| مقدمة مؤلف الكتابالحمد الله عز وجل فاطر السموات والأرض رازق العباد عالم السر والجهر  وغفار الذنوب والسلام على خير البرية محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام  أعظم الأنبياء ورسول الله بالفرقان للناس كافة وعلى أصحابه وعترته أجمعينيقول العبد الفقير حسين الطوسي أنه لما صدر الأمر الملكي العالي من لدن  معز الدنيا والدين أبي الفتح ملكشاه بن محمد يمين أمير المؤمنين أعز الله  أنصاره وضاعف اقتداره إلي والى آخرين غيري عام  ه بأن ليقلب كل منكم  صفحات فكره ويتأمل أيوجد ثمة شيء غير محمود على عهدنا أو أنه جرى على غير  شرطه أو غام عن أعيننا وخفي علينا تنفيذه سواء في البلاط أم الديوان أم  القصر أم المجلس هل من أمر سار فيه الملوك قبلنا سيرا صحيحا وفاتنا ذلك  أنعموا النظر في كل شيء من أنظمة الملك وقواعده وعادات الملوك في عهد ملوك  السلاجقة السالفين تأملوها جيدا وقيدوها بجلاء ثم أعرضوها علينا كيما ننظر  فيها ونأمر بأن تطبق الأمور الدينية والدنيوية بعد هذا وفق أصولها وقواعدها  ونعرف ما يمكن تلافيه ونجري كل أمر على شرطه وقاعدته ونقضي بتنفيذ أوامر  الله تعالى وتطبيقها ونتلافى ما نستطيع كل ما مضى من عمل سيئ لأن الله  تعالى وهبنا الدنيا وملكها وأسبغ علينا نعمة كاملة وقهر أعداءنا ينبغي ألا  يظل أي شيء بعد الآن في مملكتنا ناقصا أو متزلزلا أو أن الأمور فيها تسير  بخلاف الشرع وأوامر الله تعالىلذا عمدت أي نظام الملك إلى درج وشرح كل ما كنت أعرفه أو رأيته أو خبرته  من تجارب في حياتي أو تعلمته من أساتذتي في الموضوع في هذا  الكتاب في خمسين فصلا ينطق فهرسها بموضوعات كل منها وأوردت في كل فصل ما  يليق به من أخبار وحكايات من أقوال العظماء التي لا تبعث على الملل عند  القراءة بل تكون ألصق بالطبع وأقرب إن في هذا الكتاب فوائد كثيرة فمن يقرأه  ويعمل بمقتضاه ينل ثواب الدنيا والآخرة  ولقد ألفته لخزانة كتب السلطان  المعمورة عمرها الله وقدمته إليه راجيا أن يحظى بقبوله وتأييده إن شاء اللهليس لأي ملك أو حاكم مندوحة من اقتناء هذا الكتاب ومعرفة ما فيه خاصة في  هذه الأيام فكلما قرأوه أكثر ازدادت درايتهم بأمور الدين والدنيا واتسعت  رؤيتهم في معرفة أحوال الصديق والعدو وانفتحت أمامهم سبل تصريف الأمور  وإدارتها واتضحت لهم قواعد تدبير شؤون البلاط والقصر والديوان والمجلس  والميدان والأموال والمعاملات والعسكر والرعية بحيث لا يظل في أرجاء  المملكة شيء خافيا صغيرا كان أم كبيرا قريبا أم بعيدا إن شاء الله تعالىفي البدء ألف نظام الملك نور الله قبره هذا الكتاب بديهة من تسعة وثلاثين  فصلا مختصرا وقدمه غير أنه أعاد النظر فيه بعد ذلك فأضاف إليه لما كان  يعتمل في صدره من ضغن على مخالفي هذه الدولة أحد عشر فصلا أخرى وزاد على كل  فصل ما يليق به ثم أعطانيه عند خروجه للسفر لكنني لم أجرؤ على إظهاره على  الناس للحادث الذي وقع له أي نظام الملك على طريق بغداد وخروج الباطنية  وإلحاقهم الأذى بالناس إلا في الوقت الذي قويت فيه شوكة العدل والأنصاف  والإسلام في ظل سيد العالم خلد الله ملكه أدام الله تعالى بحق محمد وآله  هذه الدولة إلى يوم القيامة| الفصل الأولفي أحوال الناس وتقلب الأيام ومدح سلطان العالم خلد الله ملكهيتخير الله تعالى في كل عصر وزمان واحدا من بين خلقه فيضفي عليه فضائل  الملك ويزينه بها ويكل إليه مصالح البلاد وراحة العباد ويوصد به أبواب  الفساد والاضطراب والفتنة ويبث هيبته ووقاره في أعين الورى وأفئدتهم ليقضي  الناس أيامهم في ظل عدله ويعيشوا آمنين متمنين دوام ملكهفإذا ما بدا والعياذ بالله من العباد عصيان واستخفاف بالشريعة أو تقصير  في طاعة الله تعالى واتباع أوامره وأراد أن يعاقبهم ويجازيهم بأعمالهم لا  أرانا الله مثل هذه الأيام وجنبنا هذا الإدبار فإنه تعالى يصب عليهم جام  غضبه وخذلانه بأن يحرمهم من ملك صالح يختطفه من بينهم فتشب  الفتن وتشرع  السيوف وتهرق الدماء ويفعل الأقوياء ما يشاؤون إلى أن يهلك المجرمون  والعاصون جميعا في أتون تلك الفتن ونزيف الدم ويخلو العالم منهم ويصفو ولا  مناص من أن يهلك والحال هذه عدد من الأبرياء بجريرة المذنبين فحين تشتعل  النار في المقصبة فإنها تلتهم اليابس كله وقسما كبيرا من الأخضر أيضا  بالمجاورةومن ثم فإن الله بقدرته الربانية يختص أحد عبادة بالسعادة والملك ويمنحه  ما هو أهله من ثروة ونعمه ويهبه عقلا وعلما وحكمة يرعى بها من هم في إمرته  ويسيرهم كل بما يستحق ثم يضع كلا منهم في المحل والمكان والعمل الذي يليق  به ويصلح له أما الوزراء والأكفاء من الرجال فيختارهم من وسط الرعية ويحلهم  الدرجات والمنازل الرفيعة ويعتمد عليهم في المهام الدينية والدنيوية ليجنب  الرعية التي سلكت سبيل الطاعة وانصرفت إلى شؤونها وأعمالها الخاصة المتاعب  والآلام ليقضوا حياتهم في راحة وطمأنينة في ظل عدله وإذا ما  ظهر من أحد الوزراء والعمال تقصير وتطاول فارتدع بعد تأديبه ونصحه ومجازاته  وسدر عن غيه وصحا من غفوته فلا بأس في الإبقاء عليه وألا تجب تنحيته  واستبداله بآخر لائقوإذا لم يقدر فريق من الرعية النعمة والأمن والراحة والاستقرار حق قدرها  فسولت لهم نفوسهم بالخيانة والتمرد وتجاوزوا حدودهم وأقدارهم فتنبغي  مؤاخذتهم وتقريعهم بقدر ذنوبهم ومجازاتهم ومعاقبتهم بقدر جرمهم ثم العفو  عنهم وغض الطرف عما حدثأما فيما يتصل بالعمران فيجب شق القناوات وإيجاد الجداول الجيدة النافعة  وإنشاء القناطر والجسور على الأنهار الكبيرة العظيمة وإحياء القرى والمزارع  وإعمارها وإقامة الأسوار وتشييد المدن الجديدة وتأسيس الأبنية الشامخة  والمجالس البديعة وإقامة الربط على الطرق الرئيسة وبناء المدارس لطلاب  العلم فبهذا كله تخلد الأسماء إلى الأبد وينال ثواب الآخرة ويتوالى دعاء  الخيروبما أن الله تعالى قضى أن يكون هذا العهد مثالا لتواريخ العهود السالفة  وزينة أعمال الملوك الماضين وأن يهب الخلائق سعادة لم تكن لغيرهم من قبل  فقد أظهر سلطان العالم والملك الأعظم من أصلين باسقين جمعا بالملك والسيادة  كابرا عن كابر إلى أفراسياب  الكبير وأنعم عليه بمكارم وجلائل لم تكن لأحد  قبله من ملوك الأرض وأسبغ عليه تعالى كل ما يحتاج إليه الملوك من حسن  الطلعة والخلق الحسن والعدل والرجولة والشجاعة والفروسية والعلم والتمرس  بأنواع السلاح والأخذ بكل الفنون والشفقة والرحمة بعباد الله عز وجل  والوفاء بالنذور والوعود والتمسك بالدين الصحيح والاعتقاد السليم والتفاني  في طاعة الله تعالى وتأدية الفضائل من مثل قيام الليل والصيام تقربا  واحترام علماء الدين وإكرام الزهاد والمتقين واستمالة العلماء والحكماء  وبذل الصدقات في استمرار والإحسان إلى الفقراء والدراويش ومعاملة خدمه  وعماله ومن هم تحت سلطته بالحسنى وسجن الظالمين من الرعية ولا جرم في أن  الله تعالى وهبه الملك والسلطان جزاء وفاقا لكفاءته وحسن اعتقاده وسخر له  الدنيا وبث هيبته وسلطته في شتى الأقاليم حتى يؤدي الناس كلهم له الخراج  ويأمنوا سطوته بتقربهم إليهوفي حين أن عهود بعض الخلفاء ممن رزقوا بسطة في الملك والسلطان لم تخل في  أي وقت من قلق وتخوف من خروج الخارجين والمنشقين فليس في هذا العهد المبارك  من أحد سولت له نفسه بعصيان وتمرد أو شق عصا الطاعة أدام الله هذه الدولة  إلى يوم الدين وجنبها حسد الحساد ليقضي الناس عمرهم في ظل عدل السلطان  وحكمه داعين له بالخيرتمشيا مع حال الدولة التي أسلفنا فقد كان لها من العلوم والرسوم والآداب  الحميدة ما يناسبها وبما أن العلم كالشمعة تنبثق منه الأنوار من كل جانب  فقد خرج الناس بنور العلم من الظلمات إلى النور ولم يحتج السلطان إلى أي  مشير أو دليل لكنه فكر وقدر وأراد أن يمتحن الناس ويعرف ما هم فيه من عقل  وعلمولما كان السلطان أمرني بتقييد بعض الخلال الحميدة التي لا غنى للملوك  عنها وكل ما كان عليهم القيام به ولم ينجزوه وما هو مقبول وغير مقبول فقد  قمت امتثالا بالأمر الأعلى بجمع كل ما رأيته وسمعته وعرفته وقرأته ثم كتبت  هذه الفصول التي يضم كل منها ما يناسبه بإيجاز وعبارة واضحة| الفصل الثانيفي معرفة الملوك قدر  نعمة الله تعالىإن معرفة قدر نعمة الله تعالى تديم رضاه عز اسمه الذي يكون في الإحسان  إلى الخلق ونشر العدل بينهم ففي دعاء الناس بالخير تثبيت للملك وازدهاره  ومدعاة لتمتع الملك بلسطانه وملكه فيكسب بهذا السمعة الحسنة في الدنيا  والفوز في الآخرة ويكون حسابه يسيرا وقد قال علماء الدين الملك يبقى مع  الكفر ولا يبقى مع الظلم جاء في الأخبار أنه لما لاقى سيدنا يوسف  عليه  السلام  وجه ربه وأرادوا نقله إلى مقام سيدنا إبراهيم  عليه السلام   لدفنه في جوار آبائه هناك هبط جبرائيل  عليه السلام  وقال ادفنوه هنا  فليس مكانه هناك لأنه يجب أن يسئل يوم القيامة عن الملك الذي كان يديره إن  تكن هذه حال يوسف النبي فما بالك بالآخرينوورد في الأثر عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه سيؤتى يوم القيامة  بكل من كانت له على الناس حكومة وسلطة مغلول اليدين فإن كان عادلا فعدله هو  الذي يفك قيده ويدخله الجنة وإن كان ظالما فجوره هو الذي يبقيه مكبلا ويلقي  به في الناروورد عنه  صلى الله عليه وسلم  أيضا إن كل من وكل في الدنيا بأحد سواء  من الناس أم من أهل بيته أم من هم من تحت إمرته سيسئل عنهم يوم القيامة  مثلما يسئل الراعي عن غنمهيقال أن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما سأل أباه وهو يحتضر يا  أبت متى أراك فأجاب في الدار الآخرة فقال عبدالله أريد قبل هذا قال عمر  ستراني في المنام الليلة الأولى أو الثانية أو الثالثة ومرت اثنتا عشرة سنة  دون أن يراه ولما رآه بعد ذلك قال له يا أبت ألم تقل أنني سأراك بعد ثلاث  ليال قال عمر وكنت مشغولا إذ كانت قنطرة قد انهارت في سواد  بغداد فتوانى أولو الأمر في إعادة بنائها ولما كان قطيع من الغنم يمر من  عليها علقت رجل شاة في أحد جحورها فانكسرت ومنذ ذلك الوقت إلى الآن وأنا  أجيب عن ذلكوفي الحقيقة أن سلطان  العالم يدرك أنه سوف يسئل في ذلك اليوم العظيم عمن  هم تحت أمرته وأنه لن يسمع منه إذا ما أحال الأمر على شخص آخر فما دام  الأمر كذلك ينبغي عدم العهد بهذه المهمة لأحد وعدم الغفلة عن شؤون الخلق بل  يجب الاستفسار عن أحوالهم في استمرار سرا وعلانية بقدر المستطاع والقضاء  على التطاول وإنفاذ المظلومين من الظالمين حتى تؤتي هذه الأفعال أكلها في  عهده وتترى أدعية الخير له إلى يوم القيامة| الفصل الثالثفي جلوس الملك للمظالم والتحلي بالخصال الحميدةلا بد للملك من الجلوس للمظالم يومين في الأسبوع لاستلال العدل من  الظالمين وأنصاف الرعية والاستماع إلى مطالبها والبت في أهم الشكاوى التي  تعرض عليه وإصدار حكمه فيها فما إن يشيع في المملكة بأن الملك يستدعي إليه  المتظلمين وطلاب العدل يومين أسبوعيا ليستمع إلى مطالبهم وتظلماتهم حتى  يخاف الظالمون فيكفوا أيديهم عن الناس ولا يجرؤ أحد على الظلم والتمادي  خشية العقاب| حكاية في هذا المعنىقرأت في كتب المتقدمين أن أكثر ملوك العجم كانوا يقيمون دكة مرتفعة في  العراء ويقفون عليها ممتطين الجياد ليتمكنوا من رؤية جميع المتظلمين الذين  كانوا يجتمعون هناك لإنصافهم وكان سبب هذا أن الملك كان يجلس في مكان موصدة  أبوابه وهو البلاط حيث الدهاليز والحجب والحجاب مما يمكن ذوي الأهواء  والظالمين من الحيلولة دون وصول المتظلم إليه| حكاية أخرىوسمعت أن أحد الملوك كان ثقيل السمع فكان يظن أن النقلة والحجاب لا  ينقلون إليه شكاوى المتظلمين في صدق ودقة مما كان يحمله على إصدار أحكامه  وأوامره بخلاف مقتضيات الأمور لذا أمر بوجوب ارتداء المتظلمين ثيابا حمراء  على أن لا يرتدي غيرهم مثلها حتى يعرفهم ثم كان يجلس على فيل في الصحراء  وينادي كل من يراه بثوبه الأحمر الى أن يجمعهم كلهم ومن ثم  يجلس وحيدا ويستدعيهم واحدا واحدا مستفسرا عن أحوالهم بصوت عال ويقضي  بأنصافهملقد اتخذوا كل هذه الاحتياطات ابتغاء الدار الآخرة وحتى لا يظل شيء خافيا  عليهم| يعقوب بن الليث وخليفة بغدادكان من  جملة السامانيين أمير يدعى إسماعيل بن أحمد الذي كان عادلا جدا  وصاحب خصال حميدة منها الإعتقاد الخالص بالله عز وجل والإحسان إلى الفقراء  وكان إسماعيل هذا أميرا على بخارى وكانت خراسان والعراق وما وراء النهر  كلها في حوزة آبائهومن مدينة سجستان خرج يعقوب بن الليث واستولى على كل سجستان ثم مضى إلى  خراسان واستولى عليها وتوجه منها إلى العراق واستولى عليها جملة ويقال أن  الدعاة خدعوه فبايع الإسماعيلية سرا وضغن على الخليفة ببغداد ثم جمع عساكر  خراسان والعراق وتوجه إلى بغداد للقضاء على الخليفة وتقويض أركان البيت  العباسيلما بلغ الخليفة خبر توجه يعقوب إلى بغداد أرسل إليه يقول لا شأن لك  ببغداد فمن الصواب أن تحتفظ بمناطق العراق الجبلية وخراسان وتتصرف بها حتى  لا تنشب الفتن والاضطرابات فلتعد لكنه لم يصدع للأمر وقال لن أعود ما لم  أحقق أملا يراودني وهو القدوم إلى البلاط والمثول بين يديكم وتجديد العهد  لكموعلى الرغم من كثرة رسل الخليفة إلى يعقوب فإنه لم يجد عن جوابه الأول بل  جمع العساكر واتجه صوب بغداد وظن الخليفة به ظن السوء واستدعى عظماء  العاصمة بغداد وقال أرى أن يعقوب بن الليث شق عصا الطاعة وهو إنما يجيء  إلينا في خيانة لأننا لم نستدعه انه يتقدم وأنا أمره بالعودة لكنه لا يعود  إنه يضمر خيانة على أية حال وأحسب أنه بايع الباطنية لكنه لن  يظهر هذا قبل وصوله إلى هنا علينا ألا نكون في غفلة من اتخاذ الحيطة والحذر  فماذا أنتم قائلون فاتفقوا على أن يخرج الخليفة من المدينة إلى الصحراء  ومعه خاصته وجميع حشمه وأعيان بغداد ويعسكر فيها فإن كان يعقوب يضمر  العصيان فلن يوافقه جمع أعيان خراسان والعراق وقادة جيوشهما أو يرضوا عما  يراود فكره وإذا ما أعلن العصيان فلا مندوحة لنا من حيلة نستميل بها جيشه  ألينا فإذا فشلنا في هذا وعجزنا عن الصمود في قتاله فستكون الطريق أمامنا  ممهدة نستطيع أن نمضي معها إلى الجهة التي نريد لآننا لن نكون أسرى  محصورين  بين أربعة جدران وأعجبت أمير المؤمنين الخطة فنفذوها وكان أمير المؤمنين  المعتمد على الله أحمدلما وصل يعقوب نزل قبالة معسكر الخليفة وعسكر هناك فاختلط العسكران معا  وفي اليوم نفسه أعلن العصيان وأرسل إلى الخليفة يقول سلم بغداد وامض إلى  حيث تشاء فاستمهله الخليفة شهرين فأبى ولما أرخى الليل ستوره بعث الخليفة  رسولا إلى جميع قادة جيش يعقوب يقول لقد أعلن يعقوب عصيانه وانضم إلى  الشيعة وما جاء إلى هنا إلا لتقويض أركان ملكنا والقضاء علينا وإحلال  أعدائنا ومخالفينا محلنا أتقرونه على هذا أم لا فقال فريق أنه مصدر رزقنا  وكل ما نحن فيه من جاه ونعمة وعظمة سنفعل ما هو فاعل وقال الغالبية لا علم  لنا بما يقول أمير المؤمنين وما كنا نحسب أن يعقوب سيخالفه أبدا أما وقد  فعل فلن نوافقه بأية حال وعند اللقاء فنحن معك لا معه سنقاتل إلى جانبك  وننصرك وكان هؤلاء أمراء خراسانسر الخليفة لما سمع جواب قادة يعقوب على هذا النحو فأرسل إليه في اليوم  التالي برباطة جأش يقول الآن أبديت كفران النعمة فخالفتنا وانحزت إلى  مخالفينا السيف بيني وبينك لا تخيفني قلة جندي وكثرة عسكرك فالله عز وجل  ناصر الحق معي وذاك الجيش الذي تملك جيشي ثم أمر جيشه بارتداء السلاح  فتهيأوا للقتال وأعلنوا النفير وخرجوا من معسكرهم واصطفوا في الصحراء لما  سمع يعقوب رسالة الخليفة على ذلك النحو قال الآن أدركت بغيتي ثم أمر هو  بإعلان النفير أيضا وامتطى عسكره خيولهم ومضوا إلى الصحراء مجهزين واصطفوا  إزاء جيش الخليفة وجاء الخليفة من الجانب الآخر وتمركز في القلب في حين كان  يعقوب في الجانب المقابل ثم أمر الخليفة رجلا قوي الصوت أن يقف بين الصفين  ويقول بأعلى صوته يا معشر المسلمين اعلموا أن يعقوب بن الليث أعلن العصيان  وأن غرضه من المجيء إلى هنا القضاء على بني العباس والمجيء  بمخالفيهم مكانهم ثم تنحية أهل السنة جانبا وإظهار البدعة ان من يخالف  الخليفة إنما يخالف رسول الله عز وجل وان من  يخرج عن طاعة رسول الله عليه  السلام إنما يخرج عن طاعة الله وعن حوزة المسلمين والله عز وجل يقول في  محكم كتابه العزيز @@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @@  والآن من ذا الذي يؤثر منكم الجنة على النار وينصر الحق ويدير للباطل ظهره  فيكون معنا لا مع مخالفنالما سمع عسكر يعقوب بن الليث هذا الكلام خرج أمراء خراسان دفعة واحدة  واتجهوا صوب الخليفة وقالوا ظننا أنه إنما كان يجيء للمثول بين يديكم  امتثالا للحكم والأمر والطاعة أما وقد أظهر التمرد والعصيان الآن فنحن معك  نحارب إلى جانبك حتى الرمق الأخيرولإحساس الخليفة بقوته أمر الجند بأن يحملوا جملة فكسر يعقوب من أول حملة  وانهزم باتجاه خوزستان واستولى جيش الخليفة على معداته ومعسكره ونهبوها  فأثروا بما غنموا ولما وصل يعقوب إلى خوزستان بعث رسلا إلى كل النواحي  والأطراف في طلب العساكر والعمال يأمرهم بإحضار ما في خزائن خراسان والعراق  من أموال ومن فضة وذهبولما بلغ الخليفة خبر مقام يعقوب بخوزستان أرسل إليه في الحال رسولا  برسالة تقول تبين لنا انك رجل طيب القلب غير أنك خدعت بأقوال المخالفين دون  أن تفكر في عواقب الأمور أو لم تر أن الله تعالى فعل فعلته فهزمك وجندك  وصان آل بيتنا وحماهم إن ما حدث لم يكن سوى سهو خفي عليك أنني لعلى يقين  بأنك قد صحوت الآن من غفوتك وندمت على فعلتك ليس ثمة من هو أجد منك بإمارة  العراق وخراسان ولن نقدم عليك أحدا لما لك علينا من حق خدمات كثيرة تغفر لك  ما ارتكبته من خطأ فبما أننا غضضنا الطرف عن فعلتك وكأن شيئا لم يكن فما  عليك إلا أن تنسى الموضوع وتمضي في أسرع وقت إلى العراق وخراسان وتتسلم  أمور الولاية هناك وسأرسل إليك العهد واللواء والخلعة في أثر هذه الرسالة  حتى لا يكون ثمة أي اضطراب أو فتنةلما قرأ يعقوب الرسالة لم يلن قلبه أبدا ولم يندم على فعلته لكنه أمر  بإحضار شيء من كراث وسمك  وبصل على طبق من خشب ثم بإدخال رسول الخليفة  وإجلاسه وبعد ذلك التفت نحوه وقال إذهب وقل للخليفة أنا ابن  صفار تعلمت الصفارة عن أبي كان طعامي خبز الشعير والسمك والبصل والكراث أما  الملك والكنوز والثروة فنلتها بجدي وجهدي وشجاعتي لا إرثا عن أبي ولا هبة  منك إنه لن يقر لي قرار ما لم أبعث برأسك إلى المهدية وأقض على آلك فإما أن  أنفذ ما قلت وإما أن أبقى على ما أنا فيه من أكل خبز الشعير والسمك والبصل  لقد فتحت الكنوز واستدعيت الجيوش وهأنذا قادم في أثر هذا الرسول وهذه  الرسالة وبعث برسول الخليفة وعلى الرغم من كثرة ما أرسل الخليفة من رسائل  إلى يعقوب فإنه لم ينثن عن عزمه أو يتراجع عن مطلبه إنما جمع الجيوش واتجه  بها من خوزستان إلى بغداد ولم يكد يقطع من الطريق سوى مراحل ثلاث حتى أصابه  مغص أوصله إلى حال أيقن معها أن لا خلاص له فيها من الألم فعهد بولاية  العهد إلى أخيه عمرو بن الليث وسلمه ثبت الكنوز ثم أسلم الروحوعاد عمرو من هناك متجها صوب مناطق العراق الجبلية ومكث فيها مدة ثم مضى  منها إلى خراسان وملكها جميعا باقيا على طاعة الخليفة كان الجيش والرعية  يحبون عمرا أكثر من يعقوب لأنه كان عالي الهمة معطاء وسياسيا يقظا وقد بلغت  مروءته وسخاوته حدا أن مؤن مطبخه كانت تحتاج إلى أربعمائة بعير لحملها وقس  على هذا أما الخليفة فكان يخشى أن ينهج عمرو نهج أخيه ويفعل ما فعل ومع أن  عمرا لم يكن يدور بخلده شيء من هذا القبيل إلا أن الموضوع كان يشغل تفكير  الخليفة الدائم فكان يرسل إلى إسماعيل بن أحمد ببخارى في استمرار أن أخرج  واحمل بجيشك على عمرو بن الليث وخلص الملك منه إنك أحق بإمارة خراسان  والعراق اللذين كانا ملك آبائك سنوات عديدة بعد أن استولوا عليهما عنوة  وإنك صاحب الحق أولا وخصالك حميدة ثانيا وأنا أدعو لك ثالثا ولست أشك لهذه  الأسباب الثلاثة في  أن الله تعالى سينصرك عليه لا تنظر إلى قلة عددك وجيشك  بل أنظر إلى قوله عز وجل @@ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله  والله مع الصابرين @@وأثر كلام الخليفة في نفس إسماعيل بن أحمد فعقد العزم على الانتفاض على  عمرو بن الليث ثم جمع ما كان لديه من جيوش وعبر به نهر جيحون  لهذا الغرض وأخذ يعد الجند بطرف سوطه فبلغوا عشرة آلاف كانت ركائب أكثرهم  خشبية حتى أنه لم يكن ثمة ترس واحد مع كل عشرة منهم ولا درع واحدة مع كل  عشرين ولا سهم واحد مع كل خمسين أما من كان منهم بغير مطية فكان يربط درعه  بحلقة سرج حصان آخر ثم مضى بهم من مدينة آموي إلى بلخلما اخبر عمرو بن الليث الذي كان آنذاك بنيسابور بعبور إسماعيل بن أحمد  جيحون ووصوله إلى بلخ في طلب الملك وبفرار شحنة سرخس ومرو جهز سبعين ألف  رجل بكامل أسلحتهم وعددهم ومضى بهم إلى بلخ ولما تقابل الجيشان واشتبكا معا  هزم عمرو بن الليث عند مشارف بلخ وفر جنوده جميعهم دون أن يجرح أحد منهم أو  يؤسر أما عمرو نفسه فوقع في قبضة خصومه الذين ما إن اقتادوه إلى إسماعيل  حتى عهد به إلى الحرس وهذا النصر من عجائب الدنياحين كان أحد فراشي عمرو بن الليث السابقين يتجول في المعسكر عصرا وقعت  عينه عليه فتألم وتقدم نحوه فقال له عمرو لقد تركت وحيدا فابق معي الليلة  وقال انني جائع فهل لك أن تهيئ لي شيئا آكله إذ لا غنى للإنسان عن الطعام  ما دام حيا واستطاع الفراش أن يحصل على من من اللحم ثم استعار مقلاة حديدية  من الجنود وأخذ يدور في كل جانب إلى أن جمع كمية قليلة من روث الحيوانات  الجاف ثم نصب ثلاث أثافي ووضع عليه المقلاة ليقلي اللحم وتركها ومضى في طلب  شيء من الملح وكان النهار في أخرياته فإذا بكلب يسطو على المقلاة لانتشال  ما فيها فلذعت فمه ولما رفع  رأسه علقت حلقة المقلاة بعنقه ففر بها من شدة  الألم لما رأى عمرو بن الليث هذا المنظر التفت نحو الجند والحراس وقال  لتعتبروا فأنا الذي كان يحمل مؤن مطبخي أربعمائة بعير كل صباح صرت إلى حال  ينهب فيها كلب ما لدي في لحظة ليلا وقال أصبحت أميرا وأمسيت أسيرا وهذه من  عجائب الدنيا أيضا| قصة عمرو بن الليثوأعجب من هذا الحال أيضا ما كان من أمر الأمير إسماعيل وعمرو بن الليث  التالي فلما أسر عمرو التفت إسماعيل نحو العظماء وقال ان الله عز وجل هو  الذي وهبني هذا النصر وليس لأحد سواه عز اسمه من فضل علي في هذه النعمة  وقال أيضا اعلموا أن عمرو بن الليث كان رجلا عالي الهمة معطاء كثير السلاح  والعدة صاحب رأي وتدبير يقظا في كل شيء وكريما عارف للحق إنني أرى أن أسعى  جاهدا لإنقاذ حياته وفكاكه من الأسر فقالوا الرأي ما يراه الأمير يقضي بما  يراه مناسبا فأرسل إسماعيل إلى عمرو بن الليث يقول ليهدأ بالك فأنني بصدد  الشفاعة لك لدى الخليفة لإنقاذ حياتك ولن أبالي في أن أنفق كل ما في خزينتي  في هذا السبيل لتقضي بقية عمرك سالمالما سمع عمرو بن الليث هذا الكلام قال أنني أعلم ان لا خلاص لي من هذا  الأسر أبدا وأنه لم يبق من العمر إلا أقله وأن الخليفة لن يرضى بغير موتي  بديلا ولكن أرسل أنت يا إسماعيل شخصا ثقة أفضي إليه بما لدي من كلام على أن  ينقل إليك ما يسمع مني فعاد رسول الأمير اسماعيل وأخبره بكل ما قيل فأرسل  إسماعيل إلى عمرو بن الليث شخصا معتمدا في الحال فقال له عمرو قل لإسماعيل  إنك لم تهزمني بل إن تدينك واعتقادك وحسن سيرتك وعدم رضى أمير المؤمنين عني  هي التي هزمتني إن الله عز وجل هو الذي سلبني الملك من جديد ووهبك إياه  وأنت بهذه الهبة والنعمة والخيرات جدير أما أنا فقد قبلت قضاء الله عز وجل  وحكمه ولا أبغي لك  سوى الخير لقد صرت الآن إلى ملك جديد دون أن تكون لك  خزائن وثروة في حين أن لي ولأخي كنوزا ودفائن كثيرة معي ثبت بها جميعها وقد  وهبتك إياها كلها لتكون لك ثروة تقوي بها نفسك وتهيئ ما تحتاج إليه من عدة  وعتاد وتملأ خزانتك ثم أخرج الثبت من كمه وناوله الرسول ليعطيه إسماعيل  فلما جاء الرسول إلى إسماعيل وأعاد على مسامعه كل ما سمع ووضع الثبت أمامه  التفت إسماعيل نحو وجهاء القوم وقال إن عمرو بن الليث يريد بحنكته وذكائه  أن يحرز قصب السبق على الأذكياء فيوقعهم في الفخ ويبتليهم بمحنة أبدية ثم  تناول الثبت وألقى به أمام الرسول وقال أعده إليه وقل له إنك تريد بما أنت  فيه من جلد وذكاء أن تحرز قصب السبق على الجميع أنى لك ولأخيك هذه الكنوز  فوالدكما كان صفارا وقد ثقفتما هذه المهنة عنه أما الملك فشاءت الأقدار أن  تصلوا إليه عنوة وتفقدوه تهورا وأما كنوز الذهب والفضة فليست  سوى ما سلبتموه من الناس ظلما ودون حق إنها من أثمان ما يغزل الشيوخ  والأرامل من النساء ومن أقوات الغرباء والمسافرين وأموال اليتامى والضعفاء  وسوف تسئلان غدا أمام الله عز وجل عن كل صغيرة منها وتتحملان وحدكما عقاب  الله وعذابه إنك تريد الآن بذكائك ومكرك أن تلقي على كاهلنا بكل هاتيك  المظالم حتى إذا ما جاءكما الخصوم يوم القيامة يسألون ما أخذ منهم غصبا  تقولان لهم أعطينا إسماعيل كل ما غصبنا منكم فاسألوه عنه فتحيلانهم علي  جميعا ولا طاقة لي آنذاك على جوابهم وعلى غضب الله عز وجل وسؤاله ورد الثبت  إليه خشية من الله تعالى ولما كان عليه من تدين ولم تغره الدنيا الغرورةفأين من هذا صنيع ولاة هذا الزمان الذين لا يخشون لدينار حرام واحد من أن  يحلوا عشرة محارم ويجعلوا عشرة حقوق باطلا دون النظر في العواقب| عدل إسماعيل السامانيكان من عادة إسماعيل بن أحمد أن يركب وحيدا في اليوم البارد جدا الذي  تتساقط فيه الثلوج بكثرة ويمضي  إلى الميدان ويظل ممتطيا صهوة جواده إلى  صلاة الظهر وكان يقول رب متظلم لا سكن له أو نفقات يرغب في المجيء إلى  القصر في حاجة له لكنه لا يستطيع الوصول ألينا بسبب البرد والثلج فينثني عن  المجيء ويبقى حيث هو وإذا ما جاء فإنه يتكبد مشاق كثيرة أما إذا ما علم  بوقوفنا هنا فسيجيء لا محالة فتقضى له حاجته ويعود بالسلامةوثمة حكايات كثيرة من هذا القبيل لم يذكر إلا قليلها ولم يكن الحذر  والحيطة فيها إلا خشية جواب سؤال الدار الآخرة| الفصل الرابعفي عمال الخراج والتقصي الدائم لأحوالهم وأحوال الوزراءيجب أن يوصي عمال الخراج بأن يحسنوا معاملة خلق الله تعالى وألا يحصلوا  منهم سوى ما يترتب عليهم من أموال حتى هذه تجب المطالبة بها برفق وأدب وألا  تؤخذ منهم قبل جني المحاصيل والثمار لان في تحصيلها قبل الأوان إرهاقا  للزراع وتضييقا عليهم يضطرهم إلى بيع محصولاتهم قبل أوان نضجها بنصف الثمن  وفي هذا من الظلم والجور مافيه وعلى عمال الخراج أن يقرضوا كل من يحتاج من  الناس إلى البذار والأبقار مالا يسد به حاجته ويقضي به عوزه ليظل في حبور  وطمأنينة ويبقى في أرضه ووطنه لا يغترب عنهما  حكاية في هذا المعنىسمعت أنه لما حل القحط الذي دام سبع سنوات في عهد الملك قباذ وانقطعت  خيرات السماء أمر عماله ببيع ما كان لديهم من غلات والتصدق ببعضها ومساعدة  الفقراء من الخزينة وبيت المال حتى إن شخصا واحدا لم يمت جوعا في أرجاء  مملكته في تلك المدة وعلة هذا تحريه لعماله ومتابعته لهم وتوجيههم وتقريعهموينبغي الاستفسار الدائم عن كل عامل وتقصي أخباره فإن كان يسير على النحو  الذي ذكرنا فليحتفظ به وإلا فليستبدل بآخر مناسب وأن كان غصب الناس شيئا  دون حق يجب استرداده منه ورده إلى من غصبه منهم ثم مصادرة ما يتبقى لديه من  مال وتحويله إلى الخزينة وعزله بعد ذلك على ألا يسند اليه أي عمل البتة  ليكون عبرة للآخرين من المتطاولين واللصوصويجب الاستفسار عن أحوال الوزراء سرا لمعرفة ما إذا كانوا يسيرون الامور  على النحو الصحيح أم لا لان صلاح الملك والمملكة أو فسادهما منوطة بهم  فباستقامة الوزير وحسن مسلكه إعمار للمملكة وتقدمها وإسعاد للرعية والجيش  ورفاههما وراحة الملك واطمئنانه وبانحراف الوزير يتسرب التصدع الذي لا يمكن  رأبه إلى المملكة فتظل في اضطراب دائم ويظل الملك حيران مضطربا  بهرام جور  والوزير الخائنيقال انه كان لبهرام جور وزير يدعى راست روشن اعتمد عليه وسلمه كل مقاليد  المملكة ولم يكن يلتفت لكلام أحد فيه أما هو نفسه فكان يجري ليل نهار وراء  ملذاته من تنزه وصيد وشراب وحدث أن قال راست روشن لوكيل بهرام جور مرة ان  الرعية أخذوا لكثرة عدلنا يتجرأون علينا ويتمادون فإذا لم يعاقبوا فإنني  أخشى والملك في شغل بالشراب والصيد عن شؤون الرعية أن يحدث مالا تحمد عقباه  فلتعاقبهم أنت إذن قبل أن يفسدوا وعقابهم إنما يكون بأحد امرين أحدهما  التخلص من الأشرار والآخر غصب أموال الأخيار والفضلاء ولتقبض على من أشير  عليك به وأخذ راست روشن كلما قبض وكيل بهرام على أحد وحبسه يتدخل شخصيا  ويأخذ منه رشوة ويقول للوكيل أطلق سراح هذا إلى أن نهبوا كل ما كان لدى  الناس من أموال وخيول وغلمان وجوار وأملاك وضياع فأفقرت الرعية وشتت  الفضلاء والمشاهير ولم يعد يدخل الخزانة من شيءبعد مضي فترة على هذا طلع لبهرام جور أحد أعدائه فأراد أن يصل جيشه بصلات  وهبات ويقويه ثم يوجهه لمقابلة عدوه لكنه لما صار إلى الخزانه لم يجد فيها  شيئا ولما سأل مشاهير المدينة ورستاق البلاد ورؤسائهما قالوا لقد ترك فلان  وفلان ممتلكاتهم وثروتهم منذ سنوات ومضوا إلى الولاية الفلانية فقال لماذا  قالوا لا ندري ولم يجرؤ أحد على أن يقول له الحقيقة خوفا من الوزيروقضى بهرام جور يومه وليلته تلك يفكر في الأمر لكنه لم يستطع الاهتداء  إلى مواطن الخلل فركب في اليوم التالي لقلقه واضطرابه إلى الصحراء وحيدا  وراح يقطعها بالتفكير حتى أنه لم يدر  كيف أن الشمس توسطت كبد السماء وكيف  أنه قطع ستة أو سبعة فراسخ واشتد عليه الحر وغلبه العطش فاحتاج إلى جرعة  ماء ولما مد بصره في الصحراء رأى دخانا يتصاعد من بعيد فقال لا بد من وجود  أناس هناك واتجه نحوه فلما دنا من المكان ورأى قطيعا هاجعا من  الغنم وخيمة مضروبة وكلبا معلقا تملكه العجب واقترب من الخيمة فخرج منها  رجل سلم عليه وحياه وأنزله من على فرسه وقدم إليه ما كان يحضره من طعام دون  أن يعرف أنه بهرام فقال بهرام أخبرني عن أمر هذا الكلب قبل أن أتناول  الطعام لاكون على بينة منه فقال الشاب كان هذا الكلب أميني على غنمي وكنت  اعلم أنه يستطيع لقدرته أن يصاول عشرة رجال ويتغلب عليهم وأن أي ذئب لم يكن  يجرؤ أن يحوم حول القطيع خوفا منه حتى إنني كنت أذهب إلى المدينة مرات  عديدة في شغل لي وأعود في اليوم التالي وكان هو يرعى الغنم ويعود بها سالمة  ومضت على هذه الحال مدة فلما عددت الغنم يوما وجدتها ناقصة ثم تبين لي أن  عددها أخذ يتناقص تدريجيا كل عدة أيام ولم أستطع أن أفهم علة هذا مع أنه لا  وجود للصوص هنا لقد وصلت الحال بالقطيع في تناقصه إلى حد أن عامل الضرائب  جاءني وأراد مثلما هي العادة ضرائب القطيع كله فدفعت كل ما تبقى منه ضرائب  والان أنا راع لذلك العامل ما حدث أن الكلب صادق ذئبة ثم تزوجها وكنت في  غفلة من أمرهوذات يوم خرجت للاحتطاب وسلكت في عودتي طريقا خلف مرتفع كان يطل على  القطيع فرأيته يرعى وإذا بذئبة تعدو نحوه حينئذ اختفيت خلف أجمة شوك فلما  رأى الكلب الذئب هرع إليها وهز ذنبه فوقفت في هدوء ووثب على ظهرهها وقضى  منها وطره ثم انتحى جانبا ونام في حين راحت هي تصول وتجول في الغنم فقبضت  على شاة وافترستها دون أن ينبح الكلب أو يبدي حراكا لما رأيت موقفه من  الذئبة أدركت أن مصدر بلائي  لم يكن سوى تواطؤ الكلب وانحرافه فقبضت عليه  وعلقته بخيانتهعجب بهرام جور لهذا الحديث وقطع طريق عودته يفكر في الأمر فانتهى به  تفكيره إلى أن رعيتنا هي قطيعنا ووزيرنا هو أميننا انني لأرى أمور المملكة  في اضطراب وأحوال الرعية في اختلال وانني كلما أسأل أحدا لا يصدقني القول  ويخفي عني الحقيقة والحل أن أحقق في أحوال الرعية وراست روشنولما عاد إلى مقره كان أول ما فعله أن طلب لوائح المسجونين اليومية فكانت  كلها من فجائع راست روشن وجرائمه فأيقن آنذاك أن الرجل لم يسس الناس بالحق  بل سامهم ظلما وخسفا ثم قالهو ليس راست روشن انه كذب وظلمة وقال مستشهدا بأحد الأمثال   الحق ما قالت الحكماء من أن الجوع مصير كل من تخدعه شهرته ويركب غروره بها  والعدم مصير كل من يخون الخبز الذي يأكله مع الآخرين أنا الذي شددت أزر هذا  الوزير حتى يراه الناس بهذا الجاه والعظمة لكنهم لا يجرؤون ألآن على أن  يفضوا إلي بما في نفوسهم خوفا منه لا بد من أن أقبض عليه حين يأتي إلى  القصر غدا فأبدد حرمته وجلاله على مرأى وجهاء البلاد وعظمائها وامر بغله في  الاغلال الثقيلة ثم أستدعي السجناء وأسألهم عن أحوالهم وامر من ينادي في  الناس لقد نحينا راست روشن عن الوزارة وقبضنا عليه وحبسناه ولم نعيده إلى  العمل فعلى كل من ألحق به أذى أو لديه شكاية ضده أن يأت إلينا ويطلعنا على  حاله بنفسه لننصفه منه ولا بد أن الناس سيخبروننا بكل شيء بعد سماع هذا فإن  يكن سلوكه مع الناس حسنا حميدا ولم يغصب منهم مالا بل شكروه وأثنوا عليه  سأحسن معاملته وأعيده إلى منصبه وإلا فسأعاقبه وأقتص منهوفي اليوم التالي جلس بهرام جور للناس وجلس العظماء في المقدمة ودخل  الوزير واتخذ مكانه فالتفت بهرام جور نحوه وقال ما هذا الاضطراب الذي  أوجدته في المملكة فقد أبقيت الجيش دون سلاح ومؤونة وأفقرت الرعية لقد  أمرناك أن توصل أرزاق الناس إليهم في أوقاتها  وألا تغفل عن إعمار البلاد  وألا تحصل من الناس إلا ما يترتب عليهم من خراج وأن تملا الخزانة لكننا  الان لا نرى سوى خزينة خالية وجيش دون عتاد ومؤونه وأنقاض رعية لقد ظننت  أنني شغلت بالشراب والصيد وأهملت شؤون المملكة وأحوال الرعية وأمر بتنحيته  دون أن تراعى له حرمة فاقتيد إلى حجرة ووضعت الأغلال في قدميه ووضع على باب  القصر مناديا يقول إن الملك عزل راست روشن عن الوزارة وغضب عليه ولن يوليه  أي عمل بعد فمن كان قد أوذي منه أو أن لديه شكوى ضده فليأت إلى القصر دونما  خوفا أو وجل للإفصاح عن حاله بنفسه ختى ينصفه الملك ثم أمر بفتح أبواب  السجن حالا وجيء إليه بالسجناء واحدا واحدا وكان يسألهم بم سجنت قال أحدهم  كان لي أخ ثري وكانت له أموال وخيرات جمة قبض عليه راست روشن وسلبه كل  أمواله وعذبه إلى أن مات ولما سألوه لماذا قتلت هذا الرجل قال كانت له مع  أعداء الملك مراسلات ثم حبسني حتى لا أشكوه وأتظلم منه وحتى تظل هذه  المسألة طي الكتمانوقال اخر كانت لي مزرعة جميلة جدا ورثتها عن والدي وكانت لراست روشن  ضيعة بجوارها ولما دخل مزرعتي يوما راقت له فأراد أن يشتريها  لكنني لم أبعه فقبض علي وحبسني بحجة إنك تحب ابنة فلان فثبتت عليك الخيانة  تخل عن هذه المزرعة وأكتب بنفسك إقرارا ينص على أنه لا حق لي في هذه  المزرعة وهي ملك راست روشن غير أني لم أفعل واليوم تمر خمس سنوات على سجنيوقال اخر انني تاجر كنت أجوب الافاق برا وبحرا وكنت أشتري بما لدي من مال  ما أجده في أية مدينة من نوادر الأشياء وأبيعه في مدينة أخرة قانعا بربح  قليل واتفق أن وقعت على عقد لؤلؤ عرضته للبيع لما جئت هذه المدينة فلما بلغ  الوزير الخبر ارسل إلي يطلبني فاشترى العقد مني وأرسله إلى خزانته دون أن  يدفع ثمنه وترددت عليه مرات للسلام فلم يبد منه ما يدل على  أنه يرغب في دفع  ثمن العقد ونفد صبري وكنت على أبواب سفر فذهبت إليه يوما وقلت إن يكن العقد  مناسبا فأرجو الايعاز بدفع ثمنه وإلا فبرده فإنني عزمت على المسير فلم  يجيني وعدت إلى داري فإذا ب سرهنك وأربعة جنود راجلين فقالوا لي هيا بنا  فالوزير يطلبك ففرحت وقلت سيدفع ثمن العقد فنهضت وذهبت معهم لكنهم مضوا بي  إلى السجن اللصوص وقالوا للسجان اسجن هذا الرجل وكبله بالأغلال الثقيلة  ومنذ سنة ونصف وأنا في السجنوقال اخر أنا رئيس الناحية الفلانية كان بيتي مفتوحا دائما في وجه الضيوف  والغرباء وأهل العلم وكنت أواسي الناس والمعوزين وأوزع الصدقات والخيرات  على المستحقين باستمرار أسوة بابائي من قبل وكنت أنفق ما يتأتى من أملاكي  وضياعي الموروثة في سبل الخير والضيافة قبض علي الوزير بحجة أنني عثرت على  كنز فعذبني وصادر أموالي وأودعني السجن وكنت أبيع ملكي وضياعي للضرورة بنصف  ثمنها وأعطيه إياها وها هي ذي أربع سنوات تمر على سجني وتكبيلي بالقيود ولا  ألوي على شيءوقال اخر أنا ابن الزعيم فلان صادر الوزير أملاك أبي وقتله بشدة التعذيب  ثم حبسني ومنذ سبع سنوات وأنا أعاني من عذاب السجنوقال اخر أنا عسكري خدمت والد الملك سنوات عديدة ورافقته في عدد من  أسفاره وكنت وما أزال في خدمة الملك منذ سنوات وأتقاضى راتبي  من الديون غير أن شيئا منه لم يصل إلي السنة الماضية وقابلت الوزير هذا  العام وقلت له انني صاحب عيال لم يصل إلي راتبي في العام المنصرم فادفعوه  هذه السنة لاسدد ببعضه ما علي من ديون وأعيش بالباقي فقال ليس في نية الملك  أن يحارب أحدا حتى تكون له في الجيش حاجة لذا ان وجودك ووجود أمثالك وعدمه  في الخدمة سواء إن أردت أن تكسب عيشك فعليك بالطيانة قلت لن أشتغل بالطيانة  لان لي على الدولة حقوقا أما أنت فعليك ان تتعلم كيفية تسيير شؤون الملك  انني في الضرب بالسيف أمهر منك في تناول القلم وأنني أفتدي الملك بنفسي وقت   النزال ولا أعصي أوامره أما أنت فتقطع أرزاقنا من الديوان ولا تنفذ أوامر  الملك ولست تدري أننا نحن الاثنين خدم له أنت في وزارتك وأنا في عملي غير  أن الفرق بيننا هو أنني أطيع الاوامر وأنفذها وأنت تعصاها وتنبذها ظهريا إن  يكن الملك ليس في حاجة إلى أمثالي فهو لا يحتاج إلى أمثالك أيضا وان يأمر  بإخراج مثلي فهو لا شك فاعل بأمثالك أيضا إن يكن لديك مرسوم ملكي بحذف اسمي  من الديوان فأرنيه وإلا فادفع ما قدر الملك لي من راتب فقال اخرج فأنا الذي  أحميك وأحمي الملك ولولاي لكنتم طعمة للنسور منذ زمن بعيد وفي اليوم نفسه  أودعني السجن الذي مرت علي فيه أربعة شهورلقد كانوا أكثر من سبعمائة وكان أقل من عشرين منهم سفاحين ولصوصا ومجرمين  أما الباقون فأولئك هم الذين زج بهم الوزير بالسجن ظلما وعدوانا طمعا  بالمال وما إن سمع الناس في المدن والنواحي بخبر منادي الملك حتى هرعت جموع  المظلمين الغفيرة إلى القصرلما رأى بهرام جور حال الناس وما ألحقه بهم الوزير من ظلم وعنت وإجحاف  قال في نفسه إن فساد الرجل في المملكة أكثر مما أرى انه يفوق الوصف ان  جرأته على الله تعالى وعلى عباده وعلي بلغت حدا أكبر مما كنت أظن يجب  التأمل في المسالة بعمق أكثر ثم أمر بالذهاب إلى سراي راست روشن وإحضار  جميع دفاتره وإغلاق أبواب السراي جميعها وشمعها وذهب رجال الملك المعتمدون  فنفذوا الأمر واحضروا الدفاتر وفي حين كانوا ينظرون فيها وجدوا أحدها يغص  برسائل بعث بها أحد الملوك إلى راست روشن يخبره بخروجه على  بهرام جور والتوجه نحوه ووجدوا رسالة بخط راست روشن مرسلة إليه فيها ما هذا  التباطؤ فقد قالت الحكماء الغفلة تدمر الدولة لقد عملت لهواي معك وطاعتي  إياك كل ما بوسعي فكسبت فلانا وفلانا وفلانا من قادة الجيش إلى جانبي وأخذت  لك البيعة منهم وجعلت أكثر الجيش دون مؤونة وعتاد وأرسلت بعضه إلى أماكن  ونقاط أخرى في مهام لا طائل من  ورائها أما الرعية فجوعتها وأضعفتها وفرقت  شملها وشتت الكثيرين منها وأما ما استطعت جمعه في هذه المدة من أموال فهو  لك ولخزانتك التي لا قبل لأي ملك بها وأعددت لك تاجا ومنطقة وجبة مرصعة لم  ير أحد مثلها إن حياتي مهدده بالخطر من هذا الرجل الملك بهرام الميدان خال  والخصم لاه فاغتنم الفرصة وسارع بالمجيء قبل أن يصحو الرجل من غفوته لما  رأى بهرام جور الرسائل قال اه إنه هو الذي ألب علينا هذا الخصم الذي يتقدم  الان بعد أن غرر به وليس ثمة من شك في خبث معدنه وعداوته ومخالفته لنا وأمر  بتحويل ثروته كلها إلى الخزانة والاستيلاء على عبيده ومواشيه اما ما أخذه  من الناس رشوة فأمر بأن تباع أملاكه وضياعه ليسترد الناس أسلابهم منها وأما  قصره ومتاعه فدكت دكاثم أمر انذاك بإقامة مشنقة عالية على باب قصره وثلاثين أخرى خلفها وكان  راست روشن أول من علق عليها تماما مثلما علق ذلك الرجل الذي تقدم خبره كلبه  ومن ثم علق أتباعه ومن دخلوا في بيعته وأمر الملك مناديا ينادي لمدة سبعة  أيام هذا جزاء من يحيق بالملك سوءا وينحاز إلى أعدائه ويوافقهم ويؤثر  الخيانة على الأمانة ويظلم العباد ويتجرأ على الله وعلى أسيادهبعد هذا الجزاء الرادع خاف المفسدون الملك بهرام الذي عزل كل من عينهم  راست روشن أو ولاهم شغلا ولم يولهم أي عمل بعد وأعاد كل من نحاهم عن  مراكزهم إليها وبدل جميع الكتاب وحكام الولاياتولما وصل الخبر إلى الملك الذي كان قد خرج على بهرام جور وتوجه إليه عاد  من حيث وصل نادما على فعلته ثم أرسل الأموال والهدايا الثمينة إلى الملك  بهرام ملتمسا العذر معلنا الطاعة وقال ان عصيان الملك لم يخطر لي ببال قط  بل ان وزيركم هو الذي جعلني أسلك هذه الطريق لكثرة ما كان يكتب من رسائل  ويرسل من رسل وفي ظني أنه لم يكن سوى مجرم يبحث له عن ملجأ  وقبل الملك بهرام عذره وصرف النظر عن المسألة  ثم قلد الوزارة رجلا حسن  الإعتقاد يخشى الله فانتظمت شؤون الجيش والرعية واستقامت الأعمال وصارت  البلاد إلى العمران وتخلص الناس من الجور والظلماما عن الرجل الذي علق كلبه فكان الملك بهرام حين خرج من خيمته يريد  العودة أخرج من كنانته سهما ألقاه أمامه وقال أكلت طعامك وعرفت ما نزل بك  من أذى وأصابك من ضرر فإن لك علي لحقا إعلم أنني أحد حجاب الملك بهرام جور  وان كل كبار رجال قصره وحجابه أصدقائي وهم يعرفونني جيدا عليك أن تذهب إلى  قصر الملك بهرام بهذا السهم فإن كل من سيراه معك سيأتي بك إلي لكي أقضي لك  بشيء يعوض عليك شيئا مما لحق بك من ضرر وعكف راجعابعد أيام قالت زوج ذلك الرجل له أنهض وامض إلى المدينة وخذ السهم معك فلا  إخال ذلك الفارس بطلعته تلك إلا رجل ثريا ووجيها حتى لو أعطاك شيئا قليلا  فإنه كثير علينا في هذه الأيام إذهب ولا تتوان فكلام الرجل لم يكن جزافا  فنهض الرجل ومضى إلى المدينة ونام ليلته تلك ثم ذهب في صباح اليوم التالي  إلى قصر الملك بهرام الذي كان أوصى حجاب قصره ومن فيه إذا ما أم القصر رجل  باوصاف كذا وكذا ورأيتم سهمي بيده فأتوني به حالا لما راى الحجاب الرجل  والسهم معه نادوا عليه وقالوا أين أنت أيها الرجل الحر فنحن في انتظارك منذ  أيام استرح هنا إلى أن نأخذك إلى صاحب هذا السهم ومضت فترة خرج بعدها بهرام  جور وجلس على سريره وعقد المجلس فأخذ الحجاب بيد الرجل وأدخلوه إلى المجلس  فوقعت عينه على الملك وعرفه وقال اه لقد كان الملك بهرام ذلك الفارس ولم  أقم بالواجب المطلوب نحوه فضلا عن أنني كنت أحدثه بجسارة لعله ألا يكون قد  ضغن عليولما قربه الحجاب من سرير الملك وقبل الأرض بين يديه التفت بهرام جور نحو  العظماء وقال لقد كان هذا الرجل سبب تنبهي لأحوال المملكة وقص عليهم قصة  الكلب والذئبة ثم قال وتفاءلت بهذا الرجل  ثم أمر له بخلعة وسبعمائة شاة  كبيرة ينتخبها هو بنفسه ولا يدفع عنها ضريبة طوال حياة بهرام جورلقد هزم الاسكندر دارا لأن وزير الأخير تحالف سرا مع الأول قلبا وقالبا  ولما قتل دارا قال الإسكندر قد انهار الملك بغفلة الأمير وخيانة الوزيرعلى الملك أي ملك ألا يغفل عن أحوال عماله في أي وقت وعليه أن يتقصى  تصرفاتهم وسلوكهم وسيرهم دائما ويتحراها وإذا ما بدت منهم خيانة أو انحراف  تجب تنحيتهم وعزله ومعاقبة كل منهم بقدر ذنبه وجرمه ليكونوا عبرة للأخرين  وحتى لا تسول لأحد نفسه بالملك سوءا خوفا من العقوبةأما أصحاب المناصب الهامة الرفيعة فيجب أن يعين عليهم من يراقبهم سرا دون  أن يعلموا ليكونوا على اطلاع دائم بأعمالهم وأحوالهم فقد قال أرسطو طاليس  للإسكندر الملك لا تسند أي منصب لأهل القلم في مملكتك بعد إيذائهم لأنهم  سيتواطئون مع أعدائك ويتحالفون سرا ويعملون على هلاككوقال أبرويز الملك على الملك ألا يعفو عن ذنوب أربعة من الناس الطامع في  ملكه والطامع في حرمه والذي يذيع أسراره ولا يكتمها ومن هو معه بلسانه ومع  أعدائه بقلبه يكيد له سراإن فعل المرء يدل على سره والملك اليقظ لا يخفى عليه شيء أو يفوته| الفصل الخامسفي المستقعطين والتحقق من معاملتهم الرعيةليعلم المستقطعون أن لا شان لهم على الرعايا سوى تحصيل الأموال المستحقة  عليهم بالحسنى على أن يكونوا بعد ذلك امنين على أنفسهم واموالهم ونسائهم  وأبنائهم وضياعهم وما يملكون دون ان يكون لأصحاب الإقطاعات عليهم من سبيل  أو أن يمنعوهم من الذهاب إلى القصر لبسط أحوالهم بانفسهم إذا ما رغبوا في  ذلك أما من لا يلتزم بهذا أو يتقيد به فينبغي الضرب على يده ونزع إقطاعاته  منه ومجازاته ليكون عبرة للأخرينعلى أصحاب الإقطاعات أن يعلموا أيضا أن الملك والرعية جميعا في حقيقة  الأمر للسلطان وعليهم وعلى الولاة وهم رؤساء ومسؤولون أن يعاملوا الناس  معاملة الملك للرعية ليحظوا بتأييده وقبوله ويسلموا من عقابه وينجوا من  عذاب الأخرة  حكاية  الملك العادل أنوشروانيقال انه لما توفي قباذ الملك تولى ابنه أنوشروان العادل الملك من بعده  وعمره ثماني عشرة سنة لقد كان العدل متأصلا فيه منذ نعومة أظفاره فكان  يقابل الإساءه بالإساءة والإحسان بالإحسان وكان يقول إن والدي ضعيف رأيه  طيب قلبه يخدع بسرعة سلم مقاليد المملكة لعمال وولاة يفعلون ما يشاؤون  فخربت البلاد ونفذت خزائنها التي نهبوا ما فيها من أموال اما هو فلم يعلق  به ويبق له سوى الظلم والسمعة السيئةلقد خدع مرتين الأولى باقوال مزدك ذي الإعتقاد السيىء والمذهب الخبيث  وحيله والأخرى بيد العامل فلان والوالي فلان اللذين دمرا الولاية بما فرضاه  عليها من ضرائب باطلة أفقرت الرعية وضيقت عليها الخناق لقد خدعاه لحبه  المال ببدرة ذهب أحضراها إليه ففرح بها كثيرا دون أن يفكر بكثرتها أو يسال  الوالي مثلا أنت أمير تلك الولاية وواليها وقد أنفذت إليك مبالغ من المال  رواتب ونفقات لك لمن معك أرى أنك غصبتهم أعطياتهم وإلا فانى لك هذه الأموال  التي أحضرتها إلي وهذا النعيم والثروة الطارئة التي لا عهد لك بها من قبل  أوليست هي الأموال التي استوليت عليها من الناس ظلما وعدوانا أو وأن يقول  للعامل ان أموال الولاية على أقسام بعضها ما أنفقته في سبل الخير والاخر ما  دفعت به إلى خزينة الدولة فمن أين لك هذه المبالغ التي أراها معك أليست  الأموال التي أخذتها دون حق إن والدي نفسه لم يكن يتحرى الأمور أو يدقق  فيها حتى يستقيم الاخرون في أعمالهمومرت ثلاث أو أربع سنين على حكم أنوشروان وأصحاب الإقطاعات والولاة  والحكام ماضون في تجاوزهم وتماديهم وجموع المتظلمين تترى على القصر تشكو  وتصرخ وتتظلم وذات يوم جلس أنوشروان العادل للمظالم فحضر جميع رجالات  المملكة وأعيانها ثم استوى الملك على سريره فحمد الله وأثنى عليه وقال  اعلموا أن الله عز وجل هو الذي وهبني الملك أولا وانني ورثته عن والدي  ثانيا وأن عمي خرج علي فحاربته واسترجعت الملك منه بالسيف ثالثا ولما ملكني  الله الملك جعلت لكم  فيه نصيبا فوليت كلا منكم ولاية ولم أغمط أحدا في هذه  الدولة حقه بل كان لكل نصيب وأبقيت الكبار والمعروفين ممن كانت لهم الولاية  والمقامات الرفيعة في عهد والدي في مناصبهم ولم أبخسهم أرزاقهم وأشياءهم  لقد أوصيتكم وما أزال بالناس خيرا في المعاملة وحسن التصرف وعدم تحصيل  الأموال من ضرائب وخراج إلا بالحق أحفظ لكم حرماتكم وأصونها ولا تصونون بل  تعرضون عن كلامي لا تخشون الله ولا تستحون من العباد إنني أخاف عقاب الله  وعذابه واخشى أن تكون عاقبة ظلمكم وبالا على عهدي إن العالم صاف من الأعداء  والمخالفين وأنتم في راحة وكفاف عيش والانصراف إلى شكر الله وحمده على نعمه  التي وهبنا جميعا هو البديل الوحيد والأفضل للظلم وكفران النعمة وجحودها  فالظلم يقوض الملك وكفران النعمة يمحقهاعليكم منذ الان أن تحسنوا معاملة خلق الله عز وجل وتخففوا الوطء على  الرعية وألا تؤذوا الضعفاء وأن ترعوا للعلماء والحكماء حرماتهم وتخالطوا  الأخيار وتجالسوهم وتتجنبوا الأشرار وعشراء السوء وألا تسيئوا إلى المتقين  والزهاد وأشهد الله وملائكته على نفسي بانني سأنحيي كل من لايسير على هذا  النهج ولن أبقيه فقالوا جميعا سمعا وطاعة سننفذ هذا بحذافيرهوبعد أيام عاد الجميع إلى أعمالهم واستمروا في ديدنهم السابق ظلما ونهبا  غير ابهين بأنوشروان الذي ما انفكوا يعدونه طفلا وكان كل واحد من أولئك  العصاة يظن أنه هو الذي جاء به إلى العرش وأن بقاءه ملكا أو عدمه رهن  إرادته ولزم أنوشروان الصمت وسكت عنهم سنوات على مضضكان لأنوشروان قائد كبير هو والي أذربيجان الذي لم يكن في المملكة كلها  أمير أو قائد أقوى منه أو أكثر نعمة ولم يكن لأحد ما كان له من الات وعدد  وجند وممتلكات وكان مما يراود نفس ذلك القائد أن يقيم لنفسه مقرا وبستانا  في ضواحي المدينة التي كان فيها لقد كانت في تلك البقعة قطعة أرض لإمرأة  عجوز لا يتجاوز نتاجها السنوي حصة الملك وزارعها وشيئا ضئيلا يبقى لها هو  عبارة عن أربعة أرغفة من خبز الشعير  يوميا على مدار السنة كلها فكانت  العجوز تشتري بأحدها طعاما وباخر زيتا لسراجها وتحتفظ بالثالث لفطورها  والرابع والأخير لعشائها وكان الناس يتصدقون عليها بملابسها وثيابها ولم  تكن المسكينة تبرح بيتها وكانت تقضي عمرها في مشقة وفاقة وعوزورأى القائد أنه من المناسب أن يضم قطعة الأرض تلك لتصبح في جملة بستانه  وقصره فأرسل إلى العجوز شخصا يقول لها بيعيني قطعة أرضك فإنني في حاجة  إليها قالت لا أبيعها فإنني أحوج إليها لأنني لا أملك من الدنيا سواها  ومنها أعيش والإنسان لا يبيع مصدر رزقه قال ادفع إليك ثمنها أو أعوضك بها  قطعة أخرى تعدلها محصولا قالت العجوز إن أرضي هذه حلال ورثته عن والدي وهي  قريبة من مصدر المياه وانني على وفاق مع جيراني الذين يحترمونني ويحبونني  وليست لأرضك هذه الميزات فكف عن أرضيغير أن القائد لم يعر اهتماما لكلامها بل استولى على الأرض ظلما وعنوة  وسحب عليها سور بستانه وضمها إليه فأسقط في يد المرأة ورضخت لقبول ثمن  الأرض أو ابدلها وألقت بنفسها امامة قائلة الثمن أو البديل فلم يصغ إليها  أو يكلف نفسه النظر فيها ولم يأبه بها وخرجت من عنده قانطة ولم  يعد يسمح لها بالدخول عليه لكنها ظلت تجلس له في الطريق كلما ركب للتنزه  والصيد وتصرخ في وجهه حين يقترب مطالبة بثمن الأرض فكان يمر عنها دون أن  يجيب بشيء وإذا ما طلبت إلى خاصته وندمائه وحجابه أن ينقلوا إليه طلبها  قالوا نعم سنقول لكن أحدا لم يكن يقول له شيئا ومضت على هذا الموضوع سنتانواملقت العجوز ولم تجد من ينصفها ونفضت يدها منه وقالت في نفسها إنني  أضرب في حديد بارد ما من يد إلا وجعل الله يدا فوقها وأخيرا أمام جبروت  خادم أنوشروان العادل وعبده والحل أن أتحمل مشاق السفر وأذهب إلى المدائن  وادخل إلى أنوشروان وأعلمه حقيقة حالي فقد أجد عنده إنصافا ودون ان تخبر  احدا مضت فجأة من أذربيجان إلى المدائن متحملة المشقة والتعب فلما رات قصر  أنوشروان قالت  في نفسها من ذا الذي سيتيح لي الدخول إلى هنا إنه لم يكن  يسمح لي بدخول سراي والي أذربيجان وهو خادم الملك فكيف يمكن أن يسمح لي  بالدخول إلى قصر الملك نفسه والمثول بين يديه وهو سيد الدنيا باسرها إن من  الأفضل ان آوي إلى مكان قريب هنا وأكتم أمري فربما أستطيع أن أظفر بلقاء  الملك وهو خارج وأقص عليه قصتيوحدث أن جاء القائد الذي سلبها أرضها إلى القصر وعزم أنوشروان على الخروج  للصيد ولقفت العجوز خبر خروج الملك للصيد إلى المكان الفلاني في يوم كذا  فمضت واخذت تسأل هنا وهناك إلى أن وصلت إلى ذلك المكان بمشقة وجهد وألقت  بنفسها خلف دمنة هناك ونامت ليلتها تلكوفي اليوم التالي وصل أنوشروان وتفرق من كان معه من كبار القادة في طلب  الصيد وبقي هو يتجول قي المكان ومعه أحد الموكلين بالسلاح فقط اغتنمت  العجوز الفرصة ونهضت من مكمنها وأسرعت نحو الملك وأخرجت شكواها وهي تقول  أيها الملك إن تكن مالك الدنيا فأنصف هذه العجوز الضعيفة واقرأ شكواها  وتعرف على حالهالما رأى أنوشروان العجوز وسمع ما تقول أيقن أنها لم تأت إلى هنا لو لم  تكن ثمة ضرورة قصوى فاتجه بفرسه نحوها وأخذ شكواها وقرأها واستمع إلى  حديثها فترقرقت الدموع في عينيه وقال لها ليهدأ بالك فقد كان  الموضوع يخصك وحدك أما وقد علمناه الان فهو منوط بنا نحن وعلينا عبئه  سأوصلك إلى بغيتك وحقك أولا ثم أرسلك بعد ذلك إلى مدينتك لتستريحي عندنا  أياما فقد قطعت طريقا طويلة ثم تلفت حواليه فرأى أحد فراشيه اتيا على بغله  الموكبي فقال له أنزل وأركب هذه المرأة وامض بها إلى إحدى القرى وسلمها إلى  كبيرها ثم عد وحين نرجع من الصيد خذها من القرية إلى المدينة واسكنها في  بيتك واجعل لها من خزانتنا منوي خبز ومن لحم يوميا وخمسة دنانير ذهب شهريا  إلى أن نطلبها منك فنفذ الفراش ما أمر بهولما عاد أنوشروان من الصيد أمضى سحابة يومه يفكر فيما  يجب فعله لمعرفة  حقيقة الموضوع دون أن يشعر به أحد من كبار الدولة ففي قيلولة أحد الأيام  والناس نيام والقصر خال قال الملك لأحد خدمه اذهب إلى الحجرة الفلانية  وجيئني بالغلام فلان فذهب الخادم واحضر الغلام فقال له الملك يا غلام أنت  تعلم أن غلماننا اللائقين كثيرون لكنني اخترتك من بينهم جميعا واعتمدت عليك  في أمر خذ نفقات سفرك من الخزانة وامض إلى أذربيجان وأنزل بالمدينة  الفلانية في المحلة الفلانية واقم هناك عشرين يوما ولتتظاهر أمام الناس إنك  جئت في طلب غلام فار وحيثما استطعت أن تجالسهم وتعاشرهم وتختلط بهم وتتحدث  إليهم في سكر وصحو اسألهم لقد كانت في محلتكم هذه عجوز اسمها فلانة أين  ذهبت فليس من خبر عنها وماذا فعلت بارضها التي كانت تملكها اضغ إلى كل ما  يقولون واحفظه ثم عد إلي بحقيقة الأمر إني مرسلك في هذه المهمة لكنني  ساطلبك إلى البلاط غدا وأقول لك في صوت عال يسمعه الجميع إذهب وخذ نفقاتك  من الخزانة وامض إلى أذربيجان فكلما وصلت إلى مدينة أو ناحية سل عن غلات  هذا العام وفواكهه أنزلت بها الافات أم لا كذلك المراعي وأماكن الصيد ثم عد  بسرعة وأطلعنا على ما وجدت الأمور عليه كل هذا حتى لا يعرف أحد بالأمر الذي  ارسلك من اجله فقال الغلام سمعا وطاعةوفي اليوم التالي نفذ أنوشروان ما قال ومضى الغلام فوصل إلى تلك المدينة  وأقام فيها عشرين يوما كان يسأل كل من جلس إليه عن أحوال المرأة العجوز  فكان جوابهم جميعا لقد كانت إمرأة مستورة وأصيلة كنا نرها في نعمة مع زوجها  وأولادها لكن زوجها وأولادها ماتوا جميعهم فبقيت وحيدة والت  نعمتها إلى زوال ولم يبق لها سوى قطعة أرض عهدت بها إلى زارع يزرعها فكان  نتاجها عبارة عما تدفعه من خراج ونصيب الزارع وما يتبقى حصتها إلى الموسم  القادم وهو أربعة أرغفة يوميا كانت كل رزقها أحدها لطعامها والثاني لزيت  سراجها والثالث لفطورها والأخير لعشائها ولما أراد الوالي أن ينشىء لنفسه  متنزها وبستانا  استولى على أرضها عنوة وضمها إلى أرضه دون أن يدفع لها  ثمنها أو يعوضها منها وظلت المسكينة