امرؤ القيس الشاعر الجاهلي المتوفي عام م   ق ه ترجمة الشاعر   هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية  بن الحارث الأكبر وهو من قبيلة كندة وكندة قبيلة يمنية، كانت تسكن قبل  الإسلام غربي حضرموت؛ وكانت على اتصال بالحميريين وفي عهد حسان بن تبع ملك  حمير كان حجر بن عمرو سيد كندة في حاشية حسان وقد فتح حسان فتوحا كثيرة في  جزيرة العرب، فولى حجرا بعض قبائلها ودانت كلها لحجر الكندي؛ كما دان حجر  بالولاء لحمير، ونزل حجر نجدا؛ وكان اللخميون ملوك الحيرة قد بسطوا نفوذهم  على تلك البلاد؛ وخاصة بلاد بكر بن وائل؛ فحارب حجر اللخميين وأزال نفوذهموفي عهد الحارث بن عمرو بن حجر اتسع سلطان كندة؛ واتصل الحارث بقباذ ملك  الفرس فولاه الحيرة مكان اللخميين؛ ونشر نفوذه  وسط الجزيرة  على كثير من  قبائل العرب؛ وفرق الملك في أبنائه الأربعة فولى ابنه حجرا أبا امرئ  القيس بني أسد؛ وابنه شرحبيل بكر بن وائل؛ وابنه معد يكرب قبيلة قيس  وكنانة وابنه سلمة قبيلتي تغلب والنمر بن قاسطولكن هذا النفوذ لم يدم طويلا؛ فقد عاد اللخميون إلى نفوذهم في الحيرة  وقربهم من ملك فارس؛ ودسوا الدسائس لأولاد الحارث فقتل سلمة وشرحبيل وتنكر  بنو أسد لحجر؛ ونبذوا طاعته؛ وأمسكوا عن دفع الأتاوة له واستعان حجر بجند  من ربيعة وأعمل في بني أسد السيف؛ واستباح أموالهم؛ وحبس أسرافهم؛ ومنهم  عبيد بن الأبرص الشاعر؛ ثم رق لهم وأطلق سراحهم فحقدوا عليه واغتالوهوفي أخبار الرومان أن حجرا وأخاه معد يكرب قاما ببعض غزوات على حدود  المملكة البيزنطية من أواخر القرن الخامس الميلاديوبموت حجر تضعضعت سلطة كندة   نشأ امرؤ القيس في بيت ملك واسع الجاه، وكان من صباح ذكيا متوقد  الذهن فلما ترعرع أخذ يقول الشعر ويصور به عواطفه وأحلامه نشأ نشأت ترف؛  يحب اللهو ويشبب بالنساء ويقول في ذلك الشعر الماجن فطرده أبوه وآلى ألا  يقيم معه فكان يسير في أحياء العرب، ومعه طائفة من  شباب القبائل الأخرى؛  كطيئ وكلب، وبكر بن وائل، يجتمعون على الشراب والغناء عند روضة أو غدير،  ويخرج هو للصيد فيصيد ويطعمهم من صيده وظل كذلك حتى جاءه نعي أبيه وهو  بدمون قرية بالشام وقيل في اليمن ، فرووا أنه قال ضيعني أبي صغيرا،  وحملني دمه كبيرا، لا صحو اليوم، ولا سكر غدا، اليوم خمر، وغدا أمررحل امرؤ القيس يستنصر القبائل للأخذ بثأر أبيه من بني أسد فاستنجد  بقبيلتي بكر وتغلب فأعانوه وأوقعوا ببني أسد؛ وقتلوا منهم، واكتفت بكر  وتغلب بذلك وقالوا له قد أصبت ثأرك وتركوه ولكن امرؤ القيس كان يريد  التنكيل ببني أسد ويحاول أن يعيد لنفسه ملك أبيه، فلم يقنعه ما فعلت بكر  وتغلب، فذهب إلى أهله باليمن يستنصرهم، فأعانوه بجنود ذهب بهم إلى بني أسد،  ولكن ملك الحيرة أخذ يؤلب عليه ويدس الدسائس له حتى فشل وظل شريدا يتنقل  بين أمراء العرب حتى نزل أخيرا على السموءل بتيماء فأجاره وطلب إليه امرؤ  القيس أن يكتب إلى الحارث  أمير الغساسنة بالشام  ليوصله إلى قيصر ملك  الرومان ويمهد لامرئ القيس السبيل للسفر إلى القسطنطينية؛ يطلب المعونة منه  ليعيد ملكه فأجاب السموءل طلبه فأودعه امرؤ القيس امرأته ودروعا له كان  يتوارثها ملوك كندة، ورحل إلى قيصر وكان ذلك في عهد القيصر يوستنيانوس ويرى أن القيصر أحسن وفادته، وكان السبب في ذلك  على ما يظهر  أن امرأ  القيس كان طريد اللخميين في الحيرة، وأمراء الحيرة في كنف الفرس والفرس  أعداء الروم فلعل يوستنيانوس أراد أن يعينه ويجعل منه ومن أعوانه جيشا  ينتقم بهم من أمراء الحيرة، ويصطنعه كما اصطنع غساسنة الشاموقد ذكر بعض مؤرخي الرومان خبر رحلته إلى القسطنطينية، وسموه قيسا لا  امرأ القيس، وذكروا أن القيصر وعده بإعادة ملكه ثم ولاه فلسطين، ولكن هذا  لم يرض امرأ القيس فقفل راجعاولكن مؤرخي العرب يروون أن القيصر قبل وفادته وضم إليه جيشا وفيهم جماعة  من أبناء الملك؛ وأن قوما من أصحاب قيصر قالوا له إن العرب قوم غدر ولا  تأمن  أن يظفر بما يريد ثم يغزوك بمن بعثت معهوآخرون يروون أن بعض العرب ممن كان مع امرئ القيس ذكروا للقيصر أن امرأ  القيس قال لقومه إنه كان يراسل ابنتك ويواصلها، فأرسل قيصر إليه حلة مسمومة  فلما لبسها أسرع فيه السم وسقط جلده؛ ومن أجل هذا سمي ذا القروح ومات  بأنقرة وهو عائد من القسطنطينية والظاهر أن امرأ القيس أصيب أثناء عودته  بمرض جلدي سبب له قروحاكان دين امرئ القيس الوثنية وكان غير مخلص لها فقد روي أنه لما خرج  للأخذ بثأر أبيه مر بصنم للعرب تعظمه يقال له ذو خلصة فاستقسم بقداحه وهي  ثلاثة الآمر والناهي والمتربص فأجالها فخرج الناهي فعل ذلك ثلاثا فجمعها  وكسرها وضرب بها وجه الصنم وقال لو كان أبوك قتل ما عقتنيوكان امرؤ القيس يلقب بالملك الضليل؛ وبذي القروح؛ لما أصيب به في مرضه  على ما ذكرناه   ألوان من حياة امرئ القيسكان حجر في بني أسد، وكانت له عليهم إتاوة في كل سنة مؤقتة فغبر ذلك  دهرا، ثم بعث إليهم جابيه الذي كان يجيبهم؛ فمنعوه ذلك  وحجر يومئذ بتهامة   وضربوا رسله؛ وضرجوهم ضرجا شديدا قبيحافبلغ ذلك حجرا، فسار إليهم بجند من ربيعة وقبس وكنانة فأتاهم وأخذ  سراتهم فجعل يقتلهم بالعصا وأباح الأموال؛ وصيرهم إلى تهامة؛ وآلى بالله  ألا يساكنوهم في بلد أبدا؛ وحبس منهم عمرو بن مسعود الأسدي، وكان سيدا؛  وعبيد بن الأبرص الشاعر؛ فسارت بنو أسد ثلاثاثم إن عبيد بن الأبرص قام فقال أيها الملك اسمع مقالتييا عين فابكي من بني  أسد فهم أهل الندامةأهل القباب الحمر والن  عم المؤبل والمدامةوذوي الجياد الجرد والأ  سل المثقفة المقامةحلا أبيت اللعن حلا  إن فيما قلت آمةفي كل واد بين يث  رب فالقصور إلى اليمامةتطريب عان أو صيا  ح محرق أو صوت هامةومنعتهم نجدا فقد  حلو على وجل تهامةبرمت بنو أسد كما  برمت ببيضتها الحمامةجعلت لها عودين من  نشم وآخر من ثمامةإما  تركت عف  وا أو قتلت فلا ملامةأنت المليك عليهم  وهم العبيد إلى القيامةذلوا لسوطك مثل ما  ذل الأشيقر ذو الخزامةفرق لهم حجر حين سمع قوله، فبعث في أثرهم فأقبلوا، حتى إذا كانوا على  مسيرة يوم من تهامة تكهن كاهنهم فقال لبني أسد من الملك الأصهب، الغلاب  غير المغلب، في الإبل كأنها الربرب، لا يعلق رأسه الصخب؟ هذا دمه ينثعب  وهذا غدا أول من يسلبقالوا من هو؟ قال لولا أن تجيش نفس جاشية؛ لأخبرتكم أنه حجر ضاحيةفركبوا كل صعب وذلول، فما أشرق لهم النهار حتى أتوا على عسكر حجر فهجموا  على قبته، وهزموا أصحابه وأسروه فحبسوه، وتشاور القوم على قتله، فقال لهم  كاهن من كهنتهم بعد أن حبسوه ليروا رأيهم فيه أي قوم لا تعجلوا بقتل  الرجل حتى أزجر لكمفانصرف عن القوم لينظر لهم في قتله، فلما رأى ذلك علباء بن الحارث  الكاهلي خشي أن يتواكلوا في قتله، فدعا غلاما من بني كاهل  وكان ابن أخته   فقال يا بني، أعندك خير فتثأر بأبيك، وتنال شرف الدهر، وإن قومك لن  يقتلوك؟فلم يزل بالغلام حتى حربه، ودفع إليه حديدة وقد شحذها وقال ادخل عليه مع  قومك، ثم اطعنه في مقتلهفعمد الغلام إلى الحديدة فخبأها، ثم دخل على حجر في قبته التي حبس فيهافلما رأى الغلام غفلة وثب عليه فقتله؛ فوثب القوم على الغلام فقالت بنو  كاهل ثأرنا وفي أيدينافقال الغلام إنما ثأرت بأبي، فخلوا عنهوأقبل كاهنهم المزدجر فقال أي قوم قتلتموه ملك شهر، وذل دهر، أما  والله لا تحظون عند الملوك بعده أبداولما طعن الغلام حجرا ولم يجهز عليه، أوصى ودفع كتابه إلى رجل وقال له  انطلق إلى ابني نافع وكان أكبر ولده  فإن بكى وجزع فاله عنه؛ واستقرهم  واحدا واحدا؛ حتى تأتي امرأ القيس  وكان أصغرهم  فأيهم لم يجزع؛ فادفع  إليه سلاحي وخيلي وقدوري ووصيتي، وبين في وصيته من قتله؛ وكيف كان خبرهفانطلق الرجل بوصيته إلى نافع ابنه، فأخذ  التراب فوضعه على رأسه؛ ثم  استقراهم واحدا واحدا، فكلهم فعل ذلك؛ حتى أتى امرأ القيس فوجده مع نديم له  يشرب الخمر ويلاعبه بالنرد؛ فقال له قتل حجر، فلم يلتفت إلى قوله، وأمسك  نديمه فقال له امرؤ القيس، اضرب فضرب، حتى إذا فزع قال ما كنت لأسد عليك  دستكثم سأل الرسول عن أمر أبيه كله، فأخبره؛ فقال الخمر علي والنساء حرام،  حتى أقل من بني أسد مائة وأجز نواصي مائةوكان امرؤ القيس قد طرده أبو حجر، وآلى ألا يقيم معه أنفة من قوله الشعر   وكانت الملوك تأنف من ذلك  فكان يسير في أحياء العرب ومعه أخلاط من شذاذ  العرب من طيئ وكلب وبكر بن وائل، فإذا صادف غديرا أو روضة أو موضع صيد  أقام فذبح لمن معه في كل يوم؛ وخرج للصيد فتصيد فأكل وأكلوا معه وشرب  الخمر وسقاهم وغنته قيانهولا يزال كذلك حتى ينفذ ماء ذلك الغدير ثم ينتقل عنه إلى غيره فأتاه  خبر أبيه ومقتله وهو بدمون من أرض اليمن فقالتطاول الليل على دمون  دمون إنا معشر يمانونوإننا لأهلنا محبونثم قال ضيعني صغيرا، وحملني دمه كبيرا لا صحو اليوم؛ ولا سكر غدا،  اليوم خمر، وغدا أمر ثم قالخليلي لا في اليوم مصحى لشارب  ولا في غد إذ ذاك ما كان يشربوقدم على امرئ القيس بن حجر الكندي بعد مقتل أبيه رجالات من بني أسد،  فيهم المهاجر بن خداش؛ وعبيد بن الأبرص، وقبيصة بن نعيم  وكان رجلا مقيما  في بني أسد ذا بصيرة بمواقع الأمور وردا وإصدارا، يعرف ذلك له من كان محيطا  بأكناف بلده من العربفلما علم امرؤ القيس بمكانهم أمر بإنزالهم، وتقدم في إكرامهم والإفضال  عليهم واحتجب عنهم ثلاثافقالوا لمن ببابه من رجال كندة ما بال الرجل لا يخرج إلينا؟ فقيل لهم  هو في شغل بإخراج ما في خزائن حجر من العدة والسلاح فقالوا اللهم غفرا  إنما قدمنا في أمر نتناسى به ذكر ما سلف ونستدرك به ما  فرط فليبلغ ذلك  عنافخرج إليهم بعد ثلاث في قباء وخف غمامة سوداء  وكانت العرب لا تعتم  بالسواد إلا في التراث  فلما رأوه نهضوا له وبدر إليه قبيصة فقال إنك في  المحل والقدر والمعرفة بتصرف الدهر وما تحدثه أيامه وتتنقل به أحواله،  بحيث لا تحتاج إلى تبصير واعظ ولا تذكرة مجرب ولك من سؤدد منصبك، وشرف  أعراقك، وكرم أصلك في العرب محتمل يحتمل ما حمل عليه من إقالة العثرة،  والرجوع عن الهفوة ولا تتجاوز الهمم إلى غاية إلا رجعت إليك فوجدت عندك من  فضيلة الرأي وبصيرة الفهم وكرم الصفح ما يطول رغباتها ويستغرق طلباتهاوقد كان الذي كان من الخطب الجليل، الذي عمت رزيته نزارا واليمن ولم  تخصص به كندة دوننا للشرف البارع الذي كان لحجر، ولولا كان يفدى هالك  بالأنفس الباقية بعده لما بخلت كرائمنا على مثله ببذل ذلك، ولفديناه منه  ولكن مضى به سبيل لا يرجع أولاه على أخراه ولا يلحق أقصاه أدناهفأحمد الحالات في ذلك أن تعرف الواجب عليك في إحدى خلال ثلاث إما أن  اخترت من بني أسد أشرفها بيتا وأعلاها في بناء المكرمات صوتا فقدناه إليك  بنسعة تذهب مع شفرات حسامك بباقي قصرته فيقال رجل امتحن بهلك عزيز عليه  فلم تستل سخيمته إلا بتمكينه من الانتقام أو فداء بما يروح على بني أسد من  نعمها فهي ألوف تجاوز الحسبة وكان ذلك فداء ترجع به القضب إلى أجفانها لم  يردده تسليط الإحن على البراء وإما أن توادعنا حتى تضع الحوامل فتسدل الأزر  وتعقد الخمر فوق الراياتفبكى امرؤ القيس ساعة ثم رفع طرفه إليهم فقال قد علمت العرب أن لا كفء  لحجر في دم وأني لن أعتاض به ناقة أو جملا فأكتسب بذلك سبة الأبد وفت العضد  وأما النظرة فقد أوجبتها الأجنة في بطون أمهاتها وإني لن أكون لعطبها سبيا  وستعرفون طلائع كندة من بعد ذلك تحمل في القلوب حنقا وفوق الأسنة علقاإذا جالت الخيل في مأزق  تصافح فيه المنايا النفوساأتقيمون أم تنصرفون ؟ قالوا بل ننصرف بأسوأ الاختيار لحرب وبلية، ومكروه  وأذية ثم نهضوا عنه وقبيصة يقول متمثلالعلك أن تستوخم الموت إن غدت  كتائبنا في مأزق الموت تمطرفقال امرؤ القيس لا والله لا أستوخمه ولكن أستعذبه فرويدا ينكشف لك دجاها  عن فرسان كندة وكتائب حمير ولقد كان ذكر غير هذا أولى بي، إذ كنت نازلا  بربعي، ومتحرما بذمامي، ولكنك قلت فأجبتقال قبيصة إن ما نتوقع فوق قدر المعاتبة والإعتاب قال امرؤ القيس هو  ذاكثم شرب امرؤ القيس سبعا، فلما صحا آلى ألا يأكل لحما، ولا يشرب خمرا، ولا  يدهن بدهن، ولا يصب امرأة حتى يدرك بثأره، فلما جنه الليل رأى برقا فقالأرقت لبرق بليل أهل  يضيء سناه بأعلى الجبلأتاني حديث فكذبته  بأمر تزعزع منه القللبقتل بني أسد ربهم  ألا كل شيء سواه جللفأين ربيعة عن ربها  وأين تميم وأين الخولألا يحضرون لدى بابه  كما يحضرون إذا ما أكلوارتحل امرؤ القيس حتى نزل بكرا وتغلب، فسألهم النصر، وبعث العيون على  بني أسد، فلما كان الليل قال لهم علباء يا معشر بني أسد، تعلمون والله أن  عيون امرئ القيس قد أتتكم، ورجعت إليه بخبركم، فارحلوا بليل، ولا تعلموا  بني كنانة، ففعلواوأقبل امرؤ القيس بمن معه من بكر وتغلب، حتى انتهى إلى بني كنانة، وهو  يحسبهم بني أسد، فوضع السلاح فيهم، وقال يا لثارات الملك يا لثارات  الهمام فخرجت إليه عجوز من بني كنانة فقالت أبيت اللعن لسنا لك بثأر،  ونحن من كنانة فدونك ثأرك فاطلبهم؛ فإن القوم ساروا بالأمسفتبع بني أسد ففاتوه ليلتهم تلك؛ فقالألا يا لهف هند إثر قوم  هم كانوا الشفاء فلم يصابواوأدركهم ظهرا، وقد تقطعت خيله، وقطع أعناقهم العطش، وبنو أسد جامون على  الماء؛ فنهد إليهم فقالتهم حتى كثرت الجرحى والقتلى فيهم وحجز الليل بينهم  وهربت بنو أسدفلما أصبحت بكر وتغلب أبوا  أن يتبعوهم؛ وقالوا له لقد أصبت ثأرك قال  والله ما فعلت ولا أصبت من بني كاهل ولا من غيرهم من بني أسد أحدا قالوا  بلى، ولكنك رجل مشؤوم، وكرهوا قتالهم، وانصرفوا عنه، فمضى هاربا لوجهه حتى  لحق بحميرفاستأجر من قبائل العرب رجالا، فسار بهم إلى بني أسد، ومر بتبالة وبها  صنم للعرب تعظمه، فاستقسم عنده بقداحة، وهي ثلاثة الآمر، والناهي،  والمتربص فأجالها فخرج الناهي، ثم أجالها فخرج الناهي، فجمعها فكسرها وضرب  بها وجه الصنم وقال لو أبوك قتل ما عقني، ثم خرج فظفر ببني أسدوألح المنذر في طلب امرئ القيس، ووجه الجيوش في طلبه من إياد وبهراء  وتنوخ، وأمده أنو شروان بجيش من الأساورة فسرحهم في طلبه، فلم يكن لامرئ  القيس بهم طاقة؛ وتفرقت حمير ومن كان معه عنه، فنجا في عصبه من بني آكل  المرار؛ ونزل ببعض رؤساء القبائل يستجير بهم وصار يتحول عنهم إلى غيرهم؛  حتى نزل برجل من بني فزارة يقال له عمرو بن جابر بن مازن، فطلب منه الجوار،  حتى يرى ذات عيبهفقال له الفزاري يابن حجر؛ إني أراك في خلل من قومك؛ وأنا أنفس بمثلك من  أجل الشرف؛ وقد كدت بالأمس تؤكل في دار طيئ؛ وأهل البادية أهل وبر؛ لا أهل  حصون تمنعهم، وبينك وبين أهل اليمن ذؤبان من قيس، أفلا أدلك على بلد فقد  جئت قيصر، وجئت النعمان، فلم أر لضيف نازل ولا لمجتد مثله ولا مثل صاحبهقال من هو؟ وأين منزله؟ قال السموءل بتيماء، هو يمنع ضعفك حتى ترى  عيبك، وهو في حصن حصين وحسب كبيرفقال له امرؤ القيس وكيف لي به؟ قال أو صلك إلى من يوصلك إليهفصحبه إلى رجل من بني فزارة يقال له الربيع بن ضبع الفزاري ممن يأتي  السموءل فيحمله ويعطيهفلما صار إليه قال له الفزاري إن السموءل يعجبه الشعر؛ فتعال نتناشد له  أشعارا؛ فقال امرؤ القيس قل حتى أقول فقال الربيعقل للمنية أي حين نلتقي  بفناء بيتك في الحضيض المزلقولقد أتيت بني المصاص مفاخرا  وإلى السموءل زرته بالأبلقفأتيت أفضل من تحمل حاجة  إن جئته في غارم أو مرهقعرفت له الأقوام كل فضيلة  وحوى المكارم سابقا لم يسبقطرقتك هند بعد طول تجنب  وهنا ولم تك قبل ذلك تطرقثم مضى القوم حتى قدموا إلى السموءل فأنشدوه الشعر؛ وعرف لهم حقهم؛ ثم  إنه طلب إليه أن يكتب له إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ليوصله إلى قيصر  ومضى حتى انتهى إلى قيصر؛ فقبله وأكرمه؛ وكانت له عنده منزلةثم إن قير ضم إليه جيشا كثيفا؛ فيه جماعة من أبناء الملوك، فلما فصل قال  لقيصر قوم من أصحابه إن العرب قوم غدر، ولا تأمن أن يظفر بما يريد؛ ثم  يغزوك بمن بعثت معهفبعث إليه حينئذ بحلة وشى مسمومة منسوجة بالذهب، وقال له إني أرسلت إليك  بحلتي كنت ألبسها تكرمة لك؛ فإذا وصلت إليك فالبسها باليمن والبركة، واكتب  إلي بخبرك من منزل إلى منزلفلما وصلت إليه لبسها، واشتد سروره بها، فأسرع فيه السم وسقط جلده، فقاللقد طمح الطماح من بعد أرضه  ليلبسني مما يلبس أبؤساويروى أن امرأ القيس آلى بألية ألا يتزوج امرأة حتى يسألها عن ثمانية  وأربعة واثنتين؛ فجعل يخطب النساء، فإذا سألهن عن هذا قلن أربعة عشرفبينا هو يسير في جوف الليل إذ هو برجل يحمل ابنة له صغيرة كائنها البدر  ليلة تمامه، فأعجبته؛ فقال لها يا جارية ما ثمانية وأربعة واثنتان؟  فقالت أما ثمانية فأطباء الكلبة؛ وأما أربعه فأخلاف الناقة، وأما اثنتان  فثديا المرأةفخطبها إلى أبيها، فزوجه إياها وشرطت عليه أن تسأله ليلة بنائها عن ثلاث  خصال، فجعل لها ذلك، وأن يسوق إليها مائة من الإبل وعشرة أعبد وعشر وصائف  وثلاثة أفراس، ففعل ذلكثم إنه بعث عبدا له إلى المرأة، وأهدى إليها نحيا من سمن ونحيا من عسل  وحلة من عصب، فنزل العبد ببعض المياه فنشر الحلة ولبسها  فتعلقت بعشرة  فانشقت؛ وفتح النحيين فطعم أهل الماء منهما فنقصاثم قدم على حي المرأة وهم خلوف فسألها عن أبيها وأمها وأخيها ودفع إليها  هديتها، فقالت له أعلم مولاك أن أبي ذهب يقرب بعيدا ويبعد قريبا، وأن أمي  ذهبت تشق النفس نفسين، وأن أخي يرعى الشمس؛ وأن سماءكم انشقت، وأن وعاءيكم  نضبافقدم الغلام على مولاه فأخبره فقال أما قولها إن أبي ذهب يقرب بعيدا  ويبعد قريبا، فإن أباها ذهب يحالف قوما على قومه وأما قولها ذهبت أمي تشق  النفس نفسين، فإن أمها ذهبت تقبل امرأة نفساء وأما قولها إن أخي يرعى  الشمس، فإن أخاها في سرح له يرعاه فهو ينتظر وجوب الشمس ليروح به وأما  قولها إن سماءكم انشقت؛ فإن البرد الذي بعثت به انشق وأما قولها إن  وعاءيكم نضبا؛ فإن النحيين الذين بعثت بهما نقصا فاصدقنيفقال يا مولاي، إني نزلت بماء من مياه العرب، فسألوني من نسبي فأخبرتهم  أني ابن عمك، ونشرت الحلة فانشقت، وفتحت النحيين فأطعمت منها أهل الماء  فقال أولى لك ثم ساق مائة من الإبل وخرج نحوها ومعه الغلام، فنزلا  منزلا، فخرج الغلام يسقي الإبل فعجز، فأعانه امرؤ القيس، فرمى به الغلام في  البئر، وخرج حتى أتى أهل المرأة بالإبل وأخبرهم أنه زوجها، فقيل لها قد  جاء زوجك، فقالت والله ما أدري أزوجي هو أم لا ولكن انحروا له جزورا  وأطعموه من كرشها وذنبها، ففعلوا فأكل ما أطعموه، فقالت اسقوه لبنا حازرا،  فسقوه فشرب فقالت افرشوا له عند الفرث والدم، ففرشوا له فنامفلما أصبحت أرسلت إليه إني أريد أن أسألك، فقال سلي عما شئت، فسألته  فلم يعجبها جوابه، فقالت عليكم العبد فشدوا أيديكم به؛ ففعلواقال ومر قوم فاستخرجوا امرأ القيس من البئر، فرجع إلى حيه، فاستاق مائة  من الإبل وأقبل إلى امرأته، فقال لها قد جاء زوجك فقالت والله ما أدري  أهو زوجي أم لا، ولكن انحروا له جزورا فأطعموه من كرشها وذنبها ففعلوا  فلما أتوه بذلك قال وأين الكبد والسنام والملحاء  وأبى أن يأكل فقالت  اسقوه لبنا حازرا؛ فأبى أن يشربه وقال فأين الصريف والرثئة؟ فقالت افرشوا  له عند الفرث والدم، فأبى أن ينام وقال افرشوا لي فوق التلعة الحمراء،  واضربوا عليها خباء ثم أرسلت إليه هلم شريطتي عليك في المسائل الثلاثة  فأرسل إليها أن سلي عما شئت فسألته، فأعجبها جوابه فقالت هذا زوجي  لعمركم؛ عليكم به، واقتلوا العبد، فقتلوه ودخل امرؤ القيس بالجارية   شعر امرئ القيسامرؤ القيس أسبق شعراء العربية إلى ابتداع المعاني والتعبير عنها، افتتح  أبوابا من الشعر ووفق إلى تشبيهات وطوق موضوعات لم يسبق إليها ففتح باب  الغزل وأطال الوصف، وأمعن فيه، وأبدع تصويره هذا إلى لفظ جزل موجز وسبك  محكم يتخلله مثل مرسل، وحكمة بالغةوكان شعره مرآة لحياته، وتاريخ قومه فقد ذكرنا أنه كان لاهيا مولعا  بالشراب فكذلك كان شعره في شبابه صورة لحياتهيمثل شعره حياته وترفه في بدء شبابه فقد كان يخرج إلى الصيد بالطهاة  يطهون له ولصحبه ما يصيدوظل طهاة اللحم ما بين منضج  صفيف شواه أو قدير معجلحتى إذا انتهت حياة اللهو والترف وحمل عبء أبيه كان شعره صورة لآمالهفلو أن ما أسعى لأدنى معيشة  كفاني، ولم أطلب، قليل من المالوهو يصف حزنه على أبيه وتهديده لقتلته بني أسدتطاول ليلك بالأثمد  ونام الخلى ولم ترقدوذلك من نبأ جاءني  وخبرته عن أبي الأسودلقلت من القول ما لايزا  ل يؤثر عني يد المسندفإن تدفنوا الداء لا نخفه  وإن تبعثوا الحرب لا تقعدوإن تقتلونا نقتلكمو  وإن تقصدوا لدم نقصدوأعددت للحرب وثابة  جواد المحثة والمرودوهو يتردد في القبائل يتصرخها، يمدح من نصره، ويذم من خذله، فيمدح سعد بن  ضباب الإيادي وكان قد نزل به فأنجدهسأشكرك الذي دافعت عني  وما يجزيك مني غير شكريفما جاء بأوثق منك  جارا  ونصرك للفريد أعز نصرويهجو سبيع بن عوفأبلغ سبيعا إن عرضت رسالة  إني كظنك إن عشوت أماميأقصر إليك من الوغيد فإنني  مما ألاقي لا أشد حزاميثم هو يذهب إلى قيصر فيصف ذلك في شعرهوهكذا كان شعره صورة لما روي من حياتهوأشهر شعره معلقته، ومطلعهاوتقع في واحد وثمانين بيتا وقد نظمها في أيام شبابه ولهوه وموضوعها  الغزل في بنت عمه عنيزةوله مطولات أخرى ذكرت في ديوانه وهو على كل حال قد امتاز بجودة الوصف،  ولاسيما النساء والفرس والصيد كما امتاز بكثرة متشبيه المبكر فشبه النساء  بالظباء والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي إلى كثير من أمثال ذلك وقل أن  ترى له أبياتا خلت من التشبيه وكان لرحلاته الكثيرة إلى الشام واليمن  وغيرهما أثر في سعة خياله وحسن تصويره واستعماله ألفاظا جديدة، فشبه في  معلقته إشراق محبوبته بسراج الراهب، وحسن تصويره، وشبه ترائبها وهي موضع  القلادة منها بالسجنجل وهي كلمة رومية معناها المرآة ، وهكذاوأورث امرؤ القيس الأدب العربي أبيانا كثيرة يتمثل بها كقوله وحسبك من  غنى شبع ورى ، وقولهوقولهبنو أسد قتلوا ربهم  ألا كل شيء سواه الجللوقولهوقولهكذلك جدى لا أصاحب صاحبا  من الناس إلا خانني وتغيراوديوان امرئ القيس مشروح عدة شروح وطبع في باريس ومصر وجمع أشعار امرئ  القيس عدة من العلماء، وطبع ديوانه العلامة دي ستان في باريس سنة  مع  ترجمة لاتينية وجمع الأب لويس شيخو اليسوعي أهم أخبار وأشعار امرئ القيس  من كتب عديدة وسردها في كتابه المعروف بشعراء النصرانية المطبوع في بيروت  سنة ويعد امرؤ القيس أفحل شعراء الجاهلية وإمامهم ويقولون إنه كان أول  من  ابتدأ في شعره بذكر طلول محبوبته وباليقين في الأوصاف حتى إنه بلغ في ذلك  مبلغا عظيما وانه طبع في كل قصيدة من قصائده صورا كثيرة من حياة البدو  أنشدها على نسق واحد بديع مقبول فإن تشبيهات واستعاراته حسنة جدا ولم يصل  أحد إلى ما وصل إليه امرؤ القيس في المديح والهجو وأحسن صنعة في شعره هو  وصفه جواده، فليس له في ذلك مثيل، ولذلك ضرب المثل بامرئ القيس إذا ركب  والنابغة إذا رهب وزهير إذا رغب وهو أحد الأربعة الذين وقع الاتفاق على  أنهم أشعر شعراء العرب امرؤ القيس والنابغة وزهير والأعشى واختلفوا في  أيهم أشعر وأحسن ديباجة شعر والأكثرون على أنه امرؤ القيسقال لبيد أشعر الناس ذو القروح وقال الفرزدق كان الشعر جملا فنحر فجاء  امرؤ القيس فأخذ رأسه وقال جرير اتخذ الخبيث الشعر نعلينوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرئ القيس إنه يقدم بلواء الشعر  إلى النار وقال علي بن أبي طالب رأيت امرأ القيس أحسن الشعراء نادرة  وأسبقهم بادرة وأنه لم يقل لرغبة ولا لرهبةوقد أجاد امرؤ القيس في الغزل والوصف ووصف الخيل والصيد وتشبيه النساء  بالظباء والمها إلى غير ذلك مما ابتكره من معان واهتدى إليه من أغراض وله  أبيات وقصائد غير صحيحة النسبة إليه وينكر بعض الرواة أبياته في معلقتهوقربة قوم قد جعلت عصامها  على كاهل مني ذلول مرحلإلى آخر هذه الأبيات آراء النقاد في شعرهأقبل قوم من أهل اليمن يريدون النبي صلى الله عليه وسلم فضلوا الطريق  ووقعوا على غيرهما ومكثوا ثلاثا لا يجدون الماء، ثم أقبل راكب فسمع بعضهم  ينشدفقال من يقول هذا؟ قيل امرؤ القيس قال والله ما كذب هذا عارض عندكم  وأشار لهم إليه فوصلوه فإذا ماء عذب وإذا عليه العرمض والظل يفيء عليه  فشربوا منه وحملوا ولما أتوا النبي قالوا  يا رسول الله أحيانا الله عز وجل  ببيتين من شعر امرئ القيس وأنشدوهما فقال صلى الله عليه وسلم ذلك رجل  مذكور في الدنيا شريف فيها متسي في الآخرة خامل فيها يجيء يوم القيامة معه  لواء الشعر إلى الناروسأل العباس بن عبد المطلب عمر بن الخطاب عن الشعراء، فقال امرؤ القيس  سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر من معان عور أصح بصروقال علي بن أبي طالب رأيت امرأ القيس أحسن الشعراء نادرة وأسبقهم  بادرة وأنه لم يقل لرغبة ولا رهبةومر لبيد بالكوفة على مجلس وهو يتوكأ على محجن له فسألوه عن أشعر العرب  فقال الملك الضليل ذو القروحوسئل جرير رأيه في امرئ القيس فقال اتخذ الخبيث الشعر نعلين، وهذا رأي  يمثل اقتدار امرئ القيس على الشعر وشدة تمكنه منهوقيل للفرزدق من أشعر الناس يا أبا فراس؟ فقال ذو القروح قيل حين يقول  ماذا؟ قال حين يقولوقال ابن يحيى سمعت من لا أحصى من الرواة يقولون أحسن الناس ابتداء في  الجاهلية امرؤ القيس حيث يقول ألا عم صباحا أيها الطلل البالي؛ وحيث  يقول قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل؛ وفي الإسلام القطامى حيث يقول إنا  محيوك فاسلم أيها الطلل؛ ومن المحدثين بشار حيث يقولأبى طلل بالجزع أن يتكلما  وماذا عليه لو أجاب متيماوقال بشار لم أزل منذ سمعت قول امرئ القيس في تشبيهه بشيئين في بيت واحد  حيث يقولأعمل نفسي في تشبيه شيئين بشيئين في بيت واحد حتى قلتوكان أبو عبيد الله بن محمد بن صفوان الجمحي يقول أنسب بيت قالته العرب  قول امرئ القيسوقال حماد بن إسحق قال لي أبو ربيعة لو لم تكن هذه القصيدة بزينب ألمم  لنصيب؛ شعر من كانت تشبه ؟ قلت شعر امرئ القيس لأنها جزلة الكلام جيدة  فقال سبحان الله قلت ما شأنك؟ قال سألت أباك عن هذا فقال لي مثل ما قلت  فعجبت من اتفاقكماوفي أسطورة أدبية رواها صاحب الجمهرة سئل جني من أشعر العرب؟ فقالذهب ابن حجر بالقريض وقوله  ولقد أجاب فما يعاب زيادويقول الآمدي وفضل امرؤ القيس لأن الذي في شعره من دقيق المعاني وبديع  الوصف ولطيف التشبيه وبديع الحكمة؛ فوق ما استعار سائر الشعراء منه في  الجاهلية والإسلام ولولا لطيف المعاني واجتهاد امرئ القيس فيها وإقباله  عليها لما تقدم على غيره ولكان كسائر شعراء أهل زمانه ألا ترى أن العلماء  بالشعر إنما احتجوا في تقديمه بأن قالوا هو أول من شبه الخيل بالعصا وذكر  الوحش والطير وأول من قال قيد الأوابد الخ فهل هذا التقديم إلا لأجل  معانيهومن آثار شعر الطبيعة عند امرئ القيس وصفه الجميل الرائع لليل وطولهألا أيها الليل الطويل ألا انحلي  بصبح وما الأصباح منك بأمثلوالقارئ يقف أمام هذه القطعة الفنية الجميلة متأملا معجبا مشدوها من روعة  البيان وجمال التصوير ورقة التعبير وقوة التأثير ومن هذه الشخصية الفنية  الكاملة التي تبرز من هذه الأبيات في وضوح وقوة وجمالالليل رهيب، ظلماته كالموج، اللجى؛ وقد أقبل على الشاعر، فأثار في نفسه  الذكريات، وهاج كوامن الأحزان وبعث الهموم من مرقدها، وترك النفس موزعة  حيرى مفزعةواستمرت صور الماضي وأحداث الحاضر تتراءى أمام عينيه يتذكرها ويذكرها،  يتذكر حياته اللاهية العابثة في صباح، وهذه الآمال والآلام التي تعتلج في  صدره وذكريات الحب والأحباب المؤثرة الباقيةوطال الليل على الشاعر وطال، وامتد وامتد، فرسم لطوله هذه الصورة البارعة  التي تجدها في البيت الثاني، فكأنه يتمطى بصلبة، وكأن أعجازه وأواخره يردف  بعضها بعضا، وكأنه يقع بصدره على المهمومين والمحزونين ليوسعهم ألما وشقاءويتمنى  الشاعر أن يذهب الليل بظلمته ورهبته؛ وأن يشرق الصبح بضوئه وجماله  ولكنه يعود فيتذكر أن أحزانه كامنة في نفسه فلن يسري عنها إشراق الصباح ولا  ضجيج الحياة في أول النهاروتستمر الصور والذكريات تطوف بخيال الشاعر وأمام عينيه اليقظتين والليل  كما هو لم يذهب ولم يطلع الصباح الجميل، وكأنه لا يريد أن يذهب بل كأنه  مشدود بحبال قوية شدت بصخرة من صخور هذا الجبل الغليظصور جميلة لا يعدل جمالها جمال، وخيال يقظ مشبوب لا يماثله في استنباط  دقائق التصوير خيالوهكذا كان امرؤ القيس وبحق ما كان زعيم الشعراء في الجاهليةويرى الأصمعي أن أحسن الناس تشبيها امرؤ القيس في قولهوفي قولهوفي قولهوفي قولهوأن أبدع تشبيهاته قوله يصف فرساكأن تشوفه بالضحى  تشوف أزرق ذي مخلبإذا قرعته جلال له  تقول سلبت ولم تسلبفقال الرشيد للأصمعي هذا حسن؛ وأحسن منه قولهفرحنا بكابن الماء يجنب وسطنا  تصوب فيه العين طورا وترتقيواجتمع عبيد الأبرص وامرؤ القيس يوما فقال عبيد كيف معرفتك بالأوابد؟  فقال قل ما شئت تجدني كما أحببت فقال عبيدما حية ميتة قامت بميتتها  درداء ما أنبتت نابا وأضراساتلك الشعير تسقى في سنابها  قد أخرجت بعد طول المكث أكداسافقال عبيدما السرد والبيض والأسماء واحدة  لا يستطيع لهن الناس تمساساتلك السحائب والرحمن أنشأها  روى بها من محول الأبيض أبياسافقال عبيدما مرتجات على هول مراكبها  يقطعن بعد المدى سيرا وأمراساتلك النجوم إذا حانت مطالعها  شبهتها في سواد الليل أقباسافقال عبيدما القاطعات لأرض لا أنيس بها  تأتي سراعا وما يرجعن أنكاساتلك الرياح إذا  هبت عواصفها  كفى بأذيالها للترب كناسافقال عبيدما الفاجعات جهارا في علانية  أشد من فيلق ملمومة باساتلك المنايا فما يبقين من أحد  يأخذن حمقا وما يبقين أكياسافقال عبيدما السابقات سراع الطير في مهل  لا يشتكين ولو طال المدى باساتلك الجياد عليها القوم مذ نتجت  كانوا لهن غداة الروع أحلاسافقال عبيدما القاطعات لأرض الجو في طلق  قبل الصباح وما يسوين قرطاساتلك الأماني يتركن الفتى ملكا  دون السماء ولم ترفع له راسافقال عبيدما الحاكمون بلا سمع ولا بصر  ولا لسان فصيح يعجب الناساتلك الموازين والرحمن أرسلها  رب البرية بين الناس مقياساومما يتصل بشعر امرئ القيس ما يروى من أنه وصل إلى حضرة سيف الدولة رجل  من أهل بغداد، وكان ينقر العلماء والشعراء بما لم يدفعه الخصم ولا ينكره  الوهم فتلقاه سيف الدولة باليمن، وأعجب به إعجابا شديدا، فقال يوما أخطأ  امرؤ القيس في قولهكأني لم أركب جواد اللذة  ولم أتبطن كاعبا ذات خلخالولم أسبأ الزق الروى ولم أقل  لخيلي كرى كرة بعد إجفالوهذا معدول عن وجهه ولاشك فيهفقيل وكيف ذلك؟ قال إنما سبيله أن يقولكأني لم أركب جوادا ولم أقل  لخيلي كرى كرة بعد إجفالولم أسبأ الزق الروى للذة  ولم أتبطن كاعبا ذات خلخالفيقترن ذكر الخيل بما يشاكلها في البيت كله، ويقترن ذكر الشراب واللهو  بالنساء؛ ويكون قوله للذة في الشرب أطبع منه في الركوب فبهت الحاضرون،  واهتز سيف الدولة، وقال هذا النهدي وحق أبي فقال له بعض الحاضرين من  العلماء أنت أخطأت وطعنت في القرآن إن كنت تعمدتفقال سيف الدولة وكيف ذلك؟ فقال قال الله تعالى إن لك ألا تجوع فيها  ولا تعرى، وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى، وعلى قياسه يجب أن يكون إن لك أن  تجوع فيها ولا تظمأ ولا تعرى فيها ولا تضحى وإنما عطفه امرؤ  القيس بالواو  التي لا توجب تعقيبا، ولا ترتب فخجل وانقطع شرح المختار من شعر امرئ القيس   قال امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي من معلقته المشهورةلتوضح فالمقراة لم يعف رسمها  لما نسجتها من جنوب وشمالترى بعر الآرام في عرصاتها  وقيعانها كأنه حب فلفلكدأبك من أم الحريثرث قبلها  وجارتها أم الرباب بمأسلففاضت دموع العين مني صبابة  على النحر حتى بل دمعي مخمليألا رب يوم لك منهن صالح  ولاسيما يوم بدارة جلجلويوم عقرت للعذارى مطيتي  فيا عجبا من كورها المتحملويوم دخلت الخدر خدر عنيزة  فقالت لك الويلات إنك مرجليتقول وقد مال الغبيط بنا معا  عقرت بعيري ياامرأ القيس فانزلفقلت لها سيري وأرخى زمامه  ولا تبعديني من جناك المعللفمثلك حبلى قد طرقت ومرضع  فألهيتها عن ذي تمائم مخولإذا ما بكى من خلفها انصرفت له  بشق وشقى تحتها لم يحولوإن تك قد ساءتك مني خليقة  فسلي ثيابي من ثيابك تنسلتجاوزت أحراسا إليها ومعشرا  علي حراصا لو يسرون مقتليفجئت وقد فضت لنوم ثيابها  لدى الستر إلا لبسة المتفضلفقالت يمين الله مالك حيلة  وما إن أرى عنك الغواية تنجليخرجت بها نمشي نجر وراءها  على أثرينا ذيل مرط مرحلهصرت بفودي رأسها فتمايلت  علي هضيم الكشح ريا المخلخلإذا التفتت نحوي تضوع ريحها  نسيم الصبا جاءت بريا القرنفلكبكر مقاناة البياض بصفرة  غذاها نمير الماء غير المحللوفرع يغشى المتن أسود فاحم  أثيث كقنو النخلة المتعثكلغدائره مستشزرات إلى العلى  تضل المذارى في مثنى ومرسلوكشح لطيف كالجديل مخصر  وساق كأنبوب السقي المذللوتغطو برخص غير شثن كأنه  أساريع ظبي أو مساويك إسحلتضيء الظلام بالعشاء كأنها  منارة ممسى راهب متبتلوتضحى فتيت المسك فوق فراشها  نئوم الضحى لم تنطق عن تفضلإلى مثلها يرنو الحليم صبابة  إذا مااسبكرت بين درع ومجولتسلت عمايات الرجال عن الصبا  وليس صباي عن هواها بمنسلألا رب خصم فيك ألوى رددته  نصيح على تعذاله غير مؤتلفيا لك من ليل كأن نجومه  بكل مغار القتل شدت بيذبلكأن الثريا علقت في مصامها  بأمراس كنان إلى صم جندلوقد اغتدى والطير في وكنانها  بمنجرد قيد الأوابد هيكلمسح إذا ما السابحات على الونى  أثرن غبارا بالكديد المركلعلى العقب جياش كأن اهتزامه  إذا جاش فيه حميه غلا مرجليطير الغلام الخف عن صهواته  ويلوى بأثواب العنيف المتبلدرير كخذروف الوليد أغره  تقلب كفيه بخيط موصلكأن على الكتفين منه إذا انتحى  مداك عروس أو صلاية حنظلوبات عليه سرجه ولجامه  وبات بعيني قائما غير مرسلفعن  لنا سرب كأن نعاجه  عذارى دوار في الملاء المذيلفأدبرن كالجرع المفصل بينه  بجيد معم في العشيرة مخولفألحقنا بالهاديات ودونه  جواجرها في صرة لم تزيلوظل طهاة اللحم ما بين منضج  صفيف شواء أو قدير معجلورحنا وراح الطرف ينفض رأسه  متى ما ترق العين فيه تسفلوأنت إذا استدبرته سد فرجه  بضاف فويق الأرض ليس بأعزلأحار ترى برقا أريك وميضه  كلمع اليدين في حبي مكلليضيء سناه أو مصابيح راهب  أهان السليط في الدبا والمفتلقعدت له وصخبتي بين حامر  وبين إكام بعد ما متأملوأضحى يسج الماء عن كل فيقة  يكب على الأذقان دوح الكنهبلوتيماء لم يترك بها جذع نخلة  ولا أطما إلا مشيدا بجندلكأن ذرى رأس المجيمر غدوة  من السيل والغثاء قلكة مغزلكأن أبانا في أفانين ودقه  كبير أناس في بجاد مزملوألقى بصحراء الغبيط بعاعه  نزول اليماني ذي العياب المخولكأن سباعا فيه غرقى غدية  بأرجائه القصوى أنابيش عنصلعلى قطن بالبشيم أيمن صوته  وأيسره على الستار فيذبلوألقى ببسيان مع الليل بركه  فأنزل منه الغضم من كل منزل تحليل القصيدةقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسيط الورى بين الدخول فحومل مطلع معلقة امرئ  القيس الرائعة الشهرة، والتي تدل على شخصية صاحبها المرحة وروحه الموهوب،  مجوته المأثور، وأسلوب القصيدة أسلوب جزل فيه أسر وقوة في عذوبة حينا مع  الجمال والصدق والتنقل في الخيال ومع سحر المطلع وفخامتهومعانيها قريبة لا تعقيد فيها تنكئ على الحسن والمشاهدات، فهو حين يتحدث  عن الحب يصف جمال المرأة ومحاسنها، وحين يصف الفرس يتحدث عن ساقه ومتنه  وشعره وحين يتحدث عن المطر يصف كثرته وأنه ألقى مياهه على جبل كذا وكذا  ففزعت العصم وهدمت البيوت وسقطت جذوع النخل، دون أن يتحدث الشاعر عما وراء  هذه الأوصاف الحسية في الخيل والمطر أو عن عواطفه الإنسانية في حبه وغزله وتمتاز المعلقة بأنها مظهر للبلاغة العربية، وبما فيها من أساليب البيان،  ومناهج الأداء وصور التعبير، وألوان الرسم والخيال والتفكير، فيها تشبيهات  بليغة عذبة كثيرة واستعارات جميلة بالغة، وكنايات أنيقة ساحرة، وسوى ذلك من  أدوات التعبير والبيان ولتفصيل ذلك كله نقول للمعلقة مطلعها الساحر القوي  وأسلوبها الجزل، وخيالها البدوي الموهوب وتشبيهاتها الحسية الساذجة  المكرورة أحيانا، وفيها فوق ذلك وبرغم الكثير من ألفاظها البدوية الجافة  ورقة النسيب ودقة الوصف وتنوع الأغراض وبراعة التصوير والبيان، وفيها جل ما  ابتكره امرؤ القيس من المعاني الشعرية التي فضل بها على غيره من الشعراء  وعدبها أميرهم وقائدهم، ففيها بكاء للديار واستيقاف للصحب وتجويد في النسيب  وتصوير لاستهتاره ومجونه، وقص لذكرياته وأيامه، وإبداع في وصف الليل وطوله  والفرس ومحاسنه، والبرق، والمطر وآثارهوفي المعلقة الكثير من التشبيهات الجميلة، كتشبيه موقفه حين رحيل أحبابه  بموقف الحنظل، وغزارة ما ينهمر منهما من دموع، وكتشبيه عبق الرائحة من  حبيبه بعبق رائة النسيم، قد جاء بريا القرنفل وتشبيه شحم ناقته بهداب  الدمقس المفتل، والثغر بالأقحوان المنور، وتعرض الثريا في السماء بتعرض  أثناء الوشاح المفصل، وتشبيه ترائب المرأة بالمرآة المجلوة، وجيدها بجيد  الظباء، وبنانها بأساريع الظبي، وجمالها المشرق بمنارة الراهب المتبتل،  وتشبيه الليل بموج البحر واهتزام الفرس بغلي المرجل فقد أخذ الحسن من جميع  الحيوانات، أخذ من الظبي خاصرته، ومن النعامة ساقها، ومن الذئب والثعيلب  مشيهما، فهو جواد ويا له من جواد ضافي الذيل مستقيم العسيب، لماع الظهر كما  تلمع صلاية الحنظل مما يعلق بها من الدهن اللامع، أو صلاية عروس تدق فيها  العطر والطيب، وكأن دماء هوادي فرائسه في نحره المخضوب عصارة حناء في شيب  مسرحوتمتاز المعلقة بكناياتها الساحرة، كنؤوم الضحى في وصف المرأة بالترف  والنعمة وقوله لم تنتطق عن تفضل في وصفها بأنها عزيزة منعمة لم تعز بعد  ذل ولم تنعم بعد شقاء، وقوله إذا ما اسبكرت بين درع ومجول يريد إذا بلغت  سن الشباب لأنه الدرع هو قميص المرأة والمجول ثوب تلبسه الفتاة وتجول فيه  قبل أن تخدر ، وقوله قيد الأوابد في وصف الفرس بسرعة العدو، وقوله ولم  ينضح بماء فيغسل في وصفه بالنشاط ومنها كثير من المجازات الجميلة  والاستعارات المبدعة كقوله فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي يريد بالثياب القلب  أو الصداقة وقوله وبيضة خدر يريد امرأة كريمة مخدرة وقوله في وصف الليل  بالطول فقلت له لما تمطى بصلبه وقوله وتتقي بناظرة من وحش وجرة وكذلك  قوله له أيطلا ظبي وساقا نعامة من أساليب التجريد أو التشبيه الجميلةوقد تجد في المعلقة تنقلا في الخيال وفي رسم الصور الشعرية، ولكن لا ضير  في ذلك، لأن الشعر فن والفنون تأبى أن تخضع لقيود المنطق والفلسفة وحريتها  في التعبير والتصوير هو سر جمالها وخلودها وفق ذلك فإن الشعر صورة للحياة  العربية في سذاجتها وبساطتها فضلا عن أثر الارتجال والبديهة في نظم الشعر  وإنشاده وخاصة في العصر الجاهليوفي المعلقة وصف لما يحبه العربي من مظاهر الجمال في المرأة وفي الفرس  وفيها بيان مفصل لزينة المرأة وترفها وفيها نواة للقصص الشعري وخاصة في  الغزل، مما نهج نهجه عمر بن أبي ربيعة ثم بشار وأبو نواس وليس فيها أثر  للمدح لأن شخصية امرئ القيس العظيمة أرفع من المدح، ولأن المعلقة لم تنظم  إلا لوصف ذكرياته ولهوه وترفه ومجونه، مما يرجع أنها نظمت في أيام صبواته  وشبابه قبل أن يحمل عبء الأخذ بثأر والده، حيث تجدها خالية من ذكر الأحداث  التي طافت به بعد ذلك وتعدد الأعراض والفنون في القصيدة يتفق ونهج العرب  والشعراء الجاهليين في صياغة قصائدهم؛ حيث كانوا يروحون عن أنفسهم وسامعيهم  بهذا الاستطراد الجميل وبتعدد نواحي القصيدة ومراميها حتى تكون أشد أثرا  وسحراوروح الشاعرية في المعلقة متحدة متناسقة إلا في أبيات يضيفها بعض الرواة  إليها وهيوقربة أقوام جعلت عصامها  على كاهلي مني ذلول مرحلوما بعده من أبيات، مما تخالف روحها روح المعلقة والصحيح أن هذه الأبيات  لتأبط شرا وأنكرها الكثير من الرواة، وقيل هي لامرئ القيس في عصر مشيبه  وكهولته وأضيفت إلى المعلقة إضافة، فهي لا تمثل  روحه في فترة شبابه اللاهية  الماجنة التي نراها في معلقتهوتمثل هذه المعلقة الحياة العربية في كثير من نواحيها المختلفة، كما تصور  حياة امرئ القيس وترفه وروحه اللاهي المسرف في العبث والمجون أتم التصوير،  فهي صورة جميلة واضحة لحياة الشاعر وقومه، وأثر أدبي كبير نستطيع أن نفهم  منه الكثير من عادات العرب وأخلاقهمنشأ امرؤ القيس في بيت سؤدد ومجد ونعمة، فخب في سبل اللهو وذاق أفاويق  الجمال والحب وقضى أيام شبابه في مغازلة الغيد الحسان؛ فكانت له معهن أيام  وذكريات قص الكثير منها في هذه المعلقة، وما برح في لهوه ومجونه حتى ضاق به  والده ذرعا فأبعده عنه، فأقام مع أمثاله من أهل البطالة واللهو حتى قتل  أبوه فذهبت سكرته وطالت حسرته، وهب للأخذ بثأره حتى قضى عليه أخيرا إسرافه  في الانتقامذلك هو امرؤ القيس قائد الشعراء في الجاهلية، وحامل لواء الشعر في ذلك  العصر البعيد، والمفتن في أبواب الشعر وأغراضه، والمجلى في بيان أسرار  الجمال واللهو وفي رقة الأسلوب وسحره، وفي جزالة اللفظ وأسره، وفي روائع  التشبيه وبدائع الخيال، وفي ابتداع الكثير من المعاني الشعرية الطريفة التي  قلده فيها سواء من الشعراء وتتناول المعلقة كثيرا من فنون الشعر، وتحوي  الكثير من الأفكار المنوعة، ففيها بكاء لديار أحبابه في ثلاثة أبيات وتصوير  لحيرته وذهوله يوم رحيلهن واستيقاف لأصحابه ليحملوا معه عبء الحزن والشجى  في بيتين وفيها شرح للهوه وعبثه وقص لذكرياته وأشجانه مع محبوباته ووصف  للجمال العربي وزينة المرأة في الجاهلية ولأثر الجمال وسحره في النفوس وذلك  في عشرين بيتا، وفيها مناجاة الليل وذكر لطوله وآلامه فيه في خمسة أبيات  ووصف دقيق لفرسه في ثمانية عشر بيتا، وللبرق والمطر ونشوة الطبيعة في عشرة  أبيات فأبياتها تبلغ الستين أو تزيد وهي كلها في درجة عالية من الإحسانويقول الزوزني في سبب إنشاد هذه القصة السبب في إنشادها هو قصة غدير  دارة جلجل حيث كان امرؤ القيس يحب ابنة عمه عنيزة فتركها تستحم في هذا  الغدير مع أتراب لها وجمع  ملابسهن ثم لم يعطها لهن إلا بعد مرورهن أمامه  عاريات، ثم ذبح لهن ناقته وقسم متاعه عليهن يحملنه وركب مع عنيزة في  هودجهاوقد بدأها ببكاء الديار بمطلع جميل ساحر ثم يستمر في وصف الديار وآثارها  حتى يقول وقوفا بها صحبي على مطيهمثم يصف ذكريات لهوه وعبثه وغزله ثم يصف الليل وطوله، وطوله والفرس وقوته  ويذكر الصيد الذي صاده وطهى الطهاة له وسط الصحراء ويصف البرق والمطر في  عذوبة وسحر وجمال   وقال أيضاوهل يعمن إلا سعيد مخلد  قليل الهموم ما يبيت بأوجالوهل يعمن من كان أحدث عهده  ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوالديار لسلمى عافيات بذي خال  ألح عليها كل أسحم هطالوتحسب سلمى لا تزال ترى طلا  من الوحش أو بيضا بميثاء شملالوتحسب سلمى لا تزال كعهدنا  بواد الخزامى أو على رس أو عالليالي سلمى إذ تريك منصبا  وجيدا كجيد الرئم ليس بمعطالألا زعمت بسباسة اليوم أنني  كبرت وأن لا يحسن اللهو أمثاليكذبت لقد أصبى على المرء عرسه  وأمنع عرسي أن يزن بها الخاليويا رب يوم قد لهوت وليلة  بآنسة كأنها خط تمثاليضيء الفراش وجهها لضجيعها  كمصباح زيت في قناديل ذبالكأن على لباتها جمر مصطل  أصاب غضى جزلا وكف بأجذالوهبت له ريح بمختلف الصوا  صبا وشمال في منازل قفالومثلك بيضاء العوارض طفلة  لعوب تنسيني إذا قمت سرباليإذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها  تميل عليه هونة غير مجبالكحقف النقا يمشي الوليدان فوقه  بما احتسبا من لين مس وتسهاللطيفة طي الكشح غير مفاضة  إذا انفلتت مرتجة غير متفالنظرت إليها والنجوم كأنها  مصابيح رهبان تشب لفقالفقالت سباك الله، إنك فاضحي  ألست ترى السماء والناس أحواليفقلت يمين الله أبرح قاعدا  ولو  قطعوا رأسي لديك وأوصاليحلفت لها بالله حلفة فاجر  لناموا فما إن من حديث ولا صالوصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا  ورضت فذلت صعبة أي إذلالفأبحت معشوقا وأصبح بعلها  عليه القتام سيئ الظن والباليغط غطيط البكر شد خناقه  ليقتلني والمرء ليس بقتالأيقتلني والمشرفي مضاجعي  ومسنونة زرق كأنياب أعوالأيقتلني وقد شغفت فؤادها  كما شغف المهنوءة الرجل الطاليوقد علمت سلمى وإن كان بعلها  بأن الفتى يهذي وليس بفعالوماذا عليه أن ذكرت أوانسا  كغزلان رمل في محاريب أقيالوبيت عذارى يوم دحن ولجته  يطفن بحباء المرافق مكسالسباط البنان والعرانين والقنا  لطاف الخصور في تمام وإكمالنواعم يتبعن الهوى سبل الردى  يقلن لأهل الحلم ضل بتضلالصرفت الهوى عنهن من خشية الردى  ولست بمقلي الخلال ولا قالولم أسبإ الزرق الروى ولم أقل  لخليلي كري كرة بعد إجفالولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى  على هيكل عبل الجزارة جوالسليم الشظى عبل الشوى شنج النسا  لع حجبات مشرفات على الفالوصم صلاب ما يقين من الوحي  كأن مكان الردف منه على رالوقد أغتدي والطير في وكناتها  لغيث من الوسمي رائده خالتحاماه أطراف الرماح تحاميا  وجاد عليه كل أسحم هطالبعجلزة قد أترز الجري لحمها  كميت كأنها هراوة منوالذعرت بها سربا نقيا جلوده  وأكرعه وشي البرود من الخالكأن الصوار إذ تجهد عدوه  على جمزى خيل تجول بأجلالفجال الصوار واتقين بقرهب  طويل الفرا والروق أخنس ذيالفعادى عداء بين ثور ونعجة  وكان عداء الوحش مني على بالكأني بفتحاء الجناحين لقوة  صيود من العقبان طأطأت شملاليتخطف خزان الشربة بالضحى  وقد حجرت منها ثعالب أورالكأن قلوب الطير رطبا ويابسا  لدي وكرها العناب والحشف الباليفلو أن ما أسعى لأدنى معيشة  كفاني ولم أطلب قليل من  المالوطر المرء مادامت حشاشة نفسه  بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي   وقال امرؤ القيس أيضافإنكما إن تنظراني ساعة  من الدهر تنفعني لدى أم جندبعقيلة أتراب لها لا دميمة  ولا ذات خلق إن تأملت جأنبألا ليست شعري كيف حادث وصلها  وكيف تراعى وصلة للتغيبأقامت على ما بيننا من مودة  أميمة أم صارت لقول المخببفإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها  فإنك مما أحدثت بالمجربوقالت متى يبخل عليك ويعتلل  يسؤك وإن يكشف غرامك تدربتبصر خليلي هل ترى من ظعائن  سوالك نقبا بين حزمى شعبعبعلون بأنطاكية فوق عقمة  كجرمة نخل أو كجنة يثربولله عينا من رأى من تفرق  أشت وأنأى من فراق المحصبفريقان منهم جازع بطن نخلة  وآخر منهم قاطع بحد كبكبفعيناك غربا جدول في مفاضة  كمر الخليج في صفيح مصوبوإنك لم تقطع لبانة عاشق  بمثل غدو أو رواح مؤوببأدماء حرجوج كأن قتودها  على أبلق الكشحين ليس بمغربيغرد بالأسحار في كل سدفة  تغرد مياح الندامى المطربأقب رباع من حمير عماية  يمج لعاع البقل في كل مشرببمحنية قد آزر الضال نبتها  مجر جيوش الغانمين وخيبوقد أغتدي والطير في وكناتها  وماء الندى يجري على كل مذنببمنجرد قيد الأوابد لاحه  طراد الهوادي كل شأو مغربعلى الأين جياش كان سراته  على الضمر والتعداء سرحة مرقبيباري الخنوف المستاقل زماعه  ترى شخصه كأنه عود مشحبويخطو على ضم صلاب كأنها  حجارة غيل وارسات بطحلبله كفل كالدعص لبده الندى  إلى حارك مثل الغبيط المذأبوعين كمرآة الصناع تديرها  لمحجرها من النصيف المنقبله أذنان تعرف العتق فيهما  كسامعتي مذعورة وسط  ربربومستفلك الذفرى كأن عنانه  ومثناته في رأس جذع مشذبوأسحم ريان العسيب كأنه  عثاكيل قنو من سميحة مرطبإذا ما جرى شأوين وابتل عطفه  تقول هزير الريح مرت بأثأبيدير قطاة كالمحالة أشرفت  إلى سند مثل الغبيط المذأبويخضد في الاري حتى كأنما  به غرة من طائف غير معقبفيوما على سرب نقي جلوده  ويوما على بيدانة أم تولبفبينا نعاج يرتعين خميلة  كمشي العذارى في الملاء المهدبفكان تنادينا وعقد عذاره  وقال صحابي قد شأونك فاطلبفلأيا بلأي ما حملنا غلامنا  على ظهر محبوك السراة محنبوولى كشؤبوب العشي بوابل  ويخرجن من جعد ثراه منصبفللساق ألهوب وللسوط درة  وللزجر منه وقع أهوج منعبفأدرك لم تجهد ولم يثن شأوه  يمر كخذروف الوليد المثقبترى الفأر في مستنقع القاع لاجبا  على جدد الصحراء من شد ملهبفعادى عداء بين ثور ونعجة  وبين شبوب كالقضيمة قرهبوظل لثيران الصريم غماغم  يداعسها بالسمهري المعلبفكاب على حر الجبين ومتق  بمذرية كأنها ذاق مشعبوقلنا لفتيان كرام ألا انزلوا  فعالوا علينا فضل ثوب مطنبوأوتاده ماذية وعماده  ردينية فيها أسنة قعضبوأطنابه أشطان خوض نجائب  وصهوته من أتحمى مشرعبفلما دخلناه أضفنا ظهورنا  إلى كل حاري جديد مشطبورحنا كأنا من جؤائي عشية  نعالى النعاج بين عدل ومحقبوراح كتيس الربل ينفض رأسه  أذاة به من صائك متحلبكأن دماء الهاديات بنحره  عصارة حناء بشيب مخضبوأنت إذا استدبرته سد فرجه  بضاف فويق الأرض ليس بأصهب   وقال أيضا حين توجه إلى قيصرسما لك شوق بعدما كان أقصرا  وحلت سليمى بطن قو فعرعراكنانية بانت وفي الصدر ودها  مجاورة غسان والحي يغمرابعيني ظعن الحي لما تحملوا  لدى جانب الأفلاج من جنب تيمرىفشبهتهم في الآل لما تكمشوا  حدائق دوم أو سفينا  مقيراأو المكرعات من نخيل ابن يامن  دوين الصفا اللآلئ يلين المشقراسوامق جبار أثيث فروعه  وعالين قنوانا من البسر أحمراحمته بنو الربداء من آل يامن  بأسيافهم حتى أقو وأوقراوأرضى بني الربداء واعتم زهوه  وأكمامه حتى إذا ما تهصراأطافت به جيلان عند قطاعه  تردد فيه العين حتى تحيراكأن دمى شغف على ظهر مرمر  كسا مزبد الساجوم وشيا مصوراغرائر في كن وصون ونعمة  يحلين ياقوتا وشذرا مفقراوريح سنا في حقه حميرية  تخص بمفروك من المسك أذفراوبانا وألويا من الهند ذاكيا  ورندا ولبنى والكباء المقتراغلقن برهن من حبيب به ادعت  سليمى فأمسى حبلها قد تبتراوكان لها في سالف الدهر خله  يسارق بالطرف الخباء المستراإذ نال منها نظرة ريع قلبه  كما ذعرت كأس الصبوح المخمرانزيف إذا قامت لوجه تمايلت  تراشى الفؤاد الرخص ألا تختراأأسماء أمسى ودها قد تغيرا  سنبدل إن أبدلت بالود آخراتذكرت أهلي الصالحين وقد أتت  على خملي خوص الركاب وأوجرافلما بدا حوران والآل دونه  نظرت فلم تنظر بعينيك منظراتقطع أسباب اللبانة والهوى  عشية جاوزنا حماة وشيزرابسير يضج العود منه يمنه  أخو الجهد لا يلوى على من تعذراولم ينسى ما قد لقيت ظعائنا  وخملا لها كالقر يوما مخدراكأثل من الأعراض من دون بيثشة  ودون الغمير عامدات لغضورافدع ذا وسل اللهم عنك بجسرة  ذمول إذا صام النهار وهجراتقطع غيطانا كأن متونها  إذا أظهرت تكسى ملاء منشرابعيدة بين المنكبين كأنما  ترى عند مجرى الضفر هرا مشجراتطاير ظران الحصى بمناسم  صلاب العجى ملثومها غير أمعراكأن الحصى من خلفها وأمامها  إذا نجلته رجلها حذف أعسراكأن صليل المروحين تشده  صليل زيوف ينتقدن بعبقراعليها فتى لم تحمل الأرض مثله  أبر بميثاق وأوفى وأصبراهو المنزل الآلاف من جونا عط  بني أسد حزنا من الأرض أوعراولو شاء كان الغزو من أرض حمير  ولكنه عمدا إلى الروم أنفرابكى صاحبي لما رأى الدرب دونه   وأيقن أنا لاحقان بقيصراعلى كل مقصوص الذنابي معاود  يريد السرى بالليل من خيل بربراأقب كسرحان الغضى متمطر  ترى الماء من أعطافه قد تحدراإذا زعته من جانبيه كليهما  مشى الهيدبى في دفه ثم فرفراإذا قلت زوحنا أرن فرانق  على جلعد واهي الأباجل أبترالقد أنكرتني بعلبك وأهلها  ولابن جريج في قرى حمص أنكرانشيم يروق المزن أين مصابه  ولا شيء يشفي منك يا ابنة عفزرامن القاصرات الطرف لو دب مخول  من الذر فوق الإتب منها لأثراله الويل إن أمسى ولا أم هاشم  قريب ولا البسباسة ابنة يشكراأرى أم عمرو دمعها قد تحدرا  بكاء على عمرو وما كان أصبراإذا نحن سرنا خمس عشرة ليلة  وراء الحساء من مدافع قيصراإذا قلت هذا صاحب قد رضيته  وقرت به العينان بدلت آخراكذلك جدي ما أصاحب صاحبا  من الناس إلا خانني وتغيراوكنا أناسا قبل غزوة قرمل  ورثنا الغنى والمجد أكبر أكبراوما جبنت خيلي ولكن تذكرت  مرابطها في بربعيص وميسراألا رب يوم صالح قد شهدته  بتادف ذات التل من فوق طرطراولا مثل يوم في قداران ظلته  كأني وأصحابي على قرن أعفراونشرب حتى نحسب الخيل حولنا  نقادا وحتى نحسب الجون أشقرا   قال أيضاأعني على برق أراه وميض  يضيء حبيا في شماريخ بيضويهدأ تارات سناه وتارة  ينوء كتعتاب الكسير المهيضوتخرج منه لامعات كأنها  أكف تلقى الفوز عند المفيضقعدت له وصحبتي بين ضارج  وبين تلاع يثلث فالعريضأصاب قطاتين فسال لواهما  فوادي البدي فانتحى للأريضبلاد عريضة وأرض أريضة  مدافع غيث في فضاء عريضفأضحى يسح الماء عن كل فيقة  يحوز الضباب في صفاصف بيضفأسقى به أختي ضعيقة إذ نأت  وإذ بعد المزار غير القريضومرقبة كالزج أشرفت فوقها   أقلب طرفي في فضاء عريضفظلت وظل الجون عندي بلبده  كأني أعدي عن جناح مهيضفلما أجن الشمس عني غيارها  نزلت إليه قائما بالحضيضيباري شباة الرمح خد مذلق  كصفح السنان الصلبي النحيضأخفضه بالنقر لما علوته  ويرفع عزفا غير جاف غضيضوقد أعتدي والطير في وكناتها  بمنجرد عبل اليدين قبيضله قصريا عير وساقا نعامة  كفحل الهجان ينتجى للعضيضيجم على الساقين بعد كلاله  جموم عيون الحسى بعد المخيضذعرت بها سربا نقيا جلودها  كما ذعر السرحان جنب الربيضووالى ثلاثا واثنتين وأربعا  وغادر أخرى في قناة الرفيضفآب إيابا غير نكد مواكل  وأخلف ماء بعد ماء فضيضوسن كسنيق سناء وسنما  ذعرت بمدلاج الهجير نهوضأرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا  كإحراض بكر في الديار مريضكأن الفتى لم يغن في الناس ساعة  إذا اختلف اللحيان عند الجريض   وقال أيضاغشيت ديار الحي بالبكرات  فعارمة فبرقة العيراتفغول فحليت فنفى فمنعج  إلى عاقل فالجب ذي الأمراتظللت ردائي فوق رأسي قاعدا  أعد الحصى ما تنقضي عبراتيأعني على التهمام والذكرات  يبتن على ذي الهم معتكراتبليل التمام أو وصلن بمثله  مقايسة أيامها نكراتكأني وردفي والقراب ونمرقي  على ظهر عير وارد الخبراتأرن على عقب حيال طروقة  كذود الأجير الأربع الأشراتعنيف بتجميع الضرائر فاحش  شتيم كدلق الزج ذي ذمراتويأكلن بهمى جعدة حبشية  ويشربن برد الماء في السبراتفأوردها ماء قليلا أنيسه  يحاذرن عمرا صاحب القتراتتلت الحصى لتا بسمر رزينة  موازن لا كزم ولا معراتويرخين أذنابا كأن فروعها  عرا خلل مشهورة ضفراتوعنس كألواح الإران فسألتها  على لاحب كالبرد ذي الخبراتفغادرتها من بعد بدن ردية  تغالى على عوج لها عود لها كدناتوأبيض كالمخراق بليت حده  وهبته في الساق والقصرات   وقال أيضا يمدح غوير بن شجنة بن عطارد من بني تميم، وبني عوف رهطهألا إن قوما كنتم أمس دونهم  هم منعوا جاراتكم آل غدرانعوير ومن مثل العوير ورهطه  وأسعد في ليل البلايل  صفوانهم أبلغوا الحي المضلل أهلهم  وساروا بهم بين العراق ونجوانفقد أصبحوا والله أصفاهم به  أبر بميثاق وأوفى بجيران   وقال أيضالمن طلل أبصرته فشجاني  كخط زبور في عصيب بمانديار لهند والرباب وفرتني  ليالينا بالنعف من بدلانليالي يدعوني الهوى فأجيبه  وأعين من أهوى إلي روانيفإن أمس مكروبا فيا رب بهمة  كشفت إذا ما اسود وجه الجبانوإن أمس مكروبا فيا رب قينة  منعمة أعملتها بكرانلها مزهر يعلو الخميس بصوته  أجش إذا ما حركته اليدانوإن أمس مكروبا فيا رب غارة  شهدت على أقب رخو اللبانعلى ربذ يزداد عفوا إذا جرى  مسح حثيث الركض والذألانويخدى على صم صلاب ملاطس  شديدات عقد لينات المثانيوغيث من الوسمي حو تلاعه  تبطنته بشيظم صلتانمكر مفر مقبل مدبر معا  كتيس ظباء الحلب الغذوانإذا ما جنبناه تأود متنه  كعرق الرخامى اهتز في الهجلانتمتع من الدنيا فإنك فاني  من النشوات والنساء الحسانمن البيض كالآرام والأدم كالدمى  حواصنها والمبرقات الروانيأمن ذكر نبهانية حل أهلها  بجزع الملا عيناك تبتدرانفدمعهما سكب وسح وديمة  ورش وتوكاف وتنهملانكأنهما مزادتا متعجن  فريان لما تسلقا بدهان   وقال أيضاقفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان  ورسم عفت آياته منذ أزمانأتت حجج بعدي عليها فأصبحت  كخط زبور في مصاحف رهبانذكرت بها الحي الجميع فهيجت  عقابيل سقم من ضمير وأشجانفسحت دموعي في الرداء كأنها  ثكلى من شعيب ذات سح وتهتانإذا المرء لم يحزن عليه لسانه  فليس على شيء سواه بخزانفإما تريني في رحالة جابر  على حرج كالقر تخفق أكفانيفيا رب مكروب كررت وراءه  وعان فككت الغل عنه ففدانيوفتيان صدق قد بعثت بسخرة  فقاموا جميعا بين عاث ونشوانوخرق بعيد قد قطعت نياطه  على ذات لوث سهوة المشي مذعانوغيث كألوان الفنا قد هبطته  تعاون فيه كل أوطف حنانعلى هيكل يعطيك قبل سؤاله  أفانين جرى غير كز  ولا وانكتيس الظباء الأعفر انضرجت له  عقاب تدلت من شماريخ ثهلانوخرق كجوف العير قفر مضلة  قطعت بسام ساهم الوجه حسانيدافع أعطاف المطايا بركنه  كما مال غصن ناعم فوق أغصانومجر كغلان الأنيعم بالغ  ديار العدو ذي زهار وأركانمطوت بهم حتى تكل مطيهم  وحتى الجياد ما يقدن بأرسانوحتى ترى الجون الذي كان بادنا  عليه عواف من نسور وعقبان   وقال أيضا يمدح جارية بن مر أبا حنبل، ويذم خالد بن سدوس بن أصمع  النبهانيدع عنك نهبا صبح في حجراته  ولكن حديثا ما حديث الرواحلكأن دثارا حلقت بلبونه  عقاب تنوفي لا عقاب القواعلتلعب باعث بذمة خالد  وأودى عصام في الخطوب الأوائلوأعجبني مشي الحزقة خالد  كمشي أتان حلئت بالمناهلأبت أجأ أن تسلم العام جارها  فمن شاء فلينهض لها من مقاتلتبيت لبوني بالقرية أمنا  وأسرحها غبا بأكناف خائلبنو ثعل جيرانها وحماتها  وتمنع من رماة سعد ونائلتلاعب أولاد الوعول رباعها  دوين السماء في رؤوس المجادلمكللة حمراء ذات أسرة  لها حبك كأنها من وصائل   وقال أيضاعصافير وذبان ودود  وأجرأ من مجلحة الذئابفبعض اللوم عاذلني فإني  ستكفيني التجارب وانتسابيإلى عرق الثرى وشجت عروقي  وهذا الموت يسلبني شبابيونفسي سوف يسلبها وجرمي  فيلحقني وسيكا بالترابألم أفض المطي بكل خرق  أمق الطول لماع السرابوأركب في اللهام المجر حتى  أنال مآكل القحم الرغابوكل مكارم الأخلاق صارت  إليه همتي وربه اكتسابيأبعد الحارث الملك ابن عمرو  وبعد الخير حجر ذي القبابأرجي من صروف الدهر لينا  ولم تغفل عن الصم الهضابوأعلم أنني عما قريب  سأنشب في شبا ظفر ونابكما لاقى أبي حجر وجدي  ولا أنسى قتيلا بالكلاب   وقالأماوي هل لي عندكم من معرس  أم الصرم تختارين بالوصل نيأسأبيني لنا إن الصريمة راحة  من الشك ذي المخلوجة المتلبسكأني ورحلي فوق أحقب قارح   بشربة أوطاف بعرنان موجستعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه  يشير التراب عن مبيت ومكنسيهيل ويذري تربها ويثيره  إثارة نباث الهواجر مخمسفبات على خد أحم ومنكب  وضجعته مثل الأسير المكردسوبات إلى أرطأة حقف كأنها  إذا التقتها غبية بيت معرسفصبحه عند الشروق غدية  كلاب ابن مر أو كلاب ابن سنبسمغرثة زرقا كأن عيونها  من الذمر والإيحاء نوار عضرسفأدبر يكسوها الرغام كأنها  على الصمد والآكام جذوة مقبسوأيقن إن لاقينه أن يومه  بذي الرمث إن ماوتنه يوم أنفسوغورن في ظل الغضى وتركنه  كقرم الهجان القادر المتشمس   وقالألما على الربع القديم بعسعسا  كأني أنادي أو أكلم أخرسافلو أن أهل الدار فيها كعهدنا  وجدت مقيلا عندهم ومعرسافلا تنكروني إنني أنا ذاكم  ليالي حل الحي غولا فألعسافإما تريثي لا أغمض ساعة  من الليل إلا أن أكب فأنعساتأوبي دائي القديم فغلسا  أحاذر أن يرتد دائي فأنكسافيا رب مكروب كررت وراءه  وطاعنت عنه الخيل حتى تنفساويا رب يوم قد أروح مرجلا  حبيبا إلى البيض الكواعب أملسايرعن إلى صوتي إذا ما سمعنه  كما ترعوي عيط إلى صوت أعيساوما خفت تبريح الحياة كما أرى  تضيق ذراعي أن أقوم فألبساوبدلت قرحا داميا بعد صحة  فيا لك من نعمى تحولن أبؤسا   وقاللعمرك ما قلبي إلى أهله بحر  ولا مقصر يوما فيأتيني بقرألا إنما الدهر ليال وأعصر  وليس على شيء قويم بمستمرليال بذات الطلح عند محجر  أحب إلينا من ليال على أقرأعادي الصبوح عند هر وفرتني  وليدا وهل أفنى شبابي غير هرإذا ذقت فاه قلت طعم مدامة  معتقة مما  تجيء به التجرهما نعجتان من نعاج تبالة  لذي جؤذرين أو كبعض دمى هكرإذا قامتا تضوع المسك منهما  نسيم الصبا جاءت بريح من القطركأن التجار أصعدوا بسبيئة  من الخص حتى أنزلوها على يسرفلما استطابا صب في الصحن نصفه  وشجت بماء غير طرق ولا كدربماء سحاب زل عن متن صخرة  إلى بطن أخرى طيب ماؤها خصرلعمرك ما إن ضرني وسط حمير  وأقوالها إلا المخيلة والشكروغير الشقاء المستبين فليتني  أجر لساني يوم ذلكم مجرلعمرك ما سعد بخلة آثم  ولا نأنإ يوم الحفاظ ولا حصرلعمري لقوم قد نرى أمس فيهم  مرابط للأمهار والعكر الدثرأحب إلينا من أناس بقنة  يروح على آثار شأنهم النمريفاكهنا سعد ويغدو لجمعنا  بمثنى الزقاق المترعات وبالجزرلعمري لسعد حيث حلت دياره  أحب إلينا منك فافرس حمرسماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا  ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر   وقال يجيب سبيع بن عوف بن مالكلمن الديار غشيتها بسحام  فعمايتين فهضب ذي أقدامفصفا الأطيط فصاحتين فغاضر  تمشي النعاج بها مع الآرامدار لهند والرباب وفرتني  وبليس قبل حوادث الأيامعوجا على الطلل المحيل لاننا  نبكي الديار كما بكى ابن خذامأو ما ترى أظعانهن بواكرا  كالنخل من شوكان حين صرامحور تعلل بالعبير جلودها  بيض الوجوه نواعم الأجسامفظلت في دمن الديار كأنني  نشوان باكره صبوح مدامأنف كلون دم الغزال معتق  من خمر عانة أو كروم شباموكأن شاربها أصاب لسانه  موم يخالط جسمه بسقامومجدة نسأتها فتكمشت  رتك النعامة في طريق حامتخدى على العلات سام رأسها  روعاء منسمها رثيم دامجالت لتصرعني فقلت لها اقصري  إني امرؤ صرعي عليك حرامفجزيت خير جزاء ناقة واحد  ورجعت سالمة القرا بسلاموكأنما بدر وصيل كتيفة  وكأنما من عاقل أرمامأبلغ سبيعا إن عرضت رسالة  إني كهمك إن عشوت أماميأقصر إليك من الوعيد فإنني  