| صلى الله على محمد سيدنا وآله وصحبهقال أبو عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري رحمه الله الحمد لله خير  ما بدئ به الكلام وختم وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم هذا كتاب نبهت فيه  على أوهام أبي علي رحمه الله في أماليه تنبيه المنصف لا المتعسف ولا  المعاند محتجا على جميع ذلك بالشاهد والدليل فإني رأيت من تولى مثل هذا من  الرد على العلماء والإصلاح لأغلاطهم والتنبيه على أوهامهم لم يعدل في كثير  مما رده عليهم ولا أنصف في جمل مما نسبه إليهموأبو علي رحمه الله من الحفظ وسعة العلم والنبل ومن الثقة في الضبط  والنقل بالمحل الذي لا يجهل وبحيث يقصر عنه من الثناء الأحفل ولكن البشر  غير معصومين من الزلل ولا مبرئين من الوهم والخطل والعالم من عدت هفواته  وأحصيت سقطاته  كفى المرء نبلا أن تعد معايبه  فلما أوريت من هذه  الفوائد كابيها وأبديت خافيها أعطيت بها القوس باريها وأهديتها إلى المعتمد  على الله المؤيد بنصر الله خلد الله دولته وثبت وطأته لالتماسه أسرار الحكم  واقتباسه أنوار الكلم وعنايته بأنواع العلم وأخذه من جميعها بأوفر قسم لا  أعدمه الله نجما من السعد مليحا وطائرا من اليمن سنيحا| التنبيهات الواردة على الجزء الأولفي ص  س  و  أنشد أبو علي رحمه الله أشعارا منها قول بريه بن النعمان  ولم ينسبه أبو علي رحمه الله  لقد تركت فؤادك مستحنا  مطوقة على فنن تغنى   يميل بها وتركبه بلحن  إذا ما عن للمحزون أنا  ومنها قول الآخر   وهاتفين بشجو بعد ما سجعت  ورق الحمام بترجيع وإرنان  باتا على غصن بان  في ذرى فنن  يرددان لحونا ذات ألوان  وفسر ما ورد في هذه  الأشعار من ألحان الحمام أن المراد به اللغاتع وإنما المراد به اللحن الذي هو ضرب من الأصوات المصوغة للتغني ودليل  ذلك قوله  مطوقة على فنن تغنى  وقول الآخر  يرددان لحونا ذات ألوان    إنما أراد ذات ألوان من الترجيع كما قال  في البيت قبلهبترجيع وإرنان  وفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله وأصل اللحن أن  تريد الشئ فتورى عنه كقول رجل من بني العنبر كان أسيرا في بكر بن وائلوذكر الخبر بطوله وفسر ما فيه إلى قوله يريد بقوله إن العرفج قد أدبى أن  الرجال قد استلأموا أي لبسوا الدروعع ليس في قوله إن العرفج قد أدبى دليل على ما ذكره أبو علي رحمه الله ولا  من عادة العرب أن تلبس الدروع إلا في حال الحربوأما في بيوتها قبل الغزو فذلك غير معروف وإنما أراد بذلك أن يؤذنهم بوقت  الغزو وينبههم على التيقظ والحذر قال أبو نصر رحمه الله إدباء العرفج أن  يتسق نبته ويتأزر وإذا اتسق النبت وتأزر أمكن الغزووقال أبو زياد رحمه الله العرفج نبت طيب الريح أغبر إلى الخضرة له زهرة  صفراء ولا شوك له ويقال له إذا اسود عوده حتى يستبين فيه النبات قد أقمل  فإذا زاد قليلا قيل قد ارقاط فإذا زاد قليلا قيل قد أدبى وهو حينئذ قد صلح  أن يؤكل فإذا أعتم وطفحت خوصته وأكلأ قيل قد أخوص فإذا ظهرت عليها خضرة  الري قيل عرفجة خاضبةومنابت العرفج يقال لها المشاقر وهي أيضا الحومان وتكون في السهل والجبلوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله في آخر هذا الخبر شعرا  أوله  إن الذئاب قد اخضرت براثنها  والناس كلهم بكر إذا شبعوا  وقال  يريد أن الناس كلهم عدو لكم إذا شبعوا كبكر بن وائلع لم يرد الشاعر هذا المعنى لأن الناس كلهم لم يكونوا عدوا لبني تميم ولا  أقلهم وإنما يريد أن الناس إذا شبعوا هاجت أضغانهم وطلبوا الطوائل والترات  في أعدائهم فكانوا لهم كبكر بن وائل لبني تميم كما قال الشاعر أنشده ثعلب  عن ابن الأعرابي  لو وصل الغيث لابنين امرأ  كانت له قبة سحق  بجاد  يقول لو اتصل الغيث وأخصبنا لأغرنا على الملك وأخذنا متاعه وقبته  حتى نحوجه أن يتخذ قبة من قطعة كساءقال  أبو عمرو رحمه الله وإنما يغيرون في الخصب لا في الجدب وقال آخر  يا  بن هشام أهلك الناس اللبن  فكلهم يسعى بقوس وقرن  يقول لما كثر الخصب سعى  بعضهم إلى بعض بالسلاح وقال آخر  قوم إذا نبت الربيع لهم  نبتت عداوتهم  مع البقل  وقال  وفي البقل إن لم يدفع الله شره  شياطين ينزو بعضهن إلى  بعض  وقال  قوم إذا اخضرت نعالهم  يتناهقون تناهق الحمر  يعنى يتناهقون  من الأشر والبغى وبعض الناس يتأول أن النعال هنا نعال الأقدام وإنما النعال  الأرضون الصلاب واحدها نعل وإذا أخصبت النعال فما ظنك بالدماثومنه الحديث إذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال معناه إذا انزلقت الأرض  فصلوا في البيوتوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله شاهدا على حجلت عينه   وأهلك مهر أبيك الدوا  ءليس له من طعام نصيب  فتصبح حاجلة عينه   لحنو استه وصلاه غيوب  هكذا أنشده مهر أبيك بفتح الكاف وإنما هو بكسرهاوأنشده وصلاهوإنما هو في صلاه والشعر لثعلبة بن عمرو الشيباني يخاطب أسماء أم حزنة  امرأة من بني سليمة بن عبد القيس وهي قصيدة والذي يتصل منها بالشاهد قوله   أأسماء لم تسألى عن أبيك  والقوم قد كان فيهم خطوب  وأهلك مهر أبيك  الدوا  ءليس له من طعام نصيب  خلا أنهم كلما أوردوا  يضيح قعبا عليه  ذنوب  فتصبح حاجلة عينه  لحنو آسته في صلاه غيوب  لأقسم ينذر نذرا  دمى  وأقسمت إن نلته لا يؤوب  فأتبعته طعنة ثرة  يسيل على النحر منها  صبيب  فإن قتلته فلم أرقه  وإن ينج منها فجرح رغيب  هذا  الشيباني طعن أبا أسماء هذه المذكورة واكتفى في قوله أأسماء لم تسألى بهمزة  النداء عن همزة الاستفهام كما قال امرؤ القيس  أصاح ترى برقا أريك وميضة    والدواء الصنعة وحسن القيام على الدابة قال يزيد بن حذاق  وداوبتها حتى  شتت حبشية  كأن عليها سندسا وسدوسا  وقيل أراد بالدواء اللبن وكان أحسن  ما يقومون به على الدابة وإنما أراد أهلكه فقد الدواء كما قال النابغة   فإني لا ألام على دخول   ولكن ما وراءك يا عصام  أراد على ترك دخول وكذلك  قول أبي قيس بن رفاعة  أنا النذير لكم مني مناصحة  كي لا ألام على نهى  وإنذار  أراد على ترك نهى وإنذار وكذلك قول الخنساء  يا صخر وراد ماء قد  تناذره  أهل المياه وما في ورده عار  تريد في ترك وردهثم قال الشاعر لا نصيب للمهر من الطعام غير أنهم إذا أوردوا ضيحوا له  قعبا بذنوب ماء وسقوهوالحنو كل ما فيه اعوجاج كحنو الضلع واللحىوالصلا ما عن يمين الذنب وشماله يقول غاب حنوه في صلاه من الهزالوهذا أبلغ ما وصف به الهزيل من الدواب وإنشاد أبي علي رحمه الله  لحنو  استه وصلاه غيوب  لا معنى له ولا وجه لأن الصلا لا يغيب ولا  يخفى وإنما يغيب الحنو فيه ويغمضوقوله فأتبعته طعنة ثرة يريد كثيرة الدم من قولهم عين ثرةوقوله فإن قتلته فلم أرقه كانوا يزعمون أن الطاعن إذا رقى المطعون برأ  كما قال زهير بن مسعود  عشية غادرت الحليس كأنما  على النحر منه لون برد  محبر  فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت  فطعنة لا غس ولا بمغمر  وهو معنى  قول حاتم الطائى أنشده ابن الأعرابي  سلاحك مرقى ولا أنت ضائر  عدوا ولكن  وجه مولاك تخمش  وفي ص  س  وذكر أبو علي رحمه الله خطبة عبد الملك  وإنشاده شعر قيس ابن رفاعة  من يصل نارى بلا ذنب ولا ترة  يصل بنار كريم  غير غدار  ع إنما هو أبو قيس بن أبي رفاعة واسمه دثاروقد ذكره أبو علي رحمه الله بعد هذا في كتابه على صحتهوذلك في الحديث الذي رواه التوزى عن أبي عبيدة قال كان أبو قيس ابن أبي  رفاعة يفد سنة إلى النعمان اللخمي وسنة إلى الحارث بن أبي شمر الغساني فقال  له يوما وهو عنده يا أبا قيس بلغني أنك تفضل النعمان علي وساق الحديث إلى  آخرهقال أبو علي رحمه الله والوتر الذحل بكسر الواو لا غيرهذا وهم منه  الواو تفتح وتكسر في الذحل ذكر ذلك يعقوب وغيرهوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله للعباس بن الوليد بن  عبد الملك أبياتا قالها لمسلمة بن عبد الملك أولها  ألا تقني الحياء أبا  سعيد  وتقصر عن ملاحاتي وعذلي  وهذا الشعر لعبد الرحمن بن الحكم يعاتب به  مروان بن الحكم أخاه بلا اختلاف ولم يكن العباس بن الوليد شاعرا إنما كان  رجلا بئيسا وهو فارس بني مروان وإنما كتب العباس بهذا الشعر متمثلا لم يغير  منه إلا الكنيةوعبد الرحمن بن الحكم شاعر متقدم وهو الذي كان يهاجي عبد الرحمن بن حسان  رضي الله عنهما وفي هذه الأبيات  كقول المرء عمرو في القوافي  لقيس حين  خالف كل عذل  عذيرك من خليلك من مراد  أريد حباءه فيريد قتلى  وهذا  مما أهمله أبو علي ولم يفسر معناه والمراد به وكثيرا ما يشغله تفسير ظاهر  اللغة عن تفسير غامض المعانيوقد أفردت لشرح معاني نوادره كتابا غير هذاوإنما يريد الشاعر قول عمرو ابن معد يكرب الزبيدي لقيس بن مكشوح المرادي  وكان بينهما تنافس  تمنانى ليلقاني قييس  وددت وأينما منى ودادي   تمناني وسابغة قميصي  خروس الحس محكمة السراد  مضاعفة  تخيرها سليم  كأن قتيرها حدق الجرد  أريد حباءه ويريد قتلي  عذيرك من  خليلك من مراد  يعني بسليم سليمان النبي صلى الله عليه وسلم والقتير رءوس  مسامير الدروع وإذا دقت دلت على ضيق الأخرات ولذلك شبهها بحدق الجرادوعذير الرجل ما يحاول مما يعذر عليه ومثل قوله  أريد حباءه ويريد قتلي    قول ابن الذئبة الثقفي  ما بال من أسعى لأجبر عظمه  حفاظا وينوي من  سفاهته كسرى  أظن خطوب الدهر منى ومنهم  ستحملهم مني على مركب وعر   وقول جميل  ألا قم فانظرن أخاك رهنا  لبثنة في حبائلها الصحاح  أريد  صلاحها وتريد قتلي  فشتى بين قتلى والصلاح  وفي ص  س  وأنشد أبو علي  رحمه الله شاهدا على أن الحنة الزوجة  ما أنت بالحنة الودود ولا  عندك  خير يرجى لملتمس  إنما هو ما أنت بالحنة الولود قال أبو  عبيدة تزوج قتادة  اليشكري أرنب الحنفية فلم تلد له ونشزت عليه فطلقها وقال  تجهزى للطلاق  واصطبرى  ذاك دواء الجوامس الشمس  ما أنت بالحنة الولود ولا  عندك خير  يرجى لملتمس  لليلتي حين بت طالقة  ألذ عندي من ليلة العرس   وفي ص  س  أنشد أبو علي رحمه الله للأجدع الهمداني   وسألتني بركائبي ورحالها  ونسيت قتل فوارس الأرباع  إنما هو أسألتني  بالهمزة لا بالواو كما أنشده وهو أول الشعربركائب منون لا بركائبي لأنها إنما سألته عن إبل القوم وركائبهم لا عن  ركائب نفسهوكان الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني قد غزا بني الحارث وكانت امرأته  منهم فأصاب فيهم وقتل من بني الحصين أربعة نفر فقالت له امرأته أين الإبل  والغنيمة فقال  أسألتني بركائب ورحالها  ونسيت قتل فوارس الأرباع   وبني الحصين ألم يرعك نعيهم  أهل اللواء وسادة المرباع  تلك الرزية لا  قلائص أسلمت  برحالها مشدودة الأنساع  خيلان من قومي ومن أعدائهم   خفضوا أسنتهم فكل ناع  خفضوا الأسنة بينهم فتواسقوا  يمشون في حلل من  الأدراع  قال ابن الكلبي في نسب بني الحارث بن كعب ومنهم الحصين ذو الغصة  بن يزيد بن شداد ابن قنان رأس بني الحارث مائة سنة وكان يقال لبنيه فوارس  الأرباعوالأرباع أرض قتلتهم بها همدان ولهم يقول الأجدع الهمداني  ونسيت قتل  فوارس الأرباع  وقوله خفضوا أسنتهم يريد أمالوها للطعن كما  قال القتال الكلابي  نشدت زيادا والسفاهة كاسمها  وذكرته أرحام سعر وهيثم   فلما رأيت أنه غير منته  أملت له كفى بلدن مقوم  وقال النابغة الجعدي   فلم نوقف مشيلين الرماح ولم  نوجد عواوير يوم الروع عزالا  يقول لم نشل  الرماح أي لم نرفعها ولكنا خفضناها للطعنوفي ص  س  وأنشد أبو علي لأعرابي  إذا وجدت أوار الحب في كبدي   أقبلت نحو سقاء القوم أبترد  هذا بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار على  الأحشاء تتقد  لم يختلف أحد أن هذين البيتين لعروة بن أذينة الفقيه المحدث  ووقفت عليه امرأة فقالت أنت الذي يقال فيه الرجل الصالح وأنت تقول  إذا  وجدت أوار الحب  في كبديالبيتين  لا والله ما خرجا من قلب سليموأذينة لقب لأبيهواسمه يحيى بن مالك بن الحارث الليثيوكان عروة شاعرا غزلا من شعراء أهل المدينة وثقة ثبتا روى عنه مالك وغيره  من الأئمة رضي الله عنهم قال مالك حدثني عروة بن أذينة قال  خرجت مع جدة لي عليها مشي إلى بيت الله حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت  فأرسلت مولى لها تسأل عبد الله بن عمر رضي الله عنه فخرجت معه فسأل عبد  الله رضي الله عنه فقال له مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزتوعروة هو القائل أيضا  قالت وأبثثتها وجدى فبحت به  قد كنت عندي تحب  الستر فاستتر  ألست تبصر من حولي فقلت لها  غطى هواك وما ألقى على بصري   وفي ص  س  و  وأبو علي رحمه الله إذا جهل قائل شعر نسبه إلى أعرابي  كما أنشد بعد هذا  وإني لأهواها وأهوى لقاءها  كما يشتهي الصادي الشراب  المبردا  علاقة حب لج في سنن الصبا  فأبلى وما يزداد إلا تجددا  وهذا  الشعر للأحوص بن محمد شاعر إسلامي من شعراء المدينة لم يدخل البادية قطولهذا الشعر خبر وذلك أن يزيد بن عبد الملك لما استهتر بقينتيه وامتنع من  الظهور إلى الناس وعن مشاهدة الجمعة لامه مسلمة أخوه وعذله فارعوى وأراد  الخروج المراجعة فبعثت سلامة إلى الأحوص أن يصنع شعرا تغنى فيه فقال  وما  العيش إلا ما تلذ وتشتهي  وإن لام فيه ذو الشنان وفندا  بكيت الصبا  جهدي فمن شاء لا منى  ومن شاء آسى في البكاء وأسعدا   وأشرفت في نشز من الأرض يافع  وقد تشعف الأيفاع من كان مقصدا  فقلت ألا  يا ليت أسماء أصقبت  وهل قول ليت جامع ما تبددا  وإني لأهواها وأهوى  لقاءها  كما يشتهي الصادي الشراب المبردا  علاقة حب لج في سنن الصبا   فأبلى وما يزداد إلا تجددا  فلما غنت به عند يزيد ضرب الأرض بخيزرانته  وقال صدقت صدقت فقبح الله مسلمة وقبح ما جاء به وتمادى في غيهومثل قوله  وقد  تشعف الأيفاع من كان مقصدا  قول الآخر  لا تشرفن  يفاعا إنه طرب  ولا تغن إذا ما كنت مشتاقا  والمقصد المرمى بسهم الحب  يقال رماه فأقصده إذا أصاب مقتلهومثل قوله  فأبلى وما يزداد إلا تجددا  قول حسان بن إسحاق بن قوهى  مولى بني مرة بن عوف  بقلبي سقام لست أحسن وصفه  على أنه ما كان فهو شديد   تمر به الأيام تسحب ذيلها  فتبلى به الأيام وهو جديد    وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  مهر أبي الحبحاب لا تشلى  بارك  فيك الله من ذي أل  قال أصحاب أبي علي رحمه الله وقفناه على قوله  بارك  فيك الله من ذي أل  فأبى إلا كسر الكاف فقلنا فهلا قال من ذات أل قال  أخرج التذكير على الشئ أو الأمر ومثل هذا جائز وهو كثير قال الأسود بن يعفر   إن المنية والحتوف كلاهما  يوفى المخارم يرقبان سوادى  قال ومنه قول  رؤبة  فيها خطوط من سواد وبلق  كأنه في الجلد توليع البهق قال أبو عبيدة  قلت لرؤبة إن أردت الخطوط قلت كأنها وإن أردت البلق فقل كأنه قال فضرب بيده  على كتفي وقال كأن ذلك توليع في الجلدالصحيح أنه يخاطب مهرا لا مهرة لقوله من ذي ألوقوله بعدهما  ومن موصى لم يضع قولا لي  فالصواب إنشاده لا تشل بغير  ياءوبارك فيك الله بفتح الكاف وذلك التكلف كله لا معنى لهوالحجة المجانسة لما سئل عنه أبو علي رحمه الله وذلك قوله من ذي أل وهو  يريد مؤنثا  قامت تبكيه على قبره  من لي من بعدك يا عامر   تركتني في الدار ذا غربة  قد ذل من ليس له ناصر  قال إنما قال ذا غربة  لأن الياء التي في قوله تركتني ونحوها تكون ضميرا للذكر والأنثى وهذا  لمراعاة اللفظ وإن كان المعنى مؤنثا كما راعوا اللفظ في نقيض هذا وإن كان  المعنى مذكرا قال معقل بن خويلد  ولا يستسقط الأقوام منى  نصيبهم ويترك  لي نصيب  إذا ما البوهة الهوكاء أعيا  فلا يدري  أيصعد أم يصوب  فإنما  قال الهوكاء لتأنيث البوهة ولا يجوز أن يقال رجل هوكاء وكذلك قول شريح بن  مجير التغلبي  وعنترة الفلحاء جاء ملأما  كأنك فند من عماية أسود  لو  قال زيد أو عمرو مكان عنترة لم يجز أن يقول الفلحاءومن تأنيث اللفظ دون المعنى قول بياض يعني القراد  وما ذكر فإن يكبر  فأنثى  شديد الأزم ليس بذي ضروس  يعني أنه إذا عظم قيل له  حلمة والحلمة إنما هي مؤنثة اللفظ لا مؤنثة المعنى ومثله قول بياض  إنا  وجدنا بني سلمى بمنزلة  مثل القراد على حاليه في الناس  وهذا من أخبث  الهجاءيقول إنهم يولدون ذكرانا فإذا شبوا صاروا إلى حال الإناثوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  أيا عمرو كم من مهرة عربية  من  الناس قد بليت بوغد يقودها الأبيات  خلط أبو علي رحمه الله في هذا الشعر  فمنه أبيات من شعر ابن الدمينة الذي أوله  هل الله عاف عن ذنوب تسلفت  أم  الله إن لم يعف عنها معيدها  وأبيات من شعر الحسين بن مطير الذي أوله   خليلي ما بالعيش عتب لو أننا  وجدنا لأيام الحمى من يعيدها  وأبيات  مجهولة لا يعلم قائلهاورواية أبي علي رحمه الله من الناس قد بليتيريد بليت فخففوالرواية المشهورة السالمة من الضرورة قد بلت من قولهم بللت به أبل بلالة  وبلولا أي صليت به ومعنى هذا البيت كمعنى قول بنت النعمان بن بشير الأنصاري  في زوجها روح ابن زنباع  وهل هند إلا مهرة عربية  سليلة أفراس تجللها بغل   فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى  وإن يك إقراف فما أنجب الفحل  وزعم  الليثي أن اسمها حمدةوروايته  وهل أنا إلا مهرة عربية  قال الليثي تقوله في  زوجها روح بن زنباع الجذامي وهما يمانيان يجمعهما النسب والدار ولو كانت  نزارية وهو قحطاني قيل هذا لما بين نزار وقحطان وروح سيد يمانية الشام  يومئذ وقائدها وخطيبها ومحربها وبئيسهاوإنما قالت ذلك لأسر مسه يوم المرجوقيل مسه قبل ذلك في حرب غسان  فافتدى فقالت قول العربية الشريفة للمولى  الهجين وعيرته الإقرافوهذا مثل قول عقيل ابن علفة وهو أحد بني غيظ بن مرة لعثمان بن حيان المرى  وهو أحد بني مالك بن مرةفهما ابنا عم حين قال له عثمان وهو أمير المدينة زوجني ابنتك قال أناقتي  أصلحك الله فظن أنه لم يسمع فرفع عثمان صوته زوجني ابنتك فرفع عقيل صوته  فقال أناقتي أصلحك الله فقال عثمان أنت عربي جاهل