الحمد لله الواحد الأحد القيوم الصمد اللطيف القريب الذي أمطر سرائر  العارفين كرائم الكلم من غمائم الحكم وألاح لهم لوائح القدم في صفائح العدم  ودلهم على أقرب السبل إلى المنهاج الأول وردهم من تفرق العلل إلى عين الأزل  وبث فيهم ذخائرهوأودعهم سرائره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الأول الآخر  الظاهر الباطن الذي مد ظل التلوين على الخليفة مدا طويلا ثم جعل شمس  التمكين لصفوته عليه دليلا ثم قبض ظل التفرقة عنهم إليه قبضا يسيرا وصلاته  وسلامه على صفيه الذي أقسم به في إقامة حقه محمد وآله كثيرا وبعد فإن جماعة  من الراغبين في الوقوف على منازل السائرين إلى الحق عز اسمه من الفقراء من  أهل هراة والغرباء طال علي مسألتهم إياي زمانا أن أبين لهم في معرفتها  بيانا يكون على معالمها عنوانافأجبتهم بذلك بعد استخارتي الله واستعانتي به وسألوني أن أرتبها لهم  ترتيبا يشير إلى تواليها ويدل على الفروع التي تليها وأن أخليه من كلام  غيري وأختصره ليكون ألطف في اللفظ وأخف للحفظوإني خفت أني إن أخذت في شرح قولأبي بكر الكتاني إن بين العبد والحق ألف مقام من نور وظلمةطولت علي وعليهمفذكرت أبنية تلك المقامات التي تشير إلى تمامها وتدل على مرامها وأرجو  لهم بعد صدق قصدهم ماقال أبو عبيد البسري إن لله عبادا يريهم في بداياتهم ما في نهاياتهمثم إني رتبته لهم فصولا وأبوابا يغني ذلك الترتيب عن التطويل المؤدي إلى  الملال ويكون مندوحة عن التسآل فجعلته مائة مقام مقسومة على عشرة أقساموقد قال الجنيد قد ينقل العبد من حال إلى حال أرفع منهاوقد بقي عليه من التي نقل عنها بقية فيشرف عليها من الحالة الثانية  فيصلحهاوعندي أن العبد لا يصح له مقام حتى يرتفع عنه ثم يشرف عليهفيصححه واعلم أن السائرين في هذه المقامات على اختلاف مفظع لا يجمعهم  ترتيب قاطع ولا يقفهم منتهى جامعوقد  صنف جماعة من المتقدمين والمتأخرين في هذا الباب تصانيف عساك لا  تراها أو أكثرها على حسنها مغنية كافيةمنهم من أشار إلى الأصول ولم يف بالتفصيل ومنهم من جمع الحكايات ولم  يلخصها تلخيصا ولم يخصص النكتة تخصيصا ومنهم من لم يميز بين مقامات الخاصة  وضرورات العامة ومنهم من عد شطح المغلوب مقاما وجعل بوح الواجد ورمز  المتمكن شيئا عاما وأكثرهم لم ينطق عن الدرجاتواعلم أن العامة من علماء هذه الطائفة والمشيرين إلى هذه الطريقة اتفقوا  على أن النهايات لا تصح إلا بتصحيح البدايات كما أن الأبنية لا تقوم إلا  على الأساسوتصحيح البدايات هو إقامة الأمر على مشاهدة الإخلاص ومتابعة السنةوتعظيم النهي على مشاهدة الخوف ورعاية الحرمة والشفقة على العالم ببذل  النصيحة وكف المؤنة ومجانبة كل صاحب يفسد الوقت وكل سبب يفتن القلبعلى أن الناس في هذا الشأن ثلاثة نفررجل يعمل بين الخوف والرجاء شاخصا إلى الحب مع صحبة الحياء فهذا هو الذي  يسمى المراد ورجل مختطف من وادي التفرق إالى وادي الجمع وهو الذي يقال له  المراد ومن سواهما مدع مفتون مخدوع وجميع هذه المقامات تجمعها رتب ثلاثالرتبة الأولى أخذ القاصد في السيرالرتبة الثانية دخوله في الغربةالرتبة الثالثة حصوله على المشاهدة الجاذبة إلى عين التوحيد في طريق  الفناءوقد اخبرنا في معنى الرتبة الأولى الحسين بن محمد بن علي الفرائضي قالأخبرنا أحمد بن محمد بن حسنوية قال أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري قال  حدثنا عثمان بن أبي شيبة قالحدثنا محمد بن بشر هو العبدي قالحدثنا عمر بن راشد عن يحيى بن ابي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي  الله عنه قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيروا سبق المفر دون قالوا يا رسول  الله وما المفر دون قالالمهتزون الذين يهتزون في ذكر الله عز وجل يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون  يوم القيامة خفافاوهذا حديث حسنلم يروه عن يحيى بن أبي كثير إلا  عمر بن راشد اليماني وخالف محمد بن يوسف  الفريابي فيه محمد بن بشير العبدي فرواه عن عمر بن راشد عن يحيى عن أبي  سلمة عن أبي الدرداء مرفوعاوالحديث إنما هو لأبي هريرةرواه بندار بن بشار عن صفوان بن عيسى عن بشير بن رافع اليماني إمام أهل  نجران ومفتيهم عن ابي عبد الله بن عم أبي هريرة عن أبي هريرة مرفوعاوأحسنها طريقا وأجودها سندا حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي  هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو مخرج في صحيح  مسلموروى هذا الحديث أهل الشام عن أبي أمامة مرفوعاقال في كلها سبق المفر دونوأخبرنا في معنى الدخول في الغربة حمزة بن محمد بن عبد الله الحسيني قال  حدثنا أبو القاسم عبد الواحد بن احمد الهاشمي الصوفي قال سمعت أبا عبد الله  علان بن زيد الدينوري الصوفي بالبصرة قال سمعت جعفرالخلدي الصوفي يقول سمعت الجنيد قال سمعت السري عن معروف الكرخي عن جعفر  بن محمد عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم صلى الله عليه وسلم قال طلب الحق غربةوهذا حديث غريب ما كتبته إلا من رواية علانوأخبرنا في معنى الحصول على المشاهدة محمد بن علي بن الحسين الباشاني  رحمه الله قال حدثنا محمد بن اسحاق القرشي قال حدثنا عثمان بن سعيد  الدارامي قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن مطر الوراق عن أبي  بريدة عن يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب في حديث سؤال جبرائيل  رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال ما الإحسان قال أن  تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراكوهذا حديث صحيح غريب أخرجه مسلم في الصحاح وهذا الحديث إشارة جامعة لمذهب  هذه الطائفةوإني مفصل لك درجات كل مقام منها لتعرف درجة العامة منه ثم درجة  السالك  ثم درجة المحققولكل منهم شرعة ومنهاج ووجهة هو مولاها قد نصب له علم هو له مبعوث واتيح  له غاية هو إليها محثوث وإني أسأل الله أن يجعلني في قصدي مصحوبا لا محجوبا  وأن يجعل لي سلطانا مبيناإنه سميع قريب واعلم أن الأقسام العشرة التي ذكرتها في صدر هذا الكتاب هي قسم البدايات  ثم قسم الأخلاق ثم قسم الأحوال ثم قسم الأبواب ثم قسم الأصول ثم قسم  الولايات ثم قسم النهايات ثم قسم المعاملات ثم قسم الأودية ثم قسم الحقائققسم البداياتفأما قسم البدايات فهو عشرة أبواب وهي اليقظة والتوبة والمحاسبة والإنابة  والتفكر والتذكر والاعتصام والفرار والرياضة والسماع باب اليقظة قال الله عز وجلقل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله  القومة لله هي اليقظة من سنة  الغفلة والنهوض من ورطة الفترةوهي أول ما يستنير قلب العبد بالحياة لرؤية نور التنبيهواليقظة هي ثلاثة أشياءالأول لحظ القلب إلى النعمةعلى الإياس من عدها  والوقوف على حدها والتفرع إلى معرفة المنة بها   والعلم بالتقصير في حقهاوالثاني مطالعة الجنايةوالوقوف على الخطر فيها  والتشمر لتداركها والتخلص من ربقها  وطلب  النخاة بتمحيصهاوالثالث الانتباه لمعرفة الزيادة والنقصان في الأياموالتنصل عن تضييعها  والنظر إلى الضن بها ليتدارك فائتها  ويعمر  باقيهافأما معرفة النعمة فإنها تصفو بثلاثة أشياء بنور العقل وشيم برق المنة  والاعتبار بأهل البلاءوأما مطالعة الجناية فإنها تصح بثلاثة أشياء بتعظيم الحق ومعرفة النفس  وتصديق الوعيدوأما معرفة الزيادة والنقصان في الأيام فإنها تستقيم بثلاثة أشياء بسماع  العلموإجابة دواعي الحرمة وصحبة الصالحين وملاك ذلك كله خلع العادات باب التوبةقال الله عز وجل ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون  فأسقط اسم الظلم عن  التائبوالتوبة لا تصح إلا بعد معرفة الذنب وهي أن تنظر في الذنب إلى ثلاثة  أشياء إلى انخلاعك من العصمة حين إتيانة وفرحك عند الظفر به وقعودك على  الإصرار عن تداركه مع يقينك بنظر الحقإليك وشرائط التوبة ثلاثة أشياء الندم  والاعتذار والإقلاع وحقائق التوبة  ثلاثة أشياء تعظيم الجناية واتهام التوبة وطلب إعذار الخليقةوسرائر حقيقة التوبة ثلاثة أشياءتمييز التقية من العزة ونسيان الجناية والتوبة من التوبة أبدا لأن التائب  داخل في الجميع من قوله تعالى وتوبوا إلى الله جميعا  فأمر التائب بالتوبةولطائف سرائر التوبة ثلاثة أشياء أولهما أن تنظر بين الجناية والقضية  فتتعرف مراد الله فيها إذ خلاك وإتيانها فإن الله عز وجل إنما يخلى العبد  والذنب لأحد معنيين أحدهما أن تعرف عزته في قضائه وبره في ستره وحلمه في  إمهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته والثاني ليقيم على  العبد حجة عدله فيعاقبه على ذنبه بحجتهواللطيفة الثانية أن تعلم أن طلب البصير الصادق سيئته لم يبق له حسنة  بحال لأنه يسير بين مشاهدة المنة وتطلب عيب النفس والعمل واللطيفة الثالثة  أن مشاهدة العبد الحكم لم تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة لصعوده من  جميع المعاني إلى معنى الحكمفتوبة العامة لاستكثار الطاعة فإنه يدعو إلى ثلاثة أشياء إلى جحود نعمة  الستر والإمهال ورؤية الحق على الله والاستغناء الذي هو عين الجبروت  والتوثب على اللهوتوبة الأوساط من استقلال المعصية وهو عين الجرأة والمبارزة ومحض التزين  بالحمية والاسترسال للقطيعة وتوبة الخاصة من تضييع الوقت فإنه يدعو إلى درك  النقيصة ويطفئ نور المراقبة ويكدر عين الصحبةولا يتم مقام التوبة إلا بالانتهاء إلى التوبة