طوال سنتين تتردد على قصره تصرخ  وتستغيث مطالبة الثمن غير أن أحدا لم يلتفت إليها ومنذ مدة لم يرها أحد في  هذه المدينة ولسنا ندري أين ذهبت أميتة هي أم حيةوعاد الغلام ومضى إلى القصر وجلس أنوشروان العادل للناس فمثل الغلام وقبل  الأرض بين يديه فقال أنوشروان له قل كيف وجدت الأمور فقال الغلام يا مولاي  إن المحاصيل جيدة السنة في شتى أرجاء مملكتكم إذ لم تصب بأية افة والمراعي  مخضرة وأمكنة الصيد عامرة قال أنوشروان الحمد لله يا له من خبر سار ولما  انفض المجلس وخلا القصر من غير أهله أمر أنوشروان بأستدعاء الغلام ثم سأله  عن الأحوال هناك فنقل إليه الغلام كل ما سمع فثبت لأنوشروان أن كل ما قالته  المرأة كان صحيحا ولم ينم يومه وليلته تلك لكثرة تفكيره وشدة أسفه وفي  صبيحة اليوم التالي الباكر استدعى حاجبه الكبير وقال له عندما يبدأ العظماء  بالحضور ويأتي فلان احجزه في الدهليز إلى أن أخبرك بما ينبغي عملهلما حضر العظماء والموبذون إلى البلاط خرج أنوشروان وجلس إليهم ثم التفت  نحوهم وقال إني سائلكم شيئا فاجيبوا بصدق عما تعرقون ولو حدسا وتخمينا  قالوا سمعا وطاعة قال بم تقدرون ثروة فلان أمير أذربيجان ذهبا نقدا قالوا  في حدود مائتي ألف ألف دينار مكدسة لا حاجة له بها قال ومن وسائل الجلوس  والأثاث قالوا خمسمائة ألف دينار من الذهب والفضة قال ومن الجواهر قالوا  ستمائة ألف دينار قال ومن السجاد ووسائل الزينة قالوا ثلاثمائة ألف دينار  قال ومن الأملاك والمستغلات والضياع والعقار قالوا ما من مدينة وناحية في  خراسان والعراق وفارس وأذربيجان إلا وله فيها عشر أو سبع أو   ثمان من القرى والأملاك والقصور ومنازل القوافل والحمامات والمطاحن قال ومن  الخيل والبغال قالوا ثلاثون ألفا قال ومن الأغنام قالوا حوالي مائتي ألف  قال ومن الجمال قالوا عشرون ألفا قال ومن الرقيق قالوا ألف  وسبعمائة غلام  تركي ورومي وحبشي وأربعمائة جارية حسناء قال فكيف يعتدي من عنده هذه النعم  ومن يأكل عشرين ضربا من اللحوم والأطعمة والمقالي والشحوم والحلوى يوميا  على ادمية مثله من عباد الله عز وجل المتقين ضعيفة لا حول لها ولا قوة وليس  لها من حطام الدنيا سوى رغيفين جافين أحدهما لنهارها والاخر لليلها ثم يأتي  هو فيسلبها رغيفيها ظلما ويحرمها إياهما فما جزاؤه قالوا جميعا إنه يستحق  كل عقوبة وإن كل ما يتخذ من عقوبات في حقه لقليلقال أنوشروان أريدكم أن تسلخوا جلده عن جسمه وتطعموا الكلاب لحمه وتحشوا  جلده تبنا وتعلقوه على مدخل القصر وأن ينادى بالناس لمدة سبعة أيام بأن من  يظلم أحد بعد اليوم أو ياخذ منه حتى مخلاة تبن أو دجاجة أو قبضة كراث ظلما  أو أن يؤم القصر متظلم فسيكون مصير المعتدي والظالم مصير هذا الرجل ونفذ ما  أمر بهثم قال أنوشروان لذلك الفراش أحضر المرأة العجوز ولما جيئ بها قال  أنوشروان لعلية القوم وكبار دولته هذه هي المظلومة وذلك هو الظالم الذي لقي  جزاءه ثم قال للغلام الذي كان قد أرسل إلى أذربيجان يا غلام لم أرسلتك إلى  أذربيجان وكان حاضرا في المجلس قال لأتقصى أحوال هذه العجوز وأتبين ما نزل  بها من ظلم وأعود إلى مولاي بحقيقة الأمر فقال أنوشروان للحاضرين لتعلموا  أنني لم أجازه جزافا وأنني لن أكلم الظالمين بعد اليوم بغير السيف وسأحمي  الشاة والحمل من الذئاب وأضرب على الأيدي الباغية المتطاولة وأخلص الأرض من  المفسدين وأملؤها حقا وعدلا وأمنا فمن أجل هذا خلقت لو أتيح للناس أن  يفعلوا ما يشاؤون لما أظهر الله عز وجل الملوك من بينهم ووكل إليهم أمرهم  إياكم أن تفعلوا ما تستحقون عليه ما لقيه هذا الظالم الذي لا يخشى الله  فهاب كل من كان في المجلس وتلاشت جرأته بإزاء هيبة أنوشروان وعقابه الصارموقال أنوشروان للمرأة لقد جازيت من ظلمك ووهبتك القصر والبستان اللذين  في أرضك وأمرت لك بمواش ونفقة لتعودي بعهدتي سالمة  إلى مدينتك  وأرضك ثانية وتذكريني بدعاء الخير ثم قال لماذا يفتح باب قصرنا للظالمين  ويوصد في وجه المظلومين فالجيش والرعية كلاهما عمالنا وتحت إمرتنا بل  الرعية هي التي تعطي والجيش هو الذي يأخذ فمن الأولى أن تفتح الأبواب في  وجه المعطين أكثر من الاخذين ان من أمثلة ممارستهم الباطل وارتكابهم الظلم  وعبثهم بالقوانين وعدم الاكتراث بها أنه ما جاء القصر متظلم حالوا بينه  وبين الدخول إلي للإدلاء بأمره بنفسه فلو وجدت هذه المرأة طريقها إلي لما  كانت في حاجة إلى الذهاب إلى المصطاد ثم أمر بإقامة سلسة تعلق فيها أجراس  تصل إليها حتى يد الطفل ابن سبع سنوات حتى لا تكون لأي متظلم يؤم القصر ثمة  حاجة للحاجب فما أن تهتز السلسة وتقرع الأجراس فيسمع أنوشروان صوتها يستدعي  الطارق المظلم ليسمع منه وينصفه ونفذ هذا الأمر ايضاولما خرج كبار رجال الدولة من عنده وعادوا إلى منازلهم وقصورهم استدعوا  وكلاءهم وفرسانهم ومن هم تحت إمرتهم في الحال وقالوا لهم لتنظروا في كل من  سلبتموه شيئا دون حق أو عذبتموه أو اذيتموه في صحو أو سكر في عشر السنوات  الأخيرة علينا جميعا نحن وأنتم أن نهتم بالأمر ونرضي الخصوم كلهم قبل أن  يذهبوا إلى القصر يتظلمون منافهبوا جميعا وأخذوا يستدعون الخصوم بامثل وجه ويذهبون إلى منازلهم  ويسترضونهم بالأعذار والأموال ثم يأخذون على كل واحد منهم إقرارا بخط يده  بأن فلانا رضي عن فلان وليس ثمة بينهما خصومة أو نزاعبهذه السياسة التي سنها أنوشروان بالحق استقامت شؤون مملكته كلها وضرب  على أيدي المتطاولين واللصوص وارتاح الناس أجمعين حتى أن سبع سنوات مرت دون  أن يؤم أحد القصر متظلما  أنوشروان وسلسلة العدالةفي ظهيرة أحد الأيام بعد سبع سنوات وفي الوقت الذي ذهب فيه الجميع ونام  الخفر ارتفع صوت الأجراس فسمعه أنوشروان الذي أرسل خادمين فورا وقال لهما  انظر من ذا الذي جاء يتظلم فلما وصلا إلى مدخل القصر إذا بحمار هرم ضعيف  اجرب قد مر من هناك وحك ظهره بالسلسلة  فارتفع صوت الأجراس وعاد   الخادمان وقالا لم يأت أحد متظلما غير ان حمارا ضعيفا خرما أجرب مر بمدخل  القصر ولما لامس ظهره السلسلة راقه ذلك فأخذ لجربه يحكه بها فقال أنوشروان  أيها الأحمقان ما أجهلكما ليس الأمر فيما تظنان إن تنعما النظر يتضح لكما  أن هذا الحمار أيضا جاء يطلب عدلا أريدكما أن تسوقاه إلى وسط المدينة  وتسألا الناس عن أمره ثم تعودا إلي بالحقيقةفانصرف الخادمان وذهبا بالحمار إلى السوق في وسط المدينة وطفقا يسألان  الناس أفيكم من يعرف هذا الحمار فكان جوابهم جميعا أي والله قلة هم الذين  لا يعرفونه قال الخادمان ما تعرفون عنه قولوا فقالوا إن صاحبه فلان الغسال  ومنذ حوالي عشرين سنة ونحن نراه ينقل عليه ملابس الناس إلى مغسله يوميا  ويعود بها مساء كان يعلفه في صغره إلى الوقت الذي يؤدي فيه عمله لكنه بعد  أن هرم وعجز عن العمل أطلقه على رأسه وطرده من بيته فيما تريان والان تمر  سنة على طرده وتجوله في الحارات والأزقة والأسواق والناس يقدمون له العلف  والماء والعشب ابتغاء ثواب الله تعالى ويقال إنه هام على وجهه منذ يومين  لأنه لم يجد علفا وماءولما كانت أقوال الناس واحدة عاد الخادمان بسرعة واخبرا الملك أنوشروان  فقال ألم أقل لكما إن هذا الحمار جاء يطلب عدلا أيضا اعتنيا به الليلة جيدا  وعلي بالغسال وأربعة من كيار محلته والحمار غدا لأقضي بالعقاب المناسبوفي اليوم التالي نفذ الخادمان الأمر فاحضرا الحمار والغسال ورجالا أربعة  إلى أنوشران إبان انعقاد المجلس فقال أنوشروان للغسال لما كان هذا الحمار  صغيرا يؤدي لك أعمالك كنت تقدم له العلف وتعتني به ولما أضحى هرما لا طاقة  له على العمل فبدلا من تنفيذ الواجب الذي يقضي عليك بتقديم العلف إليه جعلت  تطلقه وتخرجه من مأواه أين هو حق أتعابه وعمله عشرين سنة وأمر بضربه أربعين  سوطا وقال أريدك ما دام الحمار حيا أن تقدم له على مرأى من هؤلاء الرجال  الأربعة ما يستطع أكله من التبن  والشعير والماء كل يوم وليلة وإن بلغني عنك  أي تقصير في هذا فسامر بعقابك عقابا أشدولتعلم أن الملوك كانوا يفكرون في حقوق الضعفاء دائما وكانو يحتاطون في  أمور المسؤولين والمستقطعين والعمال ويرقبون أعمالهم ليكسبوا السمعة الحسنة  في الدنيا ويفوزوا بثواب الاخرةينبغي استبدال العمال والمستقطعين كل سنتين أو ثلاث قبل أن يثبتوا  أقدامهم ويحصنوا أنفسهم أو يصبحوا مبعث قلق وحتى يحسنوا معاملة الناس وتظل  الولاية عامرة| الفصل السادسفي القضاة والخطباء والمحتسبين ورونق أعمالهم وأهميتها  القضاةينبغي التعرف على أحوال قضاة المملكة واحدا واحدا والإبقاء على العلماء  والزهاد والأمناء منهم وعزل كل من لا يتصف بهذه الصفات وتعيين اخر صالح  مكانه ويجب أن يكون للقاضي راتب شهري يكفيه أمور معاشه حتى لا تكون به حاجة  إلى الخيانة إن هذا العمل هام ودقيق لأن دماء المسلمين وأموالهم بيد القضاة  فإذا ما حكم أحدهم حكما عن جهل وطمع وعمد فعلى القضاة الاخرين عدم تنفيذ  الحكم وإجرئه وإخبار الملك به لعزل ذلك الشخص ومعاقبته وعلى ولاة الأمر  والحاكم أن يشدوا من أزر القضاة ويحفظوا للعدالة هيبتها ورونقها فإذا ما  امتنع شخص أو تأخر عن الحضور فيجب إحضاره عنوة وقسرا إن يكن من المزهوين  بعظمتهم وحشمتهم فلقد كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتولون  القضاء بانفسهم ولم يعهدوا به لأحد لكي لا يسود غير العدل والحق ولا يستطيع  أحد أن يفر من ساحة العدالة ومنذ عهد ادم عليه السلام إلى اليوم والممالك  كلها تقيم العدل وتحكم به وتحق الحق وتخلصه للمظلومين فبه دام الملك  والسلطان في أسراتهم سنوات كثيرة  عدل ملوك العجميقال أنه كان من عادة ملوك العجم أن يجلس الملك منهم لعامة الناس في يومي  المهرجان والنيروز لا يمنع من ذلك أحد وكان يامر مناديا ينادي  في الناس قبل أيام من حلول كل من اليومين المذكورين ليعدوا أنفسهم له حتى  يتمكن كل شخص من أن يهييء أمره ويكتب شكواه بنفسه يشرح فيها حاله ويعرض  حاجته ويسلمها بيده هو وحتى  يتدبر الخصوم أمرهم أيضا وفي اليوم الموعود  ينادي المنادي خارج القصر إن الملك بريء من دم كل من يمنع أحدا من عرض  حاجته في هذا اليومثم يجمع الملك شكاوى الناس جميعها ويضعها أمامه وينظر فيها واحدة تلو  أخرى فإذا ما كان بينها واحدة ضد الملك نفسه فإنه ينزل عن سريره ثم يجثو  على ركبتيه أمام موبذ الموبذين أي قاضي القضاة بلغتهم الذي كان يجلس من عن  يمينه عادة ويقول له انصف هذا الرجل مني دون ميل أو محاباة قبل أن تنظر في  أية قضية أخرى وحينئذ يأمر المنادي بان ينادي على من لهم شكاية ضد الملك أن  ينتظموا صفا واحدا للفصل في قضاياهم أولا ثم يقول الملك للموبذ ليس ثمة ذنب  أعظم من ذنوب الملوك عند الله تعالى إن معرفة حق نعمة الله على الملوك إنما  تكون في المحافظة على الرعية وإنصافها وكف أيدي الظالمين عنها وإذا ما جار  الملك وظلم فسيضحي الجيش كله ظالمين ينسون الله تعالى ويكفرون النعمة فيصب  الله عليهم غضبه وخذلانه ولن يمضي طويل وقت على اضطراب الملك وخرابه فيقتل  الكثيرون لفساد المجرمين وعبثهم ويتحول الملك من أسرة لأخرى والان أيها  الموبذ اتق الله وإياك أن تؤثرني على نفسك لأنني سأسألك عن كل شيء يسألني  الله تعالى عنه يوم القيامة وألقي بتبعته عليك ويشرع الموبذ ينظر في  القضايا فإذا ما ثبت لأحد على الملك حق أنصفه إنصافا تاما وإذا ما اتضح  بطلان دعوى اخر ضده ولم تكن لديه حجة دامغة أنزل به أقصى العقوبات وأمر  مناديا ينادي هذا جزاء من يترصد العيوب على الملك والمملكة ويفتري عليهما  الكذب بهذه الجسارة والجرأةوبعد انتهاء الحكومة كان الملك يعود إلى سريره ويضع التاج ثم يلتفت نحو  رجاله وكبار دولته ويقول إنما بدأت بنفسي أولا لتقطعوا عنكم دابر الطمع في  ظلم الاخرين إن على كل من له خصم منكم أن يسترضيه الان وفي ذلك  اليوم كان أقرب الناس إليه أبعدهم منه وأقواهم أضعفهمومنذ عهد اردشير إلى أيام  يزدجرد الأثيم يزدجرد الأول والملوك يسيرون على  ذلك المنوال إلا أن يزدجرد استبدل سنن ابائه باخرى سيئة وجعل الظلم شريعة  في الأرض فسيم الناس الخسف ومنعوا النصف وراحت أدعية الشر تترى عليه من كل  حدب وصوبوحدث أن دخل إلى قصر يزدجرد فرس معرى فجأة أقر كل من كان حاضرا من عظماء  الدولة بحسن شياته وعبثا حاولوا إيقافه إلى أن انتهى إلى يزدجرد نفسه ووقف  امامه بجانب الإيوان هادئا فقال يزدجرد قفوا بعيدا فما هذه إلا هدية بعث  بها الله تعالى إلي وتقدم منه رويدا رويدا واستلم عنانه وأخذ يربت على وجهه  وظهره ثم امتطى صهوته فلم يبد حراكا وظل هادئا كما كان وطلب يزدجرد لجاما  وسرجا فألجمه وأسرجه وأحكم حزمه ولما هم بوضع المذيلة رفسه الفرس على رأس  قلبه فجأة فقتله ومضى خارجا دون ان يعترض سبيله أحد ولم يستطع أحد أن يعرف  من أين جاء وإلى أين ذهب وأجمع الناس على أن الفرس لم يكن سوى ملك من ملائك  الله تعالى ارسله لتخليصنا من هذا الظالم  همة عاليةقيل أن عمارة بن حمزة كان في مجلس الدوانيقي يوم المظالم إذ نهض أحد  المظلومين فشكاه مدعيا أنه غصبه ضيعته فقال الدوانيقي لعمارة قم واجلس  قبالة الخصم وادل بحجتك قال عمارة لست خصمه إن تكن الضيعة من أملاكي فقد  وهبته إياها على أن أقوم من المكان الذي خصني به أمير المؤمنين وأجلسني فيه  أو ان أفرط بجاهي ومكانتي في ضيعة فأعجب الحاضرون من كبار رجال الدولة  بهمته العاليةوليعلم أن الملك ينبغي أن يتولى القضاء بنفسه وأن يسمع حجج الخصوم بأذنيه  هو فإن يكن تركيا أو فارسيا أو ممن لا يعرفون العربية ولم يقرأ  أحكام الشريعة فهو في حاجة إلى نائب يتولى الأمرعنه والقضاة كلهم نواب  للملك الذي يجب عليه أن يشد أزرهم ويسندهم ويحفظ لهم حرماتهم ومنازلهم  كاملة فهم نوابه الذين ينفذون دستوره ووكلاؤه الذين يصرفون أعماله   الخطباءكذلك ينبغي اختبار الخطباء الذين يصلون بالناس في المساجد الجامعة للتأكد   من تقواهم وحفظهم القران فالصلاة من الأمور الدقيقة وصلاة الناس مرهونة  بالأمام فإذا ما اختلت صلاته اختلت صلاتهم أيضا  المحتسبونوكذلك ينبغي تعيين محتسب في كل مدينة تكون مهمته مراقبة الأوزان والأسعار  ومعرفة المبيعات والمشتريات للسير بموجبها والتقيد بها ومراقبة البضائع  التي يؤتى بها من الأطراف لتباع في الأسواق من أن يغشوها أو يقسطوا فيها  وليأمر بالمعروف وينهى عن المنكرإن من واجب الملك وولاته مؤازرة المحتسب والأخذ بيده فمهمته ركيزة من  ركائز المملكة وهي نتيجة العدل في الوقت نفسه وإلا فسيضيق على الفقراء  ويشتري التجار ومن يتعاطون البيع والشراء في الأسواق ويبيعون على هواهم  ويقسطون في الميزان فيعم الفساد وتعطل أحكام الشريعةوقد جرت العادة دائما في إسناد هذا العمل إلى أحد خاصة الملك أو خدمه أو  إلى تركي عجوز ممن لا يحابون أبدا وممن يهابهم الخاص والعام هكذا كانت  الأمور تصرف بالعدل وقواعد الإسلام تطبق بإحكام فيما جاءت به القصص  والحكايات  علي بن نوشتكين والمحتسبيقال أن السلطان محمودا كان قد شرب الخمر مرة مع خاصته وندمائه طوال  الليل وكذلك الصبوح وكان علي بن نوشتكين ومحمد العربي ممن  حضروا المجلس وممن ظلوا يسهرون ويشربون مع محمود الليلة بكاملها ومع إشراقة  الصباح أصيب علي بدوار وبدا عليه أثر إرهاق السهر والإفراط في الشراب  فاستأذن السلطان بالذهاب إلى منزله فقال له محمود ليس صوابا أن تذهب في وضح  النهار وأنت سكران هكذا إبق هنا واسترح في إحدى الحجرات حتى العصر ثم اذهب  انذاك وأنت صاح فإنني أخشى إذا ما ذهبت الان بهذه الحال أن يراك المحتسب في  السوق فيأخذك ويقيم عليك الحد فيراق ماء وجهك وينتابني الغم دون أن أستطيع  التفوه بشيء غير أن علي بن نوشتكين الذي كان قائدا لخمسين ألف فارس وصنديد  زمانه والذي كان يعد بألف رجل لم يخطر له على بال أن المحتسب سيجرؤ حتى على  مجرد التفكير في الأمر فلم ينثن عن عزمه بل أصر على أن لا بد من الذهاب  فقال محمود الرأي رأيك  دعوه يذهبوركب علي بن نوشتكين في موكب عظيم من فرسانه وغلمانه وخدمه قاصدا منزله  وشاءت الصدفة أن يكون المحتسب مع مئة من رجاله بين خيال وراجل في وسط السوق  فلما رأى عليا سكران أمر بإنزاله عن فرسه ونزل هو أيضا ثم أمر بان يجلس رجل  على رأسه واخر على رجليه وجلده بيده دون أدنى محاباة أربعين جلده حتى التهم  الأرض بأسنانه وحاشيته وعسكره ينظرون دون أن يجرؤ أي منهم على أن يتفوه  بكلمة واحدةكان ذلك المحتسب تركيا عجوزا محترما وكانت له حقوق خدمات كثيرة فلما مضى  لشأنه نقل عليا رجاله إلى بيته وهو يردد في طول الطريق كل من لا يطيع أمر  السلطان سيلقى ما لقيتولما مثل علي بين يدي السلطان في اليوم التالي وساله وماذا عن المحتسب  كشف عن ظهره وأرى محمودا اثار الجلدات عليه واحدة واحدة فضحك محمود وقال  لتتب وإلى الأبد ان تخرج من البيت وأنت سكرانوبما أنه أحكم أساس الملك وقواعد السياسة فقد كان العدل يطبق على النحو  الذي ذكر  خباز غزنينسمعت أن الخبازين في غزنين أغلقوا أبواب مخابزهم فعز الخبز وأسقط في يد  الفقراء والغرباء فذهبوا إلى القصر يتظلمون وأخذوا يشكون الخبازين بحسرة  أمام السلطان إبراهيم فأمر إبراهيم بجلب الخبازين جميعا وقال لهم لماذا  ضننتم بالخبز قالوا لقد كان خبازك يشتري كل ما كان يرد إلى هذه المدينة من  قمح ودقيق ويضعه في المخازن ويقول هكذا أمرت ولم يدعنا نشتري ولو منا واحدا  فأمر السلطان بإحضار خبازه الخاص وإلقائه تحت أقدام الفيل ولما مات أمر  بتعليقه في خرطوم الفيل والدوران به في المدينة وعلى ظهره مناد يقول هذا ما  سنفعله بكل خباز لا يفتح مخبزه ثم وزع ما كان في مخزنه ولما حان وقت صلاة  العشاء كان يرى على باب كل مخبز خمسون من خبز لم يشترها أحد| الفصل السابعفي تحري أحوال العامل والقاضي والشحنة والرئيس وشروط معاقبتهمليبحث في كل مدينة عمن له شفقة على أمور الدين ويخاف  الله تعالى وليس  بصاحب غرض ثم يقال له إننا نضع هذه المدينة والناحية أمانه في عنقك نسألك  عما يسألك الله تعالى عنه عليك أن تحيط بكل شيء من أمر العامل والقاضي  والشحنة والمحتسب والناس وكل صغيرة وكبيرة تتحراها جميعا ثم تحيطنا علما  بالحقيقة سرا أو علانية لكي نأمر باتخاذ التدابير اللازمة وإذا ما امتنع من  تتوفر فيه تلك الصفات عن قبول هذه الأمانة يجب إلزامه بقبولها وإجباره على  تحملها  نهج عبد الله بن طاهريقال ان عبد الله بن طاهر كان أميرا عادلا قبره بنيسابور رايناه وزرناه  والناس يذهبون لزيارته باستمرار ويسألونه قضاء حاجاتهم فيستجيب الله تعالى  دعاءهمكان عبد الله لايسند الأعمال الديوانية إلا إلى المتقين والزهاد وإلى من  هم في غنى عن مال الدنيا والذين لا يشغلون أنفسهم بأعراضها الزائلة كيما  تحصل الأموال المستحقة على الناس فقط بالحق وحتى لا يثقل كاهلهم ويساموا  الشقاء وكيلا يشقى هو نفسه أيضا  نصيحة أبي علي الدقاق لأبي علي الياسدخل أبو علي الدقاق يوما على الأمير أبي علي الياس الذي كان واليا على  خراسان وقائد جيشها وكان الرجل على ما كان له من جلال وعظمة  فاضلا جدا ولما جلس أبو علي الدقاق على ركبتيه أمامه قال أبو علي الياس  عظني فقال الدقاق أيها الأمير أتجيبني بصدق إن سألتك أمرا قال بلى فقال  الدقاق أيهما أحب إليك الذهب أم الخصم فقال الذهب فقال الدقاق كيف إذن تخلف  كل هذا الذي تحب أكثر هنا وتصحب الخصم الذي لا تحب إلى الدار الاخره  فترقرقت الدموع في عيني أبي علي الياس وقال ما أجمل ما نصحتني به فلقد  أيقظتني من سباتي إن لفي كلامك لي خير الدنيا والاخرة  نصيحة شمس الكفاة  للسلطان محموديحكى أن السلطان محمودا الغازي لم يكن وسيم الصورة بل كان طويل الوجه  جافه أصفر السحنة أملس طويل العنق كبير الأنف لما مات والده سبكتكين نولى  الملك بعده وخلص الهند وفي صباح ذات يوم بينما كان يؤدي الصلاة في حجرة  خاصة وأمامه  مراة ومشط ويقف حوله اثنان من خواص غلمانه دخل وزيره شمس  الكفاة أحمد بن الحسن فسلم فأوما محمود إليه برأسه أن اجلس فجلس قبالة  السلطانولما فرغ محمود من قراءة الأدعية ارتدى قباءه ولبس عمامته وانتعل حذاءه  ونظر في المراة فلما رأى وجهه ابتسم وقال للوزير أتدري ما يدور ببالي هذه  الأيام قال مولاي أدرى فقال محمود أخشى إلا يحبني الناس لدمامتي فقد  اعتادوا أن يحبوا السلطان الوسيم قال الوزير مولاي السلطان إفعل ما سيحبك  الناس من أجله أكثر من نسائهم وأبنائهم وانفسهم التي سيلقون بها في الماء  والنار تلبية لك فقال السلطان ماذا أفعل قال الوزير اتخذ الذهب عدوا يحبك  الناس فسر محمود وقال في طيات هذا القول ألف معنى وفائدةوشرع محمود في بذل العطايا وفتح باب الخيرات فأحبه الناس وأخذوا في مدحه  والثناء عليه وعلى يديه تمت الأعمال الجليلة والفتوحات العظيمة فلقد دخل  سومنات وكسر مناة وحمله معه ثم توجه إلى سمرقند والعراق قال  لوزيره الميمندي ذات يوم لما نفضت يدي من الذهب كسبت الدنيا والاخرة ولما  احتقرت الدينار نلت عز الدارينلم يكن للقب السلطان وجود قبل عهد محمود فهو أول من تلقب به في الإسلام  وصار سنة بعده لقد كان محمود عادلا يخاف الله وكان محبا للعلم شهما يقظا  قوي الرأي نقي الديانة وغازياإن أحسن العصور ذلك الذي يوجد فيه ملك عادل جاء في الخبر أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال العدل عز الدين وقوة السلطان وفيه صلاح الخاصة والعامة  وقال الله تعالى @@ والسماء رفعها ووضع الميزان @@ وقال @@ الله الذي  أنزل الكتاب بالحق والميزان @@ إن الملك الحق هو الذي يكون قلبه موئل  العدل وقصره مأوى المتدينين والعقلاء والذي يكون ندماؤه وعماله منصفين  ومسلمين حقاقال فضيل بن عياض ان يستجب دعائي فلا أدعو إلا للسلطان العادل ففي صلاحه  صلاح العباد وعمران البلاد وعن الرسول عليه الصلاة السلام أنه قال المقسطون  لله عز وجل في الدنيا على منابر اللؤلؤ يوم القيامةوكان الملوك يولون  أمور المملكة للمتقين ولمن يخافون الله ممن ليست لهم  مارب خاصة تطلبا للعدل وحرصا على مصالح العباد ولكي ينقلوا إليه حقيقة  الأحوال في كل وقت وهذا ما فعله أمير المؤمنين المعتصم ببغداد  قصة أمير  الترك وعقوبة المعتصملم يكن لأحد من خلفاء بني العباس ما كان للمعتصم من سياسة وهيبة والة  وعدد ولم يملك أحد ما ملك من الغلمان الترك الذين يقال إن عددهم كان سبعين  الفا ولقد رقى كثيرين منهم فأوصلهم إلى الإمارة وكان يردد  دائما أن ليس ثمة من هم في مستوى الأتراك من حيث الخدمةيقال إن أحد الأمراء استدعى إليه وكيله وقال له أتعرف أحد من سكان بغداد  وتجارها يقرضني خمسمائة دينار أنا في حاجة إليها على أن أردها إليه في  الموسم وتأمل الوكيل قليلا فتذكر أحد معارفه ممن يتعاطون البيع والشراء  بربح قليل وكان لديه ستمائة دينار من الذهب الخليفتي كان قد جمعها بمرور  الزمن وقال للأمير إنني أعرف رجلا له دكان في سوق كذا أتردد عليه بين الحين  والحين وأتعامل معه إنه يملك ستمائة دينار خليفتي ان ترسل في طلبه شخصا  يستدعيه وتحسن استقباله تلاطفه وتدعوه إلى الطعام في أوانه ثم تطرح حديث  المعاملة فلربما يخجل منك ولا يرد طلبتك احتراما لكففعل الأمير وارسل إلى الرجل شخصا يقول له ألا تكلف نفسك عناء الحضور إلي  فإنني أريدك في أمر ضروري وذهب الرجل إلى قصر الأمير دون أن تكون له به  معرفة سابقة فدخل عليه وسلم فرد عليه الأمير السلام والتفت نحو رجاله وقال  أهذا هو فلان قالوا بلى فقام الأمير في وجهه وأمر بإجلاسه في مكان لائق ثم  قال أيها الخواجة لقد سمعت من الناس كثيرا عن شهامتك وحسن سيرتك وأمانتك  وتدينك فاعجبت بك دون أن أراك ويقولون إنه ليس ثمة أحد في سوق بغداد كله  مثل هذا الخواجة مروءة وحسن معاملة ثم قال له أيضا فلم لا تعاشرنا إذن  وتكلفنا بقضاء ما تحتاج أليه من أمر تعد بيتنا بيتا لك وتصادقنا وتؤاخينا   وكان الرجل يوحي بقبول كل ما كان يقول الأمير والوكيل يردد كذا ومائة كذاومضت فترة فأحضر خوان الطعام وأجلس الأمير الرجل بالقرب منه وجعل يتناول  أشياء من الطعام ويضعها أمامه باستمرار ويلاطفه ويكرمه كثيرا ولما رفع  الطعام وغسل الحاضرون أيديهم وانصرفوا ولم يبق سوى الخاصة التفت الأمير نحو  الرجل وقال إعلم أن لي في هذه المدينة أصدقاء كثيرين يستجيبون  لي بمحض الإشارة ولو أطلب إليهم خمسة أو عشرة الاف دينار لقدموها إلي حالا  عن طيب خاطر لأنهم كانوا يفيدون كثيرا من التعامل معي وأنه لم يلحق بأحدهم  أدني ضرر نتيجة لذلك إنني لامل في أن تتوثق عرى الصداقة والود بيننا على  الرغم من كثرة الذين هم على استعداد لقرضي فإنني في حاجة إلى عشرة الاف  دينار أرجو أن تمدني بها على ان اعيدها إليك إبان الموسم بعد أربعة أو خمسة  شهور ومعها خلعة إنني لعلى ثقة من أنك تملك المبلغ بل أضعافه وأنك لن ترد  طلبي فقال الرجل من فرط خجله وحسن استقبال الأمير له الحق ما يقول الأمير  غير أنني من أصحاب الدكاكين التي بقدر بألف أو ألفين وينبغي ألا يقال  للعظماء سوى الحقيقة ان كا ما أقدر عليه ستمائة ألف دينار جمعتها بمشقة على  مر الزمن وهي ما أبيع به وأشتري في السوق الان فقال الأمير في خزانتي كثير  من الذهب الدرستي لكنه لا يناسب الأمر الذي أريد ما الفائدة التي تجنيها من  بيعك وشرائك القليل هذا أعطني الستمائة دينار وخذ علي سندا بسبعمائة دينار  بشهادة شهود عدول على أن أردها إليك في الموسم القادم ومعها خلعة جميلة  وقال الوكيل إنك لا تعرف أميرنا إلى الان فليس في أركان الدولة من هو أصدق  معاملة منه فقال الرجل الحق ما يقول الأمير إن هذا القدر الذي أملك من  الذهب لا يدعو إلى الرفض والتردد ثم أعطاه المبلغ وأخذ عليه سنداوأزف الموعد وبعد عشرة أيام منه ذهب الرجل للسلام على الأمير ولم ينبس  ببنت شفة لأنه قال في  نفسه سيعلم الأمير حين يراني أنني جئت أطلب ذهبيواستمر على هذا المنوال فانقضى على المدة شهران رأى الرجل الأمير فيها  أكثر من عشر مرات لكنه كان يتجاهل أن الرجل إنما كان يجيء في طلب ماله أو  أن عليه هو أن يدفع إليه شيئالما رأى الرجل تجاهل الأمير كتب رسالة سلمها بيده إلى الأمير نفسه فقال  إنني في حاجة إلى ذهبي الحقير لقد مضى على الأجل شهران الا يتفضل الأمير  بالإيعاز إلى الوكيل برده هذا الخادم فقال الأمير إنك تظن أنني في غفلة من  أمرك لتهدأ بالا وتصبر بضعة أيام فإنني في صدد تهيئة مالك الذي سأرسله إليك  في مغلف مختوم بيد أحد أشخاصي المعتمدينوصبر الرجل شهرين اخرين دون أن يرى للذهب أثرا وعاود الكرة فذهب إلى قصر  الأمير وكتب إليه رسالة أخرى وكلمه تكليما أيضا فواعده الأمير مرات كذبا  وظل الرجل يذهب مرة كل يومين أو ثلاثة مطالبا ولكن دون جدوى إلى أن مضى على  الأجل ثمانية أشهروأعوز الرجل فشفع أهل المدينة ومضى إلى القاضي وناشده باسم الشرع ولم يبق  أحد من العظماء إلا وكلم الأمير في أمره وتشفع له عنده لكن دون جدوى أيضا  وانقضت سنة ونصف وهو لا يطيع أوامر القضاء والشرع ولا يستمع لما كان يقول  وجهاء المدينة وأكابرهاوعجز الرجل ورضي بالتنازل عن الفائدة وعن مائة دينار من أصل المبلغ أيضا  ولكن لا حياة لمن تنادي وفقد الأمل في وساطة كل العظماء وأعياه التردد هنا  وهناك وأسلم أمره لله عز وجل ومضى إلى مسجد فضلومند وصلى عدة ركعات وشكا  أمره إلى الله تعالى في بكاء ونشيج وهو يقول يا رب أنت المغيث فأوصلني إلى  حقي وأنصفني من هذا الظالم واتفق أن كان في المسجد درويش يسمع بكاء الرجل  وتضرعه فرق له قلبه ولما انتهى من تضرعه قال الدرويش له يا شيخ ما الذي  دهاك حتى تتأوه بهذا الشكل أخبرني فقال لقد وصلت بي الحال حدا لا يفيد معه  القول إلى أي مخلوق  إلا أن يستجيب الله تعالى لي فقال الدرويش قل لي فلا بد  أن تكون ثمة أسباب فقال الرجل يا أيها الدرويش إن الخليفة هو الوحيد الذي  لم أخبره بالأمر لقد أخبرت كل أمراء المدينة وعظمائها وولجت باب القاضي لكن  دون جدوى فما الفائدة من أن أقول لك قال انني ممن يقال لهم ان لم يفدك قولك  لي فإنه لن يضرك ألم تسمع قول الحكماء علي كل ذي ألم أن يبوح للاخرين بألمه  فلربما وجد العلاج عند أقلهم شأنا ان تقص علي أمرك فقد تجد له مخرجا وإلا  فلن تصير حالك إلى أسوأ مما هي عليه فقال الرجل في نفسه صحيح ما يقول وقص  عليه قصتهلما سمع الدرويش قصة حال الرجل قال أيها الرجل الشهم لقد وجدت مخرجا لما  أنت فيه من بلاء ما إن قلت لي ليطمئن قلبك ان تنفذ ما أقوله تسترد ذهبك  اليوم قال الرجل ما أفعل قال الدرويش إمض الان إلى المسجد ذي المئذنة  في المكان الفلاني إن بجانب المسجد بوابة بعدها دكان حيث يجلس  هناك رجل عجوز في ملابس رثة مرقعة يخيط الكرابيس وعنده صبيان أجيران  يعاونانه في ذلك إذهب إلى الدكان وسلم على الرجل واجلس عنده ثم قص عليه  قصتك وعندما تظفر بحقك ادع لي بالخير وإياك ان تتوانى في تنفيذ ما قلت لكوخرج الرجل من المسجد وهو يفكر في نفسه يا للعجب لقد شفعت كل العظماء  والأمراء فتولوا قضيتي وتكلموا في أمري ووقفوا إلى جانبي دون جدوى والان  يرشدني هذا الدرويش إلى رجل عجوز ويقول ستصل به إلى حقك إنه كذب وباطل ولكن  ما العمل لأذهب وليكن ما يكون إن لم تكن ثمة فائدة فلن تصير الأمور إلى  أسوأ مما هي عليهومضى إلى باب المسجد فالدكان ودخل فسلم على الشيخ وجلس عنده ومضت مدة  والشيخ منهمك في خياطته التي تركها جانبا بعد ذلك وقال للرجل ما بك فقص  عليه قصته من أولها إلى اخرها وأخبره بدخوله المسجد وتضرعه هناك وسؤال  الدرويش  له وإرشاده إليهلما سمع الخياط العجوز القصة قال ان الله عز وجل هو الذي يدبر أمور  العباد أما نحن فلا نملك سوى الكلام ساكلم خصمك في أمرك وأسأل الله تعالى  أن يدبر لك أمرك ويوصلك إلى حقك أسند ظهرك إلى الحائط واسترح قليلا ثم قال  لأحد الصبيين ضع الإبرة جانبا واذهب إلى سراي الأمير فلان واجلس في الحجرة  الخاصة ثم قل لمن يدخل إليها أو يخرج منها أن يخبر الأمير بأن أجير الخياط  فلان هنا وهو يحمل إليك خبرا فحين يطلبك وتراه سلم عليه وقل له ان سيدي  يسلم عليك ويقول جاءني رجل يتظلم منك ومعه سند بمبلغ سبعمائة دينار بإقرارك  أنت وقد مضى على أجله عام ونصف أريدك أن تعيد إليه الان ماله كاملا دونما  توان أو تقصير ثم عد لي بجوابه حالاونهض الصبي ومضى مسرعا إلى قصر الأمير اما أنا فقد تملكني العجب لأنه ما  من ملك يرسل حتى إلى أقل عبيدة ما حمل الخياط الصبي من كلام إلى الأمير وإن  هي إلا مدة وعاد الصبي فقال لسيده لقد نفذت ما أمرتني به قابلت  الأمير ونقلت إليه ما كلفتني به فنهض من مكانه وقال أبلغ سيدك سلامي وشكري  وقل له إني منفذ ما أمرت به الساعة أجيء ومعي الذهب الذي سأعطيه صاحبه  بحضورك وأعتذر عن التأخر والتقصيرولم تكد تمر ساعة فإذا الأمير ومعه القائم على الركائب وخادمان فنزل عن  فرسه ودخل الدكان وسلم وقبل يد الخياط وجلس أمامه ثم تناول صرة ذهب من  الخادم وقال هذا هو الذهب حتى لا تظن أنني كنت أرغب في أكل أموال هذا الرجل  الشهم بالباطل لم أكن السبب فيما بدا من تقصير بل الوكلاء ثم اعتذر كثيرا  وقال لأحد الخادمين إذهب وإيت من هذه السوق بصراف معه ميزان فذهب الخادم  وأحضر صرافا نقد الصراف الذهب ووزنه فكان خمسمائة دينار خليفتي قال الأمير  ليأخذ هذه الخمسمائة دينار مني اليوم وسادعوه بعد عودتي من البلاط غدا  وأعطيه المائتين الأخريين راجيا عفوه  وطالبا رضاه سأعمل ما يصل به إليك  الثناء علي غدا قبل صلاة الظهر فقال الخياط ضع الخمسمائة دينار إلى جانب  صاحبها ونفذ ما قلت ولا تتراجع عنه فقال هذا ما سافعله ثم وضع الذهب بجانبي  وقبل يد الخياط ومضى لشأنه أما أنا فلم أكن أدري ما الحال التي كنت فيها  لعجبي وفرحتيوما كان مني إلا أن مددت يدي وتناولت الميزان فوزنت مائة دينار ووضعتها  أمام الخياط العجوز فقال ما هذا قلت لقد رضيت أن أسترد مالي ناقصا مائة  دينار لكنني سأسترد المبلغ كاملا نتيجة تدخلك وسعيك الحميد إن هذه المائة  دينار ليست سوى تقدير لجهدك وقد بذلتها لك عن طيب خاطر مني فالتفت الرجل  حانقا عابسا وقال إنني لفي غبطة الان لأنني استطعت بكلامي أن أخلص مسلما  مما هو فيه من خزن وضيق وبلاء إنني لو أستحل لنفسي درهما واحدا من مالك  أكون أظلم لك من هذا التركي إنهض وامض بما أخذت من ذهب بسلامة الله أما إذا  لم يعطك الأمير المائتي دينار الأخرى فأخبرني ولتعرف بعد الان من هم  الأشخاص الذين تتعامل معهم وبعد أن بذلت أقصى جهدي لإقناعه بالقبول وهو  يرفض قمت من عنده وانصرفت إلى منزلي فرحا مسرورا ونمت ليلتي تلك قرير العينوفي ضحى اليوم التالي إذ كنت جالسا في بيتي جاء رسول الأمير في طلبي وقال  يقول الأمير أرجو أن تكلف نفسك عناء الحضور إلى قصري فمضيت ولما دخلت عليه  قام في وجهي وأجلسني في مكان أثير وأخذ يشتم وكلاءه ويلعنهم وينحي باللائمة  عليهم قائلا إنهم هم الذين قصروا أما أنا فكنت مشغولا بخدمة الملك وقضاء  أعماله ثم قال للموكل بالخزانة إلي بكيس ذهب وميزان ووزن مائتي دينار  وناولينها فشكرت له ونهضت لأنصرف لكنه قال اجلس قليلا وأحضر الطعام وبعد أن  أكلنا وغسلنا أيدينا همس في أذن أحد الخدم شيئا فذهب الخادم وأحضر خلعة في  الحال وقال الأمير ألبسه فألبست جبة ثمينة وعمامة مقصبة ثم قال الأمير لي  هل رضيت عني بقلب سليم قلت  أجل قال أعد إلي سندي واذهب الان إلى الخياط  العجوز وقل له لقد استرددت حقي كاملا وانني عن فلان لراض قلت سافعل لأنه هو  نفسه طلب إلي أن أخبره غدا ومضيت من قصر الأمير إلى الخياط وقلت له لقد  استدعاني الأمير وأكرمني ودفع إلي بقية ذهبي ووصلني بهذه الجبة وهذه  العمامة وليس هذا في رأيي إلا من بركة كلامك فماذا يحدث لو قبلت مني مائتي  دينار لكنه على الرغم من كثرة ما حاولت لم يقبل ثم نهضت وعدت إلى دكاني  فرحا مسروراوفي اليوم التالي اعددت حملا وعددا من الدجاج المقلي وذهبت بها إلى  الخياط ومعي طبق حلوى وكعك أيضا وقلت يا شيخ إنك لا تقبل ذهبا فأرجو لكي  يدخل السرور على قلبي أن تقبل مني هذا القدر من المأكولات تبركا فهو من  كسبي الحلال فقال قبلت ومد يده وشرع يأكل من طعامي ويناول أجيريه ثم قلت له  ان لي عندك حاجة إن تقضها أقل قال قلت لقد كلم كل أشراف بغداد وأمرائها  الأمير في أمري فلم يستمع لأحد ولقد عجز القاضي عنه أيضا فلم استجاب لكلامك  ونفذ كل ما قلت حالا ورد ألي ذهبي ما سبب حرمتك هذه عنده قل لي لأعرفه قال  أو ما تدري خبري مع أمير المؤمنين قلت لا قال أصغ إلي وهاك ما أقولقال اعلم أنني أؤذن على مئذنة هذا المسجد منذ ثلاثين سنة وأكسب رزقي من  الخياطة لم أشرب الخمرة ولم أرتكب الزنا أو اللواط أو أقترف الأعمال  القبيحة قطومنذ ذلك الوقت وأنا أسكن هنا في حي أحد الأمراء وذات يوم صليت العصر  وخرجت من المسجد متجها إلى الدكان فإذا ذلك الأمير سكران ممسك بعباءة إمرأة  شابة يدفعها عنوة وهي تصرخ وتقول أيها المسلمون اغيثوني فلست من هذا الصنف  من النساء إنني إبنة فلان وزوج فلان وبيتنا في المكان الفلاني والناس كلهم  يعرفونني بالستر والصلاح إن هذا التركي يجرني عنوة لقضاء ماربه الدنيئة لقد  أقسم زوجي أنه سيطلقني إن تغيبت عن المنزل  ليلة لقد كانت تبكي وتستغيث دون  أن يهب لنجدتها أحد لأن هذا التركي كان عظيما ومهيمنا وكان له عشرة الاف  فارس ولم يكن أحد يجرؤ على أن يكلمه حرفا غير أنني صرخت لمدة قصيرة لكن دون  جدوى إذ مضى بالمرأة إلى قصره وثارت في نفسي لذلك التعدي والظلم الحمية  الدينية وعيل صبري فذهبت وجمعت شيوخ الحي ثم مضينا جميعا إلى قصره فاعترضنا  وصرخنا باعلى أصواتنا ألم يبق بغداد مسلم حتى تساق فيها إمراة من الشارع  كرها على سمع الخليفة وبصره لارتكاب الفاحشة معها ان تترك المرأة فبها  ونعمت وإلا فها نحن أولاء ماضون إلى بلاط المعتصم نشكوك إليه ولما سمع  الأمير صراخنا خرج إلينا مع غلمانه فأوجعونا ضربا وكسروا أيدينا وأرجلناولما رأينا الأمر على هذه الحال لذنا بالفرار وتفرقنا وكان الوقت عشاء  فاديت الصلاة وبعد مدة ارتديت ثياب نومي واضطجعت على الأرض لكنه لم تغمض لي  عين لشدة ما كنت فيه من إعياء وغيرة واستغرقت في تفكير عميق إلى أن مضى من  الليل نصفه وقلت في نفسي إن كان يريد فسادا فقد حقق بغيته الأمر الذي لا  يمكن تلافيه وهذا أسوأ من قسم زوج المرأة عليها بالطلاق إن هي تغيبت عن  البيت ليلا لكنني سمعت أن المدمنين ينامون حين ياخذ منهم السكر مأخذه وأنهم  حين يفيقون لا يدركون كم مضى من الليل حينئذ صممت على أن أصعد إلى المئذنة  وأؤذن للصلاة فلربما يظن التركي حين سماع الاذان أن النهار قد وضح فيطلق  سراح المرأة ويخرجها من قصره ولا بد لها بعد ذلك أن تمر بالقرب من باب  المسجد أما أنا فسأنزل بعد الأذان حالا وأقف بالباب في انتظارها لأوصلها  إلى بيت زوجها حتى لاتدقع المسكينة طلاقها وخراب بيتها ثمنا لما حدثونفذت ما فكرت به فصعدت المئذنه وأذنت للصلاة وأمير المؤمنين المعتصم لما  ينم فلما سمع الاذان في غير وقته غضب غضبا شديدا وقال ان من يؤذن في نصف  الليل لمفسد لأن كل من يسمع الاذان يظن أن الفجر  قد طلع فإذا ما خرج من  بيته يبتليه العسس وأمر أحد خدمه أن أذهب وقل لحاجب الباب إنني  أي المعتصم اريدك أن تذهب الان وتحضر المؤذن الذي رفع الاذان في نصف الليل  لأعاقبه عقابا شديدا حتى لا يرفع أي مؤذن الاذان في غير موعده بعد ذلكوعلى حين كنت واقفا بباب المسجد انتظر المرأة إذا الحاجب يتهادى وبيده  سراج فلما راني قال أأنت الذي أذنت للصلاة قلت بلى قال لماذا أذنت في غير  وقت لقد استنكره الخليفة جدا وهو لهذا ساخط عليك كثيرا فأرسلني في طلبك  لتأديبك قلت الحكم ما يراه الخليفة إلا أن شخصا سيىء الخلق حملني على ان  أرفع الأذان في غير وقته قال فمن يكون هذا قلت هو الذي لا يخشى الله ولا  يخاف الخليفة قال ومن ذا الذي كانت له الجراة على ذلك قلت هذا أمر لا ابوح  به لغير أمير المؤمنين اما ان كنت أذنت متعمدا لشيء في نفسي فإن آية عقوبة  يقضي بها الخليفة ستكون قليلة بحقي قال بسم الله هيا بنا إلى الخليفة ولما  وصلنا إلى مدخل القصر كان الخادم في انتظارنا فقال الحاجب للخادم كل ما  قلته له وهرع الخادم إلى المعتصم وأخبره فقال له إذهب واحضره وأخذني الخادم  إلى المعتصم فقال لي لماذا رفعت الأذان في غير أوانه وسردت عليه قصة التركي  مع المرأة من أولها إلى اخرها فلما سمعها طار صوابه وقال للخادم قل لحاجب  الباب امض الان بمائة فارس إلى قصر الأمير فلان وقل له الخليفة يستدعيك  وحين تقبض عليه أخرج المرأة التي كان ساقها أمس عنوة إلى قصره وخذها إلى  بيتها ثم ادع زوجها إلى الباب وقل له ان المعتصم يقرؤك السلام ويتشفع لديك  في أمر هذه المرأة ويقول لم يكن لها أي ذنب فيما حدث فعليك أن تحسن  معاملتها الان أكثر من أي وقت مضى ثم عد إلي بالأمير بسرعة اما أن الشيخ  فقال لي إبق هنا قليلاوبعد فترة جيء بالأمير إلى المعتصم الذي ما إن  وقعت عينه عليه حتى قال له  يا كذا وكذا ما الذي رأيت من عدم حميتي وغيرتي على الدين الإسلامي أو من  ظلمي الناس وأي خلل طرأ على الإسلام والمسلمين في عهدي ألست  أنا الذي خرج من أجل مسلم وقع أسيرا بايدي الروم من بغداد إلى بلادهم فكسرت  جيوشهم وهزمت قيصرهم ودمرت بلادهم على مدى ست سنوات أو لست أنا الذي هدم  القسطنطينية وأحرقها وبنى فيها المسجد الجامع ولم يعد قبل أن يخلص ذلك  الرجل من قبضتهم إن الذئب والشاة يشربان في هذه الأيام من مورد واحد لعدلي  والخوف مني فكيف تجرؤ على سوق إمرأة ببغداد إلى قصرك عنوة وترتكب معها  الفاحشة وتعتدي على من نهوك وأمروك بالمعروف ضربا ثم أمر أن أحضروا جولقا  وضعوه أي الأمير التركي فيه ثم أحكموا ربطه ففعلوا بعد ذلك أمر بمدقين مما  يفتت به الجص وقال ليقف واحد في هذا الطرف وواحد في الطرف الاخر ثم اضرباه  إلى أن يصير إربا إربا وشرع الرجلان يضربانه فورا إلى أن فتتاه تفتيتا  وقالا يا أمير المؤمنين إن عظامه دقت دقا فأمر بان يحملا الجولق مثلما هو  ويلقياه في نهر دجلةبعد ذلك قال المعتصم لي يا شيخ إعلم أن من لا يخاف الله لا يخافني أيضا  في حين أن من يخافه عز وجل لا يقدم على عمل يعاقب به في الدنيا والاخرة أما  هذا الرجل فقد لاقى جزاءه لأنه فعل ما لا يفعل وأما أنت فإنني امرك من الان  بأن ترفع الأذان في غير وقته كلما علمت بظلم شخص لاخر أو أيذائه إياه دونما  حق أو لاستخفاف يبدو منه بالشرع لأطلبك حين سماعه وأستفسر عن الأمر وأعاقب  المذنب بمثل ما عاقبت به هذا الكلب وإن يكن ابني أو أخي ثم أمر لي بصلة  وصرفنيإن الأشراف والعظماء والخاصة لعلى علم جيد بهذه الحادثة وان الأمير لم  يعد إليك ذهبك احتراما لي بل خوفا من الجولق والمدق ودجلة ولو توانى لصعدت  إلى المئذنه ورفعت الاذان في غير موعده  ولكان مصيره مصير ذلك  التركيومثل هذه الحكاية كثير لكنني أكتفي بما ذكرت ليعلم سيد العالم ما كان  عليه الخلفاء والملوك وكيف أنهم كانوا يحمون الشاة من الذئب ويعاقبون  العمال وولاة الأمور ويحذرون المفسدين ويقفون لهم بالمرصاد ثم كيف أنهم  حفظوا للدين الإسلامي قوته وعزه وصانوه وأرسوا دعائمه| الفصل الثامنفي التحقيق والتحري في أمور الدين والشريعة وما إليهماعلى الملك تحري امور الدين وإقامة الفرائض والسنن وأوامر الله تعالى وحفظ  حرمة علماء الدين وتأمين أرزاقهم من بيت المال وإكرام الزهاد والمتقين  وتقديرهم وعليه أن يدعو إليه علماء الدين مرة أو مرتين أسبوعيا ويستمع منهم  إلى أوامر الحق تعالى وتفسير القران الكريم وأخبار الرسول عليه الصلاة  والسلام وسير الملوك العدول وقصص الأنبياء عليهم السلام وفي هذه الأثناء  ينبغي ألا يشغل نفسه بالتفكير في أي أمر من أمور الدنيا بل يجب أن يسخر  ذهنه وسمعه للإصغاء إليهم ثم يطلب منهم أن يتحولوا إلى فريقين يتناظران  فيما بينهم وعليه أن يستوضح عما يغمض عليه فيعرفه ويحفظه فاذا ما تكرر منه  هذا تصبح له سجية وعادة ولن يمضي طويل وقت حتى يحيط باكثر أحكام الشريعة  وتفسير القران وأخبار الرسول عليه الصلاة والسلام ويحفظه فتتسع امامه بذلك  سبل المعرفة بالأمور الدينية والدنيوية بحيث لا يستطيع اي مبتدع أو صاحب  اعتقاد خبيث ان يحرفه عن مسيره إنما يقوى رأيه ويعم عدله وتمحي من مملكته  البدع والأهواء وتتم على يديه الأعمال الجليلة وتستأصل به جذور الشر  والفساد والفتنة فينقرض المفسدون ويزداد أهل الصلاح بأسا فيكسب السمعة  الحسنة في الدنيا وينجو من عقاب الاخرة بل يتبوأ أعلى الدرجات فيها ويثاب  ثوابا كبيرا ثم يزداد إقبال الناس في عهده على العلم أكثر فاكثر روى ابن  عمر رضي الله عنهما أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال أعدت للعادلين  وأهليهم ومن هم في رعايتهم قصور من نور في الجنةان الاستقامة في الدين لأجمل ما ينبغي أن يتصف به الملك لأن الملك والدين  صنوان فأي اضطراب في المملكة لا بد  أن يرافقه اختلال في امور  الدين فيظهر والحال هذه المفسدون وأصحاب المذاهب والمعتقدات الخبيثة وكلما  تتضعضع أمور الدين يتسرب الوهن إلى المملكة فتقوى شوكة المفسدين الذين  يتسببون في إقلاق راحة الملك وزوال هيبته فبظهر البدعة ويزداد الخارجون  والعابثون قوة وبأسا  أقوال في الموضوعيقول سفيان الثوري أفضل السلاطين أولئك الذين يجالسون أهل العلم  ويخالطونهم وأسوأ العلماء أولئك الذين يجالسون السلطان ويعاشرونهويقول أردشير إن السلطان الذي ليست له القدرة على إصلاح خاصته لا يستطيع  أبدا ان يصلح العامة والرعية وفي هذا يقول الحق تعالى @@ وأنذر عشيرتك  الأقربين @@ويقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس ثمة شيء أدعى لخراب  المملكة وفنائها وهلاك الرعية من طول الستارة بين الملك والناس وليس ثمة  شيء أجدى وأهيب في قلوب الناس من قصر ستارة الملك وسهولة الوصول إليه خاصة  في أفئدة الولاة والعمال فهم إذا ما علموا أن لا حجاب بين الملك ورعيته لا  يقدمون على ظلمها وأخذ أموال الناس بغير حقوقال لقمان الحكيم لا صديق أفضل للمرء في الدنيا من العلم فهو أحسن من  الكنز لأنك أنت الذي تحمي الكنز في حين أن العلم هو الذي يحميكويقول الحسن البصري رحمة الله عليه ليس العالم من يعرف العربية أكثر أو  الأقدر على ألفاظ العرب ولغتها بل هو المحيط بكل علم باللغة التي يجيدها  فإذا ما عرف امرؤ كل أحكام الشريعة وتفسير القران بالتركية والفارسية أو  الرومية ولا يعرف العربية فهو عالم ولو عرف العربية لكان أفضل لأن الله  تعالى نزل القران بالعربية وأن محمدا المصطفى صلى الله عليه وسلم كان عربي  اللسانوحين يشع سنا الإشراق الإلهي على الملك وتكون له مملكة دعائمها العلم  فإنه يفوز بسعادة الدنيا والاخرة لأنه والحال هذه لا يقدم على  أي عمل دون دراية به ولا يرضى عن الجهل ألا ترى أن شهرة من كانوا مسؤولين  وملوكا حكماء طبقت الافاق لأن ما شادوه من جلائل الأعمال سيظل يخفق  باسمائهم عالية إلى يوم الدين من هؤلاء  على سبيل المثال أفريدون والإسكندر  وأردشير وأنوشروان العادل وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز  نور الله مضجعه وهارون الرشيد والمأمون والمعتصم وإسماعيل بن أحمد الساماني  والسلطان محمود الغزنوي رحمة الله عليهم أجمعين إن أعماله جليلة للعيان وهي  مسطورة في بطون الكتب والتواريخ يقرؤها الناس فتلهج ألسنتهم بالدعاء لهم  والثناء عليهم  إحسان عمر بن عبد العزيزيقال أنه لما حل القحط بالناس على عهد عمر بن عبد العزيز وضاقت بهم السبل  قصده فريق من العرب شاكين إليه فقالوا يا امير المؤمنين إنا نأكل في هذا  القحط لحومنا ونشرب دماءنا اي أصابنا الهزال واصفرت وجوهنا لقلة الطعام إن  ما نحتاج أليه في بيت مالك وهذا المال إما لك وإما لله تعالى وإما لعباده  فإن يكن لعباد الله فنحن منهم وإن يكن لله فلا حاجة لله به وإن يكن من  أموالك وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين وإن يكن من أموالنا فهبنا إياه  لننجو من هذا الضيق فلقد يبست جلودنا على أجسامنا فرق عمر بن عبد العزيز  لحالهم وسالت الدموع من عينيه وقال إنني فاعل مما قلتم وأمر في الحال بقضاء  طلبهم وتلبية حاجتهم ولما هموا بالإنصراف قال لهم عمر رحمة الله عليه أيه  أيها الناس اين أنتم ذاهبون ألا تعرضون أمري على الله تعالى مثلما عرضتم  أمركم وأمر عباد الله علي أي اذكروني بالخير فاتجه الناس نحو السماء ورفعوا  أيديهم قائلين يارب بعزتك وجلالك عامل عمر بن عبد العزيز ما عامل به عبادك  وما إن فرغوا من دعائهم حتى غامت السماء فنزل المطر مدرارا وسقطت بردة على  اجر قصر عمر فانشقت نصفين وإذا ورقة تخرج منها فلما نظروا فيها وجدوا  العبارة التاليه هذا براءة من الله العزيز إلى عمر بن عبد العزيز من الناروفي هذا الموضوع حكايات كثيرة حسبنا منها في هذا الفصل ما ذكر| الفصل التاسعفي مشرفي الدولة وكفافهمينبغي إسناد الإشراف إلى من يعتمد عليه اعتمادا تاما ليتمكن من الإحاطة  بكل ما يجري في  البلاط والإجابة عن كل شيء في أي وقت يطلب إليه ذلك وعلى  المشرف نفسه أن يعين له نائبا أمينا قويا في كل ناحية ومدينة لمراقبة  الأعمال والإشراف على تحصيل الخراج ومعرف كل كبيرة وصغيرة تقع هناك وعلى  هؤلاء إلا يشغلوا أنفسهم بجمع المال لفائدتهم الشخصية وكفافهم فيكونوا عبئا  على الرعية يرهقها من جديدلذا يجب أن يؤمن لهم كل ما يحتاجون إليه من بيت المال حتى لا تكون لهم  ثمة حاجة لخيانة ورشوة وستكون ثمرة استقامتهم في أعمالهم عشرة أمثال بل  مائة مثل لما يعطوه من أموال في حينها| الفصل العاشرفي أصحاب البريد ونهي الأخبار وتدبير شؤون المملكةعلى الملوك أن يتحروا أحوال الرعية والجيش وكل بعيد وقريب وأن يعرفوا كل  كبيرة وصغيرة في المملكة فإن لم يفعلوا فسيكون ذا عيبا ومأخذا يأخذه الناس  عليهم ويحملونه محمل الغفلة والتهاون والظلم ويقولون إما أن الملك يعلم  بأمر الفساد والسرقة والنهب المتفشي في المملكة وإما أنه لا يعلم فإن يكن  على علم به ولا يمنعه أو يقف في وجهه فلأنه ظالم وعن الظلم راض وإلا فهو  غافل قليل الدراية والاطلاع وكلا الأمرين غير محمود ولا بد من صاحب البريدلقد كان للملوك في كل الأحقاب في الجاهلية والإسلام أصحاب بريد في كل  المدن لم يكن يفوتهم العلم بما يحدث من خير وشر حتى إذا ما غصب شخص اخر  دجاجة أو مخلاة تبن على مرمى خمسمائة فرسخ فإن الملك كان يعلمه ويأمر  بتأديبه ومعاقبته ليعرف الاخرون أنه يقظ وأن له مخبرين في كل مكان وأنه  يضرب على أيدي الظالمين فكان الناس ينصرفون إلى الكسب والإعمار والبناء في  ظل الأمن والعدلإن هذه المهمة دقيقة وشاقة يجب أن يعهد بها لمن لا يساء الظن بهم  وبألسنتهم وأقلامهم ولا يجرون وراء أغراضهم ومصالحهم الخاصة لأن صلاح  المملكة وفسادها مرهون بهم وينبغي أن يعين هؤلاء من لدن الملك نفسه وأن  تدفع لهم أجورهم ورواتبهم من الخزانة كي يقوموا بواجباتهم على النحو الأفضل  وهم مطمئنو البال  ويجب ألا يعرف أحد غير الملك بالمهام التي يؤدونها حتى  إذا ما أخبر بأمر جديد يقضي بما يراه مناسبا فينال كل شخص ما يستحق من عقاب  وجزاء أو مكافئة وهبة وتقدير بغتة ودون أن يدريوإذا ما سارت الأمور على هذا النحو فسيحرص الناس على طاعة الملك والخوف  من عقابه دائما ولن يجرؤ أحد على عصيانه والخروج عليه أو حتى  مجرد التفكير في ذلك إن وجود مهمة صاحب البريد ومنهي الأخبار لدليل على عدل  الملك ويقظته وقوة رأيه وعلى إعمار الدولة أيضا  حكاية لصوص كوج وبلوجيقال أنه لما استولى السلطان محمود على العراق سرق لصوص من كوج وبلوج  التي كانت تابعة لولاية كرمان بضاعة إمرأة كانت في إحدى القوافل النازلة  بدير الجص فمضت المرأة إلى السلطان محمود تشكو إليه قائلة لقد سرق اللصوص  ما بحوزتي من بضاعة بدير الجص فإما أن تستردها وإما أن تعوضني بها فقال  محمود أين يقع دير الجص قالت المرأة خذ من الولايات ما تستطيع أن تعرف ما  يدور فيها وتوفيها حقها وتحفظها فقال حق ما تقولين ولكن أتدرين من أي قوم  كان أولئك اللصوص ومن أين أتوا قالت من كوج وبلوج وقد جاءوا من قرب كرمان  قال محمود ذلك المكان بعيد عن متناول اليد وهو خارج عن نطاق ولايتي ولا حكم  لي على لصوصه فقالت المرأة أي سلطان أنت ولا تستطيع أن تدبر ولايتك وأي راع  أنت ولا تستطيع أن تحمي الشاة من الذئب شتان بيني وبينك أنا في ضعفي  وانفرادي وأنت في قوتك وجيشك فترقرقت في عيني محمود الدموع وقال حق ما  تقولين ما أنا فاعله الان هو أن أعوضك عن بضاعتك أما اللصوص فسأعمل على  التصرف بشأنهم ما وسعني جهديوأمر بتعويض المرأة عن بضاعتها من الخزانة ثم كتب إلى أبي علي الياس أمير  كرمان وتيز الرسالة التالية لم يكن غرضي من القدوم إلى العراق الاستيلاء  عليها فقد كنت في غزو وجهاد مستمر بالهند لكنني أتيتها لكثرة  الرسائل المتعاقبة التي كانت تصل  إلي من المسلمين وكلها تتحدث عن فساد  الديالمة وظلمهم بالعراق وإظهارهم البدعة والجهر بها ونصبهم الكمائن على  ملتقى الطرق ومعابرها فكلما مرت امرأة أو غلام طرير وسيم ينقضون عليهم  ويأخذونهم عنوة ويرتكنون الفاحشة معهم ثم انهم يخضبون أيدي المرد وأرجلهم  بالحناء ويحتفظون بهم إلى المدة التي يشاؤون ويطلقونهم بعد ذلك كما أنهم  يلعنون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم علانية ويقذفون عائشة الصديقة  رضي الله عنهما وهي أم المؤمنين بالزنا ثم أن المستقطعين يحصلون الخراج من  الزراع مرتين أو ثلاثا في السنة ويفعلون ما يحلو لهم أما الملك الذي  يلقبونه مجد الدولة فاقتنع بان يخلعوا عليه لقب ملك الملوك وله من الأزواج  تسع دخل بهن شرعا أما الرعية فأنهم يظهرون مذهب الزنادقة والباطنية علانية  في كل مكان بالمدن والأطراف ويسفهون الله والرسول ويشتمونهما وينفون الخالق  على الملأ وينكرون الصلاة والصوم والحج والزكاة فلا المستقطعون يزجرونهم عن  أقوال الكفر هذه ولا هم يقولون للمستقطعين لم تسبون صحابة رسول الله صلى  الله عليه وسلم وتعيثون في الناس ظلما وفسادا إن كلا الفريقين يؤازر الاخرفلما أخبرت بحقيقة الحال اثرت هذا الأمر على غزو الهند واتجهت نحو العراق  وسلطت جيش الترك الذين هم حنفيون وأنقى المسلمين على رقاب الديالمة  والزنادقة والباطنبة لأستأصل جذورهم فمنهم من قتل بسيوفهم ومنهم من كبل  بالأغلال وزج به في السجن ومنهم من تشتت في الافاق ثم أسندت كل الأعمال  والمهام إلى سادة خراسان وولاتها وحكامها فهم من الحنفية أو الشافعية  الأطهار إن هاتين الطائفتين أعداء للرافضة والباطنية وكل الخارجين على  الدين وعلى وئام مع الأتراك ثم نحيت كل الكتبة العراقيين لعلمي أن أكثرهم  من تلك الفئات الباغية وأنهم يفسدون على الترك أعمالهم كل هذا لكي أصفي  العراق من أصحاب المذاهب الخبيثة والمعتقدات السيئة في مدة قليلة بعون الله  عز وجل فالله تعالى خلقنا لهذا وولانا الخلق لنمحو المفسدين من على وجه  المعمورة ونحمي أهل الصلاح ونملأ الأرض عدلا وسخاء ورحمةوفي غضون هذا بلغنا أن جماعة من  مفسدي كوج وبلوج سطوا على استراحة دير  الجص وسرقوا منها مالا اريدك أن تقبض عليهم وتسترد الأموال منهم ثم تشنقهم  جميعا أو ترسلهم بما سرقوا مكبلي الأيدي إلى الري فأني لهم الجرأة على  تجاوز كرمان إلى ولايتى وقطع الطرق فيها وإلا فليست كرمان أبعد  من سومنات سأدفع بالجيوش إليها وأبتليها بالحرب والدمارلما أوصل الرسول الرسالة خاف أبو علي الياس كثيرا وأكرم وفادته حالا  وحمله بشتى أنواع الجواهر واللالىء البحرية النادرة وبدر الذهب والفضة  هدايا إلى السلطان محمود وكتب إليه يقول إنني مولاك ومطيع أوامرك ألا يعلم  مولاي جيدا حال مولاه وولاية كرمان وإلا فإنني لا أرضى بالفساد أبدا إن أهل  كرمان كلهم سنيون وأهل خير وصلاح أما سلسلة جبال كوج وبلوج فاقتطعت عن  كرمان وهي ذات جبال ومعابر حصينة وطرقات وعرة إنني عاجز عنهم فأغلبهم لصوص  ومفسدون وقطاع طرق وهم يهددون أمن طريق تمتد إلى مائتي فرسخ بالنهب والسرقة  إنهم خلق كثير لا حول لي عليهم ولا قوة ان السلطان لأقدر مني وفي استطاعته  اليوم التصدي لهم في شتى أنحاء الأرض وانني لأضع نفسي رهن إشارتهلما وصلت إلى محمود رسالة أبي علي وهداياه تبين له صدق كل ما يقول فأعاد  رسوله إليه بخلعة خاصة وقال له قل لأبي علي عليك أن تجمع جيش كرمان وتطوف  به في الولاية كلها وفي شهر كذا تقدم سرا إلى حدود كرمان في الجانب الذي  فيه كوج وبلوج وأنزل هناك وحين يصل إليك رسولنا بإشارة كذا تحرك فورا وأحمل  على ولاية كوج وبلوج واقتل من تجده من فتيانهم ولا تؤمنهم أبدا وأسلب من  شيوخهم ونسائهم أموالا وأرسلها إلي حتى أوزعها على من يدعون هنا أنهم  سلبوهم أموالهم ثم اعقد معهم عهدا وميثاقا محكما وعد بعد ذلكوبعد أن سير السلطان رسول أبي علي أمر مناديا ينادي على التجار المتوجهين  إلى تيز عن طريق كرمان أن يهيئوا أنفسهم ويعدوا احمالهم فإنني مرسل معهم  حامية تحميهم ولكم علي عهد ان أعوضكم عن بضائعكم من الخزانة  إذا ما استولى  عليها لصوص كوج وبلوجفما