أحمق وأمر بإخراجهوكان عثمان قد مسه أو أباه أسر فأنشأ عقيل يقول  كنا بني غيظ رجالا  فأصبحت  بنو مالك غيظا وصرنا لمالك  لحى الله دهرا ذعذع المال كله   وسود أستاه الإماء العوارك  وفي ص  س  وأنشد أبو علي لعبد الله بن  سبرة الحرشي الذي قطع يده أطربون الروم قصيدة أولها  ويل أم جار غداة  الروع فارقني  أهون على به إذ بان فانقطعا  وفيها يصف الأطربون وهو  البطريق وقيل هو اسم لهذا  كأن لمته هداب مخملة  أزرق أحمر لم يمشط وقد  صلعا  هكذا رواه أبو علي رحمه الله لم يمشط أي لم يسرح بالمشط لم يختلف في  ذلك عنه وهو تصحيف لا شك فيه وإنما هو لم يشمط وقد صلعاكذا رواه عامة العلماء يريد حصت البيضة هامته فصلع وليس ذلك  من كبر لأنه لم يشمط بعد كما قال أبو قيس بن الأسلت  قد حصت البيضة رأسي  فما  أطعم نوما غير تهجاع  وأحمر أزرق من نعت الروميوكان من خبر هذا الشعر أن ابن سبرة كان في جمع من المسلمين اتبعوا فلا  للروم هزموهم حتى انتهوا إلى جسر خلطاس فحمى الروم قائد لهم وهو هذا  الأطربون المذكور وراءهم فجعل لا يبرز إليه أحد من المسلمين إلا قتله فلما  رأى ابن سبرة ذلك نزل إلى الرومي وقد نكل الناس عنه فمشى كل واحد منهما إلى  صاحبه والناس ينظرون فبدره الرومي الضربة فأصاب يد ابن سبرة وعانقه ابن  سبرة واعتقله فصرعه وقعد على صدره وبادره المسلمون فناشدهم أن يتوقفوا عنه  حتى يقتله هو بيده  ففعل فذلك قوله  فإن يكن أطربون الروم قطعها  فقد تركت  بها أوصاله قطعا  وإن يكن أطربون الروم قطعها  فإن فيها بحمد الله  منتفعا  بنانتين وجذمورا أقيم بها  صدر القناة إذا ما آنسوا فزعا   أراد بالجذمور أصل الإصبعوالجذمور والجذمار قطعة تبقى من السعفة إذا قطعت وأنشد ثعلب عن ابن  الأعرابي في الجذمور أصل الإصبع وهو من أبيات المعاني  وكنت إذا أدررت  منها حلوبة  بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب  قال هذا رجل قطعت أصابعه  وبقيت أصولها فأخذ ديتها إبلا فقال له الشاعر متى تدرر منها حلبا تذكر فاعل  ذلك بك فتغضبوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله شعرا أوله  أشاقتك  البوارق والجنوب  ومن علوى الرياح لها هبوب  وفيه  وشمت البارقات فقلت  جيدت  جبال البتر أو مطر القليب  هكذا رواه أبو علي رحمه الله البتر  بالباء المعجمة بواحدة المضمومةوالتاء المعجمة باثنتين وهذا غير معروفورواه غيره جبال البثر بالباء المفتوحة والثاء المثلثةوالبثر ماء معروف بذات عرق قال أبو جندب  إلى أنا نساق وقد بلغنا  ظماء  عن سميحة ماء بثر  وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لذي الرمة  إذا  نتجت منها المهارى تشابهت  على العوذ إلا بالأنوف سلائله  الشعر في صفة  فحل على ما يأتي ذكره وصحة إنشاده إذا نتجت منه المهارى وأيضا فإنه لا يقال  نتج من الناقة كذا إنما يقال في الفحل لأن الناقة منه نتجت وصلة هذا البيت   خدب الشوى لم يعد في آل مخلف  أن اخضر أو أن زم بالأنف بازله  ومضى في  صفة هذا البعير ثم قال  سواء على رب العشار الذي له  أجنتها سقبانه  وحوائله  إذا نتجت منه المهارى تشابهت  على العوذ إلا بالأنوف سلائله   قوله خدب الشوى أي ضخم القوائم عظيمهاوأراد لم يعد أن طلع بازله وهو في شخص مخلفوالآل الشخص فقدم وأخروالمخلف الذي أتى عليه حول بعد البزولوقوله زم بالأنف يريد حين ارتفع وهذه استعارة ولذلك يقال للمتكبر زم  بأنفه كأنه طمح برأسهوالناب  إذا طلع يكون أخضر كأنه ورقة آس قال أبو النجم  أخضر صرافا كحد  المعول  ثم قال هذا البعير كريم النسل فسواء على ربه أأذكر أم آنثوالحائل الأنثى من أولاد الإبلوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لرؤبة  وطامح النخوة مستكت   طأطأ من شيطانه التعتى  هكذا أنشده ولا يستقيم ذلك ولا يصح وإنما صحة  إنشاده  طأطأ من شيطانه المعتى  وبعده  صكى عرانين العدى وصتى  حتى  ترى البين كالأرت  المعتى العاتي يقال عتى وعتى فهو معت وفاعل طأطأ قوله  صكى عرانين العدىقال الأصمعي الصت الصك ولا يصرفوقال غيره الصت والصتيت الجلبة والصياح وقيل الصت الدفع وقيل هو الضرب  باليدوقال الأصمعي المستكت العظيم في نفسه وقيل هو الغضبانولرواية أبي علي رحمه الله وجيه مخرج عليه وهو أنه أراد ذي التعتي فحذفوفي ص  س  وقال أبو علي رحمه الله دخل الأحوص علي يزيد بن عبد الملك  فقال له يزيد لو لم تمت إلينا بحرمة ولا جددت لنا مدحا غير أنك مقتصر على  بيتيك فينا لاستوجبت عندنا جزيل الصلة ثم أنشد يزيد  وإني  لأستحييكم أن يقودني  إلى غيركم من سائر الناس مطمع  وأن أجتدى للنفع  غيرك منهم  وأنت إمام للبرية مقنع  إنما قال الأحوص هذا الشعر في عمر بن  عبد العزيز لا في يزيد بن عبد الملكوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  إني رأيتك كالورقاء يوحشها   قرب الأليف وتغشاه إذا نحرا  قال والورقاء ذئبة تنفر من الذئب وهو حي  وتغشاه إذا رأت به الدملا أعلم أحدا أنشد هذا البيت إلا أبا عليوالتفسير الذي ذكره خلاف المعهود في ذكران الحيوان وإناثهوكيف يسمى أليفا من يوحش قربه وإنما الأليف من يوحش بعده ويؤنس قربه  والمحفوظ في هذا ما رواه ثعلب عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم رحمهم الله  أن الذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر وظهر دمه أكبت عليه تقطعه وتمزقه وأنثاه  معها تصنع كصنيعها وأنشد للعجاج  ولا تكوني يابنة الأشم  ورقاء دمي  ذئبها  المدمى  يقول لامرأته إذا رأيت الناس قد ظلموني فلا تكوني علي معهم كما  تفعل هذه الذئبة بذكرها وقال الفرزدق  وكنت كذئب السوء لما رأى دما   بصاحبه يوما أحال على الدم  وقال العجير السلولي  فتى ليس لابن العم  كالذئب إن رأى  بصاحبه يوما دما فهو آكله  وفي ص  س   وأنشد أبو علي رحمه الله لسوار  ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة  سقته نجيعا  من دم الجوف أحمرا  هذا وهم من أبي علي وإنما هو  سقته نجيعا من دم الجوف  أشكلا  وبعده  وحمران قيس أنزلته رماحنا  فعالج غلا في ذراعيه مقفلا    قضى الله أنا يوم تقتسم العلا  أحق بها منكم فأعطى وأفضلا  يقول هذا  الشعر سوار بن حبان المقري وهو شاعر جاهلي إسلامي في يوم جدودوحمران الذي ذكر هو حمران بن عبد عمرو بن بشر بن مرثدوفي ص  س  وأنشد أبو علي لأيمن بن خزيم شعرا أوله  وصهباء جرجانية لم  يطف بها  حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر  هذا الشعر للأقيشر كذلك ذكر ابن  قتيبة والأصبهانيوهو ثابت في ديوان الأقيشر والأقيشر لقب غلب عليه لأنه كان أحمر أقشرواسمه المغيرة بن عبد الله بن معرض من بني أسد بن خزيمة يكنى  أبا معرض شاعر إسلامي فأما أيمن فهو أيمن بن خريم بن الأخرم بن شداد بن  عمرو بن فاتك الأسديوخريم له صحبة وهو ممن اعتزل الجمل وصفين وما بعدهما من الأحداثوكان أيمن فارسا شريفا وكان يتشيع وكان به وضح وفي هذا الشعر  أتاني بها  يحيى وقد نمت نومة  وقد غابت الشعري وقد جنح النسر  هكذا رواه أبو علي  رحمه الله وهي رواية مختلة لا تصح وإنما صحة إنشاده  وقد غابت الشعري وقد  طلع النسر  لأن الشعري العبور إذا كانت في أفق المغرب كان النسر الواقع  طالعا من أفق المغرب وكان النسر الواقع حينئذ غير مكبد فكيف يكون جانحا  وكان النسر الطائر حينئذ في أفق المشرق طالعا على نحو سبع درجات أيضا فكان  النسر الواقع نظير الشعري العبور قال  الشاعر  فإني وعبد الله بعد اجتماعنا   لكالنسر والشعري بشرق ومغرب  يلوح إذا غابت من الشرق شخصه  وإن تلح  الشعري له يتغيب  وقال أبو نواس  وخمارة نبهتها بعد هجعة  وقد لاحت  الشعرى وقد جنح النسر  فقالت من الطراق قلنا عصابة  خفاف الأداوي تبتغي  لهم الخمر  ويروى  وخمارة نبهتها بعد هجعة  وقد لاحت  الجوزاء وانغمس النسر  لأن الشعري العبور تلو الجوزاء ولذلك سميت كلب  الجبار والجبار اسم للجوزاءوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لسلمى بن ربيعة  حلت تماضر غربة  فاحتلت  فلجا وأهلك باللوى فالحلت  فكأن في العينين حب قرنفل  أو  سنبلا كحلت به فانهلت  الأبيات هكذا روى عن أبي علي رحمه الله سلمى بفتح  السين والميم ولم تختلف الرواة أن اسم هذا الشاعر سلمى بضم السين وكسر  الميم وتشديد الياءوهو سلمى بن ربيعة بن زبان بن عامر من بني ضبة شاعر جاهليوإبناه أبي وعوية شاعرانوفلج واد بطريق البصرة إلى مكةوالحلة بفتح الحاء موضع حزن وصخور متصل رمل بجلد في بلاد بني ضبةوروى أبو تمام البيت الثاني  فكأن في العينين حب قرنفل  كحلت به أو  سنبلا فانهلت  وهي أحسن من رواية أبي علي رحمه الله لأنه يلزمه على روايته  أن يقول كحلت بهمافأما قوله فكأن في العينينثم قال كحلت ولم يقل كحلتا ولا انهلتا فلأن الشيئين إذا اصطحبا وقام كل  واحد منهما مقام صاحبه جرى كثيرا عليهما ما يجري على الواحد كما قال الراجز   لمن زحلوفة زل  بها العينان تنهل  ولم يقل تنهلان وقال  الفرزدق  ولو بخلت يداي بها وضنت  لكان علي للقدر الخيار  والتزم هذا  الشاعر اللام قبل التاء في جميع هذه الأبيات وليست بواجبة لأن حرف الروى  إنما هو التاء وقد يلتزم المدل ما لا يجب عليه ثقة بنفسه وشجاعة في لفظه  وذلك موجود كثيروفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لرجل من بني تميم  ولما رأين بني  عاصم  دعون الذي كن أنسينه  فوارين ما كن حسرنه  وأخفين ما  كن يبدينه   وقال أبو علي رحمه الله يصف نساء سبين فأنسين الحياء فأبدين وجوههن وحسرن  رءوسهن فلما رأين بني عاصم أيقن أنهن قد استنقذن فراجعن حياءهنإنما رواه العلماء  ولما رأين بني عاصم  ذكرن الذي كن أنسينه  وهذه  الرواية أشبه بتفسير أبي علي وقوله راجعن حياءهن ولا مدخل للدعاء ها هنا  ولا هناك مدعو يدعىوفي هذه الرواية مع صحة معناها الصناعة التي تسمى المطابقةوهذا التميمي الذي أنشد له الشعر هو ذو الخرق الطهوي ومثله في المعنى قول  رجل من بني عجل  ويوم يبيل النساء الدماء  جعلت رداءك فيه خمارا   ففرجت عنهن ما يتقين  وكنت المحامي والمستجارا  الرداء هنا  السيفيقول استنقذهن بسيفه فكأنه قد وضع به خمرا على رءوسهن لأنهن كن مكشفات  الرءوس فاختمرنويبيل الدماء أي يسقط الحبالى أجنتهن فيسيل دماءهن وقال باعث بن صريم  اليشكرى في مثله  وخمار غانية شددت برأسها  أصلا وكان منشرا بشمالها   وعقيلة يسعى عليها قيم  متغطرس أبديت عن خلخالها  فقوله  وخمار غانية  شددت برأسها  كقول الأول  فسترن ما كن حسرنه  وقولهوكان منشرا بشمالها  إن قيل لم خص الشمال دون اليمين فالجواب أن  اليمين هي التي يستعان بها في العدو وتخلى للدفع والذب وهي في ذلك كله أقوى  من الشمال فشمرة الساعي الناجي وحمله لشيء إن حمل إنما يكون بشمالهوهذه المرأة لما شمرت للهرب خملت خمارها بشمالهاوقوله أبديت عن خلخالها أي أغرت على حيها فأحوجتها إلى رفع ذيلهاوالتشمير للهرب والفرار وهذا كما قال الآخر  لعمري لنعم الحي حي بني كعب   إذا نزل الخلخال منزلة القلب  أي إذا شمرن للسعي فبدت خلاخيلهن كما تبدو  أسورتهنوقيل إنه أراد تخففت للنجاء فوضعت خلخالها في يدها كما فعلت تلك بخمارهاوقيل إنه أشار إلى الدهش والحيرة فرقا فلم تتجه للبس خلخالها ولا علمت  موضعه من موضع سوارهاوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله العرب تقول لا والذي أخرج قابية من  قوب يعنون فرخا من بيضةقلب أبو علي رحمه الله  مذهب العرب وإنما يقولون لا والذي  أخرج قوبا من قابية أي فرخا من بيضةفالقوب الفرخوالقابية البيضة وإنما لبس على أبي علي رحمه الله قولهم تخلصت قابية من  قوب وهو مثل من أمثالهم أي تخلصت بيضة من فرخوأصل هذا من قولهم تقوب الشيء إذا تقلع وانفطر وقوبته تقويباومنه اشتقاق القوباء لتقلع الجلد عنهاوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @@ وإذا  أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها @@ أي كثرناوقال أبو عبيدة رحمه الله يقال خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة  فالمأمورة الكثيرة الولد من آمرها الله أي كثرهاوكان ينبغي أن يقال مؤمرة ولكنه أتبع مأبورةوالسكة السطر من النخلوقال الأصمعي رحمه الله السكة الحديدة التي تفلح بها الأرضونوالمأبورة المصلحة يقال أبرت النخل آبره أبرا إذا لقحته وأصلحتهقال وقد قرئ @@ أمرنا مترفيها @@ على مثال فعلناهذا كلام من يعتقد أن القراءة المشهورة آمرنا بالمد وأن أمرنا بالقصر  شاذةولا اختلاف بين الأئمة السبعة رضوان الله عليهم في قراءتها أمرنا بالقصر  على مثال فعلناوهذه هي القراءة المقدمة والأصلويقال في غيرها من الشواذ وقد قريء كذاومعنى قراءة الجماعة أمرناهم بالطاعة ففسقوا كما تقول أمرتك فعصيتني وقد  علم أن الله سبحانه لا يأمر إلا بالعدل والإحسان كما قال تعالى في محكم  كتابهوقيل معنى أمرنا وآمرنا واحد أي كثرنا وقد أورد ذلك أبو علي إثر هذا عن  ابن كيسان رحمهما الله وهو مروي عن جلة اللغويينوالشاهد لصحته قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي نسبه أبو علي إلى أبي  عبيدة رحمهما الله ولا ينبغي لعالم أن يجهل مثل هذا وذلك قوله خير المال  سكة مأبورة ومهرة مأمورة وحمل حديث النبي عليه أفضل السلام على هذه اللغة  الفصيحة أولى من حمله على أنه أراد أن يتبعه ما قبله لأنه لم يكن من  المتكلفين صلى الله عليه وسلموقراءة الجماعة هي المروية عن الصحابة والتابعين رضي الله   عنهم إلا  الحسن رضي الله عنه فإنه قرأ آمرنا بالمدوكذلك قرأ الأعرج إلا أبا العالية الرياحي رحمهما الله فإنه قرأ أمرنا  بالتشديد ورويت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهوهذه القراءة تحتمل وجهين أحدهما أن يكون المعنى جعلنا لهم إمرة وسلطاناوالآخر أن يكون المعنى كثرنا فيكون بمعنى آمرنا وبمعنى أمرنا على أحد  الوجهين قال الكسائي رحمه الله ويحتمل أن يكون أمرنا بالتخفيف غير ممدودة  بمعنى أمرنا بالتشديد من الإمارة فكانت هذه القراءة الاختيار لما اجتمعت  فيها المعاني الثلاثةومترفوها فساقهاوقيل جبابرتهاوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله إن أصل المثل في قولهم سبق السيف  العذل للحارث بن ظالمإنما أصل المثل لضبة بن أد والمقتول الحارث بن كعب في خبر مشهور ذكره غير  واحد وذلك أن ضبة كان له ابنان سعد وسعيد خرجا في بغاء إبل فكان ضبة كلما  رأى شخصا قال أسعد أم سعيد فرجع سعد ولم يرجع سعيد فبينما ضبة يسير مع  الحارث بن كعب في الشهر الحرام قال له الحارث إني قتلت في هذا المكان فتى  من هيئته كذا وهذا سيفه فقال له ضبة ناولني إياه فناوله فقال ضبة الحديث ذو  شجون فأرسلها مثلا وضربه به حتى برد وليم في قتله في الشهر الحرام فقال سبق  السيف العذلوضبة كلها ترجع إلى سعد وكان لضبة ابن ثالث يسمى باسلا وهو أبو الديلموفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله للأضبط بن قريع  لكل أمر من  الأمور سعه  والصبح والمسى لا فلاح معه  وهي أبيات منها  وصل حبال  البعيد إن وصل  الحبل وأقص القريب إن قطعه  قال أبو علي قال  أبو العباس ثعلب وكان الأصمعي رحمهم الله ينشده  فصلن البعيد إن وصل الحبل   هذا الإنشاد الذي نسبه إلى الأصمعي رحمه الله لا يجوز لأن البيت يكون  حينئذ من العروض الخفيف والشعر من المنسرح والأصمعي لا يجهل ذلكوفي ص  س  و  وأنشد أبو علي رحمه الله لرجل من خزاعةقد كنت أفزع  للبيضاء أبصرها  من شعر رأسي فقد أيقنت بالبلق  ألآن  حين خضبت الرأس زايلني  ما كنت ألتذ من عيشي ومن خلقي  وهي أبيات هذا  الشعر لأبي الأسود الدؤليوالدئل من كنانة لا من خزاعةوكذلك أنشده محمد بن يزيد رحمه الله وغيره لأبي الأسود رحمه الله وهو  ثابت في ديوان شعرهوالرواية الجيدة في البيت الأول  قد كنت أرتاع للبيضاء في خلد  فالآن  أرتاع للسوداء في يقق  أخذ هذا المعنى أبو تمام رحمه الله فقال  شاب رأسي  وما رأيت مشيب الرأس إلا من فضل شيب الفؤاد   طال إنكاري البياض وإن  عمرت شيئا أنكرت لون السواد  وحسنه أبو الطيب رحمه الله فقال  راعتك  راعية البياض بعارضي  ولو أنها الأولى لراع الأسحم  لو كان يمكنني سفرت  عن الصبا  فالشيب من قبل الأوان تلثم  قال سيبويه رحمه الله الدئل في  كنانة على وزن فعلوهو مثال عزيز والدؤل في حنيفةوالديل في عبد القيسوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  قريب ثراه لا ينال  عدوه  له نبطا عند الهوان قطوب  هذا البيت لكعب بن سعد الغنويوقد أنشد أبو علي رحمه الله القصيدة بكمالها بعد هذا وروايته في هذا  محالة مردودةوالصحيحآبى الهوان قطوب  لأنه إذا قال عند الهوان قطوب قد أثبت أنه مهان مذال  وأنه يقطب عند نزول ذلك بهوهم يقولون في مديح الرجل هو آبى الضيم و آبى الهوان ولذلك قالوا رجل أبي  وقال معبد بن علقمة  فقل لزهير إن شتمت سراتنا  فلسنا بشتامين للمتشتم    ولكننا نأبى الظلام ونعتصي  بكل رقيق الشفرتين مصمم  وتجهل أيدينا  ويحلم رأينا  ونشتم بالأفعال لا بالتكلم  وفي ص  س  وأنشد أبو علي  رحمه الله غير منسوب في خبر ذكره عن الأصمعي رحمه الله  أحقا عباد الله أن  لست ناظرا  إلى قرقري يوما وأعلامها الغبر  كأن فؤادي كلما مر راكب   جناح غراب رام نهضا إلى وكر  إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة  دعاك الهوى  واهتاج قلبك للذكر  فيا راكب الوجناء أبت مسلما  ولا زلت من  ريب  الحوادث في ستر  إذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه  سقيت على  شحط النوى سبل القطر  فإنك من واد إلى مرجب  وإن كنت لا تزدار إلا على  عفر  خلط أبو علي رحمه الله في هذا الشعر وهو من شعرين مختلفين لرجلين  فثلاثة الأبيات منه ليحيى بن طالب على ما أنا ذاكرهوثلاثة الأبيات منه لقيس بن معاذوكان يحيى بن طالب الحنفي سخيا يقرى الأضياف فركبه الدين الفادح فجلا عن  اليمامة إلى بغداد يسأل السلطان قضاء دينه فأراد رجل من أهل