مما ألاقي  لا أشد حزاميوأنا المنبه بعد ما قد نوموا  وأنا المعالن صفحة النواموأنا الذي عرفت معد فضله  ونشدت عن حجر ابن أم قطاموأنازل البطل الكريه نزاله  وإذا أناضل لا تطيش سهاميخالي ابن كبشة قد علمت مكانه  وأبو يزيد ورهطه أعماميوإذا أذيت ببلدة ودعتها  ولا أقيم بغير دار مقام   وقاليا دار ماوية بالحائل  فالسهب فالخبتين من عاقلقولا لدودان عبيد العصا  ما غركم بالأسد الباسلقد قرت العينان من مالك  ومن بني عمرو ومن كاهلومن بني غنم بن دودان إذ  نقذف أعلاهم على السافلنطعنهم سلكي ومخلوجة  لفتك لأمين على نابلإذ هن أقساط كرجل الدبى  أو كقطا كاظمة الناهلحتى تركناهم لدى معرك  أرجلهم كالخشب الشائلحلت لي الخمر وكنت امرأ  عن شربها في شغل شاغلفاليوم أسقى غير مستحقب  إثما من الله ولا واغل   وقالرب رام من بني ثعل  مثلج كفيه في قترهعارض زوراء من نشم  غير باناة على وترهقد أتته الوحش واردة  فتنحى النزع في يسرهفرماها في فرائصها  بإزاء الحوض أو عقرهبرهيش من كنانته  كتلظي الجمر في شررهراشه من ريش ناهضة  ثم أمهاه على حجرهفهو لا تنمى رميته  ماله لا عد من نفرهمطعم للصيد ليس له  غيرها كسب على كبرهوخليل قد أفارقه  ثم لا أبكي على أثرهوابن عم قد تركت له  صفو ماء الحوض عن كدرهوحديث الركب يوم هنا  وحديث ما على قصره   وقالمرسعة بين أرساغه  به عسم يبتغي أرنباليجعل في رجله كعبها  حذار المنية أن يعطباولست بخزرافة في القعود  ولست بطياخة أحدباولست بذي رثية إفر  إذا قيد مستكرها أصحباوقالت بنفسي شباب له  ولمته قبل أن يشجباوإذ هي سوداء مثل الفحيم  تغشى المطانب والمنكبا   وقال في قتل شرحبيل بن عمرو بن حجر عمه ويهجو البراجم من بني تميم  ويربوعا  ودارماألا قبح الله البراجم كلها  وجدع يربوعا وعفر دارماوآثر بالملحاة آل مجاشع  رقاب إماء يقتنين المفارمافما قاتلوا عن ربهم وربيبهم  ولا آذنوا جارا فيظفر سالماوما فعلوا فعل العوير بجاره  لدى باب هند إذ تجرد قائما   وقال يمدح العوير بن شجنة وقؤمة بني عوفإن بني عوف ابتنوا حسبا  ضيعه الدخللون إذ غدرواإدوا إلى جارهم خفارته  ولم يضع بالمغيب من نصروالم يفعلوا فعل آل حنظلة  إنهم جير بئس ما ائتمروالا حميري وفي ولا عدس  ولا أست عير يحكها النفرلكن عوير وفي بذمته  لا عور شانه ولا قصر   وقال حين بلغه أن بني أسد قتلت أباهتالله لا يذهب سيخي باطلاحتى أبير مالكا وكاهلاالقاتلين الملك الحلاحلاخير معد حسبا ونائلايا لهف هند إذ خطئن كاهلانحن جلبنا القرح القوافلايحملننا والأسل النواهلامستفرمات بالحصى جوافلاتستنفر الأواخر الأوائلا   وقال لما ذهبت إبلهألا إلا تكن إبل فمعزى  كأن قرون جلتها العصيوجاد لها الربيع بواقصات  فآرام وجاد لها الوليإذا مشت حوالبها أرنت  كأن الحي صبحهم نعيتروح كأنها مما أصابت  معلقة بأحقبها الدليفتوسع أهلها أقطا وسمنا  وحسبك من غنى شبع وري   وقال حين غزا بني أسد فأخطأهم وأوقع ببني كنانة وهو لا يدريألا يا لهف هند إثر قوم  هم كانوا الشفاء فلم يصابواوأفلتهن علباء جريصا  ولو أدركنه صفر الوطاب   وقال يمدح المعلى أحد بني تميم ب  ن ثعلبة من جديلة طيئ وكان  أجاره والمنذر بن ماء السماء يطلبه فمنعه ووفى لهكأني إذ نزلت على المعلى  نزلت على البواذخ من شمامفما ملك العراق على المعلى  بمقتدر ولا ملك الشآمأشد نشاص ذي القرنين حتى  تولى عارض الملك الهمامأقر حشا امرئ القيس بن حجر  بنو تيم مصابيح الظلام   وقال يمدح طريف بن مالكلنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره  طريف بن مال ليلة الجوع والخصرإذا البازل الكوماء  راحت عشية  تلاوذ من صوت المبسين بالشجر   وقال يصف تقلب الزمان ودورانهأبعد الحارث الملك بن عمرو  له ملك العراق إلى عمانمجاورة بن شمحى بن جرم  هوانا ما أتيح من الهوانويمنعها بنو شمحى بن جرم  معيزهم خانك ذا الحنان   وقال يصف الغيثتخرج الود إذا ما أشجدت  وتواريه إذا ما تشتكروترى الضب خفيفا ماهرا  ثانيا برثنه ما ينعفروترى الشجراء في ربقه  كروس قطعت فيها الخمرساعة ثم انتحاها وابل  ساقط الأكناف واه منهمرراح تمريه الصبا ثم انتحى  فيه شؤبوب جنوب منفجرثج حتى ضاق عن آذيه  عرض خيم فجفاف فيسرقد غدا يحملني في أنفه  لاحق الإطلين محبوك ممر   وقال ينازع الحارث التوءم اليشكري قال امرؤ القيس أحار ترى بريقا  حب وهنا فقال الحارث بن التوءم كنار مجوس تستعر استعارا ثم قال امرؤ  القيس أرقت له ونام أبو شريح فقال الحارث إذا ما قلت قد هدأ استطارا فقال  امرؤ القيس كان هزيزه بوراء غيب فقال الحارث عشار وله لاقت عشارا فقال  امرؤ القيس فلما أن دنا لقفا أضاخ فقال الحارث وهت أعجاز ريقه فحارا فقال  امرؤ القيس فلم يترك بذات السر ظبيا فقال الحارث ولم يترك بجلهتها حمارا     وقالأحار بن عمر وكأني خمر  ويعدوا على المرء ما يأتمرلا وأبيك ابنة العامر  ي لا يدعي القوم أني أفرتروح من الحي أم تبتكر  وماذا عليك بأن تنتظروفيمن أقام عن الحي هر  أم الظاعنون بها في الشطروهر تصيد قلوب الرجال  وأفلت منها ابن عمرو حجررمتني بسهم أصاب الفؤاد  غداة الرحيل فلم أنتصرفأسبل دمعي كفض الجمان  أو الدر رقراقه المنحدروإذ هي تمشي كمشي النزي  ف يصرعه بالكثيب البهربرهرهة رؤدة رخصة  كخرعوبة البانة المنفطرفتور القيام قطيع الكلا   م تفتر عن ذي غروب خصرفبت أكابد ليل التما  م والقلب من خشية مقتشعرفلما دنوت تسديتها  فثوبا نسيت وثوبا أجرولم يرنا كالئ كاشح  ولم يفش منا لدى البيت سروقد رابني قولها يا هنا  ه ويحك ألحقت شرا بشروقد اغتدى معي القانصان  وكل بمربأة مقتفرفيدركنا فغم داجن  سميع بصير طلوب نكرألص الضروس حتى الضلوع  تبوع طلوب نشيط آشرفأنشب أظفاره في النسا  فقلت هبلت ألا تنتصرفكر إليه بمبراته  كما خل ظهر اللسان المجرلها حافز مثل قعب الولي  د ركب فيه وظيف عجرلها ثنن كخوافي العقا  ب سود يفئن إذا تزبئروساقان كعباهما أصمعا  ن لحم حماتيهما منبترلها عجز كصفاة المسي  ل أبرز عنها جحاف مضرلها ذنب مثل ذيل العروس  تسد بها فرجها من دبرلها متنتان خظاتاكما  أكب على ساعديه النمرلها عذر كقرون النسا  ء ركبن في يوم ريح وصروسالفة كسحوق الليا  ن أضرم فيها الغوى السعرلها جبهة كسراة المج  ن حذفه الصانع المقتدروعين لها حذرة بدرة  وشقت مآقيها من أخروللسوط فيها مجال كما  تنزل ذو برد منهمرلها وثبات كصوب السحاب  فواد خطاء وواد مطروتعدو كعدو نجاة الظبا  ء أخطأها الحاذف المقتدر   وقالألا انعم صباحا أيها الربع وانطق  وحدث حديث الركب إن شئت واصدقوحدث بأن زالت بليل حمولهم  كنخل من الأعراض غير منبقجعلن حوايا واقتعدن قعائدا  وخففن من حوك العراق المنمقوفوق الحوايا غزلة وجآذر  تضمخن من مسك ذكي وزنبقفأتبعتهم طرفي وقد حال  دونهم  غوارب رمل ذي ألاء وشبرقعلى إثر حي عامدين لنية  فحلوا العقيق أو ثنية مطرقفعزيت نفسي حين بانوا بجسرة  أمون كبنيان اليهودي خيفقإذا زجرت ألفيتها مشمعلة  تنيف بعذق من غرس ابن معنقتروح إذا راحت رواح جهامة  بإثر جهام رائح متفرقكأن بها هرا جنيبا تجره  بكل طريق صادفته ومأزقكأني ورحلي والقراب وتمرقي  يرفئ ذي زوائد نقنقتروح من أرض لأرض نطية  لذكرة قيض حول بيض مفلقيجول بآفاق البلاد مغربا  وتسحقه ريح الصبا كل مسحقوبيت يفوح المسك في حجراته  بعيد من الآفات غير مروقدخلت على بيضاء جم عظامها  تعفى بذيل الدرع إذ جئت مودقيوقد ركدت وسط السماء نجومها  ركود نوادي الربرب المتورقوقد أغتدي قبل العطاس بهيكل  شديد مشك الجنب فعم المنطقبعشا ربيئا قبل ذاك مخملا  كذئب الغضى يمشي الضراء ويتقيفظل كمثل الخشف يرفع رأسه  وسائره مثل التراب المدققوجاء خفيا يسفن الأرض بطنه  ترى الترب منه لاصقا كل ملصقوقال ألا هذا صوار وعانة  وخيط نعام يرتعي متفرقفقمنا بأشلاء اللجام ولم نقد  إلى غصن بان ناضر لم يحرقنزاوله حتى حملنا غلامنا  على ظهر ساط كالصليف المعرقكأن غلامي إذ علا حال متنه  على ظهر باز في السماء محلقرأى أرنبا فانقض يهوى أمامه  إليها وجلاها بطرف ملقلقفقلت له صوب ولا تجهدنه  فيدرك من أعلى القطاه فتنزلقفأدبرن كالجزع المفصل بينه  بجيد الغلام ذي القميص المطوقوأدركهن ثانيا من عنانه  كغيث العشي الأقهب المتودقفصاد لنا عيرا وثورا وخاضبا  عداء ولم ينضح بماء فيعرقوظل غلامي يضجع الرمح حوله  لكل مهاة أو لأحقب سهوقوقام طوال الشخص إذ يخضبونه  قيام العزيز الفارسي المنطقفقلنا ألا قد كان صيد لقانص  فخبوا علينا كل ثوب مزرقوظل صحابي يشتوون بنعمة  يصفون غارا باللكيك الموشقورحنا كأنا من جؤاثى عشية  نعالي النعاج بين عدل ومشنقوأصبح زهلولا يزل غلامنا  كقدح  النضي باليدين المفوقكأن دماء الهاديات بنحره  عصارة حناء بشيب مفرق   وقالأمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص  فتقصر عنها خطوة وتبوصوكم دونها من مهمة ومفازة  وكم أرض جدب دونها ولصوصتراءت لنا يوما بجنب عنيزة  وقد حان منها رحلة فقلوصبأسود ملتف الغدائر وارد  وذي أشر تشوفة وتشوصمنابته مثل السدوس ولونه  كشوك السيال فهو عذب يفيضفهل تسلين الهم عنك شملة  مداخلة صم العظام أصوصتظاهر فيها الني لا هي بكرة  ولا ذات ضغن في الزمام قموصأؤوب نعوب لا يواكل نهزها  إذا قيل سير المدلجين نصيصكأني ورحلي والقراب وغرقي  إذا شب للمرو والصغار وبيصعلى نقنق هيق له ولعرسه  بمنعرج الوعساء بيض رصيصإذا راح للأدحي أوبا يفنها  تحاذر من إدراكه وتحيصأذلك أم جون يطارد آتنا  فأربى حملهن دروصطواء اضطمار الشد فالبطن شارب  معالي إلى المتنين فهو خميصبحاجبه كدح من الضرب جالب  وحاركه من الكدام حصيصكأن سرته وجدة ظهره  كنائن يجري بينهن دليصويأكلن من قو لعاعا وربة  تجبر بعد الأكل فهو نميصتطير عفاء من نسيل كأنه  مسدس أطارته الرياح وخوصتصيفها حتى إذا لم يسغ لها  حلي بأعلى حائل وقصيصتغالبن فيه الجزء لولا هواجر  جنادبها صرعى لهن فصيصأرن عليها قاربا وانتحت له  طوالة أرساغ اليدين نحوصفأوردها من آخر الليل مشربا  بلائق خضرا ماؤهن قليصفيشربن أنفاسا وهن خوائف  وترعد منهن الكلى والفريصفأصدرها تعلو النجاد عشية  أقب كمقلاء الوليد خميصفجحش على أدبارهن مخلف  وجحش لدى مكرهن وقيصوأصدرها بادي النواجذ قارح  أقب كسكر الأندري محيص   وقالتطاول ليلك بالأثمد  نام الخلي ولم ترقدوذلك من نبأ جاءني  وحبرته عن أبي الأسودلقلت من القول ما لايزا  ل يؤثر عني يد المسندبأي علاقتنا ترغبون  أعن دم عمرو على مرثدفإن تدفنوا الداء لا تخفه  وإن تبعثوا الحرب لا  نقعدفإن تقتلونا نقتلكم  وإن تقصدوا لدم نقصدمتى عهدنا بطعان الكما  ة والحمد والمجد والسؤددوبني القباب وملء الجفا  ن والنار والحطب المفادوأعددت للحرب وثابة  جواد المحثة والمرودسبوحا جموحا وإحضارها  كمعمعة السعف الموقدومشدودة السك موضونة  تضاءل في الطي كالمبردومطردا كرشاء الجرو  ر من خلب النخلة الأحردوذا شطب غامضا كلمه  إذا صاب بالعظم لم ينأد   وقالحي الحمول بجانب العزل  إذ لا يلائم شكلها شكليماذا يشق عليك من ظعن  إلا صباك وقلة العقلمنيتنا بغد وبعد غد  حتى بخلت كأسوأ البخليا رب غانية لهوت بها  ومشيت متئدا على رسليلا استقيد لمن دعا لصبا  قسرا ولا أصطاد بالختلوتنوفة جرداء مهلكة  جاوزتها بنجائب فتلفيبتن ينهشن الجبوب بها  وأبيت مرتفقا على رحليمتوسدا عضبا مضاربه  في متنه كمدبة النمليدعى صقيلا وهو ليس له  عهد بتمويه ولا صقلعفت الديار فما بها أهلي  ولوت شموس بشاشة البذلنظرت إليك بعين جازئة  حوراء حانية على طفلفلها مقلدها ومقتلها  ولها عليه سراوة الفضلأقبلت مقتصدا وراجعني  حلمي وسدد للتقى فعليالله أنجدح ما طلبت به  والبر خير حقيبة الرحلومن الطريقة جائر وهدى  قصد السبيل ومنه ذو دخلإني لأصرم من يصارمني  وأجد وصل من ابتغى وصليوأخي إخاء ذي محافظة  سهل الخليقة ماجد الأصلحلو إذا ما جئت قال ألا  في الرحب أنت ومنزل السهلنازعته كأس الصبوح ولم  أجهل مجدة عذرة الرجلما لم أجدك على هدى أثر  يقرو مقصك قائف قبليوشمالي ما قد علمت وما  نبحت كلابك طارقا مثلي   وقالجزعت ولم أجزع من البين مجزعا  وعزيت قلبا بالكواعب مولعاوأصبحت ودعت الصبا غير أنني  أراقب خلات من العيش أربعافمنهن قولي للندامى ترفقوا  يداجون نشاجا من الخمر مترعاومنهن ركض الخيل ترجم بالقنا  يبادرن سربا آمنا أن يفزعاومنهن نص العيس والليل شامل   تيمم مجهولا من الأرض بلقعاخوارج من برية نحو قرية  يجددن وصلا أو يقربن مطمعاومنهن سوفي الخود قد بلها الندى  تراقب منظوم التمائم مرضعاتعز عليها ريبتي ويسوءها  بكاه فتثنى الجيد أن يتضوعابعثت إليها والنجوم طوالع  حذارا عليها أن تقوما فتسمعافجاءت قطوف المشي هيابة السرى  يدافع ركناها كواعب أربعايزجينها مشي النزيف وقد جرى  صباب الكرى في مخها فتقطعاتقول وقد جردتها من ثيابها  كما رعت مكحول المدامع أتلعافبتنا تسد الوحش عنا كأننا  قتيلان لم يعلم لنا الناس مضرعاتجافى عن الماثور بيني وبينها  وتدنى على السايري المضلعاإذا أخذتها هزة الروع أمسكت  بمنكب مقدام على الهول أروعا علقمة الفحل الشاعر الجاهلي ترجمة الشاعرهو علقمة بن عبدة، بن النعمان التميمي، من نجد وسادات تميم وشعرائهم  المشهورين المتوفي عام  مشب وترعرع في بادية نجد وكان للبيئة أثرها في الشاعر فأرهفت حسه وصقلت  خياله وجلت قريحته، وألهمته الشعر الرصين الرائع الديباجة، الفخم الأسلوب  الذي يمتلك المشاعر ويستلب الحواس الحقيق بأن يلقب صاحبه بالفحلوسبب تلقيبه بهذا اللقب كما يقال أنه ابن امرأ القيس وخلفه على زوجته  بعد تحاكمهما إليها وتفصيل الخبر أن علقمة ضاف امرأ القيس  وصديقا له   فتذاكرا القريض، وادعاه كل منهما على صاحبه، ولج في ذلك فقالت لهما أم  جندب وكانت سليمة الذوق قولا شعرا تصفان فيه الخيل وتذكران الصيد على  قافية واحدة وروى واحد، لأنظر أيكما أشعر فرضيا بحكمها وأنشداها على  البديهة قصيدتين كبيرتين وأول قصيدة امرئ القيسخليلي مرابي على أم جندب  لنقضي لبانات الفؤاد المعذبوأول قصيدة علقمةذهب من الهجران في غير مذهب  ولم يك حقا كل هذا التجنبولما فرغا من إنشادهما قالت أم جندب لبعلها علقمة أشعر منك فقال وهو  يكاد يتميز من الغيظ وكيف ذاك؟ قالت لأنك قلتفللسوط ألهوب وللساق ذرة  وللزجر منه وقع أهوج منعبفزجرت فرسك وجهدته بسوطك ومريته بساقك، وقال علقمةفأدركهن  ثانيا من عنانه  يمر كمر الرائح المتحلبفأدرك الطريدة وهو ثان من عنان فرسه لم يضربه بسوط ولا مراه بساق، ولا  زجره فتزبد وجهه وقال لها ما هو بأشعر مني ولكنك له وامق وطلقها فخلفه  عليها علقمة وسمي لذلك الفحل ويروى أن علقمة لقب بالفحل تمييزا له عن سمي  من قومه هو علقمة بن سهل أحد بني ربيعة بن مالك التميمي، وكان شاعرا مثله،  ومن شعرهيقول رجال من صديق وصاحب  أراك أبا الوضاح أصبحت ثاويافلن يعدم الباقون قبرا لجثتي  ولن يعدم الميراث من الموالياوخفت عيون الباكيات وأقبلوا  إلى ما لهم قد بنت عنه بمالياحراصا على ما كنت أجمع قبلهم  هنيئا لهم جمعي وما كنت والياوقد وفد علقمة على الحارث الوهاب سيد بني غسان ملك الشام ومدحه بقصيدتهطحا بك قلب في الحسان طروب  يعيد الشباب عصر حان مشيبوكان أخو علقمة شاس أسيرا عند الحارث مع عدة رجال من بني تميم فطلب علقمة  إطلاقهم وكان سبب أسرهم على ما يروى أن الحارث الغساني خطب إلى المنذر  ابنته هندا فوعده بها وكانت هند لا تريد الرجال فصنعت بجلدها شبه البرص  فندم المنذر على تزويجها وأمسكها عن ملك غسان فنشبت الحرب بسبب ذلك وأسر  خلق كثير من أصحاب المنذر منهم شاس بن عبدة أخو علقمة فلما مدح علقمة  الحارث بقصيدته المذكورة وطلب منه فك أسر أخيه لبى الملك دعاءه وأطلق له  أخاه وكل الأسرى من قبيلته ومن شعر علقمة الجيد قصيدة مطلعهاهل ما علمت وما استودعت مكتوب  أم حبلها إذ نأتك اليوم مصرومأم هل كبير بكى لم يقض عبرته  أثر الأحبة يوم البين مشكوموالنقاد يعجبون بشعر علقمة إعجابا شديدااجتمع الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم والمخبل السعدي وعلقمة الفحل قبل  أن يسلموا وبعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فنحروا جزورا واشتروا خمرا  ببعير، وجلسوا يشوون ويأكلون، فقال أحدهم وقد لعبت برأسه سورة الحميا لو  أن قوما طاروا من جودة أشعارهم لطرنا وقال  كل منهم لصاحبه أنا أشعر منك،  ثم تحاكموا إلى أول من يطلع عليهم ومن غرائب المصادفات أن يكون أول طالع  حكم العرب وقاضيها الحصيف الرأي ربيعة بن حذار الأسدي ولما طلع رحبوا به  وقالوا له أخبرنا أينا أشعر؟ قال أخاف أن تغضبوا فأمنوه من ذلك فقال  أما أنت يا زبرقان فإن شعرك كلحم لا أنضج فيؤكل؛ ولا ترك نيئا فينتفع به  وأما أنت يا عمرو فإن شعرك كبرد حبرة يتلألأ فيه البصر فكلما أعدته نقص  وأما أنت يا مخبل فشعرك شهب من نار الله يلقيها على من يشاء وأما أنت يا  علقمة فإن شعرك كمزادة قد أحكم خرزها فليس يقطر منها شيء وقال ابن  الأعرابي  ه لم يصف أحد قط الخيل إلا احتاج إلى أبي دؤاد، ولا وصف  الخمر إلا احتاج إلى أوس بن حجر ولا وصف أحد النعامة إلا احتاج إلى علقمة  بن عبدة ولا اعتذر أحد في شعره إلا احتاج إلى النابغة الذبيانيوقال أبو عبد الله بن سلام الجمحي المتوفي عام  ه في كتابه طبقات  الشعراء لابن عبدة ثلاث روائع جياد لا يفوقهن شعر الأولى طحا بك قلب في  الحسان طروب والثانية ذهبت من الهجران غير مذهب، والثالثة هل ما علمت  وما استودعت مكتوم وقد شارك ابن سلام في رأيه هذا ابن رشيق القيرواني في  كتابه العمدة وقد ذكره ابن سلام في الطبقة الرابعة من شعراء الجاهليةوقال ابن سعيد المغربي  ه في كتابه عنوان المرقصات والمطربات  معاني الغوص في شعر علقمة معدومة، وأقرب ما وقع له قولهأوردتها وصدور العبس مسنفة  والصبح بالكوكب الدري منحوريشير إلى أن كوكب الصبح مثل سنان الحربة طعن به فسال منه دم الشفق وإذا  تبين هذا المعنى كان من المرقصات وقولهيحملن أترجة نضح العبير بها  كأن تطيابها في الأنف مشموميشير إلى أن ما نال هذه المرأة من مضض السير واصفرار لونها كالأترجة  وأنها كلما تحركت تزيد طيبا ومنه أخذ ابن الرمى وغيره تشبيه المرأة  بالروضة لطيب ثغرهاوقال  أبو عمرو بن العلاء  ه أعلم الناس بالنساء علقمة بن عبدة  حيث يقولإذا شاب رأس المرء أو قل ماله  فليس له من ودهن نصيبوكانت العرب  كما يقول حماد الراوية  تعرض أشعارها على قريش، فما قبلوا  منها كان مقبولا، وما ردوا منها كان مردودا، فقدم علقمة بن عبدة فأنشدهم  قصيدته التي أولهاهل ما علمت وما استودعت مكتوم؟  أم حبلها إذ نأتك اليوم مصرومفقالوا هذا سمط الدهر ثم عاد إليهم في العام المقبل فأنشدهم درته التي  مطلعها طحابك فقالوا هاتان سمطا الدهروقد عمر علقمة طويلا، وتوفي عام ، ويروي بعض الباحثين أنه عمر بعد ذلك  طويلا وتوفي ؛ وله أبناء شعراء منهم خالد، وعلي، ولعلي ابن شاعر اسمه  عبد الرحمن شرح المختار من شعر علقمة   قال علقمة بن عبدة يمدح الحارث بن أبي شمر الغسانييكلفني ليلي وقد شط وليها  وعادت عواد بيننا وخطوبمنعمة لا يستطاع كلامها  على بابها من أن تزار رقيبإذا غاب عنها البعل لم تفش سره  وترضى إياب البعل حين يؤوبفلا تعدلي بيني وبين مغمر  سقتك روايا المزن حيث تصوبسقاك يمان ذو حي وعارض  تروح به جنح العشي جنوبوما أنت أم ما ذكرها ربعية  يخط لها من ثرمداء قليبإذا شاب رأس المرء أو قل ماله  فليس له من ودهن نصيبفدعها وسل الهم عنك بحسرة  كهمك فيها بالرداف خبيبوناجية أفنى ركيب ضلوعها  وحاركها تهجر فدؤوبوتصبح عن غب السرى وكأنها  مولعة تخشى القنيص شبوبتعفق بالأرطى لها وأرادها  رجال فبذت نبلهم وكيبإلى الحارث الوهاب أعملت ناقتي  لكلكلها والقصر بين وجيبلتبلغني دار امرئ كان نائيا  فقد قربتني من نداك قروبإليك أبيت اللعن  كان وجيفها  بمشتبهات هو لهن مهيبتتبع أفياء الظلال عشية  على طرق كأنهن سبوبهداني إليك الفرقدان ولاحب  له فوق أصراء المتان علوببها جيف الحسرى فأما عظامها  فبيض، وأما جلدها فصليبفأوردتها ماء كأن جمامه  من الأجن حناء معا وصبيبتراد على دمن الحياض فإن تعف  فإن المندى رحلة فركوبوأنت امرؤ أفضت إليك أمانتي  وقبلك ربتني فضعت ربوبفأدت بنو كعب بن عوف ربيبها  وغودر في بعض الجنود ربيبفوالله لولا فارس الجون منهم  لآبوا خزايا والإياب حبيبتقدمه حتى تغيب حجوله  وأنت لبيض الدارعين ضروبمظاهر سربالي حديد عليهما  عقيلا سيوف مخذم ورسوبفجالدتهم حتى اتقوك بكبشهم  وقد حان من شمس النهار غروبتجود بنفس لا يجاد بمثلها  وأنت بها يوم اللقاء تطيبقاتل من غسان أهل حفاظها  وهنب وقاس جالدت وشبيبكأن رحال الأوس تحت لبانه  وما جمعت جل معا وعنيبرغا فويهم سقب السماء فداحض  بشكته لم يستلب وسليبفلم تنج إلا شطبة بلجامها  وإلا طمر كالقناة نجيبوإلا كمي ذو حفاظ كأنه  بما ابتل من حد الظبات خضيبوما مثله في الناس إلا قبيله  مساو ولا دان لذاك قريبفلست لإنسي ولكن لملاك  تنزل من جو السماء يصوب   وقال علقمة أيضاهل ما علمت وما استودعت مكتوم  أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروملم أدر بالبين حتى أزمعوا طعنا  كل الجمال قبيل الصبح مزمومرد الإماء جمال الحي فاحتملوا  فكلها بالتزيديات معكوميحملن أترجة نضج العبير بها  كأن تطيابها في الأنف مشمومكأن فارة مسك في مفارقها  للباسط المتعاطي وهو مزكومفالعين مني كأن غرب  تحط به  دعماء حاركها بالقنب محزومقد عريت حقبة حتى استطف لها  كتر كحافة كير القين ملمومكأن غسلة خطمي بمشفرها  في الخد منها وفي اللحيين تلغيمقد أدبر العر عنها وهي شاملها  من ناصع القطران الصرف ترسيمتسقي مذانب قد زالت عصيفتها  حدورها من أتي الماء مطموممن ذكر سلمى وما ذكرى الأوان لها  إلا السفاه وظن الغيب ترجيمصفر الوشاحين ملء الدرع خرعبة  كأنها رشأ في البيت ملزومهل تلحقي بأولي القوم إذ شحطوا  جلذية كأتان الضحل علكومتلاحظ السوط شزرا وهي ضامرة  كما توجس طاوي الكشح موشومكأنها خاضب زعر قوائمه  أجنى له باللوى شرى وتنوميظل في الحنظل الخطبان ينقفه  وما استطف من التنوم مخدومفوه كشق العصا لأيا تبينه  أسك ما يسمع الأصوات مصلومحتى تذكر بيضات وهيجه  يوم رذاذ عليه الريح مغيومفلا تزيده في مشيه نفق  ولا الزفيف دوين الشد مسؤوميكاد منسمه يختل مقلته  كأنه حاذر للنحس مشهوميأوي إلى خرق زعر قرادتها  كأنهن إذا بركن جرثوموضاعة كعصي الشرع جؤجؤه  كأنه يتناهى الروض علجومحتى تلافى وقرن الشمس مرتفع  أدحي عرسين فيه البيض مركوميوجي إليها بإنقاض ونقنقة  كما تراطن في أفدانها الرومصعل كأن جناحيه وجؤجؤه  بيت أطافت به خرقاء مهجومتحفه هقلة سطعاء خاضعة  تجيبه بزمار فيه ترنيمبل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا  عريفهم بأثافي الشر مرجوموالجود نافية للمال مهلكة  والبخل مبق لأهليه ومذموموالمال صوف قرار يلعبون به  على نقادته واف ومجلوموالحمد لا يشترى إلا له ثمن  مما تضن به النفوس معلوموالجهل ذو عرض لا يستراد له  والحلم آونة في الناس معدومومن تعرض للغربان يزجرها  على سلامته لابد مشؤوموكل بيت وإن طالت إقامته  على دعائمه لابد مهدومقد أشهد الشرب فيهم مزهور رنم  والقوم تصرعهم صهباء خرطومكاس عزيز من الأعناب عتقها  الغض أربابها حانية حومتشفى الصداع ولا يؤذيك صالبها  ولا  يخالطها في الرأس تدويمعانية قرقف لم تطلع سنة  يجنها مدمج بالطين مختومظلت ترقرق في الناجود يصفقها  وليد أعجم بالكتان مفدومكأن إبريقهم ظبي على شرف  مقدم بسبا الكتان ملثومأبيض أبرزه للضح راقبه  مقلد قضب الريحان مفعوموقد غدوت على قرني يشيعني  ماض أخو ثقة بالخير موسوموقد علوت قتود الرحل يسفعني  يوم تجيء به الجوزاء مسمومحام كأن أوار النار شامله  دون الثياب ورأس المرء معموموقد أقود أمام الحي سلهبة  يهدي بها نسب في الحي مغلوملا في شظاها ولا أرساغها عتب  ولا السنابك أفناهن تقليمسلاءة كعصا النهدي غل بها  ذو فيئة من نوى قران معجومتتبع جونا إذا ما هيجت زجلت  كأن دفا على علياء مهزوميهدي بها أكلف الخدين مختبر  من الجمال كثير اللحم عبثومإذا ترغم من حافاتها ربع  حنت شغاميم في حافاتها كوموقد أصاحب فتيانا طعامهم  خضر المزاد ولحم فيه تنشيموقد يسرت إذا ما الجوع كلفه  معقب من قداح النبع مقروملو ييسرون بخيل قد يسرت بها  وكل ما يسر الأقوام مغروم   وقال علقمة أيضا يعارض امرأ القيسذهبت من الهجران في غير مذهب  ولم يك حقا كل هذا التجنبليالي لا تبلى النصيحة بيننا  ليالي حلوا بالستار فغربمبتلة كأن أنضاء حليها  على شادن من صاحة مترببمحال كأحواز الجراد ولؤلؤ  من القلقى والكبيس الملوبإذا ألحم الواشون للشر بيننا  تبلغ رس الحب غير المكذبوما أنت أم ما ذكرها ربعة  تحل بأير أو بأكناف شرببأطعت الوشاة والمشاة بصرمها  فقد أنهجت حبالها للتقضبوقد وعدتك موعدا لو وفت به  كموعود عرقوب أخاه بيثربوقالت متى تبخل عليك بعثلل  تشك وإن يكشف غرامك تدربفقلت لها فيئ فما تستفزني  ذوات العيون والبنان المخضبففاءت كما فاءت من الآدم مغزل  بيشة ترعى في أراك وحلبفعشنا بها من الشباب ملاوة  فأنجح آيات الرسول المخببفإنك لم تقطع لبانة عاشق  بمثل بكور أو رواح مؤوببمجفرة الجنبين حرف شملة  كهمك  مرقال على الأين دغلبإذا ما ضربت الدف أوصلت صولة  ترقب مني غير أدنى ترقببعين كمرآة الصناع تديرها  لمحجرها من النصيف المنقبكأن بحادتها إذ ما تشذرت  عثاكيل عذق من سميحة مرطبتذب به طورا وطورا تمره  كذب البشير بالرداء الهذبوقد أغتدي والطير في وكناتها  وماء الندى يجري على كل مذنببمنجرد قيد الأوابد لاحه  طراد الهوادي كل شأن معرببغوج لبانيه ثم بريمه  على نفث راق خشية العين مجلبكميت كلون الأرجوان نشأته  لمع الرداء في الصوان المكعبممر كعقد الأندري يزينه  مع العتق خلق مفعم غير جأنبله حرتان تعرف العتق فيهما  كسامعتي مذعورة وسط ربربوجوف هواء تحت متن كأنه  من الهضبة الخلقاء زحلوف ملعبقطاة تكردس المحالة شرفت  إلى سند مثل الغيط المابوغلب كأعناق الضباع مصيغها  سلام النظى يغشى بها كل مركبوسمر يفلقن الظراب كأنها  حجارة غيل وارسات بطحلبإذا ما افتصنا لم نخاتل بجنه  ولكن نادى من بعبد ألا اركبأحاتفة لا يلعن الحي شخصه  صبورا على العلات غير مسببإذا انفدوا زادا فإن عنانه  وأكرعه مستعملا حير مكسبرأينا شياها ترتعين خميلة  كمشي العذارى في الملاء المهدبفينا تمارينا وعقد عذاره  خرجن علينا كالجمار المثقبفأتبع أدبار الشياه بصادق  حثيث كغيث الرائح المتحلبترى الفأر عن مسترغب القدر لائحا  على جدد الصحراء من شد ملهبخفى الفأر من أنفاقه فكأنما  تجلله شؤوب غيث منقبفظل لنيران الصريم غماغم  يداعسهن بالنضي المعلبفهاو على حر الجبين ومتق  بمدراته كأنها ذلق مشعبوعادى عداء بين ثور ونعجة  وتيس شبوب كالهشيمة قرهبفقلنا ألا قد كان صند لقانص  فخبوا علينا فضل برد مطنبفظل الأكف يختلفن بحاند  إلى جؤجؤ مثل المداك المخضبورحنا كأنامن جؤاثى عشية  نعالي النعاج بين عدل ومحقبوراح كشاة الربل ينغض رأسه  أذاة به من صائك متحلبوراح يباري في الجناب قلوصنا  عزيزا علينا كالجباب المسببقال الأعلم كمل جميع  ما رواه الأصمعي من شعر علقمة، ونذكر قطعا من شعره  مما رواه أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي القالي عن الطوسي وابن  الأعرابي وغيرهما   وقال في فكه أخاء شأسادافعته عنه بشعري إذ  كان لقومي في الفداء جحدفكان فيه ما أتاك وفي  تسعين أسرى مقرنين صفددافع قومي في الكتيبة إذ  طار لأطراف الطبات وقدفأصبحوا عند ابن جفنة في ال  أغلال منهم والحديد عقدإذ مخنب في المخنبين وفي الن  هكة غي بادئ ورشد   وقال علقمة أيضاتراءت وأستار من البيت دونها  إلينا وحانت غيلة المتفقدبعيني مهاة يخدر الدمع منهما  بريمين شتى من دموع وإثمدوجيد غزال شارد فردت له  من الحلي سمطى لؤلؤ وزبرجد   وقال علقمة أيضا أو علي بن علقمة في يوم الكلاب الثانيود نفير للمكاور أنهم  بنجدران في شاء الحجار الموقرأسعيا إلى نجران في شهرناجر  حفاة وأعيا كل أعيس مسفروقرت لهم عيني بيوم حذنة  كأنهم تذبيح شاء معترعمدتم إلى شلو تنوذر قبلكم  كثير عظام الرأس ضخم المذمر   وقال علقمة أيضاوأخي محافظة طليق وجهه  هش جررت له الشواء بمسعرمن بازل ضربت بأبيض باتر  بيدي أغر يجر فضل المئزرورفعت راحلة كأن ضلوعها  من نص راكبها سفائف عرعرحرجا إذا هاج السراب على الصوى  واستن في أفق السماء الأغبر   وقال في مولى له، وينسب هذا الشعر لابنه خالدومولى كمولى الزبرقان دملته  كما دملت ساق تهاض بها وقرإذا ما أحالت والجبائر فوقها  أتى الحول لا برء جبير ولا كسرتراه كأن الله يجدع أنفسه  وعينيه إن مولاه ثاب له وفرترى الشر قد أفنى دوائر وجهه  كضب الكدى أفنى أنامله الجفر   وقال علقمة وينسب هذا الشعر لحفيده عبد الرحمن بن علي بن علقمةوشامت بي لا تخفي عداوته  إذا حمامى ساقته المقاديرإذا تضمنني بيت برابية  آبوا سراعا وأمسى وهو مهجورفلا يغرنك جري الثوب معتجرا  إني امرؤ في عند الجد تشميركأنني لم أقل يوما لعادية  شدوا ولا  فتية في موكب سيرواساروا جميعا وقد طال الوجيف بهم  حتى بدا واضح الأقراب مشهورولم أصبح جمام الماء طاوية  بالقوم وردهم للخمس تبكيرأوردتها وصدور العيس مسنفة  والصبح بالكوكب الدري منحورتباشروا بعد ما طال الوجيف بهم  بالصبح لما بدت منه تباشيربدت سوابق من أولاه نعرفها  وكبره في سواء الليل مستوركمل المختار من شعر علقمة بن عبدة التميمي النابعة الذبياني    م   هو زيادة بن معاوية من غيظ بن مرة من ذبيان من قيس من مضر؛ وكنيته  أبو أمامة، ولقب بالنابغة لنبوغه في الشعر وهو كبير دفعة واحدة بعد أن  أحكمته التجارب ومشى به السن وهو أحد الأشراف الذين غض الشعر منهم، ويعد من  شعراء الطبقة الأولى مع امرئ القيس، وكانت تضرب له قبل بسوق عكاظ فتأتيه  الشعراء تعرض عليه أشعارها فيفاضل بينهموكان النابغة من أشراف قومه، ومع تكسبه بالشعر فإنه كان يعتز بنفسه، لا  كما صنع الأعشى وكان يقصد الملوك ويمدحهم في غير صنعة فيجزلون له العطاء  اتصل بالنعمان بن المنذر أبي قابوس ملك الحيرة الذي تولى الملك من عام     م، ومدحه بقصائد رائعة كثيرة، فقربه النعمان إليه، وصار أثيرا عنده  ومن ندمائه، وغمره بعطائه الجزل، حتى صار النابغة يأكل في صحاف الذهب  والفضة، ثم غضب عليه وتختلف الروايات في سبب ذلكقيل إن النابغة رأى زوجة النعمان المتجردة يوما في حين غفلة فسقط  نصيفها عن وجهها فاستترت بيدها وذراعها، فقال فيها قصيدتهأمن آل أمية رائح أو مغتدي  عجلان ذا زاد وغير مزودفامتلأ النعمان غضبا وأوعد النابغة فهرب وقيل إن غضب النعمان عليه لأن  أحد خصوم النابغة وهو عبد القيس التميمي ومرة بن سعد السعدي نظما هجاء في  النعمان على لسان النابغة وأنشد النعمان أبياتا منهاقبح الله ثم ثنى بلعن  وارث الصائغ الجبان الجهولامن يضر الأدنى ويعجز عن ض  ر الأقاصي ومن يخون الخليلايجمع الجيش ذا الألوف ويغزو  ثم لا يرزأ العدو فتيلاوكانت أم النعمان بنت صائغ من فدك  بلدة  قريبة من المدينة  فنبر  النابغة من ذلك الشعر، ولكنه خاف على نفسه فهرب إلى الشاموقيل ان سبب وعد النعمان للنابغة أنه كان هو والمنخل اليشكري جالسين في  مجلس النعمان ومعهم زوجته المتجردة، فقال النعمان للنابغة صفها في شعرك  فقال قصيدتهأمن آل مية رائح أو مغتدي  عجلان ذا زاد وغير مزودفلحقت المنخل غيرة، فقال للنعمان ما يستطيع أن يقول هذا الشعر إلا من  عرف فحقد النعمان على النابغة وعلم بذلك فخافه وهرب وقيل إن النابغة وصف  امرأة بقصيدته يا دار مية بالعلياء فالسند فوشى للنعمان أنه يعني زوجته  المتجردة وأيا ما كان فقد كان لوشايات خصوم النابغة أثرها في تغير قلب  النعمان وسخطه عليه، فهرب وأتى قومه، ثم شخص إلى ملوك غسان بالشام، وكانوا  أعداء لملوك الحيرة، فاتصل النابغة بعمرو بن الحارث الأصغر ملك غسان ومدحه  ومدح أخاه النعمان وظل لديه حتى مات، وملك أخوه النعمان، فأقام عنده أثيرا  لديه ولكنه كان يحن إلى بلاط النعمان بن المنذر ملك الحيرة، ويرسل إلى  الملك قصائد من اعتذارياته الرائعة يتبرأ فيها مما رمى به ويعتذر مما كان  وتوالت اعتذاراته على النعمان فعفا عنه فعاد إليه وعاشره في الحيرة ويقال  أن النابغة استجار ببعض المقربين لدى النعمان فكلموه في شأنه، حتى أمنه  وأمر له بمائة بعير ويقال أن النابغة علم بمرضه فلم يملك صبره وسار إليه  فألفاه في مرضه فمدحه ثم عوفي النعمان فأمنه وأقام عنده، وظل النابغة  عظيما شريفا مكرما عند الملوك والأمراء، وتوفي عام  م   وفي الأغاني ترجمة طويلة له، وكذلك في الشعر والشعراء لابن قتيبة  كما عرض له ابن سلام في طبقات الشعراء، وكذلك شعراء النصرانية، وكذلك صاحب  كتاب تاريخ الأدب في العصر الجاهلي، وأخرج الأستاذ عمر الدسوقي كتابا عنه،  كما نشر عدد عنه في سلسلة الروائع وعرض له صاحب الجمهرة، والمرزباني في  الموشح، وكثير من العلماء، كما كتب عنه الزيات وجورجي زيدان وأصحاب الوسيط  والمفصل، وسواهموشعر النابغة لطيف رقيق إذا تملكته عاطفة قوية من إشفاق أو  حماسة أو رهبة  كما ترى في أهاجيه ومدائحه واعتذارياته، وقيل عنه أشعر الناس إذا رهب وهو  في اعتذارياته حزين عميق الحزن قلق مضطرب يداخله التشاؤم واليأس الشديد ذلك  كله لأن خيال الشاعر دقيق واسع، يسمو إلى درجة عالية في إكمال الصورة  وإيضاح المشابهات، يتوسع بالتشبيه، ويفسح له خياله المجال في التصوير، كما  في وصفه للفرات أو لغيرهوتمتاز معانيه بالدقة والانسجام والتآلف والصدق والقرب من العقل والبعد  عن التعقيد والغموض، مع مراعاة المخاطبين، ومع البصر بمواقع الكلاموقد أجاد النابغة في المدح والاعتذار والعزل والفخر إجازة بالغة كما أجاد  في الوصف والرثاء والحكمة إجادة دون ذلكوأسباب إجادته في المدح معروفة منها حب المال، وخصب الخيال، وقوة الذكاء،  وميله إلى التجويد والتنقيح، والتهذيب إلى غير ذلك من الأسبابوإجادته في الاعتذار كذلك كان الباعث عليها الرهبة والخوف مع الرغبة  والأمل أما الوصف فقد أجاد في بعض دون البعض الآخر، فأجاد في وصف الثور  والوحش والفرات وما إلى ذلكوقال الأصمعي لم يكن النابغة وزهير وأوس يحسنون صفة الخيل، ولكن طفيل  الغنوي أحسن في صفة الخيل غاية الإحسان   ويمتاز شعر النابغة ببلوغه غاية الحسن والجودة ونقاوته من العيوب  وجودة مطالع قصائده وأواخرها وكان البدو من أهل الحجاز يحفظون شعره  ويفاخرون به لحسن ديباجته وجمال رونقه وجزالة لفظه وقلة تكلفه وليس له نظير  في وصف الإحساسات النفسية كالخوف وما شابه ذلكأجاد في المدح كما بلغ الغاية في الاعتذار واعتذارياته إلى النعمان من  عيون الشعر العربي وهي فن جديد من فنون الشعر الجاهلي وتبلغ غاية الجودة  والإحسان ومنها قولهوقولهمقالة أن قد قلت سوف أناله  وذلك من تلقاء مثلك رائعوأنت ربيع ينعش الناس سيبه  وسيف أعيرته المنية  قاطعوقولهأتاني أبيت اللعن أنك لمتني  وتلك التي أهتم منها وأنصبوقد عده بعض العلماء من شعراء المعلقات ومطلع معلقتهوتقع في واحد وخمسين بيتا وهي من قصائده الاعتذاريات، بدأها ببكاء  الاطلاق كالمألوف من أشعار الجاهلية، ثم انتقل من ذلك إلى وصف ناقتهفقد عما ترى إذ لا ارتجاع له  وانم القتود على عيرانة أجدوشبهها بوحش وجرة، ثم أفاض كعادته في وصف وحش وجرة، والكلاب الصائدة،  ودخل من ذلك إلى النعمانفتلك تبلغني النعمان إن له  فضلا على الناس في الأدنى وفي البعدولا أرى فاعلا في الناس يشبهه  وما أحاشي من الأقوام من أحدثم طلب إليه أن يكون حكيما في أمره، لا يقبل سعاية الساعين، ونفى عن نفسه  ما اتهم بهما إن أتيت بشيء أنت تكرهه  إذا فلا رفعت سوطي إلى يديهذا لأبرأ من قول قذفت به  كانت نوافذه حرا على الكبدثم مدحه بالكرم، وأنه يشبه نهر الفرات، واسترسل في وصف الفرات كعادته  أيضا وختمها بقولهها إن تاعذرة إلا تكن نفعت  فإن صاحبها قد تاه في البلدويظهر من شعره التدين والتزام مكارم الأخلاق، فهو يقولقالت أراك أخا رحل وراحلة  تغشى متالف لن ينظرنك الهرماحياك ربي فأنا لا يحل لنا  لهو النساء وإن الدين قد عزمامشمرين على خوص مزممة  نرجو الإله ونرجو البر والطعماوقولهتعدو الذئاب على من لا كلاب له  وتتقي حومة المستأسد الحاميوقولهوصيرته ملكا هماما  من علا وجاوز الأقواماوقدم عمر بن الخطاب النابغة على جميع  الشعراء في غير موضع، وفضله على  جميع شعراء غطفان في موضع آخر، ويروى عن حسان قصة تدل على مكان النابغة عند  النعمان وفضله لديه على جميع الشعراء، وحسان منهم وحضر النابغة سوق عكاظ  مرة فأنشده الأعشى ثم حسان ثم شعراء آخرون ثم الخنساء فقال لها لولا أن  أبا بصير أنشدني لقلت إنك أشعر الجن والإنس، فقال له حسان أنا أشعر منك  ومن أبيك فقال له النابغة يابن أخي إنك لا تحسن أن تقولفإنك كالليل الذي هو مدركي  وإن خلت أن المنتأى عنك أواسعومن روائع شعره قصيدتهومن معانيه المبتدعة قولهنبئت أن أبا قانوس أوعدني  ولا قرار على زأر من الأسدوقولهفلو كفى اليمين بغتك خونا  لا فردت اليمين عن الشمالوأخذه عن المثقب العبدي فقالولو أني تخالفني شمالي  بنصر لم تصاحبها يمينيوقولهفحملتني ذنب امرئ تركته  كذي العري يكوي غيره وهو رائعوقد أخذت الكميت فقالولا أكوى الصحاح براتعات  بهن العر قبلي ما كويناوقوله وهو أحسن ما قيل في العفةوما يتمثل به من شعرهوقولهواستبق ودك للصديق ولا تكن  فتبا يعض بغارب ملحاحاأخذه ابن ميادة فقالما إن ألح على الإخوان أسألهم  كما يلح بعض الغارب القتبومما يمثل به من شعره قولهلونها عرضت الأشمط راهب  عبد الإله ضرورة متعبدأخذه ربيعة بن مقروم فقاللو أنها عرضت لأشمط راهب  في رأس مشرفة الذرى يتبتللرنا لبهجتها وحسن حديثها  ولهم من ناموسه يتنزلومن أمثالها ثم أصدق من قطاة  قال النابغةتدعو القطاويها تدعى إذا نسبت  يا حسنها حين تدعوها فتنسبأخذه ابو نواس فقال أصدق من قوة قطاة قطا ومن حكمهولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث، أي الرجال المهذب ؟ومما سبق إليه قولهوقد أخذه أبو نواس فقالضعيفة كر الطرف تحسب أنها  قريبة عهد بالأفاقة من سقمومما يستحسن من قولهحسب الخليلين نأي لأرض بينهما  هذا عليها وهذا تحتها باليوقولهالمرء يأمل أن يعي  ش وطول عيش قد يضرهوتخونه الأيام ح  تى لا يرى شيئا يسرهكم شامت بي إن هلك  ت وقائل لله درهومما سبق إليه ولم يحسن تشبيهه قولهمن وحش وجرة موشى أكارعه  طاوي المصير كسيف الصيقل الفردفشبه الثور في بياضه والتماعه بالسيف المجرد من الغمد، ولم تسمع كلمة  الفرد إلا في هذا الشعر؛ وللطرماح في المعنى نفسهوهذا أكمل في التشبيه لدلالته على الاختفاء، والظهور المأخوذ من حركة هذا  الثور الوحشيوفضل ناقد أمام الأصمعي قول النابغةوقولهفإنك كالليل الذي هو مدكي  وإن خلت أن المنتأى عنك أوسعوقولهمن وحش وجرة موشى أكارعه  طاوي المصير كسيف الصيقل الفردفقال الأصمعي أما تشبيهه مرض الطرف فحسن، إلا أنه هجنه بذكره العلة  وتشبيهه المرأة بالعليل، وأحسن منه قول عدي بن الرقاع العامليوسنان أقصدة النعاس فرنقت  في عينه سنة وليس بنائموأما تشبيه الإدراك بالليل فقد تساوى الليل والنهار فيما يدركانه، وإنما  كان سبيله أن يأتي بما ليس له سيم؛ حتى يأتي بمعنى ينفرد به ولو قال قائل  إن قول النمري في هذا أحسن لو وجد مساغا إلى ذلك، حيث يقولفلو كنت بالعنقاء أو بسنامها  لخلتك إلا أن تصد ترانيوأما قوله طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد فالطرماح أحق بهذا المعنى؛  لأنه أخذه فجوره، وزاد عليه، وإن كان النابغة اخترعه، وقول الطرماح هوفقد جمع في هذا البيت استعارة لطيفة بقوله وتضمره البلاد وتشبيهه اثنين  بقوله يبدو وتضمر، ويسل ويغمد؛ وجمع حسن التقسيم، وصحة المقابلةوقال جعفر أمام الأصمعي في مجلس الرشيد لست أفص على شاعر واحد أنه أحسن  الناس في بيت تشبيها، ولكن قول امرئ القيسكائن غلامي إذ علا حال متنه  على ظهر باز في السماء محلقوقول عدي بن الرقاعيتعاوران من الغبار ملاءة  غبراء محكمة هما نسجاهاتطوى إذا وردا مكانا خاسئا  وإذا السنابك أسهلت نشراهاوقول النابغةبأنك شمس والملوك كواكب  إذا طلت لم يبد منهن كوكبقال الأصمعي قلت هذا حسن كله بارع، وغيره أحسن منه؛ وإنما يجب أن يقع  التعيين على ما اخترعه قائله، ولم يتعرض له أحد، أو تعرض له شاعر فوقه  دونه فأما قول امرئ القيس على ظهر باز في السماء محلق فمن قول أبي  داودإذا شاء راكبه ضمه  كما ضم بازي السماء الجناحاوأما قول عدي يتعاوران من الغبار ملاءة فمن قول الخنساءجارى أباه فأقبلا وهما  يتعاوران ملاءة الحضروأول من نطق به جاهلي من بني عقيل، قالألا يا دار الحي بالبرهان  عفت حجج بعدي لهن ثمانيفلم يبق منها غير نؤدى مهدم  وغيره أثاف كالركى دفانوآثار هاب أورق اللون سافرت  به الريح والأمطار كل مكانقفار مريرات يحاز بها القطار  ويضحى بها الجنان يعتركانيثيران من نسج الغبار عليهما  قميص أسمالا ويرتديانوشارك عديا أبو النجم، وأورده في أحسن لفظ، قال يصف عيرا وأتانا، وما  أثاراه من الغبار بعدوهماألقى بجنب القاع من حبالها  سرباله وانشام في سربالهاوأما قول النابغة بأنك شمس والملوك كواكب فقد تقدمه فيه شاعر قديم من  شعراء كندة يمدح عمرو بن هند، وهو أحق به من النابغة إذ كان أبا عذرته،  فقالوكادت تميد الأرض بالناس إذ رأوا  لعمرو بن هند غضبة وهو عاتبهو الشمس وافت يوم سعد فأفضلت  عل كل ضوء والملوك كواكبقال الأصمعي فكأني والله ألقمت جعفرا حجرا فاهتز  الرشيد فوق سريره وكاد  يطير عجبا وطربا وقال والله لله درك يا أصمعي اسمع الآن ما كان عليه  اختياري ليقل أمير المؤمنين فقال عينت على ثلاثة أشعار أقسم بالله أني أملك  السبق بأحدها ثم قال الرشيد أتعرف يا أصمعي تشبيها أفخر أو أعظم في أحقر  مشبه وأصغره في أحسن معرض من قول عنترة الذي لم يسبقه إليه سابق ولا نازعه  منازع ولا طمع في مجاراته طامع حين شبه ذباب الروض العازب في قولهوخلا الذباب بها فليس مبارح  غردا كفعل الشارب المترنمهزجا يحك ذراعه بذراعه  فعل المكب على الزناد الأجذمثم قال يا أصمعي هذا من التشبيهات العقم التي لا تنتج، فقلت كذلك هو يا  أمير المؤمنين وبمجدك آليت ما سمعت قط أحدا يصف شعره بأحسن من هذه الصفة  ولا استطاع بلوغ هذه الغاية فقال مهلا لا تعجل أتعرف أحسن من قول الحطيئة  يصف لغام ناقته أو تعلم أحدا قبله أو بعده شبه تشبيهه، حيث يقولترى بين لحييها إذا ما ترغمت  لغاما كنسج العنكبوت الممددفقلت والله ما علمت أحدا تقدمه إلى هذا التشبيه، أو أشار إليه بعده ولا  قبله قال أتعرف بيتا أبدع وأوقع من تشبيه الشماخ لنعامة سقط ريشها وبقي  أثره في قولهكأنما منثنى أقماع ما مرطت  من العفاء بليتيها الثآليلفقلت ولا والله يا أمير المؤمنين، فالتفت إلى يحيى، فقال أوجب؟ فقال وجب،  ويؤخذ على النابغة بعض مبالغات في معانيه كقولهإذا ارتعثت خاف الجبان رعاثها  ومن يتعلق حيث علق يفرقوكقوله تقد السلوقى المضاعف نسجه=وتوقد بالصفاح نار الحباحب فقد ذهب إلى  أن سيفه يقطع الدرع المضاعف والفارس والفرس ثم يذهب في الحجارة فيقدح فيها  الشرر ويؤخذ عليه قولهوكنت امرأ لا أمدح الدهر سوقه  فلست على خير أتاك بجاحدفتراه يمتن على ممدوحه بمدحه إياه، وجعله خيرا أتاه ولا يحسد عليه، وإنما  يحسن الثناء إذا كان خالصا من كل وجهوأخذوا عليه الخنونة في بعض معانيه، كقولهسقط النصيف ولم ترد إسقاطه   فتناولته واتقتنا باليد   قال النابغة الذبياني يمدح النعمان ويعتذر إليهيا دار مية بالعلياء فالسند  أفوت وطال عليها سالف الأبدوقفت فيها أصيلانا أسائلها  عيت جوابا وما بالربع من أحدإلا الأوارى لأيا ما أبينها  والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلدردت عليه أقاصيه ولبده  ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأدخلت سبيل أني كان يحبسه  ورفعته إلى السجفين فالنضدأمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا  أحنى عليها الذي أحنى على لبدفعد عما ترى إذ لا ارتجاع له  وانم القتود على عيرانة أجدكأن رحلي وقد زال النهار بنا  يوم الجليل على مستأنس وحدمن وحش وجرة موشى أكارعه  طاوي المصير كسيف الصيقل الفردفظل يعجم أعلى الروق منقبضا  في حالك اللون صدق غير ذي أودلما رأى واشق إقعاص صاحبه  ولا سبيل إلى عقل ولا قودقالت له النفس إني لا أرى طمعا  وإن مولاك لم يسلم ولم يصدفتلك تبلغني النعمان إن له  فضلا على الناس في الأدنى وفي البعدأسرت عليه من الجوزاء سارية  تزجى الشمال عليه جامد البردفبثهن عليه واستمر به  صمع الكعوب بريات من الحردوكان ضمران منه حيث يوزعه  طعن المعارك عند المحجر النجدشك الفريصة بالمدرى فأنفذها  طعن المبيطر إذ يشفى من العضدولا أرى فاعلا في الناس يشبهه  ولا أحاشى من الأقوام من أحدفمن أطاعك فانفعه بطاعته  كما أطاعك وادلله على الرشدومن عصاك فعاقبه معاقبة  تنهي الظلوم ولا تقعد على ضمدأعطى لفارهة حلو توابعها  من المواهب لا تعطى على نكدالواهب المئة المعكاء زينها  سعدان توضح  في أوبارها اللبدوالأدم قد حيست فثلا مرافقها  مشدودة برحال الحيرة الجددوالراكضات ذيول الريط فانقها  برد الهواجر كالغزلان بالجردوالخيل تمزع غربا في أعنتها  كالطير تنجو من الشؤوب ذي البرداحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت  إلى حمام شراع وارد الثمديحفه جانبا نيق وتتبعه  مثل الزجاجة لم تكحل من الرمدقالت ألا ليتما هذا الحمام لنا  إلى حمامتنا ونصفه فقدفحسبوه فألفوه كما حسبت  تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزدفكملت مئة فيها حمامتها  وأسرعت حبسة في ذلك العددفلا لعمر الذي مسحت كعبته  وما هريق على الأنصاب من جسدوالمؤمن العائذات الطير تمسحها  ركبان مكة بين الغيل والسعدما قلت من سيء مما أتيت به  إذن فلا رفعت سوطي إلى يديإلا مقالة أقوام شقيت بها  كانت مقالتهم قرعا على الكبدإذن فعاقبني ربي معاقبة  قرت بها عين من يأتيك بالفندأنبئت أن أبا قوس أوعدني  ولا قرار على زأر من الأسدلا تقذفني بركن لا كفاء له  وإن تأنفك الأعداء بالرفدفما الفرات إذا هب الرياح له  ترمى غواربه العبرين بالزبديمده كل واد مترع لجب  فيه ركام من الينبوت والخضديوما بأجود منه سيب نافلة  ولا يحول عطاء اليوم دون غدهذا الثناء فإن تسمع به حسنا  فلم أعرض أبيت اللعن بالصفدها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت  فإن صاحبها مشارك النكد   وقال يعتذر إلى النعمان بن المنذرعفا ذو حسا فرتني بالفوارع  فجنبا أريك فالتلاع الدوافعفتجمع الأشراج غير رسمها  مصايف مرت بعدنا ومرابعرماد ككحل العين لأيا أبينه  ونؤى كجذم الحوض أثأم خاشعكأن مجر الراميات ذيولها  عليه حصير نمقته الصوانععلى ظهر مبناة جديد سيورها  يطوف بها وسط اللطيمة بائعفكفكفت مني عبرة فرددتها  على النحر منها مستهل ودامععلى حين عاتبت  المشيب على الصبا  وقلت ألما أصح والشيب وازعوقد حال هم دون ذلك شاغل  مكان الشغاف تبتغيه الأصابعوعيد أبو قابوس في غير كنهه  أتاني ودوني راكس فالضواجعيسهد من ليل التمام سليمها  لحلي النساء في يديه قعاقعتناذرها الراقون من سوء سمها  تطلقه طورا وطورا تراجعمقالة أن قد قلت سوف أناله  وذلك من تلقاء مثلك رائعلعمري وما عمري علي بهين  لقد نطقت بطلا على الأقارعأتاك امرؤ مستبطن لي بغضة  له من عدو مثل ذلك شائعأتاك بقول هلهل النسج كاذب  ولم يأت بالحق الذي هو ناصعأتاك بقول لم أكن لأقوله  ولو كبت في ساعدي الجوامعحلفت فلم أترك لنفسك ريبة  وهل يأتمن ذو أمة وهو طائعبمصطحبات من لصاف وثبرة  يزرن إلالا سيرهن التدافعسماما تبارى الريح خوصا عيونها  لهن رذايا بالطريق ودائععليهن شعث عامدون لحجهم  فهن بأطراف الحي خواضعلكلفتني ذنب امرئ وتركته  كذي العر يكوي غيره وهو راتعفإن كنت لاذ والضعن عني مكذب  ولا حلفي على البراءة نافعولا أنا مأمون بشيء أقوله  وأنت بأمر لا محالة واقعأتوعد عبدا لم يخنك أمانة  وتترك عبدا ظالما وهو ضالعوأنت ربيع ينعش الناس سيله  وسيف أعيرته المنية قاطعوتسقى إذا ما شبت غير مصرد  بزوراء في حافاتها المسك كانع   وقال أيضاتطاول حتى قلت ليس بمنقض  وليس الذي يرعى النجوم بآئبوصدر أراح الليل عازب همه  تضاعف فيه الحزن من كل جانبعلي لعمر ونعمة بعد نعمة  لوالده ليست بذات عقاربحلفت يمينا غير ذي مثنوية  ولا علم إلا حسن ظن بصاحبلئن كان للقبرين قبر بجلق  وقبر بصيداء الذي عند حاربوللحارث الجفني سيد قومه  ليلتمسن بالجيش دار المحاربوثقت له بالنصر إذ قيل قذ غزت  كتائب من غسان غير أشائببنو عمه دنيا وعمرو بن عامر  أولئك قوم بأسهم غير كاذبإذا ما غزوا في الجيش حلق فوقهم  عصائب طير تهتدي بعصائبيصاحبنهم حتى يغرن مغارهم  من الضاريات بالدماء الدواربتراهن خلف القوم خزرا عيونها  جلوس الشيوخ في ثياب المرانبلهن عليهم عادة قد عرفنها  إذا عرض الخطي فوق الكواثبعلى عارفات للطعان عوابس  بهن كلوم بين دام وجالبإذا استنزلوا عنهن للطعن أرقلوا  إلى الموت إرقال الجمال المصاعبفهم يتساقون المنية بينهم  بأيديهم بيض رقاق المضاربيطير فضاضا بينها كل قونس  ويتبعها منهم فراش الحواجبتورثن من أزمان يوم حليمة  إلى اليوم قد جربن كل التجارببضرب يزيل الهام عن سكناته  وطعن كإبزاغ المخاض الضواربلهم شيمة لم يعطها الله غيرهم  من الجود والأحلام غير عوازبمحلتهم ذات الإله ودينهم  قويم فما يرجون غير العواقبنحييهم بيض الولائد بينهم  وأكسية الإضريج فوق المشاحبيصونون أجسادا قديما نعيمها  بخالصة الأردان خضر المناكبحبوت بها غسان إذ كنت لاحقا  بقومي، وإذ أعيت علي مذاهبي   وقال أيضاإني كأني لدى النعمان خبره  بعض الأود حديثا غير مكذوببأن حصنا وحيا من بني أسد  قاموا فقالوا حمانا غير مقروبضلت حلومهم عنهم وغرهم  سن المعيدي في رعي وتعزيبقاد الجياد من الجولان قائظة  من بين منعلة تزجى ومجنوبحتى استغاثت بأهل الملح ما طمعت  في منزل طعم نوم غير تأويبينضحن نضح المزاد  الوفر أتأفها  شد الرواة بماء غير مشروبقب الأياطل تردى في أعنتها  كالخاضبات من الزعر الظنابيبشعث عليها مساعير لحربهم  شم العرانين من مرد ومن شيبوما بحصن نعاس إذ تؤرقه  أصوات حي الأمرار محروبظلت أقاطيع أنعام مؤبلة  لدى صليب على الزوراء منصوبفإذ وقيت بحمد الله شرتها  فانجى فزار إلى الأطواد فاللوبولا تلاقى كما لاقت بنو أسد  فقد أصابتهم منها بشؤبوبلم يبق غير طريد غير منفلت  وموثق في حبال القد مسلوبأو حرة كمهاة الرمل قد كبلت  فوق المعاصم منها والعراقيبتدعو قعينا وقد عض الحديد بها  عض الثقاف على صم الأنابيبمستشعرين قد الفوا في ديارهم  دعاء سوع ودعمي وأيوب   وقال يهجو زرعة بن عمرونبئت زرعة والسفاهة كاسمها  يهدي إلى غرائب الأشعارفحلفت يا زرع بن عمر وأنني  بما يشق على العدو ضراريأرأيت يوم عكاظ حين لقيتني  تحت العجاج فما شققت غباريإذا اقتسمنا خطتينا بيننا  فحملت برة واحتملت فجارفلتأتينك قصائد وليدفعن  جيش إليك قوادم الأكواررهط بن كوز محقي أدراعهم  فيهم ورهط ربيعة بن حذارولرهط حراب وقد سورة  في المجد ليس غرابهم بمطاروبنو قعين لا محالة أنهم  آتوك غير مقلمي الأظفارسهكين من صدأ الحديد كأنهم  تحت السنور جنة البقاروبنو سواءة زائرك بوفدهم  جيشا يقودهم أبو المظفاروبنو جذيمة حتى صدق سادة  غلبوا على خبت إلى تعشارمتكنفي جني عكاظ كليهما  يدعو بها ولدائهم عرعارقوم إذا كثر الصياح رأيتهم  وقرا غداة الروع والإنفاروالغاضريون الذين تحملوا  بلوائهم سيرا لدار قرارتمشي بهم أدم كأن رحالها  علق هريق على متون صوارشعب العلاقيات بين فروجهم  والمحصنات عوازب الأطهاربرز الأكف من الخدام خوارج  من فرج كل وصيلة وإزارجمعا يظل به الفضاء معضلا  يدع الإكام كأنهن صحارىحولي بنو دودان لا يعصونني  وبنو بغيض كلهم أنصاريزيد بن زيد حاضر  بعراعر  وعلى كنيب مالك بن حماروعلى الرميثة من سكين حاضر  وعلى الذثيمة من بني سيارفيهم بنات المسجدي ولا حق  ورقا مراقلها من المضماريتجلب اليعضيد من أشداقها  صفرا مناخرها من الجرجارتشلى توابعها إلى ألاقها  خبب السباع الوله الأبكارإن الرميث مانع أرماحنا  ما كان من سخم بها وصفارفأصبن أبكارا وهن بإمة  أعجلنهن مظنة الإعذار   وقال أيضاكانت سعاد وأمسى حبلها انجذما  واحتلت الشرع فالأجزاع من اضماإحدى بلي وما هام الفؤاد بها  إلا السفاه وإلا ذكرة حلماليست من السود أعقابا إذا انصرفت  ولا تبيع بجنبي نخلة البرماغراء أكمل من يمشي على قدم  حسنا وأملح من حاورته الكلماقالت أراك أخا رحل وراحلة  تغشى متالف لن ينظرنك الهرماحياك ربي فإنا لا يحل لنا  لهو النساء وإن الدين قد عزمامشمرين على خوص مزممة  نرجو الإله ونرجو البر والطعماهلا سألت بني ذبيان ما حسى  إذا الدخان تغشى الأشمط البرماوهبت الريح من تلقاء ذي أرل  تزجى مع الليل من صرادها صرماصهب الظلال أتين التين عن عرض  بزحين غيما قليلا ماؤه شبماينبئك ذو عرضهم عني وعالمهم  وليس جاهل شيء مثل من علماإني أتمم أيساري، وأمنحهم  مثنى الأيادي، وأكسوا الجفنة الأدماوأقطع الخرق بالخرقاء قد جعلت  بعد الكلال تشكى الأين والسأماكادت تساقطني رحلي وميثرتي  بذي المجاز ولم تحسن به نعمامن قول حرمية قالت وقد ظعنوا  هل في مخفيكم من يشتري أدماقلت لها وهي تسعى تحت لبتها  لا تحطمنك إن البيع قد زرماباتت ثلاث ليال ثم واحدة  بذي المجاز تراعى منزلا زيمافانشق عنها عمود الصبح حافلة  عدو النحوص تخاف القانص اللجماتحيد عن أستن سود أسافله  مشى الإماء الغوادي محمل الحزماأو ذي رشوم بحوضي بات منكرسا  في ليلة من جمادى أحضلت ديمابات بحقف من البقار يحفزه  إذا استكف قليلا تربه انهدمامولى الريح روقيه وجبهته  كالهبرقي تنخى ينفخ الفحماحتى غدا مثل نصل السيف منصلتا  يقرو الأماعز  من لبنان والأكما   وقال يعتذر إلى النعمان ويمدحهأحاديث نفسي تشتكي ما يريبها  وورد هموم لن يحدن مصادراتكلفني أن يفعل الدهر همها  وهل وجدت قبلي على الدهر قادراألم تر خير الناس أصبح نعشه  على فتية قد حاوز الحي سائراونحن لديه نسأل الله خلده  يرد لنا ملكا وللأرض عامراونحن نرجي الخلد إن فاز قدحنا  ونرهب قدح الموت إن جاء قامرالك الخير إن وارت بك الأرض واحدا  وأصبح جد الناس يطلع عاثراوردت مطايا الراغبين وعريت  جيادك لا يخفى لها الدهر حافرارأيتك ترعاني بعين بصيرة  وتبعث حراسا علي وناظراوذلك من قول أتاك أقوله  ومن دس أعدائي إليك المآبرافآليت لا آتيك إن جئت مجرما  ولا أبتغي جارا سواك مجاورافأهلي فداء لامرئ إن أتيته  تقبل معروفي وسد المفاقراسأكعم كلبي أن يريبك نبحه  وإن كنت أرعى مسحلان فحامراوحلت بيوتي في يفاع ممنع  يخال به راعي الحمولة طائراتزل الوعول العصم عن قذفاته  وتضحى ذراه بالسحاب كوافراحذارا على ألا تنال مقادتي  ولا نسوتي حتى يمتن حرائراأقول وإن شطت بي الدار عنكم  إذا ما لقينا من معد مسافراألكنني إلى النعمان حيث لقيته  فأهدى له الله الغياث البواكراوصبحه فلج ولا زال كعبه  على كل من عادى من الناس ظاهراورب عليه الله أحسن صنعه  وكان له على البرية ناصرافألفيته يوما يمير عدوه  وبحر عطء يستخف المعابرا   وقال يعتذر إلى النعمان بن المنذر، ويمدحهأتاني أبيت اللعن أنك لمتني  وتلك التي أهتم منها وأنصبولكنني كنت امرأ لي جانب  من الأرض فيه مستراد ومذهبملوك وإخوان إذا ما أتيتهم  أحكم في أموالهم وأقربكفعلك في قوم أراك اصطنعتهم  فلم ترهم في شكر ذلك أذنبوافإنك شمس  والملوك كواكب  إذا طلعت لم يبد منهن كوكبولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أي الرجال المهذب؟فإن أك مظلوما فعبد ظلمته  وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب   وقال أيضالقد نهيت بني ذبيان عن أقر  وعن تربهم في كل أصفاروقلت يا قوم إن الليث منقبض  على براثنه لوثبة الضاريلا أعرفن ربرجا حورا مدامعها  كأن أبكارها نعاج دوارينظرن شررا إلى من جاء عن عرض  بأوجه منكرات الرق أحرارخلف العضاريط لا يرقين فاحشة  مستمسكات بأقتاب وأكواريذرين دمعا على الأشفار منحدرا  يأملن رحلة حصن وابن سيارإما عصيت فإني غير منفلت  مني اللصاب فجنبا حرة النارأو أضع البيت في سوداء مظلمة  تقيد الغير لا يسري بها الساريتدافع الناس عنا حين تركبها  من المظالم تدعى أم صبارساق الرفيدات من جوش ومن عظم  وماش من رهط ربعي وحجارقرمى قضاعة حلا حول حجرته  مدا عليه بسلاف وأنفارحتى استقل بجمع لا كفاء له  ينفي الوحوش عن الصحراء جرارلا يخفض الرز عن أرض ألم بها  ولا يضل عن مصباحه الساريوعيرتني بنو ذبيان خشيته  وهل علي بأن أخشاك من عار  وقال النابغة يرد على بدر بن حذار ويذكر حزيما وزبان ابني سيار بن عمرو  بن جابر لأنه بلغه أنهما أعانا بدرا ورويا شعره فيهألا من مبلغ عني حريما  وزبان الذي لم يرع صهريفإياكم وعورا داميات  كأن صلاءهن صلاء جمرفإني قد أتاني ما صنعتم  وما وشحتم من شعر بدرفلم يك نولكم أن تشقذوني  ودوني عازب وبلاد حجرفإن جوابها في كل يوم  ألم بأنفس منكم ووفرومن يتربص الحدثان تنزل  بمرلاه عوان غير بكر   وقال أيضاقالت بنو عامر خالوا بنو أسد  يا بؤس للجهل ضرارا لأقواميأبى البلاء فلا نبغي بهم بدلا  ولا نريد خلاء بعد إحكامفصالحونا جميعا إن  بدا لكم  ولا تقولوا لنا أمثالها عامإني لأخشى عليكم أن يكون لكم  من أجل بغضائهم يوم كأيامأو تزجروا مكفهرا لا كفاء له  كالليل يخلط أصراما بأصراممستحقبي خلق المادي يقدمهم  شم العرانين ضرابون للهاملهم لواء بكفي ماجد بطل  لا يقطع الخرق إلا طرفه ساميهدي كتائب خضرا ليس يعصمها  إلا ابتدار إلى موت بإلجامكم غادرت خيلنا منكم بمعترك  للخامعات أكفا بعد أقداميا رب ذات خليل قد فجعن به  وموتمين وكانوا غير أيتاموالخيل تعلم أنا في تجاولها  عند الكعان أولو بؤسي وإنعامولوا وكبشهم يكبو لجهته  عند الكماة صريعا جوفه دام   وقال في أمر بني عامرليهنئ بني ذبيان أن بلادهم  خلت لهم من كل مولى وتابعسوى أسد يحمونها كل شارق  بألفي كمي ذي سلاح ودارعقعودا على آل الوجيه ولاحق  يقيمون حولياتها بالمقارعيهزون أرماحا طوالا متونها  بأيد طوال عاريات الأشاجعفدع عنك قوما لا عتاب عليهم  هم ألحقوا عبسا بأرض القعاقعوقد عسرت من دونهم بأكفهم  بنو عامر عسر المخاض الموانعفما أنا في سهم ولا نصر مالك  ومولاهم عبد بن سعد بطامعإذا نزلوا ذا ضرغد وعتائدا  يغنيهم فيها نقيق الضفادعقعودا لدى أبياتهم يثمدونها  رمى الله في تلك الأنوف الكوانع   وقال يصف المتجردة زوج النعمان بن المنذرأمن آل مية رائح أو مغتد  عجلان ذا زاد وغير مزودزعم البوارح أن رحلتنا غدا  وبذاك خبرنا الغداف الأسودلا مرحبا بغد ولا أهلا به  إن كان تفريق الأحبة في غدحان الرحيل ولم تودع مهددا  والصبح والإمساء منها موعديفي إثر غانية رمتك بسهمها  فأصاب قلبك غير أن لم تقصدغنيت بذلك إذ هم لك جبرة  منها بعطف رسالة وترددولقد أصابت قلبه من حبها  عن ظهر مرنان بسهم مصردوالنظم في سلك يزين نحرها  ذهب توقد كالشهاب الموقدصفراء كالسيراء  أكمل خلقها  كالغصن في غلوائه المتأودوالبطن ذو عكن لطيف طيه  والإتب تنفجه بثدي مقعدمحطوطة المتنين غير مفاضة  ريا الروادف بضة المتجردقامت تراءى بين سجفي كلة  كالشمس يوم طلوعها بالأسعدأو دمية من مرمر مرفوعة  بنيت بآجر تشاد بقرمدبمخضب رخص كأن بنانه  عدم يكاد من اللطافة يعقدنجلو بقادمتي حمامة أيكة  بردا أسف لثاته بالإثمدكالأقحوان غداة غب سمائه  جفت أعاليه وأسفله ندىزعم الهمام بأن فاها بارد  عذب مقبله شهي الموردزعم الهمام ولم أذقه أنه  عذب إذا ما ذقته قلت ازددزعم الهمام ولم أذقه أنه  يشفى بريا ريقها العطش الصدىأخذ العذارى عقده فظمنه  من لؤلؤ متتابع متسردلو أنها عرشت لأشمط راهب  عبد الإله صرورة متعبدبتكلم لو تستطيع سماعه  لدنت له أروى الهضاب الصخدوبفاحم رجل أثيث نيته  كالكرم مال على الدعام المسندفإذا لمست لمست أخثم جاثما  متحيزا بمكانه ملء اليدوإذا نزعت نزعت عن مستحصف  نزع الحزور بالرشاء المحصدلا وارد منها يحور لمصدر  عنها، ولا صدر يحور لموردوإذا يعض تشده أعضاؤه  عض الكبير من الرجال الأدردويكاد ينزع جلد من يصلى به  بلوافح مثل السعير الموقد   وقال يمدح بني عذرةلقد قلت للنعمان يوم لقيته  يريد بني حن ببرقة صادرتجنب بني حن فإن لقاءهم  كريه وإن لم تلق إلا بصابرعظام اللهى أولاد عذرة إنهم  لهاميم يستلهونها بالحناجروهم منعوا وادي القرى من عدوهم  بجمع مبير للعدو المكاثرمن الواردات الماء بالقاع تستقى  بأعجازها قبل استقاء الحناجربزاخية ألوت بليف كأنه  عفاء قلاص طار عنها تواجرصغار النوى مكنوزة ليس قشرها  إذا طار قشر التمر عنها بطائرهم طردوا عنها بليا فأصبحت   بلي بواد من تهامة غائروهم منعوها من قضاعة كلها  ومن مضر الحمراء عند التغاوروهم قتلوا الطائي بالحجر عنوة  أبا جابر واستنكحوا أم جابر   وقال يمدح غسان حين ارتحل من عندهم راجعالا يبعد الله جيرانا تركتهم  مثل المصابيح تجلو ليلة الظلملا يبرمون إذا ما الأفق جلله  برد الشتاء من الأمحال كالأدمهم الملوك وأبناء الملوك لهم  فضل على الناس في اللأواء والنعمأحلام عاد وأجساد مطهرة  من المعقة والآفات والإثم   وقال أيضاجمع محاشك يا زيد فإنني  أعددت يربوعا لكم وتميماولحقت بالنسب الذي عبرتني  وتركت أصلك يا يزيد ذميماعيرتني نسب الكرام وإنما  فخر المفاخر أن يعد كريماحدبت على بطون ضنة كلها  إن ظالما فيهم وإن مظلومالولا بنو عوف بن بهثة أصبحت  بالنغف أم بني أبيك عقيما   وقال أيضاأبلغ بني ذبيان أن لا أخالهم  بعبس إذا حلوا الدماخ فأظلمابجمع كلون الأعبل الجون لونه  ترى في نواحيه ذهيرا وحذيماهم يردون الموت عند لقائه  إذا كان ورد الموت لابد أكراما   وقال لعضام بن شهبرة الجرمي حاجب النعمان بن المنذرألم أقسم عليك لتخبرني  أمحمول على النعش الهمامفإني لا ألام على دخول  ولكن ما وراءك يا عصامونمسك بعده بذناب عيش  أجب الظهر ليس له سنام   وقال أيضا يمدح النعمان بن الحارث الأصغر وكان قد خرج إلى بعض  متنزعاتهإن يرجع النعمان نفرح ونبتهج  ويأت معدا ملكها وربيعهاويرجع إلى غسان ملك وسؤدد  وتلك المنى لو أننا نستطيعهاوإن يهلك النعمان تغر مطيه  ويلق إلى جنب الفناء قطوعهاوتنحط حصان آخر الليل نحطه  تقضقض منها أو تكاد ضلوعهاعلى إثر خير الناس إن كان هالكا  وإن كان في جنب الفراش ضجيعها   وقال أيضافإن يك عامر قد قال جهلا  فإن مظنة الجهل الشبابفكن كأبيك أو كأبي براء  توافقك الحكومة والصوابولا تذهب بحلمك طاميات  من الخيلاء ليس لهن بابفإنك سوف تحلم أو  تناهى  إذا ما شبت أو شاب الغرابفإن تكن الفوارس يوم حسى  أصابوا من لقائك ما أصابوافما إن كان من نسب بعيد  ولكن أدركوك وهم غضابفوارس من منولة غير ميل  ومرة، فوق جمعهم العقاب   وقال يهجو يزيد بن عمرو بن الصعف الكلابيلعمرك ما خشيت على يزيد  من العحر المضلل ما أتانيكأن التاج معصوبا عليه  لأذواد أصبن بذي أبانفحسبك أن تهاض بمحكمات  تمر بها الروى على لسانيفقبلك ما شتمت وقاذعوني  فما نزر الكلام ولا شجانييصد الشاعر الثنيان عني  صدود البكر عن قرم هجانأثرت الغي ثم نزعت عنه  كما حاد الأزب عن الطعانفإن يقدر عليك أبو قبيس  تمط بك المعيشة في هوانوتخضب لحية غدرت وخانت  بأحمر من نجيع الجوف آنيوكنت أمينه لو لم تخنه  ولكن لا أمانة لليمان   وقال يرثي النعمان بن الحارث بن أبي شمر الغسانيدعاك الهوى واستجهلتك المنازل  وكيف تصابى المرء والشيب شاملوقفت بربع الدار قد غير البلى  معارفها والساريات الهواطلأسائل عن سعدى وقد مر بعدنا  على عرصات الدار سبع كواملفسليت ما عندي بروحة عرمس  تخب برحلي تارة وتناقلموثقة الأنساء مضبورة القرا  نعوب إذا كل العتاق المراسلكأني شددت الرحل حين تشذرت  على قارح مما تضمن عاقلأقب كعقد الأندي مسحج  حزابية قد كدمته المساحلأضر بجرداء النسالة سمحج  يقلبها إذ أعوزته الحلائلإذا جاهدته الشد جد وإن ونت  تساقط لا وان ولا متخاذلوإن هبطا سهلا أثار عجاجة  وإن علوا حزنا تشظت جنادلورب بني البر شاء ذهل وقيسها  وشيبان حيث استبهلتها المنازللقد عالني ما سرها وتقطعت  لروعاتها مني القوى والوسائلفلا يهنئ الأعداء يصرح ملكهم  وما عتقت منه تميم ووائلوكانت لهم ربعية يحذرونها  إذا خضخضت ماء السماء القبائليسير بها النعمان تغلي قدوره  تجيش بأسباب المنايا المراحلتحث الحداة جالزا بردائه  بقي حاجبيه ما يثير القنابليقول رجال ينكرون خليقتي  لعل زيادا لا ابا لك غافلأبي غفلتي أني إذا  ما ذكرته  تحرك داء في فؤادي داخلوإن تلادى إن ذكرت وشكتي  ومهري وما ضمت لدي الأناملحباؤك والعيس العتاق كأنها  هجان المها تحدى عليها الرحائلفإن تك قد ودعت غير مذمم  أواسي ملك ثبتتها الأوائلفلا تبعدن إن المنية موعد  وكل امرئ يوما به الحال زائلفما كان بين الخير لو جاء سالما  أبو حجر إلا ليال فلائلفإن تحي لا أملل حياتي وإن تمت  فما في حياتي بعد موتك طائلفآب مصلوه بعين جلية  وغودر بالجولان حزم ونائلسقى الغيث قبرا بين بصرى وجاسم  بغيث من الوسمي قطر ووابلولا زال ريحان ومسك عنبر  على منتهاه ديمة ثم هاطلونبت حوذانا وعوف منورا  سأتبعه من خير ما قال قائلبكى حارث الجولان من فقد ربه  وحوران منه موحش متضائلقعودا له غسان يرجون أوبه  وترك ورهط الأعجمين وكابلقال الأعلم الشنتمري في شرحه للديوان كمل جميع ما رواه الأصمعي من شعر  النابغة نصل به قصائد متخيرة مما رواه غير الأصمعي إن شاء الله تعالى   وقالغشيت منازلا بعريتنات  فأعلى الجزع للحي المبنتعاورهن صرف الدهر حتى  عفون؛ وكل منهمر مرنوقفت بها القلوص على اكتئاب  وذاك تفارط الشوق المعنيأسائلها وقد سفحت دموعي  كأن مفيضهن غروب شنبكاء حمامة تدعو عديلا  مفجعة على فنن تغنيألكي يا عيين إليك قولا  سأهديه إليك إليك عنيقوافي كالسلام إذا استمرت  فليس يرد مذهبها التظنيبهن أدين من يبغي أذاتي  مداينة المداين فليدنيأتخذل ناصري وتعز عبسا  أيربوع بن غيظ للمعنتكون نعامة طورا وطورا  هوى الريح تنسج كل فنتمن بعادهم واستبق منهم  فإنك سوف تترك والتمنيلدى جرعاء ليس بها أنيس  وليس بها الدليل بمطمئنفهم درعي التي استلامت فيها  إلى يوم النسار، وهم مجنيوهم وردوا الجفار على تميم  وهم أصحاب يوم عكاظ إنيشهدت لهم مواطن صادقات  أتيتهم  بود الصدر منيوهم ساروا لحجر في خميس  وكانوا يوم ذلك عند ظنيوهم زحفوا لغسان بزحف  رحيب السرب أرعن مرجحنبكل مجرب كالليث يسمو  على أوصال ذيال رفنوضمر كالمداح مسومات  عليها معشر أشباه جنغداة تعاورته ثم بيض  دفعن إليه في الرهج المكنولو أني أطعتك في أمور  قرعت ندامة من ذاك سني   وقال أيضاأتاركة تدللها قطام  وضنا بالتحية والكلامفإن كان الدلال فلا تلجي  وإن كان الوداع فبالسلامفلو كانت غداة البين منت  وقد رفعوا الخدور على الخيامصفحت بنظرة فرأيت منها  تحيت الخدر واضعة القرامترائب يستضيء الحلي فيها  كجمر النار بدر بالظلامكأن الشذر والياقوت منها  على جيداء فاترة البغامخلت بغزالها ودنا عليها  أراك الجزع أسفل من سنامتسف بريره وترود فيه  إلى دبر النهار من البشامكان مشعشعا من خمر بصرى  نمته البخت مشدود الختامتمين قلاله من بيت رأس  إلى لقمان في سوق مقامإذا فضت خواتمه علاه  يبيس القمحان من المدامعلى أنيابها بغريض مزن  تقبله الجباة من الغمامفأضحت في مداهن باردات  بمنطلق الجنوب على الجهامتلذ لطعمه وتخال فيه  إذا نبهتها بعد المنامفدعها عنك إذا شطت نواها  ولجت من بعادك في غرامولكن ما أتاك عن ابن هند  من الجزم المبين والتمام؟