رسالة الصولي إلى مزاحم بن فاتكما جاء في تفضيل أبي تماموهونسبهحبيب بن أوس الطائي صليبة، ومولده بقرية يقال لها جاسم، سيمر ذكرها في  أخباره إن شاء اللهفضلهحدثني محمد بن يزيد بن عبد الأكبر النحوي قال قدم عمارة بن عقيل بغداد،  فاجتمع الناس إليه، وكتبوا شعره، وسمعوا منه، وعرضوا عليه الأشعار، فقال له  بعضهم هاهنا شاعر يزعم قوم أنه أشعر الناس طرا، ويزعم غيرهم ضد ذلك، فقال  أنشدوني له، فأنشدوهغدت تستجير الدمع خوف نوى غد  وعاد قتادا عندها كل مرقدوأنقذها من غمرة الموت أنه  صدود فراق لا صدود تعمدفأجرى لها الإشفاق دمعا موردا  من الدم يجري فوق خد موردهي البدر يغنيها تودد وجهها  إلى كل من لاقت وإن لم توددثم قطع المنشد، فقال عمارة زدنا من هذا، فوصل وقالولكنني لم أحو وفرا مجمعا  ففزت به إلا بشمل مبددولم تعطني الأيام نوما مسكنا  ألذ به بنوم مشردفقال عمارة لله دره، لقد تقدم صاحبكم في هذا المعنى جميع من سبقه على  كثرة القول فيه، حتى لحبب الاغتراب، هيه فأنشدهفقال عمارة كمل والله، إن كان الشعر بجودة اللفظ، وحسن المعاني، واطراد  المراد، واستواء الكلام، فصاحبكم هذا أشعر الناس، وإن كان بغيره فلا أدريحدثني محمد بن موسى قال سمعت علي بن الجهم ذكر دعبلا فكفره ولعنه، وطعن  على أشياء من شعره، وقال كان يكذب على أبي تمام، ويضع عليه الأخبار،  ووالله ما كان إليه ولا مقاربا له، وأخذ في وصف أبي تمام، فقال له رجل  والله لو كان أبو تمام أخاك ما زاد على مدحك له، فقال إلا يكن أخا بالنسب،  فإنه أخ بالأدب والدين والمودة، أما سمعت ما خاطبني بهإن يكد مطرف الإخاء فإننا  نغدو ونسري في إخاء تالدأو يختلف ماء الوصال فماؤنا  عذب تحدر من  غمام واحدأو يفترق نسب يؤلف بيننا  أدب أقمناه مقام الوالدسمعت أبا إسحاق الحري  رحمه الله  يذكر علي بن الجهم، وخبرا له مع أبي  تمام، أظنه هذا أو ما يصححه، ولست أحفظه جيدا ولم أجده، لأني كتبته فيما  أظن في كتب الحديث وسمعته يقول كان علي بن الجهم من كملة الرجال وكان  يقال علمه بالشعر أكثر من شعره، فانظر إلى تفضيل هذا الرجل لأبي تمام، مع  تقدمه في الشعر والعلم به، وتفضيل عمارة بن عقيل له، والعلماء يقولون جاء  عمارة بن عقيل على ساقة الشعراءويصحح علم علي بالشعر ما جاء به عبد الله بن الحسين قال، قال لي البحتري  دعاني علي ابن الجهم فمضيت إليه، فأفضنا في أشعار المحدثين إلى أن ذكرنا  أشجع السلمي، فقال لي إنه يخلي، وأعادها مرات ولم أفهمها، وأنفت أن أسأله  عن معناها، فلما انصرفت فكرت في الكلمة، ونظرت في شعر أشجع السلمي، فإذا هو  ربما مرت له الأبيات مغسولة ليس فيها بيت رائع، فإذا هو يريد هذا بعينه،  أنه يعمل الأبيات فلا يصيب فيها ببيت نادر، كما أن الرامي إذا رمى برشقه  فلم يصب فيه بشيء قيل أخلىقال وكان علي بن الجهم عالما بالشعرحدثني أبو بكر هرون بن عبد الله المهلبي قال كنا في حلقة دعبل، فجرى ذكر  أبي تمام، فقال دعبل كان يتتبع معاني فيأخذها، فقال له رجل في مجلسه ما  من ذاك أعزك الله؟ قال، قلتإن أمرأ أسدي إلى بشافع  إليه ويرجو الشكر مني لأحمقشفيعك فاشكر في الحوائج إنه  يصونك عن مكروهها وهو يخلقفقال له الرجل فكيف قال أبو تمام؟ قال، قال فلقيت بين يديك  حلو عطائه  ولقيت بين يدي مر سؤالهوإذا امرؤ أسدي إلى صنيعة  من جاهه فكأنها من مالهفقال الرجل أحسن والله، فقال كذبت قبحك الله، فقال والله لئن كان أخذ  هذا المعنى وتبعته فما أحسنت، وإن كان أخذه منك لقد أجاده فصار أولى به  منك، فغضب دعبل وقامقال أبو بكر  وشعر أبي تمام أجود، فهو مبتدئا ومتبعا أحق بالمعنى، ولدعبل  خبر في شعره هذا مشهور أذكره بسبب ما قبلهحدثني محمد بن داود قال، حدثني يعقوب بن إسحاق الكندي قال كانت على  القاسم بن محمد الكندي وظيفة لدعبل في كل سنة، فأبطأت عليه، فكلمني فأذكرته  بها، فما برح حتى أخذها فقال دعبلإن أمرأ أسدى إلي بشافعوذكر البيتين وقد تبع البحتري أبا تمام، فقال في هذا المعنىوعطاء غيرك إن بذلت عناية فيه عطاؤكحدثني أبو جعفر المهلبي قال، حدثني ابن مهرويه قال، حدثني عبد الله بن  محمد بن جرير قال سمعت محمد بن حازم الباهلي الشاعر يصف أبا تمام، ويقدمه  في الشعر والعلم والفصاحة، ويقول ما سمعت لمتقدم ولا محدث بمثل ابتدائه في  مرثيتهأصم بك الناعي وإن كان أسمعاولا مثل قوله في الغزلما إن رأى الأقوام شمسا قبلها  أفلت فلم تعقبهم بظلاملو يقدرون مشوا على وجناتهم  وعيونهم فضلا عن الأقدامحدثني سوار بن أبي شراعة قال، حدثني البحتري قال كان أول أمري في الشعر،  ونباهتي فيه، أني صرت إلى أبي تمام وهو بحمص، فعرضت عليه شعري، وكان يجلس  فلا يبقى شاعر إلا قصده وعرض عليه شعره، فلما سمع شعري أقبل علي وترك سائر  الناس، فلما تفرقوا قال أنت أشعر من أنشدني، فكيف حالك؟ فشكوت خلة، فكتب  لي إلى أهل معرة النعمان، وشهد لي بالحذق، وقال امتدحهم، فصرت إليهم  فأكرموني بكتابه ووظفوا لي أربعة آلاف درهم، فكانت أول ما أصبتهحدثني أبو عبد الله العباس بن عبد الرحيم الألوسي قال، حدثني جماعة من  أهل معرة النعمان قال ورد علينا كتاب أبي تمام للبحتري يصل كتابي على يدي  الوليد بن عبادة، وهو على بذاذته شاعر فأكرموهوسمعت أبا محمد عبد الله بن الحسين بن سعد يقول للبحتري، وقد اجتمعا في  داره بالخلد، وعنده محمد بن يزيد النحوي، وذكروا معنى تعاوره البحتري وأبو  تمام أنت في هذا أشعر من أبي تمام، فقال كلا والله ذاك الرئيس الأستاذ ،  والله ما أكلت الخبز إلا به، فقال له محمد ابن يزيد يا أبا الحسن، تأبى  إلا شرفا من جميع جوانبكحدثني أبو عبد الله الحسين بن علي قال، قلت للبحتري أيما أشعر، أنت أو  أبو تمام؟ فقال جيده خير من جيدي، ورديئي خير من ردئيه قال أبو بكر وقد  صدق البحتري في هذا، جيد أبي تمام لا يتعلق به أحد في زمانه، وربما اختل  لفظه قليلا لا معناه، والبحتري لا يختلحدثني أبو الحسن الكاتب قال كان إبراهيم بن الفرج البندنيجي الشاعر  يجيئنا كثيرا، وكان أعلم الناس بالشعر، ويجيئنا البحتري وعلي بن العباس  الرومي، وكانوا إذا ذكروا أبا تمام عظموه ورفعوا مقداره في الشعر حتى  يقدموه على أكثر الشعراء، وكل يقر بأستاذيته، وأنه منه تعلم، وقال هؤلاء  أعلم أهل زمانهم بالشعر، وأشعر من بقيحدثني أبو الحسن علي بن محمد الأنباري قال، سمعت البحتري يقول أنشدني  أبو تمام لنفسهأظمى الفصوص ولم تظمأ قوائمه  فخل عينيك في ظمآن ريانفلو تراه مشيحا والحصى زيم  بين السنابك من مثنى ووحدانأيقنت إن لم تثبت أن حافرهمن صخر تدمر أو من وجه عثمانثم قال لي ما هذا من الشعر؟ قلت لا أدري، قال هذا المستطرد، أو قال  الاستطراد، قلت وما معنى ذلك؟ قال يرى أنه يريد وصف الفرس، وهو يريد هجاء  عثمان فاحتذى هذا البحتري فقال في قصيدته التي مدح فيها محمد بن علي القمي  ويصف الفرس أولها أهلا بذلكم الخيال المقبل  فعل الذي  نهواه أو لم يفعلثم وصف الفرس فقاليهوي كما تهوي العقاب إذا رأت  صيدا وينتصب انتصاب الأجدلمتوجس برقيقتين كأنما  يريان من ورق عليه موصلوكأنما نفضت عليه صبغها  صهباء اللبردان أو قطربلملك العيون فإن بدا أعطينه  نظر المحب إلى الحبيب المقبلما إن يعاف  قذى ولو أوردته  يوما خلائق حمدويه الأحولوكان هذا عدوا للذي مدحه فحدثني عبد الله بن الحسين وقد اجتمعنا  بقرقيسياء قال، قلت للبحتري إنك احتذيت في شعرك  يعني الذي ذكرناه  أبا  تمام، وعملت كما عمل من المعنى، وقد عاب هذا عليك قوم، فقال لي أيعاب على  أن أتبع أبا تمام، وما عملت بيتا قط حتى أخطر شعره ببالي؟ ولكنني أسقط بيت  الهجاء من شعري قال فكان بعد ذلك لا ينشده، وهو ثابت في أكثر النسخحدثني محمد بن سعيد أبو بكر الأصم قال، حدثني أحمد بن أبي فنن قال حضرت  أبا تمام وقد وصل بمائتي دينار، فدفع إلى رجل عنده منها مائة، وقال خذها  ثم قيل لي إنه صديق له، واستبنت منه خلة فعذلته على إعطائه ما أعطى، وقلت  لو كان شقيقك ما عذرتك مع اضطراب حالك، فقالذو الود مني وذو القربي بمنزلة  وإخوتي أشوة عندي وإخوانيأرواحنا في مكان واحد وغدت  أجسامنا لشآم أو خراسانقال ابن أبي فنن وكان أبو تمام أحضر الناس خاطرا وقد أجاد هذا المعنى  إبراهيم بن العباس الصولي فقالأميل مع الذمام على ابن عمي  وأقضي للصديق على الشقيقافرق بين معروفي ومني  وأجمع بين مالي والحقوقوإما تلقني حرا مطاعا  فإنك واجدي عبد الصديقحدثني أبو الحسن الأنصاري قال، حدثني ابن الأعرابي المنجم قال كان أبو  تمام إذا كلمه إنسان أجابه قبل انقضاء كلامه، كأنه كان علم ما يقول فأعد  جوابه، فقال له رجل يا أبا تمام ولم لا تقول من الشعر ما يعرف؟ فقال  وأنت لم لا تعرف من الشعر ما يقال؟ فأفحمه وحدثني أبو الحسين الجرجاني  قال الذي قال له هذا أبو سعيد الضرير بخراسان، وكان هذا من علماء الناس،  وكان متصلا بالطاهرية ولا أعرف أحدا بعد أبي تمام أشعر من البحتري، ولا  أغض كلاما، ولا أحسن ديباجة، ولا أتم طبعا وهو مستوى الشعر، حلو الألفاظ،  مقبول الكلام، يقع على  تقديمه الإجماع، وهو مع ذلك يلوذ بأبي تمام في  معانيه فأي دليل على فضل أبي تمام ورياسته يكون أقوى من هذا؟قال أبو تماميستنزل الأمل البعيد ببشره  بشرى المخيلة بالربيع المغدقوكذا السحائب قلما تدعو إلى  معروفها الرواد ما لم تبرقفحسن هذا المعنى وكمله، ثم أوضحه في مكان آخر واختصره فقالإنما البشر روضة فإذا أعقب بذلا فروضة وغديرفما زال البحتري يردد هذا المعنى في شعره، ويتبع أبا تمام فيه، ويقع في  أكثره دونه، قال في قصيدة يمدح بها رافعاكانت بشاشتك الأولى التي ابتدأت  بالبشر ثم اقتبلنا بعدها النعماكالمزنة استوبقت أولى مخيلتها  ثم استهلت بغزر تابع الديما  فاحتذى معانيه واقتصها، فجذبته المعاني واضطرته إلى أن حكى  لفظه في هذا، فصار يشبه لفظ أبي تمام، ولفظ البحتري في أكثر هذه أسهل؛ ثم  ردد هذا المعنى البحتري فقال واستعاره للسيفمشرق للندى ومن حسب السي  ف لمستله ضياء حديدهضحكات في إثرهن العطايا  وبروق السحاب قبل رعودهثم ردد المعنى وأسقط البشر منه وصير مكانه الرعد فقال في أبي الصقريوليك صدر اليوم قاصية الغنى  بفوائد قد كن أمس مواعداسوم السحائب ما بدأن بوارقا  في عارض إلا ثنين رواعداثم ردد المعنى الأول بحاله، فقال في المعتز بالله وأحسنمتهلل طلق إذا وعد الغنى  بالبشر أتبع بشره بالنائلكالمزن إن سطعت لوامع برقه  أجلت لنا عن ديمة أو وابلوهذا المعنى فإنما ابتدأه أبو نواس، فقال يمدح قوما من قريش في أرجوزة  وصف فيها الحمامبشرهم قبل النوال اللاحق  كالبرق يبدو قبل جود دافقوالغيث يخفي وقعه للرامق  ما لم تجده بدليل البارقومن تبحر شعر أبي تمام وجد كل محسن بعده لائذا به، كما أن كل محسن بعد  بشار لائذ ببشار، ومنتسب إليه من أكثر إحسانه، قال أبو تمامفسواء إجابتي غير داع  ودعائي بالقاع غير مجيبفقال البحتري نسخا لهوسألت من لا يستجيب فكنت في اس  تخباره كمجيب من لا يسألوقال أبو  تمامإذا القصائد كانت من مدائحهم  يوما فأنت لعمري من مدائحهافقال البحتريومن يكن فاخرا بالشعر يذكر في  أصنافه فبك الأشعار تفتخروقال أبو تمامفقال البحتريولن تستبين الدهر موضع نعمة  إذا أنت لم تدلل عليها بحاسدوقال أبو تمامبخل تدين بحلوه وبمره  فكأنه جزء من التوحيدفقال البحتريوتدين بالبخل حتى خلته  فرضا يدان به الإله ويعبدوقال أبو تماموإنما أخذه أبو تمام من قول الفرزدقيا بشر أنت فتى قريش كلها  ويشي وريشك من جناح واحدفقال البحتريوأقل ما بيني وبينك أننا  نرمي القبائل عن قبيل واحدوقال أبو تمامثوى بالمشرقين لهم ضجاج  أطار قلوب أهل المغربينوإنما أخذه أبو تمام من قول مسلملما نزلت على أدنى بلادهم  ألقى إليك الأقاصي بالمقاليدفقال البحتريغدا غدوة بين المشارق إذ غدا  فبث حريقا في أقاصي المغاربوجاذبني يوما بعض من يتعصب على أبي تمام بالتقليد لا بالفهم، ويقدم غيره  بلا دراية فقال أيحسن أبو تمام أن يقول كما قال البحتريتسرع حتى قال من شهد الوغى  لقاء أعاد أم لقاء حبائب؟فقلت له وهل افتض هذا المعنى قبل أبي تمام أحد في قولهحن إلى الموت حتى ظن جاهله  بأنه حن مشتاقا إلى وطنولولا أن بعض أهل الأدب ألف في أخذ البحتري من أبي تمام كتابا، لكنت قد  سقت كثيرا مثل ما ذكرنا، ولكنني أكره إعادة ما ألف، وأجتنب أن أجتذب من  الأدب ما ملك قبلي، إلا أنني سآتي بأبيات من جملة ذلك تدل على جميعه إن شاء  الله قال أبو تمام شهدت جسيمات العلا وهو غائب  ولو كان  أيضا شاهدا كان غائبافقال البحترينصحتكم لو كان للنصح سامع  لدى شاهد عن موضع الفهم غائبعلى أن محمد بن عبيد الله العتبي قد قالقوم حضور غائبو الأذهان ليس لها  قفولوقال أبو تمامفإن أنا لم يحمدك عني صاغرا  عدوك فاعلم أنني غير حامدفقال البحتريليواصلنك ذكر شعر سائر  يرويه فيك لحسنه الأعداءوكأن هذا المعنى من قولهم من فضل فلان أن أعداءه مجمعون على فضله،  وقولهم خير المدح ما رواه العدو والصديقوقال أبو تمامونغمة معتفي جدواه أحلى  على أذنيه من نغم السماعفقال البحترينشوان يطرب للسؤال كأنما  غناه مالك طيئ أو معبدوأول من أتى بفرح المسؤول، وطلاقة وجهه، ثم أخذه الناس فولدوه فقالوا  السؤال أحلى عنده من الغناء، وراجيه أحب إليه من معطيه، زهير، قالوقال أبو تمامومجربون سقاهم من بأسه  فإذا لقوا فكأنهم أغمارفأخذه البحتري فقالملك له في كل يوم كريهة  إقدام غر واعتزام مجربفأما الذي نقله البحتري نقلا، فأخذ اللفظ والمعنى، فقول أبي تمام يصف  شعرهمنزهة عن السرق الموري  مكرمة عن المعنى المعادفقال البحتري يصف بلاغةلا يعمل المعنى المكر  ر فيه واللفظ المرددوقال أبو تمامالبيد والعيس والليل التمام معا  ثلاثة أبدا يقرن في قرنفقال البحترياطلبا ثالثا سواى فإني  رابع العيس والدجى والبيدوأخذه أبو تمام من قول ذي الرمةأحم علافي، وأبيض صارم  وأعيس مهري، وأروع ماجدوقال أبو تمامتفيض سماحة والمزن مكد  وتقطع والحسام العضب نابيفقال البحترييتوقدن والكواكب مطفا  ة ويقطعن والسيوف نوابيوقال الطائيلا تدعون نوح بن عمرو دعوة  للخطب إلا أن يكون جليلافقال البحترييا أبا جعفر وما أنت بالمد  عو إلا لكل أمر كباروقال أبو تمامولقد أردتم مجده وجهدتم  فإذا أبان قد رسا ويلملمفقال البحتري ونقله لفظا ومعنىولن ينقل الحساد مجدك بعدما  تمكن رضوى واطمأن متالعوقال أبو تماموتشرف العليا وهل من مذهب  عنها وأنت على المعالي قيمفقال البحتريمتقلقل الأحشاء في طلب العلا  حتى يكون  على المعالي قيماوقال أبو تمامويلبس أخلاقا كراما كأنها  على العرض من فرط الحصانة أدرعفقال البحتري، ولم يستوف، وكذلك هو في أكثر ما ذكرت يقع دوناقوم إذا لبسوا الدروع لموقف  لبستهم الأخلاق فيه دروعاوقال أبو تماموقد كان فوت الموت سهلا فرده  إليه الحفاظ المر والخلق الوعرفقال البحتريولو أنه استام الحياة لنفسه  وجد الحياة رخيصة الأسبابوهذا أيضا من قول الآخروقال أبو تمام وما العرف بالتسويف إلا كخلة  تسليت عنها  حين شط مزارهافقال البحتريوكنت وقد أملت مرا لنائل  كطالب جدوى خلة لا تواصلومما احتذى فيه البحتري أبا تمام، وقدر مثل كلامه فعمل معناه عليه، ما  أخذه من قول أبي تمامهمة تنطح النجوم وجد  ألف للحضيض فهو حضيضفقال البحتريمتحير بعزم قائم  في كل نازلة وجد قاعدقال أبو تماممتوطئو عقبيك في طلب العلا  والمجد ثمت تستوي الأقدامفقال البحتريحزت العلا سبقا وصلى ثانيا  ثم استوت من بعده الأقداموقال أبو تمامتندى عفاتك للعفاة وتغتدى  رفقا إلى زوارك الزوارفقال البحتري على تقديرهضيف لهم يقري الضيوف ونازل  متكفل فيهم ببر النزلوقال أبو تمامعطفوا الخدور على البدور ووكلوا  ظلم الستور بنور حور نهدفقال البحتريوبيض أضاءت في الخدور كأنها  بدور دجى جلت سواد الحنادسحدثني عبد الله بن المعتز قال حدثني أبو سعيد النحوي المعروف بصعودا عن  أبي تمام الطائي قال خرجت يوما إلى سر من رأى، حين ولي الواثق، فلقيني  أعرابي وقد قربت منها، فأردت أن أسأله عن شيء من أخبار الناس بها، فخاطبته،  فإذا أفصح الناس وأفطنهم، فقلت ممن الرجل؟ قال من بني عامر، قلت كيف  علمك بأمير المؤمنين؟ قال قتل أرضا عالمها، قلت فما تقول فيه؟ قال وثق  بالله فكفاه، أشجى العاصية، وقمع العادية، وعدل في الرعية، وأرعف كل ذي قلم  خيانته قلت فما تقول في أحمد بن أبي  دؤاد؟ قال هضبة لا ترام، وجندلة لا  تضام، تشحذ له المدى، وتحبل له الأشراك، وتبغي له الغوائل، حتى إذا قيل كأن  قد، وثب وثبة الذئب، وختل ختل الضب قلت فما تقول في محمد بن عبد الملك؟  قال وسع الدانى شره، وقتل البعيد ضره، له كل يوم صريع لا يرى فيه أثر ناب،  ولا ندب مخلب قلت فما تقول في عمرو بن فرج؟ قال ضخم لهم، مستعذب للذم  قلت فما تقول في الفضل بن مروان؟ واستعذبت خطابه، قال ذاك رجل نشر بعد ما  قبر، فعليه حياة الأحياء وخفته الموتى قلت فما تقول في أبي الوزير؟ قال  كبش الزنادقة الذي تعرف، ألا ترى أن الخليفة إذا أهمله سنح ورتع، فإذا هزه  أمطر فأمرع؟ قلت فابن الخصيب؟ قال أكل أكلة نهم، فذرق ذرقة بشم قلت فما  تقول في إبراهيم أخيه؟ قال  أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون    قلت فما تقول في أحمد بن إسرائيل؟ قال لله دره، أي قلقل هو؟ غرس في منابت  الكرم، حتى إذا اهتز لهم حصدوه قلت فما تقول في إبراهيم بن رياح؟ قال  أوبقه كرمه، وأسلمه حسبه، وله معروف لا يسلمه، ورب لا يخذله، وخليفة لا  يظلمه قلت فما تقول في نجاح بن سلمة؟ قال لله دره، أي طالب وتر، ومدرك  ثأر يتلهب كأنه شعلة نار، له من الخليفة جلسة تزيل نعما، وتحل نقما قلت  يا أعرابي، أين منزلك؟ قال اللهم غفرا، إذا اشتمل الظلام فحيثما أدركني  الرقاد رقدت قلت فكيف رضاك عن أهل العسكر؟ قال لا أخلق وجهي بمسألتهم،  أوأما سمعت قول هذا الفتى الطائي، الذي قد ملأ الدنيا شعرهوما أبالي وخير القول أصدقه  حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دميقلت فأنا الطائي قائل هذا الشعر فدنا مبادرا فعانقني وقال لله أبوك،  ألست الذي يقولما جود كفك إن جادت وإن بخلت  من ماء وجهي إذا أخلقته عوضقلت نعم، قال أنت والله أشعر أهل الزمان فرجعت بالأعرابي معي إلى ابن  أبي دؤاد، وحدثته بحديثه ، فأدخله إلى الواثق، فسأله عن خبره معي، فأخبره  به، فأمر له بمال، وأحسن إليه، ووهب له أحمد بن أبي دؤاد، فكان يقول لي قد  عظم الله بركتك عليحدثني محمد بن القاسم بن خلاد قال انصرفت يوما من عند ابن أبي دؤاد،  فدخلت إلى محمد ابن منصور فوجدت عنده عمارة بن عقيل، وكان خلا  له، وهو ينشده قصيدة له في الواثق أولهاعرف الديار رسومها قفر  لعبت بها الأرواح والقطرفلما فرغ منها قلنا له ما سمعنا أحسن من هذه الرائية، أحسن الله إليك يا  أبا عقيل فقال والله لقد عصفت رائية طائيكم هذا بكل شعر في لحنها، قلنا  له وما هي؟ قال كلمته التي هجا بها الأفشين، فقال محمد بن يحيى بن الجهم  أنا أحفظها، فقال هاتها فأنشدهالحق أبلج والسيوف عوار  فحذار من أسد العرين حذارفقال له عمارة أنشدنا ذكر النار، فأنشدما زال سر الكفر بين ضلوعه  حتى اصطلى سر الزناد الوارينارا يساور جسمه من حرها  لهب كما عصفرت نصف إزارطارت لها شعل يهدم لفحها  أركانه هدما بغير غبارففصلن منه كل مجمع مفصل  وفعلن فاقرة بكل فقارقال أبو بكر إنما قال وفعلن، فخص هذه اللفظة لقول الله جل وعز  تظن أن  يفعل بها فاقرة  ، ولقول الناس فعل به الفواقر، أي الدواهيرمقوا أعالي جذعه فكأنما  وجدوا الهلال عشية الإفطارثم ذكر المصلبين فقالسود اللباس كأنما نسجت لهم  أيدي الشموس مدارعا من قاربكروا وأسروا في متون ضوامر  قيدت لهم من مربط النجارلا يبرحون ومن رآهم خالهم  أبدا على سفر من الأسفارجهلوا فلم يستكثروا من طاعة  معروفة بعمارة الأعمارفقال عمارة لله دره، لقد وجد ما أضلته الشعراء، حتى كأنه كان مخبوءا له  قال محمد بن القاسم فاعتقدت في أبي تمام من ذلك اليوم أنه أشعر الناس، وما  كان ذا رأيي من قبلحدثني أبو العباس عبد الله بن المعتز قال جاءني محمد بن يزيد المبرد  يوما فأفضنا في ذكر  أبي تمام، وسألته عنه وعن البحتري، فقال لأبي تمام  استخراجات لطيفة، ومعان طريفة، لا يقول مثلها البحتري، وهو صحيح الخاطر،  حسن الانتزاع، وشعر البحتري أحسن استواء، وأبو تمام يقول النادر والبارد،  وهو المذهب الذي كان أعجب إلى الأصمعي، وما أشبه أبا تمام إلا بغائص يخرج  الدر والمخشلبة، ثم قال والله إن لأبي تمام والبحتري من المحاسن ما لو قيس  بأكثر شعر الأوائل ما وجد فيه مثله قال أبو بكر وقول أبي العباس المبرد   ما أشبهه إلا بغائص  ، فإنما أخذه من قول الأصمعي في النابغة الجعدي تجد  في شعره مطرفا بآلاف، وكساء بوافحدثني عبد الله بن المعتز قال كان إبراهيم بن المدبر يتعصب على أبي تمام  ويحطه عن رتبته، فلاحاني فيه يوما فقلت له أتقول هذا لمن يقولغدا الشيب مختطا بفودى خطة  سبيل الردى منها إلى الموت مهيعهو الزور يجفى والمعاشر يجتوى  وذو الإلف يقلى والجديد يرفعولمن يقولفإن ترم عن عمر تدانى به المدى  فخانك حتى لم يجد فيك منزعافما كنت إلا السيف لاقى ضريبة  فقطعها ثم انثنى فتقطعاولمن يقولخشعوا لصولتك التي هي عندهم  كالموت يأتي ليس فيه عارفالمشي همس، والنداء إشارة  خوف انتقامك، والحديث سرارأيامنا مصقولة أطرافها  بك والليالي كلها أسحارتندى عفاتك للعفاة وتغتدي  رفقا إلى زوارك الزوارقال وأنشدته أيضا غير ذلك، فكأني  والله  ألقمته حجرا قال أبو بكر  أما قوله  فقطعها ثم انثنى فتقطعا  فهو مأخوذ من قول البعيث   وإنا لنعطي المشرفية حقها  فتقطع في أيماننا وتقطعومن قوله أيضاأوفى به الدهر من أحداثه شرفا  والسيف يمضي مرارا ثم ينقصدوأما قوله  والليالي كلها أسحار  فهو من قول عبد الملك بن صالح، وسأله  الرشيد كيف ليل منبج؟ فقال سحر كله، وقد أخذه ابن المعتز فقالولو جاز أن يصرف عن أحد من الشعراء سرقة، لوجب أن  يصرف عن أبي تمام لكثرة  بديعه واختراعه واتكائه على نفسه، ولكن حكم النقاد للشعر، العلماء به، قد  مضى بأن الشاعرين إذا تعاورا معنى ولفظا أو جمعاهما، أن يجعل السبق  لأقدمهما سنا، وأولهما موتا، وينسب الأخذ إلى المتأخر، لأن الأكثر كذا يقع،  وإن كانا في عصر الحق بأشبههما به كلاما، فإن أشكل ذلك تركوه لهماحدثنا عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال جاءني فضل اليزيدي بشعر أبي  تمام، فجعل يقرؤه علي، ويعجبني ممن جهل مقداره فقلت له الذين جهلوه كما  قاللا يدهمنك من دهمائهم عدد  فإن أكثرهم أو كلهم بقرفقال لي قد عابه جماعة من الرواة للشعر، فقلت الرواة يعلمون تفسير  الشعر ولا يعلمون ألفاظه، وإنما يميز هذا منهم القليل، فقال هذه العلة في  أمرهموكنا عند أبي علي الحسين بن فهم، فجري ذكر أبي تمام فقال رجل أيما أشعر  البحتري أو أبو تمام؟ فقال سمعت بعض العلماء بالشعر  ولم يسمه  قد سئل  عن مثل هذا فقال وكيف يقاس البحتري بأبي تمام، وهو به، وكلامه منه، وليس  أبو تمام بالبحتري، ولا يلتفت إلى كلامه؟حدثني القاسم بن إسماعيل أو ذكوان قال سمعت عمك إبراهيم بن العباس  الصولي يقول ما اتكلت في مكاتبتي إلا على ما يجيله خاطري، ويجيش به صدري،  إلا قولي وصار ما كان يحرزهم يبرزهم، وما كان يعقلهم يعتقلهم، وقولي في  رسالة أخرى فأنزلوه من معقل إلى عقال، وبدلوه آجالا من آمال؛ فإني ألممت  في قولي  آجالا من آمال  بقول مسلم بن الوليدوفي  المعقل والعقال  بقول أبي تمام، ثم أنشدفإن باشر الإصحار فالبيض والقنا  قراه وأحواض المنايا مناهلهوإن يبن حيطانا عليه فإنما  أولئك عقالاته لا معاقلهوإلا فأعلمه بأنك ساخط  ودعه فإن الخوف لا شك قاتلهبيمن أبي إسحاق طالت يد الهدىوقامت قناة الدين واشتد كاهلههو البحر من أي النواحي أتيتهفلجته المعروف والجود ساحلهتعود بسط الكف حتى لو  أنه  ثناها لقبض لم تجبه أناملهثم قال لي أما تسمع يا قاسم؟ قلت بلى والله يا سيدي، قال إنه اخترم  وما استمتع بخاطره، ولا نزح ركي فكره، حتى انقطع رشاء عمرهحدثني أبو الحسين بن السخي قال، حدثني الحسن بن عبد الله قال سمعت  إبراهيم بن العباس يقول لأبي تمام، وقد أنشده شعرا له في المعتصم يا أبا  تمام، أمراء الكلام رعية لإحسانك، فقال له أبو تمام ذاك لأني أستضئ برأيك،  وأرد شريعتكحدثني أبو عبد الله الحسين بن علي قال، حدثني سليمان بن وهب قال رآني  أبو تمام وأنا أكتب كتابا، فاطلع فيه ثم قال لي يا أبا أيوب، كلامك ذوب  شعريحدثني أحمد بن يزيد المهلبي قال سألت أبي عن أبي تمام فقال سمعني أبي  وأنا ألاحي إنسانا في أبي تمام فقال لي ما كان أحد من الشعراء يقدر أن  يأخذ درهما واحدا في أيام أبي تمام، فلما مات أبو تمام اقتسم الشعراء ما  كان يأخذهحدثني أبو الحسن علي بن إسماعيل قال، قال لي البحتري أول ما رأيت أبا  تمام مرة ما كنت عرفته قبلها، أني دخلت على أبي سعيد محمد بن يوسف وقد  امتدحته بقصيدتي التي أولهاأأفاق صب من هوى فأفيقا  أو خان عهدا أو أطاع شفيقا؟   فأنشدته إياها، فلما أتمتها سر أبو سعيد بها وقال أحسن الله إليك يا فتى،  فقال له رجل في المجلس هذا  أعزك الله  شعر لي، علقه هذا فسبقني به  إليك، فتغير وجه أبي سعيد وقال يا فتى قد كان في نسبك وقرابتك ما يكفيك أن  تمت به إلينا، ولا تحمل نفسك على هذا، فقلت هذا شعر لي أعزك الله، فقال  الرجل سبحان الله يا فتى، لا تقل هذا، ثم ابتدأ فأنشد من القصيدة أبياتا،  فقال لي أبو سعيد نحن نبلغ ما تريد، ولا تحمل نفسك على هذا فخرجت متحيرا  لا أدري ما أقول، ونويت أن أسأل عن الرجل من هو؟ فما أبعدت حتى ردني أبو  سعيد ثم قال  جنيت عليك فاحتمل، أتدري من هذا؟ قلت لا، قال هذا ابن عمك  حبيب بن أوس الطائي أبو تمام، فقم إليه، فقمت إليه فعانقته، ثم أقبل يقرظني  ويصف شعري، وقال إنما مزحت معك فلزمته بعد ذلك وكثر عجبي من سرعة حفظهحدثني علي بن إسماعيل قال كنت عند البحتري فأنشدته وهو كالمفكرفاطلب هدوءا في التقلقل واستثر  بالعيس من تحت السهاد هجودامن كل معطية على علل السري  وخدا يبيت النوم فيه شريداطلبت ربيع ربيعة الممهي لنا  ووردن ظل ربيعة الممدوداذهليها مريها مطريها  يمنى يديها خالد بن يزيداعريان لا يكبو دليل من عمى  فيه ولا يبغي عليه شهوداشرف على أولى الزمان وإنما  خلق المناسب أن يكون جديدامطر أبوك أبو أهلة وائل  ملأ البسيطة عدة وعديداورثوا الأبوة والحظوظ فأصبحوا  جمعوا جدودا في العلا وجدوداإن القوافي والمساعي لم تزل  مثل النظام إذا أصاب فريداهي جوهر نثر فإن ألفته  بالنظم صار قلائدا وعقودافقال ما هذا؟ وهو فزع، فقلت له ألا تعرفه؟ هذا لأبي تمام، فقال  أذكرتني والله وسررتني، لا تحسن هذا الإحسان أحد غيرهحدثني محمد بن موسى بن حماد قال كنت عند الحسن بن وهب، فدخل إليه أبو  سليمان داود ابن الجراح كاتب أبي إسحاق إبراهيم بن العباس، فسأله عن خبره  فأخبره بما أراده، ثم قال ناظر اليوم أبو إسحاق رجلا في دولة بني أمية  ودولة بني العباس  مدها الله  فقال له الرجل أين مثل شعراء بني أمية  الذين كانوا في زمانهم؟ فقال له أبو إسحاق إن كانت دولة بني أمية حلبة  الشعراء فدولة بني هاشم حلبة الكتاب، فقال الحسن ما يترك أبو إسحاق عصبيته  للأوائل من الشعراء، والله ما كان في دولة بني أمية مثله، هلا قال أنا أعد  شعراء هذه الدولة، فعد كتاب تلك الدولة؟ ثم أقبل علينا الحسن فقال أما   البلاغة في الكتبة فما ينازع أهل هذه الدولة فيها، وأما الشعر فلا أعرف   مع كثرة مدحي له وشغفي به في قديمه ولا حديثه  أحسن من قول أبي تمام في  المعتصم بالله، ولا أبدع معاني، ولا أكمل مدحا، ولا أعذب لفظا، ثم أنشدفتح الفتوح تعالى أن يحيط به  نظم من الشعر أو نثر من الخطبقال أبو بكر ما سمعت  تعالى  إلا في هذا الخبر، والناس يروونه   المعلى فتح تفتح أبواب السماء له  وتبرز الأرض في أبرادها القشبيا يوم وقعة عمورية انصرفت  عنك المنى حفلا معسولة الحلبأبقيت جد بني الإسلام في صعد  والمشركين ودار الشرك في صببأم لهم لو رجوا أن تفتدى جعلوا  فداءها كل أم منهم وأبوبرزة الوجه قد أعيت رياضتها  كسرى وصدت صدودا عن أبي كرب   من عهد إسكندر أو قبل ذلك قد  شابت نواصي الليالي وهي لم تشببكر فما افترعتها كف حادثة  ولا ترقت إليها همة النوبجرى لها الفال برحا يوم أنقرة  إذ غودرت وحشة الساحات والرحبلما رأت أختها بالأمس قد خربت  كان الخراب لها أعدي من الجربلقد تركت أمير المؤمنين بها  للنار يوما ذليل الصخر والخشبغادرت فيها بهيم الليل وهو ضحى  يشله وسطها صبح من اللهبحتى كأن جلابيب الدجى رغبت  عن لونها وكأن الشمس لم تغبضوء من النار والظلماء عاكفة  وظلمة من دخان في ضحى شحبقال أبو بكر كذا قال أبو مالك  ضوء  ، والرواية  صبح فالشمس طالعة من ذا وقد أفلت  والشمس واجبة من ذا ولم تجبما ربع مية معمورا يطيف به  غيلان أبهى ربى من ربعها الخربولا الخدود ولو أدمين من خجل  أشهى إلى ناظر من خدها التربسماجة غنيت منها العيون بها  عن كل حسن بدا أو منظر عجبوحسن منقلب تبقى عواقبه  جاءت بشاشته من سوء منقلبتدبير معتصم بالله منتقم  لله مرتقب في الله مرتغبلم يرم قوما ولم ينهد إلى بلد  إلا تقدمه جيش من الرعبلو  لم يقد جحفلا يوم الوغى لغدا  من نفسه وحدها في جحفل لجبلما رأى الحرب رأى العينتوفلسوالحرب مشتقة المعنى من الحربولي وقد ألجم الخطى منطقه  بسكتة تحتها الأحشاء في صخببصرت بالراحة الكبرى فلم ترها  تنال إلا على جسر من التعبإن كان بين مرور الدهر من رحم  موصولة وذمام غير منقضبفبين أيامك اللائي نصرت بها  وبين أيام بدر أقرب النسبثم قال هل وقع في لفظة من هذا الشعر خلل؟ كان يمر للقدماء بيتان  يستحسنان في قصيدة فيجلون بذلك، وهذا كله بديع جيدقال أبو أحمد وما رأيت أحدا في نفس أحد أجل من أبي تمام في نفس الحسن بن  وهب قال وكان الحسن يحفظ أكثر شعر أبي تمام كأنه يختار من القصيدة ما  يحفظهوقيل لأبي تمام مدحت دينار بن يزيد فقال ما أردت بمدحه إلا أن أكشف  شعر علي بن جبلة فيه، فقلتمهاة النقا لولا الشوى والمآبضولم يمدحه بغيرهاحدثني به علي بن إسماعيل قال، حدثني علي ابن العباس الرومي قال، حدثني  مثقال قال دخلت على أبي تمام وقد عمل شعرا لم أسمع أحسن منه، وفي الأبيات  بيت واحد ليس كسائرها، وعلم أني قد وقفت على البيت، فقلت له لو أسقطت هذا  البيت فضحك وقال لي أتراك أعلم بهذا مني؟ إنما مثل هذا مثل رجل له بنون  جماعة، كلهم أديب جميل متقدم، فيهم واحد قبيح متخلف، فهو يعرف أمره ويرى  مكانه، ولا يشتهي أن يموت، ولهذه العلة وقع مثل هذا في أشعار الناسحدثنا أبو أحمد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال لما قدم أبو تمام إلى  خراسان اجتمع الشعراء إليه فقالوا نسمع شعر هذا العراقي، فسألوه أن  ينشدهم، فقال قد وعدني الأمير أن أنشده غدا وستسمعون، فلما دخل على عبد  الله أنشدههن عوادي يوسف وصواحبه  فعزما فقدما أدرك السؤل طالبهوقلقل نأي من خراسان جأشها  فقلت اطمئني أنضر الروض عازبهوركب كأطراف الأسنة عرسوا  على  مثلها والليل داج غياهبه   لأمر عليهم أن تتم صدوره  وليس عليهم أن تتم عواقبهعلى كل رواد الملاط تهدمت  عريكته العلياء وانضم حالبهرعته الفيافي بعد ما كان حقبة  رعاها وماء الروض ينهل ساكبهويروى  رعته الصحارى  ، ويروى  رعته الفيافي  جمع فيفاة، فصاح  الشعراء بالأمير أبي العباس ما يستحق مثل هذا الشعر إلا الأمير أعزه الله،  وقال شاعر منهم يعرف بالرياحي لي عند الأمير  أعزه الله  جائزة وعدني  بها، وهي له جزاء عن قوله، فقال الأمير بل نضعفها لك، ونقوم بالواجب له  فلما فرغ من القصيدة نثر عليه ألف دينار، فلقطها الغلمان ولم يمس منها  شيئا، فوجد عليه الأمير وقال يترفع عن بري، ويتهاون بما أكرمته به قال  فما بلغ بعد ذلك ما أراد منهقوله  وركب كأطراف الأسنة  ، مأخوذ من قول البعيثأطافت بشعث كالأسنة هجد  بخاشعة الأصواء غبر صحونهاوهذان البيتانوركب كأطراف الأسنة عرسوا  على مثلها والليل داج غياهبهفهما منقولان من قول الشاعرغلام وغى تقحمها فأبلى  فخان بلاءه دهر خؤونفكان على الفتى الإقدام فيها  وليس عليه ما جنت المنونحدثنا محمد بن يزيد الأزدي قال، سمعت الحسن بن رجاء يقول ما رأيت أحدا  قط أعلم بجيد الشعر قديمة وحديثة من أبي تمامحدثني الحسين بن إسحاق قال، سمعت ابن الدقاق يقول حضرنا مع أبي تمام وهو  ينتخب أشعار المحدثين، فمر به شعر محمد بن أبي عيينة المطبوع، الذي يهجو به  خالدا، فنظر فيه ورمى به، وقال هذا كله مختار وهذا أدل دليل على علم أبي  تمام بالشعر، لأن ابن عيينة أبعد الناس شبها به وذلك أنه يتكلم بطبعه، ولا  يكد فكره، ويخرج ألفاظه مخرج نفسه، وأبو تمام يتعب نفسه، ويكد طبعه، ويطيل  فكره، ويعمل المعاني ويستنبطها؛ ولكنه قال هذا في ابن أبي عيينة، لعلمه  بجيد الشعر أي نحو كانحدثني محمد بن موسى قال سمعت الحسن بن وهب يقول دخل أبو تمام على محمد   بن عبد الملك فأنشده قصيدته التي أولهالهان علينا أن نقول وتفعلاوجدناك أندى من رجال أناملا  وأحسن في الحاجات وجها وأجملاتضئ إذا اسود الزمان وبعضهم  يرى الموت أن ينهل أو يتهللاووالله ما آتيك إلا فريضة  وآتي جميع الناس إلا تنفلاوليس امرؤ في الناس كنت سلاحه  عشية يلقى الحادثات بأعزلافقال له محمد والله ما أحب بمدحك مدح غيرك لتجويدك وإبداعك، ولكنك تنغص  مدحك ببذله لغير مستحقه، فقال لسان العذر معقول وإن كان فصيحا ومر في  القصيدة، فأمر له بخمسة آلاف درهم، وكتب إليه بعد ذلكرأيتك سمح البيع سهلا وإنما  يغالي إذا ما ضن بالبيع بائعهفأما إذا هانت بضائع ماله  فيوشك أن تبقى عليه بضائعههو الماء إن أجمعته طاب ورده  ويفسد منه أن تباح شرائعهحدثني أبو بكر أحمد بن سعيد الطائي قال كان ابن عبد كان وإسماعيل بن  القاسم  وهما علمان من أعلام الكتاب والأدب  يقولان البحتري أشعر من أبي  تمام، قال فذكرت ذلك للبحتري، فقال لي لا تفعل يا ابن عم، فو الله ما  أكلت الخبز إلا بهحدثنا عبد الله بن الحسين، قال حدثني البحتري قال سمعت أبا تمام يقول  أول شعر قلتهتقي جمحاتي لست طوع مؤنبيومدحت بها عياش بن لهيعة، فأعطاني خمسة آلاف درهم حدثني  محمد بن عبد الله التميمي أبو عبد الله الحزنبل قال، حدثني سعيد بن جابر  الكرخي قال، حدثني أبي قال حضرت أبا تمام، وقد أنشد أبا دلف قصيدته  البائية التي امتدحه بها، وعنده جماعة من أشراف العرب والعجم، التي أولهاعلى مثلها من أربع وملاعب  أذيلت مصونات الدموع السواكبأميدان لهوى من أتاح لك البلى  فأصبحت ميدان الصبا والجنائبإذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد  تقطع ما بيني وبين النوائبإذا ما غدا أغدى كريمة ماله  هديا ولو زفت لألأم خاطبوأحسن من نور يفتحه الندى  بياض العطايا في سواد المطالبإذا ألجمت يوما لجيم  وحولهابنو الحصن نجل المحصنات النجائبفإن المنايا والصوارم والقنا  أقاربهم في الروع دون الأقاربإذا افتخرت يوما تميم بقوسها  وزادت على ما وطدت من مناقبفأنتم بذي قار أمالت سيوفكمعروش الذين استرهنوا قوس حاجبمحاسن من مجد متى يقرنوا بها  محاسن أقوام تكن كالمعائبمكارم لجت في علو كأنما  تحاول ثأرا عند بعض الكواكبأخذ هذا علي بن الجهم فوصف الفوارة فقالوفوارة ثأرها في السما  ء فليست تقصر عن ثارهاقال، فقال أبو دلف يا معشر ربيعة ما مدحتم بمثل هذا الشعر قط، فما عندكم  لقائله؟ قال فبادروه بمطارفهم وعمائمهم يرمون بها إليه، فقال أبو دلف قد  قبلها وأعاركم لبسها، وسأنوب في ثوابه عنكم، تمم يا أبا تمام، فلما بلغ إلى  قولهولو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت  حياضك منه في العصور الذواهبولكنه صوب العقول إذا انثنت  سحائب منها أعقبت بسحائبفقال أبو دلف إدفعوا إلى أبي تمام خمسين ألف درهم، ووالله إنها لدون  شعره، ثم قال له ما مثل هذا القول إلا ما رثيت به محمد بن حميد، قال وأي  ذلك أراد الأمير؟ قال قولكوما مات حتى مات مضرب سيفه  من الضرب واعتلت عليه القنا السمروقد كان فوت الموت سهلا فرده  إليه الحفاظ المر والخلق الوعرفأثبت في مستنقع الموت رجله  وقال لها من تحت أخمصك الحشرغدا غدوة والحمد حشو ردائه  فلم ينصرف إلا وأكفانه الأجريعزون عن ثاو تعزى به العلا  ويبكي عليه الجود والبأس والشعروددت والله أنها لك في فقال بل أفدي الأمير بنفسي وأهلي، وأكون المقدم  قبله، فقال له لم يمت من رثي بمثل هذا الشعرقال أبو بكر ومن أعجب العجب، وأفظع المنكر، أن قوما عابوا قولهفقالوا أراد أن يمدحه فهجاه، كأن أهله كانوا خاملين بحياته، فلما مات  أضاءوا بموته، وقالوا كان يجب أن يقول  كما قال الخريميإذا قمر منه تغور أو خبا  بدا قمر في جانب الأفق يلمع ولا  أعرف لمن صح عقله، ونفذ في علم من العلوم خاطره، عذرا في مثل هذا القول،  ولا أعذر من يسمعه فلا يرده عليه، اللهم إلا أن يكون يريد عيبه، والطعن  عليه ولم يعرض من يذهب هذا عليه، لعلم الشعر والكلام في معانيه وتمييز  ألفاظه؟ ولعله ظن أن هذا العلم مما يقع لأفطن الناس وأذكاهم من غير تعليم  وتعب شديد، ولزوم لأهله طويل، فكيف لأبلدهم وأغباهم؟ وليس من أجابه طبعه  إلى فن من العلوم أو فنين أجابه إلى غير ذلك؛ قد كان الخليل بن أحمد أذكى  العرب والعجم في وقته بإجماع أكثر الناس، فنفذ طبعه في كل شيء تعاطاه، ثم  شرع في الكلام فتخلفت قريحته، ووقع منه بعيدا، فأصحابه يحتجون عن شيء لفظ  به إلى الآنوليت شعري، متى جالس هؤلاء القوم من يحسن هذا، أو أخذوا عنه، وسمعوا  قوله؟ أتراهم يظنون أن من فسر غريب قصيدة، أو أقام إعرابها، أحسن أن يختار  جيدها، ويعرف الوسط والدون منها، ويميز ألفاظها؟ وأي أئمتهم كان يحسنه  الذي يقول وهو يهجو الأصمعي بزعمهإني لأرفع نفسي اليوم عن رجل  ما شكله لي شكل بل هو النابيفيه المعائب ما تخلو وحق له  لأنه كاذب يدعى لكذابلما التقينا وقد جد الجراء بنا  جاء الجواد أمام الكودن الكابيأو الذي يقول في مجلس بعض أجلاء الكتاب، وقد حلفه صاحب المجلس أن ينشده  من شعره إن كان قال شعرا، فاستعفاه فلم يزل به إلى أن أنشده لنفسهمن يشتري شيخا بدرهمين  قد شاخ ثم در مرتينليس له سوى ثنيتينفهذه أشعار أئمتهم، وما ظننت أن أحدا يتعلق بقليل الأدب يجهل هذا الذي  عابوه على أبي تمام، ولا أن الله عز وجل يحوجني إلى تفسير مثله أبدا وقد  قالت الحكماء لو سكت من لا يدري استراح الناس وقالوا بكثرة  لا أدري   يقل الخطأ وقال بعض الأوائل لقد حسنت عندي  لا أدري   حتى أردت أقولها  فيما أدري وقال بعض الشعراءسأقضي بحق يتبع الناس نهجه  وينفع أهل الجهل عند ذوي الخبرإذا كنت لا تدري ولم تسل الذي  ترى أنه يدري، فكيف إذن تدري؟وأنا مفسر ذلك إن شاء اللهيروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  صلوات الله عليه  أن رجلا ذكر  له بعض أهل الفضل فقال له صدقت، ولكن السراج لا يضئ بالنهار، فلم يرد   رضوان الله عليه  أن ضوء السراج ليس حالا فيه، ولا أنه زالت عنه ذاته،  ولكنه بالإضافة إلى ضوء النهار لا يضئ، ولم يطعن على ضوء النهار ولا على  السراج، ولكنه قال فاضل وأفضل منه، وقال الشاعر وأحسنأصفراء كان الود منك مباحا  ليالي كان الهجر منك مزاحاوكن جواري الحي إذ كنت فيهم  قباحا، فلما غبت صرن ملاحاوما أراد إلا تفضيلها، ولم يطعن على أحد، والقباح لا يصرن ملاحا في لحظة،  ولكنه أراد أنهن ملاح، وهي أملح منهن، فإذا اجتمعن كن دونها وقال إبراهيم  بن العباس الصوليما كنت فيهن إلا كنت واسطة  وكن دونك يمناها ويسراهاأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن إبراهيم بن العباس، وأملي شعر إبراهيم  إملاء، وكان يستجيد هذا، ولم يرد إبراهيم أن يذمهن وهن معها في نظم ولكنه  فضلها؛ فأراد أبو تمام تفضيله عليهم وإن كانوا أفاضل وليس ضياء البدر يذهب  بالكواكب جملة، ولا ينقل طبعها ولكن المستضئ به أبصر من المستضئ بالكواكب،  فإذا فقد البدر استضاء بهذه وهي دونه، فكأن أبا تمام قال إن ذهب البدر  منهم فقد بقيت فيهم كواكبوقد أحسن الذي يقولولست بشاتم كعبا ولكن  على كعب وشاعرها السلامبنانا الله فوق بنا أبينا  كما يبنى على الثبج السناموكائن في المعاشر من أناس  أخوهم منهم وهم كرام فهذا  المعنى الذي غزاه أبو تمام، وقد نطق به النابغة بعينه؛ فلو لزم أبا تمام  خطأ في هذا للزم النابغة، لأنه اعتذر إلى النعمان من ذهابه إلى آل جفنة ولم  يذمهم، ولكنه فضله عليهم  وشكرهم فقالولكنني كنت امرءا لي جانب  من الأرض فيه مستراد ومطلبملوك وإخوان إذا ما أتيتهم  أحكم في أموالهم وأقربأما ترى كيف مدحهم ثم قالكفعلك في قوم أراك اصطنعتهم  فلم ترهم في شكر ذلك أذنبواوهذا أحسن معارضة وأوضح حجة يقول لا تعب شكري لهؤلاء عندك، كما أنك إذا  أحسنت إلى قوم فشكروك عند أعدائك، فليس ذلك بذنب لهم، ثم فضله عليهم فقالوهذا مفسر بأشياء تؤول إلى معنى واحد وهو فضلك عليهم كفضل الشمس على  الكواكب وقيل أراد أنك ما صلحت لي لم أحتج إلى هؤلاء وإن كان فيهم فضل،  كما أن من أضاءت له الشمس لم يحتج إلى انتظار ضوء الكواكبفحدثني القاسم بن إسماعيل قال، سمعت إبراهيم بن العباس يقول لو أراد  كاتب بليغ أن ينثر من هذه المعاني ما نظمه النابغة ما جاء به إلا في أضعاف  كلامه، وكان يفضل هذا الشعر على جميع الأشعار وقد سبق النابغة إلى هذا  شعراء كندة فقال رجل يمدح عمرو بن هند من كلمةتكاد تميد الأرض بالناس أن رأوا  لعمرو بن هند عصبة وهو عاتبهو الشمس وافت يوم سعد فأفضلت  على كل ضوء والملوك كواكبأنشدها أبو محلم وقد أتى أبو تمام بمعنى قول النابغة الذي فسره إبراهيم  بن العباس نقلا إلا أنه في الغزلوقالت أتنسى البدر قلت تجلدا  إذا الشمس لم تغرب فلا طلع البدرفهذا الذي أراده أبو تمام، وقال النجاشينعم الفتى أنت إلا أن بينكما  كما تفاضل ضوء الشمس والقمروأنشد أبو محلم لصفية الباهلية، وفيه غناء للغريض فيما أظنأخنى على مالك ريب الزمان وهل  يبقى الزمان على شيء ولا يذركنا كأنجم ليل بينها قمر  يجلو الدجى فهوى من بيننا القمرفهذا كلام أبي تمام ومعناه بعينه وقال جرير يرثي الوليد بن عبد الملكإن الخليفة قد  وارت شمائله  غبراء ملحودة في جولها زورأمسى بنوه وقد جلت مصيبتهم  مثل النجوم هوى من بينها القمرأفترى جريرا أراد أن يهجو الوليد، أو يقول إن بنيه زادوا بموته؟ وقال  نصيب فأخذ معنى قول النابغة بعينههو البدر والناس الكواكب حوله  وهل تشبه البدر المضئ الكواكب؟ثم قالوا فهلا قال كما قال الخريميإذا قمر منهم تغور أو خبا  بدا قمر في جانب الأفق يلمعفيجب على هذا أن يقال له هلا قال الذي يقولوهلا قال امرؤ القيس مكانلخولة أطلال ببرقة ثهمدلأن المعنى الذي أراده أبو تمام ليس ما أراد الخريمي لأن أبا تمام قصد  التفضيل في السؤدد، والخريمي أراد التسوية فيه، وأبو تمام يقول مات سيد  وقام سيد دونه، والخريمي يريد مات سيد وقام سيد مثله فكيف يستحسن قوم ذهب  هذا عليهم أن ينطقوا في الشعر بحرف بعدما فهموه؟ على أنهم أعذر عندي ممن  يسمع منهم ويحكي قولهم وإنما احتذى الخريمي قول أوس بن حجرإذا مقرم منا ذرا حدنا به  تخمط فينا ناب آخر مقرموهذا كما قال أبو الطمحان القينيوإني من القوم الذين هم هم  إذا مات منهم سيد قام صاحبه   كواكب دجن كلما غاب كوكب  بدا كوكب تأوي إليه كواكبهوقال آخرخلافة أهل الأرض فينا وراثة  إذا مات منا سيد قام سيدكواكب دجن كلما انقض كوكب  بدا وانجلت عنه الدجنة كوكبوقال آخرإذا سيد منا مضى لسبيله  أقام عمود المجد آخر سيدفهذا الذي أراد الخريميولولا الثقة بأن أشباه هذا تمر بهم فلا يعرفونها، فإن تكلفوها تكلموا  فيها بالجهل، لصعب على أن يفهم هذا غير أهله، ومن يستحق سماع مثله وهذه  كتب جماعتهم ممن مضى وغبر، هل نطقوا فيها بحرف من هذا قط، أو ادعوه، أو  ادعاه مدع لهم، أو  تعرضوا له؟ وفي هذا كفاية لمن خلع ثوب العصبية وأنصف من  نفسه، ونظر بعين عقله، وتأمل ما قلت بفكره؛ فإن القلب بذكره وتخيله أنظر من  العين لما فقدته ورأته، وقد أحسن ابن قنبر في قولهإن كنت لست معي فالذكر منك معي  يراك قلبي وإن غيبت عن بصريوالعين تبصر من تهوى وتفقده  وناظر القلب لا يخلو من النظروكأن هذا من قول بشارقالوا بسلمى تهذي ولم ترها  يا بعد ما غاولت بك الفكرفقلت بعض الحديث يشغفني  والقلب راء مالا يرى البصروشبيه بهذا في الشناعة عيبهم قولهلو خر سيف من العيوق منصلتا  ما كان إلا على هاماتهم يقعوقد رواه قوم  ما كان إلا على إيمانهم يقع  ولكنا نبين صوابه وخطأ  عائبه على الرواية الأولى وهي عندي التي قال إنما أراد أبو تمام كل حرب  عليهم ومعهم، وأن كل سيف يقاتلهم ليسلبهم عزهم؛ وفي مثل ذلك يقول رجل من  بني أبي بكر بن كلاب، أنشدناه محمد بن يزيد النحويترضى الملوك إذا نالت مقاتلنا  ويأخذون بأعلى غاية الحسبوكل حي من الأحياء يطلبنا  وكل حي له في قتلنا أربوالقتل ميتتنا والصبر شيمتنا  ولا نراع إذا ما احمرت الشهبوأراد مع ذلك أنهم لا يموتون على الفرش  والعرب تعير بذلك  وأن السيوف  تقع في وجوههم ورؤوسهم لإقبالهم، ولا تقع في أقفائهم وظهورهم لأنهم لا  ينهزمون، ولذلك قال كعب ابن زهير في قصيدته التي امتدح بها النبي  صلى  الله عليه وسلم  فآمنه بها بعد أن كان نذر دمه، وأولهافقال فيها يمدح قريشالا يقع الطعن إلا في نحورهم  ليس لهم عن حياض الموت تهليلفلم لم يعيبوا هذا الشعر على كعب، وقد سمعه النبي  عليه السلام  وأثاب  عليه؟ حدثني محمد بن العباس قال، حدثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال فخر رجل  من ولد حبيب بن عبد الله بن الزبير فقال أنا أعرق الناس في القتل ، قتل لي  خمسة آباء متصلين وقال آخرقوم إذا خطر القنا  جعلوا الصدور لها مسالكلبسوا القلوب على الدرو  ع مظاهرين لدفع ذلكحدثني أبو عمر بن الرياشي قال، حدثنا أبي عن الأصمعي عن أبي عمرو قال  لما بلغ عبد الله بن الزبير قتل أخيه مصعب وصبره في الحرب، قال إنا والله  لا نموت حبجا كما تموت بنو أمية، إنما نموت قعصا بالرماح، وتحت ظلال  السيوف فلو كان هذا عارا ما فخر به وممن عير بالموت على الفراش سهم ابن  حنظلة قال يعير طفيل بن عوفبحمد من سنانك غير ذم  أبا قران مت على مثالومما يروى للسموؤل وهو للحارثيتسيل على حد السيوف نفوسنا  وليست على غير الحديد تسيليقرب حب الموت آجالنا لنا  وتكرهه آجالهم فتطول وما مات  منا سيد في فراشه  ولا طل منا حيث كان قتيلوجعل آخر نفوسهم غذاء للمنايا فقالوإنا لتستحلي المنايا نفوسنا  وتترك أخرى مرة ما تذوقهالنا نبعة تهوى المنية رعيها  فقد ذهبت إلا قليلا عروقهاأخبار أبي تمام مع أحمد بن أبي دؤادحدثني أبو بكر بن الخراساني قال، حدثني علي الرازي قال شهدت أبا تمام،  وغلام له ينشد ابن أبي دؤادلقد أنست مساوئ كل دهر  محاسن أحمد بن أبي دؤادفما سافرت في الآفاق إلا  ومن جدواك راحلتي وزاديفقال له يا أبا تمام، أهذا المعنى الأخير مما اخترعته أو أخذته؟ فقال  هو لي، وقد ألممت بقول أبي نواسقال أبو بكر وكنت يوما في مجلس فيه جماعة من أهل الأدب والعصبية لأبي  نواس حتى يفرطوا، فقال بعضهم أبو نواس أشعر من بشار، فرددت ذلك عليه،  وعرفته ما جهله من فضل بشار وتقدمه، وأخذ جميع المحدثين منه، واتباعهم  أثره، فقال لي قد سبق أبو نواس إلى معان تفرد بها، فقلت له ما منها؟ فجعل  كلما أنشدني شيئا جئت  بأصله، فكان من ذلك قولهفقلت أما البيت الأول فهو من قول الخنساءفما بلغ المهدون للناس مدحة  وإن أطنبوا إلا الذيص  ومن قول عدي بن الرقاعأثنى فلا آلو وأعلم أنه  فوق الذي أثنى بهص وأما البيت الثاني فمن قول الفرزدق لأيوب بن سليمان بن عبد الملكوما وامرتني النفس في رحلة لها  إلى أحد إلا إليك ضميرهاحدثني أحمد بن إبراهيم قال، حدثني محمد بن روح الكلابي قال نزل على أبو  تمام الطائي، فحدثني أنه امتدح المعتصم بسر من رأي بعد فتح عمورية، فذكره  ابن أبي دؤاد للمعتصم، فقال له أليس الذي أنشدنا بالمصيصة الأجش الصوت؟  