحسبانا، بمنزلة  الشكران والكفران، وقيل هو جمع حساب، كشهاب وشهبان، قال ابن عباس وقتادة  وابن زيد بحسبان، أي بحساب ومنازل يجريان فيهماوفي تقدير الخبر وجهامأحدهما أن يكون بحسبان الخبروالثاني أن يكون الخبر محذوفا لدلالة المجرور عليه، والتقدير والشمس  والقمر يجريان بحسبان، والتقدير في الوجه الأول وجرى الشمس والقمر بحسبان،  والمعنيان يتقاربان، إلا أنك تقدر في الوجه الأول حذف مضاف وحذف الخبر،  وتقدير على الوجه الثاني حذف الخبر فقط، وحذف شيء واحد أولى من حذف شيئين   قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان الرحمن  النجم من النبات ما لم يقم على ساق، نحو العشب والبقل، والشجر ما قام  على ساقويسأل عن معنى يسجدان ؟وفيه جوابانأحدهما أن ظلهما يسجد لله بكرة وعشيا، هذا قول جاهد وسعيد بن جبير، وكل  جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من الصنعةوالثاني وهو قول الفراء أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت ثم يميلان حين  ينكسر الفيء، فذلك سجودهماوقيل سجودها الخضوع لله بالأقوات المجعولة فيهما للناس وغيرهم من  الحيوان،والاستمتاع بأصناف الرياحين وما في الأشجار من الثمار الشهية، وصنوف  الفواكه اللذيذة، فلا شيء أدعى إلى الخضوع والعبادة لمن أنعم بهذه النعمة  الجليلة مما فيه مثل الذي ذكرنا في النجم والشجر   قوله تعالى سنفرغ لكم أيه الثقلان  فبأي آلاء ربكما تكذبان الرحمن  يسأل عن معنى سنفرغ ؟والجواب أن معناه سنعمل عمل من  يتفرغ للعمل لتجويده من غير تصحيح فيه،  وهذا من أبلغ الوعيد وأشده؛ لأنه يقتضي أن يجازى العبد بجميع ذنوبه، وليس  من الفراغ الذي هو نقيض المشتغل؛ لأن الله تعالى لا يشغله شيء عن شيءوالثقلان الإنس والجن، سميا بذلك لعظم شأنهما إلى ما في الأرض من  غيرهما، فهو أثقل وزنا لعظم الشأن بالعقل والتمكين والتكيف لأداء الواجب في  الحقوقومما يسأل عنه أن يقال لم كرر في هذه السورة فبأي آلاء ربكما تكذبان  في عدة مواضع؟والجواب أنه ذكر آلاء كثيرة، فكرر التقرير، ليكون كل تقدير لنعمة،  والعرب تكرر مثل هذه الأشياء للتوكيد، نحو قولك اعجل اعجل، وتقول للرامي  ارم ارم، قال الشاعركم نعمة كانت لكم كم كم وكموقال آخرهلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا؟وقال الفرزدقألفينا عيناك عند القفا أولى فأولى لك ذا واقيةفكادت فزارة تصلى بنا فأولى فزارة أولى فزارةوقرئ سنفرغ و سنفرغ ، فمن قرأ سنفرغ فهو على بابه، مثل دخل يدخل  وخرج يخرج، ومن قرأ سنفرغ فتح الراء من أجل حرف الحلق؛ لأن حرف الحلق  إذا كان عينا أو لاما جاء في غالب الأمر على يفعل بالفتح، إذا كان من  فعل وحروف الحلق ستة وهي الهمزة، نحو قرأ وسأل، والهاء، نحو ذهب ووهب،  والعين، نحو جعل وصنع، والحاء، نحو سمح ولحج، والغين، نحو فغر وولغ،  والخاء، نحو سلخض وبخع، وما أشبه ذلكومن سورة الواقعة   قوله تعالى إذا وقعت الواقعة  ليس لوقعتها كاذبة  خافضة رافعة  إذا رجت الأرض رجا  وبست الجبال بسا الواقعة  الواقعة هاهنا اسم من أسماء القيامةويسأل عن معنى ليس لوقعتها كاذبة ؟والجواب أن المعنى ليس لواقعتها قضية كاذبة فيها؛ لإخبار الله تعالى  بها، ودلالة العقل عليها، وقيل ليس لها نفس كاذبة في الخبر بها، وقيل  الكاذبة هاهنا مصدر مثل العاقبة والعافيةوقيل خافضة رافعة تخفض قوما بالمعصية، وترفع قوما بالطاعة؛ لأنها إنما  وقعتللمجازاة، فالله تعالى يرفع أهل الثواب ويخفض أهل  العقاب، وأضاف ذلك إلى  الواقعة؛ لأنه فيها يكون، وقيل إن القيامة تقع بصيحة عند النفخة الثانية،  وهو قول الضحاكوقوله إذا رجت الأرض رجا ، أي زلزلت زلزالا شديدا، هذا قول ابن عباس  ومجاهد وقتادة، ومنه يقال ارتج السهم، عند خروجه عن القوسوبست الجبال بسا  فتت فتا، فكذا قال ابن عباس ومجاهد وابن صالح  والسدي، والعرب تقول بس السويق، أي لته، والبسيسة السويق أو الدقيق يلت  ويتخذ زادا قال بعض لصوص غطفانورفع قوله خافضة رافعة على الاستئناف، أي هي خافضة رافعة، وأجاز  الفراء النصب، والنصب على الحال، وهذه حال مؤكدة؛ لأن القيامة إذا وقعت  فلابد أن تكون خافضة رافعةويسأل عن موضع قوله تعالى إذا رجت الأرض رجا ؟والجواب أنه بدل من قوله إذا وقعت الواقعة ، وهذا كما تقول سآتيك  إذا قام زيد إذا خرج، والمعنى سآتيك إذا خرج زيد، وهكذا المعنى إذا رجت  الأرض رجا عند وقوع الواقعةقوله تعالى فلا أقسم بمواقع النجوم  وإنه لقسم لو تعلمون عظيم  الواقعة  المواقع جمع موقع، وأصله من وقع يقع، والأصل في يقع يوقع؛ لأن كل فعل  على فعل وفاؤه الواو فإنه يلزم يفعل نحو وعد يعد ووزن يزن، والأصل  يوعد ويزون، فسقطت الواو لوقوعها بين باء و كسرة ، والعرب تستثقل ذلك  إلا أن تقع فتحة حرف الحلق وهو العين ، و مفعل يلزم هذا القيبل في  المصدر، والمكان نحو قولك وعدته موعدا، وهذ موعد القوم، قال سعيد بن جبير  المعنى ف لا على هذا القول صلة، وقال الفراء هي نفي، أي ليس الأمر  كما يقولون، ثم استؤنف أقسموقيل في بمواقع النجوم قولانأحدهما أنه يعني بها القرآن؛ لأنه نزل نحوما على النبي  صلى الله عليه  وسلم  وهذا قول ابن عباس ومجاهدوالثاني أنه يراد بها مساقط نجوم السماء ومطالعها، وهو قول قتادة وروي  مثله عن مجاهد في بعض الروايات عنه، وقال الحسن مواقعها انكدارها  وانتشارها يوم القيامة   قوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون الواقعة يقال  مسست الشيء أمسه مسا، ويقال لامساس ولامساسواختلف في قوله إلا المطهرون فقال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وجابر بن زيد وأبو نهيك ومجاهدالمعنى لا يمس الكتاب الذي في في السماء إلا المطهرون من الذنوب وهو  الملائكة، وقيل إلا المطهرون في حكم الله عز وجل، وقيل لا يمس القرآن إلا  المطهرون، أي من كان على وضوء، وهو قول مالكواختلف في لا فقيل هي نافية، و يمس فعل مستقبل، والمعنى ليس يمسه، على طريق الخبر،  وليس بنهي وقيل هو نهي، وجاء على لغة من يقول مد يا فتى، ومس يا فتى؛  لأن في هذا الفعل لغاتمنها أن تفتح آخره فتقول مس ومد وهذا أفصح اللغاتومنها أن تضمه فتقول مس ومدومنها تكسره فتقول مس ومد، قال الراجزقال أبو ليلى لحبل مده حتى إذا مددته فشدهإن أبا ليلى نسيج وحدهومنها أن يفتح ما كان على فعل يفعل نحو مس وسف؛ لأنه من مسست  وسففت، ويضم ما كان على فعل يفعل نحو مد وعد، ويكسر ما كان على فعل  يفعل نحو مر وفر، وهذه لغات أهل نجد، فأما أهل الحجاز فإنهم يظهرون  التعيف، فيقولون أمسس وأمدد وأفرر، وعليه قوله تعالى ومن يرتدد منكم  البقرة  ، فإذا ثنوا أو جمعوا لم يجز إظهار التضعيف، ورجعوا إلى  اللغة الأولى كراهة لاجتماع المثلينوقال الفراء في قوله لا يمسه أي لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به،  يعني القرآنقوله تعالى أفبهذا الحديث أنتم مدهنون  وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون  الواقعة  المدهن المظهر خلاف ما يبطن، ومنه قوله تعالى ودوا لو تدهن فيدهنون  القلم  ، ويعني به هاهنا تامنافقون، وقال الفراء يعني به الكافرون،  يقال أدهن، أي كفر، وأصله من الجهن، كأنه يذهب في خلاف ما يظهر، كالدهن  في سهولة ذلك عليه وإسراعه إليهوقوله أنكم تكذبون فيه قولانأحدهما أن المعنى وتجعلون حظكم من الخبر الذي هو كالرزق لكم أنكم  تكذبون بهوالثاني أن المعنى وتجعلون شكر رزقكم أنكم  تكذبونقال الفراء جاء في الأثر أن معنى رزقكم شكركم، قال وهو حسن في  العربية، لأنك تقول جعلت زيارتي إياك أنك استخففت بي، فيكون المعنى جعلت  ثواب الزيارة ذلك، ومثله قوله تعالى فبشرهم بعذاب أليم آل عمران   ، أي ما يقوم لهم مقام البشارة عذاب أليم؛ لأن البشارة لا يكون إلا في  معنى الخير   قوله تعالى وأما إن كان من أصحاب اليمين  فسلام لك من أصحاب اليمين الواقعة قال علي بن عيسى دخل كاف الخطاب كما دخل في ناهيك به شرفا وحسبك به  كرما، أي لا تطلب زيادة على حلالة حاله، فكذلك سلام لك منهم، أي لا تطلب  زيادة على سلامتهم جلالة وعظم ومنزلةومما يسأل عنه أن يقال لم كان التبرك باليمين؟والجواب أن العمل يتيسر بها؛ لأن الشمال يتعسر العمل بها من نحو  الكتابة والتجارة والأمال الدقيقةقال الفراء المعنى في قوله فسلام لك من أصحاب اليمين فسلام لك أنم من أصحاب اليمين، فألقيت أن وهو معناهما، كما تقول أنت  مصدق ومسافر عن قليل، إذا كان قد قال إني مسافر عن قليل، وكذلك تجده في  قولك إنك مسافر عن قليل، قال والمعنى فسلام لك أنت من أصحاب اليمين،  ويكون كالدعاء له، كقولك سقيا لك من الرجال، وإن رفعت السلام فهو دعاء،  وقال قتادة المعنى فسلام لك أيها الإنسان الذي هو لك من أصحاب اليمين من  عذاب الله، وسلمت عليه الملائكة، وقيل المعنى سلمت مما تكره؛ لأنك من  أصحاب اليمينقال أبو الفتح بن جني في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير مهما من شيء  فسلام لك إن كان من أصحاب اليمين، ولا ينبغي أن يكون موضع إن كان إلا هذا  الموضع؛ لأنه لو كان موضعه بعد الفاء يليها لكان قوله فسلام لك جوابا  له في اللفظ لا في المعنى، ولو كان جوابا له في اللفظ لوجب إدخال الفاء  عليه؛ لأنه لا يجوز في سعة الكلام إن كان من أصحاب اليمين سلام له، فلما  وجد الفاء فيه ثبت أنه ليس بجواب  لقوله إن كان في اللفظ، وإذا ثبت أنه  ليس بجواب له في اللفظ ثبت أن موقع إن كان بعده لا قبله، قال فإن قيل  إنما يدل الفاء التي تكون جوابا لقوله إن كان لأجل الفاء التي تدخل  جوابا ل أما ؛ لأنه لا يدخل حرف معنى على مثله، قيل إنما يدخل الفاء  التي ل أما عليه لأنه ليس بجواب لقوله إن كان ، فلو كان جوابا له لما  دخلت هذه الفاء في قوله من أصحاب اليمين  فسلام لك على أن فاء  أما قد تكون موقعه بعد الفاء لا تليها، فأما ما استدل به أبو علي على  قولهأن ما بعد أما لا يكون موقعه إلا بعد الفاء تليها، فإنه غير دال على  صحة قوله؛ لأنه قال امتناع أما زيدا فإنك تضرب ، يدل على أن ما بعد  أما لا يجوز أن يقع إلا بعد الفاء يليها، قال ولأنه لو جاز أن يقع بعد  أما بعد الفاء لا يليها، لما امتنع أما زيدا فإنك تضرب ، لأنه كان  يكون التقدير مهما يكن من شيء فإنك تضرب زيدا، قال فلما امتنع هذا علمت  أنه إنما امتنع؛ لأن التقدير مهما يكن من شيء فزيدا أنك تضرب، ولما لم يجز  هذا لم يجز أما زيدا قلإنك تضرب؛ لأن التقدير به هذا، ولو كان التقدير به  فإنك تضلاب زيدا، لجاز كما يجوز مهمت يكن من شيء فإنك تضرب زيدا، فيقال  هذا لا يدل؛ لأن قولك مهما يكن من شيء زيدا فإنك تضرب؛ لم يجز؛ لأن إن  لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، ولذلك لم يجز أما زيدا فأنك تضرب؛ لأن إن  لا يعمل ما بعدها فيما قبلها؛ لأن زيدا الآن مقدم في اللفظ على أن ، ولم  يمتنع لأن التقدير به يكون مقدما على إن لأنه إن قدرته أن يكون موضعه قبل  إن أو بعد إن لم يجز؛ لأنه مقدم في اللفظ على إن وإنما كان يكون ذلك  دليلا لو كان ما بعد إن يعمل فيما قبلها إذا وصل بها ، ولا يعمل قيها،  فأما إذا كان ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها أوليه أو لم يله فإن هذا لا  يدل؛ لأنه إنما امتنع أن تنصب زيدا إذا ولي إن بما بعد إن ؛ لأن ما  بعدها لا يعمل فيما قبلها، وهذه العلة موجودة فيما تقدم إن ولم يلهاو أما لها في الكلام موضعانأحدهما أن تكون لتفصيل الجمل، نحو قولك جاءني القوم فأما زيد فأكرمته  وأما عمرو فأهنته، ومن هذا الباب قوله وأما إن كان من أصحاب اليمين والثاني أن تكون مركبة من أن و ما عوضا من كان وذلك قوله أما أنت  منطلقا انطلقت معك، والمعنى إن كنت منطلقا انطلقت، فموضع أن نصب؛ لأنه  مفعوله لهوأنشد سيبويهأبا خراشة أما أنت ذا نفر فإن قومي لم ياكلهم الضبعأي إن كنت، والضبع السنة الشديدةومن سورة الحديد   قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الحديد القرض أخذ الشيء من ماله بإذن مالكه على أنه يضمن رده لهوالمضاعفة الزيادة على مقدار مثله أو أمثاله، وقد وعد الله سبحانه على  الحسنة عشر أمثالها، قال الحسن القرض هنا التطوع من جميع الدينوقرأ ابن كثير فيضاعفه بغير ألف مشددا و الفاء مضمومة، وقرأ مثله ابن  عامر إلا أنه فتح الفاء، وقرأه الباقون فيضاعفه بألأف وضم، إلا عاصما  فإنه فتحفالضم على القطع، أي فهو يضاعفه له، كما قالألم تسأل الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملقوقال الفراء هو معطوف على يقرض وليست بجواب، كقولك من ذا الذي يحسن  ويحمل؟ ومن نصب فبإضمار أن ، كأنه قال فإن يضاعفه له، وقال الفراء هو  جواب الاستفهام، ومنع ذلك البصريون، لأن الاستفهام لم يتناول القرض وإنما  يتناول المقرض، وأجازه بعضهم؛ لأن المعنى يؤول إلى القرض؛ لأن الاستفهام عن  المقرض استفهام عن قرضه وقيل في من ذا قولانأحدهما أنه صلة ل من ، وهو قول الفراء، قال ورأيتها في مصحف عبد  الله من ذا الذي والنون موصولة  بالذالوالقول الثاني أن المعنى من هذا الذي، و من في موضع رفع بالابتداء، و  الذي خبره على القول الأزل، وعلى القول الثاني يكون ذا مبتدأ و الذي  خبره والجملة خبر من    قوله تعالى سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض الحديد  العرض انبساط الشيء في الجهة المقابلة لجهة الطول، وضد العرض الطول،  وإذا اختلف مقدار العرض والطول فمقدار الطول أعظمويقال لم ذكر العرض دون الطول؟الجواب أن العرض أقل من الطول، وإذا كان العرض كعرض السماء والأرض كان  الطول في النهاية التي لا يحيط بها إلا الله تعالى، وقد قال في آية أخرى  عرضها السماوات والأرض آل عمران  ، والمعنى كعرض السموات، فحذف  الكاف ؛ لأن المعنى مفهوم، والدليل على أن الكاف مراده وجودها في قوله  كعرض السماء والأرض    قوله تعالى وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون الحديد  الرهبانية أصلها من الرهبة، وهو الخوف، إلا أنها عبادة مختصة بالنصارى  لقول النبي  صلى الله عليه وسلم  لا رهبانية في الإسلام والابتداع ابتداء أمر لم يحتذ على مثل، ومنه وقول البدعة خلاف السنةويسأل عن قوله ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ؟