فداء ما تقل النعل مني  إلى أعلى الذؤابة للهمامومغراه قبائل غائظات  على الذهيوط في لجب لهاميقدن مع امرئ يدع الهوينى  ويعمد للمهمات العظامأعين على العدو بكل طرف  وسلهبة تجلل في السماموأسمر مارن يلتاح فيه  سنان مثل نبراس النهاموأنباه المنبئ أن حيا  حلولا من حزام أو جذاموأن القوم نصرهم جميع  فئام مجلبون إلى فئامفأوردهن بطن الأتم شعثا  يصن المشي كالحداء التؤامعلى إثر الأدلة والبغايا  وخفق الياجيات من الشآمفباتوا ساكنين وبات يسرى  يقربهم له ليل التمامفصيحهم بها صهباء صرفا  كأن رؤوسهم بيض النعامفذاق الموت من بركت عليه  وبالناجين أظفار دواميوهن كأنهن نعاج رمل  يسوين الذيول  على الخداميوصين الرواة إذا ألموا  شعث مكرهين على الفطاموأضحى ساطعا بحبال حسمي  دقاق الترب محتزم القتامفهم الصالبون ليدركوه  وما راموا بذلك من مرامإلى صعب المقادة ذي شريس  نماه في قروع المجد ناميأبوه قبله وأبو أبيه  بنوا مجد الحياة على إمامفدوحت العراق فكل قصر  يجلل خندق منه وحاموما تنفك محلولا عراها  على متناذر الأكلاء طام   وقال يمدح النعمان بن وائل بن الجلاح الكلبيأهاجك من سعدك مغنى المعاهد  بروضة نعمي فذات الأساودتعاورها الأرواح ينسفن تربها  وكل ملث ذي أهاضيب راعدبها كل ذيال وخنساء ترعوي  إلى كل رجاف من الرمل فاردعهدت بها سعدى وسعدى غريرة  عروب تهادى في جوار خرائدلعمري النعم الحي صبح سر بنا  وأبياتنا يوما بذات المراوديقودهم النعمان منه بمحصف  وكيد يغم الخارجي مناجدوشيمة لا وان ولا واهن القوى  وجد إذا خاب المفيدون صاعدفآب بأبكار وعون عقائل  أوانس يحميها امرؤ غير زاهديخططن بالعيدان في كل مقعد  ويخبأن رمان الثدي النواهدويضربن بالأيدي وراء براغز  حسان الوجوه كالظباء العواقدغرائر لم يلقين بأساء قبلها  لدى ابن الجلاح ما يثقن بوافدأصاب بني غيظ فأصحوا عباده  وحللها نعمى على غير واحدفلابد من عوجاء تهوى براكب  إلى ابن الجلاح سيرها الليل قاصدتخب إلى النعمان حتى تناله  فدى لك من رب طريفي وتالديفسكنت نفسي بعدما طار روحها  وألبستني نعمى ولست بشاهدوكنت امرأ لا أمدح الدهر سوقة  فلست على خير أتاك بحاسدسبقت الرجال الباهشين إلى العلا  كسبق الجواد اصطاد قبل الطواردعلوت معدا نائلا ونكاية  فأنت لغيث الحمد أول رائد   وقال في وقعة عمرو بن الحارث الأصغر الغساني ببني مرة بن عوف بن  سعد بن ذبيانأهاجك من أسماء رسم المنازل  بروضة نعمي فذات الأجاولأربت بها الأرواح حتى كأنما  تهادين أعلى تربها بالمناخلوكل ملث مكفهر سحابه  كميش التوالي مرثعن الأسافلإذا رجفت فيه رحى مرجحنة  تبعق ثجاج غزير الحوافلعهدت بها حيا كراما  فبدلت  حناطيل آجال النعام الجوافلترى كل ذيال يعارض ربربا  على كل رجاف من الرمل هائليثرن الحصى حتى يباشرن برده  إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكلوناجية عديت في متن لاحب  كسحل اليماني قاصد للمناهلله خلج تهوى فرادى وترعوي  إلى كل ذي نيرين بادي الشواكلوإني عداني عن لقائك حادث  وهم أتى من دون همك شاغلينصحت بني عوف فلم يتقبلوا  وصاتي ولم تنجح لديهم وسائليفقلت لهم لا أعرفن عقائلا  رعابيب من جنبي أريك وعاقلضوارب بالأيدي وراء براغز  حسان كآرام الصريم الخواذلخلال المطايا يتصلن وقد أتت  قنان أبير دونها والكواثلوخلوا له بين الجناب وعالج  فراق الخليط ذي الأذاة المزايلولا أعرفني بعد ما قد نهيتكم  أجادل يوما في شوي وجاملوبيض غريرات تفيض دموعها  بمستكره يذرينه بالأناملمخافة عمرو أن تكون جياده  يقدن إلينا بين حاف وناعلإذا استعجلوها عن سجية مشيها  تتلع في أعناقها بالجحافلشوازب كالأجلام قد آل رمها  سماحيق صفرا في تليل وفائلويقذفن بالأولاد في كل منزل  تشحط في أسلائها كالوصائلترى عافيات الطير قد وثقت لها  بشبع من السخل العتاق الأكائلبرى وقع الصوان حد نسورها  فهن لطاف كالصعاد الذوابلمقرنة بالعيس والأدم كالقنا  عليها الحبور محقبات المراجلعلين بكديون وأبطن كرة  فهن وضاء صافيات العلائلعتاد امرئ لا ينقض البعد همه  طلوب الأعادي واضح غير خاملتحين بكفيه المنايا وتارة  تسحان سحا من عطاء ونائلإذا حل بالأرض البرية أصبحت  كئيبة وجه غبها غير طائليؤم بربعي كأن زهاءه  إذا هبط الصحراء حرة راجل   وقال يمدح النعمان بن المنذرأمن ظلامة الدمن البوالي  بمرفض الحي إلى وعالفأمواه الدنا فعويرضات  دوارس بعد أحياء حلالتأبد لا ترى إلا صوارا  بمرقوم عليه العهد خالتعاورها السواري والغوادي  وما تذرى الرياح من الرمالأثيت نبته جعد ثراه  به عوذ المطافل  والمتالييكشفن الألاء مزينات  بغاب ردينة السحم الطوالكأن كشوحهن مبطنات  إلى فوق الكعوب برود خالفلما أن رأيت الدار قفرا  وخالف بال أهل الدار بالينهضت إلى عذافرة صموت  مذكرة تجل عن الكلالفداء لامرئ سارت إليه  بعذرة ربها عمي وخاليومن يغرف من النعمان سجلا  فليس كمن يتيه في الضلالفإن كنت امرأ قد سؤت ظنا  بعبدك والخطوب إلى تبالفأرسل إلى بني ذبيان فاسأل  ولا تعجل إلي عن السؤالفلا عمر الذي أثنى عليه  وما رفع الحجيج إلى إلاللما أغفلت شكرك فانتصحني  وكيف ومن عطائك جل ماليولو كفي اليمين بغتك خونا  لأفردت اليمين من الشمالولكن لا تخان الدهر عندي  وعند الله تجزية الرجالله بحر يقمص بالعدولي  وبالخلج المحملة الثقالمضر بالقصور تذود عنها  قراقير النبيط إلى التلالوهوب للمخيسة النواجي  عليها القانئات من الرحال   وقال أيضاألا أبلغا ذبيان عني رسالة  فقد أصبحت عن منهج الحق جائرهأجدكم لن تزجروا عن ظلامة  سفيها ولن ترعوا لذي الود آصرهفلو شهدت سهم وأبناء مالك  فتعذرني من مرة المتناصرهلجاءوا بجمع لم ير الناس مثله  تضاءل منه بالعشي قصائرهليهنئ لكم أن قد نفيتم بيوتنا  مندى عبيدان المحلئ باقرهوإني لألقى من ذوي الضعن منهم  وما أصبحت تشكو من الوجد ساهرهكما لقيت ذات الصفا من حليفها  وما انفكت الأمثال في الناس سائرهفقالت له أدعوك للعقل وافيا  ولا تغشيني منك بالظلم بادرهفوثقها بالله حين تراضيا  فكانت تديه المال غبا وظاهرهفلما توفي العقل إلا أقله  وجارت به نفس عن الحق جائرهتذكر أني يجعل الله جنة  فبصبح ذا مال ويقتل واترهفلما رأى أن ثمر الله ماله  وأثل موجودا وسد مفاقرهأكب على فأس يحد غرابها  مذكرة من المعاول باترهفقام لها من فوق جحر مشيد  ليقتلها أو تخطئ الكف بادرهفلما وقاها الله ضربة فأسه  وللبر عين لا تغمض ناظرهفقال تعالى نجعل الله بيننا  على مالنا أو تنجزي لي آخرهفقالت  يمين الله أفعل أنني  رأيتك مسحورا يمينك فاجره   وقال أيضاودع أمامة والتوديع تعذير  وما وداعك من قفت به العيروما رأيتك إلا نظرة عرضت  يوم النمارة والمأمور مأمورإن إلى الفول حي وإن بعدوا  أمسوا ودونهم ثهلان فالنيرهل تبلغينهم حرف مصرمة  أجد القفار وإدلاج وتهجيرقد عريت نصف حول أشهر جددا  يسفى على رحلها بالحيرة الموروفارقت وهي لم تجرب وباع لها  من الفصافص بالنمي سفسيرليست ترى حولها إلفا وراكبها  نشوان في جوة الباغوث مخمورتلقى الإوزين في أكناف دارتها  بيضا وبين يديها التين منشورلولا الهمام الذي ترجى نوافله  لقال راكبها في عصبة سيرواكأنها خاضب أظلافه لهق  قهد الإهاب تربته الزنانيرأصاخ من نبأة أصغى لها أذنا  صماخها بدخيس الروق مستورمن حس أطلس تسعى تحته شرع  كأن أحناكها السفلى مآشيريقول راكبها الجني مرتفقا  هذا لكن ولحم الشاة محجورتمت القصائد المختارة من شعر النابغة زهير بن أبي سلمى ترجمة الشاعر   هو زهير بن ربيعة الملقب بأبي سلمى، من قبيلة مزينة من مضركان يقيم هو وقومه في بلاد غطفان وأسرته أسرة شاعرة فكان أبوه شاعرا وخال  أبيه  واسمه بشامة بن الغدير  شاعرا؛ جمع إلى الشعر الحكمة وجودة الرأي،  وكانت غطفان إذا أرادوا الغزو أتوه فاستشاروه وصدروا عن رأيه، فإذا رجعوا  من الحرب قسموا له مثل ما يقسمون لأفضلهم، وقد لازمه زهير وأخذ عنه الشعر  وجودة الرأي وكان زوج أمه أوس بن حجر  شاعرا وكان أبو شاعرا وأخته سلمى  شاعرة، وابناه  كعب ويجير  شاعرين، وابن ابنه المضرب بن كعب بن زهير كان  كذلك شاعراوكانت بلاد غطفان ساحة للعداء الشديد والحرب المستعرة بين قبيلتين من  قبائلهما وهما عبس وذبيان، وكانت هذه الحروب وهذا العداء سببا في ثروة  أدبية كبيرة من شعر ملئ بالفخر والهجاء والتحريض على القتال والأخذ بالثأر،  ومن قصص تدور وقائعها على ما كان بين الفريقين فكثير من شعر عنترة العبسي   مثلا يصف الأطوار الأخيرة لحرب داحس والغبراء الطاحنة، وكان كثير من شعر  زهير يدور حول السلم بين القبيلتين والدعوة إليه وإظهار نتائجه، والإعجاب  برجلين من رؤساء ذبيان، وهما هرم بن سنان والحارث بن عوف، سعيا في الصلح  بين عبس وذبيان واحتملا ديات القتلى ونشرا السلام في غطفان، فكان هذا داعيا  لزهير ليصور حبه للسلام واستفظاعه للحرب وأهوالها، وليمدح هذين العظيمين  على ما قاما به من جهود لتوطيد دعائم السلم في هذه الجزيرة العربية  المتنافرة المتخاصمةوقد مدح هرم بن سنان بمدائح كثيرة، وأجزل هرم له العطاء وله نحو العشرين  قصيدة، يمدحه هو والحارث بن عوف بها؛ لسعيه في الصلح بين عبس وذبيان ومات  قبل البعثة بقليلوكان سنان أبو هرم سيد غطفان وماتت أمه وهي حامل به وقالت إذا أنا مت  فشقوا بطني فإن سيد غطفان فيه، فلما ماتت شقوا بطنها فاستخرجوا منه سنانا  وفي بني سنان يقول زهيرقوم أبوهم سنان حين تنسبهم  طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوالو كان يقعد فوق الشمس من كرم  قدم بأولهم أو مجدهم قعدواجن إذا فزعوا أنس إذا أمنوا  مرزؤون بهاليل إذا قصدوامحسدون على ما كان من نعم  لا ينزع الله منهم ماله حسدواوقال زهير في هرم بن سنانوأبيض فياض يداه غمامة  على معتفيه ما تغب فواصلهأخو ثقة لا تتلف الخمر ماله  ولكنه قد يتلف المال نائلهوقال زهير أيضا في هرم بن سنان وأهل بيتهمن أهل بيت يرى ذو العرش فضلهم  يبني لهم في جنان الخلد مرتفقالمطعمين إذا ما أزمة أزمت  والطيبين ثيابا كلما عرقواكأن آخرهم في الجود أولهم  إن الشمائل والأخلاق تتفقإن قامروا قمروا أو فاخروا فخروا  أو ناضلوا نضلوا أو سابقوا سبقواتنافس الأرض موتاهم إذا دفنوا  كما تنافس عند الباعة الورققال الميداني في مجمع أمثاله عند قولهم أجود من هرم هو هرم بن سنان بن  أبي حارثة المري  وقد سار بذكر جوده المثل، وقال زهير بن أبي سلمى فيهإن البخيل ملوم حيث كان  ولكن الجواد على علاته هرمووفدت ابنة هرم على عمر، فقال لها ما كان الذي أعطى أبوك زهيرا حتى  قابله من المديح بما قد سار فيه، فقالت أعطاه خيلا تنضى، وإبلا تتوى  وثيابا تبلى ومالا يفنى فقال عمر لكن ما أعطاكم زهير لا يبليه الدهر، ولا  يفنيه العصر ويروى أنها قالت ما أعطى هرم زهيرا قد نسي قال لكن ما  أعطاكم زهير لا ينسى   وزهير من شعراء الطبقة الأولى من شعراء الجاهلية، وفضله كثير ممن  لهم معرفة بنقد الشعر على امرئ القيس والنابغة وأضرابهما، وقال أناس هو  أشعر العرب وعده عمر أشعر الشعراء لأنه لا يعاظل بين الكلام ولا يتتبع  حواشيه ولا يمدح أحد بغير ما فيه وذكره الأصمعي قال كفاك من الشعراء  أربعة زهير إذا طرب والنابغة إذا رهب والأعشى إذا غضب وعنترة إذا كلبوكان زهير يتأله ويتعفف في شعره، ويدل شعره على إيمانه بالبعث كقولهيؤخر فيوضع في كتاب فيدخر  ليوم الحساب أو يعجل فينتقموكان عمر بن الخطاب يعجب بقولهيعني يمينا أو مناقرة إلى الحاكم أو برهان ومما جرى من شعره مجرى المثل  قولهوهل ينبت الخطى إلا وشيجه  وتغرس إلا في منابتها النخل أسباب شاعرية زهيركان زهير شاعرا مجيدا معدودا من فحول الشعراء في الجاهلية، وكان النقاد  يضعونه مع امرئ القيس والنابغة والأعشى في طبقة واحدة، هي الطبقة الأولى من  شعراء الجاهلية وكان الذي بلغ به إلى هذه المنزلة الكبيرة في الشعر، ووثق  أسباب شاعريته عدة أسباب كثيرة منها أولا  هذه البيئة العربية البدوية  الشاعرةثانيا  تلك النهضة الأدبية في الشعر التي كانت تموج بها نجد والقرى  العربية في عصر زهيرثالثا  وراثته الشعر عن أسرته فقد كان خاله بشامة بن الغدير شاعرا  وكانت أسرة زهير من ذريته من  المجيدين في الشعر قالوا لم يتصل الشعر في  أهل بيت من العرب كما اتصل في بيت زهير فأبوه وأبناؤه وأحفاده وأخته  الخنساء كلهم من الشعراء المجيدينرابعا  اشترك زهير في الملاحم الحربية في الجزيرة العربية وفي حرب داحس  والغبراء، والحروب تثير الشاعرية، وتهيج الخيال، وتحرك الشعور، وتبعث على  الكلامخامسا  المنافسات الأدبية بين زهير والشعراء المعاصرين له، كانت سببا  أيضا من أسباب نضوج شعره وشاعريتهسادسا  قصد زهير بشعره إلى المدح كان يدفعه إلى الإجادة والتهذيب في  شعره، مما رفع من مكانته، وقوى أسباب الرغبة في نفسه وشاعريته أثر حياة زهير في شعرهأولا  نشأته في أسرة شاعرة جعلته يجود من شعره ويهذب من شاعريتهثانيا  اتصاله بهرم وتوالي أيادي هرم عليه جعله يجود في المدحثالثا  مشاهدته حرب داحس والغبراء الطاحنة، ومآسيها الدامية، دفعه إلى  نظم الشعراء في التنفير من الحرب والدعوة إلى السلامرابعا  تجارب زهير وخبرته بالحياة أنضجت شعر الحكمة عندهخامسا  التنافس الأدبي بينه وبين الشعراء، وتلمذته على أوس بن حجر،  دفعاه إلى تجويد شعره والعناية بتهذيبه   خصائص شعرهأولا  من حيث الألفاظ كان زهير يختار ألفاظه اختيار، ويبالغ في  اختيارها بذوقه وفطرته الأدبية، وقد يسرف في الغرابة حينا، ولكن لا يخلو  أغلب شعره من سهولة في اللفظ حينا، وجزالة وقوة غالبتين عليه أحياناثانيا  من حيث الأسلوب وأسلوب زهير من أساليب الشعراء المجددين  المصنعين في شعرهم، وأنتم تعلمون مذهب زهير في الروية وتهذيب الشعر وتنقيحه  للوصول به إلى منزلة الكمال الفني في النظم وإدراكا للمنزلة السامية بين  الشعراء ومذهب الروية في شعر زهير واضح كل الوضوح في جميع قصائده، ويتجلى  في عدة مظاهر في أسلوب زهير، من إمعان في تنقيح الأسلوب ونفي كل ما يعاب  به، وإسقاط كل ما يؤخذ عليه، ومن إدخال الرونق والبهاء والجمال على كل بيت  من أبيات قصيدته، ومن قصد للسهولة والوضوح والإمتاع واللذة الفنية التي  تبعث على الإعجاب والروعة والتأثرويغلب على شعر زهير ألوان كثيرة من الصنعة، يدخلها فيه  من استعارة وتشبيه  وكناية وطباق، ولكن هذه الألوان الفنية تجيء في شعره عفو القريحة، من غير  قصد إليها وتعمل لها وتكلف فيها وغلو في طلبها، وإنما تنبعث من ذوق الشاعر  وموهبته وروحه الصناع الموهوب وهذه الخصائص التي امتاز بها أسلوب زهير كانت  هي السبب الأهم في تقديم كثير من النقاد له، ويجمع أغلبهم على وصف أسلوبه  بالخلو من التعقيد والتكلف، وبالمساوقة للطبع وبالسهولة والوضوح في قوة  وجزالة وعلى أي حال، فأسلوب زهير ذوب شاعريته وملكاته في الشعور، ومذهبه  في الصنعة الذي شهر به، والذي أخذه عنه تلاميذه من أمثال الحطيئة، وكعب ابن  شاعرنا زهيرثالثا  من حيث المعاني ومعاني زهير كما قلت تنبع من نفسه وتصدر عن حسه،  وتتصل بمظاهر البيئة في حياته لا يمعن فيها في طلب المحال، ولكنه يعمد إلى  الصدق فإذا بالغ في أداء المعنى اختار طريق المبالغة المقبولة فقال مثلافلو كان حمد يخلد الناس أخلدوا  ولكن حمد الناس ليس بمخلدوإذا أراد أن يجود في المدح اختار ما هو أليق به وأقرب إلى ذوق الناس في  عصره من وصف ممدوحه بالبطولة والشجاعة والعفة والنائل الكثير، والتهلل عند  ورود العفاة ولكنه لا يزعم أبدا أن ممدوحه فعل المعجزات وصنع المستحيلات  ونالت قدرته السموات، كما يزعم المحدثون من الشعراء وتشيع في معاني زهير  الحكمة الصادقة، والتجربة الصحيحة، والخبرة الواعية بالحياة وأحداثها  ومشكلاتها ومن ثم عد من شعراء الحكمة في الشعر الجاهليرابعا  من حيث الخيال ومعاني زهير لا يسوقها سوق الحس والمشاهدة فحسب،  ولكنه يتكئ فيها على خياله، ليبرزها في ألوان مجنحة من صنعة الخيال المتصرف  في ملكات النفس والشعور وهذا الخيال عند زهير من صنعته أن يقرب البعيد،  ويسهل الصعب من المعاني ويوضح الغامض، وأجنحة هذا الخيال في مبالغة مقبولة  أو استعارة صادقة، أو كناية قريبة، أو تشبيه مستطرف في ثنايا شعرهخامسا  من حيث الأغراض أجاد زهير إجادة عالية في الحكمة والمدح والغزل،  وقارب من الإجادة في الوصف والفخر والعتاب، وكان متوسطا في الهجاء والرثاء   والاعتذار وقد مضت نماذج لهذه الفنون من شعره، ولكن الذي نريد أن نتحدث  عنه هو أسباب تجويده في المدح وهذه الأسباب من أهمها أولا حرص زهير على  تسجيل بعض مآثر سادات العرب الذين كان لهم مكان مرموق في الحياة الجاهلية،  وأثر واضح في فض مشكلات الحرب بين قبائلهاثانيا الوفاء الذي طبعت عليه نفس زهير وشدة تأثر بأيدي ممدوحيه عليهثالثا اعتزازه بمفاخر القبيلة، ومجدها ومآثرها، مما كان يدفعه إلى مدح  قومهرابعا اتصاله بهرم وتوالي أيادي هرم عليه كل هذه الأسباب جعلته جيد  المدح ولذلك قالوا كان أشعر الناس امرئ القيس إذا ركب، وزهير إذا رغب،  والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا طرب ويقصدون من ذلك أن أجود شعر امرئ  القيس كان في وصف الخيل والصيد، وأجود شعر زهير كان في المدح، وأجود شعر  النابغة كان في الاعتذار، وأجود شعر الأعشى كان في وصف الخمر   وكان زهير ينقح شعره مدة طويلة فتسمى كبار قصائده الحوليات، وعد  من عبيد الشعر ولذلك كان زهير أبعد الشعراء عن سخف، وأجمعهم لكثير من  المعنى في قليل من اللفظ، وأكثرهم أمثالا في شعره وكان لا يتتبع حوشي  الكلام ولا يمدح الرجل إلا بما يكون فيهوالظاهر أن طول تهذيبه لشعره إنما كان في طوال قصائده وهي أربع أحداها  مطلعهاوالثانيةإن الخليط أجد البين فانفرقا  وعلق القلب من أسماء ما علقاوالثالثةبأن الخليط ولم يأووا لمن تركوا  وذودوك اشتياقا أية سلكواوالرابعةلمن طلل برامة لا يريم  عفا وخلا له حقب قديمتظهر هذه الروية في شعره كل الظهور، فهو هادئ رزين في تفكيره، يتخير  المعاني التي تناسب موضوعه، ويتخير لهذه المعاني خير الألفاظ، يرفق مواضع  الرفق، ويشتد في مواضع الشدةكذلك عرف بالميل إلى الحكمة، جرب الدهر وحلب أشطره وخبر الناس وعرف  نفوسهم فعمد إلى صياغة ذلك كله في شعره وكان ملهما  فأتى بما لم يسبق  إليه وقد أعجب المسلمون في الصدر الأول  بحكمه، وفضله بعضهم من أجلها على  سائر الشعراء، لما فيها من صدق القول، وحسن النظر، ولما فيها من نظرات تتفق  ومبادئ الإسلام كقولهفلا تكتمن الله ما في نفوسكم  ليخفى ومهما يكتم الله يعلميؤخر فوضع في كتاب فيدحر  ليوم حساب أو يعجل فينقموخير شعره هو في مدح هرم بن سنان، كقولهقد جعل المبتعون الخير في هرم  والسائلون إلى أبوابه طرقامن يلق يوما على علاقة هرما  يلق السماحة منه والندى خلقاليث بعثر يصطاد الليوث إذا  ما الليث كذب عن أقرانه صدقالو نال حي من الدنيا بمكرمة  أفق السماء لنالت كفه الأفقاوقولهدع ذا وعد القول في هرم  خير البداة وسيد الحضرولأنت أوصل من سمعت به  لشوابك الأرحام والصهروأراك تفري ما خلقت وبع  ض القوم يخلق ثم لا يفريأثنى عليك بما علمت وما  سلفت في النجدات من ذكروالستر دون الفاحشات ولا  يلقاك دون الخير من سترولما مات هرم رثاه زهير بقصيدتهإن الرزية لا رزية مثلها  ما تبتغي غطفان يوم أضلتإن الركاب لتبتغي ذا مرة  بجنوب نخل إذا الشهور أحلتينعين خير الناس عند شديدة  عظمت مصيبته هناك وجلتولنعم حشو الدرع كان إذا سطا  نهلت من العلق الرماح وعلتوأولى قصائده معلقته التي مطلعهاأمن أم أو في دمنة لم تكلم  بحومانة الدراج فالمتثلموهي في تسعة وخمسين بيتا وموضوعها إطراء الصلح بين عبس وذبيان ومدح هرم  والحارث بن عوف لقيامهما بهذا العمل الجليل   وقد ظهر منذ حين شرح لديوان زهير بن أبي سلمى، ويهو يقع في نحو   صفحة من القطع الكبير، وطبع بمطبعة دار الكتب المصرية  وللديوان قصة فإنه  منذ سنوات أتيح للمستشرق المعروف الأستاذ أوجست فيشر الاطلاع على مخطوط  قديم بمكتبة الجمعية الألمانية الشرقية  بمدينة هلة، شرح فيه مصنفه ديوان  الشاعر الجاهلي الكبير زهير بن أبي سلمى المزني وديوان ولده كعب ويمتاز  هذا المخطوط بأنه نسخة ديوان زهير فيه أقدم نسخه المعروفة جميعا، إذ يرجع  تاريخها إلى سنة  هجرية، كما أن ديوان كعب فريد لا يعرف له نسخة ثانية  ويقول الأستاذ فيشر في وصفه إنه مخطوط بقلم لغوي يدير، يندر أن تفوته غلطة،  كتبه بخط واضح كامل الشكل، ومما يذكر أن هذا المخطوط كان قد عثر عليه  الأستاذ ألبرت سوتسن في زيارة له لدمشق ، وآلت ملكيته إلى الجمعية  الألمانية بعد وفاته وليس زهير في حاجة إلى تعرف، فهو أحد ثلاثة كانوا  أقطاب الشعر في الجاهلية والمقدمين على سائر الشعراء وكان يسمي قصائده  المطولة الحوليات لكثرة ما يعود إليها بالنظر والتروية والتنقيح، حتى كان  الأصمعي يقول زهير والحطيئة وأشباههما من الشعراء عبيد الشعر لأنهم نقحوه  ولم يذهب فيه مذهب المطبوعينورغم مكانة زهير هذه، فإن ديوانه لم يطبع غير مرة واحدة منذ قرابة نصف  قرن، وكانت الحاجة ماسة لذلك، إلى إعادة نشره من جديد على طريقة التحقيق  العلمي الحديث وهذلت ما تكفلت به الطبعة التي بين أيدينهاورواية زهير وشارحه في هذه الطبعة هو الإمام أبو العباس أحمد بن يحيى بن  زيد الشيباني المعروف بثعلب اللغوي الكوفي الحجة وقد كان كما يقول عنه  القطربلي من الحفظ والعلم وصدق اللهجة والمعرفة بالغيب ورواية الشعر  القديم ومعرفة النحو على مذهب الكوفيين على ما ليس عليه أحد ووصفه المبرد  بأنه أعلم الكوفيين على رغم ما كان بينهما من تنافس ونزاع وذكر له ابن  النديم اثنين وعشرين كتابا في النحو والأدب واللغة، من أشهرها كتاب الفصيح  المعروف باسمه وله شرح على ديوان الأعشى نشره المستشرق رودلف جيد، وشرح  ديوان زهير الذي نحن بصدده، وقد تواتر الإجماع بروايته له في سائر نسخ  الديوان المعروفة بغير شك أو خلاف أما شرح ديوان كعب فالمحقق الأوجه  لنسبته لثعلب ويقطع الأستاذ فيشر بأنه للسكري اللغوي البصري المتوفي سنة  ه  ويرجح ذلك عنده ما ورد  في نهاية المخطوط حيث ذكر ناسخه بعد الفراغ  من شعر كعب تم شعر كعب في رواية السكري، ثم ما ورد في رواية بعض القصائد  مما يغلب أن يكون رواية من غير أهل الكوفة المختار من شعر زهير   قال زهير بن أبي سلمىودار لها بالرقمتين كأنها  مراجيع وشم في نواشر معصمبها العين والآرام يمشين خلفة  وأطلاؤها ينهضن من كل محثموقفت بها من بعد عشرين حجة  فلأيا عرفت الدار بعد توهمأثافي سفعا في معرس مرجل  ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلمفلما عرفت الدار قلت لربعها  ألا انعم صباحا أيها الربع واسلمعلون بأنماط عتاق وكلة  وراد حواشيها مشاكهة الدمووركن في السوبان يعلون متنه  عليهن دل الناعم المتنعموفيهن ملهى للصديق ومنظر  أنيق لعين الناظر المتوسمبكرن بكورا واستحرن بسحرة  فهن لوادي الرس كاليد للفمجعلن القنان عن يمين وحزنه  ومن بالقنان من محل ومحرمظهرن من السوبان ثم جزعنه  على كل قيني قشيب مفأمسعى ساعيا غيط ابن مرة بعدما  تبزل ما بين العشيرة بالدميمينا لنعم السيدان وجدتما  على كل حل من سحيل ومرمتدار كتما عبسا وذبيان بعدما  تفانوا ودقوا بينهم عطر منشموقد قلتما إن ندرك السلم واسعا  بمال ومعروف من الأمر نسلمفأصبحتما منها على خير موطن  بعيدين فيها من عقوق ومأتمعظيمين في عليا معد وغيرها  ومن يستبح كنزا من المجد يعظمفأصبح يجري فيهم من تلادكم  مغانم شتى من إقال المزنمتعفى الكلوم بالمئين فأصبحت  ينجمها من ليس فيها بمجرمينجمها قوم لقوم غرامة  ولم يهريقوا بينهم ملء محجمفمن مبلغ الأحلاف عني رسالة  وذبيان هل أقسمتم كل مقسمفلا  تكتمن الله ما في نفوسكم  ليخفى ومهما يكتم الله يعلممتى تبعثوها تبعثوها ذميمة  وتضر إذا أضربتموها فتضرمفنعرككم عرك الرحى بثقالها  وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئمفنتج لكم غلمان أشأم كلهم  كأحمر عاد ثم ترضع فتفطمفتعلل لكم مالا تغل لأهلها  قرى بالعراق من قفير ودرهملعمري لنعم الحي حر عليهم  بما لا يواتيهم حصين بن ضمضموكان طوى كشحا على مستكة  فلا هو أبداها ولم يتجمجموقال سأقضي حاجتي ثم أتقي  عدوي بألف من ورائي ملجمفشد ولم تفزع بيوت كثيرة  لدى حيث ألقت رحلها أم قشعمجريء متى يظلم يعاقب بظلمه  سريعا، وإلا يبد الظلم بظلمرعوا ما رغوا من ظمئهم ثم أوردوا  غمارا تسيل بالرماح وبالدمفقضوا منايا بينهم ثم أصدروا  إلى كلأ مستوبل متوخملعمرك ما جرت عليهم رماحهم  دم ابن نهيك أو قتيل المثلمولا شاركوا في القوم في دم نوفل  ولا وهب منهم ولا ابن المحزمفكلأ أراهم أصبحوا يعقلونهم  علالة ألف بعد ألف مصتمتساق إلى قوم لقوم غرامة  صحيحات مال طالعات بمخرملحي حلال يعصم الناس أمرهم  إذا طلعت إحدى الليالي بمعظمكرام فلاذوا لوتر يدرك وتره  لديهم ولا الجاني عليهم بمسلمسئمت تكاليف الحياة ومن يعش  ثمانين حولا لا أبالك يسأمومن لا يذد عن حوضه بسلاحه  يهدم ومن لا يظلم اليأس يظلمومن هاب أسباب المنية يلقها  ولو رام أسباب السماء بسلمومن يعص أطراف الزجاج فإنه  يطيع العوالي ركبت كل لهدمومن يوف لا يذمم ومن يفض قلبه  إلى مطمئن البر لا يتجمجمومهما تكن عند امرئ من خليقة  ولو خالها تخفى على الناس تعلمومن لا يزل يستحمل الناس نفسه  ولا يغنها يوما من الدهر يسأم تحليل لمعلقة زهيرهذه المعلقة هي أثر آخر من آثار البلاغة العربية القديمة، يقع في تسعة  وخمسين بيتا، وصاحبها هو زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح المزني نشأ في  أقاربه بني غطفان وتخرج في الشعر على خال أبيه بشامة بن الغدير، وكان يروي  لأوس بن حجر أيضا وكان أوس زوج أمه، فكان شاعرا فحلا، كما كان صائب الرأي  عاقلا حازما حكيما وكان يتأله ويتعفف في شعره ويدل شعره على إيمان  بالبعثيؤخر فيوضع في كتاب فيدخر  ليوم حساب أو يعجل فينقموفضله عمر بن الخطاب على الشعراء، لأنه كان لا يعاظل بين القول ولا يتبع  حوشي الكلام ولا يمدح الرجل إلا بما هو فيهوكان زهير أحكمهم شعرا، وأبعدهم من سخف وأجمعهم لكثير من المعنى في قليل  من المنطق وأشدهم مبالغة في المدحكانت حرب داحس والغبراء بين عبس وبيان تؤرق زهيرا وتضنيه، وتثير شاعريته  ولما سعى هرم بن سنان والحارث بن عوف المريان في الصلح وحقن الدماء وتحملا  ديات القتلى أنطلقت تلك المأثرة زهيرا، فنظم معلقته هذه يمدح هذين السيدين،  وينوه بعملهما الجليل ويدعو إلى السلم وينفر من الحرب ويصف مآسيها وآلامها،  وهي قصيدة رائعة، تمتاز بحكمها الكثيرة، وكان زهير ذا حكمة في شعره وقد  بدأ زهير معلقته بذكر الديار وزيارته لها ووقوفه فيها عشرين عاما طوالا  يتذكر ذكريات حبه ووفائه، قالأمن أم أوفى دمنه لم تكلم  بحوماته الدراج فالمتثلموقفت بها من بعد عشرين حجة  فلأيا عرفت الدار بعد توهمفلما عرفت الدار قلت لربعها  ألا أنعم صباحا أيها الربع واسلمثم أخذ يصف النساء اللاتي ارتحلن عنها، فيتبعن  ببصره كئيبا حزينا، ويصف  الطريق التي سلكنها، والهوادج التي كن فيها، والمياه التي نزلنها، في عذوبة  وسهولة وجمال، إلى أن يقولفلما وردن الماء زرقا جمامه  وضعن عصى الحاضر المتخيمتذكرني الأحلام ليلى ومن تطف  عليه خيالات الأحبة يحلمثم ينتقل إلى مدح هرم الحارث والإشادة بمنقبتهما الكريمة في إنقاذ السلام  وإطفاء الحرب بين عبس وذبيان وتحملهما ديات القتلى من ما لهما، وقد بلغت  ثلاثة آلاف بعير قالسعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما  تبزل ما بين العشيرة بالدميمينا لنعم السيدان وجدتما  على كل حال من سحيل ومبرموقد قلتما إن ندرك السلم واسعا  بمال ومعروف من الأمر نسلمفأصبحتما منها على خير موطن  بعيدين فيها من عقوق ومآثمثم ندد بالحرب ووصف فظائعها؛ ودعا إلى السلم وأكده وأوجبه على  المتحاربين، قالمتى تبعثوها تبعثوها ذميمة  وتضر إذا ضربتموها فتضرمثم ينصح قومه بأن يبقوا على السلم، ويندد بالحصين بن ضمضم وبآثار عمله في  تهييج الشر وإعادة نار المحرب، وكان الحصين حين اجتمع القوم للصلح قد حمل  على رجل له عنده ثأر في الحرب فقتله، ويعيد التنويه بالرجلين اللذين احتملا  ديات القتلى واحدا واحدا على غير جريرة كانت منهماثم ينتقل من هذا المجال الرهيب مجال النصح والتوجيه وتأكيد السلام، إلى  مجال الحكمة الإنسانية العامة، حكمة الرجل المجرب للحياة الذي ذاقها  وخبرها، وعاش في خضمها، ثم امتد به العمر فزهدها وانصرف عنها قالومن يك ذا فضل فيبخل بفضله  على قومه يستغن عند ويذمهمإلى أن قالسئمت تكاليف الحياة ومن يعش  ثمانين حولا لا أبالك يسأموأعلم ما في اليوم والأمس قبله  ولكنني عن علم ما في غد عمويختمها بتأكيد معروف السيدين الممدوحين عليه فيقولسألنا  فأعطيتم وعدنا فعدتم  ومن يكثر التسآل يوما سيحرم   وقال أيضا يمدح سنان بن أبي حارثة المريصحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو  وأقفر من سلمى التعانيق فالثقلوقد كنت من سلمى سبين ثمانيا  على صبر أمر ما يمر وما يحلووكنت إذا ما جئت يوما لحاجة  مضت وأجمت، حاجة الغد ما تخلووكل محب أحدث النأي عنده  سلو فؤاد غير حبك ما يسلوتأوبني ذكر الأحبة بعده ما  هجعت ودوني قلة الحزن فالرملفأقسمت جهدا بالمنازل من منى  وما سحقت فيها المقادم والقمللأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن  إلى الليل إلا أن يعرجني طفلإلى معشر لم يورث اللؤم جدهم  أصاغرهم وكل فحل له نجلتربص فإن تقو المروراة منهم  وداراتها لا تقو منهم إذن نخلفإن تقويا منهم فإن محجرا  وجزع الحسا منهم إذن قلما يخلوبلاد بها ندمتهم وألفتهم  فإن تقويا منهم فإنهما بسلإذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم  طوال الرماح لا ضعاف ولا عزلوإن يقتلوا فيشتفى بدمائهم  وكانوا قديما من مناياهم القتلعليها أسود ضاريات لبوسهم  سوابغ بيض لا تخرقها النبلقضاعية أو أختها مضرية  يحرق في حافاتها الخطب الجزلتجدهم على ما خيلت هم إزاءها  وإن أفسد المال الجماعات والأزليحشونها بالمشرفيات والقنا  وفتيان صدق لا ضعاف ولا نكلتهامون نجديون كيدا ونجعة  لكل أناس من وقائعهم سجلهم ضربوا عن فرجها بكتيبة  كبيضاء حرس في طوائفها الرجلمتى يشتجر قوم تفل سرارتهم  هم بيننا فهم رضا وهم عدلهم جددوا أحكام كل مضلة  من العقم لا يلقى لأمثالها فصلبعزمة مأمور مطيع وآمر  مطاع فلا يلقى لحزمهم مثلولست بلاق بالحجاز مجاورا  ولا سفرا إلا له منهم حبلبلاد بها عزوا معدا وغيرها  مشاربها عذب وأعلامها ثملهم خير حي من معد علمتهم  لهم نائب في قومهم ولهم فضلفرحت بما خبرت عن سيديكم   وكانا امرأين كل أرهما يعلورأى الله بالإحسان ما فعلا بكم  فأبلاهما خير البلاء الذي يبلوتداركتما الأحلاف قد ثل عرشهم  وذبيان قد زلت بأقدامها النعلفأصبحتما منها على خير موطن  سبيلكما فيه وإن أحرثوا سهلإذا السنة الشهباء بالناس أجحفت  ونال كرام المال في الحجرة الأكلرأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم  قطينا بها حتى إذا نبت البقلهنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا  وإن يسألوا يعطوا وإن يسروا يغلواعلى مكتريهم رزق من يعتريهم  وعند المقلين السماحة والبذلوإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم  مجالس قد يشفى بأحلامها الجهلوإن قام فيهم حامل قال قاعد  رشدت، فلا غرم عليك ولا خذلسعى بعدهم قوم لكي يدركوهم  فلم يفعلوا، ولم يليموا، ولم يألوافما يك من خير أتوه فإنما  توارثه آباء آبائهم قبلوهل ينبت الخطي إلا وشيجه  وتغرس إلا في مناتها النخل   وقال يمدح خصن بن حذيفة بن بدروأقصرت عما تعلمين وسددت  علي سوى قصد السبيل معادلهوقال العذارى إنما أنت عمنا  وكان الشباب كالخليط زايلهفأصبحت ما يعرفن إلا خليفتي  وإلا سواد الرأس والشيب شاملهلمن طلل كالوحي عاف منازله  عفا الرس منه فالرسيس فعاقلهفرقد فصارات فأكناف منعج  فشرقي سلمى حوضه فأجاولهفوادي البدي فالطوي فنادق  فوادي القنان جزعه فأفاكلهوغيث من الوسمي حو تلاعه  أجابت روابيه النجا وهواطلههبطت بممسود النواشر سابح  ممر أسيل الخد نهد مراكلهتميم فلوناه فأكمل صنعه  فتم وعزته يداه وكاهلهأمين شظاه لم يخرق صفاقة  بمنقبة ولم تقطع أباجلهإذا ما غدونا نبتغي الصيد مرة  متى نره فإننا لا نخاتلهفبينا نبغي الصيد جاء غلامنا  يدب ويخفى شخصه ويضائلهفقال شياه راتعات بقفرة  بمستأسد القريان حو مسائلهثلاث كأقواس السراء مسحل  قد اخضر من لس الغمير جحافلهوقد خرم الطراد عنه جحاشه  فلم تبق إلا نفسه وحلائلهفقال أميري ما ترى رأي ما نرى   أنختله عن نفسه أم نصاولهفبتنا عراة عند رأس جوادنا  يزاولنا عمن نفسه ونزاولهونضربه حتى اطمأن قذاله  ولم يطمئن قلبه وخصائلهوملجمنا ما إن ينال قذاله  ولا قدماه الأرض إلا أناملهفلأيا بلأي ما حملنا وليدنا  على ظهر محبوك ظماء مفاصلهفقلت له سدد وأبصر طريقه  وما هو فيه عن وصاتي شاغلهوقلت تعلم أن للصيد غرة  وإلا تضبعها فإنك قاتلهفتمع آثار الشياه وليدنا  كشؤبوب غيث يحفش الأكم وابلهنظرت إليه نظرة فرأيته  على كل حال مرة هو حاملهيثرن الحصى في وجهه وهو لاحق  سراع تواليه صياب أوائلهفرد علينا العير من دن إلفه  على رغمه يدمى نساه وفائلهورحنا به ينضو الجياد عشية  مخضبة أرساغه وعواملهبذي ميعة لا موضع الرمح مسلم  لبطء ولا ما خلف ذلك خاذلهوأبيض فياض يداه غمامة  على معئفيه ما تغب فواضلهبكرت عليه غدوة فرأيته  قعودا لديه بالصريم عواذلهيفدينه طورا وطورا يلمنه  وأعيا فما يدرين أين مخاتلهفأقصرن منه عن كريم مرزأ  عزم على الأمر الذي هو فاعلهأخي ثقة لا تتلف الخمر ماله  ولكنه قد يهلك المال نائلهوذي نسب ناء بعيد وصلته  بمال وما يدري بأنك واصلهوذي نعمة تممتها وشكرتها  وخصم يكاد يغلب الحق باطلهدفعت بمعروف من القول صائب  إذا ما أضل الناطقين مفاصلهوذي خطل في القول يحسب أنه  مصيب فما يلمم به فهو قائلهحذيفة ينميه وبدر كلاهما  إلى باذخ يعلو على من يطاولهومن مثل حصن في الحروب، ومثله  لإنكار ضيم، أو لأمر يحاوله؟أبي الضيم والنعمان يخرق نابه  عليه فأفضى والسيوف معاقلهعزيز إذا حل الخليفان حوله  بذي لجب لجاته وصواهلهيهد له ما دون رملة عالج  ومن أهله بالغور زالت زلازلهفأقبلت في الساعين أسأل عنهم  سؤالك بالشيء الذي  أنت جاهله   وقال يمدح هرم بن سنان وأباه وإخوتهإن الخليط أجد البين فانفرقا  وعلق القلب من أسماء ما علقاوفارقتك برهن لا فكاك له  يوم الوداع وأمسى الرهن قد غلقاوأحلفتك ابنة البكري ما وعدت  فأصبح الحبل واهنا خلقاقامت تراءى بذي ضال لتحزنني  ولا محالة أن يشتاق من عشقابجيد مغزلة أدماء خازلة  من الظباء تراعى شادنا خرقاكأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت  من طيب الراح لما يعد أن عتقاشج لسقاة على ناجودها شبما  من ماء لينة لا طرقا ولا زنقامازلت أرمقهم حتى إذا هبطت  أيدي الركاب بهم من راكس فلقادانية لشروري أو قفا أدم  يسعى الحداة على آثارهم حزقاكأن عيني في غربي مقتلة  من النواضح تسقى جنة سحقاتمطو الرشاء فتجري في ثنايتها  من المحالة ثقبا رائدا قلقالها متاع وأعوان غدون به  قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقاوخلفها سائق يحذو إذا خشيت  منه اللحاق تمد الصلب والعنقاوقابل يتغنى كلما قدرت  على العراقي يداه قائما دفقايحيل في جدول تخبو ضفادعه  حبو الجواري ترى في مائه نطقايخرجن من شربات ماؤها طحل  على الجذوع يخفن الغم والغرقابل اذكرن خير قبس كلها حسبا  وخيرها نائلا وخيرها خلقاالقائد الخيل منكوبا دوابرها  قد أحكمت حكمات القد والأبقاغزت سمانا فآبت ضمرا خدجا  من بعد ما جنبوها بدنا عققاحتى يئوب بها عوجا معطلة  تشكو الدوابر والأنساء والصفقايطلب شأو امرأين قدما حسنا  نالا الملوك وبذا هذه السوقاأغر أبيض فياض يفكك عن  أيدي العناة وعن أعناقها الربقاوذاك أحزمهم رأيا إذا نب  أمن الحوادث عادى الناس أو طرقافضل الجياد على الخيل البطاء فلا  يعطى بذلك ممنونا لا نزقاقد جعل المبتغون الخير في هرم  والسائلون إلى أبوابه طرقاوليس مانع ذي قربى وذي رحم  يوما ولا معدما من خابط  ورقاليث بعثر يصطاد الرجال إذا  ما كدب الليث عن أقرانه صدقاهذا وليس كمن يعيا بخطته  وسط الندى إذا ما ناطق نطقالو نال حي من الدنيا بمنزلة  أفق السماء لنالت كفه الأفقا   وقال أيضابان الخليط ولم يأووا لمن تركوا  وزودك اشتياقا أية سلكواما إن يكاد يخليهم لوجهتهم  تخالج الأمر إن الأمر مشتركضحوا قليلا قفا كتبان أسنمة  ومنهم بالقسوميات معتركثم استمروا وقالوا إن مشربكم  ماء بشرقي سلمى قيد أورككيغشى الحداة بهم وعث الكثيب كما  يغشى السفائن موج اللجة العركهل تبلغني أذني دراهم قلص  يزحى أوائلها التبغيل والرتكمقورة تتبارى لا شوار لها  إلا القطوع على الأنساع والوركمثل النعام إذا هيجتها ارتفعت  على الواجب بيض بينها الشركوقد أروح أمام الحي مقتنصا  قمرا مراتعها القيعان والنبكوصاحبي وردة نهد مراكلها  جرداء لا فحج فيها ولا صككمرا كفاتا إذا ما الماء أسهلها  حتى إذا ضربت بالسوط تبترككأنها من قطا الأجباب حلأها  ورد وأفرد عنها أختها الشركجونية كحصاة القسم مرتعها  بالسي ما تنبت القفعاء والحسكأهوى لها أسفع الخدين مطرق  ريش القوادم لم ينصب له السبكلا شيء أسرع منها وهي طيبة  نفسا بما سوف ينجيها وتتركدون السماء وفرق الأرض قدرهما  عند الذنابى، فلا فوت ولا دركعند الذنابي لها صوت وأزملة  يكاد يخطفها طورا وتهتلكحتى إذا هوت كف الغلام لها  طارت وفي كفه من ريشها بتكثم استمرت إلى الوادي فألجأها  منه وقد طمع الأظفار والحنكحتى استغاثت بماء لا رشاء له  من الأباطح في حافاته البركمكلل بأصول النبت تنسجه  ريح خريق لضاحي مائه حبككما استغاث بسيء فز غيطلة  خاف العيون فلم ينظر به الحشكفزل عنها وأوفى رأس مرقبة  كمنصب العتر دمى رأسه  النسكهلا سألت بني الصيداء كلهم  بأي حبل جوار كنت أمتسكفلن يقولوا بحبل واهن خلق  لو كان قومك في أسبابه هلكوافاردد يسارا لا تعف علي ولا  تمعك بعرضك إن الغادر المعكولا تكونن كأقوام علمتهم  يلوون ما عندهم حتى إذا نهكواطابت نفوسهم عن حق خصمهم  مخافة الشر فارتدوا لما تركواتعلمن ها لعمر الله ذا قسما  فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلكلئن حللت بجو في بني أسد  في دين غمرو وحالت بيننا فدك   وقال أيضاتعلم أن شر الناس حي  ينادي في شعارهم يسارولولا عسبه لرددتموه  وشر منيحة عسب معارإذا جمحت نساؤكم إليه  أشظ كأنه مسد مغاريبربر حين يغدو من بعيد  إليها وهو قبقاب قطاركطفل ظل يهدج من بعيد  ضئيل الجسم يعلوه انبهارإذا أبزت به يوما أهلت  كما تبزى الصفائد والعشارفأبلغ إن عرضت لهم رسولا  بني الصيداء إن نفع الجوارفإن الشعر ليس له مرد  إذا ورد المياه به التجار   وقال أيضاأبلف بني نوفل عني وقد بلغوا  مني الحفيظة لما جاءني الخبرالقائلين يسارا لا تناظره  غشا لسيدهم في الأمر إذا أمرواإن ابن ورقاء لا تخشى غوائله  لكن وقائعه في الحرب تنتظرلولا ابن ورقاء والمجد التليد له  كانوا قليلا فما عزوا ولا كثرواالمجد في غيرهم لولا مآثره  وصبره نفسه والحرب تستعرأولى لهم ثم أولى أن تصيبهم  مني بواقر لا تبقي ولا تذروأن يعلل ركبان المطي بهم  بكل قافية شنعاء تشتهر   وقال أيضا يمدح الحارثأبلغ لديك بني الصيداء كلهم  أن يسارا أتانا غير مغلولولا مهان ولكن عند ذي كرم  وفي حبال وفي غير مجهوليعطي الجزيل ويسمو وهو متئد  بالخيل والقوم في الرجراجة الجولوبالفوارس من ورقاء قد علموا  فرسان صدق على جرد أبابيلفي حومة الموت إذ ثابت حلائبهم  لا مقرفين، ولا  عزل، ولا ميلفي ساطع من غيابات ومن رهج  وعثير من دقاق الترب منخولأصحاب زند وأيام لهم سلفت  من حاروا أعذبوا عنه بتنكيلأو صالحوا فله أمن ومنتفذ  وعقد أهل وفاء غير مخذول   وقال يمدح هرم بن سنان المريلا الدار غيرها بعدي الأنيس ولا  بالدار لو كلمت ذا حاجة صممدار لأسماء بالغمريز ماثلة  كالوحي ليس بها من أهلها أرموقد أراها حديثا غير مقوية  السر منها فوادي الجفر فالهدمفلا لكان إلى وادي الغمار، ولا  شرقي سلمى، ولا قيد، ولا رهمشطت بهم قرقرى برك بأيمنهم  والعاليات، وعن أيسارهم خيمعوم السفين، فلما حال دونهم  فند الفريات فالعتكان فالكرمكان عيني وقد سال السليل بهم  وعبرة ما هم لو أنهم أممغرب على بكرة أو لؤلؤ قلق  في السلك خان به رباته النظمعهدي بهم يوم باب القريتين  زال الهماليج بالفرسان واللجمفاستبدلت بعدنا دارا يمانية  ترعى الخريف فأدنى دارها ظلموإن أتاه خليل يوم مسئلة  يقول لا غاثب مالي ولا حرمقد عوليت فهي مرفوع جواشنها  على قوائم عوج لحمها زيمتنبذ أفلاءها في كل منزلة  تفتح أعينها العقبان والرخمفهي تتلع بالأعناق يتبعها  خلج الأجرة في أشداقها ضجمتخطو على ربذات غير فائرة  تحذى وتعقد في أرساغها الخدمقد أبدأت قطفا في المشي منشرة ال  أكتاف تنكبها الحزان والأكميهوى بها ماجد سمح خلائقه  حتى إذا ما أناخ القوم فاحتزمواصدت صدودا عن الأشوال واشترفت  فبلا تقلقل في أعناقها الجذمكانوا فريقين يصغون الزجاج على  قعس الكواهل في أكتافها شمموآخرين ترى الماذي عدتهم  من نسج داود أو ما أورثت إرمهم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا  لا ينكصون إذا ما استلحموا وحمواينظر فرسانهم أمر  الرئيس وقد  شد السروج على أثباجها الحزميمرونها ساعة مريا بأسوقهم  حتى إذا ما بدا للغارة النعمشدوا جميعا وكانت كلها نهزا  تحشك درتها الأرسان والجذمينزعن إمة أقوام لذي كرم  بحر يفيض على العافين إذ عدمواحتى تآوى إلى لا فاحش برم  ولا شحيح إذا أصحابه غنموايقسم ثم يسوي القسم بينهم  معتدل الحكم لا هار ولا هشمفضله فرق أقوام ومجده  مالم ينالوا وإن جادوا وإن كرمواقود الجياد وإصهار الملوك وصبر  في مواطن لو كانوا بها سئمواينزع إمة أقوام ذوي حسب  مما ييسر أحيانا له الطعمومن ضريبته التقوى ويعصمه  من سيئ العثرات الله والرحممورث المجد لا يغتال همته  عن الرياسة لا عجز ولا سأمكالهندواني لا يحزنك مشهده  وسط السيوف إذا ما تضرب البهم   وقال زهير أيضا يمدح هرمالمن الديار بقنة الحجر  أقوين من حجج ومن شهر؟لعب الزمان بها وغيرها  بعدى سوافي المور والقطرقفرا بمندفع النحائت من  ضفوى أولات الضال والسدردع ذا وعد القول في هرم  حير البداة وسيد الحضرتالله قد علمت سراة بني  ذبيان عام الحبس والأصرأن نعم معترك الجياع إذا  خب السفير وسابي الخمرحامي الذمار على محافظة ال  جلى أمين مغيب الصدرحدب على المولى الضريك إذا  نابت عليه نوائب الدهرومرهق النيران يحمد في ال  لأواء غير معلن القدرويقيك ما وفى الأكارم من  حوب تسب به ومن غدروإذا برزت به برزت إلى  صافي الخليقة طيب الخبرمتصرف للمجد معترف  للنائبات يراح للذكرجلد يحث على الجميع إذا  كره الظنون جوامع الأمرفلأنت تفرى ما خلقت وبع  ض القوم يخلق ثم لا يفرىولانت أشجع حين تتجه ال  أبطال من ليث أبي أجرورد عراض الساعدين حدي  د الناب بين ضراغم غثريصطاد أحدان الرجال فما  تنفك أجريه على ذحرأثنى عليك بما علمت  وما  سلفت في النجدات والذكر   وقال أيضاعفا من آل فاطمة الجواء  فيمن فالقوادم الحساءفذو هاش فميث عريينات  عفتها الريح بعدك والسماءفذروة فالجناب كأن خنس النعاج  الطاويات بها الملاءيشمن بروقه ويرش أرى ال  جنوب على حواجبها العماءفلما أن تحمل آل ليلى  جرت بيني وبينهم ظباءجرت سنحا فقلت لها أجيزي  نوى مشمولة فمتى البقاء؟تحمل أهلها منها فبانوا  على آثر من ذهب العفاءكأن أوابد الثيران فيها  هجائن في مغابنها الطلاءلقد طالبتها ولكل شيء  وإن طالت لجاجته انتهاءتنازعها المها شبها ودر الن  حور وشاكهت فيها الظباءفأما ما فويق العقد منها  فمن أدماء مرتعها الخلاءوأما المقلتان فمن مهاة  وللدر الملاحة والصفاءفصرم حبلها إذ صرمته  وعادى أن تلاقيها العداءأصك مصلم الأذنين أجنى  له بالسي تنوم وآءأذلك أم شتيم الوجه جأب  عليه من عقيقته عفاءتربع صارة حتى إذا ما  فنى الدحلان عنه والإضاءترفع للقنان وكل فج  طباه الرعي منه والخلاءفأوردها حياض صنيبعات  فألفاهن ليس بهن ماءفشج بها الأماعز فهي تهوى  هوي الدلو أسلمها الرشاءفليس لحاقه كلحاق إلف  ولا كنجائها منه نجاءوإن مالا لوعث خازمته  بألواح مفاصلها ظماءيخر نبيذها عن حاجبيه  فليس لوجهه منه غطاءيغرد بين خرم مفضيات  صواف لم يكدرها الدلاءيفضله إذا اجتهدا عليه  تمام السن منه والذكاءكأن سحيله في كل فجر  على أحساء يمئود دعاءفآض كأنه رجل سليب  على علياء ليس له رداءكأن بريقه برقان سحل  جلا عن متنه حرض وماءفليس بغافل عنها مضيع  رعيته إذ غفل الرعاءوقد أغدو على ثبة كرام  نشاوى واجدين لما نشاءلهم راح وراووق ومسك  تعل به جلودهم وماءيجرون البرود قد تمشت  حميا الكأس فيهم والغناءتمشى بين قتلى قد أصيبت  نفوسهم ولم  تغرق دماءوما أدرى وسوف إخال أدرى  أقوم آل حصن أم نساءفإن قالوا النساء مخبئات  فحق لكل محصنة هداءوإما أن يقول بنو مصاد  إليكم إننا قوم براءوإما أن يقولوا قد وفينا  بذمتنا فعادتنا الوفاءوإما أن يقولوا قد أبينا  فشر مواطن الحسب الإباءوإن الحق مقطعه ثلاث  يمين أو نفار أو حلاءفذلكم مقاطع كل حق  ثلاث كلهن شفاءفلا مستكرهون لما منعتم  ولا تعطون إلا أن تشاءواجوار شاهد عدل عليكم  وسيان الكفالة والتلاءبأي الجيرتين أجرتموه  فلم يصلح لكم إلا الأداءوجار شار معتمدا إليكم  أجاءته المخافة والرجاءفجاور مكرما حتى إذا ما  دعاه الصف وانقطع الشتاءضمنتم ماله وغدا جميعا  عليكم نقصه وله النماءولولا أن ينال أبا طريف  إسار من مليك أو لحاءلقد زارت بيوت عليم  من الكلمات آنية ملاءفتجمع أيمن منا ومنكم  بقسمة تمور بها الدماءسيأتي آل حصن حيث كانوا  من المثلات باقية ثناءفلم أر معشرا أسروا هديا  ولم أر جاء بيت يستباءوجار البيت والرجل المنادي  أمام الحي عقدهما سواءأبى الشهداء عندك من معد  فليس لما تدب له خفاءغصصت بنيئها فبشمت منها  وعندك لو أردت لها دواءوإني لو لقيتك فاجتمعنا  لكان لكل مندية لقاءفأبرئ موضحات الرأس منه  وقد يشفى من الجرب الهناءفمهلا آل عبد الله عدوا  مخازي لا يدب لها الضراءأرونا سنة لا عيب فيها  يسوى بيننا فيها السواءفإن تدعوا السواء فليس بيني  وبينكم بني حصن بقاءويبقى بيننا قدع وتلفوا  إذن قوما بأنفسهم أساءواوتوقد ناركم شررا ويرفع  لكم في كل مجمعة لواء   وقال زهير أيضا يمدح هرمالمن طلل برامة لا يريم  عفا وخلا له حقب قديمتحمل أهله منه فبانوا  وفي عرصاته منهم رسوميلحن كأنه يدا فتاة  ترجع في معاصمها الوشومعفا عن آل ليلى بطن ساق  فأكثبة العجالز فالقصيمتطالعنا خيالات لسلمى  كما يتطلع الدين الغريملعمر أبيك ما هرم بن سلمى  بملحي إذا اللؤماء ليمواولا ساهى الفؤاد ولاعبي ال  لمسان إذا تشاجرت الخصوموهو غبث لنا في كل عام  يلوذ به المخول والعديموعود قومه هرم عليه  ومن عاداته الخلق الكريمكما قد كان عودهم أبوه  إذا أزمتهم يوما أزومكبيرة مغرم أن يحملوها  تهم الناس أو أمر عظيملينجو من سلامتها وكانوا  إذا شهدوا العظائم لم يليمواكذلك خيمهم ولكل قوم  إذا مستهم الضراء خيموإن سدت به لهوات ثغر  يشار إليه جانبه سقيممخوف بأسه يكلاك منه  عتيق لا ألف ولا سئومله في الذاهبين أروم صدق  وكان لكل ذي حسب أروم   وقال أيضاألا أبلغ لديك بني تميم  وقد تأتيك بالخبر الظنونبأن بيوتنا بمحل حجر  بكل قرارة منها نكونإلى قلهى تكون الدار منا  إلى أكتاف دومة فالجحونبأودية أسافلهن روض  وأعلاها إذا خفنا حصوننحل بسهلها فإذا فزعنا  جرى منهن بالأصلاء عونوكل طوالة وأقب نهد  مرا كلها من النعداء جونتصمر بالأصائل كل يوم  تسن على سنابكها القرونوكانت تشتكي الأضغان منها ال  لجون الخب واللحج الحرونوخرجها صوارخ كل يوم  فقد جعلت عرائكها تلينوعزتها كواهلها وكلت  سنابكها وقدحت العيونإذا رفع السياط لها تمطت  وذلك من علالتها متينومرجعها إذا نحن انقلبنا  نسيف البقل واللبن الحقينفقري في بلادك إن قوما  متى يدعوا بلادهم يهونواأو انتجعي سنانا حيث أمسى  فإن الغيث منتجع معينمتى تأتيه تأتي لج بحر  تقاذف في غواربه السفينله لقب لباغي الخير سهل  وكيد حين تبلوه متين   وقال أيضارأيت بني آل امرئ القيس أصفقوا  علينا وقالوا إننا نحن أكثرسليم بن منصور وأفناه عامر  وسعد بن بكر والنصور وأعصرخذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا  أواصرنا والرحم بالغيب تذكرخذوا حظكم من ودنا إن قربنا  إذا ضرستنا الحرب نار تسعروإنا وإياكم إلى ما تسومكم  لمثلان أو أنتم إلى الصلح أفقرإذا ما سمعنا صارخا معجت بنا  إلى صوته ورق  المراكل ضمروإن شل ريعان الجميع مخافة  نقول جهارا ويلكم لا تنفرواعلى رسلكم إنا سنعدي وراءكم  فتمنعكم أرماحنا أو سنعذروإلا فإنا بالشر به فاللوى  نعقر أمات الرباع ونيسر   وقال أيضا   وقال أيضاإن الرزية لا رزية مثلها  ما تبتغي غطفان يوم أضلتإن الركاب لتبتغي ذا مرة  بجنوب نخل إذا الشهور أحلتينعون خير الناس عند كريهة  عظمت رزيتهم هناك وجلتولنعم حشو الدرع كان إذا سطا  نهلت من العلق الرماح وعلت   وقال زهير أيضاألا ليت شعري هل ترى الناس ما أرى  من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليابدا لي أن الله حق فزادني  إلى الحق تقوى الله ما كان باديابدا لي أن الناس تفنى نفوسهم  وأموالهم ولا أرى الدهر فانياوإني متى أهبط من الأرض تلعة  أجد أثرا قبلي جديدا وعافياأراني إذا ما بت بت على هوى  وأني إذا أصبحت أصبحت غادياإلى حفرة أهدى إليها مقيمة  يحث إليها سائق من ورائياكأني وقد خلفت تسعين حجة  خلعت بها عن منكبي ردائيابدا لي أني لست مدرك ما مضى  ولا سابقي شيء إذا كان جاثياأراني إذا ما شئت لاقيت آية  تذكرني بعض الذي كنت ناسياوما إن أرى نفسي تقيها كريهتي  وما إن تقي نفسي كرائم مالياألا لا أرى على الحوادث باقيا  ولا خالدا إلا الجبال الرواسياوإلا السماء والبلاد وربنا  وأيامنا معدودة والليالياألم تر أن الله أهلك تبعا  وأهلك لقمان بن عاد وعادياوأهلك ذا القرنين من قبل ما ترى  وفرعون جبارا طغى والنجاشياألا لا أرى ذا أمة أصبحت به  فتتركه الأيام وهي كما هياألم تر للعمان كان بنجوة  من الشر لو أن امرأ كان ناجيافغير منه ملك عشرين حجة  من الدهر يوم واحد كان غاويالم أر مسلوبا له مثل ملكه  أقل صديقا باذلا أو مؤاسيافأين  الذين كان يغطى جياده  بأرسائهن والحسان الغوالياوأين الذين كان يعطيهم القرى  بغلاتهن والمئين الغوادياوأين الذين يحضرون جفانه  إذا قدمت ألقوا عليها المراسيارأيتهم لم يشركوا بنفوسهم  منيته لما رأوا أنها هياخلا أن حيا من رواحة حافظوا  وكانوا أناسا يتقون المخازيافساروا له حتى أناخوا ببابه  كرام المطايا والهجان المتاليافقال لهم خيرا وأثنى عليهم  وودعهم وداع أن لا تلاقياوأجمع أمرا كان ما بعده له  وكان إذا ما اخلولج الأمر ماضيا   وقال زهير أيضا لأم ولده كعبقالت أم كعب لا تزرني  فلا والله مالك من مزاررأيتك عبتني وصددت عني  فكيف عليك صبري واصطباريفلم أفسد بنبك ولم أقرب  إليك من الملمات الكبارأقيمي أم كعب واطمئني  فإنك ما أقمت بخير دار   وقال زهير يمدح هرم بن سنان أيضا عن أبي عمرو المفضلخشيت ديارا بالبقيع فثهمد  دوارس قد أقوين من أم معبدأربت بها الأرواح كل عشية  فلم يبق إلا آل خيم منضدوغير ثلاث كالحمام خوالد  وهاب محيل هامد متلبدفلما رأيت أنها لا تجيبني  نهضت إلى وجناء كالفحل جلعدجمالية لم يبق سيري ورحلتي  على ظهرها من نيها غير محفدمتى ما تكلفها مآبة منهل  فتستعف أو تنهك إليه فتجهدبرده ولما يخرج السوط شأوها  مروحا جنوح الليل ناجية الغدكهمك إن تجهد تجدها نجيحة  صبورا وإن تسترخ عنها تزيدوتنضح ذفراها بجون كأنه  عصيم كحيل في المراجل معقدوتلوى بربان العسيب تمره  على فرج محروم الشراب مجددتبادر أغوال العشي وتاتقي  علالة ملوي من القد مخصدكخنساء سفعاء الملاطم حرة  مسافرة مزؤودة أم فرقدغدت بسلاح مثله يتقى به  ويؤمن جأش الخائف المتوحدوسامعتين تعرف العتق فيهما  إلى جذر مدلوك الكعوب محددوناظرتين تطرحان قذاهما  كأنهما مكحولتان بإثمدطباها ضحاء أو خلاء فحالفت  إلي السباع في كناس ومرقدأضاعت فلم تغفر لها خلونها  فلاقت بيانا عند آخر معهددما عند شلو تخجل الطير حوله  وبضع لحام في إهاب مقددوتنفض عنها غيب  كل خميلة  ونخشى رماة الغوث من كل مرصدفجالت على وحشيها وكأنها  مسربلة في رزاقى معضدولم تدر وشك البين حتى رأتهم  وقد قعدوا أنفاقها كل مقعدوثاروا بها من جانبيها كليهما  وحالت وإن تجشمنها الشد تجهدتبذ الألى يأتينها من ورائها  وإن تتقدمها السوابق تصطدفأنقذها من غمرة الموت أنها  رأت أنها إن تنظر النبل تقصدنجاء مجد ليس فيه وتيرة  وتذيبها عنها بأسحم مذودوجدت فألقت بينهن وبينها  غبارا كما فارت دواخن غرقدبملتئمات كالخذاريف قوبلت  إلى جوشن خاطى الطريقة مسندإلى هرم تهجيرها ووسيجها  تروح من الليل التمام وتغتديإلى هرم سارت ثلاثا من اللوى  فنعم مسير الواثق المتعمدسواء عليه أي حين أتيته  أساعة نحس يتقي أم بأسعدأليس بضراب الكماة بسيفه  وفكاك أغلال الأسير المقيدكليث أبي شبلين يحمي عرينه  إذا هو لاقى نجدة لم يعردومدره حرب حميها يتقى به  شديد الرجام باللسان وباليدوثقل على الأعداء لا يضونه  وحمال أثقال ومأوى المطردأليس بفياض يداه عمامة  ثمال اليتامى في السنين محمدإذا ابتدرت قيس بن عيلان غاية  من المجد من يسبق إليها يسودسبقت إليها كل طلق مبرز  سبوق إلى الغايات غير مجلدكفضل جواد الخيل يسبق عفوه ال  راع وإن يجهدن يجهد ويبعدتقي نقي لم يكثر غنيمة  بنهكة ذي القربى ولا بحقلدسوى ربع لم يأت فيه مخونة  ولا رهقا من عائذ متهوديطيب له أو افتراض بسيفه  على دهش في عارض متوقدفلو كان حمد يخلد الناس لم تمت  ولكن حمد الناس ليس بمخلدولكن منه باقيات وراثة  فأورث بنيك بعضها وتزودتزود إلى يوم الممات فإنه  ولو كرهته النفس آخر موعد   وقال يمدح سنان بن أبي حارثةأمن آل ليلى عرفت الطلولا  بذي حرض ماثلات مثولابلين وتحسب آياته  ن عن فرط حولين رقا محيلاإليك سنان الغداة الرحي  ل أعصى النهاة وأمضى الفئولافلا تأمني غزو أفراسه  بني وائل وازهبيه جديلاوكيف اتقاء امرئ لا يئو  ب بالقوم  في الغزو حتى يطيلابشعث معطلة كالقسي  غزون مخاضا وأدين حولانواشز أطباق أعناقها  وضمرها قافلات قفولاوإذا أدلجوا لحوال الغوا  ر لم تلف في القوم نكسا ضئيلاولكن جلدا جميع السلا  ح ليلة ذلك عضا بسيلافلما تبلج ما فوقه  أناخ فشن عليه الشليلاوضاعف من فوقها نثرة  يرد القواضب عنها فلولامضاعفة كأضاة المسي  ل تغشى على قدميه فضولافنهنهها ساعة ثم قا  ل للوازعين خلوا السبيلافأتبعهم فيلقا كالسراب  جأواء تتبع شخبا ثعولاعناجيج في كل رهو ترى  رعالا سراعا تبارى رعيلاجوانح يخلجن الظبا  ء يركضن ميلا وينزعن ميلافظل قصيرا على صحبه  وظل على القوم يوما طويلا@طرفة بن العبد ترجمته والمختار من شعره طرفة الشاعر الشاب    م ترجمة الشاعر تمهيدطرفة شاعر صاحب شخصية واضحة في شعره، وصاحب مذهب واضح في حياته، وداعية  من دعاة اللهو واللذة والعبث، وشاب جمع إلى فتوة الشاب وطيشه حكمة الشيوخ  وتفكيرهم، ويعجب النقاد والمستشرقون به وبشخصيته وشعره إعجابا شديدا؛ وشعره  صورة واضحة لحياته كل الوضوح، بما كان فيها من مطامح وآمال وآلام وأحداث أسرة الشاعر وبيئته  وطرفة شاعر فحل من أعلام الشعر الجاهلي، وهو من ربيعة من بكر بن وائل  إحدى قبيلتيها العظيمتين المشهورتين  وهما بكر وتغلب  فهو بكري ربعيوربيعة أخت مضر في الشرف والسيادة وضخامة الحسب والقوة والعدد وبكر أخت  تغلب في المجد والجاه والعزة والأنفة، وهما جميعا من ربيعة ومن شعراء بكر  الحارث بن حلزة الشاعر الجاهلي المشهور والمعدود من أصحاب المعلقات، وتوفي  أواخر القرن السادس الميلادي، ومنهم المرقش الأكبر والمرقش الأصغرذلك هو نسب الشاعر بين العرب وحسبه، أما أسرته القريبة فهي سعد بن مالك  من بني قيس إذ هو طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس  بن ثعلبة من بكر بن وائل من ربيعة بن نزار من عدنان الجد الأعلى للعرب  الحجازيين العدنانيين كما علمت واسم طرفة عمرو، وكنيته أبو عمرو  كان قومه في عزة ومنعة بعددهم  وحسبهم وشرفهم ومكانتهم بين العرب وكان جده  سفيان موصوفا بالشرف والرئاسة، وكان أبو شابا قويا ظاهر الفتوة والجرأة  والإقدام، مات وطرفة طفل صغير وترك غير طرفة ابنا آخر اسمه معبد ورد ذكره  في معلقة طرفةإذا مت فانعيني بما أنا أهله  وشقي على الجيب يا ابنة معبدوأم طرفة اسمها وردة، وورد ذكرها في شعره، قالما تنظرون بحق وردة فيكمو  صغر البنون ورهط وردة غيبولا نعلم من أمر وردة هذه شيئا آخر غير هذا البيت، ولكننا نعرف أن  المتلمس الشاعر خال طرفة، فهو غالبا أخو وردة لأمه وأبيه، وتكون هي بنت عبد  المسيح من بني ضبيعة