قال يا أمير المؤمنين، إن معه راوية حسن النشيد، فأذن له، فأنشده راويته  مدحه له، ولم يذكر القصيدة، فأمر له بدراهم كثيرة، وصك ماله على إسحاق بن  إبراهيم المصعبي قال أبو تمام فدخلت إليه بالصك، وأنشدته مديحا له،  فاستحسنه وأمر لي بدون ما أمر لي به المعتصم قليلا وقال والله لو أمر لك  أمير المؤمنين بعدد الدراهم دنانير لأمرت لك بذلكحدثني أبو علي الحسين بن يحيى الكاتب قال، حدثني محمد بن عمرو الرومي  قال ما رأيت قط أجمع رأيا من ابن أبي دؤاد، ولا أحضر حجة، قال له الواثق  يا أبا عبد الله رفعت إلى رقعة فيها كذب كثير، قال ليس بعجب أن أحسد على  منزلتي من أمير المؤمنين فيكذب علي، قال زعموا فيها أنك وليت القضاء رجلا  ضريرا، قال قد كان ذاك، وكنت عازما على عزله حين أصيب ببصره، فبلغني عنه  أنه عمى من كثرة بكائه على أمير المؤمنين المعتصم، فحفظت له ذاك، قال  وفيها أنك أعطيت شاعرا ألف دينار، قال ما كان ذاك، ولكني أعطيته دونها،  وقد أثاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن زهير الشاعر، وقال في آخر  أقطع عني لسانه وهو شاعر مداح  لأمير المؤمنين مصيب محسن، ولو لم أرع له  إلا قوله للمعتصم صلوات الله عليه في أمير المؤمنين أعزه اللهفاشدد بهارون الخلافة إنه  سكن لوحشتها ودار قرارفقال قد وصلته بخمسمائة دينارقال ودخل أبو تمام على أحمد بن أبي دؤاد، وقد شرب الدواء فأنشدهأعقبك الله صحة البدن  ما هتف الهاتفات في الغصن كيف وجدت  الدواء أوجدك الله  شفاء به مدى الزمنلا نزع الله منك صالحة  أبليتها من بلائك الحسنلا زلت تزهي بكل عافية  تجتنها من معارض الفتنإن بقاء الجواد أحمد في  أعناقنا منة من المننلو أن أعمارنا تطاوعنا  شاطرة العمر سادة اليمنحدثني أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالزائر قال حدثني أبي  قال دخل أبو تمام على أحمد بن أبي دؤاد، وقد كان عتبا عليه في شيء فاعتذر  إليه، وقال أنت الناس كلهم، ولا طاقة لي بغضب جميع الناس فقال له ابن أبي  دؤاد ما أحسن هذا فمن أين أخذته؟ قال من قول أبي نواسوليس لله بمستنكر  أن جمع العالم في واحدسمعت محمد بن القاسم يقول قال ابن أبي دؤاد لأبي تمام إن لك أبياتا  أنشدتها لو قلتها زاهدا أو معتبرا أو حاضا على طاعة الله جل وعز لكنت قد  أحسنت وبالغت فأنشدنيها، قال وما هي؟ قال التي قافيتها  فأدخلها   فأنشدهقل لابن طوق رحى سعد إذا خبطت  نوائب الدهر أعلاها وأسفلهاأصبحت حاتمها جودا، وأحنفها  حلما، وكيسها علما ودغفلهامالي أرى الحجرة الفيحاء مقفلة  عني وقد طالما استفتحت مقفلها؟حدثني عون بن محمد قال، حدثني محمود الوراق قال كنت جالسا بطرف الحير  حير سر من رأى، ومعي جماعة لننظر إلى الخيل، فمر بنا أبو تمام فجلس إلينا،  فقال له رجل منا يا أبا نمام، أي رجل أنت لو لم تكن من اليمن؟ قال له أبو  تمام ما أحب أني  بغير الموضع الذي اختاره الله لي، فممن تحب أن أكون؟ قال  من مضر فقال أبو تمام إنما شرفت مضر بالنبي صلى الله عليه وسلم ولولا ذلك  ما قيسوا بملوكنا وفينا كذا وفينا كذا، ففخر وذكر أشياء عاب بها نفرا من  مضر، قال ونمي الخبر إلى ابن أبي دؤاد وزادوا عليه، فقال ما أحب أن يدخل  إلى أبو تمام، فليحجب عني، فقال يعتذر إليه ويمدحهسعدت غربة النوى بسعاد  فهي طوع الإتهام والإنجادشاب رأسي وما رأيت مشيب الر  أس إلا من فضل شيب الفؤادطال إنكاري البياض وإن عمى  مرت شيئا أنكرت لون السواديا أبا عبد الله أوريت زندا  في يدي كان دائم الإصلادأنت جبت الظلام عن سبل ال  آمال إذ ضل كل هاد وحاديوضياء الآمال أفسح في الطر  ف وفي القلب من ضياء البلادثم وصف قوما لزموا ابن أبي دؤاد، وأنه أحظ به مع ذاك منهم، فقاللزموا مركز الندى وذراه  وعدتنا عن مثل ذاك العواديغير أن الربى إلى سبل الأن  واء أدنى والحظ حظ الوهادبعد ما أصلت الوشاة سيوفا  قطعت في وهي غير حدادمن أحاديث حين دوختها بالر  أي كانت ضعيفة الإسنادفنفى عنك زخرف القول سمع  لم يكن فرصة لغير السدادضرب الحلم والوقار عليه  دون عور الكلام بالأسدادوحوان أبت عليها المعالي  أن تسمى مطية الأحقادوقد أفصح عما قرف به، واعتذر منه إلى ابن دؤاد، فقال وهو عندي من أحسن  الاعتذار سقى عهد الحمى سبل العهاد  وروض حاضر منه وباديثم قالوإن يك من بني أدد جناحي  فإن أثيث ريشي في إيادلهم جهل السباع إذا المنايا  تمشت في القنا وحلوم عادلقد أنست مساوئ كل دهر  محاسن أحمد بن أبي دؤادمتى تحلل به تحلل جنابا  رضيعا للسواري والغواديفما سافرت في الآفاق إلا  ومن جدواك راحلتي وزاديوهذا  من قول أبي نواسمعاد البعث معروف ولكن  ندى كفيك في الدنيا معاديأتاني عائر الأنباء تسري  عقاربه بداهية نآدبأني نلت من مضر وخبت  إليك شكيتي خبب الجوادلقد جازيت بالإحسان سوءا  إذن وصبغت عرفك بالسوادوسرت أسوق عير اللؤم حتى  أنخت الكفر في دار الجهادوليست رعوتي من فوق مذق  ولا جمري كمين في الرمادتثبت، إن قولا كان زورا  أتى النعمان قبلك عن زيادإليك بعثت أبكار المعاني  يليها سائق عجل وحادييذللها بذكرك قرن فكر  إذا حرنت فتسلس في القيادمنزهة عن السرق الموري  مكرمة عن المعنى المعادتنصل ربها من غير جرم  إليك سوى النصيحة والودادومن يأذن إلى الواشين تسلق  مسامعه بألسنة حدادوطال غضب ابن أبي دؤاد عليه، فما رضى عنه حتى شفع فيه خالد بن يزيد  الشيباني، فعمل قصيدة يمدح ابن أبي دؤاد، ويذكر شفاعة خالد بن يزيد إليه،  وأغمض مواضع منها في اعتذاره فما فسرها أحد قط، وإنما سنح لي استخراجها  لحفظي للأخبار التي أومأ إليها، فأما من لا يحفظ الأخبار فإنها لا تقع له،  وأولهاأرأيت أي سوالف وخدود  عنت لنا بين اللوى فزرود؟فقال فيهافاسمع مقالة زائر لم تشتبه  أرآؤه عند اشتباه البيدأسرى طريدا للحياء من التي  زعموا، وليس لرهبة بطريدكنت الربيع أمامه، ووراءه قمر القبائل خالد بن يزيدفالغيث من زهر سحابة رأفة  والركن من شيبان طود حديدزهر والحذاق قبيلتان من إياد رهط ابن أبي دؤادوغدا تبين ما براءة ساحتي  لو قد نفضت تهائمي ونجوديهذا الوليد رأى التثبت بعدما  قالوا يزيد بن المهلب مودييعني الوليد بن عبد الملك، لما هرب يزيد بن المهلب من حبس الحجاج،  واستجار بسليمان بن عبد الملك، وكتب الحجاج في قتله إلى الوليد، فلم يزل  سليمان بن عبد الملك وعبد العزيز بن الوليد يكلمانه فيه، فقال لابد من أن  تسلموه إلي، ففعل سليمان ذلك، ووجه معه بأيوب  ابنه، فقال لا تفارق يدك  يده، فإن أريد بسوء فادفع عنه حتى تقتل دونهفتزعزع الزور المؤسس عنده  وبناء هذا الإفك غير مشيد   وتمكن ابن أبي سعيد من حجي  ملك بشكر بني الملوك سعيد ابن أبي سعيد  يعني يزيد بن المهلب، لأن كنية المهلب أبو سعيد من حجي ملك  يعني سليمان بن عبد الملك  بشكر بني الملوك  يعني آل  المهلب، أن سليمان يسعد باقي الدهر بشكرهم لهما خالد لي دون ايوب ولا  عبد العزيز ولست دون وليديقول شفيعي خالد بن يزيد، وليس هو عندك بدون عبد العزيز بن الوليد،  وأيوب بن سليمان عند الوليد؛ هو بك أخص من ذينك بالوليد، ولا أنت دون وليد  في الرأي، وجميل العفونفسي فداؤك أي باب ملمة  لم يرم فيه إليك بالإقليدلما أظلتني غمامك أصبحت  تلك الشهود على وهي شهوديمن بعد ما ظنوا بأن سيكون لي  يوم ببغيهم كيوم عبيديعني عبيد بن الأبرص لقي النعمان في يوم بؤسه وهو يوم كان يركب فيه، فلا  يلقاه أحد إلا قتله، وخاصة أول من يلقاه، فلقيه عبيد فقتلهنزعوا بسهم قطيعة يهفو به  ريش العقوق فكان غير سديدلولا التخوف للعواقب لم تزل  للحاسد النعمى على المحسودالحمد الله وصلى الله على محمد النبي وعلى آله وسلم تسليماأخبار أبي تمام مع خالد بن يزيد الشيباني بسم الله الرحمن الرحيم  حدثنا محمد بن يزيد النحوي، وكان قد عمل كتبا  لطافا، فكنت أنتخب منها وأقرأ عليه، فقرأت عليه من كتاب سماه كتاب  الفطن  والمحن  قال خرج أبو تمام إلى خالد بن يزيد بن مزيد، وإلى أرمينية،  فامتدحه فأمر له بعشرة آلاف درهم ونفقة لسفره، وأمره ألا يقيم إن كان عازما  على الخروج فودعه ومضت أيام، فركب خالد ليتصيد، فرآه تحت شجرة وقدامه زكرة  فيها نبيذ وغلام بيده طنبور، فقال حبيب؟ قال خادمك  وعبدك، قال ما فعل  المال؟ فقالعلمني جودك السماح فما أب  قيت شيئا لدى من صلتكما مر شهر حتى سمحت به  كأن لي قدرة كمقدرتكتنقق في اليوم بالهبات وفي  الساعة ما تجتبيه في سنتكفلست أدري من أين تنفق لو  لا أن ربى يمد في هبتكفأمر له بعشرة آلاف درهم أخرى فأخذهاوكان قوله  علمني جودك السماح  من قول ابن الخياط المديني، وقد امتدح  المهدي فأمر له بجائزة ففرقها في دار المهدي وقاللمست بكفي كفه أبتغي الغنىولم أدر أن الجود من كفه يعديفلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنىأفدت، وأعداني فبددت ما عنديفبلغ المهدي خبره، فأضعف جائزته، وأمر بحملها إلى بيتهحدثني عبد الله بن إبراهيم المسمعي القيسي قال، حدثني أبي قال، حدثني أبو  توبة الشيباني  ولم أر أفصح منه  قال حضرت عشيرنا وأميرنا خالد بن يزيد،  وعنده رجل كثير الفكاهة حسن الحديث، فأعجبني جدا، فقال الأمير أبو يزيد  أما سمعت شعره فينا؟ ما رأيت أحسن بيانا منه، ولا أفصح لساناما لكثيب الحمى إلى عقده  ما بال جرعائه إلى جردهإلى أن قالنعم لواء الخميس أبت به  يوم خميس عالي الضحى أفدهخلت عقابا بيضاء في حجرا  ت الملك طارت منه وفي سددهفشاغب الجو وهو مسكنه  وقاتل الريح وهي من مددهومر تهفو ذؤابتاه على  أسمر متن يوم الوغى جسده تخفق  أثناؤه على ملك  يرى طراد الأبطال من طردهوهل يساميك في العلا ملك  صدرك أولى بالرحب من بلده؟أخلاقك الغر دون رهطك أث  رى منه في رهطه وفي عددهفما سمعت مثل قوله، وطربت فرحا أن يكون من ربيعة، فقلت ممن الرجل؟ فقال  من طيئ، وولائي لهذا الأمير، فقلت يا أسفي ألا تكون ربعيا أو نزاريا، ثم  أمر له الأمير أبو يزيد بعشرة آلاف درهم بيضا، ووالله ما كافأه وفي هذه  القصيدة ذكر شفاعة خالد إلى ابن أبي دؤاد فيما تقدم ذكره، فقالبالله أنسى دفاعه الزور من  عوراء ذي  نيرب ومن فندهولا تناسى أحياء ذي يمن  ما كان من نصره ومن حشدهآثرني إذ جعلته سندا  كل امرئ لاجئ إلى سندهحدثني أبو بكر القنطري قال، حدثني محمد بن يزيد المبرد قال كان خالد بن  يزيد الشيباني بقية الشرف والكرم، وأوسع الناس صدرا في إعطاء الشعراء دفع  إلى عمارة بن عقيل ألف دينار لقوله فيهتأبى خلائق خالد وفعاله  إلا تجنب كل أمر عائبوإذا حضرنأ الباب عند غدائه  أذن الغداء لنا برعم الحاجبقال وأخذ أبو تمام بمدحه له أضعاف هذاوجدت بخط ابن أبي سعيد، حدثني إسماعيل بن مهاجر قال، حدثني وكيل للحسن بن  سهل يعرف بالبلخي قال استنشد خال بن يزيد أبا تمام قصيدته في الأفشين التي  ذكر فيها المعتصم وأولهاغدا الملك معمور الحرا والمنازلمنور وحف الروض عذب المناهلتسربل سربالا من الصبر وارتدي  عليه بعضب في الكريهة قاصلوقد ظللت عقبان أعلامه ضحىبعقبان طير في الدماء نواهلقال له خالد كم أخذت بهذه القصيدة؟ قال ما لم يرو الغلة، ولم يسد  الخلة قال فإني أثيبك عنها، قال ولم ذاك، وأنا أبلغ الأمل بمدحك؟ قال  لأني آليت لا أسمع شعرا حسنا مدح به رجل فقصر عن الحق فيه إلا نبت عنه  قال فإن كان شعرا قبيحا؟ قال أنظر فإن كان أخذ شيئا استرجعته منهوقد أحسن أبو تمام في هذا المعنى وزاد على الناس بقوله  إلا أنها لم  تقاتل  ، وقد قال مسلم قبلهوأحسن من هذا قول أبي نواس في العباس بن عبيد اللهوإذا مج القنا علقا  وتراءى الموت في صورهراح في ثني مفاضته  أسد يدمى شبا ظفرهتتآيا الطير غدوته  ثقة بالشبع من جزرهولا أعلم أحدا قال في هذا المعنى أحسن مما قاله النابغة، وهو أولى  بالمعنى، وإن كان قد سبق إليه، لأنه جاء  به أحسن وقد ذكرنا شريطة السرقات  قبل هذا، قال النابغةإذا ما غدوا بالجيش حلق فوقهم  عصائب طير تهتدي بعصائبوهو من قول الأفوه الأودي في قصيدة أولهايا بني هاجر ساءت خطة  أن تروموا النصف منا ومحارفقال فيهافترى الطير على آثارنا  رأى عين ثقة أن ستمارالحمد الله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وعلى أله وصحبه  وسلم تسليماأخبار أبو تمام مع الحسن بن رجاء بسم الله الرحمن الرحيم  حدثنا عون بن محمد الكندي قال،  حدثني محمد بن سعد أبو عبد الله الرقي  وكان يكتب للحسن بن رجاء  قال  قدم أبو تمام مدحا للحسن بن رجاء، فرأيت رجلا علمه وعقله فوق شعره،  واستنشده الحسن بن رجاء، ونحن في مجلس شرب فأنشدهكفى وغاك فإنني لك قالي  ليست هوادي عزمتي بتواليأنا ذو عرفت فإن عرتك جهالة  فأنا المقيم قيامة العذالفلما قالعادت له أيامه مسودة  حتى توهم أنهن لياليقال له الحسن والله لا تسود عليك بعد اليوم فلما قالوتنظري خبب الركاب ينصها  محي القريض إلى مميت المالقام الحسن بن رجاء وقال والله لا أتممتها إلا وأنا قائم، فقام أبو تمام  لقيامه، وقاللما بلغنا ساحة الحسن انقضى  عنا تملك دولة الإمحالبسط الرجاء لنا برغم نوائب  كثرت بهن مصارع الآمالأغلى عذارى الشعر، إن مهورها  عند الكرام إذا رخصن غواليترد الظنون به على تصديقها  ويحكم الآمال في الأموالأضحى سمى أبيك فيك مصدقا  بأجل فائدة وأيمن فالورأيتني فسألت نفسك سيبهالي، ثم جدت وما انتظرت سؤاليكالغيم ليس لهأريد غياثهأو لم يرد بد من التهطالفتعانقا وجلسا، فقال له الحسن ما أحسن ما جليت هذه العروس فقال والله  لو كانت من الحور العين لكان قيامك أوفى مهورها قال محمد بن سعيد فأقام  شهرين فأخذ على يدي عشرة آلاف  درهم، وأخذ غير ذلك مما لم أعلم به، على بخل  كان في الحسن بن رجاءحدثني أبو الحسن الأنصاري قال، حدثني نصير الرومي مولى مبهوتة الهاشمي  قال كنت مع الحسن بن رجاء، فقدم عليه أبو تمام فكان مقيما عنده، وكان قد  تقدم إلى حاجبه ألا يقف ببابه طالب حاجة إلا أعلمه خبره، فدخل حاجبه يوما  يضحك، فقال ما شأنك؟ فقال بالباب رجل يستأذن ويزعم أنه أبو تمام الطائي  قال فقل له ما حاجتك؟ قال يقول مدحت الأمير  أعزه الله  وجئت لأنشده،  قال أدخله، فدخل فحضرت المائدة، فأمره فأكل معه، ثم قال له من أنت؟ قال  أبو تمام حبيب بن أوس الطائي، مدحت الأمير أعزه الله، قال هات مدحك،  فأنشده قصيدة حسنة، فقال قد أحسنت، وقد أمرت لك بثلاثة آلاف درهم، فشكر  ودعا، وكان الحسن قد تقدم قبل دخوله إلى الجماعة ألا يقولوا له شيئا، فقال  له أبو تمام نريد أن تجيز لنا هذا البيت، وعمل بيتا، فلجلج، فقال له  ويحك، أما تستحي، ادعيت اسمي واسم أبي وكنيتي ونسبي، وأنا أبو تمام فضحك  الشيخ وقال لا تعجل على حتى أحدث الأمير  أعزه الله  قصتي أنا رجل كانت  لي حال فتغيرت، فأشار على صديق لي من أهل الأدب أن أقصد الأمير بمدح، فقلت  له لا أحسن، فقال أنا أعمل لك قصيدة، فعمل هذه القصيدة ووهبها لي، وقال  لعلك تنال خيرا، فقال له الحسن قد نلت ما تريد، وقد أضعفت جائزتك قال  فكان ينادمه ويتولعون به فيكنونه بأبي تمامحدثني أبو بكر القنطري قال، حدثني محمد بن يزيد المبرد قال ما سمعت  الحسن بن رجاء ذكر قط أبا تمام إلا قال ذاك أبو التمام، وما رأيت أعلم بكل  شيء منهحدثني علي بن إسماعيل النوبختي قال، قال لي البحتري والله يا أبا الحسن  لو رأيت أبا تمام الطائي، لرأيت أكمل الناس عقلا وأدبا، وعلمت أن أقل شيء  فيه شعره سمعت الحسن بن الحسن بن رجاء يحدث أبا سعيد الحسن  بن الحسين الأزدي، أن  أباه رأى أبا تمام يوما يصلي صلاة خفيفة، فقال له  أتم يا أبا تمام فلما انصرف من صلاته قال له قصر المال، وطول الأمل،  ونقصان الجدة، وزيادة الهمة، يمنع من إتمام الصلاة، لا سيما ونحن سفر، فكان  أبي يقول وددت أنه يعاني فروضه كما يعاني شعره، وأني مغرم ما يثقل غرمه؟وقد ادعى قوم عليه الكفر بل حققوه، وجعلوا ذلك سببا للطعن على شعره،  وتقبيح حسنه، وما ظننت أن كفرا ينقص من شعر، ولا أن إيمانا يزيد فيه وكيف  يحقق هذا على مثله، حتى يسمع الناس لعنه له، من لم يشاهده ولم يسمع منه،  ولا سمع قول من يوثق به فيه؟ وهذا خلاف ما أمر الله عز وجل، ورسوله عليه  السلام به، ومخالف لما عليه جملة المسلمين لأن الناس على ظاهرهم حتى يأتوا  بما يوجب الكفر عليهم بفعل أو قول، فيرى ذلك أو يسمع منهم، أو يقوم به بينة  عليهمواحتجوا برواية أحمد بن أبي طاهر، وقد حدثني بها عنه جماعة أنه قال دخلت  على أبي تمام وهو يعمل شعرا، وبين يديه شعر أبي نواس ومسلم، فقلت ما هذا؟  قال اللات والعزى، وأنا أعبدهما من دون الله مذ ثلاثون سنةوهذا إذا كان حقا فهو قبيح الظاهر، ردئ اللفظ والمعنى، لأنه كلام ماجن  مشعوف بالشعر والمعنى أنهما قد شغلاني عن عبادة الله عز وجل، وإلا فمن  المحال أن يكون عبد اثنين لعله عند نفسه أكبر منهما، أو مثلهما، أو قريب  منهما على أنه ما ينبغي لجاد ولا مازح أن يلفظ بلسانه، ولا يعتقد بقلبه،  ما يغضب الله عز وجل، ويتاب من مثله؛ فكيف يصح الكفر عند هؤلاء على رجل،  شعره كله يشهد بضد ما اتهموه به، حتى يلعنوه في المجالس؟ ولو كان على حال  الديانة لأغروا من الشعراء بلعن من هو صحيح الكفر، واضح الأمر، ممن قتله  الخلفاء  صلوات الله عليهم  بإقرار وبينة، وما نقصت بذلك رتب أشعارهم،  ولا ذهبت جودتها، وإنما نقصوا هم في أنفسهم، وشقوا بكفرهموكذلك ما  ضر هؤلاء الأربعة، الذين أجمع العلماء على أنهم أشعر الناس  امرأ القيس والنابغة الذبياني وزهيرا والأعشى، كفرهم في شعرهم، وإنما ضرهم  في أنفسهم ولا رأينا جريرا والفرزدق يتقدمان الأخطل عند من يقدمهما عليه  بإيمانهما وكفره، وإنما تقدمهما بالشعر وقد قدم الأخطل عليهما خلق من  العلماء، وهؤلاء الثلاثة طبقة واحدة، وللناس في تقديمهم آراءحدثني القاسم بن إسماعيل قال، حدثنا أبو محمد التوجي عن خلف الأحمر قال  سئل حماد الراوية عن جرير والفرزدق والأخطل أيهم أشعر؟ فقال الأخطل، ما  تقول في رجل قد حبب إلى شعره النصرانية وهذا أيضا مزح من حماد، وفرط شعف  بشعر الأخطل ولو تأول الناس عليه كما تأولوا على أبي تمام لكان ما قال  قبيحا، وما أحسب شعر أبي تمام، مع جودته وإجماع الناس عليه، ينقص بطعن طاعن  عليه في زماننا هذا، لأني رأيت جماعة من العلماء المتقدمين، ممن قدمت عذرهم  في قلة المعرفة بالشعر ونقده وتمييزه، وأريت أن هذا ليس من صناعتهم، وقد  طعنوا على أبي تمام في زمانهم وزمانه، ووضعوا عند أنفسهم منه، فكانوا عند  الناس بمنزلة من يهذي، وهو يأخذ بما طعنوا عليه الرغائب من علماء الملوك،  ورؤساء الكتاب، الذين هم أعلم الناس بالكلام منثوره ومنظومه، حتى كان هو  يعطي الشعراء في زمانه ويشفع لهم؛ وكل محسن فهو غلام له، وتابع أثرهومن الإفراط في عصبيتهم عليه، ما حدثني به أبو العباس عبد الله بن المعتز  قال حدثت إبراهيم بن المدبر  ورأيته يستجيد شعر أبي تمام ولا يوفيه حقه   بحديث حدثنيه أبو عمرو بن أبي الحسن الطوسي، وجعلته مثلا له، قال وجه بي  أبي إلى ابن الأعرابي لأقرأ عليه أشعارا، وكنت معجبا بشعر أبي تمام، فقرأت  عليه من أشعار هذيل، ثم قرأت أرجوزة أبي تمام على أنها لبعض شعراء هذيلوعاذل عذلته في عذله  فظن أني جاهل من جهلهحتى أتممتها، فقال اكتب لي هذه، فكتبتها له، ثم قلت أحسنة هي؟ قال ما  سمعت بأحسن منها قلت إنها لأبي تمام فقال خرق خرق وكان   عبد الله قد عمل بعد هذا الخبر كلاما يتبعه به فكتبته عنه، قال عبد الله  وهذا الفعل من العلماء مفرط القبح، لأنه يجب ألا يدفع إحسان محسن، عدوا كان  أو صديقا، وأن تؤخذ الفائدة من الرفيع والوضيع، فإنه يروى عن أمير المؤمنين  علي بن أبي طالب  صلوات الله عليه  أنه قال الحكمة ضالة المؤمن، فخذ  ضالتك ولو من أهل الشرك ويروى عن بزر جمهر أنه قال أخذت من كل شيء أحسن  ما فيه، حتى انتهيت إلى الكلب والهرة والخنزير والغراب قيل وما أخذت من  الكلب؟ قال إلفه لأهله، وذبه عن حريمه قيل فمن الغراب؟ قال شدة حذره  قيل فمن الخنزير؟ قال بكوره في إرادته قيل فمن الهرة؟ قال حسن رفقها  عند المسألة، ولين صياحهاقال أبو العباس ومن عاب مثل هذه الأشعار، التي ترتاح لها القلوب، وتجذل  بها النفوس، وتصغي إليها الأسماع، وتشحذ بها الأذهان، فإنما غض من نفسه،  وطعن على معرفته واختياره وقد روى عن عبد الله بن العباس رحمه الله أنه  قال الهوى إله معبود، واحتج بقول الله جل وعز  أفرأيت من اتخذ إلهه هواه    انقضى كلام عبد اللهحدثني علي بن محمد الأسدي قال حدثني أحمد بن يحيى ثعلب قال وقف ابن  الأعرابي على المدائني فقال له إلى أين يا أبا عبد الله؟ قال إلى الذي هو  كما قال الشاعرتحمل أشباحنا إلى ملك  نأخذ من ماله ومن أدبهقال أبو بكر فتمثل بشعر أبي تمام وهو لا يدري، ولعله لو درى ما تمثل به  وكذلك فعل في النوادر جاء فيها بكثير من أشعار المحدثين، ولعله لو علم  بذلك ما فعلهوقد رأينا الأعداء يصدقون في أعدائهم، لا لنية في تقديمهم، ولا لمحبة في  رفعهم وتقريظهم، ولا لديانة يرعونها فيهم، ولكن يفعلونه حياطة لأنفسهم،  وتنبيها على فضلهم وعلمهم فمن ذلك قول عمارة بن عقيل وقد أنشد قصيدة  للفرزدق يهجو بها جريرا أكل والله أبي، أكل والله أبي ومن ذلك قول  الفرزدق، وقد سمع قول جرير، حدثني به  الفضل بن الحباب، قال حدثني محمد بن  سلام عن مسلمة بن محارب بن سلم بن زياد قال كان الفرزدق عند أبي في مشربة  له، فدخل رجل فقال وردت اليوم المربد قصيدة لجرير، تناشدها الناس، فامتقع  لون الفرزدق، فقال له ليست فيك يا أبا فراس قال ففيمن؟ قال في ابن لجأ  التيمي، قال أحفظت منها شيئا؟ قال نعم، علقت منها ببيتين، قال ما هما؟  فأنشدهلئن عمرت تيم زمانا بعزة  لقد حديت تيم حداء عصبصبافلا يضغمن الليث عكلا بعرة  وعكل يشمون الفريس المنيباوفسر لي أبو خليفة وأبو ذكوان جميعا هذا المعنى عن ابن سلام قال الليث  إذا ضغم الشاة ثم طرد عنها جاءت الغنم تشم ذلك الموضع فيغترها فيخطف الشاة،  وعكل إخوة التيم وعدي وثور، وهم بنو عبد مناة بن أد يقول فلا تنصروهم  فأهجوكم وأدعهم قال ابن سلام ونحوه قول جريروقلت نصاحة لبني عدي  ثيابكم ونضح دم القتيلفقال الفرزدق قاتله الله، إذا أخذ هذا المأخذ فما يقام له يعني الروي  على الياء وقال ابن سلام حدثني رجل من بني حنيفة قال، قال الفرزدق وجدت   ألياء  أم جرير وأباه، أي يجيد إذا ركبها ومن ذلك قول الراعي في جرير وقد  هجاه، حدثني القاضي أبو خليفة الفضل بن الحباب قال حدثني محمد بن سلام  قال، حدثني أبو البيداء الرياحي قال مر راكب يتغنيوعاو عوى من غير شيء رميته  بقافية أنفاذها تقطر الدماخروج بأفواه الرجال كأنها  قرى هندواني إذا هز صممافقال الراعي من بالبيتين؟ قال جرير، قال قاتله الله، لو اجتمعت الجن  والإنس ما أغنوا فيه شيئا قال ابن سلام، قال الراعي ألام أن يغلبني مثل  هذا؟ حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا عمر بن شبة عن محمد بن بشار قال، قال  بشار لراويته أنشدني من قول حماد فأنشدهنسبت إلى برد وأنت لغيرهفهبك لبرد نكت أمك من برد؟فقال هاهنا أحد يسمع كلامي؟ قال لا، قال أحسن ابن الزانية  وهذا يكثر جدا، ولكنني أتيت بشيء  منه يدل على جميعه ومثل هذا  من نقص ذوي الفضل والمتقدمين في الصنائع من جميع الناس قبيح، وهو من  العلماء أقبح نعوذ بالله من اتباع الهوى، ونصر الخطأ، والكلام في العلم  بالمحل واللجاج والعصبيةحدثني عون بن محمد قال شهدت دعبلا عند الحسن بن رجاء، وهو يضع من أبي  تمام، فاعترضه عصابة الجرجرائي فقال يا أبا علي اسمع مني مما مدح به أبا  سعيد محمد بن يوسف فإن رضيته فذاك، وأعوذ بالله فيك من ألا ترضاه، ثم  أنشدهأما إنه لو لا الخليط المودعلقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف  وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولعهو السيل إن واجهته انقدت طوعه  وتقتاده من جانبيه فيتبعولم أر نفعا عند من ليس ضائرا  ولم أر ضرا عند من ليس ينفعمعاد الورى بعد الممات، وسيبه  معاد لنا قبل الممات ومرجعفقال دعبل لم ندفع فضل هذا الرجل، ولكنكم ترفعونه فوق قدره، وتقدمونه  وتنسبون إليه ما قد سرقه، فقال له عصابة تقدمه في إحسانه صيرك له عائبا،  وعليه عاتباأخبار أبي تمام مع الحسن بن وهبومحمد بن عبد الملك الزيات حدثني عبد الرحمن بن أحمد قال وجدت بخط محمد  بن يزيد المبرد أن أبا تمام كتب إلى الحسن بن وهب يستسقيه نبيذاجعلت فداك، عبد الله عندي  بعقب الهجر منه والبعادله لمة من الكتاب بيض  قضوا حق الزيارة والودادوأحسب يومهم إن لم تجدهم  مصادف دعوة منهم جمادفكم نوء من الصهباء سار  وآخر منك بالمعروف غادفهذا يستهل على غليلي  وهذا يستهل على تلاديدعوتهم عليك وكنت ممن  نعينه على العقد الجيادفوجه إليه بمائة دن ومائة دينار، وقال لكل دن دينارحدثني عبد الله بن المعتز قال صار إلي محمد بن يزيد النحوي منصرفا من  عند القاضي إسماعيل، وكان يجيئني كثيرا إذا انصرف من عنده، فأعلمني أن  الحارثي الذي يقول فيه ابن الجهملم يطلعا إلا لآبدة  الحارثي وكوكب الذنبدخل إلى  القاضي إسماعيل، فأنشده شعرا لأبي تمام إلى الحسن بن وهب،  يستسقيه نبيذا لم أر أحسن منه في معناه، وأنه كره أن يستعيده أو يقول له  اكتبه، لحال القاضي، فقلت له أتحفظ منه شيئا؟ قال نعم، أولهجعلت فداك عبد الله عنديقال فأنشدته الأبيات وكنت أحفظها فكتبها بيده وهي هذه الأبيات التي  ذكرناهاحدثنا أحمد بن إسماعيل قال، حدثني عبيد الله بن عبد الله قال استهدي أبو  العيناء مطبوخا، فوجهت إليه بشيء منه، فاستقله وكتب إلي أقول للأمير ما  قاله أبو تمام لمحمد بن علي بن عيسى القمي، وقد استهداه شرابا فأبطأ رسوله،  ثم وجه إليه بشراب أسود قليل، فكتب إليهقد عرفنا دلائل المنع أو ما  يشبه المنع باحتباس الرسولوافتضحنا عند الزبيب بما صح  لديه من قبح وجه الشمولوهي نزر لو أنها من دموع الصب  لم تشف منه حر الغليلقد كتبنا لك الأمان فما تسأل  منها عمر الزمان الطويلكم مغطى قد اختبرنا نداه  وعرضنا كثيره بالقليلقال فأرضيت أبا العيناء بعد ذلكومثل قولهوهي نزر لو أنها من دموع الصبما حدثنيه أحمد بن إبراهيم الغنوي قال طلب أبو مالك الرسعني وخاله ذو  نواس البجلي الشاعر من صديق له نبيذا، فوجه إليه بأرطال يسيرة فكتب إليهلو كان ما أهديته إثمدا  لم يكف إلا مقلة واحده بردت  والله على أنها  إليك منا حاجة باردهوالبحتري يقول في نحو هذا لأبي أيوب ابن أخت الوزيرلك الخير، ما مقدار عفوي وما جهدي  وآل حميد عند آخرهم عندي؟تتابعت الطاءان طوس وطيئ  فقل في خراسان، وإن شئت في نجدأتوني بلا وعد وإن لم تجد لهم  براحهم راحوا جميعا على وعدولم أر خلا كالنبيذ إذا جفا  جفاك له خلانه وذوو الودومما دهى الفتيان أنهم غدوا  بآخر شعبان على أول الوردغدا يحرم الماء القراح وتنتوىوجوه من اللذات مشجية الفقدأعنا على يوم يشيع لهونا  إلى ليلة فيها له أجل مرديحدثني محمد بن موسى  بن حماد قال وجه الحسن بن وهب إلى أبي تمام وهو  بالموصل خلعة فيها خز ووشى فامتدحه ووصف الخلعة في قصيدة أولهاأبو علي وسمي منتجعه  فاحلل بأعلى واديه أو جرعهثم وصف الخلعة فقالوقد أتاني الرسول بالملبس الفخم  لصيف امرئ ومرتبعهلو أنها جللت أويسا لقد  أسرعت الكبرياء في ورعهرائق خز أجيد سائره  سكب تدين الصبا لمدرعهوسر وشي كأن شعري  أحيانا نسيب العيون من بدعهتركتني سامي الجفون على  أزلم دهر بحسنها جذعهيريد على دهر قديم وهو الأزلم لطوله وقدمه وجذعه، لأن يومه جديد، قال  لقيط الإيادييا قوم بيضتكم لا تفجعن بها  إني أخاف عليها الأزلم الجذعاوقد وصف خلعة أخرى أحسن من هذا الوصف وجودهحدثني عون بن محمد قال، حدثني الحسين بن وداع، كاتب الحسن بن رجاء، قال  حضرت محمد بن الهيثم بالجبل وأبو تمام ينشدهجادت معاهدهم عهاد سحابة  ما عهدها عند الديار ذميمقال فلما فرغ منها أمر له بألف دينار وخلع عليه خلعة حسنة، وأقمنا ذلك  اليوم عنده، ومعنا أبو تمام، ثم انصرف وكتب إليه في غد ذلك اليومقد كسانا من كسوة الصيف خرق  مكتس من مكارم ومساعحلة سابرية ورداء  كسحا القيض أو رداء الشجاعكالسراب الرقراق في الحسن إلا  أنه ليس مثله في الخداعقصبيا تسترجف الريح متني  ه بأمر من الغيوب مطاعرجفانا كأنه الدهر منه  كبد الصب أوحشا المرتاعلازما ما يليه تحسبه جز  ءا من المثنيين والأضلاعيطرد اليوم ذا الهجير ولو شب  ه في حره بيوم الوداعخلعة من أغر أروع رحب الص  در رحب الفؤاد رحب الذراعسوف أكسوك ما يعفى عليها  من ثناء كالبرد برد الصناعحسن هاتيك في العيون وهذا  حسنه في القلوب والأسماعفقال محمد بن الهيثم من لا يعطي على هذا ملكه؟ والله لا بقى في داري ثوب  إلا دفعته إلى أبي تمام؛ فأمر له بكل ثوب يملكه في ذلك الوقتونحو قول أبي تمام في البيت  الأخير قول عبد الصمدبأيمن طائر وأسر فال  وأعلى رتبة وأجل حال شربت الدهن ثم  خرجت منه  خروج المشرفي من الصقالتكشف عنك ما عاينت منه  كما انكشف الغمام عن الهلاللطول سلامة ولطول عمر  بلغت بك الطوال من اللياليوقد أهديت ريحانا طريفا  به حاجيت مستمعي مقاليوما هو غير حاء بعد ياء  تخبر بعد ميم قبل دالوريحان النبات يعيش يوما  وليس يموت ريحان المقالولم تك مؤثرا ريحان شم  على ريحان أسماع الرجالولي أبيات من قصيدة مدحت بها صديقا لي، وصفت فيها الثياب، وما علمت أن  أحدا وصفها حتى قرأت شعر أبي تمام، وقد أحسن فيه غاية الإحسان قلتأين الدبيقي الذي مدت به  أيدي النساء فجاء طوع المغزلغمضت حواشيه لدقة نسجه  من غير تضليع وغير تسلسلوالثوب قد يحكي بدقة نسجه  نسج العناكب بالمكان المهملشغلت به همم الملوك وأمهلت  صناعه فيه ولم تستعجلفغدا عليك مهلهلا يخفى على  راح التجار وليس بالمسترسلعدل الهواء إذا صفت أقطاره  وأرقه نسج الخريف المقبلأو مثل نسج الشمس تحسر دونه  وتكل عين الناظر المتأملفكأنه عرض يقوم بنفسه  من غير ما جسم له متقبلولا أعرف شيئا قبل هذا في وصف ثوب ولا غزل إلا ما حدثني به محمد بن يزيد  النحوي قال أنشدني عمرو بن حفص المنقري لأبي حنش النميري في رجل ولي  الإمارة بعد أن كان حائكالله سيفك ما أكل وقوعه  أيام أنت بضربه لا تقتلإلا خيوطا أبرمت طاقاتها  تثنى بأطراف البنان وتفتلبيضا تباهي العنكبوت بنسجها  كالرق رقق غزلهن المغزلما زلت تضرب في الغزول بحده  حتى حدبت وزال منك المفصلأيام قدرك لا تزال نضيجة  من أرداهاج ليس فيه فلفلحدثني محمد بن موسى قال كان أبو تمام يعشق غلاما خزريا كان للحسن بن  وهب، وكان الحسن يتعشق غلاما كان لأبي تمام روميا، فرآه أبو تمام يوما يعبث  بغلامه فقال والله لئن أعنقت إلى الروم لنركضن إلى الخزر فقال ابن  وهب  لو شئت لحكمتنا واحتكمت، فقال له أبو تمام أنا أشبهك بداود وأشبهني بخصمه  فقال الحسن لو كان هذا منظوما خفناه، فأما منثورا فهو عارض لا حقيقة له،  فقال أبو تمامأبا علي لصرف الدهر والغير  وللحوادث والأيام والعبرأذكرتني أمر داود وكنت فتى  مصرف القلب في الأهواء والذكرأعندك الشمس لم يحظ المغيب بها  وأنت مضطرب الأحشاء بالقمرإن أنت لم تترك السير الحثيث إلىجآذر الروم أعنقنا إلى الخزرإن القطوب له مني مقر هوى  يحل مني محل السمع والبصرورب أمنع منه صاحبا وحمى  امسى وتكته مني على خطرجردت فيه جنود العزم وانكشفت  عنه غيابتها عن نيكة هدرسبحان من سبحته كل جارحة  ما فيك من طمحان الأير والنظر   أنت المقيم فما تعدو رواحله  وأيره أبدا منه على سفرحدثني أحمد بن إسماعيل قال، حدثني محمد بن إسحاق قال قلت لأبي تمام  غلامك أطوع للحسن من غلام الحسن لك، قال لأن غلامي يجد عنده مالا يجد  غلامه عندي، أنا أعطي ذاك قيلا وقالا، وهو يعطي غلامي مالا وقد روى هذا  الخبر على خلاف هذاحدثني أبو جعفر المهلبي قال، حدثني ابن أبي فنن قال أنشد أبو تمام محمد  بن البعيث مدحا له، وعند محمد غلام خزري، ومع أبي تمام غلام رومي، فجعل  محمد يلمحه، فقال أبو تمام هذا الشعر الرائي، والأول أصححدثني أبو الحسن الأنصاري قال، حدثني أبي وحدثني أبو الفضل الكاتب  المعروف بفنجاخ قال كان الحسن بن وهب يكتب لمحمد بن عبد الملك الزيات وهو  يزر للواثق، وكان ابن الزيات قد وقف على ما بين الحسن بن وهب وأبي تمام في  غلاميهما، فتقدم إلى بعض ولده، وكانوا يجلسون عند الحسن بن وهب، أن يعلموه  خبرهما وما كان منهما، قالا فعزم غلام أبي تمام على الحجامة، فكتب إلى  الحسن يعلمه بذلك ويسأله التوجيه إليه بنبيذ، فوجه إليه بمائة دن ومائة  دينار وخلعة وبخور، وكتبليت شعري يا أملح الناس عندي  هل تداويت بالحجامة بعدي؟