مما دون الحق ثم رؤية علة  تلك التوبة ثم التوبة من رؤية تلك العلةباب المحاسبةقال الله عز وجل اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد  وإنما يسلك طريق  المحاسبة بعد العزيمة على عقد التوبة والعزيمة لها ثلاثة أركانأحدها أن تقيس بين نعمته وجنايتك وهذا يشق على من ليس له ثلاثة أشياء نور  الحكمة وسوء الظن بالنفس وتمييز النعمة من الفتنةوالثاني تمييز ما للحق عما لك أو منك فتعلم أن الجناية عليك حجة والطاعة  عليك منة والحكم عليك حجة ما هو لك معذرةوالثالث أن تعرف أن  كل طاعة رضيتها منك فهي عليك وكل معصية عيرت بها أخاك  فهي إليك ولا تضع ميزان وقتك من يديك باب الإنابةقال الله عز وجل وأنيبوا إلى ربكمالإنابة ثلاثة أشياءالرجوع إلى الحق إصلاحا  كما رجع إليه اعتذارا  والرجوع إليه وفاء   كما رجع إليه عهدا  والرجوع إليه حالا  كما رجع إليه إجابةوإنما يستقيم الرجوع إليه إصلاحا بثلاثة أشياء بالخروج من التبعات  والتوجع للعثرات واستدراك الفائتاتوإنما يستقيم الرجوع إليه وفاء بثلاثة أشياء بالخلاص من لذة الذنب وبترك  الاستهانة بأهل الغفلة تخوفا عليهم مع الرجاء لنفسك وبالاستقصاء في رؤية  علل الخدمة وإنما يستقيم الرجوع إليه حالا بثلاثة أشياء بالإياس من عملك  ومعاينة اضطرارك وشيم برق لطفه بك باب التفكرقال الله عز وجل وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون  إعلم أن التفكر تلمس البصيرة لاستدراك البغيةوهو ثلاثة أنواع فكرة في عين التوحيد وفكرة في لطائف الصنعة وفكرة في  معاني الأعمال والأحوالفأما الفكرة في عين التوحيد فهي اقتحام بحر الجحود لا ينجى منه إلا  الاعتصام بضياء الكشف والتمسك بالعلم الظاهروأما الفكرة في لطائف الصنائع فهي ماء يسقي زرع الحكمةوأما الفكرة في معاني الأعمال والأحوال فهي تسهل سلوك طريق الحقيقةوإنما يتخلص من الفكرة في عين التوحيد بثلاثة أشياء بمعرفة عجز العقلوبالإياس من الوقوف على الغاية وبالاعتصام بحبل التعظيموإنما تدرك لطائف الصنائع بثلاثة أشياء بحسن النظر في مبادئ المنن  والإجابة لدواعي الإشارات وبالخلاص من رق الشهواتوإنما يوقف بالفكرة على مراتب الأعمال والأحوال بثلاثة أشياء باستصحاب  العلم واتهام المرسومات ومعرفة مواقع الغير باب التذكرقال الله عز وجل وما يتذكر إلا من ينيب التذكر فوق التفكر فإن التفكر طلب  والتذكر وجودوأبنية التذكر ثلاثة أشياءالانتفاع بالعظة واستبصار العبرة والظفر بثمر الفكرةوإنما ينتفع بالعظة بعد حصول ثلاثة أشياء بشدة الافتقار إليها والعمي عن  عيب الواعظ وبذكر الوعد والوعيدوإنما تستبصر العبرة بثلاثة أشياء بحياة العقل ومعرفة الأيام والسلامة من  الأغراضوإنما تجنى ثمرة الفكرة بثلاثة أشياء بقصر الأمل والتأمل في القرآن وقلة  الخلطة والتمني والتعلق والشبع والمنام باب الاعتصامقال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعاواعتصموا بالله هو مولاكمالاعتصام بحبل الله هو المحافظة على طاعته مراقبا لأمره والاعتصام بالله  هو الترقي عن كل موهوم والتخلص من كل تردد والاعتصام على ثلاث درجات   اعتصام العامة بالخبر واستسلاما وإذعانا أبتصديق الوعد والوعيد ب وتعظيم  الأمر والنهي ج وتأسيس المعاملة على اليقين والإنصاف وهو الاعتصام بحبل  الله  واعتصام الخاصة بالانقطاع أوهو صون الإرادة قبضا ب وإسبال الخلق على  الخلق بسطا ج ورفض العلائق عزما وهو التمسك بالعروة الوثقى   واعتصام خاصة الخاصة بالاتصال أوهو شهود الحق تفريداب بعد الاستخذاء له تعظيما ج والاشتغال به قربا وهو الاعتصام بالله باب الفرارقال الله عز وجل ففروا إلى الله الفرار هو الهرب مما لم يكن إلى ما لم يزلوهو على ثلاث درجات  فرار العامة أمن الجهل إلى العلم عقدا وسعيا ب ومن  الكسل إلى التشمير حذرا وعزما ج ومن الضيق إلى السعة ثقة ورجاء  وفرار الخاصة أمن الخبر إلى الشهود ب ومن الرسوم إلى الأصول ج ومن الحظوظ  إلى التجريد  وفرار خاصة أالخاصة مما دون الحق إلى الحق ب ثم من شهود الفرار إلى الحق  ج ثم الفرار من الفرار إلى الحقباب الرياضةقال الله عز وجل والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة الرياضة تمرين النفس على قبول الصدقوهي على ثلاث درجات  رياضة العامة أتهذيب الأخلاق بالعلم ب وتصفية  الأعمال بالإخلاص ج وتوفير الحقوق في المعاملة  ورياضة الخاصة أحسم التفرق ب وقطع الالتفات إلى المقام الذي جاوزه ج  وإبقاء العلم يجري مجاريه  ورياضة خاصة الخاصة أتجريد الشهود ب والصعود إلى الجمع ج ورفض المعارضات  والمعاوضات باب السماعقال الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم نكتة السماع حقيقة الانتباهوهو على ثلاثة درجات أسماع العامة ثلاثة أشياء  إجابة زجر الوعيد رغبة   وإجابة دعوة الوعد جهدا  وبلوغ مشاهدة  المنة استبصاراب وسماع الخاصة ثلاثة أشياء  شهود المقصود في كل رمز  والوقوف على  الغاية في كل حي  والخلاص من التلذذ بالتفرقج وسماع خاصة الخاصة  سماع يغسل العلل عن الكشف  ويصل الأبد بالأزل   ويرد النهايات إلى الأولقسم الأبوابوأما قسم الأبواب فهو عشرة أبواب وهي الحزن والخوف والإشفاق والخشوع  والإخبات والزهد والورع والتبتل والرجاء والرغبة باب الحزنقال الله عز وجل تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا  الحزن توجع لفائت أو  تأسف على ممتنعوله ثلاث درجات الدرجة الأولى حزن العامة وهو حزن على التفريط في الخدمةوعلى التورط في الجفاء وعلى ضياع الأياموالدرجة الثانية حزن أهل الإرادة وهو حزن على تعلق الوقت بالتفرق وعلى  اشتغال النفس عن الشهود وعلى التسلي عن الحزنوليست الخاصة من مقام الحزن في شيء ولكن الدرجة الثالثة من الحزن التحزن  للعارضات دون الخواطر ومعارضات القصود والاعتراضات على الأحكام باب الخوفقال الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم  الخوف هو الانخلاع عن طمأنينة  الأمن بمطالعة الخبروهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى الخوف من العقوبةوهو الخوف الذي يصح به الإيمان وهو خوف العامة وهو يتولد من تصديق الوعيد  وذكر الجناية ومراقبة العاقبةوالدرجة الثانية خوف المكر في جريان الأنفاس المستغرقة في اليقظة المشوبة  بالحلاوةوليس في مقام أهل الخصوص وحشة الخوف إلا هيبة الإجلال وهي أقصى درجة يشار  إليها في غاية الخوف وهي هيبة تعارض المكاشف أوقات المناجاة وتصون المشاهد  أحيان المسامرة وتقصم المعاين بصدمة العزة باب الاشفاققال الله عز وجل قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين الإشفاق دوام الحذر مقرونا بالترحم وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى إشفاق على النفس أن تجمح إلى العناد وإشفاق على العمل أن  يصير إلى الضياع وإشفاق على الخليقة لمعرفة معاذيرهاوالدرجة الثانية إشفاق على الوقت أن يشوبه تفرق وعلى القلب أن يزاحمه  عارض وعلى اليقين أن يداخله سببوالدرجة الثالثة إشفاق يصون سعيه من العجب ويكف صاحبه عن مخاصمة الخلق  ويحمل  المريد على حفظ الحد باب الخشوعقال الله عز وجل ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل  من الحق الخشوع خمود النفس وهمود الطباع لمتعاظم أو مفزعالدرجة الأولى التذلل للأمر والاستسلام للحكموالاتضاع لنظر الحقوالدرجة الثانية ترقب آفات النفس والعمل ورؤية فضل كل ذي فضل عليك وتنسم  نسيم الفناءالدرجة الثالثة حفظ الحرمة عند المكاشفة وتصفية الوقت من مراياة الخلق  وتجريد رؤية الفضل باب الاخباتقال الله عز وجل وبشر المخبتين الإخبات من أوائل مقام الطمأنينة وهو ورود المأمن من الرجوع والتردد وهو  على ثلاث درجاتالدرجة الأولى أن تستغرق العصمة الشهوة وتستدركالإدارة الغفلة ويستهوي الطلب السلوةوالدرجة الثانية ان لا ينقص إرادته سببولا يوحش قلبه عارض ولا تقطع الطريق عليه فتنة والدرجة الثالثة أن يستوي  عنده المدح والذم وتدوم لائمته لنفسه ويعمى عن نقصان الخلق عن درجته باب الزهدقال الله عز وجل بقية الله خير لكم الزهد إسقاط الرغبة عن الشيء بالكلية وهو للعامة قربة وللمريد ضرورة  وللخاصة خشةالدرجة الأولى الزهد في الشبهة بعد ترك الحرام بالحذر من المعتبة والأنفة  من المنقصة وكراهة مشاركة الفساقوالدرجة الثانية الزهد في الفضول وما زاد على المسكة والبلاغ من القوت  باغتنام التفرغ إلى عمارة الوقت وحسم الجأش والتحلي بحلية الأنبياء  والصديقينوالدرجة الثالثة الزهد في الزهد بثلاثة أشياء باستحقار ما زهدت فيه  واستواء الحالات عندك والذهاب عن شهود الاكتساب ناظرا إلى وادي الحقائق باب الورعقال الله عز وجل وثيابك فطهر  الورع توق مستقصي على حذر أو تحرج على  تعظيموهو آخر مقام الزهد للعامة وأول مقام الزهد للمريدوهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى تجنب القبائحلصون النفس وتوفير الحسنات وصيانة الإيمانوالدرجة الثانية حفظ الحدود عند ما لا بأس به إبقاء على الصيانة والتقوى  وصعودا على الدناءة وتخلصا عن اقتحام الحدودوالدرجة الثالثة التورع عن كل داعية تدعو إلى شتات الوقت والتعلق  بالتفرق  وعارض يعارض حال الجمع باب التبتلقال الله عز وجل وتبتل إليه تبتيلا التبتل الانقطاع بالكلية وقوله إليه دعوة إلى التجريد المحضوهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى تجريد الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ إلى  العالمخوفا أو رجاء أو مبالاة بحال بحسم الرجاء بالرضى وقطع الخوف بالتسليم  ورفض المبالاة بشهود الحقيقةوالدرجة الثانية تجريد الانقطاع عن التعريج على النفس بمجانبة الهوى  وتنسم روح الأنس وشيم برق الكشفوالدرجة الثالثة تجريد الانقطاع إلى السبق بتصحيح الاستقامة والاستغراق  في قصد الوصول والنظر إلى أوائل الجمع باب الرجاءقال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله  واليوم الآخر الرجاء أضعف منازل المريدلأنه معارضة من وجه واعتراض من وجهوهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطائفة إلا ما فيه من فائدة واحدة ولها  نطق باسمه التنزيل والسنة ودخل في مسالك المحققين وتلك الفائدة أنه يفثأ  حرارة الخوف حتى لا يعدو إلى الإياسوالرجاء على ثلاث درجاتالدرجة الأولى رجاء يبعث اعامل على الاجتهاد ويولد التلذذ بالخدمة ويوقظ  لسماحة الطباع بترك المناهيوالدرجة الثانية رجاء أرباب الرياضات أن يبلغوا موقفا تصفو فيه همهم برفض  الملذوذات ولزوم شروط العلم واستقصاء حدود الحميةوالدرجة الثالثة رجاء أرباب طيب القلوب وهو رجاء لقاء الحق عز وجلالباعث على الاشتياق المنغص لعيش المزهد في الخلق باب الرغبةقال الله عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا الرغبة ألحق بالحقيقة من الرجاء وهي فوق الرجاء لأن الرجاء طمع يحتاج إلى  تحقيق والرغبة سلوك على تحقيقوالرغبة على ثلاث درجات الدرجة الأولى رغبة أهل الخبر تتولد من العلم  فتبعث على الاجتهاد المنوط بالشهود وتصون السالك من وهن الفترة وتمنع  صاحبها من الرجوع إلى غثاثة الرخصوالدرجة الثانية رغبة أرباب الحال وهي رغبة لا تبقى من المجهود إلا  مبذولاولا تدع للهمة ذبولا ولا تترك غير المقصود مأمولاوالدرجة الثالثة رغبة أهل الشهود وهي تشرف تصحبة تقية لا تبقى معه من  التفرق بقيةقسم المعاملاتوأما قسم المعاملات فهو عشرة أبواب وهيالرعاية والمراقبة والحرمة والإخلاص والتهذيب والاستقامة والتوكل  والتفويض والثقة والتسليم باب الرعايةقال الله عز وجل فما رعوها حق رعايتها الرعاية صون بالعناية وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى رعاية الأعمال  والدرجة الثانية رعاية الأحوال والدرجة الثالثة رعاية الأوقاتفأما رعاية الأعمال فتوفيرها بتحقيرها والقيام بها من غير نظر إليها  وإجراؤها مجرى العلم لا على التزين بهاوأما رعاية الأحوال فهي أن يعد الاجتهاد مراياة والنفس تشبعا والحال دعوىوأما رعاية الأوقات فأن يقف مع خطوة ثم أن يغيب عن خطوه بالصفاء من رسمه  ثم أن يذهب عن شهود صفوه باب المراقبةقال الله عز وجل لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة المراقبة دوام ملاحظة المقصودوهي على ثلاثدرجات الدرجة الأولى مراقبة الحق في السير إليه على الدوام بين تعظيم  مذهل ومداناة حاملةوسرور باعثوالدرجة الثانية مراقبة نظر الحق إليك برفض المعارضة وبالإعراض عن  الاعتراض ونقض رعونة التعرضوالدرجة الثالثة مراقبة الأزل بمطالعة عين السبق استقبالا لعلم التوحيد  ومراقبة ظهور إشارات الأزل على أحايين الأبد ومراقبة الخلاص من ربطة  المراقبة باب الحرمةقال الله عز وجل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه الحرمة هي التحرج عن المخالفات والمجاسراتالدرجة الأولى تعظيم الأمر والنهيلا خوفا من العقوبة فيكون خصومة للنفسولا طلبا لمثوبة فيكون مسترقا للأجرةولا شاهدا للجد فيكون متدينا بالمراياةفإن هذه الأوصاف كلها شعب من عبادة النفسوالدرجة الثانية إجراء الخبر على ظاهره وهو أن يبقى أعلام توحيد العامة  الخبرية على ظواهرها لا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تأويلا ولا  يتجاوز ظواهرها تمثيلا ولا يدعي عليها إدراكا أو توهماوالدرجة الثالثة صيانة الانبساط أن تشوبه جرأة وصيانة السرور أن يداخله  أمن وصيانة الشهود أن يعارضه سبب باب الإخلاصقال الله عز وجل ألا لله الدين الخالصالإخلاص تصفية العمل من كل شوبالدرجة الأولى إخراج رؤية العمل من العمل والخلاص من طلب العوض على العمل  والنزول عن الرضى بالعملوالدرجة الثانية الخجل من العمل مع بذل المجهود وتوفير الجهد بالاحتماء  من الشهود ورؤية العمل في نور التوفيق من عين الجودوالدرجة الثالثة إخلاص العمل بالخلاص من العمل تدعه يسير مسير العلم  وتسير أنت مشاهدا للحكم حرا من رق الرسم باب التهذيبقال الله عز وجل فلما أفل قال لا أحب الآفلين لتهذيب محنة أهل البدايات وهو شريعة من شرائع الرياضة وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى تهذيب الخدمةأن لا تخالجها جهالة ولا تسوقها عادة ولا تقف عندها همةوالدرجة الثانية تهذيب الحال وهو أن لا يجمح الحال إلى علم ولا يخضع لرسم  ولا يلتفت إلى حظوالدرجة الثالثة تهذيب القصد وهو تصفيته من ذل الإكراه وتحفظه من مرض  الفتور ونصرته على منازعات العلم باب الاستقامةقال الله عز وجل فاستقيموا إليه قوله عز وجل إليه إشارة إلى عين التفريدوالاستقامة روح تحيى بها الأحوال كما تربو للعامة عليها الأعمالوهي برزخ بين أوهاد التفرق وروابي الجمعالدرجة الأولى الاستقامة على الاجتهاد في الاقتصاد لا عاديا رسم العلم  ولا متجوزا حد الإخلاص ولا مخالفا نهج السنةوالدرجة الثانية استقامة الأحوال وهي شهود الحقيقة لا كسبا ورفض الدعوى  لا علما والبقاء مع نور اليقظة لا تحفظاوالدرجة الثانية الثالثة استقامة بترك رؤية الاستقامة وبالغيبة عن تطلب  الاستقامة بشهود إقامة الحق وتقويمه عز اسمه باب التوكلقال الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين التوكل كله الأمر كله إلى مالكه والتعويل على وكالتهوهو من أصعب منازل العامة عليهم وأوهى السبل عند الخاصة لأن الحق قد وكل  الأمور كلها إلى نفسه وأيأس العالم من ملك شيء منهاوهو على ثلاث درجات كلها تسير مسير العامةالدرجة الأولى التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب على نية شغل النفس ونفع  الخلق وترك الدعوىوالدرجة الثانية التوكل مع إسقاط الطلب وغض العين  عن السبب اجتهادا في  تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس وتفرغا إلى حفظ الواجباتوالدرجة الثالثة التوكل مع معرفة التوكل النازعة إلى الخلاص من علة  التوكل وهو أن يعلم أن ملكه الحق تعالى للأشياء ملكة عزة لا يشاركه فيها  مشارك فيكل شركته إليهفإن من ضرورة العبودية أن يعلم العبد أن الحق هو مالك الأشياء وحدهباب التفويضقال الله عز وجل حاكيا عن مؤمن آل فرعون وأفوض أمري إلى الله إن الله  بصير بالعباد التفويض ألطف إشارة وأوسع معنى من التوكل فإن التوكل بعد وقوع السبب  والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو عين الاستسلام والتوكل شعبة منهالدرجة الأولى أن تعلم أن العبد لا يملك قبل عمله استطاعة فلا يأمن من  مكر ولا ييأس من معونة ولا يعول على نيةوالدرجة الثانية معاينة الاضطرار فلا ترى عملا منجيا ولا ذنبا مهلكا ولا  سببا حاملاوالدرجة الثالثة شهودك انفراد الحق بملك الحركة والسكون والقبض والبسط  ومعرفته بتصريف التفرقة والجمع باب الثقةقال الله عز وجل فإذا خفت عليه فألقيه في اليم الثقة سواد عين التوكل ونقطة دائرة التفويض وسويداء قلب التسليمالدرجة الأولى درجة الإياس وهو إياس العبد من مقاواة الأحكام ليقعد عن  منازعة الأقسام وليتخلص من قحة الإقداموالدرجة الثانية درجة الأمن وهو أمن العبد من فوت المقدور وانتقاص  المسطورفيظفر بروح الرضى وإلا فبغنى اليقين وإلا فبظلف الصبروالدرجة الثالثة معاينة أولية الحق ليتخلص من محن القصود وتكاليف  الحمايات والتعريج على مدارج الوسائل باب التسليمقال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا  يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وفي التسليم والثقة والتفويض ما في التوكل من الاعتلال وهو من أعلى درجات  سبيل العامة وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى تسليم ما يزاحم العقول مما يشق على الأوهام من الغيب  والإذعان لما يغالب القياس من سير الدول والقسموالإجابة لما يفزع المريد من  ركوب الأحوالوالدرجة الثانية تسليم العلم إلى الحال والقصد إلى الكشف والرسم إلى  الحقيقةوالدرجة الثالثة تسليم ما دون الحق إلى الحق مع السلامة من رؤية التسليم  بمعاينة تسليم الحق إياك إليهقسم الأخلاقوأما قسم الأخلاق فهو عشرة أبواب وهي الصبر والرضى والشكر والحياء والصدق  والإيثار والخلق والتواضع والفتوة والانبساط باب الصبرقال الله عز وجل واصبر وما صبرك إلا بالله الصبر حبس النفس على جزع كامن عن الشكوى وهو أيضا من أصعب المنازل على  العامة وأوحشها في طريق المحبة وأنكرها في طريق التوحيد وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى الصبر عن المعصية بمطالعة الوعيد إبقاء على الإيمان وحذرا  من الجزاء وأحسن منها الصبر عن المعصية حياءوالدرجة الثانية الصبر على الطاعة بالمحافظة عليها دواما وبرعايتها  إخلاصا وبتحسينها علماوالدرجة الثالثة الصبر في البلاء بملاحظة حسن الجزاء وانتظار روح الفرج  وتهوين البلية بعد أيادي المنن وتذكر سوالف النعموفي هذه الدرجات الثلاث من الصبر نزلت اصبروا  يعني في البلاء وصابروا  يعني عن المعصية ورابطوا يعني على الطاعةوأضعف الصبر الصبر لله وهو صبر العامةوفوقه الصبر لله وهو صبر المريد وفوقهما الصبر