من بكر من ربيعة من عدنان، فصلة القرابة واضحة بين  أسرتي والدته وأبيه  كان طرفة وقومه يعيشون في البحرين، وهي واقعة في شرق الجزيرة العربية  وتمتد من عمان إلى حدود العراق، ومن أشهر مدنها هجر التي ضرب المثل بكثرة  تمرها، فقالوا كناقل التمر إلى هجر، ومن مدنها كذلك قطر كان يسكن  البحرين قبائل كثيرة من العرب، وجوها جميل معتدل نوعا لقربها من البحر، وهي  قريبة من الحيرة وكانت تخضع لنفوذها والقبائل التي تعيش فيها والشعراء  الذين نشأوا في أرضها لهم صلات واضحة بملوك الحيرة الذين يخضعون لنفوذ  أكاسرة الفرس وسلطانهموهذه البقعة من أرض الجزيرة العربية قريبة من العراق وإيران، يمر بها  الكثير من المسافرين بين هذه البلاد، وهي خاضعة للحيرة، والحيرة ملتقى  الأفكار والديانات والمذاهب المختلفة، وتعيش في ظلال قسط من الحضارة،  والنصرانية منتشرة فيها، فلابد أن يكون لكل هذه العوامل الظاهرة أثرها في  عقلية أبنائها وتفكيرهم في الحياة، وفي عقلية وتفكير شاعرنا طرفة بوجه خاص ولا يفوتنا أن نذكر أن المرقش الأصغر والمرقش الأكبر من أسرة طرفة  الشاعر فالمرقش الأصغر  م عم طرفة والمرقش الأكبر  م عم المرقش  الأصغرومن أقارب طرفة خاله المتلمس  م ويعد من الطبقة الثانية عند بعض  النقاد، وله قصيدة سينية في الجمهرة وقد نظمها بعد قتل ابن أخته طرفة يوقظ  فيها بكرا ويدعوها إلى الانتقام  من عمرو بن هند ملك الحيرة، ويقول فيهايا آل بكر ألا لله أمكمو  طال الثواء وثوب العجز ملبوسأغنيت شاتي فأغنوا اليوم تيسكمو  واستحمقوا في مراس الحرب أو كيسواوتتصل حياة المتلمس بحياة طرفة اتصالا وثيقا، كما سترى فيما نقصه عليك في  القريب وترجم له ابن قتيبةويقول صاحب الأغاني عنه وهو من شعراء الجاهلية المغلين المفلسين ويرى  صاحب الأدب الجاهلي على مذهبه من إنكار الشعر الجاهلي أن شعر المتلمس  مخترع منحول، وأنه قد يكون المتلمس نفسه أيضا شخصا روائيا مخترعا وهو رأي  غريب نشأة الشاعر وحياته  لا ندري متى ولد طرفة على وجه التحديد وإن كان قد أدرك عهد عمرو بن هند  ملك الحيرة، وأمر عمرو بقتله في أوائل حكمه، وقد حقق بعض المؤرخين  والمستشرقين أن عمرو بن المنذر الثالث المشهور بابن هند تولى ملك الحيرة  عام  م، فإذا كان طرفة قد قتل في مطلع حكمه، فيكون تاريخ موته نحو عام   م، وإن كان جورجي زيدان يذكر أن وفاته سنة  موقد قتل طرفة وهو شاب صغير في العشرين أو الخامسة والعشرين أو السادسة  والعشرين من عمره على اختلاف الروايات، إذ تقول أخته الخرنق تبكيهعددنا له ستا وعشرين حجة  فلما وتوفاها استوى سيدا ضخمافجعنا به لما رجونا إبابه  على خير حال، لا وليدا ولا قحمافيكون ميلاد طرفة نحو عام  ميلادية وتكون حياته على الراجح من سنة   إلى  م ويجعل باحث آخر ميلاده عام  م، والرأيان متقاربان  نشأ طرفة في هذه البيئة العامة من بلاده، وتلك البيئة الخاصة من أسرته  وحسنها، يجول ببصره في هذه الفيافي المترامية القبح ومشاهدها، ويصعد بفكره  في هذه الحياة البدوية، وما خالطها من أفكار وأديان ومبادئ ليفهمها  ويتمثلها، وأخذ يعيش بين حسب كريم وعدد كثير وحمية ظاهرة ولكنه فوجئ وهو  طفل صغير بوفاة والده، فكان لذلك أثره البليغ في نفسه وحياته، فكفله أعمامه  وقاموا بواجب تربيتهوبعثت بيئته وحياته ووراثته مواهب الشاعرية في نفسه، فنظم الشعر وهو  صغير، يصف فيه مناظر  الصحراء وألوان حياته فيها، ولذاته منها، وما يجده من  قومه من تقصير في حق رعايته، ويشيد فيه بمجد قومه وأحسابهم، ويذود عن شرفهم  وحياضهم ويهجو خصومه وخصومهموكان ليتمه أثره الواضح فيه منذ حداثته فشب متوقد الذهن، مضطرم الشعور،  حاد العاطفة سريع التأثر والغضب قوي الفطرة، صادق النظر يفزع إلى هجاء من  يشعر منه بتقصير نحوه كما كان لحسبه ومجد قومه أثره في اعتزازه بنفسه،  وتمجيده لشخصيته، وحبه الظهور بمظهر البطل الشجاع والشاب المقداموأول شعر قاله هو هذه الأبيات التي أنشدها حين وجد أعمامه يظلمونه  ويغتصبون حقا لوردة أمه إذ أبوا أن يقسموا مال أبيه، ومنعوا حق أمه منه  فثارت نفسه واشتعلت شاعريته، وقالما تنظرون بحق وردة فيكم  صغر البنون ورهط وردة غيبقد يبعث الأمر العظيم صغيره  حتى تظل له الدماء تصببوالظلم فرق بين حي وائل  بكر تساقبها المنايا تغلبإلى أن قالأدوا الحقوق تفر لكم أعراضكم  إن الكريم إذا يحرب يغضب  وأخذ الشعر يميل إلى اللهو ويسرف فيه ويعتنق البطالة والدعة والعبث ويهجو  قومه وسواهم، ويسير وفق رغبات نفسه ونوازعها ويذهب إلى حوانيت الخمر  ويشربها مع نداماه وأصدقاء لهوه فأخذ أهله يلومونه وينصحونه ويعاتبونه،  حتى ضاق بعتابهم، فاقتاد راحلته يسير متنقلا بين القبائل والأحياءسار إلى اليمامة وأناخ راحلته بفناء قتادة بن سلمة الحنفي فمدحه بقصيدة،  ذكر فيها طرفة إسراف ابن عمه عبد عمرو في تنقصه وشتمه، ثم افتخر بنفسه،  وخلص إلى مدح قتادة، وذكر ما كان من صنيعه مع قومه حين أتوه في قحط أصابهم  فأكرم وفادتهم وبذل لهم من ماله وأكرم مثواهم ورفدهم، قالإن امرأ سرف الفؤاد يرى  عسلا بماء سحابة شتميوأنا امرؤ ألوي من القص  ر البادي وأغشى الدهم بالدهموأصيب شاكله الرمية إن  صدت بصفحتها عن السهمإلى أن قالأبلغ قتادة غير سائله  من الثواب وعاجل الشكمإني حمدتك للعشيرة إذ  جاءت إليك مرقتة العظمففتحت بابك للمكارم حين  تواصت الأبواب بالأزمفسقى بلادك غير مفسدها  صوب  الربيع وديمه تهميوتعيره حبيبته لسيره في البلاد وتنقله فيها بعيدا عن أهله وبلاده فيقولتعير سيري في البلاد ورحلتي  ألا رب دار لي سوى حر داركوليس امرؤ أفنى الشباب مجاورا  سوى حبه إلا كآخر هالكألا رب يوم لو سقمت لعادني  نساء كرام من حي ومالكوطال تنقله في البلاد فذهب إلى اليمن، ثم رحل منها إلى النجاشي في  الحبشة، وقال في اطراده إلى النجاشي قصيدته لخولة بالأجزاع من إضم طللولم فزعته الغربة وحرق قلبه الحنين إلى أهله وبلده، عاد إلى الموطن الذي  هجره، فأمده أخوه معبد بمال من ماله، ولكنه أتلفه في لذاته ولهوه وعبثه  ثم قصد أملا في إصلاح حاله ملك الحيرة عمرو بن المنذر الثالث الذي يلقب  باسم أمه حتى اشتهر بعمرو بن هند، وتولى ملك الحيرة عام  م كما يقول  البعض، أو عام ، أو  كما يرجح آخرون وكان الشعراء يرحلون إليه  وينشدونه قصائدهم في مدحه فيجزل لهم العطاء فوفد عليه طرفة مع خاله  المتلمس فأحسن وفادتهما وجعلهما في حاشية أخيه قابوس بن المنذر وكان مرشحا  للملك بعده، وكان شابا يميل إلى اللهو والترف، ويخرج إلى الصيد، فكان يخرج  معه طرفة إذا خرج وينادمه على الشراب، وهكذا اطمأن به الحال، واستقرت حياته  بعض الاستقرار ولكن طرفة الشاعر لم يرضه أن يكون تابعا لأحد، أو أن يشعر  بأنه أقل شرفا ومجدا من إنسان  طرفة وابن عمه عبد عمرو كان عبد عمرو بن بشر بن مرثد بن سعد بن مالك  زوجا للخرنق أخت طرفة، وكان عبد عمرو سيدا كريما شجاعا مطاعا في قومه، ظاهر  الثراء والقوة والفتوة، وكان من أجمل العرب، كما كان أثيرا رفيع المنزلة  عند عمرو بن هند يداعيه وينادمه، وسيد أهل زمانه كما يقولونفجاءت أخت طرفة تشكو إليه شيئا من أمر زوجها، فغضب الشاعر وهجاه بعد ذلك  بقصيدتهأيا عجبا من عبد عمرو وبغيه  لقد رام ظلمي عبد عمرو فأنعماولا خير فيه غير أن له عني  وأن له كشحا إذا قام  أهضمايظل نساء الحي يعكفن حوله  يقلن عسيب من سرارة ملهماوبدأت الخصمة والشحناء بين الشاعر وابن عمه، وفيه أيضا يقول من قصيدة لهألا أبلغ عبد الضلال رسالة  وقد يبلغ الأنباء عنك رسولدببت بسري بعد ما قد علمته  وأنت بأسرار الكرام نسولوكيف تضل القصد والحق واضح  وللحق بين الصالحين سبيلومنهاوإن لسان المرء ما لم تكن له  حصاة على عوارته لدليلقتل طرفة   كان ملك الحيرة عمرو بن هند جبارا عنيدا متكبرا، لا يرى في  الناس من يدانيه شرفا ومجدا، وكان له يوم بؤس ويوم نعيم كل سنة، يركب يوم  بؤسه فيقتل أول من يلقاه، وفي يوم نعيمه يقف الناس ببابه فإن اشتهى حديث  رجل أذن له فأصاب مجدا ومالا وملك ثلاثا وخمسين سنة، وكان العرب تهابه هيبة  شديدة، وكان أخوه قابوس ولي عهده جبارا متكبرا مستبدا كذلك ولم يرض طرفة  الشاعر عن طغيانهما واستبدادهما وكبريائهما، فنظم قصيدة يهجوهما بها، وهي  طويلة ومنهاومنهاولما أن أنخت إلى مليك  مساكنه الخورنق والسديرلينجزني مواعد كاذبات  بطي صحيفة فيها غرورفأوعدني فأخلف ثم ظني  وبئس خليقة الملك الفجوروتمادى طرفة في هجاء عمرو بن هند وأسرته ومما هجاه به قولهولا خير فيه غير أن له غنى  وأن له كشحا إذا قام أهضمهاتظل نساء الحي يعكفن حوله  يقلن عسيب من سرارة ملهما  وبلغ ذلك عمرو بن هند فامتلأ حقدا وغضبا على طرفة وأضمر له الشرقالوا إن الذي نقل إليه أهاجي طرفة فيه هو عبد عمرو ابن عمر الشاعر،  فثارت حفيظة الملك عليه، ولكنه كره العجلة عليه لمكان قومه فتظاهر بالرضا  عن طرفة والتنويه به وبشعره، حتى أمن الشاعر ولم يخفه على نفسه وظن أنه قد  رضي، فقدم طرفة والمتلمس على عمرو بن هند يتعرضان لفضله ومعروفه  وكان  المتلمس أيضا قد هجا عمرو بن هند الملك في قصيدة من شعره، وكان في نفس  الملك موجدة عليه يكتمها عنه كذلكأظهر عمرو بن هند الاحتفاء بالشاعرين، وتلطف معهما تلطفا جميلا وكتب لكل  منهما كتابا إلى عامله بالبحرين وأوهمهما أنه أمر لهما بعطاء كثير سيدفعه  إليهما هذا العامل عندما يتوجهان إليه بهجر، وقال لهما انطلقا إليه فخذا  جوائزكما منه، وكان قد أعطاهما هدية من عنده وحملهماولعل إيثاره لهذا الأسلوب في الانتقام من الشاعرين لخوفه من قبيلتهما   بكر  حتى لا يرمى الملك بقتلهما، أو بمثابة الرد على قول طرفة في هجائهلينجزني مواعد كاذبات  بطي صحيفة فيها غروركان مكتوبا في صحيفة المتلمس باسمك اللهم، من عمرو بن هند إلى المكعبر  إذا جاءك كتابي هذا مع المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا، وكذلك كانت  صحيفة طرفةوخرج الشاعران من بلاط الملك، فلما وصلا النجف قال المتلمس يا طرفة إنك  غلام حديث السن، والملك من عرفت حقده وغدره، وكلانا قد هجاه فلست آمنا أن  يكون قد أمر بشر، فهلم فلننظر في كتبنا هذه، فإن يكن قد أمر لنا بخير مضينا  فيه، وإن تكن الأخرى لم نهلك أنفسنا، فأبى طرفة أن يفك خاتم الملك، وعدل  المتلمس إلى غلام من غلمان الحيرة عبادي، فأعطاه الصحيفة ليقرأها، والغلام  لا يعرف المتلمس ولا من كتب الصحيفة، فقرأها فقال ثكلت المتلمس أمه،  فانتزع المتلمس الصحيفة من يده، واتبع طرفة فلم يلحقه  ألقى المتلمس الصحيفة في نهر الحيرة، وسار هاربا إلى الشام وهو يقولوألقيتها بالشنى من جنب كافر  كذلك أقنو كل قط مضللرضيت لها بالماء لما رأيتها  يجول بها التيار في كل جدولوأخيرا استقر به المقام عند بني غسان فأكرموا وفادته، وأخذ الشاعر يهجو  ملوك الحيرة وبني المنذر، فشق ذلك على عمرو بن هند، وكان بنو غسان قد قتلوا  أباه يوم أباغ فحلف ألا يدخل المتلمس العراق ولا يطعم بها حتى يموت، وكتب  إلى عماله بنواحي الريف يأمرهم أن يأخذوا المتلمس إن قدروا  عليه وهو يمتار  طعاما أو يدخل الريف، وفي ذلك يقول المتلمس يحرض قومه بعد قتل طرفةيا آل بكر ألا لله دركمو  طال الثواء وثوب العجز ملبوسومنهاوقالأيها السائلي فإني غريب  نازح عن محلتي وصميميوقالإن العراق وأهله كانوا الهوى  فإذا نآنا ودهم فليبعدواومات ببصرى بأرض الشام نحو عام  م  وأما طرفة فقد سار حتى قدم على عامل البحرين ربيعة بن الحرث العبدي على  الأرجح بهجر، فدفع إليه كتاب عمرو بن هند فقرأه فقال هل تعلم يا طرفة ما  أمرت به؟ قال نعم، أمرت أن تجيرني وتحسن إلي فقال يا طرفة بيني وبينك  خؤولة أنا لها راع حافظ فاهرب في ليلتك هذه فإني قد أمرت بقتلك، فاخرج قبل  أن تصبح ويعلم بك الناس فقال طرفة اشتدت عليك جائزتي فأردت أن أهرب؟ فسكت  ربيعة، وأصبح الصباح فأمر بحبسه ولم يقتله، وكتب إلى عمرو بن هند ابعث إلى  عملك من تريد فإني غير قاتله، فبعث عمرو بن هند رجلا من تغلب فاستعمله على  البحرين وأمره بقتل طرفة وربيعة بن الحارث العبدي، فاجتمعت بكر تريد الفتك  بالعامل الجديد، ولكنها لم تستطع، وجيء بطرفة إليه فقال له إني قاتلك لا  محالة فاختر لنفسك ميتة تهواها فقال إن كان ولابد فاسقني الخمر وافصدني  ففعل به ذلك، فما زال ينزف دمه حتى ماتقال صاحب الجمهرة  ه وقبر طرفة اليوم معروف بهجر بأرض لبنى قيس بن  ثعلبة، ويروى أنه قال قبل صلبهفمن مبلغ أحياء بكر بن وائل  بأن ابن عبد راكب غير راجلعلى ناقة لم يركب الفحل ظهرها  مدببة أطرافها بالمناجلوقال أيضالعمرك ما تدري الطوارق بالحا  ولا زاجرات الطير ما الله فاعلوهكذا انتهت حياة هذا الشاعر الشاب طرفة، وودع الدنيا وداع الناقم عليها،  الساخط من ظلمها وآلامها، وكان قتله نحو عام  م  ورثت الخرنق أخاها طرفة وبكته بكاء شديدا، وهجت عبد عمرو الذي وشى به إلى  الملك  عمرو بن هند فقالتألا ثكلتك أمك عبد عمرو  أبا الخزيات وأخيت الملوكافيومك عند زانية هلوك  تظل لرجع مزهرها ضحوكاوقال المتلمس يحرض قوم طرفةأبني قلابة لم تكن عاداتكم  خذ لدنية قبل خطة معضدوقالمن مبلغ الشعراء عن أخويهم  خبرا فتصدقهم بذاك الأنفسأودى الذي علق الصحيفة منهم  ونجا حذار حبائه المتلمسالق الصحيفة لا أبا لك إنه  يخشى عليك من الحباء النقرس شعر طرفة أهم الدراسات عن طرفة وشعرهوالدراسات عن طرفة كثيرة، ولكنها لا تزال غامضة  ذكره ابن سلام ه في كتابه طبقات الشعراء  وترجم له ابن قتيبة  ه في الشعر والشعراء ترجمة صغيرة جدا  وذكر بعض أخباره أبو زيد الأنصاري  ه في كتابه جمهرة أشعار العرب  وذكر أبو الفرج بعض أخباره في الأغاني في ترجمته للمتلمس وفي مواضع أخرى  وشرح الزوزني معلقته في كتابه شرح المعلقات السبع كما شرحها النعساني  في كتابه نهاية الأرب في شرح معلقات العرب وقد ذكر كل منهما تصديرا  للمعلقة ضمنه بعض أخباره، ورواها صاحب الجمهرة وقد طبعها العلامة وليرس  في مدينة بونا  م  وطبع شعره مع شعر خمسة من شعراء الجاهلية هم امرؤ القيس والنابغة وزهير  وعلقمة وعنترة في مجموعة تسمى العقد الثمين والذي جمعها هو والمستشرق  الألماني وليم بن الورد البروسي، وطبع شعره أيضا مع شعر امرؤ القيس وزهير  في مجموعة أخرى مختصرة من الأولى سميت العقد الثمين أيضا، وهي منقولة عن  النسخة المطبوعة في لندرة عام ، وطبعت هذه المجموعة في المطبعة  اللبنانية ببيروت سنة وشرح ديوان يعقوب بن السكيت  ه، وشرحه أيضا الأعلم الشنتمري، وقد نشر  شرحه مع ترجمة فرنسية للمستشرق مكس سلغسون الذي كتب رسالة عن حياة طرفة  ونال بها درجة علمية في التاريخ واللغات من جامعة باريس عام  م، وطبع  هذا المستشرق أشعار طرفة بشالون بفرنسا سنة   وعده صاحب كتاب شعراء النصرانية من شعراء النصارى وأرخ له     ج   وترجم له البغدادي في خزانة الأدب ترجمة موجزة    وكذلك ترجم  جورجي زيدان    كما ترجم له الزيات وأصحابه الوسيط والمفصل  والأستاذ هاشم في كتاب الأدب  العربي وتاريخه في العصر الجاهلي والدكتور طه حسين في الأدب الجاهلي  وسواهم من الباحثين والمؤلفينوذكره اسكندر ابكاريوس السوري في كتابه روضة الأدب في طبقات شعراء  العرب وله ترجمة في حياة الحيوان للدميري وفي المجلة الآسيوية الفرنسية  عام  مقال عنه وعن المتلمس طبقته وآراء النقاد فيه  جعله ابن سلام الجمحي  ه في الطبقة الرابعة من طبقات شعراء الجاهلية،  وعد معه عبيد بن الأبرص وعلقمة بن عبدة وعدي بن زبده وقال عنه وهو أشعر  الناس واحدةوجعله أبو عبيدة  ه في الطبقة الثانية مع الأغشى ولبيد، أما الطبقة  الأولى عنده فهي امرؤ القيس والنابغة وزهير ووافقه على ذلك أبو زيد   في الجمهرة  ويقول ابن مقبل في طرفة هو أشعر الناس وكذلك يروى عن النضر بن شمبل أما  أبو عمرو بن العلاء ه فكان يقول أشعر الناس أربعة امرؤ القيس والنابغة  وطرفة ومهلهل ويقول قتيبة بن مسلم أشعر الجاهلية امرؤ القيس وأضربهم مثلا  طرفة ويقول لبيد بن ربيعة الشاعر الجاهلي المشهور أشعر الناس الملك  الضليل ثم الشاب القتيل ثم الشيخ أبو عقيل وأشاد به وبشاعريته جرير  والأخطل كما ذكره المرزباني في كتابه الموشح والثعالبي في كتابه خاص  الخاص ويقول ابن قتيبة فيه ما قاله ابن سلام فهو أجودهم طويلة وهو صاحب  المعلقة لخولة أطلال وليس عند الرواة من شعره وشعر عبيد بن الأبرص  القليلويقول فيه صاحب الجمهرة هو أشعرهم إذ بلغ بحداثة سنه ما بلغ القوم في  طوال أعمارهم فجب وركض معهموسئل حسان من أشعر الناس فقال قبيلة أم قصيدة قيل كلاهما قال أما أشعرهم  قبيلة فهذيل، وأما أشعرهم قصيدة فطرفةوسئل جرير من أشعر الناس؟ قال الذي يقول ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا   البيتوقال القالي في أماليه حدثنا أبو بكر بن الأنباري، نبأنا أبو حاتم، نبأنا  عمارة بن عقيل، نبأنا أبي يعني عقيل بن بلال، سمعت أبي يعني بلال بن جرير  يقول عن أبيه جرير دخلت على بعض خلفاء بني أمية، فقال ألا  تحدثني عن  الشعراء؟ فقلت بلى قال فمن أشعر الناس؟ قلت ابن العشرين، يعني طرفة قال  فما تقول في ابن أبي سلمى والنابغة؟ قلت كانا ينيران الشعر ويسديانه قال  فما تقول في امرئ القيس بن حجر؟ قلت اتخذ الخبيث الشعر نعلين يطؤهما كيف  يشاء قال فما تقول في ذي الرمة؟ قلت قدر من الشعر على ما لم يقدر عليه  أحد قال فما تقول في الأخطل؟ قلت ما باح بما في صدره من الشعر حتى مات  قال فما تقول في الفرزدق؟ قلت بيده نبعة الشعر قابضا عليها قال فما  أبقيت لنفسك شيئا قلت بلى، والله يا أمير المؤمنين، أنا مدينة الشعر،  التي يخرج منها ويعود إليهاويقول السيوطي  في المزهر طرفة من المقلين وفضل الناس بواحدة وهي  معلقته لخولة أطلال، وله سواها يسير لأنه قتل صغيرا حول العشرين فيما  رويويقول فيه صاحب الأدب الجاهلي على مذهبه في إنكار الشعر الجاهلي  وانتحاله معلقة طرفة تبدو فيها شخصية قوية ومذهب في الحياة واضح هو مذهب  اللهو واللذة، وهذه الشخصية ظاهرة البداوة والإلحاد، وهذا الشعر واضح لا  تكلف فيه ولا انتحال، وفي المعلقة شعر وصفي صنعه علماء اللغة وشعر صدر عن  الشاعر حقا وهو الذي سجل عواطف الشاعر وآراءه في الحياة طرفة والشعراء الجاهليونوالشعراء الجاهليون باعتبار أزمنتهم ثلاث طبقات   الطبقة الأولى، ومن  شعرائها المهلهل  م والشنفري ، وتأبط شرا م، وسواهم من الشعراء  الثانية، ومن شعرائها امرؤ القيس  م، والسموأل  م، وعلقمة الفحل   م والمرقش الأصغر نحو عام  م، والمرقش الأكبر  م، وعبيد  م،  والمتلمس  م والحارث ابن حلزة  م، والمثقب العبدي  م، والأفوه  الأودي  م ومنها طرفة  م، ولقد عاش طرفة إبان هذه النهضة الشعرية  التي حمل لواءها امرؤ القيس ومن عاصره أو جاء بعده من الشعراء  الطبقة الثالثة، ومن شعرائها النابغة  م، وعمرو بن كلثوم  م،  وحاتم  م، وعروة بن الورد  م، وعنترة  م، والأعشى  م، وزهير   م، ولبيد  م، وسواهم أسباب شاعريتهكانت كل الظروف تعمل عملها في خلق شاعرية طرفة وتكوينها    فالصحراء  تغذي الخيال وتثير العاطفة والشعور وتلهم الناس بآيات الشاعرية وموهبتها  فضلا عن مشاهدها المنوعة التي تستثير المشاعر والملكات  وأسرة الشاعر بما كان فيها من أعلام في الشعر جعلته يرث هذه المواهب ومن  أسرته المرقش الأكبر، وخاله هو المتلمس، وكانت أخته الخرنق شاعرة، كما كان  من شعراء بكر قومه الحارث بن حلزة، وسواه  ومجد طرفة وحسبه أنطقاه وألهماه القول والبيان، وكما يقول الشاعرفلو أن قومي أنطقتني رماحهم  نطقت ولكن الرماح أجرت  ويتمه أليس هو الذي أثار فيه بواعث الشعر وأسبابه الأولى وأمده بهذه  العاطفة المتأججة المشتعلة، وتلك الملكة القوية الحادة؟  ورحلة الشاعر في البلاد ما بين اليمامة واليمن والحبشة إلى الحيرة وبعض  أرجاء البلاد العربية أمدته بمدد لا ينفذ وبثروة فنية وفكرية واسعة مما ظهر  في شعر الشاعر وأفكاره وآرائه وحكمته  والخصومات العنيفة بين قومه وخصومهم من تغلب وسواها، وبين الشاعر  والعاصرية، كابن عمه عبد عمرو، وكعمرو بن هند ملك الحيرة وسواهما هذه  الخصومات هي التي أججت شاعريته وأحكمت فنه يضاف إلى ذلك فطرة الشاعر وخلقه وصفاته من حدة الذهن واضطرام الشعور  وثوران العواطف والتهاب المشاعر، إلى ما سوى ذلك من أسباب الشعر وبواعثه في  نفس الشاعرولا عجب ذلك، فقد كانت ملكات البلاغة والشعر قوية في نفس طرفة حتى في  طفولته، ولقد روي أن المتلمس شاعر ربيعة في زمانه وخال طرفة وقف على مجلس  لقومه من بني قيس بن ثعلبة فاستنشدوه، فأنشدهم شعرا، جاء فيهوالصيعرية سمة تكون للإناث خاصة فقال له طرفة وهو غلام  وطرفة لا يعرفه   استنوق الجمل، أي وصفت الجمل بوصف الناقة وخلطت، فذهبت كلمته مثلا، وضحك  القوم وغضب المتلمس، ونظر إلى لسان طرفة وقال ويل لهذا مني يعني رأسه من  لسانه ويروى أن تلك القصة كانت مع عمرو بن كلثوم لا مع المتلمس  و   جمهرة أشعار العرب  خصائص شاعريتهأولا، من حيث الألفاظ يجمع طرفة بين العذوبة الجميلة السلسة والوحشية  الغريبة المعقدة في ألفاظه فإذا  وصف رأيت ألفاظا بعيدة غريبة قوية ضخمة  مسرفة في حوشيتها وغرابتها، وإذا فخر أو هجا رأيته يقرب من السهولة والوضوح  في لفظه، وإذا أرسل الحكمة رأيت جمالا وسلاسة وسهولةوالظاهر أن مرجع ذلك هو حياة الشاعر الشعرية، فقد بدأ في صغره ينظم  الشعر، يصف به مشاهد الطبيعة وروائعها الماثلة أمام بصره، وكانت شاعريته في  بدء أمرها قوية خشنة قوة البداوة وخشونة الصحراء، فقوي في ألفاظه وأغرب، ثم  أخذت شاعريته تنضج وبدأ يكثر من قصائده في الفخر بأحسابه وهجاء خصومه فأخذت  ألفاظه تلين وتسهل، ثم خبر الحياة وطاف في الأرجاء وشاهد ألوانا من التفكير  والمذاهب والآراء، فكانت شاعريته قد كمل نضجها فبدأت ألفاظه تسلس وتسهل  وتقرب من ذوق البدوي المتحضر الذي يبعد عن حياة الخشونة ومظاهر الإغراب في  البداوةثانيا، من حيث الأسلوب وأسلوب طرفة قوي جزل رصين، يمتاز بالمتانة، وأسر  اللفظ وفخامة الأسلوب وقوة القافية مع سهولتهاتجد فيه جزالة وقوة في كثير من شعره، ورقة وسهولة في بعض غزله وفي حكمته  وفي عتابه وفي وصف مطامحه وآماله وآلامهوالجزالة والرقة تختلف موضعها باختلاف المقام ومواطن الكلام وفنونه  والمناسبات التي تسنح للشاعر فتجعل نفسه مرحة فرحة أو تجعلها مكتئبة كزة  نافرةوفي أسلوبه معاظلة في التركيب وتعقيد في الكلام حينا، وفي غالب الأحايين  نجد وضوحا ودقة تصوير وجمال تعبير وقرب مأخذ وسهولة عرض ورشاقة بيانثالثا، من حيث المعاني والأخيلة معاني طرفة تتصل بنفسه وحياته وقبيلته  وبالصحراء والبادية التي عاش فيها وبتاريخ قومه وأحسابهم وبالحياة العربية  عامة اتصالا وثيقاوطرفة في معانيه قريب، واضح أحيانا، وخفي معقد حينا، يقتصر على بيان  الحقيقة، قليلة الغلو والمبالغة، يصور الحقائق والواقع تصويرا قوياوخياله خيال يقظ مشبوب حاد يحلق قريبا من الحياة والواقع، يظهر في أسلوب  الاستعارة والتشبيه أحيانا، ويجنح إلى القصد والاعتدال والصدق وفي معانيه  معان مكرورة، متقاربة الخيال وطرفة على أي حال من المقلين في الشعر،  ومعلقته سبب شهرته وتمتاز بوفرة معانيها وتنوع أغراضها وقوة قافيتها وصدق  تصويرهارابعا، من حيث  أغراض الشعر وفنونه ولقد نظم طرفة الشعر في أغراض كثيرة  وأجاد فيها إجادة بليغة ومن أهم هذه الأغراض   الهجاء فقد كان طرفة  هجاء هجا عمرو بن هند الملك، كما هجا ابن عمه عبد عمرو وهجا قومه كما هجا  أعداءهم، وتنبأ له المتلمس منذ طفولته بالقتل بسبب نشأته وفطرته على  الهجاءترجع أسباب ميله إلى الهجاء إلى توقد عاطفته وحدة شعوره واضطرام حسه وإلى  قوة اعتزازه بنفسه وشدة تأثره مما يشعر به من تقصير في حقه من قومه وسواهم  وإلى يتمه الذي جعله يتوهم العداوة من الصديق والضر حتى من القريبيقول في قومهأدوا الحقوق تفر لكم أعراضكم  إن الكريم إذا يحرب يغضبويقول في ابن عمهويقول في عمرو بن هند الفخر ولقد كان طرفة يشعر بحسب قومه ومجدهم بين العرب وكثرة عددهم  وقوتهم وشوكتهم، ويعتز بذلك اعتزازا كبيرا، وينظم شرف قومه في قصائده،  فيمدحهم بحماية الجار، وقرى الضيف والغناء في الحرب وجلال المجلس ووقاره،  ويسوي ذلك من مظاهر الفخر وألوانهأ قال في قومه من قصيدة في الفخريزعون الجهل من مجلسهم  وهم أنطارى ذي الحلم الصمدسماء الفقر أجواد الغنى  سادة الشيب، مخاريق المردب وقصيدتهأصحوت اليوم أم شاقتك هر  ومن الحب جنون مستعمروقف على الفخر بقومه وأحسابهم ومجدهم وهي إحدى قصائده الجياد وأشاد بها  ابن سلام وسواه من النقاد، بدأها بالنسيب والتغزل في محبوبته هر في أبيات  طويلة، ثم ذكر الناقة في بيتين، ثم التفت إلى نفسه وقومه فافتخر ببأسهم  وكرمهم وبطولتهم ومكانتهم بين العرب واعتزازهم بالخيل للحرب والنضال، فخرا  قويا كثيرا، جاء فيه قولهوهم ما هم إذا ما لبسوا  نسج داود لبأس محتضرولقد تعلم بكر أننا  آفة الجزر مساميح يسرولقد تعلم بكر أننا  فاضلو الرأي وفي الروغ وقرثم ختمها بالرضاء على قومه وذكر ما آل إليه من  رشدولقد كنت عليكم عاتبا  فعقبتم بذنوب غير مركنت فيكم كالمغطى رأسه  فانجلى اليوم قناعي وخمرسادرا أحسب غي رشدا  فتناهيت وقد صابت بقرويبدو من هذه الأبيات أنه نظمها بعد عودته إثر تنقله بين الأحياء  والبلاد، وأن قومه أعانوه بمالهم وعطفهم، وأنه رضي بعد سخط، واطمأن فيهم  بعد قلق، ورشد بعد غيج ويقول طرفة من قصيدة في الفخر؛ ختمها بحكمتهإنا لنكسوهم وإن كرهوا  ضربا يطير خلاله شررهوالمجد ننميه ونتلده  والحمد في الاكفاح ندخرهد ويقول يفتخر بقومه وأبيه من قصيدة طويلة بدأها بالحديث عن نفسه  وغربته وتنقله بين القبائلوأنمي إلى مجد تليد وسورة  تكون تراثا عند حي لهالكأبي أنزل الجبار عامل رمحه  عن السرج حتى خر بين السنابك_ه ويفتخر بقومه وبطولتهم وما سجلوه في أمسهم البعيد من مجد تليد وبطولة  نادرة في حروبهم يوم التحاليق، وهو يوم من أيام حرب البسوس وكان لبكر على  تغلب، وذلك في قصيدة مطلعهاسائلوا عنا الذي يعرفنا  بقوانا يوم تحلاق اللمموهي وقف على الفخر ويقول فيهانزع الجاهل في مجلسنا  فترى المجلس فينا كالحرموتفرعنا من ابني وائل  هامة المجد وخرطوم الكرمنمسك الخيل على مكروهها  حين لا يمسك إلا ذو كرمو ويفتخر بنفسه في قصيدته في مدح قتادة الحنفي وقد مضت الإشارة إليها،  وكذلك قصيدتهقد ذكر فيها شيئا من تاريخ قومه إبان حرب البسوس، وسعى الغلاق أحد قواد  ملك الحيرة بين تغلب وقومه بكر من أجل الصلح، وكان الغلاق يميل إلى تغلب،  وهدد طرفة فيها تغلبا بالعودة إلى الحرب باللسان وبالسيوف جميعا، وعلى  الجملة، فقد كان طرفة مجيدا في فخره، كما كان لاذعا في هجائه  الغزل ويتغزل طرفة في شعره بخولةلخولة أطلال ببرقة ثهمد  تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدوينسبها إلى قومها الحنظليين فيقول من قصيدة بدأها بذكر خولهفقل لخيال الحنظلية ينقلب  إليها فإني واصل حبل من وصلويذكرها في معلقته بالمالكية  ولعل ذلك نسبة إلى مالك بن ضبيعة من عمومة  الشاعر ويتغزل بهر أصحوت اليوم أم شاقتك هر كما يتغزل بهند لهند بحزان  الشديف طلول، وبسلمىديار سليمى إذ تصيدك بالمنى  وإذ حبل سلمى منك دان تواصلهوهو في غزله يذكر الديار ويقف عليها ويبكيها كما في معلقته، ويذكر خيال  الحبيب وسراه إليه، ويصف جمال حبيبته وتقاطيع جسمها كما في قصيدته أصحوت  اليوم، ويدعو لدارها بالمطر كما في قصيدته لخولة بالأجزاع من إضم طللوله قصيدة مفردة في الغزل قصرها عليه، ومطلعهاأتعرف رسم الدار قفرا منازله  كجفن اليماني زخرف الوشي ماثلهوهي في محبوبته سليمى أو سلمى، بدأها بذكر ديارها، ثم قالديار سليمى إذ تصيدك بالمنى  وإذ حبل سلمى منك دان تواصلهوإذ هي مثل الرئم صيد غزالها  لها نظر ساج إليك تواغلهغنينا وما نخشى التفرق حقبة  كلانا غرير ناعم العيش باجلهليالي أقتاد الصبا ويقودني  يجول بنا ربعانه ونجاولهثم يصف خيالها الذي سرى إليه من مكان بعيد ويتعجب لاهتدائه إليه، ثم  يقولوقد ذهبت سلمى بعقلك كله  فهل غير صيد أحرزته حبائلهكما أحرزت أسماء مرقش  بحب كلمع البرق لاحت مخايلهثم يذكر قصة المرقش مع محبوبته أسماء، ويختمها بقولهفوجدي بسلمى مثل وجد مرقش  بأسماء إذ لا تستفيق عواذلهقضى نحبه وجدا عليها مرقش  وعلقت من سلمى خبالا أماطلهوبعد، فمعاني طرفة في غزله قليلة بدائية وشتان بينه وبين امرئ القيس في  هذا الباب والنقاد يقولون إن طرفة لا يحسن العشق، أليس هو الذي يقولوإذا تلسنني ألسنها  أنني لست بموهون قفرأي إذا افتخرت عليه افتخر عليها لأنه ليس بضعيف ولا دنيء وهو الذي يقولفقل لخيال الحنظلية ينقلب  إليها فإني واصل حبل من وصلوأين هذا من قول امرئ القيسأغرك مني أن حبك قائلي  وأنك مهما تأمري القلب يفعل  الوصف وهو كثير في شعر طرفة، ويمتاز بغرابة اللفظ وقوة الأسلوب وصدق  الوصف وصحة التصوير والرسم، ويبدو فيه أثر بيئته واضحا، فوصفه للسفينة  في  معلقته يرجع إلى كثرة ما شاهد من سفن تسير في البحر في البحرين وسواها  ووصف الصحراء كما وصف الناقة والفرس ومجالس الشراب، والغيث والرعد، وسوى  ذلك من مشاهد الصحراء ومناظرها، ولاشك أن شعره يتصل بالصحراء اتصالا وثيقا  لأنه صورة منها ورسم لمناظرها وألوان الحياة والطبيعة فيها، ونماذج وصفة في  معلقته فارجع إليها  الحكمة وهي كثيرة في شعر طرفة، عميقة رائعة تدل على صدق النظر وقوة  الفراسة وعلى ثقوب الذهن وحدة الفكر، وهي مبكرة في طرفة الشباب، ولعل  أسفاره ورحلاته وبيئته وقربه من ألوان الحياة والتفكير في الحيرة قد نمتها  فيه رغم صغر سنه، ومعلقته فيها الكثير من الحكم ومن حكمه قولهوالأثم داء ليس يرجى برؤه  والبر برء ليس فيه معطبوالصدق يألفه اللبيب المرتجى  والكذب يألفه الدني الأخيبويقولوليس امرؤ أفنى الشباب مجاورا  سوى حيه إلا كآخر هالكويقولللفتى عقل يعيش به  حيث تهدى ساقه قدمهوسوى ذلك من صادق حكمه وبعيد فراسته وتفكيره للأمور وحكمه عليها شعر طرفة في ميزان النقد  قال الأصمعي لم يكن طرفة يحسن أن يتعشق قال في قصيدتهأصحوت اليوم أم شاقتك هر  ومن الحب جنون مستعرأرق العين خيال لم يقر  طاف والركب بصحراء بسرأي زار في مكان لا يزار فيه، فتراه يقول هذا القول، أنه لم ينم ولم يهج  من حبها، ثم يقولوإذا تلسنني ألسنها  إنني لست بموهون غمر  وقال المبرد عاب الناس قول طرفةأسد غيل فإذا ما شربوا  وهبوا أمون وطمرفقيل إنما يهبون عند هذه الآفة التي تدخل على عقولهم، وفضلوا قول عنترةوإذا شربت فإنني مستهلك  مالي وعرضي وافر لم يكلموإذا صحوت فأقصر عن ندى  وكما علمت شمائلي وتكرميفخبر عنترة أن جوده باق لأنه لا يبلغ من الشراب ما يثلم عرضه قالوا  وقول عنترة حسن جميل إلا أنه أتى به في بيتين، هلا قال كما قال امرؤ القيسسماحة ذا، وبر ذا، ووفاء ذا  ونائل ذا، إذا صحا وإذا سكرقال  الصولي وقد تبغ حسان طرفة، فقال وهو أعيب من الأولفقول طرفة خير من هذا، لأنه قال أسد غيل فإذا ما شربوا فجعل الشجاعة  لهم قبل الشرب، وحساب قال نشرب فنشجع ونهب كأنا ملوك إذا شربنا، فلهذا كان  قول طرفة أجود، وقول عنترة أحسن، لأنه احترس من عيب الإعطاء على السكر وأن  السكر زائد في سخائه، فقال وإذا شربت فإنني مستهلك  البيتينوقال زهيرأخي ثقة لا تهلك الخمر ماله  ولكنه قد يهلك المال نائلهفهذا من أحسن الكلام، يريد أنه لا يشرب بماله الخمر، ولكنه يبذله للحمد  وقال البحتريتكرمت من قبل الكؤوس عليهم  فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بقول طرفة، ولا يقيم وزنهوكان ابن عباس يقول إنه كلام نبي يجمع الحكمة والمثل  ويقال إن أمير شعره قولهقد يبعث الأمر الكبير صغيره  حتى تظل له الدماء تصيب  ويمتثل من شعره قولهبحسام سيفك أو لسانك وال  كلم الأصيل كأرغب الكلم  وقال ناقد أمام الأصمعي إن طرفة أحسن الناس تشبيها في قولهووجه كأن الشمس ألقت رداءها  عليه نقي اللون لم يتخددوفي قولهقال الأصمعي فقلت هذا حسن، وغيره حسن منه، وقد شركه في هذا المعنى جماعة  من الشعراء، وبعد فطرفة صاحب واحد لا يقطع بقوله مع التجوز، وإنما يعد  أصحاب الواحدةقال ومن أصحاب الواحدة؟ قلت الحرث بن حلزة في قولهوالأسعر الجعفي في قولههل دان قلبك من سليمى فاشتفى  ولقد عنيت بحبها فيما مضىوالأفوه والأودي في قولهإن ترى رأسي فيها نزع  وشواتى خلة فيها دواروعلقمة في قولهطحابك قلب في الحسان طروب  بعيد الشباب عصر حان مشببوسويد بن أبي كاهل في قولهبسطت رابعة الحبل لنا   فوصلنا الحبل منها فاتسعوعمرو بن كلثوم في قولهألا هبي بصحنك فأصبحينا  ولا تبقى خمور الأندريناوعمرو بن معد يكرب في قولهأمن ريحانة الداعي السميع  يؤرقني وأصحابي هجوع  وقال طرفةأخذه لبيد فقال يصف ثوراتشق خمائل الدهنا يداه  كما لعب المقامر بالفيال  وقال طرفةوبلاد زعل ظلمانها  كرجال الحبش تمشى بالعمدقد تبطنت وتحتي جسرة  غير أسفار كمخراق وحدأخذه لبيد فقالوبلاد زعل ظلمانها  كحزيق الحبشيين الزجلقد تبطنت وتحتي جسرة  حرج في مرفقيها كالقتل  ولطرفة أبيات مشهورة منهاومنهاقد يبعث الأمر العظيم صغره  حتى تظل له الدماء تصببوقولهوقولهوقولهوقولهنحن في المشتاة ندعو الجفلى  لا ترى الأدب فينا ينتقروقولهتذكرون زعل نقاتلكم إذا لا يضير معدما عدمهوقولهللفتى عقل يعيش به  حيث تهدى ساقه قدمه  وينسب إليه شعر منحول، ومنه قصيدتهأبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا  حنانيك، بعض الشر أهون من بعض  ويقول امرؤ القيس في ديار محبوبتهوقوفا بها صحبي على مطيهم  يقولون لا تهلك أسى وتجملأخذه طرفة بنفسه فقالوقوفا بها صحبي على مطيهم  يقولون لا تهلك أسى وتجلد  ويقول طرفة في الفخر بنفسهإذا القوم قالوا من فتى؟ خلت أنني  عنيت فلم أكسل ولم أتبلدأخذه النهشلي فقال في الفخر بقومهلو كان في الألف منا واحد فدعوا  من فارس؟ خالهم إياه يعنونافالمعنى واحد ولكن طرفة أ  أسلوبه بدوي مطبوع جزل عن أسلوب النهشليب  ومعناه أتم، فقال قال القوم وهو يشمل القليل والكثير مهما تجاوز  العدد وقال النهشلي الألف فقصر بهذا التسديد وقال طرفة من فتى وقال  النهشلي من فارس، فشمل كلام طرفة تميزه  عليهم بالشجاعة والجود وكرم الخلق  وسمو النفس وجلال المحتد وسواها، من حيث قصر النهشلي فخره على الشجاعة  وقال طرفة فلم أكسد ولم أتبلد وهي زيادة لا نظير لها في بيت النهشلي شرح المختار من شعر طرفة   قال طرفة بن العبد البكريلخولة أطلال ببرقة تهمد  تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدعدولية أو من سفين ابن يامن  يجور بها الملاح طورا ويهتدييشق حباب الماء حيزومها بها  كما قسم التراب المفايل باليدوفي الحي أحوى بنفض المرد شادن  مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجدخذول تراعى ربربا بخميلة  تناول أطراف البرير وترتديوتبسم عن ألمى كان منورا  تخلل حر الرمل دعص له نديسقته إياة الشمس إلا لثاته  أسف، ولم تكدم عليه، بإثمدووجه كأن الشمس ألقت رداءها  عليه نقي اللون لم يتحددوإني لأمضي لهم عند احتضاره  بعوجاء مرقال تروح وتغتديأمون كألواح الإران نصأتها  على لاحب كأنه ظهر برجدحمالية وجناء تردى كأنها  سفنجة تبرى لأزعر أربدتبارى عتاقا ناجيات وأتبعت  وظيفا وطيفا فوق مور معبدتربعت القفين في الشول ترتعي  حدائق مولى الأسرة أغيدتريع إلى صوت المهيب وتتقي  بذي خصل روعات أكلفت ملبدكان جناحي مضرحي تكنفا  حفافية شكا في العسيب بمسردفطورا به خلف الزميل وتارة  على حشف كالشن ذار مجددلها فخذان أكمل النحض فيهما  كأنهما بابا منيف ممردوطي محال كالحنى خلوفه  وأجرنة لزت بدأي منضدكأن كناسي ضالة يكنفانها  وأطر قسي تحت صلب مؤبدلها مرفقان أفتلان كأنما  تمر بسلمى دالج متشددكقنطرة الرومي أقسم ربها  لتكتنفن حتى تشاد بقرمدصهابية العثنون مؤجدة القرا  بعيدة وخد الرجل موارة اليدأمرت يداها فتل شزر وأجنحت  لها عضداها في سقيف مسندجنوح دفاق عندل ثم أفرعت  لها ستفاها في معالي مصعدكأن علوب النسغ في دأياتها  موارد من خلقاء في ظهر قرددتلافى وأحيانا تبين كأنها  بنائق  غر في قميص مقددوأتلع نهاض إذا صعدت به  كسكان بوصي بدجلة مصعدوجمجمة مثل العلاة كأنما  رعى الملتقى منها إلى حرف مبردوخد كقرطاس الشآمي ومشفر  كسبت اليماني قده لم يجردوعينان كالماء بتين استكنتا  بكهفي حجاجي صخرة قلت موردطحوران عوار القذى فتراهما  كمكحولتي مذعورة أم فرقدوصادقتا سمع التوجس للسرى  لهجس خفي أو لصوت منددمؤللتان تعرف العتق فيهما  كسامعتي شاة بحومل مفردوأروع نباض أحذ ململم  كمرداة صخو من صفيح مصمدوإن شئت سامي واسط الكور رأسها  وعامت بضبعيها نجاء الخفيددوإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت  مخافة ملوي من القد محصدوأعلم مخزوت من الأنف مارن  عتيق متى ترجم به الأرض تزددعلى مثلها أمضى إذا قال صاحبي  ألا ليتني أفريك منها وأفتديوجاشت إليه النفس خوفا وخاله  مصابا لو أمسى على غير مرصدإذا القوم قالوا من فتى خلت أنني  عنيت فلم أكسل ولم أتبلدأحلت عليها بالقطيع فأجذمت  وقد خب آل الأمعز المتوقدفذالت كما ذالت وليدة مجلس  ترى ربها أذيال سحل ممددوإن تبغني في حلقه القوم تلقني  وإن تلتمسني في الحوانيت تصطدمتى تأتني أصبحك كأسا روية  وإن كنت عنها ذا غنى وازددوإن يلتق الحي الجميع تلاقني  إلى ذروة البيت الشريف المصمدنداماي بيض كالنجوم وقينة  تروح علينا بين برد ومجسدرحيب قطاب الجيب منها رفيقة  بحس الندامى بضة المتجردإذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا  على رسلها مطروفة لم تشددإذا رجعت في صوتها خلت صوتها  تجاوب أظآر على ربع رديوما زال تشرابي الخمور ولذتي  وبيعي وإنفاقي طريقي ومتلديإلى أن تحامتني العشيرة كلها  وأفردت إفراد البعير المعبدرأيت بني غبراء لا ينكرونني  ولا أهل هذاك الطراف الممددفإن كنت لا تستطيع منع منيتي  فدعني أبادرها بما ملكت يديفلولا ثلاث هن من عيشة الفتى  وجدك لم  أحفل متى قام عوديفنهن سبق العاذلات بشربة  كميت متى ما نعل الماء تزبدوكرى إذا نادى المضاف محنبا  كسيد الغضى نبهته المتوردوتقصير يوم الدجن والدجن معجب  ببهكنة تحت الخباء المعمدكأن البرين والدماليج علقت  على عشر أو خروع لم يعضدفذرني أرةي هامتي في حياتها  مخافة شرب في الممات مصردكريم يروي نفسه في حياته  ستعلم إن متنا غدا أبنا الصدىأرى الموت يعتام الكرام ويصطفى  عقيلة مال الفاحش المتشددأرى العيش كنزا ناقصا كل ليلة  وما تنقص الأيام والدهر ينفدمتى ما يشأ يوما يفده لحتفه  ومن يك في حبل المنية ينقدفمالي أراني وابن عمي مالكا  متى أدن منه ينأ عني ويبعديلوم وما أدري علام يلومني  كما لامني في الحي قرط بن أعيدوأيأسني من كل خير طلبته  كأنا وضعناه إلى رمس ملحدعلى غير شيء قلته غير أنني  نشدت ولم أغفل حمولة معبدوقربت بالقربى وجدك إنه  متى يك عهد للنكيثة أشهدوإن أدع للجلى أكن من حماتها  وإن يأتك الأعداء بالجهد أجهدوإن يقذفوا بالقذع عرضك أسقهم  بشرب حياض الموت قبل التهددبلا حدث أحدثته وكمحدث  هجائي وقذفي بالشكاة ومطرديفلو كان مولاي امرأ هو غيره  لفرج كربى أو لأنظرني غديولكن مولاي امرؤ هو خانقي  على الشكر والتسآل أو أنا مفتدفذرني وخلقي إنني لك شاكر  ولو حل بيني نائيا عند ضرغدفلو شاء ربي كنت قيس بن خالد  ولو شاء ربي كنت قيس بن مرثدفأصبحت ذا مال كثير وزارني  بنون كرام سادة لمسودفآليت لا ينفك كشحي بطانة  لعضب رقيق الشفرتين مهندحسام إذا ما قمت منتصرا به  كفى العود  منه البدء ليس بمعضدأخي ثقه لا ينثني عن ضريبة  إذا قيل مهلا قال حاجزه قديإذا ابتدر القوم السلاح وجدتني  منيعا إذا بلت بقائمه يديوبرك هجود قد أثارت مخافتي  بواديها أمشي بعضب مجردفموت كهاة ذات خيف جلالة  عقيلة شيخ كالوبيل يلندديقول وقد تر الوظيف وساقها  ألست ترى أن قد أتيت بمؤيدوقال ألا ماذا ترون بشارب  شديدا علينا بغيه متعمدوقال ذروه إنما نفعها له  وإلا تكفوا قاصي البرك يزددفظل الإماء يمتللن حوارها  ويسعى علينا بالسديف المسرهدفإن مت فأنعيني بما أنا أهله  وشقي علي الجيب ياابنة معبدولا تجعليني كامرئ ليس همه  كهمي ولا يغنى غنائي ومشهديبطيء عن الجلى سريع إلى الخنا  ذليل باجماع الرجال ملهدفلو كنت وغلا في الرجال لضرني  عداوة ذي الأصحاب والمتوحدولكن نفى عني الرجال جراءتي  عليهم وإقدامي وصدقي ومحتديلعمرك ما الأيام إلا معارة  فما اسطعت من معروفها فتزودعن المرء لا تسأل وأبصر قرينه  فإن القرين بالمقارن مقتديويوم حبست النفس عند عراكه  حفاظا على عوراته والتهددعلى موطن يخشى الفتى عنده الردى  متى تعترك فيه الفرائص ترعدوأصفر مضبوح نظرت جواره  على النار واستودعته كف مجمدأرى الموت أعداد النفوس ولا أرى  بعيدا غدا ما أقرب اليوم من غدستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا  ويأتيك بالأحبار من لم تزودويأتيك بالأخبار من لم تبع له  بتاتا ولم تضرب له وقت موعدوما لام نفسي مثلها لي لائم  ولا سد فقري مثل ما ملكت يديتحليل القصيدة   طرفة بن العبد البكري شاعر جاهلي مشهور، نشأ يتيما في  كفالة أعمامه، يؤثر اللهو والدعة والبطالة ويدمن الخمر ويهجو الناس، حتى  الملك عمرو بن هند الذي أضمر له الشر وأرسله لعامله بالبحرين فقتله ولم  يتجاوز السادسة والعشرين وتقول أخته الخرنق في رثائهعددنا له ستا وعشرين حجة  فلما توفاها استوى سيدا فخماوكان طرفة ملتهب المشاعر والعواطف حاد  التفكير واللسان متأجج الشاعرية  نظم الشعر يصور فيه حياته وآماله وبطالته يصف فيجيد الوصف ويأتي بالحكمة  العالية والفكرة الرائعة وهو أجود الجاهليين طويلة كما يقول ابن قتيلة  وشعره قليل بأيدي الرواة  ومطلع هذه المعلقة الرائعةلخولة أطلال ببرقة ثهمد  تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدوقد عد بها الشاعر من فحول الشعراء الجاهليين ومشهوريهم، واستحق من أجلها  أن يضعه أبو عبيدة في الطبقة الثانية منه وابن سلام في الطبقة الرابعة وأن  يذهب بعض الشعراء والنقاد إلى أنه أشعر الجاهليين وهي أطول المعلقات،  أبياتها خمسة أو عشرة ومائة بيت، وتمتاز بكثرة معانيها وجزالة أسلوبها  نظمها طرفة بعد عودته إلى أرض قومه إثر تنقله في الأحياء حين كان مغاضبا  لقومه وعشيرته وقبل أن يتصل بملوك الحيرة وينادمهمويبدو من روح المعلقة ولهجتها أن الشاعر نظمها عتابا لابن عمه، ويبدو  أيضا أن السبب في عتابه له أن أخاه معبدا كان له إبل يرعاها هو وأخوه  طرفة فأغبها طرفة في المرعى حتى دخلت مرعى ابن عمه فحجزها، فلام معبد أخاه  وألقى عليه عبء طلبها واستردادها من ابن عمه فذهب طرفة إليه فلم يجد كلامه  معه فعاد ثائرا غاضبا، ونظم قصيدته يعاتب فيها عبد عمرو عتابا شديدا قاسيا  مما نقرؤه في المعلقة، في قولهفمالي أراني وابن عمي مالكا  متى أدن منه ينأ عني ويبعدوأيأسني من كل خير طلبته  كأنا وضعناه على رمس ملحدعلى غير شيء قلته غير أنني  نشدت فلم أغفل حمولة معبدوإن أدع للجلى أكن من حماتها  وإن تأتك الأعداء بالجهد أجهدفلو كان مولاي امرأ هو غيره  لفرج كربي أو لأنظرني غديولكن مولاي امرؤ هو خانقي  على الشكر والتسآل أو أنا مفتديفأصبحت ذا مال كثير وعادني  بنون كرام سادة لمسودولما سمع عبد عمرو بن مرثد معلقة طرفة أرسل إليه، فقال له  أما الولد  فالله يعطيكه وأما المال فلا تبرح حتى تكون من أوسطنا فيه وأمر سبعة من  أبنائه وثلاثة من بني أبنائه أن يعطوه عشرا عشرا من الإبل ففعلوا  ويذكر بعض الباحثين من المستشرقين أن المعلقة لم توضع مرة واحدة، كقولهإذا مت فانعيني بما أنا أهله  وشقي على الجيب ياابنة معبدوما يليه من أبيات قالها وهو في سجن البحرين قبيل موته وهذا خطأ في البحث  فلم يقل طرفة هذه الأبيات وهو في سجن البحرين بل نظمها ونظم القصيدة كلها  مرة واحدة وهو صحيح مقيم في أرض قومه والقصيدة قطعة واحدة من الشعر الحي  والتصوير الرائع والديباجة الساحرة والوصف الصادق وتمتاز المعلقة بوفرة معانيها وتنوع أغراضها وجمعها بين السهولة والغرابة  في اللفظ وبين الرقة والمتانة في الأسلوب وبين الحكمة واللهو والجد والهزل  في النهج والحياةوتصور الشاعر وحياته وأمانيه ومطامحه ولذاته ولهوه وبيئته والحياة فيها  تصويرا جميلا رائعا حد الدقة والإحكام والجمال  وحدة القصيدة وفنونها ونحن نقف أمامها معجبين بجمالها وانسجامها وقوة  شاعريتها وتأجج عواطف الشاعر فيها، وهذه الوحدة التامة الظاهرة على أغراضها  وفنون القول فيهاأ بدأها الشاعر بالغزل فذكر أطلال خولة محبوبته ووقف عليها وبكاهالخولة أطلال ببرقة ثهمد  تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدوقوفا بها صحبي على مطيهم  يقولون لا تهلك أسى وتجلدثم يذكر قباب خولة وهي ظاعنة ويشبهها بالسفينة تشبيها جميلا قويا، فيقولعدولية أو من سفين ابن يامنيجور بها الملاح طورا ويهتديوهو في هذا الوصف يرسم صورة جميلة للسفن الكبيرة التي كان يراها ويشاهدها  تسير في الماء على شواطئ البحرين وسواهاثم يصف جمال محبوبته وينعتها نعتا جميلا قويا مؤثرا عذبا، يدل على امتلاء  نفسه بالحب، وعلى خضوعه لأسر الجمالوفي الحي أحوى ينفض المرد شادن  مظاهر شمطي لؤلؤ وزبرجدوتبسم عن ألمي كأن منورا  تخلل حر الرمل دعص له ندىووجه كأن  الشمس حلت رداءها  عليه، نقي اللون لم يتخددب ثم يأخذ الشاعر في وصف ناقته التي يسير عليها ليسلي عن نفسه الهموم  والأحزان، ووصفه لها طويل في خمسة وثلاثين بيتا، ويجيء به في لفظ غامض  غريب، لا تكاد تفهمه إلا بصعوبة وعسر ومشقة ومراجعة وطول عناءقال طرفة فيما قال في وصف ناقتهوإني لأمضي الهم عند احتضاره  بهوجاء مرفال تروح وتغتديأمون كألواح الأران نسأتها  على لاحب كأنه ظهر برجدإلى أن يقولوإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت  مخافة ملوى من القد محصدعلى مثلها أمضى إذا قال صاحبي  ألا ليتني أفديك منها وأفتديوجاشت إليه النفس خوفا وخاله  مصابا ولو أمسى على غير مرصدج ثم يفتخر الشاعر بنفسه ويفرغ لها ويصف فتوته وكرمه ولذاته ومجده،  ولهوه بشرب الراح، في وضوح وسهولة فيقولإذا القوم قالوا من فتى خلت أنني  عنيت، فلم أكسل ولم أتبلدوإن تأتني في حلقة القوم تلقني  وإن تقتنصني في الحوانيت تصطدوإن يلتق الحي الجميع تلاقني  إلى ذروة البيت الرفيع المصمدراماي بيض كالنجوم وقينة  تروح علينا بين برد ويحسدثم يذكر أثر لهوه وشربه الخمر في حياته وبين قبيلته، ويتحدث عن لذاته في  الحياة ويصفها، ويلوم من يعذله في اللهو والإسراف، ويفند رأيهم ويقول إن  الكريم المسرف والبخيل المقتر مآلهما واحد إلى القبرومازال تشرابي الخمور ولذتي  وبيعي وإنفاقي طريقي ومتلديإلى أن تحامتني العشيرة كلها  وأفردت إفراد البعير المعبدرأيت بني غبراء لا ينكرونني  ولا أهل هذاك الطراف الممددألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى  وأن أشهد اللذات هل أنت مخلديفإن كنت لا تستطيع دفع منيتي  فدعني أبادرها بما ملكت يديويعتد بلذاته اعتدادا كبيرا وبذكرهافلولا ثلاث هن من عيشة الفتى  وجدك لم أحفل متى قام عوديفمنهن سبقي العاذلات بشربة  كميت متى ما تعل بالماء تزيدوكرى إذا نادى المضاف مجنبا  كسيد الغضا نبهته المتوردوتقصير يوم الدجن  والدجن معجب  ببهكنة تحت الطراف الممددأي شرب الراح وركوب الخيل، واللهو مع امرأة جميلةأرى قبر نحام بخيل بماله  كقبر غوى في البطالة مفسدأرى الموت يعنام الكرام ويصطفى  عقيلة مال الفاحش المتشددأرى الدهر كنزا ناقصا كل ليلة  وما تنقص الأيام والدهر ينفدد ثم ينتقل إلى عتاب ابن عمه مالك وقد سبق أن ذكرناه في أول المعلقةه ثم يعود إلى التحدث عن نفسه ووصفها بالذكاء والشجاعة، ويتنبأ بموته  ويطلب من ابنة أخيه معبد أن تبكيه إذا ماتإذا مت فانعيني بما أنا أهله  وشقي على الجيب يا ابنة معبدولا تجعليني كامرئ ليس همه  كهمي، ولا يغنى عنائي ومشهديوهو في هذا البيت يعرض بابن عمهو ثم ينتقل إلى الحكمة فيأتي منها بحكم رائعة وأمثال بليغة رويت على مر  الزمانلعمرك ما الأيام إلا معارة  فما اسطعت من معروفها فتزودعن المرء لا تسأل وسل عن قرينه  فكل قرين بالمقارن يقتدىلعمرك ما أدرى وأتى لواجل  أفي اليوم أقدام المنية أو غدإذا أنت لم تنفع بودك أهله  ولم تنك بالبؤس عدوك فابعد   وقال يصف أحواله وتنقله في البلاد ولهوهأصحوت اليوم أم شاقتك هر  ومن الحب جنون مستمرلا يكن حبك داء قاتلا  ليس هذا منك ماوي بحركيف أرجو حبها من بعد ما  علق القلب بنصب مستسرأرق العين خيال لم يقر  طاف والركب بصحراء يسرجازت البيد إلى أرحلنا  آخر الليل بيعفور خدرثم زارتني وصحبي هجج  في خليط بين برد ونمرتخلس الطرف بعيني برغز  وبخدي رشاء آدم غرولها كشحا مهاة مطفل  تقترى بالرمل أفنان الزهروعلى المتنين منها وارد  حسن النبت أثيث مسبكرجأبة المدرى لها ذو جدة  تنفض الضال وأفنان السمربين أكتاف خفاف فاللوى  مخرف تحنو لرخص الظلف حرتحسب الطرف عليها بحدة  يا لقومي للشباب  المسبكرحيثما قاظوا بنجد وشتوا  حول ذات الحاذ من ثني وقرفله منها على أحيانها  صفوة الراح بملذوذ خصرإن تنوله فقد تمنعه  وتريه النجم يجري بالظهرظل في عسكرة من حبها  ونأت شحط مزار المدررفلئن شطت نواها مرة  لعلي عهد حبيب معتكربادن تجلو إذا ما ابتسمت  عن شتيت كأقاح الرمل غربدلته الشمس من منبته  بردا أبيض مصقول الأشروإذا تضحك تبدي حببا  كرضاب المسك بالماء الخصرصادفته حرجف في تلعة  فسجا وسط بلاط مسبطروإذا قامت تداعى قاصف  مال من أعلى كثيب منقعرتطرد القر بحر صادق  وعكيك القيظ، إن جاء، بقرلا تلمني إنها من نسوة  رقد الصيف مقالبت نزركبنات المخر يمأذن كما  أنبت الصيف عساليج الخضرفجعوني يوم زموا عيرهم  برخيم الصوت ملثوم عطروإذا تلسنني ألسنها  إنني لست بموهون فقرلا كبير دالف من هرم  أرهب الليل ولا كل الظفروبلاد زعل ظلمانها  كالمخاض الجرب واليوم الخدرقد تبطنت وتحتي جسرة  تتقى الأرض بملثوم معزفترى المرو إذا ما هجرت  عن يديها كالفراش المشفترذاك عصر وعداني أنني  نابى العام خطوب غير سرمن أمور حدثت أمثالها  تبتري عود القوي المستمروتشكى النفس ما صاب بها  فاصبري إنك من قوم صبرإن تصادف منفسا لا تلفنا  فرح الخير ولا نكبوا لضرأسد غيل فإذا ما فزعوا  غير أنكاس ولا هوج هذرطيبوا الباءة، سهل ولهم  سبل إن شئت في وحش وعروهم ما هم إذا ما لبسوا  نسج داود لبأس محتضروتساقى القوم كأسا مرة  وعلا الخيل دماء كالشقرلا تعز الخمر إن طافوا بها  بسباء الثول والكوم البكرفإذا ما شربوها وانتشوا  وهبوا كل أمون وطمرورثوا السؤدد عن آبائهم  ثم سادوا سؤددا غير زمرنحن في المشتاة ندعو الجفلى  لا ترى الأدب فينا  يفتقرحين قال الناس في مجلسهم  أقتار ذاك أم ريح قطربجفان تعترى نادينا  من سديف حين هاج الصنبركالجوابي لا تني مترعة  لقرى الأضياف أو للمحتضرثم لا يخزن فينا لحمها  إنما يخزن لحم المدخرولقد تعلم بكر أننا  آفة الجزر مساميح يسرولقد تعلم بكر أننا  واضحوا الأوجه في الأزمة غرولقد تعلم بكر أننا  فاضلو الرأي وفي الروع وقرولقد تعلم بكر أننا  صادقو البأس وفي المحفل غريكشفون الضر عن ذي ضرهم  ويبرون على الآبي المبرفضل أحلامهم عن جارهم  رحب الأذرع بالخبر أمردلق في غارة مسفوحة  ولدى البأس حماة ما نفرتمسك الخيل على مكروهها  حين لا يمسكها إلا الصبرحين نادى الحي لما فزعوا  ودعا الداعي وقد لج الذعرأيها الفتيان في مجلسنا  حردوا منها ورادا وشقرأعوجيات طوالا شربا  دوخل الصنعة فيها والضمرمن يعابيب ذكور وقح  وهضبات إذا ابتل العذرجافلات فوق عوج عجل  ركبت فيها ملاطيس سمروأنافت بهواد تلع  كجذوع شذبت عنها القشرعلت الأيدي بأجواز لها  رحب الأجواف ما إن تنبهرفهي تردى فإذا ما ألهبت  طار من إحمائها شد الأزركائرات وتراها تنتحي  مسلحبات إذا جد الحضردلق الغارة في إفزاعهم  كرعال الطير أسرابا تمرتذر الأبطال صرعى بينها  ما يني منهم كمي منعفرففداء لبني قيس على  ما أصاب الناس من سر وضرخالتي والنفس قدما إنهم  نعم الساعون في القوم الشطروهم أيسار لقمان إذا  أغلت الشتوة أبداء الجزرلا يلحون على غارمهم  وعلى الأيسار تيسير العسركنت فيكم كالمغطى رأسه  فانجلى اليوم قناعي وخمرولقد كنت عليكم عاتبا  فعقبتم بذنوب غير مرسادرا أحسب غيي رشدا  فتناهيت وقد صابت بقر   وقال طرفة أيضاكسطور الرق رقشه  بالضحى مرقش يشمهلعبت بعدي السيول به  وجرى في ريق رهمهفالكثيب معشب أنف  فتناهيه فمرتكمهجعلته حم كلكلها  لربيع ديمة تثمهحابسي رسم وقفت به  لو أطيع النفس لم  أرمهلا أرى إلا النعام به  كالإماء أشرفت حزمهتذكرون إذ نقاتلكم  لا يضر معدما عدمهأنتم نخل نظيف به  فإذا جز نصطرمهوعذاريكم مقلصة  في دعاع النخل تجترمهعجز شمط معالكم  تصطلي نيرانه خدمهخير ما ترعون من شجر  يابس الطحماء أو سحمهفسعى الغلاق بينهم  سعي خب كاذب شيمهأخذ الأزلام مقتسما  فأتى أغواهما زلمهوالقرار بطنه غدق  زينت جلهاته أكمهففعلنا ذلكم زمنا  ثم دانى بيننا حكمهإن تعيدوها نعدلكم  من هجاء سائر كلمهوقتال لا يغبكم  في جميع جحفل لهمهرزه قدم وهب وهلا  ذي زهار جمة بهمهيتركون القاع تحتهم  كمراغ ساطع قتمهلا ترى إلا أخا رجل  آخذا قرنا كملتزمهفالهبيت لا فؤاد له  والتثبيت ثبته فهمهللفتى عقل يعيش به  حيث تهدى ساقه قدمه   وقال في عبد عمرو بن بشر بن مرثدهند بحزان الشريف طلول  تلوح وأدنى عهدهن محيلوبالسفح آيات كأن رسومها  يمان وشته ريدة وسحلولأربت بها نتاجة تزدهي الحصى  وأسحم وكاف العشي هطولفغيرن آيات الديار مع البلى  وليس على ريب الزمان كفيلبما قد أرى الحي الجميع بغبطة  إذا الحي حي والحلول حلولألا أبلغا عبد الضلال رسالة  وقد يبلغ الأنباء عنك رسولدببت بسري بعدما قد علمته  وأنت بأسرار الكرام نسولوكيف نضل المصد والحق واضح  وللحق بين الصالحين سبيلوفرق عن بيتيك سعد بن مالك  وعوفا وعمرا ما تشي وتقولفأنت على الأدنى شمال عرية  شآمية تزوى الوجوه بليلوأنت على الأقصى صبا غير قرة  تذاءب، منها مرزغ ومسيلفأصبحت فقعا نابتا بقرارة  تصوح عنه والذليل ذليلوإن امرأ لم يعف يوما فكاهة  لمن لم يرد سوءا بها لجهولتعارف أرواح الرجال إذا التقوا  فمنهم عدو يتقى وخليل   وقال حين أطرد فصار في غير قومهقفي ودعينا اليوم يا ابنة مالك  وعوجي علينا من  صدور جمالكقفي لا يكن هذا تعلة وصلنا  لبين، ولا ذا حظنا من نوالكأخبرك أن الحي فوق بينهم  نوى غربة ضرارة لي كذلكولم ينسني قد لقيت وشفني  من الوجد أني غير ناس لقاءكوما دونها إلا ثلاث مآوب  قدرن لعيس مسنفات الحوركولا غرو إلا جارتي وسؤالها  ألا هل لنا أهل؟ سئلت كذلكتعير سيري البلاد ورحلتي  ألا رب دار سوى حرداكوليس امرؤ أفنى الشباب مجاورا  سوى حيه إلا كآخر هالكألا رب يوم لو سقمت لعادني  نساء كرام من حي ومالكظللت بذي الأرطى فويق مثقب  ببيئة سوء هالكا أو كهالكترد عليها الريح ثوبى قاعدا  إلى صدفي كالحنية باركرأيت سعودا من شعوب كثيرة  فلم تزعيني مثل سعد بن مالكأبر وأوفى ذمة يعقدونها  وخيرا إذا ساوى الدرا بالحواركوأنمى إلى مجد تليد وسورة  تكون تراثا عند حي لهالكأبى أنزل الجبار عامل رمحه  على السرج حتى قر بين السنابكوسيفي حسام أختلي بذبابه  قوانس بيض الدار عين الدوارك   وقال أيضا في اطراده إلى النجاشيلخلوة بالأجزاع من إضم طلل  وبالسفح من قو مقام ومحتملتربعه مرباعها ومصيفها  مياه من الأشراف يرمى بها الحجلفلا زال غيث ربيع وصيف  على دارها حيث استقرت له زجلمرته الجنوب ثم هبت له الصبا  إذا مس منها مسكنا عد ملا نزلكأن الخلايا فيه ضلت رباعها  وعوذا إذا ما هزه رعده اجتفللها كبد ملساء ذات أسرة  وكشحان لم ينقض طواءهما الحبلإذا قلت هل يسلو اللبانة عاشق  تمر شؤون الحب من خولة الأولوما زادك الشكوى إلى متنكر  تظل به تبكي وليس به مظلمتى تر يوما عرصة من ديارها  ولو فرط خول تسجم العين أو تهلفقل لخيال الحنظلية ينقلب  إليها فإني واصل حبل من وصلألا إنما أبكي ليوم لقيته  بجرثم قاس كل ما بعده جللإذا جاء مالا بد منه فمرحبا  به حين يأتي لا كذاب ولا عللألا إنني شربت أسود حالكا  ألا  بجلى من الشراب ألا بجلفلا أعرفي إن نشذتك ذمي  كداعي هديل لا يجاب ولا يمل   وقال يهدد المسيب بن علس، ويمدح قتادة بن مسلمة الحنفي وأصاب قومه  سنة، فبذل لهمإن امرأ سرف الفؤاد يرى  عسلا بماء سحابة شتميوأنا امرؤ أكوى من القصر ال  بادي وأغشى الدهم بالدهموأصيب شاكلة الرمية إذ  صدت بصفحتها عن السهموأحر ذا الكفل القداة على  أنسائه فيظل يستدميوتصد عنك مخيلة الرجل ال  عريض موضحة عن العظمبحسام سيفك أو لسانك وال  كلم الأصيل كأرغب الكلمأبلغ قتادة غير سائله  منه الثواب وعاجل الشكمأني حمدتك للعشيرة إذ  جاءت إليك مرقة العظمألقوا إليك بكل أرملة  شعثاء تحمل منقع البرمففتحت بابك للمكارم ح  ين تواصت الأبواب بالأزموأهنت إذ قدموا التلاد لهم  وكذاك يفعل مبتنى النعمفسقى بلادك  غير مفسدهاصوب الغمام وديمة تهمى   وقال طرفة يهجو عبد عمرو بن بشر وكان وقع بينهما شريا عجبا من عبد عمرو وبغيه  لقد رام ظلمي عبد عمر فانعمايظل نساء الحي يعكفن حوله  يقلن عسيب من سرارة ملهماله شربتان بالنهار وأربع  من الليل حتى آض سخدا مورماويشرب حتى يغمر المحض قلبه  وإن أعطه أترك لقلبي مجثماكان السلاح فوق شعبة بانة  ترى نفخا ورد الأسرة أسحما   وقال طرفة أيضا يهجو عمرو بن هند وأخاه قابوس بن هندمن الزمرات أسبل قادماها  وضرتها مركنة دروريشاركنا لها رخلان فيها  وتعلوها الكباش فما تنورقسمت الدهر في زمن رخي  كذاك الحكم يقصد أو يجورلنا يوم وللكروان يوم  تطاردهن البائسات ولا نطيرفأما يومهن فيوم نحس  تطاردهن بالحدب الصقوروأما يومنا فنظل ركبا  وقوفا ما نحل وما نسير   وقال يعتذر إلى عمر بن هند حين بلغه أنه هجاه فتوعدهإني وجدك  ما هجوتك وال  أنصاب يسفح بينهن دمولقد هممت بذاك إذ حبست  وأمر دون عبيدة الوذمأخشى عقابك إن قدرت ولم  أغدر فيؤثر بيننا الكلم   قال طرفة في حق لأمه ظلمتهما تنظرون بحق وردة فيكم  صغر البنون ورهط وردة غيبقد يبعث الأمر العظيم صغيره  حتى تظل له الدماء تصببوالظلم فرق حيي وائل  بكر تساقيها المنايا تغلبقد يورد الظلم المبين آجنا  ملحا يخالط بالذعاف ويقشبوقراف من لا يستفيق دعارة  يعدى كما يعدى الصحيح الأجربوالإثم داء ليس يرجى برؤه  والبر برء ليس فيه معطبوالصدق يألفه الكريم المرتجى  والكذب يألفه الدنيء الأخيبولقد بدا لي أنه سيغولني  ما غال عادا والقرون فأشعبواأدوا الحقوق نفر لكم أعراضكم  إن الكريم إذا يحرب يغضب   وقال يذكر يوم قضةسائلوا عنا الذي يعرفنا  بقوانا يوم تخلاق اللمميوم تبدى البيض عن أسؤقها  وتلف الخيل أعراج النعمأجدر الناس برأس صلدم  حازم الأمر شجاع في الوغمكامل يحمل آلاء الفتى  نبه سيد سادات خضمخير حي من معد علموا  لكفي والجار وابن عميجبر المحروب فينا ماله  ببناء وسوام وخدمنقل للشحم في مشتاتنا  عقر للنيب طراد القرمنزع الجاهل في مجلسنا  فنرى المجلس فينا كالحرموتفرعنا من ابني وائل  هامة العز وخرطوم الكرممن بني بكر إذا ما نسبوا  وبني تغلب ضرابي البهمحين يحمى الناس نحمي سربنا  واضحي الأوجه معروفي الكرمبحسامات تراها رسبا  في الضريبات مترات العصموفحول هيكلات وقح  أعوجيات على الثأو أزموقنا جرد وخيل ضمر  شرب من طول تغلاك اللجمأدت الصنعة في أمتنها  فهي من تحت مشيحات الحزمتتقي الأرض برح وقح  ورق يقعرن أنباك الأكموتفرى اللحم من تغدائها  والتغالي فهي قب كالعجمخلج الشد ملحات إذا  شالت الأيدي عليها بالجذمقدما تنضو إلى الداعي إذا  خلل الداعي بدعوى ثم عمبشباب وكهول نهد  كليوث بين عريس الأجمنمسك الخيل على مكروهها  حين لا يمسك إلا ذو كرمنذر الأبطال صرعى بينها   تعكف العقبان فيها والرخم   وقال طرفة أيضا يهجو بني المنذر بن عمرومن الشر والتبريح أولاد معشر  كثير ولا يعطون في حادث بكراهم حرمل أعيا على كل آكل  مبير ولو أمسى سوامهم دثراجماد بها البسباس نرهض مغزها  بنات اللبون والسلاقمة الحمرافما ذنبنا في أن أداءت خصاكم  وأن كنتم في قومكم معشرا أدراإذا جلسوا خيلت تحت ثيابهم  خرانق توفى بالضغيب لها نذراأبا كرب أبلغ لديك رسالتي  أبا جابر عني ولا تدعن عمراهم سودوا رهوا تزود في استه  من الماء خال الطير واردة عمرا   وقال طرفة أيضا لعمر بن هند يلوم أصحابه في خذلانهمأسلمى قومي ولم يغضبوا  لسوءة حلت بهم فادحهكلهم اروغ من ثعلب  ما أشبه الليلة بالبارحه   وقال طرفة أيضاأعرف رسم الدار قفرا منازله  كجفن اليماني زخرف الوشي ماثلهبتثليث أو نجران أو حيث تلتقي  من النجد في قيعان جاش مسابلهديار لسلمى إذ تصيدك بالمنى  وإذ حبل سلمى منك دان تواصلهوإذ هي مثل الرئم صيد غزالها  لها نظر ساج إليك تواغلهغنينا وما نخشى التفرق حقبة  كلانا غرير ناعم العيش باجلهليالي أقتاد الصبا ويقودني  يجول بنا ريعانه ونجاولهسمالك من سلمى خيال ودونها  سواد كثيب عرضه فأمايلهفذو النير فالأعلام من جانب الحمى  وقف كظهر الترس تجرى أساجلهوأنى اهتدت سلمى وسائل بيننا  بشاشة حب باشر القلب داخلهوكم دون سلمى من عدو وبلدة  يجار بها الهادي الخفيف ذلاذلهيظل بها غير الفلاة كأنه  رقيب يخافى شخصه ويضائلهوما خلت سلمى قبلها ذات رجلة  إذا قسوري الليل جيبت سرابلهوقد ذهبت سلمى بعقلك كله  فهل غير صيد أحرزته حبائلهكما أحرزت أسماء قلب مرقش  بحب كلمع البرق لاحت مخايلهوأنكح أسماء المراذي يبتغي  بذلك عوف أن تصاب مقاتلهفلما رأى أن لا قرار يقره  وأن هوى أسماء لابد قاتلهترحل من أرض العراق مرقش  على طرب تهوى سراعا رواحلهإلى  السرو أرض ساقه نحوها الهوى  ولم يدر أن الموت بالسرو عائلهفغودر بالفردين أرض نطية  مسيرة شهر دائب لا يواكلهفيا لك من ذي حاجة حيل دونها  وما كل ما يهوى امرؤ هو نائلهلعمري لموت لا عقوبة بعده  لذي البث أشقى من هوى لا يزايلهفوجدي بسلمى مثل وجد مرقش  بأسماء إذ لا تستفيق عواذلهقضى نحبه وجدا عليها مرقش  وعلقت من سلمى خيالا أماطله   وقال طرفة أيضاإني من القوم الذين إذا  أزم الشتاء ودوخلت حجرهيوما ودونيت البيوت له  فثنى قبيل ربيعهم قررهرفعوا المنيح وكان رزقهم  في المنقيات يقيمه يسرهشرطا قويما ليس يحبسه  لما تتابع وجهة عسرهتلقى الجفان بكل صادقة  ثمت تردد بينهم حيرهوترى الجفان لدى مجالسنا  متحيرات بينهم سؤرهفكأنها عقرى لدى قلب  يصفر من أغرابها صقرهإنا لنعلم أن سيدركنا  غيث يصيب سوامنا مطرهوإذا المغيرة للهياج غدت  بسعار موت ظاهر ذعرهولو وأعطونا الذي سئلوا  من بعد موت ساقط أزرهإنا لنكسوهم وإن كرهوا  ضربا يطير خلاله شررهوالمجد ننميه ونتلده  والحمد في الأكفاء ندخرهنعفو كما تعفو الجياد على ال  علات والمخذول لا ندرهإن غاب عنه الأقربون ولم  يصبح بريق مائه شجرهإن التبالي في الحياة ولا  يغنى نوائب ماجد عذرهكل امرئ فيما ألم به  يوما يبين من الغنى فقره   وقال طرفة أيضاإنا إذا ما الغيم أمسى كأنه  سما حبق ثرب وهي حمراء حرجفوجاءت بصراد كأن صقيعه  خلال البيوت والمنازل كرسفوجاء قريع الشول يرقص قبلها  من الدفء والراعي لها متحرفترد العشار المنقيات شظيها  إلى الحي حتى يمرح المتصيفتبيت إماء الحي تطهى قدورنا  ويأوي إلينا الأشعث المتجرفونحن إذا الخيل زايل بينها  من الطعن نشاج مخل ومزعفوجالت عذارى الحي شتى كأنها  توالى صوان والأسنة ترعفولم يحم فرج الحي إلا ابن حرة  وهم الدعاء المرهق المتلهفففئنا غداة الغب كل نقيذة  ومنا الكمي الصابر المتعرفوكارهة قد طلقتها رماحنا  وأنقذنها والعين بالماء  تذرفنرد النجيب في حيازيم غصة  على بطل غادرنه وهو مزعف   وقال أيضاوركوب تعزف الجن به  قبل هذا الجيل من عهد أبدوضباب سفر الماء بها  غرقت أولاجها غير السددفهي موتى لعب الماء بها  في غثاء ساقه السيل عددقد تبطنت بطرف هيكل  غير مرباء ولا جأب مكدقائدا قدام حي سلفوا  غير أنكاس ولا وغل رفدنبلاء السعي من جرثومة  تترك الدنيا وتنمى للبعديزعون الجهل في مجلسهم  وهم أنصار ذي الحلم الصمدحبس في المحل حتى يفسحوا  لابتغاء المجد أو ترك الفندسمحاء القفر، أجواد الغنى  سادة الشيب، مخاربق المرد عنترة العبسي ترجمة الشاعر   عنترة بن شداد العبسي أحد شعراء العرب وفرسانهم وأبطالهم ومن أصحاب  المعلقاتأمه كانت أمة حبشية يقال لها زبيبة، وكان لعنترة أخوة من أمه عبيد وكان  هو عبدا أيضا لأن العرب كانت لا تعترف ببني الإماء إلا إذا امتازوا على  أكفائهم ببطولة أو شاعرية أو سوى ذلكولكن عنترة سرعان ما اعترف أبوه به لبسالته وشجاعته، وكان السبب في ذلك  أن بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم فتبعهم العبسيون  فلحقوهم فقاتلوهم وفيهم عنترة، فقال له أبوه كر يا عنترة فقال له العبد  لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر فقال كر وأنت حر فكر وقاتل يومئذ  فأبلى واستنقذ ما في أيدي القوم من الغنيمة، فادعاه أبوه بعد ذلكوعنترة أحد أغربة العرب، وهم ثلاثة عنترة وأمه سوداء، وخفاف بن ندبة  السلمى وأبوه عمير وأمه سوداء وإليها نسب، والسليك بن السلطة السعديوكان عنترة من أشجع الفرسان وأجود العرب بما ملكت يداه وكان لا يقول من  الشعر إلا البيتين والثلاثة حتى سابه رجل فذكر سواده وسواد أمه وأنه لا  يقول الشعر فقال عنترة والله إن الناس ليترافدون الطعمة فما حضرت أنت ولا  أبوك ولا جدك مرفد الناس وإن الناس ليدعون في الغارات فيعرفون بتسويمهم فما  رأيتك في خيل مغيرة في أوائل الناس قط، وإن اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت   ولا أبوك ولا جدك خطة فصل، وإني لأحضر اللبس وأوفي المغنم وأعف عند المسألة  وأجود بما ملكت يدي وأفصل الخطة الصماء وأما الشعر فستعلم، فكان أول ماقاله  معلقته المشهورةهل غادر الشعراء من متردم  أم هل عرفت الدار بعد توهم؟