وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيبالحمد لله القديم الدائم، الذي ليس لقدمه ابتداء، ولا لديمومته  /   / انتهاء الذي حجت الألباب بدائع حكمه  ، وخصمت العقول لطائف حججه،  وقطعت عذر  الملحدين عجائب صنعه، وكلت الألسن عن تفسير صفته، وانحسرت  العقول عن كنه معرفتهلا تحويه الأماكن، ولا تحده لكبريائه الفكر محرم على نوازع ثاقبات الفطن  تحديده، وعلى عوامق الفطر  تكييفه، وعلى غوائص سابحات النظر تصويره  ممتنع على الأوهام أن تكتنهه، وعلى الأفهام أن تستغرقه قد يئست من استنباط  الإحاطة به  طوامح العقول، وتراجعت بالصغر  عن السمو إلى قدرته لطائف  الخصومواحد لا من عدد، ودائم لا بأمد، وقائم لا بعمدصادق لا يكذب، وعالم لا يجهل، وعدل لا يجور، وحي لا يموتذو بهجة لا تفقد، ونور لا يخمد، ومواهب لا تنكد، وعطايا لا تنفد، وعز لا  يذل، وأيد لا يكل، ودؤوب لا يمل، وحفظ لا يضل، وصنع لا يكلالجبار الذي خشعت لجبروته الجبابرة، والعزيز الذي ذلت لعزته الملوك  الأعزة، والعظيم الذي خضعت له الصعاب في محل تخوم قرارها، وأذعنت له رواصن  الأسباب في منتهى شواهق أقطارها  / ب  مستشهدا بكل / الأجناس على ربوبيته، وبعجزها على  قدرته،  وبحدوثها على فطرتهليس له حد منسوب، ولا مثل مضروب، ولا شي عنه تعالى جده محجوب فألسن  أدلته الواضحة هاتفة في أسماع عباده الواعية، شاهدة أنه الله الذي لا إله  إلا هو، الذي لا عدل له معادل  ، ولا مثل له مماثل، ولا شريك له مظاهر،  ولا ولد له ولا والد الذي خلق الخلائق بعلمه، فاختار منهم صفوته، فجعلهم  أمناء على وحيه، وخزنة على أمره، وسفراء بينه وبين خلقه وجعلهم دعاة إلى  ما اتضحت لديهم صحته، وثبتت في القلوب حجته وأمدهم بعونه، وأبانهم من   سائر خلقه، بما دل به على صدقهم من الأدلة، وأيديهم من الحجج البالغة،  والآي المعجزة واستودعهم في أفضل مستودع، وأقرهم في خير مستقر، تناسخهم  مكارم الأصلاب إلى  مطهرات الأرحام، حتى انتهت نبوة الله وأفضت كرامته  إلى  نبينا محمد وعلى آله الطاهرين فبعثه بالبرهان الواضح، والبيان اللائح،  والكتاب الناطق، والشهاب المتألق، على حين فترة من الرسل، وطموس من السبل،  ودروس من آثار الأنبياء والناس في عمى لا يعرفون معروفا فيأتوه  ، ولا  منكرا فيجتنبوه ففضله من الدرجات بالعلى، ومن المراتب بالعظمى، وحباه من  أقسام كرامته بالقسم الأكرم، وخصه من درجات النبوة بالحظ الأجزل، ومن  الأتباع والأصحاب بالنصيب الأوفر فاستنقذ به الأشلاء المتفرقة، وجمع به  الأهواءالمختلفة، ودمغ به سلطان الجهالة، وأخمد به نيران  الضلالة، حتى آض  الباطل / مقموعا، والجهل والعمى مردوعا   بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا،  يبشر  /  من أطاعه بالجنة وحسن ثوابها، ويخوف من عصاه بالنار وما حذر  من عقابها، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين  فصدع بما أمر، وبلغ ما حمل، حتى أذعن لله بالربوبية، وأقر له بالوحدانية،  فعاش كريما محمودا، ومات موجعا مفقودا وشرف وكرم وعظمقال أبو بكر إن  من أشرف العلم منزلة، وأرفعه درجة، وأعلاه رتبة،  معرفة معاني الكلام الذي يستعمله الناس في صلواتهم ودعائهم وتسبيحهم  وتقربهم إلى ربهم وهم غير عالمين بمعنى ما يتكلمون به من ذلكقال أبو بكر وأنا موضح  في كتابي هذا، إن شاء الله، معاني  ذلك  كله، ليكون المصلي إذا نظر فيه، عالما بمعنى الكلام الذي يتقرب به إلى  خالقه، ويكون الداعي فهما بالشيء يسأله ربه  ، ويكون المسبح عارفا بما  يعظم به سيده؛ ومتبع ذلك تبيين ما تستعمله العوام في أمثالها ومحاوراتها من  كلام العرب، وهي غير عالمة بتأويله،  و  باختلاف العلماء في تفسيره  وشواهده من الشعر  ولن أخليه مما أستحسن إدخاله فيه من النحو  والغريب واللغة والمصادر  والتثنية والجمع ليكون مشاكلا لاسمه إن شاء الله أسأل الله المعونة على  ذلك والتوفيق للصواب     فأول ما أبدأ به من ذلك قول الناس في ثنائهم على ربهم   حسبنا الله ونعم الوكيلوقال أبو بكر فمعنى قولهم حسبنا الله   كافينا الله من ذلك قوله  تبارك   ب   وتعالى / يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من  المؤمنين   ومن ذلك قول الشاعر  إذا  كانت الهيجاء وانشقت العصا  فحسبك والضحاك سيف مهند معناه يكفيك ويكفي الضحاك ومعنى الآية يا أيها النبي كافيك الله ومن  اتبعك من المؤمنين ومن ذلك قول امرىء القيس  فتملأ بيتنا أقطا وسمنا  وحسبك من غنى شبع وريأي يكفيك الشبع والري ومنه قوله عز وجل جزاء من ربك عطاء حسابا   معناه   عطاء كافيا يقال أحسبني الطعام يحسبني إحسابا إذا كفاني  قال الشاعر  وإذ لا ترى في الناس حسنا يفوقها  وفيهن حسن لو تأملت محسبمعناه وفيهن  حسن كاف وقال الآخر  ونقفي وليد الحي إن كان جائعا  ونحسبه إن كان ليس بجائع  ومعناه ونعطيه ما يكفيه وقالت الخنساء  يكبون العشار لمن أتاهم  إذا لم تحسب المائة الوليدامعناه إذا لم تكف المائة   ومن ذلك قول الرجل للرجل  حسيبك اللهقال أبو بكر فيه أربعة أقوال  قال قوم الحسيب العالم ومعنى هذا الكلام التهدد، فإذا قال الرجل  للرجل حسيبك الله فمعناه الله عالم بظلمك ومجاز لك عليه واحتجوا بقول  المخبل السعدي  ولا تدخلن الدهر قبرك حوبة  يقوم بها يوما عليك حسيبمعناه محاسب عليها عالم بها والحوبة الفعلة من الإثم / العظيم؛ من   / أ  قول  الله عز وجل إنه كان حوبا كبيرا  وقرأ الحسن    إنه كان  /حوبا كبيرا ، بفتح الحاء، وقال الفراء   الحوب، بالضم الاسم،  والحوب بالفتح المصدر قال نابغة بني شيبان  نماك أربعة كانوا أئمتنا  فكان ملكك حقا ليس بالحوبأي ليس بالإثموقال آخرون إذا قال الرجل للرجل حسيبك الله فمعناه المقتدر عليك اللهوقال آخرون الحسيب الكافي؛ من قول الله عز وجل عطاء حسابا    فإذا قال الرجل للرجل حسيبك الله، فمعناه كافي إياك الله وقالوا لفظه  الخبر ومعناه معنى الدعاء، كأنه قال أسأل الله أن يكفينيك  وقال آخرون الحسيب المحاسب فإذا  قال الرجل للرجل حسيبك الله  فمعناه محاسبك الله   واحتجوا بقول قيس المجنون  دعا المحرمون الله يستغفرونه  بمكة يوما أن تمحى ذنوبهاوناديت يا رباه أول سؤلتي  لنفسي ليلى ثم أنت حسيبهافمعناه ثم أنت محاسبها على ظلمها قالوا والحسيب  هو المحاسب،   بمنزلة قول العرب الشريب، للمشارب قال أبو بكر أنشد  الفراءفلا أسقى ولا يسقى شريبي  ويرويه إذا أوردت مائي فمعناه ولا يسقى مشاربي وقال الراجز  رب شريب لك ذي حساس  شرابه كالحز بالمواسي  ليس بمحمود ولا مواسي  يمشي رويدا مشية النفاس  فمعناه رب مشارب لك والحساس المشارة وسوء الخلق ومن الحسيب قول الله  عز وجل / إن الله كان على كل شيء حسيبا    / ب /قال أبو بكر فيه أربعة أقوال يقال عالما، ويقال مقتدرا، ويقال  كافيا، ويقال محاسبا قال أبو بكر سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول في  قول الله عز وجل يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين   يجوز في من الرفع والنصب؛ فالرفع على النسق على الله والنصب على معنى  يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين   وقولهم ونعم الوكيلقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوال قال أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء  الوكيل الكافي؛ كما قال عز وجل ألا تتخذوا من دوني وكيلا  ،     معناه ألا تتخذوا من دوني كافياوقال آخرون الوكيل الرب، فالمعنى عندهم حسبنا الله ونعم الرب، وقالوا  معنى قوله عز وجل ألا تتخذوا من دوني وكيلا ألا تتخذوا من دوني ربا   وقال آخرون الوكيل الكفيل والمعنى عندهم حسبنا الله ونعم الكفيل  بأرزاقنا؛ واحتجوا بقول الشاعر  ذكرت أبا أروى فبت كأنني  برد الأمور الماضيات وكيلوكل اجتماع من خليل لفرقة  وكل الذي بعد الفراق قليلقالوا فمعنى البيت كأنني كفيل برد  الأمورقال أبو بكر والذي أختار من هذا مذهب الفراء، وهو أن يكون المعنى  كافينا الله ونعم الكافي، فيكون الذي بعد  نعم موافقا للذي  قبلها؛  كما تقول رازقنا الله ونعم الرازق، وخالقنا الله ونعم الخالق، وراحمنا  الله ونعم الراحم، فيكون هذا أحسن في اللفظ من قولك خالقنا الله ونعم  الكفيل والقولان الآخران غير خارجين عن  الصواب   وقولهم لا حول وقوة إلا بالله   أ  / قال أبو بكر معناه لا حيلة ولا قوة إلا بالله ويقال ما للرجل حيلة،  وما     له حول ، وما له احتيال، وما له محتال، وما له محالة، وما له  محلة، بمعنى قال الشاعر  ما للرجال مع القضاء محالة  ذهب القضاء بحيلة الأقواموقال العجاج  قد أركب الحالة بعد الحاله  وأترك العاجز بالجداله  منعفرا ليست له محاله  الجدالة الأرض المستوية، من ذلك قولهم تركته مجدلا، أي مطروحا على  الجدالة وكتب  الخليل بن أحمد  إلى سليمان بن عليأبلغ سليمان أني عنه في سعة  وفي غنى غير أني لست ذا مالشحا بنفسي أني لا أرى أحدا  يموت فقرا ولا يبقى على حالفالرزق عن قدر لا العجز ينقصه  ولا يزيدك فيه حول محتالفالحول الحيلة يقال ما للرجل محال، بكسر الميم، وماله محال بفتح  الميمإذا كسرت الميم فالمعنى ماله مكر ولا عقوبة، من قوله تبارك وتعالى    وهو شديد المحال  معناه شديد المكر والعقوبةقال عبد المطلب بن هاشم  لاهم إن المرء يمنع  رحله فامنع حلالكلا يغلبن صليبهم  ومحالهم غدوا محالك   معناه لا يغلبن مكرهم مكرك قال الأعشى  فرع نبع يهتز في غصن المجد  غزير الندى عظيم المحالمعناه عظيم المكر قال نابغة بني شيبان  إن من يركب الفواحش سرا  حين يخلو بسره غير خالكيف يخلو وعنده كاتباه  شاهداه وربه ذو المحال/ وقال الآخر      / ب أبر على الخصوم فليس خصم  ولا خصمان يغلبه جدالاولبس بين أقوام فكل  أعد له الشغازب والمحالاقال أبو بكر وسمعت أبا العباس يقول المحال مأخوذ من قول العرب قد محل  فلان بفلان إذا سعى به إلى السلطان، وعرضه لأمر يوبقه ويهلكه فيه ومن   ذلك قولهم في الدعاء اللهم لا تجعل القرآن بنا ماحلا، أي لا تجعله  شاهدا بالتقصير والتضييع علينا ومن ذلك قول النبي القرآن شافع مشفع،  وماحل مصدق فمن شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن محل به القرآن كبه  الله على وجهه في النار  فمعناه ومن شهد عليه القرآن بالتضييع  والتقصيروإذا قالت العرب للرجل ماله محال، بفتح الميم  ، فمعناه ما للرجل  حول   قال ويروى عن الأعرج  أنه قرأ  وهو شديد المحال  بفتح الميم  وتفسير ابن عباس  يدل على الفتح، لأنه قال المعنى وهو شديد الحول   ويقال حولق الرجل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله وقال  أبو  جعفر أحمد بن عبيد   يقال حولق الرجل وحوقل إذا قال ذلكويقال بسمل الرجل، إذا قال بسم الله، وأنشد  أبو عبد الله بن  الأعرابيلقد بسملت ليلى غداة لقيتها  فيا بأبي ذاك الحبيب المبسمل ويقال قد أخذنا في البسملة والحولقة والحوقلة إذا قلنا بسم الله ولا  حول ولا قوة إلا بالله قال الشاعر  فداك من الأقوام كل مبخل  يحولق إما ساله العرف سائل أي يقول لا  حول ولا قوة إلا بالله /   / أوقال أبو عكرمة الضبي   يقال قد هيلل الرجل إذا قال لا إله إلا  الله، وقد أخذنا في الهيللة إذا أخذنا في التهليل  قال الخليل بن أحمد   يقال حيعل الرجل إذا قال حي على الصلاة، وقد  أخذنا في الحيعلة إذا أخذنا في هذا القول قال الشاعرألا رب طيف منك بات معانقي  إلى أن دعا داعي الصلاة فحيعلا وقال آخر  وما إن زال طيفك لي عنيقا  إلى أن حيعل الداعي الفلاحاقال والعرب تفعل هذا كثيرا، إذا كثر استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف  إحداهما إلى بعض حروف الأخرىمن ذلك قولهم للرجل لا تبرقل  علينا، معناه لا تقصد قصد كلام لا  فعل معه وكذلك قولهم قد أخذنا في البرقلة، أي في كلام لا يتبعه فعل وهو  مأخوذ من البرق الذي لا يتبعه المطر  وقال الفراء المحالة التي تجعل على رأس البئر بمنزلة البكرة، وتكون  المحالة واحدة محال الظهر وهي فقر  الظهرقال أبو بكر في قولهم لا حول ولا قوة إلا بالله خمسة أوجه من الإعراب  أحدهن  لا حول ولا قوة إلا بالله، على أن تنصب الحول بلا، على   التبرئة، وتجعل القوة نسقا على الحول، والباء خبر التبرئة والخليل وسيبويه   يسميان التبرئة النفيوالوجه الثاني لا حول ولا قوة إلا بالله فترفع الحول بلا، وتجعل القوة  نسقا على الحول  وقد قريء بالوجهين  جميعا في كتاب الله عز وجل فلا  رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج  ، وقرأوا   فلا رفث ولا فسوق  ولا جدال في  / ب الحج  / وقرأوا لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة   و لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة قال الفراء   إنما يحسن فيه الرفع إذا نسق عليه بولا، فإذا لم ينسق  عليه بولا فاختياره النصب كقوله جل وعز ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه   ، الريب منصوب بلا على التبرئة و فيه خبر التبرئة، قال ولم يقرأ أحد من  القراء لا ريب فيه، بالرفع قال أبو بكر وزعم الفراء أنها لغة للعرب،  وحكى عن بعضهم  لا إله إلا الله  ومن ذلك قول جرير  نبئت جوابا وسكنا يسبني  وعمرو بن عفرى لا سلام على عمرووأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابيالحرب لا يبقي  لجاحمها التخيل والمراحإلا الفتى الصبار في  النجدات والفرس الوقاح من صد عن نيرانها  فأنا ابن قيس لا براح والوجه الثالث لا حول ولا قوة إلا بالله، برفع الحول ونصب القوة  والمعنى لا حول إلا بالله ولا قوة إلا بالله قال أمية بن أبي الصلت   فلا لغو ولا تأثيم فيها  وما فاهوا به لهم مقيموالوجه الرابع لا حول ولا قوة إلا بالله، تنصب الحول ب لا وترفع القوة  بالباء، والمعنى لا حول إلا بالله، ولا قوة إلا بالله قال الشاعر  وإذا تكون كريهة أدعى لها  وإذا يحاس الحيس يدعى جندبذا كم وجدكم الصغار بعينه  لا أم لي إن كان ذاك ولا أبوالوجه الخامس لا حول ولا قوة إلا بالله، بنصب الحول والقوة جميعا، /   / أ والحول غير منون، والقوة منونة قال الشاعر  رأت إبلي برمل جدود ألا  مقيل لها ولا شربا نقوعا قال الفراء لا معناها السقوط من الكلام، كأنه قال لا حول وقوة إلا  بالله وأنشد الفراء حجة لهذافلا أب وابنا مثل مروان وابنه  إذا ما ارتدى بالمجد ثم تأزرا قال أبو بكر وإنما لم ينون الحول، ونونت القوة ، لأن الحول قرب من لا،  والقوة بعدت من لا   وقولهم اللهم محص عنا ذنوبناقال أبو بكر فيه  أقوالقال قوم من أهل اللغة المعنى اللهم طهرنا من ذنوبنا، وأسقطها عنا  واحتجوا بقول أبي داود الإيادي  يصف قوائم الفرسصم النسور صحاح غير عاثرة  ركبن في محصات ملتقى العصبالنسور اللحم الذي في باطن الحافر يشبه النوى، واحدها نسروقوله في محصات معناه في قوائم منجردات، ليس فيها إلا العظم والجلد  والعصبقالوا فكذلك إذا قال الرجل اللهم محص عنا ذنوبنا، فمعناه جردنا من  ذنوبناوقالوا معنى قول الله عز وجل وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين    وليجرد الله الذين آمنوا من ذنوبهم وقال الخليل بن أحمد اللهم محص عنا ذنوبنا، معناه خلصنا من ذنوبنا  قال والمحص عند العرب التخليص، يقال محصت الشيء أمحصه محصا إذا خلصته  وقال معنى قوله تبارك وتعالى وليمحص الله الذين آمنوا  وليخلص الله  الذين آمنوا من ذنوبهموقال أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني   اللهم محص عنا ذنوبنا،  معناه اكشف عنا ذنوبنا، واحتج بقول الشاعر يصف ليلاحتى بدت قمراؤه وتمحصت  ظلماؤه ورأى الطريق المبصر  فمعناه  وانكشفت ظلماؤهوقال آخرون / اللهم محص عنا ذنوبنا، معناه اللهم اطرح عنا ما تعلق  /  ب بنا من الذنوب قالوا وهو مأخوذ من قول العرب قد محص الحبل  يمحص  محصا إذا ذهب وبره ويقال حبل محص وأملس بمعنى ويقال قد محص الظبي يمحص   وفحص يفحص إذا عدا عدوا شديدا لا يخالطه فيه ونى ولا فتور     قولهم اللهم اغفر لنا ذنوبناقال أبو بكر قال قطرب محمد بن المستنير   معناه اللهم غط علينا  ذنوبنا قال وهو مأخوذ من قول العرب قد غفرت المتاع في الوعاء أغفره  غفرا، ويقال اغفر متاعك في الوعاء، أي غطه فيهقال أبو بكر وسمعت أبا العباس يقول تقول العرب قد غفر الرجل في مرضه  يغفر غفرا إذا نكس في مرضه، فكأن المرض غطى عليه واحتج بقول الشاعر  خليلي إن الدار غفر لذي الهوى  كما يغفر المحموم  أو صاحب الكلمومن ذلك قوله عز وجل واستغفروا ربكم  ، معناه سلوا ربكم أن يغطي  عليكم ذنوبكم ومن ذلك قوله أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من  ذنوبكم   معناه يغطي عليكم ذنوبكم  / أقال الكسائي  وهشام  وغيرهما / من في هذا الموضع زائدة، وذهبوا  إلى أنها مؤكدة للكلام، والمعنى عندهم يغفر لكم ذنوبكم وقالوا هو بمنزلة  قوله ولهم فيها من كل الثمرات  ، والمعنى ولهم فيها كل الثمرات  واحتجوا بقوله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم  ، فالمعنىيغضوا أبصارهم، واحتجوا بقوله عز وجل وعد الله الذين آمنوا وعملوا   الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما  ، قالوا فمن ليست في هذا  الموضع مبعضة إنما المعنى وعدهم الله كلهم مغفرة وأجرا عظيما، فدخلت من  للتوكيد وكذلك قوله ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير  ، فلم يؤمر  بهذا بعضهم دون بعض، إنما المعنى ولتكونوا كلكم أمة يدعون إلى الخير ومن  ذلك قول الشاعر  أخو رغائب يعطيها ويسألها  يأبى الظلامة منه النوفل الزفرالنوفل الكثير الإعطاء للنوافل والزفر الذي يحمل الأثقال والأمور التي  يعجز عنها غيره و من مؤكدة للكلام وقال أصحاب المعاني المعنى   يأبى الظلامة، لأنه نوفل زفر قال ذو الرمة  إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه  بلا إحنة بين النفوس ولا ذحلتبسمن عن نور الأقاحي في الثرى  وفترن من أبصار مضروجة نجلأراد وفترن أبصارا مضروجة، فأكد الكلام بمنقال أبو بكر قال الفراء   معنى قوله عز وجل يغفر لكم من ذنوبكم    يغفر لكم من أذنابكم وعن أذنابكم  ، أي يغفر لكم من أجل وقوع  الذنوب منكم؛ كما تقول / في الكلام قد اشتكيت من دواء شربته؛  / ب /   فالمعنى قد اشتكيت من أجل الدواء الذي شربتهوقال قطرب من المغفرة قولهم قد غفر الرجل رأسه بالمغفر، أي غطاه به،  ويقال للبيضة التي يغطى بها الرأس الغفارةوقال الأصمعي   معنى قولهم اللهم اغفر لنا ذنوبنا اللهم استر  علينا ذنوبنا قال والعرب يقول الرجل منهم للرجل اصبغ ثوبك بقرف السدر  فإنه اغفر للوسخ، أي أستر للوسخوفي يصبغ ، ثلاث لغات يقال قد صبغ الثوب يصبغه ويصبغه، ويصبغه، وكذلك  دبغ الجلد يدبغه ويدبغه، ويدبغه، ونغق  الغراب، إذا صاح، ينغق وينغق  وينغق، وكذلك نهق الحمار ينهق وينهق وينهق قال أبو بكر حكى  هذا أبو  العباس عن سلمة  عن الفراء   وقولهم اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجدقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوالقال أبو عبيد القاسم بن سلام  المعنى ولا ينفع ذا الغنى منك غناه،  وإنما ينفعه طاعتك والعمل بما يقربه منك واحتج بقول النبي قمت على باب الجنة فإذا عامة من يدخلهاالفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون   فمعناه وإذا أصحاب الغنى في  الدنيا محبوسون   قال وهو بمنزلة قوله عز وجل يوم لا ينفع مال ولا  بنون إلا من أتى الله بقلب سليم  وقوله   وما أموالكم ولا  أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا   / وقال غير أبي عبيد الجد في هذا الموضع الحظ وهو الذي تسميه العوام   / أ البخت والمعنى عندهم ولا ينفع ذا الحظ منك الحظ إنما ينفعه العمل  بطاعتك وقالوا هو مأخوذ من قول العرب لفلان جد في الدنيا، أي حظ وبخت؛  قال امرؤ القيس  ألا يا لهف نفسي إثر قوم  هم كانوا الشفاء فلم يصابواوقاهم جدهم ببني أبيهم  وبالأشقين ما كان العقابأراد   وقاهم حظهم وقال الأخطل  أعطاكم الله جدا تنصرون به  لا جد إلا صغير بعد محتقرومنه قول الآخر  عش بجد ولا يضرك نوك  إنما عيش من ترى بالجدودقال أبو بكر وسمعت أبا العباس يقول الجد في كلام العرب ينقسم على   أقساميكون الجد أبا الأب، ويكون الجد أبا الأم، ويكون الحظ، وهو الذي تسميه  العوام البخت، ويكون الجد الجلال، ويكون الجد العظمة؛ كما قال الله عز وجل  وأنه تعالى جد ربنا  ، قال ابن عباس معناه وأنه تعالى جلال ربنا  واحتج بقول الشاعرترفع جدك إني امرؤ  سقتني الأعادي إليك السجالا وقال الحسن تعالى جد ربنا، معناه تعالى غنى ربنا وقال  السدي    معناه تعالى أمره وقال مجاهد   معناه تعالى ذكر ربنا وقال غيرهم  معناه تعالت عظمة ربنا وهذه الأقوال متقاربة في المعنى    / بوقال أبو العباس يقال قد / جد الرجل يجد إذا صار له جد، وما كنت ذا جد،  ولقد جددت، وأنت تجد يا رجل  قال وأنشدني ابن الأعرابيولقد يجد المرء وهو مقصر  ويخيب سعي المرء غير مقصر  ويقال أجده الله إذا جعل له جدا، وحظ الرجل فهو محظوظ، من الحظوقال أبو العباس ما كنت ذا حظ، ولقد حظظت وأنت تحظ ويقال رجل حظيظ  جديد، من الجد والحظويقال قد جد الرجل في الأمر إذا انكمش فيه  ، يجد جدا وإذا خاطبت  الرجل قلت ما كنت ذا جد، ولقد جددت وأنت تجد قال أبو العباس أنشدني  السدري  لطالما برحت بي الأعين النجل  واقتادني بدواعي  غيه الغزلعهد الشباب لقد أبقيت لي حزنا  ما جد ذكرك إلا جدلي ثكلإن المشيب إذا ما حل زائره  بمنهل جاء يقفو أثره الأجل ويقال جد يجد إذا قطع ويقال قد جد القميص يجد، بكسر الجيم ويقال  قميص جديد، وجبة جديد، بغير هاءقال أبو بكر قال الفراء   إنما لم تدخل الهاء في جديد لأن أصلها  مجدود، فلما صرفت عن مفعول إلى فعيل، الزمت التذكير، كما تقول العرب كف  خضيب، وعين كحيل، ولحية دهين، فتحذف  الهاء، لأن الأصل فيهن كف  مخضوبة، وعين مكحولة  ، ولحية مدهونة، / فلما صرفت إلى فعيل ألزمت   / أ التذكير، ليفرق بين ماله الفعل، وبين ما الفعل واقع عليه؛ فالذي له  الفعل قولك امرأة كريمة وأديبة وظريفة، والذي الفعل واقع عليه قد تقدم  ذكرهقال أبو بكر وسمعت أبا العباس يقول هي القنطرة الجديد ورأيت القنطرة  الجديد، بغير هاء  ، لأن الفعل واقع عليها قال أبو بكر رأيت القنطرة العتيقة، بالهاء، لأن الفعل لها عتقت فهي  عتيقة، فصارت بمنزلة الأديبة والكريمةوزعم الفراء أن من العرب من يقول هذه ملحفة جديدة، فيدخلون فيها الهاء،  وهذه لغة لا يؤخذ بهاويقال هذه جبة خلق، وهذه  ملحفة خلق، بغير هاء، لأن الأصل في خلق  الإضافة يقال أعطني خلق  جبتك، وخلق ملحفتك، فلما أفردوه تركوه على  ما كان عليه في الإضافةقال أبو بكر وقال الفراء ومن العرب من يقول قميص أخلاق وجبة أخلاق،  فيصف الواحد بالجمع، لأن الخلوقة في الثوب تتسع، فيسمى  كل موضع منها  خلقا، ثم يجمع على هذا المعنى أنشد  الفراءجاء الشتاء وقيمصي أخلاق  شراذم تضحك مني التواق  التواق ابنه ومن قال جبة خلق، قال في التثنية جبتان خلقان وجبات أخلاق  في الجمع قال أبو العباس أنشدني أبو العالية  كفى حزنا أني تطاللت كي أرى  ذرى قلتي دمخ فما تريان  / ب /كأنهما والآل يجري عليهما  من البعد عينا برقع خلقان فذكر خلقان، للعلة التي تقدمتوالجد، بكسر الجيم، ينقسم على قسمين يكون الجد الانكماش؛ قال أبو بكر  قال أبو العباس أنشدني الزبير  بن أبي بكرولما رأينا البين قد جد جده  ولم يبق إلا أن تزول الركائب مررنا فسلمنا سلاما مخالسا  فردت علينا أعين وحواجب ويكون الجد الحق، كقولك جد في الجد ودع الهزل قال الشاعرهزلت وجد القول فاحتجبت  فبقيت بين الجد والهزل ومن ذلك قولهم في القنوت ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق    معناه إن عذابك الحق ومنه قولهم هو عالم جدا، بكسر الجيم، معناه هو  عالم حقا حقا والعامة تخطىء فتفتح الجيم، وأنشد الفراءإن الذي بيني وبين بني أبي  وبين بني عمي لمختلف جدا والوجه الثالث قول الناس ولا ينفع ذا الجد منك الجد بكسر الجيم، قال  أبو بكر قال أبو عبيدة   هو خطأ، لأن الجد الانكماش، والله عز وجل  قد دعا الناس وأمرهم بالانكماش في طاعته فقال قد أفلح المؤمنون الذين هم  في صلاتهم خاشعون  وقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا  صالحا  ، وقال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من  أحسن عملا   قال أبو عبيد ولا يجوز أن يأمرهم بالانكماش ويدعوهم  إليه ثم يقول لا ينفعهم انكماش قال أبو بكر ولا أظن  الذين رووا هذا بكسر الجيم ذهبوا إلى المعنى الذي  أنكره أبو عبيد ولكنهم أرادوا ولا ينفع ذا الانكماش / والحرص على الدنيا   / أ انكماشه وحرصه عليها، إنما ينفعه العمل للآخرةوالجد بضم الجيم البئر القديمة الجيدة الموضع من الكلأ قال زهير  أثافي سفعا في معرس مرجل  ونؤيا كحوض الجد لم يتثلموقال الآخر وهو طرفة  لعمرك ما كانت حمولة معبد  على جدها حربا لدينك من مضرويقال رجل جد، بضم الجيم، إذا كان له جد في الناس   قولهم اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن الحور بعد الكورقال أبو بكر وعثاء السفر شدة النصب والمشقة، وكذلك هو في المأثمقال الكميت  يخاطب جذامافأين ابنها منكم ومنا وبعلها  خزيمة والأرحام وعثاء حوبها فمعناه في قطيعة الرحم مأثم شديد وأصل الوعثاء من الوعث، وهو الدهس،  والمشي يشتد فيه على صاحبه فصار مثلا لكل ما يشق على فاعلهوكآبة المنقلب أن يرجع الرجل من سفره إلى منزله بأمر يكتئب منه أو يرى  في منزله عند قدومه ما يغمه ويحزنهوالحور بعد الكور، فيه قولان قال أكثر أهل اللغة الحور بعد الكور،  يعني النقصان بعد الزيادة قال وهو مأخوذ من كور العمامة وحورها وإذا  قال الرجل اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور، فمعناه اللهم إنا نعوذبك أن تتغير أمورنا، وتنتقض كنقض العمامة بعد كورها، وهو شدها واحتجوا  بأن الحجاج بن يوسف  بعث رجلا أميرا على جيش، ليقاتل الخوارج، ثم بعث /   / ب به بعد مدة تحت لواء رجل آخر، فقال للحجاج هذا الحور بعد الكور  فقال له الحجاج وما الحور بعد الكور؟ قال النقصان بعد الزيادةوقال آخرون اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور، معناه اللهم إنا  نعوذ بك من الرجوع والخروج عن الجماعة، بعد أن كنا في الكور، وهو الاجتماعويقال قد كار الرجل عمامته على رأسه إذا شدها وجمعها، وحارها إذا  نقضها وأفسدهاورواه بعض أهل العلم اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد  الكون، بالنون،  فسئل عن معنى ذلك فقال أما سمعت  قول العرب حار بعدما كان أي كان  على حال جميلة فحار عنها، أي رجع عنها يقال قد حار الرجل يحور حورا  إذا رجع من ذلك قول الله جل وعز إنه ظن أن لن يحور  ، معناه أن لن  يرجع قال لبيد  وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ هو ساطع أراد يرجع رمادا وقال الآخر  أصبحت دارنا قفارا خلاء  بعد عدنان والإله محاريوقال عمران بن حطان  فقد حرت في النقص الغداة وقد بدا  لكم كبري وابيض مني المفارقوقال الآخر  إن كنت عاذلتي فسيري  نحو العراق ولا تحوريأي ولا ترجعيوقال آخرون اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكون، معناه اللهم إنا  نعوذ بك من الرجوع والخروج عن الجماعة، بعد الكون على الاستقامة  / أقالوا فحذفت على ، لدلالة المعنى عليها، كما / كما قال جل ثناؤه فمن  شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر  ، معناه فمن شاء أن يؤمن فليؤمن، ومن شاء  أن يكفر فليكفر، على معنى التوعد والتخويف وزعموا أن العرب تضمر الشيء إذا  كان في الكلام دليل عليه من ذلك قول الشاعر  تراه كأن الله يجدع أنفه  وعينيه إن مولاه أمسى له وفرأراد كأن الله يجدع أنفه ويفقأ عينيه، فحذف الفعل لدلالة المعنى عليه   والحور عند العرب البياض ومن ذلك قولهم خبز حوارى إذا كان أبيض  والعين الحوراء، فيه ثلاثة أقوال قال أبو عبيد الحوراء الشديدة بياض بياض  العين في شدة سواد سواد العينقال أبو عمرو الشيباني الظبية الحوراء السوداء العين التي ليس فيها  بياض، قال ولا يكون هذا في الإنس، إنما يكون في الوحشوكذلك قال سعيد بن جبير  في قول الله عز وجل حور عين  حور  السود الأعينوقال يعقوب بن السكيت   الحور عند العرب سعة العين، وكبر المقلة  وكثرة البياضوقال قطرب الحوراء الحسنة المحاجر، كبرت العين أو صغرت والعين جمع  عيناء، والعيناء الحسنة العين، الواسعتها قال قيس بن الخطيم  عيناء حوراء يستضاء  بها  كأنها خوط بانة قصفوقال الفراء الحور العين فيها لغتان حور عين وحير عين، وأنشد  لبعض  الرجاز  أزمان عيناء سرور المسرور  حوراء عيناء من العين الحير  / وقال الآخر  / بإلى السلف الماضي وآخر سائر  إلى ربرب حير حسان جآذرهوالحواريون فيهم خمسة أقوال   قال أهل اللغة الحواريون البيض الثياب أخذ من الحور، وهو البياض من  ذلك قول العرب امرأة حوارية، من نساء حواريات إذا كن مقيمات بالأمصار  فقيل لهن ذلك لبياضهن وبعدهن من قشف أهل البادية قال الشاعر  حوارية لا يدخل الذم بيتها  مطهرة يأوي إليها مطهروقال الآخر  فقل  للحواريات يبكين غيرنا  ولا تبكنا إلا الكلاب النوابحوقال آخرون الحواريون المجاهدون؛ واحتجوا بقول الآخرونحن أناس يملأ البيض هامنا  ونحن حواريون حين نزاحفجماجمنا يوم اللقاء تراسنا  إلى الموت نمشي ليس فينا  تجانفالتجانف التمايل؛ من قول الله عز وجل غير متجانف لإثم  ، معناه  غير متمايل إلى إثموقال بعض المفسرين   الحواريون القصارون، وقال آخرون الحواريون  الصيادون، وقال قوم الحواريون الملوكوقال الفراء   الحواريون خاصة أصحاب الأنبياء من ذلك قول النبي  الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي   فمعناه في خاصة أصحابيوقال قطرب الحواريون أخذوا من قول العرب قد حرت القميص أحوره  إذا  غسلته ونظفته ويقال للعود الذي تدور عليه البكرة محور لأنه يعود إلى حالته  الأولى بعد الدوران    / وقولهم قد أذن المؤذن  / أ وقد سمعت أذان المؤذنقال أبو بكر معناه قد أعلم المعلم بالصلاة، وقد سمعت إعلام المعلم بهامن ذلك قول الله ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون  معناه  أعلم معلم وقوله  وأذان من الله ورسوله  معناه وإعلام من الله  ورسولهوفي الأذان لغتان يقال سمعت أذان المؤذن، وسمعت أذين المؤذن، وسمعت  الأذان والأذين قال الشاعر  فلم نشعر بضوء الصبح حتى  سمعنا في مساجدنا الأذيناوقال الآخر  وليلة ناعم قد بت فيها  إلى أن راعني صوت الأذين   وقولهم الله أكبر الله أكبرقال أبو بكر سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول اختلف أهل  العربية في  معنى الله أكبر، فقال أهل اللغة الله أكبر، معناه الله كبير؛   قالوا وأكبر بمعنى كبير واحتجوا بقول الفرزدق  أراد دعائمه عزيزة طويلة؛ واحتجوا بقول الآخر  تمنى رجال أن أموت وإن أمت  فتلك سبيل فيها بأوحدأراد لست فيها بواحد واحتجوا بقول معن أبن أوس  لعمري وما أدري وإني لأوجل  على أينا تعدو المنية أول  / ب/ أراد إني لوجل  ؛ واحتجوا بقول الأحوص  يا بيت عاتكة الذي أتعزل  حذر العدى وبه الفؤاد موكلإني لأمنحك الصدود وإنني  قسما إليك مع الصدود لأميلأراد لمائل؛ احتجوا بقول الله جل وعز وهو أهون عليه   قالوا  فمعناه وهو هين عليهقال أبو بكر قال أبو العباس وقال النحويون، يعني الكسائي والفراء  وهشاما الله أكبر معناه الله أكبر من كل شيء، فحذفت من ، لأن أفعل خبر،  كما تقول أبوك أفضل، وأخوك أعقل؛ فمعناه أفضل وأعقل من غيره؛ واحتجوا بقول  الشاعر إذا ما ستور البيت أرخين لم يكن  سراج لنا إلا ووجهك أنور أراد أنور من غيرهوقال معن بن أوس  فما بلغت كف امرىء متناول  بها المجد إلا حيث ما نلت أطولولا بلغ المهدون نحوك مدحة  ولو صداقوا إلا الذي فيك أفضلأراد افضل من قولهم قال أبو بكر وسمعت أبا العباس يقول من تحذف في  مواضع  الأخبار ولا تحذف في مواضع الأسماء، من قال أخوك أفضل، لم يقل    إن أفضل أخوكوإنما حذفت من  في مواضع  الأخبار، لأن الخبر يدل على أشياء  غير موجودة في اللفظ؛ وذلك أنك إذا قلت أخوك قام، دل هذا على مصدر وزمان  ومكان وشرط كقولك أخوك قام قياما يوم الخميس في الدار لكي يحسن، / والاسم  لا يحذف منه شيء يدل عليه  / أوقال ابن عباس   معنى قول الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم  يعيده وهو أهون عليه   وهو أهون على المخلوق، أي الإعادة أهون على  المخلوق من الابتداء، وذلك أن الابتداء يكون فيه نطفة ثم  علقة ثم مضغة،  والإعادة تكون بأن يقول له كن فيكونوقال آخرون وهو أهون عليه معناه والإعادة أهون على الله من الابتداء  فيما تظنون يا كفرة، والله تبارك وتعالى ليس شيء عليه أهون من شيء، وله  المثل  الأعلى في السموات والأرض قال المفسرون المثل الأعلى شهادة  أن لا إله إلا الله    وقولهم أشهد أن لا إله إلا اللهقال أبو بكر معناه عند أهل العربية   أعلم أنه لا إله إلا الله،  وأبين  أنه لا إله إلا اللهالدليل على هذا قوله تبارك وتعالى  ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد   الله شاهدين على أنفسهم بالكفر  ، وذلك أنهم لما جحدوا نبوة  النبي كانوا قد بينوا على أنفسهم الضلالة والكفر قال  حسان بن ثابت   فنشهد أنك عبد المليك  أرسلت نورا بدين قيممعناه نبين أنك عبد المليك من ذلك قوله تبارك وتعالى  شهد الله أنه  لا إله إلا هو  قال أبو بكر قال أبو العباس معناه بين الله أنه لا  إله إلا هو، وأعلم أنه لا إله إلا هو قال ومن ذلك قولهم قد شهد الشاهد  عند  الحاكم، معناه قد بين للحاكم وأعلمه الخبر الذي عندهوقال أبو عبيدة   معنى قوله شهد الله أنه لا إله إلا هو أي قضى  الله أنه لا إله إلا هو  / ب قال أبو بكر وقول أبي العباس أحسن  مشاكلة / لكلام العربوأجاز أبو العباس الله أكبر الله أكبر، واحتج بأن الأذان سمع  وقفا  لاإعراب فيه، كقولهم حي على الصلاه، حي على الفلاح، ولم يسمع حي على  الصلاة، حي على الفلاح، فكان الأصل فيه الله أكبر الله أكبر، بتسكين  الراء، فألقوا على الراء فتحة الألف، من اسم الله عز وجل، وانفتحت الراء  وسقطت الألف، كما قال  عز وجل  ألم الله لا إله إلا هو  ، كان  الأصل فيه والله أعلم ألم الله لا إله إلا هو، بتسكين الميم، فألقيت فتحة  الألف على الميم، وسقطت الألف   قال أبو النجم  أقبلت من عند زياد كالخرف  تخط رجلاي بخط مختلف  كأنما  تكتبان لام الف  أراد لام ألف، فألقى فتحة الألف على الميم، وأسقطت الألفوقال الكسائي قرأ علي رجل من العرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد   لله  ففتح الميم، لأنه أراد أن يسكنها لأنها  رأس آية، ثم  ألقى حركة ألف الحمد على الميم من الرحيم، وأسقط الألفوقال الكسائي   قرأ علي رجل من العرب سورة ق  ، فلما انتهى  إلى قوله مناع للخير معتد مريب  ، قرأ  مريب الذي ، بكسر الباء  وفتح النون على معنى مريبن الذين، فألقى فتحة الألف على النون، وأسقط  الألف    وقولهم أشهد أن محمدا رسول اللهقال أبو بكر معناه أعلم وأبين أن محمدا متابع للإخبار عن الله عز وجلوالرسول معناه في اللغة الذي يتابع أخبار الذي بعثه أخذ من قول العرب  قد جاءت الإبل رسلا إذا  جاءت متتابعة قال الأعشى  يسقي ديارا لنا قد أصبحت غرضا  زوراء أجنف عنها القود والرسل  /  أ / القود الخيل، والرسل الإبل  المتتابعةوالرسول يقال في تثنيته رسولان، وفي جمعه رسل ومن العرب من يوحده في  موضع التثنية والجمع، فيقول الرجلان رسولك والرجال رسولك قال الله  عز  وجل  في موضع إنا رسولا ربك  ، وقال في موضع آخر  إنا رسول  رب العالمين   فالموضع الذي قال فيه إنا رسولا ربك ، خرج الكلام  فيه على الظاهر، لأنه إخبار عن موسى وهارون والموضع الذي قال فيه إنا  رسول رب العالمين  ، قال يونس  وأبو عبيدة   وحد الرسول   ، لأنه في معنى الرسالة، كأنه قال إنا رسالة رب العالمين واحتج  يونس بقول الشاعرفأبلغ أبا بكر رسولا سريعة  فمالك يا ابن الحضرمي وماليا أراد رسالة سريعة واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر  لقد كذب الواشون ما بحت عندهم  بسر ولا أرسلتهم برسولأراد ولا أرسلتهم برسالة، واحتج يونس بقول الآخر  ألا من مبلغ عني خفافا  رسولا بيت أهلك منتهاهاأراد رسالة بيت أهلك منتهاهاوقال الفراء   إنما وحد فقال  إنا رسول رب العالمين  لأنه اكتفى  بالرسول من الرسولين واحتج بقول الشاعر  ألكني إليها وخير الرسول  أعلمهم بنواحي الخبرأراد وخير الرسل ، فاكتفى بالواحد من الجمعقال أبو بكر وفصحاء العرب، أهل الحجاز ومن جاورهم، يقولون  أشهد  أن محمدا رسول الله / وجماعة من العرب يبدلون من الألف عينا فيقولون   / ب أشهد عن محمدا رسول الله قال أبو بكر أنشدنا أبو العباس قال أنشدنا  الزبير ابن بكارقال الوشاة لهند عن تصارمنا  ولست أنسى هوى هند وتنساني أراد أن تصارمنا وقال قيس المجنون  أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني  لك اليوم من وحشية لصديقفعيناك عيناها وجيدك جيدها  سوى عن عظم الساق منك دقيقأراد سوى أن، فأبدل من الهمزة عينا وقال أيضا  فما هجرتك النفس يا ليل عن قلى  قلته ولا عن قل منك نصيبهاأتضرب ليلى أن ألم بأرضها  وما ذنب ليلى عن طوى الأرض ذيبهاأراد أن، فأبدل من الهمزة عيناوفي قولهم أشهد أن محمدا رسول الله، ثلاثة أوجه المجتمع عليه أشهد أن  محمدا رسول الله ويجوز في العربية أشهد إن محمدا لرسول الله، إذا كان في  خبرها اللام   وأشهد إن محمدا رسول الله، على معنى أقول إن محمدا  ولا يجوز أن يبدل من الألف إذا انكسرت عينا، إنما يفعل ذلك  بها إذا  انفتحت ومحمد يجمع على ثلاثة أوجه يقال في جمعه على السلامة المحمدون في  الرفع، والمحمدين، في النصب والخفض، ويقال في جمعه على التكسير المحامد،  والمحاميدويصغر على ثلاثة أوجه يقال في تصغيره إذا لم يكن اسما للنبي  / أ  محيمد، ومحيميد / ومحيمد، بالجمع بين ساكنين    وقولهم حي على الصلاةقال أبو بكر قال الفراء معنى حي في كلام العرب هلم وأقبل فالمعنى  هلموا إلى الصلاة وأقبلوا إليهاقال وفتحت الياء من حي، لسكونها وسكون الياء قبلها، كما قالوا ليت  ولعل ومنه قول عبد الله بن مسعود   إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر  ؛ معناه فأقبلوا على ذكر عمروفيه ست لغات فحي هلا بعمر، بالتنوين والوجه الثاني فحي هل بعمر، بفتح  اللام بغير تنوين والوجه الثالث، فحيهل بعمر، بتسكين الهاء، فتح اللام  بغير تنوين والوجه الرابع فحي هل  بعمر، بفتح الهاء وتسكين اللام والوجه  الخامس فحي هلن إلى عمر والوجه السادس فحي هلن على عمرفمن قال فحي هلا بالتنوين، نصبه على المصدر، كأنه قال فمرحباومن قال فحي هل بعمر، جعل حي وهل مفتوحتين، تشبيها بخمسة عشرومن قال فحيهل بعمر، سكن الهاء، لكثرة الحركاتومن قال فحيهل بعمر، نوى تسكينهما جميعا؛ كما تقول بخ بخومن قال فحي هلن على عمر، أراد أقبلوا على ذكر عمرومن قال فحي هلن إلى عمر، أراد هلموا إلى ذكره     وقولهم حي على الفلاحقال أبو بكر فيه قولان، قال جماعة من أهل اللغة معناه هلموا إلى  /  ب الفوز، وقالوا يقال / قد أفلح الرجل إذا أصاب خيرا من ذلك الحديث  الذي يروى استفلحي برأيك  ، فمعناه فوزي برأيك قال لبيد  اعقلي إن كنت لما تعقلي  ولقد أفلح من كان عقلمعناه ولقد فاز ومنه قول الله  عز وجل  وهو أصدق قيلا وأولئك هم  المفلحون   معناه هم الفائزونوقال آخرون حي على الفلاح، معناه هلموا إلى البقاء، أي أقبلوا على سبب  البقاء في الجنة قال والفلح والفلاح عند العرب البقاء قال أبو بكر  أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيىلكل هم من الهموم سعه  والمسي والصبح لا فلاح معه أراد لا بقاء معه ولا خلود قال أبو بكر وهي للأضبط بن قريع  مع  أبيات بعدها ويقال إنها من أول ما قيل من الشعر  وقال لبيد    لو كان حي مدرك الفلاح  أدركه ملاعب الرماح  وقال عبيد بن الأبرص  أفلح بما شئت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الأريبفهذا من الفوز قال أصحاب البقاء   معنى قوله أولئك هم المفلحون  هم الباقون في الجنة والفلح والفلاح عند العرب السحور والفلاح الأكار،  سمي بذلك، لأنه يفلح الأرض أي يشقها قال الشاعرقد علمت خيلك أين الصحصح  إن الحديد بالحديد يفلح   أي يشق والفلاح أيضا المكاري؛ وقال ابن أحمر  لها رطل تكيل الزيت فيه  وفلاح يسوق بها حمارا   / وقولهم قد توضأ الرجل للصلاة  / أ وقد أخذ في  الوضوء للصلاةقال أبو بكر معنى توضأ في كلام العرب تنظف وتحسن أخذ من الوضاءة، وهي   النظافة والحسن يقال وجه وضيء، أي حسن، من أوجه وضاء قال الشاعرمساميح الفعال ذوو أناة  مراجيح وأوجههم وضاء  يقال قد وضؤ وضاءة وكل من غسل عضوا من أعضائه فقد توضأ الدليل على هذا  قول النبي توضأوا مما غيرت النار   معناه اغسلوا أيديكم، ونظفوها  من الزهومة   وذلك أن جماعة من الأعراب كانوا لا يغسلونأيديهم من الزهومة، ويقولون فقدها أشد علينا من ريحها فأمر النبي  بتنظيف اليد منهاوروى الأصمعي عن أبي هلال  عن قتادة  أنه قال من غسل يده فقد  توضأ ومن ذلك ما روى أبو عبيدة عن عباد بن منصور الناجي عن الحسن أنه قال  الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم  إلا أن  الوضوء للصلاة، لا يجزيء منه إلا ما أجمع المسلمون عليه، من المضمضة  والاستنشاق وغير ذلكفالوضوء، بضم الواو وبفتح الواو اسم الماء الذي يتوضأ به، وكذلك السحور  بضم السين، والسحور بفتح السين اسم الذي يتسحر به والوقود اسم الحطب،  والوقود التلهب قال الشاعر   فأمسوا وقود النار في مستقرها  وكل كفور في جهنم صائر أراد فأمسوا  حطب النار وقال جرير   /  / بأهوى أراك برامتين وقودا  أم بالجنينة من مدافع أوداوقال الآخروأججنا بكل يفاع  أرض  وقود المجد للمتنورينا وقال الآخرإذا سهيل لاح كالوقود  فردا كشاة البقر المطرود   وقال الآخر  لحب الموقدان إلي موسى  وحزرة لو أضاء لي الوقودأراد اللهب قال أبو بكر وأجاز النحويون أن يكون الوضوء والسحور  والوقود بالفتح مصادر، والأول هو الذي عليه أهل اللغة، وهو المعروف عند  الناس   وقولهم قد تيمم الرجلقال أبو بكر معناه قد مسح التراب على يديه ووجهه وأصل تيمم  في  اللغة قصد فمعنى تيمم قصد التراب فتمسح به قال الله عز وجل  ولا  تيمموا الخبيث منه تنفقون  ، فمعناه ولا تعمدوا قال الشاعر  وفي الأظعان آنسة لعوب  تيمم أهلها بلدا فساروامعناه قصد أهلها بلدا قال  امرؤ القيس  تيممتها من أذرعات وأهلها  بيثرب أدنى دارها نظر عالوقال خفاف بن ندبة  إن تك خيلي قد أصيب صميمها  فعمدا  على عيني تيممت مالكامعناه تعمدت مالكا وقال الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا  ،  فمعناه اقصدوا وتعمدوا، والصعيد وجه الأرض قال  الشاعرقتلى حنوطهم الصعيد وغسلهم  نجع الترائب والرؤوس تقطف   / أ/ ويقال أممت الرجل وتأممته وتيممته إذا قصدته قال الله عز وجل ولا  آمين البيت الحرام  ، فمعناه ولا قاصدين وقال الشاعرإني كذاك إذا ما ساءني بلد  يممت صدر بعيري غيره بلدا    وقولهم قد استنجى الرجل قال أبو بكر معناه قد تمسح بالأحجار وأصل هذا من النجوة، والنجوة ما  ارتفع من الأرض فكان الرجل إذا أراد قضاء الحاجة، طلب النجوة من الأرض،  ليستتر بها، فكانوا يقولون قد مر فلان ينجو أي يطلب مكانا مرتفعا؛ كما  قالوا قد مر يتغوط، أي يطلب الغائط، والغائط ما اطمأن من الأرض ثم سمي  الحدث نجوا وغائطا، والأصل ما ذكرنا ويقال قد أنجى الرجل ينجي إنجاء   ، وقد استنجى الرجل إذا تمسح بالأحجار، أو غسل الموضع بالماء  والنجوة في كلام العرب ما ارتفع من الأرض؛ قال الله عز وجل فاليوم ننجيك  ببدنك  ، معناه فاليوم نلقيك  على نجوة من الأرض، وأنشد   الفراءومولى رفعنا عن مسيل بنجوة  وجار أبينا أن يكون لأولاوقال الآخر وهو أوس بن حجر  دان مسف فويق الأرض هيدبه  يكاد يدفعه من قام بالراحفمن بنجوته كمن بمحفله  والمستكن كمن يمشي بقرواحوالبدن الدرع قال الشاعر   ترى الأبدان فيها مسبغات  على الأبطال واليلب الحصينا   وقولهم قد استجمر الرجلقال أبو بكر / معناه قد تمسح بالأحجار والجمار عند العرب الحجارة   / ب الصغار، وبه سميت جمار مكة ومنه الحديث الذي يروى إذا توضأت  فاستنثر وإذا استجمرت فأوتر  ، معناه تمسح بوتر من الجمار، وهي  الحجارة الصغارويقال قد جمر الرجل يجمر تجميرا إذا رمى جمار مكة قال عمر بن أبي ربيعة   فلم أر كالتجمير منظر ناظر  ولا كليالي الحج أقتلن ذا هوى  يونس    ك  نرفعك  ك وأنشدنا ولم أهتد إليهويروى أفتن ذا هوى، وقال المؤمل  هي الشمس إلا أنها تسحر الفتى  ولم أر شمسا قبلها تحسن السحرارمت بالحصى يوم الجمار فليته  بعيني وأن الله حوله جمرا    وقولهم قد صلى الرجلقال أبو بكر معناه قد دعا وسأل ربه والصلاة تنقسم في كلام العرب على  ثلاثة أقسامتكون الصلاة المعروفة التي فيها الركوع والسجود؛ كما قال عز وجل فصل  لربك وانحر وتكون الصلاة الترحم من ذلك قوله عز وجل أولئك عليهم صلوات من ربهم  ورحمة   من ذلك قول كعب بن مالك  صلى الإله عليهم من فتية  وسقى عظامهم الغمام المسبلوقال الآخرصلى على يحيى وأشياعه  رب كريم وشفيع مطاع ومنه الحديث الذي روي عن ابن أبي أوفى  قال أتيت النبي صلى الله   / أ عليه وآله وسلم / لصدقة عامنا فقال اللهم صل على آل أبي أوفى    فمعناه ترحم عليهموتكون الصلاة الدعاء من ذلك الصلاة على الميت، معناه الدعاء له، لأنه  لا ركوع ولا سجود فيها ومن ذلك قول النبي إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب،  فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان صائما فليصل  ، معناه فليدع لهم  بالبركة، ومنه قوله إن الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة حتى  يمسي  ، معناه دعت له الملائكة ومنه قول الأعشى  تقول بنتي وقد قربت مرتحلا  يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي  نوما فإن بجنب الأرض مضطجعاوقال الأعشى  وصهباء طاف يهوديها  فأبرزها وعليها ختموقابلها الريح في دنها  وصلى على دنها وارتسموقال الأعشى أيضا  لها حارس لا يبرح الدهر بيتها  وإن ذبحت صلى عليها وزمرمامعناه دعا لها بالسلامة     وقولهم قد صام الرجلقال أبو بكر معناه في اللغة قد أمسك عن الطعام والشراب؛ وكل من أمسك عن  الطعام والشراب أو عن الكلام عند العرب صائم من ذلك قوله عزوجل إني نذرت للرحمن صوما  ، فمعناه صمتا يقال خيل صيام إذا  كانت قائمة بغير اعتلاف ولا حركة قال الشاعر     / ب /خيل صيام وخيل غير صائمة  تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ويقال للصائم سائح، لتركه الطعام والشراب، قال الله عز وجل السائحون  الراكعون الساجدون  ، فالسائحون الصائمون وقال في موضع آخر تائبات  عابدات سائحات  ، فمعناه صائمات وقال أبو طالب  وبالسائحين لا يذوقون قطرة  لربهم والراتكات العوامل   وقولهم قد ركع الرجلقال أبو بكر معناه في اللغة قد انحنى يقال قد ركع الشيخ إذا انحنى  من الكبر قال لبيد  أليس ورائي إن تراخت منيتي  لزوم العصا تحنى عليها الأصابعأخبر أخبار القرون التي مضت  أدب كأني كلما قمت راكعوقال وأنشدنا أبو العباسوصل حبال البعيد إن وصل الحبل  وأقص القريب إن قطعهولا تعاد الفقير علك أن  تركع يوما والدهر قد رفعه فمعناه لعلك أن تنخفص وتنحني    وقولهم قد سجد الرجل قال أبو بكر معناه قد انحنى وتطامن ومال إلى الأرض من قول العرب قد  سجدت الدابة، وأسجدت، إذا خفضت رأسها لتركب قال الشاعر  وكلتاهما خرت وأسجد رأسها  كما سجدت نصرانه تحنف/ ويقال قد  سجدت النخلة إذا مالت، ونخلة ساجدة، ونخل  / أ  سواجد ومن ذلك قول الله عزوجل والنجم والشجر يسجدان  ، قال الفراء    معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيءويكون السجود على جهة الخشوع والتواضع والتذلل لله؛ كقوله عز وجل ألم  تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم  والجبال والشجر والدواب  ، فسجود الشمس والقمر والنجوم والجبال على  جهة التواضع والتذلل لخالقها عز وجل قال الشاعر  ساجد المنخر لا يرفعه  خاشع الطرف أصم المستمعأراد خاضعا ذليلا وقال الآخر  بجمع تضل البلق في حجراته  ترى الأكم منها سجدا للحوافرأراد خاشعة ذليلة ويكون السجود على معنى التحية؛ كقول الشاعروبنيت عرصة منزل برباوة  بين النخيل إلى بقيع الغرقدقد كان ذو القرنين جدي مسلما  ملكا تدين له الملوك وتسجد أراد تحييه وذلك أنهم كانوا في ذلك الزمان، إذا أراد الرجل منهم أن  يحيي أخاه ويعظمه، سجد له فكان السجود لهم في ذلك الزمان ، بمنزلة المصافحة  لنا اليوممن ذلك قول الله عز وجل وخروا له سجدا  ، فيه ثلاثة أقوال  /  ب أحدهن أن تكون / الهاء تعود على الله تعالى فهذا القول لا نظر فيه، لأن  المعنى خروا لله سجداوقال آخرون الهاء تعود على يوسف، ومعنى السجود التحية؛ كأنه قال وخروا  ليوسف سجدا سجود تحية، لا سجود عبادة قال أبو بكر سمعت أبا العباس يؤيد  هذا القول ويختارهوقال الأخفش معنى الخرور في هذه الآية المرور قال وليس معناه الوقوع  والسقوط   وقولهم قد استنثر الرجلقال أبو بكر معناه قد أدخل الماء في أنفه، ويقال للأنف عند العرب  النثرة فاستنثر استفعل من النثرة أي أدخل الماء في نثرته، وهي أنفه  وكذلك استنشق الرجل، معناه أدخل الماء في أنفه وكذلك استنشق الريح  إذا أدخلها في أنفه، واستنشق استفعل وقد يقال قد  تنشق الرجل إذا  أدخل ذلك في أنفه قال الشاعر  ومغترب بالمرج يبكي لشجوه  وقد غاب عنه المسعدون على الحبإذا ما أتاه الركب من نحو أرضها  تنشق واستشفى برائحة الركب تبع  فيما كان منه من تعظيم البيت وكسوته تاريخ الطبري وقيل لمقبرة أهل  المدينة بقيع الغرقد، والغرقد ضرب من الشجر واحدته غرقدة ينظر النهاية   /      وقولهم قد ثوب الرجلقال أبو بكر معناه قد عاد إلى الدعاء والإعلام بالأذان والتثويب معناه  أن تقول الصلاة خير من النوم وإنما سمي تثويبا، لأنه دعاء إلى الصلاة  ثانيا وذلك أنه لما قال حي على الصلاة حي على الفلاح، كان هذا دعاء إلى  الصلاة، ثم عاد  إلى ذلك فقال الصلاة خير من النوموالتثويب عند العرب معناه العودة  / يقال قد ثابت إلي مالي أي   / أ عاد إلي، ويقال قد ثاب إلى المريض جسمه، أي عاد إليهويكون التثويب الجزاء من ذلك قول الله عز وجل هل ثوب الكفار ما كانوا  يفعلون  ، معناه هل جزي الكفار في فعلهم وعملهم ما فعلوا قال الشاعر   ألا أبلغ أبا حنش رسولا  فمالك لا تجيء إلى الثواب  معناه إلى  الجزاء   وقولهم في ابتداء الصلاة  سبحانك اللهم وبحمدكقال أبو بكر معنى  سبحانك تنزيها لك يا ربنا من الأولاد والصاحبة  والشركاء، أي نزهناك من ذلك قول الأعشى  يمدح عامرا ويهجو علقمةأقول لما جاءني فخره  سبحان من علقمة الفاخرأراد تنزها من فخر علقمة  ويكون التسبيح الإستثناء من ذلك قوله عز وجل قال أوسطهم ألم أقل لكم  لولا تسبحون  ، معناه قال أعدلهم قولا هلا تستثنونويكون التسبيح الصلاة من ذلك الحديث يروى عن الحسن أنه كان إذا فرغ  من سبحته  ، معناه إذا فرغ من صلاته ومنه قول الله عز وجل وهو أصدق  قيلا فلولا أنه كان من المسبحين  ، معناه فلولا أنه كان من  المصلين ومنه قوله ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك   قال أبو   عبيدة   معنى نسبح لك نحمدك ونصلي لك ونقدس لك، معناه عنده نطهر  أنفسنا لك وقال غير أبي عبيدة نقدس لك،  معناه  نبرك لك، أي  نقول تباركت يا ربنا وقال الشاعر  فأدركنه يأخذن بالساق والنسا  كما شبرق الولدان ثوب المقدسمعناه كما خرق الولدان ثوب العابد الذي يقدس لهم، أي يبرك لهم  /  بقال أبو بكر / ويكون التسبيح النور من ذلك الحديث الذي يروى لولا  ذلك لأحرقت سبحات وجهه ما أدركت من شيء   قال أبو بكر قال أبو  عبيد السبحات النورومن التنزيه قول الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا  ، ومنه  قوله تعالى سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا  قال وقال الفراء   سبحانك منصوب على المصدر، كأنك قلت سبحت لله  تسبيحا فجعل السبحان، في موضع التسبيح كما قالوا كفرت عن يميني  تكفيرا، ثم جعل الكفران، في موضع التكفير؛ تقول كفرت عن يميني كفرانا  قال زيد بن عمرو بن نفيل  ، أو ورقة بن نوفلسبحان ذي العرش سبحانا يدوم له  رب البرية فرد واحد صمدسبحانه ثم سبحانا يعود له  وقبلنا سبح الجودي والجمدقال أبو بكر واختلفوا في معنى اللهم  فقال أبو زكرياء يحيى بن زياد   الفراء  ، وأبو العباس أحمد بن يحيى معنى اللهم يا الله أمنا  بمغفرتك، فتركت العرب الهمزة  فاتصلت الميم بالهاء وصارا كالحرف الواحد،  واكتفي به من يا ، فأسقطتوربما أدخلت العرب يا فقالوا يا اللهم اغفر لنا قال الفراء    أنشدني الكسائيوما عليك أن تقولي كلما  سبحت أو صليت يا اللهم ما  أردد علينا شيخنا مسلما   وأنشد قطربإني إذا ما معظم ألما  أقول يا اللهم يا اللهما وقال الخليل بن أحمد وعمرو بن عثمان سيبويه   اللهم معناه يا  الله قالا فجعلت العرب الميم بدلا من يا   / أ /والدليل على صحة قول الفراء وأبي العباس إدخال العرب يا على اللهمومعنى قولهم وبحمدك، أي بحمدك نبتديء، وبحمدك نفتتح فحذف الفعل لدلالة  المعنى عليه؛ كما قال عز وجل فأجمعوا أمركم وشركاءكم  ، معناه  وادعوا شركاءكم أنشدنا  أحمد بن يحيى ورأيت زوجك في الوغى  متقلدا سيفا ورمحا معناه وحاملا رمحا وأنشدنا أحمد بن يحيى  أيضاتسمع للأحشاء منه لغطا  ولليدين جسأة وبددا   أراد وترى لليدين والطاء مع الدال تجوز في قوافي الشعر وأنشد الفراء   إذا ما الغانيات برزن يوما  وزججن الحواجب والعيوناأراد   وكحلن العيونا    وقولهم تبارك اسمك وتعالى جدكقال أبو بكر فيه قولان قال قوم معنى تبارك تقدس، أي تطهر والقدس  عند العرب الطهر، والماء المقدس، هو الماء المطهر، وروح القدس معناه  الطهر، والقدوس الذي طهر من الأولاد والشركاء والصاحبة قال رؤبة  دعوت رب العزة القدوسا  دعاء من لا يضرب الناقوسا  قال الله عز وجل، وهو أصدق قيلا يسبح لله ما في السموات وما في الأرض  الملك القدوس  ، معناه الطاهر ومعنى يسبح لله ينزه الله ومن العرب من يقول القدوس، بفتح القاف، وبه قرأ أبو الدينار الأعرابي   وقال قوم معنى تبارك اسمك تفاعل من البركة أي البركة تكسب وتنال /  بذكر اسمك  / بوالاسم فيه أربع لغات   اسم، بكسر الألف واسم، بضم الألف، إذا  ابتدأت بها وسم، بكسر السين وسم، بضم السين قال الشاعر  والله أسماك سما مباركا  آثرك الله به إيثاركا  وقال الآخر  وعامنا أعجبنا مقدمه  يكنى أبا السمح وقرضاب سمه  مبتركا لكل عظم يلحمه  وقال الآخر  باسم  الذي في كل سورة سمه  قد وردت على طريق تعلمه  ويروى سمه، بالضمومعنى قولهم تعالى جدك علا جلالك، وارتفعت عظمتك وقال الشاعرترفع جدك إني امرؤ  سقتني الأعادي إليك السجالا معناه ترفع جلالك      وقولهم ولا إله غيركقال أبو بكر فيه أربعة أوجه في النحوأحدهن ولا إله غيرك؛ تنصب الأول على التبرئة، وغيرك مرفوع على خبر  التبرئةوالوجه الثاني ولا إله غيرك؛ فإله يرتفع بغير، وغير بهوالوجه الثالث ولا إله غيرك؛ تنصب غيرك، لوقوعها في موضعالأداة كأنك قلت ولا إله إلا أنت، فلما أحللت غيرا، في محل إلا،  نصبتها أجاز الفراء   ما جاءني غيرك، على معنى ما جاءني إلا أنت،  فتنصب   غير  لحلولها في محل إلاوأجاز الفراء  أيضا هل من خالق غير الله  / و مالكم من إله   / أ غيره  على معنى هل من خالق إلا الله، ومالكم من إله إلا  هو، فتنصب غيرا، إذا حلت  في محل  إلا  أنشد  الفراءهل غير أن كثر الأشر وأهلكت  حرب الملوك أكاثر الأموال أراد هل إلا أن كثر الأشر وأنشد  الفراء  أيضالا عيب فيها غير شهلة عينها  كذاك عتاق الطير شهلا عيونهاوقال الراجز  لم يبق إلا المجد والقصائدا  غيرك يابن الأكرمين والدا  أراد لم يبق إلا أنت والوجه الرابع ولا إله غيرك؛ بنصب غير، ورفع إله، فإله يرتفع بغير، وغير  تنصب  لحلولها في محل  إلا  كأنه قال ولا إله إلا أنتوقال الفراء   من قرأ مالكم من إله غيره خفض  غيرا على  النعت لإله، ومن قرأ مالكم من إله غيره جعل غيرا نعتا لإله في التأويل،  لأن التأويل مالكم إله غيره وكذلك هل من خالق غير الله غير مخفوضة   على النعت للفظ خالق ومن  قرأ هل من خالق غير الله ، رفع  غيرا على النعت لتأويل خالق، لأن التأويل هل خالق غير الله   وقولهم أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيمقال أبو بكر في الشيطان  قولانأحدهما أن يكون سمي شيطانا لتباعده من الخير أخذ من قول   / ب  العرب دار شطون، ونوى شطون، أي بعيدة / قال نابغة بني شيبان  فأضحت بعدما وصلت بدار  شطون لا تعاد ولا تعودوالقول الثاني أن يكون الشيطان سمي شيطانا، لغيه وهلاكه أخذ من قول  العرب قد شاط الرجل يشيط إذا هلك قال الأعشى  قد نطعن العير في مكنون فائله  وقد يشيط على أرماحنا البطلأراد وقد يهلك على أرماحناوالرجيم  فيه ثلاثة أقوالأحدهن أن يكون معناه المرجوم بالنجوم؛ فصرف عن المرجوم إلى الرجيم؛ كما   تقول العرب طبيخ وقدير، والأصل مطبوخ ومقدور؛ وكذلك جريح وقتيل،  أصلهما مقتول ومجروح، فصرفا من مفعول إلى فعيل قال امرؤ القيس  فظل طهاة اللحم من بين منضج  صفيف شواء أو قدير معجلأراد مقدور معجل، فصرف عن مفعول إلى فعيلوالوجه الثاني أن يكون الرجيم المرجوم، أي المشتوم المسبوب فيكون من  قول الله عز وجل لئن لم تنته لأرجمنك  معناه لأشتمنك ولأسبنكومنه الحديث الذي يروى عن عبد الله بن مغفل  أنه أوصى بنيه عند  موته، فقال لا ترجموا قبري  ، فمعناه لا تنوحوا عند قبري أي لا  تقولوا عنده كلاما سيئا سمجاوالوجه الثالث أن يكون الرجيم الملعون وهو مذهب أهل التفسير والملعون  عند العرب المطرود، / إذا قالت العرب لعن الله فلانا، فمعناه  / أ  طرده الله وكذلك على الكافر لعنة الله، فمعناه عليه طرد الله    أنشدنا أبو العباسوماء قد وردت لوصل أروى  عليه الطير كالورق اللجينذعرت به القطا ونفيت عنه  مقام الذئب كالرجل اللعين معناه كالرجل المطرود     وقولهم بسم الله الرحمن الرحيمقال أبو بكر قال الحسن الباء بهاء الله، والسين سناء الله، والميم  مجد الله، والرحمن الرقيق، والرحيم أرق من الرحمنوقال ابن عباس الرحمن الرحيم اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر؛  فالرحمن الرقيق، والرحيم العاطف على خلقه بالرزققال أبو عبيدة   الرحمن مجازه عند العرب ذو الرحمة، والرحيم  الراحم قال وربما سوت العرب بين فعلان و فعيل، فقالوا ندمان ونديم  وقال الشاعر  فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني  ولا تسقني بالأصغر المتثلملعل  أمير المؤمنين يسوءه  تنادمنا بالجوسق المتهدموقال حسان بن ثابت  لا أخدش الخدش بالجليس ولا  يخشى نديمي إذا انتشيت يدي أهوى حديث الندمان في فلق  الصصبح وصوت المغرد الغردوقال قطرب يجوز أن يكون جمع بينهما على جهة لتوكيد، ومعناهما واحد   / ب كما قال الله / جل ثناؤه وما من دابة في الأرض ولا طائر يطيربجناحيه  ، والطيران لا يكون إلا بالجناح واحتج بقول  عدي بن  زيد  وجعل  الشمس مصرا لإخفاء به  بين النهار وبين الليل قد فصلاأراد بين النهار والليل، فأدخل بين على جهة التوكيدوقال أبو العباس في قوله ولا طائر يطير بجناحيه ليس  يطير بجناحيه   توكيدا، ولكنه دخل لأن الطيران يكون بالجناحين ويكون بالرجلين، فطيران  الطائر من البهائم بجناحيه، ومن الناس برجليه ألا ترى أنك تقول زيد طائر  في حاجته، معناه مسرع برجليهوسمعت أبا العباس أيضا  يقول إنما جمع بين الرحمن والرحيم، لأن  الرحمن عبراني، فجاء معه بالرحيم العربي وأنشد لجرير  يهجو الأخطللن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمراناأو تتركون إلى القسين هجرتكم  ومسحكم صلبهم رحمان قربانا   وقولهم سمع الله لمن حمده قال أبو بكر معناه أجاب الله من حمده، والله سامع على كل حال وكذلك  سمع الله دعاءك، معناه أجاب الله دعاءك وأنشدنا أبو العباس عن ابن  الأعرابيدعوت الله حتى خفت أن لا  يكون الله يسمع ما أقول   / أ / معناه يجيب ما أقول     وقولهم التحيات لله والصلوات والطيباتقال أبو بكر في التحيات ثلاثة أقوالقال قوم التحيات السلام، واحتجوا بقوله تعالى وإذا حييتم بتحية  فحيوا  معناه وإذا سلم عليكم واحتجوا بقول الكميت  ألا حييت عنا يا مدينا  وهل بأس بقول مسلميناوقال قوم التحيات الملك، وذلك أن الملك كان يحيا، فيقال له انعم  صباحا، أبيت  اللعن واحتجوا بقول عمرو بن معدي كرب   أسيره إلى النعمان حتى  أنيخ على تحيته بجندفمعناه حتى أنيخ على ملكه  وقال قوم التحيات، معناه البقاء لله واحتجوا بقول زهير بن جناب الكلبي    أبني إن أهلك فإنني  قد بنيت لكم بنيهمن كل ما نال الفتى  قد نلته إلا التحيهوتركتكم أولاد سادات  زنادكم وريهمعناه إلا البقاء، فإنه لا ينالوالصلوات، معناه الرحمة؛ كما قال عز وجل أولئك عليهم صلوات من ربهم  ورحمة  ، معناه عليهم رحمة من ربهموالطيبات معناه والطيبات من الكلام لله  ؛ كما قال عز وجل  الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات   ، معناه الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال، والطيبات من الكلام  للطيبين من الرجال أي ذلك مما يليق بهم ويشاكلهم   ومن التحيات قولهم حياك الله وبياكفي حياك الله من الأقوال مثل ما في التحيات وفي بياك خمسة أقوال  /  بقال الفراء / بياك معناه كمعنى حياك قال وهو عند العرب بمنزلة قولهم  بعدا وسحقا فالسحق هو البعد، ودخلت الواو عليه   لما خالف لفظه ومن  ذلك الحديث الذي يروى عن العباس في حل وبل ، البل هو الحل، دخلت الواو  عليه، لما خالف لفظه ومن ذلك قول عدي بن زيد  وقدمت الأديم لراهشيه  وألفى قولها كذبا ومينافالمين هو الكذب، نسق عليه، لما خالف لفظه ومثله  قول الآخر وهو  طرفة  فمالي أراني وابن عمي مالكا  متى أدن منه ينأ عني ويبعدفنسق يبعد، على ينأ، لما خالف لفظه ومثله قول الآخر وهو الحطيئة   ألا حبذا هند وأرض بها هند  وهند أتى من دونها النأي والبعدفنسق النأي على البعد لما خالف لفظه وهو هو في المعنىوقال علي بن المبارك الأحمر   حياك الله وبياك معناه حياك الله  وبوأك منزلا؛ فتركت العرب الهمز، وأبدلوا من الواو ياء، ليزدوج الكلام،  فيكون بياك، على مثال حياك؛ كما قالوا   إنه ليأتينا بالعشايا  والغدايا ، فجمعوا الغداة غدايا، ليزدوج مع العشايا وكما قال النبي  للنساء ارجعن مأزورات غير مأجورات  ، أراد موزورات، لأنه من  الوزر، فهمزه ليزدوج مع مأجورات وكما قال الشاعر  هتاك أخبية ولاج أبوبة  يخلط بالجد منه البر واللينا  / أ/ فجمع الباب أبوبة  ليزدوج مع الأخبيةقال سلمة بن عاصم   حكيت للفراء ما قال   الأحمر فقال ما أحسن  ما قال وقال أبو زيد  وأبو مالك   حياك الله وبياك، معناه  حياك الله وقربك واحتج أبو زيد بقول الشاعرفبات يبيي زاده ويكيله  وما كان أدنى من عبيد ومرفق وقال الآخر  ومختبط بييت إذ جاء طارقا  وأحسنت مثواه وأسررت ما يهوىأراد قربت واحتج أبو مالك بقول الشاعربيا لهم إذ نزلوا الطعاما  الكبد والملحاء والسناما   أراد قرب لهم وقال ابن الأعرابي معنى بياك قصدك بالتحية،  واحتج  بقول الشاعرلما تبيينا أخا تميم  أعطى عطاء اللحز اللئيم   أراد لما قصدناه   واحتج بقول الآخر  باتت تبيا حوضها عكوفا  مثل الصفوف لاقت الصفوفا  قال الأصمعي   معنى بياك الله أضحكك الله  ذهب إلى قول  المفسرين؛ وذلك أنهم زعموا أن قابيل لما قتل هابيل، مكث آدم عليه السلام  سنة لا يضحك، فأوحى الله عز وجل إليه حياك الله وبياك، أي أضحكك    فضحك حينئذ   قولهم السلام عليكم ورحمة اللهقال أبو بكر في السلام قولانقال قوم السلام الله عز وجل والمعنى الله عليكم، أي على حفظكموقال قوم السلام عليكم، معناه السلامة عليكم؛ قالوا فالسلام جمع  السلامة، قال الله عز وجل السلام المؤمن المهيمن  ،  / ب/ ففي السلام قولان قال قوم السلام المسلم لعباده وقال آخرون  السلام معناه، ذو السلام، أي صاحب السلام قالوا فحذف الصاحب، وأقام  السلام مقامه؛ كما عز وجل وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم    أراد واشربوا في قلوبهم حب العجل؛ وكما قال النابغة  يمدح النعمان بن  المنذر فما الفرات إذا جاشت غواربه  ترمي أواذيه العبرين بالزبد يوما بأجود منه سيب نافلة  ولا يحول عطاء اليوم دون غدمعناه دون عطاء غد وأنشدنا  أبو العباس أحمد بن يحيى لعروة بنالورد العبسي  قليل عيبه والعيب جم  ولكن الغنى رب غفورأراد ولكن الغنى غنى رب غفور، فحذف الغنى وأقام الذي بعده مقامهوالسلام ينقسم في كلام العرب على أربعة أقسام يكون  السلام  التسليم كقولك سلمت على الرجل سلاما، أي سلمت عليه تسليما أنشدنا أبو  العباسفقلت السلام فاتقت من  أميرها  فما كان إلا ومؤها بالحواجب وقال الآخرفمني علينا بالسلام فإنما  كلامك ياقوت ودر منظم  ويكون السلام الله عز وجل؛ كقوله السلام المؤمن الميهمن ويكون السلام جمع سلامةويكون السلام الشجر العظام، واحدها سلامة قال الأخطل  عفا واسط من آل رضوى فنبتل  فمجتمع الحرين فالصبر أجملفرابية السكران قفر فما بها  لهم شبح إلا سلام وحرمل  / أوالسلام، بكسر السين الصخور، واحدتها سلمة قال لبيد بن ربيعة  عفت الديار محلها فمقامها  بمنى تأبد غولها فرجامهافمدافع الريان عري رسمها  خلقا كما ضمن الوحي سلامهاأراد كما ضمن الوحي صخورها وقال الآخر  في السلمة، وهي الصخرةذاك خليلي وذو يعاتبني  يرمي ورائي بالسهم والسلمهويقال السلام عليكم، من المسالمة، معناه نحن سلم لكم    وقولهم بعد الفراغ من قراءة فاتحة الكتاب آمينقال أبو بكر قال ابن عباس والحسن معنى آمين كذلك يكونوقال مجاهد آمين اسم من أسماء الله تعالى ويروى عن ابن عباس أنه قال  ما حسدتكم النصارى على شيء كما حسدتكم على آمين  وفيها لغتان آمين بالمد، وأمين بالقصر أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيىتباعد مني فطحل إذ سألته  أمين فزاد الله ما بيننا بعدا وقال أبو حرة  مولى لأهل المدينة، يهجو ابن الزبيرلو كان بطنك شبرا قد شبعت وقد  أفضلت فضلا كثيرا للمساكينفإن تصبك من الأيام جائحة  لا نبك منك على دنيا ولا دينولا نقول إذا يوما نعيت لنا  إلا بآمين  رب الناس آمين  /  ب/ ما زال في سورة الأعراف يقرؤها  حتى فؤادي مثل الخز في اللينقال أبو بكر قال أبو العباس ما هجي ابن الزبير بمثلها وأنشد عن ابن  الأعرابي   سقى الله حيا بين صارة والحمى  حمى فيد صوب المدجنات المواطر   أمين فأدى الله ركبا إليهم  بخير ووقاهم حمام المقادر وأنشد الأحمر في قصر آمينأمين ومن أعطاك مني هوادة  رمى الله في أطرافه فاقفعلت وأنشدنا أبو العباس في مد آمينيا رب لا تسلبني حبها أبدا  ويرحم الله عبدا قال  آمينا والنون في  آمين  مفتوحة، لسكونها وسكون الياء التي قبلها، كما تقول  العرب ليت ولعل وكسرت النون من  آمين  في بيت أبي حرة، لأنه جعل  آمين   اسما، وأضافه إلى ما بعده   وقولهم قد أوتر الرجل وقد أخذ في الوترقال أبو بكر معناه قد صلى وترا الوتر الفرد فإذا صلى ثلاث ركعات أو  ركعة واحدة فقد أوتر قال الله عز وجل والشفع والوتر  ، قال مجاهد    الشفع الزوجان، قال وخلق الله كله شفع السماء والأرض شفع،  والليل والنهار شفع، والذكر والأنثى شفع، والبر والبحر شفعوالوتر الله عز وجل، لأنه واحد لا شريك له قال الشاعر  / فيومان للمهدي يوم نواله  يعم ويوم باسل يمطر الدما  / أ يقسم من وتر وشفع سجاله  على العدل بين الناس بؤسى وأنعماوقال الفراء   حدثني شيخ عن ليث  عن مجاهد عن ابن عباس أنه  قال الوتر آدم، شفع بزوجته، أي جعل بزوجته  حواء شفعا   وقولهم قد قنت الرجل وقد أخذ في القنوتقال أبو بكر معناه أخذ في الدعاء والتعظيم لله عز وجل والقنوت ينقسم  في كلام العرب على أربعة أقسام  يكون القنوت الطاعة، كما قال عز وجل كل له قانتون  ، معناه كل  له مطيعونويكون القنوت الصلاة كما قال الله تعالى  يا مريم اقنتي لربك  واسجدي   وقال الشاعر  قانتا لله يتلو كتبه  وعلى عمد من الناس اعتزلويكون القنوت طول القيام؛ قال جابر بن عبد الله   سئل النبي    أي الصلاة أفضل؟ فقال طول القنوت   معناه طول القيامويكون القنوت السكوت يروى عن زيد بن أرقم  أنه قال كنا نتكلم في  الصلاة، يكلم أحدنا الذي يليه، حتى نزلت وقوموا لله قانتين   فأمسكنا عن الكلام  قال أبو عبيد نرى أن قنوت الوتر سمي قنوتا، لأن الإنسان قائم في الدعاء  من غير أن يقرأ القرآن؛ فكأنه سكوت، إذا كان / لا يقرأ فيه القرآن  / ب   قولهم واليك نسعى ونحفدقال أبو بكر معناه ونخدمك ونعمل لك يقال قد حفد العبد يحفد حفدا إذا  خدم قال  الشاعرحفد الولائد بينهن  وأسلمت  بأكفهن أزمة الأجمال أراد خدم الولائد   وقال الآخر  كلفت مجهولها نوقا ثمانية  إذا الحداة على أكسائها حفدواأراد خدموا وقال أبو عبيد يقال حفد يحفد، وأحفد يحفد؛ وأنشد   للراعي  مزايد خرقاء اليدين مسيفة  أخب بهن المخلفان وأحفداوقال الله عز وجل وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة  قال عبد الله بن مسعود الحفدة الأختان وقال عكرمة   الحفدة بنو  الرجل، من نفعه منهم وقال الضحاك   الحفدة بنو المرأة من زوجهاالأول وقال طاووس   الحفدة الخدم؛ فهذا مطابق للغة، والأقوال  الأخر غير خارجة  عن الصوابقال أبو بكر وقال الفراء   واحد الحفدة حافد؛ قال وهو بمنزلة  قولك رجل كامل وكملة؛ قال ويجوز أن يقال في جمع حافد حفد، كما تقول  غائب وغيب؛ قال  الشاعر  فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت  لها حفد مما يعد كثير    وقولهم إن عذابك الجد بالكفار ملحق  / أ/ قال أبو بكر الجد بكسر الجيم الحق والمعنى إن عذابك الحق الذي ليس  بهزل ولا يجوز الجد، بفتح الجيم في هذا الموضع، للعلة التي تقدمت في  قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجدوفي ملحق ثلاثة أقوال قال أبو عبيد   الرواية ملحق، بكسر الحاء،  معناه إن عذابك لاحق؛ يقال ألحقت القوم، بمعنى لحقت القوم؛وكذلك أتبعت القوم، بمعنى تبعتهم؛ قال الله عز وجل فأتبعه شهاب ثاقب   ، معناه فتبعه شهاب ثاقب وقال الشاعر  فأتبع آثار الشياه وليدنا  يمر كمر الرائح المتحلبأراد تبع وليدناقال أبو بكر وقال لي أبي سمعت الحسن بن عرفة  قال قال القاسم بن  معن   ملحق، بفتح الحاء، أصوب من ملحق ذهب إلى أن المعنى ألحقهم  الله  عذابه أنشد النحويونألحق عذابك بالقوم الذين طغوا  وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني والوجه الثالث إن عذابك بالكفار لاحق، قال أبو بكر ولا نحب هذا القول،  لأنه يخالف الإجماع   وقولهم قد قرأ القرآن قال أبو بكر فيه قولان قال أبو عبيدة   إنما سمي القرآن قرآنا  لأنه يجمع السور ويضمها والدليل على هذا قول الله تعالى فإذا قرأناه  فاتبع قرآنه  ، معناه  إذا ألفنا منه شيئا فضممناه إليك، فخذ به اعمل  به، وضمه إليك / قال عمرو بن كلثوم    / بذراعي حرة أدماء بكر  هجان اللون لم تقرأ جنيناقال أبو عبيدة   معناه لم تضم في رحمها ولداوقال قطرب   إنما سمي القرآن قرآنا، لأن القاريء يظهره ويبينه  ويلقيه من فيه أخذ من قول العرب ما قرأت الناقة سلى قط، أي ما رمت بولد  قال حميد  بن ثور أراها غلاماها الخلى فتشذرت  مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دمامعناه لم ترم بجنين ولا دم    وقولهم قد نظر في التوراةقال أبو بكر قال الفراء   التوراة معناها الضياء والنور من قول  العرب قد وريت بك زنادي، أي أضاءت بك زنادي قال وأصل التوراة تورية،  على وزن تفعلة، فصارت الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها ويجوز أن  تكون تفعلة فيكون أصلها تورية، فتنقل من الكسر إلى الفتح؛ كما تقول  العرب جارية وجاراة، وناصية وناصاة، وباقية وباقاة أنشد الفراءفما الدنيا بباقاة لحي  وما حي على الدنيا بباق قال أبو بكر ولم يتكلم في معنى التوراة غير الفراء التي ولدت ولدا  واحدا، وتكون التي لم تلد وهجان اللون بيضاء وعمرو بن كلثوم التغلبي،  شاعر جاهلي، من أصحاب المعلقات طبقات ابن سلام ، الشعر والشعراء ،  الأغاني  /  وقال البصريون التوراة، وزنها فوعلة، على وزن دوخلة وأصلها وورية؛  فأبدلوا من الواو الأولى تاء كما قال جرير  متخذا من ضعوات  تولجا   / فتولج فوعل، أصله وولج فأبدلت  العرب من الواو الأولى تاء  / أ   وقولهم قد نظر في الإنجيلقال أبو بكر في الإنجيل قولانقال جماعة من أهل اللغة الإنجيل الأصل قالوا فمعنى قولهم إنجيل،  لكتاب الله أصل للقوم الذين أنزل  عليهم؛ أي يحلون حلاله،   ويحرمون حرامه، ويعملون بما فيهقالوا ويقال   قد نجله أبوان كريمان أي ولده أبوان  ويقال  لعن الله ناجليه  ، أي أبويه قال الأعشى  أنجب أيام والداه به  إذ نجلاه فنعم ما نجلاأي كانا أصلا له إذ ولداهوقال قوم الإنجيل مأخوذ من قول العرب قد نجلت الشيء  إذا استخرجته  وأظهرته فسمي الإنجيل إنجيلا، لأن الله أظهره للناس بعد طموس الحق  ودروسهوفي الإنجيل قول ثالث وهو أن يكون الإنجيل سمي إنجيلا، لأنالناس اختلفوا فهي وتنازعوا؛ قال أبو عمرو   التناجل التنازع،  يقال قد تناجل القوم إذا تنازعوا واختلفواقال ويقال للماء الذي يخرج من النز نجل، ويقال قد استنجل الوادي إذا  أخرج الماء من النزوإنجيل إفعيل وقرأ الحسن   التوراة والأنجيل  بفتح الألف   / ب / فجعله أعجميا لأنه ليس في أبنية العرب اسم على هذا المثال   وقولهم قد نظر في الزبور قال أبو بكر الزبور معناه في كلام العرب الكتاب يقال زبرت الكتاب  أزبره زبرا، وذبرته أذبره ذبرا، ووحيته أحيه وحيا إذا كتبته قال   الشاعر   هو أبو ذؤيب عرفت الديار كرقم الدواة  كما ذبر الكاتب الحميريوقال امرؤ القيس  لمن طلل أبصرته  فشجاني  كخط زبور في عسيب يمانوالزبور، يقال في جمعه زبر قال الله عز وجل وكل شيء فعلوه في الزبر  وقال الأصمعي   يقال قد زبرت الكتاب إذا كتبته، وذبرته إذا قرأته     وقولهم قد نظر في الفرقانقال أبو بكر الفرقان اسم للقرآن وإنما سمي فرقانا لأنه فرق بين الحق  والباطل، والمؤمن والكافر قال الراجز  ما شاء ربي كانا  منزل الفرقانا  مبينا تبيانا     وقولهم قد قرأت سورة  من القرآنقال أبو بكر فيها أربعة أقوال قال أبو عبيدة   سميت السورة   سورة، لأنه يرتفع فيها من منزلة إلى منزلة، مثل سورة البناء قال النابغة   أي أعطاك منزلة شرف، ارتفعت إليها عن منازل الملوكوالقول الثاني / أن تكون سميت سورة، لشرفها وعظم شأنها؛  / أ فتكون  مأخوذة من قول العرب له سورة في المجد، أي شرف وارتفاع قال النابغة     القلب والأبدال ، الأبدال  / ولرهط حراب وقد سورة  في المجد ليس غرابها بمطاروقال الآخر  أبت سورة فيهم قديما ثباتها  من المجد تنميهم على من تفضلاوالقول الثالث أن تكون سميت سورة، لكبرها وتمامها على حيالها فتكون  مأخوذة من قول العرب  عنده سور من الإبل، أي أقرام كرام واحدتها سورة  قال الشاعر  أرسلت فيها مقرما غير فقر  طبا بأطهار المرابيع السور  والقول الرابع أن تكون سميت سورة، لأنها قطعة من القرآن على حدة، وفضلة  منه أخذت من قول العرب أسأرت منه سؤرا، أي أبقيت منه بقية، وأفضلت منه  فضلة جاء في الحديث إذا أكلتم فأسئروا  ، أي أبقوا  بقية،  وأفضلوا فضلة فيكون الأصل فيها سؤرة، بالهمز، فتركوا الهمزة، وأبدلوا  منها واوا، لانضمام ما قبلها قال الشاعر  إزاء معاش ما يزال نطاقها  شديدا وفيها سؤرة وهي قاعدمعناه وفيها بقية من شباب   وقولهم قرأت آية  من القرآنقال أبو بكر فيها قولان قال أبو عبيدة   الآية العلامة قال  فمعنى الآية أنها  علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها والذي بعدها  واحتج بقول الشاعر  / ألا أبلغ لديك بني تميم  بآية ما يحبون الطعاما  / بمعناه بعلامة ما يحبون وقال النابغة  توهمت آيات لها فعرفتها  لستة أعوام وذا العام سابعوقال الأحوص  أمن رسم آيات عفون ومنزل  قديم تعفيه الأعاصير محولأراد أمن رسم علاماتوالقول الثاني أن تكون سميت آية، لأنها جماعة من القرآن، وطائفة منه  قال أبو عمرو   يقال خرج القوم بآيتهم، أي خرجوا بجماعتهم   قال الشاعر  خرجنا من النقبين لا حي مثلنا  بآيتنا نزجي اللقاح المطافلامعناه خرجنا بجماعتناوفي الآية قول ثالث وهو أن تكون سميت آية لأنها عجب؛ وذلك أن قارئها  يستدل، إذا قرأها، على مباينتها كلام المخلوقين، ويعلم أن العالم يعجزون عن  التكلم بمثلها فتكون الآية العجب؛ من قولهم فلان آية من الآيات، أي عجب  من العجائب   يزيد بن عمرو بن الصعق كما في الكتاب  /   والكامل    وقولهم قرأ  سفرا من التوارة والإنجيلقال أبو بكر معناه قرأ كتابا منهما   والسفر عند العرب الكتاب،  وجمعه أسفار قال الله تعالى كمثل الحمار يحمل أسفارا    قال أبو  بكر قال الفراء  الأسفار الكتب العظام، واحدها سفروقوله عز وجل بأيدي سفرة  ، قال الفراء  السفرة الملائكة،   / أ واحدها سافر وإنما قيل للملك سافر لأنه ينزل بما  يقع عليه الصلاح  / بين الناس، بمنزلة السفير، وهو المصلح بين القوم قال الشاعروما أدع السفارة بين قومي  وما أمشي بغش إن مشيت    وقولهم باسم العزيز الحكيمقال أبو بكر العزيز  معناه في كلام العرب القاهر الغالب من ذلك قول  العرب قد عز فلان فلانا يعزه عزا إذا غلبه قال الله عز وجل وعزني   في الخطاب  فمعناه غلبني في الخطاب ويقرأ   وعازني في  الخطاب على معنى وغالبني قال جرير  يعز على الطريق بمنكبيه  كما ابترك الخليع على القداحوقال عمر بن أبي ربيعة  هنالك إما تعز الهوى  وإما على إثرهم تكمدمعناه إما تغلب الهوى وقال الآخر  وفيهم لتيم الله طود تعزه  جبال إذا سارت حنيفة أو عجلومن ذلك قولهم من عز بز  ، معناه من غلب سلب يقال قد بز فلانا  يبزه بزا إذا سلبه قال علي بن أبي طالب  رض ، يعني عمرو بن عبد ودفصددت حين رأيته متقطرا  كالجذع بين دكادك وروابيوعففت عن أثوابه ولو أنني  كنت المقطر بزني أثوابيمعناه سلبني أثوابي  ويقال رجل حسن البز والبزة إذا كان حسن  الثياب ويكون / البز والبزة أيضا السلاح أنشد الفراء    / بإني إذا ما كان يوم ذو فزع  ألفيتني محتملا بزي أضع  معناه محتملا سلاحي ومعنى أضع أسرع من قول الله عز وجل ولأوضعوا  خلالكم   يقال قد أوضع الراكب، ووضع إذا أسرع  وقال امرؤ القيس  أرانا موضعين لوقت غيب  ونسحر بالطعام وبالشرابأراد أرانا مسرعين، وقال الآخر  أرجل جمتي وأجر ذيلي  ويحمل بزتي أفق كميتمعناه ويحمل سلاحيوالحكيم   معناه في كلام العرب المحكم لخلق الأشياء؛ فصرف عن  المحكم، إلى الحكيم كما قال الله تعالى  ولهم عذاب أليم  ،  فمعناه ولهم عذاب مؤلم؛ فصرف عن مؤلم، إلى أليم قال عمرو بن معيدي كرب   أمن ريحانة الداعي السميع  يؤرقني وأصحابي هجوعمعناه الداعي المسمع، فصرف عن مفعل، إلى فعيل وقال ذو الرمة  ونرفع من صدور شمردلات  يصك وجوهها وهج أليممعناه وهج مؤلم؛ فصرف عن مفعل، إلى فعيل ومن  ذلك قول الله  جل  وعز تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم  ، معناه من القاهر المحكم  خلق الأشياء وكذلك قوله تعالى تلك آيات الكتاب الحكيم  ، معناه  المحكم فصرف عن مفعل، إلى فعيل   وقولهم باسم الجبار المتكبر / أقال أبو بكر / الجبار  في كلام العرب ذو الجبرية، وهو القهاروالجبار ينقسم على ستة أقساميكون الجبار القهارويكون الجبار المسلط، قال الله عز وجل وما أنت عليهم بجبار  ،  معناه وما أنت عليهم بمسلطويكون الجبار القوي، العظيم الجسم؛ كقوله عز وجل إن فيها قوما جبارين   ، معناه أقوياء أشداء عظام الأجسامويكون الجبار المتكبر عن عبادة الله؛ كقوله ولم يجعلني جبارا شقيا   ، أي لم يجعلني متكبرا عن عبادتهويكون الجبار القتال؛ كقوله تعالى وإذا بطشتم بطشتم جبارين  ،  معناه بطشتم قتالين ومن ذلك  قوله إن تريد إلا أن تكون جبارا في  الأرض  ، معناه إلا أن تكون قتالا في الأرضويكون الجبار الطويل من النخلويقال أجبرت الرجل على كذا، أجبره إجبارا إذا أكرهته على فعله؛ هذه لغة  عامة العرب  وتميم تقول   جبرت الرجل على كذا، أجبره جبرا وجبوراويقال جبرت اليتيم والفقير أجبره جبرا وجبورا، فجبر الفقير جبرا  وجبورا، وانجبر انجبارا، واجتبر اجتبارا ويقال قد جبر الدين الإله جبرا،   فجبر الدين جبورا قال العجاج  قد جبر الدين الإله فجبر  وعور الرحمن من ولى العور  ويقال جبرت اليد الكسير أجبرها جبرا، وجبورا، وجبارةويقال للخشب الذي يوضع على العظم الكسير جبائر، واحدتها جبارة  /  ب/ ويقال أيضا جبرت اليد الكسير، أجبرها تجبيرا، فأنا مجبر، واليد  مجبرة قال الشاعرلها رجل مجبرة بخب  وأخرى ما يسترها إجاح والخب خرقة طويلة، بمنزلة العصابة والإجاح، والوجاح  السترويقال أيضا   قد تجبر الرجل مالا إذا أصاب مالاويقال أيضا قد تجبر الرجل إذا عاد إليه من ماله بعض ما كان ذهب منهويقال قد تجبر النبت إذا نبت في يابسه الرطب قال امرؤ القيس  ويأكلن من قو لعاعا وربة  تجبر بعد الأكل فهو نميصمعناه وتأكل الحمر من قو وقو  موضع، واللعاع أول البقلوالمتكبر   ذو الكبرياء، والكبرياء عند العرب الملك معناه ويكون  لكما الملك    وقولهم عبد الصمدقال أبو بكر الصمد   اسم من أسماء الله عز وجل وفي تفسيره ثلاث  أقوالقال قوم الصمد الذي لا يطعم؛ كما قال جل ثناؤه وهو يطعم ولا يطعم   ، ويروى عن الأعمش   يطعم ولا يطعم  واحتجوا بقولهتعالى ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة  كانا يأكلان الطعام  ، قال فوصف الله المسيح ومريم بأنهما يأكلان  الطعام، لأنه تبارك وتعالى قد جل وعز عن ذلك وعلا وقال السدي    الصمد الذي لا جوف لهوقال أهل اللغة أجمعون / لا اختلاف بينهم في ذلك الصمد عند العرب  /  أ السيد الذي ليس فوقه أحد، الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وأمورهم  واحتجوا بقول الشاعر  سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا  ولا رهينة إلا سيد صمدوقال الآخر  ألا بكر الناعي بخيري بني أسد  بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمدوقال ورقة بن نوفل  لقد نصحت لأقوام وقلت لهم  أنا النذير فلا يغرركم أحد لا تعبدن إلها غير خالقكم  فإن أبيتم فقولوا دونه حددسبحان ذي العروش سبحانا يدوم له  رب البرية فرد واحد صمدوقال عمرو بن الأسلع  ، يعني حذيفة بن بدرعلوته بحسام ثم قلت له  خذها حذيف فأنت السيد الصمدمعناه فأنت السيد الذي يصمد إليك الناس في أمورهم   وقولهم في أسمائه عز وجل المؤمن المهيمنقال أبو بكر في المؤمن  ثلاثة أقوال قال الكلبي  المؤمن الذي  لا يخاف ظلمه وقال بعض أهل اللغة المؤمن الذي أمن أولياؤه عذابه؛ واحتج  بقول الشاعر  والمؤمن العائذات الطير يمسحها  ركبان مكة بين الغيل والسندقال أبو بكر وسمعت أبا العباس يقول المؤمن عند العرب المصدق يذهب إلى  أن الله تعالى يصدق عباده المسلمين يوم القيامةوذلك أن المفسرين  قالوا إذا كان يوم القيامة يسأل الله تعالى الأمم  عن   / ب / تبليغ الرسل فتقول   يا ربنا ما جاءنا رسول ولا  نذير، فيكذبون أنبياءهم ويؤتي بأمة محمد  فيسألون عن ذلك، فيصدقون نبيهم  والأنبياء الماضين، فيصدقهم الله جل وعز عند ذلك، ويصدقهم النبي فذلك قوله  عز وجل فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا  ،ومن ذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس  ويكون الرسول عليكم شهيدا  والمؤمن المصدق لعباده؛ كما قال الله عز وجل يؤمن بالله ويؤمن  للمؤمنين  ، معناه يصدق الله ويصدق المؤمنينوالمهيمن   القائم على خلقه، قال الشاعرألا إن خير الناس بعد محمد  مهيمنه التاليه في العرف والنكر معناه القائم على الناس بعده ومن ذلك قوله عز وجل مصدقا لما بين يديه  من الكتاب ومهيمنا عليه  في المهيمن  خمسة أقوالقال ابن عباس المهيمن المؤمنوقال الكسائي المهيمن الشهيدوقال أبو عبيد   يقال المهيمن الرقيب؛ يقال قد هيمن الرجل يهيمن  هيمنة إذا كان رقيبا على الشيءوقال أبو معشر   ومهيمنا عليه ، معناه وقبانا على الكتب وقال أهل اللغة   القبان، لا أصل له في كلام العرب، إنما هو  القفان / أوقال الأصمعي   / يقال فلان قفان على فلان إذا كان يتحفظ أموره  ومنه الحديث الذي يروى عن عمر بن الخطاب  رض  أن حذيفة بن اليمان   قال له إنك تستعين بالرجل الذي فيه عيب، فقال أستعمله لأستعين  بقوته، ثم أكون بعد على قفانه ، أي على تحفظ أخبارهوقال ابن الأعرابي القفان عند العرب الأمين، قال وهو فارسي معربوقال أبو عبيدة القفان عند العرب الذي يتتبع أمر الرجل ويتحفظه، ثم  يحاسبه عليهوقال قوم معنى قول الله عز وجل ومهيمنا عليه  قائما على الكتبقال بعض نحويي البصرة  أصل مهيمن مؤيمن؛ فأبدلوا من الهمزة هاء؛ كما  قالوا أرقت الماء وهرقت  الماء، وإياك وهياك قال الشاعريا خال هلا قلت إذ أعطيتني  هياك هياك وحنواء العنق وقال الآخر  فهياك والأمر الذي إن توسعت  موارده ضاقت عليك المصادرومهيمن وزنه مفيعل، وقد جاء في كلام العرب حروف على مثاله، منها،  المسيطر، وهو المسلط؛ قال الله عز وجل لست عليهمبمسيطر  والمبيطر ، وهو البيطار قال النابغة   شك الفريصة بالمدرى فأنفذها  شك المبيطر إذ يشفي من العضدالعضد داء يأخذ الإبل والمبيقر من قولهم قد بيقر الرجل يبيقر بيقرة  إذا أفسد ويقال أيضا قد بيقر الرجل إذا أسرع في ماله، / وبيقر إذا أسرع   / ب في مشيه ويقال أيضا قد بيقر الرجل إذا دخل الحضر أنشدنا   أبو العباسألا هل أتاها والحوادث جمة  بأن أمرأ القيس بن تملك بيقرا والمديبر من الأدبار والتخلف والمجيمر اسم جبل قال امرؤ القيس كأني أرى  رأس المجيمر غدوة  من السيل والغثاء فلكة مغزل   وقولهم في أسمائه عز وجل الباريء الودودقال أبو بكر الباريء  معناه في كلام العرب الخالق؛ يقال برأ الله  عباده يبرؤهم برءا إذا خلقهم من ذلك قول علي بن أبي طالب رض في يمينه  والذي فلق الحبة وبرأ النسمة   قال ابن هرمة  وكل نفس على سلامتها  يميتها الله ثم يبرؤهاأراد يعبد خلقهاويقال بريت العود والقلم أبريه بريا ويقال للذي يسقط منه إذا بري  البرايةويقال برئت من المرض، وبرأت، أبرأ برءا، وبرءا، وبرئت من الرجل والدين  براءةوالخالق  في كلام العرب المقدر؛ قال الله عز وجل وتخلقون إفكا   ، معناه، وتقدرون كذبا وقال في موضع آخر فتبارك الله أحسن  الخالقين  ، معناه أحسن المقدرين تقديرا قال أبو بكر أنشدنا أبو  العباس لزهير  ولأنت تخلق ما فريت وبعض  القوم يخلق ثم لا يفري  / أ/ والرواية المعروفة ولأنت تفرى ما خلقتوالودود  في أسماء الله عز وجل المحب لعباده من قولهم وددت الرجل  أوده ودا وودادا وودا فالود، بفتح الواو، اسم للصنم،  قال الله عز  وجل ودا ولا سواعا   وقال الشاعربودك ما قومي على أن تركتهم  سليمى إذا هبت شمال وريحها يروى على وجهين بودك، وبودك، بضم الواو وفتحها فمن رواه بفتح   الواو، أراد بحق صنمك عليك، ومن رواه بضم الواو، أراد بالمودة بيني  وبينك ومعنى البيت أي شيء وجدت قومي يا سليمى على تركك إياهمأي قد رضيت بقولك في ذلك، وإن كنت تاركة لهم ، فاصدقي وقولي الحقيقال وددت الرجل ودادا، وودادا، وودادة، وودادة وقال الشاعروددت ودادة لو أن حظي  من الخلان أن لا يصرموني وقال الآخر  تمناني ليلقاني قييس  وددت وأينما مني وداديويقال وددت الرجل مودة قال العجاج  إن بني للئام زهده  مالي في صدورهم من مودده  أراد من مودة، فأظهر الدالين لضرورة الشعرقال أبو بكر فأجابه ابنه رؤبة  ، وكان أصغر بنيهإن بنيك لكرام زهده  ولو دعوت لأتوك حفده  عجاج ما أنت بأرض مأسده  أي ذات أسد، فيلزموك ولا يفارقوك قال فعلم أن سيكون نجيبا   / ب   / وقولهم في أسمائه عز اسمه الحي القيومقال أبو بكر الحي الذي لا يموت والقيوم قال مجاهد هو القائم على كل  شيء وقال قتادة القيوم القائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم وقال  الكلبي الذي لا بدليل له وقال أبو عبيدة   القيوم القائم على  الأشياء قال الشاعرإن ذا العرش للذي يرزق الناس  وحي عليهم قيوم وفي القيوم ثلاث لغات القيوم والقيام، وبه قرأ عمر بن الخطاب  رض   والقيم، وكذلك هو في مصحف ابن مسعود  ، وروي عن علقمة  فالقيوم الفيعول؛ أصله القيووم، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق  ساكن، جعلتا ياء مشددةوالقيام الفيعال؛ أصله القيوام، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق  ساكن، جعلتا ياء مشددةوقال الفراء   أهل الحجاز يصرفون الفعال  إلى الفيعال،  فيقولون للصواغ الصياغوأما القيم، فإن الفراء وسيبويه اختلفا فيهفأما سيبويه  فقال القيم وزنه الفيعل، وأصله القيوم، فلما اجتمعت  الياء والواو والسابق ساكن، أبدلوا من الواو ياء، وأدغموا فيها التي قبلها،  فصارتا ياء مشددة وكذلك قال في سيد وجيد وميت وهين ولين  وما أشبهه   / أ  فهو فيعل أصله / ميوت وسيود وجيود وهيونوأنكر الفراء هذا وقال ليس في أبنية العرب فيعل، إنما هو فيعل، مثل  صيرف وخيفق وضيغم  وقال في قيم وسيد وجيد، هذا من الفعل فعيل، أصله  قويم وسويد وجويد، على وزن كريم وظريف، فكان يلزمهم أن يجعلوا الواو ألفا  لانتفاح ما قبلها، ثم يسقطوها  ، لسكونها وسكون الياء التي بعدها ،  فلما فعلوا ذلك، صار فعيل، على لفظ فعل، فزادوا ياء على الياء، ليكمل بها  بناء الحرف  والحي أصله الحيو فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، جعلتا ياء  مشددة   وقولهم في أسمائه عز وجل الحليم المقيتقال أبو بكر الحليم  معناه في كلامهم الذي لا يعجل بالعقوبة؛ يقال  حلمت عن الرجل أحلم عنه حلما إذا لم أعجل عليه قال جرير  حلمت عن الأراقم فاستجاشوا  فلا برحت قدورهم تفوروتقول حلمت في النوم أحلم حلما، وحلما قال المؤملحلمت بكم في نومتي فغضبتم  فلا ذنب لي أن كانت العين تحلم  أي  طرقني خيالكم فغضبتم علي، من غير أن كان لي ذنب ويقال حلم  الأديم  يحلم حلما إذا تنقب وفسد قال الوليد بن عقبة  لمعاوية بن أبي سفيان / ب /فإنك والكتاب إلى علي  كدابغة وقد حلم الأديم ويروى لمروان بن  الحكم  والمقيت  فيه قولان قال بعض الناس المقيت الحفيظ، وقال ابن عباس    المقيت المقتدر؛ واحتج بقول الشاعر  وذي ضغن كففت النفس عنه  وكنت على مساءته مقيتامعناه مقتدرا؛ وعلى هذا أهل اللغة قال بعض فصحاء المعمرينثم بعد الممات ينشرني من  هو على النشر يا بني مقيت معناه من هو مقتدر وقال الآخر  وإنا نطعم الأضياف قدما  إذا ما هر من سنة مقيتمعناه مقتدروقال أبو عبيدة   المقيت أيضا عند العرب الموقوف على الشيء؛  وأنشد ليت شعري وأشعرن إذا ما  قربوها مطوية ودعيتألي الفضل أم علي إذا حوسبت  إني على الحساب مقيت معناه إنس على الحساب موقوف    وقولهم في أسمائه تعالى الفتاح العليمقال أبو بكر الفتاح  في كلامهم معناه الحاكم من ذلك قوله عز وجل  إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح  معناه إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء  ومن ذلك قوله عز وجل ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين  ، /  معناه متى هذا القضاء قال الشاعر    / أألا أبلغ بني عصم رسولا  فإني عن فتاحتكم غني معناه عن محاكمتكم ومن ذلك قوله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا  بالحق  ، معناه ربنا  اقض بيننا وبين قومنا بالحق وقال الفراء    أهل عمان يسمون القاضي الفتاحوقال قوم معنى قوله تعالى إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح  إن تستنصروا  فقد جاءكم النصروذلك أن أبا جهل قال يوم بدر اللهم انصر أفضل الدينين عندك وأرضاه   لديك؛ فقال الله عز وجل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح معناه إن تستنصروا   ومن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين    قال أبو عبيد   معناه يستنصر بصعاليك المهاجرين قال الشاعريستفتحون بمن لم تسم سورته  بين الطوالع بالأيدي إلى الكرم والصعاليك عند العرب الفقراء، والصعلوك الفقير، قال حاتم بن عبد الله    غنينا زمانا بالتصعلك والغنى  فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر أراد بالفقر والغنى   وقولهم في أسمائه الواسعكقوله والله واسع عليم   قال أبو بكر الواسع  معناه في   كلامهم الكثير العطايا، الذي يسع لما يسأل، عز وجل هذا قول أبي  عبيدة  ويقال الواسع المحيط بعلم كل شيء؛ من قوله عز وجل وسع كل شيء علما   ، معناه أحاط بكل شيء علما قال أبو زبيد    / ب / حمال أثقال أهل الودآونة  أعطيهم الجهد مني بله ما أسعمعناه أعطيهم ما لا أجده إلا بجهد، فدع ما أحيط به وأقدر عليهوفي بله  ثلاثة أقواليروى عن جماعة من أهل اللغة أنهم قالوا معنى بله على؛ واحتجوا بقول  النبي   يقول الله عز وعلا إني أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت  ولا أذن سمعت ذخرا، بله ما أطلعتهم  عليه  وقال الفراء معنى بله  فدع ما أطلعتهم عليهويقال هي بمعنى كيفوقال الفراء العرب تنصب ببله، وتخفض بها؛ وأنشد  في الخفض يصف  السيف  تدع الجماجم ضاحيا هاماتها  بله الأكف كأنها لم تخلق فخفض هذا ببله وقال الآخر  في النصبيمشي القطوف إذا غنى الحداة به  مشي الجواد فبله الجلة النجبافنصب ببله على معنى فدع الجلة النجبا وقال الفراء من خفض بها جعلها بمنزلة على، وما أشبهها من حروف الخفض  ومن نصب بها جعلها بمنزلة دعوقرأ قتادة   وسع كل شيء علما فمعناه  ملأ كل شيء علما     وقولهم في أسمائه عز وجل الغفور الشكورقال أبو بكر الغفور  معناه في كلامهم الساتر على عباده، المغطي  ذنوبهم من قولهم غفرت المتاع في الوعاء أغفره غفرا إذا سترته فيه وإنما  قيل للبيضة غفارة ومغفر، لتغطيتها الرأس، وسترها إياهوالشكور  معناه في كلامهم المثيب عباده على أعمالهم يقال شكرت   / أ الرجل إذا جازيته على إحسانه، إما بفعل / وإما بثناءوقال الفراء   فيه لغتان، يقال شكرت الرجل، وشكرت للرجل وأنشد  الفراءهم جمعوا بؤسى ونعمى عليكم  فهلا شكرت القوم إذ لم تقاتلوقال أبو نخيلة  أمسلم يا اسمع يابن كل خليفة  ويا سائس الدنيا ويا جبل الأرض شكرتك إن الشكر حظ من النهى  وما كل من أوليته نعمة يقضيوألقيت لما أن أتيتك زائرا  علي رداء سابغ الطول والعرضوأحييت لي ذكري وما كان خاملا  ولكن بعض الذكر أنبه من بعضوقال الله عز وجل، وهو أصدق قيلا واشكروا لي ولا تكفرون      وقولهم في أسمائه تعالى الرؤوف الرحيمقال أبو بكر قال أهل اللغة الرؤوف معناه في كلامهم الشديد الرحمةوقال أبو عبيدة  في قوله تعالى إن الله بالناس لرؤوف رحيم   فيه معنى تقديم وتأخير، وقال المعنى إن الله بالناس لرحيم رؤوف، أي  لرحيم شديد الرحمةوفي الرؤوف أربع لغات الرؤوف، بإثبات الهمزة، مع إثبات واو بعد الهمزة  والرؤف، بضم الهمزة، من غير إثبات واو وقد قرىء بالوجهين  في كتاب  الله عز وجلقال كعب بن مالك  نطيع نبينا ونطيع ربا  هو الرحمن كان بنا رؤوفاوقال جرير  في اللغة الثانيةترى للمسلمين عليك حقا  كفعل الوالد الرؤف الرحيم/ واللغة الثالثة الله رأف بعباده، بتسكين الهمزة قال الشاعر  / بفآمنوا بنبي لا أبا لكم  ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم رأف رحيم بأهل البر يرحمهم  مقرب عند ذي الكرسي مرحوم وقال الكسائي والفراء يقال الله رئف بعباده ، بكسر الهمزة     وقولهم في أسمائه تعالى المقسطقال أبو بكر المقسط  في كلامهم العادل يقال أقسط الرجل يقسط فهو  مقسط إذا  عدل قال الله عز وجل إن الله يحب المقسطين  ، أي  العادلين قال الشاعر  ملك مقسط وأكمل من يمشي  ومن دون ما لديه الثناءويقال قسط  الرجل فهو قاسط إذا جار قال الله عز وجل وأما  القاسطون فكانوا لجهنم حطبا  ، أي   الجائرون قال الشاعر   أليسوا بالألى قسطوا جميعا  على النعمان وابتدروا السطاعا    وقولهم قد حج الرجل إلى بيت اللهقال أبو بكر معناه في كلامهم قصد بيت الله؛ يقال قد حججت الموضع أحجه  حجا إذا قصدته قال أبو بكر أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن  الأعرابيأما والذي حج المصلون بيته  مشاة وركبان المخزمة البزللئن كان أمسى بيتها لعبة  البلى  لقد كان يغنى بالعفاف وبالعقل   / أ/ أراد أما والذي قصد المصلون بيته وقال رؤبة بن العجاج  يحججن بالقيظ حفاف الردح  حج النصارى العيد يوم الفصح  أراد يقصدن   قال أبو بكر وسمعت أبا العباس يقول الحج بفتح  الحاء المصدر، والحج بكسر الحاء الاسم قال وربما قال الفراء هما لغتان   وقولهم قد اعتمر الرجلقال أبو بكر معناه في كلامهم  قد زار البيت والاعتمار معناه في  كلامهم الزيارة هذا قول جماعة من أهل اللغة واحتجوا بقول الشاعر  يهل بالفرقد ركبانها  كما يهل الراكب المعتمر وقال آخرون معنى الاعتمار والعمرة في كلامهم القصد قال الشاعر  لقد سما ابن معمر لما اعتمر  مغزى بعيدا من بعيد وضبر  أراد حين قصد   وقولهم لبيكقال أبو بكر سمعت  أبا العباس يقول معنى قولهم لبيك أنا مقيم  على طاعتك وإجابتك من قولهم قد لب الرجل في المكان، وألب إذا أقام فيه  قال الشاعرمحل الهجر أنت به مقيم  ملب ما تزول ولا تريمأمارات الجفاء محققات  لما تبدي وأنت لها كتوم   / ب/ وقال الراجز  لب بأرض ما تخطاها الغنم  أي أقاموقال طفيل  رددن حصينا من عدي ورهطه  وتيم تلبي بالعروج وتحلب أراد تقيم وإلى هذا المعنى كان يذهب الخليل  والأحمروقال الأحمر   كان الأصل في لبيك لبيك، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث  باءات، فأبدلوا من  الأخيرة ياء؛ كما قالوا قد تظنيت، وأصله قد تظننت،  فأبدلوا من الأخيرة ياء، و كما قالوا ديوان ودينار، وأصلهما دوان  ودنار، فاستثقلوا التشديد، فأبدلوا من النون ياء قال الراجز  تقضي البازي إذا البازي كسر  أبصر خربان فضاء فانكدر  أراد تقضض البازي، فاستثقل الجمع بين الضادات، فأبدل من الأخيرة ياءوقال الآخر  إني وإن كنت صغيرا سني  وكان في العين نبو عني  فإن شيطاني أمير الجن  يذهب بي في الشعر كل فن  حتى يرد عني التظني  أراد التظنن، فأبدل من الأخيرة ياءوقال الفراء   معنى لبيك إجابتي لك يا رب وقال ونصبت  لبيك  على المصدر، وثنى، لأنه أراد إجابة بعد إجابةوقال آخرون لبيك معناه اتجاهي إليك قالوا   وهو مأخوذ من قولهم  داري تلب دارك، أي تواجههاوقال آخرون لبيك، معناه محبتي لك قالوا   وهو مأخوذ من   قولهم / إمراة لبة إذا كانت محبة لولدها، عاطفة عليه   قال الشاعر   / أوكنتم كأم لبة ظعن ابنها  إليها فما درت عليه بساعد    وقولهم لبيك إن الحمد والنعمة لكقال أبو بكر فيه وجهان   لبيك إن الحمد والنعمة لك، ولبيك أن  الحمد والنعمة لك   فمن كسرها جعلها مبتدأة، وحملها على معنى قلت  إن الحمد؛ ومن قال لبيك أن الحمد، قلت فتحت أن على معنى لبيك لأن الحمد  لك وبأن الحمد لكفموضع أن خفض، من قول الكسائي، بإضمار الخافض وموضعها، من قول الفراء  نصب بنزع الخافضوقال أبو العباس أحمد بن يحيى الإختيار لبيك إن الحمد والنعمة لك، بكسر  إن  وقال هو أجود معنى من الفتح، لأن الذي يكسر إن ، يذهب إلى أن  المعنى إن الحمد والنعمة لك على كل حال والذي يفتح أن ، يذهب إلى أن  المعنى لبيك لأن الحمد لك؛ أي لبيك لهذا السبب فالاختيار الكسر، لأن  المعنى لبيك لكل معنى، لا لسبب  دون سبب قال أبو العباس هذا بمنزلة  قول النابغة  فتلك تبلغني النعمان إن له  فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد  قال يجوز فتح ان وكسرها فمن كسرها جعلها ابتداء ، ومن فتحها أراد  فتلك تبلغني النعمان، لأن له فضلا، وبأن له فضلا؛ وقال لا يجوز في بيت  الأعشى  إلا الكسرودع هريرة إن الركب مرتحل  وهل تطيق وداعا أيها الرجل  / ب /  لأنه ابتدأ إخباره فقال إن الركب مرتحل، ولم يرد ودعها لارتحال الركبويجوز لبيك إن الحمد والنعمة لك، برفع النعمة، على أن تضمر لاما تكون  خبرا لأن، وترفع النعمة باللام الظاهرة ويجوز أن تجعل اللام الظاهرة   خبر إن وترفع النعمة باللام المضمرة؛ والتقدير لبيك إن الحمد لك والنعمة  لك    وقولهم لبيك وسعديك قال أبو بكر لبيك معناه إجابني إياك ومعنى سعديك أسعدك الله إسعادا  بعد إسعادوقال الفراء   لا واحد للبيك وسعديك على صحة ومن ذلك قولهم   حنانيك، معناه رحمك الله رحمة بعد رحمة ومنهم من يقول حنانك، فلا يثني  قال الشاعر  ويقال سعديك مأخوذ من المساعدة، ومعناه قريب من معنى لبيك  وقال الآخر  في التوحيدويمنحها بنو شمجى بن جرم  معيزهم حنانك ذا الحنانومن ذلك قول الله عز وجل وحنانا من لدنا وزكاة  ، معناه وفعلنا  ذلك رحمة لأبويه، وتزكية لهوقال ابن عباس   كل القرآن أعلمه، إلا أربعة أحرف لا أدري ما هي  الحنان  والأواه  والرقيم  والغسلين   وفسر أهل اللغة،  وجماعة من أهل التفسير الأربعة الأحرف، فقالوا الحنان الرحمة؛ من قولك فلان يتحنن على فلان، أي يترحم  / أ  ويتعطف / عليه واحتجوا بقول الشاعر  فقالت حنان ما أتى بك هاهنا  أذو نسب أم أنت بالحي عارفأراد فقالت لك رحمة وقال الآخر  تحنن علي هداك المليك  فإن لكل مقام مقالاوقال أبو بكر وفي الأواه، سبعة أقوال  قال عبد الله بن مسعود الأواه الرحيم وقال مجاهد الأواه الفقيه  وقال سعيد بن جبير الأواه المسبح ويروى عن ابن مسعود أنه قال الأواه  الدعاء وقال قوم الأواه المؤمن وقال آخرون الأواه الموقن وقال أهل  اللغة الأواه الذي يتأوه من الذنوب؛ واحتجوا  بقول الشاعر  إذا ما قمت أرحلها بليل  تأوه  آهة الرجل الحزينويقال أوه من عذاب الله، وآه من عذاب الله، وآه من عذاب الله ويقال  أهة من عذاب الله، وأوه من عذاب الله، بالتشديد والقصر قال الشاعرفأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها  ومن بعد أرض بيننا وسماء    وفي الرقيم سبعة أقوال   قال كعب   الرقيم القرية التي خرجوامنها وقال عكرمة الرقيم الدواة بلسان الروم وقال مجاهد الرقيم  الكتاب وقال السدي الرقيم الصخرة وقال سعيد بن جبير الرقيم الكلب  وقال أبو عبيدة   الرقيم الوادي الذي فيه الكهف / وقال  / ب  الفراء   الرقيم لوح من رصاص، كتبت فيه أسماؤهم، وأسماء آبائهم،  وأنسابهم، ودينهم، وممن هربوافإذا كان الرقيم الكتاب، فأصله المرقوم، أي المكتوب قال الله  عز  وجل  كتاب مرقوم   وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى  سأرقم في الماء القراح إليكم  على بعدكم إن كان للماء راقم معناه سأكتب في الماء، فصرف المرقوم، إلى الرقيم؛ كما قالوا مقتول  وقتيل، ومجروح وجريحوالغسلين هو ما يسيل من صديد أهل النار   وقولهم رجل مؤمنقال أبو بكر معناه مصدق لله ورسله   يقال قد آمنت بالشيء    إذا صدقت به؛ قال الله عز وجل يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين  فمعناه  يصدق الله ويصدق المؤمنين وقال الشاعر  ومن قبل آمنا، وقد كان قومنا  يصلون للأوثان قبل، محمدامعناه ومن قبل آمنا محمدا، أي صدقنا محمدا؛ فمحمد  منصوب بمعنى   التصديق وهو بمنزلة قول الآخر، أنشده  علي بن المبارك الأحمر  والخليل وسيبويه  إذا تغنى الحمام الورق هيجني  ولو تغربت  عنها أم عمارنصب أم عمار، بهيجني، لأن المعنى ذكرني أم عمار   وقولهم رجل مسلم / أقال أبو بكر / فيه قولانقال قوم المسلم المخلص لله العبادة وقالوا   هو مأخوذ من قول  العرب قد سلم الشيء لفلان إذا خلص له قال الله جل ثناؤه ورجلا سلما  لرجل  معناه خالصا لرجلوقال قوم المسلم معناه المستسلم لأمر الله، المتذلل له واحتجوا   بقول الشاعر  فقلنا أسلموا إنا أخوكم  فقد برئت من الإحن الصدور أراد فقلنا استسلموا قالوا فالمسلم الذي يعتقد الاستسلام لله ،  والإيمان به، محمود، والمسلم الذي يستسلم خوفا من القتال مذموممن ذلك قول الله عز وجل قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا  أسلمنا  ، معناه استسلمنا خوفا من القتال ومن ذلك قوله عز وجل  فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين   معناه من المستسلمين    وقولهم رجل عابدقال أبو بكر معناه رجل خاضع ذليل لربه من قول العرب قد عبدت الله  أعبده إذا خضعت له، وتذللت، وأقررت بربوبيته وهذا مأخوذ من قولهم طريق  معبد إذا كان مذللا، قد أثر الناس فيه قال طرفة  تباري عتاقا ناجيات وأتبعت  وظيفا وظيفا فوق مور معبدمعناه فوق طريق مذلل ويقال بعير معبد إذا كان مذللا قد طلي بالهناء  من الجرب، حتى ذهبت وبره قال طرفة  / إلى أن تحامتني العشيرة كلها  وأفردت إفراد البعير المعبد  / ب  معناه المذلل ويقال بعير معبد إذا كان مكرما وهذا الحرف من الأضداد    قال حاتم  تقول ألا امسك عليك فإنني  أرى المال عند الباخلين معبدامعناه مكرما ويروى معتدا، أي يجعلونه عدة للدهرقال الله عز وجل إياك نعبد  ، قال أهل اللغة   معنى نعبد  نخضع ونذل ونعترف بربوبيتك وقال أهل التفسير   معناه  إياك نوحد   وقولهم رجل زاهد ومزهدقال أبو بكر الزاهد القليل الرغبة في الدنيا والمزهد القليل المال  قال النبي أفضل الناس مؤمن مزهد   معناه قليل المال يقال قد  أزهد الرجل يزهد إزهادا إذا قل ماله قال الأعشى  فلن يطلبوا سرها للغنى  ولن يسلموها لإزهادها  معناه فلن  يطلبوا نكاحها للغنى، ولن يدعوا نكاحها لقلة ما لها والسر النكاح؛ من قول  الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا   وقال امرؤ القيس  ألا زعمت بسباسة اليوم أنني  كبرت وأن لا يحسن السر أمثاليوقال قوم السر الزنا؛ واحتجوا بقول الشاعر  ويحرم سر جارتهم عليهم  ويأكل جارهم أنف القصاع  / أ وقال  الفراء بنو أسد يقولون زهدت في الرجل أزهد فيه، / وقيس وتميم يقولون  زهدت في الرجل أزهد فيه    وقولهم رجل فقيهقال أبو بكر  معناه عالم، وكل عالم بشيء فهو فقيه فيه من ذلك قولهم ما  يفقه، ولا ينقه، فمعناه ما يعلم ولا يفهم، يقال نقهت الحديث أنقهه إذا  فهمته، ونقهت من المرض أنقهومن الفقه قولهم قال فقيه العرب، معناه عالم العرب ومن ذلك قولهتعالى ليتفقهوا في الدين  ، معناه ليكونوا علماء به   وقولهم رجل حكيمقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوالحكى لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال الحكيم المتيقظ المتنبه   العالم  واحتج بقول بشر بن أبي خازم  تناهيت عن ذكر الصبابة فاحكم  وما طربي ذكرا لرسم بسمسممعناه فتنبه وتيقظوقال آخرون الحكيم معناه في كلام العرب المتقن للعلم، الحافظ له أخذ  من قول العرب قد أحكمت الأمر والعلم إذا أتقنته قالوا فأصل الحكيم  المحكم، فصرف عن مفعل، إلى فعيل؛ كما قال عمرو بن معدي كرب  أمن ريحانة الداعي السميع  يؤرقني وأصحابي هجوعمعناه المسمع  وقال آخرون الحكيم معناه في كلام العرب الذي يرد نفسه ويمنعها من  هواها أخذ من قولهم قد أحكمت الرجل إذا رددت عن رأيه قال أبو بكر حكاه  لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي  / بقال ويقال   يا فلان أحكم بعضهم عن بعض، / أي رد بعضهم عن بعض  وقال إنما سميت حكمة الفرس حكمة، لأنها ترد من  غربه  ويقال حكم الرجل يحكم إذا تناهى وعقل وإنما قيل للقاضي حاكم، وحكم،  لعقله، وكمال أمره أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي  للمرقش   يأتي الشباب الأقورين ولا  تغبط أخاك أن  يقال حكممعناه لا تغبطه أن يطول عمره، فإن الهرم كالموت قال حميد بن ثور  لا تغبط أخاك أن يقال له  أمسى فلان لعمره حكماإن سره طول عمره فلقد  أضحى على الوجه طول ما سلماوقال أيضاأرى بصري قد رابني بعد صحة  وحسبك داء أن تصح وتسلما ويقال أحكمت الفرس فهو محكم إذا جعلت له حكمة   وقال لنا أبو  العباس أحمد بن يحيى قال ابن الأعرابي الكلام الجيد حكمت الفرس فهو  محكوموالحكمة  اسم العقل، وجمعها حكم   وقولهم رجل عاقلقال أبو بكر فيه قولان قال قوم العاقل الجامع لأمره ولرأيه، وقالوا  هو  مأخوذ من قولهم قد عقلت الفرس إذا جمعت قوائمه وقال آخرون  العاقل معناه في كلام العرب الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها أخذ من  قولهم قد اعتقل اللسان   إذا حبس  ومنع من الكلام   / وقولهم رجل كيس   / أقال أبو بكر قال أبو العباس أحمد بن يحيى الكيس العاقل، والكيس  العقل؛ واحتج بقول الشاعر  فإن كنتم لمكيسة لكستم  وكيس الأم يعرف في البنيناواحتج بقول الآخرفكن أكيس الكيسى إذا ما لقيتهم  وكن جاهلا إما لقيت ذوي الجهل      وقولهم رجل ظريفقال أبو بكر قال الأصمعي وابن الأعرابي الظريف البليغ الجيد الكلام،  وقالا الظرف في اللسان واحتجا  بقول عمر بن الخطاب رض  إذا كان  اللص ظريفا لم يقطع   فمعناه إذا كان بليغا، جيد الكلام، احتج عن  نفسه بما يسقط به عنه الحدوقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيئةوقال الكسائي الظرف يكون في الوجه ويكون في  اللسان وقال يقال  لسان ظريف ووجه ظريف وأجاز ما أظرف زيد؟ في الاستفهام، على معنى ألسانه  أظرف أم وجهه  ؟   وقولهم رجل ورعقال أبو بكر معناه في كلام العرب كاف عما لا يحل له، تارك له يقال قد  ورع الرجل يرع ورعا ورعة إذا كف عما لا يحل له أنشدنا أبو العباس قال  أنشدنا عبد الله بن شبيب  أفي اليوم تقويض الأحبة أم غد  ولما يبن وجها لهم وكأن قدولم يقض جيراني لبانة ذي الهوى  ولم يرعوا من طول تحلئة الصديوقال لبيد  لا يمنع الفتيان من حسن الرعه  أكل عام هامتي مقزعه  / ويقال رجل ورع، بفتح الراء إذا كان جبانا ويقال قد ورع  / ب  الرجل يورع، وورع يرع وروعا، ووروعا، وورعة، ووراعة     وقولهم رجل حازمقال أبو بكر معناه جامع لرأيه، مستثبت في شأنه أخذ من قول العرب    قد حزمت المتاع إذا جمعتهوقال لنا أبو العباس يقال قد حزم الرجل، وحزم، بضم  الزاي، وفتحها، وقد  عرم الصبي، وعرم وأنشدنا عن  ابن الأعرابيوصاحب قد قال لي وما حزم   عرس بنا بين زقاقات فنم   فقلت من نام هنا فلا سلم   ويقال من اللبيب قد لب الرجل يلب ويقال   ما كنت لبيبا، ولقد لببت  وأنت تلب ويروى في خبر أن صفية  ضربت الزبير، فقيل لها لم تضربينه؟  