إن شاع هذا الخبر في الناس حتى توارد عدد كبير من التجار على الري من  الأطراف فسيرهم السلطان محمود في وقت معين يرافقهم أمير على رأس حامية  قوامها مائة وخمسون فارسا وقال لهم تثبيتا لعزائمهم لتهدأوا بالا فإنني  مرسل في أثركم جيشا وعلى حين كان يسير الحامية استدعى إليه أميرها سرا  وأعطاه زجاجة سم قاتل وقال له عندما تصل إلى أصفهان توقف بها إلى أن يعد  تجارها أنفسهم وينضموا إليكم وعليك أن تشتري في هذه الأثناء  عشرة أحمال من أجود تفاح أصفهان وتحملها على عشرة جمال تبثها بين جمال  التجار حين تتركون المدينة ثم تمضي بالقافلة إلى أن تصل إلى مكان سيصل إليه  اللصوص في اليوم التالي لوصولكم إليه وعليك في تلك الليلة أن تضع الأحمال  في خيمة وتبعثر تفاحها وتثقب كل تفاحة بمسلة ثم تعد عيدانا خشبية أكبر من  الإبرة بقليل وتغط كل واحد منها في السم ثم تولجه في ثقب التفاحة إلى أن  تسمم التفاح جميعه بهذه الطريقة وبعد ذلك نضد التفاح في أقفاص يتخللها  القطن وفي اليوم التالي بث جمالك العشرة بين الجمال الأخرى وواصل مسيرك  وعندما يظهر اللصوص ويستولون على القافلة لا تتصدى لقتالهم البتة فهم كثر  وأنتم قلة وما عليك إلا أن تتراجع حالا بمن معك من حملة السلاح خيالة  وراجلين إلى ما يقرب من نصف فرسخ أو أكثر ثم تنتظر مدة تتقدم بعدها نحو  اللصوص الذين لا أشك في هلاك أكثرهم حينئذ لأكلهم من التفاح عندئذ أشرع  فيهم السيوف واقتل بقيتهم وطارد فلولهم ما استطعت واهلكهم ولما تنتهي من  القضاء عليهم أرسل عشرة من خيرة الفرسان بخاتمي إلى أبي علي الياس فورا  وأخبره بما فعلنا بلصوص كوج وبلوج وقل له لتحمل أنت الان بجيشك على ولايتهم  فهي خلو من الشباب والأقوياء والغوغائيين من مثيري الفتنة والشغب ثم نفذ ما  أمرناك به أما أنت فامض بالقافلة إلى كرمان وإذا ما التحقت انذاك بأبي علي  فلا ضير قال  الأمير سمعا وطاعة سأنفذ ما أمرتني به إن قلبي يحدثني بأن هذا  الأمر سيتحقق لدولة مولاي وان تلك الطريق ستفتح في وجه المسلمين إلى يوم  يبعثون وانصرف من عند السلطان وقاد القافلة إلى اصفهان حيث اشترى خمسة  أحمال تفاحا ثم واصل سيره إلى كرمان وكان اللصوص قد أرسلوا عيونهم إلى  أصفهان فانموا إليهم أن ثمة قافلة بالاف الدواب محملة بنعم وخيرات لا يعلم  مقدارها إلا الله عز وجل وإنه لم ير لهذه الفافلة التي تحميها حامية من  مائة وخمسين فارسا تركيا نظير منذ ألف سنة ففرح اللصوص اشد الفرح حتى انه  لم يبق في شتى أنحاء كوج وبلوج عيار وشاطر وحامل سلاح إلا أخبروه واستدعوه  إلى أن احتشد منهم على الطريق أربعة الاف رجل بكامل أسلحتهم في انتظار  القافلةلما وصل الأمير بالقافلة إلى منزل من منازل الطريق أخبره القاطنون ثمة  بان الاف اللصوص قد استلموا طريقكم وهم في انتظاركم منذ أيام فسألهم الأمير  كم فرسخا يبعد المكان الذي هم فيه قالوا خمسة فراسخ ولما سمع من في القافلة  هذا أصابهم الفزع واستولى عليهم الذعر فحطوا هناك الرحالومع صلاة العصر استدعى الأمير جميع خفر البضائع وحامية القافلة ورجالها  وشجعهم ثم قال أخبروني أيهما أعز النفس أو المال قالوا جميعهم النفس قال إن  الأموال أموالكم أما نحن فسنرخص أرواحنا فداء لكم دونما حزن أو أسف فلم  تتجرعون الأحزان إذن على ثروة وأموال ستعوضون عنها إن محمودا ليس بغاضب  عليكم أو علي حتى يدفع بنا إلى الهلاك بل انه سيرنا في مهمة يسترد بها  الأموال التي سلبها اللصوص من المرأة بدير الجص فماذا تظنون أتحسبون أنه  يرغب في أن يستولي اللصوص على أموالكم لتهدأوا بالا فهو ليس في غفلة عنا  لقد أخبرني شيئا هو أن مدده سيلحق بنا غدا مع شروق الشمس وستكون الأمور في  صالحنا إن شاء الله أما أنتم فما عليكم إلا أن تنفذوا ما أقول ففيه نفعكم  وصالحكم لما سمع القوم كلامه فرحوا ودبت الشجاعة والقوة في قلوبهم  وقالوا  سننفذ كل ما تأمرنا به قال ليتقدم مني كل من لديه منكم سلاح يقوى على  استعماله فتقدم منه عدد فلما عدهم كانوا ثلاثمائة وسبعين فتى بين خيال  وراجل وفيهم رجاله هو أي أفراد حاميته ثم قال لهم بما أننا سنتقدم الليلة  فعلى الخيالة أن يبقوا معي في مقدمة القافلة والراجلين في مؤخرتها فمن عادة  هؤلاء اللصوص أنهم ينهبون الأموال دون أن يقتلوا أحدا إلا من يتصدى لهم  ويشتبك معهم سنصل إليهم غدا والشمس على ارتفاع رمحين وحين يحملون على  القافلة لوذوا بالفرار فانا الذي سألجأ إلى الكر والفر معهم إلى أن تتواروا  إلى مسافة فرسخ وحينذاك أكر راجعا إليكم وألتحق بكم ونصبر ثمة مدة نعود  جميعنا بعدها ونحمل عليهم وسترون العجائب كذا أمرت وانني أعرف شيئا في  الموضوع لا تعرفونه لكنكم ستعرفونه غدا فيبين لكم انذاك صدق قولي وهمة  السلطان محمود فقالوا بصوت واحد إننا لفاعلون وعادواولما أرخى الليل سدوله فض الأمير أحمال التفاح ودس السم فيها جميعا ثم  أعادها ثانية وندب خمسة من رجاله للجمال العشرة التي تحمل التفاح وقال لهم  حين ننهزم ويقع اللصوص في القافلة ويأخذون في فض الأحمال عليكم بدفع أحمال  التفاح وفتح الأقفاص وقلبها رأسا على عقب والابتعاد بعد ذلك  وبعد منتصف الليل أمرهم بالتقدم فتقدموا على نحو ما اتفقوا عليه إلى أن وضح  النهار ولما ارتفعت الشمس في الأفق طلع اللصوص عليهم من ثلاثة جوانب وحملوا  على القافلة وسيوفهم مشروعة فكر الأمير عليهم مرتين أو ثلاثا ورماهم ببضعة  سهام ثم أطلق ساقيه للريح أما الراجلون ففروا حين رأوا اللصوص ولحق الأمير  بهم على بعد نصف فرسخ حيث جمعهم في مكان واحد هناكلما رأى اللصوص قلة عدد أفراد الحامية وفرارهم وانهزام أفراد القافلة  أخذتهم الغبطة فجعلوا يفتحون الأحمال باطمئنان تام ويعبثون بالبضائع فلما  وصلوا إلى التفاح أخذوا يتساقطون عليه ويغيرون ويأكلون بنهم وشره ويناولون  كل من لا يستطيع الوصول إليه وقلة أولئك الذين لم يأكلوا منه وبعد ساعة  بدأوا يتساقطون واحدا تلو  الاخر ويموتونوبعد مضي ساعتين وقف الأمير على نشز من الأرض وحيدا ينظر إلى القافلة  واللصوص فإذا الادميون يملأون الصحراء بعد أن تساقطوا فنزل والفرحة تغمره  وقال يا قوم أبشركم بوصول مدد السلطان محمود وقتلهم اللصوص الذين لم يبق  منهم أحد هيا بنا أيها الليوث ننقض عليهم لنقتل بقيتهم واتجه برجاله نحو  القافلة وتبعهم الراجلون بسرعة فلما وصلوا إلى مكان القافلة وجدوا الصحراء  تغص بالموتى الذين ألقوا باسلحتهم من تروس وسيوف وسهام وقسي أما من ظلوا  أحياء منهم فلما رأوا العسكر لاذوا بالفرار لكن الأمير ومعه الراجلون مضوا  في أثرهم وظلوا يطاردونهم على مدى فرسخين ولم يعودوا إلا بعد ان أفنوهم  جميعا بحيث لم ينج من بينهم أحد ينقل إلى ولايتهم أخبار ما حدثثم أمر الأمير بجمع أسلحة اللصوص التي بلغت عدة أحمال وتقدم بالقافلة  مرحلة أخرى دون أن يلحق أدنى ضرر بأحد من أفرادها بل كادوا لفرحهم يخرجون  من جلودهم وكان بينهم وبين أبي علي الياس اثنا عشر فرسخا فقط فأرسل إليه  الأمير الغلمان العشرة بخاتم السلطان محمود على جناح السرعة لإخباره بما  حدثولما وصل الخاتم إلى أبي علي توجه فورا بجيشه الذي كان على أهبة  الاستعداد إلى ولاية كوج وبلوج وانضم إليه الأمير فشرعوا  السيوف وقتلوا ما يزيد على عشرة الاف رجل من أهلها واستولوا على الاف  الدنانير وغنموا ثروات طائلة ونعما وأسلحة ومواشي لا تحد أرسلها أبو علي  كلها إلى السلطان محمود مع الأمير حينئذ أمر السلطان بان ينادى في الناس  على من سلبهم لصوص كوج وبلوج شيئا منذ جئت العراق أن يأتوا إلي لأعوضهم  عنها فأمه المدعون جميعهم وعادوا فرحين وانقضت خمسون سنة دون أن يبدو من  الكوجيين والبلوجيين أي سوء أو تعدومنذ ذلك الوقت بث السلطان محمود أصحاب البريد ومنهي الأخبار في كل مكان  حتى أنه كان يعرف وهو بالري ما إذا غصب شخص اخر دجاجة ف غزنين أو صفعه على  وجهه دون حق فيأمر بمجازاته وقد درج الملوك على هذا منذ  القدم إلا ال سلجوق  الذين لم يأبهوا لهذا الأمر  ألب أرسلان وصاحب البريدلما قال أبو الفضل السجستاني للسلطان الشهيد ألب أرسلان أنار الله برهانه  لم لا يوجد لك صاحب بريد أجابه أتريد ان تذرو ملكي الرياح وتفرق عني أنصاري  قال لماذا قال السلطان إذا ما اتخذت صاحب بريد فإن محبي والمقربين مني لن  يأبهوا له أو يدفعوا إليه رشوة لصداقتهم لنا وقربهم منا أما أعدائي  فسيصادقونه ويغدقون عليه الأموال وما دام الأمر كذلك فإن صاحب البريد لا  ينهي إلينا سوى الأخبار السيئة عن الأصدقاء والأخبار الحسنة عن الأعداء وما  الأخبار السيئة والحسنة إلا كرمايتك عددا من السهام التي لا بد أن يصيب  أحدها الهدف في النهاية وهذا مدعاة لأن يزيد في حقدنا على الأصدقاء  والمخلصين يوما عن يوم فننبذهم ونحل الأعداء محلهم وحين نتلفت حوالينا نجد  أن جميع الأصدقاء والمحبين قد ابتعدوا عنا في مدة يسيرة وأن الأعداء  والحاقدين أخذوا أمكنتهم وحلوا فيها وحينئذ تختل الأمور اختلالا يصعب  تلافيهولكن من الأولى اتخاذ صاحب بريد فهذا الأمر قاعدة من قواعد الملك فإذا ما  كان صاحب لبريد ثقة على النحو الذي ينبغي أن يكون فإن الملك لا يشغل باله  في أي أمر من الأمور التي ذكرنافي تعظيم الأوامر السامية والمراسيم الصادرة عن البلاطالرسائل التي تصدر عن البلاط كثيرة وكلما كثرت فقدت حرمتها فإذا لم يكن  ثمة أمر هام ينبغي ألا يصدر عن الديوان العالي أمر خطي البتة وإذا ما صدر  شيء يجب أن تكون له حرمته إلى حد لا يجرؤ معه أحد على وضعه من يده قبل ان  يطيع كل ما فيه من أوامر ويلبيها وإذا ما وجد من ينظر إليه بعين الاحتقار  أو ينبذه ظهريا فينبغي أن يعاقب عقابا شديدا ولو كان من المقربين فالفرق  بين الملك وغيره من المستقطعين والناس هو تنفيذ أوامره وإجراء أحكامه| حكاية في هذا المعنىالسلطان محمود وعامل نيسابور العاصيقيل ذهبت امرأة من نيسابور إلى غزنين ودخلت على  السلطان محمود فشكت إليه  قائلة إن عامل نيسابور استولى على ضياعي وضمها إليه فاعطاها السلطان رسالة  إليه تقول رد إليها ضياعها فقال العامل الذي كان معه سند بالضياع ان الضياع  ضياعي وسأعرض أمرها على البلاط فعادت المرأة إلى غزنين متظلمة من جديد  فأرسل محمود هذه المرة إلى العامل غلاما أحضره من نيسابور إلى غزنين وأمر  بجلده ألف جلدة عند مدخل القصر لقد حاول دون جدوى التشفع بشراء تلك الجلدات  بعشرين ألف دينار نيسابوري لكن السلطان قال له ما دامت الضياع ملكك فلم لم  تصدع للأمر أولا ثم تعرض المسألة لنأمر ما نراه حقا فيها فما ان سمع الناس  الخبر لم يتجرأ أحد على عصيان أوامر الملك أو التواني في نتفيذهاوهكذا في كل أمر يخص الملك وحده فإن تنفيذه أو الأمر بتنفيذه منوط به هو  فقط ومن هذا القبيل إنزال العقوبة وضرب العنق وبتر اليد أو الرجل وخصي  الخدم وغيرها من العقوبات الأخرى فإذا ما قام أحد بتنفيذ أي من هذه الأمور  دون إذن الملك وأمره حتى في خدمه وعبيده فعلى الملك ألا يقره عليه بل يجب  أن يعاقبه ليعرف الاخرون أقدار أنفسهم ويلتزموا حدودهم وتكون لهم فيه عبرة   حكاية أبرويز وبهران جوبينيقال أن ابرويز كان يعز بهرام جوبين ويكرمه أول الأمر حتى أنه لم يكن  يفارقه ساعة واحدة أو يركب إلى صيد ويجلس إلى شراب وينفرد في خلوة دونه  وكان بهرام هذا فارسا فذا ومبارزا عديم النظيروذات يوم جيء إلى الملك أبرويز بثلاثمائة بعير حمر النعم من عمال هراة  وسرخس محملة بالبضائع والأمتعة المختلفة فأمر بتحويلها فيما هي عليه إلى  قصر بهرام جوبين لتوسع عليه في مطبخهوفي اليوم التالي أخبر أبرويز بأن بهرام جوبين ألقى في تلك الليلة باحد  غلمانه أرضا وجلده عشرين جلدة فغضب أبرويز وأمر بإحضار بهرام فلما حضر أمر  الملك بإحضار خمسمائة سيف من دار الأسلحة وقال يا بهرام اختر أحسنها  فاختارها جميعا فقال الملك اختر من هذه أحسنها أيضا فاستحسن بهرام عشرة   سيوف منها فقال أبرويز اختر من العشرة اثنين ففعل فقال أبرويز والان مرهم  أن يضعوا هذين السيفين في غمد واحد قال بهرام يا مولاي ان الغمد لا يتسع  لسيفين فقال أبرويز فكيف يحكم حاكمان بلدا واحدا إذن ففهم بهرام ما قصد  إليه الملك حالا وأدرك خطأه فقبل الأرض بين يديه والتمس عفوه فقال أبرويز  لو لم يكن لك علي حق خدمة ولا أريد أن أحط من عل من رفعته بنفسي لما عفوت  عنك فالله عز وجل ملكنا نحن الأرض لا أنت إن كل ما يحتاج إلى حكم وقضاء يجب  أن يحال إلينا لنقضي به بالحق فإذا ما بدا بعد الان من خدمك وعبيدك ذنب يجب  أن تخبرنا أولا لنأمر بما يستحق المذنب من جزاء حتى لا يمس أحد بأذى دون حق  لقد عفونا عنك هذه المرةهكذا خاطب أبرويز بهرام جوبين وقد كان قائد جيشه فما بالك بغيرهفي إرسال الغلمان في المهمات من البلاطكثيرا ما يرسل الغلمان في مهام من البلاط بعضهم بأمر وأكثرهم دون أمر وفي  هذا إرهاق للناس واسنتزاف لأموالهم مثال ذلك أنه قد يكون المبلغ المطلوب  تحصيله مئتي دينار لكن حين يذهب الغلام يطلب خمسمائة وهكذا يستنزف الناس  ويصيرون فقراءينبغي إلا يرسل أي غلام ما لم تكن ثمة مهمة وألا يكون إرساله دون أمر وأن  ينبه عليه بان المبلغ المطلوب تحصيله كذا فلا تأخذ أكثر من هذا أجرا لتجري  الأمور في نصابهافي إرسال الجواسيس وتسخيرهم لصلاح المملكة والرعيةيجب بث العيون في كل الأطراف دائما في زي تجار وسياح ومتصوفة وبائعي  أدوية ودراويش لنقل كل ما يسمعون من أخبار حتى لا يظل ثمة شيء خافيا وحتى  يمكن تلافي أي طارىء جديد في حينه فما أكثر ما كان الولاة والمستقطعون  والعمال والأمراء يضمرون للملك خلافا وعصيانا ويتربصون به الدوائر سرا لكن  الجواسيس كانوا يكتشفون ذلك ويخبرون الملك به فيركب من وقته وينقض عليهم  بغتة فيحيق بهم ويحبط ماربهم  ومقاصدهم وكانوا إذا ما عرفوا بان ملكا ما أو  جيشا أجنبيا ينوي الهجوم على المملكة يخبرون الملك فيأخذ للأمر أهبته  ويدفعه وكانوا ينهون أخبار الرعية خيرها وشرها فيتعهدها الملوك بدورهم  مثلما كان يفعل عضد الدولة  عضد الدولة والقاضي الخائنلم يكن من بين ملوك الديالمة من هو أعظم وأكثر يقظة وأبعد نظرا من عضد  الدولة إذ كان سياسيا عالي الهمة محبا للإصلاح والعمران كتب إليه أحد عيونه  يوما ما ان ابتعدت مائتي خطوة عن مدخل المدينة في طريقي إلى المهمة التي  بعثت من أجلها فإذا شاب أصفر اللون على وجهه وعنقه اثار جروح يقف على حافة  الطريق لما راني حياني فرددت عليه تحيته وسألته لماذا أنت واقف قال أنشد  رفيقا أصحبه إلى مدينة فيها ملك عادل وقاض منصف فقلت له أتعي ما تقول أتنشد  ملكا أعدل من عضد الدولة وقاضيا أعلم من قاضي مدينتنا قال لو كان الملك  عادلا يقظا لكان القاضي أمينا فلقد أدركت غفلة الملك من خيانه القاضي قلت  ما بدا لك من غفلة الملك وانحراف القاضي قال إن قصتي طويلة لكنها قصرت  برحيلي عن هذه المدينة قلت بإمكانك أن تطلعني عليها طبعا قال هيا بنا نقطع  بالحديث طريقناولما أخذنا في المسير قال اعلم أنني ابن فلان التاجر الذي يقع قصره في  مكان كذا من هذه المدينة والناس كلهم يعرفون أي رجل كان والدي وما كان له  من مال وثروة وخلاصة الأمر أنه لما انتقل والدي إلى جوار ربه أطلقت لهواي  العنان وسمت سرح اللهو وعاقرت ابنة الكرم سنوات فابتليت بمرض عضال فقدت معه  كل أمل بالشفاء ونذرت نذرا لله تعالى أنني سأحج وأغزو إذا ما شفيت من مرضي  ومن الله تعالى بالشفاء علي وقمت من المرض سالما وعقدت العزن على الحج ومن  ثم الغزو وأعتقت جواري وغلماني جميعا ووهبتهم مالا وبيوتا وضياعا وألفت  بيهم بالزواج ثم بعت ما كان لي من أسباب وضياع ومستغلات بخمسين ألف دينار  ذهبا وفكرت في نفسي بأنني مقدم على سفرين محفوفين  بالمخاطر فليس صوابا أن  أحمل الذهب كله معي ورأيت أن أحمل ثلاثين الفا وأبقي العشرين الأخرى  فاشتريت إبريقي نحاس ووضعت في كل منهما عشرة الاف دينار وقلت والان عند من  أودعها ولم يدلني ضميري إلا على قاضي القضاة من المدينة كلها وقلت في نفسي  إنه رجل عالم وقاض وقد اعتمده الملك ووكل إليه دماء المسلمين وأموالهم انه  لن يخونني على أية حال فمضيت إليه وكلمته بالأمر سرا فقبل هو وسررت أنا  ونهضت سحرا وحملت الإبريقين إلى بيته ووضعتهما عنده وديعة ثم مضيت في سبيلي  فأديت فريضة الحج وتوجهت من مكة والمدينة إلى بلاد الروم والتحقت بالغزاة  وقضيت سنوات أجاهد في سبيل الله وفي إحدى المعارك مع الكفار أصبت بجروح في  مواطن من وجهي وعنقي وركبتي وفخذي ووقعت أسيرا بيد الروم وأمضيت أربع سنوات  في أغلالهم وسجنهم إلى الوقت الذي ابتلي فيه القيصر بمرض فأطلق سراح جميع  الأسرى وبعد فكاكي من الأسر التحقت بالمطوعة وخدمت في صفوفهم ولما هيأت  نفقات طريق العودة قفلت راجعا على أمل أنني كنت قد أودعت قاضي بغداد عشرين  ألف ديناروبعد عشر سنوات عدت إلى بغداد صفر اليدين رث الملابس هزيل الجسم لشدة ما  قاسيت من مشاق السفر والام ضنك العيش في تلك المدة وذهبت إلى القاضي فسلمت  عليه وجلست عنده وانصرفت وترددت عليه على هذه الحال يومين ولما لم يقل لي  شيئا ذهبت إليه في اليوم الثالث وجلست طويلا فلما لم يبق أحد اقتربت منه  وقلت له بهدوء وبطء أنا فلان ابن فلان قد حججت وغزوت وعانيت المتاعب  والآلام وانفقت كل ما أخذت معي من مال وعدت بالحال التي تراني  عليها لا ألوي على شيء إنني في حاجة الان إلى أبريقي الذهب اللذين أدخرتهما  عندك لمثل هذه الأيام العصيبة ولم يجب القاضي بقليل أو كثير حتى أنه لم  يكلف نفسه أن يسألني ما تقول أنت ومع من ونهض إلى حجرته وتركني فعدت كسير  الفؤاد وكنت أخجل لما كنت فيه من حال سيئة وعري ان أذهب  إلى منزل أحد  أصدقائي وذوي قرباي بل كنت أنام في المسجد ليلا وأتوارى في إحدى الزوايا  نهارا ولم أطيل عليك القصة لقد طرقت معه الموضوع مرتين لكنه لم يجب بشيء  وفي اليوم السابع كلمته بحدة وشدة فقال لي إنك مصاب بالهوس وإن عقلك قد  تبلد من تعب الطريق وغبارها فأخذت تهذي كثيرا لست أعرفك وليس لدي خبر مما  تقول أما الرجل الذي تذكر اسمه فكان شابا وسيم الوجه ممتلىء الجسم بهي  الطلعة جميل الملبس قلت أيها القاضي أنا نفسي ذلك الشاب لكن سبب هزالي  وصفرتي ما قضيته من عيش سيىء في تلك المدة أما قبح وجهي وصفرة لونه فليس  إلا بما أصبت به من جروح قال إنهض ولا تصدع رأسي إنهض وامض بالسلامة قلت  أيها القاضي لا تفعل هذا اتق الله فبعد هذه الدار دار أخرى ولكل عمل ثواب  وعقاب قال لا تتعبني قلت لك من الذهب حصتان ولي خمس فلن يجب قلت أيها  القاضي لك أحد الإبريقين حلالا طيبا فرد لي الاخر فإنني في عوز شديد ومع  هذا أوقع لك براءة تامة بشهادة شهود عدول بأن ليس بذمتك شيء قال القاضي لقد  أضناك الجنون وها أنت ذا تدور في فلكه حتى لأستطيع أن أحكم بجنونك وامر  بإدخالك المستشفى ووضعك بالسلاسل والقيود بحيث تبقى ثمة ما دمت حيافخفت وأيقنت أن الرجل صمم على غصبي ذهبي وان الناس سيجرون على كل ما يحكم  به ونهضت برفق وخرجت من عنده وأنا أردد المثل القائل بالملح يدرء فساد  اللحم فبم يدرء فساد الملح ان القاضي مصدر كل الأحكام فمن ذا يسل العدل منه  إذا ظام فلو كان عضد الدولة عادلا لما كانت عشرين الألف دينار بيد القاضي  ولما وصلت إلى ما أنا فيه من جوع أو تخليت عن طمعي بمالي وملكي ومرتع صبايلما سمع المنهي من الرجل حكاية حاله تألم له ورق لحاله وقال أيها الفتى  الشهم إنما تأتي الامال بعد اليأس وكل أمرك إلى الله فهو عز وجل الذي يدبر   أمور العباد ثم قال له لي في هذه القرية صديق شهم مضياف وأنا ذاهب لزيارته  فهل لك وقد راقتني رفقتك أن نقضي اليوم والليلة في بيته وننتظر ما يجيء به  غد ومضى به إلى منزل صديقه وبعد أن أكلوا ما تيسر لهم دخل  المنهي إحدى الغرف فشرح حال الرجل في رسالة وأعطاها أحد القرويين وقال له  إذهب إلى قصر عضد الدولة واطلب الخادم فلانا وسلمه الرسالة وقل له انها من  فلان يجب أن توصلها حالا وتأتي بالجواب ومضى الرسول وأعطى الرسالة الخادم  فأوصلها إلى عضد الدولة حالا فلما قرأها عضد الدولة عض على إصبعه وأرسل  شخصا قي الحال وقال أريد أن تحضر إلي الرجل عند صلاة العشاء فقال المنهي  للشاب هيا بنا إلى المدينة فإن عضد الدولة بعث في طلبنا نحن الاثنين وهذا  الرسول رسوله فقال خير قال المنهي لا شيء سوى الخير ربما تناهى إلى سمعه كل  ما كنت تقول لي في الطريق إنني لامل أن تصل الان إلى حقك فتستريح مما أنت  فيه من شقاء فنهض ومضى بالرجل إلى عضد الدولةوأخلى عضد الدولة المكان وسأل الشاب عن أمره من جديد فقص عليه القصة كما  كانت من أولها إلى اخرها فتأثر عضد الدولة لحاله وقال ان هذا الأمر منوط  بنا الان لا بك فالقاضي عاملي ومعالجة الأمر من واجبي فالله عز وجل وهبني  الملك لأحفظ الحدود وأحميها ولا أدع شخصا يلحق ضيما أو ضررا باخر بله  القاضي الذي وليته أمور المسلمين ووكلت إليه دماءهم وأموالهم وفرضت له أجرا  شهريا كيما يسير أمور الناس بالحق ويحكم بالشرع لا يميل ولا يحابى ولا  يرتشى أيقع هذا في عاصمة ملكي من رجل عالم فتأمل إذن ما يرتكبه العمال  والحكام الشبان والمتهورون من خيانات في النواحي الأخرى لقد كان هذا القاضي  في بداية أمره فقيرا وذا عيال وان ما فرضت له من أجر شهري لم يكن أكثر مما  يكفيه كفاف عيشه لكنه يملك اليوم في بغداد ونواحيها عددا من الضياع  والعقارات والحدائق  والبساتين والمستغلات والقصور أما الة منزله وأدوات  زينته وتجمله فلا حد لها فمن المؤكد انه لم يكن في وسعه أن يمتلك كل هذا من  أجره الشهري ذاك بل أقامها بأموال المسلمين ثم التفت نحو الرجل وقال لن  أستمرأ الطعام وألتذ النوم قبل أن أرد إليك حقك إذهب وخذ نفقاتك من خزينتنا  ثم اترك هذه المدينة إلى أصفهان وأقم بها عند فلان وسنكتب إليه ليكرم  وفادتك إلى ان نطلبك منه فأعطاه مائتي دينار ذهبا وخمسة أثواب ثم أنفذ إلى  أصفهان في تلك الليلةأما عضد الدولة فقضى ليلته كلها يفكر في الحيلة التي يسترد بها المال من  القاضي قال في نفسه ان أقبض على القاضي عنوة وأعذبه فلن يعترف أو يقر أو  يلبس نفسه تهمة الخيانة باية حال من الأحوال فيذهب المال سدى وتلوكني ألسنة  الناس الذين لن يكون لهم من حديث سوى أن عضد الدولة يعذب رجلا  كبيرا عالما قاضيا دون حق فتشيع هذه السمعة السيئة في الأرجاء علي أن أفكر  في حل يثبت خيانة القاضي ويعيد إلى الرجل مالهولما مضى على هذا الحديث شهر أو اثنان ولم ير القاضي لصاحب الذهب من أثر  قال لقد كسبت عشرين ألف دينار لكن لأصبر سنة أخرى فقد ينهي إلي أحد خبر موت  الرجل لأن حاله التي رأيته عليها تنم عن أنه سيقضي قريباوبعد مضي شهرين على الأمر أرسل عضد الدولة في ظهيرة أحد الأيام وقت  القيلولة إلى القاضي من يستدعيه فاختلى به وقال أيها القاضي أتدري لماذا  جشمتك عناء المجيء قال الملك أدرى قال عضد الدولة اعلم أنني في تفكير دائم  بالعاقبة والمصير ولقد حرمت في هذا التفكير وهذه السوداوية نعمة النوم لا  معول على الدنيا ومملكتها ولا اعتماد على الحياة فالعاقبة لن تعدو أمرين  فإما أن ينقض علينا طالب ملك وينتزع المملكة منا مثلما انتزعناها نحن من  أيدي الاخرين وتأمل ما قاسيته حتى استطعت الوصول إلى الملك مرة واحدة وإما  أن يجيء الأجل بغتة فيفرق بيننا وبين الملك والسلطان  قبل أن تتحقق أمالنا  ان كل نفس ذائقة الموت وما العمر إلا صحيفة أعمالنا فإن نكن صالحين نحسن  إلى عباد الله سيظل الناس يذكروننا بالخير ويكيلون لنا الثناء ما بقيت  الدنيا وسننال ثواب الاخرة وإلى الجنة ونعم المصير وإن نكن أشرارا نسيء إلى  العباد سيظلون يذكروننا بالشر إلى يوم القيامة وأنهم كلما ذكرونا يلعنوننا  ويدعون علينا ولن نجد يوم القيامة غير الويل والعذاب وإلى جهنم وبئس المصير  إن كل ما يمكن فعله أن نجهد في الطاعة وإنصاف الخلق والإحسان إليهموما أقصده من حديثي إليك هو أن في قصري عددا من الأطفال والنساء خاصة  وأمر الذكور ايسر لأنهم كالطيور يستطيعون الانتقال من إقليم إلى اخر إن خطب  هؤلاء المخدرات أسوأ فهن ضعيفات لا حول لهن ولا قوة إنني لقادر اليوم على  التفكير في أمرهن لكنه قد يدركني الأجل غدا أو يفلت الملك مني فلا أستطيع  أن أقوم لهن بشيءلقد فكرت في الأمر مليا فلم أجد في كل أرجاء المملكة اليوم من هو أتقى  وأكثر أمانة وتدينا وخوفا من الله وأقصر يدا منك إنني أرغب في أن أضع عندك  مائتي ألف ألف دينار ذهبا نقدا وجواهر وديعة لا يعلمها سوى الله عز وجل  ونحن الاثنين فإذا ما جاءني أجلي ووصلت بهن الحال إلى حد لا يقدرن معه على  كسب قوتهن اليومي ادعهن سرا ودون أن يحس أحد وقسم المال بينهن  ثم زوجهن سترا لهن وكيلا يحتجن أحد من الناس إن هذا الأمر يقتضي أن تختار  إحدى حجرات بيتك الداخلية وتنشىء فيها سردابا محصنا من الاجر المشوي ثم  تخبرني بعد الانتهاء من بنائه لامر في ليلة ما بإحضار عشرين مجرما من  السجناء المحكوم عليهم بالموت لحمل المال على كواهلهم إلى بيتك ووضعه في  السرداب وإحكام سده وتغطيته وبعد عودتهم امر بقطع أعناقهم جميعا ليظل الأمر  طي الكتمان قال القاضي سمعا وطاعة ساعمل ما بوسعي لتنفيذ هذا الأمر ثم همس  في أذن أحد الخدم أن اذهب إلى الخزينة وضع مائتي دينار من  الذهب المغربي في  كيس وعد بها بسرعةولما أحضر الذهب تناوله عضد الدولة ووضعه أمام القاضي وقال مائتا الدينار  هذه لبناء السرداب فإن لا تكفي أرسل إليك غيرها قال القاضي الله الله أيها  الملك إنني حتى لو بنيته بمالي الخاص لا أكون فعلت شيئا قال عضد الدولة  بشرط ألا تنفق من مالك على شؤوني الخاصة فذهبك حلالك أنت وحدك ولا تعلق له  بهذا الشان إن تقم بالمهمة التي وقع اختيارنا واعتمادنا عليك فيها فقد أديت  كل شيء قال القاضي الأمر أمرك يا مولايووضع القاضي مائتي الدينار في كمه وانصرف من عند الملك في حال كاد يخرج  فيها من جلده فرحا وقال في نفسه لقد حالفني الحظ والجاه في شيخوختي ستمتلك  ذريتي الذهب الذي سيصير كله إلي يوما إذا ما حان اجل الملك فليس لأحد سند  علي سيصبح الذهب كله من نصيبي ونصيب أولادي إن صاحب الإبريقين لم يستطع وهو  حي ان يسترد مني دانقا واحدا من العشرين ألفا فمن سيقدر على الحصول مني على  شيء إذا ما مات الملك أو قتلوأسرع في بناء السرداب الذي فرغ منه على أحكم حال وأحسنها في شهر واحد ثم  مضى إلى قصر عضد الدولة عند صلاة العشاء ليلة فاستدعاه عضد الدولة إليه  وحيدا وقال ما الذي أتى بك الساعة قال أردت أن أنهي إلى الملك أن السرداب  الذي أمر بإنشائه قد تم قال عضد الدولة حسن جدا لقد كنت أعرف جديتك في  الأمور الحمد لله الذي لم يخيب ظني فيك فإنك أرحت بالي من هذا الأمر الذي  لم أكف لحظة عن التفكير فيه لقد أعددت من المبلغ المذكور ألف ألف وخمسمائة  ألف دينار من الذهب والجواهر وما أزال في حاجة إلى خمسمائة  الألف الأخرى التي أفردت لها عددا من الخلع ومقادير من العود والعنبر  والمسك والكافور وكل شيء وإنني في انتظار باعة الذهب بين الفينة والفينة  وأرجو أن يتم بيعها في خلال هذا الأسبوع وحينذاك تحمل إليك الأموال كلها  دفعة واحدة لكنني  ساجيء إلى بيتك ليلة غد بغتة لإلقاء نظرة على السرداب  وبنائه غير أنني لا أريدك أن تكلف نفسك شيئا لأنني سأعود حالا ثم صرف  القاضي وأرسل رسولا إلى أصفهان في الحال لإحضار صاحب الذهبوفي منتصف الليلة التالية ذهب عضد الدولة إلى منزل القاضي فرأى السرداب  واستحسنه ثم قال للقاضي ينبغي أن تأتي إلي يوم الثلاثاء لترى ما أعددت من  المال فقال سمعا وطاعة ولما عاد من منزل القاضي أمر الموكل بالخزينة أن يضع  مائة وأربعين إبريقا مملوءة ذهبا في إحدى الغرف وأن يضيف إليها ثلاث قوارير  مملوءة لؤلؤا وكأسا ذهبية مملوءة ياقوتا وثانية من لعل وأخرى من فيروزلما فرغ الموكل بالخزينة من ذلك وصل صاحب إبريقي الذهب يوم السبت واستدعى  عضد الدولة القاضي وأمسك بيده وأخذه إلى الغرفة التى وضع فيها المال وبهت  القاضي لما رأى الأموال والجواهر وهاله ذلك فقال له عضد الدولة ترقب وصول  كل هذه الأموال في منتصف إحدى الليالي ثم تركا الغرفة وعاد القاضي وفؤاده  يخفق فرحاوفي اليوم التالي قال عضد الدولة لصاحب الذهب أريدك أن تذهب الان إلى  القاضي وتقول له لقد صبرت مدة وراعيت لك حرمتك لن أحتمل أكثر من هذا فأهل  المدينة كلهم يعرفونني ويعرفون ما كان لوالدي من مال ونعمة وهم يشهدون على  قولي ويصدقونه في كل مكان إن ترد لي مالي فبها ونعمت وإلا اذهب الان إلى  عضد الدولة شاكيا متظلما وأجر عليك الخزي والعار لتكون فيك للناس عبرة ثم  انتظر جوابه فإن أعاد إليك ذهبك أحضره إلي كما هو وإلا أخبرني بما جرىوذهب الشاب إلى القاضي وجلس بالقرب منه وقال له ما أمره به عضد الدولة  ففكر القاضي في نفسه أنه إذا ما شنع هذا الرجل علي وذهب إلى عضد الدولة  فسيرتاب في أمري ولا يرسل تلك الأموال إلى بيتي من الأصوب ان أعيد للرجل  ماله لأن مائة وخمسين إبريقا مملوءة ذهبا وعددا من الجواهر أحسم على أية  حال في نهاية الأمر من إبريقي ذهب اثنين  وقال للشاب اصبر قليلا فقد كنت  أبحث عنك في شتى أرجاء الدنيا وبعد قليل نهض القاضي ودخل حجرة ثم نادى على  الشاب ووقف إلى جانبه وقال أنت صديقي وابن صديقي وأنت مني بمنزلة ابني ما  فعلت ذلك معك إلا احتياطا ومنذ ذلك الوقت وأنا في طلبك الحمد لله أنني  رأيتك ثانية لأتخلص من عبء أمانتك فذهبك ما زال كما هو في مكانه ونهض  القاضي فأحضر الإبريقين وقال أهذا ذهبك قال الشاب أجل قال اذهب الان إلى أي  مكان تشاء فخرج الشاب وأتى بحمالين إلى منزل القاضي وحملهما الإبريقين ومضى  بهما إلى قصر عضد الدولةوكان عضد الدولة في مجلس فيه جميع كبار الدولة لما دخل الرجل عليه  بالإبريقين وسلم فوضعهما أمام عضد الدولة الذي استغرق في الضحك وقال الحمد  لله أنك توصلت إلى حقك وأن خيانة القاضي قد ثبتت أتدري ما التدابير التي  اتخذناها والسبل التي اتبعناها حتى توصلت إلى ذهبك وتساءل الحاضرون عن  الأمر فسرد عصد الدولة عليهم حكاية الشاب والسبل التي سلكها هو في ذلك  فتملكهم العجب جميعا ثم أمر عضد الدولة حاجبه الأكبر ان اذهب وجئني بقاضي  المدينة حاسر الرأس وعمامته ملفوفة حول عنقه ولما أحضر القاضي إلى عضد  الدولة بهذه الهيئة ونظر فرأى الشاب واقفا ثمة ورأى الإبريقين أمام عضد  الدولة قال واحسرتاه لقد قضي علي وأدرك ان كل ما قاله له عضد الدولة وأظهره  عليه لم يكن إلا لأجل هذين الإبريقين وقال له عضد الدولة أن ترتكب أنت  خيانة وتضيع الأمانة وأنت رجل مسن وعالم وقاض فكيف بالاخرين إذن لقد بان  الان أن كل ما تملك وما أنشأت ليس إلا من أموال المسلمين والرشوة إنني  مجازيك بما تستحق في الدنيا لكن الله هو الذي يعاقبك في الاخرة وإنني أهبك  حياتك لسنك وعلمك أما أموالك وأملاكك فللخزينة كلها وصادر ما كان لديه من  اموال وممتلكات ولم يوله القضاء أو أي عمل اخر بعد ذلك ثم أعطى الشاب  إبريقي ذهبه كما هما  السلطان محمود والقاضي الخائنووقع  للسلطان محمود مثل هذا فقد ناوله رجل في الطريق شكوى فيها وضعت عند  قاضي المدينة ألفي دينار في كيس ديباج أخضر مربوطا بإحكام ومختوما وديعة  وذهبت في سفر غير أن اللصوص على طريق الهند سلبوني كل ما كنت حملت معي فعدت  واستعدت من القاضي وديعتي لكنني لما وصلت إلى البيت وفتحت الكيس فإذا ما به  دنانير نحاسية فرجعت إلى القاضي وقلت له لقد أودعتك كيسا مليئا بالذهب لكن  ما فيه الان نحاس فأنى يكون هذا قال أأريتني الذهب أو وزنته أو عددته لما  أودعتنيه لقد أودعتني كيسا مربوطا بإحكام ومختوما وهكذا استعدته وحينذاك  سألتك أهذا هو كيسك والختم ختمك قلت هو عينه وأخذته وانصرفت بالسلامة والان  تأتي بهذا الزعم الباطل الله الله أيها الملك العادل أغثني فإنني لا أقدر  على رغيف خبز واحدفتألم السلطان محمود لحاله وقال لتهدأ بالا فسأتولى أمرك بنفسي إذهب  وأحضر الكيس فذهب الرجل وأحضره إلى محمود فقلبه وعاينه بدقة من كل أطرافه  لكنه لم يهتد إلى ما يوحي بفتحه فقال للرجل اتركه عندي وقد جعلت لك ثلاثة  منوات خبز ومن لحم يوميا وعشرة دنانير شهريا من وكيلنا إلى أن أتدبر أمر  ذهبك وحتى لا تبقى دون مؤونةوفي ظهيرة أحد الأيام وقت القيلولة وضع السلطان محمود الكيس أمامه وجعل  يفكر كيف استطاع ذلك وهداه تفكيره أخيرا إلى أنه ربما فتح الكيس وأخرج ذهبه  ثم رفي ثانيةوكان لمحمود غطاء مذهب جميل موضع على أحد المفارش وفي منتصف إحدى الليالي  نهض محمود وهبط من سطح البيت وتناول سكينا قد بها الغطاء مقدار ذراع ثم عاد  إلى مكانه واستيقظ في الصباح الباكر وهبط من على السقف أيضا وخرج إلى الصيد  لثلاثة أياموكان للمكان الذي فيه الغطاء فراش خاص يقوم على تنظيفه فلما ذهب إليه في  الصباح وجده مشقوقا بمقدار ذراع من وسطه فخاف وغلبه البكاء خوفا فلما راه  فراش اخر كان في بيت الفراش يبكي هكذا سأله ماذا حدث قال كان لأحد  عندي ثارا فقد دلف  شخص إلى صفة السلطان وقد غطاءه ذراعا إن تقع  عينه عليه فسيقتلني لا محالة فقال له الفراش هل راه أحد غيرك قال لا قال لا  تقلق حل الأمر عندي فاسمع ما أقول لقد خرج السلطان للصيد لمدة ثلاثة أيام  وفي هذه المدينة رفاء كهل اسمه أحمد دكانه في ناحية كذا انه ماهر في الرفو  وكل رفائي المدينة تلاميذ له خذ الغطاء إليه وأعطه ما يطلب من أجر فسيرفوه  رفوا لن تستطيع حتى الصفوة المختارة من أساتذة هذا الفن معرفة مكان الشقولف الفراش الغطاء في إزار حالا ومضى به إلى دكان أحمد الرفاء وقال كم  تريد من أجر على رفو هذا الغطاء بحيث لا يستطيع أحد أن يعرف مكان شقه قال  نصف دينار فقال الفراش ليكن دينارا على أن لا تألو فيه من حذقك ومهارتك  شيئا قال الرقاء أشكرك ولتهدأ بالا فأعطاه دينارا وقال أريده بسرعة قال  تعال غدا مع صلاة العصر وخذهوفي اليوم التالي ذهب الفراش في الموعد المضروب فوضع الرفاء الغطاء أمامه  فلم يستطع أن يعرف المكان الذي شق منه فسر جدا وعاد إلى القصر وأعاده إلى  مكانه الأولولم عاد محمود من الصيد ذهب إلى صفته ظهرا لينام رأى الغطاء سالما فقال  إلي بالفراش فلما حضر الفراش قال محمود لقد كان الغطاء مشقوقا فمن ذا الذي  رتقه قال يا مولاي إنه لم يشق قط هم يكذبون قال محمود يا أحمق لا تخف فأنا  الذي شققته وكنت أهدف من وراء هذا شيئا أصدقني القول من ذا الذي رفاه لقد  أتقنه حقا قال يا مولاي الرفاء فلان قال أريدك أن تحضره إلي حالا قل له ان  السلطان يريدك وحتى لا تذهب به الظنون كل مذهب قل له أنهم يريدونك في القصر  لأمر بسيط فتفضل وعندما يصل أدخله عليومضى الفراش مسرعا وأحضر الرفاء بين يدي محمود فخاف لما رأى السلطان  جالسا وحده ولما وقعت عين محمود عليه قال تقدم يا هذا ثم قال له أأنت الذي  رفوت الغطاء  قال أجل قال السلطان لقد أتقنته جيدا قال بحقك با مولاي انني  قد أتقنته جيدا قال محمود أيوجد في المدينة أمهر منك قال لا قال السلطان  أتصدقني القول إن سألتك شيئا قال ليس ثمة شيىء أجدى من الصدق مع الملوك قال  السلطان هل رفوت في بيت أحد الأثرياء كيس ديباج أخضر في ست أو  سبع السنوات الأخيرة قال أجل قال السلطان أين قال في بيت قاضي المدينة وقد  أعطاني دينارين أجرا قال السلطان أتعرف الكيس الذي رفوته إن تره قال أجل  ومد السلطان يده تحت المفرش فتناول الكيس وأعطاه الرفاء وقال أهذا هو ذلك  الكيس قال هو نفسه فقال السلطان أين المكان الذي رفوته فيه أرنية ووضع  الرفاء إصبعه عليه فعجب السلطان لمهارته في دقة رفوه وقال أتشهد على القاضي  إن دعت الحاجة لذلك قال ولم لا فأرسل محمود إلى القاضي رسولا يستدعيه وقال  لاخر ادع لي صاحب الكيسفلما حضر القاضي سلم وجلس كالعادة فالتفت محمود نحوه وقال أنت رجل عالم  وعجوز عهدت إليك بالقضاء ووليتك أموال المسلمين ودماءهم واعتمدت عليك في  حين أن في هذه المدينة خاصة ومملكتي عامة ألفي رجل عاطلين وهم أعلم منك  أفصحيح أن تخون الأمانة وتأكل كل مال امرىء مسلم ظلما وعدوانا وتتركه  محروما لا يلوي على شيء قال القاضي يا مولاي ما هذا الكلام ومن ذا الذي  يقوله إنني لم أفعل من ذلك شيئا فقال محمود أيها المنافق الكلب أنت فعلت  ذلك وانا الذي أقول هذا وأراه الكيس وقال هذا هو الكيس الذي فتحته وأخرجت  الذهب منه وبدلته بنحاس ثم أمرت برفوه وبعد ذلك قلت لصاحبه لقد أحضرته  مربوطا مختوما وهكذا استعدته أوزنت علي شيئا أو أريتنيه أهذه هي سيرتك  ومسلكك في أمور الدين قال القاضي إنني لم أر هذا الكيس قط ولا علم لي بما  تقول فقال محمود إلي بالرجلين فذهب أحد الخدم وأحضر صاحب الكيس والرفاء  وأدخلهما على محمود فقال يا كذاب هذا صاحب الذهب وهذا الذي رفى الكيس من  هنا  فخجل القاضي واصفر وجهه وأخذ يرتجف خوفا ولم يستطع التفوه بشيء فقال  محمود خذوه وتولوا أمره وأريده أن يعيد للرجل ذهبه الان وإلا أمرت بضرب  عنقه وسامر بعد ذلك بما يجب فعله فأخرج القاضي من عند محمود ووضع في دار  الخفراء حيث قيل له سلم الذهب فطلب القاضي وكيله ودله على مكان الذهب فذهب  الوكيل وأحضر الألفي دينار وهي من الذهب النيسابوري وأعطاها صاحبهاوفي اليوم التالي جلس محمود لمظالم وأعلن بحضور الكبراء خيانة القاضي على  الملأ ثم أمر بإحضاره وتعليقه منكس الرأس من على شرفات القصر لكن الكبراء  تشفعوا له بحجة أنه رجل مسن وعالم على أن يفدي نفسه بخمسين ألف  دينار فأنزل بعد ذلك وأخذ المبلغ منه ولم يوله محمود القضاء بعد تلك  الحادثة البتةإن قصص الملوك من هذا القبيل كثيرة ذكرت هذا القدر منها ليعلم سيد العالم  خلد الله ملكه كيف كان الملوك عدلا وإنصافا وكيف كانوا يفكرون في سبيل  إيصال المظلومين إلى حقوقهم وردها إليهم وما السبل التي سلكوها في إزالة  المفسدين ومحوهم من على وجه المعمور وأن الملك ذا الرأي القوي الصائب أجدى  من الجيش القوي وأحمد الله أن هذين الأمرين متوافران في مولى العالمهذا الفصل وقف على الجواسيس والعيون ان عملهم ينبغي ان يولاه المعتمدون  فقط فقد كان الملوك كلما عثروا على أمثال هؤلاء يرسلونهم في المهام إلى شتى  الأنحاء والأطراف في استمرارفي الرسل والسعاةينبغي وضع السعاة على الطرق المعروفة دائما وتخصيص أجور شهرية ومكافئات  لهم فبهذا يهتمون بنقل ما يقع من أحداث واخبار ليل نهار من على بعد خمسين  فرسخا وكما جرت به العادة من قبل يجب تعيين نقباء لمراقبتهم والاشراف عليهم  حتى لا يتوانوا في أداء واجباتهمفي الحيطة في إصدار الأوامر السلطانية قي السكر والصحوإن ما يصل ألى الديوان والخزينة في ما يتعلق بالمهمات والولايات والأقطاع  والصلات من أوامر وأحكام قد يصدر بعضها في حال انتشاء وغبطة ولدقة هذا  الأمر  تنبغي الحيطة التامة فيهوينبغي لما قد يقع من تفاوت فيها بين النقلة أو أنهم لا يسمعونها كما هي  أن تناط بشخص واحد فقط ينقلها بنفسه لا ينيب عنه أحدا ويشترط عدم تنفيذ هذه  الأوامر والعمل بها قبل أن يعرضها الديوان على الأعتاب الملكية مرة أخرى  وإن تعدد ناقلوها وموصلوها| الفصل السادس عشرفي الوكيل الخاص وشروط عمله وأهميتهلقد غدا هذا العمل الذي كان لا يوله إلا شخص معروف ومحترم مهملا مهجورا  في هذه الأيامعلى من يتولى الأشراف على شؤون تموين الملك ومطبخه وإصطبله وقصوره الخاصة  وولده وحاشيته وخدمه أن يوطن نفسه للمثول بين يديه شهريا بل يوميا وفي أي  وقت ليعرض الأحوال وهو العارف بكل ما في المجلس العالي ويستطلع رأي السلطان  ويطلعه على كل ما يجري وكل ما يعطيه ويأخذه ويجب أن يكون للوكيل الاحترام  التام ليتمكن من القيام بعمله بدقة ونظام| الفصل السابع عشرفي ندماء الملك ومقربيه وتنظيم أمورهملا مندوحة للملك من اتخاذ الندماء الأكفاء ممن ينطلق معهم على سجيته  ويطارحهم ما يريد دونما حرج ذلك أن مجالسة الملوك الكبراء وحكام الأطراف  وقادة الجيش كثيرا تؤثر في هيبتهم وعظمتهم وتقديرهم وتزيد من جسارة أولئك  معهموجملة القول أن على الملوك ألا يتخذوا ندماءهم ممن أسندوا إليهم مناصب  ومقامات وأعمالا وألا يسندوا للنداماء أي عمل أبدا لأنهم بما لهم في رحاب  الملك من حظوة قد يتطاولون ويتسببون في إيذاء الناس وإرهاقهمالعامل ينبغي أن يهاب الملك دائما أما النديم فجراته وجسارته معه مرغوبة  وإلا فإن الملك لا يستطيب منادمته ولا يهش لها فطبع الملك ينبسط بالندامى  وللندماء اوقات معلومة فبعد انفضاض اجتماع الملك بالكبراء وإنصرافهم من  عنده يبدأ دور الندامىوللنديم فوائد عدة أولها إيناس الملك وثانيها أن النديم بحكم وجوده مع  الملك ليل نهار يكون بمثابة الحامي له والذائد عنه والمحافظ عليه فإذا ما  حاق به والعياذ بالله خطر ما فإن النديم لا يخشى أن يجعل من نفسه درعا  يدرؤه بها وثالثها أنه  يمكن للملك تقليب الحديث بجده وهزله مع النديم في  حين يتعذر مثل هذا مع الوزراء والكبراء لأنهم أصحاب مناصب ومقامات وعمال  الملك ورابعها واخرها أنه بحكم جرأة الندامى وجسارتهم يمكن الاستماع منهم  إلى أشياء كثيرة ومعرفة أمور وأحوال عديدة من خير وشر في صحو وسكر مما لا  يخلو من الفائدة والصالح العاملكن ينبغي أن يكون النديم كريم المعدن فاضلا وسيما نقي المذهب حافظا للسر  نظيف الملبس عارفا بكثرة للأسمار والقصص والنوادر هزليها وجديها حسن  الرواية يعرف لكل مقام مقاله مجيدا للعب النرد والشطرنج وحبذا لو أنه يجيد  الغناء والضرب على الالات الموسيقية وينبغي أن يكون موافقا  للموك دائما يردد بخ وأحسنت ما إن ينطق الملك شيئا أو يفعله وألا ينصب من  نفسه معلما يقول افعل هذا ولا تفعل ذلك ولماذا فعلت ذلك ويجب ألا تفغل هذا  فهذه أمور يصعب على الملوك قبولها وتحملها وهي تجر إلى الكراهيةأما فيما يتعلق بالمعاشرة والتنزه ومجالس الأنس والشراب والصيد واللعب  بالطبطابة والميسر وغيرها فمن الأفضل أن يتدبرها الملوك مع الندماء لأنهم  إنما أعدوا لمثل هذا وأما ما يختص بشؤون المملكة والعمران والحرب والهجوم  والعقوبات والذخائر والصلات والسفر والإقامة والجيش والرعية وأمثال هذا فمن  الأولى تدبره مع الوزراء وكبراء الدولى والمسنين من ذوي التجارب والخبرات  والأسفار فهم في هذه الأمور أخبر وأدرى وأدهى وهكذا يوضع كل أمر في نصابهلقد اتخذ بعض الملوك ندمائهم من الأطباء والمنجمين وقالوا الطبيب يبين  منافع كل مأكول ومضاره وينصح الملك بما يوافقه ولا يوافقه ويحفظ له سلامة  مزاجه أما المنجم فيرقب الوقت ويعلن عن أوقات السعد والنحس ويختار وقت كل  ما ينوي الملك القيام به من أعمال في حين عدهما بعض الملوك عبئا قالوا إن  الطبيب ولا مرض يحول بيننا وبين الأطعمة الشهية دائما ويصف لنا الأدوية  ويفصدنا دون تعب أو ألم أما المنجم فيمنعنا من مزاولة الأعمال وأداء  الواجبات والمهام وحين تنعم النظر تجد أنهما يحولان دائما بيننا وبين تحقيق  أهدافنا فضلا عن لذائذ الدنيا وشهواتها  وينغصان علينا عيشنا وهذا ما يتطلب  استدعاؤهما وقت الحاجة فقطويفضل ان يكون الندماء من ذوي التجارب والأسفار وممن خدموا العظماء  والأكابر فإذا ما أراد الناس التعرف على أخلاق الملك وعاداته فإنهم يقيسونه  بندمائه فإن يكونوا ذوي أخلاق حميدة وطباع رحبة صبرا وذوي شهامة وظرف  يدركوا انئذ أن الملك حسن الخلق والطباع محمود السيرة حلو الشمائل والعادات  وإن يكونوا مقطبي الوجوه متعجرفين مستخفين متكبرين بخلاء رعناء وممن يطلبون  المحال فإن الناس يستدلون على أن الملك سيء الطبع والخلق والسيرة ممسك شرير  متهورولكل نديم رتبة ومقام إذ خصصت أماكن لجلوس بعضهم وأماكن لوقوف بعضهم  الاخر فيما كانت العادة قديما في مجالس الملوك والخلفاء وما زال هذا الرسم  ساريا في الأسرات العريقة إلى اليوم فللخليفة من الندماء ما  كان لابائه من قبلأما سلطان غزنين فكان له عشرون نديما عشرة جلوس وعشرة قيام وقد حذا حذو  السامانيين في هذاوينبغي أن تكون لندامى الملك رواتب لعيشهم وحرمة تامة بين حشمه أما هم  فعليهم أن يكونوا متحفظين مهذبين وللملك محبين| الفصل الثامن عشرفي استشارة الملك للحكماء والمسنين في الأمورالمشاورة في الأمور من قوة رأي المرء وكمال عقله وبعد نظره فلكل امرىء  علم والناس متفاوتون فيما يعرفون فثمة كثير العلم والدراية واخر قليلهما  ومنهم ذو العلم الذي لم يزاوله ولم تعركه التجارب واخر عالم خبير مجرب  فالذي قرأ علاج الالام والأدواء وحفظ أسماء الأدوية جميعها من بطون الكتب  حسب لا يمكن بأية حال أن يقف على قدم المساواة مع من عالج الأمراض والعلل  مرات كثيرة وعرف الأدوية عن خبرة وتجربة ولا يمكن كذلك مساواة من سافر  كثيرا وطوف في الافاق وذاق حرها وبردها عرك الأعمال بنفسه بمن لم يسافر ولم  يجب البلدان ويقتحم ميدان العمل أو يخض غمار الأمور قط قيل في هذا المعنى  ينبغي تدبر الأمور باستشارة الحكماء والمسنين وذوي التجارب والأسفار ومن  الناس أيضا من هو متوقد الذهن يتبين الأمور بسرعة ومن هو بطيء الفهم قالت  الحكماء إن تدبير  رجل واحد بقوة رجل واحد وتدبير اثنين بقوة اثنين وتدبير  عشرة بقوة عشرةوعلى أية حال فطاقة عشرة رجال أكثر من طاقة رجل واحد وأقوى وخطة عشرة  أشخاص أقوى من خطة شخصين أو ثلاثة أو خمسة والناس قاطبة متفقون على أنه لم  يكن في البشر أعلم وأحكم من نبينا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد  اجتمعت له العلوم كلها وكان يعرف المستقبل معرفته الماضي وقد اطلع على  السموات والأرض والجنة والنار واللوح والقلم والعرش والكرسي وما بين كل  اثنين منها وكان جبرائيل عليه السلام يهبط عليه دائما ويوحي إليه بما كان  وبما لم يكن ومع ما كان له من فضائل ومعجزات فقد خاطبه الله تعالى بقوله  @@ وشاورهم في الأمر @@ ومع أن الرسول عليه الصلاة والسلام  لم يكن في حاجة إلى المشورة فليعلم أن ليس ثمة مخلوق يمكن أن يكون في غنى  عنهافعلى الملك إذن إذا ما هم القيام بعمل ما أو اعترضه أمر ان يستشير مسني  مملكته المحنكيين ومؤيديها وأولي الأمر فيها ليدلي كل منهم بما يعن له من  رأي في الموضوع ثم تقابل اراؤهم بما يراه الملك فبعد أن يظهر كل منهم رايه  ويسمع أقوال الاخرين واراءهم لا بد من بروز الرأي الصواب من بينها جميعا  والرأي الصائب هو الذي تجمع عليه العقول المتكافئة بأن هذا هو الذي يجب  فعلهأما عدم المشورة في الأمور فمن ضعف الرأي ويدعى الشخص من هذا الصنف  بالمتشبث أو المستبد برايه وكما أنه لا يتسنى القيام بأي عمل بغير أهله فإن  أي أمر لا يستقيم جيدا دون مشورة أما سيد العالم خلد الله ملكه فقد اجتمع  له والحمد لله الرأي القوي وأهل العمل والمشورة وما هذا القدر الذي ذكر هنا  إلا مراعاة لشرط الكتاب| الفصل التاسع عشرفي المختارين وأسلحتهم ومعداتهم وزينتهمينبغي أن يكون في القصر مائتا رجل من المختارين الذين يختارون عادة من  حيث المظهر الحسن والطول الفارع والرجولة والشجاعة التامتين وينبغي أن يكون  مائة منهم من خراسان والمائة  الأخرى من الديالمة ليقوموا جميع بملازمة  الملك وخدمته في حله وترحاله ويجب أن يظلوا بألبسة جميلة في القصر دائماويجب ان تعد لهم مائتا قطعة سلاح تسلم إليهم وتسترد منهم في أوقات معلومة  على أن يكون من بين هذه الأسلحة عشرون ترسا وحمالة سيف من ذهب ومائة  وثمانون ترسا وحمالة ورمحا خطيا من فضة كما ينبغي أن يظهروا في ألبسة ثمينة  وأن تجرى عليهم رواتب دائمةويجب أن يكون لكل خمسين منهم نقيب يتولى شؤونهم والإشراف عليهم وإصدار  الأوامر وإسناد المهام إليهم وينبغي أن يكونوا جميعهم خيالة مجهزين بكل  الوسائل والمعدات حتى لا يعجزوا عن أداء الواجبات المنوطة بهم حين الملمات  وينبغي أن تسجل في الديوان باستمرار اسماء أربعة الاف راجل من كل الأجناس  احتياطا ألف للملك خاصة وثلاثة الاف لأفواج الأمراء وقادة الجيش للاستعانه  بهم في الملمات وحين الحاجة| الفصل العشرونفي اعداد الأسلحة المرصعة وزينة القصرينبغي إعداد عشرين قطعة سلاح خاصة مرصعة بالجواهر وغيرها ووضعها في  الخزينة ففي كل وقت تقام فيه الاحتفالات أو يصل الرسل من أرجاء الأرض يتقلد  هذه الأسلحة عشرون غلاما بألبستهم الجميلة ويقفون بها حول سرير الملك ومع  أن الملك بحمد الله تعالى بلغ مرتبة تجعله في غنى عن مثل هذا إلا أنه تجب  مراعاة زينة الملك والمملكة والحفاظ عليهما والاهتمام بهما فزينة كل ملك  وعدته ينبغي أن تكونا على قدر همته وملكه وليس في هذه الأيام ملك في العالم  أعظم من مولى العالم خلد الله ملكه أو أوسع منه مملكة فمن الواجب إذن أن  يكون له عشر أضعاف ما للملوك الاخرين في كل شيء ومائة مثل إن يكن فهم عشرة  لتوافر كل ما ينبغي توافره من همة والة وعدة ومروءة وعظمة وملك| الفصل الحادي والعشرونفي أحوال الرسل وأساليبهم وتنظيم مهامهمحين يفد الرسل من البلدان المجاورة والممالك المختلفة ولا يدري بهم أحد  إلا عند وصولهم أو أن أحدا لا يتعهدهم ولا يقدم لهم شيئا في مجيئهم وورودهم  فإنهم يحملون هذا محمل  الغفلة والتهاون في الأمورينبغي أن ينبه على عمال الحدود بأن يرسلوا حال قدوم أي شخص خيالا فورا  يخبر عمن هو القادم وعن عدد خيالته وراجليه ومعداته وخدمه وحشمه والمهمة  التي هو أت من اجلها كما يجب أن ينتدبوا شخصا ممن يوثق بهم ويعتمد عليهم  لمرافقتهم وإيصالهم إلى إحدى المدن المعروفة ثم تحويلهم إلى ولاة الأمر  فيها الذين ينبغي عليهم أيضا أن يقوموا بالدور نفسه فيأخذوهم إلى مدينة  أخرى وهكذا دواليك إلى أن ينتهوا إلى القصر وينبغي الإيعاز إلى العمال  والمستقطعين في كل الأماكن العامرة الاهلة التي يصل إليها الوافدون ويحلون  بها أن يكرموا وفادتهم ويحسنوا معاملتهم ويقدموا لهم أحسن ما عندهم من طعام  وغيره وأن يصرفوهم راضين فرحين في ذهابهم وأيابهم لأن ما يعاملون به من  إحسان أو إساءة ليس في واقع الأمر إلا معاملة للملك الذي أوفدوا من لدنه  والملوك دائما يحفظون حرمة بعضهم بعضا ويكرمون رسلهم إلى حد يرفع من  أقدارهم وجاههم لا يقلل منها حتى في الوقت الذي كانت تنشب فيه الخلافات  ويستفحل الخطر بين الملوك كان الرسل يغدون ويروحون فيؤدون الرسائل على  النحو الذي كلفوا به دون أن يمسهم ضر أو يقل الاحتفاء بهم عما جرت به  العادة لأن أي تصرف غير هذا يكون شينا على صاحبه فالله عز وجل يقول في محكم  كتابه الكريم @@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @@   مآرب أخرى من وراء إيفاد الرسلومما تجب معرفته أيضا أن بغية الملوك من إيفاد رسلهم إلى بعضهم لا تنحصر  في إيصال رسائلهم وأخبارهم وإظهارها على الملأ حسب إنما تمتد ماربهم  وأهدافهم السرية إلى أكثر من هذا انهم يرمون إلى استطلاع وضع الطرق والشعاب  ومياه الأنهار أيستطيع الجيش أن يتخطاها أم لا ثم إلى تبين المواطن التي  يتوافر فيها العلف وينعدم وإلى معرفة العمال وأولي الأمر في كل ناحية وصوب  ومن ماربهم أيضا معرفة عدد جيش ذلك الملك وما يملك من الات وعدد واستطلاع  خوانه ومجلسه وترتيب قصره وبلاطه وكيفية مجالسته ومعاشرته ومنادمته وصيده   ولعبه بالطباطبة وخلقه وسيرته وهباته وكرمه وسعيه وجده ومظهره وأعماله  أظالم أم عادل أعجوز أم شاب أعامرة ولايته أم خربة أراض جيشه أم متظلم  أغنية رعيته أم فقيرة أشحيح أم بخيل أعاقل في تصريف الأمور أم غافل عنها أو  وزيره أهل ومتدين وحسن السيرة أم لا أقادة جيشه متمرسون وذوو باع في أمور  الحرب أم لا أندماؤه ظرفاء لائقون أم لا ما يحب وما يكره أهو منبسط الطبع  حسنه في الشراب أم لا أمتين في أمور الدين ورحيم أم ضعيف وجاهل أيميل إلى  الهزل أكثر أم إلى الجد أيرغب في الغلمان أكثر أم في النساء كل هذا ليكونوا  على بينة من أمره إذا ما رغبوا في محالفته أو مخالفته وتصيد عيوبه وليأخذوا  للأمر أهبته إن خيرا فخير وإن شرا فشر ثم يتخذوا ما يرونه مناسبا مثلما حدث  لي في عهد السلطان الشهيد ألب أرسلان أنار الله برهانه  الشافعية والحنفيةليس في العالم كله أفضل وأقوم من مذهبي أبي حنييفة والشافعي رحمة الله  عليهما أما المذاهب الأخرى فبدع وأهواء وشبهات ما كان أصلب السلطان الشهيد  رحمه الله وأقومه في مذهبه فقد جاء على لسانه مرات وا أسفاه ليت وزيري لم  يكن شافعيا وقد كان سياسيا محنكا ومهيبا جدا ولقد كنت أخشاه وأهابه وأحسب  له حسابا دائما لاعتقاده الشديد بمذهبه وجديته فيه وانتقاصه مذهب الشافعي   الخواجة نظام الملك ورسول شمس الملكلما عقد السلطان الشهيد العزم على التوجه إلى ما وراء النهر وسمرقند لشق  خان سمرقند شمس الملك عصا الطاعة عليه استدعى الجيش وأوفد إلى  شمس الملك نصر بن إبراهيم رسولا أوفدت أنا دانشمند الأشتر أو الفقيه الأشتر  مع رسول السلطان ليطلعني على ما سيجري ويأتيني بخبرهوبلغ رسول السلطان رسالته إلى شمس الملك فأرسل رسوله مع رسول سلطاننا  إليه ومما جرى به العرف أن يمثل الرسول بين يدي السلطان ويسلم الرسالة  وينقل ما كلف بنقله من أخبار ثم ينزل بالمكان الذي أعد له وجرت العادة أيضا  أن الرسل كانوا يدخلون على  الوزير بين الحين والحين يلتمسون إليه أن ينقل  إلى السلطان قبل عودتهم ما لم يتمكنوا من نقله إليه مشافهة وحدث أنني كنت  في منزلي ألعب الشطرنج مع نفر من جلسائي فتغلبت على أحدهم وأخذت خاتمه  رهينة ولما كان الخاتم أوسع من أصابع يدي اليسرى وضعته في إحدى أصابع يدي  اليمنى وفي تلك الأثناء قيل لي رسول أمير سمرقند بالباب قلت أدخلوه وأمرت  برفع الشطرنج فلما دخل وجلس وشرع في عرض ما كان يريد قوله وأنا أعبث  بالخاتم وأتنقل به في إصبعي وقعت عيناه على الخاتم وإصبعي معا ولما أنهى  حديثه نهض وانصرف ثم أمر السلطان بإعادة رسول الأمير وإيفاد رسول اخر من  لدنه يأتيه بالجواب وأرسلت دانشمند الأشتر وكان ذكيا مع رسول السلطان هذه  المرة أيضا لما وصل الرسولان إلى سمرقند ومثلا بين يدي شمس الملك سأل رسوله  كيف ألفيت السلطان ألب أرسلان رأيا ومظهرا وعملا وكم عدد جيشه ومعداته  وأسلحته ووسائله وكيف وجدت ترتيب القصر والبلاط والديوان وقاعدة المملكة  قال الرسول إن السلطان لا ينقصه شيء من حيث اللياقة والمنظر والرجولة  والسياسة والهيبة وإنفاذ الحكم والأمر فأما جيشه فلا يعلم عدده سوى الله  وحده أما عدده وآلاته وأسلحته فحدث ولا حرج وأما تنظيم القصر  والديوان والمجلس والبلاد فعلى أحسن شكل وأجمله إن مملكته ليست في حاجة إلى  أي شيء اللهم إلا أن فيها عيبا واحدا لولاه لكانت كاملة في كل شيء قال شمس  الملك وما ذلك العيب قال الرسول ان وزير السلطان رافضي قال شمس الملك وكيف  عرفت أنه رافضي قال لقد ذهبت إلى منزله عند صلاة الظهر يوما لأقول له شيئا  فرأيته يعبث بخاتم في اصبع يده اليمنى وهو يحدثنيفكتب إلي دانشمند الأشتر توا اعلم أنه قيل عنك كذا وكذا أمام شمس الملك  على لسان رسوله فذعرت جدا خوفا من السلطان وقلت الشافعية عار في رأي  السلطان وهو يؤنبني على هذا ويلومني في كل حين ان يتناهى إلى سمعه ما جرى  من حديث عني أمام أمير سمرقند  وهو أن الجكليين نسبوني إلى الرافضة فسيضع  خاتمة لحياتي وكان من هذا أن أنفقت دونما ذنب ثلاثين ألف دينار طوعا وبذلت  هدايا وهبات وأعطيات كثيرة حتى لا يصل هذا الكلام