اليمامة الشخوص  من بغداد إلى اليمامة فشيعه يحيى فلما جلس الرجل في الزورق ذرفت عينا يحيى  وأنشأ يقول  أحقا عباد الله أن لست ناظرا  إلى قرقري يوما وأعلامها الخضر   هكذا صحة إنشاده وأعلامها الخضر لا الغبر كما أنشده أبو علي رحمه الله  وكيف يحن إلى أوطان يصفها بالجدب والاغبرار  إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة   دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر  كأن فؤادي كلما مر راكب  جناح غراب  رام نهضا إلى وكر  فيا حزنا ما ذا أجن من الهوى  ومن مضمر الشوق الدخيل  إلى حجر  تعزيت عنها كارها فتركتها  وكان فراقيها أمر من الصبر   أقول لموسى والدموع كأنها  جداول ماء في مساربها تجري  ألا هل لشيخ  وابن ستين حجة  بكى طربا نحو اليمامة من عذر  وقد ذكر أبو علي رحمه الله  خبر يحيى هذا وأنشد له هذا الشعر ولكنه نسي ولولا نسيانه لأعتذروهكذا صحة اتصال أبيات شعره لا كما وصلها أبو علي رحمه اللهوأما أبيات قيس بن معاذ فإنها  أيا راكب الوجناء أبت مسلما  ولا زلت من  ريب الحوادث في ستر  إذا أتيت العرض فاهتف بجوه  سقيت على  شحط النوى سبل القطر  فإنك من واد إلى محبب  وإن كنت لا تزدار إلا على  عفر  لعل الذي يقضي الأمور بعلمه  سيصرفني يوما إليه على قدر  فترقأ  عين ما تمل من البكا  ويسكن قلب ما ينهنه بالزجر  وقيس بن معاذ هذا هو  مجنون بني عامر هذا قول أبي اليقظانوقال غيره  هو قيس بن الملوحوقيل إنه معاذ والملوح لقب لهوقال أبو عبيدة اسم مجنون بني عامر البختري بن الجعدوقال أبو العالية اسمه الأقرع بن معاذوقال أبو الفرج الصحيح أنه قيس بن مر بن قيس بن عدس أحد بني كعب بن ربيعة  بن عامر بن صعصعةوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  حمراء من معرضات الغربان   يقدمها كل علاة عليان  أخر أبو علي رحمه الله الشطر المتقدم فاستحال  معناهما لو كانت هذه الناقة التي هي من معرضات الغربان تقدمها كل علاة  عليان لم تكن هي من معرضات الغربان لأنها تكون حينئذ متأخرةوهذا الرجز لرجل من غطفان قال وذكر رفقة  يقدمها كل علاة عليان  حمراء  من معرضات الغربان  يقدمها يعني الرفقةوالعلاة الشديدة الصلبة مشبهة بالعلاة وهو السندانوالعليان المشرفةوالحمر أجلد الإبلوالمعرضات التي تقدم الإبل فتقع الغربان عليها فتأكل مما تحمله  إذ ليس هناك من يطردها لبعد الحادي عنها فكأنها قد أهدت إلى  الغربان العراضة وهي الهدية على ما ذكره أبو علي رحمه الله وقد زاد في  تخصيصها بعض اللغويين فقال العراضة هدية القادم خاصةوالحديا هدية المبشر خاصة وأنشد أبو العباس رحمه الله في هذا المعنى  قد  قلت قولا للغراب إذ حجل  عليك بالقود المسانيف الأول  تغد ما شئت على  غير عجل  التمر في البئر وفي ظهر الجمل  قال أبو العباس سألت ابن  الأعرابي رحمهما الله أي شيء يقول قال يقول يا غراب إن أفنيت ما عليها من  التمر فإن الماء إذا استقى من البئر على ظهر الجمل خرج الرطب وجاء التمروفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  رفعنا الخموش عن وجوه نسائنا   إلى نسوة منهم فأبدين مجلدا  وقال قال أحمد بن يحيى رحمه الله هذا رجل قتل  من قومه قتلى فكان نساؤه يخمشن وجوههن عليهم فأصابوا بعد ذلك منهم قتلى  فصار نساء الآخرين يخمشن وجوههن عليهميقول لما قتلنا منهم قتلى بعد القتلى الذين قتلوا منا حولنا الخموش عن  وجوه  نسائنا إلى وجوه نسائهمقال وهذا مثل قول عمرو بن معد يكرب  عجت نساء بني زبيد عجة  كعجيج  نسوتنا غداة الأرنب  قال العجة الصوتوالأرنب موضعانتهى ما ذكره أبو علي رحمه اللهالبيت الذي أنشد لعمرو بن معد يكرب مغير لا يصح لأن عمرا زبيدي من بني  زبيد بن الصعب ابن سعد بن مذحج فكيف يقول عجت نساء بني زبيد عجة كعجيج  نسوتناونساء بني زبيد هن نساؤه وإنما هو عجت نساء بني زيادوبنو زياد بطن من بلحارث بن كعبوكان من خبر هذا الشعر أن جرما ونهدا كانتا في بني الحارث مجاورتين فقتلت  جرم رجلا من أشراف بني الحارث يقال له معاذ بن يزيد فارتحلوا فتحولوا في  بني زبيد رهط عمرو فخرجت بنو الحارث يطلبون بدمهم ومعهم  جيرانهم بنو نهد فعبى عمرو جرما لبني نهد وتعبى هو وقومهلبني الحارث فزعموا أن جرما كرهت دماء بني نهد فانهزمت وفلت يومئذ زبيد  ففي ذلك يقول عمرو يلوم جرما  لحا الله جرما كلما ذر شارق  وجوه كلاب  هارشت فازبأرت  فلم تغن جرم نهدها إذ تلاقتا  ولكن جرما في اللقاء  ابذعرت  فلو أن قومي أنطقتني رماحهم  نطقت ولكن الرماح أجرت  وهي  أبيات ثم إن عمرا غزا بني الحارث فأصاب فيهم انتصف منهم وقال  لما رأوني  في الكتيفة مقبلا  وسط الكتيبة مثل ضوء الكوكب  واستيقنوا منا بوقع  صادق  هربوا وليس أوان ساعة مهرب  عجت نساء بني زياد عجة  كعجيج  نسوتنا غداة الأرنب  هكذا رواه الطوسي وغيرهوقد رأيت أبا جعفر محمد بن حبيب البصري أدرج هذا البيت في خبر ذكره فقال  لما جاء نعي الحسين رضي الله عنه ومن كان معه قال مروان يوم بيوم الحفض  المجور أي يوم بيوم عثمان رضي الله عنه ثم تمثل بقول الأسدي  عجت نساء بني  زبيد عجة  كعجيج نسوتنا غداة الأرنب  قال وهذا يوم كان بين بني أسد وبين  بني الحارث بن كعب ونهد وجرم فانتفجت لبني الحارث يومئذ أرنب فتفاءلوا  وقالوا ظفرنا بهم فظفروا  ثم انتصف منهم بنو أسد فقال الأسدي هذا  الشعروهذا هو التفسير الصحيح في قوله غداة الأرنب لا ما ذكره أبو علي رحمه  الله لأنه لا يعرف موضع يقال له أرنب ولا يحفظ البتة وإنما هو يوم الأرنب  سمى بهذه الأرنب التي انتفجت لهمولا يصح إنشاده  عجت نساء بني زبيدإذا نسب إلى عمرو أصلا إلا أن يكون البيت للأسدي كما قال ابن حبيب  وعمرو أولى به والأثبت أنه له فلينشد  عجت نساء بني زيادكما ذكرناه بدءاوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله العرب تقول طلب الأبلق العقوق فلما  فاته أراد الأنوق فأتى به كلاما منثورا وإنما يحفظ للعرب بيتا موزوناروى المدائني والهيثم بن عدي أن رجلا أتى معاوية رضي الله عنه وهو يخطب  فقال زوجني أمك فقال الأمر لها وقد أبت أن تزوج قال فافرض لي ولقومي فتمثل  معاوية رضي الله عنه  طلب الأبلق العقوق فلما  لم ينله أراد بيض الأنوق   ويوضح لك أن المثل الذي أورده أبو علي رحمه الله مغير من الموزون قوله فيه  أراد بيض الأنوق لأن ضرورة الوزن حملت الشاعر أن يضع أراد مكان طلب ولولا  ذلك لكان رجوع آخر الكلام على أوله أعدل لقسمته ومع ذلك فإن الإرادة قد  تكون مضمرة غير ظاهرة والطلب لا يكون إلا ظاهرا بفعال أو مقالوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله الدفر يكون في النتن والطيب وهو  حدة الريحوالدفر بفتح الفاء لا يكون إلا في النتن الفتح والإسكان فيه لغتان  وأعلاهما الإسكانومن ذلك قولهم للدنيا أم دفر بالإسكان لم يسمع فيه الفتح  وكلام أبي علي رحمه الله كلام من يعتقد أنه لا يقال إلا بالفتحوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لمرضاوى بن سعرة المهري في خبر  ذكره شعرا منه قسمت رجال بني أبيهم بينهم  جرع الردى بمخارص وقواضب  قال  أبو علي رحمه الله المخارص واحدها مخرص وهو سكين كبير شبه المنجل يقطع به  الشجرأي مدخل  للمنجل مع القواضب وهي السيوف وأي شجر هنا إلا قمم الرجال وإنما  المخارص هنا الرماح وهي الخرصان أيضا واحد الخرصان خرص وخرص وواحد المخارص  مخرص قال حميد الأرقط  يعض منها الظلف الدئيا  عض الثقاف المخرص الخطيا   وقال امرؤ القيس في الخرص  أحزن لو أسهل أخزيته  بعامل في خرص ذابل   يعني رمحاوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله قال الأصمعي رحمه الله  من أمثالهم أينما أذهب ألق سعدا قال كان غاضب الأضبط بن قريع سعدا فجاور في  غيرهم فآذوههذا خلاف ما ذكره العلماء ابن الكلبي وأبو عبيد القاسم بن سلام رحمهما  الله وغيرهماقالوا معنى هذا المثل أن سادات كل قوم يلقون من قومهم الذين هم دونهم في  المنزلة مثل ما ألقى أنا من قومي من الحسد والمكروه فهذا هو التفسير الصحيح  لأن الأضبط كان سيد قومه ولم يلق من غيرهم مكروهاوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لقيس بن ذريح قصيدة منها  وما  كاد قلبي بعد أيام جاوزت  إلى بأجزاع الثدي يريع  هكذا رواه أبو علي رحمه  الله الثدي بكسر الدال على وزن جمع ثدي وهذا غير محفوظ ولا معلوم وإنما هو  الثدي بفتح الدال وهو واد بتهامةوفي ص  س  أنشد أبو علي رحمه الله لأبي صخر الهذلي قصيدة أولها   لليلى بذات الجيش دار عرفتها  وأخرى بذات البين آياتها سطر  كأنهما م  الآن لم يتغيرا  وقد مر للدارين من بعدنا عصر  وقفت بربعيها فعى جوابها   فكدت وعيني دمعها سرب همر  ألا أيها الركب المخبون هل لكم  بساكن  أجزاع الحمى بعدنا خبر  هكذا رواه أبو علي رحمه الله فكدت  وإنما صحة إنشاده وصوابه  فقلت وعيني دمعها سرب همر   ألا أيها الركبالخ  ولا وجه لرواية أبي علي رحمه الله إلا على بعد وهو حذف الجواب  كأنه أراد فكدت أهلك أو نحو ذلك ورواية الناس ما أنبأتك بهوفي الشعر المذكور  خليلي هل يستخبر الرمث والغضا  وطلح الكدا من بطن  مران والسدر  قال أبو علي كذا  أنشدناه أبو بكر بن الأنباري رحمهما الله  كدا بفتح الكاف وقال هو اسم موضعقال أبو علي رحمه الله وأحسبه أراد كداء فقصره للضرورةقال وأنشدناه أبو بكر ابن دريد كدى بضم الكاف قال وهو جمع كديةسها أبو علي رحمه الله في متن البيت وسها في شرحه لأنه أنشده خليلي هل  يستخبر الرمث بفتح الياء لم يختلف عنه في ذلك والرمث لا يستخبر وإنما هو هل  يستخبر الرمث بضم الياء وفتح الباء وقال في شرحه أظنه أراد كداء فقصره  للضرورة وهذا لا يحوز لأن كداء معرفة لا تدخلها الألف واللام وكداء هي عرفة  بعينهاوكدى جبل قريب من كداء قال الشاعر  أقفرت بعد عبد شمس كداء  فكدى  فالركن فالبطحاء  وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  طوال الأيادي  والحوادي كأنها  سماحيج قب طار عنها نسالها  قال أبو علي رحمه الله  والحوادي الأرجل التي تتلو الأيدي وتتلوهالا أعلم أحدا رواه إلا طوال الأيادي والهوادي بالهاء أي المقادم ولولا أن  أبا علي رحمه الله فسر الحوادي لقيل إنه وهم من الناقل لأن الأيدي إذا طالت  طالت الأرجل لا محالة إلا ما يذكر من خلق الزرافة فإن رجليها  أقصر من يديهاوخلق الأرنب على خلاف ذلك رجلاها أطول من يديهاوأما الهوادى فقد تكون قصارا مع طول القوائموالهوادي هي التي توصف بالطول قال طفيل  طوال الهوادى والمتون صليبة   مغاوير فيها للأديب معقب  وهذا الشاعر يصف خيلا شبهها في طولها وارتفاعها  بإبل سماحيج أي طوال طار عنها نسالها لسمنهاوهذا البيت حجة في جمع اليد العضو على أياد وكذلك بيت القحيف  ومن أعجب  الدنيا إلى زجاجة  تظل أيادي المنتشين بها فتلا  وفي ص  س  و  وأنشد  أبو علي رحمه الله  لو كنت من زوفن أو بنيها  قبيلة قد عظبت أيديها   معودين الحفر حفاريها  لقد حفرت نبثة ترويها  هكذا قرأه أبو علي رحمه  الله زوفن بالزاي وإنما هو دوفن بالدال المهملة وهو مشتق من الدفن ذكر ذلك  ابن دريد وابن ولاد  رحمهما الله وغيرهماودوفن من ضبيعة بن ربيعة ابن نزار وهم رهط المتلمس الشاعر ورهط الحارث بن  عبد الله بن دوفن الأضجم سيد بني ضبيعة في الجاهلية ولا نعرف في بطون العرب  زوفن بالزاي وهو تصحيف من ناقله لا شك فيهوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لمالك بن الريب  المزني  إذا مت فاعتامى القبور فسلمى  على الريم أسقيت السحاب الغواديا   هذا وهم من أبي علي رحمه الله ومالك مازني لا مزنيهو مالك بن الريب بن حوط بن قرط من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن  مر بن أد بن طابخةومزينة هو ابن أد بن طابخة منهم زهير الشاعر والنعمان بن مقرن ومعقل بن  يساروهذا البيت لمالك من قصيدة يرثي بها نفسه وكان سعيد بن عثمان بن عفان  رحمه الله لما ولاه معاوية رضي الله عنه خراسان قد استصحب مالك بن الريب  وكان من أجمل العرب جمالا وأبينهم بيانا فمات هناك فقال هذه القصيدة وهو  يجود بنفسه وصلة البيت منها  فيا ليت شعرى هل بكت أم مالك  كما كنت لو  عالوا نعيك باكيا  إذا مت فاعتامى القبور فسلمى  على الريم أسقيت  السحاب الغواديا  رهينة أحجار وترب تضمنت  قرارتها منى العظام البواليا   ويروي إذا مت فاعتادى القبورويروى وسلمى على الرمسوالريم القبروفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لكعب بن زهير  ثنت أربعا منها  على ظهر أربع  فهن بمثنياتهن ثمان  هذا البيت إنما هو لوداك بن ثميل لا  لكعب بن زهير من شعر وداك الذي يقول فيه  مقاديم وصالون في الروع خطوهم   بكل رقيق الشفرتين يمان  إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم  لأية حرب أم  بأي مكان  وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله شعرا منه   إذا أنت لم تترك طعاما تحبه  ولا مقعدا تدعو إليه الولائد  تجللت عارا  لا يزال يشبه  شباب الرجال نقرهم والقصائد  كان صاعد بن الحسن يرد هذه  الرواية ويقول إنها تصحيف وإنما هو  تجللت  عارا لا يزال يشبه  سباب  الرجال نثره والقصائد  سباب بسين مهملة يريد نثر السباب ونظمهقيل ولا وجه لتخصيص شباب الرجال هنا لأن مسانهم أعلم بالمناقب والمثالب  وأروى للممادح والمذام وإذا ذكر النظم والنثر فقد حصر جميع الكلام وطابق  بين الألفاظ وما بال ذكر النقر مع القصائدقال المحتج لأبي علي رحمه الله معنى النقر هنا الغناء وهو لا يكون إلا في  الشعر وأكثر ما يكون الغناء أيضا للشباب دون الكهول وقيل إن معنى النقر هنا  السب والعيب ومن ذلك قول امرأة من العرب لزوجها مر بي على بني نظرى ولا تمر  بي على بنات نقرى تقول مر بي على الرجال الذين يقنعون بالنظر دون السب ولا  تمر بي على العيابات السباباتوقيل بنات نقرى هنا من التنقير وهو البحث والتجسس عن الأخبارورواية صاعد حسنة جليلة وعن هذا التكلف غنيةوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله عقبت الخوق وهي حلقة القرط وذلك أن  يشد بالعقب إذا خشوا أن يزيغ وأنشد  كأن خوق قرطها المعقوب  على دباة أو  على يعسوب  إنما المعقوب هنا الذي فيه العقاب وهو الخيط الذي  يشد في طرف حلقة القرط ثم يشد في حلقة الآخر لئلا يسقط أحدهما هذا هو  التفسير الصحيح لا ما ذكره أبو علي رحمه الله لأن قرطا يشد بعقب ينبغي أن  يكون من خشبوهذا الرجز لسيار الأباني يقوله في امرأته وأوله  أعار عند السن والمشيب   ما شئت من شمردل نجيب  أعارهم من سلفع صخوب  يابسة الظنبوب والكعوب    كأن خوق قرطها المعقوب  على دباة أو على يعسوب  تشتمنى في أن أقول  توبى  قوله أعار يعني الله سبحانه وتعالى رزقه عند كبره أولادا جساما  نجباءوالشمردل الطويل الحسن الجسم يقول هؤلاء الأولاد من امرأة سلفع وهي  الصخابة البذيةوقوله على دباة يعنى قصر عنقها وصفها بالوقصوالدبى صغار الجرادوفي ص  س  و  وأنشد أبو علي لمعدان بن مضرب الكندي  إن كان ما بلغت  عني فلامني  صديقي وشلت من يدي الأنامل   وكفنت وحدي منذرا بردائه   وصادف حوطا من أعادي قاتل  وهذا الشعر لمعدان بن جواس بن فروة السكوني ثم  الكندي بلا اختلاف ولا يعلم شاعر اسمه معدان بن مضرب إنما هو حجية بن  المضرب وهو أيضا سكوني وابن ابن أخيه شاعر أيضا جواس بن سلمة  بن المنذر بن المضرب وهذا مما التبس حفظه على أبي علي رحمه الله وقوله  وكفنت وحدي أي بكوني غريبا لا أجد معيناومنذر ابنه وحوط أخوهوقوله بردائه أي لا يجد سواه وهذا يحقق الغربةوشبيه بهذا قول امرئ القيس  فإما تريني في رحالة جابر  على حرج كالقر  تخفق أكفاني  يريد ثيابه التي أيقن أنه سيكفن فيها حين سم وليس يجد سواها  وإنما قال من أعادي ولم يقل من أعاديه لتكون الفجيعة أعظم والمصيبة أكثروفي ص  س  و  وأنشد أبو علي رحمه الله لأعرابي  وفي الجيرة الغادين  من بطن وجرة  غزال أحم المقلتين ربيب  فلا تحسبى أن الغريب الذي نأى   ولكن من تنأين عنه غريب  هذا مما قدمناه أن أبا علي رحمه الله إذا جهل  قائل الشعر نسبه إلى أعرابيوهذا الشعر لشاعر إسلامي حضرى مدني غذى بماء العقيق لم يدخل بادية قط وهو  الأحوص بن محمد الأنصاري رضي الله عنه وكذلك الشعر الذي أنشد بعده لأعرابي  وهو  هجرتك أياما بذي الغمر إنني  على هجر أيام بذي الغمر نادم  وإني  وذاك الهجر لو تعلمينه  كعازبة عن طفلها وهي رائم  يروى للأحوص أيضاوفي ص  ص  قال أبو علي رحمه الله اجتمع خمس جوار من العرب فقلن  هلممن فلننعت خيل آبائنا وذكر حديثهن إلى قول إحداهن جريها انثرار وتقريبها  انكدار وفسره فقال انثرار كأنه انفعال من ينثره نثراهذا وهم بين وأين علم أبي علي رحمه الله بالتصاريف ونون انفعل زائدة  وإنما انثرار من الثر وهو الغزير الكثير ومنه قولهم عين ثرة ويحتمل أن يكون  افعلالا من نثر إن كان مسموعاوفي ص  س  و  وأنشد أبو علي رحمه الله للبعيث  ألا طرقت ليلى  الرفاق بغمرة   ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع  على حين ضم الليل من كل  جانب  جناحيه وانصب النجوم الخواضع  في أبيات أنشدها خلط أبو علي رحمه  الله في البيت الأول فأتى به من بيتينوصحة إنشاده وموضوعه  ألا طرقت ليلى  الرفاق بغمرة  وقد بهر الليل النجوم الطوالع  وأنى اهتدت ليلى لعوج  مناخة  ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع  وقد وهم أيضا في البيت الثاني فأنشدهوانصب النجوم الخواضع  وإنما هووانصب النجوم الطوالع  ويروىوانقض النجوم الطوالع  ولا يستقيم أن يكونوانصب النجوم الخواضع  لأن الخواضع هي المنصبة فكيف يستقيم أن يقول  وانصب النجم المنصبوالخاضع المطأطئ رأسه الخافض له وكذلك فسر في التنزيلوإنما يريد الشاعر أن الليل قد أدبر وانقض للغروب ما كان طالعا في أوله  ألا ترى قوله  على حين ضم الليل من كل جانب  جناحيهالخ أي كف ظلمته وضم منتشرها مدبرا وأيضا فإن الذي يلي هذا البيت من  القصيدة قوله  بكى صاحبي من حاجة عرضت