والجواب أن قتادة قال ابتدعوا رفض النساء، واتخاذ الصوامعوقيل ما كتبناها عليهم إلا أنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله، فما رعوها  حق رعايتها، وهذا قول عبد الرحمن بن زيد، قال ابن عباس ابتدعوا لحاقهم  بالبراري والجبال، فما رعاها الذين بعدهم حق رعليتها، وذلك لتكذيبهم بمحمد   صلى الله عليه وسلم ، وقيل ما كتبناها عليهم ما فرضناها عليهم، وقيل  ما كتبناها عليهم البتةونصب رهبانية على هذا الوجه بإضمار فعل تقديره ابتدعوا رهبانية  ابتدعوها، ونصب رضوان الله على البدل من الهاء في ما كتبناها ، وهو  قول الزجاج، وعلى القول الآخر يكون معطوفا على ما قبلهومن سورة المجادلة   قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو  رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم المجادلة  النجوى هاهنا المتناجون، فأما قوله إنما النجوى من الشيطان  المجادلة  ، فمعناه التناجي، وأصله السر، قال قتادة كان المنافقون  يتناجون بينهم فيغيظ ذلك المؤمنين، وقيل كانوا يوهمون أنه حديث على  المسلمين من حرب أو نحوها، وهو قول عبد الرحمن بن زيد، وقيل نهى النبي   صلى الله عليه وسلم  اليهود عن النجوى؛ لأنهم كانوا يتناجون إلا بما يسوء  المؤمنينويجوز في ثلاثة و خمسة الجر والرفعفالجر على أنه نعت على اللفظ، والرفع نعت على الموضع؛ لأن من زائدة،  والمعنى ما يكون نجوى ثلاثة، ومثله ما لكم من إله غيره الأعراف  و  غيره  ويجوز أن تكون النجوى بمعنى التناجي، فتكون ثلاثة مجرورة  بالإضافة، وفيه بعد من قبل حذف الموصوف؛ لأن التقدير ما يكون من نجوى نفر  ثلاثة، ولا يحوز الرفع على هذا الوجه   قوله تعالى استحوذ عليهم الشيطان المجادلة  الاستحواذ الاستيلاء على الشيء بالاقتطاع له، وأصله من حاذه يحوذه  حوذا، مثل حاز يحوزه حوزا، وهو أحد ما جاء على أصله ولم يعل، وكان قياسه  استحاذ، مثل استقام واستعان، إلا أنه جاء على أصله، كما يقال حوكة وقومة  وأغيلت المرأة وأغيمت السماء، وقالوا استنوق الجمل، واستتيست الشاة،  والقياس في هذه الأشياء حاكة وقامة وأغالت المرأة وأغامت السماء واستناق  الجمل واستتاست الشاةومن سورة الحشر   قوله تعالى ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين الحشر  اللينة كل نخلة سوى العجوة، وهذا قول ابن عباس وقتادة، وقال مجاهد وعمرو  بن ميمون وعبد الرحمن بن زيد كل نخلة لينة، وقال سفيان اللينة الكريمة  من النخلقال الفراء حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال أمر  النبي  صلى الله عليه وسلم  بقطع النخل كله إلا العجوة وهو البرني في  قول الفراء، والمستعم في الكلام أن البرني غير العجوة فيما يستعمله  الآن أهل الحجاز، وذكر ابن إسحاق أن النبي  صلى الله عليه  وسلم  أمر  بقطع نخل بني قريظة والنضير إلا العجوة فقالوا محمد يزعم أنه أرسل مصلحا  وهو يقطع النخل وهذا إفساد، فأنزل الله تعالى ما قطعتم من لينة أو  تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ، أي بأمر الله، وجمع لينة ليانأضرم فيها الغوي السعرويقال لين، بمنزلة سدرة وسدر، ويقال لين، مثل سدرة وسدر، كسرة وكسر  قال ذو الرمةطراق الخوافي واقع فوق لينة ندا ليلة في ريشة يترقرقويحتمل اشتقاق لينة وجهينأحدهما أن يكون من اللين، سميت بذلك للين ثمرتهاوالثاني أن يكون من اللون، ف الياء على هذا القول بدل من واو ؛  لأنه لون من التمر   قوله تعالى كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين الحشر  جاء في التفسير أن الإنسان هاهنا إنسان بعينه كان من الرهبان وقع في  بلية فأغواه الشيطان بأن قال له إن خلصتك أتسجد لي سجدة واحدة، فأجابه إلى  ذلك وسجد لهفلما سجد واحتاج إليه ، حتى قتل وكان يسمى برصيصا هذا قول ابن عباس وابن مسعود، قال مجاهد  هو عام في جميع الكفار من الناس   قوله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى الحشر  أجمع القراء المشهورون على كسر الواو وضم الراء من المصور ، وروى  عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ المصور بكسر الواو وفتح الراء،  وروي المصور بفتح الواو والراء جميعا، وروي عن الأعمش المصور فمن نصب المصور وفتح الواو ، وجعل المصور مفعولا ب البارئ  الحشر  ، وهو نعت لمحذوف تقديره البارئ الإنسان المصور، أو آدم  المصورومن كسر فهو يريد هذا المعنى إلا أنه شيه هذا بالحسن الوجه على تقدير قول  من قالك هذا الضارب الرجل، كما تقول هذا الحسن الوجه، فيجر الرجل على  التشبيه بالوجه، ويشبه الضارب بالحسن؛ لأنهما وصفان ولأنهما يجتمعان في  الجمع المسلم، ولأن كل واحد منهما يأتي تأنيثه على حد تأنيث الآخر، نحو حسن  وحسنة، كما تقول  ضارب وضاربة، وقد نصبوا الوجه في وقلهم هذا الحسن  الوجه على التشبيه، كقولك هذا الضارب الرجلفأما الرفع في المصور فإنع بعيد، ويروى عن الأعمش، ووجهه فيما ذكروا أن  المعنى المصور في القلوب بآياته وعلامات ربوبيته، ولا يستحسن العلماء هذه  القراءة لبعدهاومن سورة الممتحنة   قوله تعالى وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم الممتحنة  يسأل عن موضع أن تؤمنوا ؟والجواب أن موضعها نصب، والمعنى يخرجون الرسول ويخرجونكم؛ لأن تؤمنوا  بالله، أي من أجل ذلك، ف أن مفعول لهو إياكم معطوف على الرسول، إلا أنه ضمير منفصل، والكاف والميم في موضع  جر بالإضافة عند الخليل وحكي إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب،  أنكر ذلك أكثر العلماء؛ لأن إيا مضمر والمضمر لا يضاف، وقال المبرد  إيا اسم مبهم أضيف إلى الكاف والميم، ولا يعرف اسم مبهم غيره؛ وهذا أيضا  قد أنكر عليه؛ لأن المبهم لا يضاف، وأنه ليس بمبهم وإنما هو مضمر بمنزلة  الكاف من رأيتك ويدل على أنه مضمر كونه على صفة واحدة لضرب واحد من  الإعراب، وهذا شرط المضمر، وقال ابن كيسان إنما جيء بها ليعتمد عليها  الكاف ؛ لأنها لا تقوم بنفسها، وقال الكوفيون إياك اسم بكماله، وقال  الأخفش الكاف للخطاب لا موضع لها بمنزلة الكاف في ذلك وكذا الهاء والياء  في إياه وإياي، وهذا القول هو المختار عند أبي علي وأصحابه   قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة  قيل في الكوافر قولانأحدهما أن المعنى لا تمسكوا بعصم النساء الكوافر، وهو الظاهروالثاني أن المعنى ولا تمسكوا بعصم الفرق الكوافر، ذكره أبو الفتح ابم  جني، والآية تدل على القول الأول   قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور الممتحنة  اختلفوا في الكفار هاهنافقيل الكفار هاهنا يريد به الذين يكفرون الموتى، أي يدفنونهم؛ لأنهم  إذا دفنوهم يئسوا منهم فكذلك هؤلاء الذين غضب الله عليهم قد يئسوا  من البعث  كما يئس هؤلاء الذين دفنوا الموتى منهموقيل الكفار هاهنا يريد به الكفار بالله، والمعنى أنهم قد يئسوا من  البعث كما يئس الكفار الذين هم في القبورمن ثواب الله ورحمته؛ لأنهم إذا  صاروا إلى القبور عاينوا ما أعد الله لهم من العذاب؛ لأنه جاء في الحديث  أنه يفتح لهم أبواب من النار فيشاهدون مواضعهم فيهاوقيل المعنى كما يئس كفار العرب أن يحيى أهل القبوروقيل هم أعداء المؤمنين من قريش، قد يئسوا من خير الآخرة كما يئس كفار  العرب من النشأة الثانيةومن سورة الصف   قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم  تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون  يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار  ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم الصف  التجارة طلب الربح في شراء السلعة، فاستعير هاهنا لطلب الربح في عمل  الطاعةوالجهاد مقاتلة العدوومما يسأل عنه أن يقال لم جاز تؤمنون بالله فيما يقتضي الحمل على  التجارة، ولا يصلح التاجارة تؤمنون، وإنما التجارة أن تؤمنوا بالله؟والجواب أنه جاء على طريق ما يدل على خير التجارة لا على نفس الخبر إذ  الفعل يدل على مصدره وانعقاده بالتجارة في المعنى لا في اللفظ، وفي ذلك  توطئة لما يبنى على المعنى في الإيجازويسأل عن جزم يغفر لكم ، ويدخلكم ؟أحدهما أنه جواب هل ؛ لأنها استفهام وجواب الاستفهام مجزوم، وهو قول  الفراء، وأنكر هذا القول أصحابنا، وقالوا الجلالة لا توجب المغفرةوالقول الثاني أنه محمول على المعنى لأن قوله تعالى تؤمنون بالله  معناه آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل الله، فهو أمر جاء في لفظ  الخبر، ويدل على ذلك أن عبد الله بن مسعود قرأ  ءامنوا بالله ورسوله  وجاهدوا في سبيل الله ولا يمتنع أن يأتي الأمر بلفظ الخبر كما أتى الخبر  بلفظ الأمر في قوله تعالى فليمدد له الرحمن مدا مريم  ، والمعنى  فمد  له الرحمن مدا، لأن القديم تعالى لا يأمر نفسه، ومثل ذلك أسمع بهم  وأبصر مريم  ، فلفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر أي ما أسمعهم وأبصرهم،  أي هؤلاء ممن يجب أن يقال لهم ذلكمن سورة الجمعة   قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة التسبيح التنزيه لله تعالى، والقدوس المطهر من العيوب، والتقديس  التطهير، ومنه يقال القدس حظيرة الجنة، ويقال للسطل قدس؛ لأنه يتطهر به،  والعزيز الممتنع،وقيل الغالب، ومنه قوله تعالى وعزني في الخطاب ص  ، والحكيم  المحكم للأشياء، وأصل أحكم منع، قال الأصمعي قرأت في كتاب بعض الخلفاء  أحكموا بني فلان عن كذا ، قال الشاعرأبني كليب أحكموا سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضباومن هذا أخذت حكمة الدابة للحديدةومما يسأل عنه أن قال لم جاز يسبح لله ما في السماوات ، و ما إنما  يقع على ما لا يعقل، والتسبيح إنما هو لمن يعقل؟ وعن هذا جوابانأحدهما أن ما هاهنا بمعنى من كما حكى أبو زيد عن أهل الحجاز أنهم  كانوا إذا سمعوا الرعد قالوا سبحان ما سبحت لهوالثاني أن ما أعم من من وذلك أنها تقع على ما لا يعقل وعلى صفات من  يعقل، فقد شاركت من في من يعقل وزادت عليها بكونها لما لا يعقل فصارت أعم  منه، فجاءت لتدل على أن التسبيح من جميع عاقلهم وغير عاقلهم عام، ويدل على  هذا قوله تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده الإسراء     قوله تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها الجمعة  جاء في التفسير أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان يخطب يوم الجمعة  فقدم دحية الكلبي بتجارة من الشام وفيها كل ما يحتاج إليه الناس، فضرب  الطبل ليؤذن الناس بقدومه، فخرج جميع الناس إلا ثمانية نفر، فأنزل الله  سبحانه وإذا رأوا تجارة ، يعني التي قدم بها، أو لهوا يعني الضرب  بالطبلويسأل عن قوله انفضوا إليها ، ولم يقل إليهما ؟وفي حرف عبد الله انفضوا إليه ، ففي القراءة  الأولى عاد الضمير إلى  النجارة وفي القراءة الثانية على اللهو، وجاز أن يعود الضمير على أحدهما  اكتفتء به، وكأنه على حذف، والمعنى وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، وإذا  رأوا انفضوا إليه، فحذف إليه لأن إليها يدل عليهقال الفراء إنما قال إليها ؛ لآنها كانت أهم إليهم، وهم بها أسر من  الطبل؛ لأن الطبل إنما دل على التجارة، والمعنى كله لهفصلومما يسأل عنه أن يقال لم قدم التجارة على اللهو هاهنا، وأخرها في  وقوله قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة ؟والجواب أن التجارة هي المطلوبة، والفائدة فيها، واللهو لا فائدة فيه،  فأعلمهم أنهم إذا رأوا تجارة وهي المرغوب فيها عندهم أو لهوا ولا فائدة فيه  فينفضون، وعجزهم بذلك وبكتهم لأنهم يعذرون في بعض الأحوال على التجارة ولا  يعذرون على اللهو؛ لأنه ليس مما يرغب فيه العقلاء كما يرغبون في التجارة،  ثم قال لنبيه  عليه السلام  قل لهم قل ما عند الله خير من اللهو الذي  لا فائدة فيه ومن التجارة التي فيها الفائدة، فأخر الأول هاهنا ليعلمهم  أن ما عند الله خير مما لا فائدة فيه ومن الذي فيه فائدة، والعرب تبتدي  بالأدنى ثم تتبعه بالأعلى، نحو قولهم فلان يعطي العشرات والميئات والآلافومن سورة المنافقين   قوله تعالى وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة المنافقون  الخشب جمع خشبة، مثل بدن وبدنة، والخشب جمع خشبة أيضا، مثل شجرة  وشجر، وقيل خشب جمع خشاب، وخشاب جمع خشبة كما يقال ثمرة وثمار، فعلى هذا  يكون خشب جمع الجمع، وكذلك ثمر من قوله تعالى وأحيط بثمره الكهف   ، فخشبة وخشب بمنزلة شجرة وشجر، وخشب وخشاب بمنزله جبل وجبال، وخشاب  بمنزلة كتاب وكتبوقرأ ابن كثير وأبو عمرو الكسائي خشب بإسكان الشين، وقرأ الباقون خشب  بالضم، وخشب مخففة من خشب كما يقال رسل في رسل وكتب وكتب   قوله تعالى يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون   جاء في التفسير أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان في غزوة من غزواته،  فالتقى رجل من المسلمين يقال له جعال وأخر من المنافقين على الكاء  فازدحما عليه فلطمه جعال وأبصره عبد الله بن أبي فغضب، وقال ما أدخلنا  هؤلاء القوم ديارنا إلا لتلطم ما لهم قاتلهم الله، يعني جعالا وقومه، ثم  قال إنكم لو منعتم أصحاب هذا الرجل القوت، يعني النبي  صلى الله عليه  وسلم  لتفرقوا وانفضوا، فانزل الله تعالى هم الذين يقولون لا تنفقوا على  من عند رسول الله المنافقون  ، ثم قال عبد الله بن أبي لئن رجعنا إلى  المدينة ليخرجن الأعز منهت الأذل، وسمعها زيد بن أرقم فأخبر النبي  صلى  الله عليه وسلم  فأنزل الله تعالى ولله العزة ولرسوله المنافقون نصب الأذل ؛ لأنه مفعول و الأعز فاعل، وأجاز الفراء ليخرجن الأعز  منها الأذل على أن ليخرجن غير متعد؛ لأنه من خرج يخرج، قال كأنك قلت  ليخرجن العزيز منها ذليلا، وفي هذا بعد، لأن الأذل معرفة، ولا يجوز أن  تكون الحال معرفة، إلا أنه ربما قدرت الألف واللام كأنهما زائدتان، وفد حكى  سيبويهأدخلوا الأول فالأول، أي ادخلوا متتابعين، فهذا على تقدير طرح الألف  واللام، قال وقرأ بعضهم ليخرجن الأعز منها الأذل بنون مضمومة، وهذا يدل  على هذه الإجازة، ونصب الأعز ؛ لأنه مفعول، قال ومعناها لنخرجن الأعز  في نفسه ذليلا   قوله تعالى فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين المنافقون  يسأل عن نصب فأصدق ؟والجواب أنه منصوب؛ لأنه جواب التمني بالفاء، وكل جواب بالفاء نصب إلا  جواب الجزاء فإنه رفع على الاستئناف؛ لأن الفاء في الجزاء وصلة إلى الجواب  بالجملة من المبتدأ والخبر، وإنما نصب الجواب للإيذان بأن الثاني يجب أن  يون بالأول، ودلت الفاء على ذلك، ولا يحتاج إلى ذلك في الجزاء، لأن حروف  الجزاء تربط الكلاموقرأ أبو عمرو وحده وأكون بالنصب والواو، وقرأ الباقون وأكن ، وقيل  لأبي عمرو لم سقطت من المصحف؟ فقال كما كتبوا كلمن ، يعني أنها كذا  يجب أن  تكون، وإنما حذفت من المصحف استخفافا، وهي قراءة عبد الله، وأجاز  الفراء النصب مع حذف الواو، والنصب على العطفوأما من قرأ وأكن فإنه عطف على الفاء قبل دخولها؛ لأنها لو لم تدخل  لكان الفعل مجوما، وكل جواب يكون مصدرا منصوبا بالفاء فهو مجزوم بغير  الفاء إلا الجحد فإنه لا يكون إلا ب الفاء ، و الفاء تدخل جوابا  لسبعة أشياء وهي الأمر والنهي والتمني والجحد والاستفهام والعرض والشرطومن سورة التغابن   قوله تعالى ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد التغابن  قال علي بن عيسى أنفوا من اتباع بشر؛ لأنه من جنسهم، فهو كما قال في  موضع آخر أبشرا منا واحدا نتبعه القمر  ، وكل متكبر من العباد  مذموم؛ لأن كبره طريق إلى ترك تعلم ما ينبغي أن يتعلم، والاتباع لمن ينبغي  أن يتبعويقال ما معنى أبشرا هاهنا؟والجواب أن البشر والإنسان سواء، وقيل إنه مأخوذ من البشرة وهو ظاهر  الجلدوفي رفع أبشرا وجهانأحدهما أنه فاعل بإضمار فعل يدل عليه يهدوننا ، كأنه قال أيهدينا بشر  يهدوننا، وإنما احتجت إلى لإضمار فعل؛ لأن الاستفهام بالفعل أ لىوالقول الثاني أنه مبتدأ يهدوننا وخبره، وهو قول أبي الحسن الأخفشومن سورة الطلاق   قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له منأمره يسرا الطلاق  المحيض بمعنى الحيض، والمحيض أيضا موضع الحيض وزمانهوالارتياب الشك، وجاء في التفسير في قوله إن ارتبتم لأن المعنى إذا  لم تدرواللكبر أم لدم الاستحاضة، فالعدة ثلاثة شهور، وهو قول الزهري وعكرمة  وقتادة، وقيل إن ارتبتم فلم تدروا الحكم في ذلك فعدتهن ثلاثة أشهرويشأل عن خير قوله واللائي لم يحضن ؟والجواب أنه محذوف وهو جملة تقديرها واللائي لم يحضن عدتهن ثلاثة أشهر،  ودل عليه ما قبلهو وأولات الأحمال مقطوع مما قبله؛ لأن أجلهن مؤقت، وهو  موضع حملهنا   قوله تعالى قد أنزل الله إليكم ذكرا  رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات الطلاق  يسأل عن نصب رسولا ؟ وفيه ثلاثة أجوبةأحدهما أن يكون بدلا من ذكرا من وجهينأحدها أن يكون القرآن، فيكون رسولا المعنى يشتمل عليه، ويكون الذكر هو  الرسول، فكأنه في التقدير قد أنزل الله إليكم ذكرا ذا رسولوالوجه الثاني أن يكون الذكر الشرف، فيكون الرسول هو الذكر في المعنى،  كما قال تعالى وإنه لذكر لك ولقومك الزخرف  والثاني أن يكون منصوبا ب جعل ؛ لأن أنزل يدل عليه لما قال أنزل  ذكرا، دل على أنه جعل رسولا، ومثله قول الشاعربادت وغير أيهن مع البلى إلا رواكدا حمرهن هباءومشجج أما سواء قذاله فبذا وغير ساره المعزاءلأنه لما قال إلا رواكد ، دل على أن بها رواكد، فحمل قوله ومشجج على  المعنىوالثالث أن يكون منصوبا بإضمار أعني وأجاز الفراء الرفع في رسولا ؛ لأن ذكرا رأس آية والإئتناف بعد  الآيات حسنومن سورة التحريم   قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم التحريم  قال الفراء نزلت في مارية القبطية ، كان النبي  صلى الله عليه وسلم   يجعل لكل امرأة من نسائه يوما، فلما كان يوم عائشة  رضي الله عنها   زارتها حفصة فخلا بيتها، فبعث رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى مارية  وكانت مع النبي  صلى الله عليه وسلم  في بيت حفصة، وجاءت حفصة إلى منزلها  فإذا الستر مرخي، وخرج النبي  صلى الله عليه وسلم  فقال أتكتمين علي؟  قالت نعم، قال فإنها علي حرام، يعني مارية وأخبرك أن أباك وأبا بكر  سيملكان من بعدي، فأخبرت حفصة عائشة الخبر، ونزل الوحي على النبي  صلى  الله عليه وسلم  بذلك، فقال ما حملك على ما فعلت؟ قالت له ومن أخبرك أني  قلت ذلك لعائشة؟ قال قال نبأني العليم الخبير التحريم  ، ثم طلق  حفصة تطليقة واحدة، واعتزل نساءه تسعة وعشرين يوما، ونزل عليه لم تحرم ما  أحل الله لك من  نكاح مارية، ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم  التحريم  فكفر النبي  صلى الله عليه وسلم  عن يمينه، والتحلة  الكفارة، فأعتق رقبة، وعاد إلى مارية، ثم قال عرف حفصة بعض الحديث، وترك  بعض الحديث، وهذا الذي قال الفراء قول زيد بن أسلم ومسروق وقتادة والشعبي  وعبد الرحمن بن زيد والضحاكوفي النبي لغتان الهمز وترك الهمزفمن همز أخذ من أنبأ، وهو فعيل بمعنى مفعل أي منبئ، والمنبئ  المخبر؛ لأنه يخبر عن الله تعالى، ويقال سميع بمعنى مسمع، قال عمرو بن  معدي كربأمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوعيريد المسمعوجمع نبئ بالهمز نباء، قيل كريم وكرماء، قال عباس بن مرداسيا خاتم النباء إنك مرسل بالحق كل هدى الإله هداكاويقال نبي بغير همز، ويحتمل وجهينأحدهما أن يكون من أنبأ إلا أنه خفف بترك الهمز، كما قالوا برية  وروية، وأصلها الهمزوالوجه الثاني أنه يحتمل أن يكون من النباوة وهي المرتفع من الأرض،  فالارتفاع ذكره سمي بذلك، وجمعه على هذا أنبياء، بمنزلة غني وأغنياء،  وترك الهمز أفصحويروى أن رجلا قال للنبي  صلى الله عليه وسلم  يا نبيء الله بالهمز  فقال لست بنبيء الله ولكنني نبي الله، فهذا يدل على ترك الهمز، وكأنه كره  التقعير   قوله تعالى فقد صغت قلوبكما التحريم  يقال لم جمعت القلوب؟وعن هذا أجوبةأحدها أن التثنية جمع في المعنى، فوضع الجمع موضع التثنية، كما قال  تعالى وكنا لحكمهم شاهدين الأنبياء  ، وإنما هو داود وسليمان  عليهما السلاموالثاني أن أكثر ما في الإنسان اثنان نحو اليدين والرجلين والعينين  والخدين، وما أشبه ذلك، وإذا جمع اثنان إلى اثنين صار جمعا، فيقال أيديهما  وأرجلهما، ثم حمل ما كان في الإنسان منه واحدا على ذلك لئلا يختلف حكم لفظ  أعضاء الإنسانوالثالث أن المضاف إليه مثنى فكرهوا أن يجمعوا بين تثنيتين فصرفوا الأول  منهما إلى لفظ الجمع؛ لأن لفظ الجمع أخف؛ لأنه أشبه بالواحد؛ لأنه يعرف  بإعرابه ويستأنف كما يستأنف الواحد، وليست التثنية كذلك ؛ لأنها لا تكون إلا  على حد واحد، ولا تختلف، ومن العرب من يثني فيقول قلباهما، قال الراجز  فجمع بين اللغتينومهمهين قذفين مرتينظهرا هما مثل ظهور الترسينوقال الفرزدقبما في فؤادينا من البث والهوى فيبرأ منهاض الفؤاد المشعفومن العرب من يفرد، ويروى أن بعضهم قرأ فبدت لهما سوآتهما طه  قال الفراء في قوله صغت قلوبكما يعني عائشة وحفصة قد صغت قلوبهما،  وذلك أن عائشة قالت يا رسول الله أما يوم غيري فتتمه وأما يومي فتفعل  فيه، فنزلت إن تتوبا إلى الله التحريم  ومعنى صغت زالت ومالت إلى ما كان من تحريم، وقيل زاغت إلى الإثم، وهو  قول ابن عباس ومجاهد والضحاكقوله تعالى فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك  ظهير التحريم  المولى في الكلام على تسعة أوجهالمولى السيد، والمولى العبد، والمولى المنعم، والمولى المنعم عليه،  والمولى الولي، والمولى ابن العم، والمولى واحد الموالي وهم العصبة من  قوله تعالى وإني خفت الموالي من ورائي مريم  ، والمولى أولى من  قوله تعالى وهو وليهم الأنعام  ، أي أولى بهم قال لبيدفغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامهاأي أولىوفي جبريل أربع لغاتجبريل بكسر الجيم، وجبريل بفتحها، وجبرئيل بفتح الجيم وكسر الهمزة،  وجبرئل، وقد قرأ بذلك كله؛ فقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم  بكسر الجيم دون همز جبريل ، وقرأ الكسائي وحمزة جبرئيل مفتوح الجيم مهموز  بين الراء والياء، وقرأ أبو بكر عن عاصم جبرئيل على وزن فبرعيل ، وقرأ  ابن كثير جبريل بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز، ومن العرب من يقول  جبريل بتشديد اللام، ومنهم من يبدل من اللام نوناوقيل في صالح المؤمنين ثلاثة أقوالأحدها خيار المؤمنين، وهو قول الضحاكوالثاني الآنبياء، وهو وقل قتادة، و ظهير في هذين القولين في معنى  ظهراء، والظهير المعين، وقع الواحد موقع الجمع وكذا صالح المؤمنين واحد  في معنىالجمع، كما قال فقطع دابر القوم الذين ظلموا الأنعام  ، ومثله  سامرا  تهجرون المؤمنون  والقول الثالث أنه عنى أبا بكر وقيل عمر وقيل علي رضي الله عنهموقوله فإن الله هو مولاه يجوز في قوله هو وجهانأحدهما أن يكون فصلا دخل ليفصل بين المبتدأ والخبر، والكوفيون يسمونه  عماداوالثاني أن يكون مبتدأ و مولاه الخبر، والجملة خبر إن ومن جعل مولاه بمعنى السيد والخالق كان الوقف على قوله مولاه وكان  جبريل مبتدأ و ظهير خبره ومن جعل مولاه بمعنى ولي وناصر جاز أن يكون  الوقف على قوله جبريل ، وجاز أن يكون على قوله صالح المؤمنين ويبتدأ  والملائكة بعد ذلك ظهير ، فيكون ظهير عائدا على والملائكة   قوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين التحريم  قرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم وخارجة عن نافع وكتبه وقرأ الباقون وكتبه،  والمعنى واحد، إلا من قرأ بالإفراد جعل الواحد في موضع جمع، ومن قرأ على  الأصل؛ لأن الله تعالى قد أنزل عدة كتب قبل مريم  عليها السلام  وقد آمنت  بجميعها، ويجوز أن يعود قوله وكتبه على التوارة؛ لأنها كانت أظهر عندهم،  وإذا حمل على الجمع أراد التوارة وصحف إبراهيم وإدريس وآدم  عليهم السلام   وغيرها من الصحف التي أنزل الله تعالىويسأل عن قوله من القانتين ، كيف قال من القانتين، ولم يقل من  القانتات؟والجواب أن القنوت يقع من المذكر والمؤنث، وإذا اجتمعا غلب الذكر على  المؤنث، فكأنه في التقدير كانت من العباد القانتين، فعم في القانتين،  ولأنها كانت في قنوتهاوخدمتها لبيت المقدس مقام رجل أو رجالومن سورة الملك   قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك الملك  قال علي بن عيسى معنى تبارك تعالى؛ لأنه الثابت الدائم الذي لم يزل  ولا يزال؛ وذلك أن أصل الصفة الثبوت، من البروك وهو ثبوت الطير على الماء،  ومنه البركة لثبوت الخير بها، قال ويجوز في معنى تبارك تعالى من جميع  البركات منه، إلا أن هذا المعنى مضمن في الصفة غير مصرح به، وإنما المصرح  به تعالى باستحقاق التعظيم والملك القدرة والسلطان، وأصله من أصل الملك،  وأصل الملك  من الشد، يقال ملكت العجين إذا شددته، وقد شرح في الفاتحة   قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا الملك  الابتلاء الاختبار، يقال بلوت هذا الأمر وابتليته أي اختبرته، قال  زهيرفأبلاهم خير البلاء الذي يبلوويقال لم يبل من يخبر، أي يعلم، والجواب لتقوم الحجة، لئلا يبقى للخلق  على الله حجة، ويكون الثواب والعقاب بعد العلم بوقوع الأمر دون العلم بأنه  سيكون كذلكوقوله تعالى أيكم أحسن عملا مبتدأ وخبر، ولا يعمل فيه ليبلوكم لأن  البلوى لم تقع على قوله أيكم ، وفي الكلام لإضمار فعل، والتقدير  ليبلوكم؛ لينظر أيكم أطوع له، وكذلك قوله تعالى سلهم أيهم بذلك زعيم  القلم  ، وإنما يأتي هذا ونحوه في أفعال علم، ولو قلت اضرب أيهم ذهب  أو يذهب، لم يكن إلانصبا لأن الضرب ليس من هذا القبيل، ومن هذا القيبل قوله تعالى لنعلم أي  الحزبين أحصى الكهف  ، وقوله لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على  الرحمن عتيا مريم  ، وقوله فلينظر أيها أزكى طعاما الكهف  ،  وقد شرحنا ذلك   قوله تعالى ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك  يسأل عن موضع من من الإعراب؟والجواب أنها في موضع رفع؛ لأنه فاعل يعلم والتقدير يعلم الذي خلق ما  في الصدور، ولا يجوز أن تكون مفعولة ل يعلم ؛ لأن المعنى لا يصح على ذلك،  وذلك أن من لمن يعقل دون ما لا يعقل فلو جعلت _من مفعولة لصار المعنى  أنه يعلم العقلاء خاصة ولا يعلم سواهم وهذا لا يصح على القديم   قوله تعالى أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير الملك  يقال ما معنى ما يمسكهن إلا الرحمن ؟والجواب أنه تعالى وطأ لهن الهواء، ولولا ذلك لسقطن، وفي ذلك أكبر آية،  قال مجاهد وقتادة الطير تصف أجنحتها تارة وتقبضها أخرىومما يسأل عنه أن يقال كيف عطف يقبضن وهو فعل على صافات وهو اسم،  ومن الأصل المقر لأن الفعل لا يعطف على الاسم، كذلك الاسم لا يعطف على  الفعل؟والجواب أن  يقبضن وإن كان فعلا فهو في موضع الحال وتقديره تقدير اسم  فاعل، و صافات حال، فجاز أن يعطف عليه، فكأنه قال أو لم يروا أن الطير  فوقهم صافات وقابضات، وقد جاء مثل هذا في الشعر، قال الراجزبات يعيشها باتريعدل في أسواقها وجائر   قوله تعالى أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم الملك  يقال ما معنى الاستفهام هاهنا، وقد علم أن من يمشي على صراط مستقيم أهدى  ممن يمشي مكبا؟والجواب أنه إنكار وتبكيت وليس باستفهام في الحقيقة؛ لأن الاستفهام إنما  يكون عن جهل من المستفهم بما يستفهم عنه، وهذا لا يجوز على القديم تعالى،  ومثل هذا الإنكار قوله تعالى أذن لكم أم على الله تفترون يونس  وكذلك قوله تعالى آلذكرين حرم أم الأنثيين الأنعام  فأما قوله  آلله خير أما يشركون النمل  ، فإنما جاز هذا وقد علم أنه تعالى لا  خير مما يشركون من قبل أنهم كانوا يعتقدون أن فيما يشركون خيرا، فخاطبهم  على قدر اعتقادهم من جهة التبكيت لهم والإنكار عليهم، وفيه حذف والتقدير  أعبادة الله خيرا أم عبادة ما يشركون، مثله يا صاحبي السجن أأرباب  متفرقون خير أم الله يوسف  ويقال أكب الرجل على الرجل فهو مكب، وكببته أنا، وهذا من نوادر الفعل،  وذلك أن أفعل لازم و فعل متعد، والأصول المقررة بخلاف ذلك، نحو قولك  قام وأقمته وخرج وأخرجته، فيكون فعل لازما في مثل هذا، و أفعل متعديا،  ومثل أكب قولهم أنزفت البئر، إذا ذهب ماؤها، وأنزفتها أنا، وأقشع الغيم،  وقشعته الريح، وأنسل ريش الطائر، ووبر البعير إذا تقطع وسقط، ونسلته أن  نسلا، وأمرت الناقة، إذ رد لبنها، ومريتها أنا إذا استدررتها بالمسح، وأشنق  البعير إذا رفع رأسه، وشنقته أنا إذا مددته بالزمام، وقال الله تعالى في  كب متعديا فكبت وجوههم في النار النمل  ، وكذلك فكبكبوا فيها  هم والغاوون الشعراء  قوله تعالى قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين  الملك  يقال غار الماء يغور غورا، إذا غاض في  الأرضوالمعين الذي يراه العيون، وقيل المعين الجاري، وهو قول قتادة والضحاك،  فعلى القول الأول يكون مفعولا من العين، كمبيع من البيع ومكيل من الكيل،  وعلى القول الثاني يكون في تقدير الفاعل وتكون ميمه أصلية، ويكون من  الإمعان في الجري، ويجوز أن يكون في معنى مفعول فتكون الميم زائدة،  كأنه قد أجري عيونا، قال الفراء العرب تقول أصبح ماؤكم غورا ومياهكم  غورا ، ويقال هذا ماء غور وبئر غور وماءان غور ومياه غور، فلا يجمعون ولا  يثنون ولا يقولون غوران ولا أغور، وهو بمنزلة الزور، يقال هؤلاء زور  لفلان، وكذلك الضيف والصوم والفطر وفي تقديره وجهانأحدهما أن يكون في تقدير ذا غوروالثاني أن يكون المصدر وضع موضع اسم الفاعل، كما قالوا جاء ركضا  ومشيا، أي راكضا وماشياومن سورة القلم   قوله تعالى ن والقلم وما يسطرون القلم  النون في قول ابن عباس ومجاهد الحوت الذي عليه الأرضون وجمعه نينان  سماعا لا قياسا، وروي عن ابن عباس من طريقة أخرى أن النون الدواة، وهو  قول الحسن وقتادة، وقيل النون لوح من نور ذكر في خبر مرفوع، وقيل هو  اسم للسورة، وحكمه في الإعراب إذا كان اسما للسورة حكم الم البقرة  وقرأ الكسائي وعاصم في طريقة أبي بكر ن والقلم بالإخفاء، وقرأ الباقون  بالإظهار، وقال الفراء وإظهار أعجب إلي؛ لأنها هجاء، والهجاء كالموقوف  عليه وإن اتصل، ومن أخفاها بني على الاتصال   قوله تعالى بأيكم المفتون القلم  يسأل عن الباء هاهنا؟ وفيها ثلاثة أجوبةأحدها أنها زائدة، والتقدير أيكم المفتونوالثاني أنها بمعنى في والتقدير في أي فرقكم المفتون، أي المجنون،  وهذا قول الفراءوالقول الثالث أن المفتون بمعنى الفتون، كما يقال ماله معقول، وليس  له محصول، وهذا قول ابن عباسقال مجاهد المفتون المجنون، وقال قتادة في بأيكم المفتون أيكم أولى  بالشيطان، جعل الباء زائدةقال الراجزنحن بني جعدة أصحاب الفلجأي نرجو الفرج   قوله تعالى سنسمه على الخرطوم  إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ  أقسموا ليصرمنها مصبحين  ولا يستثنون  فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون  فأصبحت كالصريم القلم  السمة العلامة، يقال وسمه يسمه وسما وسمةوالخرطوم ما نتأ من الأنف، وهو الذي يقع به الشم، ومنه قيل خرطوم  الفيل، وخرطمه إذا قطع أنفه، وجمعه خراطيمقال قتادة المعنى سنسمه على أنفه، وروي عن ابن عباس في سنسمه على  الخرطوم سنحطمه بالسيف في يوم بدر، قال الفراء أي سنكويه ونسمه سمة أهل  النار، ومعناه سنسود وجهه، وهو وإن كان الخرطوم قد خص بالسمة فإنه كأنه في  مذهب الوجه؛ لأن بعض الوجه يؤدي عن البعض والعرب تقول والله لأسمنك وسما  لا يفارقكوقيل الخرطوم الخمر، والمعنى، سنسمه على شرب الخبر، قال الشاعرأبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكراوالجنة البستان، والصرام الجداد في النخيل بمنزلة الحصاد والقطاف في  الزرع والكرم، يقال صرمت النخل وجددتها، وأصرمت هي وأجدت إذا حان ذلك  منهاومصبحين داجلين وقت الصبحولا يستثنون لا يقولون إن شاء الله والطائف الطارق بالليل، فإذا قيل أطاف به صلح في الليل والنهاروأنشد الفراءأطفت بها نهارا غير ليل وألهى ربها طلب الرخالوالرخال الإناث من أولاد الضأن، والصريم الليل الأسود، قاله ابن عباس،  وأنشد أبو عمروألا بكرت وعاذلتي تلوم تهجدني وما انكشف الصريموقال آخرتطاول ليلك الجون البهيم فما ينجاب عن صبح صريمإذا ما قلت أقشع أو تناهى جرت من كل ناحية غيومويسمى النهار صريما، وهو من الأضداد؛ لأن الليل ينصرم عند مجيء النهار،  والنهار ينصرم عند مجيء الليل، وقيل الصريم المصروم، أي صرم جميع  ثمارها، والمعنى فأصبحت كالشيء المصروم، وقيل الصريم الصحيفة، أي أصبحت  بيضاء لا شيء فيها، وقيل الصريم منقطع الرمل الذي لا نبات فيه، قال  الفراء المعنى بلونا أهل مكة كما بلونا أصحاب الجنة، وهم قوم من أهل اليمن  كان لرجل منهم زرع وكرم ونخل، وكان يترك للمساكين من زرعه ما أخطأه المنجل،  ومن النخل ما سقط عن البسط، ومن  الكرم ما أخطاه القطاف، فكان ذلك يرتفع إلى  شيء كثير، ويعيش به اليتامى والأرامل والمساكين، فمات الرجل وله بنون  ثلاثة، فقالوا كان أبونا يفعل ذلك والمال كثير والعيال قليل، فأما إذ كثر  العيال وقل المال فإنا لا نفع ذلك، ثم تآمروا أن يصرموا في سدف، أي في  ظلمة باقية من الليل؛ لئلا يبقى للمساكين شيء، فسلط الله على مالهم نارا  فأحرقته ليلاو وغدوا على حرد القلم  أي على منع، من قولهم حاردت السنة إذا  منعت قطرها، وقال الفراء على قصد، وقال أيضا على قدرة وجد في أنفسهم،  وأنشد في الحرد بمعنى القصدأقبل سيل جاء من أمر اللهيحرد حرد الجنة المغلةفي كل شهر دائم الأهلةوقيل على حرد على جد من أمرهم، وهو قول مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن  زيد، وقال الحسن على جهد من الفاقة، وقال سفيان على حنق، قال الأشهب بن  رميلةأسود شرى لاقت أسود خفية تساقوا على حرد دماء الأساودوقيل على حرد على غضبقال قلما جاءوا إليها ليصرموها لم يروا شيئا إلا سوادا، فقالوا إنا  لضالون ما هذا بمالنا الذي نعرف، لي ضللنا عن جنتنا، وقيل ضالون عن طريق  الرشاد في إدراك جنتنا قال قتادة أخطانا الطريق، وقيل ضالون عن الحق في  أمرنا، ولذلك عوقبنا بذهاب ثمرتنا، ثم قال بعضهم هو مالنا، وحرمنا بما  ضنعنا بالأرامل والمساكين، قال أوسطهم القلم  ، أي أعدلهم طريقة،  وكانوا قد أقسموا ليصرمنها في أول الصباح، ولم يقولوا إن شاء الله فقال  لهم أوسطهم، وهو أخ لهم أم أقل لكم لولا تسبحون، أي تستثنون، والتسبيح  هاهنا الاستثناء، وهو أن يقول إن شاء الله وموضع الكاف نصب؛ لأنها نعت لمصدر محذوف، والتقدير إنا بلوناهم بلاء  كما بلونا أصحاب الجنةومن سورة الحاقة   قوله تعالى الحاقة  ما الحاقة  وما أدراك ما الحاقة  كذبت ثمود وعاد بالقارعة  فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية الحاقة  الحاقة  اسم من أسماء القيامة؛ لأنها يحق فيها الجزاء، وكذلك القارعة؛  لأنها تقرعقلوب العبادوثمود وعاد قبيلتان من  الجبلة الأولى، وهي ستة عاد وثمود وطسم وجديس  وأميم وإرموالطاغية قيل معناه الخصلة الطاغية، وقيل معناها الطغيان، بمنزلة  العاقبة والعافية، قال ابن عباس القارعة يوم القيامة، وقال قتادة  الطاغية الصيحة المتجاوزة في العظم، وقال ابن عباس والضحاك وقتادة وابن  زيد الحاقة القيامةفصلومما يسأل عنه أن يقال لم كرر لفظها، ولم يضمر لتقدم ذكرها؟