دفع الله  عنك لي كل سوء  باكر رائح وإن خنت عهديقد كتمت الهوى بمبلغ جهدي  فبدا منه غير ما كنت أبديوخلعت العذار فليعلم النا  س بأني إياك أصفي بوديوليقولوا بما أحبوا وإن كن  ت وصولا ولم ترعني بصدمن عذيري من مقلتيك ومن إش  راق ثغر من تحت حمرة خد؟ووضع الرقعة تحت مصلاه، وبلغ محمد بن عبد الملك خبر الرقعة، فوجه إلى  الحسن فشغله بشيء من أمره، ثم أمر من جاءه بالرقعة، فلما قرأها كتب فيها  على لسان أبي تمامليت شعري عن ليت شعرك هذا  أبهزل تقوله أم بجد؟فلئن كنت في المقال محقا  يا ابن وهب لقد تطرفت بعديوتشبهت بي وكنت أرى أن  ي أنا العاشق المتيم وحديأترك القصد في الأمور ولولا  عثرات الهوى لأبصرت قصديلا أحب الذي يلوم وإن كا  ن حريصا على هلاكي وجهديوأحب الأخ المشارك في الحب  وإن لم يكن به مثل وجديكنديمي أبي على وحاشا  لنديمي من مثل شقوة جديإن مولاي عبد غيري ولولا  شؤم جدي لكان مولاي عبديسيدي سيدي ومولاي من أو  رثني ذلة وأضرع خديثم قال ضعوا الرقعة مكانها، فلما قرأها الحسن قال إنا لله، افتضحنا  والله عند الوزير وأعلم أبا تمام بما كان، ووجه إليه بالرقعة، قلقيا محمد  بن عبد الملك وقالا له إنما جعلنا هذين سببا لتكاتبنا بالأشعار، فقال ومن  يظن بكما غير هذ؟ فكان قوله أشد عليهماحدثني محمد بن موسى بن حماد قال كنت عند دعبل بن علي أنا والعمروي سنة  خمس وثلاثين بعد قدومه من الشام، فذكرنا أبا تمام، فجعل يثلبه ويزعم أنه  يسرق الشعر، ثم قال لغلامه يا نفنف، هات تلك المخلاة، فجاء بمخلاة فيها  دفاتر، فجعل يمرها على يده حتى أخرج منها دفترا، فقال اقرءوا هذا، فنظرنا  فإذا في الدفتر قال مكنف أبو سلمى من ولد زهير بن أبي سلمى، وكان هجا  ذفافة العبسي بأبيات منهاإن الضراط به تصاعد جدكم  فتعاظموا ضرطا بني القعقاعقال ثم رثاه بعد ذلك فقالأبعد أبي العباس يستعذب الدهر  وما بعده للدهر حسن ولا عذر  ألا أيها الناعي ذفافة والندىتعست وشلت من أناملك العشرأتنعى لنا من قيس عيلان صخرة  تفلق عنها من جبال العدى الصخرإذا ما أبو العباس خلى مكانه  فلا حملت أنثى ولا نالها طهرولا أمطرت أرضا سماء ولا جرت  نجوم ولا لذت لشاربها الخمركأن بني القعقاع يوم وفاته  نجوم سماء خر من بينها البدرتوفيت الآمال بعد وفاته  وأصبح في شغل عن السفر السفرثم قال سرق أبو تمام أكثر هذه القصيدة، فأدخلها في شعره وحدثني محمد بن  موسى بهذا الحديث مرة أخرى ثم قال فحدثت الحسن بن وهب بذلك، فقال لي أما  قصيدة مكنف هذه فأنا أعرفها، وشعر هذا الرجل عندي، وقد كان أبو تمام  ينشدنيه، وما في قصيدته شيء مما في قصيدة أبي تمام، ولكن دعبلا خلط  القصيدتين، إذ كانتا في وزن واحد، وكانتا مرثيتين، ليكذب على أبي تمامحدثنا عبد الله بن الحسين قال، حدثني وهب بن سعيد قال جاء دعبل إلى أبي  علي الحسن بن وهب في حاجة بعد ما مات أبو تمام، فقال له رجل يا أبا علي،  أنت الذي تطعن على من يقولشهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي  ومحت كما محت وشائع من بردوأنجدتم من بعد إتهام داركمفيا دمع أنجدني على ساكني نجدفصاح دعبل أحسن والله، وجعل يرددفيا دمع أنجدني على ساكني نجدثم قال رحمه الله، لو ترك لي شيئا من شعره لقلت إنه أشعر الناسولهذا الشعر خبر حدثني عبد الله بن المعتز قال، جاءني محمد بن يزيد  النحوي فاحتبسته، فأقام عندي، فجرى ذكر أبي تمام، فلم يوفه حقه؛ وكان في  المجلس رجل من الكتاب نعماني، ما رأيت أحدا أحفظ لشعر أبي تمام منه، فقال  له يا أبا العباس، ضع في نفسك من شئت من الشعراء، ثم انظر، أيحسن أن يقول  مثل ما قاله أبو تمام لأبي المغيث موسى بن إبراهيم  الرافقي يعتذر إليهشهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي  ومحت كما محت وشائع من بردوأنجدتم من بعد إتهام داركمفيا دمع أنجدني على ساكني نجدثم مر فيها حتى بلغ إلى قوله في الاعتذارأتاني مع الركبان ظن ظننته  لففت له رأسي حياء من المجدلقد نكب الغدر الوفاء بساحتي  إذن، وسرحت الذم في مسرح الحمدجحدت إذن كم من يد لك شاكلتيد القرب أعدت مستهاما على البعدومن زمن ألبستنيه كأنه  إذا ذكرت أيامه زمن الوردوكيف وما أخللت بعدك بالحجي  وأنت فلم تخلل بمكرمة بعديأسربل هجر القول من لو هجوته  إذن لهجاني عنه معروفه عندي؟كريم متى أمدحه أمدحه والورى  معي، ومتى ما لمته لمته وحديفإن يك جرم عن أو تك هفوة  على خطإ مني فعذري على عمدفقال أبو العباس محمد ين يزيد ما سمعت أحسن من هذا قط، ما يهضم هذا  الرجل حقه إلا أحد رجلين إما جاهل بعلم الشعر ومعرفة الكلام، وإما عالم لم  يتبحر شعره ولم يسمعه قال أبو العباس عبد الله بن المعتز وما مات إلا وهو  منتقل عن جميع ما كان يقوله، مقر بفضل أبي تمام وإحسانهأما قولهأألبس هجر القول من لو هجوته  إذن لهجاني عنه معروفه عنديفهو منقول من شعر حسن لا يفضله شعر حدثني محمد بن زكريا  الغلابي قال، حدثني عبيد الله بن الضحاك عن الهيثم بن عدي عن عوانة قال  أتى الحجاج بجماعة من الخوارج من أصحاب قطري، وفيهم رجل كان له صديقا، فأمر  بقتلهم، وعفا عن ذلك الرجل ووصله وخلى سبيله، فمضى إلى قطري فقال له قطري  عاود قتال عدو الله الحجاج، فقال هيهات غل يدا مطلقها، واسترق رقبة  معتقها، ثم قالأأقاتل الحجاح عن سلطانه  بيد تقر بأنها مولاتهإني إذن لأخو الدناءة والذي  عفت على إحسانه جهلاتهماذا أقول إذا وقفت إزاءه  في الصف واحتجت له فعلاته؟أأقول جار على؟ لا، إني إذن  لأحق من جارت عليه ولاتهويحدث الأقوام أن صنيعة   غرست لدى فحنظلت نخلاته؟هذا وما طبي بجبن إنني  فيكم لمطرق مشهد وعلاتهوجدت بخط أحمد بن إسماعيل بن الخصيب أن محمد بن عبد الملك أوصل إلى  الواثق قصيدة لأبي تمام يمدحه بها أولهاوأبى المنازل إنها لشجون  وعلى العجومة إنها لتبينفقرئت عليه، فلما بلغ إلى قولهجاءتك من نظم اللسان قلادة  سمطان فيها اللؤلؤ المكنونحذيت حذاء الحضرمية أرهفت  وأجابها التخصير والتلسينإنسية وحشية كثرت بها  حركات أهل الأرض وهي سكونأما المعاني فهي أبكار إذا  نصت ولكن القوافي عونأحذاكها صنع الضمير يمده  جفر إذا نضب الكلام معينويسئ بالإحسان ظنا لا كمن  هو بابنه وبشعره مفتونيرمى بهمته إليك وهمه  أمل له أبدا عليك حرونولعل ما يرجوه مما لم يكن  بك عاجلا أو آجلا سيكونفقال ادفع إليه مائتي دينار، فقال محمد إنه قوى الأمل واسع الشكر، قال  فأضعفها له وقد روينا من غير هذه الجهة أنه أمر له بمائة ألف درهموأنشدني محمد بن داود لأبي تمام في آل وهب ما أستحسنهكل شعب كنتم به آل وهب  فهو شعبي وشعب كل أديبإن قلبي لكم لكالكبد الحر  ى وقلبي لغيركم كالقلوبولو كان هذا البيت الثاني في مدح آل الرسول  عليهم السلام  والتفجع لما  نالهم يوم كربلاء وبعده، لكان فيه أشعر الناسوقد روى مسعود بن عيسى قال، حدثني صالح غلام أبي تمام، المنشد كان لشعر  أبي تمام، وكان حسن الوجه، قال دخل أبو تمام على الحسن بن وهب، وأنا معه،  وعلى رأسه جارية ظريفة فأومأ إليها الحسن يغريها بأبي تمام، فقالتيا ابن أوس أشبهت في الفسق أوساواتخذت الغلام إلفا وعرسافقال أبو تمامأبرقت لي إذ ليس لي برق  فتزحزحي ما عندنا عشقما كنت أفسق والشباب أخي  أفحين شبت يجوز لي الفسق؟لي همة عن ذاك تردعني  ومركب ما خانه عرقأخبار أبي تمام مع آل طاهر بن الحسينحدثنا محمد بن إسحاق النحوي قال، حدثنا أبو العيناء عن علي  بن محمد  الجرجاني قال اجتمعنا بباب عبد الله بن طاهر من بين شاعر وزائر، ومعنا أبو  تمام، فحجبنا أياما، فكتب إليه أبو تمامأيهذا العزيز قد مسنا الضر  جميعا وأهلنا أشتاتولنا في الرحال شيخ كبير  ولدينا بضاعة مزجاة قل طلابها  فأضحت خسارا  فتجاراتنا بها ترهاتفاحتسب أجرنا وأوف لنا الكيل  وصدق فإننا أمواتفضحك عبد الله لما قرأ الشعر، وقال قولوا لأبي تمام لا تعاود مثل هذا  الشعر، فإن القرآن أجل من أن يستعار شيء من ألفاظه للشعر، قال ووجد عليهحدثنا أبو عبد الله محمد بن موسى الرازي قال، حدثني محمد بن إسحاق  الختلي، وكان يتوكل لعبد الله بن طاهر، قال لما قدم أبو تمام على عبد الله  بن طاهر أمر له بشيء لم يرضه ففرقه، فغضب عليه لاستقلاله ما أعطاه، وتفريقه  إياه، فشكا أبو تمام ذلك إلى أبي العميثل شاعر آل طاهر، وأخص الناس بهم،  فدخل على عبد الله بن طاهر فقال له أيها الأمير، أتغضب على من حمل إليك  أمله من العراق، وكد فيك جسمه وفكره، ومن يقول فيكيقول في قومس صحبي وقد أخذت  منا السرى وخطى المهرية القودأمطلع الشمس تنوي أن تؤم بنا؟  فقلت كلا، ولكن مطلع الجودقال فدعا به ونادمه يومه ذلك، وخلع عليه، ووهب له ألف دينار وخاتما كان  في يده له قدرحدثني أبو عبد الله محمد بن طاهر قال لما دخل أبو تمام أبرشهر، هوى بها  مغنية كانت تغنى بالفارسية، وكانت حاذقة طيبة الصوت، فكان عبد الله كلما  سأل عنه أخبر أنه عندها، فنقص عنده، قال وفيها يقول أبو تمامأيا سهري بليلة أبرشهر  ذممت إلي يوما في سواهاشكرتك ليلة حسنت وطابت  أقام سرورها ومضى كراهاإذا وهدات أرض كان فيها  رضاك فلا تحن إلى رباهاسمعت بها غناء كان أحرى  بأن يقتاد نفسي من غناهاومسمعة تقوت السمع حسنا  ولم تصممه لا يصمم صداهامرت أوتارها فشجت وشاقت  فلو يسطيع سامعها فداهاولم أفهم معاينها ولكن   ورت كبدي فلم أجهل شجاهافبت كأنني أعمى معنى  يحب الغانيات وما يراهاوقد أحسن أبو تمام في هذه الأبيات، على أن الحسين بن الضحاك قد قال،  ورواه قوم لأبي نواس ولا أعلمه له، ولكن أبا جعفر المهلبي أنشدنيه للحسين،  وقد سمع فارسيا يغنيوصوت لبني الأحرا  ر أهل السيرة الحسنىشجى يأكل الأوتا  ر حتى كلها يفنىفما أدري اليد اليسرى  به أشقى أم اليمنى؟وما أفهم ما يعني  مغنينا إذا غنىسوى أنى من حبى  له أستحسن المعنىويروى  أنى من عجبي به  وأول من نطق بهذا المعنى وزعم أن أعجميا شاقه  وشجاه حميد بن ثور، إلا أنه وصف صوت حمامةعجبت لها أني يكون غناؤها  فصيحا ولم تفغر بمنطقها فماولم أر محقورا له مثل صوتها  أحن و أجوى للحزين وأكلماولم أر مثلي هاجه اليوم مثلها  ولا عربيا شاقه صوت أعجماوأما قولهومسمعة تقوت السمع حسنافهو من قولهم الغناء غذاء الاسماع، كما أن الطعام غذاء الأبدانحدثني محمد بن سعيد وغيره عن حماد بن إسحاق قال كان مروان بن أبي حفصة  يجيء إلى جدي إبراهيم، فإذا تغدى قال قد أطعمتمونا طيبا، فأطعموا آذاننا  حسناوقال ابن أبي طاهر قلت لأبي تمام أعنيت بقولك أحدافبت كأنني أعمى معنى  يحب الغانيات وما يراهافقال نعم، عنيت بشار بن برد الضرير، قال وأنا أحسبه أراد قوله  يا قوم أذني لبعض الحي عاشقةوالأذن تعشق قبل العين أحياناقالوا بمن لا ترى تهذي؟ فقلت لهمالأذن كالعين توفي القلب ما كاناحدثنا محمد بن يزيد المبرد قال مات ابنان صغيران لعبد الله بن طاهر في  يوم واحد، فدخل عليه أبو تمام فأنشدهما زالت الأيام تخبر سائلا  أن سوف تفجع مسهلا أو عاقلامجد تأوب طارقا حتى إذا  قلنا أقام الدهر أصبح راحلاإن الفجيعة بالرياض نواضرا  لأجل منها بالرياض ذوابلالو ينشآن لكان  هذا غاربا  للمكرمات وكان هذا كاهلاكذا أنشده، وكذا ينشده الناس، والذي أقرأنيه أبو مالك عون بن محمد  الكندي، وقال قرأته على أبي تمام  لو ينسآن  أي لو يؤخران، وهو الأجود  عنديلهفى على تلك المخائل فيهما  لو أمهلت حتى تكون شمائلالغدا سكونهما حجى وصباهما  كرما وتلك الأريحية نائلاكذا أنشد والصحيح  وصباهما حلما  وهو أجود من جهات، واحدة لأن  نائلا   قد ناب عن الكرم، فيجئ بالحلم ليجمع أصناف المدح والأخرى أن الحلم أحسن  جوارا للحجي وهو العقل من الكرم والأخرى أنه جعل سكونهما حجي أي عقلا،  وأريحيتهما نائلا، فيجب أن يكون الصبا حلما، حتى لا يكون تلك الفعلة إلا  الحلموإن أنصف من يقرأ هذا وأشباهه من تفسيرنا، علم أن أحدا لم يستقل بمثله،  ولا علم حقيقة الكلام كما علمناه، إلا أن يتعلمه من هذه الجهة متعلم ذكي  فهم فيبلغ فيه وهذا دليل على حذق أبي تمام، وجهل الناس في الرواية، وهذا  داء قديم قال جرير لبعض الرواة أسألك بالله من أشعر عندك أنا أو  الفرزدق؟ فقال والله لأصدقك، أما عند خواص الناس وعلمائهم فهو أشعر منك،  وأما عند عامة الناس ودهمائهم فإنك أشعر فقال غلبته ورب الكعبة وتقدمته،  متى يقع الخاص من العام؟قال فلما سمع هذا عبد الله، وكان يتعنته كثيرا، قال قد أحسنت ولكنك  تؤسفني وليس تعزيني، فلما قالقل للأمير وإن لقيت موقرا  منه بريب الحادثات حلاحلاإن ترز في طرفي نهار واحد  رزءين هاجا لوعة وبلابلافالثقل ليس مضاعفا لمطية  إلا إذا ما كان وهما بازلاشمخت خلالك أن يؤسيك امرؤأو أن تذكر ناسيا أو غافلاإلا مواعظ قادها لك سمحة  إسجاح لبك سامعا أو قائلاقال الآن عزيت، وأمر فكتبت القصيدة ووصلهوهذا فإنما احتذى به أبو تمام قول الفرزدق، وقد ماتت له جارية نفساء،  فوجد في بطنها صبي ميتوفي  جوفه من دارم ذو حفيظة  لو أن المنايا أنسأته ليالياوليس كلام أحسن من قوله  وجفن سلاح قد رزئت  وتشبيهه هذاحدثني أبو بكر عبد الرحمن بن أحمد قال سمعت أبا علي الحسين يقول ما كان  أحد أشعف بشعر أبي تمام من إسحاق بن إبراهيم المصعبي، وكان يعطيه عطاء  كثيرا حدثنا أبو أحمد يحيى بن علي بن يحيى قال، حدثني أبي  قال دخل أبو تمام على إسحاق بن إبراهيم، فأنشده مدحا له وجاء إسحاق بن  إبراهيم الموصلي إلى إسحاق مسلما عليه، فلما استؤذن له، قال له أبو تمام  حاجتي أيها الأمير أن تأمر إسحاق أن يستمع بعض قصائدي فيك، فلما دخل قال له  ذلك، فجلس وأنشده عدة قصائد، فأقبل إسحاق على أبي تمام فقال أنت شاعر مجيد  محسن كثير الاتكاء على نفسك، يريد أنه يعمل المعاني وكان إسحاق شديد  العصبية للأوائل، كثير الاتباع لهمويروي أن عبد الله بن طاهر حجبه فكتب إليهصبرا على المطل مالم يتله الكذب  وللخطوب إذا سامحتها عقبعلى المقادير لوم إن رميت بها  من قادر وعلي السعي والطلبيأيها الملك النائي برؤيته  وجوده لمراعي جوده كثبويروى أنه كتب بها إلى أبي دلف، وقيل إلى ابن أبي دؤاد، وقيل في إسحاقحدثني أحمد بن محمد البصري قال، حدثني فضل اليزيدي قال لما صار أبو تمام  إلى خراسان لمدح عبد الله بن طاهر كرهها، وأقبل الشتاء، فاشتد عليه أمر  البرد، فقال يذم الشتاء ويمدح الصيفلم يبق للصيف لا رسم ولا طلل  ولا قشيب فيسكسى ولا سملعدلا من الدمع أن يبكي المصيف كمايبكي الشباب ويبكي اللهو والغزليمنى الزمان طوت معروفها وغدتيسراه وهي لنا من بعده بدلوهي قصيدة سنذكرها في شعره، فبلغ شعره عبد الله بن طاهر، فعجل جائزته  وصرفهحدثني أحمد بن إسماعيل بن الخصيب قال، حدثني عبد الله بن أحمد  النيسابوري، وكان أديبا شاعرا، قال استبطأ أبو تمام صلة عبد  الله بن طاهر،  فكتب إلى أبي العميثل شاعر عبد الله، وكان دفع إليه رقعة ليوصلها إلى عبد  اللهليت الظباء أبا العميثل خبرت  خبرا يروى صاديات الهامإن الأمير إذا الحوادث أظلمت  نور الزمان وحلية الإسلاموالله ما يدري بأية حالة  يثني مجاوره على الأيامألما يجامعه لديه من الغنى  أم ما يفارقه من الإعدام؟