له  وهن بأعلى ذي سدير خواضع   فلو كان الذي قبله كما أنشده أبو علي رحمه الله لكان هذا من  الإيطاء على أحد القولينومعنى خواضع في هذا البيت ذقن والذقون التي تهوى برأسها إلى الأرض تخفضه  وتسرع في سيرهاوغمرة فصل نجد من تهامة من طريق الكوفةويذبل جبل لباهلة وكذلك القعاقع جبال لهموفي ص  س  وأنشد أبو علي لابن الطثرية شعرا أوله  عقيلية أما ملاث  إزارها  فدعص وأما خصرها فبتيل  إنما هذا الشعر للعباس بن قطن الهلالي لا  لابن الطثريةكذلك قال دعبل وأبو بكر الصولي ولم يقع هذا الشعر في ديوان ابن الطثرية  وقد جمعت منه كل رواية رواية أبي حاتم عن الأصمعي ورواية الطوسي عن ابن  الأعرابي وأبي عمرو الشيباني رحمهم الله وفيه  فما كل يوم لي بأرضك حاجة   ولا كل يوم لي إليك رسول  هكذا رواه أبو علي رحمه الله وإنما هو  ولا كل  يوم لي إليك وصول  كذلك رواه الجماعة وهو الصحيح لأن الذي يلي هذا البيت  قوله  إذا  لم يكن بيني وبينك مرسل  فريح الصبا منى إليك رسول  وهو آخر  الشعر في رواية الرياشي وزاد فيه ابن عبد الصمد الكوفي من سماعاته  أيا  قرة العين التي ليت أنها  لنا بجميع الصالحات بديل  سلى هل أحل الله من  قتل مسلم  بغير دم أم هل على قتيل  فأقسم لو ملكتك الدهر كله  لمت  ولما يشف منك غليل  وفي ص  س  قال أبو علي حدثنا أبو بكر  أخبرنا أبو حاتم عن العتبى رحمهم الله قال قال رجل لعبد الملك بن مروان يا  أمير المؤمنين هززت ذوائب الرحال إليك ولم أجد معولا إلا عليك أمتطي الليل  بالنهار وأقطع المجاهل بالآثار يقودني نحوك رجاء ويسوءني إليك بلوى والنفس  راغبة والاجتهاد عاذر وإذا بلغت فقدىقال احطط عن راحلتك فقد بلغتالصحيح أن المخاطب بهذا معاوية بن أبي سفيان والمتكلم به عبد العزيز بن  زرارة الكلابيكذلك روى أبو حاتم في نوادره عن العتبي ومن هذه الطريق رواه أبو علي وزاد  أبو حاتم بعد هذا الخبر فقال عبد العزيز بن زرارة  دخلت على معاوية بن حرب   وذلك إذ يئست من الدخول  وما نلت الدخول عليه حتى  حللت محلة الرجل  الذليل  وأغضيت الجفون على قذاها  ولم أسمع إلى قال وقيل  فأدركت  الذي أملت منه  بمكث والخطاء مع العجول  ولو أني عجلت سفهت رأيي  فلم  أك بالعجول ولا الجهول  هكذا أنشده  دخلت على معاوية بن حرب  نسبه إلى  جده ولو قال  دخلت علي معاوية بن صخر  لكان أحسن وهو اسم أبي سفيانوقوله وإذا بلغتك فقدى أي حسبي وقد تزاد فيه النون وقاية لآخر الحرف قال  حميد الأرقط  قدني من نصر الخبيبين قدى  فأتى باللغتينوتأتي قط بمعنى حسب وكفى تقول قط عبد الله درهموقطك درهم وقطنى درهم قال الراجز  امتلأ الحوض وقال قطني   مهلا رويدا قد ملأت بطني  وقال الخليل رحمه الله قال أهل البصرة الصواب  فيه الخفض على معنى حسب عبد الله قط عبد الله درهموهي هنا مخففة لا تثقل فأما في  الزمان والعدد فلا تكون إلا مثقلةوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله قيل لابنه الخس ما أحد شيء قالت ضرس  جائع تقذف في معى جائعالخالمحفوظ عن اللحياني وغيره أنها قالت ضرس قاطع يقذف في معى جائع هذا هو  الصحيحوالذي رواه أبو علي مردود من وجوه منها أن الجوع لا ينسب إلى الضرس وإن  سومح في هذا على المجاز فقد يكون جائعا ولا يكون قاطعاوأيضا فإن صفة المعي بالجوع يغني عن صفة الضرس بالجوع إذ لا يجوز أن يكون  أحدهما شبعان والآخر غرثانومع هذا فإن تكرير اللفظ بمعنى واحد من العي الذي سمعت به لا سيما في سجع  المسجوعوكانت هند أفصح من ذلكوهي هند بنت الخس بن حابس بن قريط الإياديةيقال الخس والخص بالسين والصاد والخسف بالفاء بعد السينوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  على كل هتافة المذروين صفراء  مضجعة في الشمال  البيت لأمية بن أبي عائذ يصف راميا وقبله  تراح يداه  بمحشورة  خواظى القداح عجاف النصال  كخشرم دبر له أزمل   أو الجمر حش بصلب جزل  على عجس هتافة المذروين زوراء مضجعة في الشمال    هكذا رواه الأصمعي والسكري رحمهما الله وغيرهما على عجس هتافة المذروين  فأما إنشاد أبي علي رحمه الله على كل هتافة المذروين فلا وجه له لأن يديه  إنما ترمى بهذه السهام الموصوفة على قوس واحدةلا على كل قوس هتافةقال الأصمعي رحمه الله يقال يداه تراحان إلى المعروف فجاء به على هذاوخواظ ممتلئة ليست بدقاقوالخشرم جماعة النحل والدبروحش أوقدوالعرب تشبه متابعة الرمي عند استشرائه واحتدامه بتسعر اللهب واضطرامه  فتقول ضرب هبر وطعن نتر ورمي سعر وقال كعب بن مالك في تشبيه الضرب بذلك   من سره ضرب يرعبل بعضه  بعضا كمعمعة الأباء المحرق  وفي ص  س  وأنشد  أبو علي رحمه الله لابن الدمينة شعرا أوله  ألا لا أرى وادي المياه يثيب   ولا النفس عن وادي المياه تطيب  هذا الشعر لمالك بن  الصمصامة بن سعد بن  مالك أحد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة وهو شاعر بدوي إسلامي  مقل وكان فارسا جوادا جميل الوجه يهوى جنوب بنت محصن الجعديةوكان أخوها الإصبغ بن محصن من فرسان العرب وأهل النجدة فيهم فنمى إليه  نبذ من خبر مالك فآلى يمينا جزما لئن بلغه أنه عرض لأخته أوزارها ليقتلنه  فبلغ ذلك مالكا فقال هذا الشعرهكذا روى المدائني وأبو عمرو الشيباني وغيرهماوفي ص  س  وأنشد أبو علي للعجاج في لذم إذا لزمه  يقتسر الأقوام  بالتغمم  قسر عزيز بالأكال ملذم  هكذا روى عنه بالتغمم بالغين لم يختلف  في ذلك عنه وهو وهم وإنما هو بالتقمم بالقاف أي بالركوب والاعتلاء كذلك  رواه أبو حاتم وعبد الرحمن عن الأصمعي رحمهم الله وفسراه بما ذكرته وهو  الذي لا يصح سواه وصلة الشطرين  إذ بذخت أركان عز فدغم  ذو شرفات دو سرى  مرجم  يقتسر الأقران بالتقمم  قسر عزيز بالأكال ملذم  إن أحجمت  أقرانه لم يحجم  ولم يرضه رائض بمخطم  بذخت ارتفعتوالباذخ الجبل المرتفعوفدغم ضخمودوسري مثلهومرجم شديد الرجموالأقران جمع قرن وهذه أحسن من رواية أبي علي رحمه الله يقتسر الأقوام  لأن الأقوام قد يقع على المسالم والمحارب والمخالف والمؤالفوالأقران إنما يكونون في الحرب وما أشبهها من المنافرات وطلب الطوائل  وأحدهم قرن فإذا قلت فلان قرن فلان بفتح القاف فإنما تريد أنه على سنهوالأكال الحظ والنصيب ويقال فلان ذو أكل أي ذو حظ من الدنياوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لأوس بن حجر  فما زال حتى نالها  وهو معصم  على موطن لو زال عنها تفصلا  هكذا أورده أبو علي  رحمه الله لو زال عنها والصواب لو زل عنه أي عن الموطن وهو الموضع الذي صار  إليه لا يجوز غير ذلكوهذا الشاعر ذكر رجلا توصل إلى عود قوس في شاهق وقبل البيت  ومبضوعة في  رأس نيق شظية  بطود تراه بالسحاب مكللا  فويق جبيل شامخ الرأس لم تكن    لتبلغه حتى تكل وتعملا  فأشرط فيه نفسه وهو معصم  وألقى بأسباب له  وتوكلا  وقد أكلت أظفاره الصخر كلما  تعايا عليه طول مرقى توصلا   فما زال حتى نالها وهو معصم  على موطن لو زل عنه تفصلا  قوله فويق جبيل  صغره لأنه قل عرضه ودق فهو أشد لتوقلهوأشرط فيها نفسه جعلها علما للهلاكوأشراط الساعات علاماتها وسمى الشرط شرطا لأن لهم علامات يعرفون بهاوقوله  وقد أكلت أظفاره الصخر  أنثوالتذكير في الصخر أعرفوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  فتى لا يعد الرسل يقضي مذمة   إذا نزل الأضياف أو ينحر الجزرا  هذا سهو منه وإنما هو أو تنحر الجزر  والقوافي مرفوعة وقبله  فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى  وإن قل مالا لم  يؤد متنه الفقر  فتى لا يعد المال ربا ولا ترى  له جفوة إن  نال مالا ولا كبر  فتى لا يعد الرسل يقضى ذمامه  إذا نزل الأضياف أو  تنحر الجزر  والشعر للأبيرد اليربوعي يرثى أخاه بريدا وهو الأبيرد بن  المعذر بن عمرو من بني رياح بن يربوع ابن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد  مناة بن تميم شاعر إسلامي في أول الدولة الأمويةوفي ص  س  قال أبو علي وكان ابن دريد يستحسن قول أبي نواس  لا جزى  الله دمع عيني خيرا  وجزى الله كل خير لساني  نم دمعي فليس يكتم سرا   ووجدت اللسان ذا كتمان  وهذا الشعر للعباس بن الأحنف بلا اختلاف لا لأبي  نواس وهو ثابت في ديوان ابن الأحنفوفي ص  س  وأنشد أبو علي لجميل رحمهما الله  ولما بدا لي منك ميل  مع العدى  سواي ولم يحدث سواك بديل  صددت كما صد الرمي تطاولت  به مدة  الأيام وهو قتيل  هكذا أنشده أبو علي رحمه الله وأنشده أبو تمام رحمه الله  وغيره  ولما بدا لي منك ميل مع العدى  علىالخ  وهو الصحيح ولا وجه لإنشاد أبي علي إلا أن يكون قوله سواي بمعنى  قصدي وهذا تكلف وعبارة بعيدة أنشداللغويون في  سوى بمعنى قصد  فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي  لفتى  العشى وفارس الأجراف  وأنا أشهد أن قائل هذا البيت إنما قال  فلأصرفن إلى  حذيفة مدحتي  و سوى حذيفة موضوع وأنشدوا أيضا  لو تمنت حبيبتي ما عدتني   أو تمنيت ما عدوت سواها  أي قصدها وأنا أقولإن سوى في هذا البيت هي التي بمعنى غير ليس إلاوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لأبي الشيص  وقف الهوى بي حيث  أنت فليس لي  متأخر عنه ولا متقدم  الأبيات ليس هذا الشعر في ديوان أبي  الشيص ولا رواه أحد عنه كما روى عن غيره قال أبو الفرج علي ابن الحسين  حدثني اليزيدي قال حدثني محمد بن الحسن الزرقي قال حدثني عبد الله بن شبيب  قال أنشدني علي بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله  بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم لنفسه وكان شاعرا غزلا  وقف الهوى بي  حيث أنت فليس لي  متأخر عنه ولا متقدم  الأبيات إلى آخرهاوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  ولو نظروا بين  الجوانح والحشا  رأوا من كتاب الحب في كبدي سطرا  ولو جربوا ما قد لقيت  من الهوى  إذا عذروني أو جعلت لهم عذرا  صددت وما بي من صدود ولا قلى   أزوركم يوما وأهجركم شهرا  أسقط أبو علي رحمه الله من هذا الشعر البيت  الذي يقوم به معنى البيت الأخير لأنه جواب له ولا فائدة له إلا بذكره وهو   ولما رأيت الكاشحين تتبعوا  هوانا وأبدوا دوننا نظرا شزرا  جعلت وما بي  من صدود ولا قلى  أزوركم يوما وأهجركم شهرا  ويروى وأهجركم عشرا ولولا  هذا البيت المسقط لكان البيت الذي أنشده لغوا ومنقطعا مما قبله كأنه ليس من  الشعروفي ص  س  وأنشد أبو علي لأوس بن حجر  وأبيض صوليا كأن غراره  تأكل  برق في حبي تأكلا  خلط أبو علي رحمه الله في هذا البيت فمزجه من ثلاثة  أبيات على ما أنا مورده قال أوس  وإني امرؤ أعددت  للحرب بعدما  رأيت لها  نابا من الشر أعصلا  أصم ردينيا كأن كعوبه  نوى القسب عراضا مزجا منصلا   وأملس صوليا كنهي قرارة  أحس بقاع نفح ريح فأجفلا   وأبيض هنديا كأن غراره  تلألؤ برق في حبي تكللا  إذا سل من جفن تأكل  أثره  على مثل مصحاة اللجين تأكلا  فوضع أبو علي رحمه الله مكان وأبيض  صوليا وأبيض هندياوالصولي من نعت الدرع لا من نعت السيف منسوبة إلى صول رجل أعجمي يحسن  سردها أو إلى صول الموضع المعروف ووضع مكان في حبى تكللا تأكلا فأنى به من  قوله في البيت الآخرتأكل أثره  على مثل مصحاة اللجين تأكلا  والتأكل لا يكون في صفة البرق  إنما هو في صفة فرند السيفوالتكلل والانكلال في صفة البرق وهو كالابتساموالمصحاة إناء يشرب به مشتق من الصحو تفاؤلا له بذلكوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله دخل رجل من الأعراب على رجل من أهل  الحضر فقال له الحضري هل لك أن أعلمك سورة من كتاب الله تعالى فقال إني  أحسن من كتاب الله ما إن ملت به كفاني قال وما تحسن قل أحسن سورا قال اقرأ  فقرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وإنا أعطيناك الكوثر فقال له الرجل اقرأ  السورتين يريد المعوذتين قال قدم علي ابن عم لي فوهبتهما له ولست براجع في  هبتي حتى ألقى اللههذا تصحيف وإنما قال الأعرابي حين سأله الحضري فقال وما تحسن قال خمس سور  لا أحسن سورا ولو لم يتقدم منه توقيت لما طالبه الحضري بقراءة السورتين  فإنه قد كان قرأ له سوراوهذا مما وقف عليه أبو علي فأبى إلا التزام روايتهوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لابن الرومي  وفاحم  وارد يقبل ممشاه إذا اختال مرسلا عذره   أقبل كالليل من مفارقه   منحدرا لا يذم منحدره  حتى تناهى إلى مواطئه  يلثم من كل موطئ عفره   كأنه عاشق دنا شغفا  حتى قضى من حبيبه وطره  هكذا أنشده أبو علي رحمه  الله مرسلا عذره  بالعين المهملة والذال المعجمة وهي شعرات ما بين القفا إلى  وسط العنق واحدتها عذرة وإنما هو مرسلا غدره بالغين المعجمة والدال المهملة  جمع غدرة وهي الغديرة أيضا وجمعها غدائر وهي القرون من الشعر وكل ما ضفر  منه ألا تراه يقول  أقبل كالليل من مفارقه  وأين شعرات القفا من المفارقوأنشد أبو علي رحمه الله في البيت الثاني  منحدرا لا يذم منحدره  يذم  بالياء وهو لا يذم ولا يحمد وإنما هو لا نذم منحدرة بالنون أي انحدارهوالوارد من الشعر الذي يرد الكفل وما تحتهوأخذ ابن مطران معنى هذا الشعر وزاد عليه فقال  ظباء أعارتها المها حسن  مشيها  كما قد أعارتها العيون الجاذر  فمن حسن ذاك المشي جاءت فقبلت   مواطئ من أقدامهن الغدائر  وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه  الله لبشار أبياتا منها  منيتنا زورة في النوم واحدة  ثنى ولا تجعليها  بيضة الديك  والمحفوظ في هذا البيت  قد زرتنا زورة في النوم واحدة   ويروى في الدهر واحدة وعلى هذا يصح معنى البيت لأنه أثبت زورة واحدة وسأل  أن تثنىوعلى رواية أبي علي رحمه الله إنما منته في النوم زورة لم تف بها فكيف  يسألها أن تثنى ما لم يتقدم له إفراد إلا إن كان يريد أن تمنيه مرة أخرى  وهذا لا يتمعنىوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله للمرار الفقعسي  لا يشترون  بهجعة هجعوا بها  ودواء أعينهم خلود الأوجس  هذا وهم من أبي علي رحمه  الله والشعر للمرار بن منقذ العدوي لا للمرار بن الفقعسي كما ذكر من قصيدة  معلومة يتصل بالبيت منها قوله  فتناوموا شيئا وقالوا عرسوا  في غير تنئمة  بغير معرس  فكأن أرحلنا بواد معشب  بلوى عنيزة من مغيض الترمس  في  حيث خالطت الخزامي عرفجا  يأتيك قابس أهله لم يقبس  لا يشترون بهجعة  هجعوا بها  ودواء أعينهم خلود الأوجس  فرفعت رأسي للرحيل ولا أرى   كاليوم مصبح مورد متغلس  قوله تنئمة أي لم يرفعوا بذلك أصواتهم ولكن إشارة  أشار بعضهم إلى بعضبغير معرس أي  لم يكن موضع تعريس ولكنا لما وجدنا لذة النوم فكأنا في روض  هذه صفتهوقوله  يأتيك قابس أهله لم يقبس  وصف خصب الوادي ولدونة  العيدان ورطوبة الورقوقوله ولا أرى كاليوم مصبح مورد أي موضع ورود يصبحونه أثقل عليهم لشدة  نعاسهموفي ص  س  وأنشد أبو علي لنصيب  تقيمه تارة وتقعده  كما يفاني  الشموس قائدها  البيت للكميت بن زيد في أشهر قصائده لا لنصيبوأولها  هل ذائد للهموم ذائدها  عن ساهر ليلة يساهدها  بات لها  راعيا تقارطه  أوراد هم شتى مواردها  أهون منها ذياد خامسة  في الورد  أو فيلق يجالدها  تقيمه تارة وتقعده  كما يفاني الشموس قائدها  يقول  أهون على الذائد الذي استذاده لهمومه ذياد ناقة عن الماء قد وردته بعد خمس  أو كتيبة يضاربها وهي الفيلق يقال كتيبة فيلق إذا كانت كثيرة السلاح قال  الأعشى  في فيلق شهباء ملمومة  تقذف بالدارع والحاسر  وقوله تقيمه تارة  وتقعده يعني الهموم المذكورة في أول الشعروفي ص  س  وأنشد أبو علي للعرندس الكلابي يمدح بني عمرو الغنويين  قال وكان الأصمعي رحمه الله يقول هذا المحال كلابي يمدح غنويا  هينون  لينون أيسار ذوو كرم  سواس مكرمة أبناء أيسار  إن يسألوا الخير يعطوه  وإن خبروا  في الجهد أدرك منهم طيب أخبار  الأبيات هذا الشعر  لعبيد بن العرندس لا لأبيه كذلك قال محمد بن يزيد وغيرهوالذي قال هذا المحال كلابي يمدح غنويا هو أبو عبيدة لا الأصمعي كذلك قال  أبو تمام رحمهم الله في الحماسةوأبو عبيدة هو الذي روى الشعر وكذلك رواه أبو علي عن ابن دريد عن أبي  حاتم عنه رحمهم الله فالأولى على هذا أن يكون الأصمعي صاحب تلك المقالة  منكرا على أبي عبيدة روايته وإنما أنكر أن يكون كلابي يمدح غنويا لأن فزارة  كانت قد أوقعت ببني أبي بكر بن كلاب وجيرانهم من محارب وقعة عظيمة ثم  أدركتهم غني فاستنقذتهم ففي ذلك يقول طفيل الغنوي  وحي أبي بكر تداركن  بعدما  أذاعت بسرب الحي عنقاء مغرب  تداركن يعني خيلهموأذاعت فرقت  فلما قتلت طيئ قيس الندامى الغنوي وقتلت عبس هريم بن سنان  الغنوي استغاثت غني ببني أبي بكر وبني محارب ليكافئوهم بيدهم عندهم فقعدوا  عنهم ولم يجيبوهم فلم يزالوا بعد ذلك متدابرين وأدرك غنى بثأر قيس الندامى  من طيئ وقال في ذلك طفيل  فذوقوا كما ذقنا غداة محجر  من الغيظ في  أكبادنا والتحوب  التحوب الحزن قال ومنه بات بحيبة سوءوفي ص  س  و  وذكر أبو علي رحمه الله خبر الزيادي عن المطلب بن  المطلب ابن أبي وداعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي  الله عنه على باب بني شيبة فمر رجل وهو ينشد  يأيها الرجل  المحول رحله  هلا نزلت بآل عبد الدار  هبلتك أمك لو نزلت برحلهم   منعوك من عدم ومن إقتار  قال فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي  بكر فقال أهكذا قال الشاعر قال أبو بكر رضي الله عنه لا والذي بعثك بالحق  لكنه قال  يأيها الرجل المحول رحله  هلا نزلت بآل عبد مناف  هبلتك أمك  لو نزلت برحلهم  منعوك من عدم ومن إقراف  الخالطين فقيرهم بغنيهم  حتى  يعود فقيرهم كالكافي  ويكللون جفانهم بسديفهم  حتى تغيب الشمس في  الرجاف  قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هكذا سمعت الرواة  ينشدونهقول أبي علي رحمه الله عن المطلب بن أبي وداعةهذا مما التبس على أبي علي رحمه الله حفظه وإنما أراد كثير بن كثير بن  المطلب بن أبي وداعة ولا يعلم للمطلب بن أبي وداعة ابن يسمى المطلب إنما  يروى عنه ابنه كثير وابن ابنه كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه عن جدهواسم أبي وداعة الحارث بن ضبيرة بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب  ابن لؤيوأسر أبو وداعة يوم بدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن له بمكة  ابنا كيسا فافتدى المطلب أباه بأربعة آلاف درهموهو أول من فودي من أسرى بدروأسلم هو وابنه يوم الفتحوروى غير  واحد عن كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه عن جده قال رأيت رسول  الله صلى الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الأسود والرجال والنساء يمرون بين  يديه ما بينه وبينهم سترةوقوله في الشعر الخالطين فقيرهم بغنيهم هذا هو المدح الصحيح  والمذهب المستحسن كما قالت خرنق بنت هفان من بني قيس بن ثعلبة  لا يبعدن  قومي الذين هم  سم العداة وآفة الجزر  النازلين بكل معترك  والطيبون  معاقد الأزر  والخالطين تحيتهم بنضارهم  وذوي الغنى منهم بذي الفقر   وعيب على زهير قوله  على مكثريهم رزق من يعتريهم  وعند المقلين السماحة  والبذل  فأثبت فيهم مقلينوفي بعض نسخ الأمالي بيت زائد في هذا الشعر الفائي وهو  منهم علي والنبي  محمد  القائلين هلم للأضياف  وهذا بيت محدث ذكر أبو نصر أن جده صالحا أبا  غالب ألحقه بهوروى أبو عمر المطرز قال أخبرني أبو جعفر بن أنس الكرباسي رحمهم الله عن  رجاله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ذات يوم في طريق من طرقات  مكة فسمع جارية تنشد  كانت قريش بيضة فتفلقت  فالمح خالصه لعبد الدار   فأقبل على أبي بكر رضي الله عنه فقال أهكذا قال الشاعر فقال فداك أبي وأمي  وإنما قال  كانت قريش بيضة فتفلقت  فالمح خالصه لعبد مناف    فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وليس ميل الرجل إلى أهله بعصبيةوالعرب تقول للرجل هو بيضة البلد يمدحونه بذلك وتقول للآخر هو بيضة البلد  يذمونه بذلكوالممدوح يراد به البيضة التي يحضنها الظليم ويصونها ويوقيها لأن فيها  فرخهوالمذموم يراد به البيضة المنبوذة بالعراء المذرة التي لا حافظ لها ولا  يدري لها أب وهي تريكة الظليمقال الرماني إذا كانت النسبة إلى مثل المدينة ومكة والبصرة فبيضة البلد  مدح وإذا نسب إلى البلاد التي أهلها أهل ضعة فبيضة البلد ذموقال حسان رضي الله عنه في المدح  أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا   وابن الفريعة أمسى بيضة البلد  أي واحد البلدوكان المنافقون يسمون المهاجرين رضي الله  عنهم الجلابيب فلما قال حسان  رضي الله عنه هذا الشعر اعترضه صفوان بن المعطل فضربه بالسيف فأعلموا النبي  صلى الله عليه وسلم فقال لحسان رضي الله عنه أحسن في الذي أصابك فقال هي لك  فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عوضا بيرحاء وهي قصر بني جديلة اليوم  وسيرين فهي أم عبد الرحمن ابن حسان رضي الله عنهماوفي ص  س  وذكر أبو علي رحمه الله قولهم هو أجبن من صافر قال أراد  بصافر ما يصفر من الطير وإنما وصف بالجبن لأنه ليس من سباعهاالمحفوظ في تفسير هذا المثل غير ما ذكره ويسوغ على مذهبه أن تقول هو أجبن  من حمام و أجبن من يمام وكذلك سائر ما يصاد وسائر الرهام الذي  لا يصاد لأن ذلك كله ليس من سباع الطير وإنما الصافر في هذا المثل الصفرد  وهو طائر من خشاش الطير يعلق نفسه من الشجر ويصفر طول ليلته خوفا من أن  ينام فيسقط فضرب به المثل في الجبنوذكر ابن الأعرابي رحمه الله أنهم أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه أي  إذا صفر به هرب كما يقال جبان ما يلوي على الصفيروذكر أبو عبيدة رحمه الله أن الصافر في المثل هو الذي يصفر بالمرأة  للريبة فهو وجل مخافة أن يظهر عليه واستشهد بقول الكميت  أرجو لكم أن  تكونوا في مودتكم  كلبا كورهاء تقلى كل صفار  لما أجابت صفيرا كان  آتيها  من قابس شيط الوجعاء بالنار  وحديث ذلك أن رجلا من العرب كان  يعتاد امرأة وهي جالسة مع بنيها فيصفر بها فعند ذلك تخرج عجيزتها من وراء  البيت وهي تحدث ولدها فيقضى منها وطره ثم إن بعض بنيها أحس منها بذلك فجاء  ليلا وصفر بها ومعه مسمار محمى فلما فعلت فعلها كوى صدعها ثم إن الخل جاءها  بعد ليال فصفر بها فقالت قد قلينا صفيركم فضرب به الكميت مثلاوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لبكر بن النطاح  ولو خذلت  أمواله جود كفه  لقاسم من يرجوه شطر حياته   ولو لم يجد في العمر قسما  لزائر  لجاد له بالشطر من حسناته  أسقط أبو علي رحمه الله من هذا الشعر  ما أخل بمعناه فصار فيه مطعن على الشاعر وهو قد أحسن التخلص فقال  ولو لم  يجد في العمر قسما لزائر  وجاز له الإعطاء من حسناته  لجاد بها من غير  كفر بربه  وشاركه في صومه وصلاته  وكان من خبر هذا الشعر أن  بكرا قصد مالك بن طوق فمدحه فلم يرض ثوابه فخرج من عنده وقال يهجوه  فليت  جدا مالك كله  وما يرتجى منه من مطلب  أصبت بأضعاف أضعافه  ولم أنتجعه  ولم أرغب  أسأت اختياري فقل الثواب  لي الذنب جهلا ولم يذنب  فلما بلغ  ذلك مالكا بعث في طلبه فلحقوه فردوه فلما نظر إليه قام فتلقاه وقال يا أخي  عجلت علينا وإنما بعثنا إليك بنفقة وعولنا بك على ما يتلوها فاعتذر كل واحد  منهما إلى صاحبه ثم أعطا حتى أرضاه فقال بكر يمدحه  أقول لمرتاد ندى غير  مالك  كفى بذل هذا الخلق بعض عداته  فتى جاد بالأموال في كل جانب   وأنهبها في عوده وبداته  ولو خذلت أمواله جود كفه  لقاسم من يرجوه شطر  حياته  ولو لم يجد في العمر قسما لزائرالبيتينوفي ص  س  وأنشد أبو علي عن ابن دريد رحمهما الله لليلى الأخيلية قال  وكان الأصمعي رحمه الله يرويها لحميد بن ثور  يأيها السدم الملوي رأسه   ليقود من أهل الحجاز بريما  أتريد عمرو بن الخليع ودونه  كعب إذا  لوجدته مرءوما  إن الخليع ورهطه في عامر  كالقلب ألبس  جؤجؤا وحزيما  لا تغزون الدهر آل مطرف  لا ظالما أبدا ولا مظلوما   قوم رباط الخيل وسط بيوتهم  وأسنة زرق تخال نجوما  ومخرق عنه القميص  تخاله  وسط البيوت من الحياء سقيما  حتى إذا رفع اللواء رأيته  تحت  اللواء على الخميس زعيما  لن تستطيع بأن تحول عزهم  حتى تحول ذا الهضاب  يسوما  إن سالموك فدعهم من هذه  وأرقد كفى لك بالرقاد نعيما  قوله   لا ظالما أبدا ولا مظلوما  هذه رواية محالة وإنما الرواية الصحيحة التي   بها يصح معنى البيت  لا ظالما فيهم ولا مظلوما  لأنه قد يكون ظالما  لغيرهم أو مظلوما من غيرهم فيستجير بهم لرد ظلامته أو لاستدفاع مكروه  عقوبته ولا بد لهم من إجارتهوعلى رواية أبي علي رحمه الله قد نهى كل ظالم ومظلوم أن يقربهم على  العموم وهذا إلى الذم أدنى منه إلى المدحوهذه الرواية على اختلال معناها فيها حشو من اللفظ لا فائدة له وهو قوله  أبدا لأن ما تقدم من قوله لا تقربن الدهر يغنى عن إعادة أبداوقوله ومخرق عنه القميص هكذا رواه أبو علي رحمه الله بالخفض على معنى ورب  مخرق فهو على هذا كناية عن رجل مجهول والكلام مستأنف منقطع مما قبله وليس  كذلك وإنما هو ومخرق عنه القميص نسقا على ما قبله وتعني به الخليع الممدوح  المتقدم الذكر ألا ترى قوله  قوم رباط الخيل وسط بيوتهم  وكذا وكذا ثم  قال ومخرق عنه القميص تخاله وسط البيوت فالخيل والأسنة وسط البيوت هي لهذا  الكائن وسط البيوت وفي صفته بخرق القميص قولان أحدهما أن ذلك إشارة إلى جذب  العفاة له والثاني أنه يؤثر بجيد ثيابه فيكسوها ويكتفي بمعاوزها كما قال  رجل من بني سعد  ومحتضر المنافع أريحي  نبيل في معاوزة طوال   ورواه محمد بن يزيد في معاوزة طوال وهي رواية مردودةوقوله  حتى تحول ذا الهضاب يسوما  رواه أبو عمرو رحمه الله وغيره ذا  الضباب وهو الصحيح لأن يسوم جبل منيف في أرض نخلة من الشأم يعرف بذي الضباب  وذلك أن الضباب لا يكاد يفارقه وإلا فكل جبل ذو هضابوفي ص  س  وأنشد أبو علي للمتنخل الهذلي  عقوا بسهم فلم يشعر به  أحد  ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح  وقال عقى بسهم إذا رمى به نحو  السماء لا يريد به أحداوإذا اجتمع الفريقان للقتال بما بدا لأحد الفريقين وأرادوا الصلح رموا  بسهم نحو السماء فعلم الفريق الثاني أنهم يريدون الصلح فتراسلوا في ذلكلم يعلم أبو علي رحمه الله معنى التعقية ومذهب العرب فيهاقال  أبو العباس ثعلب رحمه الله سألت ابن الأعرابي رحمه الله عن التعقية  وهو سهم الاعتذار فقال قالت الأعراب إن أصل هذا أن يقتل الرجل من القبيلة  فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء المقتول بدية مكملة  ويسألونهم العفو وقبول الدية فإن كان أولياؤه ذوي قوة أبوا ذلك وإلا قالوا  لهم إن بيننا وبين خالقنا علامة للأمر والنهي فيقول الآخرون ما علامتكم  فيقولون أن نأخذ سهما فنرمي به نحو السماء فإن رجع إلينا مضرجا دما فقد  نهينا عن أخذ الدية وإن رجع كما صعد فقد أمرنا بأخذهاقال ابن الأعرابي قال أبو المكارم رحمهما الله وغيره فما رجع هذا السهم  قط إلا نقيا ولكنهم لهم في هذا المقال عذر عند الجهالهذا معنى عقوا بسهم لا ما أورده أبو علي رحمه الله والبيت  الذي أنشده من شعر المتنخل يهجو به ناسا من قومه كانوا مع ابنه حجاج يوم  قتلوقبل البيت  لا ينسئ الله منا معشرا شهدوا  يوم الأميلح لا غابوا ولا  جرحوا  لا غيبوا شلو حجاج ولا شهدوا  حم القتال فلا تسأل بما افتضحوا    لكن كبير بن هند يوم ذلكم  فتخ الشمائل في أيمانهم روح  عقوا بسهم  فلم يشعر به أحد  ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح  قوله لا ينسئ الله أي  لا يؤخر الله موتهموشلو كل شيء بقيتهوحم القتال وحم كل شيء معظمهوكبير بن هند قبيلة من هذيلواستفاءوا رجعوا عما كانوا عليهوقالوا حبذا الوضح أي حبذا الإبل والغنم نأخذها في الديةويعني بالوضح اللبن لبياضهوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله حدثنا ابن الأنباري عن أبي حاتم عن  أبي زيد عن المفضل الضبي رحمهم الله قال كنت مع إبراهيم بن عبد الله بن عبد  الله بن الحسن رحمه الله صاحب أبي جعفر في اليوم الذي قتل فيه فلما رأى  البياض يقل والسواد يكثر قال يا مفضل أنشدني شيئا يهون علي بعض ما أرى  فأنشدته  ألا أيها الناهي فزارة بعدما  أجدت لغزو  إنما أنت حالم  أبى  كل ذي تبل يبيت بهمه  ويمنع منه النوم إذ أنت نائم  قعوا وقعة من يحى  لم يخز بعدها  وإن يخترم لم تتبعه الملاوم  قال فرأيته  يتطالل على سرجه ثم حمل جملة كانت آخر العهد بههكذا صحت الرواية عن أبي علي رحمه الله يتطالل بإظهار التضعيف وهذا لا  يجوز إلا في ضرورة الشعر وإنما هو يتطال كما تقول يتقاص ويتراد وقال قعنب  في الضرورة  مهلا أعاذل قد جربت من خلقي  أني أجود لأقوام وإن ضننوا   وفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله حدثنا أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل  الضبي رحمهم الله أجمعين قال دخلت على المهدي رحمه الله فقال لي قبل أن  أجلس أنشدني أربعة أبيات لا تزد عليهن وعنده عبد الله بن مالك الخزاعي  فأنشدته  وأشعث قد قد السفار قميصه  يجر شواء بالعصا غير منضج  دعوت  إلى ما نابني فأجابني  كريم من الفتيان غير مزلج  فتى يملأ الشيزي  ويروي سنانه  ويضرب في رأس الكمى المدجج  فتى ليس بالراضي بأدنى معيشة   ولا في بيوت الحي بالمتولج  فقال المهدي هو هذا وأشار إلى عبد الله بن  مالك فلما انصرفت بعث إلي المهدي رحمه الله بألف دينار وبعث إلى عبد الله  رحمه الله بأربعة آلاف درهمقوله يجر شواء هذه رواية ساقطة والجميع يخالفها فيروونه وجر شواء نسقا  على قوله قد السفار قميصه وجر شواء كذلك رواه أبو حاتم عن الأصمعي وأبي  عمرو الشيباني رحمهم الله وكذلك رواه أبو محمد عن خالد بن  كلثوم رحمهما الله وكذلك رواه إبراهيم بن محمد عن أحمد بن يحيى عن ابن  الأعرابي رحمهم الله وكذلك رواه أبو العباس بن الفضل عن أبي تمامقال أبو حاتم عن الأصمعي رحمهم الله أجمعين قوله وجر شواءكان هذا مما أعان على تخريق ثيابه غير منضج إنما ذلك لسرعة السير وإعجاله  لهم عن إنضاجه كما قال امرؤ القيس  نمش بأعراف الجياد أكفنا  إذا نحن  قمنا عن شواء مضهب  وهذا إنما يكون في  حال السفار لا في غيرهورواية أبي علي رحمه الله تقتضي أن ذلك شأنه في جميع أحواله وهذا بالذم  أشبه لأنه إذا فعل ذلك في حال الطمأنينة وحين لا يجد به سير فإنما يفعله  لفرط الجشع وشدة الحرص على الطعام وهذا مذموموروى أبو عبد الله عن أبي العباس  فتى يملأ الشيزى ويروي نديمه  وهذه  رواية أفادت معنى ثالثا في البيت يجانس ما قبله من إطعام وسقىومن روى فيروى سنانه فذلك في معنى  ويضرب في رأس الكمي المدجج  فلم  يفد البيت أكثر من معنيينوالأبيات المذكورة من قصيدة للشماخوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لعبد الرحمن بن يزيد  يؤسى عن  زيادة كل حي  خلي ما تأوبه الهموم  فلو كنت القتيل وكان حيا  لطالب لا  ألف ولا سؤوم  ولا هيابة بالليل نكس  ولا ضرع إذا أمسى نؤوم  وكيف  تجلد الأقوام عنه  ولم يقتل به الثار المنيم  غشوم حين يبصر مستفاد   وخير الطالبي الترة الغشوم  هكذا ثبتت الرواية عن أبي علي  رحمه الله في هذا البيت الآخر حين يبصر بفتح الصادمستفاد بالرفع ولا يتوجه لي معناهورواه أبو العباس الأحول رحمه الله غشوم حين يبصر بكسر الصاد مستفادا  بالنصب وهذا حسن بين المعنى يريد أنه منتهز للفرصة إذا رأى أنه مستفيد من  عدوه فائدة غشم فابتزها أو مدرك فيه بغية وثب فنالها ورواه أحمد بن عبيد  رحمه الله حين يبصر مستقادا بالقاف يريد مستقادا منه ومن له عنده ثأر ويقوى  هذه الرواية عجز البيت  وخير الطالبي الترة الغشوم  ورواه الرياشي حين  ينصر بالنون مستقادا بالقاف أي مطلوبا بقودوعبد الرحمن هذا هو أخو زيادة ابنى زيد بن مالك بن عامر بن قرة أحد بني  سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعةوكان هدبة بن خشرم قتل زيادة بن زيد فلما لجن هدبة في دمه جعل القرشيون  بالمدينة يكلمون عبد الرحمن في أمر هدبة وأضعفوا له الدية حتى بلغت عشرا  منهم  سعيد بن العاص وعبد الله بن عمرو والحسين بن علي وعمرو بن عثمان ابن  عفان رضي الله عنهم أجمعين وهو يردد الإباء فلما أكثروا عليه أنشدهم هذا  الشعر المذكور فلما سمعه هدبة قال إن فيه لمطمعا فعاودوه ففعلوا فقال عبد  الرحمن حين عاودوه  باست امرئ وآست التي زجرت به  إذا نال مالا من أخ وهو  ثائره  وإني وإن ظن الرجال ظنونهم  على صير أمر لم تشعب مصادره  وهي  أبيات فلما أنشدها هدبة قال دعوه فوالله لا يقبل عقلا أبدا جزيتم خيرا  فأقام هدبة في السجن ست سنين حتى أدرك المسور بن زيادة ومات عبد الرحمن في  خلال ذلك فكان المسور هو الذي تولى قتل هدبةوذكر المدائني أن المسور قد كان اختار العفو وأخذ الدية حتى قالت له أمه  والله لئن لم تقتل هدبة لأنكحنه فيكون قد قتل أباك ثم نكح أمك فتسبك بذلك  العرب يد المسند فلفته ذلك عن مذهبه ومضى على الاتئار من هدبة وقتلهوفي ص  س  وأنشد أبو علي عن ابن الأنباري عن أحمد بن  يحيى للفرزدق رحمهم الله  يفلقن ها من لم تنله سيوفنا  بأسيافنا هام  الملوك القماقم  قال أبو العباس رحمه الله ها تنبيه والتقدير يفلقن  بأسيافنا هام الملوك القماقم ثم قال ها للتنبيه ثم استفهم فقال مستفهما من  لم تنله سيوفنا قال أبو بكر سمعت شيخا منذ حين يعيب هذا الجواب ويقول يفلقن  هاما جمع هامةوهام الملوك مردود على هاما كما قال جل ثناؤه @@ إلى صراط مستقيم صراط  الله @@قال أبو علي رحمه الله فاحتججت عليه بقوله لم تنله وقلت لو أراد الهام  لقال لم تنلها لأن الهام مؤنثة لم يؤثر عن العرب فيها تذكير ولم يقل أحد  منهم الهام فلقته كما قالوا النخل قطعته والتذكير والتأنيث لا يعمل فيه  قياسا إنما يبنى على السماع واتباع الأثرلم يوفق أبو علي رحمه الله في هذا الاحتجاج لأنه أنكر المعروف وعرف  المنكركيف ينكر تذكير الهام وهو يروى في شعر النابغة ويروى  بضرب  يزيل الهام  عن سكناته  وطعن كإيزاغ المخاض الضوارب  وهو يروى في شعر عنترة ويروى   والهام يندر في الصعيد كأنما  تلقى السيوف به رءوس الحنظل  ويروى أيضا في  شعر طفيل ويروى  بضرب يزيل الهام عن سكناته  وينقع من هام الرجال بمشرب   فالتذكير هو المعروف في الهام ولو أنكر أبو علي رحمه الله على هذا الشيخ  فساد المعنى دون اللفظ كان أولى لأن قوله  يفلقن هاما لم تنله سيوفنا   ثم قال بأسيافنا تناقضفإن قال إنه يريد لم تنله ثم نالته فهذا من العي الذي سمعت به أو يشك أحد  في أن ما نيل اليوم لم يكن أمس منيلا ومن قتل اليوم لم يكن أمس قتيلا وهذا  الشعر بقوله الفرزدق في قتل وكيع قتيبة بن مسلموقبل البيت  فدى لسيوف من تميم وفي بها  ردابي وجلت عن  وجوه الأهاتم  شفين حرارات الصدور وما تدع  عليها مقالا في وفاء للائم   يفلقن هاما لم تنله سيوفنا  بأسيافنا هام الملوك القماقم  الأهاتم آل  الأهتم بن سنان بن خالد بن منقر ويروى حزازات النفوسوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لحميد بن ثور  ليست إذا سمنت  بجابئة  عنها العيون كريهة المس  استشهد به على قولهم للمرأة إذا كانت  كريهة المنظر إنها لتجبأ عنها العينوقد أحال رواية البيت وأفسد معناهوكيف تجبأ العيون عن الناعمة السمينة وإنما تجبأ عن العجفاء الهزيلة ألا  تراه يقول إنها ليست كريهة المس وحسبك بهذا نفيا للعجف وإنكارا للقضف وإنما  الرواية في البيت  ليست إذا رمقت بجابئة  عنها العيونإلخ  وبعد البيت  وكأنما كسيت قلائدها  وحشية نظرت إلى الإنس| التنبيهات الواردة على الجزء الثانيوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لفاطمة بنت الأحجم بن دندنة  الخزاعية  قد كنت لي جبلا ألوذ بظله  فتركتني أمشي بأجرد ضاح  قد كنت  ذات حمية ما عشت لي  أمشي البراز وكنت أنت جناحي  فاليوم أخضع للذليل  وأتقى  منه وأدفع ظالمي بالراح  وإذا دعت قمرية شجنا لها  يوما على  فنن دعوت صباحي  وأغض  من بصري وأعلم أنه  قد بان حد فوارسي ورماحي   هكذا أنشده أبو علي رحمه الله  وإذا دعت قمرية شجنا لها  وكذلك أنشده  أبو تمام رحمه الله في اختياراتهوأخبرني غير واحد عن أبي العلاء المعري رحمه الله أنه كان يرد هذه  الرواية ويقول إنها تصحيف وكان ينشده  وإذا دعت قمرية شجبا لها  بكسر  الجيم وبالباء بعدها يعني فرخها الهالك وهو الهديلوالشجب الهلاكوالشجب الهالكوأخلق بهذا القول أن يكون صحيحا والحق أحق أن يتبعوقال السكري رحمه الله إن هذا الشعر لليلى بنت يزيد بن الصعق ترثى ابنها  قيس بن زياد بن أبي سفيان بن عوف بن كعبوقال الأخفش إنه لامرأة من كندة ترثى زوجها الجراحوأولهيا عين جودى عند كل صباح  جودى بأربعة على الجراح  قد كنت لي جبلا  ألوذ بظلهالأبيات وكان الأحجم بن دندنة أحد سادات العرب ويقال الأجحم بتقديم  الجيمقال ابن دريد رحمه الله حجم إذا فتح عينيه كالشاخص وبذلك سمى الرجلوقال الخليل رحمه الله الأجحم الشديد حمرة العينين مع سعة وكانت زوج  الأجحم أم فاطمة هذه خالدة بنت هاشم بن عبد منافوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لأرطاة بن سهية يهجو  شبيب ابن البرصاء  من مبلغ فتيان مرة أنه  هجانا ابن برصاء العجان شبيب    فلو كنت مريا عميت فأسهلت  كداك ولكن المريب مريب  أبى كان خيرا من  أبيك ولم تزل  جنيبا لآبائي وأنت جنيب  وما زلت خيرا منك مذعض كارها   برأسك عادي النجاد ركوب  قال أبو علي سألت ابن دريد رحمهما الله عن معنى  هذا البيت فلو كنت مريا عميتالخ فقال كان أبوه أعمى وجده أعمى وجد أبيه أعمىيقول فلو لم تكن مدخول النسب كنت أعمى كآبائكلأبي علي رحمه الله فيما أورده سهوان أحدهما إنشاده فلو كنت مرياوإنما هو فلو كنت عوفيالأن أرطاة وشبيبا جميعا مريان وإنما العمى فاش في بني عوف منمهم وهم قوم  شبيب إذا أسن الرجل فيهم عمى قل  من يفلت فيهم من ذلكولو قال فلو كنت مريالكان هو أيضا قد انتفى من نسبه لأنه مري ولم يكن أعمىوأما السهو الثاني فإنشاده أربعة الأبيات لأرطاة وإنما البيتان الآخران  لشبيب يرد على أرطاة ألا تراه يقول أبي كان خيرا من أبيكولم يختلف الرواة أن شبيبا كان أفضل من أرطاة بيتا وأكرم معشرا وأبا وأما  وأن أرطاة كان أفضل منه نفسا وكلاهما شاعران إسلاميان غلبت عليهما أمهاتهماوهو أرطاة بن زفر ابن عبد الله بن مالك أمه سهية بنت زامل وقيل إنها سبية  من كلب كانت لضرار بن الأزور ثم صارت إلى زفر وهي حامل فجاءت بأرطاةوأما شبيب فهو شبيب بن يزيد بن حمزة ويقال ابن جمرةوأمه قرصافة بنت الحارث بن عوف بن أبي حارثة وهو ابن خالة عقيل بن علفة  أم عقيل عمرة بنت الحارث بن عوفوالحارث هذا هو صاحب الحمالة بين عبس وذبيان لقبت البرصاء لشدة بياضها  ولم يكن بها برص ولذلك قال شبيبأنا ابن برصاء بها أجيب  ما في هجان اللون ما تعيب  وقيل إنما سميت  بذلك لبرص حدث بها وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبها إلى أبيها فقال  إن بها وضحا فأصابها ذلك ولم يكن بهاوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  إذا انبطحت جافى عن الأرض بطنها   وخوأها راب كهامة جنبل  هكذا أنشده أبو علي رحمه الله وخوأهاوإنما هو وخوى بها لأن خوى لا أصل له في الهمزة وهو مع ذلك لا يتعدى إلا  بالباء يقال خوى البعير تخوية إذا برك ثم مكن لثفناته في الأرض ولا يقال  خويته أنا ويقال خوى به كما تقول ذهب وذهب لا يتعدى والبيت للأعشى وبعده   إذا ما علاها فارس متبذل  فنعم فراش الفارس المتبذل  ومن هذا البيت أخذ  الفرزدق قوله  ما مركب وركوب الخيل يعجبني  كمركب بين دملوج وخلخال   ألذ للفارس المجري إذا انبهرت  أنفاس أمثالها من تحت أمثالي    وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه  الله  كأنما وجهك ظل من حجر  خضل في يوم  ريح ومطر  وأنت كالأفعى التي لا تحتفر  ثم تجي سادرة فتنجحر  قوله   خضل في يوم ريح ومطر  غير صحيح الوزن وإنما هو  ذو خضل في يوم ريح ومطر   كذلك أنشده الرواة وأنشده ابن الأعرابي لأعربي من بني فزارة قال  أقسم  لا تأخذ حقي يا وزر  ظلما وعند الله في الظلم الغير  كأنما وجهك ظل من  حجر  ابتل في يوم طلال ومطر  إلى آخرها قال ابن الأعرابي ظل كل شيء شخصهوالحجر إذا ضربته الأمطار بان سواده فيقول  كأن سواد وجهك سواد هذا  الحجروقال القتبي وقد أنشد هذا الرجز يصف رجلا بالسواد وشبهه بظل الحجر دون  غيره لكثافة ظله قال ومثله قول الآخر  سودا غرابيب كأظلال الحجر  وقال  آخر في وصف شاة  كأن ظل حجر صغراهما  وأنشد عثمان الأشنانداني رحمه  الله  وجاءت بنو ذهل كأن وجوههم  إذا حسروا عنها ظلال صخور  فهذا كله ذم  وكناية عن سواد الوجهوقد يأتي مدحا على تأويل آخر كما قالت الأعرابية تصف زوجها هو ليث عرينة  وجمل ظعينة وجوار بحر وظل صخر فهذا مدح كما ترىوصفته بظل الصخر لبرده وكثافته فكأن المتفيء ذراه لا يناله حر كريهة ولا  أذى خطبوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  متئد المشي بطيئا  نقره  كأن نجر الناجرات نجره  هذا وهم من أبي علي رحمه الله وكلام لا  معنى له وإنما صوابه  أكرم نجر الناجرات نجره  كذلك أنشده اللغويون  وهكذا يصح معناهوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لزينب بنت فروة  وذي حاجة قلنا  له لا تبح بها  فليس إليها ما حييت سبيل  لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه   وأنت لأخرى فارغ وخليل  وهذا الشعر لليلى الأخيلية بلا اختلاف وقد تقدم  إنشاد أبي علي رحمه الله له منسوبا إليها ولكنه نسيوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  جموحا مروحا وإحضارها  كمعمعة  السعف المحرق  هذا وهم وسهو من أبي علي رحمه الله والبيت  لامرئ  القيس وإنما هو  كمعمعة السعف الموقد  وقبله  وأعددت للحرب  وثابة  جواد المحثة والمرود  جموحا مروحاإلخ  وإنما لبس على أبي علي رحمه الله وأوهمه قول كعب بن مالك يوم  الخندق  من سره ضرب يرعبل بعضه  بعضا كمعمعة الأباء المحرق  فليأت  مأسدة تسن سيوفها  بين المزاد وبين جزع الخندق  نصل السيوف إذا قصرن  بخطونا  قدما ونلحقها إذا لم تلحق  والعرب تشبه حفيف عدو الفرس الجواد  باضطرام النار كما قال طفيل  كأن على أعطافه ثوب مائح  وإن يلق كلب بين  لحييه يذهب  كأن على أعرافه ولجامه  سنا ضرم من عرفج متلهب  وقال أوس  بن حجر  إذا اجتهدا شدا حسبت عليهما  عريشا علته النار فهو يحرق  العريش  ظلة من ثمام أو غيرهشبه حفيفهما في عدوهما بحفيف ظلة قد اشتعلت فيها النار وقال أسامة الهذلي  في مثله  يعالج بالعطفين شأوا كأنه  حريق أشيعته الأباءة  حاصد  أي يميل في أحد شقيه فيتكفأحاصد أي حصدها الحريق كما يحصد النبت وقال العجاج  كأنما يستضرمان  العرفجا  وقول امرئ القيس جموحا مروحاالجماح جماحان جماح مذموم وهو المعلوم وجماح محمود وهو النشيط السريع  وإليه ذهب امرؤ القيسوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  يصور عنوقها أحوى زنيم  له ظأب  كما صخب الغريم  هذا ما اتبع فيه أبو علي رحمه الله غلط من تقدمه فأتى  ببيت من أعجاز بيتين أسقط صدورهما وهما  وجاءت خلعة دبس صفايا  يصور  عنوقها أحوى زنيم  يفرق بينها صدع رباع  له ظأب كما صخب الغريم   والشعر للمعلى العبديوخلعة المال خيارهوأحوى يعني تيساوالزنيم الذي له زنمتان وهما المعلقتان تحت حنكه تنوسانوالصدع الذي بين السمين والمهزولويصوع يفرقويصور يعطفوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لعمارة بن صفوان  الضبي  أجارتنا من يجتمع يتفرق  ومن يك رهنا للحوادث يغلق  الشعر الصحيح  أن هذا الشعر لزميل بن أبرد الفزاري قاتل سالم بن دارة لا لعمارة وكلاهما  شاعر إسلامي وكذلك سالم وكان هجا زميلا فقتله وقال  محا السيف ما قال  ابن  دارة أجمعا  وقال  أنا زميل قاتل ابن داره  ثم جعلت عقله البكاره   وفي ص  س  وذكر أبو علي رحمه الله سؤال عمر لأبي حثمة أيهما أطيب العنب  أم الرطبفقال ليس كالصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل تحفة  الصائم وتعلة الصبي ونزل مريم ابنة عمران وينضح ولا يعني طابخه ويحترش به  الضب من الصلعاءوقال أبو علي رحمه الله في تفسير الحديث الصلعاء أرض لا نبات بهاوهذا وهم الأرض التي لا نبات بها لا يكون بها ضب ولا غيرهوالصلعاء أرض معروفة لبني عبد الله بن غطفان ولبني فزارة بين النقرة  والحاجر تطؤها طريق الحاج الجادة إلى مكة وبها كان ينزل عيينة بن حصين وكان  عيينة قد نهى عمر عن دخول العلوج المدينة وقال له كأني أرى علجا قد طعنك  هنا وأشار إلى الموضع الذي طعن فيه تحت سرته فلما طعنه أبو لؤلؤة قال أي  حزم بين النقرة والحاجروبالصلعاء قتل دريد بن الصمة ذؤاب بن أسماء بن قارب وقال   قتلت بعبد الله خير لداته  ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب  ومرة قد  أخرجتهم فتركتهم  يروغون بالصلعاء روغ الثعالب  والصلعاء هذه مضبة ولذلك  خصهاورواه صاعد بن الحسن ويحترش به الضب من الصلفاء بالفاء على ما أنا مورده  بعد هذاوالصلفاء القطعة الصلبة من الأرض والضباب لا تتخذ حجرتها إلا في الغلظوأبو حثمة المذكور في الخبر هو عبد الله ويقال عامر بن ساعدة بن عامر من  بني الحارث ابن الخزرج وهو والد سهل بن أبي حثمةشهد أبو حثمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد وبعثه خارصا إلى  خيبر وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يبعثونه خارصا وكان رحمه الله أعلم  الناس وأبصرهم بالنخل ولذلك خصه عمر رضي الله عنه بالسؤال عن ذلكفأما رواية صاعد فإنه قال سأل عمر رضي الله عنه رجلا من أهل الطائف  الحبلة خير أم النخلة فقال الحبلة أتزببها وأترببها وأصلح بها برمتي يعني   الخل وأنام في ظلها فقال عمر رضي الله عنه لو حضرك رجل من أهل يثرب رد عليك  قولك فدخل عبد الرحمن ابن محصن النجاري رحمه الله فأخبره عمر رضي الله عنه  خبر الطائفي فقال ليس كما قال إني إن آكل الزبيب أضرس وإن أتركه أغرث ليس  كالصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل تحفة الكبير  وصمتة الصغير وزاد المسافر وعصمة المقيم وتخرسة مريم بنت عمران وينضج ولا  يعني طابخه ويحترش به الضب من الصلفاءوفي ص  س  وأنشد أبو علي لطفيل  قبائل من فرعي غنى  تواهقت  بها الخيل لا عزل ولا متأشب  هكذا أنشده رحمه الله بالرفع وإنما  هو ولا متأشب بالخفض على البدل من الضمير في بها والقوافي مخفوضةوقبل البيت  وعوج كأحناء السراء مطت بها  مطارد تهديها أسنة قعضب   إذا قيل نهنهها وقد جد جدها  ترامت كخذروف الوليد المثقب  قبائل من  فرعي غني تواهقت  بها الخيل لا عزل ولا متأشب  قوله وعوج يريد أن في  يديها تحنيبا وفي أرجلها تجنيبا كما يحنى السراء وهو من عيدان القسي ويقال  عوج ضمر مهازيل من الغزومطت بها أي مدت بها أعناق كالمطارد أي رماحتهديها أي تقدمهاأسنة قعضب وهو رجل من بني قشير كان يعمل الأسنة بأضاخ جاهليونهنهها أي كفها يقول إذا ذهب يكفها ترامت أي تتابعتوالخذروف الخرارةوقوله ولا متأشب أي لا خلط فيهم من غيرهم يقال أشابات من الناس وأوباش  وأوشاب أي أخلاط وهذا كما قال بشر  فيلتف جذمانا ولا حي بيننا  وبينكم  إلا الصريح المهذب  وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لسلمة بن يزيد  يرثي أخاه لأمه قيس ابن سلمة  أقول لنفسي في الخلاء ألومها  لك الويل ما  هذا التجلد والصبر  ألا تفهمين الخبر أن لست لاقيا  أخي إذ  أتى من دون أكفانه القبر  وكنت إذا ينأى به بين ليلة  يظل على الأحشاء  من بينه الجمر  فهذا لبين قد علمنا إيابه  فكيف لبين كان موعده الحشر    وهون وجدي أنني  سوف أغتدي  على إثره يوما وإن نفس العمر  فلا يبعدنك  الله إما تركتنا  حميدا وأودى بعدك المجد والفخر  فتى كان يعطى السيف  في الروع حقه  إذا ثوب الداعي وتشقى به الجزر  فتى كان يدنيه الغنى من  صديقه  إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر  فتى لا يعد المال ربا ولا ترى   له جفوة إن نال مالا ولا كبر  فنعم مناخ الضيف كان إذا سرت  شمال وأمست  لا يعرجها ستر  ومأوى اليتامى الممحلين إذا انتهوا  إلى بابه سغبى وقد  قحط القطر  الصحيح أن أخا هذا الشاعر لأمه المؤبن بهذا الشعر هو مسلمة بن  مغراءوقد خلط أبو علي رحمه الله في هذا الشعر فأدخل فيها أبياتا من قصيدة  الأبيرد المشهورة التي يرثي بها أخاه بريدا وهي من قوله  فتى كان يعطى  السيف في الروع حقهإلى آخرهاوروى بعض الرواة أن خنساء باتت ليلة تنشد بيتين من أول هذا الشعر ترددهما  وتبكي أخاها صخرا وذلك بعد الإسلام وهما  أقول لنفسي في  الخلاء ألومها  لك الويل ما هذا التجلد والصبر  ألم تعى أن لست ما عشت  لاقيا  أخي إذا أتى من دون أكفانه القبر  فناداها مؤمن من الجن يا خنساء  قبضه خالقه واستأثر به رازقه وأنت فيما تفعلين ظالمة وفي البكاء عليه آثمةومثل قوله  فتى كان يدنيه الغنى من صديقه  إذا ما هو استغنى ويبعده  الفقر  قول المقنع الكندي  لهم جل مالي إن تتابع لي غني  وإن قل مالي لم  أكلفهم رفدا  وقول إبراهيم بن العباس الصولي  رأيتك إن أيسرت خيمت عندنا   لزاما وإن أعسرت زرت لماما  فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه  أغب وإن  زاد الضياء أقاما  وقوله أيضا  ولكن الجواد أبا هشام  نقى الجيب مأمون  المغيب  بطئ عنك ما استغنيت عنه  وطلاع عليك مع الخطوب  وفي ص  س   وأنشد أبو علي رحمه الله لزينب بنت الطثرية ترثي أخاها  أرى الأثل من بطن  العقيق مجاوري  مقيما وقد غالت يزيد غوائله  فتى قد قد  السيف لا متضائل  ولا رهل لباته وبآدله   وهي أبيات فيها  كريم إذا  لاقيته متبسما  وإما تولى أشعث الرأس جافله  وفسره أبو علي رحمه الله  فقال الجافل الذاهب وهذا تفسير لا يسوغ في هذا البيت ولا يجوزوأي مدخل للذهاب ها هنا وإنما الجافل هنا من الجفال وهو الشعر الكثير  وهكذا رواه أبو علي  كريم إذا لاقيته متبسما  وغيره يرويه  كريم إذا  استقبلته متبسم  وهذه أحسن لفظا وإعرابا لأن قوله إذا استقبلته أحسن  مطابقة لقوله وإما تولى وكذلك الرفع في قوله متبسم أجود في المعنى لأنك إذا  نصبته أوجبت أنه لا يكون كريما إلا في حين تبسمه وإذا رفعت فهو كريم متبسم  متى ما استقبلته أو لاقيتهوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لأبي كبير  ولقد وردت الماء لم  يشرب به  بين الربيع إلى شهور الصيف  إلا عواسر كالمراط معيدة  بالليل  مورد أيم متغضف  هكذا أنشده ولقد وردت بضم التاء وإنما هو ولقد وردت  بفتحها يخاطب رجلا من قومه رثاهوقبل البيت  أزهير إن أخا لنا ذا مرة  جلد القوى في كل ساعة محرف    فارقته يوما بجانب نخلة  سبق الحمام به زهير تلهفي  ولقد  وردت الماءالبيت ومضى في تأبينه ورثائه وذكر مناقبه وعلائهقوله ذا مرة أي ذا قوةوقوله في كل ساعة محرف يقول يحترف فيتقلبوقد فسر أبو علي رحمه الله معنى البيتينويروي إلا عواسل باللام وهي أشهر الروايتين يقال مر الذئب يعسل وينسل إذا  مر مرا سريعاوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله للفرزدق  فقلت ادعى وأدع فإن  أندى  لصوت أن ينادي داعيان  هذا البيت ليس للفرزدق وقد نسب إلى الحطيئة  ولم يروه أحد في شعرهوالصحيح أنه لدثار ابن شيبان ودثار هو الذي حمله الزبرقان على هجاء بني  بغيضوقوله وأدع هو على توهم اللام ولو أظهرها كان خيرا كما قال الله سبحانه  وتعالى  اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم  ويروى  فقلت ادعى وأدعو إن أندى   والواو في قوله وأدعو واو الصرفويروى وأدعو أن أندى أي لأن ذلك أندىوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  وأي لم يزل يستسمع العام حوله   ندى صوت مقروع عن العذف عاذب  هكذا أنشده أبو علي رحمه الله  وأي على مثال فعل وهو الشديد الصلبوالبيت لذي الرمةوكذلك قيده أبو علي رحمه الله ورواه في ديوان شعره وإنما هو وأن الواو  للعطف وأن الحرف الناصب ويوضح لك صحة ذلك قوله قبل البيت  خدب حنا من ظهره  بعد سلوة  على قصب منضم الثميلة شازب  مراس الأوابي عن نفوس عزيزة   وإلف المتالي في قلوب السلائب  وأن لم يزل يستسمع العام حوله  ندى صوت  مقروع عن العذف عاذب  يقول حنى من ظهره مراس الأوابي واستماع صوت فحل  ينادي بإزائه آخر يخاطره على طروقته ويصاوله فبينهما هدر وإيعادوقوله بعد سلوة أي بعد نعمةيقول أضمره الهياج لأنه ترك العلف والمرعىوالثميلة بقية العلف والماء في البطنوالسلائب هي التي نحرت أولادها أو ماتتيقول هذه السلائب تحب هذه المتالي كحبها أولادها فحيثما ذهبت المتالى  تبعتها السلائبوقد فسر أبو علي رحمه الله باقي الغريبوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  وعير لها من بنات الكداد   يدهمج بالقعب والمرود  هذه رواية محالة وليس هكذا قاله الشاعر وهو للفرزدق  يهجو جريرا وصحة إنشاده  فما حاجب في بني دارم  ولا أسرة الأقرع الأمجد    ولا آل قيس بنو خالد  ولا الصيد صيد بني مرثد  بأخيل منهم إذا زينوا   بمغرتهم حاجبي مؤجد  حمار لهم من بنات الكداد  يدهمج بالوطب والمرود   يبيعون نزوته بالوصيف  وكرميه بالناشئ الأمرد  يعني  الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع وقيس بن خالد بن عبد  الله ذي الجدين الشيباني ومرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن ثعلبةوالمؤجد الحمار الغليظوالكداد فحل من الحمر معلومويدهمج يسرع في تقارب خطووفي ص  س  وأنشد أبو علي لابن أحمر  تهدى إليه ذراع الجدى تكرمة   إما ذبيحا وإما كان حلانا  هكذا أنشده تهدى بضم التاء على لفظ ما لم يسم   فاعله وإنما هو تهدي إليه بكسر الدال ويشهد لذلك ما قبله وهو  فداك كل  ضئيل الجسم مختشع  وسط المقامة يرعى الضأن أحيانا  تهدى إليه ذراع  الجدي تكرمة  إما ذبيحا وإما كان حلانا  عيط عطابيل لثن الري وابتذلت   معاطفا سابريات وكتانا  يقول تهدى إليه هذه المرأة ذراع الجدي تكرمة يهزأ  بهوالذبيح الذي يصلح للنسكوالحلان والحلام الصغير الذي يصلح للنسكوقوله لثن الري يريد ثياب الري فحذف المضافوفي ص  س  وذكر أبو علي رحمه الله قول المنصور لجرير بن عبد الله  القسري إني لأعدك لأمر كبير فقال يا أمير المؤمنين قد أعد الله لك مني قلبا  معقودا بنصيحتك ويدا مبسوطة بطاعتك وسيفا مشحوذا على أعدائك فإذا شئتهذا غلظ مركب ووهم فاحش من جهتين إحداهما أنه خالد بن عبد الله القسري لا  جرير لأن جرير بن عبد الله هو البجلي أحد الصحابة وهو الذي قال فيه رسول  الله صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي يمن عليه  مسحة ملكوكان أجمل الناس ولم يكن لخالد أخ يسمى جريرا إنما كان له أخوان أسد  وإسماعيل ابنا عبد الله القسريأدرك إسماعيل منهم أبا العباس السفاح وكان يسب عنده بني أميةوالجهة الأخرى أن خالدا لم يدرك شيئا من الدولة الهاشمية وإنما قاله  المنصور لمعن بن زائدة لذلك قال المدائني رحمهم الله وجميع الأخباريين  وإنما مات خالد في سجن يوسف بن عمر وهو يعذبه وفي عذابه مات بلال بن أبي  بردةوكان هشام بن عبد الملك قد استعمل خالد بن عبد الله على العراق سنة ست  ومائة ثم ولى يوسف بن عمر سنة عشرين ومائة فسجن خالدا وعذبه حتى مات في  سجنه وبقي يوسف واليا على العراق إلى أن بويع يزيد بن الوليد سنة ست وعشرين  ومائة فاستعمل منصور بن جمهور على العراق فلما سمع ذلك يوسف هرب إلى الشام  فظفر به هناك فسجن فلما مات يزيد بن الوليد واضطرب أمر المروانية بطش يزيد  بن خالد بن  عبد الله القسري بيوسف بن عمر فقتله في السجن وأدرك بثأر أبيه  منهوفي ص  س  وأنشد أبو علي  وما كان ذنب بني عامر  بأن سب منهم غلام  فسب  بأبيض ذي شطب باتر  يقط العظام ويبرى العصب  وقال يريد معاقرة  غالب أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوءر فعقر سحيم خمسا  ثم بدا له وعقر غالب مائةهكذا أنشده أبو علي رحمه الله  وما كان ذنب بني عامر  وإنما هو  وما  كان ذنب بني مالك  وليس لغالب أب يسمى عامرا إنما هو من بني  دارم بن مالك بن حنظلةوالشعر لذي الخرق الطهوي يتعصب لغالب لأن مالكا يجمعهما هو من بني أبي  سود بن مالك بن حنظلة وأم أبي سود وعوف ابني مالك طهية بنت عبشمس بن سعد بن  زيد مناة بن تميم غلبت عليهمواسم ذي الخرق قرط سمى ذا الخرق بقوله  وما خطبنا إلى قوم بناتهم  إلا  بأرعن في حافاته الخرق  وكان الفرزدق عند هذه المعاقرة يحوش الإبل على  أبيه ويقول حشها علي يا بني وهو يقول اعقر هيا أبه ثم تركت لا يصد عنها بشر  ولا سبع ولا طائر فبلغ ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه فنهى عن أكل  لحومها وقال إنها مما أهل به لغير اللهوفي ص  س  وأنشد أبو علي في أبيات المعاني  وخلقته حتى إذا تم  واستوى  كمخة ساق أو كمتن إمام  هذا وإن لم يكن فيه سهو فإن فيه إخلالا  لأنه أفرده وأسقط فائدته وجوابه فإذا تم هذا السهم واستوى كان ماذا وبعد  البيت  قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ  عن القصد حتى بصرت بدمام  يعني  بالثلاث ثلاث قذذفلم يزغ أي لم يمل عن القصد حتى بصرت هذه القذذ أي أصابتها البصيرة وهي  الطريقة من الدم وكل ما طليت به شيئا فهو له دمام يقال دم قدرك أي أطلها  بالطحال حتى تقوىوفي ص  س  ذكر أبو علي رحمه الله عن مجالد بن سعيد رحمه  الله قال كنا  يوما عند الشعبي فتناشدنا الشعر فلما فرغنا قال الشعبي رحمه  الله أيكم يحسن أن يقول مثل هذا وأنشدنا  أعيني مهلا طالما لم أقل مهلا   وما سرفا م الآن قلت ولا جهلا  وإن صبا ابن الأربعين سفاهة  فكيف مع  اللائى مثلت بها مثلا  وهي أبيات قال مجالد فكتبنا الشعر ثم قلنا للشعبي  رحمه الله من يقوله فسكت فترى أنه قائلهما أعجب أمر أبي علي رحمه الله هذا الشعر أشهر بالنسبة إلى القحيف  العقيلي من أن يرتاب به مرتابرواه له الأصمعي والمفضل رحمهما الله كلاهما وهو ثابت في اختياراتهماوقد رواه أبو علي رحمه الله هناك وهو ثابت أيضا في ديوان شعره وفيه زيادة  تشهد أنه للقحيف لا للشعبي رحمه الله وهي  ومن أعجب الدنيا إلى زجاجة   تظل أيادي المنتشين بها فتلا  يصبون فيها من كروم سلافة  يروح الفتى  عنها كأن به خبلا  وهذا البيت شاهد على أن اليد العضو تجمع أياديوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله قصيدة لمهلهل أولها  أليلتنا  بذي حسم أنيري  إذا أنت انقضيت فلا تحوري  وفيها  فلا وأبي  جليلة ما أفأنا  من النعم المؤبل من بعير  وفسره فقال جليلة أخت كليب  وكانت تحت جساس قاتل كليبهذا غلط فاحش من أبي علي رحمه الله ويجب أن يقال له اقلب تصب إنما جليلة  أخت جساس وكانت تحت كليب قتيل جساس وهي القائلة لما قتل زوجها ورحلت فقالت  أخت كليب رحلة المعتدى وفراق الشامت فبلغ ذلك جليلة فقالت فكيف تشمت الحرة  بهتك سترها وترقب وترها ثم أنشأت تقول  يابنة الأقوام إن لمت فلا  تعجلي  باللوم حتى تسألي  فإذا أنت تبينت التي  عندها اللوم فلومي واعجلي   يا قتيلا قوض الدهر به  سقف بيتي جميعا من عل  فعل جساس وإن كان أخي   قاصم ظهري ومدن أجلي  يشتفي المدرك بالثار وفي  دركي ثاري ثكل المثكل   وفي ص  س  وذكر أبو علي رحمه الله للعتابي رسالة كتب بها إلى بعض  إخوانه يستمنحه ووصل بها شعرا وهو  ظل اليسار على  العباس ممدود  وقلبه  أبدا بالبخل معقود  إن الكريم ليخفى عنك عسرته  حتى تراه غنيا وهو  مجهود  وللبخيل على أمواله علل  زرق العيون عليها أوجه سود  إذا  تكرمت عن بذل القليل ولم  تقدر على سعة لم يظهر الجود  وهذا  أيضا سهو بين لأن هذا الشعر هجاء لا مديح وليس للعتابي إنما هو لبشار يهجو  به العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم وإنما قال   وقلبه أبدا بالبخل معقود  فوصفه بالغنى والبخل ثم ضرب له مثلا ممن هو  على ضد حاله من كرمه وقلة ماله فقال  إن الكريم ليخفى عنك عسرته  حتى  تراه غنيا وهو مجهود  وختم الشعر ببيت لم ينشده أبو علي رحمه الله يوضح لك  ما ذكرته وهو  أورق بخير ترجى للنوال فما  ترجى الثمار إذا لم يورق العود   وكان بشار منحرفا عن آل علي بن عبد الله ووجد في كتبه بعد موته هممت  بهجاء آل سليمان ابن علي فذكرت قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم  فوهبتهم له فما قلت فيهم إلا بيتين وهما  دينار آل سليمان ودرهمهم   كالبابليين حفا بالعفاريت  لا يوجدان ولا تلقاهما أبدا  كما سمعت  بهاروت وماروت  وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لتأبط شرا شعرا  أوله  إني لمهد من ثنائي فقاصد  به لابن عم الصدق شمس بن مالك  وفيه   إذا طلعت أولى العدي فنفره  إلى سلة من صارم الغر باتك   إذا هزه في عظم قرن تهللت  نواجذ أفواه المنايا الضواحك  هكذا أنشده أبو  علي رحمه الله من صارم الغر والمحفوظ المعروف من صارم الغرب وهو الحد وهو  الغرارفأما الغر فهو الكسر في الثوب والجلد ولا أعلمه يقال في السيفوقال أبو علي رحمه الله في تفسير العدى هم الذين يعدون في الحرب وإنما  العدى أول من يحمل واحدهم عاد مثل غاز وغزى هذا قول جماعة اللغويين وقوله   إذا هزه في عظم قرن تهللت  نواجذ أفواه المنايا الضواحك  هذا المعنى نقيض  قوله في أخرى  شددت لها  صدري فزل عن الصفا  به جؤجؤ عبل ومتن مخصر   فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا  به كدحة والموت خزيان ينظر  وفي ص  س   وأنشد أبو علي رحمه الله  فقلصي لكم ما عشتم ذو دغاول  ليس هكذا  البيت وإنما صحة إنشاده  فقلصي ونزلي ما علمتم حفيلة  وشري لكم ما عشتم  ذو دغاول  قوله قلصي يريد انقباضيونزلي استرساليوحفيلة كثيرةودغاول أي ذو غائلة ولا يدري ما واحدها ولكن نرى أنها دغولةوالبيت لعبد مناف بن ربع الهذلي من قصيدة يرثى بها ذبية السلميوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  يا دار سلمى بين  ذات العوج  جرت عليها كل ريح سيهوج  قد أخل أبو علي رحمه الله بالوزن  واللفظ أما الوزن فإن إقامته بأن تنشده بين دارات العوج جمع دارة وكذلك صحة  لفظه لأن ذات العوج لا يعرف موضعا وإنما هو دارات العوج أو دارة العوج قال  الراجز  بدارة العوج لسلمى مربع  يكنفه من جانبيه لعلع  وبعد قوله  جرت  عليها كل ريح سيهوج   هوجاء جاءت من بلاد يأجوج  من عن يمين الخط أو  سماهيج  وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  لها شعر داج وجيد مقلص   وجسم خداري وضرع مجالح  هذه رواية محالة لا وجه لها وإنما هو وجسم زخاري  وهو الكثير اللحم والشحم من قولهم زخر البحر إذا ارتفعت أمواجه وتكاثفت ولا  يقال جسم خداري وإنما الخداري من صفة الألوان فلو قال ولون خداري لكان وجها  على أنه ليس مدحاوهذا الشعر لجبيهاء الأشجعي يقوله في عنز كان منحها رجلا من بني تميم من  أشجع قومهوالعنز تسمى صعدة وهي أبيات كثيرة يمدح العنز المذكورةوأولها  أمولى بني تيم ألست مؤديا  منيحتنا فيما تؤدي  المنائح  فإنك لو أديت صعدة لم تزل  بعلياء عندي ما بغى الريح رائح   لها شعر ضاف وجيد مقلص  وجسم زخاري وضرع مجالح  وفي ص  س  وأنشد أبو  علي رحمه الله لمالك بن أسماء في أخيه عيينة لما سجنه الحجاج  ذهب الرقاد  فما يحس  رقاد  مما شجاك وحفت العواد  خبر أتاني عن عيينة مفظع  كادت  تقطع عنده الأكباد  بلغ النفوس بلاؤه فكأننا  موتى وفينا الروح  والأجساد  لما أتاني عن عيينة أنه  أمسى عليه تظاهر الأقياد  نخلت  له نفسي النصيحة إنه  عند الشدائد تذهب الأحقاد  وعلمت أني إن فقدت  مكانه  ذهب البعاد فصار فيه بعاد  ورأيت في وجه العدو شكاسة  وتغيرت  لي أوجه وبلاد  وذكرت أي فتى يسد مكانه  بالرفد حين تقاصر الأرفاد   أم من يهين لنا كرائم ماله  وله إذا عدنا إليه معاد  هذا الشعر لعويف  القوافي بلا اختلافوأي حقد كان بين مالك وأخيه حتى يقول  نخلت له نفسي النصيحة إنه  عند  الشدائد تذهب الأحقاد  وكيف يقول مالك في أخيه  أم من يهين  لنا كرائم ماله  ومالك أغنى من عيينة وأنبه لأنه كان متصرفا في الرفيع  من أعمال السلطان وكان مع ذلك من أهل الفصاحة واللسن والشعر الفائق  والبراعةوعويف أحد الشعراء المنتجعين بالشعر المسترفدين للملوك وإنما قال عويف   عند الشدائد تذهب الأحقاد  لأن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها  فغضب من ذلك عويف وقال الحرة لا تطلق إلا لريبة وباعد عيينة وعاداه فلما  بلغه أن الحجاج سجن عيينة وقيده عطفه ذلك عليه وأذهب حقده له فقال الشعروهو عويف بن معاوية بن حصن وقيل ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن  بدر الفزاري وهو شاعر مجيد سمى عويف القوافي بقوله  سأكذب من قد كان يزعم  أنني  إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا  وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه  الله لأبي الأسود في أبيات  وإن امرأ لا يرتجي الخير عنده  يكن هينا ثقلا  على من يصاحب  هذا سهو من أبي علي رحمه الله لم يشعره لانجزام قوله يكن  هينا من غير جازم وإنما صحة إنشاده  وأي امرئ لا يرتجى الخير عنده  يكن  هينا ثقلا على من يصاحب  فوضع إن مكان أيوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لعروة بن الورد  لا  تشتمني يا بن ورد فإنه   تعود على مالي الحقوق العوائد  ومن يؤثر الحق  النؤوب تكن به  خصاصة جسم وهو طيان ماجد  وإني امرؤ عافى إنائي شركة   وأنت امرؤ عافى إنائك واحد  أقسم جسمي في جسوم كثيرة  وأحسو قراح الماء  والماء بارد  هذا من أوهام أبي علي رحمه الله وغفلته كيف ينشد لابن الورد  لا تشتمني يا بن وردوإنما البيت الأول من الأبيات التي أنشد لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة  العبسي صاحب حرب داحس يرد على عروة وكان بينهما تنافسوكان قيس أكولا مبطانا فكان عروة يعرض له بذلك في أشعاره فمن ذلك قوله   وإني امرؤ عافى إنائي شركة  وأنت امرؤ عافى إنائك واحد  الأبيات فقال قيس  يجيبه  لا تشتمني يا بن ورد فإنني  تعود على ما لي الحقوق العوائد   أتهزأ مني أن سمنت وقد ترى  بجسمي مس الحق والحق جاهد  وقال محمد بن يزيد  رحمه الله إن قوله  ومن يؤثر الحق النؤوبالبيت ليس لعروة إنما هو لهذا العبسي الذي رد عليهوله يقول قيس بن زهير أيضا  أذنب علينا شتم عروة خاله  بقرة أحساء  ويوما ببدبد  هلم إلينا نكفك الأمر كله  فعالا وإحسانا وإن شئت فابعد   وقيس هذا شاعر فارس جاهلي يكنى أبا هندوعروة بن الورد بن زيد بن عبد الله العبسي يكنى أبا نجدة شاعر فاتك جاهلي  أيضاإلا أن أبا الفرج روى عن بعض رجاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلى  عروة مع من أجلى من بني النضير وكان نازلا فيهم بامرأة سباها من مزينةوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحطيئة كيف كنتم في حربكم قال كنا ألف  حازمقال وكيف ذلك قال كان منا قيس بن زهير وكان حازما لا نعصيه فكأنا ألف  حازم وكنا نأتم بشعر عروة ونقدم بإقدام عنترةوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله في الإتباع ويقولون حسن بسنقال أبو علي رحمه الله يجوز أن تكون النون في بسن زائدة كما زادوها في  قولهم امرأة خلبن وهي  الخلابة وناقة علجن من التعلج وهو الغلظفكان الأصل في بسن بساوبس مصدر بسست السويق أبسه بسا إذا لتته بسمن أو زيت ليكمل طيبه فوضع  البس في موضع المبسوس وهو المصدر كما قيل درهم ضرب الأمير أي مضروب الأمير  ثم حذفت إحدى السينين وزيدت فيه النون وبنى على مثال حسن فمعناه حسن كامل  الحسنقال وأحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه أن تكون النون بدلا من حرف التضعيف  لأن حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيت وتقضيت وأشباهها فلما كانت  النون من حروف الزيادة كما أن الياء من حروف الزيادة وكانت من حروف البدل  أبدلت من السين إذ مذهبهم في الإتباع أن تكون أواخر الكلم على لفظ واحد مثل  القوافي والسجع ولتكون مثل حسنقال ويقولون حسن قسن فعمل بقسن ما عمل ببسنوالقس تتبع الشئ وطلبه فكأنه حسن مقسوس أي متبوع مطلوبهذه هذرمة وحجاج مقحمةأما قوله إن النون في بسن زائدة كزيادتها في خلبن وعلجن فشاذ لا نظير له  لأن بسنا من ذوات الثلاثة وهي لا تحتمل الزيادة لما كانت أقل الأصولوأما قوله وأحسن من هذا أن تكون النون بدلا من حرف التضعيف  لأن حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيت وما أشبههفإن تظنيت أبدل لاجتماع ثلاثة أمثال وإنما في بسن مثلانفإن احتج محتج بقولهم أمليت وأحسيت في أمللت وأحسست وأيما في أما فهذا  قليل وهو مع قلته أتى بالياء ولم يأت بالنون البتة فكيف يقاس على ما لم  يسمع وفي ص  س  قال أبو علي قال الأصمعي رحمهما الله نعتت امرأة من  العرب ابنتها فقالت  ربحلة سبحله  تنمى نبات النخله  قال وقال أبو زيد  رحمه الله الربحلة العظيمة الجيدة الخلق في طولوالربحل مثل السبحل ومنه قول عبد المطلب لسيف وملكا ربحلا يعطى عطاء جزلاهذا وهم من أبي علي رحمه الله إنما هو قول سيف لعبد المطلب لا قول عبد  المطلب لسيفوذلك أنه لما وفد عليه في رجالات قريش يهنئونه  ظفره بالحبشة فتكلم عبد  المطلب قال له سيف أيهم أنت قال عبد المطلب بن هاشم قال ابن أختنا قال نعم  فأدناه ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال مرحبا وأهلا وناقة ورحلا وملكا ربحلا  يعطى عطاء جزلا قد سمعنا مقالتكم وعرفنا قرابتكم فلكم الكرامة ما أقمتم  والحباء إذا رجعتمفي حديث طويلوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لسلمى بن غوية  لا يبعدن عصر  الشباب ولا  لذاته ونباته النضر  والمرشقات من الخدور  كإيماض الغمام  صواحب العطر  وهي أبيات هكذا رواه أبو علي رحمه الله سلمى  بفتح الميموالصحيح فيه سمي بكسر الميم وتشديد الياءوهو سلمى بن غوية بن سلمى بن ربيعة الضبيوقد ذكر بعض اللغويين أنه ليس في العرب سلمى بضم السين وفتح الميم كما  روى أبو علي رحمه الله هنا إلا أبو سلمى أبو زهير الشاعر ابن أبي سلمىوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  فجاءت كأن القسور الجون بجها   عساليجه والثامر المتناوح  إنما صوابه لجاءت باللام لا بالفاءوالبيت لجبيهاء الأشجعي من شعره الذي يذكر فيه شاته الممنوحة وقد تقدمت  منه أبيات وقبله  ولو أنها طافت بطنب معجم  نفي الرق عنه جذبها فهو كالح   لجاءت كأن القسور الجون بجها  عساليجه والثامر المتناوح  يقول لو  طافت هذه الشاة بطنب معجموالطنب أصل الشجرة وهو الجذلومعجم معضضوالرق ما قرب على الماشية من الأغصانوالكالح الذي لا شئ عليهوقد فسر أبو علي رحمه الله غريب البيت الثاني إلا أنه قال القسور نبت  وهذا غير مقنع وهو نبت له خوصة والذي له خوصة من النبت لا يعبل أي لا يسقط  ورقه فلذلك خصهوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله كل ما في العرب ملكان  بكسر الميم إلا ملكان في جرم بن ربان فإنه بفتحهاالذي في جرم بن ربان هو ملكان بفتح الميم واللام وليس هو بإسكان اللام  كما أوردهوكذلك ملكان بن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون وهذا باب  واسع والذي ذكر  منه أبو علي برض من عد وغيض من فيضوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله لموسى شهوات يهجو عمر بن موسى بن  عبيد الله بن معمر ويمدح عمر بن موسى بن طلحة بن عبيد الله  تبارى ابن  موسى يا بن موسى ولم تكن  يداك جميعا تعدلان له يدا  تبارى امرأ يسرى  يديه مفيدة  ويمناهما تبنى بناء مشيدا  فإنك لم تشبه أباك ابن معمر   ولكنما أشبهت عمك معبدا  وفيك وإن قيل ابن موسى بن معمر  عروق يدعن  المرء ذا المجد قعددا  قال وكان معبد مولى وكان أخا أبيه لأمهوله حديث قد ذكره أبو عبيدة في كتاب المثالبقال أبو علي رحمه الله والقعدد والقعدد لغتان اللئيم الأصلقال والإقعاد قلة الأجدادوالإطراف كثرة الأجداد وكلاهما مدحقول أبو علي رحمه الله وكلاهما مدح نقله من كلام ابن الأعرابي وقد رد  عليه وأنكر من قولهقال العلماء رجل قعدد إذا كان قليل الآباء إلى الجد الأكبر وهو عند العرب  مذمومورجل طريف إذا كان كثير الآباء إلى الجد الأكبر وهو عند العرب محمود قال  شاعرهم  أمرون ولا دون كل مبارك  طرفون لا يرثون سهم القعدد   أي ليس فيهم مقعد فيرث سهم القعدد وقال الفرزدق في هجاء جرير  أليس كليب  ألأم الناس كلهم  وأنت إذا عدت كليب لئيمها  له مقعد الأحساب منقطع به   إذا القوم راموا خطة لا يرومها  ويقال ورث فلان بني فلان بالقعدد إذا  كان أقربهم نسبا إلى الجد الأكبر كما كان عبد الصمد ابن علي بن عبد الله بن  عباس رضي الله عنهم فإنه كان أقعد بني هاشم نسبا في زمانه اجتمع في عصر  واحد هو والفضل بن جعفر بن العباس بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي  ابن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم وعبد الصمد أخو جد جد جد الفضل وهذا ما  لم يقع في الدهر مثلهومن ذلك أن عبد الصمد رحمه الله حج بالناس سنة مائة  وخمسينوحج يزيد بن معاوية بالناس سنة خمسين وقعددهما في النسب إلى عبد مناف  واحد بين كل واحد منهما وبينه خمس آباء وبين وقتى حجهما بالناس مائة سنةوالقعدد في غير هذا الخامل في قومه وهو القعدود أيضاوقال ابن الأعرابي هو اللئيم الأصلوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  كأن العيس حين أنخن هجرا   مفقأة نواظرها سوام  هكذا ثبتت الرواية عنه مفقأة بالرفع  وإنما هو مفقأة بالنصب على الحالوسوام خبر كأن أي ذواهب في الهواجر ومنه السماة وهم الصيادون بالهاجرةوالمسماة الجورب الذي يلبسه الصياد عند الهاجرةوفي ص  س  وأنشد أبو علي لكثير رحمهما الله  وأدنيتني حتى إذا ما  سبيتنى  بقول يحل العصم سهل الأباطح  توليت عني حين لا لي مذهب   وغادرت ما غادرت بين الجوانح  هذا الشعر لمجنون بني عامر لا لكثير ولا  أعلم أحدا رواه له ولا وقع له في ديوانهوبعد البيتين  فما حب ليلى بالوشيك انقطاعه  ولا بالمؤدى يوم رد  المنائح  وفي ص  س  قال أبو علي إنما سمى الأخطل لأن ابنى جعل تحاكما  إليه أيهما أشعر فقال في ذلك  لعمرك إنني وابنى جعال  وأمهما لإستار لئيم   فقيل له إن هذا لخطل من قولك فسمى الأخطلليس في الشعراء من يقال له ابن جعال البتة وإنما أراد أبو علي رحمه الله  ابنى جعيل كعبا وعميرة التغلبيين فقال ابنا جعالوذكر يعقوب رحمه الله أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب فكان لا يأتى قوما  إلا أكرموه وضربوا له قبة فأتى بنى مالك بن جشم رهط الأعشى ففعلوا له ذلك  وملاوا له حظيره غنما فجاء الأخطل وهو غلام فأخرجها وكعب ينظر فقال إن  غلامكم هذا لأخطل فلجت عليه وقال الأخطل فيه  وسميت كعبا بشر  العظام  وكان أبوك يسمى الجعل  وأنت مكانك من وائل  مكان القراد من  آست الجمل  فضربه أبوه وقال أنت تريد أن تقاوم ابن جعيل وجاء كعب على  تفيئة ذلك فقال من صاحب هذا الكلام فقال أبوه إنه غلام أخطل  فلا تحفل به  فقال كعب  شاهد هذا الوجه عث الجمه  فقال الأخطل  فناك كعب بن جعيل  أمه  فقال له كعب ما اسم أمك قال ليلى امرأة من إياد قال أردت أن تعيذها  باسم أمي قال لا أعاذها الله إذا وقال  هجا الناس ليلى أم كعب فمزقت  فلم  يبق إلا نفنف أنا رافعه  وفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله للمغيرة  بن حبناء  إذا أنت عاديت امرأ فاظفر له  على عثرة إن أمكنتك عواثره   وقارب إذا ما لم تجد لك حيلة  وصمم إذا أيقنت أنك عاقره  فإن أنت لم  تقدر على أن تهينه  فذره إلى اليوم الذي أنت قادره  وقد ألبس المولى  على ضغن صدره  وأدرك بالوغم الذي لا أحاضره  أسقط أبو علي رحمه الله قبل  قوله  فإن أنت لم تقدر على أن تهينه  بيتا به يتعلق الذي أنشده لفظا  ومعنى وهو  إذا المرء أولاك الهوان فأوله  هوانا وإن كانت  قريبا أواصره  فإن أنت لم تقدر على أن تهينه  فذره إلى اليوم الذي أنت  قادره  وأتى في البيت بعده  وأدرك بالوغم الذي لا أحاضره  بالحاء  المهملة وإنما هو لا أخاضره بالخاء معجمة أي لا أبطله من قولهم ذهب دم فلان  خضرا مضرا وخضرا مضرا أي باطلا وقد فسره أبو علي رحمه الله في باب الإتباعوفي ص  س  ذكر أبو علي رحمه الله عن أبي بكر بن دريد رحمه الله عن  رجاله قال قيل للفرزدق إن ها هنا أعرابيا قريبا منك ينشد الشعر فقال إن هذا  لفائق أو حائن فأتاه فقال من الرجل فقال ممن فقعس قال كيف تركت القنان قال  يساير لصافقال أبو علي رحمه الله فقلت ما أراد الفرزدق والفقعسى قال أراد الفرزدق  قول الشاعر  ضمن القنان لفقعس سوءاتها  إن القنان بفقعس لمعمر  قلت فما  أراد الفقعسي بقوله يساير لصاف قال أراد قول الشاعر  وإذا تسرك من تميم  خصلة  فلما يسوءك من تميم أكثر  قد كنت أحسبهم أسود خفية  فإذا لصاف  تبيض فيها الحمر  أكلت أسيد والهجيم  ودارم  أير الحمار وخصيتيه العنبر   ذهبت فشيشة بالأباعر حولها  سرقا فصب على فشيشة أبجر  قد أحال أبو  علي رحمه الله الرواية في بعض الخبر وفي بيت من الشعرروى المدائني وغيره قال مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الأسدي وهو  ينشد بالمربد قصيدته التي أولها  تحمل من وادي غريرة حاضره  وقد اجتمع  الناس حوله فقال يا أخا بنى فقعس كيف تركت القنان قال تبيض فيه الحمر قال  أراد الفرزدق قول نهشل بن حرى  ضمن القنان لفقعس سوءاتهاالبيت وأراد مضرس قول أبي المهوش الأسدي  وإذا تسرك من تميم خصلةالأبيات على ما أنشدها أبو علي رحمه الله إلا قوله أكلت أسيد فإنه محال  عن وجهه وصحته  عضت أسيد جذل أير أبيهم  يوم النسار وخصيتيه العنبر   هكذا قال الفقعسي للفرزدق حين عرض له بقوله كيف تركت القنان قال تبيض فيه  الحمر فهذا هو اللحن في المنطق والتعريض الحسن الذي يتوجه على وجهين ويكون  بمعنيين لأن قول أبي علي رحمه الله تركته يساير لصاف من المحال الذي لا  يكون إلا إذا سيرت الجبال فكانت سرابا وكذلك رواية أبي علي رحمه الله في  البيت الذي ذكرناه لأن بني تميم لا تعير أكل جردان الحمار إنما تعيره بنو  فزارة لحديثوذلك أن رجلا من بني فزارة كان في نفر من العرب فعدل الفزاري عن طريقهم  لبعض شأنه وصاد القوم عيرا فأكلوه وأبقوا جردانه للفزاري فلما لحق بهم  قالوا قد خبأنا لك من صيدنا خبيئا وأقفيناك منه بقفي وضعوه بين يديه فجعل  يأكله ولا يكاد يسيغه ويقول أكل لحم الحمار جوفان فلما رأى  تغامز القوم عليه اخترط سيفه وقال والله لتأكلنه أو لأقتلنكم فأمسكوا عن  أكله فضرب رجلا منهم اسمه مرقمة فأطن رأسه فقال أحدهم  طاح لعمري مرقمه    فقال الفزاري  وأنت إن لم تلقمه  فأكلوا وعيرت فزارة أكل جردان  الحمارقال الشاعر  أتفخر يا فزار وأنت شيخ  إذا فوخرت تخطئ في الفخار   أصيحانية أدمت بزبد  أحب إليك أم أير الحمار  بلى أير الحمار وخصيتاه   أحب إلى  فزارة من فزار  فنسب أبو المهوش بني تميم إلى الجبن بقوله  فإذا  لصاف تبيض فيها الحمر  بعد أن كان يحسبهم أسود خفية في نجدتهم ثم أعضهم  لفرارهم يوم النسار وجبنهم بقوله  عضت أسيد جذل أير أبيهمالبيت ولصاف ماء لبني العنبر وقيل لبني يربوع وهو من الشاجنةوقنان جبل في ديار بني فقعسوفشيشة التي ذكر نبز لحى من بني تميم مأخوذ من خروج الريح يقال فش الوطب  إذا أخرج منه الريحونسبهم إلى خرابة الإبلوأبجر الذي ذكر هو أبجر بن جابر العجلي أبو حجار ابن أبجروقيل إن أبجر اسم من أسماء الدواهي وكذلك بجرى يريد فصبت عليهم داهيةومثل هذا من المعاريض ما روى أن رجلا من بني نمير كان يساير عمر بن هبيرة  الفزاري والنميري على بغلة فقال له عمر غض من بغلتك قال النميري أيها  الأمير إنها مكتوبةأراد عمر قول جرير  فغض الطرف إنك من نمير  فلا كعبا بلغت ولا كلابا   وأراد النميري قول سالم بن دارة  لا تأمنن فزاريا خلوت به   على قلوصك واكتبها بأسيار  ولم تزل فزارة تهجى بغشيان الإبل قال راجز  جاهلي  إن بني فزارة بن ذبيان  قد طرقت ناقتهم بإنسان  وقال الفرزدق  يهجو عمر بن هبيرة  أوليت العراق ورافديه  فزاريا أحد يد القميص  ولم  يك قبلها راعى مخاض  ليأمنه على وركي قلوص  واجتمع الشعراء يوما على باب  أمير من أمراء العراق ومر عليهم إنسان يحمل بازيا فقال رجل من بني تميم  لرجل من بني نمير انظر ما أحسن هذا البازي فقال له النميري نعم وهو يصيد  القطا أراد التميمي قول جرير  أنا البازي المطل على نمير  أتيح من السماء  له انصبابا  وأراد النميري قول الطرماح  تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا   ولو سلكت سبل المكارم ضلت  وفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله قال  أعرابي والله ما أحسن الرطانة وإني لأرسب من رصاصة وما قرقمني إلا الكرمهذا وإن لم يكن فيه سهو فإنه أورد كلاما ناقصا غير منسوب  ولا  مفسر وهو أحوج كلام إلى التفسير فيعلم مراده بقوله إنه لا يحسن الرطانة  وبانتفائه من السباحة ومذهبه في قرقمة الكرم لهوهذا الكلام لأبي الذيال شويش الأعرابي العدوى قال أنا ابن التاريخ أنا  والله العربي المحض لا أرقع الجربان ولا ألبس التبان ولا أحسن الرطانة وإني  لأرسب من رصاصة وما قرقمني إلا الكرمقوله أنا ابن التاريخ يعني أنه ولد سنة الهجرةويريد بجملة قوله إنه أعرابي بدوي محض من أهل الوبر لا من أهل المدر ولا  من أهل الأمصار التي تكون على الأرياف والأنهار فهم يتعلمون فيها السباحة  وإنه لم يجاور العجم فيحسن رطانتهموالأعرابي إذا قال قدمت الريف فإنما يريد الحضرقال الأصمعي رحمه الله قيل لذي الرمة من أين عرفت الميم لولا صدق من نسبك  إلى تعليم أولاد العرب في أكتاف الإبل قال والله ما عرفت الميم إلا أني  قدمت من البادية إلى الريف فرأيت الصبيان وهم يحوزون بالفجرم في الأوق فقال  غلام منهم قد أزقتم هذه الأوقة فصيرتموها كالميم فوضع منجمه في الأوقة  فنجنجه فأفهقها فعلمت أن الميم شيء ضيق فشبهت به عين ناقتي وقد أسلهمت  وأعيتوأما قوله وما قرقمني إلا الكرم فإنه يعني أن أباه طلب المناكح الكريمة  فلم يجدها إلا في أهله فجاء ولده ضاوياومنه الحديث إغتربوا لا تضووا أي أنكحوا في الغرائب وقال الشاعر  فتى لم  تلده بنت عم قريبة  فيضوى وقد يضوى رديد الغرائب  وقال آخر  إن بلالا لم  تشنه أمه  لم يتناسب خاله وعمه  وقال آخر  تنجبتها للنسل  وهي غريبة  فجاءت به كالبدر خرقا معمما  فلو شاتم الفتيان في الحي  ظالما  لما وجدوا غير التكذب مشتما  فذكر أنه نتجها غريبة لا قريبةوقال الراجز  قحمها السير غطارف أشم  يسوقها على الوحى سوق المحم   شمردل ما بين شنجيه رحم  كان أبوه غائبا حتى فطم  وقال الأصمعي رحمه الله  في قول كعب بن زهير  حرف أبوها أخوها من مهجنة  وعمها خالها قوداء شمليل   هذه ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها فهذا  التفسير على معنى ما تقدم  وأنكره أبو المكارم وقال ألم يعلم الأصمعي رحمه الله أن تداخل النسب  ومقاربته مما يضعف الناقة وذكر كلاما طويلاوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  أشكو إلى الله عيالا دردقا   مقرقمين وعجوزا شملقا  هكذا أنشده أبو علي رحمه الله شملقا بالشين المعجمة  كما أنشده أبو عبيد رحمه الله في الغريب المصنف وهو تصحيف إنما هو سملق  بالسين المهملة أي لا خير عندها مأخوذ من الأرض السلمق وهي التي لا نبات  بها قيل وهي التي لا تلد مأخوذ من ذلك أيضا وبعد الشطرين  إذا رأتني أخذت  لي مطرقا  تقول ضرب الشيخ أدنى للتقى  وفي ص  س  وأنشد  أبو علي رحمه الله لأبي دواد  طويل طامح الطرف  إلى مفزعة الكلب  حديد  الطرف والمنكب  والعرقوب والقلب  هذا الشعر ليس لأبي دواد ولا وقع في  ديوانه وإنما هو لعقبة بن سابق الهزاني كذلك قال أهل الضبط من الرواة وبعد  البيتين  يخد الأرض خدا  بصمل سلط وأب  صحيح النسر والأرساغ  مثل  الغمر القعب  مفزعة الكلب أقصى موضع يسمع منه الكلب إيساد صاحبه وإنما  يريد أنه مدرب حاذق بالصيد فإذا فزع الكلب إلى جهة طمح ببصره إليهاوفي ص  س  قال أبو علي رحمه الله العصفور العظم الذي ينبت عليه  الناصية قال حميد  ونكل الناس عنا في مواطننا  ضرب الرءوس التي فيها  العصافير  لو أراد الشاعر بالعصافير هنا العظام لم يكن للكلام فائدة لأن  في كل رأس عصفور فكأنه قال ضرب الرءوس التي فيها الشعور وإنما يريد الرءوس  التي فيها الزهو والطماح إلى ما لا تنالهوالعرب تكنى بالعصافير عن الكبر والخيلاء وتقول طارت عصافير رأسه إذا ذهب  كبره قال الشاعر  كفيل لرأس أخي نخوة  بضرب يطير عصافيره  كما يقولون في  رأس فلان نعرةوقبل البيت الذي أنشده  إذ لا حجاز لنا إلا مقومة  زرق الأسنة والجرد  المحاضير  يعشى الجبان شعاع في قوانسها  إذا تجللها الشعث  المغاوير  قد نكل الناس عنا في مواطننا  ضرب الرءوس التي فيها العصافير   وفي  ص  س  قال أبو علي رحمه الله الأوقص الذي يدنو رأسه من صدره قال  رؤبة  أذمة صياغة وأرذله  أو قص يخزى الأقربين عيطله  قال والعيطل طول  العنقهذا وهم بين وتصحيف ظاهر كيف يكون أوقص طويل العنق وإنما هو يخزى  الأقربين عطله دون ياء أي عنقه يريد يخزى الأقربين وقص عنقهوالعطل العنق معروف قال أبو النجموفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله للجميح بن منقذ  لما رأت إبلي  قلت حلوبتها  وكل عام عليها عام تجنيب  هذا غلط صريحوهذا الشاعر هو الجميح لقب له وهو منقذ اسم له واسم أبيه الطماح بن قيس  الأسدي وهو فارس شاعر جاهلى قتل يوم جبلة وهذا البيت جواب لما قبله وهو  قوله  أمست أمامة صمتا ما تكلمنا  مجنونة أم أحست أهل خروب  ومضى في ذكر  نشوزها ثم قال  لما رأت إبلي قلت حلوبتها  وكل عام عليها عام تجنيب    فاقنى لعلك أن تحظى وتحتلبى  في سحبل من مسوك الضأن منجوب   أهل خروب يريد قومها وأنها لقيتهم فأفسدوها عليهوالسحبل السقاء العظيموفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله للقطامي  فسلمت والتسليم ليس  يضرها  ولكنه حتم على كل جانب  هكذا أنشده وإنما هو ليس يسرها لكراهتها  الضيف وبخلها بالضيافة وأي مضرة في التسليم أو من يعتقد ذلك فيه حتى يكون  الشاعر ينكره وينفيه وهل هو إلا بركة ونفع لكنها تكرهه من الضيف لمئونته  قال القطامى يذكر امرأة ضافها وهي أبيات ذكرت منها المتصل بالشاهد  تعممت  في طل وريح تلفنى  وفي طرمساء غير ذات كواكب  إلى حيزبون توقد النار  بعدما  تلفعت الظلماء من كل جانب  فسلمت والتسليم ليس يسرها  ولكنه  حتم على كل جانب  فردت سلاما كارها ثم أعرضت  كما انحازت الأفعى مخافة  ضارب  الطرمساء والطلمساء جميعا الظلمةوالحيزبون العجوز القليلة الخيروفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده   يجمجمها إلا سيبدو دفينها  هذا البيت للأقبل وهو على خلاف ما  أنشده وقبله  إذا صفحة المعروف  ولتك جانبا  فخذ صفوها لا يختلط بك طينها   إذا كان في صدر ابن عمك حشنة  يجمجمها يوما سيبدو دفينها  هكذا صواب  إنشادهيقول عامله على ظاهره ولا تستثر ما في صدره فإن الأيام ستبدي لك ذلك في  بعض أحواله وأفعالهوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  أبر على الخصوم فليس خصم  ولا  خصمان يغلبه جدالا  ولبس بين أقوام فكل  أعد له الشغازب والمحالا   هكذا أنشده أبو علي رحمه الله ولبس على فعل وإنما هو ولبس وأتىوفي ص  س  أنشد أبو علي رحمه الله لأبي ذؤيبكأنه خوط مريج  هذا وهم من أبي علي رحمه الله إنما هو  للداخل زهير بن حرام أحد بني سهم بن مرة قال  وبيض كالسلاجم مرهفات  كأن  ظباتها عقر بعيج  أطاف الناجشان بها فجاءت  مكانا لا تروغ ولا تعوج   فراغت والتمست بها حشاها  فخر كأنه خوط مريج  عقر النار موقدهاوالبعيج أن يبعجها الموقد بعودوالناجشان الحائشان اللذان يحوشان الوحشخوط مريج أي غصن يقلق من مكانهوفي ص  س  وأنشد أبو علي رحمه الله  إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا   تميم لدى أبياتها وهوازن  هذا وهم من أبي علي رحمه الله وإنما هولا تزال ترومنا  سليم لدى أبياتنا وهوازن  والبيت للمعطل الهذليوأي جوار بين هذيل وتميم فأما بنو سليم وهوازن فجيران لهموقبل البيت  فأي هذيل وهي ذات طوائف  يوازن من أعدائها ما توازن    وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم  كما صرفت فوق الجذاذ المساحن    إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا  سليم لدى أبياتنا وهوازن  قال أبو حاتم  عن الأصمعي ضريسهم سوء أخلاقهموقال السكري رحمهم الله الضريس حك الضرس بالضرس فهو على هذا منصوب على  المصدر والمفعول محذوف كأنه قال يعلكون أفواههم يضرسون ضريساوقال أبو علي الفارسي رحمه الله الضريس جمع ضرس كقولهم عبد وعبيد وطس  وطسيس وهذا كما يقال هو يعلك عليه الأرموالجذاذ حجارة الذهب تكسر ثم تسحل على حجارة تسمى المساحن حتى تخرج ما  فيها من  الذهبوالرحى يقال لها المسحنة ويقال المساحن والمساحل واحد وهي المباردوأنشد أبو علي رحمه الله هذا البيت على أن جلسنا بمعنى أنجدناوالجلس نجدوقال عمر بن أبي ربيعة رحمه الله فبين أن الجالس هو المنجد  شمال من غار  به مفرعا  وعن يمين الجالس المنجد  وفي ج  ص  س  وأنشد أبو علي رحمه  الله قبل هذا  ولقد مررت على قطيع هالك  من مال أشعث ذي عيال مصرم  من  بعد ما اعتلت على مطيتي  فأزحت علتها فظلت ترتمي  وقال  الهالك الضائعوالمصرم المقليقول اعتلت ناقتي فأصبت السوط فضربتها به فظلت ترتمي أي تترامى في سيرهاهذا تفسير مردود وقول منكر قال ابن قتيبة رحمه الله من قال إن القطيع  السوط فقد أخطأ لأنه إن ضربها بالقطيع وقد أعيت قطعها عن السير وإنما  القطيع قطيع الإبلوهالك ضائعوأزاح علتها بأن أرعاها معها وسقاها من ألبانها فأشبعها فظلت ترتميوقال ابن السكيت رحمه الله إذا أعيت الناقة واعتلت ثم ضربها قطعها عن  السير وإنما عنى بالقطيع الخبطوقوله هالك أي ليس عنده ربه يعني أنه علف مطيته من الخبط وأشبعها من بعد  ما أعيت فنشطت للسير وجدت فيه ا ه