والجواب أنها كررت، ولم تضمر للتعظيم والتفخيم لشأنها، ومثله القارعة   ما القارعة القارعة  ، ومثله قوله قل هو الله أحد  الله  الصمد الإخلاص  ويسأل عن موضع الحاقة من الإعراب؟ وفيها جوابانأحدهما أن تكون مبتدأة، وقوله ما الحاقة خبرها، كأنه قال الحاقة أي  شيء هيوالثاني أن تكون خبر مبتدأ محذوف، أي هذه الحاقة، ثم قيل أي شيء  الحاقة، تفخيما لشأنها، وتلخيص المعنى هذه السورة الحاقةوقوله وما أدراك ما الحاقة ، ما في موضع رفع بالابتداء، وهي  استفهام، و الحاقة الخبر، والجملة في موضع نصب على المفعول الثاني ل  أدراك من قوله وما أدراك قوله تعالى والملك على أرجائها الحاقة الإرجاء الجوانب، واحدها رجا ، وهو يكتب بالألف؛ لأن تثنيته بالواو،  قال الشاعرفلا يرمي بي الرجوان إني أقل القوم من يغني مكانيوالملك واحد ويراد به الجماعة؛ لأنه جنس، ولا يجوز أن يكون واحدا بعينه؛  لأنه لا يصح أن يكون ملك واحد على أرجائها، أي جوانبها في وقت واحد، ومثل  ذلك قوله تعالى والعصر  إن الإنسان لفي خسر العصر  ، أي إن  الناس؛ لأنه قال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات العصر  ، ولا  يستثنى من الواحد، ومثله والله يعلم المفسد من المصلح البقرة  أي  المفسدين من المصلحين، وكذا قول العربأهلك الناس الدينار والدرهم، أي الدنانير والدراهم   قوله تعالى وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون  ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة  قول الشاعر ما ألفه بوزن، وجعله مقفى، وله معنى وقول الكاهن السجع،  وهو كلام متكلف يضم على معنى يشاكلهومما يسأل عنه لم منع الرسول  عليه السلام  من الشعر؟أحدهما أن  الغالب من حال الشعراء أنه يبعث على الشهوة، ويدعو إلى الهوى،  والرسول  عليه السلام  إنما يأتي بالحكم التي يدعو إليها العقل للحاجة  إلى العمل عليها، والاهتداء بها والثاني أن في منعه من قول الشعر دلالة  على أن القرآن ليس من صفة الكلام المعتاد بين الناس، وأنه ليس بشعر؛ لأن  الذي يتحدى به غير شعر، ولو كان شعرا لنسب إلى من تحدى به وأنه من قولهويسأل عن نصب قوله قليلا ما تؤمنون و قليلا ما تذكرون الحاقة   وفيه وجهانأحدهما أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي إيمانا قليلا ما تؤمنون، وإدراكا  قليلا تذكرونوالثاني أن يكون نعتا لظرف محذوف، أي وقتا قليلا تؤمنون ووقتا قليلا  تذكرون، و ما على هذا التقدير صلة وإن شئت جعلت ما مصدرية، فيكون  التقدير قليلا إيمانكم وقليلا أذكاركم، وتكون في موضع رفع ب قليلا ومن سورة المعارج   قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع  للكافرين ليس له دافع المعارج  قال مجاهد هذا السائل هو الذي قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك  فأمطر علينا حجارة من السماء الأنفال  ، وهو النضر بن الحارث، وقال  الحسن سأل المشركون فقالوا لمن هذا العذاب الذي تذكر يا محمد؟ فجاء  جوابهم بأنه للكافرين ليس له دافع ، وقيل اللام في قوله للكافرين  بمعنى على أي واقع على الكافرين، وقال الفراء هي بمعنى الباء أي  بالكافرين واقع، وهو قول الضحاكوقرأ نافع وابن عامر سال سائل بغير همز في سأل وهمز الباقونفمن همز جاز في الباء على قوله وجهانأحدهما أن تكون بمعنى عن وعلى هذا تأويل قول الحسن؛ لأنهم سألوا عن  العذاب لمن هووالقول الثاني أن الباء على بابها للتعدي، والتقدير سأل سائل بإنزال  عذاب واقع، وهذا على تأويل قول مجاهد أنه يعني به النضر بن الحارثومن ترك الهمز جاز في قراءته ثلاثة أوجهأحدها أنه خفف الهمزة استثقالا لهاوالثاني أنها لغة، حكى سيبويه سلت أسال على وزن خفت أخاف، قال حسانسالت هذيل رسول الله  فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصبوالثالث أنه من السيل يقال سال يسيل سيلا، والتقدير سال سيل سائل  بعذاب واقع، و الباء على هذا القول للتعدي وفي القولين الأولين يجوز أن  تكون للتعدية على قول مجاهد، وبمعنى عن على قول الحسن   قوله تعالى كلا إنها لظى  نزاعة للشوى المعارج  لظى اسم من أسماء جهنم، والنزع الاقتلاع، وقيل نزاعة للتكثير،  والشوى هاهنا جلدة الرأس، والشوى في غير هذا الموضع الأطراف، كاليدين  والرجلين، والشوى أيضا كل ما يعدو المقتل، يقال رماه فأشواهويسأل عن الرفع في قوله لظى  نزاعة ، ما موضعها من الإعراب؟والجواب أن فيها ثلاثة أوجهأحدها أنها مبتدأة، و نزاعة خبره، والجملة خبر إن و الهاء ضمير  القصة، وهو الذي يسميه الكوفيون المجهول ويسمونه أيضا عمادا والثاني أن تكون لظى خبر إن و نزاعة خبر ثان، كما تقول هذا حلو  حامضوالثالث أن تكون بدلا من الهاء على شريطة التفسير، كأنه قال إن لظى  نزاعة للشوىويجوز أن تجعل نزاعة خبر مبتدأ محذوف، أي هي نزاعةوقد قرأ بعضهم نزاعة بالنصب، والنصب على الحال، وتكون لظى في معنى  متلظية، فتعمل في الحال، وهي قراءة بعيدة   قوله تعالى فمال الذين كفروا قبلك مهطعين  عن اليمين وعن الشمال عزين المعارج  المهطع المسرع، هذا قول أبي عبيدة، وقال الحسن مهطعين  مطلعين، وقال  عبد الرحمن بن زيد لا يطرفون أي شاخصينوواحد العزين عزة، والعزة الجماعة، ومعنى عزين جماعات في تفرقةوالختلف في المحذوف من عزة فقيل فيه ثلاثة أقوالأحدها أنه واو والأصل عزوة؛ لأنه من عزوته، أي نسبته، والعزة  منتسبة إلى غيرها من الجماعاتوالثاني أن المحذوف ياء وهي من عزيت؛ لأنه يقال عزوت وعزيت بمعنى  واحدوالثالث أن المحذوف هاء والأصل عزهة، وهو من العزهاة، وهو المنقبض  عن النساء المجتمع عن اللهو معهن، قال الأحوصإذا كنت عرهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمداوهذا الجمع في الأسماء المحذوفة عوض من الحرف المحذوف، ومن هذا الباب   ثبون وعضون وسنون كل هذا محذوف اللام، وهذا الجمع له عوض من المحذوفومن سورة نوح عليه السلام    قوله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى نوح  يسأل عن من هاهنا؟وفيها وجهانأحدهما أنها بمعنى عن أي يصفح لكم عن ذنوبكموالثاني أن المعنى يغفر لكم ذنوبكم السالفة، وهي بعض الذنوب التي يصار  إليهم، فلما كانت ذنوبهم التي يستأنفونها لا يجوز الوعد بغفرانها على  الإطلاق؛ إذ يجري ذلك مجرى الإباحة لها، فقيدت بهذا التقييدوقد قيل إن المعنى يغفر لكم من ذنوبكم بحسب ما يكون من الإقلاع عنها،  فهذا على احتمال بعض إن لم يقلعوا عن بعضوأجاز الأخفش أن تزاد من في الواجب، فالتقدير على هذا يغفر لكم  ذنوبكم   قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح قال ابن عباس ومجاهد والضحاك المعنى مالكم لا ترجون لله عظمة، وقيل معنى  ترجون تخافون، قال أبو ذؤيبإذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواملأي لم يخف، والنوب النحلو اللام على هذا متعلقة بما دل عليه الكلام، والتقدير مالكم لا ترجون  عظمة الله   قوله تعالى ومكروا مكرا كبارا نوح  الكبار والكبار والكبير بمعنى واحد، إلا أن بينها تفاوتا في المبالغة،  فالكبار أشدها مبالغة، والكبار دون ذلك، ويروى أن أعرابيا سمع النبي  صلى  الله عليه وسلم  يقرأ ومكروا مكرا كبارا فقال ما أفصح ربك يا محمد،  وهذا من جفاء الأعراب؛ لأن الله تعالى لا يوصف بالفصاحةومن سورة الجن   قوله تعالى وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا الجن  الجد هاهنا العظمة؛ لانقطاع كل عظمة عنها، لعلوها عليها، ومن هذا قيل  لأب الأب جد لانقطاعه، لعلو أبوته، وكل من فوقه لهذا الولد أجداد والجد الحظ، لانقطاعه بعلة شأنه، والجد ضرب من السير لانقطاعه عما هو  دونه، وأصل الجد القطع، والجد ضد الهزل  بالكسر ؛ لانقطاعه عن السخف،  وكذا الجد الانكماش في الشيء لانقطاعه عن التواني، والجد  بالضم  البئر  القديمة، لانقطاعه من يعرف  حالها في وقت حفرها، والجد ساحل البحر، ومنه  جدة سمي بذلك؛ لانه آخر الأخر ومنقطعها، قال الحسن ومجاهد وقتادة جد  ربنا جلاله وعظمته، وروي عن الحسن غنى ربناوقرأ ابن كثير وأبو عمرو قل أوحي إلي أنه و وألو استقاموا و وأن  المساجد لله و وأنه لما قام عبد الله بالفتح في الأحرف الأربعة، وقرأ  نافع وأبو بكر عن عاصم كذلك، إلا قوله وأنه لما قام عبد الله فإنها قرأ  بكسر الهمزة، وقرأ الباقون ذلك كله بالفتح إلا ما جاء بعد قول أو فاء جزاءفمن فتح حمل على قوله قل أوحي إلي أنه ، ومن كسر وأن المساجد لله ،  فزعم الفراء أن حبان حدثه عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال أوحي  إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  بعد اقتصاص أمر الجن وأن المساجد لله،  قال وكان عاصم يكسر ما كان من قوله الجن، ويفتح ما كان من الوحي؛ لأن ما  بعد القول لا يكون إلا مكسورا   قوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا  وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن  قال الفراء والزجاج المساجد مواضع السجود من الإنسان الجبهة واليدان  والركبتان والرجلان، وقال الحسن هي المساجد المعروفة، والمعنى فلا تدع مع  الله أحدا كما تدعو النصارى في بيعها، والمشركون في بيت أصنامها، وكان  يقول من السنة أن تقول إذا دخلت المسجد لا إله إلا الله لا أدعو مع الله  أحدا وقوله لما قام عبد الله يدعوه يراد به النبي  صلى الله عليه وسلم   كان إذا قال لا إله إلا الله كادوا يكونون عليه جماعة متكافئة بعضهم فوق  بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته بإخلاص الإلهيةوقال ابن عباس كاد الجن يركبونه حرصا على سماع القرآن فيه، وهو قول  الضحاك، ويروى عن الحسن وقتادة أنهما قالا تلبدت الإنس والجن على هذا  الأمر ليطفئوه، فيأبي الله إلا أن يظهر على ما ناوأه، كما قال تعالى  يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم الصف  ومن سورة  المزمل   قوله تعالى يا أيها المزمل  قم الليل إلا قليلا  نصفه أو انقص منه قليلا المزمل  المزمل المتلفف في ثيابه، وكان النبي  صلى الله عليه وسلم  إذا أنزل  عليه الوحي أخذته شدة وكرب، فيقول زملوني زملوني، وكذلك المدثر المدثر   ؛ لأنه كان يقول مرة دثروني دثرونيقال الفراء المزمل  الذي تزمل في ثيابه وتهيأ للصلاة في هذا الموضع،  وهو النبي  صلى الله عليه وسلم  وأصل المزمل المتزمل، فأبدلت من التاء  زايا وأسكنت وأدغمت في التي بعدها، وقيل المزمل، ويقال الرجل في ثيابه أي  تلفف، قال امرؤ القيسكأن أبانا في أفانين ودقه كبير أناس في بجاد مزملويسأل عن نصب قوله نصفه ؟والجاب أنه بدل من الليل، وهو بدل بعض من كل، كأنه في التقدير قم نصف  الليل إلا قليلا، وهو بمنزلة قولك قطعت اللص يده، وأكلت الرغيف ثلثيهقوله تعالى وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا المزمل  قوله والمكذبين مفعول معه، أي مع المكذبين، كما تقول تركته والأسد،  أي مع الأسد، والمعنى أرضى بعتاب المكذبين، أي لست تحتاج إلى أكثر من  ذلك، كما تقول دعني وإياه فإنه يكفيك ما ينزل به مني، وهو تهديد   قوله تعالى علم أن سيكون منكم مرضى المزمل  أن هاهنا مخففة من المثقلة، و الهاء مضمرة معها، والتقدير أنه سيكون  منكم مرضى، و مرضى اسم يكون و منكم الخبر، والجملة خبر أن ، ولا  يلي الفعل أن المخففة إلا مع العوض، والعوض نحو السين هاهنا، ونحو لا  من قوله أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا طه     قوله تعالى وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا المزمل  هو  فصل، وهو الذي يسميه الكوفيون عمادا ونصب خيرا ؛ لأنه مفعول ثان  ل تجدوه ، والفصل يدخل بين كل معرفتين لا يستغني أحدهما عن الآخر، أو بين  معرفة ونكرة تقارب المعرفة، نحو قولك زيد هو خير منك، وكان عمرو هو أفضل  من بكر، والمواضع التي يدخل فيها الفصل أربعةيدخل بين المبتدأ والخبر، وبين اسم كان وخبرها ، وبين اسم إن وخبرها،  وبين مفعولي الظنومن سورة المدثر   قوله تعالى وثيابك فطهر المدثر  قال ابن سيرين وعبد الرحمن بن زيد اغسلها بالماء، وقيل لا تلبسها على  معصية، وقيل قصرها ولا تطلها، فإن ذلك يكون سببا لطهارتها، وقيل ثيابك  فطهر ، أي لا تغدر فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس الثياب، وقيل وثيابك  فطهر يقول وعملك فأصلح، وهذه الأقوال الثلاثة عن الفراء، وقيل المعنى  قلبك فطهر، وكنى بالثياب عن القلب واستشهدوا بقول امرئ القيسوإن تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلأي قلبي من قلبك   قوله تعالى ولا تمنن تستكثر المدثر  قال الفراء المعنى لا تعط في الدنيا شيئا ليصب أكثر منهورفع تستكثر ؛ لأنه في موضع الحال، والمعنى لا تمنن مستكثراوقرأ عبد الله بن مسعود ولا تمنن تستكثر ، فهذا شاهد على الرفع؛ لأن  أن إذاحذفت رفع الفعل، ومنه قول طرفةألا أيهذا الزاجري أحضر الوغي وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي   قوله تعالى كلا إنه كان لآياتنا عنيدا  سأرهقه صعودا  إنه فكر وقدر  فقتل كيف قدر المدثر  كلا زجر وردع، والمعنى ليرتدع ولينزجر عن هذا، كما أن صه بمعنى  اسكت، و مه بمعنى أكفف، وكأنه قيل لينزجر فإن الأمر ليس على ما توهموالعنيد والمعاند سواء، وهو الذاهب عن الشيء على طريق العداوة له،  والإرهاق الإعجاب بالعنف، والصعود العقبة الصعبة المرتقى، وهو الكؤود  أيضا، والتفكير من الفكرة، وهو تطلب الرأي والتقدير والتخمين وهذه الآية  نزلت في الوليد بن المغيرة حدثني أبي عن عمه قال حدثنا القاضي منذر بن سعيد قال حدثنا أبو النجم  عصام ابن منصور قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال  حدثنا أبو محمد عبد الملك ابن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن  محمد بن إسحاث المطلبي قال اجتمع نفر من قريش إلى الوليد بن المغيرة، وكان  ذا سن فيهم، وكان أيام الموسم، فقال لهميا معشر قريس أنه قد حضر هذا الموسم وإن وفود العرب  ستقدم عليكم فيه، وقد  سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فاجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم  بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضا، قالوا فأنت يا أبا عبد شمس أقم لنا رأيا نقول  به، قال بل أنتم فقولوا أسمع، قالوا نقول كاهن ، قال لا والله ما هو  بكاهن، قد رأينا الكهان، فما هو بزمزمة الكاهن ولا مسجعه، قالوا فنقول  أنه مجنون ، قال لا والله ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما  هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته، قالوا فنقول شاعر ، قال لا والله ما  هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله، رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو  بالشعر، قالوا فنقول ساحر ، قال ما هو بساحر، قد رأينا السحار وسحرهم،  فما هو بنفثه ولا عقده، قالوا فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال والله إن  لقوله لحلاوة وإن أصله لعذق وإن فرعه لجناة، وما أنتم بقائلين من هذا شيئا  إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول منه أن تقولوا ساحر جاء بقول هو سحر  يفرق بين المرء وابنه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء  وعشيرته، فتفرقوا بذلك، فجعلوا يجلسون بسبيل الناس حين قدموا الموسم لا يمر  بهم أحد إلا ذكروا له أمره، فأنزل الله في الوليد فيما كان منه ذرني ومن  خلقت وحيدا  وجعلت له مالا ممدودا  وبنينشهودا  ومهدت له تمهيدا  ثم يطمع أن أزيد  كلا إنه كان  لآياتنا عنيدا  سأرهقه صعودا  إنه فكر وقدر  فقتل كيف قدر  المدثر  ، إلى آخر هذه القصةقال الفراء قال الكلبي يعني بالماء الممدود العروض والذهب، قال  وحدثني قيس عن إبراهيم بن المهاج عن مجاهد قال ألف دينار، وكان له عشرة من  البنين لا يغيبون عن عينه في تجارة ولا عملوقوله قتل أي لعن   قوله تعالى إنها لإحدى الكبر  نذيرا للبشر المدثر  اختلف في نذيرا فقيل هو مصدر بمعنى الإنذار، وقيل هو اسم فاعل بمعنى منذرويسأل عن نصبه؟وفيه ستة أقوالأحدها أنها حال من لإحدى الكبر ؛ لأنها معرفة، وهو قول  الفراء، قال  والنذير جهنم، قال وتقديره تقدير إنذاروالثاني أنه بدل من الهاء في قوله إنها والثالث أنه نصب بإضمار أعني ، كأنه قال أعني نذيرا للبشروالرابع أنه على تقدير جعلها نذيرا للبشروالخامس أنه مصدر، أي إنذارا للبشر؛ لأنه لما قال إنها لإحدى الكبر  دل على أنه أنذرهم بها إنذاراوالسادس أنه حال من المضمر في قم المدثر  في أول السورة، كأنه  قال يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر، فأنذر، ونذير على هذا الوجه بمعنى  المنذر، وهو قول الكسائيومن سورة القيامة   قوله تعالى لا أقسم بيوم القيامة  ولا أقسم بالنفس اللوامة القيامة  يسأل عن دخول لا هاهنا؟ وفيها ثلاثة أجوبةأحدها أنها صلة، نحو قوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب الحديد  ،  والمعنى ليعلموالثاني أنها بمعنى ألا التي يستفتح بها الكلام، كأنه قال ألا أقسم  بيوم القيامة، ثم أخبر أنه لا يقسم بالنفس اللوامةوالثالث أنه جواب لما تكرر في القرآن من إنكارهم البعث؛ لأن القرآن كله  كالسورة الواحدة، وهو قول الفراء، واختيار أبي عليوقرأ قنبل لأقسم بجعلها جواب القسم، قالوا وحذف النون؛ لأنه أراد  الحال، ولولا ذلك لقال لأقسمن ، والنون لا تدخل في فعل الحال، وأكثر ما  يستعمل اللام فيالقسم ومعها النون، إلا أن بعضهم أجاز حذفها كما حذفت اللام وتركت  النون، قال الشاعروثتيل مرة أثارن فإنه فرغ وإن أخاكم لم يثأريريد لا ثارن، فحذف اللاموالقول على قوله لا أقسم بهذا البلد البلد  كالقول على لا أقسم  بيوم القيامة    قوله تعالى بلى قادرين على أن نسوي بنانه القيامة  يسأل عن نصب قادرين ؟والجواب أنه نصب على الحال، والعامل فيه أحد شيئينإما نجمعها قادرين، وإما على تقدير بلى نقدر قادرين، إلا أنه لم يظهر  نقدر استغناء عنه ب قادرين ، وهو كقولك قاعدا وقد سار الركب، أي  تقعد وقد ساروا   قوله تعالى بل الإنسان على نفسه بصيرة القيامة  يسأل عن الهاء في بصيرة ؟وفيها ثلاثة أجوبةأحدها أن المعنى بل الإنسان على نفسه  عين بصيرةوالثاني أن المعنى بل الإنسان على نفسه حجة بصيرة، أي بينةوالثالث أنها للمبالغة، كما نقول رجل علامة ونسابةوقال الرماني التقدير بل الإنسان على نفسه من نفسه بصيرة جوارحه شاهدة  عليه يوم القيامة   قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة  إلى ربها ناظرة القيامة  الناضرة الناعمة الحسنة البهجة، وهو قول الحسن، وقال مجاهد مسرورةو ناظرة  مبصرة، ودخل إلى يدل على أن ناظرة بمعنى مبصرة؛ لأنه لا  يقال نظرت إليه، بمعنى انتظرته، وأما من زعم أن المعنى ثواب ربها  منتظرة، فليس بشيء؛ لأن الله تعالى أخبر أنهم في النعيم والنضرة بقوله  وجوه يومئذ ناضرة ، ولا يقال لمن كان في النعيم هو منتظر للثواب؛ لأن  النعيم هو الثوابوقد حمل قوما تعصبهم أن زعموا أن إلى واحد الآلاء ، وليست بحرف، وكأن  التقدير نعمة ربها ناظرة؛ لأن الآلاء النعم، وهذا لا يجوز لما قدمنا ذكره  من أنه من كان في النعيم فلا يقال هو منتظر النعموقد تناصرت الأخبار بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، وهي مشهورة في  أيدي الناس، مع دلالة قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون  المطففين  ؛ لأنه لو كان غيرهم محجوبا لما كان في ذلك طردا لهم ولا  تعنيفا؛ لأن المساواة قد وقعت فإذا كان أعداء الله محجوبين عنه، فأولياؤه  غير محجوبين   قوله تعالى والتفت الساق بالساق القيامة  الساق  الشدة، يقال، قامت الحرب على ساقها، أي على شدة، وأصله أن  الإنسان إذا عانى أمرا شديدا كشف عن ساقه، ومنه قوله تعالى يوم يكشف عن  ساق القلم  ، عن شدة، قال الراجزقد كشفت عن ساق فشدواوالمعنى والتفت شدة آخر الدنيا بشدة أول يوم الآخرة، وقيل المعنى اشتد  الأمر عند نزع النفس حتى يتقلب ساق على ساق، ويلتف بها عند تلك الحال   قوله تعالى فلا صدق ولا صلى  ولكن كذب وتولى  ثم ذهب إلى أهله يتمطى القيامة لا بمعنى لم ، أي لم يصدق ولم يصل، ولا يجوز أن تدخل لا على الفعل  الماضي إلا على معنى التكرير ؛ لئلا يشبه الدعاءوالأصل في تمطى  تمطط، أي تمدد ومنه مططت في الكتابة، فأبدلوا من  إحدى الطائين تاء كراهية التضعيف، كما قال الراجزتقضي البازي إذا البازى كسريريد تقضض، ثم أبدلت الياء من تمطى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلهاومن سورة الإنسان   قوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا الإنسان  الإنسان هاهنا آدم  عليه السلام  قال الفراء كان شيئا ولم يكن  مذكورا، وذلك من حين خلقه الله من طين إلى أن نفخ فيه الروحو هل بمعنى قد ، هذا المشهور عن العلماء، وقال ابن الرماني قد قيل  إن معناها أأتى على الإنسان، والأغلب عليها الاستفهام والأصل فيها قد قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله الإنسان  يسأل عن نصب قوله عينا وفيه أجوبةأحدها أنه منصوب على البدل من كافورا الإنسان  والثاني أنه على تقدير ويشربون عيناوالثالث أنه على الحال من مزاجها الإنسان  ، وهو قول الفراء،  وقيل يمزج بالكافور ويختم بالمسك، قال الفراء إن شئت نصبتها على القطع من  قولك مزاجها الإنسان  من الهاء في المزاجوالرابع أن المعنى يعطون عيناومعنى بها كمعنى فيها ، وقيل المعنى منها    قوله تعالى ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا الإنسان يسأل عن نصب ودانية ؟ وفيها ثلاثة أجوبةأحدها أنها معطوفة على جنة الإنسان  ، والمعنى وجزاهم بما صبروا  جنة وحريرا، ودانية عليهم، أي وجنة دانية ثم حذف الموصوفوالثاني أنها معطوفة على متكئين الإنسان  ، فهو حال على هذا  القولوالثالث أنه نصب على المدح، كقولك عند فلان جارية جميلة وشابة بعد  طريةوأجاز الرماني أن يكون معطوفا على موضع لا يرون فيها شمسا الإنسان      قوله تعالى ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا  قوارير الإنسان الأكواب جمع كوب، والكوب إبريق له عروة واحدة، قيل هو من فضة إلا أنه  صفاء القوارير لا يمنع الرؤيةواختلف القراء في قوله قواريرا  قوارير ، نونهما جميعا أهل  المدينة، ونون أبو عمرو الأول، والباقون قرأوا بلا تنوين، وهو الأصل؛ لأنه   لا ينصرف، فأما من نون فقد عللت قراءته بأشياء منها أنه وقع في المصحف  بألف فتوهم أنها ألف التنوين فنونومنها أنها لغة لبعض العرب، ذكر الكسائي أنه سمع من العرب من يصرف جميع  مالا ينصرف إلا أفضل منك ومنها أن هذا الجمع إنما امتنع من الصرف؛ لأنه لا نظير له في الآحاد،  وأنه غاية الجموع، وأنه لا يجمع، ثم إن العرب قد تجمعه، حكى الأخفش هن  مواليات فلان، جمع موالي، وموالي جمع مولاة، وفي الحديث أنتن صواحبات  يوسف ، جمع صواحب، وصواحب جمع صاحبة، وقال الفرزدقوإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضع الرقاب نواكسي الأبصاريريد نواكسين، وهو جمع نواكس، ونواكس جمع ناكس، فلما جمع هذا الجمع أشبه  الواحد، فنون كما ينون الواحدوالقول على قوله سلاسل الإنسان  كالقول على قوله قواريرا   قوارير الإنسان  ومن نون الأول ولم ينون الثاني فلأن الأول رأس آية، والفواصل تشبه  بالقوافي فتنون، ولم ينون الثاني؛ لأنه ليس برأس آية، وقد قال الزجاج إن  من نونهما جميعا أتبع الثاني الأول، لأنه نون الأول؛ لأنه فاصلة ونون  الثاني اتباعا له كما قالوا جحر ضب خرب ، فجر خربا لمجاورته ضبا وهو  نعت لجحر   قوله تعالى عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة الإنسان  السندس الديباج الرقيق الفاخر الحسن، والإستبرق الديباج الغليظ وهو  معربوقرأ ابن محيصن بترك الصرف، وقرأ نافع وحمزة وعاصم في رواية أبان والمفضل  عاليهم بتسكين الياء ، ونصب الباقونوقرأ نافع وحفص عن عاصم خضر وإستبرق بالرفع، وقرأ حمزة والكسائي بالجر،  وقرأ ابن كثير وعاصم من رواية أبي بكر بجر خضر ورفع إستبرق، وقرأ أبو  عمرو وابن عامر برفع خضر وجر إستبرقفمن أسكن الياء جعل عاليهم مبتدأ و ثياب الخبرومن نصب جعله ظرفا، كقولك فوقهم، وهو قول الفراء، وأنكره الزجاج، وقال  هو نصب على الحال من المضمر في عاليهم ، ويجوز أن يكون من المضمر في  رأيتهم، وإنما أنكره الزجاج؛ لأنه ليس باسم مكان، كخارج الدار وداخلها، وهو  مذهب سيبويهومن رفع  خضر وإستبرق ردهما على ثياب ، ف خضر وصف، و وإستبرق عطفومن كسرهما ردهما على سندس ومن جر خضر ورفع خضر رد خضر إلى سندس و إستبرق إلى ثياب ومن رفع خضر وجر إستبرق رد خضر إلى ثياب و إستبرق إلى سندس   وهذه القراءة أجود القراءات   قوله تعالى والظالمين أعد لهم عذابا أليما الإنسان نصب الظالمين بقع مضمر تقديره ويعذب الظالمين أعد لهم، ولا يجوز نصبه  بإضمار أعد لأنه لا يتعدى إلا بحرف جر، إلا على قراءة ان مسعود؛ لأنه قرأ  والظالمين أعد لهم وأجاز الفراء الرفع في والظالمين وجعله مثل قوله  والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء  ، والوجه النصب بإضمار فعل؛ لأن  في صد الكلام فعلا، وهو قوله يدخل من يشاء في رحمته الإنسان  ،  فأضمر فيه فعلا ليعتدل الكلام بعطف فعل على فعل، كما قالأصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفراوالذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطراومن سورة المرسلات   قوله تعالى والمرسلات عرفا المرسلات  قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة وأبو صالح والمرسلات  الرياح،  وروي عن ابن مسعود وأبي صالح أيضا أنها الملائكة، وقيل عرفا أي  بالمعروف، فعلى هذا يكون مفعولا له، وقيل عرفا أي متتابعين، ومن قولهم  جاؤوا إليه عرفا واحدا، فعلى هذا يكون نصبا على الحال   قوله تعالى وإذا الرسل أقتت المرسلات  قال مجاهد أقتت بالاجتماع لوقتها يوم القيامة، كما قال تعالى يوم يجمع  الله الرسل المائدة  وقيل أقتت أجلت لوقت ثوابها، وقيل أقتت جعل  لها وقت يفصل فيها القضاء بين الأمةوقرأ أبو عمرو وقتت بالواو، وهو الأصل؛ لأنه من الوقت، وقرأ الباقون  أقتت بإبدال الهمزة من الواو، وهو مطرد في كلام العرب، نحو جوه وأجوه،  ووعد وأعد وأدور وأدر، وما أشبه ذلك   قوله تعالى ولا يؤذن لهم فيعتذرون المرسلات يسأل عن هذا فيقال قد قال تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها  النحل  ، وقال هاهنا هذا يوم لا ينطقون المرسلات  ؟الجواب أن ابن عباس قال هذه مواقف  يؤذن لهم مرة في الكلام ومرة لا يؤذن  لهم في الكلام، وقال الزجاج أي لا ينطقون بحجة وهذا كقول القائل يتكلم  بغير حجة هذا ليس بكلامومن سورة يسألون   قوله تعالى إن جهنم كانت مرصادا  للطاغين مآبا  لابثين فيهاأحقابا  لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا النبأ  المرصاد المرقب، وهو مفعال من الرصد، والأحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة،  والبرد النو، والعرب تقول منع البرد البرد، أي منع البرد النوم، وقال  الشاعربردت مراشفها على فصدني عنها وعن قبلاتها البردومما يسأل عنه أن يقال قد ذكر الله تعالى أنهم خالدون فيها أبدا، وقد  حدد خلودهم هاهنا بقوله لابثين فيها أحقابا ؟وللعلماء في هذا عشرة أقوالأحدها أن المعنى أحقابا لا انقطاع لها، كلما مضى حقب جاء بعده حقب،  والحقب ثمانون سنة من سني الآخرة، وهذا قول قتادةوالقول الثاني للربيع، وهو أنه قال هذه أحقاب لا يعلم عددها إلا الله  تعالىوالثالث للحسين وهو أنها أحقاب ليس لها عدة إلا الخلود في النار، ولكن  قد ذكروا أن الحقب الواحد سبعون ألف سنة، كل يوم من تلك السنين ألف سنة  لقوله تعالى كألف سنة مما تعدون الحج  والرابع للمبرد قال المعنى أنهم لايثون فيها أحقابا، هذه صفتهاوالخامس لخالد بن معدان، قال يعني له أهل التوحيدوالسادس لمقاتل، قال هي منسوخة بقوله فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا  النبأ  ، وفيه نظر؛ لأنه خبر، والنسخ لا يكون في الخبروالسابع عن ابن مسعود، وهو أنه قال ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها  ليس فيها أحدوالثامن يروى عن أبي هريرة قال ليلتين على جهنم يوم لا يبقى فيها أحد،  وقرأ لهم فيها زفير وشهيق إلى قوله ما دامت السماوات والأرض هود   والتاسع عن الحسن، قال لو لبثوا في النار كعدد رمل عالج لكان لهم يوم  يستريحون فيه، وهذا قول ثان لهوالعاشر أن قوله لابثين فيها أحقابا يعود إلى ذكر الأرض، كأنه لما  قال ألم نجعل الأرض مهادا النبأ   قال لابثين فيها  أحقابا ، ولا  يمتنع مثل هذا وإن تقدم في صدر الآية ذكر الطاغين، وجاء بعد ذلك لا  يذوقون فيها ؛ لأن العرب تفعل مثل ذلك، قال الله تعالى وتعزروه وتوقروه  وتسبحوه الفتح  ، والتسبيح لله تعالى، والتعزيز والتوقير للنبي  صلى  الله عليه وسلم ، ويروى أن ابن كيسان أو غيره من العلماء سئل عن قوله  لابثين فيها أحقابا فلم يجاوب إلا بعد عشرين سنة، فقال في الجواب  لابثين فيها أحقابا  لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا فإذا انقضت هذه  الأحقاب التي عذبوا فيها بمنع البرد والشراب بدلوا بأحقاب أخر فيها صنوف من  العذاب، وهي أحقاب بعد أحقاب لا انقضاء لها، وهذا أحسن ما قيل فيهومن سورة النازعات   قوله تعالى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى النازعات  قرأ الحسن طوى بكسر الطاء، وقال طوى بالبركة والتقديس مرتين، قال  طرفةأعاذل إن اللوم في غير كهنه على طوى من غيك المترددأي لومك مكرر، قال الفراء طوى واد بين المدينة ومصر، ومن أجرىطوى قال هو موضع يسمى مذكر ، ومن لم يجره جعله معدولا عن جهته، كما  تقول عمر وزفر، قال ولم نجد اسما من الواو والياء عدل عن وجهته غير طوى  ، فالإجراء فيه أحب إلي؛ إذ لم أجد له في المعدول نظيراوقيل لم ينصرف طوى لأنه معرفة، وهو اسم للبقعة، فاجتمع فيه التعريف  والتأنيث   قوله تعالى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى النازعات  قال ابن عباس ومجاهد والشعبي الأولى قوله علمت لكم من إله غيري  القصص  ، وقال الحسن وقتادة عذاب الدنيا وعذاب الآخره، وقال مجاهد  أول عمله وآخره   قوله تعالى فأما من طغى  وآثر الحياة الدنيا  فإن الجحيم هي المأوى  وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى  فإن الجنة هي المأوى النازعات  قال البصريون المعنى فهي المأوى له، فحذف العائد؛ لأن المعنى مفهوم،  ومثله قوله تعالى مفتحة لهم الأبواب ص  ، أي الأبواب منهاوقال الكوفيون الألف واللام عقيب الإضافة، والمعنى فهي ماواه، ومثله  زيد أما المال فكثير، وأما الخلق فحسن، تقديره عند  البصريين أما الماعل  عنده وأما الخلق منه، وتقديره عند الكوفيين أما ماله وأما خلقهومن سورة عبس   قوله تعالى عبس وتولى  أن جاءه الأعمى عبس  هذه الآية وما بعدها نزلت في عبد الله ابن أم مكتوم، وهو قول ابن عباس  وقتادة والضحاك، وابن زيد وابن إسحاق، قال إبن إسحاق كان النبي  صلى الله  عليه وسلم  قد وقف مع الوليد ابن المغيرة يكلمه وقد طمع في إسلامه، فمر به  عبد الله بن أم مكتوم فوقف يسألأه عن شيء، أو قال يستقريه القرآن، فشق ذلك  على رسول الله  صلى الله عليه وسلم  حتى أضجره؛ لأنه يشغله عما كان فيه  من أمر الوليد، وما طمع فيه من إسلامه، فلما أكثر عليه انصرف عنه عابسا  وتركه فعاتبه الله تعالى على ذلكوموضع أن نصب على أنه مفعول له، أي أن جاءه الأعمى، لأن جاءه، وزعم  الكوفيين أنها بمعنى إذ ، وليس بشيء   قوله تعالى فلينظر الإنسان إلى طعامه  أنا صببنا الماء صبا عبس  قرأ حمزة والكسائي وعاصم أنا بفتح الهمزة وقرأ الباقون بالكسرة، والكسر  على الاستئناف، والفتح على البدل من طعامه ، فموضعها على هذا جر، كأنه  قال فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا الماء، وهذا بدل الاشتمال، ويجوز أن  يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هو أنا صببنا الماءومن سورة كورتقزله تعالى إذا الشمس كورت  وإذا النجوم انكدرت التكوير  ارتفعت الشمس بفعل مضمر تقديره إذا كورت الشمس كورت، ولا يجوز إظهاره؛  لأن ما بعده يفسره، وإنما احتيج إلى إضمار فعل؛ لأن إذا فيها معنى الشرط،والشرط بالفعل أولى، وقال ألأخفش والكوفيون هو مبتدأ، و كورت الخبر،  وجواب إذا علمت التكوير  ، وهو الناصب ل إذا    قوله تعالى وما هو على الغيب بضنين التكوير  قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بضنين بالظاء، وقرأ الباقون بالضاد،  وكذلك هو في المصحف فمن قرأ بالظاء فمعناه متهم، ومن قرأ بالضاد معناه  بخيل، والقراءة بالضاد أجود، لا يقال اتهمته على كذا، وإنما يقال اتهمته  بكذا، ومجاز القراءة بالظاء أنه وضع على  موضع الباء   قوله تعالى فأين تذهبون  إن هو إلا ذكر للعالمين التكوير  قال الفراء العرب تقول إلى أين تذهب، وأين تذهب، ويقولون ذهبت الشام،  وخرجت الشام، وذهب السوق، وانطلقت السوق، سمعناه في هذه الثلاثة الأحرف  خرجت وذهبت وانطلقت ، وقال الكسائي سمعت العرب تقول انطلق بنا الغور  بالنصب، وأنشد الفراءتصيح بنا حنيفة إذ رأتنا وأي الأرض تذهب للصياحيريد إلى أي الأرض ولم يحك سيبويه من هذا إلا ذهبت الشام، وعلى هذا  جاء قوله فأين تذهبون ، معناه فإلى أين تذهبون، وقيل المعنى فأين  تذهبون عن الحق الذي قد ظهر أمره إلا إلى الضلالومن سورة انفطرت   قوله تعالى وما أدراك ما يوم الدين  ثم ما أدراك ما يوم الدين  يوم لا تملك نفس لنفس شيئا الانفطار  قرأ ابن كثير وأبو عمرو يوم لا تملك بالرفع جعلاه بدلاى من قوله وما  أدراك ما يوم الدين ، كأنه في التقدير وما أدراك ما يوم لا تملكوقرأ الباقون بالنصب على البدل من قوله يصلونها يوم الدين الانفطار   ، وهذا قول البصريين، وقال الكوفيون هو في موضع رفع، إلا أنه مبني؛  لأنه مضاف إلى الفعل، والبصريون يقولون إذا أضيف إلى فعل معرب لم يبن  وإنما إذا أضيف إلى فعل مبني كالماضيومن سورة المطففينقوله تعالى ويل للمطففين  الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون   وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون المطففين  التطفيف التنقيص، ويروى عن ابن مسعود أنه قال الصلاو مكيال، فمن وفى  وفي له، ومن طفف فقد سمعتم ما قال الله تعالى في المطففينوالرفع في المصدر الذي ليس له فعل الوجه، نحو قوله ويل للمطففين ، فإن  كان له فعل كان الوجه النصب، نحو حمدا وشكرا، فلذلك أجمع القراء على الرفع  والنصب جائزقال الفراء نزلت هذه السورة أول ما قدم النبي  صلى الله عليه وسلم   المدينة، وكان أهلها إذا تبايعوا كيلا أو وزنا استوفوا وأفرطوا، وإذا باعوا  نقصوا، فنزلت ويل للمطففين المطففين  ، فآمنوا فهم أوفى الناس كيلا  إلى يومهم هذاوقوله على الناس أي  من الناس، على بمعنى من وقوله كالوهم أو وزنوهم أي كالوا لهم ووزنوا لهم، ف هم في موضع  نصب، ويجوز أن يكون هم في موضع رفع على التوكيد للضمير، والوجه الأول  أولى؛ لأنها في المصحف بغير ألف، ولو كانت توكيدا لثبتت الألف التي هي  للفصل   قوله تعالى إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين المطففين  نزلت في النضر بن الحارث؛ لأنه كان يقول هذه أساطير الأولين فيما يسمع  من القرآنواختلف في واحد أساطير فقيل واحدها أسطورة ، وقيل إسطارة ، وقيل هو جمع أسطار ، و  أسطار جمع سطر، كفرخ وأفراخ، وقيل هو جمع أسطر إلا أن كسرته أشبعت  فنشأت عنها ياء   قوله تعالى ومزاجه من تسنيم  عينا يشرب بها المقربون المطففين  قيل تسنيم عين ماء تجري من علو الجنة، ويقال تسنمتهم العين، إذا  أجريت عليهم من فوقويسأل عن نصب عينا ؟وفيه أوجهأحدها أن تسنيما معرفة ف عينا قطه منها، أي حالوالثاني أن يكون تسنيم مصدرا، يجرى مجرى قوله أو إطعام في يوم ذي  مسغبة البلد  ، فيكون مفعولا بهوالثالث أنه على المدح، أي أعني عيناوالرابع أن المعنى يسقون عيناوأجاز الفراء أن يكون على تقدير سنم عينا، أي رفع عينا، وهذا أيضا  يكون على الحال فهذه خمسة أوجهومن سورة انشقت   قوله تعالى يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه الانشقاق الكدح السعي، يقال كدح في أمره يكدح كدحاويسأل عن الهاء في قوله فملاقيه ؟وفيها جوابانأحدهما أن المعنى فملاقي ربكوالثاني أن المعنى فملاقي كدحك، أي عملك وسعيك   قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق  فما لهم لا يؤمنون الانشقاق قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي لتركبن بفتح الباء على معنى لتركبن يا  محمد، وقرأ الباقون لتركبن بالضم، على تقدير تركبن إيها الناس، والأصل  لتركبون، فدخلت النون للتوكيد، فسقطت نون الإعراب؛ لأنهما لا يجتمعان،  فصار لتركبون، فالتقى ساكنان الواو و أول المشدد فحذفت الواو  لالتقاء الساكنين، وتركت الضمةوقيل في قوله لتركبن طبقا عن طبق  أقوالأحدها أن المعنى لتركبن منزلة عن منزلة، طبقا عن طبق، وذلك أن من كان  على صلاح دعاه إلى صلاح قومه، ومن كان على فساد جعاه إلى فساد قومه، إن كل  شيء يصير إلى شكله والثاني أن المعنى جزاء عن عملوالثالث لتركبن حالا عن حال من إحياء وإماتةقال الفراء وقد فسر لتصيرن الأمور حالا بعد حال، لشدة هول يوم القيامة،  قال العرب تقول وقع في بنات طبق ، وإذا وقع في أمر شديدو عن بمعنى بعد ، كما قال عما قليل ليصبحن نادمين المؤمنون   ، أي بعد قليل، قال الشاعرقربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيالأي بعد حيالومن سورة البروج   قوله تعالى والسماء ذات البروج  واليوم الموعود  وشاهد ومشهود  قتل أصحاب الأخدود  النار ذات الوقود البروج  البروج المنازل العالية، واحدها برج، وهي هاهنا منازل الشمس والقمر  الثمانية والعشرين، تقطع الشمس كل برج منها في شهر، ويقطعه القمر في يومين  وثلث، فيكون مسيرة فيها ثمانية وعشرين يوما، ويستسر ليلة أو ليلتينوقال الفراء هي النجوم المعروفة، وقيل هي قصور في السماءواليوم الموعود يوم القيامة، وخو يوم الجزاء وفصل القضاء، وقد روي في  خبر موفوع، وهو قول الحسن أيضا وقتادة وعبد الرحمن بن زيدوالشاهد النبي  صلى الله عليه وسلم ، والمشهود يوم القيامة، وهو قول  الحسن بن علي رضي الله عنهما، وتلا فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا  بك على هؤلاء شهيدا النساء  ، ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم  مشهود هود  ، وهو قول ابن عباس وسعيد بن المسيب، وروي عن ابن عباس  أيضا أن الشاهد هو الله تعالى والمشهود يوم القيامة، وجاء في خبر مرفوع  أن الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، وهو قول قتادة، وقيل الشاهد يوم  النحر، والمشهود يوم عرفة، وهو قول إبراهيموالأخدود شق في الأرض، قال ذو الرمةمن العراقية اللاتي أحيل لها بين الفلاة وبين النخل أخدوديصف جدولاويسأل عن معنى ذات الوقود ، فيقال لم خصت بذات  الوقود، وكل نار لها  وقود؟أحدهما أنه قد تكون نارا ليست ذات وقود كنار الحجر، ونار الليل، فقيدت  هاهنا للفرقوالثاني أنه معرف، فصار مخصوصا كأنه وقود بعينهواختلف في أصحاب الأخدود  فقيل هم قوم مؤمنون أحرقهم قوم من المجوس،  وهذا مروي عن بن أبي طالب  رضي الله عنه وقيل كانوا من بني إسرائيل، وهو قول الضحاكوقيل قتل بمعنى لعن، أي لعنوا يتحريفهم في الدنيا وقيل لإن الكفار  الذين كانوا قعودا على النار، خرج إليهم منها إنسانا فأحرقهم عن آخرهموقيل كانوا نصارى من أهل نجران، حدثني أبي عن عمه عن منذر بن سعيد عن  أبي النجم عصام بن منصور عن أبي بكر أحمد بن عبد الله البرقي، قال حدثنا  أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال حدثنا زياد بن عبد الله قال حدثنا محمد  بن إسحاق قال كان أ÷ل نجران جاهلية يعبدون نخلة، فوقع إليهم رجل من أهل  ملة عيسى يقال له فيميمون ، وكان أهل نجران يبعثون أولادهم إلى ساحر  هنالك يتعلمون منه، فأنفذ رجل يقال له الثامر ابنا له يسمى عبد الله  ليتعلم السحر، وكان فيميمون على طريقه، فعدل إليه عبد الله وأعجبه ما  رأي منه، فاتبعه على دينه، وسأله أن يعلمه اسم الله الأعظم، وكان فيميمون  إذا أتى بعليل دعل له بذلك الاسم فيشفى، فقال لعبد الله يا ابن أخي إنك لن  تقدر أن تحمله وأخشى ضعفك عنه، فلما رأى عبد الله أن صاحبه قد ضن عليه  بالاسم، عمد إلى قداح فجمعها، فلم يدع اسما الله تعالى إلا كتبه في قدح  منها ثم أوقد نارا وأقبل يقذف فيها قدحا قدحا حتى إذا مر بالاسم الأعظم  قذفه فيها، فوثب القدح حتى خرج منها لم يضره شيئا، فأخذه ثم أتى صاحبه  فأخبره فقال له ما هو؟ فقال كذا وكذا، قال وكيف علمت؟ فأجبره بما صنع،  فقال يا ابن أخي قد أصبته، فأمسك على نفسك،وما أظنك أن تفعل، فجعل عبد الله إذا دخل نجران  لا يلقى أحدا به ضر إلا  قال له أتوحد الله، وتدخل في ديني، وأدعو لك أن تعافي من هذا البلاء؟فيقول له نعم، فيوجد ويسلم، ويدعو له، فيشفى، حتى لم يبق بنجران أحد به  ضر إلا أتاه فاتبعه على أمره، ودعا له، فعوفيورفع شأنه إلى ملك نجران، ودعاه، وقال له أفسدت على أهل قريتي، وخالفت  ديني ودين آبائي، لأمثلن بك فقال له إنك لا تقدر على ذلك، فجعل الملك  يرسل به إلى الجبل الطويل فيطرح على رأسه فيقع إلى الأرض ليس به بأس، ويبعث  به إلى مياه بنجران كالبحور لا يقع فيها شيء إلا هلك، فيلقى فيها فيخرج ليس  به بأس، فلما غلبه، قال له عبد الله  إنك لا تقدر علي حتى توحد الله  وتؤمن بما آمنت به، فإنك إن فعلت سلطت علي فقتلتني، قال فوحد الله ذلك  الملك وشهد شهادة عبد الله ثم ضربه بعصا في يده فشجه شجة غير كبيرة فقتله،  وهلك الملك مكانه، واستجمع أهل نجران على دين عبد الله ، وكان على ما جاء  به عيسى من الإنجيل وحكمه، ثم أصابهم ما أصاب أهل دينهم من الأحداث من بعدقال ثم إن ذا نواس الحميري سار إليهم بحنوده فدعاهم إلى اليهودية، وكان  قد تهود اتباعا لجده تبع الأوسط الذي يقال له أسعرتبان فامتنعوا،  فخيرهم بين ذلك وبين القتل، فاختاروا القتل، فخذ لهم أخدودا، وأوقد فيه  نارا، وألقاهم فيها، فيقال إن آخر من ألقي منهم امرأة معها طفل، فتوقفت،  فقال لها ابنها  وهو أحد من تكلم في المهد  يا أم إنما هي ساعة ثم الجنة،  فألقت بنفسها، وأفلت منهم رجل يقال له دوس ذو ثعبان على فرس له، فسلك  الرمل، فأعجزهم، فمضى على وجهه ذلك حتى أتى قيصر صاحب الروم، فاستنصره،  فقال له بعدت بلادك عنا، ولكني سأمتب لك إلى ملك الحبشة، فإنه على هذا  الدين، وهو أقرب إلى بلادك، فكتب له، فبعث معه النجاشي  ملك الحبشة   سبعين ألفا من الحبشة، وأمر عليهم رجلا منهم يقال له  أرباط وهو كان سبب  دخول الحبشة اليمن قال ابن إسحاق، ويقال كان فيمن قبل ذو نواس عبد  الله بن التامر ، قال وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم  أنه حدث أن رجلا من أهل نجران حفر خربة له في زمان عمر  رضي الله عنه ،  فوجد عبد الله بن التامر تحتها دفن فيها قاعداواضعا يده على ضربه في رأسه ممسكا عليها بيده، فإذا أخرت يده عنها تتعب  دما وإذا أرسلت يده ردها عليها، فامسك دمها، في يده خاتم فيه مكتوب ربي  الله فكتب إلى عمر  رضي الله عنه  في ذلك، فكتب أن أقروه على حاله،  وردوا عليه الدفن الذي كان، ففعلواوالوقود بالفتح الحطب، وبالضم المصدرقال الفراء قتل أصحاب الأخدود جواب القسم، كما كان جواب والشمس  وضحاها الشمس  ، قد أفلح من زكاها الشمس  و النار جر على البدل من الأخدود، قال بعض الكوفيين الألف واللام  تعاقب الإضافة والمعنى قتل أصحاب الأخدود ناره، وهو على تقدير مذهب  البصريين النار منه، وقال أبو عبيده النار جر على الجوار، كما قالوا جحر  ضب خرب   قوله تعالى وهو الغفور الودود  ذو العرش المجيد البروج  قرأ حمزة والكسائي المجيد جرا، ورفع الباقونفمن جر فعلى النعت للعرش، وأضاف المجد إلى العرش؛ لأنه يدل على مجد  صاحبهومن رفع جعله مردودا إلى قوله ذو قوله تعالى هل هل أتاك حديث الجنود  فرعون وثمود البروج   قيل المعنى قد أتاك حديثهم، والمعنى تذكر حديثهم تذكر معتبر، فإنك  تنتفع به، وهذا من الإيجاز الحسن، والتفخيم الذي لا يقوم مقامه التصريح لما  يذهب الوهم في أمرهم كل مذهبو فرعون وثمود بدل من الجنود في موضع جر، أجاز بعضهم أن يكون في موضع  نصب بإضمار فعل، كأنه قال أعني فرعون وثمود   قوله تعالى بل هو قرآن مجيد  في لوح محفوظ البروج  قرأ نافع في لوح محفوظ بالرفع، رده على قرآن ، وجر الباقون، وردوه  على اللوحو لوح محفوظ  أم الكتاب عن مجاهد، وقيل معناه  أنه حفظه الله بما  ضمنهومن سورة الطارق   قوله تعالى والسماء والطارق  وما أدراك ما الطارق  النجم الثاقب  إن كل نفس لما عليها حافظ الطارق  الطارق الآتي ليلا، وهو هاهنا النجم؛ لأنه يطرق ليلا، قالت هند بنت  عتبه نحن بنات طارق نمشي على النمارق والثاقب المنير المضيء، والعرب تقول أثقب نارك، أي أشعلهاوقوله وما أدراك ما الطارق ، ما استفهام، وهي في وضع رفع بالابتداء،  و الطارق ، خبره، والجمله في موضع نصب؛ لأنه مفعول ثان ل أدراك وقيل الطارق هو الثاقب، وهو زحل، هكذا قال الفراء وقوله إن كل نفس لما عليها حافظ ، قرأ عاصم وحمزة وابن عامر لما  بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيففمن شدد جعل لما بمعنى إلا حكى سيبويه نشدتك الله لما فعلت، في  معنى إلا فعلت، و حافظ خبر إن ، وقيل الأصل لمن ما فأدغمت النون في  الميمومن خفف ف ما بعده عنده صلة، و اللام جواب القسم، والمعنى لعليها  حافظوقال بعضهم اللام بمعنى إلا و إن بمعنى ما ، والمعنى ما كل نفس  إلا عليها حافظوأنكر الكسائي تشديد الميم، وهو جائز عند البصريين   قوله تعالى خلق من ماء دافق  يخرج من بين الصلب والترائب  إنه على رجعه لقادر  يوم تبلى السرائر الطارق  قال الفراء دافق بمعنى مدفوق، كما قال في عيشة راضية الحاقة  ،  قال الفراء وأهل الحجاز لذلك أفعل من غيرهم، يعني وضع الفاعل في معنى  المفعولوالترائب موضع القلادة من المرأة، هذا قول ابن عباس، وكذلك هو في اللغة،  واحدها تريبة قال الشاعركالزعفران على ترائبها شرقا به اللبات والصدروقد يقال في جمع تريبة تريب، قال المثقبومن ذهب يسن على تريب كلون العاج ليس به غضونوالمعنى من بين صلب الرجل وترائب المرأةوالابتلاء الاختبارواختلف في معنى قوله على رجعه فقال الضحاك على رجع الإنسان ماء، كما كان وقال عكرمة ومجاهد على رجع  الماء في صلبه، أو في إحليله وقال الحسن وقتادة على رجع الإنسان بالإحياء  بعد الموتويسأل عن  الناصب لقوله يوم تبلى السرائر ؟وفيه اختلاف على قدر اختلاف العلماء في معنى الرجع فقال الزجاج العامل فيه فعل مضمر يدل عليه على رجعه ؛ تقديره يرجعه  يوم تبلى السرائر، ولا يجوز أن يعمل فيه على رجعه ؛ لأنه مصدر ولا يجوز  أن يفرق بينه وبين صلتهوقيل العامل فيه قادر وهذا على مذهل من قال إن معنى على رجعه على  بعثه وإحيائه بعد الموت، ويكون جوابا لقولهم أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما  أإنا لمبعوثون المؤمنون  ، وما أشبه ذلك مما فيه إنكارهم للبعث،  وقيل وهو نصب على إضمار أعني ومن سورة الأعلى   قوله تعالى والذي أخرج المرعى  فجعله غثاء أحوى الأعلى  الغثاء ما حمله السيل، وهو الهشيم اليابسوالأحوى الأسود، وفي تقدير أحوى قولانأحدهما أنه على التقديم والتأخير، والمعنى فجعله أحوى غثاء، أي أسود  والعرب تكني عن الأخضر بالأسود والأدهم، قال الله تعالى في صفة الجنتين  مدهامتان الرحمن  ، أي خضراوان من الري، و أحوى على هذا حال من  الهاء في جعله والثاني أن يكون غير مقدم، ويكون التقدير فجعله غثاء أسود، و أحوى  على هذا المذهب نعت ل غثاء    قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى  إلا ما شاء الله الأعلى  قال الحسن المعنى فلا تنس إلا ما شاء الله أن تنساه، برفع حكمه  وتلاوته، وهو قول قتاده، وقيل إلا ما شاء الله كالاستثناء في الإيمان وإن  لم يقع مشيئة إلا النسيان منه، وقيل إلا ما شاء الله نسيانه مما لا يكلفك  بأدائه، وذلك أن التكليف مضمن بالذكروقوله فلا تنسى خبر على تقدير سنقرئك فبيس تنسى، وقيل هو نهي، و  تنسى بمعنى تترك وتثبت فيه الأبف، وهو مجزوم كما قال الشاعرإذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملقوهذا من الضرورات لا يجب أن يحمل القرآن عليه قوله تعالى إن هذا لفي  الصحف الأولى  صحف إبراهيم وموسى الأعلى  قال قتاجة ما قصه الله تعالى في هذه السورة في الصحف الأولى، وقيل من  قوله قد أفلح من تزكى الأعلى  إلى آخر السورة  في الصحف الأولى،  وقيل كتب الله تعالى كلها أنزلت في شهر رمضان، وأنزل القرآن لأربع عشرة  ليلة منه وقيل القرآن في الصحف الأولى، والتقدير على هذه الوجوه معاني  القرآن أو معنى ما تقدن ذكره في الصحف الأولىوواحد الصحف صحيفة، كما يقال سفينة وسفن، وقد يقال صحائف، كما يقال  سفائنومن سورة الغاشية   قوله تعالى هل أتاك حديث الغاشية  وجوه يومئذ خاشعة  عاملة ناصبة  تصلى نارا حامية  تسقى من عين آنية  ليس لهم طعام إلا من ضريع  لا يسمن ولا يغني من جوع الغاشية  هل بمعنى قد ، و الغاشية  القيامة؛ لأنها تغشى العباد، ومعنى  خاشعة  عاملة أي في الدنيا، قيل يعنى بذلك الرهبان، وقال الحسن  وقتادة عاملة لم يعملها الله في الجنيا، فأعملها في الناروالآنية المنتهية في الحرارة، وهو قول ابن عباس وقتادة، وهو على وزن  فاعلة من أنى يأني إذا انتهى، فأما على قوله ويطاف عليهم بآنية ، فهو  أفعلة جمع إناء، مثلإزار وآزرةوالضريع الشبرق، وهو سم، عن ابن عباس، وقيل من ضريع اي يضرع آكله في  الإعفاء عنه لصعوبته   قوله تعالى لست عليهم بمصيطر  إلا من تولى وكفر الغاشية  المسيطر المتسلط على غيره بالقهر، وقال ابن عباس بمسيطر بجبار، وهو  قول مجاهد أيضا، وقال ابن زيد بجبار بالإكراه على الإيمان، وهذا قبل فرض  الجهادوقوله إلا من تولى وكفر قال الفراء يكون مستثنى من الكلام الذي كان  التذكير يقع عليه، وإن لم يذكر، يريد أنه استثناء منقطع، وسيبويه يقدر  الاستثناء ب لكن ، والفراء يقدره ب سوى ، و لكن فيه أظهر   قوله تعالى إن إلينا إيابهم  ثم إن علينا حسابهم الغاشية الإياب الرجوع، يقال آب يؤوب أوبا إذا رجعوقرأ بعضهم إيابهم بالتشديد، وأصله إيوابهم، على فيغال فاجتمعت  الواو والياء وسبقت الأولى منهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأغمت الياء  فيهاومن سورة الفجر   قوله تعالى والفجر  وليال عشر  والشفع والوتر  والليل إذا يسر  هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر  والفجر  انشقاق عمود الصبح، وليال عشر   عشر ذي الحجة والشفع   الخلق بما له من الشكل الوتر  الخالق الفرد؛ لأنه لا مثل له، هذا قول  ابن عباس وأكثر أ÷ل العلم، وقال الحسن الشفع  الزوج، و الوتر   الفرد، وروى عن ابن عباس أيضا أن الشفع  يوم النحر، و الوتر  يوم  عرفة، وهو قول عكرمة والضحاك، وقيل الشفع والوتر  الصلاة المكتوبة منها  شفع ومنها وتر، وروي عن أبي الزبير أن الشفع  اليومان الأولان من أيام  النحر، و الوتر  اليوم الثالثوقيل االعشر عشر ليال من أول المحرم والحجر العقل؛ لأنه يمنع صاحبهو إرم  مدينة، قيل هي الإسكندرية، هذا قول القرظي، وقال المقبري هي  دمشق، وقيل هي مدينة مبنية من الذهب والفضة في البرية غيبت عن الناس،  وقيل هي قبيلة، فعلى الأقوال الأول تكون عاد منسوبة إلى إرم ، وعلى  القول الآخر تكون عاد هي إرما، وقيل إرم ساك بن نوح، ولم ينصرف إرم  في الأقوال الأول؛ لأنها معرفة مؤنثة، وإذا جعل اسم رجل فزعم الفراء أنه  يترك اجراؤه؛ لأنه كالأعجميوقيل ذات العماد الفجر  ذات الطول، هذا قوا ابن عباس ومجاهد، وقال  ابن زيد ذات العماد في إحكام البنيان   قوله تعالى كلا إذا دكت الأرض دكا دكا  وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر  الدك تسوية الأرض وبسطها، ومنه الدكان لاستوائه قال الحسن المعنى  وجاء أمر ربك وقضاء ربك، وقال المتكلمون يفعل الله فعلا يسميه مجيئا، ومثل  هذا قول النبي  صلى الله عليه وسلم  ينزل ربنا في كل ليلة إلى السماء  الدنيا أي أمره وهذا كما تقول ضرب الأمير فلانا، أي ضربه صاحبه بأمره،  ولا يجوز أن يكون المجيء انتقالا؛ لأن الانتقال لا يصح على القديم تعالىومن سورة البلد   قوله تعالى لا أقسم بهذا البلد  وأنت حل بهذا البلد البلد البلد  مكة، قال الفراء أي هو حلال لك، وذلك يوم فتح مكة، لم تحل  قبله، ولا تحل بعده، أي تقتل من رأيت قتله، فقيل له ابن خطل متعلق  بأستار الكعبة، فأمر بقتله، وقيل لم تحل لنبينا  صلى الله  عليه وسلم   ساعة من النهار، وهو قول عطاء   قوله تعالى وهديناه النجدين البلد  قيل النجدان الطريقان، طريق الخير وطريق الشر، وقيل هدى الطفل إلى ثدي  أمه، وأصل النجد المرتفع من الأرض، ونقيضه تهامة؛ لأنها لما انخفضت تهمت  ريحها، يقال تهمت ريحه وتمهت اذا تغيرتقوله تعالى فلا اقتحم العقبة  وما أدراك ما العقبة  فك رقبة   أو إطعام في يوم ذي مسغبة  يتيما ذا مقربة البلد  الاقتحام الدخول على مشقة، والعقبة الطريقة الصعبة المرتقى، والفك  التفرقة، يقال فككته أي فرقته، نحو فك القيد والغل، ومعنى فك رقبة أي  فرق بينها وبين الرق، والمسغبة المجاعة، والمقربة القربى، والمترية  الفقر، ومن قولهم تربت يداهقرأ ابن كثير وأبو عمرو الكسائي فك رقبة أو إطعام على الفعل الماضي،  وقرأ الباقون فك رقبة  أو إطعام رد الفعل على الفعل، فالمعنى على  القراءة الأولى فلا اقتحم العقبة فك رقبة أو أطعم، والمعنى على القراءة  الثانية وما أدراك ما العقبة؟ أي هي فك رقبة، جعله جواب لقوله وما  أدراك  ونصب يتيما ب إطعام ، كما تقول أعجبني ضرب زيد لأنه مصدر،  والمصدر يعمل عمل فعله، والفاعل محذوف، قيل تقديره أو إطعام أنت، وقيل  تقديره أو إطعام إنسانومن سورة الشمس   قوله تعالى والسماء وما بناها  والأرض وما طحاها  ونفس وما سواها  فألهمها فجورها وتقواها  قد أفلح من زكاها  وقد خاب من دساها الشمس  اختلف في ما هاهنافقيل بمعنى من أي من بناها ومن طحاها ومن سواهاوقيل هي مصدرية، وتقديره والسماء وبنائها، والأرض وطحوها ونفس  وتسويتهاو طحاها بسطها، و دساها  أخفاها، وقيل هو نقيض زكاها أي زكاها  بالعمل الصالح، ودساها بالعمل الفاسد كما يقال زكا يزكووقوله قد أفلح جواب القسم، وهو على حذف اللام ، وتقديره لقد أفلح،  وقيل دساها  فأبدلت السين، كما قيل تظنى، والفلاح البقاء والخلود،  وقيل الفلاح الفوز وقيل الفلاح الملك   قوله تعالى فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها  فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها  ولا يخاف عقباها الشمس  نصب ناقة  الله بإضمار فعل، أي اتركوا ناقة الله وسقياها، أي احذروا  ناقة الله وسقياها، وربما قال بعض النحويين نصب على التحذير، وأجاز  الفراء الرفع، على أن معنى التحذير باقوعاقر الناقة أحمر ثمود وهو قدار ، قال الشاعرولكن أهلكت لواء كثيرا وقبل اليوم عالجها قداروالدمدمة ترديد الحال المستكرهة، وقيل أصله دم فضعف وقيل دم عقرقال الضحاك في قوله ولا يخاف عقباها لم يخف الذي عقرها عقباها، وقيل  المعنى ولا يخاف الله عقبى ما فعل من الدمدمةوقيل فسواها أي سوى العقوبة لهم، وقيل سوى أرضهم عليهموقرأ أبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي وعاصم ولا يخاف بالواو لأنها  في  ، وقرأ نافع وابن عامر فلا يخاف لأنها في مصاحف أهل المدينة  والشام كذلكفمن قرأ بالفاء جاز أن يقف على قوله فسواها ، ومن قرأ بالواو لم يجز  له أن يقف؛ لأنها واو حال، ولا يجوز الوقف دون الحالومن سورة الليل   قوله تعالى وما خلق الذكر والأنثى الليل ما بمعنى من وقيل بمعنى الذي ، وقيل جاءت على لغة من يقول سبحان  ما سبحت لهوأجاز الفراء الجر في الذكر والأنثى على البدل من ما ، وفي القراءة  الأولى يكون الذكر والأنثى نصبا ب خلق ، والفاعل مضمر، أي خلق هو،  وإن شئت جعلت ما مصدرية، والتقدير وخلقه الذكر والأنثى   قوله تعالى وما لأحد عنده من نعمة تجزى  إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى الليل يسأل عن نصب ابتغاء ؟الجواب أنه استثناء منقطع، والمعنى لكن ابتغاء وجه ربك، قال الفراء  نصب الابتغاء في جهتينإحداهما أن تجعل فيها نية إفاقهوالأخرى على اختلاف ما قبل إلا وما بعدها، والمعنى ما ينفق إلا  ابتغاء وجه ربه، قال والعرب تقول ما في الدار أحد إلا كلبا، وهذا هو  الاستثناء المنقطع، قال وهذا مذهب أهل الحجاز فأما بنو تميم فإنهم يجعلون  الثاني بدلا من الأول وأنشد؟وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيسقال ولو رفع رافع ابتغاء لم يكن خطأ؛ لأنك لو ألقيت من من  نعمة  لصار وما لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء، فهذا يكون على البدل، كما تقول ما  أتاني من أحد إلا أبوكومن سورة الضحى   قوله تعالى والضحى  والليل إذا سجى  ما ودعك ربك وما قلى الضحى  الضحى صدر النهار، وقيل الضحى  الضحاء ممدود مفتوح الأول، وهو قريب  من نصف النهاروهو قريب من نصف النهار وسجا سكن، وقال الحسن غشي بظلامه، والأول قول  قتادة والضحاك وودعك تركك وقلى أبغض، والقلى البغض، إذا كسرت القاف  قصرت، وإذا فتحت مددت، قال الشاعرعليك سلام لا مللت قريبة ومالك عندي، إن نأيت قلاءوالتقدير ما ودعك ربك وما قلاك، إلا أن الكاف حذفت اكتفاء بالأولى،  ولتتفق رؤوس الآي، ومثله أعطيتك وأحسنت، والمعنى إليكقال الفراء الضحى النهار كله، وسجى أظلم وذلك في طوله   قوله تعالى ألم يجدك يتيما فآوى  ووجدك ضالا فهدى  ووجدك عائلا فأغنى الضحى  آوى ضم، وقيل في ضالا ثلاثة أقوالأحدها وجدك لا تعرف الحق، فهداك إليهوالثاني وجدك ضالا عمل أنت عليه الآن من النبوة والشريعة فهداك إليهوالثالث وجدك في قوم ضلال، أي فكأنك منهمومن سورة ألم نشرح   قوله تعالى فإن مع العسر يسرا  إن مع العسر يسرا الشرح  العسر الأول هو العسر الثاني، واليسر الأول غير اليسر الثاني، وقد جاء في  الحديث لن يغلب عسر يسرين ، ووجه ذلك أن العسر معرف، فهو واحد؛ لأنه  ذلك المعرف بعينه، واليسر منكر، ولو كان اليسر الثاني هو الأول لتكرر وفيه  الألف واللام ليعرف ذكره، كما تقول رأيت رجلا، وأكرمت الرجل، قال الله  تعالى إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا   فعصى فرعون الرسول المزمل  عرف الثاني لما كان هو الأول،  وقال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب  دري النور  ، ومثل تكرير العسر وفيه الألف واللام والثاني هو الأول  قول الشاعرلا أرى الموت يسبق الموت شيء نغص الموت ذا الغنى والفقيرافالموت في ذلك كله شيء واحدومن سورة والتين   قوله  تعالى والتين والزيتون  وطور سينين التين  والتين والزيتون  نوعان من الشجر نبه الله عليهما ونوه بهما، فأقسم  بهما، وقيل التين والزيتون جبلان، فالتين بدمشق والزيتون ببيت المقدس،  وقال عبد الرحمن بن زيد التين مسجد دمشق، والزيتون بيت المقدس، وقال الحسن  ومجاهد وعكرمة وقتادة التين هو الذي يؤكل، والزيتون هو الذي يعصروطور سينين  جبل بين الحجاز والشام، وهو الذي كلم الله موسى بن عمران  عليه، وهذا قول الحسن، يقال طور سينين وطور سيناء بمعنى واحد، وقيل سينينبمعنى حسن، لأنه كثير النبات والشجر، وهو قول عكرمة، وقال مجاهد وقتادة  الطور الجبل، وسينين بمعنى مبارك، وكأنه قيل جبل الخير   قوله تعالى إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون  فما يكذبك بعد بالدين  أليس الله بأحكم الحاكمين التين  قيل في قوله غير ممنون ثلاثة أقوالأحدها أن المعنى غير منقوصوالثاني أن المعنى غي مقطوعوالثالث أن المعنى غير محسوب، ومن قولك مننت عليه بكذا، أي حسبته  عليه، وهو قول مجاهدوالهمزة في أليس الله همزة تقدير، مثل الذي في قول جريرألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راحودخلت الباء في خبر أليس وإن كان قد انتقض معنى النفي؛ لأن الهمزة  وإن نقلت النفي إلى الإيجاب، فإنها لم تنقل ليس عن حكمها، وقيل المعنى  أليس الله بأحكم الحاكمين صنعا وتقديرا؛ لأنه لا خلل فيه ولا اضطراب ولا ما  يخرج به عما تقتضيه الحكمةومن سورة العلق   قوله تعالى أن رآه استغنى العلق  أن في موضع نصب؛ لأنه مفعول له، والمعنى إن الإنسان ليطغى لأن رآه  استغنى، ومن أجل أن رآه استغنىو رأى هاهنا بمعنى علم؛ لأنه لا يقال زيد رآه، ومن رؤية العين، وإنما  يقال زيد رأى نفسه، ولكن من رؤية القلب يجوز، نحو زيد رآه عالما، ورآه  استغنى، وكذا الأفعال المؤثرة، ولا يجوز أن يعمل في ضمائر ما يكون خبرا  عنه، فأما قولهم عدمتني وفقدتني، فلأنه جرى على المجاز، ألا ترى أنه لا  يصح أن  يعدم نفسه ولا يفقدها، وإنما يعدمه غيره   قوله تعالى لنسفعا بالناصية  ناصية كاذبة خاطئة  فليدع ناديه  سندع الزبانية العلق  السفع أصله من سفعته النار إذا غيرته عن حالهوالناصية شعر مقدم الرأس، وهو من ناصى يتاصي مناصاة إذا وصلوالنادى المجلس، يقال نادي وندي، والجمع أندية، قال سلامة بن جندليومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تاوبوالزبانية الأعوان واحدها زبنية، هذا قول أبي عبيدة، وقال الكسائي  زنبي، وقيل هو جمع لا واحد له، واشتقاق الزبانية من الزبن وهو الدفع،  ومنه يقال حرب زبون، قال الشاعرفوارس لا يملون المنايا إذا دارت رحا الحرب الزبونوالزبانية هاهنا الملائكة، هذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاكو النون في لنسفعا  نون التوكيد الخفيفة، والاختيار عن البصريين أن  تكتب بالألف؛ لأن الوقف عليها بالألف، واختار الكوفيون أن تكتب بالنون؛  لأنها نون في الحقيقةوخفض الناصية ؛ لأنها بدل من الناصية الأولى، وحكى الفراء أن بعضهم  قرأ ناصية بالنصب على تقدير لنسفعا بها ناصية، ينصها على القطعومن سورة القدر   قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر القدر  الهاء للقرآن، وإن لم يجر له ذكر؛ لأنه قد عرف المعنىوليلة القدر ليلة يغفر الله تعالى فيها السيئات، وقيل ليلة الحكم بما  يقضي الله تعالى في السنة من كل أمر، وهو قول الحسن ومجاهد، وقيل هي في  العشر الأواخر من شهر رمضان، لم يطلع عليها بعينها الناس، وقيل إنما  أخفاها الله تعالى عن العباد ليستكثروا من العبادة في سائر أيام العشر طلبا  لموافقتها، وروي أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال أريتها وأنسيتها  وروي عنه التمسوها لثلاث أو لخمس أو لسبع ، قال مالك أراه أراد لثلاث  بقين أو خمس بقين أو سبع بقين، وقيل هي الإفراد من العشر الأواخر، وقال  بعضهم التمسوها في الشهر كله، وقال آخر التمسوها في السنة وهذا كله تحريض  على كثرة العمل طلبا للموافقة، وقيل قد فسرت ليلة القدر بقوله فيها يفرق  كل أمر حكيم الدخان  ، وقيل ليلة القدر  ليلة عظيم الشأن، ومن قولك  رجل له قدرقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر  سلام هي  حتى مطلع الفجر القدر  قيل الأصل في تنزل  تتنزل، فحذفت التاء الثانية استقالا لاجتماع  التاءين، وكانت الثانية أولى بالحذف؛ لأن الأولى دخلت لتدل على الاستقبال،  وقيل تنزل الملائكة بكل أمر في ليلة القدر إلى السماء الدنيا  حتى  يعلمه أهل الدنيا، وحتى يتصور تنزل أمر الله تعالى إليها، فتنصرف آمالهم  إلى ما يكون منها فيقوي رجاؤهم بما يتجدد من تفضل الله تعالى فيهاوالروح جبريل  عليه السلام ، مالك عظيم تقوم الملائكة يوم القيامة  صفا، ويقوم وحده صفاوقيل السلام في ليلة القدر سلام الملائكة بعضهم على بعض، وقيل نزولهم  بالسلامة والخير والبركة، وقيل سلام هي من الشر، وهو قول قتادةوقرأ الكسائي مطلع بكسر اللام، وفتح الباقونفمن كسر جعله للوقت، وأكثر ما يأتي ما كان فعل يفعل نحو المقتل  والمنظر والمدخل والمخرج، إلا أنه شذت أحرف فجاء الزمان والمكان فيها على  مفعل وهيالمطلع والمشرق والمغرب والمنبت والمجزر والمسكن والمسجد، وحكى الفراء  طلعت الشمس مطلعا على المصدر، فعلى هذا تستوي القراءتان، وكأنه اجتزأ  بالاسم عن المصدر، كما قالوا أعطيته عطاء وأكرمته كرامة، فأما قوله  والله أنبتكم من الأرضنباتا نوح   فقيل أتى على حذف الزيادة، وقيل المعنى أنبتكم  فنبتم نباتا، فنبات من غير أنبت على هذا القولو حتى بمعنى إلى والتقدير إلى مطلع الفجريجوز في هي وجهانأحدهما أن تكون هي مبتدأة و سلام الخبروالثاني أن يكون سلام و هي الخبرومن سورة لم يكن   قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة  رسول من الله البينة  حركت النون من لم يكن لالتقاء الساكنين، فإن قيل لم لم ترجع الواو  وهي إنما حذفت لسكون النون و النون قد تحركت؟