إلى سمع السلطانلقد ذكرت هذا لأبين أن أكثر الرسل متسقطو عيوب يركزون على ما في بلاط  الملك ومملكته من عيوب وفضائل ليفيدوا منها وينفذوا من خلالها إلى الطعن  على الملوك وتثريبهم في فرص أخرى لهذا السبب وجدنا الملوك الأذكياء اليقظين  يهتمون بتهذيب أنفسهم ويتحلون بالأخلاق الحسنة ويسيرون في الناس سيرة حميدة  ويولون المناصب والأعمال للأكفاء واللائقين والمتدينين لئلا يكون لأحد  عليهم أي عيب أو مطعنوينبغي أن يكون الرسول ممن خدموا الملوك ومن الشجعان في القول وممن  سافروا كثيرا وطوفوا في البلدان والاخذين من كل علم بطرف وذوي الحافظة وبعد  النظر وأصحاب القامات والأشكال الجميلة ويفضل من كان كبير السن عالما وإذا  ما أسندت هذه المهمة إلى أحد الندماء فإن الاعتماد يكون أكثرومن الصواب جدا أن يكون الرسول تام الرجولة شجاعا عارفا باداب السلاح  والفروسية والطعان ليبرهن للمرسل إليهم أن رجالنا كلهم من هذا الضربويفضل أيضا أن يكون الرسول من الأشراف ليحترمه الاخرون كثيرا   ويتجنبوا الإساءة إليه وألا يكون من معاقري الخمر والمزاحين والمقامرين  والثرثارين والمغمورين ومنذ زمن بعيد والملوك يوفدون الرسل محملين بالهدايا  والنفائس الكثيرة يطلبون صلحا أو يظهرون عجزا وضعفا ولينا ومكرا واحتيالا  ثم يرسلون الجيوش المجهزة والمحاربين في أثرهم فيحملون على الخصوم وينتصرون  عليهمإن سيرة الرسول وحكمته وفصاحة رأيه لدليل على سيرة الملك وحكمته ورأيه  وعظمته| الفصل الثاني والعشرونفي تهيئة الأعلاف في المنازل والمراحلحين يرتحل ركب السلطان في سفر فليس سهلا توفر العلف والنزل في كل مرحلة  ينزل بها مما يؤدي إما إلى الحصول على العلف اليومي بجهد ومشقة وإما إلى  أخذه بتقسيمه على الأهالي وليس هذا صحيحاينبغي أن يضم إقطاع كل قرية وضواحيها مما فيها منازل واقعة على الطريق  التي سيمر منها الركب إلى الأملاك السلطانية الخاصة كما ينببغي  وضع اليد  على أقرب قرية للمكان الذي فيه رباط ولا قرية فيه لجمع كل غلاتها التي يجب  أن تنفق إن يكن ثمة داع لذلك وإلا فبيعها وإرسال أثمانها كغيرها من الأموال  الأخرى إلى الخزينةكل هذا لتجنب إرهاق الرعية والتقصير في توفير العلف فبه يمكن النجاح في  المهمة التي عقد العزم عليها وعدم الفشل في تحقيقها| الفصل الثالث والعشرونفي تعيين أطماع الجيشيجب أن يعين للجيش أطماع نقدية ثابتة ومنتظمة أما اصحاب الإقطاعات منهم  فيجب أن تطلق ايديهم فيها ولكن بنظام معلوم وأما الغلمان الذين لا إقطاع  لهم فيجب إظهار أطماعهم وتعيينها فإذا ما عرفت أعدادهم يجب إعداد جراياتهم  وتهيئتها جميعها ودفعها إليهم في أوقاتها أو أن يستدعيهم الملك إليه مرتين  سنويا ويأمر بتسليمهم أطماعهم المقررة لا أن يحالوا إلى الخزينة لاستلامها  دون أن يراهم الملك فما أحسن أن سلمها الملك إليهم بنفسه لأن هذا يبعث على  غرس روح المودة والألفة والاتحاد بينهم وبينه ويفضي بهم إلى بذل أقصى  الجهود في الخدمة والثبات في القتاللقد كان من عادة الملوك القدماء ألا يقطعوا الجيش شيئا بل يدفعوا لكل  منهم بحسب درجته طمعه من الخزينة نقدا أربع مرات في السنة فكان الجند في  يسر ورخاء دائما وكان إذا ما طرأ أمر هام يركب له ألفان أو عشرون ألفا حالا  أما عمال الخراج فكانوا يجمعونه ويحملونه إلى خزينة الملك ومنها تصرف  أطماعا للغلمان والجيش مرة كل ثلاثة أشهر وهو ما أطلقوا عليه حساب  العشرينية وما زال هذا العرف قائما في ال محمودولينبه على أصحاب الإقطاع في حال غياب أحد الجند لموته أو لأي سبب اخر ان  يعلنوا ذلك ولا يخفوه أما القادة فلينبه عليهم وقد صرفت لهم مرتباتهم أن  يعدوا الجيش كله ويهيئوه لأي مهمة وحادث فإذا ما تخلف أحد فعليهم إبلاغ ذلك  حالا ليكون تخلفه بإذن السلطان وإن لم يفعلوا فتنبغي معاتبتهم ولومهم  وتغريمهم أي القادة أطماع الجند المتخلفين| الفصل الرابع والعشرونفي اتخاذ الجيش من كل الأجناسإن  اتخاذ الجيش من جنس واحد مدعاة لظهور الأخطار والتخريب والفساد وعدم  الجدية والبلاء في الحرب ينبغي أن يؤسس الجيش من كل جنس وملة وأن يرابط  بالقصر ألفا رجل من الديلم وخراسان يحتفظ بالموجود منهم الان ثم يهيأ  الباقي بعد ذلك ولا ضير في أن يكون بعض هؤلاء من الكرجيين وشبانكاريي فارس  لأنهم قوم طيبون لا غبار عليهم  جيش السلطان محموددرج السلطان محمود على أن يؤسس جيشه من عدة اجناس من الترك والخراسانيين  والعرب والهنود والغوريين والديالمة وكان يضع في اثناء السفر ثلة من كل جنس  للحراسة في مكان خاص بحيث لم يكن أي فريق منهم يجرؤ على ترك مكانه خوفا من  الفرق الأخرى بل كانوا يحرسون إلى جانب بعضهم حتى الصباح دون أن تغمض لهم  أجفانوكان كل جنس منهم يقاتل في المعارك والحروب ببسالة ومضاء حفاظا على سمعته  وخوف العار والهزيمة وكيلا يقول أحد بأن الجنود من الجنس الفلاني وهنوا في  القتال وتقاعسوا وكان كل فريق يبلي في القتال بلاء حسنا ويبذل غاية جهده  إظهارا لقدرته وتفوقه على الاخرينولأن قاعدة اختيار المحاربين كانت تتم على ذلك النحو فقد كانوا جميعهم  جادين مستبسلين وطلاب سمعة وشهرة ولا جرم أنهم إذا ما هرعوا  إلى السلاح لم يكونوا يتراجعون قبل أن يهزموا الجيش المعادي وينتصروا عليهوحين ينتصر جيش ما مرة أو مرتين ويكتب له الظفر على الأعداء فإن مائة منه  بعد ذلك تغلب ألفا من جيش العدو وأن أي جيش اخر لن يقوى على التصدي له  ومقاومته كما أن جيوش البلدان المجاورة والمحاذية تهاب هذا الملك وتخافه  فتضع له عصا الطاعة والولاء| الفصل الخامس والعشرونفي الرهائن وإيداعهم في البلاطعلى كل واحد من أمراء العرب والأكراد والديالمة والروم وغيرهم من حديثي  العهد بالدخول في طاعة السلطان أن يودع إبنا أو أخا رهينة في البلاط بحيث  لا يقل عدد الرهائن باية حال عن خمسمائة إن لم يكن ألفا وبعد عام يستبدلون  باخرين غيرهم على أن لا يعاد الأولون قبل  وصول البدلاء حتى لا يستطيع أحد  بسبب الرهائن أن يعصي الملك ويتمرد عليهويجب كذلك أن يقدم الديالمة والقوهستانيون وأهل طبرستان وشبانكاره  وأمثالهم ممن لهم إقطاعات وجرايات وأرزاق خمسمائة رجل منهم ليقيموا في  البلاط لئلا يخلو من الرجال القادرين العاملين حين الحاجة| الفصل السادس والعشرونفي استخدام التركمانعلى الرغم من النفرة والملالة من التركمان وكثرة عددهم فإن لهم حقا ثابتا  على الدولة إذ أسهموا في خدمتها إبان قيامها وتحملوا في سبيلها المتاعب  والمشاق فضلا عن أنهم من ذوي القربىينبغي اختيار ألف من أبنائهم وتربيتهم وتنشأتهم على سبيل غلمان من غلمان  القصر لأنهم في عملهم المستمر فيه يتعلمون اداب السلاح والخدمة ويختلطون  بالناس فتلين قلوبهم ويخدمون كغلمان وتزول من نفوسهم وطباعهم ما وقر فيها  من نفرة وكلما دعت الحاجة يركب خمسة أو عشرة الاف منهم بلباس الغلمان  وأسلحتهم لأداء المهمة التي يندبون لهاكل هذا لئلا يظلوا دون نصيب في هذه الدولة وليكونوا سعداء فرحين فيها  وليكسب الحمد والثناء| الفصل السابع والعشرونفي عدم ازدحام العبيد في أثناء الخدمة وتنظيم أعمالهمينبغي لإزدحام العبيد كثيرا في أثناء الخدمة إسدال الستارة ما دعت الحاجة  إلى هذا وكما يتفرقون حالا يجب أن يجيئوا في وقت معين وحين تكون الأوامر  صارمة بهذا ويلقنون مرة أو مرتين كيف يتصرفون فإنهم سيستمرون على هذا  المنوال ولن تعود ثمة حاجة إلى الستارة حين تصدر الأوامر بأن يمثل في حضرة  السلطان يوميا عدد معلوم من الغلمان الموكلين بالماء والسلاح والشراب  واللباس وأمثالهم ومن الغلمان الذين بلغوا إلى مقام أمير حجاب وأمير وعظيم  ليتمكن من المثول بين يديه مناوبة مثل هذا العدد من عنابر الغلمان الملحقة  بالسراي ومن الخواص أيضا دون ازدحام كل يوموقد اتبع في الأزمنة القديمة في تربية الغلمان وتصنيفهم منذ اليوم الذي  كانوا يبتاعون فيه إلى أن يترعرعوا ويتبوأوا المقامات الرفيعة لكنه لم يعد  متبعا في هذه الأيام وهأنذا تمشيا مع شرط الكتاب أذكر شيئا منه لاستطلاع  الرأي السامي  ترتيب غلمان السرايإن  هذا النظام ما زال في ظل السامانيين الذين يرفعون من مرتبة الغلام  تدريجيا وفقا لخدماته وكفايته ولياقته فهم حين يشترون الغلام يضعونه في  خدمة الركاب العالي راجلا بقباء زندنجي وموزج سنة كاملة لا يسمح له فيها  بركوب الخيل سرا أو علانية وإذا ما فعل يعاقب وحين تنقضي السنة  يكلم رئيس عنبره الحاجب في أمره فيخبر الحاجب الملك فيأمر له حينئذ بمهر  تركي بسرج غير مدبوغ ولجام جلدي عادي وبعد خدمة سنة بمهر وسوط فقط يعطي في  السنة الثالثة سيفا معقوفا يشده على وسطه ويعطى في الرابعة جعبة وكنانة  سهام يرتديهما عندما يمتطي جواده اما في الخامسة فيعطى سرجا أحسن ولجاما  مكوكبا وقباء ودبوسا وفي السادسة يولى السقاية ويوكل بالماء فيعلق في وسطه  قدحا وفي السابعة يوكل باللباس وفي الثامنة يعطى خيمة من عمود واحد في ستة  عشر وتدا ويضاف إلى فوجه ثلاثة غلمان صغار ممن اشتروا حديثا ويلبس قلنسوة  لباد سوداء محلاة بخيوط فضية وقباء جنزيا وهكذا يظل يزاد في ألبسته والاته  وعدده وعدد أفراده ومقامه سنويا إلى أن يصبح قائد فوج وهكذا دواليك إلى أن  يصير حاجبا وحين تبدو كفائته وجدارته وشجاعته للجميع وتتم على يديه الأعمال  العظيمة ثم يصبح محط أنظار صحبه ومحبا لمولاه ينبغي ألا يولى الإمارة أو  الولاية ما لم يبلغ الخامسة والثلاثين أو الأربعين من عمره  علو منزلة  سبكتكينكان البتكين مولى للسامانيين وربيبا ولي قيادة جيش خراسان العليا في  الخامسة والثلاثين من عمره كان صادق العهد وفيا وشجاعا جدا وكان تركيا شهما  محبوبا لدى الناس محبا لجيشه جوادا معطاء يخاف الله ويتقيه ولقد جمع كل  خصال السامانيين وسيرهم الحميدة وكانت أموال خراسان والعراق تحت تصرفه كما  كان له ألف وسبعمائة عبد وغلام تركيواشترى البتكين يوما ثلاثين غلام تركيا كان سبكتكين والد السلطان محمود  أحدهم فكان أول طالع سعد سبكتكين أنه اشترى لإلبتكين وبعد ثلاثة أيام من  شرائه وعلى حين كان يقف وفي وسط الغلمان أمام البتكين تقدم الحاجب وقال  لألبتكين لقد قضى الغلام  فلان الذي كان رئيسا لأحد العنابر فألى أي غلام  تامر بعنبره ولباسه وفوجه ومنصبه فوقعت عين البتكين على  سبكتكين وجرى على لسانه وهبتها هذا الغلام الصغير فقال الحاجب يا مولاي لم  تمض ثلاثة أيام بعد على شرائك هذا الغلام الصغير الذي ينبغي أن يمضي سبع  سنوات في الخدمة حتى يصل إلى هذه المرتبة فأنى تمنح له قال البتكين لقد قلت  وسمع الغلام فانحنى شاكرا وإنني لأمنحه هذه المنزلة هبة وأعطية أما الاخرون  غيرة فينبغي أن تطبق عليهم الأصول المرعية سابقا ثم سلم العنبر فآلت إليه  كل خدمة سبع أو ثماني سنواتوفكر البتكين في نفسه ما السر في بلوغ غلام غرير اشتري حديثا منزلة خدمة  سبع السنوات قد يكون تحدره من أسرة كريمة بتركستان أو أن الحظ سيبتسم له  ويصل به إلى أعلى الدرجات وشرع في تدريبه واختباره وإرساله بالأخبار إلى  هذا وذاك وكان يقول له البتكين اذهب واتني بالجواب فكان يذهب ويعود بالجواب  على نحو أفضل من نقله الخبر ولما ثبت له بالإختبار أن الغلام يبدي تقدما  يوما بعد يوم وقرت محبته في قلبه فوكل إليه أمر السقاية ثم أمره بالإنقطاع  إلى خدمته هو فقط وخصه بفوج من عشرة غلمان صغار وأخذ يزيد في منزلته يومياوما أن بلغ سبكتكين الثامنة عشرة إلا وله فوج من مائتي غلام شجاع وقد تقف  كل خصال البتكين وعاداته الحميدة في الجلوس والقيام والحديث والطعام  والشراب والمجلس والصيد والرماية واللعب بالطبطابة ومداراة الناس ومراعاتهم  والعيش مع الجند عيش الإخوة حتى أنه لو حصل على تفاحة لا يأكلها إلا مع  عشرة اخرين لقد أحبه الناس قاطبة لطيبته وأخلاقه الحسنة وسيرته الحميدة   لياقة سبكتكين وجدارتهوحدث أن اختار البتكين يوما مائتي غلام وأنفذهم إلى خلج والتركمان لتحصيل  الأموال المستحقة عليهم وكان سبكتكين في جملتهم فلما وصلوا إلى هناك امتنعت  الطائفتان عن دفع الأموال كاملة فغضب الغلمان وشهروا أسلحتهم لحربهم  وانتزاع المال منهم عنوة فقال سبكتكين لا أحارب معكم بل أنفصل عنكم في هذا  الأمر قال  له صحبه ولم قال إن مولانا لم يرسلنا للحرب بل قال  اذهبوا وأحضروا تلك الأموال والأنعام ان نحاربهم الان فيتغلبوا علينا  ويهزمونا ففي هذا شين وعار عظيمان علينا وإضرار كبير بحشمة مولانا وجاهه  هذا شيء وشيء اخر أن مولانا سيقول متى أمرتكم بالحرب ولن نجد ما حيينا  منفذا أو حجة لملامته وعتابه الذي لا طاقة لنا به ولما فرغ سبكتكين من قوله  هذا قال اكثر الغلمان الصواب ما يقول سبكتكين ودب الخلاف بينهم وانتهى  الأمر بعدم القتال وعودتهم ولما مثلوا أمام البتكين وقالوا لم نحصل الأموال  منهم عنوة مع أنهم عصوا وامتنعوا عن دفعها قال لماذا لم تشهروا السلاح  وتحصلوا الأموال بأية وسيلة كانت قال الغلمان لقد شهرنا الأسلحة وأردنا  قتالهم لكن سبكتكين خالفنا واعترضنا فانقسم الغلمان إلى فريقين ولما صار  الأمر إلى هذه الحال عدنا فقال البتكين لسبكتكين لماذا لم تحارب أو تدعهم  يحاربون قال سبكتكين لأن مولانا لم يكن أمرنا بالقتال فلو قاتلنا دون أمره  لكان كل منا مولى لا عبدا ان من إمارات الطاعة تنفيذ ما يأمر به مولانا ولو  كانت الهزيمة حليفنا فلا بد من أن يقول من الذي أمركم بالقتال فمن ذا الذي  له الطاقة على هذا العقاب أما لو غلبناهم نحن فلا بد من أن يقتل كثيرون ولا  يكون ثمة شكر وتقدير فضلا عما ما سنلقاه من ملامة وعتاب ان تأمرنا الان  بالحرب نتوجه إليهم فإما أن نحصل الأموال وإما أن نقدم أرواحنا فدية فأعجب  البتكين بجوابه وقال حق ما تقول ثم أخذ في ترقيته حتى بلغ منزلة وصل فيه  فوجه إلى ثلاثمائة غلامولما مات أمير خراسان نوح بن نصر ببخارى وكان البتكين بنيسابور كتب إليه  خاصة أمرائه من بخارى العاصمة لقد حدث كذا وكذا وتوفي أمير خراسان مخلفا  وراءه أخا في الثلاثين من عمره وابنا في السادسة عشرة فإلى أيهما تعهد  بالملك فأمر هذه الملكة منوط بك فسير البتكين رسوله على وجه السرعة برسالة  تقول كلاهما أهل للملك وهما أميران من ولد  مولانا أما أخو الأمير فرجل ناضج  مجرب تجرع مر الحياة وذاق أفاويقها وهو يعرف الناس جيدا ويحفظ لكل قدره  ومنزلته وخير من يحترمهم ويعرف لهم حرماتهم وأما ابن الأمير فطفل لم ير في  حياته شيئا إنني أخشى ألا يستطيع أن يسوس الناس ويرعاهم وألا  يقوى على إصدار الأوامر اللازمة في كل مسألة وامر قد يكون من الأصوب تنصيب  أخي الأميرثم اتبع الرسالة بأخرى في الموضوع عينه في اليوم التالي غير أنه وصل بعد  خمسة أيام رسول ببشارة تقول لقد تم تنصيب ابن الأمير فاعترى البتكين الخجل  لرسالتيه اللتين كان أرسلهما قال فلماذا استشارني أولئك الأوغاد اللئام إذن  وقد أرادوا الاستئثار بالأمر وحدهم إن الاثنين كليهما مني بمنزلة النور من  العين لكنني أخشى أن تسوء الابن رسالتي حين وصولها فيظن أن هواي كان مع عمه  للذي أشرت إليه فيها فيقع في قلبه شيء مني ويغضب علي ويحقد حينئذ يستغل  الأمر ذوو الأطماع الدنيئة الذين سيجدون المجال متاحا أمامهم لأن يلوكوني  بألسنتهم وتأليب الصبي عليوأرسل البتكين في الحال خمسة رجال كل منهم على جماز في إثر الرسولين وقال  لهم حاولوا ما وسعكم الجهد أن تلحقوا بهما قبل أن يعبرا نهر جيحون  وتعيدوهما وانطلق المجمزون في سرعة فأدركوا أحد الرسولين في صحراء اموي في  حين كان الاخر قد عبر جيحون ولما وصلت رسالة البتكين إلى بخارى استاء ابن  الأمير واتباعه الذين قالوا لم يحسن البتكين صنعا حين أشار بتنصيب أخي  الأمير أما درى أن ميراث الأب يصير إلى الابن لا إلى الأخ وظلوا يرددون هذا  النغم وضغن الصبي على البتكين يتزايد يوميا والتمس البتكين الأعذار الكثيرة  وبعث بالهدايا الجمة غير أن هذا لم يجد فتيلا في نفض غبار الحقد والغضب عن  قلب ابن الأمير وظل المفسدون وذوو الأطماع الخاصة في يوغرون صدر الأمير  الصغير الذي اضطرمت نار حقده وغضبه ونقمتهوكان أحمد بن اسماعيل في أخريات حياته اشترى البتكين الذي خدم نصر بن  أحمد عدة سنوات ولما مات نصر خدم نوح  بن نصر وتقلد على عهده القيادة العليا  لجيش خراسان ولما مات نوح خلفه ابنه منصور وانقضت ست سنين من عهد منصور  والبتكين ينقده الأموال ويسعى ما أمكنه الجهد لوضع الأمور في نصابها دون أن  يستطيع المغرضون أن ينالوا منه شيئا لدى منصور بن نوح أو يوغروا عليه قلبه  وكان وكلاء البلاط يكتبون إلى البتكين عن كل ما يدور في بخارى  العاصمةلكن المفسدين لم يتركوا منصور بن نوح بل أوحوا إليه بأنه لن تكون أميرا  وحاكما حقيقيا ما لم تقتل البتكين إنه يحكم خراسان من ثلاث وخمسين سنة  ويكدس الأموال والثروات وإن الجيش كله يأتمر بامره ويطيعه ان تقبض عليه  تفرغ منه بالا وتملأ الخزينة من أمواله وليس من حيلة لهذا سوى أن تستدعيه  إلى البلاط وتظهر له انك مذ تولينا الإمارة لم تأت إلى البلاط ولم تجدد  العهد والولاء إنك محط امالنا وقد اتخذناك بمثابة الأب إن قواعد ملكنا  راسخة بك فأنت مدار ما وراء النهر وخراسان أما ما يدور على الألسن من قيل  وقال فليس إلا لأنك لم تأت إلينا قط عليك الحضور إلى البلاط بأسرع وقت ممكن  لإعادة كل ما خرج عن قاعدته وأصوله في بلاطنا وقصرنا سيرته الأولى ليزداد  اعتمادنا عليك وثقتنا بك وتخرس ألسنة ذوي المارب الخبيثة وتكف عن الكلام  وحين يأتي إلى هنا ادعه وحيدا ومر بضرب عنقهونفذ الأمير السديد منصور هذا واستدعى البتكين إلى البلاط لكن منهو  الأخبار كتبوا إلى البتكين يخبرونه بالذي يريده منصور من أجله فأعلن النفير  وأمر رجاله بأن يستعدوا للتوجه إلى بخارى ثم توجه ومعه حوالي ثلاثين ألف  خيال من نيسابور إلى سرخس وبعد ثلاثة أيام من نزوله بها دعا إليه أمراء  الجند وقال لهم أود أن أقول لكم شيئا واريدكم أن تجيبوا عنه بما ترونه  صوابا وفيه فائدتنا ونفعنا جميعا قالوا سمعا وطاعة قال أتدرون السبب الذي  يطلبنا أمير خراسان من أجله أم لا قالوا يريد أن يراك لتجديد العهد لأنك  بمثابة الأب له ولابائه من قبل  قال ليس الأمر على ما تظمون ان الأمير  يستدعيني لقتلي وفصل راسي عن جسدي فهو طفل لا يعرف أقدار الرجال إنكم  تعلمون أنني أنا الذي حفظت للسامانيين ملكهم سنوات عديدة وما أزال ولقد  هزمت أمراء تركستان ممن كانوا يطمعون في ملكهم مرات كما قهرت الخارجين  عليهم من كل صوب ولم أعصهم قط ولو طرفة عين لقد حافظت على هذا الملك لجده  وأبيه وله وما أزال لكنه يريد أن يكافئني في النهاية بقطع رأسي دون أن يدرك  أن ملكه جسد أنا رأسه فهل من بقاء للجسد بعد الرأس والان ما الذي ترونه  صوابا ما الحيلة إلى دفع هذا البلاء قال الأمراء جميعا حيلته السيف ماذا  ننتظر منه ما دام يكن لك هذا ويريد أن يكافئك بأعمالك هذه المكافئة لو كان  ثمة شخص غيرك لنزع الملك من أيديهم منذ خمسين سنة نحن جميعا  نعرفك أنت ولا نعترف به وبأبيه ان ما نملك نحن وكل الرجال في دولة  السامانيين من عيش وجاه وحشمة ونعمة وولاية وزينة ليس إلا منك أنت فيك وحدك  صرنا رجالا نحن معك ومما لا شك فيه أن خراسان وخوارزم ونيمروز معك أيضا ادع  إلى خلع منصور بن نوح ثم نصب نفسك أميرا وهبه بخارى وسمرقند إن شئت والا  ضمهما إليك أيضاولأن الأمراء قالوا هذا الكلام عن رغبة أكيدة وتامة قال البتكين عفا الله  عنكم لقد كان كلامكم عن إيمان واتحاد وهذا ما أتوقعه منكم جزاكم الله عني  خير الجزاء دائما انصرفوا اليوم حتى نرى ما يحمل إلينا غدلقد كان مع البتكين في هذا الوقت ثلاثون ألف فارس وكان في استطاعته تجهيز  مائة ألف وفي اليوم التالي جاء الأمراء للقاء البتكين فخرج إليهم واتخذ  مكانه وبعد مدة وجيزة التفت نحوهم وقال لقد أردت من حديثي معكم أمس أن  أختبركم لأرى فيما إذا كنتم تؤازرونني وتقفون معي وتحمون ظهري إذا ما وقع  لي شيء أم لا إن ما سمعته منكم جميعا لدليل على أصالتكم ونقائكم وحسن عهدكم  ووفائكم ورعايتكم  حق نعمتي إنني لراض عنكم لكن اعلموا أنني لا أستطيع بعد  ما حدث أن أكف شر منصور وأذاه عني بغير السيف فهو طفل لا يعرف لأحد حقا بل  يلقي أذنا صاغية إلى ثلة من الأشرار الأوباش الأرذال دون أن يعرف ما يضره  مما ينفعه انه يعدني وأنا الذي أحمي سلالته عدوا ويطلب عنقي في حين أنه يعد  من لا يبغون سوى فساد المملكة ودمارها ومن لا يستطيعون رأب أقل صدع فيها  أصدقاء إنني لقادر على نزع الملك منه وتنصيب عمه مكانه أو الاستيلاء عليه  بنفسي لكنني أخشى أن تقول الدنيا كلها ان البتكين الذي حمى للسامانيين  ملكهم ستين سنة يخرج عليهم في النهاية وقد بلغ الثمانين وينزع الملك منهم  بالسيف ويتربع على عرش أسياده كافرا نعمتهم جاحدا لهااعلموا أنني قضيت عمري كله حسن السمعة والفعال فعلي ألا أفعل ما يشوه  سمعتي ويسييء إلي وأنا على شفا حفرة من القبر على الرغم من أن منصورا هو  الاثم المذنب والناس لا يعلمون هذا فإن بعضهم سيقول لقد كان منصور هو  المخطىء وسيقول اخرون لا لقد كان الذنب كله ذنب البتكين ومع  أنني لا طمع لي في ملك منصور ولا رغبة في إلحاق الضرر به فأن قالة السوء في  خراسان لن تنقطع ما دمت فيها وأن المغرضين سيؤججون عداوة الصبي وحقده علي  يوما بعد يوم لكنه لن يبقى لهم ما يقولون إذا ما تركت خراسان وخرجت من حوزة  هذا الصبي هذه واحدة والأخرى أنه إن كان لا بد من شرع السيوف من أجل لقمة  العيش وقضاء ما تبقى من العمر فمن الأفضل أن تشرع في وجه الكفار ابتغاء  ثواب الاخرة لتعلموا الان يا أمراء جيش خراسان وخوارزم ونيمروز أن منصورا  هو أمير خراسان وما وراء النهر وأنتم جميعكم جيشه وقادته وبه كنتم تحت  لوائي انهضوا وامضوا إلى بلاطه وقابلوه وجددوا له العهد وابقوا على ما أنتم  فيه من مراتب في الخدمة فإنني قد عقدت العزم على المضي إلى الهند للغزو  والجهاد إن  أقتل تكتب لي الشهادة وإن يحالفني التوفيق والنجاح في نصرة  الإسلام وعزته فسأرد القوم الكافرين إلى حظيرة الإسلام أملا في الجنة ورضى  الله ورسولهثم إن أمير خراسان سيرتاح مني وتنقطع قالة السوء عني حسنا كنت أم سيئا  وعندئذ تكون خراسان وجيشها وأهلها في عهدة منصور وحدهولما أنهى كلمه نهض وقال لأمراء الجيش تقدموا إلي واحدا واحدا لأودعكم  وعبثا حاول الأمراء ثنيه عن عزمه فأخذوا بالبكاء وتقدموا منه وعيونهم  تترغرغ بالدموع وجعلوا يعانقونه الواحد تلو الاخر إلى أن ودعهم جميعا ولما  انصرفوا كلهم دخل خيمته الخاصة في حين أن أحدا لم يصدق أن البتكين سيترك  خراسان إلى الهند لأنه كان له في مملكة السامانيين خمسمائة ضيعة في خراسان  وما وراء النهر ولم تكن ثمة مدينة إلا وكان له فيها قصر وبساتين ومحطات  قوافل وحمامات ومستغلات كثيرة فضلا عن مائة مائة ألف رأس غنم ومائة ألف  حصان وبغل وجملوفي اليوم التالي سمع الأمراء صوت النفير فتحرك البتكين ومعه غلمانه  وحاشيته إلى بلخ تاركا وراءه تلك النعم جميعها أما أمراء خراسان فصاروا  جميعا إلى بخارىلما وصل البتكين إلى بلخ قرر أن يمكث بها شهرا أو شهرين ليمكن الذين  يريدون الغزو من وراء النهر وختلان وطخارستان وأطراف بلخ من تجميع أنفسهم  ومن ثم تقدم نحو الهند غازياغير ان المفسدين والمغرضين أوحوا إلى منصور بن نوح أمير خراسان بأن  البتكين ذئب عجوز لن تكون في أمن منه وسلام ما لم تقض عليه ينبغي إرسال جيش  في إثره للقبض عليه وإتيانك به فأرسل منصور في إثره أميرا بستة عشر ألف  فارس إلى بلخ فلما وصل هذا الجيش إلى ترمذ وعبر جيحون كان البتكين قد أتجه  من بلخ إلى خلم وكان يقع على بعد أربعة فراسخ بين بلخ وخلم واد ضيق محاط  بالوديان والقرى من عن يمينه وشماله يعرف ب مضيق خلم نزل به البتكين ووضع  في أعلاه مائتي خيال من غلمانه للمراقبة والاستطلاع وكان يملك في هذا الوقت  ألفين ومائتي مولي  تركي من أفضل الرجال فضلا عن ثمانمائة ألف فارس غاز  كانوا قد التحقوا به من شتى النواحيولما وصل جيش أمير خراسان عسكر في الصحراء أمام المضيق لعدم تمكنه من  الوصول إلى المضيق نفسه وظل على هذه الحال شهرين وبعد مضي الشهرين جاء دور  سبكتكين في المراقبة والاستطلاع فلما وصل إلى قمة المضيق ورأى الجيش منتشرا  في الصحراء وطلائعه متحفزة متوثبة فكر في نفسه لقد ترك مولانا خراسان وما  له فيها من نعم وثروة ومضى غازيا فطمع هؤلاء بروحه وأرواحنا جميعا انني  أخشى لشدة وفاء مولائي بعهوده ومراعاته لهم أن يلقي بنفسه وأنفسنا إلى  التهلكة لا مندوحة لهذا الأمر من السيف لأن جيش منصور لن يكف عن ملاحقتنا  ما دمنا صامتين هكذا كان الله تعالى في عون ذلك الرجل الذي ألحقوا به الظلم  فهم الظالمون ونحن المظلومون ثم التفت نحو الغلمان الذين كانوا معه وقال إن  عبء هذا الأمر يقع علينا نحن إن يظفروا بنا فلن يبقوا منا على قيد الحياة  أحدا ساحمل عليهم اليوم لأرى ما سيكون سواء لآقى الأمر قبولا لدى مولانا أم  لا وليكن ما يكون قال هذا ثم ألقى بنفسه ومعه ثلاثمائة فارس من الغلمان على  طليعة جيش خراسان فكسرهم حالا ودلف إلى معسكرهم وما إن تمكنوا من استلام  السلاح وامتطاء الجياد كان سبكتكين ورهطه قد قتلوا أكثر من ألف منهم وعادوا  في سرعة إلى مكانهم على قمة المضيق ولما أخبر البتكين بما فعل سبكتكين  وقتله كثيرا من الأعداء استدعاه وقال لماذا تسرعت كان ينبغي أن  تتحلى بالصبر قال البتكين يا مولاي إلام نصبر لقد عيل صبرنا علينا أن نسعى  لإنقاذ أرواحنا ولا سبيل إلى هذا إلا بالسيف لا الصبر سنحارب من أجل مولانا  حتى اخر رمق إلى أن يجد في الأمر شيء قال البتكين أما وقد أثرت ثائرة العدو  فمن الواجب اتخاذ خطة أنجع ضده قل لرجالنا أن يقوضوا الخيام ويحزموا  الأمتعة استعدادا للرحيل والتحرك بعد صلاة العشاء وإخراج الأمتعة والمؤن من  المضيق على أن  يسير طغان بألف غلام سرا إلى الناحية اليمنى من وادي كذا  وتمضي أنت بالف غلام أيضا إلى الجانب الأيسر من وادي كذا وأخرج أنا ومعي  ألف فارس بالمؤن من المضيق إلى الصحراء ونحط الرحال هنا فسيقول الأعداء حين  لا يرون أحد على قمة المضيق في اليوم التالي بان البتكين قد فر فيركبون  ويسرعون للحاق بنا مارين بالمضيق وحين يخرج أكثر من نصفهم منه ويرونني في  الصحراء اطبقوا عليهم بسيوفكم من مكامنكم من اليمين واليسار وحين يدق ناقوس  القتال سيتراجع القسم المقابل لي من جيشهم الذي خرج من المضيق للإنضمام إلى  الذين ما زالوا فيه ليفروا جميعهم معا وسيبتلى قسم منهم بشر سيوفكم سأحمل  من الأمام وتخرجون أنتم من المضيق فنحاصر الخارجين منه منهم ونعمل فيهم  السيف ونستمر في ضربهم ما قاوموا وإذا ما ولوا الأدبار نفسح لهم مجال الهرب  ونوسع عليهم أبواب الهزيمة حينئذ نعود ونخرج من المضيق ونقع على معسكرهم  للغنائم فنفذوا هذا وتركوا المضيقوفي صباح اليوم التالي الباكر كان جيش أمير خراسان يقف بسلاحه على أهبة  الاستعداد للحرب ولما لم يروا على قمة المضيق أحدا توغلوا فيه فرسخا واحدا  فرأوا اثار معسكر البتكين صح يقينهم بفراره انذاك نودي على الجيش ان أسرعوا  في إثرهم فبعد أن يعبر المضيق ونخرج منه سنطبق عليهم في الصحراء بمدة وجيزة  ونقبض على البتكينفتقدم الجيش في سرعة تتقدمه الصفوة الممتازة ولما أطلوا من المضيق رأوا  البتكين ومعه ثلاثة الاف من الخيالة وعدد من المشاة في السهل الممتد هناك  ولما خرج نصف الجيش المعادي من المضيق انقض عليه طغان بألف غلام من الجانب  الأيسر للوادي وعاثوا فيهم بسيوفهم وردوا من كانوا خرجوا من المضيق على  أعقابهم وقتلوا منهم خلقا كثيرا أما سبكتكين فانقض عليهم بألف غلام من  الجانب الأيمن وأعمل فيهم السيف ثم التقى بطغان وأخذا يلاحقانهم معا وأما  البتكين فحمل عليهم من الأمام واستطاعوا بمدة يسيرة أن يجندلوا عددا كبيرا  منهم أما أمير جيشهم فاصيب بطعنة رمح في ظهره خرجت من  صدره فخر على الأرض  وانهزم الجيش الذي لاذ أفراده بالفرار إلى كل ناحية وجدوا  إليها منفذا لهم ومهربابعد ذلك عبر غلمان البتكين المضيق إلى معسكر الجيش المنهزم فغنموا ما  عثروا عليه من جياد وبغال وفضة وذهب وديباج فقط أما الخيام والسجاد وما  إليهما من أمتعة ومؤن ووسائل أخرى فتركوها وقفلوا راجعين حتى إن أهالي قرى  بلخ ظلوا يغنمون منها شهرا كاملا ولما احصي عدد القتلى كانوا أربعة الاف  وسبعمائة وخمسين من غير الجرحىثم سار البتكين من خلم إلى باميان حيث تصدى أميرها لقتاله فقبض عليه  لبتكين وأسره لكنه عذره لفعلته تلك وعفا عنه وخلع عليه خلعة ودعاه ابنه  وكان هذا الأمير هو الذي لقب من أمراء باميان ب شيرباربكومن هناك توجه البتكين إلى كابل وهزم أميرها وأخذ ابنه أيضا لكنه أحسن  معاملته ورده إلى أبيه ثم مضى إلى غزنين ففر ابن أمير كابل لا بد أنه كان  في غزنين انذاك الذي كان صهر لوبك أمير غزنين إلى سرخس ولما وصل البتكين  إلى مشارف غزنين خرج إليه لوبك واشتبك في قتال معه فأسر ابن أمير كابل  ثانية وهزم لويك وحوصرت المدينة وأقام البتكين على مشارف المدينة ضاربا  عليها نطاقا من الحصار فخافه أهل زابل لكنه أمر مناديا ينادي في أتباعه أن  يجب ألا يأخذ أحدكم من أي شخص شيئا دون أن ينقده ثمنه وكل من يخالف هذا  يعاقبوذات يوم وقعت عين البتكين على غلام تركي من غلمانه كان قادما وهو يعلق  مخلاة تبن ودجاجة على طوق سرج حصانه فقال إلي بذلك الغلام فأتى به وسأله  البتكين أنى لك مخلاة التبن هذه والدجاجة قال أخذتهما من فلاح قروي قال  البتكين هلا تتقاضى راتبا شهريا قال الغلام أجل قال البتكين فلم لم تشترهما  بنقود إذن فإنني أدفع لك أجرا شهريا لئلا تأخذ من فقير شيئا دونما حق فضلا  عن أنني أمرت مناديا ينادي عليكم بهذا وأمر في الحال بشق  الغلام نصفين وتعليقه والمخلاة معه على قارعة الطريق ثم أمر  بأن ينادى  ثلاثة أيام إذا ما بلغنا أن أحدا أخذ من شخص شيئا سنجازيه بما جازينا به  هذا الغلام من خواص غلماننا فخاف الجيش وأمن الناس وأخذت النعم والخيرات  التي لا يعلم مقدارها سوى الله عز وجل تترى على المعسكر يوميا لتباع ثمة  ولم يدع البتكين أحدا من الغلمان يأتي ولو بتفاحة واحدة من المدينةلما رأى أهل غزنين ما هم عليه من أمن وعدل ونعمة قالوا إننا في حاجة إلى  ملك عادل نكون في ظله امنين على أرواحنا وأموالنا وأبنائنا تركيا كان أم  فارسيا واخترقوا بوابة المدينة ومضوا إلى البتكين ولما رأى لويك هذا فر إلى  القلعة لكنه خرج منها بعد عشرين يوما وصار إلى البتكين الذي أظهر له رزقا  وأملاكا يعيش منها ولم يلحق أذى بأحد وعد غزنين موطنا له ومن هناك قصد  الهند وكانت المسافة بين غزنين وديار الكفر مسيرة يومين فاصاب غنائم وفيرةوشاعت الأخبار في خراسان ونيمروز وما وراء النهر بأن البتكين اقتحم أبواب  الهند وأغار عليها وظفر بغنائم كثيرة من الذهب والفضة والأنعام والعبيد  والتحف الطريفة النادرة التي لا يعلم مقدارها سوى الله وحده وانضم إليه  الناس من شتى الأطراف حتى وصل عدد أتباعه إلى ستة الاف خيال واستولى  البتكين على عدد من الولايات وأخضعها إلى برشاوور وتصدى له ملك الهند بمائة  ألف خيال وخمسين ألف راجل وألف وخمسمائة فيل لإخراجه منها ومن الطرف الاخر  أرسل أمير خراسان شخصا يدعى أبا جعفر بخمسة وعشرين ألف فارس لحرب البتكين  أيضا وليثأر لهزيمة جيشه النكراء وقتلاه على مشارف بلخ وفي مضيق خلم وترك  البتكين أبا جعفر يتقدم بجيشه حتى صار على بعد منزلة واحدة من غزنين فخرج  حينذاك برجاله الستة الاف من غزنين وأطبق على جيش أبي جعفر واستطاع أن  يتغلب على الخمسة والعشرين ألفا في مدة قليلة ويهزمهم هزيمة شنعاء أسوأ ألف  مرة مما مني به الجيش السابق على مشارف خلم أما أبو جعفر فولى الأدبار  وحيدا بعد أن وجد نفسه دون رجال غير أن  القرويين قبضوا عليه ولم يعرفوه  فسلبوه جواده وكل ما كان معه وأطلقوه فمضى إلى بلخ راجلا متواريا ودخلها  متنكرا أما انعامهم وعددهم وغنائمهم فالت إلى البتكين جميعا  ولم يعد أمير خراسان بعد هذه المرة إلى التصدي لالبتكين أو التعرض له لأن  ضعف السامانيين بعد البتكين بلغ مداه إذ صارا هدف أمراء تركستان ونهبأ  لحملاتهم ولما فرغ البتكين من قتال أبي جعفر تفرغ لملك الهند فبعث برسائل  إلى خراسان وشتى الأنحاء يطلب مددا فجاءته أعداد غفيرة طمعا في الغنائم  وطلبا للغزو وصل عددهم إلى أحد عشر ألفا وخمسمائة خيال وراجل كلهم من  الشباب المدججين بكامل أسلحتهم وتقدم بهم نحو ملك الهند ثم حمل على طلائع  جيشه بغته فقتل أكثر من عشرة الاف هندي ولم يلته بالغنائم بل خف منسحبا إلى  الخلف فلما حمل عليه جيش الملك لم يجدهلقد كان ثمة جبل شاهق وشعب كانت طريق جيش ملك الهند منه فما كان من  البتكين إلا أن تمركز في أول الشعب واستولى عليه ولما وصل الملك إلى هناك  لم يستطع أن يمر منه بل عسكر حيث وقف به المسير وأقام على تلك الحال شهرين  في حين كان البتكين يغير عليهم ليل نهار بغتة باستمرار ويقتل منهموقد أبلى سبكتكين في هذه الحرب بلاء حسنا وتمت على يديه أعمال جليلة  كثيرة أما ملك الهند فبقي على ما هو عليه إذ لم يستطع أن يتقدم إلى الأمام  أكثر ولم يكن في استطاعته أن يعود دون بلوغ الهدف وتحقيق الاستقراروفي نهاية الأمر اقترح ملك الهند على البتكين لقد جئت من خراسان طلبا  للرزق فما بالك في أن أهبك من الأراضي ما تعيش منها على أن تنظم بمن معك  إلى جيشي وتصبحوا جزاء منه تأكلون وتقيمون بسلام امنين فرضي البتكين بهذا  وقبله وأعطاه الملك عددا من المدن والنواحي وخمس قلاع ثم عاد لكن الملك كان  قد أوعز إلى حامية القلاع سرا لا تسلموه القلاع بعد عودتي ولما عاد امتنعوا  عن تسليمها له فقال لقد نقضوا  الان عهدهم وأغار من جديد ففتح المد واستولى  على القلاع عنوة لكنه توفي في هذه الأثناء فوقع جيشه وغلمانه في حيرة من  أمرهم لأن الهنود والكفار كانوا يحيطون بهم من كل جانب وجلسوا يتداولون  الأمر ويتدبرونه فقالوا لم يترك البتكين ولدا نجعله خليفة له ونسوده علينا  أما نخن فقد حزنا في الهند كثيرا من الاحترام والرفعة والشرف ولنا في قلوب  الهنود هيبة جد عظيمة ان نشغل أنفسنا بأن يقول أحدنا أنا أكثر احتراما  وحشمة ويقول اخر أنا الأول ويعصى كل شخص ويخالف من جانبه فسيتبدد كل مالنا  من رفعة وهيبة ويتغلب أعداؤنا علينا وإذا ما دب الخلاف بيننا فإن السيوف  التي نحارب الكفار بها سنصوبها إلى نحورنا وتفلت من أيدينا هذه  الولاية التي استولينا عليها لا حيلة لنا سوى أن نختار من بيننا أليقنا  واكفأنا ونجعله أميرا علينا نأتمر بأمره على أنه البتكين فقالوا جميعا لا  علاج لأمرنا سوى هذا ثم أخذوا يستعرضون الغلمان المقدمين مبينين ما على كل  منهم من مأخذ وعيوب إلى أن وصلوا إلى سبكتكين فوجم الجميع حين ذكر اسمه  لكنه نهض من بينهم من قال لا عيب في سبكتكين سوى أن في الغلمان الاخرين من  اشتري قبله وأكثر منه خدمة وإلا فإنه لا ينقصه شيء من حيث الفطنة والذكاء  والنزال والشجاعة والمروءة والسخاء والبذل ومراعاة الناس وحسن الصحبة  والعشرة والدماثة والخوف من الله والوفاء بالعهد والصدق والاستقامة لقد  رباه مولانا البتكين فكانت أفعاله تلقى من لدنه كل رضى وقبول دائما ثم إنه  يجمع سيرة مولانا وخصاله جميعها ويعرف لكل منا قدره ومكانته جيدا هذا ما  أعرفه عنه والرأي ما ترونهوتشعبوا في حديثهم ثم اتفقوا أخيرا على تنصيب سبكتكين أميرا عليهم ورد  سبكتكين تنصيبهم له لكنهم أجبروه على ذلك وحينئذ قال إن لم يكن ثمة مناص  فإنني أقبل هذا العبء على أن تهبوا معي هبة رجل واحد على كل من يخالفني أو  يشق عصا طاعتي أو ينبذ أوامري ظهريا ويتوانى في تنفيذها منكم وتقتلوه  فعاهدوه أوثق  عهد وأقسموا على ذلك ثم أخذوه وأجلسوه مكان البتكين وسلموا  عليه بسلام الأمير ونثروا الذهب والفضة من حوله وتكللت كل تدابير سبكتكين  وحملاته بالسداد والنجاح ثم تزوج من إبنة رئيس زابل زابلستان التي ولدت له  محمودا ولهذا قيل له محمود الزابلي ولما كبر محمود شارك والده في حملات  وأسفار كثيرةوأنعم خليفة بغداد بلقب ناصر الدين على سبكتكين لما قام به من أعمال  جليلة وأحرز من انتصارات عظيمة في ديار الهندولما توفي سبكتكين خلفه ابنه السلطان محمود الذي كان قد ثقف عن والده  تدبير شؤون الملك وإدارتها وكان محمود كاتبا وقارئا يهوى الاصغاء إلى أخبار  الملوك دائما ولقد حاز كل الصفات والسير الحميدةومضى محمود في طريق الفتح ففتح ولاية نيمروز واستولى على خراسان أما  الهند فتوغل فيها كثيرا واستولى على سومنات وجلب مناة وتغلب على ملوكها  وهزمهم ووصل أمره إلى ما وصل إليهلقد هدفت من وراء هذه الحكاية أن يعلم سيد العالم خلد الله ملكه كيف يكون  العبد الجيد الذي إذا ما قام بخدمات نافعة مقبولة ولم تبدر منه  أية خيانة أو ينكث عهدا قط بل كان الملك به ثابت الأساس مستحكما فكان بركة  على المملكة ونفعا لها فينبغي ألا يكلم في فؤاده أو يصغى إلى أقاويل الناس  المغرضة فيه بل يجب الاعتماد عليه كثيرا فالأسرات الحاكمة والمدن والممالك  في حاجة إلى رجال تستند إليهم وتعتمد عليهم دائما فإذا ما نحي أحدهم عن  مكانه أو أطيح به تنقرض تلك الأسرة ويمحي ملكها وتؤول مدنها إلى دمار مثال  هذا ان البتكين كان غلاما جيدا وبه استحكم ملك السامانيين الذين لم يعرفوا  له قدره بل تألبوا عليه فدالت بذهابه من خراسان دولة السامانيين والت بفضله  هو إلى أسرته من بعدهينبغي الحفاظ على العبيد والغلمان الذين يربون منذ صغرهم ويترعرعون  ويكبرون لأنه قلما يجود زمان بغلام لائق متمرس فقد قالت الحكماء الخادم  والعبد الكفء المتمرس خير من الابن وفي المعنى نفسه يقول الشاعرعبد واحد مطواع خير من ثلاثمائة  ولد لأن هؤلاء يبغون موت الأب والعبد  ينشد عزه| الفصل الثامن والعشرونفي تنظيم المقابلات الخاصة والعامةلا بد للمقابلات السامية من نظام معين بحيث يدخل ذوو القربى أولا  فالمعروفون من الحشم فالناس من الطبقات الأخرى كافة وعندما يجتمعون في مكان  واحد هو القضر لا يكون ثمة فرق بين شريفهم والوضيعمن إمارات المقابلة رفع الستارة أما إسدالها فيعني أنه لا يسمح لأحد  بالدخول مالم يستدع وما كان هذا إلا علامة يستدل بها رسل كبراء الدولة  وقادة الجيش على وجود مقابلة في ذلك اليوم أم لا فإن يكن مثولهم بين يدي  السلطان واجبا يذهبوا وإلا فلا لأنه ليس أشد وطأة عليهم من حضورهم إلى  القصر وعودتهم دون أن يروا السلطان فأن يتكرر الأمر بأن يحضروا مرات  ويعودوا ولم يقابلوه فإنهم سيظنون به الظنون ويشرعون في التدبير له والمكر  به ان تضيق النطاق على الناس في الوصول إلى الملك ومقابلته يؤدي إلى تردي  أحوالهم وبقائها خافية عليه ثم إلى تفاقم أمر المفسدين وتماديهم وسوء حال  الجيش ومعاناته وشقاء الرعيةليس ثمة أفضل من أن يوسع الملك نطاق مقابلاته ويفتح أبوابه على مصاريعها  وفي أثناء جلوسه للمقابلة على ولاة الثغور والأمراء والسادات والأئمة بعد  دخولهم ومثولهم بين يديه أن يعودوا ومن معهم حالا وإذا ما بقي الخاصة هناك  فعلى غلمانهم الذين جاءوا معهم للمثول بين يدي السلطان ان يعودوا أما  الغلمان الذين لا يستغنى عنهم من مثل الموكلين بالسلاح والسقاية وذوق  الطعام وامثالهم فلا بد من بقائهم ما أقام الخاصةوإذا ما تكرر الأمر على هذا النحو مرات عدة يصير عادة تؤول إلى قاعدة  تتبع فتتلاشى هذه المشاق والمتاعب ولن تعود ثمة حاجة إلى رفع الستارة  وإسدالها إن أي ترتيب لا يتمشى مع هذا لن يلقى رضى وقبولا| الفصل التاسع والعشرونفي تنظيم مجلس الشراب وشروط ذلكينبغي تخصيص يوم أو يومين أسبوعيا للمقابلات العامة بحيث يكون الملك  فيهما في أوج انبساطه ونشاطه ليتمكن من حضورها كل من اعتاد ذلك ولا يمنع   منها أحد ويجب أن يخبر العامة بان هذا اليوم يومهم وأن لا يأتوا في الأيام  التي تكون المقابلات فيها للخاصة فقط لئلا تكون ثمة حاجة في أن يؤذن لشخص  ويرد اخروينبغي أن تكون أسماء من هم أهل لحضور المجالس الخاصة معروفة وعددهم  معينا ويشترط أن يكون برفقة كل منهم غلام واحد فقط وليس من اللياقة أن  ياتوا بالخمر وسقاتهم معهم لأن العادة لم تجر قط بشيء من هذا العمل غير  المقبول بل جرت العادة في كل الأعصار أن تحمل الأغذية والنقل والأشربة من  قصور الملوك إلى بيوت الاخرين وليس العكس فالسلطان هو سيد البلاد والناس  كلهم عيال عليه فليس صحيحا إذن أن يحمل الطعام والشراب من بيوت من يعولهم  السلطان ويؤمن لهم أرزاقهم إلى قصره ومجالسه ومن المسلم به أن تدبير شؤون  السلطان المنزلية وتجهيزاتها أكثر وأحسن وأجمل وأنظف مما لكل أكابر الدولة  وعظمائهاإن تكن علة إحضارهم الشراب أن الموكل الخاص به يقدم ضربا رديئا تجب  معاقبته لأن كل الاشربه التي يوكل بها من الأصناف الجيدة فلماذا يقدم شرابا  رديئا فبذا يبتفي عذرهم ويقضي على جسارتهم في إحضار الشراب إلى مجلس الملكولا مندوحة للملك من ندامى لائقين لان مجالسته للعبيد والخدم بكثرة تزيد  من جرأتهم عليه وتسيء إلى عظمته وجلاله وتنال من حرمته وتصدع أركانها وتؤدي  إلى ركة في طبعه فهؤلاء إنما يليقون للخدمة حسب أما معاشرة الملك لكبراء  الدولة وقادة الجيش ورؤساء القوم العظماء المحترمين ومخالطته لهم كثيرا  أيضا فتسىء إلى أبهته وجلاله من حيث تؤدي بهم إلى التواني  والتقاعس عن إطاعة أوامره وتنفيذها فيتجرأون عليه ويضربون بالخوف والرهبة  منه عرض الحائطإن من واجب الملك أن يبحث مع الوزير في الأمور الخاصة بالولايات والجيش  وعائدات أملاك الدولة وأراضيها والنفقات والعمران والتدابير اللازمة لصد  الخصوم وغير هذا من شؤون المملكةكل هذه هي التي تبعث على الملالة وزيادة التفكير وعذاب النفس لأن العقل  والنفس لا يبيحان المزاح والانفتاح مع تلك الفئات حرصا على مصلحة الملك ان   طبع الملك لا ينفرد إلا بالنديم فإذا ما أراد أن ينبسط أكثر في عيشه وحياته  بأن يخلط الهزل بالمزاح ويتبادل الحكايات المضحكة والنوادر مع الندماء فإن  هذا لا يضير عظمته في شيء لأنه إنما يدخرهم لمثل هذه الأمور وقد تكلمنا على  هذا المضوع في فصل سابق| الفصل الثلاثونفي ترتيب وقوف العبيد والخدمينبغي تنظيم وقوف الكبراء وغير الكبراء والعبيد والخدم وتعيين مكان كل  منهم لأن الوقوف والجلوس بين يدي الملوك سواء ويجب ان يراعى نظام الوقوف  مثلما هو الأمر في الجلوس فيقف خاصة الملك من مثل حملة السلاح والسقاة  واضرابهم بالقرب من سرير الملك ويلتفون حوله فاذا ما أراد شخص أن يندس  بينهم أبعده حاجب البلاط وإذا ما دلف شخص غريب وسط أي جماعة منهم يصرخ في  وجهه ويمنع من ذلك| الفصل الحادي والثلاثونفي احتياجات الجيش ومطالبهإن تكن للجند حاجة ما ينبغي أن تطلب بألسنة قادتهم ورؤسائهم لأنهم ان  أجيبوا إلى ذلك إجابة حسنة يكونوا توصلوا إلى احتياجاتهم بأنفسهم ويكسبوا  احترام أفرادهم لأنهم طلبوا ما يحتاجون بأنفسهم فنالوه دون ما حاجة إلى  وساطة تذهب باحترامهم لو لجأوا إليهاوإذا ما تطاول جندي على قائده ولم يحترمه أو يرع حرمته بل تجاوز حده يجب  أن يعاقب كيما يمتاز الرئيس عن المرؤوس| الفصل الثاني والثلاثونفي معرفة قدر الجاه والسلاح ومعدات الحرب والسفرينبغي حث العظماء والمشهورين ممن يمتلكون الألبسة القيمة الثمينة على  امتلاك الأسلحة والات الحرب وشراء الغلمان لأن مظاهر أبهتهم وعظمتهم إنما  تكون بهذه الأشياء لا بزينة منازلهم وأثاثها ووسائل تجملها ان من تتوفر له  إمكانات أكثر في هذا المجال يكون أقرب حظوة لدى الملك واكثر عظمة وهيبة  وجلالة بين أقرانه وأمام الجيش| الفصل الثالث والثلاثونفي عتاب المقربين وذوي المقامات الرفيعة حين ارتكاب الأخطاء والذنوبعلى من ينشدون العظمة الوصول إلى المقامات العالية الرفيعة أن يتحملوا  الصعاب ويتجملوا بالصبر في أزمانهم فإذا ما بدت من هؤلاء هنات وأخطاء  وعوتبوا جهارا فإن ماء وجوههم يراق ولا يرد  لهم اعتبارهم وحرمتهم إلا بقدر  كبير من الاحسان والمكافئة والتقدير إنه لمن الأولى إذا ما ارتكب أحدهم خطأ  أن يغض الطرف عنه في حينه ثم يستدعى سرا ويقال له لقد فعلت كذا وكذ لكننا  رغبة منا في عدم الاطاحة بمن قربناهم واوصلناهم إلى هذه المنزلة قد تجاوزنا  عن ذلك عليه أن يتجنب الوقوع في الخطأ وألا يجرؤ على ارتكاب شيء من هذا  القبيل فيما بعد لكنه إذا ما أعاد الكرة فسيخرج من كنفنا وخدمتنا وحشمنا  فيكون حينئذ هو الذي اختار هذا لا نحنسئل أمير المؤمنين رضي الله عنه أي الرجال أشجع فأجاب من يتمالك نفسه عند  الغضب ولا ياتي بعمل يندم على فعله بعد أن يسكن غضبه فلات ساعة مندمان كمال عقل المرء في ألا يغضب فأن غضب يجب أن تكون الغلبة لعقله على  غضبه وليس العكس إن من يستولي هوى نفسه على على عقله فإن غضبه حين يثور  يطغى على عقله فيتصرف تصرف المجانين في أقواله وأفعاله لكن من يكبح عقله  جماح نفسه إبان عضبها فإن عقله يستطيع طرد أهواء نفسه وميولها والانتصار  عليها فتلقى أقواله وأعماله قبولا لدى العقلاء ولا يدري الناس أغاضب هو أم  لا  حلم الحسين بن علي عليه السلامجلس الحسين بن علي رضوان الله عليهما يوما ومعه جماعة من الصحابة ووجهاء  العرب إلى الخوان يأكلون الطعام وكان يرتدي جبة جديدة ثمينة من الديباج  الرومي وعمامة في غاية الحسن ولما أراد الغلام الذي كان يقف على رأسه أن  يضع انية طعام أمامة شاء القدر أن تسقط من يده على راس الحسين وكتفه فتتلطخ  عمامته وجبته بالطعام فثارت ثائرة الحسين واحمرت وجنتاه خجلا فرفع رأسه  ونظر في الغلام لما راى الغلام الأمر على هذه الحال خشي أن يأمر الحسين  بتأديبه فقال @@ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس @@ فالتفت الحسين  رضي الله عنه إليه مبتهجا وقال يا غلام لقد عفوت عنك لتكون في أمان تام من  غضبي وعقوبتي فعجب الحاضرون من حلم الحسين وعلو همته في  حال كتلك وأكبروهما   حلم معاويةيقال ان معاوية كان واسع الصدر وحليما جدا ففي حين كان يجلس للناس يوما  والعظماء جلوس امامه ووقوف دخل عليه شاب في ثياب رثة فسلم وجلس قبالته بكل  جسارة وقال يا أمير المؤمنين قصدتك اليوم في حاجة لا أذكرها ما لم تعد  بتلبيتها فقال معاوية سألبي ما يمكن تلبيته قال الشاب اعلم أنني رجل عزب لا  زوج لي وأن والدتك دون بعل أيضا فزوجنيها ليصبح لكل منا زوج وتثاب أنت على  صنيعك قال معاوية أنت شاب وهي عجوز لا سن في فمها فما الذي يرغبك فيها قال  لقد سمعت أنها ذات أرداف عظيمة وهو ما أميل إليه قال معاوية والله ان والدي  تزوجها لهذا السبب ليس إلا لكنني مع هذا سأتحدث إليها في الأمر فإن رغبت  فيه فليس من هو أولى مني بالقيام بهذه المهمة ولم يبد عليه أي تغير أو أنه  تحول من مكانه فأدرك الناس أن أحدا لن يستطيع أن يكون أحلم منهوقالت الحكماء الصبر جميل لكنه عند المقدرة أجمل والعلم جميل لكنه مع  المهارة والتفنن أجمل والنعمة جميلة لكنها بالشكر والسعادة أجمل والطاعة  جميلة لكنها بالعلم وخشية الله أجمل| الفصل الرابع والثلاثونفي الحرس والخفر والبوابينتجب الحيطة التامة فيما يتعلق بالحرس والخفر والبوابين الخاصين وعلى  الموكلين بهم معرفتهم جميعا والاستفسار عن أحوالهم سرا وعلانية لأنهم أفقر  وأطمع وأسرع انخداعا بالمال والاغراء وإذا ما شوهد بينهم غريب فينبغي  السؤال عنه والتأكد منه ويجب ان يراقبوا ويتأكد منهم ويوضعوا تحت الاشراف  المباشر كل ليلة عندما يتسلمون واجباتهم وينبغي عدم إغفال هذا الأمر ليلا  أو نهارا لأنه دقيق جدا| الفصل الخامس والثلاثونفي إعداد الخوان وتنظيمه جيداكان الملوك دائما يعيرون إهتماما كبيرا لإعداد الخوان في الصباح الباكر  ليجد من يمثلون بين أيديهم ما يأكلون هناك ولا تثريب على الخاصة إذا لم  يتناولوا الطعام في هذا الوقت بل تناولوه قي وقته المضروب غير أنه لم تكن  مندوحة من تهيئة الخوان بكرةكان السلطان  طغرل رحمه الله يحرص على اعداد الخوان جيدا ويامر بتهيئة  ضروب الطعام المختلفة على أكمل وجه حتى حين كان يركب مبكرا طلبا للتنزة أو  الصيد كان يحمل في موكبه عشرون وسقا من الأطعمة لزاده في الصحراء وقد كانت  كثرتها تثير عجب الأمراء والأتراك في أثناء تناولهم الطعام ثمةوكان من عادة خانات تركستان توفير الأطعمة لخدمهم وفي مطابخهم فلما ذهبنا  إلى سمرقند وأوزكند سمعنا ما كان يدور على ألسنة الفضوليين من أن الجكليين  وسكان ما وراء النهر كانوا يقولون دائما إننا لم نأكل لقمة واحدة على خوان  السلطان في المدة الطويلة التي كان يتردد فيهاإن همة كل شخص ومروءته بقدر عظمته وسيادته ولأن السلطان سيد العالم كله  والملوك جميعا منصاعون إليه ينبغي أن تكون عظمته وهمته ومروءته وخوانه  وصلاته منتاسبة مع قدره وجلاله وأفضل من سائر الملوك وأكثر وفي الخبر أن  إغداق الخبز والطعام على خلق الله عز وجل يزيد في دوام العمر  والملك والدولة  قصة موسى وفرعونجاء في تواريخ الأنبياء عليهم السلام أن موسى عليه السلام أرسل إلى فرعون  بالمعجزات والكرامات والمنازل الرفيعة لقد كان قوام خوان فرعون أربعة الاف  خروف وأربعمائة بقرة ومئتي بعير يوميا مع ما يناسبها من الدجاج والسمك  والمشهيات والمقالي والحلوى وغيرها وكان أهل مصر وجيشها يتناولون الطعام  على خوانه كل يوم وظل يدعي الألوهية ويقيم الخوان أربعمائة سنةولما دعا موسى عليه السلام يا رب أهلك فرعون استجاب الله عز وجل لدعائه  وقال سوف أهلكه في الماء يوما فأجعل ثروته وجيشه رزقا لك ولقومك ومضت على  هذا الوعد سنوات وفرعون يرتع في ضلاله ويطوي الأيام بتلك العظمة والجلاله  أما موسى عليه السلام فأخذ يتمن على الله عز وجل أن يعجل في هلاك فرعونونفد صبر موسى وصام أربعين يوما ثم مضى إلى الطور وناجى الله عز وجل  قائلا يا رب لقد وعدت أن تهلك فرعون انه لم يخفف من غلوائه ودعواه وكفره  شيئا فمتى ستودي به فجاءه نداء الحق تعالى يا موسى  إنك تريدني أن أهلك  فرعون في أقرب وقت في حين أن مائة مائة ألف من عبادي لا يريدون ذلك لأنهم  يأكلون من نعمه يوميا وينعمون يالراحة في عهده وعزتي وجلالي لا أهلكه ما  أسبغ على الناس نعمته وطعامه تامين قال موسى فمتى تنجز وعدك إذن قال تعالى  سأنفذ وعدي متى أمسك عن إطعام الناس فإذا ما بدأ في تقليل طعامه فاعلم أن  أجله أخذ يدنو من نهايته وحدث أن قال فرعون لهامان يوما لقد جمع موسى بني  إسرائيل حوله وهو يعمل على إيذائنا لست أدري إلام ستنتهي عاقبة أمره معنا  علينا أن نملأ خزائننا لئلا نقعد دون ثروة أبدا وأن نقلل النفقات اليومية  إلى النصف يجب أن يقل عدد الذبائح ألف خروف ومئتي بقرة ومائة بعير حبا في  الادخاروهكذا أخذت تقل تدريجيا كل يومين أو ثلاثة وكان موسى عليه السلام يعلم أن  وعد الحق تعالى اخذ في الاقتراب وان زيادة التوفير لم تكن سوى علامة الزوال  والشؤم ويقول الاخباريون إنه لم يذبح في مطبخ فرعون في اليوم الذي غرق فيه  سوى شاتين لقد امتدح الله تعالى إبراهيم عليه السلام لاطعامه  الطعام وحبه الضيف وحرم عز وجل النار على بدن حاتم الطائي لسخاءه وحسن  ضيافته وسيظل الناس يذكرون كرمه ومروءته مدى الحياةوذكر الله تعالى الامام عليا رضي الله عنه في القران الكريم وأثنى عليه  غير مرة لاعطائه في الصلاة سائلا خاتما سد به رمق عدد من الجياع وسوف يظل  الناس يلهجون بشجاعته وعلو همته وشهامته إلى يوم الدينليس في الدنيا أفضل من الشهامة والاحسان وإطعام الطعام فهو رأس كل  المروءات يقول العنصريالكرم أجل الاعمال إنه من شمائل النبيالدنيا والأخرة للكريم فكن كريما تفز بهمافإن تكن لأحد نعمة ابتغى أن تكون له دون عهد من الملك بذلك العظمة  والسيادة وان يتواضع له الناس ويحترموه ويقدروه ويلقبوه سيدا وعظيما فقل له  أن أبسط سفرتك يوميا فإن شهرة أكثر من اشتهرت أسماؤهم في الورى لم تكن إلا  بإطعام  الطعامأما البخلاء والممسكون فمذممون في الدنيا والأخرة جاء في الأخبار البخيل  لا يدخل الجنة ولم تكن في كل أعصار الكفر والاسلام خصلة أحسن من إطعام  الطعام| الفصل السادس والثلاثونفي معرفة حق الخدم والعبيد الأكفاءتجب مكافأة كل من يقوم من الخدم بعمل مرض حالا ليجني ثمار ما قدمت يداه  أما من يرتكب منهم خطأ في عمله سهوا ودونما قصد فتنبغي معاقبته بقدر ذنبه  لتقوى رغبة العبيد في الخدمة ويكثر إقبالهم عليها وتزداد خشية المذنبين  وتستقيم الأمور  عقوبة الذنبعربد فتى هاشمي لسكره على فريق من الناس فمضوا إلى والده وشكوا إليه ابنه  ولما هم الأب قال له يا أبت لقد أذنبت وانا فاقد وعيي فلا تعاقبني وأنت  تملك صوابك فسر الأب لقوله وأعجبه فعفا عنه  كسرى أبرويز وباربدقال ابن خرداذبة غضب أبرويز على أحد خاصته فحبسه ولم يجرؤ أحد على الدنو  منه سوى باربد المغني الذي كان يأتيه بالطعام والشراب يوميا فلما أخبر  الملك أبرويز بذلك قال لباربد كيف تجرؤ على الاعتناء بشخص في حبسنا  ومساعدته هلا علمت أنه لا يجوز الإهتمام بمن نغضب عليه ونسجنه قال باربد يا  مولاي إن ما وهبته أنت إياه أهم مما أفعله من أجله قال أبرويز وماذا وهبته  قال حياته فهي أحسن مما كنت أرسله إليه قال الملك أحسنت لقد قلت شيئا حسنا  اذهب فإنني عفوت عنه إكراما لك  أنو شروان والعجوز الذي كان  يغرس جوزاكان من عادة سلالة الساسانيين إذا ما فاه أحد أمامهم بكلام جميل يروقهم  أو أبدى مهارة ما أن تنطلق ألسنتهم بلفظة أحسنت وعندئذ يعطي الموكل  بالخزانة ذلك الشخص ألف دينار حالا وكان ملوك الأكاسرة وانوشروان العادل  خاصة أكثر من غيرهم من الملوك الاخرين عدلا وهمة ومروءةحينما كان أنوشروان خارجا للصيد يوما وخاصته معه مر بأطراف قرية فرأى  عجوزا في التسعين من عمره يغرس جوزا فتملكه العجب لأن هذه الغراس لا تؤتي  أكلها قبل عشر سنوات أو عشرين قال أنوشروان له يا شيخ اتغرس جوزا  قال أجل  يا مولاي قال أنوشروان أفستعيش حتى تأكل من ثماره قال غرسوا فأكلنا ونغرس  فيأكلون فسر أنوشروان لجوابه وقال أحسننت فناول الموكل بالخزانة العجوز ألف  دينار حالا فقال الشيخ يا مولاي لم يسبقني أحد إلى جني ثمار هذا الشجر قال  أنوشروان كيف قال الشيخ لو لم أكن أغرس جوزا ولم يمر مولاي من هنا فيسألني  ما سأل واجبه بما أجبت فأنى لي هذه الألف دينار فقال أنوشروان أحسنت أحسنت  فأعطى الموكل بالخزانة الرجل ألفين اخرين لجريان أحسنت على لسان أنوشروان  مرتين  إحسان المأمونكان المأمون يجلس للمظالم يوما فسلمت إليه رسالى في حاجة ما فناولها إلى  الفضل بن سهل وزيره وقال له اقض حاجة هذا الرجل بسرعة فعجلة الزمن أسرع من  أن تثبت على حال وهذه الدنيا تمضي سراعا بحيث لا تمكن المرء من الوفاء  لصديقة نستطيع أن نفعل اليوم خيرا لكن ربما ياتي يوم لا نستطيع معه لعجزنا  فعل الخير لأحد| الفصل السابع والثلاثونفي الحيطة في إقطاع الإقطاعيين وأحوال الرعيةإذا ما انهيت أخبار تنبىء عن الخراب والدمار في ناحية ما وعن بروز الفرقة  بين أهلها وظن في أن للقائلين مارب خاصة فلا بد من ندب أحد الخاصة وإرساله  إلى تلك الناحية دون أن يدري أحد بالمهمة المرسل بها ليقيم شهرا ثمة يستطلع  فيه أحوال المدينة