فقالت أضربه ليلب وكي يقود الجيش ذا الجلب ويقال قد أدب الرجل يأدب فهو أديب، وما كنت أديبا ولقد أدبت تأدب  ويقال قد أدب الرجل يأدب إذا دعا الناس، فهو آدب قال طرفة  نحن في المشتاة ندعو الجفلى  لا ترى الآدب فينا ينتقرالجفلى أن يعم بدعائه، وينتقر يخص قوما دون قوم   وقولهم رجل شهمقال أبو بكر قال الفراء   الشهم معناه في كلام العرب الحمول،  الجيد القيام بما يحمل، الذي لا تلقاه إلا حمولا، طيب النفس بما حمل قال    / أ وكذلك / هو من غير الناسوقال الأصمعي الشهم معناه في كلامهم الذكي الحاد النفس الذي  كأنه  مروع من حدة نفسه قال وكذلك هو من الإبل وأنشد للمخبل السعدي  يصف  ناقةوإذا رفعت السوط أفزغها  تحت الضلوع مروع شهميعني قلبا ذكيا      وقولهم رجل أوابقال أبو بكر فيه سبعة أقوال  قال قوم الأواب الراحم وقال قوم الأواب التائب وقال سعيد بن جبير  الأواب المسبح وقال سعيد بن المسيب   الأواب الذي يذنب ثم يتوب، ثم  يذنب ثم يتوب وقال قتادة الأواب المطيع وقال بعض أهل العلم الأواب  الذي لا يتكلم حتى يبدأ ببسم الله، ويختم ببسم الله  وقال عبيد بن عمير    الأواب الذي يذكر ذنبه في الخلاء، فيستغفر الله منهوقال أهل اللغة الأواب الرجاع الذي يرجع إلى التوبة والطاعة، من قولهم  قد آب يؤوب أوبا إذا رجع قال الله عز وجل لكل أواب حفيظ  ، وقال  عبيد بن الأبرص  وكل ذي غيبة يؤوب  وغائب الموت لا يؤوب أراد يرجع   وقال الآخررس كرس أخي الحمى إذا غبرت  يوما تأوبه منها عقابيل أراد عاوده وراجعه والعقابيل بقايا المرض ، لا واحد لهاوقال أبو بكر هي كقولهم عباديد، وشماطيط، وشعارير  ، كل ذلك لا  واحد له قال الفراء  في قوله طيرا أبابيل   هي المجتمعة في  حال تفرق، لا واحد لها من لفظها في كلام العرب      وقولهم فلان أرعنقال أبو بكر قال الفراء الأرعن معناه في كلامهم المسترخي، وأنشد  للراجز  فرحلوها رحلة فيها رعن  حتى أنخناها إلى من ومن    / بأراد فيها استرخاء / وقال قوم المعنى  فيها استرخاء من شدة السير     وقولهم رجل ظالمقال أبو بكر قال أهل اللغة، الأصمعي وأبو عبيدة وغيرهما الظالم معناه  في كلامهم   الذي يضع الأشياء في غير مواضعها   واحتجوا بقول  ابن مقبل  عاد الأذلة في دار وكان بها  هرت الشقاشق ظلامون للجزرقوله   هرت الشقاشق معناه مقتدرون على الكلام شبه الخطباء من  الرجال بالإبل الهائجة والشقشقة التي يلقيها البعير من فيه  معاني  القرآن  /   الفيل ظ  من ل وكتبها ناسخ ف على الهامش  وقال هكذا وجدت في بعض نسخه ولكن مخطوط عليهاوقوله ظلامون للجزر، قال أكثر أهل اللغة معنى ظلمهم إياها أنهم ذبحوها  من غير مرض ولا علة، فجعلوا الذبح في غير موضعه ظلما  وقال قوم معنى  الظلم في هذا البيت أنهم عرقبوها، فوضعوا النحر في غير موضعهوالقول الأول هو الصحيح، لأنهم بعد أن يعرقبوها لا بد لهم من نحرهاومن الظلم قولهم   من أشبه أباه فما ظلم   معناه فما وضع  الشبه في غير موضعه قال الشاعر  أقول كما قال قبلي عالم  بهن ومن أشبه أباه فما ظلمويروى ومن يشبه أباه فما ظلم  أراد فما وضع الشبه في غير موضعه  ويقال قد ظلم الرجل سقاءه إذا سقاه قبل أن يخرج زبده وقال الشاعر   إلى معشر لا يظلمون سقاءهم  ولا يأكلون اللحم إلا مقدداوقال الآخروصاحب صدق لم تنلني شكاته  ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر يعني وطب اللبن، ومعنى  ظلمت سقيته  قبل أن يخرج زبدهويقال قد ظلم المطر أرض بني فلان إذا أصابها في غير وقته ويقال قد  ظلم الماء  أرض بني فلان إذا بلغ منها موضعا لم يكن يبلغه أنشد الفراء /يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه  عز الشواهق فالوادي به شرق   /  أويكون الظلم النقضان؛ كما قال جل ثناؤه وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم  يظلمون  ، معناه ما نقصونا من ملكنا شيئا، إنما نقصوا أنفسهم وقال  جل ثناؤه ولم تظلم منه شيئا  ، معناه ولم تنقص منه شيئا قال  الراجز يصف  شعرايسقى الرحيق والدهان والكتم  حتى استوت نبتته وما ظلم  معناه وما نقص عما أريد به  ويكون الظلم الشرك قال الله عز وجل  الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم  معناه بشركوالأصل في الظلم ما ذكر أهل اللغة   وقولهم فلان كافرقال أبو بكر قال أهل اللغة   الكافر، معناه في كلام العرب الذي  يغطي نعم الله وتوحيدهأخذ من قول العرب قد كفرت المتاع في الوعاء أكفره كفرا إذا سترته فيه  وقال لنا أبو العباس إنما قيل لليل كافر، لأنه يغطي الأشياء بظلمتهقال لبيد  يعلو طريقة متنها متواتر  في ليلة كفر النجوم غمامهاأراد غطى وقال لبيد  أيضاحتى إذا ألقت يدا في كافر  وأجن عورات الثغور ظلامهاوقال الآخر  فوردت قبل انبلاج الفجر  وابن ذكاء كامن في كفر  ابن ذكاء الصبح وذكاء الشمسويقال للزراع كافر، لأنه إذا ألقى البذر في / الأرض غطاه بالتراب،  /  ب وجمعه كفار قال الله تعالى  كمثل غيث أعجب الكفار نباته  ،  معناه أعجب الزراع نباته وقولهم رجل بليد قال أبو بكر فيه قولان قال قوم البليد المتحير الذي لا يدري أين  يتوجه هذا قول أبي عمرو   وقال إنما قيل للصبي بليد، لأنه قليل  التوجه  فيما يراد منهوقال الأصمعي   البليد الذي يضرب إحدى  بلدتيه على الأخرى من  الغم عند المصيبة  ، والبلدة هي  الراحةوكذلك قولهم قد تبلد الرجلقال قوم معناه قد تحير وقال قوم معناه قد ضرب إحدى بلدتيه على  الأخرى وقال أبو بكر  أنشدنا أبو العباسألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا  فقد غلب المحزون أن يتجلدا    وقولهم رجل فاسققال أبو  بكر قال أهل اللغة   الفاسق معناه في كلام العرب الخارج  عن الإيمان إلى الكفر، وعن الطاعة إلى المعصيةأخذ من قولهم   قد فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها وقال قوم الفاسق الجائر واحتجوا بقول الله عز وجل إلا إبليس كان من  الجن ففسق عن أمر ربه  ، معناه   فجار عن أمر ربه قال رؤبة   يهوين في  نجد وغورا غائرا  فواسقا عن قصده  جوائرا      وقولهم رجل جحامقال أبو بكر فيه قولان قال قوم الجحام معناه في كلام العرب    الضيق البخيل أخذ من / جاحم الحرب، وهو ضيقها وشدتها أنشدنا أبو  / أ  العباس عن ابن الأعرابيالحرب لا يبقي لجاحمها  التخيل والمراحإلا الفتى الصبار في  النجدات والفرس الوقاح وقال قوم الجحام الذي يتحرق حرصا وبخلا أخذ من الجحيم، وهي النار  المستحكمة المتلظية قال الشاعر  جحيما تلظى لا تفتر ساعة  ولا الحر منها غابر الدهر يبردوقال الفراء   الجحيم الجمر الذي بعضه على بعضوقال أبو جعفر أحمد بن عبيد إنما قيل للجحيم جحيم، لأنها أكثر   وقودها أخذ  من قول العرب قد جحمت النار إذا كثرت وقودها   وقولهم رجل مبتهلقال أبو بكر فيه قولان قال قوم المبتهل معناه في كلام العرب المسبح  الذاكر لله واحتجوا بقول نابغة بني شيبان  اقطع الليل آهة وانتحابا  وابتهالا لله أي ابتهالوقال قوم المبتهل الداعي، والابتهال الدعاء واحتجوا بقول الله عز  وجل ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين  ، معناه ثم نلتعن،  ويدعو بعضنا على بعض قال لبيد  في قروم سادة من قومه  نظر الدهر إليهم فابتهلأراد فدعا عليهم وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابيلا يتأرون في المضيق وإن  نادى مناد كي ينزلوا  نزلوالا بد في كرة الفوارس أن  يترك في معرك  لهم بطل  / بمنعفر الوجه فيه جائفة  كما أكب الصلاة مبتهل أراد كما أكب في الصلاة مسبح    وقولهم رجل تقيقال أبو بكر معناه في كلامهم موق نفسه من العذاب بالعمل الصالح وأصله  من وقيت نفسي أقيها قال النحويون الأصل فيه  وقوي، فأبدلوا من الواو  الأولى تاء، لقرب مخرجها منها؛ كما قالوا متزر، وأصله موتزر  ،  فأبدلوا من الواو تاء، لقر مخرجها منها  قال جرير  متخذا من ضعوات  تولجا  أردى بني مجاشع وما نجا  فالتولج المنجا، وأصله  من ولج إذا دخل فأصل تولج وولج، فأبدلوا  من الواو الأولى تاءوأبدلوا من الواو الثانية في تقي ياء، وأدغموها في الياء التي بعدها،  وكسروا القاف لتصح الياءوالاختيار عندي أن يكون تقي وزنه من الفعل فعيل والأصل فيه تقيي،  فأدغموا الياء الأولى في الثانية الدليل على هذا أنه يقال  في جمعه  أتقياء، كما يقال ولي وأولياءومن قال هو فعول، قال لما أشبه فعيلا، جمع كجمعه   وقولهم رجل سيدقال أبو بكر قال الضحاك السيد الحليم ويروى عنه أنه قال السيد  التقي وقال قوم السيد الكريم على ربه وقال آخرون   السيد الذي يفوق  في الخير قومه وقال قوم السيد الحسن الخلق والسيد أيضا الرئيسقال الشاعرفإن كنت سيدنا سدتنا  وإن كنت للخال فاذهب فخل والسيد أيضا زوج المرأة، يقال فلان سيد المرأة، أي زوجها قال الأعشى     / أ /فبت الخليفة من بعلها  وسيد نعم ومستادهاوالسيد أيضا المالك يقال فلان سيد الجارية، أي مالكها   وقول الرجل للرجل يا مولايقال أبو بكر معناه يا وليي والمولى  ينقسم على ثمانية أقسام يكون  المولى المعتق ويكون المولى المعتقويكون المولى الولي قال الله عز وجل ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا  وأن الكافرين لا مولى لهم  معناه لا ولي لهم ومن ذلك قول النبي  أيما امرأة تزوجت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل  ، معناه بغير إذن  وليها قال الشاعر كانوا موالي حق يطلبون به  فأدركوه وما ملوا وما لغبوا أراد كانوا أولياء حق وقال العجاج فالحمد لله الذي أعطى الحبر  موالي الحق إن المولى شكر  وقال الأخطل  لبني أميةأعطاكم الله جدا تنصرون به  لا جد إلا صغير بعد محتقرلم يأشروا فيه إذ كانوا مواليه  ولو يكون لقوم غيرهم أشروا ويكون المولى ابن العم؛ كما قال   عز وجل  يوم لا يغني مولى عن مولى  شيئا  ، معناه لا يغني ابن عم عن ابن عمه؛ والموالي بنو العم    أنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابيمهلا بني عمنا مهلا موالينا  لا تنبشوا  بيننا ما كان مدفونالا تجعلوا  أن تهينونا ونكرمكم  وأن نكف الأذى عنكم وتؤذوناالله يعلم أنا لا نحبكم  ولا نلومكم لا تحبوناكل له نية في بغض صاحبه  بنعمة الله نقليكم وتقلونا/ ويروى   لا تجمعوا أن تهينونا والشعر للفضل بن العباس  بن   / ب   عتبة بن أبي لهب يخاطب بني أمية  ويكون المولى الأولى قال الله عز وجل النار هي مولاكم  معناه  هي أولى بكم أنشدنا أبو العباس للبيد  فغدت كلا الفرجين تحسب أنه  مولى المخافة خلفها وأمامهامعناه أولى بالمخافة خلفها وأمامها ويكون المولى الحليف قال الشاعر   موالي حلف لا موالي قرابة  ولكن قطينا يأخذون الأتاوياويكون المولى الجار قال الكلابي  ، وجاور بني كليب فحمد جوارهم  فقالجزى الله خيرا والجزاء بكفه  كليب بن يربوع وزادهم حمداهم خلطونا بالنفوس وألجموا  إلى نصر مولاهم مسومة جرداويكون المولى الصهر   وقولهم فلان شاطر قال أبو بكر فيه قولان قال الأصمعي  معناه في كلام العرب  المتباعد من الخير أخذ من قولهم نوى شطر، أي بعيدة واحتج بقول امرىء  القيس  وشاقك بين الخليط الشطر  وفيمن أقام مع  الحي هروقال أبو عبيدة الشاطر معناه في كلامهم الذي شطر نحو الشر وأراده من  قول الله  عز وجل  فول وجهك شطر المسجد الحرام  معناه نحو  المسجد الحرام قال الشاعر  إن العسير بها داء مخامرها  فشطرها نظر العينين محسور  / أ /  معناه فنحوها والعسير الناقة التي لم ترض  وقال الآخر  أقم قصد وجهك شطر العراق  وخال الخليفة فاستمطرأراد نحو العراق والخال السحاب وقال الآخر  في معنى نحوتوجه شطر جار غير خفر  نما بفعاله الحسب التميم   وقولهم رجل مسكينقال أبو بكر المسكين، معناه في كلام العرب الذي سكنه الفقر، أي قلل  حركته واشتقاقه من السكون؛ يقال قد تمسكن الرجل، وتسكن  إذا  صار  مسكينا، وتمدرع، وتدرع إذا لبس المدرعةواختلف أهل اللغة في فرق ما بين الفقير والمسكينفقال يونس بن حبيب   الفقير أحسن حالا من المسكين، وقال    الفقير الذي له بعض ما يقيمه، والمسكين الذي لا شيء له واحتج بقول الشاعر   أما الفقير الذي كانت حلوبته  وفق العيال فلم يترك له سبدفقال ألا ترى أنه قد أخبر أن لهذا الفقير حلوبة؟، وقال قلت لأعرابي  أفقير أنت أم مسكين ؟ فقال لا والله، بل مسكين أي أنا أسوأ حالا من  الفقير وأخذ بقوله يعقوب بن السكيت  ويروى عن الأصمعي أنه قال المسكين أحسن حالا من الفقير وبذلك كان أبو  جعفر أحمد بن عبيد يقول وهو القول الصحيح عندنا؛ لأن الله تعالى  / ب  قال أما السفينة فكانت لمساكين يعملون / في البحر فأردت أن أعيبها   ، فأخبر أن للمساكين  سفينة من سفن البحر، وهي تساوي جملة من المال  وقال تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض  يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا   فهذه الحال التي أخبر بها  تبارك وتعالى  عن الفقراء هي دون الحال  التي أخبر بها عن المساكينوالذي احتج به يونس من أنه قال لأعرابي أفقير أنت؟ فقال لا والله،   بل مسكين، يجوز أن يكون أراد لا والله، بل أنا أحسن حالا من الفقير  والبيت الذي احتج به ليست له فيه حجة  ، لأن المعنى كانت لهذا الفقير  حلوبة فيما مضى، وليست له في هذا الحال حلوبةوالفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقره من ظهره، فانقطع  صلبه من شدة الفقر فلا حال هي أوكد من هذه قال الشاعر  لما رأى لبد النسور تطايرت  رفع القوادم كالفقير الأعزلأي لم يطق الطيران، فصار بمنزلة من انقطع صلبهوالدليل على هذا قول الله عز وجل أو مسكينا ذا متربة  معناه أو  مسكينا لصق بالتراب من شدة الفقر فلما نعته  عز وجل  بهذا النعت، علمنا  أنه ليس كل مسكين على هذه الصفة ألا  ترى أنك إذا قلت اشتريت ثوبا ذاعلم، نعته بهذا النعت، لأنه ليس كل ثوب له علم، فكذلك المسكين، الأغلب  عليه أن يكون له شيء، فلما كان هذا المسكين مخالفا سائر المساكين / بين   / أ الله عز وجل نعته   وقولهم رجل مغثقال أبو بكر قال أبو العباس أحمد بن يحيى معناه رجل شرير، وقال المغث  عند العرب الشر واحتج بقول الشاعر  نوليها الملامة إن ألمنا  إذا ما كان مغث أو لحاء معناه إذا ما كان شر أو ملاحاة    وقولهم صبي يتيمقال أبو بكر قال أبو العباس معناه صبي منفرد من أبيه   قال  واليتم معناه في كلام العرب الانفراد وأنشدناأفاطم إني ذاهب  فتبيني ولا تجزعي كل النساء يتيم وقال يروى   كل النساء يئيم، وكل النساء يتيم   فمن رواه  بالياء، أراد كل النساء ضعيف منفرد ومن رواه يئيم، أراد كل النساء يموت  عنهن أزواجهن وقال أنشدنا ابن الأعرابيثلاثة أحباب فحب علاقة  وحب تملاق وحب هو القتل قال فقلنا له زدنا، فقال البيت يتيم، أي منفرد ليس قبله ولا بعده شيءقال واليتيم في الناس من قبل الآباء، وفي البهائم من قبل الأمهاتقال الفراء يقال قد يتم الصبي ييتم يتما، ويتم يتما قال أبو بكر  أخبرنا بهذا العباس    وقولهم فلان نادم سادمقال أبو بكر في السادم قولان قال قوم السادم معناه  في كلام  العرب المتغير العقل من الغم  / ب  وأصله من قولهم  ماء سدم،  ومياه سدم،  / ب وأسدام / إذا كانت متغيرة، قال ذو الرمة  وماء كلون الغسل أقوى فبعضه  أواجن أسدام وبعض معوروقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيئا، كأنه ممنوع من  ذلك أخذ من قولهم بعير مسدم إذا كان ممنوعا من الضراب قال الوليد بن  عقبة لمعاوية بن أبي سفيان، حين  قتل عثمان  رحمه الله قطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق وما تريمفلو كنت المصاب وكان  حيا  لشمر لا ألف ولا سؤومفإنك والكتاب إلى علي  كدابغة وقد حلم الأديم     وقولهم  رجل مصلقال أبو بكر قال أبو العباس المصلي، معناه في كلام العرب السابق  المتقدم قال وهو مشبه  بالمصلي من الخيل، وهو السابق الثاني قال    وإنما قيل للفرس الثاني مصل، لأنه يتبع الأول، فيكون عند صلويه،  وصلوا الفرس والبعير ما اكتنف الذنب عن يمين وشمال قال الشاعر  على صلويه مرهفات كأنها  قوادم دلتها نسور طوائرويقال للسابق الأول من الخيل المجلي، وللثاني المصلي، وللثالث المسلي،  وللرابع التالي، وللخامس المرتاح، وللسادس العاطف، وللسابع الحظي،  وللثامن المؤمل، وللتاسع اللطيم، وللعاشر السكيت، / وهو آخر السبق    / أ وبعد الأبيات في نسختي ف، ق تم الجزء الأول من الأصل من ثلاثة  أجزاء وبعدها في ف فقط يتلوه في الجزء الثاني قولهم رجل مصل     وقولهم رجل منافققال أبو بكر فيه ثلاثة أقوال قال أبو عبيد   إنما قيل له منافق،وقال الأصمعي   لليربوع أربعة جحرة الراهطاء، والنافقاء،  والقاصعاء، والداماءفأما النافقاء والراهطاء فلا اشتقاق لهما، وأما / القاصعاء، فإنما قيل له   / ب  ذلك، لأن اليربوع يخرج تراب الجحر، ثم يسد به فم الآخر؛ من  قولهم قد قصع الجرح  بالدم إذا امتلأ به قال وقيل له داماء، لأنه  يخرج تراب الجحر ، كأنه  يطلي به فم الآخر قال وهو مشتق من قولهم    ادمم قدرك بشحم، أو بطحال، أي اطلها به   وقولهم فلان مائققال أبو بكر فيه ثلاثة أقوالقال قوم المائق السيء الخلق؛ واحتجوا بمثل  للعرب أنت تئق وأنا  مئق فكيف  نتفق أي أنت ممتلىء غضبا وأنا سيء الخلق فلا نتفق أبداوقال قوم المائق هو الأحمق، ليس له معنى غيره وقالوا هو بمنزلة قولهم  هو جائع نائع  ، وعطشان نطشان  ، وأحمق رقيعوقال قوم المائق   السريع البكاء، القليل الحزم والثباتقالوا وذكرت امرأة  ولدها فقالت والله ما حملته وضعا، ويروى تضعا،  ولا ولدته يتنا، ولا أرضعته غيلا، ولا أبته مئقا    فقولها ما  حملته وضعا، معناه ما حملته في آخر طهري، في مقبل الحيضة ولا ولدته يتنا  اليتن أن تخرج رجل المولود  قبل رأسه، وفيه ثلاثة أوجه اليتن،  والوتن ، والأتنقال عيسى بن عمر   سألت ذا الرمة عن شيء على غير جهته  ، فقال  لي أتعرف اليتن؟ فقلت نعم، قال كلامك يتن أي مقلوب ويقال أتنت   المرأة، وأيتنت، وأوتنت إذا نالها هذاوقولها ولا أرضعته غيلا، يقال قد  أغالت المرأة، وأغيلت إذا   / أ سقت  ولدها غيلا والغي ل أن ترضعه وهي / حامل، أو تؤتى وهي  ترضعه وقولها ولا أبته مئقا، معناه ولا أبته باكياوكان الأصمعي وأبو عبيدة يرويان بيت امرىء القيس  فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع  فألهيتها عن ذي تمائم مغيل    وقولهم فلان مبرمقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوال قال قوم المبرم الثقيل، الذي كأنه يقتطع  من الذين يجالسهم شيئا، من استثقالهم له؛ بمنزلة المبرم، الذي يقتطع حجارة  البرام من جبلهاوقال أبو عبيدة   المبرم الغث الحديث، الذي يحدث الناس   بالأحاديث التي  لا فائدة لهم فيها  ولا معنى لها أخذ من  المبرم، الذي يجني البرم، والبرم ثمر الأراك، وهو سيء لا طعم له من حلاوة  ولا حموضة  ، ولا معنى له  وقال الأصمعي المبرم الذي هو كل على أصحابه، لانفع عنده ولا خير،  بمنزلة البرم، والبرم عند العرب الذي لا يدخل مع القوم في قمارهم، فإذا  قمروا، وذبحت الجزور، جاء فأكل معهم من لحمها قال متمم بن نويرة  لعمري وما دهري بتأبين هالك  ولا جزع مما أصاب فأوجعالقد كفن المنهال تحت  ردائه  فتى غير مبطان العشيات أروعاولا برم تهدي النساء لعرسه  إذا القشع من ريح الشتاء تقعقعاقال أبو بكر قال الأصمعي   كثر الكلام بهذا حتى سموا كل مضجر  مبرما، وسموا الضجر البرم قال نصيب   وما رال بي ما يحدث الدهر بيننا  من الهجر حتى كدت بالعيش أبرم   / ب    وقولهم فلان أنوكقال أبو بكر فيه قولان قال الأصمعي الأنوك العاجز الجاهل قال  والنوك عند العرب العجز والجهل واحتج بقول الراجز  تضحك مني شيخة ضحوك  واستنوكت وللشباب  نوك  وقد يشيب الشعر السحكوك  وقال غير الأصمعي الأنوك العيي في كلامه واحتج بقول الشاعرفكن أنوك النوكى إذا ما  لقيتهم  وكن عاقلا إما لقيت ذوي العقل    من ف، ق، ل وفي الأصل فوق    وقولهم ويل للشيطان وعول قال أبو بكر في الويل ثلاثة أقوالقال عبد الله بن مسعود الويل واد في جهنم   وقال الكلبي الويل  الشدة من العذاب وقال الفراء الأصل فيه وي للشيطان، أي حزن للشيطان   ، من قولهم وي لم فعلت كذا وكذاوفي العول قولانقال أبو بكر قال أبو عمرو العول والعويل عند العرب البكاء الشديد  واحتج بقول الراعي  أبلغ أمير المؤمنين رسالة  شكوى إليك مظلة وعويلاوقال الأصمعي العول والعويل الصياح والاستغاثة واحتج بقول الأخطل   لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة  إلى الله فيها المشتكى والمعولوفي قولهم ويل الشيطان  ستة أوجهويل الشيطان بفتح اللام وويل الشيطان، بكسر اللام وويل الشيطان، بضم  اللام وويلا للشيطان وويل للشيطان وويل للشيطان/ فمن قال ويل الشيطان، قال وي معناه حزن للشيطان،  / أ فانكسرت  اللام، لأنها لام خفض  ومن قال ويل الشيطان، قال أصل اللام الكسر، فلما كثر استعمالها  مع وي، صارت معها حرفا واحدا، فاختاروا لها الفتحة، كما قالوا في  الاستغاثة يالضبة، ففتحوا اللام، وهي في الأصل لام خفض، لأن الاستعمال كثر  فيها مع يا ، فجعلا حرفا واحدا قال الشاعر  يا لبكر انشروالي كليبا  يال بكر أين أين الفراروقال أبو طالب  ألا يا لقومي للأمور العجائب  وصرف زمان بالأحبة ذاهبوالدليل على هذا أنهم جعلوا اللام مع يا حرفا واحدا لا شيء بعده قال  الفرزدق  فخير نحن عند الناس منكم  إذا الداعي المثوب قال يا لاولم تثق العواتق من غيور  بغيرته وخلين الحجالاوأنشد الفراءيا زبرقان أخا بني خلف  ما أنت ويل أبيك والفخر ويروى ويل أبيك  ومن قال ويل الشيطان، قال الفراء ما سمعتها من العرب، ولا حكاها لي  ثقة، وقد رواها قوم منهم أبو عمرو، فإن كانت الرواية صحيحة  فالأصل  فيه ويل للشيطان، فاستثقلوا اللامات فحذفوا بعضها، كما قرأ  الذين  قرأوا  إن ولي الله  أراد إن وليي الله، فاستثقلوا الياءات  فحذفوا بعضها   ، وكماقال الشاعر  غداة طفت علماء بكر بن وائل  وعجنا صدور الخيل نحو تميم/ أراد على الماء، فحذف إحدى اللامين  / بومن قال ويل للشيطان، رفع الويل باللامومن قال ويلا للشيطان، نصب الويل بفعل مضمر، كأنه قال الزم الله  الشيطان ويلاومن قال ويل للشيطان، جعله بمنزلة الأصوات وشبهه بقولهم بخ لكومن العرب من يقول ويب الشيطان، وويبا بالشيطان أنشدنا أبو العباس عن  ابن الأعرابيأتاني بها يحيى وقد نمت هجعة وقد غابت الشعرى وقد جنح النسرفقلت اغتبقها أو لغيري فاسقها  فما أنا بعد الشيب ويبك والخمروأنشد الفراءنظر ابن سعدى نظرة ويبا بها  كانت لصحبك والمطي خبالا    وقول الرجل للرجل ويحكقال أبو بكر فيه قولان قال المفسرون   الويح الرحمة، وقالوا   حسن أن يقول الرجل لمن يخاطبه ويحكوقال الفراء الويح والويس كنايتان عن الويل وقال معنى ويحك ويلك  قال وهو بمنزلة قول العرب قاتله الله، ثم كنوا عن هذه اللفظة وقالواقاتعه الله، وكنى آخرون فقالوا كاتعه الله وكذلك قالوا جوعا  له  وجوسا  له وترابا له، فجعلوها كنايات عن قولهم ويلا له   وقولهم قد عيل صبريقال أبو بكر معناه قد غلب صبري يقال قد عالني الأمر يعولني عولا إذا  غلبني قرأ عبد الله بن مسعود   وإن خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من  فضله  معناه وإن خفتم خصلة تعولكم وتغلبكم قال الفرزدق    /  أ/ ترى الغر الغطارف من قريش  إذا ما الأمر في الحدثان عالاقياما ينظرون إلى سعيد  كأنهم يرون به هلالامعناه إذا ما الأمر في الحدثان  غلب وقال الآخرففي  قربها برئي ولست بواجد  أخا سقم الا بما عاله طبا   ويقال قد عال الرجل عياله يعولهم عولا، وعيالة، وعؤولا إذا ما نهم  وأنفق عليهم ويقال قد أعال الرجل يعيل فهو معيل إذا كثر عيالهويقال قد عيل فلان فرسه يعيله تعييلا إذا أهمله وكذلك عيل الرجل ما  يليه إذا أهملهويقال عال الرجل  يعيل عيلة إذا افتقر قال الله عز وجل وإن  خفتم  عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله   وقال الشاعر  وما يدري الفقير متى غناه  وما يدري الغني متى يعيلمعناه متى يفتقرويقال قد أعال الذئب يعيل إعالة إذا التمس شيئاويقال قد عالني أمرك يعولني إذا أهمنيويقال قد عال أمر القوم إذا اشتد وتفاقمويقال قد عال الرجل في الأرض يعيل فيها إذا ضرب فيهاويقال قد أعول الرجل يعول إعوالا إذا صاح ورفع صوتهويقال قد عال الرجل يعيل إذا تبختر، وقد تعيل يتعيل إذا فعل ذلكويقال إن فلانا لعيال، وإن فلانا لمتعيل إذا كان يتبختر في مشيته ويقال قد عال الرجل في حكمه يعول إذا مال وقد عال ميزانه يعول إذا  مال قال الله عز وجل ذلك أدنى ألا تعولوا  ، معناه ألا تميلواوقال أبو طالب  بميزان قسط  لا يخس شعيرة  ووازن صدق وزنه غير عائلمعناه غير مائلقال أبو بكر عال زاد، وعال غلب   ويقال / قد عولت على  / ب   الرجل إذا اتكلت عليه، من قولهم على الله  معولي، معناه على  الله اتكالي   قال أبو بكر أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابيأتيت بني عمي ورهطي فلم أجد  عليهم إذا اشتد الزمان معولاومن يفتقر في قومه يحمد الغنى  وإن كان فيهم ما جد العم مخولايمنون إن أعطوا ويبخل بعضهم  ويحسب عجزا سكنه إن تجملاويزري بعقل  المرء قلة ماله  وإن كان أقوى من رجال وأحولافإن الفتى ذا الحزم رام بنفسه  جواشن هذا الليل كي يتمولا    وقولهم رجل فاجرقال أبو بكر قال أهل اللغة الفاجر معناه في كلام العرب العادل المائل  عن الخير واحتجوا بقول لبيد  فإن تتقدم تغش منها مقدما  غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر  معناه فالكفل مائل والكفل كساء يوضع خلف الرجل وإنما قيل للكذاب فاجر  لأنه مال عن الصدقوجاء أعرابي  إلى عمر بن الخطاب فشكا إليه نقب إبله ودبرها واستحمله  فقال له عمر كذبت، ولم يحمله فقال الأعرابي  أقسم بالله أبو حفص عمر  ما مسها من نقب  ولا دبر  اغفر له اللهم إن كان فجر  معناه إن كان مال عن الصدق وقال الآخر  لا هم إن عامر الفجور  والواقف الخيل على يعمور    وقولهم رجل ملحد  / أقال أبو بكر الملحد معناه في كلام العرب الجائر عن الحق قال الله عز  وجل وذروا الذين يلحدون في أسمائه  معناه يجورون في أسمائهقال المفسرون   هو  اشتقاقهم اللات من الله والعزى من العزيز  وإنما قيل للحد لحد، لأنه في جانب، ولو كان مستقيما، لقيل  له ضريح  قال بشر بن أبي خازم  ثوى في ملحد لا بد منه  كفى بالموت نأيا واغترابا  وقال طرفة  وأيأسني من كل خير طلبته  كأنا وضعناه إلى رمس ملحدقال أبو بكر ويجوز وآيسني، غير أن الرواية وأيأسنيوقال الآخر في الضريحأما هدت لمصرعه نزار  بلى  وتقوض المجد المشيدوحل ضريحه إذ حل فيه  طريف المجد والحسب التليدويقال قد لحدت الرجل إذا أدخلته اللحد، وألحدته إذا صنعت له لحداويقال قد ألحد الرجل ولحد إذا جاروفرق الكسائي بينهما فقال ألحد جار، ولحد ركنقرأ أبو جعفر  وشيبة  ونافع  وعاصم  وأبو عمرو   يلحدون في جميع القرآنوقرأ يحيى  وحمزة  والأعمش يلحدون في جميع القرآن وفرق   الكسائي  بينهن فقرأ في سورة الأعراف وذروا الذين يلحدون في سمائه ،  وقرأ في سورة السجدة   إن الذين يلحدون في آياتنا ، وقرأ في سورة  النحل   لسان الذين يلحدون إليه ، وقال معناه  يركنون إليه   / ب    / وقوله الرجل للرجل يا لكعقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوال قال الأصمعي اللكع العيي الذي لا يتجه  لمنطق ولا غيره أخذ من الملاكيع، وهو الذي يخرج مع السلى من البطن قال  ابن ميادة  رمت الفلاة بمعجل متسربل  غرس السلى وملاكع الأمشاج والغرس الجلدة التي تكون على وجه المولودوقال أبو عمرو الشيباني اللكع اللئيموقال خالد بن كلثوم   اللكع العبد قال النبي يأتي على الناس  زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع، خير الناس يومئذ مؤمن بين  كريمين  قوله بين كريمين فيه أربعة أقوال  قال قوم معناه بين الغزو والحج  وقال قوم معناه بين فرسين كريمين، يقاتل عليهما في سبيل الله عز وجل  وقال قوم معناه بين  بعيرين، يستقي عليهما، ويعتزل أمر الناس   وقال أبو عبيد   معناه بين أبوين كريمين، فيجتمع له، مع إيمانه، كرم  أبويهويقال للرجلين يا ذوي لكيعة أقبلا، بترك الإجراء في لكيعة، للتعريف  والتأنيثوإن شئت قلت يا ذوي لكاعة أقبلا، فتجري لكاعة لأنها مصدر على مثال  السماحة والشجاعةوتقول للجمع يا أولي لكيعة أقبلوا، ويا أولي لكاعة أقبلوا، ويا ذوي  لكيعة أقبلوا، ويا ذوي لكاعة أقبلوا  ل قال الشاعر وهو ابن ميادة  وقد أخل شعره بالبيت ورواية البيت في سائر النسخ رمت الغلاة وابن ميادة  وهو الرماح بن أبرد، وميادة أمه، توفي  ه الشعر والشعراء ، الأغاني   / ، من نسب إلى أمه  /  وتقول للمرأة يا لكاع أقبلي وتقول للمرأتين يا ذاتي لكيعة أقبلا  ولكاعة  / أ أقبلا  وإن شئت قلت يا ذواتي لكيعة أقبلا / ولكاعة  أقبلا وتقول للنسوة يا أولات لكيعة أقبلن، ولكاعة أقبلن  وإن شئت قلت يا  ذوات لكيعة  أقبلن ولكاعة أقبلن   وقولهم لا قبل الله منه صرفا ولا عدلاقال أبو بكر في الصرف والعدل سبعة أقوال يروى عن النبي أنه قال الصرف  التوبة، والعدل الفدية   وبهذا  قال مكحول  ، وهو مذهب  الأصمعيوقال يونس بن حبيب الصرف الاكتساب، والعدل الفدية وقال أبو عبيدة الصرف الحيلة وقال قوم الصرف الفريضة، والعدل  التطوعوقال الحسن العدل الفريضة، والصرف النافلةوقال قتادة  في قول الله عز وجل لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها  عدل  ، قال لو جاءت بكل شيء لم يقبل منهاوقال قوم العدل المثل، واحتجوا بقوله تعالى أو عدل ذلك صياما   فمعناه أو مثل ذلك صياما قال جماعة من أهل اللغة   العدل والعدل  لغتان، لا فرق بينهما، بمنزلة السلم والسلموقال الفراء   العدل ما عادل الشيء من غير جنسه، والعدل ما عادل  الشيء من جنسه، يقال عندي عدل ثوبك، أي  قيمته من الدراهم والدنانير  وغير ذلك قال الشاعر  صبرنا لانرى  لله عدلا  على ما نابنا متوكلينا   وقولهم فلان عرةقال أبو بكر فيه أربعة أقوالقال أبو عبيدة   العرة الذي يجني على أهله / وإخوانه ويلحقهم من   / ب الجناية والأذى مثل ما يلحق العر صاحبه والعر الجرب واحتج بقول  الله عز وجل فتصيبكم منهم معرة بغير علم  ، أي جناية كجناية الجرب   واحتج بقول هشام بن عقبة  أخي ذي الرمةإذا الأمر أغنى عنك حنويه فاجتنب  معرة أمر أنت عنه بمعزلوقال قوم العرة عند العرب القذر الدنس الذي يلحق أهله دنسا وقذرا كدنس  العرة والعرة العذرة قال الطرماح  في شناظي أقن بينها  عرة الطير كصوم النعاموقال الأصمعي العرة الذي يعر أهله، أي يعيبهم ويدنسهم كما يدنس العر  صاحبه قال والعر والعر عند العرب الجرب وأنشد لعلقمة الفحل  قد أدبر العر عنها وهو شاملها  من ناصح القطران المحض تدسيم وقال قوم العرة الضعيف العاجر الذي لا يدفع الضيم عن نفسه، ويظلم فلا  ينتصر قالوا وهو مأخوذ من العر، والعر عند العرب شيء يخرج بالبعير   فتزعم العرب أن ذلك إذا أصاب البعير أبرك إلى جانبه بعير صحيح، فيكوى  الصحيح فيبرأ العليل قال الشاعر   هو النابغة الذبياني أخذت علي ذنبه وتركته  كذي العر يكوي غيره وهو راتع   وقولهم فلان صب  / أقال أبو بكر / الصب معناه في كلام العرب الذي به صبابة، والصبابة رقة  الشوق يقال قد صب الرجل يصب صبا وصبابة ويقال قد صببت يا رجل، وأنت  تصب قال الشاعريصب إلى الحياة ويشتهيها  وفي طول الحياة له عناء ويقال هذا أصب من هذا أي أرق شوقا وقال الأحوص  يخاطب الحمامةفإني فيما قد بدا منك فاعلمي  أصب بهذا منك قلبا وأوجعويقال رجل صب، ورجلان صبان، ورجال صبون، وامرأة صبة، وامرأتان صبتان،  ونساء صبات، على مذهب من قال رجل صب بمنزلة قولنارجل فهم وحذروأصله رجل صبب، فاستثقلوا الجميع بين بائين متحركتين، فأسقطوا حركة  الباء الأولى وأدغموها  في الباء الثانيةومن قال هذا رجل صب، وهو يجعل الصب مصدر صببت  صبا، على أن يكون الأصل  فيه صببا ثم لحقه الإدغام، قال في التثنية هذان رجلان صب، وهؤلاء رجال  صب، وهذه امرأة صب فيكون بمنزلة قولهم هذا رجل صوم وفطر  وعدل ورضى،  وهذان رجلان صوم وفطر وعدل ورضى، وهؤلاء رجال صوم وفطر وعدل ورضى قال  الشاعر  متى يشتجر قوم يقل سرواتهم  هم بيننا فهم رضى وهم عدل   وقولهم فلان أمة وحدهقال أبو بكر معناه فلان أو حد في معناه لا يداخله فيه أحد قال النبي    يبعث / زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده ، فمعناه  / ب يبعث  منفردا  بدينوالأمة تنقسم في كلام العرب على ثمانية أقسام  تكون الأمة الجماعة؛ كما قال الله عز وجل وجد عليه أمة من الناس يسقون   معناه وجد عليه جماعة، وقال  ولتكن منكم آمة يدعون إلى  الخير  معناه ولتكن منكم جماعة أنشد الفراءكأنما أهل حجر ينظرون متى  يرونني خارجا طير يناديدطير رأت بازيا نضح الدماء به  أو أمة خرجت رهوا إلى عيد معناه أو جماعةوتكون الأمة أتباع الأنبياء؛ كما تقول نحن من أمة محمد أي من أتباعه  على دينه وتكون الأمة الدين كما  قال عز وجل إنا وجدنا آباءنا على أمة   معناه على دين قال النابغة  حلفت فلم أترك لنفسك ريبة  وهل يأثمن ذو أمة وهو طائعوتكون الأمة الرجل الصالح الذي يؤتم به، كما قال  عز وجل  إن  إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا  وتكون الأمة الزمان؛ كما قال واد كر بعد أمة  ، وكما قال ولئن  أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة  وقرأ ابن عباس   وادكر بعد  أمه ، أي بعد نسيانوتكون الأمة القامة يقال فلان حسن الأمة، أي حسن القامة قال الشاعر   وإن معاوية الأكرمين  حسان الوجوه طوال الأمموتكون الأمة الأم قال أبو بكر قال الفراء يقال هذه أمة فلان، أي أم  فلان قال وأنشدتقبلتها  من أمة لك طالما  تنوزع في الأسواق عنها خمارها / ويكون  الأمة المنفرد بالدين وقد مضى تفسيره والإمة، بكسر  /  أ الألف النعمة، قرأ مجاهد وعمر  بن عبد العزيز   إنا وجدنا آباءنا  على  إمة  معناه على نعمة قال عدي بن زيد  ثم بعد الفلاح والملك والإممة  وارتهم هناك القبوروقال زهير  ألا لا أرى على الحوادث باقيا  ولا خالدا إلا الجبال الرواسياألا لا أرى ذا إمة أصبحت له  فتتركه الأيام وهي كما هياوقال أيضا  ألم تر للنعمان كان بإمة  من العيش لو أن امرءا كان ناجياوقال ابن مقبل  لعلك يوما أن تريني بإمة  ويكثر ربي ميرتي ولقاحياوالنعمة، بكسر النون المال والنعمة، بفتح النون التنعم يقال كم من ذي  نعمة لا نعمة له، أي كم من ذي مال لا تنعم له   وقولهم فلان متيمقال أبو بكر قال أهل اللغة المتيم معناه المستعبد بهواه من ذلك قولهم   تيم الله، معناه عبد الله وأنشدوا في ذلكتامت فؤادك إذ عرضت لها  حسن برأي العين ما تمق وأنشدنا أبو العباس عن عبد الله بن شبيب  لابن الدمينة  نهاري نهار الناس حتى إذا دجا  لي الليل هزتني أميم المضاجع  /  ب/ أقضي نهاري بالحديث وبالمنى  ويجمعني والهم بالليل جامعأبي الله أن يلقى الرشاد متيم  ألا كل أمر حم لا بد واقع وقال الآخر يخاطب  الحمامفقلت لقد هجتن صبا متيما  حزينا وما منكن واحدة  تدري   قولهم فلان مستهامقال أبو بكر فيه قولان قال قوم المستهام الذاهب العقل وقالوا   هو مشتق من هام الرجل يهيم إذا ذهب على وجهه لذهاب عقلهوقال قوم المستهام العليل القلب، الذي يجد في جوفه هياما والهيام وجع  يجده البعير في جوفه، فلا يروى من شرب الماء ويستعمل ذلك في الناس أيضا   قال عروة بن حزام  بي اليأس والداء الهيام شربته  فإياك عني لا يكن بك مابيا     قولهم فلان عيارقال أبو بكر قال أهل اللغة العيار معناه في كلامهم الذي يخلي نفسه  وهواها، لا يردعها ولا يزجرها وقالوا هو مأخوذ من عارت الدابة إذا  انفلتت وقالوا   تعاير الرجل، من هذا مشتقوقال آخرون   الأصل في هذا أن يقال تعاير القوم  إذا ذكروا العار  بينهم ثم قيل لكم من تكلم / بفحش   قد  قد تعاير  / أ   وقولهم رجل مخططقال أبو بكر قال أبو محمد عبد الله بن رستم   يقال رجل مخطط، ووجه  مخطط إذا كان جميلا تام الجمالوكذلك يقال رجل أروع، إذا كام تام الجمال ، يروع الناظر إليه حسنهقال متمم  بن نويرة اليربوعي لعمري وما دهري بتأبين هالك  ولا جزع مما أصاب فأوجعالقد كفن المنهال تحت ردائه  فتى غير مبطان العشيات أروعاويقال   رجل منصف إذا كان بعضه يشاكل بعضا في الحسن وقد تناصف الرجل  إذا كان كل شيء من وجهه حسنا، إذا كانت عيناه حسنتين، وأنفه حسنا، وفوه  حسنا، فهو متناصف قال الشاعر  من ذا رسول ناصح فمبلغ  عني علية غير قيل الكاذبإني غرضت إلى تناصف وجهها  غرض المحب إلى الحبيب الغائبمعنى غرضت اشتقتويقال  رجل بشير وامرأة بشير، وجمل بشير وناقة بشير إذا كانا حسنين  قال الشاعريا بشر حق لوجهك التبشير  هلا غضبت لنا وأنت أمير   ويقال    رجل وسيم إذا كان حسنا عليه ميسم الحسن وكذلك رجلقسيم الوجه معناه حسن الوجه والقسيم والقسام   الحسن، والمقسم  المحسن يقال وجه فلان مقسم قال الشاعر  / فيوما توافينا بوجه مقسم  كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم  / بوقال الفراء القسمة الوجه، وجمعه قسمات وأنشدكأن دنانيرا على قسماتهم  وإن كان قد شف الوجوه لقاء    وقولهم فلان أمردقال أبو بكر قال الفراء الأمرد في كلام العرب الذي خداه أملسان لا شعر  فيهما أخذ من قول العرب شجرة مرداء إذا سقط ورقها عنها ويقال تمرد  الرجل إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكهوالقصر الممرد قال الفراء   هو المملس، ومن هذا اشتقاقه قال الله  عز وجل إنه صرح ممرد من قوراير  ،قال مجاهد   الصرح بركة ماء ضرب عليهما سليمان بن داود عليه السلام  قوارير ألبسها البركةوقال أبو عبيدة   الصرح عند العرب القصر وأنشدبهن نعام بناه الرجال  تشبه أعلامهن الصروحا  وقال أبو ذؤيب  وما إن فضله من  أذرعات  كعين الديك أحصنها الصروحأراد القصور وقال أبو ذؤيب  أيضاعلى طرق كنحور الركاب  تحسب أعلامهن الصروحاأراد القصوروقال أبو عبيدة الممرد عند العرب المطول قال طرفة    / أ / لها فخذان أكمل النحض فيهما  كأنهما بابا منيف ممردأراد بابا قصر مطول وقال الآخرأبلغ أمير المؤمنين رسالة  بأن لنا جمعا وحصنا ممردا وقال الآخر  فأما المقيم منهما فممرد  ترى للحمام الورق فيه مواكنوقال الآخرغدوت على ميعادهم فوجدتهم  قبيل الضحى في البابلي الممرد      وقولهم شيء طريف وقد جاء فلان بطرفة قال أبو بكر الطريف والطرفة عند العرب الشيء المحدث الذي لم يكن عرف  وهو مشتق من الطريف والطارف وهما  المال المستحدث الذي اكتسبه الرجل  وجمعه والتليد والتاليد  ما ورثه عن آبائه ولم يكتسبه قال متمم بن  نويرة  بودي لو أني تمليت عمره  بمالي من مال طريف وتالدوبالكف من يمني يدي حياته  ففارقني منها بناني وساعديوقال كثير  ونعود سيدنا وسيد غيرنا  ليت التشكي كان بالعوادلو كان يفدى ما به لفديته  بالمصطفى من طارفي وتلاديوقال الآخر  وأصبح مالي من طريف وتالد  لغيري وكان المال بالأمس ماليا   وقولهم لا تمازحن صبيا ولا تفاكهن أمةقال أبو بكر معنى ولا تفاكهن ولا تمازحن، إلا أنه استمسج إعادة اللفظ  / فأتى بلفظة في مثل معناها مخالفة للفظها وتفاكهن مشتقة من  / ب  الفكاهة  ، والفكاهة المزاح أنشد الفراءحزق إذا ما القوم أجروا فكاهة  تذكر آإياه يعنون أم قردا قال أبو بكر وفي المزاح ثلاث لغات   يقال هو المزاح والمزاحة  والمزحقال اليزيدي   وهو المزاح بكسر الميم، وقال لا يجوز غير هذاوقال أبو عبيد   المزاح على ما ذكر اليزيدي مصدر مازحت، يقال  مازحت الرجل ممازحة ومزاحا، والثلاثة الأوجه مصادر مزحتويقال في الرجل دعابة إذا كان فيه مزاح   ويقال قد تداعب  الرجلان إذا تمازحامن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه قال لجابر بن عبد الله  أبكرا  تزوجت أم ثيبا؟ فقال ثيبا، فقال هلا تزوجت بكرا تداعبها وتداعبك وجاء  في الحديث كان فيه دعابة  أي مزاحويروى عنه  أنه قال إني لأمزح ولكني لا أقول إلا حقا  ، فقال  أهل العلم هو مثل قوله لأصحابه امضوا بنا إلى فلان البصير نعوده  ،  وكان ضريرا، يريد بصير القلبومن ذلك قوله للعجوز لما قالت سل الله أن يدخلني الجنة فقال إن الجنة  لا يدخلها العجز  يذهب إلى أن العجوز تجعل شابة، فتدخل الجنة شابة ولا   تدخلها عجوزاوقال أبو عبيدة   يقال رجل فكه إذا كان يأكل الفاكهة، ورجل فاكه  إذا كانت عنده فاكهة كثيرة، ومن ذلك قول الله عز وجل فاكهين بما آتاهم  ربهم  ويقرأ   فكهين بما آتاهم ربهم  وأنشد أبو عبيدة  فكه العشي إذا تأوب رحله  ضيف الشتاء مسامح بالميسر/ معناه يأكل الفاكهة في هذا الوقت وأنشد أبو عبيدة  أيضا  /  أفكه على حين العشي إذا  خوت النجوم وضن بالقطروهو بمنزلة قولهم رجل تامر إذا كثر التمر عنده قال الشاعر  أغررتني وزعمت أننك  لابن بالصيف تامرمعناه وزعمت أن عندك لبنا وتمرا ويقال رجل تمار إذا كان يبيع التمر،  ورجل تمري إذا كان يحب التمر، ورجل متمر إذا كان صاحب تمر كثير وليس  بمتاجر فيهوقال الفراء   معنى قول الله فاكهين بما آتاهم ربهم  معجبين بما  آتاهم ربهم ، وقال معنى فكهين كمعنى فاكهين  قال وهو بمنزلة قولك  رجل طمع وطامعويقال قد فكه الرجل يفكه، وتفكه يتفكه إذا تعجب، قال الشاعر    ولقد فكهت من الذين تقاتلوا  يوم الخميس بلا سلاح ظاهرمعناه ولقد عجبتوقال جماعة من أهل العلم   معنى قوله فظلتم تفكهون   فظلتم  تعجبون مما لحقكم في زرعكمويقال قد تفكه الرجل يتفكه إذا تندم وعكل تقول تفكن يتفكن بالنون من  ذلك قوله عز وجل فظلتم تفكهون معناه فظلتم تندمون وقرأ أبو حرام  العكلي   فظلتم تفكنونقال أبو بكر ولا يجوز لأحد أن يقرأ بهذه القراءة لأنها تخالف المصحف   وقولهم افعل هذا إما لاقال أبو بكر قال أهل النحو معناه افعل كذا وكذا إن كنت لا تفعل غيره    / ب / فدخلت ما صلة لأن، كما قال الله عز وجل فإما ترين من البشر  أحدا  فاكتفى ب لا من الفعل، كما تقول العرب من سلم عليك فسلم  عليه، ومن لا فلا معناه ومن لم يسلم عليك فلا تسلم عليه، فاكتفى ب لا  من الفعلوأجاز الفراء من أكرمني أكرمته ومن لا لم أكرمه، على معنى ومن لم  يكرمني لم أكرمه فاكتفى ب لا من الفعل أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيىوقالوا له إن الطريق ثنية  صعود تنادي كل كهل وأمرداصعود فمن تلمع به اليوم يأتها  ومن لا تلهى بالضحاء فأوردا قال فمعناه ومن لم تلمع به فاكتفى ب لا من الفعل    وقولهم عبد قنقال أبو بكر قال أهل اللغة القن الذي ملك هو وأبواه سمعت أبا العباس  يحكي  ذلك عنهمفإذا ملك هو وحده ولم يملك أبواه قيل عبد مملكةوالقن مأخوذ من القنية عند بعض أهل اللغة  والقنية أصل المال  والملك من ذلك قوله عز وجل وأنه هو أغنى وأقنى  معناه جعل له  قنية قال الشاعرأتأمرني ربيعة كل يوم  لأهلكها وأقتني الدجاجا وقال الآخر  لو كان للدهر مال كان متلده  لكان للدهر صخر مال قنيان   وقولهم فلان لبققال أبو بكر فيه قولان، قال قوم اللبق الحلو اللين الأخلاق هذا قول  ابن الأعرابي / من ذلك الملبقة إنما سميت ملبقة للينها وحلاوتها  / ب  وقال قوم اللبق معناه الرقيق اللطيف العمل واحتجوا بقول رؤبة  يصف  حمارهقباضة بين العنيف واللبق  مقتدر الضيعة وهواه الشفق  مقتدر الضيعة معناه ضيعة هذا الفحل في هذه الأتن، إنما هو في ثمان من  الأتن، ليس في أتن كثيرة فتنتشر عليه وهواه الشفق يوهوه من الشفقة، يدارك  النفس كأن به بهرا قباضة يعني الفحل، يجمعها ويسوقها، والقبض السوق  واللبق الرقيق والعنيف الذي يعنف عليها   وقولهم يا بيبي  لم فعلت كذا وكذاقال أبو بكر معناه يا بأبي أنت، أفديك بأبي ، فحذف المرفوع لدلالة  المعنى عليه مع كثرة الاستعمالوفيه ثلاث لغات بأبي وبيبي  وبيبافمن قال بأبي، أخرجه على أصله ومن قال بيبي، لين الهمزة وأبدل منها  ياء ومن قال بيبا، قال الفراء   توهم أنه اسم واحد فجعل آخره بمنزلة  آخر  سكرى وغضبى وحبلىوقول العامة بيبي بتسكين الياء خطأ باجماع وأنشد الفراء   قال الجواري ما ذهبت مذهبا  وعبني ولم أكن معيباأريت إن أعطيت نهدا كعثبا  أذاك أم أعطيت هيدا هيدباأبرد في الظلماء من مس الصبا  فقلت لا بل ذاكما يابيبا اللسان وهو  نقلا عن ابن الأنباري وجاء في حاشية ف تفسير هذا البيت في حاشية أصل أصل  هذه بخط ابن الأنباري فألحقناه بهذه النسخة في المتن أجدر أن لا تفضحا وتحربا  هل أنت إلا ذاهب لتلعبا/ وقالت امرأة  من العرب ترثي ابنين لها  / بوقالوا جزعت أن بكيت عليهما  وهل جزع أن قلت يا بيباهماوقال الآخرأيا بيبا من لست أعرف مثلها  ولو درت أبغي ذلك الشرق والغربا    وقولهم في منزل فلان مأتمقال أبو بكر معنى المأتم  في كلام العرب النساء المجتمعات في فرح  أو حزنوقال الطوسي   يقال للرجال أيضا إذا اجتمعوا في فرح أو حزن مأتموالعامة تغلط في هذا فتظن أن المأتم النوح والنياحة وليس هو هكذا    والدليل على هذا قول أبي عطاء السندي  ، وكان فصيحا، يمدح ابن هبيرة   ألا إن عينا لم تجد يوم واسط  عليك بجاري دمعها لجمود عشية قام النائحات وشققت  جيوب بأيدي مأتم وخدودفإن تمس مهجور الفناء فربما  أقام به بعد الوفود وفودفإنك لم تبعد على متعهد  بلى كل من تحت التراب بعيد  معاني  القرآن  /  من دون عزو ونهد كعثب ناتىء مرتفع والهيد الهيدب الذي فيه  رخاوةوقال ابن مقبل  ومأتم كالدمى حور مدامعها  لم تبأس العيش أبكارا ولا عوناأراد ونساء كالدمى وقال ابن أحمر  وكوماء تحبو ما تشيع ساقها  لدى مزهر ضار أجش ومأتموقال الآخر  رمته أناة من ربيعة عامر  نؤوم الضحى في مأتم أي مأتمأراد في نساء أي نساء  / أ   / وقولهم أقاموا على فلان  مناحةقال أبو بكر المناحة من النوائح، وإنما قيل للنوائح نوائح لأن بعضهم  يقابل بعضا أخذ من قولهم الجبلان يتناوحان أي يقابل أحدهما صاحبه يقال  قد تناوحت الرياح إذا قابل بعضها بعضا قال لبيد   ويكللون إذا الرياح تناوحت  خلجا تمد شوارعا أيتامهامعناه يكللون الجفان باللحم ويقال نائح ونوائح ونائحون في الجمع  وناحة ونوح، يقال قوم نوح أي نائحون قال صخر الغي  وذكرني بكاي على تليد  حمامة مر جاوبت الحماماترجع منطقا عجبا وأوفت  كنائحة أتت نوحا قياماالتليد ما ورث عن الآباء     وقولهم قد طرب الرجلقال أبو بكر معناه قد خف لشدة فرح لحقه أو حزن والعامة تظن أن الطرب لا  يكون إلا مع الفرح، وهو خطأ منهم أنشدنا أبو العباس قال أنشدنا عبد الله   بن شبيب لابن الدمينة  فلا خير في الدنيا إذا انت لم تزر  حبيا ولم يطرب إليك حبيبمعناه ولم يخف إليك وقال الآخر  ألا أيها القمريتان تجاوبا  بلحنيكما ثم ارفعا تسمعانيافإن أنتما استطربتما أو أردتما  لحاقا بأطلال الغضا فاتبعانيا فإن تتحازن بالبكا فقليلة  على هيجان الحزن بقيا فؤاديا  / وقال الآخر    / بوما هاج هذا الشوق إلا حمائم  لهن بساق رنة وعويلتجاوبن في عيدانة مرجحنة  من السدر رواها المصيف مسيلفطربني حتى بكيت وإن ما  يهيج هوى جمل علي قليلمعناه استخففنني وقال الأصمعي   العيدانة شجرة صلبة قديمة لها  عروق نافذة إلى الماء قال الشاعر  اصبر عتيق فإن القوم أعجلهم  بواسق النخل أبكارا وعيدانافالعيدان جمع العيدانةوقال الآخر  في الطرب الذي بمعنى الحزنوأراني طربا في إثرهم  طرب الواله أو كالمختبلوقال الآخر  يقلن لقد بكيت فقلت كلا  وقد يبكي من الطرب الجليد    وقولهم امرأة أيمقال أبو بكر قال الفراء   الأيم الحرة، والأيم القرابة، نحو  الابنة والأخت والخالةوقال أبو عبيدة   الأيم التي لا زوج لها يقال امرأة أيم، ورجل  أيم إذا لم يكن لهما زوجان قال الشاعر  فوالله ما أحببت حبك فاعلمي  فتاة ولا أحببت حبك أيماوقال الآخر   ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة  بوادي القرى إني إذا لسعيدوهل آتين سعدى به وهي أيم  وما رث من حبل الوصال جديد  / أ/ وأنشد  أبو عبيدة  فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي  يد الدهر ما لم تنكحي أتأيمويقال قد آمت المرأة إذا مات عنها بعلها أو قتل قال الشاعرفأبنا وقد آمت نساء كثيرة  ونسوان سعد ليس فيهن أيم ويقال أيم وأيمان، وفي الجمع أيمون للرجال وأيمات للنساء، ويقال في  جمع التكسير أيامى، ويقال أيم بينة الأيمة والأيوم   وقولهم فلانة غانية قال أبو بكر قال أبو محمد الرستمي قال جماعة من أهل اللغة الغانية  الأصل فيها ذات الزوج التي استغنت بزوجها، ثم كثر ذلك حتى قيل غانية لذات  الزوج وغير ذات الزوج قال الشاعر  أحب الأيامى إذ بثينة أيم  وأحببت لما أن غنيت الغوانياقال أبو بكر وأنشد الرستميأزمان ليلى حصان غير غانية  وأنت أمرد معروف لك الغزل وقال عمارة بن عقيل  بن بلال بن جرير الغانية الشابة، التي تعجب  الرجال ويعجبها الرجال  وقال آخرون الغانية البارعة الجمال، التي قد  أغناها جمالها  عن الزينة    وقولهم   قال أيضاقال أبو بكر معنى أيضا في كلام العرب عودا، فإذا قالوا قال الشاعر   / ب أيضا، / فمعناه عاد إلى القول يقال قد آضت المياه تئيض أيضا إذا  عادت، من ذلك   آض الرجل أيضا، وأنشد الفراء لذي الرمة    إذا ما المياه السدم آضت كأنها  من الأجن حناء معا وصبيب   وقولهم لا دريت ولا تليتقال أبو بكر فيه خمسة أقوالقال يونس بن حبيب   هو لا دريت ولا أتليت، بفتح الألف وتسكين  التاء وقال المعنى ولا أتلت إبلك أي لا كان لإبلك أولاد تتلوها يدعو  عليه بالفقر وذهاب المالوقال الفراء   هو لا دريت ولا ائتليت وقال ائتليت افعتلت، من  ألوت في الشيء إذا قصرت فيه والمعنى لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية،  ثم لا تدري، ليكون ذلك أشقى لك قال امرؤ القيس  وما المرء ما دامت حشاشة نفسه  بمدرك أطراف الخطوب  ولا آليمعناه ولا مقصروقال الأصمعي   هو لا دريت ولا ائتليت، وقال ائتليت افتعلت، من  ألوت الشيء إذا استطعته يقال ما ألوت الصيام أي ما استطعته قال الأخطل   فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم  صعودا إلى الجوزاء هل هو مؤتليمعناه هل هو مستطيعوالوجه الرابع لا دريت ولا تلوت، على معنى لا أحسنت أن تتبع فيكون من  قولهم تلوت الرجل إذا / تبعته  / أقال أبو بكر وحكى أبو العباس أحمد بن يحيى لا دريت ولا تليت   وقال الأصل فيه لا دريت ولا تلوت، فردوه إلى الياء، فقالوا تليت، ليزدوج  الكلام؛ فيكون تليت، على مثال دريت؛ كما قالوا إنه ليأتينا بالغدايا  والعشايا، فجمعوا  الغداة غدايا، ليزدوج مع العشايا؛ كما قال   الشاعر  هتاك أخبية ولاج أبوبة  يخلط بالجد منه البر واللينافجمع الباب أبوبة  ، ليزدوج مع الأخبيةوحكى أبو عبيد  وجها سادسا لا دريت ولا أليت، ولم يفسرهوالأصل فيه عندي ولا ألوت أي ولا قصرت وعلى مذهب الأصمعي ولا استطعت،  فرده إلى الياء ليزدوج مع دريت، على ما مضى من التفسير    وقولهم فلان شيطان من الشياطينقال أبو بكر معناه قوي نشط مرح قال جرير  أيام يدعونني الشيطان من غزلي  وكن يهوينني إذ كنت شيطاناوقول الرجل للرجل إذا استقبحه يا وجه الشيطان   قال أبو بكر قال  الفراء   فيه ثلاثة أقوالأحدهن أن الشيطان وإن كان لم يعاين فيقع التشبيه به بالمعاينة، فإن  صورته  في القلوب في نهاية الوحشة والسماجة فأوقع الرجل التشبيه على  ما يتصور في نفسه، ويحيط به علمه  / بوالقول الثاني أن العرب / تسمي ضربا من الحيات ذا عرف، من أسمج ما يكون  منها رؤوس الشياطين، ويسمون الواحدة شيطانة، والواحد شيطانا قال حميد  بن ثور  فلما أتته أنشبت في خشاشه  زماما كشيطان الحماطة محكماوأنشد الفراء  عنجرد تحلف حين أحلف  كمثل شيطان الحماط أعرف  والقول الثالث أن العرب تسمي ضربا من النبات وحش الرؤوس رؤوس الشياطين  فأوقع التشبيه بهذا لسماجته ووحشتهوكذلك قول الله عز وجل كأنه   رؤوس الشياطين  فيه هذه  الثلاثة الأقوال التي وصفناها      وقولهم فلان كاشحقال أبو بكر الكاشح العدو وفيه ثلاثة أقوالقال قوم إنما قيل للعدو كاشح، لأنه يعرض عنك فيوليك كشحه والكشح  والخصر والقرب واحد وهو ما يلي الخاصرة قال الأعشى  ومن كاشح ظاهر غمره  إذا ما انتسبت له أنكرن وقال قوم إنما قيل للعدو كاشح، لأنه يضمر العداوة في كشحه واحتجوا  بقول الكميت  لما رآه الكاشحون  من العيون على الحنادرالحنادر نواظر العيون، واحدتها حنديرة وحندورة وحندورة والمعنى رأوه  كأنه على أبصارهم، من بغضهم له واستثقالهم إياه / وقال آخر   / أ       وأضمر أضغانا علي كشوحهاوقال أبو بكر وأنشدنا أحمد بن يحيىأأرضي بليلى الكاشحين وأبتغي  كرامة أعدائي بها وأهينها قال أبو بكر وقال أصحاب هذه المقالة إنما خص الكشح لأن الكبد فيه  فيراد أن العداوة في الكبد ولذلك يقال عدو أسود الكبد، أي شدة العداوة  قد  أحرقت كبده قال الشاعر  فما أحشمت من إتيان قوم  هم الأعداء والأكباد سودويقال قد طوى فلان كشحه إذا أعرض قال الشاعر  صرمت ولم أصرمكم وكصارم  أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا معنى أب تهيأ وشمر   والاسم الإبابة قال زهير  بن أبي سلمى  وكان طوى كشحا على مستكنة  فلا هو أبداها ولم يتقدموقال النبي أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح  ويقال قد كاشح فلان فلانا فهو مكاشح إذا عاداه قال ابن هرمة  ومكاشح لولاك أصبح جانحا  للسلم يرقى حيتي وضبابيوقال قوم إنما قيل للعدو كاشح، لأنه أدبر بوده عنك وقالوا هو بمنزلة  قولهم قد كشح عن الماء  إذا أدبر عنه واحتجوا بقول الشاعر كشح حمار كشحت عنه الحمر   أراد أدبرت عنه الحمر وقال امرؤ القيس  فلم يرنا كاليء كاشح  ولم يفش منا لدى البيت سر  / ب   / وقولهم رجل بليغقال أبو بكر قال أهل اللغة البليغ الذي يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في   قلبه يقال قد بلغ الرجل يبلغ فهو بليغ وكذلك يقال قد  بلغ  القول يبلغ فهو بليغ إذا استحكم قال  الله عز وجل وقل لهم في أنفسهم  قولا بليغا  ويقال أحمق بلغ، بفتح الباء إذا كان يبلغ في حاجتهوقال قوم الأحمق البلغ الذي قد بلغ في الحماقةوقال ابن الأعرابي يقال خطيب بلغ، بكسر الباء، إذا كان ذا بلاغة في  منطقه، وأحمق بلغ إذا كان يبلغ في حاجته قال رؤبة  قلت وأمري عندهم مقتوت  مقالة إذا قلتها حييت  بلغ إذا استنطقتني صموت  يقول أنا بليغ ولست بعي ولكني أوثر الصمت قال ابن الأعرابي يقال أمر الله بلغ، بفتح الباء، أي يبلغ ما أراد  ويقال إذا أصابت القوم جائحة اللهم سمع لا بلغ  أي لا يبلغنا ما  سمعنا به   وقولهم لئيم راضعقال أبو بكر فيه أربعة أقوال  ، قال اليمامي   الراضع الذي  رضع اللؤم من ثدي أمه، أي ولد في اللؤم ونشأ فيهوقال الطائي   الراضع الذي يأخذ الخلالة من رأس الخلالة، فيأكلها  بخلا وحرصا على أن لا / يفوته شيء  / أوقال أبو عمرو الراضع الذي يرضع الشاة والناقة  ، من قبل أن يحلبها  من شدة جشعه والجشع الشره قال الشاعر إني إذا ما القوم كانوا ثلاثة  كريما ومستحيا وكلبا مجشعاكففت يدي من أن تنال أكفهم  إذا نحن أهوينا ومطعمنا معا وقال قوم   الراضع هو الراعي لا يمسك معه محلبا، فإذا جاءه إنسان  فسأله أن يسقيه احتج بأنه لا محلب معه، وإذا أراد هو الشرب رضع الناقة  والشاة   وقولهم لا يفضض الله فاكقال أبو بكر معناه لا يكسر الله أسنانك ويفرقها وفيه وجهان لا يفضض  الله فاك، بفتح الياء وضم الضاد الأولى وكسر الثانية ولا يفض الله فاك،  بضم الياء وحذف الياء الثانية  للجزمفمن قال لا يفضض الله فاك، أخذه من فضضت الشيء إذا كسرته وفرقته  ويقال قد فضضت جموع القوم إذا فرقتها وكسرتها قال الله عز وجل ولو كنت  فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك  معناه لتفرقوا والعامة تلحن في  هذا فتقول لا يفضض الله فاك ولغة النبي لا يفضض الله  فاك، بفتح  الياء وضم الضاد الأولى  وكسر الثانية يروى أن النابغة الجعدي  لما  أنشد النبي قصيدته التي يقول فيها  / ب /تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى  ويتلو كتابا كالمجرة نيرافقال فيهاولا خير في حلم إذا لم يكن له  بوادر تحمي صفوه أن يكدراولا خير في جهل إذا لم يكن له  حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا ثم أنشدهبلغنا السماء مجدنا وجدودنا  وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرافقال النبي إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال إلى الجنة، فقال النبي لا يفضض  الله فاك هكذا حفظ عنه   ويروى أن العباس ابن عبد المطلب قال للنبي  يا رسول الله إني أريد أن أمدحك، فقال النبي قل، فقال العباس  من قبلها طبت في الظلال وفي  مستودع حيث يخصف الورقثم هبطت البلاد لا بشر  أنت ولا مضغة ولا علقبل نطفة تركب السفين وقد  ألجم نسرا وأهله الغرقتنقل من صالب إلى رحم  إذا مضى عالم بدا طبقحتى احتوى بيتك المهيمن من  خندف علياء تحتها النطق وأنت لما ولدت أشرقت  الأرض وضاءت بنورك الأفقفنحن في ذلك الضياء وفي الننور  وسبل الرشاد نخترقفقال النبي لا يفضض الله فاكقال أبو بكر فمعنى قول العباس رض  من قبلها طبت في الظلال معناه في  ظلال الجنة وأنت نطفة في صلب آدم وظل الجنة ظل لا تنسخه الشمس وهو مخالف  لظل / الدنيا لأن الظل عند العرب ما كان قبل طلوع  / أ الشمس، والفيء  ما زالت عنه الشمس قال الشاعر  فلا الظل من برد الضحى يستطيعه  ولا الفيء من برد العشي يذوقوقول العباس في مستودع، فيه وجهان يجوز أن يكون الموضع الذي كان ينزله  آدم من الجنة، ويجوز أن يكون المستودع صلب آدم عليه السلاموقوله ثم هبطت البلاد يريد حين أهبط آدم عليه السلام إلى الدنياوقوله بل نطفة تركب السفين، يعني وأنت في صلب نوح عليه السلاموقوله   وقد ألجم نسرا يعني الصنموقوله تنقل من صالب إلى رحم، الصالب الصلب، وفيه ثلاث لغات مشهورة   الصلب والصلب والصلب، والصالب لغة قليلةوقوله إذا مضى عالم بدا طبق، معناه إذا مضى قرن جاء قرن، والطبق  الحال، قال الله عز وجل لتركبن طبقا عن طبق  ، معناه لتركبن  حالا بعد حال قال الشاعر  إذا صفا طبق للمرء يعجبه  يا نفس كدره من بعد طبق معناه إذا صفا حال كدرته  حال  أخرى وقال كعب بن زهير   كذلك المرء إن يقدر له أجل  يركب به طبق من بعده طبقوقول العباس من خندف علياء تحتها النطق، النطق جمع نطاق، وهو الذي يشده  الإنسان في وسطه ومن ذلك المنطقة وهذا مثل من العباس، أي جعلك الله  عاليا، وجعل خندف كالنطاق لك  / بوقوله وضاءت بنورك الأفق، يقال أضاء البرق يضيء إضاءة / وضاء يضوء  ضوءا، وضوءاومن قال لا يفض الله فاك، أراد لا يجعل الله فاك فضاء لا أسنان فيهقال الشاعر وهو الأخطل  بأرض فضاء لا يسد وصيدها  علي ومعروفي بها غير منكروقال الآخر   أخطط في ظهر الحصير كأنني  أسير يخاف القتل والهم يفرج ألا ربما ضاق الفضاء بأهله  وأمكن من بين الأسنة مخرج   وقولهم فلان كميقال أبو بكر الكمي الشجاع  ، وفيه ثلاثة أقوال قال قوم الكمي   معناه في كلام العرب الذي يكمي عدوه، أي يقمعه أخذ من قولهم قد  كمى فلان الشهادة إذا قمعها وسترها ولم يظهرهاوقال أبو عبيدة   الكمي التام السلاحوقال ابن الأعرابي   الكمي الذي يتكمى الأقران، أي يتعمدهم، وجمعه  كماة قال عنترة  ومدجج كره الكماة نزاله  لا ممعن هربا ولا مستسلم    وقولهم قوم همجقال أبو بكر الهمج أصله في كلام العرب البعوض، ثم قيل للرذال من الناس  همج وواحد الهمج همجة قال الشاعر  بينا الفتى يسعى ويسعى له  تاح له من أمره خالجيترك ما رقح من عيشه  يعيث فيه همج هامجمعنى قوله رقح من عيشه أصلح من عيشه، ويقال للتاجر مرقح  / أ /  قال علي بن أبي طالب   الناس ثلاثة عالم رباني، ومتعلم على سبيل  نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق  الرباني العالي الدرجة في العلم، قال الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين    وقال محمد بن علي المعروف بابن الحنفية  لما مات عبد الله بن   عباس اليوم مات رباني هذه الأمة   وقال مرة كان من ربانيي  هذه الأمةوقال النحويون   الرباني منسوب إلى الرب وقالوا زيدت الألف  والنون للمبالغة في النسب كما تقول لحياني وجماني، فتصفه بعظم اللحية  والجمة والربيون الألوف   وقال ابن عباس   هم الجموع الكثيرة  وأنشدوإذا معشر تجافوا عن الحقق  حملنا عليهم ربيا وقرأ الحسن   ربيون  بضم الراء، وقرأ بها غيره، وقال  الربيون نسبوا إلى الربة، والربة عشرة آلاف  وقرأ ابن عباس   ربيون بفتح الراءوالناعق الصائح، يقال قد نعق الراعي بالغنم ينعق بها إذا صاح قال  الأخطل  فانعق بضأنك يا جرير فإنما  منتك نفسك في الخلاء ضلالا    وقولهم ما يعرف قبيلا من دبيرقال قوم معناه ما يعرف الإقبال من الإدبار أي ما يعرف ما أقبل به من  الفتل إلى الصدر مما أدبر به عنهوقال آخرون ما يعرف قبيلا من دبير، معناه ما يعرف الشاة المقابلة من   / ب الشاة المدابرة / والشاة المقابلة التي شقت أذنها إلى قدام، و  الشاة المدابرة التي شق من مؤخر أذنهاجاء في الحديث نهى رسول الله أن يضحى بخرقاء أو شرقاء أو مقابلة أو  مدابرة أو جدعاء  فالشرقاء المشقوقة الأذن باثنين والخرقاء التي في أذنها ثقب مستدير  والمقابلة التي قطع من مقدم أذنها شيء، ثم ترك معلقا لا يبين كأنه   زنمة والمدابرة أن يفعل ذلك بالأذن ويترك معلقا إلى خلف، وقال أبو عبيد    ذلك المعلق يسمى الرعل والجدعاء المجدوعة الأذن   وقولهم أف وتفقال أبو بكر فيه قولان قال الأصمعي   الأف وسخ الأذن، والتف وسخ  الأظفار، ثم استعمل ذلك عند كل شيء يضجر منهوقال آخرون الأف القلة وقالوا هو مأخوذ من الأفف وهو القلة،قالوا والتف منسوق على أف  ، ومعناه كمعناه كما قال الشاعر     ألا حبذا هند وأرض بها هند  وهند أتى من دونها النأي  والبعدفإذا أفردت أف ففيها عشرة أوجه  أف لك بفتح الفاء، وأف لك بكسر الفاء، وأف لك بضم الفاء، وأفا لك بالنصب  والتنوين، وأف لك بالخفض والتنوين، وأف لك بالرفع والتنوين، وأفي لك بإثبات  الياء، وإف لك بكسر الألف وفتح الفاء، وأفة لك / بضم الألف  / أ وإدخال  الهاء، وأف لك بضم الألف وتسكين الفاء قال حسان بن ثابت  فأف للحيان على كل آلة  على ذكرهم في الذكر كل عفاءوأنشدنا أبو العباس لأبي حية النميري  حياء وبقيا أن تشيع نميمة  بنا وبكم أف لأهل النمائموقال الآخر  عصيتم رسول الله أف لبغيكم  وأمركم الشيء الذي كان غاويافمن قال أف لك، جعله بمنزلة قولهم مد يدك يا رجل ومن قال أف لك، جعله  بمنزلة مد يدك ومن قال أف لك، جعله بمنزلة قولهم مد يدك قال الشاعر   إذا أنت لم تنفع فضر فإنما  يرجى الفتى كيما يضر وينفعا كذا رواه يونس، بضم الراء في قوله فضر حكاه محمد بن سلام  عنه  وقال الراجز  قال أبو ليلى لحبلي مده  حتى إذا مددته فشده  إن أبا ليلى نسيج وحده  ومن قال أفا لك، نصبه على مذهب الدعاء كما تقول ويلا للكافرينومن قال أف لك، رفعه باللام كما قال الله عز وجل ويل للمطففين  ومن قال أف لك، خفضه على التشبيه بالأصوات كما تقول صه ومهومن قال أفة لك، نصبه أيضا على مذهب الدعاء ومن قال أفي لك، أضافه إلى  نفسه ومن قال أف لك، شبهه بالأدوات، بمن  وكم وبل وهل  / ب   / وقولهم فلان يشرب النبيذقال أبو بكر قال أهل اللغة إنما سمي النبيذ نبيذا لأنه منبوذ في الظرف   أي طرح في ظرفه  وألقي فالأصل فيه المنبوذ فصرف عن المنبوذ إلى  النبيذ كما قالوا هذا مقتول وقتيل، ومجروح وجريح قال الشاعر  فظل طهاة اللحم من بين منضج  صفيف شواء أو قدير معجلأراد مقدور، فصرفه عن  مفعول إلى فعيل وهو من قولك قد نبذت الشي  أنبذه نبذا ونبذة، قال الله  عز وجل فنبذوه وراء ظهورهم  ، أي طرحوه  وألقوه وقال أبو الأسود  وخبرني من كنت أرسلت إنما  أخذت كتابي معرضا بشمالكانظرت إلى عنوانه فنبذته  كنبذك نعلا أخلقت من نعالكاأراد فطرحته، وقال الآخر  إن الذين أمرتهم أن يعدلوا  نبذوا كتابك واستحل المحرمويقال نبذت النبيذ، بغير ألف، أنبذه نبذاوقال الفراء حكى أبو جعفر الرؤاسي  ، وكان ثقة مأمونا، عن العرب  أنبذت النبيذ، بألفوقال الفراء لم أسمعها أنا من العرب بالألفويقال هو مني نبذة، ونبذة إذا كان قريبا مني   وقولهم فلان ركيك قال أبو بكر الركيك معناه في كلام العرب الضعيف العقل قال الفضل بن  العباس بن عتبة بن أبي لهب يخاطب الوليد بن عبد الملك  وبني أمية  ويعني علي بن عبد الله بن العباس   / أ/ فإن يغضبك قولي في علي  وتمنع ما لديك من النوالفإن محمدا منا وإنا  ذوو المجد المقدم والفعالبنا دان العباد لكم فأمسوا  يسوسهم الركيك من الرجالويقال رجل ركيك وركاكة إذا كان لا يغار على أهله ولا يهابه أهله جاء في الحديث لعن رسول الله الركاكة  والأصل في هذا من الرك وهو المطر الضعيف يقال أصاب  القوم رك من  مطرجاء في الحديث أصاب المسلمين يوم حنين رك من مطر فنادى منادي رسول  الله ألاصلوا بالرحال  وسمعت أبا  العباس يقول العرب تقول   اقطعها من حيث ركتوالعوام  تقول من حيث رقت قال القطامي   تراهم يغمزون من استركوا  ويجتنبون من صدق المصاعامعناه يغمزون من استضعفوا وقال الخطيم بن نويرة المحرزي  يذكر غدير  ماء شبه المرأة بهتهادى كعوم الرك كعكعه الحيا  بأبطح سهل حين تمشي تأودا    وقولهم فلانة حليلة فلانقال أبو بكر في الحلية قولان قال جماعة من أهل اللغة   إنما قيل  لامرأة الرجل حليلته / لأنها تحل معه ويحل معها واحتجوا بقول الشاعر  /  بولست بأطلس الثوبين يصبي  حليلته إذا رقد النيام أراد يصبي امرأة جاره إذا حلت عندهوقال آخرون إنما قيل لامرأة الرجل حليلته، لأنها تحل له ويحل لها   وقالوا الأصل في حليلة محلة لزوجها، فصرفت عن مفعلة إلى فعيلة أنشد  الفراءتقول حليلتي لما رأته  فلائل بين مبيض وجونجمع فليل، وكل أنبوبة من الشعر مفتولة فليل  تراه كالثغام يعل مسكا  يسوء الفاليات إذا فليني    وقولهم فلانة ربيبة فلان قال أبو بكر ربيبة الرجل ابنة  امرأته من غيره وإنما قيل لها  ربيبة لأنه يرببهاوهي فعيلة بمعنى مفعولة، أصلها مربوبة، فصرفت عن مفعولة إلى فعيلة، كما  قالوا قتيل وجريح وطبيخ، والأصل فيهن مقتول ومجروح ومطبوخيقال ربب فلان فلانا، وربى فلان فلانا، وربت فلان فلانا وتربب فلان  فلانا قال الشاعر  رببها أهلها وفنقها  حسن غذاء فخلقها عمموقال الآخر  ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة  بحرة ليلى حيث ربتني أهليوقال علقمة بن عبدة  وأنت أمرؤ أفضت إليك أمانتي  وقبلك ربتني فضعت ربوب  / أ/ وقال الآخر  ترببها الترعيب والمحض خلفة  ومسك وكافور ولبنى تأكلقال أبو بكر ترببها رباها الترعيب قطع السنام والمحض اللبن  الخالص وقوله خلفة مرة بهذا ومرة بهذا أي يخلف كل واحد صاحبه ولبنى  بخور طيب كانوا يعرفونه وتأكل معناه توقد     وقولهم قد تغلغل فلان إلى كذا وكذاقال أبو بكر معناه قد تدخل وتوسط والأصل في التغلغل التوصل والتدخل  ومن ذلك الماء الغلل، سمي بذلك لأنه يتدخل ويتوصل  إلى أصول الأشجار  قال جرير  طرب الحمام بذي الأراك فشاقني  لا زلت في غلل وأيك ناضروقال عمران بن حطان  ويجعل الله رب الناس نزلهم ظلا وجنات عدن ماؤها غللوقال قيس بن ذريح  شققت القلب ثم ذررت فيه  هواك فليط فالتأم الفطورتغلغل حيث لم يبلغ شراب  ولا حزن ولم يبلغ سرور غني النفس أن أزداد حبا  ولكني إلى وصل فقير فمعناه تدخل وتوسط إلى قلبيومن ذلك قولهم قد غل فلان كذا وكذا، معناه قد اقتطعه ودسه في متاعهومن ذلك قولهم قد قتل فلان فلانا غيلة، معناه تدخل إلى ذلك وتوصل إليه  وأخفاهوقال النحويون   الأصل في تغلغل الرجل تغلل، فاستثقلوا الجمع بين   اللامات، ففصلوا بينها بالغين، كما قالوا قد صرصر الباب، والأصل فيه قد  صرر الباب، فاستثقلوا الجمع بين الراءات، ففصلوا بينها بالصاد وكما قالوا قد تكمكم الرجل، أي لبس الكمة، وهي القلنسوة والأصل فيه  قد تكمم الرجل، ففصلوا بين الميماتوكذلك قولهم   قد تحلحل الرجل، / أصله قد تحلل  / بوكذلك قولهم قد حثحثته، الأصل فيه قد  حثثتهوقال الفراء الصلصال الأصل فيه الصلال، أي المنتن من قولهم قد صل  اللحم إذا أنتن ويقال أيضا أصل، وصلل فأبدلوا من اللام الثانية صاداوإنما يفعلون هذا فيما كان فيه حرف مشدد ولم يسمع هذا التكرير فيما ليس  فيه حرف مشدد إلا في حرف واحد يقال في مثل للعرب تعظعظي ثم عظي قال  الأصمعي   قال رجل من العرب لامرأته   لا تعظيني وتعظعظي    وهذا حرف شاذ لا يقاس عليهوفي القلنسوة سبع لغات  هي القلنسوة والقليسية والقلنسية والقلينسة  والقليسة والقلساة والقلنساة فالقليسية والقليسة والقلينسة، هذه الثلانة  تصغير، وما سواها تكبير   وقولهم قد بجل فلان فلاناقال أبو بكر معناه قد عظمه والتبجيل مأخوذ من البجيل، يقال رجل بجيل  وبجال إذا كان ضخما أنشد الأصمعي شيخا بجالا وغلاما حزورا ومن ذلك الحديث الذي يروى أن النبي دخل المقابر فقال السلام عليكم،  أصبتم خيرا بجيلا وسبقتم شرا طويلا   معناه أصبتم خيرا كثيرا ضخما     وقولهم قد دمدم فلان على فلان/ قال أبو بكر فيه قولان   / أأحدهما أن يكون المعنى قد تكلم وهو مغضب وأصل الدمدمة الغضب من ذلك  قوله عز وجل فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها  معناه فغضب عليهموالقول الآخر أن يكون معنى دمدم عليه كلمه بكلام أزعجه وحرك قلبه لأن  أكثر أهل اللغة والتفسير قالوا معنى دمدم عليهم أرجف الأرض بهم، أي  حركها، والرجفة معناها في اللغة الحركة قال ورقة بن نوفل  فقالوا لأحمد قولا عجيبا  تكاد البلاد له ترجفوقال الآخرتحنى العظام الراجفات من البلى  وليس لداء الركبتين طبيب وقال الآخرفدمدموا بعدما كانوا ذوي نعم  وعيشة أسكنوا من بعدها الحفرا      وقولهم جلساء  فلان كأنما على رؤوسهم الطيرقال أبو بكر في هذا قولانأحدهما أن يكون المعنى أنهم يسكنون فلا يتحركون، ويغضون أبصارهم والطير  لا تقع إلا على ساكن يقال للرجل إذا كان حليما وقورا إنه لساكن الطائر، أي  كأن على رأسه طائرا لسكونه قال الشاعرإذا حلت بنو أسد  عكاظا  رأيت على رؤوسهم الغرابافمعنى البيت أنهم يذلون ويسكنون كأن على رؤوسهم غرابا من سكونهم  /  ب وإنما خص الغراب لأنه أحذر الطير وأبصرها يقال أحذر من / غراب  ،  وأبصر من غراب  ويقال للرجال إذا ذعر من الشيء قد طارت عصافير رأسه  ، كأنه كان على  رأسه عند سكونه طير، فلما ذعر طارت، قال الشاعر  فنخب القلب ومارت به  مور عصافير حشا المرعدوالقول الثاني أن الأصل في قولهم كأنما على رؤوسهم الطير أن سليمان   ابن داود عليهما السلام كان يقول للريح أقلينا، وللطير أظلينا،  فتقله وأصحابه الريح  وتظلهم الطير وكان أصحابه يغضون أبصارهم هيبة له  وإعظاما، ويسكنون فلا يتحركون ولا يتكلمون بشيء، إلا أن يسألهم عنه  فيجيبونفقيل للقوم إذا سكنوا هم حلماء وقراء كأنما على رؤوسهم الطير، تشبيها  بأصحاب سليمانومن ذلك الحديث الذي يروى كان رسول الله إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما  على رؤوسهم الطير    وقولهم أباد الله خضراءهمقال أبو بكر روى سهل بن محمد السجستاني  عن الأصمعي  أنه قاليقال  أباد الله غضراءهم، أي خيرهم وغضارتهم قال ولا يقال خضراءهم  قال والغضراء طينة علكة خضراء يقال أنبط الرجل بئره في غضراء / قال  وقال الأصمعي هذا أصل الحرف  / أقال ويقال قم مغضورون إذا كانوا في خير ونعمةقال الأصمعي والخضراء في غير هذا اسم من أسماء الكتيبةوقال غير الأصمعي قول العرب أنبط الرجل في غضراء إذا استخرج الماء  في أرض سهلة طيبة التربة عذبة الماءمن ذلك قول الله عز وجل لعلمه الذين يستنبطونه منهم  معناه  يستخرجونه منهم  وأصله من النبط، وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر وإنما سمي   النبط نبطا لاستنباطهم ما يخرج من  الأرضينوروى غير السجستاني عن الأصمعي أنه قال يقال أباد الله خضراءهم،  بالخاء، أي خصبهم وسعتهم واحتج  بقول النابغة  يصونون أبدانا قديما نعيمها  بخالصة الأردان خضر المناكبيعني بخضر المناكب سعة ما هم فيه من الخصب واحتج بقول الفضل بن العباس  بن عتبة بن أبي لهب، وهو الأخضروأنا الأخضر من يعرفني  أخضر الجلدة في بيت العرب أراد بأخضر الجلدة ما هو فيه من الخصب وسعة الأمروقال أبو العباس أحمد بن يحيى قال قوم من أهل  اللغة يقال أباد  اللهغضراءهم أي حسنهم وبهجتهم قالوا والغضارة الحسن والبهجة واحتجوا بقول  الشاعر  أحثو التراب على محاسنه  وعلى غضارة وجهه النضر  / ب /وقال ابن الأعرابي   أباد الله خضراءهم، معناه أباد الله سوادهم  والخضرة عند العرب السواد يقال ليل أخضر، لسواده قال الشاعر    يا ناق خبي خببا زورا  وعارضي الليل إذا ما أخضرا  معناه إذا ما اسود وقال الشماخ  وليل كلون الساج أسود مظلم  قليل الوعى داج كلون الأرندجالساج طيلسان أخضر، وجمعه سيجان من ذلك قول أبي هريرة   أصحاب  الدجال عليهم السيجان   والوعى الصوت والأرندج جلود سود وإنما قيل للأسود أخضر، لأن الشيء إذا اشتدت خضرته رئي أسود وقال أبو  جعفر أحمد بن عبيد يقال أباد الله خضراءهم وغضراءهم، معناه أباد الله  جماعتهمذهب أبو جعفر إلى قول ابن الأعرابي أباد الله سوادهم لأن سواد القوم  معظمهم قال أبو سفيان بن حرب  لرسول الله يوم فتح مكة يا رسول الله  قد أبيح سواد قريش، فلا قريش بعد اليوم    وقولهم ما يدري من طحاها/ قال أبو بكر قال أبو عبيدة   معناه ما يدري من بسطها يقال طحا  الله الأرض ودحاها أي بسطها قال الله عز وجل والأرض بعد ذلك   دحاها  معناه بسطها وقال زيد بن عمرو بن نفيل  دحاها فلما رآها استوت  على الماء أرسى عليها الجبالا/ وأنشد أبو عبيدة  / أأنشد كل مسلم شهاده  هل كان منكم في الحماس ساده  أو ملك تدحى له إساده   معناه   تبسط له وسادة   فأبدل من  الواو، لما انكسرت، همزةويقال قد طحا قلب فلان في اللهو إذا تطاول وتمادى قال علقمة بن عبدة   طحا بك قلب في الحسان طروب  بعيد الشباب عصر حان مشيب    وقولهم فلان غريبقال أبو بكر الغريب معناه في كلام العرب المبعد من وطنه وأصل الغربة  البعد يقال للرجل أغرب عنا، أي ابعد ويقال قذفته نوى غربة، أي بعيدة    قال الشاعر   أما من مقام أشتكي غربة النوى  وخوف العدى فيه إليك سبيل ويقال قد  غرب الرجل إذا نفي من أرض إلى أرض ويقال طرده شأوا مغربا، أي بعيدا  قال الكميت  أعهدك من أولى الشبيبة تطلب  على دبر هيهات شأو مغرب   وقولهم قد دقه دقا نعماقال أبو بكر قال الكسائي معنى قولهم نعما بالغا زائدا قال ويقال قد  دققت الدواء فأنعمت دقه أي زدت فيه قال الشاعر    / ب /فيا عجبا من عبد عمرو وبغيه  لقد رام ظلمي عبد عمرو فأنعمامعناه فزاد في الظلم وقال ورقة بن نوفل  في زيد بن عمرو بن نفيلرشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما  تجنبت تنورا من النار حامياومن ذلك قول النبي إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب  الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما  ففي أنعما ثلاثة أقوالقال الكسائي  وأبو عبيد   معناه وزاد على ذلك ويقال معناه وبالغا في الخيروقال محمد بن الجهم   سألت الفراء عن معنى وأنعما فقال معناه  صارا إلى النعيم ودخلا فيه   يقال قد أنعم الرجل إذا صار إلى  النعيم ودخل فيه قال ابن الجهم وأنشدني الفراء حجة لهذا قول الشاعر يصف  راعيا وغنمهسمين الضواحي لم تؤرقه ليلة  وأنعم أبكار الهموم وعونها قوله سمين الضواحي، معناه ما ضحا للشمس من غنمه وقوله لم تؤرقه ليلة  معناه لم تؤرقه أبكار الهموم وعونها ليلة وأنعم معناه  صار إلى  النعيموالكوكب الدري فيه خمسة أوجه  يقال   كوكب دري   بضم  الدال وتشديد الياء، وكوكب دريء، بكسر الدال والهمز، وكوكب دريء، بضم الدال  والهمز، وكوكب دري / بكسر  الدال وتشديد الياء، وكوكب دري،  / أ بفتح  الدالفمن قال كوكب دري، قال هو منسوب إلى الدر مشبه  به، لصفائه وحسنهومن قال كوكب دريء، قال هو فعيل مأخوذ من درأة الكوكب إذا جرى في أفق  السماءومن قال دريء، قال الفراء   هو خطأ، وقد قرأ به الأعمش   وحمزة قال وإنما صار هذا خطأ لأنه فعيل، وليس في أبنية العرب فعيل،  وإنما جاء فعيل في الأعجمية، نحو مريق، وما أشبه ذلكوقال سيبويه   في أبنية العرب فعيل، وذكر المريقوقال أبو عبيد الأصل في دريء دروء  ، على مثال سبوح وقدوس قال  فجعلوا الواو ياء، والضمة التي قبلها كسرة، فقالوا دريء، قال ومثل هذا من  كلام العرب عتا عتوا، وعتا عتياومن قال دري، قال كسرت الدال من أجل الياء التي جاءت بعد الراء   وقولهم ضربه حتى بردقال أبو بكر معناه في كلام العرب حتى مات قال أبو زبيد  بارز ناجذاه قد برد الموت  على مصطلاه أي برودويقال قد برد الرجل إذا نام من ذلك قول الله عز وجل لا يذوقون فيها  بردا ولا شرابا  ، قال أبو عبيدة   معناه لا يذوقون فيها نوما  أنشدبردت مراشفها علي فصدني  عنها وعن قبلاتها البرد   / بأراد النوم وقال غير أبي عبيدة البرد برد الشراب وزعموا أن العرب تصف فاالمرأة  بالبرد واحتجوا بقول الشاعر  زعم الهمام بأن فاها بارد  عذب إذا ما ذقته قلت ازددوسمعت أبا العباس يقول معنى قول الله عز وجل لا يذوقون فيها بردا لا  يذوقون فيها نوما   وأنشد للعرجي  فإن شئت حرمت النساء سواكم  وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا برداقال النقاخ الشراب العذب، والبرد النوم   وقولهم ما برد في يدي منه شيءقال أبو بكر معناه   ما ثبت في يدي منه شيء قال الراجزاليوم يوم بارد سمومه  من عجز اليوم فلا نلومه     وقولهم أقبل فلان يتهبىقال أبو بكر قال الأصمعي يقال جاء الرجل يتهبى إذا جاء ينفض يديه  قال ونحو منه جاء يتبربس    قال ويقال للرجل الفارغ الذي لا عمل له قد جاء ينفض أزدريه وأصدريه   وقال ابن الأعرابي جاء يضرب أزدريه، وأصدريه، معناه يضرب بيديه على  جنبيه وقال مرة أخرى أزدراه وأصدراه عطفاه  / أقال ويقال للرجل إذا توعد وتهدد قد جاء ينفض مذرويه   / وقال  المذروان فودا الرأس، وهما جانباه قال امرؤ القيس  هصرت بفودي رأسها فتمايلت  علي هضيم الكشح ريا المخلخل   وقولهم أسكت الله نأمتهقال الفراء   يقال أسكت الله نأمته، بتسكين الهمزة وفتح الميم،  أي صوته وحركته قال والنأمة والنئيم الصوت قال الشاعر  إذا قلت أنسى ذكرهن يرده  هوى كان منه حادث ومقيموورقاء تدعو ساق حر بشجوها  لها عند شدات النهار نئيمفمعناه لها عند شدات النهار حركة وصوتوقال الأصمعي   يقال أسكت الله نامته، بتشديد الميم مع فتحها من  غير همز، أي أسكت الله ما ينم عليه من حركاته   وقولهم أقر الله عينك قال أبو بكر اختلف أهل اللغة في هذا اختلافا شديدا فقال الأصمعي    معنى أقر الله عينك أبرد الله دمعتك وقال أقر مأخوذ من القر، والقرة،  وهما البرد قال طرفة  تدفع القر بحر صادق  وعكيك القيظ إن جاء بقروقال لبيد  وغداة ريح قد كشفت وقرة  إذ أصبحت بيد الشمال زمامهاقال أبو بكر وقال الأصمعي   دمعة الفرح باردة، ودمعة الحزن حارة/ وقال أبو العباس   ليس كما ذكر الأصمعي، الدمع كله حار، في فرح   / ب كان أو حزن قال والمعنى لا أبكاك الله، أي أقرها الله على أن  لا تكون باكية فتسخن بالدموعوقال أبو عمرو الشيباني   أقر الله عينك، معناه أنام الله عينك  أي صادفت عينك سرورا، يعني أذهب الله سهرها فنامت واحتج بقول عمرو بن  كلثوم  قفي قبل التفرق يا ظعينا  نخبرك اليقين وتخبرينا بيوم كريهة ضربا وطعنا  أقر به مواليك العيونافمعناه ظفروا فنامت عيونهم وذهب سهرهمويروى عن الأصمعي أنه قال أقر مشتق من القرور، وهو الماء الباردوقال أبو العباس   قال جماعة من أهل اللغة معنى  أقر الله عينك  صادفت ما يرضيك أي بلغك الله أقصى أمانيك، حتى تقر عينك من النظر إلى  غيره، استغناء ورضى بما في يديك واحتجوا بأن العرب تقول للذي يدرك ثأره  صابت بقر، أي صادف فؤادك ما كان متطلعا إليه فقر قال طرفة  سادرا أحسب غيي رشدا  فتناهيت وقد صابت بقرفي السادر قولان أحدهما أن يكون الذي يركب هواه ولا يسمع قول أحدوالقول الآخر أن يكون السادر الذي  كأن على بصره غشاوة وقال  أصحاب هذا القول قولهم فلان قرة عيني، معناه فلان رضى نفسي أي ترضى  نفسي وتقر وتسكن بقربه مني ونظري إليه قال الشماخ  يصف ظبية  /  أ /كأنها وابن أيام ترببه  من قرة العين مجتابا ديابودمعناه كأن الظبية وابنا من رضاهما بمرتعهما، وتركهما الاستبدال به  مجتابا  ثوب فاخر، أي لابسا ثوب فاخر وديابود ثوب نسج على نيرين،  وأصله فارسي عرب  وقال أبو عمرو معنى قولهم  أسخن الله عينه، أبكاه الله حتى تسخن عينه  بالدموعوقال غيره أسخن مأخوذ من سخنة العين، وهو كل ما أبكى العين وأوجعها قال  ابن الدمينة  يا سخنة العين للجرمي إن جمعت  بين وبين هوى وحشية الدار   وقولهم أنشأ الشاعر يقولقال أبو بكر معنى أنشأ  ابتدأ أنشد الفراء للحطيئة  حتى إذا حصل الأمور  وصار للحسب المصائرأنشأت تطلب ما تغيير  بعدما نشب الأظافرمعناه ابتدأت تطلب  والشاعر، معناه في كلام العرب العالم الفظن، من  قولك ما شعرت بكذا وكذا، أي ما فطنت له ولا علمت بهقال أبو بكر قال عبد الله بن محمد بن رستم إنما قيل للشاعر شاعر، لأنه  يفظن لما لا يفطن له غيرهوأجاز الفراء ليت شعري أباك ما صنع على معنى ليتني أعلم أباك ما صنع  وأنشد  ليت شعري مسافر بن أبي عمرو  وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بورك  نضح الرمان والزيتونمعناه ليتني أعلم مسافرا وقال الآخر / ب /خمر الشيب لمتي تخميرا  وحدا بي إلى القبور البعيراليت شعري إذا القيامة قامت  ودعي بالحساب  أين المصيرا قال أبو بكر قال أبو العباس المصير منصوب بشعري والمعنى ليتني أعلم  المصير أين هو والبعير منصوب بحدا، والمعنى وحدا الشيب البعير إلى  القبور   وقولهم اللهم تغمدنا منك  برحمةقال أبو بكر معناه اللهم استرنا منك برحمة وهو مأخوذ من قولهم قد  غمدت السيف في غمده إذا سترته فيهمن ذلك قول النبي لا يدخل أحد الجنة بعمله، قيل ولا أنت يا رسول الله؟  قال ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله منه برحمة  ومن ذلك قول الشاعر  نصبنا رماحا فوقها جد عامر  كظل السماء كل أرض تغمدامعناه نصبنا رماحنا وجدنا ثابت وقوله كل أرض تغمدا، معناه ظل السماء  يستر كل أرض ويظللها فكذلك نحن نقهر ونغلب كل منازع    وقولهم ثوب مصمتقال أبو بكر قال يعقوب وغيره الثوب المصمت الذي له  لون واحد، لا  يخالطه لون آخر قال يعقوب ومن ذلك قولهم حلي مصمت، إذا كان لا يخالطه غيرهقال ويقال أدهم مصمت إذا كان لا يخالط لونه غير الدهمة وأنشد    /ألا أبلغ أبا إسحاق أني  رأيت البلق دهما مصمتات  / أأري عيني ما لم ترأياه  كلانا عالم بالترهاتوقال أحمد بن عبيد حلي مصمت، معناه قد نشب على لابسه، فما يتحرك، ولا  يتزعزع مثل الدملج والخلخال وما أشبه ذلك   وقولهم فلان وغدقال أبو بكر قال الأصمعي الوغد أصله في كلامهم الضعيف، ثم كثر  استعمالهم  له حتى قالوا للئيم وغد أنشدنا أبو العباسقال أبو بكر قوله عز وجل وإن تلووا  معناه إن تؤخروا ما أمرتم  به وأنشدنا  تطيلين لياني وأنت ملية  وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا أراد بلياني  تأخيري  قال الأصمعي وكذلك النذل  ، أصله في كلامهم الضعيف، ثم كثر  استعمالهم له  حتى قالوا للبخيل نذل قال الشاعر  أرى كل ذي مال يعظم أمره  وإن كان نذلا خامل الذكر والإسموكذلك الوتح  في قولهم فلان وتح، معناه قليل، أي لا قدر  له  وفيه لغتان، يقال وتح، ووتح  والعبر  في قولهم فلان عبر، فيه  ثلاثة أقوالقال  الأصمعي العبر الذي يأتي بما يعبر العين، أي يبكيها والعبرة  الدمعة قال امرؤ القيس  وإن شفائي عبرة مهراقة  فهل عند رسم دارس من معولقال أبو بكر في المعول قولان قال الأصمعي وأبو نصر  وسعدان    المعول المحمل، يقال عول علي، أي احمل وقال الطوسي المعول المبكىوقال / يعقوب بن السكيت   العبر والعبر سخنة العين  / بوقال غيره العبر الهم والغم فإذا قيل فلان عبر، فمعناه هم وغم  لأهلهوالعبرة يقال في جمعها عبر أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيىوالله ما نظرت عيني إذا نظرت  إلا ترقرق منها دمعها درراولا تنفست إلا ذكرا لكم  ولا تبسمت إلا كاظما عبرا ويقال رجل عبر وعبران، وامرأة عبرة وعبرى   وقولهم فلان بوقال أبو بكر معناه فلان ذو جسم وطلل، وليس له باطن ولا عقل والبو عند  العرب أن يذبح فصيل الناقة، فيسلخ برأسه وقوائمه ، ثم  يحشى تبنا،  لتعطف عليه أمه وتشمه ولا تنكره، وتدر عليه، حتى لا ينقطع لبنها قالت  الخنساء  فما عجول على بو تطيف به  لها حنينان إصغار وإكبار    وقولهم فلان يسحر بكلامهقال أبو بكر معناه يخدع بكلامه، من ذلك قول الله عز وجل قالوا إنما  أنت من المسحرين  ، معناه من المخدوعين، ويقال من المعللين قال  لبيد  فإن تسألينا فيم نحن فإننا  عصافير من هذا الأنام المسحر نحل بلادا كلها حل قبلنا  ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير وقال امرؤ القيس  أرانا موضعين لوقت غيب  ونسحر بالطعام وبالشراب  / أ / وقال آخر    أرانا موضعين لوقت غيب  ونسحر بالشراب وبالطعام كما سحرت به إرم وعاد  فأضحوا مثل أحلام النيامويكون السحر أيضا الاستهزاء والسخريةويكون السحر أيضا الصرف من ذلك قولهم سحرته عن كذا وكذا، معناه صرفته  عنه    وقولهم  فلان وزير فلان قال أبو بكر سمعت أبا العباس  يقول إنما سمي الوزير وزيرا لأنه  يتحمل أثقال الملك والوزر معناه في اللغة الثقل، والأوزار، الأثقالمن ذلك قول الله عز وجل حتى تضع الحرب أوزارها  معناه أثقالها  ومن ذلك قوله ولكنا حملنا  أوزارا من زينة القوم  معناه أثقالاومن ذلك قوله عز وجل ولا تزر وازرة وزر أخرى  معناه ولا تحمل  حاملة ثقل أخرى قال أمية بن أبي الصلت  منهم رجال على الرحمن رزقهم  خفف عنهم من الأحداث ما وزروامعناه ما حملوا والوزر في غير هذا الملجأ ويقال هو الجبل من ذلك  قوله الله عز وجل كلا لا وزر  معناه لا ملجأ ويقال معناه لا جبل  يلجؤون إليه قال الراجز  لعمرك ما للفتى من وزر  من الموت يلجئه والكبر  معناه ما له ملجأ وقال الآخر  والناس ألب علينا ليس فيك لنا  إلا الرماح وأطراف القنا وزر معناه ليس لنا  ملجأ    وقولهم قد خلبني حب فلانقال أبو بكر معناه قد وصل حبه إلى خلبي قال أحمد بن عبيد  / ب  وغيره الخلب غشاء / القلب أي غطاء القلب   وقال أبو العباس الخلب  الذي بين الزيادة والكبد، وقال أنشدني ابن الأعرابييا بكر بكرين ويا خلب الكبد  أصبحت مني كذراع من عضد   من كان لم يدر ما حب نعت  له  أو كان في غلة أو كان لم يجدفالحب أوله روع وآخره  مثل الحزازة بين الخلب والكبد ويقال للرجل إذا كان يحبه النساء ويملن إليه إنه لخلب نساء ويقال فلان  خلاب إذا كان يخلب الناس، أي يذهب بعقولهم قال جرير  أخلبتنا وصددت أم محلم  أفتجمعين خلابة وصدودا    وقولهم فلان عفر قال أبو بكر فيه ثلاثة أقوالأحدهن أن يكون العفر الموثق الخلق، المصحح الشديد أخذ من عفر الأرض وهو  التراب يقال عافر فلان فلانا إذا تآخذا على أن يلقي كل واحد منهما صاحبه  على العفر قال الشاعرانظر إلى عفر الثرى منه خلقت  وأنت بعد غد إليه تصير ويقال رجل عفر بكسر الفاء وتشديد الراء، ويقال في الجمع رجال عفرون  وهو على مثال قولك شر شمر إذا كان شديدا يشمر فيه عن الساعدينويقال ليث عفرين  ، أي ليث ليوث يصرع كل ما علقه ويعفره بالأرض قال الأصمعي   يقال فلان أشجع من  ليث / عفرين قال وهو دابة  /  أ يتحدى  الراكب ويضرب بذنبه ويقال   عفرون بلد أي هذا الليث  يكون في هذا البلد قال الهذلي  يصف الأسدألفيت أغلب من أسد المسد حديد  الناب إخذته عفر فتطريحويقال ناقة عفرناة إذا كانت شديدة ويقال للغول عفرناة ويقال   للأسد عفرناة، للذكر والأنثى قال الأعشى  ولقد أجذم حبلي عامدا  بعفرناة إذا الآل مصحقال أبو بكر وقال الخليل   يقال رجل عفر بين العفارة إذا وصف  بالشيطنة، والجمع أعفار قال ويقال أيضا العفر الكيس الظريفويقال للشيطان عفريت وعفرية وعفارية قال الله عز وجل قال عفريت من  الجن  وقال السجستاني قرأ بعض القراء قال عفرية من الجن  وقال جرير   في اللغة الثالثةقرنت الظالمين بمرمريس  يذل بها العفارية المريدوقال المرمريس الداهية الشديدةويقال أيضا رجل عفرية إذا كان مصححا شديدا موثق الخلق من ذلك الحديث  الذي يروى عن النبي أنه كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان، فكان كلما أتى  عليه أخره حتى لم يبق غيره فقال له النبي هل اشتكيت قط؟ فقال لا، قال  فهل رزئت بشيء؟ قال لا، فقال له النبي  إن الله يبغض العفرية النفرية  الذي لا يرزأ في جسمه وماله    / ب قال أبو بكر / في العفرية  النفرية ثلاثة أقوال يقال العفرية هو العفر، زيدت عليه الياء والهاء،  والنفرية إتباع ويقال العفرية النفرية الجموع المنوع ويقال العفرية  النفرية القوي الظلوموالدحسمان الرجل الأسود السمين وفيه لغتان، يقال رجل دحسمان ودحمسانوقال الأصمعي يقال لعرف الديك عفرية وأنشدكعفرية الغيور من الدجاج       وقولهم أخذ البلاد عنوة قال أبو بكر قال الفراء   في العنوة وجهانأحدهما أن يكون المعنى أخذ البلاد بالقهر والذل والقول الآخر أن يكون  المعنى أخذ البلاد عن تسليم من أصحابها لها، وطاعة بلا قتالقال الفراء الدليل على القول الثاني قول الشاعر  فما أخذوها عنوة من مودة  ولكن بضرب المشرفي استقالهاقال فالعنوة هاهنا التسليم والطاعةومن قال العنوة القهر والذل، قال هو بمنزلة قول العرب عنوت لفلان  أعنو له عنوة    إذا خضعت له من ذلك قول الله عز وجل وعنت الوجوه  للحي القيوم  معناه وخضعت وذلت قال أمية بن أبي الصلت  ملك على عرش السماء مهيمن  تعنو لعزته الوجوه وتسجدمعناه تذل وتخضع وقال أمية  أيضاوما لي لا أعنو ويعنو أولو النهى  لمن يملك التخليد والخير والنعم/ وقال أمية  أيضا  / أالحمد لله الذي لم يتخذ  ولدا وقدر خلقه تقديراوعنا له وجهي وخلقي كله  في الخاشعين  لوجهه مشكورا معناه وخضع لهوقال أبو عبيدة   من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي اتقوا الله في  النساء فإنهن عندكم عوان  معناه ذليلات مستسلمات وأنشد أبو عبيدة   في هذاوسبقت كل مبرز ذي ميعة  وعنت لوجهك سادة الأقواممعناه خضعت وذلتوقال الفراء   العرب تقول لم تعن بشيء ولم تعن بشيء، بضم النون  وكسرها أي لم تنبت شيئاوقال الفراء   معنى قول الله عز وجل وعنت الوجوه نصبت وعملت،  قال ويقال معنى قوله وعنت الوجوه هو وضع المسلم يديه على ركبتيه وجبهته  على الأرض إذا سجد   وقولهم هو أحسن من دب ودرجقال أبو بكر معنى دب مشى، و معنى درج مات قال الشاعر  قبيلة كشراك النعل دارجة  إن يهبطوا الغور لا يوجد لهم أثرمعنى دارجة ذاهبة    وقولهم هذا من بابتي، وهذا من تلك البابة قال أبو بكر قال يعقوب بن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه،  والبابات / الوجوه وأنشد  / ببني عامر ما تأمرون بشاعر  تخير بابات الكتاب هجائيا معناه تخير هجائي من وجوه الكتاب فإذا قال الناس الشيء من بابتي،  فمعناه من الوجه الذي أريده ويصلح لي   وقولهم قد أسف فلان على كذا، وهو متأسف على ما فاتهأحدهما أن يكون المعنى حزن على ما فاته، لأن الأسف عند العرب الحزن قال  الضحاك في قول الله عز وجل فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا  الحديث أسفا  ، معناه حزناوالقول الآخر أن يكون معنى أسف على كذا وكذا  جزع على ما  فاته قال  مجاهد في قول الله عز وجل إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا معناه جزعا  قال الأعشى  إلى رجل منهم أسيف كأنما  يضم إلى كشحيه كفا مخضباوقال قتادة في قول  الله عز وجل إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا   معناه غضباوقال أبو عبيدة  في قول الله عز وجل فلما آسفونا انتقمنا منهم   قال معناه فلما أغضبونا واحتج بقول الشاعر  بني عمكم إن تعرفوا يعرفوا لكم  وإن تيسفوا يوما على الحق ييسفوامعناه وإن تغضبوا ومن الجزع قول الله عز وجل يا أسفى على يوسف   معناه يا جزعا على يوسف     وقولهم فلان صديق فلانقال أبو بكر معناه فلان يصدق فلانا وينصحه والصديق  مأخوذ من  /  أ الصدق / يقال صدقت الرجل الحديث أصدقه صدقا والصدق الاسم ويقال صادق  فلان فلانا مصادقة، وصداقا، على وزن قاتله مقاتلة، وقتالاويقال أصدقت المرأة إصداقا وفي الصداق خمس لغات  يقال هو الصداق، بكسر الصاد والصداق، بفتح الصاد، قال الفراء والأخفش    كسر الصاد أجود من فتحها ويقال هو الصدقة، بفتح الصاد وضم الدال  والصدقة، بضم الصاد وتسكين الدال والصدقة، بضم الصاد والدال، وهي أردأ  اللغات وأقلها، وقد رويت عن بعض القراء   وآتوا النساء صدقاتهن   ويروى عن قتادة   وآتوا النساء صدقاتهن بفتح الصاد وتسكين   الدال، فإن صحت هذه القراءة فواحدة الصدقات صدقة، وهي لغة سادسةويقال محمد صديقي، والمحمدان صديقي والمحمدون صديقي، وهند صديقي،  والهندان صديقي، والهندات صديقي قال الله عز وجل أو صديقكم ليس عليكم   أراد أو أصدقائكم وقال الشاعر  في التوحيد مع المذكروإني لأرعى قومها من حلالها  ولو أظهروا غشا نصحت لهم جهداولو حاربوا قومي لكنت لقومها  صديقا ولم أحمل على قومها حقداوأنشد الفراء في التذكير للمؤنثفلو أنك في يوم الرخاء سألتني  فراقك لم أبخل وأنت صديق وقالت امرأة من العرب مرت بأبي زيد النحوي وأصحابه، وقد ضيقوا الطريق،  فلم يمكنها أن تجوز، فقالت لأبي زيدتنح للعجوز عن طريقها  إذ أقبلت جائية من سوقها  دعها فما النحوي من  صديقها / معناه من أصدقائها ويجوز أن تقول القوم أصدقاؤك، والقوم  / ب  صديقوك   وحكى أبو العباس القوم أصادقك وأنشدنافلما علوا شغبا تبينت أنه  تقطع من أهل الحجاز علائقي فلا زلن دبرى ظلعا لم حملنها  إلى بلد ناء قليل الأصادق       وقولهم فلان عدو فلانقال أبو بكر معناه فلان يعدو على فلان بالمكروه ويظلمه ويقال عدا  فلان على فلان، يعدو عليه عدوا، وعدوا، وعداء إذا ظلمه قال الله عز وجل  فيسبوا الله عدوا بغير علم  ، وقرأ الحسن   عدوا ، فمعناهما   ظلماويقال محمد عدوك، والمحمدان عدوك، والمحمدون عدوك قال الله عز وجل  وهم لكم عدو  فوحده في موضع الجمع  ، وقال نابغة بني شيبان   يقول تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل على ولدها وجاء في الهامش قوله يقال عدو بين العداوة إلى قول الأعشى وتفسير  شعره ليس من أصل ابن الأنباري وإنما وقع زائدا وليس من قوله فليحفظ والأصل  أن قوله نابغة بني شيبان، متصل بقوله فوحده في موضع الجمع إذا أنا لم أنفع صديقى بوده  فإن عدوي لن يضرهم بغضيفمعناه   فإن أعدائي، فوحد في موضع الجمع ويقال فلانة عدوة فلان،  وعدو فلان فمن قال عدوة فلان، قال هو خبر للمؤنث، فعلامة التأنيث لازمة  له ومن قال فلانة عدو فلان، قال ذكرت عدوا، لأنه بمنزلة قول العرب  امرأة ظلوم وغضوب وصبور وقتولويقال في جمع العدو عدى، وعداة قال أبو بكر  وحكى أبو العباس    قوم عدى، بضم العين، إلا أنه قال الاختيار، إذا كسرت العين، أن لا تأتي  بالهاء، والاختيار إذا ضممت العين أن تأتي بالهاء وأنشدنامعاذة وجه الله أن أشمت العدى  بليلى وإن لم تجزني ما أدينها    / أ / وقال أنشدنا ابن شبيبوطاوعت أقواما عدى لي تظاهروا  علي بقول الزور حين أغيب ويقال في جمع العدو أعداء، ويقال في جمع الأعداء أعاد، فالأعادي   جمع الجمع قال المجنون  أيا بانة الوادي أليس بلية  من العيش أن تحمى علي ظلالكويا بانة الوادي قد أكثر بيننا الوشاة  الأعادي فاعلمي علم ذلك  ألا قد أرى والله حبك شاملا  فؤادي وإني محصر لا أنالك  ويقال عادى فلان فلانا معاداة، وعداء ويقال هو الأسد عاديا على  فريسته قال الشاعر  وقد زعمت عرسي مليكة أنني  أنا الليث معدوا علي وعاديا  ق، ك  معناه  اللسان عدا   للمجنون، ديوانه   لابن الدمينة،  ديوانه   ساقطة من ك، ق  أخل بها ديوانه والبيتان ،  لابن  الدمينة في ديوانه ،  والثالث سيأتي في الزاهر  /   عبد  يغوث بن وقاص الحارثي في الكتاب  /  والمفضليات   وقولهم ما يدرى أي طرفيه أطولقال أبو بكر سمعت أبا العباس يقول   قال ابن الأعرابي    طرفاه لسانه وذكرهوروى سلمة  عن الفراء أنه قال ما يدرى أي طرفيه أطول، معناه ما  يدرى أي أبويه أشرف قال الشاعر  وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني  وهل بعد شتم الوالدين صلوح   وقولهم أجن الله جبالهقال أبو بكر قال  أبو العباس في هذا ثلاثة أقوالأحدهن أن يكون المعنى أجن الله جباله التي يسكنها، أي أكثر الله فيها  الجنوقال الأصمعي   أجن الله جباله، معناه أجن الله جبلته أي خليقته    من قول الله عز وجل والجبلة / الأولين  معناه والخلق  /  ب الأولين يقال للخلق الجبلة والجبل والجبل والجبل والجبل والجبل والجبل    قال الله عز وجل ولقد أضل منكم جبلا كثيرا  معناه خلقا كثيرا وقال  أبو ذؤيب  منايا يقربن الحتوف لأهلها  جهارا ويستمتعن بالأنس الجبلوالقول الثالث   أجن الله جباله أجن الله سادات قومه الذين يعتز  بهم ويفاخر فيكون الجبال السادات والرؤساء العرب تقول هؤلاء جبال القوم  وأنياب القوم أي ساداتهم قال جميل  رمى الله في عيني بثينة بالقذى  وفي الغر من أنيابها بالقوادحفأنيابها ساداتها ومعنى رمى الله في عينها بالقذى سبحان الله ما أحسن  عينها، من ذلك قولهم قاتل الله فلانا ما أشجعه، معناه سبحان الله ما  أشجعه ويقال   هوت أم فلان ما أرجله، فمعناه سبحان الله ما أرجله  قالت الكندية  ترثي أخوتهاهوت أمهم ماذا بهم يوم صرعوا  ببيسان من أنياب  مجد تصرماأبوا أن يفروا والقنا في نحورهم  ولم يرتقوا من خشية  الموت سلماولو أنهم فروا لكانوا أعزة  ولكن رأوا صبرا على الموت أكرماومعنى قول جميل وفي الغر من أنيابها بالقوادح أي رمى الله بالهلاك    / أ والفساد في أنياب قومها وساداتها إذا حالوا بينها وبين /  زيارتي ويقال فلان علم  من الجبال إذا كان عزيزا وعز فلان يزحم  الجبال قال مسلم بن الوليد  يرثي ذا الرياستينوهلت فلم أمتع عليك بعبرة  وأكبرت أن ألقى بيومك ناعيافلما رأينا أنه لا عج الأسى  وأن ليس إلا الدمع للحزن شافيابعثت لك الأنواح  فارتج بينها  نوادب يندبن العلى والمساعياأللبأس أم للجود أم لمقاوم  من العز يزحمن الجبال الرواسيافلم أر إلا قبل يومك ضاحكا  ولم أر إلا بعد يومك باكيا   وقولهم هو يأتيك بالأمر من فصهقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوالقال أبو العباس معناه يأتيك بالأمر من مفصله قال ويقال هو فص، الفاء  فيه مفتوحةوقال أبو جعفر أحمد بن عبيد يأتيك بالأمر من فصه، معناه من مخرجه الذي  خرج منه يقال قد انفص من الشيء، وانفصى منه إذا خرج قال ويقال هو فص  الخاتم، وفص الخاتم، بالفتح والكسر قال فالفص المصدر والفص الاسمقال ويقال سمعت فص الجندب، وفص الجندب، وفصيص الجندب قال فالفص  المصدر، والفص والفصيص اسمان وفص الجندب صوته، والجندب الصغير من  الجراد قال امرؤ القيس  في الفصيصيغالين فيها الجزء لولا هواجر  جنادبها صرعى لهن فصيص    ديوانه  ومسلم المعروف بصريع الغواني عباسي، ت  ه الشعر والشعراء  ، تاريخ بغداد  / ، تاريخ جرجان   وذو الرياستين هو الفضل بن  سهل وزير المأمون قتل  ه الوزراء والكتاب ، وفيات الأعيان  /   والجنادب جمع الجندب قال عكرمة  في قول الله عز وجل فأرسلنا عليهم  الطوفان والجراد والقمل والضفادع  القمل الجنادب، وهي الصغار  /  ب من الجراد، واحدها قملة و قال الفراء يجوز أن يكون / واحد القمل  قاملا، فيكون قامل وقمل، مثل  قولهم راكع وركع، وصائم وصوموقال غيرهما   يأتيك بالأمر من فصه، معناه يأتيك بالأمر من مفصله  أخذ من فصوص العظام، وهي مفاصلها، واحدها فص  قال عبد الله بن جعفر بن أبي  طالب  فرب امرىء تزدريه العيون  يأتيك بالأمر من فصه   وقولهم بين الرجلين ممالحةقال أبو بكر قال الأصمعي   معناه بينهما رضاع يقال قد ملحت  فلانة لفلان إذا أرضعت لهمن ذلك الحديث الذي يرويه ابن إسحاق  عن عمرو بن شعيب  عن أبيه  عن جده أن وفد هوازن أتوا النبي يكلمونه في سبي أو طاس  وحنين، فقال  له رجل من بني سعد بن بكر يا محمد، لو كنا ملحنا للحارث بنأبي شمر أو للنعمان بن المنذر، ثم نزل منا منزلك هذا منا  لحفظ ذلك  لنا، وأنت خير المكفولين، فاحفظ ذلك   وذلك أن النبي كانت دايته من  بني سعد ابن بكروقال الأصمعي يقال فلان لم يحفظ الملح، أي لم يحفظ الرضاع واحتج بقول  أبي الطمحان القيني  ، وكانت له إبل يسقي قوما من ألبانها، فأغاروا  عليها فأخذوها، فقالوإني لأرجو ملحها في بطونكم  وما بسطت من جلد أشعث أغبرا / معناه أرجو أن تحفظوا لبنها وما بسطت من جلودكم بعد أن كنتم  / أ  مهازيل، فسمنتم  وانبسطت جلودكم بعد تقبض وقال أبو عبيد   أنشدنا  الأصمعيجزى الله ربك رب العباد  والملح ما ولدت خالدهوقال الملح الرضاع ورواه غير  الأصمعيلا يبعد الله رب العباد  والملح ما ولدت خالدهوقال الملح البركة يقال اللهم لا تبارك فيه ولا تملح وأنشدنا أبو  العباس عن ابن الأعرابي لا يبعد الله رب العباد  والملح ما ولدت خالده هم المطعمو الضيف شحم السنام  والقاتلوا الليلة الباردهوهم يكسرون صدور الرماح  بالخيل تطرد أو طاردهيذكرني حسن آلائهم  تفجع ثكلانة فاقدهفإن يكن القتل أفناهم  فللموت ما تلد الوالده قال أبو العباس العرب تعظم الملح والنار والرماد ومن الملح قولهم ملح  فلان على ركبته  ، فيه قولانأحدهما أن يكون المعنى هو مضيع لحق الرضاع، غير حافظ له فأدنى شيء  ينسيه حق الرضاع  ، كما أن الذي يضع الملح على ركبته أدنى شيء يبددهوالقول الثاني أن يكون معنى ملحه على ركبته هو  سيء الخلق، يغضب من كل  شيء، ويصيح من أدنى شيء، كما أن الذي يضع ملحه على ركبته يتبدد من أدنى  شيء قال مسكين الدارمي  لا تلمها إنها من أمة  ملحها موضوعة فوق الركبكشموس الخيل يبدو شغبها  كلما قيل لها هاب  وهبوالملح يذكر ويؤنث  ، والتأنيث فيه  أكثر    وقولهم خرج القوم يتنزهون قال أبو بكر قال أبو عبيد   أصل التنزه في كلامهم البعد مما فيه  الأدناس، والقرب إلى ما فيه الطهارةمن ذلك الحديث الذي يروى أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة   إن  الأردن أرض غمقة وإن الجابية أرض نزهة / فاظهر بمن معك من المسلمين  /  ب إليها   يريد بالغمقة التي فيها الوباء والندى، وأراد بالنزهة  البعيدة من ذلكومن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه كان يصلي من الليل، فإذا مر  بآية فيها ذكر الجنة سأل، وإذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ، وإذا مر بآية  فيها تنزيه لله سبح   فالتنزيه هو تطهير الله من الأولاد والشركاءقال أبو عبيد   ثم  كثر استعمال العرب هذا  حتى جعلوا  التنزه الخروج إلى البساتين والخضر والأصل ذاك     وقولهم قد رحب فلان بفلان وبش بهقال أبو بكر معنى بش به سر به، وفرح، وانبسط إليه أنشدنا أبو العباس  عن ابن الأعرابيألم تعلمي أنا نبش إذا دنت  بأهلك منا نية وحمولكما بش بالإبصار أعمى أصابه  من الله جلى نعمة وفضول فمعناه نسر ونفرح ويقال قد تبشبش فلان بفلان إذا سر به وانبسط إليهمن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي لا يوطن المساجد للصلاة والذكر رجل  إلا تبشبش الله به من حين يخرج من منزله كما يتبشبش أهل البيت بغائبهم إذا  قدم عليهم  والأصل في تبشبش تبشش فاستثقلوا الجمع بين ثلاث شينات، فأبدلوا من  الثانية باء وهو مأخوذ من البشاشة، وهي الانبساط والسرور، قال الشاعر   / أ /وقد أسمع القول الذي كاد كلما  تذكرنيه النفس قلبي يصدعفأبدي لمن أبداه مني بشاشة  كأني مسرور بما منه أسمعوما ذاك عن  عجب به غير أنني  أرى أن ترك الشر للشر أقطع وهو بمنزلة قولهم قد تململ الرجل على فراشه، معناه قد تملل من الملة،  أي كأنه على ملة والملة موضع الخبز  من الرماد والناروكذلك قولهم قد حثحثت الرجل، الأصل فيه حثثته، فاستثقلوا الجمع بين  ثلاث ثاءات، فأبدلوا من الثانية حاءوكذلك قولهم قد كفكفت فلانا عن كذا وكذا  ، الأصل فيه  قد كففت  قال الشاعر   ألم ترني سكنت إلي لإلكم  وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقرويقال بثبثت الرجل إذا كشفته، وكذلك بثبثت الشيء المغطىمن ذلك الحديث الذي يروى عن عبد الله بن مسعود أنه ذكر بني إسرائيل  وتغييرهم وتحريفهم، وذكر عالما كان فيهم عرضوا عليه كتابا اختلقوه على  الله فأخذ ورقة فيها كتاب الله، فعلقها في عنقه، ولبس عليها ثيابا فلما  قالوا له تؤمن بهذا الكتاب؟ أومأ إلى صدره فقال آمنت بهذا فلما مات  بثبثوه فوجدوا الورقة فقالوا إنما عنى هذا  فالأصل في بثبثوه بثثوه، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ثاءات، فأبدلوا من  الثانية باء وهو / مأخوذ من بثثت الحديث إذا أفشيته وأظهرته  / بومثله كعكعت فلانا عن كذا وكذا  ، الأصل فيه كععته، لأنه مأخوذ من  كععت عن الأمر قال متمم بن نويرة  ولكنني أمضي على ذاك مقدما  إذا بعض من يلقى الخطوب تكعكعاوكذلك قولهم تحلحل الرجل، إذا ذهب ومضى، الأصل فيه تحلل، وقال الشاعر  وهو ابن مقبل  أناس إذا قيل انفروا قد أتيتم  أقاموا على أثقالهم وتحلحلواويقال  قد تلحلح  الرجل إذا قام وثبت الأصل فيه تلحح لأنه  مأخوذ من ألح يلحمن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أن ناقته أنيخت على باب أبي أيوب  والنبي واضع زمامها، ثم تلحلحت وأرزمت   فمعنى تلحلحت أقامت وثبتت، ومعنى أرزمت صوتت، والاسم الرزمة، وهو صوت  دون الحنين لا تفتح به  فاها ويقال سماء رزمة، إذا كانت مصوتة  بالرعد أنشدنا أبو العباس قال أنشدنا ابن الأعرابي  يا عمرو يا خير فتى  نازعت در الحلمهوخير من أوقد  للأضياف نارا زهمهيا قائد  الخيل إذا  الخيل تعادى أضمه سيفك لا يشقى به  إلا العسير السنمه جاد على قبرك غيث  من سماء رزمه ينبت نورا أرجا  جرجاره والينمه   / أ   / وقولهم قد وقعوا في البلابلقال أبو بكر البلابل  معناه في كلامهم الوساوس قال النجاشي    لقد جعل الليل الطويل لنأيها  علي بروعات الهوى يتطاول  إذا ما اعترتني لوعة زاد ذكرها  تجدد وصل فاعترتني البلابلمعناه فاعترتني الوساوس    وقولهم أرغم الله أنفهقال أبو بكر قال الأصمعي   الرغم كل ما أصاب الأنف مما يؤذيه  ويذله والرغم أيضا المساءة والغضب يقال قد فعلت كذا وكذا وعلى رغم  فلان، معناه على غضبه ومساءته قال أبو بكر أنشدنا أبو العباس للمسيب بن  علس  تبيت الملوك على رغمها  وشيبان إن غضبت تعتبوكالمسك ريح مقاماتهم  وريح قبورهم أطيبوقال آخر  ما ذنبنا في أن غزا ملك  من آل جفنة حازم مرغم وقال ابن الأعرابي وأبو عمرو   معنى أرغم الله أنفه عفره الله  بالرغام والرغام تراب يختلط فيه رملومن ذلك الحديث الذي يروى عن عائشة في المرأة توضأ  وعليها خضابها،  فقالت اسلتيه وأرغميه  فمعناه ألقيه في الرغام وهو في تراب فيه رمل قال لبيد  كأن هجانها متأبضات  وفي الأقران أصورة الرغام     وقولهم جيء به من حسك وبسكقال أبو بكر فيه قولان قال الأصمعي معناه جيء به من حيث كان ولم يكنوقال غير الأصمعي معناه جيء به من حيث تدركه حاسة من حواسك،  / ب  أو يدركه تصرف من تصرفك قال والحس في غير هذا / القتل من ذلك قول الله  عز وجل إذ تحسونهم بإذنه  معناه إذ تقتلونهم يقال قد حسهم  الأمير يحسهم حسا إذا قتلهم قال الشعر  نحسهم بالبيض حتى كأنما  نفلق منهم بالجماجم حنظلاوقال الراجز  إن نلق قيسا أو نلاق عبسا  نحسهم بالمشرفي حسا  ويقال أحسست الشيء أحسه إحساسا إذا وجدته قال الله عز وجل هل تحس  منهم من أحد  معناه هل تجد منهم من أحد قال الأسود بن يعفر  نام الخلي وما أحس رقادي  والهم محتضر  لدي وساديقال أبو بكر قال الفراء   يقال هل أحسست صاحبك، بمعنى هل وجدته  ويقال حسيت الشيء إذا علمته وعرفته قال أبو زبيد  خلا أن العتاق من المطايا  حسين به فهن إليه شوس والحس أيضا الرقة والعطف يقال قد حس يحس حسا إذا رق وعطف قال الكميت   هل من بكى الدار راج أن تحس له  أو يبكي الدار ماء العبرة الخضلوالحس بكسر الحاء والحسيس الصوت، قال الله عز وجل لا يسمعون حسيسها   معناه لا يسمعون صوتها   وقولهم فلان نسيج وحدهقال أبو بكر معناه فلان أوحد في معناه ليس له ثان كأنه ثوب نسج على حدته  لم ينسج معه غيره  ، قال الراجز    / أ/ قال أبو ليلى لبحلي مده  حتى إذا مددته فشده  إن أبا ليلى نسيج وحده  وقال الآخر  جاءت به معتجرا ببرده  سفواء تردي بنسيج وحده   ووحده منصوب في جميع  كلام العرب إلا في ثلاثة مواضع نسيج وحده،  وعيير وحده، وجحيش وحدهوهو في غير هذه المواضع منصوب كقولهم لا إله إلا الله وحده لا شريك   له ، وكقولهم مررت بزيد وحده، وبالقوم وحدهم  قال أبو بكر وفي نصب وحده ثلاثة أقوال قال جماعة من البصريين    هو منصوب على الحال وقال يونس   وحده عندهم بمنزلة عنده وقال هشام    وحده هو منصوب على المصدر، وقال حكى الأصمعي   وحد يحد،  قال فتقول زيد وحده، فتنصب وحده على المصدر، والفعل الذي صدر منه وحد  يحدوقال الفراء وهشام نسيج وحده، وعيير وحده، وواحد أمه نكرات الدليل على  هذا أن العرب تقول؛ رب نسيج وحده قد رأيت، ورب واحد أمه قد أسرت واحتج  هشام بقول حاتم  أماوي إني رب واحد أمه  أخذت فلا قتل عليه ولا أسروجحيش وحده، وعيير وحده ذم يراد بهما رجل نفسه      وقولهم ما به قلبةقال أبو بكر فيه ثلاثة  أقوال قال الطائي   معناه ما به شيءيقلقله فيتقلب من أجل تقلقله على فراشه، لحزنه وغمه قال النمر بن تولب   / أودى الشباب وحب الخالة الخلبه  وقد برئت فما  في الصدر من قلبه   / بالخلبة جمع خالب، وهم  الشباب الذين يخلبون النساء، أي يذهبون  بقلوبهن والخالة جمع خائل، والخائل الذي يختال في مشيته  ، والخال  الخيلاء قال الجعدي  يابن الحيا إنه لولا الإله وما  قال الرسول لقد أنسيتك الخالاوقال الآخر  فإن كنت سيدنا سدتنا  وإن كنت للخال فاذهب فخلوقال الفراء   ما به قلبة معناه ما به وجع يخاف عليه منه وهو  مأخوذ من قولهم قد قلب الرجل إذا أصابه وجع في قلبه وهو لا يكاد يفلت   منه وقال الأصمعي   أصل  القلبة في الدواب، يقال ما بالفرس قلبة  أي ما به وجع يقلب حافره من أجله قال الراجز  ولم يقلب أرضها البيطار  ولا لحبليه بها حبار  وقال الأصمعي   ما به قلبة، معناه ما به داء، قال وهو مأخوذ من  القلاب، وهو داء يصيب الإبل في رؤوسها، فيقلبها إلى فوق    وقولهم مرحبا وأهلا وسهلاقال أبو بكر قال الأصمعي   المعنى لقيت رحبا أي لقيت سعة، ولقيت  أهلا كأهلك ولقيت سهلا أي سهلت عليك أموركوقال الفراء   مرحبا وأهلا منصوب على المصدر، وفيه معنى الدعاء  كأنه قال رحب الله بك مرحبا، وأهلك أهلا وأنشد الفراءفقلت له أهلا وسهلا ومرحبا  فهذا مقيل صالح وصديق والرحب، والرحب السعة، وإنما سميت الرحبة رحبة لاتساعها  / أ/ قال أبو الأسود  الدؤلي  إذا جئت بوابا له قال مرحبا  ألا مرحب واديك غير مضيقوقال طفيل الغنوي  وبالسهب ميمون الخليقة قوله  لملتمس المعروف أهل ومرحبرفع الأهل بالقول، والقول بالأهل، وجعل المرحب نسقا على الأهلوقال الآخرفآب بصالح ما يبتغي  وقلت له ادخل ففي المرحب   حميد  الأرقط كما في المذكر والمؤنث ، وتهذيب الألفاظ ، وإصلاح المنطق  ، وأمثال أبي عكرمة ، والصحاح قلب  والاقتضاب  وأرضها  قوائمها وحبار أثر  الفاخر     وقولهم للذي يقدم من الحج مبرورا مأجوراقال أبو بكر فيه وجهان مبرورا مأجورا بالنصب على الدعاء، أي جعلك  الله مبرورا مأجورا والوجه الآخر أن ينصب على الحال فيكون المعنى قدمت  مبرورا مأجوراوأجاز النحويون مبرور مأجور، بالرفع، على معنى  أنت مبرور مأجور   وقولهم قد هزم القومقال أبو بكر قال يعقوب بن السكيت معناه قد فرق القوم وكسروا قال  والهزيمة تفرق القوم وتكسرهم قال وهو مأخوذ من قول العرب تهزمت القربة  والإداوة إذا تكسرتا من يبس وأنشد لجرير  عرفت ببرقة الوداء رسما  محيلا طاب عهدك من رسوم سقى الرسم المحيل بذي العلندى  مساجح كل مرتجز هزيمفالهزيم السحاب المنشق بالمطر، وكذلك هزيمة القوم تشققهم وتكسرهمقال مهدي بن الملوحولا زال من نوء السماك عليكما  أجش هزيم دائم الوكفان  / ب   / وقولهم أنت في حرجقال أبو بكر معناه أنت في ضيق من دينكمن ذلك قول الله عز وجل فلا يكن في صدرك حرج منه وقال الفراء معناه  فلا يكن في صدرك ضيق من تكذيبهم ويقال الحرج الشك أي لا يكن في صدرك شك  من القرآنومن ذلك قول الله عز وجل ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا    معناه شديد  الضيق ويقال حرجا شاكا قال كعب بن مالك الأنصاري   فتكون عند المجرمين بزعمهم  حرجا ويفقهها ذوو الألبابوقال عمران بن حطان   وكذاك دين غير دين محمد  في أهله حرج وضيق صدور وروى أبو الأشعث ولكل دين     وقولهم حلف بالسماء والطارققال أبو بكر قال أبو عمرو الشيباني السماء السماء المعروفة، والطارق  النجم وإنما سمي النجم طارقا لأنه يطلع بالليل، ولا يكون الطروقإلا بالليل واحتج أبو عمرو بقول جرير  طرق الخيال لأم حزرة موهنا  ولحب بالطيف الملم خيالاوقالت هند بنت عتبة بن ربيعة  يوم أحدنحن بنات طارق  نمشي على النمارق   المسك في المفارق  والدر في المخانق  إن تقبلوا نعانق  أو تدبروا نفارق  فراق غير وامق   قال أبو عمرو فمعنى  قولها نحن بنات طارق نحن بنات النجم شرفا   وقال الأصمعي   معنى قولهم حلف بالسماء حلف بالمطر قال   والسماء عندهم  المطر واحتج بقول النابغة  كالأقحوان غداة غب سمائه  جفت أعاليه وأسفله نديوقال الراجز  ماء سماء مده قري  غب سماء فهو ضحضاحي   / أ/ وقال الله عز وجل  وأرسلنا السماء عليهم مدرارا  معناه وأرسلنا المطر عليهم وقال زهير   عفا من آل فاطمة الجواء  فيمن فالقوادم فالحساء فذو هاش فميث عريتنات  عفتها الريح بعدك والسماءأراد والمطروقال حسان بن ثابت   عفت ذات الأصابع فالجواء  إلى عذراء منزلها خلاء ديار من بني الحساس قفر  تعفيها الروامس والسماءوقال غيرهما حلف بالسماء، معناه حلف برب السماء وكذلك قال المفسرون في  قول الله عز وجل والسماء  ، والليل  ، والضحى   والفجر  ، والنجم  ، والطور  معناه ورب الليل، ورب الفجر، ورب الطور  وقال الفراء وقطرب إنما  أقسم الله عز وجل بهذه الأشياء ليعجب منها المخلوقين، ويعرفهم قدرته فيها  لعظم  شأنها عندهم، ولدلالتها على خالقها   وقولهم قد انتخب من القوم رجل، وهذا نخبة المتاعقال أبو بكر قال يعقوب بن السكيت   معنى انتخبت انتزعت،والنخبة المنتزعة من المتاع وغيره، المنتقاة قال ومن ذلك قولهم  للجبان منخوب ونخيب، ومنتخب، معناه منتزع الفؤاد قال ويقال للجبان  نخبة، بتسكين الخاء، وللجبناء نخبات واحتج بقول جرير  يهجو الفرزدق ألم أخص الفرزدق قد علمتم  فأمسى لا يكش مع القروم لهم مر وللنخبات مر  فقد رجعوا بغير شظى سليم   وقولهم فلان غريم فلانقال أبو بكر قال الفراء   إنما سمي الغريم غريما لإدامته التقاضي،  وإلحاحه فيهمن ذلك قول الله عز وجل إن عذابها كان غراما  معناه ملحا دائما  ومن ذلك قوله عز وجل إنا لمغرمون   ومن ذلك قولهم فلان مغرم بفلان إذا كان يحبه ويلازمه   قال  الأعشى  / إن يعاقب يكن غراما وإن يعط  جزيلا فإنه لا يبالي  / بوقال بشر بن أبي خازم  ويوم النسار ويوم الجفار  كانا عذابا وكانا غراماوقال حاتم  بن عبد الله الطائي فما أكلة إن نلتها بغنيمة  ولا جوعة إن جعتها بغراممعناه بهلاك وقال الآخر تنشب حبها في القلب حتى  حسبت الله جاعله غراما   وقولهم ضرب فلان على فلان سايةقال اليمامي الساية الفعلة من السوء، أصلها سأية فترك همزها والمعنى  فعل به ما يؤدي إلى مكروهه والإساءة بهوهذا  ضعيف من جهة النحو، لأن فعلة من السوء سوءة، وليست سأية  وقال غيره ضرب فلان على فلان ساية، معناه جعل لما يريد أن يفعله   به طريقا، فالساية فعلة من سويت كان الأصل فيها   سوية، فلما  اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، جعلوهما  ياء مشددة، ثم استثقلوا  التشديد، فأتبعوه ما قبله، فقالوا ساية، كما قالوا دينار وديوان وقيراط،  والأصل فيهن   دنار ودوان وقراط، فاستثقلوا التشديد، فأتبعوه الكسرة  التي قبله، الدليل على هذا أنهم يقولون في الجمع دنانير ودواوين وقراريط،  ولا يقولون دياوين ولا ديانيروكذلك الآية  ، قال الفراء   وزنها من الفعل فعلة، أصلها  أية، فاستثقلوا التشديد، فأتبعوه الفتحة التي قبلهوقال الخليل  وأصحابه آية، وزنها من الفعل فعلة، أصلها أيية،  فجعلت الياء الأولى ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها/ وقال الكسائي   آية، زونها من الفعل فاعلة الأصل فيها     / أ آيية على وزن ضاربة، فكان يلزم الياءين  الإدغام، فتصير  آية، على وزن دابة وخاصة، فاستثقلوا هذا، فحذفوا إحدى الياءين   وقولهم لا يزايل سوادي بياضك قال أبو بكر قال الأصمعي  وغيره معناه لا يزايل شخصي شخصك  السواد عند العرب الشخص، وكذلك البياض قال حسان بن ثابت  معناه لا يسألون عن الشخص وأنشد الأصمعي لراجز يصف دلواتملئي ما شئت ثم صبي  إلى سواد نازح مكب  والسواد، بكسر السين، والسواد، بضم السين، عند العرب، السرار يقال  ساودت الرجل أساوده مساودة وسوادا فالسواد، بكسر السين، المصدر، وبضمها  الاسم وهو بمنزلة الجوار والجوار، فالجوار مصدر جاورته مجاورة وجوارا،  والجوار بضم الجيم الاسم قال الشاعرمن يكن في السواد والدد والإعرام  زيرا فإنني غير زير الزير الذي يحب مجالسة النساء والدد اللهو واللعب، وفيه ثلاث لغات    دد، على وزن دم، وددا، على وزن رحى وعصا، وددن، على وزن حزن،  قال النبي ما أنا من دد ولا الدد مني   / ب/ وقال الأعشى   أترحل من ليلى ولما تزود  وكنت كمن قضى اللبانة من ددوقال عدي بن زيد  أيها القلب تعلل  بددن  إن همي في سماع وأذنوأنشد يعقوب بن السكيتمالدد ما لدد ماله  يبكي وقد نعمت ما باله معناه ما للهو يبكي لعزوفي عنه، وتركي إياه، وقد نعمت باله، أي استعملته  زمانا ما صلةومن السواد حديث النبي أنه قال لابن مسعود أذنك على أن ترفع الحجاب  وتسمع سوادي حتى أنهاك  وقيل لابنه الخس   لم زنيت وأنت سيدة قومك؟ فقالت قرب الوساد،  وطول السواد معناه وطول المساودة، أي المسارة، أي السر     وقولهم قد تناوش القومقال أبو بكر معناه قد تناول بعضهم بعضا في القتال أخذ من قولهم قد  نشت أنوش نوشا إذا تناولت قال الله عز وجل وأنى لهم التناوش من مكان  بعيد  أي وأنى لهم التناول، أي تناول التوبة أنشد الفراء  فهي تنوش الحوض نوشا من علا   نوشا به تقطع أجواز الفلا   وقال الآخر  كغزلان خذلن بذات ضال  تنوش الدانيات من الغصونمعناه تناول وقال الآخرفما ظبية ترعى برير أراكة  تنوش وتعطو باليدين غصونها ويقال نأشت أنأش نأشا أي تأخرت من ذلك قرءاة القراء   وأنى لهم  التناؤش من مكان بعيد ، قال الفراء   التناؤش التأخر وأنشد / أ /تمنى نئيشا أن يكون أطاعني  وقد حدثت بعد الأمور أمور وقال الفراء يجوز أن يكون التناؤش، بالهمز التناول، فيكون الأصل فيه  التناوش، فلما انضمت الواو همزت؛ كما قال الله عز وجل وإذا الرسل أقتت   فالأصل فيه وقتت، لأنه فعلت من الوقت، فلما انضمت الواو همزت وكما  قالوا هذه أجوه حسان، فالأصل فيه وجوه، فلما انضمت الواو همزتوروى هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح  عن ابن عباس   أنه سئل عن قول الله عز وجل وأنى لهم التناوش فقال هو الرجوع، وأنشد  تمنى أن تؤوب إليك مي  وليس إلى تناوشها سبيل فمعناه   إلى رجوعها    وقولهم قد توسمت فيه الخير قال أبو بكر فيه قولان أحدهما أن يكون المعنى قد رأيت فيه أثر   الخير وعلامة الخير وإنما سميت السمة سمة، لأنها أثر في الموضعوالقول الآخر أن يكون معنى  توسمت فيه الخير رأيت فيه حسن الخير فيكون  مأخوذا من الوسامة، وهي  الحسن   يقال رجل وسيم قسيم   إذا كان  حسناومن ذلك قول الله عز وجل والخيل المسومة  فيها ثلاثة أقوال قال  مجاهد  المسومة المطهمة الحسان ويقال   المسومة المعلمة بالسيما  قال كعب بن مالك  يمدح به النبيأمين محب في العباد مسوم  بخاتم رب قاهر للخواتمويقال   المسومة المرعية، يقال أسمت الإبل، وسامت هي قال الله عز  وجل فيه تسيمون  وأنشد أبو عبيدة /وأسكن ما سكنت ببطن واد  وأظعن إن ظعنت فلا أسيم   / ب   وقولهم وجميل بلائه عندكقال أبو بكر معناه وجميل نعمه عندك والبلاء ينقسم على أربعة أقساميكون البلاء من البليةويكون البلاء النعم قال الله عز وجل وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم   ، فيه قولان أحدهما أن يكون المعنى فيما صنع بكم من إنجائه إياكم من  فرعون وقومه، وهم يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم، بلاء عظيم، أي نعمة  عظيمةوالقول الآخر أن يكون البلاء من البلية ويكون المعنى فيما كان يصنع بكم  فرعون من إيذائه  إياكم بلية عظيمة قال الشاعرفما من بلاء صالح أو تكرم  ولا سؤدد إلا له عندنا أصل ويكون البلاء الاختبار قال الله عز وجل ولنبلونكم  فمعناه  ولنختبرنكم وقال عز وجل وبلوناهم بالحسنات والسيئات  فمعناه  اختبرناهم بالخصب والجدب وقال يوم تبلى السرائر  ، معناه يوم  تختبر السرائر  قال زهير   جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم  فأبلاهما خير البلاء الذي يبلومعناه فاختبرهما وقال أبو الأسود الدؤلي  أريت امرءا كنت لم أبله  أتاني فقال اتخذني خليلامعناه لم أختبره وقال الأحنف بن قيس   البلاء ثم الثناء، معناه  النعم والإحسان، ثم يقع الثناء بعدهماويكون البلاء مصدر بلي الثوب يبلى بلى وبلاء، / وقال الراجز     / أوالمرء يبليه بلاء السربال  مر الليالي وانتقال الأحوال  وقال الآخر  وكل جديد يا أميم إلى بلى  وكل امرىء إلا أحاديثه فانوكل جديد يا أميم إلى بلى  وكل امرىء يوما يصير إلى كانويقال قد  بلى فلان الثوب يبليه تبليه قال  الشاعر  إذا ما شئت أن تسلى حبيبا  فأكثر دونه عدد اللياليفما سلى حبيبك مثل نأي  ولا بلى جديدك كابتذال   وقولهم لكل ساقطة لاقطة قال أبو بكر معناه لكل كلمة ساقطة، أي  يسقط بها الإنسان، لاقط  لها، أي متحفظ لها  فكان يجب أن يقال لكل ساقطة لاقط، أي لكل كلمة خطأ متحفظ لها فأدخلت  الهاء في اللاقطة، لتزدوج الكلمة الثانية مع الأولى، كما قالوا إنفلانا ليأتينا بالغدايا والعشايا  فجمعوا غداة غدايا، ليزدوج مع  العشاياوقال الفراء   العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم، فمن  المدح قولهم رجل راوية وعلامة ونسابة، وأما الذم فقولهم للأحمق رجل فقاقة  وهلباجة وجخابةقال وإنما أدخلوها في المدح لأنهم ذهبوا  في المبالغة في المدح إلى  معنى  / ب الداهية، وأدخلوها في الذم لأنهم بالغوا فيه / فذهبوا إلى  معنى البهيمة ولم يقل هذا غير الفراء ومن أخذ بقوله   وقولهم قد خجل الرجلقال أبو بكر قال أبو عمرو   أصل الخجل في اللغة الكسل والتواني   وقلة الحركة في طلب الرزق ثم كثر استعمال العرب له حتى أخرجوه إلى  معنى الانقطاع عن الكلام والحصرقال النبي للنساء إنكن إذا جعتن دقعتن، وإذا شبعتن خجلتن  ففي معنى قول النبي غير قول أحدهن أن يكون المعنى إذا جعتن خضعتن  وذللتن فيكون الدقع الذل وشدة الفقر من قولهم ألصقه بالدقعاء أي  بالتراب  ، وفي هذا نهاية الخضوع ومعنى قوله وإذا شبعتن خجلتن كسلتن  وتوانيتنويقال الخجل معناه في اللغة أن يبقى الإنسان متحيرا دهشا باهتا قال  الكميت  ولم يدقعوا عند ما نابهم  لوقع الحروب ولم يخجلوافمعنى لم يدقعوا لم يذلوا ولم يخضعوا، ومعنى لم يخجلوا لم يبقوا باهتين  متحيرين دهشين ولكنهم أخذوا للحرب أهبتها، وجدوا فيهاوقال أبو عبيد   معنى الخجل في حديث النبي الأشر والبطروقال ابن الأعرابي   الدقع سوء احتمال الفقر، والخجل سوء احتمال  الغنى   وقولهم ما يعرف هرا من برقال أبو بكر قال الفزاري   الهر العقوق، والبر اللطف والمعنى  ما يعرف برا / من عقوق  / أ  وقال خالد بن كلثوم   الهر السنور، والبر الجرذوقال ابن الأعرابي   ما يعرف هرا من بر، معناه  ما يعرف هارا من  بارا، لو كتبت لهوقال أبو عبيدة   ما يعرف هرا من بر، ما يعرف الهرهرة من البربرة  والهرهرة   صوت الضأن، والبربرة صوت المعز    وقولهم قد تريش الرجلقال أبو بكر معناه قد صار إلى معاش ومال قال الله عز وجل قد أنزلنا  عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى  والرياش، في قول جماعة من المفسرين المال، وكذلك الريش قال رؤبة  إليك أشكو شدة المعيش  وجهد أعوام نتفن ريشي  نتف الحبارى عن قرى رهيش  فمعنى قوله نتفن ريشي أذهبن مالي، والقرا الظهر، والرهيش النحيت  وقال الآخر  فريشي منكم وهواي معكم  وإن كانت زيارتكم لماما ويقال قد رشت فلانا أريشه إذا أعطيته مالا، أو أنلته خيرا أنشد  الفراءفرشني بخير لا أكونن ومدحتي  كناحت يوما صخرة بعسيل العسيل   الذي يمسح العطار به المسك وقال معبد الجهني  قوله  تعالى  قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم  اللباس الثياب  والرياش المعاش، ولباس التقوى الحياء  / بويقال الرياش ما ستر الإنسان وواراه يروى / عن علي بن أبي طالبرض  أنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم  وقال الحمد لله الذي   هذا من رياشه  معناه من ستره وقال مطرف بن عبد الله   لا تنظروا إلى خفض عيشهم  ، ولين  رياشهم، ولكن انظروا إلى سرعة ظعنهم، وسوء منقلبهم فمعناه إلى لين  ثيابهموقال أبو عبيدة   الريش والرياش ما ظهر من اللباس والشارة وقال  أيضا يقال   أعطاني رحلا بريشه أي بكسوتهوقرأت العوام وريشا  وقرأ الحسن  ورياشا  وروى الأصمعي عن  عيسى بن عمر أنه قال الريش والرياش واحد، معناهما واحد   قال   وهما بمنزلة الدبغ والدباغ  واللبس واللباس، والحل والحلال، والحرم  والحراموقال الفراء   في الرياش وجهان أحدهما أن يكون جمعا للريش  والوجه الثاني  أن يكون معناه كمعنى الريش، ويكون بمنزلة قولهم لبس  ولباس وأنشد الفراءفلما كشفن اللبس عنه مسحنه  بأطراف طفل زان غيلا موشما      وقولهم قد كبر حتى صار كأنه  قفةقال أبو بكر سمعت أبا العباس يقول القفة الشجرة التي ذهب فرعها وبقي  أصلها قال وحكى هذا عن يعقوب قال وقال غير يعقوب القفة من تقففت هذه  جملة ما سمعت منه في هذاوقال الأصمعي   القفة ما بلي من الشجرة، فالمعنى قد بلي هذا   / أ الشيخ حتى صار كالبالي النخر من أصول الشجر / ومعنى تقفف تقبض  واجتمع، وفيه وجهان تقفف وتقفقف ، وهو بمنزلة قولهم تكممت المرأة  وتكمكمت إذا لبست الكمة، وهي القلنسوةويروى عن عمر بن الخطاب رض  أنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا  هي أمة بني فلان، فضربها بالدرة وقال لها يالكاع  أتشبهين بالحرائر        وقول الناس آهة وميهةقال أبو بكر سمعت أبا العباس يقول الصواب آهة و قال الآهة زجر،  والميهة الجدري هذه جملة ما سمعت منه في هذاوقال غيره الآهة الحصبة، والميهة جدري الغنم يقال   أمهت الشاة  فهي مأموهة قال الشاعر يصف فصيلاطبيخ نحاز أو طبيخ أميهة  صغير العظام سيىء القسم أملط يعني أن الفصيل كان في بطن أمه وبها نحاز، وهو داء، أو أميهة، وهو  الجدري، فجاء ضاويا وقال أصحاب هذا القول يقال ميهة، وأميهة للجدريوقال الأصمعي   الآهة التأوه، وهو التوجع واحتج بقول المثقب  العبدي  إذا ما قمت أرحلها بليل  تأوه آهة الرجل الحزينقال أبو بكر وقال الفراء   يقال آهة و أميهة، قال ثم تترك  الهمزة تخفيفا فيقال آهة وميهة، كما يقال هو خير منك، وهو شر منك فالأصل  فيه / هو أخير منك، وهو أشر  منك   فأسقطت الألف،  / ب  وألقيت فتحة الراء والياء على الشين والخاء فإذا تعجبوا قالوا ما أشر عبد  الله، وما شر عبد الله، وما أخير عبد الله، وما خير عبد الله وأجاز الفراء  لمن لين الهمزة  أن يقول  ما أخير عبد الله، ومخير عبد الله، بترك  الهمزقال أبو بكر وروى أبو زيد  عن العرب ما شر اللبن للمريض وكذلك  يقال   ما أشد فلانا، وما شد فلانا وأنشد الفراءما شد أنفسهم وأعلمهم بما  يحمي الذمار  به الكريم المسلم وقال الآخرقاتلك الله ما أشد عليك البذل في صون عرضك الخرب     وقولهم فلان عظيم المؤونةقال أبو بكر في المؤونة ثلاثة أقوال يجوز أن تكون مأخوذة من منت  الرجل إذا علته سمعت أبا العباس يذكر هذا فإذا كانت مأخوذة من منت،  فالأصل فيها موونة، بغير همز، فلما انضمت الواو همزت؛ كما قالوا هو قؤول  للخير، وفلان صؤول على فلان، وفلان نؤوم من النوم قال امرؤ القيس  ويضحي فتيت المسك فوق فراشها  نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضلوالقول الثاني   أن تكون المؤونة مأخوذة من الأون، والأون السكون  والدعة قال الراجز غير يا بنت الحليس لوني  مر الليالي واختلاف الجون  وسفر كان قليل الأون     / أمعناه قليل الراحة والدعة / فإذا قيل فلان عظيم المؤونة، فمعناه على  هذا التفسير عظيم التسكين والتوديع لأهله وعيالهوالقول الثالث   أن تكون المؤونة مأخوذة من الأين، والأين التعبوالمشقة قال الأعشى  لا يغمز الساق من أين ولا وصب  ولا يعض على شرسوفه الصفرقال أبو عبيدة   سمعت يونس يسأل رؤبة عن الصفر، فقال هي حية تكون  في البطن تصيب الماشية والناس، وهي عند العرب أعدى من الجرب ويقال إنها  تشتد بالإنسان إذا كان جائعا قال النبي لاعدوى ولا صفر ولا هامة    فمعنى قوله لا عدوى لا يعدى شيء شيئا والصفر هو الذي مضى تفسيرهوقال أبو عبيدة   الصفر تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر، لتمكنهم  الإغارة فيه ومنه قول الله عز وجل إنما النسيء زيادة في الكفر  أي  تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفروالهامة معناها أن العرب كانت تقول في الجاهلية تجتمع عظام الميت فتصير  هامة تطير ويقال للطائر الذي يخرج من هامة الميت إذا بلي  صدى وجمعه  أصداء قال لبيد  فليس الناس بعدك في نقير  ولا هم غير أصداء وهام ويروى في نفير أي ليسوا في شيء والنقير النقطة التي في ظهر النواة،  ويقال هو الذي في جوفها قال الله عز وجل فإذا لا يؤتون الناس نقيرا   والقطمير قشر النواة، قال الله  تعالى ذكره ما يملكون من قطمير  والفتيل فيه قولان يقال هو الذي في بطن النواة، ويقال هو الذي تفتله  بين إصبعيك  من الوسخ، قال الله عز وجل ولا يظلمون فتيلا  ،  وقال الشاعر    / ب/ أعاذل بعض لومك لا تلحيفإن اللوم لا يغني فتيلاوقال الأعشى  لم أصب منهم فسيطا ولا  زبدا ولا فوفة ولا قطميراوقال الكميت  متى تؤب القداح مفديات  بأعضاء المكارم والجدوليؤب مما أصبن بغير حظ  كما بين النقير إلى الفتيلوقال توبة بن الحمير في الصدى  فلو أن ليلى الأخيلية سلمت  علي وفوقي تربة وصفائحلسلمت تسليم البشاشة أو زقا  إليها صدى من جانب القبر صائحوقال الآخر  سلط الموت والمنون عليهم  فلهم في صدى المقابر هام وقال أبو زيد  في الحديث لا عدوى ولا هامة ، قال الهامة واحدة  الهوامقال أبو بكر   وقول أبي زيد خطأ عند جميع أهل العلم، لأنه لا معنى  له في الحديثوإذا كانت المؤونة من الأين، فوزنها من الفعل مفعلة، وأصلها مأينة،  فاستثقلوا الضمة في الياء لأنها إعراب، والياء إعراب  ، فاستثقلوا  إعرابا على إعراب، فألقوا ضمة الياء على الهمزة، فصارت الياء واوا لانضمام  ما قبلها قال الشاعر  وكنت إذا جاري دعا لمضوفة  أشمر حتى ينصف الساق مئزريفالمضوفة مأخوذة من الضيافة، ووزنها من الفعل مفعلة، وأصلها مضيفة،  فاستثقلوا الضمة في الياء للعلة التي ذكرناها فألقوها على الضاد، وصارت  الياء واوا لانضمام ما قبلهاوإذا كانت المؤونة مأخوذة من منت، فوزنها من الفعل فعولة وإذا كانت  مأخوذة من الأون فوزنها من الفعل مفعلة، والأصل فيها مأونة / فاستثقلوا   / أ الضمة في الواو لأنهما إعرابان فألقوها على الهمزة، فبقيت الواو  ساكنة   وقولهم جاء بالضح والريحقال أبو بكر قال ابن الأعرابي   الضح ما برز للشمس، والريح ما  أصابته الريحوقال الأصمعي   الضح الشمس وأنشدأبيض أبرزه للضح راقبه  مقلد قضب الريحان مفعوم ومن هذا قول الله عز وجل وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى  قال الفراء    في تضحى قولان أحدهما ولا تعرق، والقول   الآخر ولا تضحى ولا  تبرز للشمس وقال عمر بن أبي ربيعة  رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت  فيضحى وأما بالعشي فيخصروأنشده الفراء أيما إذا الشمس، وقال يقال أما عبد الله فقائم، وأيما  عبد الله فقائم وقال الآخر  فمن مبلغ أصحابه أن مالكا  ثوى ضاحيا في الأرض غير ظليلمعناه بارزا للشمس وقال الطرماح  وبات يراعيني على غير موعد  أخو قفرة يضحى بها ويجوعوقال جرير  يمدح عبد الملك بن مروان فما شجرات عيصك في قريش  بعشات الفروع ولا ضواحيوقال الآخر   تدع الجماجم ضاحيا هاماتها  بله الأكف كأنها لم تخلقمعنى بله الأكف دع الأكف، وكيف الأكفجاء في الحديث يقول الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأيت  ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم عليه  فمعناه   فدع ما اطلعتم عليه، وكيف ما اطلعتم عليه/ وقال الفراء بله ينصب بها ويخفض، فمن نصب بها جعلها بمنزلة دع،  /  ب ومن خفض بها جعلها  بمنزلة الصفات الخافضة وأنشد في النصبيمشي القطوف إذا غنى الحداة به  مشي الجواد فبله الجلة النجبا قال الفراء معناه دع الجلة النجبا وقال أبو زبيد  حمال أثقال أهل الود آونة  اعطيهم الجهد مني بله ما أسعمعناه فدع ما أسعوقال أبو عبيدة   جاء بالضح والريح، معناه جاء بكل شيء والضح  البراز الظاهروالاختيار أن يكون الضح الشمس، على ما مضى من التفسيرقال أبو بكر وللشمس أسماء  ، يقال للشمس الضح، ويقال لهاإلاهة قال الشاعر   فأعجلنا إلاهة أن تؤوبا  ويقال لها الغزالة قال الشاعر  توضحن في قرن الغزالة بعدما  ترشفن درات الرهام الركائكويقال للشمس البيضاء، والسراج   ويقال لها الجارية، لأنها تجري من  المشرق إلى المغرب ويقال لها ذكاء، يقال طلعت ذكاء وقال الشاعر  فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما  ألقت ذكاء يمينها في كافرقوله فتذكرا، يعني الظليم والنعامة والثقل بيضهما  ، والرثيد  المنضود، والكافر الليل ويقال للشمس جونة، لصفائها وإشراقهاقال الشاعر  يبادر الآثار أن تؤوبا  وحاجب الجونة أن  يغيبا    / أ/ ويقال للشمس أيضا بوح  ، يقال طلعت بوح  فاعلم  ويقال  لها براح ويقال لها مهاة قال الشاعر  ثم يجلو الظلام رب رحيم  بمهاة شعاعها منشور    وقولهم زارني فلان قال أبو بكر معناه مال إلي وهو مأخوذ من الزور، والزور الميل قال  ابن مقبل  فينا كراكر أجواز  مضبرة  فيها دروء إذا خفنا من الزورالكراكر الجماعات، واحدها كركرة والأجواز الأوساط والمضبرة الموثقة  والدروء الامتناع والاعتراض ويقال للقوس زوراء، لميلهاقال امرؤ القيس  رب رام من بني ثعل  مخرج كفيه من سترهعارض زوراء من نشم  غير باناة على وترهوقال الراجز  ودون ليلى بلد سمهدر  جدب المندى عن هوانا أزور  السمهدر الواسع والأزور المائل وقال المجنون  لك الله إني واصل ما وصلتني  ومثن بما أوليتني ومثيبوآخذ ما أعطيت عفوا وإنني  لأزور عما تكرهين هيوبفلا تتركي نفسي شعاعا فإنها  من الوجد قد كادت عليك تذوبالنفس الشعاع المنتشرة الرأي وقال عمرو بن معدي كرب  / أيوعدني إذا ما غبت عنه  ويصرف رمحه والزرق زور  / ب معناه والزرق مائلة وقال الله عز وجل وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن  كهفهم ذات اليمين  معناه تمايلوفي تزاور أربعة أوجه  قرأ أهل الحرمين وعامة أهل البصرة تزاور ، بتشديد الزاي وقرأ  الكوفيون تزاور ، بتخفيف الزاي وقرأ أبو رجاء  تزوار  وقرأ  قتادة تزور فمن قرأ تزاور، أراد تتزاور، فأدغم التاء في الزاي، فصارتا زايا مشددةومن قرأ تزاور، أراد تتزاور، فاستثقل الجمع بين تائين، فحذف إحداهما   ومن قرأ تزوار، أخذه من ازوار يزوارومن قرأ تزور، أخذه من ازور يزور، على وزن احمر يحمر قال عنترة  فازور من وقع القنا بلبانه  وشكا إلي بعبرة وتحمحمقال أبو بكر وأنشدنا أبو العباس  ما للكواعب يا عيساء قد جعلت  تزور عني وتطوى دوني الحجرقد كنت فتاح أبواب مغلقة  ذب الرياد إذا ما خولس النظرفقد جعلت أرى الشخصين أربعة  والواحد اثنين لما بورك البصر وكنت أمشي على رجلين معتدلا  فصرت أمشي على أخرى من الشجر والذين  قرأوا تزوار، جعلوه بمنزلة تحمار، وتصفار    / وقولهم ما يساوي طلية  / أقال أبو بكر اختلف الناس فيه فقال بعضهم الطلية قطعة حبل تشد في رجل  الحمل  والجديوقال بعضهم الطلية حبل يشد في طلية الحمل، فطليته عنقه يقال للعنق  طلية، ويقال في الجمع طلىقال ذو الرمة  أضله راعيا كلبية صدرا  عن مطلب وطلى الأعناق تضطربوقال بعض العرب  سلبن ظباء ذي بقر طلاها  ونجل الأعين البقر الصواراأحب الليل إن خيال نعم  إذا نمنا ألم بنا فزارالئن أيامنا أمست طوالا  لقد كنا نعيش بها قصاراوقال الفراء وأبو عمرو   يقال للعنق طلاة، ويقال في الجمع طلىقال الأعشى  متى تسق من أنيابها بعد هجعة  من الليل شربا حين مالت طلاتهاوقال ابن الأعرابي   ما يساوي طلية، معناه ما يساور طلية من هناء  يطلي بها البعير   وقولهم ما في الدار ديارقال أبو بكر معناه ما في الدار أحد قال الله عز وجل وقال نوح رب لا  تذر على الأرض من الكافرين ديارا  معناه أحدا وقال جرير  وبلدة ليس بها ديار  تنشق في مجهولها الأبصار  ويقال ما في الدار أحد، وما في الدار عريب قال أبو بكر أنشدنا أحمد  ابن يحيىأميم أمنك الدار غيرها البلى  وهيف بجولان التراب لعوب  / ب/ بسابس لم يصبح ولم يمس ثاويا  بها بعد بين الحي منك عريب وقال عبيد بن الأبرص  أقفر من أهله ملحوب  فالقطبيات فالذنوبفراكس فثعيلبات  فذات فرقين فالقليبفعردة فقفا حبر  ليس بها منهم  عريبويقال ما في الدار كتيع قال الشاعر  أجد الحي فاحتملوا سراعا  فما بالدار إذ ظعنوا كتيعوقال الآخر   وكم من غائط من دون سلمى  قليل الأنس ليس به كتيعويقال ما بالدار طوئي، قال الراجز  وبلدة ليس بها طوئي  ولا خلا الجن بها إنسي  ويقال ما بالدار طوري، وما بالدار دبيج، وما بالدار شفر قال الشاعر   فو الله ما تنفك منا عداوة  ولا منهم ما دام من نسلنا شفرويقال وما بالدار أرم، وما  بالدار آرم، على مثال فاعل ما بالدار أريم  وما بالدار إيرمي وما بالدار إرمي قال الشاعرتلك القرون ورثنا الأرض بعدهم  فما يحس عليها منهم أرم ويقال ما بالدار وابر، وما بالدار ديور، وما بالدار داري، وما بالدار  كراب، وما بالدار عين، أي ما بها أحد وكذلك يقال ما بالدار نافخ نار،  وما بها نافخ ضرمة ويقال ما بالدار تامور، أي ما بها أحد/ والتامور ينقسم في اللغة إلى ستة أقسام    / أيكون التامور موضع الأسد الذي يسكنه سأل عمر بن الخطاب عمرو ابن معدي  كرب عن سعد بن أبي وقاص  فقال هو أسد في تامورته والتامور،  والتامورة، معناهما واحدويكون التامور صومعة الراهب قال الشاعر  لو أنها تبدو لأشمط راهب  عبد الإله صرورة متبتل لدنا لبهجتها وحسن حديثها  ولهم من تاموره بتنزلويكون التامور الدم قال الشاعر  نبئت أن بني سحيم أدخلوا  أبياتهم تامور نفس المنذرويكون التامور القلب سمعت أبا العباس يقول العرب تقول حرف في تامورك  خير من ألف في كتابك  أي في قلبكويكون التامور الماء يقال ما في الركية تامور، أي ما فيها ماء ويكون التامور بتأويل أحد، كقولهم ما في الدار تامور، أي ما فيها أحدوقال أبو عبيدة التامورة الإبريق، وأنشدوإذا لها تامورة  مرفوعة لشرابها    وقولهم لا تبسق عليناقال أبو بكر قال الأصمعي   معناه لا تطول علينا وهو مأخوذ من  البسوق، وهو الطول قال الله عز وجل والنخل باسقات   يقال بسقت  النخلة، وبسق فلان على فلان إذا طال عليه أنشد أبو عبيدة    /  ب/ يا ابن الذين بفضلهم  بسقت على قيس فزارهفضل الجواد على البطيء  أو المسن على المهارهفإن لنا حظائر باسقات  عطاء الله رب العالمينا     وقولهم هو أجبن من صافرقال أبو بكر قال المفضل بن محمد الضبي   الصافر الرجل الذي يصفر  للفاجرة، فهو يخاف كل شيء، ويفزع من كل شيء قال ذو الرمة  أرجو لكم أن تكونوا في إخائكم  كلبا كورهاء تقلي كل صفارلما  أجابت صفيرا كان آتيها  من قابس شيط الوجعاء بالنارقالوا معنى  هذا أن امرأة كان يصفر لها رجل  للفجور فتأتيه إذا  سمعت صفيره، ففطن زوجها لذلك فصفر لها فجاءته، وهي ترى أنه ذلك الرجل،  فشيطها بميس معه، فلما صفر لها ذلك الرجل كما كان يصفر قالت قد قلينا كل  صفار   أي قد قلينا كل زان وعففناوقال الأصمعي  في قولهم أجبن من صافر  الصافر ما يصفر من   الطير وقال إنما وصف بالجبن لأنه ليس من الجوارح، والجوارح الكواسب  الصوائد لأهلها وقال أبو عبيدة   يقال فلان جارحة أهله أي كاسبهم،  قال الله عز وجل وما علمتم من الجوارح مكلبين  ، ويقال قد جرح  الرجل إذا كسب وكذلك قد جرح الفرس قال الشاعر  يصف فرسا ويسبق مطرودا ويلحق طاردا  ويخرج من غم المضيق ويجرح / أ / أي يكسب ويصيد ويقال قد اجترح فلان إذا كسب قال الله عز  وجل أم حسب الذين اجترحوا السيئات  ، وقال الأعشى  وهو الدافع عن ذي كربة  أيدي القوم إذا الجاني اجترحوقال طالب بن أبي طالب  ألا إن كعبا في الحروب تخاذلوا  فأردتهم الأيام واجترجوا ذنبامعناه واكتسبوا    وقولهم ما في الدار صافر يقال ما في الدار شيء يصفر به، قالوا فمعنى صافر مصفور، كما يقال ماء  دافق، فيكون معناه ماء مدفوق، وسر كاتم معناه سر مكتوموالقول الثاني أن يكون المعنى ما بالدار أحد قال الشاعرخلت المنازل ما بها  ممن عهدت بهن صافر    وقولهم ما في قلبي من الشيء حزازقال أبو بكر معناه ما في قلبي منه حرقة وحزن قال الشماخ  فلما شراها فاضت العين عبرة  وفي النفس حزاز من اللوم حامزويقال في قلبي  على فلان ضغن وحقد وترة ووغم ووغر  ، قال الأعشى   يقوم على الوغم في قومه  فيعفو إذا شاء أو ينتقمويقال في قلبي عليه تبل قال نصيب   /أمن أجل ليلى قد يعاودني التبل  على حين شاب الرأس واستوسق العقل    / بويقال في قلبي عليه ذحل قال ذو  الرمة  إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه  بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل  تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى  وفترن من أبصار مضروجة نجل ويقال في قلبي عليه غمر قال الأعشى  ومن كاشح ظاهر غمره  إذا ما انتسبت له أنكرنويقال في قلبي عليه دمنة قال الشاعروكم من بعيد الدار قد صار عندنا  قريبا إذا ما قيل هذا قريبهاومن دمن داويتها فشفيتها  بسلمك لولا أنت طال حروبها وقال الآخر  فتى لا يبيت على دمنة  ولا يشرب الماء إلا بدمويقال في قلبي عليه حسيفة وكتيفة وسخيمة، أي حقدأنشدنا أبو العباس وإبراهيم الحربي  أخوك الذي لا تملك الحس نفسه  وترفض عند المحفظات الكتائف وأنشدنا أبو العباس في الحزاز والحزازةإذا كان أبناء الرجال حزازة  فأنت الحلال الحلو والبارد العذب  لنا جانب منه يلين وجانب  ثقيل على الأعداء مركبه صعبيخبرني عما سألت بهين  من القول لا جافي الكلام ولا لغبولا يبتغي أمنا وصاحب رحله  بخوف إذا ما ضم صاحبه الجنبسريع إلى الأضياف في ليلة الدجى  إذا اجتمع الشفان والبلد الجذبوتأخذه عند المكارم هزة  كما اهتز تحت البارح الفنن الرطب      وقولهم لا تجلح عليناقال أبو بكر فيه قولان، قال بعضهم معناه لا تكاشف، وهو مأخوذ من  الجلح والجلح انكشاف الشعر عن مقدم الرأس ويروى عن ابن الأعرابي  أنه  قال لا تجلح علينا، معناه لا تشدد وتقم على المفارقة والمخالفة، / وقال   / أ هو مأخوذ من قولهم ناقة مجالح إذا كانت تصبر على البرد، وتقضم  عيدان الشجر اليابسة، حتى يبقى لبنها   وقولهم قد صفحت عن ذنب فلان قال أبو بكر معناه أعرضت عنه، ووليته صفحة وجهي، أو صفحة عنقي قال كثير   كأني أنادي صخرة حين أعرضت  من الصم لو تمشي بها العصم زلتصفوحا فما تلقاك إلا بخيلة  فمن مل منها ذلك الوصل ملتمعناه تعرض عنك بوجهها، فلا يرى إلا جانبه، وهو إحدى عرضتيه    وقولهم أخزى الله فلاناقال أبو بكر معناه أذله الله وكسره وأهلكه  قال أبو العباس الأصل فيه  أن يفعل الرجل فعلة يستحيي منها، وينكسر لها، ويذل من أجلها قال ذو   الأبيات في أمالي القالي  /  رواية عن أبي بكر بلا عزو وهي لأبي الشغب  العبسي واسمه عكرشة فيما ذكر البكري في اللآلى  وقال التبريزي في شرح  ديوان الحماسة  /   قال أبو رياش هو لأبي الشعب العبسي، وقال أبو  عبيدة للأقرع بن معاذ القشيري  واللغب خطل الكلام وفساده والشفان  الريح الباردة والبارح الريح الحارةالرمة  خزاية أدركته عند جولته  من يابس الطرف مخلوطا بها غضب يقال خزي يخزى خزاية إذا استحيا، وخزي يخزى خزيا إذا انكسر وهلك وذل     وقولهم لا جرم أنك محسنقال أبو بكر قال الفراء   كان الأصل في لا جرم لا بد ولا محالة،  ثم كثر استعمال العرب لها، حتى جعلوها بمنزلة قولهم حقا، فصاروا يقولون  لا جرم أنك محسن، على معنى حقا أنك محسن وأجابوها بجوابات الأيمان  فقالوا لا جرم لأحسنن إليك، ولا جرم لا أحسن إليك  ، ولا جرم ما أحسن   / ب / إليك قال الله عز وجل لا جرم أن لهم النار  ، فمعناه  حقا أن لهم الناروقال بعض النحويين   لا رد لكلام، ومعنى جرم كسب قال الله عز  وجل ولا يجرمنكم شنآن قوم  ، معناه ولا يحملنكم بغض قوم ولا  يكسبنكم قال الشاعرنصبنا رأسه في رأس جذع  بما جرمت يداه وما اعتدينا معناه بما كسبت يداه وأنشد الفراءيا أيها المشتكي عكلا وما جرمت  إلى القبائل من قتل وإبآس وقال بعض النحويين   معنى جرم حق، من قولهم جرمت إذا حققت قال  الشاعر   ولقد طعنت أبا عيينة  طعنة  جرمت فزارة بعدها أن يغضبوامعناه حققت فزارة الغضب ورواه الفراء جرمت فزارة بعدها، على معنى  أكسبت الطعنة فزارة الغضب قال أبو بكر يقال أكسب فلان فلانا، بألف، وكسب فلان فلانا مالا، بغير  ألف، يكسبه، بفتح الياء  وقال جماعة من النحويين في قوله عز وجل لا جرم أن لهم النار ، لا رد  لكلام، ثم ابتدأ فقال جرم أن لهم النار، على معنى أكسب  كفرهم أن لهم  الناروفي لا جرم، ست لغات يقال لا جرم أنك محسن، وهي لغة أهل الحجاز ولا  جرم أنك محسن، بضم الجيم وتسكين الراء وبنو فزارة يقولون لا جر أنك محسن  وبنو عامر يقولون لا ذا جرم أنك قائم أنشد الفراء  إن كلابا والدي لا ذا جرم  لأهدرن اليوم هدرا صادقا  هدر المعنى ذي الشقاشيق اللهم  ويقال لا أن ذا جرم أنك محسن، ولا عن ذا جرم أنك محسن  / أ  وروى  عبيد بن عقيل  عن هارون  عن أبي عمرو   / لأجرم أن لهم النار،  على وزن لأكرم   وقولهم قد وقع القوم في ورطةقال أبو بكر قال الأصمعي   الورطة أهوية تكون في رأس الجبل، يشق  على من وقع فيها الخروج منها يقال تورطت الماشية إذا وقعت في الورطة،  فلم يمكنها أن تخرج قال طفيل  يذكر إبلاتهاب طريق السهل تحسب أنه  وعور وارط وهي بيداء بلقعوقال غيره الورطة الوحل تقع فيه  الغنم فلا يمكنها التخلصيقال تورطت الغنم إذا وقعت في الورطة ثم ضرب هذا مثلا لكل شدة يقع  فيها الإنسانوقال أبو عمرو   الورطة الهلكة واحتج بقول الراجزإن تأت يوما مثل هذي الخطة  تلاق من ضرب نمير ورطة  وفي هذه خمس لغات جاءت ولا عن ذا جرم في الأصل بعد انقضاء العبارة،  بعد قوله على زون لأكرم وما أثبتناه من ف يقال هذه قامت، وهذي قامت حكى الكسائي  عن العرب  لا  تقربا  هذي الشجرة   ، وقال الحارث بن ظالم  بدأت بهذي ثم أثني بهذه  وثالثة تبيض منها المقادموقال نصيب  وأدري فلا أبكي وهذي حمامة  بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غدوقال المجنون   وحدثتماني أن تيماء منزل  لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا فما الشهور الصيف أمست قد انقضت  وهذي النوى ترمي بليلى المراميا/ وأنشدنا  أبو العباس أحمد بن يحيى   / بخليلي هذي زفرة اليوم قد مضت  فمن لغد من زفرة قد أظلتومن زفرات لو قصدن قتلنني  تقص التي تبقى التي قد تولت ويقال  هاذ قامت، بكسر الذال من غير إثبات الياء، وهاتا قامت، لغة طيىء  قال حاتم الطائي  إن كنت كارهة لعيشتنا  هاتا فحلي في بني بدرويقال ذه قامت، وذي قامت وروى هشام تا قامت وأنشدخليلي لولا ساكن الداهر لم أقم  بتا الدار إلا عابر ابن سبيل       وقولهم فلان ذرب اللسانقال أبو بكر سمعت أبا العباس يقول معناه فاسد اللسان قال  وهو عيب  وذم، يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب إذا فسد، ويقال قد ذربت معدة الرجل  تذرب ذربا إذا فسدت قال الشاعر  ألم أك باذلا ودي ونصري  وأصرف عنكم ذربي ولغبي وأجعل كل مضطهد أتاني  يخاف الضيم بين حشا وخلب اللغب الردي من الكلام، والذرب الكلام الفاسد واللغب في غير هذا  الإعياء يقال قد لغب الرجل يلغب لغوبا، ولغب يلغب لغبا قال الله عز وجل   ولا يمسنا فيها لغوب    وقال الشاعر  جزاك الله دارا ليس فيها  أذى نصب عليك ولا لغوبوقال الآخر  في الذرب  / أ /ولقد طويتكم على بللاتكم  وعلمت ما فيكم من الأذرابمعناه من الفساد وهذا  القول الذي سمعت أبا العباس يخبر به هو قول  الأصمعيوقال غيرهما الذرب اللسان هو الحاد اللسان وهو يرجع إلى معنى الفساد     وقولهم رجل أبكم قال أبو بكر فيه قولان أحدهما أن يكون الأبكم المسلوب الفؤاد، الذي  لا يعي شيئا ولا يفهمهوالقول الآخر أن يكون الأبكم الأخرس يقال قد بكم الرجل يبكم بكما  ويقال رجال بكم، وامرأة بكماء، ونساء بكماوات، وبكم قال الله عز وجل صم  بكم عمي فهم لا يرجعون  فسر المفسرون   البكم الخرس ويقال  أيضا البكم المسلوبو  الأفئدةوالكمه الذين يولدون عميا قال الله عز وجل وتبريء الأكمه والأبرص   ، قال قتادة   الأكمه الذي تلده أمه أعمى وقال أهل اللغة  الأكمه الأعمى يقال كمه الرجل يكمه إذا عمي قال رؤبة  هرجت فارتد ارتداد الأكمة  في غائلات الحائر المتهته  وقال الآخر  كمهت عيناه حتى ابيضتا  فهو يلحى نفسه لما نزع   وقولهم كما تدين تدانقال أبو بكر قال أبو  عبيدة   معناه كما تصنع يصنع بك، وقال  / ب الدين   الجزاء، واحتج / بقول الله عز وجل ولولا أن كنتم  غير مدينين معناه فلولا أن كنتم غير مجزيين وأنشدفلما صرح الشر  فأبدى وهو عريانولم يبق سوى العدوان  دناهم كما دانوا معناه جازيناهم كما جازوا وأنشد أبو عبيدة  أيضاواعلم وأيقن أن ملكك زائل  واعلم بأن كما تدين تدانمعناه ما تصنع تجازي به ومن ذلك قول الله عز وجل مالك يوم الدين    قال قتادة معناه مالك يوم يدان العباد بأعمالهم، أي يجازون بهاويكون الدين الحساب، كما قال عز وجل يسألون أيان يوم الدين   معناه يوم الحساب وقال ابن عباس  مالك يوم الدين  معناه يوم الحساب   ويكون الدين السلطان قال زهير  لئن حللت بجو في بني أسد  في دين عمرو وحالت بيننا فدكمعناه في سلطان عمروويكون الدين أيضا الطاعة، كما قال عز وجل ما كان ليأخذ أخاه في دين  الملك  معناه في طاعة الملكويكون الدين أيضا العبودية والذل، جاء في الحديث الكيس من دان نفسه  وعمل لما بعد الموت  معناه من استعبد نفسه وأذلها قال الأعشى  هو دان الرباب إذ كرهوا الددين  دراكا بغزوة وصيالثم دانت بعد الرباب وكانت  كعذاب عقوبة الأقوالوقال القطامي  رمت المقاتل من فؤادك بعدما  كانت نوار تدينك الأديانا / معناه  تستعبدك بحبها  / أويكون الدين الملة، كقولك نحن على دين الإسلامويكون الدين أيضا الحال والعادة قال المثقب تقول إذا درأت لها وضيني  أهذا دينه أبدا ودينيأكل الدهر حل وارتحال  أما يبقي علي ولا يقينيوكان أبو عبيدة يروي بيت امريء القيس  كدينك من أم الحويرث قبلها  وجارتها أم الرباب بمأسلأي كحالك وعادتك ويقال   ما زال هذا دأبه ودينه وديدنه وديدانه   بمعنى مازال ذاك عادته    وقولهم قد أخذت الشيء بحذافيرهقال أبو بكر معناه قد أخذت الشيء بأجمعه وواحد الحذافير  حذفاروقال بعض أهل اللغة   الحذفار الجانب والناحية من الشيءوقال أبو عمرو   الحذفار الرأس، وأنشد لذي اللحية الأزدي  يصف   روضةخضاخضة بخضيع السيول  قد بلغ الماء حذفارهاأي قد بلغ الماء رأسها    وقولهم قد انفل الجيش، وقد انصرف القوم مفلوينقال أبو بكر معناه قد انكسروا، وقد انصرفوا مكسورين وهو مأخوذ من  الفلولوالفلول تثلم يكون في السيف قال النابغة    / ب /ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم  بهن فلول من قراع الكتائبمعناه بهن تثلموالفلول أيضا جمع فل، والفل، بكسر الفاء الأرض التي لا نبات فيهاوالفلول أيضا جمع فل، والفل، بفتح الفاء القوم المنهزمونوكذلك الفلول جمع الجمع، إلا أن الفل لا واحد له أنشد أبو عبيدة  أخليفة الرحمن إن عشيرتي  أمسى سوامهم عزين فلولا   وقولهم أنا في مندوحة عن كذا وكذا قال أبو بكر معناه أنا في سعة قال أهل اللغة   المندوحة السعة  يقال ندحت الشيء إذا وسعتهمن ذلك قول أم سلمة  لعائشة رضوان الله عليهما وقد جمع القرآن ذيلك  فلا تندحيه  ، معناه فلا توسعيه، ولا تكشفيه بالخروج أنشدنا أبو  العباس أحمد بن يحيىفإن  إن لم تريدي ذاك  لي سعة  مالا ومندوحة عما تريدينا وقال الآخر في جمع المندوحةذو مناديح وذو منبطة  وركابي حيث يممت ذلللا تذمن بلدا تكرهه  وإذا زالت بك الدار فزل    وقولهم قد جزمت على فلان بكذا وكذاقال أبو بكر قال أهل اللغة جزمت قطعت، يقال جزمت الشيء وجذمته /  وخذمته، وجذذته، وحذذته، وجذفتهمن ذلك قول النبي من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله أجذم    /  أ/ قال أبو عبيد   الأجذم المقطوع اليد / وجاء في الحديث كأنكم  بالترك وقد جاءتكم على براذين مجذمة الآذان  معناه مقطعة الآذانوقال الله عز وجل عطاء غير مجذود  معناه غير مقطوع وقال الشاعررضيت بها فارضي كميعك واسلمي  فلو لم تخوني لم نجذ الحبائلا معناه لم نقطع وقال النابغة  تجذ السلوقي المضاعف نسجه  ويوقدن بالصفاح نار الحباحبوإنما سمي الفعل  المجزوم مجزوما لأنه قطع عنه الإعراب وروى بعض أهل  اللغة قد جزمت القربة إذا قطعتهاقال أبو بكر وسألت أبا العباس لم سمي  الجزم جزما؟ فقال العرب تقول قد  جزم الرجل إذا أمسك يده عن فيه فلم يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة فسمي  المجزوم مجزوما لأنه أمسك عن إعرابه    وقولهم بات فلان وقيذا  قال أبو بكر الوقيذ معناه في كلامهم الشديد المرض، أو الشديد الهم  يقال وقذه المرض يقذه وقذا وكذلك وقذه الهم، ووقذه التعبد، فهو موقوذ  ووقيذ ويقال وقذت الرجل، ووقذت الشاة، أقذها وقذا إذا ضربتها قال الله  عز وجل والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة   فالمنخنقة التي  تختنق فتموت، ولا يدرك / ذكاتها والموقوذة التي تضرب فتموت، ولا يدرك   / ب ذكاتها والمتردية التي تتردى في بئر، أو من فوق جبل، فتموت،  ولا يدرك ذكاتها     وقولهم لأرينك الكواكب بالنهارقال أبو بكر معناه لأحزننك ولأغمنك ولأبرحن بك، حتى يظلم عليك نهارك،  فترى الكواكب، لأن الكواكب لا تبدو في النهار إلا في شدة الظلمة قال  النابغة  يذكر يوم حربتبدو كواكبه والشمس طالعة  لا النور نور ولا الإظلام إظلاموقال طرفة  يذكر امرأةإن تنوله فقد تمنعه  وتريه النجم يجري بالظهروكان البصريون يروون هذا البيتالشمس طالعة ليست بكاسفة  تبكي عليك نجوم الليل والقمرا  ويقولون نصب نجوم الليل والقمر بكاسفة وقالوا المعنى الشمس طالعة،  وليست بكاسفة نجوم الليل والقمر، لحزنها وبكائها عليكوكانت العرب إذا أرادت تعظيم مهلك رجل عظيم الشأن، عالي المكان، كثير  الصنائع، قالوا أظلم النهار لموته، وكسفت الشمس لمقصد، وبكته الريح  والبرق قال الشاعر  يرثي رجلاالريح تبكي شجوها  والبرق يلمع في غمامهقال الله عز وجل فما بكت عليهم السماء والأرض ففيه ثلاثة أقوالأحدهن أن الله عز وجل، لما أهلك فرعون وقومه، وأورث منازلهم وديارهم   / أ وجناتهم / غيرهم، لم يبك عليهم باك، ولمن يجزع عليهم جازع، ولم  يوجد لهم فقدوالقول الثاني أن يكون المعنى فما بكى عليهم أهل السماء، ولا أهل الأرض   فحذف الأهل، وأقام السماء والأرض مقامهم، كما قال واسأل القرية   على معنى أهل القريةوقال ابن عباس   معنى قوله عز وجل فما بكت عليهم السماء والأرض   أن المؤمن له باب في السماء يصعد منه عمله وينزل منه رزقه، فإذا مات بكى  عليه بابه في السماء، وأثره في الأرض، ومصلاه والكافر إذا مات لم يبك عليه  باب في السماء ولا أثر في الأرضوكان الفراء يروي البيتالشمس كاسفة ليست بطالعة  تبكي عليك نجوم الليل والقمراوقال نصب نجوم الليل والقمر على الوقت، كأنه قال تبكي عليك أبدا، أي   مادامت نجوم الليل والقمر، كما يقولون لأبكينك الشهر والدهر،   أي مادام الشهر والدهروقال الفراء هو كقولهم لا أكلمك ما سمر ابنا سمير  ، ولا آتيك سجيس  عجيس  ، ولا آتيك معزى الفزر  ولا آتيك هبيرة بن سعد  ، أي لا  آتيك أبداوكذلك يقولون لا آتيك السمر والقمر   أي ما دام القمر ومادام  الناس يسمرون السمر   والسمر الحديث    وقولهم افعل هذا آثرا ماقال أبو بكر معناه أفعله أول كل شيء وحقيقة معناه مؤثرا له على غيره  وقال الفراء   فيه لغات   / يقال افعله آثرا ما، وافعله آثر ذي   / ب أثير وأنشد الفراءفقالوا ما تريد فقلت ألهو  إلى الإصباح آثر ذي أثير ويقال افعله إثر  ذي أثير، وأدنى دني، وأول ذات يدين، أي أول كل  شيء، وابتداء كل شيءقال الله تعالى عز وجل وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادىء   الرأي  معناه ابتداء الرأي أي اتبعوك حين ابتدأوا الرأي  فرغبوا  ، ولو بلغوا آخره لم يتبعوكومن قرأ  بادي الرأي ، بلا همز، أراد اتبعوك في ظاهر الرأي، ولو  تعقبوا أمرهم، وفكروا فيه، لم يتبعوكويجوز أن يكون المعنى في ظاهر رأينا، أي اتبعك الأراذل فيما ظهر لنا  منهم     وقولهم ليت فلانا في الحشقال أبو بكر الحش موضع الخلاء أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابيداود محمود وأنت مذمم  عجبا لذاك وأنتما من عودولرب عود قد يشق لمسجد  نصفا وسائره لحش يهود وقال أبو عبيد   الحش عند العرب البستان، واحتج بالحديث الذي يروى  عن طلحة  رضي الله عنه  أنه لما دخل البصرة قام إليه رجل فقال إنا  أناس  في هذه الأمصار، وإنه أتانا قتل أمير وتأمير آخر، وأتتنا بيعتك وبيعة  أصحابك، فاتق الله ولا تكن أول من غدر فقال طلحة انصتوني  ، ثم قال  إني أخذت فأدخلت في الحش  ، وقربوا فوضعوا اللج على قفي ثم قالوا  لتبايعن أو لنقتلنك، / فبايعت وأنا مكره  / أفالحش البستان، وفيه لغتان الحش، والحش ويقال في جمعه  حشان   وإنما سمي موضع الخلاء حشا، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتينواللج السيف، وفيه قولان قال الأصمعي   اللج اسم سمي السيف به  كما سمي ذا  الفقار والصمصامة ويقال اللج  سمي السيف به لأنه شبه  بلجة البحر في هوله، يقال هذا لج البحر، وهذه لجة البحروقوله على قفي، هذه لغة طيىء، يقولون هذه عصي ورحي، يريدون عصاي  ورحاي قرأ ابن أبي إسحاق   هذه عصي أتوكأ عليها وقرأ النبي   فمن تبع هدي فلا خوف عليهم    وقال أبو ذؤيب   تركوا هوي وأعنقوا لهواهم  فتخرموا ولكل جنب مصرعوقال الآخر  يطوف بي عكب في معد  ويطعن بالصملة في قفيافإن لم تثأروا لي من عكب  فلا أرويتم أبدا صديا أراد صداي، فقلب الألف ياء على هذه اللغة وقال أبو دواد  فأبلوني بليتكم لعلي  أصالحكم واستدرج نوياأراد نواي، فقلب الألف ياءوقال الفراء إنما فعلت طيىء هذا لأن العرب اعتادت كسر ما قبل ياء  الإضافة في قولهم هذا غلامي، وهذه داري، فلما قالوا هذه رحاي، وهذه عصاي،  طلبوا من الألف ذلك الكسر فقلبوها ياء، وأدغموها في ياء الإضافة  /  ب   / وقولهم تقيس الملائكة إلى الحدادينقال أبو بكر الحدادون السجانون، وكل مانع عند العرب حداد قال الشاعر  في صفة محبوس بقتل  يقول له الحداد أنت معذب  غداة غد أو مسلم فقتيل أراد يقول له السجان وقال الآخر  لقد ألف الحداد بين عصابة  تسائل في الأقياد ماذا ذنوبهاوقال الأعشى  فملنا ولما يصح ديكنا  إلى جونة عند حدادهايعني خمرا وحدادها الذي يمنع منهاويقال أصل هذا الكلام أن الله عز وجل لما أنزل على نبيه لواحة للبشر  عليها تسعة عشر   قال أبو جهل بن هشام   ما تسعة عشر؟ الرجل منا  يقوم بالرجل منهم فيكفه عن الناس وقال أبو الأشدين  ، رجل من   بني جمح أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني اثنين، فأنزل الله عز وجل وما  جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة  أي فمن يطيق الملائكة، ثم قال وما  جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا أي في القلة ليقولوا ما قالوا، ثم قال  عز وجل ليستيقن الذين أوتوا الكتاب لأن عدد  الخزنة في كتابهم تسعة  عشر، ويزداد الذين آمنوا إيمانا معناه يزدادوا إيمانا إذا وجدوا ما  معهم موافقا لما في كتب الله عز وجلوالحداد / هو المانع، والحدد هو المنع قال زيد بن عمرو بن نفيل     / ألا تعبدن إلها غير خالقكم  فإن أبيتم فقولوا دونه حدد معناه دونه مانعفلما قال أبو جهل وأبو الأشدين هذا، قال المسلمون تقيس الملائكة إلى  الحدادين، أي تقيس الملائكة إلى السجانين من الناسوقال كعب الحبر في قول الله عز وجل عليها تسعة عشر  ما منهم ملك إلا  معه عمود ذو شعبتين، يدفع به الدفعة، فيلقي في النار سبعين ألفا   وقولهم كيف أهلك وحامتكقال أبو بكر الحامة، معناه في كلامهم القرابة من ذلك قولهم فلان حميم  فلان، معناه قريب فلان قال الشاعر   لعمرك ما سميته بمناصح  شفيق ولا أسميته بحميموقال الآخرتسمنها بأخثر حلبتيها  ومولاك الأحم له سعار معناه ومولاك الأقرب به جنون من الجوع قال الله عز وجل إنا إذا لفي  ضلال وسعر   في السعر ثلاثة أقوالقال الفراء   السعر العناء والمعنى إنا إذا لفي ضلال وعناءوقال أبو عبيدة   السعر الجنون، واحتج بأن العرب تقول ناقة مسعورة  إذا كانت كأنها مجنونة من نشاطها واحتج بقول الشاعر  بغيض إلي الظلم ما لم أصب به  من الضيم مسعور الفؤاد نفور/ معناه مجنون الفؤاد، واحتج بقول الآخر    / بتخال بها سعرا إذا العيس هزها  ذميل وتوضيع من السير متعبوروى الأثرم  وأحمد بن عبيد عن أبي عبيدة  أنه قال السعر جمع  سعيروجاء في الحديث  تعوذوا بالله من شر السامة والحامة والعامة    فالسامة الخاصة، والحامة القرابة ويقال   كيف سامتك وعامتك؟ أي  كيف من تخص وتعم قال الراجز  هو الذي أنعم نعمى عمت   على الذين أسلموا وسمت  أي وخصت   وقولهم هذا يوم العيدقال أبو بكر قال النحويون يوم العيد معناه يوم يعود فيه الفرح  والسرور والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح أو الحزنوكان الأصل في العيد العود، لأنه من عاد يعود عودا، فلما سكنت الواو  وانكسر ما قبلها صارت ياءقال النحويون إذا سكنت الياء وانضم ما قبلها صارت واوا، وإذا سكنت الواو  وانكسر ما قبلها صارت ياء  فمن ذلك قولهم موسر وموقن، الأصل فيهما ميسر وميقن، لأنه من أيسر  وأيقن، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها صارت واوا الدليل على هذا   أنهم يجمعون الموسر على مياسير  ومن ذلك قولهم ميزان وميعاد وميقات، الأصل فيهن موزان وموعاد وموقات،  لأنه من الوزن والوعد والوقت، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء  قال الشاعر   / أ/ عاد قلبي من الطويلة عيد  واعتراني من حبها تسهيد فالعيد هاهنا الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق وقال الآخر   طاف الخيال فعاده  من ذكر مية ما يعودهوقال تأبط شرا  يا عيد مالك من شوق وإيراق  ومر طيف على الأهوال طراقالعيد ما يعتاد  من الشوق والحزنويروى يا هند مالك من شوق وروى أبو عمرو   يا هيد  مالك من  شوق وإيراق ومعنى يا هيد ما حالك وما شأنك يقال أتى فلان القوم فما  قالوا له هيد مالك؟ أي ما سألوه عن حالهومعنى مالك من شوق ما أعظمك من شوقوالطيف طيف الخيال، وفيه قولان يقال أصله طيف، فخفففقيل فيه طيف وقال الأصمعي   الطيف مصدر طاف الخيال يطيف طيفا  واحتج بقول الشاعر  أنى ألم بك الخيال يطيف  ومطافه لك ذكرة وشعوفوالطراق الذي يطرق بالليل، ولا يكون الطروق إلا بالليل   وقولهم قاتل الله فلاناقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوالقال أبو عبيدة   معناه قتل الله  فلانا، وقال أكثر ما يكون فاعل  لاثنين، وقد يكون لواحد من ذلك قولهم ناولت وسافرت وعاقبت اللص وطارقت  النعلويقال قاتل الله فلانا، معناه لعن الله فلانا قال الله عز وجل   قتل الإنسان ما أكفره  ، / قال الفراء معناه لعن الإنسان  /  بويقال معنى قاتل الله فلانا عاداه الله قال الله عز وجل قاتلهم الله  أنى يؤفكون  فمعناه قتلهم الله وقال أبو مالك معناه  لعنهم  الله وقال بعض المفسرين معناه عاداهم الله وأنشد أبو عبيدةقاتل الله قيس عيلان حيا  ما لهم دون غدرة من حجاب وقال الآخر  ألا قاتل الله الطلول البواليا  وقاتل ذكراك السنين الخوالياوقال آخر  قاتلك الله ما أشد عليك  البذل في صون عرضك الخربوفي يؤفكون قولان يقال معنى يؤفكون يحدون   ويقال أرض مأفوكة  إذا لم يصبها مطر، ولم يكن بها نباتوقال أبو عبيدة   معنى يؤفكون يقلبون عن الخير وقال يقال قد  أفكت الأرض إذا قلبت عن أهلها ويقال أرض مؤتفكة إذا انقلبت على أهلها  قال الله عز وجل والمؤتفكة أهوى   قال حميد بن ثور   في ذلك لذوي الألباب موعظة  إن معشر عن هدى أو طاعة أفكوامعناه انقلبوا   وقولهم رجل متأنقال أبو بكر قال أبو عبيد   المتأني معناه في اللغة المتثبت  المتمكث الذي لا يعجل واحتج بالحديث الذي يروى عن النبي أنه نظر إلى رجل  يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة فقال له آنيت وآذيت   فمعنى آنيت  أخرت المجيء وتأخرت عن الوقت قال الحطيئة  وآنيت العشاء إلى سهيل  أو الشعرى فطال بي الأناءمعناه أخرت العشاء    / وقولهم قد وجب الحق  / أقال أبو بكر معناه قد وقع الحق وكذلك قد وجب البيع  معناه قد  وقع البيع قال الله عز وجل فإذا وجبت جنوبها   معناه فإذا سقطت  ووقعت على الأرض قال الشاعر  أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم  عن السلم حتى كان أول واجب معناه أول ميت ساقط على الأرض وقال الآخر  ألم تكسف الشمس شمس النهار  والبدر للجبل الواجبمعناه للسيد الميت الذي هو كلاجبل  ويقال وجب البيع يجب وجوبا وجبة  وكذلك الحق والشمس ووجب قلبه يجب وجيبا، ووجبةقال الشاعر  وللفؤاد وجيب تحت أبهره  لدم الغلام وراء الغيب بالحجرويقال وجب الحائط يجب وجبة إذا سقط ومعنى وجب قلبه فزع وخفق     وقولهم ما يواسي فلان فلاناقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوالقال المفضل بن محمد الضبي   معناه ما يشارك فلان فلانا وقال هو  من المؤاساة، وهي المشاركة، يقال آسى فلان فلانا إذا شاركه فيما هو فيه  واحتج بقول الشاعر  فإن يك عبد الله آسى ابن أمه  وآب بأسلاب الكمي المغاوروقال مؤرج   معنى قولهم ما يؤاسيه ما يصيبه بخير وقال هو مأخوذ  من قول العرب أس فلانا بخير، أي أصبه به  / ب   وقال غيرهما    ما يؤاسيه / معناه ما يعوضه من مودته ولا قرابته شيئا   وقال هو مأخوذ من الأوس والأوس العوضقال الشاعر  فلأ حشأنك مشقصا  أوسا أويس من الهبالهالهبالة اسم ناقة والمعنى أرميك بسهم يكون عوضا من الناقة قال    وكان الأصل فيه ما يؤاوسه، فقدموا السين، وهي لام الفعل، وأخروا الواو،  وهي عين الفعل، فصار يؤاسوه، فصارت الواو ياء، لتحركها وانكسار ما قبلها  ومثل هذا من المقلوب قول  القطامي  ما اعتاد حب سليمى حين معتاد  ولا تقضى بواقي دينها الطاديالطادي الفاعل، من وطدت إذا ثبت أصله الواطد، فأخر  الواو،  فجعلها في موضع اللام من الفعل، فصار الطادو، ثم جعل الواو ياء، لتحركها  وانكسار ما قبلها ويجوز عندي أن يكون يؤاسي غير مقلوب، فيكون يفاعل، من  أسوت الجرح إذا أصلحته فتكون الهمزة فاء الفعل، والسين عين الفعل، والياء  لام الفعل ويستغنى في هذا الوجه عن القلب قال الشاعر  فإني أستئيس الله منكم  من الفردوس مرتفقا ظليلامعناه أسأله أن يعوضني ذلك وقال الآخر  ثلاثة أهلين أفنيتهم  وكان الإله هو المستآسا معناه هو المسؤول العوض   / وقولهم أوبقت فلانا ذنوبه  / أقال أبو بكر قال أبو عبيدة   معناه أهلكته ذنوبه واحتج بقول  الله عز وجل أو يوبقهن بما كسبوا  ، واحتج بقول الشاعر  استغفر  الله ذنبا لست محصيه  من عثرة إن يؤاخذني بها أبقمعناه أهلك ومن ذلك قول الله عز وجل وجعلنا بينهم موبقا  في  الموبق ثلاثة أقوال  قال المفسرون الموبق واد في جهنم   وقال الفراء   الموبق  الهلاك، والمعنى عنده وجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرةوقال أبو عبيدة   الموبق الموعد واحتج بقول الشاعروجاد شرورى والستار فلم يدع  تعارا له والواديين بموبق معناه بموعد    وقولهم بالرفاء والبنينقال أبو بكر قال الأصمعي   الرفاء على معنيينيكون الرفاء من الاتفاق وحسن الاجتماع ومنه قولهم رفأت الثوب أرفؤه  رفأ معناه ضممت بعضه إلى بعض، ولاءمت بينهما قال الشاعر  بدلت من جدة الشيبة والأبدال  ثوب المشيب أردؤهاملاءة غير جد واسعة  أخيطها تارة وأرفؤهاوالوجه الآخر أن يكون الرافء من الهدوء والسكون يقال رفوت الرجل   / ب/ إذا سكنته، قال أبو خراش  رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع  فقلت وأنكرت الوجوه هم هموقال أبو زيد   الرفاء مأخوذ من المرافاة، قال والمرافاة، غيرت  مهموز، الموافقة واحتج بقول الشاعرولما أن رأيت أبا رويم  يرافيني ويكره أن يلاما وقال اليمامي   الرفاء المال   وقولهم فلان ضخم الدسيعةقال أبو بكر معناه كثير العطاء، أخذ من قولهم قد دسع الرجل يدسع إذا  أعطي وأجزل  من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي يقول الله عز وجل يا ابن آدم ألم  أحملك على الخيل والإبل، وزوجتك النساء، وجعلتك تربع وتدسع؟ فيقول بلى يا  رب فيقول فأين شكر ذلك  فمعنى قوله تربع تأخذ المرباع، وهو ربع الغنيمة، وكان الرئيس في  الجاهلية إذا غزا فغنم أخذ ربع الغنيمة ومعنى قوله وتدسع وتعطي وتجزل  إذا قسمت الغنائم بين الناس   قد شق فلان عصا المسلمينقال أبو بكر قال أبو عبيد   معناه قد فرق جماعة المسلمين قال  والأصل في العصا الاجتماع والائتلاف من ذلك قولهم للرجل إذا أقام بالمكان  واطمأن به واجتمع / له فيه  أمره قد ألقى عصاه قال الشاعر     / أفألقت عصاها واستقرت بها النوى  كما قر عينا بالإياب المسافرومن ذلك  قول صلة بن أشيم  لأبي السليل   إياك وقتيل   العصا   معناه إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمينوقول النبي لا ترفع عصاك عن أهلك   لم يرد عليه السلام الضرب  بها، لأنه لا يأمر بهذا أحدا وإنما أراد لا ترفع أدبك قال الشاعر    الحمد لله قد ونى فرسي  ونام ليل القلائص الوخد تركت أهل الصبا وشأنهم  فلم تعد لي العصا ولم أعدمعناه لم ترفع علي عصا اللوم والعذل، لأني قد عزفت عن اللهو والصباوقال أبو عبيد   يقال للرجل إذا كان لينا رفيقا حسن السيرة فيما  ولي إنه لين العصا واحتج بقول معن بن أوس  عليه شريب لين وادع العصا  يساجلها جماته وتساجلهوقال يعقوب بن السكيت في قول الشاعرويكفيك أن لا يرحل الضيف لائما  عصا العبد والبئر التي لا تميهها  قال البئر هاهنا بؤرة تحفر في الأرض، وتجعل فيها الملة، وتجعل الخبزة  على الملة والعصا هي العصا التي تقلب بها الخبزة على الملة حتى تنضج،  وينفض عنها بها الرماد وأنشد بيت حاتم    / ب/ إذا كان نفض الخبز مسحا بخرقة  وأخمد دون الطارق المتنورقال يعني سنة جدب، فإذا خبز الرجل الخبزة على الملة نفض عنها الرماد  بخرقة، ولم يضربها بعصا، لئلا يسمع جاره صوت العصا فيأتيه يستطعمه وأما  قول الآخر في العصاإذا جاء نقاف يجر قناته  طويل العصا عديته عن شياهيا النقاف هاهنا السائل وكان السائل يكون رسولا للمريب والمريبة، فإذا وقف  نقف الأرض بعصاه، فإذا سمعت المرأة ذلك خرجت إليه فأبلغها الرسالة، فكان  نقف الأرض علامة بينه وبينهاوأما قوله عديته عن شياهيا، فمعناه   عن نسائي والعرب تكنى عن  المرأة بالشاة والنعجة، قال الله عز وجل إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة   ، قال المفسرون   النعجة كناية عن المرأة وقال عنترة  يا شاة ما قنص لمن حلت له  حرمت علي وليتها لم تحرميعني بالشاة هاهنا  امرأة وقال يعقوب في قول الشاعرإني أراك والدا كذاكا  قد طال هذا الظل من عصاكا   معناه  قد طال ما ترفع علي العصا، وتتوعدني وتتهددني، فلعصاك ظل إذا  رفعتها في بيت حاتم فأنشدإذا كان بعض الخير مسحا بخرقةولم يذكر عجزه وإنما هو  إذا كان نفض الخبز  وجاء في المزهر  /  نحو ذلك إلا أن  فيه أنه أنشد   بعض الخبز  وعن كلا المصدرين نقل صدر البيت د عادل  سليمان في طبعته للديوان    وقولهم هذه ليلة البدرقال أبو بكر في البدر قولان أحدهما أن تكون سميت ليلة البدر لأن القمر  فيها يبادر طلوعه غروب الشمس  / أ والقول الآخر أن تكون سميت ليلة  البدر لامتلاء القمر وحسنه / وكماله وقال أصحاب هذا القول إنما سميت بدرة  الدراهم بدرة لامتلائها  من ذلك قولهم   عين حدرة بدرة إذا كانت  ممتلئة قال امرؤ القيس  وعين لها حدرة بدرة  شقت مآقيهما من أخروالحدرة أيضا هي الممتلئة يقال بعير حادر إذا كان ممتلئا شحما قال  الشاعر  وإذا خليلك لم يدم لك وصله  فاقطع لبانته بحرف ضامروجناء مجفرة الضلوع رجيلة  ولقى الهواجر ذات خلق حادراللبانة الحاجة، والحرف الناقة شبهت بحرف الجبل في صلابتها ويقال  شبهت بحرف السيف  في مضائها والوجناء الصلبة، أخذت من وجين الأرض  والمجفرة العظيمة الجفرة، والجفرة الوسط والرجيلة  القوية على  المشي والحادر الممتلىء، وقرأ ابن أبي عمار   وإنا لجميع حادرون   بالدال، فمعناه ممتلئون من  السلاح وهو من قولهم بعير حادر إذا  كان ممتلئا شحما وقراءة العامة   حاذرون و حذرون ،بالذال في الوجهينقال الفراء   الفرق  بين الحذر، والحاذر أن الحاذر الذي  يحذرك الآن  ، والحذر المخلوق حذرا، الذي لا تلقاه إلا حذراوقال ابن عباس   الحذرون الممتلئون من السلاح واحتج بقول الشاعر لعمر أبي أثال حيث أمسى  لقد فخرت به أبناء بكر حنيفة في كتائب حاذرات  يقودهم أبو شبل هزبر    وقولهم قد حسمت مجيء فلان/ قال أبو بكر معناه قد قطعت مجيئه، والحسم في هذا القطع قال  /  ب الشاعريا ويح هذا من زمان أهله  ألب عليه وخيره محسوم معناه وخيره مقطوع وقال الآخر هبة البخيل شبيهة بطباعه  فهو القليل  وما يفيد قليل والعز في حسم المطامع كلها  فإن استطعت فمت وأنت نبيل   معناه   في قطع المطامع وأما قوله عز وجل وثمانية أيام حسوما   فإن الحسوم هاهنا المتتابعة، وقال قوم   هي المشائيم وأهل اللغةعلى القول الأول قال الشاعر بما كذبوا عبدك المرء هودا  وكان لديك أمينا سليما فأرسلت ريحا دبورا عقيما  فدابت عليهم لوقت حسوما وقال الفراء   أصل هذا من حسم الداء، وذلك أن يحمى الموضع، ثم يتابع  عليه بالمكواة   وقولهم بقي فلان متلداقال أبو بكر معناه بقي متحيرا ينظر يمينا وشمالا وهو مأخوذ من  اللديدين واللديدان صفحتا العنق فالمعنى بقي متحيرا ينظر مرة إلى هذا  اللديد، ومرة إلى هذا اللديدواللدود ما سقيه الإنسان في أحد شقي الفم قال النبي خير ما تداويتم  به اللدود والسعوط والحجامة والمشي  ومن ذلك الحديث الذي يروى أنه لد في مرضه الذي مات فيه  مغمى  عليه، فلما أفاق قال لا يبقى في البيت أحد إلا لد، إلا عمي العباس  وإنما فعل ذلك بهم معاقبة منه لهم إذ أكرهوه وسقوه بغير استئذانهوقال الأصمعي   اللدود مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه قالومن ذلك قولهم بقي متلددا واللدود يقال في جمعه ألدة، قال عمرو بن أحمر   / شربت الشكاعى والتددت ألدة  وأقبلت أفواه العروق المكاويا  /  أوالوجور ما سقيه الإنسان في وسط فمه   وقولهم فلان ألحن بحجته من فلانقال أبو بكر معناه فلان أقوم بحجته وأفطن لها وهو مأخوذ من قولهم قد  لحن الرجل يلحن لحنا أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال يقال قد لحن الرحل يلحن لحنا  إذا أخطأ، وقد لحن يلحن لحنا إذا أصاب وفطن وأنشد وحديث ألذه هو مما  تشتهيه النفوس يوزن وزنا منطق صائب وتلحن أحيانا  وخير الحديث ما كان لحنا معناه ويصيب أحياناوحدثنا إسماعيل بن إسحاق  قال  حدثنا نصر بن علي  ، قال  أخبرنا الأصمعي، عن عيسى بن عمر  ، قال قال معاوية  للناس كيف   ابن زياد فيكم؟ قالوا ظريف على أنه يلحن، قال فذاك أظرف له ذهب معاوية إلى اللحن الذي هو فطنة، وذهبوا هم إلى اللحن الذي هو خطأويقال رجل لحن إذا كان فطنا، ورجل لاحن إذا أخطأ قال لبيد  يذكر  كاتبامتعود لحن يعيد بكفه  قلما على عسب ذبلن وباناللحن، بتسكين الحاء الخطأ، واللحن، بفتح الحاء الفطنة، وربما سكنوا  الحاء في الفطنة، قال الله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول  معناه في معنى القول، وفي مذهب القول وقال القتال الكلابي  ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا  ووحيت وحيا ليس بالمرتابمعناه ولقد بينت لكم  / بومن اللحن الحديث الذي يروى عن النبي / أن رجلين اختصما إليه في مواريث  وأشياء قد درست، فقال النبي لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من الآخر، فمن  قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من  الرجلين يا رسول الله، حقي هذا لصاحبي، فقال لا، ولكن اذهبا فتوخيا   ثم استهما، ثم ليحل  كل واحد منكما صاحبه    ومن ذلك قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لا حن الناس كيف لا يعرف جوامع  الكلم  واللحن في غير هذا اللغة ذكر ذلك الأصمعي وأبو زيد من ذلك قول عمر بن  الخطاب تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تعلمون القرآن فاللحن اللغة وقال أبو عبيد   اللحن هو الخطأ، وذلك أنهم إذا  تعلموا الخطأ فقد تعلموا الصواب وقال يزيد بن هارون   اللحن النحووروى شريك  عن أبي إسحاق  عن أبي ميسرة  أنه قال في قول الله  عز وجل فأرسلنا عليهم سيل العرم  ، العرم المسناة، بلحن اليمن  معناه بلغة اليمنومن ذلك الحديث إنا لنرغب عن كثير من لحن أبي   معناه من لغته  قال الشاعر  في اللحن الذي هو اللغة وما هاج هذا الشوق إلا حمامة  تبكت على خضراء سمر قيودهاصدوح الضحى معروفة اللحن لم تزل  تقود الهوى من مسعد ويقودهاوقال الآخر  لقد تركت فؤادك مستحنا مطوقة على فنن تغنى يميل بها وتركبه بلحن  إذا ما عن للمحزون أنا فلا يحزنك أيام تولى تذكرها ولا  طير أرناوقال الآخر   وهاتفين بشجو بعدما سجعت  ورق الحمام بترجيع وإرنان باتا على غصن بان في ذرى فنن  يرددان لحونا ذات ألوانمعناه يرددان لغات    / أ   / وقولهم اللهم لا تناقشنا الحساب قال أبو بكر معناه لا تستقص علينا في الحساب حتى لا تترك منه شيئاوالمناقشة معناها في اللغة الاستقصاء من ذلك قولهم قد انتقشت حقي من  فلان، معناه قد استخرجته ولم أترك منه عليه شيئا وقال الحارث بن حلزة   يعاتب قوماأو نقشتم فالنقش يجشمه القوم  وفيه الصلاح والإبراءيقول لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة لعرفتم الصحة والبراءة وقال  أبو عبيد   لا أحسب  نقش الشوكة أخذ إلا من هذا، وهو أن تستخرج   ولا يترك في البدن منها شيء قال وإنما سمي المنقاش منقاشا لأنه  يستخرج به الشوك، وينقش به قال الشاعرلا تنقشن برجل غيرك شوكة  فتقي برجلك رجل من قد شاكها ثم قال أبو عبيد   معنى شاكها دخل في الشوك وقال يقال قد شكت  الشوك فأنا أشاكه إذا دخلت فيه فإذا أردت أن الشوك أصابك قلت شاكني  الشوك يشوكني شوكاومن الانتقاش قول النبي من نوقش الحساب عذب  معناه من استقصي  عليه فيه   وقولهم قد فرط فلان في حاجتيقال أبو بكر معناه قد قدم فيها التقصير والعجز وهو من قولهم قد فرط  الفارط في طلب الماء، والفارط هو الذي يتقدم القوم إلى الماء، وجمعه فراطوكان أبو عمرو بن العلاء يقول في قول الله عز وجل لا جرم أن لهم النار  وأنهم مفرطون  / قال معناه وأنهم مقدمون إلى النار معجلون  / ب  إليها  ومن ذلك قول النبي أنا فرطكم على الحوض  معناه أنا أتقدمكم إليه  حتى تردوه علي ومن ذلك قولهم في الصلاة على الصبي الميت اللهم اجعله لنا فرطا    معناه اجعله لنا أجرا متقدما ومن ذلك قول القطامي  فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا  كما تعجل فراط لورادمعناه كما تعجل المتقدمون في طلب  الماء والصحابة جمع صاحب، يقال  في جمع الصاحب صحاب، وصحابة، وصحبةقال الكسائي  والفراء   معنى قول الله عز وجل وأنهم مفرطون وأنهم منسيون في النار يقال أفرطت الرجل إذا أخرته ونسيتهوقرأ نافع   وأنهم مفرطون ، بكسر الراء وقرأ أبو جعفر    وأنهم مفرطون فمعنى قراءة نافع وأنهم مفرطون على أنفسهم في الذنوب ومعنى قراءة أبي  جعفر وأنهم مضيعون مقصرون وهو مأخوذ من هذا، أي مقدمون العجز والتقصير  ومن ذلك قول الله عز وجل توفته رسلنا وهم لا يفرطون   وقرأ ابن  هرمز   وهم لا يفرطون ، بتسكين الفاء ومعنى القراءتين لا يقدمون  العجز والتقصير قال الشاعرأم الكتاب لديه لا يفرطها  فيها البيان وفيها الحفظ والعلم    وقال عز وجل حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما  فرطنا فيها   وقرأ علقمة بن قيس   على ما فرطنا فيها  بتخفيف  الراء  / أ ومعنى / القراءتين جميعا على ما قدمنا من التفسير   وقولهم لأقطعن فلانا إربا إرباقال أبو بكر معناه لأقطعنه عضوا عضوا الإرب عندهم العضو، والآراب  الأعضاء ومن ذلك الحديث الشيخ أملك لإربه والأريب في غير هذا العاقل، والإربة العقلوالأرب الحاجة يقال لا أرب لي في فلان أي لا حاجة لي فيه قال الله عز  وجل غير أولي الإربة من الرجال  ، يقال هو الذي لا عقل له محكم  بمنزلة المعتوه وما أشبه ذلك   فالإربة على هذا التفسير معناها العقل  ويقال غير أولي الاربة من الرجال هو الصبي والخصي والعنين فعلى هذا  التفسير الإربة الحاجة؛ كأن  هؤلاء لا حاجة لهم في النساءويقال أريت الشيء تأريبا إذا وفرته جاء في الحديث أتي النبي بكتف  مؤربة فأكلها وصلى ولم يتوضأ  فالمؤربة الموفرة، ويقال لكل موفر  مؤرب قال الكميت  ولا نتشلتعضوين منها يحابر  وكان لعبد القيس عضو مؤرب وقال أبو زبيد   وأعطي فوق النصف ذو الحق منهم  وأظلم بعضا أو جميعا مؤرباأراد موفرا   وقولهم فلان في الديماسقال أبو بكر الديماس معناه في اللغة السرب من ذلك قولهم قد دمست  الرجل قبرتهمن ذلك الحديث الذي يروى في صفة المسيح أنه كان سبط الشعر كثير خيلان  الوجه  كأنه خرج من ديماس   معناه كأنه خرج من سرب، / أي  / بكأنه خرج من كن لصفاء لونه ويدل على هذا الحديث الذي يروى في صفته كأن  وجهه يقطر ماء     وقولهم فلان شهيد وهم الشهداءقال أبو بكر قال أبو العباس إنما سمي الشهيد شهيدا لأن الله عز وجل  وملائكته شهود له بالجنةوهو فعيل، بمعنى مفعول، كقولهم هذا مطبوخ وطبيخ، ومقدور وقديرقال أبو العباس قالوا والأرض يقال لها شهادة، لأن دمه يصب عليها،  فتشهد له بذلك عند الله، فسمي الشهيد شهيدا لهذا المعنى    وقولهم فلان يمنع الماعونقال أبو بكر قال محمد بن سلام قال يونس بن حبيب الماعون في الجاهلية  كل عطية ومنفعة واحتج بقول الأعشى  فما مزبد روحته الجنوب  جون غواربه تلتطم يكب الخلية ذات القلاع  قد كاد جؤجؤها ينحطم بأجود منه بما عونه  إذا ما سماؤهم لم تغموالماعون في الإسلام الزكاة والطاعة قال الراعي  لعبد الملك بن  مروانأخليفة الرحمن إنا معشر  حنفاء نسجد بكرة وأصيلاعرب نرى لله في أموالنا  حق الزكاة منزلا تنزيلاقوم على الإسلام لما يتركوا  ما عونهم ويضيعوا التهليلاوقال الفراء   حدثني حبان  بإسناده، يعني عن الكلبي عن أبي صالح  عن ابن عباس أنه قال / الماعون المعروف كله، حتى ذكر القدر والقصعة  والفأسقال الفراء وحدثني قيس بن الربيع  عن السدي عن عبد خير  عن علي  ع قال الماعون الزكاة قال وسمعت بعض العرب يقول الماعون الماء  قال وأنشدني في ذلكيمج صبيره الماعون صبا   صبيره سحابه   وقولهم فلان غل قمل قال أبو بكر قال أبو العباس أصل هذا المثل لكل ما ابتلي به الإنسان  ولقي منه شدة قال والأصل في هذا أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد فيقمل  عليه فيلقى منه شدة ثم كثر به الكلام، وجرى به المثل، حتى نعتوا به كل  مؤذقال عمر بن الخطاب  رض  النساء ثلاث فهينة لينة عفيفةمسلمة، تعين أهلها على العيش، ولا تعين العيش على أهلها وأخرى وعاء  للولد وأخرى غل قمل ، يفكه الله عمن يشاء، ويضعه في عنق من يشاءوالرجال ثلاثة رجل ذو رأي وعقل ورجل إذا حزبه أمر أتى ذا رأي فاستشاره  ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا، ولا يطيع مرشدا    وقولهم قد بار الطعامقال أبو بكر معناه قد كسد   قال أبو عبيدة   الأصل في  البور الهلاك، جاء في الحديث تعوذوا بالله من بوار الأيم  ، أي من  كسادهاومن ذلك قول الله عز وجل يرجون تجارة لن تبور  معناه لن  /  ب  تكسد ولن تهلك ومن ذلك قوله عز وجل / وكنتم قوما بورا   معناه وكنتم قوما هالكينقال الفراء  البور يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع بلفظ واحدوقال أبو عبيدة   البور جمع واحد بائر، على مثال قولهم ناقة عائذ  إذا كانت حديثة النتاج، ونوق عوذ إذا كن كذلك قال الشاعر  لا أمتع العوذ بالفصال ولا  أبتاع إلا قريبة الأجلومما يدل على صحة قول الفراء قول ابن الزبعري  للنبي ص  وقال الأنصاري  لبني قريظةهم أوتوا الكتاب فضيعوه  فهم عمي عن التوراة بوروقال الفراء   حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال  البور الفاسدوقال الفراء   والبور عند العرب لا شيء يقال أصبحت أعمالهم  بورا، أي لا شيء، ومنازلهم قبورا   وقولهم قد نصصت الحديث إلى فلانقال أبو بكر معناه قد رفعت الحديث إلى فلان قال عمرو بن دينار    ما رأيت أحدا أنص للحديث من الزهري   معناه أرفع  للحديث  وإنما سميت المنصة منصة لارتفاعها قال امرؤ القيس  وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش  إذا هي نصته ولا بمعطل/ معناه إذا هي رفعته  / أومن ذلك الحديث  الذي يروى عن أم سلمة أنها قالت لعائشة ما كنت  قائلة لو أن رسول الله عارضك ببعض  الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى  آخر  معناه رافعة في السير قلوصا والقلوص من الإبل بمنزلة الفتاة من النساء   وقولهم دعي فلان إلى الوليمةقال أبو بكر قال الفراء   الوليمة طعام الإملاك ، والعرس طعام  الزفاف قال الراجز  تجمع الناس وقالوا عرس  إذا قصاع كالأكف ملس  ففقئت عين وفاضت نفس   ويقال للطعام الذي يصنع للمرأة عند نفاسها خرس، وخرسةقال الأصمعي   يقال امرأة خروس للتي يصنع لها عند ولادتها شيء  تأكله أو تحسوه أياما قال واسم الطعام الخرس والخرسة قال الشاعر    إذا النفساء لم تخرس ببكرها  غلاما ولم يسكت بحتر فطيمهاقال يعقوب بن السكيت الحتر الشيء القليلويقال للطعام الذي يصنع للمختون الإعذار والعذيرة ويقال للطعام الذي  يصنع للقادم النقيعة قال الراجز  كل الطعام تشتهي ربيعه  الخرس والإعذار والنقعيعة  وقال الآخر  إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم  ضرب القدار نقيعة القدامالقدار الجزار والنقيعة الذبيحة التي تذبح للقادم، والقدام جمع قادم،  وهو على مثال قولك قائم وقوام، وكافر وكفار/ ويقال للطعام الذي يصنع لبناء الدار الوكيرة ويقال للطعام الذي   / ب يصنعه الرجل للدعوة التي يدعو فيها  أصحابه المأدبة قال عبد  الله بن مسعود إن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن  قال أبو عبيد   المأدبة الصنيع الذي يصنعه الإنسان ويجمع عليه  الناس وهذا مثل، شبه ما ينتفع قاريء القرآن به من القرآن بالطعام الذي يدعى  الناس  إليه فينتفعون به ويقال في جمع المأدبة المآدب قال الشاعرقالو ثلاثاؤه خصب ومأدبة  وكل أيامه يوم الثلاثاء وقال الآخر  يصف عقاباكأن قلوب الطير في جوف وكرها  نوى القسب يلقى عند بعض المآدب ويروى حديث عبد الله إن هذا القرآن مأدبة الله فالمأدبة بفتح الدال  مفعلة من أدبت إذا دعوتسمعت أبا العباس يقول ما كنت أديبا، ولقد أدبت، وما كنت آدبا ولقد أدبت،  أي داعيا وأنشدنا لطرفة  نحن في المشتاة ندعو الجفلى  لاترى الآدب فينا يفتقرمعناه لا ترى الداعي ويقال قد دعا فلان النقرى إذا خص بدعوته قوما  دون قوم وقد دعاهم الجفلى إذا عم بدعوته     وقولهم لست من أحلاسهاقال أبو بكر معناه لست من أصحابها الذين يعرفونها ويقومون بها وهو   / أ  بمنزلة قولهم بنو فلان أحلاس الخيل، معناه هم يقتنونها  ويضمرونها  ويلزمون ظهورهامن ذلك الحديث الذي يروى عن أبي بكر رض  أنه مر بالناس في عسكرهم  بالجرف، فجعل ينسب القبائل حتى انتهى إلى بني فزارة فقام إليه رجل منهم  فقال أبو بكر مرحبا بكم فقالوا يا خليفة رسول الله نحن أحلاس الخيل، وقد  قدناها معنا فقال بارك الله فيكم وروى أصحاب الأخبار أن الضحاك بن قيس  دخل على معاوية فقال  معاويةتطاولت للضحاك حتى رددته  إلى حسب في قومه متقاصرفقال الضحاك قد علم قومنا أننا أحلاس الخيل، فقال صدقت أنتم أحلاسها  ونحن فرسانها  يريد أنتم الساسة والراضة لها، ونحن الفرسان عليها وفي مثل هذا المعنى  قال جرير  تصف السيوف وغيركم يعصى بها  يا ابن القيون وذاك فعل الصيقلويقال قد عصى بالسيف يعصى به إذا عمل به كما يعمل بالعصا والأحلاس  مأخوذة من الحلس، والحلس كساء تحت البرذعة يلي ظهر البعير ويلزمه فشبه  الذين يعرفون الشيء ويلزمونه بهذا الحلسوالحلس في غير هذا الفسطاط، من ذلك الحديث الذي يروى كن في الفتنة حلس  بيتك   أي الزم بيتك، ولا تدخل مع الناس في فتنتهم   وقولهم أمتع الله بك قال أبو بكر معناه أطال الله عمرك وهو مأخوذ من الماتع والماتع عند  العرب الطويل يروى عن حذيفة  أنه ذكر الدجال فقال يسخر معه جبل  ماتع، خلاطه ثريد   ويقال قد متع النهار، وتلع إذا تعالىمن ذلك حديث مالك بن أوس بن الحدثان   بينا أنا جالس في منزلي حين  متع النهار إذا / رسول عمر قد جاءني، فدخلت عليه وهو جالس على رمال  /  ب سرير  وقال المسيب بن علس  وكأن غزلان الصرائم إذ  متع النهار وأرشق الحدقوالرمال شيء ينسج بين يدي السرير من السعف يقال قد رملت السرير ويقال  قد رملت فلانة السرير فهي راملة إذا نسجت ذلك بين يديه وقد  أرملته  فهي مرملة، لغة معرفة قال كعب بن زهير  يصف طريقاولا حب كحصير الراملات ترى  من المطي على حافاته جيفاوقال الراجز  في اللغة الأخرى كأن نسج العنكبوت المرمل  المرمل  في الحقيقة نعت للنسج، وإنما خفضه على الجوار للعنكبوت، كما قالوا    هذا جحر ضب خرب، فخضفوا خربا، على الجوار للضب، وهو في الحقيقة  نعت للمرفوع وأنشدنا أبو العباسكأنما ضربت قدام أعينها  قطنا بمستحصد الأوتار محلوج فخفض محلوجا، على الجوار للمستحصد، وهو في الحقيقة نعت للقطن وأنشدنا   أيضاتريك سنة وجه غير مقرفة  ملساء ليس بها خال ولا ندب خفض غير مقرفة، على الجوار للوجه، وهو في الحقيقة نعت للسنة قال الله  عز وجل أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف  قال أبو بكر قال لنا أبو العباس كان الفراء  يقول في هذا ثلاثة  أقوالأحدهن أنه خفض عاصفا، على الجوار لليوم، وهو في الحقيقة نعت للريحوالقول الثاني / أن يكون جعل عاصفا نعتا لليوم، لأن العصوف يكون في   / أ اليوموالقول الثالث أن يكون المعنى في يوم عاصف الريح، فاكتفى بالريح الأولى  من الريح الثانية وقال الأنصاري  في أمتعواها لأيام الصبا وزمانه  لو كان أمتع بالمقام قليلامعناه لو كان أطال المقام ومعنى واها التعجب قال أبو العباس    في هذا أربعة أوجه يقول الرجل للرجل إيه حدثنا إذا استزاده وإيها كف عنا إذا سأله  القطع وويها اقصد إلى فلان إذا أغراه وواها ما أعلم فلانا إذا تعجب من  علمه قال الراجز  واها لريا ثم واها واها  يا ليت عيناها لنا وفاها     وقولهم عمل فلان بفلان الفاقرةقال أبو بكر الفاقرة معناها في كلامهم الداهية قال الله عز وجل وجوه  يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة  ويقال الفاقرة من قولهم قد فقرت البعير إذا قطعت فقرة من فقر ظهره، أو  رميته فيها بسهم، أو طعنته فيها ويقال فقرة، وفقر، وفقارة لخرزالصلب قال الشاعر  ألا من عذيري من عمير ومن عمرو  يلومانني أن مال دهر على حجروهل لي ذنب إن زياد أراده  وأصحابه يوما بفاقرة الظهرويقال الفاقرة مأخوذة من قولهم قد فقرت البعير أفقره فقرا إذا حززت   / ب أنفه بحديدة، ثم وضعت الجرير على موضع  الحز / وعليه وتر ملوي،  لتذله بذلك    وقولهم أمر لا ينادى وليدهقال أبو بكر أخبرنا أبو العباس قال قال أبو عبيدة   معناه أمر  عظيم لا يدعى فيه الصغار، إنما يدعى فيه الكهول الكباروقال ابن الأعرابي   معناه أمر تام كامل ما فيه خلل ولا اضطراب،  قد قام به الكبار فاستغني بهم عن نداء الصغاروقال الفراء   هذه لفظة تستعملها العرب إذا  أرادت الغاية  وأنشدلقد شرعت كفا يزيد بن مزيد  شرائع جود لا ينادى وليدها وقال الكلابي   هذا مثل يقوله القوم إذا أخصبوا وكثرت أموالهم  فإذا أومأ الصبي إلى شيء ليأخذه، لم يصح عليه، ولم ينه عن أخذه، لكثرة  أموالهموخصبهم ثم جعلوه مثلا لكل كثرة وسعة قال الشاعر  فأقصرت عن ذكر الغواني بتوبة  إلى الله مني لا ينادى وليدها وقال الأصمعي   أصل هذا في الشدة والجدب يصيب القوم حتى تشتغل بذلك  الأم عن ولدها فلا تناديه ثم جعل مثلا لكل جدب عظيم، ولكل شدة وأمر شديد   وقولهم قد شنع فلان على فلان وقد أتى بأمر شنيع قال أبو بكر معناه في كلام العرب قد أخبر عنه بأمر شديد عظيم وكلام  العرب / أمر أشنع، وخصلة شنعاء إذا كانت شديدة عظيمة قال  / أ  الشاعر  أناس إذا ما أنكر الكلب أهله  حموا جارهم من كل شنعاء مضلعمعناه إذا لبسوا السلاح وتقنعوا به، فأنكر الكلب صاحبه، منعوا جارهم من  أن ينزل به أمر شديد عظيم ويقال قد أضلعني الأمر إذا غلبني واشتد علي   وقولهم قد صرم فلان فلاناقال أبو بكر معناه قد قطع ما بينه وبينه  من المودة والصرم معناه  في كلامهم القطع من ذلك قولهم قد صرمت النخلة صرما والصرم، بضم الصاد  الاسم قال امرؤ القيس  أفاطم مهلا بعض هذا التدلل  وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجمليمعناه وإن كنت قد عزمت على قطع ما بيني وبينك من الودوقال أبو عبيدة يقال لليل صريم، لانصرامه من النهار وقال يعقوب بن  السكيت   يقال للنهار صريموالعلة في هذا واحدة لأن  كل واحد منهما ينصرم من صاحبه واحتج يعقوب في  أن الصريم النهار بقول بشر  فبات يقول أصبح ليل حتى  تجلى عن صريمته الظلاموقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا فأصبحت كالصريم  معناه كالليل  المظلم قال الشاعر  علام تقوم عاذلتي تلوم  تؤرقني إذا انجاب الصريم   / ب/ وقال الآخربكرت علي تلومني بصريم  فلقد عذلت ولمت غير مليم  يقال ألام الرجل إذا أتى ما يستحق اللوم عليه، فهو مليم ومعنىالبيت بكرت تلومني في آخر الليل وقال زهير  غدوت عليه غدوة فوجدته  قعودا لديه بالصريم عواذلهمعناه في آخر الليل وقال يعقوب قال الأصمعي الصريم جمع صريمة، وهي  قطعة تنقطع من معظم الرملوقال أبو عبيدة الأصل في الصريم المصروم، فصرف عن مفعول، إلى فعيل؛  كما قالوا قتيل وجريح قال وكذلك صريمة الأمر هو ما انصرم من الأمر  ويقال قد انصرم عمر فلان إذا انقطع   وقولهم أنت في كنف اللهقال أبو بكر معناه أنت في حياطة الله وستره يقال قد كنف فلان فلانا  إذا حاطه وستره وكل شيء ستر شيئا فقد كنفه، وهو كنيف له يقال للترس  كنيف، لأنه يستر صاحبه ويحوطه قال لبيد  حريما يوم لم يمنع حريما  سيوفهم ولا الحجف الكنيفومن ذلك الحديث الذي يروى عن أبي بكر رض  أنه أشرف على الناس من كنيف  وأسماء بنت عميس  ممسكته، وهي موشومة اليدين، حين استخلف عمر فكلم  الناس   والموشومة التي تغرز ظهر / كفها بإبرة أو مسلة  / أ   حتى تؤثر فيه، ثم يحشى بالكحل والنؤور حتى يخضر يقال قد وشمت فلانة  كفها تشمه وشما فهي واشمة إذا فعلت هذا، والمفعولة بها يقال لها موشومة  ومستوشمة ومنه لعن رسول الله الواشمة والمستوشمة   وقال لبيد   أو رجع واشمة أسف نؤورها  كففا تعرض فوقهن وشامهاوقول الناس للموضع الذي يخلوا فيه الإنسان كنيف، من الستر والتغطية أخذ  وإنما فعلت أسماء هذا في الجاهلية، فبقي ولم يزل أثره   وقولهم قد ولي فلان المعونةقال أبو بكر قال الرستمي معناه قد ولي فلان العون ، أي ولاه السلطان  عونه على حفظ المدينةقال والمعونة لفظها لفظ مفعولة، وتأويلها تأويل المصدر قال وهو بمنزلة  قولهم ما لفلان معقول أي ما له عقل، وما الفلان مجلود أي ماله جلد أنشد  الفراءحتى إذا لم يتركوا لعظامه  لحما ولا لفؤاده معقولا معناه عقلا وقال الطفيل  هل حبل شماء قبل الصرم موصول  أم ليس للصرم عن شماء معدول  / ب   معناه أم ليس للصرم عن شماء معدل قال الرستمي / معناه لا أجد عنه  معدلا لأنه لا بد منه وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون   فالمعنى بأيكم الفتون أي بأيكم الجنون فمفعول ها هنا  المصدروقال الفراء   ويجوز أن يكون المعنى في أيكم المفتون، فتكون الباء  بمعنى في ويجوز أن تكون الباء زائدة للتوكيد والمعنى أيكم المفتونقال أبو بكر وقال لي إدريس   سألت سلمة فقلت أتجيز بأيكم  المفتون، برفع أي؟ فقال أجيزه واحتج بقول الشاعر  أباهل لو أن الرجال تبايعوا  على أينا شر قبيلا وألأمقال أبو بكر معنى الرفع عندي أنه أضمر النظر، ورفع أيا بما  بعدها  كأن المعنى فستبصر ويبصرون بأن تنظروا أيكم المفتونوكذلك معنى البيت على أن تنظروا أينا، والنظر لا يعمل في أي، لأنه من  دلائل الاستفهامقال أبو بكر إنما لم يعمل النظر والافعال التي بمنزلته في  أي  لأن  أيا حرف استفهام مخالطة للألف وما بعد الألف، والاستفهام لا يعمل ما قبله  فيما بعدهمن ذلك قوله عز وجل لنعلم أي الحزبين  رفع  أيا  لأن المعنى  لنعلم أهذا أحصى أم هذا، فكانت  أي  بمنزلة ألف الاستفهام والاسم الذي  بعده، فلم يجز أن يعمل ما قبلها فيها، فرفع بها ما بعدها، فكانت  أي   مرفوعة بأحصى، وأحصى بها     وقولهم قد قنطرت عليناقال أبو بكر معناه قد طولت وكثرت الكلام وهو مأخوذ من القنطار  والقنطار الكثير من المال وفيه ثلاثة عشر قولا كلها  تؤول إلى معنى  الكثير  قال عطاء القنطار سبعة آلاف دينار وقال أبو نضرة   القنطار ملء  جلد ثور ذهبا  وقال الكلبي القنطار ألف مثقال ذهب أو فضة وقال سعيد بن   / أ المسيب القنطار ثمانون ألفا / وقال ابن عباس القنطار سبعون  ألفاوقال أبو هريرة القنطار اثنا عشر  ألف  أوقية، الأوقية خير مما بين  السماء والأرض  وقال قتادة القنطار مائة رطل من الذهب وثمانون ألفا من الورقوقال الحسن القنطار ألف دينار واثنا عشر ألفا من الورق ويروى عنه أنه  قال القنطار اثنا عشر ألفا ويروى عنه أنه قال القنطار ألف ومائتا دينار،  ويروى عنه أنه قال القنطار ألف ومائتا أوقيةوقال قوم القنار ألف رطل من الذهب أو الفضةوقال قوم   القنطار بلغة أهل إفريقية والأندلس ثمانية آلاف  مثقال ذهب أو فضةوقال بعض أهل اللغة   القنطار العقدة الوثيقة المحكمة من المال  وقال إنما سميت القنطرة قنطرة لأحكامهافهذه الأقوال كلها تدل على أن القنطار هو الكثير من المال وقال ابن الأعرابي   قد قنطرت علينا معناه قد طولت وأقمت لا تبرح  قال  ويقال قد قنطر الرجل إذا أقام في الحضر والقرى، وترك البدووقال غيره يقال قد قنطر الرجل إذا أطال إقامته في أي موضع كان واحتج  بقول الشاعرإن قلت سيري قنطرت لا تبرح  وإن أردت مكثها تطوح  يا ليت قد عالجها الذرحرح   الذرحرح واحد الذراريح، وفيه ثماني لغات ذروح، وذريح، وذراح، وذرحرح،  قال الراجز /قالت له وريا إذا تنحنج    / بيا ليته يسقى على الذرحرح   وذرح، وذرنوح لغة بني تميم، وذرحرح   حكى ذلك اللحياني     وقولهم رجل مشوه الوجهقال أبو بكر معناه مقبح الوجه يقال قد شاه وجه فلان يشوه شوها وشوهة  إذا قبح ويقال رجل أشوه وامرأة شوهاء إذا كانا قبيحينمن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه أخذ قبضة من تراب  يوم بدر،  فحثاها في وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه   فمعناه قبحت الوجوه     وقولهم قد ورى فلان عن كذا وكذاقال أبو بكر معناه قد ستره وأظهر غيره والتورية   الستر يقال  وريت الخبر أوريه تورية إذا سترته وأظهرت غيرهمن ذلك الحديث الذي يروى  عن النبي أنه كان إذا أراد سفرا ورى بغيره   وقال أبو عبيدة ورى مأخوذ من الوراء وقال المعنى أنه جعل الخبر وراءه  ولم يظهرهوالوراء يكون بمعنى خلف، وبمعنى قدام، قال الله عز وجل وكان وراءهم  ملك يأخذ كل سفينة غصبا  معناه وكان أمامهم وقال الشاعر  أليس ورائي أن أدب على العصا  فيأمن أعدائي ويسأمني أهليفمعناه أليس أمامي والوراء ولد الولد قال الله عز وجل ومن وراء  إسحاق يعقوب  معناه ومن ولد ولده  / أ   / وقولهم من حب طبقال أبو بكر معناه من أحب فطن وحذق واحتال لمن يحب والطب  معناه  في اللغة الحذق والفطنة وإنما سمي الطبيب طبيبا لفطنته يقال رجل طب،  وطبيب إذا كان حاذقا قال عنترة  إن تغدفي دوني القناع فإنني  طب بأخذ الفارس المستلئموقال علقمة بن عبدة  فإن تسألوني بالنساء فإنني  بصير بأدواء النساء طبيبوقال آخر  فهل لكم فيها إلي فإنني  طبيب بما أعيا النطاسي حذيماومعنى حب أحبقال البصريون لا يقال في الماضي إلا أحب فلان فلانا، وأحببت فلانا  بالألفقالوا ويقال في المستقبل أحب فلانا، وأحب فلانا ويقال في المفعول رجل  محب، ومحبوب قال عنترة  ولقد نزلت فلا تظني غيره  مني بمنزلة المحب المكرمفقيل لهم كيف قالوا رجل محبوب، ولم يقولوا حب فلان فلانا؟ فقالوا قد  ينطق بالدائم على بناء فعل لا يتكلم به من ذلك قولهم رجل مجنون، ثم قالوا  في الماضي أجنة الله فبنوا الدائم على جن، ولم يبنوه على أجن ولو بنوه  عليه لقالوا رجل مجنوقال الكسائي والفراء   يقال أحببت الرجل، وحببته وأنشدا /أحب أبا العصماء من حب تمره  وأعلم أن الرفق بالعبد أرفق  / بووالله لولا تمره ما حببته  وما كان أدنى من عبيد ومشرق وقال السجستاني حدثنا أبو عامر  عن أبي الأشهب  عن أبي رجاء  أنه قرأ   فاتبعون يحببكم الله  بفتح الياءوقولهم في هذا المثل من حب طب، يدل على صحة قول الكسائي والفراءقال أبو الحسن قال لنا أبو عمرو إنما  سمي المحب محبا لإقامة قلبه على  ود المحبوب أخذ من البعير المحب، وهو الذي يبرك فلا يبرح ولا يزول عن  موضعه    قولهم قد تعنت فلان فلانا وقد أعنتهقال أبو بكر قال أبو عبيدة   معنى  أعنته أهلكه، وقال في قول  الله عز وجل ولو شاء الله لأعنتكم  ، قال معناه لأهلككموقال في موضع آخر   أعنتكم، معناه أضر بكم، وقال العنت الضرر  واحتج بقول الله عز وجل ذلك لمن خشي العنت منكم  وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد معنى أعنت فلان فلانا شدد عليه وقال  العنت التشديد وأنشد الفراءألم تسأل الأنفي يوم يقودني ويزعم أني مبطل القول كاذبهأحاول إعناتي بما قال أم رجا  ليضحك مني أم ليضحك صاحبه  فمعناه أحاول التشديد علي وما يؤدي إلى هلاكيوقال بعض أهل اللغة   معنى أعنت فلان فلانا كلفه ما يشتد عليه  فيعنت قال  وهو مأخوذ من قولهم قد عنت البعير يعنت عنتا إذا حدث في  رجله كسر بعد جبر، فلم يمكنه معه تصريفها ويقال أكمة / عنوت إذا  /  أ كانت لا تجاز إلا بمشقة والأنفي في البيت الذي أنشده الفراء منسوب إلى  بني أنف الناقة وإنما سموا أنف الناقة بقول الشاعر  قوم هم الأنف والأذناب غيرهم  ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا   وقولهم قد أدحضت حجة فلانقال أبو بكر معناه قد أزلتها وأبطلتها قال أبو عبيدة   هو مأخوذ  من قولهم مكان دحض إذا كان مزلا ومزلقا، لا يثبت فيه خف ولا حافر ولا  قدم وأنشد لطرفة  أبا منذر رمت الوفاء فهبته  وحدت كما حاد البعير عن الدحضوقال الله عز وجل ليدحضوا به الحق  معناه ليزيلوا به الحق  ويبطلوه وقال عز وجل فساهم فكان من المدحضين  معناه فقارع   فكان من المقرعين  المغلوبين وقال الشاعرقتلنا المدحضين بكل ثغر  وقد قرت بقتلهم العيون وقال الآخر  وأستنقذ المولى من الأمر بعدما  يزل كما زل البعير عن الدحض     وقولهم كلام مبهم وأمر مبهمقال أبو بكر محمد بن القاسم النحوي معناه أمر لا يعرف له وجه  يؤتى  منه وهو مأخوذ من قولهم حائط مبهم إذا لم يكن فيه باب ويقال  / ب  للرجل الشجاع بهمة إذا كان / لا يدرى من أين يؤتىوقال يعقوب بن السكيت قد أبهم فلان علي الأمر إذا لم يجعل له وجها  أعرفهويقال لون بهيم، إذا كان لا يخالطه غيره وقال الشاعرإما تري رأسي أغر مشهرا  من بعد لون يا أميم بهيم وقال أمية  بن أبي الصلت زارني موهنا وقد نام صحبي  وسجى الليل بالظلام البهيموقال ابن السكيت  وغيره كل لون خلص ولم يخالطه غيره يقال فيه بهيم  كقولهم أشقر بهيم، وكميت بهيم، وأدهم بهيم يقال ذلك لكل لون خالص صاف  ناصع  ويقال في الأسود أسود فاحم، من الفحم، وأسود حالك، وحانك  ومثل حلك العراب، وحنك العراب فحلكه سواده، وحنكه منقاره ويقال أسود  حلكوك، وسحكوك، ومحلولك، ومسحنكك قال الراجزتضحك مني شيخة ضحوك  واستنوكت وللشباب نوك  وقد يشيب الشعر السحكوك   ويقال أسود حلبوب، وأبيض يقق ولهق و وابص، ولياح ولياح، وأحمر قانىء  وقاتم، وأخضر ناضر ودجوجي    وقولهم قد طبع على قلب فلان/ قال أبو بكر قال أبو عبيدة   معناه قد غشي على قلب فلان بالصدأ   / أ والدنس والوسخ وقال هو مأخوذ من قولهم قد طبع السيف يطبع  طبعا إذا دنسقال الله عز وجل كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون   وجاء  في الحديث تعوذوا بالله من طمع يدني إلى طبع   فمعناه إلى دنسوقال أعشى  بني قيس يمدح هوذة  بن علي له أكاليل بالياقوت فصلها  صواغها لا ترى عيبا ولا طبعامعناه ولا دنسا وقال الآخر  لا خير في طمع يدني إلى طبع  وغفة من قوام العيش تكفيني وقال الآخرلا تطمعن طمعا يدني إلى طبع  إن المطامع فقر والغنى الياس      وقولهم قمقم الله عصب فلانقال أبو بكر معناه معناه قبض الله عصبه، وجمع بعضه إلى بعض وضمه أخذ  من القمقام، وهو الجيش يجمع من هاهنا وهاهنا حتى يكثر  ، وينضم بعضه  إلى بعضوالقمقام في غير هذا  البحر يقال هو البحر، وهو القمقاموقال أبو عبيد   يقال للبحر القلمس، ويقال لساحل البحر السيفقال   و الأطوم سمكة لها عظم وطول من سمك البحر، يعجب من رآهاوالقمقام في غير هذا السيد من الرجال والقمقام أيضا صغار القردان   / ب   / وقولهم جاء بالشوك والشجرقال أبو بكر قال أبو العباس معنى هذا التكثير لما جاء به والمعنى   جاء بكل شيء ومثله جاء بالطم والرم  ، الطم الماء الكثير  وغيره   والرم ما كان باليا خلقا مما يتقمم، واحدته رمةقال الشاعر  والنيب إن تعر مني رمة خلقا  بعد الممات فإني كنت أثئروقال الآخر  وهو جبر العظام وكن رما  ومثل فعاله جبر الرميماويقال جاء بالطم والرم، بكسر الطاء والراء فإذا أفرد الطم، ولم يذكر  بعده الرم، فتحت الطاء فقيل جاء بالطم يا هذا   وقولهم أدلى فلان بحجتهقال أبو بكر معناه   قد قدم حجته  وأرسلها وهو مأخوذ من  قولهم أدليت الدلو أدليها إدلاء إذا أرسلتها لتملأها وقد دلوتها أدلوها  إذا أخرجتهاوقال الله عز وجل ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى  الحكام  معناه وتقدموها وترسلوها وقال عز وجل فأرسلوا واردهم  فأدلى دلوه  معناه فأرسلها ليملأهاوالدلو تنقسم في اللغة على ثلاثة أقسام تكون الدلو التي يستقى بها،    ويكون إخراج الدلو من البئر ، ويكون ضربا من السير لينا قال  الراجز/ يا مي قد تدلو المطي دلوا     / أوتمنع العين الرقاد الحلوا   وقال الآخرلا تعجلا في السير وادلواها   فإنها إن سلمت قواها  بعيدة المصبح عن ممساها   وقال الآخرلا تقلواها وادلواها دلوا  إن مع اليوم أخاه غدوا   القلو سير شديد    وقولهم قد لاذ فلان بفلانقال أبو بكر معناه قد استتر به ودار حوله واللغة العالية لاذ به،  بغير ألف وبعض العرب يقول ألاذ فلان بفلان، بألف وقال مزاحم العقيلي   لدن غدوة حتى ألاذ بخفها  بقية منقوص من الظل صائف  وقال الله  عز وجل قد يعلم الذين يتسللون منكم لواذا  معناه يلوذ هذا بهذا،  أي يستتر هذا بهذا قال  حسان بن ثابت  وقريش تجول منهم لواذا  لم يقيموا وخف منها الحلومولواذا مصدر لاوذت، فلذلك ثبتت الواو فيه، كما يقال قاومت قواما، ولو  كان مصدر لذت، لكان  لياذا، كما تقول قمت قياما    وقولهم قلب فلان قاسقال أبو بكر قال أبو عبيدة   معناه قلبه صلب يابس قال ويقال  قد قسا القلب يقسو، وقد عتا، وقد عسا، وقد جسا جسوا بمعنى يبس وصلب قال  الراجزوقد قسوت وقسا لداتي   ويقال قلب قاس / وقسي بمعنى، وقلوب قاسية وقسية قال الله عز  / ب  وجل وجعلنا قلوبهم قاسية  ويقرأ قسية  قال الكسائي والفراء القاسية والقسية لغتان معناهما واحدوقال أبو عبيد   القاسية مأخوذة من القسوة، والقسية التي ليست  بخالصة الإيمان، وقد خالطها زيع وشك قال وهو بمنزلة الدرهم القسي الذي   قد خالطه غش من نحاس وغيره واحتج بقول عبد الله بن مسعود ما يسرني  أن لي دين الذي يأتي الكاهن بدرهم قسي   واحتج بقول أبي زبيد   يصف وقع المساحي في الحجارةلها صواهل في صم السلام كما  صاح القسيات في أيدي الصياريف     وقولهم لا تبلم عليهقال أبو بكر معناه لا تجمع عليه أنواع المكروه وقبيح القولوهو تفعل من الأبلمة، وهي خوصة البقل، فالمعنى لا تجمع عليه المكروه  كجمع الخوصة للبقلويقال الأبلمة خوصة المقل، وفيها ثلاث لغات أبلمة، وإبلمة، وأبلمةوقال الأصمعي   معنى لا تبلم لا تقبح فعله وتفسده، قال وهو مأخوذ  من قولهم قد أبلمت الناقة إذا ورم حياؤها   وقولهم قد صبغوني في عينكقال أبو بكر فيه وجهانأحدهما أن يكون معنى صبغوني في عينك غيروني عندك، وأخبروا أني قد  /  أ  تغيرت عما كنت عليه والصبغ معناه في كلام العرب / التغيير، من ذلك  قولهم   صبغت الثوب أصبغه صبغا، معناه غيرته وأزلته عن حالته الأولى  إلى حال سواد أو حمرة أو صفرةومن ذلك قول الله عز وجل صبغة الله  الصبغة الختانة، ومعناها  الانتقال من حال إلى حالقال الفراء   معنى هذا أن النصارى كانوا إذا ولد لهم المولود صبغوه   فيماء لهم، وقالوا هذا تطهير له بمنزلة الختانة  ، وقال الله عز وجل  صبغة الله يأمر بها محمدا وقال الشاعر  دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا  إذا أنت لم يصبغك في الشر صابغ ولكن إذا ما الشر أرخى قناعه  عليك فجود دبغ ما أنت دابغ أراد إذا لم يدخلك في الشر مدخلوالقول الآخر أن يكون صبغوني في عينك وصبغوني عندك أشاروا إليك بأني  موضع لما قصدتني به واحتجوا بأن العرب تقول قد صبغت الرجل بعيني وبيدي،  أي أشرت إليهوقال أبو العباس قرأت على سلمة قال الفراء يقال صبغت الثوب أصبغه،  وأصبغه، وأصبغه   وقولهم رجل سخيفقال أبو بكر معناه خفيف لا تثبت معه والسخفة عند العرب الخفة من  الجوعمن ذلك الحديث الذي يروى عن أبي ذر الغفاري  أنه قال مكثت    أياما ليس لي طعام ولا شراب إلا ماء زمزم، فسمنت، فلم أجد على كبدي سخفة  جوع  معناه  خفة جوع     وقولهم في أي حزة جئتناقال أبو بكر معناه في كلام العرب الوقت والحين قال الشاعر     / ب /ورميت فوق ملاءة محبوكة  وأبنت للأشهاد حزة أدعيمعناه وقت أدعي والمحبوكة المحكمة والمحسنة، من قول الله عز وجل  والسماء ذات الحبك  معناه ذات الخلق الحسن هذا قول ابن عباس   وقال أبو عبيدة   الحبك الطرائق التي تكون في السماء من آثار  الغيم وقال الفراء   الحبك التكسر، قال ويقال للتكسر الذي يكون في  الرمل  وفي الشعر وفي الماء حبك قال زهير  مكلل بأصول النبت تنسجه  ريح الجنوب لضاحي مائه حبكوقال الفرزدق   وأنت ابن جباري ربيعة حلقت  بك الشمس في خضراء ذات الحبائكوواحد الحبك حبيكة، وحباك وفي الحبك ثلاثة أوجهالحبك، بضم الحاء والباء، وهو مذهب العوام وقرأ أبو مالك الغفاري    الحبك ، بضم الحاء وتسكين الباء وقرأ الحسن   ذات الحبك ،  بكسر الحاء وتسكين الباء    وقولهم إني لأربأ بك عن كذا وكذاقال أبو بكر معناه إني لأجلك وأرفعك أخذ من قولهم قد جلس فلان على  ربأ من الأرض أي   على موضع مرتفع  ويقال قد أربأ إلي السبع إذا  أشرف علي     وقولهم قد أربى فلان على فلانقال أبو بكر معناه قد ظلمه وزاد عليه وفيه لغتان قد أربى وأرمىقال الشاعر /لقد أرمى وأفرط من سباب  ومن سفه فحاربه الرماء   / أوالربا معناه في كلام العرب الزيادة، وذلك أن صاحبه يزداد على ماله   ويقال له الرماء؛ جاء في الحديث إني أخاف عليكم الرماء    أي الربا ومن ذلك قولهم قد ربا السويق، معناه قد زاد وارتفع ومن ذلك  قولهم قد أصاب فلانا ربو، معناه انتفاخ وزيادة ونفس وهو من قولهم   جلس على ربوة من الأرض، معناه على مكان مرتفعوفيه سبعة أوجه   ربوة، بضم الراء، وهو مذهب العامة وربوة، بكسر  الراء، وهو مذهب ابن عباس، وروي عنه أنه كان يقرأ كمثل جنة بربوة    وربوة بفتح الراء، وهو مذهب عاصم واليحصبي   قال نصيب  أناة كأن الحقو منها بربوة  تأزرها ردف من الرمل مسهلوأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيىفيا ربوة الربعين حييت ربوة  على النأي منا واستهل بك الرعد ورباوة، قرأ الأشهب العقيلي   كمثل جنة برباوة  قال الشاعر    وبنيت عرصة منزل برباوة  بين النخيل إلى بقيع الغرقدويقال جلس فلان على رباوة من الأرض، ورباوة من الأرض، ورباء من الأرض     وقول العامة قد شوشت الشيء وشيء مشوش قال أبو بكر لا أصل لشوشت في كلام العرب، والصواب هوشت الشيء، وشيء  مهوشمن ذلك الحديث الذي يروى ليس في الهيشات قود  معناه في الفتنة  والاختلاط، كذا روي هذا، بالياءوروي  عن عبد الله أنه قال / إياكم وهوشات الليل    / بومنه قولهم من أصاب مالا من مهاوش  ومعنى هوشت خلطت وهيجت من ذلك قولهم في كنية بعض الشعراء أبو المهوش   ، ومن ذلك قول ذي الرمة  يذكر  داراتعفت لتهتال الشتاء وهوشت  بها نائجات الصيف شرقية كدرامعنى هوشت هيجت   وقولهم قد اشترط فلان على فلان، وقد باعه بشرطقال أبو بكر معنى اشترط عليه جعل بينه وبينه  علامة ومن ذلك  قولهم نحن في أشراط القيامة ، معناه في علاماتها ومن ذلك تسميتهم الشرط  شرطا، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها قال أوس بن حجر  يذكر رجلا تدلى من رأس جبل بحبل إلى نبعة ليقطعها فيتخذ منها قوسافأشرط فيها نفسه وهو معصم  وألقى بأسباب له وتوكلامعناه جعل نفسه علما لذلك الأمر   وقولهم قد بكى فلان شجوهقال أبو بكر معناه قد بكى حزنه يقال شجوت الرجل أشجوه شجوا إذا حزنته   قال الشاعر  ومما شجاني أنها يوم أعرضت  تولت وماء الجفن بالدمع حائرمعناه ومما حزنني   وقال نصيب  وأدري فلا  أبكي وهذي حمامة  بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غدويقال أشجيت الرجل أشجيه إشجاء إذا أغصصته ويقال شجى الرجل يشجى شجا  إذ غص قال الشاعر    / أ/ بانوا بلبي إذ ولت حدوجهم  وأشعروا قلبي الأوجاع والحزناواستودعوني صبابات شجيت بها  هما ووجدا وشوقا ينحل البدناوقال الآخر  وكنت في حلق باغيه شجا وعلى  أعناق حساده في ثغرهم جبلا قال الآخر  وإني لهش العود إن لم أكن لكم  مكان الشجى بين اللهي والمخنقوقال قيس المجنون  أراني إذا صليت يممت نحوها  بوجهي وإن كان المصلى ورائياوما بي إشراك ولكن حبها  كعود الشجى أعيا الطبيب المداوياويقال حزنت الرجل، وأحزنته قال الشاعر  لقد طرقت ليلى فأحزن ذكرها  وكم قد طوانا ذكر ليلى فأحزنا   وقولهم رجل باسلقال أبو بكر فيه قولان، قال الفراء   الباسل الذي حرم على قرنه  الدنو منه لشجاعته أي لشدته لا يمهل قرنه، ولا يمكنه من الدنو منه أخذ  من البسل، وهو الحرام قال ضمرة بن ضمرة  بكرت تلومك بعد وهن في الندى  بسل عليك ملامتي وعتابيولقد علمت فلا تظني غيره  أن سوف تخلجني سبيل صحابيأأصرها وبني عمي ساغب  فكفاك من إبة علي وعابأرأيت إن صرخت بليل هامتي  وخرجت منها باليا أثوابيهل تخمشن إبلي علي وجوهها  أو  تعصبن رؤوسها بسلاب  / ب  الإبة الفعل القبيح والسلاب خرقة سوداء كانت المرأة تغطي رأسها بها في  المأتم ومعنى تخلجني تجذبني ويكون البسل  بتأويل آمين قال الشاعر  لا خاب من نفعك من رجاكا  بسلا وعادى الله من عاداكا  فمعنى بسلا آمين ويكون البسل أيضا الحلال قال الشاعر  أيقبل ما قلتم وتلقى زيادتي  دمي إن أحلت هذه  لكم بسلأي حلال وقال الأصمعي   الباسل المر، وقد بسل الرجل يسبل بسالة  إذا صار مرا أنشد  الفراءكذاك ابنة الأعيار خافي بسالة  الررجال وأصلال الرجال أقاصره    وقولهم قد تحفى فلان بفلانقال أبو بكر معناه قد أظهر العناية في سؤاله إياه ويقال فلان حفي  بفلان إذا كان معنيا به قال الأعشى   فإن تسألي عني فيا رب سائل  حفي عن الأعشى به حيث أصعدامعناه معني بالأعشى وبالسؤال عنه وقال  الله عز وجل يسألونك كأنك  حفي عنها  فمعناه كأنك معني بها ويقال المعنى كأنك عالمبها ويقال المعنى يسألونك كأنك سائل عنها /قال الشاعر  / أسؤال حفي عن أخيه كأنه  بذكرته وسنان أو متواسن فتحفى به ووحى قراه  فأتاهم به غريضا نضيجا وقال الله عز وجل إنه كان بي حفيا  معناه كان بي معنياوقال الفراء   معناه كان عالما لطيفا يجيب دعائي إذا سألته   وقولهم قد ربعت الحجرقال أبو بكر معناه قد أشلت الحجر لأعرف بذلك شدتي وهذا مما يستعمل في  إشالة الحجرومن ذلك الحديث الذي يروى أن النبي مر بقوم يربعون حجرا ويقال أيضا ارتبعت الحجر إذا أشلته ويروى عن ابن عباس أنه مر بقوم  يتجاذبون حجرا فقال عمال الله أقوى من هؤلاء  ويروى عن النبي أنه مر بقوم يتجاذون مهراسا فقال أتحسبون الشدة في حمل  الحجارة، إنما الشدة أن يمتلىء أحدكم غيظا ثم يغلبه   والمربعة العصا التي تحمل بها الأحمال فتوضع على ظهور الدواب قال  الراجزأين الشظاظان وأين المربعه  وأين وسق الناقة المطبعه   الشظاظان العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق، والمطبعة المثقلة   / ب   وقولهم قد مارى فلان فلاناقال أبو بكر معناه قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة وهو مأخوذ من  قولهم مريت الناقة والشاة أمريهما مريا إذا  مسحت ضروعها لتدرا ويقال قد  مرت الريح السحاب إذا أنزلت منه المطر واستخرجته قال الشاعر  مرته الجنوب فلم يعترف  خلاف النعامى من الشام ريحاويقال قد أمررت الرجل إذا خالفته وتلويت عليهيروى عن أبي الأسود   أنه سأل عن رجل فقال ما فعل  الذي كانت  امرأته تشاره وتهاره وتزاره وتماره  فتزاره من الزر، وهو العض وتماره تخالفه وتلوى عليه، ويقال هو مأخوذ  من مرار الفتل ويروى عن ابن عباس أنه قال الوحي إذا نزل من السماء سمعت الملائكة مثل  مرار السلسلة على الصفا   معناه أن السلسلة إذا جرت على الصفا تلوى  حلقها واختلف والصفا الحجارة الصلبة، واحدها صفاةويقال امترى الرجل يمتري امتراء إذا شك قال الله عز وجل فلا تكونن  من الممترين   وقال الشاعر  أما البعيث فقد تبين أنه  عبد فعلك في البعيث تماريمعناه تشاك   وقولهم رجل بازلقال أبو بكر البازل معناه في كلام العرب المحكم القوة أخذ من بزول  البعير وهو / أن يخرج نابه بعد تسع سنين تأتي عليه وهو أقوى ما يكون وهو   / أ بمنزلة القارح من الدواب وذوات الحافر   وقولهم قد جلس فلان في نحر فلانقال أبو بكر معناه جلس مقابلا له بحيث يرى كل واحد صاحبه أخذ من  قولهم قد نحر فلان فلانا ينحره نحرا إذا قابله وهو من قولهم    منازل القوم تتناحر إذا كانت يقابل بعضها بعضاقال الشاعر  أبا حكم هل أنت عم مجالد  وسيد أهل الأبطح المتناحرومن ذلك قوله عز وجل فصل لربك وانحر  معناه واستقبل القبلة   بنحرك ويقال معناه وانحر البدن وغيرها يوم الأضحى ويقال   هو أخذ  شمالك بيمينك في الصلاةويقال منازل القوم تتراءى، أي يقابل بعضها بعضا ويقال داري ترى دارك  أي تقابلها ويقال الجبل ينظر إليك، والحائط يراك أي يواجهك ويقابلك  قال الله عز وجل وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون  معناه  يواجهونك وأنشدنا أبو العباسسل الدار من جنبي حبر فواهب  إلى ما رأى هضب الكثيب المضيح أراد إلى ما واجهه وقابله وقال  الآخر   أيا سدرتي لوذ جرى النخل فيكما  مع البان والرمان حتى علاكما أيا سدرتي لوذ يرى الله أنني  أحبكما والجزع مما يراكماأيا سدرتي لوذ إذا كنت نائيا وأجنيتما من تطعمان جناكما فمعنى يراكما يواجهكما و يقابلكما وقال الآخر    / ب /أيا أبرقي أعشاش لا زال مدجن  يجودكما والنخل مما يراكما رآني ربي حين تحضر ميتتي  وفي عيشة الدنيا كما قد أراكما فمعنى يراكما يقابلكما وقال الآخر    أيا جبلي جثى سقى الله ما يرى  قلالكما من شاهق وسقاكماوليتكما لا تمحلان وليتني  وإن كنتما بالمحل حيث أراكما      وقولهم لفلان قدم في الخيرقال أبو بكر قال أبو عبيدة   معناه له سابقة في الخير قال حسان  ابن ثابت  يخاطب النبيلنا القدم الأولى إليك وخلفنا  لأولنا في ملة الله تابعوقال بعضهم القدم العمل الصالح واحتج بقول الشاعر  صل لذي العرش واتخذ قدما  ينجيك يوم العثار والزللمعناه واتخذ عملا صالحاوقال الله عز وجل وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم  ففي  القدم أربعة أقوال  يقال هو السابقة، ويقال هو العمل الصالح، وقال مجاهد القدم الخير  ويروى عن الحسن أو قتادة أنه قال القدم محمد يشفع لهم  عند ربهموالقدم في غير هذا الشجاع، قال أبو زيد يقال رجل قدم إذا كان شجاعا     وقولهم تركه جوف حمارقال أبو بكر فيه قولان  قال هشام بن محمد الكلبي   حمار  رجل من العمالقة، كان له بنون وواد مخصب، وكان حسن الطريقة فخرج بنوه في  بعض أسفارهم، فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم فكفر بالله عز وجل، وأخذ في عبادة  الأصنام، وقال لا أعبد ربا أحرق بني أبداوهو الذي يضرب به المثل فيقال أكفر من حمار   فأرسل الله عز وجل   / أ على واديه نارا فأحرقته  ولم تدع فيه شيئا / وأهل اليمن  يسمون الوادي الجوف فضرب هذا مثلا لكل شيء هلك وبعد، فلم يوجد منه شيء،  ولم يبق منه بقيةوقال الشرقي بن القطامي   هو حمار بن مالك بن نصر من الأزدوقال الأصمعي   تركه  جوف حمار، معناه لا خير فيه ولا يوجد فيه   شيء ينتفع به وذلك أن جوف الحمار لا ينتفع منه بشيء ولا يؤكل من بطنه شيءومما يدل على صحة قول الأصمعي قول امرىء القيس  وخرق كجوف العير قفر قطعته  بأتلع سام ساهم الطرف حسانفالعير الحمار    وقولهم صار كأنه حممةقال أبو بكر الحممة عند العرب الفحمة، وجعها حمممن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه قال إن رجلا أوصى بنيه فقال   إذا مت فأحرقوني بالنار، حتى إذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني لعلي أضل  الله  فمعناه حتى إذا صرت فحماومن ذلك قول طرفة  أشجاك الربع أم قدمه  أم رماد دارس حممه ويقال قد ضللت المسجد والموضع أضله وأضله، وضللته أضله إذا خفي علي فلم  أدر أين هوقال الله عز وجل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى  معناه لا يخفى  موضعه عليهويقال أضللت الشيء أضله، نحو البعير وما أشبهه إذا ضيعته قال المجنون    /هبوني امرأ منكم أضل بعيره  له ذمة إن الذمام كثير  / بوللصاحب المتروك أعظم حرمة  على صاحب من أن يضل بعير   وقول العامة قد بلغ فلان الصكاكقال أبو بكر الصواب قد بلغ فلان السكاك، بالسين قال أبو الحسن  اللحياني   السكاك الهواء قال ويقال للهواء السكاك، والسكاكة،  والسحاح، والكبد، والسمهىقال والسمهي أيضا الباطل، يقال قد ذهب في السمهي، أي في الباطلقال اللحياني والسمهي أيضا الذي يقال له مخاط الشيطانويقال للهواء اللوح، بضم اللام، واللوح، بفتح اللام العطش قال الشاعر   ولا شاربا من ماء زلفة شربة  على اللوح مني أو مجيزا بها ركبافمعناه على العطش منيواللوح أيضا، بفتح اللام التغير، يقال لاحه السفر لوحا أي غيره   قال الله عز وجل لواحة للبشر  معناه مغيرة للبشر وقال المفسرون  معناه مسودة للبشر قال الشاعرتقول ما لاحك يا مسافر  يا بنت عمي لا حني الهواجر   معناه غيرني وقال الآخريكبكب فيها الظالمون بظلمهم  وجوههم فيها تلاح وتسفع فمعنى تلاح تغير    وقولهم قد قضى فلان نحبهقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوال قال أبو عبيدة   معناه قد قضى فلان   / أ نفسه، أي / مات واحتج بقول ذي الرمة  عشية فر الحارثيون بعدما  قضى نحبه في ملتقى القوم هوبرمعناه قضى نفسه في وقت التقاء الخيل، وقال المعنى قضى نحبه يزيد بن  هوبر، فذكره باسم أبيه؛ كما في قال الصلتان  أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره  ولكن خيرا من كليب مجاشعأراد ابن الخطفى، فذكره باسم أبيهوقال أبو عبيدة   والنحب أيضا الخطر العظيم واحتج بقول جريج   بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا  عشية بسطام جرين على نحبمعناه على خطر عظيموقال أبو عبيدة  وغيره يكون معنى قول الله عز وجل فمنهم من قضى  نحبه   فمنهم من قضى نذره الذي كان نذر واحتج أبو عبيدة بقول  الفرزدق  وإذ نحبت كلب على الناس أيهم  أحق بتاج الماجد المتكرموقال نصيب إني لساع في رضاك كما سعى  ليلقي ثقل النحب عنه المنحبمعناه ليلقي ثقل النذر عنه الناذر وقال نصيب  أيضاوقلت له لعمرك ما لنحبي  ونحبك أو تراه من محلويقال معنى  قضى نحبه قضى هواه والقولان والأولان أكثر أهل العلم  عليهما قال صريع سلمى  تجنت علي اليوم ظالمة ذنبا  فكدت بأن أقضي لسخطتها نحبا / ب   / وقولهم قبل عير وما جرىقال أبو بكر فيه قولان قال أبو العباس قال الأصمعي معناه قبل أن  يجري عير قال والعير الحمار  