قيل حركة النون عارضة لا يعتد بها، فكأن السكون باقوعطف المشركين على أهل الكتاب ، والتقدير لم يكن الذين كفروا من  أهل  الكتاب ومن المشركين، وقيل لا يجوز ذلك؛ لأن المشركين كفار، وأهل الكتاب  قد لا يكونوا كفارا، ولكنه مفعول معه، أي مع المشركين، ويدل على صحة هذا  التأويل أن عبد الله بن مسعود قرأ لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين،  وقيل بل يجوز أن تعطف المشركين على أهل الكتاب ؛ لأن من لإبانة  الجنس، كما تقول هذا ثوب من خز؛ لأن الكفار قد يكونون من غير أهل الكتاب  ومن غير المشركين، وهوكقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان الحج  ؛ لأن الرجس قد  يكون غير الأوثانقال الفراء يريد بقوله منفكين أي لم يكونوا منتهين حتى البينة، وهي  بعث محمد  صلى الله عليه وسلم ، قال وقال آخرون لم يكونوا تاركين صفته  في كتابهم أنه نبي حتى ظهر، فلما ظهر تفرقوا واختلفوا، ويصدق ذلك وما  تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة البينة  والانفكاك هاهنا التفرق، ومنفكين هاهنا من قولهم ما انفك زيد قائما،  وأجاز ذلك الفراء، وإذا كانت كذلك وجب أن يكون لها خبر، ولا خبر هاهنا،  فلما كان كذلك وجب الوجه الأولو رسول بدل من البينة ، وقال الفراء هو مستأنف، والتقدير هو رسول  من الله، أو هيوفي قراءة أبي رسولا من الله بالنصب على القطع، أي الحال، والبينة  الحجة   قوله تعالى وذلك دين القيمة البينة فيه قولانأحدهما أن المعنى ذلك دين الملة القائمة أو الشريعةوالثاني أن المعنى ذلك دين الأمة القائمة أو الفرقة القائمة، والقائمة  والقيمة بمعنى واحد   قوله تعالى إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم البينة  يجوز في المشركين أن يكون معطوفا على الذين كفروا وذلك على مذهب من  جعله هنالك مفعولا معه، ويجوز أن يكون معطوفا على الذين كفروا كما كان  فيما قبلومن سورة إذا زلزلت   قوله تعالى إذا زلزلت الأرض زلزالها  وأخرجت الأرض أثقالها  وقال الإنسان ما لها الزلزلة  الزلزلة الحركة الشديدة، وهذه الزلزلة تكون يوم القيامة، والزلزلة  بالكسر المصدر، والزلزال بالفتح الاسم، ومثله القلقال والقلقال ،  والوسواس والوسواسقرأ أبو جعفر إذا زلزلت الأرض زلزالها بالفتحوأثقالها كنوزها من الذهب والفضة، وقيل أمواتهاوقال الإنسان ما لها أي الكافر، يقول أي شيء لها وما شأنها تغيرت عما  كانت عليهوقيل إن الأرض تتكلم يوم القيامة، قال علي بن عيسى يكون ذلك على ثلاثة  أوجهأحدها أن يقبلها الله تعالى حيوانا قادرا على الكلاموالثاني أن يحدث الله تعالى الكلام فيهاوالثالث أن كلامها ببيان يقوم مقام الكلاموجواب إذا محذوف، والتقدير إذا زلزلت الأرض زالزالها وأخرجت الأرض  أثقالها وقال الإنسان ما لها رأيت أمرا هائلا، أو حشر الناس، وهذا الجواب  هو العاملفي إذا ، ولا يجوز أن تعمل فيهل زلزلت ؛ لأنها مضافة إليه والمضاف  إليه لا يعمل في المضافومن سورة والعاديات قوله تعالى والعاديات ضبحا  فالموريات قدحا  فالمغيرات صبحا  فأثرن به نقعا  فوسطن به جمعا العاديات  العاديات الخيل، والضبح لهث يتردد من أنفاسها، وقيل إن الضبح حمحمة  الخيل عند العدو، وقيل شدة النفس عند العدو، قال ابن مسعود العاديات هي  الإبل، والقول الأول أظهر، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاءقيل أقسم بالعاديات لعظم شأنها في الغارة على أعداء الله من المشركين،  وقيل التقدير ورب العاديات، والموريات التي توري النار أي تظهرها  بسنابكها، تقول أورى القادح النار، وتسمى النار التي تظهر تحت السنابك  نار الحباحب لضعفها، قال النابغة في صفة السيوفتقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحبوالمغيرات جمع مغيرة، ومن قولك أغرت على العدووالنقع الغبار، و الهاء في قوله فأثرن به نقعا  فوسطن به جمعا  يعود على المكان الذي أغيرت فيه أو الوادي، وقيل يعود على فرس المقداد بن  الأسود؛ لأنهكان أشد الخيل ذلك اليوم، وقيل لم يكن تلك المغيرة إلا ثلاث من الخيل فرس  المقداد أحدها، وهو ضمير لم يجر له ذكر ولكنه قد عرفومن سورة القارعة   قوله تعالى فأما من ثقلت موازينه  فهو في عيشة راضية  وأما من خفت موازينه  فأمه هاوية  وما أدراك ما هيه   نار حامية القارعة  قال الحسن في الآخرة ميزان له كفتان توزن فيه أعمال العباد، وقال مجاهد  ثقلت موازينه على جهة المثل، ويروى عن عيسى  عليه السلام ، أنه سئل  فقيل له ما بال الحسنة تثقل علينا والسيئة تخف علينا؟ فقال لأن الحسنة  حضرت مرارتها وغابت حلاوتها، فلذلك ثقلت عليكم وعادت في مكروهكم، فلا  يحملكم ثقلها على تركها، فإن بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة، والسيئة حضرت  حلاوتها، وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم وعادت في محبوبكم، ولا يحملكم  عليها خفتها فإن بذلك خفت الموازين يوم القيامةوراضية في معنى مرضيةوقيل في قوله فأمه هاوية قولانأحدهما أنه يهوي على أم رأسه في النار، وهو قول قتادة وأبي صالحوقيل أمه هاوية أي ضامته وكافلته هاوية، أي النار شبهت له بالأم، لأن  الأم تضمه إليها وتكفله، فصارت النار له كالأمومن سورة التكاثر   قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين  لترون الجحيم  ثم لترونها عين اليقين التكاثر  كلا زجر و علم اليقين العلم الذي يثلج الصدر بعد اضطراب الشك فيه،  وتقديره في الإعراب علم الخبر اليقين، فحذف المضاف، ومثله وحب الحصيد  ق  ، وأهل الكوفة يقولون هو إضافة الشيء إلى نفسه، وهذا لا يجوز عند  البصريينوقوله لترون الجحيم قيل ترونها في الوقف، وهو قول الحسنوقرأ ابن عامر والكسائي لترون بالضم على ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون  بالفتح على ما سمى فاعله، إلا أن الكسائي وابن عامر فتحوا التاء في  لترونهاولا يجوز همز هذه الواو على قياس أثؤب في أثوب وأعد في وعد؛ لأن الضمة  هاهنا عرضة لالتقاء الساكنينومن سورة العصر   قوله تعالى والعصر  إن الإنسان لفي خسر  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات العصر  العصر الدهر، عن ابن عباس والكلبي، وقال الحسن وقتادة هي صلاة العصروالإنسان في موضع الناس ، ولذلك جاز الاستثناء منه والخسر أصلهإهلاك رأس المال، فالإنسان في هلاك نفسه وهو أكثر رأس المال بمنزله ذلك  إلا المؤمن العامل بطاعة ربه الصابر على ذلك والمتواصي بالحق، وقيل  المراد  بذلك أبو بكر و عمر رضي الله عنهماومن سورة الهمزة   قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة الهمزة قال محمد بن إسحاق نزلت في أمية بن خلف، وذلك أنه رأى النبي  صلى الله  عليه وسلم  فهمزة ولمزة، فأنزل الله تعالى ويل لكل همزة لمزة والهمزة الذي يشتم الرجل علانية، قال حسانهمزتك فاختضعت لذل نفس بقافية تأجج كالشواظواللمزة الذي يصيب الناس سرا ويؤذيهم، قال رؤيةفي ظل باطلي ولمزيوقيل الهمزة الكثير الطعن على غيره بغير حق، العائب لمن ليس فيه عيب،  يقال رجل همزة كما يقال ضحكة وهزأة، قال ابن عباس اللمزة المغتاب  العياب   قوله تعالى الذي جمع مالا وعدده  يحسب أن ماله أخلده الهمزة  الذي في موضع جر على البدل من همزة ، ولا يجوز أن يكون نعتا؛ لأنه  معرفة، و همزة نكرة ويجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار أعني ، ويجوز  أن يكون ي موضع رفع على إضمار هو وفي حرف عبد الله ويل للهمزة اللمزة فعلى هذا الوجه يكون نعتاوالويل القبوح، كذا قال الأصمعي، وقال المفسرون هو واد في جهنموقرئ جمع مالا و جمع ، والتشديد للمبالغة قرأ الحسن لينبذن في  الحطمة أي الجامع والمال، وروى لينبذن يعني الجامع والمال والعدد؛  لأنه قد قرئ جمع مالا وعدده    قوله تعالى وما أدراك ما الحطمة  نار الله الموقدة الهمزة  الحطمة الحاطمة، قال الراجزويقال رجل حطم، أي أكول، وأصول الحطم الكسروارتفع نار الله بإضمار مبتدأ تقديره هي نار سورة اللهومن سورة الفيل   قوله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل الفيل  تر هاهنا بمعنى تعلم، وليس من رؤيو العين؛ لأن النبي  صلى الله عليه  وسلم  ما رأى أصحاب الفيل، وفي ذلك العام ولد النبي  صلى الله عليه وسلم  / وأصحاب الفيل الحبشة الذين قصدوا الكعبة ليهدموها، وزعيمهم أبرهة  الأشرم والأبابيل الجماعات، قال الفراء لا واحد لها بمنزلة شماطيط وعباديد،  قال وحكى عن الرؤاسي أنه سمع إبالة، في الواحد ، قال الفراء وسمعت من  العرب كم يقول ضغث على إيالة ، وقيل واحدها أبول كعجول وعجاجيل،  وقيل واحدها إبيل كسكين وسكاكين، وقيل واحدها إبيال كدينار ودنانير،  وقيل هو اسم للجمعوالعصف الزرع المتحطم، وقيل العجين، قال الراجزفأصبحوا مثل كعصف مأكولوسجيل قيل هو معرب، وقيل طين مطبوخ كالآجر، وقيل كان طائر يأتي ومعه  حجران في رجليه وواحد في منقاره، مثل الحمص وأكبر من العدس، فلا يصيب أحدا  إلا قتلته، وأصابت أبرهة فرجع وقد أمدت عليه جراحاته فلما بلغ صنعاء هلكومن سورة قريش   قوله تعالى لإيلاف قريش قريش  الإيلاف التآلف، اختلف في اللام فقيل يتعلق بقوله فجعلهم كعصف مأكول الفيل  لإيلاف قريش وقال  الخليل وسيبويه المعنى فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريشوقال الفراء ألم تر كيف فعل ربك الفيل  لإيلاف قريش ؛ لأنه ذكر  أهل مكة النعمة عليهم بما صنع بالحبشة، وقال أيضا تقديره أهعجب يا محمد  لإيلاف قريش، يعجبه من نعمه عليهم في إيلافهمومن سورة الماعون   قوله تعالى أرأيت الذي يكذب بالدين  فذلك الذي يدع اليتيم الماعون  يدع يدفعه عنفا به؛ لأنه لا يؤمن بالجزاء عنه، فليس له وازع، يقال دعه  يدعه دعا، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يدع اليتيم عن حقه، أي يدفعه   قوله تعالى فويل للمصلين  الذين هم عن صلاتهم ساهون  الذين هم يراءون  ويمنعون الماعون الماعون  يجوز في قوله الذين هم يراءون أن يكون في موضع جر علىالنعت للمصلين،  ويجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار أعني ، وفي موضع رفع على إضمار هم  والماعون ماعون البيت مثل الدلو والقصعة والفأس والقداحة، وقيل  الزكاة، وقال ابو عبيدة كل ما فيه منفعة، وأنشدبأجود منه بما عنده إذا ما سماؤهم لم تغموأصله القلة، يقال ماله سعن ولا معنومن سورة الكوثر   قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر  فصل لربك وانحر  إن شانئك هو الأبتر الكوثر  الكوثر الخير الكثير، وهو فوعل من الكثرة، وقيل هو نهر في الجنة،  ويروى عن عائشة  رضي الله عنها  إنها قالت من  أراد أن يسمع خرير الكوثر  فليضع إصبعيه في أذنيه، وروي عنها إنها قالت في حافتي الكوثر قباب الدر  والياقوت، وروي عن ابن عمر أنه قال يجري على الدر والياقوت، ويروى عن  الحسن أن الكوثر القرآن، وقال عطاء هو حوض النبي  صلى الله عليه وسلم وقوله فصل لربك وانحر ضع يديك حذو منكبيك، وقيل ضع اليمنى على اليسرى  حذاء النحر في الصلاة، وهو قول علي بن أبي طالب  رضي الله عنه وقيل انحر النوق في الأضحية والهديوقوله تعالى إن شانئك هو الأبتر أي مبغضك، والأبتر المنقطع عن  الخير، وقيل الذي لا عقب له، وهو قول مجاهد، ونزل في العاص بن وائل، قال  محمد لا عقب لهومن سورة الكافرون   قوله تعالى قل يا أيها الكافرون  لا أعبد ما تعبدون الكافرون  قال الزجاج المعنى لا أعبد ما تعبدون في الحال، ولا أنتم عابدون ماأعبد  ولا أنا عابد ما عبدتم الكافرون  في المستقبل إذا لم  تؤمنوا ولا أنتم عابدون ما أعبد الكافرون  في المستقبل لأنه قد آيس  من إيمانهمقال أبو إسحاق النبي  صلى الله عليه وسلم  أن يعبدوا إلهه يوما، ويعبد إلههم يوما، أو  جمعة وجمعة، أو شهرا وشهرا، أو سنة وسنة، فأنزل الله تعالى قل يا أيها  الكافرون  لا أعبد ما تعبدون  ولا أنتم عابدون ما أعبد مجامعه ولا  أنا عابد ما عبدتم مشاهدة، ولا أنتم عابدون ما أعبد مشافهة لكم دينكم  ولي دين الكافرون  ومن سورة النصر   قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا النصر  الفاء جواب إذا النصر  و توابا  خبر كانويروى أنه نعيت له نفسهومن سورة أبي لهب   قوله تعالى تبت يدا أبي لهب وتب  ما أغنى عنه ماله وما كسب المسد  تبت خسرت، وأبو لهب عم النبي  صلى الله عليه وسلم ، وذكر بكنيته دون  اسمه؛ لأنها كانت أغلب عليه، وقيل كان اسمه عبد العزى، فكره الله تعالى أن  ينسبه إلى العزى وأنه ليس يعبد لها ، إنما هو عبد اللهوقوله أغنى  عنه ماله يجوز في ما وجهانأحدهما أن تكون نافية، والمعنى ما أغنى عنه مالهوالثاني أن تكون استفهاما، وموضعها نصب، والتقدير أي شيء أغنى عنه  ماله   قوله تعالى سيصلى نارا ذات لهب المسد  جاء في التفسير أن أم جميل حمالة الحطب، كانت تحمل الشوك وتلقيه في  طريق النبي  صلى الله عليه وسلم ، وقيل حمالة الحطب نمامة ، والأول  قول ابن عباس والضحاك وابن زيد، والثاني قول عكرمة ومجاهد وقتادة والجيد  العنق، والمسد الليفقال الفراء يرتفع وامرأته حمالة الحطب من جهتينأي يصلى وامرأته نار جهنم، و حمالة صفة لها هذا وجهوالوجه الآخر يقول ما أغنى عنه ماله وامرأته في النار، فيكون في  جيدها الرافع بها يعني أن امرأته مبتدأ، و في جيدها الخبر، وإن شئت  جعلت حمالة الحطب رافعة لها، أي خبرا، كأنك قلت ما أغنى ماله وامرأته  هكذاومن نصب حمالة فعلى القطع؛ لأنها نكرة؛ الانفصال مقدر فيها، أو على  الشتم والذم والوجه الأول لا يجوز عند البصريينومن سورة الإخلاص   قوله تعالى قل هو الله أحد  الله الصمد الإخلاص  قال الفراء سأل الكفار النبي  صلى الله عليه وسلم ، فقالوا ما ربك؟  أمن ذهب أم من فضة؟ ايأكل أم يشرب؟ فأنزل الله تعالى قل هو الله أحد   الله الصمد ، والتقدير على هذا قلالحديث الذي سألتم عنه الله أحد ف هو مبتدأ و الله مبتدأ ثاني و  أحد خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر عن الأول، هذا مذهب البصريينوقال الكسائي هو عماد حكى ذلك الفراء وخطأه فيه؛ لأنه ليس قبله ما  يعتمد عليه، وهو كما قال؛ لأن العماد إنما يكون بين معرفتين لا تستغني  إحداهما عن الأخرى، أو بين معرفة ونكرة تقارب المعرفة، وذلك في باب  الابتداء، وباب كان، وباب إن ، وباب الظن   قوله تعالى الله الصمدالله مبتدأ، و الصمد خبره، وقيل الله بدل من أحد كأنه في  التقدير قل هو الله الصمدواختلف في الصمد فقيل هو السيد، وأنشد اللغويونألا بكر الناعي بخير بني  أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمدوقيل الصمد الذي لا جوف له الصمد الفرد، وقيل الصمد الذي لايطعم،  وقيل الصمد الذي لا كفء لهوالأصل في أحد وحد، فأبدلوا من الواو همزة كما قالوا امرأة أناة،  والأصل وناة وقيل أحد بمعنى أول، ولا بدل في الكلام، ومنه يقال يوم  الأحدوقرأ أبو عمرو أحد الله الصمد بغير تنوين، حذفه لالتفاء الساكنين، رواهعند هارون، وروى نصر عن أبيه عن أحمد بن موسى أحد الله الصمد ، وقيل  إنه نوى الوقف لأنه رأس آية فلذلك حذف التنوين، والوجه الأول أولى، قال  الشاعرفألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا   قوله تعالى ولم يكن له كفوا أحد الإخلاص   ويجوز في كفوا وجهانأحدهما أن يكون خبرا ل يكن والثاني أن يكون حالا من أحد في الأصل وصفا فلما على الحال لمبة موحشا طلل يلوح كأنه خللويكون له الخبر، وهو قياس قول أن تخبر النكرة عن النكرة؛ لأن فيها فائدة والفائدة في قوله له ومن سورة الفلق   قوله تعالى قل أعوذ برب الفلق  من شر ما خلق  ومن شر غاسق إذا وقب الفلق  ما في موضع جر بلإضافة شر إليها، وفي دلالة على أن الله تعالى قد خلق  الشر وقرأ عمرو بن عبيد من شر ما خلق بالتونين، لأنه كان  أن الله لم  يخلق الشر من وجهتين أحدهما أنه كان يبطل معنى الاستعاذةوالثاني أنه يعمل ما بعد النفي فيما قبله، وهذا لا يجوز   قوله تعالى ومن شر غاسق إذا وقب الفلق  الغاسق الليل، ووقب دخل في كل سيء، وروي عن عائشة  رضي الله عنها   أنها قالت الغاسق سمي الليل غاسقا؛ لأنه أبرد من النهار، وأصل الغسق البرد، ومنه قوله  تعالى إلا حميما وغساقا النبأ  ومن سورة الناس   قوله تعالى من شر الوسواس الخناس  الذي يوسوس في صدور الناس  من الجنة والناس الناس  الوسواس الصوت الخفي، والوسواس صوت الحلي فإذا استغفر العبد خنس، وقيل في الوسواس ثلاثة أقوالأحدها أن المعنى من  شر الوسوسة التي والثاني أن المعنى من شر ذي الوسواس وهو الشيطانوالثالث أن يكون من الجن بيانا أن منهم وقوله تعالى الناس معطوفا على الوسواس ، وقال الفراء في صدور الناس   من الجنة والناس الناس وقعت هاهنا على الجن والإنس، كقولك يوسوس في  صدور الناس جهنم وانسهم، وحكى عن بعض العرب قال جاء قوم من الجن فقيل من  أنتم؟ فقالوا أناس من الجن، والقول الأول أوجهقيل أمر أن يستعاذ من شر الإنس والجنتم بحمد الله ومنه