والريف ويرى مظاهر العمران والخراب ويستمع إلى ما يقول  الناس في المقطع والعامل ثم يعود بالحقيقة لأن ليس لأولي الأمر هناك من عذر  وحجة سوى لنا خصوم ينبغي عدم الإصغاء إلى كلامهم لئلا يتمادوا في التجرؤ  فيفعلوا ويقولوا ما يشاؤونوقد يمتنع المخبرون والمعتمدون عن قول الحقيقة ونقلها لكيلا يتطرق إلى  ذهن الملك واصحاب الإقطاع أنهم من ذوي الأغراض والمآرب أيضا فتؤول المملكة  إلى دمار والرعية إلى فقر وشتات وتؤخذ الأموال بالباطل| الفصل الثامن والثلاثونفي التريث في الأمورينبغي عدم التسرع في الأمور فإذا ما سمع خبر ما أو طرأ شيء فيجب تدبره  بتأن وهدوء إلى أن تنجلي حقيقته ويتبين  الكذب من الصدق فالتسرع من شأن  الضعفاء لا الأقوياءوإذا ما تحاج خصمان بين يدي الملك فينبغي عدم إشعارهما بالجانب الذي  يؤيده الملك ويميل إليه لئلا يخاف صاحب الحق انذاك فلا يستطيع بيان حجته  ويزداد الذي على الباطل جرأة فيوغل في كذبه وافترائه يقول الحق تعالى في  محكم كتابه العزيز @@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن  تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @@  فراسة ألب أرسلانكان في مدينة هراة عالم معروف هو ذلك الشيخ الذي قدم لمولانا مرة وحدث أن  ذهب السلطان الشهيد أنار الله برهانه إلى هراة وأقام فيها مدة وفي هذه  الأثناء نزل عبد الرحمن الخال في سراي ذلك الشيخ العالم وذات يوم قال عبد  الرحمن أمام السلطان على الشراب لهذا الشيخ حجرة يأوي إليها ليلا ويقال إنه  يصلي فيها الليل كله لكنني رأيت اليوم وأنا أفتح باب الحجرة زق  خمر وصنما نحاسيا ان الرجل يقضي ليله في الشراب وعبادة الصنم وكان عبد  الرحمن الذي أحضر الزق والصنم معه يدرك أنه حينما يطلع السلطان على هذا  الأمر سيأمر بقتل الشيخ حالاوأرسل السلطان غلاما وشخصا في طلب الشيخ كما أرسل إلي من يقول ابعث شخصا  في طلب ذلك الشيخ دون أن أدري علة استدعائه ثم جاء في الوقت نفسه شخص اخر  وقال لا ترسل أحدا ولا تستدع الشيخوفي اليوم التالي سألت السلطان ماذا كان سبب استدعاء الشيخ العالم أمس  والعزوف عنه بعد ذلك أجاب جسارة عبد الرحمن الخال وصفاقته وقص علي الحكاية  ثم قال قلت لعبد الرحمن الخال على الرغم مما قلت ومن إحضارك الزق والصنم  فلن امر بشيء ضد الشيخ العالم قبل أن أتثبت من حقيقة أمره عليك بيدي وأقسم  بحياتي ورأسي أصدق ما تقول أم كذب فقال عبد الرحمن كذب قلت يا نذل فلم  افتريت على الشيخ العالم الكذب إذن وأردت هدر دمه قال لأن له بيتا جميلا هو  الذي أنزل فيه الان وقد ظننت أنك ستهبني إياه بعد  أن تقتلهقال علماء الدين العجلة من الشيطان والتأني من الرحمن من الممكن القيام  بعمل لم يقم به بعد ولكن ليس بالإمكان فعل أي شيء فيما تم إنجازهيقول بزرجمهر العجلة من التهور والطيش والعجول الذي لا يعرف التأني يظل  حزينا ندمان دائما والمتهورون مبتذلون في أعين الناسلقد رأيت كثيرا من المسائل والأمور على وشك أن تنجز بنحو حسن غير أن  التسرع أفسدها واحبطها العجول في صراع دائم مع نفسه يقضي عمره في التوبة  والاعتذار وتلقي اللوم والغرم يقول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه التأني  محمود في كل شيء إلا في فعل الخير| الفصل التاسع والثلاثونفي أمير الحرس وحملة الدبابيسكانت إمارة الحرس فيما تقدم من أهم الوظائف والمناصب وأجلها في كل  الأعصار إذ لم يكن في البلاظ أعظم وأكثر أبهة بعد الأمير الحاجب العظيم من  أمير الحرس لأن عمله مختص بالعقوبات والجميع يخشون غضب الملك وعقابه فإذا  ما غضب الملك على شخص ما فإنه يأمر أمير الحرس بأحد الأشياء التالية ضرب  العنق قطع اليد والرجل الشنق الجلد الزج في السجن الإلقاء في البئر ولم يكن  الناس يترددون في افتداء أنفسهم وأرواحهم بالمال لقد كان اللواء والطبل  والدف لأمير الحرس دائما وكان الناس يخافونه أكثر من الملك غير أن هذا  المنصب أضحى خلقا باليا في هذه الأيام ولم يعد له بهاء ورونقينبغي أن يكن في البلاط دائما خمسون في الأقل من حملة الدبابيس عشرون  بدبابيس ذهبية الرأس ومثلهم بدبابيس فضية الرأس والعشرة الاخرون بدبابيس  كبيرة وأن تكون لأمير الحرس أحسن الوسائل وأدوات الزينة والتجمل وأبهاها  وأتم احترام وأكمله فإن يستطيع أن يوطن نفسه على كل هذا فبها وإلا فليستبدل  باخر  المأمون وتسيير دفة الأمورفي حين كان الخليفة المأمون يجالس ندمائه يوما قال لي أميرا حرس لا عمل  لهما من الصباح الباكر إلى الليل سوى ضرب الرقاب والشنق وقطع الأيدي  والأرجل والجلد والزج في السجن الناس يمتدحون أحدهما ويثنون عليه ويعرفون  له حقه باستمرار وهم عنه  راضون وبه مسرورون في حين انهم يسبون الآخر  ويذكرونه بالشر والسوء وهم دائمو الشكوى والتذمر منه يلعنونه  ويدعون عليه ما ذكر اسمه ولست ادري سببأ لهذا ليت احدأ يستطيع ان يتبين لي  حقيقة الآمر ان عمل الرجلين واحد فلم يثني الناس على احدهما ويتذمرون من  الآخر قال أحد الندماء ان يتفضل مولاي بندبي لهذا الامر وامهالي ثلاثة ايام  آته بحقيقته قال المأمون لك هذاومضى النديم إلى منزله وقال لأحد خدمه الأكفاء لقد ندبتك للمهمة التالية  في بغداد في هذه الأيام أميرا حرس أحدهما مسن والاخر كهل عليك أن تنهض صباح  غد الباكر وتمضي إلى بيت الأول فحين يخرج من حجرته إلى السراي راقب سلوكه  كيفية جلوسه وأقواله وأعماله وأنعم النظر في تصرفه واوامره حين يدخل الناس  عليه ويساق المجرمون إليه انتبه لكل هذه الأشياء وأحط بها جيدا ثم أطلعني  عليها وبعد غد امض باكرا إلى سراي الأمير الاخر وراقب كل ما يجري هناك من  أحاديثه وتصرفاته من أولها إلى اخرها ثم عد لي بخبرها أيضا فقال الخادم  سمعا وطاعةوفي اليوم التالي نهض الخادم باكرا ومضى إلى سراي أمير الحرس المسن وجلس  وما هي إلا فترة حتى جاء فراش ووضع شمعا على الصفة وفرش المصلي ووضع عليه  بضعة مصاحف وأدعية وسبحات وحينئذ ظهر رجل مسن فصلى عدة ركعات ثم أقبل الناس  جميعا وجاء الإمام فاقام الصلاة وصليت الجماعة وقرأ الرجل ما تيسر له من  القران الكريم والأدعية ولما فرغ من أوراده تناول السبحة وأخذ يسبح ويهلل  والناس يتواردون ويلقون السلام بعضهم يذهب وبعضهم يجلس إلى بعيد شروق الشمس  عندئذ سأل الأمير هل من مذنب فأجيب فتى ارتكب جريمة قتل قال امن أحد يشهد  عليه فقيل له لا هو نفسه مقر بجرمه قال لا حول ولا قوة إلا بالله العلي  العظيم أدخلوه لأراه فأدخل الشاب ولما وقعت عين الامير عليه قال أهذا هو  قيل له أجل قال لا تبدو على هذا الفتى سيما المجرمين بل إن نور الإسلام  والأصالة والإنسانية  يشع منه إنه ليس ممن يرتكبون مثل هذا الاثم أحسب أنهم  يكذبون لن أستمع إلى قول أحد فيه ما هذا الكلام ان هذا الجرم لا يصدر عن  هذا الفتى انظروا كيف ان سيماه وملامحه تشهد له وفي حين كان  الفتى ينصت مصغيا قال أحدهم أيها الأمير إنه هو نفسه مقر بجرمه فصاح به  الأمير اخرس فمن ذا الذي يسألك ألا تخاف الله اتحمل نفسك وزر دم فتى مسلم  عبثا إن هذا الفتى أعقل من أن يفعل أو يقول شيئا يكون فيه هلاكه وحتفه وكان  هدف الأمير من ذلك أن ينكر الفتى أقواله ويتراجع عنهاثم التفت الأمير نحو الفتى ما تقول قال الفتى لقد شاء قضاء الله وقدره أن  يتم الأمر على يدي خطأ إن بعد هذه الدار دار أخرى لا طاقة لي فيها على عذاب  الله عز وجل نفذ حكم الله في غير أن أمير الحرس تصامم والتقت نحو الناس  وقال إنني لا أسمع ما يقول أيقر هو أم لا قالوا أجل انه يعترف قال الأمير  يا بني لا تبدو عليك سيما المجرمين فلربما أن خصما لك ممن يبغون هلاكك حملك  على أن تقول هذا فكر جيدا قال الفتى أيها الأمير لم يحملني على هذا أحد  إنني مذنب فنفذ حكم الله في لما أيقن أمير الحرس ان الفتى لن يتراجع عن  قوله وأن لا جدوى لتلقينه إياه وإنه إنما يعرض نفسه للموت قال له أحق ما  تقول قال أجل قال الأمير أأنفذ فيك حكم الله قال نفذه والتفت الأمير إلى  الناس وقال أرأيتم في حياتكم فتى يخاف الله مسلما بصيرا بالعواقب من مثل  هذا الفتى إنني لم أر قط ان نور السعادة والإسلام وإمارات الأصالة تشع منه  مثلما ينبعث الضياء من الشمس إنه يعترف خوفا من الله ويعلم أنه يجب أن يموت  إنه يرغب في أن يمضي إلى الله عز وجل نقيا شهيدا فلم يبق بينه وبين الجنة  حيث الحور والقصور إلا خطوات هؤلاء هم أهل السعادة والمغفرة والجنة  ثم قال  للفتى اذهب واغتسل ثم عد وصل ركعتين وسل الله عز وجل وتب إليه واستغفره كي  أنفذ فيك حكمه وقضاءه فذهب الفتى واغتسل ثم عاد وامر الأمير بمصلى فصلى  الفتى ركعتين وتاب إلى الله واستغفره ثم عاد ووقف بين يدي الأمير الذي قال  كأنني أرى الان أن هذا الفتى سيرى المصطفى صلى الله عليه وسلم في الجنة  وسيكون مع الشهداء من مثل حمزة والحسن والحسين وأمثالهم وهكذا جعل الأمير  يدلي بأحاديث الموت بهذه الحلاوة والعذوبة في قلب الفتى حتى حبب إليه  الإسراع في قتله ثم أمر بتعريته وتعصيب عينيه وهو ماض في أحاديثه عن الموت  على النحو نفسه وجيء بسياف ماهر سيفه هو الماء في صفاءه ووقف على راس الفتى  دون أن يشعر به وأشار الأمير بعينه بغتة فضرب السياف عنق الفتى في سرعة  خاطفة وقطع رأسه بضربة واحدة ثم أمر الأمير بإيداع اخرين قبض  عليهم بجرائم مختلفة السجن للبت في أمورهم والتثبت منها ونهض ومضى إلى  حجرته ثم تفرق الناس وعاد الخادم إلى النديم وحدثه بكل ما رأىوفي صباح اليوم التالي الباكر مضى الخادم إلى سراي أمير الحرس الكهل وجلس  ينتظر فأخذ الناس وأعوانه يتوافدون واحدا تلو اخر حتى غص السراي بهم ولما  طلعت الشمس وارتفعت في السماء خرج الأمير من حجرته وجلس للناس مقطب  الحاجبين متهدل العينين وكأنه كان يقتل ملاكا طوال ليله ووقف أعوانه امامه  ولم يكن يرد التحية على من يحييه وإذا ما اتفق ورد على أحدهم فكأنه في حنق  عليهوانقضت فترة ثم سأل أأحضر أحد فقيل له فتى قبض عليه سكران فاقد الوعي  ليلة أمس قال إلي به فأتي به ولما وقعت عيناه عليه قال أهذا هو قالوا أجل  قال كنت أبحث عنه منذ مدة طويلة انه ابن حرام مفسد شرير لص قاطع طريق عربيد  لا يخشى الله مثير للفتنة ولا مثيل له ببغداد ينبغي ألا يكتفي بإقامة الحد  عليه إنما يجب ضرب عنقه لم يكن له من عمل ليل نهار سوى  مطاردة ابناء الناس  يسيء إلى سمعة الصبيان حينا ويلطخ سمعة النساء حينا اخر ولم يكن يمر يوم  دون أن يأتي إلي عشرة منهم يشكونه ويتذمرون من شره إنني لفي طلبه منذ وقت  طويل لقد قال الأمير كثيرا من هذا حتى ان القتى رغب في أن يضربوا عنقه  تخلصا من كام لسانه ثم أمر الأمير بإحضار بضعة سياط جيدة وقال ألقوه على  الأرض وأجلسوا على رأسه ورجليه واجلدوه أربعين سوطا بنحو يعض فيه الأرض  باسنانهولما كانوا يرغبون في إيداع الفتى السجن بعد جلده حضر ما يربو على خمسين  رجلا من الوجهاء المعروفين فشهدوا له بالصلاح والستر والمروءة وكرم الضيافة  وحسن السيرة والاعتقاد وتشفعوا له بالإفراج عنه بعد جلده على أن يقدم هدية  أيضا تغير أن الأمير لم يحفظ لهم حرمة ولم يعرهم اهتماما وأودعه السجن  فعادوا وهم عليه ساخطون حاقدون والناس يدعون عليه ويلعنونه ونهض وصار إلى  حجرته وعاد الخادم النديم فأطلع سيده على كل ما جرى وفي اليوم  الثالث مضى النديم إلى أمير المؤمنين المأمون وتلا عليه ما سمع من سيرة  أميري الحرس وسلوكهما فتملك المأمون العجب وقال عفا الله عن هذا الشيخ  المسن وعلى ذلك الكلب اللعنة فلقد ارتكب سفاهة بحق رجل شريف سكران فما تراه  والعياذ بالله يفعل بالقاتل وأمر بتنحيته عن إمارة الحرس وعزله منها وإخراج  الفتى من السجن أما الأمير المسن فأبقاه في منصبه وخلع عليه خلعة من جديد  وارتاح باله من شتى الوجوه| الفصل الأربعونفي ترفق الملك بخلق الله عز وجل ورد كل ما يحيد من الأمور والقواعد عن  نصابه إليهإن المملكة أية مملكة معرضة للابتلاء في اي وقت بنازلة سماوية وطالع سوء  ونحس كأن يتحول الحكم فيها من اسرة إلى اخرى أو تضطرب امورها فتشتعل نار  الفتن والاضطرابات وتسل السيوف فيكثر القتل والحرق والغارة والظلم وفي  اوقات الفتن والاضطراب هذه يعاقب الشرفاء وينحون ويتولى الارذال مقاليد  الأمور فيعمل القوي منهم ما يحلو له وتسوء حال المصلحين ويضعف امرهم وتقوى  شوكتة المفسدين  ويصل الأدنون إلى الامارة ويسود المنحطون والسفلة وينحى  الاصلاء والفضلاء ويحرمون ولا يتورع الاذلاء من ان يطلقوا على انفسهم القاب  الملك والوزير فيتقلب الاتراك بالخواجات وهؤلاء بالترك ويتخذ الترك والفرس  معا ألقاب العلماء والأئمة وتتصدى نساء البلاط للحكم والسلطة وتضعف أمور  الشرع ويصبح الناس فوضى ويتطاول الجند ويمحى التمايز بين الناس فلا يبقى  للأمور من يتداركها فليس بعيدا أن يتخذ التركي عشرة موال وليس عيبا أن يكون  للفارسي عشرة موال من الترك والأمراء بذا تخرج أمور المملكة عن أنظمتها  وقواعدها وتنهار أما الملك فلا تتاح له لقلقه وتحيره وانشغاله بالحروب فرصة  التفرغ لتلك الأمور أو التفكير فيهاومع أول طالع سعد سماوي وأفول أيام النحس والتعاسة وإقبال زمن الأمن  والرخاء يظهر الله تعالى في الناس ملكا عادلا عاقلا ما أحفاد الملوك ويهبه  ملكا يمكنه من قهر الخصوم وإذلالهم جميعا ويمنحه علما وعقلا للتمييز بين  الأمور والاستفسار والتحري عما كانت عليه تقاليد الملوك السالفين وقواعدهم  في شتى الأمور والموضوعات ولاستنطاق الكتب والأسفار ومطالعتها ولن يمر طويل  وقت حتى يعيد نظام الملك وقواعدة إلى ما كانت عليه ويظهر للناس أقدارهم  فينزل ذوي الجدارة منازلهم الحقيقة بهم ويحد من سلطة اللائقين  والمتسللين ويحيلهم إلى أعمالهم وحرفهم ويمحو كفرة النعم من على وجه الأرض  ويؤازر أنصار الدين وأعداء الظلم ويقمع البدع والأهواء بإذن الله وحسن  توفيقه وتذكر الان نماذج لغيض من فيض ما قد يقع من أحداث لتكون أدلة على  خروج الأمور عن أصولها وقواعدها وليتأملها سلطان العالم خلد الله ملكه في  كل مايصدر من أوامر وأحكام إن شاء اللهفمن الأمور التي أبقى عليها الملوك في مختلف الأعصر إكرام أبناء الملوك  وعدم تركهم نهبا للضياع والحرمان إذ جعلوا لهم ما يحتاجون إليه لكفاف عيشهم  حتى تظل بيوتاتهم على ما كنت عليه من قبل وجعلوا للسادة والعظماء  والمستحقين والعلماء والعلويين والمصلحين والمستورين والغزاة والمرابطين في  الثغور وأهل القران نصيبا من بيت المال حتى إن أحدا لم يبق محروما على  عهدهم فكسبوا بذلك دعاء الناس  لهم بالخير وثواب الدنيا والاخرة  أفعال خير  الرشيد وزبيدةيقال أن جماعة من المستحقين رفعوا إلى هارون الرشيد مظلمة فيها نحن عباد  الله وأبناء هذا العصر بعضنا أهل قران وعلم وبعضنا أهل شرف ورفعة وبعضنا من  لاباءهم حقوق على هذه الدولة لما قدموه لها من خدمات حميدة نافعة وقد عنينا  نحن المشاق والأتعاب ايضا إننا مسلمون أنقياء لنا نصيب في بيت المال الذي  في حوزتك لأنك خليفة الأرض وأمير المؤمنين ان يكن المال للعباد فأتفق علينا  منه فنحن مؤمنون ومستحقون أما أنت حافظا للمال وخليفة فلا يصيبك منه أكثر  من عشر وفي هذا كفافك في حين أنك تنفق الالاف يوميا على الشهوات والأرزاق  والأطعمة ونحن لا نجد الخبز ومن عجب انه يظن أي الرشيد أن ما في بيت المال  ماله ان يستقطع لنا نصيبنا فبها وإلا فسنلوذ به إلى الله متظلمين وملتمسين  نزع بيت المال منه ووضعه في يد ذي شفقة ورحمة على المسلمين ممن يدخرون  الذهب والنعم من أجل العباد لا العباد من أجلها لما قرأ الرشيد الرسالة  تغير لونه ولم يجب عنها في يومه ذاك وعاد من البلاط إلى قصره الخاص قلقا  مضطربا ولا رأت زبيدة الرشيد على غير عادته وطبعه سألته ماذا جرى لأمير  المؤنين فقال لها لقد كتبوا إلي كذا وكذا لو لم يخوفوني بالله لعاقبتهم قال  زبيدة لقد أحسنت في عدم إيذائك إياهم فقد ورثت الخلافة كابرا   عن كابر وورثت معها سيرهم وشمائلهم وطباعهم وأفعالهم أيضا انظر ما فعل  الخلفاء قبلك مع عباد الله عز وجل وانح نحوهم فالسيادة والعظمة والملك لا  تزهو بغير العدل والبذل فذا يجري في مستقر ذاك ليس من شك في أن ما في بيت  المال للمسلمين وأنت تنفق منه شيئا كثيرا أنفق من أموال المسلمين بالقدر  الذي تريدهم أن ينفقوا من أموالك وإلا فهم معذورون في تضجرهم وتشكيهم منكوحدث ان رأى كل منهما في منامة في تلك الليلة أن الساعة قامت وأحضر  الخلائق يساقون واحدا واحدا للحساب والمصطفى صلى  الله عليه واله يتشفع لهم  فيمضون إلى الجنة وامسك أحد الملائك بيديهما الرشيد وزبيدة ليأخذهما إلى  مكان الحساب فاعترضه ملك اخر وقال إلى أين أنت ماض بهما لقد أرسلني المصطفى  صلى الله عليه واله وقال لا تدعهما يتقدمان ما دمت حاضرا لئلا يعتريني  فيهما الخجل ولا استطيع ان أقول بشانهما شيئا لأنهما حسبا أن أموال  المسلمين أموالهما فحرما المستحقين ونصبا نفسيهما مكاني وأفاقا من نومهما  حيرانين ذاهلين فقال هارون لزبيدة ما دهاك قالت رأيت في منامي كذا وكذا  فاعتراني الفزع قال هارون ورأيت مثل هذا في المنام أيضا ثم شكر الله تعالى  على أن البعث كان رؤيا لا حقيقةوفي اليوم التالي فتحا باب الخزانة وأمرا مناديا ينادي في الناس على  المستحقين أن يحضروا لنعطي كلا من بيت المال نصيبة ونوفيه حاجته ومرادهفتدافع الناس بكثرة حتى بلغ ما قسم الرشيد من أعطيات وجرايات ثلاثة الاف  ألف دينار ثم قالت زبيدة للرشيد إن بيت المال في حوزتك وأنت الذي سوف تسئل  عنه في الاخرة لا أنا اعلم أنك بإزاحة عبء بعض الأمور عن كاهلك والخروج من  عهدتها قد أصبت توفيقا في هذا الأمر ان ما أعطيته المسلمين لم يكن إلا من  أموال المسلمين أما أنا فسأعطي الناس من اموالي الخاصة ابتغاء رضى الله  وثواب الدار الاخرة إنني أعلم علم اليقين أن لا بد من الرحيل عن هذا العالم  وترك النعمة والثروة وعلي أن أقدم بنفسي زادا من دنياي لاخرتيوأخرجت زبيدة ما يساوي بضعة الاف ألف دينار من الجواهر والفضة والثياب من  خزائنها وقالت يجب أن ينفق هذا كله في سبل الخير ليظل أثره  ودعاء الناس بالخير يترى إلى يوم الدينوأمرت زبيدة بحفر الابار الكبيرة الواسعة وإقامة الأحواض وصهاريج الماء  في كل مرحلة من المراحل الممتدة على طريق الحج من الكوفة إلى مكة والمدينة  على أن تبنى جميعها من قمتها إلى قاعها بالحجر والاجر المشوي والجص والملاط  لتوفير المياه للحجيج في الصحراء التي كان يموت فيها سنويا الاف الحجاج   عطشاوخفرت الابار وأقيمت الأحواض والصهاريج وزاد مع ذلك كثير من المال فامرت  زبيدة بتحصين الثغور والقلاع وشراء الأسلحة والخيل والسهام للغزاة وعدد من  الضياع والأملاك ليكون في كل حصن وقلعة من الطعام والعلف والخيول ما يكفي  عند الضرورة ألف غاز أو ألفين سنة كاملةوزادت ثمة أموال ايضا بنيت بها بأمر زبيدة مدينة مسورة بسور منيع من  جهاتها الأربع على حدود كاشغر وبلور وشنكان أطلق عليها اسم بذخشان ما زالت  قائمة وعامرة إلى اليوم وأقيم حصن اخر قبالة راشت وفامر على حدود ختلان  باسم واشجرد ما زال قائما عامرا أيضا وما زالت خيوله ومخازن أسلحته باقية  على حالها وانشىء على هذا النحو رباط بمساحة مدينة حصينة في  أسفيجاب ما زال قائما عامرا ومن الحصون التي بنيت أيضا حصن على طريق خوارزم  باسم فراوة وثان في دربند واخر في الاسكندرية وعشرة أخرى كل واحد منها  كالمدينة وعلى الرغم من كل هذا العمران فقد زادت أموال أخرى أمرت زبيدة  بتوزيعها على المساكين والمجاورين في مكة والمدينة وبيت المقدس  عمر بن  الخطاب والمرأة الفقيرةقال زيد بن أسلم كنت مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إذ خرج ليلة يعس  أحوال الرعية بنفسه فلما تخطينا المدينة إذا بحائط خرب تنبعث منه نار فقال  لي عمر يا زيد هلم بنا إلى ذلك المكان لنرى من ذا الذي يوقد نارا في منصف  الليل فاتجهنا صوبه ولما اقتربنا منه إذا امرأة قد وضعت قديرة على النار  وأمامها طفلان نائمان وهي تقول تعاليت يا رب أنصفني من عمر فهو شبعان ونحن  جياعلما سمع عمر منها ذلك قال لي يا زيد لقد وكلتني هذه المرأة إلى الله من  بين كل خلقه ابق أنت هنا حتى أقترب منها وأستفسر عن حالها فاقترب منها وقال  ماذا تعدين من طعام في الخلاء في منتصف الليل قالت إنني امرأة فقيرة ليس لي  في المدينة بيت أملكه ولا ألوي على شيء أتيت إلى هذا المكان أمس خجلا من  بكاء طفلي وصراخهما جوعا  لأنني لا أملك ما أقوتهم به ولئلا يعرف الجيران  أنهما يبكيان جوعا لقد أسقط بيدي فكلما جعلا يبكيان جوعا ويطلبان طعاما أضع  هذه القديرة على النار وأقول لهما ناما واستريحا إلى أن ينضج  الطعام فأدخل على قلبيهما السرور وعلى هذا الأمل ينامان وحين يستيقظان ولا  يجدان شيئا يعاودان الصراخ والبكاء ولقد أنمتهم الساعة بالتعلة نفسها إننا  لم نأكل في هذين اليومين شيئا أما هذه القدر فليس فيها سوى الماء فتألم عمر  وقال انه لحق أن تدعي على عمر وتكليه إلى الله تعالى وقال لها ولم تعرفه  اصبري قليلا وابق هنا حتى أعود اليك وتركها وعاد فلما وصل الي قال هيا بنا  إلى بيتيولما وصلنا إلى باب بيته وقفت عنده ودخل هو ثم خرج يحمل جرابين على كتفيه  فقال لي لنعد ثانية إلى تلك المستورة فقلت إن يكن لا بد من الذهاب إلى هناك  فدعني أحمل الجرابين لأتكفل هذا العبء قال عمر يا زيد إن تتعهد هذا العبء  فمن يتولى عبء الذنوب عن عنق عمروقطع عمر الطريق كلها بحمله إلى تلك المرأة فانزل الجرابين من على ظهره  ووضعهما امامها وكان في أحدهما دقيق وفي الاخر أرز وحمص ودهن وأليه ثم قال  لي يا زيد اجمع ما تجد هنا من سيح وقيصوم وأتني به بسرعة ورحت أسعى في طلب  الحطب وجمعه في حين تناول عمر الإناء وأحضر ماء وغسل الأرز والحمص ووضعهما  في القدر وأضاف إليهما دهنا وأليه ثم صنع من الطحين كماجة كبيرة وأتيته  بالحطب فأعد الطعام بنفسه وصنع الكماجة على الجمر لما نضج الخبز والطعام  ملأ عمر الوعاء طعاما وفت الخبز فيه ولما برد قال للمرأة أيقظي الطفلين  ليأكلا فأيقظتهما ووضع الطعام أمامهما وابتعد عنهم ثم بسط سجادته وشرع يصلي  ولما نظر عمر إليهم بعد مضي وقت فرأى أنهم قد شبعوا جميعا أن الطفلين  يلاعبان الأم نهض من حيث هو وقال أيتها المرأة عليك بالطفلين وأنا  بالجرابين وزيد بالقدر والوعاء وهيا بنا إلى منزلك ففعلوا ومضوالما عادت  المرأة وأطفالها إلى البيت ووضع عمر الجرابين ثم هم بالعودة قال  للمراة ترفقي بعمر وارحميه ولا تكليه إلى الله بعد فليس له طاقة على عذابه  وعتابه عز وجل إنه لا يعلم الغيب حتى يعرف حال كل فرد كلي أنت وطفلاك مما  أحضرت وأخبريني حال نفاده لاتيك بغيره  موسى عليه السلام  والرفق بالحيوان يقال لما كان موسى عليه السلام يرعى الغنم يوما أيام كان  راعيا للنبي شعيب عليه السلام ولما ياته الوحي انفردت شاة عن القطيع فأراد  أن يعيدها إليه غير أن الشاة فرت ومضت في الصحراء ولما لم تر القطيع استمرت  في جريها من شدة الذعر وتبعها موسى إلى فرسخين أو ثلاثة حيث أعياها الجهد  فسقطت من الإعياء ألى حد لم تقو معه على النهوضلما أدركها موسى رق لحالها وقال أيتها المسكينة لم كنت تهربين ومم كنت  تخافين ولما رأى أن لا طاقة لها على السير أهوى إليها وحملها إلى مقربة من  القطيع فما أن وقعت عليه عيناها حتى هش له قلبها وعادت إليها قوتها  وحيويتها فانزلها موسى من على عنقه وهرعت الشاة إلى القطيع وانضمت إليه  حينذاك نادى الحق تعالى ملائك السموات وقال أرايتم ترفق عبدي بتلك الشاة  البكماء وكيف أنه على ما تكبده من جهد وتعب لم يؤذها بل واساها واحسن إليها  وعزتي لأرفعه ولأتخذه كليمي واجعله نبيا وأنزل عليه الكتاب لظل الناس  يتحدثون عنه مدى الحياة ثم وهبه كل هذه الكرامات  الحاج المروذي والكلب  الأجربكان في مدينة مرو الروذ رجل يدعى الحاج الرئيس وكان محتشما مشهورا وذا  نعمة وضياع ومستغلات كثيرة ولم يكن بخراسان في زمانه من هو أشهر منه وأقدر  خدم السلطانين محمودا ومسعودا وقد كنا رايناه لقد زاول في فتوته وشبابه  ضروب الاستبداد والوحشية والتعذيب والشدة في تحصيل الأموال وابتزاها  والمطالبة بها وتشتيت شمل العائلات فلم يكن ثمة أقسى وأكثر طيشا واستخفافا  منه غير أنه صحا من سباته في نهاية الأمر فكف عن التسلط على الناس وإيذائهم  وتحول إلى فعل الخير من مثل  مواساة الفقراء وإنشاء القناطر ومحطات  الإستراحة على الطرقات ثم حرر كثيرا من العبيد وسدد ديون  المفلسين والمعدمين وكسا اليتامى واعان الحجاج والغزاة وبتى مسجدا جامعا في  مدينته كما أنشأ مسجدا جامعا عظيما بنيسابور وبعد أن قدم كثيرا من أعمال  الخير مضى لأداء فريضة الحج في أيام الأمير جغري رحمه اللهولما وصل إلى بغداد أقام بها حوالي شهر وفي تلك الأثناء خرج من المنزل  يوما فرأى في ممر بالسوق كلبا شديد الجرب وقد تساقط شعره كله عن جسمه  وأعياه الألم وأقعده تألم الرجل لحال الكلب وقال إنه ذو روح أيضا ومن  مخلوقات الله عز وجل ثم قال لخادم له اذهب وأحضر منوي خبز ورسنا ووقف في  مكانه إلى أن جاءه الخادم بما أراد فأخذ يفتت الخبز بيده ويلقي به أمام  الكلب إلى أن أشبعه وأمنه وانذاك وضع الرسن في عنقه وسلمه إلى الخادم وقال  خذه إلى البيت الذي ننزل فيه وعاد من السوق فوراولما وصل ألى البيت أمر بشراء ثلاثة منوات دهن وإذابتها على النار  وإتيانه بها حالا ثم تناول قضيبا خشبيا لف على رأسه قطعة قماش قديمة وصوفا  ونهض من مكانه واقترب من الكلب وأخذ يغط القضيب بالوعاء الذي فيه الدهن  المذاب ويدهن جلد الكلب بيده إلى أن أتى عليه كله ثم قال لخادم له لست  باكثر وقار مني ليس بعائبي ما قمت به وينبغي إلا يعيبك وأنت خادمي أيضا  أريدك أن تدق مسمارا في الحائط تربط به الكلب وأن تقدم له منوي خبز يوميا  الأول صباحا والاخر مساء وأن تدهن جلده بالدهن المذاب الحار مرتين في اليوم  وتطعمه ما يتبقى على السفرة من العظم وفتات الخبز إلى أن تتحسن حاله وشرع  الخادم بتنفيذ ما أمره به سيده وبعد أسبوعين إذا الكلب ينسلخ عنه الجرب  وينبت الشعر في جلده ويسمن جيدا وتتحسن حاله بحيث لم يعد سهلا إخراجه حتى  بالعصا من ذلك البيتومضى الحاج الرئيس بالقافلة فأدى فريضة الحج وأنفق في تلك الطريق مالا  كثيرا ثم عاد  إلى مرو الروذ التي توفي فيها بعد سنوات وبعد انقضاء مدة على  وفاته راه أحد الزهاد في المنام على براق والحور الغلمان من خلفه وامامه  ومن على يمينه ويساره يسوقونه ببطء فرحين ضاحكين في روضة من رياض الجنة  فهرع نحوه وسلم عليه فما كان منه إلا ان شد إليه عناق البراق ورد على  الزاهد السلام فسأله الزاهد يا فلان لقد كنت في بدء حياتك رجلا  مؤذيا للناس غير رحيم بهم متطولا عليهم لكنك لما أفقت من سباتك كففت عن  إيذائهم وعدلت عن سيرتك الأولى حتى ان ما قمت به من عمل الخير وبذل الصدقات  وإنفاق الأموال على المستحقين لم يقم به أحد فضلا عن أدائك فريضة الحج قل  لي بأي عمل بلغت الدرجة التي أنت فيها الان فقال أيها الزاهد لقد عجبت في  أمر الله تعالى ومن الأفضل أن تعتبر أنت ايضا ولا تتكىء على الطاعة وتغتر  بالعبادة كثيرا اعلم أن مكاني كان معدا في جهنم للمعاصي التي كنت أرتكبها  في شبابي وأن لم تكن ثمة فائدة لما قدمت من طاعة وأنفقت من خيرات بعد ذلك  وان كل صلاتي وصومي قد رميت في وجهي وأنا في النزع ا لأخير وان الطاعات  والصدقات والخيرات والمساجد والماوي والجسور وأداء فريضة الحج ذهبت كلها  هباء منثورا وأن الياس بلغ بي حدا قطعت معه الأمل في الجنة وايقنت أن لا بد  من عذاب النار والأصوات تتهادى إلى سمعي ان لقد كنت كلبا من كلاب الدنيا  لكننا غفرنا لك ومحونا عنك جميع معاصيك فأدخلناك الجنة وحرمنا عليك النار  بإحسانك إلى كلب خلعت له عنك رداء الكبر ورحمته وترفقت به ثم رأيت ملائك  الرحمة اتين مسرعين كالبرق فخلصوني من ايدي ملائكة العذاب ومضوا بي إلى  الجنة ان ذلك العمل هو الوحيد الذي انتشلني من بين طاعاتي كلها من حال  الشقاء تلكلقد ذكرت هذه الحكاية ليعلم سيد العالم خلد الله ملكه أن الإحسان خصلة  جيدة حميدة ففي إحسان موسى عليه السلام إلى الشاة والحاج الرئيس إلى  الكلب  نالا ما نالا من درجات في الدنيا والاخرة من هنا يعرف إذن ثواب الله عز وجل  لمن يحسن إلى مسلم معوز ويأخذ بيده ولخشية ملك الزمان ربه وتقديرة عواقب  الأمور فما كان إلا عادلا في كل حال وما كان العادل إلا محسنا وكريما وإن  يكن الملك على هذا النحو فإن جميع عماله وأفراد جيشه يتبعون منواله  ويقتدرون به ولا جرم من أن ينعم خلق الله ويجنوا ثمرات هذا في الدنيا  والاخرة إن شاء الله تعالىكان من عادة الملوك اليقظين أن يرعوا حرمة المسنين المجربين جواب الافاق  وأن يتعهدوا الماهرين في الأعمال والعارفين بشؤون الحرب بأن يجعلوا لكل  منهم مقاما ومنزلة أثيرة لديهم لقد كانوا يتدبرون مع الحكماء والمسنين  الذين طوفوا الافاق الأمور التي ترتبط بشؤون المملكة ومصالحها وعمرانها  وأبنيتها الرفيعة والأمور التي تتصل بترقية هذا وتنحية ذاك  وإقامة علاقات مع الاخرين والتعرف إلى أحوال المملكة والتحقق من أمور الدين  وأمثالها وكانوا إذا ما جد طارىء عدواني وحربي يتخذون التدابير كلها مع من  مارسوا الحروب ولهم فيها خبرات وتجارب كثيرة فيأتي الأمر وفاقا للهدف  المرسوم وكانوا إذا ما نشبت الحرب يرسلون إليها من خاض غمار المعارك  الكثيرة وهزم الجيوش العديدة واحتل القلاع وذاع اسمه في العالم باسم الرجل  الشجاع وكانوا على الرغم من كل هذا يرسلون شخصا مسنا ممن جابوا البلاد ومن  ذوي الخبرات لتجنب الوقوع في الخطأ لكن من يحدث الان انه إذا ما طرأ طارىء  يندب له من لا خبرة لهم من الأطفال والسباب المبتدئين ومن هنا يبرز الخطأ  أنه لمن الصواب درءا للأخطار أن تتخذ الاحتياطات والمحاذير الكافية في هذا  الموضوع دائما  فصل في الألقابفكثرت الألقاب كثرة هائلة وكلما كثرت ذهب بهاؤها وقلت أهميتها كان الملوك  والخلفاء يضنون دائما في المخاطبة بالألقاب ومنحها لأن الحفاظ على ألقاب  الأشخاص ومراتبهم وأقدارهم جزء من شرف المملكة فإذا ما كان لقب تاجر ما أو  زارع ولقب رجل أخر وجيه معروف واحد لا يكون ثمة فرق بين الإثنين ويصبح  مقام  المعروف والمغمور واحدا إذن واذا ما كان لقب أي إمام أو عالم أو قاض معين  الدولة ولقب أي غلام أو رئيس تركي ممن لا يدرون من العلم والشريعة شيئا ولا  يعرفون القراءة والكتابة معين الدولة أيضا فأي فرق يبقى إذن بين العالم  والجاهل وبين القضاة وغلمان الترك في المنزلة فلقبهم واحد وليس هذا بصحيحكانت القاب امراء الترك دائما من مثل حسام الدولة وسيف الدولة ويمين  الدولة وشمس الدولة وامثالها أما ألقاب الخواجات والعمداء والمتصرفين فكانت  من مثل عميد الملك وظهير الملك وقوام الملك ونظام الملك وكمال  الملك غير أن هذاالتفاوت قد زال الان فالأتراك يتلقبون بألقاب الفرس والفرس  يتلقبون بألقاب الترك دون أن يروا في هذا غضاضة لقد كان اللقب عزيزا دائما   السلطان محمود وطلبه الألقاب من الخليفةلما تولى السلطان محمود السلطنة طلب إلى أمير المؤمنين القادر بالله أن  يمنحه لقبا فمنحه لقب يمين الدولة وبعد أن استولى محمود على ولايتي نيمروز  وخراسان وعلى مدن وولايات لا حد لها في الهند اذ وصل إلى سومنات وجلب معه  مناة كما استولى على سمرقند وخوارزم ثم مضى ألى قوستان العراق ثم استولى  على الري وأصفهان وهمدان وطبرستان بعد كل هذا أرسل إلى أمير المؤمنين رسولا  محملا بالهدايا والتحف الكثيرة يطلب إليه مزيدا من الألقاب لكن الخليفة لم  يجبه إلى طلبه ويقال أنه أي محمود بعث رسوله بالهدايا إليه أكثر من عشرات  مرات دون جدوى لكن الخليفة منح خاقان سمرقند ثلاثة ألقاب ظهير الدولة ومعين  خليفة الله وملك الشرق والصين فغبطه محمود عليه وأخذته الغيرة فأرسل رسوله  إلى الخليفة مرة أخرى وقال لقد فتحت في بلاد الكفر الفتوح ووطدت عز الإسلام  في الهند وخرسان والعراق واستوليت على ما وراء النهر وكنت أحارب بالسيف  باسمك ان الخاقان وهو الان من مطيعي وعمالي يمنح ثلاثة ألقاب في حين أمنح  أنا لقبا واحدا بعد كثير من الهدايا والالتماسات فأجابه الخليفة اللقب  تشريف للرجل يزداد به شرفا ويعرفه به الملأ أيضا اعلم أن للناس  أسماء وضعها  لهم اباؤهم وأمهاتهم وكنى وضعوها هم لانفسهم وألقابا يمنحها الملك إياهم  وأن ما زاد على هذه الثلاثة حشو وباطل وكذب والعاقل لا ينطلي عليه الباطل  والمحال ان الناس يدعون الإنسان باسمه في صغرة وهذا ما يرضي والديه لأنهما  هما اللذان اختارا له هذا الاسم لكنه ما أن يصير رجلا يميز الحسن من القبيح  جيدا حتى يختار بوحي عقله وفكره وعلمه كنية لنفسه وكما قيل الكنى بالمنى  ومن ثم يدعوه الناس تعظيما له بالكنية التي اختارها ليفرح بهذا ويسرفإذا ما أبدى امرؤ لياقة ومهارة في المملكة والأمة فإن الملك يمنحه لقبا  على سبيل التشريف على قدره يظهره على أقرانه ويجعل له فضلا عليهم فيكون من  يمنحه الملك أو الخليفة لقبا أفضل مما منحه إياه والده ومما اختار هو لنفسه  ومن ثم يدعوه الناس بما خلعه عليه الملك وذلك هو اللقبإن كل ما يتخطى هذه الأشياء الثلاثة من ألقاب ليس سوى لقب حسب ان الخاقان  لقليل علمه وهو تركي من أمراء الأطراف ولقد أجبناه لطلبته لقلة علمه ورعاية  لشرفه أما أنت فلعلى معرفة بكل علم ومنا قريب إن رأينا فيك وثقتنا بك  واعتمادنا عليك وتيقننا من تدينك لأفضل وأرفع وأكثر من أن تطلب إلينا لقبا  يحري على ألسنة الناس ويسطر في كتاب أو أن تتوقع ما يتوقعه قليلو المعرفة  والعلموأسقط بيد محمود لما سمع هذا الجواب غير انه كان ثمة امراة تركية الأصل  تقرأ تكتب تعرف اللغة حلوة الحديث وكانت هذه المرأة تؤم قصر محمود دائما  تتحدث إليه وتطايبه وتمازحه وتعاشره وتقرأ بين يديه كتبا وحكايات فارسية  وكانت جريئة معه إلى أبعد مدى ففي حين كانت تجالسه يوما وتطايبه قال لها  لقد جهدت كثيرا في أن يزيد الخليفة في لقبي لكنه لم يفعل على حين ان  للخاقان وهو من مسخري عدة ألقاب وليس لي سوى لقب واحد لو أن شخصا يستطيع  سرقة عهد الخليفة إلى الخاقان أو الحصول عليه بطريقة من الطرق ويأتيني به  لأعطيته ما يريد  قالت المرأة يا مولاي أنا الذي سأذهب وأحضر العهد على أن  تعطيني ما أريد قال محمود لك هذا قالت المرأة ليس لدي من المال ما أفديه  لتحقييق رغبة مولاي ان تجعل لي مددا من الخزينة فإما أن أضحي بروحي في سبيل  هذا الأمر وأقضي دونه وإما أن أحقق مراد مولاي قال اطلبي ما تشائين ثم  أعطاها ما طلبت من المال والثروة والجواهر والملابس والأنعام والتحف  والهدايا ومؤونة الطريقواصطحبت المرأة ابنها الذي كان في الرابعة عشرة من عمره والذي كانت عهدت  به إلى مؤدب لتأديبه وتعليمه ومضت من غزنين إلى كاشغر حيث اشترت عددا من  الغلمان الترك والجواري وأشياء كثيرة من التحف والمسك والحرير والطرقو  وامثالها مما كان يؤتى به من خطا والصين ثم مضت في صحبة التجار  إلى أوزجند ومنها إلى سمرقند وبعد ثلاثة أيام ذهبت للسلام على الخاتون  جارية تركية آية في الجمال تحمل إليها أشياء كثيرة من تحف الصين وخطا ثم  قالت لها كان لي زوج تاجر يجوب العالم ويصحبني معه ولقد كان ينوي الذهاب  إلى خطا لكنه لما وصل إلى ختن أسلم فيها الروح حينئذ عدت من هناك وجئت إلى  كاشغر وحملت معي هدية إلى خانها أميرها فقابلت خاتونه زوجه وقلت لها كان  زوجي أحد خدم الخاقان الأجل وكنت أنا جارية خاتون خاقاني لكنهما أعتقاني  وزوجاني من ذلك الرجل الذي أنجبت منه هذا الصبي وزوجي مقيم المثوى في ختن  حيث التحق بالرفيق الأعلى ان هذا القدر الذي خلفه بعده ليس سوى ما وهبه  إياه الخاقان الأجل والخاتون أما الان فإنني لأتطلع إلى عدل الخاقان الأجل  وعلو همته بأن يشملني وهذا اليتيم بعطفه ورعايته فيأمر بإرسالنا مع دليل  جيد إلى جانب أوزجند وسمرقند وسوف نظل نلهج بمدحكم والثناء عليكم والدعاء  لكم ما حيينالقد قال لنا خان كاشغر وزوجة قولا كريما واكرما وفادتنا وودعانا وكتبا  رسالة إلى خان أوزجند ليحسن معاملتنا ويرسلنا في صحبة حميدة إلى سمرقند وها  نحن أولا نحل عقد رحالنا الان بسمرقند في ظل  دولتكم ومنعتكم حيث لا عدل  اليوم مثل عدلكم في العالم كله ولا إنصاف مثل إنصافكم فلقد كان زوجي يقول  دائما إن ييتح لي الوصول إلى سمرقند فلن أبرحها أبدا لقد جاء بي اسمكم  وشهرتكم إلى هنا فإن تروا أن في مصلحتكم قبولي وإحاطتي بعنايتكم وعطفكم أحط  الرحال هنا ثم أبيع ما لدي من اشياء وأشتري بها منزلا وضيعة بالقدر الذي  يؤمن لنا قوتنا وأقوم على خدمتكم واربي هذا الصبي الذي امل أن يهبه الله عز  وجل ببركاتكم السعادة والتوفيق فقالت الخاتون لها لا تقلقي فلن الو جهدا في  إكرامك والإحسان إليك والاحتفاظ بك ساجعل لك منزلا ورزقا على النحو الذي  ترغبين ولن أدعك تعزبين عني لحظة وساطلب إلى الخاقان أن يقضي لك كل ما  تطلبين تحتاجين إليهوقبلت السيدة الأرض بين يدي الخاتون وقالت أنت الان مولاتي ولا أعرف أحدا  سواك أرجو أن تسعي لي لدى الخاقان الأجل وتقدميني إليه لأطلعه على حالي  فأسمع رأي مولاي الخاقان ايضا قالت الخاتون ساقدمك إليه في أي وقت ترغبين  فقال المرأة أود المثول بين يديه غدا قالت الخاتون وهو كذلكوفي اليوم التالي مضت المرأة إلى قصر الخاتون ولما عاد الخاقان من البلاط  وعرضت عليه الخاتون حال المرأة أمر بإحضارها إليه وجييء بها فقبلت الأرض  بين يديه وقدمت إليه غلاما تركيا وجوادا جميلا وأشياء من تحف محتلفة هدية  وقالت لقد عرضت على الخاتون بعض حالي وباختصار فإنه لما مات زوجي أطال الله  بقاء مولاي قال لي شريكه بشأن ما كنا نحمله من بضائع إلى خطا ينبغي إلا  نعيده ومضى به إليها أما ما تبقى فأخذ خان الصين بعضه وأعطينا خان كاشغر  بعضه وأنفقنا نحن قسما في الطريق ومجمل القول أنه لم يبق لي من كل ذلك سوى  بضع تحف وأنعام معدودة وهذا اليتيم ألا يقبلني الخاقان الأجل جارية له  مثلما قبلتني الخاتون العظيمة لأقضي باقي عمري في هذه الخدمة الجليلة  فخاطبها الخاقان بأدب جم ورد عليها ردا جميلا وأجاب طلبتهاوأخذت المرأة بعد  ذلك تهدي الخاتون كلما ذهبت إليها كل يومين أو ثلاثة  خاتمين من لعل أو فيروزج أو مقنعة مقصبة أو تحفة ثمينة قيمة وتقص عليها  حكايات وأساطير شيقة حتى أن الخاقان والخاتون لم يعودا يحتملان يوما واحدا  دونها لقد أخجلتهما برفضها ما عرضاه عليها من قرية وضيعة خاصة وكانت المرأة  تركب كل بضعة أيام من السراي الذي أنزلاها فيه وتمضي إلى القرى المجاورة  التي تبعد ثلاثة أو اربعة أو خمسة فراسخ عن المدينة بحجة إنني أشتري ضيعة  وتقيم هناك ثلاثة أو اربعة أيام ثم تعود إلى المدينة دون أن تشتري عائبة  الضيعة مصطنعة الأعذارولما أرسل الخاقان في طلبها يستفسران لماذا قاطعتنا ولم تأت إلينا فأجيبا  بأنها ذهبت منذ يومين أو ثلاثة لشراء ملك في القرية كذا فرحا جدا وقالا لقد  ألقت عصا الترحال هنا وقضت ستة أشهر في خدمتهما على هذا النحو أخبرتها  الخاتون في خلالها عدة مرات ان الخاقان يقول لي دائما انه ليعتريني الخجل  حين أراها أي أنت فقد أدت لنا خدمات جلى وكانت تأتينا بالتحف والهدايا كل  بضعة أيام في حين أنها لم تقبل شيئا مما عرضنا عليها انني لم أر امرأة بهذه  الطيبة قط ما الذي ينبغي أن نفعله نحوها أما أنا فأكثر خجلا  منه بألف مرة أما المرأة فكانت تقول ليس ثمة نعمة أحسن عندي من رؤية مولاي  ومولاتي اللذين جعل الله عز وجل رزقي عليهما إنني لن أتردد في طلب أي شيء  إذا ما احتجت إليه وراحت تعلف الخيول جيدا لتسمينها واعطت سرا ما كان لديها  من ذهب وجواهر ومفروشات وألبسة تاجرا كان يتردد بين غزنين وسمرقند في تجارة  له ثم أرسلت خمسة خيالة على خمسة جياد اصيلة باتجاه طريق بلخ وترمذ وقالت  لهم أريد من كل واحد منكم أن يتوقف بجواده في منزل من منازل الطريق إلى أن  أصل إليه ثم مضت إلى الخاتون وقد كان الخاقان يجلس معها فبعد أن أطرتهما  وأثنت عليهما معا قالت جئت اليوم في حاجة لا أدري أأقولها  وأطلبها أم لا  قالت الخاتون يا له من عجب هذا الذي أسمعه منك كان ينبغي أن نكون قد قضينا  لك مائة حاجة إلى اليوم انطقي بحاجتك قالت المرأة تعلمان أنني لا أملك في  الدينا سوى ابن هو محط امالي انني لمهتمة بتربيته جدا فقد ختم القرآن  ووكلته إلى مؤدب أحسن تأديبه وتعليمه إذ قرأ عليه كتبا ورسائل بالعربية  والفارسية واملي كبير في أن يتاح له حظ حسن في عهد مولاي ومولاتي ليس ثمة  وثيقة على وجه المعمور بعد كتاب الله تعالى وحديث رسوله الأكرم أعظم من عهد  أمير المؤمنين إلى الملوك لأن كاتب عهود أمير المؤمنين أفضل من جميع الكتاب  وألفاظ العهود ومعانيها أحسن الكلام وأعذبه ألا يتفضل مولاي ومولاتي إن  يريا ذلك علي بالرسالة التي تعرف عهد أمير المؤمنين مدة ثلاثة أو أربعة  أيام ليقرأها ابني على مؤدبه بضع مرات انه لكثير جدا أن يتعلم منها خمسة  ألفاظ فهي كفيلة بان تمنحه ببركاتها السعادة وحسن الحظ فقالا لها أي حاجة  هذه التي تريدين منا لم تطلبي مدينة أو ناحية لنهبك إياها إنك لم تطلبي في  خلال هذه المدة شيئا وتجيئين الان لتطلبي شيئا ملقى كخمسين مثله في خزانتنا  وقد تراكم عليه الغبار والتراب ما قيمة قطعة من الورق إن تريدي نمنحك  الرسائل كلها قالت المرأة بحسبي الرسالة التي أرسلها الخليفة وأمر الخاقان  والخاتون أحد الخدم أن يصحبها إلى الخزانة ويعطيها أية رسالة تريدوذهبت المرأة إلى الخزانة فأخذت عهد الخليفة ومضت به إلى منزلها وفي  اليوم التالي أمرت بأن تسرج الخيول وتحمل البغال وأعلنت انني ماضية إلى  القرية كذا لشراء أملاك وسأبقى هناك أسبوعا واحدا وغادرت توا ونزلت بتلك  القرية وكانت المرأة قد حصلت من قبل على وثيقة مفتوحة فيها يجب احترام هذه  المرأة ومن معها وإكرام وفادتهم في كل مكان يحلون به ويقيمون  فيه في ولايتي سمرقند وبخارى ويشترون هناك الأملاك ويؤسسون الضياع وعلى  الولاة والعمال والرؤساء ألا يتوانوا في بذل أي عون ممكن لهم وتوفير كل ما   يطلبون وتقديم ما يحتاجون إليه من الأطعمةوفي منتصف احدى الليالي تركت المرأة القرية إلى ترمذ مارة بمدينة كش على  بعد ثلاثة فراسخ من سمرقند فوصلت إليها بعد خمسة أيام وكانت تعرض الوثيقة  المفتوحة أينما احتاجت إليها ثم تمتطي جيادها قريرة العين أما الخاقان فلم  يستطلع خبر ذهابها إلا بعد أن عبرت جيحون ووصلت إلى بلخ ولم يراوده أي شك  حول عهد الخليفة قطومضت المرأة من بلخ إلى غزنين تحمل العهد إلى السلطان محمود فما كان من  محمود إلا أن أرسله بيد أحد العلماء من ذوي القدرة على المناظرة والجدل  وحمله عددا من الهدايا إلى أمير المؤمنين القادر بالله ورسالة تقول في حين  كان أحد خدمي يتجول في سوق سمرقند مر بمسجد فيه مؤدب بيده كتاب يعلم منه  الصبيان فوقعت عينه على عهد أمير المؤمنين بين أيدي أطفال صغار يعبثون به  فذا يشده إلى طرف وذلك إلى طرف اخر ويمرغونه في التراب لما عرف الخادم  العهد أخذته عليه الغيرة فأحضر قدرا من الزبيب أعطاه الأطفال وحصل عليه  منهم بثمن بخس لا يساوي الورق الرخص ثم حمله إلى غزنين وقدمه إلي وهأنذا  ابعث به إلى مولى العالم ان يتفضل أمير المؤمنين بتقدير هواي معه وخدماتي  له فيمنحني مزيدا من الألقاب فإنني سأعتز بها أكثر من اعتزازي بناظري  واجعلها تاج رأسي واحتفظ بها في أعز مكان في بيتي لقد حجب مولاي الألقاب  عني على الرغم من طاعاتي وخدماتي وتوقعاتي ومنحها من لم يعرفوا لأوامره  وخلعه وعهوده قدرها بل استخفوا بها استخفاف خاقان سمرقند وأهانوا الألقاب  التي منحوهالما وصل العالم إلى بغداد وأوصل الهدايا وسلم الرسالة تملك الخليفة العجب  فامر بكتابة رسالة عتاب إلى الخاقان ومكث رسول محمود ستة أشهر في قصر  الخليفة ظل يوافي القصر في خلالها برسائل يطلب فيها ألقابا لمحمود دون أن  يتلقى جوابا شافيا إلى أن كتب يوما يستفتي إذا ما ظهر في طرف  من أطراف الدنيا ملك يشهر سيفه من أجل عزة الإسلام ويحارب الكفار والمشركين   أعداء الله تعالى ورسوله الأكرم ويحول بيوت الأوثان إلى مساجد ويجعل ديار  الكفر ديار إسلام وأمير المؤمنين بعيد عنه تفصل بينهما الأمواه العظيمة  والجبال الشاهقة والصحارى المخوفة بحيث لا يستطيع أن يعرض كل ما قد يحدث له  على الخليفة في كل حين ولا يتمكن من تنفيذ مطالبه وأوامره أيضا أفيحق له  والحال هذه أن ينيب عن الخليفة أحد الأشراف ليرجع إليه في الأمور أم لا ثم  أعطى فتواه هذه شخصا يسلمها إلى قاضي قضاة بغداد يدا بيد فبعد أن قرأها  القاضي من ألفها إلى يائها قال يحق له ذلكوأخذ العالم المذكور نسخة من فتوى قاضي قضاة بغداد ووضعها مع رسالة كتب  فيها فقد طالت إقامتي ببغداد إن سيد العالم يمتنع عن منح محمود ما يتطلع  إليه من ألقاب على الرغم من خدماته وطاعاته الكثيرة جدا ولا يحقق للسلطان  الغازي ما يصبو إليه من امال بل يضايقه إلى هذا الحد ان يسر محمود بعد الان  بمقتضى هذه الفتوى وحكم الشرع بخط قاضي قضاة بغداد نفسه فلا جناح عليه فما  أن قرأ الخليفة الفتوى والرسالة حتى بعث إلى وزيره بحاجب الحجاب حالا بان  أدع إليك الان رسول محمود وأكرمه وهدىء من روعه ثم أعطه ما أمرنا به من  خلعة ولواء ولقب اصرفه راضيا مسروراوهكذا أضيف إلى محمود بعد كل خدماته المرضية ومساعيه المتواصلة وهواه  وذكاء رسوله العالم لقب أمين الملة الذي ظل يلقب به ويلقب يمين الدولة طوال  حياتهأما اليوم فإذا لم يكتب لأقل الناس شأنا سبعة أو عشرة ألقاب يغضب ويسخط  غير أنه لم يكن للسامانيين الذين كانوا ملوك زمانهم لسنوات طويلة وحكموا  بلاد وراء النهر من أطرافها إلى أطرافها وخراسان والعراق وخوارزم ونيمروز  وغزنين سوى لقب واحد إذ أطلق لقب ملك الملوك على نوح ولقب الأمير السديد  على والده منصور والأمير الحميد على نوح والد منصور والأمير الرشيد على نصر  والد نوح والأمير العادل على إسماعيل بن أحمد والأمير الماضي في التواريخ  وأطلق على أحمد الأمير السعيد  وهكذا دواليكيجب أن يكون اللقب مناسبا لصاحبه كأن تكون ألقاب القضاة والأئمة وعلماء  دين المصطفى عليه السلام مثل مجد الدين وشرف الإسلام وسيف السنة وزين  الشريعة وفخر العلماء وأشباهها لأن الدين والإسلام والشريعة والسنة والعلم  منوطة بالعلماء والأمة وعلى الملوك وذوي الدراية والمعرفة بالحق والباطل  ألا يجيزوا لمن ليسوا بعلماء أن يتلقبوا بهذه الألقاب بل عليهم ردع من يقدم  على هذا ومعاقبته ليعرف كل شخص قدره ومرتبتهوكان قادة الجيش والأمراء والمستقطعون والعمال يلقبون بألقاب أضيفت إليها  لفظة الدولة من مثل سيف الدولة وحسام الدولة وظهير الدولة وجمال الدولة  وشمس الدولة وأمثالها أما العمداء والعمال والمتصرفون الأخيار فكانوا  يلقبون بألقاب أضيفت إليها لفظة الملك من مثل عميد الملك ونظام الملك وكمال  الملك وشرف الملك وشمس الملك وأمثالها ولم تجر العادة قط في أن يخلع أمراء  الأتراك على أنفسهم لقب خواجة لقد كانت الألقاب التي تضاف إلى الدين  والإسلام خاصة بالعلماء والتي تضاف ألى الدولة خاصة بالأمراء والتي تضاف  إلى الملك خاصة بالخواجات أما ما عدا هذا فلم يكن يسمح لأحد بأن يتخذ لنفسه  لقبا مما يتصل بالدين والإسلام بل كان يعاقب لتكون فيه عبرة لمن يعتبرأكثر ما يكون الغرض من اللقب أن يعرف به صاحبه هب أن مائة شخص في مجلس أو  جمع ما من بينهم عشرة باسم محمد ثم نودي يا محمد فإن المحمدين جميعهم يردون  لبيك لظن كل منهم أنه هو المعني لكنه إذا ما كان لقب أحدهم المختص ولقب  الثاني الموفق ولقب الثالث الكافي ولقب اخر الرشيد وأمثالها ونودي من وسط  المحفل يا أيها الكامل أو الموفق فإن محمدا صاحب هذا اللقب يعرف حالا أنه  هو المقصودينبغي ألا يحمل لقب فلان الملك أحد غير الوزير والطغرائي والمستوفي  وعارض السلطان وعميد بغداد وعميد خراسان وعميد خوارزم أما غير  هؤلاء فلهم أن يتلقبوا بألقاب غير مضافة إلى لفظة الملك من مثل الخواجة  السديد الخواجة الرشيد الخواجة المختص والأستاذ الأمير والأستاذ الخطير  والأستاذ المكين وأمثالها لتتضح درجة  العظيم ومرتبته عما دونه ويمتاز  الصغير من الكبير والخاص من العام وليظل للديوان رونقه وبهاؤهفإذا ما استقامت أمور المملكة وكان الملك عادلا يقظا يعير أعمال المملكة  اهتمامه ويتابعها بنفسه ويستقري عادات الأسلاف ويفيد منها وإذا ما قيض الله  له وزيرا فطنا فاضلا عالما عارفا بالعادات والتقاليد فإنه يستطيع أن يدبر  الأمور تدبيرا حسنا ويجري الألقاب مجراها الحقيقي ويدحر العادات المبتدعة  بالرأي الصائب والحكم السديد والسيف الحديد| الفصل الحادي والأربعونفي عدم إسناد عملين لشخص واحد وفي تشغيل العاطلين وعدم حرمانهم وإسناد  المناصب والأعمال إلى المتدينين الحفيفيين والأصلاء وحرمان ذوي المذاهب  السيئة والمعتقدات الخبيثة وإبعادهملم يسند أحد من الملوك الأيقاظ والوزراء الاذكياء في أي عصر من العصور  عملين إلى شخص واحد أو عملا واحدا إلى شخصين قط فكانت شؤونهم لهذا منظمة  ذات بهاء ورونق لأنه إذا ما أنيط عملان بشخص واحد فلا مناص من أن يتسرب  الخلل إلى أحدهما أو يتوانى فيه على حساب الاخر إذ أن المتصدي إذا أراد  القيام بواجبه نحو أحدهما خير قيام وتعهده والاهتمام به بجد فلا مندوحة من  تسرب الاختلال والتقصير إلى الاخر وبالعكس وإذا أنعمنا النظر جيدا نلاحظ أن  ثمة خللا وتقصيرا في عملي متصدي العملين كليهما وأن الشخص نفسه مناط تقصير  وملامة دائما وان موليه إياهما في تشك وتذمر دائمين أما إذا ولي شخصان عملا  واحدا فإن هذا العمل يظل دون إنجاز لتواكل أحدهما على الاخر قيل في الأمثال  إن وجود سيدتين في المنزل مدعاة لقذارته ووجود مشرفين عليه مدعاة لدماره  لأن كلا من الشخصين لا بد أن يقول في نفسه دائما بانه إذا ما أرهقت نفسي في  القيام بواجبي في هذا العمل وحافظت عليه ولا أدع الخلل يأخذ إليه طريقه فإن  رئيسنا سيظن أن هذا ليس إلا من كفاية رفيقي ومهارته لا نتيجة اهتمامي وجدي  وتفاني وجلدي وهكذا الأمر بالنسبة للاخر أيضا لكنه إذا دققنا النظر نجد أن  ذلك العمل في اختلال دائم حتى إذا ما سال رئيسهما لماذا لم ينجز  هذا العمل  بل قصر فيه يقول أحدهما انه تقصير رفيقي ويحمله مغبة ذلك ويقول الاخر ان  رفيقي سبب التقصير كله ويلقي التبعة والجرم كله عليه لكن إذا ما عدنا إلى  الأصول والعقل يتبين لنا أن ليس الجرم جرم هذا ولا ذاك بل الجرم كله على من  ولاهما عملا واحدا فمن دلائل غفلة الملك وعجز وزيره تولية أحد عمال الديوان  عملين أو ثلاثة أو خمسة أو سبعة أما في هذه الأيام فثمة من  يتسنم سدة عشرة مناصب دون أن تكون فيه أية كفاية وإذا ما جد منصب جديد فإنه  لا يألو جهدا في اتخاذه لنفسه ولو أدى به الأمر إلى دفع المال مقابل ذلك  فيولاه دون أن يحسب مولوه حسابا لما إذا كان هذا الشخص أهلا لهذا العمل أم  لا ضليعا في الكتابة والتصرف في الأمور وإدارتها أم لا وأخيرا أيستطيع أن  يثبت جدارته ويقوم بما وكل إليه من أعمال أم لا في حين يحرم عدد كبير من  الأكفاء واللائقين وذوي الجلد والمجربين والمعتمدين ممن لزموا بيوتهم  عاطلين دون أن يخطر ببال أحد أن يسأل نفيه لماذا يعهد بعدة مناصب واعمال  إلى المغمورين ممن لا كفاية ولا لياقة ولا أصل ولا فضل لهم ويحرم الأصلاء  والمعتمدون خاصة أصحاب الحق على الدولة ممن قدموا لها خدمات جليلة وأظهروا  فيها كفاية ولياقة فائقتين حتى من عمل واحد ويظلون عاطلين هكذا وينتابني  أعجب من هذا وهو أن مولي الأعمال في كل العهود كانوا يندبون لها من هم على  مذاهبهم وشركائهم في العقيدة من الأصلاء والمتقين حتى إذا ما رفض أحدهم  وأبدى تمنعا ولم يحبهم إلى ذلك كانوا يجبرونه ويسندون العمل اليه قسرا ولا  جرم في أن المال لم يكن يذهب سدى وأن الرعايا كانوا في راحة واطمئنان وكان  المستقطعون يتمتعون بسمعة حسنة ويعيشون عيشة هادئة وكان الملك يقضي أيامه  ناعم البال رخي الحال لكن لا وجود لهذا اليوم لأنه يسمح لليهودي والزرادشتي  والرافضي يتولي الكتابة للأتراك السلاجفة وإدارة شؤونهم لقد استولت عليهم  الغفلة فليست  فيهم حمية على الدين ولا شفقة على المال ولا رحمة بالرعية  فالدولة وصلت إلى أوج كمالها وإنني لأخشى عليها العين ولست أدري إلام ستؤول  الأمور إذ لم تكن لأي زرادشتي ومسيحي ورافضي الجراة حتى على إظهار نفسه في  عهد محمود ومسعود وطغرل وألب أرسلان أو على القدوم إلى أي تركي فقد كان كل  كتبة الترك والقائمين على شؤونهم والمتنفذين فيها من خراسان ومن الحنفية أو  الشافعية الأطهار ولم يكن الترك ليفسحوا المجال أمام كتبة العراق وعمال  خراجها من ذوي المذاهب السيئة بل لم يكونوا ليجيزوا استخدامهم أو توليتهم  أي عمل وكانوا يقولون هؤلاء على مذهب الديالمة ومن أتباعهم فإن يوطدوا  أقدامهم يلحقوا بالأتراك الضرر ويحيقوا بالناس الأذى إنه لمن الخير إلا  يكون للأعداء وجود بين ظهرانينا ولا جرم في أنهم كانوا يعيشون في منأى عن  المصائب ولامتاعب والافات لكن الأمور وصلت الان إلى حد انبثوا فيه في  البلاط والديوان بكثرة حتى أنه ليجري وراء كل تركي مائتان منهم لقد تدبروا  امرهم بينهم على إلا يسمحوا لأي خراساني أن تطأ قدماه القصر  والديوان أو يتسنى له الحصول على لقمة العيش وسيأتي يوم يصحو فيه الترك على  فساد تلك الطبقة فيتذكرون قولي ممن أن الديوان قد خلا من الكتاب والمتصرفين  الخراسانيين لقد كان الأتراك إذا مما قدم عليهم من يسألهم عمل كاتب أو فراش  أو ركابدار يسألونه من أية مدينة أنت ومن أية ولاية فإن قال حنفي أو شافعي  من خراسان وما وراء النهر أو من مدينة سنية قبلوه وأن قال شيعي من قم  وكاشان وابة والري ردوه قائلين إنصرف فنحن نقتل الأفعى ولا نربيها إنهم لم  يكونوا ليقبلوا أحدا ولو بذل الأموال النعم الوفيرة بل كانوا يقولون له  اذهب مصحوبا بالسلامة ووفر ما تريد أن تعطيه لنا على نفسك واجلس في بيتك  وأنفقه على طعامك وشرابكوكان السلطان طغرل والسلطان ألب أرسلان إذا ما تنناهى إلى أسماعهما أدنى  شيء بأن أميرا أو تركيا ما مهد سبيل أي رافضي إليه يغضبان عليه  ويعاتبانه   ألب أرسلان وأردم الرافضينقل إلى السلطان الشهيد ألب أرسلان يوما أن أردم إتخذ يحيى كبير إحدى  القرى كاتبا له فساءه ذلك لما كان يقال أن كبير القرية باطني وقال لأردم في  مجلسه أنت عدوي وخصم مملكتي فخر أردم على الأرض وقال يا مولاي الكلام إنني  أقل عبيدك شأنا أي قصور بدا مني في رضوخي وموالاتي إلى الان قال السلطان إن  لم تكن عدوي فلم تستعمل خصمي في خدمتك قال اردم فمن ذاك قال السلطان كبير  القرية الحقير كاتبك قال ومن يكون هو في العالم هب أنه سم كله فما الذي  يستطيع فعله في الدولة فقال السلطان لبعض رجاله اذهبوا وأحضروا ذاك الرجيل  فذهب من أحضره في الحال فقال السلطان له يا رجيل انت باطنى تقول ببطلان حق  خليفة الله قال الرجل يا مولاي لست بباطني بل شيعي أمامي يعني  رافضي قال السلطان ما أحسن الرافضية مذهبا حتى اتخذتها ترسا تدرا به عنك  الباطنية وأمر الحجاب بجلده ثم أخرج من القصر نصف ميت ثم التفت السلطان إلى  زعماء القوم وقال ليس الذنب ذنب هذا الرجيل بل ذنب أردم الذي استعمل كافرا  في خدمته لقد قلت لكم مرة ومرتين ومائة مرة أنتم الأتراك جيش خراسان وما  وراء النهر إنكم لغرباء في هذه الديار لقد أحرزنا هذه الولاية بالسيف  والقوة وكلنا مسلمون أنقياء إن أغلب أهل الديلم والعراق منم ذوي المذاهب  والعقائد والأديان الخبيثة السيئة وإن بين الأتراك والديالمة خلافات وإحنا  ليست بنت اليوم بل متمادية في القدم لقد أعز الله عز وجل الترك اليوم  وسلطهم على رقاب الديالمة لأنهم مسلمون خلص أطهار لا يعرفون البدع والأهواء  أما الديالمة فهم منشأ البدع والمذاهب الفاسدة وخصومنا إنهم سيظلون يدينون  لنا بالطاعة والولاء ما داموا عاجزين لكنه إذا ما اشتد ساعدهم فليلا وانسوا  من جانبنا ضعفا فإنهم لن يبقوا انذاك على وجه الآرض تركيا من حيث المذهب  ومن حيث الولاية فأولئك قوم أدنى من الحمير والبقر لا يعرفون عدوهم من  صديقهم ثم أمر  بإحضار مائتي درهم من شعر الخيل وسل شعرة منها وقال لأردم  اقطع هذه فتناولها اردم وقطعها فناوله السلطان خمس شعيرات غيرها فقطعها  ايضا فناوله عشرا أخرى فقطعها بسهولة ويسر كذلك ثم نادى السلطان أحد  الفراشين وقال له اجدل هذا الشعر رسنا فمضى وجدله رسنا من ثلاثة أذرع وأتى  به إلى السلطان فأعطاه أردم ليقطعه فلم يستطع على ما بذل من جهد وقوة حينئذ  قال السلطان له إن الأعداء كهذا الشعر يسهل قمعهم واحدا واحدا واثنين اثنين  وخمسة خمسة لكن تصعب زحزحتهم إذا تكاثر عددهم وتفاقم أمرهم وشدوا أزر بعضهم  وعندئذ يصبحون شغلنا الشاغل بما يقومون به من أعمال الشغب والفتنة ان هذا  إلا جواب قولك حتى لو كان هذا الرجيل سما كله فما الذي يستطيع فعله في  الدولة إنهم إذا ما أخذوا يتسربون إلى صفوف الترك واحدا في إثر اخر  ويتسنمون لهم الأعمال والكتابة ويقفون على أحوالهم من كثب فلن يمضي طويل  وقت حتى يظهر التمرد والخروج والفتنة في العراق أو على إغارة الديالمة على  المملكة فهم جميعهم متكاتفون سرا وعلانية يسعون فيما بينهم إلى هلاك الترك  أما وأنت تركي فينبغي أن يكون جيشك خراسانيا وان يكون عمالك وكتبتك وأعوانك  ومتصدو شؤونك خراسانيين أيضا وهكذا الأمر بالنسبة للترك جميعا لئلا يجد  الخلل له طريقا إلى شؤونهم وأمورهم إن تمدد يدك إلى مخالفي الملك وأعدائه  فإنك ترتكب خيانة بحقه وبحق نفسك اما إن كنت ترى أنك محق فيما  تقوم به تجاه نفسك من أعمال فالملك لا يرى أن من المناسب والحكمة كف يد  الحزم وتجنب الحيطة والأبقاء على الخونة أنا المكلف برعايتك وحمايتك ولست  أنت الموكل بحمايتي وحفظي فالله عز وجل ملكني عليكم ولم يملكم علي هلا علمت  أن من يصادق خصوم الملك يعد احدا منهم وأن من يصاحب اللصوص لص مثلهموفي حين كان الكلام ينساب من على لسان السلطان كان الخواجة الإمام المشطب  والقاضي لوكر حاضرين فالتفت إليهما وقال ما تقولان فيما أقول قالا ان ما  يقول مولى العالم  هو قول الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم في الرافضة  وأهل البدع والباطنية وأهل الذمة ثم قال المشطب يروي عبد الله بن عباس أن  الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يوما إن  أدركت قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة يلفظون الأسلام فاقتلهم فإنهم مشركون  وقال القاضي لوكر يروي أبو أمامة أن النبي عليه السلام قال تظهر في أخر  الزمان فئة يقال لهم الرافضة فإذا لقيتموهم فاقتلوهم ثم قال المشطب لقد كفر  سفيان بن عيينة الرافضة محتجا بقوله تعالى @@ ليغيظ بهم الكفار @@  وقوله @@ أشداء على الكفار @@ ثم قال ان من يقدح في أحد صحابة  رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر بحكم الاية المذكورةويقول الرسول عليه السلام ان الله تبارك وتعالى جعل لي أصحابا ووزراء  وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والناس أجمعين لا يقبل الله لهم عدلا ولا  صرفا ويقول الله عز وجل في أبي بكر رضي الله عنه ثاني اثنين إذ هما في  الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معناوقال القاضي لوكر يروى أن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب قال المشطب روى  جابر بن عبد الله رضي الله عنه فقال أتى النبي عليه السلام بجنازة فلم يصل  عليها قالوا يا رسول الله ما رأيناك تركت الصلاة على أحد إلا على هذا قال  إنه كان يبغض عثمان أبغضه اللهوقال القاضي لوكر يروي أبو الدرداء رضي الله عنه أن النبي عليه السلام  قال في حق علي بن أبي طالب رضوان الله عليه الخوارج كلاب النار قال المشطب  يروي عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن   النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس للقدرية ولا للرافضة في الإسلام نصيب  وقال القاضي لوكر يروي سهل بن سعد رضي الله عنه أن الرسول عليه السلام قال  القدرية  مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم  والرافضة كلهم قدريو المذهبوقال المشطب تروي أم سلمة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان عليه  السلام عندي يوما إذ أتاه علي وفاطمة معا ليرياه ويسألاه فرفع عليه السلام  رأسه وقال يا علي أبشرك ورهطك بالجنة لكنه يخرج بعدك قوم يدعون حبك  والإخلاص إليك ويجرون الشهادة على ألسنتهم ويقرأون القران هؤلاء هم الرافضة  فإذا ما أدركتهم فجاهد فيهم لأنهم مشركون كفرة قال علي يا رسول الله ما  علامتهم قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقيمون صلاة الجماعة ولا يحضرون  صلاة الجمعة ولا يؤدون صلاة الجنازة ويطعنون في السلف وفي هذا الموضوع  أخبار وأحاديث وآيات كثيرة إن أذكرها جميعها فإنها تحتاج إلى كتاب وحدهاتلكم هي حال الرافضة فما ترى حال الباطنية وهي أسوأ من الرافضة بكثير انه  ليس ثمة فرض أولى على أي ملك يظهر هؤلاء على عهده من محوهم من على وجه  المعمور وتخليص مملكته من شرهم وتصفيتها منهم ليهنأ في ملكه ودولته ويعيش  عيشة راضيةوهكذا ينهى عن إسناد الأعمال والمناصب إلى اليهود والنصارى والمجوس وعن  توليتهم شؤون المسلمين  أبو موسى الأشعري والكاتب النصرانيكان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجلس في المسجد بالمدينة  وأبو موسى الأشعري معه بعض عليه حساب أصفهان مهيئا بدقة ومكتوبا بخط جميل  يعجب النظار وينال رضاهم وسأل عمر أبا موسى خط من هذا فقال خط كاتبي قال  عمر أبعث في طلبه لأراه قال أبو موسى لا يستطيع دخول المسجد قال أمير  المؤمنين رضي الله عنه أبه جنابة قال أبو موسى لا إنه نصراني فغضب عمر وضرب  أبا موسى على فخذه بشدة حتى قال أبو موسى احسب أن فخذي قد كسرت قال عمر ألم  تقرأ قول رب العزة وأمره حيث يقول سبحانه @@ يا أيها الذين آمنوا لا  تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض @@ قال أبو موسى لقد  عزلته الساعة وأمرت بعودته إلى بلاد العجم ولقد ضرب الحكيم  مثلا بديعا في  هذا المعنى فقال شعراما اجمل أن يحذر المرء أعداء صديقه وان يصاحب أصدقاءهلا تأمن لطائفتين من الناس أصدقاء عدوك وأعداء صديقكويقال أن السلطان ألب أرسلان لم يكلم أردم بعد هذا شهرا كاملا وأشاح  بوجهه عنه إلى أن تشفع له كبار القوم لدى السلطان في أوقات انبساطه وتكلموا  معه في أمره كثيرا حتى لان له قلبه ورضي عنه وتغاضى عن الأمرولنعد الان إلى ما كنا فيه من حديث فنقول إنه حين يولى المغمورون والطغام  أعمال الدولة وشؤونها ويترك الأصلاء وأولو الفضل والمشهورون المعروفون  عاطلين مهملين وتسند إلى أحد الأشخاص خمسة مناصب ويحرم أخر حتى من عمل واحد  فإن هذا لاية على جهل الوزير وعدم كفايته ولياقته فإن لم يكن الوزير كفؤا  وعالما حكيما فإمارة هذا أنه يبغي زوال الملك والدولة وإفساد  شؤونها فيكون ألد الخصوم وأسواهم وحين يولى شخص عشرة أعمال ويحرم تسعة من  أي عمل يزيد والحال هذه عدد العاطلين المحرومين من رعايا تلك المملكة على  عدد العاملين فيها وحين تؤول الأمور إلى هذا الوضع فإن العاطلين يشدون أزر  بعضهم بعضا ولا يدري انذاك أيمكن تلافي ما يحدث وتداركه أم لامن هذا القبيل أن أحدهم كان يسعى إلى تدمير الملك يوما بإدعائه التوفير  وزعمه لسلطان الدنيا وسيدها ان العالم صاف وأن ليس فيه مخالف أو عدو يستطيع  المقاومة لقد ادعى لهذا أن لا حاجة لأربعمائة ألف رجل لهم رواتب في الدولة  وأنه يجب أن يكتفى بسبعين ألف فارس يدخرون لما قد يطرأ من أحداث ومهام  فبهذا تسترد الدولة جرايات الجند الاخرين غير السبعين ألفا ورواتبهم فتؤمن  لخزانة الدولة في كل سنة بضعة ألف ألف دينار فتمتلىء بالذهب والمال في مدة  يسيرةولما أطلعني سيد الدنيا على هذا الكلام عرفت من هو صاحبه وايقنت أنه لا  يبغي به سوى فساد المملكة فأجبت مولاي الأمر ما تراه يا مولاي لكنه إن يكن  لديك أربعمائة ألف رجل فليس من شك في أن تستحوذ على خراسان  وما وراء النهر  إلى حدود كاشغر وعلى بلاساغون وخوارزم ونيمروز والعراق والعراقيين وفارس  وولاية مازمدران وطبرستان وارمينيا وأران وبلاد الشام إلى أنطاكية وبيت  المقدس لقد كنت أطمح أن يكون لك سبعمائة ألف رجل بدلا من هذه الاربعمائة  ألف فلو كان رجالك أكثر لحزت غزنين والسند والهند وكل تركستان والصين  والصين الأقصى واليمن والحبشة وبلاد البربر وأرض النوبة ولكانت  لك ثمة أشياء في المغرب والشام والشامات والأندلس إلى القيروان ولحطت لك  الروم عصا الطاعة ان عدد ولايات كل ملك رهن بعدد جيشه تكثر بكثرته وتقل  بقلته وكلما قل عدد الجيش تناقص عدد الولايات وبالعكسانه لا يخفى على الرأي السامي أنه حين يحتفظ بسبعين ألف رجل من أربعمائة  ألف وتنسخ أسماء الاخرين من الديوان ان هذا العدد الأخير على كل حال أكثر  من العدد الأول ان الثلاثمائة والثلاثين ألف رجل وكلهم حملة سيوف إذا ما  فقدوا الأمل في هذه الدولة فإما أن يفزعوا إلى أمير أو ملك اخر وإما ان  ينتخبوا رئيسا لهم فيجروا على الدولة من الويلات والمتاعب ما يستنزف كل ما  تجمع في خزائنها لسنوات عدة دونما اطمئنان إلى عواقب الأمور الممالك لا  تصان إلا بالرجال والرجال لا يحفظهم إلا المال أما من يقول للملك صن الذهب  وسرح الرجال فليس هو في الحقيقة إلا عدو الملك لا يبغي سوى دمار الملك  وفساده فالأموال لم تجمعها غير أيدي الرجال ينبغي ألا يصغى إلى كلام ذلك  الرجل أو يلتفت إليهإن العاطلين والمحرومين من العمال في مزاجهم سواء فإذا ما كانت لبعضهم  مناصب كبيرة في الدولة التي أدوا فيها أعمالا هامة فعرفوا بها واشتهروا  وأصبح لهم على الدولة حق الخدمة فليس صحيحا أن تتجاهل حقوقهم وأن يظلوا  محرومين متروكين دون أن ينالوا نصيبهم أو يسند إليهم أي عمل وليس هذا من  المروءة والمصلحة في شيء بل الواجب أن يولوا اعمالا أو يمنحوا ما يمكنهم من  أن يعيشوا به عيش الكفاف لتقضى لهم بهذا بعض حقوقهم وينالوا نصيبهم في  الدولةوثمة فريق  من أهل العلم والفضل والمروءة والشرف ممن لهم في بيت المال  نصيب وممن يستحقون الاهتمام وتولي المناصب فلا هم يولون عملا ولا هم واجدون  في الدولة اهتماما ونفعا ولا حتى عيشا انهم إذا ما ظلوا محرومين لا نصيب  لهم في الدولة ودالت الأيام إلى عهد يصبح كل أعوان الملك فيه من الجهلة  والفاسدين الذين لا يطلعونه على أحوال هؤلاء المستحقين ولا يولون العاملين  منهم أعمالا ولا يجرون على الشرفاء والعلماء جرايات أو يؤمنون لهم سبل  معيشتهم فإنهم يفقدون حينئذ أملهم في الدولة ويصبحون من  أعدائها والمتسقطين عيوبها فيشرعون بالمجاهرة بعيوب العمال عمال الخراج  والكتاب ومقربي الملك وبثها على الملأ بعيدا عن أسماعه ثم يأخذن في اصطناع  الاراجيف واخيرا يسودون عليهم من هو أكثر عدة وجيشا وثروة ويبدأون بإثارة  الشغب ويخرجون على الملك فيضرمون نار الفتن والاضطراب في المملكة كالذي  فعلوه على عهد فخر الدولة  حسن تدبير فخر الدولةيقال أنه كان في الري على عهد فخر الدولة وقد كان الصاحب بن عباد وزيرا  له مجوسي ثري مقتدر يدعى بزرجوميد بنى مقبرة لنفسه على جبل طبرك تطل على  قبة فخر الدولة ما زالت قائمة إلى اليوم وتعرف باسم ديده سباهسالاران مطل  القادة ولقد عانى بزرجوميد متاعب شتى وأنفق أموالا طائلة في إقامته تلك  المقبرة من طبقتين على قمة ذلك الجبل كان في الري محتسب اسمه باخراسان يقال  إنه صعد غلى المقبرة بحيلة من الحيل في اليوم الذي انتهي فيه من العمل فيها  وأذن للصلاة من عليها فانتهك قدسيتها على مذهبهم وأبطل حرمتها فأصبحت تعرف  منذ ذلك الحين بمطل القادةوفي أخريات عهد فخر الدولة نقل إليه رجال بريده يوما وقد كان صاحب بريد  ان ثلاثين أو أربعين شخصا يخرجون باكرا كل يوم من المدينة إلى مطل القادة  ويظلون هناك إلى أن يلفع الإصفرار الشمس حينئذ يهبطون وينتشرون في المدينة  وإذا ما سألهم أحد لم تذهبون إلى المطل يوميا يقولون للتنزه وأمر فخر  الدولة بعض رجاله أن امضوا إلى هناك وإلي بأولئك  الناس ثم هاتوا كل ما  تجدونه معهم فمضى عدد من رجال القصر وصعدوا الجبل إليهم لكنهم حين لم  يستطيعوا الوصول إلى المطل صرخوا بأعلى أصواتهم من أسفله ليسمعوا الموجودين  فيه فلما أطل أولئك الرجال ورأوا حاجب فخر الدولة مع فريق من حاشيته أنزلوا  لهم سلما يصعدون به إليهم فلما صعد رجال فخر الدولة إليهم رأوا عندهم  شطرنجا ممدودا ونردا ودواة وقلما وقرطاسا كاغذا وسفرة وابريقي ماء وجرة  وحصيرا مبسوطا فقال الحاجب أنهضوا فإن فخر الدولة يستدعيكم ومضى بهم إليهوتصادف أن الصاحب بن عباد كان جالسا إلى فخر الدولة حين وصولهم فسألهم  فخر الدولة من أنتم ولم تذهبون إلى هذا المطل يوميا قالوا للتنزه قال إن  التنزه يكون في يوم أو يومين أو عشرة لكنكم تترددون على هذا المكان يوميا  منذ مدة طويلة أصدقوني القول قالوا ليس بخاف على الملك ولا على أحد إننا  لسنا لصوصا ولا مجرمين ولا نخدع نساء الناس ونغويهن أو نختطف أطفالهم من  على الطرقات ان أحدا لم يأت الملك قط في يوم من الأيام يشكونا إليه عن أذى  وباطل ان يؤمنا الملك على أرواحنا وأنفسنا نخبره من نحن قال فخر الدولة لقد  أمنتكم على أرواحكم وأنفسكم وأموالكم وأقسم على ذلك لأنه كان يعرف أكثرهملما حصلوا منه على الأمان وأمنوا على أرواحهم قالوا نحن قوم من الكتاب  والمتصرفين الذين ظلوا عاطلين في عهدك ومحرومين من أي نصيب في دولتك ان  أحدا لم يولنا أي منصب أو عمل أو حتى يلتفت ألينا ونسمع الان بظهور ملك  بخراسان يقال له محمود يجتذب إليه ذوي الفضل والموهبة وأهل العلم ولا  يتركهم يهيمون على وجوههمإننا نتطلع بامالنا إليه بعد أن فقدنا الأمل في هذه المملكة واننا نصير  إلى المطل يوميا لنشكو إلى بعضنا بعضا الدهر ونسال كل من يصل إلينا من جانب  محمود عن أخباره ونكتب رسائل إلى أصدقائنا بخراسان نطلعهم على أحوالنا  ونستفسر منهم تمهيدا للتوجه إلى هناك فلقد أضحينا فقراء ونحن قوم ذوو عيال  إن الضرورة  لترغمنا على ترك أوطاننا ومسقط رأسنا وبيوتنا واختبار الغربة  سعيا وراء العمل هذه هي حالنا والأمر الان أمر مولانالما سمع فخر الدولة منهم هذا التفت إلى الصاحب بن عباد وقال ماذا ترى وما  الذي ينبغي فعله قال الصاحب لقد أعطاهم الملك الأمان وهم أهل قلم وأبناء  أناس أصلاء وإنني أعرف بعضهم ولأن أمر أهل القلم منوط بي فليعهد إلي بهم  لأتخذ ما يلزم نحوهم وسأتلو على مسامع مولاي الكريمة أخبارهم غدا فأمر فخر  الدولة الحاجب الذي اتى بهم بأن يأخذهم إلى قصر الصاحب بن عباد وينزلهم  هناك ومضى الحاجب بهم إلى حيث أمره مولاه ووضعهم في قصر الصاحب وعاد لكن  أولئك الرجال كانوا في حيرة واضطراب خوفا مما سينزله الصاحب بهم من عقوبة  ولما عاد الصاحب من قصر فخر الدولة إلى قصره هو ألقى عليهم نظرة ثم جاءهم  أحد الفراشين ومضى بهم جميعا إلى حجرة كأنها الجنة في زينتها وفراشها  الفاخر ومساندها المصفوفة وقال لهم اجلسوا حيث تشاؤون فتوزعوا  وجلسوا على المفارش وجيء بالشراب ولما شربوا جيء بالطعام فاكلوا وغسلوا  أيديهم ثم أعد لهم مجلس غناء وطرب وجيء بالخمرة فراحوا يحتسون كؤوس الطلا  ويستمعون إلى غناء المطربين إذ لم يكن ثمة أحد في مجلسهم ذاك سوى الفراشين  الثلاثة الذين كانوا يقومون على خدمتهم ولم يكن أحد يعلم شيئا عن حالهم تلك  فقد كانت المدينة بأسرها رجالا ونساء في قلق عليهم وكانت نساؤهم وأبناءهم  يبكون ويندبونوبعد ثلاثة أو أربعة أيام جاءهم أحد حجاب الصاحب بن عباد وقال ان الصاحب  يقول اعلموا أن قصري ليس سجنا وأنكم ضيوفي اليوم والليلة فلو أريد بكم سوء  لما أحضرتم إلى قصري وبعد أن عاد الصاحب من الديوان إلى قصره وكان منهمكا  في أمرهم أمر باحضار خياط حالا ليخيط عشرين جبة من الديباج ثم أمر بتهيئة  عشرين جوادا بسرج مزركشة ولما انتهي من إعداد هذا كله مع إشراقة صباح اليوم  التالي دعا الصاحب الرجال جميعهم إليه والبس كل واحد منمهم جبة وعمامة  أعطاه جوادا  وغطاء مزركشا لسرجه وعين له عمله وجعل لبعضهم جرايات دائمة  ووصلهم جميعا ثم صرفهم إلى منازلهم فرحين مسرورين وفي اليوم التالي حضروا  عند الصاحب جميعا للسلام عليه فقال لهم لتقروا الان عينا فلا تكتبا لمحمود  بعد الان ولا تتشكوا ولا تعملوا على زوال مملكتناولما مثل الصاحب بين يدي فخر الدولة سأله ماذا فعلت مع تلك الجماعة قال  الصاحب يا مولاي أعطيت كلا منهم جوادا مطهما وخلعة وصلة وعينت له عملا من  بين الأعمال التي انتزعتها من أصحاب العملين في الدولة والديوان ثم صرفتهم  إلى بيوتهم بعد أن عرف كل عمله فراق لفخر الدولة ذلك وأقره ثم قال لو فعلت  غير هذا لما كان فعلك صحيحا ليتك أقدمت على ما أقدمت عليه السنة قبل عشر  سنوات فما كانوا ليرغبوا في خصومنا يجب ألا يسند لأي شخص بعد الان سوى عمل  واحد لتكون لكل المتصرفين أعمال وليكون للأعمال جميعها رونق وبهاء فإذا ما  ولي شخص واحد عملين أو ثلاثة فإن سبل العيش تضيق على الاخرين وإن حكام  الأطراف ومتسقطي عيوب دولتنا سيقولون ألم يبق في مملكتهم رجال حتى يعهدوا  بعملين إلى رجل واحد ويحملوننا على عدم الكفاية والجدارة ألم تر أن الحكماء  قالت لكل عمل رجال ان في المملكة وظائف كبيرة ومتوسطة وصغيرة فليعط كل عامل  ومتصرف عملا واحدا وفقا لكفايته وفضله ولياقته والته حسب وان  يكن لأحد شغل وجاء يطلب اخر فينبغي ألا يلبى طلبه أو يسمح له بذلك لكي يقضي  على هذا التقليد المحدث في المملكة فإذا ما ولي كل عامل في المملكة عملا  واحدا فقط فأنه يؤدي بالضرورة إلى إعمارهاإن الملك زينته العمال عمال الخراج وكبار الجيش وان على رأس كل العمال  والمتصرفين وزيرا فحين يكون الوزير سيئا خائنا ظالما متطاولا يكون العمال  جميعهم كذلك بل أسوأ وأكثر خروجا على القواعد والأصول المرعيةوإذا ما وجد ثمة عامل بارع في إدارة دفة الأمور أو كاتب أو مستوف أو خبير  في أنواع المعاملات ممن لا نظير له في  المملكة من ذوي المذاهب السيئة  والعقائد الفاسدة من مثل اليهود والنصارى والمجوس واذى المسلمين واستخف بهم  لحجة في العمل أو الحساب فتجب تنحيته ومعاقبته إذا ما تظلموا منه واشتكوا  ولا يغرنك قول شفعائه انه لا يوجد في المملكة كلها كاتب أو محاسب أو عامل  مثله ان ينح عن عمله فإن أضرارا بالغة ستلحق بالمعاملات جميعها ولا يستطيع  أحد أن يقوم بهذه المهمة بعده إنهم يكذبون وينبغي ألا يصغى إلى كلامهم بل  يجب استبدال ذلك الشخص باخر مثلما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه  عمر بن  الخطاب والعامل اليهوديوهكذا حدث في أيام سعد بن أبي وقاص إذ كان عامله في سواد بغداد وواسط  والأنبار وتلك النواحي إلى تخوم خوزستان والبصرة يهوديا لقد كتب سكان  المناطق المذكورة إلى أمير المؤمنين عمر يشكون إليه العامل اليهودي  ويتظلمون منه فقالوا إن هذا الرجل يؤذينا بذريعة العمل والمعاملة دون حق  ويستهزيء بنا ويستخف لقد عيل صبرنا فان يكن لا بد مما ليس منه بد فاجعل  علينا عاملا مسلما حتى لا يعاملنا بخلاف الأصول والقواعد ولا يسومنا الأذى  والعذاب لأننا على دين واحد وإذا ما تصرف خلافا لهذا فإنه لأحب  إلينا أن نتحمل وطأة الأذى والاستخفاف من مسلم لا من يهوديولما قرأ أمير المؤمنين عمر الرسالة قال أيتسنى ليهودي يعيش على وجه  الأرض سالما أن يشعر بالتفوق والفضل على المسلمين وأمر بأن يكتب إلى سعد بن  أبي وقاص اعزل ذلك اليهودي وول عمله مسلماولما قرأ سعد الرسالة أمر بندب خيال إلى العامل اليهودي أنى وجد والمجيء  به إلى الكوفة ثم بعث برسل اخرين إلى مختلف نواحي بلاد العجم ليأتوا  بالعمال المسلمين من حيث يجدونهم إلى الكوفةلما أحضر اليهودي والعمال الاخرون جميعا لم ير سعد في عمال العرب والعجم  من المسلمين من له القدرة والكفاية على القيام بعمل اليهودي ولم يجد فيهم  من يعرف أصول المعاملة مثله أو أن له خبرته وقدرته على تحصيل الأموال  والإعمار ومعرفة الناس والإحاطة بما حصل وما  لم يحصل من خراج فاضطر إلى  إبقائه على رأس عمله وكتب إلى أمير المؤمنين رسالة تقول لقد امتثلت أمر  أمير المؤمنين فأحضرت اليهودي وعقدت مجلسا جمعت فيه كل العمال والمتصرفين  في ديار العرب والعجم فلم يكن في العرب من له دراية بأحوال العجم وشؤونهم  أما عمال العجم فتبيين لي بعد استقراء أن ليس فيهم من له كفاية اليهودي  ومهارته في المعاملة وحسن نصرفه وإدارته ومعرفته الناس لقد اضطررت إلى  إبقائه في عمله حتى لا يتسرب الخلل إلى شتى أنواع المعاملات ولكي يستمر  تحصيل الأموال وإني في انتظار أمر أمير المؤمنينلما وصلت الرسالة إلى أمير المؤمنين عمر وقرأها تملكه العجب فقال يا  للعجب يختار غير ما اخترت ويرى غير ما رأيت وتناول القلم وكتب في أعلى  الرسالة نفسها مات اليهودي ثم أعادها إلى سعد بن أبي وقاصإن ما عناه عمر بقوله مات اليهودي هو هب أن اليهودي قد مات وكل نفس ذائقة  الموت فالموت بمثابة العزل عن العمل واعلم أن العمل يجب ألا يتوقف بموت أي  عامل أو عزله بل ينبغي ندب رجل اخر له فلم تظل عاجزا هكذاولما تسلم سعد الرسالة وقرأ توقيع عمر في أعلاها عزل اليهودي فورا وعين  مسلما مكانه وتسلم المسلم عمله فتبين بعد سنة أن ما أنجز على يد العامل  المسلم أفضل بكثير مما انجز على يد اليهودي وأن شؤون العمران  قد نمت وازدهرت حينئذ قال سعد بن أبي وقاص لأمراء العرب أنعم بأمير  المؤمنين عمر رجلا عظيما فقد كتبت في أمر ذلك اليهودي وشؤون الولاية رسالة  طويلة لكنه أجابني بكلمتين فكان الأمر كما قال لا كما كنت أعتقد ونجانا مما  كما فيهثمة قولان مشهوران صدرا عن رجلين عظيمين كلاهما صائب مقبول وسوف يظلان  مضرب المثل في العرب والعجم إلى يوم الدين الأول قول عمر بن الخطاب رضي  الله عنه مات اليهودي فأنى وجد عامل يجيد مهنة الكتابة وله مهارة وخبرة في  إدارة الأمور وتصريفها لكنه متطاول ظالم خبيث المذهب وأريد لهذا  تنحيته  فيتصدى شفعاؤه ومن يحدبون عليه قائلين يجب ألا يعزل فهو كاتب ممتاز وعامل  جلد وليس ثمة من هو افضل منه هو في عمله وأمثال هذا الكلام فما على الحاكم  إلا أن يقول مات اليهودي فبهاتين الكلمتين ترد أقوالهم كلها وتبطل ويعزل  ذلك العامل أما القول الاخر فإنه لما ودع نبينا صلى الله عليه وسلم الدار  الفانية لم يجرؤ أحد من صحابته على أن يقول أنه عليه السلام قد مات سوى أبي  بكر الصديق رضي الله عنه فما إن ولي الخلافة والت إليه أمور المسلمين بعد  النبي عليه السلام حتى اعتلى المنبر وخطب في الناس فقال مات محمد ثم قال  أيها المسلمون من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن  الله حي لا يموتفأعجب المسلمون بقوله الذي صار مضرب المثل في العرب بحيث إذا ما ألمت  بأحدهم مصيبة عظمى ودع فيها عزيزا اثيرا لدية وأراد الناس تهوين الأمر  وتخفيف وقعه عليه فإنهم يقولون له في عنفوان النازلة مات محمد فإن يكن ألا  يموت أحد من بني ادم فليس من هو أولى من محمد المصطفى عليه السلاملنعد الان إلى ما بدأنا به كلامن قلنا ان العمال وأعمالهم منوطون بالوزير  وإن الوزير الصالح يجعل سمعة مليكه وسيرته حسنتين فما الملوك العظام الذين  دان لهم العالم والذين سوف تظل أسماؤهم مقترنة بذكر الخير إلى يوم القيامة  ما هم إلا أولئك الذين كان لهم وزراء أخيار كذا كان الأنبياء  الأعاظم فكان لسليمان عليه السلام اصف بن برخيا ولموسى عليه السلام أخوه  هارون عليه السلام ولعيسى عليه السلام شمعون ولمحمد المصطفى صلى الله عليه  وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه أما الملوك العظام فكان لكيخسرو جودرز  ولمنوجهر سام ولافراسياب بيران ويسه ولكشتاسب جاماسب ولرستم زواره ولبهرام  جور خره روز ولأنوشروان العادل بزرجمهر وكان لخلفاء بني العباس أمثال ال  برمك وللسامانيين البلعميون وللسلطان محمود الغزنوي أحمد حسن ولفخر الدولة  الصاحب بن عباد وللسلطان طغرل أبو نصر الكندري وبذا  اضحت سنة الأنبياء  وسيرة الملوك أنشودة يترنم بها ومثلا يضرب ومثل هذا كثيرأما الوزير فينبغي أن يكون نقي الدين حسن الإعتقاد حنفي المذهب أو شافعيا  طاهرا كفؤا حسن التدبير والمعاملة كريما ومحبا للملك وما أحسن أن يكون  الوزير من صلب وزير فذا أفضل واهيب وأكثر بركة فمنذ عهد أردشير بن بابكان  إلى أيام يزدجرد بن شهريار اخر ملوك العجم لم يكن الملوك إلا أبناء ملوك  ولم يكن الوزراء إلا أبناء وزراء وظل الأمر على هذه الحال حتى ظهور الإسلام  فلما دال ملك ملوك العجم أدبرت الوزراء عن الوزراء أيضا  سليمان بن عبد  الملك وجعفر البرمكييقال إنه لما كان سليمان بن عبد الملك جالسا للناس يوما وكان كبار رجال  دولته وندماؤه حاضرين جرى على لسانه إن لم يكن ملكي أكثر من ملك سليمان بن  داود عليهما السلام فليس بأقل منه اللهم إلا أنه كانت له حكومة  على الريح والشياطين والجن والوحوش والطيور مما ليس لنا أما من حيث الكنوز  وأدوات التجمل والزينة والملك والجيش ونفوذ الحكم ومنعته التي لنا فمن ذا  الذي كان له مثلنا قبلنا في عرض العالم وطوله أيعوزني شيء من مقومات الملك  لا أملكه فقال له أحد الزعماء يعوزك أهم مقومات الملك وأفضلها مما لا تملكه  في حين كان للملوك من قبلك قال سليمان ما الذي كان للاخرين ولا أملكه الان  قال الرجل ليس عندك الوزير الذي يوائمك قال سليمان وكيف ذلك قال الرجل أنت  ملك ابن ملك فينبغي أن يكون وزيرك ابن وزير كفؤا ومباركا قال سليمان أيوجد  وزير على النحو الذي وصفت في العالم كله قال الرجل أجل قال سليمان أين قال  الرجل فب بلخ قال سليمان من ذاك الشخص قال الرجل هو جعفر البرمكي الذي ورث  اباؤه الوزارة كابرا عن كابر إلى ايام اردشير بن بابكان وكان النوبهار وهو  معبد قديم ببلخ وقفا عليهم ولما أشرقت شمس الأسلام وخرج السلطان من يد ملوك  العجم اتخذ اباؤه بلخ دار مقام لهم وظلوا هناك لقد  كانت الوزارة وراثية  فيهم وهم الذين صنفوا كتبا في السير ونظام الوزارة وكانوا حين يفرغ أبناؤهم  من تعلم الخط والأدب والكتابة يضعون تلك الكتب بين أيديهم ليقرأوها ويعوا  ما فيها ويسيروا على هديها لقد اقتدى الأبناء بابائهم في سيرتهم اقتداء  كاملا من شتى الوجوه وليس في الدنيا كلها من هو أليق لوزارتك من جعفر  والأمر ما يراه الخليفةفما إن سمع سليمان بن عبد الملك الذي لم يكن في بني امية وال مروان أعظم  منه وأقدر هذا الكلام حتى وطن الفؤاد على استقدام جعفر من بلخ والعهد إليه  بالوزارة غير أنه فكر في نفسه لربما أن جعفرا ما زال مجوسيا  ولكنه لما سمع بأنه كان قد ولد مسلما غمرته الفرحة وأمر بكتابة رسالة إلى  والي بلخ ليرسل جعفرا إلى دمشق ويعطيه ما يحتاج إليه من نفقات الطريق  ووسائل الزينة والتجمل ولو ألف دينار وأن يرسله إلى العاصمة في أبهى آيات  الإجلال وأكملهاوأرسل الوالي جعفرا إلى دمشق فكان كلما وصل مدينة يخرج كبارها لاستقباله  ويقيمون له المادب إلى أن أوصل إلى دمشق ولما وطأت قدماه أرض دمشق خرج  كبراء الدولة والجيش إلا سليمان بن عبد الملك عن بكرة أبيهم لاستقباله  والترحيب به واخترقوا به المدينة في أتم مظاهر الإجلال والاحترام وأبهاها  إلى حيث أنزلوه في قصر لا يطاوله أي قصر جمالا وروعةوبعد ثلاثة أيام مضوا به إلى سليمان بن عبد الملك ليمثل بين يديه فلما  دخل القصر ووقعت عينا سليمان عليه راقه منظره ومراه ولما دخل إلى بهو  المجلس صحبه الحجاب إلى المكان الذي أعد له بالقرب من سرير الملك فأجلسوه  وعادواوبعد أن جلس جعفر أخذ سليمان ينظر إليه بدقة وإمعان وإذا به يقطب جبينه  ويقول في غضب إنهض من أمامي فخف الحجاب على الفور وأخذوه وأعادوه دون أن  يدري أحد علة ذلك وبعد أن صلى سليمان الظهر استخفه نشاط للشراب فحضر  العظماء وجلس الندمان ومدت الأيدي إلى الصهباء وأديرت الكؤوس مرات ودب فيهم  النشاط والنشوة فلما رأى  من في المجلس انفراد طبع سليمان وانفراج أساريره  قال أحد الخاصة مولاي الملك لقد أمرت بإحضار جعفر البرمكي من بلخ بأسمى  آيات الإعزاز والإكرام لشأن عظيم لكن ما إن مثل بين يديك وجلس حتى ثبطت  عزيمته وأفترت همته وأمرت بإخراجه فما كان سبب ذلك فالقوم في عجب قال  سليمان لو لم يكن جعفر من أسرة عريقة ولم يات إلينا من مسافة بعيدة لأمرت  انذاك بضرب عنقه حالا لأنه كان يحمل معه سما قاتلا أتى به هدية لي في أول  مرة يلقاني فيها فقال أحد العظماء من الندامى أيامرني مولاي بالذهاب إله  لبحث الموضوع معه والبت فيه فنعرف ما يقول أيعترف أم ينكر قال سليمان إذهب  فقام الرجل ترك المجلس إلى جعفر وهناك سأله لقد ذهبت اليوم لمقابلة سليمان  أفكنت تحمل معك سما قال جعفر أجل وما زال معي إنه هذا الذي تحت فص خاتمي  فعلى هذا سار ابائي من قبل لقد انتهى إلي هذا الخاتم إرثا عن والدي لكنه لم  يحدث قط أن تسببت أنا أو أحد ابائي حتى يإيذاء نملة وهلاكها  فكيف إذا وصل الأمر إلى ادمي أجل لقد اعتدنا حمله رغبة في تالحزم والحيطة  في الأمور فما أكثر مالاقى أبائي من لدن الاخرين خسفا وتعذيبا من جراء  المال والثروة ففي الوقت الذي استدعاني فيه سليمان بن عبد الملك لم يطلعني  أحد على حقيقة الموضوع الذي كان يطليني من أجله ففكرت في نفسي بأنه إذا ما  طلب إلي ثبت الكنوز أو سألني شيئا لا استطيع الوفاء به أو سامني عذابا لا  طاقة لي عليه فلا بد من أن أضع فص الخاتم في فمي وأرشف سمه تخلصا من العذاب  والهوانلما سمع الرجل حديث جعفر هذا عاد توا إلى سليمان وتلا على مسامعه ما قال  جعفر فعجب سليمان لذكاء جعفر وبعد نظره وفرد أسارير وجهه وقبل عذره ثم أمر  بإحضاره إلى بابه في موكب خاص فذهب العظماء جميعهم إلى باب القصر الذي كان  فيه وأتوا به إلى البلاط معززا مكرما  وكذلك فعلوا في اليوم التاليولما مثل جعفر بين يدي سليمان مد إليه سليمان يده مصافحا وأخذ يسأله عن  مشاق الطريق ويلاطفه بكلام جميل ثم أجلسه وألبسه خلعة الوزارة في الحال  ووضع الدواة أمامه ليوقع جعفر بضعة تواقيع على مرأى منه ويقال إن سليمان لم  ير قط بما كان عليه من فرح وابتهاج في ذلك اليوملما خرج سليمان ممن مجلسه في القصر استخفه نشاط للشراب فأعد لهم مجلس زين  بالذهب والجواهر وفرش بفرش موشحة بخيوط من ذهب لم ير الناس لها نظيرا قط ثم  جلسوا للشراب وعلى حين كان سليمان نشوان جدلا سأله جعفر كيف عرف الملك من  دون الاف الناس أنه كان معي سم قال سليمان ان معي شيئا أعز علي من كل ما  أملك وكل ما في الخزائن جميعها لا يفارقني أبدا إنهما خرزتان كالجزع  ولكنهما ليستا جزعا حقيقيا حصلت عليهما من خزائن الملوك وهما مربوطتان في  ذراعي دائما فإذا ما أزجستا رائحة السم في أي مكان أو مع أي شخص أو في  الطعام والشراب فإنهما تتحركان فورا وتتماسان وتظلان في حركة واضطرام دون  أن يقر لهما قرار حينئذ أعلم أن ثمة سما في المجلس فأحتاط للأمر وأتأهب له  فلما تخطيت أنت عتبة بهو المجلس شرعت الخرزتان في الحركة وكانت  حركتهما تزداد حدة وهيجانا كلما كنت تتقدم إلى الأمام أكثر في المجلس ولما  استقر بك المجلس أمامي أخذتا تتماسان تماسا لم يدع لي مجالا للشك بأنك تحمل  معك سما اعلم أنه لو كان أحد غيرك لما ابقيت على حياته ولما أخرجوك أخذت  الخرزتان بالسكون لكنهما لم تتوقفا إلا بعد خروجك من القصر وانئذ كشف  سليمان عن ذراعة وأراها جعفرا وقال أرأيت في الدنيا شيئا أعجب من هذا في  حياتك وكان العظماء جميعهم ينظرون إلى الخرزتين في عجب قال جعفر رأيت في  حياتي شيئين عجيبين لم أر مثلهما قط الأول هذا الذي أراه مع الملك والاخر  ما رأيته مع ملك طبرستان فقال سليمان كيف كان ذلك أسمعني قال  جعفر لما وصل  إلى والي بلخ أمر مولاي بإرسالي إلى دمشق أذعنت للأمر وتأهبت للرحلة وأعددت  للطريق عدتها فتوجهت من نيسابور إلى طبرستان لبضاعة كانت لي هناك ولما وصلت  إلى طبرستان استقبلني ملكها وأنزلني في قصره بمدينة امل وبعث الي القرى  وكنا نلتقي يوميا في المجلس وعلى الخوان ونذهب إلى أمكنة مختلفة تنزها وذات  يوم قال لي في نشوة أتنزهت في البحر إلى الان قلت لا قال أنت ضيفي في نزهة  بحرية غدا قلت سمعا وطاعة ثم أمر الملاحين بأن يعدوا السفن ويهيؤوها للغدوفي اليوم التالي مضى بي الملك ألى ساحل البحر حيث ركبنا سفينة والمطربون  يعزفون ويغنون والملاحون يقودون السفينة إلى أن مضوا بنا ألى لجة البحر في  حين كان السقاة يديرون ابنة الكرم دون انقطاع وكنا الملك وأنا نجلس قريبين  جدا إذ لم يكن بيننا أحد لقد كان في إصبع الملك خاتم فصه من الياقوت الأحمر  وكان جميلا إلى أبعد حدود الجمال صافيا وملونا حتى أنني لم أر مثله في  حياتي ولقد جعلني جماله أديم النظر فيهلما رأى الملك أنني أطيل النظر في الخاتم نزعه من أصبعه ووضعه أمامي  فانحنيت احتراما له وقبلت الخاتم ووضعته أمام الملك من جديد لكنه تناوله  ووضعه امامي مرة أخرى وقال ان خاتما خرج من إصبعي هدية وعطاء لا يعود إليها  فقلت إن هذا الخاتم لا يليق إلا بالملك ووضعته أمامه غير أنه عاد فوضعه  أمامي ولأن الخاتم كان آية في الإبداع وقيما قلت ان من يهب هذا الخاتم ثملا  قد يندم على فعلته صاحيا فينتابه هم لذلك ووضعت الخاتم أمام  الملك أيضا فتناوله هذه المرة ودماه في البحر فقلت انذاك اه واأسفاه على  هذا الخاتم لو كنت أعلم أن الملك لن يعيده إلى إصبعه حقا أو أنه سيلقي به  في البحر لقبلته لأنني لم أر ياقوتا كهذا قط قال الملك لقد وضعته امامك  مرات ولما رأيتك تحدق النظر فيه كثيرا أخرجته من إصبعي ووهبتكه وعلى الرغم  مما كان للخاتم ممت  جمال في نظري فلولا أنه لم يكن في عينيك أجمل لم منحتكه  لقد كان الذنب ذنبك لأنك لم تقبله أما وقد قذفت به في البحر فقد ذهبت نفسك  عليه حسرات إلا أنني سافعل ما يعيده إليك من جديد وقال لأحد غلمانه اذهب  واستقل زورقا إلى الشاطىء ثم امتط جوادا من هناك وامض إلى القصر مسرعا وقل  للموكل بالخزانة أريد الصندوق الفضي الصغير كذا خذه وهاته إلي على وجه  السرعة وقبل أن يرسل الملك الغلام قال للملاح أنزل مراسي السفينة وأوقفها  في مكانها إلى أن أخبرك بما ينبغي عمله فنفذ الملاح ما أمر به أما نخن  فاخذنا نشرب الخمر إلى أن عاد الغلام بالصندوق الصغير الذي أمر بإحضاره  ووضعه أمام الملك فحل الملك هميانه وأخرج منه مفتاحا فضيا فتح به قفل  الصندوق ونزع غطاءه ومد يده فيه فأخرج سمكة ذهبية وألقاها في البحر وغارت  السمكة في الماء وانحدرت إلى قعر البحر غائبة عن الأنظار وما هي إلا فترة  قصيرة إذا بها تظهر على سطح الماء والخاتم في فمها فأمر الملك أحد الملاحين  بأن يخف بزورق إلى حيث ظهرت فمضى الملاح والتقطها والخاتم في فمها وأتى  بهما إلى الملك الذي نزع الخاتم من فمها وألقى به أمامي فقبلت الأرض بين  يديه وتناولت الخاتم ووضعته في إصبعي وأعاد الملك تلك السمكة إلى الصندوق  وقفله ثم أعاد المفتاح إلى مكانه أيضاوكان في إصبع جعفر انذاك خاتم فأخرجه ووضعه أمام سليمان بن عبد الملك  وقال يا مولاي هذا هو الخاتم فتناوله سليمان ونظر إليه ثم رده إلى جعفر  وقال ينبغي ألا يضيع تذكار رجل كذلك الرجلليس غرض الكتاب هذه الحكاية لكنني ذكرتها لأنها حكاية عجيبة وغريبة  ومناسبة للمقام بل هدفي من هذا الفصل هو أن أشير إلى أنه إذا ما بزغ فجر  عهد مشرق خير ودال زمان الضعف والانحطاط فامارة ذلك ظهور ملك صالح سديد  الرأي يطمس في عهده المفسدون ويختار الوزير والعمال ومتصدو شؤون الدولة من  الأصلاء والأخيار ويوكل كل عمل إلى  من هو أهل له فلا يسند عملان إلى رجل  واحد أو عمل واحد ألى رجلين ويرفع ذوو المذاهب النقية الطاهرة ويسام أصحاب  المذاهب السيئة الخسف ويضرب على أيدي الظالمين وينشر الأمن على الطرقات  وتبث هيبة الملك في نفوس الجيش والرعية ويحرم عديمو الفضل والأصل من أي عمل  ويتصدى للأطفال ممن لا خبرة لهم ولا مراس ويكبح جماحهم وتتدبر أمور الملك  مع الكهول والشيوخ والحكماء وتوكل قيادات الجيش إلى الكهول المجربين لا  الشبان الناشئين ويشرى الرجال لمواهبهم لا لأموالهم ولا يباع الدين بالدنيا  وتعاد الأمور جميعها إلى اصولها وقواعدها وتكون منزلة كل شخص على قدرة  ومستواه كل هذا لتستقيم الأمور الدينية والدنيوية ويكون عمل كل شخص وفقا  لكفايته أما إذا ما خرج أي أمر على هذه القاعدة وسار على خلافها فان الملك  لا يسمح به بل يعيد الأمور إلى نصابها بميزان العدل ويقومها بالسيف بتوفيق  الله تعالى وحده| الفصل الثاني والأربعونفي النساء وحرم القصر وحد المرؤوسين ومراتب قادة الجيشيجب عدم تمكين من هم تحت سلطة الملك وفي خدمته من أن يكون لهم نفوذ وقوة  لما ينجم عن هذا من إخلال عظيم يذهب بجلاله وأبهته وهيبته وأخص من هؤلاء  النساء فهن محجبات مستورات ناقصات العقول الغاية منهن الإنجاب لحفظ بقاء  النسل إن أفضل النساء واجدرهن بالإيثار والقبول أحسنهن نسبا وأكثرهن لياقة  وسترا وتقوى وفي الوقت الذي تمتد فيه أيدي نساء الملك إلى السلطة ويتدخلن  في شؤون الحكم فإن دورهن لا يتعدى ما يوحي به إليهن ذوو المارب والأطماع  الخاصة لأن ليس لهن القدرة مثل الرجال على استطلاع الأحوال في الخارج برأي  العين معظم أوامرهن تصدر بوحيي من أقوال متصدري أكثر شؤونهن من مثل الحاجبة  والخادم ولا بد والحال هذه من أن تأتي أغلب أحكامهن وأوامرهن مغايرة  للحقائق والواقع فينشأ الفساد ويضار الملك في جلاله ووقاره وحرمته ويسام  الناس الأذى والخسف ويتسرب الخلل إلى الدين والملك وتصبح أموال الناس  وثرواتهم عرضة للنهب والزوال ويلحق الأذى والهوان بكبار رجال الدولةإنه لم  ينتج عن تسلط زوج أي ملك عليه في أي عصر على مر العصور سوى الذل  والعار والشر والفتنة والفساد دعنا نذكر نماذج قليلة في هذا الموضوع علها  أن تكشف عن كثير من الأمور وتجلوها  ادم والمرأةكان ادم عليه السلام أول رجل أطاع المرأة فجر عليه ذلك الخسران والعذاب  والمحنة فلما أطاع حواء وأكل الحنطة طرد من الجنة السماء وظل يبكي مائتي  سنة إلى أن عفا الله تعالى عنه وقبل توبته  قصة سياوشكانت سوذابه إمرأة كيكاوس مهيمنة عليه فلما بعث كيكاوس رسولا إلى رستم  يطلب إليه ابنه سياوش الذي كان رستم قد رباه وتعهده حتى سن الرجولة وقال  أرسله لي فإني في لهفة وشوق إلى لقائه أرسل رستم سياوش إلى أبيهلقد كان سياوش وسيما جدا فلما رأته سوذابه من وراء الحجاب فتنت به وقالت  لكيكاوس مر سياوش أن يأتي إلى دار الحريم لتراه أخواته فقال له كيكاوس اذهب  إلى دار النساء فأخواتك يرغبن في رؤيتك قال سياوش سمعا وطاعة لكن من الأفضل  أن يبقين في مكانهن وأبقى أنا في الإيوان ولما ذهب إلى هناك ألقت سوذابه  بنفسها عليه وضمته إليها راغبة فيه فغضب سياوش وخلص نفسه من بين يديها وخرج  من دار الحريم وعاد إلى مكانه فخشيت سوذابة ان يخبر سياوش اباه بالموضوع  وقالت في نفسها من الأفضل أن أسبقه إلى ذلك فمضت إلى كيكاوس وقالت لقد هجم  علي سياوش وتعلق بي راغبا في لكنني أفلت من يده وامتلأ قلب   كيكاوس على سياوش ووصل الخوض والخطورة في الموضوع حدا قيل فيه لسياوش ينبغي  أن تخترق النار ليرضى عنك الملك قال سياوش الأمر ما يراه المليك فإنني طوع  أمره ورهن إشارتهوكوم الحطب في الصحراء على مساحة ربع فرسخ مربع ثم أشعلت فيه النيران  ولما تصاعد لهيبها صعد كيكاوس إلى راس جبل هناك وقال لسياوش اخترق النار  فذكر سياوش الذي كان يمتطي صهوة فرسه شبرنج اسم ربه ثم وثب به في النار  وغاب عن الأنظار وبعد مدة خرج من  النار سالما دون أن تمس حتى شعرة واحدة  فيه أو في جواده بإذى بمشيئة الله عز وجل فعجب جميع من كانوا هناك لذلك  وقبس الموبذون من تلك النار قبسا ومضوا به إلى المعبد وما زالت تلك النار  مشتعلة في مكانها لأنها قضت بالحقبعد هذا الحكم ولى كيكاوس سياوش أميرا على بلخ وأرسله إليها لكنه كان  بسبب سوذابة ممتلأ الفؤاد على والده فكان يقضي حياته بألم وعذاب لقد أضمر  في نفسه ألا يبقى في ولاية إيران وراح يفكر في أن يصير إلى الهند أو الصين  والصين الأقصى لكن بيران ويسه وزير أفراسياب وقائد جيشه تمكن من معرفة السر  الذي كان يراود نفس سياوش فعرض نفسه عليه وشرع يطري أفراسياب ويثني على  جميل خصاله أمام سياوش ويلتمس إليه حتى قبل سياوش عرضه ورحب به ودخل في عهد  معه ثم قال له بيران ويسه البيت واحد والنجاد واحد ان أفراسياب يعزك ويقدرك  أكثر من أبنائه فأنى أردت أن تعيد حبل المودة بينك وبين أبيك يتدخل في  الأمر ويأخذ على كيكاوس عهدا وثيقا فترسل حينئذ إلى أبيك بألف إعزاز وإكراموتحول سياوش من بلخ إلى تركستان فزوجه أفراسياب ابنته وكان يكرمه  ويعامله أحسن من بنيه وأكثر مما أثار حفيظة جرسيوز أخي  أفراسياب وحسده عليه فانضم إليه الوشاة وقالة السوء واختلقوا الحيل  والدسائس إلى أن ألبوا أفراسياب عليه فقتل مظلوما بتركستان وعم إيران  العويل لمقتله وهاج المحاربون وتأهبوا للقتال وجاء رستم من سجستان إلى  العاصمة ومضى إلى دار حريم كيكاوس دونما استئذان وجر سوذابة من ناصيتها إلى  الباب وقطعها بالسيف إربا إربا ولم يجرؤ أحد على أن يقول له خيرا فعلت أو  شرا ثم شمر القوم للحرب ومضوا إلى تركستان انتقاما لسياوش وطلبا بثأره  ودارت رحى الحرب عدة سنوات ذهب ضحيتها بضعة الاف من الجانبين وكانت سوذابة  سبب هذا كله لأنه كانت مهيمنة على الملكلقد اختط الملوك وأولو العزم من الرجال لأنفسهم طرقا وعاشوا حياة لم يكن  للنساء أو وصيفاتهن فيها أدنى علم  بأسرارهم وقضوا حياتهم في منأى عن قيودهن  وأهوائهن وأوامرهن ولم يقعوا تحت ربقة نيرهن قط وهكذا فعل الاسكندر   الإسكندر ودارايحدثنا التاريخ أنه لما قدم الإسكندر من بلاد الروم وهزم دارا بن دارا  ملك العجم الذي قتله أحد خدمه في أثناء هزيمته وأنه كانت لدارا ابنة جميلة  جدا في غاية الكمال والجمال كذلك أختها وبضع فتيات أخر كن في حماه وحرمه  يحدثنا أنه قيل للإسكندر إنه لمن المناسب أن تمر من أمام دار نساء دارا  وترى الأقمار وملائك الحسن خاصة إبنة دارا التي لا نظير لها حسنا وجمالا  لقد كان غرض أصحاب هذا الكلام أن الإسكندر حين يرى ابنة دارا متنقبة  بجمالها سيتزوجها ولا شك غير أن الاسكندر أجابهم ينبغي ألا تهزمنا نساؤهم  بعد أن هزمنا رجالهن فلم يستجب لهم ولم يذهب إلى دار حريم دارا  خسرو  وشيرين وفرهادأما قصة كسرى وشيرين وفرهاد فمعروفة إذ أحب كسرى شيرين حبا قلدها فيه  زمام أمره وأطلق لهواها العنان فكان ينفذ ما تقول فلا جرم إذن  في أنها تجاسرت ومالت إلى فرهاد مع أنها كانت زوج كسرى الملك  أقوال في  الموضوعسئل بزرجمهر ما السبب الذي كان وراء انهيار ملك ال ساسان مع أن مقاليد  أمرهم كانت بيدك وانه لا نظير لك اليوم في العالم كله رأيا وتدبيرا وحكمة  وعلما فقال كان سبب ذلك شيئين أحدهما أنهم قلدوا الأعمال العظيمة الهامة  للصغار الناشئين والاخر أنهم كانوا خصوما للعلم وأهلهيجب أن يشرى العظماء والعقلاء ويقلدوا جلائل الأعمال لقد كان عملي مع  النساء والأطفال وهذان الصنفان لا عقل لهما ولا علم وليعلم أنه متى أنيطت  شؤون أية مملكة بالنساء والأطفال فإن الملك سيزول عن تلك الأسرةويقول النبي صلى الله عليه وسلم شاوروهن وخالفوهن فلو كن تامات العقول  لما حض الرسول صلى الله عليه وسلم على العمل يخلاف رأيهن  رأي النساء  وعلمهنورد في الأخبار أنه لما اشتدت وطأة المرض على النبي صلى الله عليه وسلم  في اخر العهد ووصل به الضعف إلى  حد أنه لما حان وقت صلاة الفرض والصحابة  بانتظاره في المسجد لأدائها جماعة لم تسعفه طاقته على الذهاب وكانت عائشة  وحفصة رضي الله عنهما تجلسان انذاك عن جانبي الرسول عليه السلام فقالت له  عائشة يا رسول الله هذا أوان الصلاة ولا طاقة لك على الذهاب إلى المسجد فمن  تأمر من الصحابة بان يصلي بالناس قال أبو بكر فقالت مرة ثانية من تندب  للصلاة بالناس قال أبو بكر فقالت الثالثة من تأمر بأن يصلي بالناس قال أبو  بكر وانقضت برهة ثم قالت عائشة لحفصة بصوت خفيض لقد قلت ثلاث مرات فقولي له  أنت مرة واحدة ان أمير المؤمنين أبا بكر رجل رقيق القلب وهو يحبك حبا جما  فحين يرى مكانك في المحراب خاليا يغلبه البكاء ولا يستطيع أن يتمالك نفسه  فتبطل الصلاة عليه وعلى الناس لكن عمر رجل صلب قوي القلب فمره أن يصلي  بالناس فلما كلمت حفصة الرسول عليه السلام بهذا النحو قال صلى الله عليه  وسلم مثلكن مثل يوسف وكرسف لن امر من تريدان بأن يصلي بالناس بل سامر بما  فيه الصواب والصلاح قولا لأبي بكر أن يتقدم ويصلي بالناس الجماعة  ومتن الخبر أنتن صواحبات يوسف وكرسف لقد أمر الرسول صلى الله  عليه وسلم بخلاف ما أرادت عائشة على جلالها وعلمها وزهدها وتقواها فما ظنك  برأي النساء الأخريات وعلمهن  قصة يوسف وكرسفيقال كان على عهد بني إسرائيل ما ينص على أن كل من عصم نفسه عن ارتكاب  الكبائر أربعين سنة وصام وأدى الصلوات في أوقاتها ولم يؤذ أحدا تقضى له من  لدن الله عز وجل ثلاث حاجات يجاب فيها لأي شيء يطلبهوكان في ذلك العهد رجل تقي خير من بني إسرائيل اسمه يوسف وكانت له زوج  مثله تقية مستورة اسمها كرسف فكر يوسف هذا الذي سلخ أربعين سنة من عمره على  وتيرة واحدة في طاعة الله وعبادته وقال في نفسه مرة والان ما الشيء الذي  أسأله الله عز وجل علي أن أتدبر الأمر مع شخص اخر ليكون  ما أطلبه على أحسن  ما يرام وأجال فكره غير أنه لم يهتد إلى الشخص المناسب ولما دخل بيته ووقعت  عيناه على زوجه قال في نفسه ليس أحب إلي في الدنيا كلها من زوجي فهي نصفي  الاخر وأم أولادي خيري خيرها وهي أحب لي من الخلق جميعا إنه لصواب أن أفضي  إليها بالأمر لنتدبره معا ثم قال لامراته اعلمي أنني سلخت أربعين سنة من  عمري في الطاعة تقضى لي بها أي ثلاث حاجات أطلبها وليس في العالم أجمع من  هو أحب خيرا لي منك فماذا تقولين ماذا أطلب إلى الله عز و جل قالت المرأة  إنك تعلم بأن ليس لي في هذه الحياة سواك وانك قرة عيني ان النساء نزهة  الرجال ومغناهم فلكي ينشرح قلبك لرؤيتي دائما وتعيش سعيدا معي اسأل الله  تعالى أن يهبني أن زوجك جمالا لم يهبه أية امرأة أخرى حتى إذا ما رأيتني  كلما دخلت علي بذاك الحسن والجمال يغتبط قلبك ونعيش سعداء مرحين ما حييناوأعجب الرجل كلام امرأته فدعا الله وقال يا رب هب امرأتي هذه حسنا وجمالا  لما تهبه امرأة غيرها فاستجاب الله تعالى دعاء يوسف وأصبحت امرأته في اليوم  التالي غير تلك التي باتت ليلة امس إذ غدت بضورة لم ير الناس لها مثيلا قطلما راها يوسف على هذه الصورة من الجمال أصابه ذهول وحيرة وكاد يخرج من  جلده فرحا وأخذت المرأة تزداد جمالا وحسنا يوما بعد يوم لقد  بلغ حسنها في أسبوع واحد حدا بهرت فيه الناظرين إذ لم يستطع أي ناظر إليها  أن يديم فيها النظر لقد كانت أحسن ألف مرة من الشمس والقمر وأجمل من الحور  والملائك وألطف وشاع خبر جمالها في العالم فأخذت النساء تفد من المدن  والأرياف والأماكن النائية لرؤيتها وتتناقل أخبارها بتعجب شديدوذات يوم نظرت المرأة إلى نفسها في المراة ورأت ما هي عليه من جمال تام  وراحت تسرح النظر في تصوير وجهها وشعرها وشفتيها واسنانها وعينيها وحاجبيها  فانتابها عجب وكبرياء وطغت عليها نوبة من  غرور وقالت أنى بمثلي اليوم في  العالم كله ومن ذا الذي له ما لي من حسن وجمال ماذا ينقصني حتى أكون لهذا  الرجل الذي لا يأكل سوى خبز الشعير حتى هذا الخبز لا يشبع منه شبعا كاملا  والذي لا يلوي من نعم الدنيا على شيء بل يقضي العمر في شغف وضنك إنني بملوك  الأرض وأكاسرتها أليق فهم سيأخذونني مزينة بالذهب إذا ما رأونيودب الهوس في نفس المرأة وأخذت تلعب برأسها التمنيات فشرعت في العناد  والعصيان واللجاجة والمشاجرة والنزاع وسقط الكلام وبذيئه وسوء التصرف وشرعت  تردد على مسامع زوجها في كل ان أنى لي أن أكون لك وأنت لا تجد ما يشبعك من  خبز الشعيرلقد كان لها من يوسف ثلاثة أو اربعة أطفال عزفت عن الاعتناء بهم وانصرفت  عن غسلهم وإطعامهم وتنويمهم ووصل عدم التوافق والتفاهم بينهما حدا خيم فيه  الضجر والملل على يوسف وأضحى حيران عاجزا جدا لا حول له ولا قوة لكنه اتجه  صوب السماء وقال يا رب صير هذه المرأة دبة فاستجاب الله سبحانه وتعالى له  وصيرها دبة في الحال نكالا بها ولم يعد لها من شغل يومي والماء يسيل من  عينيها سوى الطواف حول البيت وعدم الأبتعاد عنه أما يوسف فقد أضنته تربية  الأطفال الصغار والعناية بهم وغسلهم وإطعامهم وتنويمهم وتخلف في طاعة الله  عز وجل وعبادته إياه فلم يعد يؤدي حتى الصلاة في أوقاتها وأعيته الحيلة  والعجز فاتجه إلى السماء مضطرا ورفع يديه وقال يا رب أعد هذه الدبة امراة  كما كانت وألهمها الهداية بأن تعتني بتربية هؤلاء الأطفال  الصغار وتهتم بهم كما كانت عليه من قبل لكي يتسنى لي أن أتفرغ لعبادتك ربي  الكريم من جديد وفي الحال أعيدت الدبة امرأة كما كانت فانصرفت إلى الإهتمام  بأطفالها والاعتناء بهم ولم تتذكر هذه الحال قط وخيل إليها أن ما حدث لم  يكن سوى رؤيا رأتها في منامها أما عبادة يوسف أربعين سنة فذهبت هباء منثورا  وحبطت بهوى المرأة وتدبيرها وغدت هذه الحكاية مثلا في  العالم لئلا يطيع أحد  أمرا لامرأة بعد  رأي للمأمون في الموضوعقال الخليفة المأمون يوما لا كان ملكا من يأذن للنساء في أن تتحدث معه في  ششؤون المملكة والجيش والخزانة والسياسة والتدخل فيها أو أن يحمين أحدا  فإذا ما أتيح لهن المجال وأصغى الملك إليهن فرقى شخصا وعاقب اخر وولى رجلا  عملا وعزل اخر فلا مندوحة من أن ينهال الناس على بابهن مرة واحدة ويرفعوا  إليهن حاجاتهم ومطالبهم لإمكان قضائها وتلبيتها لديهن بسرعةفحين يرين رغبة الناس فيهن ويشاهدن جموعا من الجيش والرعية في القصر  يندفعن في تحقيق الأماني الباطلة ويتعهدن تدبر الأهواء الفاسدة فيجد  الأشرار وذوو المذاهب الخبيثة طريقهم إليهن بسرعة بحيث لا يطول الأمد على  زوال حرمة الملك وجلاله وعلى اندثار رونق البلاط والديوان وحرمتهما فيتلاشى  قدر الملك وعظمته وحينئذ ينهال عليه اللوم من الأطراف وتضطرب أمور المملكة  ويفقد الوزير سيطرته وهيبته وينال الجيش في كرامتهفما الحيلة إذن للنجاة من هذا الغم كله على الملك أن ينحو ما تعارف عليه  الناس وما سلكه الملوك العظام أولو الرأي السديد من قبل فالله عز وجل يقول  @@ الرجال قوامون على النساء @@ فلو كانت لهن القدرة على القيام بشؤون  أنفسهن لما وكل الله أمرهن إلى الرجال ان كل من يجعل النساء قيمات على  الرجال فسيتحمل وحده جرم أي خطأ وانحراف لأنه هو الذي سمح بذلك وتخطى  العادة المتبعة  أقوال أخرى في الموضوعقال كيخسرو من أراد من الملوك إبقاء الملك في أسرته وصيانة مملكته من  الدمار والخراب والحفاظ على حرمته وعظمته من الإندثار من على  وجه المعمور فعليه ألا يفسح المجال لنسائه أو يسمح لهن بالتدخل في شؤون غير  من هم تحت إشرافهن وخدمهن وألا يصدرن أمرا لغير وكلائهن وعمالهن ومتولي  إقطاعاتهن فبهذا يحافظ على العادة القديمة ويريح فكره مما قد ينتابهوقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلام النساء عورة مثلهن  فكما ينبغي ألا يظهرن على الملأ يجب ألا يذاع حديثهن في الملأ أيضاهذا القدر الذي  ذكرت في الموضوع كاف وسيتجلى بوضوح في موارد كثيرة أخرى  فيعرف حينئذ أن السداد والنفع فيما قلت  في المرؤوسينخلق الله عز وجل الملك لتكون له القدرة والرفعة والعظمة على سائر الناس  وليكون الخلق تحت امرته ورعايته يؤمن لهم سبل عيشهم ويقودهم إلى ما فيه  رفعتهم وعظمتهم على الملك أن يصرف الخلق ويجعلهم في وضع يعرفون فيه حدود  أنفسهم وأقدارهم دائما فلا يمكنهم من إلقاء حلق الانقياد من اذانهم وشق عصا  الطاعة وعليه أن يبصرهم بعيوبهم ومحاسنهم بين الحين والحين لئلا يذهلوا من  أنفسهم وألا يطيل لهم القياد يفعلون ما يشاؤون ينبغي أن يعرف قدر كل منهم  ومكانته وأن يكون على دراية باحواله والتثبت منها باستمرار لكي لا تزل عن  صراط الطاعة أقدامهم وحتى يؤدوا ما يؤمرون به حسبمثال هذا ما قال بزرجمهر بن البختكان لأنوشروان العادل يوما ان الولاية  للملك والملك هو الذي يضع زمام أمور الولاية بيد الجيش لا بيد الرعية غير  انه لا حب للولاية في نفوس الجيش وليس لهم شفقة على أهلها أو رحمة لا هم  لهم سوى جمع الأموال وكنزها غير مبالين بدمار الولاية وفقر ناسها واملاقهم  ومتى كانت للجيش القدرة على أن يعيث في البلاد فيعذب ويقتل ويكبل ويسجن  ويغصب ويجبي ويعزل ويولي من يشاء فأي فرق يبقى ثمة بين الملك وبينهم إن  زمام كل هذه الأمور لم يكن إلا بيد الملوك لا بيد الجيش فهم لم  يقبلوا قط أن تكون للجيش مثل هذه السلطة والقدرة ان تيجان الذهب وركائب  الذهب والسرر وضرب السكة لم تكن لغير الملوك في كل الأعصار ثم قال إذا ما  اراد الملك ان يفاخر الملوك ويكون له الفضل عليهم أجمعين فليهذب أخلاقه  ويصقلها قال أنوشروان أنى لي ذلك فقال بزرجمهر خلص نفسك من الخصال السيئة  وتمسك بالحسنة واعمل بها قال أنوشروان وما الخصال السيئة قال بزرجمهر  الخصال السيئة هي الحقد والحسد والتكبر والغضب والشهوة والحرص وطول الأمل  وبعده واللجاجة والكذب والبخل والخلق السيىء والظلم والأنانية والتسرع  وكفران النعمة  والعقوق والخفة والطيش أما الخصال الحميدة فهي الحياء وحسن  الخلق والحلم والعفو والتواضع والسخاء والصدق والصبر والشكر والرحمة والعلم  والعقل والعدل ان من يتحلى بالخصال الحسنة ويطبقها يستطيع أن يسير الأمور  جميعها دون حاجة لأي مستشار أو مدبر يرجع إليه في من هم تحت يده وفي شؤون  المملكة| الفصل الثالث والأربعونفي عرض أحوال ذوي المذاهب الخبيثة  أعداء الملك والإسلاموددت أن اكتب بضعة فصول في خروج الخارجين ليعلم العالم أجمع مدى إشفاقي  على هذه الدولة وشدة هواي وميلي لملك ال سلجوق خاصة لمولاي خلد الله ملكه  وأبنائه وأسرته جنب الله عهده شر الحسد والعينلم يخل أي عصر من الخارجين فلقد خرجوا في كل مكان في العالم على الملوك  والأنبياء عليهم السلام