قال وقال غيره   العير  المثال الذي في العين، الذي يقال له اللعبة، والذي يجري الطرف عليه،  وجريه حركته والمعنى قبل أن يطرف الإنسان قال الشماخ  وتعدو القبصي قبل عير وما جرى  ولم تدر ما بالي ولم أدر مالهاالقبصي ضرب من العدو فيه نزو   وقولهم أخذه أخذ سبعةقال أبو بكر قال الأصمعي   معناه أخذه أخذ سبعة، بضم الباء،  والسبعة اللبؤة، فسكن الباءومما يدل على صحة قول الأصمعي أن طلحة بن مصرف  وغيره قرأوا    وما أكل السبع إلا ما ذكيتم  بتسكين الباءوفي اللبوة ستة أوجه  يقال هي اللبؤة، بضم الباء والهمزة، وهي اللبوة،  بضم الباء بغير همز، وهي اللبأة، بتسكين الباء والهمز، وهي اللباة، بفتح  الباءبغير همز ، وهي اللبوة، بتسكين الباء وفتح الواو وحكى هشام بن إبراهيم  الكرنباني  عن أبي عبيدة اللبوة، بتسكين الباء وكسر اللام وفتح  الواو، وحكى  هشام بن إبراهيم وأنا فيها شاك وقال ابن الأعرابي   أخذه أخذ سبعة، أراد   سبعة من العدد  وقال إنما خص السبعة، لأن أكثر ما يستعملون في كلامهم سبع، كقولهم سبع  سموات، وسبع أرضين، وسبعة أياموقال هشام بن محمد بن السائب الكلبي   أخذه أخذ سبعة، سبعة رجل  يقال له سبعة بن عوف بن سلامان / بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن  / أ  طيىء، وكان رجلا شديدا، فضرب به المثلأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال بعض العرب يقول هي اللبأة،  على مثال التخمة   وقولهم جاء فلان يجر رجليهقال أبو بكر معناه جاء مثقلا لا يقدر أن يحمل رجليهوقال ابن الأعرابي   يقال جاء فلان يجر عطفيه إذا جاء متبخترا  كأنه يجر ناحيتي ثوبهويقال للرجل الفارغ جاء يضرب أصدريه، وأزدريه  وقال أبو عبيدة   يقال للرجل إذا جاء متبخترا متكبرا جاء ثاني  عطفه واحتج بقول الله عز وجل ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله  واحتج  بقول أبي زبيد    وقد جاءهم يستن ثاني عطفه  له غبب كأنما  بات يمكروقال الفراء   ثاني عطفه، معناه يجادل ثانيا عطفه، معرضا عن  الذكر   وقولهم النقد عند الحافرةقال أبو بكر قال أبو العباس معناه النقد عند السبق قال وذلك أن  الفرس إذا سبق أخذ الرهن والحافرة الأرض التي حفرها الفرس بقوائمه قال  الله عز وجل أئنا لمردودون في الحافرة  ويقال الحافرة الأرضوالأصل فيها محفورة، فصرفت عن مفعولة، إلى فاعلة؛ كما قالوا ماء  دافق، وسر كاتم، والأصل فيه ماء مدفوق، وسر مكتوموقال الفراء   سمعت بعض العرب يقول النقد عند الحافرة، معناه عند  حافر الفرس قال وهذا المثل كان أصله في الخيل ثم استعمل في غيرهاوقال بعضهم    النقد عند الحافرة، معناه   عند أول كلمة   قال ويقال التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة، أي عند أول كلمة ويقال / رجع فلان على  حافرته أي في أمره الأول قال الله عز وجل   / ب  أئنا لمردودون في الحافرة معناه إلى أمرنا الأول، وهو  الحياة قال الشاعرأحافرة على صلع وشيب  معاذ الله ذلك أن يكونا  معناه أأرجع  إلى أمري الأول، وهو الصبا واللعب، بعد الصلع والشيبوقال بعضهم النقد عند الحافرة، معناه عند التقليب والرضا وهو مأخوذ من  حفر الأرض وذلك أن الحافر يحفر الأرض، لينظر أطيبة هي أم لا   وقولهم قد أخذ الشيء برمتهأحدهما أن الرمة قطعة من حبل، فيكون  معناها في هذا الموضع أن يشد  بها الأسير وذلك أنهم كانوا يشدون الأسير، فإذا قدموه ليقتل، وأخذوه إلى  القتل، قالوا قد أخذناه برمته، أي بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير  هذاوالقول الآخر أن يكون المعنى قد أخذت الشيء تاما كاملا، لم ينقص منه  شيء، ولم يغير منه شيء والرمة قطعة حبل يشد في رجل الجمل أو في عنقه  فيقال أخذت الجمل برمته أي بالحبل المشدود به، ثم استعمل في غير هذاقال الكميت  نصل السهب بالسهوب إليهم  وصل خرقاء رمة في رماموسمي ذو الرمة ذا الرمة بقول  في صفة وتد   أشعث باقي رمة التقليد  ويقال   قد أخذت الشيء برمته وبرغبره  وبزغبره، وبزوبره،   / أ وبزابره، وبزأبجه، وبجلمته، / حكاه أبو عبيد بتسكين اللام،  وحكاه غيره بجلمته ، بفتح اللام  وقد أخذ الشيء بظليفته، وبربانه، وربانه، وحذافيره، وحذاميره، وجزاميره،  وجراميزه، وبصنايته، وسناتيه أي أخذه كله، لم يدع منه شيئا   وقولهم حلف بالسمر والقمرقال أبو بكر قال الأصمعي   السمر عندهم الظلمة قال والأصل في  هذا أنهم كانوا يجتمعون فيسمرون في الظلمة ثم كثر الاستعمال له  حتى  سموا الظلمة سمراوالسمر أيضا، جمع السامر، يقال رجل سامر، ورجال سمر قال الشاعر   من دونهم إن جئتهم سمرا  عزف القيان ومنزل غمروقال الله عز وجل مستكبرين به سامرا  تهجرون  معناه مستكبرين  بالبيت العتيق، تهجرون النبي والقرآن في حال سمركمويجوز أن يكون المعنى تهذون في وقت سمركم، لأنكم تتكلمون في النبي  والقرآن بما لا  يلحقهما منه عيب فيكون بمنزلة هجر المريض يقال هجر  المريض يهجر هجرا إذا هذى وقرأ ابن محيصن  وغيره تهجرون ، بضم التاء، أي تتكلمون بالكلام  القبيح يقال   قد أهجر الرجل إذا تكلم بالكلام القبيح، وهو مأخوذ  من الهجر، بضم الهاء قال الكميت  ولا أشهد الهجر والقائليه  إذا هم بهينمة هتملواويقال في جمع السامر أيضا سمار قرأ أبو رجاء   سماراوقال امرؤ القيس  فقالت سباك الله إنك فاضحي  ألست ترى السمار والناس أحوالي/ وقرأ أبو نهيك   سمرا تهجرون  فالسمر، جمع السامر  ،   / ب ومعنى تهجرون، كمعنى تهجرون، بضم التاء    وقولهم في قلب فلان غلقال أبو بكر قال عبيدة   الغل الشحناء والسخيمةوقال غيره الغل الحسد، قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم  من  غل  معناه نزعنا الحسد من قلوبهم، لأن أهل الجنة لا يحسد بعضهم  بعضاويقال قد غل قلب الرجل يغل، بفتح الياء وكسر الغين، من الغل جاء في  الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن  ويقال غل الرجل يغل إذا سرق من المغنم قال الله عز وجل وما كان لنبي  أن يغل  ويقال قد أغل الرجل يغل فهو مغل إذا خان يروى عن شريح  أنه قال  ليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا على المستودع غير المغل ضمان    وقال النمر بن تولب  جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل  جزاء مغل بالأمانة كاذب    وقولهم ما أنكرك من سوءقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوال قال بعضهم   معناه ليس إنكاري إياك  من سوء أراه بك، ولكني لا أثبتكوقال بعضهم السوء الآفة والعلة فكان  المعنى ليس إنكاري إياك  لآفة أراها بك قال الله عز وجل  فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها  بسوء  معناه بآفة وعقر وقال أبو عبيدة   السوء البرص واحتج    بقوله عز وجل تخرج بيضاء من غير سوء  / معناه من غير برص    / أ   وقولهم قد شورت بفلانقال أبو بكر قال أبو العباس معناه قد عبته وأبديت عورته قال وهو  مأخوذ من الشوار، والشوار فرج الرجلويقال للرجل إذا دعي عليه أبدى الله شواره ويقال معناه قد فعلت به  فعلا استحيا منه، فظهرت عورته   وقولهم قد قفا فلان فلاناقال أبو بكر قال أبو عبيدة   معناه قد أتبعه كلاما قبيحا يقال قد  قفوت أثر فلان أقفوه قفوا إذا تبعته قال الشاعر  وقام ابن مية يقفوهم  كما تختل الفهدة الخاتلهويقال قد قفا فلان فلانا أي قد رماه بالقبيح قال الله عز وجل ولا  تقف ما ليس لك به علم   قال مجاهد معناه ولا ترك ما ليس لك به علموقال محمد بن علي المعروف ب ابن الحنفية   معناه ولا تشهد بالزوروقال أبو عبيد   الأصل في القفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل   صاحبه واحتج بقول حسان بن عطية   من قفا مؤمنا بما ليس فيه  حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج  وقال القاسم بن محمد   لا حد إلا في القفو البين  ، معناه إلا  في القذف قال الجعدي  ومثل الدمى شم العرانين ساكن  بهن الحياء لا يشعن التقافيامعناه لا يشعن التقاذفوقال النبي نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف أبانا ولا نقفو أمنا   فمعنى نقفو نقذفوقال الفراء   القفو مأخوذ من القيافة، وهو تتبع الأثر يقال قد  قاف / القائف يقوف فهو قائف قيافة، فقدمت الفاء وأخرت الواو، كما قالوا    / ب جذب وجبذ، وضب وبضوقال الكسائي قرأ بعض  القراء ولا تقف ما ليس لك به علم على وزن  ولا تقل قال الشاعر حجة لهذه القراءةولو كنت في غمدان يحرس بابه  أراجيل أحبوش وأسود آلفإذا لأتتني حيث كنت منيتي  يخب بها هاد لإثري قائف    وقولهم قد جاء بالقض والقضيضقال أبو بكر معناه قد جاء بالكبير والصغير والقض معناه في كلام   العرب الحصى الصغار، والقضيض صغاره وما تكسر منه قال أبو ذؤيب  أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا  إلا  أقض عليك ذاك المضجعمعناه إلا كان تحتك قضضا، وهو الحصى الصغار ويقال   جاء القوم  قضهم بقضيضهم، أي كلهم قال الشاعر  وجاءت سليم قضها بقضيضها  تمسح حوالي بالبقيع سبالهاوقال الحصين بن الحمام المري  وجاءت جحاش قضها بقضيضها  وجمع عوال ما أدق وألاما   وقولهم رجل جاسوسقال أبو بكر الجاسوس معناه في كلام العرب المتجسس الباحث عن أمور  الناس يقال تجسس الرجل وتحسس بمعنى واحد هذا إجماع أهل اللغة  / أوقد فرق بين التجسس والتحسس يحيى بن أبي كثير  / فقال التجسس  البحث عن عورات الناس، والتحسس الاستماع لأحاديث الناس     قال  أبو بكر وسمعت إبراهيم الحربي يحكي هذا عن محمد بن الصباح  عن الوليد  بن مسلم  عن الأوزاعي  عن يحيى قال وسمعت إبراهيميقول أخبرنا الأثرم عن أبي عبيدة  أنه قال التجسس والتحسس واحد،  يقال رجل جاسوس وناموس بمعنىقال إبراهيم قول أبي عبيدة جاسوس وناموس، بمعنى  ، لا أعرفه قال  والناموس عندي صاحب سر الملك، يقال قد نمس ينمس نمسا، ونامسته منامسةقال أبو بكر وحدثنا إبراهيم قال حدثنا ابن البهلول  عن ابن إدريس   عن ابن إسحاق  عن يزيد بين أبي حبيب  عن راشد  مولى حبيب  بن أوس  عن حبيب عن عمرو بن العاص  قال قلت للنجاشي   أعطني  رسول محمد، أضرب عنقه، فقال تسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه  الناموس  الأكبر الذي كان يأتي موسىقال إبراهيم وكان أكثر القراء يقرأون ولا تجسسوا  بالجيم   هو عبد الرحمن بن عمرو، دمشقي، توفي  ه طبقات ابن سعد  / ، طبقات  ابن خياط  وحدثنا إبراهيم قال حدثنا يحيى بن خلف  عن المعتمر  عن أبيه  قال قرأ الحسن    إن بعض الظن إثم ولا تحسسوا ، بالحاءحدثنا إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن محمد  عن أبي عصام  عن عيسى   عن ابن أبي نجيح  عن مجاهد  في قوله ولا تجسسوا بالجيم  قال خذوا ما ظهر، ودعوا ما ستر الله  / بوجاء في الحديث لا تجسسوا ولا تحسسوا  فنسقت إحدى / اللفظتين   على الأخرى، لأن الثانية تخالف لفظ  الأولى في مذهب يحيى  بن أبي كثير  وأما أهل اللغة فإنهم يذهبون  إلى أن الثانية نسقت على الأولى لما خالف  لفظها  لفظها، ومعناه كمعناها    وقولهم هلم جرا قال أبو بكر معناه سيروا على هينتكم أي تثبتوا  في سيركم، ولا  تجهدوا لأنفسكم، ولا تشقوا عليها أخذ من الجر في السوق، وهو أن تترك الإبل  والغنم ترعى في السير قال الراجز  لطالما جررتكن جرا  حتى نوى الأعجف واستمرا  فاليوم لا آلو الركاب شرا  معنى نوى الأعجف واستمرا صار له ني والني الشحم والنيء، بكسر النون  والهمز اللحم الذي لم ينضجوجرا في نصبه ثلاثة أوجههو في قول الكوفيين منصوب على المصدر لأن في هلم معنى جروا جراوهو في قول البصريين مصدر وضع موضع الحال والتقدير عندهم هلم جارين، أي  متثبتينوهذا قياس على قولهم في جاء عبد الله مشيا، وأقبل ركضا قال الكوفيون  ننصب  مشيا  و  ركضا  على المصدر، والمعنى عندهم مشى عبد الله مشيا،  وركض ركضا وقال البصريون ننصب  المشي  و  الركض  لأنهما جعلا موضع  الحال والمعنى عندهم جاء عبد الله ماشيا، وأقبل راكضا/ والقول الثالث قاله بعض النحويين أنصب  جرا  على التفسير  / أويقال للرجل هلم جرا، وللرجلين هلم جرا، وهلما جرا، وللجميع هلموا  جرا، وهلم جراوالاختيار التوحيد، لأن هلم ليست فعلا يتصرف، وبالتوحيد نزل كتاب الله عز  وجل قال الله جل اسمه والقائلين لإخوانهم هلم إلينا   وقال الشاعر    وكان دعا دعوة قومه  هلم إلى أمركم قد صرمويقال للمرأة هلم جرا يا امرأة، وهلمي جرا، وللمرأتين بمنزلة الرجلين  ويقال للنسوة هلم جرا يا نسوة، وهلمن جرا، وهلممن جرا، وهلمين جرا يا نسوة   وقولهم قد قدمت المائدةقال أبو بكر قال أبو عبيدة   إنما سميت المائدة مائدة لأنها ميد  بها صاحبها، أي أعطيها، وتفضل عليه بها وقال العرب تقول قد مادني فلاني  يميدني إذا أحسن إلي واحتج بقول الراجز  تهدى رؤوس المترفين الصداد  إلى أمير المؤمنين الممتاد  أي المتفضل على الناسوقال أبو عبيدة   إنما سميت المائدة مائدة، لأنها تميد بما  عليها،  أي  / ب تتحرك قال الله عز وجل وألقى في الأرض / رواسي أن تميد  بكم   معناه لئلا تميد بكم والرواسي الجبال الثابتة ويقال ماد  الغصن يميد ميدا قال نصيب  لعلك باك أن تغنت حمامة  يميد بها غصن من البان مائلمعناه يميل بها وقال الآخر  دع ذكرهن فما تزال تشبه  خرقاء  تركب جانبا ميادا معناه ميالا وقال الجرمي   يقال مائدة، وميدة وأنشدوميدة كثيرة الألوان  تصنع للإخوان والجيران      وقولهم ماله عنه محيصقال أبو بكر المحيص معناه في كلام العرب الملجأ والمحيد، يقال حاص  يحيص حيصا إذا عدل قال الراجز يا ليتها قد لبست وصواصا  وعلقت حاجبها تنماصا  حتى يجيئوا عصبا حراصا  ويرقصوا من حولنا ارقاصا  فيجدوني عكرا حياصا  فمعناه أحيص عنهم وأعدل    وقولهم فلان كذاب أشرقال أبو بكر الأشر معناه في كلام العرب البطر يقال قد أشر الرجل يأشر  أشرا إذا بطر قال الأخطل  يخاطب بني أمية أعطاكم الله جدا تنصرون به  لا جد إلا صغير بعد محتقر  لم يأشروا فيه إذا كانوا مواليه  ولو يكون لقوم غيرهم أشروامعناه بطروا وفيه لغتان كذاب أشر، وكذاب أشر قال الله عز  / أ  وجل / ألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر  هذه قراءة العامة،  بكسر الشينوقال الفراء   حدثني سفيان بن عيينة  عن رجل عن مجاهد  أنه  قرأ سيعلمون غدا بالياء من الكذاب الأشر  ، بضم الشينوالعلة في ضمها أنهم أرادوا المبالغة في ذمه، فصار بمنزلة قولهم رجل  فطن إذا أرادوا المبالغة في وصفه بالفطنة، ورجل حذر إذا أرادوا المبالغة  في وصفه بالحذر وإلى هذا المعنى ذهب الذين قرأوا  وجعل منهم القردة  والخنازير وعبد الطاغوت  فضموا الباء على المبالغة أنشد الفراء   أبني لبينى إن أمكم  أمة وإن أباكم عبد أراد عبد، فضم الباء على جهة  المبالغةوقرأ أبو قلابة   من الكذاب الأشر  بفتح الألف والشين، وتشديد  الراء وضمها وهذا غير مستعمل في كلامهم، لأنهم يستعملون حذف الألف من هذا  فيقولون فلان شر من فلان، وفلان خير من فلان ، ولا يكادون يقولون فلان أشر  من فلان، وفلان أخير من فلان وربما قالوا قال رؤبة   بلال خير الناس وابن الأخير  فإذا تعجبوا قالوا ما شر فلانا، وما أشر فلانا ، وما خير فلانا، و  ما أخير فلانا ، ومخير و حكي عن العرب ما شر اللبن للمريض وأنشد  الفراءما شد أنفسهم وأعلمهم بما  يحمي الذمار به الكريم المسلم وقال الآخرقاتلك الله ما أشد عليك  البذل في صون عرضك الخرب    / وقولهم هو ابن عمه لحاقال أبو بكر قال أبو العباس معناه هو ابن عمه لصوقا وقال هو مأخوذ  من قولهم قد لححت عينه إذا التصقت ويقال قتب ملحاح إذا كان لازقا ويقال   هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنيا إذا ضمت الدال لم يجز  الإجراء، وإذا كسرت الدال جاز الإجراء وترك الإجراء   فإذا أضفت العم  إلى معرفة لم يجزالخفض في دني، كقولك هذا ابن عمي دنيا، وابن عمك دنيا، لأن دنيا نكرة لا  تكون  نعتا لمعرفة    وقولهم قد خنس فلان عن حقيقال أبو بكر قال أبو العباس معناه قد أخر عني حقي وغيبه قال وهو  مأخوذ من الخنس، والخنس تأخر الأنف في الوجه يقال للبقرة خنساء، لتأخر  أنفها في وجهها والبقر كلها خنس قال لبيد  خنساء ضيعت الفرير فلم يرم  عرض الشقائق طوفها وبغامها   وقولهم عندي كراسة من علمقال أبو بكر الكراسة معناها في كلام العرب الورق المجموع بعضه إلى بعض  قال أبو العباس الكراسة مأخوذة من تكرس الحلي وهو اجتماعه وأنشد للمسيب  بن علس  إذهي كالرشا المخروف زينها  مكرس كطلاء الخمر منظوم  / أ   / وقولهم فلان يخصف النعالقال أبو بكر معناه يضم بعض الجلود إلى بعض قال أبو العباس الخصف  معناه في كلام العرب ضم شيء إلى شيء قال ومن ذلك المخصف، والخصاف قال  الله عز وجل وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة  معناه يضمان بعض  الورق إلى بعض ليسترهمايقال قد خصف الرجل، وقد اختصف قال الأعشى   قالت أرى رجلا في كفه كتف  أو يخصف  النعل لهفي أية صنعاقال وقرأ الأعرج   يخصفان عليهما ، بفتح الياء وكسر الخاء  والصادوقرأ الحسن   يخصفان ، بفتح الخاء وتشديد الصاد وكسرهاوالأصل في هاتين القراءتين يختصفان، من اختصف يختصف فألقيت فتحة الياء  على الخاء، وأدغمت التاء في الصاد، فصارتا صادا مشددةومن قرأ يخصفان ، أراد هذا المعنى، فكسر الخاء بناء على كسرة الألف في  اختصف، والاختصاف وقال الأخفش   كسرت الخاء لاجتماع الساكنين     وقولهم فلان سري من الرجالقال أبو بكر قال أبو العباس السري معناه في كلام العرب الرفيع وقال  معنى سرو الرجل يسرو فهو سري ارتفع يرتفع فهو رفيع وقال هو مأخوذ من  السراة، وسراة كل شيء ما ارتفع منه وعلاقال أبو بكر أخبرنا أبو العباس / قال أنشد الأخفش  ، يعني أبا   / ب الخطاب، أبا عمرو بن العلاء بيت الأعشى  قالت قتيلة ما له  قد جللت شيبا شواتهفقال له أبو عمرو صحفت، كبرت الراء فظننتها واوا، إنما هو قد جللت شيبا  سراته، وسراة كل شيء أعلاهقال أبو عبيدة    فمكثنا دهرا نظن أن أبا الخطاب أخطأ، وأن أبا  عمرو هو المصيب، حتى قدم علينا أعرابي محرم فسمعناه يقول قد اقشعرت شواتي،  يريد قد اقشعرت جلدة رأسي قال فعلمنا أن أبا عمرو وأبا الخطاب أصابا  جميعاوقال أبو عبيدة   الشوى عند العرب الأطراف من الإنسان، نحو اليدين  والرجلين وما أشبه  ذلك قال الله عز وجل كلا إنها لظى نزاعة للشوى    قال مجاهد   الشوى لحم الساقين وقال أبو عبيدة الشوى  الأطراف من الإنسان والشواة جلدة الرأس والشوى جمعها  قال الشاعر   إذا هي قامت تقشعر  شواتها  ويشرق بين الليت منها إلى الصقل     وقولهم رجل نمامقال أبو بكر قال أبو العباس النمام معناه في كلام العرب الذي لا يمسك  الأحاديث، ولا يحفظها من قولهم جلود نمة إذا كانت لا تمسك  الماء  ويقال قد نم فلان ينم نما إذا ضيع الأحاديث ولم يحفظها أنشد الفراءبكت من حديث نمه وأشاعه  ولصقه واش من القوم راضع / ويقال للنمام القتات قال النبي لا  يدخل الجنة قتات   / أ  ويقال قت يقت قتا   إذا مشى بالنميمة ويقال للنمام القساس،  والقمام، والدراج، والهماز، واللماز، والغماز، والمهينم، والمهتمل،  والمؤوس، والممأس  ، والمائس ، والنمل   ويقال مأس الرجل بين  القوم يمأس بينهم مأسا إذا مشى بينهم بالنميمة ويقال نمل الرجل إذا مشى  بالنميمة   وقولهم قد تربد وجه فلانقال أبو بكر معناه قد تغير وجهه، وصار لونه كلون الرماد قال أبو  العباس هو من قولهم نعامة ربداء، ورمداء   إذا كان لونها كلون  الرماد قال الأعشى   وإذا أطاف لغامه بسديسه  فثنى وزاد لجاجة وتربداشبهته هقلا يباري هقلة  ربداء في خيط نقانق أبدا إلا كخارجة المكلف نفسه  وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا اللغام الزبد والسديس سن من أسنانه والهقل ذكر النعام    والنقانق جمع نقنق وهو ذكر النعام والخيط القطعة من النعام وفيه لغتان  الخيط والخيط، بالكسر والفتح، والخيط، من الخيوط، مفتوح، لا يعرف فيه  الكسر والأبد المتوحشة   وقولهم لا أرقأ الله دمعة فلانقال أبو بكر فيه غير قول قال بعضهم معناه لا قطعها الله قال الشاعر     / ب/ حتى إذا الإعلان نبه واشيا  رقأت دموعي خشية الإعلانوقال الأصمعي   معنى لا أرقأ الله دمعته لا رفعها الله وقال  الأصل في هذا من قولهم قد رقأ دم المقتول إذا رضي أهله بالدية فأخذوها،  فارتفع دم المقتول، لأن لا يطلب به بعد أخذ الديةوقال المفضل بن محمد الضبي   لا أرقأ الله دمعته، من قولهم قد رقأ  دم القاتل إذا ارتفع بعد إعطائه الدية و لو لم تؤخذ الدية منه لهريق  دمه وأنشد لمسلم الوالبي  يصف إبلامن اللائي يزدن العيش طيبا  وترقأ في معاقلها الدماءمعاقل مفاعل من العقل    وقولهم فلان بالبادية قال أبو بكر قال أبو العباس   إنما سميت البادية بادية لبروزها  وظهورها قال وهي من بدا لي كذا وكذا يبدو لي إذا ظهر لي ويقال بدا لي  بداء إذا ظهر لي رأي آخر أنشد الفراءلو على العهد لم تخنه لدمنا  ثم لم يبد لي سواك بداء ويقال للبادية مفازة  قال الأصمعي   إنما سميت مفازة، وهي مهلكة،  تفاؤلا لصاحبها بالفوز؛ كما سموا الأسود أبا البيضاء، وكما سموا اللديغ  سليما، تفاؤلا له بالسلامة / قال الشاعر  / أيلاقي من تذكر آل ليلى  كما يلقى السليم من العداد العداد العلة التي تأخذه في وقت معروف، نحو حمى الربع والغب وما أشبه   ذلك قال النبي مازالت أكلة خيبر تعادني، فهذا أوان قطعت أبهري   وقال ابن الأعرابي   المفازة المهلكة من قولهم قد فوز الرجل  إذا هلك    وقولهم من عذيري من فلانقال أبو بكر معناه من يعذرني منه قال أبو العباس العذير مصدر بمنزلة  النكير والخفيف قال الشاعر   عذير الحي من عدوان  كانوا حية الأرضوقال الآخر  أريد حباءه ويريد قتلي  عذيرك من خليلك من مرادوقال النبي لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم   قال أبو  عبيدة معناه حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم وكان يقول حتى يعذروا من أنفسهم،  بضم الياء وقال   يقال قد أعذر الرجل يعذر إعذارا إذا صار ذا  عيب وفسادوقال غيره يقال عذر يعذر إذا كثرت ذنونه وعيوبهوقال أبو عبيد   معنى قوله عليه السلام حتى يعذروا من أنفسهم حتى  يعذروا من يعذبهم، أي حتى يستوجبوا العقوبة، فيكون لمن يعذبهم  / ب  العذر في ذلك قال وهو بمنزلة الحديث الآخر لن يهلك على الله إلا هالك    واحتج بقول الأخطل  فإن تك حرب ابني نزار تواضعت  فقد أعذرتنا في كلاب وفي كعبأي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا ويروى فقد عذرتناويقال قد أعذر فلان في طلب الحاجة إذا بالغ فيها، وقد عذر فيها إذا لم  يبالغويقال قد أعذر الحجام الصبي، وعذره، بألف، وبغير ألف، ومعناهما  الختان ويقال قد عذرت الصبي إذا كانت به العذرة، وهي  وجع في   الحلق، فغمزتها   وقولهم قال ذاك إنسان من الناسقال أبو بكر قال ابن عباس   إنما سمي الإنسان إنسانا، لأن الله عز  وجل عهد إليه فنسيوقال الفراء في الإنسان وجهانيجوز أن يكون إفعلانا، من نسي ينسى، فيكون الأصل فيه إنسيانا والدليل  على هذا  أنهم يقولون في تصغيره أنيسيان، وأنيسين فعلى هذا الوجه  ،  إذا سمينا رجلا بإنسان، لم نجره أنشد الفراءوكان بنو إنسان قومي وناصري  فأضحى بنو إنسان قوما أعادياوأنيسيان لا يجرى، للألف والنون الزائدتين في آخره، وأنيسين يجرىويجوز أن يكون إنسان فعلانا، من الإنسقال الفراء طيىء تقول إيسان، بالياء، للإنسان، ويقولون في الجمع  أياسين فيجوز أن تكون النون / بدلا من الياء وذلك أنهم يجعلون  / أ  النون بدلا من العين وهم يجترئون عليها، فيقولون أنطيت، في أعطيت، ويروى  عن الحسن  أنه قرأ إنا أنطيناك الكوثر  بالنونواختلفوا في آدم  عليه السلام فقال ابن عباس آدم مأخوذ من أديم  الأرضوروى أبو موسى  عن النبي أنه قال خلق الله عز وجل آدم من قبضة  قبضها من جميع الأرض، فجاء ولده  على قدر الأرض، منهم الأسود والأبيض  والأحمر والسهل والحزن والخبيث والطيب  وقال قطرب لا يصح في العربية أن يكون  آدم  مأخوذا من أديم الأرض،  لأنه لو كان كذلك لكان منصرفا، لأنه يكون فاعلا، بمنزلة خاتم وطابقوهذا خطأ منه، لأن آدم، على ما قال النبي وابن عباس، مأخوذ من أديم  الأرض والذي قالا صحيح في العربية، وهو أن يكون آدم أفعل، من الأديم،  ويكون الأصل فيه أأدم، فتصير الهمزة الساكنة ألفا لا نفتاح ما قبلها،  ويمنع من الانصراف للزيادة والتعريفوقال قطرب   آدم أفعل من الأدمة، ويجوز أن يكون من أدمت بين  الشيئين إذا خلطت بينهما فسمي آدم آدم لأنه كان ماء وطينا خلطا جميعا   / بويقال في جمع آدم، إذا كان / نعتا هؤلاء رجال أدم، ونساء أدماوات  ويجوز أن يقال في الجمع   هؤلاء رجال آدمون قال الكميت  فما وجدت بنات بني نزار  حلائل أسودين وأحمريناوإذا كان آدم اسما، قيل في جمعه آدمون، وأوادم، كما يقال في جمعالأسود أساود أنشدنا أبو العباس قال أنشدنا أبو العاليةوألصق أحشائي بطيب ترابه  وإن كان مخلوطا بسم الأساود     وقولهم قد أكدى فلانقال أبو بكر معناه قد قطع العطاء، وأيس من خيره  قال أبو العباس الأصل  في هذا أن يحفر الحافر البئر يطلب الماء، فإذا بلغ إلى موضع الصلابة، ويئس  من الماء، قيل أكدى فهو مكد، ويقال لها الكدية، والجمع كدى قال الشاعر   فتى الفتيان ما بلغوا مداه  ولا يكدي إذا بلغت كداهاأي إذا يئس من خير الفتيان، لا  ييأس من خيره وقال الله عز وجل،  وهو أصدق قيلا وأعطى قليلا وأكدى  أي أمسك عن العطية، وقطعها  وقال الشاعر  من اللاء يحفرن تحت الكدى  ولا يتبعن الدماث السهولاوقال الآخر /فمزرعة طابت وأضعف ريعها  ومزرعة أكدت على كل زارع   / أ   وقولهم قد صرح فلان بكذا وكذا قال أبو بكر معناه قد كشفه وبينه، ولم يخلطه بشيء يستره ويعميه أخذ من  الصريح، والصريح عند العرب اللبن الخالص الذي لا يخالطه غيرهقال الشاعردعاها بشاة حائل فتحلبت  له بصريح ضرة الشاة مزيد    وقولهم قد أدى فلان الجزيةقال أبو بكر الجزية معناها في كلامهم الخراج المجعول عليه وإنما سميت  جزية لأنها قضاء منه لما عليه أخذ من قولهم قد جزى يجزي إذا قضى قال  الله عز وجل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا  معناه لا تقضي  ولا تغنيوقال الأصمعي قيل لأبي هلال ما كان الحسن يقول في كذا وكذا؟ قال كان  يقول أي ذلك فعل جزى عنه أي قضى عنهومن ذلك قول النبي لأبي بردة بن نيار  ، في الجذعة التي أمره أن  يضحي بها ولا تجزي عن أحد بعدك  معناه ولا تقضىومن ذلك الحديث الذي يروى عن عبيد بن عمير أنه قال  كان رجل يداين  الناس، وكان له كاتب ومتجاز، وكان يقول له إذا رأيت الرجل معسرا   فأنظر، فغفر الله له   فالمتجازي المتقاضيوقال الأصمعي   أهل المدينة  يقولون قد أمرت فلانا يتجازى  ديني  / ب على فلان، أي يتقاضاه ويقال أجزاني الشيء يجزيني فهو  مجزيء لي / إذاكفاني، قال أبو الأسود  دع الخمر يشربها الغواة فإنني  رأيت أخاها مجزيا لمكانها فإن لا يكنها أو تكنه فإنه  أخوها غذته  أمه بلبانها ومن ذلك قول الناس قد اجتزأت بكذا وكذا، وقد تجزأت به قال الشاعر   لقد آليت أغدر في جداع  وإن منيت أمات الرباعبأن الغدر في الأقوام عار  وأن الحر  يجزأ بالكراعمعناه يكتفي به     قولهم لا تلوس كذا وكذاقال أبو بكر معناه لا تناله، وهو مأخوذ من قولهم ما ذقت لواسا، أي ما  ذقت ذواقا   وقولهم هو من أتباع الدجال قال أبو بكر سمعت أبا العباس يقول الدجال مأخوذ من قولهم قد دجل في  الأرض  ، فمعنى دجل فيها ضرب فيها وطافها فسمي الدجال دجالا لطوفه  البلاد، وقطعه الأرضينوسمعته مرة أخرى يقول قد دجل إذا لبس  وموهويقال للدجال مسيح، لأن إحدى عينيه ممسوحة والأصل فيه ممسوح، فصرف عن  مفعول، إلى فعيل، كما قالوا مقتول وقتيل، ومقدور وقديروأما المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، فإن في تفسير معنى  المسيح   سبعة أقوال  يروى عن ابن عباس أنه قال إنما سمي عيسى مسيحا، لأنه كان لا يمسح بيده  ذا عاهة إلا برأ، ولا يضيع يده على شيء إلا أعطي فيه مرادهوقال إبراهيم النخعي المسيح الصديق  / أ وقال أبو العباس / أحمد  بن يحيى سمي المسيح مسيحا لأنه كان يمسح الأرض، أي يقطعهاوقال عطاء عن ابن عباس سمي مسيحا، لأنه كان أمسح الرجل، لا أخمص له  والأخمص ما يتجافى عن الأرض من الرجل من وسطها، ولا يقع عليهاويقال إنما سمي المسيح مسيحا، لسياحته في الأرضوقال آخرون إنما سمي مسيحا، لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهنوقال أبو عبيد القاسم بن سلام المسيح في كلام العرب على معنيين المسيح  الدجال، والمسيح عيسى بن مريمفإذا كان المسيح الدجال، فالأصل فيه الممسوح، لأنه ممسوح إحدى العينينوإذا كان المسيح عيسى بن مريم، فأصله بالعبرانية مشيحا ،   بالشين، فلما عربته العرب، أبدلت من شينه سينا، فقالوا المسيح؛ كما قالت  العرب موسى، وأصله بالعبرانية موشى؛ فلما عربوه ونقلوه إلى كلامهم،  أبدلوا من شينه سينا  وقولهم على الكافر لعنة الله ولعنة  اللاعنينقال أبو بكر في اللاعنين قولان قال ابن عباس   اللاعنون كل ما  على وجه الأرض، إلا الثقلين الجن  والإنسوقال مجاهد   اللاعنون هوام الأرض، الخنافس والعقارب والحيات،  تلعنهم وتقول / منعنا القطر بخطايا بني آدم وذنوبهم  / بفإن قال قائل كيف صلح أن يجمعوا بالواو والنون، وإنما سبيل الواو والنون  أن يكونا للناس؟قيل له العلة في هذا أنهن وصفن بوصف الناس، وأجرين مجرى الناس قال الله  عز وجل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم  فأثبتت   الواو في فعل النمل لأنهن وصفن بالقول، والقول سبيله أن يكون من الناس  وقال تبارك وتعالى إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي  ساجدين  فقال ساجدين، ولم يقل ساجدات، لأنه وصفهن بمثل وصف الناسوقال ابن مسعود   إذا تلاعن الرجلان فلعن أحدهما صاحبه، رجعت  اللعنة على المستحق لها منهما، فإن لم يكن فيهما مستحق لها، رجعت على  اليهود الذي كتموا ما أنزل الله عز وجل  ينظر في هذه الأقوال مفردات  الراغب  زاد المسير  /  بصائر ذوي التمييز  /      لا لعمري ما هو كذاقال أبو بكر قال أهل اللغة معنى لعمري وحياتي، وذلك أن العمر عند  العرب الحياة والبقاء وفيه ثلاث لغات عمر، بضم العين والميم، وعمر، بضم  العين وتسكين الميم، وعمر، بفتح العين وتسكين الميمقال الله عز وجل فقد لبثت فيكم عمرا من قبله  ، ويروى عن الأعمش    عمرا من قبله  قال الشاعر  هأنذا آمل الخلود وقد  أدرك عمري ومولدي حجرا  / أ / أبا امرىء القيس هل سمعت به  هيهات هيهات طال ذا عمراوقال الآخر  أيها المبتغي فناء قريش  بيد الله عمرها والفناءوقال ابن أحمر  في فتح العين وتسكين الميمبان الشباب وأخلف العمر  وتنكر الإخوان والدهروقال  في ضم العين والميمبان الشباب وأفنى ضعفك العمر  لله درك أي العيش تنتظروقال الله عز وجل لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون  ، قال ابن    عباس   معناه وحياتك وإنما قالوا في القسم لعمرك، ولم  يستعملوااللغتين الأخريين، لكثرة ما يستعملون الأقسام في الكلام ، فاختاروا  المفتوح للقسم، لأنه أخف على اللسان من المضموم وكذلك قولهم لعمر الله  معناه وبقاء الله الدائموعمرك موضعه رفع بجواب اليمين قال الفراء   الأيمان ترتفع  بجواباتها، فإذا أسقطت العرب اللام منه نصبوه فقالوا عمرك لا أقوم، وإنما  نصبوه على مذهب المصدر قال الشاعرعمرك الله ساعة حدثينا  ودعينا من ذكر ما يؤذينا    قولهم لله دركقال أبو بكر قال أهل اللغة الأصل في هذه الكلمة عند العرب أن الرجل إذا  كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس، قيل لله دره، أي عطاؤه وما يؤخذ منه  فشبهوا / عطاءه بدر الناقة والشاة، ثم كثر استعمالهم هذا، حتى صاروا    / ب يقولونه لكل متعجب منه قال الشاعر  لله درك إني قد رميتهم  لولا حددت ولا عذرى لمحدودوقال الفراء   ربما استعملوه وقالوه من غير أن يقولوا لله،  فيقولون در در فلان، ولا دردره وأنشد الفراءلا دردري إن أطعمت نازلهم  قرف الحتي وعندي البر منكوز وقال الآخر   در در الشباب والشعر الأسود  والضامرات تحت الرجال    وقولهم المنزل محفوف بالناسقال أبو بكر معناه الناس مجتمعون بحفافيه وحفافاه جانباه قال أبو  عبيدة  في قول الله عز وجل وترى الملائكة حافين من حول العرش   معناه يطوفون بحفافيه، أي بجانبيه وأنشد أبو عبيدة  تظل بالأكمام محفوفة  ترمقها أعين جرامها وقال عمر بن أبي ربيعة  سائلا الربع بالبلي وقولا  هجت شوقا لي الغداة طويلاأين حي حلوك إذ أنت محفوف  بهم آهل أراك جميلا   وقولهم ما ينام ولا ينيم  قال أبو بكر قال الأصمعي معنى ولا ينيم ولا يكون منه ما  يدفع السهر، فينام معه  / أ وقال غيره معنى قولهم ولا ينيم ولا /  يأتي بسرور ينام لهوقال غيرهما معنى قولهم ولا ينيم ولا ينيم غيره، أي يمنع غيره من  النوم قال الشاعروموكل بك لا أملل  ولا أنام ولا أنيم     وقولهم فلان طياشقال أبو بكر معناه غير مقتصد في قوله وفعله من قولهم قد طاش السهم  إذا لم يصب، ووقع على غير قصد قال لبيد  صادفن منه  غرة فأصبنها  إن المنايا لا تطيش سهامهامعناه لا تقع على غير قصد   وقولهم هبلت فلانا أمهقال أبو بكر معناه ثكلته أمه والهبل الثكل قال عمران بن حطان   قد كان يرجى ويخشى في عشيرته  لأمه زينب الويلات والهبلمعناه والثكل وقال الآخريسأل الناس ولا يعطيهم  هبلته أمه ما أطمعه    وقولهم فلان سفيه قال أبو بكر معناه فلان قليل الحلم والسفه عند العرب خفة الحلم قال  بعض أهل اللغة من ذلك قولهم ثوب سفيه إذا كان خفيفا رقيقا ومن ذلك قول  ذي الرمة  وأبيض موشي القميص عصبته  على ظهر مقلات سفيه جديلها  / ب/ الجديل الزمام والمعنى خفيف زمامها، مسرع وقال سابق  سبقت يداك له بعاجل طعنة  سفهت لمنفذها  أصول جوانحويروى للصلتان  ولزياد الأعجم    أراد أسرع الدم منها،  وبادر وخفويقال سفه عبد الله، وسفه عبد الله، وسفه عبد الله رأيه، ولا يجوز سفه  عبد الله رأيه، بضم الفاء مع النصب، لأن  فعل  لا ينصب، و  فعل  ينصب،  وذلك أنك تقول علم عبد الله علما، ولا تقول كرم عبد الله أخاك   وقولهم فلان خوار  قال أبو بكر معناه فلان ضعيف يقال خار في العمل يخور  خورا إذا ضعف قال عمر بن الخطاب   لن تخور قوى ما كان صاحبها ينزع  وينزو  فمعناه لن تضعف قوى، ومعنى ينزع ينزع في القوس، وينزو على  الخيلويقال خار الثور يخور خورا إذا صاح، قال الله عز وجل فأخرج لهم عجلا  جسدا له خوار  ، وقال الشاعر  هون عليك إذا رأيت مجاشعا  يتخاورون تخارر الأثواروالجؤار بمعنى الخوار، يقال جأر يجأر جؤارا إذا صاح قال الله عز وجل  ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون  فمعناه ترفعون أصواتكم، وتتضرعون  وأنشد أبو عبيدة  إنني والله فاقبل حلفتي  بأبيل كلما صلى جأر   / أالأبيل الراهب وقال عمران بن حطان  وأنت حسيب ذاك إذا دعينا  إليك فعافني واسمع جؤاري    وقولهم قد طرق فلان على فلان وقد أخذنا في التطريق  قال أبو بكر التطريق معناه في كلام العرب التكهن والتخمين   وأصله من الطرق، والطرق ضرب الحصى بعضه على بعض، ثم يزجر به قال لبيد   لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى  ولا زاجرات الطير ما الله صانع   وقولهم لا يقدر على هذا من هو أعظم حكمة منكقال أبو بكر قال بعض أهل اللغة   الحكمة القدر والمنزلة واحتج  بحديث عمر، حدثناه إبراهيم الحربي قال  حدثنا محمد بن الصباح قال   حدثنا سفيان  عن ابن عجلان  عن بكير بن عبد الله بن الأشج  عن  معمر بن أبي حبيبة  عن عبد الله بن عدي بن الخيار  قال سمعت عمر بن  الخطاب وهو يقول إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته، وقال له انتعش  نعشك الله،  فهو في نفسه حقير، وفي أعين الناس كبير، وإذا تكبر وعتا،  وهصه الله إلى الأرض، وقال له اخسأ خسأك الله، فهو في نفسه كبير، وفي أعين  الناس  / ب حقير، حتى يكون عندهم أحقر / من الخنزير  حدثنا إبراهيم الحربي قال  حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري  قال  حدثناعلي بن الحكم الأنصاري  قال حدثنا سلام أبو المنذر  عن علي بن  زيد  عن يوسف بن مهران  عن ابن عباس عن النبي قال ما من آدمي إلا  وفي رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته، وإذا تكبر قيل  للملك الذي يليه ضع حكمته  قال إبراهيم فمعنى قوله في رأسه حكمة مثل، قال والحكمة حديدة في  اللجام، مستديرة على الحنك، تمنع الفرس من الفساد والجريقال إبراهيم وحدثنا يوسف بن البهلول عن ابن إدريس عن ابن إسحاق عن  الزهري عن كثير بن العباس  عن أبيه العباس قال إني لمع رسول الله يوم  حنين آخذ بحكمة فرسه قال إبراهيم فلما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة، وكان الحنك متصلا  بالرأس، جعلها رسول الله تمنع من هي في رأسه من الكبر، كما تمنع الحكمة  الدابة من الفساد والجري وأنشدنا إبراهيمالقائد الخيل منكوبا دوابرها  محكومة حكمات القد والأبقا  وقال يقال فرس محكومة  ، والذي عليه أهل اللغة محكومة وقد يقال  محكمة والحكمة القملة العظيمة قال  وقولهم قد حكم الحاكم، من هذا أخذ،  معناه قد قال قولا / منع به من الظلم والفساد  / أقال أبو إسحاق وقال النضر بن شميل  يقال حكم اليتم عن كذا وكذا،  أي رده عنه وأنشدنا أبو إسحاق لجرير  أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم  إني أخاف عليكم أن أغضبا   وقولهم لفلان مال صامتقال أبو بكر في الصامت والناطق قولان أحدهما أن يكون الصامت الذهب  والفضة، والناطق الحيوان  والقول الآخر أن يكون الناطق الذي له كبد قال خالد بن كلثوم    الناطق عند العرب كل ما كنت له كبد واحتج بقول الشاعر  فما المال يخلدني صامتا  هبلت ولا ناطقا ذا كبدذريني أروي به هامتي  وقدك أطلت من اللوم قدمعنى وقدك وحسبك يقال قد عبد الله درهم، وقد عبد الله  درهم  فمن قال قد عبد الله، أراد يكفي عبد الله، ومن قال قد عبد الله، أراد  حسب عبد الله   وقال الشاعر قد القلب من وجد بها برحت به  قد القلب من وجد بها أبدا قد     وقولهم بين القوم هوادةقال أبو بكر معناه بينهم صلح وسكون يقال قد هود الرجل يهود تهويدا  إذا مشى مشيا ساكنامن ذلك قول عمران بن حصين   / إذا مت فأخرجتموني فأسرعوا  / ب  المشي، ولا تهودوا بي كما تهود اليهود والنصارى   وقال الشاعر  وتركب خيل لا هوادة بينها  وتشقى الرماح بالضياطرة الحمرفمعناه لا صلح بينهما وقال الأموي  بني هاشم كيف الهوادة بيننا  وعند فلان سيفه ونجائبهمعناه كيف يكون السكون والصلح بيننا     وقولهم فلان لا يقوم بطن نفسه قال أبو بكر معناه لا يقوم بقوت جسمه، ولا بمؤونة نفسه، هذا قول  الأصمعي وأنشد للراجز   لما رأوني واقفا كأني  بدر تجلى من دجى الدجن  غضبان أهذي بكلام الجن  فبعضه منهم وبعض مني  بجبهة جبهاء كالمجن  ضحم الذاراعين عظيم الطن  معناه عظيم الجسموقال أبو العباس الطن البروان الذي يوضع بين الجوالقين فإذا قيل فلان  لا يقوم بطن نفسه، فمعناه لا يقوم بهذا المقدار وأنشدمعترضا مثل اعتراض الطن    وقولهم  أيدك الله وأدام تأييدكقال أبو بكر معناه قواك الله قال أبو عبيدة  وغيره الأيد عند  العرب القوة، ويقال رجل ذو أيد، وآد، أي ذو قوة قال الله عز وجل   / أ/ والسماء بنيناها بأيد  معناه بقوة، وقال الشاعر  إن القداح إذا اجتمعن فرامها  بالكسر ذو حنق وبطش أيدمعناه وبطش قوي ويقال آدني الشيء يؤودني إذا أثقلني قال الله عز  وجل ولا يؤوده حفظهما  فمعناه لا يثقل عليه حفظهما وقال   سعيد بن جبير   معنى ولا يؤوده ولا يكرثه، وهو شبيه بالمعنى الأولوقال بعضهم ولا يؤوده معناه ولا يثقله وقال حسان ابن ثابت  وقامت ترائيك مغدودنا  إذا ما تنوء به آدهامعناه أثقلها    وقولهم فلان ينجش علينا، وقد أخذنا في النجشقال أبو بكر الأصل في النجش أن يزيد الرجل من ثمن السلعة وهو لا يريد  شراءها، ولكن ليسمعه غيره، فيزيد لزيادته قال عبد الله بن أبي أوفى  الناجش آكل ربا خائن   وقال النبي لا تناجشوا ولا تدابروا    فالتناجش هو الذي فسرناه، والتدابر التهاجر و التصارم، والأصل فيه أن  يولي الرجل صاحبه دبره، ويعرض عنه بوجهه، وهو التقاطع قال حمرة بن مالك  الصدائي  يعاتب قومهأأوصى أبو قيس بأن تتواصلوا  وأوصى أبوكم ويحكم أن تدابروامعناه أن تهاجروا وقال الأصمعي   النجش مدح الشيء وإطراؤه وأنشد  للنابغة الشيباني  في صفة خمر /وترخي بال من يشربها  ويفدى كرمها عند النجش  / بوقال غيره   أن ينفر الناس عن الشيء إلى غيره قال وأصل   النجش تنفير الوحش من مكان إلى مكان قال الشاعر  فما لها الليلة من إنفاش  غير السرى والسائق النجاش  فمعناه المنفر قال أبو العباس نجاشو سوق الطعام من هذا أخذوا     وقولهم قد تعذر علي كذا، وقد تعذرت علي الحاجةقال أبو بكر قال أبو العباس معنى تعذر علي ضاق علي قال وإنما سميت  العذراء عذراء لضيقها قال ويقال للجامعة التي يجمع بها بين يدي الأسير  وعنقه عذراء، لضيقها وأنشد للفرزدق  رأيت ابن دينار يزيد رمى به  إلى الشام يوم العنز والله  شاغلهبعذراء لم تنكح حليلا ومن تلج  ذراعيه تخذل ساعديه أناملهومعنى هذا البيت أن هذا الرجل جنى على نفسه، وبحث عن مكروهه، كما بحثت  العنز عن المدية فذبحت بها   وقولهم قد دغر فلان كذا وكذا، وهو دغارقال أبو بكر قال الأصمعي   الدغر الاختلاس في سرعةوقال غيره الدغرة الغمزة والدفعة بسرعة  / أ   فالذين قالوا  الدغرة الاختلاس، / احتجوا بقول النبي   لا قطع في الدغرة ، أي في  الاختلاس والمحدثون يقولون في الدغرة، بفتح الغين، وأهل اللغة يسكنون  الغينوالذين قالوا الدغر الغمز والدفع، قالوا هو من قول العرب   قد  دغرت المرأة حلق الصبي تدغره دغرا إذا غمزته من وجع يهيج به من الدم، يقال  له العذرةويقال أيضا قد عذرته تعذره عذرا إذا غمزت العذرة وداوتهاقال النبي لا تعذبن أولادكن بالدغر  ، فهو غمز الحلقويقال   قد دغر الصبي فهو مدغور، وعذر فهو معذور إذا عولج من هذاقال جرير  غمز ابن مرة يا فرزدق كينها  غمز الطبيب نغانغ المعذورالنغانغ لحمات تكون عند اللهوات، واحدها نغنغ ويقال لها اللغانين،  واللغاديد، واحدها لغنون، ولغدود ويقال للواحد أيضا لغد  ، فمن قال  لغد، قال في الجمع   ألغاد   وقولهم جاء في وقت الهاجرةقال أبو بكر قال أبو العباس وقت الهاجرة وقت شدة الحر وقال إنما  سميت هاجرة لأنها تهجر البرد قال ويجوز أن تكون سميت هاجرة، لأنها أكثر  حرا من سائر النهار من قولهم فلان أهجر من فلان إذا كان / أضخم   /  ب  منه ويقال للحوض الضخم هجير فسميت الهاجرة هاجرة لضخامة الحر  فيهاويقال لوقت الحر هجير أيضا، فيكون لفظه كلفظ الهجير، إذا عني به الحوض  الضخم قال الشاعروقد خضن الهجير وعمن حتى  يفرج ذاك عنهن المساء    وقولهم هو ينزل في سكة فلانقال أبو بكر قال أبو العباس إنما سميت السكة سكة لاصطفافالدور فيها قال ويقال للطريقة المستوية المصطفة من النخل سكة قال  النبي خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة   السكة الطريقة  المستوية من النخل والمأبورة الملقحة، يقال أبرت  النخل أبرها أبرا إذا  لقحتهامن ذلك الحديث الذي يروى من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع، إلا أن  يشترط المبتاع  ويقال قد ائتبرت غيري إذا سألته أن يأبر لك نخلك قال طرفة  ولي الأصل الذي في مثله  يصلح الآبر زرع المؤتبرالمؤتبر رب الزرع، والآبر الملقحوالمهرة المأمورة هي الكثير النتاج وفيها لغتان مهرة مأمورة، ومهرة  مؤمرة يقال أمرها الله، وآمرها إذا أكثرها قال الله عز وجل وإذا  أردنا  / أ  أن نهلك قرية أمرنا مترفيها  ففي هذا ثلاثة أوجه  / أحدهن  أن يكون المعنى أمرناهم بالطاعة فعصوا والقول الثاني أن  يكون معنى أمرناهم أكثرناهموالقول الثالث أن يكون معنى أمرناهم جعلناهم أمراء، من قول العرب أمير  غير مأموروقرأ أبو عثمان النهدي   أمرنا مترفيها وقرأ أبو عمرو    أمرنا مترفيها ، على معنى أكثرنا مترفيها  وقرأ الحسن   أمرنا  مترفيها ، بكسر الميم وكان الفراء  يضعف هذه القراءة، لأن  أمر  لا  يتعدى إلىمفعول وحكى أبو زيد   أمر الله بني فلان، أي أكثرهم والمعروف في  كلام العرب قد أمر القوم يأمرون فهم أمرون إذا كثروا، قال لبيد  إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا  يوما يصيروا للهلك والنفدمعناه وإن كثروا وقال الآخر  أمرون ولادون كل مبارك  طرفون لا يرثون سهم القعددوقال الآخرغروك لا نصروا ولا أمروا  أبدا ولا رغبوا عن الختر    وقولهم قد طمرت الشيءقال أبو بكر قال أبو العباس معنى طمرته سترته قال وهو من قولهم قد  طمر الجرح إذا سفل، قال وهذا الحرف من الأضداد   يقال / طمر الجرح إذا سفل، وطمر إذا علا وارتفع قال  / ب  وقولهم طامر بن طامر  ، وهو البرغوث، وإنما سمي البرغوث طامرا، لنزوه  وارتفاعه   وقولهم الحديث ذو شجونقال أبو بكر معناه الحديث ذو فنون وتمسك وتشبك من  بعضهببعض يقال شجر متشجن إذا التف بعضه ببعض حكاه أبو عبيد  وقال الفرزدق  ولا تأمنن الحرب إن استعارها  كضبة إذ قال الحديث شجونوقال النبي الرحم شجنة من الله عز وجل  ويقال شجنة، بضم الشين  قال أبو  عبيد   معناه القرابة متشبك بعضها ببعض كاشتباك العروق  وقال أبو عبيد  أخبرني يزيد بن هارون  عن الحجاج ابن أرطأة  قال  الشجنة كالغصن يكون من الشجرة، أو كلمة في نحو هذا يوافق معناه   وقولهم فلان مأبون  قال أبو بكر قال الأصمعي هو المعيب هو المعيب والأبنة  معناها في كلام العرب العيب ويقال أبنت الرجل آبنه أبنا إذا عبته  ويقال في حسب فلان أبنة، أي عيب وهو من قولهم عود مأبون إذا كانت فيه  أبنة، وهي العقدة يعاب بها قال الأعشى  عليه سلاح امرىء حازم  تمهل للحرب حتى امتحن  / أ /سلاجم كالنحل ألبستها  قضيب سراء قليل الأبنمعنى قوله امتحن اختار، قال الله عز وجل أولئك الذين امتحن الله  قلوبهم للتقوى  معناه اختارها وأخلصها وقوله سلاجم، يعني بها  النصال العراض    وقولهم قد أخذنا في الدوسقال أبو بكر الدوس تسوية الحديقة  وتزيينها وهو مأخوذ من دياس  السيف، وهو صقله وجلاؤه يقال داس الصيقل السيف يدوسه دوسا ودياسا إذا  صقله وجلاه قال الشاعرصافي الحديدة قد أضر بصقله  طول الدياس وبطن طير جائع ويقال للحجر الذي يجلى به السيف مدوس أنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب   وكأنما هو مدوس متقلب  بالكف إلا أنه هو أضلع    وقولهم قد زكن عليهقال أبو بكر قال أبو العباس التزكين التشبيه، قال ويقع على الظن الذي  يقع في  النفوس، قال الراجزيأيهذا الكاشر المزكن  أعلن بما تخفي فإني معلن وقال أبو العباس قال الفراء   يقال زكنت الشيء إذا علمته،  وأزكنته غيري إذا أعلمته قال قعنب بن أم صاحب  ولن يراجع قلبي حبهم أبدا  زكنت من بغضهم مثل الذي زكنوا /معناه علمت من بغضهم  / ب    وقولهم قد دخل فلان في غمار الناسقال أبو بكر هذا مما يخطيء فيه العوام فيقولون غمار، بالغين والذي  تقول العرب دخل في خمار الناس، بالخاء، وهو جمعهم، أي استتر بهم وتغطىومن ذلك الخمار، سمي بذلك لتغطيته الشعر ومن ذلك قولهم لما يستتر به  الإنسان في طريقه من الشجر وغيره خمر أنشد الفراء ألا يا زيد والضحاك سيرا  فقد جاوزتما خمر الطريق  وقال يعقوب بن السكيت   الخمر عند العرب كل ما استتر به الإنسان،  من شجر وغيره، والضراء  ، ممدود كل ما استتر به الإنسان، من الشجر  خاصة يقال في مثل يضرب للرجل الحازم لا يدب له الضراء، ولا يمشى له الخمر    أي لا يختل، ولكنه يجاهر وقال بشر بن أبي خازم  عطفنا لهم عطف الضروس من الملا  بشهباء لا يمشي الضراء رقيبهاأي لا يختل، ولكنه يجاهر وقال الكميت  وإني علي حبيهم وتطلعي  إلى نصرهم أمشي الضراء وأختلوحكى بعض أهل اللغة   دخل في غمار الناس، بالغين، أي في تغطيتهم  من ذلك قولهم قد غمر الماء الشيء إذا غطاه ويقال قد غسل يده من الغمر،  أي مما غطى  عليها من الرائحة المكروهة    / وقولهم أنتن من العذرة  / أقال أبو بكر قال الأصمعي   العذرة فناء الدار، والعذرات أفنية  الدور قال الحطيئة  لعمري لقد جربتكم فوجدتكم  قباح الوجوه سيئي العذرات يريد الأفنية وقال الآخر  كان لا يحرم الصديق ولا يعلم  ما الفحش طيب العذراترحم الله أعظما دفنوها  بسجستان طلحة الطلحاتكانوا فيما مضى يطرحون الأحداث في أفنية دورهم، فسموها باسم الموضع  وكذلك الغائط هو عند العرب ما اطمأن من الأرض قال الشاعر  وكم من غائط من دون سلمى  قليل الأنس ليس به كتيعوكانوا فيما مضى، إذا أراد الرجل قضاء حاجته، طلب الموضع المطمئن من  الأرض فكثر هذا حتى سموا الحدث باسم الموضعوكذلك الكنيف معناه في كلام العرب الحظيرة التي تعمل للإبل، فتكنها من  البرد فسموا ما حظروه وجعلوه موضعا للحدث بذلك الاسم، تشبيها به   وقولهم على ما خيلتقال أبو بكر قال أبو العباس معناه على ما أرت وشبهت وقال يقال  تخيلت وخيلت وقال خيلت هو الكلام الجيدوالأصل فيه من قولهم قد خيلت السحابة / وتخيلت إذا أرت مخيلة المطر   / بوقال يعقوب   قال الأصمعي معنى قولهم على ما خيلت علىما شبهت وأنشد بيت زهير   تجدهم على ما خيلت هم إزاءها   وإن أفسد المال الجماعات والأزلقال يعقوب قال الأصمعي   معناه إذا حبس الناس أموالهم لا تسرح،  وجدتهم ينحرون، وإذا اشتد أمر الناس حتى يبلغ الضيق، وجدتهم يسوسونفمعنى قوله هم إزاءها هم القائمون بها ومعنى قوله وإن أفسد المال  الجماعات والأزل، معناه وإن أفسد المال الذين يأكلونه، وجدب السنينوقال أبو العباس الخال عندهم السحاب الذي يخيل إليك أن فيه المطر  وأنشد للفرزدق   أتيناك زوارا ووفدا وشامة  لخالك خال الصدق مجد ونافعوقال الآخر   باتت تشيم ندى هارون من حضن  خالا يضيء إذا ما مزنه ركداوقال سديف  أقم قصد وجهك شطر العراق  وخال الخليفة فاستمطر    وقولهم فلان شمريقال أبو بكر فيه ثلاثة أقوالقال قوم الشمري الجاد النحرير، وأصله في كلام العرب شمري، فغيرته  العوام قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهبولين الشيمة شمري   ليس بفحاش ولا بذي   وقال أبو عمرو الشمري المنكمش في الشر والباطل، والمتجرد لذلك قال وهو  مأخوذ من التشمير، وهو الجد والانكماش، وأنشد للراجز /تعجبت مني ومن فتوري    / أبعد عظيم الجد والتشمير   وقال بعضهم الشمري الذي يمضي لوجهه، أي يركب رأسه في الباطل، ولا  يرتدع   وقولهم بات القوم وحشاقال أبو بكر معناه باتوا جياعا من ذلك قولهم   قد توحش للدواء أي  تجوع له قال الشاعر  فإن بات وحشا ليلة لم يضق بها  ذراعا ولم يصبح لها وهو ضارعويقال قد أوحش الرجل، وأقوى، وأقتر، وأنفق، وأرمل إذا فني زاده قال  الله عز وجل ومتاعا للمقوين  ، فمعناه للمسافرين الذين ذهبت  أزوادهموقال أبو عبيدة   من ذلك قولهم منزل قواء إذا كان لا أنس فيه وقال  الشاعر  خليلي من عليا هوازن سلما  على طلل بالصفحتين قواء   وقولهم رجل شحاثقال أبو بكر هذا مما يخطىء فيه العوام، فيقولونه بالثاء والصواب رجل  شحاذ، بالذال، وهو الملح في مسألته من قولهم قد شحذ الرجل السيف إذا ألح  عليه بالتحديد فالملح في المسألة مشبه بهذا ويقال سيف مشحوذ، وشفرة  مشحوذة قالت عائشة بنت عبد  المدان    / ب/ حدثت بشرا وما صدقت ما زعموا  من قولهم ومن الإفك الذي اقترفوا  ألحى على ودجي ابني مرهفة  مشحوذة وكذاك الإثم يقترفويقال سائل ملح، وملحف، بمعنى قال الله عز وجل لا يسألون الناس  إلحافا  ، يريد بإلحاح وملازمة وقال أبو الأسود الدؤلي   ليس  للسائل الملحف مثل الرد الجامس   يريد الجامد، أي القوي المجتمعوالمحروم  فيه خمسة أقوال  قال مجاهد المحروم الذي لا يسأل ولا يعطى وقال الحسن المحروم الذي  يراه الناس فيظنون أنه غني، وليس هو كذلك، وقال الفراء   يقال الذي  لا تستقيم له تجارة، وقال الفراء ويقال المحروم الذي لا ديوان له وقال  عمر بن عبد العزيز المحروم الكلب   وقولهم قد طلح فلان على فلانقال أبو بكر معناه قد ألح عليه في المسألة وغيرها حتى أتعبه فصيره  بمنزلة الطلح والطليح من الإبل والطلح والطليح من الإبل الذي قد منه  السيرقال الأصمعي   الطلح أيضا الرجل التعب الكال وأنشد للحطيئة   في صفة إبلإذا نام طلح أشعث الرأس خلفها  هداه لها أنفاسها وزفيرها ويقال ناقة طليح إذا كانت معيية  كالة قال الشاعر     فاء  بعنس قد ونت طليحويقال أينق طليحات، وطلائح قال الشاعر  وأسس بنيانا بمكة ثابتا  تلألأ فيه بالظلام المصابح  / أ/ مثابا لأفناء القبائل كلها  تخب إليه اليعملات الطلائحومعنى قد منه السير   أذهب منته، أي قوته يقال حبل منين إذا  كان ضعيفا ذاهب المنة قال الله عز وجل فلهم أجر غير ممنون  ، فيه  ثلاثة أقوالأحدهن أن يكون المعنى لا يمن عليهم به والقول  الثاني غير محسوب  والقول  الثالث غير ضعيف   وقولهم تجهمني فلان بكذا وكذاقال أبو بكر معناه غلظ لي في القول، وزاد فيه من قول العرب فلان جهم  الوجه إذا كان غليظ الوجه قال جرير   إن الزيارة لا ترجى ودونهم  جهم المحيا وفي أشباله غضفويقال جهمني فلان بكذا وكذا، يجهمني قال الشاعر  فلا تجهمينا أم عمرو فإننا  بنا داء ظبي لم تخنه عواملهيريد فإننا لا داء بنا، كما أن الظبي لا  داء به    وقولهم قد تشرد القومقال أبو بكر معناه قد ذهبوا في البلاد قال عز وجل فشرد بهم من  خلفهم  معناه فسمع بهم من خلفهم ويقال معناه فزع بهم من خلفهم  قال الشاعر  أطوف في الأباطح كل يوم  مخافة أن يشرد بي حكيممعناه أن يسمع بي   وقولهم فلان طريد شريدقال أبو بكر / الطريد، معناه في كلام العرب المطرود، فصرف عن    / ب مفعول إلى فعيل كما قالوا مقتول وقتيل، ومجروح وجريحوالشريد فيه قولان أن يكون الهارب، من قولهم قد شرد البعير وغيره إذا  هرب قال الشاعر  أين الرقاد الذي قد كنت أعهده  ما باله عن جفون العين قد شردا وقال الأصمعي   الشريد المفرد وكذلك قال اليمامي   وأنشدتراه أمام الناجيات كأنه  شريد نعام شذ عنه صواحبه قال أبو بكر قال الأصمعي أصل المخاتلة المشي للصيد قليلا قليلا،في خفية، لئلا يسمح حسا ثم جعلت لمخاتلة مثلا لكل شيء وري به، وستر على  صاحبه، أنشد الفراء والأصمعيحنتني حانيات الدهر حتى  كأني خاتل يدنو لصيدقريب الخطو يحسب من رآني  ولست مقيدا أني بقيد أراد قد كبرت، وضعف مشيي، حتى صار بمنزلة مشي مخاتل الصيد، في ضعفه  وخفيته   وقولهم لا ألقى فلانا حتى ينفخ في الصورقال أبو بكر في الصور قولان قال قوم الصور قرن ينفخ فيه ورووا  /  أ  عن عبد الله بن عمرو بن العاص  أنه سأل رسول الله / عن الصور  فقال هو قرن ينفخ فيه   وأنشدوا  ، في أن الصور القرن، قول  الشاعرنحن نطحناهم غداة الغورين  بالضابحات في غبار النقعين  نطحا شديدا لا كنطح الصورين   وأنشد الفراء  لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم  ولا خراسان حتى ينفخ الصوروقال قتادة   الصور جمع صورة، وقال معنى نفخ في الصور نفخ في  الصور الأرواحويروى عن ابن هرمز  أنه قرأ يوم ينفخ في الصور   وقال أصحاب  هذا القول صورة وصور، بمنزلة قولهم  سورة وسور، لسورة البناء قال  العجاج  فرب ذي سرادق محجور  سرت إليه في أعالي السور   وأكثر أهل العلم على القول الأول   وقولهم قد سري عن الرجلقال أبو بكر معناه قد كشف عنه ما كان يجده من الغضب والغم من   قولهم قد سروت الثوب عن الرجل، وسريته عنه إذا كشفته قال ابن هرمة   سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل    قال النبي الحساء يرتو فؤاد الحزين، ويسرو عن فؤاد السقيم  فمعنى يرتو يشد ويقوى، ومعنى يسرو يكشف قال لبيد  يذكر درعافخمة ذفراء ترتى بالعرى  قردمانيا وتركا كالبصل / ب/ يعني الدروع، أن لها عرى في أوساطها، فيشد ذيلها إلى تلك العرى، لتشمر   عن لابسها، فذلك الشد هو الرتو، وهو معنى قول زهير  ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا  بيضاء كفت فضلها بمهنديعني أنه علق الدرع بمعلاق السيفوجاء في الحديث أن النبي أخبر بخبر غمه، فامتقع  لونه، ثم سري عنه   فمعنى سري عنه كشف عنه ما وجد، ومعنى امتقع لونه تغير لونه وفيه عشر  لغات، حكاها ابن الجهم عن الفراءامتقع لونه، بالميم، وانتقع لونه، بالنون، وابتقع لونه، بالباء واهتقع  لونه، بالهاء وانتسف لونه، بالنون والسين واستقع لونه، بالسين والتاء   والتمع لونه، بالميم والتاء وابتسر لونه، بالباء والتاء والسين  والتميء لونه والتهم لونه   وقولهم قد تصلف الرجل قال أبو بكر فيه وجهان أحدهما أن يكون معنى تصلف قل خيره ومعروفه  قال أبو العباس أصل الصلف قلة النزل يقال إناء صلف إذا كان قليل الأخذ  من الماءوالوجه الآخر أن يكون معنى تصلف الرجل تبغض من قولهم قد  / أ  صلف الرجل زوجته يصلفها صلفا إذا / أبغضهافإذا أبغضته هي قيل فركته تفركه فركا ويقال امرأة فارك لزوجها، ورجل  صلف لامرأته، أي مبغض لها    وقولهم قد حصر الرجلقال أبو بكر معناه قد احتبس عليه الكلام وضاق مخرجه وأصل الحصر عند  العرب   الحبس والضيق قال الله عز وجل أو جاءوكم حصرت صدورهم   ، أي قد ضاقت صدورهم وقرأ الحسن    حصرة صدورهم  على معنى ضيقة  صدورهموالحصر عند العرب احتباس الحدث، والأسر احتباس البولويقال حصرت الرجل أحصره حصرا إذا حبسته وضيقت  عليه، وأحصره المرض إذا  حبسه قال الله عز وجل فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي   قال قيس  المجنون  ألا قد أرى والله حبك شاملا  فؤادي وإني محصر لا أنالكويقال للملك حصير، لأنه محجوب محبوس، لا يكاد الناس يعاينونه   يقال قد غضب الحصير على فلان إذا غضب عليه الملك قال الشاعر   بنى مالك جار الحصير عليكم    وأنشد أبو عبيدة   ومقامة غلب الرقاب كأنهم  جن لدى باب الحصير قيامأراد لدى باب الملكوالحصير الحبس قال الله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا   معناه سجنا وحبسا / ب   وقولهم قد جلس على المسورةقال أبو بكر قال أبو العباس إنما سميت المسورة مسورة لعلوها  وارتفاعها من قول العرب قد سار الرجل يسور سورا إذا ارتفع قال العجاج   فرب ذي سرادق محجور  سرت إليه في أعالي السور  أراد ارتفعت إليه   وقولهم قعد فلان على المنبرقال أبو بكر قال أبو العباس إنما سمي المنبر منبرا لارتفاعه وعلوه أخذ   من النبر، والنبر عندهم ارتفاع الصوت يقال نبر الرجل نبرة إذا  تكلم كلمة فيها علو أنشدنا أبو الحسن بن البراء  عن بعض الشيوخ لبعض  الشعراءإني لأسمع نبرة من قولها  فأكاد أن يغشى علي سرورا    وقولهم قد اعتدى فلان على فلانقال أبو بكر معناه قد ظلمه واعتدى من العداء والعدوان، وهو الظلم قال  الشاعر  بكت إبلي وحق لها البكاء  وأحرقها المحابس والعداءويقال قد عدا فلان على فلان يعدو عليه عدوا وعدوا إذا ظلمه وقال الله  عز وجل عدوا بغير علم  معناه ظلما قرأ الحسن   عدوا بغيرعلم وقال يعقوب الحضرمي  قرأ بعض  القراء عدوا ، بفتح العين  وضم الدال وتشديد الواو، على معنى أعداء، فاكتفى بالواحد من الجمع   / وقولهم قد سار فلان فرسخا  / أقال أبو بكر قال أبو العباس الفرسخ عند العرب كل ماله بعد وطول   يقال انتظرتك فرسخا من النهار أي وقتا طويلا وقال يقال فرسخت الحمى عن  فلان إذا بعدت عنه   وقولهم هي أيام التشريق قال أبو بكر قال أبو العباس  في تسميتهم إياها أيام التشريق،  قولانأحدهما أن تكون سميت بذلك، لأن الذبح فيها يجب بعدما تشرق الشمس واحتج  بالحديث الذي يروى من ذبح قبل التشريق فليعد والقول الآخر أن تكون سميت أيام التشريق، لأنهم كانوا يشرقون فيها اللحم  من لحوم الأضاحي   وقولهم فلان أقل من النقدقال أبو بكر قال أبو العباس النقد عند العرب صغار الضأن ورذالها  وأنشدفقيم يا شر تميم محتدا  لو كنتم ضأنا لكنتم نقدا  أو كنتم ماء لكنتم زبدا  أو كنتم صوفا لكنتم قردا    وقولهم قد تبحبح فلان في الدار قال أبو بكر قال أبو عبيد   معناه قد توسطها وتمكن فيها وهو  مأخوذ من البحبوحة، قال أبو عبيد بحبوحة كل شيء وسطه وخياره من  /  ب ذلك الحديث الذي رواه / عمر عن النبي من سره أن يسكن بحبوحة الجنة  فليلزم الجماعة  فمعناه   وسط الجنة ومن ذلك قول جرير  قومي تميم هم القوم الذين هم  ينفون تغلب عن بحبوحة الدارمعناه عن وسط الدار   وقولهم قد تمطى فلانقال أبو بكر معناه قد مد يديه وأعضاءه وهو تفعل من قولهم قد مطوت بهم  في السير أمطو بهم مطوا إذا مددت بهم قال امرؤ القيس  مطوت بهم حتى تكل مطيتي  وحتى الجياد ما يقدن بأرسانويقال قد تمطى الرجل إذا تبختر قال الفراء   إنما قيل للذي  يتبختر قد تمطى، لأنه يمد مطاه، أي ظهره فعلى قول الفراء، هو من   مطوت أمطووقال أبو عبيدة   معنى قولهم للمتبختر قد تمطى قد مشى المطيطاء،  وهي مشية يتبختر فيها   قال النبي إذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم  فارس والروم، كان بأسهم بينهم  فأصل تمطى عند أبي عبيدة تمطط، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث طاءات  ،   فأبدلوا من الثالثة  ياء، كما قال العجاج  تقضي البازي إذا البازي كسر   أبصر خربان فضاء فانكدر   أراد تقضض البازي، فأبدل من الثالثة ياء وقال الله عز وجل ثم ذهب /  إلى أهله يتمطى  معناه يتبختر  / أوشبيه بهذا قول الله عز وجل قد أفلح من زكاها وقد خاب من  دساها   معناه قد أفلح من زكى نفسه بالعمل الصالح، وقد خاب من دسى نفسه بالعمل  القبيحقال الفراء   الأصل فيه من دسسها، أي من دسس منزله، وأخفاه من  الضيفان والسؤال والمطالبين بحق الله فالألف بدل من السين الثالثةويقال   معنى الآية قد أفلحت نفس زكاها الله، وقد خابت نفس دساها  اللهوقال بعض المفسرين معنى دساها أغواها واحتج بقول الشاعروأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت  حلائله منه أرامل ضيعا     وقولهم قد راعني كذا وكذا وأنا مروع منهقال أبو بكر معناه قد وقع في روعي الخوف منه والروع، بضم الراء  النفس، والروع، بفتح الراء الخوف قال النبي إن روح القدس نفث في روعي  أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب    وقال عنترة  ما راعني إلا حمولة أهلها  وسط الركاب تسف حب الخمخم   وقولهم هم في أمر مريجقال أبو بكر معناه في أمر مختلط، يقال مرج الناس إذا اختلطوا، قال  الله عز وجل فهم في أمر مريج  معناه في أمر مختلط  ، قال  الشاعر    / ب /مرج الدين فاعددت له  مشرف الحارك محبوك الكتدوسئل ابن عباس  عن قول الله عز وجل فهم في أمر مريج فقالمعناه في أمر مختلط، أما سمعت قول الشاعر  فجالت والتمست به حشاها  فخر كأنه خوط مريجمعناه كأنه سهم قد اختلط الدم به والخوط عندهم الغصن، وجمعه   خيطان قال الشاعر  يهيج علي الشوق سجع حمامة  تنوح بلحن في هديل تجاوبهعلى سلب الخيطان أحوى نباته  إذا استن ريعان الصبا فهو قالبهويقال   مرجت الدابة إذا خليتها وأمرجتها إذا رعيتها قال الله  عز وجل مرج البحرين يلتقيان  معناه أرسل البحرين وخلاهما وقال  النعمان بن بشير الأنصاري  مرجت لنا البحرين بحرا شرابه  فرات وبحرا يحمل الفلك أسوداأجاجا إذا طابت له ريحه جرت  به وتراها حين تسكن ركدا   وقولهم قد ميزت الدراهمقال أبو بكر معناه قد فصلتها، وقطعت بعضها من بعض قال الله عز وجل  وامتازوا اليوم أيها المجرمون   قال أبو  عبيدة   معناه  انقطعوا عن المؤمنين، وكونوا فرقة واحدة قال الله عز وجل تكاد تميز من  الغيظ  ، معناه ينقطع بعضها من بعضقال النبي لا تهلك أمتي حتى يكون التمايل والتمايز والمعامع    فالتمايل أن لا يكون للناس سلطان يكفهم عن المظالم، فيميل بعضهم على  بعض بالغارة  / أ/ والتمايز أن ينقطع بعضهم عن بعض، ويصيروا أحزابا بالعصبية والمعامع  شدة الحرب والجد في القتل والأصل فيه من معمعة النار، وهو سرعة التهابها،  قال الشاعر  يصف فرساجموحا مروحا وإحضارها  كمعمعة السعف الموقدشبه حفيفها، من المرح في عدوها، بمعمعة النار إذا التهبت في السعف ومن  ذلك قالوا للمرأة الذكية المتوقدة معمع قال أوفى بن دلهم   النساء  أربع فمنهن معمع، لها شيئها أجمع ومنهن تبغ، ترى ولا تنفع، ومنهن صدع،  تفرق ولا تجمع، ومنهن غيث وقع، في بلد فأمرع  وزاد عبد الملك بن عمير   ومنهن القرثع، وهي التي تلبس درعها  مقلوبا  ، وتكحل إحدى عينيها، ولا تكحل الأخرى   وقولهم قد تطول علي فلانقال أبو بكر معناه قد تفضل علي   قال أبو عبيدة   الطول في  كلام العرب الفضل وأنشد وقال لجساس أغثني بشربة  تدارك بها طولا علي وأنعم وقال الله عز وجل ذي الطول لا إله إلا هو   فمعناه ذي الفضل  على عباده   / وقولهم على فلان السكينة  / بقال أبو بكر قال أبو عبيدة   السكينة فعيلة، من السكون وأنشد  للهذلي  لله قبر غاله ماذا يجنن  لقد أجن سكينة ووقاراوقال الفراء   السكينة معناها في كلامهم الطمأنينة قال الله عز  وجل فأنزل الله سكينته عليه  وقال علي بن أبي طالب  رض  السكينة لها وجه مثل وجه الإنسان، ثم  هي بعد ريح هفافةوقال مجاهد   السكينة لها رأس مثل رأس الهر، وجناحان وهي من أمر  الله   وقولهم هذا الشيء غايةقال أبو بكر معناه هذا الشيء علامة في جنسه، أي لا نظير له فيه   أخذ من غاية الحرب، وهي الراية والعلامة تنصب للقوم، فيقاتلون ما دامت  واقفة قال الشماخ  إذا ما غاية نصبت لمجد  تلقاها عرابة باليمين ومن ذلك غاية الخمار، وهي خرقة كان يعلقها الخمار على بابه، إذا جلب  الخمر، أو كان عنده، فتكون علامة لكون الخمر عنده قال عنترة  ربذ يداه بالقداح إذا شتا  هتاك غايات التجار ملوميعني رجلا اشترى جميع ما كان عند الخمارين من الخمر، فقلعوا الغايات، وهي  التي تدل على ما عندهم من الخمر، إذا لم يبق عندهم منها شيءويقال   معنى قولهم هذا الشيء غاية، أي هو منتهى هذا الجنس   / أ في الجودة أخذ / من غاية السبق، وهي قصبة تنصب في الموضع الذي تكون  المسابقة إليه، ويكون منتهى السبق عندها، ليأخذها السابق فكذلك الغاية من  الأشياء هو منتهى الجودة   وقولهم عفا الله عنكقال أبو بكر معناه   درس الله ذنوبك عنك، ومحاها عنك من قولهم  قد عفا المنزل يعفو عفوا إذا درس وانمحت  آثاره قال امرؤ القيس    فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها  لما نسجتها من جنوب وشمألوقال لبيد  عفت الديار محلها فمقامها  بمنى تأبد غولها فرجامهامعناه درست ويقال قد عفا الشعر يعفو عفوا إذا كثر، وقد عفوتهأعفوه عفوا، وأعفيته أعفيه إعفاء إذا كثرتهجاء في الحديث أمر النبي أن تحفى الشوارب، وأن تعفى اللحى    معناه وأن تكثر وتوفرويقال قد عفا القوم يعفون عفوا إذا كثروا قال الله عز وجل حتى عفوا   ، قالوا معناه حتى كثروا وقال الشاعر  ولكنا نعض السيف منها  بأسوق عافيات اللحم كومويقال قد عفا الرجل الرجل  فهو عاف  إذا طلب منه حاجةمن ذلك الحديث الذي يروى من أحيا أرضا ميتة فهي له، وما أكلت العافية  منها فهو له صدقة  فالعافية كل طالب رزقا، من إنسان أو طائر أو دابة ويقال / في جمع  العافية العفاة قال الأعشى  يطوف العفاة بأبوابه  كطوف النصارى ببيت الوثنويروى يطيف   وقولهم قد تجانب الرجلان، وبينهما جناب قال أبو بكر الأصل في تجانب تباعد من ذلك قولهم قد تجنبت فلانا إذا  تباعدت منه ومن ذلك قولهم جار جنب للبعيد قال الله عز وجل والجار  الجنب  فمعناه والجار  البعيد وقال الشاعر  ما ضرها لو غدا بحاجتنا  غاد كريم أو زائر جنبمعناه أو زائر بعيدفإذا قيل قد تجانب الاثنان، فمعناه قد تباعدا في الأخذ، فلا يأخذ هذا  من هذا شيئا، ولا يأخذ هذا من هذا شيئاومن ذلك قولهم ما يزورنا فلان إلا عن جنابة، معناه إلا عن بعد قال  الأعشى  أتيت حريثا زائرا عن جنابة  فكان حريث عن عطائي جامداوقال علقمة بن عبدة  فلا تحرمني نائلا عن جنابة  فإني امرؤ وسط القباب غريبوقال خلف بن خليفة  ينال نداك المعتفي عن جنابة  وللجار حظ من جداك سمين وقال الله عز وجل فبصرت به عن جنب  معناه عن بعد، كذا قال أبو  عبيدة  وقال الفراء   معناه عن جانب من البحر ويدل على هذا قراءة النعمان  بن سالم   فبصرت به عن جانب  وقرأ قتادة   فبصرت به عن   / أ جنب ، / بفتح الجيم وتسكين النونوقال الأصمعي   أصل المجانبة المقاطعة، فإذا قيل قد تجانب  الاثنان، فمعناه قد تقاطعا الأخذ، فلا يأخذ هذا من هذا شيئا، ولا يأخذ هذا  من هذا شيئا   وقولهم فلان نظيف السراويلقال أبو بكر معناه عفيف الفرج، فجعل السراويل كناية عن الفرج، كما  قالوا عفيف المئزر، والإزار إذا كان عفيف الفرجقال متمم بن نويرة  نعم القتيل إذا الرياح تناوحت  حول البيوت قتلت يا ابن الأزورلا يضمر الفحشاء تحت ثيابه  حلو شمائله عفيف المئزرمعناه عفيف الفرجويقال فلان نجس السراويل إذا كان غير عفيف الفرجوقول الناس رجل بليد السراويلقال أبو بكر ليس من كلام العرب وهو يكنون بالثياب عن النفس والقلب،  وبالإزار عن العفافقال امرؤ القيس  ثياب بني عوف طهارى نقية  وأوجههم عند المشاهد غران معناه هم في أنفسهم طاهرون وقال عنترة  فشككت بالرمح الأصم ثيابه  ليس الكريم على القنا بمحرمأراد شككت قلبه وقال امرؤ القيس   / ب /فإن تك قد ساءتك مني خليقة  فسلي ثيابي من ثيابك تنسلففي الثياب هاهنا ثلاثة أقوالقال قوم الثياب هاهنا كناية عن  الأمر، والمعنى اقطعي أمري من أمركوقال قوم الثياب كناية عن القلب والمعنى سلي قلبي من قلبكوقال قوم هذا الكلام كناية عن الصريمة، كان الرجل يقول لامرأته ثيابي  من ثيابك حرامومعنى البيت إن كان في خلق لا ترضينه  فانصرفيومعنى تنسل تبين وتنقطع تقول قد نسلت السن تنسل إذا بانت وسقطت وقد  نسل نصل السهم إذا بان منه وسقط وقد نسل ريش الطائر، إذا سقط ويقال  للريش الساقط النسيل، والنسالوقال كثير  في الرداءغمر الرداء إذا تبسم ضاحكا  غلقت لضحكته رقاب المالمعناه كثير العطاء وقال الآخر  أجل أن الله قد فضلكم  فوق ما أحكى بصلب وإزار أراد بالصلب الحسب، وبالإزار العفافوقال الله عز وجل وثيابك فطهر  ففيه غير قولأحدهن أن يكون المعنى لا تكن غادرا، فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس  الثياب هذا قول ابن عباس    وقال الشاعر  فإني بحمد الله لا ثوب غادر  لبست ولا من سوأة أتقنعويقال معنى قوله وثيابك فطهر وقلبك فطهروحكى الفراء  أن معنى / قوله وثيابك فطهر فقصر، فإن تقصير  /  أ الثياب طهر وقال ابن سيرين   وثيابك فطهر، معناه اغسلها بالماء   وقولهم فلان قائم في المحرابقال أبو بكر قال أبو عبيدة   المحراب عند العرب سيد المجالس،  ومقدمها، وأشرفها وإنما قيل للقبلة محراب، لأنها أشرف موضع في المسجد  ويقال للقصر محراب، لأنه أشرف المنازل قال امرؤ القيس  وماذا عليه أن يروض نجائبا  كغزلان وحش في محاريب أقوالأراد بالمحاريب القصور وقال الآخر   أو دمية صور محرابها  أو درة سيقت إلى تاجرأراد بالمحراب القصر والدمية الصورةوقال الأصمعي المحراب عند العرب الغرفة واحتج بقول الشاعر  ربة محراب إذا جئتها  لم أدن حتى أرتقي سلماأراد الغرفة واحتج بقول الله عز وجل وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا  المحراب  ، قال فالتسور يدل على ما ذكرناحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا نصر بن علي قال خبرنا  الأصمعي  قال حدثنا أبو عمرو  قال دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي   ريح المسك  / ب وقال أحمد بن عبيد / المحراب مجلس الملك وإنما سمي  محرابا، لانفراد الملك فيه، لا يقربه فيه أحد، ولتباعد الناس منه وكذلك  محراب المسجد، لانفراد الإمام فيه ويقال فلان حرب لفلان إذا كانت بينهما  مباعدة قال الراعي  وحارب مرفقها دفها  وسامى به عنق مسعرأي بعد مرفقها من دفها والدف الجنب    وقولهم برح الخفاءقال أبو بكر قال أبو العباس معناه صار المكتوم في براح من الأرض،  والبراح ما ظهرومن ذلك قالوا قد أجهد إذا صار في جهاد من الأرض والجهاد ما غلظ  وارتفع قال الشاعر  أبى الشهداء عندك من معد  فليس لما تدب به خفاءأراد هو ظاهروقال أبو العباس  أيضا يقال معنى قولهم برح الخفاء زال الخفاء،  أي ظهر الأمر فمعنى برح في هذا القول زال، من قولهم ما برح فلان، أي ما  زال من الموضعويقال أيضا ما برحت أفعل كذا وكذا، بمعنى ما زلت أفعله قال الله عز  وجل لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين  ، معناه لا أزال وقال الشاعر   إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة  وتحمل أخرى أفرحتك الودائع/ معناه أثقلتك الودائع  / أ   وقولهم فلان يشرب الخمرقال أبو بكر في تسميتهم الخمر خمرا ثلاثة أقوالأحدهن أن تكون سميت خمرا، لأنها تخامر العقل، أي تخالطه قال الشاعر   فخامر القلب من ترجيع ذكرتها  رس لطيف ورهن منك مكبول والقول الثاني أن تكون سميت خمرا، لأنها تخمر العقل، أي تستره من قولهم  قد خمرت المرأة رأسها بالخمار إذا غطته ويقال للحصير الذي يسجد عليه  خمرة، لأنه يستر الأرض، وبقي الوجه من التراب قالت عائشة   كنت  أناول النبي الخمرة وأنا حائض والقول الثالث أن تكون سميت خمرا، لأنها تخمر، أي تغطى، لئلا يقع فيها  شيء    وقولهم قد سرد فلان الكتاب قال أبو بكر معناه قد درسه محكما مجودا، أي أحكم درسه وأجاده من  قولهم قد سردت الدرع إذا أحكمت مساميرها ويقال درع مسرودة إذا كانت  محكمة المسامير والحلق قال الله عز وجل وقدر  في السرد  ، قال الفراء    معناه لا تجعل المسامير غلاظا، فتقصم الحلق، ولا دقاقا، فتقلق في  الحلق قال الشاعر   /على ابن أبي العاصي دلاص حصينة  أجاد المسدي سردها وأذالها  /  بوقال أبو ذؤيب  وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبعوقال الآخر  من كل سابغة تخير سردها  داود إذ نسج الحديد وتبعوقال الآخر  فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج  سراتهم في الفارسي المسردوقال الآخر في سرد الكلاموعوراء قد  أسمعتها فغفرتها  وصفحي عن العوراء من أحكم الحكموأحسن منه حبسي الحكم لا أرى  له موضعا بين المهاذير والفدموأسرده مستأنسا عند أهله  كما يسرد الياقوت والدر في النظم   أراد وأحكم درسه ونظمه    وقولهم قد أعذر من أنذرقال أبو بكر قال الفراء   معناه قد بلغ أقصى العذر من أنذرك  يقال قد أعذر الرجل فهو معذر إذا بلغ أقصى العذر قال الطائي  على أهل عذراء السلام مضاعفا  من الله ولتسق الغمام الكنهوراولاقى بها حجر من الله رحمة  فقد كان أرضى الله حجر وأعذراويقال قد عذر الرجل فهو معذر إذا اعتذر ولم يأت بعذر قال الله عز  وجل وجاء المعذرون من الأعراب   وكان ابن عباس  يقرأ وجاء  المعذرون من الأعراب ، ويقول لعن الله المعذرينوفي المعذرين وجهان  / أإذا كان المعذرون، من عذر فهو / معذر، فهم لا عذر لهموإذا كان المعذرون، أصلهم المعتذرون، فألقيت فتحة التاء على العين،  فأبدل منها ذال، وأدغمت في الذال التي بعدها، فلهم عذر وقال الفراء   يقال قد اعتذر الرجل إذا أتى بعذر، وقد اعتذر إذا  لم يأت بعذر قال الله عز وجل يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم  ثم  بين عز وجل أنه لا عذر لهم فقال قل لا تعتذروا   وقال لبيد  في  المعنى الآخر فقوما فقولا بالذي قد علمتما  ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر معناه فقد أتى بعذر   وقولهم قد جل هذا عن الوصفقال أبو بكر معناه قد عظم  شأنه، وقصر عنه الوصف وجل، معناه عظم، من  الجلل والجلل العظيم، وكذلك الجليل هو العظيم، من الجلل قال الشاعر   فلئن عفوت لأعفون جللا  ولئن بكيت لجل ما أبكانيمعناه لأعفون عفوا عظيما قال الآخر  فلئن عفوت لأعفون جللا  ولئن سطوت لأوهنن عظمي قومي هم قتلوا أميم أخي  فإذا رميت ينالني سهمي والجلل حرف من الأضداد  ، يكون العظيم، ويكون اليسير قال الشاعر    /رسم دار وقفت في طلله  كدت أقضي الغداة من جلله  / ب فيه قولان أحدهما أن يكون المعنى من عظمه عندي وقال الفراء    معنى من جلله من أجلهوقال نابغة بني شيبان  في المعنى الآخركل المصيبات إن جلت وإن عظمت  إلا المصيبة في دين الفتى جللأراد كل المصيبات سهلة وقال عمران بن حطان  يا خول يا خول لا يطمح بك الأمل  فقد يكذب ظن الآمل الأجليا خول كيف يذوق الخفض معترف  بالموت والموت فيما بعده جللفمعناه الموت سهل فيما بعده وقال الآخركل رزء كان عندي جللا  غير ما جاء به الركب ثنى وقال الآخر  كل شيء ما خلا الموت جلل  والفتى يسعى ويلهيه الأملفمعناه كل شيء سهل   وقولهم هو مقيم بالثغر والثغورقال أبو بكر الثغر عند العرب موضع المخافة، وكذلك الثغور المواضع التي  تقرب من الأعداء، فيخاف أهلها منهم قال الشاعر يا حجر يا ذا الباع والحجر  يا ذا الفعال ونابه الذكر  كنت المدافع عن أرومتنا  والمستماح ومانع الثغر فمعناه   ومانع الموضع المخوف وقال الآخر مسح القوابل وجهه فبدا  كالبدر أو أبهى من البدر وإذا وهى ثغر يقال له  يا معن أنت سداد ذا الثغر     / وقولهم عرقل فلان على فلان وحوق عليه  / أقال أبو بكر معناهما قد عوج عليه الكلام والفعل، وأدار عليه كلاما ليس  بمستقيم وحوق، مأخوذ من حوق الذكر، وهو ما دار حول الكمرة ومن العرقلة  سمي عرقل بن الخطيم     وقولهم تشعبت أمور القومقال أبو بكر معناه تفرقت يقال شعبت  الشيء إذا فرقته، وشعبته  إذا جمعته وهذا الحرف من  الأضداد  ومن المعنى الثاني قولهم رجل شعاب، أي يضم ويجمع أنشدنا أبو العباس  قال أنشدنا عبد الله شبيب لابن الدمينة  وإن طبيبا يشعب القلب بعدما  تصدع من وجد بها لكذوبأي يجمع القلب، ومعنى تصدع تفرق قال الله عز وجل يومئذ   يصدعون  معناه يتفرقون وإنما قيل للمنية شعوب، لأنها تفرق  قال  الشاعر  عفت رامة من أهلها فكثيبها  وشطت بها عنك النوى وشعوبهاقال جرير  وقد شعبت يوم الرحوب سيوفنا  عواتق لم يثبت عليهن محملوقال ذو الرمة  متى أبل أو ترفع بي النعش رفعة  على الراح إحدى الخارمات الشواعبفمعناه   المفرقة وقال الآخر  ونائحة تقوم بقطع ليل  على رجل أماتته شعوب  / ب / أي المنية  المفرقة وقال الآخر  وإذا رأيت المرء يشعب أمره  شعب العصا ويلج في العصيان فاعمد لما تعلو فما لك بالذي  لا تستطيع من الأمور يدان معناه يجمع أمره ويقال للأب الكبير الجامع شعب، بفتح الشين ويقال في  جمعه شعوب قال الله عز وجل وجعلناكم شعوبا  وقال الكميت   جمعت نزارا وهي شتى شعوبها  كما جمعت كف إلي الأباخساوقال عمرو بن أحمر  من شعب همدان أو سعد العشيرة أو  خولان أو مذحج هاجوا له طرباوأنشد أبو عبيدة  بني عامر إن يركب الشعب منكم  لذمتنا نركب له بشعوبوسمعت أبا العباس يقول الشعب الأب الكبير الذي ينتمون إليه، والقبيلة  دون الشعب، والفصيلة دون القبيلة قال الله عز وجل وفصيلته التي ثؤويه      وقولهم قد بيت فلان هذا الكلامقال أبو بكر فيه قولان، قال أبو عبيدة   معناه قد قدره ليلا  واحتج  بقول الله عز وجل إذ يبيتون ما لا يرضى من القول   فمعناه إذا يقدرون كقول الشاعر  أتوني فلم أرض ما بيتوا  وكانوا أتوني بشيء نكرلأنكح أيمهم منذرا  وهل ينكح العبد حر لحر/ وأنشد أبو عبيدة  للنمر بن تولب    / أ هبت لتعذلني من الليل اسمعي  سفه تبيتك الملامة فاهجعيوقال الله عز وجل فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون  ، فمعنى  بياتا ليلاوحكى الهيثم بن عدي الطائي   أن  معنى بيت القول غيره وبدلهواحتج بقول الشاعر  بيت قولي عند المليك  قاتلك الله عبدا كنودامعناه غيرت قولي   وقولهم هذه مفازةقال أبو بكر قال الأصمعي   المفازة المهلكة، وإنما سموها مفازة من  الفوز، تفاؤلا لصاحبها بالفوز، كما سموا الأسود أبا البيضاء، تفاؤلا له  ، وكما سموا اللديغ سليما تفاؤلا  له  بالسلامة  وقال قيس بن  ذريح  كأني في لبنى سليم مسهد  يقلب في أيدي الرجال يميدوقال الآخريلاقي من تذكر آل ليلى  كما يلقى السليم من العداد العداد العلة التي تهيج في وقت معروف، نحو الحمى الربع والغب وما   أشبه ذلكقال النبي ما زالت أكلة خيبر تعادني، فهذا أوان قطعت أبهري   أي  يهيج بي السم في وقت معروف والأبهر عرق مستبطن الصلب، والقلب متصل به،  فإذا انقطع مات الإنسان قال الشاعر  وللفؤاد وجيب تحت أبهره  لدم الغلام وراء الغيب بالحجر  / بشبه وجيب قلبه بضرب الغلام بالحجر واللدم الضرب / ومن هذا سمي التدام  النساء  وقال ابن الأعرابي   المفازة معناها المهلكة وقال هي مأخوذة  من قول العرب قد فوز الرجل إذا هلكوقال غيره إنما قيل للديغ سليم، لأنه أسلم إلى ذلك الأمر والأصل فيه  مسلم فصرف عن مفعل، إلى فعيل، كما قالوا محكم وحكيم   وقولهم قد حرد الرجلقال أبو بكر قد أزعجه الغضب، وهو من قول العرب قد حرد البعير يحرد  حردا إذا نالته علة في بدنه  مزعجة له، يضرب بيديه منها الأرض وقد  يستعار هذا لغير البعير قال نابغة بني ذبيان  فبثهن عليه واستمر به  صمع الكعوب بريات من الحردمعناه بريات من هذه العلة والأكثر في كلام العرب قد حرد الرجل حردا، بفتح الراء في الحرد ومن  العرب من يقول قد حرد الرجل حردا، بتسكين الراء إذا غضبأنشد أبو عبيدة  للأشهب بن رميلةأسود شرى لاقت أسود خفية  تساقوا على حرد دماء الأساودمعناه على غضب وحقد ويقال قد حرد الرجل، بفتح الراء، يحرد حردا إذا  قصد الشيء قال الله عز وجل وغدوا على حرد  قادرين  فمعناه على قصد  قال الشاعر   /حرد الموت حردهم فاصطفاهم  فعل ذي نيقة بهم كالخبير  / أوأنشده يونس بن حبيب وقال معناه قصد الموت قصدهموقال أبو عبيدة   يجوز أن يكون معنى قوله  وغدوا على حرد  وغدوا  على غضب وحقد وقال   يجوز أن يكون معناه وغدوا على قصد قال الراجز   أقبل سيل جاء من أمر الله  يحرد حرد الجنة المغله   معناه يقصد قصدها وقال أبو عبيدة   ويجوز أن يكون معنى قوله  وغدوا على حرد قادرين  على منع واحتج بقول العباس بن مرداس  وحارد فإن مولاك حارد نصره  ففي السيف مولى نصره لا يحاردمعناه فإن مولاك منع من نصرتك، فإن السيف لا يمنعك نصرته ويقال قد حردت  الجلد أحرده تحريدا  إذا عوجته في القطع، فجعلت بعضه دقيقا، وبعضه  عريضا قال طرفة  ووجه كقرطاس الشآمي ومشفر  كسبت اليماني قده لم يحردالسبت جلود البقر إذا دبغت بالقرظ فإذا لم تدبغ بالقرظ، فليست سبتا  ومعنى لم يحرد لم يعوجويروى قده لم يجرد، بكسر القاف، أي لم يجرد من الشعر، فهو ألين لهوالقد بكسر القاف الجلد، والقد، بالفتح، مصدر قددته أقده / قدا  /  بقال وروى التوزي والطوسيوخد كقرطاس الشآمي ومشفروقالا شبه بياض خدها ببياض القرطاس   وقولهم قد لثم فلان فلاناقال أبو بكر معناه قد قبله قال أبو العباس الأصل في هذا المعنى   من قول العرب قد لثم الرجل زوجته إذا قبلها في موضع لثامها قال والنقاب  عند العرب ما بلغت به المرأة عينها، واللفام، بالفاء، ما بلغت به طرف  أنفها، واللثام، بالثاء، ما شدته على فيها، ومن ذلك قولهم تلثمت المرأة،   معناه قد شدت ثوبها على فيها وأنشد أبو العباس لابن الحدادية   فشدت على فيها اللثام وأعرضت  وأمعن بالكحل السحيق المدامع   وقولهم فلان نخاسقال أبو بكر معناه يدفع العبيد إلى غيره، ويشتريهم ليدفعهم إلى غيره  قال أبو العباس النخاس، أخذ من النخس، وهو الدفع وأنشدأتنخس يربوعا لتدرك دارما  ضلالا لمن مناك تلك الأمانيا معناه أتدفع يربوعا       وقولهم هو في سوق الرقيققال أبو بكر إنما سمي العبيد رقيقا، لأنهم يرقون لمالكهم، ويخضعون له،  ويذلون وأما السوق، فإنما سميت سوقا، لأن الأشياء تساق إليها،  / أ  وتساق منها / والسوق، بضم السين، اسم من سقت، و السوق ، بفتح السين،  المصدر، يقال سقت أسوق سوقا    وقولهم على فلان حلةقال أبو بكر قال أبو العباس لا تكون الحلة إلا ثوبين إزارا ورداء من  جنس واحد قال وإنما سميت حلة لأنها تحل على لابسها كما يحل الرجل على  الأرض قال الشاعر  نحل بلادا كلها حل قبلنا  ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير   وقولهم قد هجم اللص على القومقال أبو بكر معناه قد دخل عليهم من قول العرب هجمت عين الرجل إذا  غارت ودخلت ويقال قد هجم البيت على القوم إذا سقط عليهم، ودخلقال النبي لعبد الله بن عمرو بن العاص، وذكر قيام الليل إنك إذا فعلت  ذلك هجمت عيناك، ونفهت نفسك  فمعنى  هجمت  دخلت، ومعنى  نفهت  كلت وأعيت يقال رجل نافه،  ومنفه إذا كان معييا قال الراجز  يذكر بلادا والمهارىبه تمطت غول كل ميله  بنا حراجيج المهارى النفه  فالنفه المعيية، واحدها نافه، ونافهة والميله البلاد التي توله من  دخلها، حتى يبقى متحيرا فيها   وقولهم طوباك إن فعلت كذا وكذا قال أبو بكر / هذا مما تلحن فيه العوام، والصواب طوبى لك إن فعلت   / ب كذا وكذا قال الله عز وجل طوبى لهم وحسن مآب واختلف الناس في معنى طوبى  ، فقال أهل اللغة طوبى لهم، معناه خير  لهم وهو قول إبراهيم النخعي ومجاهد وروى عن إبراهيم أنه قال طوبى الخير  والبركة التي أعطاهم اللهوقال ابن عباس طوبى اسم الجنة بالحبشيةوقال سعيد بن مسجوح   طوبى اسم الجنة بالهنديةوقال عكرمة طوبى لهم، معناه النعمى لهموروى سعيد  عن قتادة أنه قال طوبى لهم، معناه الحسنى لهموروى معمر  عن قتادة أنه قال طوبى لهم كلمة عربية، تقول العرب  طوبى لك إن فعلت كذا وكذاوقال مغيث بن سمى  طوبى شجرة  في الجنة، ليس في الجنة دار إلا وفيها  غصن منها، فيجيء الطائر، فيقع على الغصن، فيؤكل من أحد جانبيه شواء ومن  الآخر قديروقال شهر بن حوشب   طوبى شجرة في الجنة، كل شجر الجنة منها،  أغصانها من وراء سور الجنة  وقال أبو هريرة   طوبى شجرة في  الجنة، يقول الله عز وجل لها تفتقي لعبدي عما شاء، فتتفتق له عن الخيل  بسروجها ولجمها، وعن الإبل برحائلها وأزمتها، وعما شاء من الكسوةوقال الشاعر في طوبىطوبى لمن يستبدل الطود بالقرى  ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن، والطود الجبل، واليقطين هو القرع وقال أبو  / أ  عبيدة  / كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين، قال الله عز وجل وأنبتنا  عليه شجرة من يقطين   والفوم الخبز والحنطة، ويقال هو الثوم،  بالثاء، والفاء بدل من الثاء، قال الله عز وجل وفومها وعدسها وبصلها        وقولهم هو يتنغر، ويتناغرقال أبو بكر معناه يغلي جوفه غيظا وغما وتوقدا وهو مأخوذ من نغر  القدر، وهو فورانها وغليها يقال نغرت القدر تنغر نغرا، ونغرت تنغر نغرا  إذا غلت وفارت أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابيوصهباء جرجانية لم يطف بها  حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر وقال أمية بن أبي الصلت  في صفة أهل الجنةتصفق الراح والرحيق عليهم  في دنان مصفوفة وقلال وأباريق تنغر الخمر فيها  ورحيق من الفرات الزلالوجاء في الحديث إن امرأة جاءت إلى علي بن أبي طالب رض فقالت له إن  زوجي يطأ جاريتي، فقال لها إن كنت صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة جلدناك  فقالت ردوني إلى أهلي غيرى نغرة   أي يغلي جوفي غيظا وغما   وقولهم بعت الرجل بنسيئةقال أبو بكر / معناه بتأخير يقال أنسأتك البيع ويقال نسأ الله   / ب في أجله، وأنسأ الله في أجلهقال النبي من سره النساء في الأجل، والسعة في الرزق، فليصل رحمه    وقرأ ابن عباس   ما ننسخ من آية أو ننسأها  على معنى أو  نؤخرها وقال الله عز وجل إنما النسيء زيادة في الكفر   النسيء  التأخيروالمعنى أنهم  كانوا إذا صدروا عن منى، قام رجل من كنانة، يقال له نعيم  بن ثعلبة فقال أنا الذي لا أعاب، ولا يرد لي قضاء فيقولون له أنسئنا  شهرا، أي أخر عنا حرمة المحرم، فاجعلها في صفر وذلك أنهم كانوا يكرهون أن  تتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يمكنهم الإغارة فيها، لأن معاشهم  كان في   الإغارة فيحل لهم المحرم، ويحرم عليهم صفرا فإذا كان في السنة  المقبلة حرم عليهم المحرم، وأحل لهم صفرا فقال الله عز وجل إنما النسىء  زيادة في الكفر قال الشاعر  وكنا الناسئين على معد  شهورهم الحرام إلى الحلالوقال الآخر  ألسنا الناسئين على معد  شهور الحل نجعلها حراماوقال الآخر  نسأوا الشهور بها وكانوا أهلها  من قبلكم والعز لم يتحول   وقولهم جاء فلان بمعضلةقال أبو بكر معناه جاء بخصلة شديدة، وكلمة عظيمة لا يهتدى  / أ  لمثلها، ولا يوقف على جوابها من قول العرب داء عضال ومعضل / إذا كان  شديدا لا يهتدى لدوائه، ولا يوقف على علاجهقال الشاعر  إذا هبط الحجاج أرضا مريضة  تتبع أقصى دائها فشفاهاشفاها من الداء العضال الذي بها  غلام إذا هز القناة سقاهاوقال ذو الرمة  ولم أقذف لمؤمنة حصان  بإذن الله موجبة عضالا ويقال قد عضلت المرأة تعضل تعضيلا، فهي معضل، ومعضلة إذا نشب ولدها،  فلم يخرج ويقال جيش معضل به الفضاء إذا ضاق به الفضاء، فلم يقدر على  نفوذه منه قال الشاعرلدى جيش تضل البلق فيه  يضل معضلا منه الفضاء وقال الآخرترى الأرض منا بالفضاء مريضة  معضلة منا بجيش عرمرم ويقال فلان عضلة من العضل إذا كان داهية لا يهتدى لمكره يقال قد أعضل  بي القوم إذا اشتد أمرهم علي قال عمر بن الخطاب رض  أعضل بي أهل  الكوفة، ما يرضون بأمير، ولا يرضاهم أمير  فمعناه اشتد أمرهم عليويقال رجل عضل إذا كان قوي العضل والعضلة عند العرب كل لحم مجتمع  قال القطامي  إذا التياز ذو العضلات قلنا  إليك إليك ضاق بها ذراعاويقال عضلت المرأة أعضلها، وأعضلها ، عضلا إذا حبستها / عن   / ب  التزويج، وطولت عليها العدة قال الله عز وجل فلا تعضلوهن أن ينكحن  أزواجهن      وقولهم قد عدا فلان طورهقال أبو بكر معناه قد جاز حده وقدره يقال قد عدا فلان الشيء، يعدوه  إذا جازه قال زهير    كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت  من طيب  الراح لما يعد أن عتقامعناه لم يجز وكل شيء ساوى  شيئا في طوله فهو طوره، وطوارهوالطور في غير هذا الحال، وجمعه أطوار، قال الله عز وجل وقد خلقكم  أطوارا  معناه ضروبا وأحوالا مختلفة وقال كثير  فطورا أكر الطرف نحو تهامة  وطورا أكر الطرف كرا إلى نجد   وقولهم فلان جالس على أريكتهقال أبو بكر قال أبو العباس أحمد بن يحيى  الأريكة لا تكون إلا  سريرا متخذا في قبة، عليه شواره ونجدهوقال المفسرون   الأريكة السرير في الحجلة وكذلك قال أبو عبيدة    وأنشد للأعشى  بين الرواق وجانب من سترها  منها وبين أريكة الأنضادوقال الأعشى أيضا  وسبتك يوم تزينت  بين الأريكة والستارهوقال أبو عبيدة   قد جعل الراعي  الأرائك الفرش، فقال / خدود جفت في السير حتى كأنما  يباشرن بالمعزاء مس الأرائك  /  أ   وقولهم فلان يتحين فلاناقال أبو بكر قال الأصمعي معناه ينظر وقت غفلته يقال قد حينت الناقة  إذا جعل لحلبها وقت معلوم وأنشد في صفة ناقةإذا أفنت أروى عيالك أفنها  وإن حينت أربى على الوطب حينها الأفن أن تحلب في كل وقت لا يكون لحلبها وقت معروف والأفن في غير هذا  النقص، قال بعض الحكماء البطنة تأفن الفطنة  ، أي تنقصها وقال  الشاعرباض النعام به فنفر أهله  إلا المقيم على الدوى المتأفن معناه المتنقص هذا قول أبي العباس   وقولهم لست من أشكال فلانقال أبو بكر معناه لست من أمثاله وأشباهه وواحد الأشكالشكل، والشكل المثل والشبه قال الله عز وجل وأخر من شكله أزاوج   ، فمعناه من جنسه وضربه وقال نصيب  كانوا بها لا ترى شكلا كشكلهم  ففارقوها فباد العرف والحسبوالشكل في غير هذا شكل المرأة والشكل  جمع الشكال   والشكل   / ب  / جمع الأشكل، والأشكل الذي في عينيه شكلة، والشكلة حمرة تكون في  بياض العين فإذا كانت في سواد العين فهي شهلة أنشد أبو عبيد  ولا عيب فيها غير شكلة عينها  كذاك عتاق الطير شكلا عيونهاوالأشكل الشيئان المختلطان قال الشاعر  فما زالت القتلى تمور دماؤها  بدجلة حتى ماء دجلة أشكلأي خلطان وقال علي رض في صفة النبي في عينيه شكلة  ، أي  حمرة في بياض عينيه   وقولهم ما كان نولك أن تفعل كذا وكذا  قال أبو بكر معناه  ما كان منفعة لك هذا الفعل، وحظا  وغنيمة والنول والنوال المنفعة والحظ يقال قد نلت الرجل إذا نفعته،  وأنلته حظا قال الشاعرتنول بمعروف الحديث وإن ترد  سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور ويقال قد نالني فلان، وقد نال فلان فلانا إذا نفعه أنشدنا أبو العباس  عن ابن الأعرابيلو ملك البحر والفرات معا  ما نالني من نداهما بللافعاله علقم مغبته  وقوله لو وفى به عسلا وقال معناه وقوله لو وفى به لكان عسلا وقوله نالني أعطانيويقال معنى ما كان نولك أن تفعل ذاك  ما كان صلاحا لك   قال  لبيد  / وقفت بهن حتى قال صحبي  جزعت وليس ذلك بالنوال   / أمعناه وليس ذلك بالصلاحويقال النول والنوال الصواب قال لبيد  فدع الملامة ويب غيرك إنه  ليس النوال بلوم كل كريمأي ليس الصواب  هذا وفي إعراب المسألة وجهانأحدهما نصب  النول  على خبر كان، ورفع  أن  بكانوالوجه الثاني ما كان نولك أن تفعل ذلك   تجعل  النول  اسم كان  و  أن  خبر كان قال الله عز وجل ما كان حجتهم إلا أن قالوا   فالحجة خبر كان و أن الاسم وقرأ الحسن   ما كان حجتهم إلا أن  قالوا   فالحجة اسم كان على قراءته و أن الخبر     وقولهم إن فعلت ذاك كان وبالا عليكقال أبو بكر معناه كان ثقيلا عليك في العاقبة و يقال طعام وبيل  إذا كان ثقيلا متخما قال الشاعر  لقد أكلت بجيلة يوم لاقت  فوارس  عامر أكلا وبيلامعناه أكلا ثقيلا متخما وقال الآخر  خزي الحياة وحرب الصديق  وكلا أراه طعاما وبيلاويقال معنى قولهم كان وبالا عليك كان داء عليك قال الشاعر  رعوه صيفا وتربعوه  بلا وبأ سمي ولا وبال  / بمعناه ولا داء / ومن هذا قولهم قد استوبل المدينة قال أبو زيد    يقال استوبل المدينة إذا لم توافق جسمه، وإن كان محبا لها  ، وقد  اجتوى المدينة إذا كره نزولها، وإن كانت موافقة لجسمهوالوبيل في غير هذا الشديد، قال الله عز وجل أخذا وبيلا    معناه شديدا وقال الشاعر أخذ الشام ذو الجلال بإبراهيم  من بطشه بأخذ وبيل معناه شديد    وقولهم لست من شرج فلانقال أبو بكر قال أبو العباس معناه لست من أشباهه ونظرائه وقال الأصل  في هذا أن تشق الخشبة بنصفين، فيكون أحدهما شريجا للآخر قال الأصمعي قال  يوسف بن عمر   أنا شريج الحجاج، أي مثله وشبهه في البلاء والشر وقال  المنخل الهذلي  وإذا الرياح تكمشت  بجوانب البيت القصيرألفيتني هش الندى  بشريج قدحي أو شجيريمعناه بمثل قدحي وقال أبو العباس معناه أضرب في هذا الوقت بقدحين  أحدهما لي، والآخر مستعار قال والشجير الغريب   وقولهم للغلام والرجل يا نغفة/ قال أبو بكر النغفة معناها في كلام العرب دودة تكون في أنف البعير   / أ والشاة، فإذا احتقر الرجل قيل له يا نغفة، على جهة التشبيه  بالدودة هذا قول أبي العباسوروى النواس بن سمعان  عن النبي أنه ذكر يأجوج ومأجوج،  وأن  نبي الله عيسى يحضر وأصحابه، فيرغب إلى الله عز وجل، فيرسل عليهم النغف في  رقابهم، فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يرسل الله عز وجل عليهم مطرا،  فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة  فمعنى قوله فيرسل عليهم النغف فيرسل عليهم الدودومعنى فرسى موتى، قتلى من قولهم   قد فرس الذيب الشاة يفرسها  فرسا إذا أخذها وقتلها ويقال قد أفرس الراعي إذا أخذ الذيب شاة من  غنمه، ويقال هي فريسة الأسد وأصل الفرس دق العنق ثم جعل كل قتل فرسا  والفرسى جمع ، واحده فريس وهو على مثال قولهم قتيل وقتلى قال الشاعرويترك ماله فرسى ويقرش  إلى ما كان من ظفر وناب معنى يقرش يجمع ويقال ذبح الرجل ففرس إذا بلغ النخاع، وهو كالخيط  الأبيض، ثم دقه ولواه جاء في الحديث كره الفرس في الذبيحة    ويقال ذبح الرجل فنخع إذا بلغ النخاع  / بومعنى قوله / فتصبح الأرض كالزلفة الزلفة مصنعة  الماء وقال  لبيد  يذكر سانية تسقي زرعاحتى تحيرت الدبار كأنها  زلف وألقي قتبها المحزوم الدبار المشارات والمعنى تحيرت من كثرة الماء، حين لم يجد الماء  منفذا وقوله وألقي قتبها، معناه وألقي قتبها بعد فراغها والقتب،  والقتب، معناهما واحد، وهما بمنزلة النجس والنجس  وأراد النبي أن المطر يكثر في الأرض، حتى تصير الأرض كأنها مصنعة من  مصانع الماء    وقولهم قد شاط فلان بدم فلانقال أبو بكر معناه قد عرضه للهلكة يقال قد شاط الرجل يشيط إذا هلك  ويقال قد شاط دمه إذا جعل الفعل للدم فإذا كان للرجل قيل قد شاط الرجل  بدمه وقد أشاط دمه قال الأعشى  قد نطعن العير في مكنون فائله  وقد يشيط على أرماحنا البطلمعناه قد  يهلك   وقولهم فلان يهاتر فلاناقال أبو بكر معناه يسابه بالباطل من القول، والقبيح من اللفظ قال أبو  العباس هذا قول أبي زيدقال وقال غيره المهاترة القول الذي ينقض بعضه بعضا والهتر القبيح من  القول ويقال قد أهتر الرجل فهو مهتر إذا أولع بالقول في الشيء، وقد  استهتر فلان / فهو مستهتر إذا ذهب عقله فيه، وانصرفت هممه   / أ   إليه، حتى أكثر القول فيه بالباطل وهو بمنزلة القول الأول قال النبي  المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران      وقولهم فلان غلققال أبو بكر الغلق الكثير الغضب قال عمرو بن شأس  فأغلق من دون امرىء إن أجرته  فلا تبتغي عوراته غلق القفلأي أغضب في ذلك غضبا شديدا ويقال الغلق الضيق الخلق، العسر الرضى   وقولهم فلان يعاقر النبيذقال أبو بكر قال أبو العباس معناه يداوم أصله   وقال هو مأخوذ  من عقر الحوض ، وهو أصله، والموضع الذي تقوم فيه الشاربة وعقر المنزل  أصله وفيه لغتان عقر، وعقر قال الشاعركرهت العقر عقر بني شليل  إذا هبت لقاريها الرياح وإنما سميت الخمر  عقارا لأنها عاقرت الظرف الذي اتخذت فيه، أي  داومته وقال أبو عبيدة إنما سميت الخمر عقارا، لأنها تعقر شرابها   من  قول العرب كلأ بني فلان عقار إذا كان يعقر الماشية    وقولهم أفعل كذا على ما يسوءه وينوءه/ قال أبو بكر معناه على ما يسوءه ويميله ويثقله قال الله عز وجل   / ب وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة   فمعناه   وإن مفاتحه لتنيء العصبة، أي تثقلهم وتميلهم فلما  دخلت الباء في العصبة، انفتحت التاء، كما تقول هو يذهب بالأبصار، وهو يذهب  الأبصار قال الفراء   أنشدني بعض العرب في صفة قوسحتى إذا ما التأمت مواصله  وناء في شق الشمال كاهله   يعني الرامي، وأنه لما أخذ القوس ونزع مال عليهاوقال الفراء إنما حذفوا الألف فقالوا على ما ساءه وناءه، ولم يقولوا  ساءه وأناءه، ليزدوج الكلام، فيكون ناء، على مثال ساء، كما قالوا أكلت  طعاما فهنأني ومرأني، فلم يأتوا بالألف في أمرأني، ليزدوج مع  هنأني   ولو أفردوه، لأدخلوا فيه الألف، فقالوا أمرأني الطعام، ولا يقولون مرأنيوقال أبو عبيدة   معنى قوله ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة  ما إن  العصبة لتنوء بمفاتحه، فقدم وأخر، كما قال الشاعر إن سراجا لكريم مفخره  تحلى به العين إذا ما تجهره   أراد يحلى بالعين، فقدم وأخر ومعنى قول أبي عبيدة ما إن العصبة لتنوء  بمفاتحه / لتنهض بمفاتحه يقال نؤت  بالشيء إذا نهضت به  / أقال الشاعر  وقامت ترائيك مغدودنا  إذا ما تنوء به آدهامعناه إذا ما تنهض به والعصبة في الآية أربعون رجلا والمفاتح  الخزائن   وقولهم حابى فلان فلاناقال أبو بكر معناه مال إليه واتصل به أخذ من حبي السحاب، وهو السحاب  الذي يدنو بعضه من بعض قال عدي بن زيد  وحبي بعد الهدو تزجيه  شمال كما يزجى الكسيرالحبى السحاب ومعنى تزجيه تسوقه  قال الله عز وجل ألم تر أن الله  يزجي سحابا   وقال عبد بني الحسحاس  أشارت بمدراها وقالت لتربها  أعبد بني الحسحاس يزجي القوافيا   فمعناه يسوق القوافي نحونا ويقال   معنى قولهم قد حابى فلان  فلانا قد خصه بالميل أخذ من الحبوة، وهي العطية التي يحبو بها الرجل  صاحبه، ويخصه بها قال زهير  أحابي به ميتا بنخل وأبتغي  ودادك بالقول الذي أنا قائل    وقولهم قطع الله دابر فلان، وقد قطع الله دابر القومقال أبو بكر قال أبو عبيد  قال أبو عبيدة   دابر القوم آخرهم،  يقال دبرهم يدبرهم دبرا إذا كان آخرهم جاء في الحديث ومن الناس من لا  يأتي / الصلاة إلا دبرا   قال أبو بكر كذا يقول المحدثون،  ومعناه  / ب في آخر الوقت، وهو من هذا مأخوذوقال أبو عبيد   قال أبو زيد الصواب لا يأتي الصلاة إلا دبريا  وقال الأصمعي   دابر القوم أصلهم واحتج بقول الشاعر  فدى لكما رجلاي أمي وخالتي  غداة الكلاب إذ تحز الدوابرمعناه إذا تقطع أصول القوم قال الله عز وجل فقطع دابر القوم الذين  ظلموا والحمد لله رب العالمين     وقولهم قد قرف فلان فلانا قال أبو بكر معناه قد ألصق به عيبا، وأكسبه ذماقال أبو العباس من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه قال لعائشة إن  كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله منه  و منه الحديث الذي يروى عن عائشة كان النبي يصبح جنبا من قراف غير  احتلام   معناه من مجامعة ومواقعة في شهر رمضانوقال الله عز وجل وليقترفوا ما هم مقترفون  فمعناه    وليكتسبوا، وليلصقوا بأنفسهم قال الشاعر  وإني لآت ما أتيت وإنني  لما اقترفت نفسي علي لراهبمعناه لما ألصقتني،  ، وما أكسبتني وأنشد أبو عبيدة  أعيا اقتراف الكذب المقروف  تقوى التقي وعفه العفيف     قولهم تبا لفلان  / أ/ قال أبو بكر معناه خسارا له وهلاكا قال الله عز وجل تبت يدا   أبي لهب وتب  معناه خسرت يداه، وقد خسر هو وقال عز وجل وما  زادوهم غير تتبيب  فمعناه غير خسار وهلاك قال  الشاعر  عرادة من بقية قوم لوط  ألا تبا لما عملوا تباباوقال الآخر فأخذت النحاس بالذهب الأحمر  تبا لما أخذت تبابا وقال كعب بن مالك  يمدح رسول اللهالحق منطقه والعدل سيرته  فمن يعنه عليه ينج من تببمعناه من خسار وهلاك    وقولهم فلان رب الدارقال أبو بكر معناه مالك الدار قال الشاعرفإن يك رب أذواد بحسمى  أصابوا من لقائك ما أصابوا والرب ينقسم على ثلاثة أقسام  يكون الرب المالكويكون الرب السيد المطاع قال الله عز وجل فيسقي ربه خمرا    معناه فيسقي سيده قال الشاعر  وأهلكن يوما رب كندة وابنه  ورب معد بين خبت وعرعر فمعناه وأهلكن سيد كندة وقال عدي بن زيد  إن ربي لولا تداركه الملك  بأهل العراق ساء العذيريريد بالرب السيدويكون الرب المصلح من قولهم قد رب الرجل / الشيء يربه ربا، والشيء  مربوب إذا أصلحه قال الشاعريرب الذي يأتي من العرف إنه  إذا سئل المعروف زاد وتمماوليس كبان حين تم بناؤه  تتبعه بالنقض حتى تهدما وقال الفرزدق  كانوا كسالئة حمقاء إذا حقنت  سلاءها في أديم غير مربوبمعناه غير مصلح ويقال رب، بالتشديد، ورب، بالتخفيف قال الفراء  أنشدني المفضل  وقد علم الأقوام أن ليس فوقه  رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق    وقولهم قد رطل فلان شعرهقال أبو بكر قال أبو العباس معناه قد أرخاه وأرسله من قول   العرب رجل رطل إذا كان مسترخيا لين المفاصل   وقولهم قد رئي الهلالقال أبو بكر قال أبو العباس إنما سمي الهلال هلالا، لأن الناس يرفعون  أصواتهم بالإخبار عنه   من قول العرب قد أهل الرجل، واستهل إذا رفع  صوته قال الله عز وجل وما أهل به لغير الله  فمعناه وما نودي به  ورفعت الأصوات على الذبائح لغير الله ومن ذلك  / أ قالوا قد أهل  بالحج، واستهل، معناه رفع صوته بالتلبية ومن ذلك / حديث النبي في المولود  إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل صارخا  معناه حتى يرفع صوته  بالصراخ، ليستدل بذلك على  أنه يسقط إلى الأرض حيا قال النابغة  يذكر  درة أخرجها الغواص من البحر أو درة صدفية غواصها  بهج متى يرها يهل ويسجدمعناه يرفع صوته بحمد الله والثناء عليه وقال ابن أحمر  يهل بالفرقد ركبانها  كما يهل الراكب المعتمرمعناه يرفع صوته   وقولهم فلان في عيش رغد قال أبو بكر قال أبو عبيدة   الرغد الكثير الواسع الذي لا يعنيك،  من مال، أو ماء، أو عيش، أو كلأ وقال يقال قد أرغد فلان إذا أصاب عيشا  واسعاوفي الرغد لغتان أعلاهما رغد، بفتح الغين، وأقلهما رغد، بتسكين الغين  قال الله عز وجل وكلا منها رغدا حيث شئتما   وقال الشاعر  يأتيهم من وجوه غير واحدة  من فضله فهم فيما اشتهوا رغداوقال الآخر  في تسكين الغينرأيت غزالا يرتعي وسط روضة  فقلت أرى ليلى تلس به زهرا/ فيا ظبي كل رغدا هنيئا ولا تخف  فإني لكم جار وإن خفتم الدهرا   / ب   وقولهم سكران ما يبتقال أبو بكر قال الفراء   معناه ما يقطع أمرا من سكره قال  ويقال أبتت عليه القضاء، وبتته عليه إذا قطعتهوقال الأصمعي   يقال سكران ما يبت، بفتح الياء وضمها قال   ويقال بتت عليه القضاء أبته إذا قطعته عليه ومن ذلك قولهم صدقة بتة  بتلة، أي مقطوعة لا رجوع فيها ومنه قولهم الطلاق ثلاثا بتة بتلة أي لا  رجوع فيه   وقولهم فلان معصوم، وقد عصمقال أبو بكر قال أبو العباس العصمة معناها في كلام العرب المنع يقال  قد عصمت فلانا من فلان إذا منعته منه قال الله عز وجل لا عاصم اليوم من  أمر الله إلا من رحم  معناه لا مانع وقال والله يعصمك من الناس   فمعناه يمنعك وقال الشاعروقلت عليكم مالكا إن مالكا  سيعصمكم إن كان في الناس عاصم معناه سيمنعكم وقال أبو العباس من ذلك قولهم قد أعصم الفارس إذا  تمسك بعرف دابته لئلا يقع وأنشد     كفل الفروسة دائم الإعصام وأنشد لطفيل       ولم يشهد الهيجا بألوث معصم    / وقولهم ليست لفلان طلالة  / أ قال أبو  بكر قال ابن الأعرابي أي  ليست له حال حسنة وهيئة  جميلة قال وهو من النبات المطلول، وهو الذي أصابه الطل فحسنه، والطل  القطر الصغار قال الله عز وجل فإن لم يصبها وابل فطل  فالوابل  القطر والطل الصغارويقال في جمع الوابل وبل، وفي جمع الطل أطل، وطلول قال نصيب  سقى تلك المقابر رب موسى  سجال المزن وبلا ثم وبلاهيجها نضح من الطل سحر  وهزت الريح الندى حين قطر  لو عصر منه المسك والبان انعصر   وقال أبو عمرو الشيباني ليست له طلالة، معناه ليس له ما يفرح به، ولا  ما يسر وقال الطلالة الفرح والسرور وأنشد لبعض الأزد  فلما أن وبهت ولم أصادف  سوى رحلي بكيت بلا طلالهمعناه بغير فرح ولا سروروقال الأصمعي الطلالة الحسن والماء   وقولهم قد فتنت فلانة فلاناقال أبو بكر معناها قد أمالته عن القصد والفتنة معناها في كلام العرب   / ب المميلة عن الحق والقصد قال الله عز وجل وإن كادوا / ليفتنونك  عن الذي أوحينا إليك  فمعناه ليميلونكوالفتنة أيضا الإحراق، يقال قد فتنت الرغيف في النار إذا أحرقته فيه  قال الله عز وجل يوم هم على النار يفتنون معناه يحرقون وقال عز وجل  ذوقوا فتنتكم  معناه ذوقوا إحراقكم قال الشاعر  إذا جاء عبسي جررنا برأسه  إلى النار والعبسي في النار يفتنمعناه يحرقوالفتنة أيضا الاختبار، يقال فتنت الذهب في النار إذا أحميته مختبرا  له، لأعرف بذلك  خالصه من غير خالصه قال الله عز وجل وفتناك فتونا   معناه اختبرناك اختباراوأهل نجد  يقولون قد أفتنت المرأة فلانا تفتنه إفتانا وسائر العرب  يقولون قد فتنت قال الشاعر  لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت  سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم     وقولهم كان ذلك بيضة العقر  قال أبو بكر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها والعقر استعقام  الرحم، وهو ألا تحمل   يقال عقرت المرأة إذا لم تحمل، فهي عاقر  ويقال رجل عاقر إذا كان لا يولد له قال الشاعر  لبئس الفتى إن  كنت أعور عاقرا  جبانا فما أغنى لدى كل مشهدويقال   بيضة العقر معناه بيضة الديك، وذلك أن الديك يبيض بيضة  واحدة لا ثانية لها فيضرب هذا مثلا لكل من فعل فعلة واحدة، لم يضف إليها  مثلهاويروى عن الخليل  أنه قال / العقر استبراء المرأة، لينظر أبكر هي   / أ أم غير بكر وهو قول لا يعرف له معنى   وقولهم قد دخل الشهرقال أبو بكر قال أبو العباس إنما سمي الشهر شهرا لشهرته وذلك أن الناس  يشهرون دخوله وخروجه قال ويقال جئتك في قبل الشهر، وفي شبابه، أي في  عشر مضين منه وأتيتك في دبر الشهر، أي في عشر بقين منه وكذلك أتيتك في  عقب الشهر فإذا قالوا أتيتك في عقب الشهر وفي  كسئه فمعناه بعد  مضيه   ويقال شهر كريت  وقميط ومجرم، ويوم طراد وحول مجرم إذا  كان تاما      وقولهم مسك بحت وظلم بحتقال أبو بكر معناه لا يشوبه غيره، ولا يخالطه سواه   قال الشاعر   ألا منعت ثمالة بطن وج  بجرد لم تباحت بالضريعمعناه لم تطعم الضريع بحتا  والضريع   نبت لا ينجع، ولا يغني،  يسمى يابسه الشبرق قال الله عز وجل ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن  ولا يغني من جوع   وقال الشاعر وحبسن في هزم الضريع فكلها  حدباء دامية اليدين حرود   وقولهم مسك أذفر  / ب  قال أبو بكر معناه ذكي شديد الرائحة والذفر عند  العرب / كل ريح ذكية شديدة، من طيب أو نتن  فمن الطيب قولهم مسك  أذفر، ومن النتن قولهم شممت ذفر إبطه أي نتنه، وشممت ذفر الحديد، أي  نتنه وسهكه قال الشاعر  بكتيبة جأواء ترفل  في الحديد لها ذفريريد بالذفر النتن والدفر بالدال النتن، لا يكون إلا ذلك فمن ذلك  قولهم للدنيا أم دفر  ، يريدون النتن ومنه قولهم للأمة يا دفار   ، يريدون بذلك أيضا النتن    وقولهم فلان كلف بفلان قال أبو بكر الكلف معناه في كلامهم شدة الحب، والمبالغة فيه يقال فلان  كلف بفلان، ومكلف بفلان إذا كان مبالغا في محبته قال الشاعر   فتيقني أن قد كلفت بكم  ثم افعلي ما شئت عن علموقال عمر بن أبي ربيعة  قالت أجيبي عاشقا  بحبكم مكلففيها ثلاث كالدمى  وكاعب ومسلفالدمى الصور، والكاعب التي قد كعب ثدياها، والمسلف التي قد بلغت خمسا  وأربعين، ونحو ذلك   وقولهم قد مرض قلب فلانقال أبو بكر معناه قد حزن واغتم، فاعتل  قلبه لذلك، فأشبه علة  الأجسام ومرضها ويقال أيضا قد مرض قلبه، معناه / قد أظلم قلبه  /  أ قال أبو بكر سمعت أبا العباس يقول يكون المرض عند العرب الظلمة  وأنشدناوليلة مرضت من كل ناحية  فما يضيء لها نجم ولا قمر ويقال أيضا في غير هذا المعنى قد مرض قلب هذا الرجل إذا شك   ونافق قال الله عز وجل في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا  فمعناهالشك والنفاق وقالت ليلى الأخيلية  إذا هبط الحجاج أرضا مريضة  تتبع أقصى دائها فشفاهاتريد  بالمريضة التي بها شك ونفاق   وقولهم قام فلان على طاقةقال أبو بكر معناه على أقصى ما يمكنه من الهيئة والطاقة  والطوق  عند العرب القوة على الشيء ومنه قولهم ليس لي بهذا الأمر طاقة أي ليس  لي به قوة   وقولهم هذا العذاب الأليمقال أبو بكر الأليم معناه في كلام العرب المؤلم الموجع، فصرف عن المؤلم  إلى الأليم، كما قالوا محكم وحكيم، ومسمع وسميع قال عمرو بن معد يكرب   أمن ريحانة الداعي السميع  يؤرقني وأصحابي هجوع أراد بالسميع المسمع وقال ذو الرمة    / ب/ ونرفع من صدور شمردلات  يصك وجوهها وهج أليمأراد بالأليم المؤلم    وقولهم فلان محدودقال أبو بكر معناه ممنوع من الرزق وهو مأخوذ من الحدد، وهو المنع قال  القرشي  لا تعبدن إلها غير خالقكم  فإن أبيتم فقولوا دونه حددأي منع ومن ذلك قولهم للسجان حداد، لأنه يمنع من في السجن من الخروج  ويقال للخمار حداد، لأنه يمنع منها، أعني الخمر، حتى يقبض ثمنها   وقولهم هو الفاتق والراتققال أبو بكر معناه هو مالك الأمر، فهو يفتح ويغلق ويضيق ويوسع يقال  قد رتق  فهو راتق إذا ضم وجمع قال ابن الزبعرى  للنبييا رسول المليك إن لساني  راتق ما فتقت إذا أنا بور معناه جامع وسمعت أبا العباس يقول هو من قولهم امرأة رتقاء إذا كانت  لا يصل الرجل إليها وقال الله عز وجل إن السموات والأرض كانتا رتقا  ففتقناهما  معناه كانت السموات سماء واحدة، وكانت الأرضون أرضا  واحدة، ففتقت السماء فجعلت سبع سموات، وفتقت الأرض فجعلت سبع أرضينويقال كانت السماء لا تمطر /، وكانت الأرض لا تنبت، ففتقت السماء  /  أ بالمطر، وفتقت الأرض بالنباتويقال كانت السماء مع الأرض جميعا، ففتقهما الله عز وجل بالهواء الذي  جعله بينهما    وقولهم كان هذا في الخريفقال أبو بكر قال أبو العباس إنما سمي الخريف خريفا، لأنه وقت خرف  النخل، أي وقت اجتناء ثمره فجعل ذلك الفعل اسما للزمان، ونسب إليهقال أبو العباس يقال أيضا إنما سمي الخريف خريفا، لتعجل مطره ونباته  وأنشد لابن مقبل  رعت برحايا في الخريف وعادة  لها برحايا كل شعبان تخرفأراد بتخرف أنها تسقى ماء المطروقال أبو العباس إنما قيل لأول أمطار السنة الوسمي  ، لأنه يسم  الأرض ويؤثر فيها ويقال للمطر الثاني الولي   ويقال للمطر الذي يكون  في  الصيف، في وقت توقد الشمس وحرارتها الحميم   قال أبو  العباس إنما سمي حميما لأنه يشعل ما يقع عليه  ، ويحميه قال الشاعر   هنالك لو دعوت أتاك منهم  أناس مثل أرمية الحميمقال أبو العباس الأرمية سحابة تكون في موضع من السماء، فيجتمع إليها  السحاب وينضم، حتى يعظم ويكثف فأراد الشاعر أن هؤلاء القوم في بأسهم  وشدتهم، مثل هذه السحابة في كثافتها ويقال رمي لهذه السحابة  ويقال إنما سميت أرمية، لما يتخوف من رميها بالمطر يقال أتانا رمي من  سحاب     / وقولهم هو من حشم فلان  / بقال أبو بكر حشم الرجل أتباعه الذين يغضب لهم وقال الأصمعي    معنى قولهم قد احتشم الرجل قد انقبض، والاحتشام الانقباض  قال الشاعر   لعمرك إن خبز أبي مليل  لبادي اليبس محشوم الأكيلأراد ينقبض من يريد أكله ، لبخل صاحبه والأكيل الضيف الذي يأكل معه   وقولهم قد حلب الدهر أشطره قال أبو بكر قال الأصمعي   معناه قد أتت عليه كل حال من شدة  ورخاء، كأنه استخرج درة الدهر في حلبه، لطول تجربته أنشدنا أبو العباسمجرب قد حلبت الدهر أشطره  ليافعي احوجى مني لتعليم وقال لقيط الإيادي  ما انفك يحلب در الدهر أشطره  يكون متبعا طورا ومتبعا    وقولهم هو في معيشة ضنكقال أبو بكر قال أبو عبيدة   الضنك الضيق، قال عنترة  إن المنية لو تمثل مثلت  مثلي إذا نزلوا بضنك المنزلأراد بضيق المنزل وقال الله عز وجل ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة  ضنكا  قال قتادة المعيشة الضنك جهنم وقال الضحاك المعيشة الضنك الكسب  الحرام وقال عبد الله بن مسعود المعيشة الضنك عذاب القبر  / أ   / وقولهم فلان ملطقال أبو بكر قال الأصمعي الملط الذي لا يعرف له نسب، كأنه يذهب إلى  أنه لا يعرف له أب وقال هو من قولهم قد انملط ريش الطائر إذا سقط عنه  والملط من الرجال، فيه قولان متقاربان في المعنى يقال هو المختلط النسب،  ويقال هو ولد الزنا   وقولهم رجل ذميقال أبو بكر معناه رجل له عهد وهو منسوب إلى الذمة، وهي العهدوكذلك قولهم فلان من أهل الذمة، معناه من أهل العهد قال الله عز وجل  لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة  فالإل القرابة، والذمة العهدوقال أبو عبيدة   الإل العهد، والذمة التذمم ممن لا عهد له  وأنشدإن تمت لا تمت فقيدا وإن تحي  فلا ذو إل ولا ذو ذمام وأنشد أيضاإن الوشاة كثير إن أطعتهم  لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما ويقال   الإل الحلف ويقال الإل الجوار وقال عكرمة   الإل  الله عز وجل ويروى عن أبي بكر الصديق رض  أنه سأل رجلا أن يقرأ عليه  بعض قرآن مسيلمة الكذاب، فلما سمعه عجب منه وقال إن هذا  كلام لم  يخرج من إل   يريد من ربوبية وقال الشاعر  لعمرك إن إلك في قريش  كإل السقب  من رأل النعام/ أراد بالإل القرابة  / ب   وقولهم قد أمعن لي بحقيقال أبو بكر معناه قد اعترف به وأظهره قال أبو العباس   هو مأخوذ  من الماء المعين، يقال ماء معين، ومعنان إذا كان جاريا ظاهراويقال للخمر معين، قال الله عز وجل يطاف عليهم بكأس من معين   فمعناه من خمر وقال الشاعر  أتنزل بالفلاة وكان كسرى  يحل النخل والماء المعيناأراد بالمعين الظاهروقال الفراء   في المعين وجهان يجوز أن يكون وزنه فعيلا، من  الماعون، ويجوز أن يكون وزنه مفعولا، من العيونوقال أبو العباس يقال ما لفلان معنة ولا سعنة  ، أي ماله شيء وقال    المعن في كلام العرب الشيء الحقير اليسير وأنشد فإن هلاك ما لك غير معن أراد   غير يسير   وقولهم قد استعمل فلان على الجواليقال أبو بكر معناه على أهل الذمة وإنما قيل لهم جوالي، لأنهم جلوا عن  مواضعهم، يقال جلا فلان عن منزله يجلو جلاء، هذه لغة أهل الحجاز، وبها نزل  القرآن قال الله جل اسمه ولولا أن كتب الله عليهم /  / أ الجلاء  لعذبهم في الدنيا وقيس وتميم يقولون قد جل الرجل عن بلدته يجل جلا، وجلولا والجلا    انحسار الشعر عن مقدم الرأسوالجلا   كحل يجلو البصر قال الشاعر  وأكحلك بالصاب أو بالجلا  ففقح لذلك أو غمضمعنى قوله ففقح   افتح عينيك يقال قد فقح الورد إذا تفتح   وقولهم قد أسبل عليهقال أبو بكر معناه قد أكثر كلامه عليه أخذ من السبل، وهو المطر قال  ابن هرمة  وعرفان أني لا أطيق زيالها  وإن أكثر الواشي علي وأسبلا وقال الآخر  في سبل المطرلم نلق مثلك بعد عهدك منزلا  فسقيت من سبل السماك سجالاوقال عمر بن أبي ربيعة  ألم تربع على الطلل  ومغنى الحي كالخللتعفي رسمه الأرواح  مر صبا مع الشملوأنداء تباكره  وجون واكف السبل   وقولهم نعش الله فلاناقال أبو بكر فيه قولان / متقاربان في المعنى  / بأحدهما جبره اللهوقال الأصمعي معنى نعشه الله رفعه الله وقال النعشالارتفاع ، وإنما سمي نعش الميت نعشا، لارتفاعه ويقال قد انتعش الرجل  إذا ارتفع بعد خمول، أو استغنى بعد فقر   وقولهم قد ضربته بالعصاقال أبو بكر قال أبو العباس روى الأصمعي  عن بعض شيوخ البصريين أنه  قال إنما سميت العصا عصا، لأن اليد والأصابع تجتمع عليها وقال هو مأخوذ  من قول العرب قد عصوت القوم أعصوهم إذا جمعتهم على  خير أو شر ولا  يجوز مد العصا، ولا إدخال التاء معها قال الراجز  ربيته حتى إذا تمعددا  كان جزائي بالعصا أن أجلدا  ويقال   أول لحن سمع بالعراق عصاتي، بالتاء     وقولهم قد قرمت إلى لقائكقال أبو بكر معناه قد اشتدت شهوتي لذلك ويقال قرمت إلى اللحم أقرم،  وأنا قرم إليه إذا اشتدت شهوتي له كان النبي يتعوذ من خمس   من  العيمة والغيمة والأيمة والكزم والقرم  فالعيمة شدة شهوة اللبن، وألا يصبر الإنسان عنه ساعة، يقال عام إلى  اللبن يعيم، ويعام، عيما، وما أشد عيمته قال الحطيئة  سقوا جارك العيمان لما تركته  وقلص عن برد الشراب مشافره/ والغيمة أن يكون الإنسان شديد العطش، كثير الاستسقاء للماء  / أ  يقال غام يغيم غيما قال الشاعر  يذكر حمرا  فظلت صوادي خزر العيون  إلى الشمس من رهبة أن تغيمايقول هي ترقب الشمس خوفا أن يشتد عطشها، فهي ترقب الشمس حتى تغيب، فترد  الماء والأيمة طول التعزب من قولهم   رجل أيم إذا كان لا زوجة له  وامرأة أيم و أيمة إذا كانت لا زوج لهاوالقرم شدة شهوة اللحم والكزم شدة الأكل، من قولهم قد كزم الرجل  الشيء يكزمه كزماويقال الكزم البخل، من قولهم رجل أكزم البنان، أي قصيرها، كما يقال  للبخيل الممسك قصير البنان، وجعد الكفويقال هو قرم إلى اللحم، وعيمان إلى اللبن، وعطشان وظمآن إلى الشراب   ، وجائع إلى الخبز، وقطم إلى النكاح قال الشاعر يذكر ناقةوجناء ذعلبة مذكرة  زيافة بالرحل كالقطم أراد كالقطم، فسكن الطاء    وقولهم قد قضى عليه القاضيقال أبو بكر قال أهل اللغة معناه في اللغة القاطع للأمور، المحكم  لها  قال الله عز وجل فقضاهن سبع سموات في يومين  ، أراد   فقطعهن  وأحكم خلقهن وقال الشاعر في عمر بن الخطاب رض  قضيت أمورا ثم غادرت بعدها  بوائق في أكمامها لم تفتق   /  ب/ وقال أبو ذؤيب  وعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبعأراد بقضاهما أحكمهماويكون القضاء بمعنى الأمر، كقوله عز وجل وقضى ربك ألا تعبدوا إلا  إياه  ، فمعناه أمر ربكويكون القضاء بمعنى العمل، كقوله فاقض ما أنت قاض  ، معناه فاعمل  ما أنت عامل، واصنع ما أنت صانعويقال للقاضي الحاكم والفتاح  ، قال الله جل ذكره ويقولون متى هذا  الفتح إن كنتم صادقين  ، معناه متى هذا القضاء وقال ربنا افتح  بيننا وبين قومنا بالحق  ، معناه ربنا احكم بيننا واقض بيننا أنشد  الفراءألا أبلغ بني عصم رسولا  بأني عن فتاحتكم غني أراد عن محاكمتكم ومقاضاتكم   وقولهم قد زور عليه كذا وكذاقال أبو بكر فيه أربعة أقوالأحدهن أن يكون التزوير فعل الكذب والباطل ويكون مأخوذا من الزور، وهو  الكذب والباطل وقال خالد بن كلثوم التزوير التشبيهوقال أبو زيد التزوير التزويق والتحسين، وقال المزور من الكلام والخط  المزوق المحسنوقال الأصمعي التزوير تهيئة الكلام وتقديره واحتج بالحديث الذي يروى  عن عمر بن الخطاب رحمه الله أنه قال يوم سقيفة بني ساعدة  كنت زورت  في نفسي مقالة أقوم بها بين يدي أبي بكر، فجاء أبو بكر، فما ترك شيئا مما  كنت زورته في نفسي إلا أتى به      وقولهم قد أحد السكين على المسن  / أ/ قال أبو بكر قال الفراء   إنما سمي مسنا لأن الحديد يسن عليه،  أي يحك عليه قال ويقال للذي يسيل عند الحك سنين قال ولا يكون ذلك  السائل إلا منتنا قال الله عز وجل ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ  مسنون  ، فيقال المسنون المحكوك وقال ابن عباس   هو الرطب  ويقال   المسنون المنتن وقال أبو عبيدة   المسنون المصبوب  يقال سننت الماء على وجهي إذا صببته على وجهي  ويقال شننته   على وجهي إذا صببته أيضا عليه ، بالسين والشين جميعا ويروى عن الحسن   أنه كان إذا توضأ، سن الماء على وجهه سنا، أي صبه صباوحكى اللحياني فرقا بين سننت وشننت، فقال سننت صببت، وشننت فرقت،  يقال شننت عليهم الغارات إذا فرقتها عليهم قال مالك الأشتر  ،  أنشده أبو العباس  بقيت وفري وانحرفت عن العدى ولقيت أضيافي بوجه عبوسإن لم أشن على ابن هند غارة  لم تخط يوما من نهاب نفوس خيلا كأمثال السعالي ضمرا  تعدو بفتيان الكريهة شوسحمي الحديد عليهم فكأنه  لهبان نار أو شعاع شموسويقال المسنون المصبوب على صورة ومثال من قولهم رأيت سنة وجهه، أي  صورة وجههويقال الوجه المسنون، إنما سمي مسنونا لأنه كالمخروط   / وقولهم قد جاء القوم بأسرهم  / بقال أبو بكر معناه قد جاءوا بجمعهم وخلقهم والأسر في كلام العرب  الخلق قال الله عز وجل نحن خلقناهم وشددنا أسرهم معناه خلقهم وقال الفراء   يقال أسر الرجل أحسن الأسر،  أي   خلق أحسن الخلق قال الشاعر  شديد الأسر يحمل أريحيا  أخا ثقة إذا الحدثان ناباوقال الآخر  شديد الأسر فرج منكباه  عن الكتف العريضة والجرانوقال عمران بن حطان  براك ترابا ثم صيرك نطفة  فسواك حتى صرت ملتئم الأسرمعناه حتى صرت ملتئم الخلق  ل ابن حرب، وفي ك لم تخل     وقولهم هما سيانقال أبو بكر معناه  هما مثلان والسي في كلام العرب هو المثل أنشد  الفراءفإياكم وحية بطن واد  هموز الناب ليس لكم بسي معناه ليس لكم بمثل    وقولهم هو أحمق من رجلةقال أبو بكر قال الأصمعي هي البقلة  الحمقاء وإنما سميت حمقاء،  لأنها تنبت في مجاري السيل، وأفواه الأودية، فإذا جاء السيل قلعهاوقال خالد بن كلثوم إنما سميت حمقاء، لأنها تنبت في كل موضع  / أ   / وقولهم تحسبها حمقاء وهي باخسقال أبو بكر معناه وهي ظالمة والبخس في كلام العرب هو الظلم قال الله  عز وجل وشروه بثمن بخس دراهم معدودة  ، معناه باعوه بثمن ظلم  قليل قال الشاعرفأكرمه لدى اللزبات جهدي  وأعطي الحق مني  غير بخس  معناه غير  ظلم ويقال تحسبها حمقاء وهي باخس، بغير هاء ويجوز أن تدخل الهاء فتقول  وهي باخسة    وقولهم ويل للشجي من الخليقال أبو بكر معناه ويل للمهموم من الفارغ والشجي الذي كأن في حقله  شجا من الهم والشجا الغصص يقال قد شجي الرجل يشجى  شجا إذا غص  قال صريع سلمى  إني أرى الموت مما قد شجيت به  إن دام ما بي ورب البيت قد أفداوقال أكثر أهل اللغة ويل للشجي من الخلي، بتخفيف الياء من الشجي،  وتثقيلها من الخلي وكذلك أخبرنا أبو العباس في الفصيح  ويحكى عن الأصمعي أنه حكى ويل للشجي من الخلي، بتثقيل الياء فيهما  جميعا قال الشاعر  ويل الشجي من الخلي فإنه  نصب الفؤاد بحزنه مهموم   وقولهم شتان ما بين الرجلينقال أبو بكر معناه مختلف ما بينهما وفيه ثلاثة أوجه يقال شتان أخوك  وأبوك، وشتان ما أخوك وأبوك، وشتان ما بين / أخيك وأبيك  / بفمن قال شتان أخوك وأبوك، رفع الأخ بشتان، ونسق الأب على الأخ، وفتح  النون من شتان، لاجتماع الساكنين، وشبهها بالأدواتومن قال شتان ما أخوك وأبوك، رفع الأخ بشتان، ونسق الأب عليه، وجعل ما  صلة ويجوز في هذا الوجه كسر النون من شتان ، على أنه تثنية شت والشت  في كلام العرب المتفرق، وتثنيته شتان، وجمعه أشتات قال الله عز وجل  يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم  معناه يرجع الناس متفرقين  مختلفين وواحد الأشتات شتومن قال شتان ما بين أخيك وأبيك، رفع ما بشتان، على أنها بمعنى الذي،  و بين صلة ما  والمعنى شتان الذي بين أخيك وأبيك ولا يجوز في هذا  الوجه كسر النون من شتان لأنها رفعت اسما واحدا   وقولهم مر فلان يكسعقال أبو بكر قال الأصمعي الكسع سرعة المر، يقال كسعته بكذا وكذا إذا  جعلته تابعا له، ومذهبا له   قال الشاعر  في صفة أيام العجوزكسع الشتاء بسبعة غبر  أيام شهلتنا من الشهرفإذا مضت أيام شهلتنا  صن وصنبر مع الوبروبآمر وأخيه مؤتمر   ومعلل وبمطفيء الجمر  / أ/ ذهب الشتاء موليا عجلا وأتتك موقدة من النجر   وقولهم ما له سبد ولا لبدقال أبو بكر السبد معناه في كلامهم شعر المعز، والبلد صوف الضأن  وحدثنا محمد بن يونس الكديمي  قال كنت عند أبي عمر الضرير فجاء أبو حاتم السجستاني فقال له أبو عمر ما السبد واللبد؟ فقال    السبد الشعر، واللبد الصوف، فقال أبو عمر هكذا قال يونس النحويوإنما يقصد بهذا قصد الإخبار عنه أنه لا شيء لهوكذلك قولهم ما له ثاغية ولا راغية   الثاغية الشاة، والراغية  الناقةوكذلك قولهم ما له دقيقة ولا جليلة   الدقيقة الشاة، والجليلة  الناقةوكذلك قولهم ما له دار ولا عقار  ، يقصد به قصد الإخبار عن قلة ذات  اليد وفي العقار  قولان يقال  العقار متاع البيت، ويقال  العقار النخل   وقولهم فلان خليل فلانقال أبو بكر معناه صديقه والخليل فعيل من الخلة، والخلة المودة وقال  بعض أهل اللغة   الخليل المحب، والمحب الذي ليس في محبته نقص ولا  خلل قال الله عز وجل واتخذ الله إبراهيم خليلا  فمعناه أنه كان  يحب الله، ويحبه الله، محبة لا نقص فيها ولا خللويقال الخليل الفقير، من الخلة، والخلة الفقر قال زهير   / وإن أتاه خليل يوم مسألة  يقول لا غائب مالي ولا حرم  / بأراد وإن أتاه فقير ويقال معنى قوله عز وجل واتخذ الله إبراهيم  خليلا  فقيرا إليه، ينزل فقره وفاقته به، ولا ينزل ذلك بغيرهوقال الفراء   يقال السبب في هذا، أن إبراهيم، عليه السلام، كان  يقري الأضياف، ويطعم الطعام فأصاب الناس عام جدب، فوجه إبراهيم عليه  السلام إلى خليل له بمصر، تأتيه الميرة من عنده، فوجه إليه غلمانه معهم  الإبل والغرائر فلما انتهوا إليه، وخبروه برسالة إبراهيم، قال إن إبراهيم  لا يريد هذه لنفسه، وإنما يريده لغيره فردهم أصفارا فانصرفوا مهمومين  مغمومين، واستحيوا أن يردوا الإبل والغرائر إلى إبراهيم، عليه السلام،  فارغة، فمروا ببطحاء لينة، فملؤوا الغرائر منها، ودخلوا على إبراهيم،  فأخبروه بالخبر، وامرأته نائمة، فوقع عليه النوم هما  وغما ثم انتبهت  امرأته، فسمعت ضجة الناس على الباب، ينتظرون الطعام، فقالت لهم ادخلوا  وافتحوا الغرائر واختبزوا ففتحوا الغرائر، فوجدوا أجود دقيق وأحسنه،  فاختبزوا وانتبه إبراهيم فشم رائحة الخبز فقال من أين هذا؟ فقالت له  امرأته هذا من عند خليلك المصري فقال ليس هو من عند خليلي المصري،  ولكنه من عند خليلي الله تبارك وتعالىوالخلة، بضم الخاء المودة، والخلة أيضا  الصديق، يقال فلان خلي، أي  صديقي قال الشاعر    / أ / ألا أبلغا خلتي جابرا  بأن خليلك لم يقتلتخاطأت النبل أحشاءه  وأخر يومي فلم يعجلوالخلة أيضا ما كان حلوا من المرعى والخلة الحاجة والخلة أيضا  الخصلة    وقولهم قد قعد فلان مستوفزاقال أبو بكر معناه قد قعد على وفز من الأرض والوفز ألا يطمئن في  قعوده ويقال قعد على أوفاز من الأرض ووفاز قال الراجزأسوق عيرا مائل الجهاز  صعبا ينزيني على أوفاز      وقولهم هذا الأمر لا يهمنيقال أبو بكر فيه وجهان لا يهمني، ولا يهمني بفتح الياء وضمها فمن ضم  الياء أراد لا يقلقني ومن فتح الياء أراد  لا يذيبني من قولهم شيخ  هم إذا كان كبيرا قد ذهب لحمه   وقولهم هذا الأمر لا يعنينيقال أبو بكر معناه لا يشغلني يقال عناني الشيء يعنيني إذا شغلني  قال الشاعر عناني عنك والأنصاب حرب  كأن صلاتها الأبطال هيم أراد شغلني وقال الآخرأرتجي خالقي وأعلم حقا  أنه ما يشا إلهي كفانيلا تلمني على البكاء خليلي  إنه ما عناك ما قد عناني  / ب/ ويقال الشيء لا يعنيني، بفتح الباء، ولا يقال يعنيني، بضم الياء قال  الشاعرإن الفتى ليس يقميه ويقمعه  إلا تكلفه ما ليس يعنيه    وقولهم هو الموت الأحمرقال أبو بكر قال أبو عبيدة   الموت الأحمر معناه أن يسمدر بصر  الرجل من الهول، فيرى الدنيا في عينيه  حمراء أو سوداء وأنشد لأبي  زبيد  في صفة الأسدإذا علقت قرنا أظافير كفه  رأى الموت في عينيه أسود أحمراوقال الأصمعي   في هذا قولان يقال هو الموت الأحمر  والأسود، يشبه   بلون الأسد، كأنه أسد يهوي إلى صاحبه وقال قد يكون هذا من قول  العرب وطأة حمراء إذا كانت طرية لم تدرس فكأن معنى قولهم الموت الأحمر    الموت الجديد الطري وأنشدعلى وطأة حمراء من غير جعدة  ثنى أختها في غرز كبداء ضامروالبيت لذي الرمة     وقولهم قد ساق بدنةقال أبو بكر البدنة الناقة وإنما سميت بدنة لعظمها وضخامتها ويقال  قد بدن الرجل إذا ضخم ويقال إنما سميت بدنة لسنها ويقالرجل بدن إذا كان كبيرا قال الشاعر  هل لشباب فات من مطلب  أم ما بكاء البدن الأشيب فالبدن المسن  ويقال قد بدن الرجل تبدينا إذا كبر قال النبي/ لا تبادروني بالركوع والسجود، فإني مهما أسبقكم به إذا ركعت، تدركوني  به إذا  / أ رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت، تدركوني إذا رفعت ،  إني قد بدنت   معناه إني قد كبرت قال الشاعر  وكنت خلت الشيب والتبدينا  والهم مما يذهل القرينا     وقولهم ما هذا بضربة لازب قال أبو بكر معناه ما هذا بلازم واجب أي ما هو بضربة سيف لازب وهو  مثل وفيه لغتان يقال ما هو بضربة لازب، ولازم، قال الشاعر  ولا يحسبون الخير لا شر بعده  ولا يحسبون الشر ضربة لازب وقال الله  عز وجل من طين لازب  معناه لازم وقال الفراء   يقال لازب،  ولازم، ولاتب وأنشدصداع وتوصيم العظام وفترة  وغثي مع الإشراق في الجوف لاتب     وقولهم قد فحم الصبيقال أبو بكر فيه قولان يقال معناه قد تغير وجهه من شدة البكاءويقال معنى قد فحم الصبي قد بكى حتى انقطع صوته من البكاء    من ذلك قولهم قد عدا حتى فحم، أي حتى انقطع  ويقال ناظرت فلانا  فأفحمته، أي قطعته ويقال للذي لا يقول الشعر مفحم، لأنه منقطع عن قول  الشعر    وقولهم اللهم أدخلنا جنة عدنقال أبو بكر الجنة البستان قال الشاعروإذا أهل جنة حصنوها  حين تغشى نوائب وحقوق  / ب/ بذلوها لابن السبيل وللعافي  فللمعتفين فيها طريق  وقال أبو  عبيدة   العدن الإقامة، يقال عدن  الرجل في الموضع إذا أقام فيه  وإنما سمي معدن الذهب والفضة معدنا لإقامتهما فيه قال الأعشى  وإن يستضيفوا إلى حلمه  يضافوا إلى راجح قد عدن وقال الحسن    قال عمر بن الخطاب رض لكعب الأحبار إني سمعت الله عز وجل يذكر عدنا في  غير موضع من القرآن فما هو؟ قال هو قصر في الجنة لا يسكنه إلا نبي أو  صديق نبي أو شهيدوقال الحكم   عدن قصر في الجنة، لا يسكنه أحد إلا نبي أوصديق أو محكم في نفسه والمحكم في نفسه الذي يخير بين القتل والكفر،  فيختار القتل على الكفروقال ابن عمر خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده العرش والقلم وآدم  وعدنا، وقال لسائر الأشياء كوني، فكانت   وقولهم فلان يسبع فلانا قال أبو بكر فيه قولان أحدهما أن يكون معنى يسبعه يرميه بالقول  القبيح أخذ من قولهم قد سبعت الذئب إذا رميتهوالقول الآخر أن يكون معنى قولهم سبعته قلت فيه قولا غمه وذعر منه  يقال قد سبعت الوحش إذا ذعرتها وكذلك قد سبعت الأسد إذا ذعرته  وأفزعته قال الطرماح  يذكر ذئبافلما عوى لفت الشمال سبعته  كما أنا أحيانا لهن سبوع   / وقولهم قد داهن فلان فلانا  / أقال أبو بكر معناه قد أبقى على نفسه ولم يناصحه حكى اللحياني عن  العرب ما أدهنت إلا على نفسك، بمعنى ما أبقيت  إلا على نفسك وأنشد  الفراء  من لي بالمزرر اليلامق  صاحب إدهان وألق آلق  الألق استمرار لسان الرجل بالكذب، واستمراره في السير يقال ولق يلق  ولقا وقرأت عائشة   إذ تلقونه بألسنتكم  ، بفتح التاء وكسر  اللام،  على معنى إذ تستمر ألسنتكم بالخوض في ذلك، والكذب فيهومن  قرأ إذ تلقونه بألسنتكم ، أراد إذ يتلقاه بعضكم من بعضوقرأ اليماني   إذ تلقونه بألسنتكم ، بضم التاء، على معنى إذ  تذيعونه وتشيعونه   وقولهم رطب جنيقال أبو بكر معناه طري والأصل فيه مجنو، فصرف من مفعول إلى فعيل كما  يقال مقدور وقدير، ومطبوخ وطبيخويقال قد جنيت الثمر أجنيه إذا تناولته من  نخله والجنى تناول الثمر  من النخل قال الله عز وجل وجنى الجنتين دان  فمعناه   ما  يجتنى منها دان قريب قال المفسرون   إذا كان الرجل قائما، ارتفع  الثمر  / ب إليه حتى يتناوله، وإذا كان قاعدا أو مضطجعا، تدلى عليه  حتى يتناوله وهو / معنى قول الله جل ذكره وذللت قطوفها تذليلا    وقال الشاعر  في الجنىإذا أشرف المحزون من رأس تلعة  على شعب بوان أفاق من الكربوألهاه بطن كالحريرة مسه  ومطرد يجري من البارد العذبوطيب ثمار في رياض أريضة  وأغصان أشجار جناها على قرب   وقولهم فلان ذريعتي إلى كذا، وهذا الأمر ذريعتي قال أبو بكر الذريعة معناها في كلام العرب ما يدني الإنسان من الشيء،  ويقربه منهوالأصل في هذا أن يرسل البعير مع الوحش يرعى معها، حتى يأنس بالوحش،  ويأنس به الوحش فإذا أراد الرجل أن يصيدها استتر بالبعير، حتى إذا حاذى  الوحش وداناها، رماها فصادها ويسمون هذا البعير الذريعة، والدرية ثم  جعلت الذريعة مثلا لكل شيء أدنى من شيء وقرب منه قال الشاعر  وللمنية أسباب تقربها  كما تقرب للوحشية الذرع   وقولهم ما لفلان علي مثقال ذرةقال أبو بكر قال أبو عبيدة   المثقال الوزن والمعنى ماله علي  وزن ذرة قال الله عز وجل إن الله لا يظلم مثقال ذرة  فمعناه وزن  ذرة وقال جل ثناؤه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره  معناه وزنذرة وأنشد أبو عبيدةوعند الإله ما يكيد عباده  وكلا يوفيه الجزاء بمثقال  معناه  بوزن  / أ    / وقولهم قد أطنب فلان في كذا وكذاقال أبو بكر معناه قد اجتهد في الوصف، وبالغ في النعت يقال قد أطنب  الرجل في عدوه إذا مضى فيه باجتهاد ومبالغة وكل ذاهب مجتهد في الذهاب  فهو مطنب والإطناب مأخوذ من الطنب، يقال في الفرس طنب إذا كان في ظهره  طول قال الشاعر  وفي بطن ذي عاج رعال كأنها  جراد يباري وجهة الريح مطنب   وقولهم اللهم أدخلنا الفردوسقال أبو بكر قال الفراء   الفردوس عند العرب البستان الذي فيه  الكروموقال  الكلبي   الفردوس البستان الذي فيه الكروم، بالروميةوقال السدي   الفردوس، أصله بالنبطية فرداسا و قال عبد الله بن الحارث   الفردوس الأعنابوروى الحسن  عن سمرة  أنه قال الفردوس ربوة خضراء في الجنة،  هي أعلاها وأحسنها وروى لقمان بن عامر  عن أبي أمامة  أنه قال الفردوس سرة  الجنة  ومما يدل على أن الفردوس بالعربية قول حسان بن ثابت  وإن ثواب الله كل موحد  جنان من الفردوس فيها يخلدوقال عبد الله بن رواحة  إنهم عند ربهم في جنان  يشربون الرحيق والسلسبيلافي جنان الفردوس ليس يخافون  خروجا منها ولا تحويلا/ الرحيق الخمر والسلسبيل السهل المدخل في الحلق، يقال شراب  /  ب سلسال، وسلسل، وسلسبيل قال الله عز وجل عينا فيها تسمى سلسبيلا    وقال الشاعر  أم لا سبيل إلى الشباب وذكره  أشهى إلي من الرحيق السلسل   قولهم قد ذهب من فلان الأطيبانقال أبو بكر معناه قد ذهب منه الأكل والنكاح   والأطيبان، من  الأشياء التي جاءت مثناة، لا يفرد واحدها، على مثل معناه في التثنيةمن ذلك قولهم ما عندنا إلا الأسودان  ، يراد بالأسودين  التمر  والماء والملوان   الليل والنهار وكذلك  الخافقان    المشرق والمغرب، يقال ما بين الخافقين أعلم منه، يراد بالخافقين المشرق  والمغرب وإنما سميا خافقين، لأن الليل والنهار يخفقان فيهما والمذروان    طرفا الأليتين والحيرتان   الكوفة والحيرة والموصلان    الموصل والجزيرة أنشد الفراءفبصرة الأزد منا والعراق لنا  والموصلان ومنا مصر والحرم     وقولهم قد رشقني فلان بكلمةقال أبو بكر معناه قد رماني وهو مأخوذ من رشق السهام؛ يقال رشقت  رشقا إذا رميت والرشق، بكسر الراء، هو الاسم للمذهب الذي يرمون إليه ويقال   الرشق هو اسم للسهام قال أبو زبيد  يصف المنيةكل يوم ترميه منها برشق  فمصيب أوصاف غير بعيد  / أ  معنى  صاف عدل؛ يقال قد صاف السهم عن الهدف إذا عدل عنه   وقولهم قد حقن الله دم فلانقال أبو بكر معناه قد حبسه الله في جلده، وملأه به وكل شيء قد ملأت به  شيئا، أو دسسته فيه فقد حقنته ومن ذلك  سميت الحقنة حقنةقال الشاعرجردا تحقنت النجيل كأنما  بجلودهن مدارج الأنبار فمعنى تحقنت النجيل ملأت به أجوافها ومثل للعرب يأبى الحقين العذرة   قال أبو عبيدة   الأصل في هذا أن رجلا حقن إهالة، وشرط أنها سمن،  فلما صبها فوجدها الرجل إهالة قال أعذرني، فقال يأبى الحقين العذرة فجعل  هذا مثلا لكل من اعتذر بغير عذروقال غير أبي عبيدة معنى هذا أن رجلا وقف برجل، فسأله أن يطعمه، فقال  له ما عندي طعام، فأعذرني فنظر الطالب إلى نحي سمن في خيمته، فقال له  يأبى الحقين العذرة فأرسلها مثلا     وقولهم سكت ألفا ونطق خلفا قال أبو بكر فيه قولان يقال معناه سكت ألف يوم، وتكلم كلاما قبيحا لا  معنى له في الحسن والجودة / بويقال معناه سكت عن ألف كلمة كان / ينبغي أن يتكلم بها، ولا يسكت عنها،  وتكلم كلاما قبيحاوالخلف في كلام العرب الرديء يقال رجل خلف، ورجلان خلف، ورجال خلف،  وامرأة خلف، وامرأتان خلف، ونساء خلف قال الله عز وجل فخلف من بعدهم  خلف   وقال لبيد  ويقال الخلف القرن الذي يجيء، والخلف الصالح يقال هو خلف صالح من  أبيه، وخلف سوء من أبيه وربما سووا بينهما   وقولهم عندي رزمة من ثيابقال أبو بكر الرزمة معناها كلام العرب التي فيها ضروب من الثياب  وأخلاط يقال قد رازم الرجل في أكله إذا خلط بعضا ببعض ويقال قد رازمت  للدابة علفها إذا خلطت بعضه ببعض جاء في الحديث إذا أكلتم فرازموا   أي اخلطوا بعضا ببعض وقال الشاعر   كلي الحمض بعد المقحمين ورازمي  إلى قابل ثم اعذري بعد قابلفمعنى رازمي اخلطي بعضا ببعض    وقولهم ما عند فلان خير ولا ميرقال أبو بكر الخير المال قال الله عز وجل وإنه لحب الخير لشديد   ، أراد لحب المال و الخير / أيضا الخيل قال الله عز  / أ  وجل إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي  ، فمعناه الخيلوالخير كل ما رزقه الله عز  وجل عباده، وهو الذي يراد في هذا المثلوالمير كل  ما جلب ليتزود  ويتقوت قال الله عز وجل ونمير  أهلنا  فمعناه ونجلب إليهم الزاد والقوت يقال مار أهله يمير هم  ميرا إذا جلب لهم القوت والزاد قال أبو ذؤيب  أتى قرية كانت كثيرا طعامها  كرفغ التراب كل شيء يميرهاقال أبو عبيدة الرفغ من الرفاغة، والرفاغة الخصب والسعة يقال عيش  رفيغ ورافغ إذا كان واسعاوقال غيره الرفغ من التراب ما كان منه مدققا ناعما     وقولهم هذا خبر شائع وقد شاع الخبر في الناس قال أبو بكر معناه قد اتصل بكل أحد فاستوى علم الناس فيه، ولم يكن علمه  عند بعض دون بعض يقال سهم شائع، ومشاع إذا كان في جميع الدار، فاتصل كل  جزء منه بكل جزء منهاوأصل هذا في الناقة، يقال للناقة إذا قطعت بولها قد أوزغت به إيزاغا،فإذا أرسلته إرسالا متصلا قيل قد أشاعت به قال الشاعر  إذا ما دعاها أوزغت بكراتها  كإيزاغ آثار المدى في الترائب   وقولهم فلان مشعوف بفلان  / ب/ قال أبو بكر معناه قد ذهب به حبه كل مذهب قال الفراء   هو من  الشعف، والشعف عند العرب رؤوس الجبال، وواحد الشعف شعفة فكأن معنى شعف  بفلان ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من قلبه هذا مذهب الفراءوقال غيره الشعف هو الذعر فكأن المعنى هو مذغور خائف قلققال أبو عبيدة   قال إبراهيم النخعي الشعف شعف الدابة حين تذعر  قال أبو عبيد   ثم نقلته العرب من الدواب إلى الناس وأنشد لامرىء  القيس  ليقتلني وقد شعفت فؤادها  كما شعف المهنوءة الرجل الطالي قال فالشعف الأول هو من الحب، والثاني من الذعر، شبه أحدهما بصاحبهوقرأ أبو رجاء والحسن   قد شعفها حبا  ، وقرأ سائر القراء    قد شغفها حبا فمعنى قد شغفها قد دخل حبه تحت شغاف قلبها وشغاف القلب غلافه وأنشد  أبو عبيدة  ولكن هما دون ذلك والج  مكان الشغاف تبتغيه الأصابع / وأنشد أبو عبيدة   / أيعلم الله أن حبك مني  في سواد الفؤاد وسط  الشغاف ويقال شغاف وشغف قال قيس بن الخطيم  إني لأهواك غير ذي كذب  قد شف مني الأحشاء والشغف   وقولهم لا بد لي من كذا وكذاقال أبو بكر معناه قد ألزمته نفسي، وجعلته واجبا عليها وهو من قول  العرب قد أبد الرجل القوم، وقد أبد الراعي الوحش إذا ألزم كل واحد منها  حتفه قال أبو ذؤيب  يذكر الصائد والكلاب والوحشفأبدهن حتوفهن فهارب  بذمائه أو بارك متجعجع الذماء بقية النفس، والمتجعجع الواقع على الجعجاع، والجعجاع الأرض  والمعنى ألزم كل واحد منهن حتفهويقال   مالي منه بد، ومالي منه عندد، ولا معلندد، ولا محتد، ولا  ملتد، ولا حنتأل، ولا حنتان، ومالي عنه وعي أي مالي عنه مصرف وأنشد  الأصمعيتواعدن أن لا وعي عن فرج راكس  فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا  / ب/ وقال يعقوب بن السكيت   يقال لا حم من ذاك، ولا رم منه أي لا  بد منهوقال غيره يقال مالي عنه منتعر  ، ومالي عنه منتفد   أي مالي  عنه مصرفويقال مالي عنه حجر قال الشاعر  فإن تسألوني بالبيان فإنه  أبو معقل لا حجر عنه ولا حددويقال مالي عنه مراغم أي مهرب قال الله عز وجل يجد في الأرض مراغما  كثيرا وسعة   سمعت أبا العباس  يقول المراغم المضطرب وهو  مذهب الفراء   وقال الشاعروأندى أكفا والأكف جوامد  إذا لم يجد باغي الندى مترغماوقال الآخر وهم بدلوا دوني البلاد وغرروا  بأنفسهم إذا كان فيهم مرغمي وقال أبو عبيدة   المراغم المهاجر وأنشدكطود يلاذ بأركانه  عزيز المراغم والمهرب     وقولهم بيننا مسافةقال أبو بكر معناه بيننا بعدوالأصل في هذا أن القوم كانوا إذا أشكل عليهم الطريق، فلم يعرفوا مقداره  شموا تربته، فعرفوا بذلك مقدار قربه وبعدهيقال قد ساف التراب يسوفه / سوفا، وقد استافه يستافه  استيافا قال   / أ رؤبة  إذا الدليل استاف أخلاق الطرق  أي شمه وعرف مقداره وقال امرؤ القيس  على لا حب لا يهتدى بمناره  إذا سافه العود الديافي جرجرامعناه إذا شمه البعير المسن ضغا  من بعده وإنما خص البعير المسن، لأنه  أعلم بالطريق   وقولهم هم قوم سوقةقال أبو بكر العامة تخطىء في معنى هذا، فتظن أن السوقة أهل الأسواق   والمتبايعون فيها، وليس الأمر عند العرب على ذلك إنما السوقة عندهم  من لم يكن ملكا، تاجرا كان أو غير تاجر أنشد علي بن المبارك الأحمرما كان من سوقة أسقى على ظمإ  خمرا بماء إذا ناجودها بردامن ابن مامة كعب ثم عي به  زو المنية إلا حرة وقدى وقال زهير  يا حار لا أرمين منكم بداهية  لم يلقها سوقة قبلي ولا ملكوقال أيضا  تطلب شأو امرأين نال سعيهما  سعي الملوك وبذا هذه السوقا  / بويقال رجل سوقة، ورجلان سوقة، ورجال / سوقة، وامرأة سوقة، وامرأتان  سوقة، ونساء سوقةوالسوق التي تساق إليها الأشياء، ويقع فيها البيع والسوق، الغالب عليها  التأنيث، وربما ذكرت     وقولهم فلان أخضرقال أبو بكر يحتمل معنيين أحدهما أن يكون مدحا، والآخر أن يكون ذما  فإذا كان مدحا فمعناه كثير الخصب والعطاء، من قولهم أباد الله خضراءهم،  أي خصبهم قال اللهبي  وأنا الأخضر من يعرفني  أخضر الجلدة في بيت العربوإذا ذم  الرجل فقيل هو أخضر، فمعناه هو لئيم، والخضرة عند العرب  اللؤم قال الشاعر  كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها  فويل لتيم من سرابيلها الخضر     وقولهم هو زند متينقال أبو بكر الزند الشديد الضيق، والمتين الشديد البخل قال عدي بن  زيد  إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع  وقل مثل ما قالوا ولا تتزند   وقولهم حاشا فلاناقال أبو بكر معناه قد استثنيته وأخرجته، وتركته فلم أدخله / في جملة   / أ  المذكورين قال الفراء هو من حاشيت أحاشي قال النابغ   ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه  ولا أحاشي من الأقوام من أحدإلا سليمان إذ قال الإله له  قم في البرية فاحددها عن الفندوفيها لغات يقال قام القوم حاشا عبد الله، بالنصب، وحاشا عبد الله،  بالخفض، وحاشا لعبد الله، وحشا عبد الله، أنشد الفراء  حشا رهط النبي فإن منهم   بحورا لا تكدرها الدلاء وقال الفراء من نصب عبد الله، نصبه بحاشا، لأنه مأخوذ من حاشيت أحاشيومن خفض عبد الله، كان له مذهبانأحدهما أن يقول خفضته بإضمار اللام، لكثرة صحبتها حاشا، كأنها ظاهرةوالوجه الآخر أن تقول أضفت حاشا إلى عبد الله، لأنه أشبه الاسم، لما لم  يأت معه فاعل  ف الضبي وهو تحريف واللهبي هو الفضل بن العباس  والبيت في الملمع ، وكنايات الجرجاني  وشرح نهج البلاغة  /  وقد  سلف   ف عيب  جرير، ديوانه  والسرابيل القمصانومعنى قول النابغة عن الفند عن السفه والجهل قال الله عز وجل لولا  أن تفندون  فمعناه تسفهون وتجهلون قال جرير يا صاحبي دعا الملامة واقصدا  طال الهوى وأطلتما التفنيداقال الآخرلا سنة في طوال الدهر تأخذه  ولا ينام ولا في أمره فند     وقولهم فلان يستن  / ب/ قال أبو بكر معناه يمضي على أي أمر شاء، لا يردعه عنه رادع، ولا  يزجره عنه زاجر والسنن عند العرب الطريق والمذهب قال الشاعر  ألا قاتل الله الهوى ما أشده  وأصرعه للمرء وهو جليددعاني إلى ما يشتهي فأجبته  فأصبح بي يستن حيث يريدوقال الفراء ملك الطريق وملكه وجهه وأنشدأقامت على ملك الطريق فملكه  لها ولمنكوب المطايا جوانبه    وقولهم  حتى أبور ما عند فلانقال أبو بكر معناه حق أعلمه وأدريهوالأصل في هذا من الناقة إذا ضربها الفحل، فأرادوا أن يعلموا صحة لقاحها  عرضوها على الفحل؛ فإن صح لقاحها، استكبرت وقطعت بولها فيقال برتها  أبورها بورا، وابترتها ابتيارا قال مالك بن زغبة الباهلي  بضرب كآذان الفراء فضوله  وطعن كإيزاغ المخاض تبورها الفراء جمع  الفرأ، وهو الحمار الوحشي أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابيإذا اجتمعوا علي وأشقذوني  فصرت كأنني فرأ يتار  معنى أشقذوني  طردوني، ومعنى يتار يرمى بالأبصار    وقولهم قد بلح فلان في يدي/ قال أبو بكر معناه قد انقطع فلم يبق عنده جواب وكذلك قد  / أ  بلح الغريم في يدي، معناه لم يبق عنده شيء يقضيني وهو مأخوذ من قول  العرب قد  بلحت الركية إذا ذهب ماؤها، وقد بلح الفرس إذا انقطع جريه قال  متمم بن نويرة  ونجاك منا بعدما ملت جانبا  ورمت حذار الموت كل مرامملح إذا بلحن في الوعث لاحق  سنابك رجليه بعقد حزام   وقولهم قد واطيت فلانا على كذا وكذاقال أبو بكر معناه قد وافقته عليه والمواطأة عند العرب الموافقة قال  الله عز وجل إن ناشئة الليل هي أشد وطأ  فمعناه هي أشد موافقة،  وذلك أن اللسان يواطيء فيها العمل، والسمع يواطيء فيها القلبومن  قرأ أشد وطاء ، قال المعنى أثبت قياما من صلاة النهار، لأن  النهار تشتغل فيه القلوب بالمعاش، والليل تخلو فيه القلوب ويقال معنى أشد وطاء أشد قياما أي هي أشد على المصلي من صلاة النهار،  لأن الليل تنصرف فيه القلوب إلى النوم  / ب فالوطاء، من واطأت مواطأة، ووطاء والوطء، من وطئت / وطأ قال الله عز  وجل ليواطئوا عدة ما حرم الله  فمعناه ليوافقواوفيه ثلاثة أوجه يقال واطأت فلانا على كذا وكذا ، وهو مذهب التحقيق  في الهمزوواطات فلانا على كذا، وكذا وهو مذهب التليين في الهمزوواطيت فلانا على كذا، وكذا وهو على مذهب الانتقال من الهمز إلى الياء  فواطيت، على مثال قاضيت وراميتويقال فلان لم يواطيء فلانا، بالهمز، ولم يواطي فلانا، بإثبات الياء،  على تليين الهمز، وفلان لم يواط فلانا، بحذف الياء، على الانتقال عن الهمز  قال زهير  جريء متى يظلم يعاقب بظلمه  سريعا وإلا يبد بالظلم يظلمقال وجمع الآخر بين اللغتين فقالإني من القوم الذين إذا ابتدوا  بدؤا بحق الله ثم النائل قال أبو بكر قوله إن ناشئة الليل معناه إن قيام الليل قال  المفسرون   كل ما أحياه المصلي من صلاة الليل فهو له ناشئةفمن  قرأ هي أشد وطأ ، فهو من وطيء يطأ وطأ، على مثال فهم يفهم  فهما ومن قرأ وطاء ، فهو من واطأ يواطيء مواطأة، ووطاءوقال الفراء   فأما الوطء، فلا وطء، لم نروه عن أحدقال أبو بكر وقد قرأ بعض  القراء إن  ناشئة الليل هي أشد وطأ  بكسر الواو، وهو صحيح في العربية فوطيء يطأ وطأ، على مثال علم يعلم علما،  وفقه يفقه فقها، غير أنه لم يقع للفراء رواية     وقولهم فلان أبو البدواتقال أبو بكر معناه أبو الآراء التي تظهر له وواحد البدوات بداة،  فاعلم يقال بداة وبدوات، كما يقال قطاة وقطواتوكانت العرب تمدح بهذه اللفظة، فيقولون للرجل الحازم فلان  ذو  بدوات، أي ذو آراء تظهر، فيختار بعضها، ويسقط بعضها أنشد الفراء/ من أمر ذي بدوات ما تزال له  بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد    / أ   وقولهم مالي في هذا الأمر دركقال أبو بكر معناه ما لي فيه منفعة ولا دفع مضرة قال الفراء    الدرك عند العرب حبل قنب، يشد في عراقي الدلو ليمنع الماء من أن يصيب  الرشاء يقال اجعل في رشائك دركا أي اجعل في عراقي الدلو حبلا يدفع ضرر  الماء عن الرشاءوقال بعض الناس   معنى قولهم ما لي في هذا الأمر درك ما لي فيه  مرقى ولا مصعد، من قول الله عز وجل إن المنافقين في الدرك الأسفل من   النار   فالدرك المرقاةويقال   الدرك أسفل درج الناروقال عبد الله بن مسعود  في قوله عز وجل إن المنافقين في الدرك  الأسفل من النار معناه في توابيت من حديد مبهمة عليهم والمبهمة التي لا  أقفال لها أعوذ بالله منها    وقولهم ما ترمرم فلان  / أ / قال أبو بكر معناه ما تحرك، قال الكميت  تكاد العلاة الجلس منهن كلما  ترمرم تلقي بالعسيب قذالها   وقولهم لن تعدم الحسناء ذاماقال أبو بكر معناه لن تعدم ذما قال الفراء الذام الذم، يقال ذأمت  الرجل أذأمه ذأما، وذممته أذمه ذما، وذمته أذيمة ذيما   ويقال رجل  مذموم، ومذؤوم، ومذيم، بمعنى، قال الله عز وجل اخرج منها مذؤوما مدحورا    وقال حسان  وأقاموا حتى أبيروا جميعا  في مقام وكلهم مذؤوموأنشد أبو عبيدة  تبعتك إذ عيني عليها غشاوة  فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها  وأنشد  الفراءتعاف وصال ذات الذيم نفسي  وتعجبني الممنعة النوار وقال  أصحاب الأخبار أول من تكلم بهذا المثل حبى بنت مالك بن  عمرو  العدوانية، وكانت من أجمل النساء، فسمع بجمالها مالك بن غسان،فخطبها إلى أبيها، وحكمه في مهرها، وسأله تعجيلها فلما عزم، قالت أمها  لتباعها إن لنا عند الملامسة رشحة فيها هنة، فإذا أردتن إدخالها على  زوجها، فطيبنها بما في أصدافها فلما كان الوقت، أعجلهن زوجها، فأغفلن  تطييبها فلما أصبح قيل له كيف رأيت طروقتك  البارحة؟ فقال ما رأيت  كالليلة قط، لولا  / ب ريحة  أنكرتها فسمعت / كلامه فقالت لن تعدم  الحسناء ذاما فأرسلتها مثلا   وقولهم ليس لما يفعل فلان طعمقال أبو بكر معناه ليس له لذة، ولا منزلة في القلب قال الشاعر  وأغتبق الماء القراح وأجتزي  إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعممعناه ذا منزلة من القلب والمزج البخيل قال الشاعر  ألا من لنفس لا تموت فينقضي  شقاها ولا تحيا حياة لها طعممعناه لها حلاوة ومنزلة من القلب    وقولهم إيذنوا بحربقال أبو بكر معناه  اعلموا ذلك وتيقنوه واسمعوه يقال قد أذن الرجل  يأذن إذنا إذا سمع وعلم، وقد آذنته للصلاة إذا أعلمته حضورها قال الله  تعالى ذكره فأذنوا بحرب من الله ورسوله  معناه فاعلموا  ذلك في فصل المقال  لهاواسمعوه ومن  قرأ فآذنوا ، أراد فأعلموا غيركم قال عدي بن زيد   أيها القلب تعلل بددن  إن همي في سماع وأذنفالأذن الاستماع والعلم، والددن اللهو واللعب قال النبي ما أنا من  دد، ولا الدد مني   وقال ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى  بالقرآن   فمعناه ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يجهر بالقرآن  يقال قد تغنى إذا جهر  ، وقد تغنى إذا استغنى قال النبي ليس منا  من لم يتغن بالقرآن  ، فمعناه من لم يستغن به يقال قد تغنيت تغنيا،  وتغانيت تغانيا إذا استغنيت قال الأعشى  وكنت امرءا زمنا بالعراق  عفيف المناخ طويل التغنقال آخركلانا غني عن أخيه حياته  ونحن إذا متنا أشد تغانيامعناه أشد استغناء   وقولهم جاءنا فلان بغتةقال أبو بكر معناه جاءنا فجأة  قال أبو عبيدة   البغتة الفجأة،  وقال العرب تقول بغتني الأمر يبغتني بغتا، وبغتة قال الله عز وجل     /أ فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون   / وأنشد أبو عبيدة  في حذف  الهاءفبانوا كذا بغتا ولم أخش بينهم  وأفظع شيء حين يفجؤك البغت    وقولهم قد تسببت إلى فلان بكذا وكذاقال أبو بكر معناه قد توصلت والسبب  عند العرب كل شيء جر   مودة وصلة والأصل في هذا أنهم يسمون الحبل سببا، إذا كان مشدودا في شيء  يجذبه، فإذا لم يكن مشدودا في شيء يجذبه، لم يقل له سبب قال لبيد  بل ما تذكر من نوار وقد نأت  وتقطعت أسبابها ورمامهاوقال الآخر  وقال الشامتون هوى زياد  لكل منية سبب مبينوقال الله عز وجل من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة  فليمدد بسبب إلى السماء   قال الفراء  وأبو عبيدة   السبب  الحبل وقال الفراء معنى الآية من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا  بالغلبة، فليشدد في سماء بيته حبلا، ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع  أي ثم ليقطع اختناقافلينظر هل يذهبن كيده إذا فعل ذلك غيظه قال الفراء   وفي قراءة  عبد الله ثم ليقطعه ، أي ثم ليقطع السببقال أبو عبيدة   معنى الآية من كان يظن أن لن يصنع الله له، وأن لن  يرزقه وقال وقف أعرابي يسأل الناس في المسجد الجامع فقال من نصرني نصره  الله وقال يقال قد نصر المطر أرض بني فلان إذا جادها وعمها قال الشاعر   إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي  بلاد تميم وانصري أرض عامروقال الآخر   أبوك الذي أجرى علي بنصره  فأنصت عني بعده كل قائل   وقولهم في النداء على الباقلاء شرق الغداة طري قال أبو بكر معناه قطع الغداة، أي ما قطع بالغداة والتقط يقال شرقت  الثمرة إذا قطعتها ويقال شاة شرقاء إذا كانت مقطوعة الأذن   وقولهم في النداء على الباقلاء يا باقلاء حاراقال أبو بكر فيه وجهان يا باقلاء حارا، ويا باقلاء حار فمن قال يا  باقلاء حارا / أراد  يا هؤلاء اشتروا باقلاء حارا فحذف الفعل  / ب  لدلالة المعنى عليه؛ كما قال الشاعر  قريب الخطو يحسب من رآني  ولست مقيدا أني بقيدأراد أني مقيد بقيد، فحذف الفعل لدلالة المعنى عليه وأنشد الفراءأتيت بعبد الله في القد موثقا  فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر   ومن قال يا باقلاء حار، أراد يا هؤلاء هذا باقلاء حار فحذف هذا لدلالة  المعنى عليه؛ كما قال الشاعر  أأنت الهلالي الذي كنت مرة  سمعنا به والأرحبي المعلف أراد وهذا  الأرحبي وأنشد االفراء فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي  قولي محبك هائما مخبولا أراد قولي هذا محبك، فأضمر هذا   وقولهم هو يجود بنفسهقال أبو بكر معناه يسوق بنفسه، من قولهم إن فلانا ليجاد إلى فلانة،  وإنه ليجاد إلى حتفه، أي يساق إليهما قال لبيد  ومجود من صبابات الكرى  عاطف النمرق صدق المبتذل معناه سيق إلى  صبابات الكرى وقال الأصمعي   معنى ومجود من صبابات الكرى قد صبت  عليه صبابات الكرى صبا، من جود المطر، وهو الكثير منه    وقولهم قد دوخت البلادقال أبو بكر معناه قد ذللتها بكثرة وطئي إياها من قول العرب قد دوخني  الحر إذا ذللني ويقال قد دخت لهذا الأمر، أي ذللت له قال المسيب ابن  علس  فدوخوا عبيدا لأربابكم  وإن ساءكم ذاكم فاغضبوا   وقولهم فلان جيد القريحة قال أبو بكر معناه جيد الاستخراج من قول العرب قد قرحت بئرا،  واقترحتها إذا حفرتها في موضع لا يخرج منه الماء قال الشاعرودوية مستودع رذياتها  تنائف لم يقرح بهن معين  معناه لم  يستخرج بهن والمعين الماء الجاري الظاهر قال لله عز وجل بكأس من معين    قال أبو عبيدة   المعين الجاري الظاهر وقال  / أالمفسرون    المعين الخمر   وقولهم فلان ضجرقال أبو بكر معناه ضيق النفس من قول العرب مكان ضجر إذا كان ضيقا  قال دريد بن الصمة  فإما تمس في جدث مقيما  بمسهكة من الأرواح ضجر   وقولهم رضيت من الغنيمة بالإيابقال أبو بكر معناه بالرجوع من قولهم آب يؤوب أوبا إذا رجع   ويقال قد  تأوبني دائي إذا راجعني، والأواب الرجاع قال الشاعر  رس كرس أخي الحمى إذا غبرت  يوما تأويه منها عقابيلوقال امرؤ القيس  وقد نقبت في الآفاق حتى  رضيت من الغنيمة بالإياب   وقولهم في الصياح بصاحب الباقلاء أيضا  يا باقلاء حارقال أبو بكر فيه خمسة أوجهأحدهن أن تقول يا باقلاء حار، فترفع الباقلاء لأنه منادى مفرد، وترفع  الحار على تجديد النداء، كأنك قلت يا باقلاء يا حار، والنداء في اللفظ  واقع على الباقلاء، وهو في الحقيقة لصاحبه؛ كما تقول العرب قد ربحت دراهمك  ودنانيرك، وقد خسرت تجارتك؛ معناه قد خسر أصحاب التجارة فلما عرف المعنى،  جاز الاختصار قال الله عز وجل فما ربحت تجارتهم   ومنه قول العرب  ليل نائم، وماء دافق، وسر كاتم؛ معناه ليل ينام فيه، وماء مدفوق، وسر  مكتوم فلما عرف المعنى صرف إلى هذا اللفظ قال الشاعرإن الذين قتلتم أمس سيدهم  لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناماأدوا التي نقصت سبعين من مائة  ثم ابعثوا حكما بالعدل حكاما وقال الآخر  نهارهم ظمآن أعمى وليلهم  وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير والوجه الثاني أن تقول يا باقلاء حارا، فتنصبهما على مثل قول العرب يا  رجلا ظريفا أقبل وكل نكرة منعوتة إذا نوديت هي ونعتها / لأنهما يشبهان   / ب بالمضافوالوجه الثالث أن تقول يا باقلاء الحار، فترفع  الباقلاء  لأنه منادى  مفرد، والحار نعته؛ وذلك أن النكرة إذا نوديت صارت معرفة أجاز الفراء    يا فاسق الخبيث أقبلوالوجه الرابع أن تقول يا باقلاء الحار أقبل، فترفع الباقلاء لأنه  منادى مفرد، وتنصب الحار لأنه لايحسن فيه ياوالوجه الخامس أن تقول يا باقلاء الحار أقبل، فتنصبهما على أنهما اسم  واحد ألزما الفتح أجاز الفراء يا زيد الظريف أقبل وقال جعلتهما العرب  بمنزلة الحرف الواحد وأنشدفما كعب بن مامة وابن سعدى  بأجود منك يا عمر الجوادا  وقال  الفراء   الباقلى المرعزى إذا شددا قصرا، وإذا خففا مدا، فمن قصرهما  كتبهما بالياء، ومن مدهما كتبهما بالألف   وقولهم قد انتقيت المتاعقال أبو  بكر معناه قد أخذت مخه وخياره وهو بمنزلة قولهم قد انتقيت  العظم إذا أخرجت نقيه، والنقي المخ والعرب تسمي الخيار مخا، فيقولون هؤلاء مخ القوم، أي خيارهم وجاء في الحديث نهى رسول الله أن  يضحى بالعجفاء التي لا تنقي، وأن يضحى بالأعضب القرن والأذن  فمعنى قوله التي لا تنقي التي ليس لها نقي من هزالها، وهو المخ يقال  ناقة منقية إذا كانت ذات مخ قال الشاعر  حاموا على أضيافهم فشووا لهم  من لحم منقية ومن أكبادوقال الراجز  إن القبور تنكح الأيامى  النسوة الأرامل اليتامى  المرء لا تنقي له سلامى  فمعنى لا تنقي لا يوجد بها نقي والسلامى عظم الاصبعومعنى قوله الأعضب القرن والأذن المكسور القرن؛ قال سعيد بن المسيب    هو النصف فما فوقه وقال أبو زيد   إذا انكسر القرن الخارجي  فهو أقصم، والأنثى قصماء، وإذا انكسر الداخل فهو أعضب، والأنثى عضباء  وقد يكون العضب في الأذن، إلا أنه في القرن أكثر قال الشاعر  إن السيوف غدوها وروحها  تركت هوزان مثل قرن الأعضبوالقصواء المشقوقة الأذن، ويقال للذكر مقصى، ومقصو قال الأحمر    خرج  / أالذكر / على غير قياس، ولو خرج على القياس لقيل أقصى، كما  يقال أعشى وعشواء    وقولهم قد أجاز السلطان فلانا بجائزة قال أبو بكر أصل الجائزة أن يعطي الرجل الرجل ماء، ويجيزه ليذهب لوجهه  فيقول الرجل إذا ورد الماء لقيم الماء  أجزني، أي أعطني ماء حتى أذهب  لوجهي، وأجوز عنك ثم كثر هذا في كلامهم حتى سموا العطية جائزة قال  الراجزيا قيم الماء فدتك نفسي  أحسن جوازي وأقل حبسي   وقال الآخر  وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز  عبادة إن المستجيز على قتر   وقولهم فلان ظلف النفسقال أبو بكر معناه ممتنع من أن يأتي أمرا دنيا يدنسه، ويؤثر فيه يقال    أرض ظلفة إذا لم تؤد أثرا قال الشاعر  ألم أظلف عن الشعراء عرضي  كما ظلف الوسيقة بالكراعالكراع أنف من الحرة ينقاد، فإذا سيقت فيه وسيقة لم يتبين لها فيه  أثر فيقول أمنع الشعراء من أن يؤثروا  في عرضي، كما تمنع هذه  الوسيقة  من أن يؤثر فيها   وقولهم إنما هم أكلة رأسقال أبو بكر معناه عددهم قليل، فكأنهم لو اجتمعوا على أكل رأس لكان  كافيا لهم والعامة تلحن في هذا، فتسكن الكاف منه والصواب أكلة، بفتح  الكاف، جمع آكل ويقال   آكل وأكلة وآكلون؛ كما يقال كافر وكفر  وكافرون، وكامل وكملة وكاملون   وقولهم فلان بيضة البلدقال أبو بكر هذا حرف من الأضداد  ، يكون مدحا، ويكون ذما فإذا مدح  الرجل فقيل هو بيضة البلد، أريد به واحد البلد الذي يجتمع إليه، ويقبل  قولهأنشدنا أبو العباس لامرأة ترثي عمرو بن عبدود  وتذكر قتل علي رض  إياه  لو كان قاتل عمرو غير قاتله  بكيته ما أقام الروح في الجسدلكن قاتله من لا يعاب به  وكان يدعى قديما بيضة البلد فإذا ذم الرجل فقيل هو بيضة البلد، أرادوا هو منفرد لا ناصر له، بمنزلة  البيضة  / ب التي يقوم عنها الظليم، ويتركها منفردة، لا خير فيها ولا  منفعة / قالت امرأة ترثي بنين لهالهفي عليهم لقد أصبحت بعدهم  كثيرة الهم والأحزان والكمد قد كنت قبل مناياهم بمغبطة  وصرت مفردة كبيضة البلد وقال الآخرتأبى قضاعة لم تعرف لكم نسبا  وابنا نزار فأنتم بيضة البلد   وقولهم فلان يسطو بفلانقال أبو بكر معناه يبطش به قال الله عز وجل يكادون يسطون بالذين  يتلون عليهم آياتنا  معناه يكادون يبطشون وقال الشاعر فلئن عفوت لأعفون جللا  ولئن سطوت لأوهنن عظمي   وقولهم رجل فاتكقال أبو بكر أصل الفتك في اللغة أن يأتي الرجل رجلا غارا فيقتله  ،  أو يكمن له في شجرة، أو على جبل، حتى يقتله غافلا فكان هذا أصله، حتى  جعلوا كل من هجم على الأمور العظام فاتكا قال خوات  صاحب ذات النحيين    فشدت على النحيين كفا شحيحة  على سمنها والفتك من فعلاتيوقال النبي قيد الإيمان الفتك، لا يفتك مؤمن  والغيلة أن يخدع الرجل الرجل، حتى يخرجه إلى موضع يخفى فيه أمرهما، ثم  يقتله والغدر أن يؤمن الرجل الرجل ثم  يقتله    وقولهم لحا الله فلاناقال أبو بكر معناه قشره الله وأهلكه من قولهم لحوت العود ألحوه لحوا  إذا قشرته ويقال لاحى فلان فلانا ملاحاة، ولحاء إذا استقصى عليه ويحكى  عن الأصمعي  أنه قال أصل الملاحاة المباغضة والملاومة، ثم كثر ذلك،  حتى جعلت كل ممانعة ومدافعة ملاحاة وأنشدولاحت الراعي من درورها  مخاضها إلا صفايا خورها   وقال آخرلحوت شماسا كما تلحى العصا  سبا لو ان السب يدمي لدمى   وقال حسان بن ثابت    / أنوليها الملامة إن ألمنا  إذا ما كان مغث أو لحاء  واللحاء في  غير هذا القشر يقال في مثل لا تدخل بين العصا ولحائها  ، أي  قشرها   وقولهم ناهيك بفلانقال أبو بكر معناه كافيك به من قولهم قد نهي الرجل من اللحم، وأنهى  إذا اكتفى منه  وشبع قال الشاعر  غريب الحديث  /  و لا  يفتك سق ن ليمشون دسما حول قبته  ينهون عن أكل وعن شرب فمعنى ينهون يشبعون ويكتفون وقال الآخرلو كان ما واحدا هواك لقد  أنهى ولكن هواك مشترك ويقال مررت برجل كفاك به، ومررت برجلين كفاك بهما، ومررت برجال كفاك  بهم، ومررت بامرأة كفاك بها، ومررت بامرأتين كفاك بهما، ومررت بنسوة كفاك  بهن فلا تثني كفاك ولا تجمعه، ولا تؤنثه، لأنه فعل للباء   وقولهم فلان يرصد فلاناقال أبو بكر معناه يقعد له على طريقه والمرصد والمرصاد عند العرب  الطريق قال الله تعالى واقعدوا لهم كل مرصد   قال الفراء     معناه  اقعدوا لهم على طريقهم إلى البيت الحرام وقال تعالى إن  ربك لبالمرصاد   فمعناه لبالطريق وقال عدي بن زيد  أعاذل إن الجهل من لذة الفتى  وإن المنايا للرجال بمرصدوقال الآخر ولقد علمت وما علمت سواءه  أن المنية للفتى بالمرصد    وقولهم قد رزت ما عند فلانقال أبو بكر معناه قد طلبته وأردته قال أبو النجم  يصف البقر  وطلبها الكنس من الحرإذ رازت الكنس إلى قعورها  واتقت اللافح من حرورها  يعني طلبت الظل في قعور الكنس والحرور ريح حارة تهب بالليل، والسموم  تهب  بالنهار ويقال السموم تهب بالليل والنهار، قال الله تعالى ولا الظل  ولا الحرور   وقال تعالى ووقانا عذاب السموم   وقال  الشاعرمن سموم كأنها نفح نار  سفعتها ظهيرة غراء     وقولهم قد تأنيت الرجل  / بقال أبو بكر  معناه قد انتظرته، وتأخرت في أمره، ولم أعجل يقال  آنيت عشائي إذا أخرته قال الشاعر  وآنيت العشاء إلى سهيل  أو الشعرى فطال بي الأناءويقال   إن خير فلان لبطىء أني قال ابن مقبل  ثم احتملن أنيا بعد تضحية  مثل المخاريف من جيلان أو هجروقال الآخرلا يوحشنك من كريم نفرة  ينبو الفتى وهو الجواد الخضرمفإذا نبا فارفق به وتأنه  حتى يعود له الطباع الأكرم    وقولهم فلان يؤم القومقال أبو بكر معناه يتقدمهم أخذ من  الأمام  يقال فلان أمام القوم  إذا تقدمهم وكذلك قولهم   فلان إمام القوم، معناه المتقدم لهموالإمام ينقسم على أقسام  يكون الإمام المتقدمويكون الإمام رئيسا؛ كقولهم إمام المسلمينويكون الكتاب؛ كقوله تعالى يوم ندعو كل أناس بإمامهم     ويكون الإمام الطريق الواضح الذي يؤتم به؛ كقوله تعالى وإنهما لبإمام  مبين  ، قال أبو العباس معناه وإن إبراهيم ولوطا عليهما السلام  لبطريق واضح   ويكون الإمام المثال قال الشاعر  أبوه قبله وأبو أبيه  بنوا مجد الحياة على إماممعناه على مثال وقال لبيد  من معشر سنت لهم آباؤهم  ولكل قوم سنة وإمامها    وقولهم قعد فلان في الزاويةقال أبو بكر إنما سميت الزاوية زاوية، لتقبضها واجتماعها وانحرافها عن  حال الحائط يقال انزوى القوم بعضهم إلى بعض إذا انضم بعضهم إلى بعض،  واجتمعوا وانزوت الجلدة في النار إذا اجتمعت وتقبضت ولا يكون الانزواء  إلا باجتماع مع تقبض قال النبي زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها،  وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها   وقال النبي إن المسجد لينزوي من  النخامة  ، أي يجتمع وينقبض من كراهيته لها قال الأعشى     / أ /  /يزيد يغض الطرف دوني كأنما  زوى بين عينيه علي المحاجمفلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى  ولا تلقني إلا وأنفك راغم   وقولهم فلان  أحمققال أبو بكر معناه متغير العقل أخذ من الحمق  ، والحمق عند  العرب الخمر قال أبو جعفر أحمد بن عبيد قال أكثم بن صيفي  في وصيته  لأولاده لا تجالسوا السفهاء على الحمق يريد على الخمر يقال قد حمق  الرجل إذا شرب الخمر واحتج بقول النمر بن تولب  لقيم بن لقمان من أخته  وكان ابن أخت له وابنماعشية حمق فاستحضنت  إليه فجامعها مظلمافمعنى حمق شرب الخمروذلك أن أخت لقمان بن عاد كانت تكره أن لا يكون لأخيها نسل، وتحب أن يكون  له ولد، وكانت زوجته لا تأخذ عن الرجال فلما شرب الخمر وسكر، تزينت، وجاءت  إليه في الظلمة، فوطئها، وهو يظن أنها امرأته فولدت لقيم بن لقمانوحكى يعقوب  من أسماء الخمر اللازمة لها أربعة وثلاثين حرفا وهيالخمر، والشمول، والقرقف، والعقار، والقهوة، والمدام، والمدامة،   والرحيق، والكميت، والصهباء، والجريال، والسلافة، والسلاف، والراح،  والسبيئة، والمشعشعة، والشموس، والخندريس، والحانية، والماذية، والعانية،  والسخامية، والمزة، والاسفنط، والقنديد، وأم زنبق، والفيهج، والغرب،  والحميا، والمصطار، والخمطة، والخلة، والمعتقة، والخرطوموقال غير يعقوب الإثم من أسماء الخمر، واحتج بقول الله عز وجل إنما  حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق    قال فالإثم هو الخمر واحتج بقول الشاعرشربت الإثم حتى ضل عقلي  كذاك الإثم يذهب بالعقول وأنشدنا رجل في مجلس أبي العباسنشرب الإثم بالصواع جهارا  وترى المتك بيننا مستعارا الصواع، فيه غير قول يقال   الصواع الطر جهالة ويقال    المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه ويقال   الصواع الإناء الذي يشرب  الملك فيه  / بوالمتك، / فيه قولان يقال  المتك الأترج ويقال   المتك  الزماورد،  وهو الذي يسميه العوام البزماورد   وقرأ الأعرج    وأعتدت لهن متكا  والخمر، قد فسرنا لم سميت خمرا فيما مضى من الكتابوالشمول، سميت الخمر بها، لأن لها عصفة كعصفة الريح الشمال وقيل إنما  سميت شمولا، لأنها تشمل القوم بريحها، أي تعمهم بريحهاوسميت قرقفا، لأن صاحبها يقرقف إذا شربها يقال قد قرقف من البرد،  وقفقفوسميت عقارا، لأنها عاقرت الدن  الذي نبذت  فيه وقال أبو عبيدة  سميت عقارا، لأنها تعقر شاربها، من قول العرب كلأ بني فلان عقار، أي  يعقر الماشيةوسميت قهوة، لأنها تقهي عن الطعام والشراب، يقال قد أقهى عن الطعام،  وأقهم عنه إذا لم يشتهه وسميت مداما، ومدامة، لأنها داومت الظرف الذي  نبذت  فيهوالرحيق من أسمائهاوسميت كميتا، لأنها تضرب إلى السوادوقال أبو عبيد   الرحيق الخالص من الشراب، وأنشدندامى للملوك إذا لقوهم  حبوا وسقوا بكأسهم الرحيقوسميت الخمر جريالا، لحمرتها، والجريال عند العرب صبغ أحمر  ، قال  الأعشى  وسبيئة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالهامعناه سلبتها لونها الأحمر أي لما شربناها، صارت حمرتها في وجوهنا  ويقال معنى قوله سلبتها جريالها شربتها حمراء وبلتها بيضاء    والسبيئة المشتراة، وأصلها مسبوءة، فصرفت عن  مفعولة  إلى  فعليلة   كما قالوا النطيحة، وأصلها المنطوحة يقال سبأت الخمر أسبؤها إذا  اشتريتها، والسباء اشتراء  الخمر قال لبيد  أغلي السباء بكل أدكن عاتق  أو جونة قدحت وفض ختامهاوقال الآخر  باكرتهم بسباء جون ذراع  قبل الصباح وقبل لغو الطائروالمشعشعة التي أرق مزاجهاقال الشاعرمشعشعة كأن الحص فيها  إذا ما الماء خالطها سخيناعليها الماء الحار ويقال معنى قوله سخينا ازددنا سخاء عند شربها  ويروى شحينا، والشحين المشحون المملوءوالصهباء التي عصرت من عنب أبيض  / أوالخرطوم أول ما ينزل / من الخمر قبل أن يداس عنبها قال الشاعر  أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه  ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكراوقال الآخروكأن ريقتها إذا نبهتها  بعد الرقاد تعل بالخرطوموالفيهج اسم من أسماء الخمر، لا يعرف له اشتقاق وكذلك أم زنبق،  والغرب قال الشاعر   ألا يا اصبحاني قبل لوم العواذل  وقبل وداع من زنيبة عاجلألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية  بماء سحاب يكسف الحق باطلوقال الآخر  دعيني اصطبح غربا فأغرب  مع الفتيان إذ صحبوا ثموداوالعانية منسوبة إلى قرية يقال لها عانة والحانية منسوبة إلى حان  قال علقمة بن عبدة  كأس عزيز من الأعناب عتقها  لبعض أربابها حانية حوموقال  الأصمعي   الحوم الكثيرة وقال خالد بن كلثوم   الحوم  التي تحومفي السماء، أي تدوروالمعتقة التي طال مكثهاوالخندريس القديمة، يقال حنطة خندريس إذا كانت قديمة والشموس قال  يعقوب  هي مثل، شبهت بالدابة الشموس، وهي التي تجمح براكبهاوسميت الخمر راحا، لأنها تكسب صاحبها أريحية إذا شربها يقال قد أخذت  فلانا أريحية إذا هش للعطاء، وخف له ويقال قد رحت لكذا وكذا أراح،  وارتحت له أرتاح قال الشاعر  ولقيت مالاقت معد كلها  وفقدت راحي في الشباب وخاليوسميت الخمر ماذية  ، للينها يقال عسل ماذي إذا كان لينا  وسميت سخامية، للينها أيضا يقال شعر سخام إذا كان لينا والخمطة  المتغيرة الطعم والخلة التي قد أخذت في الحموضة والحميا شدة الخمر  وسورتها    وقولهم قد غضب عليه السلطانقال أبو بكر في السلطان قولانأحدهما أن يكون سمي سلطانا، لتسلطه/ والقول الآخر أن يكون سمي سلطانا، لأنه حجة من حجج الله على  / ب  خلقه قال الفراء   السلطان عند العرب الحجة قال الله عز وجل ماكان له عليهم من سلطان   وقال الفراء   السلطان يذكر ويؤنث،  يقال غضب السلطان، وغضبت السلطان وحكى عن العرب قضت به عليك السلطان  وقال الشاعر  في التذكيرأو خفت بعض الجور من سلطانه  فدعه ينفذه إلى أوانه  وقال الآخر  في التأنيثأحجاج لولا الملك هنت وليس لي  بما جنت السلطان منك يدانفمن ذكر  السلطان ، ذهب إلى معنى  الرجل ، ومن أنثه، ذهب إلى معنى    الحجة  وقال محمد بن يزيد البصري   من ذكر  السلطان  ذهب  إلى معنى الواحد، ومن أنثه ذهب إلى معنى الجمع، وقال   هو جمع،  وواحدة سليط، يقال سليط وسلطان؛ كما يقال قفيز وقفزان؛ وبعير وبعران،  وقميص وقمصان ولم يقل هذا غيره   وقولهم فلان يرتعقال أبو بكر معناه هو مخصب لا يعدم شيئا يريدهوقال أبو عبيدة  معنى يرتع يلهو وقال في قوله عز وجل أرسلهمعنا غدا يرتع ويلعب  معناه يلهو وينعموقال غير أبي عبيدة   معنى يرتع ويلعب يسعى وينبسطوقال الفراء   يرتع، من القيد  والرتعة  ، مثل تضربه العرب  في الخصب وأول من قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلابوكانت شاكر، وهي قبيلة من همدان، أسروه، فأحسنوا إليه، وروحوا عنه  وكانوا أسروه وهو نحيف فهرب من أيديهم فبينما هو بقي  من الأرض، إذ  اصطاد أرنبا، فاشتواها، فإذا هو بذئب قد أقعى غير بعيد منه، فرمى إليه  بقطعة من شوائه، فأخذه وولى، فقال عمرو  عند ذلك لقد أوعدتني شاكر فخشيتها  ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجسقبائل شتى ألف الله بينها  لها حجف فوق المناكب يابسونار بموماة قليل أنيسها أتاني عليها أطلس اللون بائسرميت إليه حزة من شوائنا  حياء وما فحشي  على من أجالسفولى بها جذلان ينفض رأسه  كما آب بالنهب المغير المخالس/ فلما ورد على أهله، قالوا له أي  عمرو، خرجت من عندنا وأنت /   / أ / نحيف، وجئتنا وأنت بادن فقال القيد والرتعة فأرسلها مثلاوقال بعضهم معنى قول العرب فلان يرتع يأكل واحتج بقول الشاعر  وحبيب لي إذا لاقيته  وإذا يخلو له لحمي رتعفمعناه أكله وقرأ بعض القراء   أرسله معنا غدا نرتع ونلعب   بالنون، وكسر التاء، على معنى نرتع إبلنا قال الشاعرقتلوا كليبا ثم قالوا ارتعوا  كلا ورب البيت والإحرام  وقال أبو عبيدة   قرأ بعضهم   أرسله معنا ترتع ، بفتح  التاءين جميعا، على معنى ترتع إبلنا وقرأ المدنيون   يرتع ويلعب  ، بكسر العين في يرتع، وهو  يفتعل  من  الرعي  قال الشاعروقولهم أرسل أخانا لنرتعي  فقال رياض الحب ناعمة النضر    وقولهم بفلان نظرةقال أبو بكر معناه إصابة من الشيطان ومنه الحديث الذي يروى عن النبي  أنه دخل على أم سلمة، فرأى عندها جارية بها سفعة، فقال إن بها نظرة  فاسترقوا لها  وقال بعض أهل اللغة   النظرة الردة والقبح، يقال بفلان نظرة  وردة إذا كان قبيحا قال الشاعر  في صفة نحلمخصرة الأوساط عارية الشوى  وبالهام منها نظرة وشنوعوالسفعة، بمنزلة النظرة ويقال النظرة العيب   قال الراجزوأنا سيف من سيوف الهند  ما شئت إلا  نظرة في غمد  فإن تنازعني يعدلي حدي      وقولهم شيخ فان قال أبو بكر معناه شيخ قد نفد عمره والفناء عند العرب نفاد الشيء،  قال الشاعركتب الفناء على الخلائق ربنا  وهو المليك وملكه لا ينفد وقال قوم   الفناء الهرم، واحتجوا بقول عمر رحمه الله حجة ههنا،  ثم احدج ههنا حتى تفنى   يريد ثم أقم ههنا حتى تهرم يحض على  الغزو، ويأمر به، / ويفضله على الحج، بعد حجة الإسلام قال لبيد     / بحبائله مبثوثة لسبيله  ويفنى إذا ما أخطأته الحبائليريد بالحبائل أسباب الموت، يقول فإذا أخطأه الموت هرم   وقولهم قد رزح فلانقال أبو بكر معناه قد ضعف وذهب ما في يده والأصل في هذا من قولهم  رزحت إبل بني فلان وكلابه إذا ضعفت ولزقت بالأرض، فلم يكن بها نهوض قال  الشاعرلقد رزحت كلاب بني زبيد  فما يعطون سائلهم نقيرا  وقال الطرماح إذا القرم بادر دفء العشي  وكانت طروقته رازحةوقال قوم رزح، أخذ من المرزح، وهو المطمئن من الأرض ويقال للرجل إذا  ضعف قد رزح، على جهة المثل، أي لزم المطمئن من الأرض ، وضعف عن الارتفاع  إلى ما علا منها   وقولهم قد صمم فلان على كذا وكذاقال أبو بكر معناه قد مضى على رأيه فيه، وأنفذ إرادته قال حميد بن ثور   وحصحص في صم الحصى ثفناته  ورام بسلمى أمره ثم صمما    وقولهم قد تحرج فلان من كذا وكذاقال أبو بكر معناه قد تدين، وضيق على نفسه، والحرج عند العرب الضيق  ويقال   قد تحوب الرجل، بمعنى تحرج قال عمر بن أبي ربيعة  قولي يقول تحوبي في عاشق  كلف بكم حتى الممات متيموالتحوب التفعل من الحوب، والحوب عند العرب الإثم العظيم قال الله  تعالى  ذكره إنه كان حوبا كبيرا  فمعناه إثما عظيما وقال ابن  سيرين أراد أبو أيوب  أن يطلق أم أيوب، فقال له النبي أما علمت يا  أبا أيوب أن طلاق أم أيوب حوب وقال الشاعر فلا تخنوا علي ولا تشطو  بقول الفخر إن الفخر حوب وقال الآخر  نماك أربعة كانوا أئمتنا  فكان ملكك حقا ليس بالحوب/ ويقال قد حاب الرجل يحوب حوبا أنشد أبو عبيدة    / أوإن مهاجرين تكنفاه  غداة إذ لقد خطئا وحاباوقال الفراء   الحوب، بالفتح المصدر، والحوب، بالضم الاسم قرأالحسن  إنه كان حوبا كبيرا بفتح الحاء وقال الفراء    الحائب، في لغة بني أسد، القاتل   وقولهم قد فت في عضده قال أبو بكر معناه كسر من قوته والفت الكسر، والعضد القوة ومعنى  في  من، والصفات  يقوم بعضها مقام بعض قال امرؤ القيس  وهل ينعمن من كان أقرب عهده  ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوالمعناه من كان أقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهرا من ثلاثة أحوال وقال  الآخر  إذا رضيت علي بنو قشير  لعمر الله أعجبني رضاهاأراد إذا رضيت عني وقال الآخر  فلا تتركني بالوعيد كأنني  إلى الناس مطلي به القار أجربأراد كأنني عند الناس وقال الآخر  فتى يملا الشيزى ويروي سنانه  ويضرب في رأس الكمي المدججأراد ويضرب على رأس الكميويقال معنى فت في عضده فت الخذلان  في أعوانه والعضد الأعوان،  يقال رجل له عضد، أي له أعوان قال الله تعالى وما كنت متخذالمضلين عضدا  فمعناه أعوانا ويقال معنى فت في عضده كسر من  أعوانه، أي كسر من نياتهم، وفرقهم عنه   وقولهم رجل ظلوم غشومقال أبو بكر الظلوم الذي يأخذ ما ليس له، ويضع الأشياء في غير   مواضعها والغشوم الذي يخبط الناس، ويأخذ كل ما قدر عليه والأصل في هذا  من غشم الحاطب، وهو أن يحتطب ليلا، فيقطع كل ما قدر عليه، بلا نظر ولا فكر    قال الشاعروقلت تجهز فاغشم الناس سائلا  كما يغشم الشجراء بالليل حاطب الشجراء، جمع شجرة، ويقال شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء   وقولهم قد حدست في الأمر وأنا أحدس/ قال أبو بكر قال الفراء   حدست وعكلت، أحدس وأعكل إذا قلت   / ب في الشيء برأيكوقال غير الفراء   معنى حدست ظننت ظنا بلغت منه غاية الشيء،  وعدده، ووزنه والأصل عندهم من قول العرب  قد بلغت الحداس، أي الموضع الذي  يعدى  إليه، ويطلب لحاقه وحكى الفراء حدس فلان فلاناإذا صرعه فأحدهما حادس، والآخر محدوس قال الشاعر  بمعترك شط الحبيا ترى به  من القوم محدوسا وآخر حادسافمعنى حدست، على هذه الرواية أصبت    وقولهم الزم هذا النمطقال أبو بكر معناه الزم هذا المذهب والفن والطريق جاء في الحديث خير  هذه الأمة النمط الأوسط، يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي    والغالي الخارج عن حال الاقتصاد والنمط الطريقة والنمط أيضا النوع من  الأنواع، والضرب من الضروب ويقال هذا من ذلك النمط، وعليك بهذا النمط، أي  بهذا النوع   وقولهم قد تجشمت كذا وكذاقال أبو بكر معناه فعلته على كره ومشقة والجشم الاسم من هذا الفعل  قال المرار الفقعسي  يمشين هونا وبعد الهون من جشم  ومن حياء غضيض الطرف مستور   وقولهم قد أصاب فلانا الرعافقال أبو بكر معناه في كلام العرب الدم السابق السائل يقال قد رعف  فلان أصحابه إذا سبقهم في السير وقد جاء راعفا، أي سابقا قالالأعشى  به ترعف الألف إذ أرسلت  غداة الصباح إذا النقع ثارا معناه يسبق الألف ويتقدمهم ويقال رعف الرجل، بفتح العين، يرعف فهو  راعف ولا تضم العين في الماضي   وقولهم شربنا على الخسفقال أبو بكر معناه على غير أكل يقال بات القوم على الخسف إذا باتوا  جياعا، ليس لهم شيء يتقوتونه ويقال بات الدابة على الخسف إذا لم يكن له  علف قال الشاعر/ بتنا على الخسف لا رسل نقات به  حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا    / أالرسل اللبن ونقات من القوت ومعنى قوله حتى جعلنا حبال الرحل  فصلانا حتى شددنا النوق بالحبال، لتدر علينا، فنتقوت لبنهاوالخسف في غير هذا الهوان والذل قال عمرو بن كلثوم  إذا ما الملك سام الناس خسفا  أبينا أن نقر الخسف فيناوقال الآخر  ولا يقيم على خسف يقربه  إلا الأذلان عير الحي والوتد   وقولهم قد رقص فلان قال أبو بكر معنى الرقص في اللغة الارتفاع والانخفاض يقال قد أرقص  القوم  في سيرهم إذا كانوا يرتفعون وينخفضون قرأ عبد الله بنالزبير   ولأرقصوا خلالكم  بالراء والقاف والصاد وقراءة  العامة ولأوضعوا خلالكم  فمعنى أرقصوا ارتفعوا وانخفضوا قال الراعي   وإذا ترقصت المفازة غادرت  ربذا يبغل خلفها تبغيلافمعنى ترقصت ارتفعت وانخفضت وإنما يرفعها ويخفضها السراب    والربذ الخفيف السريع والتبغيل ضرب من السيروقراءة العامة ولأوضعوا خلالكم معناه ولأسرعوا، يقال أوضع الراكب  يوضع إيضاعا فهو موضع قال امرؤ القيس  أرانا موضعين لوقت غيب  ونسحر بالطعام وبالشرابويقال وضعت راحلته تضع إذا أسرعت وقال هذا هو المختار عند العرب  وربما قالوا وضع الراكب يضع فهو واضع إذا أسرع أنشد الفراء   إني إذا ما كان يوم ذو فزع  ألفيتني محتملا بزي أضع   يريد أسرع   وقولهم فلان يمطلنيقال أبو بكر معناه يطول علي يقال مطل القين الجديد يمطله مطلا إذا  مده وطوله قال العجاج  بمرهفات مطلت سبائكا  تفض أم الهام والترائكا     وقولهم فلان يعمه في أمره/ قال أبو بكر معناه يتحير فيه قال أبو عبيدة   يقال قد عمه  الرجل  / ب يعمه فهو عمه إذا جار عن الحق وأنشدومهمه أطرافه في مهمه  أعمى الهدى بالجاهلين العمه   وقال الله عز وجل ويمدهم في طغيانهم يعمهون  معناه يتحيرون    وقال الشاعرواسأل ولا تنس إن كنت امرءا عمها  إن السؤال هدى إن كنت حيرانا  وقال الآخرحيران يعمه في ضلالته  مستورد لشرائع الظلم والطغيان البغي والكفر قال الشاعر وإن تركوا طغيانهم وضلالهم  فليس عذاب الله عنهم بلابث      وقولهم تفص فلان عليناقال أبو بكر معناه قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه وكل من قطع  شيئا يحب الازدياد منه فهو منغص قال ذو الرمة  غداة امترت ماء العيون ونغصت  لبانا من الحاج الخدور الروافع   وقولهم قد جاء البسرقال أبو بكر البسر معناه في كلام العرب الذي لم يبلغ حال الرطب، ولا  وقته من قولهم قد بسر الرجل الحاجة إذا طلبها في غير وقتها، وقد بسر  الفحل الناقة إذا أتاها في غير وقتها قال الراعي إذا احتجبت بنات الأرض  منه  تبسر يبتغي منها البسارا    وقولهم فلان عالم مفلققال أبو بكر معناه يأتي بالعجب من حذقة يقال قد أفلق إذا جاء  بالعجب ويقال معنى قولهم مفلق يجيء بالدواهي أخذ من الفليقة،  والفليقة عندهم الداهية قال الشاعر  يا عجبا لهذه الفليقة  هل تغلبن القوباء الريقه  والفلق عند العرب العجب قال الشاعر  إذا عرضت داوية مدلهمة  وغرد حاديها فرين بها فلقا   وقولهم للذي يتبع الولاة دائص/ قال أبو بكر الدائص عند العرب الذي يدور حول الشيء  / أويتبعه  يقال داص يديص   إذا فعل ذلك قال سعيد بن عبد الرحمن  ابن  حسان بن ثابتأرى الدنيا معيشتها عناء  فنخطئها وإياها نليصفإن بعدت بعدنا في بغاها  وإن قربت فنحن لها نديص   وقولهم دع فلانا يخيس قال أبو بكر معناه يلزم موضعه والأصل فيه من  خيس الأسد ، وهو  الموضع الذي يلازمه ويأويه قال الشاعركأن حمى حيرانة حال دونه  أبو أشبل في خيسه متمنع ويقال للموضع الذي يحبس  فيه الناس، ويلزمون نزوله مخيس، قالالشاعر فلم يبق إلا داخر في مخيس  ومنجحر في غير أرضك في جحرأراد بالمخيس السجن، والداخر   الصاغر   وقولهم قد خلس فلان بما كان عليهقال أبو بكر معناه قد غدر به قال ابن الدمينة  فيا رب إن خاست بما كان بيننا  من الود فابعث لي بما فعلت نصرا   وقولهم نظر إلي شزراقال أبو بكر معناه نظر إلي في جانب عينيه، من شدة العداوة والبغض   يقال شزر يشزر إذا نظر من جانب عينه، من العداوة، أو من الفرق قال  المرار  يذكر ناقةلها مبرك قاص وعين بصيرة  متى ما تواجه لمحة السيف تشزر   وقولهم مع فلان قناعةقال أبو بكر معناه  رضى بما قسم له يقال قد قنعت بالشيء إذا  رضيت به، أقنع به قناعة قال الشاعروأقنع بالشيء اليسير صيانة  لنفسي ما عمرت والحر قانعويقال قنع الرجل يقنع قنوعا إذا سأل واحتاج وقف أعرابي بقوم يسألهم،  فلم يعطوه، فقال الحمد لله الذي أقنعني إليكم يريد أحوجني إليكم     قال الله تعالى فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر فالقانع السائل، والمعتر الذي يعرض بالمسألة، ولا يصرح بها قال  الشاعر  وما خنت ذا وصل وأيت بوصله  ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا  / بمعناه إذ جاء سائلا وقال نصيب  من ذا ابن ليلى جزاك الله مغفرة  يغني مكانك أو يعطي كما تهب قد كان عند ابن ليلى غير معوزة  للفضل وصل وللمعتر مرتغبوقال الآخر  لعمرك ما المعتر يأتي بلادنا  لنمنعه بالضائع المتهضم   وقولهم ما أخطأ فلان من فلان نقرةقال أبو بكر معناه ما أخطأ منه شيئا يسيرا قال جميل  بالله ربك إن سألتك فاصدقي  لا تكتميني نقرة وفتيلا بلا عزو في الأضداد     وقولهم فلانة قينةقال أبو بكر القينة معناها في كلام العرب الصانعة، والقين الصانع قال  جرير  تلفت أنها تحت ابن قين  حليف الكير والفأس الكهاموقال خباب بن الأرت   كنت قينا في الجاهلية، فاجتمعت لي على العاص  بن وائل  دراهم، فأتيته أتقاضاه، فقال والله لا أعطيك حتى تكفر  بمحمد فقلت له لا أكفر بمحمد حتى تموت وتبعث قال وإني لمبعوث؟ قلت  نعم قال فإنه سيكون لي ثم أهل وولد ومال فأقضيك دينك فأنزل الله   تبارك وتعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب  أم اتخذ عند الرحمن عهدا  إلى قوله عز وجل ويأتينا فردا  وقال أبو عبيدة  في قولهم امرأة مقينة معناه مزينة، وقال  التقيين التزيين واحتج بالحديث الذي يروى عن بعض النساء أنها قالت أنا  قينت عائشة  رحمها الله  حين هديت إلى رسول الله  قال الراجز  علي ديباج الشباب الأدهن  في عتهي اللبس والتقين  وقال القينة هي الأمة، صانعة كانت أو غير صانعة قال زهير  رد القيان جمال الحي فاحتملوا  إلى الظهيرة أمر بينهم لبكأراد بالقيان العبيد والإماء   / وقولهم قد نكس المريض  / أقال أبو بكر معناه قد عاودته العلة يقال نكست الخضاب إذا أعدت عليه  مرة بعد مرة قال عبد الله بن سليم الأزدي  لمن الديار بتولع فيبوس  كالوشم رجع في  اليد المنكوس   وقولهم للهرة اخسئي قال أبو بكر معناه تباعدي قال الفراء يقال خسأت الكلب فانخسأ، أراد  طردته وباعدته قال الله تعالى كونوا قردة خاسئين  معناه مطرودين  مبعدين وأنشد أبو عبيدة  كالكلب إن قيل له اخسأ انخسأ   وأنشد أبو عبيدة أيضافاخسأ إليك فلا كليبا نلته  والعامرين ولا بني ذبيان وقال الله عز وجل ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير  فالخاسئالمطرود المبعد، والحسير التعب الكال أنشد الفراءإذا ما المهاري بلغتنا بلادنا  فبعد المهاري من حسير ومتعب وقول العامة اخس، خطأ حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا نصر ابن  علي قال أخبرنا الأصمعي قال حدثنا عيسى بن عمر قال قال ابن أبي إسحاق  لبكر بن حبيب   ما ألحن حرفا، قال فمرت به سنورة، قال لها اخس   ، فقال هذه، ألا قلت اخسئيويقال هي السنور، والسنورة، والهر، والهرة، والضيون    وقولهم قد خبب فلان على فلان صديقهقال أبو بكر معناه أفسده عليه قال امرؤ القيس  أدامت على ما بيننا من نصيحة  أميمة أم صارت لقول المخبب   وقولهم قد ازدمل فلان الحملقال أبو بكر معناه قد حمله والزمل عند العرب الحمل وازدمل افتعل من   الزمل ، أصله ازتمله، فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا قال الكميت   كما توضع الأثقال وهي مهمة  بمسلمة استيلاؤها وازدمالها    وقولهم لو أطعمتني المن والسلوى ما ذقتهقال أبو بكر المن عند العرب ما من الله عز وجل به على خلقه، من غير /  تكلف لزرعه وسقيه قال النبي الكمأة من المن، وماؤها شفاء  / ب للعين    فمعناه الكمأة مما من الله به على خلقه، بغير تعب ولا نصبوقال المفسرون المن الترنجبين   وقال الفراء   المن شيء  كان يسقط على الثمام والعشر، وهو حلو، كانوا يجتنونه والسلوى قال  المفسرون  هو السماني  ، والسلوى عند العرب العسل قال الشاعر   وقاسمها بالله جهدا لأنتم  ألذ من السلوى إذا ما يشورهاوقال الآخر  لو أطعموا المن والسلوى مكانهم  ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا   وقولهم قد ندد فلان بفلانقال أبو  بكر معناه قد أكثر القول فيه، وتابع الاغتياب له قال الأعشى  كأن نعام الدو باض عليهم  إذا ريع يوما للصريخ المندد    وقولهم فلان كثير الأثاثقال أبو بكر قال أبو زيد   الأثاث عند العرب المال كله، الإبل  والغنم والعبيد والمتاع وقال واحد الأثاث أثاثة وقال أبو عبيدة    الأثاث عند العرب المتاع واحتج بقول الله عز وجل  أحسن أثاثا وريا   قال فالأثاث المتاع، والري المنظر واحتج بقول الشاعر  أشاقتك الظعائن يوم بانوا  بذي الري الجميل من الأثاثوقرأ سعيد بن جبير   أحسن أثاثا وزيا بالزاي، وهو من قول العرب  زي  فلان جميل يريدون هيئته وقال الفراء   يقال في جمع   الأثاث  آثة، وأثث ويقال في جمع  المتاع  أمتعة، ومتع، وأماتيع ولا  واحد للمتاع   وقولهم فلان كثير العقارقال أبو بكر العقار عند العرب النخل، ثم كثر استعمالهم ذلك، حتى ذهبوا  به إلى متاع البيتوقال الأصمعي   العقار الأرض والمنزل والضياع وقال هو مأخوذمن العقر، والعقر أصل الشيء، يقال رأيت عقر المنزل، وعقر المنزل، أي  أصله قال الشاعر  كرهت العقر عقر بني شليل  إذا هبت لقاريها الرياح   وقولهم فلان جائع نائعقال أبو بكر في النائع قولانقال أكثر أهل اللغة النائع هو الجائع، وقالوا هذا إتباع، كقولهم /  شيطان ليطان  ، وحسن بسن  ، وعطشان نطشان    / أ / وقال بعضهم النائع العطشان واحتج بقول الشاعر لعمر بني شهاب ما أقاموا  صدور الخيل والأسل النياعافالأسل أطراف الأسنة، والنياع العطاش إلى الدم   وقولهم فلان على يدي عدلقال أبو بكر قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي العدل هو العدل ابن سعد  العشيرة، وكان على شرط تبع، وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه فجرى  المثل به في ذلك الدهر، فصار الناس يقولون لكل شيء ييأسون منه هو على يدي  عدل    وقولهم لا أطلب أثرا بعد عينقال أبو بكر العين نفس الشيء، يقال هذا ثوبي بعينه وحقيقته فمعنى هذا  المثل لا أترك نفس الشيء وأطلب أثرهوقال قوم   العين المعاينة ومعنى المثل عندهم   لا  أترك  الشيء  وأنا أعاينه، وأطلب أثره بعد أن يغيب عني والعين عند العرب  حقيقة الشيء، يقال قد جئتك به من عين صافية، أي من فضه وحقيقته والعين  أيضا عندهم الرقيب قال جميل  رمى الله في عيني بثينة بالقذى  وفي الغر من أنيابها بالقوادحمعناه رمى الله في رقيبيها اللذين يرقبانها، ويحولان بينها وبينيويقولون فلان عين الجيش، يريدون رئيسه والعين أيضا عندهم مطر أيام لا  يقلع   وقال أبو ذؤيب  في العين التي تأويلها الرقيبولو أنني استودعته الشمس لارتقت  إليه المنايا عينها ورسولها   وقولهم قد داريت الرجلقال أبو بكر معناه قد لا ينته وأصل هذا من قولهم قد داريت الظبي،  ودريته إذا احتلت له، وختلته، حتى أصيده قال الشاعر   الفاخر ، إصلاح المنطق ، شرح أدب الكاتب فإن كنت لا أدري الظباء فإنني  أدس لها تحت التراب الدواهياويقال في غير هذا دارأت الرجل إذا دفعته، بالهمز، وقد تدارأ الرجلان  إذا تدافعا قال الله عز وجل وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيه  معناه  فتدافعتم فيها ويجوز ترك / الهمز قال بعض الحكماء   لا تتعلموا  العلم  / ب /  لثلاث، ولا تتركوه لثلاث لا تتعلموه للتداري، ولا  للتماري، ولا للتباهي؛ ولا تدعوه رغبة عنه، ولا رضى بالجهل منه، ولا  استحياء من التعلم   وقولهم استأصل الله شأفتهقال أبو بكر الشأفة عند العرب قرحة تخرج في الرجل، فتكوى، فتبرأ ويزول  أثرها، فيقال شئفت رجل الرجل تشأف شأفا فإذا دعي على الرجل فقيل استأصل  الله شأفته، فمعناه أذهبه الله كما أذهب القرحة التي كانت في رجله، أو  تكون في رجل غيره   وقولهم قد استشاط فلانأحدهما أن يكون استشاط احتد وتحرق من قول العرب ناقة مشياط إذا طار   فيها السمنوالقول الآخر أن يكون معنى استشاط احتد، وأشرف على الهلاك من قول  العرب قد شاط الرجل يشيط إذا هلك قال الأعشى  قد نطعن العير في مكنون فائله  وقد يشيط على أرماحنا البطل   وقولهم في الجواب بلى، ونعمقال أبو بكر قال الفراء    بلى   تكون جوابا للكلام الذي فيه  الجحد، فإذا قال الرجل للرجل ألست تقوم؟ قال بلى و  نعم  تقع جوابا  للكلام الذي لا جحد فيه فإذا قال الرجل للرجل هل تقوم؟ قال نعم قال  الله تبارك وتعالى ألم يأتكم نذير قالوا بلى  وقال جل وعز ألست  بربكم قالوا بلى   وقال في نعم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا  نعم وإنما صارت  بلى  تتصل بالجحد، لأنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق،   فهي بمنزلة  بل    و  بل  سبيلها أن تأتي بعد الجحد، كقولهم ما  قامأخوك بل أبوك، وما أكرمت أخاك بل أباك فإذا قال الرجل للرجل ألا تقوم،  فقال له بلى، أراد بل أقوم، فزاد الألف على  بل  ليحسن السكوت عليها،  لأنه لو قال له بل، كان يتوقع كلاما بعد  بل  فزاد  الألف  على  بل   ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا  أياما معدودة  ثم قال بعد بلى من كسب سيئة  ، فأتى بها بعد   الجحد، والمعنى بل من كسب سيئةوفي  نعم  لغتان نعم ، بفتح العين و  نعم ، بكسر العين قرأ  الكسائي  وغيره قالوا نعم وروى قتادة  عن رجل من خثعم قال دفعت إلى رسول الله، وهو بمنى  فقلت له  أنت تزعم أنك نبي فقال نعم ، وكسر العينوقال رجل لأبي وائل شقيق بن سلمة   أشهدت صفين؟ فقال نعم، وبئست  الصفون  وقال رجل / لأبي وائل أسمعت عبد الله بن مسعود يقول من شهد أنه  /  أمؤمن فليشهد أنه في الجنة قال نعم، وكسر العينوقال بعض ولد الزبير ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلا نعم  ،  بكسر العينوقال أبو عثمان النهدي   أمرنا عمر بن الخطاب رض بأمر فقلنا  نعم، فقال لا تقولوا نعم، ولكن قولوا نعم ، بكسر العينوقال بعض العرب كان أبي إذا  سمع رجلا يقول نعم، قال نعم وشاء،  إنما هي نعم، بكسر العين وقال الشاعر في اللغتين جميعادعاني عبد الله نفسي فداؤه  فيالك من داع دعانا نعم نعم    وقولهم القوم خول فلانقال أبو بكر معناه القوم أتباعه وواحد الخول خائلقال الفراء يقال فلان يخول على عياله، أي يرعى عليهم وقال الخول  الرعاةوقال غير الفراء خول الرجل الذين يملك أمرهم وقال هو من قولهم خولك  الله مال فلان، أي ملكت إياه   وقولهم قد طلق فلان فلانة ثلاثا بتةقال أبو بكر معناه قاطعة، أي قطعت الثلاث حبائلها من حبائلهقال الفراء   يقال أبتت على فلان القضاء، وبتت، أي قطعت   وقال الأصمعي   لا يقال أبتت، بالألف، ولكن يقال بتت، بغير ألفويقال   طلقها ثلاثا بتة بتلة فالبتلة أيضا القاطعة، من قولهمبتلت الشيء إذا  قطعته من ذلك قولهم في صفة مريم عليها السلام  العذراء البتول، فالبتول المقطوعة عن الرجال   وقال النبي لا تبتل  في الإسلام  فمعناه   لا يتقرب المسلم إلى ربه بترك التزويج، كما  يفعل الرهبان وغيرهم من الكفار وقال الله عز وجل واذكر اسم ربك وتبتل  إليه تبتيلا  فمعناه   وانقطع إليه انقطاعا وقال امرؤ القيس   تضيء الظلام بالعشاء كأنها  منارة ممسى راهب متبتلوقال أمية بن أبي الصلت  في صفة مريم عليها السلامأنابت لوجه الله ثم تبتلت  فسبح عنها لومة المتلوم   وقولهم قد رفع الرجل عقيرتهقال أبو بكر معناه قد رفع صوته والأصل في هذا أن رجلا قطعت إحدى  رجليه، فرفعها فوضعها على الأخرى، ورفع صوته بالبكاء والنوح عليها، فجعل  ذلك / مثلا فقيل لكل من رفع صوته قد رفع عقيرته والأصل في  / ب /   العقيرة المعقورة، فصرف عن مفعولة إلى فعلية، ودخلت هاء التأنيث، لأن   العقيرة  أجريت مجرى  النطيحة  و  الذبيحة     وقولهم فلان يحابي فلاناقال أبو بكر معناه يسامحه ويساهله من قولهم قد حبوت الرجل أحبوه إذا  أفضلت عليه، وأحسنت إليه قال النابغة  حبوت بها غسان إذ كنت لاحقا  بقومي وقد أعيت علي مذاهبي   وقولهم قد مضى فلان إلى المأصرقال أبو بكر العامة تخطيء فيه، فتفتح الصاد، والصواب كسرها ومعنى   المأصر  في اللغة الموضع الحابس من قولهم قد أصرت فلانا على الشيء أصره  أصرا إذا حبسته عليه ، وعطفته يقال   ما تأصرني على فلان آصرة، أي  ما تحبسني عليه حابسة، ولا تعطفني عليه عاطفة قال الشاعر  عطفوا علي بغير آصرة  فقد عظم الأواصروالإصر، بكسر الهمزة الثقل قال الشاعر  يا مانع الضيم أن يغشى صحابته  والحامل الإصر عنهم بعدما غرقوا والإصر أيضا العهد قال الله عز وجل واخذتم على ذلكم إصري   معناه عهدي وقال الشاعر أجود على الأباعد باجتداء  ولم أحرم ذوي قربى وإصر وقال الآخر ولا تعطين في كل يوم كفالة  تقرر فيها بالمواثيق والإصر والأيصر، وجمعه أياصر شيء  من الحشيش قال الأعشى  دفعن إلى اثنين عند الخصوص  قد حبسا بينهن الإصارا   وقولهم قد صدق بنو فلان بني فلان القتالقال أبو بكر معناه   قد اشتدوا وتخشنوا من قول العرب رجل صدق  إذا كان صلبا ويقال رجل  صدق اللقاء إذا كان شديد اللقاء قال  متمم بن نويرة  يرثي أخاه مالكاوإن ضرس الغزو الرجال رأيته  أخا الحرب صدقا في اللقاء سميدعا   وقولهم فلان أعجمي / وقال أبو بكر قال بعضهم الأعجمي، معناه في كلام العرب الذي في /   / أ / لسانه عجمة، وإن كان من العرب والعجمي الذي أهله من العجم، وإن كان  فصيح اللسان يقال رجل أعجمي، ورجل أعجم إذا كان في لسانه عجمة ويقال  للدواب عجم، لأنها لا تتكلم ويقال للظهر والعصر العجماوان  ، لأنهما  لا يجهر فيهما بالقراءة قال الحسن من ذكر الله عز وجلفي السوق كان له من الأجر بعدد كل من فيها من فصيح وأعجم   يريد  بالأعجم البهائم وقال الله عز وجل ولو نزلناه على بعض الأعجمين  ،  أراد الذين في ألسنتهم عجمة وقال ذو الرمة  أحب المكان القفر من أجل أنني  به أتغنى باسمها غير معجممعناه غير مخف من الكلام وقال الآخر  ألا قاتل الله الحمامة غدوة  على الفرع ماذا هيجت حين غنتتغنت غناء أعجميا فهيجت  جواي الذي كانت ضلوعي أجنتوقال الفراء  وأبو العباس الأعجم الذي في لسانه عجمة، و  العجمي   بمعنى  العجمي قال أبو بكر فقولهما هو الصحيح عندنا    وقولهم فلان  أعرابيقال أبو بكر قال الفراء الأعراب أهل البادية، والعرب أهل الأمصار  فإذا نسب الرجل إلى أنه من أعراب البادية قيل أعرابيقال الفراء ولا تقول   عربي، لئلا يلتبس بالنسبة إلى أهل الأمصار  قال الفراء وإذا نسبت رجلا إلى أنه يتكلم بالعربية، وهو من العجم، قلت  رجل عربانيوإنما سميت العرب عربا، لحسن بيانها في عبارتها، وإيضاح معانيها من قول  العرب قد أعربت عن القوم إذا تكلمت عنهم، وأبنت معانيهمجاء في الحديث البكر إذنها صماتها، والثيب يعب عنها لسانها    يريد يبينوقال إبراهيم النخعي   كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حين يعرب لا  إله إلا الله، ثلاث مرات  فمعنى يعرب يبين الكلام قال الشاعر يذكر  حمامتينلا يعربان لنا قولا فنفهمه  وما هما في مقال أعجميان أراد لا يبينان لنا قولا   وقولهم قد تطيب فلان بالعبيرقال أبو بكر قال أبو عبيدة   العبير عند العرب الزعفران وحده   وأنشد للأعشى  وتبرد برد رداء العروس  بالصيف رقرقت فيه العبيراقال معناه رقرقت فيه الزعفران ومعنى رقرقت رققت، فاستثقل الجمع بين  / ثلاث قافات، فأبدل من القاف الثانية راء، كما قالوا تكمكم الرجل  /  ب إذا لبس الكمة، وهي القلنسوة والأصل فيه تكمم، فأبدلوا من الميم  الثانية كافاوقال غير أبي عبيدة   العبير عند العرب أخلاط من ضروب من الطيب  واحتج بالحديث الذي يروى أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير  أو زعفران  قال فتفريقه بين العبير والزعفران دليل أنه غيره والتومة شبيهة بالحبة  تتخذ من الذهب والفضة   وقولهم فلانة ظعينة فلانقال أبو بكر قال أهل اللغة أصل الظعينة المرأة في الهودج، ثم كثر ذلك  حتى صارت العرب تقول فلانة ظعينة فلان، يريدون زوجته، ويقال لامرأة  الرجل هي زوجته، وزوجة   قال الله عز وجل اسكن أنت وزوجك الجنة    وقال علقمة بن عبدة   فبكى بناتي شجوهن وزوجتي  والأقربون إلي ثم تصدعوا وأنشد الفراء   وإن الذي يمشي يحرش زوجتي  كماش إلى أسد الشرى يستبيلها ويروىوإن الذي يسعى ليفسد زوجتي  كساع    ويقال لامرأة الرجل هي  سكنه  ، لأنه يسكن إليهاوقال أبو عبيدة   يقال لامرأة الرجل هي فراشه، وإزاره، ومحل إزاره،  ومحل مئزره قال الله عز وجل هن لباس لكم وأنتم لباس لهن   وأنشدنا  أبو العباسإذا ما الضجيع ثنى عطفها  تثنت عليه وكانت لباسا وقال الآخر ألا أبلغ أبا حفص رسولا  فدى لك من أخي ثقة إزاريأراد نسائي ويقال لامرأة الرجل هي أم الحي، وأم العيال  ويقال    هي حنة فلان قال الشاعر  ما أنت بالحنة الودود ولا  عندك خير يرجى لملتمسويقال   هي طلته، أي زوجته قال الشاعر   وإن امرءا في الناس كنت ابن أمه  تبدل مني طلة لغبيندعتك إلى هجري فطاوعت أمرها  فنفسك لا نفسي بذاك تهينوقال الآخر  ألا بكرت طلتي تعذل  وأسماء في قولها أعذلتريد سليماك جمع التلاد  والضيف يطلب ما يأكلويقال لامرأة الرجل هي ربضه، وهي عرسه   قال الشاعرجاء الشتاء ولما أتخذ ربضا  يا ويح كفي من حفر القراميص   /  أ / القراميص، جمع قرموص، والقرموص حفرة تحفر في الأرض، توقد فيها النار  قال امرؤ القيسويقال لامرأة الرجل هي شهلته   قال الشاعر  له شهلة شابت وما مس جيبها  ولا راحتيها الشثنتين عبير  وقولهم ما كلمت فلانا حيناقال أبو بكر الحين عند العرب الوقت من الزمان، غير محدود، وقد يجيء  محدوداقال الله عز وجل تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها  معناه كل عام    وقال تعالى ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين   معناه إلى سبع سنين وقال عز وجل فتول عنهم حتى حين  معناه إلى  يوم القيامة وقال عز وجل ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين   معناه إلى انقضاء الآجال وقال جل ثناؤه هل أتى عل الإنسان حين من  الدهر  فالحين ها هنا أربعون سنة ويقال إن الله خلق آدم عليه  السلام، ولم ينفخ فيه الروح أربعين سنة، فكان خلقا، ولم يكن شيئا مذكورا،  لأنه لا روح فيهوالحين أيضا ثلاثة أيام قال الله عز وجل وفي ثمود إذ قيل لهم  تمتعوا  حتى حين  معناه إلى ثلاثة أياموقال الشاعر  في الحين الذي ليس بمحدودماذا مراحك بعد العلم والدين  وقد علاك مشيب حين لا حينمعناه في غير وقت الجهل  / أ   / وقولهم شتم فلان عرض فلانقال أبو بكر معناه ذكر أسلافه وآباءه بالقبيح والعرض عند العرب  الأسلاف والآباء، ذكر ذلك أبو عبيد  وأنكر عليه  عبد الله بن مسلم بن قتيبة  أن يكون العرض  الآباء والأسلاف، وقال العرض نفس الرجل واحتج بالحديث الذي يروى عن  النبي في صفة أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون، إنما هو عرق يجري من  أعراضهم مثل المسك   قال فمعنى من أعراضهم من أنفسهم وأبدانهمقال أبو بكر وليس في احتجاجه بهذا الحديث حجة له، لأن الأعراض عند   العرب المواضع التي تعرق من الجسد والذي يدل عل غلطه في هذا التأويل قول  مسكين الدارمي  رب مهزول سمين عرضه  وسمين الجسم مهزول الحسبفمعناه  رب مهزول البدن والجسم كريم الآباءوقال عمر بن الخطاب رحمه الله عليه للحطيئة كأني بك عند رجل من قريش،  قد بسط لك نمرقة وكسر أخرى، وقال يا حطيئة غننا، فاندفعت تغنيهبأعراض الناس  فمعناه بثلب أسلافهم وآبائهموقال الآخر  ولكن أعراض الكرام مصونة  إذا كان أعراض اللئام تفرفروقال الآخر  قاتلك الله ما أشد عليك  البذل في صون عرضك الخربيريد في صون أسلافك اللئام وقال حسان بن ثابت  فمن يهجو رسول الله منكم  ويمدحه وينصره سواءفإن أبي ووالده وعرضي  لعرض محمد منكم وقاءمعناه فإن أبي ووالده وآبائي، فأتى بالعموم بعد الخصوص، ذكر الأب ثم جمع  الآباء، كما قال الله عز وجل ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن  العظيم  فخص السبع، ثم أتى بالقرآن العام بعد ذكره إياهاوروى الحسن عن النبي أنه قال أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا  خرج من منزله قال اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك   أي قد  تصدقت به عليهم بما يلحقوني من الأذى في أسلافي،  فجعلتهم من إثم   ذلك في حل / وقال أبو الدرداء   اقرض من عرضك ليوم فقرك  أي من سب  /  أآباءك وأسلافك فلا تسب آباءه وأسلافه، ولكن اجعل ذلك قرضا عليه ليومالقصاص والجزاءوقال عبد الله بن مسلم   العرض في هذا الحديث النفس وقال لا  يجوز أن يكون الأسلاف، لأنه إذا ذكر أسلافه بسوء  لم يكن التحليل  إليه، لأنه ذكر قوما موتىقال أبو بكر وليس المعنى عندنا في هذا كما قال، لأنه لم يحلله من سبه  الآباء، إنما أحله مما أوصل إليه من الأذى في ذكره أسلافهوقال سفيان بن عيينة   لون أن رجلا أصاب من عرض رجل شيئا؟، ثم جاء  إلى ورثته بعد موته  ، وإلى أهل الأرض جميعا  ، لم يكن في ذلك  كفارة له ولو أصاب من مال رجل شيئا، ثم دفعه إلى ورثته بعد موته، لكنا نرى  ذلك كفارة له فعرض الرجل أشد من ماله  يريد بالعرض الاسلافويقال عرضت الكتاب أعرضه عرضا وكذلك عرضت الجند، وعرضت الجارية على  البيع عرضا، وأعرض فلان عن الشيء يعرض إعراضا، وأعرض لك الشيء إذا بدا  كأنه ولاك عرضه قال عمرو بن كلثوم   وأعرضت اليمامة واشمخرت  كأسياف بأيدي مصلتيناويقال عرض الشيء يعرض عرضا، والعرض خلاف الطول والعرض الوادي، وجمعه  أعراض أنشد الفراء لعرض من الأعراض يمسي حمامه  ويضحي على أفنانه الغين يهتفأحب إلى قلبي من الديك رية  وباب إذا ما مال للغلق يصرفويقال ناقة عرضية إذا كانت شديدة النشاط في السير قال الشاعر  ومنحتها قولي على عرضية  علط أداري ضغنها بتودد   وقولهم قد أدلج الرجلقال أبو بكر العامة تخطىء في تأويله فتقول أدلج الرجل إذا سار من آخر  الليل والإدلاج عند العرب سير الليل من أوله إلى أن يقرب آخره والادلاج،  والدلجة سير آخر الليل يقال قد أدلج الرجل إذا سار من أول الليل إلى أن  يقرب آخره، وقد ادلج ادلاجا إذا سار من آخر الليل قال الراجز  يذكر  إبلاكأنها وقد براها الأخماس  ودلج الليل وهاد قياس  يريد بالدلج سير أول الليل وقال الآخر   / فباتوا يدلجون وبات يسري  بصير بالدجى هاد هموس  / ب / الهادي الهموس الأسد، ويروى غموس، بالغينوقال بعض أهل اللغة   أخطأ الشماخ  في قولهوتشكو بعين ما أكل ركابها  وقول المنادي أصبح القوم أدلجيفقال لا يكون الإدلاج إذا قرب الصبحقال أبو بكر وليس الأمر عندنا في البيت كما قال، إنما هو على أن المنادي  نادى قد أصبحتم في أول الليل، أو في وسطه قد أصبحتم، ليحرضهم على السرى،  كما يقول الرجل للقوم أصبحتم كم تنامون في جوف الليل؟ ليحرضهم على القيام  والعملوفي الدلجة، والدلجة، قولان قال قوم الدلجة سير أول اليل، والدلجة  سير آخر الليل وقال آخرون  الدلجة، والدلجة لغتان، معناهما واحد،  كما تقول العرب برهة من الدهر، وبرهة من الدهر   وقولهم قد تهجد الرجلقال أبو بكر معناه قد سهر في ذكر الله عز وجل، وترك النوموتهجد تفعل، من الهجود، وهو السهر يقال قد هجد الرجل هجودا  إذا  سهر، وهجد هجودا إذا نام وهو حرف من الأضداد   قال الله عز وجل  ومن الليل فتهجد به نافلة لك  فمعناه فاسهر بذكر الله والقرآن وسب  أعرابي امرأته فقال عليها لعنة المتهجدين  ، أي الساهرين بذكر الله  وقال الحطيئة  فحياك ود ما هداك لفتية  وخوص بأعلى ذى طوالة هجديريد بالهجد السواهر وقال المرقش  سرى ليلا خيال من سليمى  فأرقني وأصحابي هجودأراد بالهجود النيام وقال الراجز  وحاضر والماء هجود ومصل  وقال الآخر  لقد هلك امرؤ ظلت عليه  بشط عنيزة بقر هجودأراد ظلت عليه نساء كالبقر سواهر وقال الأخطل  أسرى لأشعث هاجد بمفازة  بخيال ناعمة السرى مكسالأراد بالهاجد الساهر وقال لبيد  / قال هجدنا فقد طال السرى  وقدرنا إن حتى الدهر غفل  / أالسرى سير الليل ومعنى هجدنا نومنا يقال سرى الرجل، وأسرى إذا سار  بالليل قال الله تعالى فأسر بأهلك بقطع من الليل /  وقرأ نافع    وغيره فاسر بأهلك ، فأخذه من سريت، والذين خالفوه، وقطعوا  الألف، أخذوه من أسريت قال النابغة  سرت عليه من الجوزاء سارية  تزجي الشمال عليه  جامد البردفهذا حجة لنافع وقال الآخر  حجة للذين قطعوا الألففبات وأسرى القوم آخر ليلهم  وما كان وقافا بغير معصروقال الآخر في الهجودبسير لا ينيح الركب فيه  لساعات الكرى إلا هجدا وقال الأخطل  عوامد للألجام ألجام حامر  يثرن قطا لولا سراهن هجدا   وقولهم فلان معربدقال أبو بكر المعربد معناه في كلام العرب الذي تاتي منه أفعال قبيحة،  لا يعتمدها، ولا يعتقد الأذى بها أخذ من العربد، وهو عندهم حية تنفخ ولا  تؤذي ويقال للمعربد السوار، أخذ من السورة، وهي الغضب والحدة    وقولهم هذا من فيء المسلمينقال أبو بكر معنى الفىء في اللغة ما كان للمسلمين خارجا عن أيديهم،  فرجع إليهم من قول العرب قد فاء الرجل يفيء فيئا إذا رجعقال الله عز وجل فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله   معناه حتى ترجع إلى أمر اللهويقال للموضع الذي تكون فيه الشمس ثم تزول عنه فيء، لأنه عاد إلى مثل  الحال التي كان عليها قبل أن تقع فيه الشمسويقال لما كان قبل طلوع الشمس ظل، ولما كان بعد زوال الشمس فيء، وظل،  جميعاوالظل  معناه في اللغة الستر، يقال لا أزال الله عنا ظل فلان، أي  ستره لنا ويقال هذا ظل الشجرة، أي سترها وتغطيتها ويقال لظلمة الليلظل، لأنها تستر الأشياء وتغطيها وقال ذو الرمة  قد أعسف النازح المجهول معسفه  في ظل أخضر يدعو هامه البوم/ يريد بالأخضر الليل وقال امرؤ القيس    / بتيممت العين التي عند ضارج  يفيء عليها الظل عرمضها طاميويقال للظل والفيء الأبردان   قال الشاعر  إذا الأرطى توسد أبرديه  خدود جوازىء بالرمل عينيريد بالأبردين الظل والفيء في وقت نصف النهار والجوازىء الظباء يقول كانت هذه الظباء في ظل، فلما زالت الشمس، تحول الظل فصار فيئا،  فحولت وجوهها     وقولهم الدابة في الآريقال أبو بكر العامة تخطىء في الآري، فتظن  الآري  المعلف، وليس هو  كذلك عند العرب إنما  الآري  عندهم الآخية التي تحبس بها الدابة، وتلزم  بها  موضعا واحدا وهو مأخوذ من قولهم قد تأرى الرجل المكان إذا أقام به  قال الأعشى  لا يتأرى لما في القدر يرقبه  ولا يعض على شرسوفه الصفرفمعناه لا يلزم الموضع ويقيم به، انتظارا لما في القدر   وقولهم قد قرظت الرجل تقريظاقال أبو بكر التقريظ معناه في كلام العرب المدح للحي، والتأبين المدح  للميت قال متمم بن نويرة  لعمري وما دهري بتأبين هالك  ولا جزع مما أصاب فأوجعا    وقولهم قد جاءت القافلةقال أبو بكر القافلة عند العرب الرفقة الراجعة من السفر يقال قفل  الجند يقفلون إذا رجعوا والعامة تخطىء في القافلة، فتظن أن القافلة  الرفقة في السفر، ذاهبة كانت أو راجعة وليس الأمر في ذلك عند العرب على ما  يظنونويقال في جمع القافلة قوافل ويقال رجل قافل إذا كان راجعا من السفر  ويقال في جمع القافل قافلون، وقفل، وقفال قال امرؤ القيس  نظرت إليها والنجوم كأنها  مصابيح رهبان تشب لقفالوقال الصلتان في جمع القافلةقل للقوافل والغزاة إذا غزوا  والباكرين وللمجد الرائح      وقولهم رجل لئيمقال أبو بكر اللئيم عند العرب الشحيح، المهين النفس، الخسيس الآباء  فإن كان الرجل / شحيحا، ولم تجتمع فيه هذه الخصال، قيل له بخيل،  /  أولم يقل له لئيم يقال لكل لئيم بخيل، ولا يقال لكل بخيل لئيم والعامة  تخطىء فيهما فتسوي بينهماويقال قد لؤم الرجل يلؤم فهو لئيم ويقال قد ألام الرجل فهو مليم إذا  أتى ما يستحق اللوم عليه قال الشاعر   سفها عذلت ولمت غير مليم  وهداك قبل اليوم غير حكيموقال الآخر  بكرت علي تلومني بصريم  فلقد عذلت ولمت غير مليموقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا فالتقمه الحوت وهو مليم  ويقال  قد ليم الرجل فهو ملوم إذا لامه الناس، قال الله عز وجل فتول عنهم فما  أنت بملوم   ويقال رجل ملآم إذا كان يقوم بعذر اللئام   وقولهم عرفت ذلك من حماليق عينيهقال أبو بكر الحماليق باطن الأجفان، واحدها حملاق، قال عبيد بن الأبرص   فدب من رأيها دبيبا   والعين حملاقها مقلوبوالأجفان أغطية العينين، من تحت ومن فوق والأشفار حروف الأجفان التي  تلتقي  عند التغميض، واحدها شفر، وفيها الشعر نابت ويقال للشعر  الهدب والحدقة سواد العين والشحمة التي فيها البياض والسواد، يقال لها   المقلة   وإنسان العين المثال الذي في السواد، والذي تسميه  العامة البؤبؤ أنشدنا أبو الحسن بن البراء قال أنشدنا الزبير بن بكار  لعروة بن حزام  أفي كل عام أنت رام بلادها  بعينين إنساناهما غرقانألا فاحملاني بارك الله فيكما  إلى حاضر الروحاء ثم ذرانيوقال ذو الرمة  وإنسان عيني يحسر الماء مرة  فيبدو وتارات يجم فيغرقوغار العين المستدير حولها يقال له المحجر  ، ويقال في جمعه  محاجر والعظمان المشرفان على العينين يقال لهما الحجاجان   قال  الشاعروعين لها من ذكر صعبة واكف  إذا غاضها كانت وشيكا جمومها  / ب/ تنام قريرات العيون وبينها  وبين حجاجيها قذى لا ينيمها وطرف العين الذي يلي الأنف، يقال له الماق، والموق   وطرف العين  من الجانب، يقال له اللحاظ    وقولهم حمة العقرب قال أبو بكر العامة تخطىء في لفظ الحمة، فتشدد الميم منها، وهي مخففة  عند العرب، لا يجوز تشديدها وتخطىء في تأويلها، فتظن ان الحمة الشوكة  التي تلسع بها وليس هو كذلك، إنما الحمة السم، سم الحية والعقرب  والزنبور ويقال للشوكة الإبرة قال ابن سيرين   يكره الترياق إذا  كانت فيه الحمة  يريد بالحمة السم وقصد بالحمة قصد لحوم الحيات لأنها  سموجاء في الحديث لا رقية إلا من نملة أو حمة أو نفس   فالنملة  قروح تخرج على الجنب، تزعم المجوس أن ولد الرجل إذا كان من أخته فخط   على تلك القروح شفى صاحبها قال الشاعر  ولا عيب فينا غير عرق لمعشر  كرام وأنا لا نخط على النملأراد لسنا مجوسا ننكح الأخواتوالنفس العين، يقال قد أصابت فلانا النفس إذا أصابته العين ويقال  للفاعل نافس، وللمفعول منفوسوالحمة أيضا كل هامة لها سم   وقولهم قد دلس فلان على فلان قال أبو بكر معناه قد زوى عنه العيب الذي في متاعه، وستره  عليه، كأنه   أعطاه  في ظلمةوهو مأخوذ من الدلس، والدلس عندهم الظلمة يقال فلان لا يدالس ولا  يوالس  ، فيدالس، معناه لا يوري، ولا يستر العيب على صاحبه لا يوالس  معناه لا يخون وهو مأخوذ من الإلس، والألس عندهم الخيانة  وقولهم فلان جميلقال أبو بكر الجميل معناه في كلامهم الحسن، الذي كأن ماء السمن يجري  على وجهه أخذ من الجميل، وهو الودك   يقال قد اجتمل الرجل إذا  أذاب الودك قال لبيد  أو نهته فأتاه رزقه  فاشتوى ليلة ريح واجتملأراد فشوى اللحم، وأذاب الشحم يقال قد اشتوى الرجل يشتوي اشتواء إذا  شوى اللحم ويقال انشوى اللحم ينشوي انشواء، ولا يقال  / أاشتوى  اللحم، / إنما المشتوي الرجل، على ما فسرناه  وحكى سيبويه   شويت اللحم فاشتوى اللحم قال أبو بكر وهذه عندي  لغة شاذة، لا يؤخذ بها    وقولهم قد سخم فلان وجهه قال أبو بكر معناه قد سود وجهه أخذ من السخام، وهو سواد القدروالسخام أيضا في غير هذا اللين يقال شعر سخام إذا كان لينا ويقال  عسل سخام ويقال للخمر سخامية، للينها   وقولهم بقينا بين كل حاذف وقاذفقال أبو بكر الحاذف الذي يحذف بالعصا، والقاذف الذي يقذف بالحجارةقال الفراء يقال بين كل حاذف وقاذف، وبين كل حاذ وقاذف، بحذف الفاء من   الحاذف وقال بعضهم بقينا بين كل حاذف وقاذف، وبين كل ستوق  وزائف الستوق  والزائف الرديان وفي  الزائف  وجهان يقال درهم زائف، وزيف قال الشاعر  ترى القوم أسواء إذا جلسوا معا  وفي القوم زيف مثل زيف الدراهموقال الآخر  أتيت بني عمي فكان عطاؤهم  ثلاث مىء منها قسي وزائفويقال دراهم زائفات، وزيف، وأزياف، وزيوف، وزياف ويقال درهم بهرج،  ونبهرج، ودراهم بهرجة، ونبهرجة، وبهرجات، ونبهرجات، وبهارج    وقولهم لفلان الويل والأليلقال أبو بكر الأليل في كلام العرب الأنين قال ابن ميادة  وقولا لها ما تأمرين بوامق  له بعد هجعات العيون أليل   وقولهم قد صلب فلان، وفلان مصلوبقال أبو بكر قال أهل اللغة إنما سمي المصلوب مصلوبا، لما يسيل  منه من  الودك أخذ من الصليب، والصليب عندهم الودك يقال قد اصطلب الرجل إذا  جمع العظام وطبخها، ليخرج ودكها، فيأتدم به قال الشاعر      وبات شيخ العيال يصطلبوقال الآخر   / ب/ جريمة ناهض في رأس نيق  ترى لعظام ما جمعت صليبا   وقولهم  فلان حسيبقال أبو بكر معناه كريم يعد أفعالا ومآثر جميلة، كأنه يحسبها وتحسب له  يقال حسبت الحساب أحسبه حسبا وحسبانا وقد يكون الحسبان جمعا للحساب، قال الله عز وجل والشمس والقمر بحسبان   أراد بالحسبان جمع الحسابوقد يكون الحسبان جمع حسبانه قال الله عز وجل ويرسل عليها حسبانا من  السماء فتصبح صعيدا زلقا قال أبو عبيدة   يقال يرسل عليها مرامي من السماء والصعيد تراب  ظاهر الأرض، والزلق الذي لا تثبت فيه الرجل قال الشاعر في الصعيدقتلى حنوطهم الصعيد وطيبهم  نجع الترائب والرؤوس تقطف أراد حنوطهم التراب وقال الآخرأتدري من نعيت وكيف فاهت  به شفتاك كان بك الصعيد أراد كان بك التراب وقال الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا   فمعناه تعمدوا صعيدا   وقولهم فلان أسيرقال أبو بكر معناه مقهور مأخوذ والأسر، معناه في اللغة الشد يقال  أسرت الشيء آسره أسرا إذا شددته العرب تقول جاد ما أسر فلان قتبه،  يريدون ما شد قتبه فسمي الأسير أسيرا، لأنهم كانوا يشدونه بالقدويقال للأسير أخيذ، والأصل فيه مأخوذ، فصرف عن مفعول، إلى فعيل، كما  قالوا مقدور وقدير الرحمن  وفي الأصل وسائر النسخ والشمسوالأسر في غير هذا الخلق قال الله عز وجل نحن خلقناهم وشددنا أسرهم   قال الفراء   معناه وشددنا خلقهم وقال الفراء قد أسر فلان  أحسن الأسر، أي خلق أحسن الخلق قال الشاعرشديد الأسر يحمل أريحيا  أخا ثقة إذا الحدثان نابا معناه شديد الخلق وقال الآخربراك ترابا ثم صيرك نطفة  فسواك حتى صرت ملتئم الأسر معناه ملتئم الخلق وقال الآخرشديد الأسر فرج منكباه  عن الكتف العريضة والجران   / أ/ وقال عمران بن حطان صافي الأديم كميت لونه حسن  ضخم المحال شديد أسره نزل   وقولهم الحمد  لله والشكرقال أبو بكر العامة تخطىء في تأويل الحمد والشكر، فتظن أن الحمد والشكر  بمعنى، وليس هما كذلك لأن الحمد عند العرب الثناء على الرجل بأفعاله  الكريمة إذا قال الرجل حمدت فلانا، فمعناه أثنيت عله، ووصفته بكرم، أو  شجاعة، أو حسب قال الشاعر   نزور امرءا أعطى على الحمد ماله  ومن يعط أثمان المحامد يحمدمعناه أعطى على الثناء ماله وقال الآخر  فألفيته فيضا كثيرا عطاؤه  جوادا متى يذكر له الحمد يزددمعناه متى يذكر له الثناء وقال زهير فلو كان حمد يخلد الناس لم يمت  ولكن حمد الناس ليس بمخلدولكن منه باقيات وراثة  فأورث بنيك بعضها وتزودتزود إلى يوم الممات فإنه  وإن كرهته النفس آخر موعدمعناه فلو كان ثناء يخلد الناس وقال الآخر  يا أيها المائح دلوي دونكا  إني رأيت الناس يحمدونكا  يثنون خيرا ويمجدونكا  والشكر، معناه في كلامهم أن تصف الرجل بنعمة سبقت منه إليك قال النبي  من أزلت إليه نعمة فليشكرها   معناه فليصف صاحبها بإنعامه عليهوقد يقع الحمد على ما يقع عليه الشكر، ولا يقع الشكر على ما يقع عليه  الحمدالدليل على هذا أن العرب تقول قد حمدت فلانا على حسن خلقه، وعلى شجاعته،  وعلى عقله ولا يقولون قد شكرت فلانا على حسن خلقه وعقله وشجاعته فالحمد  أعم من الشكر ولذلك افتتح الله تبارك وتعالى فاتحة الكتاب فقال الحمد  لله رب العالمين    وقولهم ما يليق بقلبي كلام فلانقال أبو بكر معناه ما يلصق بقلبي، ولا يثبت فيه يقال ما لاقت فلانة   / ب / عند زوجها، أي ما لصقت بقلبه ويقال قدمت المدينة فما لاقتني،  أي ما لصقت بقلبي، ولا تثبتت فيه   قال الشاعروما زال هذا الدهر من شؤم جدهيفرق بين العاشقين الألاصقيباعد منا من نحب اجتماعه  ويدني إلينا صاحبا غير لائقمعناه غير لاصق بقلوبنا   ويقال فلان لا يليق كفه درهما ولا  دينارا إذا كان سخيا، لا يمسك الدراهم والدنانير أنشد الكسائي   والفراءكفاك كف ما تليق درهما  جودا  وأخرى تعط بالسيف الدما  معناه ما تمسك والأصل في تعط تعطي، فاكتفى بالكسر من الياء   وقولهم سألت أبا فلان عن كذا وكذا فما تلعثمقال أبو بكر معناه فما وقف، ولا تلبث، ولا أبطأ بقضائه قال   النبي ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له عنده كبوة، غير أبي بكر،  فإنه لم يتلعثم   فالكبوة الوقفةوالكبوة في غير هذا الموضع سقوط الرجل وغيره على وجهه قال أبو ذؤيب   يذكر ثورا رمي فسقطفكبا كما يكبو فنيق تارز  بالخبت إلا أنه هو أضلع   وقولهم رجع الحق إلى أربابهقال أبو بكر معناه إلى ملاكه وواحد الأرباب رب والرب المالك قال  الله عز وجل الحمد لله رب العالمين  معناه مالك العالمين وقال  الشاعرفإن يك رب أذواد بحسمى  أصابوا من لقائك ما أصابوا معناه فإن يك مالك أذوادوالرب أيضا السيد المطاع، قال الله عز وجل فيسقي ربه خمرا   معناه فيسقي سيده وقال الشاعروأهلكن يوما رب كندة وابنه  ورب معد بين خبت وعرعر وقال عدي بن زيد  إن ربي لولا تداركه الملك  بأهل العراق ساء العذيرأراد بالرب النعمان بن المنذر   وقال القرشي  يوم حنين لأن  يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوزان فمعناه لأن يملكني   / أويقال ربني فلان يربني / ربا إذا ملكني ويقال في جمع الرب أرباب،  وربوب، وأرب قال علقمة بن عبدة  وأنت امرؤ أفضت إليك أمانتي  وقبلك ربتني فضعت ربوبمعناه ملكتني ملوكويكون الرب المصلح، ويكون المربوب المصلح قال الفرزدق  كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت  سلاءها في أديم غير مربوبمعناه غير مصلح   وقولهم فلان داعر، وهو من أهل الدعارةقال أبو بكر معناه هو  خبيث مؤذ أخذ من قول العرب عود دعر إذا  كان كثير الدخانوالذاعر، بالذال المفزع يقال قد ذعرت الرجل إذا أفزعته ويقال فلان  مذعور إذا كان خائفا فزعا قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه  مقام الذئب كالرجل اللعين معناه افزعت به القطا   وقولهم قد خلد فلان  في الحبسقال أبو بكر معناه قد بقي فيه من قول العرب قد خلد الرجل خلوداإذا بقي قال عز وجل خالدين فيها أبدا  معناه باقين فيها وقال  ابن أحمر  خلد الجبيب وباد حاضره  إلا منازل كلها قفرمعناه بقي الجبيبوقال الله عز وجل يطوف عليهم ولدان مخلدون  معناه باقون، دائم  شبابهم، لا يتغيرون عن تلك السنويقال   قد أخلد الرجل فهو مخلد إذا كبرت سنه، وبقي عليه سواد  شعره، واستواء أسنانه  وقال بعض المفسرين   معنى قول الله عز وجل ولدان مخلدون   مقرطونوقال غيره   مخلدون مسورون قال الشاعرومخلدات باللجين كأنما  أعجازهن أقاوز الكثبانوقال عمران بن حطان  مخلدون ملوك في منازلهم  لا مصرف لهم عنها ولا حول أراد مبقين ملوكا والحول التحول، قال الله تعالى لا يبغون عنها  حولا  ، فمعناه لا يبغون عنها تحولا    /ب   / وقولهم قد كاد فلان يهلكقال أبو بكر معناه قد قد قارب الهلاك ولم يهلك فإذا قال ما كاد فلان  يقوم  ، فمعناه قام بعد إبطاء وكذلك كاد يقوم، معناه قارب القيام،  ولم يقم قال الله عز وجل فذبحوها وما كادوا يفعلون  معناه  فذبحوها بعد إبطاء وإنما أبطأوا في ذبحها لغلائها وذلك أن الذي أصابوها  عنده قال لا أبيعكم البقرة إلا بملء مسكها ذهبا، أي بملء جلدهاويقال إنما أبطأوا في ذبحها، لأنه لم يتسهل لهم وجودها، لأنهم شددوا على  أنفسهم، فشدد الله عليهمويقال إنما أبطأوا في ذبحها، لأنهم كرهوا أن يفتضح القاتل وقال قيس بن  الملوح فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها  من الوجد قد كادت عليك تذوبمعناه قد قاربت أن تذوب، ولم تذب وقال الله عز وجل يتجرعه ولا يكاد  يسيغه  فمعناه يسيغه بعد إبطاءويجوز أن يكون معنى قول الرجل ما كاد فلان يقوم ما يقوم فلان ويكون   كاد  صلة للكلام أجاز ذلك الأخفش وقطرب والسجستاني   واحتج قطرب   بقول الشاعرشريع إلى الهيجاء شاك سلاحه  فما إن يكاد قرنه يتنفس معناه ما يتنفس قرنه واحتج أيضا بقول أبي النجم   وإن أتاك نعي فاندبن أبا  قد كاد يضطلع الأعداء والخطباقال معناه قد  يضطلع الأعداء واحتج بقول حسان  وتكاد تكسل أن تجيء فراشها  في جسم خرعبة وحسن قواممعناه وتكسل قال الله عز وجل إذا أخرج يده لم يكد يراها  ،  فمعناه لم يرها، ولم يقارب لك   وقولهم قد نفزت فلانا عناقال أبو بكر معناه طردته وأبعدته أخذ من نفوز الظبي، وهو  حركته  واضطرابه قال الراجز  يريح بعد الجهد والترميز  إراحة الجداية النفوز  يريد بالنفوز المتحركة المضطربة   وقولهم لفلان عقدة/ قال أبو بكر أصل العقدة عند العرب الحائط الكثير النخل ويقال  /  أ /  للقرية الكثيرة النخل عقدة فكان الرجل منهم إذا اتخذ ذلك، فقد  أحكم أمرهعند نفسه، واستوثق منه ثم صيروا كل شيء يستوثق الرجل به لنفسه، ويعتمد  عليه عقدةوقال بعضهم   هي القرية الكثيرة النخل، فلا يكاد غرابها يفارقها،  ولا يطير   وقولهم في نهر فلان سكرقال أبو بكر السكر الذي يمنع الماء من الجري وحكي من مجاهد  أنه  قال في قول الله عز وجل إنما سكرت أبصارنا  معناه سدتقال أبو عبيد   يذهب مجاهد إلى أن الأبصار غشيها ما منعها من  النظر، كما يمنع السكر الماء من الجريوقال أبو عبيدة  يقال قد سكرت أبصار القوم إذا دير بهم، وغشيهم  كالسمادير، فلم يبصروا قال ويقال للشيء الحار إذا خبا حره  ، وسكن  فوره قد سكر يسكر وأنشد للراجز  جاء الشتاء واجثأل القنبر  وجعلت عين الحرور تسكر  اجثأل معناه اجتمع وتقبض وقال أبو عمرو بن العلاء   سكرت، مأخوذة من سكر الشراب، كأنالعين لحقها مثل ما يلحق الشارب إذا سكروقال الفراء   معناه حبست ومنعت من النظر وقال العرب تقول قد  سكرت الريح تسكر إذا سكنت وركدت   وقولهم فلان فنيخقال أبو بكر الفنيخ معناه في كلام العرب المقهور المغلوب يقال قد فنخ  فلان فلانا إذا غلبه وقهره قال الراجز  لعلم الجهال أني مفنخ  لهامهم أرضها وأنقخ     وقولهم فلان يروغ من كذا وكذاقال أبو بكر معناه يعدل عنه، ويرجع ، ويخفي رجوعهقال الفراء   لا يقال للذي يرجع راغ يروغ، إلا أن يكون مخفيا  لرجوعه فلا يجوز أن يقال للراجع من الحج قد راغ فإن كان رجل قد قدم من  سفر، مخفيا لرجوعه منه، جاز أن يقال له راغ يروغ قال الله عز وجل فراغ  عليهم ضربا باليمين  معناه رجع عليهم يضربهم مخفيا لرجوعه ومعنى  باليمين يمينه التي كان حلف عليها في قوله / وتالله لأكيدن أصنامكم بعد  أن  / ب تولوا مدبرين  ويقال  باليمين بالقوة قال الله عز وجل ولو تقول علينا بعض  الأقاويل لأخذنا منه باليمين   فمعناه بالقوة ويقال بالحق قال  الشاعر  رأيت عرابة الأوسي ينمي  إلى الخيرات منقطع القرينمعناه بالقوة وقال الله عز وجل في راغ فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين    قال الفراء   معناه  رجع إلى أهله، في إخفاء منه لرجوعه   / أ   / وقولهم فلان يحوم على كذا وكذاقال أبو بكر معناه يدور عليه، ويرده قال جميل  فما صاديات حمن يوم وليلة  عن الماء يغشين العصي حوانييريد درن يوما وليلة على الماء وأردنه   وقولهم بنو فلان غثاء قال أبو بكر الغثاء عند العرب ما يعلو الماء من القماش والزبد، مما لا  ينتفع به فيشبه كل من لا خير فيه، ولا منفعة عنده، بالغثاء والغثاء هو  الجفاء، يقالقد غثى الوادي يغثي، وقد انجفأ ينجفىء إذا علاه ذلك قال نابغة بني  شيبان  غثاء السيل يضرح حجرتيه  تجلله من الزبد الجفاءوقال الله عز وجل فأما الزبد فيذهب جفاء  قال مجاهد   معناه يذهب جموداوقال أبو عمرو بن العلاء   يقال قد جفأت القدر إذا غلت حتى ينضب  زبدها، أو سكنت حتى لم يبق من زبدها شيءوقال الفراء   الجفاء ما جفأه الوادي، أي رمى بهوقرأ رؤبة بن العجاج    فأما الزبد فيذهب جفالا  فمعناه يذهب  قطعا، يقال قد جفلت الريح السحاب إذا قطعته، وذهبت به قال الشاعر   وإن سناء اللئام الغنى  فإن زال صاروا غثاء جفالاوقال الله عز وجل  فجعله غثاء أحوى  ، الغثاء اليابس، والأحوى  الأسود قال نابغة بني شيبان  وإن أنيابها منها إذا ابتسمت  أحوى اللثاث شتيت نبته رتلوقال الفراء   يجوز أن يكون هذا من المقدم والمؤخر فيكون المعنى   والذي أخرج المرعى أحوى، أي أخضر، فجعله بعد خضرته غثاء، أي يابسا  في ف وسائر الأصول؟  