على الله وهو صبر السالك باب الرضىقال الله عز وجل إرجعي إلى ربك راضية مرضية لم يدع في هذه الآية للمتسخط إليه سبيلا وشرط للقاصد الدخول في الرضىوالرضى اسم للوقوف الصادق حيث ما وقف العبد لا يلتمس متقدما ولا متأخرا  ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالاوهو من أوائل مسالك أهل الخصوص وأشقها على العامة وهو على ثلاث درجات  الدرجة الأولى رضى العامة وهو الرضى بالله ربا بسخط عبادة ما دونهوهذا قطب رحى الإسلام وهو يطهر من الشرك الأكبروهو يصح بثلاث شرائطأن يكون الله عز وجل أحب الأشياء إلى العبد وأولى الأشياء بالتعظيم وأحق  الأشياء بالطاعةوالدرجة الثانية الرضى عن الله عز وجل وبهذا الرضى نطقت آيات التنزيل وهو  الرضى عنه في كل ما قضى وهذا من أوائل مسالك أهل الخصوصويصح  بثلاث شرائط باستواء الحالات عند العبد وبسقوط الخصومة مع الخلق  وبالخلاص من المسألة والإلحاحوالدرجة الثالثة الرضى برضى الله فلا يرى العبد لنفسه سخطا ولا رضى  فيبعثه على ترك التحكم وحسم الاختيار وإسقاط التمييز ولو أدخل النارباب الشكرقال الله عز وجل وقليل من عبادي الشكور الشكر اسم لمعرفة النعمة لأنها السبيل إلى معرفة المنعم ولهذا المعنى سمي  الله تعالى الإسلام والإيمان في القرآن شكراوعاني الشكر ثلاثة أشياء معرفة النعمة ثم قبول النعمة ثم الثناء بهاوهو أيضا من سبل العامة وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى الشكر في المحاب وهذا شكر شاركت المسلمين فيه اليهود  والنصارى والمجوس ومن سعة بر البارئ أنه عده شكرا ووعد عليه الزيادة وأوجب  له المثوبةوالدرجة الثانية الشكر في المكارهوهذا ممن يستوى عنده الحالات إظهار الرضى وممن يميز بين الأحوال كظم  الشكوى ورعاية الأدب وسلوك مسلك العلم وهذا الشاكر أول من يدعى إلى الجنةوالدرجة الثالثة أن لا يشهد العبد إلا المنعم فإذا شهد المنعم عبودة  استعظم منه النعمة وإذا شهده حبا استحلى منه الشدة وإذا شهده تفريدا لم  يشهد منه شدة ولا نعمة باب الحياءقال عز وجل ألم يعلم بأن الله يرى الحياء من أوائل مدارج أهل الخصوص يتولد من تعظيم منوط بود وهو على ثلاث  درجاتالدرجة الأولى حياء يتولد من علم العبد بنظر الحق إليه فيجذبه إلى تحمل  المجاهدةويحمله على استقباح الجناية ويسكته عن الشكوىوالدرجة الثانية حياء يتولد من النظر في علم القرب فيدعوه إلى ركوب  المحبة ويربطه بروح الأنس ويكره إليه ملابسة الخلقوالدرجة الثالثة حياء يتولد من شهود الحضرة وهي التي تشوبها هيبة ولا  تقاويها تفرقة ولا يوقف لها على غاية باب الصدققال الله عز وجل فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم الصدق اسم لحقيقة الشيء بعينه حصولا ووجودا وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى صدق القصدوبه يصح الدخول في هذا الشأن ويتلافى به كل تفريط ويتدارك كل  فائت ويعمر  كل خرابوعلامة هذا الصادق أن لا يحتمل داعية تدعو إلى نقض عهد ولا يصبر على صحبة  ضد ولا يقعد عن الجد بحالوالدرجة الثانية أن لا يتمنى الحياة إلا للحق ولا يشهد من نفسه إلا أثر  النقصان ولا يلتفت إلى ترفيه الرخصوالدرجة الثالثة الصدق في معرفة الصدق فإن الصدق لا يستقيم في علم الخصوص  إلا على حرف واحد وهو أن يتفق رضى الحق بعمل العبد أو حاله أو وقته وإتيان  العبد وقصده فيكون العبد راضيا مرضيا فأعماله إذا مرضية وأحواله صادقة  وقصوده مستقيمةوإن كان العبد كسي ثوبا معارافأحسن أعماله ذنب وأصدق أحواله زور وأصفى قصوده قعود باب الإيثارقال الله عز وجل ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة الإيثار تخصيص واختيار والأثرة تحسن طوعا وتصح كرها وهو على ثلاث درجات  الدرجة الأولى أن تؤثر الخلق على نفسك فيما لا يحرم عليك دينا ولا يقطع  عليك طريقا ولاءيفسد عليك وقتاويستطاع هذا بثلاثة أشياء بتعظيم الحقوق ومقت الشحوالرغبة في مكارم الأخلاقوالدرجة الثانية إيثار رضى الله تعالى على رضى غيره وإن عظمت فيه المحن  وثقلت به المؤن وضعفت عنه الطول والبدنويستطاع هذا بثلاثة أشياء بطيب العود وحسن الإسلام وقوة الصبروالدرجة الثالثة إيثار إيثار الله تعالى فإن الخوض في الإيثار دعوى في  الملك ثم ترك شهود رؤيتك إيثار الله ثم غيبتك عن الترك باب الخلققال الله عز وجل وإنك لعلى خلق عظيم الخلق ما يرجع إليه المتكلف من نعتهواجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم أن التصوف هو الخلق وجماع الكلام فيه  يدور على قطب واحد وهو بذل المعروف وكف الأذىوإنما يدرك إمكان ذلك قي ثلاثة أشياءفي العلم والجود والصبرالدرجة الأولى أن تعرف مقام الخلق أنهم بأقدارهم مربوطون وفي طاقتهم  محبوسون وعلى الحكم موقوفونفتستفيد بهذه المعرفة ثلاثة أشياء أمن الخلق منك حتى الكلب ومحبة الخلق  إياك ونجاة الخلق بكوالدرجة الثانية تحسين خلقك  مع الحق وتحسينه منك أن تعلم أن كل ما يأتي  منك يوجب عذرا وكل ما يأتي من الحق يوجب شكرا وأن لا ترى له من الوفاء بداوالدرجة الثالثة التخلق بتصفية الخلق ثم الصعود عن تفرق التخلق ثم التخلق  بمجاوزة الأخلاق باب التواضعقال الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا التواضع أن يتضع العبد لصولة الحق وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى التواضع للدين وهو أن لا يعارض بمعقول منقولا ولا يتهم على  الدين دليلا ولا يرى إلى الخلاف سبيلاولا يصح ذلك له إلا بأن يعلم أن النجاة في البصيرة والاستقامة بعد الثقة  وأن البينة وراء الحجةوالدرجة الثانية أن ترضى بمن رضى الحق لنفسه عبدا من المسلمين أخاوأن لا ترد على عدوك حقا وتقبل من المعتذر معاذيرهوالدرجة الثالثة أن تتضع للحق فتنزل عن رأيك في الخدمة ورؤية حقك في  الصحبة وعن رسمك في المشاهدة باب الفتوةقال الله عز وجل إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى نكتة الفتوة أن لا تشهد لك فضلا ولا ترى لك حقا وهي على ثلاث درجاتالدرجة الأولى ترك الخصومة والتغافل عن الزلة ونسيان الأذيةوالدرجة الثانية أن تقرب من يقصيك وتكرم من يؤذيك وتعتذر إلى من يجنى  عليكسماحا لا كظما وبراحا لا مصابرةوالدرجة الثالثة أن لا تتعلق في المسير بدليل ولا تشوب إجابتك بعوض ولا  تقف في شهودك على رسمواعلم أن من أحوج عدوه إلى شفاعة ولم يخجل من المعذرة إليه لم يشم رائحة  الفتوة ثم في علم الخصوص من طلب نور الحقيقة على قدم الاستدلال لم يحل له  دعوى الفتوة أبدا باب الانبساطقال الله عز وجل حاكيا عن كليمة عليه السلام أتهلكنا بما فعل السفهاء منا  إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الانبساط إرسال السجية والتحاشي من وحشة الحشمةوهو السير مع الجبلة وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى الانبساط مع الخلق وهو أن لا تعتز  لهم ضنا على نفسك أو شحا  على حظك وتسترسل لهم في فضلك وتسعهم بخلقك وتدعهم يطؤونك والعلم قائم  وشهودك المعنى دائموالدرجة الثانية الانبساط مع الحق وهو أن لا يجنبك خوف ولا يحجبك رجاء  ولا يحول بينك وبينه آدم وحواءوالدرجة الثالثة الانبساط في الانطواء عن الانبساط وهو رحب الهمة لانطواء  انبساط العبد في بسط الحق جل جلالةقسم الأصولوأما قسم الأصول فهو عشرة أبواب وهيالقصد والعزم والإرادة والأدب واليقين والأنس والذكر والفقر والغنى ومقام  المراد باب القصدقال الله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت  فقد وقع أجره على الله القصد الإزماع على التجرد للطاعة وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى قصد يبعث على الارتياضويخلص من التردد ويدعو إلى مجانبة الأغراضوالدرجة الثانية قصد لا يلتقي سببا إلا قطعه ولا يدع حائلا إلا منعه ولا  تحاملا إلا سهلهوالدرجة الثالثة قصد استسلام لتهذيب العلم وقصد إجابة لوطئ الحكم وقصد  اقتحام في بحر الفناء باب العزمقال الله عز وجل فإذا عزمت فتوكل على الله العزم تحقيق القصد طوعا أو كرهاالدرجة الأولى إباء الحال على العلم بشيم برق الكشف واستدامة نور الأنس  والإجابة لإماتة الهوىوالدرجة الثانية الاستغراق في لوائح المشاهدة واستنارة ضياء الطريق  واستجماع قوى الاستقامةوالدرجة الثالثة معرفة علة العزم ثم العزم على التخلص من العزم ثم الخلاص  من تكاليف ترك العزم فإن العزائم لم تورث أربابها ميراثا أكرم من وقوفهم  على علل العزائم باب الإرادةقال الله عز وجل قل كل يعمل على شاكلته الإرادة من قوانين هذا العلم وجوامع أبنيته وهي الإجابة لدواعي الحقيقة  طوعاوهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى ذهاب عن العادات بصحبة العلم وتعلق  بأنفاس السالكين مع صدق القصد وخلع كل شاغل من الإخوانومشتت من الأوطانوالدرجة الثانية تقطع بصحبة الحال وترويح الأنس والسير بين القبض والبسطوالدرجة الثالثة ذهول مع صحة الاستقامة وملازمة الرعاية على تهذيب  الأدب باب الأدبقال الله عز وجل والحافظون لحدود الله الأدب حفظ الحد بين الغلو والجفاء بمعرفة ضرر العدوانوهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى منع الخوف أن يتعدى إلى الإياس وحبس  الرجاء أن يخرج إلى الأمن وضبط السرور أن يضاهي الجرأةوالدرجة الثانية الخروج من الخوف إلى ميدان القبض والصعود عن الرجاء إلى  ميدان البسطوالترقي عن السرور إلى ميدان المشاهدةوالدرجة الثالثة معرفة الأدب ثم الغنى عن التأدب بتأديب الحق ثم الخلاص  من شهود أعباء الأدب باب اليقينقال الله عز وجل وفي الأرض آيات للموقنين اليقين مركب الآخذ في هذا الطريق وهو غاية درجات العامة وقيل أول خطوة  الخاصة وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى علم اليقين وهو قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق  والوقوف على ما قام بالحقوالدرجة الثانية عين اليقين وهو الغنى بالاستدراك عن الاستدلالوعن الخبر بالعيان وخرق الشهود حجاب العلموالدرجة الثالثة حق اليقين وهو إسفار صبح الكشف ثم الخلاص من كلفة اليقين  ثم الفناء في حق اليقين باب الأنسقال الله عز وجل وإذا سألك عبادي عني فإني قريب الأنس عبارة عن روح القرب وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى الأنس بالشواهد وهو استحلاء الذكر والتغذي بالسماع والوقوف  على الإشاراتوالدرجة الثانية الأنس بنور الكشف وهو أنس شاخص عن الأنس الأولتشوبه صولة الهيمان ويضربه موج الفناءوهذا الذي غلب قوما على عقولهم وسلب قوما طاقة الاصطبار وحل عنهم قيود  العلموفي هذا ورد الخبر بهذا الدعاء أسألك شوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة  ولا فتنة مضلةوالدرجة الثالثة أنس اضمحلال في شهود الحضرة لا يعبر عن عينه ولا يشار  إلى حده ولا يوقف على كنهه باب الذكرقال الله عز وجل واذكر ربك إذا نسيت يعني إذا نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك ثم نسيت ذكرك في ذكرك ثم نسيت في  ذكر الحق إياك كل ذكروالذكر هو التخلص من الغفلة والنسيان وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى الذكر الظاهر من ثناء أو دعاء أو رعاءوالدرجة الثانية الذكر الخفي وهو الخلاص من الفتور والبقاء مع الشهود  ولزوم المسامرةوالدرجة الثالثة الذكر الحقيقي وهو شهود ذكر الحق إياك والتخلص من شهود  ذكرك ومعرفة افتراء الذاكر في بقائه مع ذكره باب الفقرقال الله عز وجل يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله الفقر اسم للبراءة من رؤية الملكة وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى فقر الزهاد وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا أو طلبا وإسكات  اللسان عنها ذما أو مدحا والسلامة منها طلبا أو تركا وهذا هو الفقر الذي  تكلموا في شرفهوالدرجة الثانية الرجوع إلى السبق بمطالعة الفضل وهو يورث الخلاص من رؤية  الأعمال ويقطع شهود الأحوال ويمحص من أدناس مطالعة المقاماتوالدرجة الثالثة صحة الاضطرار والوقوع في يد التقطع الوحداني والاحتباس  في قيد التجريد وهذا فقر الصوفية  باب الغنىقال الله عز وجل ووجدك عائلا فأغنى الغنى اسم للملك التامالدرجة الأولى غنى القلب وهو سلامته من السبب ومسالمته الحكم وخلاصة من  الخصومةوالدرجة الثانية عنى النفس وهو استقامتها على المرغوب وسلامتها من  المسخوط وبراءتها من المراياةوالدرجة الثالثة الغنى بالحق وهو على ثلاث مراتبالمرتبة الأولى شهود ذكره إياك والثانية دوام مطالعة أوليته والثالثة  الفوز بوجوده  باب مقام المرادقال الله عز وجل وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب أكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المراد والمريد اثنينوجعلوا مقام المراد فوق مقام المريدوإنما أشاروا باسم المراد إلى الضنائن الذين ورد فيهم الخبر وللمراد ثلاث  درجاتالدرجة الأولى أن يعصم العبد وهو يستشرف للجفاء اضطرارا بتنغيص الشهوات  وتعويق الملاذ وسد مسالك المعاطب عليه إكراهاوالدرجة الثانية أن يضع عن العبد عوار النقص ويعافيه من سمة اللائمة  ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان في قتل الخيل حمله على الريح الرخاء  والعاصف فأغناه عن الخيل وفعل بموسى حين ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه لم  يعتب عليه كما عتب على  آدم ونوح وداود ويونسوالدرجة الثالثة اجتباء الحق عبده واستخلاصه إياه بخالصته كما ابتدأ موسى  وهو خرج يقتبس نارا فاصطنعه لنفسه وأبقى منه رسما معاراقسم الأوديةوأما قسم الأودية فهو عشرة أبواب وهيالإحسان والعلم والحكمة والبصيرة والفراسة والتعظيم والإلهام والسكينة  والطمأنينة والهمة  باب الإحسانقال الله عز وجل هل جزاء الإحسان إلا الإحسان قد ذكرنا في صدر الكتاب أن الإحسان اسم جامع نبوي يجمع أبواب الحقائق وهو  أن تعبد الله كأنك تراهالدرجة الأولى الإحسان في القصدبتهذيبه علما وإبرامه عزما وتصفيته حالاوالدرجة الثانية الإحسان في الأحوال وهو أن تراعيها غيره وتسترها تظرفا  وتصححها تحقيقاوالدرجة الثالثة الإحسان في الوقت وهو أن لا تزايل المشاهدة أبدا ولا  تلحظ لهمتك أمدا وتجعل هجرتك إلى الحق سرمدا  باب العلمقال الله عز وجل وعلمناه من لدنا علما العلم ما قام بدليل ورفع الجهلوهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى علم جلييقع بعيان أو استفاضة صحيحة أو صحة تجربة قديمةوالدرجة الثانية علم خفي ينبت في الأسرار الطاهرة من الأبراز الزاكية  بماء الرياضة الخالصة ويظهر في الأنفاس الصادقة لأهل الهمة العالية في  الأحايين الخالية في الأسماع الصاخبةوهو علم يظهر الغائب ويغيب الشاهد ويشير إلى الجمعوالدرجة الثالثة علم لدني إسناده وجوده وإدراكه عيانه ونعته حكمه ليس  بينه وبين الغيب حجاب باب الحكمةقال الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  الحكمة اسم لأحكام وضع الشيء في موضعه وهي على ثلاث درجاتالدرجة الأولى أن تعطي كل شيء حقه ولا تعديه حده ولا تعجله وقتهوالدرجة الثانية أن تشهد نظر الله في وعيده وتعرف عدله في حكمه وتلحظ بره  في منعهوالدرجة الثالثة أن تبلغ في استدلالك البصيرة وفي إرشادك الحقيقة وفي  إشارتك الغاية  باب البصيرةقال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرةأنا ومن اتبعني البصيرة ما يخلصك من الحيرة وهو على  ثلاث درجاتالدرجة الأولى أن تعلم أن الخبر القائم بتمهيد الشريعة يصدر عن عين لا  تخاف عواقبها فترى من حقه أن تلذه يقينا وتغضب له غيرةوالدرجة الثانية أن تشهد في هداية الحق وإضلاله إصابة العدل وفي تلوين  أقسامه رعاية البر وتعاين في جذبه حبل الوصالوالدرجة الثالثة بصيرة تفجر المعرفة وتثبت الإشارة وتنبت الفراسة  باب الفراسةقال الله عز وجل إن في ذلك لآيات للمتوسمين التوسم التفرس وهو استئناس حكم غيب من غير استدلال بشاهد ولا اختبار  بتجربةالدرجة الأولى فراسة طارئة نادرة تسقط على لسان وحشي في العمر مرة لحاجة  سمع مريد صادق إليها لا يوقف على مخرجها ولا يوبه بصاحبهاوهذا شيء لا يلخص من الكهانة وما ضاهاها لأنها لم تشر عن عين ولم تصدر عن  علم ولم تسق بوجودوالدرجة الثانية فراسة تجني من غرس الإيمان وتطلع من صحة الحال وتلمع من  نور الكشفوالدرجة الثالثة فراسة سرية لم تجتلبها روية على لسان مصطنعتصريحا أو رمزا  باب التعظيمقال الله عز وجل مالكم لا ترجون لله وقارا التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لهاالدرجة الأولى تعظيم الأمر والنهي وهو أن لا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا  لتشديد غال ولا يحملا على علة توهن الانقيادوالدرجة الثانية تعظيم الحكم أن يبغى له عوج أو يدافع بعلم أو يرضى بعوضوالدرجة الثالثة تعظيم الحق وهو أن لا تجعل دونه سببا أو ترى عليه حقاأو تنازع له اختيارا  باب الإلهامقال الله عز وجل قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد  إليك طرفك الإلهام مقام المحدثين وهو فوق الفراسة لأن الفراسة ربما وقعت نادرة أو  استصعبت على صاحبها وقتا واستعصت عليه والإلهام لا يكون إلا في مقام عتيد  وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى إلهام نبأ يقع وحيا قاطعا مقرونا بسماع أو مطلقاوالدرجة الثانية إلهام يقع عينا وعلامة صحته أنه لا يخرق سترا  ولا يجاوز  حداولا يخطئ أبداوالدرجة الثالثة إلهام يجلو عين التحقيق صرفا وينطق عن عين الأزل محضاوللإلهام غاية تمتنع عن الإشارة إليها  باب السكينةقال الله عز وجل هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين اسم السكينة لثلاثة أشياءأولها سكينة بني إسرائيل التي أعطوها في التابوت قال أهل التفسير هي ريح  هفافة وذكروا صفتها وفيها ثلاثة أشياءهي لانبيائهم معجزة ولملوكهم كرامة وهي آية النصرة تخلع قلوب العدو  بصوتها رعبا إذ التقى الصفان للقتالوالسكينة الثانية التي تنطق على ألسن المحدثين ليست هي شيئا يملكإنما هي شيء من لطائف صنيع الحق يلقى على لسان المحدث الحكمة كما يلقى  الملك الوحي على قلوب الأنبياء وتنطق المحدثين بنكت الحقائق مع ترويح  الاسرار وكشف الشبهوالسكينة الثالثة هي التي أنزلت في قلب النبي صلى الله عليه وسلم صلى  الله عليه وسلم وقلوب المؤمنين وهي شيء يجمع نورا وقوة وروحا يسكن إليه  الخائف ويتسلى به الحزين والضجر ويستكين له العصي والجري والأبيوأما سكينة الوقار التي تراها نعتا أربابها فإنها ضياء تلك السكينة  الثالثة التي ذكرناها وهي على ثلاث درجاتالدرجة الأولى سكينة الخشوع عند القيام بالخدمة رعاية وتعظيما وحضوراوالدرجة الثانية السكينة عند المعاملة بمحاسبة النفس وملاطفة الخلقومراقبة الحقوالدرجة الثالثة السكينة التي تنبت الرضى بالقسم وتمنع من الشطح الفاحش  وتقف صاحبها على حد الرتبة  باب الطمأنينه قال الله عز وجل يا أيتها  النفس المطمئنة الطمأنينة سكون يقويه أمن صحيح شبيه بالعيانوبينه وبين السكينة فرقانأحدهما أن السكينة صولة تورث خمود الهيبة أحيانا والطمأنينة سكون أمن فيه  استراحة أنسوالثاني أن السكينة تكون نعتا وتكون حينا بعد حين والطمأنينة نعت لا  يزايل صاحبهالدرجة الأولى طمأنينة القلب بذكر الله وهي طمأنينة الخائف إلى الرجاءوالضجر إلى الحكم والمبتلي إلى المثوبةوالدرجة الثانية طمأنينة الروح في القصد إلى الكشف وفي الشوق إلى العدة  وفي التفرقة إلى الجمعوالدرجة الثالثة طمأنينة شهود الحضرة إلى اللطف  وطمأنينة الجمع إلى  البقاء وطمأنينة المقام إلى نور الأزل  باب الهمةقال الله عز وجل ما زاغ البصر وما طغى الهمة ما يملك الانبعاث للمقصود صرفا لا يتمالك صاحبها ولا يلتفت عنهاالدرجة الأولى همة تصون القلب من خسة الرغبة في الفاني وتحمله على الرغبة  في الباقي وتصفية من كدر التوانيوالدرجة الثانية همة تورث أنفة من المبالاة بالعلل والنزول على العمل  والثقة بالأملوالدرجة الثالثة همة تصاعد عن الأحوال والمقامات وتزرى بالأعواض والدرجات  وتنحو عن النعوت نحو الذاتقسم الأحوالوأما قسم الأحوال فهو عشرة أبواب وهيالمحبة والغيرة والشوق والقلق والعطش والوجد والدهش والهيمان والبرق  والذوق  باب المحبةقال الله عز وجل من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه  المحبة تعلق القلب بين الهمة والأنس في البذل والمنع على الإفرادوالمحبة أول أودية الفناء والعقبة التي ينحدر منها على منازل المحو وهي  آخر منزل تلقى فيه مقدمة العامة ساقة الخاصةوما دونها أغراض لأعواضوالمحبة هي سمة الطائفة وعنوان الطريقة ومعقد النسبةالدرجة الأولى محبة تقطع الوساوس وتلذ الخدمة وتسلي عن المصائبوهي محبة تنبت من مطالعة المنة وتثبت باتباع السنة وتنمو على الإجابة  للفاقةوالدرجة الثانية محبة تبعث على إيثار الحق على غيره وتلهج اللسان بذكره  وتعلق القلب بشهودهوهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر في الآيات والارتياض بالمقاماتوالدرجة الثالثة محبة خاطفة تقطع العبارة وتدقق الإشارةولا تنتهي بالنعوتوهذه المحبة هي قطب هذا الشأن وما دونها محاب نادت عليها الألسن وادعتها  الخليقة وأوجبتها العقول  باب الغيرةقال الله عز وجل حاكيا عن سليمان عليه السلام ردوها علي فطفق مسحا بالسوق  والأعناق الغيرة سقوط الاحتمال ضنا والضيق عن الصبر نفاسةالدرجة الأولى غيرة العابد على ضائع يسترد ضياعه ويستدرك فواته ويتدارك  تواهوالدرجة الثانية غيرة المريد على وقت فات وهي غيرة قاتلةفإن الوقت وحي الغضب أبي الجانب بطيء  الرجوعوالدرجة الثالثة غيرة العارف على عين غطاها غين وسر غشيه رين ونفس علق  برجاء أو التفت إلى عطاء  باب الشوققال الله عز وجل من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت الشوق هبوب القلب إلى غائب وفي مذهب هذه الطائفة علة الشوق عظيمة فإن  الشوق إنما يكون إلى غائب ومذهب هذه الطائفة إنما قام على المشاهدة ولهذه  العلة لم ينطق القرآن باسمهثم هو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى شوق العابد إلى الجنة ليأمن الخائف ويفرح الحزين ويظفر  الآملوالدرجة الثانية شوق إلى الله عز وجل زرعه الحب الذي نبت على حافات المنن  فعلق قلبه بصفاته المقدسة فاشتاق إلى معاينة لطائف كرمه وآيات بره وأعلام  فضلهوهذا الشوق تفثأه المبار وتخالجه المسار ويقاويه الاصطباروالدرجة الثالثة نار أضرمها صفو المحبة فنغصت العيش وسلبت السلوة ولم  ينهنهها معز دون اللقاء  باب القلققال الله عز وجل حاكيا عن موسى عليه السلاموعجلت إليك رب لترضي الفلق تحريك الشوق بإسقاط الصبر وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى قلق يضيق الخلق ويبغض الخلق ويلذ الموتوالدرجة الثانية قلق يغالب العقل ويخلي السمع ويصاول الطاقةوالدرجة الثالثة قلق لا يرحم أبدا ولا يقبل أمدا ولا يبقي أحدا  باب العطشقال الله عز وجل حاكيا عن خليله عليه السلام فلما جن عليه الليل رأى  كوكبا قال هذا ربي العطش كناية عن غلبة ولوع بمأمول وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى عطش المريد إلى شاهد يرويه أو إشارة تشفيه أو عطفة تؤويهوالدرجة الثانية عطش السالك إلى أجل يطويه ويوم يريه ما يغنيه ومنزل  يستريح فيهوالدرجة الثالثة عطش المحب إلى جلوة ما دونها سحاب علة ولا يغطيها حجاب  تفرقة ولا يعرج دونها على انتظار  باب الوجدقال الله عز وجل وربطنا على قلوبهم إذ قاموا الوجد لهب يتأجج من شهود عارض مقلقالدرجة الأولى وجد عارضيستفيق له شاهد السمع أو شاهد البصر أو شاهد الفكر أبقى على  صاحبه أثرا  أو لم يبقوالدرجة الثانية وجد يستفيق له الروح بلمع نور أزلي أو سماع نداء أولي أو  جذب حقيقي إن أبقى على صاحبه لباسه وإلا أبقى عليه نورهوالدرجة الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه من درن الحظ  ويسلبه من رق الماء والطين إن سلبه أنساه اسمه وإن لم يسلبه أعاره رسمه  باب الدهشقال الله عز وجل فلما رأينه أكبرنه الدهش بهتة تأخذ العبد إذ فجأة ما يغلب عقله أو صبره أو علمهالدرجة الأولى دهشة المريد عند صولة الحال على علمه والوجد على طاقته  والكشف على همتهوالدرجة الثانية دهشة السالك عند وصولة الجمع على رسمه والسبق على وقته  والمشاهدة على روحهوالدرجة الثالثة دهشة المحب عند وصولة الاتصال على لطف العطية وصوله نور  القرب على نور العطف وصولة شوق العيان على شوق الخبر  باب الهيمانقال الله عز وجل وخر موسى صعقا الهيمان ذهاب عن التماسك تعجبا أو حيرة وهو أثبت دواما وأملك بالنعت من  الدهش وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى هيمان في شيم أوائل برق اللطف عند قصد الطريق مع ملاحظة  العبد خسة قدره وسفال منزلته وتفاهة قيمتهوالدرجة الثانية هيمان في تلاطم أمواج التحقيق عند ظهور براهينه وتواصل  عجائبه ولياح أنواهوالدرجة الثالثة هيمان عند الوقوع في عين القدم ومعاينة سلطان الأزل  والغرق في بحر الكشف  باب البرققال الله عز وجل إذ رأى نارا البرق باكورة تلمع للعبد فتدعوه إلى الدخول في هذا الطريق والفرق بينه  وبين الوجد أن الوجد يقع بعد الدخول فيه فالوجد زاد والبرق إذن وهو على  ثلاث درجاتالدرجة الأولى برق يلمع من جانب العدة في عين الرجاء يستكثر فيه العبد  القليل من العطاء ويستقل فيه الكثير من الأعباء ويستحلي فيه مرارة القضاءوالدرجة الثانية برق يلمع من جانب الوعيد في عين الحذر فيستقصر فيه العبد  الطويل من الأمل ويزهد في الخلق على القرب ويرغب في تطهير السروالدرجة الثالثة  برق يلمع من جانب اللطف في عين الافتقار فينشئ سحاب  السرور ويمطر قطر الطرب ويجري نهر الافتخار باب الذوققال الله عز وجل هذا ذكر  الذوق أبقى من الوجد وأجلى من البرق وهو على  ثلاث درجاتالدرجة الأولى ذوق التصديق طعم العدة فلا يعقله ضن ولا يقطعه أمل ولا  تعوقه أمنيةوالدرجة الثانية ذوق الإرادة طعم الأنس فلا يعلق به شاغل ولا يفتنه عارض  ولا تكدره تفرقةوالدرجة الثالثة ذوق الانقطاع طعم الاتصال وذوق الهمة طعم الجمع وذوق  المسامرة طعم العيانقسم الولاياتوأما قسم الولايات فهو عشرة أبواب وهياللحظ والوقت والصفاء والسرور والسر والنفس والغربة والغرق والغيبة  والتمكن  باب اللحظقال الله عز وجل انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني اللحظ لمح مسترق وهو في هذا الباب على ثلاث درجاتالدرجة الأولى ملاحظة الفضل سبقاوهي تقطع طريق السؤال إلا ما استحقته الربوبية من إظهار التذلل لها وتنبت  السرور إلا ما يشوبه من حذر المكر وتبعث على الشكر إلا ما قام به الحق عز  وجل من حق الصفةوالدرجة الثانية ملاحظة نور الكشف وهي تسبل لباس التولي وتذيق طعم التجلي  وتعصم من عوار التسليوالدرجة الثالثة ملاحظة عين الجمع وهي توقظ لاستهانة المجاهدات وتخلص من  رعونة المعارضات وتفيد مطالعة البدايات  باب الوقتقال الله عز وجل ثم جئت على قدر يا موسى الوقت اسم لظرف الكون وهو اسم في هذا الباب لثلاثة معان على ثلاث درجاتالمعنى الأول حين وجد صادق لإيناس ضياء فضل جذبه صفاء رجاءأو لقصمة جذبها صدق خوف أو لتلهيب شوق جذبه اشتعال محبةوالمعنى الثاني اسم لطريق سالك يسير بين تمكن وتلون لكنه إلى التمكن ما  هو يسلك الحال ويلتفت إلى العلم فالعلم يشغله في حين والحال يحمله في حينفبلاؤه بينهما يذيقه شهودا طورا ويكسوه غيرة طورا ويريه غبرة تفرق طوراوالمعنى الثالث قالوا الوقت الحق أرادوا به استغراق رسم الوقت في وجود  الحق وهذا المعنى يشق على هذا الاسم  عنديلكنه هو اسم في هذا المعنى الثالث لحين يتلاشى فيه الرسوم كشفا لا وجودا  محضا وهو فوق البرق والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي ولا يبلغ وادي  الوجود لكنه يكفي مؤنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم روائح الوجود باب الصفاءقال الله عز وجل وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار الصفاء اسم للبراءة من الكدر وهو في هذا الباب سقوط التلون وهو على ثلاث  درجاتالدرجة الأولى صفاء علم يهذب لسلوك الطريق ويبصر غاية الجد ويصحح همة  القاصدوالدرجة الثانية صفاء حال تشاهد به شواهد التحقيق وتذاق به حلاوة  المناجاة وينسى به الكونوالدرجة الثالثة صفاء اتصال يدرج حظ العبودية في حق الربوبية ويغرق  نهايات الخبر في بدايات العيان ويطوى خسة التكاليف في عزل الأزل