منذ عهد ادم عليه السلام إلى يومنا هذا وليس ثمة  فرقة أكثر شؤما وتخريبا وسوءا من هؤلاء القوم لأنهم يبيتون الشر لهذه  المملكة من وراء حجاب ويسعون إلى إفساد الدين كلهم اذان صاغية تنتظر نداء  القيام ضد الدولة وأعين ساهرة تترقب إشارة الخروج عليهاوإذا ما نزلت والعياذ بالله بهذه الدولة القاهرة نازلة سماوية فإن هؤلاء  الكلاب يظهرون من أوكارهم ومعاقلهم ويخرجون على دولتنا بدعوى التشيع  مستمدين أكثر قوتهم ومددهم من الرافضة والخرمية ولن يالوا جهدا في بث الشر  والفساد والقتل والبدع انهم يدعون الإسلام في الظاهر لكنهم ينهجون نهج  الكفار في الباطن باطنهم خلاف ظاهرهم وقولهم عكس عملهم وليس ثمة من هو ألد  عداوة لدين محمد عليه السلام أو أكثر شؤما وويلا على ملك مولانا منهموفي الدولة اليوم ممن يتسنمون المقامات الرفيعة ولهم فيها الة من يطلون  برؤوسهم من أقبية الشيعة وليسوا ممنهم بل هم في حقيقة أمرهم من هؤلاء القوم  الإسماعلية يدبرون شؤونهم سرا ويدعمونهم ويدعون لهم في حين أنهم يغرون سيد  الدنيا ويخدعونه بأنهم يعملون على الإطاحة بخلافة العباسيين ان أكشف عن  القدر غطاءها تبن فضائحهم واعمالهم الشائنة للعيان لكنني بما تظاهروا به  لمولاي خلد الله ملكه وزعموا حتى ملني لا أخوض في  هذا الموضوع هذا سبب وسبب  اخر هو كثرة التوفيرات التي يتظاهرون بها حتى جعلوا مولاي حريصا على المال  يتكالب عليه وأظهروني صاحب غرض ومارب إن نصيحتي في هذه الحال لا تلقى قبولا  ولا تجدي فتيلاسيتضح للملك في اليوم الذي أتنحى فيه جانبا فسادهم ومكرهم وسوء فعلهم  وسيعلم أيضا مدى ما كان لي من شفقة وهوى وميل في دولته القاهرة وانني لم  أكن بغافل عن أحوال هذه الطائفة وما كان يدور في خلدها بل لقد كنت اعرضها  على الأعتاب السامية دائما ولم أتركها تفوته وتخفى عليه لكنني لما رأيت أن  أقوالي لم تكن تلقى لديه قبولا ولم يصدقها عزفت عن تكريرهالكنني أدرجت في خروج هؤلاء القوم خاصة بابا موجزا في كتاب السير هذا  يشتمل على أهم ما يتعلق بهم من مثل من هم الباطنية وما مذهبهم واعتقادهم  أين ظهروا بادىء ذي بدء كم مرة خرجوا وعلى يد منم قهروا وهزموا في كل مرة  فما هذا إلا تذكرة لأرباب الملك وحماة الدينلقد خرج هؤلاء القوم الملاعين في أرض الشام واليمن والأندلس وعاثوا فيها  قتلا لكنني لن أتطرق إلا إلى ما كان من أمرهم في ديار العجم على سبيل  الاختصار ومن يشأ أن يقف على جميع احوالهم وعلى المفاسد التي ابتدعوها في  الملك ودين محمد المصطفى عليه السلام فليقرأ كتب التاريخ عن بكرة أبيها  خاصة تاريخ أصفهان سأذكر جزءا من مائة فقط مما فعلوه في أرض  العجم التي تشكل اليوم القسم الرئيس من ملك مولانا مولى العالم ليكون على  علم بأمرهم من بدايته إلى نهايته| الفصل الرابع والأربعونفي خروج مزدك وماهية مذهبة وكيفية قضاء أنوشروان العادل عليه وعلى أتباعهأول من جاء بمذهب المعطلة في العالم كله رجل ظهر على أرض العجم في عهد  الملك قباذ بن فيروز لقبه موبذ المبذين واسمه مزدك بن بامدادان وقد عزم  أنوشروان العادل على ان يردم مذهب المجوسية على رؤوس أصحابه ويقضي عليه ثم  ينشر مذهبا جديدا في العالم كان سبب ظهور مزدك  انه كان ذا معرفة حيدة بعلم  النجوم فقد كان يستدل من مسيرها بان شخصا سيظهر في هذا الزمان بدين يبطل  الدين الزرادشتي واليهودي والمسيحي وعبادة الأوثان ويفرضه على رقاب الناس  بالمعجزات والقوة ويظل قائما إلى يوم الدين فوقع في روعه أنه المقصود بهذا  ولا أحد سواهوشرع مزدك يفكر في الطريقة التي يدعو بها الناس ويبحث عن سبل جديدة لذلك  لقد تأمل الأمر من جميع جوانبه فوجد أن له في مجلس الملك حرمة واحتراما  تامين وانه مسموع الكلمة لدى كل رجالات الدولة وزعمائها وأن له منزلة رفيعة  جدا وأنهم لم يسمعوا منه شيئا محالا قط قبل أن يدعي النبوةوبعد أن تدبر مزدك هذا أمر خدمه بان يشرعوا بحفر نفق يبدأ من نقطة ما إلى  أن ينتهي تدريجيا ببيت النار على أن ينفذ الشق من وسط النار نفسها بذا أوجد  ثقبا صغيرا ينفذ من خلال المعبد عند المكان الذي كانت تشعل منه  النار تماما ولما فرغ من إنشاء النفق ادعى النبوة وقال إنما بعثت لأبعث دين  زرادشت من جديد فقد نسي الناس معنى الزند والأوستا وهم لا ينفذون أوامر  الله كما أتى بها زرادشت شأنهم في هذا شأن طائفة من بني إسرائيل أقلعوا عما  جاء به موسى عليه السلام من أوامر الله عز وجل ونواهيه في التوراة فأرسل  الله عز وجل نبيا بحكم التوراة أيضا ليزيل الخلاف بين بني إسرائيل ويعيد  حكم التوراة من جديد ويهدي الخق إلى صراط مستقيم والان أرسلني الله تعالى  لأبعث الدين الزرداشتي وأهدي الناس إلى سبيل الحق والصوابوتناهى كلام مزدك هذا إلى سمع الملك قباذ وفي اليوم التالي استدعى قباذ  الموبذين والأعيان وجلس للمظالم ثم استدعى مزدك وقال له على رؤوس الأشهاد  أأنت تدعي النبوة قال أجل وقد بعثت لتقويم الدين الذي جاء به زرادشت بعد أن  أفسده مخالفونا وأدخلوا فيه الشبهات ولأوضح معاني الزند والأوستا التي تخبط  الناس في فهمها وإدراكها فقال قباذ وما معجزتك قال مزدك معجزتي انني أنطق  النار التي هو  قبلتك ومحرابك وأسال الله عز وجل أن يأمر النار لتشهد على  نبوتي بنحو يسمعه الملك وكل من معه فقال الملك يا عظماء إيران وموابذتها ما  تقولون بما يقول مزدك قالوا إنه يدعونا أولا إلى ديننا وكتابنا وهو لا  يخالف تزرادشت في هذا ثم ان في الزند والأوستا أقوالا لكل منها عشرة معان  ولكل موبذ وحكيم فيها رأي وتفسير خاص لكن قد يأتي مزدك بتفاسير أحسن  وعبارات ابين وأفضل أما ما يدعيه من أنه ينطق النار التي تعبد فشيء عجيب  حقا وليس في طاقة ادمي والرأي ما يراه الملك فقال قباذ لمزدك ان تنطق النار  أشهد لك بالنبوة قال مزدك ليضرب الملك موعدا يأتي فيه ومعه العظماء  والموبذون إلى المعبد ليرى أن الله عز وجل ينطق النار بدعائي وإن يشا فليأت  اليوم وفي هذه الساعة قال قباذ موعدنا جميعا المعبد غداوفي اليوم التالي أرسل مزدك أحد غلمانه إلى الثقب وقال له عليك كلما  سمعتني أدعو الله بصوت عال أن تتقدم وتقف تحت الثقب وتقول ان صلاح عباد  الله بأرض إيران بما يقول مزدك ففيه سعادتهم في الدنيا والاخرةوجاء الملك والموبذون إلى المعبد ونودي على مزدك فتقدم ووقف إلى جانب  النار ودعا الله بصوت عال وعظم زرادشت ثم سكت وإذا صوت ينبعث من خلال النار  بالجملة التي ذكرنا لما سمع الملك ومن معه ذلك تملكهم العجب ووطن قباذ نفسه  على الإيمان بمزدك ثم تركوا المعبدواخذ قباذ بعد ذلك يقرب إليه مزدك أكثر فأكثر يوما بعد يوم إلى أن امن به  في النهاية ثم أمر بصنع كرسي ذهبي مرصع بالجواهر له يوضع على سده قاعة  العرش فكان الملك يجلس على سرير ملكه ومزدك على كرسيه فيبدو أكثر ارتفاعا  من الملكوشرع الناس يدخلون في مذهب مزدك بعضهم دخله عن رغبة ورضى وبعضهم دخله  إرضاء للملك وقسم أموا العاصمة من الولايات والأطراف ودخلوا في مذهب مزدك  سرا وعلانية غير ان أكثر العظماء والرعية والجيش لم يرغبوا في مذهب مزدك  لكنهم لم  يجرؤوا على قول شيء احتراما للملك أما الموبذون فلم يعتنق أحد  منهم مذهب مزدك وقالوا لننتظر ما سيطلع علينا به مزدك منم الزند والأوستالما رأى مزدك أن الملك دخل في مذهبه وأن الناس من بعيد وقريب قبلوا دعوته  طرح مسألة الأموال على بساط البحث وقال إن الأموال يجب أن توزع بين الخلق  فكلهم عباد الله وأبناء ادم يجب أن ينفقوا من أموال بعضهم على كل ما  يحتاجون إليه حتى يتساوى الجميع وحتى لا يظل ثمة معوز محتاجولمما اقنع مزدك قباذ واتباع مذهبه بهذا ورضوا بأباحة الأموال قال ان  نساءكم كأموالكم يجب أن تعدوا نساءكم مثل أموالكم فكل من يرغب في أية امرأة  فليواصلها ليس في ديننا غيرة و حمية حتى لا يظل أحد دون نصيب من لذات  الدنيا وشهواتها وحتى تفتح أبواب الامال والأماني على مصاريعها وزاد إقبال  الناس والعامة خاصة على مذهب مزدك رغبة في النساء ثم سن مزدك قانونا يقضي  بانه إذا ما استضاف شخص عشرين رجل في بيته وأعد لهم الطعام والخمر ويسر لهم  مجلس غناء وطرب وكل مقتضيات الضيافة فعلى الضيوف ان ينهضوا واحدا واحد  ويواصلوا زوجه دونما عيب أو حرج وجرت العادة أنه إذا ما أراد  شخص أن يدخل منزلا ليواصل امراة أن يضع قلنسوته على باب المنزل ثم يدخل حتى  إذا ما جاء اخر للغرض نفسه ورأى القلنسوة على الباب يرجع أدراجه لأنه يدرك  أن ثمة شخصا في شغلوأرسل أنوشروان رسولا إلى الموبذين سرا وقال لماذا هذا الصمت المطبق ولم  لا تتكلمون شيئا في امر مزدك وتنصحون والدي فأي ممحال هذا الذي ألزم به  نفسه حتى صار فريسة مكر هذا الوبش الطرار وغدره لقد بدد هذا الكلب مزدك  أموال الناس وهتك ستر حرمهم وأعراضهم وهيمن على عوامهم قولوا لي بأي حجة  يفعل هذا ومن ذا الذب أمره به أن تلوذوا بالصمت أكثر فإنكم تعرضون أموالكم  للنهب ونساءكم للهتك وملكنا للزوال هبوا جميعا واذهبوا إلى والدي وأطلعوه  على حقيقة الحال وانصحوه ثم  ناظروا مزدك وانعموا النظر فيما يورد من حجج ثم  بعث أيضا برسائل إلى عظماء الرجال ومشهوريهم سرا تقول لقد غلب على والدي  هوس فاسد فأخل عقله حتى أضحى لا يميز ما ينفعه مما يضره لتسعوا جادين في  معالجته وتقويمه ولتحذروا الإصغاء إلى كلام مزدك والعمل بما يقول ولا  تنخدعوا مثلما انخدع أبي ان هذا لباطل والباطل لا أساس له ولا نفع لكم فيه  غداخشي العظماء كلام أنوشروان وتهديده وتراجع له بعض من كانوا ينوون الدخول  في مذهب مزدك وقالوا لننظر إلام يصير أمر مزدك أنى لأنوشروان هذا الكلام  وكان عمر أنوشروان في هذا الوقت ثمانية عشر عاماواتفق الموبذون فيما بيهم وذهبوا إلى قباذ وقالوا له اننا لم نقرأ منذ  عهد ادم عليه السلام إلى الان في أي تاريخ من التواريخ ولم نسمع عن أي نبي  ممن ظهروا في بلاد الشام بمثل هذا الذي يدعي مزدك يبدو أنه منكر قال قباذ  خاطبوا مزدك في الموضوع لنرى مما يقول فاستدعى الموبذون مزدك وقالوا له ما  حجتك على ما تدعيه قال كذا أمر زرادشت وجاء في الزند والأوستا غير أن الناس  لا يعونه فإن كنتم في ريب من امري فاسألوا النار وذهبوا إلى النار مرة أخرى  وسألوها فنبعث من خلالها صوت يقول الأمر على ما يقول مزدك لا على ما تقولون  أنتم واعترى الموبذين الخجل مرة أخرى وعادوا أدراجهم وفي اليوم  التالي قابلوا أنوشروان وشرحوا له فقال ان مزدك يلاقي نجاحا لأن مذهبه هو  مذهب المجوس عينه إلا في أمرينوبعد سنة على هذا الكلام سأل قباذ مزدك في خلال حديث جرى بينهما فقال  أدخل الناس في هذا المذهب راغبين فيه قال مزدك لو قبل أنوشروان هذا المذهب  ولم يتمرد عليه ويمنهم من دخوله لدخلوا في دفعة واحدة قال قباذ أو ليس هو  على هذا المذهب قال مزدك لا قال قباذ إلي بأنوشروان وجيء يانوشروان فلما  راه قباذ قال له ألست على مذهب مزدك قال أنوشروان كلا والحمد لله قال قباذ   لماذا قال أنوشروان لأنه طرار محتال قال قباذ أي محتال ينطق النار قال  أنوشروان ثمة أربعة أشياء مضادة لا لون لها الماء والنار والتراب والهواء  قل له أن ينطق الماء والتراب والهواء مثلما أنطق النار لآؤمن به قال قباذ  إن كل ما يقوله مزدك من تفسير الزند والأوستا قال أنوشروان إن الذي جاء  بالزند والأوستا لم يدع إلى إباحة الأموال والنساء ولم يقل بتفسيره أحد من  الحكماء في السنوات المنصرمة كلها ما الدين إلا لصيانه الأموال والنساء  فإذا أبيحا فأي فرق يبقى ثمة بين الإنسان والحيوان ان البهائم هو التي  تتساوى في الرعي والضراب لا الناس العقلاء قال قباذ ليكن ولكن كيف تخالفني  وأنا أبوك قال أنوشروان لقد تعلمت هذا منك وإلا فلم تكن هذه عادتي من قبل  خالفتك بعد أن رأيتك خالفت والدك أعرض عن هذا لأعرض أنا عنه أيضاوانتهى الجدال بين الثلاثة بأن قال قباذ ومزدك لأنوشروان ببساطة هات  دليلا ترد فيه هذا المذهب وتبطل دعوى مزدك أو أيت بمن حجته أقوى من حجة  مزدك واصح وإلا ستننال جزاءك لتكون فيك عبرة للاخرين قال أنوشروان امهلاني  أربعين يوما أقدم بعدها حجتي أو اتي بشخص يتصدى لجواب مزدك قالا لك هذا  وتفرقوا على هذا الأساسلما عاد أنوشروان من عند أبيه أرسل في اليوم ذاته رسولا إلى مدينة جول في  فارس برسالة إلى موبذ حكيم طاعن في السن كان يقطن تلك المدينة  تقول احضر بأقصى سرعة فقد جرى بيني وبين الملك ومزدك كذا وكذاولما انقضت الأربعون يوما جلس قباذ للناس واعتلى سرير الملك وجاء مزدك  فمضى إلى سدة العرش وجلس على كرسيه وأمر الملك بإحضار أنوشروان ثم قال مزدك  لقباذ سله عما أتى به إلينا من جواب قال قباذ بم أتيت ادل به قال أنوشروان  ما أزال بصدد هذا قال مزدك لات حين تدبير مر بمعاقبته ووجم قباذ أما مزدك  فأشار باخذ أنوشروان ولما اقبل من أمروا باخذه نحوه ضرب بيده على زاوية  الإيوان وقال لأبيه يا  لها من عجلة هذه التي استحوذت عليك في القضاة على  أسرتك بنفسك ان الأجل المضروب بيننا لم ينته بعد قال وكيف قال أنوشروان لقد  سألتكما أربعين يوما كاملة فيها هذا اليوم فحين ينقضي تستطيعان أن تفعلا ما  يحلو لكما وصاح قادة الجيش والموبذون قائلين حق ما يقول لقد اتفقتم على  أربعين يوما لا تسع وثلاثين يوما قال قباذ خلوا عنه اليوم ورفعت الأيدي عن  أنوشروان فنجا من براثن مزدكولما ترك قباذ المجلس وتفرق الحضور وعاد مزدك ومضى أنوشروان إلى بيته وصل  الموبذ الذي أرسل أنوشروان في طلبه من فارس على بعير جماز وقد كان يسأل  الناس إلى أن اهتدى إلى منزل أنوشروان ونزل عن بعيره فدخل المنزل مسرعا ثم  أسر إلى أحد الخدم اذهب وقل لأنوشروان لقد وصل موبذ فارس وهو يريد أن يراك  فدخل الخادم مسرعا وأخبر أنوشروانوخرج أنوشروان لفرحه من الحجرة مسرعا وعانق الموبذ وقال اعلم أيها الموبذ  انني نجوت اليوم من قبضة الموت ثم قص عليه كل ما جرى فقال الموبذ هون عليك  فالأمر على ما قلت أنت فأنت على الحق ومزدك على الباطل ساتولى جواب مزدك  عنك واجعل قباذ يندم على ما فعل وأعيده إلى سواء السبيل لكن عليك أن تسعى  الان وتيسر لي باية وسيلة مقابلة الملك قباذ قبل أن يعلم مزدك بقدومي قال  أنوشروان هذا مطلب يسير ساقوم بما يمكنك من مقابلة الملك وحيدا الليلةومع صلاة العصر مضى أنوشروان إلى قصر أبيه وطلب مقابلته فلما رأى أباه  أثنى عليه وقال لقد وصل الموبذ الذي سيتولى إجابة مزدك من فارس  وقد طلب إلي أن ألتمس من الملك بان يتفضل وحيدا الليلة بالاستماع إلى كلامه  والنظر في حجته ثم يامر بما يراه مناسبا فقال قباذ حسن جدا أحضرهوعاد أنوشروان ولما جن الليل مضى بالموبذ إلى الملك فحيا الموبذ قباذ  وأطراه وأثنى على ابائه الصيد وقال له لقد غلط مزدك فنبوته كاذبه وادعاؤه  باطل قال الملك كيف قال الموبذ إنني أعرفه جيدا مدى  علمه انه على معرفة  بشيء من علم النجوم لكنه أخطأ في تقديره لأحكامها وتنبؤه بها ان الافتران  الحالي ينبىء بانه سيظهر رجل يدعي النبوة ويأتي بكتاب ومعجزات غريبة ويشق  القمر نصفين ويدعو الناس إلى عبادة الله ويجيء بدين حق طاهر ويبطل المجوسية  والمذاهب الأخرى كافة ويبشر بالجنة ويتوعد بجهنم ويحمي بحكم الشرع الأموال  ويصون النساء ويحصنها ويتبرأ من الشيطان ويتلقى الوحي من جبريل عليه السلام  ويخرب بيوت النار والأوثان ويبث دينه في أرجاء الأرض فيبقى إلى يوم الدين  وتشهد السموات والأرض على نبوتهلقد منى مزدك نفسه بذلك وخيل له أنه ذاك الرجل ولا أحد غيره في حين أن  ذلك الرجل أولا وقبل كل شئ عربي ومزدك أعجمي وأنه ينهي الناس عن عبادة  النار وينكر زرادشت ومزدك يحذو حذو زرادشت ويدعو إلى عبادة النار أيضا إن  ذلك النبي لا يبيح لأحد حتى النظر إلى حرم الآخرين أو أخذ ولو ذرة صغيرة من  أموالهم بل يأمر بقطع اليد بدرهم فضة بغير حق أما مزدك فقد أباح النساء  والأموال إن ذلك النبي يتلقى الأمر من السماء ويوحى إليه عن طريق جبريل  عليه السلام أما مزدك فيتحدث بوحي من النار كما أن ذلك سيأتي بكتاب جديد  أما مزدك فلا يصدر إلا عن الزند والأوستاوخلاصة الأمر أن مذهب مزدك لا أساس له سأفضحه أمام الملك غدا وأثبت أنه  على الباطل وأنه لا يهدف إلا إلى إزالة الكسروية عن أهل بيتك وتبديد كنوزك  ومساواتك بأقل الناس شأنا فأعجب قباذ بكلام الموبذ وهش له قلبه   وفي اليوم التالي لما جاء قباذ إلى المجلس وجلس مزدك على كرسيه ووقف  أنوشروان أمام سرير الملك وحضر الموبذون وكبار القوم قال الموبذ لمزذك  أتسأل أنت أم أسأل أنا قال مزدك أنا فقال الموبذ بما أنك ستكون السائل وأنا  المجيب فتعال إذن إلى مكاني هنا لأتحول أنا إلى مكانك هناك فاعترى مزدك  الخجل وقال ان الملك هو الذي أجلسني هنا سلني أجبك قال الموبذ لقد أبحت  الأموال أوليس يبني الناس  القناطر ويقيمون الربط ويفعلون الخير ابتغاء  الدار الآخرة فأجاب مزدك أجل قال الموبذ فإذا ما أبيحت الأموال فلمن يكون  ثواب أفعال الخير هذه في الآخرة وعيي مزدك عن رد الجواب فقال له الموبذ لقد  أبحت النساء أيضا فإذا ما وطىء عشرون رجلا امرأة واحدة وحملت المرأة فلمن  يكون الوليد وعجز مزدك عن الإجابة أيضا فأردف الموبذ لقد جئت لتبدد الأموال  وتقرض النسل مرة واحدة ان هذا الملك إنما هو ملك يتربع على العرش لأنه ابن  الملك فيروز وعنه ورث الملك مثلما ورث فيروز نفسه الملك عن أبيه أيضا فإن  وطىء زوج الملك عشرة مثلا وأنجبت ولدا فماذا سيقال له وابن من يكون أليس  هذا استئصال للنسل وإذا ما استؤصل النسل أفلا يخرج الملك من هذه الأسرة  أليست تقاس الرفعة والانحطاط بالغنى والفقر ان يكن الرجل فقيرا فلا مناص له  لاحتياجه وعوزه من أن يخدم الأثرياء ويقوم على أمرهم وهنا يمتاز العظيم عما  دونه منزله وإذا ما أبيحت الأموال فإن الرفعة والأنحطاط يمحيان من الوجود  فيتساوى أقل الناس شأنا بالملوك بل تنتفي الملوكية ولقد جئت أنت لتبدد  الأموال والملك عن بيوتات ملوك العجم ولم يحر مزدك جوابا ولاذ بالصمت  المطبق فقال له قباذ أجبه قال مزدك جوابه أن تأمر الآن بضرب عنقه قال قباذ  لا يجوز ضرب عنق أي شخص دون دليل قال مزدك لأسأل النار ما تقول فإنني لا  أنطق عن الهوى أما الناس الذين كانوا في أشد حالات الحزن والألم على  أنوشروان فانقلبوا فرحين مسرورين لنجاته من القتلوتغير قباذ على مزدك وانقلب عليه لأن مزدك قال له اقتل الموبذ واقتل  أنوشروان فلم يقتلهما وأما مزدك ففكر في نفسه ان الحل الوحيد وقد كثر  اتباعي من الرعية والجيش أن اتخلص من قباذ أولا ثم أقتل أنوشروان وغيره نم  المخالفينواتفقوا على أن يصيروا جميعا إلى المعبد غدا ليروا ما تأمر النار ثم  انصرفواولما أرخى الليل سدوله استدعى مزدك اثنين من أعوانه وأتباع مذهبه وأغدق  عليهما الذهب ونصحهما ووعدهما  بأنه سيرفعهما إلى مرتبة القيادة وأخذ عليهما  قسما بان لا يبوحا بهذا الكلام لأحد ثم أعطاهما سيفين وقال حين يجيء قباذ  إلى بيت النار غدا ويخضر العظماء والموبذون فعليكما اذا ما أمرت النار بقتل  قباذ أن تسلا سيفيكما بسرعة وتقتلاه فإن أحدا لن ياتي بسيف إلى المعبد قالا  سمعا وطاعةوفي اليوم التالي ذهب قباذ وذهب العظماء والموبذون إلى بيت النار لكن  موبذ فارس قال لأنوشروان مر عشرة من رجالك بان يخفوا سيوفهم تحت البستهم  ويأتوا معك إلى بيت النار مخافة ان يكون مزدك قد بيت غدرا ومكرا فنفذ  انوشروان هذا ومضى إلى المعبدوكان مزدك كلما اراد الذهاب إلى بيت النار يلقن تلميذه ما يقول من تحت  الثقب فلقنه ما يقول هذه المرة ايضا ومضى إلى هناك ثم فال لموبذ فارس سل  النار لتتحدث اليك وعلى الرغم من كثرة سؤال الموبذ النار فإنها لم تجبه  حينئذ خاطب مزدك النار احكمي بيننا واشهدي على صدق دعواي فانبعث من خلال  النار صوت يقول لقد دب الضعف الي مذ امس اطعموني اولا من قلب قباذ وكبده  لأزداد قوة ثم أقول لكم ماينبغي فعله ما مزدك إلا هاديكم إلى الراحة  الأبدية الخالدة فقال مزدك قووا النار واطعموها فشرع ذانك الرجلان سيفهما  واتجها صوب قباذ فقال موبذ فارس لأنوشروان حذار فتقدم أنوشروان برجاله  العشرة بسيوفهم المستلة واعترضوا سبيل ذينك الرجلين ولم يمكناهما من ان  ينالا قباذ بالسيف فصاح مزدك إنما تنطق النار بأمر الله وانقسم الناس  فريقين قال أحدهما ألقوا قباذ في النار حيا أو ميتا وقال الاخر ينبغي  التريث في الأمر حتى نفكر فيه أكثر وأفضل وعادوا في نهاية ذلك اليوم وكان  قباذ يقول لربما أنني اقترفت ذنبا حتى تريد أن النار أن تتقوى مني انه لأحب  إلي أن أصطلي بنار الدنيا على أن أتلظى بنار جهنمواجتمع موبذ فارس بقباذ وحيدا مرة أخرى وحدثة عن الملوك والموبذين  القدامى وأورد إدلة من كل المذاهب وعرض حججا شتى مؤداها ليس مزدك بنبي بل  خصم  الأسرة المالكة والدليل أنه أراد أن يقتل أنوشروان أولا ولما لم يحالفه  التوفيق تحول إليك ما الذي أدخل في روعك أن الصوت ينبعث من النار أفتكلمت  النار قبلا حتى تنطق الان سأعمل جهدي لكشف هذه الحيلة وأبين للملك أهي  النار التي تتكلم أم شخص اخر وهكذا جعل الموبذ الملك يندم على  ما فعل ثم قال له أيضا لا تحسبن أنوشروان طفلا ان باستطاعته أن يحكم العالم  ويسوده فإذا ما أردت أن يدوم الملك في أسرتك فلا تفوت عليه أي رأي يراه  وإياك أن تفضي إلى مزدك بمكنونات قلبك وأسرارهثم قال الموبذ لأنوشروان يحب أن تسعى إلى استمالة أحد خدم مزدك وغلمانه  وتغريه بالمال فلربما أطلعنا على حقيقة أمر النار لنتمكن من اقتلاع جذور  الشك من قلب أبيك دفعة واحدة واستطاع أنوشروان أن يظفر بشخص تمكن من أن  يصادق أحد خدم مزدك وان يأخذه إلى أنوشروان بحيلة ما فجلس إليه أنوشروان  وحيدا ونثر أمامه ألف دينار وقال إني سائلك شيئا فإن تصدقني الجواب أمنحك  هذه الألف دينار حالا وأجعلك من مقربي وأبوأك منزلة رفيعة وإلا أفصل رأسك  عن جسدك الان فخاف الرجل وقال إن أصدقك القول أتفي بما قلت قال أنوشروان  أفي به وأكثر قال الرجل أقول إذن قال أنوشروان قل لي ما الحيلة التي لجأ  إليها مزدك في إنطاقه النار قال الرجل أن أقل الصدق أفتستطيع أن تحميني  وتحفظ سري قال أنوشروان أستطيع قال الرجل اعلم أن بالقرب من بيت النار قطعة  أرض اشتراها مزدك وأحاطها باربعة جدران عالية وأقام من هناك نفقا يمتد غلى  ما تحت النار في المعبد وأوجد ثقبا صغيرا جدا في وسط النار وكان يرسل  تلميذا له في كل مرة ويلقنه امض إلى تحت النار وضع فمك على الثفب وقل كذا  وكذا فكان كل من يسمع ذلك يظن أن النار هي التي تتكلملما سمع أنوشروان هذا الكلام أيقن أنه صحيح فغمرته الفرحة ووهب الرجل  الألف دينار ولما سجى الليل مضى أنوشروان بالرجل إلى أبيه  ليعيد على مسامعه  ما قال له فعجب قباذ جدا لاحتيال مزدك وتجاسره ونفض عن قلبه الشك دفعة  واحدة واحضر أنوشروان الموبذ حالا فأثنى عليه قباذ وحياه ثم أطلعاه على  حقيقة الحال فقال الموبذ لقد قلت لموالي ان هذا الرجل محتال قال قباذ لقد  اتضح هذا لكن كيف السبيل إلى إهلاكه قال الموبذ يجب ألا يعلم أنك قد ندمت  أو أنك على علم بحيلته ادع إلى اجتماع اخر أناظره فيه أمام من في المجلس  جميعا وألقي في نهاية المطاف ترسي وأقر بعجزي ثم أعود إلى فارس بعد ذلك  ينبغي أن تنفذوا كل ما يقول به أنوشروان ويراه صوابا حتى يتم استئصال هذه  الطينة الخبيثة ومحوهاوبعد عدة أيام أمر الملك قباذ بحضور كبار رجال مملكته وموبذيها لمساندة  موبذ فارس ومناظرة مزدك وتأمل دعوته مليا وفي اليوم التالي حضر الجميع وجلس  الملك على سريره ومزدك على كرسيه وأدلى كل شخص بما عنده أما موبذ فارس فقال  اني لأعجب مت أمر تكلم النار قال مزدك لا يجوز العجب من قدرة الله وفعله  ألم تر ان موسى عليه السلام جعل من عصاه حية وفجر من الحجر اثنتي عشرة عينا  وقال لأغرقن فرعون وجنوده فأغرق وسخر الله عز وجل الأرض له فقال يا ارض  ابلعي قارون فخسف به الله الأرض وألم تر أن عيسى صلوات الله عليه كان يحيي  الموتى كل هذه الأمور ليست في قدرة بشر بل هي من قدرة الله عز وجل وهكذا  شاني فقد أرسلني الله وسخر لي النار فإن تطيعوا ما أقول وتقول النار  وتعملوا به تنجوا في الدنيا والاخرة وإن تعصوا فترقبوا عذاب الله وهلاكه  ونهض موبذ فارس وقال انني لا أقوى على جواب رجل يتلقى كلامه ممن لدن الله  والنار والنار مسخرة بامره وهأنذا ألقي ترسي أمام شخص لم أستطع أن أفعل ما  فعل بل وقفت أمامه عاجزا انني ذاهب لأنه ليست لي الجراة على أكثر من هذا  وغادر الموبذ فورا واستلم طريق فارس وانصرف قباذ من المجلس اما  مزدك فمضى  إلى المعبد ليقضي سبعة أيام في عبادة النار وأما الناس فعادوا إلى منازلهم  والفرحة تغمر معتنقي مذهب مزدك منهم خاصة فازداد اعتقادهم  وإيمانهم به رسوخا واستحكاماولما حل الظلام استدعى قباذ أنوشروان وقال له لقد ذهب الموبذ وأحالني  عليك لأنك جدير بالقضاء على هذا المذهب فما الحيلة الان قال أنوشروان ان  يعهد مولاي إلي بالأمر ولا يفضي به إلى أحد سواي فإنني أتعهد بأن أتكفل به  سرا بنحو تمحي فيه بذور مزدك والمزدكية من على وجه الأرض قال قباذ لن أبوح  بهذا السر لأحد غيرك ولن يجاوزنا نحن الاثنين فقال أنوشروان لما أعلن  الموبذ عجزه على الملأ وعاد إلى فارس عمت الفرحة مزدك والمزدكين وقويت  قلوبهم فقالوا سيتحقق لنا بعد الان كل ما نفكر فيه ونوطن العزم عليه ان قتل  مزدك سهل جدا ولكن أتباعه كثر فإن نقتله يفر المزدكيون وينتشروا في بقاع  الأرض ويبداوا في دعوة الناس إلى مذهبهم ويستولوا على الجبال استيلاء محكما  فيسببوا لنا ولمملكتنا المتاعب والمشكلات يجب ان نفكر في حل لا ينجو معه من  سيوقنا واحد منهم بل نهلكهم جميعا ونبدد شملهم فقال قباذ ما الطريقة الأفصل  في نظرك قال أنوشروان ما أراه هو أن يرفع الملك من منزلة مزدك ويقدره أكثر  مما هو عليه الان بعد أن يخرج من فترة تعبده ويمثل بين يديه ثم يقول له في  خلال حديثه معه عندما يختلي به إن أنوشروان قد لانت عريكته منذ ذلك اليوم  الذي استسلم فيه موبذ فارس وأقر بعجزه وهو الان يوطن عزمه على الإيمان بك  ويعض أصابعه ندما على أقواله السالفة ولنر ما يقولولم مثل بين يدي قباذ في ذلك الاسبوع أكرمه جدا وبجله وابدى له تواضعا  جما ثم اخبره بما قال أنوشروان فقال مزدك ان أكثر الناس ينظرون إلى أعمال  أنوشروان ويصغون إلى أقواله فحين يعتنق هذا المذهب المختار فسيدخله الناس  كافة ولقد تشفعت إلى النار ودعوت الله تعالى بأن يجعل هذا المذهب نصيبأ  لأنوشروان ورزقا قال قباذ أجل  ان أنوشروان ولي عهدي وان الرعية والجيش  يحبونه جدا وحين يدخل مذهبنا لا تبقى للناس أية حجة وإنني لأعاهد الملة على  ان أقيم لك آنذاك منارة حجرية في وسط دجلة على رأسها جوسق ذهبي أسطع من  الشمس مثلما شاد كشتاسب لزرادشت جوسقا من ذهب على سروة كشمر  فقال مزدك لقباذ انصحه أنت وأنا أدعو له الله وأنا على يقين من استجابة  الدعاءولما أطبق الليل أطلع قباذ أنوشروان على كل ما جرى فقال أنوشروان فليدع  مولاي مزدك بعد أسبوع ويقل له لقد رأى أنوشروان رؤيا أفزعته ليلة أمس إذ  جاءني مع تباشير الصباح الباكر وقال رأيت في المنام نارا عظيمة تتقدم مني  فرحت أبحث عن ملجأ وإذا شخص وسيم الصورة يتقدم نحوي فقلت له ما تريد النار  مني فقال النار غاضبة عليك لأنك كنت تعدها كاذبة قلت أنى تعلم أنت هذا قال  الوحي جبريل يعلم كل شيء وافقت من نومي وهأنذا ماض الآن إلى بيت النار ومضى  يحمل معه شيئا من المسك والعود والعنبر ليلقي بها في النار ويتعبد عندها  ثلاثة أيام بلياليها ويتضرع إلى الله وأخبر قباذ مزدك بما قال أنوشروان  ونفذ أنوشروان ما أخذ نفسه به أيضأ ففرح مزدك فرحأ عظيمأ وبعد  أسبوع واحد على هذا الحديث طلب أنوشروان إلى أبيه أن يقول لمزدك بأن  أنوشروان قال لي لقد وضح لي بجلاء أن هذا المذهب حق وأن مزدك رسول الله  ساعتنق مذهبه وأنضم إليه غير أن ما يشغلني هو أكثر الناس يخالفونه إنني  أخشى أن يخرجوا ويتألبوا علينا وينتزعوا الملك من أيدينا عنوة ليتني أدري  كم عدد أتباع هذا المذهب ومن هم فإن يكونوا على ما تبغي من عدد وعدة فبها  ونعمت وإلا فلأتريث حتى يشتد عودهم ويقوى ساعدهم ويكثر عددهم وسأمدهم بما  يحتاجون إليه من مؤونة وسلاح وعتاد وحينئذ نظهر المذهب في أتم قوته ونفرضه  على رقاب الناس عنوة وبحد السيف فإن يقل مزدك ان عددنا كثير قل له أعد  جريدة بأسماء اتباع المذهب جميعا لنعرضها عليه  أي أنوشروان ليزداد قلبه  بأسا وجراة ولكي لا تبقى له ثمة ذريعة يتذرع بها فبهذا نستطيع أن نعرف عدد  المزدكيين ومن هم الذين دخلوا في مذهب مزدكونقل قباذ هذا الكلام إلى مزدك ففرح واستبشر وقال لقد اعتنق هذا المذهب  خلق كثير فقال قباذ أعد جريدة بأسمائهم حتى لا يبقى كما قلت لأنوشروان أي  عذر وأعد مزدك الجريدة وأتي بها إلى قباذ فعدهم قباذ فإذا هم اثنا عشر ألف  رجل من المدن والقرى والجيش قال قباذ سأدعوا أنوشروان الليلة وأعرض عليه  الجريدة وستكون علامة دخوله المذهب بأن امر في الحال أن ينفخ في الأبواق  وينقر على الطبول والدفوف وأشيع الفرحة في الخارج وكأنني رزقت طفلا فإذا ما  سمعت أصوات الزمر والنقر فاعلم أن أنوشروان قد اعتنق هذا المذهبولما رجع مزدك وجن الليل دعا قباذ أنوشروان واراه جريدة الأسماء واخبره  بالعلامة التي اتفق مع مزدك عليها فقال أنوشروان حسن جدا مر بالنفخ في  الأبواق والنقر على الطبول وحين ترى مزدك غدا قل له لقد استجاب أنوشروان  لنا ودخل في مذهبنا بعد أن رأى جريدة الأسماء وعرف عدد الاتباع وقال لو كان  عددهم خمسة الاف فذا حسبنا أما وهم الان اثنا عشر ألفا فلا خوف علينا حتى  لو صار العالم كله خصمنا علينا من الان فصاعدا أن نتداول نحن الثلاثة مولاي  ومزدك وأنا كل شيء معا ثم أرسل من يستدعيني وبعد هزيع من الليل سمع  مزدك أصوات الأبواق والطبول فأخذته الفرحة وقال لقد دخل  أنوشروان في مذهبناوفي اليوم التالي ذهب مزدك إلى قاعة العرش فجلس قباذ على السرير ونقل  إليه كل ما قال أنوشروان فسر مزدك جدا ولما تركا القاعة جلسا وحيدين وبعثا  من يستدعي أنوشروان وحضر أنوشروان ومعه تحف وأشياء ذهبية هدية إلى مزدك  فوضعها أمامه ونثر الذهب والدر بين يديه واخذ يعتذر إليه عما مضى ثم  تداولوا في كل شيء وفي ختام حديثهم قال أنوشروان لآبيه انت مولى العالم  ومزدك رسول رب العالمين فمن الأفضل إذن أن تولياني  قيادة هؤلاء القوم لأجهد  في جعل كل من ليس في مذهبنا وطاعتنا في العالم يقبل عليه رغبة وطواعية  فقالا له لك ما تريد قال أنوشروان إن هذا الأمر في حاجة إلى أن يرسل مزدك  رسلا إلى أتباعه في المدن والقرى والأطراف يخبرونهم بأن عليهم ان يعدوا  انفسهم من الان ولمدة ثلاثة أشهر للمجيء إلى قصرنا جميعا من الأداني  والأقاصي في أسبوع كذا ويوم كذا أما نحن فعلينا أن نبدأ منذ الساعة وإلى  ذلك اليوم بإعداد الوسائل اللازمة لهم من سلاح وركائب بحيث لا يدري أحد بما  نحن فيه البتة وحين يأزف ذلك اليوم نبسط لهم خوانا يتسع لهم جميعا بل يزيد  وبعد أن يتناولوا الطعام يتحولون من قصر إلى اخر حييث مجلس الشراب فيشرب كل  واحد سبعة أقداح وبعدئذ يلبسون الخلع كل بما يناسبه خمسين خمسين واربعين  أربعين وثلاثين ثلاثين وعشرين عشرين إلى ان يلبسوا جميعا ومع حلول الليل  نفتح بيت السلاح على مصراعيه ونعطي من لا أسلحة معهم ما يحتاجون إليه من  السلاح والدروع والزرود ثم نخرج في الليلة نفسها فنؤمن كل من يدخل في  مذهبنا ونقتل كل من يأبى ذلك فقال قباذ ومزدك هل على هذا من مزيد وعلى هذا  انصرفواوكتب مزدك رسائل إلى شتى الأرجاء يخبر فيها القاضي والداني أن عليكم أن  تحضروا إلى العاصمة في شهر كذا ويوم كذا بكامل أسلحتكم ووسائلكم وبقلوب  قوية فإن الأمور في صالحنا والملك إمامنا وقائدناوفي اليوم الموعود حضر الإثنا عشر ألف رجل إلى العاصمة وصاروا إلى قصر  الملك حيث رأوا خوانا مبسوطا لم ير أحد مثله قط وجاء قباذ فجلس على السرير  وجلس مزدك على كرسيه أما انوشروان فوقف مشمرا عن ساعده وكأنه  يقول انني أنا المضيف ومزدك يكاد يخرج من جلده فرحاوأخذ أنوشروان يجلس كل واحد منهم إلى الخوان حسب منزلته إلى أن أجلسهم  جميعا وبعد أن فرغوا من الطعام تحولوا إلى قصر اخر فرأوا مجلس أنس وطرب لم  يروا له مثيلا وجلس قباذ على السرير  ومزدك على الكرسي واجلس الباقون  بالترتيب الذي جلسوا فيه على الطعام وشرع المطربون يرهفون الأسماع والسقاة  يديرون ابنة الكرم وبعد أن أديرت الخمر مرتين دخل مائتا غلام وفراش يحملون  في ايديهم اردية ديباج ومازر قصب ووقفوا في أطراف المجلس ساعة أمرهم  أنوشروان بعدها أن المكان غاص هنا خذوا الثياب إلى ذلك القصر ليتسنى لنا  نقل الضيوف إليه عشرين عشرين وثلاثين ثلاثين لارتداء خلعهم ومن هناك يذهبون  إلى ميدان اللعب بالطبطابة ويتنظرون فيه إلى أن يلبس الجميع ويأتوا إليه ثم  يتوجه الملك ومزدك إلى الميدان لتفقده وإلقاء نظرة عليه ثم نأمر بفتح بيت  السلاح وإحضار السلاحغير أن أنوشروان كان قد أرسل في اليوم السابق شخصا إلى القرى يطلب مائتي  رجل وثلاثمائة من المرتزقة بمعاولهم ومساحيهم لتنظيف القصور والحدائق  والميادين وإزلة ما فيها من أوساخ وقاذورات وفضلات ولما جيء بهم جمعهم  أنوشروان جميعا في ميدان اللعب بالطبطابة وأمر بإغلاق بوابته بإحكام ثم  خاطبهم أريدكم أن تحفروا في هذا اليوم وهذه الليلة اثنتي عشرة ألف حفرة عمق  كل منها ذراع ونصف وأن تبقوا تراب كل حفرة إلى جانبها ثم أمر الحراس أن  يضعوهم في السراي الصغير داخل الملعب بعد أن ينتهوا من الحفر وألا يسمحوا  لأي منهم بلإنصراف وفي الليل سلح أنوشروان أربعمائة رجل خبأهم في السراي  الصغير أيضا وقال لهم كلما بعثت بعشرين عشرين ممن في المجلس إلى القصر  خذوهم من القصر إلى السراي الصغير ومنه إلى الميدان ثم عروهم وألقوا كل  واحد في حفرة على راسه إلى سرته بحيث تبقى أرجلهم في الهواء ثم هيلوا عليهم  التراب وطأوهم بارجلكم حتى يستقروا في الحفر جيداولما ذهب الموكلون بالألبسة إلى القصر الذي أمرهم أنوشروان بالذهاب إليه  احضرت مئتا جواد بقرابيس الذهب والفضة وأحضرت التروس وأنطقة السيوف أيضا  فأمر أنوشروان لتؤخذ إلى ذلك القصر ايضا فأخذتثم شرع أنوشروان يرسل الرجال عشرين عشرين وثلاثين ثلاثين إلى القصر الاخر  حيث كان يتولاهم رجاله فيأخذونهم إلى الميدان والسراي الصغير فيه ثم يلقون  بهم في  الحفر ويهيلون عليهم التراب إلى أن أهلكوا جميعهم بعد أن ألقوا  جميعهم في الحفر قال أنوشروان لأبيه ومزدك لقد ألبس الرجال الخلع جميعا  ووقفوا في الميدان بانتظام ألا تنهضان لإلقاء نظرة عليهم فستريان زينة لم  تريا أجمل منها قط ونهض قباذ ومزدك كلاهما وصار إلى القصر الاخر ثم إلى  الميدان والسراي الصغير وسرح مزدك نظره فلم ير على أرض الملعب في شتى  أرجائه سوى أرجل تتمايل في الهواء حينئذ التفت أنوشروان إلى مزدك وقال ليست  ثمة خلع أحسن من هذه نخلعها على جيش أنت قائده لقد جئت لتبديد أموال الناس  وثرواتهم وهتك نسائهم ونزع الملك من بيتناولما كانت قد اقيمت بأمر أنوشروان دكة عالية وحفرت حفرة في مقدمة الميدان  أمر بأن يساق مزدك إلى الدكة ويلقى في الحفرة إلى صدره واقفا على رجليه  وصدره ظاهر وصب الجص من حوله في الحفرة ليظل مصلوبا منتصبا فيه ثم قال  أنوشروان انظر الان إلى ابتاعك وسرح نظرك فيهم قال لأبيه أرأيت رأي العقلاء  وتدبيرهم ان مصلحتك الان في أن تلزم القصر مدة إلى أن يسكن عن الجيش  والرعية الغضب لأن منشأ هذا الفساد ضعف رأيك وتدبيركوأجلس أنوشروان أباه في القصر وأمر بإخلاء سبيل القرويين الذين أحضروا  لحفر الحفر وبفتح بوابة الميدان لتدخل جموع الجيش والناس للتفرج والمشاهدة  فأخذت الجموع تنتف لحية مزدك وشاربه إلى أن فارق الحياة ثم وضع أنوشروان  والده في السلاسل والأغلال واستدعى إليه أرباب الدولة وعظمائها ثم تبوأ  العرش بالحجة والحق وأطلق يده في العدل والبذل وظلت هذه الواقعة ذكرى من  ذكرياته| الفصل الخامس والأربعونخروج سنباذ المجوسي على المسلمين من نيسابور إلى الري وفتنتهومنذ هذه الأيام عهد أنوشروان لم يرفع أحد من هؤلاء القوم رأسه إلا ما  كان من أمر امرأة مزدك خرمة بنت فاده التي كانت قد فرت مع رجلين من المدائن  إلى ضواحي الري واطرافها واخذت تدعو الناس والرجلان معها إلى مذهب زوجها  سرا إلى أن اعتنقه خلق كثير من المجوس وأطلق الناس عليهم  لقب الخرمية لكنهم  كتموا أمرهم ولم يجرؤوا على إعلان مذهبهم بل طفقوا طوال تلك المدة يفتشون  عن حجة يتسترون وراءها للخروج وإظهار مذهبهم على رؤوس الأشهادولما قتل أبو جعفر المنصور الدوانيقي أبا مسلم الخراساني صاحب الدولة  ببغداد عام  لهجرة محمد صلى الله عليه وسلم كان في نيسابور رئيس مجوسي  اسمه سنباذ كانت تربطه بابي مسلم صحبة قديمة وله في عنقه حق صداقة وخدمة  سالفتين فأبو مسلم هو الذي قربه ورقاه إلى درجة قائد جيش فما كان من سنباذ  بعد قتل أبي مسلم إلا أن أعلن تمرده وخروجه وتقدم بجيش من نيسابور إلى الري  وأخذ يدعو مجوس الري وطبرستان لأن نصف أهل قوهستان والعراق كانوا رافضة  ومزدكية واراد أن يظهر الدعوة فعمد أولا إلى قتل أبي عبيدة الحنفي عامل  المنصور على الري واستولى على الخزائن التي كان وضعها أبو مسلم هناك ولما  قوي أمره خرج يطلب دم أبي مسلم مدعيا أنه رسوله إلى أهل العراق وخرسان وزعم  ان أبا مسلم لم يقتل لكنه لما هم المنصور بقتله دعا اسم ربه الأعلى عز وجل  فصار حمامة بيضاء وطار من بين يديه إنه الان في حصن من نحاس والمهدي ومزدك  معه وسيظهرون ثلاثتهم يتقدمهم أبو مسلم ومزدك وزيره ولقد وصل إلي قاصد  برسالة من أبي مسلمولما سمعت الرافضة اسم المهدي وسمع المزدكيون اسم مزدك التف حول سنباذ  من الرافضة والخرمية خلق كثير فعظم شأنه وتفاقم أمره إذ وصل  عدد أتباعه إلى أكثر من مئة ألف شخص بين خيال وراجل وكان كلما اختلى  بالمجوس يقول لهم لقد اذنت دولة العرب بالأفول هذا ما قرأته في أحد كتب  الساسانيين لن أعود إذا لم أدمر الكعبة التي اتخذوها بدل الشمس قبلة لهم  أما نحن فسنجعل الشمس قبلة لنا مثلما كانت الحال عليه قديما وكان يقول  للخرمية ان مزدك شيعي وهو يامركم بأن تضعوا أيديكم في أيدي السيعة وظل  سنباذ يوقع على هذا النغم نفسه للمجوس وغلاة الشيعة والخرمية إلى أن استطاع  أن يكسب إليه  الفرق الثلاث ويستميلها ثم استطاع أن يقتل بعض قادة المنصور  ويهزم جيوشه إلى أن ندب جهور العجلي لحربه بعد سبع سنواتوجمع جهور جيوش خوزستان وفارس وتقدم نحو أصفهان حيث ضم إليه مرتزقتها  وعرب قم وعجليي كرج ثم مضى في سبيله إلى أن وصل إلى مشارف الري حيث اشتبك  مع سنباذ في حرب ضارية ثلاثة أيام وفي اليوم الرابع قتل سنباذ بيد جهور في  أثناء نزال بينهما فتفرقت جموعه وعاد كل منهم إلى مكانه واختلطت الخرمدينية  بالمجوسية والتشيع واخذ كل منهم يتصل بالاخر سرا ويقوى وينمو يوما عن يوم  إلى أن أخذ المسلمون والمجوس يطلقون لقب الخرمدينية على هذه الطائفةوبعد أن قتل جهور سنباذ دخل الري وقتل من وجد فيها من المجوس وأغار على  منازلهم ونهبها وسبى نسائهم وابناءهم واتحذهم عبيدا| الفصل السادس والربعونخروج الباطنية والقرامطة لعنهم الله وإظهار المذهب السيءإن سبب ظهور مذهب القرامطة هو أنه كان لجعفر الصادق رضي الله عنه ابن  اسمه إسماعيل مات قبل أبيه تاركا وراءه ابنا له اسمه محمد لقد عاش محمد هذا  إلى أيام هارون الرشيد ويقال انه لما لمح أحد الزبيريين أمام الرشيد بان  جعفرا الصادق يبيت للخروج ويدعو الناس سرا ويسعى للوصول إلى الخلافة بغير  حق أمر الرشيد بإحضار جعفر من المدينة المنورة إلى بغداد وسجنه فيها ومات  محمد هذا في السجن فدفن في مقبرة قريشوكان لمحمد بن اسماعيل مولى حجازي اسمه مبارك كان يجيد الكتابة بخط دقيق  يسمى المقرمط فاطلق عليه لقب قرمطوية وكان لمبارك صديق أهوازي اسمه عبد  الله بن ميمون القداح يقال أنه جلس يوما إلى مبارك وحيدا وقال له كان مولاك  محمد بن اسماعيل صديقي وقد افضى إلي باسراره التي لم يبح بها لك ولا لغيرك  فدهش مبارك لهذا ورغب في معرفته وأخذ عبد الله بن ميمون على مبارك يمينا أن  لا تفش ما أقول لك لأحد لمن هو أهل له وراح يعرض عليه أقوالا  عن رموز حروف المعجم على لسان الأئمة مشوبة  بشيء من كلام أهل الطبائع  وألفاظ الفلاسفة وقد أكثر فيها من ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء  عليهم السلام والملائكة واللوح والقلم والعرش والكرسي ثم افترقا فاتجه  مبارك إلى الكوفة ومضى عبد الله نحو قوهستان العراق في طلب أهل التشيعلقد كان موسى بن جعفر سجينا في حين مضى مبارك في نشر دعوته سرا حتى نشرها  في سواد الكوفة واطلق أهل السنة على بعض من استجابوا لدعوته لقب المباركية  وعلى بعضهم الاخر القرمطية أما عبد الله بن ميمون فكان يدعو الناس إلى هذا  المذهب في قوهستان العراق وكان مشعبذا بارعا وأستاذا في الشعبذة وإجرائها  وقد أورد محمد ابن زكريا اسمه في كتاب المخاريق وعده في جملة اساتيذ  الشعبذة واستخلف عبد الله بن ميمون رجلا اسمه خلف وقال له امض إلى الري  وادع إلى الشيعة فالناس في الري وقم وكاشان رافضة كلهم وسيستجيبون لدعوتك  سريعا فيعظم أمرك ثمة ويعلو شانك أما هو فتوجه إلى البصرة خوف  البليةومضى خلف إلى الري وأقام في قرية كلين في ناحية بشاوية وأخذ يشتغل  بالطرازة التي كان أستاذا فيها ومكث ثمة مدة لم يستطع أن يفضي فيها باسراره  لأحد إلى أن تمكن بعد جهد جهيد من أن يستميل إليه شخصا لقنه أصول المذهب  مدعيا أنه مذهب أهل البيت وأنه سري لكنه سيعلن على الملأ بظهور القائم وإن  ظهوره لقريب عليك أن تتعرف على هذا المذهب حتى لا تكون جاهلا به حين يظهر  المهدي ثم اخذ أهل القرية يثقفون هذا المذهب إلى أن تصادف وسمع كبير قرية  كلين وهو يتجول خارجها يوما صوتا يخرج من أنقاض مسجد هناك فاتجه نحوه وأخذ  ينصت إليه فإذا يشرح مذهبه مذهب القرامطة إلى أحد الرجالولما عاد كبير القرية قال لأهلها أيها الناس أفسدوا على هذا الرجل  أباطيله وترهاته وأحبطوها ولا تلتفوا حوله فانني أخشى بما سمعت منه أن يكون  دمار هذه القرية على يديه إن خلفا هذا ألكن لا يقوى على تلفظ حروف الطاء  والراء والحاء فلقد سمعته  يقول هذا باب باتنه الرهمةولما علم خلف بوقوف الناس على حقيقة أمره فر من تلك القرية إلى الري  وفيها مات وكان قد تمكن من أن يجر بعض أهل كلين رجالا ونساء إلى مذهبه  وخلفه بعد موته ابنه أحمد بن خلف الذي اقتفى خطى والده دون ان يعلم أحد  بالري بأمرهم حتى اهتدى أحمد إلى رجل اسمه غياث كان حاذقا جدا بالنحو  والأدب فجعله خليفته في الدعوةوشرع غياث هذا يوشي أصول مذهبهم بايات من القران واخبار الرسول وأمثال  العرب الشعر وألف كتابا باسم البيان ذكر فيه معاني الصلاة  والصوم وألفاظ الشرع على نحو ألغاز ومعميات ثم دخل في مناظرة أهل السنة  وشاع في قم وكاشان وابه هذا الخبر لقد ظهر في قرية كلين رجل مناظر يقال له  غياث يبشر باخبار سارة ويعلم الناس مذهب أهل البيت فقصد أهل هذه المدينة  غياثا وأخذوا يتعلمون عليه المذهب إلى أن لقف الفقيه عبد الله الزعفراني  الخبر وعرف أن المذهب بدعة وألب أهل الري على غياث ففر إلى خراسان واطلق  أهل السنة بالري على فريق ممن اتبعوا هذا المذهب الخلفية وعلى فريق اخر  الباطنيةومع حلول عام  ه فشا هذا المذهب وخرج بالشام في السنة نفسها رجل يقال  له صاحب الخال واستولى على معظمها اما غياث الذي فر من الري إلى خراسان  فاقام في مرو الروذ ودعا فيها الأمير حسين بن علي المروروذي فاستجاب له  وقوي نفوذ حسين هذا في خراسان خاصة في طالقان ومهنة وبارياب وعرشستان غور  فلما اعتنق هذا المذهب دخله خلق كثير من تلك النواحي أسوة بهوعين غياث خليفة له في مرو الروذ لدعوة الناس هناك ومضى هو إلى الري وجعل  يدعو أهلها سرا من جديد واتخذ له في ناحية بشاوية خليفة كان ذا معرفة واسعة  بالشعر العربي والأحاديث الغريبة وكنيته أبو حاتم ومضيا يدعوان الناس وكان  غياث وعد الناس بخراسان أن القائم الذي يدعى المهدي سيظهر في وقت قريب في  سنة كذا فوطن القرامطة نفوسهم على هذا أما  أهل السنة فبلغهم خبر عودة غياث  مرة أخرى وأنه يدعو الخلق إلى مذهب السبعيةوأزف موعد ظهور المهدي ولم يظهر فبان كذب غياث وأخذ السبعيون من مذهبه  عليه ماخذ وعيوبا ولهذين السببين غضبوا عليه وتفرقوا عنه أما أهل السنة  فمضوا في طلبه ليقتلوه لكنه توارى عن الأنظار مضطرا ولم يدر اين سارت  ركائبهوالتف السبعيون بعد ذلك حول سبط من أسباط خلف وقضوا معه حينا من الدهر  ولما شعر بدنو أجله نصب ابنه أبا جعفر الكبير خلفا له لكن أبا جعفر هذا  ابتلى بالسوداء فأناب عنه رجلا كنيته أبو حاتم الكينتي وما أن شفي أبو جعفر  وتحسنت حاله حتى قوي مركز أبي حاتم فاستأثر بالرياسة دون أن يعر أنا جعفر  أي أهتمام فخرجت الرياسة من أسرة خلفوبث أبو حاتم الدعاة في المدن المحيطة بالري من مثل طبرستان وجرجان  وأذربيجان وأصفهان ودعا الناس إلى مذهبه ومقالته فاستجاب أحمد بن علي أمير  الري لدعوته وصار باطنياثم تألب أهل ديلمان على علويي طبرستان وقالوا لهم أنتم تدعون إنما المذهب  هو هذا الذي نحن عليه حسب غير أن المسلمين يكتبون إلينا من مختلف الأرجاء  بان لا تصغوا إليهم أي إليكم فمذهبهم سيىء وهم اهل بدعة إنكم تحتجون بان  العلم قد خرج من ال بيتنا في حين أن العلم لا يمضي مع النسب إن تتعلموا  تعرفوا وكل من يتعلم تتاح له المعرفة أيضا فالعلم لا يورث ان الله عز وجل  أرسل النبي صلى الله عليه وسلم والسلام للناس كافة وانه عليه السلام لم  يجعل له في الدين قوما خاصة واخرين عامة حتى يقال إنه قال للخاصة كذا  وللعامة كذا لقد تبين لنا أنكم كذابونولما كان أمير طبرستان شيعيا يناصر العلويين فقد عصوه أيضا وقالوا له  ائتنا بفتوى من بغداد ومدن خراسان وما وراء النهر على أن يصحبك رسول منا  ذهابا وإيابا تشهد بأن مذهبكم هو مذهب المسلمين الأطهار وان ما تقولون  وتفعلون هو ما أمر به الله ورسوله لكي نقبلكم ونعتنق مذهبكم  وإلا فالسيف  بيننا وبينكم فنحن أبناء جبال وأهل أدغال وأفاد أبو حاتم من هذه الحال  فتحول من الري إلى الديلم حيث قابل زعيمهم سيار شيروي وردادودي وأعلن  انضمامه إليهم ثم شرع ينهش لحوم العلويين ويلتمس لهم المعايب وقرر أن  دولتهم لم تكن شرعية فالعلوي ينبغي أن يكون علوي دين لا نسب ووعد الديالمة  سيظهر قريبا إمام أنا على علم بدعوته ومذهبه فرغب أهل ديلمان وجيلان في  إجابته وراجت بضاعته لديهم أيام سيار شيرو وردحا من عهد مرداويج بن زييار  مساكين أهل ديلمان وجيلان فقد كانوا كالمستجير من الرمضاء  بالنار كانوا يريدون أهل السنة فوقعوا في شباك أهل البدعة ومع ذلك فقد قضوا  معه ردحا من الزمن غير أنهم لما راوا أن الوقت الذي مناهم بظهور الأمام فيه  قد انقضى قالوا ان هذا المذهب لا أساس له ولا مراء في أن هذا الرجيل لص  طرار فانفضوا من حوله دفعة واحدة وصاروا إلى محبة أهل بيت رسول الله صلى  الله عليه وسلم والسلام ومضوا في طلب أبي حاتم ليقتلوه لكنه لاذ بالفرار  ومات في مفره فتهلهل أمر مذهب السبعية واصابه الوهن ودب فيه الضعف فتراجع  عنه خلق كثيرون ولحقوا باهل السنة وتابوا إلى الله توبة نصوحاأما السبعيون فهاموا على وجوههم حينا لكنهم ظلوا بلتقون ويتفقون سرا إلى  أن ال أمر المذهب إلى شخصين أحدهما عبد الملك الكوكبي الذي كان يقطن في  كردكوه والاخر إسحاق الذي كان يقيم بالري  في ظهور الباطنية ففي خراسان  وما وراء النهروأغوت الباطنية أمير خراسان نصر بن أحمد وفي خراسان ندب حسين بن علي  المروروذي الذي كان غياث قد صيره باطنيا وهو يحتضر محمدا النخشبي للدعوة  وعينه خلفا له ونائبا وكان النخشبي متكلما معدودا في فلاسفة خراسان وأوصى  حسين المروروذي النخشبي أن يعمل ما بوسعه في أن ينيب عنه شخصا هناك أي في  خراسان ويعبر جيحون إلى بخارى وسمرقند لجر أهلهما إلى هذا المذهب ولاستمالة  بعض أعيان أمير خراسان نصر بن أحمد تقوية لأمرهولما مات  حسن المروروذي خلفه النخشبي فاستجاب خلق كثيرون من أهل  خراشسن بدعوته ثم عين النخشبي خليفة له في مرو الروذ رجلا من  زعماء الباطنية يقال له ابن سوادة كان قد فر من أيدي سنيي الري إلى خراسان  عند حسين بن علي المروروذي أما المروروذي نفسه فعبر جيحون إلى بخارى لكنه  لما رأى أن لا نفع يرتجى لمذهبه هناك وأنه لا يجرؤ على إظهاره ترك بخارى  إلى نخشب وفي نخشب استطاع أن يستميل إليه أحد ذوي قرباه بكر النخشبي الذي  كان نديما لأمير خراسان واستطاع بكر أن يدخل في هذا المذهب صديقا له اسمه  الأشعث كاتب الأمير الخاص الذي كان منه بمنزلة النديم ولما دعوا أبا منصور  الجغاني عارض الأمير وزوج أخت الأشعت للدخول في المذهب لبى دعوتهم ودخل في  مذهبهم أيضا ايتاش الحاجب الخاص الذي كان صديقا لهم ثم قالت هذه الثلة  لمحمد النخشبي لا داعي لوجودك في نخشب تعال إلى الحضرة بخاري فستصل بدعوتك  إلى عنان السماء في أقصر وقت وندخل في مذهبك العظماء والأعيانوترك النخشبي نخشب إلى بخارى وأخذ يجالس فيها هو وثلته الأعيان والعظماء  ويدعوهم إلى مذهبة وكان يأخذ على كل من يستجيب له عهدا بان لا تبح بشيء  لأحد ما لم أقل لكوكان النخشبي يدعو الناس إلى الشيعة أولا ثم يجرهم تدريجيا إلى السبعية  إلى أن دخل في مذهبه رئيس بخارى وصاحب خراجها ووجوه المدينة وتجارها وادخل  في مذهبة أيضا حسن ملك الذي كان من خاصة الأمير ووالي إيلاق وعليا الزراد  الذي كان الوكيل الخاص ولقد كان أكثر من ذكرنا من مقربي الأمير ومعتمديهوبعد أن كثر اتباع النخشبي وجه اهتمامه إلى الأمير نفسه فاوعز إلى خاصته  بأن يذكروه بالخير أمام نصر بن أحمد في صحوه وسكره وذكر أولئك مرات أمام  نصر الذي أنابهم بان ينقلوا إليه أنه أي نصر يرغب في رؤيته ولقائه ثم مضوا  به إلى نصر وأخذوا يشيدون بعلمه ويثنون عليه أمامه حتى شغف به أمير خراسان  فقربه وأعزه وكان النخشبي يلقي  على مسامع الأمير شيئا من مقالته في كل مرة  يجلس إليه وكان الندماء والمقربون ممن اتبعوا مذهبه يكيلون له عبارات المدح  والاستحسان والإعجاب كلما فاه بشيء ويقولون هذا هو الصحيح وأخذ  بن أحمد يكرمه ويرقع من قدره أكثر فأكثر يوميا حتى أنه أضحى لا يطيق دونه  صبرا وباختصار فقد انتهى الأمر باستجابة نصر بن أحمد لدعوته وهيمنة النخشبي  ونفوذه حتى أصبح تعيين الوزراء وتنحيتهم رهن إرادته وراح الأمير ينفذ كل ما  يقولولما وصل أمر النخشبي إلى هذا الحد جاهر بدعوته فسانده أتباعه وأظهروا  مذهبهم علانية وازدادوا قوة وجرأة وصار الأمير يجالس السبعيين غير أن الترك  وقادة الجيش لم يرق لهم أن يتحول الأمير إلى القرمطية فقد كان لقب قرمطي  يطلق في تلك الأيام على من يعتنق هذا المذهبأما علماء المدينة وضواحيها وقضاتها فجمعوا أنفسهم ومضوا جميعا إلى  القائد الأعلى للجيش وقالوا له حذار فالإسلام في ما وراء النهر في محنة  وضياع لقد أضل هذا النخشبي الحقير الأمير وجعله قرمطيا وحرف الناس عن سبيل  الحق ولقد ال أمره إلى أحد يدعو فيه الناس إلى مذهبه جهارا وعلانية لا  نستطيع أن نلوذ بالصمت أكثر من هذا فقال لهم إني شاكر لكم هذا عودا واهدأوا  بالا فسيأتي الله تعالى بما فيه الصلاح إن شاء اللهوفي اليوم التالي كلم قائد الجيش نصر بن أحمد في الأمر دون جدوى وثارت  ثائرة الجند فقالوا لن نوافق باية حال على ما اختار الأمير أو نسهم فيه اما  قادة الجيش فبدأوا يتبادلون الرسائل سرا بان ما الحيلة واستطاعوا أن يعرفوا  ما يكنه كل واحد منهم وهو أنهم لن يرضوا بما أخذ الأمير نفسه به لقد كانوا  كلهم من ذوي العمائم سوى أميرين تركيين دخلا في هذا المذهب واخيرا اتفق  قادة الجيش على أن لا نريد أميرا كافرا سنقتل الأمير ونجعلك أنت يا قائد  الجيش الأعلى أميرا ونقسم لك بأننا لن نتراجع عن هذا واستجاب القائد الأعلى  لهم تدينا وطمعا في الحكم وقال ان أول ما  ينبغي أن نتدبره هو أن نجتمع نحن  قادة الجيش معا ونتعاهد ثم نتداول في كيفية الاستيلاء على زمام الأمور بنحو  لا يدري به الأمير فقال قائد عجوز يقال له طلن أوكا تدبير الأمر أن تخبر  أنت يا قائد الجيش الأمير ان قادة الجيشش يطلبون إلي ان أقيم لهم مأدبة ولن  يقول بأية حال لا تفعل بل سيقول ولم لا أن تستطع حينئذ قل له انني لست  عاجزا من حيث الطعام والشراب لكنني لا أقدر على إعداد ما يحتاج إليه المجلس  من سجاد وفراش والة وأدوات زينة ذهبية وفضية وسيقول لك خذ ما تحتاج إليه من  خزانتنا وبيت شرابنا ودار فراشنا فقل له انني سأقيم لهم مأدبة  على أن يتجهوا بعد الطعام لغزو الكفار في بلاساغون التي استولى عليها كفرة  الترك وجاوز صراخ المتظلمين مداه كيما لا يسيئ بك الظن ثم هيىء نفسك لإعداد  مستلزمات الوليمة ومر الجنود أن استعدوا لضنك يوم كذا ثم استعر كل ما في  خزانة الملك وبيت شرابه وفراشه من الة ذهبية وفضية وفرش الديباج والتحف  وخذها إلى قصرك وفي اليوم الموعود وبعد أن يجيء الجند جميعهم إلى قصرك أغلق  بابه بدعوى كثرة الناس ثم ادع إلى إحدى الحجرات قادة الجيش لشرب الجلاب  وفاتحهم في الأمر توطئة قتل الأمير ومبايعة القائد الأعلى إننا ونحن الأصل  معك أما الاخرون وهم الفرع فإنهم سيوافقوننا بعد أن يسمعوا رأينا ايضا  وينضمون إلينا حينئذ نعاهدك ونغلظ لك الأيمان ونعقد لك البيعة بالإمارة ثم  نخرج من الحجرة ونجلس إلى الخوان وبعد الطعام ننتقل إلى مجلس الشراب فيشرب  كل منا ثلاثة أقداح ثم نهب انية المجلس ذهبيها وفضيها قادة الجيش ونخرج  حالا ونتوجه إلى قصر الأمير فنقبض عليه ونقتله ولا نؤمن أحد من ندمائه  واتباع مذهبه بل نقتلهم جميها ثم ننهب كل ما في خزينته وإصطبله وقصره  ونجلسك على العرش فورا بعد ذلك نأمر الجيش بأن يشرعوا سيوفهم ويمضوا إلى  المدينة والريف ليقتلوا كل من يجدون من القرامطة كافة ويحرقوهم وينهبوا  ثرواتهم وممتلكاتهم  فقال القائد الأعلى هذا هو التدبيروفي اليوم التالي قال القائد الأعلى لنصر بن أحمد ان قادة الجيش يريدونني  أن أقيم لهم وليمة ويطالبونني بها يوميا فقال نصر ان تستطع فلا تقصر قال  القائد الأعلى لست عاجزا من حيث الطعام والشراب لكنه يتعذر علي أن أهيىء ما  يحتاج إليه المجلس من فرش والة وزينة ذهبية وفضية فإما أن يولم المرء وليمة  جيدة وإلا فلا قال نصر خذ ما تحتاج إليه لهذا الغرض من خزانتنا وبيوت  شرابنا وبيت فراشنا فقبل القائد الأرض بين يدي نصر بن أحمد وانصرفوفي اليوم التالي قال للجند عليكم أن تجهدوا يوم كذا ثم حمل كل ما في  خزانة نصر بن أحمد وبيتي شرابه وفراشه من أطباق الذهب وضروبها وأقام وليمة  لم ير أحد مثلها في تلك الأيام فأم قصره جميع قادة الجيش كل وفوجه ثم أمر  القائد الأعلى بإغلاق باب القصر ودعا إليه كبار رجال الجيش  وقادته في حجرة خاصة فبايعوه وعاهدوه ثم خرجوا إلى الخوان مباشرة بيد أن  أحدهم تسلل من القصر عن طريق السقف وخف إلى نوح بن نصر وأخبره بما حاكه  قادة الجيش فامتطى نوح صهوة جواده حالا ومضى