وحضر عنترة حرب داحس والغبراء وحسن فيها بلاؤه وحمدت مشاهده وعاش طويلا  حتى كبر ومات نحو سنة  موقد عشق عنترة في شبابه بنت عمه عبلة وكان ذلك قبل أن يحرره أبوه ويدعيه  فأبى عمه أن يزوجه ابنته وهو عبد فحفزه ذلك للمعال وعظائم الأمور وهاج ذلك  من شاعريته فاجتمع له الشعر السلس القوي والشجاعة النادرة والمروءة  المأثورةوكان عنترة ينوه عن نسبه في شعره، من ذلك قولهإني امرؤ من خير عبس منصبا  شطري واحمي سائري بالمنصلوإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظت  ألفيت خيرا من معمم مخولوقضى عنترة كل عمره في الحروب والقتال وقول الشعر فصارت العرب تعده من  فحول أبطالها وأخذت تروى عند النوادر والأحاديث ومازالت الرواية بذلك تنتقل  من جيل إلى آخر ويزداد فيها حتى صارت مع الزمان رواية كبيرة كتبت أخيرا  وتعرف الآن بقصة عنترة بن شداد العبسي ويلتذ بقراءتها إلى الآن كثيرون من  أهالي الشام ومصر   ويمتاز شعر عنترة بعذوبة الأسلوب وسهولة اللفظ ورقة المعنى ومعلقته  من أجمل المعلقات وأكثرها انسجاما وأبدعها وصفا وأشدها حماسة وفخرا وله  حلاوة الغزل ومتانة الفخر، وديوانه مطبوع ولكن أكثره منحول عليهومما سبق إليه ولم ينازع فيه قولهوإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظت  ألفيت خيرا من معمم مخولومن إقراطه قولهوأنا المنية في المواطن كلها  والطعن مني سابق الآجالوكثيرا ما يتغنى في شعره بمكارم الأخلاق كقولهوقولهوأغض طرفي ما بدت لي جارتي  حتى توارى جارتي مأواهاومن محاسن شعره قولهوأنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا البيت، فقال ما وصف لي أعرابي  قط فأحببت أن أراه إلا عنترةوعده صاحب الجمهرة ثاني أصحاب المجمهرات قال وقد أدركنا أكثر أهل  العلم يقولون إن بعدهن السموط وهي المعلقات سبعا ما هن بدونهن ولقد تلا  أصحابهم أصحاب الأوائل فما قصروا وهن المجمهرات لعبيد بن الأبرص، وعنترة بن  عمرو وعدي بن زيد ونشر بن أبي خازم وأمية بن أبي الصلت وخداش بن زهير  والنمر بن تولبوذكره أبو عبيدة في الطبقة الثالثة من الشعراءويقول ابن قتيبة وكان لا يقول من الشعراء إلا البيت والبيتين والثلاثة  حتى سابه رجل من قومه فذكر سواده وسواد أمه وغيره ذلك، وأنه لا يقول الشعر  فقال عنترة والله إن الناس ليترافدون الطعمة فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك  مرفد الناس قط وإن الناس ليدعون في الغارات فيعرفون بتسويمهم فما رأيتك في  خيل مغيرة في أوائل الناس قط وإن اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أبوك  ولا جدك حطة فصل وإنما أنت فقع بقرقر وإني لأحتضر البأس وأوفى المغنم وأعف  عن المسألة وأجود بما ملكت يدي وأفضل الخطة الصماء وأما الشعر فستعلمفكان أول ما قال هل غادر الشعراء من متردم وكانت العرب تسميها المذهبة المختار من شعر عنترة العبسي   قال عنترة العبسيأعياك رسم الدار لم يتكلم  حتى تكلم الأصم الأعجمولقد حبست بها طويلا ناقتي  أشكو إلى سفع رواكد جمدار لآنسة غضيص طرفها  طوع العناق لذيذة المتبسمفوقفت فيها ناقتي وكلها  فدن، لأقضي حاجة المتلوموتحل عبلة بالجواء وأهلنا  بالحزن فالصمان فالمتثلمحلت بأرض الزائرين فأصبحت  عسرا علي طلابك ابنة مخومكيف المزار وقد تربع أهلها  بعنيزتين وأهلنا بالغيلمإن  كنت أزمعت الفراق فإنما  زمت ركابكم بليل مظلمإذ تستبيك بأصلتي ناعم  عذب مقبله لذيذ المطعموكأنما نظرت بعيني شادن  رشإ من الغزلان ليس بتوءموكأن فارة تاجر بقسيمة  سبقت عوارضها إليك من الفمأو روضة أنفا تضمن نبتها  غيث قليل الدمن ليس بمعلمسحا وبسكابا فكل عشية  يجري عليها الماء لم يتصرمفترى الذباب بها يغني وحده  هزجا كفعل الشارب المترنمغردا يسن ذراعه بذراعه  فعل المكب على الزناد الأجذمتمسي ويصبح فوق ظهر حشية  وأبيت فوق سراة أدهم ملجموجشيتي سرج على عبل الشوى  نهد مراكله نبيل المحزمهل تبلغني دارها شدنية  لعنت بمحروم الشراب مصرمخطارة غب السرى زيافة  تطس الإكام بكل خف مثيموكأنما أقص الإكام عشية  بقريب بين المنسمين مصلميأوي إلى حزق النعام كما أوت  حزق يمانية لأعجم طمطميتبعن قلة رأسه وكأنه  زوج على حرج لهن مخيمصعل يعود بذي العشيرة بيضه  كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلموكأنما تنأى بجانب دفها ال  وحشي من هزج العشي مؤومهر جنيب كلما عطفت له  غضبى اتقاها باليدين وبالفمأبقى لها طول السفار مقرمدا  سندا ومثل دعائم المتخيمبركت على ماء الرداع كأنما  بركت على قصب أجش مهضموكأن ربا أو كحيلا معقدا  حش القيان به جوانب قمقمينباع من ذفرى غضوب جسرة  زيافة مثل الفنيق المقرمإن تغد في دوني القناع فإنني  طب بأخذ الفارس المستلمأثنى علي بما علمت فإنني  سمح مخالقتي إذا لم أظلمفإذا ظلمت فإن ظلمي باسل  مر مذاقته كطعم العلقمبزجاجة صفراء ذات أسرة  قرنت بأزهر في الشمال مقدمفإذا شربت فإنني مستهلك  مالي، وعرضي وافر لم يكلموإذا صحوت فما أقصر عن ندى  وكما  علمت شمائلي وتكرميوحليل غانية تركت مجدلا  تمكو فريصته بشدق الأعلمعجلت يداي له بمارق طعنة  ورشاش نافذة كلون العندمهلا سألت القوم يا ابنة مالك  إن كنت جاهلة بما لم تعلميإذ لا أزال على رحالة سابح  نهد تعاوره الكماة مكلمطورا يعرض للطعان وتارة  يأوي إلى حصد القسي عرمرميخبرك من شهد الوقائع أنني  أغشى الوغى وأعف عند المغنمفأرى مغانم لو أشاء حويتها  ويصدني عنها الحيا وتكرميومدجج كره الكماة نزاله  لا ممعن هربا ولا مستسلمجادت يداي له بعاجل طعنة  بمثقف صدق الكعوب مقومبرحيبه الفرغين يهدي جرسها  بالليل معتس السباع الضرمكمشت بالرمح الطويل ثيابه  ليس الكريم على القنا بمحرموتركته جزر السباع ينشنه  ما بين قلة رأسه والمعصمربذ يداه بالقداح إذا شتا  هتاك غايات التجار ملومبطل كأن ثيابه في سرحة  يحذى نعال السبت ليس بتوءملما رآني قد قصدت أريده  أبدى نواجذه لغير تبسمفطعنته بالرمح ثم علوته  بمهند صافي الحديدة مخذمعهدي به شد النهار كأنما  خضب اللبان ورأسه بالعظلمفبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي  فتحسسي أخبارها لي واعليقالت رأيت من الأعادي غرة  والشاة ممكنة لمن هو مرتموكأنما التفتت بجيد جداية  رشاء من الغزلان حر أرثمولقد حفظت وصاة عمي بالضحا  إذ تقلص الشفتان عن وضح الفمفي حومة الموت التي لا تشتكي  غمراتها الأبطال غير تغمغمإذ يتقون بي الأسنة لم أخم  عنها ولم أني تضايق مقدميلما رأيت القوم أقبل جمعهم  يتذامرون كررت غير مذمميدعون عنتر والرماح كأنها  أشطان بئر في لبنان الأدهممازلت أرميهم بثغرة نحره  ولبانه، حتى تسربل بالدملو كان يدري ما المحاورة أشتكي  أو كان يدري ما جواب تكلميوالخيل تقتحم الخيار عوابسا   ما بين شيظمة وأجرد شيظمذلل جمالي حيث شئت مشايعي  قلبي، وأحفزه برأي مبرمإني عداني أن أزورك فاعلمي  ما قد علمت وبعض مالم تعلميحالت رماح أنني بغيض دونكم  وزرت جواني الحرب من لم يجرمولقد كررت المهر يدمى نحره  حتى اتقتني الخيل يا بني حذيمولقد خشيت بأن أموت ولم تدر  للحرب دائرة على ابني ضمضمالشاتمي عرضي ولم أشتمهما  والناذرين إذا لم ألقهما دميإن يفعلا فلقد تركت أباهما  جزرا لخامعة ونسر قشعم تحليل القصيدةأ  عنترة بن عمرو بن شداد العبسي  م أحد فرسان العرب وأبطالها  وشعرائها، كان عبدا أسود وكان لا يقول من الشعر إلا البيتين أو الثلاثة،  فخاصمه رجل وعيره بسواده وسواد أمه وسوى ذلك وأنه لا يقول الشعر فقال  عنترة والله إن الناس ليترافدون الطعام فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك  مرفد الناس قط، وإن الناس ليدعون في الغارات فيعرفون بتسويمهم فما رأيتك في  خيل مغيرة في أوائل الناس قط، وإن اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أبوك  ولا جدك خطة فصل وإني لأحضر البأس وأوفى المغنم، وأعف عن المسألة، وأجود  بما ملكت يدي، وأفصل الخطة الصماء، وأما الشعر فستعلم فغاب حينا وعاد إليه  فأنشده معلقتههل غادر الشعر من متردم  أم هل عرفت الدار بعد توهموهي أجود شعره وكان العرب تسميها الذهبيةوشجاعة عنترة وبسالته دفعت أباه إلى أن يستلحقه بنسبه، وإلى أن يزوجه عمه  ابنته عبلة، وكان فارس داحس والغبراء، كما كان فارس عبس، وأحد أغربة العرب  المشهورينب  تحليل ونقد للمعلقة   هي إحدى المعلقات السبع، ومن روائع الشعر  العربي القديم مطلعهاهل غادر الشعراء من متردم  أم هل عرفت الدار بعد توهم  وتمتاز بالسهولة واللين الباديين فيها، والذين قلما يوجدان في الشعر  النجدي القديم، والذين لا يخلوان من فخامة وجزالة واضحة جلية، سهلة اللفظ،  قريبة المعنى، ليس بينها وبين النفس حجاب من هذه الجزالة التي تكاد تبلغ   الغرابة، وإنما تسير في سهولة ويسر، وترتفع عن الإسفاف والابتداء دون تورط  في الغلظة والإغراب، وعنترة فيها رقيق في غزله والإشادة ببطولته، بل هو  رقيق في حديثه عن أعدائه أليس هو الذي يقولبل هو رقيق على فرسه، يألم لألمه، ويشقى لشقائه، ويرى بكاءه، ويسمع توجعه  حين تعبث به رماح الأعداءفازور من وقع القنا بلبانه  وشكا إلى بعبرة وتحمحملو كان يدري ما المحاورة اشتكى  ولكان لو علم الكلام مكلميوعنترة لا تنتهي به الرقة إلى الضعف، كما لا تنتهي به الشدة إلى العنف،  وكما لا ينتهي به السكر إلى ما يفسد الأخلاق والمروءة، أو الصحو إلى  التقصير والعيب والبخل، وهو مقدم إذا كانت الحرب عفيف إذا قسمت الغنائم،  يحاول أن يصف من أخلاقه ما يشرف به الرجل العربي الكريم، مما يستغنى عن  الإبانة عنه، فيقول هذه الكلمة الرائعة وكما علمت شمائلي وتكرميالمعلقة تصوير واضح لنفسية الشاعر ومشاعره وحياته وعواطفه وبطولته وقوته  وبأسه ونضاله للأعداء، ولا عجب فهي تنبع من نفسه وحياته وتصورهما تمام  التصويرولو لم نعرف عنترة أو نسمع بأخباره وحياته، لعرفناه من معلقته بطلا  مقداما، وشجاعا فارسا، وعربيا كريم الخلق، رقيق العاطفة، حار الشعور، يضع  روحه في كفه، ويبذلها مضحيا في سبيل كرامته وشرفه وبطولته  وقد سار فيها على نهج غيره من الشعراء فذكر الديار كما ذكروها، ووصف  الناقة كما وصفوها، وافتخر بالكرم والنجدة والبطولةوفيها معان قلما انتهى إلى مثلها غير عنترة من الشعراء ولم يخطئ ابن سلام  حين قال إن هذه القصيدة نادرة فهي نادرة حقا، وكأنها طائفة من الأنغام  الموسيقية الكثيرة المختلفة فيما بينها أشد الاختلاف، وفيها نغمة واحدة  متصلة منذ بدء القصيدة إلى نهايتها تظهر واضحة حينا، وتحسها النفس وإن لم  تسمعها الأذن حينا آخر وهذه النغمة التي تكون وحدة هذه القصيدة كما كونت  الوحدة في معلقة لبيد هي حديث الشاعر إلى صاحبته واستحضار صورتها في الفسة  منذ بدء القصيدة ولكن بين  هذه النغمة في قصيدة عنترة وقصيدة لبيد فرقا  واضحا جدا، فهي في قصيدة عنترة حلوة رقيقة تمازج النفس فتمتزج بها لأن  عنترة فيما يظهر كان حلو النفس، رقيق القلب، قوي العاطفة، جاءه ذلك من أنه  عز بعد ذلة، وتحرر بعد رق، فهو قد شقي في صباح وطفولته، واحتمل الأذى في  شبابه والذل الذي يمتزج بالنفس فيصفي عواطفها ويلطف حدتها على حين نجد هذه  النغمة عند لبيد غليظة خشنة، لبيد يتحدث عن صاحبته في أول القصيدة ويذكرها  أثناءها ولكنه ليس متهالكا عليها ولا متحرجا من الصد عنها، فهو يبادل  القطيعة بالقطيعة والهجر بالهجر أما عنترة فيقولولقد نزلت تلافظني غيره  مني بمنزلة المحب المكرم  وفيها عدة تشبيهات رائقة، كتشبيه الظليم وقد تبعته النعام بالعبد الأسود  وقد ثابت إليه الإبلتأوي له قلص النعام كما أوت  حزق بجانبه لأعجم طمطمومثل هذا التشبيه الرائع الذي يعجب به النقاد من القدماء ويحبونه، في  الأبيات التي وصف فيها ثغر صاحبته بالجمال وطيب النشر فذكر فأرة المسك وذكر  الروضة الأنف التي ألح عليها الغيث حتى زكا نبتها وكثر فيها الذباب مبتهجا  نشوان مترنماوكأن فأرة تاجر بقسيمة  سبقت عوارضها إليك من الفمأو روضة أنفا تضمن نبتها  غيت قليل الدمن ليس بمعلمسحا وتسكابا فكل عشية  يجري عليها الماء لم يتصرموخلا الذباب فيها فليس ببارح  غردا كفعل الشارب المترنمهزجا يحك ذراعه بذراعه  قدح المكب على الزناد الأجذم  وكثير جدا من أبيات هذه المعلقة قد ظفر بحظ كبير من الإيجاز والامتلاء  والبراءة من اللغو والفضول، حتى جرى مجرى الأمثال، فأي الناس لا يتمثل  قولهوإذا شربت فإنني مستهلك  مالي وعرضي وافر لم يكلمأو قولهينبئك من شهد الوقيعة أنني  أغشى الوغى وأعف عند المغنمأو قولهولقد خشيت بأن أموت ولم تدر  للحرب دائرة على ابني ضمضمالشاتمي عرضي ولم أشتمهما  والناذرين إذا لقيتهما  دميمما احتذاه جميل فقالوليت رجالا فيك قد نذر وأدمى  وهموا بقتلي يا بثين لقونيأو قولهإن يفعلا فلقد تركت أباهما  جزر السباع وكل نسر قشعموجل هذه القصيدة يجري مجرى المثل وينشد على اختلاف العصور والبيئات  والظروف فلا يمل إنشاده ولا تحس النفس نوا عنه، أو نفورا منه، وإنما تحس  كأنها تجري فيه أو كأن هذا الشعور مرآة صافية صادقة لكل نفس كريمة ولكل قلب  ذكي، ولكل خلق نقيذلك لأن عنترة بحياته وشخصيته ومشاعره وعواطفه وآماله وآلامه كان كأنما  يتحدث عن النفوس ويصف حياة الناس، ويأخذ من تجاربه وخبرته ومن فراسته  وذكائه أساليبه وصوره ويستمد من إلمامه بالحياة ومعرفته ببيئته مادة بيانه  وشعوره وشعرهفعنترة في معلقته شاعر يتحدث عن البطولة في البداية وعن المجتمع الذي كان  يعيش فيه وعن الحياة التي كان يتأثر بها وعن عواطف الشاعر وعن دخائل نفسه  حديث المصور الماهر والشاعر العبقريوبعد، فكل ما في المعلقة جيد وكل أبياتها خليق أن نطيل الوقوف عنده ونفكر  فيه والإعجاب به، كما يقول الدكتور طه حسينج وفنون المعلقة كثيرة  بدأها عنترة بالغزل في ابنة عمه عبلة ومخاطبة دارها ذات الذكريات  الجميلة، قالوتحل عبلة بالجواء وأهلنا  بالحزن فالصمان فالمتثلمحبيت من طلل تقادم عهده  أقوى وأقفر بعد أم الهيثم  واسنطرد إلى وصف الروضةأو روضة أنقا تضمن نبتها  غيث قلل الدمن ليس بمعلمهزجا يحك ذراعه بذراعه  قدح لمكب على الزناد الأجذم  ثم يصف ناقته في أبيات كأبيات طرفة تمتاز بالغرابةهل تبلغني دارها شدنية  لعنت بمحروم الشراب مصرم  ثم يفتخر بنفسه وشجاعتهأثنى علي بما علمت فإنني  سهل مخالطتي إذا لم أظلمفإذا ظلمت فإن ظلمي باسل  مر مذاقته كطعم العلقموإذا شربت  فإنني مستهلك  مالي، وعرضي وافر لم يكلمويستمر في التنويه بشجاعته إلى أن يقولفوددت تقبيل السيوف لأنها  لمعت كبارق ثغرك المتبسملما رأيت القوم أقبل جمعهم  يتذامرون كررت غير مذمممازلت أرميهم بثغرة نحرة  ولبانه حتى تسربل بالدمفازور من وقع القنا بلبانه  وشكا إلى بعيرة وتحمحملو كان يدري ما المحاورة اشتكى  ولكان لو علم الكلام مكلميولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها  قيل الفوارس ويك عنتر أقدم  ثم يختمها بتهديد ابني ضمضم، وكانا قد نذرا دمه وتربصا له لأنه قتل  أباهما في الحرب قالولقد خشيت بأن أموت ولم تدر  للحرب دائرة على ابني ضمضمالشاتمي عرضي ولم أشتمهما  والناذرين إذا لم ألقهما دميإن يفعلا فلقد تركت أباهما  جزر السباع وكل نسر قشعم   وقال عنترة يذكر يوم الفروقألا قاتل الله الطلول البواليا  وقاتل ذكراك السنين الخوالياوقولك للشيء الذي لا تناله  إذا ما هو احلولى ألا ليت ذالياونحن منعنا بالفروق نساءنا  نطرف عنها مشعلات غواشياحلفنا لهم والخيل تردى بنا معا  نزايلكم حتى تهزوا العوالياعوالي زرقا من رماح ردينة  هرير الكلاب ينقين الأفاعياتفاديتم أستاه نيب تجمعت  على رمة من العظام تفادياألم تعلموا أن الأسنة أحرزت  بقيتنا لو أن للدهر باقياأبينا أن تضب لثاتكم  على مرشقات كالظباء عواطياوقلت لمن أحضر الموت نفسه  ألا من لأمر حازم قد بدا لياوقلت لهم ردوا المغيرة عن هوى  سوابقها وأقبلوها النواصيافما وجدونا بالفروق أشابة  ولا كشفا ولا دعينا موالياوإنا نقود الخيل حتى رؤوسها  رؤوس نساء لا يجدن فوالياتعالوا إلى ما تعلمون فإنني  أرى الدهر لا ينجي من الموت ناجيا   وقال عنترة أيضا في يوم عراعرألا هل أتاها أن يوم عراعر  شفى سقما لو كانت النفس تشتفيفجئنا على عمياء ما جمعوا  لنا  بأرعن لا خل ولا متكشفتماروا بنا إذ يمدرون حياضهم  على ظهر مقضي من الأمر محصفوما نذروا حتى غشينا بيوتهم  بغية موت مسبل الودق مزعففظلنا نكر المشرفية فيهم  وخرصان لدن السمهري المثقفعلالتنا في كل يوم كريهة  بأسيافنا والقرح لم يتقرفأبينا فلا نعطى السواء عدونا  قياما بأعضاد السراء المعطفبكل هتوف عجسها رضوبة  وسهم كسير الحميري المؤنففإن يك عز في قضاعة ثابت  فإن لنا برحرحان وأسقفكتائب شهبا فوق كل كتيبة  لواء كظل الطائر المتصرفوغادرن مسعودا كأن بنحره  شقيقة برد من يمان مفوف   وقال عنترة أيضا يهجو عمارة بن زيادأحولي تنفض استك مذرويها  لتقتلني، فهأنذا عمارومتى ما تلقني فردين ترجف  روانف إليتيك وتستطاراوسيفي صارم قبضت عليه  أشاجع لا ترى فيها انتشاراوسيفي كالعقيقة وهو كمعي  سلاحي لا أفل ولا فطاراوكالورق الخفاف وذات غرب  ترى فيها عن الشرع ازوراراومطرد الكعوب أحض صدق  تخال سنانه بالليل ناراستعلم أينا للموت أدنى  إذا دانيت بي الأسل الحراراومنجوب له منهن صرع  يميل إذا عدلت به الشواراأقل عليك ضرا من قريح  إذا أصحابه ذمروه ساراوخيل قد زحفت لها بخيل  عليها الأسد تهتصر اهتصارا   وقال عنترة أيضانأتك رقاش إلا عن لمام  وأمسى حبلها خلق الرماموما ذكرى رقاش إذا استقرت  لدى الطرفاء عند ابني شمامومسكن أهلها من بطن جزع  تبيض به مصاييف الحمامووقفت وصحبتي بأرينبات  على أقتاد عوج كالسمامفقلت تبينوا ظعنا أراها  تحل شواحطا جنح الظلاموقد كذبتك نفسك فاكذبنها  لما منتك تغريرا قطامومرقصة رددت الخيل عنها  وقد همت بإلقاء الزمامفقلت لها اقصري منه وسيرى  وقد قرع الرجائز بالخدامأكر عليهم مهري كليما  قلائده سبائب كالقرامكأن دفوف مرجع مرفقيه  توارثها منازيع السهامتقعس وهو مضطمر مضر  بقارحه على فأس اللجاميقدمه فتى من خير عبس  أبوه وأمه من آل حام   وقال عنترةطال الثواء على رسوم المنزل  بين اللكيك وبين ذات الحرملفوقفت في عرصاتها  متحيرا  أسل الديار كفعل من لم يذهللعبت بها الأنواء بعد أنيسها  والرامسات وكل جون مسبلأفمن بكاء حمامة في أيكة  ذرفت دموعك فوق ظهر المحملكالدر أو فضض الجمان تقطعت  منه عقائد سلكه لم توصللما سمعت دعاء مرة إذ دعا  ودعاء عبس في الوغى ومحللناديت عبسا فاستجابوا بالقنا  وبكل أبيض صارم لم ينحلحتى استباحوا آل عوف عنوة  بالمشرفي وبالوشيج الذبلإني امرؤ من خير عبس منصبا  شطري، وأحمي سائري بالمنصلإن يلحقوا أكرر، وإن يستلحموا  أشدد، وإن يلفوا بضنك أنزلحين النزول يكون غاية مثلنا  ويفر كل مضلل مستوهلوإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظت  ألفيت خيرا من معم مخولوالخيل تعلم والفوارس أنني  فرقت جمعهم بطعنة فيصلإذ لا أبادر في المضيق فوارسي  ولا أركل بالرعيل الأولولقد غدوت أمام راية غالب  يوم الهياج وما غدوت بأعزلفأجبتها إن المنية منهل  لابد أن أسقى بكاس المنهلفاقني حياءك لا أبالك واعلمي  أني امرؤ سأموت إن لم أقتلوالخيل ساهمة الوجوه كأنما  تسقى فوارسها نقيع الحنظلوإذا حملت على الكريهة لم أقل  بعد الكريهة ليتني لم أفعلعجبت عبيلة من فتى متهذل  عاري الأشاجع شاحب كالمنصلشعث المفارق منهج سرباله  لم يدهن حولا ولم يترجللا يكتسي إلا الحديد إذا اكتسى  وكذاك كل مغاور مستبسلقد طال مالبس الحديد فإنما  صدأ الحديد بجلده لم يغسلفتضاحكت عجبا وقالت قولة  لا خير فيك كأنها لم تحفلفعجبت منها كيف زلت عينها  عن ماجد طلق اليدين شمردللا تصرميني يا عبيل وراجعي  في البصيرة نظرة المتأملفلرب أملح منك دلا فاعلمي  وأقر في الدنيا لعين المجتليوصلت حبالي بالذي أنا أهله  من ودها وأنا رخي المطوليا عبل كم من غمرة باشرتها  بالنفس ماكادت لعمرك تتجلىفيها لوامع لو رأيت ذهاءها   لسلوت بعد تخضب وتكحلإما تريني قد نحلت ومن يكن  غرضا لأطراف الأسنة ينحلفلرب أبلج مثل بعلك بادن  ضخم على ظهر الجواد مهبلغادرته متعفرا أرصاله  والقوم بين مجرح ومجدلفيهم أخو ثقة يضارب نازلا  بالمشرفي وفارس لم ينزلورماحنا تكف النجيع صدورها  وسيوفنا تخلى الرقاب فتختليوالهام تندر بالصعيد كأنها  تلقى السيوف بها رؤوس الحنظلولقد لقيت الموت يوم لقيته  متسربلا والسيف لم يتسربلفرأيتنا ما بيننا من حاجز  إلا المجن ونصل أبيض مفصلذكر أشق به الجماجم في الوغى  وأقول لا تقطع يمين الصيقلولرب مشعلة وزعت رعالها  بمقلص نهد المراكل هيكلسلس المعذر لاحق أقرابه  متقلب عبثا بفأس المسحلنهد القطاة كأنها من صخرة  ملساء يغشاها المسيل بمحفلوكأن هاديه إذا استقبلته  جذع أذل وكان غير مذللوكأن مخرج روحه في وجهه  سربان كانا مولجين لجيئلوكأن متنيه إذا جردته  ونزعت عنه الجل متنا ايلوله حوافر موثق تركيبها  صم النسور كأنها من جندلوله عسيب ذو سبيب سابغ  مثل الرداء على الغني المفضلسلس العنان إلى القتال فعينه  قبلاء شاخصة كعين الأحولوكأن مشيته إذا نهنهته  بالنكل مشية شارب مستعجلفعليه أقتحم الهياج تقحما  فيها وأنقض انقضاض الأجدل   وقال عنترةظعن الذين فراقهم أتوقع  وجرى بينهم الغراب الأبقعخرق الجناح كأن لحي رأسه  جلمان، بالأحبار هش مولعفزجرته ألا يفرخ عشه  أبدا، ويصبح واحدا يتفجعإن الذين نعبت لي بفراقهم  قد أسهروا ليلى التمام فأوجعواومغيرة شعواء ذات أشلة  فيها الفوارس حاسر ومقنعفزجرتها عن نسوة من عامر  أفخاذهن كلهن الخروعوعرفت أن منيتي إن تأتني  لا ينجني منها الفرار الأسرع   قال عنترة أيضاألا يا دار عبلة بالطوى  كرجع الوشم في رسغ الهديكوحي صحائف من عهد كسرى  فأهداها لأعجم طمطميأمن رو الحوادث يوم تسمو  بنو جرم لحرب بني عديإذا اضطربوا سمعت الصوت فيهم  خفيا غير صوت المشرفيوغير نوافذ يخرجن منهم  بطعن  مثل أشطان الركيوقد خذلتهم ثعل بن عمرو  سلاميوهم والجرولي   وقال عنترة أيضاأمن سهية دمع العين مذروف  لو أن ذا منك قبل اليوم معروفكأنها يوم صدت ما تكلمني  ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروفتجللتني إذ أهوى العصا قبلي  كأنها صم يعتاد معكوفالمال مالكم والعبد عبدكم  فهل عذابك عني اليوم مصروفتنسى بلائي إذا ما غارة لفحت  تخرج منها الطوالات السراعيفيخرجن منها وقد بلت رحائلها  بالماء تركضها المرد الغطاريفقد أطعن الطعنة النجلاء عن عروض  تصفر كف أخيها وهو منزوفلاشك للمرء أن الدهر ذو خلف  فيه تفرق ذو إلف ومألوف   وقال عنترة أيضاإن الغبوق له وأنت مسوءة  فتأوهي ماشئت ثم تحوبيإن الرجال لهم إليك وسيلة  إن يأخذوك، تكحلي، وتخضبيويكون مركبك القعود وزحله  وابن النعامة عند ذلك مركبيوأنا امرؤ إن يأخذوني عنوة  أقرن إلى شر الركاب وأجنبإني أحاذر أن تقول ظعيني  هذا غبار ساطع فتلبب   وقال عنترة أيضاوفوارس لي قد علمتهم  صبر على التكرار والكلميمشون والماذي فوقهم  يتوقدون توقد الفحمكم من فتى فيهم أخي ثقة  حر أغر كقوة الرئمليسوا كأقوام علمتهم  سود الوجوه كمعدن البرمعجلت بنو شيبان مدتهم  والبقع أستاها بنو لأمكنا إذا نفر المطي بنا  وبدا لنا أحواض ذي الرضمنعدى فنطعن في أنوفهم  نختار بين القتل والغنمإنا كذلك يا سهى إذا  غدر الحليف نمور بالخطموبكل مرهقة لنا نفذ  بين الضلوع كطرة القدم   وقال عنترة أيضاكأن السرايا بين قو وقارة  عصائب طير ينتحين لمشربوقد كنت أخشى أن أموت ولم تقم  قرائب عمرو وسط نوح مسلبشفى النفس مني أو دنا من شفائها  ترديهم من حالق متصوبتصيح الردينيات في حجباتهم  صياح العوالي في الثقاف المثقبكتائب تزحى فوق كل كتيبة  لواء كظل الطائر المتقلب   وقال عنترة أيضاهديكم خير أبا من  أبيكم  أعف وأوفى بالجوار وأحمدوأطعن في الهيجا إذا الخيل صدها  غداة الصياح السمهري المقصدفهلا وفي الغوغاء عمرو بن جابر  بذمته وابن اللقيطة عصيدسيأتيكم عني وإن كنت نائيا  دخان العلندي دون بيتي مذودقصائد من قبل امرئ يحتديكم  بني العشراء فارتدوا وتقلدوا   وقال أيضاتركت جرية العمري فيه  شديد العير معتدل سديدجعلت بني الهجيم له دوارا  إذا تمضى جماعتهم تعودإذا تقع الرماح بجانبيه  تولى قابعا فيه صدودوهل يدري جرية أن نبلى  يكون جفيرها البطل النجيدكأن رماحهم أشطان بئر  لها في كل مدلجة خدود   وقال عنترة أيضاخذوا ما أسأرت منها قداحي  ورفد الضيف والأنس الجميعفلو لاقيتني وعلي درعي  علمت علام تحتمل الدروعتركت جبيلة بن أبي عدي  ببل ثيابه علق نجيع   وقال عنترة أيضاقد أرعدوني بأرماح معلبة  سود لقطن من الجومان أخلاقلم يسلبوها ولم يعطوا بها ثمنا  أيدي النعام فلا أسقاهم الساقيعمرو بن أسود فازباء قاربة  ماء الكلاب عليها الظبي معناق   وقال أيضا في قتل قرواش وقتل عبد الله بن الصمة أخي دريدنجا فارس الشهباء والخيل جنح  على فارس بين الأسنة مقصدولولا يد نالته منا لأصبحت  سباع تهادى شلوه غير مسندفلا تكفر النعمى وأثن بفضلها  ولا تأمنن ما يحدث الله في غدفإن يك عبد الله لاقى فوارسا  يردون خال العارض المتوقدفقد أمكنت منك الأسنة عانية  فلم نجز إذ تسعى فتيلا بمعبد   وقال عنترة وتروى للربيع بن زياد العبسيإن تك حربكم أمست عوانا  فإني لم أكن ممن جناهاولكن ولد سودة أرثوها  وشبوا نارها لمن اصطلاهافإني لست خاذلكم ولكن  سأسعى الآن إذ بلغت إناها   وقال عنترة أيضاإذا لاقيت جمع بني أبان  فإني لائم للجعد لاحيكأن مؤشر العضدين جحلا  هدرجا بين أقلبة ملاحتضمن نعمتي فعدا عليها  بكورا أو تعجل في الرواحألم تعلم لحاك  الله أني  أجم إذا لقيت ذوي الرماحكسوت الجعد جعد بني أبان  سلاحي بعد عري وافتضاح   وقال أيضاسائل عميرة حيث حلت جمعها  عند الحروب بأي حي تلحقأبحق قيس أم بعذرة بعدما  رفع اللواء لها وبئس الملحقواسأل حذيفة حين أرث بيننا  حربا ذوائبها بموت تخفقفلتعلمن إذا التقت فرساننا  بلوى النجيزة أن غنك أحمق   وقال في قتل ورد بن حابس نضلة الأسديغادرن نضلة في معرك  يجر الأسنة كالمحتطبفمن يك عن شأنه سائلا  فإن أبا نوفل قد شجبتذاءب ورد على أثره  وأدركه وقع مرد خشبتدارك لا يتقي نفسه  بأبيض كالقبس الملتهب   وقال أيضاومكروب كشفت الكرب عنه  بضربة فيصل لما دعانيدعاني دعوة والخيل تردى  فما أدرى أباسمي أم كنانيفلم أمسك بسمعي إذ دعاني  ولكن قد أبان له لسانيفكان إجابتي إياه أني  عطفت عليه خوار العنانبأسمر من رماح الخط لدن  وأبيض صارم ذكر يمانوقرن قد تركت لدى مكر  عليه سبائب كالأرجوانتركت الطير عاكفة عليه  كما تردى إلى العرس البوانيويمنعهن أن يأكلن منه  حياة يد ورجل تركضانفما أوهى مراس الحرب ركني  ولكن ما تقادم من زمانيوقد علمت بنو عبس بأني  أهش إذا دعيت إلى الطعانوأن الموت طوع يدي إذا ما  وصلت بنانها بالهندوانيونعم فوارس الهيجاء إذا ما  علقوا الأعنة بالبنانهم قتلوا لقيطا وابن حجر  وأردوا حاجبا وابني أبان   وقال أيضاطربت وهاجتك الظباء السوانح  غدت منها سنيح وبارحفمالت بي الأهواء حتى كأنما  بزندين في جوفي من الوجد قادحتعزيت عن ذكرى سهية حقبة  فبح عنك منها بالذي أنت بائحلعمري لقد أعذرت لو تعذريني  وخشنت صدرا غيبة لك ناصحأعادل كم من يوم حرب شهدته  له منظر بادي النواجذ كالحفلم أر حيا صابروا مثل صبرنا  ولا كافحوا مثل الذين نكافحإذا شئت لاقاني كمي مدجج  على أعوجي بالطعان مسامحنزاحف زحفا أو نلاقي كتيبة  تطاعننا أو يذعر السرح صائحفلما التقيننا بالجفار تضعضعوا   وردت على أعقابهن المسالحوسارت رجال نحو أخرى عليهم ال  حديد كما تمشى الجمال الدوالحإذا ما مشوا في السابغات حسبتهم  سيولا وقد جاشت بهن الأباطحفأشرع رايات وتحت ظلالها  من القوم أبناء الحروب المراجحودرنا كما دارت على قطبها الرحى  ودارت على هام الرجال الصفائحبهاجرة حتى تغيب نورها  وأقبل ليل يقبض الطرف سائحتداعى بنو عبس بكل مهند  حسام يزيل الهام والصف جانحوكل رديني كأن سنانه  شهاب بدا في ظلمة الليل واضحفخلوا لنا عوذ النساء وخببوا  عباديد منها مستقيم وجامحوكل كعاب خدلة الساق فخمة  لها منيت في آل ضبة طامحتركنا ضرارا بين عان مكبل  وبين قتيل غاب عنه النوائحوغمرا وحيانا تركنا بقفرة  تعودهما فيها الضباع الكوالحيجرون هاما فلقتها سيوفنا  تزيل منهن اللحى والمسائح   وقال أيضاوكتيبة لبستها بكتيبة  شهباء باسلة يخاف رداهاخرساء ظاهرة الأداء كأنها  نار يثب وقودها بلظاهافيها الكماة بنو الكماة كأنهم  والخيل تعشر في الوغى بقناهاشهب بأيدي القابسين إذا بدت  بأكفهم بهر الظلام سناهاصبر أعدوا كل أجرد سابح  ونجية ذبلت وخف حشاهايغدون بالمستلثمين عوابسا  قودا تشكى أينها ووجاهايحملن فتيانا مداعس بالقنا  وقرا إذا ما الحرب خف لواهامن كل أروع ماجد ذي صولة  مرس إذا لحقت خصي بكلاهاوصحابة شم الأنوف بعثتهم  ليلا وقد مال الكرى بطلاهاوسريت في وعث الظلام أقودهم  حتى رأيت الشمس زال ضحاهاولقيت في قبل الهجير كتيبة  طعنت أول فارس أولاهاوضربت قربى كبشها فتجدلا  وحملت مهري وسطها فمضاهاحتى رأيت الخيل بعد سودها  حمر الوجوه خضن من جرحاهايعثرن في نقع النجيع جوافلا  ويطأن من حمى الوغى صرعاهافرجعت محمودا برأس عظيمها  وتركتها جزرا لمن ناءاهاما استمت أنثى نفسها في موطن  حتى أوفى مهرها مولاهاولما رزأت أخا حفاظ سلعا  إلا له عندي بها متلاهاأغشى فتاة الحي عند خليلها  وإذا غزا في الحرب لا أغشاهاوأغض طرفي ما بدت لي جارتي  حتى يوارى جارتي مأواهاإني  امرؤ سمح الخليقة ماجد  لا أتبع النفس اللجوج هواهاولئن سألت بذاك عبلة أخبرت  لا أريد من النساء سواهاوأجيبها إما دعت لعظيمة  وأعينها وأكف عما ساها   وقال عنترة أيضا في قتل قراوش العبسيومن يك سائلا عني فإني  وجروة لا ترود ولا تعارمقربة الشتاء ولا تراها  وراء الحي يتبعها المهارلها بالصيف أصبرة وجل  ونيب من رائمها غزارألا أبلغ بني العشراء عني  علانية فقد ذهب السرارقتلت سراتكم وخسلت منكم  خسيلا مثلما خسل الوبارولم نقتلكم سرا ولكن  علانية وقد سطع الغبارفلم يك حقكم أن تشتمونا  بني العشراء إذ جد الفخار   وقال يرثي مالك بن زهير العبسي وتولى قتله بنو بدرلله عينا من رأى مثل مالك  عقيرة قوم أن حرى فرسانفليتهما لم يجريا نصف غلوة  وليتهما لم يرسلا لرهانوليتهما ماتا جميعا ببلدة  وأخطأهما قيس فلا يريانلقد جلبا حينا وحربا عظيمة  تبيد سراة القوم من غطفانوكان فتى الهيجا ويحمى ذمارها  ويضرب عند الكرب كل بنان دراسات لبعض الشعراء الجاهليين عمر بن كلثوم    م   حياته تمهيدهو عمرو بن كلثوم، أحد شعراء الجاهلية وفرسانهم وأشرافهم، ومن أصحاب  المعلقات، ومكانته في الشعر الجاهلي تضارع مكانة كثير من الشعراء وإن كان  ليس له ديوان شعر معروف نسبههو أبو الأسد عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن ربيعة بن زهير التغلبي،  من تغلب بن وائل، وتغلب هم من الأهم في الشرف والسيادة والمجد وضخامة العدد  وجلال المحتد والأرومة وأسرته سادات تغلب ورؤساؤها وفرسانها حتى قيل لو  أبطأ الإسلام لأكلت تغلب الناس كان أبوه كلثوم سيد قومه وأمه ليلى بنت  المهلهل أخي كليب المشهور، واشتهرت أمه ليلى بالأنفة وعظم النفس، كما كانت  لجلالة محتدها من فضليات السيدات العربيات قبل الإسلام بيئته وموطنهولد ونشأ عمرو بن كلثوم في أرض قومه التغلبيين، وكانوا يسكنون الجزيرة  الفراتية وما حولها، وتخضع قبيلته لنفوذ ملوك الحيرة مع استقلالهم التام في  شؤونهم الخاصة والعامة، والحيرة كما نعلم إمارة عربية أقامها  الفرس على  حدود الجزيرة العربية، وحموها بالسلاح والجنود نشأته وحياتهولد عمر بين مجد وحسب وجاه وسلطان، فنشأ شجاعا هماما خطيبا جامعا لخصال  الخير والسؤدد والشرف، وبعد قليل ساد قومه وأخذ مكان أبيه وله من العمر خمس  عشرة سنة، وقال الشعر وأجاد فيه وإن كان من المقلينقاد عمر الجيوش وحارب أعداء قومه وكان مظفرا في كثير من أيامهم وحروبهم،  وأكثر ما كانت فتن تغلب وحروبها مع أختها بكر بن وائل بسبب الحرب المشهورة  البسوس، وفي آخر الأمر أصلح بينهما المنذر ملك الحيرة وأخذ من كل منهما  رهينة من الغلمان مائة غلام من أشرافهم حتى لا يعودوا إلى القتال، ولما  تولى الحيرة عمرو بن هند عام  م حذا حذو أبيه، فحدث أن عمرو بن هند وجه  قوما من بكر وتغلب إلى جبل طيء في أمر من أموره، فنزلوا على ماء لبني شيبان  وهم من بكر، فأبعدوا التغلبيين عن الماء حتى ماتوا عطشا، وقيل بل أصابتهم  شموم في بعض مسيرهم فهلكوا وسلم البكريون، فطلب التغلبيون دينهم من بكر،  واختصما وتحاكما إلى عمرو بن هند، وكان سيد تغلب هو عمرو بن كلثوم، وشاعر  بكر هو الحارث بن حلزة، فتفاخرت القبيلتان بين يديه، وفي هذا الموقف قال  الحارث بن حلزة معلقته يفتخر فيها ببكر وقال عمرو بن كلثوم بعض معلقته  يفتخر فيها بتغلب، وأثرت قصيدة الحارث بن حلزة على عمرو بن هند، فقضى لبكر  حقدا على تغلب وحسدا لعمرو، لإدلاله بشرفه وحسبه ومجدهويقال إن عمرو بن هند الملك  وكان جبارا متكبرا مستبدا  كان يريد إذلال  عمرو وإهانته ويضمر ذلك في نفسه، وأنه كان جالسا يوما مع ندمائه، فقال لهم  هل تعلمون أحدا من العرب تأنف أمه من خدمة أمي هند؟ فقالوا نعم، أم عمرو  وبن كلثوم قال ولم؟ قالوا لأن أباها مهلهل بن ربيعة وعمها كليب بن وائل  أعز العرب، وبعلها كلثوم بن مالك أفرس العرب وابنها عمرو وهو سيد قومه،  وكانت هند عمة امرئ القيس بن حجر الشاعر المشهور وكانت أم  ليلى بنت مهلهل  هي بنت أخي فاطمة بنت ربيعة التي هي أم امرئ القيس وبينهما هذا النسب،  فأرسل عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره ويسأله أن يزير أمه، فأقبل  عمرو بن كلثوم من الجزيرة إلى الحيرة في جماعة من بني تغلب، وأقبلت ليلى  بنت مهلهل في ظعن من بني تغلب، وأمر عمرو بن هند برواقه فضرب فيما بين  الحيرة والفرات وأرسل إلى وجوه أهل مملكته فحضروا في وجوه بني تغلب، فدخل  عمرو بن كلثوم على عمرو بن هند في رواقه ودخلت ليلى وهند في قبة من جانب  الرواق، وكان عمرو بن هند أمر أمه أن تنحي الخدم إذا دعا بالطرف وتستخدم  ليلى، فدعا عمرو بمائدة ثم دعا بطرف، فقالت هند ناوليني يا ليلى ذلك  الطبق، فقالت ليلى لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها فأعادت عليها فصاحت ليلى  واذلاه، يا لتغلب  فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه ونظر إليه  عمرو بن هند فعرف الشرفي وجهه فوثب عمرو بن كلثوم إلى سيف لعمرو بن هند  معلق بالرواق ليس هناك سيف غيره فضرب به رأس ابن هند وقتله وكان ذلك نحو  سنة م ونادى عمرو في بني تغلب فانتبهوا مافي الرواق وساقوا نجائبه  وساروا نحو الجزيرة وجاشت نفس ابن كلثوم وحمى غضبه وأخذته الأنفة والنخوة  فنظم بعض معلقته في هذه الحادثة، يصف فيها حدثه مع ابن هند ويفتخر بأيام  قومه وغاراتهم المشهورةوهكذا عاش عمرو عظيما من عظماء الجاهلية وأشرافهم وفرسانهم، عزيز النفس  مرهوب الجانب، شاعرا مطبوعا على الشعر وعمر طويلا حتى مات نحو سنة  مولعمرو ابن اسم عتاب بن عمرو بن كلثوم، كان كأبيه شجاعا فارسا وهو الذي  قتل بشر بن عمرو بن عدس، كما أن مرة بن كلثوم أخا عمرو بن كلثوم هو الذي  قتل المنذر بن النعمان بن المنذر ملك الحيرة، ولذلك يقول الأخطل التغلبي  مفتخراابني كليب إن عمى اللذا  قتلا الملوك وفككا الأغلالاماضر تغلب وائل أهجوتها  أم بلت حيث تناطح البحرانقومي همو قتلوا  ابن هند عنوة  عمرا، وهم قسطوا على النعمان   شعر عمرو بن كلثوم أهم الدراسات عنهكتب عن عمرو بن كلثوم من الأدباء والباحثين أ  منهم من المحدثين جورجي  زيدان، وأصحاب الوسيط والمفصل، والزيات وصاحب شعراء النصرانيةب  ومن القدماء أبو زيد الأنصاري في الجمهرة، وابن سلام في طبقات  الشعراء، وأبو الفرج في الأغاني، وابن قتيبة في الشعر والشعراءج  وشرح معلقته ورواها الزوزني في كتابه شرح المعلقات السبع،  والنعساني الحلبي في كتابه نهاية الأدب في شرح معلقات العرب، ورواها صاحب  الجمهرة، وهي سبعة ومائة بيت وقد طبعت المعلقة في مدينة بونا سنة  مع  ترجمتها اللاتينية بقلم كوزغارتن معلقة الشاعر  عمرو بن كلثوم جاهلي قديم، قتل عمر بن هند الملك، أمه ليلى بنت مهلهل بن  ربيعة وعمها كليب أعز العرب، ووالده كلثوم بن عتاب فارس العرب، وكان عمرو  سيدا في قومه من بني تغلب، وتوفي في أواخر القرن السادس الميلاديوعمرو شاعر قوي الشاعرية مجيد، ومعلقته ألا هي بصحنك فاصبحينا مشهورة،  وهي من جيد شعر العرب وإحدى السبع المعلقات، وكان قام بها خطيبا فيما كان  بينه وبين عمرو بن هنديمتاز عمر في شعره بالبديهة والارتجال، وبأسلوبه الرائق، وأغراضه  العالية وهو مقل لم ينظم في فنون الشعر جميعها، وكل ما روي عنه معلقته  وبعض مقطوعات لا تخرج من موضوعها أجاد في الفخر إجادة منقطعة النظير  والمعلقة مشهورة بالرقة والسلاسة والسهولة، وفيها تكرير في بعض معانيها  وألفاظها، ومبالغة واضحة شديدة في الفخر مما لم يؤلف نظيرها في الشعر  الجاهلي، مثلإذا بلغ الرضيع لنا فطاما  تخر له الجبابر ساجديناومثللنا الدنيا ومن أضحى عليها  ونبطش حين نبطش قادرينا  بدأها عمر بن كلثوم بوصف الخمر، وهذه المعلقة فريدة في هذه الناحية، فلم  تبدأ معلقة أو قصيدة بوصف الخمر في الجاهلية إلا هذه القصيدة، ولعل سر ذلك  أن تغلب كانت النصرانية موجودة في بعض ربوعها، وأن الخمر كانت شائعة في هذه  الربوع، قالألا هبي بصحنك فاصبحينا  ولا تبقى خمور الأندرينامشعشعة كأن  الحصى فيها  إذا ما الماء خالطها سخيناوكأس قد شربت ببعلبك  وأخرى في دمشق وقاصريناإذا صمدت حمياها أريبا  من الفتيان خلت به جنوناب  ثم يأخذ في الغزل ووصف محبوبته وجمالهاقفي قبل التفرق يا ظعينا  نخبرك اليقين وتخبريناقفي نسألك هل أحدثت صرما  لوشك البين أم خنت الأميناأفي ليلى يعاتبني أبوها  وإخوتها وهم لي ظالموناج  ثم ينتقل إلى الفخر بقومه ومجدهم وعزتهم، ويهدد الملك عمرو بن هند  وينذره ويتوعده في أسلوب قوي جزل مع عذوبة وجمال، والظاهر أن ذلك كان أيام  التحاكم أمام عمر بن هند والمفاخرة بين تغلب وبكرورثنا المجد قد علمت معد  نطاعن دونه حتى يبيناوالجزء التالي من المعلقة يبدو أنه نظم بعد قتل عمرو بن هند، وهوبأي مشيئة عمر بن هند  تطيع بنا الوشاة وتزدريناتهددنا وتوعدنا رويدا  متى كنا لأمك مقتويناوأن قناتنا يا عمر أعيت  على الأعداء تملك أن تليناثم ينتقل إلى ذكر وقائع قومه مفتخرا بها على بكر، ومنها يوم خزاز، ثم  يختمها بفخر قوي، منهوأنا الحاكمون بما أردنا  وأنا النازلون بحيث شيناوأنا النازلون بكل ثغر  يخاف النازلون به المنوناإذا ما الملك سام الناس خسفا  أبينا أن نقر الخسف فيناملأنا البر حتى ضاق عنا  وموج البحر نملؤه سفيناإذا بلغ الفطام لنا رضيع  تخر له الجبابر ساجدينالنا الدنيا ومن أمسى عليها  ونبطش حين نبطش قادريناوبعد، فالمعلقة من روائع الفخر، ويقال إنها كانت تزيد على الألف بيت،  وإنما وصل إلينا بعضها مما حفظه الناس منهاوالغالب  كما ذكرنا  أن الشاعر نظمها على مرتين في مفاخرته ليكون عند  عمرو بن  هند، وفي حادثة أمه، ولذلك رأينا فيها إشارة إلى كلتيهما وقد وقف  عمر بن كلثوم بهذه المعلقة في سوق عكاظ فأنشدها في موسم الحج وكان بنو تغلب  يعظمونها ويرويها صغارهم وكبارهم، لما حوته من الفخر والحماسة مع جزالتها  وسهولة حفظهاوقد أثرت هذه القصيدة في نفوس قبيلة تغلب وفخروا بها، واتخذوها أنشودتهم،  حتى قال فيها بعض البكريينإلهي بني تغلب عن جل أمرهم  قصيدة قالها عمرو بن كلثوميفاخرون بها مذ كان أولهم  يا للرجال لشعر غير مسؤوموالميزة الواضحة فيها السهولة والقوة، والاعتداد بالنفس والقبيلة،  المبالغة في الفخر، وأنها شعر صدر عن سيد قومه يعترف فيه بسيادته وسيادة  قبيلته ومجدها وأيامها وبطولة أبطالها وانتصاراتهموبدؤها بالخمر يرجع إلى انتشار النصرانية في تغلب وانتشار الخمر بينهم  وتكاد تكون هي القصيدة الوحيدة في بدئها بالخمر على غير عادة الشعراء  الجاهليينويعجب النقاد بمعلقة عمرو إعجابا شديدا، قال ابن قتيبة وهي من جيد شعر  العرب وإحدى السبع المعلقات وقدمه بها النقاد وقال مطرف عن عيسى بن عمرو  لو وضعت أشعار العرب في كفة وقصيدة عمرو بن كلثوم في كفة لمالت بأكثرها آثار من شعر عمرو  روى صاحب ديوان الحماسة لعمرو بن كلثوم أبياتا له من خير الأبيات يمتدح  فيها بقومه، هيمعاذ الإله أن تنوح نساؤنا  على هالك، أو أن نضج من القتلقراع السيوف بالسيوف حلنا  بأرض براح ذي أراك وذي أثلفما أبقت الأيام ملمال عندنا  سوى جذم أذواد محذفة النسلثلاثة أثلاث، فأثمان خيلتنا  وأقواتنا وما نسوق إلى القتل  وله يتوعد عمرو بن أبي حجر الغسانيألا فاعلم أبيت اللعن أنا  على عمد سنأتي ما نريدتعلم أن محملنا ثقيل  وأن زياد كبتنا ديدوأنا ليس حي من معد  يوزننا إذا لبس الحديد  ومعلقته مشهورة ومطلعهايبدؤها بوصف الخمر، وينتقل منها إلى الغزل إذ يقولقفي قبل التفرق يا ظعينا  نخبرك اليقين وتخبريناثم ينتقل إلى موضوع المعلقة، ويظهر أن هذا  الموضوع مقسم إلى قسمين عملا  في زمنين مختلفين، أولهما عمل أيام التحاكم أمام عمر بن هند والمفاخر بين  تغلب وبكر ويبتدئ من قولهويفخر فيه بنفسه وقومهورثنا المجد قد علمت معد  نطاعن دونه حتى يبيناوالثاني عمل بعد قتله عمرو بن هند، وأولهبأي مشيئة عمرو بن هند  نطيع بنا الوشاة وتزدرينا؟بأي مشيئة عمرو بن هند  نكون لقيلكم فيها قطينا؟تهددنا وتوعدنا رويدا  متى كنا لأمك مقتوينافإن قناتنا يا عمرو أعيت  على الأعداء قبلك أن تلينا آراء النقاد في شعره  قال الكميت عمر بن كلثوم أشعر الناس، وذكره في المزهر مع أصحاب الواحدة  وأولهم طرفة، ومنهم عنترة، والحارث بن حلزة، وشاعرنا عمرو بن كلثوم  وجعله ابن سلام في الطبقة السادسة من شعراء الجاهلية، وهم أربعة رهط لكل  واحد منهم واحدة، وأولهم عمرو بن كلثوم، ثم الحارث بن حلزة وعنترة، وسويد  بن أبي كاهل اليشكري  وقد قدمه بعض النقاد وقالوا هو من قدماء الشعراء وأعزهم نفسا وأكبرهم  امتناعا وأجودهم واحدة، وقال عيسى بن عمر لله در عمر أي حلس شعر ووعاء  علم، لو أنه رغب فيما رغب فيه أصحابه، من الشعراء وإن واحدته لأجود سبعهم   يعني السبع المعلقات  وذكر أبو عمرو بن العلاء أن عمرو بن كلثوم لم يقل  غير واحدته  معلقته  ولولا أنه افتخر فيها وذكر مآثر قومه ما قالها  وجعله صاحب شعراء النصرانية من شعراء الطبقة الأولى  وقيل إنه كان ينشد عمرو بن هند وهو المحرق الثاني من ملوك الحيرة، فبينما  هو ينشده في صفة جمل إذ حالت الصفة إلى صفة ناقة، فقال طرفة استنوق  الجمل، والبيت الذي قاله عمرووإني لأمضي الهم عند احتضاره  بناج عليه الصيعرية مكدمفقال عمرو وما يدريك يا صبي؟ فتشاتما فقال عمرو بن المنذر سبه يا  طرفة، فقال قصيدتهأشجاك الربع أم قدمه  أم سواد دارس حممهحتى بلغ قومهفإذا أنتم وجمعكمو  حطب  للنار نضطرمهفقال عمرو بن كلثوم يتوعد عمرو بن هندبأي مشيئة عمرو بن هند  تطيع بنا الوشاة وتزدرينا؟ويروى أن هذه القصة كانت بين طرفة والمتلمس، وأنه ما كان ليجترئ على عمرو  بن كلثوم بمثل هذا لشدته في قومهويروى لعمرو ذي الطوقفاستلحقهما عمرو بن كلثوم في معلقته والاستلحاق أخذ الشاعر بيتا مما  سبقه على الجهل المثل  العمدة ويرى الدكتور طه حسين في كتابه الأدب الجاهلي أن عمرو بن كلثوم قد أحيط  بطائفة من الأساطير، وأن معلقته لا يمكن أن تكون هي أو أكثرها جاهلية، وأن  والرواة شكوا في بعضها، وأن معلقة الحارث أمتن وأرصن من معلقة ابن كلثوم  وذكر أخيرا أنه يرجح أن المعلقتان منتحلتان خصائص شعر عمروأ  وعمرو بن كلثوم شاعر غمر البديهة رائق الأسلوب، نبيه الغرض وإن كان  مقلا، لم يتقلب في فنون الشعر ولم يرخ العنان لسليقته، شغلته الرياسة وخوض  الحروب وتكسب الشعراء بالشعر عن أن يفيض في الشعر ويطرق أكثر أبوابه، ولذلك  لم يشتهر إلا بمعلقته التي قامت له مقام الشعر الوفير، لحسن لفظها وانسجام  عبارتها ووضوح معناها ورشاقة أسلوبها وعلو فخرها ونباهة مقصدها، ورويت له  مقطعات، لم يخرج فيها عن أغراض معلقته ولعل شهرته بالخطابة لا تقل عن  شهرته بالشعرب  وأسباب شاعريته ترجع إلى   أسرة الشاعر وكثرة الشعراء منها ومن  قبيلته  بيئته في الجزيرة الفراتية واتصالها بثقافات كثيرة منها ثقافة النصرانية  التي انتشرت فيها، ومنها الثقافة الفارسية التي لابد أن تكون قد أحدثت  آثارها في هذه النواحي الخاضعة لنفوذ الحيرة وملوكها  مجد الشاعر وحسبه فقد أنطقاه بهذا الشعر الرائع والفخر القوي البليغ  كثرة الخصومات والحروب بين تغلب وبكر، وقد شاهدها الشاعر وأججت ثورة  الشاعرية في نفسه  الخصومات الأدبية بينه وبين خصمه شاعر بكر الحارث بن حلزة، إلى غير ذلك من بواعث شاعريتهج   وأهم أغراض الشعر عند عمرو هو الفخر، ومن أولى من عمرو بن كلثوم بأن  يفتخر بمجده ومجد قومه وحسبهم وشرفهم ومحتدهم الرفيع وفخره في معلقته صفحة  من تاريخ قومه الحربي والسياسيد  ومهما كان فأسلوب عمرو يمتاز بقوته وسلاسته وحلاوته، وتمتاز معانيه  بالوضوح وكثرة المبالغة وبالصراحة وروح الصحراء البادية فيه نثر الشاعر  قال عمرو من خطبة له أما بعد، فإنه لا يخبر عن فضل المرء أصدق من تركه  تزكية نفسه، ولا يعبر عنه في تزكية أصحابه أصدق من اعتماده إياهم برغبته  وائتمانه إياهم على حرمته  وأوصى عمرو بن كلثوم التغلبي بنيه، فقال من وصية له زوجوا بنات العم  بني العم، فإن تعديم بهن إلى الغرباء، فلا تألوا بهن الأكفاء، وأبعدوا بيوت  النساء من بيوت الرجال، فإنه أغض للبصر، وأعف للبشر، ومتى كانت المعاينة  واللقاء، ففي ذلك داء من الأدواء، ولا خير فيمن لا يغار لغيره، كما يغار  لنفسه وقل من انتهك حرمة لغيره، إلا انتهكت حرمته، وإذا حدثتم فعوا، وإذا  حدثتم فأوجزوا، وموت عاجل خير من ضنى آجل وما بكيت من زمان، إلا دهاني بعده  زمان وربما شجاني، من لم يكن أمره عناني، وما عجبت من أحدوثة إلا رأيت  بعدها أعجوبة، واعلموا أن أشجع القوم العطوف وخير الموت تحت ظلال السيوف  الخ والوصية بتمامها في بلوغ الأرب ج الحارث بن حلزة حياتهمن يشكر بن وائل، فارس مقدام وشاعر مجيد، وسيد من سادات بكر، كما كان  عمرو بن كلثوم سيد تغلب وشاعرها، وهو أحد شعراء المعلقات، ومطلع معلقتهوكان سبب إنشاده هذه القصيدة أن عمرو بن هند ملك الحيرة  وكان جبارا  عظيم السلطان  جمع بين بكر وتغلب وأصلح بينهم، وأخذ من الحيين رهنا من كل  حي مائة غلام فكف بعضهم عن بعض، وكان أولئك الرهن يكونون معه في سيره  يغزون معه، فأصابتهم سموم في بعض مسيرهم فهلك عامة التغلبيين وسلم  البكريون، فقالت تغلب لبكر بن وائل أعطونا دية غلماننا، فأبت بكر ذلك  فاجتمعت  تغلب إلى عمرو بن كلثوم واجتمعت بكر إلى النعمان بن هرم اليشكري،  واجتمع الجمع عند الملك عمرو بن هند، وتلاحى عمرو بن كلثوم والنعمان بن هرم  أمام الملك فغضب عمرو بن هند، وكان يؤثر بني تغلب على بكر، واشتد غضبه على  بكر والنعمان صاحبهم فقام الحارث بن حلزة وارتجل قصيدته ارتجالا وهو متوكئ  على قوسه، وكان الملك يسمع قصيدة الحارث من وراء حجاب لأنه كان لا يحب رؤية  أحد فيه سوء، وكان الحرث به وضح فلما أنشد القصيدة أدناه حتى خلص إليه  ويقال إن الحارث عندئذ كان طاعنا في السن وكان فوق المائة، وترى أثر السن  ونضوجها وحكمتها وحلمها ووقارها في القصيدة واضحا جليا حيث رد على تغلب في  أناة وهدوء وحملها تبعة الحرب واستدرج عمرو بن هند إلى أن يكون في جانب  قومه فمدحه ومدح قومه، وبها قضى عمرو لبكر على تغلب، وأطلق رهنهم وكانوا  عدة فتيان من أشراف بكر وقد بدأها بالغزل ووصف الناقة، ثم وصل إلى غرضه من  الخصومة بين بكر وتغلبوأتانا عن الأراقم أنبا  ء، وخطب نعنى به ونساءويرد على عمرو بن كلثوم بقولهأيها الناطق المرقش عنا  عند عمرو، وهل لذاك بقاء؟ثم يأخذ في مدح عمرو بن هندفملكنا بذلك الناس حتى  ملك المنذر بن ماء السماءملك أضلع البرية لا يو  جد فيها لما لديه كفاء؟وفي المعلقة بعد ذلك أبيات لها قيمة كبيرة في شرح أحداث تاريخية وسياسية،  من صلح كان بين تغلبواذكروا حلف ذي المجاز وما قد  م فيه العهود والكنفلاءوأيام كانت بين تغلب أخرى غلبت فيها تغلب أعلينا جناح كندة أن يغنم  غازيهم، ومنا الجزاء؟ وعداء قديم كان بين المنذر ملك الحيرة والتغلبيين لما  امتنوا به من نصرته وعلى العكس من ذلك ولاء البكريين لملوك الحيرة وينتقل  من ذلك إلى مدح عمرو بن هند وآبائهأيها الناطق المبلغ عنا  عند عمرو، وهل لذاك انتهاء؟ملك مقسط وأفضل من يم  شي، ومن دون ما لديه الثناء؟وطبعت  المعلقة في أوربا لأول مرة عام  موعلى الجملة، فقد كان عمرو بن كلثوم في قوله أعز نفسا وأعلى قدرا، وضع  نفسه وقومه موضع الند لعمرو بن هند وقومه وكان الحارث أحكم وأعقلوضع الحارث أمام نفسه غرضا تحايل على الوصول إليه، في دهاء وإيماء وملق،  حتى وصل إليه فحكم له ولقومه شعرهيمتاز الحارث بالبديهة والارتجال وقوة الشاعرية، وبتعدد فنون الشعر في  معلقته وكثرة غريبها وإحكام نظمها على طولها، واشتمالها على كثير من أيام  العرب ووقائعها، حتى قال أبو عمرو الشيباني لو قالها في حول لم يلمومن شعره في غير المعلقةمن حاكم بيني وبين  الدهر مال على عمداأودى بسادتنا وقد  تركوا لنا حلقا وجرداخيلي وفارسها ورب  أبيك كان أعز فقدافلو أن ما يأوي إلى  أصاب من ثهلان هدافضعي قناعك إن ريب  الدهر قد أفنى معدافلكم رأيت معاشرا  قد جمعوا مالا وولدافعش بجد ولا يضر  ك النوك ما لاقيت جداوالعيش خير في ظلا  ل النوك ممن عاش كدا معلقة الحارث بن حلزة  الحارث بن حلزة اليشكري من بكر، كان سيدا في قومه، وشاعرا مجيدا، ارتجل  معلقته ارتجالا في مجلس عمرو بن هند، يستدني بها عطفه، ويستجلب رضاءه ويذود  بها عن قومه، وكان هوى عمرو بن هند مع تغلب، فتحول إلى العطف على البكريين  بسبب هذه القصيدة الرائعة وليس للحارث إلا آثار قليلة من الشعر مع معلقته  هذه  وتمتاز هذه المعلقة بإحكام نسجها وتنوع أغراضها، وبأنها أثر من آثار  البديهة والارتجالأ = بدأها بالغزل في محبوبته أسماءآذنتنا بينها أسماء  رب ثاو يمل منه الثواءبعد عهد لنا ببرقة شما  ء فأدنى ديارها الخلصاءلا أرى من عهدت فيها فأب  كي اليوم دلها وما يحير البكاءب  ثم انتقل إلى وصف ناقته، وكما يقولأتلهى بها الهواجر إذ كل  ابن هم بلية عمياءج  ثم يعاتب إخوانه من بني تغلب لصلفهم على قومهإن إخواننا الأراقم يغلو  ن علينا في قيلهم إحفاءيخلطون البريء منا بذي الذن  ب ولا ينفع الخلي الخلاءأجمعوا أمرهم عشاء، فلما  أصبحوا أصبحت لهم ضوضاءمن مناد، ومن مجيب، ومن تص  هال خيل خلال ذاك رغاءأيها الناطق المرقش عنا  عند عمرو وهل لذاك بقاء؟فبقينا على غراتك إنما  قبل ما قد وشى بنا الأعداءفبقينا على الشناءة تنمي  نا حصون وعزة قعساءثم يمدح الملك عمرو بن هند حينا، ويستمر في عتاب إخوانه من تغلب حينا  آخرملك مقسط، وأفضل من يم  شي ومن دون ما لديه الثناءأيما خطة أردتم فأدو  ها الينا تمشي بها الأملاءويسير على هذا النهج من المدح والعتابد  ثم يفتخر بقومه ومجدهم وأيامهم في صدق وجمال وقوة عاطفةهل علمتم أيام ينتهب النا  س غوارا لكل حي عواءإلى آخر هذه القصيدة الرائعة، التي يصح لنا أن نعدها ملحمة شعرية مصغرة،  تنطق بمجد بكر ومفاخرها في الحرب والسلم في الجاهليةمختارات من المعلقةوأتانا من الحوادث والأن  باء خطب نعنى به ونساءأن إخواننا الأراقم يغلو  ن علينا في قيلهم إحفاءيخلطون البريء منا بذي الذن  ب، ولا ينفع الخلي الخلاءزعموا أن كل من ضرب العي  ر موال لنا، وأنا الولاءأجمعوا أمرهم عشاء فلما  أصبحوا أصبحت لهم ضوضاءمن مناد، ومن مجيب، ومن تص  هال خيل، خلال ذاك رغاءأيها الناطق المرقش عنا  عند عمرو، وهل لذاك بقاءلا تخلنا على غراتك، إنا  قبل ما قد وشى بنا الأعداءفبقينا على الشناءة تنمي  نا حصون، وعزة قعساءقبل ما اليوم بيضت بعيون  الناس فيها تعيط وإباءوكأن المنون تردى بنا أر  عن جونا ينجاب عنه العماءمكفهرا على الحوادث لا تر  توه للدهر مؤيد صماءأيما خطة أردتم فأدو  ها إلينا تمشي بها الأملاءإن نبشتم ما بين ملحة فالصا  قب فيه الأموات والأحياءأو نقشتم، فالنقش يحشمه النا  س، وفيه الصلاح والإبراءأو سكتم عنا، فكنا كمن أغ  مض عينا في جفنها أقذاء أمية بن أبي  الصلت    م   حياة الشاعر نسبه وأسرتههو أمية بن عبد الله أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف بن أمية الثقفي شاعر  ثقيف، وأحد المتلمسين للدين في الجاهلية، ومن أشراف قبيلته ورؤسائهاأبوه أبو الصلت من سادات ثقيف، وأمه رقية بنت عبد شمس بن مناف وكان  والده شاعرا، وله قصائد يمدح فيها سيف بن ذي يزن  م ويشيد بالفرس الذين  ساعدوه على تحرير اليمن من نير الحبشة واحتلالها، ومنها هذه القصيدة التي  نظمت عام  م، والرسول ابن عامينلا يطلب الوتر إلا كابن ذي يزن  في البحر لجج للاعذام أحوالاويروى خير أي أقامومنها في الفرسلله درهم من عصبة خرجوا  ما إن ترى لهم في الناس أمثالابيضا مرازبه غرا جحاجحه  أسدا تربب في الغيضات أشبالالا يرمضون إذا حرت مغافرهم  ولا ترى منهم في الطعن ميالامن مثل كسرى وسابور الجنود له  أو مثل وهرز يوم الحبش إذ صالاوتنسب القصيدة لأمية نفسه لا لأبيه في بعض المصادر بيئته ومولدهولد أمية في أواسط القرن السادس الميلادي، ونشأ بالطائف، وهي مصيف أهل  مكة ومتنزههم، وروضة خصبة وسط الصحراء القاحلة، وأطيب البلاد العربية هواء  وأجملها مناخا وأكثرها بساتين وكروما وزرعا وفاكهة وعيونا وهي في الجنوب  الشرقي لمكة وبينهما خمسة وسبعون ميلا ويقول الشاعرتشتو بمكة نعمة  ومصيفها بالطائفوكانت الفترة التي عاش فيها أمية فترة عجيبة في تاريخ العرب، فالاحتلال  الحبشي لليمن قد انتهى وصحبه امتداد نفوذ الفرس على هذه البلاد واختلاط  العقليات العربية والفارسية وتجاورها وتبادل التفكير والثقافات الطارئة وقد  وعى العرب لهذه الألوان الطريفة من القصص والأساطير والأخبار والعقائد  والمحاورات التي هي جزء من ثقافة الفارسي الأصيلة أو المستمدة من ثقافات  الهند وعلومهاأما بيئة الطائف الأدبية فإنها على أي حال لم تصل نهضة الشعر فيها إلى ما  وصلت إليه في نجد، كان فيها  شعراء وليس شعرهم بالكثير، والسبب في ذلك كما  يرى ابن سلام هو قلة الحروب والخصومات بين أهل الطائف، وأنه إنما يكثر  الشعر بالحروب التي تكون بين الأحياء، وهذا هو السبب أيضا في قلة شعر قريش  وأهل عمان، ولم ينبع في الطائف سوى أبي الصلت، وابنه أمية وهو أشعرهم،  وغيلان بن سلمة وكنانة بن عبد يا ليل نشأته وحياتهنشأ أمية في هذه البيئة، وشب شاعرا يرث من أبيه مواهب الشعر وملكاته،  وأخذ يمارس التجارة وظل يمارسها طول عمره، فتارة إلى الشام وتارة إلى  اليمنواتصل بالفرس في اليمن وسمع محاوراتهم وقصصهم، كما اتصل بالكهان والأحبار  والقسس في الشام وسمع عظاتهم، وشاهد مظاهر القلق الروحي البادية في تفكير  بعض العرب المتعبدين أمثال زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل، ويبدو أنه  كان عالما بغير العربية على ما يظهر فاطلع على كتب القدماء وخصوصا التوراة  والإنجيلوهكذا نشأ أمية مفطورا على التدين، موهوبا ملكات الشاعرية القوية  الجياشةوسافر إلى الشام في رحلات تجارية كما سافر إلى اليمن فلقي في رحلته بعض  المتدينين هناك وسمع أخبارهم وعظاتهم، فرغب عن عبادة الأوثان وزهد في  الدنيا، واستزاد النظر في الأديان وطلبها من أهل الكتاب، وروى الكثير من  أخبار اليهود والنصارى وأقاصيص الشيوخ في الجاهلية من الذين يعبدون الله  على دين إبراهيم وإسماعيل، وخاض في التوحيد وأمر الآخرة وتعبد ولبس المسوح  وحرم الخمر والزنا والقمار على نفسه، ورأى في الكتب الدينية ما يبشر ببعثة  نبي من العرب فطمع في أن يكون هو النبي المنتظر، وأخذ يدعو الناس إلى  الحيفية دين إبراهيم وإسماعيل ويظهر التأله طمعا في نزول الوحي عليه، ومع  ميله إلى الحنيفية ملة إبراهيم السمحاء فقد كان لا يقلع عن التردد على  الأديار، يجافس الرهبان ويختلف إلى الكنائس، يحاور القسس ويخبر الناس أن  نبيا يخرج قد أطل زمانهولما بعث محمد رسول الله صلوات الله عليه وقام بالدعوة، أدرك أمية الحسد  وكفر به، وقال إنما كنت أرجو أن أكونه، فنزل قوله تعالى واتل عليهم   نبأ الذي أتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين، ثم  أخذ يحرض على الرسول ويرثي قتل أعدائه في موقعة بدر، فنهى عن رواية شعره في  ذلك، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا سمع شعره في التوحيد يقول آمن  لسانه وكفر قلبه، ويقول كاد ليسلم كما روى الإمام مسلم في صحيحه ولم  يطق أمية  بعد أن شاهد ذيوع الدعوة وانتشار الإسلام  أن يقيم على مقربة  منه، فذهب بابنيه إلى أقصى اليمن ولكنه عاد إلى الطائف ثانيا بعد هجرة رسول  الله إلى المدينة وبقي بها إلى أن توفي في السنة التاسعة من الهجرة عام  م، ويروون أنه لما مرض مرضته التي مات فيها جعل يقول قد دنا أجلي وهذه  المرضة منيتي وأنا أعلم أن الحيفية حق ولكن الشك يداخلني، وأنه لما دنت  وفاته أغمي عليه قليلا ثم أفاق وهو يقوللبيكما لبيكما  هأنذا لديكمالا مال يفيدني  ولا عشيرة تنجينيوأغمي عليه ثم أفاق وهو يقول ذلك البيت ويصله بقوله لا برئ فاعتذر ولا  قوي فانتصر وأغمي عليه ثالثة ثم أفاق وهو ينشد البيت المذكور ويصله ببيت  آخر بعده هوإن تغفر اللهم تعفر جما  وأي عبد لك لا ألماوأقبل على القوم فقال قد جاءني وقتي فكووا في أهبتي واستمر يحدثهم حتى  كان آخر قوله هذه الأبياتكل عيش وإن تطاول دهرا  منتهى أمره إلى أن يزولافاجعل الموت نصب عينيك واحذر  غولة الدهر، إن للدهر غولاوقد تكون هذه القصة من أساطير الرواةوبذلك انتهت حياة أمية، ومات ولم يؤمن بدين الإسلام والتوحيد، بعد أن كان  داعية الطهر والتوحيد، وتوفي عام  ه وفي كتاب شعراء النصرانية أن وفاته  كانت في السنة الثانية من الهجرة ألوان من حياته  كان لأمية ابن عاق فأنشد فيه قصيدتهغذوتك مولودا وعلتك يافعا  تعل بما أحنى عليك وتنهلإذا ليلة نابتك بالشكو لم أبت  لشكواك إلا ساهرا أتململكأني أنا المطروق  دونك بالذي  طرقت به دوني فعيناي تهملجعلت جزائي منك هجرا وغلظة  كأنك أنت المنعم المتفضلوسميتني باسم المفند رأيه  وفي رأيك التفنيد لو كنت تعقلوهي نمط جميل من الشعر العالي، وتصوير لما لقي أمية من ابن من أبنائه من  جفاء وعقوق واتصل أمية أكثر ما اتصل بعبد الله بن جدعان التيمي وهو سيد من سادات  قريش، وكان جوادا مضيافا، وكان أمية كثير المدح له، وكان ابن جدعان يعطيه  عطاء جزلا، كما كان يفعل هرم بن زهيرومن شعره فيهتبارى الريح مكرمة ومجدا  إذا ما الكلب أحجره الشتاءفأرضك كل مكرمة بناها  بنو تيم وأنت لها سماءفهل تخفى السماء على بصير  وهل بالشمس طالعة خفاء؟ويقول فيه أيضاعطاؤك زين لامرئ إن حبوته  يبذل وما كل العطاء يزينويقول فيه أيضا حين صنع ابن جدعان الفالوذ ووضع موائده بالأبطح إلى باب  المسجد، ونادى الناس فحضروا وكان هذا أول أكلهم له وحضر أمية فقالومالي لا أحييه وعندي  مواهب يطلعن من النجادإلى آخر هذه الأبيات الطرفة التي تنسب أيضا إلى أبي الصلتهذا وابن جدعان هو عبد الله بن جدعان التيمي وقد كان من مشاهير الأجواد،  وممن سارت بجوده الأمثال في الأقطار والبلاد وكان يسمى بحاسي الذهب لأنه  كان يشرب في إناء من الذهب وقالوا في المثل أقرى من حاسي الذهب وكان من   قريش، وفيه قال أبو الصلت الثقفي أو ابنه أميةله داع بمكة مشمعل وآخر فوق دارته يناديإلى ردح من الشيزري ملاء لباب البر يلبك بالشهادوكان في ابتداء أمره على ما يروى صعلوكا ترب اليدين، وكان مع ذلك شريرا  فاتكأ لا يزال يجني الجنايات فيعقل عنه أبوه وقومه حتى أبغضه عشيرته ونفاه  أبوه وحلف لا يؤويه أبدا، فخرج في شعار مكة حائرا ثائرا يتمنى الموت أن  ينزل به فرأى شقا في جبل فظن أن فيه حية فتعرض للشق يريد أن يكون فيه ما  بقتله فيستريح فلم ير شيئا فدخل فيه، فإذا فيه ثعبان عظيم له عينان تقدحان  كالسراجين، وإذا هو مصنوع من ذهب وعيناه ياقوتتان، فكسره وأخذ عينيه ودخل  البيت، فإذا جثث طوال على سرر لم ير مثلهم طولا وعظما، وعند رؤوسهم لوح من  فضة تاريخهم وإذا هم رجال من ملوك جرهم وآخرهم موتا الحرث بن مضاض، وإذا  عليهم ثياب من وشى لا يمس منها شيء إلا انتثر كالهباء من طول الزمان مكتوب  في اللوح عظات وإذا في وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ والذهب  والفضة والزبرجد فأخذ منه ما أخذتم علم على الشق بعلامة، وأغلق بابه  بالحجارة وأرسل إلى أبيه بالمال الذي خرج منه يسترضيه ويستعطفه ووصل عشيرته  كلهم فسادهم وجعل ينفق من ذلك الكنز، ويطعم الناس ويفعل المعروف وفي  القاموس، وربما كان يحضر النبي صلى الله عليه وسلم طعامه وكانت له جفنة  يأكل منها القائم والراكب لعظمها، بل كانت جفنته يأكل منها الراكب على  البعير، وسقط فيها صبي فغرق ومات وعبد الله بن جدعان تيمي يكنى أبا زهير،  وهو ابن عم عائشة رضي الله تعالى عنها ولذلك قالت يا رسول الله إن ابن  جدعان كان يطعم الطعام ويقري الضيف ويفعل المعروف، فهل ينفعه ذلك يوم  القيامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي  يوم الدين وكان ابن جدعان ممن حرم الخمر في الجاهلية بعد أن كان بها مغرى  وذلك  أنه سكر ليلة فصار يمد يديه ويقبض على ضوء القمر ليأخذه، فضحك منه  جلساؤه فأخبر بذلك حين صحا فحلف أن لا يشربها أبدا فلما كبر وهرم أراد بنو  تميم أن يمنعوه من تبذير ماله ولاموه في العطاء فكان يدعو الرجل فإذا دنى  منه لطمه لطمة خفيفة ثم يقول له قم فأنشد لطمتك واطلب ديتك فإذا فعل ذلك  أعطته بنو تميم من مال ابن جدعان   شعر أمية أهم الدراسات عن أمية وشعره  كتب عن أمية ابن سلام في طبقات الشعر وابن قتيبة الشعر والشعراء وذكره  الأغاني والمرزباني والدميري وصاحب خزانة الأدب، وابن رشيق في العمدةوترجم له صاحب شعراء النصرانية وجورجي زيدان، وصاحب كتاب الأدب العربي  وتاريخه في العصر الجاهلي، وترجم له السباعي بيومي، والزيات، وأصحاب  الوسيطوعده صاحب الجمهرة من أصحاب المجمهرات  وهي سبع قصائد تلي المعلقات في  المنزلة الأدبية  وروى مجمهرتهعرفت الدار قد أقوت سنينا  لزينب إذ تحل بها قطيناوألف أحد أساتذة كلية اللغة العربية رسالة فيه وفي حياته وشعره وهي  مخطوطة بمكتبة الكليةوطبع ديوانه المستشرق الألماني فريدرك شولتهيس عام  معتمدا على عدة  مصادر، منها شرح محمد ابن حبيب العالم الرواية م  هوطبع لأمية ديوان في بيروت عام ، إلى غير ذلك من شتى الدراسات عن  أمية ويلاحظ أن بعض الباحثين يعدون أمية جاهليا لأنه قد توفي بعد ظهور  الإسلام بقليل ولأن أكثر آثاره الشعرية نظم قبل الإسلام، ولبيد جاهلي مع  أنه توفي عام  ه لأنه لم ينظم في الإسلام شيئاوبعضهم يجعله من المخضرمين، لأنه توفي بعد الهجرة ورثى من قتل في بدر من  المشركين   مكانته في الشعر وآراء النقاد فيه  قال أبو عبيدة اتفقت العرب على أن أشعر أهل المدن أهل يثرب، ثم عبد  القيس سكان البحرين ، ثم ثقيف والطائف وان أشعر ثقيف أميةوذكره ابن سلام في شعراء الطائف حين تكلم على شعراء القرى، وقال وأمية  أشعر أهل الطائفوكان الكميت يقول أمية أشعر الناس، قال كما قلنا ولم نقل كما قالوقال  الأصمعي كما في الأغاني ذهب أمية بعامة ذكر الآخرة، وذهب عنترة  بعامة ذكر الحروب وذهب عمر بعامة ذكر الشباب، وكان أبو عبيدة والأصمعي  يقولان، عدي في الشعراء بمنزلة سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها وكذلك  أميةوجعله صاحب كتاب شعراء النصرانية من شعراء الطبقة الثانية وذكر ما نصه  وقيل انه من الطبقة الأولى، وهذا مبالغة شديدة منه   أسباب شاعريتههناك أسباب كثيرة كونت شاعرية أمية وأثرت فيها منها   عصره وبيئته  فقد كان العصر الجاهلي وكانت البيئة العربية عامة والطائف خاصة من بيئات  الشعر والأدب والبلاغة والبيان، وجو الطائف وجمالها وكثرة خيراتها ومزارعها  واستقرار الحياة فيها، كل ذلك كان له أثره في شاعرية الشاعر ولا ريب  وراثته الشعر عن أسرته فقد كان أمية من أسرة شاعرة، واشتهر أبوه بالشعر،  وامتدت تلك المواهب الفنية فتوارثها أبناء أمية، وكان ابنه القاسم شاعرا  وينسب إليه وإلى أبيهقوم إذا نزل الغريب بدارهم  ردوه رب صواهل وقيانوإذا دعوتهم لكل ملمة  سدوا شعاع الشمس بالفرسانإلى آخر هذه الأبيات  ثقافته ورحلاته فقد ألم أمية بثقافات واسعة واختلط بالحياة والناس  والعناصر في رحلاته التجارية إلى اليمن والشام، مما كان له أثره في شعره  وشاعريته  فطرته على حب التدين فقد دفعه ذلك إلى مخالطة رجال الأديان والتحدث  إليهم والتأثر بعظاتهم، مما جعل قلبه رقيق العاطفة والشعور، وهما أساس  الأدب والشعر، ومما جعله يلون شعره بهذا الروح الديني القوي الغلاب  اختلاطه بالحياة الأدبية وبالشعراء في الطائف ومكة وسائر بلاد الجزيرة  العربية شابا ورجلا وكهلا، مما جعل الشعر أقرب إلى قلبه وروحه من أي شيء  سواهإلى غير ذلك من بواعث الشعر وأسبابه في نفس أميةإن شعر أمية جدير بأوفر عناية وأدق درس لأنه وقد ذكر ما ذكر من أنباء  الرسل وأمور الآخرة لا يعدو واحدة من اثنتين إما أن يكون قد قيل قبل نزول  القرآن أو بعد بدء نزوله وفي أثنائه، فإن كانت الأولى فهو وثيقة فريدة في  الدلالة على ما عرف بعض العرب لذلك العهد  من تلك الشؤون، وإن كانت الثانية  فقد أراد به صاحبه لا محالة معارضة القرآن فانقطع وتخلف ولم يستطع الكفار  أن يشغبوا بهوهذه أبيات من شعره تدل على طريقته، والأرجح أن نسبتها إليه صحيحة فإنها  من قصيدة استشهد سيبويه ببيت منها وعنى بروايتها شراح كتابه، وقل أن يجوز  عليهم غير صحيحقال أمية يذكر إرسال موسى وهارون إلى فرعون وفي الأبيات روح التأثر  بالقرآنوأنت الذي فضل من سيب ونعمة  بعثت إلى موسى رسولا مناديافقال أعني بابن أمي فانتي  كثير به، يارب صل لي جناحياوقلت لهارون اذهبا فتظاهرا  على المرء فرعون الذي كان طاغياوقولا له هل أنت سويت هذه  بلا وتد حتى اطمأنت كما هياوقولا له هل أنت رفعت هذه  بلا عمد أرفق إذن بك بانياوقولا له هل أنت سويت وسطها  منيرا إذا ما جنه الليل سارياوقولا من أخرج الشمس بكرة  فأصبح ما مست من الأرض ضاحياوقولا له من أنبت الحب في الثرى  فأصبح منه البقل يهتز رابيافأصبح منه حبه في رؤوسه  ففي ذاك آيات لمن كان واعيا   خصائص شعره أولا، من حيث الأسلوب والألفاظيعد أمية من أكبر شعراء القرى العربية على قلة الشعر فيهم، غير أن الذي  أزرى بشعره في نظر بعض النقاد حتى أسقطوا الاحتجاج به كثرة استعماله  للتدخيل من العبرية والسريانية في شعره، كما أنكروا عليه حق التعريب لشدة  مخالطته للأعاجم وإن كان عربيا صريحا، كما أنكروه على عدي لإدخاله الكثير  من ألفاظ الفرس في شعره قال ابن قتيبة واني بألفاظ كثيرة لا تعرفها  العرب وكان يأخذها من الكتب، منها قوله وخان أمانة الديك الغراب ومنها  قوله قمر وساهور يسيل ويغمد وزعم أهل الكتاب أن الساهور غلاف القمر يدخل  فيه إذا انكسف وعلماؤنا لا يرون شعره حجة وكان أمية يسمي الله في بعض  أشعاره السلطيط وفي بعضها التغرور، وربما اقتبسهما من الحبشية أو  صاغهما على صيغ تلك اللغة، فالأحباش يسمون الله في اللغة الأمحرية  أغزابهم فلعلها كانت قبلا  أقرب إلى التغرورومهما كان فإن في أساليب أمية بل وفي معانيه أشياء لم تكن العرب تعرفها،  ولاشك أنه قرأها في بعض الكتب فأدخلها في شعره، وكان أمية يسمي السماء  صاقورة وحاقورة وكان قلق اللفظ سخيف النسج نابي القافية كل هذا إنما كان  في شعر أمية الديني أما شعره الغير الديني فأرى عليه طلاقة الأسلوب وسهولة  اللفظ وعذوبة العبارة وحلاوتها ورقتها وطلاوة البيان كما في مدائحه لابن  جدعان وقصيدته في ابنه وسواهما ثانيا، من حيث المعاني والأخيلةانصرفت قريحة أمية إلى المعاني الدينية فاشتهر بها أمره، واصطبغ بها  شعره، فوصف الله عز وجل وذكر الحشر والحساب والجنة والنار والملائكة كما  ذكر خلق الأرض والسموات قال ابن سلام وكان أمية كثير العجائب في شعره،  يذكر فيه خلق السموات والأرض، ويذكر الملائكة، ويذكر من ذلك ما لم يذكره  أحد من الشعراءونظم حوادث التوراة كخراب سدوهم وقصة إسحاق وإبراهيم، وأدخل في الشعر  معاني لم يألفها الشعراء، ولم يعرفها العرب، فكان مذهب أمية في شعره غير  معهود في عصره، وكان سببا في أن ينحله العلماء ما جاء على شاكلة تلك  المعاني من الشعر ولم يعرفوا قائله، مما كان له أثره في عدم عناية الأدباء  والرواة والنقاد بشعره، وإهمالهم له ويقول الحجاج ذهب قوم يعرفون شعر  أمية وكذلك اندراس الكلاموذكر كثيرا من العجائب والقصص الخيالية والأساطير الخرافية وخلق العالم  وفنائه وأحوال الآخرة وصفات الخالق والخشوع له مما يتخلله شيء من الحكم  والأمثالولا شك أن شعر أمية الذي لم يصطبغ بصبغته الدينية يخلو من هذه السمات  ويسير الشاعر فيه على نهج الشعراء الجاهليين، من صدق المعنى وبساطته  وسذاجته، مع تلون الثقافة فيه إلى حد ما، لثقافة أمية الواسعة ومع البعد  عن الخيال الكاذب والمبالغة المفرطة فيهويأخذ في شعره الكوني والديني من أساليب ومعاني وروح القرآن الكريم كما  في قوله من قصيدةعند ذي العرش يعرضون عليه  يعلم الجهل والكلام الخفيايوم نأتيه وهو رب رحيم  إنه كان وعده مأتيايوم نأتيه مثل  ما قال فردا  لم يذر فيه راشدا وغوياأسعيد سعادة أنا أرجو  أم مهان بما كسبت شقيارب كلا حتمته وارد النا  ر كتابا حتمته مقضياإذ لا يتأتى أن يحمل ذلك على المصادفة والاتفاق، ولا على أنه أخذه مما  قرأ من الكتبولا شك أن ثقافة أمية الواسعة جعلته يستمد معانيه وأفكاره وأخيلته من  كثير من الثقافات والمصادر ثالثا، من حيث أغراض الشعر وفنونهويمكننا أن نقسم شعر أمية إلى قسمين أ شعره في غير الدينوقد نحا أمية فيه منحى الشعراء في الأغراض والمعاني والأسلوب   فنظمه  في المديح، كما في مدائحه السابقة لابن جدعان التي يظهر عليها روح الشاعرية  ومواهبها العالية القوية الأخاذة المندفقة  ونظمه في الرثاء، ومن ذلك قصائد له كثيرة، منها قوله يرثي زمعة بن الأسود  وأخاه عقيلا من بني أسدعين بكى بالمسبلات أبا الحا  رث لا تذخري على زمعةوعقيل بن أسود أسد البأ  س ليوم الهياج والدقعةفعلى مثل هلكهم حوت الجو  زاء لا خانة ولا خدعةوهم الأسرة الوسيطة من كع  ب وفيهم كذروة القمعةأنبتوا من معار سعر الرأ  س وهم ألحقوهم المنعةفبنو عمهم إذا حضر البأ  س عليهم أكبادهم وجعةوهم المطعمون إذا أقحط القط  ر، وحالت فلا ترى قزعةوقال يرثي قتلى بدر وفيهم عتبة وشيبة ابنا خالهألا بكيت على الكرا  م بني الكرام أولى الممادحكبكا الحمام على فرو  ع الأيك في الغصن الجوانحيبكين حرى مستكي  نات يرحن مع الروائحمثالهن الباكيا  ت المعولات من النوائحمن يبكهم يبكي على  حزن ويصدق كل مادحأولا ترون لما أرى  ولقد أبان لكل لامحأن قد تغير بطن مك  ة فهي موحشة الأباطحمن كل بطريق لبط  ريق نفى اللون واضحومن السراطمة الخلا  جمة الملاوثة المناجحالقائلين الفاعل  ين الآمرين بكل صالحالمطعمين الشحم فو  ق الخبز شحما كالأنافحلكرامهم فوق الكرا  م مزية وزن الرواجحكتثاقل الأرطال بال  قسطاس في الأيدي النوافحخذلتهم فئة وهم   يحمون عورات الفضائحولقد عناني صوتهم  من بين مستسق وصائحإن لم تغيروا غارة  شعواء تجحر كل نابحبالمقربات المبعدا  ت الطامحات مع الطوامح  الفخر كانت مادة الفخر أمام أمية كثيرة لمجد بيت أبيه من ثقيف وبيت أمه  من عبد شمس، وكان قوله فيه فائقا بالغا وإن كان مقلا، ولعل إقلاله في هذا  الباب ناشئ كما يقول السباعي بيومي من ميله إلى الناحية الدينية التي تزهد  الإنسان في مفاخر هذه الحياة، ولذا يغلب أن تكون مجمهرته في الفخر قد قيلت  قبل أن يتوغل في الورع والتدين، وهي حافلة بماله ولقومه من مكانة وعلاء  وقد جاءت متفقة مع معلقة ابن كلثوم وزنا ورويا ومتحدة معها في كثير من  المعاني والأساليب لما فيه طبع أمية من ميل إلى السهل النازع إليه عمرو دون  غيره من رجال المعلقات، ومنهافإما تسألي عني لبيني  وعن نسبي أخبرك اليقيناثقي أني النبيه أبا وأما  وأجداد سموا في الأقدميناورثنا المجد عن كبرى نزار  فأورثنا مآثرنا البنيناوأرصدنا لريب الدهر جردا  تكون متونها حصنا حصيناوسيأتي تحليل لها  ونظم الشعر في الوصف المعنوي لا الحسي، كما في قصيدته في عقوق ابنه، وهو  بذلك يخالف جميع شعراء الجاهلية الذين عنوا بمظاهر الصحراء الحسية ووصفها،  أما الوصف الحسي فليس له وجود في شعر أمية الذي نظمه في غير الكونيات وشؤون  الدين ولكنه كثير جدا في شعره الديني وإن كان هذا الوصف الحسي لا يتناول  الصحراء ومشاهدها وإنما يتناول الكون والسماء والأرض ووصف الحياة نفسها ب شعره الدينيوهو كثير ويغلب على شعر أمية وقد نظمه في أغراض كثيرة منها   القصص  كما في وصفه لسفينة نوح وأسطورة تطويق الحمامة التي دلت أصحاب السفينة على  الأرض اليابسة فأعطوها هذا الطوق وكما في قصيدته في ذكر إبراهيم ونذره ولده  لله وما كان من حديث الذبح وكما في ذكره لقصة مريم وذكره لخراب سدوم وهي  مدينة لوط وما وقع له مع قومه وكما في قصيدته  في غارة الأحباش على الكعبة  وإشارته إلى قصة الفيل، وكما في كلامه عن قنزعة الهدهد وخرافة الديك  والغراب وصداقتهما القديمة وقصة ثمود ورسالة موسى وهرون، إلى غير ذلك من  قصصه وأساطيره شعره في الكونيات وهو كثير كوصفه للكون وخلقه، وللجنة والنار والملائكة،  وسوى ذلك من نواحي هذا الفن  شعره في توحيد الله وهو كثير جدا في شعرهويظهر في شعر أمية الديني الضعف الفني، لصعوبة الكلام في أمور الدين  ولأنه كان يعارض القرآن في بعض معانيه فعجز وضعف وخذي   نماذج من شعر أمية  قال في سفينة نوح وخرافة تطويق الحمامة إذ دلت من فيها على اليابسةوأرسلت الحمامة بعد سبع  نزل على المهالك لا تهابفجاءت بعدما ركضت بقطف  عليه الثأط والطين الكثابفلما فتشوا الآيات صاغوا  لها طوقا كما عقد السخابإذا ماتت تورثه بنيها  وإن تقتل فليس له استلابجزى الله الأجل المرء نوحا  جزاء البر ليس له كذاببما حملت سفينته وأنجت  غداة أتاهم الموت الغلابوفيها من أرومته عيال  لديه لا الظماء ولا السغاب  وقال في نذر إبراهيم ولده وإرسال الله بالفداء حين هم بالذبح واستسلم  الذبيحولإبراهيم الموفى بالنذر  احتسابا وحامل الأجزالبكره لم يكن ليصبر عنه  أو يراه في معشر أقتالابني إني نذرتك لله  شحيطا فاصبر فدى لك خاليفأجاب الغلام أن قال فيه  كل شيء لله غير انتحالأبتي إنني جزيتك بالله  تقيا به على كل حالفاقض ما قد نذرته لك واكفف  عن دمي أن يمسه سرباليواشدد الصفد أن أحيد عن ال  سكين حيد الأسير ذي الاغلالبينما يخلع السرابيل عنه  فكه ربه بكبش جلالقال خذه وأرسل ابنك إني  للذي فعلتم غير قاليربما تجرع النفوس من الأم  ر له فرجة كحل العقال  وقال في خراب سدوم مدينة قوم لوطثم لوط أخو سدوم أتاها  إذ أتاها برشدها وهداهاراودوه عن ضيفه ثم قالوا  قد نهيناك أن تقيم قراهاعرض الشيخ عن ذاك بنات  كظاء بأجرع مرعاهاغضب القوم  عند ذاك وقالوا  أيها الشيخ خطبة تأباهاأجمع القوم أمرهم وعجوز  خيب الله سعيها ورجاهاأرسل الله عند ذاك عذابا  جعل الأرض سفلها أعلاهاورماها بحاصب ثم طين  ذي حروف مسمم إذ رماهاويروى مسوم أي معلم  وقال في قصة مريموفي دينكم من رب مريم آية  منبئة بالعبد عيسى بن مريمتدل عليها بعدما نام أهلها  رسول فلم يحصر ولم يترمرمفقال ألا لا تجزعي وتكذبي  ملائكة من رب عاد وجرهمأنيبي وأعطي ما سئلت فإنني  رسول من الرحمن يأتيك بابنمفقالت له أنى يكون ولم أكن  بغيا ولا حبلى ولا ذاب قيمفسبح ثم اغترها فالتقت به  غلاما سوى الخلق ليس بتوأمفقال لها إني من الله آية  وعلمني والله خير معلموأرسلت لم أرسل غويا ولم أكن  شقيا ولم أبعث بفحش ومأثم  وقال في حادثة الفيل وأن الدين الحق هو حنيفية إبراهيم بعد ذكر شيء من  آيات اللهإن آيات ربنا باقيات  ما يمارى فيهن إلا الكفورخلق الليل والنهار فكل  مستبين حسابه مقدورثم يجلو النهار رب كريم  بمهاة شعاعها منشورحبس الفيل بالمغمس حتى  ظل يحبو كأنه معقورلازما حلقة الجران كما قطر  رمن صخر كبكب محدورحوله من ملوك كندة أبطا  ل ملاويث في الحروب صقورخلفوه ثم انذعروا جميعا  كلهم عظم ساقه مكسوركل دين يوم القيامة عن  د الله إلا دين الحنيفة زور  وقال في إرسال الله إلى فرعون موسى وهارونوأنت الذي من فضل من ورحمة  بعثت إلى موسى رسولا مناديافقلت له فاذهب وهارون فادعوا  إلى الله فرعون الذي كان طاغياوقولا له هل أنت سويت هذه  بلا وتد حتى اطمأنت كما هيوقولا له هل أنت رفعت هذه  بلا عمد؟ أرفق إذن بك بانياوقولا له هل أنت سويت وسطها  منيرا إذا ماجنه الليل هاديا؟وقولا له من يرسل الشمس غدوة  فيصبح ما مست من الأرض ضاحياوقولا له من ينبت الحب في الثرى  فيصبح منه البقل يهتز رابيا ؟وقد مضت برواية أخرى  وقال في قنزعة الهدهد وأنها مكان حمله أمه في قفاهغيم وظلماء وغيث سحابة  أيام كفن واستراد الهدهديبغي الفرار بأمه ليجنها  فبنى عليها في قفاه بمهدمهدا وطبا فاستقل بحمله  في الطير يحملها ولا يتأودفتراه يدلج ماشيا بجنازة  منها وما اختلف الجديد المسندإلى غير ذلك من قصصه وأساطيره  وقال في التوحيدالحمد لله ممسانا ومصبحنا  بالخير صبحنا ربى ومسانارب الحنيفة لم تنفد خزائنه  مملوءة، طبق الآفاق سلطاناألا نبي لنا منا فيخبرنا  ما بعد غايتنا من رأس محيانا؟بينا يرببنا آباؤنا هلكوا  وبينا نقتني الأولاد أفناناوقد علمنا لو أن العلم ينفعنا  أن سوف يلحق أخرانا بأولانا  وقال في خلق الكون وفناء الخلق وعاقبة الناس مجرمين ومتقينإله العالمين وكل أرض  ورب الراسيات مني الجبالبناها وابنتي سبعا شدادا  بلا عمد يرين ولا حبالوسواها وزينها بنور  من الشمس المضيئة والهلالومن شهب تلألأ في دجاها  مراميها أشد من النضالوشق الأرض فانبجست عيونا  وأنهارا من العذب الزلالوبارك في نواحيها وزكي  بها ما كان من حرث ومالفكل معمر لابد يوما  وذي دنيا يصبر إلى زوالويفنى بعد جدته ويبلى  سوى الباقي المقدس ذي الجلالوسبق المجرمون وهم عراة  إلى ذات المقامع والنكالفنادوا ويلنا ويلا طويلا  وعجوا في سلاسلها الطوالفليسوا ميتين فيستريحوا  وكلهم بحر النار صاليوحل المتقون بدار صدق  وعيش ناعم تحت الظلاللهم ما يشتهون وما تمنوا  من الأفراح فيها والكمال   بعض المنحول من شعرههذا وقد نخل لأمية شعر كثير، وينفي الأصمعي عنه القصيدة المنسوبة إليه  التي منهامن لم يمت غبطة يمت هرما  الموت كأس فالمرء ذائقهاوينسبها لرجل من الخوارج، ونقد قوله الموت كأسوينسب هذه القصيدة لأمية الزبير بن بكار عن شيوخه وعن الحسن البصري  أيضا   كلمة أخيرة وبعد، فهذا هو تحليلنا لشعر أمية، ومنه يبدو أنه عبقري  في بابه، ونسيج وحده في أغراضه الدينية والكونية على الرغم مما فيها من ضعف  في  الأسلوب والتركيب لغرابة المعاني التي نظمهاأما أمية في شعره البعيد عن الدين فيكاد يكون قريبا من زهير، وشبيها  بالحطيئة وسواه من الشعراء المجيدين   مجمهرة أمية وتحليلها   وهي قصيدة غير طويلة نظمها أمية في  الفخر بقومه وأحسابهم وتشبه في شاعريتها وموضوعها وروحها ووزنها وقافيتها  وخيالها وكثير من معانيها وأساليبها قصيدة عمرو بن كلثوم أو معلقتهألا هبي بصحنك فاصبحينا  ولا تبقى خمور الأندرينا  ومطلع المجمهرةعرفت الدار قد أقوت سنينا  لزينب إذ تحل بها قطينا  وبعد أبيات في الغزل وذكر الطلول يقول مفتخرافإما تسألي عن لبينى  وعن نسبي أخبرك اليقيناثقي أني النبيه أبا وأما  وأجدادا سموا في الأقدميناورثنا المجد عن كبرى نزار  فأور لنا مآثرنا البنيناوكنا حيثما علمت معد  أقمنا حيث ساروا هاربيناوتخبرك القبائل من معد  إذا عدوا سعاية أولينابأنا النازلون بكل ثغر  وأنا الضاربون إذا لقيناوإنا المانعون إذ أردنا  وإنا المقبلون إذا دعيناوإنا الرافعون على معد  أكفا في المكارم ما بقينانشرد بالمخافة من أتانا  ويعطينا المقاده من يلينا والقصيدة خلو من الروح الديني وقد يكون نظمها في بدء حياته الشعرية وقبل  أن يقف نفسه وحياته وشعره على شؤون الدين وذلك يوضح لنا أسباب احتذائه  لعمرو بن كلثوم، فالشاعر في أول حياته في الشعر كثيرا ما يقلد النابغين من  الشعراء ويحتذيهم، وبين القصيدتين موازنة أدبية طويلة في كتابي موقف النقاد  من الشعر الجاهليوأصحاب المجمهرات هم عبيد وعنترة وأمية وعدي وبشر بن أبي خازم وخداش بن  زهير والنمر بن تولببعض ما أخذ عليه   أخذ عليه قولهوالشمس تطلع كل آخر ليلة  حمراء مطلع لونها متوردتأبى فلا تبدو لنا في رسلها  إلا معذبة وإلا تجلدفما شأن الشمس تجلد  له ما رأت عين البصير وفوقه  سماء الإله فوق سبع سمائيافقد خرج عن الاستعمال الفصيح لجمعه سماء على فعائل والقياس جمعها على فول  ولأنه أقر الهمزة العارضة في الجمع، مع أن اللام معتلة، وهذا غير معروف،  ألا  ترى أنهم يقولون خطيئة وخطايا لا خطائي، ولأنه أجرى ياء سمائي مجرى  الباء في ضوارب ففتحها في موضع الجر، والمعروف أن تقول هؤلاء جوار ومررت  بجوار فتحذف الياء والنون، وهذه الأوجه ذكرها صاحب الخزانةدين أمية لم يكن أمية وثنيا، وجعله البعض نصرانيا ومنهم المسعودي، وروى  صاحب الإصابة أنه مات مسلما ونسبوا إليه شعرا في مدح الرسول، والذي يراه  أنه كان متحنفا، ويقولكل دين يوم القيامة عند  الله إلا دين الحنفية زورمصادر ثقافته الدينية   حنيفية وما كانت تمده به من آراء في الحياة  والإله والكون  كتب أهل الكتب الدينية التي اطلع عليها أمية كما يبدو ذلك بوضوح شعره،  ومنها التوراة والإنجيل  الأساطير والقصص والذي كان ذائعا في العصر الجاهلي، وما تلقفه من أفواه  الأحبار والكهان، وما سمه من أساطير فارسيا  آراؤه الخاصة في الدين والوجود  القرآن الكريم، وهو أهم مصادر ثقافته الدينية آراء المستشرقين في أميةوقد أعمى التعصب الديني بعض المستشرقين أ فذهب المستشرق الفرنسي كليمان  هيوار    إلى أن شعر أمية كان من مصادر القرآن، وأن الرسول ألف  القرآن متأثرا فيما تأثر به بثقافات أمية الدينية في شعره، وهو رأي باعثه  التعصب الممقوتب وذهب المستشرق الألماني شولتهيس إلى أن الأمية منهجا مستقلا، ومن  ثم أخذ يوازن بين القرآن وشعر أمية وذهب في خطأ جسيم إلى أن أمية كان أدق  في كثير من الأحيان في النقل عن الكتب القديمة وأنه كان أعلم وأبعد مدى في  الثقافة من محمد وأن المصدر الذي نقل عنه كل منهما واحد، وينكر رأي هيوار  في أي شعر أمية كان من مصادر القرآن، ويرى أن القرآن كتاب محمدوجاء في دائرة المعارف الإسلامية أن القصائد والمقطوعات التي وصلت إلينا  منسوبة إلى أمية، يمكن قسمتها بحسب موضوعها قسمين كبيرين، أصغرهما يتكون من  قصائد وأبيات قيلت في مدح أشخاص وبخاصة في مدح رجل من أغنياء مكة هو عبد  الله بن جدعان، وهي لا تختلف في جوهرها عن نظائرها عند غيره من شعراء العرب  القدماء، أما  القسم الأكبر الذي يبدأ بالقصيدة الثالثة والعشرين، فبدل  دلالة كاملة على النزعة التي يمكن تسميتها بالحنيفية، وأساسها القول بإله  واحد هو رب العباد، ونرى فيها صورا شبيهة بالوحي عن مقام الله وملائكته،  وحكايات عن الخلق وآراء تتعلق بيوم القيامة والجنة والنار، وفيها دعوة إلى  عمل الخير، وإشارات إلى عبر أخذ بعضها من أخبار العرب من عاد وثمود، وبعضها  من قصص التوراة عن الطوفان وإبراهيم ولوط وفرعون وابن أبي الصلت مولع إلى  جانب هذا بقص الحكايات على ألسنة الحيوان ونلاحظ في شعره أيضا ذكرا  للأعمال السحرية ومن قصته عن إبراهيمولإبراهيم الموفى بالنذر  احتسابا وحامل الأجزاليكره لم يكن ليصبر عنه  أو يراه في معشر أقتالومن يقرأ هذه القصة وما شابهها في القرآن الكريم يعلم صحة ما نقول من أن  أمية في هذا الباب متكلف متصنع، محاك لم يحكم المحاكاة، بل إنه نظام وليس  بشاعر، وهذا لا يخليه من بعض أبيات كان له فيها بعض الإجادة في هذا البابوقال ابن سلام فيه وكان أمية كثير العجائب، يذكر في شعره خلق السموات  والأرض ويذكر الملائكة، ويذكر من ذلك ما لم يذكره أحد من الشعراء وقال أبو  عبيدة اتفقت العرب على أن أشعر أهل المدن أهل يثرب، ثم عبد القيس، ثم  ثقيف، وأن أشعر ثقيف أمية بن أبي الصلت وقال الكميت أمية أشعر الناس،  كما قلنا ولم نقل كما قال وقال الأصمعي ذهب أمية بعامة ذكر الآخرة وذهب  عنترة بعامة ذكر الحرب، وذهب عمر بن أبي ربيعة بعامة ذكر الشبابونقول تلك آراء العلماء في شعر أمية، ولكن ما بين أيدينا من شعره لا  ينزله هذه المنزلة، فلعل كثيرا من شعره الجيد قد ذهب مع الزمانوقال أبو الفرج في أغانيه كان أمية بن أبي الصلت في نظر في الكتب  وقرأها، ولبس المسوح تعبدا، وكان ممن ذكر إبراهيم وإسماعيل والحنفية وحرم  الخمر، وشك في الأوثان، وكان محققا والتمس الدين، وطمع في النبوة، لأنه  قرأ في الكتب أن نبيا يبعث من العرب  فكان يرجو أن يكون هو، فلما بعث النبي  صلى الله عليه وسلم قيل له هذا الذي كنت تستريث وتقول فيه فحسده عدو الله  وقال إنما كنت أرجو أن أكونه فأنزل الله عز وجل واتل عليهم نبأ الذي  آتيناه آياتنا فانسلخ منهاوهو الذي يقولكل دين يوم القيامة عند الل  ه إلا دين الحنيفة زورفأنت ترى من هذا أنه كان متألها يعبد الله على دين إبراهيم، ويتوقع أن  يكون هو صاحب الرسالة الذي بشرت به الكتب التي عكف عليها بالدرس فلما لم  يكن ما خط في سجل القدر موافقا لما وقر في نفسه، غلب جهله على حلمه، وسيطر  حسده على فكره، فلم يؤمن بالنبي عليه السلام، ولم ينهل من حياض شريعته قال  ابن عتيبة في طبقات الشعراء وكان أمية يخبر أن نبيا يخرج قد أظل زمانه،  وكان يؤمل أن يكون ذلك النبي، فلما بلغه خروج النبي صلى الله عليه وسلم كفر  به جسدا ولما بلغه خبر وقعة بدر والذين قتلوا بها من ذوي قرابته قال  قصيدته التي يرثي فيها من قتل من قريش ويحرضهم على أخذ الثأرألا بكيت على الكرا  م بني الكرام أولى الممادحكبكا الحمام على فرو  ع الأيك في الغصن الجوانحثم أخذ يفيض في وصف قتلى بدر حتى لم يدع مكرمة إلا ألصقها بهم إلى أن  قالخذلتهم فئة وهم  يحمون عورات الفضائحالضاربين التقدمية  بالمهندة الصفائحقال ابن هشام بعد رواية هذه القصيدة تركنا منها بيتين نال فيهما من  أصحاب الرسول وجاء في دائرة المعارف الإسلامية والأخبار مختلفة في  موقفه بالنسبة للنبي وللإسلام، ولعل الأرجدح أنه لم يلق النبي وأبى أن يصدق  بدعوته، يؤيد هذا ما يتجلى في قصيدته المذكورة من عطف على قريش وأيا ما  كان من شأن هذه الروايات فقد اتفقت جميعا على أنه مات كافرا ولم يؤمن  بالنبي عليه السلام، روى صاحب الأغاني بسنده قال لما أنشد النبي صلى الله  عليه وسلم قول أميةالحمد لله ممسانا ومصبحنا  بالخير صبحنا  ربى ومسانارب الحنيفة لم تنفد خزائنه  مملوءة بطبق الآفاق سلطاناألاني لنا منا فيخبرنا  ما بعد غايتنا من رأس مجراناإلى أن قاليا رب لا تجعلني كافر أبدا  واجعل سريرة قلبي الدهر إيماناواخلط به بنيتي واخلط به بشري  واللحم والدم ما عمرت إنسانافقال صلى الله عليه وسلم آمن شعره وكفر قلبه ولولا ما نعرف من غلبة  الكذب على كثير من الشعراء لقلنا إن هذه الأبيات منحولة على أمية كما نحل  الكثير غيرها ولكنا قد تعودنا من الشعراء غير ذلك، فلا بعد في أن تكون من  شعره ولقائل أن يقول إن هذه القصيدة قيلت قبل مبعث النبي عليه السلام، وقد  اتفق الرواة كما قدمنا على أنه كان موحدا حنيفيا، فلم نشك في نسبتها إليه؟ الشنفرى الأزديمن شعراء العرب وفتاكهم، ومن أشهر العدائين فيهم هو والسليك وعمرو بن  براق وتأبط شراويروى أنه حلف مرة ليقتلن من بني سلامان مائة رجل فقتل منهم تسعة وتسعين،  فاحتالوا عليه فأمسكوه وكان الذي أمسكه أسير بن جابر أحد العدائين  المشهورين، رصده حتى نزل في مضيق ليشرب الماء فوقف له فأمسكه ليلاثم قتله،  فمر رجل منهم بجمجمته فضربها برجله، فدخلت شظية من الجمجمة في عينيه فمات  منها، فتمت القتلى مئةومن أحسن شعره قصيدته لامية العربأقيموا بني أمي صدور مطيعكم  فإني إلى قوم سواكم لأميلوعليها شروح كثيرة، وقد طبعها العلامة سلوستر دي ساسي في كتابه الأنيس  المفيد ترجمت للفرنسية بقلم العلامة فرستال، كما ترجمت إلى اللغة  النمساوية مرارانماذج من شعر الشنفرى   أقيموا بن أمي صدور مطيكم  فإني إلى قوم سواكم لأميلفقد حمت الحاجات والليل مقمر  وشد لطيات مطايا وأرحلوفي الأرض منأى للكريم عن الأذى  وفيها لمن خاف القلى متعزلولي دونكم أهلون سيد عملس  وأرقط ذهلول وعرفاء حيألهم الأهل لا مستودع السر ذائع  لديهم ولا الجاني بما جر يخذلوكل أبي باسل غير أنني  إذا عارضت أولى الطرائد أبسلوإن مدة الأيدي إلى الزاد لم  أكن  بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجلوما ذاك إلا بسطة عن تفضل  عليهم وكان الأفضل المتفضلوأني كفاني فقد من ليس جازيا  بحسنى ولا في قربه متعللثلاثة أصحاب فؤاد مشيع  وأبيض إصليت وصفراء عيطلهتوف من الملمس المتون يزينها  رصائع قد نيطت إليها ومحملإذا زل عنها السهم حنت كأنها  مرزأة عجلى ترن وتعولويصف الشنفرى الذئاب الجائعة في لاميته فيقولوأعدو على القوت الزهيد كما غدا  أزل تهاداه النتائف أطحلغدا طاويا يعارض الريح هافيا  نجوت بأذناب الشعاب وبعسلفلما لواه القوت من حبت أمه  دعا فأجابته نظائر نحلمهللة شيب الوجوه كأنها  قداح بكفي ياسر تنقلقلأو الخشرم المبعوب حثحث دبره  محابيض أرادهن سام معسلمهرته فوه كأن شدوقها  شقوق العصى كالحالات وبسلفضج وضجت بالبراج كأنها  وإياه نوح فوق علياء ثكلوأغضى وأغضت وأقسى وأقست به  مراميل عزاها وعزته مرملشكا وشكت ثم ارعوى بعد وارعوت  وللصبر إن لم ينفع الشكو أجمل لقيط بن يعمرهو شاعر جاهلي قديم مقل، ذكر ابن الشجري أنه كان كاتبا في ديوان كسرى،  ولم يكن بيد الناس من شعره في زمن صاحب الأغاني إلا قصيدة كتب بها إلى قومه  يحذرهم ما اعتزمه كسرى من غزوهم وقتالهم، وقطع أخرى لطاف متفرقة، فإذا صحب  رواية ابن الشجري  وفي ما قاله أبو الفرج ما يقويها وإن لم يصرح وكان لقيط  قد خدم الأكاسرة وكتب لهم  فهو أقدم من بلغنا خبره ممن أتقن الفارسية من  العرب وأجدرهم بأن يتأثر بها شعرهوليس من المستطاع اليوم وقد ضاع شعر لقيط تعيين ما كان لعلمه بالفارسية  واتصاله بخدمة الملوك من أثر فيه، ولكن القصيدة التي بقيت له وانتهت إلينا  تتميز من شعر ذلك العهد بأنها نسق واحد لا خلة فيه ولا وثبة، وأنها لا تبدأ  معنى حتى تتمه وتستوفيه، ولا تنتقل عنه إلى آخر حتى يكون هو الذي أدى إليه  واقتضاه ولعل خير ما يدل على مذهب الشاعر ويكشف عن طريقته إثبات أبيات  منها تجمع إلى  وضوح الدلالة كثيرا من الفائدةقال لقيط يحذر قومه عاقبة أمرهم إذا قهرهم الفرس، ويذكرهم بما يحل بهم  إذا دارت عليهم الدائرة وغلبهم الأجنبي على سلطانهم، ويوصيهم باجتماع  الكلمة والتشمير للحرب وتقليد زمامهم من توفرت فيه خلالها وتمت له أداتهاهيهات لا مال من زرع ولا إبل  يرجى لغابركم إن أنفسكم جدعالا تلهكم إبل ليست لكم إبلا  إن العدو بعظم منكم قرعالا تثمروا المال للأعداء إنهم  إن يظفروا يحتووكم والتلاد معايا قوم إن لكم من إرث أولكم  إن ضاع آخره أو ذل واتضعاماذا يرد عليكم عن أولكم  مجدا قد أشفقت أن يفنى وينقطعافلا تغرنكم دنيا ولا طمع  أن تنعشوا بزماع ذلك الطمعايا قوم لا تأمنوا إن كنتم غيرا  على نسائكم كسرى وما جمعايا قوم بيضتكم لا تفجعن بها  إني أخاف عليها الأزلم الجذعاهو العناء الذي تبقى مذلته  إن طار طائركم يوما وإن وقعاهو القتاد الذي يجتث أصلكم  فمن رأى مثل ذا رأيا ومن سمعاقوموا قياما على أمشاط أرجلكم  ثم افزعوا، قد ينال الأمن من فزعالا يطعم النوم إلا ريث يبعثه  هم تكاد حشاه تحطم الضلعامسهد النوم تعنيه أموركم  تروم منها إلى الأعداء مطلعاما انفك يحلب در الدهر أشطره  يكون متبعا طورا ومتبعاوليس بشغله مال يثمره  عنكم ولا ولد يبغي له الرفعاقد استمر على شرر مريرنه  مستحكم السن لا قحما ولا ضرعا أبو دؤاد الأياديشاعر قديم كان على خيل المنذر بن النعمان من ملوك الحيرة، أكثر من وصف  الخيل في شعره، وأجاد وبرع حتى قال أبو عبيدة أنه أوصف الناس للفرس في  الجاهلية والإسلام، وقال ابن الأعرابي لم يصف أحد قط الخيل إلا احتاج إلى  أبي دؤاد وقدمه الخطيئة وأبو الأسود الدؤلي على جميع الشعراء ومع ذلك كانت  الرواة  على ما قال الأصمعي  لا  تروي شعره ولا شعر عدي بن زيد،  لمخالفتهما مذهب الشعراء عدي بن زيد    م بيت عديهو عدي بن زيد بن حماد، ينتهي نسبه إلى مضر، وكان من بيت مشهور بالكتابة  والأدبهاجر أجداده من اليمامة إلى الحيرة، ونزلوا على أبناء خؤولتهم فيها، ثم  استقروا بها واتصلوا بملوك الحيرة ونالوا جوائزهموتعلم جده حماد الكتابة ونبغ فيها وكان أول من تعلمها من أسرته، وصار  كاتب النعمان الأكبرونشأ والده زيد في رعاية أمه الطائية وأبيه حماد ولما توفي حماد كفله  صديق له من كبار تجار الفرس وقوادهم فتعلم زيد العربية، وأجاد الكتابة  وحذق الفارسية وتولى وظيفة في دولة كسرى حيث كان يحمله على البريد في  حوائجه وصار من المقربين في دولته كما كان أثيرا لدى المنذر بن ماء السماء  الذي ولي عرش الحيرة بعد موت النعمان  م  مولده ونشأتهوولد عدي ونشأ في هذا المجد والجاه وفي ظلال والده ونفوذه، وتعلم العربية  والكتابة بها في الكتاب بالحيرة كما تعلم الفارسية والكتابة بها في ديوان  كسرى حتى خرج من أفهم الناس وأفصحهم بالعربية ونظم الشعر وتعلم الفروسية  ووصف لكسرى بأنه أفصح الناس وأكتبهم بالعربية والفارسية مع الجمال الفائق  والذكاء العجيب والبديهة الحاضرة، فأثبته كسرى في ديوانه وكان أول من كتب  بالعربية فيه بيئتهفي هذه البيئة العامة، وفي الحيرة عاصمة إمارة المناذرة ولد ونشأ عديوكانت الحيرة إمارة عربية على حدود الجزيرة العربية ومملكة كسرى، وكان  أمراؤها خاضعين للنفوذ الفارسيوكانت الحيرة كذلك ملتقى للثقافة الفارسية والعربية ومنتدى واسعا للأدب  والشعر، يظللها ألوان من الحضارة والتقاليد الفارسية وكانت النصرانية سائدة  فيها كما كان أئمة الشعراء يفدون إليها لينعموا بجوائز المناذرة وصلاتهم  السنية وكان ممن قصد إليها النابغة والأعشى وعلقمة وحسان وسواهمكما كان تنقل عدي بين البلاد الفارسية سببا في تنوع ثقافته، وسعة معارفه،  وتعدد مشاهده، وكثرة تجاربه، وتباين البيئات التي عاش فيها حياتهانتقل عدي من الحيرة إلى المدائن حيث كان يعمل كما ذكرنا في ديوان كسرى،  يؤذن له عليه  في الخاصة، وهو معجب به، قريب منه، كما أصبح له نفوذه عند  أمراء الحيرة، فعلا له بذاك صيت عظيم، وذكر كريموكانت إقامته الغالبة في المدائن عاصمة كسرى فإذا أراد المقام بالحيرة في  منزله مع أهله استأذن كسرى فأقام فيهم الشهر والشهرين وكثيرا ما كان ينزل  البادية قريبا من الحيرةوأرسله كسرى رسولا له إلى إمبراطور الدولة الرومانية الشرقية  بالقسطنطينية وأكرمه القيصر وطاف به في أرجاء مملكته الواسعة، وكان من  البلاد التي زارها في هذه الرحلة دمشق ويؤثر له فيها قصيدة قالها وكانت  فيما يروى أول شعر نظمه ومن هذه القصيدةرب دار بأسفل الجزع من دو  مة أشهى إلى من جيرونوندامى لا يفرحون بما نا  لوا ولا يرهبون صرف المنونوقدم عدي المدائن على كسرى بهدية قيصر، وبلغة خبر موت والده أثناء رحلته  فاستأذن كسرى في زيارة أهله بالحيرة فتلقاه ملكها في وجوه الناس يعزونهوتزوج عدي هندا بنت النعمان بن المنذر، وكانت من أجمل نساء أهلها  وزمانها، وكان لعدي فضل في تولي النعمان عرش الحيرة بعد المنذر، فعظمت  منزلة عدي في دولة المناذرة، وخاصة أن النعمان ربي على يد أستاذه عدي، ثم  وشى الوشاة به إلى النعمان فحبسه حتى مات في حبسه شخصيته وأخلاقهكان عدي من أجمل الناس، وأشدهم ظرفا، وأكثرهم أدبا، وكان واسع الحيلة  كثير الدهاء والذكاء كبير المعرفة والتجربة والخبرة بالحياة والناس، وكان  لطيف المعاشرة، قوي الألفة والوفاء لأصدقائهوكان حسن الكلام رائع البيان، ساحر الحديث، بادي الفصاحة واللسنأما ديانته فيقول مؤلف كتاب شعراء النصرانية إنه كان نصرانيا، وكذلك  كان أبوه وأمه وأهله ويروى أن النعمان ملك الحيرة كان يعبد الأوثان، وأنه  خرج يتنزه بظهر الحيرة ومعه عدي بن زيد فمرا على مقابرها فقال له عدي أبيت  اللعن، أتدري ما تقول هذه المقابر؟ قال لا قال إنها تقولأيها الركب المخبون  على الأرض المجدونفكما أنتم كنا  وكما نحن تكونونفدخلت قلب النعمان الرقة وحب التدين، فرجع وتنصرولست أجد مظهرا لنصرانية عدي  في شعره، فليس فيه ما يوجد في شعر أمية بن  أبي الصلت مثلا من أساطير دينية وقصص الأنبياء، وما إلى ذلك، وأما الحكمة  في شعره فلا تدل على نصرانيته، بل قد تدل على أنه كان متحنفاويروى أنه كان له كتاب في تاريخ الروم، أخذ عنه المسعودي، وهذا بعيد شاعريته   كان لوراثات عدي العربية الأصيلة المطبوعة على البلاغة والبيان  والشعر أثر في تنشئته الشعرية، كما كان لفطرته واستعداده الشخصي وثقافته  وميله إلى التدين آثار في تنمية ملكاته وإرهاف مشاعره وذوقه وعاطفته  ووجدانه، مما يساعد على تكوين ملكات الشعر ومواهبهوكانت بيئته الحيرة المتحضرة ومشاهدها، وكثرة رحلاته في البلاد، واتصاله  بالملوك وخبرته الواسعة، وذكاؤه العجيب، باعثا على تقوية خياله وكثرة  معانيه، وسهولة أساليبه في الشعرولقد سمع عدي وهو صغير الشعراء في الحيرة، ينشدون ملوكها الشعر الجيد،  والمدائح العالية والقصائد المحبرة كالنابغة، وحسان، وعلقمة، والأعشى،  والمتلمس، وطرفة، وسواهم فغذى ذلك الجو الأدبي شاعريته وأيقظ فطرته  الأدبية، ونشأه على الشعر ونظمهوكانت المنافسات الأدبية، ورغبته الحافزة في الفوق على أقرانه وفي  استدامة نفوذه وجاهه الذين كانا له، مما يدفعه إلى قوله الشعر والإجادة  فيه، إلى غير ذلك من بواعث شاعريته وأسبابها   ويمتاز شعر عدي بكثرة المعاني وتنوعها ودقتها مع الوضوح والصدق،  ولعل هذه الكثرة راجعة إلى أثر حياته وبيئته وثقافته في شعره والحكمة  والتجربة الصادقة تشيعان في معانيهوخياله خيال غذي بالحضارة، فقلت صور البادية وأثرها فيه وفي شعره وتكثر  فيه الصور العقلية وتقل الصور المادية في شعره، ومن ثم اتكأ خياله على  العقل والفطنة لا على المحسات والمشاهدات المادية، وهو مقتصد في تشبيهاته  ومجازاتهويمتاز أسلوبه بشيوع الرقة والسهولة، وعدم ظهور الجزالة ووضوحها فيه،  ويرجع ذلك إلى بيئته الحضرية التي عاش فيها وهي بيئة الحيرة، وإلى كثرة  إقامته بالمدائن، ورحلاته إلى بلاد الشام وسواها، مما أشاع في شعره  السهولة، ولذلك كثر الغناء به، وقد كانت هذه السهولة مدعاة إلى اللين، مما  عابه النقاد عليه، حتى قال ابن سلام فيهوعدي كان  يسكن الحيرة ويراكز الريف، فلان لسانه، وسهل منطقه فحمل عليه  شيء كثير، وتخليصه شديد، واضطرب فيه خلف، وخلط فيه المفضل فأكثر وقال ابن  قتيبة كان عدي يسكن بالحيرة ويدخل الأرياف، فثقل لسانه، واحتمل عنه شيء  كثير جدا، وعلماؤنا لا يرون شعره حجةوقد عدد صاحب الأغاني بعض الألحان التي صنعت في شعره ونحن لا نوافق  النقاد على مؤاخذة عدي بهذه الرقة، وبتلك السهولة، مادام الشعر غير متكلف  ولا مصنوع ولقد انقضى عصر البداوة في الأسلوب، وأصبحنا الآن نعيش في حياة  جديدة لا تخالف حياة أجدادنا الأولين، وهذه الحياة وتلك الحضارة لا ترى في  السهولة ما يستحق النقد والعيب التاريخ الأدبي لعديسجل أبو الفرج صاحب الأغاني حياة عدي وشعره في الجزء الثاني من كتابه،  كما جمع الكثير من أخباره وشعره مؤلف كتاب شعراء النصرانية في القسم  الرابع من الكتاب وذكره ابن سلام في طبقات الشعراء، وابن قتيبة في الشعر  والشعراء، والمرزباني في الموشح وأخرج بعض المعاصرين بحثا عنوانه زعامة  الشعر الجاهلي بين امرئ القيس وعدي بن زيدوقد جمع أبو سعيد السكري وجماعة أخرى شعر عدي في القرن الثالث الهجري   كما ذكر ابن النديم  في الفهرست  وذلك رواية عن هشام الكلبي وابن  الأعرابي والضبي وسواهم ألوان من حياة عدي بن زيد وشعرهكان نصرانيا وكذلك أبوه وأمه وأهله، وكان أبوه ممن حذق الفارسية وأجادها  وتوصل إلى كسرى، فجعله على البريد ولم يكونوا يفعلون ذلك إلا بأولاد  المرازية، ولما ولد له عدي وتحرك وأيفع طرحه في الكتاب حتى حذق العربية ثم  أسلمه أبوه إلى صديق له من مرازبة الفرس فجعله مع ابنه في كتاب الفارسية  فاختلف إليه زمنا، حتى خرج من أفهم الناس بها وأفصحهم بالعربية وقال الشعر  وتعلم الرمي بالنشاب ولعب لعب العجم على الخيل بالصوالجة وغيرها، ووفد  المرزبان على كسرى فذكره له وقال إن عندي غلاما من العرب وهو أفصح الناس  وأكتبهم بالعربية والفارسية والملك محتاج إلى مثله فرغب فيه وجعله في كتاب  الديوان وأوفده إلى قيصر فأكرمه وحمله  إلى عماله على البريد ليريه بسطة  سلطانه وعظيم شأنه وأقام عدي بالمدائن يؤذن له على كسرى في الخاصة وهو معجب  به قريب منه فإذا أراد المقام بالحيرة في منزله ومع أهله استأذنه فأقام  فيهم الشهر والشهرين وأكثر وأقل وقد أثر كل هذا في شعر عدي فلان لسانه  وسهل منطقه كما قال ابن سلام، وذهب مذهبا خالف فيه الشعراء كما قال  الأصمعي، وكان لمكان الدين منه يتلطف في دعوة النعمان إلى النصرانية حتى  نقله من الوثنية إليها، ويتوسل لذلك بالشعر فيضع من الأبيات ما يجعله حديثا  عن المقابر أو غيرها، فإذا خرج للنزهة أو الصيد ومرا بها قال أتدري ما تقول  هذه المقابر قال لا قال فإنها تقولمن رآنا فليحدث نفسه  أنه موف على قرن زوالوصروف الدهر لا يبقى لها  ولما تأتى به صم الجبالرب ركب قد أناخوا عندنا  يشربون الخمر بالماء الزلالوالأباريق عليها فدم  وجياد الخيل تردى في الجلالعمروا دهرا بعيش حسن  آمني دهرهم غير عجالثم أضحوا عصف الدهر بهم  وكذاك الدهر يودي بالرجالوكذاك الدهر يودي بالفتى  في طلاب العيش حالا بعد حالوقد ظلت هذه المعاني وأشباهها مما يتصل بالدين تعتلج في صدره وتهجس في  نفسه وتصطبغ بها خواطره حتى نفئها في غرر شعره وعيون قصائده التي كتب بها  من حنسه إلى النعمانلم أر مثل الفتيان في غ  ين الأيام ينسون ما عواقبهاينسون إخوانهم ومصرعهم  وكيف تعتاقهم مخالبهاماذا ترجى النفوس من طلب ال  خير وحب الحياة كاربهاتظن أن ليس يصيبها عنت الد  هر، وريب المنون صائبهاويقول عديليس شيء على المنون بباق  غير وجه المسيح الخلاقفبرئ صدري من الظلم للرب  وحنث بمعقد الميثاقوشاهد ذلك حاضر في مصارع من غبر من الأمم وسلف من الملوكأيها الشامت المعير بالد  هر أأنت المبرأ الموفورأم لديك العهد الوثيق من الأ  يام، بل أنت جاهل مغرورأين كسرى كسرى الملوك أنوشر  وان أم أين قبله سابوروبنو الأصفر الكرام ملوك  الروم لم يبق منهم مذكوروأخو الحضر إذ بناء وإذ دج  لة تجبى إليه والخابوروتذكر رب الخورنق إذا أق  بل يوما وللهدى تفكيرسره ماله وكثرة ما يم  لك والبحر معرضا والسديرفارعوى قلبه فقال وما غب  طة حي إلى الممات يصير شعراء النسيب في العصر الجاهليوهم كثيرون ومنهم المرقش الأكبر  م، وعبد الله بن العجلان  م،  ومالك، وعنترة، ومسعود بن خراشة التميمي وقد أدرك الإسلام، ومنظور بن زبان  الفزاريولهم شعر رائع وقصائد كثيرة قصروها على الغزل وحده كما في قصيدة المرقش  الأكبر سرى ليلا خيال سليمىوقد يبدو أن نسيب فن إسلامي بدأه عمر بن أبي ربيعة وجميل وكثير وطبقتهم،  والحقيقة أن هؤلاء كانوا يحتذون مثالا لمن تقدمهم، وما أظن أحدا بلغ من صفة  النساء ما بلغ النابغة حين سأله النعمان أن يصف امرأته المتجردة، أو ما بلغ  المنخل اليشكري والمرار العدوي وسويد بن أبي كاهل وشعر المرقشين الأكبر  والأصغر وعبد الله بن العجلان النهدي وقيس بن الحدادية، ممن صدقوا الحب  ونسبوا في لفظ عفيف ومعنى نزيه مشهور معروف قال المرقش الأكبرسرى ليلا خيال من سليمى  فأرقني أصحاب هجودفبت أدير أمري كل حال  وأرقب أهلها وهم بعيدعلى أن قد سما طرفي لنار  يشب لها بذي الآرطي وقودحواليها مهاجم التراقي  وآرام وغزلان رقودنواعم لا تعالج بؤس العيش  أوانس لا تروح ولا تروديرحن معا بطاء المشي بدا  عليهن المحاسد والبرودسكن ببلدة وسكنت أخرى  وقطعت المواثق والعهودفما بالي أفي ويخان عهدي  وما بالي أصاد ولا أصيدورب أسيلة الخدين بكر  منعمة لها فرع وجيدوذو أشر شتيت النبت عذب  نقي اللون براق برودلهوت بها زمانا من شبابي  وزارتها النجائب والقصيدأناس كلما أخلقت وصلا  عناني منهم وصل جديدوقالنواعم أبكار سرائر بدن  حسان الوجوه لينات السوالفيهدلن في الآذان كل مذهب  له زبد يعيان به كل واصفقصرن شقيا لا يبالين غيه  يعوجن من أعناقها بالمواقفنشرن حديثا آنسا فوضعته  خفيضا فلا يلغى به كل طائفولعبد الله بن العجلانألا أبلغا هند أسلامي فإن نأت  فقلبي مذ شطت بها الدار مدنفولم أر هندا بعد موقف ساعة  بأنعم في أهل الديار تطوفأنت بين أتراب تمايس إذ مشت  دبيب القطا أو هن منهن أقطفأشارت إلينا في خفاء وراعها  سراة الضحى مني على الحي موقفوقالت تباعد يا ابن عمي فإنني  منيت بذي صول يغار ويعتفوقالخليلي زورا قبل شحط النوى هندا  ولا تأمنا من دار ذي لطف بعداولا تعجلا لم يدر صاحب حاجة  أغيا يلاقى في التعجل أم رشداومرا عليها بارك الله فيكما  وإن لم تكن هند لوجهيكما قصداوقولا لها ليس الضلال أجارنا  ولكننا جرنا لنلقاكم عمداوقال قيش بن الحدادية من قصيدة طويلةأجدك أن نعم نأت أنت جازع  قد اقتربت لو أن ذلك نافعقد اقتربت لو أن في قرب دارها  نوالا ولكن كل من ضن مانعوقد جاورتنا في شهور كثيرة  فما نولت والله راء وسامعوظني بها حفظ لغيبي ورعية  لما استرعيت والظن بالغيب واسعفقالت لقاء بعد حول وحجة  وشحط النوى إلا لذي العهد قاطعوقد يلتقي بعد الشتاء أولو النوى  ويسترجع الحي السحاب اللوامعومنهاكأن فؤادي بين شقين من عصا  حذار وقوع البين والبين واقعيحث بهم حاد سريع نجاؤه  ومعرى عن الساقين واللوب واسعفقلت لها يا نعم حلى محلنا  فإن الهوى يا نعم والعيش جامعفقالت وعيناها تفيضان عبرة  بأهلي بين لي متى أنت راجعفقلت لها تالله يدري مسافر  إذا أضمرته الأرض ما الله صانعفشدت على فيها اللثام وأعرضت  وأمعن بالكحل السحيق المدامعوإني لعهد الود راع وإنني  بوصلك مالم يطوني الموت طامعفنصيب هذا العصر من النسيب كما رأيت  أوفر وأجود مما توهم الأدباء، وهو  أصل ينتمي إليه بارع النسيب الإسلامي من قريب لبيد بن ربيعة حياته وشعرهلبيد بن ربيعة من بني عامر بن صعصعة، وهي قبيلة مضرية، وأمه من بني عبس  كان في الجاهلية شريفا جوادا شجاعا شاعرا وقد أدرك الإسلام وأسلم، وعمر  طويلا حتى مات في خلافة معاوية عام ه وأكثر شعره قاله قبل الإسلام، فلما  أسلم لم يقل إلا قليلاوهو شاعر بدوي يصف في شعره حياة بدوية صحراوية ولاسيما في معلقته التي  مطلعهاعفت الديار محلها فمقامها  بمن تأبد غولها فرجامهاويظهر أنه قالها في شبابه وهي تمثل الشعر البدوي في متانته وقوتهوفي شعره بعد ذلك  وهو الذي عمله في الكهولة والشيخوخة على مايظهر  أثر  الحكمة وقوة الشعور الديني كزهير، مثل قولهوما المرء إلا كالشهاب وضوئه  يحور رمادا بعدما هو ساطعوما المال والأهلون إلا ودائع  ولابد يوما أن ترد الودائعوما الناس إلا عاملان فعامل  يتبر ما يبنى، وآخر رافعوقصيدته التي مطلعهاألا كل شيء ما خلا الله باطل  وكل نفيم لا محالة زائلوقصيدتهإن تقوى ربنا خير نفل  وبإذن الله ريثي والعجلأحمد الله ولا ند له  بيديه الخير ماشاء فعلوكان لبيد أحدث أصحاب المعلقات عصرا وآخرهم موتاوشعر لبيد مثال للفخامة والقوة والمتانة والبداوة فتراه فخم العبارة قوي  اللفظ قليل الحشو مزدانا بالحكمة العالية والموعظة الحسنةولبيد من أحسن الجاهليين تصرفا في الرثاء وفخره قوي ينم عن شرفه وعزته  ومجده وحسبه العريق وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة  قالها شاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطلوقد نظم لبيد الشعر في جاهليته وجرى به على سنن الأشراف والفرسان كعنترة  وعمرو بن كلثوم فلم يتكسب بشعره ولذلك ترى فيه ولاسيما معلقته قوة الفخر  والتحدث بالفتوة والنجدة والكرم وإيواء الجار وعزة القبيلة، ولم  ينظم شعرا  بعد أن أسلمهذا ويقدم لبيد بعض النقاد محتجين بأنه أفضلهم في الجاهلية والإسلام  وأقلهم لغوا في شعره، وقالت عائشة رضي الله عنها رحم الله لبيدا ما أشعره  في قولهلا ينفعون ولا يرجى خيرهم  ويعاب قائلهم وإن لم يشغبوكان لبيد جوادا شريفا في الجاهلية والإسلام وقصص جودة كثيرة ديوان لبيدشرحه السكري والشيباني والأصمعي وابن السكيت والطوسي ولم يصل إلينا من  ذلك كله إلا نصف شرح الطوسي في مخطوطة طبعها في فيينا يوسف ضياء الدين  الخالدي المقدسي سنة  وفيها عشرون قصيدة هي الجزء الثاني من الديوان  وقد صدرت بمقدمة عن الديوان والشاعروكذلك عنى بالديوان المستشرق هوبر الذي طبعه في ليدن سنة  ووضع مقدمة  له في حياة لبيد، وأخرجه بإشراف بروكلمانول معلقة لبيدشروح، وقد نشرها دي ساسي وقد ترجمها إلى الفرنسية أيضا مصادر حياة لبيدترجم له صاحب الأغاني في الجزء الرابع عشر، وابن قتيبة في الشعر والشعراء  وذكره ابن سلام في طلبقات الشعراء والمرزباني في الموشحوترجم له صاحب كتاب تاريخ الأدب العربي في العصر الجاهلي، والزيات في  كتابه تاريخ الأدب العربي، وأصحاب الوسيط والمفصل وسواهم وترجم له أيضا في  سلسلة الروائعمعلقة لبيدلبيد بن ربيعة العامري من سادة العامريين القيسيين وأشرافهم وكان يقال  لأبيه ربيعة المعتربن وعمه ملاعب الأسنة عامر بن مالك أخذ أربعين مرباعا في  الجاهليةكان لبيد من شعراء الجاهلية وفرسانهم وقال الشعر في الجاهلية في كل غرض،  وأجرك الإسلام وأسلم وهجر الشعر وأقام بالكوفة إلى أن مات عام ه مائة  وسبع وخمسين سنةوسئل لبيد من أشعر الناس؟ فقال الملك الضليل، ثم الشاب القتيل، ثم الشيخ  أبو عقيل يعني نفسه وهو من أصحاب المعلقات، وكان نظم لبيد الجاهلية فجم  العبارة منضد اللفظ قليل الحشو مزدانا، فالحكمة العالية ثعات، وهو أحسن  الجاهليين تصرفا في الرثاء، وأكثرهم قدرة على تصوير عواطف المفجوع الحزين  بلفظ رائق وألوب مؤثر، وقدمه بعض النقاد لأنه  أفضل الشعراء في الجاهلية  والإسلام، وأقلهم لغوا في شعرهومعلقته لبيد تمتاز بقوة اللفظ ومتانة الأسلوب، وبما فيها من تصوير  للبادية والحياة والأخلاق فيهاأ  بدأها لبيد بذكر الديار وخلوها من أصحابها وتعرضها للرياح والأمطار  تعبث بها ويمحو معالمها قالعفت الديار محلها فمقامها  بمعنى تأبد غولها فرجامهاوجلا السيول عن الطول كأنها  زبر تجد متونها أقلامهافوقفت أسألها، وكيف سؤالنا  صما خوالد ما يبين كلامهاثم يصف رحيل أحبابه عنها، حتى يقولبل ما نذكر من نوار وقد نأت  وتقطعت أسبابها ورمامهامرية، حلت بفيد، وجاورت  أهل الحجاز، فابن منك مرامهاوأخيرا، يرى لا أن يتسلى ويتعزى حتى يصل إلى رجائه وأمله، ولكن أن يقطع  أمله منها ويترك رجاءه فيها ويقطع صلته بها مادامت نوار قد تغير وصلهافاقطع لبانة من تعرص وصله  ولشر واصل خلة صرامهاب  ثم يأخذ في وصف ناقته في لفظ غريب وتعبير بدوي متين، ويطيل في هذا  الوصف ويشبهها بالأتان الوحشية وبالظبية الرؤوم المفجوعة إلى أن يقولفبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى  واجتاب أرجية السراب كامهاأقضي اللبانة لا أفرط ريبة  أو أن يلوم بحاجة لوامهاأولم تكن تدري نوار بأنني  وصال عقد حبائل جذامهاج  ثم يتحدث عن نفسه وعزتها، ولذات الراح التي شارك فيها، وشجاعته  وبطولته في مواقف النزال والنضال، وكرامه وسخائه، ونواله للجار الفقير  والضيف النازل والجار الغريب وللبائسين والمساكينوجزور أيسار دعوت لحتفها  بمغالق متشابه أعلامهافالضيف والجار الغريب كأنما  هبطا تبالة مخصبا أهضامهاتأوي إلى الأطناب كل رزية  مثل البلية قالص أهدامهاد  ثم يفتخر بقومه ومآثرهم ورفهم ومجدهم فيقولفبنوا لنا بيتا رفيعا سمكه  فسما إليه كهلها وغلامهافاقنع بما قسم المليك فإنما  قسم الخلائق بيننا علامهاوإذا الأمانة قسمت في معشر  أوفى بأعظم حظنا قسامهافهم السعاة إذا العشيرة أفظعت  وهم فوارسها وهم حكامهاوهم ربيع للمجاور فيهم   والمرملات إذا تطاول عامها أعشى قيس   م حياته  صناجة العرب أعشى قيس المعروف بالأعشى الأكبر، وهو أبو بصير ميمون بن  جندل بن شراحبيل بن عوف بن سعد من قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل من ربيعة بن  نزار بن معد بن عدنانوقيس بن ثعلبة من أشهر القبائل شاعرية وأكثرهم شعراء، والأعشى هو أحد  الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم، وكانت العرب تتغنى بشعره وتسميه صناجة  العربولقب بالأعشى لضعف في بصره  والده قيس بن جندل يسمى قتيل الجوع، قال جهنام البكريأبوك قتيل الجوع قيس بن جندل  وخالك عبد من خماعة راضعروي أنه دخل غارا يستظل به من لفح الحر فوقعت صخرة فسدت الغار فمات جوعاوأمه أخت المسيب بن علس الشاعر م من بني خماعة من بني ضبيعة وتزوج  امرأة من بني عنزة من هزان ثم طلقها ولد الأعشى بقرية من قرى اليمامة يقال لها منفوحة ونشأ راوية لخاله  المسيب وتتلمذ عليه في الشعر وبدأ حياته شابا فقيرا ماجنا يلعب القمار  ويشرب الخمر، ثم سكن الحيرة وتردد على النصارى فيها يأتيهم ويشرب الخمر  معهم، ثم جاب الجزيرة العربية من أقصاها إلى أقصاها يمدح ملوكها وأمراءهاقد جبت مابين بانقيا إلى عدن  وطال في العجم تردادي وتسياريويقولوطوفت للمال آفاقه  عمان فحمص فأورشليمأتيت النجاشي في داره  وأرض النبيط وأرض العجموكان تطوافه سببا في كثرة معارفه وسعة ثقافتهاتصل بنصارى نجران وبأهل الحيرة وبشريح بن السموءل اليهودي صاحب تيماء  بحصنه الأبلق وعده بعض الباحثين من النصارى، والظاهر أنه لم يؤمن بدين  وأن مسحة العقيدة النصرانية التي قد تبدو على شعره إنما كان منشؤها كثرة  تردده على الحيرة ومعاشرته لأهلهاوكان يوافي سوق عكاظ وينشد فيه شعره فيحفظ عنه ويغني به ولذلك كانت العرب  تضيفه وتهاديه ليمدحها ويطير ذكرهاقيل إن عبد العزى المحلق الكلابي كان أبوه من أشراف العرب فمات، وقد أتلف  ماله وبقي المحلق وثلاث أخوات له لم يترك لهم إلا ناقة واحدة وحلتي برود  جيدة فأقبل  الأعشى في بعض أسفاره يريد منزله باليمامة، فنزل الماء الذي به  المحلق فقراه أهل الماء فأحسنوا قراه فأقبلت عمة المحلق فقالت يا ابن أخي  هذا الأعشى نزل بمائنا وقد قراه أهل الماء والعرب تزعم أنه لم يمدح قوما  إلا رفعهم ولم يهج قوما إلا وضعهم، فاحتل في زق خمر من عند بعض التجار  فأرسل إليه بهذه الناقة والزق وبردى أبيك، فوالله لئن اعتلج الكبد والسنام  والخمر في جوفه ونظر إلى عطفيه في البرد ليقولن فيك شعرا يرفعك به قال ما  أملك غير هذه الناقة وأنا أتوقع رسلها، فأخذت عمته تحضه، ثم دخل عليها وقال  قد ارتحل الرجل قالت الآن والله أحسن ما كان القرى تتبعه ذلك مع غلام أبيك  فحيثما أدركه أخبره عنك أنك كنت غائبا عند نزوله الماء وأنك لما وردت فعلمت  أنه كان به كرهت أن يفوتك قراه، فإن هذا أحسن لموقعه عنده فمازالت به حتى  فعل ذلك فخرج مولاه يتبع الأعشى، فكلما مر بماء قيل له قد ارتحل أمس عنه،  حتى صار إلى منزله بمنفوحة، فوجد عنده جماعة من الفتيان قد غداهم بغير لحم  وسقاهم، فقرع الباب فقال لهم انظروا من هذا فدخلوا عليه وقالوا رسول  المحلق الكلابي أتاك بكيت وكيت، ومازالوا به حتى أذن له، فدخل وأدى الرسالة  فقال له أقرئه السلام وقل وصلتك رحم سيأتيك ثناؤها وقام الفتيان فنحروا  الجزور وأخذوا يشوون ويأكلون ويشربون من الخمر، فلما شبع الأعشى قالأرقت وما هذا السهاد المؤرق  وما بي من سقم وما بي تعشقفسارت القصيدة وشاعت في العرب، فما أتى على المحلق سنة حتى زوج إخوته  الثلاث كل واحدة على مائة ناقة، فأيسر وشرفويروى أن امرأة كسدت عليها بناتها فأتت الأعشى وسألته أن يشبب بواحدة  فواحدة منهن وبعثت له هدايا فما زال يشيب بواحدة منهن واحدة حتى زوجن  جميعا  وفد الأعشى على كسرى، وقصد النعمان بن المنذر وأنشدهإليك  أبيت اللعنكان كلالهاتروح مع الليل الطويل وتغتديثم أنشده قصيدتهأأزمعت من آل ليلى  ابتكارا  وشطت على ذي هوان تزاراويقال إن الأعشى أول من سأل بشعره وانتجع به أقاصي البلاد ورحل به إلى  الملوك والأمراء وكان يغنى بشعره، فكانت العرب تسميه صناجة العرب، وكان بين  علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل مفاخرة، وكان الأعشى يمدح عامر بن الطفيل  ويهجو علقمة، ومما قال فيهفلما بلغ ذلك علقمة نذر دمه وجعل له على كل طريق رصدا، فخرج الأعشى يوما  يريد وجها فأخطأ به الدليل فألقاه في ديار عامر، فأخذه رهط علقمة فأتوه به  فقالعلقم قد صيرتني الأمور  إليك وما أنت لي منقصفهب لي نفسي فدتك النفوس  ولازلت تنمو ولا تنقصفهم علقمة بقتله، ثم دخل إلى أمه، فقال لها قد أمكنني الله من هذا  الأعمى الخبيث قالت فما تراك فاعلا به؟ قال سأقتله شر قتله فقالت يا  بني قد كنت أرجوك لقومك عامة وإني اليوم لأرجوك لنفسك خاصة وإنما الرأي أن  تكسوه وتحمله وتسيره إلى بلاده، فإنه لا يمحو عنك ماقاله إلا هو ففعل ما  أمرته به وأحسن صلته، فقال الأعشىعلقم يا خير بني عامر  للضيف والصاحب والزائروالضاحك السن على همه  والغافر العثرة للعائرومدح شريح بن السموءل والأسود بن الهنذر أخا النعمان لأمه وكان من تيم  الرباب وهي قبائل من الياس بن مضر وكان أخوه ولاه عليهم وقد كان عنده أسرى  من بني سعد بن ضبيعة، فأتاه الأعشى ومدحه بقصيدتهما بكاء الكبير بالأطلال  وسؤالي وما ترد سؤاليوسأله أن يطلقهم ففعل وهذه القصيدة عند بعض العلماء معدودة من المعلقات  وبعضهم يذكر أن معلقته هي قصيدتهوبعضهم يجعل معلقته هي مدحته للرسولوهي قصيدة رائعةومدح قيس بن معد يكرب الكندي، وسواهوقال الأعشى يمدح السموءل، ويستجير بابنه شريح بن السموءل من رجل كلبي  كان الأعشى هجاه ثم أغار على قوم  كان الأعشى نازلا فيهم، فأسره وهو لا  يعرفه، ثم سار حتى نزل بشريح بن السموءل فأحسن ضيافته، ومر بالأسرى فناداه  الأعشىسريح، لا تسلمني بعد ما علقت  حبالك اليوم بعد القد أظفاريقد سرت ما بين بلقاء إلى عدن  وطال في العجم تكراري وتسياريفكان أكرمهم عهدا وأوثقهم  عقدا أبوك بعرف غير إنكاركالغيث مااستمطروه جاد وابله  وفي الشدائد كالمستأسد الضاريإذ سامه خطتي خسف فقال له  قل ما تشاء فإني سامع حارفقال غدر وثكل أنت بينهما  فاختر وما فيهما حظ لمختارفشك غير طويل ثم قال له  اقتل أسيرك، إني مانع جاريهذا له خلف إن كنت قاتله  وإن قتلت كريما غير خواروسوف يعقبنيه إن ظفرت به  رب كريم وقوم أهل اطهارفاختار أدراعه كي لا يسب به  ولم يكن وعده فيها بخنارفجاء شريح الكلبي فقال هذا الأسير المنصور فقال هو لك فأطلقه وقال  له الأعشى إن تمام إحسانك إلى أن تعطيني ناقة ناجية وتخليني الساعة  فأعطاه ناقة ناجية، فركبها ومضى من ساعته وبلغ الكلبي أن الذي وهب لشريح  هو الأعشى، فأرسل إلى شريح ابعث إلي الأسير الذي وهبت لك حتى أحبوه  وأعطيه فقال قد مضى فأرسل الكلبي في أثره فلم يلحقهولما وفد الأعشلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مدحه بقصيدته التي  أولهاألم تغمض عيناك ليلة أرمدا  وعاك ما عاد السليم المسهدوما ذاك من عشق النساء وإنما  تناسيت قبل اليوم خلة مهدداوفيها يقول لناقتهفأليت لا أرثي لها من كلالة  ولا من حفا حتى تزور محمدانبي يرى مالا ترون وذكره  أغار لعمري في البلاد وأنجدامتى ما تناخى عند باب ابن هاشم  تراحى وتلقى من فواضله يدافبلغ خبره قريشا قط، فرصدوه على طريقه وقالوا هذا صناجة العرب ما مدح  أحدا قط إلا رفع قدرهفلما ورد عليهم قالوا له أين أردت يا أبا بصير؟ قال أردت صاحبكم هذا   لأسلم قالوا إنه ينهاك عن خلال ويحرمها عليك قال وما هي؟ فقال أبو  سفيان بن حرب الزنا قال لقد تركني الزنا وتركته، ثم ماذا؟ قالوا  القمار قال لعلي إن لقيته أن أصيب منه عوضا من القمار، ثم ماذا؟ قالوا  الربا قال ما دنت ولا أدنت، ثم ماذا؟ قالوا الخمر قال أوه أرجع إلى  صبابة قد بقيت في المهراس فأشربهاقال له أبو سفيان هل لك في خير مما هممت به؟ قال وما هو؟ قال نحن وهو  الآن في هدنة، فتأخذ مائة من الإبل، وترجع إلى بلدك سنتك هذه، وتنظر ما  يصير إليه أمرنا، فإن ظهرنا عليه كنت قد أخذت خلفا، وإن ظهر علينا أتيته  فقال ما أكره ذلك قال أبو سفيان يا معشر قريش، هذا الأعشى والله لئن  أتى محمدا وأتبعه ليضر من عليكم نيران العرب بشعره فاجمعوا له مائة من  الإبل ففعلوا، فأخذها وانطلق إلى بلده، فلما كان بقاع منفوحة رمى به بعيره  فقتله شعر الأعشى  للأعشى ديوان شعر كبير طبع مرارا، وقد قدمه كثير من النقاد محتجين بكثرة  طواله الجياد وتصرفه في المديح والهجاء وسائر فنون الشعر، وقيل إنه أمدحهم  للملوك وأوصفهم للخمر وأغزرهم شعرا وأحسنهم قريضا وقال عبد الملك بن مروان  لمؤدب أولاده أدبهم برواية شعر الأعشى فإن لكلامه عذوبة، قاتله الله ما  كان أعذب بحره وأصلب صخره فمن زعم أن أحدا من الشعراء أشعر من الأعشى فليس  يعرف الشعرومهما كان فهو أحد الأربعة الذين وقع الاتفاق على تقديمهم على من عداهم  وهم امرؤ القيس والنابغة وزهير والأعشى، فهو من الطبقة الأولى عند كثير من  النقاد ويروى أشعر الناس امرؤ القيس إذا ركب والنابغة إذا رهب وزهير إذا  رغب والأعشى إذا طرب  ويمتاز شعره بمعارفه الواسعة، وقد أدخل فيه ألفاظا فارسية لإقامته في  الحيرة، ووصف سيل العرم والقصر الأبلقوأكثر الأعشى من وصف الخمر وما إليها من نديم وساقي وقينة وعود وأطال في  ذلك حتى عد إمام الأخطل وأبي نواس  وعلى أي حال، فعلى شعره رونق  الحسن وطلاوة الأسلوب والبراعة في وصف الخمر  والإجادة مع الطولولقوة طبعه وجلبة شعره سمي صناجة العرب حتى ليخيل إليك إذا أنشدت شعره أن  آخر ينشده معك ولجلالة شعر الأعشى وأثره بين العرب كان يرفع الوضيع الخامل  وتضع الخامل الشريفومن شعره قصيدته التي مدح بها الرسول صلى الله عليه وسلم، ويعدها بعضهم  من المعلقات، ومطلعهاوما ذاك من عشق النساء وإنما  تناسيت قبل اليوم حلة مهدداولكن أرى الدهر الذي هو خائن  إذا أصلحت كفاي عاد فأفسداشباب وشيب وافتقار وثروة  فلله هذا الدهر كيف ترددافآليت لا أرثي لها من كلالة  ولا من حفي حتى تلاقي محمدامتى ما تناخى عند باب ابن هاشم  تراحى وتلقى من فواضله ندىنبي يرى مالا يرون وذكره  أغار لعمري في البلاد وأنجداله صدقات ما تغب ونائل  وليس عطاء اليوم يمنعه غداومن شعر الأعشى قصيدته اللامية المعروفة التي يقول منهاصدت هريرة عنا ما تكلمنا  جهلا بأم خليد حبل من تصل؟أئن رأت رجلا أعشى أضربه  ريب المنون ودهر مفند خبلقالت هريرة لما جئت زائرها  ويلي عليك وويلي منك يا رجلإما ترينا حفاة، لا نعال لنا  إنا كذلك ما نحفى وننتعلوقد أقود الصبا يوما، فيتبعني  وقد يصاحبني ذو الشرة الغزلوقد غدوت إلى الحانوت يتبعني  شاو مشل شلوب شلشل شولنازعتهم قضب الريحان متكئا  وقهوة مزة رواوقها خضللا يستفيقون منها، وهي راهنة  إلا بهات وإن علوا وإن نهلوايسعى بها ذو زجاجات له نطف  قلص أسفل السربال معتملومستجيب تخال الصنج يسمعه  إذا ترجع فيه القينة الفضلوالساحبات ذيول الربط آونة  والرافلات على أعجازها العجلمن كل ذلك يوم قد لهوت به  وفي التجارب طول اللهو والغزلأبلغ يزيد بني شيبان مألكة  أبا ثبيت أما تنفك تأتكلألست منتهيا عن نحت أثلتنا  ولست ضائرها  ما أطت لأبلكناطع صخرة يوما ليوهنها  فلم يضرها وأوهى قرنه الوعلتغرى بنا رهط مسعود وإخوته  يوم اللقاء، فتردى، ثم تعنزللا أعرفنك إن جدت عداوتنا  والتمس النصر منكم عوض تحتملنلحم أبناء ذي الجدين إن غضبوا  أرماحنا، ثم تلقاهم، وتعتزللا تقعدون، وقد أكلتها حطبا  تعوذ من شرها يوما وتبتهلسائل بني أسد عنا، فقد علموا  أن سوف يأتيك من أنبائنا شكلواسأل قشيرا وعبد الله كلهم  واسأل ربيعة عنا كيف نفتعلإنا نقاتلهم حتى نقتلهم  عند اللقاء، وإن جاروا وإن جهلواقد كان في آل كهف إن هم احتربوا  والجاشرية من يسعى وينتضلإني لعمر الذي خطت مناسمها  تخدى، وسيق إليه الباقر الغيللئن قتلتم عميدا لم يكن صددا  لنقتلن مثله منكم، فنمتثللئن منيت بنا عن غب معركة  لا تلفنا عن دماء القوم ننفتللا تنتهون، ولن ينهى ذوي شطط  كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل السموأل بن عادياكان السموءل يهوديا مشهورا بالوفاء وهو صاحب الحصن المعروف بالأبلق، كانت  العرب تنزل فيه فيضيفها، وبالسموءل يضرب المثل في الوفاء يقال أوفى من  السموءل، لأنه فضل قتل ابنه على التفريط في أمانة أودعها عنده امرؤ القيس  لما سار إلى الشام يريد قيصر، وكانت الأمانة أدرعا وفي ذلك يقول السموءلوفيت بأدرع الكندي إني  إذا ما خان أقوام وفيتوأوصى عاديا يوما بأن لا  تهدم يا سموءل ما بنيتبني لي عاديا حصنا حصينا  وماء كلما شئت استقيتومن أشعاره المعروفة قصيدة يمدح بها قومه، أوردها أبو تمام في كتاب  الحماسة، مطلعهاوكان للسموءل أخ شاعر أيضا وابن يدعى شريحا مدحه الأعشى في شعره وعلى  ما يقول المحققون إن السموءل عاش في أواخر الجيل السادس ومات في أوائل  الجيل السابع وكان معاصرا للأعشى، ويقال إنه توفي سنة م حاتم الطائي   اشتهر بالجود والكرم حتى جرى ذكره مجرى  الأمثال فيقال أجود من  حاتم الطي وقد وصل إلينا من شعره قليل جاء في ديوان الحماسة وكتاب الأغاني  وغيرهما من كتب الأدب، وله ديوان معروف باسمه وتوفي حاتم سنة م، وقبره  بعوارض، وهو جبل لبني طي، ويحكى عن جوده الحكايات الكثيرة، ومن غريبها أن  نفرا من بني أسد مروا بقبر حاتم فقالوا نزلنا بحاتم فلم يقرنا، وجعلوا  ينادون يا حاتم ألا تقرى أضيافك؟ ثم ناموا جميعا وكان رئيس القوم رجلا  يقال له أبو الخيبري فنام أيضا، حتى إذا كان السحر وثب وجعل يصيح وا  رحلتاه فقال له أصحابه مالك قال خرج والله حاتم بالسيف وأنا أنظر إليه  حتى عقر ناقتي قالوا كذبت فنظروا إلى راحلته فإذا هي منخزلة لا تنبعث  قالوا والله قراك فظلوا يأكلون من لحمها ثم أردفوه فانطلقوا فساروا، وإذا  راكب يلحقهم فنظروا فإذا هو عدي بن حاتم راكبا قارنا جملا أسود فلحقهم وقال  أيكم أبو الخبيرى فدلوه عليه فقال جاءني أبي في النوم فذكر لي شتمك له وأنه  قرى راحلتك لأصحابك وقد قال في ذلك أبياتا ورددها حتى حفظتها وهيأبا الخيبرى وأنت امرؤ  حسود العشيرة شتامهافماذا أردت إلى رمة  بداوية صخب هامهاتبغي أذاها وإعسارها  وحولك غوث وانعامهاوإنا لنطعم أضيافنا من ال  كرم بالسيف نعتامهاوقد أمرني أن أحملك على جمل فدونكه فأخذوه وركبه وذهبواولم يبلغ أحد في الجود ما بلغ حاتم، وهو من بني الحشرج من طي وأحد شعراء  الجاهلية ويكنى أبا عدي وأبا سفانة وأدرك ابنه الإسلام وأسلمقال عدي قلت يا رسول الله إن أبي كان يصل الرحم ويفعل كذا وكذا، قال إن  أباك أراد أمرا فأدركه يعني الذكر وكانت سفانة بنته أتى بها إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم فقالت، يا محمد هلك الولد، وغاب الرافد فإن رأيت أن  تتخلى عني ولا تشمت بي أحياء العرب فإن أبي سيد قومه، وكان يفك العاني  ويحمي الذمار ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام، ويفشى السلام، ولم يطلب إليه  طالب قط حاجة فرده ، أنا ابنة حاتم طي فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا  جارية هذه صفة المؤمن لو كان أبوك إسلاميا لترحمنا عليه، خلوا عنها فإن  أباها كان يحب مكارم الأخلاققال ابن الأعرابي كان حاتم من شعراء الجاهلية، وكان جوادا يشبه جوده  شعره، ويصدق قوله فعله، وكان حيثما نزل عرف منزله، وكان مظفرا إذا قاتل  غلب، وإذا غنم أنهب، وإذا ضرب بالقداح فاز، وإذا سابق سبق، وإذا أسر أطلق  وكان إذا أهل رجب نحر في كل يوم عشرة من الإبل وأطعم الناس واجتمعوا عليه،  وكان أول ما ظهر من جوده أن أباه خلفه في إبله وهو غلام، فمر به جماعة من  الشعراء، فيهم عبيد بن الأبرص، وبشر بن أبي خازم، والنابغة الذبياني،  يريدون النعمان بن المنذر، فقالوا هل من قرى؟ ولم يعرفهم فقال أتسألوني  القرى وقد رأيتم الإبل والغنم، انزلوا فنزلوا فنحر لكل واحد منهم، وسألهم  عن أسمائهم، فأخبروه ففرق فيهم الإبل والغنم، وجاء أبوه فقال ما فعلت؟ قال  طوقتك مجد الدهر طةق الحمامة وعرفه القضية، فقال أبوه إذا لا أساكنك بعدها  أبدا ولا آويك فقال حاتم إذا لا أباليومن حديثه، أنه خرج في الشهر الحرام يطلب حاجة، فلما كان بأرض عنزة ناداه  أسير لهم يا أبا سفانة أكلني الاسار والقمل فقال ويحك ما أنا في بلاد  قومي وما معي شيء، وقد أسأت بي إذ نوهت باسمي ومالك مترك، ثم ساوم به  العنزيين واشتراه منهم فخلاه وأقام مكانه في قيده حتى أتى بفدائه فأداه  إليهموحدثت ماوية امرأة حاتم أن الناس أصابتهم سنة فأذهبت الخف والظلف فبتنا  ذات ليلة بأشد الجوع فأخذ حاتم عديا وأخذت سفانة فعللناهما حتى ناما، ثم  أخذ يعللني بالحديث لأنام، فرققت لما بعد من الجهد فأمسكت عن كلامه لينام  ويظن أني نائمه، فقال لي أنمت مرارا فلم أحبه، فسكت ونظر من وراء الخباء  فإذا شيء قد أقبل فرفع رأسه، فإذا امرأة تقول يا أبا سفانة قد أتيتك من  عند صبية جياع فقال أحضريني صبيانك فوالله فأشبعنهم  قالت فقمت سريعا  فقلت بماذا يا حاتم فوالله ما نام صبيانك من الجوع إلا بالتعليل، فقام إلى  فرسه فذبحه ثم أجج نارا وقال اشتوى وكلي وأطعمي ولدك وقال لي أيقظي صبيتك  فأيقظتهم، ثم قال والله إن هذا للؤم أن تأكلوا وأهل الصرم حالهم كحالكم  فجعل يأتي الصرم بيتا بيتا ويقول عليكم النار فاجتمعوا وأكلوا وتقنع  بكسائه وقعد ناحية حتى لم يوجد من الفرس على الأرض قليل ولا كثير ولم يذق  منه شيئا   ولحاتم الطائي شعر كثير وهو من البلاغة بمكان، والمذكور في ديوانه  بعض منه ومن شعره يخاطب امرأته ماوية بنت عبد اللهأيا ابنة عبد الله وابنة مالك  ويا ابنة ذي البردين والفرس الوردإذا ما صنعت الزاد فالتمس له  اكيلا فإني لست آكله وحديأخا طارقا أو جار بيت فإنني  أخاف مذ مات الأحاديث من بعديوإني لعبد الضيف مادام ثاويا  وما في إلا تلك من شيمة العبدعني بذي البردين عامر بن أحيمر بن بهدلة وكان من حديث البردين حين لقب  به أن الوفود اجتمعت عند المنذر بن ماء السماء وهو المنذر بن امرئ القيس،  وماء السماء قيل أمه، نسب إليها لشرفها، وقيل لقبت بماء السماء لصفاء نسبها  ويقال لنقاء لونها، ويراد أنها كماء السماء لم يحتمل كدورة وأخرج المنذر  بردين يوما يبلو الوفود، وقال ليقم أعز العرب قبيلة فليأخذهما، فقام عامر  بن أحيمر فأخذهما وائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر فقال له المنذر أأنت أعز  العرب قبيلة؟ قال العز والعدد في معد، ثم في نزار ثم في مضر، ثم في خندف ثم  في تميم، ثم في سعد ثم في كعب، ثم في عوف، ثم في بهدلة، فمن أنكر هذا  فلينافرني فسكت الناس، فقال المنذر هذه عشيرتك كما تزعم فكيف أنت في أهل  بيتك وفي نفسك؟ فقال أنا أبو عشرة وأخو عشرة وخال عشرة، وعم عشرة، وأما أنا  في نفسي فشاهد العز شاهدي ثم وضع قدمه على الأرض فقال من أزالها عن مكانها  فله مائة من الإبل؟ فلم يقم  إليه أحد من الحاضرين، ففاز بالبردينومن شعر حاتم أيضا قولهوعاذلة قامت علي تلومني  كأني إذا أعطيت مالي أضيمهاأعاذل أن الجود ليس بمهلكي  ولا مخلد النفس الشحيحة لومهاوتذكر أخلاق الفتى وعظامه  مغيبة في اللحد بال رميمهاومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه  يدعه ويغلبه على النفس خيمهاومن ذلك قوله أيضاأكف يدي عن أن ينال التماسها  أكف أصحابي حين حاجتنا معاأبيت هضيم الكشح مضطمر الحشا  من الجوع أخشى الذم أن أتضلعاوانك مهما تعط بطنك سؤله  وفرجك نالا منتهى الذم أجمعاوقال أيضاأما والذي لا يعلم السر غيره  ويحيي العظام البيض وهيم رميملقد كنت أختار القرى طاوي الحشا  محافظة من أن يقال لئيموإني لأستحيي يميني وبينها  وبين فمي داجي الظلام بهيموقال أيضاولما رأيت الناس هرت كلابهم  ضربت بسيفي ساق أفعى فخرتوقلت لأصباء صغار ونسوة  بشهباء من ليل الثمانين قرتعليكم من الشطين كل ورية  إذا النار مست جانبيها أرمعلتوقال أيضالا تشتري قدري إذا ما طبختها  على إذا ما تطبخين حرامولكن بهذاك اليفاع فأوقدي  بجزل إذا أوقدت لا بضراموقال أيضاوقائلة أهلكت بالجود مالنا  ونفسك حتى ضربت نفسك جودهافقلت دعيني إنما تلك عادتي  لكل كريم عادة يستعيدهاوهو القاتل لغلامه يسار، وكان إذا اشتد البرد وكلب الشتاء أمر غلامه  فأوقد نارا في بقاع من الأرض، لينظر إليها من أضل الطريق ليلا فيصمد نحوهعل يرى نارك من يمر  إن جلبت ضيفا فأنت حروقال أيضاأماوي قد طال التجنب والهجر  وقد عذرتنا في طلابكم العذرأماوي إني لا أقول لسائل  إذا جاء يوما حل في مالي النذرأماوي لا يغني الثراء عن الفتى  إذا  حشرجت يوما وضاق بها الصدرترى إن ما أنفقت لم يك ضرتي  وأن يدي مما بخلت به صفرإذا أنا دلاني الذين بلونني  بمظلمة لج جوانبها غبروراحوا سراعا ينفضون أكفهم  يقولون قد أدمى أظافرنا الحفرأماوي إن المال مال بذلته  فأوله شكر وآخره ذكروقد يعلم الأقوام لو أن حاتما  أراد ثراء المال كان له وفرولا أظلم ابن العم إن كان إخوتي  شهودا وقد أودى باخوته الدهرغنينا زمانا بالتقصد والغنى  وكل سقانا وهو كاسينا الدهرفما زادنا مأوى على ذي قرابة  غنانا ولا أزرى بأحلامنا الفقروله قصيدة طويلة تتعلق بالكرم ومكارم الأخلاق، وهي مسطورة في الخماسة  البصرية وغيرها وهي هذهوعاذلتين هبتا بعد هجعة  تلومان متلافا مفيدا ملوماتلومان لما غور النجم ضلة  فتى لا يرى الإنفاق في الحمد مغرمافقلت وقد طال العتاب عليهما  وأوعدني تماني أن تبينا وتصرماألا لا تلوماني على ما تقدما  كفى بصروف الدهر للمرء محكمافإنكما لا ما مضى تدركانه  ولست على ما فاتني متندمافنفسك أكرمها فإنك إن تهن  عليك فلن تلقى مدى الدهر مكرماأهن للذي تهوى البلاد فإنه  إذا مت كان المال نهبا مقسماولا تشقين فيه فيسد وارث  به حين تغشى أغبر الجوف مظلمايقسمه غنما ويشرى كرامة  وقد صرت في خط من الأرض أعظماقليلا به ما يحمدنك وارث  إذا نال مما كنت تجمع مغنماوعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر  وذمي أود قومته فتقوماولا أخذل المولى وإن كان خاذلا  ولا أشتم ابن العم إن كان مفحماولا زادني عنه منأى تباعدا  وإن كان ذا نقص من المال مصرماوليل بهيم قد تسربلت هوله  إذا الليل بالنكس الدنيء تجهماولن يكسب الصعلوك حمدا ولا غنى  إذا هو لم يركب من الأمر معظمالحا  الله صعلوكا مناه وهمه  من العيش أن يلقى لبوسا ومغنماينام الضحى حتى إذا نومه استوى  تنبه مثلوج الفؤاد مورمامقيم مع المثرين ليس ببارح  إذا نال وجدي من الطعام ومجثماولله صعلوك يساور همه  وتمضي على الأحداث والدهر مقدمافتى طلبات لا يرى الخمص ترحة  ولا شبعة إن نالها عد مغنماإذا ما رأى يوما مكارم أعرضت  تيمم كبراهن ثمت صمماويغشى إذا ما كان يوم كريهة  صدور العوالي فهو مختضب دمايرى رمحه ونبله ومجنه  وذا شطب عضب الضريبة مخذماوأحناء سرج قاتر ولجامه  عتاد فتى هيجا وطرفا مسمومافذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه  وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمماوعلى الجملة فشعر حاتم صوره لنفسه وأخلاقه وجوده، ولذلك قال ابن  الأعرابي جوده يشبه شعرهوهو غزير البحر، فياض بالأمثال والحكم والمعاني المتصلة بالجود واللوم  عليه وما يتصل به من جمال الذكر وحسن الأحدوثةوقد ترى بعض التفاوت في شعره، وذلك إنما يرجع إلى كثرة المدسوس عليه،  وجمع شعره في ديوان طبع بلندن وبيروت وتوفي حاتم نحو سنة  ق ه   ويقول فيه الشريشي في شرح المقامات أبو عدي فارس شاعر جاهلي أحد  الأجواد الذين يضرب بهم المثل بل هو أشهر منهم، وهم كعب بن أمامة وهرم بن  سنان وحاتم، وكان إذا قاتل غلب وإذا غنم أنهب وإذا سئل وهب وإذا قامر سبق  وإذا أسر أطلق وإذا أثر أنفق ويقال إنه لا يعرف ميت قرى أضيافه إلا هو وذلك  أن ركبا من العرب نزلوا بموضع قبره وقد نفذ زادهم وفيهم رجل يكنى أبا خيبرى  فجعل يقول أبا سفانة أما تقرى أضيافك أبا سفانة إن أضيافك جياع، ويعيدها،  فلما نام ثار من نومه وهو يقول وا راحلتاه عقرت والله ناقتي، فقال له  أصحاب وكيف؟ قال رأيت أبا سفانة قد انشق عنه قبره فاستوى قائما ينشدنيأبا خيبرى لأنت امرؤ  ظلوم العشيرة لوامهاوماذا تريد إلى رمة  بداوية صخب هامهاأتبغي أذاهم وأسعارها  ودونك طي وأنعامهاثم عمد إلى سيفي فانتضاه  من غمده وعقر ناقتي وقال دونكم فما أيقظني إلا  رغاؤها، وإذا الناقة ترغو ما تنبعث، فقالوا قد والله قراك حاتم فنحروها  وأكلوا وتزودوا واقتسموا متاع أبي خيبرى واستمروا لوجهتهم فلما صاروا في  الظهيرة وضح لهم راكب يجنب بعيرا يؤم سمتهم حتى التقوا فقال لهم أفيكم أبو  خيبرى؟ قالوا نعم، فقال فإن عدي بن حاتم رأى أباه البارحة وهو يقول إن أبا  خيبرى وأصحابه استقروني فقريتهم ناقته فعوضه منها وزده بكرا يحمل عليه  متاعه وهذه الناقة وهذا البكر فارتحل أبو خيبرى الناقة وتخفف هو وأصحابه من  أزوادهم على البكر ومضوا بأتم قرى وأدرك عدي ابنه النبي صلى الله عليه  وسلم، وروى عنه، وكان يحدث أصحابه بهذا الحديث بعد إسلامه وقال الشاعر في  عديأبوك أبو سفانة الخير لم يزل  لدن شاب حتى مات في الخير راغباقرى قبره الأضياف إذ نزلوا به  ولم يقر قبر قبله الدهر راكباوكانت سفانة بنته من أجود نساء العرب وكان أبوها يعطيها الصرمة من إبله  فتهبها وتعطيها للناس، فقال لها أبوها يا بنية إن الغويين إذا اجتمعا في  المال أتلفاه فإما أن أعطي وتمسكي وإما أن أمسك وتعطي فإنه لا يبقى على هذا  شيء فقالت والله لا أمسك أبدا قال وأنا لا أمسك أبدا، قالت فلا نتجاور،  فقاسمها ماله وتباينا وحكي أن أمه كانت من أسخى الناس وأقراهم للضيف  وكانت لا تحبس شيئا تملكه، وهي عتبة بنت عفيف بن عمرو بن عبد القيس، فلما  رأى إخوتها إتلافها حجروا عليها ومنعوها مالها حتى إذا ظنوا أنها قد وجدت  ألم ذلك أعطوها سرمة من إبلها، فجاءتها امرأة من هوازن تسألها، فقالت دونك  الصرمة فخذيها فوالله لقد عضني من الجوع مالا أمنع بعده سائلا أبدا ثم  أنشأت تقوللعمري لقد ما عضني الجوع عضة  فآليت أن لا أمنع الدهر جائعافقولا لهذا اللائم اليوم أعفني  فإن أنت لم تفعل فعض الأصابعافماذا عسيتم أن تقولوا لأختكم  سوى عذلكم أو عذل من كان معاناوهل ما ترون اليوم إلا  طبيعة  وكيف بتركي ياابن أم الطبائعا؟فقد اكتنفه الجود من أمه وأبيه وقالت امرأته النوار أصابتنا سنة  اقشعرت لها الأرض واغبر أفق السماء وضنت المراضع عن أولادها فما تبض بقطرة  فأيقنا بالهلاك، فوالله إني لفي ليلة صبيرة بعيدة الطرفين إذ تضاعى صبيتنا  جوعا، عبد الله وعدي وسفانة، فقام إلى الصبيين وقمت إلى الصبية فوالله ما  سكتوا إلا بعد هدأة من الليل وأقبل يعللني بالحديث فعرفت ما يريد فتناومت،  فلما تغورت النجوم إذا شيء قد رفع كسر البيت فقال من هذا فقالت جاريتك  فلانة أتيتك من عند صبية يتعاوون من الجوع عواء الذئب فما وجدت معلولا إلا  عليك أبا عدي، فقال اعجليهم فقد أشبعك الله وإياهم فأقبلت تحمل اثنين ويمشي  إلى جانبها أربعة كأنها نعامة حولها رثالها، فقام إلى فرسه فوجا لبتها  بمدية فخرت ثم كشط الجلد ودفع المدية إلى المرأة وقال شأنك فاجتمعنا على  اللحم نشوي ونأكل، ثم جعل يأتيهم بيتا بيتا ويقول هبوا أيها القوم عليكم  بالنار فاجتمعوا، والتف في ثوبه ناحية ينظر إلينا والله إن ذاق منها مزعة،  وإنه لأحوج إليها منا فأصبحنا وما على الأرض منها إلا عظم وحافر فأنشأ  يقولمهلا نوار أقلي اللوم والعذلا  ولا تقول لشيء فات ما فعلاولا تقولي لشيء كنت مهلكه  مهلا وإن كنت معطي العنس والجملايرى البخيل سبيل الماء واحدة  إن الجواد يرى في ماله سبلاولم يكن يمسك شيئا ما عدا فرسه وسلاحه فإنه كان لا يجود بهما وذكر  الحريري أن عقيلا تمثل بقول حاتم شنشنة أعرفها من أخزم   ويروى أن الحكم بن أبي العاص خرج ومعه عطر يريد الحيرة، وكان  بالحيرة سوق يجتمع إليها الناس كل سنة، فمر في طريقه بحاتم بن عبد الله  الطائي، فسأله الجوار في أرض طيء حتى يصير إلى الحيرة، فأجاره، ثم أمر حاتم  بجزور فنحرت وطبخت، ثم دعاهم إلى الطعام فأكلوا ولما فرغوا من الطعام طيبهم  الحكم من طيبهوكان النعمان بن المنذر قد جعل لبني لام ربع الطريق طعمة لهم، لأن  بنت  سعد بن حارثة بن لأم كانت عنده ومر سعد بن حارثة بحاتم ومعه قومه من بني  لام، فوضع حاتم سفرته وقال اطعموا حياكم الله فقالوا من هؤلاء الذين معك  يا حاتم؟ قال هؤلاء جيراني قال له سعد فأنت تجير علينا في بلادنا قال  له أنا ابن عمكم وأحق من لم تخفروا ذمته فقالوا لست هناك وأرادوا أن  يفضحوه، ووثبوا إليه وتناول سعد حاتما، فأهوى له حاتم بالسيف، وأطار أرنبة  أنفه، ووقع الشر حتى تحاجزوا ثم قالت بنو لام لحاتم بيننا وبينك سوق  الحيرة فنماجدك، ثم وضعوا تسعة أفراس رهنا ووضع حاتم فرسه رهنا عند رجل من  كلب وخرجوا حتى انتهوا إلى الحيرة وسمع بذلك إياس بن قبيصة الطائي فخاف أن  يعينهم النعمان بن المنذر ويقويهم بماله وسلطانه للصهر الذي بينهم وبينه  فجمع رهطه من بني حية، وقال يا بني حية إن هؤلاء القوم قد أرادوا أن  يفضحوا ابن عمكم في مماجدته، فقال رجل منهم عندي ناقة سوداء ومائة ناقة  حمراء أدماء، وقام آخر فقال عندي عشرة حصن على كل حصان منها فارس مدجج لا  يرى منه إلا عيناه، وقال حسان بن جبلة الخير قد علمتم أن أبي قد مات وترك  خيرا كثيرا، فعلى كل خمر ولحم أو طعام ما أقاموا في سوق الحيرة، ثم قام  إياس فقال على مثل جميع ما أعطيتم كلكم  وحاتم لا يعلم بشيء مما فعلواوذهب حاتم إلى ابن عمه وهم بن عمرو، وكان مصارما له لا يكلمه فقالت له  امرأته أي وهم، هذا والله أبو سفانة حاتم قد طلع فقال ما لنا ولحاتم  أثبتي النظر فقالت ها هو قال ويحك هو لا يكلمني، فما جاء به إلي؟ ثم  نزل حتى سلم عليه فرد سلامه وحياه ثم قال له ما جاء بك يا حاتم؟ قال  خاطرت على حسبك وحسبي قال في الرحب والسعة، هذا مالي وعدته تسعمائة بعير  فخذها مائة مائة حتى تذهب الإبل أو تصيب ما تريدثم إن إياس بن قبيصة قال لقومه  احملوني إلى الملك، وكان به نقرس، فحمل  حتى أدخل عليه فقال أنعم صباحا أبيت اللعن فقال النعمان وحياك إليهك  فقال إياس أنمد أختانك بالمال والخيل وجعلت بني ثعل في قعر الكنانة أظن  أختانك أن يصنعوا بحاتم كما صنعوا بعامر بن جوين لم يشعروا أن بني حية  بالبلد؟ فإن شئت والله ناجزناك حتى يسفح الوادي دما فليحضروا مجادهم غدا  بمجمع العربفعرف النعمان الغضب في وجهه وكلامه فقال له يا أحلمنا لا تغضب فإني  سأكفيك وأرسل النعمان إلى سعد بن حارثة وإلى أصحابه فقال انظروا ابن عمكم  حاتما فأرضوه، فوالله ما أنا بالذي أعطيكم مالي تبذرونه وما أطيق بني حيةفخرج بنو لام إلى حاتم وقالوا له أعرض عن هذا المجاد ندع أرش أنف ابن  عمنا قال لا والله لا أفعل حتى تتركوا أفراسكم ويغلب مجادكم، فتركوا أرش  أنف صاحبهم وأفراسهم وقالوا قبحها الله وأبعدها فعمد إليها حاتم فعقرها  وأطعمها الناس   ولما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طيء فريقا من جنده،  يقدمهم على عليه السلام، فزع عدي بن حاتم الطائي  وكان من أشد الناس عداء  لرسول الله  إلى الشام فصبح على القوم، واستاق خيلهم ونعمهم ورجالهم  ونساءهم إلى رسول اللهفلما عرض عليه الأسرى نهضت من بين القوم سفانة بنت حاتم، فقالت يا محمد،  هلك الوالد، وغاب المرافد فإن رأيت أن تخلي عني، ولا تشمت بي أحياء العرب  فإن أبي كان سيد قومه، يفك العاني، ويقتل الجاني، ويحفظ الجار، ويحمي  الذمار، ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام ويفشي السلام، ويحمل الكل، ويعين  على نوائب الدهر، وما أتاه أحد في حاجة فرده خائبا، أنا بنت حاتم الطائيفقال النبي صلى الله عليه وسلم يا جارية، هذه صفات المؤمنين حقا، لو كان  أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق ثم  قال ارحموا عزيزا ذل، وغنيا افتقر، وعالما ضاع بين جهال وامتن عليها  بقومها فأطلقهم تكريما لهافاستأذنته في الدعاء له، فأذن لها وقال لأصحابه اسمعوا وعوا  فقالت  أصاب الله ببرك مواقعه، ولا جعل لك إلا لئيم حاجة، ولا سلب نعمة عن كريم  قوم إلا جعلك سببا في ردها عليهفلما أطلقها رجعت إلى أخيها عدي وهو بدومة الجندل، فقالت له يا أخي إيت  هذا الرجل قبل أن تعلقك حبائله فإني قد رأيت هديا ورأيا سيغلب أهل الغلبة  ورأيت خصالا تعجبني، رأيته يحب الفقير، ويفك الأسير، ويرحم الصغير، ويعرف  قدر الكبير، وما رأيت أجود ولا أكرم منه، فإن يكن نبيا فللسابق فضله، وإن  يكن ملكا فلن تزال في عز ملكه، فقدم عدي إلى رسول الله فأسلم، وأسلمت  سفانة   ويروى أن عبد قيس بن خفاف البرجمي أتى حاتم طيء في دماء حملها عن  قومه، فأسلموه فيها، وعجز عنها، فقال والله لآتين من يحملها عني وكان  شريفا شاعرا شجاعافلما قدم عليه قال إنه وقعت بيني وبين قومي دماء فتواكلوها، وإني حملتها  في مالي وأهلي، فقدمت مالي وأخرت أهلي، وكنت أملي، فإن تحملتها فرب حق قد  قضيته، وهم قد كفيته، وإن حال دون ذلك حائم لم أذمم يومك، ولم أيأس من غدك،  ثم أنشأ يقولحملت دماء للبراجم جمة  فجئتك لما أسلمني البراجموقالوا سفاها لم حملت دماءنا  فعلت لهم يكفي الحمالة حاتممتى آته فيها يقل لي مرحبا  وأهلا وسهلا أخطأتك الأشائمفيحملها عني، وإن شئت زادني  زيادة من جلت عليه المكارميعيش الندى ما عاش حاتم طيء  فإن مات قامت للسخاء مآتمينادين مات الجود معك فلا ترى  مجيبا له ما حام في الجو حائموقال رجال أنهب العام ماله  فقلت لهم إني بذلك عالمولكنه يعطى من أموال طيء  إذا جلف المال الحقوق اللوازمفيعطى التي فيها الغنى وكأنه  لتصغيره تلك المطية جارمبذلك أوصاه عدي وحشرج  وسعد وعبد الله تلك القماقمفقال له حاتم إني كنت لأحبن مثلك من قومك، هذا مرباعي من مغارة على بني  تميم خذه وافرا، فإن وفى بالحمالة، وإلا كملتها لك، وهو مائنا بعير سوى  نيبها وفصالها، مع أني لا أحب  أن تؤبس قومك بأموالهمفضحك أبو جبيل، وقال أي بعير دفعته إلي، وليس ذنبه في يد صاحبه فأنت منه  بريء، فدفعها إليه وزاده مائة بعير فأخذها وانصرف راجعا إلى قومه، فقال  حاتم في ذلكأتاني البرجمي أبو جبيل  لهم في حمالته طويلفقلت له خذ المرباع منها  فإني لست أرضى بالقليلعلى حال ولا عودت نفسي  على علاتها علل البخيلفخذها إنها مائنا بمير  سوى الناب الرذية والفصيلفلا من عليك بها، فإني  رأيت المن يزرى بالجميلفآب البرجمي وما عليه  من أعباء الحمالة من فنيليجر الذيل ينفض مذرويه  خفيف الظهر من حمل ثقيل   وقالت ماوية امرأة حاتم أصابتنا سنة اقشعرت لها الأرض، واغبر أفق  السماء وراحت الإبل حدبا حدابير، وضنت المراضع على أولادها، فما تبض بقطرة،  وحلقت ألسنة المال، وأبقنا بالهلاك فوالله أنا لفي ليلة صنبر، بعيدة مابين  الطرفين، إذ تضاغى صبيتنا جوعا عبد الله وعدي وسفانة، فقام حاتم إلى  الصبيين، وقمت أنا إلى الصبية، وأقبل يعللني بالحديث، فعرفت ما يريد،  فتناومتفلما تهورت النجوم، إذا شيء قد رفع كسر البيت ثم عاد فقال حاتم من هذا؟  قالت جارتك فلانة، أتيتك من عند صبية يتعاوون عواء الذئاب، فما وجدت  معلولا إلا عليك يا أبا عدي فقال أعجليهم فقد أشبعك اللهفأقبلت المرأة تحمل اثنين ويمشي بجانبها أربعة، كأنها نعامة حولها  رثالها، فقام حاتم إلى فرسه فوجأ لبته بمدية فخر ثم كشطه ودفع المدية إلى  المرأة، فقال لها شأنك فاجتمعنا على اللحم نشوي ونأكل ثم جعل يمشي الحي  يأتيهم بيتا بيتا فيقول هبوا أيها القوم، عليكم بالنار، فاجتمعوا والتفع  وجلس في ناحية ينظر إلينا فوالله إن ذاق منه مزعة وانه لأحوج إليه منا،  فأصبحنا وما على ظهر الأرض من الفرس إلا عظم وحافر، فأنشأ حاتم يقولولا تقولي لمال كنت مهلكه  مهلا وإن كنت أعطي السهل والجبلايرى البخيل المال واحدة  إن الجواد يرى في ماله سبلا   ولما  تزوج حاتم ماوية، وكانت من أحسن النساء، لبثت عنده زمنا ثم إن  ابن عم له يقال له مالك قال لماوية ما تصنعين بحاتم؟ فوالله لئن وجد شيئا  ليتلفنه، ولئن لم يجد ليتكلفن، ولئن مات ليتركن ولده عيالا على قومه، طلقي  حاتما وأنا أتزوج بك، فأنا خير لك منه وأكثر مالا، وأنا أمسك عليك وعلى  ولدك فقالت ماوية صدقت إنه لكذلك فلم يزل بها حتى طلقت حاتماوكانت النساء أو بعضهن يطلقن الرجال في الجاهلية وكان طلاقهن أنهن يحولن  أبواب بيوتهن إن كان الباب إلى المشرق جعلنه إلى المغرب، وإن كان الباب قبل  اليمن جعلنه قبل الشام، فإذا رأى ذلك الرجل علم أنها قد طلقته فلم يأتهافأتى حاتم فوجدها قد حولت باب الخباء فقال لابنه يا عدي ما ترى أمك؟ ما  عدا عليها قال لا أدري غير أنها غيرت باب الخباء، وكأنه لم يلحن لما قال  فدعاه فهبط به بطن وادوجاء قوم فنزلوا على باب الخباء، كما كانوا ينزلون فتوافى خمسون رجلا  فضاقت بهم ماوية ذرعا، فقالت لجاريتها اذهبي إلى مالك فقولي له إن أضيافا  لحاتم قد نزلوا بنا وهم خمسون رجلا فأرسل إلينا بنات نقرهم ولبن نعبقهموقالت لجاريتها انظري إلى جبينه وفمه فإن شافهك بالمعروف فاقبلي منه وإن  ضرب بلحييه على زوره فارجعي ودعيهفلما أتت مالكا وجدته متوسدا وطبا من لبن، فأيقظته وأبلغته الرسالة  وقالت، إنما هي الليلة حتى يعلم الناس مكانه، فأدخل يده في رأسه وضرب  بلحييه على زوره، فقال لها أقرئي عليها السلام، وقولي لها هذا الذي أمرتك  أن تطلقي حاتما من أجله فما عندي من كبيرة، قد تركت العمل، وما كنت لأنحر  صفية غزيرة بشحم كلاها، وما عندي لبن يكفي أضياف حاتمفرجعت الجارية فأخبرتها بما رأت منه، وأعلمتها بمقالته، فقالت لها ويلك  ائتي حاتما فقولي له إن أضيافك قد نزلوا الليلة بنا، ولم يعلموا بمكانك،  فأرسل إلينا بنات ننحرها ونقرهم، وبلبن نسقهم، فإنما هي الليلة حتى يعرفوا  مكانكفأتت الجارية حاتما فصرخت  به، فقال حاتم لبيك، قريبا دعوت، فقالت إن  ماوية تقرأ عليك السلام، وتقول لك إن أضيافك قد نزلوا بنا الليلة، فأرسل  إليهم بناب ننحرها لهم ولبن نسقهم فقال نعم وأبي ثم قام إلى الإبل فأطلق  اثنتين من عقاليهما، ثم صاح بهما حتى أتى الخباء، فضرب عراقيبهما، فطفقت  ماوية تصيح وتقول هذا الذي طلقتك فيه، تترك ولدك وليس لهم شيء  وكانت امرأة من العرب من بنات ملوك اليمن ذات جمال وكمال، وحسب ومال،  فآلت ألا تزوج نفسها إلا من كريم، ولئن خطبها لئيم لتجد عن أنفه، فتحاماها  الناس حتى انتدب إليها زيد الخيل، وحاتم بن عبد الله، وأوس بن حارثة  الطائيون، فاتحلوا إليهافلما دخلوا عليها قالت مرحبا بكم، ما كنتم زوارا، فما الذي جاء بكم؟  قالوا جئنا زوارا خطابا، قالت أكفاء كرام، ثم أنزلتهم وفرقت بينهم وأسبغت  لهم القرى، وزادت فيهفلما كان اليوم الثاني بعثت بعض جواريها متنكرة في زي سائلة تتعرض لهم،  فرفع إليها زيد وأوس شطر ما حمل إلى كل واحد منهما، فلما صارت إ لى رحل  حاتم دفع إليها جميع ما كان من نفقته، وحمل إليها جميع ما حمل إليهفلما كان اليوم الثالث دخلوا عليها، فقالت ليصف كل واحد منكم نفسه في  شعره، فابتدر زيد وأنشأ يقولهلا سألت بني ذبيان ما حسبي  عند الطعان إذا ما احمرت الحدقوجاءت الخيل محمرا بوادرها  بالماء يسفح من لباتها العلقوالجار يعلم أني لست خاذلة  إن ناب دهر لعظم الجار معترقهذا الثناء، فإن ترضى فراضية  أو تسخطي فإلى من تعطف العنق؟وقال أوس بن حارثة إنك لتعلمين أنا أكرم أحسابا، وأشهر أفعالا من أن نصف  أنفسنا لك، أنا الذي يقول فيه الشاعرإلى أوس بن حارثة بن لأم  ليقضي حاجتي ولقد قضاهافما وطئ الحصا مثل ابن سعدى  ولا لبس النعال ولا احتذاهاوأنا الذي عقت عقيقته، وأعتقت عن كل شعرة فيها عنه نسمة، ثم أنشأ يقولفإن تنكحي ماوية الخير حاتما  فما مثله فينا ولا  في الأعاجمفتى لا يزال الدهر أكبر همه  فكاك أسير أو معونة غارموإن تنكحي زيدا ففارس قومه  إذا الحرب يوما أقعدت كل قائموإن تنكحيني تنكحي غير فاجر  ولا جارف جرف العشيرة هادمولا متق يوما إذا الحرب شمرت  بأنفسها نفسي كفعل الأشائموإن طارق الأضياف لاذ برحله  وجدت ابن سعدى للقرى غير عائمفأي فتى أهدى لك الله فاقبلي  فإنا كرام من رؤوس أكارموأنشأ حاتم يقولأماوي قد طال التجنب والهجر  وقد عذرتني في طلابكم عذرأماوي إني لا أقول لسائل  إذا جاء يوما حل في مالنا النزرترى إن ما أنفقت لم يك ضائري  وأن يدي مما بخلت به صفرأماوي إني رب واحد أمه  أخذت فلا قتل عليه ولا أسرأماوي إن المال مال بذلته  فأوله شكر وآخره ذكروإني لا آلو بمالي صنيعة  فأوله زاد وآخره ذخريفك به العاني ويؤكل طيبا  وما إن يعريه القداح ولا القمرولا أظلم ابن العم إن كان إخوتي  شهودا وقد أودى بإخوته الدهرفما زادنا بأوا على ذي قرابة  غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقروما ضر جارا ياابنة القوم فاعلمي  يجاورني ألا يكون له ستربعيني عن جارات قومي غفلة  وفي السمع مني عن أحاديثها وقرفقالت أما أنت يا زيد فقد وترت العرب، وبقاؤك مع الحرة قليل، وأما أنت يا  أوس فرجل ذو ضرائر، والدخول عليهن شديد، وأما أنت يا حاتم فمرضي الأخلاق،  محمود الشيم، كريم النفس، وقد زوجتك نفسي شعراء النسيب في العصر الجاهليوهم كثيرون ومنهم المرقش الأكبر  م، وعبد الله  بن العجلان  م،  ومالك، وعنترة، ومسعود بن خراشة التميمي وقد أدرك الإسلام، ومنظور بن زبان  الفزاريولهم شعر رائع وقصائد كثيرة قصروها على الغزل وحده كما في قصيدة المرقش  الأكبر سرى ليلا خيال سليمىوقد يبدو أن نسيب فن إسلامي بدأه عمر بن أبي ربيعة وجميل وكثير وطبقتهم،  والحقيقة أن هؤلاء كانوا يحتذون مثالا لمن تقدمهم، وما أظن أحدا بلغ من صفة  النساء ما بلغ النابغة حين سأله النعمان أن يصف امرأته المتجردة، أو ما بلغ  المنخل اليشكري والمرار العدوي وسويد بن أبي كاهل وشعر المرقشين الأكبر  والأصغر وعبد الله بن العجلان النهدي وقيس بن الحدادية، ممن صدقوا الحب  ونسبوا في لفظ عفيف ومعنى نزيه مشهور معروف قال المرقش الأكبرسرى ليلا خيال من سليمى  فأرقني أصحاب هجودفبت أدير أمري كل حال  وأرقب أهلها وهم بعيدعلى أن قد سما طرفي لنار  يشب لها بذي الآرطي وقودحواليها مهاجم التراقي  وآرام وغزلان رقودنواعم لا تعالج بؤس العيش  أوانس لا تروح ولا تروديرحن معا بطاء المشي بدا  عليهن المحاسد والبرودسكن ببلدة وسكنت أخرى  وقطعت المواثق والعهودفما بالي أفي ويخان عهدي  وما بالي أصاد ولا أصيدورب أسيلة الخدين بكر  منعمة لها فرع وجيدوذو أشر شتيت النبت عذب  نقي اللون براق برودلهوت بها زمانا من شبابي  وزارتها النجائب والقصيدأناس كلما أخلقت وصلا  عناني منهم وصل جديدوقالنواعم أبكار سرائر بدن  حسان الوجوه لينات السوالفيهدلن في الآذان كل مذهب  له زبد يعيان به كل واصفقصرن شقيا لا يبالين غيه  يعوجن من أعناقها بالمواقفنشرن حديثا آنسا فوضعته  خفيضا فلا يلغى به كل طائفولعبد الله بن العجلانألا أبلغا هند أسلامي فإن نأت  فقلبي مذ شطت بها الدار مدنفولم أر هندا بعد موقف ساعة  بأنعم في أهل الديار تطوفأنت بين أتراب تمايس إذ مشت  دبيب القطا أو هن منهن أقطفأشارت إلينا في خفاء وراعها  سراة الضحى مني على الحي  موقفوقالت تباعد يا ابن عمي فإنني  منيت بذي صول يغار ويعتفوقالخليلي زورا قبل شحط النوى هندا  ولا تأمنا من دار ذي لطف بعداولا تعجلا لم يدر صاحب حاجة  أغيا يلاقى في التعجل أم رشداومرا عليها بارك الله فيكما  وإن لم تكن هند لوجهيكما قصداوقولا لها ليس الضلال أجارنا  ولكننا جرنا لنلقاكم عمداوقال قيش بن الحدادية من قصيدة طويلةأجدك أن نعم نأت أنت جازع  قد اقتربت لو أن ذلك نافعقد اقتربت لو أن في قرب دارها  نوالا ولكن كل من ضن مانعوقد جاورتنا في شهور كثيرة  فما نولت والله راء وسامعوظني بها حفظ لغيبي ورعية  لما استرعيت والظن بالغيب واسعفقالت لقاء بعد حول وحجة  وشحط النوى إلا لذي العهد قاطعوقد يلتقي بعد الشتاء أولو النوى  ويسترجع الحي السحاب اللوامعومنهاكأن فؤادي بين شقين من عصا  حذار وقوع البين والبين واقعيحث بهم حاد سريع نجاؤه  ومعرى عن الساقين واللوب واسعفقلت لها يا نعم حلى محلنا  فإن الهوى يا نعم والعيش جامعفقالت وعيناها تفيضان عبرة  بأهلي بين لي متى أنت راجعفقلت لها تالله يدري مسافر  إذا أضمرته الأرض ما الله صانعفشدت على فيها اللثام وأعرضت  وأمعن بالكحل السحيق المدامعوإني لعهد الود راع وإنني  بوصلك ما لم يطوني الموت طامعفنصيب هذا العصر من النسيب كما رأيت أوفر وأجود مما توهم الأدباء، وهو  أصل ينتمي إليه بارع النسيب الإسلامي من قريب لبيد بن ربيعة حياته وشعرهلبيد بن ربيعة من بني عامر بن صعصعة، وهي قبيلة مضرية، وأمه من بني عبس  كان في الجاهلية شريفا جوادا شجاعا شاعرا وقد أدرك الإسلام وأسلم، وعمر  طويلا حتى مات في خلافة معاوية عام ه وأكثر شعره قاله قبل الإسلام، فلما  أسلم لم يقل إلا قليلاوهو شاعر بدوي يصف في شعره حياة بدوية صحراوية ولاسيما في معلقته التي  مطلعهاعفت الديار محلها فمقامها  بمن تأبد غولها فرجامهاويظهر  أنه قالها في شبابه وهي تمثل الشعر البدوي في متانته وقوتهوفي شعره بعد ذلك  وهو الذي عمله في الكهولة والشيخوخة على ما يظهر   أثر الحكمة وقوة الشعور الديني كزهير، مثل قولهوما المرء إلا كالشهاب وضوئه  يحور رمادا بعدما هو ساطعوما المال والأهلون إلا ودائع  ولابد يوما أن ترد الودائعوما الناس إلا عاملان فعامل  يتبر ما يبنى، وآخر رافعوقصيدته التي مطلعهاألا كل شيء ما خلا الله باطل  وكل نفيم لا محالة زائلوقصيدتهإن تقوى ربنا خير نفل  وبإذن الله ريثي والعجلأحمد الله ولا ند له  بيديه الخير ما شاء فعلوكان لبيد أحدث أصحاب المعلقات عصرا وآخرهم موتاوشعر لبيد مثال للفخامة والقوة والمتانة والبداوة فتراه فخم العبارة قوي  اللفظ قليل الحشو مزدانا بالحكمة العالية والموعظة الحسنةولبيد من أحسن الجاهليين تصرفا في الرثاء وفخره قوي ينم عن شرفه وعزته  ومجده وحسبه العريق وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة  قالها شاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطلوقد نظم لبيد الشعر في جاهليته وجرى به على سنن الأشراف والفرسان كعنترة  وعمرو بن كلثوم فلم يتكسب بشعره ولذلك ترى فيه ولاسيما معلقته قوة الفخر  والتحدث بالفتوة والنجدة والكرم وإيواء الجار وعزة القبيلة، ولم ينظم شعرا  بعد أن أسلمهذا ويقدم لبيد بعض النقاد محتجين بأنه أفضلهم في الجاهلية والإسلام  وأقلهم لغوا في شعره، وقالت عائشة رضي الله عنها رحم الله لبيدا ما أشعره  في قولهلا ينفعون ولا يرجى خيرهم  ويعاب قائلهم وإن لم يشغبوكان لبيد جوادا شريفا في الجاهلية والإسلام وقصص جودة كثيرة ديوان لبيدشرحه السكري والشيباني والأصمعي وابن السكيت والطوسي ولم يصل إلينا من  ذلك كله إلا نصف شرح الطوسي في مخطوطة طبعها في  فيينا يوسف ضياء الدين  الخالدي المقدسي سنة  وفيها عشرون قصيدة هي الجزء الثاني من الديوان  وقد صدرت بمقدمة عن الديوان والشاعروكذلك عنى بالديوان المستشرق هوبر الذي طبعه في ليدن سنة  ووضع مقدمة  له في حياة لبيد، وأخرجه بإشراف بروكلمانول معلقة لبيدشروح، وقد نشرها دي ساسي وقد ترجمها إلى الفرنسية أيضا مصادر حياة لبيدترجم له صاحب الأغاني في الجزء الرابع عشر، وابن قتيبة في الشعر والشعراء  وذكره ابن سلام في طلبقات الشعراء والمرزباني في الموشحوترجم له صاحب كتاب تاريخ الأدب العربي في العصر الجاهلي، والزيات في  كتابه تاريخ الأدب العربي، وأصحاب الوسيط والمفصل وسواهم وترجم له أيضا في  سلسلة الروائعمعلقة لبيدلبيد بن ربيعة العامري من سادة العامريين القيسيين وأشرافهم وكان يقال  لأبيه ربيعة المعتربن وعمه ملاعب الأسنة عامر بن مالك أخذ أربعين مرباعا في  الجاهليةكان لبيد من شعراء الجاهلية وفرسانهم وقال الشعر في الجاهلية في كل غرض،  وأجرك الإسلام وأسلم وهجر الشعر وأقام بالكوفة إلى أن مات عام ه مائة  وسبع وخمسين سنةوسئل لبيد من أشعر الناس؟ فقال الملك الضليل، ثم الشاب القتيل، ثم الشيخ  أبو عقيل يعني نفسه وهو من أصحاب المعلقات، وكان نظم لبيد الجاهلية فجم  العبارة منضد اللفظ قليل الحشو مزدانا، فالحكمة العالية ثعات، وهو أحسن  الجاهليين تصرفا في الرثاء، وأكثرهم قدرة على تصوير عواطف المفجوع الحزين  بلفظ رائق وألوب مؤثر، وقدمه بعض النقاد لأنه أفضل الشعراء في الجاهلية  والإسلام، وأقلهم لغوا في شعرهومعلقته لبيد تمتاز بقوة اللفظ ومتانة الأسلوب، وبما فيها من تصوير  للبادية والحياة والأخلاق فيهاأ  بدأها لبيد بذكر الديار وخلوها من أصحابها وتعرضها للرياح والأمطار  تعبث بها ويمحو معالمها قالعفت الديار محلها فمقامها  بمعنى تأبد غولها فرجامهاوجلا السيول عن الطول كأنها  زبر تجد متونها أقلامهافوقفت أسألها، وكيف سؤالنا  صما خوالد ما يبين كلامهاثم يصف رحيل أحبابه عنها، حتى يقولبل ما نذكر من نوار وقد نأت  وتقطعت أسبابها ورمامهامرية، حلت  بفيد، وجاورت  أهل الحجاز، فابن منك مرامهاوأخيرا، يرى لا أن يتسلى ويتعزى حتى يصل إلى رجائه وأمله، ولكن أن يقطع  أمله منها ويترك رجاءه فيها ويقطع صلته بها مادامت نوار قد تغير وصلهافاقطع لبانة من تعرص وصله  ولشر واصل خلة صرامهاب  ثم يأخذ في وصف ناقته في لفظ غريب وتعبير بدوي متين، ويطيل في هذا  الوصف ويشبهها بالأتان الوحشية وبالظبية الرؤوم المفجوعة إلى أن يقولفبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى  واجتاب أرجية السراب كامهاأقضي اللبانة لا أفرط ريبة  أو أن يلوم بحاجة لوامهاأولم تكن تدري نوار بأنني  وصال عقد حبائل جذامهاج  ثم يتحدث عن نفسه وعزتها، ولذات الراح التي شارك فيها، وشجاعته  وبطولته في مواقف النزال والنضال، وكرامه وسخائه، ونواله للجار الفقير  والضيف النازل والجار الغريب وللبائسين والمساكينوجزور أيسار دعوت لحتفها  بمغالق متشابه أعلامهافالضيف والجار الغريب كأنما  هبطا تبالة مخصبا أهضامهاتأوي إلى الأطناب كل رزية  مثل البلية قالص أهدامهاد  ثم يفتخر بقومه ومآثرهم ورفهم ومجدهم فيقولفبنوا لنا بيتا رفيعا سمكه  فسما إليه كهلها وغلامهافاقنع بما قسم المليك فإنما  قسم الخلائق بيننا علامهاوإذا الأمانة قسمت في معشر  أوفى بأعظم حظنا قسامهافهم السعاة إذا العشيرة أفظعت  وهم فوارسها وهم حكامهاوهم ربيع للمجاور فيهم  والمرملات إذا تطاول عامها أعشى قيس   م حياته  صناجة العرب أعشى قيس المعروف بالأعشى الأكبر، وهو أبو بصير ميمون بن  جندل بن شراحبيل بن عوف بن سعد من قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل من ربيعة بن  نزار بن معد بن عدنانوقيس بن ثعلبة من أشهر القبائل شاعرية وأكثرهم شعراء، والأعشى هو أحد  الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم، وكانت العرب تتغنى بشعره وتسميه صناجة  العربولقب بالأعشى لضعف في بصره  والده قيس بن جندل يسمى قتيل الجوع، قال جهنام البكريأبوك قتيل الجوع قيس  بن جندل  وخالك عبد من خماعة راضعروي أنه دخل غارا يستظل به من لفح الحر فوقعت صخرة فسدت الغار فمات جوعاوأمه أخت المسيب بن علس الشاعر م من بني خماعة من بني ضبيعة وتزوج  امرأة من بني عنزة من هزان ثم طلقها  ولد الأعشى بقرية من قرى اليمامة يقال لها منفوحة ونشأ راوية لخاله  المسيب وتتلمذ عليه في الشعر وبدأ حياته شابا فقيرا ماجنا يلعب القمار  ويشرب الخمر، ثم سكن الحيرة وتردد على النصارى فيها يأتيهم ويشرب الخمر  معهم، ثم جاب الجزيرة العربية من أقصاها إلى أقصاها يمدح ملوكها وأمراءهاقد جبت مابين بانقيا إلى عدن  وطال في العجم تردادي وتسياريويقولوطوفت للمال آفاقه  عمان فحمص فأورشليمأتيت النجاشي في داره  وأرض النبيط وأرض العجموكان تطوافه سببا في كثرة معارفه وسعة ثقافتهاتصل بنصارى نجران وبأهل الحيرة وبشريح بن السموءل اليهودي صاحب تيماء  بحصنه الأبلق وعده بعض الباحثين من النصارى، والظاهر أنه لم يؤمن بدين  وأن مسحة العقيدة النصرانية التي قد تبدو على شعره إنما كان منشؤها كثرة  تردده على الحيرة ومعاشرته لأهلهاوكان يوافي سوق عكاظ وينشد فيه شعره فيحفظ عنه ويغني به ولذلك كانت العرب  تضيفه وتهاديه ليمدحها ويطير ذكرهاقيل إن عبد العزى المحلق الكلابي كان أبوه من أشراف العرب فمات، وقد أتلف  ماله وبقي المحلق وثلاث أخوات له لم يترك لهم إلا ناقة واحدة وحلتي برود  جيدة فأقبل الأعشى في بعض أسفاره يريد منزله باليمامة، فنزل الماء الذي به  المحلق فقراه أهل الماء فأحسنوا قراه فأقبلت عمة المحلق فقالت يا ابن أخي  هذا الأعشى نزل بمائنا وقد قراه أهل الماء والعرب تزعم أنه لم يمدح قوما  إلا رفعهم ولم يهج قوما إلا وضعهم، فاحتل في زق خمر من عند بعض التجار  فأرسل إليه بهذه الناقة والزق وبردى أبيك، فوالله لئن اعتلج الكبد والسنام  والخمر في جوفه ونظر إلى عطفيه في البرد ليقولن فيك شعرا يرفعك به قال ما  أملك غير هذه الناقة وأنا  أتوقع رسلها، فأخذت عمته تحضه، ثم دخل عليها وقال  قد ارتحل الرجل قالت الآن والله أحسن ما كان القرى تتبعه ذلك مع غلام أبيك  فحيثما أدركه أخبره عنك أنك كنت غائبا عند نزوله الماء وأنك لما وردت فعلمت  أنه كان به كرهت أن يفوتك قراه، فإن هذا أحسن لموقعه عنده فمازالت به حتى  فعل ذلك فخرج مولاه يتبع الأعشى، فكلما مر بماء قيل له قد ارتحل أمس عنه،  حتى صار إلى منزله بمنفوحة، فوجد عنده جماعة من الفتيان قد غداهم بغير لحم  وسقاهم، فقرع الباب فقال لهم انظروا من هذا فدخلوا عليه وقالوا رسول  المحلق الكلابي أتاك بكيت وكيت، ومازالوا به حتى أذن له، فدخل وأدى الرسالة  فقال له أقرئه السلام وقل وصلتك رحم سيأتيك ثناؤها وقام الفتيان فنحروا  الجزور وأخذوا يشوون ويأكلون ويشربون من الخمر، فلما شبع الأعشى قالأرقت وما هذا السهاد المؤرق  وما بي من سقم وما بي تعشقفسارت القصيدة وشاعت في العرب، فما أتى على المحلق سنة حتى زوج إخوته  الثلاث كل واحدة على مائة ناقة، فأيسر وشرفويروى أن امرأة كسدت عليها بناتها فأتت الأعشى وسألته أن يشبب بواحدة  فواحدة منهن وبعثت له هدايا فما زال يشيب بواحدة منهن واحدة حتى زوجن  جميعا  وفد الأعشى على كسرى، وقصد النعمان بن المنذر وأنشدهإليك  أبيت اللعنكان كلالهاتروح مع الليل الطويل وتغتديثم أنشده قصيدتهأأزمعت من آل ليلى ابتكارا  وشطت على ذي هوان تزاراويقال إن الأعشى أول من سأل بشعره وانتجع به أقاصي البلاد ورحل به إلى  الملوك والأمراء وكان يغنى بشعره، فكانت العرب تسميه صناجة العرب، وكان بين  علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل مفاخرة، وكان الأعشى يمدح عامر بن الطفيل  ويهجو علقمة، ومما قال فيهفلما بلغ ذلك علقمة نذر دمه وجعل له على كل طريق رصدا، فخرج الأعشى يوما  يريد وجها فأخطأ به الدليل فألقاه في ديار عامر، فأخذه رهط علقمة  فأتوه به  فقالعلقم قد صيرتني الأمور  إليك وما أنت لي منقصفهب لي نفسي فدتك النفوس  ولازلت تنمو ولا تنقصفهم علقمة بقتله، ثم دخل إلى أمه، فقال لها قد أمكنني الله من هذا  الأعمى الخبيث قالت فما تراك فاعلا به؟ قال سأقتله شر قتله فقالت يا  بني قد كنت أرجوك لقومك عامة وإني اليوم لأرجوك لنفسك خاصة وإنما الرأي أن  تكسوه وتحمله وتسيره إلى بلاده، فإنه لا يمحو عنك ما قاله إلا هو ففعل ما  أمرته به وأحسن صلته، فقال الأعشىعلقم يا خير بني عامر  للضيف والصاحب والزائروالضاحك السن على همه  والغافر العثرة للعائرومدح شريح بن السموءل والأسود بن الهنذر أخا النعمان لأمه وكان من تيم  الرباب وهي قبائل من الياس بن مضر وكان أخوه ولاه عليهم وقد كان عنده أسرى  من بني سعد بن ضبيعة، فأتاه الأعشى ومدحه بقصيدتهما بكاء الكبير بالأطلال  وسؤالي وما ترد سؤاليوسأله أن يطلقهم ففعل وهذه القصيدة عند بعض العلماء معدودة من المعلقات  وبعضهم يذكر أن معلقته هي قصيدتهوبعضهم يجعل معلقته هي مدحته للرسولوهي قصيدة رائعةومدح قيس بن معد يكرب الكندي، وسواهوقال الأعشى يمدح السموءل، ويستجير بابنه شريح بن السموءل من رجل كلبي  كان الأعشى هجاه ثم أغار على قوم كان الأعشى نازلا فيهم، فأسره وهو لا  يعرفه، ثم سار حتى نزل بشريح بن السموءل فأحسن ضيافته، ومر بالأسرى فناداه  الأعشىسريح، لا تسلمني بعد ما علقت  حبالك اليوم بعد القد أظفاريقد سرت ما بين بلقاء إلى عدن  وطال في العجم تكراري وتسياريفكان أكرمهم عهدا وأوثقهم  عقدا أبوك بعرف غير إنكاركالغيث مااستمطروه جاد وابله  وفي الشدائد كالمستأسد الضاريإذ سامه خطتي خسف فقال له  قل ما تشاء فإني سامع حارفقال غدر وثكل أنت بينهما  فاختر وما فيهما حظ لمختارفشك غير طويل ثم قال له  اقتل أسيرك، إني مانع جاريهذا له خلف إن كنت قاتله  وإن قتلت كريما غير خواروسوف يعقبنيه إن ظفرت به  رب كريم وقوم أهل اطهارفاختار أدراعه كي لا يسب به  ولم يكن وعده فيها بخنارفجاء شريح الكلبي فقال هذا الأسير المنصور فقال هو لك فأطلقه وقال  له الأعشى إن تمام إحسانك إلى أن تعطيني ناقة ناجية وتخليني الساعة  فأعطاه ناقة ناجية، فركبها ومضى من ساعته وبلغ الكلبي أن الذي وهب لشريح  هو الأعشى، فأرسل إلى شريح ابعث إلي الأسير الذي وهبت لك حتى أحبوه  وأعطيه فقال قد مضى فأرسل الكلبي في أثره فلم يلحقهولما وفد الأعشلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مدحه بقصيدته التي  أولهاألم تغمض عيناك ليلة أرمدا  وعاك ما عاد السليم المسهدوما ذاك من عشق النساء وإنما  تناسيت قبل اليوم خلة مهدداوفيها يقول لناقتهفأليت لا أرثي لها من كلالة  ولا من حفا حتى تزور محمدانبي يرى مالا ترون وذكره  أغار لعمري في البلاد وأنجدامتى ما تناخى عند باب ابن هاشم  تراحى وتلقى من فواضله يدافبلغ خبره قريشا قط، فرصدوه على طريقه وقالوا هذا صناجة العرب ما مدح  أحدا قط إلا رفع قدرهفلما ورد عليهم قالوا له أين أردت يا أبا بصير؟ قال أردت صاحبكم هذا  لأسلم قالوا إنه ينهاك عن خلال ويحرمها عليك قال وما هي؟ فقال أبو  سفيان بن حرب الزنا قال لقد تركني الزنا وتركته، ثم ماذا؟ قالوا  القمار قال لعلي إن لقيته أن أصيب منه عوضا من القمار، ثم ماذا؟ قالوا  الربا قال ما دنت ولا أدنت، ثم ماذا؟ قالوا الخمر قال أوه أرجع إلى  صبابة قد بقيت في المهراس فأشربهاقال له أبو سفيان هل لك في خير مما هممت به؟ قال وما هو؟ قال نحن وهو  الآن في هدنة، فتأخذ مائة من الإبل، وترجع  إلى بلدك سنتك هذه، وتنظر ما  يصير إليه أمرنا، فإن ظهرنا عليه كنت قد أخذت خلفا، وإن ظهر علينا أتيته  فقال ما أكره ذلك قال أبو سفيان يا معشر قريش، هذا الأعشى والله لئن  أتى محمدا وأتبعه ليضر من عليكم نيران العرب بشعره فاجمعوا له مائة من  الإبل ففعلوا، فأخذها وانطلق إلى بلده، فلما كان بقاع منفوحة رمى به بعيره  فقتله شعر الأعشى  للأعشى ديوان شعر كبير طبع مرارا، وقد قدمه كثير من النقاد محتجين بكثرة  طواله الجياد وتصرفه في المديح والهجاء وسائر فنون الشعر، وقيل إنه أمدحهم  للملوك وأوصفهم للخمر وأغزرهم شعرا وأحسنهم قريضا وقال عبد الملك بن مروان  لمؤدب أولاده أدبهم برواية شعر الأعشى فإن لكلامه عذوبة، قاتله الله ما  كان أعذب بحره وأصلب صخره فمن زعم أن أحدا من الشعراء أشعر من الأعشى فليس  يعرف الشعرومهما كان فهو أحد الأربعة الذين وقع الاتفاق على تقديمهم على من عداهم  وهم امرؤ القيس والنابغة وزهير والأعشى، فهو من الطبقة الأولى عند كثير من  النقاد ويروى أشعر الناس امرؤ القيس إذا ركب والنابغة إذا رهب وزهير إذا  رغب والأعشى إذا طرب  ويمتاز شعره بمعارفه الواسعة، وقد أدخل فيه ألفاظا فارسية لإقامته في  الحيرة، ووصف سيل العرم والقصر الأبلقوأكثر الأعشى من وصف الخمر وما إليها من نديم وساقي وقينة وعود وأطال في  ذلك حتى عد إمام الأخطل وأبي نواس وعلى أي حال، فعلى شعره رونق الحسن وطلاوة الأسلوب والبراعة في وصف الخمر  والإجادة مع الطولولقوة طبعه وجلبة شعره سمي صناجة العرب حتى ليخيل إليك إذا أنشدت شعره أن  آخر ينشده معك ولجلالة شعر الأعشى وأثره بين العرب كان يرفع الوضيع الخامل  وتضع الخامل الشريفومن شعره قصيدته التي مدح بها الرسول صلى الله عليه وسلم، ويعدها بعضهم  من المعلقات، ومطلعهاوما ذاك من عشق النساء وإنما  تناسيت قبل اليوم حلة مهدداولكن أرى الدهر الذي هو خائن  إذا  أصلحت كفاي عاد فأفسداشباب وشيب وافتقار وثروة  فلله هذا الدهر كيف ترددافآليت لا أرثي لها من كلالة  ولا من حفي حتى تلاقي محمدامتى ما تناخى عند باب ابن هاشم  تراحى وتلقى من فواضله ندىنبي يرى مالا يرون وذكره  أغار لعمري في البلاد وأنجداله صدقات ما تغب ونائل  وليس عطاء اليوم يمنعه غداومن شعر الأعشى قصيدته اللامية المعروفة التي يقول منهاصدت هريرة عنا ما تكلمنا  جهلا بأم خليد حبل من تصل؟أئن رأت رجلا أعشى أضربه  ريب المنون ودهر مفند خبلقالت هريرة لما جئت زائرها  ويلي عليك وويلي منك يا رجلإما ترينا حفاة، لا نعال لنا  إنا كذلك ما نحفى وننتعلوقد أقود الصبا يوما، فيتبعني  وقد يصاحبني ذو الشرة الغزلوقد غدوت إلى الحانوت يتبعني  شاو مشل شلوب شلشل شولنازعتهم قضب الريحان متكئا  وقهوة مزة رواوقها خضللا يستفيقون منها، وهي راهنة  إلا بهات وإن علوا وإن نهلوايسعى بها ذو زجاجات له نطف  قلص أسفل السربال معتملومستجيب تخال الصنج يسمعه  إذا ترجع فيه القينة الفضلوالساحبات ذيول الربط آونة  والرافلات على أعجازها العجلمن كل ذلك يوم قد لهوت به  وفي التجارب طول اللهو والغزلأبلغ يزيد بني شيبان مألكة  أبا ثبيت أما تنفك تأتكلألست منتهيا عن نحت أثلتنا  ولست ضائرها ما أطت لأبلكناطع صخرة يوما ليوهنها  فلم يضرها وأوهى قرنه الوعلتغرى بنا رهط مسعود وإخوته  يوم اللقاء، فتردى، ثم تعنزللا أعرفنك إن جدت عداوتنا  والتمس النصر منكم عوض تحتملنلحم أبناء ذي الجدين إن غضبوا  أرماحنا، ثم تلقاهم، وتعتزللا تقعدون، وقد أكلتها حطبا  تعوذ من شرها يوما وتبتهلسائل بني أسد عنا، فقد علموا  أن سوف يأتيك من أنبائنا شكلواسأل قشيرا وعبد الله كلهم  واسأل ربيعة عنا كيف نفتعلإنا نقاتلهم حتى نقتلهم  عند اللقاء، وإن جاروا وإن جهلواقد كان في آل كهف إن هم احتربوا  والجاشرية من يسعى وينتضلإني لعمر الذي خطت مناسمها  تخدى، وسيق إليه الباقر الغيللئن قتلتم عميدا لم يكن صددا  لنقتلن مثله منكم، فنمتثللئن منيت بنا عن غب معركة  لا تلفنا عن دماء القوم ننفتللا تنتهون، ولن ينهى ذوي شطط  كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل السموأل بن عادياكان السموءل يهوديا مشهورا بالوفاء وهو صاحب الحصن المعروف بالأبلق، كانت  العرب تنزل فيه فيضيفها، وبالسموءل يضرب المثل في الوفاء يقال أوفى من  السموءل، لأنه فضل قتل ابنه على التفريط في أمانة أودعها عنده امرؤ القيس  لما سار إلى الشام يريد قيصر، وكانت الأمانة أدرعا وفي ذلك يقول السموءلوفيت بأدرع الكندي إني  إذا ما خان أقوام وفيتوأوصى عاديا يوما بأن لا  تهدم يا سموءل ما بنيتبني لي عاديا حصنا حصينا  وماء كلما شئت استقيتومن أشعاره المعروفة قصيدة يمدح بها قومه، أوردها أبو تمام في كتاب  الحماسة، مطلعهاوكان للسموءل أخ شاعر أيضا وابن يدعى شريحا مدحه الأعشى في شعره وعلى  ما يقول المحققون إن السموءل عاش في أواخر الجيل السادس ومات في أوائل  الجيل السابع وكان معاصرا للأعشى، ويقال إنه توفي سنة م حاتم الطائي   اشتهر بالجود والكرم حتى جرى ذكره مجرى الأمثال فيقال أجود من  حاتم الطي وقد وصل إلينا من شعره قليل جاء في ديوان الحماسة وكتاب الأغاني  وغيرهما من كتب الأدب، وله ديوان معروف باسمه وتوفي حاتم سنة م، وقبره  بعوارض، وهو جبل لبني طي، ويحكى عن جوده الحكايات الكثيرة، ومن غريبها أن  نفرا من بني أسد مروا بقبر حاتم فقالوا نزلنا بحاتم فلم يقرنا، وجعلوا  ينادون يا حاتم ألا تقرى أضيافك؟ ثم ناموا جميعا وكان رئيس القوم رجلا  يقال له أبو الخيبري فنام أيضا، حتى إذا كان السحر وثب وجعل يصيح وا  رحلتاه  فقال له أصحابه مالك قال خرج والله حاتم بالسيف وأنا أنظر إليه  حتى عقر ناقتي قالوا كذبت فنظروا إلى راحلته فإذا هي منخزلة لا تنبعث  قالوا والله قراك فظلوا يأكلون من لحمها ثم أردفوه فانطلقوا فساروا، وإذا  راكب يلحقهم فنظروا فإذا هو عدي بن حاتم راكبا قارنا جملا أسود فلحقهم وقال  أيكم أبو الخبيري فدلوه عليه فقال جاءني أبي في النوم فذكر لي شتمك له وأنه  قرى راحلتك لأصحابك وقد قال في ذلك أبياتا ورددها حتى حفظتها وهيأبا الخيبرى وأنت امرؤ  حسود العشيرة شتامهافماذا أردت إلى رمة  بداوية صخب هامهاتبغي أذاها وإعسارها  وحولك غوث وانعامهاوإنا لنطعم أضيافنا من ال  كرم بالسيف نعتامهاوقد أمرني أن أحملك على جمل فدونكه فأخذوه وركبه وذهبواولم يبلغ أحد في الجود ما بلغ حاتم، وهو من بني الحشرج من طي وأحد شعراء  الجاهلية ويكنى أبا عدي وأبا سفانة وأدرك ابنه الإسلام وأسلمقال عدي قلت يا رسول الله إن أبي كان يصل الرحم ويفعل كذا وكذا، قال إن  أباك أراد أمرا فأدركه يعني الذكر وكانت سفانة بنته أتى بها إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم فقالت، يا محمد هلك الولد، وغاب الرافد فإن رأيت أن  تتخلى عني ولا تشمت بي أحياء العرب فإن أبي سيد قومه، وكان يفك العاني  ويحمي الذمار ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام، ويفشى السلام، ولم يطلب إليه  طالب قط حاجة فرده، أنا ابنة حاتم طي فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا  جارية هذه صفة المؤمن لو كان أبوك إسلاميا لترحمنا عليه، خلوا عنها فإن  أباها كان يحب مكارم الأخلاققال ابن الأعرابي كان حاتم من شعراء الجاهلية، وكان جوادا يشبه جوده  شعره، ويصدق قوله فعله، وكان حيثما نزل عرف منزله، وكان مظفرا إذا قاتل  غلب، وإذا غنم أنهب، وإذا ضرب بالقداح فاز، وإذا سابق سبق، وإذا أسر أطلق  وكان إذا أهل رجب نحر في كل يوم عشرة من الإبل وأطعم الناس واجتمعوا عليه،  وكان  أول ما ظهر من جوده أن أباه خلفه في إبله وهو غلام، فمر به جماعة من  الشعراء، فيهم عبيد بن الأبرص، وبشر بن أبي خازم، والنابغة الذبياني،  يريدون النعمان بن المنذر، فقالوا هل من قرى؟ ولم يعرفهم فقال أتسألوني  القرى وقد رأيتم الإبل والغنم، انزلوا فنزلوا فنحر لكل واحد منهم، وسألهم  عن أسمائهم، فأخبروه ففرق فيهم الإبل والغنم، وجاء أبوه فقال ما فعلت؟ قال  طوقتك مجد الدهر طةق الحمامة وعرفه القضية، فقال أبوه إذا لا أساكنك بعدها  أبدا ولا آويك فقال حاتم إذا لا أباليومن حديثه، أنه خرج في الشهر الحرام يطلب حاجة، فلما كان بأرض عنزة ناداه  أسير لهم يا أبا سفانة أكلني الاسار والقمل فقال ويحك ما أنا في بلاد  قومي وما معي شيء، وقد أسأت بي إذ نوهت باسمي ومالك مترك، ثم ساوم به  العنزيين واشتراه منهم فخلاه وأقام مكانه في قيده حتى أتى بفدائه فأداه  إليهموحدثت ماوية امرأة حاتم أن الناس أصابتهم سنة فأذهبت الخف والظلف فبتنا  ذات ليلة بأشد الجوع فأخذ حاتم عديا وأخذت سفانة فعللناهما حتى ناما، ثم  أخذ يعللني بالحديث لأنام، فرققت لما بعد من الجهد فأمسكت عن كلامه لينام  ويظن أني نائمة، فقال لي أنمت مرارا فلم أحبه، فسكت ونظر من وراء الخباء  فإذا شيء قد أقبل فرفع رأسه، فإذا امرأة تقول يا أبا سفانة قد أتيتك من  عند صبية جياع فقال أحضريني صبيانك فوالله فأشبعنهم قالت فقمت سريعا  فقلت بماذا يا حاتم فوالله ما نام صبيانك من الجوع إلا بالتعليل، فقام إلى  فرسه فذبحه ثم أجج نارا وقال اشتوى وكلي وأطعمي ولدك وقال لي أيقظي صبيتك  فأيقظتهم، ثم قال والله إن هذا للؤم أن تأكلوا وأهل الصرم حالهم كحالكم  فجعل يأتي الصرم بيتا بيتا ويقول عليكم النار فاجتمعوا وأكلوا وتقنع  بكسائه وقعد ناحية حتى لم يوجد من الفرس على الأرض قليل ولا كثير ولم يذق  منه شيئا   ولحاتم الطائي شعر كثير وهو من البلاغة بمكان، والمذكور في ديوانه  بعض  منه ومن شعره يخاطب امرأته ماوية بنت عبد اللهأيا ابنة عبد الله وابنة مالك  ويا ابنة ذي البردين والفرس الوردإذا ما صنعت الزاد فالتمس له  أكيلا فإني لست آكله وحديأخا طارقا أو جار بيت فإنني  أخاف مذ مات الأحاديث من بعديوإني لعبد الضيف مادام ثاويا  وما في إلا تلك من شيمة العبدعني بذي البردين عامر بن أحيمر بن بهدلة وكان من حديث البردين حين لقب  به أن الوفود اجتمعت عند المنذر بن ماء السماء وهو المنذر بن امرئ القيس،  وماء السماء قيل أمه، نسب إليها لشرفها، وقيل لقبت بماء السماء لصفاء نسبها  ويقال لنقاء لونها، ويراد أنها كماء السماء لم يحتمل كدورة وأخرج المنذر  بردين يوما يبلو الوفود، وقال ليقم أعز العرب قبيلة فليأخذهما، فقام عامر  بن أحيمر فأخذهما وائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر فقال له المنذر أأنت أعز  العرب قبيلة؟ قال العز والعدد في معد، ثم في نزار ثم في مضر، ثم في خندف ثم  في تميم، ثم في سعد ثم في كعب، ثم في عوف، ثم في بهدلة، فمن أنكر هذا  فلينافرني فسكت الناس، فقال المنذر هذه عشيرتك كما تزعم فكيف أنت في أهل  بيتك وفي نفسك؟ فقال أنا أبو عشرة وأخو عشرة وخال عشرة، وعم عشرة، وأما أنا  في نفسي فشاهد العز شاهدي ثم وضع قدمه على الأرض فقال من أزالها عن مكانها  فله مائة من الإبل؟ فلم يقم إليه أحد من الحاضرين، ففاز بالبردينومن شعر حاتم أيضا قولهوعاذلة قامت علي تلومني  كأني إذا أعطيت مالي أضيمهاأعاذل أن الجود ليس بمهلكي  ولا مخلد النفس الشحيحة لومهاوتذكر أخلاق الفتى وعظامه  مغيبة في اللحد بال رميمهاومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه  يدعه ويغلبه على النفس خيمهاومن ذلك قوله أيضاأكف يدي عن أن ينال التماسها  أكف أصحابي حين حاجتنا معاأبيت هضيم الكشح مضطمر الحشا  من الجوع أخشى الذم أن أتضلعاوإني لأستحيي رفيقي أن يرى  مكان يدي  من جانب الزاد أقرعاوانك مهما تعط بطنك سؤله  وفرجك نالا منتهى الذم أجمعاوقال أيضاأما والذي لا يعلم السر غيره  ويحيي العظام البيض وهيم رميملقد كنت أختار القرى طاوي الحشا  محافظة من أن يقال لئيموإني لأستحيي يميني وبينها  وبين فمي داجي الظلام بهيموقال أيضاولما رأيت الناس هرت كلابهم  ضربت بسيفي ساق أفعى فخرتوقلت لأصباء صغار ونسوة  بشهباء من ليل الثمانين قرتعليكم من الشطين كل ورية  إذا النار مست جانبيها أرمعلتوقال أيضالا تشتري قدري إذا ما طبختها  على إذا ما تطبخين حرامولكن بهذاك اليفاع فأوقدي  بجزل إذا أوقدت لا بضراموقال أيضاوقائلة أهلكت بالجود مالنا  ونفسك حتى ضربت نفسك جودهافقلت دعيني إنما تلك عادتي  لكل كريم عادة يستعيدهاوهو القاتل لغلامه يسار، وكان إذا اشتد البرد وكلب الشتاء أمر غلامه  فأوقد نارا في بقاع من الأرض، لينظر إليها من أضل الطريق ليلا فيصمد نحوهعل يرى نارك من يمر  إن جلبت ضيفا فأنت حروقال أيضاأماوي قد طال التجنب والهجر  وقد عذرتنا في طلابكم العذرأماوي إني لا أقول لسائل  إذا جاء يوما حل في مالي النذرأماوي لا يغني الثراء عن الفتى  إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدرترى إن ما أنفقت لم يك ضرتي  وأن يدي مما بخلت به صفرإذا أنا دلاني الذين بلونني  بمظلمة لج جوانبها غبروراحوا سراعا ينفضون أكفهم  يقولون قد أدمى أظافرنا الحفرأماوي إن المال مال بذلته  فأوله شكر وآخره ذكروقد يعلم الأقوام لو أن حاتما  أراد ثراء المال كان له وفرولا أظلم ابن العم إن كان إخوتي  شهودا وقد أودى باخوته الدهرغنينا زمانا بالتقصد  والغنى  وكل سقانا وهو كاسينا الدهرفما زادنا مأوى على ذي قرابة  غنانا ولا أزرى بأحلامنا الفقروله قصيدة طويلة تتعلق بالكرم ومكارم الأخلاق، وهي مسطورة في الخماسة  البصرية وغيرها وهي هذهوعاذلتين هبتا بعد هجعة  تلومان متلافا مفيدا ملوماتلومان لما غور النجم ضلة  فتى لا يرى الإنفاق في الحمد مغرمافقلت وقد طال العتاب عليهما  وأوعدني تماني أن تبينا وتصرماألا لا تلوماني على ما تقدما  كفى بصروف الدهر للمرء محكمافإنكما لا ما مضى تدركانه  ولست على ما فاتني متندمافنفسك أكرمها فإنك إن تهن  عليك فلن تلقى مدى الدهر مكرماأهن للذي تهوى البلاد فإنه  إذا مت كان المال نهبا مقسماولا تشقين فيه فيسد وارث  به حين تغشى أغبر الجوف مظلمايقسمه غنما ويشرى كرامة  وقد صرت في خط من الأرض أعظماقليلا به ما يحمدنك وارث  إذا نال مما كنت تجمع مغنماوعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر  وذمي أود قومته فتقوماولا أخذل المولى وإن كان خاذلا  ولا أشتم ابن العم إن كان مفحماولا زادني عنه منأى تباعدا  وإن كان ذا نقص من المال مصرماوليل بهيم قد تسربلت هوله  إذا الليل بالنكس الدنيء تجهماولن يكسب الصعلوك حمدا ولا غنى  إذا هو لم يركب من الأمر معظمالحا الله صعلوكا مناه وهمه  من العيش أن يلقى لبوسا ومغنماينام الضحى حتى إذا نومه استوى  تنبه مثلوج الفؤاد مورمامقيم مع المثرين ليس ببارح  إذا نال وجدي من الطعام ومجثماولله صعلوك يساور همه  وتمضي على الأحداث والدهر مقدمافتى طلبات لا يرى الخمص ترحة  ولا شبعة إن نالها عد مغنماإذا ما رأى يوما مكارم أعرضت  تيمم كبراهن ثمت صمماويغشى إذا ما كان يوم كريهة  صدور العوالي فهو مختضب دمايرى رمحه ونبله ومجنه  وذا شطب عضب الضريبة مخذماوأحناء سرج  قاتر ولجامه  عتاد فتى هيجا وطرفا مسمومافذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه  وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمماوعلى الجملة فشعر حاتم صوره لنفسه وأخلاقه وجوده، ولذلك قال ابن  الأعرابي جوده يشبه شعرهوهو غزير البحر، فياض بالأمثال والحكم والمعاني المتصلة بالجود واللوم  عليه وما يتصل به من جمال الذكر وحسن الأحدوثةوقد ترى بعض التفاوت في شعره، وذلك إنما يرجع إلى كثرة المدسوس عليه،  وجمع شعره في ديوان طبع بلندن وبيروت وتوفي حاتم نحو سنة  ق ه  ويقول فيه الشريشي في شرح المقامات أبو عدي فارس شاعر جاهلي أحد الأجواد  الذين يضرب بهم المثل بل هو أشهر منهم، وهم كعب بن أمامة وهرم بن سنان  وحاتم، وكان إذا قاتل غلب وإذا غنم أنهب وإذا سئل وهب وإذا قامر سبق وإذا  أسر أطلق وإذا أثر أنفق ويقال إنه لا يعرف ميت قرى أضيافه إلا هو وذلك أن  ركبا من العرب نزلوا بموضع قبره وقد نفذ زادهم وفيهم رجل يكنى أبا خيبري  فجعل يقول أبا سفانة أما تقرى أضيافك أبا سفانة إن أضيافك جياع، ويعيدها،  فلما نام ثار من نومه وهو يقول وا راحلتاه عقرت والله ناقتي، فقال له  أصحاب وكيف؟ قال رأيت أبا سفانة قد انشق عنه قبره فاستوى قائما ينشدنيأبا خيبري لأنت امرؤ  ظلوم العشيرة لوامهاوماذا تريد إلى رمة  بداوية صخب هامهاأتبغي أذاهم وأسعارها  ودونك طي وأنعامهاثم عمد إلى سيفي فانتضاه من غمده وعقر ناقتي وقال دونكم فما أيقظني إلا  رغاؤها، وإذا الناقة ترغو ما تنبعث، فقالوا قد والله قراك حاتم فنحروها  وأكلوا وتزودوا واقتسموا متاع أبي خيبري واستمروا لوجهتهم فلما صاروا في  الظهيرة وضح لهم راكب يجنب بعيرا يؤم سمتهم حتى التقوا فقال لهم أفيكم أبو  خيبري؟ قالوا نعم، فقال فإن عدي بن حاتم رأى أباه البارحة وهو يقول إن أبا  خيبري وأصحابه استقروني فقريتهم ناقته فعوضه منها وزده بكرا يحمل عليه  متاعه وهذه الناقة وهذا البكر فارتحل أبو خيبري الناقة وتخفف هو وأصحابه  من  أزوادهم على البكر ومضوا بأتم قرى وأدرك عدي ابنه النبي صلى الله عليه  وسلم، وروى عنه، وكان يحدث أصحابه بهذا الحديث بعد إسلامه وقال الشاعر في  عديأبوك أبو سفانة الخير لم يزل  لدن شاب حتى مات في الخير راغباقرى قبره الأضياف إذ نزلوا به  ولم يقر قبر قبله الدهر راكباوكانت سفانة بنته من أجود نساء العرب وكان أبوها يعطيها الصرمة من إبله  فتهبها وتعطيها للناس، فقال لها أبوها يا بنية إن الغويين إذا اجتمعا في  المال أتلفاه فإما أن أعطي وتمسكي وإما أن أمسك وتعطي فإنه لا يبقى على هذا  شيء فقالت والله لا أمسك أبدا قال وأنا لا أمسك أبدا، قالت فلا نتجاور،  فقاسمها ماله وتباينا وحكي أن أمه كانت من أسخى الناس وأقراهم للضيف  وكانت لا تحبس شيئا تملكه، وهي عتبة بنت عفيف بن عمرو بن عبد القيس، فلما  رأى إخوتها إتلافها حجروا عليها ومنعوها مالها حتى إذا ظنوا أنها قد وجدت  ألم ذلك أعطوها سرمة من إبلها، فجاءتها امرأة من هوازن تسألها، فقالت دونك  الصرمة فخذيها فوالله لقد عضني من الجوع مالا أمنع بعده سائلا أبدا ثم  أنشأت تقوللعمري لقد ما عضني الجوع عضة  فآليت أن لا أمنع الدهر جائعافقولا لهذا اللائم اليوم أعفني  فإن أنت لم تفعل فعض الأصابعافماذا عسيتم أن تقولوا لأختكم  سوى عذلكم أو عذل من كان معاناوهل ما ترون اليوم إلا طبيعة  وكيف بتركي ياابن أم الطبائعا؟فقد اكتنفه الجود من أمه وأبيه وقالت امرأته النوار أصابتنا سنة  اقشعرت لها الأرض واغبر أفق السماء وضنت المراضع عن أولادها فما تبض بقطرة  فأيقنا بالهلاك، فوالله إني لفي ليلة صبيرة بعيدة الطرفين إذ تضاعى صبيتنا  جوعا، عبد الله وعدي وسفانة، فقام إلى الصبيين وقمت إلى الصبية فوالله ما  سكتوا إلا بعد هدأة من الليل وأقبل يعللني بالحديث فعرفت ما يريد فتناومت،  فلما تغورت النجوم إذا شيء قد رفع كسر البيت فقال من هذا فقالت جاريتك  فلانة أتيتك  من عند صبية يتعاوون من الجوع عواء الذئب فما وجدت معلولا إلا  عليك أبا عدي، فقال أعجليهم فقد أشبعك الله وإياهم فأقبلت تحمل اثنين ويمشي  إلى جانبها أربعة كأنها نعامة حولها رثالها، فقام إلى فرسه فوجا لبتها  بمدية فخرت ثم كشط الجلد ودفع المدية إلى المرأة وقال شأنك فاجتمعنا على  اللحم نشوي ونأكل، ثم جعل يأتيهم بيتا بيتا ويقول هبوا أيها القوم عليكم  بالنار فاجتمعوا، والتف في ثوبه ناحية ينظر إلينا والله إن ذاق منها مزعة،  وإنه لأحوج إليها منا فأصبحنا وما على الأرض منها إلا عظم وحافر فأنشأ  يقولمهلا نوار أقلي اللوم والعذلا  ولا تقول لشيء فات ما فعلاولا تقولي لشيء كنت مهلكه  مهلا وإن كنت معطي العنس والجملايرى البخيل سبيل الماء واحدة  إن الجواد يرى في ماله سبلاولم يكن يمسك شيئا ما عدا فرسه وسلاحه فإنه كان لا يجود بهما وذكر  الحريري أن عقيلا تمثل بقول حاتم شنشنة أعرفها من أخزم   ويروى أن الحكم بن أبي العاص خرج ومعه عطر يريد الحيرة، وكان  بالحيرة سوق يجتمع إليها الناس كل سنة، فمر في طريقه بحاتم بن عبد الله  الطائي، فسأله الجوار في أرض طيء حتى يصير إلى الحيرة، فأجاره، ثم أمر حاتم  بجزور فنحرت وطبخت، ثم دعاهم إلى الطعام فأكلوا ولما فرغوا من الطعام طيبهم  الحكم من طيبهوكان النعمان بن المنذر قد جعل لبني لام ربع الطريق طعمة لهم، لأن بنت  سعد بن حارثة بن لأم كانت عنده ومر سعد بن حارثة بحاتم ومعه قومه من بني  لام، فوضع حاتم سفرته وقال اطعموا حياكم الله فقالوا من هؤلاء الذين معك  يا حاتم؟ قال هؤلاء جيراني قال له سعد فأنت تجير علينا في بلادنا قال  له أنا ابن عمكم وأحق من لم تخفروا ذمته فقالوا لست هناك وأرادوا أن  يفضحوه، ووثبوا إليه وتناول سعد حاتما، فأهوى له حاتم بالسيف، وأطار أرنبة  أنفه، ووقع الشر حتى تحاجزوا ثم قالت بنو لام لحاتم بيننا وبينك سوق  الحيرة  فنماجدك، ثم وضعوا تسعة أفراس رهنا ووضع حاتم فرسه رهنا عند رجل من  كلب وخرجوا حتى انتهوا إلى الحيرة وسمع بذلك إياس بن قبيصة الطائي فخاف أن  يعينهم النعمان بن المنذر ويقويهم بماله وسلطانه للصهر الذي بينهم وبينه  فجمع رهطه من بني حية، وقال يا بني حية إن هؤلاء القوم قد أرادوا أن  يفضحوا ابن عمكم في مماجدته، فقال رجل منهم عندي ناقة سوداء ومائة ناقة  حمراء أدماء، وقام آخر فقال عندي عشرة حصن على كل حصان منها فارس مدجج لا  يرى منه إلا عيناه، وقال حسان بن جبلة الخير قد علمتم أن أبي قد مات وترك  خيرا كثيرا، فعلى كل خمر ولحم أو طعام ما أقاموا في سوق الحيرة، ثم قام  إياس فقال على مثل جميع ما أعطيتم كلكم  وحاتم لا يعلم بشيء مما فعلواوذهب حاتم إلى ابن عمه وهم بن عمرو، وكان مصارما له لا يكلمه فقالت له  امرأته أي وهم، هذا والله أبو سفانة حاتم قد طلع فقال ما لنا ولحاتم  أثبتي النظر فقالت ها هو قال ويحك هو لا يكلمني، فما جاء به إلي؟ ثم  نزل حتى سلم عليه فرد سلامه وحياه ثم قال له ما جاء بك يا حاتم؟ قال  خاطرت على حسبك وحسبي قال في الرحب والسعة، هذا مالي وعدته تسعمائة بعير  فخذها مائة مائة حتى تذهب الإبل أو تصيب ما تريدثم إن إياس بن قبيصة قال لقومه احملوني إلى الملك، وكان به نقرس، فحمل  حتى أدخل عليه فقال أنعم صباحا أبيت اللعن فقال النعمان وحياك إليهك  فقال إياس أنمد أختانك بالمال والخيل وجعلت بني ثعل في قعر الكنانة أظن  أختانك أن يصنعوا بحاتم كما صنعوا بعامر بن جوين لم يشعروا أن بني حية  بالبلد؟ فإن شئت والله ناجزناك حتى يسفح الوادي دما فليحضروا مجادهم غدا  بمجمع العربفعرف النعمان الغضب في وجهه وكلامه فقال له يا أحلمنا لا تغضب فإني  سأكفيك وأرسل النعمان إلى سعد بن حارثة وإلى أصحابه فقال انظروا  ابن عمكم  حاتما فأرضوه، فوالله ما أنا بالذي أعطيكم مالي تبذرونه وما أطيق بني حيةفخرج بنو لام إلى حاتم وقالوا له أعرض عن هذا المجاد ندع أرش أنف ابن  عمنا قال لا والله لا أفعل حتى تتركوا أفراسكم ويغلب مجادكم، فتركوا أرش  أنف صاحبهم وأفراسهم وقالوا قبحها الله وأبعدها فعمد إليها حاتم فعقرها  وأطعمها الناس   ولما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طيء فريقا من جنده،  يقدمهم على عليه السلام، فزع عدي بن حاتم الطائي  وكان من أشد الناس عداء  لرسول الله  إلى الشام فصبح على القوم، واستاق خيلهم ونعمهم ورجالهم  ونساءهم إلى رسول اللهفلما عرض عليه الأسرى نهضت من بين القوم سفانة بنت حاتم، فقالت يا محمد،  هلك الوالد، وغاب المرافد فإن رأيت أن تخلي عني، ولا تشمت بي أحياء العرب  فإن أبي كان سيد قومه، يفك العاني، ويقتل الجاني، ويحفظ الجار، ويحمي  الذمار، ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام ويفشي السلام، ويحمل الكل، ويعين  على نوائب الدهر، وما أتاه أحد في حاجة فرده خائبا، أنا بنت حاتم الطائيفقال النبي صلى الله عليه وسلم يا جارية، هذه صفات المؤمنين حقا، لو كان  أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق ثم  قال ارحموا عزيزا ذل، وغنيا افتقر، وعالما ضاع بين جهال وامتن عليها  بقومها فأطلقهم تكريما لهافاستأذنته في الدعاء له، فأذن لها وقال لأصحابه اسمعوا وعوا فقالت  أصاب الله ببرك مواقعه، ولا جعل لك إلا لئيم حاجة، ولا سلب نعمة عن كريم  قوم إلا جعلك سببا في ردها عليهفلما أطلقها رجعت إلى أخيها عدي وهو بدومة الجندل، فقالت له يا أخي إيت  هذا الرجل قبل أن تعلقك حبائله فإني قد رأيت هديا ورأيا سيغلب أهل الغلبة  ورأيت خصالا تعجبني، رأيته يحب الفقير، ويفك الأسير، ويرحم الصغير، ويعرف  قدر الكبير، وما رأيت أجود ولا أكرم منه، فإن يكن نبيا فللسابق فضله، وإن  يكن ملكا فلن تزال في عز ملكه، فقدم  عدي إلى رسول الله فأسلم، وأسلمت  سفانة   ويروى أن عبد قيس بن خفاف البرجمي أتى حاتم طيء في دماء حملها عن  قومه، فأسلموه فيها، وعجز عنها، فقال والله لآتين من يحملها عني وكان  شريفا شاعرا شجاعافلما قدم عليه قال إنه وقعت بيني وبين قومي دماء فتواكلوها، وإني حملتها  في مالي وأهلي، فقدمت مالي وأخرت أهلي، وكنت أملي، فإن تحملتها فرب حق قد  قضيته، وهم قد كفيته، وإن حال دون ذلك حائم لم أذمم يومك، ولم أيأس من غدك،  ثم أنشأ يقولحملت دماء للبراجم جمة  فجئتك لما أسلمني البراجموقالوا سفاها لم حملت دماءنا  فعلت لهم يكفي الحمالة حاتممتى آته فيها يقل لي مرحبا  وأهلا وسهلا أخطأتك الأشائمفيحملها عني، وإن شئت زادني  زيادة من جلت عليه المكارميعيش الندى ما عاش حاتم طيء  فإن مات قامت للسخاء مآتمينادين مات الجود معك فلا ترى  مجيبا له ما حام في الجو حائموقال رجال أنهب العام ماله  فقلت لهم إني بذلك عالمولكنه يعطى من أموال طيء  إذا جلف المال الحقوق اللوازمفيعطى التي فيها الغنى وكأنه  لتصغيره تلك المطية جارمبذلك أوصاه عدي وحشرج  وسعد وعبد الله تلك القماقمفقال له حاتم إني كنت لأحب ن مثلك من قومك، هذا مرباعي من مغارة على بني  تميم خذه وافرا، فإن وفى بالحمالة، وإلا كملتها لك، وهو مائنا بعير سوى  نيبها وفصالها، مع أني لا أحب أن تؤبس قومك بأموالهمفضحك أبو جبيل، وقال أي بعير دفعته إلي، وليس ذنبه في يد صاحبه فأنت منه  بريء، فدفعها إليه وزاده مائة بعير فأخذها وانصرف راجعا إلى قومه، فقال  حاتم في ذلكأتاني البرجمي أبو جبيل  لهم في حمالته طويلفقلت له خذ المرباع منها  فإني لست أرضى بالقليلعلى حال ولا عودت نفسي  على علاتها علل البخيلفخذها إنها مائنا بمير  سوى الناب الرذية والفصيلفلا من عليك بها، فإني  رأيت المن يزرى بالجميلفآب البرجمي وما عليه  من أعباء  الحمالة من فنيليجر الذيل ينفض مذرويه  خفيف الظهر من حمل ثقيل   وقالت ماوية امرأة حاتم أصابتنا سنة اقشعرت لها الأرض، واغبر أفق  السماء وراحت الإبل حدبا حدابير، وضنت المراضع على أولادها، فما تبض بقطرة،  وحلقت ألسنة المال، وأبقنا بالهلاك فوالله أنا لفي ليلة صنبر، بعيدة مابين  الطرفين، إذ تضاغى صبيتنا جوعا عبد الله وعدي وسفانة، فقام حاتم إلى  الصبيين، وقمت أنا إلى الصبية، وأقبل يعللني بالحديث، فعرفت ما يريد،  فتناومتفلما تهورت النجوم، إذا شيء قد رفع كسر البيت ثم عاد فقال حاتم من هذا؟  قالت جارتك فلانة، أتيتك من عند صبية يتعاوون عواء الذئاب، فما وجدت  معلولا إلا عليك يا أبا عدي فقال أعجليهم فقد أشبعك اللهفأقبلت المرأة تحمل اثنين ويمشي بجانبها أربعة، كأنها نعامة حولها  رثالها، فقام حاتم إلى فرسه فوجأ لبته بمدية فخر ثم كشطه ودفع المدية إلى  المرأة، فقال لها شأنك فاجتمعنا على اللحم نشوي ونأكل ثم جعل يمشي الحي  يأتيهم بيتا بيتا فيقول هبوا أيها القوم، عليكم بالنار، فاجتمعوا والتفع  وجلس في ناحية ينظر إلينا فوالله إن ذاق منه مزعة وانه لأحوج إليه منا،  فأصبحنا وما على ظهر الأرض من الفرس إلا عظم وحافر، فأنشأ حاتم يقولولا تقولي لمال كنت مهلكه  مهلا وإن كنت أعطي السهل والجبلايرى البخيل المال واحدة  إن الجواد يرى في ماله سبلا   ولما تزوج حاتم ماوية، وكانت من أحسن النساء، لبثت عنده زمنا ثم إن  ابن عم له يقال له مالك قال لماوية ما تصنعين بحاتم؟ فوالله لئن وجد شيئا  ليتلفنه، ولئن لم يجد ليتكلفن، ولئن مات ليتركن ولده عيالا على قومه، طلقي  حاتما وأنا أتزوج بك، فأنا خير لك منه وأكثر مالا، وأنا أمسك عليك وعلى  ولدك فقالت ماوية صدقت إنه لكذلك فلم يزل بها حتى طلقت حاتماوكانت النساء أو بعضهن يطلقن الرجال في الجاهلية وكان طلاقهن أنهن يحولن  أبواب بيوتهن إن كان الباب  إلى المشرق جعلنه إلى المغرب، وإن كان الباب قبل  اليمن جعلنه قبل الشام، فإذا رأى ذلك الرجل علم أنها قد طلقته فلم يأتهافأتى حاتم فوجدها قد حولت باب الخباء فقال لابنه يا عدي ما ترى أمك؟ ما  عدا عليها قال لا أدري غير أنها غيرت باب الخباء، وكأنه لم يلحن لما قال  فدعاه فهبط به بطن وادوجاء قوم فنزلوا على باب الخباء، كما كانوا ينزلون فتوافى خمسون رجلا  فضاقت بهم ماوية ذرعا، فقالت لجاريتها اذهبي إلى مالك فقولي له إن أضيافا  لحاتم قد نزلوا بنا وهم خمسون رجلا فأرسل إلينا بنات نقرهم ولبن نعبقهموقالت لجاريتها انظري إلى جبينه وفمه فإن شافهك بالمعروف فاقبلي منه وإن  ضرب بلحييه على زوره فارجعي ودعيهفلما أتت مالكا وجدته متوسدا وطبا من لبن، فأيقظته وأبلغته الرسالة  وقالت، إنما هي الليلة حتى يعلم الناس مكانه، فأدخل يده في رأسه وضرب  بلحييه على زوره، فقال لها أقرئي عليها السلام، وقولي لها هذا الذي أمرتك  أن تطلقي حاتما من أجله فما عندي من كبيرة، قد تركت العمل، وما كنت لأنحر  صفية غزيرة بشحم كلاها، وما عندي لبن يكفي أضياف حاتمفرجعت الجارية فأخبرتها بما رأت منه، وأعلمتها بمقالته، فقالت لها ويلك  ائتي حاتما فقولي له إن أضيافك قد نزلوا الليلة بنا، ولم يعلموا بمكانك،  فأرسل إلينا بنات ننحرها ونقرهم، وبلبن نسقهم، فإنما هي الليلة حتى يعرفوا  مكانكفأتت الجارية حاتما فصرخت به، فقال حاتم لبيك، قريبا دعوت، فقالت إن  ماوية تقرأ عليك السلام، وتقول لك إن أضيافك قد نزلوا بنا الليلة، فأرسل  إليهم بناب ننحرها لهم ولبن نسقهم فقال نعم وأبي ثم قام إلى الإبل فأطلق  اثنتين من عقاليهما، ثم صاح بهما حتى أتى الخباء، فضرب عراقيبهما، فطفقت  ماوية تصيح وتقول هذا الذي طلقتك فيه، تترك ولدك وليس لهم شيء   وكانت امرأة من العرب من بنات ملوك اليمن ذات جمال وكمال، وحسب  ومال، فآلت ألا تزوج نفسها إلا من كريم، ولئن خطبها لئيم لتجد  عن أنفه،  فتحاماها الناس حتى انتدب إليها زيد الخيل، وحاتم بن عبد الله، وأوس بن  حارثة الطائيون، فاتحلوا إليهافلما دخلوا عليها قالت مرحبا بكم، ما كنتم زوارا، فما الذي جاء بكم؟  قالوا جئنا زوارا خطابا، قالت أكفاء كرام، ثم أنزلتهم وفرقت بينهم وأسبغت  لهم القرى، وزادت فيهفلما كان اليوم الثاني بعثت بعض جواريها متنكرة في زي سائلة تتعرض لهم،  فرفع إليها زيد وأوس شطر ما حمل إلى كل واحد منهما، فلما صارت إلى رحل حاتم  دفع إليها جميع ما كان من نفقته، وحمل إليها جميع ما حمل إليهفلما كان اليوم الثالث دخلوا عليها، فقالت ليصف كل واحد منكم نفسه في  شعره، فابتدر زيد وأنشأ يقولهلا سألت بني ذبيان ما حسبي  عند الطعان إذا ما احمرت الحدقوجاءت الخيل محمرا بوادرها  بالماء يسفح من لباتها العلقوالجار يعلم أني لست خاذلة  إن ناب دهر لعظم الجار معترقهذا الثناء، فإن ترضى فراضية  أو تسخطي فإلى من تعطف العنق؟وقال أوس بن حارثة إنك لتعلمين أنا أكرم أحسابا، وأشهر أفعالا من أن نصف  أنفسنا لك، أنا الذي يقول فيه الشاعرإلى أوس بن حارثة بن لأم  ليقضي حاجتي ولقد قضاهافما وطئ الحصا مثل ابن سعدى  ولا لبس النعال ولا احتذاهاوأنا الذي عقت عقيقته، وأعتقت عن كل شعرة فيها عنه نسمة، ثم أنشأ يقولفإن تنكحي ماوية الخير حاتما  فما مثله فينا ولا في الأعاجمفتى لا يزال الدهر أكبر همه  فكاك أسير أو معونة غارموإن تنكحي زيدا ففارس قومه  إذا الحرب يوما أقعدت كل قائموإن تنكحيني تنكحي غير فاجر  ولا جارف جرف العشيرة هادمولا متق يوما إذا الحرب شمرت  بأنفسها نفسي كفعل الأشائموإن طارق الأضياف لاذ برحله  وجدت ابن سعدى للقرى غير عائمفأي فتى أهدى لك الله فاقبلي  فإنا كرام من رؤوس أكارموأنشأ حاتم يقولأماوي قد طال التجنب والهجر  وقد عذرتني في طلابكم عذرأماوي إن المال غاد ورائح   ويبقى من المال الأحاديث والذكرأماوي إني لا أقول لسائل  إذا جاء يوما حل في مالنا النزرترى إن ما أنفقت لم يك ضائري  وأن يدي مما بخلت به صفرأماوي إني رب واحد أمه  أخذت فلا قتل عليه ولا أسرأماوي إن المال مال بذلته  فأوله شكر وآخره ذكروإني لا آلو بمالي صنيعة  فأوله زاد وآخره ذخريفك به العاني ويؤكل طيبا  وما إن يعريه القداح ولا القمرولا أظلم ابن العم إن كان إخوتي  شهودا وقد أودى بإخوته الدهرفما زادنا بأوا على ذي قرابة  غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقروما ضر جارا يا ابنة القوم فاعلمي  يجاورني ألا يكون له ستربعيني عن جارات قومي غفلة  وفي السمع مني عن أحاديثها وقرفقالت أما أنت يا زيد فقد وترت العرب، وبقاؤك مع الحرة قليل، وأما أنت يا  أوس فرجل ذو ضرائر، والدخول عليهن شديد، وأما أنت يا حاتم فمرضي الأخلاق،  محمود الشيم، كريم النفس، وقد زوجتك نفسي أعشى قيس   م حياته  صناجة العرب أعشى قيس المعروف بالأعشى الأكبر، وهو أبو بصير ميمون بن  جندل بن شراحبيل بن عوف بن سعد من قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل من ربيعة بن  نزار بن معد بن عدنانوقيس بن ثعلبة من أشهر القبائل شاعرية وأكثرهم شعراء، والأعشى هو أحد  الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم، وكانت العرب تتغنى بشعره وتسميه صناجة  العربولقب بالأعشى لضعف في بصره  والده قيس بن جندل يسمى قتيل الجوع، قال جهنام البكريأبوك قتيل الجوع قيس بن جندل  وخالك عبد من خماعة راضعروي أنه دخل غارا يستظل به من لفح  الحر فوقعت صخرة فسدت الغار فمات جوعاوأمه أخت المسيب بن علس الشاعر م من بني خماعة من بني ضبيعة وتزوج  امرأة من بني عنزة من هزان ثم طلقها ولد الأعشى بقرية من قرى اليمامة يقال لها منفوحة ونشأ راوية لخاله  المسيب وتتلمذ عليه في الشعر وبدأ حياته شابا فقيرا ماجنا يلعب القمار  ويشرب الخمر، ثم سكن الحيرة وتردد على النصارى فيها يأتيهم ويشرب الخمر  معهم، ثم جاب الجزيرة العربية من أقصاها إلى أقصاها يمدح ملوكها وأمراءهاقد جبت مابين بانقيا إلى عدن  وطال في العجم تردادي وتسياريويقولوطوفت للمال آفاقه  عمان فحمص فأورشليمأتيت النجاشي في داره  وأرض النبيط وأرض العجموكان تطوافه سببا في كثرة معارفه وسعة ثقافتهاتصل بنصارى نجران وبأهل الحيرة وبشريح بن السموءل اليهودي صاحب تيماء  بحصنه الأبلق وعده بعض الباحثين من النصارى، والظاهر أنه لم يؤمن بدين  وأن مسحة العقيدة النصرانية التي قد تبدو على شعره إنما كان منشؤها كثرة  تردده على الحيرة ومعاشرته لأهلهاوكان يوافي سوق عكاظ وينشد فيه شعره فيحفظ عنه ويغني به ولذلك كانت العرب  تضيفه وتهاديه ليمدحها ويطير ذكرهاقيل إن عبد العزى المحلق الكلابي كان أبوه من أشراف العرب فمات، وقد أتلف  ماله وبقي المحلق وثلاث أخوات له لم يترك لهم إلا ناقة واحدة وحلتي برود  جيدة فأقبل الأعشى في بعض أسفاره يريد منزله باليمامة، فنزل الماء الذي به  المحلق فقراه أهل الماء فأحسنوا قراه فأقبلت عمة المحلق فقالت يا ابن أخي  هذا الأعشى نزل بمائنا وقد قراه أهل الماء والعرب تزعم أنه لم يمدح قوما  إلا رفعهم ولم يهج قوما إلا وضعهم، فاحتل في زق خمر من عند بعض التجار  فأرسل إليه بهذه الناقة والزق وبردى أبيك، فوالله لئن اعتلج الكبد والسنام  والخمر في جوفه ونظر إلى عطفيه في البرد ليقولن فيك شعرا يرفعك به قال ما  أملك غير هذه الناقة وأنا أتوقع رسلها، فأخذت عمته تحضه، ثم دخل عليها وقال  قد ارتحل الرجل قالت الآن والله  أحسن ما كان القرى تتبعه ذلك مع غلام أبيك  فحيثما أدركه أخبره عنك أنك كنت غائبا عند نزوله الماء وأنك لما وردت فعلمت  أنه كان به كرهت أن يفوتك قراه، فإن هذا أحسن لموقعه عنده فمازالت به حتى  فعل ذلك فخرج مولاه يتبع الأعشى، فكلما مر بماء قيل له قد ارتحل أمس عنه،  حتى صار إلى منزله بمنفوحة، فوجد عنده جماعة من الفتيان قد غداهم بغير لحم  وسقاهم، فقرع الباب فقال لهم انظروا من هذا فدخلوا عليه وقالوا رسول  المحلق الكلابي أتاك بكيت وكيت، ومازالوا به حتى أذن له، فدخل وأدى الرسالة  فقال له أقرئه السلام وقل وصلتك رحم سيأتيك ثناؤها وقام الفتيان فنحروا  الجزور وأخذوا يشوون ويأكلون ويشربون من الخمر، فلما شبع الأعشى قالأرقت وما هذا السهاد المؤرق  وما بي من سقم وما بي تعشقفسارت القصيدة وشاعت في العرب، فما أتى على المحلق سنة حتى زوج إخوته  الثلاث كل واحدة على مائة ناقة، فأيسر وشرفويروى أن امرأة كسدت عليها بناتها فأتت الأعشى وسألته أن يشبب بواحدة  فواحدة منهن وبعثت له هدايا فما زال يشيب بواحدة منهن واحدة حتى زوجن  جميعا  وفد الأعشى على كسرى، وقصد النعمان بن المنذر وأنشدهإليك  أبيت اللعنكان كلالهاتروح مع الليل الطويل وتغتديثم أنشده قصيدتهأأزمعت من آل ليلى ابتكارا  وشطت على ذي هوان تزاراويقال إن الأعشى أول من سأل بشعره وانتجع به أقاصي البلاد ورحل به إلى  الملوك والأمراء وكان يغنى بشعره، فكانت العرب تسميه صناجة العرب، وكان بين  علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل مفاخرة، وكان الأعشى يمدح عامر بن الطفيل  ويهجو علقمة، ومما قال فيهفلما بلغ ذلك علقمة نذر دمه وجعل له على كل طريق رصدا، فخرج الأعشى يوما  يريد وجها فأخطأ به الدليل فألقاه في ديار عامر، فأخذه رهط علقمة فأتوه به  فقالعلقم قد صيرتني الأمور  إليك وما أنت لي منقصفهب لي نفسي  فدتك النفوس  ولازلت تنمو ولا تنقصفهم علقمة بقتله، ثم دخل إلى أمه، فقال لها قد أمكنني الله من هذا  الأعمى الخبيث قالت فما تراك فاعلا به؟ قال سأقتله شر قتله فقالت يا  بني قد كنت أرجوك لقومك عامة وإني اليوم لأرجوك لنفسك خاصة وإنما الرأي أن  تكسوه وتحمله وتسيره إلى بلاده، فإنه لا يمحو عنك ما قاله إلا هو ففعل ما  أمرته به وأحسن صلته، فقال الأعشىعلقم يا خير بني عامر  للضيف والصاحب والزائروالضاحك السن على همه  والغافر العثرة للعائرومدح شريح بن السموءل والأسود بن الهنذر أخا النعمان لأمه وكان من تيم  الرباب وهي قبائل من الياس بن مضر وكان أخوه ولاه عليهم وقد كان عنده أسرى  من بني سعد بن ضبيعة، فأتاه الأعشى ومدحه بقصيدتهما بكاء الكبير بالأطلال  وسؤالي وما ترد سؤاليوسأله أن يطلقهم ففعل وهذه القصيدة عند بعض العلماء معدودة من المعلقات  وبعضهم يذكر أن معلقته هي قصيدتهوبعضهم يجعل معلقته هي مدحته للرسولوهي قصيدة رائعةومدح قيس بن معد يكرب الكندي، وسواهوقال الأعشى يمدح السموءل، ويستجير بابنه شريح بن السموءل من رجل كلبي  كان الأعشى هجاه ثم أغار على قوم كان الأعشى نازلا فيهم، فأسره وهو لا  يعرفه، ثم سار حتى نزل بشريح بن السموءل فأحسن ضيافته، ومر بالأسرى فناداه  الأعشىسريح، لا تسلمني بعد ما علقت  حبالك اليوم بعد القد أظفاريقد سرت ما بين بلقاء إلى عدن  وطال في العجم تكراري وتسياريفكان أكرمهم عهدا وأوثقهم  عقدا أبوك بعرف غير إنكاركالغيث مااستمطروه جاد وابله  وفي الشدائد كالمستأسد الضاريإذ سامه خطتي خسف فقال له  قل ما تشاء فإني سامع حارفقال غدر وثكل أنت بينهما  فاختر وما فيهما حظ لمختارفشك غير طويل ثم قال  له  اقتل أسيرك، إني مانع جاريهذا له خلف إن كنت قاتله  وإن قتلت كريما غير خواروسوف يعقبنيه إن ظفرت به  رب كريم وقوم أهل اطهارفاختار أدراعه كي لا يسب به  ولم يكن وعده فيها بخنارفجاء شريح الكلبي فقال هذا الأسير المنصور فقال هو لك فأطلقه وقال  له الأعشى إن تمام إحسانك إلى أن تعطيني ناقة ناجية وتخليني الساعة  فأعطاه ناقة ناجية، فركبها ومضى من ساعته وبلغ الكلبي أن الذي وهب لشريح  هو الأعشى، فأرسل إلى شريح ابعث إلي الأسير الذي وهبت لك حتى أحبوه  وأعطيه فقال قد مضى فأرسل الكلبي في أثره فلم يلحقهولما وفد الأعشلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مدحه بقصيدته التي  أولهاألم تغمض عيناك ليلة أرمدا  وعاك ما عاد السليم المسهدوما ذاك من عشق النساء وإنما  تناسيت قبل اليوم خلة مهدداوفيها يقول لناقتهفأليت لا أرثي لها من كلالة  ولا من حفا حتى تزور محمدانبي يرى مالا ترون وذكره  أغار لعمري في البلاد وأنجدامتى ما تناخى عند باب ابن هاشم  تراحى وتلقى من فواضله يدافبلغ خبره قريشا قط، فرصدوه على طريقه وقالوا هذا صناجة العرب ما مدح  أحدا قط إلا رفع قدرهفلما ورد عليهم قالوا له أين أردت يا أبا بصير؟ قال أردت صاحبكم هذا  لأسلم قالوا إنه ينهاك عن خلال ويحرمها عليك قال وما هي؟ فقال أبو  سفيان بن حرب الزنا قال لقد تركني الزنا وتركته، ثم ماذا؟ قالوا  القمار قال لعلي إن لقيته أن أصيب منه عوضا من القمار، ثم ماذا؟ قالوا  الربا قال ما دنت ولا أدنت، ثم ماذا؟ قالوا الخمر قال أوه أرجع إلى  صبابة قد بقيت في المهراس فأشربهاقال له أبو سفيان هل لك في خير مما هممت به؟ قال وما هو؟ قال نحن وهو  الآن في هدنة، فتأخذ مائة من الإبل، وترجع إلى بلدك سنتك هذه، وتنظر ما  يصير إليه أمرنا، فإن ظهرنا عليه كنت قد أخذت  خلفا، وإن ظهر علينا أتيته  فقال ما أكره ذلك قال أبو سفيان يا معشر قريش، هذا الأعشى والله لئن  أتى محمدا وأتبعه ليضر من عليكم نيران العرب بشعره فاجمعوا له مائة من  الإبل ففعلوا، فأخذها وانطلق إلى بلده، فلما كان بقاع منفوحة رمى به بعيره  فقتله شعر الأعشى  للأعشى ديوان شعر كبير طبع مرارا، وقد قدمه كثير من النقاد محتجين بكثرة  طواله الجياد وتصرفه في المديح والهجاء وسائر فنون الشعر، وقيل إنه أمدحهم  للملوك وأوصفهم للخمر وأغزرهم شعرا وأحسنهم قريضا وقال عبد الملك بن مروان  لمؤدب أولاده أدبهم برواية شعر الأعشى فإن لكلامه عذوبة، قاتله الله ما  كان أعذب بحره وأصلب صخره فمن زعم أن أحدا من الشعراء أشعر من الأعشى فليس  يعرف الشعرومهما كان فهو أحد الأربعة الذين وقع الاتفاق على تقديمهم على من عداهم  وهم امرؤ القيس والنابغة وزهير والأعشى، فهو من الطبقة الأولى عند كثير من  النقاد ويروى أشعر الناس امرؤ القيس إذا ركب والنابغة إذا رهب وزهير إذا  رغب والأعشى إذا طرب  ويمتاز شعره بمعارفه الواسعة، وقد أدخل فيه ألفاظا فارسية لإقامته في  الحيرة، ووصف سيل العرم والقصر الأبلقوأكثر الأعشى من وصف الخمر وما إليها من نديم وساقي وقينة وعود وأطال في  ذلك حتى عد إمام الأخطل وأبي نواس  وعلى أي حال، فعلى شعره رونق الحسن وطلاوة الأسلوب والبراعة في وصف الخمر  والإجادة مع الطولولقوة طبعه وجلبة شعره سمي صناجة العرب حتى ليخيل إليك إذا أنشدت شعره أن  آخر ينشده معك ولجلالة شعر الأعشى وأثره بين العرب كان يرفع الوضيع الخامل  وتضع الخامل الشريفومن شعره قصيدته التي مدح بها الرسول صلى الله عليه وسلم، ويعدها بعضهم  من المعلقات، ومطلعهاوما ذاك من عشق النساء وإنما  تناسيت قبل اليوم حلة مهدداولكن أرى الدهر الذي هو خائن  إذا أصلحت كفاي عاد فأفسداشباب وشيب وافتقار وثروة  فلله هذا الدهر كيف ترددافآليت لا  أرثي لها من كلالة  ولا من حفي حتى تلاقي محمدامتى ما تناخى عند باب ابن هاشم  تراحى وتلقى من فواضله ندىنبي يرى مالا يرون وذكره  أغار لعمري في البلاد وأنجداله صدقات ما تغب ونائل  وليس عطاء اليوم يمنعه غداومن شعر الأعشى قصيدته اللامية المعروفة التي يقول منهاصدت هريرة عنا ما تكلمنا  جهلا بأم خليد حبل من تصل؟أئن رأت رجلا أعشى أضربه  ريب المنون ودهر مفند خبلقالت هريرة لما جئت زائرها  ويلي عليك وويلي منك يا رجلإما ترينا حفاة، لا نعال لنا  إنا كذلك ما نحفى وننتعلوقد أقود الصبا يوما، فيتبعني  وقد يصاحبني ذو الشرة الغزلوقد غدوت إلى الحانوت يتبعني  شاو مشل شلوب شلشل شولنازعتهم قضب الريحان متكئا  وقهوة مزة رواوقها خضللا يستفيقون منها، وهي راهنة  إلا بهات وإن علوا وإن نهلوايسعى بها ذو زجاجات له نطف  قلص أسفل السربال معتملومستجيب تخال الصنج يسمعه  إذا ترجع فيه القينة الفضلوالساحبات ذيول الربط آونة  والرافلات على أعجازها العجلمن كل ذلك يوم قد لهوت به  وفي التجارب طول اللهو والغزلأبلغ يزيد بني شيبان مألكة  أبا ثبيت أما تنفك تأتكلألست منتهيا عن نحت أثلتنا  ولست ضائرها ما أطت لأبلكناطع صخرة يوما ليوهنها  فلم يضرها وأوهى قرنه الوعلتغرى بنا رهط مسعود وإخوته  يوم اللقاء، فتردى، ثم تعنزللا أعرفنك إن جدت عداوتنا  والتمس النصر منكم عوض تحتملنلحم أبناء ذي الجدين إن غضبوا  أرماحنا، ثم تلقاهم، وتعتزللا تقعدون، وقد أكلتها حطبا  تعوذ من شرها يوما وتبتهلسائل بني أسد عنا، فقد علموا  أن سوف يأتيك من أنبائنا شكلواسأل قشيرا وعبد الله كلهم  واسأل ربيعة عنا كيف نفتعلإنا نقاتلهم حتى نقتلهم  عند اللقاء، وإن جاروا وإن جهلواقد كان في آل كهف إن هم احتربوا  والجاشرية من يسعى وينتضلإني لعمر الذي  خطت مناسمها  تخدى، وسيق إليه الباقر الغيللئن قتلتم عميدا لم يكن صددا  لنقتلن مثله منكم، فنمتثللئن منيت بنا عن غب معركة  لا تلفنا عن دماء القوم ننفتللا تنتهون، ولن ينهى ذوي شطط  كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل السموأل بن عادياكان السموءل يهوديا مشهورا بالوفاء وهو صاحب الحصن المعروف بالأبلق، كانت  العرب تنزل فيه فيضيفها، وبالسموءل يضرب المثل في الوفاء يقال أوفى من  السموءل، لأنه فضل قتل ابنه على التفريط في أمانة أودعها عنده امرؤ القيس  لما سار إلى الشام يريد قيصر، وكانت الأمانة أدرعا وفي ذلك يقول السموءلوفيت بأدرع الكندي إني  إذا ما خان أقوام وفيتوأوصى عاديا يوما بأن لا  تهدم يا سموءل ما بنيتبني لي عاديا حصنا حصينا  وماء كلما شئت استقيتومن أشعاره المعروفة قصيدة يمدح بها قومه، أوردها أبو تمام في كتاب  الحماسة، مطلعهاوكان للسموءل أخ شاعر أيضا وابن يدعى شريحا مدحه الأعشى في شعره وعلى  ما يقول المحققون إن السموءل عاش في أواخر الجيل السادس ومات في أوائل  الجيل السابع وكان معاصرا للأعشى، ويقال إنه توفي سنة م حاتم الطائي   اشتهر بالجود والكرم حتى جرى ذكره مجرى الأمثال فيقال أجود من  حاتم الطي وقد وصل إلينا من شعره قليل جاء في ديوان الحماسة وكتاب الأغاني  وغيرهما من كتب الأدب، وله ديوان معروف باسمه وتوفي حاتم سنة م، وقبره  بعوارض، وهو جبل لبني طي، ويحكى عن جوده الحكايات الكثيرة، ومن غريبها أن  نفرا من بني أسد مروا بقبر حاتم فقالوا نزلنا بحاتم فلم يقرنا، وجعلوا  ينادون يا حاتم ألا تقرى أضيافك؟ ثم ناموا جميعا وكان رئيس القوم رجلا  يقال له أبو الخيبري فنام أيضا، حتى إذا كان السحر وثب وجعل يصيح وا  رحلتاه فقال له أصحابه مالك قال خرج والله حاتم بالسيف وأنا أنظر إليه  حتى عقر ناقتي  قالوا كذبت فنظروا إلى راحلته فإذا هي منخزلة لا تنبعث  قالوا والله قراك فظلوا يأكلون من لحمها ثم أردفوه فانطلقوا فساروا، وإذا  راكب يلحقهم فنظروا فإذا هو عدي بن حاتم راكبا قارنا جملا أسود فلحقهم وقال  أيكم أبو الخبيري فدلوه عليه فقال جاءني أبي في النوم فذكر لي شتمك له وأنه  قرى راحلتك لأصحابك وقد قال في ذلك أبياتا ورددها حتى حفظتها وهيأبا الخيبرى وأنت امرؤ  حسود العشيرة شتامهافماذا أردت إلى رمة  بداوية صخب هامهاتبغي أذاها وإعسارها  وحولك غوث وانعامهاوإنا لنطعم أضيافنا من ال  كرم بالسيف نعتامهاوقد أمرني أن أحملك على جمل فدونكه فأخذوه وركبه وذهبواولم يبلغ أحد في الجود ما بلغ حاتم، وهو من بني الحشرج من طي وأحد شعراء  الجاهلية ويكنى أبا عدي وأبا سفانة وأدرك ابنه الإسلام وأسلمقال عدي قلت يا رسول الله إن أبي كان يصل الرحم ويفعل كذا وكذا، قال إن  أباك أراد أمرا فأدركه يعني الذكر وكانت سفانة بنته أتى بها إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم فقالت، يا محمد هلك الولد، وغاب الرافد فإن رأيت أن  تتخلى عني ولا تشمت بي أحياء العرب فإن أبي سيد قومه، وكان يفك العاني  ويحمي الذمار ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام، ويفشى السلام، ولم يطلب إليه  طالب قط حاجة فرده، أنا ابنة حاتم طي فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا  جارية هذه صفة المؤمن لو كان أبوك إسلاميا لترحمنا عليه، خلوا عنها فإن  أباها كان يحب مكارم الأخلاققال ابن الأعرابي كان حاتم من شعراء الجاهلية، وكان جوادا يشبه جوده  شعره، ويصدق قوله فعله، وكان حيثما نزل عرف منزله، وكان مظفرا إذا قاتل  غلب، وإذا غنم أنهب، وإذا ضرب بالقداح فاز، وإذا سابق سبق، وإذا أسر أطلق  وكان إذا أهل رجب نحر في كل يوم عشرة من الإبل وأطعم الناس واجتمعوا عليه،  وكان أول ما ظهر من جوده أن أباه خلفه في إبله وهو غلام، فمر به جماعة  من  الشعراء، فيهم عبيد بن الأبرص، وبشر بن أبي خازم، والنابغة الذبياني،  يريدون النعمان بن المنذر، فقالوا هل من قرى؟ ولم يعرفهم فقال أتسألوني  القرى وقد رأيتم الإبل والغنم، انزلوا فنزلوا فنحر لكل واحد منهم، وسألهم  عن أسمائهم، فأخبروه ففرق فيهم الإبل والغنم، وجاء أبوه فقال ما فعلت؟ قال  طوقتك مجد الدهر طةق الحمامة وعرفه القضية، فقال أبوه إذا لا أساكنك بعدها  أبدا ولا آويك فقال حاتم إذا لا أباليومن حديثه، أنه خرج في الشهر الحرام يطلب حاجة، فلما كان بأرض عنزة ناداه  أسير لهم يا أبا سفانة أكلني الاسار والقمل فقال ويحك ما أنا في بلاد  قومي وما معي شيء، وقد أسأت بي إذ نوهت باسمي ومالك مترك، ثم ساوم به  العنزيين واشتراه منهم فخلاه وأقام مكانه في قيده حتى أتى بفدائه فأداه  إليهموحدثت ماوية امرأة حاتم أن الناس أصابتهم سنة فأذهبت الخف والظلف فبتنا  ذات ليلة بأشد الجوع فأخذ حاتم عديا وأخذت سفانة فعللناهما حتى ناما، ثم  أخذ يعللني بالحديث لأنام، فرققت لما بعد من الجهد فأمسكت عن كلامه لينام  ويظن أني نائمة، فقال لي أنمت مرارا فلم أحبه، فسكت ونظر من وراء الخباء  فإذا شيء قد أقبل فرفع رأسه، فإذا امرأة تقول يا أبا سفانة قد أتيتك من  عند صبية جياع فقال أحضريني صبيانك فوالله فأشبعنهم قالت فقمت سريعا  فقلت بماذا يا حاتم فوالله ما نام صبيانك من الجوع إلا بالتعليل، فقام إلى  فرسه فذبحه ثم أجج نارا وقال اشتوى وكلي وأطعمي ولدك وقال لي أيقظي صبيتك  فأيقظتهم، ثم قال والله إن هذا للؤم أن تأكلوا وأهل الصرم حالهم كحالكم  فجعل يأتي الصرم بيتا بيتا ويقول عليكم النار فاجتمعوا وأكلوا وتقنع  بكسائه وقعد ناحية حتى لم يوجد من الفرس على الأرض قليل ولا كثير ولم يذق  منه شيئا   ولحاتم الطائي شعر كثير وهو من البلاغة بمكان، والمذكور في ديوانه  بعض منه ومن شعره يخاطب امرأته ماوية بنت عبد اللهأيا ابنة عبد الله وابنة مالك   ويا ابنة ذي البردين والفرس الوردإذا ما صنعت الزاد فالتمس له  أكيلا فإني لست آكله وحديأخا طارقا أو جار بيت فإنني  أخاف مذ مات الأحاديث من بعديوإني لعبد الضيف مادام ثاويا  وما في إلا تلك من شيمة العبدعني بذي البردين عامر بن أحيمر بن بهدلة وكان من حديث البردين حين لقب  به أن الوفود اجتمعت عند المنذر بن ماء السماء وهو المنذر بن امرئ القيس،  وماء السماء قيل أمه، نسب إليها لشرفها، وقيل لقبت بماء السماء لصفاء نسبها  ويقال لنقاء لونها، ويراد أنها كماء السماء لم يحتمل كدورة وأخرج المنذر  بردين يوما يبلو الوفود، وقال ليقم أعز العرب قبيلة فليأخذهما، فقام عامر  بن أحيمر فأخذهما وائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر فقال له المنذر أأنت أعز  العرب قبيلة؟ قال العز والعدد في معد، ثم في نزار ثم في مضر، ثم في خندف ثم  في تميم، ثم في سعد ثم في كعب، ثم في عوف، ثم في بهدلة، فمن أنكر هذا  فلينافرني فسكت الناس، فقال المنذر هذه عشيرتك كما تزعم فكيف أنت في أهل  بيتك وفي نفسك؟ فقال أنا أبو عشرة وأخو عشرة وخال عشرة، وعم عشرة، وأما أنا  في نفسي فشاهد العز شاهدي ثم وضع قدمه على الأرض فقال من أزالها عن مكانها  فله مائة من الإبل؟ فلم يقم إليه أحد من الحاضرين، ففاز بالبردينومن شعر حاتم أيضا قولهوعاذلة قامت علي تلومني  كأني إذا أعطيت مالي أضيمهاأعاذل أن الجود ليس بمهلكي  ولا مخلد النفس الشحيحة لومهاوتذكر أخلاق الفتى وعظامه  مغيبة في اللحد بال رميمهاومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه  يدعه ويغلبه على النفس خيمهاومن ذلك قوله أيضاأكف يدي عن أن ينال التماسها  أكف أصحابي حين حاجتنا معاأبيت هضيم الكشح مضطمر الحشا  من الجوع أخشى الذم أن أتضلعاوانك مهما تعط بطنك سؤله  وفرجك نالا منتهى الذم أجمعاوقال  أيضاأما والذي لا يعلم السر غيره  ويحيي العظام البيض وهيم رميملقد كنت أختار القرى طاوي الحشا  محافظة من أن يقال لئيموإني لأستحيي يميني وبينها  وبين فمي داجي الظلام بهيموقال أيضاولما رأيت الناس هرت كلابهم  ضربت بسيفي ساق أفعى فخرتوقلت لأصباء صغار ونسوة  بشهباء من ليل الثمانين قرتعليكم من الشطين كل ورية  إذا النار مست جانبيها أرمعلتوقال أيضالا تشتري قدري إذا ما طبختها  على إذا ما تطبخين حرامولكن بهذاك اليفاع فأوقدي  بجزل إذا أوقدت لا بضراموقال أيضاوقائلة أهلكت بالجود مالنا  ونفسك حتى ضربت نفسك جودهافقلت دعيني إنما تلك عادتي  لكل كريم عادة يستعيدهاوهو القاتل لغلامه يسار، وكان إذا اشتد البرد وكلب الشتاء أمر غلامه  فأوقد نارا في بقاع من الأرض، لينظر إليها من أضل الطريق ليلا فيصمد نحوهعل يرى نارك من يمر  إن جلبت ضيفا فأنت حروقال أيضاأماوي قد طال التجنب والهجر  وقد عذرتنا في طلابكم العذرأماوي إني لا أقول لسائل  إذا جاء يوما حل في مالي النذرأماوي لا يغني الثراء عن الفتى  إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدرترى إن ما أنفقت لم يك ضرتي  وأن يدي مما بخلت به صفرإذا أنا دلاني الذين بلونني  بمظلمة لج جوانبها غبروراحوا سراعا ينفضون أكفهم  يقولون قد أدمى أظافرنا الحفرأماوي إن المال مال بذلته  فأوله شكر وآخره ذكروقد يعلم الأقوام لو أن حاتما  أراد ثراء المال كان له وفرولا أظلم ابن العم إن كان إخوتي  شهودا وقد أودى باخوته الدهرغنينا زمانا بالتقصد والغنى  وكل سقانا وهو كاسينا الدهرفما زادنا مأوى على ذي قرابة  غنانا ولا أزرى  بأحلامنا الفقروله قصيدة طويلة تتعلق بالكرم ومكارم الأخلاق، وهي مسطورة في الخماسة  البصرية وغيرها وهي هذهوعاذلتين هبتا بعد هجعة  تلومان متلافا مفيدا ملوماتلومان لما غور النجم ضلة  فتى لا يرى الإنفاق في الحمد مغرمافقلت وقد طال العتاب عليهما  وأوعدني تماني أن تبينا وتصرماألا لا تلوماني على ما تقدما  كفى بصروف الدهر للمرء محكمافإنكما لا ما مضى تدركانه  ولست على ما فاتني متندمافنفسك أكرمها فإنك إن تهن  عليك فلن تلقى مدى الدهر مكرماأهن للذي تهوى البلاد فإنه  إذا مت كان المال نهبا مقسماولا تشقين فيه فيسد وارث  به حين تغشى أغبر الجوف مظلمايقسمه غنما ويشرى كرامة  وقد صرت في خط من الأرض أعظماقليلا به ما يحمدنك وارث  إذا نال مما كنت تجمع مغنماوعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر  وذمي أود قومته فتقوماولا أخذل المولى وإن كان خاذلا  ولا أشتم ابن العم إن كان مفحماولا زادني عنه منأى تباعدا  وإن كان ذا نقص من المال مصرماوليل بهيم قد تسربلت هوله  إذا الليل بالنكس الدنيء تجهماولن يكسب الصعلوك حمدا ولا غنى  إذا هو لم يركب من الأمر معظمالحا الله صعلوكا مناه وهمه  من العيش أن يلقى لبوسا ومغنماينام الضحى حتى إذا نومه استوى  تنبه مثلوج الفؤاد مورمامقيم مع المثرين ليس ببارح  إذا نال وجدي من الطعام ومجثماولله صعلوك يساور همه  وتمضي على الأحداث والدهر مقدمافتى طلبات لا يرى الخمص ترحة  ولا شبعة إن نالها عد مغنماإذا ما رأى يوما مكارم أعرضت  تيمم كبراهن ثمت صمماويغشى إذا ما كان يوم كريهة  صدور العوالي فهو مختضب دمايرى رمحه ونبله ومجنه  وذا شطب عضب الضريبة مخذماوأحناء سرج قاتر ولجامه  عتاد فتى هيجا وطرفا مسمومافذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه  وإن عاش لم  يقعد ضعيفا مذمماوعلى الجملة فشعر حاتم صوره لنفسه وأخلاقه وجوده، ولذلك قال ابن  الأعرابي جوده يشبه شعرهوهو غزير البحر، فياض بالأمثال والحكم والمعاني المتصلة بالجود واللوم  عليه وما يتصل به من جمال الذكر وحسن الأحدوثةوقد ترى بعض التفاوت في شعره، وذلك إنما يرجع إلى كثرة المدسوس عليه،  وجمع شعره في ديوان طبع بلندن وبيروت وتوفي حاتم نحو سنة  ق ه   ويقول فيه الشريشي في شرح المقامات أبو عدي فارس شاعر جاهلي أحد  الأجواد الذين يضرب بهم المثل بل هو أشهر منهم، وهم كعب بن أمامة وهرم بن  سنان وحاتم، وكان إذا قاتل غلب وإذا غنم أنهب وإذا سئل وهب وإذا قامر سبق  وإذا أسر أطلق وإذا أثر أنفق ويقال إنه لا يعرف ميت قرى أضيافه إلا هو وذلك  أن ركبا من العرب نزلوا بموضع قبره وقد نفذ زادهم وفيهم رجل يكنى أبا خيبري  فجعل يقول أبا سفانة أما تقرى أضيافك أبا سفانة إن أضيافك جياع، ويعيدها،  فلما نام ثار من نومه وهو يقول وا راحلتاه عقرت والله ناقتي، فقال له  أصحاب وكيف؟ قال رأيت أبا سفانة قد انشق عنه قبره فاستوى قائما ينشدنيأبا خيبري لأنت امرؤ  ظلوم العشيرة لوامهاوماذا تريد إلى رمة  بداوية صخب هامهاأتبغي أذاهم وأسعارها  ودونك طي وأنعامهاثم عمد إلى سيفي فانتضاه من غمده وعقر ناقتي وقال دونكم فما أيقظني إلا  رغاؤها، وإذا الناقة ترغو ما تنبعث، فقالوا قد والله قراك حاتم فنحروها  وأكلوا وتزودوا واقتسموا متاع أبي خيبري واستمروا لوجهتهم فلما صاروا في  الظهيرة وضح لهم راكب يجنب بعيرا يؤم سمتهم حتى التقوا فقال لهم أفيكم أبو  خيبري؟ قالوا نعم، فقال فإن عدي بن حاتم رأى أباه البارحة وهو يقول إن أبا  خيبري وأصحابه استقروني فقريتهم ناقته فعوضه منها وزده بكرا يحمل عليه  متاعه وهذه الناقة وهذا البكر فارتحل أبو خيبري الناقة وتخفف هو وأصحابه من  أزوادهم على البكر ومضوا بأتم قرى وأدرك عدي ابنه النبي صلى الله عليه  وسلم ، وروى عنه، وكان يحدث أصحابه بهذا الحديث بعد إسلامه وقال الشاعر في  عديأبوك أبو سفانة الخير لم يزل  لدن شاب حتى مات في الخير راغباقرى قبره الأضياف إذ نزلوا به  ولم يقر قبر قبله الدهر راكباوكانت سفانة بنته من أجود نساء العرب وكان أبوها يعطيها الصرمة من إبله  فتهبها وتعطيها للناس، فقال لها أبوها يا بنية إن الغويين إذا اجتمعا في  المال أتلفاه فإما أن أعطي وتمسكي وإما أن أمسك وتعطي فإنه لا يبقى على هذا  شيء فقالت والله لا أمسك أبدا قال وأنا لا أمسك أبدا، قالت فلا نتجاور،  فقاسمها ماله وتباينا وحكي أن أمه كانت من أسخى الناس وأقراهم للضيف  وكانت لا تحبس شيئا تملكه، وهي عتبة بنت عفيف بن عمرو بن عبد القيس، فلما  رأى إخوتها إتلافها حجروا عليها ومنعوها مالها حتى إذا ظنوا أنها قد وجدت  ألم ذلك أعطوها سرمة من إبلها، فجاءتها امرأة من هوازن تسألها، فقالت دونك  الصرمة فخذيها فوالله لقد عضني من الجوع مالا أمنع بعده سائلا أبدا ثم  أنشأت تقوللعمري لقد ما عضني الجوع عضة  فآليت أن لا أمنع الدهر جائعافقولا لهذا اللائم اليوم أعفني  فإن أنت لم تفعل فعض الأصابعافماذا عسيتم أن تقولوا لأختكم  سوى عذلكم أو عذل من كان معاناوهل ما ترون اليوم إلا طبيعة  وكيف بتركي ياابن أم الطبائعا؟فقد اكتنفه الجود من أمه وأبيه وقالت امرأته النوار أصابتنا سنة  اقشعرت لها الأرض واغبر أفق السماء وضنت المراضع عن أولادها فما تبض بقطرة  فأيقنا بالهلاك، فوالله إني لفي ليلة صبيرة بعيدة الطرفين إذ تضاعى صبيتنا  جوعا، عبد الله وعدي وسفانة، فقام إلى الصبيين وقمت إلى الصبية فوالله ما  سكتوا إلا بعد هدأة من الليل وأقبل يعللني بالحديث فعرفت ما يريد فتناومت،  فلما تغورت النجوم إذا شيء قد رفع كسر البيت فقال من هذا فقالت جاريتك  فلانة أتيتك من عند صبية يتعاوون من الجوع عواء الذئب فما وجدت معلولا إلا  عليك أبا عدي ، فقال أعجليهم فقد أشبعك الله وإياهم فأقبلت تحمل اثنين ويمشي  إلى جانبها أربعة كأنها نعامة حولها رثالها، فقام إلى فرسه فوجا لبتها  بمدية فخرت ثم كشط الجلد ودفع المدية إلى المرأة وقال شأنك فاجتمعنا على  اللحم نشوي ونأكل، ثم جعل يأتيهم بيتا بيتا ويقول هبوا أيها القوم عليكم  بالنار فاجتمعوا، والتف في ثوبه ناحية ينظر إلينا والله إن ذاق منها مزعة،  وإنه لأحوج إليها منا فأصبحنا وما على الأرض منها إلا عظم وحافر فأنشأ  يقولمهلا نوار أقلي اللوم والعذلا  ولا تقول لشيء فات ما فعلاولا تقولي لشيء كنت مهلكه  مهلا وإن كنت معطي العنس والجملايرى البخيل سبيل الماء واحدة  إن الجواد يرى في ماله سبلاولم يكن يمسك شيئا ما عدا فرسه وسلاحه فإنه كان لا يجود بهما وذكر  الحريري أن عقيلا تمثل بقول حاتم شنشنة أعرفها من أخزم   ويروى أن الحكم بن أبي العاص خرج ومعه عطر يريد الحيرة، وكان  بالحيرة سوق يجتمع إليها الناس كل سنة، فمر في طريقه بحاتم بن عبد الله  الطائي، فسأله الجوار في أرض طيء حتى يصير إلى الحيرة، فأجاره، ثم أمر حاتم  بجزور فنحرت وطبخت، ثم دعاهم إلى الطعام فأكلوا ولما فرغوا من الطعام طيبهم  الحكم من طيبهوكان النعمان بن المنذر قد جعل لبني لام ربع الطريق طعمة لهم، لأن بنت  سعد بن حارثة بن لأم كانت عنده ومر سعد بن حارثة بحاتم ومعه قومه من بني  لام، فوضع حاتم سفرته وقال اطعموا حياكم الله فقالوا من هؤلاء الذين معك  يا حاتم؟ قال هؤلاء جيراني قال له سعد فأنت تجير علينا في بلادنا قال  له أنا ابن عمكم وأحق من لم تخفروا ذمته فقالوا لست هناك وأرادوا أن  يفضحوه، ووثبوا إليه وتناول سعد حاتما، فأهوى له حاتم بالسيف، وأطار أرنبة  أنفه، ووقع الشر حتى تحاجزوا ثم قالت بنو لام لحاتم بيننا وبينك سوق  الحيرة فنماجدك، ثم وضعوا تسعة أفراس رهنا ووضع حاتم فرسه رهنا عند رجل من  كلب وخرجوا  حتى انتهوا إلى الحيرة وسمع بذلك إياس بن قبيصة الطائي فخاف أن  يعينهم النعمان بن المنذر ويقويهم بماله وسلطانه للصهر الذي بينهم وبينه  فجمع رهطه من بني حية، وقال يا بني حية إن هؤلاء القوم قد أرادوا أن  يفضحوا ابن عمكم في مماجدته، فقال رجل منهم عندي ناقة سوداء ومائة ناقة  حمراء أدماء، وقام آخر فقال عندي عشرة حصن على كل حصان منها فارس مدجج لا  يرى منه إلا عيناه، وقال حسان بن جبلة الخير قد علمتم أن أبي قد مات وترك  خيرا كثيرا، فعلى كل خمر ولحم أو طعام ما أقاموا في سوق الحيرة، ثم قام  إياس فقال على مثل جميع ما أعطيتم كلكم  وحاتم لا يعلم بشيء مما فعلواوذهب حاتم إلى ابن عمه وهم بن عمرو، وكان مصارما له لا يكلمه فقالت له  امرأته أي وهم، هذا والله أبو سفانة حاتم قد طلع فقال ما لنا ولحاتم  أثبتي النظر فقالت ها هو قال ويحك هو لا يكلمني، فما جاء به إلي؟ ثم  نزل حتى سلم عليه فرد سلامه وحياه ثم قال له ما جاء بك يا حاتم؟ قال  خاطرت على حسبك وحسبي قال في الرحب والسعة، هذا مالي وعدته تسعمائة بعير  فخذها مائة مائة حتى تذهب الإبل أو تصيب ما تريدثم إن إياس بن قبيصة قال لقومه احملوني إلى الملك، وكان به نقرس، فحمل  حتى أدخل عليه فقال أنعم صباحا أبيت اللعن فقال النعمان وحياك إليهك  فقال إياس أنمد أختانك بالمال والخيل وجعلت بني ثعل في قعر الكنانة أظن  أختانك أن يصنعوا بحاتم كما صنعوا بعامر بن جوين لم يشعروا أن بني حية  بالبلد؟ فإن شئت والله ناجزناك حتى يسفح الوادي دما فليحضروا مجادهم غدا  بمجمع العربفعرف النعمان الغضب في وجهه وكلامه فقال له يا أحلمنا لا تغضب فإني  سأكفيك وأرسل النعمان إلى سعد بن حارثة وإلى أصحابه فقال انظروا ابن عمكم  حاتما فأرضوه، فوالله ما أنا بالذي أعطيكم مالي تبذرونه وما أطيق بني حية فخرج بنو لام إلى حاتم وقالوا له أعرض عن هذا المجاد ندع أرش أنف ابن  عمنا قال لا والله لا أفعل حتى تتركوا أفراسكم ويغلب مجادكم، فتركوا أرش  أنف صاحبهم وأفراسهم وقالوا قبحها الله وأبعدها فعمد إليها حاتم فعقرها  وأطعمها الناس   ولما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طيء فريقا من جنده،  يقدمهم على عليه السلام، فزع عدي بن حاتم الطائي  وكان من أشد الناس عداء  لرسول الله  إلى الشام فصبح على القوم، واستاق خيلهم ونعمهم ورجالهم  ونساءهم إلى رسول اللهفلما عرض عليه الأسرى نهضت من بين القوم سفانة بنت حاتم، فقالت يا محمد،  هلك الوالد، وغاب المرافد فإن رأيت أن تخلي عني، ولا تشمت بي أحياء العرب  فإن أبي كان سيد قومه، يفك العاني، ويقتل الجاني، ويحفظ الجار، ويحمي  الذمار، ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام ويفشي السلام، ويحمل الكل، ويعين  على نوائب الدهر، وما أتاه أحد في حاجة فرده خائبا، أنا بنت حاتم الطائيفقال النبي صلى الله عليه وسلم يا جارية، هذه صفات المؤمنين حقا، لو كان  أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق ثم  قال ارحموا عزيزا ذل، وغنيا افتقر، وعالما ضاع بين جهال وامتن عليها  بقومها فأطلقهم تكريما لهافاستأذنته في الدعاء له، فأذن لها وقال لأصحابه اسمعوا وعوا فقالت  أصاب الله ببرك مواقعه، ولا جعل لك إلا لئيم حاجة، ولا سلب نعمة عن كريم  قوم إلا جعلك سببا في ردها عليهفلما أطلقها رجعت إلى أخيها عدي وهو بدومة الجندل، فقالت له يا أخي إيت  هذا الرجل قبل أن تعلقك حبائله فإني قد رأيت هديا ورأيا سيغلب أهل الغلبة  ورأيت خصالا تعجبني، رأيته يحب الفقير، ويفك الأسير، ويرحم الصغير، ويعرف  قدر الكبير، وما رأيت أجود ولا أكرم منه، فإن يكن نبيا فللسابق فضله، وإن  يكن ملكا فلن تزال في عز ملكه، فقدم عدي إلى رسول الله فأسلم، وأسلمت  سفانة   ويروى أن عبد قيس بن خفاف البرجمي أتى  حاتم طيء في دماء حملها عن  قومه، فأسلموه فيها، وعجز عنها، فقال والله لآتين من يحملها عني وكان  شريفا شاعرا شجاعافلما قدم عليه قال إنه وقعت بيني وبين قومي دماء فتواكلوها، وإني حملتها  في مالي وأهلي، فقدمت مالي وأخرت أهلي، وكنت أملي، فإن تحملتها فرب حق قد  قضيته، وهم قد كفيته، وإن حال دون ذلك حائم لم أذمم يومك، ولم أيأس من غدك،  ثم أنشأ يقولحملت دماء للبراجم جمة  فجئتك لما أسلمني البراجموقالوا سفاها لم حملت دماءنا  فعلت لهم يكفي الحمالة حاتممتى آته فيها يقل لي مرحبا  وأهلا وسهلا أخطأتك الأشائمفيحملها عني، وإن شئت زادني  زيادة من جلت عليه المكارميعيش الندى ما عاش حاتم طيء  فإن مات قامت للسخاء مآتمينادين مات الجود معك فلا ترى  مجيبا له ما حام في الجو حائموقال رجال أنهب العام ماله  فقلت لهم إني بذلك عالمولكنه يعطى من أموال طيء  إذا جلف المال الحقوق اللوازمفيعطى التي فيها الغنى وكأنه  لتصغيره تلك المطية جارمبذلك أوصاه عدي وحشرج  وسعد وعبد الله تلك القماقمفقال له حاتم إني كنت لأحب ن مثلك من قومك، هذا مرباعي من مغارة على بني  تميم خذه وافرا، فإن وفى بالحمالة، وإلا كملتها لك، وهو مائنا بعير سوى  نيبها وفصالها، مع أني لا أحب أن تؤبس قومك بأموالهمفضحك أبو جبيل، وقال أي بعير دفعته إلي، وليس ذنبه في يد صاحبه فأنت منه  بريء، فدفعها إليه وزاده مائة بعير فأخذها وانصرف راجعا إلى قومه، فقال  حاتم في ذلكأتاني البرجمي أبو جبيل  لهم في حمالته طويلفقلت له خذ المرباع منها  فإني لست أرضى بالقليلعلى حال ولا عودت نفسي  على علاتها علل البخيلفخذها إنها مائنا بمير  سوى الناب الرذية والفصيلفلا من عليك بها، فإني  رأيت المن يزرى بالجميلفآب البرجمي وما عليه  من أعباء الحمالة من فنيليجر الذيل ينفض مذرويه  خفيف الظهر من حمل ثقيل   وقالت ماوية امرأة  حاتم أصابتنا سنة اقشعرت لها الأرض، واغبر أفق  السماء وراحت الإبل حدبا حدابير، وضنت المراضع على أولادها، فما تبض بقطرة،  وحلقت ألسنة المال، وأبقنا بالهلاك فوالله أنا لفي ليلة صنبر، بعيدة مابين  الطرفين، إذ تضاغى صبيتنا جوعا عبد الله وعدي وسفانة، فقام حاتم إلى  الصبيين، وقمت أنا إلى الصبية، وأقبل يعللني بالحديث، فعرفت ما يريد،  فتناومتفلما تهورت النجوم، إذا شيء قد رفع كسر البيت ثم عاد فقال حاتم من هذا؟  قالت جارتك فلانة، أتيتك من عند صبية يتعاوون عواء الذئاب، فما وجدت  معلولا إلا عليك يا أبا عدي فقال أعجليهم فقد أشبعك اللهفأقبلت المرأة تحمل اثنين ويمشي بجانبها أربعة، كأنها نعامة حولها  رثالها، فقام حاتم إلى فرسه فوجأ لبته بمدية فخر ثم كشطه ودفع المدية إلى  المرأة، فقال لها شأنك فاجتمعنا على اللحم نشوي ونأكل ثم جعل يمشي الحي  يأتيهم بيتا بيتا فيقول هبوا أيها القوم، عليكم بالنار، فاجتمعوا والتفع  وجلس في ناحية ينظر إلينا فوالله إن ذاق منه مزعة وانه لأحوج إليه منا،  فأصبحنا وما على ظهر الأرض من الفرس إلا عظم وحافر، فأنشأ حاتم يقولولا تقولي لمال كنت مهلكه  مهلا وإن كنت أعطي السهل والجبلايرى البخيل المال واحدة  إن الجواد يرى في ماله سبلا   ولما تزوج حاتم ماوية، وكانت من أحسن النساء، لبثت عنده زمنا ثم إن  ابن عم له يقال له مالك قال لماوية ما تصنعين بحاتم؟ فوالله لئن وجد شيئا  ليتلفنه، ولئن لم يجد ليتكلفن، ولئن مات ليتركن ولده عيالا على قومه، طلقي  حاتما وأنا أتزوج بك، فأنا خير لك منه وأكثر مالا، وأنا أمسك عليك وعلى  ولدك فقالت ماوية صدقت إنه لكذلك فلم يزل بها حتى طلقت حاتماوكانت النساء أو بعضهن يطلقن الرجال في الجاهلية وكان طلاقهن أنهن يحولن  أبواب بيوتهن إن كان الباب إلى المشرق جعلنه إلى المغرب، وإن كان الباب قبل  اليمن جعلنه قبل الشام، فإذا رأى  ذلك الرجل علم أنها قد طلقته فلم يأتهافأتى حاتم فوجدها قد حولت باب الخباء فقال لابنه يا عدي ما ترى أمك؟ ما  عدا عليها قال لا أدري غير أنها غيرت باب الخباء، وكأنه لم يلحن لما قال  فدعاه فهبط به بطن وادوجاء قوم فنزلوا على باب الخباء، كما كانوا ينزلون فتوافى خمسون رجلا  فضاقت بهم ماوية ذرعا، فقالت لجاريتها اذهبي إلى مالك فقولي له إن أضيافا  لحاتم قد نزلوا بنا وهم خمسون رجلا فأرسل إلينا بنات نقرهم ولبن نعبقهموقالت لجاريتها انظري إلى جبينه وفمه فإن شافهك بالمعروف فاقبلي منه وإن  ضرب بلحييه على زوره فارجعي ودعيهفلما أتت مالكا وجدته متوسدا وطبا من لبن، فأيقظته وأبلغته الرسالة  وقالت، إنما هي الليلة حتى يعلم الناس مكانه، فأدخل يده في رأسه وضرب  بلحييه على زوره، فقال لها أقرئي عليها السلام، وقولي لها هذا الذي أمرتك  أن تطلقي حاتما من أجله فما عندي من كبيرة، قد تركت العمل، وما كنت لأنحر  صفية غزيرة بشحم كلاها، وما عندي لبن يكفي أضياف حاتمفرجعت الجارية فأخبرتها بما رأت منه، وأعلمتها بمقالته، فقالت لها ويلك  ائتي حاتما فقولي له إن أضيافك قد نزلوا الليلة بنا، ولم يعلموا بمكانك،  فأرسل إلينا بنات ننحرها ونقرهم، وبلبن نسقهم، فإنما هي الليلة حتى يعرفوا  مكانكفأتت الجارية حاتما فصرخت به، فقال حاتم لبيك، قريبا دعوت، فقالت إن  ماوية تقرأ عليك السلام، وتقول لك إن أضيافك قد نزلوا بنا الليلة، فأرسل  إليهم بناب ننحرها لهم ولبن نسقهم فقال نعم وأبي ثم قام إلى الإبل فأطلق  اثنتين من عقاليهما، ثم صاح بهما حتى أتى الخباء، فضرب عراقيبهما، فطفقت  ماوية تصيح وتقول هذا الذي طلقتك فيه، تترك ولدك وليس لهم شيء  وكانت امرأة من العرب من بنات ملوك اليمن ذات جمال وكمال، وحسب ومال،  فآلت ألا تزوج نفسها إلا من كريم، ولئن خطبها لئيم لتجد عن أنفه، فتحاماها  الناس حتى انتدب إليها زيد الخيل، وحاتم بن عبد الله، وأوس بن  حارثة  الطائيون، فاتحلوا إليهافلما دخلوا عليها قالت مرحبا بكم، ما كنتم زوارا، فما الذي جاء بكم؟  قالوا جئنا زوارا خطابا، قالت أكفاء كرام، ثم أنزلتهم وفرقت بينهم وأسبغت  لهم القرى، وزادت فيهفلما كان اليوم الثاني بعثت بعض جواريها متنكرة في زي سائلة تتعرض لهم،  فرفع إليها زيد وأوس شطر ما حمل إلى كل واحد منهما، فلما صارت إلى رحل حاتم  دفع إليها جميع ما كان من نفقته، وحمل إليها جميع ما حمل إليهفلما كان اليوم الثالث دخلوا عليها، فقالت ليصف كل واحد منكم نفسه في  شعره، فابتدر زيد وأنشأ يقولهلا سألت بني ذبيان ما حسبي  عند الطعان إذا ما احمرت الحدقوجاءت الخيل محمرا بوادرها  بالماء يسفح من لباتها العلقوالجار يعلم أني لست خاذلة  إن ناب دهر لعظم الجار معترقهذا الثناء، فإن ترضى فراضية  أو تسخطي فإلى من تعطف العنق؟وقال أوس بن حارثة إنك لتعلمين أنا أكرم أحسابا، وأشهر أفعالا من أن نصف  أنفسنا لك، أنا الذي يقول فيه الشاعرإلى أوس بن حارثة بن لأم  ليقضي حاجتي ولقد قضاهافما وطئ الحصا مثل ابن سعدى  ولا لبس النعال ولا احتذاهاوأنا الذي عقت عقيقته، وأعتقت عن كل شعرة فيها عنه نسمة، ثم أنشأ يقولفإن تنكحي ماوية الخير حاتما  فما مثله فينا ولا في الأعاجمفتى لا يزال الدهر أكبر همه  فكاك أسير أو معونة غارموإن تنكحي زيدا ففارس قومه  إذا الحرب يوما أقعدت كل قائموإن تنكحيني تنكحي غير فاجر  ولا جارف جرف العشيرة هادمولا متق يوما إذا الحرب شمرت  بأنفسها نفسي كفعل الأشائموإن طارق الأضياف لاذ برحله  وجدت ابن سعدى للقرى غير عائمفأي فتى أهدى لك الله فاقبلي  فإنا كرام من رؤوس أكارموأنشأ حاتم يقولأماوي قد طال التجنب والهجر  وقد عذرتني في طلابكم عذرأماوي إني لا أقول لسائل  إذا جاء يوما حل في  مالنا النزرترى إن ما أنفقت لم يك ضائري  وأن يدي مما بخلت به صفرأماوي إني رب واحد أمه  أخذت فلا قتل عليه ولا أسرأماوي إن المال مال بذلته  فأوله شكر وآخره ذكروإني لا آلو بمالي صنيعة  فأوله زاد وآخره ذخريفك به العاني ويؤكل طيبا  وما إن يعريه القداح ولا القمرولا أظلم ابن العم إن كان إخوتي  شهودا وقد أودى بإخوته الدهرفما زادنا بأوا على ذي قرابة  غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقروما ضر جارا يا ابنة القوم فاعلمي  يجاورني ألا يكون له ستربعيني عن جارات قومي غفلة  وفي السمع مني عن أحاديثها وقرفقالت أما أنت يا زيد فقد وترت العرب، وبقاؤك مع الحرة قليل، وأما أنت يا  أوس فرجل ذو ضرائر، والدخول عليهن شديد، وأما أنت يا حاتم فمرضي الأخلاق،  محمود الشيم، كريم النفس، وقد زوجتك نفسي