غثي الوادي يغثى وفي اللسان غثا   وحكى ابن  جني غثى الوادي يغثي  والمعروف عند أهل اللغة غثا الوادي يغثو    فأثبتناه ما حكاه ابن جني لموافقته لرسم الأصل     /ب   وقولهم خراب يبابقال أبو بكر اليباب عند العرب الذي ليس فيه أحد قال عمر بن أبي ربيعة   ما على الرسم بالبليين لو بيين  رجع السلام أو لو أجابافإلى قصر ذي العشيرة فالصالف  أمسى من الأنيس يبابامعناه خاليا لا أحد فيه   وقولهم العصا من العصيةأحدهما أن يكون المعنى الأمر العظيم يتولد عن الأمر الصغير، كما أن  العصية  تكون عصية، ثم تكبر فتصير عصا أي لا ينبغي لأحد أن يحقر أمرا  صغيرا، فإنه لا يدري متى يكبر  وينمي ويعظمومثله قولهم الأمر تحقره وقد ينمي وقال الحارث بن وعلة  لا تأمنن قوما ظلمتهم  وبدأتهم بالظلم والغشم أن يأبروا نخلا لغيرهم  والأمر تحقره وقد ينميوقال الرياشي   العصية فرس كانت كريمة، فنتجت مهرا كريما، فسمي  العصا فضرب به المثل، فقيل العصا من العصية معاني القرآن  /     وقولهم بضاعة فلان مزجاةقال أبو بكر معناه بضاعته قليلة يسيرة قال الشاعرومرسل ورسول غير متهم  وحاجة غير مزجاة من الحاج معناه غير منتقصة من الحوائج ويقال المزجاة الردية، التي لا تؤخذ  بسعر الجياد من الدراهم والدنانيرقال أبو عبيد المزجاة، أخذت من الإزجاء، وهو السوق وأنشد لحاتم  ليبك على ملحان ضيف مدقع  وأرملة تزجي مع الليل أرملافمعناه تسوق أرمل لضعفه وقال عبد بني الحسحاس  أشارت بمدارها وقالت لتربها  أعبد بني الحسحاس يزجي القوافيامعناه يسوق القوافي وقال عدي بن زيد  وحبي بعد الهدو تزجيه  شمال كما يزجي الكسير/ معناه تسوقه  شمال كما يساق الكسير  / أ / وقال الله عز وجل ألم تر أن الله يزجي سحابا  فمعناه يسوق  سحاباقال أبو عبيد   فسميت الدراهم الردية مزجاة، لأنها مردودة مدفوعة،  غير مأخوذة، ولا مقبولةوقال الله تعالى وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا   فمعناه ببضاعة ردية ومعنى قولهم وتصدق علينا بأن تأخذ منا الردية، وتمن  علينا بفضل ما بين الصرفوقال عبد الله بن الحارث بن نوفل  كانت البضاعة أقطا وسمنا وتمرا  وصوفا، وغير ذلك من أمتعة الأعرابوقال الكلبي   جاءوا بصنوبر والحبة الخضراء، فباعوه  بدراهم  لا تجوز في الدراهم، وتجوز في سائر الأشياء فلذلك قالوا  وتصدق علينا وقال مجاهد   المزجاة القليلة وبقوله كان يقول أبو عبيدة     وقولهم ما عدا مما بداقال أبو بكر   معناه ما صرفك عني مما ظهر لك مني يقال عداني عن  لقائك كذا وكذا، أي صرفني عنه قال الشاعر   عداني عنك والأنصاب حرب  كأن صلاتها الأبطال هيميريد صرفني وقال الآخر  فوددت إذ شحطوا وشط مزارهم  وعدت عواد دون ذلك تشغليريد وصرفت صوارف ومعنى بدا ظهروأول من قال ما عدا مما بدا، علي بن طالب رض   وذلك أنه لماقدم البصرة، قال لعبد الله بن عباس امض إلى الزبير، ولا تأت طلحة، واقرأ  عليه مني السلام، وقل له يقول لك   عرفتني بالحجاز، وأنكرتني  بالعراق، فما عدا مما بدا فأبلغه ابن عباس الرسالة، فقال له  أقرئه مني  السلام، وقل له عهد خليفة، ودم خليفة، واجتماع ثلاثة، وانفراد واحد، وأم  مبرورة، ومشاورة العشيرة     وقولهم هو شريكه شركة غنانقال أبو بكر معناه هو شريكه في شيء خاص، كأنهما إذا عن لهما شيء، أي    اعترض، اشترياه واشتركا فيه يقال قد عن لنا كذا وكذا  أي  اعترض قال امرؤ القيس  فعن لنا سرب كأن نعاجه  عذارى دوار في ملاء مذيل وقال الآخر  / أتخذل ناصري وتعز عبسا  أيربوع بن غيظ للمعن  / بالمعن المعترض وهذه اللام لام التعجب والمعنى اعجبوا للمعن       وقولهم فلان باقعةقال أبو بكر معناه  حذر محتال حاذق والباقعة عند العرب الطائر   الحذر المحتال، الذي يشرب الماء من النقاع، والنقاع مواضع يستنقع فيها  الماء  ، ولا يرد المشارع والمياه المحضورة، خوفا من أن يحتال عليه،  فيصطاد ثم شبه كل حذر محتال به     وقولهم يا خيل الله اركبي وأبشري بالجنةقال أبو بكر معناه يا فرسان خيل الله اركبوا وأبشروا بالجنة فحذف   الفرسان ، وأقيمت  الخيل  مقامهم، ثم صرف الفعل إلى الخيل العرب تقول  ركبت خيل إلى الشام، يريدون ركب فرسان الخيل قال الأعشى  فإذا ما الأكس شبه بالأروق  يوم الهيجا وقل البصاقركبت منهم إلى الروع خيل  غير ميل إذ يخطأ الإيفاقالأكس القصير الثنايا، والأروق الطويلها، والإيفاق أن يوضع فوق السهم  في الوتر، وإنما يخطأ ذلك من شدة الفزع والدهش وإنما يشبه الأكس بالأروق،  لأنه يكلح فتبدو أسنانهومعنى ركبت خيل ركب فرسان الخيل قال الله عز وجل إذا لأذقناك ضعف  الحياة وضعف الممات  فمعناه ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات  وقال الله عز وجل وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم  يريد   حب  العجل وقال الشاعر  وشر المنايا ميت وسط أهله  كهلك الفتى قد أسلم الحي حاضرهيريد وشر المنايا ميتة ميت وأنشدنا أبو العباسوكيف تصاحب من أصبحت  خلالته كأبي مرحب يريد كخلالة أبي مرحب وأنشد الفراء  حسبت بغام راحلتي عناقا  وما هي ويب غيرك بالعناقيريد حسبت بغام راحلتي بغام عناق   وقولهم هذا أجل من الحرش قال أبو بكر الحرش التحريض، من قولهم حرشت بين الرجلين وأصل الحرش في  صيد / الضباب، أن يجاء بحية إلى باب الضب، فتتحرك،  / أفإذا سمع الضب  حركتها، خرج ليقاتلها، فاصطيدوكانت العرب تتحدث في أول الزمان، أن الضب قال لابنه احذر الحرش يا بني  فبيناهما ذات يوم مجتمعان، سمعا صوت محفار حافر، يحفر عنهما ليصطادهما  فقال الحسل، وهو ابن الضب، لأبيه يا أبه، هذا الحرش؟ فقال له الضب يا بني  هذا أجل من الحرشثم ضربوا هذا مثلا لكل من كان يخشى شيئا، فوقع فيما هو أشد منه   وقولهم جاء  فلان مهرباقال أبو بكر معناه مسرعا يقال أهرب الرجل، وألهب وأهذب وأحضر، وأحصف  إذا أسرع   وقولهم الآن حمي الوطيسقال أبو بكر قال أبو عمرو الوطيس شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا  لشدة الحرب، فيشبه حرها بحرهوقال غير أبي عمرو الوطيس هو التنور بعينه وقال الأصمعي التنور حجارة مدورة، إذا حميت لم يقدر أحد أن يطأ عليها  جاء في الحديث إن النبي رفعت له الأرض يوم موته، فرأى معترك القوم، فقال  الآن حمي الوطيس  قال الأصمعي وإنما يضرب هذا مثلا للأمر إذا اشتدوقال غير الأصمعي الوطيس جمع، واحدته وطيسة    وقولهم ما عند فلان طائل ولا نائلقال أبو بكر الطائل معناه في كلام العرب الفضل وهو مأخوذ من الطول،  قال الله عز وجل ذي الطول لا إله إلا هو  فمعناه ذي الفضل على  عباده قال الشاعر  وقال لجساس أغثني بشربة  تدارك بها طولا علي وأنعممعناه فضلا عليويقال الطائل هو الفضل، من قولهم قد طال فلان فلانا إذا فضله وغلبه  بالطول يقال طاولني زيد فطلته، وطاولتني هند فطلتها قال الفرزدق  إن الفرزدق صخرة ملمومة  طالت فليس تنالها الأوعالامعناه فضلتها بالطول وغلبتها وتقدير البيت طالت الأوعال فليس تنالهاوالنائل هو العطاء أخذ من النوال، وهو العطاء والمعنى ما عنده فضل ولا  عطاءويقال النائل هو البلغة من قولهم قد نلت كذا وكذا أناله نيلا إذا   بلغته    /ب   / وقولهم فلان مقذذقال أبو بكر المقذذ، معناه في كلام العرب الحسن الزي، الكامل الهيئةوهو مأخوذ من السهم المقذذ، وهو الذي قد صنعت له القذذ والقذذ الريش،  واحدتها قذة وإنما يصنع له الريش بعد أن يستوي بريه وتثقيفه، والتثقيف هو  إصلاحه يقال للذي يصلح السهام والرماح مثقف قال عمرو ابن كلثوم  إذا عض الثقاف بها اشمأزت  وولتهم عشوزنة زبوناعشوزنة إذا انقلبت أرنت  تدق قفا المثقف والجبينافشبه الرجل التام الزي، الكامل الهيئة، بالسهم الذي قد تم إصلاحه، وحسن  استواؤه   وقولهم قد ضحك الرجل حتى بدت نواجدهقال  أبو بكر النواجذ أواخر  الأضراس، واحدها ناجذ ولا تبدو  النواجذ إلا عند الشديد من الضحكوفي الفم اثنان وثلاثون ضرسا   ثنيتان من فوق، وثنيتان من تحت   ورباعيتان من فوق، ورباعيتان من تحت ونابان من فوق، ونابان من تحت   وضاحكان من فوق، وضاحكان من تحت   وثلاث أرحاء من فوق، وثلاث  أرحاء من تحت، في الجانب الأيمن، وثلاث أرحاء من فوق، وثلاث أرحاء منتحت، في الجانب الأيسر وناجذان في الجانب الأيمن، وناجذان في الجانب  الأيسرويقال لما بين الثنية والأضراس العارض ويقال فلان نقي العارض ويقال  في جمع عارض عوارض قال جرير  أتذكر يوم تصقل عارضيها  بفرع بشامة سقي البشاموأنشدنا أبو العباس قال أنشدنا أصحابنا عن النصر بن حديد  عن  الأصمعيإذا ورد المسواك ظمآن بالضحى  عوراض منها ظل يخصره البرد وجاء في الحديث أن النبي بعث أم سليم إلى امرأة تنظر إليها، فقال لها  شمي عوارضها، وانظري إلى عقبيها   فأمرها بشم عوارضها لتبور بذلك  رائحة فمها  ، وأمرها بالنظر إلى عقبيها، في قول بعض الناس، لتعرف  بذلك لون جسدهاقال الأصمعي، في رواية بعض أهل العلم عنه إذا اسود عقبها اسود سائر  جسدها وأنشد للنابغة  / ليست من السود أعقابا إذا انصرفت  والبائعات بجبنبي نخلة البرما   / أ /     وقولهم لان شاذبأحدهما أن يكون الشاذب المهمل المطرح الذي لا خير فيه أخذ من شذب  النخلة، وهو ما يلقى عنها من السعف والليف قال الشاعر  إذا حط عنها الرحل ألقت برأسها  إلى شذب العيدان أو صفنت تمريمعنى صفنت قامت على ثلاث قال الأعشى  وكل كميت كجذع السحوق  يزين الفناء إذا ما صفنيريد إذا ما قام على ثلاث وقال الآخر  تظل جياده نوحا عليه  مقلدة أعنتها صفونا ومعنى تمرى تستخرجوالقول الآخر أن يكون الشاذب العاري من الخير من قول  العرب قد  شذبت النخلة أشذبها تشذيبا إذا ألقيت عنها كرانيفها، وعريتها منها قال  الشاعر  أما إذا استقبلته فكأنه  في العين جذع من أوال مشذب    وقولهم هذه قرية  من القرىقال أبو بكر القرية معناها في كلام العرب الموضع الذي يجتمع الناسفيه يقال قد قريت الماء في الحوض إذا جمعته فيه ويقال البعير يقري  الطعام في فيه، أي يجمع العلف في شدقه عند الهرم قال الراجز يا عجبا لصلتان يقري  يقري ولا يقرى فأمسى يجري  ويقال لمكة أم القرى  ، لأنها أصل القرى وذلك لأن الأرض دحيت من  تحتها وكذلك يقال لفاتحة الكتاب أم الكتاب  ، لأنها أصل لهقال الراجز  ما فيهم من الكتاب أم  ولا لهم من حسب يكم  يريد ما فيهم من الكتاب أصلويقال لكل مدينة قرية، لاجتماع الناس فيها   وقولهم عقدته بأنشوطةقال أبو بكر معناه قد عقدته بعقدة تنحل بجذبة واحدة من قول العرب بئر  نشوط إذا كانت دلوها تخرج بجذبة واحدة، أو جذبتين    /ب /    / وقولهم قد احتلط الرجلقال أبو بكر معناه قد بالغ في الغضب، واجتهد فيه من قول العرب قد  أحلط الرجل في الأمر إذا بالغ فيه، واجتهد قال ابن أحمر  فألقى التهامي منهما بلطاته  وأحلط هذا لا أريم مكانياأي اجتهد في اليمين، وبالغ فيها وقال الراجز  والحافر الشر متى يستنبطه  يرجع ذميما وجلا ويحلطه  أي يجهده    وقولهم هو أكيس من قشة قال أبو بكر معناها في كلام العرب الصغيرة من أولاد القردة   وقولهم فلان جزل من الرجالقال أبو بكر الجزل القوي المحكم من ذلك قولهم قد أجزل لنا فلان  العطية، أي أحكمها وقواها ويقال حطب جزل إذا كان محكما قويا أنشد   الفراءمن يأتنا يوما يقص طريقنا  يجد حطبا جزلا ونارا تأججا    وقولهم فلان لا يصطلى بناره قال أبو بكر معناه لا تقرب ناحيته ولا ساحته، ولا يطمع فيما وراء ظهره  وليس يراد أنه بخيل، ولكنه عزيز منيع   وقولهم فلان يفقع علينا، وقد أخذ في التفقيعقال أبو بكر التفقيع التشدق في الكلام يقال قد فقع إذا شدق، وأتى  بكلام لا معنى له وهو مأخوذ من تفقيع الوردة وذلك أن الوردة يأخذها   الإنسان، فيجمع جوانبها، ثم يغمزها ، فتفقع، أي يسمع لها صوت يحكى  هذا عن الخليل  والتفقيع أيضا الريح التي تخرج من أسفل الإنسان يقال قد فقع إذا فعل  ذلك ويقال إنه لفقاع خبيثوالتفقيع أيضا صوت الأصابع إذا غمز بعضها ببعضويقال قد فقح الورد إذا تفتح ويقال قد فقح الرجل إذا فتح عينيه قال  الشاعر  وأكحلك بالصاب أو بالجلا  ففقح لذلك أو غمضويقال للمتشدق في كلامه المتفيهق قال رسول الله إن أبغضكم إلي  /  أالثرثارون والمتفيهقون   فالثرثارون المكثارون من الكلام، /  والمتفيهقون الذين تتسع أشداقهم بالكلام قال الأعشى  تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهقيريد تطفح   وقولهم قد غش فلان فلاناقال أبو بكر معناه قد عمل فيما يحبه شيئا قليلا، وخلطه بما يسوءه أخذ  من الغشش، والغشش عند العرب المشرب الكدر قال الراجز   قد كان في بئر بني نصر مخش  ومشرب يروى به غير غشش  معناه غير كدر    وقولهم فلان من أهل مصرقال أبو بكر في  مصر  ثلاثة أقوالقال المفضل بن محمد المصر، معناه  في كلامهم الحدوقال غير المفضل أهل هجر يكتبون في كتبهم اشترى فلان من فلان الدار  بمصورها، يريدون بحدودها   أنشدنا  أبو العباس لعدي بن زيد   وجعل الشمس مصرا لا خفاء به  بين النهار وبين الليل قد فصلاأي جعل الشمس حداويقال المصر، معناه في كلامهم العلامةوقال قطرب المصر، مأخوذ من قولهم مصرت الناقة أمصرها مصرا إذا حلبتها،  وجعلت ضرعها بين إصبعي  ، فخرج من اللبن شيء قليل قال فسمي المصر  مصرا، لأن الناس يجيئون إليه، ثم يثبتون أولا فأولا قال ومن ذلك قولهم  رجل ممصر إذا كان بخيلا، أي يعطي قليلا قليلاوقال ابن الأعرابي إنما ` سمي العراق  عراقا، لأنه سفل عن نجد، ودنا   من البحر أخذ من عراق القربة، وهو الخرز الذي في أسفلها  وقال غيره العراق، معناه  في كلامهم الطير قالوا   وهو جمع  عرقة، والعرقة ضرب من الطيرويقال أيضا العراق، جمع عرقوقال قطرب إنما سمي العراق عراقا، لأنه دنا من البحر ، وفيه سباح وشجر،  يقال استعرقت إبلكم إذا أتت ذلك الموضعومكة  ، سميت مكة، لأنها تمك الجبارين، أي تذهب نخوتهم قال الراجزيا مكة الفاجر فكي مكي مكا  ولا تمكي مذحجا وعكا   ويقال إنما سميت مكة مكة، لازدحام الناس فيها من قولهم   قد امتك  الفصيل ما في ضرع الناقة إذا مصه مصا شديداومكة، سميت بكة، لازدحام الناس فيها أنشد  أبو عبيدة  / ب/ إذا الشريب أخذته أكة  فخله حتى يبك بكة   ويقال مكة اسم المدينة، وبكة اسم البيتوقال آخرون مكة هي بكة، والميم بدل من الباء، كما قالوا ما هذا بضربة   لازم، ولازب والبصرة   معناها في كلام العرب الأرض الغليظة الصلبةوقال قطرب البصرة الأرض الغليظة التي فيها حجارة بيض، تقلع، أو تقطع  حوافر الدواب قال ويقال بصرة، للأرض التي فيها القصة، والقصة الجص  ويقال بصر، وبصر، وبصر للأرض الغليظة وأنشدإن تك جلمود بصر لا أوبسه  أوقد عليه فأضربه فينصدع وأنشد للطرماح  مؤللة تهوي جميعا كما هوى  من النيق فهر البصرة المتطحطحوقال غير قطرب البصرة حجار رخوة فيها بياض قال وإذا لم تدخل  الهاء  ، فتحت  الباء  وكسرت، فقيل بصر، وبصر الدليل على هذا، انهم إذا نسبوا  الرجل إلى البصرة، فتحوا وكسروا، فقالوا رجل بصري، وبصريوالرقة   معناها في كلامهم   الموضع الذي نضب عنه الماءوالأبلة  عندهم الجلة من التمر قال الشاعر  فتأكل مارض من تمرنا  وتأبى الأبلة لم ترضضوالكوفة   سميت كوفة، لاستدارتها أخذ من قول العرب رأيت   كوفانا، وكوفانا، بضم الكاف وفتحها للرملة المستديرةويقال سميت الكوفة كوفة، لاجتماع الناس بها من قولهم قد تكوف الرمل  يتكوف تكوفا إذا ركب بعضه بعضاويقال الكوفة، أخذت من الكوفان، يقال هم في كوفان، أي في بلاء وشر  قال الشاعروما أضحى ولا أمسيت إلا  رأتني منكم في كوفان أي في بلاء وشرويقال سميت الكوفة كوفة، لأنها قطعة من البلاد من قول العرب قد أعطيت  فلانا كيفه، أي قطعة ويقال كفت أكيف كيفا إذا قطعتفالكوفة   فعلة  من هذا ، والأصل فيها كيفة، فلما سكنت  الياء   وانضم ما قبلها جعلت  واوا وقال قطرب   يقال القوم في كوفان، أي محدقون في أمر جمعهموهيت   سميت هيت، لأنها في هوة من الأرض والأصل فيها  / أ /  هوت، على مثال فعل، فصارت الواو ياء، لانكسار ما قبلها أنشد أبو عبيدةإنك لو غطيت أرجاء هوة  مغمسة لا يستبان ترابهابثوبك في الظلماء ثم دعوتني  لجئت إليها سادرا لا أهابها واليمامة    فعالة  من  اليمم ، واليمم طائر ويجوز أن تكون اليمامة  فعالة  من يممت الشيء إذا تعمدته يقال  أممت الشيء، مخفف، ويممته وتيممته إذا تعمدته قال الله تعالى ولا آمين  البيت الحرام  ، وقال الشاعرإني كذاك إذا ما ساءني بلد  يممت صدر بعيري غيره بلدا وقال الآخروفي الأظعان آنسة لعوب  تيمم أهلها بلدا فساروا معناه تعمد أهلهاويجوز أن تكون اليمامة  فعالة  من  الأمام  تقول زيد أمامك، أي  قدامك، فأبدلت  الياء  من  الهمزة ، وأدخلت  الهاء ، لأن العرب تقول  أمام،وأمامة قال الشاعرفقل داعيا لبيك واعرف أمامتي  وأحسن فراشي إن شتوت ومطعمي ودمشق   فعل، من قول العرب ناقة دمشق اللحم إذا كانت خفيفةوالشام   فيه وجهان   يجوز أن يكون  الشام  مأخوذا من اليد  الشؤمى، وهي اليسرى قال الشاعر  وأنحى على شؤمى يديه فذادها  بأظمأ من فرع الذؤابة أسحماويجوز أن يكون  فعلا  من  الشؤم والحجاز   فيه وجهان يجوز أن يكون  الحجاز  مأخوذا من قول العرب قد حجز الرجل بعيره يحجزه  إذا شده شدا يقيده به، ويقال للحبل حجازويجوز أن يكون  الحجاز  سمي حجازا، لأنه احتجز بالجبال يقال قد  احتجزت المرأة إذا شدت ثيابها على وسطها، واتزرت ويقال هي حجزة  السراويل، والعامة تخطىء فتقول حزة السراويلوالأردن   أخذ من النعاس قال الراجز  وقد علتني نعسة أردن   وموهب مبز بها مصن   وقنسرين   أخذت من قول العرب رجل قنسري إذا كان كبيرا قال الراجز   أطربا وأنت قنسري  والدهر بالإنسان دواري  وفي إعرابها وجهانأحدهما أن تجرى مجرى الجمع، فيقال أعجبتني قنسرون إذ  دخلتها،   / ب ورأيت / قنسرين فاستطبتها ، ومررت بقنسرين فلم أدخلها، فتثبت  الواو   في الرفع، و  الياء  في النصب والخفض، وتفتح  النون  لأنها نون الجميع   والوجه الآخر أن تجعلها بالياء في كل حال، وترفع  النون  في الرفع،   وتفتحها في النصب والخفض، ولا تدخلها تنوينا فتقول أعجبتني قنسرين  إذ دخلتها، ودخلت قنسرين فاستطبتها، ومررت بقنسرين فلم أدخلهاوالبحران   فيه وجهانيجوز أن يكون مأخوذا من قول العرب قد بحرت الناقة أبحرها بحرا إذا شققت  أذنها، والبحيرة المشقوقة الأذن قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة  ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام  فالسائبة، معناها أن الرجل في الجاهلية، كان يسيب من ماله ما شاء، يذهب  به إلى سدنة الآلهةويقال السائبة الناقة، كانت إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث، سيبت، فلم  تركب، ولم يجز لها وبر، وبحرت أذن ابنتها، أي خرقت فالبحيرة هي ابنة  السائبة، وهي تجري مجرى أمها في التحريموالوصيلة الشاة كانت إذا ولدت ستة أبطن، عناقين عناقين، وولدت في السابع  عناقا وجديا، قيل وصلت أخاها فيحلون لبنها للرجال، ويحرمونه على النساء  فإذا ماتت اشترك في أكلها الرجال والنساءوالحامي الفحل من الإبل، كان إذا لقح ولد ولده قيل حمى ظهره، فلا يركب،  ولا يجز له وبر، ولا يمنع من مرعى، وأي إبل ضرب فيها لم يمنع منهاويجوز أن يكون البحران مأخوذا من قول العرب قد بحر البعير يبحر بحرا  إذا أولع بالماء، فأصابه منه داء ويقال قد أبحرت الروضة تبحر إبحارا إذا  كثر ارتفاع الماء فيها، فأنبتت النبات ويقال للروضة البحرة ويقال للدم  الذي ليست فيه صفرة دم باحري، وبحرانيوالربذة   معناها في كلامهم الصوفة من العهن، تعلق  على البعير  ونجد   معناها في كلامهم الموضع المرتفع والنجد أيضا السبيل قال  الله عز وجل وهديناه النجدين  فمعناه عرفناه سبيل الخير والشر قال  أبو سفيان بن الحارثصحا قلبي وخاف اليوم غولا  وكان ألد معتبسا جهولاوكنت أرى سبيل الرشد صعبا  ونجد الغي مورده ذلولا وقال أبو خيرة العدوي   النجاد ما قابلك ويقال   رجل نجد ،ونجد للشجاع ويقال نجد في الحاجة، لا غير إذا كان ماضيا    ويقال قد أنجد الرجل إذا أتى نجدا، وغار   إذا أتى الغور قال  الأعشى   /  / أ // نبي يرى ما لا ترون وذكره  لعمري غار في البلاد وأنجداكذا رواه الأصمعي ورواه الفراء   وذكره  أغار لعمري ويقال قد أعرق الرجل إذا أتى العراق، وقد أعمن إذا أتى عمان، وقد  أشأم إذا أتى الشام، وقد بصر وكوف إذا أتى البصرة والكوفة  ، وقد  احتجز،  وانحجز   إذا أتى الحجاز، وقد أيمن، ويامن إذا أتى  اليمنوأما حمص  فإنها من قول العرب قد حمص الجرح يحمص حموصا، وانحمص  ينحمص انحماصا إذا ذهب ورمه   وقولهم محمد نبي  اللهقال أبو بكر النبي، معناه في كلام العرب الرفيع الشأن أخذ من   النباوة  والنباوة ما ارتفع من الأرض، والأصل فيه نبيو، فلما اجتمعت  الياء والواو، والسابق ساكن، أبدل من الواو ياء، وأدغمت الياء الأولى فيهاويجوز أن يكون  النبي  سمي  نبيا  لبيان أمره، ووضوح خبره أخذ من   النبي ، وهو عندهم الطريق  ، قال القطامي  لما وردن نبيا واستتب بنا  مسحنفر كخطوط السيح منسحلوقال الآخر  فأصبح رتما دقاق الحصى  مكان النبي من الكاثبويجوز أن يكون  النبي  سمي  نبيا  لأنه ينبىء عن الله عز وجل، أي  يخبر عنه أخذ من  النبأ ، وهو الخبر، قال الله عز وجل عم يتساءلون عن  النبأ العظيم  ، ويكون الأصل فيه  نبيئا ، فترك همزه، وأبدل من  الهمزة ياء، وأدغمت الياء الأولى فيهاوكان نافع  يهمز  النبي  في جميع القرآن لأنه كان يأخذه من  النبأ  ،  والاختيار  ترك الهمز فيه، لأنه مذهب قريش وأهل الحجاز، وهو  لغة النبي وقد جاء في الخبر أن رسول الله قال له رجل يا نبيء الله،  فقال لست بنبيء الله، ولكني نبي الله  فأنكر الهمز، لأنه لم يكن من  لغته   وقولهم فلان من قريشقال أبو بكر في قريش أربعة أقوالقال محمد  بن سلام سميت قريش قريشا بدابة في البحر عظيمة الشأن،  تبتلع جميع الدواب فشبهت قريش بهاوقال غيره سميت قريش  قريشا، لأنهم كانوا يتجرون ويأخذون ويعطون وقال  هو / مأخوذ من قولهم قد قرش الرجل يقرش إذا تجر وأخذ وأعطى  / بوقال آخرون إنما ` سميت قريش قريشا بالاقتراش، وهو وقوع الرماح بعضها  على بعض قال الشاعر  ولما دنا الرايات واقترش القنا  وطار مع القوم القلوب الرواجفوقال الآخر  قوارش بالرماح كأن فيها  شواطن ينتزعن بها انتزاعا ويقال قريش، مأخوذ من التقريش، وهو التحريش ويروى بيت الحارث بن حلزة   أيها الناطق المقرش عنا  عند عمرو وهل لذاك بقاء   وقولهم ما  في البرية مثل فلانقال أبو بكر البرية، معناها في كلام العرب الخلق قال الله عز وجل  فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم  معناه إلى خالقكم وقال ابن هرمة   وكل نفس على سلامتها  يميتها الله ثم يبرؤهاأي يخلقها والبرية، تهمز ولا تهمز، فمن همزها، أخذها من برأ الله  الخلق، ومن لم يهمزها قال هي مأخوذة من برا الله الخلق، مبنية على ترك  الهمزويجوز أن تكون مأخوذة من  البرى ، وهو التراب يقال في مثل من الأمثال  بفيه البرى، وحمى خيبرى، وشر ما يرى، فأنه خيسرى   وقالت بنت عبد  المطلب  ترثي أباهاوالريس المعلوم والمعتفي  في كل ما عال بني غالبإن تمس في رمس عليك البرى  تسفي عليك المور بالحاصب   وقولهم هؤلاء ذرية فلانقال أبو بكر الذرية الأولاد وأولاد الأولاد والذرية فيها أوجه أحدهن  أن تكون مأخوذة من ذرأ الله الخلق، فيكون أصلها ذروءة، ترك همزها، وأبدل  من الهمزة ياء، فصارت ذروية، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن،  أبدل من الواو ياء، وأدغمت في الياء التي بعدها، وكسرت الراء  لتصبح  الياءوالوجه الثاني أن تكون منسوبة إلى الذروالوجه الثالث أن تكون مأخوذة من ذروت، فتكون فعلولة، ويكون أصلها  ذرورة فأبدل من الراء التي بعد الواو ياء، وأبدل من الواو ياء، وأدغمت في  الياء التي بعدهاومن العرب من يكسر الذال فيقول هؤلاء ذرية فلان، قال الله عز وجل /  ذرية من حملنا مع نوح  ، وقرأ زيد بن ثابت   ذرية من حملنا  مع  نوح ،  / أوقرأ بعض القراء   ذرية من حملنا مع نوح ، بفتح الذال  وتخفيف الراء فأخرجها مخرج البرية   وقولهم الخابية والخوابيقال أبو بكر الخابية، معناها في كلامهم   التي تخبأ الأشياء فيها  قال أبو عبيدة وأبو عبيد   الخابية، مأخوذة من خبأت، بنيت على ترك  الهمز،  كما بني  النبي  على ترك الهمز، وهو مأخوذ من  النبأ ويقال خبأت الشيء، وخباته، وخبيته ويقال أبطأت، وابطات، وأبطيت، وقرأت  الكتاب، وقراته، وقريته ويقال صحيفة مقروءة ، ومقروة، ومقرية   وقولهم هذا شعر طرفةقال أبو بكر قال أهل اللغة الطرفة، معناها في كلام العرب واحدة  الطرفاء، وكذلك القصبة واحدة القصباء، والحلفة واحدة الحلفاء وقال  الفراء واحدة الحلفاء  حلفة، بكسر اللاموالمرقش  الشاعر سمي مرقشا، لأنه كان يزين شعره أخذ من قولهم  رقشت الكتاب أرقشه ترقيشا، قال في ذلكالدار قفر والرسوم كما  رقش في ظهر الأديم قلم وزهيرة   مأخوذ من الزهرة، والزهرة الحسن والبياض  وقال قطرب زهير تصغير  الأزهر  مرخما، كما يقال في تصغير  أحمد   على الترخيم حميد، وفي تصغير  الأسود  على الترخيم سويدوجرير   معناه في كلامهم خطام البعير قال الشاعر  فقد عظم البعير بغير لب  فلم يستغن بالعظم البعيريصرفه الصبي لكل وجه  ويحمله على الخسف الجريروالفرزدق   معناه في كلامهم الفتوت، وهو الذي تسميه العامة   الفتيتويقال الفرزدق الجردق العظيم  ، وقال قطرب   جرذق، بالذالوالأخطل   معناه في كلامهم العظيم الأذن، الطويلها ويقال فلان   خطل الثوب إذا كان يجرهويقال أيضا الأخطل، مأخوذ من الخطل، وهو الخطأ من الكلام قال الشاعر   أخطل والدهر كثير خطله  والحارث  بن حلزة   الحارث، فاعل، من حرث يحرث حرثا  والحلزة ضرب من النباتولبيد   معناه في كلامهم / المخلاة ويكون لبيد فعيلا، من  /  ب لبد القطن يلبد لبدا إذا التزق بعضه ببعض قال الله عز وجل كادوا  يكونون عليه لبدا معناه كادوا يلتصقون به، ويقعون عليه، من رغبتهم في  استماع القرآنوالطرماح   معناه في كلامهم الرافع رأسه زهوا ويكون الطرماح من  قولهم قد طرمح الرجل بناءه إذا رفعه قال الشاعرطرمحوا  الدور بالخراج فأمست  مثل ما امتد من عماية نيق وقال الآخر  معتدل الهادي طرماح القصب  وقال الراجز  إن الطرماح الذي رأيتا  عمرو بن سفيان الذي دربيتا  يقال دربيت الرجل إذا رفعتهوعنترة   فيه أربعة أوجهيجوز أن يكون فعللة، من العنتر، والعنتر الذباب، وزنه فعللويجوز أن يكون فيعلة، من العتيرة، والعتيرة أول ما تنتج الناقة، فيذبح  للآلهة في الجاهلية يقال قد عتر الرجل يعتر عترا إذا فعل ذلك وقال  النبي لا فرعة ولا عتيرة   فالعتيرة، قد مضى تفسيرها، والفرعة  ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب لأصنامهم، ويقال في جمعها فرع قال الشاعر   وشبه الهيدب العبام من الأقوام  سقبا ملبسا فرعاويجوز أن يكون  عنترة  مأخوذا من العتر، والعتر الذكر ويجوز أن يكون مأخوذا من  العترة ، والعترة شجرة بتهامة ونجد، كثيرة  اللبن      وقولهم لا شرب فلان إلا مهلاقال أبو بكر روى أبو سعيد الخدري  عن رسول الله أنه قال المهل  مثل عكر الزيت، لا يدنيه الكافر إلى فيه إلا سقطت جلدة وجهه فيه  وقال ابن عباس المهل دردي  الزيت وقال ابن مسعود المهل الفضة  والذهب يسبكان جميعا وقال غيره المهل الأسود الغليظويقال المهل، والمهل، بتسكين الهاء وضمها قال عمران بن حطان  فيها شراب لهم يشوي وجوههم  من الحميم ويروي شربها المهل   / وقولهم رؤبة بن العجاج   /أقال أبو بكر رؤبة  يهمز ولا يهمز فمن همزه، أخذه من رأبت الشيء  إذا أصلحته، وضممت بعضه إلى بعض أنشدنا أبو العباسواه رأبت وهابا صدع أعظمه  وربه عطبا أنقذت من عطب ومن لم يهمز، أخذه من راب اللبن يروب إذا أدرك ويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم الرجال روبى إذا استرخوا من النعاس  قال الشاعر  فأما تميم تميم بن مر  فألفاهم القوم روبى نياماوالعجاج   مأخوذ من العج، وهو رفع الصوت يقال قد عج القوم يعجون  عجيجيا إذا رفعوا أصواتهم جاء في الحديث الحج العج والثج  ،  فالعج رفع الصوت بالتلبية، والثج صب الدماء يوم النحر   وقولهم جنة عدنقال أبو بكر قال  ابن عمر خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده عدنا  والعرش وآدم والقلم، وقال لسائر الأشياء كوني فكانتوقال غيره   عدن بطنان الجنةوقال كعب الحبر عدن قصر في الجنة، لا يسكنه إلا نبي، او صديق، أو شهيدوقال الحكم   عدن قصر في الجنة، لا يدخله إلا نبي، أو صديق، أو  شهيد  أو محكم في نفسه والمحكم في نفسه الذي يخير بين القتل والكفر،  فيختار القتل على الكفر وقال أبو عبيدة   العدن الإقامة، يقال قد عدن الرجل في الموضع  إذا أقام فيه والمعدن من معادن الذهب والفضة، سمي معدنا، لثباتهما فيه،  وعدنان مأخوذ من هذا، قال الأعشى  وإن يستضيفوا إلى حلمه  يضافوا إلى عادن قد عدنيريد قد ثبت، ويروى إلى راجح قد عدن      وقولهم قد صعق الرجلقال أبو بكر فيه قولان أحدهما قد غشي عليه والقول الآخر قد ماتوالقول الأول هو الكثير المشهور، قال الله عز وجل وخر موسى صعقا   فيقال مغشيا عليه، ويقال معناه ميتا والقول الأول هو الأكثرويقال قد صعق الرجل إذا أصابته صاعقة، والصاعقة العذاب وجماعة من  العرب يقولون قد صقع / الرجل، ويقولون الصاقعة،  / ب والصواقع قال  الشاعر  أعد الله للشعراء مني  صواقع يخضعون لها الرقاباوأنشد الفراءترى الشيب في رأس الفرزدق قد علا  لهازم قرد رنحته الصواقعتعرض حتى أثبتت بين أنفه  وبين مخط الحاجبين القوارع والصقعة، معناها في كلامهم الغشية قرأ عمر بن الخطاب  ض   فأخذتهم الصعقة وهم ينظرون   يريد بها   الغشية   وقولهم قد زلزل بالموضعقال أبو بكر الزلزلة، والزلازل، معناها في كلام العرب الشدائدقال عمران بن حطان  فقد أظلتك أيام لها حمس  فيها الزلازل والأهوال والوهلالحمس الشدة، والزلازل الشدائد، والوهل الفزع، يقال قد وهل الرجل  يوهل وهلا إذا فزع   وقولهم في نسب رسول اللهمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن  مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة  بن خزيمة بن  مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أددقال أبو بكر فأول ذلك محمد   مفعل من الحمد يقال  حمدت  الرجل أحمده إذا حمدته مرة بعد مرة، فأنا محمد، والرجل، محمد ويقال  كرمت الرجل أكرمه إذا أكرمته مرة بعد مرة قال زهير  ومن يغترب يحسب عدوا صديقه  ومن لا يكرم نفسه لا يكرموعبد الله  معناه الخاضع لله، الذليل له، يقال طريق معبد إذا كان  مذللا، قد وطئته الناس، وأثروا فيه ويقال بعير معبد إذا كان مذللا، قد  طلي بالهناء من الجرب حتى ذهب وبرهوعبد المطلب  اسمه شيبة الحمد وإنما سمي عبد المطلب، لأنه عمه  المطلب طلبه في أخواله بني النجار، فأضيف إليهوهاشم  اسمه عمرو إنما سمي هاشما، لأنه هشم الثريد، فأطعمه الناس  وهو عمرو العلى قال ابن الزبعرى  / عمرو العلى هشم الثريد لقومه  ورجال مكة مسنتون عجاف  / أوعبد مناف  اسمه المغيرة، ومناف مفعل، من أناف ينيف إنافة إذا  ارتفع وزاد من ذلك قولهم عندي مائة ونيف يريدون بالنيف الزيادة  والارتفاع على المائة قال الشاعر  وأنافت بهواد تلع  كجذوع شذبت عنها القشروقصي  اسمه زيد، وهو فعيل، من قصا يقصو قصا وإنما سمي قصيا، لأنه  تقصى بالشام عن عشيرته وكان يقال له أيضا مجمع قال  الشاعر  أبوكم قصي كان يدعى مجمعا  به جمع الله القبائل من فهرومدركة  اسمه عمرو قال الأثرم كان مدركة وطابخة وقمعة بنو الياس  بن مضر شردت إبلهم، وكانت أمهم ليلى بنت عمران بن الحاف بن قضاعة، وكان اسم  مدركة عمرا، واسم قمعة عميرا فخرج عمرو، فأدرك الإبل، فسمي مدركة وقعد  عامر يطبخ شيئا كان قد احترشه، فسمي طابخة  وانقمع عمير في بيته، فسمي قمعة   وأقبلت أمهم تمشي ضربا من المشي  يقال له الخندفة، فقال لها زوجها علام تخندفين، وقد أدركت الإبل؟ فسميت  خندف  وإلياس  فيه ثلاثة أوجهيجوز أن يكون إفعالا، ويكون أعجميا بمنزلة إسحاقويجوز أن يكون مأخوذا من  الأليس ، وهو الشجاع الذي لا  يفر في الحرب  فيكون وزنه أفعالا، ويكون عربيا قال الشاعرأليس كالنشوان وهو صاحي    وقال الآخر  أليس عن حوبائه سخي  والوجه الثالث أنء يكون فعيالا، من  الألس ، وهو الحمق والجهل قال  الشاعرفاسمع لأمثال إذا أنشدت  ذكرت العلم ولم تنسهسوائر لم يك تحبيرها  عن فهة العقل والألسه ولؤي  فيه وجهانأن يكون تصغير  اللأي ، وهو الثور قال الشاعريعتاد أدحية تبين بقفرة  ميثاء يسكنها اللأى والفرقد الأدحية موضع بيض النعام وقال الآخر  كظهر اللأى لو تبتغى رية بها  نهارا لعنت في بطون الشواجن/ ويجوز أن يكون  لؤي  تصغير  الأي  يقال لأيت لأيا إذا لبثت    / ب قال الشاعرفلأيا بلأي ما حملنا غلامنا  على ظهر محبوك ظماء مفاصلهومضر  فيه وجهانيجوز أن يكون مأخوذا من مضر اللبن يمضر مضرا، ومضر النبيذ إذا حذى   اللسان قبل إدراكهويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا  ، أي باطلا  وتماضر، اسم امرأة، من هذا أخذونزار  مأخوذ من النزر، وهو القليل يقال نزر الشيء ينزر إذا قل  قال الشاعر  شرار الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلات نزورالمقلات التي لا يعيش لها ولد، والنزور القليلة الولدومعد   فيه ثلاثة أوجهيجوز أن يكون من قول العرب قد معد الرجل في الأرض إذا ذهب فيها قال  الراجزأخشى عليكم طيئا وأسدا  وقيس عيلان وذيبا فسدا  وخاربين خربا فمعدا  لا يحسبان الله إلا رقدا   ويجوز أن يكون مأخوذا من المعد، وهو موضع رجل الفارس من الفرس، وموضع رجل  الراكب من المركوب قال الراجزنائي المعدين وأى نظار  محجل لاح له خمار   وقال الآخر  رأت رجلا قد لوحته مخامص  وطافت بريان المعدين ذي شحم ويجوز أن يكون معد، من قول العرب قد تمعدد الرجل إذا قوى واشتد قال  الراجز  ربيته حتى إذا تمعددا  كان جزائي بالعصا أن أجلدا  وقال قطرب يجوز أن يكون  معد  مفعلا، من عددت الشيء أعده عداوعدنان  مأخوذ من قولهم قد عدن الرجل في الموضع إذا أقام فيه ومن   ذلك المعدن و جنات عدن  وأدد  فيه أوجهيجوز أن يكون فعل، من  الود  فيكون الأصل فيه ودد، فلما انضمت الواو  همزت؛ كما قال العرب هذه أجوه  حسان، يريدون الوجوه، فيبدلون من  الواو المضمومة همزة؛ ومنه قوله عز وجل وإذا الرسل أقتت  ، أصله  وقتت، فلما انضمت الواو جعلت همزة، كما قال الشاعريحل أحيده ويقال بعل  ومثل تمول منه افتقار / أراد يحل وحيده، فلما انضمت الواو جعلها همزة  / أويجوز أن يكون  أدد  من  الإد  وهو الأمر العظيم والداهية، قال الله  عز وجل لقد جئتم شيئا إدا  معناه داهية عظيمة، يقال أد الأمر يؤد  إدا  إذ عظم وقرأ السلمي   لقد جئتم شيئا أدا  وقال الراجزقد لقي الأقوام منه نكرا  داهية دهياء إدا أمرا   ويجوز أن يكون  أدد  مأخوذا من قولهم قد أددت الثوب إذا مددتهويجوز أن يكون مأخوذا من أدت الإبل إذا حنت قال الراجزيكاد في مجهوله يستوهل  أد وسجع ونهيم هتمل       وقولهم بشرت فلانا بكذا وكذاقال أبو بكر العامة تخطىء في معنى بشرت، فيذهبون إلى أنه لا يكون إلا في  السرور والفرح والعرب تقول بشرت فلانا بالخير، وبشرته بالشر قال الله عز  وعلا وبشر الذين كفروا بعذاب أليم   ويقال قد بشرت الرجل أبشره  بشرا إذا سررته وأفرحته قال عبد الله بن مسعود من أحب القرآن فليبشر    معناه فليسر وليفرح وأنشد الفراءبشرت عيالي إذ رأيت صحيفة  أتتك من الحجاج يتلى كتابها معناه سررت عيالي وفرحتهم   ويقال أبشرت الرجل أبشره إبشارا   إذا أخبرته بالشيء، قرأ حميد   إن الله يبشرك بكلمة منه   ويقال قد استبشر الرجل بالأمر، وأبشر به، وبشر به، يبشر بمعنى قال عبد  قيس بن خفاف البرجمي  وإذا رأيت الباهشين إلى الندى  غبرا أكفهم بقاع ممحلفأعنهم وابشر بما بشروا به  وإذا هم نزلوا بضنك فانزلمعناه واستبشر بما استبشروا به والبشر الفرح والسرور وقرأ بعض القراء    وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته   يريد سرورا  وفرحاوكذلك تخطىء العامة، فيقول الرجل منهم للرجل  أوعدني موعدا أقف عليه  وهذا خطأ في كلام العرب، وذلك أنهم يقولون قد وعدت  الرجل خيرا،  وأوعدته شرا فإذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته، فلم يدخلوا ألفا، وإذا لم  يذكروا الشر قالوا أوعدته، ولم يسقطوا الألف قال الشاعر  / وإني وإن أوعدته أو وعدته  لأخلف إيعادي وأنجز موعدي  / بوإذا ادخلوا الباء، لم يكن إلا في الشر، كقولهم أوعدته بالضرب ويقال  واعدت فلانا أواعده مواعدة إذا وعدته ووعدني  ، لأن سبيل فاعلت، أن  يكون من اثنين، كقولك شاركت الرجل، وقاتلته، وبايعته وقد يكون لواحد،  كقولك عاقبت اللص، وطارقت النعل، وقاتل الله الكافر، معناه قتله الله  قال  الله تعالى وإذ وعدنا موسى  وقرأ جماعة من القراء  واعدنا موسى  فالذين قرأوا وعدنا ، قالوا الفعل لله عز وجل والذين  قرأوا واعدنا ، قالوا الفعل من اثنين، من الله عز وجل ومن موسى   وقولهم قد درس الرجل القرآنقال أبو بكر معناه قد راضه، وذلل لسانه به   والدرس، معناه في  كلامهم الرياضة والتذليل يقال طريق مدروس إذا كثر مشي الناس فيه، حتى  ذللوه وأثروا فيهويقال للطريق في الثلج درس قال الراجز  فحي عهدا قد عفا مدروسا  كما رأينا الطلل المطروسا  المطروس الممحو ومن ذلك سميت الطروس طروسا، لأنها ممحوةويقال قد درس الرجل الكتاب، وردسه قال الشاعروعركتهم بالخيل يوم ردستهم  بالمرهفات وللنساء عويل ويقال قد داس  الرجل الطعام، وقد درسه ويقال هذا زمن الدياس  والدراس      وقولهم قد تقبل فلان بكذا وكذاقال أبو بكر معناه قد تكفل به والقبالة الكفالة والقبيل الكفيل  يقال هو الكفيل، والقبيل، والزعيم، والضمين قال الله عز وجل وأنا به  زعيم  ، وقال الشاعر  فلست بآمر فيها بسلم  ولكني على نفسي زعيممعناه ولكني على نفسي كفيل وقال الآخر  وكنت به الزعيم بما سأوفي  به وتمام ذاك على الأجلمعناه فكنت به الكفيل ويقال قد زعم الرجل يزعم زعامة، وقبل يقبل  /  أ / قبالة قال الشاعر  قلت كفي لك رهن بالرضى  وازعمي يا هند قالت قد وجب ك درسه وينظر اللسان ردس     وقولهم  فلان السفير بينناقال أبو بكر معناه في كلامهم المصلح، والسفارة معناها في كلامهم  الإصلاح قال الشاعروما أدع السفارة بين قومي  وما أمشي بغش إن مشيت والسفرة الملائكة  ، قال الفراء   سموا سفرة لاصلاحهم بين  الناس،  وواحدهم سافر والأسفار في غير هذا الكتب، واحدها سفر  وقولهم قد حس فلانقال أبو بكر العامة تخطىء في هذا، فتظن أن معنى حس سمع، ووجد وليس  كذلك، العرب تقول أحس فلان الشيء يحسه إحساسا إذا وجده، قال الله جل وعز  هل تحس منهم من أحد  فمعناه هل تجد وقال الأسود بن يعفر  نام الخلي وما أحس رقادي  والهم محتضر لدي وساديويقال حس فلان القوم يحسهم حسا إذا قتلهم قال الشاعر  إن تلق قيسا أو تلاق عبسا  تحسهم بالمشرفي حسا  معناه تقتلهم وقال الآخر  نحسهم بالبيض حتى كانما  نفلق منهم الجماجم حنظلاويقال حس فلان يحس، ويحس إذا رق وعطف قال الكميت  هل من بكى الدار راج أن تحس له  أو يبكي الدار ماء العبرة الخضلمعناه راج أن ترق له وترحمه وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا إذ  تحسونهم بإذنه  معناه إذ تقتلونهم بإذنه ويقال سنة حسوس إذا كانت  شديدة، قليلة الخير أنشد أبو عبيدة   إذا تشكوا سنة حسوسا  تأكل بعد الأخضر اليبيسا     وقولهم قد همز فلان في قراءتهقال أبو بكر الهمز معناه في كلامهم الاعتماد على الحرف، والغمز له من   / ب ذلك / قولهم قد همز فلان فلانا إذا غمزه بالغيبة والأذى قال  الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة   وقال الشاعر  تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا  وإن تغيبت كنت الهامز اللمزةويقال نعوذ بالله من الشيطان، من همزه ولمزه ونفثه يراد بالهمز الغمز،  وبالنفث النفخ وقال رجل من العرب الفارة تهمز فقال له آخر السنوريهمزها وقال حسان بن ثابت  في أبي سفيان بن الحارثهمزتك فاختضعت لذل نفس  بقافية تأجح كالشواظيريد غمزتك وقال الراجز  ومن همزنا رأسه تهشما  يريد ومن غمزنا رأسه   وقولهم قد خرق سرباله قال  أبو بكر السربال في كلام العرب ينقسم على قسمين يكون السربال  القميص، ويكون السربال الدرع قال الله عز وجل وجعل لكم سرابيل تقيكم  الحر وسرابيل تقيكم بأسكم   يريد بالسرابيل الأولى القمص  ،  وبالسرابيل الثانية الدروع وقال امرؤ القيس  ومثلك بيضاء العوارض طفلة  لعوب تنسيني إذا قمت سربالييريد تنسيني قميصي وقال لبيد  الحمد لله إذ لم يأتني أجلي  حتى لبست من الإسلام سربالايريد قميصا وقال الآخر  باسلة الوقع سرابيلها  بيض إلى دائنها الظاهريريد بالسرابيل الدروع    وقولهم هذا الكلام غير مجد عليكقال أبو بكر معناه هذا الكلام غير نافع لك، ولا عائد بخير يصل إليك   أخذ من  الجدا ، وهو العطاء والفضل يقال قد تعرضت لجدا زيد،  وجداوة إذا تعرضت لمعروفه وعطائه قال الشاعر  ينال نداك المعتفي عن جنابة  وللجار حظ من جداك سمينوأنشدنا  أبو العباسأنى له شرواك يأ لميس  وأنت خود بادن شموس     / أ/ وقد يروى انى له جدواك  ، فالجدوى العطاء، والشروى المثل وقال  الآخر  ما شمت برقك إلا نلت ريقه  كأنما كنت بالجدوى تبادرنيوالجدا  في هذا المعنى مقصور، يكتب بالألف  ، والجداء    الغناء ممدود وكل ممدود يكتب بالألف يقال إنه لقليل الجداء عنك قال  نابغة بني شيبان  فعجت على الرسوم فشوقتني  ولم يك في الرسوم لنا جداءوقال الآخر  لقل جداء على مالك  إذا الحرب شبت بأجذالها   وقولهم قد أولاني فلان معروفا قال أبو بكر معناه قد ألصق المعروف بي، وجعله يليني من قولهم جلست مما  يلي زيدا، أي يلاصقه ويدانيه   ويقال أولاني معناه ملكني المعروف،  وجعله منسوبا إلي، وبينا علي من قولهم هذا ولي المرأة، أي صاحب أمرها،  والحاكم عليهاويجوز أن يكون معناه عضدني بالمعروف، ونصرني، وقواني به من قول العرب  بنو فلان ولاء على بني فلان، أي يعضدونهم ويعينوهم   قال الشاعرزعمت بأن جمعك إذ رأونا  يد لك في الولاء وأنت عانفقد غرت حبالك من أناس  ولاؤهم ككذاب اللسان قال أبو بكر ككذاب اللسان معناه ككذب اللسان، العرب تقول هو الكذب،  والكذاب ، والكذاب، قال الله عز وجل لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا   معناه ولا كذبا وقال الشاعر  في اللغة الأخرىفكذبتها وصدقتها  والمرء ينفعه كذابهيريد كذبه   والولاء  ، في هذا المعنى، ممدود، يكتب بالألف  والولاء، في العتق، مثله وقال الحارث بن حلزة   زعموا أن كل من ضرب العير  موال لنا وأنا الولاءوالولي  من المطر مقصور، يكتب بالياء ويقال أولاني، معناه أنعم  علي، من  الآلاء ، وهي النعم قال الله جل اسمه فبأي آلاء ربكما  تكذبان   وواحد  الآلاء  إلي، وإلى وألى   قال الأعشى   أبيض لا يرهب الهزال ولا  يقطع رحما ولا يخون إلاوالأصل في  إلي  ولي، فأبدلوا من الواو المكسورة همزة، كما قالوا  الوسادة، والإسادة وكذلك ألى، والأصل في  ألى  ولى، فأبدلوا من الواو  المفتوحة همزة، كما قالوا امرأة أناة، وأصلها وناة، من الونى والفتور،  فأبدلوا من  / ب الواو المفتوحة / همزة وكذلك أحد، الأصل فيه وحد  فأبدلت الهمزة من الواو، قال الله جل اسمه قل هو الله أحد الله الصمد      وقولهم سيما فلان حسنةقال أبو بكر معناه علامته وهي مأخوذة من وسمت الشيء أسمه وسما إذا  أعلمته ومن هذا قول جرير  لما وضعت على الفرزدق ميسمي  وعلى البعيث جدعت أنف الأخطلأراد بالميسم العلامة التي يعرفون بها والأصل في  ميسم  موسم،فصارت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها والأصل في  سيما  وسمى،  فحولت  الواو  من موضع  الفاء ، فوضعت في موضع  العين ، كما قالوا  ما أطيبه، وما  أيطبه، فصار سومى، وجعلت الواو ياء، لسكونها وانكسار  ما قبلها، فقيل سيما قال الله جل وعز سيماهم في وجوههم من أثر السجود    وقال الشاعر  ، أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابيغلام رماه الله بالحسن مقبلا  له سيمياء لا تشق على البصركأن الثريا علقت فوق نحره  وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمرفزاد علي  سيما  ألفا ممدوة ومعنى الحرف في مده كمعناه في قصره   وقولهم يوم السبتقال أبو بكر السبت، معناه في كلام العرب القطع، يقال قد سبت رأسه إذا  حلقه، وقطع الشعر  منه ويقال نعل سبتية إذا كانت مدبوغة بالقرظ، محلوقة  الشعر قال عنترة  بطل كأن ثيابه في سرحة  يحذى نعال السبت ليس بتوءمفسمي السبت سبتا، لأن الله ابتدأ الخلق فيه، وقطع فيه بعض خلق الأرض أو   لأن الله جل وعلا أمر بني إسرائيل فيه بقطع الأعمال وتركها وقال   وجعلنا نومكم سباتا  ، فمعناه   قطعا لأعمالكم وقال بعض الناس سمي السبت سبتا، لأن الله أمر بني إسرائيل فيه بالاستراحة من  الأعمال وخلق هو السموات والأرض في ستة أيام، آخرها يوم الجمعة، واستراح  يوم السبت /  / أ // قال أبو بكر وهذا عندي خطأ، لأنه لا يعرف في كلام العرب  سبت  بمعنى   استراح ، إنما المعروف فيه قطع، ولا يوصف الله عز وجل بالاستراحة، لأنه  لا يتعب فيستريح، ولا يشتغل فينتقل من الشغل إلى الراحة والراحة لا تكون  إلا بعد تعب أو شغل، وكلاهما زائل عن الله عز ذكرهواتفق أهل العلم على أن الله جل وعز ابتدأ الخلق يوم السبت، ولم يخلق يوم  الجمعة سماء ولا أرضا وقالت اليهود ابتدأ الله عز وجل الخلق يوم الأحد،  وفرغ يوم الجمعة، واستراح يوم السبتفقول هؤلاء خارج عن اللغة، وموافق لتأويل اليهود، ومباين لقول المسلمين   وقولهم وجه فلان مكفهرقال أبو بكر معناه منقبض كالح، لا يرى فيه أثر بشر  ولا فرح من  قولهم جبل مكفهر إذا كان متراكما صلبا شديدا، لا تصل إليه آفة، ولا تناله  حادثة قال الحارث بن حلزة  وكأن المنون تردي بنا أرعن  جونا ينجاب عنه العماءمكفهرا على الحوادث لا ترتوه  للدهر مؤيد صماءتردي ترمي والأرعن الجبل العظيم الذي له رعن، وهو أنف يتقدم   منه والجون الأسود وينجاب ينشق وينفرق عن الجبل لطوله والمكفهرالصلب الذي لا تغيره الحوادث وترتوه تقبضه، وتنقص منه والمؤيد  الداهية العظيمة التي تغلب كل شيء تصل إليه وتهلكه والصماء التي لا يسمع  فيها صوت، لاشتباك الأصوات بها وجاء في الحديث القوا الكافر والمنافق  بوجه مكفهر  ، أي بوجه منقبض لا بشر فيه، ولا طلاقة   وقولهم فلان خبيث  مخبثقال أبو بكر الخبيث ذو الخبث في نفسه، والمخبث الذي أصحابه وأعوانه  خبثاءوكذلك قولهم قوي مقو القوي ذو القوة في نفسه، والمقوي الذي دوابه  قويةوكذلك قولهم ضعيف مضعف الضعيف ذو الضعف في نفسه والمضعف الذي دوابه  ضعافوفي المسألة جواب ثان وهو أن يكون  المخبث  الذي يعلم غيره الخبث  والحديث المروي عن النبي أنه كان إذا دخل الخلاء قال أعوذ / بالله من   / ب الخبث والخبائث  ، معناه أعوذ بالله من الكفر والشرك والخبائث  الشياطين والخبث، بفتح الخاء والباء ما تخلصه النار  من ردىء الحديد  والفضة من ذلك الحديث المروي إن الحمى تنفي الذنوب كما ينفي الكير  الخبث  وفي المسألة جواب ثالث وهو أن يكون  المخبث  بمعنى  الخبيث ، لا  زيادة لمعناه على معناه، إلا زيادة الإطناب والمبالغة ويجري مجرى قول  العرب هو جاد مجد، وهو ضراب ضروب، المعنى في الحرفين واحد قال الشاعر   حطامة الصلب حطوما محطما  فالألفاظ الثلاثة يرجعن إلى تأويل واحد وقال الأعشى  وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني  شاو مشل شلول شلشل شولفالشاوي الذي يشوي والشلول الخفيف والمشل المطرد والشلشل الخفيف،  وكذلك  القلقل، وكذلك الشول فالألفاظ متقاربة في المعنى، أريد  بذكرها والجمع بينها المبالغة في التوكيد   وقولهم فلان صلب القناةقال أبو بكر معناه صلب القامة، والقناة عند العرب القامة قال امرؤ  القيس  وبيت عذارى يوم دجن دخلته  يطفن بجماء المرافق مكسالقليلة جرس الليل إلا وساوسا  وتبسم عن عذب المذاقة سلسالسباط البنان والعرانين والقنا  لطاف الخصور / في تمام وإكمالأراد بالقنا القاماتوأخبرنا أبو العباس قال القنا في غير هذا الرماح، وكل خشبة هي عند  العرب قناة، وعصا وأنشدنا للأسود بن يعفر   وقال شريس قلت يكفي شريسكم  سنان كنبراس النهامي مفتقنمته العصا ثم استمر كأنه  شهاب بكفي قابس يتحرقنمته رفعته، يعني السنان والنبراس السراج والنهامي، في قول ابنالأعرابي الراهب وقال الأصمعي النهامي النجار، والمنهمة موضع  النجارة     وقولهم ما مقلت عيني مثل فلانقال أبو بكر معناه ما رأت ولا نظرت وهو   فعلت  من  المقلة   والمقلة الشحمة التي تجمع سواد العين وبياضها والحدقة السواد دون  البياض   قال الشاعر/ لها مقلتا حوراء طل خميلة  من الوحش ما تنفك ترعى عرارها    / أ /أراد لها مقلتا ظبية حوراء ما تنفك ترعى خميلة طل عرارهاويقال مقلت الشيء في الماء إذا غمسته فيه ويقال الرجلان يتماقلان في  الماء، أي يتغاطان فيه جاء في الحديث إذا سقط الذباب في الطعام فامقلوه  ثم انقلوه، فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء، وإنه يقدم السم ويؤخر  الشفاء   فمعنى  فامقلوه  فاغمسوه، ليخرج الشفاء كما أخرج   الداء والمقلة الحصاة التي يقدر بها الماء، إذا قل ولم يكد يوجد فتؤخذ  الحصاة، فتجعل في الإناء، ويصب عليها من الماء ما يغمرها، ويجعل ذلك حصة  لكل إنسان، وإنما يفعل ذلك  في المفاوز التي إذا وجد فيها اليسير من  الماء لم يرو القوم الواردين عليه، فيقتسمونه بالحصص، ويجعلون العلامة علو  الماء الحصاة     وقولهم حتى تزهق نفسهقال أبو بكر معناه حتى تهلك وتبطل قال الشاعرولقد شفى نفسي وأذهب حزنها  إقدامه مهرا له لم يزهق  أي لم يهلكوالزاهق في غير هذا السمين، الحسن الحال قال زهير  القائد الخيل منكوبا دوابرها  منها الشنون ومنها الزاهق الزهمقال ابن السكيت   الشنون الذي بين السمين والمهزول والزاهق  السمين، والزهم أسمن منه وهو منتهى السمنوقال أبو عبيدة الشنون الذي ذهب الشحم من بطنه، وبقي في ظهره قال  الشماخ  فسل الهم عنك بذات لوث  عذافرة مضبرة أمونإذا ضربت على العلات حطت  إليك حطاط هادية شنون   وقولهم قد عفر خدهقال أبو بكر معناه قد أداره في التراب وحركه أخذ من  العفر ، وهو  التراب، وظهر الأرض يقال ما على عفر الأرض مثله قال الشاعرانظر إلى عفر الثرى منه خلقت  وأنت بعد غد إليه تصير  ومعنى  العفر  في اللغة البياض ليس بالناصع من ذلك الحديث  المروي/ كان رسول الله إذا سجد جافى عضديه، حتى يرى من خلفه عفرة  / ب  إبطيه  ويقال قد عفرت الوحشية ولدها إذا أرادت  فطامه، فقطعت عنه الرضاع يوما  أو يومين، ثم أشفقت عليه فردته إلى الرضاع، ثم قطعته عنه تفعل به ذلك مرات  حتى يستمر قال لبيد  لمعفر قهد تنازع شلوه  غبس كواسب لا يمن طعامهافالمعفر هو الذي قدمنا تفسيره والقهد يقال هو اللطيف، ويقال هو من  ضرب من الضأن، تصغر آذانهن، وتعلوهن حرة والغبس كلاب صفر، يعلو صفرتهن  سوادومن المعنى الأول قول أبي هريرة لدم عفراء في الأضاحي أحب إلى من دم  سوداوين   ويقال ظباء عفر إذا لم تكن خالصة البياض، تشبه ألوانها  لون التراب   وقولهم قد غادرته في الموضعقال أبو بكر معناه قد تركته وخلفته وكذلك أغدرته قال الله جل اسمه  مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة   وفي بعض المصاحف   لا يغدر صغيرة ولا كبيرة ، ومعناهما واحد جاء في الحديث أن رسول الله  ذكر قوما غزوا فقتلوا، فقال ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل   أي  ليتني تركت معهم شهيدا والنحص أصل الجبل وسفحهوقال أبو محمد الفقعسي  أنشدناه أبو العباس عن ابن الأعرابيهل لك والعارض منك عائض  والحب قد تعرضه العوارض  في هجمة يغدر منها القابض  أي يترك منها لكثرتها، وأنه لا يضبطها، و لا يطيق جميعها والقابض  الذي يقبض الصدقةوقال الأصمعي   القابض السائق المسرع، يقال قبض يقبض إذا أسرع  فأراد الشاعر يترك السائق المسرع بعضا، لأنه لا يلحقها لشدة اسراعها،  فتمضي على وجوهها   وقولهم رجل ديوثقال أبو بكر الديوث، معناه في كلامهم الذي يدخل الرجال على  /  أامرأته وأصل / الحرف بالسريانية  ، وكذلك القنذع، والقنذع    وحديث النبي الغيرة من الإيمان، والمذاء من النفاق   أريد   بالمذاء فيه  الجمع بين الرجال والنساء للزنا والفساد وإنما سمي ذلك  مذاء، لأن بعضهم يماذي بعضا، عند الاجتماع، مماذاة، ومذاء والمذي ما يخرج  من ذكر الرجلعند النظر والفكر  يقال مذى يمذي، وأمذى يمذي، والأول أجودوالمني ما يخرج عند بلوغ غاية  الشهوة، وهو الماء الذي يكون منه  الولد، يقال منه أمنى يمني، ومنى يمني، والأول أجود قال الله تبارك   وتعالى أفرأيتم ما تمنون   وأخبرنا أبو العباس قال قرأ قعنب أبو  السمال الأعرابي    ما تمنون ، بفتح التاءوالوذي الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول، إذا كان قد جامع قبل ذلك أو  نظر يقال منه وذى يذي، وأوذى يوذي والأول أجودويقال المذاء، معناه أن يرسل الرجل الرجال على النساء، والنساء على  الرجال، ليكون الاجتماع على الأمر المذموم، يقال أمذيت فرسي، ومذيته    إذا أرسلته يرعىويروى والمذال من النفاق باللام   فمن رواه هكذا قال أصل المذل  الضجر، فإذا ضجر الرجل من حبسه نفسه على امرأته، وأراد الحرام، وضجرت  المرأة من حبسها نفسها على زوجها، وأرادت الحرام، كان ذلك مذالا يقال  مذلت من مضجعي إذا ضجرت منه فانتقلت إلى غيره ومذلت بسري إذا ضجرت من  حفظه وصونه، فأبديته وأطلعت عليه ومذلت بمالي إذا ضجرت من حفظه وإمساكه،  فأنفقته قال الأسود بن يعفر   ولقد أروح على التجار مرجلا  مذلا بمالي لينا أجياديوقال الراعي  ما بال دفك بالفراش مذيلا  أقذى بعينك أم أردت رحيلاوقال الآخر  فلا تمذل بسرك كل سر  إذا ما جاوز الاثنين فاشيوقد يقال مذل يمذل مذلا ويقال مذلت رجله إذا خدرت قال الشاعروإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي  بدعواك من مذل بها فيهون   / ب   / وقولهم نعوذ بالله من جهنمقال أبو بكر في جهنم قولانقال يونس  وأكثر النحويين جهنم اسم للنار التي يعذب الله بها في  الآخرة وهي أعجمية، لا تجري للتعريف والعجمةوقال آخرون جهنم اسم عربي، سميت نار الآخرة به لبعد قعرها وإنما لم تجر  لثقل التعريف وثقل التأنيثقال قطرب حكي لنا عن رؤبة  أنه قال ركية جهنام، يريد بعيدة القعر وقال الأعشى  دعوت خليلي مسحلا ودعوا له  جهنام جدعا للهجين المذمم قال أبو بكر  فتركه إجراء  جهنام  يدل على أنه أعجمي    وقولهم نعوذ بالله من سقرقال أبو بكر فيها قولانأحدهما أن تكون نار الآخرة سميت بسقر  اسما أعجميا، لا يعرف له  اشتقاق، إذ كان أعجميا ومنع الإجراء للتعريف والعجمةويقال  لأنما سميت النار بسقر، أنها تذيب الأجسام والأرواح والاسم عربي  من قولهم سقرتة الشمس إذا أذابته، وأصابه منها ساقوروالساقور أيضا حديدة تحمى، ويكوى بها الحمارفمن جعل  سقر  اسما عربيا، قال منعته الإجراء بالتعريف والتأنيث قال  الله تبارك وتعالى وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر     وقولهم نعوذ بالله من لظىقال أبو بكر لظى، سميت جهنم بها، لشدتها وتوقدها وتلهبها يقال هو  يتلظى علي، أي يتلهب ويتوقد وكذلك النار تتلظى يراد به هذا المعنى قال  الشاعرجحيما تلظى لا تفتر ساعة  ولا الحر منها غابر الدهر يبرد      وقولهم نعوذ بالله من الجحيم قال أبو بكر قال أبو عبيدة   الجحيم النار المتلظيةوقال الفراء   الجحيم النار على النار، والجمر بعضه على بعض وهي  جاحمةوقال أبو جعفر أحمد بن عبيد   غنما سميت النار جحيما، لأنها أكثر  وقودها من قول العرب جحمت النار، أجحمها إذا أكثرت لها الوقود قال  عمران بن حطان  يرى طاعة الله الهدى وخلافه الضضلالة  يصلى أهلها جاحم الجمر   /أ / و  الجحيم  يجري وهو معروف مؤنث في قول قوم  ، لأن فيه الألف  واللاموكل ما لا يجري، إذا دخلت عليه الألف واللام، وأضيف، جرى وهو مذكر في  قول آخرين  وأما  الحطمة   فتجري، لدخول الألف واللام عليها وهي معروفة  مؤنثةوكذلك الهاوية   وهما من أسماء جهنم سميت بالهاوية، لتسفلها،  وسميت بالحطمة، لكسرها ما يقع فيها   وقولهم قد تعاطى فلان كذا وكذاقال أبو بكر معناه قد تناوله وأخذه من قول العرب قد عطوتأعطو عطوا إذا تناولت قال امرؤ القيس  وتعطو برخص غير شثن كأنه  أساريع ظبي أو مساويك إسحل معناه وتتناول هذه المرأة ببنان رخص غير خشن، كأنه أساريع ظبيظبي اسم كثيب، والكثيب الجبيل  من الرمل وأساريعه دواب يكن فيه،  يشبهن العظاء وواحد الأساريع أسروع   ويقال يسروع  ، ويساريع،  بهذا المعنىوأخذه ذو الرمة  من امرىء القيس فقالخراعيب أملود كأن بنانها  بنات النقا تخفى مرارا وتظهرالخراعيب الأغصان والأملود   نبات ناعم يتثنى وبنات النقا دواب   يكن في الرمل، يشبهن العظاء والنقا من الرمل، تثنيته نقوان، ونقيان  والإسحل   شجر له أغصان دقاق، تتخذ منها المساويك فشبه البنان بها في  دقتها والبنان أطراف الأصابع ويقال البنان الأصابع بعينها قال الله جل  اسمه واضربوا منهم كل بنان   وقال عنترة  عهدي به شد النهار كأنما  خضب البنان ورأسه بالعظلموأنشدنا أبو العباس بيتا يشبه بيت ذي الرمة وبيت امرىء القيسوكف كعواذ النقا لا يضيرها  إذا برزت أن لا يكون خضاب  أراد بعواذ النقا الدواب التي تشبه العظاء، واحدها عائذة ووصفت بذلك،  لأنها تلزم الرمل، فلا تكاد تبرح منه    وقولهم قد تمنيت كذا وكذاقال أبو بكر معناه قد قدرته، وأحببت أن يصير إلي من المنى، وهو  /  ب القدر يقال / منى الله لك ما تحب يمني منيا، أي قدره لك قال الله جل  اسمه من نطفة إذا تمنى  ، أراد إذا تقدر قال الشاعر  لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى  إلى جدث يوزى له بالأهاضبوقال الآخر  منت لك أن تلاقيني المنايا  أحاد أحاد في الشهر الحلالوقال الآخر  ولا تقولن لشيء سوف أفعله  حتى تبين ما يمني لك المانيوتمنى، يقع على معان ثلاثةأحدهن تمنى قدر شيئا أحب أن يبلغه، وهو الذي قدمنا ذكرهوالمعنى الثاني تمنى تلا، وقرأ، قال الله جل اسمه إذا تمنى ألقى   الشيطان في أمنيته  ، أراد إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته  وقال الشاعر يرثي عثمان بن عفانتمنى كتاب الله أول ليله  وآخره لاقى حمام المقادر وقال الآخر تمنى كتاب الله أول ليله  تمني داود الزبور على رسلوالمعنى الثالث تمنى كذب، ووضع حديثا لا أصل له قال الفراء قال رجل  لابن دأب  ، وهو يحدث أهذا شيء رويته أم شيء تمنيته؟  ، فمعناه  افتعلته، لا أصل له وقال الله جل وعلا لا يعلمون الكتاب إلا أماني   ، أراد إلا أنهم يتمنون على الله الباطل ويقال الأماني، معناها  التلاوة ويقال هي الأحاديث المفتعلة الموضوعةوفي  الأماني  لغتان، يقال هي الأماني، بالتشديد، وهي الأماني،  بالتخفيف قال كعب  بن زهير  فلا يغرنك ما منت وما وعدت  إن الأماني والأحلام تضليلوقال جرير  تراغيتم يوم الزبير كأنكم  ضباع بذي قار تمنى الأمانيا   وقولهم قد أشكل علي الأمر قال أبو بكر معناه قد اختلط بغيره والأشكل عند العرب اللونان  المختلطان / قال الشاعر    / أفما زالت القتلى تمور دماؤها  بدجلة حتى ماء دجلة أشكلوالشكلة حمرة تخالط بياض العين، فإذا خالطت السواد فهي شهلة  قال الشاعرلا عيب فيها غير شكلة عينها  كذاك عتاق الطير شكلا عيونها وأخبرنا أبو العباس قال يقال أشكل علي الأمر، واشتكل، وأحكل، واحتكل  بمعنى   وقولهم فلان مخنثقال أبو بكر معناه متثن متكسر، يقال للمرأة خنث، لتكسرها وتثنيهاوجاء في الحديث نهى رسول الله عن اختناث الأسقية   فمعناه نهى  أن يثنى فم السقاء، ثم يشرب منه، كراهة أن يكون فيه دابة أو تنينومن ذلك الحديث المروي عن عائشة أنها ذكرت وفاة رسول الله، فقالت في  بعض قولها فانخنث في حجري، ولم أشعر به   تريد انثنى وتذهب إلى  الرأس أو غيره    وقولهم قد تكمش الجلدقال أبو بكر معناه قد تقبض واجتمع وكذلك انكمش في الحاجة، معناه  اجتمع فيها قال الشاعر  كميش الإزار خارج نصف ساقه  صبور على الجلاء طلاع أنجدالكميش الإزار المشمر الإزار، الذي قد جمعه وقبضه والأنجد جمعنجد، والنجد ما ارتفع من الأرض والجلاء   الخصلة الجليلة العظيمة،  إذا فتح جيمها مدت، وإذا ضمت قصرت   وقولهم قد بددت الشيءقال أبو بكر معناه قد فرقته، وأزلت عنه الاجتماع من قول العرب قد  أبددتهم العطاء إذا فرقته فيهم، ولم أجمع اثنين منهم في عطية قال أبو  ذؤيب  يذكر الصائد والحمر، وأنه فرق السهام فيها، ولم يجمعهافأبدهن حتوفهن فهارب  بذمائه أو بارك متجعجعمعناه فرق الحتف فيهن والذماء   بقية النفس، ممدودوالذماء ضرب / من المشي أو السير، يقال مر يذمي ذماء  ، ممدود   / ب أيضاوالذمى   الريح المنتنة، مقصور، يكتب بالياء، يقال   ذمته ريح   الجيفة تذميه ذميا أنشدنا أبو العباس لخداش بن زهير  سيخبر أهل  وج من كتمتم  وتذمى من ألم بها القبورومن  الإبداد  حديث أم سلمة أن مساكين سألوها، فقالت لخادمها أبديهم  تمرة تمرة  وقال رجل من العرب إن لي صرمة أمنح منها، وأطرق، وأبد، وأفقر، وأقرن    فالصرمة القطعة من الإبل وأمنح أهب ألبانها وأطرق أعطي الفحل  منها القوم يضرب في إبلهم وأبد أفرق منها وأفقر أعير بعضها وأهبه،  فيركب من فقار ظهره وأقرن أضم البعير إلى البعير، فأهبهما، أو أعيرهما   وقولهم الخضر عبد صالح من صالحي عبيد اللهقال أبو بكر قال أهل العربية هو الخضر، بفتح الخاء وكسر الضادواختلف في العلة التي من أجلها سمي خضرافيروى عن النبي أنه قال جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من تحته  خضراء  وأخبرنا أحمد بن الحسين أبو جعفر  قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة    قال حدثنا عبيد الله بن موسى  والفضل بن دكين  عن سفيان   عن منصور  عن مجاهد قال كان إذا صلى في موضع اخضر ما حولهوأخبرنا أحمد قال حدثنا عثمان قال حدثنا معاوية بن هشام  قال  حدثنا شريك  عن سماك  عن عكرمة قال إنما سمي الخضر خضرا، لأنهكان إذا جلس أخضر ما حوله  وقال آخرون، إنما سمي خضرا، لحسنه واشراق وجهه لأن العرب تسمي الحسن،  المشرق، المقتبل خضرا، تشبيها بالنبات الأخضر الغض قال الله تبارك  وتعالى فأخرجنا منه خضرا   ويقال قد اختضر الرجل إذا مات شابا،  لأنه يؤخذ في وقت  الحسن والاشراق قال بعض الرواة   كان شيخ من  العرب قد أولع به شاب من الحي يقول له قد أجززت يا أبا فلان يريد قد حان  لك أن تجزز، أي تموت، فكان يقول له الشيخ يا ابن أخي، وتختضرون، أي  تموتون شباباويجوز في العربية الخضر، على تحويل كسرة الضاد إلى الخاء، بعد إزالة  الفتحة عنها، كما قالت العرب الكبد، والكلمة، والأصل الكبد، والكلمة قال  عروة بن حزام  فويلي على عفراء ويلا كأنه  على الكبد والأحشاء حد سنان / وقال الآخر    / أوكلمة حاسد في غير جرم  سمعت فقلت  مري فانفذينيفعابوها عليه ولم تعبني  ولم يعرق لها يوما جبينيومن العرب من يقول الكبد، فيترك الكاف على فتحها، ويسقط عن الباء  كسرتها، ميلا إلى التخفيف أيضا سماك بن حرب الكوفي ت  ه ميزان الاعتدال  / ، تهذيب  التهذيب  /      وقولهم هذا كلام مستأنفقال أبو بكر معناه مبتدأ، لم يتقدم قبل هذا الوقت من قول العرب كأس  أنف إذا لم يشرب بها قبل ذلك، وروضة أنف إذا لم ترع قبل ذلك الوقت الذي  وصفت فيه بهذا والروضة ماء ونبات في موضع مطمئن متسفل، فإذا كان فيه ماء  وشجر فهو حديقة، وليس بروضة يقال قد أراض المكان، واستراض إذا كثرت  رياضه ويقال في جمع الروضة روض، ورياض والروضة أيضا بقية تبقى في الحوض  من الماء  ، قال الشاعر وروضة في الحوض قد سقيتها  نضوي وأرضا قفرة طويتها  وقال عنترة   وكان فارة تاجر بقسيمة  سبقت عوارضها اليك من الفمأو روضة أنفا تضمن نبتها  غيث قليل الدمن ليس بمعلمأراد بالأنف مثل الذي وصفنا وإنما خصها دون غيرها، لأنها إذ لم ترع كان  أطيب لريحها ويقال أرض أنيفة إذا كان نباتها يسبق نبات غيرها، وهذه  الأرض آنف من تلك الأرض، أي نباتها أسبق ويقال أنف الأرض ما استقبل  الشمس من الجلد، والضواحي  من الجبال    وقولهم استراح من لا عقل لهأحدهما أن المقصود بهذا هو الأحمق، إذا كان يصرف همه إلى المأكول  والمشروب والمنكوح، فإذا استقام له ذلك لم يفكر في عاقبة، فعيشه رغد، وباله  رخي والعاقل ليس كذلك، لفكره في العواقب، واهتمامه بالحوادث والنوازلوشبيه بهذا قولهم هم الدنيا على العاقلوالقول / الآخر أن المقصود بهذا هو الصبي الذي لا يفكر في شيء  / ب  مستقبل، ولا يهتم إلا بما يأكله أو يشربه أو يلهو به قال الراعي  ألف الهموم وساده وتجنبت  كسلان يصبح في المنام ثقيلاأي تجنبت هذا الأحمق، الذي لا يزعجه ما يزعج العاقل، فيحول بينه وبين  النوموقال امرؤ القيس  ألا انعم صباحا أيها الطلل  البالي  وهل ينعمن من كان في العصر  الخالي وهل ينعمن إلا سعيد مخلد  قليل الهموم ما يبيت بأوجالأراد بالسعيد المخلد الحمق ويقال أراد به الصبي الذي يلبس الخلدة  والخلدة القرط والسوار قال الله تبارك وتعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون    قال بعض المفسرين   المخلدون المسورون، وقال آخرون هم  المقرطون، قال الشاعرومخلدات باللجين كأنما  أعجازهن أقاوز الكثبان اللجين الفضة، والأقاوز، جمع القوز، وهو شبيه بالأكمة والجبيل الصغير  من الرمل، والكثيب الجبيل من الرملوقال بعضهم مخلدون دائم شبابهم، لا يتغيرون عن تلك السن، يقال للرجل  إذا علت سنه، وبقي عليه سواد شعره، وصحة أسنانه إنه لمخلد فيكون مخلد،  بمعنى مخلد، لأن  فعل  و  أفعل  قد يتضارعان ويقال   هو السوار  من الحلي، والسوار، والأسوارويقال هو الأسوار، والإسوار للرجل الرامي، وهو الواحد من أساورة الفرس  قال الشاعروالله لولا صبية صغار  كأنما وجوههم أقمار  أخاف أن يمسهم إقتار  أو لاطم ليس له أسوار  لما رآني ملك جبار  ببابه ما وضح النهار       وقولهم هي عيبة المتاعقال أبو بكر العيبة، معناها في كلام العرب التي يجعل فيه الرجل أفضل  ثيابه، وحر متاعه، وأنفسه عندهمن ذلك قول النبي الأنصار كرشي وعيبتي، ولولا الهجرة لكنت امرءا من  الأنصار  فجعل الأنصار عيبته، لخصوصيته إياهم، ولأنه يطلعهم على أسرارهومعنى قوله كرشي صحابي  وجماعتي الذين أعتمد عليهم وأصل  /  أالكرش في كلام العرب الجماعة يقال هم  كرش منثورةومن العيبة الحديث المروي كانت خزاعة عيبة النبي مؤمنهم وكافرهم   للحلف الذي كان بينه وبينهم   وقولهم هذا أدم الخبزقال أبو بكر الأدم، معناه في كلام العرب الذي يطيب الخبز، ويصلحه،  ويلتذ به الآكل له من قول العرب أدم الله بينهما يأدم، وآدم يؤدم، أي  جمع بينهما على محبة ورضى من كل واحد بصاحبهأخبرنا أبو العباس قال قيل لأعرابي ما طعم الخبز؟ فقال أدمهقال أبو العباس يقول إن أدمته بحامض وجدته حامضا، وإن أدمته بحلو وجدته  حلواو الأدم  جمع الإدام، وفيه وجهان أدم، وأدم، كما  تقول كتاب وكتب  وكتب  فالذي يأتي بالضمتين يخرج الحرف على أصله، والذي يسكن  الدال  يستثقل الضمتين، فيؤثر التخفيفويقال أدمت الطعام فأنا آدم، والطعام مأدوممن ذلك قول امرأة دريد بن الصمة، وأراد دريد تطليقها يا فلان أتطلقني؟  فوالله لقد أطعمتك مأدومي، وأبثثتك مكتومي، وأتيتك باهلا غير ذات صرار   فقولها لقد أطعمتك مأدومي، معناه خصصتك بمحض ما أجده من الطعام، وخصصتك  بأفضله والباهل التي يباح لبنها، ولا يصر ضرعها فضربته مثلا لما تبذله  من مالها وما تناله يدهاوقولها وأبثثتك مكتومي، معناه أطلعتك على سري وفيه لغتان يقال  أبثثتك سري وبثثتك سري  ، بألف وبغير ألف، وينشد هذا البيتأبثك ما ألقى وفي النفس حاجة  لها بين لحمي والعظام دبيب ويروي أبثك ما ألقى وقال الآخر والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما  أي لا يحببن إلا محبباوقال النبي للمغيرة بن شعبة  وخطب امرأة لو نظرت إليها كان أحرى  أن يؤدم بينكما   أي يجمع بينكما على اتفاق ورضى   وقولهم هو من قوميقال أبو بكر قال الفراء  القوم  في كلام العرب رجال لا امرأة  /  ب /  فيهم وكذلك / الملأ، والنفر، والرهط فإذا قال القائل هو من  قومي، أراد من رجالي الذين أفخر بهم يدل على صحة هذا القول قول الشاعر   وما أدري وسوف إخال أدري  أقوم آل حصن أم نساءفإن احتج محتج بقوله جل وعلا إنا أرسلنا نوحا إلى قومه  فقال  أرسل إلى الرجال دون النساء  قيل له إرسال الله إياه إلى الرجال والنساء، إلا أنه اكتفى بذكر الرجال  من ذكر النساء، لأن الغالب على النساء اتباع الأزواج فكان ذكرهم يكفي من  ذكرهنوقال أبو عبيدة   الملأ، بالقصر والهمز الرؤساء والأشراف واحتج  بقوله تبارك وتعالى ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل  ، وبالحديث  الذي يروى عن النبي أنه سمع رجلا من الأنصار بعد وقعة بدر يقول إنما  قتلنا عجائز صلعا فقال له النبي أولئك الملأ من قريش، لو احتضرت فعالهم  احتقرت فعالك مع فعالهم  وقال كعب بن مالك  فدونك واعلم أن نقض  عهودنا  أباه الملا منا الذين تبايعواأباه البراء وابن عمرو كلاهما  وأسعد يأباه عليك ورافعفإنما أوقع  الملأ  على  سادة  وترك همز  الملا  لضرورة الشعر،  وحقه الهمز والملا  ، الذي لا يهمز المتسع من الأرض، كقول الشاعرألا غنياني وارفعا الصوت بالملا  فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا     وقولهم قد شمت العاطسقال أبو بكر معناه قد دعوت له، فقلت يرحمك الله وفيه لغتانمعناهما كلتيهما الدعاء شمت العاطس، وسمته، بالشين والسين، والشين أعلى  وأفصحجاء في الحديث أن النبي عطس عنده رجلان، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر،  فسئل عن ذلك فقال إن هذا حمد الله فشمته، وإن هذا لم يحمد الله فلم أشمته   ويدل على أن  التشميت  معناه الدعاء، حديث النبي أنه لما أدخل فاطمة  على علي، قال لهما، لا تحدثا شيئا حتى آتيكما فأتاهما فدعا لهما، وشمت  عليهما، وانصرف   فشمت، معناه كمعنى   دعا ، إلا أنه نسق  عليه، لخلافة لفظه   وقولهم هو من بني الأصفر  / أ/ قال أبو بكر معناه هو من الروم وإنما قيل للروم بنو الأصفر،   لأن حبشيا غلب على ناحيتهم في بعض الدهور، فوطىء نساءهم، فولدن اولادا فيهن  من بياض الروم وسواد الحبشة، فكن صفرا لعسا فنسب الروم إلى الصفر والأصفر  لذلك قال عدي بن زيد  أين كسرى كسرى الملوك أبو ساسان  أم أين قبله سابوروبنو الأصفر الكرام ملوك الرروم  لم يبق منهم مذكور   وقولهم جاء فلان على رسلهقال أبو بكر معناه على استهانة منه بالمجيء وكذلك قال كذا وكذا على  رسله ويقال للرجل إذا أكثر الكلام على رسلك، أي استهن ببعضه   وانتظرجاء في الحديث أن الجفاء والقسوة في الفدادين إلا من أعطى في نجدتها  ورسلها  فالفدادون المكثرون من الإبل، الذين يملك الواحد منهم المائتين منها  وكانوا أهل خيلاء وكبر وعجب، واحدهم فداد يروى في الحديث أيضا أن الأرض  إذا دفن فيها الرجل، قالت له ربما مشيت على فدادا ذا مال كثير وخيلاء    والنجدة كثرة شحوم الإبل ولحومها فإذا كثر ذلك فيها، كان نجدة   لها، تمتنع به من النحر، لأن ربها إذا رآها كذلك، ضن بها، وداخلته النفاسة  فيه  والإشفاق فلم ينحرها قال الشاعر  ولا تأخذ الكوم الجلاد رماحها  لتوبة في صر الشتاء الصنابرأي لا يضن بها إذا كانت شحومها كالرماح في الدفع عنها وقال النمر بن   تولب  أيام لم تأخذ إلي رماحها  إبلي لجلتها ولا أبكارهاوقال الفرزدق  فمكنت سيفي من ذوات رماحها  غشاشا ولم أحفل بكاء رعائياوالرسل قلة شحومها ولحومها، وهوانها عليه في ذلك   فكأنه قال إلا  من أعطى في سمنها وهزالها، وفي صعوبة الإعطاء وهوانه عليهويقال الرسل اللبن، أي إلا من أعطى حق الله منها، في وفور شحومها  ولحومها، وكثرة لبنها ولم يذكر الهزال وقلة اللبن، لأن من أعطى النفيس من  ماله، كان أجدر أن يعطي الحقير، فاكتفى به منهوقال الأصمعي   الغدادون الرجال الذي ترتفع أصواتهم في حروثهم   / ب / وأموالهم ومواشيهم، وما يعالجون منها، وواحدهم فدادوقال أبو عمرو  هي الفدادين، بتخفيف الدال، والنون معربة يراد بها  البقر التي تحرث، واحدها فدان فاعلم قال طرفة  إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا  على رسلها مطروفة لم تشدد   وقولهم تركته يتضور قال أبو بكر معناه يظهر الضر الذي قد وقع به، بالتقلقل والاضطراب  والصياحجاء في الحديث دخل رسول الله على امرأة يقال لها أم العلاء، عائدا،  وهي تضور من شدة الوجع والحمى، فقال لها إن الحمى تنقي خبث المؤمن كما  تنقي النار خبث الحديد  ويتضور  يتفعل  من  الضور ، و  الضور  بمعنى  الضر  يقال ضرني  يضرني ضرا، وضارني يضيرني ضيرا، وضارني يضورني ضورا بمعنى   قال  الأعشى  كناطح صخرة يوما ليفلقها  فلم يضرها وأوهي قرنه الوعلقال أبو بكر فهذا من الضير وكذلك قراءة من  قرأ وإن تصبروا  وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا  ويجوز لا يضركم  ، بضم الضاد وتسكين الراء، وما نعرف له إماماومن قرأ  لا يضركم ، ضم الراء، على الإتباع لضمة الضادوموضع الفعل جزم، لأنه جواب الجزاء ويجوز أن تكون في موضع رفع على ن  لا في  موضع ليس، وجواب الجزاء فاء مضمرة، والتقدير وإن تصبروا وتتقوا  فليس يضركم كيدهم شيئا قال أبو ذؤيب  وقيل تحمل فوق طوقك إنها  مطبعة من يأتها لا يغيرهاأراد فليس يضيرهاقال أبو بكر وقال أبو العباس التضور التضعف، من قولهم رجل   ضورة إذا كان ضعيفا، وامرأة ضورة كذلكأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال   سمعت أعرابيا من بني  عامر يقول أحسبتني ضورة لا أرد عن نفسي؟    وقولهم هو من الأبناءقال أبو بكر قال الفراء الأبناء قوم آباؤهم من الفرس، وأمهاتهم من  اليمن سموا بالأبناء، لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم؛ كما قيل ذرية، لقوم  كان آباؤهم من القبط / وأمهاتهم من بني إسرائيل فألزموا هذا الاسم، لخلاف   / أالأمهات جنس الآباء قال الله تبارك وتعالى فما آمن لموسى إلا  ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم   فالذرية، كانوا  سبعين أهل بيت، أمهاتهم من غير جنس آبائهموإنما قال وملائهم، فجمع، لأن فرعون كان ملكا، والملك إذا ذكر، ذهب  الوهم إليه وإلى أتباعه الدليل على هذا قولهم قد قدم الخليفة المدينة،  فكثر الناس بها، وغلت الأسعار يراد بالخليفة الخليفة وأتباعه   وقولهم هذا سفاح غير حلالقال أبو بكر السفاح، معناه في كلام العرب الزنا قال الشاعروما ولدتكم حية ابنة مالك  سفاحا وما كانت أحاديث كاذب ولكن نرى أقدامنا في نعالكم  وآنفنا بين اللحى والحواجب وقال الله جل وعلا محصنين غير مسافحين  ، أراد غير مزانين وقيل  للزنا سفاح، لأن سبيل الفاعل له أن يسفح عليه الماء، فجعل كناية عنه فكان  الرجل منهم في الجاهلية يقول للمرأة سافحيني، يريد زانيني، استقباحا  للتصريح  بالزنا، وتقديرا ان  هذا أحسنويمكن أن يكون الزنا سمي سفاحا، لما يسفحه الرجل من مائه عند الجماع،  وتفعل المرأة مثله ومعنى  السفح  في اللغة الصب قال الله عز وجل أو  دما مسفوحا  ، أراد مصبوبا قال الشاعر  أقول ونضوي واقف عند رمسها  عليك سلام الله والعين تسفحوشبيه بالسفاح الشغار، وهو على مثاله في اللفظ قال  النبي لاجلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام  فالشغار تفسيره أن الرجل في الجاهلية كان يقول للرجل زوجني ابنتك على  أن أزوجك ابنتي، فلا يكون بينهما مهر سوى هذا وكذلك زوجني أختك على أن  أزوجك أختي، وزوجني المرأة التي أنت وليها على أن أزوجك المرأة التي أنا  وليها فحرم رسول الله هذاوسمي الشغار شغارا، من قول العرب قد شغر الكلب يشغر إذا رفع رجله وبال    فكنى به عن هذا الجماع  المحرم والجلب   أن يسابق الرجل بالفرس، ويتبعه بالجلبة والصياح، ليشيطه،  فيزداد في الجريوالجنب   أن / يسابق الرجل على الفرس، ويجنب خلفه فرسا آخر، فإذا   / ب شارف الغاية، استوى على الفرس الآخر، فسبق عليه، لأنه أقل تعبا  وكلالاويكون الجلب أن يقدم المصدق الموضع، فيقيم به، ويوجه إلى أهل النواحي  فيحضروا أموالهم، من الإبل والبقر والغنم، فيأخذ الصدقة منها فهذا محظور  غير جائز، لأنه يجب عليه أن يمضي هو إلى كل ناحية، فيأخذ الصدقة من الأموال  في مواضعها   وقولهم هي طالققال أبو بكر معناه مرسلة مخلاة من قول العرب أطلقت الناقة فطلقت إذا  كانت مشدودة، فأزلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمرأة بذلك، لأنها  كانت متصلة الأسباب بالرجل، وكانت الأسباب كالشد لها والعقل، فلما طلقها  قطع الأسباب يدل على هذا قولهم هي في حبال فلان، أي أسبابها متصلة بهويقال قد طلقت المرأة وطلقت وقد طلقت الناقة وطلقت طلقا عند الولادة  وهي طالق من الطلاق، على غير بناء على الفعل، وهي طالقة، على البناء على  طلقت تطلق قال الأعشى  يا جارتي بيني فإنك طالقة  كذاك أمور الناس غاد وطارقه    وقولهم قد استلم الحجرقال أبو بكر معناه قد أخذه، ومسه بيده ووزن  استلم  افتعل، من   السلمة ، والسلمة الحجر، والصخرة قال الشاعر  ذاك خليلي وذو يعاتبني  يرمي ورائي بالسهم وامسلمهأراد   والسلمه، فأبدل  الميم  من اللام  ويقال في جمع   السلمة  سلام قال لبيد  فمدافع الريان عري رسمها  خلقا كما ضمن الوحي سلامهاويكون  استلم  افتعل، من  المسالمة ، يراد  به أخذ الحجر، وضمه  إليه، وفعل به مثل ما يفعل المسالم بمن يسالمهويكون  استلم  استفعل، من  اللأمة ، واللأمة السلاح، يراد به حصن  نفسه بمس الحجر وأخذه من عذاب الله، لأن السلاح إنما يلبس ليمتنع به من  الأعداء، ويحصن به البدن مما لعله يصيبه من السلاح قال امرؤ القيس  إذا ركبوا الخيل واستلأموا  تحرقت الأرض واليوم قرف الولاد والأصل في  استلم  على هذا المعنى الثالث استلأم، فحولوا فتحة الهمزة  إلى اللام / وأسقطوا الهمزة، كما قالوا خابية، بلا همز، وأصلها خائبة،  لأنها  / أ /   فاعلة  من  خبأت ، وكما قالوا النبي، بلا همز،  وأصله النبيء بالهمز  ، لأنه من أنبأ عن الله إنباءوأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال يقال استلمت الحجر،  واستلأمته  ، بالهمز، وبترك الهمزفمن قال هو  استفعل  من  اللأمة ، قال الهمز فيه هو الأصل، وترك  الهمز تخفيف واختصار، ومن قال هو  افتعل  من  السلمة  و  المسالمة ،  قال ترك الهمز هو الصحيح المعروف، والهمز شاذ قليل، يغلط فيه قوم من  العرب، فيلحق بحروف همزوها ولا أصل لها في الهمز منها قولهم   لبأت  بالحج، والصحيح لبيت وكذلك حلأت السويق، ورثأت الميت، واستنشأت الريح،  الصحيح استنشيت، وحليت، ورثيت وقرأ  الحسن ولا أدراتكم به ، فله  مذهبانأحدهما ولا أدرأتكم، على الغلط في همز ما ليس أصله الهمز، فلينت الهمزة،  فأبدلت الألف منهاوالمذهب الآخر   أن يكون الأصل فيه ولا أدريتكم، فجعلت الياء ألفا  لانفتاح ما قبلها، على لغة من يجعل كل ياء ساكنة قبلها فتحة ألفا، فيقول  السلام علاكم، يريد عليكم، ويقول في تصغير  دابة  دوابة، والأصل  دويبة    وقولهم قد صليت العصرقال أبو بكر معناه قد صليت صلاة العشي، وصلاة آخر النهار يقال للعشي  عصر، وقصر ويقال القصر حين يدنو غروب الشمس قال الحارث بن حلزة  أنست نبأة وأفزعها القنناص  عصرا وقد دنا الإمساءويروى قصرا أراد حست النعامة وسمعت صوتا وحركة ويقال للغداة والعشي  العصران   ويقال   الليل والنهار قال الشاعروأمطله العصرين حتى يملني  ويرضى بنصف الدين والأنف راغم والعصر  أيضا الدهر ، وفيه لغتان عصر وعصر  ، قال الله جل  اسمه والعصر إن الإنسان لفي خسر  ، أراد بالعصر الدهر    ويروى عن علي رض  والعصر ونوائب الدهر  ، فهذا كشف للمعنى وقال  امرؤالقيس  ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي  وهل ينعمن من كان في العصر  الخاليويقال في جمع العصر أعصر، وعصور قال الطائيتذكرت ليلى والشبيبة أعصرا  وذكر الصبا برح على من تذكرا   / وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي  / بتعففت عنها في العصور التي خلت  فكيف التصابي بعدما كلأ العمر يريد الخمر ويقال لصلاة العصر الصلاة الوسطى قال النبي يوم الأحزاب  شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس، ملأ الله قبورهم نارا    ويقال الصلاة الوسطى صلاة الصبح، لأنها وسط بين الليل والنهار ويقال هي  صلاة المغرب لمثل تلك العلة ويقال هي صلاة الظهر، لأنها في وسط النهار،  وقال الله جل اسمه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  ، فقال  المفسرون في الصلاة الوسطى الأقوال الأربعة التي قدمناها وإنما أفرد الله  الصلاة الوسطى من الصلوات، وهي داخلة في جملتها، للاختصاص والتفضيل؛ كما  أفرد جبريل وميكال من الملائكة فقال من كان عدوا لله وملائكته ورسله  وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين      وقولهم قد تشتت القومقال أبو بكر معناه قد تفرقوا من قول العرب شتان زيد وعمرو، يراد  بهما متفرقان والشتات التفرق قال سديف   حضر الشر يا أمية فانعي  عيش دنياك وائذني بالشتاتأنعيم زمان جورك يترى  ونعيم زماننا هيهاتوقال امرؤ القيس  ولله عينا من رأى من تفرق  أشت وأنأى من فراق المحصب   وقولهم ما فيهما حظ لمختارقال أبو بكر معناه كلا الأمرين مذموم، والضرورة تدعو إلى الصبر على  أحدهماوأول من تكلم بهذا الأعشى، أعشى بني قيس بن ثعلبة قال جماعة من الرواة  لما طال ترداد امرىء القيس بالجبلين، وأعوزته النصرة، وكان يستنصر الناس  على بني أسد، سما إلى قيصر، فمر في طريقه بالسموأل بن عادياء اليهودي   وهو في حصنه الأبلق الفرد بتيماء، وأودعه سلاحه وأمتعته، ومضى إلى قيصر  فتعرف إليه  بالملك والملوك ترافد، واستمده، واستنصره، وكان معه عمرو بن  قميئة  قال أبو عمرو الشيباني فأخبرني أبو برزة  أن امرأ القيس مر في  طريقه ببكر بن وائل  ، فضرب / قبابة فيهم، وقال يا معشر بكر بن وائل،  أما فيكم  / أشاعر؟ قالوا بلى، شيخ من بني قيس بن ثعلبة، فسألهم أن  يأتوه به ينشده، فجاءوا به، فاستنشده، فأنشده، فأعجب به، وقال له اصحبني  في طريقي إلى قيصر، فأجابه فلما صعدا الدرب، وأوغلا في بلاد الروم، بكى  عمرو بن قميئة،  فقال امرؤ القيس  بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه  وأيقن أنا لاحقان بقيصرافقلت له لا تبك عينك إنما  نحاول ملكا أو نموت فنغذراثم هلك عمرو بن قميئة، فسمعته ربيعة الضائعوبلغ الحارث بن أبي شمر الغساني، وهو الحارث الأكبر، ما خلفه امرؤ القيس  عند السموأل بن عادياء من السلاح والمتاع، فوجه إليه رجلا من أهل بيته،  يقال له الحارث بن مالك، فلما دنا من حصنه أغلقه، فقال له أعطني سلاح  امرىء القيس وودائعه، فقال لا سبيل إلى ذلك، وكان للسموأل ابن خارج الحصن  يتصيد، فلما رجع قال له الحارث إن أعطيتني ما طلبت وإلا قتلت ابنك، فقال  لا سبيل إلى اعطائك ما تطلب، فاصنع ما أنت صانع فقتل ابنهفضربت العرب بالسموأل المثل في الوفاء  ، فقال أعشى بني قيس  كن كالسموأل إذ سار الهمام له  في جحفل كهزيع الليل جراربالأبلق الفرد من تيماء منزله  حصن حصين وجار غير غدارخيره خطتي خسف فقال له  مهما تقولن  فإني سامع حارفقال ثكل وغدر أنت بينهما  فاختر وما فيهما حظ لمختارفشك غير طويل ثم قال له  اقتل أسيرك  إني مانع جاري وقال الآخر  وفاء السموأل لا بل تزيد  كما يفضلن خميس عشيراوقال الآخرفاعتبر بابن عادياء أخي الحصن  بتيماء من سراة يهودإذ أتاه الهمام فابتاع منه  خفرة الدهر بابنه المودودفابتنى بالوفاء مكرمة الدهر  ولم يرض باللفاء الزهيدأي عقد شد السموأل لو أخلد  حيا وفاؤه بالعهود   / أ/ وصار امرؤ  القيس إلى قيصر، فأكرمه ونادمه، ووعده أن يعينه ويمده فقال  امرؤ القيس  في ذلكونادمت قيصر في ملكه  فأوجهني وركبت البريداإذا ما ازدحمنا على سكة  سبقت الفرانق سبقا شديداثم إن قيصر وجه معه جيشا، فيهم أبناء الملوك من الروم فبلغ ذلك بني أسد،  فراعهم، وأقلقهم، ووجهوا الطماح، وهو منقذ بن طريف الأسدي، إلى قيصر، فوشى  بامرىء القيس، وصغر شأنه، وأخبره بعهرهفكتب قيصر إلى امرىء القيس أني قد وجهت إليك بحلتي التي ألبسها يوم  الزينة، ليعرف بذلك فضل منزلتك عندي، فالبسها على بركة الله، واكتب إلي من  كل منزل بخبرك، وما تعزم عليه ووجه الحلة مع الكتاب، وكانت حلة منسوجة  بالذهب، مسمومة فلما قرأ امرؤ القيس الكتاب، سره ما تضمن  ، ولبس الحلة، فأسرع فيهالسم، وسقط جلده، وتنقب لحمه فالعرب تسميه ذا القروح وأنشأ يقولتأوبني دائي القديم فغلسا  أحاذر أن يزداد دائي فأنكسا إلى آخر القصيدةوقال هشام بن الكلبي الذي أتاه  بالحلة المسمومة الطماح، من بني  سليم بن عمرو بن الحاف بن قضاعةثم سار امرؤ القيس على ما به حتى نزل أنقرة، فاشتد وجعه، ومات فقبره ثم  وقال المدائني لما وصل إلى أنقرة، نظر إلى قبر امرأة من بنات الملوك، فسأل  عنها، فأخبر، فأنشأ يقول، وهو آخر ما قال من الشعرأجارتنا إن المزار قريب  وإني مقيم ما أقام عسيبأجارتنا إنا غريبان ها هنا  وكل غريب للغريب نسيب فأنشد عمر بن الخطاب رحمه الله هذين البيتين، فأعجب بهما، وقال وددت  أنها عشرة، وأن علي بذلك كذا وكذا   وقولهم زيت ركابيقال أبو بكر معناه في كلام العرب المحمول على الركاب، وإليها نسب  والركاب الإبل، واحدتها راحلة، على غير لفظها، وليس لها واحد من لفظها  ف وتثقب     /أوكذلك الغنم، / والنعم  ، والشاء  ، والبقر، والقوم، لا واحد  لهؤلاء الجموع من ألفاظهن والركب الركاب، أصحاب الإبل يقال لهم    ركب إذا كانوا نحو عشرة، وركب في الجمع، كقولهم طائر وطير، وصاحب وصحب،  وسافر وسفر أنشدنا أبو العباس قال أنشدنا  عبد الله بن شبيب لأبي صخر   ألا أيها الركب المخبون هل لكم  بساكن أجراع الحمى بعدنا خبروقال متمم  يرثي أخاه ويصفهوإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا  على الكأس ذا قاذورة متزبعاوالأركوب  أكثر من الركب، وجمعه أراكيب، ولاواحد له من لفظه  والركبة أقل من الراكب، وواحدهم راكبومثل ركبة في جمع راكب، قولهم كامل وكملة، وكافر وكفرة، وحافد وحفدة،  وهم الخدام قال الله جل اسمه وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة     وقولهم قد أدى فلان الزكاة قال أبو بكر الزكاة، معناها في كلام العرب الزيادة والنماء فسميت زكاة  لأنها تزيد في المال الذي تخرج منه، وتوفره، وتقيه من الآفات يقال زكا  المال يزكو زكاء إذا زاد ونمى   ويقال قد زكت النفقة إذا زادت  وفلان زكي،معناه متزايد في الخير وهذا أزكى من ذاك، أي أزيد فضلا منه وقد زكى  القاضي العدول إذا بين زيادتهم في الفضل قال الله جل اسمه أقتلت نفسا  زكية بغير نفس  ، أراد زائدة الخير، لم تذنب، ولم تكن منها خطيئة  قال نابغة بني شيبان  وما أخرت من دنياك نقص  وإن قدمت كان لك الزكاءأراد بالزكاء الزيادة، وهو حرف ممدود، فإذا قصر، فقيل زكا، فمعناه  زوجان ذكر وأنثى، أو شيئان مصطحبان، يجريان مجرى الذكر والأنثى قال الشاعر   إذا نحن في تعداد خصلك لم نقل  خسا وزكا أعيين منا المعدداوقال الآخر  لأدنى خسا أو زكا من سنيك  إلى أربع فبقوك انتظاراأراد بخسا فردا، وبزكا زوجين وقال الآخر  كانوا خسا أو زكا من دون أربعة  لم يخلفوا وجدود الناس تعتلج/ وقال الآخر    / ب / ومجوف بلقا ملكت عنانه  يعدو على خمس قوائمه زكا      وقولهمقال أبو بكر معناه قد خليته، وأزلت عنه الملك الذي كان محبوسا به من  قول العرب قد عتقت علي يمين، أي سبقت ومضتويقال قد عتق فرخ القطاة إذا طار فذهب وقد عتق الفرس إذا سبق قال  أعرابي في كلام له هذا أوان عتقت الشقراء، أي سبقت  ومضت  ويقال أعتقت العبد، فعتق هووقول الله جل اسمه وليطوفوا بالبيت العتيق  ، في تفسير  العتيق   أقوال  أحدهن أن الله أعتق البيت من الجبابرة، فلم يقصده جبار إلا قصمه وأهلكه  فهذا يوافق معنى أعتقت العبد فهو معتق، وعتيقويقال إنما وصف بيت الله عز وجل بأنه عتيق، لأن الله عز وجل أعتقه من  الغرق في زمان الطوفان، فغرقت الأرض كلها، ورفعه إلى السماء، وألزم  الملائكة حجه في السماء، كما كان يحج في الأرض فهذا القول يشبه اشتقاقه  اشتقاق الأولوقال آخرون إنما قيل لبيت الله عتيق، لأنه أقدم مساجد الأرض وأعتقها،  قال الله جل اسمه إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا  ، أراد  إن أول مسجد وضع للناس بيت الله ببكة وقال آخرون قيل لبيت الله عتيق، لكرمه من قول العرب حسب عتيق إذا  كان كريما وكذلك فرس عتيق أنشد الفراء  أما والله أن لو كنت حرا  وما بالحر أنت ولا العتيقوأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابيوما استخبأت من رجل خبيئا  كدين الصدق أو حسب عتيق    وقولهمقد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا  فما اعتذارك من شيء إذا قيلاقال أبو بكر معناه قد قيل ما لزمك عيبه عند بعض السامعين له، فمتى  اعتذرت، لم تمح ما استقر في نفوسهم  وأول من قال هذا، وتمثل به، النعمان بن المنذر يخاطب به الربيع بن زياد  العبسيوكان أبو براء  ، وهو عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة، وإنما سمي  ملاعب الأسنة، لقول الشاعر  في أخيه طفيل بن مالك /  / أفرارا وأسلمت ابن أمك عامرا  يلاعب أطراف الوشيج المزعزعوفد في رهط من بني جعفر على النعمان بن المنذر، ومعهم لبيد بن ربيعة   ، وهو يومئذ غلام فوجدوا عند النعمان الربيع بن زياد العبسي  وكانت  أمه فاطمة ابنة الخرشب الأنمارية من بني  أنمار بن بغيض، وهي أم  الكملة عمارة  الوهاب، وأنس الفوارس، وقيس الحفاظ، والربيع الكامل   مع تاجر من تجار الشام، يقال له سرجون بن توفيل، وكان له حريفا    يبايعه، وكان أديبا، حسن الحديث والمنادمة، فاستخفه النعمان، فكان إذا أراد  أن يخلو على شرابه، بعث إليه، وإلى النطاسي، متطبب كان له، وإلى الربيع  وكان الربيع من ندمائهفلما قدم الجعفريون على النعمان، كانوا يحضرون مجلسه لحوائجهم، فإذا  خرجوا من عنده، وخلا به الربيع، طعن عليهم، وذكر معايرهم  ، فصده  عنهم وإنهم دخلوا يوما على النعمان، فرأوا منه جفاء وتغيرا، وقد كان قبل  ذلك يكرمهم، ويقدم مجلسهم، فانصرفوا من عنده غضابا  ولبيد متخلف في  رحالهم، يحفظ أمتعتهم، ويغدو بإبلهم في كل صباح فيرعاها  فجعلوا يتذاكرون  ما يلقون من الربيع، فجاءهم لبيد، فألفاهم يتذاكرون ذلك، فسألهم عما هم  فيه، فكتموه، فقال لهم والله لا أحفظ لكم متاعا، ولا أسرح لكم بعيرا، أو  تخبروني بالذي كنتم في ذكره  وكانت أم لبيد امرأة من عبس، يتيمة في حجر  الربيع  فقالوا له خالك قد غلبنا على الملك، وصد بوجهه عنا فقال هل  تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه، فأزجره عنكم بقول ممض مؤلم، لا يلتفت  إليه النعمان بعده أبدا؟ قالوا وهل عندك من ذلك شيء؟ قال نعم، قالوا  فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة  لبقلة بين أيديهم دقيقة القضبان، قليلة  الورق، لاصقة فروعها بالأرض، تدعى التربة  فقال هذه التربة التي لا  تذكي نارا، ولا تؤهل دارا، ولا تسر جارا عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها  قليل أقبح البقول مرعى، وأقصرها فرعا،  وأشدها قلعا فالقوا بي أخا  بني عبس، أرده عنكم بتعس، وأدعه من أمره في لبس   قالوا نصبح فنرى  فيك رأينا فقال لهم عامر انظروا غلامكم، فإن رأيتموه نائما، فليس أمره  بشيء، إنما يتكلم بما جاء على لسانه، وإن رأيتموه ساهرا، فهو صاحبه فرمقوه  بأبصارهم، فرأوه قد ركب رحلا، وتكدم واسطه، حتى  / ب أصبح فقالوا له /  أنت صاحبه، وعمدوا إليه، فحلقوا رأسه، وأبقوا له ذؤابتين، وألبسوه حلة   ، ودخلوا على النعمان وهو يتغدى، والربيع يأكل معه، وليس يأكل معه  سواه، والدار والمجالس مملوءة بالوفود فلما فرغ أذن للجعفريين، وقد كان  أمرهم قد تقارب فذكروا ما قصدوا له من  حاجتهم، فاعترض الربيععليهم، فأخذ لبيد  يرتجز ويقوليا رب هيجا هي خير من دعه  أكل يوم هامتي مقزعه  لا تمنع الفتيان من حسن الرعه  نحن بني أم البنين الأربعه  أم البنين بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ولدت لمالك ابن  جعفر عامرا ملاعب الأسنة، وطفيلا فارس قرزل  ، وربيعة ربيع المقترين  وهو أبو لبيد، ومعاوية معود الحكماء، وعبيدة الوضاح وهو  صدق وبر   وكان يجب أن يقول نحن بني أم البنين الخمسة، فاضطره الشعر إلى  الأربعة  ، ونصب  بني أم البنين  على المدح لنحنونحن خير عامر بن صعصعه  المطعمون الجفنة المدعدعه  والضاربون الهام وسط الخيضعه   الخيضعة صوت القتال والسلاح، وكذلك الغمغمة والمدعدعة المملوءة حتى  تطفح ويسيل بعضها مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه  إن استه من برص ملمعه  وإنه يدخل فيها إصبعه  يدخلها حتى يواري أشجعه  كأنه يطلب شيئا ضيعه    الأشجع  واحد  الأشاجع ، والأشاجع أصول العظام المتصلة بالأصابع من  الراحة ويقال الأشاجع عروق ظاهر الكففلما سمع النعمان الشعر نظر إلى الربيع شزرا، وقال أكذاك أنت؟ فقال لا  والله، لقد كذب ابن الحمق اللئيم، فقال النعمان أف لهذا الطعام، لقد خبثت  على طعامي فقال الربيع أبيت اللعن، أما إني قد فعلت بأمه، فقال لبيد هو  لهذا الكلام  أهل، وهي من نسوة غير فعل، ومثله فعل بيتيمة في حجره  فغضب الربيع، وغضبت لغضبه بنو فقيم، ونهشل، وضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن   بن نهشل، وكان أبرص، وكانت بنو كلاب قد أسروه فمنوا عليه، فقال لبيد   يرجز  بضمرة  / أ/ يا ضمر يا عبد بني كلاب  يا أير كلب علق ببابي  تمكو استه من حذر الغراب  يا ورلا ألقي في سراب  أكان هذا أول الثواب  لا يعلقنكم ظفري ونابي  إني إذا عاقبت ذو عقاب  بصارم مذكر الذباب  ثم خرج الجعفريون، ومعهم لبيد، من عند النعمان، وخرج الربيع من عنده  أيضا، فبعث إليه النمان بضعف  ما كان يحبوه به، وقال الحق بأهلك  فكتب إليه قد علمت أنه قد وقر في  نفسك  شيء مما قال لبيد، فلست برائم  حتى تبعث إلي من يجردني، فيعلم من حضر أن الأمر ليس كما قال لبيد، فبعث  إليه النعمان لست صانعا بانتفائك مما قال لبيد شيئا، ولا رادا ما زلت به  الألسن،فالحق بأهلك فلحق بأهله، وكتب إلى النعمانلئن رحلت جمالي إن لي سعة  لا مثلها سعة عرضا ولا طولابحيث لو وزنت لخم بأجمعها  ما وازنت ريشة من ريش سمويلالخم قبيلة النعمان وسمويل طائر، ويقال سمويل بلدة كثيرة الطيرترعى الروائم أحرار البقول بها  لا مثل رعيكم ملحا وغسويلاالروائم العواطف على أولادهن والغسويل نبت في السباخ  فابرق بأرضك بعدي واخل متكئا  مع النطاسي طورا وابن توفيلا فأجابه النعمان شرد برحلك عني حيث شئت ولا  تكثر علي ودع عنك الأباطيلافقد ذكرت به والركب حامله  ما جاور الغيل أهل الشام والنيلا فما انتفاؤك منه بعدما جزعت  هوج المطي به أبراق شمليلاجزعت قطعت، وشمليل موضع  قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا  فما عتذارك من شيء إذا قيلافالحق بحيث رأيت الأرض واسعة  فانشر بها الطرف إن عرضا وإن طولاوقال لبيد  يرجز بالربيعربيع لا يسقك نحوي سائق  فتطلب الأذحال والحنائق  / ويعلم المعيا به والسابق    / بما أنت إن ضم عليك المأزق  المأزق الضيق، والمكان الشديد الضيقإلا لشيء عاقه العوائق  إنك حاس حسوة فذائق  لا بد أن يغمز منك الفائقغمزا ترى أنك منه ذارقالفائق   عظم في مؤخرة الرأس والذارق الملقي أذى بطنه   وقولهم نار الحباحبقال أبو بكر قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس كان الحباحب من أحياء  العرب، وكان رجلا بخيلا، فكان لا يوقد نارا بليل، كراهية ان يراها راء،   فينتفع بضوئها فإذا احتاج إلى إيقادها فأوقدها، ثم بصر بمستضيء بها،  أطفأها فضربت العرب بناره المثل، وذكروها عند كل نار لا ينتفع بهاوقال غيره نار الحباحب هي النار التي توريها الخيل بسنابكها من  الحجارة إذا وطئتها وقدحتهاوقال آخرون الحباحب طائر يطير بين المغرب  والعشاء، أحمر الريش، يخيل إلى  الناظر إليه أن في جناحيه نارا قال الله جل اسمه والعاديات ضبحا  فالموريات قدحا  ، أراد بالموريات الخيل التي توري النار بسناكبها  وقال النابغة  يذكر السيوفتجذ السلوقي المضاعف نسجه  ويوقدن بالصفاح نار الحباحب    وقولهم ندم ندامة الكسعيقال أبو بكر قال بعض الرواة الكسعي رجل من أهل اليمن وقال آخرون  الكسعي من بني سعد بن ذيبان وقال آخرون الكسعي رجل من بني كسع، ثم أحد  بني محارب، يقال له غامد بن الحارث، كان يرعى إبلا له بواد كثير العشب  والخمط  ، فبينا هو يرعاها، بصر بنبعة في صخرة، فقال ينبغي أن تكون  هذه النبعة قوسا، فجعل يتعهدها ويقومها في كل يوم، حتى إذا استوت وأدركت،  قطعها، وحففها، واتخذ منها قوسا، وأنشأ يقوليا رب وفقني لنحت قوسي  فإنها من لذتي لنفسي  / وانفع بقوسي ولدي وعرسي    / أ / انحتها صفراء مثل الورس  صلداء ليست بقسي النكس   ثم خطمها بوتر، واتخذ من برايتها خمسة أسهم، وأنشأ يقولهن وربي أسهم حسان  يلذ للرامي بها البنان  كأنما قومها ميزان  فأبشروا بالخصب يا صبيان  إن لم يعقني الشؤم والحرمان  ثم أتى قترة  على موارد حمير  ، فمر به قطيع منها، وهو كامن في  القترة،فرمى عيرا منها بسهم فأصابه، وأمخطه السهم، أي نفذ منه، فصار إلى الجبل،  فأورى فيه نارا، فظن أنه أخطأ ولم يصب، فأنشأ يقولأعوذ بالله العزيز الرحمن  من نكد الجد معا والحرمان  مالي رأيت السهم بين الصوان  يوري شرارا مثل لون العقيان  فأخلف اليوم رجاء الصبيان  ثم مر به قطيع آخر منها، فرمى عيرا منه بسهم، فأصابه، ونفذ السهم منه إلى  الجبل، وصنع مثل صنيعه  الأول، وأنشأ يقوللا بارك الرحمن في رمي القتر  أعوذ بالرحمن من شر القدر  أنمخط السهم لإرهاق الضرر  أم ذاك من سوء احتيال ونظر   ثم مر به قطيع آخر، فرمى عيرا منه بسهم، فأصابه، ونفذ السهم منه إلى   الجبل، وصنع صنيعة  الأول، وأنشأ يقوليا أسفا والشؤم للجد النكد  أخلف ما أرجو لأهل  وولد  ثم مر به قطيع آخر، فرمى عيرا منه بسهم، فأصابه، وصنع مثل صنيعه الأول،  وأنشأ يقولما بال سهمي يوقد الحباحبا  قد كنت أرجو أن يكون صائبا  وأمكن العير وأبدى جانبا  فصار رأيي فيه رأيا خائبا  ثم مر به قطيع آخر، فرمى عيرا منه بسهم، فأصابه، وصنع مثل صنيعه الأول،  فأنشأ يقول/ أبعد خمس قد حفظت عدها    / بأحمل قوسي وأريد ردها  أخزى الإله لينها وشدها  والله لا تسلم مني بعدها  ولا أرجي ما حييت رفدها  ثم أخذ القوس، فضرب بها حجرا، فكسرها، ثم بات فلما أصبح، نظر فإذا الحمر  مطرحة حوله مصرعة  ، وأسهمه بالدماء مضرجة، فأسف، وندم على كسره  القوس، وقطع إبهامه، وأنشأ يقولندمت ندامة لو أن نفسي  تطاوعني إذا لقطعت خمسيتبين لي سفاه الرأي مني  لعمر أبيك حين كسرت قوسيوضربت العرب بندامة الكسعي المثل فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن خلف ابن  خليفة البصري قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو عبيدة قال حدثني أبو   شفقل  راوية الفرزدق قال أنشدني الفرزدق  لما بانت منه النوار  امرأتهندمت ندامة الكسعي لما  غدت مني مطلقة نوارفما فارقتها شبعا ولكن  رأيت الدهر آخذ ما يعارفكنت كفاقىء عينيه عمدا  فأصبح ما يضيء له النهاروكانت جنتي فخرجت منها  كآدم حين أخرجه الضرارفلا يوفي بحب نوار عندي  ولا كلفي بها إلا انتحارولو أني ملكت يدي وقلبي  لكان علي للقدر الخيار   وقولهم سبق السيف العذلقال أبو بكر معناه قد فرط من الفعل وسبق ما لا سبيل إلى الرجوع عنهوأول من قال هذا، وتمثل به، ضبة بن أدأخبرني أبي  رحمه الله  قال حدثنا  أبو بكر العبدي محمد بن عبد  الله ابن آدم وأحمد بن عبيد قالا حدثنا ابن الأعرابي قال قال المفضل بن  محمد  إن ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر كان له ابنان، يقال لأحدهما سعد،  وللآخر سعيد، ابنا ضبة   وإن إبل ضبة نفرت تحت الليل فخرجا  /  أيطلبانها، فلحقها سعد، فجاء  بها / وأما سعيد، فذهب فلم يرجع فكان ضبة   بعد ذلك، إذا رأى سوادا تحت الليل مقبلا، يقول أسعد أم سعيد فذهب  قوله مثلا  قال أبو عبد الله بن الأعرابي يضرب عند الرجل تسأله عن حاله، او تراه  أقبل من حاجة فتقول أنجح أم خيبة، أخير عندك أم شرثم أتى على ذلك ما شاء الله أن يأتي، لا يرجع سعيد، ولا يعلم له خبر ثم  إن ضبة، بعد ذلك، بينما هو يسير والحارث بن كعب في الأشهر الحرم، وهمايتحادثان، إذ مرا على سرحة بمكان، فقال الحارث أترى هذا المكان، فإني  لقيت فيه شابا من صفته كذا وكذا، فقتلته  ووصف صفة سعيد  وأخذت بردا كان  عليه، من صفة البرد كذا وكذا  ووصف صفة البرد  وسيفا كان عليه، فقال له  ضبة فما صفة السيف؟ قال ها هو ذا علي فقال أرنيه، فأراه إياه، فعرفه  ضبة، وقال إن الحديث لذو شجون، ثم ضربه به فقتله فذهب قوله إن الحديث  لذو شجون مثلا   فمعناه إن الحديث لذو شعب وتفرق، كشجون الوادي، وهي  طرقه، واحدها شجنقال أبو بكر   قال لي أبي وقال لي العبدي ثم استعملوا  الشجن   في الحاجة والحب فصار القائل يقول بمكان كذا وكذا شجن، يريد حبا وحاجة   وأنشدني أبي رحمه الله قال أنشدني العبديإني سأبدي لك فيما أبدي  لي شجنان شجن بنجد  وشجن لي ببلاد السند   قال أبو عبد الله  بن الأعرابي إن الحديث لذو شجون يضرب مثلا   للرجل  يكون في أمر، ثم يرى أمرا فيشغله عنهقال   فلام الناس ضبة، وقالوا قتلت  رجلا في الشهر الحرام  فقال سبق السيف العذل فأرسلها مثلا يضرب عند الرجل يأتي أمرا قد كانينكره ويلزم غيره  إذا فعله، مما لا يحل له  فعله وإتيانه  فإذا ليم وعذل قال هذه المقالةوقال الفرزدق  بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان  بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلةأأسلمتني للموت أمك هابل  وأنت دلنظى المنكبين بطين  / ب/ يقال  رجل دلنظى، ودلنظى، بالتنوين وبغير التنوين إذا كان غليظا  ويقال رجل دلاظ بهذا المعنى ويقال الدلنظى الشديد المنكبين، وهو يدلظ،  أي يدفعخميص من الود المقرب بيننا  من الشنء رابي القصريين سمينفإن كنت قد سالمت دوني فلا تقم  بدار بها بيت الذليل يكونولا تأمنن الحرب إن اشتغارها  كضبة إذ قال الحديث شجوناشتغارها هيجها وانتشارها ومفاجأتها وإمكانها يقال شغر برجله إذا   أمكن يقول تفاجئك كما فاجأ ضبة بن أد الحارث بن كعب فقتله   وقولهم هذه الغنيمة الباردةقال أبو بكر معناه هذه الغنيمة التي وصل إليها  بلا تعب، ولا  مقاساة عناءوذلك أن  الغنيمة  سبيلها أن لا يوصل إليها إلا بعد حرب، واصطلاءهكذا هي في الأصل ويلزم، وأراها ويلوم، كقوله بعد فإذا ليم وعذل   بحرها، وطول منازعة فيها فإذا وصلت الغنيمة بغير قتال، ولا منازعة، فهي  باردة، ولم يكابد فيها حر الحرب وتوقدها ثم استعملت العرب ذلك في كل شيء  يصير إلى الإنسان، فيكثر  عنده، ويشتد سروره به، من غير عناء، ولا شدة  نصبويقال الباردة الثابتة الحاصلة من قولهم ما برد في يدي منه شيء   ، أي ما حصل وقال النبي الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة  ، فشبه  الصوم في الشتاء بالغنيمة الباردة، إذ كان صاحبه يحرز ثوابا بلا مكابدة  مشقة ولا عناءويقال معنى الحديث أن الصوم في الشتاء لا يتوقد معه الجوف ويتلهب، كما  يتوقد ويتلهب في الصيف لشدة العطش فشبهه بالغنيمة الباردة، لبرد الجوف فيه  وسكونه، وأن العطش لا يشتد على صاحبهويقال في مثل من الأمثال ول حارها من تولى قارها   يضرب مثلا  للرجل يكون في خير، فلا ينيلك منه شيئا، ثم ينتقل منه إلى شر فيقول ول  حارها  من تولى قارها، أي لينفرد بالمكروه، كما انفرد بالمحبوب  فالحار هو المكروه، والقار هو البارد المحبوب   وقولهم جاء فلان بآبدة/ قال أبو بكر معناه جاء بكلمة أو خصلة وحشة منكرة  / أواشتقاق هذا الحرف من  الأوابد ، وهي الوحش، وكذلك  الأبد   يقال قد أبد الشاعر إذا  أتى بالعويص في شعره، وما لا يكاد يعرف معناه  قال امرؤ القيس  وقد أغتدي والطير في وكناتها  بمنجرد قيد الأوابد هيكل الوكن  في الجبل بمنزلة  التماريد  في السهل، وهي الأوكار  والأوابد الوحش والمنجرد القصير الشعر، القليلة والهيكل العظيم وإنما  سمي بيت النصارى هيكلا، لعظمه وقال الأعشى  وإذا أطاف لغامه بسديسه  فثنى وزاد لجاجه وتزيداشبهته هقلا يباري هقلة  ربداء في خيط نقانق أبداإلا كخارجة المكلف نفسه  وابني قبيصة أن أغيب ويشهدااللغام الزبد والسديس سن من أسنانه والخيط القطعة من النعام وفيه  لغتان خيط وخيط و  الخيط  من  الخيوط  مفتوح الأول لا غير   والربداء التي تضرب إلى السواد والأبد المتوحشة والنقنق ذكر النعام،  وكذلك الهقل ويقال هي أمثال مؤبدة إذا كانت وحشية معتاصة على المستخرج  لها، والباحث عنها   وقولهم قد أخذت سائرهقال أبو بكر معناه قد أخذت بقيته واشتقاقه من  السؤر ، وهو البقية    يقال قد أسأرت من الطعام سؤرا إذا أبقيت منه بقية جاء في  الحديث إذا أكلتم فأسئروا  ، أي أفضلوا  فضلة وقال حميد بن  ثور  إزاء معاش ما يزال نطاقها  شديدا وفيها سؤرة وهي قاعدأراد وفيها بقية من شباب، وهي قاعد عن الولد والحيض ويروى وفيها سورة،  أي وفيها غضب وحدة   وقولهم ما لفلان رواء ولا شاهدقال أبو بكر معناه ما له منظر ولا لسان والرواء المنظر، وكذلك الري  قال الله تعالى أحسن أثاثا وريا  ، أراد بالأثاث المتاع، وبالري  المنظر، وقال الشاعر  أشاقتك الظعائن يوم بانوا  بذي الري الجميل من الأثاث / وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي للمخبل  قالت سليمى قد أراه يزينه  ماء الشباب وفاحم حلكوك  / بلله در أبيك رب غميدر  حسن الرؤاء وقلبه مدكوكالغميدر   الناعم وقال الآخرلا يعجبنك بزه ورؤاؤه  إن المجوس ترى لها أجساد واشتقاق الحرفين كليهما من  رأيت أرى  و  رأيت أرأى  قال الشاعرأحن إذا رأيت بلاد نجد  ولا أرأى إلى نجد سبيلا ويقال راءى بعمله مراءاة ورثاء، وفعله رئاء الناس ويقال منازلهم رئاء،  أي يقابل بعضها  بعضا ودارى ترى دارك، أي تقابلها قال الشاعرأيا أبرقي أعشاش لا زال مدجن  يجودكما والنخل مما يراكمارآني ربي حين تحضر منيتي  وفي عيشة الدنيا كما قد أراكما أراد مما يقابلكما يقال رأيت رأيا، ومرأى ورأيت رؤية ورية، ورية ،   ورؤيا، وريا، وريا  ويقال في جمع  الرؤية  رؤى، بالقصر وقرأ  بعض  القراء من الأعراب  إن كنتم للريا تعبرون  وقال الشاعرلعرض من الأعراض يمسي حمامه  ويضحي على أفنانه الغين يهتفأحب إلى قلبي من الديك رية  وباب إذا ما مال للغلق يصرف و الرئي ، بفتح الراء وكسر الهمزة الذي يعتاد بعض الناس من الجن  يقال له رئي من الجنو الرئي  بكسر الراء والهمزة الثوب الفاخر الذي ينشر ليرى حسنهوالشاهد اللسان من قولهم لفلان شاهد حسن أي عبارة جميلة   وقولهم أصاب الصواب فأخطأ الجوابقال أبو بكر معناه أراد الصواب قال الله تبارك وتعالى تجري بأمره  رخاء حيث أصاب   أراد حيث أراد وقال الشاعر  وغيرها ما غير الناس قبلها  فبانت وحاجات النفوس تصيبهاأراد تريدها ولا يجوز أن يكون  أصاب  من  الصواب  الذي هو ضد   الخطأ ، أنه لا يكون مصيبا ومخطئا في حال واحدة    / وقولهم يصيب وما يدري ويخطىء وما درى  / أ / قال أبو بكر قال اللغويون الصواب وما تتكلم به العرب يصيب وما يدري،  ويخطىء ما درى، أي ما ختل، من قولهم دريت الظباء أدريها دريا إذا  ختلتها ومن هذا قولهم قد داريت الرجل   إذا لاينته وختلته، أداريه  مداراة أنشدنا أبو العباسفإن كنت لا أدري الظباء فإنني  أدس لها تحت التراب الدواهيا وقال الآخر  فإن كنت قد أقصدتني أو رميتني  بسهمك فالرامي يصيب وما يدريويقال دارأت الرجل إذا دافعته ونازعته وقد تدارؤا تدارؤا، وادارؤا  إذا اختلفوا وتنازعوا قال الله تبارك وتعالى وإذ قتلتم نفسا فادارأتم  فيها   وقالت الحكماء لا تتعلموا العلم لثلاث، ولا تتركوه لثلاث  لا تتعلموه للتداري، ولا للتماري، ولا للتباهي؛ ولا تدعوه رغبة عنه، ولا  رضا بالجهل منه، ولا استحياء من التعلم له   فالتداري  هو التنازع  والتدافع والأصل فيه للتدارىء، فترك الهمز، ونقل الحرف إلى التشبيه  بالتقاضي والتداعيويقال قد دريت الشيء أدريه إذا عرفته وأدريته غيري إذا أعلمته قال  الله تبارك وتعالى وما أدراك ما الحطمة   فتأويله أي شيء أعلمك  ما  الحطمة؟  