وأرى الصحيفة قد علتها فترةفترت لها الأرواح في الأجسامإن الجياد إذا علتها صنعة  راقت ذوي الآداب والأفهاملتزيد الأبصار فيها فسحة  وتأمل بإشارة القواملولا الأمير وأن حاكم رأيه  في الشعر أصبح أعدل الحكاملثكلت آمالي لديه بأسرها  ولكان إنشادي خفير كلاميولخفت في تفريقه ما بيننا  ما قيل في عمرو وفي الصمصامفكتب إليه أبو العميثلأفهمتنا فنقعت بالإفهام  فاسمع جوابك يا أبا تمامإن الظباء سنيحها كبريحها  في جهلها بتصرف الأقوامجفت بأيام الفتى وبرزقه  في اللوح قبل سوابق الأقلامقد كنت حاضر كل ما حبرته  من منطق مستحكم الإبرامفيه لطائف من قريض مونق  نطقت بذلك ألسن الحكامملس المتون لدى السماع كأنها  لمسا ومنظرة متون سلام   وشهدت ما قال الأمير بعقبه  من أنه عسل بماء غماموشهدت أجمل محضر من معشر  منحوا كريم القول نجل كرامفعليك محمود الأناءة، إنها  والنجح في قرن على الأياموذكرت عمرا قبلنا وفراقه  صمصامة النجدات والإقداموالله ينظمنا بعز أميرنا  وطوال مدته أتم نظاموله في مقامه بخرسان وتكرهه إياها أشعارا سنذكرها في شعره إن شاء اللهأخبار أبي تمام مع أبي سعيد الثغريأبي سعيد محمد بن يوسف الثغريالطائي الحميديحدثني عبد الله بن الحسين بن سعد قال، حدثني البحتري قال أبو سعيد  الثغري طائي من أهل مرو، وكان من قواد حميد الطوسي، ومن أول شعر مدحه به  أبو تمام قولهمن سجايا الطلول ألا تجيبا  فصواب من مقلتي أن تصوباقال وما أخذ أبو تمام من أحد كما أخذ منه، ليس أنه كان يكثر له، ولكن  كان يديم ما يعطيهحدثني  عبد الرحمن بن أحمد بن الوليد قال، حدثني أبو أحمد محمد بن موسى بن  حماد البربري قال، حدثني صالح بن محمد الهاشمي قال دخلت على أبي سعيد  الثغري فأخرج لي كتابا من أبي تمام إليه، ففتحته فإذا فيهإني أتتني من لدنك صحيفة  غلبت هموم الصدر وهي غوالبوطلبت ودي والتنائف بيننا  فنداك مطلوب ومجدك طالبوذكر أبياتا سنذكرها في شعره تماما لهذا، ثم قال لي كتبت إلى أبي تمام  كتابا، وقرنته ببر له، فجعل جوابه هذا الشعر، ولم يخاطبني بحرف سواهحدثني عون بن محمد قال قدم على أبي تمام رجل من إخوانه، وكان قد بلغه  أنه قد أفاد وأثرى، فجاءه يستميحه، فقال له أبو تمام لو جمعت ما آخذ ما  احتجت إلى أحد، ولكني آخذ وأنفق، وسأحتال لك، فكتب إلى أبي سعيد بقصيدة  منهالا زلت من شكري في حلة  لابسها في سلب فاخريقول من تقرع أسماعه  كم ترك الأول للآخرلي صاحب قد كان لي مؤنسا  ومألفا في الزمن الغابرتحمل منه العيس أعجوبة  تجدد السخري للساخرذا ثروة يطلب من سائل  ومفحما يأخذ من شاعرفصادفت مالي بإقباله  منية من أمل عائرفشارك المقمور فيه ولا  تكن شريك الرجل القامرفرفدك الزائر مجد ولا  كرفدك الزائر للزائرفوجه لأبي تمام بثلثمائة دينار، وللزائر بمائتي دينار، قال فأعطاه أبو  تمام خمسين دينارا حتى شاطرهأخبار أبي تمام مع أحمد بن المعتصمحدثني محمد بن يحيى بن أبي عباد قال، حدثني أبي قال، شهدت أبا تمام ينشد  أحمد بن المعتصم قصيدته التي مدحه بهاما في وقوفك ساعة من باس  تقضي ذمام الأربع الأدراسفلعل عينك أن تعين بمائها  والدمع منه خاذل ومواسيوالناس يروون هذا  أن تعين بمائها  وهو تصحيف، فلما قالأبليت هذا المجد أبعد غاية  فيه وأكرم شيمة ونحاسقال له الكندي، وكان حاضرا وأراد الطعن عليه الأمير فوق من وصفت، فأطرق  قليلا ، ثم زاد في القصيدة بيتين لم يكونا فيهالا تنكروا ضربي له من دونه  مثلا شرودا في الندى والباس   فالله قد ضرب الأقل لنوره  مثلا من المشكاة والنبراسقال فعجبنا من سرعته وفطنته، وقد روى هذا الخبر على خلاف هذا، وليس  بشيء، وهذا هو الصحيحويروى أنه عيب عليه قوله، وقد أنشد هذه القصيدة التي فيهاشاب رأسي وما رأيت مشيب الر  أس إلا من فضل شيب الفؤادفزاد فيها من لحظتهحدثني أحمد بن إسماعيل قال حدثني عبد الله بن الحسين ولست أدري من عبد  الله هذا قال سمعت أبا تمام ينشد أحمد بن المعتصم في علة اعتلهاأقلق جفن العينين عن غمضه  وشد هذا الحشا على مضضهشجى بما عن للأمير أبي ال  عباس أمسى نصبا لمعترضهمن الآلى نستجير من شرق الده  ر بهم إن ألم أو جرضهصاغهم ذو الجلال من جوهر المج  د وصاغ الأنام من عرضهسهم من الملك لا يضيعه  باريه حتى يهتز في غرضهوهذه من أحسن كناية في التعريض بالخلافةصحته صحة الرجاء لنا  في حين ملتاثه ومنتقضهفإن نجد علة نعم بها  حتى كأنا نعاد من مرضهفقال له أحمد بن المعتصم ما أبين العلة عليك فقال إنها علة قلب تميت  الخاطر، وتسد الناظر، وتبلد الماهرأخبار أبي تمام مع مخلد بن بكار الموصليحدثني أحمد بن إبراهيم قال، حدثني بدر غلام مخلد قال دخل أبو تمام  الحمام ومخلد فيه، وإذا عليه شعر كثير، كأنه قد ألبس مسحا، فقال له أبو  تمام ما هذا؟ قال حذرا من لسانك أن ينسبني إلى البغاءحدثني أبو سليمان النابلسي قال، قيل لأبي تمام قد هجاك مخلد، فلو هجوته؟  قال الهجاء يرفع منه، قيل أليس هو شاعرا؟ قال لو كان شاعرا ما كان من  الموصل يعني أن الموصل لم تخرج شاعرا قال أبو سليمان وأصل مخلد من  الرحبة ثم أقام بالموصلحدثني أحمد بن محمد البصري ، غلام خالد الحذاء الشاعر وراويته قال، حدثني  الخليع الشاعر القرشي قال كان أول شعر هجا به مخلد أبا تمام قولهأنت عندي عربي  الأصل ما فيك كلامعربي عربي  أجإي ما ترامشعر فخذيك وساقيك  خزامي وثماموضلوع الشلو من صد  رك نبع وبشاموقذى عينيك صمغ  ونواصيك ثغاملو تحركت كذا لان  جفلت منك نعاموظباء مخصبات  ويرابيع عظامأنا ما ذنبي إن خا  لفني فيك الأنام؟وأتت منك سجايا  نبطيات لئاموقفا يحلف أن ما  عرقت فيك الكرامثم قالوا جاسمي  من بني الأنباط خامكذبوا، ما أنت إلا  عربي ما تضامبيته ما بين سلمى  وحواليه سلاموله من إرث آبا  ء قسى وسهامونخيل باسقات  قد دنا منها صرامأنت عندي عربي  عربي والسلاموأنشدني أبو جعفر مولى آل سليمان بن علي لمخلد في أبي تمامانظر إليه وإلى خبثه  كيف تطايا وهو منشورثم على طاق شخيت القوى  نسبته واللؤم مضفور ويلك، من دلاك  في نسبة  قلبك منها الدهر مذعورلو ذكرت طاء على فرسخ  أظلم في ناظرك النوروأنشدني أبو سليمان الضرير لمخلد في أبي تماملو امتخطت وبرة وضبا  وامتشت اليربوع نيا صلباوامتصت الحنظل غضا رطبا  ولم تذق ماء نقاخا عذباوبلت بول جمل قد هبا  ولم ترم إلا الجمال كسباثم قعدت القرفصا منكبا  تحكي عرابي فلاة قلباإن دخل الإيوان صاح الكربا  حتى يحل جعجعانا رحباولو نكحت حميرا وكلبا  وقيس عيلان الكرام الغلبابالشام حيث زجرهأ يلبي  لا حيث أضحى النسب المربييصبح عبدا ويروح ربا  ثم اتخذت اللات فينا رباولم تسم القطن إلا عطبا  وقلت للعير البليد حوباما كنت إلا نبطيا قلبا  لو نقر الصخر أفاض غرباحتى يسيح للنبات شربا  وينبت الحب به والقضباهيجت مني شاعرا أربا  يدير في حساما عضبامهندا مداحة مسبا  يلحب أعراض اللئام لحباوهذا الفن قد سبق مخلد إليه قال أبو نواس في أبي خالد الفارسي، وخرج إلى  البدو  شهرين فصار نميريا، وعاد فأنكر الميازيب، فقال ما هذه الخراطيم التي  لا أعرفها؟ فقال فيه أبو نواسيا راكبا أقبل من ثهمد  كيف تركت الإبل والشاءا؟وكيف خلفت لوى قعنب  حيث ترى التنوم والآءاجاء من البدو أبو خالد  ولم يزل بالمصر تناءيعرف للنار أبو خالد  سوى اسمها في الناس أسماءإذا دعا الصاحب يهيا به  ويتبع اليهياء يهياءلو كنت من فاكهة تشتهى  لطيبها كنت الغبيراءلا تعبر الحلق إلى داخل  حتى تحسى فوقها الماءوقد سبق أبو نواس أيضا إلى هذا حدثني مسبح بن حاتم العكلي قال، حدثني  يعقوب بن جعفر قال أمر إسماعيل بن علي لحماد عجرد بخمسة آلاف درهم، فمطله  بها كاتبه محمد بن نوح، فقال فيه حمادقال ابن نوح لي وقد  أظهر بعض الغضبأنت الذي نفيتني  في الشعر عن نوح أبي؟فقلت لا،لا ترمني  منك بمحض الكذبويحك لم أفعل وإن  كنت سقيم الحسبلكنني كنت فتى  علامة بالنسبفقلت لي نوح أبي،  فقلت جاوز بأبفلم تجاوزه وفي  ذلك بعض الريبفيا ابن نوح، يا أخا ال  حلس، ويا ابن القتبومن نشا والده  بين الربى والكثبيا عربي يا عربي  يا عربي يا عربيولما مات أبو تمام رثاه مخلد بهجاء فقالسقت حتارك يا طائي غادية  من المني وقطعان من الكمر فنوء  جردان أشهى لا أشك بهإلى حتارك من نوءين من مطرحر الحلاق وبرد الشعر أتلفهفجاءه الموت من حر ومن خصروكان أبو تمام لا يجيب هاجيا له، لأنه كان لا يراه نظيرا ولا يشتغل بهحدثني أبو العشائر الأزدي الشاعر قال، حدثني أبي قال قلت لأبي تمام  ويحك قد فضحنا هذا الموصلي بهجائك فأجبه، قال إن جوابي يرفع منه، وأستدر  به سبه، وإذا أمسكت عنه سكتت شقشقته، وما في فضل مع هذا عن مدح من أجتديهوقال فيه مخلديا نبي الله في الشعر ويا عيسى بن مريمأنت من أشعر خلق الله ما لم تتكلم وقد هجا أبا تمام من هو أشعر من مخلد حدثني محمد بن موسى الهاشمي، وأبو  الربيع المنقري قالا عزم أبو تمام على الانحدار إلى البصرة والأهواز لمدح  من بهما، فبلغ ذلك عبد الصمد بن المعذل فكتب إليهأنت بين اثنتين تغدو مع النا  س وكلتاهما بوجه مذاللست تنفك طالبا لوصال  من حبيب أو طالبا لنوالأي ماء لماء وجهك يبقى  بعد ذل الهوى وذل السؤال؟فلما قرأ الشعر قال قد شغل هذا ما يليه، فلا أرب لنا فيه، وأضرب عن  عزمهوجدت في كتبي وقال الوليد يهجو أبا تمام، وهي قصيدة اخترت منهادع الهجاء فإن الله حرمه  واقصد إلى الحق إن الحق متسعواذكر حبيب بن أوشونا ودعوته  فإن طيا إذا سبوا به جزعواإن يقبلوك أبا النقصان يحتقبواعارا وتخفض منهم كل ما رفعوالو أن عبد مناف في أرومتهم  تقبلوك لما ضروا ولا نفعواوإن نفوك كما ينفون كلبهم  عن الصميم أصابوا الحق وانتفعواإن يرقعوا بك خرقا في أديمهمقال العباد جميعا بئسما رقعوامرباع قومك ناقوس وشمعلةفاذكر مرابيعهم فيها إذا ارتبعواولو تناط بطى كل مخزية  لكنت أخزى لهم منها إذا اجتمعواإني هجوتك عن علم ومعرفة  بأن شعرك قد أودى به الفزعإن القروم إذا أبدت شقاشقهاللهدر لم يدن من أعطانها الهبعما روي من معائب أبي تمامحدثني هارون بن عبد الله المهلبي قال سئل دعبل عن أبي تمام قال ثلث  شعره سرقة، وثلثه غث، وثلثه صالحوقال محمد بن داود، حدثني ابن أبي خيثمة قال، سمعت دعبلا يقول لم يكن  أبو تمام شاعرا، إنما كان خطيبا، وشعره بالكلام أشبه منه بالشعر، قال وكان  يميل عليه، ولم يدخله في كتابه  كتاب الشعراء  وحكى أن ابن الأعرابي قال، وقد أنشد شعرا لأبي تمام إن كان هذا شعرا فما  قالته العرب باطلحدثني محمد بن الحسن اليشكري قال أنشد أبو حاتم السجستاني شعرا لأبي  تمام، فاستحسن بعضه واستقبح بعضا، وجعل الذي يقرؤه يسأله عن معانيه فلا   يعرفها أبو حاتم، فقال ما أشبه شعر هذا الرجل إلا بثياب مصقلات خلقان، لها  روعة وليس لها مفتشحدثني القاسم بن إسماعيل قال كنا عند التوجي، فجاء ابن لأبي رهم  السدوسي، فأنشده قصيدة لأبي تمام يمدح بها خالد بن يزيد أولهاطلل الجميع لقد عفوت حميدا  وكفى على رزئي بذاك شهيداقال فجعل يضطرب فيها، وكنت عالما بشعره، فجعلت أقومه، فلما فرغ قال يا  أبا محمد، كيف ترى هذا الشعر؟ فقال فيه ما أستحسنه، وفيه مالا أعرفه ولم  أسمع بمثله، فإما أن يكون هذا الرجل أشعر الناس جميعا، وإما أن يكون الناس  جميعا أشعر منهوحكى عن ابن مهرويه عن أبي هفان قال، قلت لأبي تمام تعمد إلى درة  فتلقيها في بحر خرء، فمن يخرجها غيرك؟ حدثني أبو صالح الكاتب  قال، سمعت أبا العنبس يقول، وكان جارا لي راسل أبو تمام أم البحتري في  التزويج بها، فأجابته وقالت له اجمع الناس للإملاك، فقال الله أجل من أن  يذكر بيننا، ولكن نتماسح ونتسافح، فكان معها بلا نكاحوهذا إنما كذبه أبو العنبس، واحتذى به حديثا حدثه به الكديمي عن الأصمعي  قال جاء أسود وسوداء إلى أبي مهدية فقالا له قد أردنا التزويج فاخطب لنا،  فقال إن الله أجل من أن يذكر بينكما، فاذهبا فاصطكا لعنكما اللهوقال قوم هو حبيب بن تدوس النصراني، فغير فصير أوساحدثنا جماعة من ابن الدقاق قال، قرأنا على أبي تمام أرجوزة أبي نواس التي  مدح بها الفضل ابن الربيعوبلدة فيها زورفاستحسنها وقال سأروض نفسي في عمل نحوها، فجعل يخرج إلى الجنينة، ويشتغل  بما يعمله، ويجلس على ماء جار، ثم ينصرف بالعشى، فعمل ذلك ثلاثة أيام، ثم  خرق ما عمل وقال لم أرض ما جاءنيحدثني أحمد بن سعيد قال، حدثنا محمد بن عمرو قال، قال ابن الخثعمي  الشاعر جن أبو تمام في قولهتروح علينا كل يوم وتغتدي  خطوب يكاد الدهر منهن يصرعأيصرع الدهر؟ قال فقلت له هذا بشار يقولوما كنت  إلا كالزمان إذا صحا  صحوت، وإن ماق الزمان أموققال فسكت، قال فقلت له وأبوك يقولولين لي دهري بأتباع جوده  فكدت للين الدهر أن أعقد الدهراالدهر يعقد؟ قال فسكتوقال محمد بن عبد الملك بن صالح يهجو أبا تمامقد جاءني والمقال مختلف  شعر أبي ناقص على بعدهفكان كالسهم صاف عن سدد القو  ل وعن قصده وعن أمدهما رواه أبو تمامحدثنا الحسن بن عليل العنزي قال، حدثني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عتاب  قال، حدثني أبو تمام الطائي قال مر الطرماح بمسجد البصرة، وهو يخطر في  مشيته، فقال رجل من هذا الخطار؟ فقال أنا الذي أقولإذا ما رآني قطع الطرف دونه  ودوني فعل العارف المتجاهلملأت عليه الأرض حتى كأنها  من الضيق في عينينه كفة حابلحدثني أحمد بن يزيد المهلبي قال، حدثني أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر قال،  حدثني أبو تمام حبيب بن أوس الطائي قال، حدثنا العطاف بن هارون عن يحيى بن  حمزة قاضي دمشق  وكان فيمن تولى قتل الوليد بن يزيد  قال إني لفي مجلس  يزيد بن الوليد الناقص، إذ حدثه فكذبه، فعلم يزيد أنه قد كذبه، فقال له يا  هذا، إنك تكذب نفسك قبل أن تكذب جليسك قال فما زلنا نعرف الرجل بعد ذلك  بالتوقيحدثنا أحمد بن يزيد قال، حدثني أحمد بن أبي طاهر قال، حدثني أبو تمام  قال، حدثني شيخ من الحي قال كان فينا رجل شريف، فأتلف ماله في الجود، فصار  بعد لا يفي، فقيل له أصرت كذابا؟ فقال نصرة الصدق أفضت بي إلى الكذب قال  أبو بكر فنقل هذا ابن أبي طاهر شعرا له، فقالقد كنت أنجز دهرا ما وعدت، إلى  أن أتلف الدهر ما جمعت من نشبفإن أكن صرت في وعدي أخا كذب  فنصرة الصدق أفضت بي إلى الكذبحدثنا أحمد بن يزيد قال، حدثنا ابن أبي طاهر قال، حدثني  أبو تمام قال،  حدثني كرامة بن أبان العدوي قال، حدثني رجل من عاملة من بني زهدم قال، قال  عدي بن الرقاع ما أسمعت عمر ابن الوليد بن عبد الملك مديحا قط إلا كدت  أسمع حديث نفسه بحبائي؟ قال فو الله إني بعد هذا الحديث لفي مجلس عمر، إذ  دخل عليه عدي، فأنشده شعرا فيه، فدعا مولى له فقال هات نقيضة هذه القصيدة،  فظننت أنه ينشده شعرا، فأتى ببدرة فيها عشرة آلاف درهم فدفعها إليه  حدثنا أحمد بن يزيد المهلبي قال، حدثني أحمد بن أبي طاهر قال،  حدثني أبو تمام قال، حدثني أبو عبد الرحمن الأموي قال وصف ابن لسان  الحمرة، وهو ربيعة بن حصن من بني تيم اللات بن ثعلبة، قوما بالعي فقال  منهم من ينقطع كلامه قبل أن يصل إلى لسانه، ومنهم من لا يبلغ كلامه أذن  جليسه، ومنهم من يقتسر الآذان فيحملها إلى الأذهان عبأ ثقيلاحدثني أحمد قال، حدثني أحمد قال، حدثني أبو تمام قال كان يزيد بن الحصين  بن تميم السكوني لا يعطي، فإذا أعطى أعطى كثيرا، ويقول أحب أن تكون مواهبي  كتائب كتائب، ولا أحب أن تكون مقانب مقانبحدثنا أحمد قال حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو تمام عن رجل من كلب قال كنت  مع يزيد بن حاتم بإفريقية، فاعترض دروعا وبالغ فيها، وكانت جيادا، فقيل له  في ذلك، فقال إنما أشترى أعمارا لا دروعاحدثني أحمد بن يزيد قال، حدثنا أبي عن عمه حبيب بن المهلب قال ما رأيت  قط رجلا مستلئما في حرب إلا كان عندي بمنزلة رجلين اثنين، ولا رأيت رجلين  حاسرين في حرب قط إلا كانا عندي بمنزلة رجل واحدحدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو تمام قال، حدثني كرامة قال  قدم رجل من ولد معدان بن عبيد المعني من عند البرامكة، فقلنا له كيف  تركتهم؟ فقال تركتهم وقد أنست بهم النعمة حتى كأنها بعضهم قال أبو تمام،  قال كرامة فحدثت بهذا ثعلبة بن الضحاك العاملي فقال لقد سمعت  من بعض  أعرابكم نحوا من هذا قدم علينا غسان بن عبد الله بن خيبري في عنفوان خلافة  هشام، فرأى آل خالد القسري، فقال إني أرى النعمة قد لصقت بهؤلاء القوم حتى  كأنها من ثيابهم قلت فإن صاحب هذا الكلام ابن عم صاحب هذا الحديث فيما  أرى، أما ترى كلامه ابن عم كلامه؟حدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو تمام قال، حدثنا كرامة قال  تكلم رجل في مجلس الهيثم بن صالح فهذر ولم يصب، فقال يا هذا، بكلام أمثالك  رزق الصمت المحبةحدثنا أحمد بن يزيد قال، حدثنا أحمد، قال حدثنا أبو تمام قال، حدثني  سلامة بن جابر النهدي قال سمعت أعرابيا يصف قوما لبسوا النعمة ثم عروا  منها، فقال ما كانت نعمة آل فلان إلا طيفا ولى مع انتباههمحدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو تمام عن سلامة بن جابر قال  سأل هشام أسد بن عبد الله القسري عن نصر بن سيار وكان عدوه فقال ذلك رجل  محاسنه أكثر من مساويه، لا يضرب إلا انتصف منها، لا يأتي أمرا يعتذر منه،  قسم أخلاقه بين أيام الفضل، فجعل لكل خلق نوبة، لا يدري أي أحواله أحسن، ما  هداه إليه عقله، أو ما كسبه إياه أدبه فقال هشام لقد مدحته على سوء رأيك  فيه، فقال نعم، لأني فيما يسألني أمير المؤمنين عنه كما قال الشاعركفى ثمنا لما أسديت أني  صدقتك في الصديق وفي عداىوأني حين تندبني لأمر  يكون هواك أغلب من هواىقال ذاك الظن بكحدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو تمام قال، حدثني محمد بن خالد  الشيباني قال قال رجل يوما لرقبة بن مصقلة العبدي من أي شيء كثرة شكك؟  قال من محاماتي عن اليقينحدثنا أحمد بن يزيد قال، حدثنا أحمد بن أبي طاهر قال، حدثني أبو تمام  قال، حدثني أبو عبد الرحمن الأموي قال ذكر الكلام في مجلس سليمان بن عبد  الملك فذمه أهل المجلس، فقال سليمان كلا، إن من  تكلم فأحسن، قدر على أن  يسكت فيحسن؛ وليس كل من سكت فأحسن، قدر أن يتكلم فيحسنحدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد بن أبي طاهر قال، حدثني أبو تمام قال، حدثني  شيخ من بني عدي بن عمرو قال نزلت عندنا أحوية من طيئ، فكنت أتحدث إلى فتى  يتحدث إلى ابنة عم له، وهو من أقرح الناس كبدا، فسار فريقها الأدنى إلى  الغور، وغبر في أهل بيته، فاشتد جزعه، فقال يا ابن عم، إن الصبر عن  المحبوب أشد من الصبر على المكروه حدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد  بن أبي طاهر قال، حدثني حبيب بن أوس الطائي قال،حدثنا قلابة الجرمي قال  قال يزيد بن المهلب يوما لجلسائه أراكم تعنفوني في الإقدام قالوا نعم،  والله إنك لترمي بنفسك في المهالك، فقال إليكم عني، فو الله لو لم آت  الموت مسترسلا، لأتاني مستعجلا؛ إني لست آتي الموت من حبه، إنما آتيه من  بغضه وقد أحسن الحصين بن الحمام المري حيث يقولتأخرت أستبقي الحياة فلم أجد  حياة لنفسي مثل أن أتقدماحدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد عن أبي تمام قال، قال رجل من بني عمرو بن  تميم يزعم الناس أن السيوف مأمورة تقطع وتكهم، والله ما رأيت يزيد بن  المهلب قط فنبا سيفه، فقال ثابت قطنة والله لو لم تكن السيوف مأمورة،  لصيرتها يد يزيد مأمورةحدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد بن أبي طاهر عن أبي تمام قال، حدثني مالك بن  دلهم عن ابن الكلبي قال مات ابن لأرطاة بن سهية المري يقال له عمرو   وسهية أم أرطاة وأبوه زفر أحد بني مرة في زمن معاوية  فجزع عليه حتى ذهب  عقله أو قارب، فوقف على قبره فقالوقفت على قبر ابن سلمى فلم يكن  وقوفي عليه غير مبكى ومجزععن الدهر فاصفح إنه غير معتب  وفي غير من قد وارت الأرض فاطمعهل أنت، ابن سلمى إن نظرتك، رائح  مع القوم أو غاد غداة غد معي؟حدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو  تمام قال تذاكرنا الكلام في  مجلس سعيد بن عبد العزيز التنوخي وحسنه، والصمت ونبله، فقال ليس النجم  كالقمر، إنما تمدح السكوت بالكلام، ولا تمدح الكلام بالسكوت، وما أنبأ عن  شيء فهو أكثر منهحدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو تمام قال، حدثني أبو عبد  الرحمن الأموي قال تكلم رجل عند هشام فأحسن، فقال هشام إن أحسن الحديث ما  أحدث بالقلوب عهداحدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا حبيب بن أوس قال، حدثني عمرو بن  هاشم السروي قال تحدثنا عند محمد بن عمرو الأوزاعي  والأوزاع من حمير   ومعنا أعرابي من بني عليم ابن جناب لا يتكلم، فقلنا له بحق ما سميتم خرس  العرب، ألا تحدث القوم؟ فقال إن الحظ للمرء في أذنه، وإن الحظ في لسانه  لغيره، فقال الأوزاعي وأبيه لقد أحسنحدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو تمام قال قال رجل لرجل ما  أحسن حديثك فقال له إنما حسنه حسن جوار سمعكحدثنا أحمد قال، حدثنا أحمد بن أبي طاهر قال، حدثني أبو تمام قال، حدثني  يحيى بن إسماعيل الأموي قال، حدثني إسماعيل بن عبد الله قال، قال جدي  الصمت منام العقل، والنطق يقظته، ولا منام إلا بيقظة، ولا يقظة إلا بمنامصفة أبي تمام وأخبار أهلهحدثني عون بن محمد قال كان أبو تمام طوالا، وكانت فيه تمتمة يسيرة، وكان  حلو الكلام فصيحا، كأن لفظه لفظ الأعرابحدثني علي بن الحسن الكاتب قال رأيت أبا تمام وأنا صبي صغير، فكان أسمر  طوالاحدثني أحمد بن يزيد المهلبي قال كنت جالسا مع ابن عتاب، فمر بنا رجل من  الكتاب، فجلس إلينا وكان فصيحا مليح الحديث، فأطال معنا ثم قام، فقال لي  ابن عتاب ما رأيت رجلا أشبه لفظا بأبي تمام من هذا إلا حبسة قليلة كانت في  لسان أبي تمامحدثني عبد الله بن عبد الله قال كان لأبي تمام أخ يقال له سهم، وكان  يقول الشعر، فمن شعرهونازعته شيئا إليه مبغضا  فلما رأى  وجدي به صار يعشقهفدعه ولا تحزن على فائز به  فإن جديدات الليالي ستخلقهحدثني سوار بن أبي شراعة قال، حدثني البحتري قال كان لأبي تمام أخ يقال  له سهم، وكان يقول شعرا دونا، فجاء إلى أبي تمام يستميحه فقال له والله ما  يفضل عني شيء، ولكني أحتال لك، فكتب إلى يحيى بن عبد الله بقصيدة أولهاإحدى بني بكر بن عبد مناه  بين الكثيب الفرد فالأمواهفقال فيهاسهم بن أوس في ضمانك واثق  أن لست بالناسي ولا بالساهي   أجزل له الحظين منك وكن له  ركنا على الأيام ليس بواهيبولايتين ولاية مشهورة  في كورة وولاية بالجاههو في الغنى غرسي، وغرسك في العلا  أني أردت، وأنت غرس اللهحدثني أحمد بن إسماعيل قال، حدثني أبو سهل الرازي قال لما ولي محمد بن  طاهر خراسان، دخل الناس لتهنئته، فكان فيهم تمام بن أبي تمام الطائي  فأنشدههناك رب الناس هناكا  ما من جزيل الملك أعطاكاقرت بما أعطيت يا ذا الحجي  والباس والإنعام عيناكاأشرقت الأرض بما نلته  وأورق العود لنجواكافاستضعفت الجماعة شعره وقالوا يا بعد ما بينه وبين أبيه فقال محمد لعبد  الله بن إسحاق، وكان يعرفه الناس وهو على أمره قل لبعض شعرائنا أجبه،  فغمز رجلا في المجلس، فأقبل على تمام فقالحياك رب الناس حياكا  إن الذي أملت أخطاكامدحت خرقا منهبا ماله  ولو رأى مدحا لواساكافهاك إن شئت بها مدحة  مثل الذي أعطيت أعطاكافقال تمام أعز الله الأمير، إن الشعر بالشعر ربا، فاجعل بينهما رضخا من  دراهم حتى يحل لي ولك فضحك محمد وقال إن لم يكن معه شعر أبيه، فمعه ظرف  أبيه، أعطوه ثلاثة آلاف درهم، فقال عبد الله بن إسحاق ولقول أبيه في  الأمير عبد الله بن طاهرأمطلع الشمس تنوي أن تؤم بنا؟  فقلت كلا، ولكن مطلع الجودثلاث آلاف أخرى، قال ويعطي ذلكأخبار لأبي تمام متفرقةحدثني أبو جعفر أحمد بن يزيد المهلبي قال، حدثني محمد بن  القاسم بن  مهرويه  وكان ابن مهرويه هذا يسمع معنا من المغيرة بن محمد المهلبي وغيره  بالبصرة، ولم أسمع منه شيئا عن الحمدوي  قال سمعت أبا تمام يقول أنا  كقوليوحكى محمد بن داود هذا الشعر في كتابه وقال أخذه من قول ابن الطثريةأتاني هواها قبل أن أعرف الهوى  فصادف قلبا فارغا فتمكناوهو عندي بقول كثير أشبه، ومنه أخذهإذا وصلتنا خلة لتزيلها  أبينا وقلنا الحاجبية أولوهو يتعلق أيضا بما قاله من جهة حدثنا أحمد بن يزيد المهلبي قال، حدثنا  أبي قال أنشدت يوما لجريروما زال معقولا عقال عن الندى  وما زال محبوسا عن الخير حابسحكى محمد بن داود أن أبا عبد الله أحمد بن محمد الخثعمي الكوفي قال لأبي  تمام وقد اجتمعا فقام أبو تمام إلى الخلاء أتدخلك؟ فقال نعم، لا نحملكحدثني أحمد بن موسى قال أخبرني أبو الغمر الأنصاري عن عمرو بن أبي قطيفة  قال رأيت أبا تمام في النوم فقلت له لم ابتدأت بقولككذا فليجل الخطب وليفدح الأمرفقال لي ترك الناس بيتا قبل هذا، إنما قلتحرام لعين أن تجف لها شفروأن تطعم التغميض ما أمتع الدهركذا فليجلحدثني علي بن الحسن الكاتب قال الذي يقول فيه أبو تمامياسمي النبي في سورة الجن  ويا ثاني العزيز بمصرهو عبد الله بن يزيد بن المهلب الطرهباني، من أهل الأنبار، كاتب أبي سعيد  الثغري، ثم كتب بعده لابنه يوسفحدثني ابن المتوكل القنطري قال دخل أبو تمام إلى نصر بن منصور، فأنشده  مدحا له، فلما بلغ إلى قولهأسائل نصر، لا تسله، فإنه  أحن إلى الإرفاد منك إلى الرفد   قال له نصر أنا والله أغار على مدحك أن تضعه في غير موضعه، ولئن بقيت  لأحظرن ذلك إلا على أهله، وأمر له بجائزة سنية وكسوة قال فمات نصر بعد  ذلك  في شوال سبع وعشرين ومائتينحدثنا أحمد بن إسماعيل قال، حدثني من سأل أبا تمام عن قولهغربة تقتدي بغربة قيس ب  ن زهير والحارث بن مضاضفقال أما غربة قيس بن زهير العبسي فمشهورة، وهذا الحارث بن مضاض الجرهمي  زوج سيدة من إسماعيل بن إبراهيم، ثم تحدث بحديث طويل، قد ذكرناه في شعره  عند هذا البيتحدثني محمد بن البربري قال، حدثني الحسن بن وهب قال قلت لأبي تمام أفهم  المعتصم بالله من شعرك شيئا؟ قال استعادني ثلاث مراتوإن أسمج من تشكو إليه هوى  من كان أحسن شيء عنده العذلواستحسنه، ثم قال لابن أبي دؤاد يا أبا عبد الله، الطائي بالبصريين أشبه  منه بالشاميينحدثنا أبو عبد الله الألوسي قال، أخبرني أبو محمد الخزاعي المكي صاحب   كتاب مكة  عن الأزرقي قال بلغ دعبلا أن أبا تمام هجاه عندما قال قصيدته  التي رد فيها على الكميت وهيأفيقي من ملامك يا ظعينا  كفاك اللوم مر الأربعينافقال أبو تمامنقضنا للحطيئة ألف بيت  كذاك الحي يغلب ألف ميتوذلك دعبل يرجو سفاها  وحمقا أن ينال مدى الكميتإذا ما الحي ناقض جذم قبر  فذلكم ابن زانية بزيتوأن دعبلا قال لما بلغته هذه الأبياتيا عجبا من شاعر مفلق  آباؤه في طيئ تنميأنبئته يشتم من جهله  أمي، وما أصبح من هميفقلت لكن حبذا أمه  طاهرة زاكية علميأكذب والله على أمه  ككذبه أيضا على أميوقد رويت هذه الأبيات التائية لأبي سعد المخزومي، ورويت الأبيات الميمية  لغير دعبل في أبي تماموزعم ابن داود أن محمد بن الحسين حدثه قال زار الحسن بن وهب وأبو تمام،  أبا نهشل بن حميد، فقال أبو تمام وقد جلسواأعضك الله أبا نهشلثم قال للحسن أجز، فقالبخد ريم شادن أكحلثم قال لأبي نهشل أجز، فقاليطمع في الوصل فإن رمته  صار مع العيوق في منزلحدثنا ميمون بن هرون قال، حدثني صالح غلام أبي تمام قال غضب  على أبو  تمام فكتبت إليه بهذا الشعر، وهو أول شعر قلته قطإذا عاقبتني في كل ذنب  فما فضل الكريم على اللئيم؟فإن تكن الحوادث حركتني  فإن الصبر يعصف بالهمومفجاءني إلى الموضع الذي كنت فيه فترضانيوجدت بخط عبد الله بن المعتز صار أبو تمام إلى أحمد بن الخصيب في حاجة  له أيام الواثق، فأجلسه إلى أن أصابته الشمس، فقالتغافل عنا أحمد متناسيا  ذمام عهود المدح والشكر والحمدنموت من الحر المبرح عنده  وحاجاتنا قد متن من شدة البردحدثني أبو ذكوان قال، حدثني عمك أحمد بن عبد الله طماس قال كنت عند عمي  إبراهيم بن العباس، فدخل عليه رجل فرفعه حتى جلس إلى جانبه أو قريبا، ثم  حادثه إلى أن قال له يا أبا تمام، ومن بقي ممن يعتصم به ويلجأ إليه؟ فقال  أنت فلا عدمت، قال وكان إبراهيم تاما فأنشدهيمد نجاد السيف حتى كأنه  بأعلى سنامي فالج يتطوحويدلج في حاجات من هو نائم  ويوري كريمات الندى حين يقدحإذا اعتم بالبرد اليماني خلتههلالا بدا في جانب الأفق يلمح   يزيد على فضل الرجال فضيلة  ويقصر عنه مدح من يتمدحفقال له أنت تحسن قائلا وراويا ومتمثلا، فلما خرج تبعته، فقلت أمل على  هذه الأبيات، فقال هي لأبي الجويرية العبدي يقولها للجنيد بن عبد الرحمن  فأخرجتها من شعرهوفاة أبي تمامومبلغ سنهحدثني محمد بن خلف قال، حدثني هرون بن محمد بن عبد الملك قال لما مات  أبو تمام قال الواثق لأبي قد غمني موت الطائي الشاعر، فقال طيئ بأجمعها  فداء أمير المؤمنين والناس طرا؛ ولو جاز أن يتأخر ميت عن أجله، ثم سمع هذا  من أمير المؤمنين لما ماتحدثني محمد بن موسى قال عني الحسن بن وهب بأبي تمام، وكان يكتب لمحمد بن  عبد الملك الزيات، فولاه بريد الموصل فأقام بها سنة، ومات في جمادى الأولى  سنة إحدى وثلاثين ومائتين، ودفن بالموصلحدثني عون بن محمد الكندي قال قرأت على أبي تمام شيئا  من شعره في سنة  سبع وعشرين ومائتين، وسمعته يقول مولدي سنة تسعين ومائة قال وأخبرني  مخلد الموصلي أن أبا تمام مات بالموصل، في المحرم سنة اثنتين وثلاثين  ومائتينحدثني أبو سليمان النابلسي قال، قال تمام بن أبي تمام مولد أبي سنة ثمان  وثمانين ومائة، ومات في سنة إحدى وثلاثين ومائتينمراثي أبي تمامأنشدني أبو الغوث لأبيه، يرثي أبا تمام ودعبلاقد زاد في كلفي وأوقد لوعتي  مثوى حبيب يوم مات ودعبلوبقاء ضرب الخثعمي وشبهه  من كل مضطرب القريحة مهملأهل المعاني المستحيلة إن هم  طلبوا البداعة والكلام المعضلأخوى، لا تزل السماء مخيلة  تغشاكما بحيا مقيم مسبلجدث على الأهواز يبعد دونه  مسرى النعي ورمة بالموصلورثاه الحسن بن وهب فقالسقت بالموصل القبر الغريبا  سحائب ينتحبن له نحيباإذا أطلعنه أطلقن فيه  شعيب المزن منبعقا شعيباولطمت البروق لها خدودا  وشققت الرعود لها جيوبافإن تراب ذاك القبر يحوي  حبيبا كان يدعى لي حبيباظريفا شاعرا فطنا لبيبا  أصيل الرأي في الجلى أريباإذا شاهدته رواك مما  يسرك رقة منه وطيباأبا تمام الطائي، إنا  لقينا بعدك العجب العجيبافقدنا منك علقا لا ترانا  نصيب له مدى الدنيا ضريباوكنت أخا لنا تدني إلينا  صميم الود والنسب القريباوكانت مذحج تطوى علينا  جميعا ثم تنشرنا شعوبافلما بنت نكرت الليالي  قريب الدار والأقصى الغريباوأبدي الدهر أقبح صفحتيه  ووجها كالحا جهما قطوبافأحر بأن يطيب الموت فيه  وأحر بعيشة ألا تطيباوقال علي بن الجهم يرثيهغاضت بدائع فطنة الأوهام  وعدت عليها نكبة الأياموغدا القريض ضئيل شخص باكيا  يشكو رزيته إلى الأقلاموتأوهت غرر القوافي بعده  ورمى الزمان صحيحها بسقامأودى مثقفها ورائض صعبها  وغدير روضتها أبو تمام وأنشدني  أبو جعفر المهلبي، وأبو محمد الهدادي، لأحمد بن يحيى البلاذري، يرثي أبا  تمام، ويهجو أبا مسلم بن حميد الطوسيأمسى حبيب رهن قبر موحش  لم تدفع الأقدار عنه بأيدلم ينجه لما تناهي عمره  أدب، ولم يسلم  بقوة كيدقد كنت أرجو أن تنالك رحمة  لكن أخاف قرابة ابن حميدوقال فيه الحسن بن وهب أيضاماتا معا فتجاورا في حفرة  وكذاك كانا قبل في الأحياءوقال محمد بن عبد الملك يرثيه وهو وزيرقالوا حبيب قد ثوى، فأجبتهم  ناشدتكم لا تجعلوه الطائيوقال أيضاألا لله ما جنت الخطوب  تخرم من أحبتنا حبيبفمات الشعر من بعد ابن أوس  فلا أدب يحس ولا أديبوكنت ضريب وحدك يا ابن أوس  وهذا الناس أخلاق ضروبلئن قطعتك قاطعة المنايا  لمنك وفيك قطعت القلوبوقال عبد الله بن أبي الشيصأصبح في ضنك من الأرض  أكثر في الأرض من الأرضمن عرض ذكراه ومن طولها  كالأرض ذات الطول والعرضأكرم بملحود يداني إلى  وجهك يا ابن الكرم المحضما في حبيب لي، ابن أوس، أسى  يجمع بين الجفن والغمضحار ذوو الآداب إذ فوجئوا  منه بيوم غير مبيضطود من الشعر دعا بعضه  بعضا، فهد البعض بالبعضبحر من الشعر له جائش  ملتطم باللؤلؤ البضكأنما الشعر شعار له  أو ورق في غصن غضلما أتم الله فيك الذي  أملت من بسط ومن قبضرماك رام للمنايا وما  آذن عند الرمى بالنبضلو كان للشعر عيون بكت  لكوكب للشعر منقضوقال، ووجدته بخط ابن مهرويهيا حفرة الطائي، أي امرئشعاره أنت ولم تشعريكم بين أثنائك من حكمة