باب السرورقال الله عز وجل قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا والسرور اسم  لاستبشار جامع وهو أصفى من الفرح لأن الأفراح ربما شابها الأحزان ولذلك نزل  القرآن باسمه في أفراح الدنيا في مواضع وورد اسم السرور في الموضعين في  القرآن في حال الآخرةوهو في هذا الباب على ثلاث درجاتالدرجة الأولى سرور ذوق ذهب بثلاثة أحزانحزن أورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن اغشته وحشة التفرقوالدرجة الثانية سرور شهود كشف حجاب العلم وفك رق التكلف ونفي صغار  الاختياروالدرجة الثالثة سرور سماع الإجابةوهو سرور يمحو آثار الوحشة ويقرع باب المشاهدة ويضحك الروح  باب السرقال الله عز وجل الله أعلم بما في أنفسهم أصحاب السر هم الأخفياء الذين ورد فيهم الخبر وهم ثلاث طبقات على ثلاث  درجاتالطبقة الأولى طائفة علت هممهم وصفت قصودهم وصح سلوكهم ولم يوقف لهم على  رسم ولم ينسبوا إلى اسم ولم تشر إليهم الأصابعأولئك ذخائر الله عز وجل حيث كانواوالطبقة الثانية طائفة أشاروا عن منزل وهم في غيره ووروا بأمر وهم لغيرهونادوا على شأن وهم على غيره بين غيره عليهم تسترهم وأدب فيهم يصونهم  وظرف يهذبهموالطبقة الثالثة طائفة  أسرهم الحق عنهم فألاح لهم لائحا أذهلهم عن إدراك  ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وضن بحالهم على علمهم معرفة ما هم به  فاستسروا عنهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم من قصد صادق يهيجه غيب وحب  صادق يخفى عليهم علمه ووجد غريب لا ينكشف لهم موقدهوهذا من أرق مقامات أهل الولاية  باب النفسقال الله عز وجل فلما أفاق قال سبحانك يسمى النفس نفسا لتروح المتنفس به وهو على ثلاث درجاتوهي تشابه درجات الوقتوالأنفاس ثلاثةالنفس الأول نفس في حين استتار مملوء من الكظم معلق بالعلم إن تنفس تنفس  نفس المتأسف وإن نطق نطق بالحربوعندي هو يتولد من وحشة الاستتار وهي الظلمة التي قالوا إنها مقاموالنفس الثاني نفس في حين التجلي وهو نفس شاخص عن مقام السرور إلى روح  المعاينة مملوء من نور الوجود شاخص إلى منقطع الإشارةوالنفس الثالث نفس مطهر بماء القدس قائم بإشارات الأزل وهو النفس الذي  يسمى صدف النورفالنفس الأول للغيور سراج والنفس الثاني للقاصد معراج والنفس الثالث  للمحقق تاج باب الغربةقال الله عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد  في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم الاغتراب اسم يشار به إلى الانفراد عن الأكفاء وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى الغربة عن الأوطان وهذا الغريب موته شهادة ويقاس له في  قبره من متوفاه إلى وطنه ويجمع يوم القيامة إلى عيسى بن مريم عليه السلاموالدرجة الثانية غربة الحال وهذا من الغرباء الذين طوبى لهم وهو رجل صالح  في زمان فاسد بين قوم فاسدين أو عالم بين قوم جاهلين أو صديق بين قوم  منافقينوالدرجة الثالثة غربة الهمة وهي غربة طلب الحق وهي غربة العارفلأن العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب وموجوده فيما يحمله علم  أو يظهره وجد أو يقوم به رسم أو تطيقه إشارة أو يشمله اسم غريبفغربة العارف غربة الغربة لأنه غريب الدنيا  وغريب الآخرة  باب الغرققال الله عز وجل فلما أسلما وتله للجبين هذا اسم يشار به في هذا الباب إلى من توسط المقام وجاوز حد التفرقالدرجة الأولى استغراق العلم في عين الحال وهذا رجل قد ظفر بالاستقامة  وتحقق في الإشارة فاستحق صحة النسبةوالدرجة الثانية استغراق الإشارة في الكشف وهذا رجل ينطق عن موجودهويسير مع مشهوده ولا يحس برعونة رسمهوالدرجة الثالثة استغراق الشواهد في الجمع وهذا رجل شملته أنوار الأولية  وفتح عينه في مطالعة الأزلية فتخلص من الهمم الدنية  باب الغيبةقال الله عز وجل وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف الغيبة التي يشار بها في هذا الباب على ثلاث درجاتالدرجة الأولى غيبة المريد في مخلص القصد عن أيدي العلائق ودرك العوائق  لالتماس الحقائقوالدرجة الثانية غيبة السالك عن رسوم العلم وعلل السعي ورخص الفتوروالدرجة الثالثة غيبة العارف عن عيون الأحوال والشواهد والدرجات في حصن  الجمع  باب التمكنقال الله عز وجل ولا يستخفنك الذين لا يوقنون التمكن فوق الطمأنينة وهو إشارة إلى غاية الاستقرار وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى تمكن المريد وهو أن تجتمع له صحة قصد تسيره ولمع شهود  يحمله وسعة طريق تروحهوالدرجة الثانية تمكن السالك وهو أن تجتمع له صحة انقطاع وبرق كشق وصفاء  حالوالدرجة الثالثة تمكن العارف وهو أن يحصل في الحضرة فوق حجب الطلب لابسا  نور الوجودقسم الحقائقوأما قسم الحقائق فهو عشرة أبواب وهيالمكاشفة والمشاهدة والمعاينة والحياة والقبض والبسط والسكر والصحو  والاتصال والانفصال  باب المكاشفةقال الله عز وجل فأوحى إلى عبده ما أوحى المكاشفة مهاداة السر بين متباطنين وهي في هذا الباب بلوغ ما وراء الحجاب  وجودا وهي على ثلاث درجاتالدرجة الأولى مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح وهي أن تكون مستديمةفإذا كانت حينا دون حين لم يعارضه تفرق غير ان الغين ربما شاب مقامه على  انه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه سبب ولا  يقتطعه حظ وهي درجة  القاصد فإذا استدامت فهي الدرجة الثانيةواما الدرجة الثالثة فمكاشفة عين لا مكاشفة علم ولا مكاشفة حال وهي  مكاشفة لا تذر سمة تشير الى التذاذ أو تلجئ الى توقف أو تنزل على ترسموغاية هذه المكاشفة المشاهدة  باب المشاهدةقال الله عز وجل إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلبأو ألقى السمع وهو شهيد المشاهدة سقوط الحجاب بتا وهي فوق المكاشفة لأن المكاشفة ولاية النعت  وفيه شيء من بقاء الرسم والمشاهدة ولاية العين والذاتالدرجة الأولى مشاهدة معرفة تجري فوق حدود العلم في لوائح نور الوجود  منيخة بفناء الجمعوالدرجة الثانية مشاهدة معاينة تقطع حبال الشواهد وتلبس نعوت القدس وتخرس  ألسنة الإشاراتوالدرجة الثالثة مشاهدة جمع تجذب إلى عين الجمعمالكة لصحة الورود راكبة بحر الوجود  باب المعاينةقال الله عز وجل ألم تر إلى ربك كيف مد الظل المعاينات ثلاثإحداها معاينة الأبصار والثانية معاينة عين القلب وهي معرفة الشيء على  نعته علما يقطع الريبة ولا تشوبه حيرة وهذه معاينة بشواهد العلموالمعاينة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا  والأرواح إنما طهرت وأكرمت بالبقاء لتناغي سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة  وتجذب القلوب إلى فناء الحضرة باب الحياةقال الله عز وجل أو من كان ميتا فأحييناه اسم الحياة في هذا الباب يشار به إلى ثلاثة أشياءالحياة الأولى حياة العلم من موت الجهل لها ثلاثة أنفاسنفس الخوف ونفس الرجاء ونفس المحبةوالحياة الثانية حياة الجمع من موت التفرقة لها ثلاثة أنفاسنفس الاضطرار ونفس الافتقار ونفس الافتخاروالحياة الثالثة حياة الوجود وهي حياة بالحق لها ثلاثة أنفاسنفس الهيبة وهو يميت الاعتلالونفس الوجود وهو يمنع الانفصال ونفس الانفراد وهو يورث الاتصال وليس وراء  ذلك ملحظ للنظارة ولا طاقة للإشارة  باب القبضقال الله عز وجل ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا القبض في هذا الباب اسم يشار به إلى مقام الضنائن الذين ادخرهم الحق   اصطناعا لنفسه وهم ثلاث فرقفرقة قبضهم إليه قبض التوفي فضن بهم على أعين العالمينوفرقة بضهم بسترهم في لباس التلبيس وأسبل عليهم أكلة الرسوم فأخفاهم عن  عيون العالموفرقة قبضهم منهم إليه فصافاهم مصافاة سرفضن بهم عليهم  باب البسطقال الله عز وجل يذرؤكم فيه البسط أن ترسل شواهد العبد في مدارج العلم ويسبل على باطنه رداء الاختصاص  وهم أهل التلبيس وإنما بسطوا في ميدان البسط لأحد ثلاثة معان لكل معنى  طائفةفطائفة بسطت رحمة للخلق يباسطونهم ويلابسونهم فيستضئون بنورهم والحقائق  مجموعة والسرائر مصونةوطائفة بسطت لقوة معانيهم وتصميم مناظرهم لأنهم طائفة لا تخالج الشواهد  مشهودهم ولا تضرب رياح الرسوم موجودهم فهم منبسطون في قبضة القبضوطائفة بسطت أعلاما على الطريق وأئمة للهدى ومصابيح للسالكين  باب السكرقال الله عز وجل قال رب أرني انظر إليك السكر في هذا الباب اسم يشار به إلى سقوط التمالك في الطرب وهذا من  مقامات المحبين خاصة فإن عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغهوللسكر ثلاث علاماتالضيق عن الاشتغال بالخبر والعظيم قائم واقتحام لجة الشوق والتمكن دائم  والغرق في بحر السرور والصبر هائموما سوى ذلك فحيرة تنحل اسم السكر جهلا أو هيمان يسمى باسمه جوراوما سوى ذلك فكله نقائص البصائركسكر الحرص وسكر الجهل وسكر الشهوة  باب الصحوقال الله عز وجل حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق الصحو فوق السكر وهو يناسب مقام البسطوالصحو مقام صاعد عن الانتظار مغن عن الطلب طاهر من الحرجفإن السكر إنما هو في الحق والصحو إنما هو بالحق وكل ما كان في عين الحق  لم يخل من حيرة لا حيرة الشبهةبل الحيرة في مشاهدة نور العزةوما كان بالحق لم يخل من صحة ولم يخف عليه من نقيصه ولم تتعاوره علةوالصحو من منازل الحياة وأودية الجمع ولوائح الوجود  باب الاتصالقال الله عز وجل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى  أيأس العقول فقطع البحث