وقولهم شراب سلسالقال أبو بكر معناه عذب، سهل الدخول في الحلق وفيه لغات شراب سلسال،  وسلسل، وسلسبيل قال أبو كبير  أم لا سبيل إلى الشباب وذكره  أشهى إلي من الرحيق السلسلوقال الله جل وعلا عينا فيها تسمى سلسبيلا  فيجوز أن يكون  سلسبيل  اسما للعين، فنون، وحقه ألا يجري، لتعريفه  وتأنيثه، ليكون موافقا رؤوس الآيات المنونة، إذ كان التوفيق بينها، أخف على  اللسان، وأسهل على القارىءويجوز أن يكون  سلسبيل  صفة للعين ونعتا، فإذا كان وصفا زال عنه ثقل  التعريف، فاستحق الإجراء قال عبد الله بن رواحة  إنهم عند ربهم في جنان  يشربون الرحيق والسلسبيلا  / ب/ وقال ابن عباس في تفسير قوله  تسمى سلسبيلا  تنسل في حلوقهم  انسلالاوقال أبو جعفر  محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم في قوله   تسمى سلسبيلا  معناه لينة فيما بين الحنجرة والحلقوقال سعيد بن المسيب هي عين تجري من تحت العرش، في قضيب من  ياقوت  وقال  بعض المفسرين معنى قوله  سلسبيلا  سل ربك سبيلا  إلى  هذه العينقال أبو بكر  وهذا عندنا خطأ، لأنه لو كان كذلك، لقطعت اللام من لسين،  ولم توصل بها، ولبقي  تسمى  غير واقع على منصوب، وسبيله أن يصحبه  المنصوب، كقولك المرأة تسمى هندا، والجارية تسمى جملا، وغير جائز أن يقع  على  سل ، لأن  سل  فعل معناه الأمر، ولا يقع فعل على فعل، فخلا  تسمى   من المنصوب، واتصال اللام بالسين أكبر دليل على غلط القوم، وأوضح برهان  على أنها حرف واحد، لا ينفصل بعضه من بعض   وقولهم قد قتل في سبيل اللهقال أبو بكر معناه في طريق الله الذي يريده، ويثيبه عليه، ويحسن مجازاة  من سلكه فالسبيل الطريق، يذكر ويؤنث   قال الله تبارك وتعالى وإن  يروا سبيبل  الرشاد لا يتخذوه سبيبلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا    أراد بالسبيل الطريق وفي بعض المصاحف   وإن يروا سبيل  الرشد لا يتخذوها سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوها سبيلا  وقال في موضع  آخر ولتستبين  سبيل المجرمين   وقرأوا   وليستبين  سبيل المجرمين بالتذكير والتأنيثوقال الشاعرفلا تبعد فكل فتى أناس  سيصبح سالكا تلك السبيلا وقال الآخر   ك السبيليا نفس إن سبيل الرشد واضحة  منيرة كبياض الفجر غراءو الطريق بمنزلة  السبيل ، يذكر ويؤنث   قال ابن قيس الرقيات   يمدح عبد الله بن جعفر رضي الله عنهإذا مت لم يوصل صديق ولم تقم  طريق إلى المعروف أنت منارها  / أ/ تقدت بي الشهباء نحو ابن جعفر  سواء عليها ليلها ونهارهاووالله لولا أن تزور ابن جعفر  لكان قليلا في دمشق قرارها   وقولهم عندي زوج من الحمامقال أبو بكر العامة تخطىء في هذا، فتظن أن  الزوج  اثنان، وليس ذلك   من مذاهب العرب، إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل هذا  الموضع، ولكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام، يعنون الذكر  والأنثى، وعندي زوجان من الخفاف، يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين  على الجنسين المختلفين نحو الأسود والأبيض، والحلو والحامضيدل على هذا قول الله جل وعلا وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى    فأوقع  الزوجين  على  اثنين  وقال في موضع آخر ثمانية أزواج من الضأن  اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين   فدل هذا  على أن الأزواج أفرادولا تقول العرب للواحد من الطير زوج، كما يقولون للاثنين زوجان، بل  يقولون للذكر فرد، وللأنثى فرد قال الطرماح  خرجن اثنتين واثنتين وفردة  يبادرن تغليسا سمال المداهنوتقول العرب في غير هذا الرجل زوج المرأة، والمرأة زوج الرجل، وزوجته  قال الله، جل اسمه اسكن أنت وزوجك الجنة   وأنشدنا أبو العباس عن  سلمة عن الفراءوإن الذي يمسي يحرش زوجتي  كماش إلى أسد الشرى يستبيلها وأنشدني أبي  رحمه الله  قال أنشدنا أبو عكرمةفبكى بناتي شجوهن وزوجتي  والأقربون إلي ثم تصدعوا وتسمي العرب الاثنين  زكا، والواحد خسا   قال الشاعر    إذا نحن في تعداد خصلك لم نقل  خسا وزكا أعيين منا المعددا   وقولهم فلان يمت إليه بجوارقال أبو بكر معناه يسد إليه، ويتقرب من قلبه، والأصل في المت المد، /  وإنما يراد به التقرب والوصول قال الشاعر  / بيمت بقربي الزينبين كليهما  إليك وقربى خالد وحبيب ويقال مت، ومد، ومط بمعنى    وقولهم قد داهن فلان فلاناقال أبو بكر قال بعض أهل اللغة معناه أظهر له ما أضمر غيره، فكأنه بين  الكذب على نفسه قال الله، تبارك وتعالى ودوا لو تدهن فيدهنون  ،  أراد بالإدهان الكذب وقال في موضع آخر أفبهذا الحديث أنتم مدهنون   ، أراد أتكذبون وقال الشاعرمن لي بالمزرر اليلامق  صاحب إدهان وألق آلق    بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري  والمقرب  /      وقولهم قتل فلان صبرا قال أبو بكر معناه حبسامن ذلك الحديث المروي نهى أن تصبر البهيمة ثم ترمى حتى تقتل  ومنه الحديث الآخر نهى رسول الله عن قتل شيء من الدواب صبرا  ومنه الحديث الآخر أن رجلا أمسك رجلا، وقتله آخر، فقال رسول الله  اقتلوا القاتل، واصبروا الصابر   فمعناه واحبسوه حتى يموت كما حبس  الذي مات قبلهومن ذلك الصوم، سمي صبرا، لأنه حبس للنفس عن المطاعم، والنكاح، والملتذ  من الشهوات، قال الله، تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها  لكبيرة إلا على الخاشعين   وأخبرنا عبد الله بن محمد  قال حدثنا  يوسف القطان  قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح، أو غيره، عن  مجاهد في قوله واستعينوا بالصبر والصلاة قال الصبر الصوم  ويقال  صبرت نفسي على الأمر إذا حبستها عليه قال الشاعر  فصبرت عارفة لذلك حرة  ترسو إذا نفس الجبان تطلعويقال نفس صابرة، وصبور؛ وعارفة، وعروف بهذا المعنى أنشدنا أبو  العباسإذا كنت في قوم طوال فضلتهم  بعارفة حتى يقال طويل أراد بنفس عارفة، أي صابرة وقال الآخر    / أنفس عروف إذا ما أكرمت ألفت  وإن تر الهون لا تألف على الهونأراد بالعروف الصابرة ويقال بهيمة مصبورة، يراد  بها محبوسة وقد  استحلف القاضي فلانا يمينا صبرا، أي حبسه، وألزمه اليمين فإن حلف من غير  أن يحبس ويلزم اليمين، لم يقل حلف صبرا والبهيمة المجثمة هي التي تحبس  وتجثم، من الأرانب وغيرها من الطير ومما يجثم  والجثوم بمنزلة البروك  للإبل، يقال قد جثمته فجثم، أي طالبته بالبروك وأردته منه حتى برك   وقولهم هو رجس نجسقال أبو بكر الرجس النتن، قال الله، جل اسمه فزادتهم رجسا إلى رجسهم   ، أراد نتنا إلى نتنهم و  النجس  بمعنى  النجس ، وإنما تكسر   نونه إذا جاء بعد  رجس ، فإذا أفرد قيل نجس، ولم يقل نجس و   الرجز  بالزاي يقال هو الرجس، بالسين، معناه كمعناه، و  الزاي  و   السين  أختان في  هذا الموضع، وفي قولهم الأزد، والأسد  ؛ ولزق  به، ولسق به   ويقال الرجز، بالزاي العذاب، قال الله، تبارك وتعالى  رجزا من السماء  ، أراد عذابا وقال رؤبة  كم رامنا من ذي عديد مبز  حتى وقمنا كيده بالرجز     وقولهم هذه البوائققال أبو بكر معناه النوازل والدواهي والمكاره قال النبي لن يؤمن من  لا يأمن جاره بوائقه   أي غوائله وشره ويقال   قد باقتهم  البائقة، وفقرتهم الفاقرة، وصلتهم الصالة  ، إذا لحقتهم البلية ووقعت  بهم الداهية   وقولهم في فلان وصمةقال أبو بكر معناه  فيه  عيب ومطعن ويقال رجل موصم إذا كان  فيه ثقل، وإبطاء، وفتور وقد وصم توصيما إذا وصف بذلك قال النبي إذا  قام الرجل من الليل أصبح نشيطا، وإذا نام جميع الليل أصبح ثقيلا موصما    وقال لبيد  وإذا رمت رحيلا فارتحل  واعص ما يأمر توصيم الكسل    وقولهم فلان يهاتر فلانا/ قال أبو بكر معناه يخاطبه بالسفه، والكلام المذموم المكروه  / بوهو مأخوذ من  الهتر ، و  الهتر  / الساقط من الكلام، الذي يتكلم به،  ويعتاده، الخرف المتغير العقل يقال قد أهتر الرجل إذا فعل ذلكقال النبي سبق المفردون، قالوا يا رسول الله، وما المفردون؟ قال  الذين أهتروا في ذكر الله عز وجل، يضع الذكر عنهم أثقالهم، فيأتون يوم  القيامة خفافا  فالمفردون الشيوخ الهرمى، الذين مات لداتهم  ، وذهب  القرن الذي  كانوا فيه، فصاروا مفردين لذلك أنشدنا أبو علي العنزي  وأبو العباس  أحمد بن يحيىإذا ما انقضى القرن الذي أنت فيهم  وخلفت في قرن فأنت غريب وقوله الذين أهتروا في ذكر الله، معناه الذين خرفوا وهم يذكرون الله  يقال قد خرف فلان في طاعة الله، وقد هرم في ذكر الله، يراد قد خرف وهرم  وهو يطيع الله ويذكرهويروى من طريق آخر المفردون المستهترون بذكر الله فالمفردون، يجوز أن  يكون عني بهم المنفردون المتخلون بذكر الله، والمستهترون المولعون بالذكر  والتسبيحوقال النبي المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران      وقولهم قد فخمت الرجلقال أبو بكر معناه عظمته، ورفعت من شأنه يقال رجل فخم إذا تكان عظيما، وكذلك مفخم إذا كان موصوفا بالعظم قال الشاعر  نحمد مولانا الأجل الأفخما     وقولهم قرأ المفصلقال أبو بكر المفصل السور القصار سميت مفصلا، لكثرة الفصول بينها   ببسم الله الرحمن الرحيموالمثاني   السور التي تقارب المئين ولا تبلغها والمئون    السور التي تبلغ المئتين، وتزيد عليهامن ذلك حديث أبي عبيد عن جرير  عن منصور  عن إبراهيم   أن  علقمة قدم مكة، فطاف بالبيت اسبوعا، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالسبع  الطول ثم طاف بالبيت اسبوعا، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالمثاني ثم طاف  بالبيت اسبوعا، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالمفصل  / فالسبع الطول   البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام،   / أ /  والأعراف، والأنفالوقال ابن عباس   قلت لعثمان  رحمه الله  ما حملكم على أن عمدتم  إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة، وهي من المئين، فقربتم بينهما  ولم تكتبوابينهما سطر بسم الله الرحمن الرجيم؟ فقال عثمان كانت الأنفال مما نزل  على رسول الله بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا، ولم يبين لنا  رسول الله أين نضعها، وكانت قصتهما شبيها بعضها ببعض؛ فقرنا بينهما، ولم  نكتب سطر بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعناهما في السبع الطول فهذا معنى من معاني المثاني وللمثاني معنيان آخران أحدهما أن تكون   المثاني  من صفة القرآن كله سمي  مثاني ، لأنه يثنى  فيه ذكر الجنة  والنار، والثواب والعقاب، والقصص والأنباء قال الله تعالى في صفة القرآن  الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني   فالمثاني هي التي شرح  معناها والمتشابه الذي يشبه بعضه بعضا في الفضلوالمعنى الآخر للمثاني أن يكون وصفا لفاتحة الكتاب  ، إذ كانت سبع  آيات تثنى في كل ركعة يقال هي السبع المثاني، على المعنى الذي وصفناه،  وهي السبع من المثاني على معنى هي السبع من القرآن، الذي هو كله مثانويجوز أن يكون  المثاني  نعتا للسبع، و  من  مزيدة للتوكيدويقال السبع من المثاني هي السبع الطول وأخبرنا إدريس  قال حدثنا خلف  قال حدثنا إسماعيل بن جعفر   عن العلاء بن عبد الرحمن  عن أبيه عن أبي هريرة أن أبيا قرأ على رسول  الله أم القرآن، فقال والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة ولا في  الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، إنها السبع من المثاني والقرآن  العظيم الذي أعطيت      وقولهم قد احتفل الرجلقال أبو بكر معناه قد جمع وزاد وكثر من الشيء الذي قصد له وكذلك محفل  القوم مجتمعهم وجمع  المحفل  محافل قال الشاعرتعلم فليس المرء يخلق عالما  وليس أخو علم كمن هو جاهلوإن كبير القوم لا علم عنده  صغير إذا التفت عليه المحافل / ومن ذلك الشاة المحفلة هي التي يحبس لبنها أياما في ضرعها، فلا  /  ب تحلبجاء في الحديث نهى رسول الله عن بيع المحفلة، وقال إنها خلابة   ، والخلابة الخديعة يقال خلبت الرجل إذا خدعتهوقال من اشترى محفلة فردها فليرد معها صاعا   والمحفلة هي   المصراة، يقال شاة مصراة إذا حبس اللبن في ضرعها أياماقال النبي لا تصروا الإبل والغنم ومن اشترى مصراة فهو بآخر النظرين،  إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر  يقال صريت الماء إذا حبسته، وكذلك صريته، بالتشديد قال الشاعر  رب غلام قد صرى في فقرته  ماء الشباب عنفوان سنبته  وقال عبيد  يا رب ماء صرى وردته  سبيله خائف جديبويقال ماء صرى، وصرى إذا طال حبسه  في الموضع   وقولهم خيل جريدةقال أبو بكر الجريدة الخيل التي لا يخالطها راجل ولا ثقل واشتقاقها من   تجرد  إذا تكشف، وأظهر الأمر الذي كان يكتمه وكذلك تجرد من ثيابه  قال الشاعرتجرد في السربال أبيض حازم  مبين لعين الناظر المتوسم    وقولهم بيت مزوق قال أبو بكر قال أبو العباس معناه معمول بالزاووق، والزاووق في لغة  بعض أهل المدينة الزئبق، والزئبق يقع في التزاويق، فمزوق  مفعل  من   الزاووق    وقولهم رفادة السرجقال أبو بكر قال أبو العباس الرفادة من قول العرب قد رفدت الرجل  أرفده إذا أعنته فسميت الرفادة رفادة، لأنها تمسك السرج، وكأنها تعينه  قال طرفة  ولست بحلال التلاع مخافة  ولكن متى يسترفد القوم أرفدأي متى يسألوني رفدي أجبهم، ويلقوني غير ضنين به والرفد العطاء،  والمعونةويكون أيضا القدح العظيم قال الأعشى  رب رفد هرقته ذلك اليوم  وأسرى من معشر أقتال/ وشيوخ جرحى بشطي أريك  ونساء كأنهن السعالي  / أأراد بالرفد القدح ويقال الرفد العطاء والمعونة أي رب سيد قتلته،  فأزلت خيره ومعونته بقتلك إياه وسمي القدح رفدا، لما يكون فيه من الشراب  الذي هو عون ومنفعة وشبيه بهذا البيتيا جفنة كنضيح البئر متأقة  بثني صفين يجري فوقها القتر أي قتلت هذا السيد المطعام بصفين، فذهب إطعامه، وهرقت جفانه وآنية  ضيافته وشبيه بهما قول الآخر  هرقن بساحوق جفانا كثيرة  وأدين أخرى من حقين وحازر    وقولهم بنائق القميصقال أبو بكر قال أبو العباس البنائق الدحاريض، واحدتها بنيقة، وواحدة   الدحاريض  دحرضة وسميت  الدحاريض  بنائق، لجمعها وتحسينها من  قولهم قد بنق الشيء إذا حسنه وقد بنق كتابه إذا جوده  وجمعه وحسنه  هذا تفسير أبي العباس وقال طرفة  تلاقى وأحيانا تبين كأنها  بنائق غر في قميص مقددالغر البيض   وقولهم امرأة نفساءقال أبو بكر قال اللغويون سميت النفساء نفساء، لما يسيل منها من الدم  يقال نفست المرأة إذا حاضت وعركت ودرستمن ذلك الحديث الذي يروى عن أم سلمة أنها قالت كنت مع النبي في لحاف  فحضت فخرجت فشددت  علي ثيابي ثم رجعت فقال أنفست  ومنه الحديث الآخر أن أسماء بنت عميس نفست بالشجرة، فأمر رسول الله أبا  بكر أن يأمرها بأن تغتسل وتهل بالحج  ومنه الحديث الآخر كانت عائشة إذا عركت قال لها رسول الله ائتزري على  وسطك، ثم يباشرها   قال الشاعر   اللات كالبيض لما تعد أن درست  صفر الأنامل من قرع القواريرقال أبو بكر هذا الشاعر يصف جواري، فاللات جمع التي ومعنى  درسن   حضن وقوله صفر الأنامل من قرع القوارير، معناه من مس قواريرهن الطيب  الخلوق وغيره لحداثتهن   ويروى عن إبراهيم النخعي أنه قال كل شيء ليست له نفس سائلة ثم مات في  الماء لم ينجسه   أراد بالنفس الدمويقال امرأة نفساء، ونفساء، ونفساء ويقال في / الجمع نفساوات،  /  ب ونفاس، ونفاس، ونفس قال الشاعررب شريب لك ذي حساس  شرابه كالحز بالمواسي  ليس بمحمود ولا مواس  حيران يمشي مشية النفاس   ورواه بعض الرواةيمشي رويدا مشية النفاس     وقولهم قد بقر بطنهقال أبو بكر معناه قد شقها وفتحها قال أبو العباس البقر، معناه في  كلامهم الفتح ومنه الحديث المروي نهى رسول الله عن التبقر في الأهل   والمال  ، معناه عن التوسع ويقال قد بيقر الرجل إذا خرج من  بلد إلى بلد قال امرؤ القيس  ألا هل أتاها والحوادث جمة  بأن امرأ القيس بن مالك بيقرا   وقولهم فلان يتقحم في الأمورقال أبو بكر معناه يدخل فيها بغير تثبت ولا روية يقال قد تقحمت  الناقة إذا ندت، فلم يضبطها راكبها وكذلك تقحم البعير قال عمر بنالخطاب أتيت رسول الله فإذا عنده غليم أسود يغمز ظهره، فقلت يا رسول  الله، ما شأن هذا الغليم؟ فقال إنه تقحمت بي الناقة الليلة   ومن  ذلك قحمة الأعراب  ، سميت قحمة، لأنهم إذا أجدبوا، تركوا البادية،  ودخلوا الريف قال الشاعرأقول والناقة بي تقحم  وأنا منها مكلئز معصم  ويحك ما اسم أمها يا علكم؟ المكلئز المنقبض، يقال اكلأز إذا انقبض والمعصم المستمسك وقوله  ويحك ما اسم أمها يا علكم، معناه أن العرب كانت  تقول إذا ندت الناقة،  فذكر اسم أمها، وقفت، وإذا ند البعير، فذكر أب من آبائه وقف    وقولهم في اسم الحدث رجيعقال أبو بكر قال اللغويون سمي  بذلك، لأنه رجع عن حالته الأولى،  بعد أن كان طعاما أو علفا، إلى الحالة الأخرىجاء في الحديث نهى رسول الله أن يستنجى بعظم أو رجيع  وكذلك كل ما رجع فيه من قول أو فعل فهو رجيع  قال الشاعرليت الشباب هو الرجيع على الفتى  والشيب كان هو البدىء الأول    / أ/ و  الرجيع  يقع على الروث وحدث الناس كليهما وفي الحديث أتي رسول  الله بعظم في الاستنجاء، أو روث، فرده، وقال إنه ركس  ،فمعناه أنه يرجع  إلى حالته الأولى يقال ركسته، وأركسته إذا  أعدته إلى أمره الأول قال الله عز وجل والله أركسهم بما كسبوا  ،  فمعناه أعادهم إلى الكفر ويقال القوم أركسوا، وركسوا، بمعنى   و   أبسلوا  مخالف لأركسوا، إذا كان معناه أسلموا وارتهنوا قال الشاعر   وإبسالي بني بغير جرم  بعوناه ولا بدم مراقوقال الآخر  هنالك لا أرجو حياة تسرني  سمير الليالي مبسلا بالجرائرأراد مسلما مرتهنا    وقولهم قوم نصارىقال أبو بكر قال بعض أهل العلم   سموا نصارى، لنزولهم قرية يقال  لها ناصرةوقال آخرون   سموا نصارى، لنصرتهم عيسى ع في أول الأمر يدل على  هذا أنهم يسمون النصارى أنصارا قال الشاعرلما رأيت نبطا أنصارا  شمرت عن ركبتي الإزارا  كنت لها من النصارى جارا   وواحد  النصارى  نصران، كما يقال سكران، وسكارى ويقال واحدهم نصري،  كما يقال جمل مهري، وجمال مهارى قال الشاعرتراه إذا دار العشي محنفا  تراه ويضحي وهو نصران شامس وقال الآخروكلتاهما خرت وأسجد رأسها  كما سجدت نصرانة لم تحنف    وقولهم فلان يهوديقال أبو بكر  اليهودي  سمي يهوديا، لتوبته في وقت من الأوقات،   لزمه من أجلها هذا الاسم، وإن كان غير التوبة ونقضها بعد ذلك قال الله  تعالى إنا هدنا إليك  ، فمعناه تبنا وقال بعض الأعراب     إني امرؤ من مدحه هائد أراد تائب وقال زهير  سوى ربع  لم يأت فيه مخانة  ولا رهقا من عائذ متهودوقرأ أبو وجزة السدي    إنا هدنا إليك  بكسر الهاء، ومعناهما  واحد،  / ب يقال هاد يهود، ويهيد، بمعنى    وقولهم هو من الصابئينقال أبو بكر  الصابئون  قوم من النصارى قولهم ألين من قول النصارى،  سموا صابئين، لخروجهم من دين إلى دين وكانت قريش تسمي رسول الله صابئا،  ويسمون أصحابه كذلك، لخروجهم من دين إلى دين يقال صبأت الثنية إذا  طلعتها؛ وصبأت الثنية إذا طلعت، وصبأ النجم، وأصبأ إذا طلع قال الله  تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين  ، فيقال  الذين آمنوا هم المنافقون، أظهروا الإيمان وأضمروا الكفر والذين هادوا  اليهود المغيرون المبدلون والنصارى المقيمون على الكفر بما يصفون به  عيسى من المحال والصابئون الكفار أيضا، المفارقون للحق ويقال الذين  آمنوا المؤمنون حقا والذين هادوا الذين تابوا، ولم  يغيروا، ولم  يبدلوا والنصارى نصار عيسى والصابئون الخارجون من الباطل إلى الحق من  آمن بالله معناه من دام منهم على الإيمان بالله فله أجره عند ربه     وقولهم هو أشأم من طويسقال أبو بكر حدثني أبي  رحمه الله  قال قال الكلبي كان طويس مخنثا   من أهل المدينة، ولد يوم مات رسول الله، وقعد يوم مات أبو بكر رض ،  وأسلم الكتاب  يوم مات عمر رض     وقولهم هو أطمع من أشعبقال أبو بكر حدثني أبي  رحمه الله  قال هو أشعب بن جبير مولى عبد  الله بن الزبير، من أهل المدينة، كان يكنى أبا العلاءوحدثني أبي  رحمه الله  عن بعض الشيوخ، قال سئل أبو عبيدة ما بلغ من  طمع أشعب؟ فقال اجتمع عليه ذات يوم غلمان من غلمان المدينة يعابثونه، وكان  مزاحا ظريفا مغنيا، فلا آذوه، قال لهم إن في دار فلان عرسا،  فاذهبوا  إليه، فهو أنفع لكم، فانطلق الغلمان فلما مضوا، قال في نفسه لعل الذي قلت  لهم من الأمر حق فمضى إلى الموضع الذي حده لهم، يقفوا آثارهم، فلم يجد  شيئا، وظفر به الغلمان هناك  / أوأخبرني محمد بن / عبد الله قال أخبرنا  الزبير قال أشعب مولى عبد الله  بن الزبير، قتل عثمان بن عفان وهو غلام، وبقي إلى أيام المهدي وكان يقول  نشأت أنا وأبو الزناد  في حجر عائشة بنت عثمان بن عفان ، فما زال  يذهب صعودا وأذهب سفلاوحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا نصر بن علي قال أخبرنا  الأصمعي قال قال أشعب كفلتنا عائشة بنت عثمان، أنا وأبو الزناد، فما زال  يعلو وأسفل، حتى بلغنا ما ترونوحدثنا إسماعيل قال حدثنا نصر قال خبرنا  الأصمعي قال قال أشعب  أنا أشأم الناس، ولدت يوم قتل عثمان، وختنت يوم قتل الحسينوحدثنا إسماعيل قال حدثنا نصر قال خبرنا الأصمعي قال رأيت أشعب، فجعلت  أنظر إلى وجهه، فكلح في وجهي لما رآني أتفرس فيهوأخبرني محمد بن عبد الله قال حدثنا أبو جعفر اليماني قال حدثنا  المدائني قال كان سالم بن عبد الله  يستخف أشعب، ويمازحه، ويضحك منه  كثيرا، ويحسن إليه فقال له  ذات يوم أخبرني عن طعمك يا أشعب، فقال  نعم، قلت لصبيان مجتمعين إن سالما قد فتح باب صدقة عمر  ، فامضوا  إليه حتى يطعمكم تمرا، فمضوا فلما غابوا عن بصري، وقع في نفسي أن الذي قلت  لهم حق، فتبعتهموحدثني محمد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن شجاع قال حدثنا   المدائني قال مر أشعب برجل يعمل زبيلا، فقال له  أحب أن توسعه، قال لم  ذاك؟ قال لعل الذي يشتريه منك يهدي إلي فيه شيئاوقال بعض الرواة قيل لأشعب ما بلغ من طمعك؟ قال ما تناجى اثنان قط إلا  ظننت أنهما يأمران لي بشيءوقيل لأشعب هل رأيت أحدا أطمع منك؟ فقال نعم، كلبة آل فلان، رأت رجلين   يمضغان كندرا، فظنت أنهما يأكلان شيئا، فتبعتهما فرسخينوقال المدائني تعلق أشعب بأستار الكعبة، وسأل الله أن يخرج الحرص من  قلبه فلما انصرف، مر بمجالس قريش  ، فسألهم، فما أعطاه أحد منهم  شيئا فرجع إلى أمه فقالت له يا بني كيف جئتني خائبا فقال إني سألت الله  أن يخرج الحرص من قلبي  فقالت ارجع يا بني، فاستقله ذاك قال أشعب فرجعت،  فتعلقت بأستار الكعبة وقلت يا رب، كنت سألتك أن تخرج الطمع من قلبي،  فأقلني ثم مررت بمجالس قريش فسألتهم فأعطوني ووهب لي    /ب رجل غلاما فجئت إلى أمي / بحمار موقر من كل شيء، وبغلام، فقالت لي ما  هذا الغلام؟ فأشفقت من أن أقول وهب لي، فتموت فرحا، فقلت غين، فقالت وما  غين؟ قلت لام، قالت وما لام؟ قلت ألف، قالت وما ألف؟ قلت ميم، قالت  وما ميم؟ قلت وهب لي غلام فغشي عليها من الفرح، ولو لم أقطع الحروف  لماتتوأخبرني أحمد بن حسان قال حدثنا الزبير قال قال أشعب لدلالة اطلبي لي  امرأة إذا تجشأت عليها شبعت وإذا أكلت رجل دجاجة اتخمتوأخبرني محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا  محمد  بن الوليد بن عمرو بن الزبير قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال قال أشعب  جاءني فتيان من فتيان المدينة فقالوا  ؟ نحب أن تغني سالم بن عبد الله  ابن عمر صوتا، وتعرفنا ما يقول، وجعلوا لي على ذلك جعلا فصرت إلى سالم  فقلت له يا أبا عمر  جعلني الله فداك  لي حرمة ومجالسة ومودة، وأنا مولع  بالترنم، فقال وما الترنم؟ قلت الغناء، قال في أي الأحوال؟ قلت في  الخلوات، والجلوس مع الاخوان، فاسمع، فإن كان فيما تسمع بأس، رفضناه  وغنيته، فقال ما أرى بأسا فخرجت إلى أصحابي فأخبرتهم، فقالوا وايش كان  الصوت؟ فقلتقربا مربط النعامة مني  لقحت حرب وائل عن حيال فقالوا لي هذا بارد، ليست فيه حركة فلما رأيت دفعهم إياي، وأشفقت على  الجعل أن يذهب، رجعت إلى سالم فقلت يا أبا عمر  جعلني الله فداك  تسمع،  فقال ما لي ولك؟ فلم أملكه حتى غنيته فقال ما أرى بأسا وكان الذي  غنيتهلم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا  وأخو الحرب من أطاق النزولا فخرجت إلى أصحابي، فأخبرتهم، فقالوا، هذا بارد فرجعت إلى سالم، فقلت له  يا أبا عمر  جعلني الله فداك  آخر، فقال ما لي  ولك؟ فلم أملكه حتى غنيتغيضن من عبراتهن وقلن لي  ماذا لقيت من الهوى ولقينا فقال سالم مهلا مهلا، فقلت له ما أسكت إلا بذاك السندي الذي بين يديك   وفيه تمر عجوة، من تمر صدقة عمر، فقال هو لك، فأخذته وخرجت على  أصحابي، فقالوا لي ما خبرك؟ فقلت غنيت الشيخ حتى طرب وأعطاني هذا وإنما  كان أعطانيه لأسكتوقال مصعب الزبيري خرج سالم بن عبد الله متنزها إلى ناحية / من  /  أنواحي المدينة، هو وحرمه وجواريه وبلغ أشعب الخبر فوافى الموضع الذي هم  به، يريد التطفيل، فصادف الباب مغلقا، فتسور الحائط، فقال له سالم ويلك يا  أشعب، معي بناتي وحرمي، فقال لقد علمت ما لنا في بناتك من حق، وإنك لتعلم  ما نريد ، فوجه إليه من الطعام، فأكل  وحمل إلى منزلهوقدم أشعب على يزيد بن حاتم  مصر، فجلس في مجلسه مع الناس، فدعا  يزيد بن حاتم مولى له، يقال له دفيف، فساره بشيء، فقام أشعب، فقبل يد يزيد  بن حاتم، فقال له يزيد لم فعلت هذا؟ قال رأيتك تسار غلامك وقهرمانك،  فعلمت أنك قد أمرت لي بصلة، فأردت أن أشكرك على ذلك، فقال ما فعلته، ولكني  أفعل الآن وأمر له بصلةوحدثني أبو محمد بن ناجية  قال حدثنا محمد بن عباد بن موسى  الواسطي العكلي المعروف بسندويه  قال حدثنا غياث بن إبراهيم قال  حدثنا أشعب الطامع، وهو أشعب بن أم حميدة، قال أتيت سالم بن عبد الله، وهو  يقسم صدقة عمر، فقلت له سألتك الله إلا أعطيتني، فقال تعطى وإن لم   تسأل، إن أبي حدثني عن رسول الله قال لا يزال العبد يسأل حتى يجيء يوم  القيامة وليس على وجهه مزعة من لحم، قد أخلقه بالسؤال  ، قال غياث  ابن إبراهيم وإنما كتبنا هذا عن أشعب، لأنه كان عليه، يحدث به ويسأل   وقولهم العاشية تهيج الآبيةقال أبو بكر معناه إذا رأت التي تأبى العشاء التي تتعشى نشطت للأكلوإنما يضرب هذا مثلا للرجل ينشط بنشاط صاحبه، وللدابة تسير بسير دابة   أخرى، وللرجل يفعل الشيء يقتاس فيه بفعل غيره، قد فعله قبلهوحدثني بي  رحمه الله  قال حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا  حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل  قال خرج السليك  يريد أن يغير  على أناس من أصحابه، فمر على بني شيبان في ربيع، والناس مخصبون في عشية  فيها ضباب ومطر، فإذا ببيت قد انفرد من البيوت عظيم، وقد أمسى، فقال  لأصحابه كونوا مكان كذا وكذا حتى آتى هذا البيت، فلعلي أصيب لكم خيرا،  وآتيكم بطعام، فقالوا له افعلفانطلق إليه وقد أمسى وجن عليه الليل، فإذا البيت بيت يزيد بن رويم  الشيباني، وهو جد حوشب بن يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم الشيباني، وإذا  الشيخ وامرأته بفناء / البيت فاحتال السليك حتى دخل البيت من  / ب  مؤخره، فلم يلبث أن راح ابن الشيخ بإبله في الليل، فلما رآه الشيخ غضب  وقال هلا كنت عشيتها ساعة من الليل فقال ابنه إنها أبت العشاء، فقال  الشيخ إن العاشية تهيج الآبية، فأرسلها مثلا ثم نفض الشيخ ثوبه في   وجوهها، فرجعت إلى مرتعها، وتبعها الشيخ حتى مالت لأدنى روضة، فرتعت فيها  وقعد الشيخ عندها يتعشى، وقد خنس وجهه في ثوبه من البرد وتبعه السليك حين  رآه انطلق، فلما رآه مغترا، ضربه من ورائه بالسيف، فأطار رأسه، واطرد  الإبل وقد بقي أصحاب السليك قد ساء ظنهم، وخافوا عليه، فإذا به يطرد  الإبل، فأطردوها معه فقال السليك  في ذلكوعاشية رج بطان ذعرتها  بثوب قتيل وسطها يتسيف العاشية الإبل،  والرج الواسعة الأخفاف، ويتسيف يضرب بالسيف وكذلك يتسوط يضرب بالسوط،  ويتعصى يضرب بالعصاكأن عليه لون برد محبر  إذا ما أتاه صارخ متلهف معناه كأن عليه من  الدم لون برد محبر، والمتلهف الذي يتلهف عليه، ويحزن على ما وقع به من  القتلفبات لها أهل خلاء فناؤهم  ومرت لهم طير فلم يتعيفوامعناه لم يزجروا الطير، فيعلموا من جهتها أيقتل هذا أم يسلم؟وياتوا يظنون الظنون وصحبتي  اذا ما علوا نشزا أهلوا وأوجفوا أهلوا،  معناه  رفعوا أصواتهم، والإهلال رفع الصوت وأوجفوا، معناه استحثوا  إبلهم يقال قد أوجف الرجل بعيره إذا استحثه، وقد وجف البعير وأوجف إذا  أسرعوما نلتها حتى تصعلكت حقبة  وكدت لأسباب المنية أعرفأعرف، معناه أصبروحتى رأيت الجوع بالصيف ضرني  إذا قمت يغشاني ظلال فأسدف معناه ضرني الجوع في الصيف، وما يكاد أحد يجوع في الصيف لكثرة اللبن  فيه، وقوله فأسدف معناه يظلم بصري من شدة الجوع  / أ   / وقولهم أفرخ روعكقال أبو بكر معناه زال عنك ما كنت تخاف وتحذروأول من قال هذا معاوية بن بي سفيان  أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال قلد معاوية بن أبي سفيان زيادا على  البصرة، واستعمل المغيرة بن شعبة على الكوفة فلم يلبث أن مات المغيرة،  فتخوف زياد أن يستعمل معاوية مكانه عبد الله بن عامر، فكتب يشير عليه  باستعمال الضحاك  ، فكتب إليه معاوية أفرخ روعك، قد ضممنا إليك  الكوفة والبصرة فقال زياد النبع يقر بعضه بعضا فذهبت كلمتاهما مثلينفالروع، بفتح الراء الفزع والخوف، والروع، بضم الراء الخلد والنفسحدثني أبي  رحمه الله  قال حدثنا أبو منصور قال حدثنا أبو عبيد عن  هشيم  عن إسماعيل بن أبي خالد  عن زبيد اليامي  عمن أخبرهعن عبد الله بن مسعود عن النبي قال إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا  لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب  ، فمعناه  نفخ في نفسي، وأوقع في خلدي يقال نفث  ينفث، وتفل يتفل، إلا أن   التفل  لا يكون إلا مع شيء من الريقحدثنا إدريس بن عبد الكريم قال حدثنا أحمد ابن حاتم الطويل قال حدثنا  مالك  عن الزهري عن عروة  عن عائشة أن النبي كان إذا اشتكى قرأ  على نفسه المعوذات، وتفل، أو نفث   قال الشاعر  فإن يبرأ فلم أنفث عليه  وإن يفقد فحق له الفقود   وقولهم الصيف ضيعت اللبنقال أبو بكر معناه طلبت الشيء في غير وقته وذلك أن الألبان تكثر في  الصيف، فيضرب هذا مثلا للرجل يترك الشيء وهو  ممكن، ويطلبه وهو متعذروحدثني أبي  رحمه الله  قال حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا  حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل  قال تزوج عمرو بن عمرو بن عدس بن  زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ابنة عمه دختنوس بنت لقيط بن  زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم، وقد كان أسن، فأبغضته، فاشتد  بغضها له وكان أكثر قومه مالا، وأعظمهم شرفا، فلم تزل تولع به وتهجره،  وكانت شاعرة، / حتى طلقها  / بفتزوجها بعده عمير بن معبد بن زرارة، وهو ابن عمها، وكان شابا قليل   المال، فمرت بها إبل عمرو، وكأنها الليل من كثرتها، فقالت لخادمتها ويلك  انطلقي إلى أبي شريح فقولي لي فليسقنا من اللبن فانطلق الرسول إليه فقال  له  إن ابنة عمك دخنتوس تقرأ عليك السلام وتقول لك اسقنا من اللبن  فقال للرسول قل لها الصيف ضيعت اللبن، فأرسلها مثلا وبعث إليها بلقوحين،  وراوية من لبن، فأتاها الرسول فقال لها إن أبا شريح أرسل إليك بهذا، وهو  يقول الصيف ضيعت اللبن فقالت، وعندها عمير، وحطأت بين كتفيه هذا ومذقة  خير فأرسلتها مثلا يضرب للشيء القليل المعجب الموافق للمحبة، دون الكثير  المنقصقال أبو بكر وقال لي أبي  رحمه الله  قال لي العبدي عدس، وقال لي  أحمد بن عبيد عدسوأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال  يقول الصيف ضيعت اللبن،  بفتح التاء   وقولهم لحقت فلانا المنيةقال أبو بكر المنية المقدورة  ، المحكوم بها وهي  مفعولة  من   المنى ، والمنى المقدار يقال مناك الله بما يسرك، أي قدر الله لك ما  يسرك قال الشاعر  لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى  إلى جدث يوزى له بالأهاضبأراد المقدار وقال الآخر  ولا تقولن لشيء سوف أفعله  حتى تبين ما يمني لك المانيأي يقدر لك القادر وقال الآخر  منت لك أن تلاقيني المنايا  أحاد أحاد في الشهر الحلال والأصل في  المنية  ممنوية  أي  مفعولة  من  القدر ، فصرفت  عن  مفعولة  إلى  فعيلة ، كما قالوا مطبوخ  وطبيخ، ومقتول وقتيل، فكان  أصلها بعد النقل منيية، فلما اجتمعت ياءان، الأولى منهما ساكنة، اندغمت في  الياء التي بعدها، فصارتا ياء مشددة   وقولهم أصاب فلانا الحمامقال أبو بكر الحمام أصله القدر، ثم استعمل حتى صار معبرا عن الموت  والمكروه يقال حم الموت إذا قدر قال الشاعر  ألا يا لقوم كل ما حم واقع  وللطير مجرى والجنوب مصارع / وقال أيضا   / أ تراك أمكنة إذا لم أرضها  أو يعتلق بعض النفوس حمامها أعزز علي بأن أروع شبهها  أو أن يذقن علي يدي حماما      وقولهم أصابته المنون قال أبو بكر المنية مؤنثة، وقد تحمل على معنى الزمان والدهر فتذكر، وقد  تحمل على معنى  المنايا  فتعبر عن الجمع قال الأعشى  لعمرك ما طول هذا الزمن  على المرء إلا عناء معنيظل رجيما لريب المنون  والسقم في أهله والحزنوقال الآخر فقلت إن المنون فانطلقي  تسعى فلا نستطيع ندرؤها فأنث حملا على معنى المنية وقال الفرزدق  إن الرزية لا رزية مثلها  في الناس موت محمد ومحمدملكان عريت المنابر منهما  أخذ المنون عليهما بالمرصدأراد بالمنون الدهر، ويروى بيت أبي ذؤيب على وجهين  أمن المنون وريبها تتوجع  والدهر ليس بمعتب من يجزعويروى أمن المنون وريبه   قالتأنيث والتذكير على ما مضى من  التفسير قال عدي بن زيد  من رأيت المنون عرين أم من  ذا عليه من أن يضام خفيرفحمل  المنون  على معنى  المنايا وأخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال قال الشرقي بن القطامي    المنايا الأحداث، والحمام الأجل، والحتف الغدر، والمنون الزمان     وقولهم قد قضيت كل حاجة وداجة قال أبو بكر في  الداجة  قولان أحدهما ما لا يذكر احتقارا له، أي قد  قضيت الحوائج التي لها موقع من قلبي، وقضيت ما لا يذكر احتقارا لهويقال  الداجة  معناها كمعنى  الحاجة ، فنسقت عليها لخلافها لفظهاحدثنا محمد بن يونس  قال حدثنا أبو عاصم  قال / حدثنا مستور   / ب ابن عباد الهنائي  عن ثابت  عن أنس قال جاء رجل إلى  النبي فقال له  والله يا رسول الله، ما أتيتك حتى ما تركت حاجة ولا داجة  إلا قضيتها فقال له رسول الله ألست تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول  الله؟ قال بلى، قال فإن الله قد غفر لك كل حاجة وداجة  فمعنى الحديث ما أتيتك حتى ما تركت حاجة ألتذها وأشتهيها، مما تحظرها  وتمنع منها، إلا قضيتهاوأكثر ما يكون الإتباع بغير  واو ، وربما كان بالواو  كقولهم لا  بارك الله فيه، ولا تارك، ولا دارك ويقال جوعا له ونوعا، ونكدا وجحدا،  ومعناهن واحد ويقال قبحا له  وشقحا، وقبحا وشقحاومما قالوا بغير  واو  جائع نائع، وشيطان ليطان، وحسن بسن قسن  ، وعطشان نطشان، وحار يار، وجار  ، وكثير بثير،  وبذير  ، وبجير، وعيي شيي، وشوي، وأحمق فاك تاك  ، وتائك، ومائق  دائق، ومليح قزيح، وقبيح شقيح، وقليل وعر شقن  ووتح، ومضيع مسيع،  وحقير نقير، وحاذق باذق، وحاسر دابر، وتافه نافه، وضال تال، وقد جاء  بالضلالة والتلالة، ومكان عمير بجير، وإنه لثقف لقف، ورطب صقر مقر إذا كان  كثير الصقر، وصقره عسله ويقال رجل أسون أتوان، من الحزن ويقال ذهب من  كان يحفنا ويرفنا، أي يؤوينا ويطعمنا قال أبو العباس   يقال رف  يرف إذا أكل، ورف يرف إذا برق، وورف يرف إذا اتسع   وأنشدنا عن  ابن الأعرابيلم أدر إلا الظن ظن الغائب  أبك أم بالغيب رف حاجبي   ويقال حظيت المرأة عند زوجها وبظيت ويقال ما له عافطة ولا نافطة،  العاطفة العنز، والنافطة اتباع ويقال ما له حم ولا رم، يراد بهما ما له  شيء ويقال ما به حبض ولا نبض، يراد ما به نهوض ويقال ماله ثل وغل،  فيقول بعضهم ثل هلك، وغل تابع له، معناه كمعناه ويقول آخرون  غل   من غللت يده، ليس بتابع للفعل الذي قبله ويقال سليخ مليخ، للذي لا طعم  له، قال الشاعر  سليخ مليخ كطعم الحوار  فلا أنت حلو ولا أنت مر   / وقولهم قال الخليفة  / أ / قال أبو بكر سمي الخليفة خليفة في الأصل، لخلافته رسول الله، والأصل  فيه خليف، بغير  هاء، فدخلت  الهاء  للمبالغة في مدحه بهذا الوصف، كما  قالوا رجل علامة نسابة راوية، لما أرادوا أن يبالغوا في المدح، ولو لم  يريدوا المبالغة لقالوا رجل راو، وعلام، ونساب قال الفرزدق  أما كان في معدان والفيل شاغل  لعنبسة الراوي علي القصائداويدخلونها في باب الذم للمبالغة في العيب، كقولهم رجل فقاقة هلباجة  جخابةوأدخلوها في باب المدح على التشبيه بالداهية، وفي باب الذم على التشبيه  بالبهيمةوسمي الخليفة أمير المؤمنين، لأنه يأمرهم، فيسمعون أمره، فيقفون عند  قولهوأول من كتب أمير المؤمنين، عمر بن الخطاب  رض حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا محفوظ بن أبي توبة  قال  حدثنا عبد الغفار بن داود  قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن  عن  موسى بن عقبة  عن ابن شهاب  أن عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر بنسليمان بن أبي حثمة   لأي شيء كان يكتب أبو بكر من أبي بكر خليفة   رسول الله، وكان عمر يكتب من خليفة أبي بكر، من أول من كتب من أمير  المؤمنين؟فقال حدثتني الشفاء  ، وكانت من المهاجرات الأول، وكان عمر إذا دخل  السوق دخل عليها، قالت كتب عمر بن الخطاب إلى عامل العراقين ابعث إلي  برجلين جلدين اسألهما عن العراق وأهله فبعث إليه بلبيد بن ربيعة وعدي بن  حاتم  ، فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد، ودخلا، فوجدا في المسجد عمرو  بن العاص، فقالا له يا ابن العاص، استأذن لنا على أمير المؤمنين، فقال  أنتما والله أصبتما اسمه، ودخل على عمر فقال السلام عليك يا أمير  المؤمنين  فقال له عمر يا ابن العاص ما بدا لك في هذا الاسم لتخرجن  مما قلت فقال يا أمير المؤمنين، دخل لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم المسجد  فقالا استأذن لنا على أمير المؤمنين، فقلت لهما أنتما والله أصبتما اسمه،  فأنت الأمير ونحن المؤمنونقال فجرى به الكتاب من ذلك اليومويقال قال الخليفة، وقالت الخليفة ويقال قال الخليفة الآخر والخليفة  الأخرى فمن ذكر قال  الخليفة  معناه فلان، ومن أنث قال هو وصف  قد  دخلته علامة التأنيث، فحمل الفعل على لفظ المؤنث  / ب / أنشد   الفراءأبوك خليفة ولدته أخرى  وأنت خليفة ذاك الكمال فقال ولدته أخرى، ولم يقل آخر، تغليبا للتأنيثومن استعمل لفظ المؤنث، قال في الجمع خلائف ومن استعمل المعنىالمذكر، قال في الجمع خلفاء قال الله عز وجل خلفاء من بعد قوم نوح   ، وقال خلائف الأرض   وقال الشاعر   فأما قولك الخلفاء منا  فهم منعوا وريدك من وداجيوقال الآخر  إن الخلافة بعدهم لذميمة  وخلائف طرف لمما أحقرويقال خلف الرجل يخلف خلافة، وخليفي إذا صار خليفة قال عمر ابن  الخطاب لولا الخليفى ما سبقت إلى الأذان  ويقال خلف الفم والطعام يخلف خلوفا إذا تغير جاء في الحديث لخلوف فم  الصائم أطيب عند الله من ريح المسك  ويقال قد خلف الرجل يخلف خلافة إذا كان متخلفا لا خير فيه، مؤيسا من  رشدهويقال رجل خالف، وخالفة إذا كان كذلكويقال في المعنى الذي قبل هذا إن نومة الضحى لمخلفة للفم يراد لمغيرةويقال أكل فلان الطعام فبقيت بين أسنانه وفي فيه خلفة، وهي ما بقي بين  الأسنان من اللحم وغيره   ويقال لها الطرامة والخلالة    ويقال قد اطرم فوه إذا كانت الطرامة بين أسنانه    وقولهم صلاة العتمة قال أبو بكر قال اللغويون سميت العتمة عتمة، لتأخر وقتها من قول  العرب قد أعتم الرجل قراه إذا أخره، وقد أعتم حاجته إذا أخرهاويقال عتم القرى إذا تأخر، وكذلك عتمت الحاجة وقد يقال أعتم القرى،  وأعتمت الحاجة أنشدنا أبو العباس لشاعر يهجو قوماإذا غاب عنكم أسود العين كنتم  كراما وأنتم ما أقام ألا ئمتحدث ركبان الحجيج بلؤمكم  ويقري به الضيف اللقاح العواتم أسود العين جبل يقول لا تكونون كراما حتى يغيب هذا الجبل، وهو لا يغيب  أبدا  / أوقوله ويقرى به الضيف اللقاح العواتم معناه أن أهل / الأندية يتشاغلون  بذكر لؤمكم عن حلب لقاحهم حتى يمسوا، فإذا طرقهم الضيف، صادف الألبان  بحالها لم تحلب، فنال حاجته فكان لؤمكم قرى الأضياف، والاشتغال بوصفه    وقولهم افعل كذا وكذا إذا هلك الهلك وإن هلك الهلكقال أبو بكر العامة تخطىء في هذا فتقول إن هلك الهلك، والعرب تقول  أفعل كذا وكذا إما هلكت هلك، بالإجراء، وهلك بلا إجراء ، وهلكه، اللسان طرم خلل وأخل بذكرهما العسكري في معجمه وهما من شرطهبالإضافة يريدون افعله على ما خيلت أخبرنا بذلك أبو العباس عن الفراء  ومعنى خيلت أرت وشبهتوحدثنا أحمد بن الهيثم  قال حدثنا مسلم بن إبراهيم  قال حدثنا  شعبة  عن سماك  عن عكرمة عن ابن عباس قال ذكر رسول الله   الدجال فقال أعوز جعد هجان، كان رأسه أصلة، أشبه الناس بعبد العزى بن  قطن، ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور  وفي غير هذه الرواية فإن هلكت هلك  وفي رواية أخرى فإن هلكت هلكفمن رواه ولكن الهلك كل الهلك، أراد ولكن هلك الدجال وخزيه، وبيان كذبه  في عورهومن رواه فان هلكت هلك، قال  هلك  جمع هالك، يقال هالك، وهلك؛ كما  يقال صائم وصوم والتأويل فإن هلك به هالكون فلا ينبغي أن تهلكوا أنتم،  لما تبينون فيه من العورومن روى فان هلكت هلك، أراد ما اشتبه عليكم من أمره، فلا يشتبهن عليكم  أن ربكم ليس بأعوروالجعد الخفيف من الرجال في قول الرستمي وقال أحمد بن عبيد هو المجتمع  الشديد قال طرفة  أنا الرجل الجعد الذي تعرفونه  خشاش كرأس الحية المتوقدالخشاش الذي ينخش في الأمور ذكاء ومضاء ورواه الأصمعي خشاش، بالكسر،  وقال  الخشاش  مكسور أبدا، إلا في قولهم خشاش الطير لرذالها ويروى  أنا الرجل الضرب، وهو الخفيف القليل اللحم والهجان الأبيض، والهجان أيضا  الكريم تمثل علي بن أبي طالب رض عند تفرقته ما في بيت المال هذا جناي وهجانه فيه  إذ كل جان يده إلى فيه     / بوالأصلة حية ضخمة عظيمة قصيرة الجسم، تثب على الفارس / فتقتله، وجمعها  أصل فشبه رسول الله رأس الدجال بها لعظمه واستدارته، وفي الأصلة مع عظمها  استدارة قال الشاعريا رب إن كان يزيد قد أكل  لحم  الصديق عللا بعد نهل  ودب بالشر دبيبا ونشل  فاقدر له أصلة من الأصل  كبساء كالقرصة أو خف الجمل  لها سحيف وفحيح وزجل   السحيف صوت جلدها، والفحيح صوت تخرجه من فمها  والزجل اختلاط الأصوات، والكبساء العظيمة الرأس ويقال رجل أكبس،  وكباس إذا كان عظيم الرأسوفي خبر آخر جعد هجان أزهر وفي آخر أقمر فيه جلا فالأزهر الأبيض، والأقمر الأبيض يقال للسحاب إذا اشتد ضوءه لكثرة  مائه أقمر والجلا   انحسار الشعر عن مقدم الرأس والدفا    الميل، يقال وعل أدفى إذا كان قرنه إلى ناحية ذنبه، وأروية دفواء ويقال  مر فلان يتدافى، أي يتحادب   وقولهم لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه قال أبو بكر  المعيدي  تصغير  المعدي  وهو منسوب إلى  معد  و   الدال  مخففة مكسورة، وقوم يثقلون  الدال ، فيقولون بالمعيديفمن خفف  الدال  حذف  الدال  الأولى من  معد  تخفيفا واختصارا ومن  شددها أخرج الحرف على أصلهوهذا يضرب مثلا عند الرجل يبلغك عنه أمر جميل، فإذا رأيته اقتحمته عينكوحدثني أبي  رحمه الله  قال حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا  حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل  قالعارض كبيس بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة أمة لزرارة  بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة، يقال لها رشية،  وكانت سبية أصابها زرارة من الرفيدات، من كلب، فولدت له عمرا وذؤيبا  وبرغوثا بني كبيس بن جابر بن قطن فمات كبيس، وترعرت الغلمة فقال لقيطابن زرارة يوما لها يا رشية  من أبو بنيك؟ قالت كبيس بن جابر،  وكان لقيط عدوا لضمرة بن جابر بن قطن، فقال لها اذهبي بهؤلاء الغلمة،  فعبسي بهم وجه ضمرة، وأعلميه من هم فمضت إليه والغلمة معها، فقال لها من  هؤلاء  / أالغلمة؟ قالت بنو أخيك كبيس بن جابر، فانتزع الغلمة منها،  وقال / لها الحقي بأهلك فلحقت بأهلها، فأخبرتهم الخبرفركب زرارة بن عدس إلى بني نهشل، وكان حليما، فقال ردوا علي غلمتي،  فشتموه، وأفحشوا، وأهجروا فلما  رأى ذلك انصرف إلى قومه فقالوا له ما  قالوا  لك؟ قال خيرا والله، ما زال بنو عمي يجيبونني بما أحب، حتى  انصرفت عنهم من حسن ما قالوا ثم تركهم حولا وعاد إليهم مطالبا بالغلمة،  فردوا عليه ردا قبيحا، فانصرف، فقال له قومه ما قالوا لك؟ قال خيرا، أحسن  بنو عمي وأجملوا ثم لم يزل سبع سنين، يأتيهم في كل سنة مطالبا بالغلمة،  فيردونه أسوأ الردفبينا بنو نهشل يسيرون ضحى إذ أخبرهم مخبر أن زرارة قد مات، فقال لهم  ضمرة يا قوم، إنه قد مات حلم إخوتكم، فاتقوهم بحقهم ثم قال لنسائه قمن  أقسم بينكن الثكل وكانت عنده هند بنت كرب  بن صفوان بن شجنة بن عطارد  بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وامرأة سبية من بني عجل يقال  لها خليدة، وامرأة سبية من الأزد من بني الطمثان، وسبية من عبد القيس،  وكان لهن كلهن أولاد غير خليدة، فإنها لم يكن لها ولد، فقالت خليدة لهند،  وكانت لها مصافية ولي الثكل بنت غيرك   فأرسلتها مثلاقال ابن الأعرابي يضرب عند الأمر يحل بالقوم، فيخص منهم رجلا بالدعاء له  ألا يصيبه ما أصاب غيره وأرادت بقولها ولي الثكل بنت غيرك، لحق بنت غيرك  من ضر لم يزلثم إن ضمرة وجه إلى لقيط بن زرارة شقة بن ضمرة، وأمه هند، وشهاب بنضمرة، وأمه العبدية، وعنوة بن ضمرة، وأمه الطمثانية، فقال له هؤلاء رهن  عندك بغلمتك، حتى أرضيك منهم فلما صار أولاد ضمرة في يدي لقيط أساء  ولايتهم، وجفاهم، وأهانهم فقال ضمرة في ذلكصرمت إخاء شقة يوم غول  وإخوته فلا حلت حلاليقال ابن الأعرابي حلالي امرأته، أو ناقته، أو شاته، أو خصلة مما يحل  له وقال الفراء معناه فلا حلت يميني قال وحلالي، بكسر اللام، بمنزلة  حذام وقطام، و  الياء  صلة لكسرة اللامكأني إذ رهنت بني قومي  دفعتهم إلى صهب السبال قوله إلى صهب السبال، معناه إلى الأعداء ويروي إلى الصهب السبال، /  وهو  كقولك مررت بحسن الوجه، وبالحسن الوجه  / بفلم أرهنهم بدم ولكن  رهنتهم بصلح أو بمالصرمت إخاء شقة يوم غول  وحق إخاء شقة بالوصال فأجابه لقيط بن زرارةأبا قطن إني أراك حزينا  وإن العجول لا تبالي الحنينا أي قد فقدت ولدك، فالحنين لا يثقل عليك، كما لا يثقل على الناقة  العجول، وهي التي أعجل عنها ولدها فمات، أو أكله السبعأفي أن صبرتم نصف حول بحقنا  ونحن صبرنا قبل سبع سنيناوقال ضمرة بن جابرلعمرك إنني وطلاب حبى  وترك بني في الشطر الأعاديلمن نوكى الشيوخ وكان مثلي   إذا ما ضل لم ينعش بهاديويقول أنا أتقدم الناس كلهم في البصر والهداية، فإذا ضللت فمن يهديني؟  أي لا يهتدي أحد للذي أضل فيهثم إن بني نهشل كلموا المنذر بن ماء السماء في أن يطلب الغلمة من لقيط بن  زرارة، فقال لهم نحوا عني وجوهكم ثم أمر بطعام وشراب، وجلس مع لقيط،  فأكلا وشربا حتى أخذت فيهما الخمر، ثم قال المنذر للقيط يا خير الفتيان ما  تقول  في رجل اختارك الليلة من بين  ندامى مضر؟ قال أقول إنه  لا يسألني شيئا إلا أعطيته، غير الغلمة قال وما الغلمة؟ أما إذا استثنيت  فلست قابلا منك شيئا حتى تعطيني كل الذي أسأل قال فذاك لك قال فإني  أسألك الغلمة، فهبهم لي قال سلني غيرهم قال ما أسأل غيرهم فأمر  بإحضارهم فأحضروا، ودفعهم إلى المنذر فلما خرج من عنده لامه قومه وعذلوه   فقال للمنذرإنك لو غطيت أرجاء هوة  مغمسة لا يستبان ترابهابثوبك في الظلماء ثم دعوتني  لجئت إليها سادرا لا أهابهافأصبحت مغضوبا علي ملوما  كأن نضيت عن حائض لي ثيابهامعناه تدنت  عندهم بإعطائك الغلمة، فكأنما لبست ثياب حائض، نزعت  ثيابها عنها، لألبسها والمغمسة المغطاةثم إن المنذر أحضر الغلمة، وقد مات ضمرة، وكان يتصل به عن شقة ما يعجبه  ويستحسنه، فلما وقف بين يديه، اقتحمته عينه فقال تسمع بالمعيدي لا أن تراه   ، فقال له شقة أبيت اللعن ، أسعدك إلهك، إن القوم ليسوا بجزر،  /  أإنما يعيش المرء بأصغريه، بقلبه ولسانه فأعجب المنذر كلامه، / واستحسنه،  وسماه باسم أبيه ضمرة، فهو ضمرة بن ضمرة وذهب قوله إنما يعيش المرء  بأصغريه، مثلاقال ابن الأعرابي يضرب عند الرجل ذي المخبر ولا منظر له وأخذ هذاالمعنى بعض  الشعراء فقالوما المرء إلا الأصغران لسانه  ومعقوله والجسم خلق مصور فإن طرة راقتك فاخبر فربما  أمر مذاق العود والعود أخضر   وقولهم رجل طرارقال أبو بكر معناه يقطع الأشياء فيأخذها و  الطر  معناه في كلام  العرب القطع يقال طر يطر طرا إذا فعل ذلكحدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال حدثنا إبراهيم بن بشار  قال  حدثنا سفيان  قال حدثنا أيوب بن موسى  عن نافع عن ابن عمر قال  أهدى أكيدر دومة الجندل إلى رسول الله حلة سيراء، فأعطاها عمر بن الخطاب  فقال له عمر يا رسول الله، تعطيني هذه الحلة وقد قلت بالأمس في حلة عطارد  ما قلت؟ إنما يلبس هذه من لا خلاق به فقال له رسول الله لم أعطكها  لتلبسها، وإنما أعطيتكها لتعطيها بعض نسائك يتخدنها طرات بينهن  أراد يقطعنها، ويتخذنها ستورا والطرة من الشعر سميت طرة، لأنها مقطوعة  من جملته ومفصولة منه و  الطرة  بفتح الطاء المرة، وبضم الطاء اسم  الشيء المقطوع وهما بمنزلة الغرفة والغرفة، فالغرفة المرة، والغرفة،  بالضم الاسم وكذلك الفرجة والفرجة، والخطوة والخطوة، والحسوة والحسوةقال الأصمعي  عن أبي عمرو   كنت هاربا من الحجاج، فبينا أنا  أطوف بالبيت إذ سمعت منشدا ينشدربما تجزع النفوس من الأمر  له فرجة كحل العقال فقلت له ما الخبر؟ فقال مات الحجاج قال فما أدري بأي قوليه كنت أفرح،  بقوله فرجة، أو بقوله مات الحجاج     وقولهم الزم الوفاءقال أبو بكر  الوفاء  معناه في اللغة الخلق الشريف العالي الرفيع من  قولهم قد وفى الشعر فهو واف إذا ازداد ذكر هذا أبو العباس وقال بعض  رجاز العرب  / ب/ قام إلى النضو حثيثا فارتحل  واصطب من ماء السقاء فاغتسل  ويمم الموقف  في سفح الجبل  بظفر واف وشغر قد كمل   ويقال وفيت بالعهد أمي، وأوفيت به أوفي قال الشاعر  أما ابن طوق فقد أوفى بذمته  كما وفى بقلاص النجم حاديهافجمع بين اللغتين ويقال ارض من الوفاء باللفاء  ، أي بدونالحق قال الشاعر  فما أنا بالضعيف فتزدريني  ولا حظي اللفاء ولا الخسيس وأنشد الفراء  أظنت بنو جحوان أنك آكل  كباشي وقاضي اللفاء فقابله   وقولهم قد كتب بالحبر والمدادقال أبو بكر العلة في تسميتهم الحبر حبرا، أنه مزين للكتاب، ومحسن  للقرطاسأخذ من قول العرب حبرت الشيء إذا زينته، كان يقال لطفيل في الجاهلية  محبر، لتزيينه شعره   وقال النبي يخرج رجل من النار قد ذهب حبره  وسبره   أراد قد ذهب بهاؤه وجماله وقال ابن أحمر  يذكر زمانا  مضىلبسنا حبره حتى اقتضينا  لأعمال وآجال قضيناأراد بالحبر الجمال والنضارة ويروى قد ذهب حبره وسبره فإذا كسرا كانا  اسمين، وإذا فتحا كانا مصدرينويقال إنما سمي الحبر حبرا، لأنه يؤثر في القرطاس، ويكون علامة في الشيء  الذي يصيبه ويقع فيه يقال للأثر حبر، وحبار قال الشاعر  ولم يقلب أرضها البيطار  ولا لحبليه بها حبار  أراد بالحبار الأثر وقال الآخرلا تملأ الدلو وعرق فيها  ألا ترى حبار من يسقيها    قوله عرق فيها، معناه قلل الماء فيها وقال الشاعر  لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت  بجسمي حبرا آخر الدهر باقياأراد بالحبر الأثروالحبر أيضا العالم، يقال فيه حبر، وحبر، بالكسر والفتح؛ كما يقال جسر  وجسر، ورطل ورطل، وثوب شف وشف إذا كان رقيقاوقال الأصمعي   لا أدري كيف يقال للعالم حبر أو حبر  / أوقال غيره يقال للعالم حبر / بالفتحوأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال يقال للعالم حبر، وحبروقال أبو عبيد   قال الفراء هو كعب الحبر، بكسر الحاء، لأنه أضيف  إلى  الحبر  الذي يكتب به، إذ كان صاحب كتب وعلومقال أبو بكر فكان الفراء اختار الكسر مع كعب خاصة، لأنه علم في رواية  الأحاديث  المتقدمة، ومشهور بنقل الكتب  الأولية، فأضيف إلى الحبر الذي  يكتب به، على معنى صاحب الكتب، وكعب العلوم، كما قيل طفيل الخيل، أي  الحاذق بركوبها ووصفها ومع غير كعب، يفتح الحبر، ويكسر إذا أريد به  العالموأما المداد  ، فإنما سمي مدادا لإمداده الكاتب، من قولهم أمددتالجيش بمدد، ومد النهر نهر آخر قال الأخطل  رأت بارقات بالأكف كأنها  مصابيح سرج أوقدت بمدادأي بزيت وقال رؤبة  كأنه بعد رياح تدهمه   ومرثعنات الدجون تثمه  إنجيل أحبار وحى منمنمه  ما خط فيه بالمداد قلمه  وأنشدنا أبو العباس في الحبرلله دري ما يجن صدري  من كلمات بائنات الحبر   وقال آخر  يذكر ظبية تسوق ولدهاتزجي أغن كأن إبرة روقه  قلم أصاب من الدواة مدادهاوقال الآخركأن ديار الحي بالزرق خلقة  من الأرض أو مكتوبة بمداد    وقولهم هو شار، وهو يرى رأي الشراةقال أبو بكر  الشاري  معناه في كلام العرب الذي يبيع الدنيا بالآخرة  فتسموا بهذا الاسم حتى عرفوا به، وإن كانوا غير مستعملين لحقيقته؛ كما سمياليهود يهودا، لتوبتهم في بعض الأزمنة، وهم غير تائبين الآن يقال شريت  الشيء أشريه إذا بعته، وشريته إذا اشتريته  وقبضته من البائع وبعته  إذا دفعته إلى المشتري بالثمن، وبعته إذا اشتريته   وقد يحتمل   اشتريت  المعنيين اللذين يحتملهما  شريت  قال الله عز وجل وشروه بثمن  بخس دراهم  معدودة  ، أراد باعوه وقال الشماخ   فلما شراها فاضت العين عبرة  وفي الصدر حزاز من اللوم حامزوقال الآخر    / ب/ وشريت بردا ليتني  من بعد برد كنت هامهأراد بعت بردا وقال الآخر في معنى البيعاشروا لها خاتنا وابغوا لخاتنها  معاولا ستة فيهن تذريب أراد باشروا اشتروا وقال الآخر  في حملة البيع على معنى الاشتراءفيا عز ليت النأي إذ حال بيننا  وبينك باع الود لي منك تاجرأراد بباع اشترى وقال الفراء   سمعت أعرابيا يقول بع لي تمرا  بدرهم، يريد اشتر لي وقال أوس بن حجر  قد قارفت وهي لم تجرب وباع لها  من الفصافص بالنمي سفسيرالفصافص الرطبة، والنمي الفلوس، والسفسير  القهرمان وقال حذيفة   عند موته بيعوا لي كفنا ، يريد اشتروه، وقيل لجريرالناس؟ فقال الذي  يقولويأتيك بالأخبار من لم تبع له  بتاتا ولم تضرب له وقت موعد أراد من لم تشتر له بتاتا، والبتات الزاد   وقولهم حبلك على غاربكقال أبو بكر قال أبو العباس كانت العرب في الجاهلية يطلقون نساءهم بهذا  الكلام ومعناه أمرك في يدك، فاستعملي من الأمور ما تحبين، فقد انقطع سببك  من سببي قال والأصل في هذا أن يلقي حبل الناقة على غاربها، فتفزع، ولا  ترعى إذا لم تره في الأرض و  الغارب  من البعير أسفل من السنام، وهو ما  انحدر من السنام إلى العنق قال النمر بن تولب  فلما عصيت العاذلين فلم أطع  مقالتهم ألقوا على غاربي حبليأي خلوني، فلم يراجعوا عظتي، ولا نصيحتي وصار المخلي للرجل والمعرض عنه  يقول قد تركت حبل فلان على غاربه والأصل ما وصفنا    وقولهم رجل نجاد قال أبو بكر قال أبو العباس النجاد معناه في كلام العرب المزين  للثياب من ذلك قولهم قد نجدت البيت إذا حسنته وزينته   قال ويجوز  أن يكون  النجاد  سمي نجادا، لرفعه الثياب قال ومن ذلك نجد، سمي  /  أنجدا لارتفاعه / يذهب أبو العباس إلى أن النجاد يرفع الثياب بزيادته  عليها، وضمه إليها ما يعليها، ويزيد في حدهاوقد قالوا في نجد  ثلاثة أقوالأحدهن سميت نجدا لارتفاع مواضعها  والقول الثاني سميت نجدا لمقابلتها ما يقابلها من الجبال، قال بعض  الأعراب النجاد ما قابلكوالقول الثالث سميت نجدا لصلابة أرضها، وكثرة حجارتها، وصعوبة سلوكه من  قولهم رجل نجد إذا كان شجاعا قويا وقد يقال للشجاع نجد، ونجد والنجد  أيضا، والمنجود المفزع، أي موضع كان قال أبو زبيد  صاديا يستغيث غير مغاث  ولقد كان عصرة المنجودفيجوز أن تكون  نجد  سميت نجدا، لاستيحاش السالك لها، واتصال فزعه، إذا  لم تكن آهلة معمورة كالأمصار فهذا قول رابع في الاعتلال لتسمية نجد نجداوالغالب على نجد التذكير، وهو المأثور عن العرب فيها ولو أنثت، إذا ذهب  بها  إلى معنى  المدينة ، لم يكن ذلك خطأ ولا محالا قرأنا على أبي العباس  لبعض الشعراءألم تر أن الليل يقصر طوله  بنجد وتزداد النطاف به بردا ويقال   أنجد الرجل إذا أتى نجدا، وغار، وأغار إذا أتى الغور   وأنشدنا أبو العباسنبي يرى ما لا يرون وذكره  أغار لعمري في البلاد وأنجدا ويروى    وذكره  لعمري غار في البلاد وأنجداوقال ذو الرمة  حتى كأن رياض القف ألبسها  من وشي عبقر تجليل وتنجيدأراد بالتنجيد الارتفاع   وقولهم طال سفر الرجلقال أبو بكر قال أبو العباس إنما سمي السفر سفرا، لأنه يسفر عن أخلاق  الرجال، أي يكشفها ويوضحهاأخذ من قولهم قد سفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته وأظهرته ويقال  للمكنسة مسفرة؛ لأنها تكشف التراب عن الموضع وتزيله وكذلك يقال قد سفر  الرجل بيته يسفره سفرا إذا كنسهجاء في الحديث دخل عمر على رسول الله فقال يا رسول الله لو أمرت بهذا  البيت فسفر   وكان في بيت فيه أهب وغيرها أراد بسفر كنس  / بويقال لما سقط من ورق الأشجار سفير، لأن الريح تسفره، أي / تكنسه قال  ذو الرمة  وحائل من سفير الحول جائله  حول الجراثيم في ألوانه شهب ويروىوحائل من سفير الحول جائله       فالحائل المتغير لمرور الأيام به والجائل الذي تجيله الريحويقال قد أسفر وجه الرجل إذا أضاء وأشرق والجرثومة الشيء المجتمع،  والجرثومة أيضا أصل الشيء، جاء في الحديث الأزد جرثومة العرب فمن أضل  نسبه فليأتهم     وقولهم تعس فلان وانتكسقال أبو بكر التعس معناه في كلام العرب الشر، قال الله تبارك وتعالى  تعسا لهم  ، أراد ألزمهم الله الشر، هذا قول أبي العباسويقال التعس البعد قال الأعشى  بذات لوث عفرناة إذا عثرت  فالتعس أدنى لها من أن أقول لعااللوث القوة، والعفرناة الناقة  الشديدة، ولعا ارتفاعاوانتكس معناه قلب أمره وأفسد من ذلك نكس المريض من علته وقال أبو  العباس الأصل فيه أن يجعل أسفل الشيء أعلاهحدثنا أحمد بن الهيثم  ويوسف بن يعقوب قالا حدثنا عمرو  بنمرزوق  قال أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن أبيه عن  أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم،  وعبد الخميصة؛ إن أعطي رضي، وان منع سخط تعس وانتكس،  وإذا شيك فلا  انتقش طوبى لعبد أشعث رأسه، مغبرة قدماه في سبيل الله، إن كانت الحراسة  كان في الحراسة، وإن كانت السياقة كان في السياقة طوبى له ثم طوبى له   وقوله إذا شيك فلا انتقش، معناه وإذا وقع في شر فلا تخلص منه فذكر   الشوك مثلا ومعنى شيك أصابه الشوك، يقال شاك عبد الله الشوك يشوكه  شوكا إذا أصابه، وشكت الشوك أشاكه إذا وقعت فيه و  انتقش  معناه خرج  الشوك من رجله يقال قد انتقشت حقي عن  فلان إذا استخرجته، ولم أدع  منه شيئا ومن ذلك المنقاش، سمي منقاشا، لأنه يستخرج به الشوك وغيرهحدثنا أحمد بن الهيثم قال حدثنا إبراهيم بن المهدي قال حدثنا / حماد  الأبح  عن ابن أبي مليكة  عن عائشة قالت قال رسول الله  / أ  من نوقش الحساب عذب   فنوقش مما وصفنا من الاستقصاءوحدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال سمعت ابن الأعرابي يقول الخميصة  كساء أسود، مربع، له علمانوقال الرستمي عن يعقوب التعس أن يخر على وجهه، والنكس أن يخر على رأسهقال والتعس أيضا الهلاك، وأنشد للمخبل الحارثي   وأرماحهم ينهزنهم نهزجمة  يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعا   وقولهم أبيت اللعنقال أبو بكر في تفسيره قولانأحدهما أبيت أن تأتي من الأشياء ما تستحق اللعن عليه فاللعن على هذا  القول نصبويقال للاثنين أبيتما اللعن، وللجميع أبيتم اللعن، ويبنى التأنيث على  التذكير، قال النابغة  هذا الثناء فإن تسمع لقائله  فلم أعرض أبيت اللعن بالصفدوقال لبيد  مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه  والقول الآخر هو أردأ القولين وأشدهما أبيت اللعن، بخفض  اللعن ،  يقوله بعض العرب، على أن  الألف  معناها يا ، و  بيت  من  البيوت ،  مضاف إلى اللعن والتقدير يا بيت اللعن، أي يا بيت السلطان والقدرة   والغضب والطرد والإبعاد وحكى الفراء هذا الوجه مستقبحا له، ناهيا عن  استعمالهويقال في التثنية أبيتي اللعن، وفي الجميع أأبيات اللعن ولا ينكر أن  يكون  ألف الاستفهام  بمنزلة يا في النداء فقد قال الشاعرأأحمر إما أهلكن فلا تكن  لمولاك مهوانا ولا للأقارب أراد يا أحمر وقال الآخرأشيبان ما أدراك أن رب ليلة  غبقتك فيها والغبوق حبيب  أراد يا شيبان وقال عوية بن سلمي الضبي  يرثي أخاه أبياأأبي إن تصبح رهين مسنم  زلج الجوانب قعره ملحودأراد يا أبي وقال ذو الرمة  / أدارا بحزوى هجت للعين عبرة  فماء الهوى يرفض أو يترقرق  / بأراد يا دارا وأنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراءأعبدا حل في شعبى غريبا  ألؤما لا أبا لك واغترابا أراد يا عبدا أتجمع لؤما واغتراباوفي المنادى تسع لغات   يقال يا فلان ويقال فلان  ، بإسقاط   يا ، قال الله عز وجل يوسف أعرض عن هذا   وقال الشاعرأمير المؤمنين ألست حقا  بأكرم من أظلته السماء بلى وابن الأطايب من قريش  ملوك الناس ليس بهم خفاء  أراد يا أمير المؤمنين فاسقط يا  ويقال وافلان ويقال آفلان، بهمزة  بعدها ألف ويقال أي فلان ويقال آي فلان ويقال أيا فلان ويقال هيا  فلان ويقال أفلان، على لفظ الاستفهام قال الشاعروقال الآخرهيا أم عمرو هل لي اليوم عندكم  بغيبة أبصار العداة سبيل وقال الآخرأيا أثلة الطراد إني لسائل  عن الأثل من جراك ما فعل الأثل وقال الآخر  أيا جبلي نعمان بالله خليا  نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها   وقولهم قد تغاووا عليهقال أبو بكر معناه قد جهلوا عليه، وزلوا و  تغاووا   تفاعلوا ،  من غوى الرجل يغوي غيا، وغواية إذا جهل وأساء قال الشاعر  فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره  ومن يغو لا يعدم على الغي لائما  ويقال قد غوي الفصيل يغوى إذا بشم من لبن أمه، عند الإكثار والازدياد  منه قال الشاعرمعطفة الأثناء ليس فصيلها  برازئها درا ولا ميت غوى      / وقولهم هلم يا رجل  / أقال أبو بكر معنى هلم أقبل وأصله أم يا رجل، أي اقصد، فضموا  هل   إلى أم ، وجعلوهما حرفا واحدا، وأزالوا  أم  عن التصرف، وحولوا ضمة همزة   أم  إلى  اللام  وأسقطوا الهمزة، فاتصلت الميم باللام هذا مذهب  الفراءويقال للرجلين، وللرجال، وللمؤنثة، وللمؤنثات هلم يا رجلان، وهلم يا  رجال، وهلم يا امرأة، وهلم يا نسوة، فيوحد  هلم  لأنه مزال عن تصرف  الفعل، فشبه بالأدوات كقولهم صه، ومه، وإيه، وإيها، وكل حرف من هذه لا  يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث قال الله عز وجل والقائلين لإخوانهم هلم  إلينا  وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة  عن مالك   عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي قال  ليذادان  رجال عن حوضي كما يذاذ البعير الضال، فأناديهم ألا هلم هلم، فيقال إنهم  قد بدلوا فأقول فسحقا فسحقا فسحقا   قال الشاعر  وكان دعا دعوة قومه  هلم لى أمركم قد صرم ويجوز أن يقال للرجلين هلما، وللرجال هلموا، وللمرأة هلمي، وللمرأتين  هلما، وللنساء هلمن، وهلممنوحكى أبو عمرو  عن العرب هلمين يا نسوة، والحجة لأصحاب هذه اللغة  أن أصل  هلم  التصرف، إذا كان من أممت أؤم أما فعملوا على الأصل، ولم  يلتفتوا إلى الزيادة فإذا قال الرجل للرجل هلم، فأراد أن يقول لا أفعل،  قال لا أهلم، ولا أهلم   وقولهم قد انتحل كذا وكذاقال أبو بكر قال أبو العباس معناه قد ألزمه نفسه، وجعله كالملك لها  أخذ من  النحلة ، وهي الهبة والعطية يعطاها الإنسان قال الله عز وجل  وآتوا النساء صدقاتهن نحلة  أراد هبة والصداق فرض، لأن أهل  الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيئا، فقال الله تعالى أعطوا  النساء صدقاتهن هبة من الله عز وجل، إذ كان أهل الجاهلية يدفعونهن عن  الصدقات فالنحلة هبة من الله عز وجل للنساء، وفرض للنساء على الأزواجويقال النحلة الديانة من قولهم هو ينتحل قول فلانقال أبو بكر   والقولان متقاربان  / ب /  /   / وقولهم هو من الملائكةقال أبو بكر  الملائكة   سميت  ملائكة ، لتبليغها رسائل الله عز وجل  إلى أنبيائه صلوات الله عليهم أخذوا من  الألوك ، وهي الرسالة، قال تلبيد  وغلام أرسلته أمه  بألوك فبذلنا ما سألأراد بالألوك الرسالة ويقال لها أيضا مألكة، ومألكة قال الشاعر   أبلغ النعمان عني مألكا  أنه قد طال حبسي وانتظاريوقوم يقلبونه فيقولون ملأكا ويقولون   هو ملك من الملائكة، وهو  ملأك من الملائكةفمن قال هو ملأك، أخرج الحرف على أصله، ومن قال ملك، حول فتحة  الهمزة   إلى  اللام  وأسقط  الهمزة  قال علقمة بن عبدة  فلست لإنسي ولكن لملأك  تنزل من جو السماء يصوبوقال الآخرأيها القاتلون ظلما حسينا  أبشروا بالعذاب والتنكيلكل أهل السماء يدعو عليكم  من نبي وملأك ورسول قد لعنتم على لسان ابن داود  وموسى وحامل الإنجيلويقال ألكني إلى فلان، يراد به أرسلني، وللاثنين، والجمع ألكاني،  وألكوني، وألكيني، وألكاني، وألكنني والأصل في ألكني ألئكني، فحولت   كسرة الهمزة إلى  اللام ، وأسقطت  الهمزة  قال الشاعر  ألكني إليها وخير الرسول  أعلمهم بنواحي الخبرومن بنى على  الألوك   قال أصل  ألكني  أألكني، فحذفت الهمزة  الثانية تخفيفا وقال الآخرألكني يا عيين إليك قولا  ستحمله الرواة إليك عني  ويقال هم  الملائكة، وهم الملائك، بغير هاء قال حسان  رعوا فلجات الشام قد حال دونها  جلاد كأفواه المخاض الأواركبأيدي رجال هاجروا نحو ربهم  فأنصاره حقا وأيدي الملائك   وقولهم صومعة وصوامعقال أبو بكر قال أبو يوسف يعقوب بن السكيت سميت الصومعة  / أصومعة،  / لضمورها، وتدقيق رأسها من قول العرب جاءنا بثريدة مصمعة إذا دققها  وأحد رأسها ويقال خرج السهم متصمعا بالدم إذا تلطخ بالدم، وضمرت قذذه  قال امرؤ القيس  وساقان كعباهما أصمعان  لحم حماتيهما منبترأراد بالأصمع الضامر، الذي ليس بمنتفخ وقوله لحم حمايتهما منبتر،   الحماة عضلة الساق، والعرب تستحب انتبارها وقال النابغة  يذكر  الثور والكلابفبثهن عليه واستمر به  صمع الكعوب بريات من الحردبثهن فرقهن، واستمر مضى وقوله صمع الكعوب عنى بها القوائم والمفصل  والأصمع الضامر، الذي ليس بمنتفخ ويقال أذن صمعاء للطيفة اللاصقة   بالرأس ويقال كبش أصمع، ونعجة صمعاء ويقال  رجل أصمع القلب إذا كان حاد الفطنة والأصمعان  القلب الذكي،  والرأي الحازم ويقال لنبات  البهمى  صمعاء، لضموره، وإنما يقال له هذا  قبل أن يتفقأ قال ذو الرمة  يذكر الأتنرعت بارض البهمى جميما وبسرة  وصمعاء حتى آنفتها نصالهاالبهمى نبات ينبت في السهل  والبارض أول ما يطلع منها والجميم  نبات كثير كالجمة للرأس والبسرة نبات لم يدرك ويقال بسر الرجل حاجته  إذا طلبها في غير وقتها، وبسر الحبن إذا فتحه قبل أن ينضج، والحبن الدمل   وقولهم رجل كهلقال أبو بكر الكهل عند العرب الذي قد جاوز الثلاثين وإنما سمي كهلا،  لكماله واجتماع قوته   يقال قد اكتهل النبات إذا تم وحسن   واستوى قال الأعشى  ما روضة من رياض الحزن معشبة  خضراء جاد عليها مسبل هطليضاحك الشمس منها كوكب شرق  مؤزر بعميم النبت مكتهليوما بأطيب منها نشر رائحة  ولا بأحسن منها إذ دنا الأصلقوله يضاحك الشمس، معناه يدور معها، ومضاحكته إياها حسن له ونضرة  والكوكب معظم النبات، والشرق الريان، الممتلىء ماء، والمؤزر الذي قد صار  النبات كالإزار له، والعميم النبات الكثير الحسن، وهو أكثر من    /ب الجميم والمكتهل / التام الحسن، ويقال خلق فلان عمم، أي حسن قال  الشاعرزينها أهلها وفنقها  حسن غذاء فخلقها عمم وقال الآخر في الكهلهل كهل خمسين إن شاقته منزلة  مسفة رأيه فيها ومسبوب وقال النبي لرجل أراد الجهاد معه هل في أهلك من كاهل  ، ويروى من  كاهل ويقال رجل كهل، وامرأة كهلة قال الشاعرولا أعود بعدها كريا  أمارس الكهلة والصبيا      وقولهم غر محجلة قال أبو بكر الأغر من الخيل الأبيض موضع الجبهة فإن صغرت الغرة فهي  قرحة، وإن استطالت فهي شمراخ، وإن انتشرت فهي غرة شادخة  قال الشاعرسائل شمراخه ذى جبب  سلط السنبك في رسغ عجر ويقال فرس شادخ الغرة قال الشاعر  شدخت غرة السوابق فيهم  في وجوه إلى اللمام الجعادوالمحجل   الأبيض موضع الخلخال، يقال للخلخال حجل أنشد الفراءمبتلة هيفاء إيما  وشاحها  فيجري وإيما الحجل منها فلا يجري  إيما  معناها  إما  في لغة بعض العربفإذا كان البياض في ثلاث، ولم يكن في واحدة، قيل هو محجل ثلاث، مطلق  واحدةفإذا كان البياض في يده ورجله التي من شقها قيل به شكالوإذا كان البياض في رجله من شقه الأيمن، ويده من شقه الأيسر، قيل به  شكال مخالف  حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن العلاء  بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله، ألا تعرف  أمتك يوم القيامة؟ فقال أرأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم،  ألا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله، قال فإنهم يأتون يوم القيامة غرا  محجلين من الوضوء  فالدهم السود، والبهم التي لا يخالط  سوادها  لون آخر، يقال أسود بهيم، وكميت بهيم، وأشقر بهيم قال أمية بن أبي الصلت   / زارني موهنا وقد نام صحبي  وسجى الليل بالظلام البهيم  / أويقال أمر أغر محجل إذا كان واضحا بينا قال الجعدي  ألا حييا ليلى وقولا لها هلا  فقد ركبت امرا أغر محجلا    وقولهم أسرع من نكاح أم خارجةقال أبو بكر حدثني أبي قال حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا  حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل  قالكانت أم خارجة بنت سعد بن قداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد  بن الغوث   بن أنمار البجلية، وهي أم عدس، عند رجل من إياد، وكان أبا عذرها وكانت من  أجمل أهل زمانها، فخلعها منه دعج  بن عبد بن سعد بن قداد وهو ابن  أخيها، فخلف عليها عمرو بن تميم، فولدت له أسيد بن عمرو ابن تميم، والعنبر،  والهجيم، والقليب، بني عمروثم خلف عليها بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس ابن  مضر، فولدت له الليث بن بكر، والحارث بن بكر، والدئل بن بكر ثم خلف عليها  مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، فولدت له  غاضرة بن مالك، وعمرو بن  مالك وولدت في قبائل من قبائل العرب وكان الرجل يأتيها فيقول خطب، فتقول  نكح فضرب بها المثل فقيل أسرع من نكاح أم خارجةوزعموا أن ابنها كان يسوق بها ذات يوم، فرفع لهما راكب فقالت من تراه؟  قال أظنه خاطبا، فقالت يا بني، أتظنه يعجلنا أن نحل فذهب قولها مثلا     وقولهم قد بذلت مهجتيقال أبو بكر معناه قد بذلت نفسي، وخالص ما أقدر عليهقال أبو بكر قال أبي  رحمه الله  قال لي أحمد بن عبيد المهجة خالص  الشيء من قول العرب لبن ماهج، وأمهجان إذا كان خالصا لا يشوبه غش وأنشد  لجندل  وعرضوا المجلس محضا ماهجا  وأخبرني أبي _ رحمه الله  عن الطوسي عن أبي عبيد قال يقال لبن أمهجان  إذا كان رقيقا، غير متغير الطعم أنشد الفراءعجبت لقومي إذ يبيعون مهجتي  بجارية بهرا لهم بعدها بهرا    وقولهم قد حرضت فلاناقال أبو بكر معناه قد أغريته، وأفسدت قلبه وهو مأخوذ من  الحرض  /  والحرض، والحارض الفاسد في جسمه وعقله قال الله تعالى  / ب /   حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين  ، فقال  الفراء    الحارض الفاسد الجسم والعقل، وكذلك الحرض، إلا أن  الحارض  يثنى ويجمع،  و  الحرض  لا يثنى ولا يجمع، لأن مجراه مجرى المصادروقال الفراء يقال قد حرض الرجل فهو حارض، وما كان حرضا، ولقد حرضته،  وأحرضته على الشيءقال أبو عبيدة   الحرض الذي قد أذابه الحزن وأنشد للعرجي  إني امرؤ لج بي حب فأحرضني  حتى بليت وحتى شفني السقموسئل ابن عباس  عن تفسير  الحرض  فقال هو مرض دون الموت وأنشدأمن ذكر ليلى أن نأت غربة بها  كأنك حم للأطباء محرض  وينشد في  الحرض أيضاسرى همي فأمرضني  وقدما زادني حرضاكذاك الحب قبل اليوم  مما يورث المرضا وينشد فيه أيضايميلون أطراف القنا بنحورهم  إذا معشر من خشية الموت حرضوا ويروى عن أنس بن مالك  أنه قرأ حتى تكون حرضا ، وقال   المعنى حتى تكون مثل عود الأشنانوقال الفراء   الحرض  عند العرب الأشنان وقال نحن بالكوفة نسمي  سوق أصحاب الأشنان الحراضة وقال عدي بن زيد  مثل نار الحراض يجلو ذرى المزن  لمن شامه إذا يستطيرفالحراض الذي يحرق الأشنان ليصير قليا قال الفراء الحراض الذي يوقد  على الجص، وأنكر هذا التفسير ويقال للأشنان أيضا الحراض قال الفضل بن  العباس بن عتبة بن أبي لهبكوقف العاج تصفقه خريق  كما نخلت مغربلة حراضا تصفقه تحركه والخريق الريح   ويقال للتي تسميها العامة   أشناندانة  محرضة، وهو مأخوذ من لفظ  الحرض ويروى بيت الفضل بن العباس              رحاضابتقديم الراء على الحاء فالرحاض عل هذا من قولهم رحضت الثوب إذا غسلته    وسمي الأشنان بذلك، لأنه تغسل به اليد وغيرها   / وقولهم ليلة المزدلفة  / أقال أبو بكر قال أبو العباس سميت المزدلفة مزدلفة، لأنها منزلة وقربة    قال الله عز وجل فلما رأوه زلفة  ، أراد فلما رأوا العذاب   قربة قال العجاج  طي الليالي زلفا فزلفا  سماوة الهلال حتى احقوقفا  وقال ابن جرموز  أتيت عليا برأس الزبير  أبغي لديه به الزلفهفبشر بالنار قبل العيان  وبئست بشارة ذي التحفهوقال الله تعالى أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل  ، أراد  بطرفي النهار الظهر والعصر، وزلفا من الليل أراد بها المغرب والعشاء  والفجر فسمى هؤلاء الصلوات زلفا، لأن كل صلاة منهن في منزلة، وهي قربة  ونجاة قال الله عز وجل وأزلفنا ثم الآخرين  ، أراد وقربنا، أي  قربناهم من الهلاكأخبرنا  محمد بن عيسى الهاشمي قال حدثنا القطعي  قال حدثنا  عبد الملك بن درست، قال حدثنا محمد بن عمر الرومي  عن محمد بن ثابت  البناني عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أبيه أنه قرأ على ابن  عباس، وقرأ ابن عباس علي أبي، فقرأ ابن عباس وأزلفنا ثم الاخرين ، فقال  له أبي وأزلفنا، فيها هوادة، وأزلقنا بالقاف، هي أشدهما   فكأنه  رحمه الله  ذهب إلى ان  أزلقنا  بمعنى  أهلكنا ، وأن   أزلفنا  لا يكون هذا المعنى واضحا فيهوغيره يقول  أزلفنا  مأخوذ من التقريب، إما إلى نجاء، وإما إلى  بلاءومن  الزلفة  قولهم منزلة فلان أزلف عند أخيه من منزلة غيره، أي  أقرب، وأشد تقدما أنشدنا أبو العباس لبعض  الشعراءاغتنم ركعتين زلفى إلى الله  إذا كنت فارغا مستريحاوإذا ما هممت بالخوض في الباطل  فاجعل مكانه تسبيحاوالتزام السكوت أفضل من نطق  وإن كنت بالمقال فصيحا    وقولهم تعال يا رجلقال أبو بكر قال الفراء أصل  تعال   تفاعل  من  العلو ، أي  ارتفع ثم أكثروا استعماله حتى جعلوه بمنزلة  أقبل  فصار الرجل يقول، وهو  في الموضع المنخفض / للذي هو على المكان المرتفع تعال، يريد أقبل  /  بويقال للرجلين تعاليا، وللرجال تعالوا، بفتح اللام، وللمرأة تعالي،  بفتح اللام، وللمرأتين تعاليا، وللنسوة تعالين وإذا قيل للرجل تعال،  فأراد أن يقول لا أفعل، قال لا أتعالى، على مثال لا أتقاضى   وقولهم مهما يكن من الأمر فإني فاعل كذا وكذاقال أبو بكر اختلف الناس في تفسير  مهما   ، فقال بعضهم معنى   مه  كف، ثم ابتدأ مجازيا ومشارطا فقال ما يكن من الأمر فإني فاعل فمه   في قول هؤلاء منقطع من  ما وقال آخرون الأصل في مهما يكن ما يكن، فأرادوا أن يزيدوا على  ما   التي هي حرف الشرط  ما  للتوكيد، كما زادوا على  ان  ما، فقالوا إما  تزرني أزرك قال الله عز ذكره فإما نذهبن بك  ، فزاد  ما   للتوكيد فثقل عليهم أن يقولوا  ما ما ، مرتين، لاتفاق اللفظتين  ،  وهم يتنكبون الجمع بين الحروف المتفقة الألفاظ، فأبدلوا من ألف  ما  هاء   لتختلف اللفظتان، ويحسن الجمع بينهما، فقالوا مهماوكذلك مهمن  أصله  من من ، فاستثقلوا الجمع بين لفظتين تمتفقتين، فأزالوا النون الأولى، وجعلوا الهاء في موضعها، وبدلا منها  أنشد الفراءأماوي مهمن يستمع في صديقه  أقاويل هذا الناس ماوي يندم أراد من يستمع في صديقه قال الله عز وجل مهما تأتنا به من آية  لتسحرنا بها   وقال زهير  ومهما تكن عند امرىء من خليقة  وإن خالها تخفى على الناس تعلم   وقولهم هو ذا ألقى فلانا قال أبو بكر قال السجستاني   بعض أهل الحجاز يقولون  هوذا، بفتح   الهاء  والواو وهذا خطأ منه، لأن العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا على أن  هذا من تحريف العامة وخطئها والعرب إذا أرادت معنى هوذا، قالوا ها أنا  ذا ألقى فلانا ويقول الاثنان ها نحن ذان نلقاه ويقول الرجال ها نحن  أولاء نلقاه ويقال للمخاطب ها أنت ذا تلقى فلانا، وللاثنين ها أنتما ذان  تلقيانه، وللجميع ها أنتم أولاء تلقونه، ويقال للغائب هوذا بلقاه،  وللاثنين ها هما ذان يلقيانه وللجميع ها هم أولاء يلقونه ويبنى التأنيث  على التذكير قال الشاعر  ها أنذا آمل الخلود وقد  أدرك عمري ومولدي حجرا/ أبا امرىء القيس هل سمعت به  هيهات هيهات طال ذا عمرا  / أوقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا ها أنتم أولاء تحبونهم  ، أراد  هؤلاء أنتم، ففصل لذلك المعنى وقال أمية بن أبي الصلت  لبيكما لبيكما  هأنذا لديكما  وإنما يجعلون المكني بين  ها  و  ذا  إذا قربوا الخبر، فتأويل قول  القائل ها أنا ذا ألقى فلانا قد قرب لقائي إياه   وقولهم قتل فلان فلانا غيلةقال أبو بكر  الغيلة  معناها في كلام العرب إيصال الشر إليه، والقتل،  من حيث لا يعلم ولا يشعرقال أبو العباس يقال قد قتلته غيلة إذا قتله من حيث لا يعلم، وقد فتك  به إذا قتله من حيث يراه، وهو غار غافل غير مستعد ويقال قد غال   فلانا كذا وكذا إذا وصل إليه منه شر قال الشمردل بن شريك اليربوعي   يرثي أخا أبيافأصبح بيت الهجر قد حال دونه  وغال امرءا ما كان تخشى غوائلهأي وصل إليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد ويقال قد اغتاله إذا فعل به  ذلك قال الشاعروما زالت الكأس تغتالنا  وتذهب بالأول الأول أي توصل  إلينا شرا، وتعد منا عقولنا وقال الله عز وجل لا فيها  غول  ، أراد بالغول الشر، وذهاب العقل وإنما سميت الغول  التي  تغول في الفلوات غولا، لما توصله إلى الناس من الشر، ويقال إنما سميت  غولا، لتلونها واختلاف أحوالها، يقال قد تغولت بالقوم الأرض إذا أرتهم   بصور مختلفة قال الكميت  يذكر الإبلشعث مداليج قد تغولت الأرضبهم فالقفاف فالكثبوقال الآخر  هي الغول والسعلاة حلقي منهما  مخدش ما فوق التراقي مكدح   وقولهم قد حلم الأديم قال أبو بكر معناه قد تثقب  وفسد، فما يستقيم أن يدبغ ويضرب هذا  مثلا عند ذهاب الأمر وفساده وانتشارهحدثني أبي قال حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا حدثنا ابن  الأعرابي عن المفضل  قالساب خالد بن معاوية بن سنان بن جحوان بن عوف بن كعب بن عبشمس  / ب ابن  سعد = رجلا من بني / عثم  ، وهو من بني جشم بن سعد بن زيد مناة، عند  النعمان بن المنذر، فقال خالد يرجز بهمدوموا بني عثم ولن تدوموا  لنا ولا سيدكم مدحوم  المدحوم المدفوع، يقال دحمه إذا دفعه، والمعنى ولا سيدكم مدحوم يدوم  لناإنا سراة وسطنا قروم  قد علمت أحسابنا تميم  في الحرب حين حلم الأديم  فصار قوله حلم الأديم، مثلا وقال خالد يرجز بهمإن لنا بآل عثم علما  أستاه آم يعترين لحما  أفواه أفراس أكلن هشما  يخبر أنهن يتبذلن، ولا يصن أنفسهن، وأنهن فواجر قذرة فروجهن وقوله أكلن  هشما، معناه هن  بخرإذا لقينا أنفحيا وخما  منهم طويلا في السماء ضخما  لا يحتر النازل إلا لطما  أنفحيا عظيما سمينا وقال الفراء أنفحيا بالحاء، أمه نفحة بنت الأضبط  ابن قريع قوله لا يحتر، معناه لا يعطي، والحتر العطاء فكأنه قال يجعل  قرى النازل لطمةتركتهم خير قويس سهما  فصار قوله تركتهم خير قويس سهما  ، مثلا قال ابن الأعرابي معناه تركتهم خير الأشرار، أي لما هجوت الرؤساءصاروا أذلة، فكيف بغيرهم؟وقال الفراء معناه استقاموا لي، وقد كان خالد عقر بهم وقال الأصمعي  رجعوا إلى الحال الحسنة وقال أحمد بن عبيد معناه لينتهم وأذللتهموقال خالد يرجز بالمنذر بن فدكي عند النعمان بن المنذر، وكان المنذر بن  فدكي سيد بن عثمفأين عينا  المنذر بن فدكي  عينا فتاة نقطت أمس هدي  قوله نقطت، معناه زينت، والهدي عروس تهدى  إلى زوجها وقال أحمد بن  عبيد شبهه بالنساء لتخنيثه وأنه لارجلة فيهقال المفضل   ومع خالد أخوه، فاستعدى بنو عثم عليهم النعمان بن  المنذر، فقال خالد للنعمان أبيت اللعن، أنا أركب لهم وأخي ناقة، ونكتفل،  ثم نتعرض لهم كما تعرضوا لنا، فإن استطاعوا فليعقروا بنا فأعجب ذلك  النعمان، وقال لهم قد أعطاكم بحقكم قالوا قد رضينا فقال النعمان أما  والله لتجدنه ألوى بعيد المستمر، فأرسلها مثلاوالألوى المانع ما عنده، والمستمر، قد استمر به عقله وحزمه يضرب مثلا   / أعند الرجل يكون / كذلكفاكتفل خالد وأخوه ناقتهما بكفل، وتأخر خالد إلى العجز، وجعل وجهه من قبل  الذنب، وتقدم أخوه إلى الكثف، وجعل كل واحد منهما يذب بسيفه مما يليه، فلم  يخلصوا إلى أن يعقروا بهمافجاء خالد إلى النعمان، فقال له أبيت اللعن، قد أعطيتهم بحقهم   فعجزوا عنه، فأقبل النعمان على جلسائه وقال أترون قومه كانوا يبيعونه   بأبلخجهول، فأرسلها مثلاوالأبلخ المتكبر ويضرب هذا عند المتكبر في نفسه، ولا يعرف الناس له  ذاك، ولا قدر له عندهمقال أبو بكر  وآم  جمع  أمة  أنشدنا أبو العباسيا صاحبي ألا لا حي بالوادي  إلا عبيد وآم بين أذوادأتنظران قليلا ريث غفلتهم  أو تعدوان فإن الريح للعادي    وقولهم قد تكفلت بالشيءقال أبو بكر معناه قد ألزمته نفسي، وأزلت عنه الضيعة والذهاب وهو  مأخوذ من  الكفل ، و  الكفل  ما يحفظ الراكب من خلفهأخبرني أبي  رحمه الله  عن الطوسي عن أبي عبيد قال الكفل يجعل على ظهر  البعير، ليمنع الراكب من السقوط والوقوعوإنما سمي الحظ كفلا لمنفعته قال الله عز وجل يؤتكم كفلين من رحمته   ، أراد حظين ونصيبين وقال في غير هذا الموضع من يشفع شفاعة حسنة  يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها  ، أراد  بالكفل الحظ، لأنه يمنع من غضب الله، كما يمنع كفل البعير الراكب من  السقوطويقال رجل كفل إذا كان لا يثبت على الخيل، وليس هو من الأول ويقال  رجال أكفال  إذا كانوا كذلك قال جرير  ما كنت تلقى في الحروب فوارسي  عزلا إذا ركبوا ولا أكفالاالعزل الذين لا سلاح معهم   وقولهم رجل حلقيقال أبو بكر أخبرني أبي  رحمه الله  عن أحمد بن عبيد قال الحلقي الذي  في ذكره فساد لا يصل من أجله إلى أن ينكح، لكنه ينكح هو وقال هو مأخوذ من  قول العرب قد حلق الحمار يحلق حلقا إذا أصابه داء في قضيبه، فربما خصي  فبرأ، وربما مات  / ب/ وأنشدني أبي  رحمه الله  عن الطوسي عن أبي عبيدخصيتك يا ابن حمزة بالقوافي  كما يخصى من الحلق الحمار    وقولهم أنجز حر ما وعدقال أبو بكر ظاهره ظاهر الإخبار بالمضي، ومعناه معنى الأمر بالاستقبال  أي لينجز الحر ما وعدهوأخبرني أبي  رحمه الله  قال حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد  قالا حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل  قالكان مرباع بني حنظلة في الجاهلية، في زمن صخر بن نهشل بن دارم، لصخر بن  نهشل بن دارم، فقال له الحارث بن عمرو بن آكل المرار هل لك أن أدلك يا صخر  على غنيمة، على أن لي خمسها؟ قال نعم فدله على ناس من أهل  اليمن  فأغار عليهم صخر بقومه، فظفر، وغنم، وملأ يديه وأيدي أصحابه منالغنائم فقال له الحارث أنجز حر ما وعد، أي لينجز الحر ما وعد  فأرسلها مثلاويضرب هذا القول مثلا عند المطالبة بانجاز الموعود والوفاء بهفأراد صخر قومه على أن يعطوه ما جعل للحارث، فأبوا ذلك عليه وكان طريقهم  ثنية  متضايقة، يقال لها شجعات، فلما دنا القوم منها، سار إليها صخر،  حتى وقف على رأسها، وقال أزمت  شجعات بما فيهن، لا يجوزن أحد بذمة  صخر فقال الحمرة بن جعفر بن ثعلبة بن يربوع والله لا نعطيه من غنيمتنا  شيئا، ومضى في الثنية، فحمل عليه صخر فقتله فلما رأى ذلك الجيش، أعطوه  جميعا الخمس ففي ذلك يقول نهشل بن حري  بن جابر بن ضمرة بن قطن بن  نهشل بن دارمونحن منعنا  الجيش أن يتأوبوا  على شجعات والجياد بنا تجريحبسناهم حتى أقروا بحكمنا  وأدي أنفال الخميس إلى صخر   وقولهم لو ترك القطا لنامقال أبو بكر يضرب  مثلا عند الرجل يؤمر بترك ما لا يصل إلى تركه،  مما هو مؤذ لهوأول من قاله علباء بن الحارث، أحد بني كاهل وذلك أن الحارث بن عمرو  الملك، جد امرىء القيس، كان فرق ولده في قبائل من العرب، وملكهم   عليهم فكان حجر أبو امرىء القيس في بني أسد وغطفان وكان شرحبيل، وهوعم امرىء القيس، وهو قتيل الكلاب الأول، في بني بكر بن وائل، وفي بني   / أحنظلة بن مالك بن زيد مناة  بن عمرو بن / تميم، وفي بني أسيد بن  عمرو بن تميم، وفي طوائف من بني عمرو بن تميم   وكان معدي كرب، وهو  غلفاء، وإنما سمي غلفاء، لأنه كان يغلف رأسه، في بني ثعلبة، والنمر بن  قاسط، وسعد بن زيد مناة، وطوائف من بني دارم بن حنظلة والصنائع، وهم بنو  رقبة، قوم كانوا يكونون من شذان العرب، وشذان ما تفرق وعبد الله على عبد  القيس، وسلمة بن قيسفلما هلك الحارث، أو قتل، وقد اختلف في ذلك، تفرق أمر ولده، وتشتت،  واختلفت  كلمتهم، ومشت الرجال بينهم، وعدت بنو أسد على حجر بن الحارث  فقتلوه وكان ابنه امرؤ القيس غائبا عنه، وإنما كان يكون في مواليه وحشمهوذكر ابن الكلبي أنه قاتلهم بمن معه، فلما كثروا عليه، ورأى أنهم   غلبوه بالكثرة، قال أما إذ كان هذا من أمركم، فإني مرتحل عنكم، ومخليكم  وشأنكم فوادعوه على ذلك ومال حجر مع قيس بن خدان أحد بني ثعلبة، فأدركه  علباء بن الحارث، أحد بني كاهل، فقال يا خالد، اقتل صاحبك لا يفلت، فيعرك  وإيانا بشر، فجعل خالد يمتنع، ومر  علباء بقصدة  رمح   مكسورة، فأخذها فطعن بها خاصرة حجر، وهو غافل فقتله ففي ذلك يقول الأسدي   وقصدة علباء بن قيس بن كاهل  منية حجر في جوار ابن خدانافتفرق الناس، وأقبل امرؤ القيس في جموع من اليمن  إلى بني أسد، وتقصد  لعلباء ولا يعلم الناس بهفلما كانت الليلة التي يصبحهم فيها، بادر أن يخبروا، فسار مسرعا، فجعل  القطا ينفر من مواضعه، فيمر على علباء، وكان منكرا، فجعلت ابنته تقول ما  رأيت كالليلة ذات قطا، فيقول لها علباء لو ترك القطا لنام فأرسلها مثلا  ثم قال ارتحلوا، فارتحلوا وصبحهم امرؤ القيس، فألفى بني كنانة في ديارهم،  فأوقع بهم، وهو يظن أنهم بنو أسد فلما عرفهم، كف عنهم، وقد قتل منهم  جماعة وقال في ذلك  ألا يا لهف نفسي إثر قوم  هم كانوا الشفاء فلم يصابواوقاهم جدهم ببني أبيهم  وبالأشقين ما كان العقابوأفلتهن علباء جريضا  ولو أدركنه صفر الوطاب ثم مضى إلى اليمن مستمدا، وأقبل بجموع من اليمن وربيعة وأنشأ يقول   يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا  القاتلين الملك الحلاحلا  تالله لا يذهب شيخي باطلا  يا خير شيخ حسبا ونائلا  / وخيرهم قد علموا شمائلا    / بيحملننا والأسل النواهلا  نحن جلبنا القرح القوافلا  مستفرقات بالحصى جوافلا    تستنفر الأواخر الأوائلا  حتى أبير مالكا وكاهلا   فأغار على بني أسد، فقتل في بطون منهم مقتلة عظيمة، وقتل علباء وأهل  بيته، وألبسهم الدروع والبيض محماة، وكحل أعينهم بالناء، وقال في ذلك   يا دار سلمى دارسا نؤيها  بالرمل فالخبتين من عاقلصم صداها وعفا رسمها  واستعجمت عن منطق السائلقولوا لبوصان عبيد العصا  ما غركم بالأسد الباسلقد قرت العينان من مالك  طرا ومن عمرو ومن كاهلومن بني غنم بن دودان إذ  يقذف أعلاهم على السافلحتى تركناهم لدى معرك  أرجلهم كالخشب  الشائلجئنا بها شهباء ملمومة  مثل بشام القلة الحافل فهن أرسال كمثل الدبى  أو كقطا كاظمة الناهلنطعنهم سلكى ومخلوجة  كرك لأمين على نابل حلت لي الخمر وكنت امرأ  عن شربها في شغل شاغلفاليوم فاشرب غير مستحقب  إثما من الله ولا واغل     وقولهم ماء ولا كصداء قال أبو بكر يضرب مثلا عند الرجل يراد بهذا القول له أن فيك لمقنعا،  ولست كفلانوأخبرني أبي  رحمه الله  قال حدثنا  أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد  قالا حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل  قالرأى زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ابنه لقيط  بن زرارة يوما مختالا، فقال والله إنك لتختال كأنك أصبت ابنة قيس بن خالد  ذي الجدين الشيباني، ومائة من الإبل، من هجائن المنذر بن ماء السماء فقال  لقيط فإن لله علي أن لا يمس رأسي غسل، ولا أشرب خمرا، حتى أجيء بابنة قيس  بن خالد، وبمائة من هجائن المنذر، أو أبلي في ذلك عذراوسار حتى أتى قيسا، وكان سيد ربيعة وبيتهم، وكانت على قيس يمين، لا يخطب  / إليه أحد علانية إلا أصابه بشر، وسمع به فلما أتاه لقيط، وجده جالسا   / أمع أصحابه، فسلم عليه وعليهم، وخطب إليه ابنته، فقال له من أنت؟ قال  أنا لقيط بن زرارة قال ما حملك على أن تخطب إلي علانية؟ قال لأني قد  علمت أني إن أعالنك لا أشنك، وإن أناجك لا أخدعك قال كفء كريم، لا جرم  والله لا تبيت عندي عزبا، ولا محروما ثم أرسل إلى أم الجارية إني قد زوجت  لقيط بن زرارة القذور بنت قيس، فاصنعيها حتى يبيت بها ففعلت، وساق عنه  قيس، وابتنى لقيط بها، وأقام فيهم ما شاء الله أن يقيمثم احتمل بأهله إلى المنذر بن ماء السماء، فذكر له ما قال أبوه، فأعطاه  مائة من هجائنه، فانصرف إلى أبيه بابنة قيس، وبمائة من هجائن المنذروزعموا أن لقيطا لما أراد أن يرتحل بابنة قيس إلى أهله، قالت آتي أبي،   فأسلم عليه، وأودعه، ويوصيني ففعلت، وأوصاها فقال أي بنية، كوني له  أمةيكن لك عبدا، وليكن أطيب طيبك الماء، واعلمي أن زوجك فارس من فرسان مضر،  وأنه يوشك أن يقتل أو يموت، فإذا كان ذلك، فلا تخمشي وجهك، ولا تحلقي شعرك  فحملها إلى أهلهفلما أصيب، احتملت إلى أهلها وقالت يا بني عبد الله، أوصيكم بالغرائب  شرا، فوالله ما رأيت مثل لقيط، لم يخمش عليه وجه، ولم  يحلق عليه رأس   ، ولولا أني غريبة لفعلت فخمشت، وحلقتوتزوجها رجل من قومها، فجعل يسمعها تذكر لقيطا، وتكثر، فقال لها أي شيء  رأيته من لقيط أحسن في عينك؟ قالت خرج في يوم دجن، وقد تطيب، وشرب، وصرع  البقر، فأتاني وبه نضح الدماء والطيب، فضممته ضمة، وشممته شمة، فوددت أني  كنت مت ثمة فما رأيت منظرا كان أحسن من لقيط يومئذ فسكت؛ حتى إذا كان يوم  دجن، تطيب، وشرب، وركب، وصرع البقر، وجاءها وبه نضح الدماء، والطيب، وريح  الخمر، فضمته إليها فقال لها أنا أحسن أم لقيط؟ فقالت ماء ولا كصداء  فأرسلتها مثلاقال و  صداء  بئر ليس في الأرض ماء أطيب من مائها وهي مشهورة، وقد  ذكرتها الشعراء في أشعارها، قال ضرار بن عتبة السعدي  فإني وتهيامي بزينب كالذي  يخالس من أحواض صداء مشربايرى دون برد الماء هولا وذادة  إذا جاء صاحوا قبل أن يتحببا  / ب  // قوله قبل أن يتحببا، معناه قبل ان يمتلىء، كما قال الآخر حتى إذا ما غيرها تحببا   قال أبو بكر  الماء  يرتفع بإضمار هذا، ويجوز ماء ولا كصداء، على  معنى أرى ماء قال جميل  فبعثت جارتي فقلت لها اذهبي  قولي محبك هائما مخبولاأراد هذا محبك وقال الآخرأأنت الهلالي الذي كنت مرة  سمعنا به والأرحبي المعلف أراد وهذا الأرحبيوأما النصب، فأكثر ما يستعمل مع الاستفهام، كقولهم أقائما والناس قد  قعدوا، أساكتا والناس قد تكلموا، على معنى أراك ساكتا، أتكون ساكتاوقد سمعوا في غير الاستفهام راكبها علم الله حاملها علم الله على  معنى أراك راكبهاو الهجائن  البيض، واحدها هجان، والهجان أيضا الكريم والعزب الذي  لا امرأة له، والأنثى عزبة ومن العرب من يقول رجل أعزب، وهو قليل ردي    قال ذو الرمة  في اللغة العلياتجلو البوارق عن مجرمز لهق  كأنه متقبي يلمق عزبوقال الآخر في اللغة الشاذةأقبل في ثوبي معافري  بين اختلاط الليل والعشي  وبصرت بأعزب بهي  غر جنابي جميل الزي     وقولهم فلان ظنينقال أبو بكر معناه متهم  من قول العرب ظننت الشيء إذا اتهمته ومن  قولهم قد سبقت إليه الظنة أي التهمة قال الشاعرإن الحماة أولعت بالكنه  وأبت الكنة إلا ظنه   وقال الطرمح  فما للنوى لا بارك الله في النوى  وهم لنا منها كهم المراهنتباعد منا من نحب اجتماعه  وتجمع منا بين أهل الظنائن الظنائن  جمع الظنة ويكون  الظنين  أيضا الضعيف وأصله ظنون، من  قول العرب وصل فلان ظنون إذا كان ضعيفا وبئر ظنون إذا  / أكانت / لا  يوثق بمائها قال الشماخ  كلا يومي طوالة وصل أروى  ظنون آن مطرح الظنونفصرف عن  ظنون  إلى  ظنين  كما قالوا ماء  شروب  و  شريب ،  للذي بين الملح والعذب، وناقة  طعوم  و  طعيم ، للتي بين الغثة  والسمينة قال الشاعر في المعنى الأولوأعصي كل ذي قربى لحاني  بحبك فهو عندي كالظنين    وقولهم هذا أحب إلي من حمر النعمقال أبو بكر النعم الإبل، وحمرها كرامها، وأعلاها منزلة و  النعم   في  قول بعضهم، لا يقع إلا على الإبل، و  الأنعام  تقع على الإبل  والبقر والغنم فإذاانفردت الإبل قيل لها نعم، وأنعام وإذا انفردت البقر والغنم لم يقل  لها نعم، ولا أنعاموقال آخرون    النعم  و  الأنعام  بمعنى واحد أنشدنا أبو  العباسأكل عام نعم تحوونه  يلقحه قوم وتنتجونه   وقال الله عز وجل وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه   فذكر  الهاء ، لأنه حمل  الأنعام  على معنى  النعم ، كما قال الشاعربال سهيل في الفضيح ففسد  وطاب ألبان اللقاح وبرد  أراد وطاب لبن اللقاح وقال الآخر  فإن تعهدي لامرىء لمة  فإن الحوادث أزرى بهاأراد فإن الحدثان أزرى بها وقال الآخرألا إن جيراني العشية رائح  دعتهم دواع من هوى ومنادح وقال الآخر  فمية أحسن الثقلين خدا  وسالفة وأحسنه قذالاأراد أحسن شيء خدا، وأحسنه قذالا    وقولهم قد أكل عصيدة قال أبو بكر قال اللغويون إنما سميت العصيدة عصيدة، لأنها تلوى وتجذب  يقال عصد  الرجل يعصد إذا لوى عنقه، ومال للموت قال ذو الرمة     / ب/ إذا الأروع المشبوب  أضحى كأنه  على الرحل مما منه السير عاصدالأروع الذي يروع جماله الناظرين، والمشبوب البديع الجمال، ومنه ذهب  بمنته ويروىإذا الناشيء الغريد         فالناشىء أراد به الحدث الشاب، والغريد الذي يغرد بغنائه، أي يطرب  قال عنترة  وخلا الذباب بها فليس ببارح  غردا كفعل الشارب المترنم   وقولهم هذا كرم فلانقال أبو بكر إنما سمي الكرم كرما، لأن الخمر المشروبة من عنبه تحث على  السخاء، وتأمر بمكارم الأخلاق فاشتقوا لها اسما من الكرم، أعني الكرم الذي  يتولد منه، ولذلك نهى رسول الله عن أن يسمى كرماأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال حدثنا محمود بن غيلان وهاشم بن الوليد  قالا حدثنا النضر بن شميل عن عوف  عن ابن  سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله  لا تسموا العنب الكرم، إنما  الكرم  الرجل المسلم  وحدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب  الحجبي  قال حدثنا حماد بن زيد  عن أيوب  عن ابن سيرين عن  أبي هريرة قال لا تسموا العنب الكرم، إنما الكرم قلب المؤمن  قال أبو بكر فكأن رسول الله كره أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم،  وجعل المؤمن أحق بهذا الاسم الحسن قال الشاعر      والخمر مشتقة من الكرمولذلك سموا الخمر راحا، لأن شاربها يرتاح للعطاء والبذل ذا شربها، أي يخف  وينشط قال الشاعر  ولقيت ما لقيت معد كلها  وفقدت راحي في الشباب وخاليويقال   في الرجل أريحية، ورجل أريحي إذا كان سخيا سريعا إلى  العطاء والبذل قال الشاعر شديد الأسر يحمل أريحيا  أخا ثقة إذا الحدثان نابا ويقال للكرم الجفنة  ، والجبلة  ، والزرجون   أنشدنا  أبو العباس لأبي دهبل  وقباب قد أشرجت وبيوت  نطقت بالريحان والزرجون  / أوالجبلة، / بضم الحاء ضرب من الحلي، يجعل في القلائد قال الشاعر ويزينها في النحر حلي واضح  وقلائد من حبلة وسلوس السلوس  جمع سلس والسلس خيط ينظم فيه الخرز والكرم، في غير هذا  ضرب من الحلي قال الشاعر  يهجو امرأةإذا هبطت جو المراغ  فعرست  طروقا وأطراف التوادي كرومها التوادي  جمع تودية، وهي ما تشد بها أخلاف الناقة فأخبر  أنها  إذا حلبت الإبل  ألقت التوادي على عنقها، فاختلطت بقلائدها وحليها،  وقامت مقام الحلي، إذا لم يكن لها حلي   وقولهم قد خدع فلان فلاناقال أبو بكر معناه قد أظهر له أمرا أضمر خلافه، من الفساد وما يشاكل  الفساد من الأفعال المذمومة وهو مأخوذ من  الخدع ، والخدع الفساد  أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال الخادع عند العرب الفاسد من  الطعام وغيره وأنشدأبيض اللون لذيذا طعمه  طيب الريق إذا الريق خدع أي فسد وقول الله عز وجل إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم   مشاكل لما وصفنا، أي يظهرون الإيمان، ويضمرون الكفر، تفيغيب الله عز وجل عنهم غير الذي يظهر لهم لأنه تعالى يظهر النعم،  ويرزقهم الأموال والأولاد، ويحسن لهم الحال؛ ويغيب عنهم ما قد أوجبه عليهم،  وحكم به من عذاب الآخرة فجازاهم بمثل فعلهم، وغيب عنهم خلاف الذي أظهر  لهم، كما أضمروا هم وغيبوا خلاف الذي أظهروا وأعلنواوقد يقال إن معنى قوله  وهو خادعهم  وهو مجازيهم على المخادعة فسمي  الجزاء على الشيء باسم الشيء الذي له الجزاء، كما قال عز وجل بل عجبت  ويسخرون   فأخبر عن نفسه بالعجب، وهو يريد بل جازيتهم على عجبهم من  الحق فسمى فعله باسم فعلهم وقد أخبر عز وجل عنهم في غير موضع بالعجب من  الحق فقال أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس    وقال تعالى بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم   وحكى عنهم أنهم  قالوا إن هذا لشيء عجاب ، فسمي فعله عجبا، وليس بعجب في الحقيقة، إذ كان  المتعجب يدهش ويتحير، والله عز وجل قد جل عن ذلك باسم عجبهم/ وقد يقال معنى قوله عز وجل  وهو خادعهم ، وهو معاقبهم ومعنى  /  ب قوله  بل عجبت  بل عظمت ثوابهم وجزاءهم فسمى المعاقبة خداعا، لأن  الخادع غالب، والغالب قادر على المعاقبة وسمى تعظيم الثواب عجبا، لأن   المتعجب من الناس إنما يتعجب من الشيء إذا  كان في النهاية من المعنى  الذي بلغه، ووصل إليه وكذلك هؤلاء الذين عجب الله عز وجل منهم، لما بلغوا  غاية من الفعل عظيمة، عظم بها جزاؤهم، سمى فعله عجبا، على جهة التشبيه  والمجازحدثنا أحمد بن الهيثم قال حدثنا مسلم بن إبراهيم  قال حدثنا  الربيع  وحماد بن سلمة عن محمد بن زياد  عن أبي هريرة قال قال  رسول الله عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل  وحدثني أبي قال حدثنا محمد  قال حدثنا الفراء قال حدثنا مندل بن  علي  عن الأعمش عن شقيق  قال قرأت عند شريح بل عجبت ويسخرون   فقال إن الله لا يعجب من شيء، إنما يعجب من لا يعلم قال فذكرت ذلك  لإبراهيم  فقال إن شريحا شاعر يعجبه علمه، وعبد الله  أعلم منه،  وكان يقرأ بل عجبت ويسخرون   والعرب تسمي الفعل باسم  الفعل  إذا داناه من بعض وجوهه، وإن كان مخالفا له في أكثر معانيه من ذلك قول  الصلتان  يرثي المغيرة بن المهلب  سبقت يداك له بعاجل طعنة  سفهت لمنفذها أصول جوانحشبه سرعة خروج الدم بالسفه، لأن السفه الخفة وشدة الاسراع وقال عدي بن  زيد  ثم أضحوا لعب الدهر بهم  وكذاك الدهر يودي بالرجالفجعل إهلاك الدهر وإفساده لعبا وقال الآخر  يصف السيفوأبيض موشي القميص عصبته  على ظهر مقلات سفه جديلهافشبه اضطراب الجديل وتحركه بالسفه وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي  لابن محكان  يصف قدرا نصبها للأضيافلها أزير يزيل اللحم أرمله  عن العظام إذا ما استحمشت غضبافشبه التهابها بالغضب قال أبو بكر هذا كله معروف في المجاز والاختصار   وقولهم القوم ظلمة حاشا فلاناقال أبو بكر معنى  حاشا  في كلام العرب اعزل فلانا من وصف القوم   بالحشا، / وأعزله بناحية، فلا أدخله في جملتهم ومعنى  الحشا  في  كلامهم    / أالناحية والجانب قال الشاعر  يقول الذي أمسى إلى الحرز أهله  بأي الحشا أمسى الخليط المباينوقال النابغة  وما أرى فاعلا في الناس يشبهه  ولا أحاشي من الأقوام من أحدويقال حاشا لفلان، وحاشا  فلانا، وحاشا فلان، وحشا فلان قال عمرابن أبي ربيعة  من رامها حاشى النبي وآله  في الفخر غطمطه هناك المزبدوقال الآخر  حاشا أبي ثروان إن به  ضنا عن الملحاة والشتموأنشد الفراءحشا رهط النبي فإن منهم  بحورا لا تكدرها الدلاء فمن قال حاشا لفلان، خفض  فلانا  باللام الزائدةومن قال حاشا فلانا، أضمر في  حاشا  مرفوعا، ونصب  فلانا  بحاشا،  والتقدير حاشا فعلهم فلاناومن قال حاشا فلان، خفض  فلانا  بإضمار اللام، لطول صحبتها  حاشا   ويجوز أن يخفضه بحاشا، لأن  حاشا  لما خلت من الصاحب، أشبهت الاسم،  فأضيفت إلى ما بعدهاومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط  الألف  التي بعد  الشين    وقد قريء هذا الحرف في كتاب الله عز وجل بالوجهين جميعا وقلن حاش  لله  و حاشا لله  ومعناهما واحد   وقولهم رجل مجذومقال أبو بكر المجذوم معناه في كلام العرب المقطوع بعض اللحم، وبعض  الأعضاء يقال جذمت لشيء أجذمه جذما إذا قطعته ويقال قدجذم فلان وصل فلان إذا قطعه ويقال جذمت اليد تجذم جذما إذا انقطعت    ورجل أجذم إذا كان مقطوع اليدحدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا يوسف بن موسى  قال حدثنا جرير   وابن فضيل  عن يزيد بن أبي زياد  عن عيسى بن فائد   قال حدثنا فلان  عن سعد بن عبادة  قال قال / رسول الله ما من  أحد  / ب حفظ القرآن، ثم نسيه، إلا لقي الله  عز وجل  أجذم  قال أبو عبيد   الأجذم المقطوع اليد واحتج بقول لمتلمس    فهل كنت إلا مثل قاطع كفه  بكف له أخرى فأصبح أجذماوقال أبو عبيد   حدثني يزيد  عن شريك  عن أبي إسحاق   عن علي بن ربيعة  عن علي رض قال من نكث ببيعته لقي الله  أجذم ليست له يد وقال ابن قتيبة   معنى الحديث لقي الله مجذوما ورد على أبي عبيد   قوله، وقال اليد ليس لها ذنب في نسيان القرآن، وإنما يعاقب ناسي  القرآن بالجذام، لأن القرآن كان يدفع عن جميع جسده العاهات، فلما نسيه  أصابه الداء الذي  يفسد جميع جسده، لتكون العقوبة على حسب الذنب، كما عوقب  اللسان بالقطع، وكما عوقب الخطباء المذمومون بتقريض الشفاه في النار، وغير  هذا مما يطول تعديدهوقول أبي عبيد هو الصواب عندي، وقول ابن قتيبة خطأ من ثلاثة أوجهأحدهن الحديث الذي فسر فيه الأجذم الذي ليست له يد، وقد تقدم ذكرهوالحجة الثانية أن لعقاب لو كان لا يقع إلا بالجارحة التي باشرت  المعصية، لم يعاقب الزاني بالنار في الآخرة، وبالجلد والرجم في الدنيا  لأنه إذا جلد ظهره كان غير العضو الذي باشر المعصية، وكذلك إذا أحرقت النار  يديه ورجليه،  أحرقتهن وهن غير مباشرات للزنا، ومثل هذا كثيروالحجة الثالثة قول النبي يحشر الناس يوم القيامة بهما   أي  يحشرون أصحاء الأجسام لخلود الأبد، إما في الجنة وإما في النار، ليست بهم  عاهة من عمى ولا جذام ولا برص هذا تفسير أبي عبيد   وقد اعترف ابن  قتيبة بصحته فمن علم أن الناس يحشرون أصحاء من العاهات، كيف يخبر أن ناسي  القرآن يحشر مجذوما، والجذام من أعظم العاهات؟فإذا احتج علينا بأن انقطاع اليد عاهة، احتججنا عليه بأن  اليد  يراد  بها الحجة، أي بلقاء الله تعالى أقطع الحجة، ويده في ذاتها صحيحة والعرب  تسمي  الحجة  في المجاز  يدا ، فتقول الصحيح اليد، ويقول الرجل  لمخاطبه  / أقطعت يدي ورجلي، / أي ذهبت بحجتي وما أعول عليه ومنه  قولهم مالي بهذايد، ويدان، أي مالي به تمسك وثبات، قال عروة بن حزام  تحملت زفرات الضحى فأطقتها  وما لي بزفرات العشي يدان    وقولهم رجل أجنبي قال أبو بكر معناه غريب، ليست بينه وبين المذكور قرابة يقال رجل جنب،  وجانب، وأجنبي إذا كانت هذه صفته ويقال ما يزورنا فلان إلا عن جنابة،  يراد عن بعد وكذلك قيل للغريب أجنبي، لبعده عن وطنه قال الله عز وجل  فبصرت به عن جنب  ، أراد عن بعد وقال عز وجل والجار ذي القربى  والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل  ، فأراد بالجنب ما وصفناه  والصاحب بالجنب في تفسيره قولان أحدهما الرفيق في السفر ، والآخر  المرأة وابن السبيل الضعيف   وقال الشاعرما كان يشقى بهذا غير مغترب  حاد ولا الجار ذو القربى ولا الجنب وقال الآخرما ضرها لو غدا بحاجتنا  غاد قريب أو زائر جنب وقال الآخر  أتيت حريثا زائرا عن جنابة  فكان حريث عن عطائي جامدا   وقولهم هم في غمرات الموتقال أبو بكر قال اللغويون سميت الغمرات غمرات، لأن أهوالهايغمرن  من يقعن به، من ذلك قولهم دخل في غمار الناس  ، أي في  كثرتهم  وسترهموواحد  الغمرات  غمرة، وفتحت  الميم  في الجمع، لأن سبيل  فعلة   إذا كانت اسما، أن تجمع بالتحريك، كقولهم نخلة ونخلات، وضربة وضرباتومن الغمرات قولهم قد غمر الماء اللبن إذا غلب عليه، وستر أكثر صورته  ويقال في جمع الغمرة أيضا غمارويجوز أن يقال غمرات الموت، على لغة من يقول نخلة ونخلات، وضربة  وضربات أنشد الفراءعل صروف الدهر أو دولاتها   يدلننا اللمة من لماتها  فتستريح النفس من زفراتها   قال أبو بكر عل معناه لعل قال الأضبط بن قريع  ولا تعاد الفقير علك أن  تركع يوما والدهر قد رفعهأراد لعلك وتركع معناه تخضع، سمي الراكع راكعا، لخضوعه لله عز وجل      / وقولهم قد نصرت فلانا  / بقال أبو بكر معناه قد نفعته، وأوصلت إليه خيرا، كاني أحييته بهيقال قد نصر المطر أرض بني فلان إذا جادها، وعمها، وأحياهاأنشدني أبي  رحمه الله  قال أنشدنا الطوسي للراعي  إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي  بلاد تميم وانصري أرض عامرأراد  أحييها بسقيك إياهاويقال قد نصرت الرجل إذا وصلته بمال وأغنيتهقال أبو عبيدة    وقف أعرابي يسأل الناس فقال من ينصرني نصره  الله يريد من يصر إلي بعض مالهوفسر قول الله عز وجل من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة   على هذا المعنى، فقال تقديره من كان يظن أن لن يرزقه الله، وأن لن  يتفضل عليه، فليصنع هذا الذي ذكره الله عز وجل فجعل  الهاء  عائدة على   من وقال الفراء   الهاء  تعود على محمد، ومعناها  من كان يظن أن لن  ينصر الله محمدا بإظهار الدين والغلبة، فليفعل هذا الذي ذكره، فلينظر أيذهب  غيظه أم لا؟   