إلى قصر والده على جناح السرعة  وقال له علام الحلوس وقادة الجيش قد عقدوا البيعة والعهد للقائد الأعلى  الساعة إنهم سيتحولون بعد الطعام إلى مجلس الشراب فيشرب كل منهم ثلاثة  أقداح ثم ينهبون كل ما في المجلس من الة الذهب والفضة وما أخذوا من خزانتك  ويخرجون إلى قصرنا فيقتلونك ويقتلونني ويقتلون كل من يجدون فيه ان الغرض من  وراء هذه الوليمة هو هلاكنا فقال نصر لنوح فما الحيلة الان قال نوح أن ترسل  الان اثنين من خاصة خدمك إلى القائد الأعلى وقبل أن ينهض الجمع عن الطعام  إلى الشراب ليهمسا في أذنه يقول لك الأمير بلغني أنك تكلفت كثيرا وأقمت  مأدبة في غاية البهاء والعظمة أما وعندنا بضعة كراس ذهبية مرصعة لا قبل  لأحد الملوك اليوم بها في مكان خارج الخزانة نسيت أن  أقول لك بان تحملها  إلى مجلسك أيضا لتضفي عليه زينة ما بعدها زينة ان ثمنها عشرة أضعاف ألف ألف  دينار هلم لآسلمك إياها يدا بيد ايضا قبل أن يصير الضيوف إلى مجلس الشراب  وسيأتي لا محالة طمعا بالمال وحين يجيء نقطع رأسه ثم نتداول فيما يجب فعله  بعدوأرسل نصر في الحال اثنين من خاصة خدمه يبلغان القائد الأعلى هذا وفي حين  كان المدعوون منهمكين في الطعام قال القائد لواحد أو اثنين منهم لأي شيء  يستدعيني الأمير الساعة قالوا له اذهب وأحضر الكراسي أيضا فكل شيء يليق بنا  اليوم ومضى القائد ألى قصر الأمير مسرعا فاستدعى إلى إحدى الحجر وأمر  الأمير غلمانه على الفور بفصل رأسه عن جسده ووضعه في مخلاة ثم قال نوح  لأبيه لنركب نحن الاثنين ونذهب والمخلاه معنا إلى قصر القائد الان ولتتنح  أنت عن العرش أمام قادة الجيش وتجعلني وليا للعهد لأتولى جوابهم عنك لكي  يظل الملك في بيتنا ان الجيش لن يكون على وفاق معك بعد الان وإنك ستنجو  بهذا من قتلهم وتموت موتا عاديا وركبا ومضيا إلى قصر القائد على وجه السرعة  والتفت قادة الجيش فإذا الأمير وابنه يدخلان القصر فنهضوا جميعا وتقدموا  إلى الأمام ترحيبا بهما ولم يكن أحد يدري بما جرى وقالا ربما  رغب الأمير في حضور الحفل ونهض نصر بن أحمد وجلس في مكانه ووقف حملة السلاح  من خلفه وجلس نوح من عن يمينه وقال اجلسوا جميعا وأتموا طعامكم فجلسا  وعاودوا الأكل فالتهموا ما على الخوان فقال نصر بن أحمد اعلموا أنني قد  أبلغت بما حاكته أيديكم وتواطأتم عليه فنفرت منكم لأنكم كنتم تبغون قتلي ان  قلوبكم مني نافرة وأنتم ضاغنون علي الان ولن تأمنوا بعد اليوم جانبي أو امن  جانبكم فإذا ما كنت قد حدت عن جادة الحق أو اعتنقت مذهبا سيئا أو بدا مني  ذنب وهو ما جعلكم تتوقدون علي غيظا فها هوذا ابني نوح أفيه عيب قالوا لا  فقال لستم تعد الان جيشي ولست أميركم لقد جعلت نوحا  وليا لعهدي وهو الان  أميركم أما أنا فساشغل نفسي سواء كنت على صواب أم باطل باستغفار الله عز  وجل والتوبة إليه وأما من حملكم على ما أنتم فيه فقد نال جزاءه وأمر بإخراج  راس القائد من المخلاة ووضعه أمامهم ثم نزل من على سريره وجلس على المصلى  وتحول نوح إلى السرير وجلس مكان أبيهدهش قادة الجيش فأخذتهم الحيرة لما سمعوا وراوا ولم يأتوا بأي عذر وحجة  بل انحنوا لنوح وهنأوه تهنئة خالصة وألصقوا الجرم كله بالقائد الأعلى  وقالوا أنت سيدنا ونحن مواليك فالأمر لك فقال نوح لتعلموا أنني في كل شيء  نوح لا نصر لقد فات ما فات وحملت خطأكم هذا محمل مائة صواب سأحقق لكم كل  رغباتكم فاصدعوا لأمري وانصرفوا إلى شؤونكم ومعاشكم حسب ثم طلب قيدا وأمر  بوضعه في رجلي أبيه ونقله إلى قهندز حالا وحبسه فيها ثم قال والان هيا بنا  إلى الشرابولما جلسوا إلى الشراب وشرب كل منهم ثلاثة أقداح قال نوح كنتم قد عقدتم  العزم بعد أن تشربوا ثلاثة أقداح على أن تنهبوا كل ما في المجلس انني لا  أرتضي النهب ولا امر به لكنني وهبتكم كل ما فيه هبة فخذوها جميعا وتقاسموها  كل حسب مرتبته حتى ينال كل واحد منكم نصيبه منها فأخذوها ووضعوها في  الجوالق فختموها وأودعوها شخصا معتمدا ثم قال نوح إن كان القائد الأعلى ظن  بنا ظن السوء فقد نال عقابه وان كان أبي قد حاد عن طريق الصواب فها هوذا  الان يتلقى جزائه أما أنتم فاتفقتم على أن تصيروا بعد الطعام إلى غزو  بلاساغون لقتال كفار الترك ان في أرضنا لكفارا أولى بان  يقاتلوا هبوا إلى جهادهم وغزوهم واقتلوا كل من دخل في الإلحاد واعتنق  المذهب الذبي اعتنقه أبي في ما وراء النهر وخراسان وحلال عليكم ثرواتهم  وأموالهم ونعمهم لقد وهبتكم اليوم ما كان في المجلس من أموال والدي وساهبكم  غدا ما في الخزانة فإن ثروة الباطنية جديرة بالنهب أريدكم ان تأتوني الان  بمحمد النخشبي وجلساء أبي وتضربوا  أعناقهم ثم تنتشروا في المدينة والنواحي  فحملوا حالا وأحضروا محمدا المخشبي الذي كان الداعية وضربوا عنقه وأعناق  حسن ملك وأبي منصور الجغاني والأشعت وعدد من الأمراء الذين دخلوا في  الباطنية ثم انبثوا في المدينة وشرعوا يقتلون كل من كانوا يجدونه منهم فقد  كانوا يعرفونهم جميعا لأن الباطنية كانوا بقوة الأمير وعزمه يجاهرون  بمذهبهم ويدعون الناس إليه علانيةوفي اليوم نفسه أرسل نوح أميرا على رأي جيش يعبر به جيحون إلى مرو الروذ  باقصى سرعة ليقبض على ابن سوادة وقتله ثم يشرعون سيوفهم فيقتلون كل من  يتعرفون عليه ويجدونه من الباطنية في خراسان سواء كان من الجيش أم من  الرعية وأوصاهم بأن يؤمنوا الناس لئلا يقتل مسلم خطأ وأقسم بأن من يقتل  مسلما سأقتله ولا أقبل له عذراوقضى رجال نوح سبعة أيام بلياليها يطوفون في بخارى ونواحيها يقتلون  الباطنية وينهبون ثرواتهم حتى لم يبق منهم أحد في خراسان وما وراء النهر  سوى أولئك الذين لم يجرؤوا على المجاهرة باعتناقهم الباطنية وقضي على هذا  المذهب بخراسان  خروج الباطنية بالشام والمغرب وفسادهمونأتي إلى الكلام على الشام فنقول كان لعبد الله بن ميمون ابن اسمه أحمد  فلما مضى عبد الله إلى البصرة وأخذ يدعو الناس فيها سرا ثم مات هناك والقي  بروحه الخبيثة في جهنم نهض ابنه أحمد وصار إلى الشام ومنها إلى المغرب ولما  لم يلق فيها اذانا صاغية عاد إلى الشام وأقام في مدينة يقال لها سليمة  يشتغل بالبزازة وولد له ثمة ابن اسماه محمدا وأسلم أحمد الروح  فمضت مسرعة إلى النار أيضا ولما كان ابنه محمد صغيرا خلفه أخوه سعيد بن  الحسين الذي ترك الشام إلى المغرب حيث غير اسمه إلى عبد الله ين الحسين ثم  بعث برجل من أصحابه وهو أبو عبد الله المحتسب نائبا عنه إلى بني الأغلب  وكان أكثرهم بادية في النواحي التي كانوا يقطنونها ودعا أهل تلك المناطق  إلى هذا المذهب فدخل فيه منهم عدد كبير حينئذ أمرهم بان ادعوا إلى المذهب  بالسيف واقتلوا كل  من لا تجدونه عليه فصدعوا للأمر وتجمع خلق كثير من بني  الأغلب وشرعوا يهاجمون المدن والنواحي ويغيرون عليها ويدخلونها ويعيثون في  أهلها قتلا ويستولون على المد الواحدة تلو الأخرة إلى أن دانت أكثر بلاد  المغرب لهم وخضعت لسيطرتهمفما كان من زكروية الذي كان يقال له صاحب الخال والذي كان يحكم بعض مدن  الشام إلا ان ارسل علي وهسودان الديلمي قائد جيشه الأعلى وكان سنيا بجيش  الشام إلى أبي عبد الله المحتسب فجأة ففر أبو عبد الله وأعمل جيش علي السيف  في بني الأغلب وقتلوا منهم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا وشتتوا شملهم في بقاع  الأرض أما أبو عبد الله فنزل في مدينة من مدن بني الأغلب وألقى عنه  الطيلسان وأخذ يعيش عيشة المتعبدين الصالحين وكان أهل تلك المدينة يعاملونه  معاملة حسنة ويكرمزنه وصاحب الخال يرسل رسله إليهم باستمرار ليبعثوا به  إليه لكنهم لم يرسلوه بل كانوا يلتمسون لذلك الأعذار في حين كان أبو عبد  الله يخشى أن يخاف بنو الأغلب من صاحب الخال ويسلموه اليه واستقر به المقام  أخيرا في جزيرة من جزر بني الأغلب وبنى له فيها منزلا وظل بنو الأغلب  يبعثون إليه بزكاتهم ولما مات خلفه ابنه وظلت قاعدة المذهب وأساسه هناك  أمدا طويلا  خروج الباطنبة في نواحي هراة وغور وهلاكهموفي عام  ه لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم أرسل والي هراة محمد بن  هرثمة إلى الأمير العادل إسماعيل بن أحمد الساماني يقول ان رجلا يكنى بأبي  بلال خرج في سفوح جبال غور وغرجه مجاهرا بمذهب القرامطة وإن الناس من كل  الطبقات قد التفوا حوله لقد سمي داره دار العدل وهرع إليه خلق كثير من  نواحي هراة يزيد عددهم على عشرة الاف لمبايعته ان تتجاهل أمره أو تهمله  فسيلتف حوله أضعاف هذا العدد وحينئذ يتفاقم الأمر وتشتد البلية ويقال إن  أبا بلال هو أحد ندامى يعقوب بن الليث وهو يدعو إلى المذهب نيابة عنهفلما بلغ الأمير إسماعيل هذا قال يبدو أن دم أبي بلاف هذا  يغلي ثم أمر  زكري الحاجب أن تخير خمسمائة غلام من بين الغلمان جميعا كل واحد منهم أجلد  من الاخر وأشجع وليعطوا مالا ثم اجعل عليهم تيفش قائدا فهو غلام ألمعي  وليعط عشرة الاف درهم وحمل خمسمائة درع على البغال ثم إيت بهم غدا إلى جوي  موليان كيما أراهم ولكي تذهبوا من أمامي إلى هناك ونفذ الحاجب زكري ما أمر  به ثم أمر الأمير إسماعيل أيضا بكتابة رسالة إلى أبي علي المروروذي تقول  زود أعوانك بالمال وأخرج من المدينة قبل ان يصل غلماني إليك ثم امض معهم  إلى هراة والتحقوا جميعا بمحمد بن هرثمةوكتب إلى محمد بن هرثمة جهز جيشك وأخرج من المدينة إلى أن يصل إليك تيقش  وأبو علي وقطع لتيقش عهدا على نفسه فقال سأوليك ولاية حين تصل إلي من محمد  بن هرثمة رسالة تنبىء بان الفتح قد تم على يديك أما الغلمان الاخرون  فخاطبهم ان هذه الحرب ليست كالحرب مع علي بن شروين أو عمرو بن الليث أو  محمد بن هارون فقد كان لنا هناك عدد وعدة لقد اعتمدتكم وحدكم  في مهمة وهي أن خارجا ظهر في سفوح جبال هراة وأظهر مذهب القرامطة علانية ان  معظم أتباعه من الرعاة الزراع سأخلع عليكم الخلع وأصلكم جميعا بالصلات  وأرفع من مراتبكم ودرجاتكم بعد الانتصار والقتح الكبير ثم ندب كاتبا ذكيا  بارعا لتولي شؤونهم الديوانيةلما وصل تيقش بالغلمان على مشارف مرو الروذ انضم إليهم أبو علي برجاله في  الحال واستلم مفارق الطرق حتى لا يلقف الخارجون أخبارهم ولما وصلوا إلى  هراة خرج محمد بن هرثمة بجيشة حالا واستولوا على مفارق الطرق لئلا يعلم أبو  بلال بأمرهم ثم صاروا جميعهم إلى الجبل وقضوا ثلاثة أيام بلياليها يخترقون  المسالك الصعبة والمنافذ الوعرة والقرامطة في سبات وغفلة وشرعوا سيوفهم  وأعملوها في القرامطة إلى أن قتلوهم جميعا وقبضوا على أبي بلال وحمدان  وتوزكارا ولى عشرة اخرين من زعمائم ثم عادوا إلى بخارى في سبعين يوما  واقتيد أبو بلال إلى سجن قهندز وظل رهينة  إلى ان ماتأما الاخرون فأرسلوا إلى بلخ وسمرقند وفرغانة وخوارزم ومرو ونيسابور  وغيرها من المدن الأخرى وأعدموا فيها شنقا فاستؤصلت بهذا جذورهم من غور  وغرجه مرة واحدةوفي هذه السنة أيضا مات الأمير العادل إسماعيل فتولى مكانه أهوه نصر بن  أحمد الذي أسلفنا الكلام عليه والذي كان قد صار إلى الباطنية   خروج الباطنية من جديد بخراسان وما وراء النهر وهلاكهملما وضع نوح بن نصر والده في الأغلال وألقى به في السجن سقاه السم هناك  ليأمن قادة الجيش شره ويرتاحوا منه إلى الأبد وظل نوح يدير دفة الحكم سنوات  لما انتقل إلى جوار ربه تولى ابنه ممنصور الحكم بعده وسار سيرته وبعد مرور  خمسة عشر عاما على عهده أخذ الدعاه يبثون من جديد دعوتهم في خراسان وبخارى  ويحرفون الناس عن سواء السبيل فكان من قتل اباؤهم وأجدادهم في سبيل هذا  المذهب أكثر الناس استجابة لهموفي عهد الأمير السديد منصور كان أبو علي البلعمي وزيره والبتكين  والخواجة سبكتكين قائدي جيش خراسان ومنصور بايقرا الحاجب الكبير وأبو يحيى  بن الأشعث واليا هلة فرغانه والسرهنك حسين واليا على اسبيجاب   وإسماعيل واليا على الشاش وأبو منصور عبد الرزاق واليا على طوس ووشمجير  واليا على جرجان أما الأمراء الذين كانوا في البلاط فهم ينداج ونصر ملك  وحسن ملك وأبو سعيد ملك وحيدر الجغاني وابو العباس الجراح وبكتوزون وتكينك  وخمارتكين وأضرابهم وباختصار فإن منصور بايقرا وأبا سعيد ملك وأبا العباس  الجراح وخمارتكين وتكينك وأبا عبد الله الجيهاني وجعفرا قد صاروا إلى  الباطنية سرا وكان لهذا الفريق داعيان احدهما أبو الفضل رنكرز الرديجي  والاخر رجل اعور اسمه عتيقلقد كانت شؤون القصر والبلاط والديوان ومقاليدها بيد هذه الطائفة التي  كانت تمسك على أزمة الأمور في المملكة لقد كانوا يمدون يد العون إلى اتباع  مذهبهم سرا وكانوا يصرفون الأعمال بإنفسهم ولا يولون أحدا غيرهم عملا مالم  تزد الأعمال في كثرتها وتراكمها على طاقتهم وكانو يشدون أزر بعضهم في  الديوان وغير الديوان ويتعاونون ويتكاتفون فكانوا إذا ما  تورط أحدهم في شيء  يقفون إلى جانبه ويخرجونه من ورطته فكانت النتيجة أن قوتهم وعددهم جعل  يزداد يوميا لقد كان منهم واحد في كل مكان من خراسان وما وراء النهر  فاتفقوا جميعا وتمكنوا بمساعدتهم أن يجهروا بدعوتهم وذاع أمرهم فظن الناس  في النواحي والأطراف أن أهل الحضرة جميعا أصبحوا باطنية ثم دخل أبو منصور  عبد الرزاق في الباطنية أيضاوكتب باطنية الحضرة إلى المبيضة في فرغانه وخجند وكاشان رسالة تقول  لتخرجوا فمقالتنا ومقالتكم في أصلها سواء وسنخرج نحن أيضا لتكن خطتنا القبض  على الأمير أولا ثم ننضم إلى بعضنا ونخضع الولايات الواقعة على هذا الجانب  من جيحون ونستولي عليها وبعد ذلك نتوجه إلى خراسان وتازروا ووحدوا مع ابن  بايقرا كلمتهم ثم نموا على أبي علي البلعمي الوزير وعلى الأمير بكتوزون إلى  الأمير السديد منصور وأوغروا صدره عليهما لأنهما كانا مسلمين صالحين ولأن  الغلمان جميعهم كانوا بإمرة بكتوزون فما كان إلا أن أمر منصور بسجن الاثنين  في قهندز ووضعهما في السلاسل والأغلال فاختلت بذلك شؤون الدولة أيما اختلاللما رأى البتكين أن أكثر الأمراء الخواص وأرباب القصر وأهل الحضرة قد  اعتنقوا مذهب القرامطة وان هذين الرجلين المسلمين محبي خير الملك كما كانوا  يقولون هم أوصدا في الأغلال بسعاية القرامطة ترك نيسابور إلى بخارى ليطلع  الأمير على حقيقة الأمر كيما يتدبر الأمور ويمسك بازمتها غير أن أبا منصور  عبد الرزاق الذي كان أميرا على طوس وكان ذا نفوذ وصاحب جيش عرمرم والات  وعدة وفير سارع في التصدي لألبتكين ورصد له الطريق ليحول دون وصوله إلى  البلاط وليشتبك في حرب معه فلما علم البتكين بهذا غير طريقه إلى طريق  شيرورره إلى أن وصل إلى ساحل جيحون ونزل في اموي امل وعاد أبو منصور عبد  الرزاق ثم كتب ملطفة إلى ابن يقرا ورهطه فيها إنما جاء البتكين ليفسد عليكم  أمركم فتوحد القوم وزينوا للأمير ان البتكين قد عصاك لأنه لم يكن ليأت إلى  القصر قط إلا بعد أن تستدعيه عدة مرات انه إنما يجيء  الان عاصيا مخالفا  ولقد وصل إلى شاطىء جيحون فجأة وهو ينوي العبور كل هذا دون أن تستدعيه فوجه  الأمير بك ارسلان الحميدي وحسن ملك على رأس جيش صوب جيحون  فسحبوا السفن من الطرف الاخر للنهر حتى يفوتوا على البتكين فرصة العبورلما رأى البتكين أنهم لن يمكنوه من العبور كتب إلى الأمير رسالة بين فيها  سبب مجيئه قال لقد اعتنق أكثر خاصتك وارباب بلاطك وديوانك مذهب القرامطة  الذي صار إليه العظيم والحقير وهم يدبرون للخروج لقد كان في دولتك كلها  رجلان مسلمان محبان خيرك ونفعك بقولهم هم لكنك غيبتهما في السجن بوشاية  القرامطة إنما جئت لأتدبر أمرهم فإذا ما أعرضت عن كلامي وألقيت إلى  القرامطة أذنا صاغية فستلقى جزاءك غدا اللهم إني قد بلغت الأمير وهأنذا  ذاهب إلى بلخ ثم كتب رسالة أخرى إلى قاضي بخارى وعلمائها لقد اشتدت شوكة  القرامطة وان خروجهم لوشيك جدا والأمير في غفلة لقد كتبت إليه اما أنتم فما  عليكم إلا أن تنصحوه كيما يظل الدين والملك ثابتين على ما هما عليه ومضى  إلى بلخ ووصلت الرسالتانلفد كان القاضي أبو أحمد وأئمة بخارى على علم بهذه الحال لكنهم لم يجرؤوا  على قول أي شيء في الموضوع انذاك لأن أغلب خاصة الأمير كانوا من هذه الفرقة  وقالوا ربما لا يصغي الأمير إلى أقوالنا فيهم فيتحولون ولكل منهم ولايته  وجيشه ونعمه وحشمته إلى خصوم لنا غير أن القاضي أبا أحمد ذهب مع صلاة العصر  هذه المرة إلى قصر الأمير والتمس الاختلاء به فاستدعاه الأمير وجلس إليه  وحيدا فقال القاضي النصح والإرشاد من واجب العلماء لقد كان أبوك الأمير  الحميد نوح رحمه الله يجالس العلماء دائما ولم يقم باي عمل دون أن يتدبره  معهم ولا جرم أن استقام به ما كان قد اعوج من الأمور أنا أنت فلأنك لا  تجالس أهل العلم إلا قليلا فقد اعوج على عهدك ما قومه هو وعرض عليه رسالة  البتكين ورسالة أخرى موقعة من الائمة في هذا المعنى ليعلم الأمير أنه أي   القاضي لا يقول هذا الكلام من تلقاء نفسه ثم نصحه هو أيضا وحدثه في أشياء  ايقظه بها من سباته وفي اليوم التالي وصل خبر خروخ المبيضة بفرغانه وأنهم  يقتلون من يجدون من المسلمين وفي اليوم التالي له وصل من خراسان خبر إعلان  القرامطة مذهب السبعية في طالقان وسفوحها وانهم كانوا يعيثون فيها فسادا  وقتلا فما كان من الأمير السديد منصور إلا ان عرض الوزارة على القاضي أبي  أحمد لكنه ابى ذلك وقال ان أتربع على الوزارة فأنى للأمير اليوم من يمحضه  النصح والإرشاد خالصا لوجه الله ثم إن ذوي المارب والأطماع الخاصة سيقولون  ان القاضي لم يفعل ذلك إلا طمعا بالوزارة لا حبا في الدين  والأمير فراق منصور هذا وقال كيف السبيل إذن إلى الوزير الذي نريد قال  القاضي ان للأمير وزيرا مسلما كفؤا وابن وزير وأهلا للوزارة أيضا قال منصور  أين قال القاضي سجين في قهندز فأمر منصور بإحضار أبي علي البلعمي وبكتوزون  من السجن وسير إليهما في اليوم نفسه من أتى بهما فأعيدا إلى عمليهما  السابقين بأتم آيات الاحترام والاعزاز والقوةوفي اليوم التالي اختلى الأمير الوزير والقاضي وبكتوزون فاعلم الأمير  بالأحوال من قريب ومن بعيد واتفقوا على التخلص أولا من مقنعي فرغانه والصغد  الذين كانوا يعرفون بالمبيضة ومن قرامطة الطالقان ثم التفرغ إلى أبي منصور  عبد الرزاق وأخيرا إلى الخاصة ومتصدي سدنة القصروفي اليوم الثاني مضى العلماء إلى سراي الوزير برسائل العمال في المدينة  متظلمين وطلبوا إليه أن يوافي الأمير بخروج القرامطة غير أن أبا علي تباطأ  عمدا حتى قال العلماء انه لا يتوانى إذا لم يكن يناصرهم ويساندهم فأخبر أبو  علي الأمير أمام الملأ فامره بإقامة محفل يحضره زعماء القرامطة والعلماء  ليتناظروا فيما بينهم ثم تطبق عليهم ما يترتب على ذلك ممن أحكام الشريعة  والإسلاموفي اليوم التالي أقام أبو علي البلعمي محفلا في قصر الأمير دعا إليه أبا  أحمد المرغزي قاضي الحضرة وأئمتها وأعيانها كافة وأرسل من أتى بزعماء  القرامطة والمعروفين من متكلميهم وبدا  من المناظرة انه لم تكن لدى القرامطة  أقوال تتفق هي وأصول الشرع فكان أن جلد عتيق الأعور مائة جلدة وأرسل إلى  خوارزم ليموت في سجنها وجلد أبو الفضل رنكرز مائة جلدة أيضا وأرسل وزوجه  وأولاده معه إلى اموي حتى يموت هناك كذلكثم أرسل بكتوزون وأبو القاسم الذي كان وكيلا لفارس وخوزستان بجيش إلى  طالقان ولقد قبضا علاوة على من قتل على أربعمائة رجل معروفي ممن اعترفوا  بقرمطيتهم وغنما ستين ألف دينار وأتيا بمائة ألف درهم إلى بيت  المال وأرسل الأسرى بأمر من القصر إلى قضاه فارس وخوزستان إلى الحضرة حيث  أعدم قسم منهم وأودع الاخرون السجن إلى أن ماتواولما فرغوا من أمر طالقان ندبوا إسحاق البلخي وبك ارسلان إلى فرغانه  وأرسل معهم الفقيه أبو محمد لتبصيرهم بأمور الشرع وبعد الفتح دخلا إسحاق  البلخي وبك أرسلان فرغانه وهزما جموع القرامطة فقتلوا بعضهم وصادروا أموال  اخرين في حين أقر بعضهم بجهلهم وخطأهم وأعلنوا توبتهم ولما عرض عليهم  الإسلام قبلوه ودخلوا فيه وارتدوا عن ذلك المذهب ثم عاد الجيش إلى بخارى  بالغنائم الوفيرة ولما سئل أبو محمد الفقيه كيف كان مذهب المقنعية أجاب  كانوا يبيحون الفروج فيما بينهم دونما حرج وكان إذا ما أراد أحدهم أن يتزوج  امرأة فلا مندوحة من أن يدخل بها رئيسهم أولا ثم زوجها لقد أحلوا الخمر ولم  يكونوا يغتسلوا من الجنابة ولقد أباحوا مواصلة الأم والأخت والابنة وأنكروا  الصلاة والصوم والزكاة والحج والجهادولما فرغوا من هؤلاء جميعا اجتمع الأمير السديد منصور والوزير وبكتوزون  والقاضي فقط للتداول في القضاء على من في البلاط والديوان وخواص الأمير ممن  اعتنقوا مذهب القرامطة والقضاء على أبي منصور عبد الرزاق وتطهير خراسان  والعراق وما وراء النهر من القرامطة دفعة واحدة واتفقوا لخروج البتكين من  خراسان واقامته بغزنين ولأنه ليس ثمة في خراسان اليوم من هو أقوى من أبي  منصور عبد الرزاق أمير طوس على تطهير الحضرة وهي مقر الأمير من القرامطة  أولا ثم التفرغ لأبي منصور والأماكن الاخرى ثم أسندت  قيادة جيش خراسان إلى  ناصر الدولة أبي الحسن سيمجور واستدعى بجيش خراسان كله إلى القصر ولما وصل  إلى الحضرة استطاع الأمير وأعوانه أن يقبضوا بقوته على كل من صار إلى  القرامطة من الخاصة والكتبة جميعا وسلبوهم أموالهم كافة وقتلوهم كلهم ثم  بعثوا أبا الحسن سيمجور بجيش خراسان لقتال أبي منصور عبد الرازق والقبض  عليه وكتبوا رسائل إلى أمراء الأطراف وإلى وشمجير ليأتي من جرجان بجيش تنصم  اليه سائر الجيوش ثم تمضي معا لمحاصرة طوس والقبض على أبي  منصور وقتل من تجده من القرامطة فيهالما راى أبو منصور وقد كان مريضا الجيوش تضرب الحصار على طوس فر إلى  جرجان غير أن وشهجير طلع له في الطريق فاشتبكا في قال ضار من الضحى إلى  صلاة العصر خارت معه قوى أبي منصور وفت في عضدع لضعفه ومرضه فنزل عن جواده  وأيند رايه إلى أحد غلمانه وأسلم الروح حالا فانهزم جيشه وأطلق السيقان  للريح وأمر وشمجير بفصل رأس أبي منصور عن جسده ثم أخذ جيشه يطاردون فلول  المنهزمين يقتلون ويأسرون إلى صلاة المغرب واستولوا على متاع أبي منصور  وخزانته جميع فبعث به وشمجير ومعها مائة وثمانون أسيرا إلى الأمير السديد  في الحضرة ثم أطبق أبو الحسن سيمجور على الولايات من طرف ووشمجير وقابوس  ابنه من الطرف الاخر وأخذوا يقتلون القرامطة حتى أنه لم يبقى في خراسان وما  وراء النهر قرمطي واحد وغار هذا المذهب في بطن الأرض دفعة واحدة ولم يبق  لأحد من معتنقيه أثر  خروج محمد البرقعي بمذهب الباطنية في خوزستان  والبصرة بجيش من الزنجوفي سنة مئتين وخمس وخمسين هجرية  ه خرج محمد بن علي البرقعي العلوي  بالأهواز بعد أن أغوى زنوج خوزستان وأهل البصرة عدة سنوات ودعاهم ومناهم  بالوعود لقد خرج مفيدا من تلك الوعود وانضم إليه الونوج فاستولى على  الأهواز أولا ثم البصرة وخوزستان جميعها أما الزنوج فقتلوا خواجاتهم ووضعوا  أيديهم على ثرواتهم ونسائهم وبيوتهم وهزموا جيوش المعتمد مراتوظل البرقعي يسود على البصرة وخوزستان أربع عشرة سنة وأربعة  شهور وستة  أيام إلى أن قبض عليه في النهاية وقضي على الزنوج جميعا وفي اخر صفر من عام   ه اقتيد محمد البرقعي إلى بغداد وفيها قتل أما مذهبه فكان  كمذهب مزدك وبابك وأبي زكريا والخرمية والقرامطة في كل شيء  خروج أبي سعيد  الجنابي وابنه أبي طاهر خذلهما الله في البحرين والأحساءوفي عهد المعتضد ايضا خرج أبو سعيد الحسن بن بهران الجنابي في البحرين  والأحساء ودعا أهلهما إلى مذهب السبعية الذي نسمية نحن الباطنية فأضلهم  وقوي أمره ولما استحكم شأنه هناك أخذ يقطع الطرق ويغير على النواحي  والأطراف وأظهر الإباحة علنا واستمر على هذا المنوال شطرا من الزمن إلى أن  اغتاله أحد الخدم مما حدا بهذه الطائفة أن لا تعتمد الخدم أو تركن إليهم في  البحرين والأحساء من بعدوتولى بعد أبي سعيد ابن له كان يكنى بابي طاهر الذي اخذ نفسه بالصلاح  حينا وكان يعرف شيئا من مقالة السبعية وأرسل أبو طاهر إلى الدعاة يستفسر عن  غاية كتابهم البلاغة السابع فأرسلوه إليه ولما قرأ الكتاب أضحى وكأنه كلب  ضار فدعا كل من كان في البحرين والاحساء من الشباب وعشاق السلاح هلموا إلي  فإن لي بكم حاجة وكان ذلك قبيل موسم الحج فتجمع حوله خلق لا يحصون عدا مضى  بهم إلى مكة ووصل في وقت أداء الفريضة وقد كان الحجيج محرمين فأمر رجاله أن  اشرعوا سيوفكم واقتلوا كل من تصادفونه وأطلقوا أيديكم بالمكيين والمجاورين  واستلوا سيوفهم وأعملوها في الناس قتلا فلما رأت الخلائق هذا فزعت إلى داخل  الحرم ووضعت المصاحف أمامها أما المكيون فهرعوا إلى السلاح وتأزر كل من كان  لديه سلاح به ومضى إلى ساحة الوغى فلما رأى أبو طاهر الأمر على هذه الحال  أخرج إلى وسط ساحة القتال رسولا يقول لقد جئنا للحج لا للقتال وكان الذنب  ذنبكم إذ أفسدتم علينا إحرامنا وقتلتم واحد من دون ذنب  فاضطررتمونا إلى حمل السلاح وإذا ما ذاع في العالم أن المكيين يتأبطون  الأسلحة ويعبثون في الحجيج قتلا فسيعزف الناس عن الحج  وتوصد طريقه وتسوء  سمعتكم لا تفسدوا علينا حجنا بل دعونا نؤدي الفريضة وخيل للمكيين صدق قوله  ولم يستبعدوا أن أحد قد تحرش بهم فشهر سلاحه عليهم وقتل واحد منهم واتفقوا  على أن يعيد الجانبان السيوف إلى أغمادها وأقسما بالقران الكريم يمينا لا  رجعة فيها بألا يعودا إلى القتال ثانية وأ يتراجع المكيون ويعيدوا المصاحف  إلى امكنتها في الحرم حتى يتمكن الجانبان من زيارة الكعبة وتأدية مناسك  الحج وأقسم المسلمون من المكيين والحجاج كما أقسم أبوطاهر ورجاله وفق  إرادتهم ثم تراجعوا وألقوا السلاح وعاد المكيون ثم أعادوا المصاحف إلى  أماكنها واستأنف الحجيج تأدية مناسكهم وطوافهمولما راى أبو طاهر أن حملة السلاح قد تفرقوا أمر أعوانه أن هبوا إلى  السلاح واندفعوا إلى الحرم واقتلوا كل من تلقونه في داخله وخارجه واندفعوا  بسيوفهم ورماحهم إلى الحرم بغتة وأخذوا يقتلون كل من يجدونه في طريقهم إلى  ان قتلوا المجاورين جميعا وخلقا كثيرين غيرهم وجعل الناس يلقون بأنفسهم في  الابار ويقرون إلى رؤوس الجبال خوفا من السيفوأخرج القرامطة الحجر الأسود من الكعبة وصعدوا إلى سطحها وخلعوا ميزابها  الذهبي وهم يرددون لقد صار ربكم إلى الساء وخلى بيته الكعبة نهبا مضاعا في  الأرض انهبوه ودمروه ثم نزعوا كسوة الكعبة عنها ونهبوها قطعة قطعة وهم  يرددون باستهزاء بعض الآيات الكريمة @@ ومن دخله كان آمنا @@ @@  وآمنهم من خوف @@ ويقولون أيضا لماذا لم تأمنوا شر سيوفنا وقد دخلتم  الكعبة لو كان لكم إله لوقاكم جراحات سيوفنا وأمنكم من خوفها وغير هذا من  عبارات الكفر ثم استولوا على نساء المكيين وأبنائهم وأخذوهم سبايا معهم أما  القتلى فتجاوز عددهم عشرين ألفا فضلا عمن ألقوا بانفسهم في الابار أحياء  حتى هؤلاء أمر أبو طاهر بإلقاء القتلى فوقهم ليلقوا حتفهم أيضا واما  غنائمهم فكانت مائة ألف بعير ومقادير لا حصر لها من الذهب والفضة والدنانير  والقصب والمسك والعنبر وطرائف أخرى ثمينة ولما عادوا إلى الاحساء بعثوا  بهدايا من هذه الأموال إلى الدعاة في كل مكانلقد مزلت هذه الكارثة بالإسلام في  عهد المقتدر سنة ثلاثمائة وسبع عشرة  هجريةثم أرسل أبو طاهر هدية إلى أبي سعيد بالمغرب وكان غلاما يهوديا رباه أحد  ابناء عبد الله بن ميمون القداح واسنه أحمد الذي كان قد تزوج أمه أم أبي  سعيد ثم علمه الأدب والفضيلة وهيأ له سبيل الجاه والثروة وجعله ولي عهده  ولقنه أصول الدعوة وبصره برموزها واياتهاثم مضى أبو سعيد إلى المغرب وأقام بمدينة سجلماس وتعاظم أمره ثمة وفرض  المذهب على رقاب الخلق بالسيف وادعى انه المهدي وأنه علوي ثم فرض على الناس  خراجا باهضا وأحل الخمرة وأباح الأم والأخت والابنه وجعل يلعن المروانيين  والعباسيين على رؤوس الاشهاد وأمر اتباعه بلعنهم أيضاويطول ينا المقام لو ذكرنا الدماء التي سفكها بغير حق والعادات السيئة  التي سنها فهذا المختصر لا يتسع لها وقد ورد في كتب التاريخ أن هؤلاء الذين  يتسنمون سدة الحكم في مصر من أبناء أبي سعيدولما جاء أبو طاهر بن أبي سعيد إلى الأحساء جمع الكتب السماوية من قران  وتوراة وزبور وإنجيل أنى وجدت ورمى بها في الصحراء وقال لقد دمر الناس في  الدنيا ثلاثة راعي غنم وطبيب وراعي إبل اني لفي غيظ شديد على الأخير خاصة  فقد كان أذكاهم وادهاهم واكثرهم شعبذة وحيلة ثم أباح الأخت والأم والإبنة  وشق الحجر الاسود نصفين ووضعه على حافتي مرحاض وكان يضع إحدى رجليه حين  يجلس على نصفه والأخرى على النصف الآخر وأمر بسب الأنبياء عليهم السلام  ولعنهم علانية وساء العرب جدا امره الناس باباحة الأم ومواصلتها  حتى ان كثيرين منهم تجرعوا شيئا من الزرنيخ والكبريت الأصفر  حبا في الموت على أن يواصلوا أمهاتهم إلا أن أهل المغرب تلقوا لجهلهم هذا  الأمر تلقيا طبيعيا وأخذوا به وعاد أبو طاهر فهاجم قوافل الحجيج مرة أخرى  ناكثا أيمانه ضاربا بها عرض الحائط وقتل خلقا كثيرا غير أنه لما علم هو  ورهطه بتجمع المسلمين بخراسان والعراق وعزمهم على التوجه إلى الحج برا  وبحرا خافوا فأعادوا الحجر الأسود ولما صار المسلمون إلى مسجد الكوفة  الجامع  إذا الحجر الأسود ملقى هناك فأخذوه ورتقوه بقضيب حديد وحملوه إلى  مكة وأعادوه إلى مكانهواستقدم أبو طاهر زكيره كبر المجوسي منم أصفهان إلى الأحساء وولاه  الحكومة فيها فشمر الرجل عن ساقه وقتل سبعمائة من رؤساء القرامطة وأراد أن  يقتل أبا طاهر وإخوانه فعلم أبو طاهر بالأمر وقتله بحيلة من الحيل وتسلم  زمام السلطة من جديد ولو ذكرنا جميع مفاسد هذا الكلب وفتنه في الأسلام التي  امتدت إلى خلافة الراضي لناء الكتاب بحمله وفي عهد الراضي خرج الديالمة  أيضاولقد ذكرت هذا القدر ليعلم سيد العالم خلد الله ملكه حقيقة مذهب هؤلاء  القوم الذين لا يركن إلى وعودهم وأيمانهم فما أكثر ما قامت به الباطنية من  فساد وأعمال بذيئة في كل الأوقات التي طالت فيها أيديهم على المسلمين وديار  الإسلام انهم قوم شؤم كلهم وأعداء أي أعداء للإسلام والملك  خروج المقنع  في ما وراء النهروفي هذه الاونة أيضا خرج المقنع المرغزي في بلاد ما وراء النهر ونفض  الشريعة من أيدي قومه دفعة واحدة فبدأ أول الأمر بالدعوة إلى المذهب الذي  تدعو إليه الباطنية مثلما يفعل أبو سعيد الجنابي وأبو سعيد  المغربي ومحمد العلوي البرقعي ودعاتهمكان المقنع معاصرا لأبي سعيد الجنابي وأبي سعيد المغربي وكانت بيينهم  مكاتبات ومراسلات لقد خرج المقنع على الناس بطلسم سحري في ما وراء النهر إذ  أخرج من كل جبل شيئا على غرار القمر وكان أهل تلك النواحي يرون تلك الأشكال  يوميا في موعد طلوع القمر تماما ومضت على هذا مدة طويلةولما تمكن المقنع من إخراج سكان تلك الولاية من دائرة الشريعة والإسلام  وقوي شأنه ادعى الألوهية فأريقت لهذا الدماء وظهرت المفاسد وتقدمت جيوش  المسلمين من شتى الأطراف لقتاله واشتبكت معه في حروب دامت سنوات لو نذكر  أخبارها لاحتاجت إلى مجلدات ان أخباره وأخبار كل واحد من الكلاب الذين ذكرت  تحتاج إلى كتاب ضخم كبير مكتوب بخط دقيق ولقد اكتفيت بالقدر الذي ذكرت حتى  لا يخلو ذكر المقنع من بين هؤلاء  تعدد أسماء الباطنيةلقد كان للباطنية في كل وقت خرجوا فيه اسم ولقب يختلف عنه في وقت اخر  وعرفوا بأسماء وألقاب متفاوتة في كل مدينة وولاية وإن تكن مع ذلك واحدة في  معناها فقد كان يقال لهم الإسماعلية في حلب ومصر والسبعية في قم وكاشان  وطبرستان وسبزوار والقرامطة في بغداد وما وراء النهر وغزنين والمباركية في  الكوفة والراوندية والبرقعية في البصرة والخلفية في الري والمحمرة في جرجان  والمبيضة في الشام والسعيدية في المغرب والجنابية في الأحساء  والباطنية في أصفهان أما هم فكانوا يطلقون على أنفسهم التعليمية وأمثال هذا  وكان هدفهم تقويض دعائم الإسلام والمسلمين والعمل على غواية الخلق وضلالهم| الفصل السابع والأربعونفي خروج الخرمدينية خذلهم اللهواذكر الان نبذا مختصرة في موضوع الخرمدينية ليكون سيد العالم خلد الله  ملكه على علم بأحوالهم وأخبارهمكلما خرج الخرمية كان الباطنية ينضمون إليهم ويشدون أزرهم ويقوونهم وكانت  الخرمية أيضا تنضم إلى الباطنية كلما خرجوا وتمدهم بالمال والرجال لأن أصل  مذهبهم واحد في موضوعه وفساده وموقفه من الدينففي سنة مائة واثنتين وستين  ه في خلافة المهدي قوي كثيرا أمر باطنية  جرجان الذين كان يطلق عليهم أصحاب الرايات الحمر أي المحمرة ووحدوا كلمتهم  مع الخرمية وزعموا ان أبا مسلم حي وسنخلص نحن الملك ونعيده إليه ثانية ثم  رئسوا ابن أبي الغزا حفيد أبي مسلم عليهم ومضوا إلى الري فأحلوا المحرمات  كلها وأباحوا نساءهم فيما بينهموكتب المهدي كتبا إلى الأطراف يأمرهم فيها بالانضواء بحت لواء عمر بن  العلاء والي طبرستان والتوجه إلى حرب الخرمدينية فانصاعوا للأمر وتوجهوا  لقتالهم فشتتوا جموعهموحين كان هارون الرشيد بخراسان خرج الخرمدينيون مرة أخرى في ترمدين  وكابله وفابك ونواح أخرى من أصفهان وتوجهت إليهم أعداد كبيرة من الري  وهمذان ودشت بيه والتحقت بهم فصار عددهم أكثر من مائة ألف شخصوندب هارون الرشيد عبد الله بن مالك بعشرين ألف مقاتل من خراسان لحربهم  فخافوه وعاد كل قوم إلى مكانهم وكتب عبد الله إلى الرشيد لا مندوحة لي من  مدد أبي دلف  وجاءه الجواب لتنضو تحت لوائه فاتحد الطرفان وكان الخرمدينية  قد جمعوا من جديد عددا غفيرا من الناس بتدبير من الباطنية وخداعها وأطلقوا  أيديهم في الفساد النهب والسلب فهاجمهم أبودلف العجلي وعبد الله بن مالك  بغتة وكانوا غافلين وقتلوا منهم خلقا لا يعد ولا يحصى وحملوا نساءهم  وأبناءهم إلى بغداد وباعوهم  خروج بابكوبعد تسع سنوات خرج بابك من اذربيجان فقصده الباطنية للألتحاق به لكنهم  لما سمعوا بان جيشا أرسل ليعترض طريقهم خافوا وعادوا أدراجهم وتفرقواوفي عام  ه في أيام المأمون خرج الخرمدينية من نواحي أصفهان  وترمدين وكابله وكرج وانضم إليهم الباطنية وعاثوا في البلاد  فسادا ثم مضوا إلى أذربيجان والتحقوا ببابكوأرسل المأمون محمد بن حميد الطائي لقتال بابك والخرمية وأمره أولا بحرب  زريق بن علي صدقة الذي كان قد عصى وتولى ولاية قوهستان العراق وأخذ يغير  على القوافل ويستولي عليهاوسير محمد بن حميد الطائي جيشا بماله الخاص ومضى به دون أن يطلب من خزانة  المأمون شيئا وصار إلى حرب زريق فقبض عليه وأهلك قومه وشتت جمعهم فولاه  المأمون لذلك قزوين ومراغة وأكثر أذربيجانثم مضى محمد إلى قتال بابك فدارت بينهما معارك ضارية استمرت ستة أشهر قتل  محمد بن حميد في نهايتها دون أن يحرز على البابكية نصرا وتفاقم أمر بابك  فأرسل خرمية أصفهان إليها أما المأمون فعز عليه مقتل قائده محمد حميد حميد  الطائي جدا وندب في الحال عبد الله بن طاهر الذي كان واليا على خراسان لحرب  بابك وولاه ولاية قوهستان كلها وما كان قد تم فتحه والاستيلاء عليه من  أذربيجان وتوجه عبد الله إلى أذربيجان فلم يستطع بابك أن يثبت أمامه بل فر  إلى قلعة حصينة وتشتت جموع الخرميةوبحلول سنة  ه خرج خرمية فارس وأصفهان وكل قوهستان وأذربيجان منتهزين  ذهاب المأمون إلى بلاد الروم وتواعدوا جميعا على ليلة بعينها خرجوا فيها  جميعهم في كل المدن والولايات بإيعاز من بابك وتدبيره فقتلوا عمال المدن  وأعدادا غفيرة من المسلمين ونهبوا منازلهم وسبوا أبناءهم وأخذوهم عبيدا  لهم  لكن مسلمي فارس جمعوا أنفسهم فانتصروا على الخرمية فيها وقتلوا وأسروا منهم  كثيرا أما خرمية أصفهان فجمعوا أنفسهم في دار وترمدين وحشد رئيسهم الذي كان  يدعى علي بن مزدك عشرين ألف رجل على مشارف المدينة ثم مضى بهم وأخوه معه  إلى كرج وكان أبودلف غائبا ولم يكن في المدينة حينذاك سوى أخيه معقل الذي  لم يستطع أن يقاوم بخمسمائة خيال ففر إلى بغدادأما علي بن مزدك فاستولى على كرج ونهبها وقتل من وجد فيها من المسلمين ثم  سبا نساء العجليين وبنيهم وأخذهم معه وتحول من هناك إلى أذربيجان للالتحاق  ببابك ثم أخذ الخرمية يتدفقون على بابك من شتى الأرجاء لقد كانوا بادىء ذي  بدء عشرة الاف ثم غدوا خمسة وعشرين ألفا تجمعوا في المدينة التي تدعى  شارستانة بين قوهستان وأذربيجان وهناك التحق بهم بابك واعمل جيش إسحاق  سيوفهم وأخذوا يقتلون فبلغ عدد القتلى من الخرمية غير من أعطوا الأمان في  معركة واحدة مائة ألف أما من مضوا إلى أصفهان مع أخي علي بن مزدك فكان  عددهم عشرة الاف وكان أخو علي هذا قد حمل معه النساء والأطفال وعد بيوت  رؤساء المدينة ملكا له وأدخلها في حسبانه سلفا غير أن علي بن عيسى أمير  أصفهان كان غائبا فتصدى قاضي المدينة ورؤساؤها واهلها وأعيانهم لحربهم  واطبقوا عليهم من ثلاثة جوانب وهزموهم وأسروا نساءهم وأبناءهم وحملوهم إلى  المدينة واتخذوهم عبيدا لكنهم ضربوا رقاب البالغين من الأبناء وألقوا بهم  في الأباربعد هذا بست سنوات تفرغ المعتصم للخرمية وندب الإفشين لحرب بابك فقاد  الإفشين الجيوش ومضى بهم إليه وهب الخرمية والباطنية لنجدة بابك من كل حدب  وصوب وباختصار فقد ظلوا يحارتون إلى جانبه سنتين دارت في خلالهما رحى معارك  طاحنة بين الإفشين وبابك وقتل فيها عدد لا يحصى من الجانبين ولجأ الإفشين  في النهاية إلى الحيلة ففرق أكثر عسكره الذين قوضوا خيامهم في عتمة الليل  البهيم وتراجعوا فرسخين وحطوا الرحال هناك ثم أرسل إلى بابك من يقول له  ابعث إلي برجل عاقل  مجرب من رجالك لأكلمه في أمور فيها مصلحة الطرفين معا  فأرسل إليه بابك رجلا قال له الإفشين قل لبابك ان لكل أمر نهاية ان رأي  الادمي ليس كراثا ينمو من جديد إذا ما قطع لقد قتل أكثر رجالي ولم يبق حتى  واحد من كل عشرة منهم وهكذا الحال فيما أعلم بالنسبة لرجالك هيا بنا نتصالح  فتقنع أنت بالولاية التي في حوزتك وتتربع عليها بامن وسلام وأعود أنا لأحصل  لك على عهد أمير المؤمنين بالولاية وأرسله وإلا فتعال نتحارب من جديد لنرى  لمن يكون الظفروخرج الرسول من عند الإفشين وهو يسرح النظر في شتى الجهات ليرى حد الجيش  لكنه لم ير سوى جنود خفاف وكأنهم يمتطون أجنحة الهزيمة ولما عاد إلى بابك  نقل إليه مقالة الإفشين وأخبره عن قلة عدد الجيش فاذا هي الأخبار عينها  التي انهاها عيون بابك إليه واتفق بابك ورهطه على أن يشعلوها  حربا شعواء بعد ثلاثة أيام أما الإفشين فأرسل إلى جيوشه التي كان قد أمرها  بالتراجع يقول تعالوا يوم لنزل ليلا واختبئوا على بعد فرسخ ونصف من على  يمين الجبال والأدوية ويسارها وحين أتظاهر بالهزيمة وابتع عن الجيوش مسافة  بعيدة فإن قسما من جيش بابك سيلاحقني ويتفرغ القسم الاخر للإغارة على  المعسكر ونهبه حينئذ اخرجوا من وراء الجبال واستلموا طريق الوادي لئلا  يتمكنوا من العودة والوصول إليه وساعود حين ذاكوفي يوم الحرب أخرج بابك جيشه من المضيق وكان عدده أكثر من مائة ألف خيال  وراجل فبدا جيش الإفشين حقيرا ضئيلا في أعينهم لأنه كان قليلا بالنسبة لما  كانوا قد رأوه من جيوش ودارت المعركة وحارب الجانبان بضراوة وقتل منهما عدد  كبير فلما رنحت شمس الأصيل إلى المغيب لاذ الإفشين بالفرار عمدا ولما ابتعد  عن المعسكر فرسخا قال لحامل الراية قف وانصب الراية هنا وأخذ كل من يصل إلى  هذا المكان من الجند يتوقف عنده اما بابك فقال لجنده لا تشغلوا أنفسكم  بالغارة والغنائم قبل أن نرتاح بالا من الإفشين وجيشه نهائيا ومضى الخيالة  مع  بابك في إثر الإفشين أما الرجالة فعاثوا في المعسكر نهبا حينئذ خرج  العشرون ألف خيال من جيش الإفشين من وراء الجبال عن اليمين وعن اليسار وأذا  الصحراء تموج بالخرمية فاستلموا طريق الوادي وقطعوها عليهم أولا ثم شرعوا  سيوفهم وعاد الإفشين بعشرين ألف خيال فاحاطوا بهذا بابك وجنوده ولم تفلح كل  محاولاته في الوصول إلى سبيل للفرار ولما وصل الإفشين قبض على بابك وظل  جنده يعبثون في الخرمية قتلا إلى صلاة العصر حتى ناف ما قتل منهم على  ثمانين ألف رجل ثم ترك الإفشين على قلعة بابك غلاما بعشرة الاف خيال وراجل  وعاد هو بالأسرى وبابك إلى بغداد التي أدخلوه إليها موسوما بعلامة خاصة  ولما وقعت عين المعتصم عليه قال أيها الكلب لماذا أ ضرمت نار الفتنة في  الأرض ولم قتلت الاف المسلمين فلم ينبس بابك ببنت شفة وأمر المعتصم بقطع  يدية ورجليه جميعا ولما قطعوا إحدى يديه وضع يده الأخرى في الدم ولطخ به  وجهه إلى ان صيره أحمر كله فقال المعتصم يا كلب أي علم هذا أيضا قال بابك  إن في هذا لحكمة فقيل له قل أية حكمة هذه قال إنكم تريدون قطع يدي ورجلي  جميعا ان الدم هو الذي يجعل وجنات الناس حمرا لكنه حين ينفد من الجسم يصفر  الوجه وأنا إنما حمرت وجهي بالدم كي لا يقال عندما ينفد دمي إن وجهه غدا  أصفر خوفا وخشيةوأمر المعتصم بسلخ جلد ثور بقرنيه وأن يؤتى به طريا ولما جيء به وضع بابك  فيه بحيث ظهر فيه قرنا الثور بمحاذاة أذنبه ثم خيط الجلد ولما جف علقوه  عرضوا بابك فيه حيا على هذا النحو إلى أن مات ميتة شنعاءان أمر بابك من بدء خروجه إلى القبض عليه يتسع لمجلد كبير جدا ولقد سئل  أحد جلاديه بعد أسره كم شخصا قتلت قال كان لبابك عدة جلادين اما عدد من  قتلتهم أنا فثلاثة وثلاثون ألف مسلم فضلا عمن قتل الجلادون الاخرون من  المسلمين في ساحات القتاللقد تمت على يد  المعتصم ثلاثة فتوح وانتصارات كانت كلها قوة للأسلام  وحصنا أولها بلاد الروم وثانيها قضاؤه على بابك وثالثها واخرها انتصاره على  المازيار المجوسي بطبرستان ولو أن أحدها لم يتم لفت في عضد الإسلام كثيرا  حكاية حول المعتصمفي حين كان المعتصم جالسا للشراب يوما وكان القاضي يحيى بن أكثم حاضرا  نهض الخليفة ودخل إحدى الحجرات ثم خرج وتناول شيئا من الشراب ونهض من جديد  ودخل حجرة أخرى ثم نهض للمرة الثالثة ودخل الحمام فاغتسل وخرج من الحمام  بسرعة وطلب مصلى فصلى ركعتين وعاد إلى المجلس ثم قال للقاضي يحيى أتدري ما  الصلاة التي صليتها قال يحيى لا قال المعتصم صلاة شكر لنعمة من نعم الله عز  وجل أسبغها علي اليوم قال يحيى يا أمير المؤمنين ماهذه النعمة قال المعتصم  في هذه الساعة افتضضت ثلاث فتيات هن بنات ثلاثة كانوا خصوما لي أحداهما بنت  ملك الروم والثانية ابنة بابك والأخرى كريمة المازيار المجوسي    خروج الخرمية في عهد الواثقوفي أيام الواثق خرج الخرمية في ناحية أصفهان وعاثوا فيها فسادا وظلوا  يخرجون إلى سنة ثلاثمائة هجرية وأغاروا على كرج ونهبوها مرة أخرى وقتلوا  خلقا كثيرا لكنه قضي عليهم أيضاوممن خرجوا باريزدشاه الذي اتخذ من جبال أضفهان معقلا له فالتف حوله  الخرمية والباطنية وأخذوا يسطون على القوافل وينهبون القرى ويقتلون الشيوخ  والشباب والأطفال ودامت فتنته ما يزيد على ثلاثين سنة لم تستطع الجيوش في  خلالها أن تحرز أي نصر عليه بل عجزت عن رده والتغلب عليه لاستحكامه في جبال  حصينة جدا ولكن تك القبض عليه في نهاية المطاف وعلق رأسه في أصفهان وأرسلت  كتب إلى شتى أقطار الإسلام تبشر المسلمين بهذا النصرإنه ليطول بي المقام لو ذكرت أخبارهم كلها فهي كثيرة ومهما ذكرت منها  فكأنني لم أذكر شيئا ومن يشأ الوقوف على ثورات الباطنية والخرمية ومفاسدهم  فليقرأ تاريخ الطبري وتاريخ أصفهان وتاريخ خلفاء بني العباس  أصول مذهب  الخرميةالركيزة التي بنى عليها الخرمية مذهبهم هي أنهم ألقوا عن كواهلهم كل ضروب  الإجهاد  والإرهاق ونبذوا شعائر الدين الإسلامي وفرائضة من قيام وصلاة وصيام  وحج ومجاهدة أعداء الله عز وجل والاغتسال من الجنابة وتحريم الخمرة والتمسك  بالزهد والتقوى وكل ما هو فريضةانهم لم يسعوا في أمور الشريعة ولم يحاولوا سلوك سبيل دين المصطفى عليه  السلام في شيء لقد كان اول ما يتفوهون به في محافلهم ولقاءاتهم إظهار الأسف  والحسرة على قتل أبي مسلم صاحب الدولة ولعن قتلته دائما والصلاة على المهدي  بن فيروز ابن فاطمة بنت أبي مسلم الذي كانوا يدعونه الطفل الحكيم أو الفتى  العالمويبدو أن أصل المذاهب الثلاثة المزدكية والخرمية والباطنية واحد وانهم  كانوا يسعون دائما لتقويض دعائم الإسلام لقد كانوا يتظاهرون بالصدق والزهد  والعبادة والتقوى ومحبة ال الرسول صلى الله عليه وسلم أمام المسلمين بادىء  بدء لإيقاعهم في حبائلهم لكنهم كانوا يسعون بعد أن يقوى عودهم ويكثر  أتباعهم إلى الإطاحة بأمة محمد عليه السلام ودينه وتقويضهما حتى أن الكفار  كانت تأخذهم الشفقة والرحمة على امة محمد عليه السلام أكثر من هؤلاءولقد ذكرت هذا القدر من أقوالهم لأنهم كانوا يحفرون بئرا ويحاولون إخفاء  أمر جلي والتستر عليه أما من استجابوا بدعوتهم فكانوا ييسرون لهم أمورهم  ويخدمون أغراضهم ويمدون إليهم يد العون ويساند كل منهم الاخرلقد جعلوا سيد العالم خلد الله ملكه الذي له كل ما فيه والذي كل العالمين  عبيده حريصا على جمع المال المال الذي كانوا يسلبونه من المستحقين ويظهرونه  على أنه توفير انه لا يمكن عمل ثوب من قصاصات سترة أو وصل كمين معا سيتذكر  سيد العالم دام سلطانه مقالة مولاه حين يقذف شرهم وفتنتهم واضحا للملأ  وسيتذكر إبان هذا الفساد ان ما قلته هو الصواب عينه وانني لم أضن ما أمكنني  ذلك في تقديم النصح وإظهار الحدب والخشية ولم ال جهدا في تنفيذ شروط طاعتي  وهواي لهذه الدولة القاهرة ثبت الله أركانهاوقى الله تعالى عهد مولاي عين السوء ويد الشر وحال بين أعدائه وبين  تحقييق ماربهم وامالهم الشريرة ووشح قصره وبلاطه وديوانه بأهل الدين  إلى  يوم الدين ولا أخلى هذه الدولة ممن هواهم معها ووهب ملكه النصر والظفر كل  يوم| الفصل الثامن والأربعونفي امتلاك الخزائن ورعاية قواعدها وأنظمتهاكان للملوك دائما خزانتان إحداهما الخزانة الأصل والأخرى خزانة الإنفاق  لقد كانوا يحولون الأموال المتحصلة غالبا إلى الخزانة الأولى وقليلا ما  حولوها إلى الأخرى ولم يكونوا ينفقون من الخزانة الأصل الا لضرورة قصوى  وعلى سبيل قرض يعاد اليها بعد ذلك ولو لم يفكروا على هذا النحو لأنفق كل ما  كان يحصل من أموال حتى إذا ما احتيج إلى المال بغتة ولم يكن متوافرا فلا  ينشأ عنه سوى الحيرة وإنشغال البال والتقصير في مواجهة ذلك المهم والتأخر  في قضائهولم يكن الملوك ينفقون مما كان يدخل الخزانة من دخل الولاية البتة لكي  تؤدى النفقات في أوقاتها ولا يحدث أي إخلال أو تقصير في أداء الصلات  والهبات والأعطيات وحتى تظل الخزانة عامرة دائما  التون تاش وأحمد بن  الحسن الميمنديسمعت أن الأمير التون تاش الذي كان الأمير الحاجب للسلطان محمود ندب  حاكما لخوارزم وأرسل إليها وكان معدل دخل حاصلات خوارزم ستين ألف دينار في  حين كانت رواتب جيش التون ضعف هذا الملبغ وذهب التون تاش إلى خوارزم وبعد  سنة على وجوده فيها أرسل إليه من يطلب مالا فأرسل معتمديه إلى غزنين يلتمس  أجعلوا ستين الألف دينار هذه وهي أحمال خوارزم رواتب لجندي بدلا عما يدفع  لي من الديوان ولما قرأ شمس الكفاة أحمد بن الحسن الميمندي  وكان وزيرا الرسالة كتب في الحال الجواب التالي  بسم الله الرحمن الرحيمإعلم ان التون تاش لا يمكن أن يكون محمودا باية حال احمل ما تعهدت به من  أموال وهاتها إلى خزانة السلطان ثم اجلس إلى الناقد والوزان وسلم الذهب وخذ  سندا به وحينئذ اطلب رواتب جندك حتى يكتب لك ولهم عهد بمحاصيل بست وسجيتان  ثم امضوا إليهما وأحضروا محاصيلهما إلى خوارزم كل هذا ليمتاز الفرق بين  المولى وسيده وبين محمود والتون تاش وليظهر رونق السلطان ويعرف حد الجند  يجب ان  يكون كلام خوارزمشاه في منأى عن الخطل فإن التماسه لا يعدو أحد  أمرين اثنين فإما أنه ينظر إلى السلطان بعين الصغارة والهوان وإما أنه يعد  أحمد بن الحسن الميمندي غافلا مبتدئا جاهلا لقد عجبنا لكمال عقل خوارزمشاه  وفصاحته وقد عجب كل من سمع التماسه أيضا عليك أن تعتذر وتلتمس العفو فإن  سعي المولى لمشاركة سيده في الملك لخطر عظيم والسلاموبعث الميمندي الرسالة بيد أحد رؤساء الحرس ومعه عشرة غلمان إلى خوارزم  فاتوا بستين ألف دينار وزنت وأودعت خزانة محمود وأعطوا من ديوان غزنين عنها  عهدا بمحاصيل بست وسجستان من البلوط وقشور الرمان والقطن وما إليها وذهب  التون تاش ورهطه إليهما فاخذوا المحاصيل وباعوها وجاؤوا بستين ألف دينار من  بشت إلى خوارزملقد حافظ الملك على هذا النظام وهذه القاعدة من قواعد الملك لئلا يتسرب  الانفصام إلى شؤون المملكة ومصالحها وحتى يظل صلاح الرعية وعمران الخزانة  على حالهما وتقطع الأطماع في أموال السلطان والرعية| الفصل التاسع والآربعونفي إجابة المتظلمين وقضاء مطالبهم وإنصافهميغص القصر دائما بالمتظلمين الذين لا يغادرونه قبل أن يتسلموا أجوبة  شكاياتهم ان هذا قد يبعث كل رسول أو غريب يفد إليه على الظن حين يسمع صراخ  المتجمعين وجلبتهم بان ظلما عظيما ينزل بالناس فحتى يوصد الباب دون هذا  الظن ينبغي أن تجمع شكاوى أهل كل مدينة وناحية من الحاضرين على حدة وتوضع  في مكان واحد ثم يأتي خمسة منهم إلى القصر لبيان أمرهم وعرض أحوالهم  ويتلقون الجواب ويتسلمون الحكم ويعودون حالا وهذه هي السبيل للقضاء على  الجلبة والضوضاء والصراخ التي لا أساس لها  كتاب يزدجرد إلى عمر وجوابه  عنهيروى أن الملك يزدجرد أرسل إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه  رسولا يقول ليس في العالم اليوم مملكة أكثر سكانا من مملكتنا وخزانة أعمر  من خزانتنا وجيش اكثر من جيشنا وليس لأحد من الة وعدةفأجابه عمر أجل إن مملكتك مكتظة لكن بالمتظلمين وإن خزانتك مترعة لكن  بالمال الحرام وأن جيشك كثير لكنه شاق  عصا الطاعة وإذا ما دالت الدولة فإن  الالة والعدة لا يغنيان فتيلا ان في هذا كله لدليلا على انحطاط دولتكم وقرب  زوال ملككم وهكذا كانإن الطريقة الأمثل أن يبدأ سيد العالم خلد الله ملكه بالإنتصاف من نفسه  حتى يصير الجميع منصفين ويقطعوا دابر الطمع مما هو محال وغير حق مثلما فعل  السلطان محمود  رسالة السلطان محمود الشديدةيقال إن تاجر أتى بلاط السلطان محمود وتظلم إليه من ابنه مسعود في حسرة  وتوجع وقال امرؤ تاجر مضت علي مدة هنا أرغب في العودة إلى مدينتي لكنني لا  استطيع لأن الأمير مسعودا اشترى مني بضاعة واقمشة بستين ألف دينار دون أن  يدفع ثمنها أريد أن ترسلني والأمير مسعودا إلى القاضيورق قلب السلطان محمود لكلام التاجر وبعث رسالة شديدة إلى مسعود أمره  فيها أريد أن تقضي له حقه الان وإلا تعال لتمثل معه أمام القضاء لتطبق  عليكما أحكام الشريعة ومضى التاجر إلى مجلس القاضي في حين قصد الرسول  مسعودا وأدى الرسالة وأسقط بيد مسعود فقال للموكل بالخزانة انظر ما في  الخزانة من الذهب نقدا فذهب ونظر وعاد فقال ليس ثمة أكثر من عشرين ألف  دينار قال مسعود خذها وامض بها إلى التاجر واستمهله ثلاثة أيام لباقي  المبلغ ثم قال لرسول السلطان قل للسلطان إنني دفعت إلى الرجل عشرين ألف  دينار في الحال وسأعطيه حقه كاملا بعد ثلاثة أيام وإنني لأقف الان مرتديا  قبائي منتعلا موزجي في انتظار ما يأمر به السلطان فذهب الرسول لكنه عاد إلى  مسعود مرة أخرى وقال يقول السلطان إما أن تتوجه إلى مجلس القضاء وأما أن  تدقع مال التاجر إليه واعلم أنك لن ترى لي وجها ما لم تؤد حق الرجل إليه  كاملا ولم يجرؤ مسعود على أن يضيف إلى كلامه السابق حرفا وأرسل رسلا إلى  مختلف النواحي يطلب قرضا فما أن تأزف وقت صلاة العصر حتى وصلت إلى التاجر  الستون ألف دينار ولما تناهى هذا الخبر إلى أطراف العالم أخذ التجار ينالون  على غزنين من الصين  وخطا ومصر وعدن يحملون إليه ما في العالم من تحف ونفائس  أما ملوك هذا الزمان فإنه لو أمر أحدهم أدنى فراش أو ركابدار بأن أمثل في  مجلس القضاء مع عميد بلخ ورئيس مرو لما صدع لأمره أو أعاره أدنى اهتمام   جواب عمر بن عبد العزيز لعامل حمصكتب عامل حمص إلى عمر بن عبد العزيز لقد انهار سور حمص ورمه واجب فيم  تأمر فكتب إليه عمر سور حمص بالعدل وطهر طرقاتها من الخوف والظلم  ولا حاجة بعد إلى الطين واللبن والحجر والجصوأمر الله عز وجل داودعليه السلام @@ يا داود إنا جعلناك خليفة في  الأرض فاحكم بين الناس بالحق @@ ويقول تعالى @@ أليس الله بكاف عبده  @@ويقول محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم من استعمل على المسلمين عاملا وهو  يعلم أن في المسلمين من هو خير منه فقد خان الله ورسوله وجميع المسلمينان هذا العالم صحيفة الملوك يذكر الأخبار منهم بالخير ويثني عليهم ويذكر  الأشرار بالشر والسوء ويلعنهم يقول العنصري  ستؤول ألى حكاية وذكر ولو شدت  سريرك في السماء  ولن يبقى منك سوى الذكر ولو تمنطقت بالثريا  فحاول  أن تخلف ذكرا حسنا ما دمت ستؤول ذكرا  واسع في أن تكون حكاية جيدة ما  دمت ستصير حكاية|الفصل الخمسون  في تدوين حساب أموال الولايات ونسقهإن فائدة تدوين حساب أموال الولايات ومعرفة الدخل والإنفاق تكمن في  التأمل الدقيق في الإنفاق فيلغى عندئذ ما ليس ضروريا ويحذف وإذا ما كان  لأحد رأي في مجموع الدخل كأن أظهر رغبة في التوفير فينبغي الإصغاء إليه حتى  إذا تبين صحة ما يقول يجب السعي في إثر ذلك المال وتوفيره فبهذا يمكن  القضاء على ما قد يحدث من إخلال أو تبذير في الأموال وتضييعها ولا يظل ثمة  شيء خافيا بعد ذلكأما موقف الملك أي ملك من حال الدنيا وشؤونها الأخرى فيجب أن يكون منصفا  في كل حال وأن يجري وفق السنن القديمة وعلى قري الملوك الصالحين الأخيار  وعلى الملك ألا يسن سنة سيئة أو يرضى  بالبدع ومن واجبه كذلك مراقبة العمال  والمعاملات ومعرفة الدخل والخرج والحفاظ على الأموال وتأسيس الخزائن  والإدخار كل هذا لتوفير المال ودفع أذى الأعداء ومضارهم ولا يعني هذا أن  يمسك يده ويغلها إلى عنقه فيصمه الناس بالبخل وينسبونه إلى الدنيا والتكالب  عليها ولا يعني كذلك أن يتمادى في الإسراف فيقول عنه الناس إنه مبذر  للأموال مذربها عليه أن يعرف عند العطاء للناس منازلهم وأقدارهم فلا يهب  مائة دينار من لا يستحق سوى عشرة أو يمنح ألف دينار من يستحق مائة لأن هذا  يحط من أقدار العظماء والمشهورين ومراتبهم ويفسح المجال للاخرين بأن يدعوا  ان هذا الملك لا يراعي أقدار الناس ومنازلهم ولا يعرف لأصحاب الخدمات  والفضل والمهارات والفنون أقدارهم لذلك يضغنون دونما سبب ويقصرون في القيام  بواجباتهمويجب على الملك كذلك أن يحارب الأعداء حربا تترك باب الصلح مفتوحا وأن  يصالحهم صلحا لا يوصد باب الحرب وأن يوطد علاقاته مع الصديق والعدو بنحو  يمكنه من أن يفصم عراها أو يعيد بناءها أنى يشاءومما يجب عليه أيضا ألا يشرب الخمر حبا في السكر وإلا يفرد وجهه دائما أو  يعبس دفعه واحدة ومثلما يشغل نفسه بالصيد والتنزه والشرب أحيانا يجب أن  يأخذها بين الحين والحين بالشكر وبذل الصدقات بالليل والصيام وفعل الخير  ليجمع بين الدنيا والآخرةوعليه أن يتوسط في كل الأمور عملا بقول الرسول عليه السلام خير الأمور  أوسطها وألا ينسى نصيب الحق تعالى في كل أمر لئلا يكون ذلك وبالا عليه ومن  واجبه أن يسعى في إطاعة أوامر الله تعالى وتطبيق أحكام الدين وشرائعه وأن  يحرص عليها حتى يهبه الله الكفاية في أموره الدينية والدنيوية ويحقق له  مراد الدنيا والآخرة ويوصله إلى ما يصبو إليه من آمال وأماني