بقوله أو أدنىوللاتصال ثلاث درجاتالدرجة الأولى اتصال الاعتصام ثم اتصال الشهود ثم اتصال الوجودفاتصال الاعتصام تصحيح القصدثم تصفية الإرادة ثم تحقيق الحالوالدرجة الثانية اتصال الشهود وهو الخلاص من الاعتلال والغنى عن  الاستدلال وسقوط شتات الأسراروالدرجة الثالثة اتصال الوجود وهذا الاتصال لا يدرك منه نعت ولا مقدار  إلا اسم معار ولمح إليه مشار  باب الانفصالقال الله عز وجل ويحذركم الله نفسه ليس في المقامات شيء فيه من التفاوت ما في الانفصال ووجوهه ثلاثةأحدها انفصال هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين بانفصال إليهماوانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك بهماوالثاني انفصال عن رؤية الانفصال الذي ذكرناه وهو أن لا يتزنا عندك في  شهود التحقيق شيئا يوصل بالانفصال منهما إلى شيءوالثالث انفصال عن الاتصال وهو انفصال من شهود مزاحمة الاتصال عين السبق  فإن الانفصال والاتصال على عظم تفاوتهما في الاسم والرسم في العلة سيانقسم النهاياتوأما قسم النهايات فهو عشرة أبواب وهيالمعرفة والفناء والبقاء والتحقيق والتلبيس والوجود والتجريد والتفريد  والجمع والتوحيد  باب المعرفةقال الله عز وجل وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع  مما عرفوا من الحق المعرفة إحاطة بعين الشيء كما هو وهي على ثلاث درجاتوالخلق فيها ثلاث فرقالدرجة الأولى معرفة الصفات والنعوت وقد وردت أساميها بالرسالة وظهرت  شواهدها في الصنعة بتبصير النور القائم في السر وطيب حياة العقل لزرع الفكر  وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي  لا تنعقد شرائط اليقين إلا بهاوهي على ثلاثة أركانأحدها إثبات الصفة باسمها من غير تشبيه ونفى التشبيه عنها من غير تعطيل  والإياس من إدراك كنهها وابتغاء تأويلهاوالدرجة الثانية معرفة الذات مع إسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي  تنبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين  الجمعوهي على ثلاثة أركانإرسال الصفات على الشواهد وإرسال الوسائط على المدارج وإرسال  العبارات  على المعالم وهي معرفة الخاصة التي تؤنس من أفق الحقيقةوالدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل إليها الاستدلال  ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلةوهي على ثلاثة اركانمشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمعوهي معرفة خاصة الخاصة  باب الفناءقال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجهربك الفناء في هذا الباب اضمحلال ما دون الحق علما ثم جحدا ثم حقاالدرجة الأولى فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في  المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء حقاوالدرجة الثانية فناء شهود الطلب لإسقاطه وفناء شهود المعرفة لإسقاطها  وفناء شهود العيان لإسقاطهوالدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا شائما برق العين  راكبا بحر الجمعسالكا سبيل البقاء  باب البقاءقال الله عز وجل والله خير وأبقى البقاء اسم لما بقي قائما بعد فناء الشواهد وسقوطها وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى بقاء المعلوم بعد سقوط العلم عينا لا علما وبقاء المشهود  بعد سقوط الشهود وجودا لا نعتا وبقاء ما لم يزل حقا بإسقاط ما لم يكن محوا  باب التحقيققال الله عز وجل أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي التحقيق تلخيص مصحوبك من الحق ثم الحق ثم في الحق وهذه أسماء درجاته  الثلاثأما درجة تلخيص مصحوبك من الحق فأن لا يخالج علمك علمهوأما الدرجة الثانية فأن لا ينازع شهودك شهوده وأما الدرجة الثالثة فإن  لا يناسم رسمك سبقةفتسقط الشهادات وتبطل العبارات وتفنى الإشارات  باب التلبيسقال الله عز وجل وللبسنا عليهم ما يلبسون التلبيس تورية بشاهد معار عن موجود قائم وهو اسم لثلاثة معانأولها تلبيس الحق بالكون على أهل التفرقة وهو تعليقه الكوائن بالأسباب  والأماكن والأحايين وتعليقه المعارف بالوسائط والقضايا بالحجج والأحكام  بالعلل والانتقام بالجنايات والمثوبة بالطاعات فأخفى الرضى والسخط اللذين  يوجبان الوصل والفصلويظهران السعادة والشقاوةوالتلبيس الثاني تلبيس أهل الغيرة  على الأوقات بإخفائها وعلى الكرامات  بكتمانها والتلبيس بالمكاسب والأسباب وتعليق الظاهر بالشواهد والمكاسب  تلبيسا على العيون الكليلة والعقول العليلة مع تصحيح التحقيق عقدا وسلوكا  ومعاينة وهذه الطائفة رحمة من الله عز وجل على أهل التفرقة والأسباب في  ملابستهموالتلبيس الثالث تلبيس أهل التمكن على العالم ترحما عليهم بملابسة  الأسباب توسيعا على العالم لا لأنفسهم وهذه درجة الأنبياء ثم هي للأئمة  الربانيين الصادرين عن وادي الجمع المشيرين عن عينه  باب الوجودأطلق الله عز وجل في القرآن اسم الوجود صريحا في مواضعفقال يجد الله غفورا رحيما لوجدوا الله توابا رحيما  ووجد الله عنده الوجود اسم للظفر بحقيقة الشيء وهو اسم لثلاثة معانأولها وجود علم لدني يقطع علوم الشواهد في صحة مكاشفة الحق إياكوالثاني وجود الحق وجود عين مقتطعا عن مساغ الإشارةوالثالث وجود مقام اضمحلال رسم الوجود فيه بالاستغراق في الأولية  باب التجريدقال الله عز وجل فاخلع نعليك التجريد انخلاع عن شهود الشواهد وهو على ثلاث درجاتالدرجة الأولى تجريد عين الكشف عن كسب اليقين والدرجة الثانية تجريد عين  الجمع عن درك العلم والدرجة الثالثة تجريد الخلاص من شهود التجريد  باب التفريدقال الله عز وجل ويعلمون أن الله هو الحق المبينالتفريد اسم لتخليص الإشارة إلى الحق ثم الحق ثم عن الحق فأما تفريد  الإشارة إلى الحق فعلى ثلاث درجاتتفريد القصد عطشا ثم تفريد المحبة تلفا ثم تفريد الشهود اتصالاوأما تفريد الإشارة بالحق فعلى ثلاث درجاتتفريد الإشارة بالافتخار بوحا وتفريد الإشارة بالسلوك مطالعة وتفريد  الإشارة بالقبض غيرةوأما تفريد الإشارة عن الحق فانبساط ببسط ظاهر يتضمن قبضا خالصا للهداية  إلى الحق والدعوة إليه  باب الجمعقال الله عز وجل وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى الجمع ما اسقط التفرقة وقطع الإشارة وشخص عن الماء والطين بعد صحة  التمكين والبراءة من التلوين والخلاص من شهود الثنوية والتنافي من إحساس  الاعتلال والتنافي من شهود شهودهاجمع علم ثم جمع وجود  ثم جمع عين فأما جمع العلم فهو تلاشي علوم الشواهد  في العلم اللدني صرفافأما جمع الوجود فهو تلاشي نهاية الاتصال في عين الوجود محقا فأما جمع  العين فهو تلاشي كل ما تقله الإشارة في ذات الحق حقاوالجمع غاية مقامات السالكين وهو طرف بحر التوحيد  باب التوحيدقال الله عز وجل شهد الله أنه لا إله إلا هوالتوحيد تنزيه الله تعالى عن الحدث وإنما نطق العلماء بما نطقوا به وأشار  المحققون بما أشاروا إليه في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيدوما سواه من حال أو مقام فكله مصحوب العللوالتوحيد على ثلاثة وجوهالوجه الأول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوجه الثاني توحيد الخاصة  وهو الذي يثبت بالحقائق والوجه الثالث توحيد قائم بالقدم وهو توحيد خاصة  الخاصةفأما التوحيد الأول فهو شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له  الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكنله كفوا أحد هذا هو التوحيد الظاهر الجلي الذي نفى الشرك الأعظم وعليه نصبت القبلة  وبه وجبت الذمة وبه حقنت الدماء والأموال وانفصلت دار الإسلام من دار الكفر  وصحت به الملة للعامة وإن لم يقوموا بحق الاستدلال بعد أن سلموا من الشبهة  والحيرة والريبة بصدق شهادة صححها قبول القلبهذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والشواهد هي الرسالة والصنائع يجب  بالسمع ويوجد بتبصير الحق وينمو على مشاهدة الشواهدوأما التوحيد الثاني الذي يثبت بالحقائق فهو توحيد الخاصةوهو إسقاط الأسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقول وعن التعلق  بالشواهدوهو أن لا تشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا للنجاة وسيلة  فتكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الأشياء مواضعها وتعليقه إياها  بأحايينها وإخافة إياها في رسومها وتحقق معرفة العلل وتسلك سبيل إسقاط  الحدثهذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع ويجذب إلى  توحيد أرباب الجمعوأما التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه الحق لنفسه واستحقه بقدره وألاح منه  لائحا إلى أسرار طائفة من  صفوته وأخرسهم عن نعته وأعجزهم عن بثهوالذي يشار به غليه على ألسن المشيرين أنه إسقاط الحدث وإثبات القدم على  أن هذا الرمز في ذلك التوحيد علة لا يصح ذلك التوحيد إلا باسقاطهاهذا قطب الإشارة إليه على ألسن علماء هذا الطريق وإن زخرفوا له نعوتا  وفصلوه فصولا فإن ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة نفورا والبسط  صعوبةوإلى هذا التوحيد شخص أهل الرياضة وأرباب الأحوال وله قصد أهل التعظيم  وإياه عني المتكلمون في عين الجمعوعليه تصطلم الإشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم تشر إليه عبارة فإن  التوحيد وراء ما يشير إليه مكون أو يتعاطاه حين أو يقله سببوقد أجبت في سالف الزمان سائلا سألني عن توحيد الصوفية بهذه القوافي  الثلاث