وقولهم قد وقعت في حبال فلانقال أبو بكر معناه قد وقعت فيما يعلقني به، ويضطرني إلى الكينونة في  ناحيته والحبل توقعه العرب على السبب، وما يوصل الرجل بالرجل، تشبيها  بالحبل المعروف قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا   ، أراد بعهده، وما يصلكم به وقال عز وجل ضربت عليهم الذلة أين ما  ثقفواإلا بحبل من الله  ، أراد إلا أن يعتصموا بعهد من الله فأضمر  الفعل،  وأقام  الحبل  مقام  العهد  وقال الشاعرفلو حبلا تناول من سليم  لمد بحبلها حبلا متينا أراد بالحبل العهد وقال الآخر وإذا تجوزها حبال قبيلة  أخذت من الأخرى إليك حبالهاأراد بالحبال العهود، و  السبب  المذكور في القرآن هو  الحبل ، سماه  الله  عز وجل   سببا ، لأنه يوصل من تمسك به إلى الأمر الذي يؤمه  وكذلك الأسباب المعروفة / هي وصلات وأسباب تصل شيئا بشيء  / أيقال فلان سبب فلان، يراد به موصله، وعاقد الأمر بينه وبينه قال الله  عز ذكره وتقطعت بهم الأسباب  ، فمعناه الوصلات التي كانوا يتواصلون  بها في الدنيا، وتنعقد المودات بينهم من أجلها   وقولهم رجل واشقال أبو بكر في الواشي ثلاثة أقوالأحدهن أنه سمي واشيا، لاستخراجه الأخبار، وتوصله إلى معرفتها وإشاعتها  من قول العرب فلان يستوشي الخبر إذا كان يستخرجه قال الشاعر يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا  تحت السنور بالأعقاب والجذم أراد يستخرجون ما عندهن من الجري بالأعقاب والجذم وقال الآخروصهباء يستوشي بذي اللب ميلها  قرعت بها نفسي إذا الديك أعتماتمززتها صرفا وقارعت دنها  بعود أراك هزه فترنما الصهباء، عني  بها الخمر التي عصرت من عنب أبيض ويوشي  يستخرج  قال جندل بن الراعي جنادف لاحق بالرأس منكبه  كأنه كودن يوشى بكلابأي يستخرج ما عنده من الجريوالقول الثاني أن  الواشي  سمي واشيا، لتحسسه الأخبار، وتجويده ما  ينقل من الألفاظ والكلام من قولهم ثوب موشى إذا  كان محسنا بما فيه من  النقوش وغيرها وإنما سمي الوشي من الثياب وشيا، لهذه العلةوالقول الثالث أن  الواشي  سمي واشيا، لأنه يجعل نفسه علامة للوصف  بالقبيح فأخذه من وشيت الثوب إذا جعلته علامة بما أصنعه فيه قال الله  عز وجل لا شية فيها  ، معناه لا علامة فيها، ولا لون يخالف لون  سائر جلدها وقال النابغة  من وحش وجرة موشي أكارعه  طاوي المصير كسيف الصيقل الفردأراد بالموشي المعلم بما فيه من الألوان المختلفة ويقال قد وشى يشي وشيا إذا نم، فهو واش، من قوم وشاة، وواشين قال كثير   فيا عز إن واش وشابي عندكم  فلا تكرميه أن تقولي له مهلاكما لو وشى واش بعزة عندنا  لقلنا تزحزح لا قريبا ولا سهلا/ وقال النابغة    / بحلفت فلم أترك لنفسك ريبة  وليس وراء الله للمرء مذهبلئن كنت قد بلغت عني خيانة  لمبلغك الواشي أغش وأكذبوقال الآخر  إن الوشاة كثير إن أطعتهم  لا يرقبون بنا إلا ولا ذمماوقال الآخرلقد فرق الواشون بيني وبينها  فقرت بذاك الوصل عيني وعينها  وقولهم قد استكان الرجلقال أبو بكر معناه قد خضع وذل، قال الله عز وجل فما استكانوا لربهم  وما يتضرعون   وقال الشاعر  لا أستكين إذا ما أزمة أزمت  ولن تراني بخير فاره اللببقال أبو بكر وفي اشتقاقه قولان  أحدهما أنه  استفعلوا ، من  كان يكون ، أصله استكونوا، فحولت فتحة   الواو  إلى  الكاف  وجعلت  الواو   ألفا ، لانفتاح ما قبلها،  وتحركها في  الأصل، كما قالوا استقام، وأصله استقوموالقول الآخر أن  استكان   افتعل  من  السكون ، لأن من صفةالخاضع تقليل الكلام فكان أصل الحرف على هذا الجواب استكن الرجل، فوصلت  فتحة الكاف بالألف، لأن العرب ربما وصلت الضمة بالواو، والفتحة بالألف،  والكسرة بالياء فمن وصلهم الضمة بالواو، ما أنشدنا أبو العباس عن سلمة بن  الفراءلو أن عمرا هم أن يرقودا  فانهض فشد المئزر المعقودا   أراد أن يرقد، فوصل ضمة القاف بالواو وأنشدنا أبي  رحمه الله  قال  أنشدنا الرستميالله يعلم  أنا في تلفتنا  يوم الفراق إلى إخواننا صوروأنني حيثما يثني الهوى بصري  من حيثما سلكوا أدنو فأنظور أراد فأنظر، فوصل الضمة بالواو وأنشدني أبي  رحمه الله  قال أنشدنا  الرستميلا عهد لي بنيضال  أصبحت كالشن البال     / أ/ أراد بنضال، فوصل كسر النون بالياء وقال الآخرقلت وقد جرت على الكلكال  يا ناقتي ما جلت من مجال   أراد على الكلكل، فوصل فتحة الكاف بالأف  وأنشدني أبي  رحمه الله   قال أنشدنا الرستمي كأني بفتخاء الجناحين لقوة  على عجل مني أطأطىء شيمالي أراد شمالي، فوصل الكسرة بالياء وقال عنترة  ينباع من ذفرى غضوب جسرة  زيافة مثل الفنيق المكدمأراد ينبع، فوصل فتحة الباء بالألف هذا قول أكثر أهل اللغة ووزن   ينباع  على هذا  يفعل وقال لي أبي  رحمه الله  قال لي أحمد بن عبيد  ينباع   ينفعل   من باع يبوع إذا جرى جريا لينا، وتثنى وتلوى قال وإنما يصف الشاعر عرق  الناقة، وأنه يتلوى من هذا الموضع فأصله ينبوع فصارت الوالو ألفا،  لتحركها وانفتاح ما قبلها   وقولهم فلان يتبجح  بكذا وكذاقال أبو بكر معناه يتعظم ويترفع وهو  يتفعل  من  بجح  وبجحت  نفسه إذا عظمت وارتفعت وفي حديث أم زرع   أن المرأة الحادية عشرة  قالت زوجي أبو زرع، فما أبو زرع أناس من حلي أذني، وملأ من شحم عضدي،  وبجحني فبجحت إلي نفسي  أي عظمني ورفع من قدري فعظمت عندي نفسي، قال  الشاعر  لامرىء القيس، ديوانه  وفيه صيود من العقبان طأطأت شملال ولا  شاهد فيه على هذه الرواية والفتخاء اللينة الجناحين، واللقوة السريعة من  العقبان، والشملال السريعة وانظر شرح القصائد السبع وما الفقر من أرض العشيرة ساقنا  إليك ولكنا بقرباك نبجحأي نفخر ونتعظم   وقولهم رجل أوقصقال أبو بكر الأوقص القصير العنق، المائلها، الذي كأن عنقه كسرت  بتقصيرها عن أعناق الناس، أخذ من  الوقص ، وهو الكسرمن ذلك قولهم قد وقص فلان إذا سقط عن دابته، فاندقت عنقهومنه حديث رسول الله أن رجلا كان واقفا معه فوقصت به ناقته في لخاقيق   جرذان فمات  ومنه حديث علي رض  أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية  أثلاثا  وفسر أنهن ثلاث جوار كن يلعبن، فركبت واحدة منهن واحدة، فقرصت الثالثة  المركوبة فقمصت، فسقطت الراكبة، فاندقت عنقها، فماتت فجعل   / ب  الدية أثلاثا ثلثا على المركوبة، وثلثا على القارصة، وأسقط / ثلث الراكبة،  لأنها أعانت على نفسها بركوبهاوقال ابن مقبل  يذكر ناقةفبعثتها تقص المقاصر بعدما  كربت حياة النار للمتنور المقاصر  من قصر العشي وقال أبو عبيد   هو من اختلاط الليل  وظلمته    وقولهم لا أراني الله بك غيرا قال أبو بكر  الغير  من تغير الحال، وهو اسم واحد بمنزلة النطع  والعنب وما أشبههما ويجوز أن يكون جمعا، واحدته غيرة قال بعض بني كنانةفمن يشكر الله يلق المزيد  ومن يكفر الله يلق الغير ويقال للدية غير، لأنها تغير من القود إلى الرضا بها، فسميت غيرا لذلكومن ذلك الحديث الذي يروى أن رجلا قتل له حميم، فطالب بالقود، فقال له  رسول الله ألا تقبل الغير؟  ومن ذلك حديث عمر وعبد الله بن مسعود  أن امرأة قتلت، فعفا بعض  أوليائها، وأقام بعضهم عل المطالبة بالقود فأراد عمر أن يقيد من لم يعف،  فقال له عبد الله لو غيرت بالدية، كان في ذلك وفاء لمن لم يعف، وكنت قد  أتممت للعافي عفوه فقال عمر كنيف ملئ علما   فالكنيف تصغير  الكنف  ، وهو الوعاء وهذا التصغير معناه التعظيم، كما قال لبيد  وكل أناس سوف تدخل بينهم  دويهيه تصفر منها الأناملفصغر الداهية تعظيما  لها وقال أبو محمد الفقعسي  يا جمل أسقاك البريق الوامض  والديم الغادية الفضافض  فصغر البرق على جهة التعظيم له وقال الآخر  حجة لأن  الغير  الدية لنجدعن بأيدينا أنوفكم  بني أميمة إن لم تقبلوا الغيراأراد بالغير الدية قال الكسائي    الغير  اسم واحد مذكر، وجمعه  أغيار وقال أبو عمرو    الغير  جمع غيرة   وقولهم قد استعمل النورةقال أبو بكر النورة سميت نورة، لأنها تنير الجسد وتبيضه وهي مأخوذة من   النور  وكذلك نور النبات، سمي نورا، لبياضه وحسنه وسميت  المنارة    منارة، لأنها آلة ما يضيء وينير من السراج قال لبيد  يصف بقرة  بيضاء  / أ/ وتضيء في وجه الظلام منيرة  كجمانة البحري سل نظامهاالجمانة اللؤلؤة وقوله سل نظامها، معناه انسلت من خيطها، وسقطت من  بين اللؤلؤ، فكان ذلك أبين لضوئها وقال طرفة  وتبسم عن ألمى كأن منورا  تخلل حر الرمل دعص له نديأراد بالمنور النبات الذي قد ظهر نوره ونوره، ونواره زهره الأبيض منه     وقولهم امرأة أرملة قال أبو بكر الأرملة التي مات زوجها سميت أرملة، لذهاب زادها، وفقدها  كاسبها، ومن كان عيشها صالحا به من قول العرب قد أرمل الرجل إذا ذهب  زاده وكذلك أقتر وأنفض، وأقوى أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي لابن  محكان  ومرملو الزاد معني بحاجتهم  من كان يرهب ذما أو يقي حسباوفي حديث أم معبد   أن رسول الله وأصحابه طلبوا منها لحما وخبزا  ليشتروه منها، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك، وكان القوم مرملين مشتين    فالمرملون قد مضى تفسيرهم، والمشتون الداخلون في الشتاء، والشتاء  عند العرب وقت الجدب قال الشاعر  إذا نزل الشتاء بجار قوم  تجنب جار بيتهم الشتاءأي مجاورهم يأمن الجدب، لكرمهم وإفضالهم عليه ولا يقال للرجل إذا ماتت  امرأته أرمل، إلا في شذوذ وقلة من الكلام؛ لأن الرجل لا يذهب زاده بموت  امرأته، إذا لم تكن قيمة عليه، وهو قيم عليها، تلزمه عيلولتها، ومؤونتها،  والإنفاق عليها، ولا يلزمها شيء من ذلكوقال ابن قتيبة إذا قال الرجل قد أوصيت بمالي للأرامل، وأوصي بمالي  للأرامل، أعطي منه الرجال الذين مات أزواجهم، والنساء اللاتي مات أزواجهن؛  لأنه يقال رجل أرمل، وامرأة أرملة وقال حدثنا إسحاق بن راهويه  قال حدثنا وكيع  عن سفيان  عن  طلحة الأعلم  عن الشعبي في رجل أوصى بماله للأرامل من بني حنيفة، قال  يعطى منه من خرج من كمرة حنيفة  قال إسحاق وأنشدنا غير وكيع  /  ب/ هذي الأرامل قد قضيت حاجتها  فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر وأنشد ابن قتيبةأحب أن اصطاد ضبا سحبلارعى الربيع والشتاء أرملا    قال تمناه أرمل، لأنه إذا سفد قل شحمه، وإذا لم تكن له أنثى، ولم يسفد،  كثر شحمهوقال قال الرقاشي قيل لأعرابي تمن، فقال ضب أعور عنين في أرض كلدة  فتمناه أعور لقلة تلفته، وتمناه عنينا لكثرة شحمهقال أبو بكر   وقول ابن قتيبة  في هذا غير صحيح؛ لأن الرجل لا  يوصف بأرمل إلا في الشذوذ، وحمل هذا الكلام على الأعرف والأشهر أولى وقد   نقض ابن قتيبة هذا على نفسه فقال لو قال رجل أوصي بمالي للجواري من  بني فلان، لم يعط الغلمان منه شيئا، كذلك لو قال أوصي بمالي للغلمان من  بني فلان، لم يعط الجواري منه شيئا، وإن كانت الجارية يقال لها غلامة، لأن  قولهم للجارية غلامة، شاذ ولا يحمل الكلام على الشذوذقال أبو بكر فشذوذ  الأرامل  في وصف الرجل كشذوذ  الغلامة  في وصف  الجارية بها وقد سمع في  الغلامة  من الأبيات أكثر مما سمع في  الأرامل  وكذلك لو قال أوصي بمالي للكهول من بني فلان، لم يعط النساء منه شيئا،  وإن كانت المرأة يقال لها كهلة، لشذوذ هذا القولوكذلك لو قال أوصي بمالي للشيوخ منهم، لم يعط العجائز منه شيئا، وإن  كانت العجوز يقال لها شيخة، لأن هذا القول قليل، والأشهر والأعرف سواه    قال الشاعرفلم أر عاما كان أكثر هالكا  ووجه غلام يشترى وغلامه وقال الآخر وتضحك مني شيخة عبشمية  كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانياوأما البيت الذي أنشده ابن قتيبة فلا حجة له فيه، لأنه أراد بالأرمل  الذاهب الزاد، الفقير، أي فمن لحاجة هذا الفقير الذكرولا حجة له أيضا في البيت الآخر، لأن الأرمل ليس من صفة الضب، إنما هو من  صفة الشتاء، معناه رعى الربيع والشتاء الأرمل، أي المذهب أزواد الناس، /  فلما أسقط الألف واللام منه، نصبه على القطع من الشتاء، لتنكيره  /  أوتعريف الشتاء   وقولهم إن فعلت ما أريد فبها ونعمت، إلا فاستعمل رأيكقال أبو بكر معنى قولهم فبها، فبالوثيقة أخذت، فكنى عن الوثيقة، ولم  يتقدم لها ذكر، لوضوح  معناها قال الله عز وجل حتى توارت بالحجاب   أراد حتى توارت الشمس، فكنى عنها، ولم يتقدم ذكرهاوقال النبي لعلي رض  إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها    أراد ذو قرني هذا الأمة، فكنى عن  الأمة  من غير ذكر تقدم لهاومعنى الحديث أن عليا رض ضرب على رأسه في الله عز وجل ضربة بعد ضربة،  الأولى منهما ضربة عمرو بن ود، والثانية ضربة ابن ملجم، كما ضرب ذو القرنين  على رأسه ضربة بعد ضربةويقال معناه وأنك ذو قرنى الجنة، أي جانبيها وقال طرفة  على مثلها أمضي إذا قال صاحبي  ألا ليتني أفديك منها وأفتديأراد من هذه الفلاة فكنى عنها من غير ذكر تقدم لهاوقولهم ونعمت، معناه ونعمت الخصلة هي والتاء في  نعمت ، كالتاء في   قامت  و  قعدت ، ولا يوقف عليها، ولا تكتب بالهاء، ومن فعل ذلك لزمه  أن يعربها في الوصل، ويقول ونعمة، كما يعرب  النعمة  من  النعم وحدثنا محمد بن يونس قال حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري  قال   حدثنا شعبة  عن قتادة عن الحسن عن سمرة  قال قال رسول الله من  توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل  فمعنى الحديث من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة أخذ، ونعمت الخصلة هيوبعض الناس يقول و  نعمت  على معنى الدعاء، أي نعمك الله   وقولهم ما منع فلان الذمارقال أبو بكر معناه في كلام ما يلزم الإنسان أن يحميه وقال أحمد بن  عبيد إنما سمي ذمارا، لأن الإنسان يذمر نفسه، أي يحضها على القيام به  يقال ذمرت الرجل أذمره إذا حرضته ويقال للشجاع ذمر، وللجميع أذمار  قال عمرو بن كلثوم  ونوجد نحن أمنعهم ذمارا  وأوفاهم إذا عقدوا يميناوقال عنترة  / لما رأيت القوم أقبل جمعهم  يتذامرون كررت غير مذمم  / بأي يخص بعضهم بعضا وقال الفرزدق  فجر المخزيات على كليب  جرير ثم ما منع الذمارا   وقولهم قد أخذ منه أرش الثوب قال أبو بكر الأرش الذي يأخذه الرجل من البائع، إذا وقف على عيب في    الثوب، لم يكن البائع وقفه عليه، سمي أرشا، لأنه سبب من أسباب  الخصومة والقتال والتنازع، فسمي باسم الشيء الذي هو سببهيقال فلان يؤرش بين القوم إذا كان يوقع بينهم الشر والفساد ويقاليا هذا، لا تؤرش بين صديقيك  ، يراد به لا تفسدن بينهماوالعرب قد تسمي الشيء باسم الشيء، إذا كان من سببه من ذلك المزابنة في  البيع هو  أن يشتري الرجل ثمرة نخلته بتمر فسمي مزابنة، لأن  المشتري إذا صرم النخلة، فقصر ثمرها عما كان قدره، شار البائع، وخاصمه،  ونازعه ولذلك نهى رسول الله عنها، لما فيها من البلاء، ولأنها غرر، يشتري  الرجل منها ما لا يدي ما هو وهي مما يكال ويوزن، والمكيل والموزن إذا  اشتريا بمثلهما من جنسهما، لم يكن الثمر إلا مثلا بمثل ويدا بيد وإذا  اشترى التمر بالتمر، فقد اشترى ما لا يعرف حقيقة كيله، ومبلغ وزنهواشتقاق  المزابنة  من قول العرب الناقة تزبن الحالب، أي تضربه  برجلها و  الزبانية  سموا زبانية، لأنهم يعملون بأيديهم وأرجلهموقد نهى رسول الله عن المزابنة، والمحاقلة، والملامسة، والمنابذة  فالمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة، والزرع في سنبله والحقل هو القراح عند  أهل الشام وغيرهم ويقال له أيضا الحقلة، أو لقطعة  منه، ويقال في  مثل لا ينبت البقلة إلا الحقلة  ويقال احقل لي أي ازرع ليويقال المحاقلة اكتراء الأرض بالحنطةويقال المحاقلة اكتراء الأرض بالنصف والربع وأقل وأكثر والمنابذة أن يقول الرجل للرجل إذا نبذت إليك الثوب، فقد وجب البيع، من  قبل أن تنظر إليه، وتدري ما هوويقال المنابذة أن يقول الرجل للرجل إذا نبذت إليك الحصاة، فقد وجب  البيعوالملامسة أن يقول الرجل للرجل إذا لمست الثوب، من قبل أن تنشره  /  أوتعرفه، / فقد وجب البيعويقال الملامسة أن يقول الرجل للرجل إذا لمست ثوبي، أو لمست ثوبك، فقد  وجب البيعوالمخابرة المزارعة بالثلث والربع وأقل وأكثر سميت مخابرة، لأن النبي  دفع خيبر إلى أهلها، بعد أن ظفر بهم، بالنصف ثم عصوا الله تعالى، ونكثوا،  فحظر ذلك بنهيه  عن المخابرة، ثم جازت قبل وبعدويقال  المخابر  مأخوذ من  الخبير  والخبير الأكاروالمواكرة المزارعة أيضا، بالنصف والربع وأكثر وأقل، والأكار هو الذي  يزارع، وهو  فعال  من  المواكرة والمخاضرة بيع التمر وهو أخضر، لم يصفر، ولم يحمروجاءت هذه الحروف كلها على  مفاعلة  لأنها من اثنين، يشترك فيها  فاعلان، فجرت مجرى المضاربة، والمشاتمة، والمقابلة   وقولهم قد تلألأ وجه فلانقال أبو بكر معناه قد حسن وأضاء، فأشبه بشدة اضاءته اللؤلؤو تلألأ  تفعلل من  اللؤلؤ  قال الله عز وجل الزجاجة كأنها كوكب  دري   فقال أصحاب هذه القراءة  الدري  منسوب إلى  الدر ، شبه  الله عز وجل الزجاجة، في صفائها وإضاءتها، بالدروقال الذين قرأوا دريء ، بالهمز هو من قول العرب قد درأ الكوكب إذا  جرى في أفق السماء، والعرب تسمي الذي يصنع اللؤلؤ لآلأ،  ويجوز  لأآء، بهمزة في آخر الحرف قال عبيد الله بن قيس الرقيات  حبذا الحج والثريا ومن بالخيف  من أجلها وملقى الرحاليا سليمان إن تلاق الثريا  تلق عيش الخلود قبل الهلالدرة من عقائل البحر بكر  لم تنلها مثاقب اللآلتعقد المئزر السخام من الخزز  على حقو بادن مكسال   وقولهم قد شمط الرجل، وفي رأسه شمطقال أبو بكر  الشمط  معناه في كلام العرب اختلاط البياض بالسواد  ويقال لليل إذا خالطه بياض الصبح شميط ويقال للقت إذا خلط بن التبن شميط  أيضا قال طفيل  شميط الذنابي جوفت وهي جونة  بنقبة ديباج وريط مقطع  / ب/ وقال الآخرفإني على ما كنت تعهد بيننا  وليدين حتى أنت أشمط عانس وأنشدنا أبو العباس عن سلمة بن الفراءإما تري شمطا في الرأس لاح به  من بعد أسود داجي اللون فينانفقد أروع قلوب الغانيات به  حتى يملن بأجياد وأعيان وإذا كان السواد والبياض نصفين، أو شبيها بهما، قيل قد أخلس الشعر   فهو مخلس قال الشاعروالرأس قد صار خليسين اثنين  من البياض والسواد نصفين   وقال الآخرلما رأت شيب قذالي عيسا  وحاجتي أعقبا خليسا  قلت وصالي واصطفت إبليسا  وصامت الاثنين  والخميسا   أي صامت هذين اليومين كراهية لقربى منها وقال المرار   الثغام  جمع ثغامة، و  الثغامة  في قول أبي عبيد شجرة لها نور  أبيض، يشبه به الشيءوقال غيره الثغامة شجرة تبيض إذا أصابها المحل، ويسود بعضها، فتوصف  بالإخلاس لذلك وإذا غلب البياض على السواد فهو أغثم قال الشاعر  إما تري شيبا علاني أغثمهلهزم خدي به ملهزمه   وقولهم فلانة سرية فلانقال أبو بكر في الاعتلال لتسميتهم السرية سرية، قولان أحدهما أنها  سميت بذلك، لاتخاذ صاحبها إياها للنكاح وهي  فعلية  من  السر  والسر  عند العرب الجماع قال الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا  ،  فمعناه جماعا وقال امرؤ القيس  ألا زعمت بسباسة اليوم أنني  كبرت وأن لا يحسن السر أمثاليوقال الأعشى  فلن يطلبوا سرها للغنى  ولن يسلموها لأزهادها  / أ/ خبر عنهم أنهم لا يطلبون نكاحها ليستغنوا بمالها، ولا ينصرفون عنه  لفقرهاوإنما سمي النكاح سرا، لأنه يخفى، ويغيب، ويستر عن الناس، فشبه بالسر من  القولوربما سمت العرب الزنا سرا، قال الشاعر  ويحرم سر جارتهم عليهم  ويأكل جارهم أنف القصاعأراد بالسر الزنا وقال العجاج  إني امرؤ عن جارتي كفي  عن الأذى إن الأذى مقلي  وعن تبغي سرها غني  عف فلا لاص ولا ملصي  اللاصي القاذف، والملصي المقذوف يقال لصيت الرجل إذا قذفته، وافتريت  عليه وقال رؤبة  فعف عن أسرارها بعد العسق  ولم يضعها بين فرك وعشق  أراد بالأسرار الزناوالقول الآخر أنها سميت  سرية  لسرور صاحبها بها، وهي  فعلية  من   السر  أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال السر عند العرب هو السرور  بعينهوقال بعضهم يجوز أن تكون  السرية  فعولة من  السرور ، وأصلها  سرورة، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث راءات، فأبدلوا من الثالثة ياء، وأبدلوا  من الواو ياء، وأدغموها في الياء التي بعدها، فصارتا ياء مشددة، وكسروا ما  قبل الياء لتصح ويقال سرية، وسرية، بالضم والكسر، وفي الجمع سراري، وسرار، بتثقيل  الياء وتخفيفها فمن ثقلها أثبتها في الخط؛ ومن خففها  حذفها، لسكونها،  وسكون التنوين في الرفع والخفض فأما باب النصب فإنها ثابتة فيه من الخط  على اللغتين كلتيهما، كقولهم رأيت سراري فلان، وسراري وكذلك مع الألف  واللام، تثبت في المذهبين جميعا، كقولهم رأيت السراري، وقام السراري،  ومررت بالسراري ومثلهن القماري، والدناسي، والذراري، والأماني   وقولهم قد عدا فلان ملء فروجهقال أبو بكر أخبرني أبي  رحمه الله  عن أحمد بن عبيد قال قال أبو زيد  الأنصاري العرب تقول جرت الدابة ملء فروجها وفروجها ما بين قوائمها  فالفروج رفع بملء ويقال في المذكر جرى الفرس ملء فروجه، وهي ما بين  قوائمه، أي من شدة / إسراعه في الجري امتلأ ما بين قوائمه  / أبالغبار  والترابوالعرب تسمي ما بين القوائم خواء، وكذلك يسمون كل فرجة بين شيئينأنشدني أبي  رحمه الله  قال أنشدنا الطوسي لبشر بن أبي خازم  في  صفة فرسنسوف للحزام بمرفقيها  يسد خواء طبييها الغباريعني أن الفرس من شدة إسراعها، يرتفع الغبار فيسد ما بين طبييها ويقال  قد  خوى البعير إذا تجافى عن الأرض في بركه قال العجاج  خوى على مستويات خمس  كركرة وثفنات ملس  ويروى عن البراء  أنه سئل عن صلاة رسول الله  فرفع عجيزته  وخوى فمعناه أنه تجافى عن الأرض والعجيزة أصلها للمرأة، ثم تستعمل للرجل  بمعنى  العجز  ويروى عن البراء انه قال كان رسول الله إذا سجد جخى  بمرفقيه عن جنبيه   فمعنى جخى تقوس وتفتح أنشدنا أبو شعيب قال  أنشدنا يعقوب بن السكيتلا خير في الشيخ إذا ما اجلخا  وسال غرب عينه وجخا   وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابيلا خير في الشيخ إذا ما اجلخا  وسال غرب عينه ولخا  وكان أكلا قاعدا وشخا  تحت رواق البيت يخشى الدخا  وانثنت الرجل فصارت فخا  وعاد وصل الغانيات أخا    اجلخ  معناه سقط، فلا ينبعث، ولا يتحرك و  لخا  معناه كمعنى  سال  ، و  الدخ  هو الدخان، وفيه لغتان دخ، ودخ وقوله وعاد وصل الغانيات  أخا، معناه أف وتف   وقولهم لا سمعت أذن فلان الرعدقال أبو بكر قال اللغويون  الرعد صوت السحاب، والبرق ضوء ونور يكونان  مع السحاب، وربما كانا أمارة للمطر وقال أبو عبيدة    العرب  تقولجون هزيم رعده أجش  يريدون بالجون السحاب الأسود، والأجش الذي فيه بحة وجشة قال الشاعرولا زال من نوء السماك عليكما  أجش هزيم دائم الوكفان / وقال ابن عباس    الرعد  اسم ملك  / أواحتج بعض أهل اللغة لأن الرعد صوت السحاب، بقول الله عز ذكره ويسبح  الرعد بحمده والملائكة من خيفته  ، قال فذكره الملائكة بعد الرعد  يدل على أن الرعد ليس بملكوالذين قالوا الرعد ملك، يحتجون بأن الله عز وجل ذكر الملائكة بعد  الرعد، وهو من الملائكة، كما يذكر الجنس بعد النوع، والكثير بعد القليل  قال الله تبارك وتعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآنالعظيم  ، فذكر  القرآن  بعد  السبع ، وموضع  السبع  من   القرآن  كموضع  الرعد  من  الملائكة وأصحاب الحديث، وكبراء أهل العلم من الصحابة والتابعين، يقولون الرعد  ملك، أو صوت ملكوحدثنا محمد بن يونس قال حدثنا عون بن عمارة  قال حدثنا   سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب  قال الرعد صوت ملك يقول  سبحان ربي العظيموأخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا منجاب  قال أخبرنا بشر بن عمارة   عن أبي روق  عن الضحاك عن ابن عباس قال الرعد ملك من  الملائكة، وهو الذي تسمعون صوته، والبرق سوط من نور، يزجر به الملك السحابوحدثنا أبو جعفر التمتام  قال حدثنا علي بن الجعد  قال حدثنا  شعبة  قال أخبرنا الحكم  عن مجاهد قال الرعد ملك يزجر السحاب  بصوتهوأخبرنا أحمد بن الحسين قال حدثنا عثمان أبي شيبة قال حدثنا بشر بنالمفضل  عن عمر بن الوليد  عن عكرمة  قال الرعد ملك  موكل بهذا السحاب، يسوقه كما يسوق راعي الإبل إبلهوأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبو  داود  قال حدثنا إبراهيم بن سعد  عن أبيه قال كنت جالسا مع  حميد بن عبد الرحمن، إذا عرض شيخ في ناحية المسجد، فقال يابن أخي وسع  لهذا  الشيخ بيني وبينك، فإنه قد صحب رسول الله في بعض أسفاره فوسعت  له،  فجلس بيننا فقال حميد له الحديث الذي تذكره في السحاب، فقال سمعت رسول  الله يقول إن الله عز وجل ينشيء السحاب، فينطق أحسن المنطق، ويضحك أحسن  الضحك   فذكر أن منطقه الرعد، وضحكه البرق فهذا شاهد لأقوال  اللغويينوحدثنا محمد بن يونس قال حدثنا أبو نعيم  قال حدثنا / بشير بن   / ب سلمان النهدي  عن أبي كثير  عن أبي الجلد  قال البرق  الماء  وأخبرنا أحمد بن الحسين قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا ابنإدريس عن الحسن بن الفرات عن أبيه قال كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله  عن الرعد والبرق، فكتب إليه أبو الجلد الرعد الريح، والبرق الماء   وحدثنا أبو جعفر التمتام قال حدثنا قبيصة  قال حدثنا سفيان عن  سلمة بن كهيل  عن ابن أشوع  عن ربيعة بن أبيض  عن علي   رض  قال البرق مخاريق الملائكة و  المخاريق  عند العرب ، جمع  مخراق، وهو ثوب يلفه الصبيان، ويضرب به بعضهم بعضا فشبه السوط الذي يضرب  به الملائكة السحاب بالمخراق الذي يلعب به الصبيان، ويضرب به بعضهم بعضا  قال عمرو بن كلثوم  كأن سيوفنا فينا وفيهم  مخاريق بأيدي لاعبيناوحدثنا أبو جعفر التمتام قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عثمان بن  الأسود  عن مجاهد  قال البرق مصع ملك، فالمصع معناه التحريك،  والضرب فكأنه شبه زجر السحاب بالسوط بالتحريك والضرب قال القطامي  تراهم يصدقون من استركوا  ويجتنبون من صدق المصاعا   وقولهم أصابت القوم صاعقةقال أبو بكر قال مقاتل بن سليمان وغيره الصاعقة الموت وقال آخرون  الصاعقة كل عذاب مهلك قال الله عز وجل فأخذتكمالصاعقة وأنتم تنظرون   وفيها ثلاث لغات صاعقة، وصعقة وصاقعة  ويقال هي الصواعق، والصواقع وقد صعق القوم، وصعقوا   قال الشاعر   أعد الله للشعراء مني  صواقع يخضعون لها الرقابا وأنشدنا إدريس بن عبد الكريم قال أنشدنا سلمة بن عاصمترى الشيب في رأس الفرزدق قد علا  لهازم قرد رنحته الصواقع وأنشدنا إدريس أيضا  قال أنشدنا سلمةيحكون بالمصقولة القواطع  تشق ق البرق عن الصواقع   وقال بعض اللغويين الصاعقة العذاب، والصعقة الغشية، ويقال في / جمعها  صعقات  / أ   وقولهم قد أصابت القوم زلزلةقال أبو بكر الزلزلة، معناها في كلام العرب التخويف والتحذير من ذلك  قول الله عز وجل وزلزلوا حتى يقول الرسول  ، أراد خوفوا وحذروا  وقال عمران بن حطان  فقد أظلتك أيام لها حمس  فيها الزلازل والأهوال والوهلالحمس الشدة، والوهل الفزع تويقول بعضهم  الزلزلة  مأخوذة من  الزلل في الرأي فإذا قيل قد زلزل  القوم، فمعناه أنهم صرفوا عن الاستقامة، وأوقع في قلوبهم الخوف والحذروالأصل فيه زللوا، فأبدلوا من اللام الثانية زايا، كراهية للجمع ين  اللامات، كما قالوا قد صرصر الباب إذا صوت، وأصله صرر ونظائر هذا  كثيرة، قد مضى بعضها أو أكثرهاوالعرب تقول قد أزل الرجل في رأيه حتى زل، وأزيل عن موضعه حتى زال     وقولهم قد أصابتهم الرجفةقال أبو بكر الرجفة، معناها في كلام العرب تحريك الأرض، يقال قد رجف  الشيء إذا تحرك قال الشاعرتحنى العظام الراجفات من البلى  وليس لداء الركبتين طبيب    وقولهم ما في الثقلين مثلهقال أبو بكر الثقلان الجن والإنس وإنما قيل لهما ثقلان، لأنهما  كالثقل للأرض وعليهاو الثقل  بمعنى  الثقل  وجمعهما أثقال ومجراهما مجرى قول العرب  مثل ومثل، وشبه وشبه، ونجس ونجس وقتب وقتب، ونكل شر ونكل شرحدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال حدثنا سهل بن بكار  قال  حدثنا أبو عوانة  عن قتادة عن خليد بن عبد الله العصري عن أبي الدرداء  أحسبه وقع  الشك في الحديث  قال ما طلعت الشمس  قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان وإنهما ليسمعان من على الأرض، إلا الثقلين  يا أيها الناس هلموا إلى ربكم، فإن ما قل وكفى خير حما كثر وألهى، وما غربت  الشمس قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان، و إنهما ليسمعان من على الأرض،  إلا الثقلين اللهم عجل / لمنفق خلفا، وعجل لممسك  / ب تلفا  قال الله عز وجل وأخرجت الأرض أثقالها   ، فمعناه ما  فيها  من كنوز الذهب والفضة، وخرج الموتى بعد ذلك، ومن أشراط الساعة أن تلقي  الأرض أفلاذ كبدها، أي ما فيها من الكنوز، فشبه ذلك بقطع الكبد، إذ كانت  الكبد يشتمل عليها البطنوواحد الأثقال ثقل، وثقل، وواحد الأفلاذ فلذ، وفلذ والفلذ قطعة من  الكبد يقال أطعمني فلذا، وفلذة، وحزة من الكبد، وحذية من اللحم، وهي قطعة  صغيرة، وفلعة من السنام، وشطبة وسائغة بمنزلة الحذية من اللحموكانت العرب تقول للفارس الشجاع ثقل على الأرض، فإذا قتل أو مات، سقط  بذلك عنها ثقل قال الشمردل بن شريك  يرثي أخاه أبياوحلت به أثقالها الأرض وانتهى  لمثواه منها وهو عف شمائلهوقالت الخنساء  ترثي أخاها صخراأبعد ابن عمرو من آل الشريد  حلت به الأرض أثقالهاأي لما كان شجاعا سقط بموته عنها ثقل ويقال معناه زينت به موتاها، من  الحلية، والحليوأما الإنس  فسموا إنسا، لإيناسهم وسمي الجن جنا، لاستتارهم  وكذلك سمت العرب الملائكة جنا، وجنة، لتواريهم عن أعين الناس قال الله عز  وجل وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا   معناه من قبيل من الملائكة،  يقال لهم الجن وقال الأعشى  في صفة سليمان بن داود عليهما السلام  وسخر من جن الملائك تسعة  قياما لديه يعملون بلا أجرأراد بالجن الملائكة، وأضافهم إليه لاختلاف اللفظتين  واشتقاق  الجن  من قول العرب قد جن عليه الليل، وأجنه وربما قالوا  جنه، فأسقطوا الألف، وعدوا الفعل قال الشاعر  يوصل حبليه إذا الليل جنه  ليرقى إلى جاراته بالسلالموربما أوقعت العرب  الجن  على  الإنس ، و  الإنس  على  الجن ،  إذا فهم المعنى، ولم يدخله التباس قال الله عز وجل في صدور الناس من   / أالجنة والناس  ، أراد / في صدور الناس، جنهم وناسهم وقال أيضا  وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن   وقال الفراء قال  بعض العرب في كلامه فجاء قوم من الجن، فوقفوا، فقيل لهم من أنتم؟ فقالوا  أناس من الجن    وقولهم لا تقل له إلا كذا وكذا قطقال أبو بكر  قط  معناه في كلام  العرب حسب وطاؤها ساكنة، لأنها  بمنزلة  هل  و  بل  و  أجل  وكذلك  قد   ، يقال قد عبد  الله درهم، وقط عبد الله درهم يراد بهما حسب عبد الله درهم، أي يكفي عبد  الله  درهم قال الشاعرقد القلب من وجد بها برحت به  قد القلب من وجد بها أبدا قد ويروى قد القلب، بالخفضفمن خفض، وأضاف الحرفين إلى نفسه، قال قدي، وقطي ومن نصب بهما، وأضاف   إلى نفسه، قال قدني وقطني قال أبو النجم  امتلأ الحوض وقال قطني  سلا رويدا قد ملأت بطني  وقال الآخر  قدني من نصر الخبيبين قدي    ليس الإمام بالشحيح الملحد    وقال الآخرقطني من قتل الحسين قطني   ومن العرب من يقول قطن عبد الله درهم، فيزيد نونا على  قط ، وينصب  بها، ويخفض، ويضيف إلى نفسه، فيقول قطني ولم يحك ذلك في  قد ، والقياس  فيهما واحد    وقولهم فلان متوانقال أبو بكر معناه مفرط، ضعيف السعي فيما يراد منه السعي فيه من قول  العرب قد ونى الرجل يني ونيا إذا ضعف وفتر قال الله عز وجل ولا تنيا  في ذكري   وأنشد الفراءوزعت بكالهراوة أعوجي  إذا ونت الركاب جرى وثابا    وقولهم قد صار فضيحة في الغابرينقال أبو بكر الغابر في كلام العرب الباقي، وهو الأشهر عندهم وقد يقال  أيضا للماضي غابر، قال الشاعر  في أعرف المعنيينفما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر  وقال الله عز وجل إلا عجوزا في الغابرين  ، أراد في الباقين  وقال الشاعر  / ب/ مخافة ألا يجمع الله بيننا  ولا بينها أخرى الليالي الغوابر أراد البواقي وقال الآخر  تعز بصبر لا وجدك لن ترى  سنام الحمى أخرى الليالي الغوابركأن فؤادي من تذكره الحمى  وأهل الحمى يهفو به ريش طائر وقال الآخر وهو محكي عن عبد الله بن عباسأحياؤهم خزي على أمواتهم  والميتون فضيحة للغابر وقال الآخر في أقل المعنيين، وهو الأعشى  عض بما أبقى المواسي له  من أمه في الزمن الغابرأراد في الزمن الماضي   وقولهم  طير الله لا طيركقال أبو بكر معناه فعل الله وحكمه، لا فعلك وما نتخوفه منكقال أبو عبيدة   الطائر عند العرب الحظ، وهو الذي تسميه العوام  البختوقال الفراء   الطائر معناه عندهم العمل قال الله عز وجل وكل  إنسان ألزمناه طائره في عنقه  ، أي عملهقال أبو بكر فيجوز أن يكون أصله البخت، ثم أوقع بعد ذلك على العمل  قالت رقيقة بنت أبي صيفي  تعني النبيمنا من الله بالميمون طائره  وخير من بشرت يوما به مضروأخبرني أبي  رحمه الله  قال أخبرنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني  قال يقال طير الله لا طيرك، وطير الله لا طيرك، وطائر الله لا طائرك،  وطائر الله  لا طائرك، وصباح الله لا صباحك، وصباح الله لا صباحك،  ومساء الله لا مساؤك، ومساء الله لا مساءكقال اللحياني يقولون هذا كله إذا تطيروا من الإنسانقال أبو بكر فالرفع على معنى هذا طائر الله، والنصب على معنى نحب طائر  الله، ونريده   وقولهم هو جالس في البهوقال أبو بكر قال الأثرم قال أبو عمرو البهو عند العرب الصفة الواسعة  وأنشد لرؤبة  أجوف بهى بهوه فاستوسعا  منه كناس تحت عين أينعا  / أ/ فقوله بهى بهوه، معناه جعله ذا بهو، أي عمل فيه ما يشبه الصفة  الواسعةويروى تحت عين، وتحت غين، وتحت غين فمن رواه تحت عين، قال العين مطر أيام لا يقلع ويقال العين ماعن  يمين القبلة وشمالها من الغيم قال العجاج  سار سرى من قبل العين فجر  عيط السحاب والمرابيع الكبر  العيط سحائب طويلات العناق، والمرابيع سحائب ينشأن في الربيع ومن رواه تحت غين، قال الغين إطباق الغيم السماء   يقالغينت السماء غينا إذا ألبسها الغيم وسترها ومن ذلك قول الشاعر   كأني بين خافيتي عقاب  أصاب حمامة في يوم غين ومنه قول النبي إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله  ومن رواه تحت غين، قال الغين أشجار كثيرة الورق، ملتفة الأغصان،  واحدتها غيناء أنشد الفراءلعرض من الأعراض يمسي حمامه  ويضحى على  أفنانه الغين يهتفأحب إلى قلبي من الديك رية  وباب إذا ما مال للغلق يصرف    وقولهم به بهققال أبو بكر قال أبو الحسن الأثرم البهق بياض كدر، وكل بياض كدر يقال  له بهق وأنشد لرؤبة  بل بلد يكسى الشعاع الأبهقا  من السراب والقتام الأعبقا  الشعاع المنتشر من السحاب، ويقال هو قطع من السراب والأعبق الملتزق  ويقال للكدر أرمد، وأربد، وأطحل، وأغثر قال النبي يؤتى بالموت يوم  القيامة كبشا أغثر   فإن كانت الغثرة تضرب إلى الصفرة، فهي غبسة،  والموصوف أغبس، وإن كانت تضرب إلى الحمرة، فهي قتمة، والموصوف أقتم     وقولهم قد تيامن الرجلقال أبو بكر العامة تخطئ في معنى  تيامن ، فتظن أنه اخذ على   يمينه، وليس كذلك معناه عند العرب، إنما يقولون تيامن إذا أخذ ناحية  اليمن، وتشاءم إذا أخذ ناحية الشام، ويامن إذا أخذ على يمينه، وشاءم   / ب إذا / أخذ على شماله قال النبي إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين  غديقة   أراد إذا ابتدأت السحابة من ناحية البحر، ثم أخذت ناحية  الشام، فتلك أمطار أيام لا تقلع والغديقة الكثيرة، من قول الله عز وجل  ماء غدقا  ويقال قد أشأم الرجل إذا أتى الشام وقد أيمن إذا أتى اليمن، ويامن  أيضا وقد انحجز، واحتجز إذا أتى الحجاز وقد أمنى، وامتنى إذا أتى منى  وقد جلس إذا أتى نجدا، ويقال لنجد جلس وقد نزل إذا أتى منى   وقد  أعمن، وأعرق، وأغار، وأخاف، وأنجد إذا أتى العراق، وعمان، والغور، وخيف  منى، ونجدا يقال أنجد من رأى حضنا   وحضن اسم جبل  ، أي  من رأى هذا الجبل فقد دخل نجدا ويقال قد أتهم إذا أتى تهامة، وقد أجبل،  وأسهل إذا صار إلى الجبل والسهل وعالى إذا صار إلى العالية وساحل إذا  أخذ على الساحل وألوى إذا صار إلى اللوى من الرمل وأجد إذا صار إلى  الجدد قال الشاعر  شمال من غاربه مفرعا  وعن يمين الجالس المنجدأراد بالجالس الذي أتى نجدا وقال الآخر  قل للفرزدق والسفاهة كاسمها  إن كنت تارك ما أمرتك  فاجلس أي فأت جلسا وقال الآخر  أنازلة أسماء أم غير نازله  أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعلهوقال الآخر وافيت لما أتاني أنها نزلت  إن المنازل مما تجمع العجباوقال لبيد فصوائق إن أيمنت فمظنة  منها وحاف القهر أو طلخامهاأراد بأيمنت صارت إلى اليمن وقال الآخر  أراد بأيمنت صارت إلى اليمن وقال الآخر  نبي يرى ما لا ترون وذكره  أغار لعمري في البلاد وأنجدافيقال أغار أتى  الغور، ويقال أغار أسرع ويروى   وذكره  لعمري غار في البلاد   وقال الآخر  فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم  وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق/ وإذا أمرت الرجل أن يأخذ على يمينه، قلت له يامن، وعلى شماله  /  أشائم وإذا أخبرت عنه، قلت يامن، وشاءم ويقال قد كوف، وبصر إذا أتى  الكوفة، والبصرة ويقال أيضا أكاف قال الشاعر   أخبر من لاقيت أني مبصر  وكائن ترى قبلي من الناس بصرا    وقولهم رجل فارهقال أبو بكر الفاره، معناه في كلام العرب الحاذق قال الله عز وجل  وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين   قال الفراء   معناه  حاذقين، قال ومن  قرأ فرهين ، أراد أشرين بطرين   وقال أبو  عبيدة   الفاره المرح، والفره الحاذق وأنشدلا أستكين إذا ما أزمة أزمت  ولن تراني بخير فاره اللببأي لا تراني مرحا بطرا   وقولهم قد أخذ القوم نزلهمقال أبو بكر معناه ما تجري عادتهم بأخذه، مما ينزلون عليه، ويصلح  عيشهم به وهو مأخوذ من  النزول  يدل على هذا قول النبي في بعض   أحاديث الاستقساء اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها   أي أنزل  علينا من المطر ما يكون سببا للنبات الذي تسكن الأرض به، وتخرب بعدمه  فالسكن من  سكن  بمنزلة  النزل  من  نزل وفيه لغتان نزل، ونزل والفتح أكثر وأعرب وهو بمنزلة قول العرب بخل  وبخل، وشغل وشغل ويروى بيت عمران بن حطان  فكيف أواسيك والأيام مقبلة  فيها لكل امرئ عن أهله شغلويروى شغل وهي لغة ثالثة، ومن العرب من يقول شغل، فيفتح الشين ويسكن  الغين وكذلك يقال بخل، وبخل، وبخل أنشدني  أبي  رحمه الله  قال أنشدنا  ابن الجهم عن الفراء لجرير  تريدين أن نرضى وأنت بخيلة  ومن ذا الذي يرضي الأخلاء بالبخلوأنشده أبو العباس عن سلمة عن الفراء بالبخل   وقولهم قد كظني الأمرقال أبو بكر معناه قد ملأني همه يقال قد اكتظ الموضع بالماء إذا  امتلأ به / وقال رؤبة   / بإنا أناس نلزم الحفاظا  إذ سئمت ربيعة الكظاظا  أي إذا ملت المكاظة وهي هم القتال، وما يملأ القلب من غم الحربوقالت رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم في خبر استسقاء عبد المطلب فوق الكعبة  ما رموا حتى تفجرت السماء بمائها، واكتظ الوادي بثجيجه  فمعنى اكتظ امتلأ والثجيج الماء المثجوج، أي المصبوب قال الله   تعالى وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا  أي منصبا    وقولهم فلان يكظم غيظهقال أبو بكر معناه يحبسه، ولا يزيله بما يجد له روحا من قول أو فعلوأصل  الكظم  في اللغة حبس البعير ما في جوفه، وإمساكه عن الاجترار  أنشدني أبي  رحمه الله  قال أنشدني الطوسي للراعي  وأفضن بعد كظومهن بجرة  من ذي الأباطح إذ رعين حقيلاأراد دفعن بالجرة، واجتررن، بعد أن كن كظما لا يجتررن وأنشد الطوسي  أيضافهن كظوم ما يفضن بجرة  لهن بمبيض اللغام صريف ومعنى  الافاضة  الدفع بالكثرة قال الله عز وجل من حيث أفاض الناس    وأنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب  يصف الحمار والأتنوكأنهن ربابة وكأنه  يسر يفيض على القداح ويصدعشبه الأتن بالقداح المجتمعة وأصل  الربابة  جلدة تجمع القداح   واليسر   الداخل في الميسر، وصاحب الميسر والميسر القمار وقوله  يفيض على القداح ويصدع، معناه يفيض بالقداح، ومعنى ذلك أن هذا الحمار  يجمع الأتن ويفرقها وأصل  الصدع  الإظهار، قال الله عز وجل فاصدع بما  تؤمر  ، وقال جرير هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم  بالحق يصدع ما في قوله جنفوقال الآخر يرثي حجر بن عديومن صادع بالحق بعدك ناطق  بتقوى ومن إن قيل بالجور غيرا  ت     / وقولهم ملح ذرآني  / أقال أبو بكر العامة تخطىء فيه، فتتكلم به بالدال ، وتزيد عليه ما ليس  منه والعرب تقول ذرآني، وذرآنيقال أبو العباس وصف بذلك لبياضه وهو من قولهم قد ذرىء الرجل يذرأ ذرأ  إذا أخذ الشيب في مقدم رأسه ويقال ذرئت لحيته إذا شابت قال الشاعر   لما رأته ذرئت مجاليه  يقلي الغواني والغواني تقليه   وأنشدنا أبو العباسوقد علتني ذرأة بادي بدي  وصار للقحل لساني ويدي   معناه قد علاني الشيب أول كل شيء، وقبل كل شيء وقوله وصار للقحل لساني  ويدي؛ معناه خرجت عن الشباب، ودخلت في الكهولة   وقولهم قد منحني الله حسن رأي فلان قال أبو بكر معناه قد وهب الله تعالى ذلك لي وأصل  المنحة  أن يدفع  الرجل إلى الرجل شاة أو ناقة، يجعل له لبنهما، وهما ملك للدافع ثم أكثرت  العرب استعمال  المنح ، حتى جعلوه هبة وعطاء قال الشاعر  لنا ناقة من منحة الله درها  ومرتعها بين الوسادة والحلسمعودة ألا تزال مناخة  لشلو سمين أو لأرغفة ملسكأن دم الغزلان لون ذبيحها  إذا ما أثاروها إلينا من الرمسيعني جرة نبذ فيها نبيذا، ودفنها عند وساده وشببها بالناقة، وما يشرب  بالمنحة وجاء في الحديث المنحة مردودة، والدين مقضي، والعارية مؤداة،  والزعيم غارم   فالمنحة هي التي تقدم ذكر تفسيرها، والزعيم الكفيل  وأنشدنا  أبو العباسغذا بعدما جف الندى عن نقاله  بذرآء تدري كيف مشي المنائح الذرآء ناقة في رأسها بياض والنقال النعل، أراد بعدما انبسطت الشمس  وقوله تدري كيف مشى المنائح، معناه قد منحت مرة بعد مرةوالعرب تقول منا من يجز، ويجم، ويفقر، ويعمر، ويرقب، ويمنح، ويتم،  /  ب / ويعري، ويحيل، ويفحلفيجز، معناه يعطي الجزة من الصوف بعد الجزة و  يجم  معناه يعطي  الجمم، وهي الديات، واحدتها جمة و  يفقر  معناه يعطي الرجل البعير  يركبه،  من فقار ظهره و  يعمر  معناه يعطي الرجل البعير ينتفع به،  ما دام المعطي حيا و  يرقب  معناه يفعل به ذلك، ما دام المعطي حيا و   يمنح  معناه يعطي البعير والشاة من ينتفع بألبانهما و  يتم  يعطي   الناس تمام أكسيتهم وحبالهم  و  يعري  يجعل للرجل تمر نخلة من  نخله، أو أكثر منها، سنة، أو سنتين، أو سنين و  يحيل  يعطي  الناس  الميرة قبل أن ترد إبلهم بها، ويفحل معناه يعطي الرجل البعير يضرب في  إبله يقال قد أفحلتك فحلا إذا فعلت ذاك به ت    وقولهم قد حيل بين العير والنزوانقال أبو بكر  النزوان  مصدر بمنزلة  النزو  يقال نزا الحمار نزوا،  ونزوانا، كما يقال غلت القدر غليا، وغليانا؛ وغثت نفسه غثيا وغثياناوأول من قال هذا صخر بن عمرو أخو الخنساء ثم جعل كالمثل، يضرب عند الشيء  يحاوله الإنسان ويتمناه، فلا يصل إليهوأخبرنا أبو العباس قال قال أبو عبيدة حدثني أبو بلال بن سهم بن أبي   بن مرداس السلمي قالغزا معاوية بن عمرو بن الحارث بن عمرو الشريدي، وهو أخو الخنساء، مرة  وبني غطفان، ومعه خفاف بن ندبة الشريدي فاعتور معاوية دريد وهاشم ابنا  حرملة، فاستطرد له أحدهما، ثم وقف وحمل عليه الآخر، فقتله فلما تنادوا  قتل معاوية، قال خفاف بن ندبة قتلني الله إن رمت حتى أثأر منه؛ وشد على  مالك بن حمار الشمخي سيد بني فزارة فقتله وقال إن تك خيلي قد أصيب صميمها  فإني على عمد تيممت مالكاوقفت له علوى وقد خام صحبتي  لأبني مجدا أو لأثأر هالكا أقول له والرمح يأطر متنه  تأمل خفافا إنني أنا ذلكافلما بلغ صخرا قتل أخيه معاوية، أتى بني مرة في الشهر الحرام، فوقف على  ابني حرملة، فإذا أحدهما في عضده طعنة، فقال أيكما قتل معاوية؟ فسكتا  فقال الصحيح للجريح ما لك لا تجيبه؟ فقال وقفت له، فطعنني هذه الطعنة،  وقتله أخي؛ فأينا قتلته، فقد أخذت بثأرك أما إنا لم نسلب أخاك قال / فما  فعلت السمى  ؟ قال هي تيك، ردوها عليه فلما رجع إلى  / أقومه قالوا اهجهم قال ما بيننا أجل من القذع ولو لم أكفف عنهم إلا  رغبة بنفسي عن الخنا لكففت وأنشأ يقول تقول ألا تهجو فوارس هاشم  ومالي إذ أهجوهم ثم مالياأبى الشتم  أني قد أصابوا كريمتي  وأن ليس إهداء الخنا من شمالياوذي إخوة قطعت أقران بينهم  كما تركوني واحدا لا أخا لياقال أبو العباس حدثني محمد بن سلام بنحو من هذا الحديث وقال أنشدني عبد  القاهر بن السري السلمي هذه الأبيات الثلاثة وقال دخلت على بلال بن أبي  بردة الحبس، فأنشدني هذه الأبيات  / بقال أبو العباس وقال أبو عبيدة ثم إن صخرا غزاهم في العام المقبل، فلما   دنا هو على السمى، قال إني أخاف إن أشرفت على القوم أن يعرفوا غرة  السمى، فيتأهبوا، فحمم غرتها فلما طلعت على أداني الحي، قالت امرأة  لأبيها هذه والله السمى، فنظر فقال السمى غراء، وهذه بهيم فلم يشعروا  إلا والخيل دواس  فقتل صخر دريدا، وأصابوا في بني عامر، وقال صخرولقد قتلتكم ثناء وموحدا  وتركت مرة مثل أمس المدبرولقد دفعت إلى دريد طعنة  نجلاء تزغل مثل غط المنحرقال أبو العباس قال أبو عبيدة غزا صخر بن عمرو، وهو أخو الخنساء، بني  أسد بن خزيمة فاكتسح إبلهم فجاءهم الصريخ، فركبوا فالتقوا بذات الأثل،  فطعن ابن ثور الأسدي صخرا طعنة في جنبه، وأفلت الخيل، فلم يقعص في مكانه  وجوى منها، فمرض حولا، حتى مله أهله فسمع امرأة تقول لامرأته سلمى كيف  بعلك؟ فقالت لا حي فيرجى، ولا ميت فينعى، قد لقينا منه الأمرين فقال صخرأرى أم صخر لا تمل عيادتيقال أبو العباس وحدثني محمد بن سلام قال حدثنا عبد القاهر بن السري  قال طعن صخرا ربيعة الأسدي، فأدخل حلقات من حلق  الدرع في جوفه، فمرض  زمانا حتى ملته امرأته، وكان يكرمها، ويعينها على أهله فمر بها رجل وهي  قائمة، وكانت ذات خلق وأوراك، فقال لها أيباع الكفل؟ قالت نعم، عما قليل  وكل ذلك يسمعه صخر فقال أما والله، لئن قدرت لأقدمنك قبلي فقال لها  ناوليني السيف أنظر، هل تقله يدي؟ فناولته، فإذا هو لا يقله فقال  / أرى أم صخر لا تمل عيادتي  وملت سليمى مضجعي ومكاني  / بفأي امرىء ساوى بأم  حليلة  فلا عاش إلا في شقى وهوانأهم بأمر الحزم لو أستطيعه  وقد حيل بين العير والنزوان قال أبو العباس وزادني محمد بن سلاموما كنت أخشى أن أكون جنازة  عليك ومن يغتر بالحدثانقال وزاد جبر بن رباط النعامي بيتافللموت خير من حياة كأنها  محلة يعسوب برأس سنانقال أبو عبيدة فلما طال له البلاء، وقد نتأت قطعة من جنبه مثل اليد، في  موضع الطعنة قيل له لو قطعتها لرجونا أن تبرأ قال شأنكم، وأشفق عليه  قوم، فنهوه، فأبى فأخذوا شفرة، فقطعوا ذلك الموضع، فيئس من نفسه، فقال   أجارتنا إن الحتوف تنوب  على الناس كل المخطئين تصيبأجارتنا إن تسأليني فإنني  مقيم لعمري ما أقام عسيبكأني وقد أدنوا لحز شفارهم  من الصبر دامي الصفحتين نكيبعسيب جبل ودامي الصفحتين نكيب بعير أو حمار ثم مات، فدفن إلى جانب  عسيب وهو جبل يقرب من المدينة، فقبره هناك معلما   وقولهم قد بكى فلان فلانا بأربعةقال أبو بكر معناه بأربعة أمواق، في كل عين ماقان فحذفت  الأمواق   لبيان معناها عندهم قالت امرأة من العرب ترثي بنين لهالا أفتأ الدهر أبكيهم بأربعة  ما اجترت النيب أو حنت إلى بلدوالماق   طرف العين الذي يلي الأنف، وفيه لغات   مأق، ومأق،  وماق، بغير همز، ومؤق، وأمق، وموقىءفمن قال مؤق، ومأق، قال في الجمع آماق ومن قال ماق، وموق قال في  التثنية ماقيان، وموقيان وفي الجمع مواق والذي يضم القاف، يقول في  التثنية ماقان وموقان والذي يقول أمق   يقول في الجمع أمآق والذي  يقول موقىء يقول في الجمع مواقىء قال الشاعر أتزعمها تصوب مأقييها  غلبتك والسماء وما بناها  / أ/ وقال الآخر     والخيل تطعن أزا في مآقيها وطرف العين الذي يلي الصدغ، يقال له لحاظ  ، وجمعه ألحظة،ولحظ والعظمان المشرفان على غار العين، يقال لهما حجاجان والفجوتان  حول العينين، يقال لهما محجران قال الشاعروعين لها من ذكر صعبة واكف  إذا غاضها كانت وشيكا جمومهاتنام قريرات العيون وبينها  وبيم حجاجيها قذى  لا ينيمها ويقال لباطن الجفن الذي ترى فيه عروق حمر حملاق، وجمعه حماليق ومنه  قولهم عرفته في حماليق عينيه قال عبيد  فدب من حسيسها دبيبا  والعين حملاقها مقلوبأراد بالحملاق ما وصفنا   وقولهم فلان من أهل السنة قال أبو بكر معناه من أهل الطريقة المحمودة فحذف نعت  السنة   لانكشاف معناهوالسنة، معناها في اللغة الطريقة وهي مأخوذة من  السنن ، وهو الطريق  يقال خذ على سنن الطريق، وسننه، وسننه، وملكه، وملكه، وملكه، وسنحه،  وسجحه، ودرره، وثكمه، ومرتكمه، ولقمه، وملقه، ووضحه، ولقاته، أي على وسطه  وجادتهويقال قد ركب فلان الجادة، والجرحة، والمجبة بمعنى  ثم تستعمل  السنن  في كل شيء يراد به القصد قال جرير  نبني على سنن العدو بيوتنا  لا نستجير ولا نحل حريداوقال لبيد  من معشر سنت لهم آباؤهم  ولكل قوم سنة وإمامهاو السنة  في غير هذا صورة الوجه قال ذو الرمة  ت  ك سنة وجه غير مقرفة  ملساء ليس بها خال ولا ندبوقال عمران بن حطان  كأن ضياء سنته هلال  بدا بعد الغموم إلى السرارويقال سننت الحجر عل الحجر إذا حككته عليه ويقال للذي يخرج من  / ب  بينهما / سنين قال الله تبارك وتعالى من صلصال من حمأ مسنون  ،  فيقال المسنون المحكوك ويقال هو المخروط ويقال هو المنتن     وقولهم أنا مؤمن بوحي الله عز وجل قال أبو بكر الوحي ما يوحيه الله تعالى إلى أنبيائه سمي وحيا، لأن  الملك ستره عن جميع الخلق، وخص به النبي المبعوث إليه قال الله تعالى  يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا  ، فمعناه يسر بعضهم إلى بعض  فهذا أصل الحرفثم يكون  الوحي  بمعنى  الإلهام  كقوله عز وجل وأوحى ربك إلى  النحل  ، أراد ألهمها وكقوله يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها    أراد ألهمها وكقول علقمة بن عبدة  يوحي إليها بإنقاض ونقنقة  كما تراطن في أفدانها الرومويكون  الوحي  بمعنى  الأمر ، كقوله عز وجل وإذ أوحيت إلى  الحواريين  ، أراد أمرتهمويكون بمعنى  الاشارة ، كقوله عز وجل فأوحى إليهم أن سبحوا  بكرة  وعشيا  ، أراد أشار إليهمويكون بمعنى  الكتابة  كقول جرير  عرفت الدار بعد بلى الخيام  سقيت نجي مرتجز ركامكأن أخا اليهود يخط وحيا  بكاف في منازلها ولامأراد يخط كتابا وقال الآخركوحي صحائف في عهد كسرى  فأهداها لأعجم طمطمي ويقال أوحى إيحاء، ووحى يحي وحيا بمعنى قال الراجز  الحمد لله الذي استقلت  بإذنه السماء واطمأنت  وحى لها القرار فاستقرت     وقولهم قد بلح فلانقال أبو بكر معناه قد بطل، وانقطع ما عنده، مما يباهي به ويفاخر وأصله  من تبليح البعير، يقال بلح البعير، وبلح إذا انقطع سيره، وسقط إعياء  وكلالا قال الأعشى  وإذا حمل ثقلا بعضهم  فاشتكى الأوصال منه وبلح   وقولهم بضعة وعشرون درهما  / أ/ قال أبو بكر قال أبو العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة    البضع   ما بين ثلاث وخمسوقال قتادة    البضع  يكون بين الثلاث والتسع والعشروقال الأخفش    البضع  من واحد إلى عشرة توقال محمد بن الفراء  في قول الله عز وجل فلبث في السجن بضع   سنين  ، ذكر أنه لبث سبعا بعد خمس سنين، بعد قوله اذكرني عند ربك   ، قال و  البضع  ما دون العشرةوحدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي  عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما نزلت  ألم غلبت الروم  ناحب  أبو بكر قريشا، فقال له رسول الله ألا  احتطت، فإن البضع ما بين السبع إلى التسع  ويقال في عدد المؤنث بضع، وفي عدد المذكر بضعة فمجراه مجرى خمس  وخمسة، وست وستةحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عتيق بن يعقوب الزبيري قال سمعت  مالكا  يقول أتيت ابن شهاب  فحدثني ببضعة وأربعين حديثا، ثم قال  لي إيه، أعدها علي، فأعدت عليه الأربعين، وسقطت البضعةفأدخل  الهاء  على  بضعة  لتذكير الحديثوأما  البضعة  من اللحم، فمفتوحة الباء، وجمعها بضع، وبضع قال زهير   دما عند شلو تحجل الطير حوله  وبضع لحام في إهاب مقدد    وقولهم قد من  فلان على فلانقال أبو بكر يحتمل تأويلين أحدهماأحسن إليه غير معتد بالإحسان يقال قد لحقت فلانا من فلان منة إذا   لحقته منه نعمة، باستنقاذ أو ما أشبههويقال من عليه إذا عظم الإحسان، وفخر به، وأبدأ في ذكره وأعاد، حتى  أفسده ونغصه على المحسن إليهوالأول مستحسن، والآخر مستسمجفمن المعنى الأول، قولهم في أسماء الله عز وجل الحنان المنان  ، أي  الذي ينعم غير فاخر بالإنعام، ولا معجب من جهته ومن المعنى الثاني المذموم  قول الشاعر  ألبان إبل تعلة بن مسافر  ما دام يملكها علي حراموطعام عمران بن أوفى مثله  ما دام يسلك في البطون طعامإن الذين يسوغ في أحلاقهم  زاد يمن عليهم للئام  / ب/ أراد يفخر عليهم به  ، ويجعل عظيما وأنشدنا أبو العباسوطعام حجناء بن أوفى مثله    وأنشدنيه أبي  رحمه الله  قال أنشدنا أبو عكرمة وطعام عمران بن أوفىوقال الله تبارك وتعالى أجر غير ممنون  ، أراد لا يمن الله عليهم  به، فاخرا ومعظما، كما يفعل ذلك بخلاء المنعمين قال الشاعرأفسدت بالمن ما قدمت من حسن  ليس الكريم إذا أسدى بمنان وقال الآخرأنلت قليلا ثم أسرعت منه  فنيلك ممنون كذاك قليل وقال بعض المفسرينتضيء الظلام بالعشاء كأنها  منارة ممسى راهب متبتل أراد منقطع إلى الله  تبارك وتعالى _ تارك للنكاحوقال النبي لا زمام ولا خزام ولا تبتل ولا رهبانية ولا سياحة في  الإسلام  فذهب إلى ما كان يفعله بعض أهل الكتاب في الزمن الأول، من زمهم  /  أأنوفهم، / وخزمهم تراقيهم عند بلوغهم نهاية العبادة عند الله، وحظر هذا  على أمته وأصل  الزمام  الحبل من الأدم يجعل في عنق البعير، أو في  رأسه و  الخزام  جمع خزامة وهي حلقة من شعر، تجعل في أنف البعيروالرهبانية لزوم الصوامع، وترك أكل اللحم والسياحة الخروج إلى أطراف  البلاد، والتفرد من الناس، بحيث لا يشهد جمعة، ولا يحضر جماعة   وقولهم هذا خليج من ماءقال أبو بكر الخليج ماء منقطع من ماء أعظم منه وأصله من   الخلج ، وهو  القطع والجذب قال مهلهل بن ربيعة  ينوء بصدره والرمح فيه  ويخلجه جدب كالبعيرأراد يجذبه ويقطعه وقال الآخر  ولأنت أجود من خليج مفعم  متراكم الآذي ذي دفاعالمتراكم المتراكب والآذي الأمواج، ويقال للسيل أيضا آذي وشبيه بهذا  البيت قول النابغة   الفائق  /  اللسان خلج  أمالي القالي  / ، وخدب ضخم و بن ربيعة ساقط من ك ومهلهل  لقب له واسمه امرؤ القيس بن ربيعة، وهو خال امرىء القيس بن ربيعة، وهو خال  امرىء القيس وأخو كليب الشعر والشعراء ، الخزانة  /  ف ويخلجه  المسيب بن علس، ديوانه الصبح المنير  ديوانه ، سلف البيت، مع آخر  / فما الفرات إذا جاشت غواربه  ترمي أواذيه العبرين بالزبد  وقولهم قد فاظت نفس فلانقال أبو بكر معناه قد خرجت ويقال أفاظه الله نفسه، وفاظ هو نفسهوحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا نصر بن علي قال خبرنا الأصمعي   قال قال أبو عمرو بن العلاء يقال فاظ الميت، ولا يقال فاظت نفسه، ولا  فاضتوأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال أهل الحجاز وطيىء يقولون  فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس فاضت نفسه، على مثال فاضت دمعته وأنشديكب العشار لأذقانها  كما كب عوف أخو قابظةيريد رجال ينالونها  وأنفسهم دونها فائظةأشد عقابا من الليث غاد  وأجود جودا من اللافظه وأخبرني أبي  رحمه الله  قال أخبرنا الطوسي عن أبي عبيد عن الكسائي  قال يقال فاظت نفسه، وفاظ هو نفسه، وأفاظ الله نفسه وقال   بعض  تميم / يقولون نفسه تفيض  / بوحدثنا  محمد بن يونس قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله أبو صالح  التمار الطويل البصري جليس سليمان بن حرب قال حدثنا إسماعيل بن قيس عن  مخرمة بن بكير عن أبي حازم عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال لما  كان يوم أحد بعثني رسول الله في طلب سعد بن الربيع وقال إذا رأيته فأقرئه  مني السلام، وقل له كيف تجدك؟ فجعلت أطلبه بين القتلى، فوجدته بين ضربة  بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، فقلت له  إن رسول  الله يقرأ عليك السلام،  ويقول كيف تجدك؟ فقال على رسول الله السلام، وقل لقومي الأنصار لا عذر  لكم عند الله إن وصل إلى رسول الله وفيكم شفر يطرف وفاضت نفسه    فهذا الحديث روي بالضاد وقال دكين  الراجزاجتمع الناس وقالوا عرس  إذا قصاع كالأكف ملس  ففقئت عين وفاظت نفس  وقال رؤبة  والأزد أمسى جمعهم لفاظا  لا يدفنون منهم من فاظا  وقال ربيعة بن مقروم وفاظ ابن حصن عانيا في بيوتنا  يمارس قدا في ذراعيه مصحباأراد بالمصحب الجلد الذي يترك عليه شعرهوقال محمد بن الجهم عن الفراء أفاظ الميت نفسه وقال أبو عمرو الشيباني  في  فاظت نفسه  مثل قول أبي عمرو بن العلاء سواء    وقولهم أما بعد فقد كان كذا وكذاقال أبو بكر قال اللغويون معنى  أما بعد  أما بعد الكلام المتقدم  وأما بعد ما بلغنا من الخبر فحذفوا ما كانت  بعد  مضافة إليه، فضمت ولو  ترك الذي هي إليه مضافة، لفتحت ولم تضم كقولهم أما بعد حمد الله، والصلاة  على نبيه فإني أقول كذا وكذا لا يجوز ضمها في هذا الكلام فإذا أفردت ضمتقال الفراء   إنما اختاروا لها الضم لتضمنها معنيين معناها في  نفسها، ومعنى المحذوف بعدها، فقويت، فحملت أثقل الحركات؛ كما قالوا الخصب  حيث المطر، فضموا  حيث  لتضمنها معنى محلين، كأنهم قالوا الخصب في مكان  فيه المطر وكذلك نحن قمنا / ألزموا  نحن  الضم، لتضمنه معنى التثنية   / أوالجمع قال الله عز وعلا لله الأمر من قبل ومن بعد   أراد  من قبل كل شيء، ومن بعد كل شيء فضمهما لما حذف الذي كانتا مضافتين إليهقال هشام   إنما ضموا كراهة أن يكسروا، فيشبه المضاف إلى المتكلم،  وكرهوا أن يفتحوا، فيشبه الاسم الذي لا يجري، الذي ينصب في موضع الخفض،  فضموا إذ لم يبق إلا الضموقال البصريون   إنما ضموا، لأن هذا الظرف خالف سائر الظروف، بقيامه  مقام المضاف إليه فبنوه على الحركة التي لا تدخل على الظروف، لمخالفته  إياها، وهي الضمة؛ ولم يبنوه على الفتحة والكسرة، إذ  كانت الظروف تفتح  وتكسر، فيقال جلست عندك، وخرجت من عندك قال الشاعر  إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن  لقاؤك إلا من وراء وراءفضم  وراء  للعلل التي وصفناها وقال الآخرينجى به من فوق فوق وماؤه  من تحت تحت سريه يتغلغل وقال الآخرلو أن قومي لم يكونوا أعزة  لبعد لقد لاقيت لا بد مصرعا ومن العرب من يقول    لله الأمر من قبل ومن بعد ، قال الشاعرومن قبل نادى كل مولى قرابة  لقد عطفت مولى علينا العواطف فمن أخذ بهذه اللغة، قال أما بعد، فقد كان كذا وكذا، فيفتح الدال بناء  على فتحها في الإضافةومنهم من يقول لله الأمر قبلا وبعدا،  ولله الأمر من قبل ومن بعد   فمن أخذ بهذين الوجهين قال أما بعدا، فقد كان كذا وكذاومنهم من يقول أما بعد فقد كان كذا وكذا، بالضم والتنوين، وهو وجه شاذ،  والذي قبله أحسن منه أنشدنا أبو العباسفساغ لي الشراب وكنت قبلا  أكاد أغص بالماء الحميم وأنشدنا أبو العباس أيضاما من أناس بين مصر وعالج  فأبين إلا قد تركنا لهم وتراونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة  فما شربوا بعد على لذة خمرا قال أبو بكر والوجه الصحيح المختار هو الأول واختلفوا في أول من قال أما بعد، / فيقال داود أول من قالها  / ب  ويقال أول من قالها قس بن ساعدة الأيادي  أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع ويعلى  عن زكرياء  عن الشعبي  عن زياد في قوله تعالى وآتيناه الحكمة  وفصل الخطاب  ، قال فصل الخطاب أما بعدوأخبرنا أبو علي العنزي قال حدثنا محمد بن الصباح قال قال أبو المنذر  هشام بن محمد  ، وأنا قرأته عليه عاش قس بن ساعدة الإيادي دهرا طويلا،  وقد قيل ستمائة سنة، وكان من أعقل من سمع به من العرب، وكان من حكماء  العرب، وهو أول من كتب من فلان إلى فلان  ، وأول من أقر بالبعث   من غير علم، وأول من قال أما  بعد، وأول من خطب بعصا   وكان سبطا من  أسباط العرب وفيه يقول أعشى بني قيس  وأحلم من قس وأمضى من الذي  بذي الغيل من خفان أصبح خادراوهو الذي يقول  ما الغيث يعطي الأمن عند نزوله  بحال مسىء في الأمور ومحسنوما قد تولى وهو قد فات ذاهب  فهل ينفعني ليتني ولو انني وفيه يقول لبيد  وأخلف قسا ليتني ولو أنني  وأعيا على لقمان حكم التدبروكان قس من أحسن الناس في زمانه موعظة، فإنه أقبل على جمل أحمر حتى وقف  بسوق عكاظ، فقال أيها الناس، اجتمعوا واسمعوا وعوا، أما بعد، فإنه من مات  فات، وكل ما هو آت آتقال هشام وقد قدم وفود العرب على رسول الله فقال   هل فيكم أحد من  إياد؟ قالوا لا يا رسول الله، فقال كأني أنظر إليه، يعني قسا، بسوق عكاظ،  على جمل له أحمر، يخطب الناس وهو يقول يا أيها الناس، من عاش مات، ومن مات  فات، وكل ما هو آت آت أما بعد، فإن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا  نجوم تمور، وبحار لا تغور سقف مرفوع، ومهاد موضوع أقسم قس بالله، لتطلبن  من الأمر شحطا، ولئن كان بعض الأمر رضى، إن في بعضه لسخطا؛ وما هذا بلعب  فإن وراء هذا لعجبا أقسم قس بالله وما أثم، إن لله لدينا  / أهو أرضى  من دين نحن عليه ما بال الناس يذهبون فلا يرجعون، / أرضوا بالمقامة  فأقاموا، أم تركوا فناموا؟ ثم أنشأ يقولفي الذاهبين الأولين  من القرون لنا بصائرلما رأيت مواردا  للموت ليس لها مصادرورأيت قومي نحوها  تمشي الأكابر والأصاغرلا يرجع الماضي إلي  ولا من الباقين غابرأيقنت أني لا محالة  حيث صار القوم صائر وقال أيضايا ناعي الموت والأموات في جدث  عليهم من بقايا بزهم خرقدعهم فإن لهم يوما يصاح بهم  كما تنبه من نوماته الصعقحتى يجيئوا بحال غير حالهم  خلق مضى ثم هذا بعد ذا خلقوامنهم عراة وموتى في ثيابهم  منها الجديد  ومنها الأورق  الخلققال أبو المنذر هشام وقال حزم بن أبي رشد أمل  علي رجل من خراسان  مواعظ قسمطر ونبات، وآباء وأمهات، وذاهب وآت، وآيات في إثر آيات، وأموات بعد  أموات، وسعيد وشقي، ومحسن ومسيء، أين الأرباب الفعلة؟ إن لكل عامل عمله بل  هو والله واحد، ليس بمولود ولا والد، وإليه المآب غدا أما بعد، يا معشر  إياد، فأين ثمود وعاد؟ وأين الآباء والأجداد؟ أين الحسن الذي لم يشكر،  والظلم الذي لم ينكر؟ كلا ورب الكعبة، ليعودن ما باد، ولئن ذهب يوما ليعودن  يوما ما  ويقال أما بعد، فأطال الله بقاءك، إنه كان كذا وكذا، وأما بعد، أطال  الله بقاءك، فإنه كان كذا وكذافمن أدخل  الفاء  على  أطال ، قال  أطال  ابتداء الكلام   فدخلت  الفاء  عليه، كما تدخل على خبر الاسم الملاصق لأما ومن تخطى  بالفاء  أطال  فأدخلها على  إن ، قال إن ابتداء الخبر، وأطال الله  بقاءك دعاء معترض، بمنزلة الملغى المؤخر   وقولهم فلان من أهل المربد قال أبو بكر المربد، معناه في كلام العرب محبس الإبل والغنم وغيرها من  ذلك مربد المدينة، سمي مربدا، لأنه كان محبسا للغنم والمربد بالبصرة،  سمي مربدا، لأنه كان سوقا للإبلومنه حديث النبي أنه تميم بمربد الغنم وهو يرى بيوت المدينة ومنه الحديث الآخر أن مسجده كان مربدا ليتيمين كانا في حجر  / ب  معاذ بن عفراء، فاشتراه معوذ بن عفراء، فجعله للمسلمين، فبناه / رسول الله  مسجدا  ومنه الحديث الآخر أنه كان له مربد يحبس فيه  وربما جعلت العرب العصا التي تجعل في باب محبس الإبل معترضة مربدا من  ذلك قول الشاعر  عواصي إلا ما جعلت وراءها  عصا مربد تغشى نحورا وأذرعاقال أبو عبيد   عنى هذا الشاعر إبلا تحبسها العصا، فهي المربدورد ابن قتيبة عليه قوله، وقال العصا ليست مربدا، وإنما هي عصا في  المربدوقول أبي عبيد هو الحق، لأنه أخبر أنها تعصى حفاظها، فلا يردها إلا  العصا، فلما انفردت العصا بحبسها، كانت هي المربد لهاولأبي عبيد حجتان واضحتان  في البيتإحداهما أنه أضاف  العصا  إلى  المربد ، وهي المربد، كما قالت العرب  حبة الخضراء، و  الحبة  هي  الخضراء ، وكما قالوا ليلة القمراء، ودين  القيمة والحجة الأخرى أن العصا تسمى مربدا، لأنها من سبب المربد، كما سموا  موضع الدابة آريا، لأنه من سبب الآري، والآري  في الحقيقة هو الحبل  الذي يحبس به الدابةو المربد  في غير هذا الموضع الذي يجعل فيه التمر بعد الجذاذ، قبل أن  ينقل إلى المدينة والبيوت وهو بمنزلة  الجرين ، ومثله للطعام البيدر،  والأندرومن هذا المعنى حديث النبي أنه قال اللهم اسقنا، فقام أبو لبابةفقال يا رسول الله، إن التمر في المرابد، فقال اللهم اسقنا حتى يقوم  أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره  أو بردائه فمطر الناس حتى  قام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره فالمربد قد فسر، و  ثعلب المربد  جحره الذي يخرج منه ماء المطر   وقولهم كان هذا في رجبقال أبو بكر قال اللغويون إنما سمي رجب رجبا، لتعظيم العرب له في  الجاهلية من قولهم رجبت الرجل أرجبه رجبا إذا أفزعته قال الشاعرإذا العجوز استنخبت فانخبها  ولا تهيبها ولا ترجبها   ويقال إنما سمي رجب رجبا، لتعظيمهم إياه من قول العرب عذق مرجب إذا  عمد لعظمه أنشدنا أبو العباسليست بسنهاء ولا رجبية  ولكن عرايا في السنين الجوائح والمحرم سمي محرما، لتحريمهم فيه القتالوصفر سمي صفرا لخروجهم فيه إلى بلاد يقال لها الصفرية، يمتارون   منهاوربيع سمي ربيعا، لارتباع الإبل فيه، أي لطلبها النبات / والكلأ  /  أوجمادى سميت جمادى لجمود الماء فيهاوكانت العرب تسمي رجبا الأصم، ومنصل الأسنة، فسمي الأصم،لأنه لا يسمع فيه صوت السلاح، وسمي منصل الأسنة  لأنهم كانوا ينزعون  الأسنة فيه، إذ كانوا لا يقاتلون، ولا يسفكون فيه دماوشعبان سمي شعبان، لتشعب القبائل فيهورمضان سمي رمضان، لشدة الحر الذي كان فيه و  الرمض  عند العرب هو  الحروشوال سمي شوالا، لشولان الإبل فيه بأذنابها عند اللقاحوذو القعدة سمي ذا القعدة، لأنهم كانوا  يقعدون فيه، فلا يبرحونوذو الحجة سمي ذا الحجة، لأنهم كانوا يحجون فيه قال الأعشى  في  الأصم، ومنصل الأسنة، يعني رجباتداركه في منصل الأل بعدما  مضى غير دأداء وقد كاد يعطبوأخبرنا أبو العباس قال قال الأثرم لا يقال حجة، بفتح الحاء، إنما هي  حجة، بالكسرقال وقال سلمة عن الفراء الحجة، مكسورة الحاء، فإذا أردت المرة، جاز في  القياس فتح الحاء، فقلت حجة وأنشدنا أبو العباسعلي إلى البيت المحرم حجة  أوافي بها نذرا ولم أنتعل نعلالقد منحت ليلى المودة غيرنا  وإن لها مني المودة والبذلا قال وأما  الحج  فيقال فيه حج وحج وأخبرنا أبو العباس قال كانت العرب في الجاهلية تسمي السبت شيارا،  والأحد أول، والاثنين أهون، والثلاثاء جبارا، والأربعاء دبارا،  والخميس مؤنسا، والجمعة عروبة، وأنشدأؤمل أن أعيش وان يومي  بأول أو بأهون أو جبارأو الثاني دبار فإن أفته  فمؤنس أو عروبة أو شيار قال أبو العباس ولم نحفظ عنهم أسماء الشهور في الجاهليةوأخبرني أبي  رحمه الله  عن بعض شيوخه قال كانت العرب في الجاهلية  تسمي المحرم، المؤتمر، وصفرا ناجرا، وربيع الأول، خوانا، وخوانا ، وربيع  الآخر وبصان، وبصان، وجمادى الأولى الحنين، وجمادى الآخرة ربى وربة،  ورجبا الأصم، وشعبان، عاذلا، ورمضان ناتقا، وشوالا وعلا، وذا القعدة  ورنة، وذا الحجة برك، على وزن عمر   وقولهم قد غر فلان فلانا/ قال أبو بكر قال بعضهم معناه   قد عرضه للهلكة والبوار من  قول العرب ناقة مغار إذا قل لبنها وذهب، إما لجدب، وإما لعلة لحقتها   / ب وبلية ويقال غر فلان فلانا، معناه نقصه وظلمه، بغشه إياه، وستره عنه  ما هو حظ له من  الغرار  وهو النقصانقال النبي لا غرار في صلاة ولا تسليم   أي لا نقصان فيها من  تضييع حدودها وركوعها وسجودهاوأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا   محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري قال كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا  أي بالقليل منه في الصلاة قال الشاعر  إن  الرزية من ثقيف هالك  ترك العيون ونومهن غراروقال الآخرما أذوق النوم إلا غرارا  مثل حسو الطير ماء الثماد والنوم القليل أيضا، يقال له، تهويم، والكثير، يقال له التسبيح، ونوم  نصف النهار التغوير، والقيلولة وقال يزيد بن المهلبما هوم القوم مذ شدوا رحالهم  إلا غشاشا لدى أعضادها اليسر ويقال معنى قولهم غر فلان فلانا فعل به ما يشبه القتل والذبح أخذ من   الغرار  وهو حد السكين والشفرةويقال أيضا للذي يطبع عليه النصال غراروالغرار ، و  الغر  في غير هذا زق الطائر فرخه قال الشاعرإن تقتلوا ابن أبي بكر فقد قتلت  حجرا بنو أسد غرت بنو أسد أي سقيت كما يسقي الطائر فرخه إذا زقه ويقال مقلت الشراب في في  الرجل أمقله إذا قطرته فيهوحدثنا محمد بن يونس قال حدثنا وهب بن عمرو بن عثمان النمري عن أبيه عن  إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن معاوية بن أبي سفيان قال كان  رسول الله يغر عليا بالعلم غرا   فتفسيره يزقه زقا   وقولهم لا ألقاه إلى يوم التناد قال أبو بكر معناه إلى يوم القيامة وتفسير  التناد  يوم يتنادى أهل  الجنة وأهل النار، وينادي أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم والأصل  فيه التنادي، فاكتفى بالكسر من الياء، فأسقطت؛ كما قال الأعشى  / وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه  ويكن أعداء بعيد وداد  / أوقال الآخرما بال هم عميد بات يطرقني  بالواد من هند إذ تعدو عواديها أراد بالوادي، فاكتفى بالكسر من الياء ويقال إلى يوم التناد، بتشديد  الدال، يراد أيضا يوم القيامة، لأنهم يندون فيه كما تند الإبل إذا هاجت،  وركبت رؤوسها، ومضت على وجوههاوأخبرنا إدريس قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن الكلبي عن أبي صالح عن  ابن عباس   أنه كان يقرأ يوم التناد  ، بتشديد الدال، أي  يندون كما تند الإبل   وقولهم قد لعب بالدوامةقال أبو بكر قال اللغويون   إنما سميت الدوامة دوامة، لدورانها  وكثرة  تحركها من ذلك قول العرب للرجل دوام إذا  كان به دوارو الدائم  من حروف الأضداد يقال للساكن دائم، وللمتحرك دائم ويقال  قد دوم الطائر إذا تحرك في طيرانهوقال بعضهم دوم الطائر، معناه سكن جناحيه، وقال كذا طيران الحدأ  والرخموقال الأصمعي   لا يكون التدويم في الأرض وقال أخطأ ذو الرمة   في قولهحتى إذا دومت في الأرض راجعه  كبر ولو شاء نجى نفسه الهربوحدثنا محمد بن يحيى قال أخبرنا أبو عبيد قال حدثنا سعيد  عن ابن  عجلان  عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله لا يبولن أحدكم في  الماء الدائم ولا يغتسل فيه من جنابة  فالدائم، معناه ههنا الساكن ويقال أدمت الشيء، إذا سكنته، حتى دام  هو قال الجعدي  تفور علينا قدرهم فنديمها  ونفثؤها عنا إذا حميها غلاأراد بنديمها نسكنها وبالقدر قدر الحرب، شبه شدتها بالقدر التي يوقد  تحتها وتغلي، ونفثؤها، معناه نسكنها يقال قد فثأت غضب فلان إذا سكنته  وأنشدنا أبو العباستمنيت من حبي علية أننا  على رمث في البحر ليس لنا وفرعلى دائم لا تعبر الفلك موجه  ومن دوننا الأهوال واللجج الخضر فنقضي هم النفس في غير رقبة  ويغرق من نخشى نميمته البحر    / ب/ أراد بالدائم الساكن والرمث خشب يضم بعضه إلى بعض، ويركب عيه في  البحرمن ذلك حديث النبي أن العركي سأله فقال يا رسول الله، إنا نركب أرماثا  لنا في البحر   فالأرماث، جمع الرمث، والعركي الصياد، صياد السمك،  وجمعه عرك، وجمع  العرك  العروكمن ذلك حديثه أنه كتب على بعض اليهود، أو على بعض نصارى نجران وعليهم  ربع المغزل، وربع ما صادته عروكهم  أراد ربع ما يغزله النساء، وربع ما يصيده الصيادون وقال زهير  يغشى الحداة بهم حر الكثيب كما  يغشي السفائن موج اللجة العركورواه أبو عبيدة    كما  يغشى السفائن موج اللجة العركفالعرك المتلاطم الذي يدفع بعضه بعضا وأنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب   يصف الدرةفجاء بها ما شئت من لطمية  يدوم الفرات فوقها ويموجأراد بيدوم يسكن، والفرات العذبوقال ابن قتيبة  أخطأ أبو ذؤيب في هذا البيت، لأن الدرة لا تخرج من  العذب، إنما تخرج من الملح وقال هذا البيت في الغلط كقول الآخر  مثل النصارى قتلوا المسيحا  وما ادعى أحد قط أن النصارى قتلوا المسيح وقول أبي ذؤيب عندنا صواب، واعتراض ابن قتيبة عليه خطأ، لأن الدرة لماكانت تنمي بالماء الملح، وتشرق، وتحسن، ولا يضر بها، ولا يفسدها، كان لها  بمنزلة العذب لغيرها   وقولهم أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرىقال أبو بكر قال لي أبي  رحمه الله  قال لي الرستمي هذا يضرب مثلا  للرجل يتكلم عنده بكلام، فيظن أنه هو المراد بالكلام، فيقول للمتكلم أطرق  كرا أطرق كرا إن النعام في القرى، أي اسكت فإني أريد من هو أنبل منك،  وأرفع منزلةقال وقال لي أحمد بن عبيد هذا يضرب مثلا للرجل الحقير، إذا تكلم في  الموضع الذي لا يشبهه وأمثاله الكلام فيه، فيقال له اسكت يا حقير، فإن  الأجلاء والأعزاء أولى بهذا الكلام منكوالكرا هو الكروان، والكروان طائر صغير فخوطب  الكروان  والمعنى  لغيره وشبه الكروان بالذليل، والنعام بالأعز ومعنى أطرق أغض، أي ما دام  عزيز فإياك أيها الذليل أن تنطق  / أويقال في جمع  الكروان  كروان، كما يقال ورشان  / للواحد،  وللجمع ورشان ويقال رجل شقذان إذا كان سريع المشي، والجمع شقذان ورجل  صخبان، وقوم صخبان وحمار فلتان، وحمير فلتان أنشد أبي  رحمه الله  قال  أنشدنا الرستمي لطرفة  قسمت الدهر في زمن رخي  كذاك الحكم يقصد أو يجورلنا يوما وللكروان يوما  تطير البائسات وما نطير وقال الرستمي وغيره  الكرا  هو  الكروان ، حرف مقصور   وقال  غيرهم  الكرا  ترخيم  الكروان ، ولا يستعمل الترخيم إلا في النداء،  كقولهم يا بثين أقبلي، وعز أعرضي، فمتى جاء في غير النداء، فهو شاذ لا  يقاس عليهوالألف في  الكرا  هي الواو التي في  الكروان ، جعلت ألفا عند سقوط  الألف والنون، لتحركها وانفتاح ما قبلها والعرب تقول يا مرو أقبل، ويا  مرو أقبل يريدون يا مروان ويافل أقبل، ويافل أقبل يريدون  يا فلان قال  الشاعر  يا مرو إن مطيتي محبوسة  ترجو الحباء وربها لم ييأسقال النبي يؤتى بالرجل الذي كان يطاع في معاصي الله، فيؤمر به إلى  النار، فيقذف، فتندلق أقتابه، فيستدير كما يستدير الحمار في الرحى، فيمر  بأصحابه الذين كانوا يطيعونه، فيقولون له أي فل، أين ما كنت تصف؟ فيقول  إني كنت آمركم بالأمر، ثم أخالف إلى غيره  أراد يا فلان وتندلق تخرج خروجا سريعا والأقتاب، يقال هي الأمعاء،  ويقال هي ما استدار من البطن والأمعاء، يقال لها الأقصاب، والأنداءو الكرا  بمعنى  الكروان ، مقصور يكتب بالألف، و  الكرى  من   النوم ، مقصور يكتب بالياء   قال حميد بن ثور   تبه عزف جن وأهوالها  إذا ما سمعن منعن الكرى وقال الآخر  نأت دار ليلى فشط المزار  فعيناك ما تطعمان الكرىوالكرا   دقة الساقين، مقصور يكتب بالألف، يقال رجل أكرا، وامرأة  كرواء والكراء، ممدود ثنية بالطائف، يكتب بالألف     وقولهم رجل مفركقال أبو بكر أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال المفرك المتروك،  المبغض يقال قد فارك فلان فلانا إذا تاركه  / بوقال غيره هو من قولهم قد فركت المرأة زوجها إذا / أبغضته، فهي فارك،  من نساء فوارك فإذا أبغضها هو قيل صلفها، وصلفت عنده قال أبو هريرة  جاءت امرأة إلى النبي فقالت له يا رسول الله سواران من ذهب، قال سواران  من نار قالت طوق من ذهب، قال طوق من نار قالت قرطان من ذهب، قال  قرطان من نار قالت يا رسول الله، إن المرأة إذا لم تزين لزوجها صلفت  عنده، قال ما يمنع إحداكن من أن تتخذ قرطا من فضة بالزعفران  وأخبرني أبي  رحمه الله  قال حدثنا أبو هفان قال حدثنا أبو عبيدة   قال ت أبو صفوان الأسدي، مقصورته ق  وهي بتمامها في أمالي القالي  /     المقصور والممدود للقالي  في المقصور والممدود لابن ولاد  الكرا ثنية بالطائف مقصور،  وأما ثنية بيشة فهي كراء بالمد  وكذا قال القالي في المقصور والممدود   نقلا عن بعض أهل اللغة، وقال وقال أبو بكر  الأنباري هما جميعا ممدودان   غريب الحديث  /    ينظر النهاية  /  اللسان فرك خرج أعرابي، وكانت امرأته تفركه، وكان يصلفها، فأتبعته نواة وقالت شطت  نواك، وناء سفرك ثم أتبعته روثة وقالت رثيتك، وراث خبرك ثم   أتبعتهما حصاة وقالت حاص رزقك، وحص أثركقال أبو هفان تفركه تبغضه ويصلفها يبغضها وأنشدوقد أخبرت أنك تفركيني  وأصلفك الغداة فلا أبالي وشطت بعدت، وناء بعد، وراث أبطأ، وحاص حاد وحص محي   وقولهم فلان ذكيقال أبو بكر معناه كامل الفطنة، تامها، من قول العرب قد ذكت النار  تذكو إذا تم وقودها ويقال أذكيتها إذا أتممت وقودها ويقال مسك ذكي  إذا كان تام الطيب، كامل نفاذ الريح قال جميل  صادت فؤادي بعينيها ومبتسم  كأنه حين أذكته لنا بردعذب كأن ذكي المسك خالطه  والزنجبيل وماء المزن والشهدويقال قد ذكيت الشاة إذا أتممت  ذبحها، وبلغت الحد الواجب فيه  قال الشاعرنعم هو ذكاها وأنت أضعتها  وألهاك عنها خرفة وفطيم والعرب تقول جري المذكيات غلاب  ، أي جري المسان مغالبة،   وذلك أن المذكية من الخيل، وهي التي تمت قوتها وشبابها، تحمل على الخشن منالأرض، للثقة بقوتها وصلابتها، وأنها ليست كالجذاع والصغار التي يطلب لها  الرخاوة من الأرض، لضعفها وصغرها، وأنها لا تثبت ثبات المذكياتوبعضهم يقول جري المذكيات غلاء فالغلاء، جمع غلوة، وهي مدى الرمية    قال الشاعر في  الذكاء  الذي معناه تمام الفطنةشهم الفؤاد ذكاؤه ما مثله  عند العزيمة في الأنام ذكاء   /  أ/ وقال زهير  في الذكاء الذي معناه تمام السنويفضلها إذا اجتهدت عليه  تمام السن منه والذكاءوالذكاء  ، في هذين المعنيين، ممدود والذكا   تمام اتقاد  النار، مقصور، يكتب بالألف قال الشاعروتضرم في القلب اضطراما كأنه  ذكا النار تزفيه الرياح النوافح ويقال مسك ذكي، ومسك ذكية فالذي يذكر يقول المسك مذكر، والذي يؤنث  يقول ذهبت إلى الرائحة أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء  لقد عاجلتني بالسباب وثوبها  جديد ومن أثوابها المسك تنفحوقال أراد رائحة المسكوأخبرني أبي  رحمه الله  قال حدثنا أبو هفان  المهزمي قال المسك  والعنبر يذكران ويؤنثان قال وأنشدنا في التأنيثوالمسك والعنبر خير طيب   أخذتا بالثمن الرغيب   وقال الأعشى  في التذكيرإذا تقوم يضوع المسك آونة  والعنبر الورد من أردانها شملوقال الآخر  فإنا قد خلقنا مذ خلقنا  لنا الحبرات والمسك الفتيتوألين من مس الرحى بات يلتقي  بمارنه الجادي والعنبر الورد الجادي الزعفران وقال الآخرتنفح بالمسك ذفاريهم  وعنبر يقطبه قاطب أي يجمعه جامع وقال الآخر، وهو عدي بن زيد  أطيب الطيب طيب أم حنين  فأر مسك بعنبر مفتوقعللته بزنبق وببان  فهو أحوى على اليدين شريق   قولهم رأيت ضلع فلان عل فلانقال أبو بكر معناه  رأيت ميله عليه يقال ضلع الرجل يضلع ضلعا إذا  مال وأذنب، فهو ضلع، وضالع قال النابغة   وخبرت خير الناس أنك لمتني  وتلك التي تستك منها المسامعمقالة أن قد قلت سوف أناله  وذلك من تلقاء مثلك رائعأتوعد عبدا لم يخنك أمانة  وتترك عبدا آمنا وهو ضالعوحكى بعض اللغويين   رجل ظالع، بالظاء إذا كان مائلا مذنبا  /  ب وقال هو / مشبه بالظالع من الإبل، وهو الذي يتوقى إذا مشى، والظلع  للبعير بمنزلة الغمز للدوابويقال رمح ضليع إذا كان مائلا، وقد ضلع يضلع إذا كان الميل خلقة فيه  فإذا لم يكن خلقة فهو ضالع، كما يقال عرج الرجل يعرج إذا كان خلقته  العرج، وعرج يعرج إذا غمز من شيء أصابهويحكى عن عبد الله بن الزبير أنه نازع مروان بن الحكم بين يدي معاوية،  فرأى ابن الزبير ضلع معاوية مع مروان، فقال له يا معاوية أطع الله نطعك،  فإنه لا طاعة لك علينا إلا إذا أطعت الله، ولا تطرق إطراق الأفعوان في أصول  السخبر  السخبر ضرب من الشجر، سبيل الأفاعي أن تكون في أصوله والأفعوان ذكر  الأفاعي، وهو بمنزلة  العقربان  ذكر العقارب، والضبعان  ، والعشان،  والعيلان ذكر الضباع، والثعلبان ذكر الثعالب قال الشاعر  أرب يبول الثعلبان برأسه  لقد ذل من بالت عليه الثعالب والظليم، والنقنق، والهقل، والخفيدد ذكر النعام   والعلجوم  ذكر  الضفادع والغيلم ذكر السلاحف والخزز ذكر الأرانب   واليعقوب    ذكر القبج والفياد، والصدى ذكر البوم، والحرباء ذكر أم حبين   والشهيم ذكر القنافذ والغضرفوط ذكر العظاء والعنطب، والعنظباء ذكر  الجراء والعنظب، والحنظب، والخنفس ذكر الخنافس واليعسوب   ذكر  النحل، وجمعه يعاسيب والخدرنق ذكر العناكب قال الشاعر  ومنهل طام عليه الغلفق  ينير أو يسدي به الخدرنق  وأخبرنا أبو العباس قال أول ما قال عبد الرحمن بن حسان  من الشعر  هذا البيت، قاله للكميت وقد عزم على ضربه لاحتباسه عليهالله يعلم أني كنت مشتغلا  في دار حمران أصطاد اليعاسيبا   وقولهم لم فعلت كذا وكذا؟قال أبو بكر معناه لأي شيء فعلته والأصل فيه لما فعلت؟ فجعلوا  ما   في الاستفهام، مع الخافض، حرفا واحدا، واكتفوا بفتحة الميم من الألف  فأسقطوها وكذلك قالوا علام تركت؟ وعم تعرض؟ وإلام تنظر؟ وحتام عنادك؟   قال الله عز وجل عم يتساءلون عن النبأ العظيم  وقال الشاعر/ فتلك ولاة السوء قد طال ملكهم  فحتام حتام العناء المطول    / أوقال الله تعالى فلم قتلتموهم  ، أراد لأي علة، وبأي حجة وفيها  أربع لغات، أفصحهن لم فعلت؟ بفتح الميم، ولم فعلت؟ بتسكين المم، ولما  فعلت؟ بإثبات الألف على الأصل، ولمه فعلت؟ بادخال الهاء للسكت قال الشاعريا أبا الأسود لم أسلمتني  لهموم طارقات وذكر وقال الآخر  فلم رميتم بعبد الله في جدث  ولم تروحتم ولم تروحونافلا زلن دبرى ظلعا لم حملنها  إلى بلد ناء قليل الأصادق وقال الآخر  يا فقعسي لم أكلته لمه  لو خافك الله عليه حرمه      وقولهم أكل فلان العراققال أبو بكر قال أبو عبيد العراق الفدرة من اللحم، لم يزد على هذا في  تفسيرهوقال ابن قتيبة العراق العظام يقال للعظم الذي عليه اللحم عرق  وللخالي من اللحم عرق قال و  العراق  جمع العرق، بمنزلة قولهم ظئر  وظؤار، وربى ورباب للشاة التي تكون في منزل القوم، يحلبونها وليست سائمة   ، وفرير لولد الناقة  وجمعها فراروقال قال أبو زيد قول العامة ثريدة كثيرة العراق، خطأ، إذ  كان العراق  العظام واحتج بقول شاعر كان يطرد الطير عن زرع في عام جدبعجبت من نفسي ومن إشفاقها  ومن طراد الطير عن أرزاقها  في سنة قد كشفت عن ساقها  حمراء تبري اللحم عن عراقها  والموت في عنقي وفي أعناقها   قال أراد تبري اللحم عن عظامهاقال أبو بكر وقول أبي عبيد هو الصواب عندنا، لأن العرب تقول أكلت  العرق، وهم لا يقولون أكلت العظميدل على هذا قول النبي أن أم إسحاق الغنوية  قالت جئته عليه  السلام فوجدته في منزل حفصة، وبين يديه قصعة فيها ثريد ولحم، فقال لي يا  أم إسحاق، هلمي فكلي، وكنت صائمة، فمن حرصي على أن آكل معه نسيت صومي، فأخذ  / عرقا فناولينه، فلما أدنيته من في ذكرت أني صائمة،  / ب فجعلت لا آكل  العرق ولا أضعه، فقال لي ما لك يا أم إسحاق؟ قلت يا رسول الله ذكرت أني  صائمة فقال ذو اليدين   الآن بعدما شبعت فقال  رسول الله ضعي  العرق من يديك، وأتمي صومك، فإنما هو رزق ساقه الله إليك  فقولها لا آكله، يدل على ان العرق لحم منفرد، أو لحم على عظمويدل على ما نصف أن أبا العباس أخبرنا قال قال الأصمعي عن أبيه قيل  لأعرابي أي الطعام أحب إليك؟ قال ثريدة دكناء من الفلفل، رقطاء من الحمص،  بلقاء من الشحم، ذات حفافين من البضع، لها جناحان من العراق قيل له وكيف  أكلك لها يا أعرابي؟ قال أصدع بهاتين، يعني السبابةوالوسطى، وأسند بهذه، يعني الإبهام، وأجمع مما شذ بهذه، يعني البنصر،  وأضرب فيها ضرب اليتيم عند والي السوء فقوله لها جناحان من العراق، يدل على أن العراق فدر اللحم، إذ كانت  العرب لا تصف الثرد والأطعمة بكثرة العظامويدل أيضا على صحة قول أبي عبيد أن يعقوب بن السكيت  حكى عن الكلابي   أنه قال أتيت بني فلان فشممت عندهم ريح عرم ، وقد قال ابن قتيبة     العرم  و  العرق  شيء واحد، فلولا أن  العرق  لحم لم يقل  شممت ريحه، لأن العظم  ليس الغالب عليها أن تشم لها روائح إذا خلت من اللحموقول الشاعر تبري اللحم عن عراقها، العراق الأكل، من قولهم عرقت العظم  عراقا إذا أكلت ما عليه من اللحم، والعظم معروقوتلخيص البيت تبري من شدة أكلها العظم، كما يقال اشتكى من دواء شربه،  وعن دواء و العراق  في المصادر، بمنزلة قولهم سكت سكاتا، وصمت صماتا، وصرخ  صراخا و  العرق  بمنزلة  العراق ، مصدر لعرقت، ولا يجوز أن يكون واحد   العراق ، على ما ذكر ابن قتيبة لأنه لم يؤثر عن العرب  فعال  في جمع   فعل  قال الشاعرإذا استهديت من لحم فأهدي  من المأنات أو فدر السنامولا تهدي الأمر وما يليه  ولا تهدن معروق العظام المأنات الطفطفة التي بين الضرع والسرة والأمر المصارين ويقال قد  تعرق العرق إذا أكل اللحم من على العظممن ذلك حديث جابر أنه قال رأيت أبا بكر أكل خبزا ولحما، ثم أخذ العرق  فتعرقه، وقام إلى الصلاة فقال له مولى له ألا تتوضأ؟ فقال أتوضأ  /  أمن الطيبات  وحديث النبي أنه أكل عند فاطمة  رحمها الله  عرقا ثم جاء بلال فأذنه  بالصلاة، فوثبت فتعلقت بثوبه وقالت ألا تتوضأ يا أبه؟ قال ومم أتوضأ يا  بنية؟ قالت مما مست النار، قال أو ليس من أطهر طعامكم ما مست النار؟    يدل على أن العرق اللحم   وقولهم قد قبل هذا الكلام قلبيقال أبو بكر قال اللغويون إنما سمي القلب قلبا، لتقلبه وكثرة تغيرهوأصله من قلبت الشيء أقلبه قلبا والعرب تكني بالقلب عن العقل، فيقولون  قد دله قلبه على الشيء، يريدون دله عقله قال الله تعالى إن  في  ذلك لذكرى لمن كان له قلب   أراد لمن كان له عقل وتمييز وربما  كنوا بالفؤاد عن العقل والقلب، قالت عائشة  زوج عبيد الله  بن  العباس ترثي ابنيهاها من أحس بنيي اللذين هما  كالدرتين تشظى عنهما الصدفها من أحس بنيي اللذين هما  سمعي وعقلي فقلبي اليوم مختطف أرادت  فعقلي    وقولهم قد قبلته نفسيقال أبو بكر قال بعضهم  سميت النفس نفسا، لتولد النفس منها، واتصاله  بها؛ كما سموا الروح روحا، لأن الروح موجود بهاوبعض اللغويين يسوي بين النفس والروح فيقول هما شيء واحد، إلا أن النفس  مؤنثة، والروح مذكر قالت أخت عمرو بن عبد ود  ترثي عمرا وتذكر قتل  علي رض إياهلو كان قاتل عمرو غير قاتله  بكيته ما أقام الروح في الجسدلكن قاتله من لا يعاب به  وكان يدعى قديما بيضة البلدوفرق بعض العلماء بين  النفس  و  الروح  فقال  الروح  هو الذي به  الحياة، و  النفس  هي التي بها العقل فإذا نام النائم، قبض الله نفسه،  ولم يقبض روحه والروح لا يقبض إلا عند الموت أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا حجاج   عن ابن جريج قال في الإنسان روح ونفس، بينهما حاجز قال الله تبارك  وتعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها  قال فهو تعالى يقبض النفس عند النوم، ثم يردها إلى الجسد عند الانتباه  فإذا أراد إماتة العبد في نومه، لم يرد النفس، وقبض الروح نع النفس  /  بقال / وأخبرت بذلك عن ابن عباسقال الفراء   معنى الآية الله يتوفى الأنفس حين موتها، ويتوفى  التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها قال وقد قيل في  يتوفى  أنه    ينيم ، وقيل هو من  الموت  واختار أن يكون من  النوم ، لقولهفيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ، ولقوله تعالى  وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار  وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبد الله  ابن موسى قال حدثنا إسرائيل  عن خصيف  عن عكرمة عن ابن عباس في  قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها قال كل  نفس لها سبب تجري فيه، فإذا قضي عليها الموت، نامت حتى ينقطع السبب والتي  لم يقض عليها الموت تتركو الروح  أيضا خلق يشبهون الناس، وليسوا بناس، قال الله تعالى يوم  يقوم  الروح والملائكة صفا  ، أراد بالروح هؤلاء الذين وصفناهم  وحدثنا محمد بن يونس قال حدثنا أبو عاصم  عن معروف المكي  عن  ابن أبي  نجيح عن مجاهد قال الروح خلق مع الملائكة، كما لا تراهم  الملائكة، لا ترون أنتم الملائكةويقال الروح جبريل عليه السلاموأخبرنا أحمد بن الحسين قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا أبو  معاوية عن إسماعيل عن أبي صالح قال الروح خلق من خلق الله، لهم أيد وأرجلوالروح، في غير هذا الوحي، كقوله تعالى يلقي الروح من أمره على من  يشاء  ، أي يلقي الوحي من أمره هذا مذهب أبي عبيدة، وعليهأكثر أهل العلم وشاهده وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا  ،  ومثلهما وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه  ، معناه ووحي منهوقال ابن قتيبة  ، معناه ونفخ منه، وذلك أن الله تعالى أمر جبريل،  فنفخ في جيب درع مريم، فحملت بعيسى عليه السلام واحتج بقول ذي الرمة   يصف وقع الشرر في الحراقفلما بدت كفنتها وهي طفلة  بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبراوقلت له ارفعها إليك وأحيها  بروحك واجعله لها قيتة قدراوظاهر عليها الشخت ما اسطعت واستعن  عليها الصبا واجعل يديك لها  سترا أراد فلما بدت الشررة كفنتها، وهي صغيرة، بخرقة سوداء، وهي الطلساء و   أحيها بروحك ، أي بنفخك، واجعل النفخ لها كالقوت، لا يكن شديدا  /  أفيطيرها، ولا شديد / الضعف فتموت وتخمدقال أبو بكر فهذا الذي قاله ابن قتيبة في الآية لا إمام له فيه، إذ كان  المفسرون واللغويون قالوا الروح الوحي، ويكسره عليه قول الله تعالى  فنفخنا فيه من روحنا  ، أي من وحينا ولا يحسن أن يقال فنفخنا فيه  من نفخنا كما لا يقال قام من قيامه، ولا قعد من قعوده وفي بيت ذي الرمة  ثلاث تأويلات تغني عن تعسف ابن قتيبة وحمله القرآن على ما لا يأثره عن  إمامأحدهن وأحيها بنفسك أي تول إحياءها أنت، ولا تكل أمرها إلى غيرك  فأقام  الروح  مقام  النفس  للمقاربة بينهما ولأن العرب لا توقع  بينهما  افتراقاوالحجة الثانية أنه أراد وأحيها بنفخ روحك، فحذف  النفخ  وأقام   الروح  مقامه، كما قال واسأل القرية  والحجة الثانية أنه أقام  الروح  مقام  النفس  لأنه من الروح تولده  فكفى  منه، كما تكتفي العرب بسبب الشيء من الشيء قال الشاعر  كأن فاها إذا توسن من  طيب مشم وحسن مبتسمركب في السام والزبيب  أقاحي كثيب تندى من الرهمالسام عرق المعدن، واكتفى بالزبيب من الخمر لأنه من سببهوالروح أيضا ملك من الملائكة، وهو أعظم الملائكة خلقا فيما روى ابن عباسقال مقاتل بن حيان   الروح ملك، وهو من أشرف الملائكة وأقربهم إلى   الرب تعالى وهو صاحب الوحي، فإذا أراد الله تعالى أن يوحي بشيء، قرع  اللوح جبهته فيلقيه إلى إسرافيل، ويلقيه إسرافيل إلى جبريل وميكائيل وهو  الذي يدعو لأهل الأرض إذا أصابهم القحط، يقول يا رب عبادك أنت خلقتهم فلا  تهلكهم جوعا وهو في كتاب الله جل وعلا يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن  في الأرض  وقال علي بن أبي طالب رض  الروح ملك من الملائكة، له سبعون ألف وجه،  لكل وجه سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة، يسبح الله بتلك اللغات  كلها، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة     وقولهم أصم الله صدى فلانقال أبو بكر معناه أماته الله حتى لا يسمع لصوته، إذا صاح في بيت أو  صحراء، صدى والصدى الصوت الذي يسمعه الصائح في البيت الخالي،  / ب أو  / الصحراء يقول يا فلان، فيسمع يا فلان فيدعو عليه بالموت وانقطاع  الصدى بانقطاع كلامهوالصدى ينقسم على خمسة أقسام  صدأ الحديد، مهموز يقال صدىء الإناء يصدأ صدأ إذا علاه الوسخ ويكتب  في هذا المعنى بالألف قال الشاعر ترى أرباقهم متقلديها  كما صدىء الحديد على الكماة وقال الآخرصدأ الحديد على أنوفهم  يتوقدون توقد النجم والصدى جواب الصوت   مقصور، يكتب بالياء وكذلك الصدى ذكر البوم    قال الشاعرعطشى يجاوب بومها صوت الصدى  والأصرمان بها المقيم العازب   الأصرمان   الذئب والغراب ويقال   الصدى طائر ليس بذكر   البوم،تتشاءم به العرب ويزعم بعضهم أنه يجتمع من عظام الميت وجمعه أصداء  قال لبيد  فليس الناس بعدك في نقير  ولا هم غير أصداء وهاموقال توبة بن الحمير  فلو أن ليلى الأخيلية سلمت  علي وفوقي تربة وصفائحلسلمت تسليم البشاشة أو زقا  اليها صدى من جانب القبر صائحوالصدى العطش، مقصور، يكتب بالياء  ، يقال قد صدي الرجل   يصدى  صدى إذا عطش ورجل صد وصاد وصديان إذا كان عطشانا، وامرأة  صدية وصادية وصدياء وصديانة إذا كانت عطشانة أنشدنا أبو العباس قال  أنشدنا عبد لله بن شبيب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود  أفي اليوم تقوبض الأحبة أم غد  ولما يبن وجها لهم وكأن قدولم يقض جيراني لبانة ذي الهوى  ولم يرعوا من طول تحلئة الصديوقال جرير  ضنت بموردة فيها لنا شرع  تشفي صدى مستهام القلب صدياناوأخبرنا أبو العباس قال يقال فلان صدى إبل إذا كان يحسن القيام بهاوأنشدناألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا  صدى إبل يمسي ويصبح غاديا وهو في هذا المعنى مقصور، يكتب بالياء    وقولهم هو خصم ألد  / أ/ قال أبو بكر الألد، معناه في كلام العرب الشديد الخصومة والجدال  يقال رجل ألد، من قوم لد، وامرأة لداء ويقال ما كنت ألد، ولقد لددت،   وأنت تلد قال الله عز وجل وهو ألد الخصام  ، أي شديد  الخصومة، وأنشدني أبي  رحمه الله  قال أنشدني أبو عكرمةإن تحت الأحجار حزما وجودا  وخصيما ألد ذا مغلاقحية في الوجار أربد لا ينفع  منه السليم نفث الراقي وقال الآخر  فكوني على الواشين لداء شغبة  كما أنا للواشي ألد شغوبفإذا غلب الرجل الرجل بخصومته قال لددته ألده لدا قال الشاعرألد أقران الخصوم اللد  ثم أردي بهم من تردي   ويقال لددت الرجل إذا سقيته اللدود، وهو دواء يسقاه في أحد جانبي فيهقال ابن عباس قال رسول الله خير ما تدوايتم به اللدود والسعوط  والحجامة والمشي  وقالت عائشة لددنا رسول الله في مرضه الذي  مات فيه، فجعل يشير إلينا  لا تلدوني، فقلنا كراهية المريض للدواء ثم أفاق فقال لا يبقى في البيت  أحد إلا لد وأنا أنظر إليه إلا عمي العباس، فإنه لم يشهدكم  فقيل إن رسول الله أمر بلدهم عقابا لهم، إذ خالفوا أمره، ولدوهعلى كره منه للدويقال في جمع  اللدود  ألدة قال ابن أحمر  شربت الشكاعى والتددت ألدة  وأقبلت أفواه العروق المكاويا وقال الله تعالى في المعنى الآخر وتنذر به قوما لدا  ، فقال بعض  المفسرين معناه فجارا وقال غيره معناه صماوقال بعض اللغويين يقال رجل ألد، وأبل إذا كان فاجرا قال الشاعرألا تتقون الله يا آل عامر  وهل يتقي الله الأبل المصمم وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد  الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله /  أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم   / ب   وقولهم فلان كرزقال أبو بكر معناه هو داه خبيث محتال قال رؤبة  فداك بخال أروز الأرز  أو كرز يمشي بطين الكرز  الأرز الذي يجمع من بخله وشحه والكرز خرج يحمله الراعي على بعض غنمه  وزعموا أن الكرز من الرجال شبه بالباز في خبثه واحتياله وذلك أن العرب  تسمي الباز كرزا قال الشاعر  لما رأتني راضيا بالاهماد  كالكرز المربوط بين الأوتاد  أراد بالكرز الباز يربط ليسقط ريشه وزعموا أن أصله بالفارسية كره،  فعربته العرب، وغيرت بعض حروفه ويقال هو الباز وهما البازان، وهي البيزان على مثال الخال والخيلان  ويقال هو البازي، على مثال القاضي، وهما البازيان وهي البزاة، على مثال  القضاة قال الشاعرطير رأت بازايا نضح الدماء به  أو أمة خرجت زهوا إلى عيد    وقولهم فلان واسع الكفقال أبو بكر معناه كثير العطاء، بين السخاء فسعة الكف  معناه  كناية عن البذل ويقال فلان ضيق الكف، وصغير الكف إذا كان بخيلا قال  الشاعر يهجو قومامناتين أبرام كأن أكفهم  أكف ضباب أنشقت في الحبائل وقال الآخر يعني المختارفناطوا من الكذاب  كفا صغيرة  وليس عليهم قتله بكبير وقال الآخرفداك من الأقوام كل مزند  قصير يد السربال مسترق الشبرمن المزلهمين الذين كأنهم  إذا احتضر القوم الخوان على وتر أراد بمسترق الشبر صغير الكف والمزند السيء الخلق، والمزلهم   الخفيف وكناية العرب عن  السخاء  و  البخل  بالكف مشهورة، تجري مجرىكنايتهم عن  الناس   بالثياب قال الرستمي قال يعقوب العرب  تقول فدى لك ثوباي، يريدون / أنا فدى لك وأنشد  / أفقام إليها حبتر بسلاحه  فلله ثوبا حبتر أيما فتى أراد فلله حبتر، فأقام ثوبيه مقامه ويروى فلله عينا حبتر وأنشد  الرستمي عن يعقوبيا رب شيخ من دكين فخم  أوذم حجا في ثياب دسم   أراد أوجب على نفسه الحج، وهو غادر، خبيث، قبيح الأفعال فكنى ورواه  أبو منصور عن أبي عبيدلا هم إن عامر بن جهم  أو ذم حجا في ثياب دسم   وقال الآخرالطيبين من الرجال مآزرا  للطيبات من النساء حجورا فكنى بالمآزر والحجور عن الفروج وقال النابغة  رقاق النعال طيب حجزاتهم  يحيون بالريحان يوم السباسبأراد بطيب الحجزات عفة الفروج والحجزات، جمع الحجزة، وهي التي تسميها  العوام الحزة، فيقولون حزة السراويل، والعرب تقول حجزة وقال الشاعرولست بأطلس الثوبين بصبي  حليلته إذا رقد النيام أراد لست بفاجر، فكنى عن ذلك بكونه أطلس الثوبينوقال النبي المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور   أراد كفاعل  فعل قبيح والمتشبع بما لا يملك هو الذي ينتفج  بما ليس عنده، ليغيظ  جليسه، ويصغر نعم الله عندهويقال كلابس ثوبي زور، معناه كمن يلبس لبس النساك، ويتزيا بزيهم،  وينطوي على خلافهم، ويفعل أفعال الفساق فجعل لابس ثوبي زور، لخلاف سريرته  علانيته     وقولهم قد هبت الريحقال أبو بكر قال بعض أهل اللغة إنما سميت الريح ريحا، لأن الغالب عليها  في هبوبها المجيء بالروح والراحة، وانقطاع هبوبها يكسب الكرب والغم والأذى  فهي مأخوذة من  الروح وأصلها روح، فصارت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها  ، كما  فعلوا مثل ذلك في  الميزان  و  الميعاد  و  العيد والدليل على  أن أصل  ريح  روح، قولهم في الجمع أرواح، ولو كانت الياء  صحيحة في  الريح  لقيل في الجمع أرياح، و  أرياح  خطأ لا تتكلم العرب  به   قال زهير   قف بالديار التي لم يعفها القدم  بلى وغيرها الأرواح والديم بلا عزو في اللسان طلس وأما  الرياح  فإن أصلها   الرواح ، فأبدلوا من الواو ياء، لانكسار  ما قبلها / ويقال قد رحت الريح أراحها، وأرحتها أريحها إذا وجدتها   / بأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال يقال أرحت الريح أريحها، قال  وبعضهم يقول أراحها، فالماضي من هذه رحتهاوقال غير الفراء بعضهم يقول رحت أريح إذا وجدت الريحوقال النبي من استرعى رعية فلم يحطهم بنصيحته لم يرح ريح الجنة، وإن  ريحها ليوجد من مسيرة مائة عام  قال الكسائي   الصواب لم يرح، من أرحت أريح وقال الفراء يقال  لم يرح  ، ولم يرح بفتح الراء وقال غيرهما   الصواب لم يرح،  من رحت أريح  ، على مثال بعت أبيع وقال أبو عبيد   الصواب لم  يرح، وأنشدوماء وردت على زورة  كمشي السبنتى يراح الشفيفا ورحت أراح، بمنزلة خفت أخاف   وقولهم هذه بغدادقال أبو بكر أصل هذا الاسم للأعاجم، والعرب تختلف في لفظه، إذ لم   يكن أصله من كلامها، ولا اشتقاقه من لغاتها وبعض العرب يزعم أن تفسيرهبالعربية بستان رجل، فبغ بستان، وداد رجل وبعضهم يقول  بغ  اسم  صنم كان بعض الفرس يعبده، و  داد  رجل ولذلك كره بعض الفقهاء أن تسمى  هذه المدينة بغداد، لعلة اسم الصنموسميت مدينة السلام، لمقاربتها دجلة، وكانت دجلة تسمى قصر السلامفمن العرب من يقول بغدان، بالباء والنون وبعضهم يقول بغداد، بالباء  والدالين، وهاتان اللغتان هما السائرتان المشهورتان أنشدنا أبو بكر  المخزومي في مجلس أبي العباسقل للشمال التي هبت مزعزعة  تذري مع الليل شفانا بصرادأقري سلاما على نجد وساكنه  وحاضر باللوى إن كان أو باديسلام مغترب بغدان منزله  إن أنجد الناس لم يهمم بإنجاد وأنشدنا أبو شعيب قال أنشدنا يعقوب بن السكيتلعمرك لولا هاشم ما  تعفرت  ببغدان في بوغائه القدمان وقال الآخرياليلة خرس الدجاج طويلة  ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي وقال الآخرألا يا غراب البين مالك واقفا  ببغدان لا تحلو وأنت صحيحفقال غراب البين وانهل دمعه  نقضي لبانات لنا ونروحألا إنما بغداد سجن بلية  أراحك من سجن العذاب مريح  تنقله الأزهري في التهذيب  /  وفيه نهر السلاموأنشدني أبي قال أنشدنا أبو عكرمة ترحل فما بغداد دار إقامة  ولا عند من أضحى ببغداد طائلمحل ملوك سمنهم في أديمهم  فكلهم من حلية المجد عاطلولا غرو أن شلت يد المجد والعلى  وقل سماح من رجال ونائلإذا غضغض البحر الغطامط ماءه  فليس عجيبا أن تفيض الجداول وأخبرني أبي قال أخبرنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني قال يقال  بغدان، ومغدان  ، للمجانسة التي بين الباء والميم، كما يقال با اسمك؟  وما اسمك؟ وعذاب لازب، ولازم، في حروف كثيرةوبعضهم يقول بغداذ، بالذال، وهي أشذ اللغات وأقلها وأنشدني أبي قال  أنشدنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني لأعرابي يمدح الكسائيوما لي صديق ناصح أغتدي به  ببغداذ إلا أنت بر موافق وقال آخر  بغداد سقيا لك من بلاد  يا دار دار الأنس والإسعاد  بدلت منك وحشة البوادي  وقطع واد وورود وادي  وبغداد، في جميع اللغات، تذكر وتؤنث، فيقال هذه بغدان، وهذا بغدان     وقولهم اتباع الهوى يردي قال أبو بكر قال اللغويون الهوى محبة الإنسان الشيء، وغلبته على قلبه  قال الله تعالى ونهى النفس عن الهوى  ، معناه ونهى النفس عن  شهواتها، وما تدعو إليه من معاصي الله عز وجلومتى تكلم بالهوى مطلقا، لم يكن إلا مذموما، حتى ينعت بما يخرج معناه،  كقولهم هوى حسن، وهوى موافق للصوابقال الأصمعي قيل لبعض العرب إذا أشكل على الرجل أمران، لا يدري أيهما  أرشد، فأيهما يتبع؟ قال ليخالف أقربهما من هواه، فإن أكثر ما يكون الخطأ  باتباع الهوىوقال الشاعر أنشدناه أبو العباس عن أبي العاليةولن أرد الماء الذي بجنوبه  هواي إذا مل السرى كل وارد  وقال بعض أهل العلم   إنما سمي الهوى هوى، لأنه يهوي بصاحيه في  النار، أي يرمي به  يقال هوى الرجل يهوي إذا وقع من فوق إلى أسفل،  وأهويته أهويه إذا ألقيته إلى أسفل، وهوى الدلو يهوي هويا  ، من  النزول، من الارتفاع إلى التسفل قال زهير  فشج بها الأماعز وهي تهوي  هوي الدلو أسلمها الرشاءوقال ذو الرمة كأن هوي الدلو في البئر شله  بذات الصوى آلافه وانشلالها/ ويقال قد أهوى بالسيف إليه إذا أومى به، والطعنة تهوي إذا فتحت   / أفاها بالدم قال أبو النجم  فاختاض أخرى فهوت رجوحا   للشق يهوي جرحها مفتوحا  وهويت الشيء أهواه هوى إذا أحببته وغلب على قلبيوقال بعض أهل العلم أيضا إنما سمي الدرهم درهما، لأنه دار هم، والدينار  دينارا، لأنه دار النار أي تؤدي محبته، والحرص على أخذه من غير جهته، إلى  النارقال أبو بكر وما نعلم لغويا صحح هذا، ولا ذكر اعتلالا لهذين الاسمين  ولو كانت العلتان صحيحتين في الدرهم والدينار، لرفع المضاف في باب الرفع،  وخفض المضاف إليه في كل حال، فقيل دارهم ودار نار ولو كانا جعلا اسما  واحدا، بمنزلة بيت بيت، وخمسة عشر، لفتحت الميم من الدرهم في كل حال  وكذلك كان يفعل بالراء من الديناروقد كان ابن قتيبة ذكر هذه العلة في الدرهم وصححها، وقد نقضناها عليه في  كتاب غريب الحديث   وقولهم قد قطع هذا الكلام نياط قلبيقال أبو بكر قال المفسرون واللغويون النياط عرق متصل بالقلبوقال الرستمي عن ثابت بن عمرو   الوريدان عند العرب من الوتينوالوتين عرق مستبطن الصلب، معلق بالقلب، يسقي كل عرق فيالجسد ويقال لمتعلق القلب من الوتين النياط وقال الله تعالى ثم  لقطعنا منه الوتين   وقال الشماخ  يمدح عرابة الأوسيإذا بلغتني وحملت رحلي  عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال الله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد   قال الفراء    الوريد بين الل يت والعلباء والعلباء   عصبة صفراء في صفحة  العنق والليت  متذبذب القرطوقال أبو عبيدة   الوريد عرق في الحلق  وقال المفسرون    الوريد نياط القلب، وما حمل وقال اللغويون إنما سمي نياطا، لتعلقه  بالقلب قال العجاج  وبلدة نياطها نطي  قي تناصيها بلاد قي  القي القفر الذي لا أنيس به وتناصيها تواصلها ونياطها متعلقها  ونطي بعيد قال جميل  اذكري ليلة النقا زفراتي  واعتسافي إليك خرقا نطيا    وقولهم قد نالتهم ملمة من دهرهم/ قال أبو بكر الملمة خصلة مكروهة لحقتهم بعد تقدم الأمور الجميلة   / ب المحبوبة وأصل  ملمة  من ألم فلان يلم إلماما إذا زره زيارة غير  كثيرة، ولا متصلة قال الشاعرألمم بليلى ولا تكثر زيارتها  يا طالب الخير إن الخير مطلوب  و   اللمام  اسم من  ألممت ، معناه كمعنى  الإلمام  قال جرير    بنفسي من تجنبه عزيز  علي ومن زيارته لماموقال القس  على سلامة القلب السلام  تحية من زيارته لمامأحب لقاءها وأصد عنها  كأن لقاءها شيء حرامويجوز أن يكون  اللمام  جمع  اللمم ، و  اللمم  اسم من  ألمت ،  معناه كمعنى  الإلمام ، فجمع على  فعال ، كما قيل جمل وجمال، وجبل  وجبال قال الله عز وجل الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم    فاللم النظرة التي تقع فجأة عن غير تعمد وقصد، وهي مغفورة فإن  أعاد النظرة، كانت معصية، ولم تكن لما  وقال أبو عبيدة   اللمم ليس من الكبائر، ولا الفواحش، لكنه  استثناء منقطع، والتأويل إلا أن يلم ملم بشيء ليس من الكبائر، ولا  الفواحش  وأنشدوبلدة ليس بها أنيس  إلا اليعافير وإلا العيس   معناه إلا ان بها يعافير وعيسا فاستثناهما، وليس فيهما ما يؤنس به،  للعلة المتقدمةوقال بعضهم ما رخص الله تعالى في  اللمم  بل هو معطوف على الكبائر، و   إلا  معناها  الواو ، والتقدير يجتنبون كبائر الإثم، والفواحش،   واللمم فنابت  إلا  عن  الواو  واحتجوا بقول الشاعر  وكل قرينة قرنت بأخرى  وإن ضنت بها ستفرقانأراد والفرقدانوقال الفراء   معناه يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، إلا المتقارب  من صغير الذنوب وحكي عن بعض العرب ضربه ما لمم القتل، أي ضربة ضربا  متقارب  للقتل وأنكر  أن يكون  إلا  بمعنى  الواو   ، لأنه  لم يتقدمها استثناء، ولم تدع ضرورة إلى نقلها عن المعنى المشهور إلى غيرهوقال غير الفراء في قول الشاعر إلا الفرقدان هو استثناء صحيح، لا يراد  به والفرقدان واحتجو بأن الشاعر قال هذا على مبلغ علمه، وحسب معرفته وقد  كان يظن، لجهله، أن الفرقدين لا يفترقان، فبنى شعره على ذلك الدليل على  ذلك  قول زهير  ألا لا أرى على الحوادث باقيا  ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا/ فبين أنه وقع في نفسه أن الجبال تخلد، وأخطأ في هذا المعنى، كما أخطأ  ذلك  / أالأولويجوز أن يكون  إلا  في البيت بمعنى الاستثناء المنقطع، أي لكن  الفرقدان يفترقان، أو يزولان، فإذا أزيل بإلا عن مذهب الاتصال، كان هذا  ممكنا فيها حكي عن بعض العرب ما اشتكي إلا خيرا، على معنى ما أشتكي شيئا  لكن أجد خيرا وقال جرير  في الملمة ألا لا تخافا نبوتي في ملمة  وخافا المنايا أن تفوتكما بياوقال الآخر في جمعهافلو فقدت تيم مقامي ومشهدي  وخط لأوصالي من الأرض أذرعونالتهم إحدى ملمات دهرهم  تمنى حياتي من يعق ويقطع    وقولهم فلان ضيق العطنقال أبو بكر معناه قليل العطاء، ضيق النفس فكنى بالعطن عن ذلك والأصل  في  العطن  الموضع الذي تبرك  فيه الإبل إلى الماء إذا شربت  وأبركوها عند الحياض، ليعيدوها إلى الشرب ويقال لمواضعها التي تأويها عند  البيوت الثايات، واحدتها ثاية يقال ضرب القوم بعطن إذا رووا، وأرووا  إبلهم، وضربوا له عطناويقال قد عطنت الإبل تعطن فهي عاطنة إذا بركت في عطنها وقد أعطنها  صاحبها والقائم بشأنها يعطنها إعطانا إذا فعل بها ذلك ت ديوانه قال النبي صلوا في مرابض الشاء، ولا تصلوا في أعطان الإبل    فالأعطان، جمع العطن وقال الصمة بن عبد الله القشيري  يا ليت شعري والإنسان ذو أمل  والعين تذرف أحيانا من الحزنهل أجعلن يدي للخد مرفقة  على شعبعب بين الحوض والعطن شعبعب اسم بقعة، أو ماء ولم يجره، لتعريفه وتأنيثهوقال النبي بينا أنا على  قليب أنزع منه إذ جاءني أبو بكر، فأخذ الدلو،  فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له ثم أخذ الدلو من يد  أبي بكر عمر فنزع، فاستحالت غربا، فلم أر عبقريا يفري فريه، فنزع حتى ضرب  الناس بعطن  فقوله أنزع، معناه أستقي والذنوب الدلو المليء من الماء، تذكر وتؤنث  وقوله فاستحالت غربا، معناه حالت عن أمرها الأول، وكبرت،  / ب وعظمت  في يد عمر /  رحمه الله  لكثرة ما فتح الله عليه والغرب الدلو العظيمة  التي تصنع من مسك ثور للسانية   والغرب، بفتح الغين والراء الذي  يسيل بين البئر والحوض وقوله فلم أر عبقريا يفري فريه، العبقري    الحاذق، الفائق، المتبين فضله وقال أبو عمرو هو الفائق من كل جنس والأصل  فيه لبسط تعمل بقرية يقال لها عبقر، تكون في نهاية السرو والحسن وإتقان  الصنعة وكان الأصل للبسط، ثم وصف به الناس وغيرهم قال الشاعرأكلف أن يحل بنو سليم  جبوب الاثم ظلم عبقري أراد بالعبقري الخالص وقال الله تعالى متكئين على رفرف خضر وعبقري  حسان  ، أراد بالرفرف الفرش، ويقال هي البسطوقال أبو عبيدة   العبقري عند العرب البسط، وقال البسط كلها  عبقري وقال الفراء   العبقري الطنافس الثخان والرفرف رياض الجنة قال  ويقال هي المحابسوقال ابن عباس   الرفرف رياض الجنة، عليها فضول المحابس والبسطوقال الحسن   العبقري بسط الجنة، فاطلبوها لا أب لكموقال سعيد بن جبير عن ابن عباس   عتاق الزرابيوقال أبو عبيد   العبقري، نسب إلى قرية يقال لها عبقر، يصنع فيها  ضروب البرود والوشي وأنشد لذي الرمة  حتى كأن رياض القف ألبسها  من وشي عبقر تجليل وتنجيدفأما الزرابي  فإنها الطنافس التي لها خمل رقيق، واحدتها زربيةوقال أبو عبيدة   الزرابي البسط وقال الفراء   المبثوثة  الكثيرة وقال أبو عبيدة   المبثوثة المبسوطة قال أمية بن أبي  الصلت  مساكن الجنة التي وعد الأبرار  مصفوفة نمارقهاوقال ذو الرمة  ألا أيهذا المنزل الدارس الذي  كأنك لم يعهد بك الحي عاهد ولم تمش مشي الأدم في رونق الضحى  بجرعائك البيض الحسان  الخرائدترديت من ألوان  نور كأنه  زرابي وانهلت عليك الرواعد   وقولهم وقولهم صار فلان كالشن البالي  / أ/ قال أبو بكر الشن، في كلام العرب القربة الخلق، أو الإداوة الخلق  قال النابغة  وقفت بها القلوص على اكتئاب  وذاك تفارط الشوق المعنيأسائلها وقد سفحت دموعي  كأن مفيضهن غروب شنبكاء حمامة تدعو هديلا  مفجعة على فنن تغني وقال طرفة  كأن جناحي مضرحي تكنفا  حفافيه شكا في العسيب بمسردفطورا به خلف الزميل وتارة  على حشف كالشن ذاو مجددأراد بالحشف الضرع اليابس، ولهذه العلة شبهه بالشن    وقلوهم لفلان جاه في الناسقال أبو بكر معناه له وجه فيهم، أي منزلة وقدر فأخرت  الواو  من  موضع  الفاء ، فجعلت في موضع  العين ، فصار جوها، ثم جعلوا  الواو    ألفا ، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فقالوا جاه وحكى الفراء  عن بعض العرب أخاف أن تجوهني بشر، بمعنى تواجهنيوشبيه بهذا القلب قولهم ما أطيبه، وما أيطبه   وقد جذب، وحبذ وقد  عاث في الأرض، وعثا وقد عاقني الشيء، وعاقني وقال الشاعرفلو أني رميتك من بعيد  لعاقك عن دعاء الخير عاق أراد لعاقك عائق فأخر  الياء ، فجعلها بعد  القاف ، ثم أسقطها  لدخول التنوين عليها   وقولهم اللهم أوزعنا شكركقال أبو بكر معناه اللهم  ألهمنا يقال أوزعت الرجل بالشيء  إذا أغريته بفعله، وأردت منه إتيانه   ويقال وزعت الرجل، بلاألف إذا كففته، وحبسته قال الله تبارك وتعالى فهم يوزعون  ،  أراد يحبس أولهم على آخرهم، حتى يدخلوا النار وقال تعالى رب أوزعني أن  أشكر نعمتك  ، أراد ألهمني وقال طرفة   نزع الجاهل عن مجلسنا  فترى المجلس فينا كالحرمأراد نحبسه وقال الآخر    / ب/ ومسروحة مثل الجراد وزعتها  وكلفتها ذئبا أزل مصدراوقال النابغة  على حين عاتبت المشيب على الصبا  وقلت ألما تصح والشيب وازعوقال عدي بن زيد  كفى غير الأيام للمرء وازعا  إذا لم يقر ريا فيصحو طائعا وقال الحسن  لما قلد القضاء، وازدحم عليه الناس   لا بد للناس من وزعة    أي من شرط يكفونهم عن القاضي وقال الشاعر أما النهار فلا أفتر ذكرها  والليل توزعني بها أحلام  تم ما  أملاه أبو بكر محمد بن القاسم من كتاب الزاهرتم الكتاب بعون عناية الملك الوهاب على يد الفقير إليه سبحانه وتعالى  أحمد بن أبي بكر بن محمد بن الشيخ هلال الحلبي وذلك يوم الأحد الثالث  والعشرين من شهر ربيع الأول لسنة تسع وثمانين وألف من الهجرة النبوية على  صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية