الجزء الأولقال أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكرى رحمه الله  الحمد  لله حمدا يقتضي رضاه ، ولا ينقضي مداه ، وصلى الله على محمد نبيه الذي  اصطفاه  واختاره لرسالته واجتباه  وسلم تسليما هذا كتاب شرحت فيه من النوادر التي أملها أبو علي إسماعيل بن القاسم  القالي ما أغفل ، وبينت من معاني منظومها ومنثورها ما أشكل ، ووصلت من  شواهدها وسائر أشعارها ما قطع ، ونسبت من ذلك إلى قائليه ما أهمل ، وكثيرا  ما يرد البيت المفرد ، والشعر الغفل المجرد ، على ما ذكرت في صدر كتابي  المؤلف ، في أبيات الغريب المصنف ، وذكرت اختلاف الروايات فيما نقله أبو  علي ذكر مرجح ناقد ، ونبهت على ما وهم فيه تنبيه منصف لا متعسف ولا معاند ،  محتج على جميع ذلك بالدليل والشاهد ، والمستعان الله ، ولا حول ولا قوة إلا  بالله ، وما بنا من نعمة فمن الله ع في صدر الكتاب حرفان من الغريب أحدهما  إذا أعطى أسنع والسنيع الحسن  يقال امرأة سنيعة وقد سنعت وهي الجميلة اللينة المفاصل في كمال  وقال أبو  عبيد عن أبي عمرو  السنيع الحسن  والسنع أيضا الطول يقال رجل أسنع أي  طويل وشرف أسنع أي مرتفع نباه  ويروي وإذا أعطى أشبع والثاني قوله   مذلت بما كنت عليه شحيحا يقال مذل فلان بسره إذا قلق  ومذل بماله إذا جاد ، قال الأسود بن يعفر ولقد أروح على التجار مرجلا    مذلا بمالي لينا أجياديويقال مذل ومذل بالفتح والكسر إذا لم يستقر في مكان  قال أبو علي وهو  إسماعيل بن القاسم بن عيذون بن هارون بن عيسى بن محمد بن سامان مولى عبد  الملك بن مروان ، مولده بمنازجرد من ديار بكر سنة  هذا وتوفي  بقرطبة في جمادى الأولى سنة  ه   قرأ أبو عمرو ما ننسخ من  آية أو ننسأها إلى آخر ما ذكر في هذه الآية قال المؤلف  قرأ ابن كثير كما  قرأ أبو عمرو وهي رواية مجاهد وعطاء ، وقرأ الباقون من السبعة أو ننسها بضم  النون وكسر السين  وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب والضحاك  وهي  في قراءة أبي ما ننسخ من آية أو ننسك بضم النون وبالكاف وفي قراءة سعيد أو  ننسها بفتح النون  وكلهم قرأ ما ننسخ من آية بفتح النون من ننسخ إلا ابن  عامر فإنه قرأ ما ننسخ بضم النون وكسر السين  واختلف المفسرون في معنى  النسخ هنا  فقال السدي هو قبضها وهو مثل قوله تعالى   فينسخ الله ما  يلقي الشيطان  أي يذهب به كما روى حماد بن سلمة عن داود ابن أبي هند عن  أبي حرب ابن أبي الأسود عن أبيه عن أبي موسى الأشعري قال  نزلت سورة كنا  نشبهها في الطول ببراءة فرفعت وحفظ منها  لو أن لابن آدم  واديين من مال لابتغى إليهما ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ،  ويتوب الله على من تاب   وكما روى أصحاب الزهري عن الزهري عن أبي أمامة  ابن سهل بن حنيف أن رهطا من الأنصار من أصحاب النبي عليه السلام أخبروه أن  رجلا قام في جوف الليل يريد أن يفتتح سورة قد كان وعاها فلم يقدر منها على  شيء فأتى باب النبي صلى الله عليه حين أصبح يسأله عن ذلك ثم جاء آخر وآخر  حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضا ما جمعهم فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة ثم  أذن لهم النبي عليه السلام فأخبروه وسألوه عن السورة فقال  نسخت البارحة ،  فنسخت من صدورهم ومن كل شئ كانت فيه  وقال آخرون منهم عطاء وغيره  ما  ننسخ أي ما نكتبه لمحمد من اللوح ويقوي هذا التأويل قراءة ابن عامر ما ننسخ  أي ما ننسخك يا محمد  واختلفوا في قوله تعالى أو ننسها فقال الحسن وغيره  هو من النسيان الذي يذهب بقراءتها من أصلها وبعملها فهو كالنسخ في أحد  القولين  وقال السدي معنى أو ننسها أي نتركها محكمة لا نبدل حكمها ولغير  فرضها وهو مروي عن ابن عباس ، ويقوي هذا التأويل قراءة من قرأ أو ننسها  بفتح النون ومنه قوله سبحانه  نسوا الله فنسيهم   أي تركوه فتركهم لأن  الله عز وجل لا يضل ولا ينسى  وقد أنكر قوم أن يكون الله عز وجل ينسى نبيه  شيئا مما أوحى إليه واحتج بقوله  ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك   فلم يشإ الله أن يذهب منه بشيء  واحتج آخرون في جواز ذلك بقوله تعالى   سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله   والآيتان محكمتان إخبار خرج مخرج  العموم إلا ما خص منه الاستثناء في الواحدة ويقوي هذا أن عائشة قد روت أن  النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يقرأ القرآن فقال  رحم الله هذا أذكرني  آية كنت أنسيتها وأنه صلى الغداة فترك آية وفي القوم أبي بن  كعب فقال يا رسول الله أنسخت آية كذا أم نسيتها ؟ فضحك ثم قال بل نسيتها   وقول النبي صلى الله عليه وسلم من سره النساء في الأجل والسعة في الرزق  فليصل رحمه ع هو مثل قوله في حديث آخر رواه البخاري قال أخبرنا إبراهيم ابن  المنذر أخبرني محمد بن معن حدثني أبي عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة  قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  من سره أن يبسط له في رزقه ،  وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه  وروى سفيان عن عبد الله بن يحيى عن عبد  الله ابن أبي الجعد عن ثوبان قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا  يزيد في العمر إلا البر ، ولا يرد القدر إلا الدعاء ، وإن الرجل ليحرم  الرزق بالذنب يصيبه  ورواه القاسم بن يحيى عن سليمان بن أرقم عن ابن أبي  نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ثوبان وزاد  ثم تلا رسول الله صلى الله عليه  وسلم إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين    وقال ابن الأعرابي تذاكروا صلة الرحم وأعرابي حاضر فقال منسأة للعمر مرضاة  للرب محبة في الأهل  وروى ابن أبي مليكة عن أبي سعيد الأنصاري أن رسول  الله صلى الله عليه وسلم قال  البر والصلة وحسن الجوار عمارة للدنيا  وزيادة في  الأعمار  وقد ورد في بعض الحديث  أن الله يكتب لابن آدم أجلين  إن وضل رحمه عمر إلى أطول وإن لم يصل عمر إلى أقصرهما  وروى المدائني عن  بعض الصالحين أنه قال ما أشاء أن أصيب رزقا إلا أصبته قال وكيف ذلك ؟ قال  أصل رحمي قال القتبي إن اعترض معترض على حديث النبي صلى الله عليه وسلم  بقول الله عز وجل  فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون  قيل  له إن أهل النظر يذهبون في زيادة العمر إلى معنيين أحدهما السعة والزيادة  في الرزق واحتجوا بأنه قد قيل الفقر هو الموت الأكبر ، وجاء في  بعض الحديث أن الله عز وجل أعلم موسى عليه السلام أنه يميت عدوه ثم رآه بعد  يسد الخوص ، فقال يا رب وعدتني أن تميته فقال قد فعلت قد أفقرته ، وقالوا  للمفلس ميت الأحياء قال الشاعر  ن بعض الصالحين أنه قال ما أشاء أن أصيب  رزقا إلا أصبته قال وكيف ذلك ؟ قال أصل رحمي قال القتبي إن اعترض معترض على  حديث النبي صلى الله عليه وسلم بقول الله عز وجل  فإذا جاء أجلهم فلا  يستأخرون ساعة ولا يستقدمون  قيل له إن أهل النظر يذهبون في زيادة العمر  إلى معنيين أحدهما السعة والزيادة في الرزق واحتجوا بأنه قد قيل الفقر هو  الموت الأكبر ، وجاء في بعض الحديث أن الله عز وجل أعلم موسى عليه السلام  أنه يميت عدوه ثم رآه بعد يسد الخوص ، فقال يا رب وعدتني أن تميته فقال قد  فعلت قد أفقرته ، وقالوا للمفلس ميت الأحياء قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت    إنما الميت ميت الأحياءإنما الميت من يعيش كئيبا    كاسفا باله قليل الرجاءوهذان البيتان لابن الرعلاء الغساني ، فلما جاز أن يسمي الفقر موتا ويجعل  نقصا من الحياة جاز أن يسمي الغنى حياة ويجعل زيادة في العمر  والمعنى  الآخر أن الله يكتب أجل العبد عنده مائة سنة ويجعل تركيبه  وبنيته لتعمير ثمانين سنة فإذا وصل رحمه زاد الله في ذلك التركيب وتلك  البنية  ووصل ذلك النقص حتى يبلغ المائة وهي الأجل الذي لا مستأخر  عنه   ولا متقدم  قال وهذا أعجب القولين إلي لأن الله عز وجل قد فرغ من الرزق  كما فرغ من الأجل فليس الزيادة في أحدهما بأعجب من الزيادة في الآخر  وقد  روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال  الصدقة تدفع القضاء المبرم   وقال بعض المفسرين في قول الله عز وجل   ما يعمر من معمر ولا ينقص من  عمره إلا في كتاب  أنه يكتب للإنسان أن يعمر مائة سنة إن أطاع وتسعين إن  عصى فأيهما بلغ فهو في كتاب ، نقل ذلك أبو جعفر ابن النحاس  وقد قال كعب   لو دعا الله عمر لأخر في أجله فانما يتوجه قوله على هذا التأويل ، والأكثر  في تأويل الآية غير هذا وهو أن المعنى ولا ينقص من عمره بما يمضي من أجله  لأن ذلك مكتوب بالساعة واليوم والشهر والسنة إلى آخر عمره  وقال بعضهم إن  الهاء في عمره لمعمر آخر  قال يحيى بن زياد  وهذا كما تقول عندي درهم  ونصفه أي ونصف آخر وقال أبو علي قال الله عز وجل   إنما النسيء زيادة في الكفر  وأورد  معناه على ما ذكر أبو بكر  قال المؤلف لم يبين أبو بكر في روايته مذهب  العرب في النسيء على حقيقته وذكر محمد بن حبيب البصري أن أول من نسأ حذيفة  بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن  كنانة ثم أبناؤه بعده توارثا أولهم قلع بن حذيفة ، وآخرهم جنادة بن أمية بن  عوف بن قلع نسأ حتى جاء الإسلام وهم القلامس وكانوا يحسبون ما بين السنة  الشمسية والقمرية فيكون عشرة أيام وعشرين ساعة فيجعلون النسيء بقدر ذلك فلا  تختلف سنوهم  وقال الليثي  كان الذي انبرى للنسيء القلمس وهو صفوان بن  محرث أحد بني مالك بن كنانة وكان له بذلك بملكة وأكل وتوارثه بنوه إلى  الإسلام  وقال أبو جعفر الطبري  النسيء فعيل بمعنى مفعول أي المنسوء  المؤخر  وقال النحويون  هو  مصدر كالنذير والنكير والنجي للمناجاة  قال  الراعي طاوعته بعد ما طال النجي بنا    وظن أني عليه غير منعاجوهذا هو الصحيح وأنشد أبو علي أيضاألسنا الناسئين على معدع هو لابن جذل الطعان عمير بن قيس الكناني يكنى أبا وافر شاعر جاهلي ،  وصلته لقد علمت معد أن قومي    كرام الناس إن لهم كراماونحن الناسؤون على معد    شهور الحل نجعلها حراماوأي الناس فاتونا بوتر    وأي الناس لم نعلك لجاما يقول نمنعهم من  الغي كما يمنع اللجام الدابة من الجماح  وأنشد أبو علي أيضاوكنا الناسئين على معدع هو للكميت بن زيد بن الأخنس الأسدي يكنى أبا المستهل شاعر إسلامي ،  وصلته لنا حوض الحجيج وساقياه    وموضع أرجل الركب النزولومطرد الدماء وحيث يلقى    من الشعر المضفر والفليلوكنا الناسئين على معد    شهورهم الحرام إلى الحليلنحرم تارة ونحل أخرى    وكان لنا الممر من السحيلأسد  أسد كنانة فلذلك فخر الكميت بالنسيء وهو عم النضر بن كنانة الذي هو  أبو قريش فلذلك فخر بالسقي والإطعام ومشاعر الحج  والفليلة الشعر المجتمع   والسحيل الخيط الذي يفتل فتلا رخوا  والممر المبرم الشديد الفتل قال  زهير على كل حال من سحيل ومبرمنسأوا الشهور بها وكانوا أهلهاقال المؤلف هو لأمية بن الأسكر الليثي شاعر جاهلي إسلامي قال يخاطب وهب  بن معتب الثقفي ، وقيل إنه للشويعر ربيعة بن عبس الليثيأغضبت أن حلت كنانة مغزلا    منعت به مجد الحلال الأولنسأوا الشهور بها وكانوا أهلها    من قبلكم والعز لم يتحولوقوله بها  يعني بمكة  وقوله مجد الحلال يعني أنهم كانوا يحلون ويحرمون  بالنسيء قال أبو علي وذكر اللحن فأنشد شاهدا على لحن القول في قوله سبحانه  ولتعرفنهم في لحن القول      ولقد لحنت لكم لكيما تفقهواقال المؤلف  هو للقتال الكلابي واسمه عبيد الله وقيل عبيد بن مجيب بن  المضرحي من أبي بكر ابن كلاب يكنى أبا المسيب وغلب عليه هذا  اللقب لتمرده وفتكه  وزعم أبو زيد أنه جاهلي والصحيح أنه  مخضرم لأن مروان  بن الحكم أمر بحده وذكر ذلك أبو عبيدة وصدر البيت هل من معاشر غيركم أدعوهمو    فلقد سئمت دعاء يال كلابولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا    ووحيت وحيا ليس بالمرتابوأنشد أبو علي أيضا في ذلك الباب للبيد متعود لحن يعيد بكفههو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب يكنى أبا عقيل مخضرم ، وصلة  البيت درس المنا بمتالع فأبان    فتقادمت بالحبس فالسوبانفنعاف صارة فالقنان كأنها    زبر يرجعها وليد يمانمتعود لحن يعيد بكفه    قاما على عسب ذبلن وبانالمنا  أراد المنازل وقد تكلم فيه النحاة بما يغني عن الإعادة ومثله في  الحذف قول علقمة كأن إبريقهم ظبي على شرفمفدم بسبا الكتان ملثومأراد بسبائب الكتان فحذف  وقال أبو زياد  المنى الحذاء يقال داري بمنى  دار فلان فكأنه قال درس المحاذي لمتالع ، وأنشد المفضل شاهدا على أن المنا  المنازل ليست مناها بأرض كان يبلغها    بصاحب الهم إلا الناقة الأجدومتالع جبل لغني وقيل متالع والحبس وأبان جبال بالبادية  والسوبان واد  لبني تميم  والنعاف جمع نعف وهو ما انحدر عن سفح الجبل وارتفع عن المسيل   وصارة والقنان جبلان لبني فقعس ومن روى القنان بكسر القاف فهو جمع قنة وهي  الأكمة  والزبر الكتب وشبه آثار الديار بكتب يعاد على كتابتها لتتبين وقال  يمان لأن اليمن ريف وبه الكتاب وليس بالبدو كتاب  والعسب عسب النخل وهو  سعفها وكانوا يكتبون فيها والذابل اليابس وفيه ندوة  قال أبو حاتم عن  الأصمعي  وكانوا يكتبون في العسب والبان والعرعر  والعسب جريد النخل  الرطب فلذلك قال ذبلن قال أبو علي ومن اللحن الحديث الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى  آخر ما ذكر فيه  قال المؤلف هذا الحديث مسند رواه مالك بن أنس عن هشام بن  عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه  وسلم أن النبي قال  إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلى فلعل بعضكم أن  يكون ألحن بحجته من بعض  فأقضي له على نحو ما أسمع فيه فمن قضيت له بشيء من  حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فانما أقطع له قطعة من النار انتهى الحديث في  رواية مالك وباقي الحديث لم يروه مالك ورواه سفيان عن أسامة بن  زيد بن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قال  اختصم إلى رسول الله صلى الله  عليه وسلم رجلان في أرض قد هلك وذهب من يعلمها فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم إنما أنا بشر ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من الآخر  وذكر  الحديث إلى آخره  والتوخي لا يكون إلا في الخير ، لا يقال توخيت شره ، وهو  التحري أي طلب الأحرى في الخير  وقال بعض اللغويين هو من الوخى والوخى  الطريق الجادة أي اقصدا طريق الحق  وقوله صلى الله عليه وسلم  إنما أنا  بشر ، هذا فيما لم يطلعه الله عليه فأما ما أعلمه الله إياه فهو فيه مباين  لسائر البشر  وفيه أن الحكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا لأن حكمه على  الظاهر وحقيقة الأمور الباطنة إلى الله سبحانه قال تعالى   ولا تأكلوا  أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس  بالإثم وأنتم تعلمون   وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أبغض الرجال إلى  الله الخصم الألد  وقال  من خاصم فجر ومن فجر كفر وأنشد أبو علي بعد هذا وحديث ألذه هو مماقال المؤلف هذا البيت هو لمالك بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة  الفزاري من شعراء الدولة الأموية يكنى أبا سعد  روى حماد عن أحمد بن داود  السمني قال  ورد علي كتاب المتوكل وأنا على سواد الكوفة أن ابتع لي تل  بوني بما بلغت فأتيتها فإذا هي قرية صغيرة على تل قد خرب ما  حولها من الضياع فاتبعتها بعشرة آلاف درهم ولم أدر ما حمله على ذلك حتى  بلغني أنه غني بشعر مالك بن أسماء فحركه لما كتب به  والشعر حبذا ليلتي بتل بوني    إذ نسقي شرابنا ونغنيمن شراب كأنه  دم جوف    يترك الشيخ والفتى مرجحناومررنا بنسوة عطرات    وسماع وقرقف فنزلناوحديث ألذه هو مما    تشتهيه النفوس يوزن وزنامنطق صائب وتلحن أحيا    نا وخير الحديث ما كان لحناأمغطي مني على بصري لل    حب أم أنت أكمل الناس حسناوهذا البيت من قول الحكم الخضري خضر محاربتقاسم ثوباها ففي الدرع رأدة    وفي المرط لفاوان ردفهما عبلفوالله ما أدري أزيدت ملاحة    وحسنا على النسوان أم ليس لي عقلقوله يوزن وزنا أي ليس فيه إكثار  وقال عمرو بن بحر هذا الشعر لمالك بن  أسماء يقوله في استملاح اللحن في الكلام من بعض جواريه  وهذا  من أوهام أبي عثمان المعدودة قال علي بن الحسين أخبرني يحيى بن علي المنجم  قال حدثني أبي قال قلت للجاحظ إني قرأت في فصل من كتابك المسمى كتاب البيان   أن مما يستحسن من النساء اللحن في الكلام وأنشدت بيتي مالك بن أسماء ،  قال هو كذلك  قلت أما سمعت بخبر هند بنت أسماء مع الحجاج حين لحنت في  كلامها فعاب ذلك عليها فاحتجت ببيتي أخيها فقال لها إنما أراد أخوك أن  المرأة فطنة فهي تلحن بالكلام إلى غير المعنى في الظاهر لتوري عنه ويفهمه  من أرادت بالتعريض كما قال الله سبحانه  ولتعرفنهم في لحن القول  ولم يرد  أخوك الخطأ في الكلام والخطأ لا يستحسن من أحد  فوجم الجاحظ وقال لو سقط  إلي هذا الخبر ما قلت ما تقدم  قال فقلت له أصلحه قال الآن وقد سار الكتاب  في الآفاق  وإنما أراد مالك بن أسماء معنى قول القطامي يقتلننا بحديث ليس يعلمه    من يتقين ولا مكنونه بادفهن ينبذن من قول يصبن به    مواقع الماء من ذي الغلة الصاديوهو الذي ذهب إليه أبو الطيب في قوله وإذا الفتى ألقى الكلام معرضا    في مجلس أخذ الكلام اللذعنيقال أبو علي ، ومنه قول عمر بن الخطاب تعلموا الفرائض والسنة واللحن   قال المؤلف  مر عمر بن الخطاب بقوم يتناضلون فقال لهم انتسئوا عن البيوت  فإن للنضال كلاما  لا يصلح أن يسمعه النساء قال ورمى أحدهم فأخطأ فقال له  عمر أخطأت  فقال يا أمير المؤمنين نحن متعلمين ، فقال والله لخطأك في  كلامك أشد علي من خطأك في نضالك احفظوا القرآن وتفقهوا في الدين وتعلموا  اللحن  هكذا رواه أبو عمر في كتاب الياقوت  وقوله العرم المسناة بلحن  اليمن  المسناة السكر وهو السد وواحد العرم عرمة  وقال أبو حاتم هو جمع  لا واحد له من لفظه قال الجعدي من سبأ الحاضرين مأرب إذ    يبنون من دون سليه العرماوالعرم فيما ذكر مما بنت بلقيس صاحبة سليمان ، وقد نسب الأعشى بنيانه إلى  حمير فقال ففي ذاك للمؤتسى أسوة    ومأرب عفى عليه العرمرخام بناه لهم حمير    إذا جاء موارهم لم يرموالمسناة في غير هذا الموضع ماء لبني شيبان قال الأعشى دعا قومه حولي فجاءوا لنصره    وناديت قوما بالمسناة غيباوقال أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي  العرم  الفأرة وأنشد أبو علي  بعد هذا وما هاج هذا الشوق إلا حمامة    تغنت على خضراء سمر قيودهاقال المؤلف ع هذا الشعر لعلي بن عميرة الجرمي وبعد البيتين جزوع جمود العين دائمة البكا    وكيف بكا ذي مقلة وجمودهامطوقة لم يضرب القين فضة    عليها ولم يعطل من الطوق جيدهاولم تختلف الرواية عن أبي علي في خفض سمر قيودها فهو على ظاهره نعت  لخضراء التي يعني بها الشجرة  وقيودها  أصولها  وهم يصفون ما كان متمكن  الري من الشجر بالحوة والسواد قال الله تعالى في صفة الجنتين  مدهامتان   وقال اللغويون العمور والقيود ما بين الأسنان من اللثات كالشرف وأنشدوا  للحسين بن مطير لمرتجة الأرداف هيف خصورها    عذاب ثناياها لطاف قيودهاوالقيود ما حوالي منقار الطائر أيضا قاله ابن الأعرابي  ويحتمل أن يريد  موضع قيودها بمعنى ساقيها فحذف فيكون خفض سمر على الجوار في هذا التأويل   والضمير في قيودها راجع على الحمامة وإن كان المخفوض على الجواب لا يكون  إلا متصلا بمخفوض ظاهر  وقوله على خضراء منصوب الظاهر  وفيه أيضا اعتراض  آخر  وذلك أنك  لو قلت مررت برجال قائمين آباؤهم لم يجز إلا على لغة من قال  أكلوني البراغيث لأنه قد جرى مجرى الفعل المقدم إلا أنه أجوز وأسوغ إذا كان  النعت مكسرا لأن المكسر كالواحد وقد روى بعضهم سمر قيودها بالرفع  وقوله  تقود الهوى من مسعد ويقودها   يريد تقود هوى مسعدها ويقودها مسعدها هذا إن كان أراد بالمسعد طائرا فإن  كان أراد إنسانا فإن الضمير الفاعل في يقودها للهوى أي يقود الحمامة الهوى  الذي بها إلى البكاء وأنشد أبو علي بعد هذالقد تركت فؤادك مستجنا    مطوقة على فنن تغنىقال المؤلف  هذا الشعر لبريه بن النعمان الأشعري مولى لهم ومعناه واضح وهاتفين بشجو بعد ما سجعت    ورق الحمام بترجيع وإرنانوفسر جميع ما ورد في هذه الأشعار الثلاثة من ألحان الحمام أن المراد بها  اللغات ع وهذا وهم من أبي علي وإنما المراد به اللحن الذي هو ضرب من الأصوات  المصوغة للتغني ، والدليل على ذلك قوله  مطوقة على فنن تغنى  وقول الآخر  يرددان لحونا ذات ألوان إنما أراد ذات ألوان  من الترجيع كما قال في البيت قبله بترجيع وإرنان  قال أبو علي     ،   وأصل اللحن أن تريد الشيء فتوري عنه بقول آخر  كقول رجل من بني العنبر وذكر الخبر بطوله  ع هذا الأعور هو ناشب بن بشامة  العنبري والذي كان في أيدي بني تميم من بني بكر الذي كنى عنه بقوله ليكرموا  فلاناهو حنظلة بن الطفيل المرثدي  وزاد غير أبي علي في آخره ، وليرعوا  حاجتي في ابني مالك بن حنظلة ، وليعصوا همام بن بشامة فإنه مشئوم ،  وليطيعوا هذيل بن الأخنس  ولم يرو  واسألوا الحارث عن خبري  فأبلغهم  الرسالة فقالوا جن الأعور ولم يفهموا حتى سألوا هذيلا فقال هذيل للرسول  أخبرني بأول قصصه ففعل فقال  أما الرمل فقد أخبركم أنه أتاكم مالا يحصى  وكذلك النجوم والنيران ، ثم فسر سائر ما لحن به على ما ذكر أبو علي  قال  وابنا مالك يأمركم أن تنذروهم فركبت بنو عمرو من الدهناء وأنذروا بني مالك   فقالوا ما ندري ما تقول بنو الجعراء ، والجعراء لقب بني العنبر  بن عمرو بن تميم فصبحت اللهازم من بني بكر بني حنظلة وعلى الجيش أبجر بن  جابر فهزمت بنو حنظلة ، وأسر ضرار بن القعقاع فجزوا ناصيته وخلوه  وهذا  اليوم هو الوقيط وهذه رواية أبي عبيد  ة  وفسر أبو علي     ،   ما يحتاج إلى تفسيره في الخبر إلى قوله يريد  بقوله إن العرفج قد أدبى أي أن الرجال قد استلأموا أي لبسوا الدروع ع ليس في قوله إن العرفج قد أدبى دليل على ما ذكره أبو علي عن الحرب ولا  من عادة العرب أن يلبسوا الدروع إلا في حال الحرب وأما في بيوتها قبل الغزو  فذلك غير معروف ، وإنما أراد بذلك أن يؤذنهم بوقت الغزو وينبههم على التيقظ  والحذر  قال أبو نصر إدباء العرفج أن يتسق نبته ويتأزر وإذا اتسق النبت  وتأزر أمكن الغزو  وقال أبو زياد والعرفج نبت طيب الريح أغبر إلى الخضرة  له زهرة صفراء ولا شوك له ، ويقال له إذا اسود عوده حتى يستبين فيه النبات  قد أقمل ، فإذا زاد قليلا قليلا قيل قد ارقاط فإذا زاد قليلا  قيل قد أدبى وهو حين قد صلح أن يؤكل  فإذا أعتم وطفحت خوصته وأكلأ قيل   قد  أخوص ، فإذا ظهرت عليها خضرة النبات قيل عرفجة خاضبة  ومنابت العرفج  يقال لها المشاقر وهي أيضا الحومان وتكون في السهل والجبل قال أبو علي     ،   في قول الشاعر والناس كلهم بكر إذا شبعوايريد أن الناس كلهم عدو لكم إذا شبعوا كبكر بن وائل قال المؤلف  ولم يرد الشاعر هذا المعنى لأن الناس كلهم لم يكونوا عدوا  لبني تميم ولا أقلهم إنما يريد أن الناس إذا شبعوا هاجت أضغانهم وطلبوا  الطوائل والترات في أعدائهم فكانوا لهم كبكر بن وائل لبني تميم كما قال  الشاعر  أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي لو وصل الغيث لأبنينا امرأ    كانت له قبة سحق بجاديقول لو اتصل الغيث وأخصبنا لأغرنا على الملك فنأخذ متاعه وقبته إلى أن  يحوجه إلى أن يسوي  قبة من قطعة كساء  قال أبو عمرو وإنما يغيرون في الخصب  لا في الجدب قال ومثله يا ابن هشام أهلك الناس اللبن    فكلهم يسعى بسيف وقرنيقول لما كثر الخصب سعى بعضهم إلى بعض بالسلاح  ومثله قول الآخر قوم إذا نبت الربيع لهم    نبتت عداوتهم مع البقلومثله فقد جعل الوسمي ينبت بيننا    وبين بني رومان نبعا وشوحطاومثله وفي البقل إن لم يدفع الله شره    شياطين ينزو بعضهن إلى بعضوقال آخر قوم إذا اخضرت نعالهم    يتناهون تناهق الحمريعني يتناهقون من الأشر والبغي  وبعض الناس يتأول أن النعال هنا نعال  الأقدام ، وإنما النعال الأرضون الصلاب وأحدهما نعل وهو ما غلظ من الأرض ،  وإذا أخصب النعال فما ظنك بالدماث ، ومنه الحديث  إذا ابتلت النعال فصلوا  في الرحال ، معناه إذا تزلقت الأرض فصلوا في البيوت  والرحال ههنا المنازل  والبيوت  ومثله إذا اخضرت نعال بني غراب    بغوا ووجدتهم أشرى لئاماوروى عبد الرحمن عن عمه عن يونس أن قوما من الأعراب قدموا على ابن الزبير  يطلبون الفرض فقال  ما أصنع بكم ؟ والله إن سلاحكم لرث ، وإن حديثكم لغث ،  وإنكم لأعداء في الخصب ، عيال في الجدب  ومن أبيات المعاني في هذا الباب  قول الشاعر جلبت غذيرة قوشة ابنة مخرم    بطرا أشل أبا الحباب عشيرهاوالعبد ينزو حين يربو بطنه    حتى يمج ذراع كف ريرها الغذيرة  ضرب من  أطعمة العرب  يقول  طعام هذه المرأة أبطر عشيرها أبا الحباب لما شبع ربا  بطنه فبغى فقطعت يده ومجت ذراعه ريرها وهو المخ الرقيق يقال له رير ورير  ومن هذا اللحن ما رواه غير واحد أن قوما من العرب أسروا فتى من  طيء فخرج أبوه في بعض الأشهر الحرم يريد آسريه ليكون يفديه ، فأتاهم  فاستاموا به شططا وابنه حاضر  فقال لهم الطائي  لا والذي جعل الفرقدين  يطلعان ويغربان على جبلي طيء  لا أزيدكم على ما أعطيتكم  ثم انصرف إلى  قومه فسألوه عن ابنه فقال لهم  قد ألقيت إليه كلمة إن كان لقنها فقد نجا ؛  فلما جن  الليل على الفتى انتهز فرصة من غفلة القوم فاستاق قطعة من إبلهم  وخرج يؤم السمت الذي لحن له به أبوه حتى أتى قومه  وذكر الليثي أن رجلا  تزوج امرأة وبعث إليها ثلاثين شاة وزق خمر ، فذبح الرسول شاة وشرب بعض الزق  ، فلما أتى المرأة علمت أن الرجل لم يبعث إلا ثلاثين شاة وزقا مملوءا خمرا  ، فقالت له  قل لصاحبك إن سحيما قد رثم وإن رسولك جاءني في المحاق ؛ فلما  أتاه بالرسالة قال يا عدو الله ذبحت من الشاة شاة وشربت من رأس الزق   أرادت أن ليلة تسع وعشرين هي ليلة المحاق  ورثم  كسرفوه  والرثم بياض  الشفة العليا هذا أصله ثم استعمل في الهتم  وسحيم كناية عن الزق  ومن  أغرب ما ورد في هذا الباب أن بكرا وتغلب لما سئموا الحرب وطال ذلك عليهم  اتخذ مهلهل بن ربيعة عبدين فكان يغير بهما على قبائل بكر فسئم العبدان أيضا  ذلك فأجمعا على قتل سيدهما  فلما تيقن مهلهل أنهما قاتلاه قال  إن كنتما لابد فاعلين فأبلغا الحي وصيتي ثم أنشأ يقول من مبلغ الأحياء أن مهلهلا    لله دركمو ودر أبيكموفقتلاه ثم رجعا إلى الحي فقالا إن مهلهلا مات ودفناه بموضع كذا ، قالوا  فهل وصى بشيء قالا نعم  قال وأنشدوا البيت فلم يدر القوم ما معنى ذلك حتى  أتت ابنته وكانت غائبة عند زوجها في بعض الأحياء فأنشدوها ما قال أبوها  فقالت إن أبي يخبركم أن العبدين قتلاه ، ثم قالت إنما أرادمن مبلغ الأحياء أن مهلهلا    أمسى صريعا في الضريح مجدلالله دركمو ودر أبيكمو    لا يبرح العبدان حتى يقتلاوقيل في موت مهلهل غير ذلك وأن عمرو بن مالك عم المرقش الأكبر عمرو بن  سعد بن مالك أسر مهلهلا فأحسن إساره وسقاه خمرا  فلما انتشى تغنى بشعره في  كليب فقال عمرو إنه لريان ، والله لا يشرب حتى يرد ربيب وهو جمل كان له يرد  بعد عشرة في حمارة القيظ فطلب ربيب فلم يقدر عليه حتى مات مهلهل عطشا   وكان هبنقة أحد  بني قيس بن ثعلبة رهط المرقش يقول  لا يكون لي جمل إلا  سميته ربيبا لقتله مهلهلا  وعوف بن مالك أخو عمرو وهو الذي قال في يوم قضة  في كل يوم موارد بركفسمى البرك  وقيل إن البيت الذي أنشدناه لمهلهل هو لمرقش هذا الأكبر  وذلك أنه كان يهوى ابنة عمه أسماء فلما زوجها أبوها من المرادي سار في  طلبها ومعه رجل من غفل مع امرأته فمرض مرقش فقال لزوجه اتركيه فأبت فعزم  عليها فسمع مرقش الأمر فكتب على مؤخرة الرحل يا صاحبي تلبثا لا تعجلا    إن الرواح رهين أن لا تفعلافلعل لبثكما يفرط سيئا    أو يسبق الإسراع سيبا مقبلايا راكبا إما عرضت فبلغن    أنس بن سعد إن لقيت وحرملالله دركما ودر أبيكما    إن أفلت الغفلي حتى يقتلا يفرط  يقدم مأخوذ  من الفارط وقال الخليل فرط عندما يجذر أي نجا وقلما يستعمل إلا في الشدائد   وأنشد بيت مرقش  فرجع الغفلي وقال مات مرقش ورأى حرملة وأنس أخوا مرقش  الأبيات فخوفا الغفلي فصدقهما فقتلاه وأتيا موضع أخيهما فوجداه ميتا عند  أسماء وكان راعيها وجده فأتاها به وقد أكل الذئب أنفه  وروى أن علي ابن  أبي طالب خطب الناس فقال  إنكم أكثرتم علي في قتل عثمان ألا وإن الله قتله  وأنا معه فأرضاهم بظاهر قوله وهو يريد أن الله قتله وسيقتلني معه  وخرج  المأمون يوما وبيده رقعة فرمى بها إلى الوزراء والكتاب وقال اقرأوا هذه  الرقعة فجعلوا يقولون هذه رقعة عاشق إلى معشوق وفيها حرف لسنا  نعلم المراد به وهو  يا موسى  فقال المأمون عن الحرف سألت  فهم على ذلك  إذ دخل إسحاق بن إبراهيم المصعبي فأمره المأمون بالنظر في الرقعة ففكر فقال  هذه رقعة إنسان اطلع على سرك فحذر منه فقال وكيف ذلك  فقال لأن الله تعالى  يقول   يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين   قال المأمون  صدقت هذه رقعة فلانة الجارية وقفت على شيء تكلمت به في أمر  علي بن هشام فلحنت له  وأنذرته وذلك قبل أن يوقع بعلي بن هشام وأنشد أبو علي بعد هذا     ،   لجميل فما صائب من نابل قذفت بهوهو جميل بن عبد الله بن معمر بن الحارث العذري ويعرف بابن قميئة وهي أم  جده معمر شاعر من شعراء الدولة الأموية يكنى أبا عمرو وصلة  البيت وما صائب من نابل قذفت به    يد وممر العقدتين وثيقله من خوافي النسر حم نظائر    ونصل كنصل الزاعبي فتيقعلى نبعة زوراء أما خطامها    فمتن وأما عودها فعتيقبأوشك قتلا منك يوم رميتني    نوافذ لم يظهر لهن خروقويروي  لم يعلم لهن طريق  زوراء  يعني القوس لانعطافها  وخطامها   وترها وإذا كان الوتر من المتن كان أشد له وأقوى لإرساله السهم كما أن عود  القوس إذا عتق وقدم كان أجود له وأكرم ولذلك قال أوس بن حجر فمظعها حولين ماء لحائها    تعالى على ظهر العريش وتنزليقول يكنها بالنهار من الشمس ويخرجها ليلا لتضر بها الريح وأنشد أبو علي بعد هذا     ،   شاهدا على الحرد الذي هو القصد  للجميح أما إذا حردت حردي فمجرية    ضبطاء تسكن غيلا غير مقروبقال المؤلف الجميح لقب واسمه منقذ بن الطماح الأسدي ويقال إنه لغير رشدة  من شعراء بني أسد وفرسانهم جاهلي قتل يوم جبلة قال الأصمعي وأول هذا الشعر  أمست أمامة صمتا ما تكلمنا    مجنونة أم أحست أهل خروبمرت براكب ملهوز فقال لها    ضرى الجميح ومسيه بتعذيبولو أصابت لقالت وهي صادقة    إن الرياضة لا تنصبك للشيبأما إذا حردت حردي فمجرية    جرداء تمنع غيلا غير مقروبوإن يكن حادث يخشى فذو علق    تظل تزجره من خشية الذيبأمامة امرأة وأهل خروب قومها وهو موضع ، ويروي صمتي على فعلي يقول رأت  بعض أهلها فأفسدها ، وقوله مرت براكب ملهوز يقول براكب من أعدائي الذين هذا  ميسم إبلهم فسامها الإضرار بي  وقوله مجرية يقول لبؤة ذات جراء ، ومجر يصح  مثل مرضع وهكذا رواه الأصمعي جرداء تمنع غيلا غير مقروبأي لا يقربه أحد والضبطاء من قولهم رجل أضبط  إذا كان يعمل بيديه جيمعا   والقلعة بقيرة وهي من ثياب الصبيان يقول هي عند الحوادث صبي يخشى عليها ما  يخشى على الصبي لنحرقها وضعفها وقلة غنائها فإذا أمنت كانت اللبؤة الضبطاء  في شدتها وكثرة مضرتها وأنشد أبو علي     ،   أقبل سيل جاء من أمر اللهقال المؤلف لا تحذف الألف من اسم الله عز وجل إلا في الوقف ، وقال أبو  حاتم  هذا البيت مصنوع صنعة من لا أحسن الله ذكره يعني قطربا  وقوله  المغلة يحتمل أن يكون من الغلة التي هي العطش وأن يكون من  الغلة التي هي الريع والفائدة ويروى  جاء من عند الله وأنشد أبو علي      ،   لعباس بن مرداس وحارب فلان مولاك حارد نصره قال المؤلف هو عباس بن مرداس ابن أبي عامر  السلمى من بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان يكنى أبا  الهيثم وأمه الخنساء الشاعرة بنت عمرو بن الشريد وأم إخوته الثلاثة وكلهم  شاعر ولم تلد الخنساء إلا شاعرا ومن ولدها أبو شجرة وقال ابن الكلبي أم ولد  مرداس جميعا خنساء إلى العباس فإنها ليست أمه ولم يذكر من أمه  وذكر  أبوالفرج عن رجاله أن الخنساء أمه وهو مخضرم وهو الذي قال  النبي صلى الله  عليه وسلم حين أعطى المؤلفة قلوبهم من نفل جنين مائة مائة وأعطى العباس  أباعر فسخطها وقال أتجعل نهبي ونهب العبيد    بينعيينة والأقرعوقد كنت في الحرب ذا تدرإ    فلم أعط شيأ ولم أمنعوما كان حصن ولاحابس    يفوقان مرداس في مجمعوما كنت دون امرىء منهم    ومن تضع اليوم لا يرفعفقال النبي صلى الله عليه وسلم  اقطعوا عني لسانه  فزاده حتى رضى  والعبيد اسم فرسه ويعني عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وروى مغيرة عن عامر  الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينشد بيت عباس بين الأقرع وعيينة  فقيل له إنما هو بين عيينة والأقرع فأعادهما بين الأقرع وعيينة  وصلة بيت  الشاهد الذي أنشده أبو علي على ما رواه الرياشي أتشحذ أرماحا بأيدي  عدونا    وتترك أرماحا بهن نكايدعليك بجار القوم عبد بن حبتر    فلا ترشدن إلا وجارك راشدإذا طالت النجوى بغير أولي النهى    أضاعت وأصنعت خد من هو فاردفحارب فان مولاك حارد نصره    ففي السيف مولى نصره لا يحاردعبد بن حبتر بطن من خزاعة ، ويروي بغير أولي القوى وأنشد أبو علي في المحاردة     ،   أيضا للكميت وحاردت النكد الجلاد  ولم يكن قال المؤلف  قد تقدم ذكر الكميت ، وصلة البيت خضمون أشراف بهاليل سادة    مطاعيم أيسار إذا الناس أجدبواإذا ما المراضيع الخماص تأوهت    من القر إذ مثلان سعد وعقربوحاردت النكد الجلاد ولم يكن    لعقبة قدر المستعيرين معقبقوله إذ مثلان سعد وعقرب يقول صارت السعود مثل النحوس في شدة الزمان   والعقبة ما يرده مستعير القدر في أسفله من المرق فهم لسوء الحال لا يعقبون  ما استعاروا من القدور  وقال أبو عبيد النكد الغزيرات الألبان من الإبل  وأنشد بيت الكميت  وقد رد عليه وقيل إنه صحف والمكد بالميم هي الغزيرات  الألبان الدائمة الحلاب ، فأما النكد بالنون فهي التي لا ألبان لها قال  الكميت أيضا ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها    ولم يك في النكد المقاليت مشخبوقيل هي التي لا يعيش لها ولد  وواحدة المكد مكود  والمشخب صوت اللبن  عند الحلب  والوحوحة صوت نفس المقرور وأنشد أبو علي     ،   للأشهب بن رميلة قال المؤلف هو الأشهب بن ثور ابن أبي حارثة من بني نهشل بن دارم ورميلة  أمه أمة بها يعرف وهو شارع مخضرم ، وصلة البيت وإن الذي حانت بفلج دماؤهم    هم القوم كل القوم يا أم خالدهم ساعد الدهر الذي يتقي به    وما خير كف لا تنوء بساعدأسود شرى لاقت أسود خفية    تساقوا على حرد دماء الأساودوقوله  إن الذي حانت بفلج ، يريد الذين فأتى بواحد يدل على الجنس كما  قال الله عز وجل   والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون  وقال ابن  كيسان  هذه لغة لربيعة يحذفون النون فيكون الجمع كالواحد حد  لما كان  الأعراب فيما قبلها وأنشد يا رب عبس لا تبارك في أحد    في قائم منهم ولا فيمن قعدغير الذي قاموا بأطراف المسدوقال أبو محمد ابن قتيبة في قولهم الذي لغة أخرى  اللذ بلا ياء فمن ثنى  على هذه اللغة قال اللذا في الرفع واللذى في النصب والخفض واللذى في الجمع  كما كان واحده ، وهو اسم لا يدخله الأعراب حذفت النون من تثنيته وجمعه   قال الأخطل في تثنيته على هذه اللغةأبني كليب إن عمي اللذا    قتلا الملوك وفككا الأغلالا وقال الأشهب في  جمعه على هذه اللغة  إن الذي حانت       والشرى وخفية مأسدتان  معروفتان  وقد نسب قوم هذا الشعر إلى الفرزدق وسببه أن ستين من بني دارم  لقوا عدادهم من بني فراس بن غنم فاقتتلوا حتى ذهب من كل فريق  ثلاثون  فقال شاعر بني دارم هذا  ومن نادر ما قيل في الحرد أنه الثقب  قاله الشيباني في باب الحاء وأنشد لتأبط شرا أتركت أسعد للرماح دريئة    هبلتك أمك أي حرد ترقعقال الفسوي في هذا البيت  الحرد الثوب الخلق وروى غيرهما  أي جرد ترقع  بالجيم وهو المعروف في الثوب الخلق قال أبو علي     ،   وحدثنا أبو بكر ابن دريد فرفعه إلى موسى بن  محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن جده قال  بينا رسول الله صلى الله عليه  وسلم ذات يوم جالسا وذكر الحديث قال المؤلف وهو حديث مسند وإبراهيم هو ابن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر  بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة والحارث من جلة الصحابة من المهاجرين الأولين   وقد فسر أبو علي ما في الحديث من الغريب إلا قوله في البرق أم يشق شقا   قال اللغويون شقة أن يستطير فيها البرق من طرفها إلى طرفها فهو  الذي لا يشك في مطره وجوده وإذا كان البرق في أسافلها لم يكد يصدق  وأما  المسلسل في أعاليها فلا يكاد يخلف  وقال رجل من العرب لابنه وقد كبر وكان  في داخل بيته تحت السماء  كيف تراها يا  بني ؟ قال أراها قد تبهرت وأرى  برقها أسافلها ، قال أخلفت يا بني  يعني تبهرت أضاءت وأنشد أبو علي     ،  فدارت رحانا بفرسانهمقال المؤلف البيت لربيعة بن مقروم بن قيس الضبي شاعر جاهلي إسلامي قال وساقت لنا مذحج بالكلاب    مواليها كلها والصميمافدارت رحانا بفرسانهم    فعادوا كأن لم يكونوا رميمابطعن يجيش له عاند    وضرب يفلق هاما جثومايعين كلاب بني تميم ثم جمعت اليمن فهزمتهم بني تميم وأسرت عبد يغوث   وأراد فعادوا رميما كأن لم يكونوا  والعاند ما عند من الدم أي خرج على غير  قصد لكثرته  والجثوم في الطير كالبروك في الإبل والربوض في الغنم وأنشد أبو علي     ،   شاهدا على الوميض قول امرئ القيس أعنى على برق أراه وميض    يضيء حبيا في شماريخ بيضقال المؤلف قيل أن امرأ القيس لقب  والقيس الشدة بلغة اليمن قال الشاعر  وأنت على الأعداء قيس وشدة    وللطارق العافي ربيع وجدولويروي وأنت على الأعداء قيس ونجدة    وللطارق العافي هشام ونوفلقيس ونجدة على هذه الرواية رجلان مذمومان  وهشام ونوفل رجلان محمودان   وأن اسمه حندج بن حجر بن الحرث بن عمرو بن حجر الأكبر ويكنى أبا الحرث   وأم امرئ القيس فاطمة بنت ربيعة بن الحرث أخت مهلهل وكليب ومن قبل خاله  أتاه الشعر  وكذلك زهير خاله بشامة بن الغدير وهو القائل لا يعدم السائلون الخير أفعله    إما نوالا وإما حسن مردودومن قبله أتاه الشعر  وكذلك الأعشى خاله أبو الفضة المسيب بن علس ومن  قبله أتاه الشعر  وكذلك الفرزدق خاله العلاء بن قرظة وهو القائل إذا ما الدهر جر على أناس    حوادثه أناخ بآخريناومن قبله أتاه الشعر  وخفاف بن ندبة السلمى أتاه الشعر من قبل خاله تأبط  شرا وهو القائل يرثيه إن بالشعب الذي دون سلع    لقتيلا دمه ما يطلوشعره كثير  ودريد بن الصمة أتاه الشعر من قبل خاله عمرو بن معدي كرب   أم دريد ريحانة بنت معدي كرب التي يقول لها عمرو أمن ريحانة الداعي السميع    يؤرقني وأصحابي هجوعوقيل إن  امرئ القيس تملك بنت عمرو بن معدي كرب وهي التي عنى بقوله ألا هل أتاها والحوادث جمة    بأن امرأ القيس بن تملك بيقراوالبيت أو القصيدة وبعده ويهدأ تارات سناه وتارة    ينوء كتعتاب الكسير المهيض الحبي  السحاب  المتداني بعضه إلى بعض  والشماريخ  ما ارتفع من أعاليه ويروى في شماريخ  بيض على الإضافة هذا قول الطوسي  وقال محمد بن حبيب  الحبي ما حبا من  السحاب أي شخص وارتفع كحبو الرمل وهو إشرافه  والشماريخ رءوس الجبال   وينوء ينهض في ثقل  وكتعتاب هو من العتبان وهو أن يمشي على ثلاث قوائم  يقال منه عتب يعتب  والمهيض  الذي قد جبر ثم أصابه بعد ذلك كسر أو عنت  ولم يذكر أبو علي في البرق ومض وهي لغة جيدة فصيحة  قال الراجز يا أسم أسقاك البريق الوامضوأنشد أبو علي     ،   بيادر الآثار أن تؤوباقال المؤلف وأول الرجز لا تسقه محضا ولا حليبا    إن لم تجده سابحا يعبوباذا ميعة يلتهم الجبوبا    يبادر الآثار أن تؤوباوحاجب الجونة أن تغيبا    بمجمرات قعبت تقعيباكالذئب يتلو طعما قريبااليعبوب  الكثير الجري  والمعية الحدة والنشاط وصنف من الطيب يسمى ميعة  لحدة رائحته  والجبوب الأرض وقيل ظاهر الأرض ، يقول هذا الفرس  من شدة جريه كأنه يبلع الأرض بلعا كما قالوا جيش لهام كأنه يلتهم ما مر به   ويبادر الآثار أي آثار القوم الذين يطلبهم قبل أن يرجعوا إلى قومهم  ومأمنهم  أن تؤوبا  أي أن ترجع إلى ما كانت عليه من الطموس إذ لا تستبين  إلا على قرب عهد من الناس  ويروي يؤبا وتؤوبا بالتاء وبالياء ضبطها أبو  علي في كتابه من نوادر ابن الأعرابي وصحح عليهما ورواه أبو العباس ثعلب عن  الفراء يبادر الآثار جمع ثأر  وقال أبو العباس في الكتاب الكامل المتأوب  الذي يأتيك لطلب ثأره عندك فهذا التفسير على تلك الرواية وقد يكون تؤوب على  هذه الرواية بمعنى تذهب لأن الرجوع ذهاب ، يريد يبادر ثأره أن يذهب ويبطل   ورواه أبو بكر ابن دريد يبادر الأشباح أن تغيبا     والجونة البيضاء أن تؤوباعلى أن ذلك كان ليلا وقال الأصمعي  إنما سميت الشمس جونة لأنها تسود حين  تغيب وأنشد أبو علي     ،   وسفر كان قليل الأوان    وقال الأون الفتورقال المؤلف يقال آن أونا رفق في سيره وأمره وآن في عيشه أونا ترفه  وآن  الشيء يئين أينا حان وأصله من الواو ولكنه من باب فعل يفعل مثل ولي يلي  وجاء المصدر بالواو ليطرد على فعله وأنشد أبو علي     ،   للفرزدق وجون عليه الجص فيه مريضة    تطلع منه النفس والموت حاضرهقال المؤلف وبعد البيت فما زلت حتى أصعدتني حبالها    إليها وليلي قد تقارب آخرهفلم أر منزولا به بعد هجعة    ألذ قرى لولا الذي قد نحا ذرهأحاذر بوابين قد وكلا بها    وأسمر من ساج تئط مسامرهوقوله مريضة  امرأة منعمة قد فترها النعيم وكسلها وثقل جسمها  فكأنها  لذلك مريضة كما قال الشمردل بن شريك يشبهون سيوفا في مضائهم    وطول أنضية الأعناق والأممإذا غدا المسك يجري في مفارقهم    راحوا تخالهم مرضى من الكرميعني من ترفههم وشدة حيائهم  وقالت ليلى الأخيلية ومخرق عنه القميص تخاله    وسط البيوت من الحياء سقيماحتى إذا رفع اللواء رأيته    وسط الخميس على الخميس زعيماوهم يسمون أيضا فتور الطرف مرضا وقال جرير إن العيون التي في طرفها مرض    قتلننا ثم لا يحيين قتلانا وقوله تطلع  منه النفس  أي من أجله تخرج النفس ، ويروي منها أي من أجل المرأة  والموت  حاضره أي حاضر القصر ، يعني أنه محروس لا يوصل إليه فمن أراد ذلك حضره  الموت  ويقال نفس فلان متطلعة أي خائفة وجلة  والفرزدق لقب  واسمه همام بن غالب بن صعصعة من بني مجاشع بن دارم يكنى أبا فراس شاعر  إسلامي لقي علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ، وتوفي سنة عشرة ومائة وقيل  أربع عشرة وقيل سنة اثنتي عشرة  ولقب الفرزدق لغلظه وقصره شبه بالفتيتة  التي يشد بها النساء ، والفرزدق رغيف ضخم يتخذ منه ذلك  وقيل إنما لقب به  لأنه كان غليظ الوجه جهمه  وقيل  إنما سمي الفرزدق بدهقان الحيرة لأنه كان  يشبه في تيهه وأبهته وكان الدهقان يسمى الفرزدق  ولقيه رجل فتجاهل عليه  وقال له من تكون ؟ قال أما تعرفني  قال لا  قال أنا الفرزدق ما أعرف  الفرزدق إلا شيئا تأكله النساء لتسمن به  قال الحمد لله الذي جعلني في  بطون نسائكم أنشد أبو علي     ،   للأخطل ربيع حيا ما يستقل بحمله    سؤوم ولا مستنكش البحر ناضبهقال المؤلف الأخطل لقب واسمه غياث بن غوث من بني تغلب يكنى أبا مالك شاعر  إسلامي ، والبيت من شعره يمدح به الوليد بن عبد الملك وقبله إلى ملك لو خايل النيل أزحفت    من النيل فواراته ومشاعبهفإن أتعرض للوليد فإنه    نماه إلى خير العروق مضاربهنساء بني كعب وعبس ولدنه    أجدن فنعم الحالبات حوالبهربيع حيا ما يستقل بحمله    سؤوم ولا مستنكش البحر ناضبهيعني كعب بن لؤي بن غالب  وقوله وعبس أم الوليد وأخيه سليمان ولادة بنت  العباس بن جزء العبسي  وقوله لا يستقل بحمله سؤوم يعني الممدوح نفسه أي  ليس بسؤوم ولا معي فيما تحمله وقام به وكان أبو علي الفارسي يسمى هذا النحو  من المعنى التجريد لأنه جرد الممدوح من هذه الصفة ومثله قول الأعشى يا خير من يركب المطي ولا    يشرب كأسا بكف من بخلاوقوله طرفة جازت القوم إلى أرحلنا    آخر الليل بيعفور خدريعني بيعفور خدر من نفسها  وقول الآخر وهو الأخطل أيضا بنزوة لص بعد ما مر مصعب    بأشعث لا يفلى ولا هو مقملوهو نفسه هو الأشعث  وقال النابغة لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم    طفحت عليك بناتق مذكاروإذا استنكش البحر فقد انقطع وذهب ماؤه ، يقال ماء لا ينكش أي لا ينزف   ويروى ولا مستنكش البحر بكسر الكاف ويقال استنكش الماء إذا قل ونضب  ويروى  ولا مستبكأ البحر من البكء وهو القليل وأنشد أبو علي     ،   إنا ملوك حيا للتابعين لنا    مثل الربيع إذا ما نبته نضراع البيت لابن جذل الطعان من بني فراس بن غنم وذكر أبو علي     ،  حديث  عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح قد  أسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة  فأما حديث حرم المدينة  فأسنده سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  حرم ما بين لابتي المدينة على لساني   ورواه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة  وأما الحديث  الموصول  بهذا  فروى مالك عن قطن بن وهب أن يحنس مولى ابن الزبير أخبره  أنه كان جالسا عند عبد الله بن عمر في الفتنة فجاءته مولاة له تسلم عليه  فقالت  يا أبا عبد الرحمن إني أردت الخروج واشتد علينا الزمان ، فقال لها  عبد الله  اقعدي لكاع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  لا  يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة  وقد  رواه نافع عن ابن عمر  ورواه العلاء عن أبيه عن أبي هريرة  وصالح ابن أبي  صالح عن أبيه عن أبي هريرة  وما رواه أبو سعيد مولى المهري عن أبي سعيد  الخدري  ورواه عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد عن أبيه كلهم عن  النبي صلى الله عليه وسلم خرجه عنهم مسلم وغيره  وقوله كنت له شهيدا شفيعا  أو شهيدا يحتمل أن يكون أحد المحدثين شك أي الكلمتين قال ، ويحتمل أن يكون  رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بالكلمتين جميعا فيكون شهيدا بالصبر  وبالخير أو يكون شفيعا إن احتاج إلى الشفاعة ، فكأنهما ضربان من الناس ،  ويحتمل أن تكون أو بمعنى الواو وقد حمل قوله تعالى  إلى مائة ألف أو  يزيدون  على ذلك ، وتكون الشفاعة على هذا التأويل الشفاعة بالإراحة من  الموقف الشاملة للمؤمنين لأنهما شفاعتان والشفاعة الأخرى للمذنبين من أمته   وأصل اللأواء من لأي إذا عطف وهي الشدة التي تعطف الناس بعضهم على بعض أنشد أبو علي     ،   لسلامة بن جندل حتى تركنا وما يثنى ظعائنناقال المؤلف وقبل البيت  كنا إذا ما أتانا صارخ فزع    كان الصراخ له قرع الظنابيبوشد كور على وجناء ناجية    وشد سرج على جرداء سرحوبيقال محبسها أدنى لمرتعها    وإن تعادى ببكء كل محلوبحتى تركنا وما يثنى ظعائننا    يأخذن بين سواد الخط واللوبقوله كان الصراخ له قرع الظنابيب  يريد الجد في نصرته  يقال قرع لذلك  الأمر ظنبوبه إذا جد فيه ولم يفتر  قال السليك بن السلكة بخثعم ما بقيت وإن أبوه    أوار بين بيشة والجفارأوار تجمع الرجلان منه    إذا ازدحمت ظنابيب الحضاريريد إذا جد الحضار من قولهم قرع لذلك الأمر ظنبوبه  وتجمع الرجلان منه   يريد الجد في العدو والانكماش يقال جمع رجليه إذا طلب عدو  دابته  قال عمرو بن معدي كرب ولقد أجمع رجلي بها    حذر الموت وإني لفروروقال كثير أنشده القتبي باقي الذماء إذا ملكت عنانه    وإذا جمعت به أجش هزيمويعني السليك بالأوار الشدة وأصله من توهج النار  وقيل الظنبوب مسمار  الرمح يريد إصلاح السلاح والجد في النصر  وقيل أراد قرع أسوق الإبل لتبرك  فيشد عليها الرحال وتركب وتجنب الخيل  والظنبوب مقدم عظم الساق  ويؤيد  هذا التأويل قوله بعد البيت وشد كور على وجناء ناجية    وشد سرج على جرداء سرحوبوقيل إن معناه الازدحام والجد في النفير فيقرع بعض أسوقهم بعضا كما قال  أبو الطيب يدمي بعض أيدي الخيل بعضا    وما بعجاية أثر ارتهاش   والوجناء المجفرة الغليظة مأخوذ من الوجين وهو ما غلظ من الأرض  والسرحوب  الطويلة  والضمير في قوله محبسها فيه قولان  فمن قال إنه راجع على الإبل  فالمعنى محبسها على الحرب ومقاتلة العدو على الثغر حتى تجليه عنه أقرب  وأدنى أن ترتع إبلنا وتخصب من أن نضيع الثغر ونرسل إبلنا ترعى فيغار عليها  فيذهب بها وإن كن تعادين أي توالين بذهاب الحلب ، ومن قال إن الضمير راجع  على الفرس فالمعنى أنها تحبس وتسقى اللبن ولا تترك ترود ترعى لكرامتها  عليهم وإن قلت الألبان فهي تؤثر باللبن في شدة الزمان  والخط بالبحرين وهو  ما أشرف هناك  على البحر وإليه تنسب الرماح الخطية  يقول اتسع لهن البلد  بين الحرار والبحرين  وسلامة بن جندل بن عبد عمرو بن الحارث من بني سعد بن  زيد مناة بن تميم جاهلي قديم من فرسان بني تميم وشعرائهم وكذلك أحمر بن  جندل أخوه ويكنى سلامة أبا مالك وأنشد أبو علي     ،   للراعي وخادع المجد أقوام لهم ورققال المؤلف الراعي لقب وسمي الراعي بقوله ضعيف العصا بادي العروق تخاله    عليها إذا ما أمحل الناس إصبعاحذا إبل أن تتبع الريح مرة    يدعها ويخف الصوت حتى تريعالها أمرها حتى إذا ما تبوأت    لأخفافها مرعى تبوا مضجعافقيل رعى الرجل  واسمه عبيد بن حصين بن معاوية من بني نمير يكنى أبا  جندل شاعر إسلامي وهم أهل بيت وسؤدد وقبل الشاهد اخترتك الناس إذ خبت خلائقهم    واعتل إلا المصفى كل مسئولوخادع المجد أقوام لهم ورق    راح العضاه له والعرق مدخولالورق المال قال كثير فما ورق الدنيا بباق لأهله    ولا شدة البلوى بضربة لازمويقال تروحت الشجرة وراحت وتربلت وأخلفت واسم ذلك الورق الخلفة إذا  أصابها ندى الليل فتقطرت في غير وقتها وذلك في دبر القيظ قال الشاعر وأكرم كريما إن أتاك لحاجة    لعاقبة إن العضاه تروحيقول الراعي ظهرت لهم ثروة فحسن ظاهرهم وباطن أمرهم بخلافه لأنهم لئام  وأخلاقهم مذمومة كهذا الشجر الذي قد اخضر بندى الليل لا بندى الأصل فعرقه  عطشان وظاهره أخضر ريان وأنشد أبو علي     ،   لرؤبة لأواءها والأزل والمظاظاوقبله إنا أناس نلزم الحفاظا    إذ سئمت ربيعة الكظاظالأواءها والازل والمظاظاونسب رؤبة يأتي أثر هذاوذكر أبو علي     ،  حديث عبد الله بن عمرووهو حديث ثابت صحيح رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي العباس  السائب  بن  فروخ الأعمى الشاعر عن عبد الله بن عمرو  وخرجه محمد بن  إسماعيل من طريق الأوزاعي بزيادة فقال  حدثنا أبو مقاتل حدثنا عبد الله  أخبرنا الأوزاعي قال حدثني يحيى ابن أبي كثير حدثني أبو سلمة  ابن عبد الرحمن قال حدثني  عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يا عبد الله بن عمرو ، ألم أخبر أنك تصوم النهار  وتقوم الليل ، فقلت بلى يا رسول الله ، قال فلا تفعل ، صم وأفطر وقم ونم  فإن لجسدك عليك حقا ، وإن لعينيك عليك حقا ، وإن لزوجك عليك حقا ، وإن  لزورك عليك حقا ، وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة  عشرة أمثالها فإذن ذلك صيام الدهر كله  قال  قلت يا رسول الله إني أجد  قوة ، قال فصم صيام نبي الله داود لا تزد عليه  قلت  وما كان صيام نبي  الله داود ؟ قال نصف الدهر  قال  فكان عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني  قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم  ويروي نقنقت وتقتقت بالنون  والتاء وأنشد أبو علي     ،   في تفسير هذا الحديث وأهلك مهر أبيك الدواءقال المؤلف  قال الأصمعي هذا الشعر لرجل من نبي شيبان حليف في عبد القيس  وقيل إن اسمه ثعلبة بن عمرو  وهي قصيدة والذي يتصل بالشاهد منها قوله أأسماء لم تسألي عن أبيك    والقوم قد كان فيهم خطوبوأهلك مهر أبيك الدوا    ء ليس له من طعام نصيبخلا إنهم كلما أوردوا    يضيح قعبا عليه ذنوبفتصبح حاجلة عينه    لحنو استه في صلاه غيوب لأقسم ينذر نذرا دمي     وأقسمت إن نلته لا يؤوبفأتبعته طعنة ثرة    يسيل على النحر منها صبيبفإن قتلته فلم آله    وإن ينج منها فجرح رغيبهذا الشيباني طعن أبا أسماء هذه المذكورة وهي أم حزنة من بني سليمة بن  عبد القيس  وقوله أأسماء لم تسألي ، اكتفي بهمزة النداء عن همزة الاستفهام  كما قال امرؤ القيس والرواية عن أبي علي مهر أبيك بفتح الكاف والصحيح كسرها  والدواء   الصنعة وحسن القيام على الدابة  قال الشاعر وذكر فرسه وهو يزيد بن خذاق وداويتها حتى شتت حبشية    كأن عليها سندسا وسدوساقوله حبشية  أي اخضرت من العشب وذهبت شعرتها  الأولى  وقيل أراد بالدواء  اللبن وكان أحسن ما يقومون به على الخيل ، وإنما أراد أهلكه فقد الدواء كما  قال النابغة فأنى لا ألام على دخولأراد على ترك دخول وكذلك قول قيس بن رفاعة  وقد أنشده أبو علي أثر هذا أنا النذير لكم مني مناصحة    كي لا ألام على نهى وإنذارأي على ترك نهى ومثله قول جرير لما تذكرت بالديرين أرقني    صوت الدجاج وقرع بالنواقيسأراد فقد صوت الدجاج ومثله قول الخنساء يا صخر وراد ماء قد تناذره    أهل المياه وما في ورده عارتريد وما في ترك رده عار لصعوبة مورده وإخافة موضعه  ثم قال الشاعر  لا  نصيب للمهر من الطعام غير أنهم إذا أوردوا ضيحوا له قعبا بذنوب من ماء  فسقوه  والحنو كل ما فيه اعوجاج كحنو الضلع واللحى والصلا ماعن يمين الذنب  وشماله يقول غاب حنوه في صلاه من الهزال وهذا أبلغ ما وصف به الهزيل من  الدواب وإنشاد أبي علي  لنو استه وصلاه غيوب لامعنى له ولا وجه لأن الصلاة  لا يغيب ولايخفى وإنما يغيب لحنو ويغمض والصحيح لحنو استه في صلاة غيوب  بحرف في وقوله طعنة ثرة أى كثيرة الدم من قولهم  عين ثرة ثم قال  إن  قتلته الطعنة فلم أدع جهدا وإن سلم فقد تركت به جرحا رغيبا أى واسعا ويروى  فأن قتلته فلم أرقهوكانوايزعمون أن الطاعن إذا رقى المطعون برأ كما قال زهير بن  مسعود عشيةغادرت الحليس كأنما    على النحر منه لون برد محبرفلم أرقه إن ينج منها وإن يمت    فطعنة لا غس ولا بمغمروهو معنى قول حاتم الطائي أنشده ابن الأعرابي سلاحك مرقى فلا أنت ضائر    عدوا ولكن وجه مولاك تخمشوأنشد أبو علي     ،   لرؤبة به تمطت غول كل ميلهقال المؤلف وقبله ومخفق من لهله ولهله    في مهمه أطرافه في مهمهأعمى الهدى بالجاهلين العمة    به تمطت غول كل ميلهبنا حراجيج المهاري النفه    يجذبنه بالنوع والتأوهمخفق  الموضع الذي يخفق فيه السراب  واللهله  المكان المستوي الذي  ليس  له علم  غول كل ميله  أي بعده يريد مكانا بعيدا يغتال المشي فلا يستبين  فيه ولا يكاد يقطع من بعده  والمهاري النفه  قال أبو سعيد لم يجد موضعها  إنما يقال رجل منفوه الفؤاد إذا ضعف من صوم أو جهد  ويجذبنه   يريد يجذبن أنفسهن فيه  وقوله والتأوه  مثل قول العبدي إذا ما قمت أرحلها بليل    تأوه آهة الرجل الحزينوهو رؤبة بن عبد الله بن رؤبة بن لبيد من بني سعد بن زيد مناة بن تميم ،  وعبد الله هو العجاج ، وإنما لقب العجاج لقوله حتى يعج عندها من عجعجايكنى رؤبة أبا الجحاف ويكنى أبوه العجاج أبا الشعثاء وهما أرجز الناس ،  وأدرك العجاج أبا هريرة وروى عنه أحاديث وذكر أبو علي     ،  خطبة عبد الملك وإنشاده شعر قيس بن رفاعةمن يصل ناري بلا ذنب ولا ترة    يصلي بنار كريم غير غدارقال المؤلف هكذا رواه أبو علي قيس بن رفاعة في أماليه  ورويته في إصلاح  المنطق عن يعقوب  أبو قيس ابن رفاعة وهو الصحيح واسمه دثار وأنشد له هناك  منا الذي هو ما إن طر شاربه    والعانسون ومنا المرد والشيب  وقد ذكره أبو علي بعد هذا في كتابه فقال  أبو قيس ابن رفاعة ،  وذلك في الحديث الذي رواه الثوري عن أبي عبيدة ، قال  كان أبو قيس ابن  رفاعة يفد سنة إلى النعمان اللخمي وسنة إلى الحارث ابن أبي شمر الغساني ،  فقال له يوما وهو عنده  يا ابن رفاعة ، بلغني أنك تفضل النعمان علي ، وساق  الحديث إلى آخره  وهكذا ذكره ابن سلام أبو قيس  وهو من شعراء يهود من  طبقة الربيع ابن أبي الحقيق النضيري ونظرائه  وهو شاعر مقل أحسبه جاهليا ،  وليس في الشعر الذي أنشده له عبد الملك مزيد  وقوله بلا ذنب ولا ترة يقول  من صلى بناري أي من جاورني ولم يكن لي عنده ترة ولا أذنب علي ذنبا صلى بنار  كريم لا يغدر جاره ولا يخفر ذمته ، والنار تضرب مثلا للمجاورة ، قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم   أنا برئ من كل مسلم مع مشرك لا تتراءى ناراهما   أي لا تتدانى من قولك دورنا تناظر ، وإذا أتيت موضع كذا فنظر إليك الجبل  فخذ كذا  وقيل بل الناران مثل للحرب أي حرب المسلمين لله وحرب المشركين  للشيطان ، فكيف تتراءى  يقول  إنه لا يترك وترا ولا يحلم عنه ولا يقصر  فيه كقوله في آخر الشعر  إني لدراك بأوتار الخ  وقوله  كي لا ألام على  نهى  أراد على ترك نهى فحذف كما تقدم في قوله  وأهلك مهر أبيك الدواء   وقوله  لترجعن أحاديثا ملعنة ، أي مذمومة مبعدة  وقوله  فإني له رهن  بإصحار ، أي لا أستتر عنه ولا أتحصن منه بل أبدو له في البراز وأصحر إليه  في الفضاء السهل كما قال الآخر متى ما تزرنا آخر الدهر تلقنا    بقرقرة ملساء ليست بقرددأي لم تجدنا متحصنين ، والقردد  كل  رابية مشرفة وأنشد أبو علي     ،  عدتني عن زيارتها العواديقال المؤلف  هو للنابغة الذبياني وأول الشعر نأت بسعاد عنك نوى شطون    فبانت والفؤاد بها رهينبتبل غير مطلب لديها    ولكن المحاين قد تحينعدتني عن زيارتها العوادي    وحالت دونها حرب زبونوحلت في بني القين بن جسر    فقد نبغت لنا منهم شؤونوبهذا البيت سمي النابغة وهو زياد بن معاوية بن جابر بن ضباب من بني  ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان شاعر جاهلي يكنى أبا أمامة وأبا عقرب وأنشد أبو علي     ،  كأنها وقد براها الأخماسقال المؤلف  هذا الرجز للشماخ بن ضرار بن سنان ذبياني مخضرم يكنى أبا  سعد ، ويقال  إن اسمه معقل والشماخ لقب ، وقيل اسمه الهيثم والأول أكثر  قال كأنها وقد براها الأخماس    ودلج الليل وهاد قسقاسشرائج النبع براها القواس    يهوي بهن بختري هواسكأن حر الوجه منه قرطاس    ليس لما ليس به بأس باسولا يضر البر ما قال الناسقوله هواس  يغني يحطم ما مر به ومن هذا قيل للأسد هواس ، وهذا كما قال  الآخر وأكثر الرواية وهاد قسقاس كما أنشدته أي  دائب لا يفتر ، ومنه قيل قرب  قسقاس  والشريحة  الغصن من الشجرة وأنشد أبو علي     ،   لزيد الخيل يا بني الصيداء ردوا فرسيقال المؤلف بنو الصيداء من بني أسد وخبره أن فرسا جوادا ظلع لزيد في بعض  غزواته فخلفه في حي من الأحياء فأغارت بنو أسد على ذلك الحي فأخذته ، فقال  زيد البيتين وبعدهما لا تذيلوه فإني لم أكن    يا بني الصيدا لمهري بمذيلأحمل الزق على منسجه    فيظل الضيف نشوانا يميلويروي أن حبيب بن خالد بن نضلة الفقعسي أنشد قول زيد هذا    عودوا مهري الذي عودته فضحك وقال قولوا له  إنا عودناه الذي عودته دفعناه  إلى أول من يلقانا وهربنا ، وهو زيد بن مهلهل بن  زيد بن  منهب طائي ،  وإنما سمي زيد الخيل لكثرة خيله لأنه لم يكن لأحد من قومه ولا لكثير من  العرب إلا الفرس والفرسان ، وكانت لزيد خيل كثيرة ، فالتي ذكر منها في شعره  ستة  الهطال ، والكميت ، والورد ، والكامل ، وذؤول ، ولاحق  ويكنى زيد  أبا مكنف ويجوز في شعره التقييد والإطلاق وهذا لا يكون إلا في بعض ضروب  الكامل وفي بعض الرمل وفي المتقارب مثال التقييد والإطلاق في الكامل  أبني لا تظلم بمكة    لا الصغير  ولا الكبيرومثاله في الرمل يا بني الصبداءومثاله في المتقارب وتهوي كجندلة المنجنيق    يرمى بها السور يوم القتالفهذه الأمثلة كلها يجوز فيها التقيد والإطلاق قال أبو علي     ،   الحوجاء الحاجة ع على حوجاء كسرت حوائج وكان الأصل حواجي فنقلت ، وحكى المطرز حائجة  وحوائج فهذا على أصله  قال أبو علي والوتر الذحل بكسر الواو لا غير ع هذا  وهم منه الواو تفتح وتكسر في الذحل  قرأ حمزة والكسائي  والشفع والوتر   بكسر الواو ، وقيل أراد الصلاة المكتوبة وهي شفع ووتر وقيل الشفع يوم عرفة  والوتر يوم الأضحى  وقال ابن عباس الوتر آدم شفع بحواء  وقال قتادة الخلق  كله شفع ووتر أقسم به الله تعالى وذكر أبو علي     ،  خبر عبد الملك مع امرأته عاتكةواستشهاده بشعر كثيرقال المؤلف  وهو كثير بن عبد الرحمن  بن الأسود وكانت أمه جمعة وهو خزاعي  رافضي المذهب يكنى أبا صخر من شعراء الدولة الأموية  وقرأ أبو علي الشعر  المذكور وفيه ولكن مضى ذو مرة متثبت    بسنة حق واضح مستبينهاالمستبين  هو الممدوح كأنه قال ذو مرة متثبت بسنة حق واضح مستبين منه  الحق وأنشد له     ،   أيضا متصلا بذلك شعرا فيه  نبلت لها أبا  الوليد نبالها أي أعددت لها نبالها جمع نبل  وقال يعقوب نبلت لذلك الأمر  نبله ونبله ونبالته إذا أخذت له أهبته وفيه فما أسلموها عنوة عن مودة    ولكن بحد المشرفي استقالهاوالعنوة  الطوع بلغة خزاعة وهذيل ، وبلغة نجد القهر ، يقول كثير  لم  يسلموها طائعين عن مودة وانشراح صدر ولكن كارهين عن غلبة وقهر  وبعد ما  أنشده أبو علي يقول وإن أمير المؤمنين هو الذي    غزا كامنات الود مني فنالهاتبلج لما جئت واهتز ضاحكا    وبل رسالاتي إليه بلالهاوكان عبد الملك قد قال لعبد العزيز أخيه لم قبلت من كثير قوله وما زالت رقاك تسل ضغني    وتخرج من مكامنها ضبابيويرقيني لك الراقون حتى    أجابت حية تحت اللصابفبلغ ذلك كثيرا فقال  والله لأقولن له مثلها فقال البيتين المذكورين وأنشد أبو علي     ،   للعباس بن الوليد بن عبد الملك أبياتا  قالها لمسلمة بن عبد الملك أولها ألا تقني الحياء أبا سعيد    وتقصر عن ملاحاتي وعذليوفيها كقول المرء عمرو في القوافي    لقيس حين خالف كل عدلقال المؤلف  يعني قول عمرو بن معدي كرب الزبيدي وزبيد من مذحج لقيس بن  مكشوح المرادي وكانت بينهما منافسات تمناني ليلقاني قييس    وددت وأينما مني وداديتمناني وسابغة قميصي    خروس الحس محكمة السرادمضاعفة تخيرها سليم    كأن قتيرها حدق الجرادأريد حباءه ويريد قتلي    عذيرك من خليك من مراديعني بسليم سليمان النبي عليه السلام  والقتير رؤوس مسامير الدرع ، وإذا  دقت دلت على ضيق الأخرات وذلك أحكم لها  وعذير الرجل  ما يحاول مما يعذر  عليه  ويكنى عمرو أبا ثور وهو خال دريد بن الصمة بن الحرث القشيري الشاعر  الفارس  أم دريد  ريحانة بنت معدي كرب وإياها أراد أخوها عمرو بقوله أمن ريحانة الداعي السميع    يؤرقني وأصحابي هجوعومثل قوله أريد حباءه ويريد قتلي قول ابن الذئبة الثقفي ما بال من أسعى لأجبر عظمه    حفاظا وينوي من سفاهته كسريأظن خطوب الدهر بيني وبينه    ستحمله مني على مركب وعروقول جميل ألا قم فانظرن أخاك رهنا    لبثنة في حبائلها الصحاحأريد صلاحها وتريد قتلي    فشتى بين قتلي والصلاحوقول الحسين بن مطير فيا عجبا للناس يستشرفونني    كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبليويا عجبا من حب من هو قاتلي    كأني أجزيه المودة من قتلي وعمرو من  فرسان العرب المشهورين في الجاهلية والإسلام أسلم على عهد رسول الله صلى  الله عليه وسلم  ثم ارتد بعد وفاته فيمن ارتد باليمن ثم أسلم وهاجر إلى  العراق فشهد القادسية فحسن فيها أثره ، وأوفده سعد ابن أبي وقاص على عمر  بالفتح  وأما قيس بن مكشوح فإن اسم المكشوح هبيرة بن عبد يغوث المرادي سمي  المكشوح لكي بطنه والكشح الكي ، وإنما فعل ذلك مكرا بعمرو بن أمامة أخى  عمرو بن هند في حديث طويل وقيل إنما سمي المكشوح لأنه ضرب على كشحه ، ويكنى  قيس أبا شداد وهو ابن أخت عمرو ، وكان يناقضه في الجاهلية ، وكانا في  الإسلام متباغضين  وهو القائل لخاله عمرو بن معدي كرب فلو لا قيتني لاقيت قرنا    وودعت الحبائب بالسلاملعلك موعدي بيني زبيد    وما قامعت من تلك اللئامومثلك قد قرنت له يديه    إلى اللحيين يمشي في الخطاموقيس من الصحابة وله ذكر في الفتوحات وقتل بصفين مع علي ابن أبي طالب  عليه السلام وهو كان حامل لواء بجيلة هناك لأنه بجلى حليف  لمراد  وقد نسبه الطبري في مراد وهذا الشعر الذي أنشده أبو علي للعباس بن الوليد هو لعبد الرحمن بن الحكم  يعاتب أخاه مروان بن الحكم ، ذكر ذلك علي بن الحسين وإنما كتب به العباس  متمثلا ولم يغير منه إلا الكنية  والعباس ليس بشاعر ولا يحفظ له بيت فما  فوقه ، وإنما  كان رجلا بئيسا وهو فارس بني مروان  وعبد الرحمن بن الحكم  شاعر مكثر محسن وهو الذي كان يهاجي عبد الرحمن بن حسان وأنشد أبو علي     ،   بعد هذا أبياتا لخارجة بن فليح المللي  أولها ألا طرقتنا والرفاق هجود    فباتت بعلات النوال تجودقال المؤلف هو فليح مولى أسلم  وملل التي ينسب إليها على مقربة من  المدينة في شق الروحاء  شاعر مطبوع من شعراء الدولة العباسية  وقوله  فباتت بعلات النوال تجود علات النوال ما تتابع منه ذكر أبو علي     ،   أن عبد الملك كتب إلى الحجاج  أنت عندي  كسالم فلم يدر ما هو إلى آخر الخبر قال المؤلف اختلف الناس في الذي قال  يديرونني عن سالم  فقال قوم هو  أبو الأسود الدؤلي يقوله في غلام له اسمه سالم قال يديرونني عن سالم وأديرهم    وجلدة بين العين والأنف سالمولو بان من ملكي لبت مسهدا    ونبهان عما بي من الشجو نائمأبا ثابت ساهمت في الحزم أهله    فرأيك محمود وعهدك دائمونبهان بن عدي جار لأبي الأسود كان يديره على بيع سالم ويروم منه ذلك  وأبو الأسود يأباه ، ثم مات سالم فقال أبو الأسود هذا الشعر  وقال ابن  الكلبي في كتاب النسب أن البيت لعبد الله بن معاوية الفزاري يقوله في ابنه  الأشيم واسمه سالم  فأما أبو الأسود فاسمه ظالم بن عمرو بن سفيان من بني  الدؤل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة  قال سيبويه في  كتابه الدؤل في كنانة والدول غير مهموز في حنيفة والديل في عبد القيس وأبو  الأسود شارع إسلامي أدرك علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ، وروى عنه وهو أحد  المشهورين بالتشيع ، وأول من وضع في النحو كتابا لما كثر اللحن في المنطق   وأما شعر ابن مقبل فإن صلته على ما رواه محمد بن حبيب البصري إذا مت فانعيني بما أنا أهله    وذمي الحياة كل عيش مترحوقولي فتى تشقى به الناب ردها    على رغمها أيسار صدق وأقدحتخيل فيها ذو وسوم كأنما    يطلى  بحص أو يصلى فيضبحغدا وهو مجدول وراح كأنه    من الصك والتقليب في الكف أفطحخروج من الغمي إذا صك صكة    بدا والعيون المستكفة تلمحإذا امتنحته من معد عصابة    غدا ربه قبل المفيضين يقدح قوله تخيل  فيها يقول اختال فيها قدح فائز  ووسومه توشية فيه من نبعته  والحص  الزعفران ، قال  والضبح لهوجته على النار  ثم قال  غدوا به مجدولا مدمجا  ، ثم راحوا به لكثرة استعماله لفوزه كأنه أفطح ، والفطح  العرض  والغمي   الجماعة من القداح ، يقول يخرج أولها من الربابة فائزا ، ومن روى المستكفة  بالكسر فلأن كل عين في كفتها  يقال لوقبة العين كفتها وغارها ولحجها  ولحجها  ثم قال  إذا امتنحه ممتنح غدا يقدح نارا قبل الإفاضة به ثقة  بفوزه ، وأول من نطق بهذا المعنى امرؤ القيس في قوله إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا    تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطبفنقله ابن مقبل إلى صفة قدح كما تقدم ونقله ابن المعتز إلى صفة جارح فقال  قد وثق القوم له بما طلب    فهو إذا جلى لصيد واضطربعروا سكاكينهم من القربوابن مقبل هو تميم بن أبي بن مقبل من بني العجلان بن عبد الله بن كعب بن  ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر مخضرم يكنى أبا كعب  ومثل ما تقدم أن الحجاج  كتب إلى عبد الملك بن مروان يعظم له أمر قطري ، فكتب إليه عبد الملك   أوصيك بما أوصى به البكري زيدا فلم يدر ما هو ، فقال لحاجبه  ناد في الناس  من أخبر الأمير بما أوصى به البكري زيدا فله عشرة آلاف درهم ، ففعل فقال  رجل أنا أخبره ، فأدخل إلى الحجاج فقال له  قل ، قال  نعم  إن موسى بن  جابر الحنفي قال لابن عمه زيد أقول لزيد لا تترتر فإنهم    يرون المنايا دون قتلك أو قتليفإن وضعوا حربا فضعها وإن أبوا    فشد وقود النار بالحطب الجزلوإن عضت الحرب الضروس بنابها    فعرضة حد الحرب مثلك أو مثليفقال  صدق أمير المؤمنين عرضة الحرب مثله أو مثلي وأنشد أبو  علي     ،   لامرئ القيس نمش بأعراف الجياد أكفناوصلة البيت بجمع رواية الطوسي والأصمعي فظل لنا يوم لذيذ ونعمة    فقل في مقيل نحسه متغيبكأن عيون الوحش حول خبائنا    وأرحلنا الجزع الذي لم يثقبنمش بأعراف الجياد أكفنا    إذا نحن قمنا عن شواء مضهبإلى أن تروحنا بلا متعنت    عليه كسيد الردهة المتأوبالنعمة  التنعم والنعمة اليد وما أنعم به عليك  وقوله فقل في مقيل تعجب  مما هم فيه من النعمة وأراد في مقيل متغيب نحسه فقدم وأخر  والظباء والبقر  عيونها سود في حال الحياة فإذا ماتت بدا بياضها فلذلك شبهها بالجزع الذي في  بياض وسواد بعد ما موتت  وهذا التشبيه من التشبيهات العقم التي لم يسبقه  أحد إليها ولا تعاطاها أحد بعده  ولو قال الجزع وقام به البيت وأمسك عن  قوله الذي لم يثقب لكان من أبدع تشبيه وأحسنه ، ثم زاده تتميما وحسنا بقوله  الذي لم يثقب وكمل له بذلك نظم البيت ووضع القافية  وهذه الصناعة من الشعر  تسمى التبليغ لأنه أتى بمعنى زائد بلغه إلى القافية  والمضهب  الذي لم  يبلغ نضجه من اللحم  وقال بعض أهل اللغة  لا يكون المش إلا المسح بالشيء  الذي يفش الدسم  ومعنى هذا البيت أيضا مما سبق إليه امرؤ القيس فتبعه  الناس  قال عبدة بن الطبيب من بني عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم شاعر  مقدم مخضرم يكنى أبا يزيد قال لما وردنا رفعنا ظل أردية    وفار للقوم باللحم المراجيلورد وأشقر لم ينهئه طابخه    ما غير الغلي منه فهو مأكولثمت قمنا إلى جرد مسومة    أعرافهن لأيدينا مناديلإلا أنه أتى بمعنى بيت امرئ القيس في بيتين  قوله لم ينهئه  أي لم  ينضجه  والفائدة في قوله نمش بأعراف الجياد أكفنا أن العرب تتمدح بالتبذل  والتفل في موطنين في حال الحرب والصيد كما تتمدح بالتنعم والتطيب في حال  الرفاهة والأمن  قال زياد بن حمل بن سعد أحد بني العدوية وهم من بني تميم  ويقال زياد بن منقذ بن سعد وهو المرار العدوي  يا ليت شعري هل أغدو تعارضني    جرداء سابحة أو سابح قدمنحو الأميلح من سمنان مبتكرا    في فتية فيهم المرار والحكمليست عليهم إذا يغدون أردية    إلا جياد قسي النبع واللجم من غير فقر  ولكن من تبذلهم    للصيد حين يصيح القانص اللحمقال أبو علي     ،   العرب تقول  العير أوقى لدمه  قال المؤلف  ومن أمثالهم مثل هذا  جاحش عن خيط رقبته  والمجاحشة   المدافعة  وقولهم  حلأت حالئة عن كوعها  وهي التي تحلأ الأديم أي تأخذ  بالشفرة من باطنه فإن خرقت قطعت كوعها وأنشد أبو علي     ،   ولقد مررت على قطيع هالك    من مال أشعث ذي عيال مصرممن بعد ما اعتلت علي مطيتي    فأزحت علتها فظلت ترتميوقالا لهالك الضائع ، والمصرم المقل ، يقول  اعتلت ناقتي فأصبت السوط  فضربتها به فظلت ترتمي أي تترامى في سيرها ع هذا تفسير منكر وقول مردود قال أبو محمد ابن قتيبة  من قال إن القطيع  السوط فقد أخطأ لأنه لو ضربها بالقطيع وقد أعيت قطعها عن السير وإنما  القطيع قطيع الإبل ، وهالك  ضائع  وأزاح علتها بأن أرعاها معها فأشبعها  فظلت ترتمي  وقال ابن السكيت  إذا أعيت الناقة واعتلت ثم ضربها قطعها عن  السير وإنما عنى بالقطيع الخبط  وقوله هالك  أي ليس عنده ربه ، يعني أنه  علف مطيته من الخبط وأشبعها من بعد ما أعيت فنشطت للسير وجدت فيه قال أبو علي     ،   مكتوب في الحكمة  لتكن كلمتك لينة  الحديث  قال المؤلف  هذا مما يروي من حكمة لقمان ووصيته لابنه ، ومثله من حكم  العرب بني إن البر شيء هين    وجه طليق ولسان لينوقال راجزهم بني إن البر شيء هين    المنطق اللين والطعيمومثل هذا يرد في القوافي لجفاة العرب  وأنشد ابن الأعرابي أزهر لم يولد لنجم الشح    ميمم البيت كريم السنخوأنشد الفراء إذا نزلت فاجعلاني وسطا    إني كبير لا أطيق العنداالعند  الجانب  فأما لقمان فقد اختلف الناس فيه فقيل كان نبيا وقيل كان  حكيما وقيل كان رجلا صالحا ، وقيل كان نجارا وقيل كان خياطا ، وقيل كان  حبشيا  غليظ المشافر ، ولكن آتاه الله الحكمة ، فلسنا نشك أنه كان حكيما  لقول الله تعالى   ولقد آتينا لقمان الحكمة  وقد قيل أنه كان راعيا وأن  إنسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال  ألست كنت ترعى معي في مكان كذا وكذا ؟  قال  نعم ، قال  ما بلغ بك ما أرى ؟ قال  صدق الحديث والصمت  عما لا يعنيني  وقد قيل أنه كان زمن داود وأنه كان يقتبس الحكمة من داود  عليه السلام فأتاه الله إياها ، وزعم بعضهم أنه كان مولى لبني الحسحاس من  الأزد أنشد أبو علي     ،   وكم من مليم لم يصب بملامةقال المؤلف  ينسبان إلى الأحوص بن محمد ، ويقال أن اسمه عبد الله بن  محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت وعاصم أنصاري من الصحابة وهو حمي الدبر  وفي ذلك يقول الأحوص وأنا ابن الذي حمت لحمه الدبر    قتيل اللحيان يوم الرجيعويكنى الأحوص أبا عاصم والصحيح أن البيتين لجميل وقد مضى ذكره قال أبو علي     ،   فيما رواه عن الكلبي قالت امرأة من العرب  لثلاث بنات لها صفن ما تحببن من الأزواج قال المؤلف  قد أتى أبو علي على تفسير هذا الحديث إلا قولها  متمم  أيسار ، وقول الأخرى  وإن أخل أحمض فأما قولها متمم أيسار فإن أكثر  الأيسار سبعة على عدد القداح فيأخذ كل رجل قدحا فإذا فعلوا ذلك فقد توحدوها  ، قال النمر ولقد شهدت إذا القداح توحدت    وشهدت عند الليل موقد نارهافإذا نقص عددهم عن ذلك أخذ الرجل الكريم منهم ما فضل من القداح ، فيكون  له حظ الفائز منها وعليه غرم الخائب فكأنه قد تمم عدد الأيسار بذلك  وكانت  العرب تعد ذلك فضيلة وتتمدح به ، وقال النابغة أني أتمم أيساري وأمنحهم    مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدماوقال ابن الأعرابي  إذا كان الرجل يفوز قدحه مرة بعد أخرى ويطعم اللحم  سمي متمما ، وبذلك سمي متمم بن نويرة  وأما قولها وإن أخل أحمض ففيه قولان  أحدهما  أن التحميض أن يحول المرء من أمر إلى أمر يقال منه حمضته وأحمضته  ، قال الطرماح  لا يني يحمض العدو وذو الخلة    يشفى صداه بالإحماضوقال العجاج جاؤا مخلين فلاقوا حمضا    طاغين لا يزجر بعض بعضا يعني أن الإبل يأكل  الخلة تشتهي الحمض فضربه مثلا ، يقول جاءوا يشتهون القتال فلاقوا من  يقاتلهم ويشفيهم  والخلة كل ما ليس بحمض والعرب تقول الخلة خبز الإبل  والحمض لحمها ، ويقال فاكهتها  والحمضة الشهوة إلى الشيء وإنما أخذ من  شهوة الإبل إلى الحمض إذا أجمت الخلة ، تقول المرأة إذا ملت نعمة نقلها إلى  مثلها  وحمله آخرون على حديث الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار  قال قلت لابن عمر  كيف ترى في التحميض  قال  وما التحميض  قلت  أن  يأتي الرجل المرأة في دبرها  قال  أو يفعل ذلك أحد من المسلمين  ويروى  عن ابن عمر في حديث آخر  كنا نشتري الجواري ونحمض فيهن  وقولها بعد هذا  وإن دسر أغمض يقوي التأويل الأخير ، والدسر الدفع ، والإغماض الإيلاج  الشديد ، والغمض من الأرض الشديد الاطمئنان حتى يغيب من فيه وأنشد أبو علي     ،  تكفيه حزة فلذ إن ألم بها    من الشواء ويروى شربة الغمرقال المؤلف  البيت لأعشى باهلة من قصيدة يرثي بها المنتشر بن وهب  الباهلي ، واسم الأعشى هذا عمرو بن الحارث ويكنى أبا قحافة  وقال قطرب   إنه للدعجاء بنت وهب وإنها هي التي ترثي أخاها المنتشر بالقصيدة المعروفة  التي أولها إني أتتني لسان لا أسر بها    من علو لا عجب فيها ولا سخروبعد البيت الشاهد لا يتأرى لما في القدر يرقبه    ولا تراه أمام القوم يقتفرلا يغمز الساق من أين ومن وصب    ولا يعض على شرسوفه الصفرالتأري  التحبس والمكث  والاقتفار  أن يأكل خبزه قفارا دون أدم جشعا  قبل أن يدرك الطعام  والصفر  حية في البطن تعض الشرسوف إذا جاع صاحبه   وقيل الصفر داء يعالج بقطع النائط  قال الراجز قطع الطبيب نائط المصفوروكانت العرب تزعم أنه يعدي  وفي الحديث  لا عدوى ولا هامة ولا طيرة ولا  صفر  وقال قوم  معنى صفر في الحديث غير هذا ويروي ولا يزال أمام  القفر يقتفرأي لا يزال هاديا لهم متقدما يقتفر الآثار وكان في حديث المنتشر وكان يغير على بني الحارث بن كعب فقتل منهم عمرو بن  عاهان  فقالت نائحته تبكيه يا عين فابكي على عمرو بن عاهان    لو كان قاتله غير الذي كانالو كان قاتله حيا نعج به    لكن قاتله بهل بن بهلاناثم أغار المنتشر فقتل نائحة عمرو ، وأسر صلاءة بن عمرو الحارثي ، وكان من  ساداتهم وقطعه آرابا ، فرصدته بنو الحارث حتى أخذوه ، وكان الذي أصابه هند  بن أسماء الحارثي ، ففعلوا به ما فعل هو بصلاءة  قولها بهل بن بهلانا   هذا يقال للمحتقر ويقال للذي لا يعرف هيان بن بيان وصلمعة بن قلمعة وقال ابن دريد العشي من الشعراء ثمانية ، وتتبعتهم أنا فوجدتهم خمسة عشر  أعشى وهم  أعشى بن بكر ، وأعشى بني تغلب ، وأعشى بني ربيعة ، وأعشى همدان  ، وأعشى شيبان ، وأعشى باهلة ، وأعشى بني الحرماز ، وأعشى عكل  ، وأعشى عنزة ، وأعشى طرود ، وأعشى بني أسد ، وأعشى بني عقيل ، وأعشى بني  مالك ، وأعشى بني تميم ، وأعشى بني سليم  وقد ذكرتهم بأنسابهم وأخبارهم  ومتخير أشعارهم في كتابي الكبير الموسوم بكتاب الإحصاء لطبقات الشعراء وقال أبو علي     ،   في خطبة عتبة بن غزوان حين خطب  ع هو عتبة  بن غزوان بن الحارث بن جابر من بني مازن وهو من المهاجرين الأولين شهد بدرا  وكان من الرماة المذكورين ، وهو افتتح الأبلة واختط البصرة ، وتوفي في  خلافة عمر وهو حليف بني نوفل بن عبد مناف يكنى أبا غزوان ، وتمام خطبته بعد  قوله  كصبابة الإناء ، فانتقلوا بخير ما يحضركم ، فقد رأيتني سابع سبعة مع  رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا  ، وإنه لم تكن نبوة قط إلا كان عاقبتها ملكا وما منا اليوم أحد إلا أصبح  أميرا على مصر من الأمصار ، فأعوذ بالله من أن أكون في نفسي عظيما وعند  الله صغيرا  وقد روى صدر هذا الكلام عن عتبة بن غزوان عن النبي صلى الله  عليه وسلم  قال أبو  أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد في كتاب الحكم  والأمثال المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  حدثنا أحمد بن محمد بن  سعيد حدثنا سليمان بن محمد الخزاعي حدثنا محمد بن حفص الوصابي حدثنا عبد  العظيم بن حبيب الزبيدي عن راشد بن سعد عن عتبة بن غزوان قال   سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت  حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها وإنكم منتقلون  إلى دار لا زوال فيها فانتقلوا بخير ما يحضركم  قلت  هو أبو عبيد عمر بن  حفص الوصابي حمصي يروي عن محمد بن حمير روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل  والوصابي بالباء في المحدثين غير واحد ، والوصافي بالفاء أخت القاف واحد  وهو عبد الله بن الوليد الوصافي منسوب إلى الوصاف بن عامر العجلي واسمه  مالك وأنشد أبو علي     ،   للنابغة حذاء مدبرة سكاء مقبلةقال المؤلف  هذا البيت من شعر النابغة في رواية بعض الرواة ، وقد قيل  إنه منحول وقبل البيت تدعو القطا وبه تدعى إذا انتسبت    يا صدقها حين تدعوها فتنتسبحذاء مدبرة سكاء مقبلة    للماء في النحر منها نوطة عجبتسقي أزيغب ترويه مجاجتها    وذاك من ظمئها في ظمئه شربويروى  إذا نسبت يعني أن صوتها قطا قطا وهذا كثير في أشعارهم ، لذلك سمت  العرب صوتها القطقطة  وكل الطير سك  أي مصطلمة الآذان ، ويقال للصغير  الأذنين من الناس أسك والأنثى سكاء والسكك أيضا ضيق الصماخ من ذلك قول  النابغة وتلك التي تستك منها المسامعوالنوطة  الحوصلة سميت بذلك لتعلقها ، وعجب  صفة في معنى عجيبة ،  والظمء  ما بين الشربتين  يقول يظمآن معا  أي تذهب فتشرب ثم تجئ فتسقيه  واسم النابغة زياد بن عمرو بن معاوية الذبياني  وقال ابن الأعرابي هو  زياد بن معاوية بن ضباب فأنشده الأثرم قول النابغة يعني نفسه وقائلة من أمها واهتدى لها    زياد بن عمرو أمها واهتدى لهافقال له  نحن لا نرويه يعني القصيدة  ويكنى أبا أمامة وإنما  سمي  النابغة لأنه لم يقل الشعر إلا بعد أن كبر وساد قومه ولم يفجأهم إلا وقد  نبغ عليهم بالشعر ، وقال الآخرون  سمي ببيت قاله وهو وحلت في بني القين بن جسر    فقد نبغت لنا منهم شؤونوالنوابغ من الشعراء ثماينة  نابغة بني ذبيان هذا ، والنابغة الجعدي ،  والنابغة الشيباني ونابغة بني الديان ، والنابغة الغنوي ، والنابغة  العدواني ، والنابغة التغلبي ، ونابغة بني جديلة ، ليس منهم جاهلي إلا  الذبياني خاصة أنشد أبو علي     ،   للحطيئة فدى لابن حصن ما أريح فإنه    ثمال اليتامى عصمة في المهالكقال المؤلف  هذا أول الشعر وبعده سما لعكاظ من بعيد وأهلها    بألفين حتى دسنهم بالسنابكفباع بنيه بعضهم بخشارة    وبعت لذبيان العلاء بمالكقوله لابن حصن يعني عيينة بن حصن  ويروى ما أريح بفتح الحاء وما أريح  بضمها والرواح من لدن زوال الشمس إلى الليل ويروى بخسارة أي رضوا بالديات  فكان ذلك عارا وخسارا عليهم وأبيت أنت إلا إدراك ثأرك  والخشارة السفلة   وبعت بمعنى اشتريت  يقوله الحطئة لعيينة بن حصن الفزاري ، وكانت بنو عامر  قتلت ابنه مالكا فغزاهم فأدرك بثأره وغنم وغنم  واسم الحطئة جرول بن أوس  بن مالك من بني قطيعة بن عبس يكنى أبا مليكة لقب الحطئة لقصره وقربه من  الأرض  يقال حطأته إذا ضربته ضربة شديدة ألزقته بالأرض  وهو رواية زهير  وهو جاهلي أو هو إسلامي ولا أراه أسلم إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله  عليه وسلم وأنشد أبو علي     ،   لأسامة بن الحارث كفيت النسا نسال حر وديقةقال المؤلف  قبل البيت وهو أول الأبيات عصاني أويس في الذهاب كما أبت    عسوس صوى في ضرعها الغبر مانعكفيت الناس نسال حر وديقة    إذا سكن الثمل الظباء الكواسععصاني فلم يردد علي بطاعة    بمكث ولم تقبض عليه الأشاجعأويس  رجل من قومه هاجر خلافة عمر  والعسوس  التي تمنع درتها فقد منعت  ذلك حتى صوى أي يبس ، وكان موقع الكلام أن يقول عسوس مانع صوى في ضرعها  الغبر لأن النكرة إذا وصفت بصفتين مفردة وجملة ينبغي أن  تقدم المفردة كقولك   هذا رجل ظريف قائم أخوه ، وقد جاء تقديم الجملة قال الله سبحانه   كتاب  أنزلناه مبارك  وأراد لم يردد علي بطاعة جوابا فحذف المفعول ويحتمل أن  يريد حمل الكلام على معناه أي لم يعد علي بطاعة  وأسامة بن الحارث بن حبيب  يكنى أبا سهم من بني عمرو بن الحرث بن تميم من هذيل وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة وأدرك المتبقي من ثميلتهصلة البيت قال ذو الرمة وذكر حمارا وآتنا حتى إذا معمعان الصيف هب له    بأجة نش عنها الماء والرطبوأدرك المتبقي من ثميلته    ومن ثمائلها واستنشئ الغربوصوح البقل نأج تجئ به    هيف يمانية في مرها نكبمعمعان الصيف  شدته مأخوذ من معمعة النار  والأجة والأجيج حفيف النار   قال الشاعر كأن تردد أنفاسه    أجيج ضرام زفته الشمالواستنشئ الغرب شهوة للماء  والغرب ما سال من الدلو بين النهر والحوض   واستنشئ هو النشوة وهي الرائحة ولا حظ لها في الهمز ولم يسمع استنشئ إلا  مهموزا  ونقيض هذا قولهم  الخابية لا تهمز وأصلها من خبأت وذو الرمة لقب لقب به لقوله في وتد لم يبق غير مثل ركود    وغير مرضوخ القفا موتودوهو غيلان بن عقبة بن نهيس يكنى أبا الحرث شاعر إسلامي وصاحبته مي بنت  عاصم بن طلبة بن قيس بن عاصم وتكنى أم بوراء وأنشد أبو علي     ،   للأعشى بناجية كأتان الثميل    تقضي السرى بعد أين عسيراوبعد البيت جمالية تغتلي بالرداف    إذا كذب الآثمات الهجيراويروى تعتلى بعين مهملة وقوله عسيرا أي تعسر بذنبها من نشاطها بعد سيرها  الليل كله  وقال أبو عبيدة  عسير صعبة يقال ناقة عاسر وعسير ، وقد عسرت  تعسر إذا شالت بذنبها وناقة عسير أيضا إذا لم تحمل سنتها وقد أعسرت   وتغتلي من الغلو وتجاوز الحد في الشيء ، ومن روى تعتلى فمعناه تنهض وتطيق  قال الشاعر فاعمد لما تعلو فمالك بالذي    لا تستطيع من الأمور يدانيقول اعمد لما تطيقه  والرداف جمع رديف  والكواذب التي لم تصدق السير والأعشى  هو ميمون بن قيس بن جندل من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة  يكنى أبا بصير ، وكان أبوه قيس يدعى قتيل الجوع لأنه دخل غارا فوقعت صخرة  فسدت فم الغار فمات جوعا  وأدرك الأعشى الإسلام في آخر عمره ورحل إلى  النبي صلى الله عليه وسلم يريد الإسلام فلما أتى مكة قيل له إنه يحرم الخمر  فقال  أتمتع منها سنة ثم أسلم فمات قبل ذلك بقرية من قرى اليمامة وأنشد أبو علي     ،   لمزرد إذا مس خرشاء الثمالة أنفهقال المؤلف  هو مزرد بن ضرار وتقدم نسبه ويكنى مزرد أبا ضرار واسمه يزيد  ومزرد لقب لقب به لقوله فقلت تزردها عبيد فإنني    لدرد الموالي في السنين مزردوقال أحد هجاة الضيفان قال يذكر ضيفا ضافه حلبنا له من أربع كن عندنا    ثلاثا وغزري لقحتي أم أصمعافلما رأينا ذاك لم يغن نقرة    صببنا له ذا وطب عوبس أجمعاإذا مس خرشاء الثمالة أنفه    ثني مشفريه للصريح فأقنعا   أم أصمع  امرأة من أهل مزرد  وعوبس  اسم ناقة غزيرة  وذا وطبها  ما  فيه من اللبن ، يقال للمرأة قد وضعت ذا بطنها  أي ولدها  والصريح  اللبن  الذي قد خلص من الرغوة  والمشفر  للبعير فاستعاره هنا  وأقنع  رفع رأسه   قال الله سبحانه   مقنعي رءوسهم  وإنما رفع رأسه ليشتف ما في الإناء وأنشد أبو علي     ،   لابن مقبل لمن الديار عرفتها بالساحل    وكأنها ألواح سيف ثاملقال المؤلف صلة البيت وإصلاح إنشاده سل المنازل كيف صرم الراحل    أم هل تبين رسومها للسائلعرجت أسألها بقارعة الغضا    وكأنها ألواح سيف ثاملهكذا رواه أبو حاتم وأبو جعفر ابن حبيب وغيرهما  قالوا سل المنازل  هذا  مزاحف وهو جائز  أقول وهذا الزحاف هو الذي يسمى الخرم ، يقول  كيف يستطيع  الراحل الرفيق أن يصرمك أي يمر بك فلا يقف عليك ولا يسألك  وقارعة الغضا   موضع  وثامل  قديم العهد بالصقال والتعاهد حتى ذهب فرنده وحسنه  وألواحه   ما لاح منه من بقية فرنده شبه باقي الرسوم المتغيرة به ، وقد مضى ذكر  تميم  بن أبي بن مقبل ونسبه وأنشد أبو علي     ،   ممغوثة أعراضهم ممرطله    كما تلاث في الهنا الثملهوصلته وقد علمت فحشاء جهله    ممغوثة أعراضهم ممرطلهفي كل ماء آجن وسمله    كما تلاث في الهناء الثملهغرضت من جفيلهم أن أجفلهوهذا الرجز ينسب إلى الأصمعي  وقال أبو علي     ،   ممرطلة   مبلولة  وقال غيره يقال  مرطله لطخه  والمغث  العرك والدلك  واللوث   إدارة الشيء بعضه على بعض  يهجو قوما ويصفهم بالدناءة والضعة ، وقيل إنما  أراد أنهم سقاة وأعراضهم على هذا التأويل أجسامهم وجفيلهم جمعهم وأنشد أبو علي     ،   لامرئ القيس فتملأ بيتنا أقطا وسمناهذا الشعر يقوله امرؤ القيس حين ذهبت إبله وبقيت غنمه وكانت معزى إذا لم تكن إبل فمعزى    كأن قرون جلتها العصىإذا ما قام حالبها أرنت    كأن الحي بينهم نعىفتملأ بيتنا أقطا وسمنا    وحسبك من غنى شبع ورىيقال معزى ساكنة الياء ومعزى منونة ويروى إذا مست محالبها أرنتيعني لأنسها بالحلب ، وقد قيل في قول العرب   أسمح من لافظة  أنها  العنز لأنها إذا دعيت للحلب لفظت ما في فيها من العلف وأسرعت إلى الحالب   والرنين  الصوت وأكثر ما يستعمل في البكاء ، فإن قيل كيف يجتمع قوله وحسبك من غنى شبع ورىمع قوله فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة    كفاني ولم أطلب قليل من المالولكنما أسعى لمجد مؤثل    وقد يدرك المجد المؤثل أمثاليفالجواب أن التقاءهما من جهة القناعة والجود بما وراءها حتى لا يشغل  شعابه جدواه ولا يكون المرء جوادا محضا حتى يقتنع باليسير ويجود بالكثير  الخطير ويؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كما وصف الله عز وجل بعض أصحاب  نبيه عليه السلام وكان طلحة بن عبيد الله يعطى حتى لا يجد ملبسا وقد منعه  من الخروج إلى الصلاة أن لفق له بين ثوبين  وقال عروة بن الورد إني امرؤ عافى إنائي شركة    وأنت امرؤ عافى إنائك واحداقسم جسمي في جسوم كثيرة    وأحسو قراح الماء والماء بارديقول إن قوته الذي هو قوام رمقه ومقيم  جسمه يطعمه ويؤثر به على نفسه وإنه  عند الجهد وشدة الزمان يحسو الماء ويسقي اللبن فإنما رغبة الجواد في المال  ليهبه وطلبه له لينهبه وهذا هو المجد الذي أراد امرؤ القيس في الشعر الثاني   وكان قيس بن سعد بن عبادة يقول في دعائه اللهم إني أسلك حمدا ومجدا فإنه  لا حمد إلا بفعال ولا مجد إلا بمال  ونظر أبو الطيب إلى هذا المعنى فقال فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله    ولا مال في الدنيا لمن قل مجدهأنشد أبو علي     ،   وراحلة نحرت لشرب صدق    وما ناديت أيسار الجزوروبعده وخمر قد سبأت لهم بأخرى    إذا ما ضن أرباب الخمور والراحلة هي التي  يختارها الرجل لمركبه على النجابة وتمام الخلق وحسن النظر وفي الحديث   الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة وأنشد أبو علي     ،   لمتمم ولا برم تهدي النساء لعرسه    إذا القشع من برد الشتاء تقعقعاقال المؤلف هو متمم بن نويرة بن جمرة من بني يربوع بن حنظلة بن مالك بن  يزيد مناة بن تميم شاعر جاهلي إسلامي يكنى أبا فجعان قاله ابن دريد  وقال  ابن الكلبي  يكنى أبا تميم  وقال أبو الفرج  يكنى أبا نهشل ويرثي بهذا  الشعر أخاه مالكا وقتله ضرار بن الأزور الأسدي أمره بقتله خالد بن الوليد  وأول القصيدة لعمري ما دهري بتأبين هالك    ولا جزع مما أصاب فأوجعالقد كفن المنهال تحت ردائه    فتى غير مبطان العشيات أروعاولا برم تهدي النساء لعرسه    إذا القشع من برد الشتاء تقعقعاالمنهال رجل ألقى ثوبه على مالك إذ قتل يستره به وكذلك كانوا يفعلون   قال أبو خراش الهذلي ولم أدر من ألقى عليه رداءه    خلا أنه قد سل عن ماجد محضوفي هذا البيت قول آخر سأذكره في موضعه إن شاء الله تعالى  وقوله غير  مبطان العشيات  قال يريد أنه لا يعجل بالعشاء لانتظار الضيفان  وذلك وقت ورودهم  ومثله قول عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس يقسم ماله فينا وندعو    أبا الصهباء إذ  جنح الأصيلوقالت الخنساء في معناه يذكرني طلوع الشمس صخرا    وأذكره لكل غروب شمسطلوع الشمس وقت الغارة وغروبها وقت ورود الضيفان  وقيل بل أرادوا أنه  وقت الميسر  والقشع  النطع  وقال أحمد بن عبيد  كل ما كان من أدم فهو  قشع  ورواه الأخفش من حس الشتاء  ورواه أحمد من حس الشتاء بفتح الحاء وهو  شدة برده الذي ينثر حب النبات وورقه ومنه محسه الدابة لأنها تنثر شعرها   يقول  يبس وصلب من شدة البرد ويريد أن مالكا يسر في وقت الجدب قال أبو علي     ،    كان رجل برما فجاء إلى امرأته وهي تأكل  لحما إلى آخر الحديث قال المؤلف  القران في الطعام مذموم في الجاهلية ، منهي عنه في الإسلام  إلا بعد الاستئذان ، كذلك روى شعبة عن ابن سحيم عن ابن عمر أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم نهى عن القران إلا أن يستأذن الرجل أخاه وهو الجمع بين  تمرتين  وقد ذهب أهل العلم في ذلك مذهبين  فقال طائفة  إنما نهى عنه  لأنها طعمة خبيثة ودناءة لما فيها من الشره والحرص على الأكل  وليست من مكارم الأخلاق  وقالت طائفة  إنما النهي فيما اشترك فيه قوم  فإذا اتفقوا على القران فلا بأس بذلك  قالوا  وقد روى وكيع عن موسى بن  دهقان قال  رأيت سالم بن عبد الله يأكل التمر كفا كفا وأنشد أبو علي     ،   بل لو شهدت الناس إذ تكموا    بقدر حم لهم وحمواقال المؤلف  الرجز للعجاج يقوله في قتل مسعود بن عمرو العتكي من الأزد  والشطران أول الرجز وبعدهما وغمة لو لم تفرج غموا    إذ زعمت ربيعة القشعمأن لن يرد همهم إذ هموا    كيد الإله والجبال الصموقال الخطابي  يعني تكموا قتل كميهم  والقشعم  المسن  وكان يقال  ربيعة القشعم كأنه مسن ضخم  وكيد الإله جزاؤه لهم بكيدهم كما قال تعالى    أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون  وأنشد أبو علي     ،   ولست بأطلس الثوبين يصبيقال المؤلف  هذا البيت لأوس بن حجر وصلته علي ألية عتقت قديما    فليس لها وإن طلبت  مرامبأن الغدر قد علمت معد    علي وجارتي مني حرامولست بأطلس الثوبين يصبي    حليلته إذا هجع النيامولست بخابئ لغد طعاما    حذار غد لكل غد طعامقوله بأطلس الثوبين  يعني أن الطلسة تلتبس بالظلام فتخفي ولو كان أبيض  الثياب لنمت عليه  والطلسة  كدرة في غبرة والذئب أطلس  وهذا كما قال  جرير للفرزدق خرجت من العراق وأنت رجس    تلبس في الظلام ثياب غولوأزني من قفيرة حين تمسي    وألهج بالمآثم من فصيل وقيل إنه أراد  بالطلسة هنا دنس الثياب الذي هو كناية عن اقتراف الفواحش كما قال الراجز يا رب شيخ من لخيم قحم    أو ذم حجا في ثياب دسمويقولون في ضد هذا طاهر الثوب كما قال امرؤ القيس ثياب بني عوف طهاري نقية    وأوجههم يوم الكريهة غرانويروى  يصبي أميرته ، وهي جارته التي تؤامره في أمره ويؤامرها أنشد أبو علي     ،   لكثير وقلت لها بل أنت حنة حوقلصلة البيت تقول ابنة الضمري مالك شاحبا    وقد تنبري للعين فيك المحاسنجفوت فما تهوي حديثك أيم    ولا تجتديك الآنسات الحواضنفقلت لها بل أنت حنة حوقل    جرى بالفرى بيني وبينك طابنفصدقته في كل حق وباطل    أتاك به نم الأحاديث خائنابنة الضمري صاحبته عزة الضمرية تكنى أم بكر  وتنبري أي تعترض  وتجتديك  أي تطلب ما عندك  والحوقل المسن ، وقد حوقل أي أسن وكبر وهي الحوقلة ،  والحوقلة أيضا سرعة المشي ، والحوقلة الغرمول اللين ، والحوقل الذي أدبر عن  النساء والحوقلة في غير هذا القارورة الطويلة العنق وأنشد أبو علي     ،   في الحنة ما أنت بالحنة الودود ولا    عندك خير يرجى لملتمسقال المؤلف  هذا البيت لقتادة اليشكري تزوج أرنب الحنفية فلم تلد له ،  ونشزت عليه فطلقها وقال تجهزي للطلاق واصطبري    ذاك دواء الجوامح الشمسما أنت بالحنة الولود ولا    عندك خير يرجى لملتمسلليلتي حين بنت طالقة    ألذ عندي من ليلة العرسهكذا صحة إنشاده ما أنت بالحنة الولودلا الودود كما أنشده أبو علي لما رود في الخبر ، ذكر ذلك أبو  عبيدة في  كتاب النواشز من النساء ، ويقوي ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم    تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة  وأنشد أبو علي     ،   بعد هذا وإن امرأ في الناس كنت ابن أمهع الشعر للعجير السلولي وهو العجير بن عبد الله بن كعب بن عبيدة ويقال  ابن عبيدة بن كعب من بني سلول بن مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة وأم  بني   مرة سلول بنت ذهل بن شيبان غلبت عليه  م  ويكنى العجير أبا الفرزدق  وأبا الفيل شاعر من شعراء الدولة الأموية  وكان الضحاك بن عبد الله أخا  العجير أنكح ابنته قطية رجلا من باهلة على ألف دينار ، وذلك  اختيار أم الجارية ورغبتها في المال ، فأتاه أخوه العجير في نفر من قومه  يكلمونه في فسخ ذلك النكاح فأبى فغلبه العجير على الجارية فارتدفها ثم سار  بها وقال في ذلك أليس أمير المؤمنين ابن أمها    وبالجزع آساد لهن عرينوعاذت بحقوى خالد وابن أمه    ولله قد بتت علي يمينتنالونها أو تنشف الأرض منكم    دما خر منه ساعد وجبينوإن امرأ في الناس كنت ابن أمه    تبدل مني طلة لغبيندعتك إلى هجري فطاوعت أمرها    فنفسك لا نفسي بذاك تهينفي خبر طويل وأنشد أبو علي     ،   بعد هذا ألا بكرت طلتي تعذل    وأسماء في قولها أعذلقال المؤلف  لم أر عليهما مزيدا إلا أن غيره يروي  تريد أسيماء جمع  التلاد ، وهو أحسن وأشبه لقوله في البيت الأول  وأسماء في قولها أعذل ،  وهو اسم طلته وقوله أعذل يريد أولى بالعذل وأنشد أبو علي     ،   للأسعر الجعفي لكن قعيدة بيتنا مجفوة    باد جناجن ولها غنىقال المؤلف  الأسعر لقب واسمه مرثد بن حمران الجعفي يكنى أبا حمران وهو  جاهلي لقب بالأسعر لقوله فلا يدعني قومي لسعد بن مالك    لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقبهو سعد بن مالك بن قيس بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وهم قومه ، وصلة البيت  الشاهد أبلغ أبا حمران أن عشيرتي    ناجوا وللقوم المناجين التواباعوا جوادهمو لتسمن أمهم    ولكي يعود على فراشهم فتىعلج إذا ما ابتز عنها ثوبها    وتخامصت قالت له ماذا ترى لكن قعيدة  بيتنا مجفوة    باد جناجن صدرها ولها غنىتقفي بعيشة أهلها وثابة    أو جرشع نهد المراكل والشوىأراد أنهم أخذوا دية أبيهم فآثروا أمهم باللبن وعيالهم على خيلهم ، فإذا  سمنت أمهم زوجوها  وتخامصت أدخلت يديه إلى بطنها لتريه أنها خميص  وقوله  مجفوة  يقول نؤثر هذه الفرس الوثابة أو الجرشع على قعيدة بيتنا فهي هزيلة  باد جناجن صدرها على غناها  والجناجن  عظام الصدر واحدها جنجن وجنجن وقد  قيل جنجون  والقفية  ما يؤثر به الضيف وذو الكرامة أنشد أبو علي     ،   للفرزدق وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي    كساع إلى أسد الشرى يستبيلهاع صلة البيت ، وخبره كانت النوار بنت أعين بن ضبيعة بنت عم الفرزدق  فخطبها رجل من بني دارم فرضيته ، فأرسلت إلى الفرزدق أن زوجني من هذا الرجل  وكان وليها  فقال لا أفعل أو تشهدي لي أنك قد رضيت بمن زوجتك منه ، ففعلت  ، فلما توثق منها قال أرسلي إلى القوم فليأتوا ، فلما غص مسجد بني مجاشع  ببني دارم جاء الفرزدق فحمد الله وأثنى عليه ثم قال قد علمتم أن النوار  ولتني أمرها وأشهدكم أني قد زوجتها نفسي فذئرت من ذلك ، وأعياها أمراء  البصرة أن يطلقوها من الفرزدق وأعياها الشهود أن يشهدوا لها اتقاء من  الفرزدق ، وأرادت الشخوص إلى ابن الزبير فلم يقدم أحد على حملها وكانت  امرأة صالحة فأقامت معه على ذلك ولا تزال تشمئز منه وتقول ويحك إنما تزوجت  على خدعة ثم لا تزال تحلف بيمين موثقة وتحنث فتجنبت فراشه ، فتزوج عليها  دهيمة بنت غنى النمري  ثم إن قوما من بني عدي يقال لهم بنو  النسير تحملوا النوار إلى مكة تريد ابن الزبير  فقال الفرزدق وقد سخطت مني النوار الذي ارتضى    به قبلها الأزواج خاب رحيلهاأطاعت بني أم النسير فأصبحت    على شارف ورقاء صعب ذلولهاوإن امرأ يمشي يخبب زوجتي    كساع إلى أسد الشرى يستبيلهاومن دون أبوال الأسود  بسالة    وبسطة أيد يمنع الهضم طولهاوإن أمير المؤمنين لعالم    بنا وبما وصى العباد رسولهاوخبرهما لو استقصى لطال  ومثل قوله  كساع إلى أسد الشرى يستبيلها قول  الأحوص وإن الذي يجري لسخطي وريبتي    لك الويل ريح الكلب إن كنت تعقللكالمستبيل الأسد والموت دون ما    يحاول من أبوالها إذ تبولوأنشد أبو علي     ،   شر قرين للكبير بعلتهقال المؤلف  تمام هذه الأشطار وهذا هو الأول إذا رأته قد تولت شرته    وانتقضت بعد الشباب مرتهوهي عفرناة الشباب جبلته    تدعو له الله بداء يكفتهويروى تولغ كلبا سؤره أو تكفتهوتنتحي لحلقه فنسأته    وتدفع الشيخ فتبدو جهوتهإنا مللناه وطالت صحبته والجهوة الدبروأنشد أبو علي     ،   مالي إذا أنزعها صأيت    أكبر غيرني أم بيتع هذا الراجز يصف جذبه للدلو  وصأيت من قولهم صأى الفرخ إذا سمعت له  صوتا ضعيفا وإنما يريد أنينه من ثقل الدلو  وقوله أم بيت  لأن العزب أقوى  وأشد كما قال الآخر خذها وأعط عمك السجيله    إن لم يكن عمك ذا حليلهوأنشد يعقوب في مثله أما ورب بثركم ومائها    والعرمض اللازق في أرجائهالأتركن أيما بدائهايقول  لا أعرض للتزويج فأضعف عن العمل  وقال الآخر في هذا المعنى أيضا  قد كنت بالشنة ذا طماح    على رؤس النهل الضواحيإن لم يكن غيرني نكاحيالشنة الدلو الخلق والقربة الخلق يقول قد كنت قويا على أن أسقي إبلي قبلا  وهو أن يسقي على رؤوسها حين ترد ولم يكن قرى لها قبل في الحوض وأنشد أبو علي     ،   له شهلة شابت وما مس جيبهاقال المؤلف  هذا البيت لأبي حية الهيثم بن الربيع بن كثير النميري من  شعراء الدولتين  ومات في آخر خلافة المنصور  قال يعني صائدا وثورا وغاداه من جلان ذئب مجاعة    شقي به ضارورة وفقور له طلة شابت وما مس  جيبها    ولا راحتيها الشثنتين عبيرلدن فطمت حتى على كل مفرق    لها من سنيها الأربعين نكيرذئب مجاعة يعني الصائد  وضارورة وضرورة واحد  وفقور جمع فقر أنش أبو  علي     ،   كما تنزي شهلة صبياع خص الشهلة لأنها أحن عليه وأرفق به وأعلم بترقيصه قال أبو علي     ،   الشعب أكبر من القبيلة قال المؤلف  كل الناس حكى الشعب بالفتح في القبيلة والشعب بالكسر في  الجبل إلا بندارا فإنه روى عن أبي عبيدة الكسر في القبيلة والفتح في الجبل  أنشد أبو علي     ،   فتلك التي لا يبرح القلب حبهاقال المؤلف  هو لأبي ذؤيب واسمه خويلد بن خالد بن محرث أحد بني تميم بن  سعد بن هذيل شاعر جاهلي إسلامي مات أيام عثمان قال وذكر امرأة  ولو كان ما عند ابن بجرة عندها    من الخمر ما بلت لهاتي بناطلفتلك التي لا يبرح القلب حبها    ولا ذكرها ما أرزمت أم حائلوحتى يؤوب القارظان كلاهما    وينشر في الهلكى كليب لوائلابن بجرة خمار معروف  والناطل  مكيال صغير تكال به الخمر  والقارظان   أحدهما يسمى عامر بن رهم بن هميم العنزي خرج يطلب القرظ فلم يعد ، والثاني  يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار  وكان حزيمة بن نهد بن زيد بن ليث  بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة عشق فاطمة بنت يذكر هذا فطلبها فلم يقدر  عليها وخطبها فلم يصل إليها  فلما تصرم الربيع ارتحلت فرجعت إلى منازلها ،  فقيل يا حزيمة  قد ارتحلت فاطمة  فقال  أما ما دامت حية  ففيها مطمع وأنشأ يقول إذا الجوزاء أردفت الثريا    ظننت بآل فاطمة الظنوناوحالت دون ذلك من هموم    هموم تورث الداء الدفيناثم خرج يذكر وحزيمة يطلبان القرظ فمرا بقليب فاستقيا ، فسقطت الدلو فنزل  يذكر ليخرجها ، فلما صار إلى البئر منعه حزيمة الرشاء وقال زوجني فاطمة ،  قال أعلى هذا الحال اقتسارا أخرجني أفعل ، فتركه حتى مات فيها  ومن أجل  يذكر وقعت الحرب بين بني نزار ، وهي أول حرب وقعت بينهم جلت قضاعة عن  منازلهم من تهامة ، فهذان هما القارظان  وخبر كليب بن ربيعة معلوم قال أبو علي     ،   في أسنان الإبل الفصال ومنه الحديث  لا  رضاع بعد فطام قال المؤلف  هذا الحديث يروي  عن الزهري ومعناه أن ما كان من الرضاع بعد  الحولين لم يقع به تحريم لقول الله سبحانه   والوالدات يرضعن أولادهن  حولين كاملين  فإذا رضع صبي بعد أن يمضي له حولان امرأة لم يحرم ذلك  الرضاع شيئا وإن طالت مدته  وهذا مذهب عامة العلماء وأئمة الفقهاء ،  واختلف في ذلك قول مالك قال في الموطإ كقول هؤلاء ، وروى عنه ابن القاسم  أنه قال الرضاع الحولين والأيام بعد الحولين ، وروى عنه الوليد بن مسلم أنه  قال وما كان بعد الحولين من رضاع شهر أو شهرين أو ثلاثة أشهر فهو من  الحولين وما كان بعد ذلك فهو عبث  وقال أبو حنيفة وما كان بعد الحولين إلى  ستة أشهر فهو رضاع قال أبو علي     ،    فإذا أتى عليه حول فهو ابن مخاض لأن أمه  لحقت بالمخاض وهي الحوامل قال المؤلف  إن قيل كيف جاز أن يقال له ابن مخاض وإنما المخاض الجماعة  من الإبل الحوامل ، والواحدة خلفة ولا يجوز أن يقال للواحدة مخاض ؟ فالجواب  أن المخاض ههنا المصدر ، قال الله سبحانه   فأجاءها المخاض  وكذلك  المخاض بكسر الميم فإنما يعنون ابن ذات مخاض لأنه لا يقال ناقة مخاض ولا  هذه مخاض ، فليس من أسمائها ولا من صفاتها ، والمخاض دنو الولاد يقال منه  مخضت المرأة بكسر تمخض ومخضت على ما لم يسم فاعله تمخض قال أبو علي     ،    فإذا دخل في الثانية فهو ابن لبون والأنثى  بنت لبون قال المؤلف  فإذا جمعت استوى المذكر والمؤنث فقلت بنات لبون وكذلك جمع  ابن كذا من كل مالا يعقل تقول بنات نعش واحدها ابن نعش وبنات أوبر واحدها  ابن أوبر قال الشاعر ومن جني الأرض ما تأتي الرعاء به    من ابن أوبر والمغرود والفقعهوكذلك ابن عرس وبنات عرس قال أبو علي     ،    وجمع حق وحقة على حقاق قال المؤلف  وقد قيل في جمع حقة حقائق قال الراجز  إن لنا قلائصا  حقائقا    مستوسقات لو يجدن ساثقاقال أبو علي     ،    فإذا دخل في التاسعة فهو بازل ع والأنثى أيضا يقال لها بازل وبازلة بالهاء  وجمعها بوازل وجمع البازل  بزل أنشد أبو علي     ،   لرؤبة كم جاوزت من حية نضناضقبل هذه الأشطار يقطع أجواز الفلا انقضاضي    بالعيس فوق الشرك الرفاضيخرجن من أجواز ليل غاض    نضو قداح النابل النواضيطرحن أمشاجا من الإجهاض    كم جاوزت من حية نضناضوأسد في غيله قضقاض    ليث على أقرانه رباضقوله انقضاضي ، يريد انحداره في المسير وانحطاطه  والشرك  طرائق الطرق  وهي بنياته  والرفاض  المتفرقة يقال جاء بنو فلان رفضا أي متفرقين   وقوله نضو قداح  النضو الخروج وقد نضا ينضو  والنواض  المتذبذب وقد ناض  ينوض وشبه خروج الإبل من الليل بخروج السهام من القوس ، وإذا خرج السهم من  الرمية فقد نضا ومنه نضوت القميص  وقوله غاض  يريد كأن الليل مغض إذا غمض  عينيه أغضى فأخرجه على هذا  والأمشاج أخلاط الماء والدم  والإجهاض   إلقاء الناقة ولدها قبل أن يتم يقال أسقطت المرأة وأجهضت  الناقة وأزلقت الرمكة وسبطت النعجة ؛ يمدح بهذا الشعر بلال ابن أبي بردة  وفيه وأنت يا ابن القاضيين قاض    والعرباض  الثقيل العظيموأنشد أبو علي     ،    وأصبحت من سلمى كذا الداء لم يجد قال  المؤلف  هما ليزيد بن الطثرية وهو يزيد بن المنتشر بن سلمة الخير بن قشير  بن كعب بن ربيعة وأمه من طثر بطن من عنز بن وائل بن قاسط ويكنى يزيد أبا  المكشوح شاعرا إسلامي قال ومن يعلق البيض الكواعب قلبه    ويبغضنه يدع الشقي المعذبافمرا على ظلامة الدين فانطقا    بعذري إليها واذكراني تعجباهبيني امرأ إما بريئا ظلمته    وإما مسيئا تاب بعد وأعتبافلما أبت لا تقبل العذر وارتمى    بها كذب الواشين شأوا مغرباتعزيت عنها بالصدود ولم أكن    لمن ضن عني بالمودة أقرباوكنت كذى داء تبغي لدائه    طبيبا فلما لم يجده تطببافلما اشتفي مما به عل طبه    على نفسه من طول ما كان جرباويروي لمن ضن عني بالوصال مقرباهكذا رواه أبو الحسن الطوسي عن ابن الأعرابي وأبي عمرو  الشيباني ، ورواه أبو العباس الأحول لهدبة بن خشرم  قال هدبة وقد طالما علقت  ليلي مغمرا    وليدا إلى أن صار رأسك أشيبارأيتك من ليلي كذي الداء لم يجد    طبيبا يداوي ما به فتطببافلما اشتفي مما به عل طبه    على نفسه مما به فتطببافدع عنك أمرا قد تولى لشأنه    وقضب لبانات الهوى إذ تقضباوكلا الشعرين ثابتان في ديواني أشعار الرجلين المذكورين وأنشد أبو علي     ،   لمحمد بن يسير لا تتبعن لوعة إثري ولا هلماهو محمد بن يسير مولى بني رياش ويقال إنه منهم صليبة وبنو رياش من خثعم  وقيل من جذام ولهم بالبصرة خطة منهم العباس بن الفرج الرياشي ومحمد من  شعراء الدولة العباسية يكنى أبا جعفر وكان عبد الله ابنه شاعرا أيضا  ومثل  قول محمد وأي شيء من الدنيا سمعت به    إلا إذا صار في غاياته انقطعاقول العرب  من بلغ غاية ما يحب فليتوقع غاية ما يكره  وقولهم   كل ما  أقام شخص ، وكل ما ازداد نقص  وقال الراجز أسرع في نقص امرئ تمامهوقال الشاعر إذا تم أمر دنا نقصه    توقع زوالا إذا قيل تمومثل قوله ومن يطيق مذك عند صبوته    ومن يقوم لمستور إذا خلعاقول الحارث بن وعلة الآن لما ابيض مسربتي    وعضضت من نابي على جذمترجو الأعادي أن أسالمها    جهلا توهم صاحب الحلموقال الآخر وهو صالح بن عبد القدوس والشيخ لا يترك أخلاقه    حتى يوارى في ثرى رمسهإذا ارعوى عاد إلى غيه    كذى الضنى عاد إلى نكسه وقال  الآخر أتروض عرسك بعد ما هرمت    ومن العنا رياضة الهرمومن أمثالهم في هذا المعنى   عود يقلح  و  عود يعلم العنج  والمذكي  من الدواب الذي أتى عليه سنة بعد القروح ، وأجرى مذك في النصب مجراه في  الرفع ، وهذا في الضرورات أشد من قول الآخر فهذا إنما أسكن فتحة الياء خاصة وهو كثير  وأما قوله  ومن يطيق مذك  فإنه لما أسكن التقى الساكنان فحذف الياء المفتوحة المنونة جملة ثم نون  الكاف ، ومثله أنشد  ه ابن  السيرافي وكسوت عار لحمه فتركته    جذلان  جاد قميصه ورداؤهوغير أبي علي يرويه وهل يطاق مذك    فيسلم من الضرورةوأنشد أبو علي     ،   ولم أر هالكا كبني صريم    تلفهم التهائم والنجودع بنو صريم وفيه وأكثر ناشئا مخراق حربمخراق صفة لناشئ وأنشد أبو علي     ،   أبت الروادف والثدي لقمصها قال المؤلف  لا أعلم أحدا نسب هذا الشعر وقوله أبني حريث قد رأيت ظباءكم    يبدين من خلل الستور بدورابحواجب وبأعين مكحولة    وإذا ابتسمن فلؤلؤا منثوراأبت الروادف والثدي لقمصها    مس البطون وأن تمس ظهورافإذا الرياح مع العشي تناوحت    نبهن حاسدة وهجن غيوراقوله فلؤلؤا منثورا ، منصوب بفعل مضمر دل عليه ما قبله وهو يبدين كأنه  قال  وإذا ابتسمن فلؤلؤا يبدين  ومثل قوله  أبت الروادف والثدي لقمصها  قول الأعرابية في صفة بنتها  لا يمس قميصها منها إلا حلمتي ثدييها ورانفتي  أليتيها  وقال جميل في معناه إذا ضربتها الريح في المرط أجفلت    مآكمها والريح في المرط أفضحترى الزل يلعن الرياح إذا جرت    وبثنة إن هبت الريح تفرحومثله للحسين بن مطير من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت    بها مرطها أو زايل الحلى جيدهاوأنشد أبو علي     ،   وكنت مجاورا لبني سعيدع قد رأيت هذا الشعر منسوبا إلى بعض أسد  وأحسبه يعني ببني سعيد آل سعيد  بن العاص الأمويين  وكالبيت الآخر قول ابن همام إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا    ولكن حسن القول خالفه الفعلوأقل الأشياء محصول نفع    صحة القول والفعال مريضوقال أيضا ملقي الرجاء وملقي الرحل في نفر    الجود عندهمو قول بلا عملأرى أناسا ومحصولي على غنم    وذكر جود ومحصولي على الكلموقال أيضا جود الرجال من الأيدي وجودهمو    من اللسان فلا كانوا ولا الجودوأنشد أبو علي     ،   للأجدع الهمداني وسألتني بركائبي ورجالهاع الأجدع بن مالك جاهلي إسلامي وفد على عمر بن الخطاب فقال  من أنت ؟  قال  أنا الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني  فقال  أنت عبد الرحمن بن  مالك وهو فارس شاعر قال  وعني بني الحارث  وكانت امرأته منهم فأصاب فيهم  وقتل من بني الحصيرة أربعة نفر فقالت له امرأته أين الإبل والغنم فقال أسألتني بنجائب ورحالها    ونسيت قتل فوارس الأرباعوبني الحصين ألم يرعك نعيهم    أهل اللواء وسادة المرباعتلك الرزية لا قلائص أسلمت    برحالها مشدودة الأنساعيقول فيها خيلان من قومي ومن أعدائهم    خفضوا أسنتهم فكل ناعخفضوا الأسنة بينهم فتواسقوا    يمشون في حلل من الأدراعوالخيل تنزو في الأعنة بيننا    نزو الظباء تحوشت بالقاعوكأن صرعاها كعاب مقامر    ضربت على شزن فهن شواعهكذا صحة إنشاده أسألتني بركاب أو بنجائب ورحالها لا بركائبي كما أنشده  أبو علي لأنها إنما سألته عن إبل القوم ونجائبهم وما غنم لهم  لا عن ركائب المسؤل ، وصحة إنشاده أيضا ، أسألتني بالهمزة لا بالواو وهو  أول الشعر يريد خفضوا أسنتهم كما قال القتال الكلابي  نشدت زيادا والسفاهة  كاسمها    وذكرته أرحام سعر وهيثمفلما رأيت أنه غير منته    أملت له كفي بلدن مقوموقال الجعدي فلم نوقف مشيلين الرماح ولم    نوجد عواوير يوم الروع عزالاأي لم نرفعها ولكن خفضناها للطعان  قال ابن الكلبي في نسب بني الحارث بن  كعب  ومنهم الحصين ذو الغصة ابن يزيد بن شداد بن قنان رأس بني الحارث مائة  سنة وكان يقال لبنيه فوارس الأرباع والأرباع أرض قتلهم بها همدان ولهم يقول  الأجدع الهمداني ونسيت قتل فوارس الأرباعذكر أبو علي     ،  حديث ذي فائشوسؤاله لعلبة إلى آخرهع ذو فائش مأخوذ من المفايشة وهي المفاخرة ؛ وعلبة هذا هو علبة بن ربيعة  بن عبد يغوث بن صلاءة الحارثي  وعبد يغوث هو الشاعر أسير يوم الكلاب وعلبة  شاعر وابنه جعفر بن علبة شاعر ، وعمر علبة إلى أول دولة بني هاشم  وفي  الخبر إذا شبهت الأعجاز بالحوارك معناه إذا لم يهتدوا للفرق  بين أعجازها وحواركها دهشا كما قال الشاعر يجعل الخيل كالسفين ويوفي    عاديا فوق طرفه المشكوليريد أن لجام السفينة السكان وهو في مؤخرها ، فهذا لجبنه وخوره يمضي  باللجام إلى عجز ذنب فرسه  وقوله فوق طرفه  المشكول ، لأن الجبان أيضا ربما  ركب الفرس بشكاله من الذعر ، وقال جرير لو قيل أين هواديها لما علموا    قالوا لأعجازها هذي هواديهاوقيل  إن ذلك من الدهش والذعر ، وقيل بل وصفهم بالجهل وأنهم ليسوا أصحاب  خيل وهو الصحيح وأنشد أبو علي     ،   لمهلهل فلو نبش المقابر عن كليبع مهلهل اسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن الحارث من بني تغلب بن وائل وقيل  اسمه عدي ، والشاهد لذلك قوله ضربت صدرها إلي وقالت    يا عديا لقد وقتك الأواقيومن قال  إن اسمه امرؤ القيس يروي هذا البيت ضربت صدرها إلي وقالت    يا امرأ القيس حان وقت الفراق أ  و يقول  إن هذا إنما هو أخوه ويكنى أبا ربيعة وإنما لقب مهلهلا  لأنه أول من هلهل الشعر أي رققه  وقال الطوسي  سمي مهلهلا ببيت قاله  لزهير بن جناب وهو لما توعر في الكراع هجينهم    هلهلت أثأر جابرا أو صنبلاشاعر جاهلي ، وهذا الشعر يقوله لما أدرك بثأر أخيه كليب ، واسم كليب وائل  وكنيته أبو الماجدة ، وإنما لقب كليبا بالجرو الذي اتخذه ، قال مهلهل فلو نبش المقابر عن كليب    فيخبر بالذنائب أي زيربيوم الشعثمين لقر عينا    وكيف إياب من تحت القبوربأني قد تركت بواردات    بجيرا في دم مثل العبيروهمام بن مرة قد تركنا    عليه القشعمان من النسوروهي كلمة طويلة  الشعثمان شعثم وشعيث ابنا معاوية بن عامر بن ذهل بن  ثعلبة واسم شعثم حارثة عن ابن السكيت وأنشد أبو علي     ،   ينبي تجاليدي وأقتادها    ناو كرأس الفدن المؤيدقال المؤلف  هذا الشعر للمثقب العبدي واسمه عائد بن محصن بن ثعلبة يكنى  أبا عدي ، وإنما لقب المثقب لقوله ظهرن بكلة وسدلن رقما    وثقبن الوصاوص للعيونوهو شاعر جاهلي وقد نسب قاسم بن ثابت هذا البيت إلى رجل من الأزد أحد بني  عوذ بن سود وهو وهم ، وصلة البيت حتى تلوفيت بكلية    معجمة الحارك والمحفدتعطيك مشيا حسنا مرة    جذبك بالمرود والمحصدينبي تجاليدي وأقتادها    ناو كرأس الفدن المؤيدويروى تامكة الحارك  ولكية من  لكائك اللحم وهو شرائحه  والمرود ما  ترودها به أي تصرفها  والفدن القصر  والمؤيد الموثق المشدد المشيد  وناو  سمين من الني وهو الشحم ويروى ناق من النقي ، ويروى ناب من الارتفاع   والفدن القصر شبه به هذا السنام لعظمه وأنشد أبو علي     ،   للأسود بن يعفر إما تريني قد بليت وشفنيع هو الأسود بن يعفر بن عبد الأسود جاهلي من بني نهشل بن دارم يكنى أبا  الجراح كذلك نقل ابن دريد ورأيت لغيره أنه يكنى أبا نهشل ، وقد يكون للرجل  منهم كنيتان وكان أعمى ولذلك قال في هذا الشعر  ومن الحوادث لا أبالك أنني     ضربت علي الأرض بالأسدادلا أهتدي فيها لموضع تلعة    بين العراق وبين أرض مرادقال فيها يخاطب امرأته إما تريني قد بليت وغاضني    ما نيل من بصري ومن أجلاديوعصيت أصحاب الصبابة والصبا    وأطعت عاذلتي ولان قياديفلقد أروح على التجار مرجلا    مذلا بمالي لينا أجياديهكذا رواه الأخفش ، غاضني أي نقصني ومنه قول الله تعالى   وما تغيض  الأرحام وما تزداد  وقوله مذلا بمالي ، أي قلقا بمالي حتى أنفقه  وقوله  لينا أجيادي يريد لم أكبر أنا شاب وقال أجيادي وإنما له جيد  لأنه جمعه وما حوله كما يقال شابت مفارقه وإنما له مفرق واحد وأنشد أبو علي     ،   هجوم عليها نفسه غير أنهع هذا الشاعر يصف بيض نعام  قال الجرمي هو ذو الرمة وليس هذا الشعر في  ديوانه وقبل البيت وبيض رفعنا بالضحى عن متونها    سماوة جون كالخباء المقوضهجوم عليها نفسه غير أنه    متى يرم في عينيه بالشبح ينهضسماوة جون يعني الظليم شبهه بالخباء المقوض  وهجوم عليها نفسه ، أي ملق  فإذا رأى شخص إنسان نهض ونبذها  وأنشد سيبويه هذا البيت على إعمال فعول وأنشد أبو علي     ،   لساعدة موكل بشدوف الصوم ينظرهاع ساعدة بن جؤية من تميم بن سعد بن هذيل جاهلي إسلامي  الجؤوة لون مثل  الصدأة والجؤوة أيضا رقعة في المزادة ، وقبل البيت الذي أنشده أبو علي تالله يبقى على الأيام ذو حيد    أدفا صلود  من الأوعال ذو خدميأوي إلى مشمخرات مصعدة    شم بهن فروع القان والنشمموكل بشدوف الصوم ينظرها    من المخاوف مخطوف الحشا زرمحتى أتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن كالينمذو حيد أي في قرونه حيود  والأدفأ الذي في قرنه دفأ وهو كالحدب وهو أن  ينحني إلى ظهره  والصلود الذي يسمع لقوائمه صوت على الصخرة ومن ثم قيل  حجارة صلادة أي تسمع لها صوتا  والقان والنشم شجرتان يتخذ منهما القياس   ويروي من المغارب وكل مكان يتوارى فيه ويستتر فهو مغرب والجمع مغارب   وقوله مخطوف الحشا زرم يقال زرم يزرم زرما وأزرمه غيره وهو أن يقطع عليه  البول والحاجة والأمر كله  وقال النبي صلى الله عليه وسلم   وقد أرادوا  حمل الحسين بن علي من حجره وقد أخذ في البول  لا تزرموا ابني وقد فسر  الزرم في البيت الذي لا يتسقر في مكان  والمحدلة القوس التي غمز طائعاها  حتى اطمأنا من قولك رجل أحدل وهو أن يرتفع أحد منكبيه ويطمئن الآخر   والجشء القضيب الخفيف  والبيض السهام  والينم شجر له ورق كورق الخلاف وأنشد أبو علي     ،   للعجاج صلب القناة سلهب القوميةقبل هذا الشطر إما تريني اليوم ذا رذيةفقد أروح غير ذي رثية    صلب القناة سلهب القوميةأرى الرجال تحت منكبيه    لا أتشكى رضف ركبتيهالرذية من الإبل العي الملقى لإعيائه  والرثية وجع المفاصل ويقال  بالتخفيف والرضفة الفلكة المنطبقة على رأس الركبة وهي أيضا الداغصة أنشد أبو علي     ،   للأعشى وإن معاوية الأكرمين    حسان الوجوه طوال الأممع قد مضى ذكر الأعشى وبعد البيت متى تدعهم للقاء الحرو    ب تأتك خيل لهم غير جموأما إذا ركبوا فالوجو    ه في الروع من صدإ البيض حممعاوية قبيلة من كندة  وقوله غير جم الأجم من الرجال الذي لا رمح معه   قال الشاعر ألم تعلم لحاك الله أني    أجم إذا لقيت ذوي السلاحفإذا لم يكن  معه  عصا فهو باهل وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة حتى كأن رياض القف ألبسهاع قد مضى ذكر  ذي الرمة وصلة هذا البيت قال وذكر حمارا وأتنا تستن أعداء قريان تسنمها    غر الغمام ومرتجاته السودحتى كأن رياض القف ألبسها    من وشى عبقر تجليل وتنجيد الأعداء   النواحي  وقريان جمع قرى وهي مجاري الماء إلى الرياض من أشراف الأرض   والمرتج  السحاب الذي له رجة بالرعد  واستنان الحمر حركتها ذاهبة وجائية  في هذه المواضع  والقف ما ارتفع من الأرض  شبه الزهر به بوشي عبقري في  اختلاف ألوانه وأنشد أبو علي     ،   للنابغة ع قد مضى ذكر النابغة وصلة البيت قال يمدح النعمان فما الفرات إذا جاشت غواربه    ترمي أواذيه العبرين بالزبديمده كل واد مزبد لجب    فيه حطام من الينبوت والحصديظل من خوفه الملاح معتصما    بالخيزرانة بعد الأين والنجديوما بأجود منه سيب نافلة    ولا يحول عطاء اليوم دون غدوروى الأصمعي  إذا مدت حوالبه ، يعني أوديته التي تمده تزيد فيه   وأواذيه  أمواجه واحدها آذي  وغواربه أعاليه ومتونه أخذ من غارب البعير  وهو ما انحدر من سنامه إلى عنقه ، ويروى  كل واد مترع لجب   واللجب  الشديد الصوت ومنه جيش لجب  وروى أن صفية بنت عبد المطلب ضربت  الزبير وهو غلام فعوقبت في ذلك فقالت من قال لي أبغضه فقد كذب    لكنني أضربه لكي يلبويهزم الجيش كميا ذا اللجبوالينبوت والحصد نبتان ، ويروى الخضد بالضاد والخاء معجمتين وهو ما تكسر  من الشجر وتخضد  والخيزرانة هنا السكان ، وقال أبو عمرو  الخيزرانة هنا  المردي ، وروى أبو عبيدة بالخيسفوجة وهي الشراع  والسيب  العطاء   والنافلة  الفضل ، وروى أبو عبيدة بأجود منه سيب فاضلة  يقول  إذا أعطاك  اليوم لم يمنعه ذلك من إعطائك غدا وأنشد أبو علي     ،   لأبي زبيد صاديا يستغيث غير مغاثع أبو زبيد اسمه حرملة بن المنذر بن معد يكرب الطائي شاعر جاهلي إسلامي ،  وكان نصرانيا وزعم الطبري أنه مات مسلما واحتج في ذلك برثائه  لعثمان ولعلي ولأن الوليد بن عقبة أوصى بأن يدفن معه وكان نديمه  قال أبو  زبيد من قصيدة يرثى بها اللجلاج ابن اخته  وكان من أحب الناس إليه فقتل غير أن اللجلاج هد جناحي    يوم فارقته بأعلى الصعيدعن يمين الطريق عند صدى حر    أن يدعو بالويل غير معودصاديا يستغيث غير مغاث    ولقد كان عصرة المنجودعند صدى يعني الهامة التي كانوا يزعمون  والعصرة والعصر الحرز والملجأ   ومن غريب ما اتفق في أمر هذا الصدى ما رواه أبو عبيدة من أن ليلى الأخيلية  وهي ليلى بنت عبد الله بن كعب ، وكان جدها عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة  بن عامر بن صعصعة يلقب الأخيل ، فمرت مع زوجها في بعض نجعهم بالموضع الذي  فيه قبر توبة بن الحمير وكانت مزوجة في بني الأذلغ بن عباد بن عقيل ، فقال  لها زوجها لا بد أن أعوج بك إلى قبر توبة بن الحمير كي تسلمي  عليه حتى أرى هل يجيبك صداه كما زعم حيث يقول ولو أن ليلى الأخيلية سلمت    علي ودوني تربة وصفائحلسلمت تسليم البشاشة أوزقا    إليها صدى من جانب القبر صائحفقالت وما تريد من رمة وأحجار  فقال  لابد من ذلك ، فعدل بها عن الطريق  إلى القبر وذلك في يوم قائظ ، فلما دنت راحلتها من القبر ورفعت صوتها  بالسلام عليه إذا بطائر قد استظل بحجارة القبر من فيح الهاجرة فطار فنفر  راحلتها فوقصت بها فماتت  فكان ذلك ما ذكر من الصدى الذي يزقو إليها من  جانب القبر  وتوبة بن الحمير بن حزن الخفاجي وخفاجة هو ابن عمرو بن عقيل  شاعر جاهلي  كذا والصواب إسلامي  وأنشد أبو علي     ،   لعبدة بن  الطبيب عيهمة ينتحي في الأرض منسمهاع قد مضى ذكر عبدة  قال يصف ناقة رعشاء تنهض بالذفري مواكبة    في مرفقيها عن الدفين تفتيلعيهمة ينتحي في الأرض منسمها    كما انتحى في أديم الصرف إزميلترى الحصا مشفترا عن مناسمها    كما تلجلج بالوغل الغربيل الرعشاء  التي تهتز في سيرها لنشاطها وحدتها  تنهض بالذفرى يريد أنها سامية الطرف   والذفرى  العظم خلف الأذن  ومواكبة  لا  تأخر  عن  المواكب  ثم قال   إنها مفرجة لا يلحق مرفقها جنبها  لأن ذلك عيب يكون منه الحاز والضاغط   والعيهمة الشديدة التامة الخلق  والمنسم  طرف الخف  والصرف  صبغ أحمر تصبغ به الجلود ، قال سلمة بن الخرشب كميت غير محلفة ولكن    كلون الصرف عل به الأديممعنى قوله غير محلفة أن المحلف من الخيل الكميت الأحم والأحوى لأنهما  متدانيان في اللون حتى يشك فيهما فيحلف هذا أنه كميت أحم ويحلف هذا أنه  أحوى  فيقول هذا الشاعر فرسي ليست من هذين اللونين ولكن هي خالصة اللون  كلون الصرف أحمر صاف والعرب تقول  حضار والوزن محلفان  وهما نجمان يشبهان  سهيلا فإذا طلع أحدهما تحالف الرجلان أحدهما يحلف أنه سهيل ويحلف الآخر أنه  ليس بسهيل  وزعم ابن عاصم في كتابه في الأنواء أن هذين النجمين يبدوان من  كورة رية بالأندلس قال أبو علي     ،   عن ابن الكلبي قال لي أعرابي  ما معنى قول  الله تعالى ؟  أإنا لمردودون في الحافرة  إلى آخر ما أورده في ذلك قال المؤلف  التفسير الذي ذكره في الحافرة هو قول أكثر الناس ، يقال رجع  فلان على حافرته إذا رجع في الطريق الذي أخذ فيه ، ورجع الشيخ على حافرته  إذا خرف كأنه رجع إلى حال الطفولة ، وقال مجاهد  الحافرة في الآية الأرض  المحفورة كما قال عز وجل   من ماء دافق  وهو مدفوق وتكون في  على هذا بمعنى من كأنه قال  أنبعث من قبورنا بعد البلى ، وقرأ حمزة  والكسائي وأبو بكر عن عاصم عظاما ناخرة ، وعلى هذه القراءة يصح التفسير  الذي ذكره أبو علي  فأما من قرأ نخرة وهي قراءة الباقين فمعناه بالية ،  وقد قيل في ناخرة أيضا بالية يقال نخر العظم ينخر نخرا إذا بلى وهو عظم نخر  وناخر وكذلك العود وأنشد أبو علي     ،   أحافرة على صلع وشيب    معاذ الله من سفه وعاروالأعرابي الذي سأل ابن الكلبي هو رجل من همدان من بني مرهبة والذي يقول  أقدم أخانهم على الأساورههمداني أيضا  ونهم اسم صنم كان في الجاهلية وبه سمي عبد نهم اسم رجل وهو  أبو بطن من بني تميم منهم هذا الذي  خاطبه الراجز وهو عبد نهم بن جشم بن  عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهو رهط عبدة بن الطبيب  وقال ابن حبيب  أخبرني أبو عبيدة قال  تميم كلها كانت تسمى في الجاهلية عبد نهم ونهم صنم  كانوا يعبدونه وقوله ولا تهولنك رجل نادرةكان أحدهم قد ضربت رجله فندرت ، أي بانت  وقوله فإنما قصرك ترب الساهرةأي قصارك  وقال سيف بن عمر في حروب القادسية  كان في بعض تلك الأيام  عشرة إخوة من بني كاهل بن أسد يقال لهم بنو حرب فجعل أحدهم يرتجز ويقول أنا ابن حرب ومعي مخراق    أضربهم بصارم رقراقإذ كره الموت أبو إسحاق    وجاشت النفس على التراقصبرا عفاق إنه الفراقيعني بأبي إسحاق سعد ابن أبي وقاص ، ويعني بقوله عفاق أحد إخوته فأصيبت  رجل هذا المرتجز يومئذ فأنشأ يقول صبرا عفاق إنها الأساوره    صبرا ولا تذعرك رجل نادرهفإنما قصرك ترب الساهره    حتى تعود بعدها في الحافرةقال ابن الكلبي في أنساب همدان  ومنهم الحارث بن سمي بن رؤاس بن دألان  بن صعب بن الحارث بن مرهبة شهد القادسية وهو الذي يقول أقدم أخانهم على الأساوره    ولا تهالن لروس نادرهفإنما قصرك ترب الساهره    ثم تعود بعدها في الحافرهوقال الهمداني  إن هذه الأشطار للحارث بن سمي بن رؤاس الهمداني ، وقد  سأل الهمداني أيضا ابن الكلبي عن قوله تعالى   فإذا هم بالساهرة  فقال   الساهرة الأرض التي لم توطأ هذا قول ابن الكلبي ، وروى عن ابن عباس أنها  الأرض المستوية وهي التي قال الله سبحانه فيها   يوم تبدل الأرض غير  الأرض  وقال أبو عبيدة  هي الأرض كأنها سميت بهذا لأن فيها سهر الحيوان  ونومهم ، وهذا القول غير مخلص وإنما سميت بذلك لأن عملها في النبات بالليل  كعملها فيه بالنهار ، والدليل على أن الساهرة الأرض قول أمية ابن أبي الصلت  يصف الجنة  وفيها لحم ساهرة وبحر    وما فاهوا به لهمو مقيموالأساورة واحدها إسوار  وهو الفارس من العجم  ومعناه ذو الفرس أو عالي  الفرس وقيل إنهم قواد الفرس  قالت الخنساء مثل الرديني لم تدنس شبيبته    كأنه تحت طي البرد إسوارويقال أسوار بالضم وأنشد أبو علي     ،   يعصب فاه الريق أي عصبع وعصب الريق يكون من الجبن في مواطن الحرب ومن الحصر والعي في مواطن  الجدال ، قال الأعشى وإذا ما الأكس شبه بالأر    وق عند الهيجا وقل البصاقركبت منهم إلى الروع خيل    غير ميل إذ يخطأ الأنفاقالأكس  القصير الأسنان ، والأورق  الطويل الأسنان يعني أنه يكلح فيظهر  أسنانه كما قال الراجز إذا العوالي أخرجت أقصى الفموقال عامر بن معشر بن أسحم العبدي فداء خالتي لبني حي    خصوصا يوم كس القوم روقوقال عبد الله بن سبرة الحرشي وكنا فوراس يوم الهرير    إذ مال سرجك فاستقدماعطفنا وراءك أفراسنا    وقد أسلم الشفتان الفماوقال خداش بن زهير ويوم تخرج الأضراس فيه    لأبطال الكماة به أواموهو معنى قول عنترة والخيل ساهمة الوجوه كأنما    تسقى فوارسها نقيع الحنظلوقلة الريق مذمومة في الرجال والنساء ، قال رؤبة يصف نفسه بربط الجأش  وكثرة الريق عمدا أذري حسبي أن يشتما    لا ظالم الناس ولا مظلماولم أزل عن عرض قومي مرجما    بهدر هدار يمج البلغماوقال آخر إني إذا ما زبب الأشداق    وكثر الضجاج واللقلاقيقال زب وزبب إذا اجتمع الريق في صماغيه عند الخصومة وكثرة الكلام ومنه  خبر صعصعة بن صوحان أنه كان في مجلس فتكلم وأطال فقال له بعض القرشيين   جهدت نفسك أبا عمر حتى عرقت وزبب صماغاك  فقال له صعصعة  إن العتاق  لنضاخة بالماء  والصماغان ملتقى الشفتين عن يمين وشمال ، وفي  الحديث نظفوا الصماغين لأنهما موضعا الملكين  وقالت بنت جرير  كنت أنشد  أبي يزبب شدقاي  وقال ابن أحمر هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه    وقد يدوم ريق الطامع الأملوقال طرفة يصف امرأة وإذا تضحك تبدي حببا    كرضاب المسك بالماء الخصرأراد حببا من ريقها أي طرائق يقول ليس فوها بقليل الريق عاصب وإذا كان   الفم لا ريق له كان خبيثا  ورضاب المسك قطعه  وقال سويد ابن أبي كاهل حرة تجلو شتيتا واضحا    كشعاع الشمس في الغيم سطعأبيض اللون لذيذا طعمه    طيب الريق إذا الريق خدعقال الأصمعي  خدع أي نقص وإذا نقص خثر وإذا خثر أنتن ومن ثم يخلف فم  الصائم ، وفي الحديث  إن قبل الدجال سنين خداعة أي ناقصة الزكاة ويقال  للفرس إذا هرم ونقص حضره كان جوادا فخدع  وقال أبو زبيد إذا اللثى رقأت بعد الكرى وذوت    وأحدث الريق بالأفواه عياباجادت مناصبه شفان غادية    بسكر ورحيق شيب فانشابارقأت  أي ذهب ريقها وانقطع من رقوء الدم  وأحدث الريق  أي عدم الريق  وهذا مثل قوله وأهلك مهر أبيك الدواءأي عدمه  ومناصبه  أصول الأسنان ، يقول هي كثيرة الريق في ذلك الوقت  حتى كأن سحابة غادية جادته ببرد شيب بسكر ورحيق  والجباب للإبل كالزبد  للبقر والغنم وأنشد أبو علي     ،   للحطئة تفادي كماة الخيل من وقع رمحهوأول الشعر إلا يكن مال يثاب فإنه    سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهلفما نلتنا غدرا ولكن صبحتنا    غداة التقينا بالمضيق بأخيلتفادي كماة الخيل من وقع رمحه    تفادي خشاش الطير من وقع أجدليقوله لزيد الخيل بن مهلهل الطائي وقد مضى ذكره  ص   وكان أسره فمن  عليه  وقوله بأخيل  أي بشؤم والشقراق يدعى الأخيل وهو يشاءم به ، ويروى  بأخيل جماعة خيل ومثل قوله  تفادي كماة الخيل قول ذي الرمة من أل أبي موسى ترى القوم حوله    كأنهم الكروان أبصرن بازيا وأنشد  أبو علي     ،   لأبي زبيد لها صواهل في صم السلام كماع قبل البيتين مما يتم به الكلام وينكشف المعنى يا بؤس للأرض ما غالت غوائلها    من حكم عدل وجود غير مكفوفعلى جنابيه من مظلومة قيم    تعاورتها مساح كالمناسيفلها صواهل في صم السلام كما    صاح القسيات في أيدي الصياريفكأنهن بأيدي القوم في كبد    طير تكشف عن جون مزاحيفيا ليت من سار بالأنباء كان له    دون المنية ستر غير مكشوفقوله من مظلومة  يريد أنه حفر له بقفر وفي غير موضع حفر  قال الشاعر ألا لله ما مردي حروب    حواه بين حضنيه الظليميعني رجلا قتل فحفر له ودفن في غير موضع دفن  وأصل الظلم وضع الشيء في  غير موضعه  والقيم جمع قامة  والمناسيف جمع منسف ، وهو الذي ينسف به  الطعام  ويروى لها صلاصل  والقسي  الزائف من الدراهم سمي بذلك لقسوته  وصلابته وشدته من قولك  قسا يقسو  وقوله في كبد  أي في مشقة وشدة ،  وكذلك فسره أبو عبيدة في قوله سبحانه   لقد خلقنا الإنسان في كبد  وقال  غيره الكبد اعتدال القامة ، ويحتمل البيت أيضا هذا التفسير الثاني   والمزاحيف المعيية  يعني إبلا جوفا معيية فالطير تقع على ما دبر منها   وقوله  سترا غير مكشوف يعني العمى وأنشد أبو علي     ،   للعلاء بن حذيفة الغنوي أبياتا فيها وماذا عليكم أن أطاف بأرضكم    مطالب دين أو نفته حروبع هذا العطف محمول على المعنى كأنه قال أطاف بأرضكم رجل طلب دينا أو نفته  حروب كما قال أبو الحسن الأخفش في قول الله تعالى   أو كالذي مر على قرية   أنه محمول على المعنى لأن معنى قوله   ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في  ربه  أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية  ويروى أو بقته حروب  وأنشد أبو علي     ،   لعمري لئن كنتم على النأي والغنى    بكم مثل ما بي إنكم لصديقع وفيها فما ذقت طعم النوم منذ هجرتكم    ولا ساغ لي بين الجوانح ريقهكذا رواه أبو علي  وما يجمع بين الأروى والنعام  كيف يقر على نفسه  بالهجران وهو يدعي من شدة الوجد وزفرات الحب ما يدعيه والرواية الصحيحة فما ذقت طعم النوم منذ نأيتمألا تراه يقول لئن كنتم على النأي والغنىفأعلمك أنهم متباعدون غائبون والهجر إنما يكون بين المتدانيين لا بين  المتباينين وفيها إذا زفرات الحب صعدن في الحشا    كررن فلم يعلم لهن طريقشأن المتحير الضال الذي لا يتوجه لسبيل ولا يهتدي لمقصد المضي في طريقه  والرجوع والإقبال والإدبار ، فلما كانت زفراته  متواصلة لا تنفد ومصعدة كارة  تردد شبهها بمن حار عن سننه فلم يعلم طريقا ولا علم له فيهتدي إليه  وأنشد  أبو علي     ،   للهذلي لا يسلمون قريحا حل وسطهم    يوم اللقاء ولا يشوون من قرحواع البيت للمتنخل واسمه مالك بن عمرو وقيل عويمر بن غنم من بني لحيان بن  هذيل وقبل البيت لكن كبير بن هند يوم ذلكمو    فتخ الشمائل في أيمانهم روحتعلو السيوف بأيديهم جماجمهم    كما يفلق مرو الأمعز الصرحلا يسلمون قريحا  البيت وقوله فتخ الشمائل  أي هم باسطوها للرمي   والفتخ  لين في المفاصل  وفي أيمانهم روح  أي هم يضربون ضربا يميل الكف  من الروح الذي هو الفحج  وزعموا أن عمر بن الخطاب رحمه الله كان أروح   والأمعز  المكان الغليظ الكثير الحصى  والصرح الخالص  ولا يشوون من  قرحوا  يقال أشواه إذا لم يصب مقتله ، وشواه إذا أصاب منه المقتل ، والشوى   القوائم أنشد أبو علي     ،   لعشرقة المحاربية ما لبس العشاق من حلل الهوى    ولا خلعوا إلا الثياب التي أبلىقال المؤلف  هي أربعة أبيات أولها جريت مع العشاق في حلبة الهوى    ففتهم سبقا وجئت على رسليتسربلت ثوب الحب مذ أنا يافع    ومتعت منه بالصدود وبالوصلوما لبس العشاق من حلل الهوى    ولا خلعوا إلا الثياب التي أبلى ولا  شربوا كأسا من الخمر مرة    ولا حلوة إلا وشربهمو فضليويروى وما لبس العشاق ثوبا من الهوىأنشد أبو علي     ،   للقطامي إلى حيزبون توقد النار بعد ماع اسم القطامي عمير بن شييم بن عمرو من بني تغلب ، لقب القطامي لقوله يصكهن جانبا فجانبا    صك القطامي القطا القوارباوكان نصرانيا وهو شاعر إسلامي يكنى أبا سعيد ، وهو أول من لقب صريع  الغواني لقوله يعني نفسه لمستهلك قد كان من شدة الهوى    يموت ومن طول العدات الكواذبصريع غوان راقهن ورقنه    لدن شب حتى شاب سود الذوائبوصلة الشاهد سأخبرك الأنباء عن أم منزل    تضيفتها بين العذيب فراسبتعممت في طل وريح تلفني    وفي طرمساء غير ذات كواكبإلى حيزبون  توقد النار بعد ما    تلفعت الظلماء من كل جانبفسلمت والتسليم ليس يسوءها    ولكنه حق على كل جانبيهجو بهذا الشعر امرأة من محارب نزل بها فلم تقره  وأراد بالحيزبون  العجوز التي لا خير عندها  والطرمساء والطلمساء  الليلة الظلماء وأنشد أبو علي     ،   لقد علمت سمراء أن حديثهاع هذا الشعر لعمرو بن حكيم بن معية التميمي من ربيعة الجوع شاعر إسلامي  وأول الأبيات خليلي أمسى حب سمراء ممرضي    ففي القلب مني وقدة وصدوعولو جاورتنا العام سمراء لم نبل    على جدبنا أن لا يصوب ربيعلقد علمت سمراء أن حديثها    نجيع كما ماء السماء نجيعثم البيتان بعده  وقوله هفت كبد  أي خفت فطاشت كما تهفو الريح بالشيء   وقد أنشد أبو علي هذه الأبيات في آخر كتابه للضحاك بن عمارة وقد روى أيضا  بعضها لقيس بن ذريح  قال أحمد بن يحيى قال قيس بن ذريح مضى زمن والناس يستشفعون بي    فهل لي إلى لبنى الغداة شفيعندمت على ما كان مني ندامة    كما يندم المغبون حين يبيعفقدتك من نفس شعاع ألم أكن    نهيتك عن هذا وأنت جميعفقربت لي غير القريب وأشرفت    هناك ثنايا ما لهن طلوعفيا حجرات الحي حيث تحملوا    بذي سلم لا جادكن ربيعفلو لم يهجني الظاعنون لهاجني    حمائم ورق في الديار وقوعتداعين فاستبكين من كان ذا هوى    نوائح ما تجري لهن دموعإذا أمرتني العاذلات بهجرها    أبت كبد من قولهن صديعوكيف أطيع العاذلات وحبها    يؤرقني والعاذلات هجوعأنشد أبو علي     ،   لإبراهيم بن المدبر ما دمية من مرمر صورت    أو ظبية في خمر عاطفع هو إبراهيم بن محمد بن المدبر ، وكان يزعم أنه من بني ضبة من أنفسهم ،  وقد زعموا أنهم من الفرس ولذلك قال الشاعر في مديحهم وهو أبو شارعة أحمد بن  محمد لبني المدبر إرث مكرمة    تفتر عنها العرب والعجمقوم أنور شروان والدهم    كسرى وسابور لهم عمهو أنوشروان بن قباد بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام بن هرمز  بن سابور  الأكبر ابن أردشير ، فسابور هذا جد أنوشروان وإنما يعني ابن شراعة سابور ذا  الأكتاف وهو سابور بن هرمز بن سابور الأكبر وهو عم جد أنوشروان  ويكنى  إبراهيم أبا إسحاق ، وهو شاعر حسن الشعر كثيره ، وكذلك أخوه أحمد بن محمد  بن المدبر  ويكنى أحمد أبا الحسن ووزر إبراهيم للمعتمد وأنشد أبو علي     ،   الله يعلم والدنيا مفرقة    والعيش منتقل والدهر ذو دولوأنشد أبو علي     ،   أعلي ما ماء العذيب وبرده    مني على ظمإ وفقد شرابع عما لعمر ابن أبي ربيعة من كلمة له ، وسينشدها أبو علي بكمالها بعد هذا      ،   وأنشد أبو علي لأبي نخيلة     ،   أمسلم إني يا ابن كل خليفة قال المؤلف إنما سمي أبا نخيلة لأن أمه ولدته  تحت نخلة ، فهو اسمه ، وكنيته أبو الجنيد هذا قول الأصمعي ، وقال غيره اسمه  يعمر وهو ابن حزم بن زائدة من بني حمان بن عبد العزي بن كعب بن سعد بن زيد  مناة بن تميم  وذكر دعبل أنه كان أسود  ويمدح بهذا الشعر مسلمة بن عبد  الملك  والرجز أغلب على أبي نخيلة من الشعر وقوله ونبهت من ذكري وما كان خاملاأخذه أبو تمام فكشف معناه وحسنه بالصناعة فقال لقد زدت أوضاحي امتدادا ولم أكن    بهيما ولا أرضى من الأرض مجهلاولكن أياد صادفتني جسامها    أغر فأوفت بي أغر محجلاوأنشد أبو علي     ،   لعبد الصمد بن المعذل تمارضت كي أشجى وما بك علة    تريدين قتلي قد رضيت بذلكنسبهما بعض الرواة إلى ابن الدمينة ووصلهما بالشعر الذي له وأوله سل البانة الغيناء بالأجرع الذي    به البان هل حييت أطلال داركوهل قمت في أظلالهن عشية    مقام أخي البأساء واخترت ذلكوهي مما اختار أبو علي وسينشدها بعد هذا    ،   ، وبعضها من  اختيارات أبي تمام في الحماسة  وابن الدمينة هو عبد الله بن عبيد الله أحد  بني مبشر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن خلف بن أقبل وهو خثعم يكنى أبا السري  غلبت عليه أمه الدمينة بنت حذيفة السلولية شاعر إسلامي أنشد  أبو علي     ،   لأعرابي إذا وجدت أوار الحب في كبدي    أقبلت نحو سقاء القوم أبتردقال المؤلف  لم يختلف أحد أن هذين البيتين لعروة بن أذينة وأذينة لقب ،  واسمه يحيى بن مالك بن الحارث  وعروة هو الفقيه المحدث الشاعر وكان شاعر  غزلا مقدما من شعراء أهل المدينة وكان ثقة ثبتا وروى عنه مالك وغيره  قال  مالك حدثني عروة بن أذينة قال  خرجت مع جدة لي عليها مشى إلى بيت الله  الحرام حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت فأرسلت مولى لها يسأل عبد الله بن عمر  فخرجت معه فسأل عبد الله فقال له مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت  وكان  عروة شاعرا مجيدا ومن جلة علماء المدينة  ووقفت عليه امرأة فقالت  أنت  الذي يقال فيه الرجل الصالح وأنت تقول إذا وجدت أوار الحب في كبدي    أقبلت نحو سقاء القوم أبتردلا والله ما خرجا من قلب سليم وهو القائل قالت وأبثثتها وجدي فبحت به    قد كنت عندي تحب الستر فاسترألست تبصر من حولي فقلت لها    غطي هواك وما ألقى على بصريوأبو علي رحمه الله إذا جهل قائل الشعر نسبه إلى أعرابي كما أنشد بعد هذا  الأعرابي إذا وجدت أوار الحب وذكر أبو علي     ،   قول كثير ورزئت عزة فما أنسب قال المبرد في كتاب الروضة  كان بشار عند الرواة غير محقق في الحب ،  وكذلك كثير عزة  ويروى أن عبد الملك بن مروان قال لكثير احلف لتصدقني فيما  أسألك عنه  ففعل  فقال  اختر بين أن أزوجك عزة أو أعطيك ألف دينار  قال   بل الألف الدينار أنشد أبو علي     ،   لإسحاق بن إبراهيم الموصلي وآمرة بالبخل قلت لها اقصري    فذلك أمر ما إليه سبيلع هو إسحاق بن إبراهيم بن ميمون بن ماهان من الفرس ولهم بيت في العجم  وشرف  وكان ميمون نزل الكوفة في بني عبد الله بن دارم فمات في  الطاعون الجارف فتخلف إبراهيم طفلا فكفله آل خزيمة بن خازم فبهذا السبب صار  ولاؤه لبني تميم  يكنى إسحاق أبا محمد وهو  شاعر متقدم وعالم متفنن وأحذق  خلق الله بالغناء  وكان أبوه إبراهيم حاذقا بالغناء شاعرا  وإبراهيم هو  الذي يعرف بالموصلي لأنه لما بدأ يطلب الغناء بالكوفة اشتد عليه أخواله  فهرب إلى الموصل فلما انصرف قال له إخوانه  مرحبا بالفتى الموصلي فجرت  عليه  وقوله  قلت لها اقصري يقال قصر عن الشيء وأقصر فجاء به على قصر  ورأيته بخط أبي علي في أمالي ابن الأنباري اقصدي وعليه بخطه اقصدي إلى قول  الحق أنشد أبو علي     ،   لأعرابي شعرا منه أبتغي إصلاح سعدي بجهدي    وهي تسعى جهدها في فساديع أصل هذا المعنى لعمرو بن معدي كرب في قوله ، وقد تقدم إنشاده موصولا ص   أريد حباءه ويريد قتلي    عذيرك من خليلك من مرادثم تبعه الناس  فقال جميل ألا قم فانظرن أخاك رهنا    لبثنة في حبائلها الصحاحأريد صلاحها وتريد قتلي    فشتى بين قتلي والصلاحوقال الحسين بن مطير ويا عجبا من حب من هو قاتلي    كأني أجازيه المودة من قتليومن بينات الحب أن كان أهلها    أحب إلى قلبي وعيني من أهليوينظر إلى هذا المعنى قول الأعشى ، وهو مما سبق إليه أيضا علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري    وعلق أخرى غيرها الرجلوقال عدي بن الرقاع تبلتك أخت بني لؤي إذ رمت    وأصاب نبلك إذ رميت سواهاوأعارها الحدثان منك مودة    وأعار غيرك ودها وهواهاوقال كثير عزة ويعذب لي من غيرها فأعافها    مشارب فيها مقنع لو أريدهاوأمنحها أقصى هواي وإنني    على ثقة من أن حظي صدودهاوقال آخر جننا على ليلى وجنت بغيرنا    وأخرى بنامجنونة لا نريدهاوكيف يود القلب من لا يوده    بلى قد تريد النفس من لا يريدهاوأنشد أبو علي     ،   للعطوى يرثي أخاه لقد باكرته بالملام العواذل    فما رقأت منه الدموع الهواملهو محمد بن عبد الرحمن ابن أبي عطية مولى بني ليث بن كنانة يكنى أبا عبد  الرحمن من شعراء الدولة العباسية بصرى المولد والمنشأ وأنشد أبو علي     ،   أقول لصاحبي والعيس تخدى    بنا بين المنيفة فالضمارأنشده أبو  تمام للصمة بن عبد الله القشيري والد دريد وروايته  بين  المنيفة فالغمار ، وروى أيضا بين القبيبة فالعمار أنشد أبو علي     ،   لابن أبي مرة المكي أبياتا منها إن وصفوني فناحل الجسد    أو فتشوني فأبيض الكبدع هو أبو عمارة محمد بن أبي مرة المكي ويلقب بشمروخ شاعر من شعراء الدولة  الهاشمية لا يتجاوز النسيب شاعر غزل  وقوله أبيض الكبد يريد أنه محب ناصح   وأسود الكبد العدو الكاشح قال الأعشى وما أجشمت من إتيان قوم    هم الأعداء والأكباد سودفإذ فارقتني فاستبدلي بي    فتى يطعى الجزيل ويستفيدوأنشد ابن الأعرابي في نحوه إنا وإن بني بكر لفي خلق    أراه عما قليل سوف ينكشفيزملون جنين الضغن بينهم    فالضغن أسود في وجه به كلفيزملون يسترون ويخفون  والجنين المستور في نفوسهم ، فهم يجتهدون في ستره  ولا ينستر  وقيل معنى أبيض الكبد أنه لفرط حبه وشدة تباريحه قد استحالت  كبده إلى البياض والكبد الصحيحة إنما تكون حمراء  والشاهد لهذا المعنى قول  المؤمل بن أميل بن أسيد المحاربي بليت لشقوتي بكم    غلاما ظاهر الجلدفشيب حبكم رأسي    وبيض هجركم كبديوقوله جعلت كفى على فؤادي معنى قد كرره فقال في أخرى فأحسن وتروى لغيره له من فوق وجنته    يد ويد على الكبديسكن قلبه بيد    ويمسح دمعه بيدومن الشعر الذي أنشده أبو علي قوله لم أجن ذنبا كما زعمت فإن    جنيت ذنبا فغير معتمدقد تطرف العين كف صاحبها    ولا يرى قطعها من الرشدوأنشد علي بن الحسين  غ     بعض أبيات ابن أبي مرة لأحمد بن يوسف  الكاتب أنشد له كم ليلة فيك لا صباح لها    أحييتها قابضا على كبديقد غصت العين بالدموع وقد    وضعت خدي على بنان يديوأنت خلو تنام في دعة    شتان بين الرقاد والسهدكأن قلبي إذا ذكرتكم    فريسة بين ساعدي أسدوأنشد أبو علي     ،   لأعرابي وإني لأهواها وأهوى لقاءها قال المؤلف  هذا الشعر للأحوص  بلا خلاف وله خبر  وذلك أن يزيد بن عبد الملك لما استهتر بقينتيه وامتنع   من الظهور إلى العامة وعن صلاة الجمة لأمه مسلمة أخوه وعذله فارعوى وأراد  المراجعة فبعثت سلامة إلى الأحوص أن يصنع شعرا تغنى فيه فقال فيه وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي    وإن لام فيه ذو الشنان وفندابكيت الصبى جهدي فمن شاء لامني    ومن شاء آسى في البكاء وأسعداوأشرفت في نشز من الأرض يافع    وقد تشعف الأيفاع من كان مقصدافقلت ألا يا ليت أسماء أصقبت    وهل قول ليت جامع ما تبدداوإني لأهواها وأهوى لقاءهافلما غنت عند يزيد ضرب بخيزرانته الأرض وقال  صدقت صدقت قبح الله مسلمة  وقبح ما جاء به وتمادى على غيه  ومثل قوله وقد تشعف الأيفاع قول الآخر لا تشرفن يفاعا إنه طرب    ولا تغن إذا ما كنت مشتاقاوإلى هذا ذهب أبو تمام في قوله يعني توفلس صاحب عمورية ولى وقد ألجم الخطي منطقه    بسكته تحتها الأحشاء في صخبموكلا بيفاع الأرض يفرعه    من خفه الخوف لا من خفة الطربوالمقصد المرمى بسهم الحب يقال رماه فأقصده إذا أصاب مقتله وأنشد أبو علي     ،   لأبي بكر ابن دريد بنا لا بك الوصب المولمع هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن حنتم بن الحسن أزدي  إمام من أئمة اللغة وهو أشعر العلماء قاطبة بلا اختلاف وأنشد أبو علي     ،   يصيخ للنبأة أسماعه    إصاخة الناشد للمنشدقال المؤلف  البيت للمثقب العبدي ، وقد تقدم ذكره قال وذكر ناقته كأنها أسفع ذو جدة    يمسده الوبل وليل سدكأنما ينظر في برقع    من تحت روق سلب المروديصيخ للنبأة أسماعه    إصاخة الناشد للمنشدصر صماخيه لنكرية    من خلسة القانص والمؤسدأسفع ذو جدة  يعني ثورا  يمسده  أي يطويه ويشدده  والمعنى أنه أكل ما  نبت بعد الوبل وهذا السدى فمسد عنه  والسدى الندى ولا واحد له   ويروى كأنما ينظر من برقع يقول هو أبيض الوجه أسود العينين  والسلب  الطويل  والمرود يعني طرف قرنه الذي به يذود عن نفسه  والموسد الذي يوسد  كلبه أي يغريه بالصيد  وقد  زعم أبو عبيدة أنه يقال نشدت الضالة بمعنى  أنشدتها أي عرقتها ، واستشهد على ذلك بقول أبي دؤاد ويصيخ أحيانا كما استمع    المضل لصوت ناشدولم يجامع على ذلك  قال أبو حاتم  سألت الأصمعي عن بيت أبي دؤاد وقلت   أليس الناشد هو المضل ؟ فقال  هذا كقولهم الثكلى تحب الثكلى كأنه يسمع  صوتا فيتأسى به وهو معنى قول الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي    على إخوانهم لقتلت نفسيوأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة جاءت من البيض زعرا لا لباس لها    إلا الدهاس وأم برة وأبع بعد البيت أشداقها كصدوع النبع في قلل    مثل الدحاريج لم ينبت لها زغبكأن أعناقها كراث سائفة    طارت لفائفه أو هيشر سلبشبه مناقرها وقد فتحت عنها بالصدوع في العصا كما قال علقمة فوه كشق العصا ما إن تبينه    أسك ما يسمع الأصوات مصلوموالقلل يعني رؤسها  والدحاريج ما دحرجه الصبيان من بندق وغيره الواحدة  دحروجة  وشبه أعناقها في الطول والتثني بالكراث ، والسائفة  ما استرق من  الرمل  والهبشرة  شجرة لها ساق في رأسها كعبرة وهي شهباء  وسلب لا ورق  عليها وأنشد أبو علي     ،   إليكم لا نكون لكم خلاة    ولا نكع النقاوى إذ أحالا ع نسب غير واحد  هذا البيت إلى الراعي ولم يرو لنا في قصيدته التي على هذا الوزن والروي   خلاة واحدة الخلا ، وهو الرطب والعرب تضربه مثلا للضعيف فتقول  ما فلان في  يدي إلا كالخلاة  وقال غير أبي على النكع والنكع نبت شبيه بالطرثوث ،  ولذلك يقال رجل نكعة إذا كان أحمر أشقر ، والذي نقله أبو علي هو قول ابن  الأعرابي  وأحال أتى عليه حول  وقوله إليكم  أي ابعدوا عنا فلسنا بمنزلة  الخلا لمختليه نحن أمنع من ذلك قال أبو علي     ،    وأحمر عاتك هكذا الرواية بالتاء معجمة  باثنتين وهو الصحيح ، وبعضهم يقرأ عانك بالنون وهو خطأ ، وإنما دخلت عليهم  الداخلة من قول الخليل  والعانك من الرمل الأحمر ، ويقال عتكت القوس إذا  قدمت فاحمر عودها ، وكذلك عتكت المرأة بالطيب إذا تضمخت به ، ومنه اشتقاق  اسم عاتكة قال  أبو علي     ،   تزوج رجل من بني عامر بن صعصعة وذكر الحديث  وأنشد فيه وحاذري ذا الريق في يمينيع ذو الريق اسم سيفه تشبيها بالحية التي ريقها سم لا يبل سليمها  قال  الراجز يهدي له الليل إذا ما ناما    ولم يخف في ليله ظماماذا الريق لا يخطئه حماماوسمي أبو حية سيفه لعاب المنية هذا قول  وقال أبو عبيدة كان لمرة بن  ربيعة بن قريع بن عوف بن كعب سيف يقال له ذو الريقة لكثرة مائه ، وهو الذي  دل النابغة الذبياني النعمان عليه فأخذه منه فيكون سيف هذا العامري سمي ذا  الريق لكثرة مائه كما قال أبو عبيدة قال أبو علي     ،  أحمر كالقرف وهو الأديم الأحمرأنشد اللحياني ع أنشده أبو عبيدة في كتاب الديباج في ألوان الخيل فقال  أشقر سلغد وهو  الذي خلصت شقرته  قال الراجز أشقر سلغد وأحوى أدعج    أصك أظما وحبقس أفلجورأيته أيضا موصولا على خلاف هذا قال يأتيك بالماء رشاء مدمج    وما يخاف جاذب ومخلجقال أبو علي     ،   في صفة الأبيض حضي ع قال الزبيدي  إنما هو حصي بالصاد المهملة من الحص والحس بالسين والصاد  وهو ضرب من الورس قال ابن كلثوم مشعشعة كأن الحص فيهاأنشد أبو علي     ،   واستنوكت وللشباب نوكع يريد أنها  متنوكته ثم قال ومن كان في حاله من الشباب فالنوك يصحبه أنشد أبو علي     ،   إما تريني اليوم نضوا خالصاع الرجز لأبي محمد عبد الله بن ربعي بن خالد الفقعسي راجز إسلامي قال إما تريني اليوم ثلبا شاخصا    أسود حلبوبا وكنت وابصافقد طلبت الظعن الشواخصا    على جمال تغمز المراهصاغمزا يبذ جذبه الفرائصاهكذا رواه الأصمعي  والمراهص الحجارة التي ترهص أخفافها قال أبو علي     ،   وأرمك رادني ع رادني من قولهم ليل مردن  أي مظلم وأنشد أبو علي     ،   معاوي إننا بشر فأسجح    فلسنا بالجبال ولا الحديداع الشعر لعقيبة بن هبيرة الأسدي شاعر جاهلي إسلامي قال يخاطب معاوية معاوي إننا بشر  فأشجح    فلسنا بالجبال ولا الحديدفهبها أمة هلكت ضياعا    يزيد أميرها وأبو يزيدأكلتم أرضنا فجردتموها    فهل من قائم أو من حصيدوأنشد النحويون بالنصب والقوافي مخفوضة كما ترى وأنشد أبو علي     ،   لرؤبة قال رؤبة وذكر صائدا وقد بنى بيتا خفي المنزبق    مضطمرا كالقبر في البيت الأزقأسسه بين القريب والمعق    فبات والحرص من النفس الفشقفي الزرب لو يمضغ شريا ما بزق    لما تسدي في خفي المندمقوأوفقت للرمي حشرات الرشق    ساوي بأيديها ومن قصد اللمقمشرعة ثلماء من سيل الشدق هكذا رواه الأصمعي وابن السكيت  والحرص من  النفس  وعلى هذه الرواية يصح تفسير أبي علي لأنه قال  بات هذا الصائد في  القترة وهي الناموس وهي الزرب أيضا ، وقد أبصر وحشا فانتشرت نفسه ، يعني  انتشرت حرصا  فأما انتشار الحرص فهو عدمه يقال منه فشق يفشق فشقا ، ويقال  أيضا فشقت الشيء أفشقه فشقا إذا كسرته وهو راجع إلى هذا لأن ما تكسر فقد  تفرق وانتشر ، ورواه ابن الأعرابي وغيره كما رواه أبو علي وتخرج رواية أبي علي على غير تفسيره ، وهو ما ذكره وفسره سلمة عن الفراء  عن الزبيرية قالت  الفشق أسوأ الحرص  والمنزبق  المدخل ، ومنه قولهم  زبقته في السجن  أي أدخلته ، والزابوقة  ناحية البيت  والأزق  الضيق   يقال أزقت الشيء أي ضيقته  والمعق البعد  يقول أسسه بين هذين لم يدنه  فتنفر الوحش منه ولم يبعد فتصيف سهامه ولا تدرك الوحش  وقوله لما تسدي  يعني الصائد  والمندمق  المدخل  واوفقت أي وضع الفوق في الوتر صير الواو  وهي عين الفعل فاء الفعل وكان الأصل أن يقول وأفوقت  والحشر الملزق القذذ  أي ألطف ريشه  ويقال قوس رشيقة إذا كانت سريعة السهم  والرشق  المصدر   والرشق  الوجه الذي يريده  وقوله ساوي بأيديها  أي الصائد  حيال أيديها  واللمق  الطريق  وقوله مشرعة ثلماء  أي حيث انثلم الوادي  فالحمير تشرع فيه وتدخل منه ، والمشرعة  الطريق إلى الماء  والشدق   الميل في الوادي أنشد أبو علي      ،   نحن نطحناهم غداة الغرزين    بالضابحات في غبار النقعينع اختلفوا في معنى الضبح في كتاب الله عز وجل   والعاديات ضبحا  ،  فقال أبو عبيدة  الضبح والضبع سواء يقال ضبح وضبع إذا حرك ضبعيه في مشيه ،  وقيل هو عدو فوق التقريب وقال قوم بل الضبح الخضيعة التي تسمع في جوف الفرس  وأنشد أبو عبيدة شاهدا على ذلك قوله وشوازبا قب البطون    عوابسا يعدون ضبحاوالخضيعة هي الوقيب ، وهي الوعاق والوعيق ، والزعاق والزعيق ، ونقله أبو  علي الزغاق والزغيق بغين معجمة  وقال أبو عبيدة يقال من الوقيب وقب ولا  فعل من الخضيعة وأنشد أبو علي     ،   إذا ما القلنسي والعمائم أخنستع صلة هذا البيت وهو للعجير السلولي وقد تقدم ذكره  ص   فجئت وخصمي يعلكون نيوبهم    كما صرفت تحت الشفا جزورلدي ملك يستنفض القوم طرفه    له فوق أعواد السرير زئيرإذا ما القلنسي والعمائم أدرجت    وفيهن عن صلع الرجال حسوروظل رداء العصب ملقى كأنه    سلا فرس تحت الرجال عقيرلو أن الصخور الصم يسمعن صلقنا    لرحن وفي أعراضهن فطورقوله يستنفض القوم طرفه  أي إذا نظر إليهم أرعدوا من الفرق  ومعنى  أخنست أزيلت وأخرت وإنما يريد الخصام والجدال وعند الخصومة ما يكشف الرجل  رأسه ويسقط رداؤه لأنه يزحف للخصام ويجثو للركب ويكثر الإشارة ويتابع  الحركة ويعلك الأنياب كما قال فجئت وخصمي يعلكون نيابهموشبه رداء العصب بالسلا لحمرته قال أبو علي     ،   في خبر بعد هذا   وشاب جميل الوجه ملوح  الجسم  ع يقال لاحه الحزن والسقم ولوحه إذا غيره من هذا قوله سبحانه   لواحة  للبشر  أي مغيرة محرقة  وقال ابن مقبل عقاب عقنباة كأن وظيفها    وخرطومها الأعلى بنار ملوحوالملواح  الضامر ، والملواح أيضا  العريض الألواح كل عظم عريض وأنشد أبو علي     ،   سقى بلدا أمست سليمى تحله    من المزن ما تروي به وتسيمع يقال سامت الماشية إذا دخل بعضها في بعض عند الراعي ، وإنما يكون ذلك  في الخصب وكثرة العشب  والسائمة  هي الراعية ، وسام الرجل ماشيته إذا  رعاها فهو مسيم ولم يقولوا سائم خرج  هذا من القياس ، ويقال  أسأم إذا كثرت سائمته وهو الذي أراد في البيت وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة كأن عرى المرجان منها تعلقتع صلته فما زلت أطوي النفس حتى كأنها    بذي الرمث لم تخطر على قلب ذاكرحياء وإشفاقا من الركب أن يروا    دليلا على مستودعات السرائر لمية إذ  مي معان تحله    فتاخ فحزوى في الخليط المجاورإذا خشيت منه الصريمة أبرقت    له برقة من خلب غير ماطركأن عرى المرجان منها تعلقت    على أم خشف من ظباء المشاقربذي الرمث هو المكان الذي جمعهم فيه المرتبع  وقوله لمية  أي هذه  الأماكن لمية  ومعان مكان تنزله ومعان مرفوع فتاخ  وتحله من صلة معان   وعرى المرجان يريد خروقه التي تكون فيها السلوك  والمرجان ما صغر من  اللؤلؤ وهو أشد بياضا وكذلك فسر التنزيل وأنشد أبو علي     ،   أيضا لذي الرمة قف العنس في أطلال مية فاسأل    رسوما كأخلاق الرداء المسلسلع هذا أول الشعر وبعده أظن الذي يجدي عليك سؤالها    دموعا كتبديد الجمان المفصلوما يوم حزوي إن بكيت صبابة    لعرفان ربع أو لعرفان منزلبأول ما هاجت لك الشوق دمنة    بأجرع مرباع مرب محللمرب أي موضع إقامة وحلول يقال رب بالمكان وأرب إذا أقام به وأنشد أبو علي     ،   لكثيرة فأسحق برداه ومح قميصهع صلته أمني صرمت الحبل لما رأيتني    طريد خطوب طوحته الطوائحفأسحق برداه ومح قميصه    فأثوابه ليست لهن مضارحفأعرضت إن الغدر منكن شيمة    وفجع الأمين بغتة وهو ناصحفلا تجبهيه ويب غيرك إنه    فتى عن دنيات الخلائق نازحالمضارع والموادع والمباذل واحد يقول ليس له ما يتبذل به ويصون ثيابه ،  وهذا من قولهم إلبس جديدك إني لابس خلقي    ولا جديد لمن لا يلبس الخلقاوقيل المضارح فضول الثوب  سميت بذلك لأنها تضرح أي تدفع بالأرجل والضرح  الدفع بالرجل خاصة قال امرؤ القيس فاليد سابحة والرجل ضارحة    والعين قادحة والبطن مقبوبوهي أول ما يخلق من الثوب وأنشد أبو علي     ،   للعجاج ما هاج أحزانا وشجوا قد  شجا    من طلل كالأتحمي أنهجاع هذان الشطران أول الرجز وبعدهما أمسى لعافي الرامسات مدرجا    واتخذته النائجات منأجاواستبدلت رسومه سفنجا    كالحبشي التف أو تسبجافي شملة أو ذات زف عوهجاالأتحمي موضع باليمن تعمل فيه البرود وتنسب إليه وهي برود عصب غير وشى  وإنما شبهه بالأتحمي من أجل الخطوط التي فيه  والنائحات الرياح التي تمر  مرا سريعا يقال نأجت تنأج نأجا والسفنج الواسع الخطو وأراد به هنا الظليم   وتسبجا لبس سبجة وهي ثوب أسود من صوف وقيل هو مخطط بسواد وبياض مثل البقيرة  تلبسه الجواري ، وقال الأصمعي تسبجا لبس القميص وهو بالفارسية شبى ، وقد  صحف أبو عبيدة في هذا الاسم فرواه السبجة وجمعها سباج ثياب من جلود وإنما  هي السبحة بالحاء المهملة والسبحة بالحاء ثوب من جلود وهو الذي عنى الهذلي  بقوله يريد عادت من الجدب ملسا لا نبات بها وأنشد أبو علي     ،   للأعشى قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا    وأرى ثيابك باليات همداع وبعد البيت أذللت نفسك بعد تكرمة لها    أو كنت ذا عوز ومنتظرا غداأو غاب ربك فاعترتك خصاصة    فعل ربك أن يعود مؤيداوأول القصيدة أثوى وقصر ليلة ليزودا    فمضى وأخلف من قتيلة موعدايقولها لكسرى حين أراد منهم رهائن وفيها آليت لا نعطيه من أبنائنا    رهنا فيفسدهم كما قد أفسداحتى يقيدك من بنيه رهينة    نعش ويرهنك السماك الفرقداوأنشد أبو علي     ،   أتيح لها أقيدر ذو حشيفهو لصخر بن عبد الله الملقب بصخر الغي الهذلي يرثي بهذا الشعر ابنه وأوله  أرقت فبت لم أذق المناما    وليلي لا أحس له انصرامالعمرك والمنايا غالبات    وما تغني التميمات الحماماأرى الأيام لا تبقي كريما    ولا العصم الأوابد والنعاما ولا العصم  العواقل في صخور    كسين على فراسنها خداماأتيح لها أقيدر ذو حشيف    إذا سامت على الملقات ساميخفي الشخص مقتدر عليها    يسن على ثمائلها السماماقوله أقيدر تصغير أقدر هو من الرجال القصير العنق ، ومن الخيل الذي تقع  رجلاه موضع يديه   وسامت  أي استمرت في سيرها  والملقات  صخور ملس   والثميلة موضع الطعام وأصله بقية الطعام  ويسن يصب ، وكذلك يشن بالسين  والشين ، وقد فرق بينهما بعض أهل اللغة  فقال  السن بالسين المهملة فيما  لا تفترق أجزاؤه والشن بالشين المعجمة فيما افترقت أجزاؤه ، تقول سننت  الدرع على نفسي وشننت عليهم الغارة وأنشد أبو علي     ،   للمتنخل وقد حال دون دريسيه مأوبة    مسع لها بعضاه الأرض تهزيزصلته لو جاءني بائس جوعان مهتلك    من بؤس الناس عنه الخير محجوزقد حال دون دريسيهلبات أسوة حجاج وإخوته    في مالنا أو له فضل وتمزيزوفيها يقول لا در دري إن أطعمت نازلكم    قرف الحتي وعندي البر مكنوزقوله تمزيز من قولهم هذا أمز من هذا أي أفضل منه  قال الأصمعي  ليس  للعرب زائية أفضل من قصيدة الشماخ ، ولو طالت قصيدة المتنخل  لكانت خيرا منها ، وقد تقدم  نسب المتنخل ويكنى أبا واثلة وحجاج وإخوته  بنوه وأنشد أبو علي     ،   لتأبط شرانهضت إليها من جثوم كأنها    عجوز عليها هدمل ذات خيعلع قبله ومرقبة يا أم عمرو طمرة    مذبذبة فوق المراقب عيطلنهضت إليها من جثوم كأنها    عجوز عليها هدمها ذات خيعلهكذا رواه أبو عبيدة هدمها والهدم الثوب الخلق  وقوله  مذبذبة يعني  مشرفة والذبذبة التعلق والاضطراب كأنها من طولها وإشراقها معلقة أو متعلقة  فوق المراقب ويروى مذبذبة بالفتح  وقوله  من جثوم أي من بروك وكمون  ورواية أبي عبيدة من جثوم بفتح الجيم وقال  هو من جثمت الطائر والتراب إذا  جمعته  والخيعل قميص قصير من أدم يخاط أحد جانبيه ويترك الآخر واسم تأبط شرا ثابت بن جابر بن خالد بن سفيان أحد بني فهم بن عمرو بن قيس  بن عيلان يكنى أبا زهير  وقال ابن الأعرابي  هو أحد غربان العرب  وإنما  لقب تأبط شرا لأن أمه رأته قد وضع جفير سهامه تحت إبطه وأخذ  القوس فقالت  لقد تأبط شرا ، وقال أبو عمرو  لقب بذلك لأنهم زعموا أنه  قتل الغول ثم جاء بها في جوف الليل إلى أصحابه وألقاها  عندهم من تحت حضنه  فقالوا له  لقد تأبط شرا  فقال في ذلك جابر تأبط شرا ثم راح أو اغتدى    يطالع غنما أو يسيف إلى ذحلويروى يوائم غنما أو يسيف إلى ذحلوقيل إن أمه قالت له  مالك لا تأتينا بشيء كما يفعل أخوتك فصاد أفاعي  وأتاها بها فقلن لها ما جاءك به متأبطا  فقالت شرا وأنشد أبو علي     ،   للكميت فأصبح باقي عيشنا وكأنه    لواصفه هدم الخباء المرعبلع لم يقل المؤلف هنا شيئا وأنشد أبو علي     ،   لشاعر قديم وعاذلة هبت بليل تلومني    ولم يغتمزني قبل ذاك عذولقال المؤلف  هذا الشعر لبعض فزارة ورأيت عن أبي تمام في نوادر ابن  الأنباري بخط أبي علي ومن هناك نقله وعنه رواه  ولم تغتمزني قبل ذاك عذول  بالتاء  والاغتماز الاستضعاف وبخطه هناك  فلا تتبعي العين  الغوية  وبخطه فإنني له بالخصال الصالحات وصول  وروى أبو تمام  ولا خير  في حسن الجسوم ونبلها  وقوله  فلا تتبعي العين الغوية أي لا تتبعي عينك  فيما تبعثك عليه من النظر إلى ذوي المناظر فرب منظر لا حسب له ولا غناء  عنده وفيه فإن لا يكن جسمي طويلا فإنني    له بالفعال الصالحات وصولقال محمد بن الحسن الزبيدي  الجيد الفعال بكسر الفاء جمع فعلة بفتح  الفاء ولذلك قال الصالحات ولكن الرواية الفعال بالفتح وأنشد أبو علي     ،   لابن الرومي وذخرته للدهر أعلم أنه ع هو علي بن العباس بن جريج الرومي وجريج مولى  عبيد الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور أبي جعفر وكان علي يتشيع للطالبيين  ويبغض مواليه وهذا الشعر يرثي به محمد بن نصر بن بسام  ومن مختاره أودي محمد بن نصر بعد ما    ضربت به في فضله الأمثالملك تنافست العلى في عمره    وتنافست في يومه الآجالمن لم يعاين سير نعش محمد    لم يدر كيف تسير الأجبالوذخرته للدهر أعلم أنه    كالحصن فيه لمن يؤول مآلوتمتعت نفسي بروح رجائه    زمنا طويلا والتمتع مالورأيته كالشمس إن هي لم تنل    فضياؤها والرفق منه يناللهفي  لفقدك يا محمد إنه    فقدت به النفحات والأنفالبالله أقسم أن عمرك م انقضى    حتى انقضى الإحسان والإجمالوقوله  من لم يعاين سير نعش محمد هذا المعنى أول من نطق به ابن المعتز  في رثائه عبيد الله بن سليمان قال قد استوى الناس ومات الكمال    وصاح صرف الدهر أين الرجالهذا أبو القاسم في نعشه    قوموا انظروا كيف تزول الجبالوتلاه ابن الرومي بقوله هذا وتلاهما الرضى فقال في رثائه الصاحب أكذا المنون تقطر الأبطالا    وكذا الزمان يضعضع الأجبالاجبل تسنمت البلاد هضابه    حتى إذا ملأ الأقالم زالاوقوله ورأيته كالشمس إشارة إلى أنه لم يفد من نيله شيأ وشبيه به قول أبي  تمام وآسى على جيحان لو غاض ماؤه    وإن كان ذودا غير ذودي ناهلهوأنشد أبو علي     ،   لسعيد بن حميد أهاب وأستحي وأرقب وعده    فلا هو يبداني ولا أنا أسألهو الشمس مجراها بعيد وضوءها    قريب وقلبي بالبعيد موكلع هو سعيد بن حميد بن سعيد بن بحر من الأولاد الدهاقين وأصله من النهروان  ، وكان يقول إنه مولى بني سامة بن لؤي ويكنى سعيد أبا عثمان وهو كاتب شاعر  فصيح كان أبوه حميد شاعرا أيضا  وقد كرر سعيد معنى هذا الشعر  في أشعاره فقال  وقد دخلت عليه فضل الشاعرة فسألها أن تقيم فاعتذرت تقربنا الآمال ثم تعوقها    مماطلة الدنيا بها واعتلالهافأصبحت كالشمس المنيرة ضوءها    قريب ولكن أين منا منالهاوقد كرر الشعراء هذا المعنى فقال البحتري في المديح دنوت توضعا وبعدت قدرا    فشأناك انحدار وارتفاعكذاك الشمس تبعد أن تسامي    ويدنو الضوء منها والشعاعومما يجانس هذا في المعنى قول علي بن الجهم وقلن لنا نحن الأهلة إنما    نضيء لمن يسري إلينا ولا نقريفلا بذل إلا ما تزود ناظر    ولا وصل إلا بالخيال الذي يسريوأنشد أبو علي     ،   لامرأة يا من بمقتله زهى الدهر    قد كان فيك تضاءل الأمرع قولها زهى  تريد زهى لغة طائية ، والمعنى أن الزمان زهى وانتخى  بإصابته غرة من هذا الميت  لأنه كان يجير على الدهور ويكفي خطوبه ويدفع  مكروهه ويصرف صروفه ، فكأن ذلك عناد بينهما وتضاد من أمرهما ، وقد بين هذا  بعض الشعراء فقال أسأت إلى النوائب فاستثارت    فأنت قتيل ثأر النائباتوكنت تجير من صرف الليالي    فصار مطالبا لك بالترات والأصل فيه قول أبي نواس في آل برمك لم يظلم الدهر إذ توالت    فيهم مصيباته دراكاكانوا يجيرون من يعادي    منه فعاداهم لذا كا ولله در أبي الطيب في قوله تفيت الليالي كل شيء أخذته    وهن لما يأخذن منك غوارمإذا كان ما تنويه فعلا مضارعا    مضى قبل أن تلقى عليه الجوازمفجعل الممدوح والزمان كقرنين متساجلين وجعل للمدوح الغلبة والفلج  وأما  قولها زعموا قتلت وما لهم خبرفإنها تعني أصحابه الذين غادروه ونجوا واعتذروا في قتله ، وزعموا أنهم لم  يكن لهم خبر بأمره وقولها وإذا رقدت فأنت منتبه تريد يقظته وشهامته كما قال تأبط شراإذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل    له كاليء من قلب شيحان فاتكوقولها وإذا انتبهت فوجهك البدرلأن المعهود في وجه الهاب من نومته العبوس والبسور والكسل وقلة النشاط وأنشد أبو علي     ،   شعرا فيه قوم تخير طيب العيش رائدهم    فأصبحوا يلحفون الأرض بالحللهذا كقول طرفة فإذا ما شربوها وانتشوا    وهبوا كل أمون وطمرثم راحوا عبق المسك بهم    يلحفون الأرض هداب الأزروقال آخر أيام ألحف مئزري عفر الملا    وأغض كل مرجل ريانوقال عروة المرار أبو هانئ بن عروة أرجل جمتي وأجر ذيلي    وتحمل شكتي أفق كميتأمشي في سراة بني غطيف    إذا ما سامني ضيم أبيتودخل هانئ على معاوية رضي الله عنه وهو لا يعرفه وكان نذر دمه لإجارته  كثير بن شهبا المذحجي ، وكان معاوية ولاه خراسان فاختان مالا كثيرا وهرب  واستجار بهانئ فأجاره ، فقال معاوية لهانئ  من أنت ؟ قال  أنا هانئ بن  عروة  قال  ليس هذا بيوم يقول فيه أبوك  ارجل جمتي قال هانئ  أنا اليوم  أعز مني ذلك اليوم  قال بم ذلك ؟ قال  بالإسلام يا أمير  المؤمنين  قال   أين كثير بن شهاب ؟ قال  عندي يا أمير المؤمنين  قال  انظر  ما اختانه فخذ منه بعضا وسوغه بعضا  هذا كان مذهب العرب وبه كانوا يمتدحون  حتى جاء الله بالإسلام  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  فضل الإزار  في النار  فصار الفضل في التشمير  وقوله صلى الله عليه وسلم  فضل الإزار  في النار إنما ذلك لمن يسحبه خيلاء وكبرا ، كما روى موسى بن عقبة عن سالم  عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  من جر ثوبه خيلاء لم ينظر  الله إليه يوم القيامة ، فقال أبو بكر  يا رسول الله إن أحد شقي إزاري  ليسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه ، فقال صلى الله عليه وسلم  لست ممن يصنعه  خيلاء  خرجه البخاري وغيره  وكانت إزرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه  وسلم إلى أنصاف سوقهم والقميص فوق ذلك  وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب  قال  كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها ، والشهرة اليوم في تقصيرها ، وأبيح  للمرأة إسبال الإزار وأن ترسله من ورائها ذراعا لئلا ينكشف قدماها عند  المشي  وروى أن عبد الله بن الزبير قاتل يوم أصيب حتى بقي وحده  فقالت له  امرأته  ألا تخرج فأقاتل معك فأنشدها كتب القتل والقتال علينا    وعلى الغانيات جر الذيولوخرج هشام وهو سوقة إلى بيت المقدس فمر بدمشق فلقيه محمد بن الضحاك بن  قيس الفهري وهو واليها يومئذ وعلى هشام ثياب يجرها  فقال له  أما رأيت  أمير المؤمنين عبد الملك ؟ يعرض له بجر ثيابه  فقال هشام  بلى  قال   فيكف رأيته  قال  مهجرا مشمرا قال  فما بالك أنت ؟ قال  فعلت هذا لقول  الشاعر قصير الثياب فاحش عند بيته    وشر قريش مركبايعرض له بأن أباه الضحاك هجى بهذا الشعر وأنشد أبو علي     ،   سأشكر عمرا ما تراخت منيتي    أيادي لم تمنن وإن هي جلتع الشعر لأبي الأسود الدؤلي وكان عند عمرو بن سعيد بن العاص فبينا هو  يحدثه إذ ظهركم قميصه من تحت جبته وبه خرق ، فلما انصرف بعث  إليه بعشرة  آلاف درهم ومائة ثوب فقال هذا الشعر  وقال الليثي  الشعر لمحمد بن سعيد  مولى  وذكر علي بن الحسين أن الشعر لعبد الله بن الزبير الأسدي وأنه أتى  عمرو بن أبان بن عثمان فسأله فقال لوكيله اقترض لنا مالا فقال  ما يعطيناه  التجار  فقال  أربحهم فاقترض ثمانية آلاف باثني عشر ألفا فهو أول من تعين  فقال فيه ابن الزبير سأشكر عمرا ما تراخت منيتيوقوله رأى خلتي من حيث يخفى مكانها    كان رأى تحت ثيابه ثوبا رثاوأما الشعر الذي لأبي الأسود في هذا المعنى بلا اختلاف فقوله كساك ولم تستكسه فشكرته    أخ لك يعطيك الجزيل وياصروإن أحق الناس إن كنت مادحا    بحمدك من أعطاك والعرض وافر  ويروى  والوجه وافر  وكان من خبر هذا الشعر أن عبيد الله بن  زياد وقيل  المنذر بن الجارود رأى علي أبي الأسود مقطعة يطيل لبسها  فقال  له في ذلك فقال   رب مملوك لا يستطاع فراقه  فصارت مثلا فأهدى إليه  ثيابا  فقال أبو الأسود الشعر وأنشد أبو علي     ،   إني حمدت بني شيبان إذ خمدت    نيران قومي وفيهم شبت النارع الشعر ليزيد بن حمار السكوني  وقوله إذ خمدت نيران قومي  يريد نار  الحرب لمدافعتهم عنه ، ويحتمل أن يريد نار القرى لما ذكر المحل في البيت  الثاني  وقوله حتى يكون عزيزا من نفوسهم  يريد كأنه من عزته من نفوسهم أي  منهم لا جار لهم أو أن يبين جميعا  يريد موفور الماء مجتمعه  وهو مختار لفراقهم لا من ضيم لحقه منهم ولا إخفار لذمته فيهم وأنشد أبو علي        نزلت على آل المهلب شاتيا    غريبا عن الأوطان في زمن المحلفما زال بي إحسانهم وافتقادهم    وبرهمو حتى حسبتهمو أهليع هذان البيتان لأبي الهندي وهو عبد الملك بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي  الرياحي ، وقال علي بن الحسين اسمه غالب بن عبد القدوس شاعر إسلامي وقد  أدرك أول الدولة الهاشمية وقيل بل الشعر لبكير بن الأخنس بن شهاب وذكر أبو علي     ،  قول الأعرابي في صفة  الفرسوإذا استدبر فهقل خاضب قال المؤلف  تشبه الخيل بالسباع لسعة أهبها وشدة وثبها وبالظباء لطول  أعناقها وجمال مقادمها وعرى قوائمها وتحديد عراقيبها وأطرها قال الشاعر إذا رد البصير الطرف فيها    رأى خلق الظباء مع السباعوقال الأجدع الهمداني والخيل تنزو في الأعنة بيننا    نزو الظباء تحوشت بالقاعوقال امرئ القيس كتيس ظباء الحلب انفرجت له    عقاب تدلت من شماريخ ثهلانوتشبه بالظباء أيضا لأن الظبي إذا مشى كأنه ينصب إلى ما بين يديه وكذلك  الوعل قال الشاعر يبكون نضلة بالرماح على    جرد تكدس مشية العصموقال مهلهل وخيل تكدس بالدارعين    مشى الوعول على الظاهرهوأما تشبيهها بالنعام فأكثر ما تشبه بنعامتين متتابعتين لأنه إذا مشى  ارتفعت عنقه مرة وعجزه أخرى  وكذلك النعامتان إذا مشت المتقدمة ارتفع  الصدر وإذا مشت المتأخرة ارتفع العجز  قال أبو دؤاد يمشي كمشي نعامتين    تتابعان أشق شاخصوقال آخر يمشي كمشي نعامة تبعت    أخرى إذا هي راعها خطبومثل قول الأعرابي إذا استدبرته فهقل خاضب إلى آخره قول الآخر ، وقد سئل  أي الخيل أجود  فقال  الذي إذا استقبلته قعد ، وإذا استدبرته ورد ، وإذا  استعرضته اطرد  وسأل المهدي معن بن دراج  أي الخيل أفضل ؟ فقال  الذي  إذا استقبلته قلت نافر ، وإذا استدبرته قلت زاخر ، وإذا استعرضته قلت زافر   ولاستحسانهم سعة جلودها يقول أبو الطيب رحمه الله وعيني إلى أذني أغر كأنه    من الليل باق بين عينيه كوكبله فضلة عن جسمه في إهابه    تجيئ على صدر رحيب وتذهبوقال الجعدي ولوحا ذراعين في بركة    إلى جؤجؤ رهل المنكبوأنشد أبو علي     ،   لحسان لعمرك إن إلك من قريش    كإل السقب من رأل النعامع هذا أو الشعر وبعده وأنت منوط فيهم هجين    كما نيط السرائح بالخداميقوله لأبي سفيان الحارث بن عبد المطلب  والسرائح القد  وقد زعم بعضهم  أن هذا الشعر يقوله حسان لعقبة ابن أبي عمرو بن أمية وذكروا أنه كان لزنية  ولذلك قال له عمر حين أمر رسول الله بضرب عنقه فقال  أأقتل من بين  قريش  صبرا فقال عمر   حن قدح ليس منها  فقال  من للصبية يا محمد  ؟ فقال  النار  فولده يعرفون بصبية النار  وقد قيل في نفي عقبة عن نسبه  غير هذا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له  وهل أنت إلا يهودي من  صفورية  على ما يأتي بعد   وقد عاب ناس على حسان هذا البيت وقالوا إنه  أراد التبعيد فذكر شيئين قد يتشابهان من وجوه ألا تسمع قول الشاعر كمثل نعامة تدعى بعيرا    تعاظمه إذا ما قيل طيري وإن قيل احملي قالت  فإني    من الطير المربة بالوكوروحسان لم يرد التبعيد كما ظن هذا المنتقد وإنما أراد تضعيف نسبه في قريش  وأنه حين وجد أدنى سبب اعتزى إلى ذلك النسب وهو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري يكنى أبا الوليد  قال القتبي ويكنى  أيضا أبا الحسام  وقال غيره إنما كان يلقب الحسام وجرت عليه في الإسلام   وأمه الفريعة خزرجية غلبت عليه ، وهو جاهلي إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه  لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لجبنه  عاش في الجاهلية  ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة ومات في خلافة معاوية  واتفقت العرب على أن  أشعر أهل المدر أهل يثرب ثم عبد القيس ثم ثقيف وعلى أن أشعر  أهل يثرب حسان  وقال الأصمعي الشعر نكر بابه الشر فإذا دخل في الخبر ضعف ،  هذا حسان فحل من الفحول فلما جاء الإسلام سقط شعره وأنشد أبو علي     ،   لمن زحلوفة زلفي كتاب الجمهرة في حرف أل ل أنه لامرئ القيس  قال ثعلب عن ابن الأعرابي   هذه لعبة للصبيان يجتمعون فيأخذون خشبة فيجعلوها على قوز من الرمل ، ثم  يجلس على أحد طرفيها جماعة وعلى الآخر جماعة فأي الجماعة التي كانت أثقل  وأوزن شالت الأخرى حتى تخاف السقوط فينادون بأصحاب الطرف الآخر ألا خلوا  ألا خلوا ، أي تخففوا من عددكم حتى نساويكم ، قال ومن رواه ألا حلوا بالحاء  فقد صحف ، قال وهذه أرجوحة عند العرب ومثلها الدوداة وهذه الزحلوفة مثلها  قال  ثم يخرجون من  هذه اللعبة إلى أخرى يقال لها  جلخ جلب  وقال بعض  صبيانهم  لا أحسن اللعب إلا جلخ جلب أو أكل إنفحة بيضاء مصلحة في ضغن  مقدحة قال ثعلب  ولم يأت على مثال جلخ جلب إلا إبل وإطل  والضغن الجانب   والمقدحة المغرفة  قال المؤلف  وكان شيوخنا يتلقون هذا الرجز على أنه  كناية عن القبر استعار له اسم الأرجوحة للاستفال فيه من العلو وهو موضع  انهلال العين بالبكاء ولا موضع له في التفسير الآخر ، ويصح على هذا التأويل  الرواية ألا حلوا بالحاء مهملة ويصح ترتيب الآخر والأول ، فأما الترجح على  الخشبة فليس هنالك آخر ولا أول  وقال أبو الفتح ابن جني ويروى بها الفتيان تنسلوهذا أيضا يقوي التأويل الآخر ويؤيده وقال بها العينان تهنلولم يقل تنهلان لما كانتا مصطحبتين وكانت كل واحدة منها لا تنفرد عن  الأخرى كما قال سلمي بن ربيعة فكأن في العينين حب قرنفل    أو سنبلا كحلت به فانهلتقال أبو بكر  قال الكلبي كل اسم في العرب في آخره إل أو إيل فهو مضاف  إلى الله عز وجل نحو شرحبيل وشراحيل وشهميل ، وما أشبه ذلك إلا زنجيلا وهو  الرجل النحيف قال لما رأت بعيلها زنجيلاوقد خفف العرب الإل قال الأعشى أبيض لا يرهب الهزال ولا    يقطع رحما ولا يخون إلاوأنشد أبو علي     ،   عن يعقوب مهر أبي الحبحاب لا تشلى    بارك فيك الله من ذي ألع وبعدهما ومن موصي لم يضع قولا لي    ليس عليها مزيدقال أصحاب أبي علي وقفناه على قوله  بارك فيك الله من ذي أل فأبى الإ  كسر الكاف فقلنا هلا قال من ذات أل فقال  أخرج التذكير على الشيء أو الأمر ومثل  هذا جائز وهو كثير  قال الأسود بن يعفر إن المنية والحتوف كلاهما    يوفي المخارم يرقبان سواديفذكر كلاهما على أن المعنى أن المنية والحتوف شيآن أو أمران قال  ومنه  قول رؤبة فيها خطوط من سواد وبلق    كأنه في الجلد توليع البهققال أبو عبيدة قلت لرؤبة  إن أردت  الخطوط فقل كأنها ، وإن أردت البلق  فقل كأنه قال فضرب بيده على كتفي وقال كأن ذلك توليع في الجلد ع والحجة  لأبي على المجانسة لما سئل عنه ووقف عليه ما أنشده الكوفيون قامت تبكيه على قبره    من لي من بعدك يا عامرتركتني في الدار ذا غربة    قد ذل من ليس له ناصر قالوا  إنما قالت  ذا غربة لأن الياء في قولها تركتني ونحوه تكون ضميرا للذكر والأنثى وكذلك  الكاف في قوله بارك فيك عند الوقف وكسرها في الوصل فرق ضعيف وهذا لمراعاة  اللفظ وإن كان المعنى مؤنثا ، كما راعوا اللفظ في نقيض هذا وإن كان المعنى  مذكرا  قال معقل بن خويلد ولا يستسقط الأقوام مني    نصيبهم ويترك لي نصيبإذا ما البوهة الهوكاء أعيا    فلا يدري أيصعد أم يصوبفإنما قال الهوكاء لتأنيث البوهة ولا يجوز أن يقال رجل هوكاء  وكذلك قول  شريح بن بجير الثعلبي وعنترة الفلحاء جاء ملأما    كأنك فند من عماية أسودلو قال زيد أو عمرو مكان عنترة لم يجز أن يقول الفلحاء  ومن تأنيث اللفظ  قول الشاعر يعني القراد وما ذكر فإن يكبر فأنثى    شديد الأزم ليس بذي ضروسيعني أنه إذا عظم قيل له حلمة والحلمة إنما هي مؤنثة اللفظ لا مؤنثة  المعنى ومثله قول الآخر إنا وجدنا بني سلمى بمنزلة    مثل القراد على حاليه في الناسوهذا من أخبث الهجاء  يقول إنهم يولدون ذكرانا فإذا شبوا صاروا إلى حال  الإناث  والصحيح في الشطرين اللذين أنشدهما أبو علي   لا تشل  بغير  إثبات الياء و  بارك فيك الله  بفتح الكاف لقوله  من ذي أل  وقوله  بعدهما  ومن موصي لم يضع قولا لي ولم يقل من موصاة ولأن ترخيم المضاف لا  يجوز وإن رخم فإنما يلقى الترخيم على الاسم الثاني فلا يقدر في قوله  مهر  أبي الحبحاب أنه أراد مهرة أبي الحبحاب  قال ثابت بن محمد  روى الكوفيون  هذا الرجز لا تشلى مثبتة في الخط وبارك فيك بكسر الكاف على أنه يخاطب مهرة  ، ورواه البصريون   لا تشلى بغيرياء وبارك فيك الله بفتح الكاف على أنه  يخاطب مهرا ذكرا  وفي رواية الكوفيين ضرورتان إحداهما ترخيم المضاف ،  والثانية تذكير المؤنث في قوله  من ذي أل وكان حقه أن يقول من ذات أل   وأيضا فإن من رخم مضافا فإنما ألقى الترخيم على الاسم الثاني ولم ير في شعر  ترخيم الاسم الأول  أنشد سيبويه ألا يا أم فارع لا تلومي    على شيء رفعت به سماعيوقال زهير خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا    أواصرنا والرحم بالغيب تذكرقال ثابت وهذا الذي ذكرته إنما وجدته عن أبي محمد السيرافي ولد أبي سعيد  ، وكان أعلم من أبيه وأنشد أبو علي     ،   للأعشى صلته وتفتر عن مشرق بارد    كشوك السيال أسف النؤوراويروى وتفتر عن مشرق واضح    كنور الأقاحي أسف النؤوراكأن القرنفل والزنجبيل    باتا بفيها وأريا مشوراوإن هي ناءت تريد القيام    تهادى كما قد رأيت البهيراالسيال شجر شديد بياض الشوك  والنؤور  شحم يحرق ويصير في الوشوم  وقال  أبو عبيدة  نؤور مشتق من النار وهمزات الواو لضمتها والعرب تستحسن اللعس  في الشفاه واللثات ، ولذلك كانوا يشمونها وقال النابغة تجلو بقادمتي حمامة أيكة    بردا أسف لثاته بالإثمدكالأقحوان غداة غب سمائه    جفت أعاليه ندوهذا أبدع ما ورد في معناه  وقوله تهادى  أي تتمايل في مشيتها بدنا  ونعمة  ويروى تأتي  أي ترفق وتأنى أيضا بالنون  وروى أبو عبيدة تنوء كما قد رأيت البهيراأي تنهض بثقل وهذا كما قال في أخرى غراء فرعاء مصقول عوارضها    تمشي الهوينا كما يمشى الوجى الوجلكأن مشيتها من بيت جارتها    مر السحابة لا ريث ولا عجليكاد يصرعها لولا تشددهاإذا تقوم إلى جاراتها الكسلأنشد أبو علي     ،   إذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه    غروب ثناياها أنار وأظلماهذا البيت للحصين بن الحمام بن ربيعة المري شاعر جاهلي يكنى أبا يزيد ،  وزعم أبو عبيدة أنه أدرك الإسلام واحتج على ذلك بقوله أعوذ بربي من المخزيات    يوم ترى النفس أعمالهاوخف الموازين بالكافرين     وزلزلت الأرض زلزالها ونادي مناد بأهل  القبور    فهبوا ليبرز أثقالهاوالثغر يوصف بالنور واللمعان ويشبه بالمهي والبرق قال المسيب بن علس إذ تستبيك بأصلتي ناعم    قامت لتفتنه بغير قناعومها يرف كأنه إذ ذقته    عانية شجت بماء يراعيرف أي يبرق  وعانية خمر من خمر عانات  وماء يراع يعني ماء الأنهار  لأنه أخف من ماء البئار واليراع ينبت على الأنهار  وقال السمهري في تشبيهه  بالبرق وبيضاء مكسال لعوب خريدة    لذيذ لدى ليل التمام شمامهاكأن وميض البرق بيني وبينها    إذا حان من خلف الحجاب ابتسامهاوقال الخبز أرزي فأحسن ومن طاعتي إياه أمطر ناظري    له حين يبدي من ثناياه لي برقاكأن دموعي تبصر الوصل هاربا    فمن أجل ذا تجري لتدركه سبقاأخذه أبو الطيب فقال تبل خدي كلما ابتسمت    من مطر برقه ثناياهاما نفضت في يدي غدائرها    جعلته في العبير أفواهاأنشد أبو علي     ،   يا عمرو كم من مهرة عربية    من الناس قد بليت بوغد يقودهاقال المؤلف  في هذا الشعر تخليط فمنه أبيات من شعر ابن الدمينة الذي  أوله هل الله عاف عن ذنوب تسلفت    أوالله إن لم يعف عنها معيدهاوأبيات من شعر الحسين بن مطير الذي أوله في بعض الروايات خليلي ما بالعيش عتب لو أننا    وجدنا لأيام الحمى من يعيدهاوقد اختار العلماء والمؤلفون من كلا الشعرين أبياتا  وفي الشعر المذكور  أبيات مجهولة لا يدري قائلها  وقوله يا عمرو كم من مهرة عربيةهو مثل قول هند بنت النعمان بن بشير الأنصاري في زوجها روح بن زنباع وهل هند إلا مهرة عربية    سليلة أفراس تجللها بغلفإن نتجت مهرا كريما فبالحرى    وإن يك إقراف فما أنجب الفحلوقال الليثي إن اسمها حمدة أو حميدة وروايته وهل كنت إلا مهرة عربية   كانت عند روح بن زنباع هذا وهما يمانيان يجمعهما النسب والدار ولو كانت  نزارية وهو قحطاني قيل هذا لما بين نزار وقحطان ، وروح سيد يمانية الشأم  يومئذ وقائدها وخطيبها ومحربها وشجاعها ، وإنما قالت ذلك  لأنه كان مسه يوم  المرج أسر وقيل بل مسه قبل ذلك في حرب غسان فافتدى فقالت له قول العربية  الشريفة للمولى وعيرته بالإقراف  وهذا مثل قول عقيل بن علفة  أحد بني غيظ بن مرة لعثمان بن حيان المري وهو أحد بني مالك بن مرة فهما  ابنا عم حين قال له عثمان وهو أمير المدينة  زوجني ابنتك  فقال  أناقتي  أصلحك الله فظن أنه لم يسمع فرفع عثمان صوته  زوجني ابنتك  فرفع عقيل  صوته فقال  أناقتي أصلحك الله فقال  أنت أعرابي جاهل أحمق وأمر بإخراجه   وكان عثمان قد مسه أو أباه أسر فأنشأ عقيل يقول كنا بني غيظ رجالا فأصبحت    بنو مالك غيظا وصرنا لمالكلحي الله دهرا ذعذع المال كله    وسود أستاه الإماء العواركوذكر علي بن الحسين أن حميدة هذه لما قالت في زوجها روح بن زنباع بكى الخز من روح وأنكر جلده    وعجت عجيجا من جذام المطارفوقال العباء نحن كنا ثيابهم    وأكسية كدرية وقطائفطلقها روح وقال سلط الله عليك بعلا يشرب الخمر ويقيؤها في حجرك فتزوجها  بعده الفيض ابن أبي عقيل الثقفي ، فكان يسكر ويقيء في حجرها فقالت فيه سميت فيضا وما شيء تفيض به    إلا بسلحك بين الباب والداروقالت فيه وما أنا إلا مهرة عربية رجعنا إلى تفسير الشعر الأول قوله قد  بليت أراد بليت فخفف وغير أبي على يروي قد بلت من قولهم  بللت به أبل  بلالة وبلولا صليت به وهذه الرواية أحسن  وقوله مبتلة الأعجاز الرواية في  شعر الحسين بن مطير مخصرة الأوساط وهو أحسن لقرب الأوساط من  الصدور التي هي مواضع العقود  وقوله ولي نظرة بعد الصدود من الهوى الرواية  في شعر ابن الدمينة ولى نظرة لولا الصدود من الجوى  لقوله قبل هذا البيت إذا جئتها وسط النساء منحتها    صدودا كأن القلب ليس يريدها وقوله فلو أن ما أبقيت مني معلق    بعود ثمام ما تأود عودهاهو من بالغ ما ورد في صفة النحول لأن الثمام من أضعف النبت وأدقه عودا ،  ولذلك  تقول العرب في الشيء تقربه  على طرف الثمام  وقول قيس بن معاذ من  بالغ ما ورد في هذا الباب ويروى لمحمد بن نمير الثقفي ولم أر ليلى غير موقف ساعة    ببطن منى ترمي جمار المحصبويبدي الحصا منها إذا قذفت به    من البرد أطراف البنان المخضبفأصبحت من ليلى الغداة كناظر    مع الصبح في أعقاب نجم مغربألا إنما غادرت يا أم مالك    صدى أينما تذهب به الريح يذهبونظر المؤمل إلى هذا المعنى فقال قد صرت من ضعفي إلى حالة    تجري لها آماق حسادييكاد جسمي من نحول الضنى    يحمله أنفاس عواديوقد أفرط المحدثون في هذا فقال التمار قد كان لي فيما مضى خاتم    والآن لو شئت تمنطقت بهأنحلني الحب فلو زج بي    في مقلة النائم لم ينتبهوقال ابن دريد إن الذي أبقيت من جسمه    يا متلف الصب ولم تشعرصبابة لو أنها قطرة    تجول في جفنك لم تقطرحتى أتى أبو الطيب فقال أراك ظننت السلك جسمي فعقته    عليك بدر عن لقاء الترائبولو قلم ألقيت في شق رأسه    من السقم ما غيرت من خط كاتبفهذا معدوم ألبتة غير موجود لأن أدق ما يكون من الشعر وأحقر ما تدركه  حاسة البصر يغير الخط وأنشد أبو علي     ،   يلقي السيوف بوجهه وبنحره    ويقيم هامته مقام المغفرهذا الشعر ينسب إلى ابن المولى محمد بن عبد الله بن مسلم مولى بني عمرو  بن عوف من شعراء الدولتين ويوصل به بيت خامس وهو وإذا الفوارس عددت أبطالها    عدوه في أبطالهم بالخنصروأكثر مذاهب الشعراء المديح بلبس الدروع وشكة السلاح وكمال البزة  قال  النابغة سهكين من صدإ الحديد كأنهم    تحت السنور جنة البقاروقال مسلم بن الوليد يمدح بعض آل المهلب تراه في الأمن في درع مضاعفة    لا يأمن الدهر أن يأتي على عجلفجعله ملتزما للبسها وغير عار منها  وقال الأعشى فذهب مذهب الأول وإذا تجئ كتيبة ملمومة    خرساء يغشى الذائدون نهالهاكنت المقدم غير لابس جنة    بالسيف  تضرب معلما أبطالهاوعلمت أن النفس تلقى حتفها    ما كان خالقها المليك قضى لهايمدح بهذا الشعر قيس بن معدي كرب الكندي  ولما أنشد كثير عبد الملك بن  مروان قوله على ابن العاصي دلاص حصينة    أجاد المسدي سردها وأذالها يؤود ضئيل القوم حمل قتيرها    ويستضلع القرم الأشم احتمالها قال له عبد اللمك  هلا قلت كما قال الأعشى ؟كنت المقدم غير لابس جنةفقال له كثير  كلا  إن الأعشى وصف صاحبه بالخرق ووصفتك بالحزم  وكان  لرسول الله صلى الله عليه وسلم درع إذا علقت بزرافينها شمرت وإذا أرسلت مست  الأرض ، وكان لا يشاهد الحروب إلا بها ، وقد ظاهر في بعض تلك المواطن بين  درعين وذلك يوم أحد ومن أمثال العرب   المستلئم أحزم من  المستسلم  وأنشد أبو علي     ،   لقد هزئت مني بنجران أن رأت    مقامي في الكبلين أم أبانع هو لعطارد بن قران قاله أبو عبيدة في كتاب الصعاليك ، وفيها ولا رجلا   يرمى به الرجوان  هذه كناية عمن عرض للاستقاء ثم جعل لكل مهنة وابتذال ،  وقيل إنه كناية عمن يعرض للهلكة  وفيه لا يقضى لحين أوان  أي لا يهيأ في  الوقت الذي يراد وأنشد أبو علي     ،   لعمرو بن الأيهم وتراهن شزبا كسعالي    يتطلعن من ثغور النقابع هو عمرو بن الأيهم بن أفلت التغلبي نصراني شاعر إسلامي ، ويقال إن اسمه  عمير وقيل للأخطل وهو يموت على من تخلف قومك قال على العميرين يريد القطامي  عمير بن أشيم وعمير بن الأيهم  وبعد البيت الشاهد  ليس بيني وبين قيس  عتاب    غير طعن الكلى وضرب الرقابقاتل الله قيس عيلان طرا    مالهم دون غدرة من حجابوأول الشعر لمن الدار قد عفت ومحاها    نسج ريح وصائبات السحابوأنشد أبو علي     ،   ولست بصادر عن بيت جاري    صدور العير غمره الورودع الشعر لعقيل بن علفة وقبله تناهوا فاسألوا ابن أبي لبيد    أأعتبه الضبارمة النجيدولستم فاعلين إخال حتى    ينال أقاصي الحطب الوقودوأبغض من وضعت إلي فيهلساني معشر عنهم أذودولست بسائل جارات بيتي    أغياب  رجالك أم شهودولست بصادر عن بيت جاري    صدور العير غمره الورودولا ألقي لذي الودعات سوطي    لألهية وريبته أريدهكذا أنشده أبو تمام  وقال الرياشي هكذا جاء بها أبو تمام  وقوله ولست  بسائل جارات بيتي وما بعده ليس لعقيل هو لابن أبي نمير القتالي من بني مرة   ولم يبين أبو علي معنى غمره الورود وإنما أراد أنه لم يرو وصدر ملتفتا  إلى الماء فيقول لا ألتفت إلى بيت جارتي كما يلتفت الحمار إلى الماء إذا  صدر غير ريان  ويروى وربته أريد وهو أحسن  وربته أمه وهو عقيل بن علفة بن الحارث بن معاوية ذبياني يكنى أبا العميس وأبا  الجرباء شاعر مجيد من شعراء الدولة الأموية ، وكان أهوج جافيا شديد الهوج  والعجرفية لا يرى أن له كفؤا وله في ذلك أخبار كثيرة وأنشد أبو علي     ،   لمسكين الدرامي لا آخذ الصبيان ألثمهم    والأمر قد يغزي به الأمرهو ربيعة بن عامر بن أنيف ومسكين لقب ولذلك قال وسميت مسكينا وكانت لجاجة    وإني لمسكين إلى الله راغبوصلة بيته المذكور على ما أنشده ابن السكيت وغيره من روايات مختلفة ناري ونار الجار واحدة    وإليه قبلي تنزل القدرما ضر جارا لي أجاوره    أن لا يكون لبابه سترلا آخذ الصبيان ألثمهم    والأمر قد يغزي به الأمرومخاصم قاومت في كبد    مثل الدهان فكان لي العذريغزى أي يقصد من قولهم قد عرفت مغزاك ويرى يغري به الأمر ويعنى به الأمر   الدهان الأديم الأملس أي مقاومته في مقام مزلة فثبتت قدمي فيه  والكبد  المشقة والعذر النجح  وأنشد صاعد في مثل هذا المعنى إذا رأيت صبي القوم يلثمه    ضخم المناكب لا عم ولا خالفاحفط ثيابك منه أن يدنسها    ولا يغرنك حسن الحال والمالوأنشد أبو علي     ،   لعمارة بن عقيل لا شيء يدفع حق خصم شاغب    إلا كحلف عبيدة بن سميدعع قوله إلا كحلف عبيدة هكذا الرواية بكسر الحاء وهو الصواب لأن هذا ما  تنقل حركته عند التخفيف كما يقال في كبد كبد  وفي عضد عضد هذا الأفصح ، وقد  قالوا كبد وعضد فتركوا حركة أولهما على حالها فيجوز على هذا إلا كحلف عبيدة   وقد وردت حروف لا يجوز فيها غير النقل مثل قولهم في لعب لعب  ولم يقولوا لعب وورد أيضا ما لم يسمع فيه نقل مثل قولهم في تخفيف رجل رجل  ولم يقولوا رجل  وقوله كاهتزاز الأشجع الأشجع الحية القصيرة الذنب الخبيث  والأشجع أيضا من الإبل السريع نقل القوائم وقيل هو الذي به جنون  وهذا  الشعر من حسن ما ورد في اليمين الفاجرة وكذلك قول الشماخ يقولون لي فاحلف ولست بحالف    أخادعهم عنها لكيما أنالهاففرجت هم الصدر مني بحلفة    كما شقت الشقراء عنها جلالهاوقال ابن الرومي في ذلك فأحسن وإني لذو حلف كاذب    إذا ما استمحت وفي المال ضيقوهل من جناح على معسر    يدافع بالله ما لا يطيقوقال أيضا أي ابن الرومي وأبدع ما شاء إذا حلت على ضيق ديوني    وباكرني التجار وخوفونيدفعتهم بمن لو شاء أدى    حقوقهم إليهم منذ حينوقال آخر من المحدثين إذا حلفوني بالغموس منحتهم    يمينا كأخلاق الرداء الممزق وإن حلفوني  بالطلاق رددتها    كأحسن ما كانت كأن لم تطلقوإن حلفوني بالعتاق فعالم    سحيم غلامي أنه غير معتقأنشد أبو علي     ،   إلا رواكد بينهن خصاصة    سفع المناكب كلهن قد اصطلىع وهذا الشعر للرخيم العبدي وفيه يقول ومجوف بلقا ملكت عنانه    يعدو على خمس قوائمه زكاوقد فسر أبو علي معناه ومثله قول أبيتمام ومنه أخذه صهصلق في الصهيل تحسبه    أشرج حلقومه على جرستصيد عشرا من النعام به    بواحد الشد واحد النفسوأنشد أبو علي     ،   للأحوص شعرا فيه أو تدبري تكدر معيشتنا    وتصدعي متلائم الشعبع يقال كدر الشيء يكدر وكدر يكدر  والشعب هنا الاجتماع ومنه شعبت الإناء  أشعبه شعبا إذا لأمته ورأبته والمشعب المثقب الذي يثقب به والشعب أيضا  الافتراق ومنه قيل للمنية شعوب اسم من أسمائها لا تدخله الألف واللام  قال  أبو بكر ابن دريد وليس هذا من الأضداد إنما  هي لغة لقوم وأنشد أبو علي     ،   ترى الرجل النحيف فتزدريه    وفي أثوابه أسد هصوراختلف العلماء في عزو هذا الشعر فأنشده أبو تمام لعباس بن مرداس السلمي  ونسبه ابن الأعرابي والرياشي إلى معود الحكماء  وقال عمرو ابن أبي عمرو  النوقاني وقد نسب إلى ربيعة الرقي والصحيح من هذا والله أعلم أنه لمعود  الحكماء وهو معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب سمي معود الحكماء بقوله سأعقلها وتحملها غني    وأورث مجدها أبدا كلاباأعود مثلها الحكماء بعدي    إذا ما معضل الحدثان ناباومعاوية خامس خمسة من إخوته كلهم ساد ووسم بخصلة حميدة عرف بها وأمهم أم  البنين بنت عمرو بن عامر فارس الضحياء واسمها الحيا وهي التي يضرب بها  المثل فيقال   أنجب من أم البنين  ولدت لمالك بن جعفر عامرا ملاعب  الأسنة أبا براء وطفيل الخيل فارس قرزل والد عامر بن الطفيل وربيع المقترين  ربيعة والد لبيد ونزال المضيق سلمى ومعود الحكماء معاوية   وقيل بل التي ولدتهم بنت رياح بن خالد الجرمي  وقال لبيد يفخر بها نحن بنو أم البنين الأربعةإنما قال أربعة وهم خمسة لأن وزن الشعر لم يطرد له إلا بالأربعة  قال  ابن دريد لا يعرف الخلاف في الجاهلية إلا في نفر يسير منهم أبو جهل ابن  هشام ولهذا قيل له  مصفرا استه  وقابوس بن المنذر عم النعمان ويلقب جيب  العروس وطفيل بن مالك هذا  وقال قطرب في قول المخبل نسبه إلى الأبنة وأول الشعر في رواية ابن الأعرابي يفاخرني بكثرتها قريط    وقبلك والد الحجل الصقورشرار الطير أكثرها فراخا    وأم الصقر مقلات نزورفإن أك في عديدكمو قليلا    فإني في عدوكمو كثيروأنشده أبو تمام كما أنشده أبو علي إلا أنه قال يصرفه الصبي لكل وجه    ويحبسه على الخسف الجريروروى فلا غير لديه ولا نكير  وزاد في آخره فإن أك في شراركمو قليلا    فإني في خياركمو كثيروفيه فيخلف ظنك الرجل الطرير وهو ذو المنظر والهيئة وأصله التحديد يقال  طررت السكين إذا  أحددتها  ومثله قول طرفة وكائن ترى من يلمعي محظرب    وليس له عند العزائم جولوأنشد أبو علي     ،   لعبد الله بن سبرة ويل أم جار غداة الروع فارقني    أهون علي به إذ بان فانقطعا وهو عبد  الله بن سبرة الحرشي ثم القيسي  وكان من خبر هذا الشعر أنه خرج إلى أرض  الروم مع المسلمين يتبعون جمعا للروم هزموهم حتى انتهوا إلى جسر خلطاس فحمى  الروم قائدهم وتخلف وراءهم فجعل لا يبرز له أحد إلا قتله فملما  رأى عبد الله ذلك نزل إلى الرومي ، وقد نكل الناس عنه فلما رآه الرومي مشى  كل واحد منهما إلى صاحبه والناس ينظرون فبدره الرومي إلى الضربة فأصاب يد  ابن سبرة وعانقه ابن سبرة واعتقله فصرعه وقعد على صدره فناشدهم الله أن  يمسكوا عنه حتى يقتله هو بيده ويتئر منه فقتله وقال في ذلك الشعر  وقوله  ولو تقارب مني الموت فاكتنعا معناه اقترب واجتمع  وامتصعا اجتلدا وهو  المصاع  وذرية رونقه  وقال النمري يعني فرنده نسبة إلى الذر ويروى عن  درية وهو اللمعان نسبة إلى الدر  والطبع الصدأ  واشتف شرب آخر نفسه   وقوله هداب مخملة يعني قطيفة  وأزرق أحمر نعت للرومي  وروى أبو علي لم  يمشط ورواه ابن الأعرابي لم يشمط وقد صلعا ، وكذلك رواه قاسم بن أصبغ عن  ابن قتيبة وهو الصحيح لأن المعنى حصت البيضة هامته فصلع وليس ذلك من كبر  يعني لم يصلع من كبر لأنه لم يشمط بعد  ومن روى لم يمشط فهو تصحيف لا  محالة  وقال ثعلب الأطربون البطريق وقال ابن قتيبة  هو اسم رجل رومي   والجذمور  أصل الإصبع ، والجذمور والجذمار قطعة تبقى من السعفة إذا قطعت   وآنسوا  أبصروا  وأوصاله الواحد وصل وهو كل عضو تام  وأنشد ثعلب عن ابن  الأعرابي في الجذمور أصل الإصبع بيتا مجانسا لقول ابن سبرة ، وهو من أبيات  المعاني وكنت إذا أدررت منها حلوبة    بجذمور ما أبقى لك السيف تغضبقال هذا رجل قطعت أصابعه وبقيت أصولها فأخذ ديتها إبلا فيقول متى تدرر  منها حلبا تذكر فاعل  هذا بك فتغضب  ويروى لعلك يوما إن أثرت خليةوأنشد أبو علي     ،   لجرير الديلي كأنما خلقت كفاه من حجر    فليس بين يديه والندى عملع ومثل هذا قول أبي الشمقمق في سعيد بن سلم هيهات تضرب في حديد بارد    إن كنت تطمع في نوال سعيدوالله لو ملك البحار بأسرها    وأتاه سلم في زمان مدوديبغيه منها شربة لطهوره    لأبي وقال تيممن بصعيدوذكر أبو علي     ،   عن يونس خبره مع شبيل بن عروة الضبعي عند  أبي عمرو ع وكان شبيل نسابة لغويا وهو صاحب القصيدة اللامية الطويلة ، وكان رافضيا  سبعين سنة ثم انتقل خارجيا صفريا  ويونس بن حبيب مولى لبني ضبة يكنى أبا  عبد الرحمن وكان من أهل جبل وكان النحو أغلب عليه أخذ عن أبي عمرو  وقال  أبو زيد  ما رأيت أبذل للعلم من يونس  قال أبو علي أمليت خبر يونس  بالمعنى ولم آت به على لفظه  ورواه قاسم بن ثابت عن محمد بن عبد الله  العذري عن أبي حاتم عن أبي عبيدة عن يونس وزاد فيه قال يونس  فلما خرج  شبيل عاتبني أبو عمرو وقال  ما أردت إلى رجل شريف تأبسه  قال  إني والله  ما ملكت نفسي فقال  أما سلطت على تقويم الناس  قال أبو زيد  أبسته  ووقمته وقهرته بمعنى قال العجاج ليوث غاب لم ترم بأبسوأنشد أبو علي     ،   للأحيمر السعدي وقالت أرى ربع القوام وشاقها    طويل القناة بالضحاء نؤوموهو الأحيمر بن فلان بن الحارث بن يزيد السعدي من شعراء الدولتين ، وكان  لصا خارجا وهو القائل وإني لأستحي من الله أن أرى    أجرر حبلا ليس فيه بعيروأن أسأل الحبس اللئيم بعيره    وبعران ربي في البلاد كثيرعوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى    وصوت إنسان فكدت أطيروأنشد أبو علي     ،   حللنا آمنين بخير عيش    ولم يشعر بنا واش يكيدع أنشدها أبو الفرج لبشار وقد نسبت إلى عروة بن أذينة وهو بشار بن برد  مولى بني عقيل ، ويقال مولى بني سدوس يكنى أبا معاذ ويلقب بالمرعث  وكان  أكمه وهو أشعر المحدثين ، ورأس المطبوعين غير المكلفين  واعتذاره من  البكاء في هذا الشعر أحسن ما ورد في معناه ثم قول خالد الكاتب شيعتهم فاسترابوابي فقلت لهم    إني بعثت مع الأجمال أحدوها  وسينشدها أبو علي بعد هذا  وقال ابن المرزبان في كتابه في  أخبار الشعراء أن أبا العتاهية زار بشار بن برد  فقال له بشار  يا أبا  العتاهية والله إني لأستحسن اعتذارك في البكاء إذ تقول كم من صديق لي أسا    رقه البكاء من الحياءفإذا تأمل لا مني    فأقول ما بي من بكاءلكن ذهبت لأرتدي    فطرفت عيني بالرداءفقال أبو العتاهية  ما غرفته إلا من بحرك وأنت المبر السابق حيث تقول وقالوا قد بكيت فقلت كلا    وهل يبكي من الطرب الجليدع أول من نطق بهذا المعنى وديعة بن درة جاهلي قديم قال لقد قيل من طول اعتلالي بالبكا    أجدك لا تلقي لعينيك قاذيابلى إن بالجزع الذي بين منشد    وموبولة لو كان يلقى مداوياأخذه الحطئة فقال إذا ما العين فاض الدمع منها    أقول بها قذى وهو البكاءثم أخذ المحدثون فحسنوه منهم بشار وأبو العتاهية وخالد الكاتب في الأشعار  المذكورة ، ومنهم ابن أبي فنن فإنه قال ولما أبت عيناي أن تملكا البكا    وأن تحبسا سح الدموع السواكبتثاءبت كي لا ينكر الدمع منكر    ولكن قليلا ما بقاء التثاؤبوذكر أبو علي     ،  خبر عمرو بن بحر الجاحظإذ أتاه رسول المتوكل وفيه   ما تقولون في رجل له شقان  أحدهما لوغرز  بالمسال ما أحس ، والثاني يمر به الذباب فيغوث  ع رواه غير أبي علي  أحدهما لوغرز بالمسال ما اكترث ، والثاني إن مر به  الذباب غوث وأنشد أبو علي في هذا الخبر لعوف بن محلم يا ابن الذي دان له المشرقان    طرا وقد دان له المغربانع هو عوف بن محلم مولى بني أمية ويقال مولى بني شيبان الجزري الحراني  يكنى أبا محلم هكذا قال محمد بن داود وقال يحيى بن محمد الصولي ويكنى أبا  المنهال شاعر مجيد  من شعراء الدولة الهاشمية أدرك سنا بالجزيرة ثم قدم  العراق واتصل بذي اليمينين فأيسر آخر عمره وكان سبب اتصاله به أنه نادى على  الجسر ببغداد أيام الفتنة بهذه الأبيات عجبت لحراقة ابن الحسين    كيف تعوم ولا تغرقوبحران من تحتها واحد    وآخر من فوقها مطبقوأعجب من ذاك عيدانها    وقد مسها كيف لا تورقوقوله قبل اصفرار البنان يعني قبل الموت كما قال الآخر وهو لبيد وكل أناس سوف تدخل بينهم    دويهية تصفر منها الأناملوقال عبيد قد أترك القرن مصفرا أنامله    كأن أثوابه مجت بفرصادوقال الأعشى قد أترك القرن مصفرا أنامله    وقد يشيط على أرماحنا البطلوقال آخر قد أترك القرن مصفرا أنامله    يميد في الرمح ميد المائح الأسنوأنشد أبو علي     ،   رمى الإدلاج أيسر مرفقيها    بأشعث مثل أشلاء اللجامع البيت لذي الرمة وصلته ألم خيال مية بعد وهن    بظمأى الآل خاشعة السنامرمى الإدلاج أيسر مرفقيها    بأشعث مثل أشلاء اللجامأناخ فما توسد غير كف    ثنى ببنانها طرف الزمامصريع تنائف ورفيق صرعى    توفوا قبل آجال الحمامالآل الشخص  يعني أنها ناحلة الجسم وفسر أبو علي البيت وأغفل تفسير  أغمضه ، وذلك تخصيصه لأيسر مرفقيها دون اليمين ، وإنما أراد أنهم ينامون  على أيمانهم فيتوسدون أياسر المطي لتكون وجوههم ووجوه الإبل في جهة واحدة  فيكتلئوا بأبصارها لأنها أبصر وأسهر ولو ناموا على أيامنهم ثم توسدوا أيامن  المطي لكانت وجوههم إلى أعجازها  والنوم على اليمين لوجهين أحدهما أن  ابتداء كل عمل باليمين هو الوجه والاختيار في الجاهلية والإسلام والثاني أن  شق الشمال هو مناط السيف والجفير والقوس فلا يمكن الاضطجاع عليه وليس ذلك  المعرس بموضع طمأنينة ولا مكان خلع سلاح  وقال ذو الرمة في هذا المعنى  بعينه جنحن على أردافهن وهوموا    سحيرا على أعضادهن المياسروفي الاكتلاء بعين المطية يقول الشاعر قال القتبي وهو كعب بن زهير  أنخت  قلوصي واكتلأت بعينها    وآمرت نفسي أي أمري أفعلوأنشد يعقوب في الأبيات مثله لها حرس منها إذا احترست به    جعلت فلا  أدهى احتراسي احتراسهالها حرس يعين عينيها وأذنيها يقول جعلت احتراسي احتراسها فلا أدهى لأنها  أسمع مني وأنشد أبو علي     ،   ع هذه الأشطار قد نسبها قوم إلى العجاج ونسبها آخرون إلى أبي محمد  الفقعسي وكذلك قال يعقوب أنها للحذلمي وسينشدها أبو علي بعد هذا      ،   بكمالها  وقال أحمد بن يحيى قلت لأبي عبد الله لم قال لا أدري وقد  درى وعلم قال يقول إن  يكن خبري خيرا استراب بي صديقي وزاد حسد عدوي  فطلبني بالغوائل وإن يكن شرا حزن صديقي وشمت عدوي فكتمانه على كل حال أنفع  وأنشد أبو علي     ،   لو قد تركتك لم تنخ بك جمة    ترجو العطاء ولم يزرك خليليقول لو قد تركتك وأخفرتك فلم أنصرك وأمنع منك لأغير عليك فذهبت إبلك فلم  تنخ بك جمة تسألك عونا في حمالة ولا زارك خليل يرجو منك عارفة  قال أبو  علي     ،   في حديث الأعرابي الذي سئل عن بنيه فقال   غشمشم وما  غشمشم  ولم يفسره ع وهو الذي يركب رأسه ولا يثنيه شيء  وقال فيه عشرب وما عشرب ولم يفسره  وهو الغليظ الشديد وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة كأنها جمل وهم وما بقيتع وقبله أخا تنائف أغفى عند ساهمة    بأخلق الدف من تصديرها جلبتشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما    أن المريض إلى عواده الوصبكأنها جمل وهم وما بقيت    إلا النحيزة والألواح والعصبساهمة أي ضامرة  وبأخلق الدف يريد بموضع أملس من الجنب به جلب من  تصديرها والتصدير حزام الرحل وهو الغرضة  والخشاش خشبة في الأنف يناط  إليها الزمام فإن كان حبلا فهو عران وإن كان حلقة صفر أو فضة فهي برة   والنسعتان الحقب والتصدير وشكواها ما يتبين عليها من هملان عينها وكثرة  صريفها كما قال الشماخ وتشكو بعين ما أكل ركابها    وقيل المنادي أصبح القوم أدلجىوقال المثقب في ذلك فخرج عن باب المجاز والاستدلال إلى باب المحاورة  الصحيحة والخطاب إذا ما قمت أرحلها بليل    تأوه آهة الرجل الحزينأكل الدهر حل وارتحال    أما تبقى علي  وما تقينيوأهل الحكمة من كل أمة يجعلون كل دليل قولا قال زهير  أمن أم أو في دمنة  لم تكلم كلامها أن يبين لها رسم ويظهر أثر فلما عدم ذلك منها جعلها غير  متكلمة  وقال آخر يا لا حد الميت في قبره    خاطبك القبر ولم تفهموقوله كأنها جمل وهم هو الذكر من الإبل أعظم خلقا من الأنثى ولذلك قالوا  ناقة جمالية  والوهم  العظيم الخلق  والنحيزة  الطبيعة  والألواح   العظام العريضة  يقول قد كانت قبل ذلك أضخم فبراها السفر وأنشد أبو علي     ،   للراعي من أمر ذي بدوات لا تزال له    بزلاء يعي بها الجثامة اللبدع وقبله تطاول الليل من هم تضيفني    دون الأصارم لم يشعر به أحدإلا نحية آراب تقلبني    كما تقلب في قرموصه الصردفي صدر ذي بدوات  هكذا رواه الأصمعي وأبو عبيدة وغيرهما  والأصارم جمع  أصرام والأصرام جمع صرم وهو ما بين العشرين بيتا إلى الثلاثين  والآراب  جمع أرب وهو الحاجة  والجثامة البليد الذي لا يتجه لشيء مأخوذ من الجثوم   واللبد اللازم لموضعه وطائر يسمى اللبد لأنه يلزق بالأرض  ويروى في البيت  الجثامة اللبد  وبدوات جمع واحدها بداة وكانت العرب تقول للرجل الحازم  فلان ذو بدوات أي ذو آراء تظهر فيختار أجودها وأنشد أبو علي     ،   لأعرابي أشاقتك البوارق والجنوب    ومن علوى الرياح لها هبوبوفيها وشمت البارقات فقلت جيدت    جبال البتر أو مطر القليبهكذا رواه أبو علي وغيره ينشده جبال البثر بالباء الموحدة المفتوحة  وبالثاء المعجمة بثلاث  والبثر ماءة بذات عرق  قال أبو جندب  إلى أني نساق وقد بلغنا    ظماء عن سميحة ماء بئروفيه  ورقط الطير مطعمها الجنوبرقطها  سباعها البزاة والصقور ، ويروى  مطعمها الجيوب وهي القلوب ،  ومنه قولهم  فلان ناصح الجيب وأنشد أبو علي     ،   لحجية بن المضرب إذا كنت سألا عن المجد والعلا    وأين العطاء الجزل والنائل الغمريمدح يعفر بن زرعة ع حجية بن المضرب الكندي شاعر من شعرائهم وكان نصرانيا أدرك الجاهلية  والإسلام وإنما قيل لأبيه المضرب لأنه ضرب بسيف عدة ضربات  فما أحاك فيه   وقوله  أحد الأملوك أملوك ردمان  فالأملوك قبيلة من حمير   وقال الخطابي  الأملوك واحد وهو دون الملك  وردمان  مدينة باليمن  وقال  فيه ولو كان في الأرض البسيطة منهم    لمختبط عاف لما عرف الفقرالمختبط  الذي يسأل الرجل من غير معرفة كانت بينهما ولا يد سلفت منه  إليه ، يقال اختبطت فلانا فخبطني بخير وأصله من اختباط الورق للسائمة   وقال علقمة وفي كل حي قد خبطت بنعمة    فحق لشأس من نداك ذنوبشأس أخوه  وفي البيت حذف ، المعنى ولو كان في الأرض البسيطة منهم مثله  فحذف ، ومثله قوله سبحانه   وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته   ومثله   وإن منكم إلا واردها   وقال العجير السلولي وما الدهر إلا تارتان فمنهما    أموت وأخرى أبتغي العيش أكدحأراد فمنهما تارة  وقال الراجز لو قلت ما في قومها ولم تئثم يفضلها في حسب وميسمولا يجوز مثل هذا الحذف إلا مع من أو في لدلالتهما على التبعيض  ومثله  في المعنى قول البحتري قوم يمج دما على أرماحهم    يوم الوغى المستسلم المستلئملو كان في الدنيا قبيل آخر    بإزائهم ما كان فيهم معدموقال فيه وما ضاع معروف يكافئه شكرهذا من قول العرب   كل شكر وإن قل كفاء لكل معروف وإن جل  وقال ورقة  بن نوفل إرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه    يوما فتدركه العواقب قد نمىيجزيك أو يثني عليك وإن مني    أثني عليك بما فعلت فقد جزىوأنشد أبو علي     ،   سقي دمنتين ليس لي بهما عهد    بحيث التقى الدارات والجرع الكبدع هذه القصيدة تعزى إلى بعض بني أسد ويزاد في آخرها بيتان وهما هل الحب إلا زفرة بعد ذكرة    وحر على الأحشاء ليس له بردوفيض دموع العين يسكب كلما    بدا علم من أرضكم لم يكن يبدوويروى  وفيض دموع العين يا ذلف كلما  قوله والجرع الكبد الجرع والأجرع  والجرعاء الأرض ذات الحزونة  والكبد جمع أكبد وهو كل ما ضخم وعظم  وقوله   وألين من مس الرخامات هكذا الرواية برفع  وألين وهو الصحيح   فإن كان ألين صفة للبنان فهو معطوف على المسواك لأن البنان يورده وهو الوجه  وإن كان صفة للشفة فهو معطوف على قوله البرد ، ويكون المراد بألين فوها لأن  الشفتين توصفان باللين والرقة ويكره فيهما الجسوء والغلظ فإن كان أراد  بألين البنان فقوله  بمارنه معناه لينه وكل لدن مارن  يقال  ما أحسن  مرانة الثوب أي لدونته ولذلك قيل لما لأن من الأنف مارن فيقول  إن بنانها  مضمخ مطيب  وإن كان أراد بألين الفم فإنه يعني بمارنه الأنف ، وكانت نساء  العرب تتلغم بالطيب فتضعه على الأنف وما حوالي الفم قال ذو الرمة تثني النقاب على عرنين أرنبة    شماء مارنها بالمسك مرثوممرثوم أي ملطوخ كما يقال رثم أنفه إذا دقه فأدماه  وقال هدبة تضمخن بالجادي حتى كأنما الأنوف    إذا استعرضتهن رواعفوقد قرأه قوم وألين بالنصب عطفا على عوارض فيكون على هذه الرواية يعني  الفم لا غير  والرخامي نبت من ذكور البقل ينبت في الأرض الرخوة له عروق  بيض تتبعها الثيران فتحفر عنها تأكلها قال ابن مقبل  تظل الرخامى غضة من  مراده  وجمعه رخاميات واضطر فقال  رخامات  وهذا كما قالوا في أخريات  أخرات قال أبو العيال إذا سنن الكتيبة صد    عن أخراتها العصبويتقي السيف بأخراته    من دون كف الجار والمعصموفيه فرى نائبات الدهر بيني وبينها    وفرى هنا بمعنى أفسد وهذا شاهد  للمبرد لأنه قال  فرى وأفرى بمعنى أفسد  وقوله  بيني وبينها يعني وصلها  وهو المفري وأنشد أبو علي     ،   لأبي الهندي قل للسري أبي قيس أتهجرنا    ودارنا أصبحت من داركم صدداع أبو الهندي هو عبد المؤمن بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي الرياحي  وقال  أبو الفرج اسمه غالب بن عبد القدوس شاعر إسلامي وقد أدرك أول الدولة  الهاشمية وكان مغرما بالشراب ، وكان يشارب قيس ابن أبي الوليد الكناني  فاستعدي أبو الوليد عليهما فهربا منه  وقال أبو الهندي هذا الشعر  وكان  أبو الوليد ناسكا  ويلحق بالشعر بيت رابع وهو أما رأيت أخا الأجمال منجدلا     إذا تعلى على كرسيه سجداأخا الأجمال  النعمان وكان منع من اقتناء هجان الإبل وهي كرامها البيض  منها وكان لا يقتنيها سواه ، فلذلك قال أخا الأجمال أي صاحبها  منجلا   بعني انتشاء وسكرا ، وقول أبي الهندي هذا مأخوذ من قول إياس بن الأرت أعاذل لو شربت الخمر حتى    يكون لكل أنملة دبيبإذا لعذرتني وعلمت أني    بما أتلفت من مالي مصيبوأنشد أبو علي     ،   لزهراء الأعرابية وجدي بجمل على أني أجمجمه    وجد السقيم ببرء بعد إدنافأو وجد ثكلى أصاب الموت واحدها    أو وجد مشتعب من بين ألافع الوجد يكون في الحب والحزن معا بفتح الواو ، فأما في المال فيقال وجدت  وجدا ووجدا ووجدا هذا قول الفراء وجدة أيضا  ومعنى الوجد هنا الحزن ، تقول  حزني لفقد جمل حزن السقيم المدنف بعدم البرء ، أو حزن الثكلى بفقد ولدها  الواحد أو حزن مقتطع من ألافه لبعدهم وأنشد أبو علي     ،   فما وجدت على إلف أفارقه    وجدي عليك وقد فارقت ألافاع ألاف  جمع آلف فإن أردت جمع إلف قلت آلافا ، يقال منه ألفته وآلفته وأنشد أبو علي     ،   أقول لصاحبي بأرض نجد    وجد مسيرنا ودنا الطروقع أراد ودنا وقت الطروق وهو الليل فحذف ، ولا يقال طرق إلا ليلا أنشد أبو علي     ،   لإسحاق بن إبراهيم طربت إلى الأصيبية الصغار    وهاجك منهم قرب المزارع قال إسحاق انحدرت مع الوثائق إلى النجف ، ثم انحدرنا إلى الصالحية التي  يقول فيها أبو نواس فالصالحية من أكناف كلواذافذكرت بغداذ فقلت أتبكي على بغداد وهي قريبة    فيكف إذا ما ازددت عنها غدا بعدالعمرك ما فارقت بغداذ عن قلى    لو أنا وجدنا من فراق لها بداكفى حزنا أن رحت لم استطع لها    وداعا ولم أحدث بساكنها عهداوغنيته فيه  فقال اشتقت يا إسحاق ، فقلت لا يا أمير المؤمنين  ولكن من  أجل الصبية  وقد حضرني بيتان فقال هاتهما فقلت طربت إلى الأصيبية الصغارفاستحسنهما وقال يا إسحاق سر إلى بغداذ فأقم مع ولدك شهرا ثم عد إلينا ،  وقد  أمرت لك بمائة ألف درهم  قوله الأصيبية هو تصغير صبية لأن أصله أصبية  مثل أجربة جمع جريب ويصغر أيضا صبية على لقظه  وأنشد النحويون في ذلك صبية على الدخان رمكاوأنشد أبو علي     ،   لطفيل أناس إذا ما أنكر الكلب أهلهع هو طفيل بن عوف بن ضبيس الغنوي ويكنى أبا قران ويسمى محبرا لتحسينه  شعره شاعر جاهلي وهو أنعت الناس للخيل ، وصلة بيته مجاورة عبد المدان ومن يكن    مجاورهم بالقهر لم يتطلعأناس إذا ما أنكر الكلب أهله    حموا جارهم من كل شنعاء مضلعوإن شلت الأحياء بات ثويهم    على خير حال آمنا لم يفزعالقهر جبل في بلاد بني الحارث بن كعب  ولم يتطلع أي لم يستطع ظلمه ولم  تطلعه أمور يكرهها  وإن شلت أي طردت إبل أحياء بات جارهم آمنا من أن تطرد  إبله  وفي إنكار الكلب يقول عيينة بن أسماء بن خارجة يهجو لو كنت أحمل خمرا يوم زرتكمو    لم ينكر الكلب أني صاحب الدارلكن أتيت وريح المسك يفغمني    وعنبر الهند مشبوب على النارفأنكر الكلب ريحي حين أبصرني    وكان يعرف ريح الزق والقار وأنشد أبو  علي     ،   لذي الرمة إذا أنتجت منها المهاري تشابهتع صلته خدب الشوى لم يعد في آل مخلف    أن اخضر أو أن زم بالأنف بازلهيصف بعيرا ومضى في صفته ثم قال سواء على رب العشار الذي له    أجنتها سقبانه وحوائلهإذا نتجت منه المهاري تشابهت    على العوذ إلا بالأنوف سلائلههكذا الشعر إذا نتجت منه لا منها كما أنشده أبو علي  ولا يجوز أن يقال  نتج من الناقة سقب إنما تنتجه الناقة من البعير  وأيضا فإنه لو كان إذا  نتجت منها المهاري لقال تشابهت عليها لأنها هي  قوله خدب الشوى أي ضخم  القوائم عظيمها وأراد لم يعد أن طلع بازله وهو في شخص مخلف   والآل الشخص فقدم وأخر  والمخلف الذي أتى عليه حول بعد البزول  وقوله زم  بالأنف يريد حين ارتفع وهذه استعارة  والناب إذا طلع يكون أخضر كأنه ورقة   آس قال أبو النجم أخضر صرافا كحد المعولوهذا البيت أغمض معنى وأحوج إلى التفسير من البيت الذي جاء به أبو علي   ثم قال هذا البعير كريم النسل فسواء على ربه أأذكر أو آنث  والحائل الأنثى  من أولاد الإبل وذكر أبو علي     ،  خبر مقاس العائدي مع هشام بن عبد الملكع قال الأخفش هو مقاس بن عمرو بن عثمان بن ربيعة بن عائدة قريش ، وبنو  عائدة يقولون إنه خزيمة بن لؤي بن غالب بن فهر  فهم عائدة قريش وهم في بني  أبي ربيعة ابن ذهل بن شيبان  ومقاس لقب واسمه مسهر ويكنى أبا جلدة وزعم  صاعد بن الحسن أنه مسهر بن النعمان بن عمرو من أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان  فهو على قوله حليف لعائذة قريش ولذلك قيل له عائذي وهذا خطأ   وقال ابن الكلبي اسمه يعمر بن عمرو لقب مقاسا بقوله مقست لهم ليل التمام بفتية    إلى أن بدا خيط من الفجر طالعويروى مقست بهم ليل التمام مشمرامقست بهم بمعنى دخلت بهم  وذكر اللغويون أن اشتقاق اسمه من قولهم مقست  نفسه وتمقست أي غثت  وهو شاعر مجيد مقل قال ثم زادوني عذابا    نزعوا عني طساسيقال أبو علي قال لي أبو المياس  الطساس الأظفار ولم أجد أحدا من مشايخنا  يعرفه قال المؤلف قد عرفه الوليد بن يزيد بن عبد الملك فقال كأن الحميم على جسمها    إذا اغترفته بأطساسهاجمان يجول على فضة    جلته حدائد دواسهايعني إذا كفته بأطراف أصابعها وأظفارها تطرحه عن جسمها  وأكثر الناس يمر  على هذا البيت صفحا ولا يدري ما معنى إذا اغترفته بأطساسها  وإنما نبه  الوليد على هذا التشبيه امرؤ القيس بقوله إذا ما استحمت كان فضل حميمها    على متنتيها كالجمان على الحالأنشد أبو علي     ،   لدكين الراجز لم أر بؤسا مثل هذا العامع هود كين بن رجاء الفقيمي راجز إسلامي  وقوله   أرهنت ورهنت يقالان   قال غيره يقال رهنت في الرهن وأرهنت في القمار والمخاطرة ففرق بينهما ويقال  أرهنتك الشيء  أعطيتكه لترهنه وأرهنت بالسلعة  غاليت بها قال أبو علي  الحتامة البقية من كل شيء ع والمعروف أن الحتامة ما بقي على المائدة من الطعام يقال  تحتمت أكلت  الحتامة وفي الحديث  من أكل وتحتم دخل الجنة  وهي الحثالة أيضا وأنشد أبو علي     ،   للشماخ فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطيع وصلته نبئت أن ربيعا أن رعى إبلا    يهدي إلي خناه ثاني الجيدوإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي    لا يدركنك إفراعي وتصعيديوإن أبيت فإني واضع قدمي    على مراغم نفاخ اللغاديديعني ربيع بن علباء السلمي  أن رعى إبلا أي  كثرت إبله ليس أنه يرعاها  بنفسه  واللغاديد تنتفخ من الإنسان عند الغضب  ومثل قوله  أن رعى إبلا  قول البعيث يهجو جريرا أأن أمرعت معزي عطية وارتعت    تلاعا من المروت أحوى جميعهاتعرضت لي حتى صككتك صكة    على الرأس يكبو لليدين أميمهاوأنشد أبو علي     ،   ع هو لأبي النجم في أرجوزته المشهورة في الرهان وصلته  يبري لنا طاو  كريم أبجله    تبوع الذئب خبيبا عسلهنفرعه فرعا ولسنا نعتله    مرا نفديه ومرا نعذلهنعتله  أي نتله كما يتل الرجل إلى السلطان ونعذله لنشاطه وإتعابه لنا وأنشد أبو علي     ،   للأعشى صددت عن الأعداء يوم عباعب    صدود المذاكي أفرعتها المساحلع قبله متى تأتنا تعدو بسرجك لقوة    صيود تجنبنا ورأسك مائلصددت عن الأعداءيقوله الأعشى لقيس بن مسعود بن خالد الشيباني ، ويعيره فرار اليوم  المذكور وأنشد أبو علي     ،   لأوس بن حجر وشبه الهيدب العبامع قبله والحافظ الناس في تحوط إذا    لم يرسلوا خلف عائذ ربعاوعزت الشمأل الرياح وقد    أمسى كميع الفتاة ملتفعاوشبه الهيدب العبام من الأقوام سقبا مجللا فرعاالسنة إذا عمت بالجدب فهي تحوط  واللفاع اللحاف  يقول أمسى كميع الفتاة  مجانبا لها لا يريدها من الجهد وشدة الزمان  والهيدب الذي عليه أهدام أي  خلقان تذبذب كأنه هيدب السحاب  والعبام الكليل اللسان وقيل  العبام الغليظ الخلقة في حمق  وقوله مجللا فرعا ويروى ملبسا فرعا يريد جلد  فرع تلبسه سقبا  آخر لكي تدر أمه عليه فشبه الرجل بما عليه من تلك الأهدام  والثياب لشدة البرد بهذا السقب المجلل بهذا الجلد  ومثل قوله مجللا فرعا  قول الراجز كأن خزا تحته وقزا    أ و فرشا محشوة إوزاأراد ريش إوز أنشد أبو علي     ،   للهذلي يقربه النهض النجيح لما يرى    ومنه بدو مرة ومثولع هذا البيت لخويلد بن مرة يكنى أبا خراش يصف صقرا يصيد أرنبا وبعده فأهوى لها في الجو فاختل قلبها    صيود لحبات القلوب قتولوأنشد أبو علي     ،   للنابغة الذبياني وكل مدجج كالليث يسموع صلته وهم زحفوا لغسان بزحف    رحيب السرب أرعن مرثعنبكل مجرب كالليث يسمو    على أوصال ذيال رفنوضمر كالقداح مسومات    عليها معشر أشباه جنقال أبو علي  ذيال طويل الذنب يعني بها بني أسد وكانوا حلفاء بني ذبيان   رحيب السرب  أي واسع الطريق حيث سرب يعني كثرته  والمرثعن الثقيل لا  يكاد يبرح من كثرته  وقال أبو عمر مرثعن  مضطرب من كثرته  والمدجج   الفارس المتكفر في شكته مأخوذ من الدجة وهي الظلمة ، وليل دجوج وديجوج   وقوله أشباه جن  يريد في المضاء والجرأة وأنهم لا يتهيبون شيئا والعرب إذا  بالغت في الصفة بالشهامة أو بالحسن جعلته من الجن كأنه خارج عن حد الآدميين  ، ألا تسمع قول قيس بن زهير ، وقيل بل قاله حاتم الطائي في بني زياد الكملة  من فاطمة بنت الخرشب بنو جنية ولدت سيوفا    قواطع كلها ذكر صنيعوقال أبو الطيب في النسيب إنسية الأنساب إن هي حصلت    جنية الأبوين ما لم تنسبوقال آخر في الجرأة والشدة وهو أبو جويرية جن إذا فزعوا إنس إذا أمنوا    مرزؤون بهاليل إذا احتشدواوقال الفرزدق أحلامنا تزن الجبال رزانة    وتخالنا جنا إذا ما نجهلوقول أبي علي  ذيال طويل الذنب قول محذوف لا يكون ذيالا حتى يكون طويلا  طويل الذنب فإن كان قصيرا طويل الذنب فهو ذائل ، أو ذيال الذنب فيضيفون وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته    فقام بفأس بين وصليك جازرع وقبله أقول لها إذ شمر الليل واستوت    بها البيد واستنت عليها الحرائرتشمير الليل  ذهابه وقلوصه  واستوت بها البيد  أي سارت في سوائها  ومعظمها ، يخاطب بهذا ناقته وبئس ما جزاها كما قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم للمرأة التي هاجرت إليه من مكة على ناقة فقالت  إني نذرت إن بلغتني  إليك أن أنحرها  فقال بئس ما جزيتها  وإنما تبع ذو الرمة في هذا الشماخ  فإنه قال يمدح عرابة بن أوس إذا بلغتني وحملت رحلي    عرابة فاشرقي بدم الوتين فنعم المرتجى رحلت  إليه    رحى حيزومها كرحى الطحينوغرض الشاعر في ذلك أنه لا يبالي لأن الممدوح يحمله ويعطيه  والمذهب  الأحمد في ذلك قول عبد الله بن رواحة حين خرج في جيش مؤتة إذا بلغتني وحملت رحلي    مسيرة أربع بعد الحساءفشأنك فانعمي وخلاك ذم    ولا أرجع إلى أهلي ورائيوتبعه داود بن سلم فقال يمدح قثم بن العباس نجوت من حل ومن رحلة    يا ناق إن قربتني من قثمإنك إن بلغتنيه غدا    عاش لنا اليسر ومات العدموتبعهما أبو نواس فقال وأحسن وإذا المطي بنا بلغن محمدا    فظهورهن على الرجال حرامقربننا من خير من وطئ الثرى    فلها علينا حرمة وذماموأنشد أبو علي     ،   لامرئ القيس فيالك من ليل كأن نجومه ع صلته ألا أيها الليل الطويل ألا انجل    بصبح وما الإصباح فيك بأمثلفيالك من ليل كأن نجومه    بكل مغار الفتل شدت بيذبلكأن الثريا علقت في مصامها    بأمراس كتان إلى صم جندلقوله ألا انجل  العرب إذا برمت بشيء أو ضجرت منه خاطبته بمثل هذا وإن  كان لا يجدي وإنما ذلك استراحة حتى قال بشر وهو يصف ثورا قد  تقوض عليه كناسه في ليلة قرة مطيرة فبات يقول أصبح ليل حتى    تجلى عن صريمته الظلامكأن الثور من ضجره بطول الليل يخاطبه بهذا  والمصام المكان الذي لا تبرح  منه كمصام الفرس وهو مربطه وأصله من صام إذا قام ولم يرم موضعه  وهذه  المعاني مما سبق إليها  امرؤ القيس فتبعه الناس قال الطرماح في معنى البيت  الأول ألا أيها الليل الطويل ألا اصبح    ببم وما الإصباح فيك بأروحعلى أن للعينين في الصبح راحة    بطرحهما طرفيهما كل مطرحوقال آخر في معنى البيت الثاني أراقب في السماء بنات نعش    ولو أسطيع كنت لهن حاديكأن الليل أوثق جانباه    وأوسطه بأمراس شدادوأنشد أبو علي     ،   للأعشى نبي يرى ما لا ترون وذكره    أغار لعمري في البلاد وأنجداوقبله متى ما تناخى عند باب ابن هاشم    تريحي وتلقي من فواضله ندانبي يرى ما لا ترون إلخ له صدقات ما تغب ونائل    وليس عطاء اليوم مانعه غدايمدح بهذا الشعر النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة يريد المدينة  والوفود على النبي ليسلم فقالت له كفار قريش ما قد تقدم ذكره  ص    وأنشد أبو علي     ،   للهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما    لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقداع هو لعبد مناف بن ربع الهذلي وهو أول الشعر وبعده كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصبا    من بطن حلية لا رطبا ولا نقداإذا تجاوب نوح قامتا معه    ضربا أليما بسبت يلعج الجلدايقوله في أختيه وبكائهما على أبيهما يقول كأن في أجوافهما قصبالمزامير من  شدة البكاء  وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  كان يبكي في  صلاته حتى يسمع لجوفه أزيز كأزيز المرجل  ويلعج  أي يحرق أنشد أبو علي     ،   لعدي بن زيد رب نار بت أرمقهاع وصلته يا لبيني أوقدي النارا    إن من تهوين قد حارارب نار بت أرمقها    تقضم الهندي والغاراعندها ظبي يؤرثها    عاقد في الجيد تقصاراشادن في عينه حور    وتخال الوجه ديناراالهندي يعني الألنجوج ويؤرثها أي يوقدها ويشبها  والتقصار القلادة  وهو  عدي نب زيد بن حمار بن أيوب من بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم  جاهلي من أهالي الحيرة يكنى أبا عمير  وأيوب جده أول من سمى  من العرب بأيوب  وقال ابن دريد  وإنما قيل لقوم عدي العباد لأنهم قوم  شتى  اجتمعوا على النصرانية وأنفوا من أن يقل لهم العبيد فتسموا بالعباد  وقال  الطبري في قوله تعالى   وقومهما لنا عابدون  معناها مطيعون ومنه قيل  لأهل الحيرة العباد لأنهم كانوا طاعة لملوك العجم ، والعرب تقول رجل عابد  إذا دان للملك  وقال أحمد بن أبي يعقوب إنما سمي نصارى الحيرة العباد لأنه  وفد على كسرى خمسة منهم فقال للأول  ما اسمك ؟ قال  عبد المسيح  وقال  للثاني  ما اسمك ؟ قال  عبد ياليل  وقال للثالث  ما اسمك ؟ فقال  عبد  عمرو  وقال للرابع  ما اسمك ؟ قال  عبد ياسوع  وقال للخامس  ما اسمك ؟  قال  عبد الله  فقال  أنتم عباد كلكم فسموا عبادا  قال كراع  معنى عبد  ياسوع عبد الله قال القطامي وقد كنت تدعى عبد ياسوع مرة    فأخلفت والإخلاف من سيئ الذكروأنشد أبو علي     ،   لبشر فعد طلابها وتعز عنها    بحرف قد تغير إذا تبوعوبعده عذافرة تخيل في سراها    لها قمع وطلاع رفيعكأن الرحل منها فوق جأب    شنون حين يقرعها القطيععذافرة  شديدة  تخيل في سراها من النشاط  والقمع  السنام  وجاب  أي  غليظ يعني حمار وحش  والسنون  بين السمين والمهزول  والقطيع  السوط وأنشد أبو علي     ،   لكثير إذا قلت أسلو غارت العين بالبكاع صلته إذا ذكرتها النفس ظلت كأنما    عليها من الورد التهامي أفكلوظلت دموع العين تجري كأنها    بوادي القرى من يابس الثغر تكحلإذا قيل مهلا غارت العين بالبكا    غراء ومدتها مدامع حفلورواية اليزيدي عن محمد بن حبيب وآدتها مدامع بهليقول كأن عينيه كحلتا بثغر فهي تسيل  والثغر  ضرب من النبت فيه حرارة  يلذع العين إذا أصابتها ، ثم قال  وإذا نهى عن البكاء غارت عينه من الغراء  وهي الملاجة ، يقال غاراني فلان إذا لاججته فصنع مثل ما تصنع  ومن روى  آدتها  فمعناه أعانتها ومدتها  وبهل  مطلقة من قولهم ناقة باهل إذا لم  يكن لها صرار وأنشد أبو علي     ،   للهذلي فرميت فوق ملاءة محبوكةع البيت لساعدة بن العجلان من بني تميم بن سعد بن هذيل وقبله يا رمية ما قد  رميت مرشة    أرطاة ثم عبأت لابن الأجدعفرميت فوق ملاءة محبوكة    وأبنت للأشهاد حزة أدعىمرشة لها رشاش من الدم أي نضح وقيل أراد بها الدرع وصحيح عبارة الحزة  القطعة من الوقت لأن الحز القطع وأنشد أبو علي     ،   فقد أودى إذا بلغ النسيسع هو لأبي زبيد وصلته ولكني ضبارمة جموح    على الأعداء مجترئ خبوسمتى تضمم يداه إليه قرنا    فقد أودى إذا بلغ النسيسالخباسة  الغنيمة ، والخبوس  الكثير الغنم  وقيل في النسيس أنه الجهد  ، وقيل النسيس أصل كل شئ قال أبو علي     ،   لما مات حصين بن الحمام سمعوا صارخا يصيخ من  جبل ويقول ألا ذهب الحلو الحلال الحلاحل    ومن عنده حزم وعزم ونائلومن عنده فضل إذا القوم أفحموا    تصيب مرادي قوله ما يحاولع إذا قالت العرب فلان حلال فإنما يريدون أنه ليس عليه ألية في ماله يحرم  بها عليه بذله من قولك رجل حلال إذا خرج من إحرامه ، وكذلك الشهر الحلال  الذي ليس من الأشهر الحرم ومثل هذا البيت قول الآخر وهو عكرشة أبو الشغب رأيت رباطا حين تم شبابه    وولى شبابي ليس في بره عتبإذا كان أولاد الرجال مرارة    فأنت الحلال الحلو والبارد العذبوقال جرير فبين ما ذكرته ولا خير في مال عليه ألية    ولا في يمين عقدت بالمآثموأنشد ابن الأعرابي لرجل يخاطب امرأة فلا وأبيك لا أولى عليها    فتمنع طالبا مني يمين فإني لست منك ولست  مني    إذا ما طار من مالي الثمينوقال الأقرع بن معاذ في مثله إن لنا صرمة تلفي محبسة    فيها معاد وفي أربابها كرمتسلف الجار شربا وهي حائمة    ولا يبيت على أعناقها قسمونسبهما صاعد إلى الحكم الخضري وقال بشار يهجو بخلاف ذلك إذا جئته في حاجة سد بابه    فلم تلقه إلا وأنت كمينفقل لأبي يحيى متى تدرك العلا    وفي كل معروف عليك يمينويرويه أبو علي  ألا ذهب الحلو الخلال الحلاحل على الإضافة بالخاء معجمة  جمع خلة  وقوله  تصيب مرادي قوله ما يحاول  المرداة  حجر يرمى به يقال  رديت الرجل أرديه إذا رميته ، والمرداة أيضا حجر يكون عند جحر الضب ، يقال  في المثل  كل ضب عند مرداته  أي يقرب منه حتفه لأنه يرمي به  فيقتل  ومعنى المثل لا تأمن الآفات والغير فإن الآفات معدة مع كل أحد ،  والضب سيء الهداية فذلك الحجر يهتدي به إليه ويقال راديت الرجل ورادسته إذا  راميته والحصين المؤبن بهذا الشعر هو الحصين بن الحمام بن ربيعة بن مساب مري من  بني سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان وهو سيد بني سهم ، وكان شاعرا فارسا  وهو جاهلي وزعم أبو عبيدة أنه أدرك الإسلام وكان يقال له مانع الضيم وقدم  ابن ابنه على عبد الملك بن مروان ، فاستأذن عليه وقال  أنا ابن مانع الضيم  ، فقال هذا لا يكون إلا ابن حصين بن الحمام أو ابن عروة بن الورد وأنشد أبو علي     ،   يقر بعيني أن أرى من مكانه    ذرى عقدات الأبرق المتقاودع هذا الشعر لنبهان بن عكي العبشمي  وقوله فيه وألصق أحشائي ببرد ترابههذا مذهب لكثير من الشعراء الاستشفاء بالملامسة وإلصاق الأحشاء بمواطن  الأحبة ، وقد أنشد أبو علي متصلا بهذا لما كان مجانسا له أمس العين ما مست يداها    لعل العين تبرأ من قذاهاوقال المدائني  رئى عروة بن حزام عند حياض عفراء وقد ألصق قلبه بأرجائها  كالمستشفي بذلك  فقال له رجل ما هذا الذي تصنع بنفسك ؟ فأجابه بي اليأس أو داء الهيام أصابني    فإياك عني لا يكن بك ما بيالما رآه جاهلا بدائه دعا له أن لا يبتلي به ولم يؤاخذه بعتابه  وقال أبو  الطيب وليلا توسدنا الثوية تحته    كان ثراها عنبر في المرافقبلاد إذا زار الحسان بغيرها    حصى تربها ثقبنه للمخانقصار الثرى عنده عنبرا ، والحصى جوهرا والملمس الخشن لينا ، والمشم التفل  طيبا  وما أحسن ما نظم بعض المحدثين معنى بيت أبي الطيب  فقال في صفة  روضة وهو المنازي كاتب أبي مروان صاحب ميا فارقين وقانا وقدة الرمضاء روض    وقاه مضاعف الظل العميمقصدنا نحوه فحنا علينا    حنو الوالدات على اليتيميراعى الشمس أنى قابلتنا    فيحجبها ويأذن للنسيموسقانا على ظمإ زلالا    ألذ من المدام مع الكريمتروع حصاه حالية العذارى    فتلمس جانب العقد النظيمفهذه أبرع عبارة وأبزغ إشارة  ومن استشفاء الأحبة بما ماس المحبوب قول  أعرابي من بني كلاب ماذا عليك إذا خبرتني دنفا    رهن المنية يوما أن تعودينيفتجلى نطفة في القعب باردة    فتغمسي فاك فيها ثم تسقينيوأنشد أبو علي     ،   آل ليلى إن ضيفكمو    ضائع في الحي مذ نزلاع أنشدهما ابن مقسم في نوادره لأبي العتاهية وفي أخبار ابن عيينة أن  الشعر له وقبل البيتين في رواية من ذكر أنه لابن عينية أقبلت دنيا فواجذلا    جذل الغازي إذا قفلاوإذا ولت فواحزنا    حزن الوالي إذا عزلاوأنشد أبو علي     ،   إن كان غرك إطراقي أبا حسن    فالسيف يطرق حينا قبل هزتهع إطراقه أنه لا يضطرب قبل أن يهز وأنشد أبو علي     ،   يا مر يا خير أخ    نازعت در الحلمةالشعر لسالم بن دارة قاله ابن الأعرابي في كتاب الألفاظ وأنشده يا قر يا خير أخ هكذا في أصل أبي علي في كتاب النوادر لابن الأنباري بخط  أبي علي يا عمرو يا خير فتىوروى ابن الأنباري يا خير من أوقد للأ    ضياف نارا جحمهضيفك لا يشقى به    إلا العسير السنمهبخط أبي علي في ذلك الكتاب  العسير الناقة التي لم ترض ، والأشبه أن  تكون العسير هنا الناقة التي لم تكمل سنتها فذلك أقوى لها وأكثر لنقيها وهو  لا يعقر إلا خيارها أو تكون التي شالت بذنبها للقاح لأن النفس  أشح عليها  ورزمة لها رزمة  أي صوت من شدة المطر  والينمة  نبت طيب  الريح وأنشد ثعلب يا رب بيضاء على مهشمه    أعجبها أكل البعير الينمهمهشمة  موضع  وأعجبها  أصارها إلى التعجب منه وأنشد أبو علي     ،   للأخطل أضما وهز لهن رمحي رأسهوصلته قال يصف الثور والكلاب حتى إذا ما الثور أفرخ روعه    وأفاق أقبل نحوها يتذمرفعرفن حين  رأينه متحمسا    يمشي بنفس محارب ما يذعرأضما يهز لهن رمحي رأسه    أن قد أتيح لهن موت أحمرأفرخ روعه  أي ذهب فزعه  ويتذمر  أي يهمهم كذلك قال أبو عبيدة وقال  غيره يتذمر  أي يحض نفسه على الإقدام يقال تذامر القوم إذا حضض بعضهم بعضا  ، وذمرته أنا حضضته  ومتحمس  متشدد  وحمس الوغا  أي اشتد ، والموت  الأحمر الشديد  وفي الحديث  كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى  الله عليه وسلم فلم يكن أحد أقرب إلى العدو منه ، أي اشتد البأس ، وقال قوم   الموت الأحمر هو القتل لما فيه من الدم ، والموت الأغبر  هو الموت جوعا  وذلك أنه يغبر في عينه كل شيء وأنشد أبو علي     ،   للهذلي كأن محربا من أسد ترجع الشعر لأبي ذؤيب خويلد بن خالد بن محرث الهذلي جاهلي إسلامي وقبل البيت  فإنك إن تنازلني تنازل    فلا تكذبك بالموت الكذوبكأن محربا من أسد ترج    ينازلهم لنابيه قبيبيريد لا تكذبك نفسك وهي الكذوب ، ومثله قول العبدي فأقبل نحوي على قدرة    فلما دنا أكذبته الكذوبوقبيب  صوت وهو القبقبة وأنشد قبقبة الجر بكف المستقييريد صوت الجرة ومؤتضم علي لأن جدي    يبذ جدوده المتقدميناوأنشد أبو علي     ،   لرؤبة وطامح النخوة مستكتقبله فإن تريني أحتمي بالسكت    فقد أقوم بالمقام الثبتأشجع من ذي لبد بخبت    يدق صلبات العظام رفتيوطامح النخوة مستكت    طأطأ من شيطانه التعتيصكي عرانين العدى وصتي    حتى ترى البين كالأرتقوله أحتمي بالسكت  يقول أمتنع من أن أتكلم لأني قد كبرت فأخاف أن أفند   وخبت  موضع بعينه مأسدة  والرفت الدق والكسر  وقال الأصمعي  المستكت  العظيم في نفسه وقيل هو الغضبان  وروايته طأطأ من شيطانه المعتي من العتو  وهو الصحيح وتوجه رواية أبي علي على أنه أراد ذي التعتي فحذف  وقال  الأصمعي الصت الصك ولا يصرف  وقال غيره  الصت والصيت الجلبة والصياح   وقيل الصت الرفع  وقيل الضرب باليد وأنشد أبو علي     ،   لرؤبة وقد ترى ذا حاجة مؤتضاع قبله داينت أروى  والديون تقضي    فمطلت بعضا وأدت بعضاوهي ترى ذا حاجة مؤتضا    ذا معض لولا يرد المعضاالمؤتض الملجأ المضطر يقال أضني ذلك الأمر يؤضني  وقال الأصمعي  المعض  الكراهية يقال معض يمعض معضا ومعضا  وقال ابن دريد  يقال أمعضه الأمر  ومعضه إذا مضه وأنشد أبو علي     ،   أبصرت ثم جامعا قد هراع جامع اسم رام  وهي للمرار الفقعسي وهو المرار بن سعيد بن حبيب بن خالد  بن نضلة الأشج ابن جحوان بن فقعس يكنى أبا حسان شاعر إسلامي  والمرارون من  الشعراء سبعة ، المرار الفقعسي هذا ، والمرار العدوي ، والمرار العجلي ،  والمرار الطائي ، والمرار الشيباني ، والمرار الكلبي ، والمرار الحرشي ،  وقد جمعتهم في كتاب الإحصاء لطبقات الشعراء وأنشد أبو علي     ،    إذا رآني قد أتيت قرطبا    وجال في  جحاشه وطرطباوأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة ظلت تفالي وظل الجون مصطخما    كأنه بتناهي الروض محجومع وبعده حتى إذا حان من خضر قوادمه    ذي جدتين يكف الطرف تغييمخلي لها سرب أولاها وهيجها    من خلفها لاحق الصقلين همهيميعني العير والأتن  ورواية أبي العباس وظل الجأب مكتئبا    كأنه عن سرار الأرض محجومظلت تفالي يفلي بعضها بعضا ، والحمار مكتئب لأنها تضرحه من أجل أنها  حوامل  وسرار الأرض أكرمها وأخلقها للنبات  يقول منعه إفراط العطش أن  يأكل لأنه إنما يأكل اليبيس فصار بمنزلة المحجوم من الإبل وهو المكموم الفم   وخضر قوادمه  يعني الليل والأخضر الأسود عند العرب ، قال سبحانه في صفة  الجنتين بشدة الخضرة   مدهامتان   وقوادمه  أوائله  والجدة  طريقة  ممتدة مثل الطرة  وجعل إلباس الليل الأرض بمنزلة الغيم  خلي لها سرب  أولاها  أي خلاها تتبع أواخرها سوابقها لما أرادت من الورد  وهيجها   حثها لطلب الماء  وهمهيم  ذو هماهم يرددها في صدره  والتناهي في رواية  أبي علي جمع تنهية وهي مواضع تنهبط ويجتمع إليها ماء السيل وأنشد أبو علي     ،   قوم إذا اشتجر القنا    جعلوا القلوب لها مسالكاللابسين قلوبهم    فوق الدروع لدفع ذلكهذه إشارة إلى أنهم يقدمون المدافعة بجنن الرأي والسياسة قبل المدافعة  بجنن السلاح والبزة لما  كان الحزم والتدبير وصحة النظر في الأمور إنما تكون  بالعقل والقلب هو الذي يعقل به كما قال الله سبحانه   أفلم يسيروا في  الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها  وقد بين هذا المعنى ابن نباتة بقوله لبسوا القلوب على الدروع حزامة    منهم فليس تقلم الأظفارمن كل أروع ترتاح المنون له    إذا تجرد لا نكس ولا جحدإذا رأوا للمنايا عارضا لبسوا    من اليقين دروعا مالها زردفاليقين هنا بإزاء الحزامة في قول ابن نباتة والرأي هو المقدم في الحروب  كما قال أبو الطيب الرأي قبل شجاعة الشجعان    هو أول وهي المحل الثانيفإذا هما اجتمعا لنفس مرة    بلغت من العلياء كل مكانوقول ابن نباتة فليس تقلم الأظفاريعني لا يفل لهم حد ولا تخضد لهم شوكة كما قال الذبياني وبنو فزارة لا محالة أنهم    آتوك غير مقلمي الأظفاروقال معن بن أوس وذي رحم قلمت أظفار ضغنه    بحلمي عنه وهو ليس له حلموذكر أبو علي     ،   خبر الأصمعي قال  بينا أنا بحمى ضرية إذ  وقف علي غلام من بني أسد إلى آخره ع قال بعض الرواة  ضرية التي نسب إليها الحمى ضرية بنت نزار بن معد بن  عدنان  وقيل هي خندف زوج اليأس بن مضر وأم طابخة ومدركة وقمعة  وخندف   لقب  والخندفة مشية الذي يقلب قدميه كأنه يعزف بهما ولتلقيبهما خبر ،  والصحيح أن اسم خندف ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة  وقوله  حريقيص  الحرقوص دويبة مجذعة تشبه بها أطراف السياط ، يقال لمن يضرب أخذته  الحراقيص وقيل الحرقوص شبيه بالبرغوث وربما نبت له جناحان فطار  وقال أبو  عمر المطرز وهي دويبة تألف أرحام الأبكار  قال الراجز في ذلك ويلك يا حرقوص مهلا مهلا    أإبلا أعطتني أم نخلاوقال آخر مالقي الأبكار من حرقوص    من مارد لص من اللصوصيدخل بين الغلق المرصوص    من غير مهر غال أو رخيصوالحرقوص أيضا  نواة البسرة الخضراء ، والحرقوص أيضا  طرف السوط ، يقال  للمضروب أخذته الحراقيص ، وبكل ذلك يحتمل  أن يسمي الرجل  وقال محمد بن  يزيد  كان اسم ذي الثدية الذي أنذر به النبي صلى الله عليه وسلم وقتله علي  رضي الله عنه حرقوصا ، وأنشد للرهين المرادي الخارجي وأسأل الله بيع النفس محتسبا    حتى ألاقي في الفردوس حرقوصاوفي الخبر  أنشدك لمرارنا ، قد تقدم ذكر المرارين وهو الأسدي منهم وهو  الفقعسي وفي الشعر  سكنوا شبيثا والأحص وأصبحت    نزلت منازلهم بنو  ذبيانوفيه وإذا فلان مات عن أكرومة    رقعوا معاوز فقده بفلانهذا مثل قول نهشل بن حري وليس يهلك منا سيد أبدا    إلا افتلينا غلاما سيدا فيناوقول أوس بن حجر إذا مقرم منا ذرى حد نابه    تخمط فينا ناب آخر مقرموقول أبي الطمحان وإني من القوم الذين همو همو    إذا مات منهم سيد قام صاحبه قلت وقول السموأل إذا سيد منا خلا قام سيد    قؤول لما قال الكرام فعول وأنشد أبو علي     ،   للأعشى زنادك خير زناد الملوك    صادف منهن مرخ عفاراع بعده فإن يقدحوا يجدوا عندها    زنادهمو كابيات قصاراولو رمت تقدح في ليلة    حصاة بنبع لأوريت نارايقال في المثل   أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخ  يضرب لمن طلب حاجة  فيؤمن أن لا يلح فيها فإن صاحبه كريم  والكابية من الزناد التي لا توري   وروى أبو عبيدة ولو بت تقدح في ظلمة صفاة بنبع    والصفا لا توري وكذلك النبع قال أبو علي  الأعلى زند والأسفل زندة وقد جعل أمية ابن أبي الصلت الزندة طروقة فقال والأرض نوخها الإله طروقة    للماء حتى كل زند مسفدوأنشد أبو علي     ،   للعجاج عاين حيا كالحراج نعمهوقبله قال وذكر جيشا غزاهم بات يقاسي أمره أمبرمه    أعصمه أم السحيل أعصمهحتى إذا الليل تجلت ظلمه    عاين حيا كالحراج نعمهيكون أقصى شله محر نجمهالمبرم المفتول  والسحيل خيط واحد غير مفتول ، يقول بات يقاسي أن يشن  الغارة عليهم ولا يتمكث ولا ينظر وهو السحيل أو يمكث وهو المبرم  وقد فسر  أبو علي باقيه  ومثله لزهير إذا شل رعيان الجميع  مخافة    نقول جهارا ويحكم لا تنفرواعلى رسلكم إنا سنعدي وراءكم    وتمنعكم أرماحنا أو سنعذريعني نعدي خيلنا وذكر أبو علي     ،  خبر حضرمي بن عامر وابن عمه جزءومن الرواة من يقول حصن بن عامر ، كذلك قال ابن الأعرابي  فأما جزء فهو  جزء من فاتك الأسدي وأنشد أبو علي     ،   ليزيد بن الحكم الثقفي تكاشرني كرها كأنك ناصح    وعينك تبدي أن صدرك لي دوالقصيدة إلى آخرها ع هو يزيد بن الحكم بن عثمان ابن أبي العاص الثقفي وعثمان صاحب رسول الله  صلى الله عليه وسلم هكذا نسبه ابن الأعرابي  وقال غيره إنه يزيد بن الحكم  ابن أبي العاص وأن عثمان الصاحب عمه ويكنى يزيد أبا خالد  وقوله  أن صدرك  لي دو هو فعل من الدوي وهو المرض ، وليس من لفظ الداء لأن الفعل من الداء  داء يداء داء فهو داء مثل قولك كبش صاف  وقال الشاعر في الدوي الذي هو  المرض باض النعام به فبقر أهله    إلا المقيم على الدوي المتأفنوللكاشرة المضاحكة ومنه قول أبي الدرداء  إنا لنكشر في وجوه قوم وإن  قلوبنا لتقليهم  وقوله  فليت كفافا كان خيرك كله البيت  قال ابن جني في  المسائل الحلبيات يريد فليته أو فليتك  وقوله كفافا خبر كان وهذا كما قال  إن من يدخل الكنيسة يوما    يلق فيها جآذرا وظباءقال ويروى البيت برفع الماء ورفع الشر ونصبه ، فإذا نصب شرك رفع الماء   ومرتو أيضا مرفوع لأنه خبر شرك المنصوب بليت والماء مرفوع على هذا بفعله  الذي هو ارتوى  أي ما ارتوى شارب الماء  وإذا رفع شرك عطفه  على قوله خيرك ، ورفعه بكان ونصب مرتو  أي ليتك كان شرك عني مرتويا أي  مقلعا فيستغني عنه كما تقول رويت رويت من كذا أي انصرفت عنه وزالت حاجتي  إليه ، فينتصب هنا على أنه خبر كان كما ارتفع هناك على أنه خبر ليت والماء  مرفوع أيضا بفعله كالوجه الأول  وأما ما ارتوى الماء مرتو بنصب الماء ورفع  مرتو فلا نظر فيه  قوله ما ارتوى الماء  مرتو  يقال روى الرجل لأهله  وارتوى إذا استقى لهم الماء  وروى غير أبي علي بعد قوله فكل مجتو قرب مجتولعلك أن تنأى بأرضك نية    وإلا فإني غير أرضك منتو وقوله وكم موطن لولاي طحت كما هوى    بأجرامه من قلة النيق منهولا يجيز المبرد لولاي ولولاك ، ولا يجوز عنده إلا على الانفصال لولا أنا  ، ولولا أنت ، وسيبويه يجيز فيه الاتصال ، وزعم أن الكاف في موضع جر ، وإذا  أظهرت كان ما بعد لولا مرفوعا  وقال ابن كيسان  الكاف في موضع رفع لا جر  قال  والضمير إذا علم موضعه ساغ فيه ذلك ، ألا ترى أنك تقول أنا كأنت فأنت  وهو ضمير رفع في موضع خفض ، فكذلك يكون ضمير الخفض في موضع رفع إذا امن فيه  اللبس  وقوله أو أخو مغلة لو  يقال لوى يلوي لوى ، وهو أن يلتوي مصرانه  فلا يحدث  وقوله  فياشر من يدحو الدحو البسط ، يقال دحا يدحو ويدحي ،  والمدحاة خشبة يدحى بها  وقوله كما كتمت داء ابنها أم مدو  فسره أبو علي  تفسيرا غير مقنع وأي نسبة بين دواية اللبن واللجام في اللفظ أو  في المعنىوما يجعل ذلك إلى هذا وإنما أرادت أمه أن تلبس على أم خطبه وتوهما  أنه أراد بقوله أدوي أخرج إلى الدوية ، فأجابته على هذا المعنى تعلمه موضع  اللجام ليرى أنه صاحب ركوب وصيد ، وفهم الغلام غرض أمه فاستمر لما لحنت له  به  وهذا من المعارض الحسنة  وروى قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين أن  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   في المعارض مندوحة عن الكذب  ومن  أحسن ما ورد في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي طلائع المشركين وهو في  نفر يسير من أصحابه  فقال المشركون ممن أنتم  فقال النبي صلى الله عليه  وسلم  نحن من ماء من المياه ، فنظر بعضهم إلى بعض وقال  أحياء البادية  كثير وانصرفوا  أراد النبي عليه السلام قول الله عز وجل   فلينظر  الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق   ودخل بعض الزهاد على بعض  الجبابرة  فأحضر له اللهو والمغنين ، فجعل الزاهد يقول للمغني كلما فرغ من غناء أحسنت  ليرفع عن نفسه شر ذلك الجبار  فلما خرج الزاهد قيل له في ذلك  فقال إنما  كنت أقول أحسنت إذا سكت  وأراد رجل الوصول إلى المأمون في ظلامة فلم يصل  إليه ، فقال على الباب  أنا أحمد النبي المبعوث ، فكتب بذلك صاحب الخبر  يذكر أن رجلا تنبأ فأدخل على المأمون فقال له ما تقول فذكر ظلامته  فقال  له ما تقول فيما حكى عنك ؟ قال وما هو ؟ قال ذكروا أنك تقول إنك نبي قال  معاذ الله إنما قلت إني أحمد النبي المبعوث أفلست يا أمير المؤمنين ممن  يحمده قال نعم ، واستظرفه ونظر في أمره وأراد بعض الأمراء أن يولي إبراهيم النخعي القضاء وعلم أنه لا يتخلص منه  بالإباء من ذلك فقال له  والله ما أبصر إلا ما بصرني غيري  يعني الله تبارك وتعالى يوهمه العمى فتخلص منه  وخرج شريح من عند زياد وهو  يجود بنفسه ، فقيل له كيف تركت الأمير ؟ قال  تركته يأمر وينهي يوهمهم أنه  لا بأس عليه فلم يلبثوا أن نعى لهم ، فقيل له في ذلك فقال  نعم تركته يأمر  بالوصية وينهى عن البكاء وقال أبو علي     ،   دخل الأحوص على يزيد بن عبد الملك فقال له  يزيد  لو لم تمت إلينا بحرمة ، ولا جددت لنا مدحا غير أنك مقتصر على بيتيك  لاستوجبت عندنا جزيل الصلة ثم أنشد يزيد وإني لأستحييكمو أن يقودني    إلى غيركم من سائر الناس مطمعوأن أجتدي للنفع غيرك منهم    وأنت إمام للبرية مقنعع قد تقدم ذكر الأحوص  ، وإنما قال هذا الشعر في عمر بن عبد العزيز لا  في يزيد بن عبد الملك  ونظم أبو تمام هذا المعنى في أحسن نظام فقال رأيت رجائي فيك وحدك همة    ولكنه في سائر الناس مطمعوقال آخر وأظنه إبراهيم بن العباس إذا طمع يوما غزاني منحته    كتائب يأس كرها وطرادهاسوى طمع يدني إليك فإنه    يبلغ أسباب العلا من أرادهاوقال الخريمي في نحوه عطاؤك زين  لامرئ إن أصبته    بخير وما كل العطاء يزينوليس بعار بامرئ بذل وجهه    إليك كما بعض السؤال يشينوقبض نواله شرف وعز    وقبض نوال بعض الناس ذاموأنشد أبو علي     ،   إني رأيتك كالورقاء يوحشها    قرب الأليف وتغشاه إذا نحرا ع فسر أبو  علي معناه ولم يبينه  وقال الورقاء  ذئبة تنفر من الذئب وهو حي ، وتغشاه  إذا رأت به الدم  وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي قول العجاج في مثله ولا تكوني يا ابنة الأشم    ورقاء دمي ذئبها المدميقال ابن الأعرابي قال لي أبو المكارم  إن الذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر  وظهر دمه أكبت عليه تقطعه وتمزقه وأنثاه معها ، فيقول هذا لامرأته لا تكوني  إذا رأيت الناس قد ظلموني علي معهم فتكوني كهذه الذئبة ، وهذا  هو التفسير الصحيح لا ما ذكره أبو علي من أن الذئبة تنفر من الذئب وهي حي ،  وهذا خلاف المعهود المعقول ، وكيف يسمى أليفا من يوحش قربه وإنما الأليف من  يوحش بعده ويؤنس قربه  ومثل هذا قول الفرزدق وكنت كذئب السوء لما رأى دما    بصاحبه يوما أحال على الدموقول العجير فتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى    بصاحبه يوما دما فهو آكلهوأنشد أبو علي     ،   لأبي حية النميري بدا يوم رحناوأول القصيدة على ما أنشده جماعة من الرواة أثبتها لجودتها ألا يا غراب البين فيم تصيح    فصوتك مشنوء إلي قبيحوكل غداة تنتحي لك تنتحي    إلي فتلقاني وأنت مشيحتخبرني أن لست لاقي نعمة    بعدت ولا أمسي لديك نصيحوإن لم تهجني ذات يوم فإنه    ستغنيك ورقاء السراة صدوحتذكرت والذكرى شعوف لذي الهوى    وهن بصحرا الخبيت جنوححبيبا عداك النأي عنه فأسلبت    على النحر عين بالدموع سفوحإذا هي أفنت ماءها اليوم أصبحت    غدا وهي ريا المئقيين نضوحلعيناك يوم البين أسرع واكفا    من الفتن الممطور وهو مروحونسوة شحشاح غيور يهبنه    أخي حذر يلهون وهو مشيحظللت وقد ولوا بليل وقلصت    بهم جلة فتل المرافق روحفلاقيتهم يوما على  قطرية    وللعيس مما في الخدور دليحفقلن ولم يشعرن أني سمعته    وهن بأبواب الخدور جنوحأهذا الذي غنى بسمراء حقبة    أتاح له منها السقام متيحوقائلة أولينه البخل إنه    لما شاء من ذرو الكلام فصيحوقائلة لولا الهوى ما تجشمت    به نحوكم عبر السفار طليحجرى يوم سرنا عامدين لأرضنا  على التوالي إلى قوله وقالوا دم  المشيح  والشحشاح والشحشحان  المواظب على الشيء المجد فيه  وكذلك رواه غير أبي  علي  من ذرو الكلام  أي شئ تسمعه خفي  وقطرية  إبل منسوبة إلى قطر وهي  بالبحرين  ودليح  ثقيل يقال مر يدلح إذا مر متثاقلا  وقوله أو لينه  البخل  هذه النون هي نون جمع المؤنث كما تقول ارمينه يا نسوة  وعقاب  بإعقاب  بالكسر بخط أبي علي  وقوله  ودام لنا حلو الصفاء صريح  حلو  الصفاء  هو نعت لشيء محذوف ولولا ذلك مانعته بعد بصريح كأنه عهد حلو  الصفاء أو ود وأبو حية  هو الهيثم بن الربيع بن كثير بن جناب النميري من شعراء  الدولتين وهو شاعر محسن على لوثة كانت فيه وأنشد أبو علي     ،   لابن أبي فنن ولما أبت عيناي أن تملكا البكا    وأن تحبسا سح الدموع السواكبتثاءبت كي لا ينكر الدمع منكر    ولكن قليلا ما بقاء التثاؤبهو أحمد ابن أبي فنن ، واسم أبي فنن صالح مولى للربيع بن يونس ، يكنى  أحمد أبا عبد الله وكان أسود ، وهو شاعر مجيد من شعراء بغداد وكانت له  أغراض مستطرفة ومعان مستحكمة منها قوله وحياة هجرك غير معتمد    إلا رجاء الحنث في الحلفما أنت أحسن ما رأيت ولا    كلفي بحبك منتهى كلفيأراد أنها أحسن من رأى وأن كلفه بها فوق كل كلف ، فأقسم بحياة هجرها  وتوخي الخلاف في الجواب لعل الهجر يموت وإن كان ابن المعتز قد أشار إلى هذا  المعنى بقوله وحياة عاذلتي لقد صارمته    وكذبت بل واصلته وحياته إلا أن ذلك أحسن  وقائله أقدم والفضل للمتقدم لأن ابن أبي فنن إنما شهر بالشعر في أيام  المتوكل ، واستفرغ شعره في الفتح بن خاقان  وأنشد أبو علي     ،   متصلا بما ذكرنا شعرا أوله يقولون ليلى بالمغيب أمينة    له وهو راع سرها وأمينهافإن تك ليلى استودعتني أمانة    فلا وأبى أعدائها لا أخونهاع هذا قسم إن كان على مذهب ابن أبي فنن فإنه سيخونها وإن كان على حقيقة  القسم فأي حق لأبي أعدائها  وقد قال بعضهم إن حي الشاعر كانوا حربا لحي  المرأة وأبو أعدائها أبو حي الشاعر نفسه قال أبو علي   ،   في قول إسحاق إن ترى شيبا علاني فإني    مع ذاك الشيب حلو مزيروفيه قول رابع قيل إذا كان الرجل شديد القلب رابط الجأش فهو مزير  وهذا  التبيين أوقع هنا لقوله بعده قد يفل السيف وهو جراز    ويصول الليث وهو عقيروأنشد أبو علي     ،   للجعدي يصمم وهو مأثور جراز    إذا جمعت لقائمه اليدانع قبله وقد أبقت صروف الدهر مني    كما يبقي من السيف اليمانييصمم  وبعده مضى عصر وما يشرى بمال    ولو سيقت به مائتا هجانورواية أبي علي عن إبراهيم بن محمد بن عرفة  تحسر وهو مأثور جراز  كذا  نقلته من خط أبي علي  وقوله تحسر أي نحل ورقت حديدته  مأثور فيه أثر  والأثر الفرند  وقوله إذا جمعت بقائمه اليدان  يريد اليد العضو والأيد  القوة فثنى على الأخف  فقال اليدان لأن اليد لا تغني إلا بالشدة قال وترى الحسام على جرآءة حدهمثل الجبان بكف كل جبانوما السيف إلا بزغاد لزينة    إذا لم يكن أمضى من السيف حاملهوقد يكهم السيف المسمى منية    وقد يرجع المرء المظفر خائبافآفة ذا أن لا يصادف مضربا    وآفة ذا أن لا يصادف ضارباوما يشري  أي لا يباع  ويشرى يكون أيضا بمعنى يشتري وكذلك بعت يكون  بالمعنيين  مائتا هجان  يعني الإبل الكرام البيض  وهجان يقع على الواحد  والجميع والنابغة هذا هو قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة يكنى أبا ليلى  صحب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه ومدحه ودعا له رسول الله صلى  الله  عليه وسلم على بعض ما استحسنه من شعره وهو قوله ولا خير في حلم إذا لم تكن له    بوادر تحمي صفوه أن يكدراولا خير في جهل إذا لم يكن له    حليم إذا ما أورد الأمر أصدرافقال لا يفضض الله فاك فعاش مائتين وعشرين سنة لم تنقض له ثنية أي لم  تتحرك عاش ثلاثة قرون والقرن ثمانون سنة وقال في ذلك صحبت أناسا فأفنيتهم    وأفنيت بعد أناس أناساثلاثة أهلين أفنيتهم    وكان الإله هو المستآساوتحنف في الجاهلية وهجر الأوثان والأزلام وكان يصوم ويستغفر قال الحمد لله لا شريك له    من لم يقلها فنفسه ظلماوأنشد أبو علي     ،   للأسود بن يعفر وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا    بكل كميت جلده لم يوسفع قال الأسود يهجو عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع وكان عقال قد أضاف  طهويا فنحر له وجعل ذلك اللحم خزيرا فأكثر عقال من الأكل فعيره الأسود ذلك  فقال ليبك عقالا كل كسر مؤرب    مذاخره للآكل المتحيففتجعل أيد في حناجر أقنعت    لعادتها من الخزير المغرفوكنت إذا ما قرب الزاد مولعاهكذا الرواية في أمالي أبي علي وكنت بالضم وكذلك الرواية في شعر الأسود  يصف نفسه أنه يكتفي في زاده بالتمر عن الخزير وعن أكسار البعير يقال كسر  مؤرب أي عظيم تام لحمه  وقد رواه قوم بفتح التاء وهو الأسود بن يعفر ويقال يعفر بضم الياء والعين هكذا مختار بعض اللغويين  ابن عبد الأسود بن جندل بن نهشل بن دارم شاعر جاهلي يكنى أبا نهشل وأنشد أبو علي     ،   لهدبة بن خشرم طربت وأنت أحيانا طروب    وكيف وقد تعلاك المشيب يجد النأي ذكرك في  فؤادي    إذا ذهلت عن النأي القلوبع عن هنا بمعنى من أجل  وفيها ألا ليت الرياح مسخرات    بحاجتنا تباكر أو تؤوبوبخط أبي علي تصبح أو تؤوب  وقوله فإنا قد حللنا دار بلوىهذا الشعر وغيره يقوله في سجن عثمان بالمدينة لأنه أصاب دم رجل من قومه  يقال له زيادة بن  زيد وكان لزيادة ابن صغير يسمى المسور ، فلم يزل هدبة  مسجونا حتى أدرك المسور فبذل له أشراف أهل المدينة عشر ديات في أبيه  ليخلصوا هدبة فأبى إلا القود ، وكان زيادة أبوه كلما نازع هدبة فيما كان  بينهما قال سأجزيكمو ما دمت حيا فإن أمت    فيوم لكم نحس إذا شب مسورفكان كما قال قتله مسور صبرا  قال ابن المسيب هدبة أول مصبور بالمدينة  بعد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم خبر طويل  وهو هدبة بن خشرم بن  كرز بن حجير من سعد هذيم وهو سعد بن ليث بن سود بن أسلم بن  الحاف بن قضاعة وأنشد أبو علي     ،   للمتلمس ألم تر أن الجون أصبح راسياصلته وما الناس إلا ما رأوا وتحدثوا    وما العجز إلا أن يضاموا فيجلسواألم تر أن الجون أصبح راسيا    تطيف به الأيام ما يتأيسعصى تبعا أيام أهلكت القرى    يطان عليه بالصفيح ويكلسالجون  حصن اليمامة سمي بذلك للونه ، ويزعمون أن تبعا لما غزا القرى  أعياه هذا الحصن  وروى الأصمعي يطان على صم الصفيح ويكلسيقول فالناس على خلاف ذلك ليسوا حجارة ، فلا ينبغي لهم قبول الضيم رجاء  الحياة واسم المتلمس جرير بن عبد المسيح بن عبد الله من بني ضبيعة بن ربيعة بن  نزار بن معد بن عدنان  ولقب المتلمس ببيت قاله في هذا الشعر وهو فهذا أوان العرض حي ذبابه    زنابيره والأزرق المتلمسوأنشد أبو علي     ،   للطريف العنبري إن قناتي لنبع ما يؤيسها    عض الثقاف ولا دهن ولا نارع وبعده وإن جاري لا يرضى لمنعته    بأن يكون له من غيرنا جاروهو طريف بن تميم العنبري يكنى أبا عمرو فارس من فرسان بني تميم شاعر مقل  جاهلي قتله حمصيصة الشيباني بشراحيل الشيباني من بني أبي ربيعة وقال أبو علي     ،   اجتمع طريف بن العاصي الدوسي وهو جد طفيل  ذي النور ابن عمرو بن طريف والحارث بن سفيان بن لجإ بن منهب عند بعض مقاول  حمير فتفاخرا ، فقال الملك للحارث  يا حار  ألا تخبرني بالسبب الذي أخرجكم  عن قومكم وذكر الحديث إلى آخره ع هو الطفيل بن عمرو بن طريف بن العاصي بن ثعلبة بن سليم بن فهم الدوسي  وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله  إن قومي غلب  عليهم الزنا فادع الله عليهم  فقال  اللهم اهد دوسا  فقال يا رسول الله   اجعل لي آية يهتدون بها  فقال  اللهم نور له  فسطع نور بين عينيه   فقال  يا رب أخاف أن يقولوا مثلة ، فتحول إلى طرف سوطه ، فلما وفد على  قومه بالسراة جعلوا يقولون إن الجبل ليلتهب نارا ، وكان أبو هريرة ممن  اهتدى بتلك العلامة في بعض الحديث  وفيه   واسم صاحبهم عنقش  عنقش  النون فيه زائدة ، يقال عقشت بالشيء  جمعته ، وعقشت العود  ثنيته ، فجمعت  طرفيه وأنكر الخليل عنقشا وقال  إنه مصنوع  وأنشد في الخبر وإن كلام المرء في غير كنهه    كالنبل تهوي ليس فيها نصالهاإذا لم يكن عليها نصال طاشت فلم تقرطس وعارت يمينا وشمالا  فضرب ذلك  مثلا للكلام في غير كنهه كما قال المتوكل الشعر لب المرء يعرضه    والقول مثل مواقع النبلمنها المقصر عن رميته    ونوافذ يذهبن بالخصل ومثل هذا قول الآخر وإنما الشعر لب المرء يعرضه    على المجالس إن كيسا وإن حمقا وأنشد أبو علي     ،   للبيد رعى خرزات الملك عشرين حجةوصلته وغسان زلت يوم جلق زلة    بسيدها والأريحي الحلاحلرعى خرزات الملك عشرين حجة    وعشرين حتى فاد والشعب شاملفأضحى كأحلام النيام نعيمهم    وأي نعيم خلته لا يزايل ويروى وسيدها   قوله  رعى خرزات الملك  يريد تاج الملك أي ساس الملك أربعين سنة  وذكر  أبو عبيدة أن الملك كان إذا مضى لملكه عام زاد في تاجه خرزة فكان يعلم سنو  ملكه بعدد خرزاته  وقوله وأي نعيم خلته لا يزايلهذا كقوله في استفتاح القصيدة ألا كل شيء ما خلا الله باطل    وكل نعيم لا محالة زائلوأنشد أبو علي   ،   للأعشى جيادك في الصيف في نعمة    تصان الجلال وتنطي الشعيراع وبعده سواهم جذعانها كاجلام     أقرح منها القياد النسوراينازعن أرسانهن الرواة    شعثا إذا ما علون الثغوراقال ثعلب في قوله  جيادك في الصيف يضعف هذا البيت من شعر الأعشى ويستهجن  وهو يمدح به هوذة بن علي أحد الملوك المتوجين وقد كتب إليه رسول الله صلى  الله عليه وسلم كما كتب إلى الملوك  ونظيره في الهجنة قول النابغة  الذبياني يمدح النعمان ويأمر لليحموم كل عشية    بقت وتعليق وقد كاد يسنقوالجلام  تيوس من الظباء  والرواة  الخدام الذين يشدون بالأروية وأنشد أبو علي     ،   الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا    حتى إذا ذاق منها جاحما برداقوله برد  معناه ثبت ، ومنه قولهم برد فلان كذا  أي ثبت  قال الراجز اليوم يوم بارد سمومه    من جزع اليوم فلا ألومهأي ثابت حره وشدته وأنشد أبو علي     ،   للأعشى أيضا حتى إذا لمع الدليل بثوبهع قبله طال القياد لها فلم تر تابعا    للخيل ذا رسن ولا أعطى لهاوسمعت أكثر ما يقال لها اقدمي    والنص والإيجاف كان صقالهاحتى إذا لمع الدليل بثوبه    سقيت وصب رواتها أشوالهايقول بعدت الغارة حتى أزحفت الخيل فرسنوا منها ما يطمعون في انقياده  وعطلوا بقيتها ، فربما تبع المرسنون وربما قام فترك  وقوله والنص والإيجاف  كان صقالها هذا مثل قول علقمة تراد على دمن الحياض فإن أبت    فإن المندى رحلة وركوبثم قال  فلما لمع الربيء وساروا إلى الغارة سقوا خيلهم ثم صبوا بقية  الماء ليقاتلوا على ماء القوم كما فعل قيس بن عاصم يوم مسلحة وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة يقطع موضوع الحديث ابتسامهاع صلته من الواضحات البيض تجري عقودها    على ظبية من رمل فاردة بكرتبسم إيماض الغمامة جنها    رواق من الظلماء في منطق نزريقطع موضوع الحديث ابتسامها    تقطع ماء المزن في نزف الخمريريد على ظبية بكر من رمل فاردة أي رملة انقطعت من معظم الرمل  وقوله   تبسم إيماض الغمامة  يقول كأن ابتسامها لمع برق في غمامة  وجنها رواق من  الظلماء  أي ألبسها يعني لعس شفتيها ولمى لثاتها كما قال  ابن المعتز لما تفرى أفق الضياء    مثل ابتسام الشفة اللمياءفجعل الشفة بإزاء الليل ، واللعس بإزاء الصبح ، وكأن ابن المعتز إنما أخذ  هذا من قول أبي تمام في المديح بثبات الجنان في الحرب فنقله إلى النسيب أنسى ابتسامك والألوان كاسفة    تبسم الصبح في داج من الظلموقوله في منطق نزر  كأنه مع قلة كلام كما قال في أخرى لها بشر مثل الحرير ومنطق    رخيم الحواشي لا هواء ولا نزرتضع الحديث على مواضعه    وكلامها من بعد ذا نزرموضوع الحديث  مخفوضه  يقول  تبسم في خلال حديثها ، فيقطع ذلك التبسم  حديثها فشبه طيب حديثها بطيب ماء السماء ممزوجا بالخمر ، والخمر إذا شجت  بالماء تقطعت وعلاها حباب ثم سكنت وأنشد أبو علي     ،   لأبي ذؤيب يقولون لما جشت البئر أوردواع قال أبو ذؤيب يصف القبر وما يؤول إليه أمره من إيراده إياه وقد بعثوا فراطهم فتأثلوا    قليبا سفاها كالإماء القواعديقولون لما جشت البئر أوردوا    وليس بها أدنى ذفاف لواردفكنت ذنوب البئر لما تبسلت    وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي شبه الذين  يتقدمون لحر قبره بالفراط الذين يتقدمون لإصلاح الحياض والدلاء ، وجعل  القبر كالقليب الذي ينبط وهو البئر ، والتذكير في القليب أعرف  وسفاها   مدرها  وجعلها كالإماء القواعد لأنهن مستوفزات للخدمة لسن بمطمئنات ولذلك  خص الإماء  وجشت  كبست وأصلحت  ثم كان هو ذنوب تلك البئر التي تورد فيها   وتبسلت  كره منظرها  والذفاف  البلل اليسير السريع الجفوف ، وأصل الذف  السرعة وأنشد أبو علي     ،   لسوار بن حبان المنقري ونحن حفزنا الحوافزان بطعنة    كسته نجيعا من دم الجوف أحمراع هذا وهم من أبي علي أو ممن أنشده البيت ، وإنما هو من دم الجوف أشكلا وبعده وحمران قيس أنزلته رماحنا    فعالج غلا في ذراعيه مقفلاقضى الله أنا يوم نقتسم العلا    أحق بها منكم فأعطى وأفضلاوهو سوار بن حبان المنقري شاعر جاهلي إسلامي  وحمران الذي ذكر هو حمران  بن عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد  يقول هذا الشعر في يوم  جدود  وأنشد أبو علي     ،   للكميت وجاءت حوادث في مثلها ع صلته فهذا لهذا ولما رأت    أن ليس عن رحلة مزحلوجاءت حوادث في مثلها    يقال لمثلي ويها فلجعلت المطي دواء الهموم    وذو الطب يعلم ما يجعليقول هذا الكلام لما أنبأتك به  وفل أراد يا فلان فحذف الألف والنون  وترك ما بقي اسما على حياله يعمل فيه الإعراب قال الراجز ولو كان قول الكميت على الترخيم لقال فلا لأنك إذا رخمت اسما قبل آخر حرف  منه ياء ساكنة أو واو ساكنة أو ألف حذفتها مع آخر حرف منه إذا كان ما يبقى  على ثلاثة أحرف أو أكثر ، فإن كان ما يبقي حرفين لم تحذفها تقول في عباد يا  عبا وفي زياد يا زيا وفي ثمود يا ثمو وفي سعيد يا سعي وأنشد أبو علي     ،   واها لريا ثم واها واها    يا ليت عينيها لنا وفاهاع وتمامه بثمن نرضي به أباهاوأنشد أبو علي     ،   للعجاج عف فلا لاص ولا ملصيع وقبله إني امرؤ عن جارتي كفي    عن الأذى إن الأذى مقليوعن تبغي سرها غني    عف فلا لاص ولا ملصيكفي  أي غني يقول لا أوذيها لأن الأذى مقلي  وعن تبغي سرها  السر  النكاح ويكبون ما استسر به أي لا أطلب أخبارها  لا لاص ولا ملصي  يقول  لست بشاتم ولا مشتوم أنشد أبو علي     ،   لرجل من بني كلاب شعرا فيه أصد عن البيت الذي فيه قاتلي    وأهجره حتى كأني قاتلهع ومثل هذا قول ابن الدمينة وإنك من بيت إلي لمعجب    وأحسن في عيني من البيت عامرهأصد حياء أن يلج بي الهوى    وفيك المنى لولا عدو أحاذرهوقال آخر أمر مجنبا عن بيت ليلى    ولم ألمم به وبي الغليلأمر مجنبا وهواي فيه    فطرفي عنه منكسر كليلوقلبي فيه معتقل فهل لي    إلى قلبي وساكنه سبيلوأحسن ما ورد في هذا المعنى قول الأحوص يا بيت عاتكة الذي أتعزل    حذر العدا وبه الفؤاد  موكلإني لأمنحك الصدود وإنني    قسما إليك مع الصدود لأميليعني عاتكة بنت عبد الله بن معاوية ابن أبي سفيان وعبد الله هو الذي يلقب  بمنقث  وكانت عاتكة هذه عند يزيد بن عبد الملك بن مروان  وأم يزيد هذا  عاتكة بنت يزيد بن معاوية ابن أبي سفيان  ولهذا البيت الأول خبر طريف يدخل  في باب التعريض اللطيف واللحن الخفي الظريف  وذلك أن المنصور أبا جعفر لما  أتى البصرة اختار رجلا من أهلها أديبا فصيحا عالما بأهلها وأخبارهم ليقفه  على دور أشراف أهل البصرة ويعلمه أخبارهم ، فكان يركب معه  البصري ليلا ، فإذا مر المنصور بدار فسأل عن صاحبها قال يا أمير المؤمنين  هذه دار فلان ، وكان من خبره كذا وكذا وكان من أمره كذا ، وكان البصري  لأدبه لا يبدؤه بلفظ حتى يكون جوابا لسؤاله ، فأمر له المنصور في بعض تلك  الليالي بصلة فتعقب عليها فيها المأمور بها وهو الربيع بن يونس وقال لابد  من معاودته فأمسك البصري عن ذلك وتمادى على حاله من مسايرة المنصور  ومسامرته  فمر في بعض تلك الليالي بدار عاتكة  فقال مبتدئا  يا أمير  المؤمنين وهذه دار عاتكة التي يقول فيها الأحوص يا دار عاتكة التي أتعزلوسلم وانصرف  فأنكر المنصور هذا من حاله ومن ابتدائه بذكره وفكر في أمره  ، فعرض الشعر على نفسه فإذا فيه يمدح عمر بن عبد العزيز وأراك تفعل ما تقول وبعضهم    مذق الحديث يقول مالا يفعلقال يا ربيع أدفعت إلى الرجل ما أمرنا له به  فقال لا يا أمير المؤمنين   قال  فليدفع إليه مضاعفا ، وهذا من تعريض هذا البصري كقول الشاعر ألا رب من أطنبت في ذم غيره    لديه على فعل أتاه على عمدليعلم عند الفكر في ذاك أنني    نصحت له فيما أتيت به جهديوأنشد أبو علي     ،   لزهير كما استغاث بسيء فزغيطلة    خاف العيون فلم ينظر به الحشكع وقبله  قال وذكر القطاة حتى استغاثت بماء لا رشاء له    من الأباطح في حافاته البركمكلل بأصول النبت تنسجه    ريح خريق  لضاحي مائه حبككما استغاث بسيء فزغيطلة    خاف العيون فلم ينظر به الحشكالسيء  ما كان من اللبن قبل أن تدر الناقة  والحشك    الناقة بلبنها فحرك الشين ضرورة  يقول يخاف الفصيل أن ينظر إليه الراعي  فلا يدعه يشرب فانتهز فرصته وهو زهير ابن أبي سلمى واسم أبي سلمى ربيعة بن رياح المزني من مزينة مضر  وزهير شاعر جاهلي يكنى أبا بجير  وأكثر الناس يقول إنه أشعر الشعراء وأنشد أبو علي     ،   لأيمن بن خريم وصهباء جرجانية لم يطف بها    حنيف ولم تنغر بها ساعة قدرقال المؤلف  والصحيح أن هذا الشعر للأقيشر كذلك قال ابن قتيبة وغيره وهو  ثابت في ديوان شعره والأقيشر  لقب غلب عليه لأنه كان أحمر أقشر  واسمه المغيرة بن أسود بن  وهب من بني أسد بن خزيمة يكنى أبا معرض ويقال أبا معرض مخفف شاعر إسلامي فأما أيمن فهو أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي وخريم له صحبة وهو ممن اعتزل  الجمل وصفين وما بعدهما من الأحداث وهو منسوب إلى جده الأعلى لأنه خريم بن  الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك ، وكان أيمن فارسا شريفا ، وكان يتشيع ،  وكان به وضح ، وقوله فيها أتاني بها يحيى وقد نمت نومة    وقد غابت الشعرى وقد جنح النسرروى غيره وقد غابت الشعرى وقد طلع النسر ، وهو الصحيح لأن الشعرى العبور  إذا كانت في أفق المغرب كان النسر الواقع طالعا من أفق المشرق على نحو سبع  درجات وكان النسر الطائر لم يطلع ، وإذا كانت الشعرى الغميصاء في أفق  المغرب كان النسر الواقع حينئذ غير مكبد فكيف أن يكون جانحا ، وكان النسر  الطائر حينئذ في أفق المشرق طالعا على نحو سبع درجات أيضا ، فرواية أبي علي  لا تصح عند التدبر ألبتة ، فكأن النسر الواقع نظير للشعرى العبور  قال  الشاعر وإني وعبد الله بعد اجتماعنا    لكالنسر والشعرى بشرق ومغربيلوح إذا غابت من الشرق شخصهوإن تلح الشعرى له يتغيبوخمارة نبهتها بعد هجعة    وقد لاحت الجوزاء وانغمس النسرفقالت  من الطراق قلت عصابة    خفاف الأداوي يبتغي لهم الخمروالشعرى سابقة في الطلوع للجوزاء ولذلك سميت كلب الجبار والجبار اسم  للجوزاء  ويروى  وقد لاحت الشعرى وقد جنح النسر وقوله ولم يحضر القس المهينم نارها الهينمة ، والهتملة  الكلام الخفي  قالت الكميت ولا أشهد الهجر والقائليه    إذا هم بهينمة هتملواوقوله فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى    وإن مد أسباب الحياة له العمريقال نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة ، ونفست عليه به إذا لم تره أهلا له ،  ومثل هذا المعنى قول الأعور الشني إذا ما المرء قصر ثم مرتعليه الأربعون من الرجالويروى من الخوالي ولم يلحق بصالحهم فدعه    فليس بلاحق أخرى اللياليويروى هذا الشعر ليزيد بن خذاق وأنشد أبو علي     ،   لابن الدمينة شعرا فيه وكم لائم لولا نفاسة حبها    عليك لما باليت أنك خابرهع يحتمل أن يريد لولا نفاسة حبها لصرت إلى ما يدعوني إليه من هجرها حتى  أختبر ذلك ويحتمل أن يريد لولا نفاسة حبها ما كنت أبالي أن يراها فيهيم بها  ويعذرني في حبها ، ولكني أنفس عليه ذلك فيكون كقول بعض المحدثين وهو ابن  وكيع أبصره عاذلي عليه    ولم يكن قبل ذا رآهفقال لي لو هويت هذا    ما لامك الناس في هواهقل لي إلى من عدلت عنه    فليس أهل الهوى سواهفصار من حيث ليس يدري    يأمر بالحب من بهاهوينظر إلى هذا المعنى قول القائل وهو علي بن عبد الله الجعفري من ولد  جعفر ابن أبي طالب ولما بدا لي أنها لا تودني    وأن هواها ليس عني بمنجلتمنيت أن تبلى بغيري لعلها    تذوق حرارات الهوى فترق ليوهذا مذهب مهجور فيه ما فيه  ويروى بيت ابن الدمينة وكم قائل فيكون  الضمير على هذا في قوله خابره عائدا على حبها ، والمعنى لولا أنك تنفس حبها  على نفسك إن جادت لك بالوصال لما باليت أن تنال لذتك منها ، ويقوي هذا  التأويل وهذه الرواية قوله موصولا بالبيت أحبك يا ليلى على غير ريبة    وما خير حب  لا تعف سرائرهوفيه فماذا الذي يشفي من الحب بعدما    تشربه بطن الفؤاد وظاهرههذا مثل قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود شققت القلب ثم ذررت فيه    هواك فليم فالتأم الفطوروابن الدمينة هو عبد الله بن عبيد الله أحد بني عامر بن تميم الله وأمه  الدمينة بنت حذيفة السلولية شاعر متقدم من شعراء الدولة الأموية وأنشد أبو علي     ،   لأبي الطريف أتهجرون فتى أغرى بكم تيهاع هو أبو الطريف علي بن سليمان السلمي اليمامي شاعر مطبوع وبخط أبي علي  شيعتهم فاسترابوا بي بالباء و يعلو كذا صعدا وصعدا معا و  قلت التنفس  للإدلاج نحوكمو  و  ماء عيني جار  هذا كله بخطه  وهذا  الشعر الذي نسبه إلى أبي الطريف هو ثابت في ديوان شعر خالد الكاتب وأوله  هناك زموا المطي غداة البين وارتحلوا    وخلفوني على الأطلال أبكيهاوأنشد أبو علي     ،   لأبي بكر ابن دريد قلب تقطع فاستحال نجيعا    فجرى فصار مع الدموع دموعاع قد كرر هذا المعنى فقال لا تحسبي دمعي تحدر إنما    نفسي جرت في دمعي المتحدروأول من سبق إلى هذا المعنى أبو حية النميري قال نظرت كأني من وراء زجاجة    إلى الدار من ماء الصبابة أنظرفعيناي طورا تغرقان من البكا    فأعشى وطورا تحسران فأبصروليس الذي يهمي من العين دمعها    ولكنه نفس تذوب فتقطروفيه عجبا لنار ضرمت في صدره    فاستنبطت من جفنه ينبوعانبهه على هذا المعنى أبو تمام بقوله في صفة برق يا سهم للبرق الذي استطارا    ثاب على رغم الدجى نهاراآض لنا ماء وكان نارا    أرضى الثرى وأسخط الغباراوأصحاب المعاني ينشدون في مثله نار تجدد للعيدان نضرتها    والنار تلفح عيدانا فتحترقوسيأتي هذا الشعر بكماله إن شاء الله     ،   وأنشد أبو علي     ،   نسى الأمانة من مخافة لقح وهو للراعي وقد مضى ذكره  وقبل البيت قال يشكو  إلى عبد الملك بن مروان المصدقين إن الذين أمرتهم أن يعدلوا    لم يفعلوا مما أمرت فتيلاأخذوا المخاض من العشار غلبة     ظلما وتكتب للأمير أفيلاأخذوا العريف فقطعوا حيزومه    بالأصبحية قائما مغلولاحتى إذا لم يتركوا لعظامه    لحما ولا لفؤاده معقولانسي الأمانة من مخافة لقح    شمس تركن بضيعه مجزولاوأنشد أبو علي     ،   تربعت في حرض وحمضع هو لأبي محمد الفقعسي وقد مضى ذكره وبعدها أو بعد أشطار منها كأن صوت شخبها المرفض    كشيش أفعى أجمعت لعضفهي تحك بعضها البعضيصف غزرها وصوت شخبها لكثرة لبنها بكشيش الأفعى وكشيشها بجلدها وفحيحها  بفيها وأنشد أبو علي     ،   لسلمى بن ربيعة حلت تماضر غربة فاحتلت    فلجا وأهلك باللوى فالحلةع هكذا رواه أبو علي سلمى ولم يختلف الرواة أنه سلمي بضم السين وتشديد  الياء وهو سلمي بن ربيعة بن زبان بن عامر من بني ضبة شاعر جاهلي ، وابناه  أبي وغوية شاعران  وفلج  واد بطريق البصرة إلى مكة  والحلة  بفتح الحاء  موضع حزن وصخور متصل رمل بجلد في بلاد بني ضبة  وقوله وكأن في العينين حب قرنفل    كحلت به أو سنبلا فانهلتهكذا رواه أبو تمام وهي أحسن من رواية أبي علي ، لأنه يلزمه على روايته  أن يقول كحلت بهما وقال كحلت به ولم يقل كحلتا ولا انهلتا لأن الشيئين إذا  اصطحبا وقام كل واحد منها مقام صاحبه جرى كثيرا عليهما ما يجري على الواحد  كما قال لمن زحلوفة زل    بها العينان تنهلولم يقل تنهلان  وقال الفرزدق ولو بخلت يداي بها وضنت    لكان علي للقدر الخياروقوله يسدد أبينوها الأصاغر خلتيإنما أضاف الخلة إلى نفسه لأنه كان يسدها وقوله تربت يداك وهل رأيت لقومه    مثلي على يسري وحين تعلتيرجلا إذا ما النائبات غشينهقوله مثلي يحتمل وجهين  أحدهما أن يكون مفعول رأيت فينتصب رجلا حينئذ  على التمييز كقولك  لي مثله عبدا تقديره وهل رأيت مثلي من الرجال الذين  إذا غشوا كفوا ، والآخر أن يكون أراد هل رأيت رجلامثلي ، فلما قدم مثلي وهو  نكرة نصب على الحال  واللام في قوله  له معلقة بنفس رأيت كقولك  رأيت  لبني فلان نعما  ومناخ نازلة   يعني الأضياف  والجمى والمطا  عرق في  الظهر  وقوله  واستعجلت هزم القدور فملت ، وروى غير أبي علي نصب القدور ،  والمعنى أنها للجوع لم تنتظر الطبيخ فملت اللحم على النار  واللتيا والتي   كناية عن الداهية  والتزم هذا الشاعر اللام قبل التاء من هذه الأبيات  وليست بواجبة لأن الروي إنما هو التاء ، وقد يلتزم المدل مالا يجب عليه ثقة  بنفسه وشجاعة في لفظه ، وذلك موجود كثير وأنشد أبو علي     ،   للأعشى غير ميل ولا عواوير في الهيجاع قبله جندك التالد العتيق من السادات    أهل القباب والآكالغير ميل ولا عواوير في الهيجا    ولا عزل ولا أكفالودروع من نسج داود في الحي    وسوقا يحملن فوق الجباليمدح بهذا الشعر الأسود بن المنذر  وذكر أبو علي الأكشف والأميل ولم  يذكر الذي لا رمح له وهو الأجم ، ولا الذي لا قوس معه وهو الأنكب ، ويروى  في الهيجا وسوقا ، والوسوق  الأحمال واحدها وسق وأنشد أبو علي     ،   شعرا منه إذا قيل أين المشتفي بدمائهم    وأين الروابي والفروع المعاقلالمشتفي بدمائهم فيه معنيان أحدهما  أنه من أصاب منهم واحدا بثأره فهو  له شفاء ولقتيله بواء ، والدم الكريم هو الثأر المنيم كما قال الشاعر أنشده  الأشنانداني لا يشربون دماءهم بأكفهم    إن الدماء الشافيات تكاليقول إذا قتل منهم قتيل لم يأخذوا ديته إبلا فيشربوا ألبانها  وقوله إن الدماء الشافيات تكال يقول لا يرضى فيها إلا بالمكايلة وأخذ دم كما  قال الآخر وهو أبو قيس ابن الأسلت الأنصاري لا نألم القتل ونجزى به ال    أعداء كيل الصاع بالصاعوالمعنى الآخر  أنهم كانوا يرون أن الرجل إذا عضه الكلب الكلب ففصد له  شريف القوم نفسه وشرب من دمه شفي كما قال الشاعر وهو الحطيئة بناة مكارم وأساة كلم    دماؤهم من الكلب الشفاءوقال الفرزدق في ذلك ولو شرب الكلمى المراض دماءنا    شفتها وذو الداء الذي هو أدنفوفيها قبل هذا وإذ لا ترود العين عنا لبغية    ولا يتخطانا المروع الموائليقال فلان يوائل من كذا  أي ينجو منه  قال الشماخ توائل  من مصك أنصبته    حوالب أسهريه بالذنينوفيه فأصبحت مثل النسر تحت جناحه    قوادم صارتها إليه الحبائلصارتها  أي أمالتها وضمتها  قال الله سبحانه   فصرهن إليك  وفيه ولكن قومي عزهم سفهاؤهم    على الرأي حتى ليس للرأي حاملهذا كقول الأفوه لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم    ولا سراة إذا جهالهم سادواوقال أبو فراس الحمداني فأحسن كيف يرجى الفلاح من أمر قوم    ضيعوا الحزم فيه أي مضاعبمطاع المقال غير سديد    وسديد المقال غير مطاعوأنشد أبو علي     ،   تود عدوي ثم تزعم أنني    صديقك إن الرأي منك لعازبوليس أخي من ودني رأي عينه    ولكن أخي من ودني وهو غائبع قد نسب هذان البيتان إلى بشار وما أحسن قول الآخر في معناهما أخوك الذي إن سرك الأمر سره    وإن غبت عنه ظل وهو حزينيقرب من قربت من ذي مودة    ويقصي الذي أقصيته ويهينوقال آخر وإن معشر دبت إليك عداوة    عقاربهم دبت إليهم عقاربيلم يبق مما فاتني كسبه    إلا فتى يسلم لي قلبهينأى فلا يذهله نأيه    عني ولا يفسده قربهيكون حسبي من جميع الورى    في كل حال وأنا حسبهوقال آخر فإن من الخلان من تشحط النوى    به وهو راع للحفاظ أمينومنهم كعبد القين أما لقاؤه    فحلو وأما غيبه فظنونوقال آخر علي لأخداني رقيب من الصفا    تبيد الليالي وهو ليس يبيدوإني لأستحي أخي أن أبره    قريبا وأن أجفوه وهو بعيدوقال المغيرة بن حبناء أخوك الذي لا ينقض الدهر عهده    ولا عند صرف الدهر يزور جانبهوليس الذي يلقاك بالبشر والرضى    وإن غبت عنه لسعتك عقاربهوأنشد أبو علي     ،   أحب بلاد الله ما بين منعج    إلي وسلمى أن يصوب سحابهاع وهما لامرأة من طئ وقبلهما ألم تعلمي يا دار بلجاء أنني    إذا أخصبت أو كان جدبا جنابهاأحب بلاد اللهوتقدير الكلام في هذين البيتين أحب صوب سحاب بلاد الله إلى سحاب بلاد بها  عق الشباب تمائمي ما  بين سلمى ومنعج  يريد وسط سلمى ومنعج  فأحب ابتداء  وأن يصوب بدل منه ، وما بين ظرف وبلاد خبر الابتداء  ورواية أبي علي حل  الشباب تمائمي  ورواه غيره  عق الشباب تمائمي  وقال ابن ميادة في  معناهما فأحسن ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة    بحرة حزوى حيث ربتني أهليبلاد بها نيطت علي تمائمي    وحللن عني حين أدركني عقليوأنشد أبو علي     ،   منعمة يحار الطرف فيها    كأن حديثها سكر الشبابيريد أنها تصبي بحديثها فيحدث لسامعه من التصابي والجذل مثل سكر الشباب ،  لأن الشباب في بلهنية  وفيه من المتصديات لغير سوء    تسيل إذا مشت سيل الحبابع ويروى الحباب بفتح الحاء ، وكان أبو القاسم ابن الإفليلي يأبى إلا ضمها  وتشبيه المشي بالحباب حباب الماء أفشى وأعرف  قال امرؤ القيس  سموت  إليها بعد ما نام أهلها    سمو حباب الماء حالا على حالقضيت ذلك من قولي إلى فنق    تلهو بمكتحل طورا ومختضبجاءت تدافع في وشى لها حسن    تدافع الماء في وشى من الحببوقال الراجز مالك لا تذكر أو تزور    بيضاء بين حاجبيها نورتمشي كما يطرد الغديروقال ابن أبي ربيعة في مشية الحباب الحية فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت    مصابيح شبت بالعشاء وأنوروغاب قمير كنت أرجو غيوبه    وروح رعيان ونوم سمروخفض عني الصوت أقبلت مشية    الحباب وركني خيفة القوم أزورهكذا نقلته من كتاب أبي علي الذي بخط ابن سعدان ، وفي الطرة   الحباب  الحية  وأنشد أبو علي     ،   حديث لو أن الميت يوحي ببعضه    لأصبح حيا بعد ما ضمه القبرهذا من قول توبة بن الحمير ، وقد تقدم إنشاده وخبره  ص   ولو أن ليلى الأخيلية سلمتومن قول الأعشى  وقال العلماء  إنه أكذب بيت قالته العرب لو أسندت ميتا إلى صدرها    عاش ولم ينقل إلى قابرحتى يقول الناس مما رأوا    يا عجبا للميت الناشروأنشد أبو علي     ،   وحديثها كالقطر يسمعه    راعي سنين تتابعت جدباع ورواية أبي علي  تتايعت بالياء وهي رواية جيدة لأن التتايع  أخص بالشر  وأنشد أبو علي     ،   لابن الرومي شعرا منه شرك العقول ونزهة ما مثلها    للمطمئن وعقلة المستوفزع روى غيره ونهزة ما مثلها وأنشد أبو علي     ،   لبشار وكأن رفض حديثها    قطع الرياض كسين زهراع كان بشار قد وعدته هوى له أن تزوره ليلة فأخلفته فكتب إليها يا ليلتي تزداد نكرا    من حب من أحببت بكراحوراء إن نظرت إليك    سقتك بالعينين خمراوكأن رفض حديثهاورفض حديثها  قطعه ومتفرقه  ورفوض الناس فرقهم  قال الراجز من أسد أو من رفوض الناسوروى غير أبي علي وكأن نبذ حديثها وأنشد أبو علي     ،   لأبي علي البصير غناؤك عندي يميت الطرب    وضربك للعود يحيي الكربع أبو علي البصير  هو الفضل بن جعفر بن الفضل شاعر ظريف محسن من شعراء  الدولة الهاشمية وبليغ مفتن  وقال بعض الشعراء في مثل هذا المعنى ومغن كلما غناك    صوتا قلت أشركفحزنا إذ تغني    وطربنا حين أمسكومثل قوله ولو مازج النار في حرها    حديثك أطفأ منها اللهبما أنشده عبد الصمد الكوفي  قال أنشدني الصنوبري إذا جواريك غنوا    فاطرح علينا دثاراواريتهم وحقيق    لقبحهم أن يوارىقد قلت إذ قال صحبي    لم يضربون ستارا لو اطلعت عليهم    وليت منهم فرارا وقال كشاجم غناء فريج بأرض الحجاز    يطيب وأما بحمص فلالبرد الغناء وبرد الهواء    فإن جمعا خفت أن يقتلاغنى فلم يبق لنا جبة    محشوة إلا لبسناهافلو ترانا لو نرى جمرة    من شدة البرد أكلناهاوقال أبان اللاحقي في قيان أبي النضيرقيان أبي النضير مثلجات    غناء مثل شعر أبي النضيرفإن رمت الغناء لديه فاصبر    إذا ما جئته للزمهريروأنشد أبو علي     ،   للأشتر النخعي بقيت وفري وانحرفت عن العلا    ولقيت أضيافي بوجه عبوسع الأشتر  اسمه مالك بن الحارث بن عبد يغوث فارس شاعر أدرك الجاهلية  والإسلام وهو أحد أصحاب علي رضي الله عنه وذوي النصرة والحمية   واتفق العلماء أن هذا الاستفتاح أحسن قسم أقسم به شاعر وبعده قول الآخر  في  رواية من ينشده كما أنا ذاكره وإذا تأمل شخص ضيف مقبل    متسربلا أثواب محل أغبر أومي إلى الكوماء  هذا طارق    فعقرت ركن المجد إن لم تعقريورواية أبي علي     ،   نحرتني الأعداء إن تنحريوقد تقدم فيما سلف من الكتاب ومن حسن القسم في النسيب قول ابن الرومي لا وألحاظ العيون الساهره    بين أهداب الجفون الفاترهما تولى آل وهب دولة    فرآها الله إلا ظاهرهوقول البحتري وهو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد من بحتر بن  عتود بن عنيز بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن جلهمة وهو طئ سمي بذلك  لأنه أول من طوى المناهل أما وضحكتها عن واضح رتل    تنبي عوارضه عن بارد شبملقد كتمت هواها لو يطاوعني    دمع لجوج ووجد غير منكتمومن القسم في الهجاء قول دعبل فأفرط وتعدى أيشتمني من حي كلب عبيدها    وحي كلاب تقطع الصلواتفإن أنا لم أعلم كلابا بأنها    كلاب وأن الموت من نقماتيفكان إذن من قيس عيلان والدي    وأمي إذن من نسوة الحبطاتوأنشد أبو علي     ،   ولكن عبد الله لما حوى الغنى    وصار له من بين أخوته مالع قال الأصبهاني  إنهما لإبراهيم بن العباس الصولي يقولهما في عبد الله  أخيه ، وكان قاسمه ماله وذكر أبو علي     ،   عن مولى لعنبسة بن سعيد بن العاصيحديث ليلى الأخيلية مع الحجاج ع هو عنبسة بن سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس ،  وكان آثر الناس عند الحجاج ، وطلع له ابن فسماه الحجاج باسمه ،  وكان على جانب من البخل عظيم ، وله فيه أخبار طريفة  دخل به على الحجاج  وهو طفل فأعطاه دراهم ، فسأله أن يشدها بخيط ، فكلما شدها سأله المبالغة في  الشد حتى عقد اثنتي عشرة عقدة ، فعجب الناس من شأنه  ثم دخل عليه عنبسة  فأخبره بما رأى من ابنه  فقال له عنبسة  إن رأيته أيها الأمير فاسأله ما  صنع بالدراهم ، فأرسل فيه الحجاج وقال  ما صنعت بالدراهم التي أعطيتك   قال   عمدت إلى أغمض بيت في الدار فحفرت فيه حفيرة ثم دفنتها فيها ، وملأت  البيت تبنا وقلت لها  هذا آخر عهدك بالدنيا  قال  فما أردت بملء البيت  تبنا  قال  إن أرادها اللصوص لم يفرغوا بإخراج التبن حتى يدركهم الصباح  فيفضحهم ، فازداد الحجاج عجبا من ضبطه وسربه ووهب له مالا  ومر بالحجاج بن  عنبسة رجل في يوم صر وهو يرعد ، فقال  ما الذي أخرجك من بيتك في مثل هذا  اليوم ؟ قال  خرجت أشتري لزوجتي بردا  قال  لا كسا الله عريها ، أما لها  برد ؟ قال  نعم ولكنه خلق  قال  ارقعه مادام فيه مستمتع ، فإذا لم تبق  فيه بقية فماطلها أربعة أشهر وعشراعدة المتوفي عنها زوجها  وروى في حديث  ليلى مع الحجاج قاسم بن ثابت  قال إسماعيل الآمدي عن محمد بن حاتم النحوي  عن الهيثم بن عدي عن أبي عمرة الأنصاري عن الشعبي أنه شهدها عند الحجاج  وفيه  وقال الحجاج  ما جاء بك ؟ قالت إخلاف النجوم وكثرة الغروم   وقول  ليلى أعد لهم مسمومة فارسية    بأيدي رجال يحلبون صراهاتعني نصال الرماح والسهام كأنها مسقية سما من أصابته لم ينج منها ، وقيل  إنها أرادت بمسمومة الدروع أي ضيقة الحلق دقيقة النسج من سم  الخياط  وهذا التفسير يبطله عجز البيت وقول توبة لنفسي تقاها أو عليها فجورهاأو هنا بمعنى الواو وقد مضت أمثلته وقولها لتبك العذارى من خفاجة نسوةنسوة تبيين وارتفاعه بفعل مضمر كأنها قالت تبكيه نسوة  وقولها كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ    قلائص يفحصن الحصا بالكراكرإنما يفعلن ذلك من شدة الحر يطلبن برد الأرض لينلنه  وفي الحديث      ،   وكان محصن الفقعسي من جلساء الحجاج  المحصن  هو المكتل وهو  الزبيل الصغير سمي به  وفيه وكانت ليلى تهجوه ويهجوها ، كانا يتهاجيان وقد  غلبت عليه ، وكان سبب تهاجيهما أن الجعدي كان يذكر يومي رحرحان وهو يهاجي  سوار بن أوفى بن سبرة ويفخر عليه بأيام بني جعدة في قوله هلا سألت بيومي رحرحان وقد    ظننت هوازن أن العز قد زالاتلك المكارم لاقعبان من لبن    شيبا  بماء فعادا بعد أبوالافقالت ليلى  وما كنت لو قاذفت جل عشيرتي    لأذكر وطبي  حازر قد تمثلاتريد قد تجنب  فلما أتى النابغة أبيات ليلى قال ألا حييا ليلى وقولا لها هلا    فقد ركبت أيرا أغر محجلابريذينة بل البراذين ثفرها    وقد شربت في آخر الصيف إيلافأجابته ليلى أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا    وكنت صنيا بين صدين مجهلاأعيرتني داء بأمك مثله    وأي جواد لا يقال له هلاقوله هلا  زجر للخيل ، وإنما أراد به النابغة زجر الحجر إذا لم تقر  للفحل  وقوله  وقد شربت  يعني البراذين في آخر الصيف أيلا يعني لبن إيل  ، ويقال إن من شرب ألبانها اغتلم  قال جرير أجعثن لو لا قيت عمران شاربا    على الحبة الخضراء ألبان أيلويقال له أيضا أيل بالضم سمي بذلك لأنه يؤول إلى الجبال يتحصن فيها   وقال قطرب  الأيل من اللبن الذي قد أخذ في الخثورة وتغير طعمه عن طعم  الحليب  وأنشد بيت النابغة هذا  وقال الخليل  آل الشيء يؤول أولا فهو  آئل أي خثر ، وبول آئل  أي خاثر وجمعه أيل كصائم وصيم ، وكان الأصل أول  وصوم ولكن قد يجمع الشيء على لفظه ولا ينظر إلى أصله  فمن تأول في البيت  أنه أراد خائر اللبن فإنما هو على هذا التفسير أيل بضم الهمزة  ونقله  قطرب إيل بكسر الهمزة  والصدان  ناحيتا الجبل أو الوادي  والواحد صد  وقوله   فماتت بقومس ويقال بحلوان  ع وقال أبو عمرو ابن العلاء ماتت بساوة  قال أبو الفرج  وهذا غلط  والصحيح ما رواه المدائني أنها أقبلت من سفر و معها زوجها وهي في هودج  فقالت والله لا أبرح حتى أسلم على توبة ، فجعل الزوج يمنعها وهي تأبى إلا  أن تلم به ، فصعدت أكمة فيها قبر توبة فقالت  السلام عليك يا توبة ، ثم  حولت وجهها إلى القوم فقالت  ما عرفته كذب قط قبل هذه  قيل وكيف ؟ قالت  أليس القائل ولو أن ليلى الأخيلية سلمت    علي ودوني تربة وصفائحلسلمت تسليم البشاشة أو زقا    إليها صدى من  جانب القبر صائحوكانت في جانب القبر بومة كامنة فلما رأت الهودج واضطرابه نفرت فطارت في  وجه الجمل فرمى بليلى على رأسها فماتت  وقد تقدم هذا الخبر  ص    بمعناه على ما رواه أبو عبيدة ، وهذا الذي أوردته هي رواية أبي الفرج  الأصبهاني عن رجاله عن المدائني  وهي ليلى بنت عبد الله بن الرحال وهو  شداد بن كعب بن معاوية وهو الأخيل من بني ربيعة بن عامر بن صعصعة وأنشد أبو علي     ،   للأعشى رب رفد هرقته ذلك اليومع كان الأسود بن المنذر وقيل المنذر بن الأسود قد غزا الحليفين أسدا  وذبيان ثم أغار على الطف فأصاب نعما وسبي من بني ضبيعة بن قيس بن ثعلبة  والأعشى غائب ، فلما قدم وجد الحي مباحا فأتاه فأنشده وسأله أن يهب له  الأسرى ويحملهم ففعل ، فأنشده الأعشى قصيدته التي أولها ما بكاء الكبير بالأطلال    وسؤالي فما يرد سؤاليوفيها رب رفد هرقته ذلك اليو    م وأسرى من معشر أقتالوشيوخ حربي بشطي أريك    ونساء كأنهن السعاليوشريكين في كثير من الما    ل وكانا محالفي إقلاليقول استقت إبله فذهب ما كان يحلبه في الرفد فتلك إراقته  وهذا كقول  امرئ القيس في أحد الأقوال فأفلتهن علباء جريضا    ولو ألفينه صفر الوطابوحربي  جمع حريب وهو الذي قد حرب ماله  وروى أبو عبيدة  وشيوخ صرعى وقوله وشريكين في كثير من الماليقول كانا فقيرين فلما غزوا معك استغنيا وأنشد أبو علي     ،    للنمر شاهدا على قولهم   ماله سعنة ولا معنة  على أن المعن اليسير الهين  والسعن الكثير ولا ضيعته فألام فيهصلته يلوم أخي على إهلاك مالي    وما إن غاله ظهري وبطنيولا ضيعته فألام فيه    فإن ضياع مالك غير معنولكن كل مختبط فقير    يقول ألا استمع أنبئك شأني وفي  كتاب العين ما يخلف قول أبي علي في السعن والمعن قال  السعن شيء يتخذ من  الآدم شبه دلو إلا أنه مستطيل مستدير ربما جعلت له قوائم ينبذ فيه ، وقد  يكون على تلك الخلقة من الدلاء صغير  يسمى السعن والجمع السعنة والأسعان ،  والسعن ظلة يتخذها أهل عمان فوق سطوحهم من جل الندى والومد والجمع السعون  والسعن الودك والمعن العروف  ابن الأعرابي في قوله فإن ضياع مالك غير معنأي غير حزم من قولك أمعن لي بحقي أي أقربه وانقاد  وأمعن الماء إذا جرى  وهو النمر بن تولب بن أقيش من عكل واسم عكل عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة  بن اليأس بن مضر شاعر جاهلي إسلامي ، وكان يسمى الكيس لجودة شعره ، ووفد  على النبي صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامه ، وكتب له كتابا كان في أيدي  أهله  وروى عنه أنه قال  صوم شهر الصبر ، وصوم ثلاثة أيام من كل شهر  يذهبن كثيرا من وحر الصدر وأنشد أبو علي     ،   لزهير والستر دون الفاحشات ولاع قبله أثنى عليك بما علمت وما    سلفت في النجدات والذكروالستر دون الفاحشات ولا    يلقاك دون الخير من سترالنجعدات جمع نجدة  وهي الشدائد ، وكالبيت الآخر قول الحكيم ، وقد سئل  المروءة ؟ فقال  أن لا تعمل في السر عملا تستحي منه في العلانية  وقول  الشاعر وإذا أظهرت أمرا حسنا    فليكن أحسن منه ما تسرفمسر الخير موسوم به    ومسر الشر موسوم بشروقال آخر فإن الله لا يخفى عليه    علانية تراد ولا سراروأنشد أبو علي     ،   لرجل من بني تميم ولما رأين بني عاصم    دعون الذي كن أنسيتهفأبدين ما كن حسرنه    وسترن ما كن يبدينهع هذا التميمي هو ذو الخرق الطهوي وإنما أنشده العلماءذكرن الذي كن أنسينهوهذه الرواية أشبه بتفسير أبي علي يصف نساء سبين فأنسين الحياء  وقوله   فلما رأين بني عاصم استيقن أنهن قد استنقذن فراجعن حياءهن  وفيها مع ذلك  الصناعة التي تسمى المطابقة ، ولا يدخل الدعاء هنا ولا هناك مدعو  ومثله  في المعنى قول الآخر وهو باعث بن صريم اليشكري وخمار غانية شددت برأسها    أصلا وكان منشرا بشمالهافلمثل ما منتك نفسك خاليا    منحتك يشكر أهلها وفصالهاوقول رجل من بني عجل ويوم يبيل النساء الدما     جعلت رداءك فيه خماراففرجت عنهن ما يتقين    وكنت المحامي والمستجاراالرداء  السيف  يقول استنقذهن بسيفه فكأنه قد وضع به خمرا على رؤسهن  لأنهن كن مكشفات الرؤس  ويبيل الدما  أي يسقط الحبالى أجنتهن فيبيل  الدماء يسيلها وأنشد ثعلب في مثله تركنا بالعويند من حسين    نساء الحي يلقطن الجماناحسين  جبل  يقول فزع النساء من الغارة فهربن فانقطع الجمان ، فلما جئنا  وأغثناهن رجعن فلقطن الجمان الذي سقط لهن في الفزع وأنشد أبو علي     ،   في خبر مرثد الخير مع الرجلين من قومه إذا ما علوا قالوا أبونا وأمنا    وليس لهم عالين أم ولا أبع يقول إذا ما غلبوا وعلوا استنصروا بنا واستنجدونا وذكرونا الآباء  والأمهات أ والأرحام والأواصر ، وإذا كانوا هم الغالبين العالين نسوا تلك  الأواصر وتركوا الصلة وقطعوا تلك الأرحام فصاروا كمن لا يجمعنا بهم أم ولا  أب  وعالين حال من الضمير في قوله لهم  ومثله قول رجل من بني عبد مناة بن  كنانة هل في القضية أن إذا استغنيتم    وأمنتم فأنا البعيد الأجنبوإذا الشدائد بالشدائد مرة    أشجتكمو فأنا الحبيب الأقربعجبا لتلك قضية وإقامتي    فيكم على تلك القضية أعجبفإذا تكون شديدة أدعى لها    وإذا يحاس الحيس يدعى جندبذا كم وجدكم الصغار بعينه    لا أم لي إن كان ذاك ولا أبومثله قول عطية بن عمرو العنبري من أصحاب المهلب يدعى رجال للعطاء وإنما    يدعى عطية للطعان الأجرد ومثله قول جرير  لجده الخطفي وقسم ماله على ولده وقصر لجرير فسأله أن يلحقه بهم فلم يفعل  فقال وقائلة والدمع يحدر كحلها    أبعد جرير تكرمون المواليافأنت أبي ما لم تكن لي حاجة    فإن عرضت يوما فلست أبالياوإني لأستحي أخي أن أرى له    علي من الحق الذي لا يرى لياوأنشد أبو علي     ،   في ذلك الخبر ع هو لحرثان بن السموأل الملقب ذا الإصبع العدواني لقب بذلك لأن حية لسعت  إصبعه فقطعها  قال لابن عم له يسمى عمرا يا عمرو إن  لا تدع شتمي ومنقصتي    أضربك حيث تقول الهامة اسقونيلاه ابن عمك لا أفضلت في حسب    عني ولا أنت دياني فتخزونيولا تقوت عيالي يوم مسغبة    ولا بنفسك في العزاء تكفينيقال الأصمعي العرب تقول العطش في الرأس وأنشد قد علمت أني مروي هامها    ومذهب الغليل من أوامهاإذا جعلت الدلو في خطامهاوقال آخر فيا رب إن أهلك ولم ترو هامتي    بليلي أمت لا قبر أعطش من قبريوالمعنى إن لا تدع شتمي أضربك على هامتك حيث تعطش  وقوله لاه ابن عمك  يريد الله ابن عمك ، ورواه أحمد بن عبيد لاه ابن عمك بالخفض وقال هو قسم  كقولك رب ابن عمك  ويروى لا أفضلت في حسب ولا أفضلت في خلق ومعناه لم تفضل  ولا تأتي مع الأفعال الماضية بمعنى لم كثيرا قال الله عز وجل   فلا اقتحم  العقبة  وفي الحديث  أرأيت من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل أليس ذلك  بطل   والديان  القائم بالأمور  وقوله تخزوني  يريد تسوسني يقال خزاه  يخزوه إذا ساسه ودبر أمره يقول له أنت لا تفضلني في حسب ولست بالقائم بأمري  ولا السائس لي ، ولا تقوت عيالي في جهد ولا تكفيني بنفسك في شدة وضيق ، فما  يحملك على إصغاري وشتمي وتنقصي وأنشد أبو علي     ،  و    ،   لأوس بن حجر في تفسير غريب  الخبر المذكور غني تأوي بأولادها    لتهلك جذم تميم بن مرع هو أوس بن حجر بن معبد بن حزم أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم يكنى أبا  شريح شاعر جاهلي  يقول هذا الشعر في حرب كانت بينهم وبين أسد وغنى وبعد  البيت وخندف أقرب بأنسابهم    ولكننا أهل بيت كثرفإن تصلونا نواصلكمو    وإن تصرمونا فإنا صبرويروى غنى تعاوى  يريد تجتمع  وقوله ولكننا أهل بيت كثريقول ما أقرب أنسابنا ولكننا كثرنا فتقاطعنا وأنشد أبو علي     ،   عن يعقوب وخطيب قوم قدموه أمامهم    ثقة به متخمط تياحيعني نفسه وأنشد أبو علي     ،   لنصيب وقلت لركب قافلين لقيتهم    قفا ذات أوشال ومولاك قاربع  نصيب  يكنى أبا الحجناء وكان عبدا أسود لرجل من أهل القرى فكاتب على  نفسه ، ثم أتى عبد العزيز بن مروان فمدحه فوصله عبد العزيز وأدى عنه ما  كاتب به فصار له ولاؤه  وقال قوم إنه من بلي من قضاعة وكانت أمه أمة سوداء  فوقع بها سيدها فأولدها نصيبا فاستعبده عمه بعد موت أبيه وباعه من عبد  العزيز بن مروان  وخبر هذا الشعر أن الفرزدق دخل على سليمان بن عبد الملك  وهو ولي عهد ونصيب عنده ، فقال سليمان  أنشدني يا أبا فراس ، وإنما أراد  أن ينشده بعض ما امتدحه به فأنشده يفخر وركب كأن الريح تطلب عندهم    لها ترة من جذبها بالعصائبسروا يخبطون الريح وهي تلفهم    إلى شعب الأكوار ذات الحقائبإذا أبصروا نارا يقولون ليتها    وقد خصرت أيديهم نار غالبفغضب سليمان وأقبل على نصيب فقال  أنشد مولاك يا نصيب فأنشده أقول لركب صادرين لقيتهم    قفا ذات أوشال ومولاك قاربفقال سليمان أحسنت ، ثم أقبل على الفرزدق فقال ما تقول في هذا ؟ فقال هو  أشعر أهل جلدته وأمر سليمان لنصيب بصلة ولم يصل الفرزدق فخرج وهو يقول خير الشعر أشرفه رجالا    وشر الشعر ما قال العبيدهكذا روى محمد بن يزيد  وقيل إن صاحب هذه المقالة في نصيب أيمن بن خريم  بين يدي عبد الملك بن مروان  وقال أبو علي     ،    الهوة الجوبة  ع والجوبة كل منفتق بين جبلين والهوة والمهواة واحد قال ذو الرمة وبيت بمهواة هتكت سماءه    إلى كوكب يزوي له الوجه شاربهيعني بالبيت بيت العنكبوت هتكه بالدلو إلى كوكب الماء وهو معظمه وأنشد أبو علي     ،   لجرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثرىع هو جرير بن عطية بن الخطفي وهو حذيفة بن بدر أحد بني يربوع بن حنظلة بن  مالك بن زيد مناة بن تميم  وإنما سمي جده الخطفي بقوله يصف إبلا يرفعن بالليل إذا ما أسدفا    أعناق جنان وهاما رجفاوعنقا باقي الرسيم خيطفيوكان الخطفي من النسابين العالمين بأيام العرب ويكنى جرير أبا حرزة   وقبل  البيت أثعلب أولى حلفة ما ذكرتكم    بسوء ولكني عتبت على بكرأثعلب إني لم أزل مذ عرفتكم    أرى لكم سترا فلا تهتكوا ستري فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى     فإن الذي بيني وبينكم مثرييعني ثعلبة بن سعد بن ضبة وبكر بن سعد بن ضبة ، وقال الفرزدق في هذا  المعنى وكان الثرى المعروف بيني وبينكم    قديما فأمسى لا يبل ولا يثرىوقال أبو نخيلة فانزع وكل وادع لم يجهد    والشرب صاف والثرى جعد ندوأنشد أبو علي     ،   لابن مقبل وثروة من رجال لو رأيتهمع وقبله نحن المقيمون لم تشخص ظعائننا    لا نستجير ومن يحلل بنا يجرمنا ببادية الأعراب كر كرة    إلى كراكر بالأمصار والحضروثروة من رجال لو رأيتهمو    لقلت إحدى حراج الجر من أقركراكر جماعات يقال للقوم إذا كانوا كثيرا كر كرة  والحرجة  الشجر  الكثير الملتف  والجر  أسفل الجبل إذا كان كثير الصخور و إلا  فليس بجر  وأقر  اسم جبل بين مكة والطائف وأنشد أبو علي     ،   كيف نومي على الفراش ولما    تشمل الشأم غارة شعواءع الشعر لعبيد الله بن قيس بن شريح أحد بني عمرو بن عامر بن لؤي المعروف  بابن قيس الرقيات ، وإنما نسب إلى الرقيات لأنه كان يشبب بثلاث نسوة اسم كل  واحدة منهن رقية ، ويكنى عبيد الله أبا هاشم وأبا هشام  وهذا البيت من شعر  له يمدح به مصعب بن الزبير وقبله إنما مصعب شهاب من الله    تجلت عن وجهه الظلماءملكه ملك رحمة ليس فيه    جبروت ولا له كبرياءيتقي الله في الأمور وقد أفلح    من كان همه الإتقاءكيف نومي على الفراش ولما    تشمل الشأم غارة شعواءوكان مع مصعب ، وله فيه أشعار كثيرة وكان عبد الملك قد جعل على قتله جعلا  بعد أن قتل مصعب فهرب عبيد الله بن قيس فلحق بعبد الله بن جعفر وأنشده شعرا  منه تقدت بي الشهباء نحو ابن جعفر    سواء عليها ليلها ونهارهافوالله لولا أن تزور ابن جعفر    لكان قليلا في دمشق قرارهافقال  له عبد الله بن جعفر إذا دخلت معي على عبد الملك فكل أكلا يستشنعه  ففعل فقال عبد الملك من هذا يا أبا جعفر ؟ قال هذا أكذب الناس إن قيل  قال  ومن هو ؟ قال الذي يقول ما نقموا من بني أمية إلا    أنهم يحلمون إن غضبواوأنهم معدن الملوك فما    تصلح إلا عليهم العربفقال عبد الملك قد عفونا عنه ولا يأخذ مع المسلمين عطاء أبدا  فكان عبد  الله بن جعفر إذا خرج عطاؤه أعطاه إياه  وهذان البيتان من شعر يمدح به عبد  الملك ، ولما أنشده إياه فبلغ إلى قوله إن الفنيق الذي أبوه أبو العا    صي عليه الوقار والحجبيعتدل التاج فوق مفرقه    على جبين كأنه الذهبقال له أتقول لمصعب إنما مصعب شهاب من الله    تجلت عن وجهه الظلماءوتقول لي يعتدل التاج فوق مفرقه    على جبين كأنه الذهبوأنشد أبو علي     ،   للبعيث إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت    غثيثتها وازداد وهيا هزومها ع  البعيث اسمه خداش بن بشر بن خالد من بني مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن  مالك بن زيد مناة بن تميم  وإنما سمي البعيث بقوله تبعث مني ما تبعث بعد ما    أمرت قواي واستمر عزيميوهو شاعر إسلامي  قال يهجو جريرا تعرضت لي حتى صككتك صكة    على الرأس يكبو لليدين أميمهاإذا قاسها الآسي النطاسي أرعشت    أنامل آسيها وجاشت هزومهاهكذا رواه أبو يوسف عن أبي عبيدة  والأميم  المأموم وهو الذي وصلت  الضربة إلى أم دماغه وهي الجلدة الرقيقة التي ألبست الدماغ  والآسي   المداوي ويقال للدواء الإساء  والنطاسي  العالم وأصله من التنطس وهو  المبالغة في الأمور والتأنق فيها قال العجاج ولهوة اللاهي ولو تنطساوالهزوم  الصدوع ويقال تهزمت القربة إذا تكسرت ومنه اشتقاق الهزيمة ،  وفي الحديث إن زمزم هزمة جبرئيل  أي ضرب برجله فنبع الماء وأنشد أبو علي     ،   للبيد ع وقبله وأيقنت التفرق يوم قالوا    تقسم مال أربد بالسهامتطير عدائد الأشراك شفعا    ووترا والزعامة للغلامالعديدة  النصيب مأخوذ من  العدد  والزعامة  الرئاسة  يريد أن المال  من الميراث بين الرجال والنساء شفع للذكر ووتر للأنثى ، والرئاسة للرجل  دونهن ينفرد بها  وقال أبو عمرو  الزعامة الدرع  ورواية أحمد بن يحيى عن  ابن الأعرابي تطير غدائر الأشراك شفعابالغين معجمة وقال  الغديرة هي الحصة  وقال غيره هي الفضلة  وهذا  الشعر يرثي به لبيد أربد أخاه لأمه وهو أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر  بن كلاب ويكنى أبا المغوار  وقال ابن دريد يكنى أبا الحزاز وأمهما فاطمة  بنت زهير بن جعونة ، وقيل أسماء بنت زهير سباها قيس فولدت له أربد ، ثم  تزوجها ربيعة فولدت له لبيدا وحراما  وكان من حديثه أنه خرج مع عامر بن  الطفيل في وفد بني عامر يريدون النبي صلى الله عليه وسلم  فقال عامر لأربد   لقد كنت آليت أن لا أنتهي حتى تطأ العرب عقبي أو أطأ عقب هذا الفتى من  قريش فإذا قدمنا على الرجل فإني شاغله عنك فاعله أنت بالسيف  فلما قدموا  على رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عامر يقول  يا محمد خالني ورسول  الله صلى الله عليه وسلم يقول  لا والله حتى تؤمن بالله وحده  وجعل يكلمه  وينتظر من أربد ما كان أمر به وأربد لا يجير شيئا ، فلما أبى  عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له عامر  والله لأملأنها عليك خيلا  جردا ورجالا مردا ، فدعا عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال عامر  لإربد  ويلك أين ما كنت أمرتك به ؟ فقال  والله ما هممت بذلك إلا دخلت  بيني وبين الرجل حتى لا أرى غيرك ، أفأضربك بالسيف  ثم انصرفوا فأما عامر  فأصابه الطاعون وهو نازل في حي من بني سلول ، فجعل يقول  أغدة كغدة البعير  ، وموتا في بيت سلولية وأما أربد فأصابته في طريقه صاعقة قتلته ، ففي ذلك  يقول لبيد أخشى على أربد الحتوف ولا    أرهب نوء السماك والأسدفجعني الرعد والصواعق بال    فارس يوم الكريهة النجدوأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة فيا لك من خد أسيل ومنطقوصلته تراءى لنا من بين سجفين لمحة    غزال أحم العين بيض ترائبهإذا نازعتك القول مية أو بدا    لك الوجه منها أو نضا الدرع سالبهفيا لك من خد أسيل ومنطق    رخيم ومن خلق تعلل جادبهألا لا أرى مثل الهوى داء مسلم    كريم ولا مثل الهوى ليم صاحبهوأنشد أبو علي     ،   لمهلهل نبئت أن النار بعدك أوقدت    واستب بعدك يا كليب المجلسصلته ذهب الخيار من المعاشر كلهم    واستب بعدك يا كليب المجلسوتنازعوا في أمر كل عظيمة    لو كنت شاهد أمرهم لم ينبسواأبني ربيعة من يقوم مقامه    أم ن يرد على الضريك ويحبسهكذا رواه يعقوب بن السكيت ويروى في كل أمر عظيمة  ومعنى نبئت أن النار بعدك أوقدت أنه كان لا توقد بحضرته نار لعظم ناره وعمومه  بطعامه وقيل إنه أراد نار الحرب التي كانت ثارت بينهم بقتل كليب فركدت  أحقابا  وأنشد أبو علي     ،   ع هذا الرجز لأرطاة بن سهية وهو أرطاة بن زفر بن جزء بن شداد أحد بني مرة  بن نشبة بن غيظ بن مرة  وأمه سهية كلبية ، وكانت أخيذة غلبت عليه ، وهو  شاعر إسلامي  قال الشعر زمن معاوية ابن أبي سفيان وبقي إلى زمن سليمان أو  بعده  ويلي قوله ألفيتني ألوى ذا نهمة في المصمئلات الكبر    أبذى إذا بوذيت من كلب ذكرأعقر بوال يغذى في الشجر    حمال ما حملت من خير وشرحية واد بين قف وحجروبعض الناس يرويها لأبي غطفان الصادري ومن قال إنها لعمرو بن العاصي فقد  أخطأ وإنما قالها عمرو متمثلا وأنشد أبو علي     ،   للكميت أبرق وأرعد يا يزي    د فما وعيدك لي بضائرع وبعده هل أنت إلا الفقع فق    ع القاع للحجل النوافرأنشأت تنطق في الأمو    ر كوافد الرخم المداورإن قيل يا رخم انطقي    في الطير إنك شر طائرهي من القواطع فأتت بما هي أهله    والعي من شلل المحاضرهذا البيت أوهم الجاحظ فقال في صدر كتابه   العرب تقول  لاعيا ولا شللا   وذكر ذلك في باب العي وما اتصل به وإنما المثل من العرب  لا عمي ولا  شللا  تقوله للرامي إذا أصاب لأن الرمي بيديه والإصابة ببصره ، فتدعو له  أن لا تشل يداه ولا يعمى بصره وقوله كوافد الرخم  الرخم من قواطع الطير  وروى ابن قتيبة كوافد الرخم  الدوائر وقال هي التي تدور إذا حلقت  وقوله إن قيل يا رخم انطقي  أراد  قول الناس إنك من طير الله فانطقي  قال وصير العي كالشلل وأنشد أبو علي     ،   إذا جاوزت من ذات عرق ثنية    فقل لأبي قابوس ما شئت فارعدع ونسبه غير واحد للمتلمس  والمحفوظ للمتلمس إنما هو قوله إن الخيانة والمغالة والخنا    والغدر أتركه ببلدة مفسدملك يلاعب أمه وقطينها    رخو المفاصل أيره كالمرودفإذا حللت ودون بيتي ساوة    فابرق بأرضك ما بدا لك وارعديهجو بهذا الشعر عمرو بن هند الملك وكان ينادمه هو وطرفة فهجواه ، فكتب  لهما إلى عامله بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز ، وهو  قد أمره فيهما بقتلهما ، فخرجا إذا كانا بالنحف إذا هما بشيخ على يسار  الطريق وهو يحدث ويأكل من خبز في يده ويتناول القمل من ثيابه فيقصعه  فقال  المتلمس  ما رأيت كاليوم شيخا أحمق  فقال الشيخ  ما رأيت من  حمقى ؟ أخرج الداء وآكل الدواء وأقتل الأعداء ، أحمق والله مني من يحمل  حتفه بيده  فاستراب المتلمس بقوله ، واطلع عليهما غلام حيري  فقال  المتلمس  أتقرأ يا غلام ؟ قال  نعم  ففك الصحيفة ودفعها إليه فإذا فيها   أما بعد فإذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا  فقال لطرفة  ادفع إليه صحيفتك فإن فيها مثل الذي في صحيفتي  فقال طرفة  كلا ما كن  ليجتريء علي فقذف المتلمس بصحيفته في نهر الحيرة وقال قذفت بها في النهر من جنب كافر    كذلك أقنو كل قط مضللرضيت لها لما رأيت مدادها    يسيل بها التيار في كل جدولفضرب المثل بصحيفة المتلمس  وأخذ نحو الشأم ، وأخذ طرفة نحو البحرين  فقتل وخير في القتل ، فاختار أن  يسقى الخمر وتفصد أكحلاه ففعل به ذلك حتى  مات نزفا وقال البحتري وكذاك طرفة حين أوجس ضربة    في الرأس هان عليه فصد الأكحلوهلك المتلمس ببصري في الجاهلية ، وكان له ابن شاعر يسمى عبد المنان أدرك  الإسلام  وكافر اسم نهر الحيرة ، وقد مضى ذكر المتلمس ونسبه وأنشد أبو علي     ،   فما شبه عمرو غير أغثم فاجر    أبى مذ دجا الإسلام لا يتحنف ع هذا  البيت لكبشة أخت عمرو بن معدي كرب تقوله لأخيها عمرو  والأغثم هنا الذي  غلب بياض شيبه على سواد شعره ، ويروى غير أغتم بالتاء معجمة باثنتين من  الغتمة وهي الجهالة  وأصل التحنف  الميل والعدول ، وإنما سمي المسلم  حنيفا لعدوله من دين إلى دين ، وسميت الحنيفية لأنها مالت عن  اليهودية والنصرانية  والحنف في القدمين أن تميل كل واحدة منهما بإبهامها  على صاحبتها  ولما خرج عتبة بن ربيعة لينصر عير قريش كنت تخرج خوالف قريش  في الليل إلى أبي قبيس ، فسمعوا في الليلة التي أوقع رسول الله صلى الله  عليه وسلم في صبيحتها بأهل بدر صائحا يقول أزار الحنيفيون بدرا وقيعة    سينقض منها ركن كسرى وقيصراأبادت رجالا من قريش وجردت    خرائد يلطمن الترائب حسراأيا ويل من أمسي عدو محمد    لقد جار عن قصد الهدى وتحيرافقالوا ما الحنيفيون ؟ فقال بعضهم  إن محمدا يقول جئت بالدين الحنيف دين  إبراهيم عليه السلام ، فأرخوا تلك الليلة فإذا هي الليلة التي ذكرنا   وكانت كبشة قد أنكرت على عمرو أخذ دية أخيهما عبد الله ولها في ذلك أشعار  منها قولها أرسل عبد الله إذ حان يومه    إلى قومه لا تتركوا لهم دميولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا    وأترك في بيت بصعدة مظلمودع عنك عمرا إن عمرا مسالم    وهل بطن عمرو غير شبر لمطعموقد أنشده أبو علي كاملا بعد هذا     ،   هنا تم الثلث الأول من تجزئة مؤلفه والله يعين على التمام   وأنشد أبو علي     ،   خليلي إن الدار غفر لذي الهوىنسب يعقوب هذا البيت إلى الهذلي ولا أعلمه في أشعار هذيل ، وقد  جمعت منها  كل رواية إلا أن يكون في شعر أبي خراش الذي أوله أرقت لحزن ضافني بعد هجعة    على خالد فالعين دائمة السجموقال الأصمعي بل قالها خراش قال وهي في رواية بعضهم سبعة أبيات ، وبعضهم  يجعلها قصيدتين  فلعل هذا البيت الشاهد في القصيدة الساقطة  وهذه القصيدة  التي ذكرت أولها ليست فيما رواه أبو علي هي رواية السكري  وقد روى أبو علي  لأبي خراش قصيدة أخرى على هذا الروي والعروض أولها لقد علمت أم الأديبر أنني    أقول لها هذي ولا تذخري لحمىوأنشد أبو علي     ،   فهي الأليلة إن قتلت خؤولتي    وهي الأليلة إن هم لم يقتلواوهو لحجل بن نضلة وقبله تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة    زغف ترد السيف وهو مفللومقارب الكعبين أسمر عاتر    فيه سنان كالقدامى منجلومهند في متنه حرجية    عضب إذا مس الضريبة مقصلحرجية  آثار دقاق جدا ع هذا الشاعر لا يجد كفؤا يثأر به إلا خؤولته يقول فإن لم أدرك بثأري  فثكل ، وإن أثأرت فثكل على ثكل  والأليلة أيضا في غير هذا صرخة النفساء  عند الطلق  ومثل هذا البيت في المعنى قول قيس بن زهير شفيت النفس من حمل بن بدر    وسيفي من حذيفة قد شفانيفإن أك قد بردت بهم غليلي    فلم أقطع بهم إلا بنانيومثل قول الحرث بن وعلة وكانت بنو شيبان قتلت أخاه قومي هم قتلوا أميم أخي    فإذا رميت يصيبني سهميفلئن عفوت لأعفون جللا    ولئن سطوت لأوهنن عظميوأنشد أبو علي     ،   لابن ميادة وقولا لها ما تأمرين بعاشقع ابن ميادة هو الرماح بن أبرد بن ثريان بن سراقة من بني مرة بن عوف بن  سعد بن ذبيان وأمه ميادة غلبت عليه  وشعراء غطفان في الإسلام المنسوبون  إلى أمهاتهم ثلاثة هذا أحدهم وشبيب بن البرصاء وأبوه يزيد وأرطاة بن سهية  وأبوه زفر  ويكنى ابن ميادة أبا حرملة وهو شاعر إسلامي قال خليلي سيرا واذكرا الله ترشدا    وسيرا ببطن النسع حيث يسيلوقولا لها ما تأمرين لوامق    له بعد  نومات العيون أليلتبدلت والإبدال واف وناقص    ومالك عندي قد علمت بديلقال أبو علي     ،    سمعت خرير الماء وأليله وقسيبه أي صوت  جريه  ع وقال غيره لا يكون القسيب إلا صوته تحت ورق أو قماش  وقال آخرون  تحت شجر أو حشيش وأنشدوا لعبيد أو جدول في ظلال نخل    للماء من تحته قسيبوالغقيق  صوته إذا كان في مضيق وأنشد أبو علي     ،   لابن أحمر أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني    وبالظهر مني من قرا الباب عاذروهو عمرو بن أحمر بن فراص بن معن باهلي شاعر إسلامي يكنى أبا الخطاب قال  فجئت وقد قام الخصوم كأنهم    قروم تسامى بينهن الحناجرفما زلت حتى أدحض الخصم حجتي    وقد مس ظهري من قرى الباب عاذرهكذا رواه غير واحد  وقرى الباب  ظهره كأنه أطبق عليه  وأدحض  أي  أغرب وأزهق  ويريد بالحناجر الكلام لأنه منها يكون  وتسامى  أي ارتفع  وعلا  وكان خاصم في حمالة كانت بينهم فصولحوا عليها  ومن العاذر الأثر  قولهم إن اللئيم بفعله معذورأي موسوم وقال أبو علي     ،    ومكشم مقطوع ع أكثر ما يقع الكشم في اللغة على قطع الأنف والأذن يقال رجل أكشم إذا  كان مقطوع الأنف أو الأذن  فأما الذي يخص الأذن فالصلم ، والذي يخص الأنف  الجدع ، والذي يخص اليد الجذم أنش أبو علي     ،   لأبي العميثل لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر    ونحن حرام مسى عاشرة العشرع قال أبو علي اسم أبي العميثل عبد الله بن خالد وقال أبو بكر الصولي  اسمه خويلد بن خالد وهو مولى لبني العباس  قال دعبل  وكان أعرابيا فصيحا  وهو شاعر مكثر وبعد البيتين فكلمتها ثنتين كالثلج منهما    على اللوح والأخرى أحر من الجمراللوح  العطش  ويروى على القلب يعني السلام في أول اللقاء والسلام عند  الوداع وقال أبو العباس   مغذ وذو فتر   يرفق بها لأنها امرأة ويسرع بي  لأني رجل وأنشد أبو علي     ،   لحندج بن حندج في ليل صول تناهي العرض والطولع حندج هذا مري شاعر مقل إسلامي والحندج ما تراكب من الرمل  وقيل   الحندجة رملة طيبة تنبت ألوانا من النبات  وقوله بالسوط مقتول  إنما أراد  أن ضرب السوط لا يجهز على الحية فهو يضطرب ويتململ وإن كان لا ترجى له حياة  ، ومن لم ترج له حياة فهو مقتول وأنشد أبو علي     ،   لبشار خليلي ما بال الدجى لا تزحزح    وما لعمود الصبح لا يتوضحأضل ؟ النهار المستنير طريقه    أم الدهر ليل كله ليس يبرحوطال علي الليل حتى كأنه    بليلين موصول فما يتزحزحع وتمام الشعر وهو كله مختار كأن الدجى زادت وما زادت الدجى    ولكن أطال الليل هم مبرحلقد هاج دمعي نازح بنزوحه    ونومي إذا ما نوم الناس أنزحوأنشد أبو علي     ،   لعدي بن الرقاع وكأن ليلي حين تغرب شمسه    بسواد آخر غيره موصولهو عدي بن زيد بن مالك بن عثمان بن الرقاع بن عاملة  وعاملة اسمه الحارث   وقد اختلف في نسب عاملة فقيل هو من زيد بن كهلان بن سبأ ، وقيل هو من  قضاعة ، وقيل من ربيعة  وعدي شاعر إسلامي يكنى أبا داود وبعد البيت أرعى النجوم إذا تغيب كوكب    أبصرت آخر كالسراج يجولوأنشد أبو علي     ،   لبشار لم يطل ليلي ولكن لم أنم    ونفي عني الكرى طيف ألمهذا أول الأبيات وبعده وإذا قلت لها جودي لنا    حرجت بالصمت عن لا ونعمختم الحب لها في عنقي    موضع الخاتم من أهل الذممخففي عنا قليلا واعلمي    أننا يا هند من لحم ودمويروى أن مروان ابن أبي حفصة قال قلت لبشار وقد أنشدني هذا الشعر  هلا  قلت خرست بالصمت عن لا ونعم  فقال لي  لو كنت في عقلك لقلته أتطير على من  أحبه بالخرس ؟ وسأل بعض الرواة أبا عمر وابن العلاء من أبدع الناس بيتا ؟  قال الذي يقول لم يطل ليلي ولكن لم أنم    ونفي عني الكرى طيف ألمقلت  فمن أمدح الناس ؟ قال الذي يقول لمست بكفي كفه أبتغي الغنى    ولم أدر أن الجود من كفه يعدى فلا أنا  منه ما أفاد ذوو الغنى    أفدت وأعداني فأتلفت  ما عنديقال  فمن أهجى الناس ؟ قال الذي يقول رأيت السهيلين استوى الجود فيهما    على بعد ذا من ذاك في حكم حاكمسهيل بن عثمان يجود بما له    كما جاد بالوجعا سهيل بن حاتموهذه كلها لبشار على اختلاف في بيتي المدح فإنها قد رويت لابن الخياط في  المهدي وأنشد أبو علي     ،   لبشار أيضا لا أظلم الليل ولا أدعى    أن نجوم الليل ليست تغورليلي كما شاءت فإن لم تجد    طال وإن جادت فليلي قصيرع وبعدهما بيت ثالث لا يقصر عنهما وهو تصرف الليل على حكمها    فهو على ما صرفته يدوروأنشد أبو علي     ،   لخالد الكاتب رقدت ولم ترث للساهر    وليل المحب بلا آخرهو خالد بن يزيد يكنى أبا الهيثم خراساني الدار بغدادي المنشأ ، وكان  يهاجي أبا تمام وكان أحد كتاب الجيش  وأما سعيد بن حميد فقد مضى ذكره   ومن حسن ما ورد في طول الليل قول الوليد بن يزيد  حدث إسحاق  بن إبراهيم  قال  دخلت على الرشيد وهو مستلق على قفاه وهو يقول  أحسن  والله فتى قريش وظريفها وشاعرها  قلت  فيم ذلك يا أمير المؤمنين  قال في  قوله لا أسأل الله تغييرا لما فعلت    نامت وقد أسهرت عيني عيناهافالليل أطول شيء حين أفقدها    والليل أقصر شيء حين ألقاهاثم قال  أتعرفه ؟ فقلت بصوت ضعيف  لا  فقال  بحقي عليك  قلت  نعم  هو الوليد بن يزيد  فقال لي  استر ما سمعت مني وإنه ليستحق أكثر مما  وصفته به  ومثله قول سليمان ابن أبي دباكل ، وقد نسب إلى غيره وقالوا لا يضيرك نأي شهر    فقلت لصاحبي فما يضيريطول اليوم لا ألقاك فيه    وحول نلتقي فيه قصيروأنشد أبو علي     ،   للأعشى أهوى لها ضابئ في الأرض مفتحصع وقبله كأنها بعد ما جد النجاء بها    بالشيطين مهاة تبتغي ذرعاأهوى لها ضابئ في الأرض مفتحص    للحم قد ما خفي الشخص قد خشعافظل يخدعها عن نفس واحدها    في أرض قي بفعل مثله خدعاكأنها يعني ناقته  والشيطان واديان بني  بكر بن حنظلة  ومهاة بقرة   والذرع ولدها لأنه يذرع في المشي ليلحق أمه  ومفتحص متخذ أفحوصا  وقي أرض  ملساء قفر لا شئ فيها وأنشد أبو علي     ،   للعباس بن الأحنف أيها الراقدون حولي أعينونيهو العباس بن الأحنف بن الأسود بن قدامة من بني عدي بن حنيفة وقيل من بني  الديل بن حنيفة يكنى أبا الفضل والشاهد أنه حنفي قوله فإن تقتلوني لا تفوتوا بمهجتي    مصاليت قومي من حنيفة أو عجلوهو شاعر غزل من شعراء الدولة الهاشمية ولم يكن يتجاوز النسيب إلى مديح  ولا هجاء  وقوله وائتجارا  هو افتعال من الأجر وفي حديث عمر رحم الله من  ائتجر على يتيم بفقده يريد بفقده مؤدبا له وأنشد أبو علي     ،   لسويد ابن أبي كاهل وإذا ما قلت ليل قد مضى    عطف الأول منه فرجعع اختلف في اسم أبي كاهل فقيل اسمه شبيب وقيل غطيف وهو ابن حارثة بن حسل  من يشكر ويكنى سويد أبا سعد قال أنا أبو سعد إذا الليل دجا    دخلت في سرباله ثم النجاوهو شاعر جاهلي إسلامي  وقوله مغرب اللون إذا الليل انقشعيعني الصبح ، وإنما شبه بالمغرب من الخيل وهو الذي تتسع غرته في وجهه حتى  تجاوز عينيه  ولذلك قال ابن المعتز والصبح قد أسفر أو لم يسفر    حتى بدا في ثوبه المعصفركأنه غرة مهر أشقروقال ذو الرمة في نحوه وقد لاح للساري الذي كمل السرى    على أخريات الليل فتق مشهركمثل الحصان الأنبط البطن قائما    تمايل عنه الجل واللون أشقرذكر أبو علي     ،  حديث الأوس والخزرج ع وهما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر مزيقياء  ابن عامر ماء السماء ابن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن  الأزد  فولد مالك بن أوس بعد هذا الحديث خمسة  عمرا وعوفا ومرة وجشم  وامرأ القيس ، وأمهم هند بنت الخزرج قال أبو علي     ،    ومن أيمانهم  لا والذي شقهن خمسا ع  وزاد غير أبي علي  وألهمهن لمسا  قال  ويقولون لا والذي أخرج قائبة  من  قوب ، يعنون فرخا من بيضة ع قلب أبو علي قول العرب وإنما يقولون قوبا من قائبة أي فرخا من بيضة   كذا حكاه الخليل  وقال ابن دريد  يقال تخلصت قائبة من قوب أي بيضة من فرخ  ، فعبارتهما سواء وهذا هو الصحيح  وأصله من تقوب الشيء إذا تقلع وقوبته  تقويبا ومنه اشتقاق القوباء لتقلع الجلد عنها  وإنما لبس على أبي علي  قولهم  تخلصت قائبة من قوب  وهو مثل من أمثالهم أي تخلصت بيضة من فرخ وأنشد أبو علي     ،   بيتا لأبي ذؤيب قد تقدم موصولا مفسرا   ص   قال أبو علي  المقتف الآخذ بعجلة ومنه سمي القفاف ع وقال غيره  الاقتفاف في الطعام مثل الاشتفاف في الشراب ، وهو أن  يستقصي ما في الإناء حتى لا يترك فيه شيئا فإذا استأصل ما على الخوان فهو  الاحتفاف  فأما القفاف فهو الذي يقف أي يسرق وآخر ينظر إليه والذي يقف لا  يشعر به ذكر ذلك إبراهيم بن السري في كتاب فعلت وأفعلت  وقال غيره   القفاف الذي يختان الدراهم بين أصابعه وأنشد أبو علي     ،   للبيد نعلهم كلما ينمي لهم سلف    بالمشرفي ولولا ذاك قد أمرواع وبعده والنيب إن تعر مني رمة خلقا    بعد الممات فإني كنت أتئروقوله  نعلهم يريد نعاودهم بالقتل ، جعله مثل العلل في الشرب الذي هو  بعد النهل  وقوله  والنيب إن تعر مني رمة خلقا قال أصحاب المعاني  إن  الإبل لا تصيب عظما إلا لاكته تتملح بالعظم ومن أمثالهم   لولا أن يضيع  الفتيان الذمة لخبرتها بما تجد الإبل في الرمة  يقول فإن لاكت الإبل عظمي  بعد موتي فإني كنت أنحرها وأطعمها وأعملها في طلب المكارم وأجهدها   والاتئار لا يكون إلا بعد وقوع الشيء فجاء به مقدما قبل وجوبه لعلمه أنه  لابد من كونه  وقيل المعنى إن أصبحت ميتا فبما كنت أتئر في أعدائي وأدركه  من المطالب  ويقال أتئر بالتاء وأثئر كما يقال يطلم ويظلم وأنشد أبو علي     ،    أم جوار ضنؤها غير أمر ع قال ابن  الأعرابي  قال أعرابي يصف عجوزا أم جوار ضنؤها  غير أمر    صهصلق الصوت بعينيها صبرشائلة أصداغها ما تختمر    تبادر الضيف بعود مشفترتعدو عليهن بعود منكسر    حتى يفر أهلها كل مفرلو نحرت في بيتها عشر جزر    لأصبحت من لحمهن تعتذربحلف سح ودمع منهمرقوله صهصلق  أي صلبة الصوت شديدته ، وقال صهصلق صخابة وفي صوتها بحة من  إتعابها له  بعينيها صبر  قال ابن الأعرابي  هي عمشاء ، وقال غيره  تتمارض عليه وتطلى حول عينيها صبرا  وقوله  شائلة أصداغها يقول  مما  تهارش وتقاتل وتناصى جاراتها كما قال الآخر شائلة الأصداغ يهفو طاقها    كأنما ساق غراب ساقهاوالطاق  الطيلسان  يهفو  يسقط ههنا وههنا من شغلها بالشر  وقوله بعود  مشفتر  أي منكسر من كثرة ما تضرب به وتقاتل  وقوله عليهن  يريد على  صواحبها  وقال ابن الأعرابي أنشدني أبو المكارم  أم جواز ضنؤها غير أمر  بكسر الضاد أي أصلها غير كريم وأنشد أبو علي     ،   والإثم من شر ما يصال به    والبر كالغيث نبته أمرقال أبو علي     ،    قال الله عز وجل   وإذا أردنا أن نهلك  قرية آمرنا مترفيها  بالمد أي كثرنا  وقال أبو عبيدة   خير المال سكة  مأبورة أو مهرة مأمورة  والمأمورة الكثيرة الولد من آمرها   أي كثرها  وكان ينبغي أن يكون مؤمرة ولكنه أتبع مأبورة  والسكة  السطر  من النخل  والمأبورة  المصلحة ، وقد قرئ أمرنا على مثال فعلنا  ع هذا  كلام من يعتقد أن القراءة المشهورة آمرنا بالمد ولا اختلاف بين السبعة  الأئمة في أنها أمرنا بالقصر ، وهذه هي القراءة المقدمة والأصل  ويقال في  غيرها من الشواذ   وقد قرئ بكذا  ومعناها أمرناهم بالطاعة ففسقوا كما  تقول  أمرتك فعصيتني ، وقد علم أن الله تعالى لا يأمر إلا بالعدل والإحسان  كما قال في محكم كتابه  وقيل معنى أمرنا وآمرنا واحد  أي كثرنا ، والدليل  على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم   خير المال سكة مأبورة ومهرة  مأمورة  وهذا الحديث نسبه أبو علي إلى أبي عبيدة وهو للنبي عليه السلام  ولا ينبغي لعالم أن يجهل هذا ، وقراءة الجماعة هي المروية عن الصحابة  والتابعين إلا الحسن  فإنه قرأ آمرنا بالمد ، وكذلك قرأ الأعرج وإلا أبا  العالية الرياحي فإنه قرأ أمرنا بالتشديد وقد رويت عن علي بن أبي طالب ،  وهذه القراءة تحتمل وجهين أحدهما  أن يكون المعنى جعلنا لهم إمرة وسلطانا  ، والآخر  أن يكون المعنى كثرنا فتكون بمعنى آمرنا وبمعنى أمرنا على أحد  الوجهين  وقال الكسائي  ويحتمل أن يكون أمرنا بالتخفيف غير ممدود بمعنى  أمرنا بالتشديد من الإمارة  فكانت هذه القراءة الاختيار لما اجتمعت فيها  المعاني الثلاثة  ومترفوها فساقها ، وقيل جبابرتها وأنشد أبو علي     ،   لطرفة ع صلته لا ترى إلا فتى بطلا    آخذا قرنا فملتزمهفالهبيت لا فؤاد له    واللبيب ثبته نقمهللفتى لب يعيش به    حيث تهدي ساقه قدمهقال أبو عمرو  الهبيت  المهبوت وهو المبهوت سواء  ويروى والثبيت ثبته  نقمه  يقول من ثبت فقد انتقم ، يريد أنه لا يقدر على أكثر من الثبوت وهو  مثل ضربه لشدة الحرب ، ومن روى ثبته فهمه يريد أن فهمه يثبت عقله ، ومن روى  ثبته قيمه يريد قوامه وملاك أمره  ويروى قلبه قيمه  ثم قال  من كان  لبيبا فتى متصرفا عاش حيثما نقلته قدمه من أرض غربة أو غيرها وهو طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن  عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل شاعر جاهلي يكنى أبا عمرو ، وهو  المعروف بابن العشرين لأنه قتل وهو ابن عشرين عاما  وقد تقدم ذكر مقتله  عند ذكر المتلمس ص  وأنشد أبو علي     ،   لطفيل وراكضة ما تستجن بجنة    بعير حلال غادرته مجعفلع وبعده فقلنا لها لما رأينا الذي بها    من الشر لا تستوهلي وتأمليهذا الشعر قاله في يوم حرس يذكر بلاء قومه بني جعفر ويعاتبهم  والراكضة  التي عنى هي بنت طفيل بن مالك فارس قرزل ، وذلك أنها خرجت  عريانة مذعورة فاعرورت بعيرا لها لتهرب عليه وغادرت حلالها مطروحا وهو مركب  من مراكب النساء فلم ترحله للعجلة والذعر  وقوله لا تستوهلي  أي لا تفزعي  ، والوهل  الفزع  وتأملي  من يحميك  يعني قومه وأنشد أبو علي     ،   للبيد فلم أر يوما كان أكثر باكياع هذا الشعر يذكر فيه من هلك من آبائه وأهل بيته فقال يذكر أباه ربيعة وأن ربيع المقترين رزئته    بذي علق فاقني حياءك واصبريثم قال فلم أر يوما كان أكثر باكيا    وحسناء قامت عن طراف مجورتبل خموش الوجه كل كريمة    عوان وبكر تحت قر مخدرربيعة قتلته بنو أسد يوم ثنية ذي علق  وقوله عن طراف مجور  كان السيد  إذا قتل فيهم لم يبق لقومه بيت إلا هتك ، ولما قتل بسطام بن قيس لم يبق في  بكر بن وائل بيت إلا هجم أي هدم  والطراف لا يكون إلا من أدم  ولما جاء  نعي الحسين رحمه الله ومن كان معه  قال مروان   يوم بيوم الحفض المجور   أي يوم بيوم عثمان ، ثم تمثل بقول الأسدي عجت نساء بني زبيد عجة    كعجيج نسوتنا غداة الأرنبوهذا يوم كان بين بني أسد وبين بني الحارث بن كعب ونهد وجرم فانتفجت  يومئذ لبني الحارث أرنب فتفاءلوا بها وقالوا ظفرنا بهم  والقر  الهودج   والمخدر الذي وضع عليه الخدر  أي ستر  هذا قول محمد بن حبيب في بيت  الأسدي وسيأتي فيه غير هذا  ص  وأنشد أبو علي     ،   لابن قيس الرقيات كالشارب النشوان قطره    سمل الزقاق تسيل عبرتيهع وقبله  إن المصائب بالمدينة قد    أوجعنني وقرعن مروتيهوأتى كتاب من يزيد وقد    شد الحزام بسرج بغلتيهينعى أسامة لي وأخوته    فظللت مستكا مسامعيهكالشارب النشوان قطره    سمل الزقاق تفيض عبرتيهيرثي به سعدا وأسامة ابني أخيه قتلا يوم الحرة وأنشد أبو علي     ،   لرؤبة ومن غمزنا عزه تبركعاصلته ومن همزنا عظمه تلعلعا    ومن أبحنا عزه تبركعاعلى استه زوبعة أو زوبعا    زحفي مزاحيف وصرعى خفعاتلعلع إذا ضعف من مرض أو تعب  وقال عبد الرحمن عن عمه تلعلع  تكسر  واضطرب  وقال  الزوبعة داء يأخذ الفصال ، فكأنه يريد صرع قال ويقال زوبعة   قصر في العرقوب هكذا أورده بالزاي كما رواه القالي  وقال ابن  دريد في  الاشتقاق  الروبع بالراء المهملة  الرجل الضعيف واستشهد بهذا  الرجز  وقال ثعلب في المجالس  الروبع وجع يأخذ في القوائم فيقعد  وقال  غيره الروبع  الفصيل الذي لا ينبعث  والمعروف في الزوبعة بالزاي أنها ريح  تدور في الأرض لا تقصد وجها واحدا وتحمل الغبار  والتزبع  سوء الخلق وقلة  الاستقامة ومنه اشتق زنباع  ويقال انخفع الرجل على فراشه إذا اعتراه  كالغشي من الضعف وأنشد أبو علي     ،   لرؤبة أيضا ع قال رؤبة يصف قب من التعداء حقب في سوق    لواحق الأقراب فيها كالمققسوى مساحيهن تقطيط الحقق    تفليل ما قارعن من سمر الطرققب  ضمر من العدو ، وكذلك لواحق الأقراب  وهي الخواصر  وقوله فيها  كالمقق  الكاف زائدة كما قال أمية ابن أبي عائذ وإني بليلى والديار التي أرى    كالمبتلي المعنى بشوق موكلأراد للمبتلي المعنى  وذهب أبو الحسن الأخفش في قول الله سبحانه   أو  كالذي مر على قرية  إلى زيادة الكاف  ومساحيهن  حوافرهن لأنهن يسحين بها  الأرض أي يقشرنها وسكن الياء ضرورة وقد مضت أمثلته  وأراد بتقطيط الحقق   أي كما تقط فلما سقط حرف الجر انتصب الفعل  والتفليل  هو الذي سواها   والطرق  جمع طرقة فأراد من شداد الأرض بعضها فوق بعض وذكر أبو علي     ،  خبر أبي جويرية مع خالد بن عبد اللهع هو أبو جويرية عيسى بن أوس العبدي أحد بني عبد الله بن مالك بن عامر بن  الحارث بن أنمار بن عامر بن ربيعة بن نزار شاعر محسن  وجنيد الممدوح هو  الجنيد بن عبد الرحمن بن عمرو من ولد سنان ابن أبي حارثة المري  والشعر  ثلاثة أبيات آخرها لم تزل غاية الكرام فلما    مت مات الندى ومات الكراموقوله لو كان يقعد فوق النجم من كرم    قوم بأولهم أو مجدهم قعدوااهتدمه ابن أبي حفصة فقال لو كان يعقد فوق النجم من كرم    قوم لقيل اقعدوا يا آل عباسوقول أبي جويرية لو خلد الجود أقواما ذوي حسب    فيما يحاول من آجالهم خلدواأراد فيما يحاول من  إتيان آجالهم وأخذه من قول زهير فلو أن مجدا يخلد المرء لم يمت    ولكن مجد المرء ليس بمخلدفأما قوله جن إذا فزعوا إنس إذا أمنوافقد تقدم القول فيه وفي أمثلته  وأنشد أبو علي     ،    للشماخ أعاش ما لأهلك لا أراهمع قد فسر أبو علي معناهما وقال الفارسي في كتاب الحجة أن لا في قوله  لا  أراهم زائدة  فالمعنى على هذا أن الشاعر ابتدأ المرأة بهذا المقال وليس  بجواب فغيرها إضاعة أهلها المال وتفريطهم في إصلاحه  وزعم ابن  الأعرابي أن عائشة هذه هي بنت عثمان بن عفان كان الشماخ يأتيها فيحدثها  فربما وجد عندها من لا يقدر على محادثتها من أجله فكنى بالهجان هنا عن  عائشة فقال  مالي لا أرى أهلك يضيعونك ؟ أي لا يغفلونك ، ثم قال متعجبا   وكيف يضيع مضيع مالا يضيع إن أغفله كهذه الإبل التي هذه صفتها فهي إن  أغفلها صاحبها لم تستضر بالصقيع وشدة الزمان الذي يهلك الهزلي في مثله ،  يعني أن هذه المرأة كريمة فكرمها حافظ لها من أن تأتي سوءا وإن لم يكن لها  حفيظ  وقال أبو علي     ،   إن أصل المثل في قولهم   سبق  السيف العذل  للحارث بن ظالم وهذا وهم  وإنما أصله لضبة بن أد والمقتول  الحارث بن كعب ، وكان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا في بغاء إبل فكان ضبة  كلما رأى شخصا قال  أسعد أم سعيد  فرجع سعد ولم يرجع سعيد ، فبينا ضبة  يسير مع الحارث بن كعب في الشهر الحرام إذ قال له قتلت في هذا المكان فتى  من هيئته كذا ، قال ناولني سيفه فناوله فقال   الحديث ذو شجون  وضربه  حتى قتله فليم على قتله في الشهر الحرام فقال   سبق السيف العذل  وقال  الفرزدق فلا تأمنن الحرب إن استعارها    كضبة إذ قال الحديث شجونفضبة كلها ترجع إلى سعد  وكان لضبة ابن ثالث يسمى باسلا وهو أبو الديلم  وقال جرير فنظم هذا المثل تكلفني رد العواقب بعدما    سبقن كسبق السيف ما قال عاذلهوأنشد أبو علي     ،   للشماخ إذا ما استافهن  ضربن منه    مكان الرمح من أنف القدوعوأنشد أبو علي     ،   لعبد الصمد بن المعذل في أخيه أحمد بعد  أن كتب إليه أحمد كتابا ذكره أطاع الفريضة والسنة    فتاه على الإنس والجنةهما ابنا المعذل بن غيلان بن الحكم عبدي من بني عبد القيس وهما شاعران من  شعراء الدولة الهاشمية وعبد الصمد أشعر وأحمد فقيه مالكي وله كتاب سماه  بكتاب العلة ينصر فيه مذهب مالك  وذكر علي بن الحسين أنه كان معتزليا ،  ويكنى أحمد أبا الفضل ويكنى عبد الصمد أبا القاسم  ويروى في  كتاب أحمد زيادة بعد قوله  وعم أذاك   وصرت كالإصبع الزائدة إن قطعت  آلمت ، وإن تركت شانت ، وصرت كأبي العاق   وبلغ أحمد عن أخيه شيء غمه  وأوجعه  فقال  ما عسيت أن أقول في من لفح بين قدر وتنور ، وربي بين زق  وطنبور  وكانت أم عبد الصمد طباخة وأنشد أبو علي     ،   للأضبط لكم هم من الهموم سعه    والمسي والصبح لا فلاح معهع هو الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد رهط الزبر قان بن بدر جاهلي  قديم ، وهو الذي أساء قومه مجاورته فانتقل عنهم إلى آخرين ففعلوا مثل ذلك  فقال   أينما أوجه ألق سعدا   وقال   بكل واد بنو سعد   وقال أبو  الفرج  أنشد أبو عبيدة وخلف الأحمر شعر الأضبط هذا فلم يعرفا منه إلا قوله  واقنع من الدهر ما أتاك به    من قر عينا بعيشه نفعهوعجز بيت آخر وهو قوله يا قوم من عاذري من الخدعةوالخدعة قوم من سعد بن زيد مناة بن تميم  وفيه وصل حبال البعيد إن وصل    الحبل وأقص القريب إن قطعهقال أبو علي  قال أبوالعباس ثعلب وكان الأصمعي ينشده فصلن البعيد إن وصل الحبلع هذا الإنشاد الذي نسبه إلى الأصمعي لا يجوز لأن البيت يكون حينئذ من  العروض الخفيف والشعر من المنسرح والأصمعي لا يجهل هذا  ويروى في هذا  الشعر بيت زائد وهو قد يرقع الثوب غير لابسه    ويلبس الثوب غير من رقعهوالفلاح في قوله لا فلاح معه   البقاء والعيش قال عبيد بن الأبرص أفلح بما شئت فقد يد    رك بالضعف وقد يخدع الأريبوالفلاح  الفوز ومنه قولهم في الأذان حي على الفلاح  وقوله وصل حبال البعيد إن وصل    الحبل وأقص القريب إن قطعهأخذه الأعشى فقال ولا تدن وصلا من أخ متباعد    ولا تنأ عن ذي بغضة إن تقربافإن القريب من يقرب نفسه    لعمر أبيك الخير لا من تنسباوأنشد أبو علي     ،   لأبي النجم أغد لعنا في الرهان نرسلهع وصلته فقلت للسائس قده أعجله    واغد لعنا في الرهان نرسلهفظل مجنوبا وظل جمله    بين شعيبين وزاد يزملهأغر في البرقوع باد حجله    تعلو به الحزن وما يسهلهقوله أعجله  أراد أعجله فلما وقف على الهاء فسكنها ألقى حركتها على  اللام  وقوله فظل مجنوبا  لا يركب  وجمله يزمل  أي يحمل الزاد والعلف   واسم أبي النجم الفضل بن قدامة بن عبيد الله عجلي من بني عجل بن لجيم بن  صعب بن علي بن بكر بن وائل وأنشد أبو علي     ،   لمحمود الوراق  فاجاك من وفد الشباب  نذير    والدهر من أخلاقه التغييرهو محمود بن الحسن الوراق البغدادي مولى بني زهرة يكنى أبا حسن ، شاعر  كثير الشعر جيده وعامته في الحكم والمواعظ والزهد أنشد أبو علي     ،   لداود بن جهوة أقاسي البلى لا أستريح إلى غد    فيأتي غد إلا بكيت على أمسهكذا ثبت عن أبي علي ابن جهوة وأنشد ابن الجراح وغيره هذا الشعر لداود بن  جمهور لم يختلفوا في ذلك ، ولم أر جهوة اسما إلا هذا فإن كان معلوما فهي من  أجهى الطريق إذا استبان والجهوة والجهوة  الدبر لغة يمانية  يقال فتح الله جهوته  قال الراجز شر قرين للكبير نعلته    تولغ كلبا سؤره أو تكفتهوتدفع الشيخ فتبدو جهوتهوأخذ ابن الرومي معنى قول الشاعر وأنكرت شمس الشيب في ليل لمتي    لعمري لليلى كان أحسن من شمسيفقال وجار على ليل الشباب فضامه    نهار مشيب سرمد ليس ينفدوعزاك عن ليل الشباب معاشر    وقالوا نهار الشيب أهدى وأرشدوكان نهار المرء أهدى لرشده    ولكن ظل الليل أندى وأبردوهذه القصيدة كثيرة النوادر قليلة الحشو على طولها وينتهي عدد أبياتها  إلى أربعمائة بيت يمدح فيها صاعدا ويذكر الموفق وصاحب الزنج  فمن النادر  فيها قوله يصف الدنيا لما تؤذن الدنيا به من صروفها    يكون بكاء الطفل ساعة يولدوإلا فما يبكيه منها وإنها    لأوسع مما كان فيه وأرغدإذا أبصر الدنيا استهل كأنه    بما سوف يلقى من أذاها يهددومن ذلك قوله في المديح تراه عن الحرب العوان بمعزل    وآراؤه فيها وإن غاب شهدكما احتجب المقدار والحكم حكمه    على الناس طرا ليس عنه معردفتى روحه ضوء بسيط كيانه    ومسكن ذاك الروح نور مجسدصفا ونفى عنه القذى فكأنه    إذا ما استكفته العقول مصعدكأن أباه حين سماه صاعدا    رأى كيف يرقى في المعالي ويصعدوأنشد أبو علي     ،   للعكوك جلال مشيب نزل    وأنس شباب رحلع هو علي بن جبلة بن عبد الرحمن الأبناوي من أبناء الشيعة الخراسانية  يكنى أبا الحسن ، والأصمعي لقبه بالعكوك بين يدي الرشيد ، وذلك أن عليا دخل  على الرشيد فأنشده شعرا حسنا فحسده الأصمعي لما رأى من إقبال الرشيد عليه  فقال له  إيه يا عكوك  فقال له على في مجلس أمير المؤمنين  تلقب الناس  يا ابن راعي الضأن العشرين ألست من باهلة  والعكوك في كلام العرب  الغليظ  السمين  وكان على إذا ذكر الأصمعي بمحضره سبه  وكان العكوك ضريرا أبرص   وكان شاعرا مطبوعا عذب اللفظ جزله وأنشد أبو علي     ،   لأبي دلف نظرت إلي بعين من لم يعدل    لما تمكن طرفها من مقتليع أبو دلف هو القاسم بن عيسى بن إدريس أحد بني عجل بن لجيم بن صعب بن علي  بن بكر ، وهو ممن جمع إلى محله الشامخ في الشجاعة وعظيم الغناء في المشاهد  حسن الأدب وجودة الشعر ومحض الجود  ومن مختار شعره في الشيب أيضا قوله في كل يوم أرى بيضاء قد طلعت    كأنما طلعت في ناظر البصرلئن قصصتك بالمقراض عن بصري    لما قرضتك  عن همي ولا فكريومن مختار ما ورد في قرض طلائع المشيب قول كشاجم نظرت إلى المرآة فروعتني    طلائع شيبتين ألمتا بيفأما شيبة ففزعت منها    إلى المقراض من حب التصابيوأما شيبة فعفوت عنها    لتشهد بالبراءة من خضابيفيالك من مشيب قد تبدي    أقمت به الدليل على شبابيوأنشد أبو علي     ،   حنتني حانيات الدهر حتى    كأني خاتل أدنو لصيد ع هذا الشعر لأبي  الطمحان وهو حنظلة بن الشرقي أحد بني القين بن جسر من قضاعة وهو شاعر جاهلي  إسلامي وكان نديما للزبير بن عبد المطلب وتربا له ، وكان خبيث الدين جيد  الشعر  ومثل هذا المعنى قول سلمى بن غوية بن سلمي بن ربيعة الضبي هزئت زنيبة أن رأت ثرمى    وأن انحنى لتقادم ظهريحتى كأني خاتل قنصا    والمرء بعد تمامه يحريوقول ربيعة بن مقروم ودلفت من كبر كأني خاتل    قنصا يدب لصيد وحش مختلوالعرب تقول لمن انحنى ظهره من الكبر  قد قاد العنز  و  رقع الشن   وحمل رميح أبي سعد  قال راجزهم يا ويح هذا الرأس كيف اهتزا    وحيص موقاه وقاد العنزايقول ضعف بصره فإذا أراد أن ينظر خرز عينيه فكأنهما مخيطتان وأنشد أبو علي     ،   غير منسوب وعائب عابني بشيب    لم يعد لما ألم وقتهع وهما لمحمد بن عبد الملك الزيات وزير الواثق ذكر ذلك الصولي وغيره   أخذه من قول يونس النحوي وقد لقيه رجل كان يتهم مودته ويونس قد كبر وهو  يهادي بين رجلين  فقال له  يا أبا عبد الرحمن أبلغت ما أرى  قال  هو ما  ترى فلا بلغته وأنشد أبو علي     ،   لدعبل أهلا وسهلا بالمشيب فإنه    سمة العفيف وحلية المتحرجع هو دعبل بن علي بن رزين بن سليمان خزاعي يكنى أبا علي كوفي شاعر  مبرز من شعراء الدولة الهاشمية  ومن مختار شعره في المشيب وهو  مضاد لهذا في المعنى قوله أين الشباب وأية سلكا    لا أين يطلب ضل بل هلكالا تعجبي يا سلم من رجل    ضحك المشيب برأسه فبكىقد كان  يضحك في شبيبته    فأتى المشيب فقلما ضحكاوأحسن ما ورد في الترحيب بالشيب على مذهب الشعر الأول قول أحمد بن زياد  الكاتب ولما رأيت الشيب حل بياضه    بمفرق رأسي قلت للشيب مرحباولو خلت أني إن كففت تحيتي    تنكب عني رمت أن يتنكباولكن إذا ما حل كره فسامحت    به النفس يوما كان للكره أذهباوقال مسلم بن الوليد في نحوه الشيب كره وكره أن يفارقني    أعجب بشيء على البغضاء مودوديمضي الشباب وقد يأتي له خلف    والشيب يذهب مفقودا لمفقودوأنشد أبو علي     ،   لأبي هفان تعجبت در من شيبي فقلت لها    لا تعجبي فبياض الصبح في السدفأبو هفان هو عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمي العبدي ، راوية عالم بالشعر  والغريب وشعره جيد إلا أنه مقل ، وهو من شعراء الدولة الهاشمية ومثل قوله وزادها عجبا أن رحت في سمل    وما درت در أن الدر في الصدفقوله أيضا لعمري لئن بيعت في دار غربة    ثيابي أن ضاقت علي المآكلفما أنا إلا السيف يأكل جفنه    له حلية من نفسه وهو عاطلوأنشد أبو علي     ،   لرجل من خزاعة قد كنت أرتاع للبيضاء أبصرها    من شعر رأسي فقد أيقنت بالبلقع هذا الشعر لأبي الأسود الدؤلي كذلك قال محمد بن يزيد وغيره وهو ثابت في  ديوان شعر أبي الأسود  ورواه محمد قد كنت أرتاع للبيضاء في حلك    فالآن أرتاع للسوداء في يققوهذه هي الرواية الجيدة التي لا يجهل فضلها منتقد  أخذ هذا المعنى أبو  تمام فقال شاب رأسي وما رأيت مشيب ال    رأس إلا من فضل شيب الفؤادطال إنكاري البياض وإن عم    رت شيئا أنكرت لون السوادوحسنه أبو الطيب فقال راعتك رائعة البياض بعارضي    و لو أنها الأولى لراع الأسحملو كان يمكنني سفرت عن الصبي    فالشيب من قبل الأوان تلثموفيه شيب تغيبه عمن تغر به    كبيعك الثوب مطويا على خرقظاهره أنه غير صحيح المقابلة ، وصحة مقابلة التشبيه فيه أن يقول كطيك  الثوب على خرق  عند البيع  وتوجيه ذلك أنه لما كان البيع سببا لطيه على  الخرق وقع التشبيه عليه  وأنشد أبو علي     ،   لمنصور النمري ما واجه الشيب من عين وإن ومقت    إلا لها نبوة عنه ومرتدعع لم ينشد أبو علي غيره وبعده ما كنت أوفى شبابي كنه غرته    حتى انقضى فإذا الدنيا له تبعوهو منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك من النمر بن قاسط ، وهو تلميذ  كلثوم العتابي وراويته وبمذهبه تشبه في الشعر  وشعره هذا من أحسن ما بكى  به الشباب  ومن أحسن ما قيل في ذلك أيضا قول محمد بن حازم الباهلي لا تكذبن  فما الدنيا بأجمعها    من الشباب بيوم واحد بدلكفاك بالشيب ذنبا عند غانية    وبالشباب شفيعا أيها الرجلوأبكى بيت ورد في فقد الشباب قول أبي الغصن الأسدي أو غيره أتأمل رجعة الدنيا سفاها    وقد صار الشباب إلى ذهابفليت الباكيات بكل أرض    جمعن لنا فنحن على الشبابوأنشد أبو علي     ،   والشيب إن يحلل فإن وراءه    عمرا يكون خلاله متنفسع قال الأصمعي  دخلت على الرشيد وهو ينظر إلى شيبه في مرآة فأنشدته ،  وذكر هذين البيتين فقال  ما صنع شيئا إنما أخذه من قول امرئ القيس ألا إن بعد العدم للمرء قنوة    وبعد المشيب طول عمر وملبساومن جيد ما ورد في هذا المعنى قول ابن مقبل وتنكرت شيبي فقلت لها    ليس المشيب بناقص عمريسيان شيبي والشباب إذا    ما كنت من أجلي على قدرفهذا مذهب من لم يحفل بحلوله  وقال رجل من الأزد في ذلك ولقد أقول لشيبة أبصرتها    في مفرقي فمنحتها إعراضيعني إليك  فلست منتهيا ولو    عممت منك مفارقي ببياضهل لي سوى عشرين عاما قد مضت    مع ستة في إثرهن مواضولقلما أرتاع منك وإنني    فيما هويت وإن وزعت لماضفعليك ما اسطعت الظهور بلمتي    وعلي أن ألقاك بالمقراضوإذا عددت سني كم هي لم أجد    للشيب عذرا أن يلم براسيوقال إبراهيم بن المهدي ونسبها أبو تمام إلى  ابن مفرغ يقولون هل بعد الثلاثين ملعب    فقلت وهل قبل الثلاثين ملعبلقد جل قدر الشيب إن كان كلما    بدت شيبة يعرى من اللهو مركبوقال حفص العليمي أقول لحلمي لا تزعني عن الصبى    وللشيب لا تذعر علي الغوانياطلبت الهوى العذري حتى وجدته    وسيرت في نجديه ما كفانياوقول أبي الطيب في الشيب حكمة بالغة مشب الذي يبكي الشباب مشيبه    فكيف توقيه وبانيه هادمهوتكملة العيش الصبى وعقيبه    وغائب لون العارضين وقادمهوما خضب الناس البياض لأنه    قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمهوأنشد أبو علي     ،   وليس صرير النعش ما تسمعونه    ولكنه أصلاب قوم تقصفع هذا الشعر للعطوي أبي عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن عطية الكناني  مولى لهم بصرى  قال أبو يعقوب توفي أحمد ابن أبي دؤاد  فقال العطوى يرثيه  من قصيدة ارتجلها وأنشد البيتين  وأنشد أبو علي     ،   لبعض  العرب دببت للمجد والساعون قد بلغوا    جهد النفوس وألقوا دونه الأزراع هذا الشعر لحوط بن رئاب الأسدي شاعر إسلامي وأحسبه أدرك الجاهلية   ورواية ابن الأعرابي دببت للمجد  يعني نفسه كذلك نقلته من نوادره بخط  الحامض أبي موسى أصل أبي علي  وقوله وألقوا دونه الأزرايعني دون أن يبلغوه تخففا للجري فلم ينالوه  وبخط أبي علي في الكتب التي  أملى منها النوادر فكابدوا المجد بالفاء قال أبو علي     ،    أنشدني غير واحد من أصحاب أبي العباس  قال  أنشدنا أبو العباس المبرد لابن المعذل سألنا عن ثمالة كل حي    فقال القائلون ومن ثمالهفقلت محمد بن يزيد منهم    فقالوا زدتنا بهم جهاله ع  المبرد هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عمير بن حسان ثمالي وثمالة هو  أسلم بن أحجن بن كعب بن حارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد  يكنى أبا العباس  وقال أبو بكر ابن أبي الأزهر كان أبو العباس من العلم  وغزارة الأدب وكثرة الحفظ وفصاحة اللسان وبراعة البيان وملوكية المجالسة  وكرم المعاشرة وبلاغة المكاتبة وحلاوة المخاطبة وعذوبة المنطق وصحة النظر   وحسن الخط على ما ليس عليه أحد ممن تقدمه أو تأخر عنه  قال علي بن حمزة   كان أبو العباس يروي ما هجى به من مثل هذا وشبهه ليثبت نسبه في ثمالة وأنشد أبو علي     ،   فلو أبصرت دارك في محل    يحل الحزن فيه والسرورع هما لسليمان ابن أبي دباكل الخزاعي  وقد تقدم له من هذا الشعر أبيات   ص  وذكر أبو علي     ،  خبر الأعرابي المسترفدع ومن فصيح ما ورد لهم في ذلك ما رواه ابن الأعرابي  قال  وفد أعرابي  فقال  يا أهل الغضارة حقب السحاب ، وانقشع الرباب ، واستأسدت الذئاب ،  وزرم الثمر ، وباد الولد وكنت كثير العفاة ، صخب السقاة ، عظيم الدلاة ، لا  أتضاءل إلى الزمان ، ولا أحفل بالحدثان ، حي حلال ، وعدد ومال ، ثم تقرقنا  أيدي سبا ، بعد فقد الآباء والأبناء ، وكنت حسن الشارة ، خصيب  الدارة ، سليم الجارة  وكان محلى حمى ، وفرسي أسا ، قضى الله ولا رجعان  لما قضى سواف المال ، وشتات الرجال ، وتغير الحال ، فأعينوا من شخصه شاهده  ، وفقره سائقه وقائده وأنشد أبو علي     ،   للتغلبي خلع الملوك وسار تحت لوائهع هو مهلهل بن ربيعة وقد زعم بعضهم أنه لشرحبيل بن مالك أحد بني عصم ذكر  ذلك يعقوب ، وقد رأيته منسوبا إلى عمرو بن الأيهم التغلبي  وقد تقدم ذكر  مهلهل  ص   وذكر ابن الأيهم  ص   وقبل البيت وأغر من ولد الأراقم ماجد    صلت الجبين معاود الإقدامخلع الملوك وسار تحت لوائه    شجر العرى وعراعر الأقواموهذه كناية عن شداد الرجال الصابرين على اللأواء ومضض الحروب ، ويروى   وعراعر بالفتح وهو جمع عراعر  يعني سادة القوم وأعلامهم مأخوذ من عرعرة  الجبل  والأراقم  هم جشم ومالك وعمرو وثعلبة والحارث ومعاوية بنو بكر بن  حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل  ومر كاهن بأمهم وهم ستة في قطيفة  لها فقالت له  انظر إلي بني هؤلاء فنظر وقال  لكأنما رموني بعيون الأراقم   وأمهم مارية بنت حمار من بني عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان وأنشد أبو علي     ،   لرؤبة أو كاحتلاق النورة الجموشع قال  يصف سنة جدب حصا تنقى المال بالتحويش    دقا كرفش الوضم المرفوشأو كاحتلاق النورة الجموشحصا  تحص المال أي تحلقه  والتحويش  التنقص  والوضم  اسم من أسماء  الخوان ثم سمي به كل ما طرح عليه اللحم  والرفش  كل ما يؤكل على الخوان ،  وأصله حطم الأكل وأنشد أبو علي     ،   عداني أن أزورك أن بهمي    عجايا كلها إلا قليلاقد رأيت هذا البيت منسوبا إلى أرطاة بن سهية المري وأنشد أبو علي     ،   قريب ثراه لا ينال عدوه    له نبطا عند الهوان قطوبع هذا البيت لكعب بن سعد الغنوي  وقد أنشد أبو علي القصيدة بكاملها      ،   والصحيح آبي الهوان قطوب لأنه إذا قال عند الهوان يكون قد  أثبت أنه مهان مذال وإنما يقطب عند نزول ذلك به ، وهم يقولون  في المديح  فلان آبى الضيم وآبى الهوان وآبى الظلم ، ومن هذا قولهم  رجل  أبي  وقال معبد بن علقمة فقل لزهير إن شتمت سراتنا    فلسنا بشتامين للمتشتمولكننا نأبى الظلام ونعتصي    بكل رقيق الشفرتين مصمموتجهل أيدينا ويحلم رأينا    ونشتم بالأفعال لا بالتكلموأنشد أبو علي     ،   إذا جعجعوا بين الإناخة والحبسع اختلف في عزو هذا البيت فقيل هو لعمرو بن معدي كرب ، وقيل هو لأوس بن  حجر  فمن عزاه إلى أوس أنشده أجاعلة أم الحصين خزاية    علي فراري أن لقيت بني عبسورهط بني عمرو وعمرو بن عامر    وتيما فجاشت من لقائهم نفسي كأن جلود  النمر جيبت عليهم    إذا جعجعوا بين الإناخة والحبسومن نسبه إلى عمرو أنشده أجاعلة أم الثوير خزايةلقونا فضموا جانبينا بصادق    من الطعن حش النار في الحطب اليبسلقيت أبا شأس وشأسا ومالكا    أولئك جاشت من لقائهم نفسيكأن جلود النمر جيبت عليهم    إذا جعجعوا بين الإناخة والحبسوما بالفرار اليوم عار على الفتى    إذا عرفت منه الشجاعة بالأمسويروى وليس يعاب المرء من جبن يومه    إذا عرفت منه الشجاعة بالأمسوالقول الأول في بيت الشاهد أثبت  يقول إذا تحير الناس في أن ينيخوا  ثابتين أو يشلوا ناجين ، فهم من  الجرأة كأن جلود النمر جيبت عليهم أي هم  نمور  والحبس  أن يحبس على غير علف  وقوله كأن جلود النمر جيبت عليهم إلخكما تقول فلان شاب في مسك شيخ ، وكما قال شرحبيل بن مالك التغلبي أبينا أبينا أن تغنوا بعامر    كما قلتم زبان في مسك ثعلبيريد كما قلتم إن زبان جبان رواغ كأنه ثعلب  وقال آخر فيوما ترانا في مسوك جيادنا    ويوما ترانا في مسوك الثعالبيريد فيوما ترانا في طباع الخيل من الشدة والجرأة والإقدام والصبر ،  ويوما نروغ ونجبن إذا كان ذلك أحزم  وهذا البيت أعني قول عمرو وما بالفرار اليوم عار على الفتى    إذا عرفت منه الشجاعة بالأمسمثل قوله أيضا ولقد أجمع رجلي بها    حذر الموت وإني لفرورولقد أعطفها كارهة    حين للنفس من الموت هريروقال عامر بن الطفيل أقول لنفس لا يجاد بمثلها    أقلي الشكوك إنني غير مدبروقال آخر أقاتل ما كان القتال حزامة    وأنجو إذا لم ينج إلا المكيسوأنشد أبو علي     ،   وغملي نصي بالمتان كأنها    ثعالب موتي جلدها قد تزلعاع هذا البيت للراعي وقبله إذا أخلف الصوب الربيع وصالها    عراد وحاذ ملبس كل أجرعاوغملي نصي  وصالها  أي اتصل  والعراد والحاذ  ضربان من النبات وهما  من الحمض  والأجرع والجرعاء  الرملة اللينة  وغملي نصي  بعضه على بعض   والغميل  المكان الممتلئ من الحلي ويقال رجل مغمول ومغمون إذا غطي ليعرق ،  وبسر مغمول إذا ألقي عليه ماء وغطي ليدرك  والنصي  رطب الحلي فإذا جف فهو  الحلي وهو من أفضل المراعي فشبه سنمته لحمرتها بأوبار الثعالب  وهذا البيت  الشاهد اهتدمه الراعي من قول طفيل الغنوي ، قال طفيل ابت إبلي ماء الحياض وآلفت    تفاطير وسمي وأحناء مكرعوغملي نصي بالمتان كأنها    ثعالب موتى جلدها لم ينزعتفاطير  نبذ من نبت الوسمي ، يقال ظهر في وجه الرجل تفاطير الشباب  أي  نبذ من بثر وأنشد أبو علي     ،   متى تأته تعشو إلى ضوء ناره    تجد خير نار عندها خير موقدع هو للحطئة يمدح بعض آل شماس ، ولما  أنشد عمر بن الخطاب هذا البيت  قال  تلك نار موسى عليه السلام  وقبله يرى البخل لا يبقي على المرء ماله    ويعلم أن المرء غير مخلدكسوب ومتلاف إذا ما سألته    تهلل واهتز اهتزاز المهندمتى تأته تعشو إلى ضوء ناره    تجد خير نار عندها خير موقدوأنشد أبو علي     ،   اقبلن من أعلى جفاف بسحر    يحملن صلالا كأعيان البقروأنشد أبو علي     ،   لزيد الخيل نصول بكل أبيض مشرفي    على اللاتي بقي فيهن ماءوذكر الافتظاظ ع وكانوا إذا أرادوا توغل الفلوات التي لا ماء فيها سقوا الإبل على أتم  أظمائها ثم قطعوا مشافرها لئلا ترعى أو خزموها فإذا احتاجوا إلى الماء  افتظواكروشها فشربوا ثميلتها  قال أبو اللحام التغلبي سقينا الإبل عشرا بعد غب    ووكرنا المزاد من الجلودوقطعنا مشافرها وخفنا    أجرتها فما اجترت بعود وقال مالك بن نويرة في  ذلك إن لا كن لاقيت يوم مخطط    فقد خبر الركبان ما أتودديخال لهم إذ يعصرون فظوظها    بدجلة أو فيض الأبلة موردإذا ما استبالوا الخيل كانت أكفهم    وقائع للأبوال والماء أبردوأنشد أبو علي في مثل ذلك     ،   وشربة لوح لم أجد لسقائها    بدون ذباب السيف أو شفرة حلاع ويروى  لشقائها عن غير أبي علي  ومثله لآخر ويهماء يستاف الدليل ترابها    وليس بها إلا اليماني مخلفبستافه  يشمه هل به أثر لراكب أو واطئ  والمخلف  المستقي  يقول لا  يوصل فيه إلى استقاء ولا سقي إلا بالسيف اليماني  وأنشد ابن الأعرابي في  معناه لعلقمة بن عبدة وقد أصاحب فتيانا شرابهم    خضر المزاد ولحم فيه تنشيمخضر المزاد  يعني الكروش لما حملت الماء سماها مزادا  وتنشيم  تغير وأنشد أبو علي     ،   أحقا عباد الله أن لست ناظرا    إلى قرقري يوما وأعلامها الغبركأن فؤادي كلما مر راكب    جناح عقاب رام نهضا إلى وكرإذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة    دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكرفيا راكب الوجناء أبت مسلما    ولا زلت من ريب الحوادث في سترإذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه    سقيت على شحط  النوى سبل القطرفإنك من واد إلي مرجب    وإن كنت لا تزدار إلا على عفرخلط أبو علي في هذا الشعر وهو من شعرين مختلفين لرجلين ، فثلاثة الأبيات  منها ليحيى بن طالب على ما أنا ذاكره ، وثلاثة الأبيات منها لقيس بن معاذ   وكان يحيى بن طالب الحنفي سخيا كريما يقري الأضياف ويطعم الطعام فركبه  الدين الفادح فجلا عن اليمامة إلى بغداد يسأل السلطان قضاء دينه ، فأراد  رجل من اليمامة الشخوص من بغداذ إلى اليمامة فشيعه يحيى بن طالب ، فلما جلس  في الزورق ذرفت عيناه وأنشأ يقول أحقا عباد الله أن لست ناظرا    إلى قرقري يوما وأعلامها الخضرإذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة    دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكرأقول لموسى والدموع كأنها    جداول ماء في مساربها تجريألا هل لشيخ وابن ستين حجة    بكى طربا نحو اليمامة من عذر ؟كأن فؤادي كما مر راكب    جناح غراب رام نهضا إلى وكريزهدني في كل خير صنعته    إلى الناس ما جربت من قلة الشكرفيا حزنا ماذا أجن من الهوى    ومن مضمر الشوق الدخيل إلى حجرتعزيت عنها كارها فتركتها    وكان فراقيها أمر من الصبرهكذا صحة إنشاده الخضر لا الغبر كما أنشده أبو علي ، وكيف يحن إلى أوطان  يصفها بالجدب والاغبرار  وقد ذكر أبو علي خبر يحيى هذا     ،    وأنشد له هذا الشعر ولكنه نسي ولولا نسيانه لاعتذر  قال علي بن الحسين   يحيى بن طالب من أهل اليمامة من بني حنيفة ، شاعر مقل من شعراء الدولة  العباسية ، قال ولم يقع إلي نسبه وزاد في آخر هذه الأبيات مداينة السلطان باب مذلة    وأشبه شيء بالقنوع وبالفقرإذا أنت لم تنظر لنفسك خاليا    أحاطت بك الأحزان من حيث لا تدريوأما أبيات قيس بن معاذ فإنها فيا راكب الوجناء أبت مسلما    ولا زلت من ريب الحوادث في سترإذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه    سقيت على شحط النوى سبل القطرفإنك من واد إلي مرجب    وإن كان لا تزدار إلا على ذكرلعل الذي يقضي  الأمور بعلمه    سيصرفني يوما إليه على قدرفتفتر عين ما تمل من البكا    ويسكن قلب ما ينهنه بالزجر وقد اختلف في  اسم المجنون واسم أبيه أشد اختلاف ، فقيل قيس بن معاذ ، وقيل قيس بن الملوح  وقيل إن الملوح هو معاذ ، وقال أبو عبيدة  اسم المجنون البختري بن الجعد ،  وقال أبو العالية  اسمه الأقرع ، وقال أبو الفرج  الصحيح أنه قيس بن مر  بن قيس بن عدس أحد بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وقال الأصمعي   رجلان ما عرفا في الدنيا إلا بالاسم  مجنون بني عامر وابن القرية  وقد  أخبر غير واحد أنه رآه وخاطبه ، وقد رآه نوفل بن مساحق في استيحاشه  واستنشده أتبكي على ليلى ونفسك باعدت    مزارك من ريا وشعبا كما معاوذكر أبو علي في نسب الأصمعي أعصر بن سعد ع وأعصر هو منبه بن سعد بن قيس عيلان وإنما سمي أعصر بقوله قالت عميرة ما لرأسك بعد ما    فقد الشباب أتى بلون منكرأعمير إن أباك غير لونه    مر الليالي واختلاف الأعصروالأصمعي هو عبد الملك بن قريب بن أصمع ، واختلف فيما بعد أصمع باهلي ،  وباهلة هو سعد مناة بن مالك بن أعصر غلبت عليه أمه باهلة بنت صعب بن سعد  العشيرة من مذحج ، وأصيب أصمع بالأهواز وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه  وسلم وقال في الحديث  فجاء بصيدانة  الصيدان  برام حجارة ، والصيدان  ضرب  من حجر الفضة ، والقطعة منه صيدانة ، وبيت أبي ذؤيب وسود من الصيدان فيها مذانب الن    ضار إذا لم نستفدها نعارهايروى بفتح الصاد وكسرها ، فمن رواه بالفتح جعله جمع صيداء ، وهي البرمة  من الحجارة ، والصيداء  الصخرة ، ومن رواه الصيدان بالكسر جعله جمع صاد  وهو النحاس والصفر كما يقال تاج وتيجان  واستدل أبو الفتح على أن عين  الصيدان ياء وليست كياء عيدان برواية من روى صيدان بالفتح  والصيدان   الملك  والصيدان  من أسماء الثعلب وأنشد أبو علي في الحديث شعرا منه وفيهن من بخت النساء سبحلة    تكاد على غر السحاب تروقع البخت  من أكرم الإبل وأعظمه أجساما فاستعاره للنساء ، والمرأة تشبه  بالسحابة لفتور مشيها وعلو قدرها وامتناعها ممن أراد نيلها ، ولما يرجى من  صوبها كما يرتجي من هذه وصلها ، والشعر للشمردل بن شريك اليربوعي وأنشد أبو علي     ،   لمسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه    وسمين الجسم مهزول الحسبع وبعده البيت كسبته الورق البيض أبا    ولقد كان وما يدعى لأبأصبحت صاحبتي طماحة    قرمت بل هي وحمى للصخبأصبحت تتفل في شحم الذرا    وتعد اللوم درا ينتهبلا تلمها إنها من نسوة    ملحها موضوعة فوق الركبكشموس الخيل يبدو شغبها    كلما قيل لها هال وهبوهذه الأبيات المعنوية قد أنشدها أبو علي     ،   وفسرها   وأخذ معنى البيت الأول ابن المعتز فقال إذا كنت ذا ثروة من غنى    فأنت المسود في العالموحسبك من نسب صورة    تخبر أنك من آدمومن أمثال العرب  وجدان الرقين يغطي أفن الأفين  أخذه حسان فقال رب علم أضاعه عدم الما    ل وجهل غطى عليه النعيموقال آخر كأن الغنى في أهله بورك الغنى    بغير لسان ناطق بلسانومر رجل غني على ابن شهاب فتحرك له وأكرمه فلما انصرف قيل له  أكانت لك  إليه حاجة ؟ قال  لا ولكني رأيت المال مهيبا وأنشد أبو علي     ،   لحسان فإن أبي ووالده وعرضي    لعرض محمد منكم وقاءع قال حسان من قصيدة يخاطب أبا سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب ويهجوه هجوت محمدا فأجبت عنه    وعند الله في ذاك الجزاءفإن أبى ووالده وعرضي    لعرض محمد منكم وقاءأتهجوه ولست له بكفء    فشركما لخيركما الفداءوروى أن حسان لما أنشد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال له لما  أنشد الأول من هذه الأبيات  جزاؤك على الله الجنة ، وقال له لما أنشد  الثاني  وقاك الله حر النار ، فأما البيت الثالث فهو أنصف بيت قالته العرب  ، وكذلك قول الحصين بن الحمام المري نطاردهم نستودع البيض فيهم    ويستودعونا السمهري المقوماوأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة أدنى تقاذفه التقريب أو خبب    كما تدهدى من العرض الجلاميدع وصلته قال وذكر الحمار والأتن حتى إذا ما استقل النجم في غلس    وأحصد البقل ملوي ومحصودراحت يقحمها ذو أزمل وسقت    له الفرائش والسلب القياديدأدنى تقاذفه التقريب أو خبب    كما تدهدى من العرض الجلاميدأراد بالنجم الثريا وارتفاعها مكبدة ذلك الوقت في آخر شهري ناجر   والملوي  اليابس من البقل ويقحمها  يدخلها من موضع إلى آخر  وأزمله   صوته  و وسقت  أي احتوت على مائه  والفرائش  جمع فريش وهي الحديثة  النتاج  والسلب  جمع سلوب وهي التي اختلجت أولادها عنها  والقياديد   الطوال والواحدة قيدود وأنشد أبو علي     ،   لرؤبة إنا إذا قدنا القوم عرضاع وبعده لم نبق من بغى الأعادي عضا    نشذب عن خندف حتى ترضىيقال للرجل إذا كان شديد المعارضة ألد الخصومة عض  ونشذب  ننفي كما  يشذب عن الجذع كربه  وقوله بالمعضى  هو من قول الله سبحانه  الذين جعلوا  القرآن عضين  وأنشد أبو علي     ،   لجرير أتذكر حين تصقل عارضيها    بفرع بشامة سقي البشامع صلته بنفسي من تجنبه عزيز    علي ومن زيادته لمامومن أمسى وأصبح لا أراه    ويطرقني إذا هجع النيامأتنسى إذ تودعنا سليمى    بفرع بشامة سقي البشامهكذا رواه الزيادي عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير وأنشد أبو علي     ،   حمراء من معرضات الغربان    تقدمها كل علاة عليانع هذا وهم منه وإنما هو يقدمها كل علاة عليان    حمراء من معرضات الغربانلا ترعوى لمنزل وإن حانلأن الضمير في يقدمها راجع على رفقة ذكرها ، ولو كانت هذه الحمراء يقدمها  كل علاة عليان لم تكن من معرضات الغربان لأنها حينئذ تكون متأخرة  قال  يعقوب  وقوله لا ترعوى لمنزل  يقول تتباعد من الحادي أبدا فتقع الغربان  على حملها لأنها قد أمنت أن يحذفها الحادي  والعراضة  إطعامك الرجل شيئا  من ميرتك  ثم قال  لا ترجع نشاطا لنزول وإن حان نزولها  قال  غيره  والحمر أجلد الإبل  والمعرضات  الإبل التي تقدم الإبل فتقع  الغربان عليها فتأكل مما تحمله ، إذ ليس هناك من يطردها لبعد الحادي  عنها  فكأنها قد أهدت إلى الغربان العراضة ، والعراضة  هدية القادم خاصة   والعلاة  الشديدة الصلبة مشبهة بالعلاة وهي السندان  والعليان المشرفة   ومثله في المعنى قول الآخر قد قلت قولا للغراب إذ حجل    عليك بالقود المسانيف الأولتغد ما شئت على غير عجل    التمر في البئر وفي ظهر الجملقال ثعلب  سألت ابن الأعرابي أي شيء يقول  قال  يقول يا غراب إن أفنيت  ما عليها من التمر فإن الماء إذا استقى من البئر على ظهر الجمل ثم سقي به  النخل خرج الرطب وجاء التمر  والرجز الذي أنشده أبو علي لرجل من غطفان  كذلك نقل في كتاب البارع ذكر أبو علي     ،  سجع العرب في الشعرىع الإمر  ولد الضأن الصغير والأنثى إمرة  والعراض  الآثار يعني الإبل  الواسعة الخفاف  والمعمر  المنزل بدار معاش ، والعرب إذا قللت مال الرجل  قالت   ماله إمر ولا إمرة   ويحتمل أن يريد بالشعرى في هذا الحديث  الشعرى العبور أو الشعرى الغميصاء لأنهما يطلعان معا ، وللشعرى زمنان لكل  زمان منهما حال مخالف للآخر وكل ذلك منسوب إليها ، فمنها زمان  طلوعها بالغداة وأول ذلك لعشرين يوما من تمور وهو وقت صميم الحر ، فوغراته  وبوارحه منسوبة إليها  قال ساجعهم   إذا طلعت الشعرى نشف الثرى وأجن  الصرى وجعل صاحب النخل يرى   أجن الصرى  أي تغير الماء المجتمع في  الغدران والمناقع لشدة الحر وانقطاع المواد عنه ، وتبين صاحب النخل ثمرة  نخله لأنه حينئذ يكبر  وقال الفرزدق وأوقدت الشعرى مع الصبح نارها    وأضحت محولا جلدها يتوسف والزمان  الثاني وقت طلوعها عشاء وذلك في كانون الآخر إذا كان النوء للذراع وهو وقت  صميم البرد  فأصراره وصنابره منسوبة إليها ، وهذا الوقت هو الذي أراد  الساجع بقوله إذا طلعت الشعرى سفرايعني سفر العشاء قبل دخول الظلام وذلك على أثر الوسمي والولي ، فإن أخلف  الوسمي ثم الولي بعده وأتى الشتاء بكلبه وأخوت النجوم فذلك محل لا شك فيه   ولا يجوز أن يريد بذلك طلوعها صبحا في شدة لأن ذلك الوقت ليس من أزمنة  الأمطار  وقال أبو حنيفة  ظن قوم  أن الساجع أراد طلوع الشعرى بالغداة وقد  أخطأوا في ذلك ، وحكاه بعضهم عن مؤرج ، فإن كان صدق فإن مؤرجا كان قليل  المعرفة بهذا الفن لأن طلوعها بالغداة في صميم الحر ، فأي زمان مطر  هذا وهو إن جاء ضر  ولا يجوز أيضا أن يكون أراد أن يخبرك أنه  إذا لم يكن في السنة قطر إلى هذا الوقت فتوقع الجدب وخذ في الحيلة قبل  الهلكة وأنت قد هلكت قبل بلوغه واستغنيت عن الأمر والإنذار ، وإنما جهل هذا  من جهله لأنه سبق إلى وهمه سفر الغداة لأنه أكثر في الكلام  والسفران سواء  الشفق مثل الفجر لا فرق بينهما ، لونهما سواء ، ومدتهما واحدة لأن ابتداء  هذا مثل انقضاء ذلك ، وانقضاء هذا مثل ابتداء ذلك  وقد ذكرت العرب سفر  العشي ، قال شاعرهم هاجت عليه من الأشراط نافجة    بفلتة بين إظلام وإسفارفيقول هذا الساجع إذا لم تر في هذا الوقت مطرا فأسيء الظن بسنتك ولا  تغذون إمرا ولا تتشاغل بالغنم فإنك لا تفوت بها المحلل ، وعليك الإبل فاطلب  بها مواقع الغيث ومواضع العشب فإنك تدركها بها وإن بعدت  وإنما خص الضأن  بالذكر وإن كان أراد جميع الغنم لأنها أعجز عن الطلب من المعز  والمعز  تدرك ما لا تدركه الضأن ، وروى أبو عمرو الشيباني  إذا طلعت الشعرى سفرا  ولم تر مطرا فلا تحلق فيها إمرة ولا إمرا ولا سقيبا ولا ذكرا  يقول  لا  ترسل في إبلك إمرة يدبرها ، وهو الرجل الضعيف الذي لا عقل له إلا ما أمرته  به  وأنشد الأصمعي ولست بذي رثية إمر    إذا قيد مستكرها أصحباوالشعرى العبور  هي كلب الجبار ، والجبار  هو الجوزاء ، والذئاب تكلب  عند طلوعها ، وقال سنان بن ثابت بن قرة  إنما سميت العبور نجم الكلب لأنها  في الفم مثل صورة الكلب  وقال بقراط في كتبه  إذا طلع نجم  الكلب فلا تستعمل الدواء المسهل والعرب تقول  إن سهيلا والشعريين كانوا مجتمعين فانحدر سهيل فصار يمانيا   وتبعته العبور فعبرت المجرة ، وأقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتى غمصت  عينها وأنشد أبو علي      ،   للراعي نجائب لا يلقحن إلا يعارةع وصلته فعجنا لذكراها وتشبيه صوتها    قلاصا بمجهول الفلاة صواديانجائب لا يلقحن إلا يعارة    عراضا ولا يشرين إلا غوالياتوهم أن يكون سمع صوتا والشعراء يفعلون هذا ، قال امرؤ القيس ، فتوهم أن  يكون رأى نارا تنورتها من أذرعات وأهلها    بيثرب أدنى دارها نظر عالوقال أبو جبلة  ربما قالوا القلاص وهم يريدون الإبل لا يقصدون إلى  القلاص بعينها وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة عطاء فتى بني وبني أبوه    فأعرض في المكارم واستطالاوصلته ومنتاب أناخ إلى بلال    فلا زهدا أصاب ولا اعتلالايعوضه الألوف مصتمات    مع البيض الكواعب والحلالاعطاء فتى بني وبني أبوه    فأعرض في المكارم واستطالايعني بلال ابن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري  ومصتمات  مكملات والصتم  من الرجال الكامل  والحلال  جمع حلة كما قالوا قلة وقلال  وأنكر ابن  الأنباري في كتاب الحاء له أن يجمع حلة على حلال وإنما جمعها حلل فلم يبق  بعد هذا إلا أن يريد بالحلال متاع الرحل ، قال الأعشى فكأنها لم تلق ستة أشهر    بؤسا إذا ألقت إليك حلالهاوقال الشاعر وراكضة ما تستجن بجنة    بغير حلال غادرته مجحفليريد أنه يهب الإبل بمراكبها وأنشد أبو علي     ،   لعبد الله ذي البجادين تعرضي مدارجا وسومي ع هو عبد الله بن عبد غنم بن عفيف مزني وهو عم عبد  الله بن مغفل بن عبد غنم ولقب ذا البجادين لأنه أتى عما له حين ظهر النبي  صلى الله عليه وسلم فقال  يا عماه إنه قذف في قلبي محبة هذا الرجل وإني لا  أراني إلا خارجا إليه  فقال له عمه  لئن فعلت لأسلبنك ما أصبته ، وكان  عمه كثير المال مئناثا فزوجه بنتا له وكان في عياله ، فلما خشي أن يلحق  بالنبي قبض جميع ما كان عنده وتركه عريانا إلا ما يواري عورته ، فأتى أمه  فشكا ذلك إليها فأعطته بجادها وهو شقة من شعر ، فقطعه بنصفين فادرع أحدهما  وارتدى الآخر وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماصلى الله  عليه وسلم  فقال عبد العزي  فقال بل عبد الله ذو البجادين فأسلم  وكان شديد الاجتهاد  في العبادة  ولم يرو عنه شيء لأنه مات في حياة رسول الله صلى الله عليه  وسلم  وكان حداؤه برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزو تبوك  وقوله تعر ض الجوزاء للنجوميريد أنها إذا طلعت استقبلتك بأنفها قائمة وإذا كبدت في السماء تعرضت  كأنها جانحة  قال امرؤ القيس إذا ما الثريا في السماء تعرضت    تعرض أثناء الوشاح المفصلومعنى سومي  ادخلي في معظم الركب  وقيل معناه ارتفعي ، وقيل معناه  استمري من قولهم  سامت الإبل في المرعى أي استمرت وأنشد أبو علي     ،   ليست بسنهاء ولا رجبية    ولكن عرايا في السنين الجوانحع وهذا الشعر لسويد بن الصامت وقد نسب إلى أحيحة بن الجلاح والأول أثبت   ولقي سويد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز وعرض عليه الإسلام  ، وزعم قومه أنه أسلم ومات قبل الهجرة وهو شيخ كبير قال أدين وما ديني عليكم بمغرم    ولكن على الشم الجلاد القراوحعلى كل خوار كأن جذوعها    طلين بقار أو بحمأة مائحليست بسنهاء ولا رجبيةأدين  يريد أستقرض  والجلاد الصبر  القوية على العطش ، يريد النخل  وأصله في الإبل ، والقراوح  جمع قرواح وهو الأجرد الذي قد شذب كربه ،  وأصله الأرض التي لا تنبت  والخوار  الناقة الغزيرة  وطلين بقار  يريد  أن الجذع إذا اسود كان أصلب له  ومعنى رجبية هنا لم تبن عليها رجبة ، وهي  حظيرة تبنى حول النخلة يمنع بها من ثمرها  والسنهاء  التي تحمل سنة وتخلف  أخرى  وقال أبو حنيفة عن الأصمعي  السنهاء التي أصابتها السنة  يقول   ليست بسنهاء ولا ممنوعة الثمرة ولكن أعريها الناس في جوائح  السنين وأنشد أبو علي     ،   لقعنب ابن أم صاحب صم إذا سمعوا خيرا ذكرت بهع هو قعنب بن ضمرة ابن أم صاحب من شعراء الدولة الأموية قال إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا    عني وما سمعوا من صالح دفنواصم إذا سمعوا خيرا ذكرت به    وإن ذكرت بسوء عندهم  أذنواجهلا علي وجبنا عن عدوهم    لبئست الخلتان الجهل والجبنوأنشد أبو علي     ،   لأمية ابن أبي الصلت له داع بمكة مشمعلع وهو أمية ابن أبي الصلت واسمه عبد الله بن أبي ربيعة ابن عوف وقيل ابن  عمرو ثقفي ، وثقيف هو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن  خصفة بن قيس عيلان ، جاهلي أدرك الإسلام ومات كافرا ويكنى أبا عثمان   ويمدح بهذا الشعر عبد الله بن جدعان وكان يطعم الناس بمكة ، فوفد على عبد  المدان بن الديان بالشأم فأكل عنده في جملة طعامه الخبيص والفالوذق ومدحه  فقال ولقد رأيت الباذلين وفعلهم    فرأيت أكرمهم بني الديانورأيت من عبد المدان خلائقا    فضل الأنام بهن عبد مدانالبر يلبك بالشهاد طعامه    لا ما يعللنا بنو جدعانفبلغ ذلك ابن جدعان فأرسل إلى الشأم في العسل وفيمن يعمله ، وأطعم الناس  بمكة الخبيص وهو أول من أطعمه بها  وحبا أمية ووصله ، فقال يمدحه من قصيدة  لكل قبيلة هاد ورأس    وأنت الرأس تقدم كل هادعماد الخيف قد علمت معد    وإن البيت يرفع بالعمادله داع بمكة مشمعل    وآخر فوق دارته ينادي إلى ردح من الشيزي ملاء     لباب البر يلبك بالشهادومالي لا أحييه وعندي    مواهب يطلعن من النجادمشمعل  خفيف سريع  قال ابن أخت تأبط شرا فاحتسوا أنفاس نوم فلما    هوموا رعهمو فاشمعلواوأنشد أبو علي     ،   ليحيى بن طالب في خبر ذكره قد تقدم ذكر  بعضه     ،   شعرا منه فأشرب من ماء الحجيلاء شربة    يداوي بها قبل الممات غليلع الحجيلاء  ماء لخثعم ، والحجيلاء في غير هذا الموضع الماء الذي لا  تأخذه الشمس وأنشد أبو علي     ،   لجميل شعرا منه علقتني بهوى منهم فقد جعلت    من الفراق حصاة القلب تنصدعع في كتاب أبي علي بخطه الذي قرأ فيه على أبي بكر ابن دريد فقد كربت   وحصاة القلب  موضع شدته وصلابته ، والحصاة العقل أيضا قال وإن لسان المرء ما لم تكن له    حصاة على عوراته لدليلقال أبو علي     ،   ويقال  ويقال  ماء ولا كصداء  ع قال الخليل  ومنهم من يضم الصاد فيقول صدى  وقال وهي ركية ليس عند  العرب أعذب منها وإنما سميت صداء لأنها تصد من شرب منها عن غيرها ، وكان  محمد بن يزيد يقول هي صداء على وزن صدعاع  وأنشد ابن الأعرابي كصاحب صداء الذي ليس رائيا    كصداء ماء ذاقه الدهر شاربومثل هذا من أمثالهم  مرعى ولا كالسعدان  وهو نبت تغزر عليه الألبان   فأما قولهم  فتى ولا كمالك  فقد اختلف في مالك هذا من هو ؟ فقيل هو مالك  بن نويرة وقيل هو مالك بن أوس بن حارثة وأنشد أبو علي     ،   لرجل من بني كلاب فلما قضينا غصة من حديثنا    وقد فاض من بعد الحديث المدامعوفيه كأن لم تجاورنا أمام ولم تقمع أمام فاعلة بتجاورنا مرخمة في غير النداء ، ولو خاطبها لقال كأن لم  تجاورينا وفيه وإن نسيم الريح من مدرج الصبا    لأوراب قلب شفه الحب نافعيقال درجت الريح إذا كان لها أثر في الرمل ، وهي ريح دروج وأنشد أبو علي     ،   للأفوه الأودي بمهمه ما لأنيس به    حس وما فيه له من رسيسوبعده لا يفزع البهمة سرحانها    ولا رواياها حياض الأنيسوالمرء ما تصلح له ليلة    بالسعد تفسده ليالي النحوسيقول ليس بهذه الفلاة سرحان أصلا  ورواياها  يعني القطا تحمل الماء إلى  فراخها يقول لا تعرف على هدايتها حياض الأنيس  والأفوه  هو صلاءة بن عمرو  بن مالك بن الحارث أودي وأود هو ابن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج ، ومذحج  أمه ولدته عند أكمة تسمى مذحج فسمي بها ، ويكنى الأفواه أبا ربيعة وهو  جاهلي قديم ، وذكر بعض المؤرخين أنه أدرك المسيح عليه السلام وأنشد أبو علي     ،   لرجل من بني كلاب تحن إلى الرمل اليماني صبابة    وهذا لعمري لو رضيت كثيبفأين الأراك الدوح والسدر والغضا    ومستخبر عمن تحب قريبهناك يغنينا الحمام ونجتني    جني اللهو يحلولي لنا ويطيبع هذه أبيات لا يبين لها معنى إلا بالبيت الأول الذي أسقطه أبو علي منها  وهو أقول  له لما رمى بنصيحة    عرا القلب منها عند ذاك وجيبتحن إلى الرملفقوله تحن إلى الرمل هي النصيحة إلى آخر البيت فراجعه هذا الشاعر المنصوح  فأين الأراك الدوح إلى آخر الشعر وأنشد أبو علي     ،   رفعنا الخموش عن وجوه نسائنا    إلى نسوة منهم فأبدين مجلداع رأيته منسوبا إلى الحطئة ولم يقع في ديوان شعره وأنشد أبو علي     ،   لعمرو بن معدي كرب عجت نساء بني زبيد عجة ع هذا وهم إذا نسب إلى عمرو ، والصحيح نساء بني  زياد لأن نساء بني زبيد هن نساؤه ، وبنو زياد بطن من بلحارث بن كعب  وخبر  هذا الشعر أن جرما ونهدا كانتا في بني الحارث مجاورتين ، فقلت جرم رجلا من  أشراف بني الحارث يقال له معاذ بن يزيد فارتحلوا فتحولوا مع بني زبيد رهط  عمرو ، فخرجت بنو الحارث يطلبون بدمهم ومعهم جيرانهم بنو نهد فعي عمرو جرما  لبني نهد ، وتعبي هو وقومه لبني الحارث ، فزعموا أن جرما كرهت دماء بني نهد  فانهزمت وفلت يومئذ زبيد ، ففي ذلك يقول عمرو يلوم جرمالحى الله جرما كلما ذر شارق    وجوه كلاب هارشت فازبأرتفلم تغن جرم نهدها إذ تلاقتا    ولكن جرما في اللقاء ابذعرتفلو أن قومي أنطقتني رماحهم    نطقت ولكن الرماح أجرتثم إن عمرا غزا بني الحارث فأصاب فيهم وانتصف منهم وقال لما رأوني في الكتيفة مقبلا    وسط الكتيبة مثل ضوء الكوكبواستيقنوا منا بوقع صادق    هربوا وليس أوان ساعة مهربعجت نساء بني زياد عجة    كعجيج نسوتنا غداة الأرنبهكذا روى أبو الحسن الطوسي  وقال ابن حبيب إن البيت الآخر لرجل من بني  أسد وقد تقدم ذلك     وقال أبو علي في تفسير البيت  الأرنب  موضع  وهذا غير معلوم وإنما المحفوظ في الموضع الأرانب على لفظ الجمع قال المخبل  كما قال سعد إذ يقود به ابنه    كبرت فجنبني الأرانب صعصعاوإنما انتفجت في تلك الغزاة أرنب فتفاءلوا بالظفر فظفروا فعرف بيوم  الأرنب ، وقد مضى خبره  ص    والعرب تتيمن بالأرانب إذا انتفجت لهم  يقال فنجت  الأرنب وأنشد أبو علي     ،   خرجن حريرات وأبدين مجلدا    ودارت عليهن المقرمة الصفرع البيت للفرزدق وقبله غداة أحلت لابن أصرم طعنة    حصين عبيطات السدائف والخمربها فارق ابن الجون ملكا وسلبت    نساء علي ابن الجون حربها الدهرخرجن حريرات وأبدين مجلدا    ودارت عليهن المقرمة الصفرحصين بن الجون ضبي كان نذر أن لا يأكل لحما ولا يشرب خمرا حتى يقتل ابن  الجون الكندي فقتله  وقوله غداة أحلت  هذا على كلامين  يقول لما أحلت  الطعنة اللحم حلت الخمر  وهكذا رواه شقران وفسره طعنة عبيطات السدائف والخمرورواه أبو عبيدة طعنة عبيطات السدائف والخمروقال هذا مقلوب  الفعل للطعنة ولكنه احتاج إلى القافية فجعل الطعنة في  موضع المفعول كما قال الجعدي كانت فريضة ما تقول كما    كان الزناء فريضة الرجمويروى نساء على ابن الجون أوجهها زهرويروى ودارت عليهن المكتبةأي التي كتب عليها أسماء أصحابها ذكر أبو علي     ،  حديث خولة وبني رئام قومهاع وهي خولة بنت الأحب ، وقولها يا خير معتمد وأمنع ملجإ    وأعز منتقم وأدرك طالبجاءت به على قولهم  هو دراك أوتار  وقولها جاءتك وافدة الثكالى تعتلي    بسوادها فوق الفضاء الناضبالسواد  الشخص  قال الأسود إن المنية والحتوف كلاهما    يوفي المخارم يرقبان سواديوجمعه أسودة وأساود  قال الشاعر أساود صرعى لم يوسد قتيلهاوقول مرضاوي وإني زعيم أن أروى هامهم    وأظمئ هاما ما انسرى الليل بالفجرهو من قولك سروت ثوبي  أي خلعته ، فيريد ما انكشف الليل بالفجر وأنشد أبو علي     ،   أدوت له لآخذه    فهيهات الفتى حذراع هيهات  اسم بعد  والفتى مرتفع بفعله كأنه قال بعد الفتى  وقال مالك  بن خالدفهيهات ناس من أناس ديارهم    دفاق ودار الآخرين الأوائنأي بعد ناس من ناس  قال الشاعر فهيهات هيهات العقيق وأهله    وهيهات وصل بالعقيق نواصله وهيهات أحد  الأسماء التي بمعنى الفعل في الخبر وهي عزيزة ومنها حس اسم أتألم ، ودهدرين  اسم بطل ، وأف اسم أتضجر ، وهمهام وحمحام اسم فني ، وسرعان اسم سرع ، وكذلك  وشكان اسم وشك   وهكذا رواه أكثرهم حذرا بالنصب وإعرابه على وجهين على  الحال من الفتى والعامل فيه هيهات ، وعلى الحال من الهاء في قوله لآخذه ،  ورواه المفضل بن سلمة عن الأصمعي بالرفع فهيهات الفتى حذر وإعرابه بين وقولهم هو يحرق عليه الأرم قال أبو علي يعني الأسنان ع والأسنان هي الأزم  بالزاي معجمة وقد فرق بينهما أبو عبيد فقال ومن أمثالهم  هو  يعض عليه الأرم  قال والأرم الحصى ويقال الأضراس ، فأما الأسنان فهي الأزم  بالزاي لأن الأزم بها يكون  وقال ابن قتيبة  ذهب أبو عبيد إلى الأزم وهو  العض وأغفل الأرم وهو الأكل ، يقال أرم البعير يأرم أرما ، ويقال إن الأرم  الأصابع سميت بذلك لأن الأكل بها يكون  ومثل هذا المثل قولهم   هو يكسر  عليه أرعاظ النبل  قال أبو علي والعرب تقول   طلب الأبلق العقوق فلما فاته أراد بيض  الأنوق  ع فجاء به كلاما منثورا وإنما يروى للعرب بيتا موزونا ، روى  المدائني وغيره أن رجلا أتى معاوية وهو يخطب  فقال  زوجني أمك  قال   الأمر إليها ، وقد أبت أن تزوج  فقال  فافرض لي ولمعشري فتمثل معاوية طلب الأبلق العقوق فلما    لم ينله أراد بيض الأنوقويشهد لذلك أن المثل الذي أورده أبو علي مغير من الموزون  قوله فيه   أراد بيض الأنوق لأن ضرورة الوزن حملت الشاعر على أن يضع أراد مكان طلب  ولولا ذلك لكان رجوع آخر الكلام على أوله أعدل لقسمته ، ومع ذلك فإن  الإرادة قد تكون مضمرة غير ظاهرة والطلب لا يكون إلا لما بدا بفعال أو مقال  قال أبو علي     ،   الذفر يكون في النتن والطيب ، وهو حدة  الرائحة ، والدفر بفتح الفاء لا يكون إلا في النتن ومنه قيل للدنيا أم دفر  وللأمة يا دفار ع ظاهر كلام أبي علي أنه أنكر في النتن إسكان الفاء ، وقد تناقض فقال  ومنه قيل للدنيا أم دفر فحكاه بالإسكان ولم يحكه أحد إلا كذلك ، وعامة  اللغويين ذكروا الدفر  النتن بتسكين الفاء وأنشد أبو علي     ،   لمرضاوي بن سعوة المهري في خبر ذكر فيه  شعرا فيه قسمت  رماح بني أبيهم بينهم    جرع الردى بمخارص وقواضبقال أبو علي     ،    المخارص  واحدها مخرص ، وهو سكين كبير  شبه المنجل يقطع به الشجر ع وأي مدخل للمنجل مع القواضب وهي السيوف ، أو أي شجر هناك يقطع إلا قمم  الرجال ، وإنما المخارص هنا الرماح وهي الخرصان واحدها خرص وخرص ، قال ابن  دريد  ويقال للخرصان أيضا مخارص واحدها مخرص  قال حميد الأرقط يعض منها الظلف الدئيا    عض الثقاف المخرص الخطيايعني الرمح نفسه  وقال امرؤ القيس في الخرص أحزن لو أسهل أخزيته    بعامل في خرص ذابليعني رمحا وقال أبو علي     ،    الوئية  القدر العظيمة ع يقال  وئية ووئية بكسر الواو ، كما قالوا  رئي ورئي فيتبعون أوله كسر  الهمزة وكثيرا ما يكون ذلك مع حرف الحلق ، ولغة في بعير بعير  والقدر  الصغيرة هي الكفت ومن أمثالهم  كفت إلى وئية  كما قالوا  ضغث على إبالة    واستشهد أبو علي ببيت للأعشى ، وبآخر للعدواني وقد تقدم ذكرهما   ،    وأنشد أبو علي     ،   لابن محلم شعرا أوله أفي كل عام غربة ونزوح    أما للنوى من ونية فتريحوأسقط منه مختاره وذلك بعد قوله وناحت وفرخاها بحيث تراها    ومن دون أفراخي مهامه فيحألا يا حمام الأيك إلفك حاضر    وغصنك مياد ففيم تنوحأفق لا تنح من غير شيء فإنني    بكيت زمانا والفؤاد صحيحولوعا فشطت غربة دار زينب    فها أنا أبكي والفؤاد قريحوفيه فإن الغنى مدني الفتى من صديقه    وعدم الغنى بالمقترين نزوحأخذ هذا المعنى من قول إياس بن القائف يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم    وترمي النوى بالمقترين المرامياوقد تقدم ذكر ابن محلم    وتقدم ذكر توبة الذي ذكره بعد ابن محلم    ،   وأنشد أبو علي     ،    ألا قاتل الله الحمامة غدوة     على الغصن ماذا هيجت حين خنتوبعدها فلو هملت عين دما من صبابة    إذا هملت عيني دما واستهلتفما برحت حتى بكيت لنوحها    وقلت ترى هذي الحمامة حنتوالبيت الذي أنشده أبو علي حين حنت إنما هو حين غنت لأنه أحسن في المعنى  ولأن بعده ترى هذه الحمامة حنت  ولا يحسن هنا غنت ، والشعر لمراد الطائي  قاله ابن عبد الصمد وأنشد أبو علي     ،   للعوام بن عقبة أأن سجعت في بطن واد حمامة    تجاوب أخرى ماء عينيك غاسقع هو العوام بن عقبة بن كعب بن زهير ابن أبي سلمى هكذا نسبه دعبل شاعر  مفلق مقل من شعراء الحجاز وهو القائل ألا ليت شعري هل تغير بعدنا    ملاحة عيني أم عمرو وجيدهاوهل بليت أثوابها بعد جدة    ألا حبذا أخلاقها وجديدهانظرت إليها نظرة ما يسرني    بها حمر أنعام البلاد وسودهاوالعوام من المعرقين في الشعر لأنهم خمسة شعراء في نسق  وكان ربيعة أبو  سلمى شاعرا  وقوله ماء عينيك غاسق  يريد سائلا وأكثر ما يستعمل في سيلان  الجرح ، وفسر الغساق في التنزيل  صديد أهل النار وأنشد أبو علي     ،   لرجل من بني نهشل أيبكي حمام الأيك من فقد إلفه    وأصبر عنها إنني لصبورع الضمير في قوله عنها عائد على الإلف  لأنه يقع على المذكر والمؤنث  بلفظ واحد ويروى فقدان إلفه المعنى أيبكي حمام الأيك فقدان إلفه وأصبر عن  فقدانه  وهذا النهشلي أكذب نفسه وصدق الحمام كما قال نصيب لقد هتفت في جنح ليل حمامة    على فنن تبكي وإني لنائمكذبت وبيت الله لو كنت عاشقا    لما سبقتني بالبكاء الحمائموقال عوف بن محلم يكذب الحمام ويصدق نفسه ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر    وغصنك مياد ففيم تنوحذكر أبو علي     ،     أينما أذهب ألق سعدا  ع وفسره بخلاف تفسير ابن الكلبي والقاسم بن سلام أبي عبيد وغيرهما ، فقال   كان غاضب الأضبط بن قريع سعدا فجاور في غيرهم فآذوه  وقال أبو عبيد   معناه أن سادات كل قوم يلقون من قومهم الذين هم دونهم في المنزلة مثل ما  لقيت أنا من قومي من الأذى والمكروه  فهذا على أن الأصبط لم  يلق من غير قومه مكروها لا كما فسر أبو علي  وذكر قولهم  محسنة فهيلي  ع وأصله أن رجلا ضاف امرأة ومع جراب فيه سويق ، فخرج لحاجته فجعلت تحثي  من جرابه في جرابها ، فلما  أحست به جعلت تهيل من جرابها في جرابه فقال    محسنة فهيلي  وأنشد أبو علي     ،   سفيرا خروج أدلجا لم يعرسا    ولم تكتحل بالنوم عين تراهاع يعني من السرور بهما والجذل بالنظر إلى مواقعهما والأنس بصوبهما ، وقد  زعم بعضهم أنه يروي ولم تكتحل بالنوم عين ثراهالأن الأرض عاملة أبدا لا تنام ، ولذلك سميت الساهرة كما قال معاوية    خير المال عين خرارة في أرض خوارة  تسهر إذا نمت وتشهد إذا غبت  وذكر أن  معاوية انتبه من رقدة فأنبه عمرو بن العاصي  فقال عمرو  ما بقي من لذتك  يا أمير المؤمنين  قال  عين ساهرة لعين نائمة وعين خرارة في أرض خوارة  فما بقي من لذتك يا أبا عبد الله  قال  أن أبيت معرسا بعقيلة من عقائل  العرب  وقال  لوردان ما بقي من لذتك  فقال  إفضال على الإخوان  قال  معاوية  أنا أحق بها منك  قال  قد أمكنك قرى  ويروى ولا نازلا يقري قرى كقراهماوضيفين جاءآ من بعيد فقربا    على فرش حتى اطمأنا كلاهماقريناهما ثم انتزعنا قراهما    لضيفين جاءآ من بعيد سواهمايعني الرحيين ، وقراهما  اللهوة التي تقذف فيهما وأنشد أبو علي     ،   لحميد بن ثور إذا نادى قرينته حمام    جرى لصبابتي دمع سفوحع هو حميد بن ثور بن عبد الله بن عامر ابن أبي ربيعة ابن نهيك بن هلال بن  عامر بن صعصعة يكنى أبا لاحق شاعر إسلامي وذكر أبو علي     ،  خبر خنافر وأنه حالف جودان الفرصمي وفرصم حي من مهرة بن حيدان بن عمران  بن الحاف بن قضاعة  قال ابن دريد  منهم العجيل الفرصمي وفد على النبي صلى  الله عليه وسلم  وقال أبو عبيد القاسم بن سلام  وفد على النبي صلى الله  عليه وسلم زهير بن فرصم ، والفرصم  من الإبل الضخمة  ورواه بعضهم   رضم بضاد معجمة  وفيه ذ هوى هوي العقاب  يقال هوى يهوي هويا  إذا هبط ، وهوى يهوي هويا بالضم إذا صعد قاله الخطابي والاختيار هنا فتح  الهاء  وشصار من شصر الناقة وهو تزنيدها إذا دحقت رحمها  وشاصر وماصر    والأحقب من النفر الذين استمعوا القرآن وهم من جن نصيبين  وقوله من ذلك  الإحرين  هو جمع حرة على غير قياس كأن واحدة إحرة وإن لم يقل ذلك سيبويه   وقوله وقد أمنتني بعد ذاك يحابر    بما كنت أغشى المنديات يحابراالمنديات  المخزيات كأن صاحبها يندي عند ذكرها خجلا أي يعرق وأنشد أبو علي     ،   ألم أظلف عن الشعراء عرضي    كما ظلف الوسيقة بالكراعع نسب ابن السكيت هذا البيت إلى عوف بن الأحوص ونسبه غيره إلى عوف بن  الخرع  وقوله كما ظلف الوسيقة  يقال ظلف القوم آثارهم إذا مشوا في غلظ أو  حجارة حتى تخفي آثارهم  والكراغ  قطعة من الحرة تستدق وتمتد في السهل وهو  مؤنثة  يقول أمنع من الشعراء عرضي أن يؤثروا فيه كما يظلف الخارب هذه  الوسيقة إذا خشي أن يتبع فيرى أثره  قال يعقوب  الظلف  الموضع الغليظ  الذي لا يؤدي أثرا ، وظلف بها أخذ بها في ظلف من الأرض  وعوف بن الأحوص بن  جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلي  وعوف الآخر عوف  بن عطية بن الخرع التيمي من تيم الرباب وهم تيم بن عبد مناة بن أد جاهلي  إسلامي وأنشد أبو علي     ،   فيا جحمتا بكى على أم واهب    أكيلة قلوب ببعض المذانبع وبعد البيت أشب لها القليب من بطن قرقري    وقد تجلب الشيء البعيد الجوالبفلم يبق منها غير نصف عجانها    وشنترة منها وإحدى الذوائبقال أبو زيد قال السعدي  هذه الأبيات يقولها رجل من أهل اليمن في أم له  أكلها الذئب وهو القلوب والقليب بلغتهم  والعجان  بلغتهم موصل العنق في  الرأس  وأنشد الخليل في الجحمتين لبعض شعرائهم ففاضت دموع الجحمتين بعبرة    على الزب حتى الزب في الماء غامسوالزب  اللحية بلغتهم  والأنثيان  عندهم الأذنان  وأنشد ابن قتيبة وكنا إذا القيسي نب عتوده    ضربناه دون الأنثيين على الكردوالفقحة  الراحة بلغتهم وأنشد أبو علي     ،   لقيس بن ذريح سأصرم لبني حبل وصلك مجملا    وإن كان صرم الحبل منك يروعوفي بعض النسخ لقيس  المجنون ع وقد تقدم ذكر المجنون ونسبه  وأما ابن ذريح فهو قيس بن ذريح بن الحباب  بن سنة من بني ليث بن بكر بن عبد مناة  وقيس هذا رضيع الحسين بن علي رضي  الله عنهما أرضعت الحسين أم قيس ، وكان منزل قومه في ظاهر المدينة  وصاحبة  قيس لبني بنت الحباب الكعبية وهو أحد العشاق المشهورين  وقوله فيه وخيماتك اللاتي يمنعرج اللوى    بلين بلى لم تبلهن ربوعقال ابن دريد قوله  لم تبلهن ربوع غلط والصواب لم تبله ، وله تأويل بعيد  يخرج عليه ، ذكر أبو علي الفارسي في كتاب التذكرة أنه أراد لم تبل بلاهن  ربوع ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، وقال غيره  إنما قال لم  تبلهن لتشبث البلى بالخيمات كما قال الفرزدق الصواب جرير لما أتى خبر الزبير تواضعت    سور المدينة والجبال الخشعوهذا الشعر قد رويت منه أبيات لجميل في قصيدته التي أولها أعائدة يا بثن أيامنا الألي    بذي الظلم أم لا ما لهن رجوعوفيه سقى طللينا يا بثين بحاجر    على الهجر مني صيف وربيعودورك يا ليلى وإن كن بعدنا    بلين بلى لم تبلهن ربوعوخيماتك اللاتي بمنعرج اللوى    لقمريها بالمشرقين سجيعوفي هذا الشعر وما كاد قلبي بعد أيام جاورت    إلي بأجزاع الثدي يريع الثدي  واد  بتهامة بفتح الدال على لفظ تصغير ثدي ، ورواه أبو علي الثدي بكسر الدال على  لفظ جمع ثدى وهذا غير محفوظ  وفيه وقالوا مطيع للضلال تبوعوقالوا مضيع أي مضيع للرشد تبوع للغي والضلال وأنشد أبو علي     ،   لمجنون بني عامر راحوا يصيدون الظباء وإنني    لأرى تصيدها علي حراماع وهذا معنى قد تكرر له  روى الهيثم بن عدي أن قيسا نظر إلى ظبية مشدودة  في حبل يسوقها قانصها ، فدمعت عيناه وأعطاه بها قلوصا ، فخلى عنها وولت  هاربة  فقال في ذلك أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني    لك اليوم من وحشية لصديقويا شبه ليلى لو تقيمين ساعة    لعل فؤادي من جواه يفيقتفر وقد أطلقتها من وثاقها    فأنت لليلى لو  علمت طليقوأنشد أبو علي     ،   شعر مسكين الدرامي ، وقد تقدم موصولا     ومضى ذكر مسكين    وفيه  ملجها موضوعة فوق الركب ع قال ابن الأنباري  الملح مؤنثة وتصغيرها مليحة ، وأنشد قول مسكين وقيل  إن الملح جمع ملحة كما قالوا  ذهب طيبة جمع ذهبة ، ومسك عطرة جمع مسكة قال أبو علي     ،   إن رجلا أغلظ لعمرو بن سعيد بن العاصي ع قيل إن هذا الرجل هو الوليد بن عقبة ابن أبي معيط ، وقيل إنه عبد  الرحمن ابن أم الحكم الثقفي  وقوله  ولا رخو الملاكة  هو مفعلة من لاكه  يلوكه إذا مضغه وهو كقول الحجاج  إن أمير المؤمنين نثر كنانته وعجم  عيدانها فوجدني أصلبها عودا وأمرها مكسرا وقال الشاعر وهو الطريف العنبري إن قناتي لنبع ما يؤيسها    عض الثقاف ولا دهن ولا ناروقوله إني ساكن الليل  يعني أنه لا يمشي في الليل بريبة ، يعرض بصاحبه  الذي قال له صاحب ظلمات وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة خراعيب أملود كأن بنانهاع وصلته تذكرني ميا من الظبي عينه    مرارا وفاها الأقحوان المنوروفي المرط من مي توالي صريمة    وفي الطوق ظبي واضح الجيد أحوروفي العاج منها والدماليج والبرى    قنا مالئ للعين ريان عبهرخراعيب أملود كأن بنانها    بنات النقا تخفي مرارا وتظهرتوالي صريمة  أي مآخرها ، والصريمة الفرادي من الرمل  والقنا هنا   الأوصال التؤام لما عليها من اللحم  وعبهر  يملأ عين الناظر إليه لحسنه  فلا يدع في الطرف فضلا إلا استغرقه لأنه لا يرى عابا  والخرعوب  كل لين  ينثني من قضيب وغيره  وامرأة خرعوبة وخرعبة  وبنات النقا   دواب صغار تشبه بها الأنامل ، وهي الأساريع التي عنى امرؤ القيس بقوله وتعطو برخص غير شثن كأنه    أساريع ظبي أو مساويك إسحلوأنشد أبو علي     ،   لحميد بن ثور عجبت لها أنى يكون غناؤهاع وصلته وما هاج هذا الشوق إلا حمامة    دعت ساق حر ترحة وترنمامحلاة طوق لم يكن من تميمة    ولا ضرب صواغ بكفيه درهماعجبت لها أنى يكون غناؤها    فصيحا ولم تغفر لمنطقها فماتغنت  على غصن عشاء فلم تدع    لنائحة في نوحها متلومافلم أر مثلي شاقه صوت مثلها    ولا عربيا شاقه صوت أعجماومثل البيت الآخر قول أبي تمام وقد سمع غناء حسنا عند منصرفه عن عبد الله  بن طاهر إلا أنه لم يفهم معانيه فقال حمدتك ليلة شرفت وطابت    أقام سهادها ومضى كراهاسمعت بها غناء كان أولى    بأن يقتاد نفسي من غناهاولم أفهم معانيه ولكن    ورت كبدي فلم أجهل شجاهافكنت كأنني أعمى معنى    يحب الغانيات وما يراهاوأنشد أبو علي     ،   للعجاج إن ينزلوا بالسهل بعد الشأسوقبله وما أراهم جزعا بحس    عطف البلايا المس بعد المسإن يسمهر والضراس الضرس    وينزلوا بالسهل بعد الشأس عطف البلايا   يقول تعطف البلايا عليهم المرة بعد المرة  والاسمهرار  الشدة  والضراس   معاضة الحروب إياهم وأنشد أبو علي    ،   بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي    وقلت ومثلي بالبكاء جديرع وهما للعباس بن الأحنف وبعدهما فجاوبنني من فوق غصن أراكة    ألا كلنا يا مستعير معيروأي قطاة لم تعرك جناحها    فعاشت ببؤسي والجناح كسيروأنشد أبو علي     ،   لأبي المطراد العنبري أيا أبرقي مغنى بثينة أسعدا    فتى مقصدا بالشوق فهو عميدوهي لعبيد بن أيوب العنبري والمحفوظ في كنيته أبو المطراب بالباء ، وكان  يتحدث إلى امرأة من بني ضبة يقال لها بثينة فضربه ابنا حبيب الضبيان فقال بأي فتى يا ابني حبيب بللتما    إذا ثار يوما للغبار عمودبمنخرق السربال كالسيد لا يني    يقاد لحرب أو تراه يقودأقل بنو الإنسان حين عدوتم    على من يثير الجن وهي هجودأيا أبرقي مغنى بثينة أسعدا    فتى مقصدا بالشوق فهو عميدأقل بنو الإنسان  أي أقل بنو آدم إذ صنعتم بنا ما صنعتم  وعبيد  شاعر  إسلامي وكان لصا مبرا فنذر السلطان دمه وخلعه قومه ، فاستصحب الوحوش وأنس  بها وأنست به ، وله في ذلك أشعار كثيرة ، وكان يزعم أنه يرافق الغول  والسعلاة فمن ذلك قوله فلله در الغول أي رفيقة    لصاحب فقر خائف يتسترأرنت بلحن بعد لحن وأوقدت     حوالي نيرانا تبوخ وتزهروأنشد أبو علي     ،   لأبي العباس المبرد في أبي العباس ثعلب  أقسم بالمبتسم العذب    ومشتكى الصب إلى الصبع كان المبرد شاعرا فصيحا ولم يكن لثعلب شعر إلا البيت النادر الشاذ   يروى أن المبرد مرض  فقال ثعلب لأصحابه  قد وجبت علينا عيادته على ما  بيننا وبينه فقوموا بنا إليه فجاءوا منزله ، فلما أعلم المبرد  بهم واستؤذن لهم قيل ليس بحاضر ، فتناول ثعلب قطعة من خزف وكتب على بابه وأعجب شيء سمعنا به    عليل يعاد ولا يوجدوقال أحمد بن إسحاق  كان محمد بن يزيد يحب أن يجتمع بأحمد بن يحيى  ويستكثر منه وكان أحمد يمتنع من ذلك ، فقلت لختنه الدينوري  لم يفعل هذا ؟  فقال  إن محمدا حسن العبارة ، حلو الإشارة ، فصيح اللسان ، ظاهر البيان ،  وأحمد مذهبه مذهب المعلمين ، فإذا اجتمعا في مجلس حكم لهذا على الظاهر حتى  يعرف الباطن  قال  وبأحمد ومحمد هذين ختم تأريخ الأدباء ، وكانا كما قال  بعض المحدثين أيا طالب العلم لا تجهلن    وعذ بالمبرد أو ثعلبعلوم الخلائق مقرونة    بهذين في الشرق والمغربوقد مضى ذكر المبرد  ص    وأما ثعلب فهو أحمد بن يحيى بن زيد مولى  بني شيبان وكان ثقة وحافظا وأنشد أبو علي     ،   إقرأ على الوشل السلام وقل له    كل المشارب مذهجرت ذميمع وهذا الشعر لأبي القمقام الأسدي وبعده تسري الصبا فتبيت في ألواذه    ويظل فيه من الجنوب نسيمسقيا لظلك بالعشي وبالضحىوأنشد أبو علي     ،   لهلال المازني أقول لناقتي عجلي وحنت    إلى الوقبي ونحن على جرادع هو هلال بن خثعم المازني شاعر إسلامي  والوقبي بإسكان القاف ذكره ابن  دريد وقال  إنه يمد ويقصر ، وذكره ابن الأنباري الوقبي بتحريك القاف  مقصورا والشاهد له قول أبي محمد الفقعسي فالحزم حزم الوقبي فذا الحضر    بحيث يلقى راكس سلع الستروقال أبو عبيدة كانت الوقبي لبكر على آباد الدهر فغلبتهم عليها بنو مازن  بعون عبد الله بن عامر صاحب البصرة لهم فهي في أيديهم إلى اليوم  وجراد  موضع فيما يلي فيد  وحكاه  ابن دريد جرادى على وزن فعالى ، قال أبو علي  القالي ولم أسمعه إلا منه  وقال آخر في معنى هذا الشعر حنت فشاقتني برجع حنينها    وأزيدها شوقا برجع حنينينضوين مقترنين بين مهامه    طويا الضلوع على جوى مكنون لو خبرت عني  الضلوع لخبرت    عن مستقر صبابة المحزونوأنشد أبو علي     ،   لأبي كبير الهذلي نضع السيوف على طوائف منهمع أبو كبير هو عامر بن الحليس شاعر جاهلي وصلة البيت ولقد شهدت الحي بعد رقادهم    تفلي جماجمهم بكل مقللحتى رأيتهمو كأن سحابة    صابت عليهم ودقها لم يشملنضع السيوف على طوائف منهم    فنقيم منهم ميل من لم يعدلنغدو فنترك في المزاحف من ثوى    ونمر في العرقات من لم يقتلقوله بعد رقادهم  كأنهم بيتوا  وتفلي  تعلي  ومقلل  له قلة وهي  القبيعة أي الرئاس ، ويروى بكل مؤلل  وقوله لم يشمل لأن الشمالي إذا  أصابته انقشع  والعرقة  حبل مضفور مثل ضفر النسعة وأنشد أبو علي     ،   لابن الزبعري وأقمنا ميل بدر فاعتدلع وصلته ليت أشياخي ببدر شهدوا    جزع الخزرج من وقع الأهلحين ألقت بقباء بركها    واستحر القتل في عبد الأشلوقتلنا الضعف من أشرافهم    وأقمنا ميل بدر فاعتدليتأسف أن لا يكون مشركو قريش المقتولون يوم بدر شهدوا هزيمة المسلمين يوم  أحد  وهو عبد الله بن الزبعري بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن  هصيص بن كعب بن لؤي ، وهو آخر شعراء قريش المعدودين وكان يهجو المسلمين  ويحرض عليهم كفار قريش وأسلم يوم الفتح فقبل رسول الله صلى  الله عليه وسلم عليه إسلامه وعفا عما سلف له وقال عند إسلامه يا رسول المليك إن لساني    راتق ما فتقت إذ أنا بوروهي أبيات ستذكر في موضعها     ،   إن شاء الله تعالى وذكر أبو علي     ،  خبر مصاد بن مذعور القينيع وفيه مما لم يفسره  فحطت إحداهن ثم طرقت الأخرى  فالخطة في التراب   هي الأكرات ومنه سمي الأكره وهم الفلاحون وأصل الكلمة فارسي  والطرق  بالحصى  هو الصرف بالحب  قال  لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى    ولا زاجرات الطير ما الله صانعوقولها لا أبرح فتى إن جد في طلبيقال أبرح في الشيء وبرح إذا بلغ وأفرط وأتى بالبرح  وهو الشدة ، ويقال  أبرحت من أراد اللحوق بك  أي لقي دون ذلك برحا قال الشنفري فإن يك من جن لأبرح طارقا    وإن يك إنسا ما كذا الإنس تفعلومنه قولهم ضرب مبرح  وقال الأعشى أقول لها حين جد الرحيل    أبرحت ربا وأبرحت جاراوقال عباس بن مرداس وقرة يحميهم إذا ما تبددوا    ويطعنهم شزرا فأبرحت فارساوجواب قولها إن جد في طلبقولها أبرح فتى أي أتى بالشدة وأنشد أبو علي     ،   منا الذي ربع الجيوش لصلبه    عشرون وهو يعد في الأحياءع والبيت لأبي النجم من قصيدته التي أولها علق الهوى بحبائل الشعثاء    والموت بعض حبائل الأهواءولما أنشد عبد الملك هذه القصيدة وقيل لسليمان فأتى على هذا البيت منا الذي ربع الجيوش لصلبهقال له الخليفة  قف فإن كنت صدقت في هذا فحسبك به فخرا  وكان الفرزدق  حاضرا فقال  أنا أعرف منهم ستة عشر ومن ولد ولده أربعة وأنشد أبو علي     ،   ع وهذا البيت لعبد الله بن عنمة الضبي يرثي بسطام بن قيس الشيباني وقتله  بنو ضبة  وكان ابن عنمة مجاورا في بني شيبان فرثى بسطاما حذرا على نفسه  فأحسن وقبل البيت يقسم ماله فينا وندعو    أبا الصهباء إذ جنح الأصيلأجدك لن تراه ولا تراه    تخب به عذافرة ذمولإلى ميعاد أرعن مكفهر    تضمر في جوانبه الخيوللك المرباع منها والصفايا    وحكمك والنشيطة والفضولالنشيطة  ما انتشطه الجيش قبل الغنيمة يكون للرئيس  والفضول  ما فضل  على القسمة  والصفايا  ما اصطفاه الرئيس لنفسه كالجارية والفرس  وفي  الحديث  كانت صفية بنت حي من الصفي وأنشد أبو علي     ،   للحطئة  لعمري لعزت حاجة لو طلبتها     أمامي وأخرى لو ربعت لها خلفيع وقبله يقولون يستغني ووالله ما الغنى    من المال إلا ما يعف وما يكفيلعمري لشدت حاجة  لو علمتها    أمامي وأخرى لو ربعت لها خلفيفهلا أمرت ابني هشام فيربعا    على ما أصابا من مئين ومن ألفهكذا الرواية في البيت لعمري لشدت يريد عظمت واشتد مطلبها يذهب به مذهب  التعجب  وأراد ابني هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكانا  يتجران ببلاد الروم وفارس وبلاد الحبشة وأنشد أبو علي     ،   لرؤبة هاجت ومثلي نوله أن يربعاهذا أول الرجز وبعده حمامة هاجت حماما سجعا    أبكت أبا الشعثاء والسميدعامعنى نوله ينبغي وأصله من التناول كأنه قال  تناول كذا وكذا ، فإذا قال  لا نولك فكأنه قال اقصد ، هذا قول سيبويه وغيره من اللغويين ، وفي كتاب  العين  نولك  معناه حقك ، ورأيت لابن السكيت عن ابن الأعرابي قال  إذا  جاء أن مع قولك نولك فلك أن ترفع نولك وتنصب وإلا فلا يكون إلا الرفع وأنشد  هاجت ومثلي نوله أن يربعارفعا ونصبا وأنشد أأن زم أجمال وفارق جيرة    عنيت بنا ما كان نولك تفعلرفعا لا غير وروى عن أبي علي ما كان نولك بفتح اللام وكذلك وقع في أصله  من كتاب الإبدال لابن السكيت  ص   وهو مذهب الكوفيين معناه ما كان منفعة  لك أن تفعل أي ما كان منفعة لك هذا الفعل ولا حظا ، والنول  المنفعة والحظ  تقول قد نلت الرجل إذا نفعته ، وقد نال فلان فلانا إذا نفعه  وقال ابن  الأنباري في إعراب هذه المسألة وجهان ما كان نولك أن تفعل بنصب النول على  خبر كان ورفع أن بكان وهو أجود كما قال الله تعالى  ما كان حجتهم إلا أن  قالوا  ، والوجه الآخر أن يجعل النول اسم كان وأن خبرها وكذلك قرأ الحسن ،  والوجه عند البصريين ما كان نولك بالرفع  قال سيبويه تقول نولك أن تفعل  لأنهم جعلوه معاقبا لقولهم ينبغي لك أن تفعل كذا وصار بدلا منه فدخل فيه ما  دخل في ينبغي وأنشد أبو علي     ،   وعلبة نازعتها رباعي    وعلبة عند مقيل الراعييريد علبة نازعها فصاله أي حلب ورضعت هي وعلبة أخرى أبقاها  في الموضع  الذي يأوي إليه الراعي إذا قال أعدها للضيفان والقرى  وقال عيسى بن عمر  كره استقصاء الحلب إبقاء على الرباع  وقال اليزيدي أنشدني الطوسي ما إن بلعت اليوم من بلاع    غير ثمان علب تباعوعلبة نازعتها رباعي    وعلبة هرقتها بالقاعوقال القاع المكان الواسع يعني بطنه وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة بيتين أولها قد تقدم ذكره  ص    ، وأما الثاني فصلته قال وذكر الثور إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها    بأفنان مربوع الصريمة معبليحفره عن كل ساق دفينة    يثير الكباب الجعد عن متن محملذوبان الشمس  لعابها وهو شيء تراه مثل نسج العنكبوت يتطاير في الهاجرة   والصقرات  شدة الحر  والصريمة  رملة منقطعة عن الرمل  وأعبل شجرها   إذا بدأ في التوريق والخضرة  والعبل  اسم الورق  وأعبل أيضا  إذا سقط  ورقه وهما قولان الأول قول أبي نصر ، والثاني قول الأصمعي ، واحتج أبو نصر  ببيت ذي الرمة هذا وقال إن كان الإعبال سقوط الورق فكيف يستظل بها وهي  جرداء عارية ، وقال الأصمعي إنما أراد أنه يتوقى الشمس بالأغصان يصف الثور  بالجلد على حر الشمس  والكباب  الثرى الذي قد لزم بعضه بعضا  والجعد  مثله  وشبه عرق الأرطاة لحمرته وطوله بمحمل السيف وهذا كما قال سحيم العبد  يثير ويبدي عن عروق كأنها    أعنة خراز جديدا وبالياوأنشد أبو علي     ،   للهذلي من المربعين ومن آزل    إذا جنه الليل كالناحطع هذا الشعر لأسامة بن الحرث وقد تقدم ذكره  ص   وأما البيت فصلته إذا بلغوا مصرهم عجلوا    من الموت بالهميع الذاعط من المربعين ومن  الخ ، الهميع  الموت المعجل  والذاعط  الذابح ضربه مثلا  وربع هي  المعروفة وأربع قليلة وقال أبو الفتح من المربعين أي جعلوا من أولئك الذين  حموا الربع  ومن آزل  يقول من رجل في أزل وفي ضيق  والناحط  الذي يزفر  وهو مثل الأنين من شدة الذي به من المرض وأنشد أبو علي     ،   واعرورت العلط العرضي تركضه    أم الفوارس بالدئداء والربعهع هذا البيت من قصيد أنشدها الأصمعي في كتب شتى  قال أبو الحسين علي بن  أحمد  المهلبي  أنشدناها أبو إسحاق النجيرمي قال أنشدنا اليزيدي عن عمه قال  أنشدنا ابن أخي الأصمعي عن عمه  قال أبو الحسين المهلبي هذه القصيدة  للأصمعي ، وقبل هذا البيت منها هلا سألت جزاك الله صالحة    إذ أصبحت ليس في حافاتها قزعهأي امرئ أنا في عسر وفي يسر    إذا رأيت وجوه القوم ممتقعهواعرورت العلط العرضي تركضه    أم الفوارس بالدئداء والربعهقوله ليس في حافاتها  يعني السماء وإن لم يتقدم لها ذكر كما قال تعالى    حتى توارت بالحجاب   والقزع  قطع السحاب  والعلط  البعير الذي لا  وسم عليه  والعطل  المرأة التي لا حلى عليها وربما قالوا في الذي لا وسم  عليه معطول  قال السليك يا رب نهب قد حويت معطولوإنما يترك غير موسوم لوجهين  إما أن يكون من خيارها فيشفق عليه من الكي  ، أو يكون من صغارها التي لم ترض وهذا هو الذي أراد في البيت  وأم الفوارس  التي بنوها فرسان يحمونها اعرورت هذا البكر الصعب لمفاجأة الغارة لها فما  حال من لا حماة لها وأنشد أبو علي     ،   للأخطل ما في معد فتى يغني رباعتهع وصلته قال الأخطل يمدح مصقلة بن هبيرة الشيباني ضخم تعلق أشناق الديات به    إذا المئون أمرت فوقه حملاما في معد فتى يغني رباعته    إذا يهم بأمر صالح فعلاأغر لا يحسب الدنيا تخلده    ولا يقول لشيء فات ما فعلا ؟الشنق ما دون الدية وجمعه أشناق وأنشد أبو علي     ،   للعجاج ع صلته كأن تحتي أخدريا أحقبا    رباعيا مرتبعا أو شوقباشذب عن عانته ما شذبا    من الجحاش واستفز التولباأخدري  حمار من حمر الوحش يقال لها بنات أخدر كانت بين العراق وكاظمة   ورباعيا  يعني الحمار  مرتبعا  يرتبع في الربيع  والشوقب  الطويل   وشذب  أي نفى ويقال جذع مشذب إذا أخذ ما عليه من الليف ونفي عنه  والجحش  فوق التولب في سنه  واستفز  أي استخف يقول فرقها عنها غيرة عليها وأنشد أبو علي     ،   يا ليت أم الفيض كانت صاحبيع وتمامها وقبضت مني على  الرواجبقوله مكان من أنشأ  أراد من أنشأ أي أقبل فخفف الهمزة كما قرئ سال سايل  وقال هذا على لغة من قال سلت في سألت وقد قيل إنه من السيلان وحذف الهمزة  من أصلها كثير قال أبو خراش وما بعد أن قد هدني الدهر هدة    تضال لها جسمي ورق لها عظميأراد تضاءل وحكى أبو زيد لاب لك يريد لا أب لك  وقوله تحت ليل ضارب   يقال يوم ضارب وليل ضارب إذا كانا طويلين  وقوله بكف خاضب  أراد بكف خضيب  فأخرجه مخرج عيشة راضية أي مرضية وماء دافق أي مدفوق وأنشد ابن الأعرابي لو صاحبتني ذات خلق ثوهد    ورابعتني واتخذنا باليدإذا لقالت ليتني لم اولدوأنشد أبو علي     ،   لرؤبة دعوت رب العزة القدوساع هذه الأشطار أول الرجز يمدح بها أبان بن الوليد وكان صاحب كرمان فوفد  عليه يستمنحه في دين أثقله وبعدها والدين يحمى هاجسا مهجوسا    مغس الطبيب الطعنة المغوساالهاجس  ما هجس في الصدر من أحزان وفكر  والمغس  الطعن  يقول كما  يمغس الطبيب  أي كما يطعن في الجرح وفي شعر مصادر     ،   مما لم يفسره أبو علي قوله فيا واثقا بالدهر كن غير آمن    لما تنتضيه الباهضات الفوادحيقال بهظه الأمر بهظا إذا غلبه وأثقله وقوله  مجيرك منه الصبر إن كنت  صابرا    وإلا كما يهوى العدو المكاشحأراد وإلا تصبر فحذف الجواب لدليل أول الكلام عليه ، وكما خبر لابتداء  مضمر ، أراد وإلا أنت كما يهوى العدو المكاشح وذكر أبو علي     ،   قدوم الوفد على هشام بن عبد الملك ،  وفيهم إسماعيل ابن أبي الجهم  وذكر كلامه وكلام هشام إلى قوله هكذا فليكن القرشيرواه أحمد بن عبيد  قال أخبرني هشام بن الكلبي عن أبي محمد ابن سفيان  القرشي عن أبيه قال  كنا عند هشام بن عبد الملك وقد قدم عليه وفد أهل  الحجاز ، وكان شباب الكتاب إذا قدم الوفود حضروا لاستماع بلاغة خطبائهم ،  فحضرت كلامهم رجلا رجلا حتى قام محمد ابن أبي الجهم ابن حذيفة العدوي ،  وكان أكبر القوم سنا  فقال  أصلح الله أمير المؤمنين إن خطباء قريش قد قالت  فيك وأطنبت  وذكر الحديث إلى آخر ما ذكره أبو علي وزاد قال ثم قال هشام   إنا والله لنحب الحق إذا نزل كما نكره الإسراف والبخل ، وما نعطي تبذيرا  ولا نمنع تقتيرا وما نحن إلا خزان الله في بلاده وأمناؤه على عباده ، فإذا  أذن أعطينا وإذا منع أبينا ، ولو كان كل قائل يصدق وكل سائل يستحق ما جبهنا  طالبا ولا رددنا سائلا ، فاسأل الذي في يده ما استحفظنا أن يجريه على  أيدينا فإنه يفتح الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بعباده خبير بصير  هكذا قال  أحمد  محمد بن أبي الجهم  وقال أبو علي إسماعيل ابن أبي الجهم وأنشد أبو علي     ،   لابن أحمر كالكواكب الأزهر انشقت دجنتهع وصلته يهدي الجيوش ويهدي الله شيمته    في طرمس البيد سامي الطرف معتدلكالكواكب الأزهر انشقت دجنته    في الناس لا رهق فيه ولا بخلهاد ضياء منير فاصل فلج    قضاؤه سنة وقوله مثليمدح بهذا الشعر النعمان بن بشير الأنصاري  والطرمساء والطلمساء   الليلة المظلمة  ومعتدل  قاصد عن الجور  فلج  يفلج بحجته  وفاصل   يفصل الحق من الباطل وأنشد أبو علي     ،   لابن هرمة خير الرجال المرهقون كما    خير تلاع البلاد أكلؤهاع وهو إبراهيم بن علي بن سلمة بن هرمة من خلج قريش  والخلج هو قيس بن  الحارث بن فهر سموا بذلك لأنهم كانوا في عدوان ثم في هوزان ، فلما استخلف  عمر أتوه ليفرض لهم فأنكر نسبهم  فلما استخلف عثمان أتوه فأثبتهم في بني  الحارث بن فهر فسموا بذلك الخلج لأنهم اختلجوا ممن كانوا معه ، وقيل سموا  بذلك لأنهم نزلوا بالمدينة على خلج جمع خليج  وابن هرمة من متقدمي الشعراء  وممن أدرك الدولتين الأموية والهاشمية يكنى أبا إسحاق وصلة بيت ابن هرمة مرتع ذودي من البلاد إذا    ما شاع جدب البلاد أكلؤهايكن ضيفي إذا تأوبني    أوسع أبياتنا وأدفؤهاخير الرجال المرهقون كما    خير تلاع البلاد أوطؤهاوهكذا صحة إنشاد الشاهد وأنشد أبو علي     ،   لأبي صخر الهذلي لليلى  بذات الجيش دار عرفتها    وأخرى بذات البيت آياتها سطرع وهو عبد الله بن أسلم السهمي أحد بني سهم بن مرة بن معاوية بن هذيل  شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وفي الشعر وقفت بربعيها فعي جوابها    فكدت وعيني دمعها سرب همرهكذا قرأ أبو علي وثبتت الرواية عنه ، وصوابه فقلت ، ولروايته وجه تخرج  عليه وهو حذف الجواب كأنه قال  فكدت أهلك أو أقضى كما حذف الجواب في قوله  تعالى   ولو أن قرآنا سيرت به الجبال  ويحتمل أن يكون قوله  فكدت من  قولك هو يكيد بنفسه بمعنى يجود بنفسه ولا يكون في الكلام حذف  ورواية  الناس ما أنبأتك به  وفيها خليلي هل يستخبر الرمث والغضا    وطلح الكدا من بطن مران والسدرهكذا قرأ أبو علي يستخبر بفتح الياء لم تختلف الرواية عنه في ذلك ، وإنما  يصح المعنى بأن يكون هل يستخبر بضم الياء لأن الرمث لا يستخبر  وقال أبو  علي هكذا أنشدناه أبو بكر ابن الأنباري  وطلح الكدا  بفتح الكاف أظنه  أراد كداء فقصر للضرورة ع وهو لا يجوز لأن كداء معرفة لا تدخلها الألف واللام وكداء هي عرفة  بعينها وكدي  جبل قريب من كداء  قال الشاعر  أقفرت بعد عبد  شمس كداء    فكدي فالركن فالبطحاءوفيها لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها    بتاتا لأخرى الدهر ما طلع الفجرفما هو إلا أن أراها فجاءة    فأبهت لا عرف لدي ولا نكرذكر الحاتمي أن كثيرا اهتدم هذين البيتين فقال وإني لآتيها وفي النفس هجرها    بتاتا لأخرى الدهر أو لتثيبفما هو إلا أن أراها فجاءة    فأبهت حتى ما أكاد أجيبولا أعلم هذين البيتين في شعر كثير وقد نسبا إلى مجنون بني عامر في شعر  أوله حلفت لها بالمشعرين وزمزم    وذو العرش فوق المقسمين رقيبلئن كان برد الماء حران صاديا    إلي حبيبا إنها لحبيبقوله أو لتثيب  بعض العرب يقسم على الحال ويحذف النون وقد حمل بعضهم  قراءة من قرأ لأقسم بيوم القيامة على ذلك  وفيها مخافة أني قد علمت  لئن بداويروى مخافة بالنصب لإضافته إلى غير متمكن كما قرأوا من عذاب يومئذ وفيها  وإني لتعروني لذكراك فترة    كما انتفض العصفور بلله القطرتعروني ههنا من العرواء يقال رجل معرو إذا أصابته العرواء ، وأراد أن  يقول وإني لتعروني لذكرك عرواءفلم يستقم له فقال وإني لتعروني لذكرك فترةفجاء بالضد كما قال الشاعر ، وقد نقله أبو علي عنه في هذا الكتاب      ،   كأني طريف العين يوم تطالعت    بنا الرمل سلاف القلاص الضوامرحذارا على القلب الذي لا يضيره    أحاذر وشك البين أم لم يحاذرقال أبو علي في كتاب البارع أراد بقوله لا يضيره  لا ينفعه  فلما لم  يستقم له الشعر جاء بالضد لما دل عليه المعنى ثقة بفهم المخاطب وكذلك بيت  أبي صخر قد دل عليه اللفظ وهو قوله وإني لتعروني وفهم المعنى بتشبيه وهو  قوله كما انتفض العصفور  وحقيقة الفترة في اللغة الضعفة تصيب المفاصل من  مرض أو كبر ، وقد بين عروة بن حزام معنى هذه الفترة التي يجدها العاشق فقال  عشية لا عفراء منك بعيدة    فتسلو ولا عفراء منك قريبوإني لتغشاني لذكراك فترة    لها بين جلدي والعظام دبيبيريد أبو صخر أنه يعروه انتفاض عند ذكرها كما ينتفض المرء من الشيء يهابه  والأمر يحذره وكما قال العجير السلولي وقد تقدم إنشاده    لدي ملك يستنفض القوم طرفه    له فوق أعواد السرير زئيريريد أنه إذا نظر إلى أحدهم أرعد هيبة وأهرع إعظاما له وهذا من قول أبي  صخر كما قال نصيب إهابك إجلالا وما بك قدرة    علي ولكن ملء عين حبيبهاوقال الآخر وإني لأستحييك حتى كأنما    علي بظهر الغيب منك رقيبوقال قوم إن معنى بيت أبي صخر وإني لتعروني لذكراك فترة بعد حركةورعدة كفترة العصفور أثر انتفاضة وحركته فأوقع تشبيه الفترة في اللفظ على  الانتفاض من البلل اختصارا وثقة بفهم المخاطب ، ونظيره في الاختصار لعلم  المخاطب قوله عز من قائل  ومن الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع   فأوقع تشبيه الكفار على الناعق  بالغنم وإنما شبههم في الحقيقة بالمنعوق به  الذي لا يعقل ولا يعرف معنى النعيق وجعل المؤمنين في دعائهم الكفار إلى  الإيمان وهم لا يسمعون ولا يعقلون كالناعق بالغنم ، والمعنى مثلكم أيها  المؤمنون ومثل الكفار كمثل الناعق والمنعوق به هذا مذهب البصريين في الآية   وخص العصفور في البيت لضعفه وصغر جرمه وقصر ريشه فهو إذا أصابه القطر  وانتفض انتفش ريشه فدخل الماء خلاله لرقته فالماء لا يزال يتوصل وهو لا  يزال ينتفض  وهذا من المعاني التي سبق إليها أبو صخر ، ويستحسن في هذا  المعنى قول محمد بن هانئ ولي سكن تأتي الحوادث دونه    فيبعد عن عيني ويقرب من فكريإذا ذكرته النفس جاشت لذكره    كما عثر الساقي بجام من الخمروقوله على رمث في البحر ليس لنا وفرالرمث  أعواد يضم بعضهن إلى بعض كالطوف يركب عليها البحر  والطوف  قرب  تنفخ ويشد بعضها إلى بعض يحمل عليها  وقوله عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ع قال أصحاب المعاني يريد أن الدهر قصر  بقربها ووصلها فكأنه كان ساعيا جاريا وكأن اختلاف الملوين بينهما سد فلما  فقد ذلك سكن أي طال  والسعي إنما يكون مصدر سعي بالقدم فأما إذا سعى  بالبغي فمصدره السعاية ومن هذا البيت أخذ أبو الطيب قوله ذكرت به وصلا كأن لم أفز به    وعيشا كأني كنت أقطعه وثبافأتى بالوثب بإزاء السعي ، وذكر وصلا كأن لم يفز به لقصر أمره وسرعة فناء  مدته وقال آخر ظللنا عند دار أبي نعيم    بيوم مثل سالفة الذبابوقال شبرمة بن الطفيل ويوم شديد الحر قصر طوله    دم الزق عنا واصطفاق المزاهرويروى كظل الرمح  وقول أبي صخر هجرتك حتى قلت ما يعرف القلى    وزرتك حتى قلت ليس له صبرأراد ما يعرف القلى المتعاهد أي الذي يستبقي به سبب للتواصل فحذف الصفة  كما تقول لبائع اشتط في سومه أنت ما تعرف البيع ، وقد قيل إن ما ههنا بمعنى  الذي وهذا ليس بشيء لا في المعنى ولا في صناعة الكلام لأن مقابلة النفي  بالنفي  أولى  وقوله تباريح حب خامر القلب أو سحرمن مذهبهم أنهم إذا أرادوا المبالغة في ذكر الحب والهوى جعلوه سحرا  قال  رجل من بني ربيعة هل الوجد إلا أن قلبي لو دنا    من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمرفإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا    وإن كنت مسحورا فلا برأ السحروقال أبو عطاء فوالله ما أدري وإني لصادق    أداء عراني من حبابك أم سحرفإن كان سحر فاعذريني على الهوى    وإن كان داء غيره فلك العذروأنشد أبو علي     ،   لأعرابي شعرا فيه ولئن غضبت لأشربن بواحديع وبعده في غير روايته ولئن عصيت لأشربن بك إنني    ماض على قسمي بعهدي موفوأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة كأن أعجازها والريط يعصبها    بين البرين وأعناق العواهيجع وقبلها يا حادي بنت فضاض أما لكما    حتى نكلمها هم بتعريجخود كأن اهتزاز الريح مشيتها    لفاء ممكورة من غير تهبيجكأن أعجازهاالممكورة التي إذا لمستها لم تكد تجد عظما ، ويقال المكر في الساق خاصة وأنشد أبو علي     ،   في خبر سنمار جزاء سنمار بما كان يعملع وتمامه جزاني جزاه الله شر جزائه    جزاء سنمار بما كان يعملوالملك الذي فعل به ذلك هو النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس  ، وقيل إنه صاحب الخورنق وإنه لما علا على الخورنق ورأى بنيانا لم ير مثله  ، وخاف إن هو استبقاه أن يعمل لغيره مثله رمى به من أعلى القصر  فقال في  ذلك الكلبي في شئ كان بينه وبين بعض الملوك جزاني جزاه الله شر جزائه    جزاء سنمار وما كان ذا ذنبسوى رصه البنيان سبعين حجة    يعلى عليه بالقراميد والسكبفلما رأى البنيان تم سحوقه    وآض كمثل الطود ذي الباذخ الصعبوظن سنمار به كل حبوة    وفاز لديه بالمودة والقربفقال اقذفوا بالعلج من رأس شاهق    فذاك لعمر الله من أعظم الخطبقال كراع السكب  النحاس وقال ابن الأعرابي وقد أنشد قول أبي الطمحان وإني لأرجو ملحها في بطونكم    وما بسطت من جلد  أشعث أغبرجزاء سنمار جزوها وربها    وبالله والنعمى جزاء المكفرقال سنمار عبد رومي وهو الذي بنى الحصن لأحيحة بن الجلاح  وأنشد أبو علي      ،   طوال الأيادي والحوادي كأنها    سماحيج قب طار عنها نسالهاع هذا الشاعر يصف خيلا شبهها في طولها وارتفاعها بإبل سماحيج  أي طوال  طار عنها نسالها لسمنها  وهذا البيت حجة في جمع اليد العضو على أياد ،  وأياد جمع أيد فهو جمع الجمع ، وكذلك قول القحيف العقيلي ومن أعجب الدنيا إلي زجاجة    تظل أيادي المنتشين بها فتلا قال أبو  علي والحوادي  الأرجل التي تتلو الأيدي وتحدوها  وروى غيره طوال الأيادي  والهوادي بالهاء  أي المقادم وهو الصحيح لأن الأيدي إذا طالت طالت الأرجل  لا محالة إذ لا يجوز أن تختلف إلا ما يذكر من خلق الزرافة أن رجليها أقصر  من يديها ، وخلق الأرانب على خلاف ذلك أرجلها أطول من أيديها ، وأما  الهوادي فقد تكون قصارا مع طول القوائم  ولا أعلم أحدا روى هذا البيت إلا  طوال الأيادي والهوادي لا الحوادي ولولا أن أبا علي فسره لقيل إنه وهم من  الناقل ، والهوادي هي التي توصف بالطول قال طفيل طوال الهوادي والمتون صليبة    مغاوير فيها للأريب معقبوأنشد أبو علي     ،   لو كنت من زوفن أو بنيهاع هكذا رواه أبو علي زوفن بالزاي وذكره ابن دريد في الاشتقاق  ص    دوفن بالدال وهو مشتق من الدفن  ودوفن من ضبيعة بن ربيعة بن نزار وهم رهط  المتلمس الشاعر ورهط الحارث بن عبد الله بن دوفن الأضجم سيد بني ضبيعة في  الجاهلية ، وكذلك ذكره ابن ولاد وغيرهما وهو الصحيح  وزوفن وهم من ناقلة  لا يعرف في العرب زوفن بالزاي وأنشد أبو علي     ،   للنابغة لم يحرموا حسن الغذاء وأمهمع وقبله جمع يظل به الفضاء معضلا    يدع الإكام كأنهن صحارىلم يحرموا حسن الغذاء وأمهم    طفحت عليك بناتق مذكاريخاطب بهذا الشعر زرعة بن عمرو بن خويلد أخا يزيد بن عمرو بن الصعق   وقوله  طفحت عليك  أي اتسعت ونثرت ولدا كثيرا قال أبو علي     ،   كان  لرجل من مقاول حمير ابنان إلى آخر ما  أورده من خبره ع المقاول والأقوال هم الذين دون الملك الأعظم ، فمن جمع قيلا على أقيال  جعله من تقيل أباه أي أتبعه كما قال تبع من الأتباع ، ومن جمعه على أقوال  أخذه من قال يقول ، لأنه صاحب القول المسموع المعمول وأنشد أبو علي     ،   في تفسير هذا الخبر لذي الرمة لها بشر مثل الحريرع وصلته تميمية حلالة كل شتوة    بحيث التقى الصمان والعقد العفرتطيب بها الأرواح حتى كأنما    يخوض الدجى من برد أنفاسها العطرلها بشر مثل الحرير ومنطق    رخيم الحواشي لا هراء ولا نزروعينان قال الله كونا فكانتا    فعولين بالألباب ما تفعل الخمروروى أبو العباس رقيق الحواشي  وقوله  من برد أنفاسها  يعني أنفاس  الرياح  والهراء  هو هذر الكلام وسقطه ومما لم يفسره أبو علي من هذا الحديث     ،   قوله  الضعيف  الجنان الجعد البنان ع قال بعض اللغويين  الجنان  النفس  سميت بذلك لأن  الجسم يجنها ، وقال آخرون  الجنان  روع القلب ، وروعه ورواعه  ذهنه   ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا  لا تموت حتى تستكمل أجلها وزقها  فأما جعد البنان  فهو كناية عن البخيل  وإشارة إلى انقباض اليد ، ويقولون في ضده سبط البنان  أي منبسط اليد جواد  ، ووصف الله تعالى نفسه فقال   بل يداه مبسوطتان  وقال الشاعر سبط البنان إذا احتبى بنجاده    غمر الجماجم والسماط قياموقال العطوي فعدت وما فل الحجاب عزيمتي    إلى شكر سبط الراحتين أريبوقد يكون أيضا جعد البنان كناية عن صغر اليد وكزازتها وقصر الأصابع وذلك  مذموم عندهم قال فقبلت رأسا لم يكن رأس سيد    وكفا ككف الضب أو هي أحقرومما لم يفسره     ،   الخبوط و الخروط  والخبوط من الخيل  الذي يخبط بيديه  ويقال خبط بيده ورمح برجله ونفح أيضا بيده ،  وزبنت الناقة برجلها ، فأما الخروط فهو الذي يجذب رسنه من يد ممسكه وهو  الخراط وأنشد أبو علي     ،  للحسين بن مطير فيا عجبا للناس يستشرفوننيع قوله  يستشرفونني معناه يرفعون أبصارهم إلي وأنا على شرف من الأرض   والقول الثاني في يستشرفونني قد ذكره أبو علي  وقال الحسين بن علي البصري  وروى بعضهم يستشرفونني أي ينسبون إلي الشرف والرواية الأولى أصح  وقوله كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي يريد بعد إذ أحببت هذا ولا قبله  كقولك  للرجل ينظر إلى سيف متعجبا كأن لم تر قبله ولا بعده مثله  تريد قبل أن  رأيته وبعده ولم ترد قبل أن يطبع ولا بعد أن يفقد ويعدم  وهو الحسين بن  مطير بن مكمل مولى لبني سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد  وكان مكمل  عبدا فأعتقه مولاه  وكان الحسين من ساكني زبالة ، وكان رواية وكلامه  ومذهبه يشبه كلام الأعراب ومذاهبهم  وهو شاعر متقدم من شعراء الدولتين وأنشد أبو علي     ،   إن التي زعمت فؤادك ملها    خلقت هواك كما خلقت هوى لهاع اختلف في نسبة هذا الشعر فقيل إنه لعروة بن أذينة ، وقيل إنه لبشار ،  وقد تقدم ذكرهما   ،    وقوله فصاغها بلبانه فأدقها وأجلها ، وروى  غير أبي علي بلباقة ، يقال رجل لبق ولبيق  وهو الحاذق بالشيء والمصدر  اللباقة واللبق  قال الشاعر وكان بتصريف القناة لبيقاوقال ابن الأعرابي  ومعنى قوله فأدقها وأجلها  دق منها حاجباها وأنفها  وخصرها ، وجل عضداها وساقاها وبوصها  وهذا كما قال آخر فدقت وجلت واسبكرت وأكملت    فلو جن إنسان من الحسن جنتوقوله ما كان أكثرها لنا وأقلهايريد أن تحيتها وإن كانت نزرة قليلة فإنها عندنا كثيرة جليلة ، وهذا كما  قال العباس بن قطن أليس قليلا نظرة إن نظرتها    إليك وكلا  ليس منك قليلوكما قال ابن إسحاق بن إبراهيم هل إلى نظرة إليك سبيل    يشف منها الجوى ويرو الغليلإن ما قل منك يكثر عندي    وكثير ممن تحب القليلوقال آخر          ولكن    قليلك ما يقال له قليلوأنشد أبو علي     ،   لابن الدمينة ولما لحقنا بالحمول ودونها    خميص الحشا توهي القميص عواتقهع قال ابن الأعرابي وأبو عمرو والأصمعي هذا الشعر لابن الطثرية غصبه عليه  ابن الدمينة  وقد تقدم ذكرهما   ،   وقوله توهي القميص عواتقهيعني لزومه حمل السيف فيؤثر نجاده في عاتقه ، وهذا كما قالت أخت ابن  الطثرية فتى لا ترى قد القميص بخصره    ولكنما توهي القميص كواهلهوالعرب تتمدح بذلك وترى أن تمام زيها وكما لأبهتها في تقلد السيوف ولبس  العمائم  وقال الأحنف  لا تزال العرب عربا ما لبست العمائم وتقلدت السيوف  ولم تر الحلم ذلا  وكانوا يقولون  عمائم العرب تيجانها ، وحباها حيطانها   وقال امرؤ القيس تجافى عن المأثور بيني وبينها    وتدني علي السابري المضلعاوقال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي    سلاحي لا أفل ولا فطاراوالكمع  الضجيج  وقال أبو تمام في مثله عاتق معتق من الهون إلا    من حمالات مغرم أو نجادللحمالات والحمائل فيه    كلحوب الموارد الأعدادوروى أبو تمام في شعر ابن الدمينة قليل قذى العينين تعلم أنه    هو الموت إن لم تصر عنا بوائقهوإن لم تسر عنا بالصاد والسين  وقوله قليل قذى العينين  يصفه بحدة  البصر وبعد النظر فلا يمكن معه اختلاس ولا انتهاز فرصة  وروى أبو تمام  أيضا  فرافقته مقدار ميل وهو أحسن لقوله بعد وليتني على رغمه ما دام حيا أرافقهفيتوازن اللفظ وتأتي فيه الصناعة التي تسمى الترديد وذكر أبو علي     ،  خبر خلف الأحمرع وهو خلف بن حيان مولى أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري يكنى أبا محرز  وكان من أعلم الناس وأقدرهم على قافية  وقد ذكر أبو علي طرفا من فضائله في  الحديث  وروى محمد بن الحسين عن أبي علي قال  كنت أتعصب كثيرا للأصمعي  فكنت أسأل أبا بكر ابن دريد كثيرا عن خلف والأصمعي أيهما أعلم ، فيقول لي   خلف ، فلما أكثرت عليه انتهزني وقال أين الثماد من البحور  وروى ابن  المغازلي قال أخبرنا عيسى بن إسماعيل قال  سمعت الأصمعي يقول وذكر خلفا  فقال  ذهبت بشاشة الشعر بعد خلف الأحمر ، فقيل له كيف وأنت حي ؟ فقال إن  خلفا كان يحسن جميعه وما أحسن منه إلا الحواشي  وكان الأصمعي أبصر منه  بالنحو  وأنشد في الخبر     ،    قد عشت  في الدهر ألوانا على  طرق    شتى وقاسيت فيها اللين والفظعاكلا بلوت فلا النعماء تبطرني    ولا تخشعت من لأوائها جزعالا يملأ الهول صدري قبل موقعه    ولا أضيق به ذرعا إذا وقعالا يبرح المرء يستقري مضاجعه    حتى يبيت بأقصاهن مضطجعاوليس يبرح يستصفي مشاربه    حتى يجرع من رنق البلى جرعافامنع جفونك طول الليل رقدتها    واقدع حشاك لذيذ الطعم والشبعاواستشعر البر والتقوى بعدتها    حتى تنال بهن الفوز والرفعاوأنشد أبو علي الثلاثة الأبيات من أول هذا الشعر قد عشت في الدهروالبيتين اللذين يليانه لمعاوية ابن أبي سفيان في آخر كتابه الأمالي      ،   وروايته قاسيت فيها اللين والطبعا وذكر أبو علي     ،   أول القصيدة المنسوبة إلى الشنفري أقيموا بني أمي صدور ما حكم    فإني إلى قوم سواكم لأميلع يقول خذوا في أمركم يقال للرجل إذا سار وتوجه أقام صدر مطيه  وقوله فإني إلى أهل سواكم لأميلكان نازلا في فهم وعدوان وكان أهله من الأزد  وبعده فقد حمت الحاجات والليل مقمر    وشدت لطياتي مطي وأرحلوفي الأرض منأى للكريم عن الأذى    وفيها لمن خاف القلى متحوللعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ    سرى راغبا أو راهبا وهو يعقلوالشنفري شاعر جاهلي أحد بني الحجر بن الهنء من الأزد ، وهو من صعاليك  العرب وفتاكهم وأنشد للجعدي     ،   كأن مقط شراسيفه    إلى طرف القنب فالمنقبوبعدهما ويصهل في مثل جوف الركى    صهيلا يبين للمعربالشراسيف  مقاط الأضلاع  والمنقب  الموضع الذي ينقب البيطار في بطنه  يستخرج منه الماء  يقول  إن ذلك الموضع منه ليس بمسترخ  وقوله لطمن بترس   يعني عجمن ولذلك قال  لم يثقب  وقوله شديد الصفاق بالخفض والرفع لأن  قبل أبيات منه بعاري النواهق صلت الجبين    يستن كالتيس في الحلبوالناهقان  العظمان اللذان في مجاري الدمع ، ثم مضى في صفة أعضائه حتى  قال كأن مقط شراسيفه وأنشد للنمر     ،   ألم بصحبتي وهم هجود    خيال طارق من أم حصنع وبعدهما ألم ترها تريك غداة قامت    بملء العين من كرم وحسنسقية بين أنهار  ودور    وزرع نابت وكروم جفنلها ما تشتهي عسل مصفي    إذا شاءت وحواري بسمنفقلت وكيف صادتني سليمى    ولما أرمها حتى رمتنيمن رفع سقية فالباء في قوله  بملء العين زائدة ، ومن نصب أوقع الفعل  عليها وكانت الباء غير زائدة وأنشد لأبي كبير     ،   وأخو الأباءة إذ رأى خلانهع صلته هل أسوة لك في رجال صرعوا    بتلاع تريم هامهم لم تقبروأخو الأباءة إذ رأى خلانه    تلى شفاعا حوله بالإذخرلما رأى أن ليس عنهم مقصر    قصر الشمال بكل أبيض مطحروأخو الأباءة  يعني نفسه  وتلى  جمع تليل  وقصر الشمال  يقول حبس  شماله يرمى  والمطحر  سهم بعيد الذهاب وأنشد أبو علي     ،   للبيد ع وصلته قض اللبانة لا أبالك واذهب    والحق بأسرتك الكرام الغيبذهب الذين يعاش في أكنافهم    وبقيت في خلف كجلد الأجربيتأكلون مغالة وخيانة    ويعاب قائلهم وإن لم يشغبالتأكل  وقوع بعضهم على بعض ، واغتيال بعضهم لبعض ، وخيانة بعضهم بعضا   وروى عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أنشدت بيت لبيد فقالت فكيف لو أدرك لبيد زاننا هذا ؟ قال عروة  فكيف لو أدركت عائشة  زماننا هذا ؟ وأنشد أبو علي     ،   وجيئا من الباب المجاف تواترا    وإن تقعد بالخلف فالخلف أوسع وذكر  أبو علي     ،  حديث الأعرابي الذي حبق فتشورقال الأصمعي قول العامة تشور بمعنى خجل باطل ليس من كلام العرب أظنه  فارسيا  وقد حبق رجل بحضرة عمر بن الخطاب فتغافل عنه حتى حضرت الصلاة فقال  عزمت على من كانت منه هذه الريح إلا قام فتوضأ فلم يقم أحد ، ثم أعاد فلم  يقم أحد  فقال جرير بن عبد الله البجلي  لو عزمت علينا يا أمير المؤمنين  أن نتوضأ جميعا كان ذلك لفاعله فريضة ولغيره برا ونافلة وكان  أستر على الرجل  فقال  جازاك الله خيرا فما عرفتك إلا سيدا في الجاهلية  فقيها في الإسلام ، قوموا فتوضأوا ، فقام القوم فتوضأوا  وحبق كاتب لعمر  بن عبد العزيز بين يديه فرمى بقلمه واستحيا  مما جاء به  فقال عمر  لا  عليك خذ قلمك واضمم إليك جناحك وليذهب روعك فما سمعتها من أحد أكثر مما  سمعتها من نفسي  وحضر مجلس يزيد بن المهلب رجل تميمي ، وقد جرد يزيد رجلا  من الأزد ليضربه ، فلما وقع السوط بجنبه حبق ، فقال التميمي ماله لعنه الله  ؟ أما أنه لو كان من عدنان ما حبق لوقع السوط بجنبه فسمعها يزيد فقال تعصبا  للأزد  والله لأضربنك حتى تضرط  فقال والله لا ترى ذلك أبدا ولتجدنها كما  قال الأعشى كتوم الرغاء إذا هجرت    وكانت بقية ذود كتمفقيل له الأمير قد أقسم ليضربنك أو تفعل فما عليك قال  كلا إنها كما قال  الكميت كتوم إذا ضج المطي كأنما    تكرم عن أخلاقهن وترغبوضرط أبو الأسود عند معاوية فقال  استرها علي فحدث بها معاوية عمرا فدخل  أبو الأسود على معاوية وعنده عمرو  فقال له عمرو ما فعلت ضرطتك ؟ فقال  ذهبت كما تذهب الريح فلتة من شيخ ألان الدهر أعصابه ، وكل أجوف ضروط ، ثم  أقبل على معاوية فقال  إن امرأ ضعفت أمانته عن كتمان ضرطة لحقيق أن لا  يؤمن على أمور المسلمين  وأخذ عبد الله بن علي ب عبد الله بن عباس أسيرا  من أصحاب مروان فشهر عليه السيف ليقتل ، فضرط ضرطة شنيعة فسقط السيف من يد  السياف ، ونفرت دابة عبد الله فقال له  إذهب فأنت طليق ضرطتك  فقال هذا  والله الإدبار كنا ندافع الموت بأسيافنا فصرنا ندافعه بأدبارنا وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة ومستخلفات من بلاد تنوفة    لمصفرة الأشداق حمر الحواصلع وبعده صدرن بما أسأرت من ماء آجن    صرى ليس من أعطانه غير حائلالصرى  من الماء المجتمع الذي طال مكثه ، ومنه الشاة المصراة التي حفلت  بلبنها  والأعطان  جمع عطن وهي مبارك الإبل بعد الشرب  ويعني بالحائل  البعر يقول ليس منه إلا ما قد أتى عليه حول حتى يبس وابيض ، وإنما يريد أن  هذا الماء بعيد العهد بالناس وأنشد أبو علي     ،   فأقع كما أقعى أبوك على استه    رأى أن ريما فوقه لا  يعادلهع وبعده فإن كنت لم تصبح بحظك راضيا    فدع عنك حظي إنني عنك شاغلهوالشعر للمخبل السعدي يهجو الزبرقان بن بدر  والمخبل اسمه ربيعة بن مالك  سعدي من بني شماس بن لأي ابن أنف الناقة يكنى أبا يزيد شاعر إسلامي وأنشد أبو علي     ،   لمالك بن الريب المزني إذا مت فاعتادي القبور فسلمي    على الريم أسقيت السحاب الغوادياع هذا وهم من أبي علي إنما مالك مازني لا مزني ، وهو مالك بن الريب بن  حوط بن قرط من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر يكنى  أبا عقبة  وأما مزينة فهو ابن مر بن اد بن طابخة بن اليأس بن مضر ، منهم  النعمان بن مقرن ، ومعقل بن يسار ، وزهير الشاعر  وهذا البيت الذي أنشده  أبو علي من قصيدة لمالك يرثي بها نفسه وكان سعيد بن عثمان بن عفان لما ولاه  معاوية خراسان قد استصحب مالك بن الريب ، وكان من أجمل العرب جمالا وأبينهم  بيانا فمات هناك وقيل بل طعن فسقط وهو بآخر رمق فقال هذه القصيدة  وصلة  البيت منها فيا ليت شعري هل بكت أم مالك    كما كنت لو عالوا نعيك باكياإذا مت فاعتادي القبور فسلمي    على الرمس أسقيت السحاب الغواديارهينة أحجار وترب تضمنت    قرارتها مني العظام البواليا ويروى فسلمي  على الريم أي القبر ، والأولى رواية أبي عبيدة  وزعم بعض الرواة أن الجن  رثته بهذا الشعر وأنشد أبو علي     ،   وكنت كعظم الريم لم يدر جازر    على أي بد أي مقسم اللحم يجعلع اختلف في هذا البيت فقيل إنه للطرماح بن حكيم وقيل إنه لأبي شمر ابن  حجر بن وائل بن ربيعة بن ربيعة الحضرمي ، وصلته ولو شهد الصفين بالعين مرثد    إذا لرآنا في الوغى غير عزلوما أنت في صدري بغمر أجنة    ولا بقذى في مقلتي متجلجلأبوكم لئيم غير حر وأمكم    بريدة إن ساءتكم لم تبدلوأنتم كعظم الريم لم يدر جازر    على أي بدأي مقسم اللحم يجعلوأنشد يعقوب  على أي بدأي  مقسم اللحم يوضع وهو خطأ  والأبداء  الأعضاء  واحدها بدء وأنشد أبو علي     ،   إذا علون أربعا بأربعع الجعجع  المكان الذي لا يطمئن عليه من جلس فيه وكذلك الجعجاع  وموصية   موصولة  وأنن  من الإعياء والجهد ، وإنما يريد عند بروكهن  والأشطار  لحكيم بن معية وأنشد أبو علي     ،   لكعب بن زهير ثنت أربعا منها على ظهر أربع    فهن بمثنياتهن ثمانع لا أعلم هذا البيت لكعب وقد جمعت من شعره كل رواية ومعناه ظاهر وقد  رأيته منسوبا إلى وداك بن ثميل ، وأخلق بهذا القول أن يكون صوابا  والبيت  من قصيدته التي يقول فيها مقاديم وصالون في الروع خطوهم    بكل رقيق الشفرتين يمانإذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم    لأية حرب أم لأي مكانوقد تقدم نسب كعب    عند ذكر أبيه زهير ويكنى أبا المضرب وهو جاهلي  إسلامي ، وكان يهجو المسلمين وينال من النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدم  عليه فأسلم ومدحه بقصيدته التي أولها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول    متيم إثرها لم يفد مكبولويجير بن زهير أخوه أقدم إسلاما منه ، وكان أيضا شاعرا أمهما كبشة بنت  عمار من بني سحيم وذكر أبو علي     ،  قول هيت تقبل بأربع وتدبر بثمانع وخبره أنه كان بالمدينة ثلاثة من المخنثين يدخلون على النساء فلا يحجبن  هيت وهرم وماتع ، وكان هيت يدخل على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ،  فدخل يوما دار أم سلمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندها فأقبل على أخي  أم سلمة عبد الله ابن أبي أمية ابن المغيرة فقال إن فتح الله عليكم الطائف  فاسأل أن تنفل على بادنة بنت غيلان بن سلمة بن معتب فإنها مبتلة هيفاء ،  شموع نجلاء ، تناصف وجهها في القسامة ، وتجرأ معتدلا في الوسامة ، إن قامت  تثنت ، وإن قعدت تبنت ، وإن تكلمت تغنت ، أعلاها قضيب ،   وأسفلها كثيب ، تقبل بأربع وتدبر بثمان ، مع ثغر كالأقحوان ، ونتوء ينتبيئ  بين فخذيها كالقعب المكفإ  فهي كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية    كأنما شف وجهها نزفبين  شكول النساء خلقتها    قصد فلا جبلة ولا قضففسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال  مالك سباك الله ؛ ما كنت  أحسبك إلا من غير أولي الإربة من الرجال  ثم أمر أن يسير إلى خاخ وبقي  مسيرا هناك إلى أيام عثمان فرده إلى المدينة  وقال إسحاق بن إبراهيم  قيل  لنعيمان المخنث كيف رأيت عائشة بنت طلحة ؟ قال أحسن البشر ، قال صفها قال   تناصف وجهها في القسامة ، وتجزأ معتدلا في الوسامة ، إن مشت تثنت ، وإن  قعدت تبنت ، وإن تكلمت تغنت  قوله تبنت  التبني تباعد ما بين الفخذين ،  يقال تبنت الناقة إذا باعدت ما بين فخذيها عند الحلب  وقيل معنى تبنت صارت  كأنها بنيان من عظمها وأنشد أبو علي     ،   للعرجي وما أنس م الأشياء لا أنس موقفا    لنا ولها بالسفح دون ثبيرع العرجي هو عبد الله بن عمرو بن عثمان سمي العرجي لأنه ولد بالعرج من  مكة  وقيل بل كان له فيه مال فكان يكثر الاختلاف إليه فشهر به  ، يكنى أبا عمرو ، شاعر مطبوع في النسيب وأنشد أبو علي     ،   وما أنس م الأشياء لا أنس قولها    وأدمعها يذرين حشو المكاحل تمتع  بذا اليوم القصير فإنه    رهين بأيام الشهور الأطاولع هذا الشعر عزاه أبو تمام إلى قيس بن ذريح ، ونسبه ابن الأعرابي إلى ابن  ميادة وذلك أنه أنشد لعلقمة بن عبدة تراءت وأستار من البيت دونها    إلينا وحانت غفلة المتفقدبعيني مهاة يحدر الدمع منهما    بريمين شتى من دموع وإثمدثم قال  فسرقه ابن ميادة فقال وما أنس م الأشياءثم قال  فسرقه بعض المحدثين فقال خذي عدة للبين إني راحل    قرى أمل يجديك والله صانعفسحت بسمطي لؤلؤ خلط إثمد    على الخد إلا ما تكف الأصابعوأنشد أبو علي     ،   شيب أيام الفراق مفارقي    وأنشزن نفسي فوق حيث تكونع هذا الشعر لجميل وهي قصيدة ، ورأيت بخط أبي علي هذا البيت  قال  أراد  بلغت الحلقوم وموضعها الصدر  ويروى إلى النازع المشتاق كيف يكونوالنازع  البعيد الذي فارق أصحابه فقصر  أي  حبس فهو دائم الحنين إليها  وأنشد أبو علي     ،   أشعارا لقيس بن ذريح ، ومجنون بني عامر  ، وقد مر ذكرهما   ،   وقال في خلالها ثم مر المجنون فأجمز في  الصحراء ع يقال أجمز الرجل عدوا وكذلك البعير ، والإجمار  السعي  قال الخطابي   سميت الجمرات لأن إبليس عرض لآدم عليه السلام فرماه بحصاة فأجمر بين يديه   وقال غيره  سميت الجمرات لاجتماعها وكثرتها ، ومنه جمرات العرب وهي أربع   بنو الحارث بن كعب ، وبنو عبس ، وبنو تميم ، وبنو ضبة ، طفئت منها جمرتان  لأنهما حالفتا وهما بنو الحارث وبنو عبس ، وبقيت جمرتان  والجمز  بالزاي  ضرب من سير الإبل فيه سرعة وهو أشد من العنق  وفي الحديث  كانوا يأمرون  الذين يحملون الجنازة بالجمز ، فكان ذلك كالسنة حتى مات عثمان ابن أبي  العاصي الثقفي وكان سقي بطنه فسير به سيرا رويدا ، فترك الناس السنة الأولى  بعد ذلك وبذلك سميت الجمازة من الإبل  وكانت أم جعفر قد خشيت موت الرشيد  في بعض أسفارها معه فأمرت بالحث في طلبه فسارت بها راحلتها ضروبا من السير  حتى وقعت على الجمز فوجدته سيرا سهلا تستلذه مع سرعته فأمرت بلزومه فاتخذت  الجمازات مذ ذلك  وقوله فيها     ،   وعذبه الهوى حتى براه    كبرى القين بالسفن القداحاالسفن  المبرد لأنه يسفن أي يقشر ، وبذلك سميت السفينة لأنها تقشر وجه  الماء وأنشد أبو علي     ،   لابن مرة المكي ساعة ولى شمت العاذلع وهذا الشعر في ديوان خالد الكاتب ، وقد مضى ذكر ابن أبي مرة     وذكر خلد    وأنشد أبو علي     ،   للمجنون أمزمعة ليلى ببين ولم تمت    كأنك عما قد أظلك غافلع وبعدهما وإنك ممنوع التصبر والعزا    إذا بعدت ممن تحب المنازلوأنشد     ،   لحبيب لو كان في البين إذ بانوا لهم دعة    لكان بينهم من أعظم الضررع وهذا الشعر لم يروه عنه أحد من الرواة المشهورين برواية شعره  وهو أبو  تمام حبيب بن أوس بن ثابت طائي من أنفسهم ، شاعر متقدم لطيف الفطنة دقيق  المعاني ، وله مذهب في المطابقة والبديع ، بذ فيه الشعراء وغبر في وجوه  السوابق وأنشد أبو  علي     ،   للحسين بن مطير لقد كنت جلدا قبل أن توقد النوى    على كبدي نارا بطئا خمودهاولو تركت نار الهوى لتضرمت    ولكن شوقا كل يوم يزيدهاع ويروى لتصرمت بصاد مهملة ، فمن رواه بالضاد المعجمة فمعناه  لو تركت  لم تزل متضرمة  متصلة الوقود ، فكيف بزيادتها ضراما كل يوم ،  ومن رواه بصاد مهملة فمعناه  لو تركت لخمدت وهمدت ، ولكنها تذكى كل يوم ،  وهما مذهبان للشعراء والأول أبلغ  وفيه فقد جعلت في حبة القلب والحشى    عهاد الهوى تولي بشوق يعيدهاقال أبو علي  قال ابن الأعرابي  بشوق بعيدها بالباء ع فينبغي أن يكون على هذه الرواية يولي بالياء أخت الواو لا تولي بالتاء  ، لأنه المعنى يولي بعيدها بشوق  وفيه عذاب ثناياها عجاف قيودهاوقد تقدم القول في القيود والضمير عائد إلى اللثات  وفيه  بصفر تراقيها  وحمر أكفهافي هذه الصفرة قولان  أحدهما  أنه أراد اصفرارها بما عليها من الحلى ،  والثاني  أنه أراد اصفرارها بما عليها من الطيب وأنها رادعة  وقال الحسن  بن هانئ في مثله وقد غلبتها عبرة فدموعها    على خدها بيض وفي نحرها صفروقال بشار وصفراء مثل الزعفران شربتها    على نحر صفراء الترائب رودوفيه يمنيننا حتى ترف قلوبنا    رفيف الخزامي بات طل يجودهاقال ابن الأعرابي ترف قلوبنا  أي تبرق وليس للبريق هنا معنى ، وبريق  القلب شيء غير معروف ولا محسوس ولا مرئي ، وإنما ترف هنا تتحرك ثقة بنيل  المنى منهن حركة اختلاج لا حركة خفقان لأن الخفقان إنما يكون من الذعر   قال الراجز لم أدر إلا الظن طن الغائب    أبك أم بالغيب رف حاجبيأراد اختلج ، وشبه الشاعر تلك الحركة بحركة الخزامي إذا ثقلت بالطل وهي  حركة ضعيفة  وقال الأصمعي في كتاب الأمثال له في قولهم   هو يحف له ويرف   أي هو يقوم له ويقعد ، وينصح له ويشفق ، ويراد بيحف له  أي  تسمع له حفيفا ، ويقال رف الشجر يرف إذا كان له كالاهتزاز من النضارة والري  ، ويقال ورف يرف وريفا في معناه ، وقيل الوريف البريق وأنشد أبو علي      ،   لابن ميادة كأن فؤادي في يد ضبثت به    محاذرة أن يقضب الحبل قاضبهع الضبث  القبض وبذلك سميت مخالب الأسد مضابث وسمي هو ضباثا وأنشد     ،   للبحتري الله جارك في انطلاقك    تلقاء شأمك أو عراقكع هو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد من بني بحتر بن عتود بن  عنيز بن سلامان بن ثعل الطائي ويروى عنين بن سلامان بن عمرو بن الغوث بن  جلهمة وهو طئ ، شاعر متقدم لا يعدل به أحد وأنشد أبو علي     ،   لمسلم بن الوليد وإني وإسماعيل يوم وداعه    لكالغمد يوم الورع فارقه النصلع هو مسلم بن الوليد مولى أبي امامة أسعد بن زرارة الخزرجي يكنى أبا  الوليد ويلقب صريع الغواني وذلك أنه أنشد الرشيد سأنقاد للذات متبع الهوى    لأمضي هما أو أصيب فتى مثليوما العيش إلا أن تروح مع الصبي    وتغدو صريع الكأس والأعين النجلفلقبه صريع الغواني فجرت عليه ، وهو شاعر كوفي من شعراء الدولة الهاشمية  ، وفيه أما والحبالات الممرات بيننا    وسائل أدتها المودة والوصليروي الممرات بكسر الميم الثانية والممرات بفتحها ، فمن كسرها فهي  الناصبة لقوله وسائل ، ومن فتحها جعل وسائل بدلا من الحبالات  وفيه يذكرنيك الدين والفضل والحجى    وقيل الخنى والحلم والعلم والجهلوهذا أخذه من قول أبي الشغب العبسي يرثي بني الزهراء ، واسمه عكرشة  العبسي وقيل يرثي بنيه غطارفة زهر مضوا لسبيلهم    ألهفي على تلك الغطارفة الزهريذكرنيهم كل خير رأيته    وشر فما أنفك منهم على ذكروقوله وليس له إلا بني خالد أهليعني بني خالد بن برمك ، وإسماعيل رجل منهم وأنشد أبو علي     ،   بعد هذا بيتا لأبي ذؤيب قد تقدم ذكره   ص  ،   وأنشد أبو علي     ،   لحميد بن ثور ولقد نظرت إلى أغر مشهر    بكر توسن بالخميلة عوناع وبعد قوله متسنم سنماتها بتنا نراقبه وبات يلفنا    عمد السنام مقدما عثنونالقح العجاف له  والعمد  الذي يعض الحمل غاربه وسنامه حتى ينفضخ فجعل  الغيث كرم تلك العمدة قال لبيد فبات السيل يركب جانبيه    من البقار كالعمد  الثقالقال أبو علي     ،   في حديث الأصمعي مع الأعرابي  فألقي  كساءه كان اكتفل به ع والكفل  كساء يعقد طرفاه يركب عليه الرديف ، وقيل كساء يدار حول سنام  البعير ثم يركب عليه وهو الحوي والحوية  وفي شعر هذا الأسدي تجللت عارا لا يزال يشبه    شباب الرجال نقرهم والقصائد هكذا الرواية  عن أبي علي التي لا اختلاف فيها ويروى نثرهم والقصائد  وفي بعض طرر الكتب  وأخبرني من أثق به أن صاعد بن الحسن كان يرد هذه الرواية في البيت ويقول إن  الصحيح تجللت عارا لا يزال يشبه    سباب الرجال نثره والقصائدسباب بسين مهملة يريد نثر السباب ونظمه  قال ولا وجه لتخصيص شباب الرجال  هنا لأن مشايخهم أعلم بالمناقب والمثالب وأروى للممادح والمذام ، قال وأما  ذكر النظم والنثر فقد حصر جميع الكلام وطابق بين الألفاظ  وما  بال ذكر النقر مع القصائد  وقال المحتج لأبي علي النقر هنا الغناء وهو  للشباب دون الكهول ، وقيل إن معنى النقر هنا السب والعيب ومنه قول امرأة من  العرب لزوجها مر بي على بني نظري ولا تمر بي على بنات نقري ، تعني العيابات  السبابات  تقول مر بي على الرجال الذين يقنعون بالنظر دون السبب  وقيل  معنى بنات نقرى هنا من التنقير وهو البحث والفتش عن الأخبار  ورواية صاعد  بينة جلية وعن ذلك التكلف غنية وأنشد أبو علي     ،   تعز فإن الصبر بالحر أجمل    وليس على ريب الزمان معولع هذه الأبيات لإبراهيم بن كنيف النبهاني شاعر إسلامي وأنشد أبو علي     ،   إذا ما فقدتم أسود العين كنتم    كراما وأنتم ما أقام ألائمع وبعده يخبر ركبان البلاد بلؤمكم    وتقرى به الضيف اللقاح العواتمغثاء كثير لا عزيمة عندكم    سوى أن خيلانا عليها العمائمقال ابن قتيبة أسود  جبل  والعين  المنظر  وهذا خلاف قول أبي علي   وخيلان  جمع خيال أي ليسوا شيئا  وقوله وتقرى به الضيف اللقاح العواتم   يعني أن الرعاة يشتغلون بذكر لؤمهم وإنشاد هجوهم إن إراحة  الإبل من مراعيها فلا يحلبونها إلا معتمين وذلك وقت ورود الضيفان فكأن   لؤمهم هو الذي قراهم  وقيل بل أراد أن أهل الأندية يتشاغلون بذكر لؤمكم عن  حلب لقاحهم حتى يمسوا فإذا طرقهم الضيف صادف الألبان في ضروعها لم تحلب وأنشد أبو علي     ،   لعدي بن زيد أحال عليه بالقناة غلامنا    فأذرع به لخلة الشاة راقعاع وقبله فصادفنا في الصبح علج مصرد    إذا ما غدا يخاله الغر صاعدايطيف بست كالقسي قوارب    فأيأس إذا أدبرن من كان طامعاأحال عليه العلج الحمار  يقول يحسبه الغر ظالما لنشاطه حتى رآه بعد  فأيأسه  والشاة هنا  الحمار  والعرب تسمى الحمار والثور والبقرة والظبية  كل واحدة منها شاة  قال الأعشى فلما أضاء الصبح قام مبادرا    وحان انطلاق الشاة من حيث خيمايعني الثور وأنشد أبو علي     ،   لزهير بيتا قد تقدم ذكره    وأنشد أبو علي     ،   لرؤبة  مشتبه الأعلام لماع الخفق   وأنشد أبو علي     ،   نستن بالضرو من براقش أو    هيلان أو ناضر من العتمع هذا الشعر للجعدي  وقبل البيت كأن فاها إذا توسن من    طيب مشم وحسن مبتسمركب في السام والزبيب أقا    حي كثيب تندي من الرهمتستن بالضرو من براقش أو    هيلان أو ناضر من العتمتوسن  أي قبل بعد الوسن  فشبه لثاتها بالسام وهو عرق الذهب ، وثغرها  بالأقاحي ، وريقها بخمر الزبيب فحذف المضاف وهو الخمر وأقام المضاف إليه  مقامه بالأقاحي  وقال إبراهيم بن عرفة  السام  عرق المعدن الذي تكون فيه  الفضة ، وهو أسود شبه اللثات به لحوتها وأنشد أبو علي     ،   لطفيل إذا ما غدا لم يسقط الروع رمحه    ولم يشهد الهيجا بألوث معصمع وقبله وما جاورت إلا أشم معاودا    كفاية ما قيل أكف غير مذممإذا ما غدا  الألوث الذي فيه لوثة  أي استرخاء  وقوله  ولم يشهد  الهيجا بألوث  يعني من نفسه ، وهذا من باب التجريد وقد مرت نظائره     وأنشد أبو علي     ،   لعلقمة بن عبدة رغا فوقهم سقب السماء فداحصع وصلته فوالله لولا فارس الجون منهم    لآبوا خزايا والإياب حبيب فجالدتهم  حتى اتقوني بكبشهم    وقد حان من شمس النهار غروبرغا فوقهم سقب  السماء فداحص    بشكته لم يستلب وسليبفارس الجون  الحارث ابن أبي شمر الغساني وهو الممدوح ، وكان أسر أخاه  شأسا في هذه الحرب ، فرحل إليه يطلبه منه وفيه يقول في آخر القصيدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة    فحق لشأس من نداك ذنوبفلا تحرمني نائلا عن جنابة    فإني امرؤ وسط القباب غريبعن جنابة  أي عن بعد غربة  فقال له الملك  نعم وأذنبة ، وقد خيرتك بين  الحباء الجزل وبين اساري بني تميم  فقال  عرضتني لألسن بني تميم ، دعني  اليوم أنظر في أمري ، فأتاهم في السجن فأخبرهم  فقالوا  ويلك تدعنا عناة  وتنصرف  قال  فإن الملك سيحملكم ويكسوكم ويزودكم ، فإذا صرنا إلى الحي  فلي الحملان وباقي الزاد والكسوة ، ففعلوا  وهو علقمة بن عبدة بن النعمان  بن قيس أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، ولا تحفظ له كنية ،  شاعر جاهلي وأنشد أبو علي     ،   محلها إن عكف الشفيف    الزرب والعنة والكنيفقال أبو علي  ومنه قيل للبعير معنى ع إذا هاج الفحل ولم يكن كريما خافوه على كرام الإبل فنجفوا ثيله بنجاف  وجعلوه في العنة ، فلا يزال يرغو ويهدر ويحن ولا يضرب ، وهو السدم المعني   قال الوليد بن عقبة وكتب بها إلى معاوية قطعت الدهر كالسدم المعني    تهدر في دمشق ولا تريموإنك والكتاب إلى علي    كدابغة وقد حلم الأديموأنشد أبو علي     ،   وكل فتى وإن أمشى فأثرى    ستخلجه عن الدنيا منونع البيت للنابغة الذبياني وقبله فإن تك قد نأت ونأيت عنها    فأصبح واهنا حبل متينفكل قرينة ومقر إلف    مفارقه إلى الشحط القرينوكل فتى وأنشد أبو علي     ،   يصد الكرام المصرمون سواءهاع هذا الشعر للمعلوط بن بدل القريعي ثم السعدي شاعر إسلامي  وصلة البيت  أعاذل ما يدريك أن رب هجمة    لها فوق أصواء المتان فديديصد الكرام المصرمون سواءها    وذو الحق عن أقرانها سيحيدوكائن رأينا من غنى مذمم    وصعلوك قوم مات وهو حميدويروى لأخفافها فوق الفلاة فديدوالأصواء  جمع صوى ، والصوى  جمع صوة وهي علم  من حجارة  يكون في علوي الأرض  والفديد  شدة الوطء على الأرض من نشاط ومرح  وفي  الحديث   إن الأرض تقول وقد كنت تمشي فوق فدادا   والهجمة  من الإبل  ما بين الثمانين إلى المائة  وهذا الشاعر عيرته امرأته قلة إبله فقال لها   رب كثير الإبل يلؤم فيها ويضن بحقوقها فالناس منصرفون عنها وعن أمثالها  من إبل البخلاء فيموتون مذممين ، ورب قليل المال آسي فيما ملكت يداه وأعطى  مما يجده فمات حميدا فقيدا  وقوله سواءها  يريد قصدها حكاه الفراء قال  السواء القصد يقول  إذا حان قصد سبيلها صد عنها ، ويحتمل أيضا أن يكون  قوله سواءها بمعنى حذاءها  يقال زيد سواء عمرو أي حذاؤه وأنشد أبو علي ط    ،   وربت غارة أو ضعت فيها    كسح الهاجري جريم تمرع الهاجري  رجل منسوب إلى هجر علي غير قياس ، وخص هجر لكثرة تمرها   والجريم  من التمر المصروم وهو الجرام والصرام والجداد  والعرب تشبه شن  الغارات بنثر التمر ، قال ضمرة بن ضمرة النهشلي الآن ساغ لي الشراب ولم أكن    آتي التجار ولا أشد تكلميحتى صبحت على الشقوق بغارة    كالتمر ينثر من جريم الجرموالبيت لدريد بن الصمة وصلته أسرك أن يكون الدهر وجها    عليك بسيبه يغدو ويسريوإن لا ترزئي أهلا ومالا    يضرك هلكه ويطول عمريلقد كذبتك نفسك فاكذبيها    فإن جزعا وإن إجمال صبرمتى ما أمس في جدث مقيما    بمهجرة من البلدان قفرفربت غارة أوضعت فيها    كسح الهاجري جريم تمرويروى كسح الخزرجي جريم تمر والأنصار أصحاب نخل وتمر وأنشد أبو علي     ،   لأبي كبير بيتا  قد تقدم ذكره ومضى موصولا  ص    وأنشد أبو علي     ،   إلا بجيش لا يكت عديدهع هذا البيت لربيعة أبي ذؤاب رجل من بني نصر بن قعين ثم من بني أسد يرثي  ابنه ذؤابا وهو جاهلي قال أبلغ قبائل جعفر إن جئتها    ما إن أحاول جعفر بن كلابأن الهوادة والمودة بيننا    خلق كسحق اليمنة المنجابإلا بجيش لا يكت عديده    سود الجلود من الحديد غضابجعفر بن كلاب من  بني عامر إنما يعني جعفر بن ثعلبة بن يربوع رهط عتيبة بن  الحارث بن شهاب قال أبو علي     ،   ومن أمثالهم  كلا جانبي هرشي لهن طريق ع  وهذا عجز بيت وصدره طريق قفا هرشي وآخر تحته    كلا جانبي هرشي لهن طريقويروى خذا بطن هرشي أو قفاها فإنه    كلا جانبي هرشي لهن طريقوهرشي  ثنية يرى منها البحر ، وهي قريبة من الجحفة وفي المنتصف بين مكة  والمدينة ، وعلما المنتصف بين مكة والمدينة دون عقبة هرشي بميل ، وفي مسيل  هرشي مسجد للنبي عليه السلام قال ويقال   ضغث على إبالة  ع قال أعرابي يخاطب الذئب وكان عاث في غنمه في كل يوم من ذؤاله    ضغث يزيد على إبالهفلأحشونك مشقصاأوسا أويس من الهبالهذؤالة  اسم الذئب وكذلك أويس  والأوس  العطية يقال أسته أوسا ، يقول  أحشونك بهذا المشقص أي أصيب به حشاك عوضا من الغنيمة وهي الهبالة  يقال  اهتبل فلان غفلة فلان  أي اغتنمها وأنشد أبو علي     ،   فما أراهم جزعا بحس    عطف البلايا المس بعد المسع هذا الرجز للعجاج وقد تقدم إنشاده    وأنشد أبو علي     ،   ع أسقط أبو علي منها الرابع وهو بعد الأول شرابه كالحز بالمواسي    أقعس يمشي مشية النفاسوأنشد أبو علي     ،   للعجاج في معدل الملك القديم الكرسوصلته قد علم القدوس مولى القدس    أن أبا العباس أولى نفسبمعدن الملك القديم الكرس    ليس بمقلوع ولا منحسحتى تزول هضبات قدسالكرس  المتكارس بعضه فوق بعض وإنما يعني اجتماعه وقدمه  وقدس  من  ضخام جبال نجد وأنشد أبو علي     ،   لأبي زبيد خلا إن العتاق من المطايا    حسين به فهن إليه شوسع وقبله فباتوا يدلجون وبات يسري    بصير بالدجى هاد هموسإلى أن عرسوا وأغب عنهم    قريبا ما يحس له حسيسوأنشد أبو علي     ،   للقطامي أخوك الذي لا يملك الحس نفسه    وترفض عند المحفظات الكتائفع وبعده فنحن الزمام القائد المهتدي به    ومن غيرنا المولى التبيع المحالفوأنشد أبو علي     ،   إذا تجافين عن النسائج    تجافي البيض عن  الدمالجوأنشد أبو علي     ،   لعبيد يا من لبرق أبيت الليل أرقبه    في عارض كمضيء الصبح لماحع هو عبيد بن الأبرص بن جشم بن عامر الأسدي شاعر جاهلي يكنى أبا دودان  وأبا زياد ، وقد اختلف في هذا الشعر فبعضهم يرويه لعبيد ، وبعضهم يرويه  لأوس بن حجر ، وهو ثابت في ديوانيهما بخلاف يسير  وفيه من الغريب قوله   لما علا شطبا وهو جبل معروف  وقوله  أقراب أبلق فإنه يعني أن البرق إذا  برق رأيت الذي يضيئه لك من السحاب أبيض والباقي أسود  قاله أبو حنيفة  فلذلك شبه بياضه بأقراب الأبلق الذي باقيه أدهم ، وقد تقدم مطلب هذا البيت   والقرواح  الأرض البارزة التي لا يسترها شيء  ومحفله  موضع اجتماع  مائه  واللهاميم  الغزيرات الألبان  وقوله قد همت بإرشاح  يقال أرشحت  الناقة إذا شب ولدها ، وقيل إذا أطاق ولدها يمشي معها  وقوله تزجي  مرابيعها  المرباع  الناقة التي تضع في ربعية النتاج وهو أوله وإنما يعني  أولادها وأنشد أبو علي     ،   للحماني دمن كأن رياضها    يكسين أعلام المطارف ع الحماني هو علي بن محمد  العلوي الحماني يكنى أبا الحسين شاعر من شعراء الدولة الهاشمية وكان نزل  الكوفة في بني حمان فنسب إليهم وغلب عليه الحماني  وأول الشعر كم وقفة لك بالخور    نق لا توازي بالمواقفبين الغدير إلى السدي    ر إلى ديارات الأساقفدمن كأن رياضها وقوله طرر الوصائف يلتقي    ن بها إلى طرر الوطائفالطرة  أن يقطع للجارية من مقدم ناصيتها كالطرة تحت التاج لا يبلغ  حاجبيها ، وقد تتخذ من رامك  وقوله  بأربعة ذوارف هذا لكثرة الدمع حتى  يسح من الموق واللحاظ وأنشد أبو علي     ،   لعبيد شعرا فيه جونا تكفكفه الصبا    وهنا وتمريه خريقهع الخريق  الريح الشديدة ، وانخرقت  اشتد هبوبها  وفيه ودنا يضيء ربابه    غابا يضرمه حريقهكنى بالغاب عن السحاب تشبيها لها بالآجام  والغاب  جمع غابة وهي الأجمة  ، وقيل بل أراد إضاءة غاب يضرمه حريقه  فحذف المضاف وأقام المضاف إليه  مقامه كما قال الفارسي في بيت الأعشى ألم تغتمض عيناك ليلة أرمداأراد اغتماض  ليلة أرمد وليس بظرف ، ونسب الاغتماض إلى الليل كما قال عز  وجل   بل مكر الليل والنهار   ويحتمل أن يريد عبيد كغاب يضرمه حريقه  فحذف حرف الصفة ونصب وأنشد أبو علي     ،   لكثير تسمع الرعد في المخيلة منها    مثل هزم القروم في الأشوالع المخيلة  هي ذات الخلاقة بالمطر يريد سحابة ذات مخيلة ، ويقال أخالت  إذا تخيل فيها المطر فهي مخيلة ، والبيت يحتملهما إلا أن الرواية بالفتح عن  أبي علي ، ورواهما اليزيدي معا في شعر كثير  ويقال سغم وسعم بالغين معجمة  ومهملة إذا روى ، ورجل مسغم ومسعم إذا كان حسن الغذاء ، وكذلك مسرهف ومسرهد  وضده مجحن وجحن ومقرقم وجدع وأنشد أيضا لكثير     ،   أهاجك برق آخر الليل واصب    تضمنه فرش الجبا فالمساربع الواصب  الدائم الدائب ، وفلاة واصبة لا غاية لها  وفيه تألق واحمومي وخيم بالربى    أحم الذرى ذو هيدب متراكباحمومي  أي أسود  وخيم  أقام  وهيدبه  ما تدلى منه لثقله فكأنه على  وجه الأرض كما قال عبيد دان مسف فويق الأرض هيدبه    يكاد يدفعه من قام بالراحوكما قال زهير السكب إذا الله لم يسق إلا الكرام    فسقى وجوه بني حنبلفسقى ديارهم باكرا    من الغيث في الزمن الممحلكأن الرباب دوين السحاب    نعام يعلق بالأرجلوهو زهير بن عروة بن جلهمة المازني سمي زهير السكب بقوله برق يضئ خلال البيت أسكوبوقال معقر بن حمار لابنته وهي تقوده وقد كف بصره وسمع صوت رعد  يا بنية  أي شيء ترين ؟ قالت  سحماء عقاقة ، كأنها حولاء ناقة ، ذات هيدب دان ،  وسيروان  فقال يا بنية  وائلي بي إلى قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من  السيل وفيه إذا حركته الريح أرزم جانب    بلا هزق منه وأومض جانبأرزم  أراد صوت رعده  والهزق  الخفة يريد أنه بطئ السير وقيل الهزق  شدة الرعد ، والهزق  أيضا كثرة الضحك  وأومض  يريد إيماضه بالبرق كما  أومضت بعينها خريع وهي الفاجرة ، وقيل هي التي تتثنى في مشبتها وكل لين  خريع  وقوله لا يذكر السير أهله  لا ينتجعون غيثا غيره  والجادب    العائب وأنشد أبو علي     ،   لابن المعتز ترى مواقعه في الأرض لائحة    مثل الدراهم تبدو ثم تستترع يحتمل أن يريد غدران الماء ثم تنضب ، ويحتمل أن يريد ما يكون عنه من  النز ثم يذهب  وقيل في قول عنترة جادت عليها كل عين ثرة    فتركن كل حديقة كالدرهمأنه أراد امتلأت ماء فصارت في بياض الدرهم  وقيل إنه أراد حسن نباتها  فشبهه بنقش الدرهم وحسنه  ولولا قول ابن المعتز ترى مواقعه في الأرضلاحتمل أن يريد مواقع القطر في الماء وما يحدث عنها من تلك الأشكال  المستديرة ولحسن هذا التأويل قوله  ثم تستتر وجانس قول بعض المحدثين يصف  خبازا  ما أنس لا أنس خبازا مررت به    يدحو الرقاقة وشك اللحظ بالبصرما بين رؤيتها في كفه كرة    وبين رؤيتها قوراء كالقمرإلا بمقدار ما تنداح دائرة    في صفحة الماء ترمي فيه بالحجروأنشد أبو علي     ،   فجادت ليلها سحا ووبلا    وهطلا مثل أفواه الجراحهذا الشعر لابن المعتز وهو من التشبيه المقلوب  ومثله قول ذي الرمة ورمل كأوراك العذارى قطعته    وقد جللته المظلمات الحنادسوقول الآخر وهو أبو محمد المكي كأن نيراننا في جنب قلعتهم    مصبغات على أرسان قصارنار يساور جسه من حرها    لهب كما عصفرت شق إزاروأنشد أبو علي     ،   لأبي الغمر نسجته الجنوب وهي صناع    فترقى كأنه حبشيع أبو الغمر هذا كاتب كان لأبي دلف العجلي أو لابن عمه من شعراء الجبل   وقوله كان يقروها يريد يتبعها  والقري  مجرى الماء إلى الروضة وجمعه  قريان وأنشد أبو علي     ،   كأنه لما وهي سقاؤه    وانهل من كل غمام ماؤهحم إذا حمشه قلاؤهع هكذا الرواية عنه حمشه بالحاء المهملة وقال حمشه أحرقه ، وروى غيره  جمشه  بالجيم من قولهم سنة جموش إذا أحرقت النبت ، وجمشت النورة الجسد إذا  أحرقته  وصلة هذه الأشطار في إثر غيث بلغت أنباؤه    أحبار من يعجبه انتواؤهكأنه لما وهي سقاؤه    وانصب من كل غمام ماؤهحم إذا حمشه قلاؤه    فهو يرى كما  نمى غثاؤهبالجد حيث ارتقبت معزاؤه    قطائف الموصل أو عباؤهالجد  الجدد ، وارتقبت  أشرفت وأنشد أبو علي     ،   سرى كاقتذاء الطير والليل ضارب    بأرواقه والصبح قد كاد يسطعع اقتذاؤها  تغميضها عينيها وفتحها كما يفعل من يريد إخراج القذى من  عينيه ويروى كاحتساء الطير وأنشد أبو علي     ،   أرقت لبرق سرى موهنا    خفي كغمزك بالحاجبع هو لعبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع بن يونس والربيع وزير أبي  جعفر المنصور ، والفضل ابنه وزير الرشيد والأمين  وعبد الله شاعر مطبوع  مليح المذاهب في شعره من الشعراء الأولين المترفين وأولاد النعم المرفهين ،  وكان مع ذلك مغنيا محسنا ويكنى أبا العباس  قال ابن عباس  كنا عند الواثق  في يوم دجن ولاح برق واستطار  فقال الواثق  قولوا في هذا شيئا فبدرهم عبد  الله فقال البيتين وصنعفيهما غناء شرب الواثق عليه بقية يومه ووصله بصلة  سنية وأنشد أبو علي     ،   نار تجدد للعيدان نضرتها    والنار تلفح عيدانا فتحترقع وقبله فقمت أخبره بالغيث لم يره    والبرق إذ أنا محزون به أرقلما اكفهر شريقي اللوى وأوى    إلى تواليه من سفاره رفقتربص الليل حتى قال شائمه    على الرويشد أو خرجائه يدقألقى على ذات أحفار كلاكله    وشب نيرانه وانجاب يأتلقنارا يعاود منها العود جدته    والنار تلفح عيدانا فتحترقوهذا الشعر ينسب إلى ابن ميادة  وقال البحتري في معناه ومعنى قول أبي  تمام فسقاهم وإن أطالت نواهم    خلفة الدهر ليله ونهارهكل جود إذا التظى البرق فيه    أوقدت للعيون بالماء نارهوأنشد أبو علي     ،   للطائي يا سهم للبرق الذي استطاراع هو سهم بن أوس أخو حبيب بن أوس وسهم كان ينشد أشعاره لأن حبيبا كان  تمتاما وأنشد أبو علي     ،   للعجاج ماء قرى مدة قرىع قال يصف الليل ومخدر الأبصار أخدري    لج كأن ثنيه مثنىكأنه والهول عسكري    إذا تبارى وهو ضحضاحيماء قرى مدة قرى    غب سماء فهو رقراقي مخدر الأبصار كأنه جعلها في  خدر فمنعها أن تبصر  والأخدري  الأسود  ثم قال كأنه لجة  بحر لتكاثف  ظلمته  والهول عسكري  أي معسكر عليهم لا يفارقهم  والضحضاح  الرقيق   والرقراقي  الترقرق وأنشد أبو علي     ،   رعى غير مذعور بهن وراقه    لعاع تهاداه الدكادك واعدقد نسب هذا البيت إلى ابن ميادة ولا أعلمه في شعره ، ولكن له بيت آخر  شاهد على هذه اللفظة وهو قوله من كان أخطاه الربيع فإنه    نصر الحجاز بغيث عبد الواحدسبقت أواخره أوائل نوره    بمشرع عذب ونبت واعدونسبه أبو حاتم عن الأصمعي في كتاب الشجر و النبات    إلى سويد بن  كراع ، وكذلك قال أبو حنيفة إنه لسويد بن كراع ، وقد نسبه غيرهما إلى ابن  الرقاع  فأما قول الشاعر كاد اللعاع من الحوذان يسحطها    ورجرج بين لحييها خناطيلفقال ابن الأنباري في كتاب الحاء هو لجران العود النميري  وأنشد قبله لما ثغا الثغوة الأولى فأسمعها    ودونه شقة ميلان أو ميلكاد اللعاع من الحوذان يسحطها    ورجرج بين لحييها خناطيلوكذلك أنشده أبو علي في البارع لجران العود ثم رأيت بعد هذا في قصيدة  لابن مقبل هذا البيت الشاهد ، وهي قصيدة أولها لم يبق من كبدي شيئا أعيش به    طول الصبابة والبيض الهراكيليقول فيها كأنها حين ينضو الدرع مئزرها    سبيكة لم تنقصها المثاقيلأو نعجة من إراخ الرمل خذلها    عن إلفها واضح الخدين مكحولقالت لها النفس كوني عند مولده    إن المسيكين إن جاوزت مأكولحتى احتوى بكرها بالجزع مطرد    هملع كهلال الشهر هذلولكأن ما بين أذنيه وزبرته    من صبغه في دماء الجوف منديللما ثغا الثغوة الأولى فأسمعها    ودونه شقة ميلان أو ميلكاد اللعاع من الحوذان يسحطهاهملع  خفيف  كهلال الشهر  دقيق ضامر  وهذلول  سريع يعني الذئب   وقوله كاد اللعاع  يقول كادت تغص بالحوذان أي تغص بما لا يغص به من حزنها  على ولدها  واللعاع  بقل ناعم في أول ما يبدو ، ويقال إنما الدنيا لعاعة   وكاد يسحطها  أي يذبحها  ورجرج  يعني لعابها يترجرج في فيها فهي لا  تسيغ اللعاع بلعابها وإنما يسيغ الطعام اللعاب  وخناطيل  قطع متفرقة وأنشد أبو علي      ،   إذا سقط السماء بأرض قوم    رعيناه وإن كانوا غضاباع يليه بكل مقلص عبل شواه    إذا وضعت أعنتهن ثاباومحفزة الحزام بمرفقيها    كشاة الربل أفلتت الكلاباوالشعر لمعاوية بن مالك معود الحكماء وقد مضى ذكره  ص   وأنشد أبو علي     ،   يقيم أمورها ويذب عنها    ويترك جدبها أبدا مريعاوأنشد أبو علي   ،   لأبي ذؤيب ع وصلته تعدو به خوصاء يفصم جريها    حلق الرحالة فهي رخو تمزعقصر الصبوح لها فشرج لحمها    بالني فهي تثوخ فيها الإصبعتأبى بدرتها إذا ما استكرهت    إلا الحميم فإنه يتبضعخوصاء  غائرة العينين ساهمة الوجه يفصم جريها  يقول إذا عدت فزفرت فصمت  الحزام  وهي رخو  أي سهلة الجرى  تمزع  تسرع وقال أبو عبيدة  المزع  أول العدو  وقوله فشرج لحمها  أي صار لحمها وشحمها شريجين  وقال أبو بكر  قال الأصمعي  هذه كانت سمنت للأضحى ، وهذيل ليسوا بأصحاب خيل ، والجيد قول  امرئ القيس بعجلزة قد أترز الجرى لحمها    كميت كأنها هراوة منوالأترز  أي أيبس  وقد عيب أيضا قوله تأبى بدرتها وقيل هذه حرون  وقال  قوم إنما أراد أنها عزيزة النفس لا تعطي ما عندها على الاستكراه إلا العرق  فإنه يتبضع ويتبصع  أي يسيل قليلا قليلا ، وهو المحمود في الخيل أن لا  يكون هشا ولا صلودا وأنشد أبو علي     ،   لما رأى الرمل وقيزان الغضاع هذا رجل حضري لما رأى القفر بكى وأبكى  وأنشد أبو علي     ،    لأبي ذؤيب أم ما لجسمك لا يلائم مضجعاوصلته أمن المنون وريبة تتوجع    والدهر ليس بمعتب من يجزعقالت أمامة ما لجسمك شاحبا    منذ ابتليت ومثل مالك ينفعأم ما لجسمك لا يلائم مضجعا    إلا أقض عليك ذاك المضجعهذا الشعر يرثي به بنيه  والمنون هنا  الدهر فلذلك ذكره ، ومن أراد به  المنية أنثه  وقال الأخفش  المنون مؤنثة وهي جماعة لا واحدة لها  وقال  الأصمعي  المنون واحد لا جماعة له  وقوله  ومثل مالك ينفع المعنى  ما  لجسمك شاحبا ومثل مالك لا تكون معه ضيعة ولا هزال ولا شحوب   لأنه واسع مبذول ، وهذا كما قال كعب بن سعد الغنوي تقول سليمى ما لجسمك شاحبا    كأنك يحميك الطعام طبيبوفي جسم راعيها هزال كأنه    شحوب وما من قلة الطعم يهزلوقوله  إلا أقض عليك ذاك المضجع  أي تجده كأن فيه قضة  وهي الحصا  الصغار وأنشد أبو علي     ،   مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا    يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحىع هذا البيت للأسعر بن مالك الجعفي شاعر جاهلي وقد تقدم ذكره    وصلة  البيت وإذا رأيت مسالما ومحاربا    فليبغني عند المحارب من بغىإخوان صدق ما رأوك بغبطة    فإذا افتقرت فقد هوى بك ما هوىمسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا    يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحىقال الأصمعي  هذا سنة العرب كان أحدهم إذا أراد أن يخطب مسح لحيته  وعثنونه ، وقال أبو عمر  سألنا ثعلبا عن هذا البيت فقلنا ما كان يصنع فيهم  ؟ قال  يحلق لحاهم مجازاة لهم على الموادعة ، وسيأتي هذا البيت على خلاف  هذا    وأنشد أبو علي     ،   شعرا فيه أمين فأدى الله ركبا إليهم    بخير ووقاهم حمام المقادروروى عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن أبي عبد الله عن أبي هريرة قال  أمين  اسم من أسماء الله تعالى قال  والألف فيه حرف نداء ، والعرب تقول  أفلان  وآفلان  وقال ابن قتيبة وغيره عن مجاهد أمين  هو اسم من أسماء الله تعالى   أقول أنا وكان يلزم على هذا أن يكون مضموما  وقال آخرون  إنه اسم للفعل  بني علي الفتح من أجل الياء وأصله السكون مثل رويد ومعناه استجب كما أن  رويدا بمعنى أمهل ، وقيل معناه اللهم افعل  وقال ابن عباس والحسن  معنى  أمين  ذلك يكون  وفيه حذارا على القلب الذي لا يضيره    أحاذر وشك البين أم لم يحاذرهذا بيت اختلف فيه فقيل إنه أراد بالقلب قلب محبوبته ، ولو أراد نفسه  لكان متناقضا ، ومحبوبته هي التي لا تسأل عن بين ولا تلاق ولا هجر ولا وصال   وقال أبو علي في الكتاب البارع ، وقد أنشد الأبيات  مستشهدا على قصر أمين  فقال  أراد بقوله لا يضيره  لا ينفعه فلما لم يستقم له الشعر جاء بالضد  ضرورة وأنشد أبو علي     ،   لجميل خليلي هل في نظرة بعد توبة    أداوي بها قلبي علي فجورع يعني بعد توبة من لمم أو قراف  وفيه وكيف بأعداء كأن عيونهم    إذا حان إتياني بثينة عورهذا من قول الأعشى يريد يغض الطرف دوني كأنما    زوى بين عينيه علي المحاجمفلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى    ولا تلقني إلا وأنفك راغموقال عنترة فأحسن إذا أبصرتني أعرضت عني    كأن الشمس من قبلي تدورأخذه ابن الطثرية فقال إذا ما رآني مقبلا غض طرفه    كأن شعاع الشمس دوني تقابلهوفيه وإني وإن أصبحت بالحب عالما    على ما بعيني من قذى لخبيريقول هو خبير بأنه مغطى على بصره للحب لا تخفي عليه غوايته فيه ، وضرب  القذى لذلك مثلا ، ويروى على ما بعيني من عشايريد أن الحب أعشاه عن تبين الرشد وهذا كما قال مالك بن أسماء أمغطي مني على بصري لل    حب أم أنت أكمل الناس حسناوالمثل السائر   حبك الشيء يعمي ويصم   ومن هذا الباب قول الشاعر   قل لنصر والمرء في دولة الس    لطان أعمى مادام يدعى الأميرافإذا زالت الولاية عنه    واستوى بالرجال صار بصيراوقال آخر والمرء يعمى عمن يحب فإن    أقصر عن بعض ما به أبصروأنشد أبو علي     ،   ع المعقوب  الذي فيه العقاب  وهو الخيط الذي يشد في طرف حلقة القرط ثم  يشد في حلقة القرط الآخر لئلا يسقط أحدهما ذكر ذلك ابن دريد في كتاب  الملاحن    هذا هو التفسير الصحيح لا ما ذكره أبو علي من شدة بالعقب  إذا خشوا أن يزيغ فإن قرطا يشد بعقب ينبغي أن يكون من خشب   وهذا الرجز لسيار الأباني قال أعار عند السن والمشيب    ما شئت من شمردل نجيبأعارهم من سلفع صخوب    يابسة الظنبوب والكعوبكأن خوق قرطها المعقوب    على دباة أو على يعسوبتشتمني في  أن أقول توبيقوله أعار  يعني الله سبحانه ورزقه عند كبره أولادا جساما نجباء   والشمردل  الطويل الحسن الجسم يقول هؤلاء الأولاد من امرأة سلفع وهي  الصخابة البذيئة  وقوله على دباة  يعني قصر عنقها وصفها بالوقص  والدبا   صغار الجراد وأنشد أبو علي     ،   لسلامة بن جندل ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه ع وصلته ولى الشباب حميدا ذو التعاجيب    ولى وذلك شيء غير مطلوبولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه    لو كان يدركه ركض اليعاقيبالتعاجيب  العجب جمع لا واحد له كما قالوا التعاشيب وتباشير الصبح   والمعنى كان الشباب يعجب الناظرين إليه ويروقهم  ثم قال أودي فكرر اللفظ  على التوجع والتفجع  وقال أبو عبيد اليعاقيب  ذكور الحجل وأنشد البيت ،  وخصها لسرعة طيرانها يقول  لو كان يدرك الشباب ركض اليعاقيب لطلبناه فحذف  الجواب  ويروى ركض اليعاقيب بالنصب بمعنى دل عليه قوله ولى حثيثا يركض ركض  اليعاقيب ، أو بمعنى دل عليه قوله وهذا الشيب يطلبه  وهو  سلامة بن جندل بن عبد عمرو بن الحارث بن مقاعس التميمي شاعر جاهلي يكنى أبا  مالك وأنشد أبو علي     ،   لذي الرمة ألهاه آء وتنوم وعقبتهع وصلته أذاك أم خاضب بالسي مرتعه    أبو ثلاثين أمسى وهو منقلبشخت الجزارة مثل البيت سائره    من المسوح خدب شوقب خشبألهاه آء وتنوم وعقبته    من لائح المرو والمرعى له عقبالخاضب  الظليم الذي قد اخضرت ساقاه وأطراف ركبتيه من أكله الزهر فذلك  خضابه  وأبو ثلاثين  يعني ثلاثين بيضة  والجزارة  عنقه وساقاه وكذلك هو  من كل ذات أربع  وأراد سائره مثل البيت من المسوح يريد بيتا من شعر شبهه  به لسواده  وخدب  ضخم  وشوقب  طويل  وخشب  جاف  وسيف خشيب  حديث  الصنعة لم يحكم  والأخشب  الغليظ من الأرض  والآء والتنوم  نبتان   والمرو  حجارة رقاق بيض براقة وأنشد أبو علي     ،   لطفيل عناجيج من آل الوجيه ولاحق    مغاوير فيها للأريب معقبع وقبله وخيل كأمثال السراح مضونة    ذخائر ما أبقى الغراب ومذهبعناجيج من آل الوجيه ولاحق    مغاوير فيها للأريب معقبويروى طوال الهوادي والمتون صليبة    مغاوير  فيها للأريب معقبالغراب ومذهب  فحلان كريمان كانا لغنى  ويحمد من الفرس طول عنقه  واشتداد مركبها في الكاهل  قال أبو النجم قد كاد هاديها يكون شطرهاويقال فرس مغوار إذا كان شديد الدفعة في الغارة  والأريب  ذو الإربة  وهي الرأي والمكيدة ، والإربة  أيضا الحاجة  والسراح  جمع سرحان وهو  الذئب وأنشد لطفيل أيضا     ،   كريمة حر الوجه لم تدع هالكا    من القوم هلكا في غد غير معقبع وبعده أسيلة مجرى الدمع خمصانة الحشا    برود الثنايا ذات خلق مشرعبترى العين ما تهوى وفيها زيادة    من الحسن إذ تبدو وملهى لملعبمن نصب غير معقب فهو نعت لقوله هلكا أو هالكا ، ومن خفضه فهو نعت لقوله  في غد كما تقول نهاره صائم وليله قائم و    إنما هي إقبال وإدباروقد فسر أبو علي معناه  ومثله قول نهشل بن حري وليس يهلك منا سيد أبدا    إلا افتلينا غلاما سيدا فيناوقول أوس وإن سيد منا ذرا حد نابه    تخمط فينا ناب آخر مقرموقول أبي الطمحان وإني من القوم الذين هم هم    إذا مات منهم سيد قام صاحبهوقول الآخر وهو المرار الأسدي وإذا فلان مات عن أكرومة    رقعوا معاوز فقده بفلانوقوله ذات خلق مشرعب  أي محسن مأخوذ من الوشي الشرعبي  وقوله وفيها  زيادة  أي زيادة من الحسن على ما تهوي العين  وملهى لملعب  أي للعب و  هما مصدران و أنشد أبو علي     ،   لدريد إذا عقب القدور عددن مالا    يحب حلائل الأبرام عرسىع سينشد أبو علي هذه القصيدة بكمالها و يأتي بخبرها     ،   و أنشد أبو على     ،   لا تطعم الغسل و الأدهان لمته    ولا الذريرة إلا عقبة القمرع هذا الشعر لرجل من بني عامر و بعد البيت إذا تربد أعلى جلده فزعا    رأى العدو عليه جلدة النمرقال ابن الأعرابي  عقبة القمر  نجم يقارن القمر في السنة مرة ، يقول  يفعل ذلك في الحين مرة ، وقوله فزعا  يريد مغيثا كما قال الشماخ إذا دعت غوثها ضراتها فزعت    أطباق ني على الأثباج منضودوأنشد أبو علي     ،   أيا والي سجن اليمامة أشرفا    بي القصر أنظر نظرة هل أرى نجداوفيه أمن أجل أعرابية في عباءة    تبكي على نجد وتبلي كذا وجداع كذا في موضع المصدر أي تبلي بلى كهذا البلى فحذف وأقام الصفة مقام  الموصوف وفيه من اللابسات الريط يظهرنه كيداوهذا قبيح لا يجوز وهو أشد من الإقواء والسناد لأن الياء والواو إذا  انفتح ما قبلهما لم يكونا إلا رويا نحو لهو وبغى ، وكذلك إذا تحركتا نحو  ظبية وعروة  فإذا قال يظهرنه كيدا فقد لزمت الياء في جميع روى الشعر ، ولا  تكون الواو ولا الياء في هذه المواضع التي ذكرناها تأسيسا ولا  ردفا  والسناد الذي ذكرت هو  أن تأتي بقافية مردفة ومعها أخرى غير مردفة  كما قال العجاج يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلميوفيها ويروى أن العجاج كان ينشده فخندف هامة هذا العألم بالهمز ليسلم من السناد   ومن بديع ما سمعه الناس في تفضيل نساء البداوة مع حلاوة وطلاوة ، وصحة  معنى ، وقرب مأخذ ، وجودة لفظ قول أبي الطيب من الجآذر في زي الأعاريب    حمر الحلى والمطايا والجلابيبإن كنت تسأل شكا في معارفها    فم رماك بتسهيد وتعذيبثم قال ما أوجه الحضر المستحسنات به    كأوجه البدويات الرعابيبحسن الحضارة مجلوب بتطرية    وفي البداوة حسن غير مجلوبأين المعيز من الآرام ناظرة    وغير ناظرة في الحسن والطيبومن هوى كل من ليست مموهة    تركت لون مشيبي غير مخضوبفلو لم تفضل البادية بشعر إلا هذا لكان فيه مقنع وكفاية وأنشد أبو علي     ،   لمعدان بن مضرب الكنديإن كان ما بلغت عني فلامني    صديقي وشلت من يدي الأناملع وهذا الشعر لمعدان بن جواس بن فروة السكوني ثم الكندي بلا اختلاف ، ولا  يعلم شاعر اسمه معدان بن مضرب إنما هو حجية بن المضرب وهو أيضا سكوني  وابن ابن أخيه أيضا شاعر جواس بن سلمة بن المنذر بن المضرب   وروى القرميسي عن الآمدي عن أبي العباس المبرد أنه لحجية  بن المضرب قالهما  لبعض الملوك وبلغه عنه شيء ، وهذا مما التبس على أبي علي حفظه  وفيه وكفنت وحدي منذرا بردائه    وصادف حوطا من أعادي قاتلمنذر ابنه وحوط أخوه  وقوله وحدي  أي أكون غريبا حيث لا أجد معينا   وقوله بردائه  أي لا يجد سواه وهذا يحقق الغربة  وشبيه بهذا قول امرئ  القيس فإما تريني في رحالة جابر    على حرج كالقر تخفق أكفاني يريد ثيابه  التي أيقن أنه سيكفن فيها حين سم وليس يجد سواها  وإنما قال من أعادي ولم  يقل من أعاديه لتكون الفجيعة أعظم والمصيبة أكبر وأنشد أبو علي     ،   للأعرابي وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة    غزال أحم المقلتين ربيبع هما لابن الدمينة ، وكذلك البيتان اللذان أنشد بعدهما يرويان أيضا لابن  الدمينة وهما هجرتك أياما بذي الغمر إنني    على هجر أيام بدي الغمر نادموأنشد أبو علي     ،   ويأخذه الهداج إذا هداه    وليد الحي في يده الرداءع هو للحطئة وقبله إذا ذهب الشباب فبان منه    فليس لما مضى منه بقاءيصب إلى الحياة ويشتهيها    وفي طول الحياة له عناءويأخذه الهداج  ويقال الهداج الهداج بفتح الهاء وكسرها  وقوله في يده  الرداء  يعني في يد الوليد لضعف الشيخ وسقوطه عنه وأنشد أبو علي     ،   وهدجانا لم يكن من مشيتيوأنشد أبو علي     ،   لأوس فأعقب خيرا كل أهوج مهرج    وكل مفداة العلالة صلدمع وقبله بأرعن مثل الطود غير أشابة    تناجز أولاه ولم يتصرمويخلجنهم من كل صمد ورجلة    وكل غبيط بالمغيرة مفعمفأعقب خيرا كل أهوج مهرجيصف جيشا  وكل أنف تقدم من جبل أو غلظ فهو رعن  يقول لم ينفذ أوله  لثقله فآخره واقف ، وقال مرة ينفذ أوله ولا ينقضي آخره لكثرته  والصمد   الغلظ من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا ، والرجل  أماكن سهلة مطمئنة تنبت  نباتا لينا  والغبط  أماكن ترتفع أطرافها وتنهبط بطونها كأنها الغبط وهي  أقتاب الهودج وأنشد أبو علي     ،   من كل هراج نبيل محزمهع وبعده تمت ذفاري ليته ولهزمه    إلى صميم آرز معرنزمهالرجز لرؤبة   الذفريان  الجيدان الناتئان عن يمين القمحدوة وشمالها   والليت  صفحة العنق وآرز  غليظ متقبض  والمعرنزم  المجتمع قال أبو علي     ،   قال أبو بكر  انثروا كأنه انفعال من  ينثره نثرا ع هذا وهم بين لأن نون نثر أصلية ونون انفعال زائدة وإنما هو  انفعال من الثر وهو الغزير الكثير ومنه قولهم عين ثرة ، ويحتمل أن يكون  افعلال من نثر إن كان مسموعا وأنشد أبو علي        لرؤبة يرمى الجلاميد بجلمود مدقع وقبله إذا تتلاهن صلصال الصعق    يرمي الجلاميد بجلمود مدقمماتن غايتها بعد النزق    حشرج في الجوف صهيلا أو شهقيصف الحمار والأتن  صلصال من صلصلة الحديد  والصعق  شدة الصوت   والمماتن  المطاول يقول هو يباريها إذا عجلت  و النزقة  الدفعة الأولى ،  ثم يطاولها الغاية  و الحشرجة  صوت لا يخرج صافيا  و السحيل  صوت في  البحة  و مثله في صفة الحمار قال الشماخ متى ما تقع أرساغه مطمئنة    على حجر يرفض أو يتدحرجو أنشد أبو علي     ،   للصمة القشيري  حننت إلى ريا و نفسك  باعدت ع هو الصمة بن عبد الله بن الطفيل بن قرة من بني قشير بن كعب بن  ربيعة بن عامر بن صعصعة ، شاعر إسلامي بدوي مقل من شعراء الدولة الأموية   فأما الصمتان الكبيران فجاهليان  و كان من خبر هذا الشعر أن الصمة لما خطب  بنت عمه ريا العامرية اشتط عليه أبوها في المهر ، فسأل أباه أن يعينه فأبى  ، و سأل عشيرته فأعطوه ، فأتى عمه بالإبل فقال لا أقبلها إلا من مال أبيك ،  و عاود أباه فمنعه ، فلما رأى ذلك منهما قطع عقل الإبل و  أرسلها فعاد كل بعير إلى إلافه منها و تحمل الصمة راحلا  فقالت بنت عمه  لما رأته راحلا  تالله ما رأيت كاليوم فتى باعته عشيرته بأبعرة ، و مضى  حتى لحق بالشأم فقال و قد طال مقامه و اشتاق ريا و ندم على فعله فقال حننت إلى ريا و نفسك باعدت    مزارك من ريا و شعبا كما معاو في الشعر زيادة لا ينبغي أن تحذف لجودتها و  انتظام الكلام بها و هي بعد  قوله تلفت نحو الحي حتى وجدتني    و جعت من الإصغاء ليتا و أخدعاألا يا خليلي اللذان تواصيا    بلومي إلا أن أطيع و أسمعا قفا ودعا  نجدا ومن حل بالحمى    و قل لنجد عندنا أن يودعاو منه بكت عيني اليمنى فلما زجرتها    عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معاو ساق الشارح في ذكر أبيات من القصيدة و نظائر فأوردها و شرح ما يحتاج  إليه في المقام ثم قال و أنشد أبو علي ، و لم يثبت البيت هنا ،  إلى أن نقل شعرا يقول لي دار الأحبة قد دنت    و أنت كئيب إن ذا لعجيبفقلت وما تغنى ديار تقاربت    إذا لم يكن بين القلوب قريبقال أبو علي     ،   ومن كلام العرب  الحسن أحمر  أي من أراد  الحسن صبر على أشياء يكرهها ع فمعنى أحمر على هذا التأويل شديد و قد تقدم القول في ذلك    و  ذكرنا حديث علي  كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم  ، فلم يكن أحد أقرب إلى العدو منه  وقال الأشتر يوم صفين  من أراد الموت  الأحمر فليتبعني  و في المثل الذي ذكره تأويل آخر وهو أن المراد به اللون  ، والعرب تسمى المرأة الحسناء حمراء  قال جرير وسئل عن الأخطل فقال  هو  أوصفنا للخمر والحمر  يعني حسان النساء  وثبت أن النبي صلى الله عليه  وسلم كان يسمى عائشة  الحميراء  قال الأصمعي وغيره  الحمراء  المرأة  الجميلة الحسناء  وقال سيبويه وهذه الصفة لما كثر استعمالهم لها لزمت  فصارت كالاسم كالأدهم والأجدل  وقيل لأعرابي تمنه  فقال  حمراء مكسال ،  من بنات الأقيال  وكذلك تقول العرب أيضا للرجل البارع الحسن   أحمر وقاد  ومنه حديث مسمع بن يزيد قال  مررت بالمدينة زمن عثمان ومعي  نوف الغفاري ، وكان أعلم الناس بالحدثان ، فمر بنا مروان بن الحكم فقال لي   يا مسمع أترى هذا ؟ قلت  نعم  قال  هو صاحب الأمر إذا مرج أمر الناس   قال مسمع  فتأملته فإذا هو أحمر وقاد  وأصل هذه الصفة الغالبة من  اللون  وظهور الدم في الوجه لاشك فيه ، ألا تراهم يشبهون المرأة الحسناء بالنار   قالت الأعرابية وقد سئلت عن بنتها  والله لهي أحسن من النار الموقدة في  الليلة القرة  وقال الشاعر وهو من أبيات المعاني في النار وحمراء غبراء الفروع منيفة    بها توصف الحسناء أو هي أجملوذات خد مورد    قوهية المتجردتأمل العين منها    محاسنا ليس تنفدوبين بشار بن برد أن المراد بالمثل ما ذكرناه بقوله وإذا خرجت تقنعي    بالحمر إن الحسن أحمرولذلك كانت العرب تلبس العروس الثياب الحمر ، قال الأسدي ألبست أثواب العروس سراتهم    من بعد ما لبسوا ثياب الآئبيعني قتلاهم المضرجين بالدماء فكأنهم قد لبسوا ثياب العروس المعروفة  بالحمرة من بعد أن كان لبسهم الدروع ، وهي ثياب الذي آب من الخطئة إلى  التوبة وأناب ، يعني داود عليه السلام وذكر أبو علي     ،   قولهم  من حفنا أو رفنا فليترك وخبر  المثل ع ونقص مما أورده أن المرأة لما غطت رأس النعامة بثوبها ثم انصرفت إلى  الحي لتأخذ شفرة فقالت لهم هذه المقالة وأتت موضع النعامة وجدتها قد أساغت  الصعرور وذهبت بثوبها  وقال أبو عبيد القاسم بن سلام   فلان يحفنا  ويرفنا  أي يعطينا ويميرنا ، وقد تقدم القول في هذا عند إنشاد أبي علي قول  الحسين بن مطير يمنيننا حتى ترف قلوبنا ص    وأنشد أبو علي     ،   للنابغة وكيف تصادق من أصبحت    خلالته كأبي مرحبع هو النابغة الجعدي  وقبله وبعض الأخلاء عند البلا    ء والرزء  أروغ من ثعلب وكيف تواصل من أصبحت    خلالته كأبي مرحبرآك ببث فلم يلتفت    إليك وقال كذاك أدأبأراد كخلالة أبي مرحب فحذف كما قال النابغة الذبياني وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي    على وعل في ذي المطارة عاقليريد مخافة وعل  وقال ابن الأعرابي  يقال للرجل الحسن الوجه لا باطن له  أبو مرحب وقال محمد بن يزيد  أبو مرحب وأبو جعدة  الذئب وأنشد أبو علي     ،   لأوفى بن مطر ألا أبلغا خلتي جابرا    بأن خليلك لم يقتلع وبعده  تخطأت النبل  أحشاءه    وأخر يومي فلم يعجلفليتك لم تك من مازن    وأنك في الرحم لم تحملوهي أبيات  وخبرها أن ثلاثة نفر من العرب خرجوا ليغيروا على بني أسد وهم   أوفى بن مطر الخزاعي هذا ، وجابر ومالك ، الرزاميان فلقوا عدادهم ، فقتل  مالك وارتث أو في جريحا  فقال أو في لجابر احملني ، قال إن بني أسد قريب  وأنت ميت لا محالة ، وأن يقتل واحد خير من أن يقتل اثنان  فتركه ونجا وأتى  الحي فأخبرهم أن أوفى قد قتل ، وتحامل أوفى إلى بعض المياه فتعالج بها حتى  برأ ، ثم أقبل ، فلما دنا من الحي قال رجل من القوم رجل من القوم وجابر  فيهم لولا أن الموتى لم يأن بعثها لأنبأتكم أن هذا أوفى ، فانسل جابر من  القوم استحياء من الكذبة ، فما يدري أين وقع هو وولده إلى الساعة ، وخبر أو  في بمقالته فقال هذا الشعر وأنشد أبو علي     ،   شبعت من نوم وزاحت علتيع وتمامها فدهنت رأسي وبلت لحيتييريد أنه احتلم فاغتسل وأنشد أبو علي     ،   لأوس بن حجر لهلك فضالة لا تستوي    الفقود ولا خلة الذاهبع وقبله ألم تكسف الشمس والبدر    والكواكب للرجل الواجبوهذا أول الشعر يرثي فضاله بن كلدة  الواجب  الساقط الذاهب من قولهم   وجبت الشمس إذا غابت وأنشد أبو علي     ،   لزهير وإن أتاه خليل يوم مسغبة    يقول لا غائب مالي ولا حرمع وقبله إن البخيل ملوم حيث كان    ولكن الجواد على علاته هرمهو الجواد الذي يعطيك نائله    عفوا ويظلم أحيانا فيطلموإن أتاه خليل  أبو عبيدة حرم  إذا كان يحرم ماله ولا يعطي منه ، وحرم   أي حرام فكأن الحرم اسم مثل الحرام والحرم النعث وأنشد أبو علي     ،   للعجاج جاءوا مخلين فلاقوا حمضاوصلته فجمعوا منهم قضيضا قضاجاءوا مخلين فلاقوا حمضا    طاغين لا يزجر بعض بعضايعني أصحاب ابن الأشعث  يقال جاء بنو فلان قضها بقضيضها أي بجماعتها   وقوله جاءوا مخلين  يريد جاءوا مشتهين القتال فلاقوا من يقاتلهم ويشفيهم ،  وقد تقدم القول فيه    وأنشد أبو علي      ،   قد عم في دعائه وخلا    وخط كاتباه واستملاوأنشد أبو علي     ،   عهدت بها الحي الجميع فأصبحوا    أتوا داعيا لله عم وخللاالمحفوظ في هذا قول النابغة الجعدي كأنك لم تسمع ولم تك شاهدا    غداة أتى الداعي فعم وخللاصريخا على حي ابن مروان صبحوا    وحي الحريش استنطقا فتحملاوأنشد أبو علي     ،   نبذ الجؤار وضل هدية روقه    لما اختللت فؤاده بالمطردالمطرد رمح صغير يطرد به الوحش  والبيت لابن أحمر وقبله فانقض منكدرا كأن إرانه    قبس تقطع دون كف الموقدنبذ الجؤاريصف ثورا اقتنصه وأنشد أبو علي     ،   للنمر هلا سألت بعادياء وبيته    والخل والخمر التي لم تمنعع وصلته قامت تبكي أن سبأت لفتية    زقا وخابية بعود مقطعأتبكيا من كل شيء هين    سفها بكاء العين ما لم تدمعهلا سألت بعادياء وبيته    والخل والخمر التي لم تمنعلا تجزعي إن منفس أهلكته    وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي المقطع  الذي  قد ذهب به الضراب ، وإنما يخبر أنها لامته فيما لا خطر له ، ثم قال سفه  تبكيك من كل شيء لا يحزنك ولا تدمع له عينك  وعادياء  هو أبو السموأل  الغساني  يقول لم يبق عادياء وبيته وما كان فيه من الغنى فكذلك أنا   ومعنى الخل والخمر على ما فسره أبو علي أن  خيره مبذول لمن والاه وشره  عتيد لمن عاداه  وقال أبو عبيدة الخل في قول النمر العداء ، والخمر النعمة  وحسن الحال ، يقول أعطى عادياء من الدنيا ما بين الخل والخمر لم يعدم شيئا   لم تمنع أي لم يمنعها هو ولم تمنعه  والعداء  في قول أبي عبيدة الظلم  يقال عدا عليه عدوا وعدوا وعداء وعدوانا  والمنفس  من المال الذي ينافس  فيه ويضن به وأنشد أبو علي     ،   ولما مضى شهر وعشر لعيرها    وقالوا تجيء الآن قد حان حينهاع وروى ابن الأعرابي البيت الآخر فما برحت تقريه أعناء وجهها    وجبهتها حتى ثنته قرونهاأعناء  أي جوانب وجهها وجبهتها وأنشد أبو علي     ،   لعمر يا ليتني قد أجزت الحبل نحوكمو    حبل المعرف أو جاوزت  ذا عشروفيه كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم    يا أشبه الناس كل الناس بالقمرإني لأجذل أن أمشي مقابله    حبا لرؤية من أشبهت في الصورع هذا كقول ابن المعتز موسومة بالحسن معشوقة    تميت من شاءت وتحييهبات يرينيها هلال الدجى    حتى إذا غاب أرتنيهوإن كان فائدة كلامه أن وجهها مثل البدر فما أحسن كلامه وترتيبه وقال آخر إذا حجبت لم يكفك البدر فقدها    وتكفيك فقد البدر إن حجب البدروحسبك من خمر تفوتك ريقها    ووالله ما من ريقها حسبك الخمروأنشد أبو علي     ،   للبعيث ألا طرقت ليلى الرفاق بغمرة    ومن دون ليلى يذبل فالقعاقعع هذا البيت خلطه أبو علي من بيتين ، وصحة إنشاده وموضوعه ألا طرقت ليلى الركاب بغمرة    وقد بهر الليل النجوم الطوالعوأني اهتدت ليلى لعوج مناخة    ومن دون ليلى يذبل فالقعاقعوأنشد بعده على حين ضم الليل من كل جانب    جناحيه وانصب النجوم الخواضعوهذا البيت أيضا على غير وجهه إنما هو وانقض النجوم الطوالعلأن الخواضع منصبة فكيف يستقيم أن يقول  وانصب النجم المنصب لأن الخاضع  المطأطئ رأسه الخافض له  وكذلك فسر في التنزيل ، وإنما يريد الشاعر أن  الليل قد أدبر وانقض للغروب ما كان طالعا في أوله من الكواكب ألا ترى قوله  على حين ضم الليل من كل جانب    جناحيهأي كفت ظلمته وضم منتشرها مدبرا ، وأيضا فإن الذي يلي هذا البيت قوله بكى صاحبي من حاجة عرضت له    وهن بأعلى ذي سدير خواضعفلو كان الذي قبله كما أنشده أبو علي لكان هذا من الإيطاء على أحد  القولين ، ومعنى خواضع في هذا البيت ذقن والذقن  التي تهوي رأسها إلى  الأرض تخفضه وتسرع في سيرها  وغمرة  فصل نجد من تهامة من طريق الكوفة   ويذبل  جبل لباهلة وكذلك القعاقع جبال لهم  وبعد ما أنشده أبو علي من هذا  الشعر أبيات مختارة وهي وما الحب إلا مثل ما قد وجدته    ولا جزع إلا كما أنت جازعفقولا لليلى ترجع الود بيننا    وهل ود  ليلى إن طلبناه راجعألا يا لقومي كل ما حم واقع    وللطير مجرى والجنوب مضاجعوليس لشيء حاول الله جمعه    مشت ولا ما فرق الله جامعوقول الفتى للشيء يفعله غدا    وليس له علم بما الله صانعوما من حبيب دائم لحبيبه    ولافرقة إلا به الدهر فاجعوأنشد أبو علي     ،   لابن الطثرية عقيلية أما ملاث إزارها    فدعص وأما خصرها فبتيل ع قال أبو بكر  الصولي هذا الشعر للعباس بن قطن الهلالي وما أخلق هذا القول بالصواب لأن  هذا الشعر لم يقع في ديوان شعر ابن الطثرية ، وقد جمعت منه كل رواية رواية  الأصمعي ورواية الطوسي عن ابن الأعرابي وعن أبي عمرو الشيباني  وفيه أليس قليلا نظرة إن نظرتها    إليك وكلا ليس منك قليلهكذا الرواية هنا ، وروى غير أبي علي وكل ليس منك قليلأي كل قليل ليس منك  ويروى وكل منك غير قليلوفيه فما كل يوم لي بأرضك حاجة    ولا كل يوم لي إليك رسولهكذا رواه أبو علي وهو خلاف ما روى الجماعة إنما هو وصول وهو الصحيح من  جهة المعنى ومن جهة البيت المتصل به وهو إذا لم يكن بيني وبينك مرسل    فريح الصبا مني إليك رسولأيا قرة العين التي ليت إنها    لنا بجميع الصالحات بديلسلي هل أحل الله من قتل مسلم    بغير دم أم هل علي قتيلفأقسم لو ملكتك الدهر كله    لمت ولما يشف منك غليلوهذه الزيادة رواها ابن عبد الصمد الكوفي في سماعاته إلا قوله إذا لم يكن بيني وبينك مرسلفإنه من رواية الرياشي وأنشد أبو علي     ،   لإسحاق بن إبراهيم هل إلى نظرة إليك سبيل    يرو منها الصدى ويشف الغليلإن ما قل منك يكثر عندي    وكثير ممن تحب القليلقال إسحاق  أنشدتهما الأصمعي  فقال  هذا والله الديباج الخسرواني   قال فقلت له  إنهما لليلتهما فقال أفسدتهما ع كأن الأصمعي اعتقد أن البيتين من أشعار العرب ، فلما قال له إسحاق  إنهما لليلتهما علم أنه صاحبهما فنقص بذلك عنده طيبهما وسقطت  في نفسه  منزلتهما ، أو يكون الأصمعي يرى أن مثل هذا الشعر لا يجيب  قائله إلا بعد روية وفكرة طويلة ، فلما قال إنهما لليلتهما اتهمه أنه  انتحلهما  كتب رجل إلى ابن المقفع هل لذي حاجة إليك سبيل    لا كثير جلوسه بل قليلفأجابه أنت يا صاحب الكتاب ثقيل    وكثير من الثقيل القليلوأنشد أبو علي     ،   لطهمان بن عمرو ولو أن ليلى الحارثية سلمت    علي مسجي في الثياب أسوقع هو طهمان بن عمرو الكلابي ، شاعر إسلامي ، وهو أحد صعاليك العرب  وفتاكهم وأنشد أبو علي     ،   للشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه    لوصل خليل صارم أو معارزع وقبله عفا بطن قو من سليمى فعالز    فذات الغضا فالمشرفات النواشزهذا أول الشعر ، وبعده وكل خليل غير هاضم نفسهوقد ذكر أبو علي معناه ، وحكى عن غلمة من العرب كانوا يتراقون بالبيض أن  أحدهم قال لصاحبه  اعرز لي عنها أي افرج عنها يديك قال أبو علي     ،    قال رجل لعبد الملك وذكر الخبر إلى قوله   وإذ بلغتك فقدي ع هكذا رواه أبو علي ، والصحيح أن المخاطب بهذا معاوية ابن أبي سفيان  والمتكلم عبد العزيز بن زرارة الكلابي ، كذلك روى أبو حاتم في نوادره عن  العتبي وذكر الخبر إلى قوله  احطط عن راحلتك فقد بلغت  وزاد فقال عبد  العزيز بن زرارة دخلت على معاوية بن حرب    وذلك إذ يئست من الدخولوما نلت الدخول عليه حتى    حللت محلة الرجل الذليلوأغضيت الجفون على قذاها    ولم أسمع إلى قال وقيلفأملت الذي أدركت منه    بمكث والخطاء مع العجولولو أني عجلت سفهت رائي    فلم أك بالعجول ولا الجهولوفي غير هذه الرواية أن عبد العزيز لما دخل عليه قال يا أمير المؤمنين  إني صحبتك على الرجاء وأقمت ببابك على التأميل ، واحتملت جفوتك بالصبر ،  ورأيت قوما قربهم الحظ ، وآخرين باعدهم الحرمان فلا ينبغي لصاحب الحظ أن  يأمن ولا لصاحب الحرمان أن ييأس  فقال معاوية إني لأرى شاهدا يدل على غائب  ، انبذوا إليه عهدا من هذه العهود  فأخذه وخرج  وهو يقول دخلت على معاوية بن حربوقوله وإذ بلغتك فقديأي حسبي  وقد تزاد فيه النون وقاية لآخر الحرف ، قال حميد الأرقط قدني من نصر الخبيبين قدي فأتى باللغتين  وتأتي قط أيضا بمعنى حسب وكفى  تقول قط عبد الله درهم ، وقط درهم ، وقطني درهم  قال الراجز إمتلأ الحوض وقال قطني    مهلا رويدا قد ملأت بطنيوقال الخليل قال أهل البصرة  الصواب فيه الخفض على معنى حسب عبد الله قط  عبد الله درهم ، وهي هاهنا مخففة ، فأما في الزمان والعدد فلا تكون إلا  مشددة قال أبو علي     ،   قيل لابنة الخس  ما أحد شئ  قالت  ضرس  جائع يقذف في معي جائع ع ولم يروه أحد كما قال أبو علي ، إنما هو ضرس جائع يقذف في معي نائع   هكذا رواه ابن الأعرابي ورواه اللحياني  ضرس قاطع يقذف في معي جائع   والضرس يذكر ويؤنث  والذي رواه أبو علي مردود بوجوه منها أن الجوع لا ينسب  إلى الضرس وإن سومح في هذا على المجاز ، فقد يكون جائعا ولا يكون قاطعا   وأيضا فإن صفة المعي بالجوع تغني عن صفة الضرس بالجوع ، إذ لا يجوز أن يكون  أحدهما شبعان والآخر غرثان  ومع هذا فإن تكرير اللفظ لمعنى واحد من العي  الذي سمعت به ولا سيما في سجع المسجوع وكانت هند أفصح من ذلك  وهي هند بنت  الخس بن حابس بن قريط الإيادية يقال الخس والخص بالسين والصاد والخسف  بالفاء ، والعرب تسمي النجوم التي لا تغرب محو بنات نعش  والفرقدين والجدي والقطب الخسان وزنه فعلان وأنشد أبو علي     ،   وخمار غانية شددت برأسها    أصلا وكان منشرا بشمالهاع قد تقدمت أمثلته في هذا الكتاب وذكر هناك معها  فإن قلت لم خص الشمال  دون اليمين ؟ قيل  لأن اليمين هي التي يستعان بها في العدو وتخلى للدفع  والذب وهي في ذلك كله أقوى من الشمال ، فشمرة الساعي الناجي وحملة لشيء إن  حمل إنما يكون بشماله  وهذا البيت لباعث بن صريم اليشكري يقوله في يوم  الحاجر وصلته سائل أسيد هل ثأرث  بوائل    أم هل شفيت النفس من بلبالهاإذ أرسلوني مائحا لدلائهم    فملأتها علقا إلى أسبالهافلمثل ما منتك نفسك خاليا    منعتك يشكر أهلها وفضالهاوخمار غانية شددت برأسها    أصلا وكان منشرا بشمالهاوعقيلة يسعى عليها قيم    متغطرس أبديت عن خلخالهاقد قدت أول عنفوان رعيلها    فلففتها بكتيبة أمثالهاوكتيب سفع الوجوه بواسل    كالأسد حين تذب عن أشبالهامتغطرس  متكبر  وقوله أبديت عن خلخالها  أي أغرت على حيها فأحوجتها  إلى رفع ذيلها والتشمير للهرب والفرار  وهذا كما قال الآخر لعمري لنعم الحي حي بني كعب    إذا نزل الخلخال منزلة القلبأي إذا شمرن للسعي فبدت خلاخيلهن كما تبدو أسورتهن  وقيل إنه أراد أنها  تخففت للنجاء فوضعت خلخالها في يدها ، وقيل إنه أشار إلى الدهش والحيرة  فرقا فلم تتجه للبس خلخالها ولا علمت موضعه من موضع سوارها وأنشد أبو علي     ،   ومرقصة رددت الخيل عنها    وقد همت بإلقاء الزمامع هو لعنترة وبعد فقلت لها ارفعي منه وسيري    وقد قرن الجزائز بالخداموهذا من أبيات المعاني ويروى الجزاجز بالجيم مكان الياء بالحزام بالحاء  والزاي  فمن روى الجزائز أراد العهون التي تعلق على مراكب النساء الواحدة  جزازة وجزيزة  والخدام سيور تشد في رسغ البعير  ومن روى الجزاجز فإنه  يعني المذاكير أي قد صار الحزام بثيل البعير لشدة سيرها  وقيل إن الجزاجز  والجزائز واحد ، وهي خصل من صوف تعلق بالهودج يزين بها وذكر أبو علي     ،  قول المأمون في خبر إبراهيم بن المهديلقد حببت إلي العفو حتى خفت أن لا أؤجر عليه ع ليس الحرص على الحسنات والهوى في إيثار الصالحات بناقص أجرا ، بل ذلك  بالزيادة فيه أحرى ، لطيب النفس به ومساعدة الباطن للظاهر عليه  قال عمر  بن عبد العزيز رضي الله عنه ما شئ ألذ عندي من هوى وافق حقا   وفي الحديث المأثور  اللذة في غير محرم عبادة  والمثل السائر  إذا وافق  الهوى الحق أرضيت الخالق والخلق  وقالوا أيضا إذا وافق هواك رشادك فقد  أحرزت معادك  وأول شعر إبراهيم  أعنيك يا خير من يعني  لمؤتلف    من  الثناء ائتلاف الدر في النظمأثنى عليك بما أوليت من نعم    وما شكرتك إن لم أثن بالنعمرددت مالي ولم تبخل علي بهرددت ذلك أجرا فاحتسبت به    قربي إلى الله في الإسلام والرحمتعفو بعدل وتسطو إن سطوت به    فلا عدمناك من عاف ومنتقموفيه هما الحياتان من وفر ومن عدمهكذا رواه أبو علي ، وغيره يرويه من موت ومن عدم لأنه لو لم يردد ماله  لكان عديما ، ولو لم يحقن دمه لكان فقيدا ، ولا أعلم للرواية الأخرى وجها   وقال هبة الله بن إبراهيم أول شعر كتب أبي به إلى المأمون قوله أيا منعما لم يزل مفضلا    أدام الضنا سخطك الدائمفأستغفر الله من زلتي    فإني من جرمها واجميزل الحليم ويكبو الجواد    وتنبو لدي الضربة الصارمفها أنا ذا العائد المستجير    فاحكم بما شئت يا حاكمعصيت وتبت كما قد عصى    وتاب إلى ربه آدمقال فحلل له أكثر ما كان في نفسه | أول الجزء الثاني من تجزئة البكريوذكر أبو علي   ،   قولهم أصرد من عنز جرباءع لأنها لا تدفأ لتمرط شعرها ورقة جلدها ، وقال حمزة بن الحسن الأصفهاني   وبعضهم يقول  أصرد من عين حرباء وكأن هذا تصحيف للمثل الأول إلا أنه  مخلص حسن لأن الحرباء يستقبل الشمس أبدا بعينه يستجلب إليه الدفء وقولهم   أنجد من رأى حضنا  ع حضن  جبل في ديار بني عامر فمن أقبل  منه فقد أنجد ومن خلفه فقد أتهم  وقولهم   ربضك منك وإن كان سمارا   ع  قال ابن الأعرابي في نوادره الربض  قيم بيته  والسمار  الكثيرة الماء  كأنه ضربه مثلا للإنسان المذق  وقال غيره الربض والربض  ما أويت إليه من  امرأة وقرابة ، وقال ابن دريد أو منزل  والمعنى في المثل أهلك منك وإن كان  ممزوجا بأخلاق تكرهها ، وأخبرني بعض من لقيته من العلماء أنه رأى في تفسير  هذا المثل معناه حبلك منك وإن كان سمارا  والسمار  ضرب من الأميل وهو  الريش ، والعامة تقول له سمار  والربض  الحبل وجمعه أرباض  قال  ذو الرمة  إذا غرقت أرباضها ثنى بكرة    بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبهاوليس للسمار الذي هو اللبن الممذوق فعل يتصرف  وقولهم   أعييتني بأشر  فكيف أرجوك بدردر   ع أصل هذا المثل أن دغة  وهي ماوية بنت  مغنج وهو ربيعة بن عجل  قال المفضل بن سلمة  من قال مغنج بالغين معجمة  فتح الميم ومن قال بالعين مهملة كسر الميم  زوجت في بني العنب رنب عمرو بن  تميم من عمرو بن جندب بن العنبر فلما ضربها المخاض ظنت أنها تريد الخلاء  فبرزت إلى بعض الغيطان فولدت واستهل الوليد ، فانصرفت إلى الرحل وهي تظن  أنها أحدثت ، وقالت لضرتها  يا هنتاه هل يفتح الجعرفاه ؟ قالت  نعم ويدعو  أباه  فبنو العنبر تسب بها فيقال لهم بنو الجعراء ، ويضرب بحمقها المثل ،  فيقال  أحمق من دغة  ومن حمقها أنها نظرت إلى زوجها يقبل بنتها منه ويقول  بأبي دردرك فذهبت ودقت أسنانها بفهر ، ثم جاءته وقالت  كيف ترى دردري   فقال   أعييتني بأشر فكيف بدردر  أي إنما كان أحسن شيء فيك أسنانك وكنت  مع ذلك غير حظية عندي فكيف إذا فسد أحسن شيء فيك ، ويقال بل قال لها ذلك  حين سقطت أسنانها من الكبر وأنشد أبو علي     ،   ع هو لأبي نخيلة  وصلته كيف التصابي فعل من لم يهتد    وقد علتني ذرأة بادي بديورثية تنهض في تشددي    بعد انتهاضي في الشباب الأملدوبعد ما أذكر من تأودي    وبعد تمشائي وتطويحي يديالرثية  وجع المفاصل ، والأملد والأملود  المتثني وكذلك المتأود   وتمشاي  مشي وتطويحي يدي  أي أطوح بها حيث أخطر يعني اختيالا  وقوله   بادي بدي  يريد أول شيء ، يصلح أن يكون حالا وأن يكون ظرفا وأنشد أبو علي     ،   لأوس بن حجر وإن مقرم منا ذرا حد نابه    تخمط فينا ناب آخر مقرمع وصلته أرى حرب أقوام تدق وحربنا    تجل فنعروري بها كل معظم ترى الأرض منا  بالفضاء مريضة    معضلة منا بجمع عرمرموإن مقرم منا ذرا حد نابهيقال عضلت الناقة بولدها إذا نشب فلم يخرج  يقول إذا سرنا في الموضع الواسع نشبنا فيه لكثرتنا ، كما قال الآخر بجمهور يحار الطرف فيه    يظل معضلا منه الفضاءوأنشد أبو علي     ،   لابن أحمر لها منخل تدري إذا عصفت بهع وقبله أربت عليها كل هوجاء سهوة    زفوف التوالي رحبة المتنسمتبيت ولم تهجع فيصبح ذيلها    له ثائب يشقي به كل مخرملها منخل تدري إذا عصفت به    أهابي سفساف من الترب توأمهوجاء  تركب رأسها لا تنثني  سهوة  لينة  والمتنسم  الموضع الذي تهب  فيه  وكل شيء فعله فاعل ليلا يقال فيه بات يفعل كذا وإن لم يكن ثم نوم ،  قال باتت ربيعة لا تعرس ليلها    عني وليلى عن ربيعة نائموكل شيء يفعله نهارا يقال ظل يفعل  والثائب  الشيء يثوب بعد الشيء   ومنقطع كل غلظ مخرم  وقوله لها منخل  هذا مثل  وأهابي جمع  أهباء وأهباء جمع هباء  وسفساف  دقيق  وتوأم  تراب مشتبه لا يعرف ذا من  ذا وأنشد أبو علي     ،   عمدا أذري حسبي أن يشتما    بهدر هدار يمج البلغماع الرجز لرؤبة وقد تقدم موصولا    وأنشد أبو علي     ،   على كل هتافة المذروين    صفراء مضجعة في الشمالع هو لأمية ابن أبي عائذ وقبله قال يصف راميا تراح يداه بمحشورة    خواظي القداح عجاف النصالكخشرم دبر له أزمل    أو الجمر حش بصلب جزالعلى عجس هتافة المذروين    زوراء مضجعة في الشمالهكذا رواه الأصمعي والسكري على عجس هتافة لا على كل هتافة كما أنشده أبو  علي ولأنه إنما يرمي عن قوس واحدة لا عن كل هتافة  قال الأصمعي  يقال  يداه تراحان إلى المعروف فجاء به على هذا  وخواظ  ممتلئة ليست بدقاق   والخشرم  جماعة النحل والدبر  وحش  أوقد ، والعرب تشبه متابعة الرمي عند  استشرائه واحتدامه بسعر اللهب واضطرامه ، فتقول  ضرب هبر ، وطعن نثر ،  ورمى سعر ، قال كعب بن مالك يشبه الضرب بذلك من سره ضرب يرعبل بعضه    بعضا كمعمعة الأباء المحرقوأنشد أبو علي     ،   لعنترة أحولي تنفض استك مذرويها    لتقتلني فها أنا ذا عماراع هذا أوله وبعده متى ما  تلقني فردين ترجف    روانف أليتيك وتستطاراوسيفي صارم قبضت عليه    أشاجع لا ترى فيها انتشاراحسام كالعقيقة وهو كمعي    سلاحي لا أفل ولا فطارايخاطب به عمارة بن زياد العبسي وهو عمارة الوهاب ، وكان بلغه أنه يقول  لقومه قد أكثرتم ذكر هذا العبد ، وددت أني لقيته خاليا حتى يعلم أنه عبد   وروى أن عنترة وقف ينشد إذ يتقون بي الأسنة لم أخم    عنها ولكني تضايق مقدميفبوأ له عمارة بن زياد الرمح وقال نحن نتقي بك الأسنة يا ابن السوداء   فقال له عنترة  اغفرها وكان عنترة حاسرا أعزل فذهب واستلأم وركب فرسه ، ثم  أقبل حتى وقف موقفه الأول وأنشد البيت إذ يتقون بي الأسنةفتغافل عنه عمارة حين رآه في سلاحه ، فقال عنترة أحولي تنفض استك مذرويهاوالروانف  أعلى الأليتين  وتستطارا  منصوب على الجواب بالواو كما تقول   إن تكرمني يكرمك بكر ويحبوك عمرو ، أي يجتمع لك إكرام بكر مع حباء عمرو   وفي تستطارا ضمير المخاطب ، ويحتمل أن يكون الألف ضمير الاثنين يعني  الرانفتين أو الأليتين وسقطت النون للجزم ، أو لأنه منصوب على الجواب  بالواو كما تقدم  والكمع  الضجيع  والفطار  المتشقق وأنشد أبو علي     ،   لمعقر بن حمار البارقي  إذا استرخت  عماد الحي شدت ع اسم معقر عمرو بن حمار بن شجنة بارقي ، شاعر جاهلي  وقد  قيل اسمه عامر حليف لبني نمير ، وبارق هو سعد بن عدي بن حارثة  بن عمرو مزيقياء ابن عامر ، وإنما لقب معقرا لقوله لها ناهض في الوكر قد مهدت له    كما مهدت للبعل حسناء عاقروصلة البيت  وذبيانية وصت بنيها    بأن كذب القراطف والقروفتجهزهم بما وجدت وقالت    بني فكلكم بطل مسيففأخلفنا مودتها فقاظت    ومأقي عينها حذل نطوفإذا استرخت حبال البيت شدت    ولا يثني لقائمة وظيفهكذا أنشده أبو عبيدة ووصله  مدح بهذه القصيدة بني نمير بن عامر بن  صعصعة ، وذكر ما فعلوا ببني ذبيان يوم شعب جبلة ، وكانت الذبيانية وصت  بنيها أن يغنموا القطائف وهي القراطف والقروف وهي أوعية من أدم ينتبذ فيها   والمسيف   الذي وقع السواف في ماله ، والمسيف أيضا الذي معه سيف  قال  فأخلفنا هواها فقتلناهم فقاظت دامعة العين حزينة القلب في حي هاربين خائفين  غير مطمئنين ، لا ينيخون بعيرا ، ولا يثنون له وظيفا ، خوفا وفرقا ونجاء  وهربا وأنشد أبو علي     ،   لجميل وقالوا لا يضيرك ناي شهر    فقلت لصاحبي فما يضيرع اختلف فيهما أشد اختلاف فأنشدهما أبو تمام لرجل من خزاعة  وقال  الرياشي  هو سليمان ابن أبي دباكل الخزاعي ، وقال دعبل هما لأبي سعيدة  الأسلمي ، وقد رويا لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، ورويا لجميل  وهما في ديوانه وأنشد أبو علي     ،   لابن الدمينة ألا لا أرى وادي المياه يثيب    ولا النفس عن وادي المياه تطيبالصحيح أن هذا الشعر لمالك بن الصمصامة بن سعد بن مالك أحد بني جعدة بن  كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر بدوي إسلامي مقل ، وكان فارسا جوادا  جميل الوجه يهوي جنوب بنت محصن الجعدية ، وكان أخوها الأصبغ بن محصن من  فرسان العرب وأهل النجدة فيهم ، فنمى إليه نبذ من خبر مالك فآلي يمينا جزما  لئن بلغه أنه عرض لها أو زارها ليقتلنه ، فبلغ ذلك مالكا فقال هذا الشعر   هكذا رواه المدائني وأبو عمرو الشيباني وأنشد أبو علي     ،   صفراء من بقر الجواء كأنما    ترك الحياء بها رداع سقيمهذا مذهب كثير للعرب  قال ذو الرمة كحلاء في برج صفراء في نعج    كأنها فضة قد شبابها ذهبأي خالطها  قال  وذلك أحسن لها إذ كان لونها دريا كما قال الراجز بيضاء صفراء اصفرار العاج    في نعج منها وفي انبلاجوالبرج  سعة العين  والنعج  البياض  وأما قول الأعشى ترضيك من دل ومن    حسن مخالطه غرارهبيضاء ضحوتها وصف    راء العشية كالعرارهففيه قولان  أحدهما أنها تمسى رادعة وتغتسل بالغداة فتصبح بيضاء   والقول الآخر أنها لرقة بشرتها وصفاء لونها تتلون بلون الهواء وتحكيه كما  تحكى المرآة  والمهاة والهواء عند الطفل يصفر باصفرار الشمس ويتوضح عند  الصباح لبياضها  قال أسقف نجران منع البقاء تصرف الشمس    وطلوعها  من حيث لا تمسىوطلوعها بيضاء صافية    وغروبها صفراء كالورسإذا رنقت شمس الأصيل ونفضت    على الأفق الغربي ورسا مزعزعاولاحظت النوار وهي مريضة    وقد وضعت خدا إلى الأرض أضرعاكما لاحظت عواده عين مدنف    توجع من أوصابه ما توجعاوقال أبو تمام في محمد بن يوسف حين سافر إلى مكة خير الأخلاء خير الأرض همته    وأفضل الركب يقرو أفضل السبلحطت إلى عمدة الإسلام أرحله    والشمس قد نفضت ورسا على الأصلوقال آخر في مذهب قول الأعشى لتعلمن بيضاء صفراء الأصل    أني سأغني اليوم ما أغني رجلوأنشد أبو علي     ،   لك الله إني واصل ما وصلتني    ومثن بما أوليتني ومثيبع قوله لك معلقة بفعل القسم المضمر كأنه قال  أقسم لك بالله فلما حذف  الباء أوصل الفعل فنصب ، ويروى لك الله بالرفع أني واصل بفتح الهمزة المعنى  لك الله شاهد أو كفيل على أني واصل ما وصلتني وذكر أبو علي     ،   من حرم الخمر في الجاهليةفذكر منهم عامر بن الظرب  ع وهو أحد حكام قيس في الجاهلية  والثاني  غيلان بن سلمة الثقفي  وحكام قريش ثلاثة  عبد المطلب ، وأبو طالب ،  والعاصي بن وائل  وحكام تميم أربعة  أكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة ،  والأقرع بن حابس ، وضمرة بن ضمرة إلا إن ضمرة حكم فأخذ رشوة فغدر  ولبني  أسد حاكم واحد ربيعة بن حذار أحد بني سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد  وذكر  فيهم قيس بن عاصم وهو شاعر فارس جاهلي إسلامي ، وهو أحد حلماء العرب  وسادتهم ، وهو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر من بني سعد  بن زيد مناة بن تميم يكنى أبا علي ، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم  بعد الفتح وأسلم وحسن إسلامه وروى عنه أحاديث وأنشد هناك     ،   لصفوان بن أمية رأيت الخمر صالحة وفيهامناقب تفسد الرجل الكريمافلا والله أشربها حياتي    ولا أشفى بها أبدا سقيماهكذا رواه أبو علي ، وتقديم الكلام رأيت الخمر صالحة تفسد الرجل الكريموفيها  مناقب فهما خبران  وروى غير أبي علي  وفيها معايب تفسد الرجل الكريمافهذا بين مقبول وأنشد أبو علي     ،   لامرئ القيس أيقتلني وقد شغفت فؤادهاع قبله فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها    عليه القتام سيئ الظن والباليغط غطيط البكر شد خناقه    ليقتلني والمرء ليس بقتالأيقتلني والمشرفي مضاجعي    ومسنونة زرق كأنياب أغوالوليس بذي سيف فيقتلني به    وليس بذي رمح وليس بنبالأيقتلني وقد شغفت فؤادها    كما شغف المهنوأة الرجل الطاليويروى كاسف الوجه والبالوالبال  الحال  وهذه الرواية أشبه بقوله عليه القتام  أي الغبار ،  ووجه الكئيب المحزون مغبر ، ووجه الجذل المسرور مسفر  قال الله سبحانه    وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة  أي  يعلوها سواد  وقوله غطيط البكر  يعني عند رياضته وهو مصعب  ومسنونة   يعني سهاما محددة الأزجة  وزرق  صافية مجلوة  والأغوال  همرجة من همرجة  الجن وإنما أراد التهويل  والنبال  هو الذي يعمل النبل ، وإنما أراد أن  يقول وليس بنابل وهو صاحب النبل فلم يستقم له  ويروى وقد قطرت فؤادهامن القطران والمعنى فيهما واحد وأنشد أبو علي     ،   للنابغة وقد حال هم دون ذلك شاغل    ولوج الشغاف تبتغيه الأصابعع يليه وعيد أبي قابوس في غير كنهه    أتاني ودوني راكس فالضواجعفبت كأني ساورتني ضئيلة    من الرقش في أنيابها السم قاطعيسهد من ليل التمام سليمها    لحلى النساء في يديه قعاقعدون ذلك  يعني دون الصبا والغزل  وقال أبو عبيدة  الشغاف في البيت  وعاء القلب  وعيد أبي قابوس  هو الهم الذي ذكر  وأبو قابوس  النعمان بن  المنذر  وكنهه  قدره ، وقال ابن الأعرابي  حقيقة أمره ، أي لم أكن بلغت  ما يغضب علي فيه  وراكس  واد وقيل جبل في ديار بني مازن  والضاجعة  والمحنية والحجون والجزع  كله منعطف الوادي مثل عراقيل دجلة  وقوله ضئيلة   يعني حية دقيقة قد اشتد سمها وقل لحمها كما قال الراجز لميمة من حنش أعمى أصم    قد عاش حتى صار ما يمشي بدمفكل ما أسار منه الدهر سموالعرب تقول   رماه الله بأفعى  حارية   أي قد رجعت من غلظ إلى دقة   ويروى يسهر في ليل التمام وإنما يعلق على السليم الحلى لئلا ينام فتسري فيه الحمة  وكان لحليهم  جلاجل وجرس وصلصلة  قال الأعشى تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت    كما استعان بريح عشرق زجلوقال الصقيل العقيلي  إنما يعلق عليه الحلى سبعة أيام لتنفر عنه الحمة  كما يفعل بالذي يشري جلده فيلبس المزعفر ، وسمي سليما تفؤلا له بالسلامة   الفراء  بنو أسد يقولون إنما سمي سليما لأنه أسلم لما به وأنشد أبو علي     ،   للحارث بن حلزة طرق الخيال ولا كليلة مدلج    سدكا بأرحلنا ولم يتعرجع وبعده أني اهتديت وكنت غير رجيلة    والقوم قد قطعوا متان السجسج المدلج   الذي أسرى الليل كله  ولم يتعرج  لم يأخذ يمنة ولا يسرة  وغير رجيلة   أي غير قوية على المشي  ورجع بالمخاطبة على المرأة  والسجسج  المكان  الواسع الصلب المستوي وأنشد أبو علي     ،   لرؤبة والملغ يلكى بالكلام الأملغع وقبله فلا تقسني بامرئ مستولغ    أحمق أو ساقطة مزغزغأسلغ يدعى للئيم الأسلغ    والملغ يلكى بالكلام الأملغمستولغ  كأنه حرض حتى جعل يلغ في كل شيء  ومزغزغ  هو المغموز وأنشد أبو علي     ،   لكعب بن زهير دربوا كما دربت أسود خفيةوصلته من سره كرم الحياة فلا يزل    في مقنب من صالحي الأنصارالذائدين الناس عن أديانهم    بالمشرفي وبالقنا الخطاردربوا كما دربت أسود خفية    غلب الرقاب من الأسود ضواروأنشد أبو علي     ،   للعجاج في لذم إذا لزم يقتسر الأقوام بالتغمم    قسر عزيز بالأكال ملذمع هكذا رواه أبو علي بالتغمم بالغين المعجمة لم تختلف الرواية عنه في ذلك  وهو وهم ، وإنما هو بالتقمم بالقاف  أي الركوب والاعتلاء  كذلك رواه أبو  حاتم وعبد الرحمن عن الأصمعي وفسره بما ذكرته ، وهو الذي لا يصح غيره   وصلة الشطرين إذا بذخت أركان عز فدغم    ذي شرفات دوسري مرجميقتسر الأقران بالتقمم    قسر عزيز بالأكال ملذمإن أحجمت أقرانه لم يحجم    ولم يرضه رائض بمخطمبذخت  ارتفعت  والباذخ  الجبل المرتفع  وفدغم  ضخم  ودوسري مثله   ومرجم  شديد  الرجم  والتقمم  الركوب والاعتلاء  والأقران  جمع قرن ،  وهذه أحسن من رواية أبي علي لأن الأقوام يقع على المسالم والمحارب ،  والأقران إنما تكون في الحرب وما أشبهها من المنافرات وطلب الطوائل   والأكال  الحظ والنصيب  ويقال فلان ذو أكل أي ذو حظ من الدنيا وأنشد أبو علي     ،   لأوس بن حجر فما زال حتى نالها وهو معصم    على موطن لو زال عنها تفصلاع قال أوس يذكر رجلا توصل إلى عود قوس في شاهق يقطعه ومبضوعة في رأس نيق شظية    بطود تراه بالسحاب مكللاثم قال فويق جبيل شامخ الرأس لم يكن    ليبلغه حتى يكل ويعملاوأبصر ألهابا من الطود دونها    ترى بين رأسي كل نيقين مهبلافأشرط فيها نفسه وهو معصم    وألقى بأسباب له وتوكلاوقد أكلت أظفاره الصخر كلما    تعايا عليه طول مرقى توصلافما زال حتى نالها وهو معصم    على موطن لو زل عنه تفصلاهكذا الصواب لو زل عنه  عن الموطن وهو الموضع الذي صار إليه  ورواية  أبي علي لو زال عنها لا وجه لها  قوله  فويق جبيل صغره لأنه  قل عرضه ودق وذهب في السماء صاعدا وهو أشد لتوقله  والمهبل المهواة   وأشرط فيها نفسه  جعلها علما للهلاك وأشراط الساعة علاماتها  وقوله  وقد  أكلت أظفاره الصخر التذكير في الصخر أعرف قال أبو علي     ،    كتب رجل من أهل البصرة إلى صديق له  وذكره إلى قوله  ومبالغتك في الاعتذار ع الاعتذار هنا الإعذار ، وكذلك وقع  في غير كتاب أبي علي ، والإعذار  المبالغة في الطلب ، والتعذير التقصير  فيه  وفي آخره  ولا أصون عنك شكري  ويروى  ولا أصور بالراء  كذلك في  كتاب الزبيدي أي لا أميله ولا أعدل به عنك وذكر أبو علي     ،   قول الأعرابية نغلي اللحم غريضا ونهينه نضيجاولم يفسره  ع وإنما تريد أنهم يغالون به في الميسر ثم يبذلونه ويقرونه  طبيخا  قال الشاعر وإني لأغلي اللحم نيئا وإنني    لممن يهين اللحم وهو نضيجوقال رجل من قيس نغالي اللحم للأضياف نيئا    ونرخصه إذا نضج القدوروقال زهير في المغالاة بالميسر  هنالك إن يستخلبوا المال يخبلوا    وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلواوأنشد أبو علي     ،   فتى لا يعد الرسل يقضي مذمة    إذا نزل الأضياف أو ينحر الجزراع هذا من أوهام أبي علي إنما هو  أو تنحر الجزروقوافي الشعر مرفوعة  وقبله فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى    وإن قل مالا لم يؤد متنه الفقرفتى لا يعد المال ربا ولا ترى    له جفوة إن نال مالا ولا كبرفتى لا يعد الرسل يقضي ذمامه    إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزروالشعر للأبيرد اليربوعي يرثي أخاه بريدا  وهو الأبيرد بن المعذر بن  عمرو بن قيس من بني رياح بن يربوع بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن  تميم ، شاعر إسلامي في أول الدولة الأموية وأنشد أبو علي     ،   لو أن حولي من تميم رجلاع كان صخر قد أغار على بني المصطلق وهم فخذ من خزاعة فأحاطوا به فجرح  واستبطأ أصحابه فأنشأ يقول لو أن أصحابي بنو خناعه    أهل الندى والجود والبراعهتحت جلود البقر القراعه    لمنعوا من هذه اليراعةوقال أيضا لو أن حولي من قريم رجلا    بيض الوجوه يحملون النبلالمنعوني نجدة أو رسلاوقتل صخر في ذلك اليوم  قوله القراعة  يعني التراس الصلاب وأنشد ومجنإ أسمر قراعوقريم  حي من هذيل كذلك رواه الأصمعي والسكري ، وتميم أيضا منهم وهو  تميم بن سعد بن هذيل وأنشد أبو علي     ،   للأعشى سقى ديارا لها قد أصبحت غرضا    زورا تجانف عنها القود والرسلع وقبله يا من رأى عارضا قد بت أرمقه    كأنما البرق في حافاته الشعلفقلت للركب في درنا وقد ثملوا    شيموا وكيف يشيم الشارب الثملقالوا نمار فبطن الخال جادهما    فالعسجدية فالأبلاء فالرجلثم ذكر مواضع وقال سقى ديارا لها قد أصبحت غرضاويروى  قد أصبحت عزبا أي عازبة  والقود  الخيل  والرسل  الإبل وأنشد أبو علي     ،   ذد الدمع حتى يظعن الحي إنما    دموعك إن نمت عليك دليلهما للمجنون من كلمة له وأنشد أبو علي     ،   وينظر  من بين الدموع بمقلة    رمى الشوق في إنسانها فهو ساهرقال أبو علي عند قراءة البيت عليه أسكن الياء ضرورة ولا يجوز في غير  الشعر  ع وغير أبي علي يرويه رمى الشوق بفتح الميم لغة لطئ ولا ضرورة فيه   قال زيد الخيل أفي كل عام مأتم تبعثونه    على محمر ثوبتموه وما رضىيريد وما رضى  ومحمر  فرس هجين وأنشد أبو علي     ،   نظرت كأني من وراء زجاجة    إلى الدار من فرط الصبابة أنظرع وبعدهما فلا مقلتي من غامر الماء تنجلي    ولا دمعتي من شدة الوجد تقطرهكذا أنشده إبراهيم ابن أبي عون وأنشده غيره وليس الذي يهمي من العين دمعها    ولكنه نفس تذوب وتقطروالشعر لأبي حية النميري  ومثل قوله فلا مقلتي من غامر الماء تنجليقول البحتري وقفنا والعيون مشغلات    يغالب دمعها نظر كليلنهته رقبة الواشين حتى    تعلق لا يغيض ولا يسيلوقوله ولا دمعتي من شدة الوجد تقطرأول من ذكر أن شدة الوجد يجمد الدمع كثير قال أقول لدمع العين أمعن لعله    بما لا يرى من غائب الوجد يشهدفلم أدر أن العين قبل فراقها    غداة الشبا من لاعج الوجد تجمدولم أر مثل العين ضنت بمائها    علي ولا مثلي على الدمع يحسدوذكر أبو علي     ،   قول بشار  مازال غلام من بني حنيفة يدخل  نفسه فينا ع هذا الغلام هو عباس بن الأحنف بن الأسود بن طلحة ، وقيل ابن الأسود بن  قدامة من بني عدي بن حنيفة وقل من بني الديل بن حنيفة شاعر من شعراء الدولة  الهاشمية ولم يكن يتجاوز النسيب إلى مديح ولا هجاء ، يكنى أبا الفضل وأنشد أبو علي     ،   ومن طاعتي إياه أمطر ناظري    له حين يبدي من ثناياه لي برقاع وهما للخبزرزي وبعدهما سأستعمل البقيا على من أحبه    وإن كان ما أبقى علي ولا أستبقي فلولا  الهوى لم يملك الحر طائعا    ولولا الهوى لم يغلب الباطل الحقاوإنما نهج له السبيل بعض المحدثين بقوله لما بكيت استرابوني فقلت لهم    سقوط نجم  المعالي نوء أجفانيوالخبزرزي هو أبو القاسم نصر بن أحمد بن نصر بصري الدار من شعراء الدولة  الهاشمية أحد المطبوعين المجودين ، وكان لا يعدل به أحد في زمانه ، وقد  تقدم أبا الطيب الذي ألم فيه بهذا المعنى وهو كل جريح ترجى سلامته    إلا جريحا دهته عيناهاتبل خدي كلما ابتسمت    من مطر برقه ثناياهاوإلى نحو هذا ذهب أصحاب المعاني في قول مجنون بني عامر فأصبحت من ليلى الغداة كناظر    مع الصبح في أعقاب نجم مغربوهو الساقط الذي له النوء  قال أبو علي     ،   وكان ابن دريد  يستحسن قول أبي نواس لا جزى الله دمع عيني خيرا    وجزى الله كل خير لسانيع وهذا الشعر للعباس بن الأحنف لا لأبي نواس بلا اختلاف وأنشد أبو علي     ،   ولذ كطعم الصرخدي تركته    بأرض العدي من خشية الحدثانع ومن مختار ما ورد من أبيات المعاني في النوم أيضا قول رجل من هوازن قاسمت جنان الفلاة ففتهم    بمهجة نفسي واستبدوا بصاحبيولم أحتمل عارا ولكن نجدة    غداري شقيق النفس بين السباسبوأنشد أبو علي     ،   ومستنبح بات الصدى يستتيهه    فتاه وجوز الليل مضطرب الكسرع هو لرجل من بني الحارث بن كعب  وقوله وجوز الليل مضطرب الكسر  جوزه  وسطه  وكسره جانبه  والكسر  أيضا الشقة السفلى من الخباء ، يقال أرض ذات  كسور  أي ذات صعود وهبوط وفيه وكادت تطير الشول عرفان صوته    ولم تمس إلا وهي خائفة العقرع ظاهر قوله وكادت تطير الشول عرفان صوته أنه يريد سرورا بقدومه ، فلما  نحرها وعقرها له عاد ذلك السرور خوفا وحزنا ، لأن المعروف أن يقال طار فرحا  ولا يقال طار فزعا فإن كان مقولا فهو وجه المعنى في البيت ، وكان ينبغي أن  يقول ولم تصبح إلا وهي خائفة العقر لأنه إنما نزل به ليلا وقراه ليلا ولا  يجب أن يؤخر النحر إلى الغد فإن ذلك لؤم  والمعلوم أن توصف الإبل بكراهة  قدوم الضيفان ، وإنما تحب ذلك الكلاب كما قال الآخر ومستنبح تهوي مساقط رأسه    إلى كل صوت  فهو للسمع أصورحبيب إلى كلب الكريم مناخه    كريه إلى الكوماء والكلب أبصرويروى بغيض إلى الكوماءوقال ابن هرمة ومستنبح تسكشط الريح ثوبه    ليسقط عنه وهو بالثوب معصمعوى في سواد الليل بعد اعتسافه    لينبح كلب أو ليسمع نومفجاوبه مستسمع الصوت للقرى    له مع إتيان المهبين مطعميكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا    يكلمه من حبه وهو أعجمالمهبين  الأضياف الموقظون للنوام  وقال ابن هرمة وفرحة من كلاب الحي يتبعها    شحم يزف به الراعي وترعيبوما أحسن قول ابن هرمة أيضا ويروى لغيره استوص خيرا به فإن له    عندي يدا لا أزال أحمدهايدل ضيفي علي في غسق    الليل إذا النار نام موقدهاقال أبو علي     ،    حكى عن بعضهم أنه قال  دخلت على  الناطفي فبشرني ببشر حسن ع هذا أبو خالد الناطفي صاحب عنان الشاعرة  اليمامية ، وكانت بارعة الأدب سريعة البديهة  كان فحول الشعراء يساجلونها  فتنتصب منهم  واشتراها الرشيد بعد موت الناطفي في سوق من يزيد ، وعليها  رداء رشيدي ومسرور الخادم يتزايد فيها مع الناس بمائتي ألف وخمسين ألفا ،  وأولدها الرشيد ولدين ماتا صغيرين  وقالت عنان ترثي الناطفي يا موت أفنيت القرون ولم تزل    حتى سقيت بكأسك النطافايا ناطفي وأنت عنا نازح    ما كنت أول من دعوه فوافىوأنشد أبو علي     ،   عن اللحياني خفاهن من أنفاقهن كأنما    خفاهن ودق من سحاب مركب قال  وغير اللحياني يرويه من سحاب مجلب أي مصوت  ع وقبله ترى الفأر في مستعكد الأرض لا حبا    على جدد الصحراء من شد ملهبيقول مر الفرس وله حفيف فخرجت الفأر من جحرتهن حسبنه مطرا  والمستعكد   الغلظ من الأرض ويقال مر يحلب إذا عدا  ويروى من عشى مجلبومجلب بالجيم أي له جلبة من شدة المطر  والشعر لامرئ القيس وأنشد أبو علي     ،   صوى لها ذا كدنة جلذيا    أخيف كانت أمه صفياع وبعدهما وقد رعى الربيع والربليا    وعمما من عامه عامياالتصوية  تحفيل الناقة بلبنها وهي هنا تحفيل الفحل بمائه للضراب   والكدنة  اللحم ويقال السنام   والجلذي  الشديد ، ويقال جلذي بكسر الجيم  وقال الراجز لتقربن قربا جلذياأي شديدا  وكانت أمه صفيا  أي كثرة الدر فهو أقوى له وأنشد أبو علي     ،   للهذلي فلا تقعدن على زخة    وتضمر في القلب وجدا وخيفاع هو لصخر الغي وقبله فإن ابن تربي إذا زرتكم    أراه يدافع قولا عنيفاقد أفنى أنامله أزمه    فأمسى يعض علي الوظيفافلا تقعدن  ابن تربي  كأنه يهجن أمه وهو تفعل من الرنو ، والرنو   إدامة النظر أي ترنو ويربي إليها للريبة  والوظيف  هنا مثل وإنما يريد  كفه حين ذهبت أصابعه  والخيف  جمع خيفة من الخوف  قال أبو علي  ومنه  قيل للمرأة مزخة ع قال الراجز في المزخة أفلح من كانت له مزخة    يزخها ثم ينام الفخةأي ينام حتى يغط في نومه من الفخيخ وهو أرفع غطيط النائم قال أبو علي     ،   قال خالد بن صفوان لبعض الولاة  قدمت  فأعطيت كلا بقسطه من وجهك وكرامتك حتى كأنك لست من أحد أو حتى كأنك من كل  أحد ع قوله  حتى كأنك لست من أحد  يريد أنه ليس للقريب عنده فضل على البعيد   وقوله  أو حتى كأنك من كل أحد أي حتى كأن الناس أقاربك في إحسانك إليهم  وعمومك بذلك لهم وأنشد أبو علي     ،   ولما أبى إلا جماحا فؤاده    ولم يسل عن ليلى بمال ولا أهلع هذا الشعر أنشده أبو تمام وغيره غير منسوب ، وقد رأيته منسوبا إلى  الحسين بن مطير ولا أدري ما صحة ذلك وأنشد أبو علي     ،   ولقد أتاني عن تميم أنهم    ذئروا لقتلى عامر وتغضبواع هو لعبيد بن الأبرص  وبعده رغم لعمر أبيك عندي ضائع    أني يهون علي أن لا يعتبواوخبره أن أسدا وطئا وغطفان أوقعت يوم النسار ببني عامر وبني تميم وهم  حلفاء ، ففرت بنو تميم وثبتت بنو عامر فقتلوا قتلا شديدا ، وفي ذلك يقول  عبيد من هذا الشعر ولقد تطاول بالنسار لعامر    يوم تشيب له الرؤوس عصبصبوالنسار عن يمين الحمي ، فغضبت بنو تميم لبني عامر ، فتجمعوا ولقوا أسدا  وحلفاءها  يوم الجفار ، فلقيت منهم أشد مما لقيت بنو عامر  فقال بشر ابن  أبي خازم غضبت تميم أن يقتل عامر    يوم النسار فأعتبوا بالصيلمفقال ضمرة بن ضمرة النهشلي  الخمر علي حرام حتى يكون به يوم يكافئه ،  فأغار عليهم يوم ذات الشقوق وهي بديار بني أسد فقتلهم  وقال في ذلك ألآن ساغ لي الشراب ولم أكن    آتي التجار ولا أشد تكلميحتى صبحت علي الشقوق بغارة    كالتمر ينثر في جريم الجرموأنشد أبو علي     ،   الرمح لا أملأ كفي به    واللبد لا أتبع تزوالهع وبعده والدرع لا أبغي بها ثروة    كل امرئ مستودع مالهآليت لا أدفن قتلاكمو    فدخنوا المرء وسربالهوالشعر لعمرو بن الحارث بن همام أحد بني تيم اللات بن ثعلبة ، ويعرف عمرو  بابن زيابة قال يا لهف زيابة للحارث    الصابح فالغانم فالآئبيعني أم نفسه  والحارث هو الحارث بن همام تأسف أن صبحهم فغنم وآب سالما   وقال محمد بن داود  إنه ابن زبابة ببائين كل واحدة منهما معجمة بواحدة  مخففتين  قال  والزبابة فأرة من فأر الحرة  قال الحارث بن حلزة  وهم  زباب حائر    لا تسمع الآذان رعداوالبيت الذي أنشدنا له آنفا لا يستقيم على ما قال  وعمرو هذا شاعر جاهلي   وقوله  الرمح لا أملأ كفي به قد فسره أبو علي  وفيه قول آخر  وهو أنه  أراد أطعن به اختلاسا كقول الفند الزماني وقد أختلس الضربة    لا يدمي لها نصليوقال آخر ومدجج سبقت يداي له    تحت العجاج بطعنة خلسفأما قوله والدرع لا أبغي بها ثروةوالثروة  كثرة المال  يقول لا أبيع الدرع وإن أرغبت وأكثر لي ثمنها لأن  المال وديعة تسترجع  قال الله عز وجل   وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه    يقول علام أبيع درعي بما لا يبقي ولا أبقى عليه وأنشد أبو علي     ،   قد قلت للبدر واستعبرت حين بدا    يا بدر ما فيك لي من وجهها خلفتبدو لنا كلما شئنا محاسنها    والبدر ينقص أحيانا وينكسفع وقد رواهما غير أبي علي روي آخر فقال مكان  من وجهها خلف بدل ومكان ينقص  أحيانا وينكسف ويكتمل وأنشد أبو علي     ،   لجميل فإن يك جثماني بأرض سواكمو    فإن فؤادي عندك اليوم أجمعيروى بأرض سواكمو  على الإضافة وهذا بين ، ويروى بأرض سواكمو  منون  يريد بأرض سوى أرضكم فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وأنشد أبو علي     ،   ولما بدا لي منك ميل على العدى    سواي ولم يحدث سواك بديلع روى غير أبي علي ميل مع العدى عليكذلك أنشده أبو تمام وغيره وهو الصحيح  وسواي  على رواية  أبي علي بمعنى قصدي  وأنشد اللغويون في سوى بمعنى قصد فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي    لفتى العشي وفارس الأجرافوأنا أشهد أن قائل هذا البيت إنما قال فلأصرفن إلى حذيفةوسوى موضوع ، وأنشدوا أيضا لو تمنت حبيبتي ما عدتني    أو تمنيت ما عدوت سواهاوأنا أقول  إن سواها بمعنى غيرها ليس إلا وأنشد أبو علي     ،   للحسن بن وهب بأبي كرهت النار لما أوقدت    فعلمت ما معناك في إبعادهاع والحسن هو الحسن بن وهب بن سعيد الحارثي الكاتب يكنى أبا علي ، شاعر  محسن وبليغ مفتن  كتب الحسن للخلفاء ولم يزر ، ووزر أخوه سليمان بن وهب  للمعتز والمهتدي وأنشد أبو علي     ،   لأبي الشيص وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي    متأخر عنه ولا متقدموأبو الشيص لقب  والشيص  رديء التمر  وهو كوفي من مقدمي شعراء عصره  وإنما أخمل ذكره وقوعه بين مسلم بن الوليد وأشجع وأبي نواس ،  ولو لم يكن له إلا هذا الشعر لاستحق به التقديم واستوجب التفضيل إن صح له   وقال أبو الفرج علي بن الحسين  حدثني اليزيدي قال  حدثني محمد بن الحسن  الزرقي قال  حدثني عبد الله بن شبيب قال  أنشدني علي بن عبد الله بن جعفر  بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب لنفسه وكان  شاعرا غزلا وقف الهوى بي حيث أنتوهذا هو الصحيح لأن الشعر المذكور لم يقع في ديوان شعر أبي الشيص ولا  رواه أحد عنه كما روى عن علي  بن عبد الله وأنشد أبو علي     ،   ولو نظروا بين الجوانح والحشا    رأوا من كتاب الحب في كبدي سطراولو جربوا ما قد لقيت من الهوى    إذن عذروني أو جعلت لهم عذراجعلت وما بي من صدود ولا قلى    أزوركمو يوما وأهجركم شهراع يقول  لو جربوا ما قد لقيت لعذروني فما عذلوني أو جعلت لهم عذرا فلم  أفعل بهم ما فعلوا بي لعلمي بما يلقون  وقال قوم  إن أو هنا بمعنى الواو  والمعنى على هذا لعذروني ولكانوا معذورين بعضهم من بعض ، فكأنه هو الجاعل  لهم عذرا إذ حملهم على تجربة الهوى  وأسقط أبو علي من هذا الشعر البيت  الذي به يقوم معنى البيت الآخر لأنه جواب له ولا فائدة له إلا بذكره وهو ولما رأيت الكاشحين تتبعوا    هوانا وأبدوا دوننا نظرا شزراجعلت وما بي من صدود ولا قلى    أزوركمو يوما وأهجركم شهراويروى  وأهجركم عشرا ولولا هذا البيت المسقط لكان البيت الذي أنشده أبو  علي لغوا ومنقطعا مما قبله كأنه ليس من الشعر وأنشد أبو علي     ،   لإسحاق بن إبراهيم الموصلي أخاف عليها العين من طول وصلها    فأهجرها الشهرين خوفا من الهجروفيه وما كان هجراني لها عن ملالة    ولكنني أملت عاقبة الصبروروى غيره ولكنني جربت نفسي على الصبروقال أبو بكر الصولي  قال لي المبرد  عمك إبراهيم بن العباس أحزم رأيا  من خاله عباس بن الأحنف في قوله وحدثت نفسي بالفراق أروضها    فقالت رويدا لا أغرك من صبريفقلت لها فالهجر والبين واحد    فقالت أأمني بالفراق وبالهجروقال عباس كان خروجي من عندكم قدرا    وحادثا من حوادث الزمنمن قبل أن أعرض الفراق على    نفسي وأن أستعد للحزنوأنشد أحمد بن يحيى في معنى شعر عباس هذا فلو كنت أدري أن ما كان كائن    حذرتك أيام الفؤاد سليمولكن حسبت الهجر شيئا أطيقه    إذا رمت أو حاولت أمر عزيميوقال الفزاري في معنى قول إسحاق بن إبراهيم وأعرض حتى يحسب الناس أنما    بي الهجر لا والله ما بي  لك الهجرولكن أروض النفس أنظر هل لها    إذا فارقت يوما أحبتها صبروقال الحسين بن مطير قضى الله يا أسماء أن لست زائلا    أحبكم أو يغمض العين مغمضإذا أنا رضت النفس في ود غيركم    أتى حبكم من دونه يتعرضوقال نصيب وإني لأستحي كثيرا فأتقى    عيونا وأستبقي المودة بالهجروأنذر بالهجران نفسي أروضها    لأعلم عند الهجر هل لي من صبروأنشد أبو علي     ،   لأبي العميثل أيام ألحف مئزري عفر الملا    وأغض كل مرجل ريانوأنشد أبو علي     ،   للأعشى ولقد أرجل لمتي بعشية    للشرب قبل سنابك المرتادع وبعده والبيض قد عنست وطال جراؤها    ونشأن في قن وفي أذوادولقد أخالهن ما يمنعنني    عصرا يملن علي بالأجسادقبل سنابك المرتاد  يقول قبل رجوع الرائد على فرسه عشية  ويروى  قبل  سبائك المرتاد أي دراهم الذي يشتري لهم الشراب يرتاد جيده  ويقال جارية  بينة الجراء  ونشأن لي قن  أي هن مستغنيات بإمائهن يكفينهن  ويروى   طورا يملن وأنشد أبو علي     ،   لأوس وأبيض صوليا كأن غراره    تأكل برق في حبي تأكلاع وقبله وإني امرؤ أعددت للحرب بعدما    رأيت لها نابا من الشر أعصلاأصم ردينيا كأن كعوبه    نوى القسب عراصا مزجا منصلاوأملس صوليا كنهي قرارة    أحس بقاع فنح ريح فأجفلاوأبيض هنديا كأن غراره    تلألؤ برق في حبي تكللاإذا سل من جفن تأكل أثره    على مثل مصحاة اللجين تأكلاهكذا صحة إنشاده ، وقد خلط أبو علي في صدر البيت وعجزه فمزجه من ثلاثة  أبيات على ما أنا مورده  قال أوس  وإني امرؤ فوضع أبو علي مكان  أبيض  هنديا   أبيض صوليا  وهو وهم لأن الصولي من نعت الدرع لا من نعت السيف  نسبها إلى رجل أعمى أو إلى صول الموضع المعروف  وكذلك قوله  في حبي تأكلا  إنما هو تكللا فأتى به من قوله في البيت الآخر  تأكل أثره على مثل مصحاة  اللجين تأكلا  والتأكل لا يكون في صفة البرق إنما يكون في صفة فرند السيف  ، والتكلل والإنكلال في صفة البرق معروف  وهو كالضحك والابتسام ، وأيضا فإن  في البيت الثاني تأكل أثره وقافيته تأكلا وذلك بصفة الفرند أوقع  قال ابن  مفرغ في ضحك البرق الريح تبكي شجوها    والبرق يضحك في غمامهوالمصحاة  إناء من لجين يشرب فيه مشتق من الصحو تفؤلا له بذلك وأنشد أبو علي     ،   شعرا فيه علي نذور يوم تبرز خاليا    لعيني وأيام كثير أصومها ع رجع عن إخبارها  إلى الإخبار عنها فلذلك قال يوم تبرز ولم يقل تبرزين ، وقوله خاليا  أراد  مكانا خاليا فأقام الصفة مقام الموصوف وذكر أبو علي     ،   عن المفضل بن محمد قال  لما قدم بغاء  ببني نمير أسرى  ع كان هذا الذي ذكر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين آخر أيام  الواثق ، وذلك أن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير امتدح الواثق بقصيدة فأمر  له بثلاثين ألف درهم ، ثم كلم عمارة الواثق في بني نمير وأخبره بعيثهم  وإفسادهم في الأرض وغاراتهم على اليمامة وغيرها ، فكتب الواثق إلى بغاء وهو  بالمدينة يأمره بحربهم ، وهم قتلوا أبا نصر ابن حميد بن عبد الحميد الطوسي  الذي رثاه الطائي  فسار إليهم حتى وافاهم في بطن نخل من عمل اليمامة ،  فهزمه بنو نمير حتى بلغوا معسكره وأيقن بالهلكة ، ثم تشاغلوا  بالنهب حتى ثاب إلى بغاء من كان انكشف من أصحابه فكروا علي بني نمير  فهزموهم وقتلوا منهم زهاء ألف وخمسمائة ، وحمل إلى بغداد منهم نحو ألفي رجل  ومن بني كلاب وبني مرة وفزارة فطفئت مذ ذاك جمرة بني نمير وكانت إحدى  الجمرتين الباقيتين  وقال شاعر بني نمير يومئذ قربوا الأبلق لي يوم الوغى    قد أتاكم جيش موسى بن بغاوأنشد أبو علي     ،   في الخبر رمى قلبه البرق الملالي رمية    بذكر الحمى وهنا فبات يهيمهكذا رواه أبو علي وقال  ملال  موضع نسب البرق إليه  وغيره ينشده البرق الملألئبالهمز من التلألؤ وذكر أبو علي     ،   حديث رملة بنت معاوية  مع وزجها عمرو بن عثمان بن عفان  ع روى غير واحد أن عمرو بن عثمان هذا  اشتكى ، فكان العواد يدخلون عليه ويخرجون ، ويتخلف مروان  بن الحكم عنده  فيطيل ، فأنكرت ذلك رملة بنت معاوية امرأة عمرو فخرقت كوة فاستمعت على  مروان فسمعته وهو يقول لعمرو  ما أخذ هؤلاء يعني بني حرب الخلافة إلا باسم  أبيك ، فما يمنعك أن تنهض بحقك ؟ فلنحن أكثر منهم رجالا منا  فلان ومنهم فلان حتى عدد فضول رجالهم على رجال بني حرب ، فلما برأ عمرو  تجهز للحج وتجهزت رملة لزيارة أبيها ، فلما خرج عمرو خرجت رملة فقدمت على  أبيها فأخبرته الخبر وقالت  ما زال يعد فضل رجال أبي العاصي على بني حرب  حتى عد ابني فتمنيت أنهما ماتا  فكتب معاوية إلى مروان أواضع رجل فوق رجل تعدنا    عديد الحصا ما إن تزال تكاثروأمكم تزجى تؤاما لعلها    وأم الكرام نزرة الولد عاقرأشهد يا مروان أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  إذا بلغ ولد  الحكم ثلاثين اتخذوا مال الله دولا ، ودين الله دغلا ، وعباد الله خولا ،  فإذا بلغوا تسعة وتسعين كان هلاكهم  فكتب إليه مروان أما بعد  يا معاوية  فإني أبو عشرة ، وأخو عشرة ، وعم عشرة  وابناها اللذان ذكرت من عمرو هما  خالد وعثمان  وقول معاوية لها  آل أبي سفيان أقل حظا في الرجال من أن  تكوني رجلا  يريد أن الولد تبع لأبيه لا حق به في نسبه لا تبع لأمه  يريد  معاوية لو كنت رجلا كانا لاحقين بنا في نسبنا وتابعين لنا ، ولكنا أقل حظا  في الرجال من ذلك  يعني من أن تكون رملة رجلا فيكون هو وابناه من آل أبي  سفيان رجالا  وفي رملة هذه وأختها هند بنتي معاوية يقول عبد الرحمن بن  الحكم أؤمل هندا أن يموت ابن عامر    ورملة يوما أن يطلقها عمرووكانت هند عند عبد الله بن عامر بن كريز وذكر أبو علي     ،   عن الأصمعي قال  دخل رجل من العرب على  رجل من أهل الحضر  فقال له الحضري  هل لك أن أعلمك سورة من كتاب الله ؟  قال  إني أحسن من كتاب الله ما إن عملت به كفاني  قال وما  تحسن ؟ قال  أحسن  سورا  ووقف عليه أبو علي فأبى سواه وقال هكذا الرواية ع  وإنما هو خمس سور لقول الحضري بعد أن قرأ له  فاتحة الكتاب ، وقل هو الله  أحد ، وإنا أعطيناك الكوثر إقرأ السورتين ولو لم يتقدم توقيت لما طالبه  بسورة ولا اثنتين وأنشد أبو علي     ،   استودع العلم قرطاسا فضيعه    وبئس مستودع العلم القراطيسع أحسن ما ورد في هذا قول محمد بن يسير يعيب نفسه بكثرة جمع الكتب أما لو أعي كل ما أسمع    وأحفظ من ذاك ما أجمع ولم أستفد غير ما قد  جمعت    لقيل هو العالم المقنعولكن نفسي إلى كل نوع    من العلم تسمعه تنزعفلا أنا أحفظ ما قد جمعت    ولا أنا من جمعه أشبعوأحضر بالعي في مجلس    وعلمي في الكتب مستودعفمن يك في علمه هكذا    يكن دهره القهقري يرجعإذا لم تكن حافظا واعيا    فجمعك للكتب ما ينفعوله في نقيض هذا المعنى إذا ما غدا الطلاب للعلم ما لهم    من الحظ إلا ما يدون في الكتبغدوت بتشمير وجد عليهم    فمحبرتي أذني ودفترها قلبيقال أبو علي     ،   كان الأصمعي كثيرا ما يقول  من قعد به  حسبه نهض به أدبه ع حدث يحيى بن أكتم  قال  كنت جالسا مع المأمون في مكان  من القصر يرى الناس ولا يرونه ، حتى أقبل من باب القصر شاب حسن الوجه  يتبختر في مشيته فقال  من هذا ؟ قلت  لا أعرفه حتى يقرب  فقال  ليس  يخلو أن يكون هاشميا أو نحويا  فتقدم فإذا هو نحوي  فقال  ألم أقل لك يا  يحيى إن النحو قد ألبس أصحابه حلة من البهاء والهيبة كادوا يكونون في الشرف  مثل بني هاشم ، يا يحيى  من قعد به حسبه نهض به أدبه وأنشد أبو علي     ،   لخارجة بن فليح المللي أحن إلى ليلى وقد شط وليها    كما حن محبوس عن الإلف نازعإذا خوفتني النفس بالنأي تارة    وبالهجر أخرى أكذبتها المطامعالولي  القرب  يقال دار فلان ولي دار فلان إذا كانت تليها ، والدار  ولية  أي قريبة  وقوله   كذبتها المطامع يقال أكذبت الرجل  وجدته كاذبا  ، وكذبته  رددت عليه قوله وجعلته باطلا ، بهذا يستقيم المعنى في البيت   وربما قالوا أكذبته بمعنى كذبته وأنشد أبو علي     ،   وأحسن أيام الهوى يومك الذي    تروع بالتحريش فيه وبالعتبإذا لم يكن في الحب سخط ولا رضى    فأين حلاوات الرسائل والكتبع وهو لأبي حفص الشطرنجي  وما أبدع ما نقل معناهما أبو الطيب وأوجز فقال  وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه    وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقيوقال رجل من بني جعدة لا خير في الحب وقفا لا تحركه    عوارض اليأس أو يرتاحه الطمعلو كان لي صبرها أو عندها جزعي    لكنت أملك ما آتي وما أدعوقال اللجلاج الحارثي في ضد هذا المذهب مددت حبل غرور غير مؤيسة    فوق الأكف فلا جود ولا بخلواليأس أروح من غيث تطمعنا    منه مخايل ما يلفي لها بللوقال ابن أبي زرعة فلم يصرح باختيار أحد المذهبين فكأني بين الوصال وبين الهجر    ممن مقامه الأعراففي محل بين الجنان وبين النار    طورا يرجو وطورا يخافوابن أبي زرعة هو محمد ، وقيل المعلي بن سلمة ابن أبي زرعة الكناني  الدمشقي وهو و ديك الجن شاعر الشأم  وأبو حفص هو عمر بن عبد العزيز وكان  عبد العزيز من موالي المنصور ، وكان اسمه أعجميا فلما كبر وتأدب غيره بعبد  العزيز  وكان عمر مشغوفا بالشطرنج فنسب إليها ، وهو شاعر علية بنت المهدي  وكان منقطعا إليها ، وكان شاعرا غزلا وأديبا ظريفا وأنشد أبو علي     ،   وإذا تباشرك الهمو    م فإنها كال وناجزوأنشد أبو علي     ،   رأيت شخصك في نومي يعانقني    كما يعانق لام الكاتب الالفاع هو لبكر بن خارجة وقبله يا من إذا قرأ الإنجيل ظل له    قلب الحنيف عن الإسلام منصرفاوأنشد أبو علي     ،   لبشار فبتنا معا لا يخلص الماء بيننا    إلى الصبح دوني حاجب وستوروأنشد أبو علي   ،   لابن الجهم فبتنا جميعا لو تراق زجاجة    من الخمر فيما بيننا لم تسربع وقبله رعى الله ليلا ضمنا بعد  فرقة    وأدنى فؤادا من فؤاد معذبوأنشد أبو علي     ،   لابن الرومي وفاحم وارد يقبل ممشاة    إذا اختال مرسلا عذره ع هكذا الرواية بالعين  المهملة والذال المعجمة جمع عذرة وهي الخصلة من الشعر  وقال ثابت  العذر  شعرات ما بين القفا إلى وسط العنق واحدتها عذرة  والغديرة  بالغين  المعجمة والدال المهملة القرن من الشعر وجمعها غدائر ، هذا الأعرف ، وقد  قيل غدرة وغدر مثل غدرة وعذر ، فالأحسن على هذا أن يكون إذا اختال مرسلا  غدره لأن الغدائر هي المرسلة ، وهي كل ما ضفر من الشعر ، ألا تراه يقول   كالليل من مفارقه وأين شعرات القفا من المفارق  والوارد من الشعر الذي يرد  الكفل وما تحته  وقوله منحدرا لا يذم منحدره هكذا روى عن أبي علي بالياء ،  وروى غيره  لا نذم منحدره بالنون  أي انحداره وقوله حتى تناهي إلى مواطئه    يلثم من كل موطئ عفرهأخذه ابن مطران وزاد عليه فقال ظباء أعارتها المها حسن مشيها    كما قد أعارتها العيون الجآذرفمن حسن ذاك المشي جاءت فقبلت    مواطئ من أقدامهن الغدائروأنشد أبو علي     ،   لبكر بن النطاح بيضاء تسحب من قيام فرعهاع هو بكر بن النطاح الحنفي يكنى أبا وائل يمامي الدار  قال أبو هفان   أدركت الناس يقولون إن الشعر ختم ببكر بن النطاح  وقال أبو العتاهية يرثيه  مات ابن نطاح أبو وائل    بكر فأضحى الشعر قد ماتاوأنشد أبو علي     ،   لمسلم أجدك ما تدرين أن رب ليلة    كأن دجاها من قرونك تنشرع وبعده نصبت لها حتى تجلت بغرة    كغرة يحيى حين يذكر جعفروهذا من بارع الاستطراد إلى المديح وأنشد أبو علي     ،   لأبي نواس ضعيفة كر الطرف تحسب أنها    قريبة عهد بالإفاقة من سقموأنشد     ،   لابن المعتز ويجرح أحشائي بعين مريضة    كما لان متن السيف والحد قاطعع وقبله عليم بما يخفي ضميري من الهوى    جواد بهجراني وللوصل مانعوأنشد أبو علي     ،   لعدي بن الرقاع وكأنها بين النساء أعارهاع وصلته لولا الحياء وأن رأسي قد علا    فيه المشيب لزرت أم القاسموكأنها بين النساء أعارها    عينيه أحور من جآذر جاسموسنان أقصده النعاس فرنقت    في عينه سنة وليس بنائميصطاد يقظان القلوب حديثها    وتطير بهجتها بروح الحالمالاقصاد  أن يصيبه السهم فيقتله وهو هنا استعارة ، أي أقصده النعاس  فأنامه  فرنقت  دارت وما جت  والسنة بقية آخر النعاس  ومن بديع ما ورد  في هذا الباب قول البحتري غداة تثنت للوداع وسلمت    بعينين موصول بجفنيهما السحرتوهمتها ألوي بأجفانها الكرى    كرى النوم أو مالت بأعطافها الخمروأنشد أبو علي     ،   لبشار يا أطيب الناس ريقا غير مختبر    إلا شهادة أطراف المساويكع مثله قول ابن الرومي تعنت بالمسواك أبيض صافيا    يكاد عذاري الدر منه تحدروما سر عيدان الأراك بريقها    تأودها في أيكها تتهصروما ذقته إلا بشيم ابتسامها    وكم مخبر يبديه للعين منظرتعطيك منطقها فتعلم أنه    بجنى عذوبته يمر بثغرهاوأصل هذا المعنى لأبي صعترة البولاني قال وما نطفة من حب مزن تقاذفت    به جنبتا الجودي والليل دامسفلما أقرته اللصاب تنفست    شمال بأعلى متنه فهو قارسبأطيب من فيها وما ذقت طعمه    ولكنني فيما ترى العين فارسحب مزن  أي بردا  وقارس  من القراسة  ومن قول مرار بن هباش الطائي فما ماء مزن في ذرا متمنع    حمى ورده وعر بن ولصوببأطيب من فيها وما ذقت طعمه    سوى أن أرى بيضا لهن غروبوقول بشار منيتنا زورة في النوم واحدة    ثني ولا تجعليها بيضة الديك زعموا أن  الديك يبيض بيضة واحدة في عمره لا يزيد عليها ، وهي بيضة العقر التي عنى  الشاعر بقوله أيضا باح لساني بمضمر السر    وذاك أني أقول بالدهروليس بعد الممات منقلب    وإنما الموت بيضة العقروهذا شعر دهري زنديق  وقال عروة الرحال فإن أنفلت من عمر صعبة سالما    تكن من نساء الناس لي بيضة العقروقد قيل إن بيضة الديك العقر هي التي تجرب بها المرأة أثيب هي أم بكر ،  وإنما يفعل بها ذلك مرة في العمر  وغير أبي على يروى هذا البيت   قد زرتنا  زورة في النوم واحدة ثني ، وهذه الرواية أصح معنى لأنه أثبت زورة وسأل أن  تثنى ، وعلى رواية أبي علي إنما منته في النوم زورة لم تف بها فكيف يسألها  أن تثني ما لم يتقدم له إفراد إلا إن كان يريد أن تمنيه مرة أخرى وهذا لا  يتمعنى  وقول بشار يا رحمة الله حلى في منازلناكان اسم المرأة رحمة  ومن مختار ما ورد في هذا المعنى   ومقدمه قول البحتري وما تعتريها آفة بشرية    من النوم إلا أنها تتخثركذلك أنفاس الرياح بسحرة    تطيب وأنفاس الورى تتغيروتبعه التهامي فقال وأبدع يحكى جنى الأقحوان الغض مبسمها    في اللون والريح والتفليج والأشرلو لم يكن أقحوانا ثغر مبسمها    ما كان يزداد طيبا ساعة السحروأنشد أبو علي     ،   للمؤمل أتاني الكرى ليلا بشخص أحبه    أضاءت له الآفاق والليل مظلمع هو المؤمل بن أميل بن أسيد المحاربي شاعر كوفي من مخضرمي شعراء  الدولتين  والذي فتح للشعراء القول في طروق الخيال بأحسن عبارة وأحلى  إشارة قيس بن الخطيم بقوله أني سربت وكنت غير سروب    وتقرب الأحلام غير قريبما تمنعي يقظي فقد تولينه    في النوم غير مصرد محسوبكان المنى بلقائها فلقيتها    فلهوت من لهو امرئ مكذوبفرأيت مثل الشمس عند طلوعها    في الحسن أو كدنوها لغروبوقال أبو تمام فملح استزارته فكرتي في المنام    فأتاها في خفية واكتتامالليالي أحفى بقلبي إذا ما    جرحته النوى من الأياميا لها ليلة تزاورت الأر    واح فيها سرا من الأجساممجلس لم يكن لنا فيه عيب    غير أنا في دعوة الأحلاموأنشد أبو علي     ،   لعلي بن يحيى المنجم بأبي والله من طرقا    كابتسام البرق إذ خفقاع هو علي بن يحيى بن يحيى ابن أبي منصور المنجم أدرك المأمون ورثاه ،  وكان ابنه يحيى بن علي بن يحيى شاعرا أيضا وأنشد أبو علي     ،   للناجم طالبت من شرد نومي وذعرع الناجم  هو محمد بن سعيد المضري شاعر مجيد وأنشد أبو علي     ،   لعلي بن الجهم وقلن  لنا نحن الأهلة إنما    نضيء لمن يسري إلينا ولا نقريع وقبلهما عيون المها بين الرصافة والجسر    جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدريأعدن لي الشوق القديم ولم أكن    سلوت ولكن زدن جمرا على جمرسلمن وأسلمن القلوب كأنما    كستك بأطراف المثقفة السمروقلن لنا نحن الأهلة إنما وقد تقدم إنشاده مع نظرائه  وهو علي بن الجهم بن مسعود بن أسيد من بني  سامة بن لؤي بن غالب ، وقريش تنفيهم عن النسب وتنسبهم إلى أمهم ناجية وهي  امرأة سامة ، وعلي شاعر من شعراء الدولة الهاشمية وأنشد أبو علي     ،   من كف جارية كأن بنانها    من فضة قد طرفت عناباع هذا وإن لم يكن فيه وهم من أبى علي وسهو فإنه إغفال وتضييع لأن قوله   من كف جارية متعلق بما قبله وإلا فما هذا الذي يكون من كف جارية لعله وكز  أو لكز ، وقبل البيت ما يفهم به الغرض وتستوفي به الفائدة وهو هبوا فقد عذب النسيم وطابا    والدهر يذهب بالنعيم ذهاباحثوا على حسن الصبوح فقد نضا    نور الصباح من الدجى جلبابا  من كف جارية كأن بنانهافالحث على الصبوح هو من كف الجارية  والشعر لعكاشة العمي وهو عكاشة بن  عبد الصمد من أهل البصرة من بني العم ، وأصل بني العم كالمدفوع يقال إنهم  نزلوا ببني تميم بالبصرة أيام عمر بن الخطاب فأسلموا وغزوا مع المسلمين  وحسن يلاؤهم  فقال الناس لهم  أنتم وإن لم تكونوا من العرب إخواننا وبنو  العم ، فعرفوا بذلك فصاروا في جملة العرب  قال معدان الأشقري وجدنا آل سامة في قريش    كمثل العم في سلفي تميموقال جرير ما للفرزدق من عز يلوذ به    سوى بني العم في أيديهم الخشبسيروا بني العم فالأهواز منزلكم    ونهر تيري فما تدريكم العربوعكاشة شاعر مقل من شعراء الدولة الهاشمية ، وأخوه أبو العذافر العمي  شاعر أيضا وأنشد أبو علي     ،   في العود وكأنه في حجرها ولد لها    ضمته بين ترائب ولبانع ومثله للناجم إذا احتضنت عودها عاتب    ناغته أحسن  أن يعرباوتعرك من أذنه إن هفا    وفي الحق تأديب من أذنباوقد أدب الناس أمثاله    ولكنه رأس من أدباتدغدغ في مهل بطنه    فيحضرنا ضحكا معجباوأنشد أبو علي     ،   وشبابي قد كان من لذة العيش    فأودي وغاله ابنا سميروأنشد أبو علي     ،   لأبي زبيد فلحى الله طالب الصلح منا    ما أطاف المبس بالدهماءقبله فاصدقوني أسوقة أم ملوك    أنتم والملوك أهل رباءأم طمعتم بأن تريقوا دمانا    ثم أنتم بنخوة في السماءقبح الله طالب الصلح منا ولحي الجازعين في أثر القتلى    ولا ظهروا على الأعداءيخاطب بهذا الشعر بني بكر ، وذلك أن رجلا من بني عجل يقال له المكاء نزل  برجل من بني طئ فأكرمه الطائي ، وسقاه فتفاخرا ، وغلبت الخمر الطائي فقتله  العجلي ، وسار من ساعته ، فأصبحت طئ وصاحبهم قتيل فقالوا  إن نصب الرجل  يكن قودا بأخينا وإلا فما نريد أن يكون بيننا وبين بكر حرب  ثم بلغهم أن  بني بكر فخروا بما فعل المكاء ، فقال أبو زبيد شعره الذي منه هذه الأبيات وأنشد أبو علي     ،   للمرار الفقعسي لا يشترون بهجعة هجموا بها    ودواء أعينهم خلود الأوجسع الشعر للمرار بن منقذ العدوي لا للمرار بن سعيد الفقعسي ، وقد تقدم  ذكرهما   ،   وصلة البيت فتناوموا شيأ وقالوا عرسوا    في غير تنئمة بغير معرسفكأن أرحلنا بوهد معشب    بلوى عنيزة من مفيض الترمسفي حيث خالطت الخزامي عرفجا    يأتيك قابس أهله لم يقبسلا يشترون بهجعة هجعوا بها    ودواء أعينهم خلود الأوجسفرفعت رأسي للرحيل ولا أرى    كاليوم مصبح مورد متغلسقوله غير تنئمة  أي لم يرفعوا بذلك أصواتهم ولكن إشارة أشار بعضهم إلى  بعض  بغير معرس  أي لم يكن موضع تعريس ، ولكنا لما وجدنا لذة النوم كأنا  في روضة هذه صفتها  وقوله يأتيك قابس أهله لم يقبسوصف خصب الوادي ولدونة العيدان ورطوبة الورق  وقوله ولا أرى كاليوم مصبح موردأي موضع ورود يصبحونه أثقل عليهم لشدة نعاسهم وأنشد أبو علي     ،   قد ورد الماء بليل قيس    نعم وفي أم  البنين كيسعلى الطعام ما غبا غبيسع رواه ثعلب عن ابن الأعرابي  وفي أم زبير كيس وقال ابن الأعرابي عن  المفضل الغبيس الدهر  وغبا  بقي  فأما قولهم   سجيس عجيس   فذكر ابن الأعرابي أن الدهر سمي عجيسا لأنه ينعجس  أي يبطئ ولا ينفد  أبدا ، قال  وسجيس الدهر  طوله  قال أبو علي     ،   و لا  أفعله السمر والقمر  ع معناه ما أظلم الليل وطلع القمر ، وقال أبو عبيد أي  ما كان السمر وطلع القمر  ثم كثر ذلك في كلامهم حتى سموا الليل والنهار  ابن سمير ، فيقولون لا أكلمه ما سمرا بنا سمير ، وقال أبو زيد  ابنا سمير  الليل والنهار ، والسمير  الدهر  غيره  وهما أيضا ابنا جمير سميا بذلك  للاجتماع ، يقال جمر شعره إذا جمعه وضفره  فأما ابن جمير ، فالليلة التي  لا يرى القمر فيها قال الشاعر نهارهم ظمآن ضاح وليلهم    وإن كان بدرا ظلمة ابن جميروأنشد أبو علي     ،   لأبي ذؤيب فتلك التي لا يبرح القلب حبها    ولا ذكرها ما أرزمت أم حائلبعده وحتى يؤوب القارظان كلاهما    وينشر في الهلكى كليب لوائلوقد تقدم إنشاده بأتم من هذه الصلة  وأنشد أبو علي     ،   لقلت من القول مالا يزال    يؤثر عني يد المسندع اختلف في هذا الشعر ، فرواه الطوسي لامرئ القيس ، وقال ابن حبيب  قال  ابن الكلبي هو لعمرو بن معدي كرب قاله في قتله بني مازن بأخيه  عبد الله وإخراجهم عن بلادهم ، ثم رجعوا بعد ذلك وندم عمرو على قتالهم   وأول الشعر تطاول ليلى بالأثمد    ونام الخلي ولم أرقدوبات وباتت له ليلة    كليلة ذي العائر الأرمدوذلك من نبإ جاءني    وأنبئته عن أبي الأسودولو عنا نثا غيره جاءني    وجرح اللسان كجرح اليدلقلت من القول ما لا يزا    ل يؤثر عني يد المسندالنثا  يكون في الخير والشر وهو مقصور والثناء ممدود لا يكون إلا في  الخير  يقول أن المرء يبلغ بلسانه من هجاء وذم وغير ذلك ما يبلغ السيف إذا  ضرب به وأنشد أبو علي     ،   للأعشى ألست منتهيا  عن نحت أثلتنا    ولست ضائرها ما أطت الإبلقبله أبلغ يزيد بني شيبان مألكة    أبا ثبيت أما تنفك تأتكلألست منتهيا  يعني يزيد بن مسهر الشيباني  تأتكل  أي تتحرق وتلتهب من  الغيظ وأنشد أبو علي     ،   للصلتان ما لبث الفتيان أن عصفا بهم    ولكل حصن يسرا مفتاحاع الصلتان  لقب وهو قثم بن خبيئة هكذا نقل ابن قتيبة  وقال الآمدي عن  أبي عبيدة  قثم بن خثيم وهو أحد بني محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن  أفصى بن عبد القيس ، وهو الذي حكم بين جرير والفرزدق بقصيدته  التي أولها أنا الصلتاني الذي قد علمتم    متى ما يحكم فهو بالحق صادعوقد وهم أبو علي في نسبة هذا البيت إلى الصلتان ، وإنما هو للنابغة  الذبياني من قصيدة معروفة  وقبله بعد ابن جفنة وابن هاتك عرشه    والحارثين تلومن فلاحاولقد ترى أن الذي هو غالهم    قد بذ حمير قبل والصباحاما لبث الفتيان  هؤلاء المذكورون من ملوك اليمن وملوك الشأم  وقوله  تلؤمن فلاحا  أي تنتظرن وأنشد أبو علي     ،   ولا يلبث العصران يوم وليلة    إذا طلبا أن يدركا ما تيمماع هو لحميد بن ثور  وقبله أرى بصري قد رابني بعد صحة    وحسبك داء أن تصح وتسلماولا يلبث العصران  يقول إن الصحة والسلامة مؤديتان إلى الهرم وهو الداء  الذي لا دواء له كما قال النمر تدارك ما قبل الشباب وبعده    حوادث أيام تمر وأغفليود الفتى طول السلامة جاهدا    فكيف يرى طول السلامة يفعليود الفتى بعد اعتدال وصحة    ينوء إذا رام القيام ويحملوإذا كان العصران في قول حميد الغداة والعشي فالأحسن النصب في قوله   يوما وليلة على الظرف لهما ، وإذا أردت بالعصرين الليل والنهار  فالأحسن أن ترفع يوم وليلة على البدل منهما وأنشد أبو علي     ،   لابن مقبل ألا يا ديار الحي بالسبعان    أمل عليها بالبلى الملوانع وبعده نهار وليل دائم ملواهما    على كل حال الدهر يختلفان لم يأت على فعلان  إلا السبعان اسم موضع  وأمل  أي دأب ولازم ، ومن  هذا قيل للدين ملة لأنها  طريقة تلازم  وقال الأصمعي  أمل في معنى أملي  أي طال  وقوله  دائب  ملواهما  يريد الغداة والعشي وأنشد أبو علي     ،   عن ابن الأعرابي ذخرت أبا عمرو لقومك كلهم    سجيس الليالي عندنا أكرم الذخروأنشد أبو علي     ،   تسألني عن السنين كم ليع هي لرؤبة وصلتها لما ازدرت نقدي وقلت إبلي    تألهت واتصلت بعكلخطبي وهزت رأسها تستبلي    تسألني عن السنين كم لي ؟فقلت لو عمرت سن الحسل    أو عمر نوح زمن الفطحلوالصخر مبتل كطين الوحل    كنت رهين هرم أو قتلالحسل  ولد الضب والضب يكنى أبا حسل  وقال ابن الأعرابي  لم يسمع بزمن  الفطحل إلا في شعر رؤبة هذا وأنشد أبو علي     ،   تباري قرحة مثل ال    وتيرة لم تكن مغداوأنشد أبو علي     ،   فذاحت بالوتائر ثم بدت    يديها عند جانبها تهيلع هو لساعدة بن جؤية وقبله إذا ما زار مجنأة عليها    ثقال الصخر والخشب القطيلوغودو ثاويا فتأوبته    مذرعة أميم لها فليلتبيت الليل لا يخفي عليها    حمار حيث جر ولا قتيلفذاحت بالوتائر هنالك حين تتركه ويغدو    سليبا ليس في يده فتيليقول إذا ما زار قبره  والمجنأ  المحدودب  والقطيل  المقطوع  وبهذا  البيت سمي ساعدة القطيل  ومذرعة  يعني ضبعا بذراعيها توقيف ، والضبع  مخططة بسواد قال دفوع للقبور بمنكبيها    كأن بوجهها تحميم قاروقوله حين يتركه يعني المال وتقدم ذكره وأنشد أبو علي     ،   لزهير نجاء مجد ليس فيه وتيرة    وتذبيبها عنها بأسحم مذودع قبله وأنقذها من غمرة الموت أنها    رأت أنها إن تنظر النبل تقصدنجاء مجد ليس فيه وتيرة وجدت فألقت بينهن وبينها    غبارا كما ثارت دواخن غرقديعني البقرة والصائد الرامي وكلابه  وقوله إن تنظر النبل  أي تنتظر  صاحب النبل أقصدها بالسهام فقتلها  وتذبيبها عنها  أي تذب عن نفسها  بقرنيها الكلاب وأنشد أبو علي     ،   قرينة سبع إن تواترن مرة    ضربن فصفت أرؤس وجنوبع وقبله فجاءت ومسقاها الذي وردت به    إلى الصدر مشدود العظام كتيبقرينة سبع  وهو آخر الشعر ، والشعر  لحميد بن ثور  مسقاها  حوصلتها   والعظام  الرابط  والكئيب  المحزون وأنشد أبو علي     ،   للنمر أشاقتك أطلال دوارس من دعد    خلاء مغانيها كحاشية البردعلى أنها قالت عشية زرتها    هبلت ألم ينبت لذا حلمه بعديوبعدهما ألست بشيخ قد خطمت بلحية    فتقصر عن جهل الغرانقة المردوإني كما قد تعلمين لأتقي    تقاي وأعطى من تلادي للحمدوقوله كحاشية البرد  شبه آثار الدار بحاشية البرد الموشي لأن الحاشية  تعلم وتزين  ويروى ألم ينبت له  وضرس الحلم  هو الناجذ  قال أبو حاتم   والفرس تسميها خرد دندان ، معنى دندان  الأضراس ، وخرد  هو العقل ، أي  أضراس العقل  والغرانقة  الفتيان قال ولا يقال غرنوق إلا للطويل منهم   ويروى وأشرى من تلادي بالحمدوأنشد أبو علي     ،   للبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته    عليه السموط عابس متغضبع وصلته فكائن رأيت من ملوك وسوقة    وصاحبت من وفد كريم وموكبوسانيت من ذي بهجةففارقته والود بيني وبينه    بحسن الثناء من وراء المغيبالسموط هنا  نظم التاج من خرز وجوهر ، ويروى سنيت  والتسنية  الرفق  والتسهيل  يريد ملكا أتاه في أمر فرفق به حتى صار إلى ما يريد  وهذا كما  قال أوس بن حجر ورقيته حتمات الملو    ك بين السرادق والحاجب قال أبو حاتم عن الأصمعي   يقول إذا حلف الملك على أمر حتم يحاذر رقاه وسهله حتى يرجع عنه وأنشد أبو علي     ،   إذا الله سني عقد أمر تيسراوأنشده أيضا في آخر كتابه عند ذكره خبر معاوية مع روح بن زنباع      ،   إذا الله سني عقد شيء تيسرا ع وأنشده يعقوب وغيره  إذا الله سني  حل عقد تيسرا وصدر البيت فلا تيأسا واستغورا الله إنه    إذا الله سني حل عقد تيسرااستغورا  أي سلاه الغيرة وهي الميرة أي سلاه الرزق وتسهيل أسبابه وأنشد أبو علي     ،   لنصيب تقيمه تارة وتقعده    كما يفاني الشموس قائدهاع والبيت للكميت في أشهر قصائده لا لنصيب وأولها هل زائر للهموم ذائدها    عن ساهر ليلة يساهدهابات لها راعيا تفارطه    أوراد هم شتى مواردهاأهون منها ذياد خامسة     في الورد أو فيلق يجالدهاتقيمه تارة وتقعده يقول أهون على الزائر الذي استزاره لهمومه ذياد ناقة عن الماء قد وردته  بعد خمس أو كتيبة يضاربها وهي الفيلق  يقال كتيبة فيلق إذا كانت كثيرة  السلاح ، قال الأعشى في فيلق جأواء ملمومة    تقذف بالدارع والحاسروقوله  تقيمه تارة يريد الهموم المذكورة في أول الشعر وأنشد أبو علي      ،   لمزرد ظللنا نصادى أمنا عن حميتها    كأهل الشموس كلهم يتوددع وبعده فجاءت بها شكلاء ذات أسرة    تكاد عليها ربة النحى تكمدشكلاء  أي فيها لونان بياض من السمن الجامد وحمرة من الرب ، يعني سمنة  زغرتها من النحي أي عصرتها  وأسرة  طرائق من الرب وأنشد أبو علي     ،   للعجاج يكاد ينسل من التصديرصلته بناعج كالمجدل المجدور    عولي بالطين وبالآجوريعني بعيرا ، ثم مضى في صفته وقال يكاد ينسل من التصدير    على مدالاتي والتوقيرتدافع الأتي بالقرقور    هيأة للعوم والتمهيرنجاره بالخشب المنجور    والقير والضبات بعد القيرالمجدل  القصر  والمجدور  العريض الجدار العاليه  والآجور  الآجر   والتصدير  البطان  يقول لولا مداراتي إياه لا نسل من تصديره لسرعته   والأتي  السيل يأتي من بلد آخر  والقرقور  السفين  والتمهير  السباحة  وأنشد أبو علي     ،   لطفيل يرادى على فأس اللجام كأنما    يرادى به مرقاة جذع مشذبع وقبله أنخنا فسمناها النطاف فشارب    قليلا وآب  صد عن كل مشربيرادى  يريد أنخنا الإبل لنسقي الخيل بقايا الماء في المزاد وهي النطاف  وتهيأنا للغارة  وقوله  فشارب قليلا وآب  يقول  هي مجربة قد علمت أنه  يغار عليها فطرادها بعد الشرب من الزمع والحرص على الغارة  وقيل في قوله   يرادى أنه يريد به يداري فقلب ، أي كأنما يعالج بعلاجه جذع في طوله وأنشد أبو علي   ،   ظللنا معا جارين نحترس الثأي    يسائرني من نطفة وأسائرهع هذا البيت لشاعر من بلهجيم ، وقال الجرمي  هو لأبي سدرة الأعرابي   وصلته تحسب هواس وأيقن أنني    بها مفتد من واحد لا أغامرهظللنا معا جارين نحترس الثأي    يسائرني من نطفة وأسائرهفقلت له فاها لفيك  فإنها    قلوص امرئ قاريك ما  أنت حاذرهقوله  يسائرني يريد يسأر لي وأسأر له  وقوله  فاها لفيك  كأنه هم  بقلوصه فقال له الخيبة لفيك  وقوله  قاريك ما أنت حاذره إشارة إلى السهام  وسائر السلاح  وهذا البيت من أبيات الكتاب وذكر أبو علي     ،   خبر أبي الجهم ابن حذيفة مع معاوية ،  وقوله  نحن عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح لابن عبد كلال نميل على جوانبه كأنا    نميل إذا نميل على أبينا ع وأسقط أول الحديث  الذي حمله على الاستشهاد بالبيتين ، وهو أن أبا جهم دخل على معاوية بعد عام  الجماعة فسلم عليه فلم يرد معاوية ، فقبض أبو جهم على ثوبه وقال  سلم يا  معاوية فلعهدي بأمك قد عرضت علي نفسها بعكاظ لأتزوجها  فقال له معاوية   لو تزوجتها وجدتها حرة حصانا وكنت لها كفأ كريما ، فحينئذ قال له  نحن  عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح  وروى الحسن بن عبد الرحيم أن  أبا جهم قال لمعاوية  لقد جئت أخطب أمك قبل أبيك وقبل زوجها حفص بن  المغيرة ، ثم تزوجها أبوك فأتت بك وبإخوتك  فقال له معاوية  إنها كانت  تستكرم الأزواج ويقال الخداج  وزعم المدائني أن هندا كانت من المتخيرات  على أعينهن ، روى ذلك عن ابن إسحاق  قال المدائني  وروى ابن عياش عن محمد  بن المنتشر قال  سمعت شيخا من قريش زمن ابن الزبير والشيخ يومئذ ابن مائة  وثلاثين سنة يقول  ما رأيت معاوية قط إلا وذكرت مسافر ابن أبي عمرو ، لكان  أشبه به من الماء بالماء قال  وكان أبو سفيان دميما قصيرا أخفش العينين  قال  وروى زحر بن حصن عن جده حميد بن منهب الطائي قال  كان الفاكه بن  المغيرة من فتيان قريش ، وكان له بيت للضيافة ، وكانت تحته هند بنت عتبة ،  فقال معها يوما من الأيام ، ثم عرضت له حاجة فذهب لها ، وجاء رجل من الناس  فولج ذلك البيت ، فلما بصر بامرأة نائمة ولى هاربا وبصر الفاكه به وهو خارج  من البيت فأتى هندا فركلها برجله وقال  من هذا الذي كان معك ؟ قال  والله   ما كان معي نم أحد ولا انتبهت حتى أنبهتني ، فقذفها بالفاحشة  وقال  الحقي بأهلك  فأتت أباها عتبة فذكرت ذلك له  فقال لها يا بنية إن  يكن الرجل صادقا دسست إليه من يغتاله ، وإن يكن كاذبا حاكمته إلى كاهن  اليمن  فحلفت له أنه لكاذب  فأتاه عتبة فقال أيها الرجل  إنك قد رميت  ابنتي بما لا قرار معه ، ولا بد من محاكمتك إلى كاهن اليمن  فاتعدا ليوم  من الأيام ، فخرج الفاكه في جماعة من مخزوم وخرج عتبة في جماعة من بني أمية  ، فلما شارفوا الكاهن تغير وجه هند  فقال لها أبوها  إني قد أرى ما بوجهك  من التغير فألا كان هذا  قبل أن يشتهر في الناس مسيرنا  فقالت  والله يا  أبت ماذاك لشيء تكرهه ، ولكني أعلم أنكم تأتون بشرا يخطئ ويصيب ، ولست آمن  أن يسمني بميسم سوء  قال فإني سأخبره  فصفر بفرسه فودي فأولج في إحليله  حبة بر وأوكى عليها بسير  فصبحوا الكاهن  فنحر لهم وأكرمهم  فقال له  عتبة بن ربيعة  إني قد خبأت لك خبيئا  قال ثمرة في كمرة  قال  أريد  أبين من هذا  قال له  حبة بر في إحليل مهر  قال صدقت ، انظر في أمر  هؤلاء النسوة ، وقد أجلس هندا مع صواحب لها ، فجعل يمس كف واحدة واحدة ويشم  رأسها حتى انتهى إلى هند ، فقال لها قومي غير خزيا ولا زانية لتلدن ملكا  يقال له معاوية  فنهضت فتعلق بها الفاكه  فقالت  إليك عني فوالله لأحرصن  أن يكون من غيرك  فتزوجها أبو سفيان فجاءت بمعاوية  هكذا في بعض الروايات  أن زوج هند الفاكه بن المغيرة ، وفي بعضها حفص بن المغيرة  ولما طلقها  زوجها قالت لأبيها  يا أبت إني امرأة قد ملكت أمري فلا تزوجني رجلا حتى  تعرضه علي  قال لك ذلك  ثم قال لها إنك قد خطبك رجلان من قومك ولست مسميا  لك واحدا منهما حتى أصفه لك  أما الأول ففي الشرف الصميم والحسب الكريم  تخالين به هوجا من غفلته وذلك إسجاح من شيمته حسن الصحابة ، سريع الإجابة ،  إن تابعته تبعك  وإن ملت كان معك ، تقضين عليه في ماله ،  وتكتفين برأيك عن مشورته ، وأما الآخر ففي الحسب الحسيب ، والرأي الأريب ،  بدر أرومته ، وعز عشيرته ، يؤدب أهله ولا يؤدبونه ، إن اتبعوه أسهل ، وإن  جانبوه توعر عليهم ، شديد الغيرة ، سريع الطيرة ، صعب حجاب القبة ، وإن حاج  فغير منزور ، وإن نوزع فغير مقسور  قد بينت لك كليهما  قالت  أما الأول  فسيد مضياع لكريمته ، موات لها فيما عسى أن تغتص أن تلين بعد إبائها ،  وتضيع تحت خبائها ، إن جاءته بولد أحمقت ، وإن أنجبت فعن خطإ ما أنجبت   أطو ذكر هذا عني لا تسمه لي  وأما الآخر فبعل الحرة الكريمة ، إني لأخلاق  هذا لوامقة ، وإني له لموافقة ، وإني لآخذ بأدب البعل مع لزوم قبتي وقلة  تلفتي ، وإن السليل بيني وبينه لحري أن يكون المدافع عن حريم عشيرته ،  الذائد عن كتيبته ، المحامي عن حقيقتها ، المثيب لأرومتها ، غير مواكل ولا  زميل عند صعصعة الحروب  قال ذاك أبو سفيان ابن حرب  قالت  زوجه ولا  تلقني إلقاء السلس ، ولا تسمه سوم الضرس ، ثم استخر الله في السماء يخر لك  في القضاء  وأبو جهم اسمه عامر وقيل عمير وقيل عبيد بن حذيفة بن غانم بن  عامر ، قرشي من بني عدي بن كعب ، أسلم يوم فتح مكة ، وهو من معمري قريش ،  بني في الكعبة مرتين مرة في الجاهلية ومرة حين بناها ابن الزبير ، ومات في  تلك الفتنة ، وهو أحد الأربعة الذين دفنوا عثمان رحمه الله  وأما عبد  المسيح فهو عبد المسيح بن عسلة ، وعسلة أمه بنت عامر الغساني   وهو عبد المسيح بن حكيم بن عفير أحد بني مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن  شيبان شاعر جاهلي  تها ، غير مواكل ولا زميل عند صعصعة الحروب  قال ذاك  أبو سفيان ابن حرب  قالت  زوجه ولا تلقني إلقاء السلس ، ولا تسمه سوم  الضرس ، ثم استخر الله في السماء يخر لك في القضاء  وأبو جهم اسمه عامر  وقيل عمير وقيل عبيد بن حذيفة بن غانم بن عامر ، قرشي من بني عدي بن كعب ،  أسلم  يوم فتح مكة ، وهو من معمري قريش ، بني في الكعبة مرتين مرة في  الجاهلية ومرة حين بناها ابن الزبير ، ومات في تلك الفتنة ، وهو أحد  الأربعة الذين دفنوا عثمان رحمه الله  وأما عبد المسيح فهو عبد المسيح بن  عسلة ، وعسلة أمه بنت عامر الغساني وهو عبد المسيح بن حكيم بن عفير أحد بني  مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان شاعر جاهلي وذكر أبو علي     ،   خبر أسيد بن عنقاء وعميلة الفزاري ع وهما  جاهليان  وعميلة من سادات فزارة ، وهو عميلة بن كلدة بن هلال بن حزن بن  عمرو بن جابر بن خشين بن لأي بن عصيم بن شمخ بن فزارة بن ذبيان  ومن ولده  الربيع بن عميلة وهو من جلة المحدثين ، وكذلك ولده الدكين بن الربيع  وقد  اختلف في اسم ابن عنقاء فقيل أسيد ، وقال السكري اسمه قيس بن بجرة يعرف  بأمه عنقاء  وقوله فيه غلام رماه الله بالخير يافعا    له سيمياء لا تشق على البصرقال أبو علي ورواه ابن الأنباري  رماه الله بالحسن ، قال الرياشي لا  يروى بيت ابن عنقاء رماه الله بالحسن إلا أعمى البصيرة ، لأن الحسن مولود   وروى غير أبي علي في الشعر زيادة وهي كريم نمته للمكارم حرة    فجاء ولا بخل لديه ولا حصروروى ابن شبة قال قال العتبي سأل عويف القوافي في حمالة ، فمر به عبد  الرحمن بن محمد بن مروان ، فقال له  لا تسأل أحدا وصر إلى أكفك ، فأتاه  فاحتملها ، فقال عويف يمدحه  غلام رماه الله بالخير يافعا وأنشد الأبيات  كلها إلا البيت الأول وأنشد أبو علي     ،   إذا غدا المسك يجري في مفارقهم    راحوا كأنهم مرضى من الكرموأنشد له أمثلة  ع وهذان البيتان للشمردل بن شريك بن عبد الله أحد بني  ثعلبة بن يربوع ، شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية  وغرض الشاعر في  هذا المعنى صفة الممدوح بالحياء الشديد والحلم ، وكأنهما من إماتة نفس هذا  الممدوح وإزالتهما عنه الأشر قد غادراه سقيما  وقال أبو عبد الله النمري  وقد أنشد  بيت أبي دهبل الجمحي نزر الكلام من الحياء تخاله    ضمنا وليس بجسمه سقمقال نزر الكلام من الحياء لئلا يظن ذلك عيا ، وقال تخاله ضمنا  وإنما  يريد أنه يؤثر على نفسه بزاده ويطوي فكأنه سقيم لنجابته وهو صحيح كما قال  الآخر يبيت كأنه أشلاء سوط    وفوق جفانه شحم ركاموأنشد أبو علي     ،   أحلام عاد لا يخاف جليسهم    إذا نطقوا العوراء غرب لسانع هذا الشعر لوداك بن ثميل المازني  وقبل البيتين مقاديم وصالون في الروع خطوهم    بكل رقيق الشفرتين يمانإذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم    لأية حرب أو لأي مكانأحلام عاد الشعر ومثل قوله  إذا استنجدوا قول الطفيل بخيل إذا قيل اركبوا لم يقل لهم    عواوير يخشون الردى أين نركبولكن يجاب المستغيث وخيلهم    عليها كماة بالمنية تضربوقول أبي الغول  الصواب قريطلا يسألون أخاهم حين يندبهم    في النائبات على ما قال برهانا وأنشد  أبو علي     ،   لبكر بن النطاح يمدح خربان بن عيسى لم ينقطع أحد إليك بوده    إلا اتقته نوائب الحدثانقد مضى ذكر ابن النطاح  فأما خربان الممدوح وأنشد أبو علي     ،    لأبي الأسد ولائمة لامتك يا فيض في الندى    فقلت لها هل يقدح اللوم في البحرع وزاد أبو الفرج في آخره كأن وفود الفيض لما تحملوا    إلى الفيض لاقوا عنده ليلة القدروأبو الأسد هو نباتة بن عبد الله الشيباني ، من أهل الدينور من شعراء  الدولة الهاشمية  والفيض الذي ذكره هو الفيض ابن أبي صالح وزير المهدي ،  انقطع أبو الأسد إليه بعد عزله عن الوزارة ولزومه منزله أيام الرشيد وأنشد أبو علي     ،   للعرندس الكلابي يمدح بني عمرو الغنويين   قال وكان الأصمعي يقول هذا المحال كلابي يمدح غنويا هينون لينون أيسار ذوو كرم    سواس مكرمة أبناء أيسارع ذكر أبو تمام أن الذي كان يقول هذا المحال هو أبو عبيدة  وروى محمد بن  يزيد هذا الشعر لعبيد بن العرندس لا لأبيه يمدح قوما نزل بهم ولم يذكر ممن  هم  وإنما أنكر أبو عبيدة أن يكون  كلابي يمدح غنويا ، لأن فزارة كانت قد  أوقت ببني أبي بكر ابن كلاب وجيرانهم من محارب وقعة عظيمة ثم أدركتهم غني  فاستنقذتهم ، ففي ذلك يقول طفيل الغنوي وحي أبي بكر تداركن بعد ما    أذاعت بسرب الحي عنقاء مغربتداركن  يعني خيلهم  وأذاعت فرقت  فلما قتلت طئ قيس الندامي الغنوي  وقتلت عبس هريم بن سنان الغنوي استغاثت غني ببني أبي بكر وبني محارب ،  فقعدوا عنهم ولم يحلبوهم فلم يزالوا بعد ذلك متدابرين متغاورين  ولما أدرك  طفيل ثأر قيس الندامي في طئ قال من جملة كلمته فذوقوا كما ذقنا غداة محجر    من الغيظ في أكبادنا والتحوبالتحوب  التوجع  وبات فلان بحيبة سوء وأنشد أبو علي     ،   للنمر لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة    إلهابها كضرام النار في الشيحع وهذا أول الشعر ، وقد مر أبو علي على آخره ، وترتيب إنشاده بعد البيت جالت لتسنحني يسرا فقلت لها    على يمينك  إني غير مسنوحثم استمرت تريد الريح مصعدة    نحو الجنوب فعزتها على الريحيا ويل صهبي قبيل الريح مهذبة    بين النجاد وبين الجزع ذي الصوحوالشاهد لاستقبال الطريدة الريح قول مضرس الأسدي وما استنكرت من وحش بقفر    رأين الإنس فاستقبلن ريحاوالإهذاب  أشد العدو ، وكذلك الإلهاب  والنجاد  ما ارتفع من الأرض في  غلظ  والصوح  صفح الجبل ، وكذا سنده وعرضه وذكر أبو علي     ،   خبر الزيادي عن المطلب بن المطلب ابن أبي  وداعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر على باب بني شيبة  فمر رجل وهو ينشد يا أيها الرجل المحول رحله    هلا نزلت بآل عبد الدارع الزيادي هو محمد بن يزيد بن زياد الكلبي  ولا يعلم للمطلب ابن أبي  وداعة ابن يسمى المطلب ، وإنما يروى عنه كثير ابنه وابن ابنه كثير بن كثير  بن المطلب عن أبيه عن جده ، وأراد أبو علي كثير بن كثير بن المطلب ابن أبي  وداعة ، فقال المطلب بن المطلب ابن أبي وداعة ، وإنما هو المطلب ابن أبي  وداعة والله أعلم  واسم أبي وداعة الحارث بن ضبيرة  بن سعيد بن سهم بن عمرو  بن هصيص ، وأسر أبو وداعة يوم بدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن  له بمكة ابنا كيسا ، فافتدى المطلب أباه بأربعة آلاف درهم  وهو أول من  افتدى من أسرى بدر ، وأسلم هو وابنه يوم الفتح  وروى غير واحد عن كثير بن  كثير بن المطلب عن أبيه عن جده المطلب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم  يصلي حذو الركن الأسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينه وبينهم سترة   وفي الشعر الخالطين فقيرهم بغنيهم    حتى يعود فقيرهم كالكافيهذا هو المدح الصحيح والمذهب المستحسن كما قالت خرنق بنت هفان من بني قيس  بن ثعلبة لا يبعدن قومي الذين هم    سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك     والطيبون معاقد الأزروالخالطين نحيتهم بنضارهم    وذوي الغنى منهم بذي الفقروهذا البيت يروى لحاتم الطائي أيضا في أبيات أولها إن كنت كارهة لعيشتنا    هاتا فحلي في بني بدرالضاربين لدى أعنتهم    والطاعنين وخيلهم تجريوالخالطين نحيتهم بنضارهم    وذوي الغنى منهم بذي الفقروعيب على زهير قوله على مكثريهم رزق من يعتريهم    وعند المقلين السماحة والبذلفأثبت فيهم مقلين  وروى أبو عمر المطرز قال أخبرني أبو جعفر ابن أنس  الكرباسي عن رجاله قال  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ذات يوم في  طريق من طرقات مكة فسمع جارية تنشد كانت قريش بيضة فتفلقت    فالمح خالصه لعبد الدارفأقبل على أبي بكر فقال أهكذا قال الشاعر ، قال فداك أبي وأمي  إنما قال  فالمح خالصه لعبد مناففقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم  وليس ميل الرجل إلى أهله بعصبية   والعرب تقول هو بيضة البلد يمدحونه بذلك ، وتقول للآخر  هو بيضة البلد  يذمونه به  فالممدوح يراد به البيضة التي يحتضنها الظليم ويصونها ويوقيها  لأن فيها فرخه ، والمذموم يراد به البيضة المنبوذه بالعراء المذرة التي لا  حائط لها ولا يدري لها أب وهي تريكة الظليم  قال الرماني  إذا كانت  النسبة إلى مثل المدينة والبصرة فبيضة البلد  مدح ، وإن نسبت إلى البلاد  التي أهلها أهل ضعة فبيضة البلد ذم  قال حسان في المدح أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا    وابن الفريعة أمسى بيضة البلدأي واحد البلد ، وكان المنافقون يسمون المهاجرين الجلابيب ، فلما قال  حسان هذا الشعر اعترضه صفوان بن المطل فضربه بالسيف ، فأعلموا  النبي صلى الله عليه وسلم فقال لحسان  أحسن في الذي أصابك ، فقال  هي لك  ، فأعطاه النبي عوضا بيرحي ، وهي قصر بني جديلة اليوم ، وسيرين فهي أم عبد  الرحمن بن حسان  وفي بعض النسخ من الأمالي ببيت زائد في الشعر الفائي وهو  منهم علي والنبي محمد    القائلان هلم للأضيافوهذا بيت محدث ذكر أبو نصر أن جده صالحا أبا غالب ألحقه به  واسم أبي  نصر هارون بن موسى بن صالح بن جندل القيسي ، أندلسي أصله من الثغر من حصن  مجريط ، سكن قرطبة إلى أن مات وذكر أبو علي     ،   خبر داود بن سلم مع حرب بن خالد بن يزيد  بن معاوية ع وهو داود بن سلم الأسود مولى تيم بن مرة ، حجازي مدني شاعر  مجيد رقيق الشعر حسنه ، أدرك آخر أيام بني أمية وأول أمر بني هاشم وكان  يعرف بداود الأدلم وأنشد أبو علي     ،   للنمر بن تولب تضمنت أدواء العشيرة بينها    وأنت على أعواد نعش تقلبع يرثي أخاه الحرث بن تولب  وبعده كأن امرأ في الناس كنت ابن أمه    على فلج من بحر دجلة مطنبيعني بما كان فيه من الخير والسعة  ومطنب بعيد الذهاب شديد الجري لا  ينقطع وذكر أبو علي     ،  خبر أبي العتاهية مع عمر بن العلاءوالأبيات التي شبب بها هي يا صاح قد عظم البلاء وطالا    وازددت بعدك صبوة وخبالاحملت ممن لا أنوه باسمه    ثقلا كأن به علي جبالاماذا لقيت من الهوى وسقامه    فيها تبارك ربنا وتعالىأكثرت في شعري عليك من الرقي    وضربت في شعري لك الأمثالافأبيت إلا جفوة وتمنعا    وأبيت إلا صبوة وضلالاإني أمنت من الزمان وريبه    لما علقت من الأمير حبالاوأبو العتاهية  هو أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان مولى  عنزة ، لقب أبا العتاهية لأن المهدي قال له يوما  أنت إنسان متحذلق متعته  ، فاشتقت له من ذلك كنية غلبت عليه ، ويقال للمتحذلق عتاهية كما يقال  للطويل شناحية  وعمر بن العلاء ممدوحه هو أحد قواد المهدي كان عامله على  طبرستان ، وهو مولى عمرو بن حريث ، وكان عمر جوادا شجاعا ، وفيه يقول بشار  يمدحه  إذا أرقتك جسام الأمور    فنبه لها عمرا ثم نمفتى لا ينام على دمنة    ولا يشرب الماء إلا بدمدعاني إلى عمر جوده    وقول العشيرة بحر خضمولولا الذي خبروا لم أكن    لأمدح ريحانة قبل شموعمرو بن حريث المخزومي مولى عمر أحد الصحابة ، له عقب بالكوفة وذكر عظيم  ، وأمه بنت هشام بن خلف الكناني كان شريفا في الجاهلية ، وهو الذي بال على  رأس النعمان بن المنذر ، وذلك أن النعمان كان على دين العرب فحج فرآه هشام  ، فقال  أهذا ملك العرب قالوا  نعم ، فبال على رأسه ليذل ، فتحول النعمان  عن دين العرب وتنصر وذكر أبو علي     ،   قولهم  أجود من لافظة ع والمعروف أسمح  من لافظة وفيه خمسة أقوال أحدها  ما ذكر أبو علي أنه يراد به البحر لأنه  يلفظ بالدرة التي لا قيمة لها جلالة والهاء للمبالغة ، وقال بعضهم  هي  العنز التي تشلى للحلب فتجيئ لافظة ما في فيها من العلف فرحا منها بالحلب   وقال بعضهم  هي الحمامة لأنها تخرج ما في بطنها لفرخها ، وقال آخرون  هي  الرحى لأنها تلفظ ما تطحنه أي تقذف به ، وقال قوم  هو الديك لأنه يأخذ  الحبة بمنقاره فلا يأكلها ولكن يلقيها إلى الدجاج  قال أبو الحسن المدائني   لا يقال للديك لافظة إلا ما دام شابا لإيثاره بالحب الدجاج ، قال  ومر  إياس بن معاوية بديك يلقي له حب لم يفرقه  فقال  ينبغي أن يكون هذا الديك  هرما ، لأن الهرم إذا القي له الحب لم يفرقه ، لتجتمع الدجاج لأنه لا حاجة  له فيهن ، فليس له همة إلا نفسه ، فنظر الديك فوجد كذلك  وذكر       ،   قلولهم  أجبن من صافر وفسره فقال  أراد بصافر ما يصفر  من الطير ، وإنما وصف بالجبن لأنه ليس من سباعها  ع الصحيح أن الصافر هو  الصفرد طائر من خشاش الطير يعلق نفسه من الشجر ويصفر طول ليله خوفا من أن  ينام فيسقط ، ويقال أيضا أجبن من صفرد ، ولو كان الصافر ما عدا السباع لساغ  أن يقال أجبن من حمام ، وأجبن من يمام ، وكذلك سائر ما يصاد وما لا يصاد من  الرهام  وذكر ابن الأعرابي أنهم أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه ، أي  إذا صفر به هرب ، كما يقال جبان ما يلوي على الصفير  وذكر أبو عبيدة أن  الصافر في المثل هو الذي يصفر بالمرأة للريبة ، فهووجل مخافة أن يظهر عليه  ، واستشهد عليه بقول الكميت بن زيد أرجو لكم أن تكونوا في مودتكم    كلبا كورهاء تقلى كل صفارلما أجابت صفيرا كان آيتها    من قابس شيط الوجعاء بالناروحديث ذلك أن رجلا من العرب كان يعتاد امرأة وهي جالسة مع بنيها وزوجها  فيصفر لها ، فعند ذلك تخرج عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولدها فيقضي  منها وطره ، ثم إن بعض بنيها أحس منها بذلك فجاء ليلا فصفر بها ومعه مسمار  محمي ، فلما فعلت فعلها كوى به صرعها ، ثم إن الخل جاءها بعد  ليال فصفر بها ، فقالت  قد قلينا صفيركم ، فضرب به الكميت مثلا وأنشد أبو علي     ،   قد علمت إن لم أجد معينا    لأخلطن بالخلوق طيناع وأنشد غير أبي علي في مثله قام على المركو ساق يفعمه    مختلطا عشرقه وكر كمه فريحه يدعو على من يظلمهيصف عروسا ضعف زوجها عن السقي فاستعان بها فأعانته  والعشرق  نبات طيب  الريح تستعمله العرائس  والكر كم  شبيه بالورس تصبغ به الثياب وأنشد أبو علي     ،   لابن أحمر وإن قال غاو من تنوخ قصيدة    بها جرب عدت علي بزوبراع وبعده وينطقها غيري وأكلف جرمها    فهذا قضاء حقه أن يغيراقال الأصمعي إن ابن أحمر كان قال أبا خالد هدب خميلك لن ترى    بعينيك وفدا آخر الدهر جائياولا طاعة حتى تشاجر بالقنا    قنا ورجالا عاقدين النواصيايهجو يزيد بن معاوية  قوله هدب خميلك  يقول أصلح ثوبك وتزين فليس عندك  غير ذلك  فطلب فاعتذر بهذا الشعر  وزوبر  اسم معرفة مؤنث في الأصل وقع  علما بمعناه فلم يصرف  عدت علي بزوبرا  أي بكليتها كما جعل سبحان علما  لمعنى البراءة في قوله أقول لما جاءني فخره    سبحان من علقمة الفاخر فلما اجتمع فيهما  التأنيث والتعريف لم يصرفا وأنشد     ،   لابن أحمر أيضا وإنما العيش بربانه    وأنت من أفنانه مقتفرع وقبله وهو أول الشعر قد بكرت عاذلتي بكرة    تزعم أني بالصبا مشتهروإنما العيشيريد أن عاذلته قالت له  قد شهرت بالصبا وأنت مسن به ، وإنما الصبا  والعيش بأوله وجدته أزمان أنت من أفنانه أي من نواحيه واحدها فنن مقتفر   أي واجد ما طلبت  يقال خرج في طلب إبله فاقتفر آثارها  أي وجد آثارها  فاتبعها ، ويروى وأنت من أفنانه معتصر وأنشد أبو علي     ،   للذبياني مجلتهم ذات الإله ودينهم    قويم فما يرجون غير العواقبع وقبله لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم    من الناس والأحلام غير عوازبقال أبو علي  من روى مجلتهم أراد الصحيفة كذا روى عنه مجلة وإنما هو  مجلة ، قال أبو عبيدة  كل كتاب عند العرب مجلة بكسر الجيم وقد روى غيره  فيه الفتح  وقوله فما يرجون  أي ما يخافون ، من قوله تعالى   مالكم لا  ترجون لله وقارا   أي ما يخافون غير أحداث الدنيا وثق لهم بما عند الله   ويروى  غيث العواقب بالغين معجمة والثاء  وروى أبو عمرو  مخافتهم ذات  الإله أي يخافون ما نهى الله عنه  ويمدح النابغة بهذا الشعر عمرو بن  الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر ابن أبي شمر الغساني وأنشد أبو علي     ،   فلا ذا جلال هبنه لجلاله    ولا ذا ضياع كن بتركن للفقرع هو لهدبة بن خشرم  وقبله رأيت أخا الدنيا وإن كان خافضا    أخا سفر يسري به وهو لا يدريوللأرض كم من صالح قد تلمأت    عليه فوارته بلماعة قفروأنشد أبو علي     ،   لجميل  رسم دار وقفت في طلله    كدت أقضي الغداة من جللهع هذا أول الشعر وبعده موحشا ما ترى به أحدا    تنتسج الريح ترب معتدلهواقفا في رباع أم جبير    من ضحى يومه إلى أصلهوأنشد أبو علي     ،   وغيد نشاوى من كرى فوق شزب    من الليل قد نبهتهم من جلالكاع هذا البيت منسوب إلى أخي الكلحبة اليربوعي وأنشد أبو علي     ،   ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة    بواد وحولي إذخر وجليلع ويروى بفخ وحولي إذخر وجليلوهذا من حديث مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت   لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال ، قالت   فدخلت عليهما فقلت  يا أبه كيف تجدك ؟ ويا بلال كيف تجدك ؟ قالت  وكان  أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في أهله    والموت أدنى من شراك نعلهوكان بلال يقول ألا ليت شعري أهل أبيتن ليلة    بواد وحولي إذخر وجليلوهل أردن يوما مياه مجنة    وهل يبدون لي شامة وطفيلقالت عائشة  فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال   أللهم حبب إلينا المدينة كبنا مكة أو أشد ، أللهم وصححها وبارك لنا في  صاعها ومدها وانقل حماها واجعلها بالجحفة  ويروى في غير هذه الرواية  بفخ   ويروى وهل يبدون لي شامة وقفيل    وهذه كلها مواضع بمكة وما يليها وأنشد أبو علي     ،   أنا ابن جلا وطلاع الثنايا    متى أضع العمامة تعرفونيع البيت لسحيم بن وثيل الرياحي  وقبله وماذا يدري الشعراء مني    وقد جاوزت رأس الأربعينأخو خمسين مجتمع أشدى    ونجذني مداورة السنينوأنشد أبو علي     ،   للعجاج لاقوا به الحجاج والإصحارا ع وصلته ألم يروا إذ حلقوا الأشعارا    وأفسدوا في دينهم ضراراعاثور أمر فلقوا عثارا    يبغون كسرا فلقوا انكسارالاقوا به الحجاج والإصحارا    به ابن أجلي وافق الإسفارافما قضى أمرا ولا أحارا    في الحرب إلا ربه استخارا قوله حلقوا  الأشعارا  يعني تشبهوا بالخوارج في حلق رؤوسهم وإنما يريد أن يقبح   أمرهم  وضرارا  أي مضارة  وعاثور  فاعول من العثار ، يريد  ألم عاثور أمر أي فاسده  لاقوا به أي بأمرهم ، فالهاء عائدة على الأمر لا  على المكان ، ويحتمل أن ترجع على المكان وإن لم يتقدم له ذكر لدلالة  الانكسار على موضع كسروا فيه  يريد جاؤا ليكسروا الحجاج وجيشه فكسروا   ويروى فلقوا اكتسارا  وقوله ابن أجلى  أي منكشف الأمر ظاهر الشأن وأنشد أبو علي     ،   لأبي دؤاد بل تأمل وأنت أبصر مني    قصد دير السوى بعين جليةبعده لمن الظعن بالضحى واردات    جدول الماء ثم رحن عشيهمظهرات رقما تهال له العين    وعقلا وعقمة فارسيةدير السوى  موضع معروف  والعقل  ضرب من الوشى  والعقمة  الكلل جمع  كلة وأنشد أبو علي     ،   للنابغة فآب مضلوه بعين جلية    وغودر بالجولان حزم ونائلع يرثي النابغة بهذا الشعر النعمان بن الحارث بن الحارث ابن أبي شمر أبا  حجر وقبله سقى الغيث قبرا بين بصري وجاسم    ثوى فيه جود فاضل ونوافلوغيب فيه يوم راحوا بخيرهم    أبو حجر ذاك المليك الحلاحلفآب مضلوه البيت اختلف في معناه وفي لفظه  فقال ابن الأعرابي  مضلوه  دافنوه من قول الله تعالى   أإذا ضللنا في الأرض   وقال أبو عمرو   مضلوه هم الذين ينقلون الموتى يقال لهم مضلون  وروى عن الأصمعي مصلوه  بالصاد مهملة يريد جاء قوم بالخبر وجاء قوم بعدهم بخبر آخر جلا الشك في  الخبر الأول ، جعلهم بمنزلة المصلي من الخيل ، وهو الذي يتلو السابق  وقال  أبو عبيدة  مصلوه يعني أصحاب الصلوة وهم الرهبان  قال  وقوله بعين  جلية أي علموا أنه في الجنة  وقال أبو الحسن الطوسي  وقد  سمعت من يروى مصلوه بالصاد مكسورة مهملة من الصلة ، والصلة الأرض ولا أحفظ  من رواه وأنشد أبو علي     ،   لبكر بن النطاح ولو خذلت أمواله جود كفهع كان بكر قد قصد مالك بن طوق فمدحه ، فلم يرض ثوابه فخرج من عنده ، وقال  يهجوه فليت جدي مالك كله    وما يرتجي منه من مطلبأصبت بأضعاف أضعافه    ولم أنتجعه ولم أرغبأسأت اختياري فقل الثواب    لي  الذنب جهلا ولم يذنبفلما بلغ ذلك مالكا بعث في طلبه ، فلحقوه فردوه ، فلما نظر إليه قام  فتلقاه وقال  يا أخي عجلت علينا وإنما بعثنا إليك بنفقة وعولنا بك على ما  يتلوها ، فاعتذر كل واحد منهما إلى صاحبه ، ثم أعطاه حتى أرضاه ، فقال بكر  يمدحه أقول لمرتاد ندي غير مالك    كفى بذل هذا الخلق بعض عداتهفتى جاد بالأموال في كل جانب    وأنهبها في عوده وبداتهولو خذلت أمواله جود كفه    لقاسم من يرجوه شطر حياتهولو لم يجد في العمر قسما لزائر    وجاز له الإعطاء من حسناتهلجاد بها من غير كفر بربه    وشاركهم في صومه وصلاتهوأنشد أبو علي     ،   لبكر أيضا وإذا بدا لك قاسم يوم الوغى    يختال خلت أمامه قنديلاع هذا الشعر يمدح به أبا دلف القاسم بن عيسى العجلي ، وذلك أن أبا دلف  لقي أكرادا قطعوا الطريق في عمله وقد ارتدف منهم فارس رفيقا له ، فطعنهما  جميعا فانتظمهما بطعنته ، فذلك قول بكر في هذا الشعر قالوا وينظم فارسين بطعنة    يوم اللقاء ولا يراه جليلاوقال الليثي  إن هذا الشعر لبكر بن عمرو مولى بني تغلب ، وروايته بطل تناول فارسين بطعنة    فرأيتموه أتى بذاك جليلاوهذه الرواية أحسن وأوقع بقوله لا تعجبوا لو كان طول قناته    ميلا إذن نظم الفوارس ميلالأن الرواية الثانية لا تقتضي تعجبا وأنشد أبو علي     ،   يا عصمة العرب التي لو لم تكن    حيا إذا كانت بغير عمادع هذا الشعر منسوب إلى علي بن جبلة وأنشد أبو علي     ،   لليلى  يا أيها السدم الملوي رأسه     ليقود من أهل الحجاز بريماع قال أبو عمرو الشيباني  تعرض ليلى في هذا الشعر بابن الزبير  والبريم   الجيش الذين أبرموا أمرهم ، ويقال الذي فيه أخلاط من القبائل ، لأن  البريم من الخيوط هو الذي فيه ألوان  وقولها  لوجدته مرؤوما  أي متعطفا  عليه كما ترأم الناقة ولدها  وقولها لا تقربن الدهر آل مطرفويروى آل مصرف  ويروى  لا ظالما فيهم ولا مظلوما منهم وهذه  الرواية هي الجيدة لوجهين  أحدهما  أنها أفادت معنى حسنا ، لأنه قد يكون  ظالما أو مظلوما من غيرهم ، فيستجير بهم لرد ظلامته أو لاستدفاع مكروه  عقوبته ، فلا بد لهم من إجارته  والوجه الثاني أن قوله  لا تقربن الدهر  قد أغنى عن قوله  أبدا فصار حشوا لا يفيد معنى  وروى أبو عمرو بعد قولها  ولا مظلوما هبلتك أمك لو حللت بلادهم    لقيت بكارتك الحقاق قرومالتعمدتك كتائب من عامر    وأرتك في وضح النهار نجوماوترى رباط الخيل    ومخرقا عنه القميص تخالهتغمدتك بالغين معجمة  أي احتملتك ومن رواه بالعين مهملة أراد قصدتك   وهذه الرواية أيضا هي المختارة أعني عطف قوله  ومخرقا على ما قبله ، وكذلك  رواه أبو تمام ، قوم رباط الخيل وسط بيوتهم ثم قال  ومخرق بالرفع نسقا على  ما قبله ، ولم تختلف الرواية عن أبي علي في خفض ومخرق على معنى  ورب مخرق  ، فهو على هذا منقطع مما قبله يعني به رجل مجهول ، والشاعر إنما يريد به  الخليع المتقدم الذكر ، ألا ترى قوله قوم رباط الخيل وسط بيوتهمثم قال ومخرق عنه القميص تخالهوسط البيوت  وفي قولها  ومخرق عنه القميص قولان أحدهما  أن ذلك إشارة  إلى جذب العفاة له ، والثاني أنه يؤثر بجيد ثيابه فيكسوها ، ويكتفي  بمعاوزها كما قال رجل من بني سعد ومحتضر المنافع أريحي    نبيل في معاوزه طوالورواية أبي علي في معاوزة طوال وهي رواية مردودة  وقولها حتى تحول ذا  الهضاب يسوما رواه أبو عمرو وغيره ذا الضباب وهو الصحيح ، لأن  يسوم جبل منيف في أرض نخلة من الشام يعرف بذي الضباب ، وذلك أن الضباب لا  يفارقه وإلا فكل جبل ذو هضاب وأنشد أبو علي     ،   للمتنخل عقوا بسهم فلم يشعر به أحد    ثم استفاؤا وقالوا حبذا الوضحع هذا الشعر يهجو به ناسا من قومه كانوا مع ابنه حجاج يوم قتل  وقبل  البيت لا ينسئ الله منا معشرا شهدوا    يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوالا غيبوا شلوا حجاج ولا شهدوا    حم القتال فلا تسأل بما افتضحوالكن كبير بن هند  يوم ذلكمو    فتخ الشمائل في أيمانهم روحعقوا بسهم  قوله لا ينسئ الله  أي لا يؤخر الله موتهم  وشلو كل شئ   بقيته ، وحم القتال وحم كل شئ  معظمه  ولم يبين أبو علي معنى التعقية   ولا علمه على حقيقته ، وقد بين أبو العباس ثعلب معنى التعقية فقال  إن  العقيقة سهم الاعتذار ، قال  وسألت ابن الأعرابي عن سهم الاعتذار فقال  قالت العرب  إن أصل هذا أن يقتل الرجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه  فيجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء المقتول بدية مكملة ، ويسألونهم العفو  وقبول الدية ، فإن كان أولياؤه ذوي قوة أبوا ذلك وإلا قالوا لهم إن بيننا  وبين خالقنا علامة للأمر والنهي ، فيقول الآخرون ما علامتكم ؟ فيقولون أن  نأخذ سهما فنرمي به نحو السماء فإن رجع إلينا مضرجا دما فقد نهينا عن أخذ  الدية وإن رجع كما صعد فقد أمرنا بأخذها  قال ابن الأعرابي  قال أبو المكارم وغيره  فما رجع السهم قط إلا نقيا ، ولكنهم لهم في هذا  المقال عذر عند الجهال  ولذلك قال شاعر قبيل فعل هذا ولم يشاهده ولا رضيه  عقوا بسهم ثم قالوا سالموا    يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحىهكذا أنشده وقد تقدم إنشاد أبي علي له     ،   مسحوا لحاهم ثم قالوا سالمواوكبير بن هند قبيلة من هذيل  وسيذكر أبو علي معنى البيت أثر هذا      ،    وذكر أبو علي     ،   كتاب الحسن بن سهل إلى  القاضي ابن سماعة فيه ولا يبيع نصيب يومه بحرمان غده  ع يريد لا يبيع حظه  من يومه الحاضر بحظه من غده الذي هو أمل لا يدري هل يدركه أم لا ؟ وإن  أدركه هل يتفرغ له بقواطع الزمن  وفي بعض الحكم  أمس أجل واليوم عمل وغدا  أمل وذكر أبو علي     ،   ما بالدار لاعي قرو ولم يفسره ع واللاعي  اللاحس والقرو أسفل النخلة ينقر فينبذ فيه  وقال أبو عبيدة  القرو القدح  وأنشد للأعشى وأنت بين القرو والعاصرفالمعنى بها لاحس قدح أي ما بها أحد وأنشد أبو علي     ،   لعبيد فعردة فقفا حبر    ليس بها منهم  عريبع وقبله أقفر من أهله ملحوب    فالقطبيات فالذنوبفراكس فثعيلبات    فذات فرقين فالقليبوهذه مواضع كلها بديار بني أسد ، وقد حليتها وحددتها في كتابي المعروف  بكتاب معجم ما استعجم ، وكذلك جميع ما وقع منها في الأشعار وجميع ما ورد في  كتب الآثار والتواريخ والأخبار والحمد لله وأنشد أبو علي     ،   هل تعرف المنزل من ذات الهوج    ليس بها من الأنيس دبيجع هذان الشطران لرجل من بني سعد  وبعدهما  غيرها الدهر وريح سيهوج وأنشد أبو علي     ،   لجرير وبلدة ليس بها ديار    تنشق في مجهولها الأبصارع يقول تبرق فيها الأبصار  أي تفتح العيون فزعا وذعرا  ولا أعلم هذين  الشطرين في شئ من شعر جرير وأنشد أبو علي     ،   تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم    فما يحس عليها منهم أرمهذا البيت غير محفوظ وإنما أنشد اللغويون شاهدا على هذا القول زهير دار لأسماء بالغمرين ماثلة    كالوحي ليس بها من أهلها أرموأنشد أبو علي     ،   يمينا أرى من آل زبان وابرا    فيفلت مني دون منقطع الحبلع منقطع  مصدر يريد دون قطعي حبله أي حبل عاتقه أو حبل وريده ، فأضاف  المصدر إلى المفعول كما قال الله عز وجل   لقد ظلمك بسؤال نعجتك  يريد  بسؤاله نعجتك وأنشد أبو علي     ،   فوالله لا تنفك منا عداوة    ولا منهم ما دام من نسلنا شفرع البيت لأبي طالب ابن عبد المطلب وأنشد أبو علي     ،   للعجاج وبلدة ليس بها طوئي    ولا خلا الجن بها إنسيصلته وخفقة ليس بها طوئي    ولا خلا الجن بها إنسييلقى وبئس الأنس الجني    دوية لهولها دويللريح في أقرابها هوى    همي ومضبور القرى مهريهكذا صحة إنشاده وخفقة ليس بها طوئيلأن قبله وبلدة نياطها نطينطي  أي بعيد  والخفقة  البلدة الواسعة التي تخفق فيها الريح   والأقراب  الجوانب  والمضبور  المشدود  والقرى  الظهر وأنشد أبو علي    ،   أجد الحي واحتملوا سراعا    فما بالدار إذ ظعنوا كتيعع البيت لبشر ابن أبي خازم  وصلته ألا ظعن الخليط غداة ريعوا    بشبوة والمطي بنا خضوعأجدوا البين  واحتملوا سراعا    فما بالدار إذ ظعنوا كتيعكأن حدوجهم لما استقلوا    ببطن الواديين دم نجيعريعوا  هيجوا للسير وحركوا  وخضوع  واقفة خاضعة أعناقها  والحدوج   مراكب للنساء  والنجيع  الطري  شبه حمرة الرقم الذي جللت به الحدوج  بحمرة الدم  وينشد أيضا في الكتيع لعمرو بن معدي كرب وكم من غائط من دون سلمى    قليل الإنس ليس به كتيعوأنشد أبو علي     ،   لبثت قليلا يلحق الداريونع وهكذا أنشده أبو عبيد في الغريب المصنف وأنشده ابن الأعرابي وأبو عمرو  وغيرهما ضح رويدا يلحق الداريونقالوا يريد ارع إبلك ضحى ، وهذا مثل أي كف الطرد حتى يلحق أصحاب الدار ،  ومثله ضح رويدا يحلق الهيجا حمل    لا بأس بالموت إذا حان الأجليعني حمل بن بدر الفزاري وأنشد أبو علي     ،   إذا رآني واحدا أو في عينع ورواه ابن الأعرابي  إذا رآني واحدا أوفى عين    أطرق من خوفي  إطراق الطحنقال وفيها وإن أتاها ذو فلاق وحشن    تعارض الكلب إذا الكلب رشنقال والطحن دويبة بيضاء كالعظاية الصغيرة تأتي الرمل فتجعل فيها داره ثم  تغيب فيها  قال والفلاق  لبن قد خثر وحمض حتى تفلق وهو الممذقر  والحشن   وسخ القدر من داخله وتراكب بعضه على بعض  ورشن  أتاهم ليأكل ، والراشن  الداخل مع القوم وهو الواغل وأنشد     ،   بعده بيت المتنخل وقد تقدم موصولا  ص   وأنشد أبو علي     ،   إن سعيد الجد من بات ليلة    وأصبح لم يؤشب ببعض الكبائرع وهي لعبد الرحمن بن حسان ذكر ذلك الصولي  ع ورأيت أبياتا من هذا الشعر  منسوبة إلى محمد بن يسير  وهذا البيت الأول مأخوذ من قول حسان بن ثابت وإن امرأ أمسى وأصبح سالما    من الناس إلا ما جنى لسعيدوذكر أبو علي     ،   خطبة الأعرابي الذي ولاه جعفر بن سليمان  بعض مياههم وفيها  قدموا بعضا يكن لكم كلا ولا تخلفوا كلا يكن عليكم كلا   ورواه آخرون  قدموا بعضا يكن لكم فرضا ولا تخلقوا كلا يكن عليكم كلا   وروى الرياشي عن الأصمعي هذا الخبر بخلاف ما رواه أبو علي عن  ابن دريد عن  عبد الرحمن عن عمه  فقال  كنا في حلقة يونس فجاء أعرابيان فسلما فقال  أحدهما  إن الدنيا دار فناء والآخرة دار بقاء فخذوا لمقركم من ممركم ولا  تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركمقدموا بعضا يكن لكم فرضا ولا تخلفوا كلا يكن عليكم كلاوتصدقوا علينا فإن الله يجزي المتصدقين ولا يضيع أجر المحسنين ، فأخرج  رجل منهم درهما فأعطاه ، فقلب ظهره لبطنه ثم أقبل على صاحبه فقال نشبي وما جمعت من صفد    وحويت من سبد ومن لبدهمم تقاذفت الهموم بها    فنزعن من بلد إلى بلدمن لم يكن لله متهما    لم يمس محتاجا إلى أحديا روح من حسمت قناعته    سبب المطامع من غد وغدقال ثم رمى بالدرهم ومضى فجمعنا له شيئا وتبعناه فأبى أن يأخذه  وقال  الليثي  إن هذا الشعر لحسين الأشقر مولى باهلة ، ولعل هذا الأعرابي جاء به  متمثلا وأنشد أبو علي     ،   وعازب قد علا التهويل جنبته    لا تنفع النعل في رقراقه الحافيع وصلته مستأسد النبت معلول أطاوله    كأن زاهره تلوين أفوافباكرته قبل أن تلغى عصافره    مستخفيا صاحبي وغيره الخافيلا ينفع الوحش منه إن تحذره    كأنه معلق فيها بخطافوالشعر لعبد المسيح بن عسلة وقد تقدم ذكره    وقوله  مستخفيا صاحبي   أي فرسي أخفيه لئلا تعلم به الوحش فتنفر ، ومثله لا يخفي لإشرافه وبدنه ،  وقيل لنشاطه وصهيله وتحصنه  ومن البيت الآخر أخذ النابغة قوله في اعتذاره  إلى النعمان فإنك كالليل الذي هو مدركي    وإن خلت أن المنتأي عنك واسعخطاطيف حجن في حبال متينة    تمد بها أيد إليك نوازعوعبد المسيح أقدم منه وأنشد أبو علي     ،   لعبد الله بن مصعب وإني وإن أقصرت من عير بغضة    لراع لأسباب المودة حافظع هو عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ، يكنى أبا بكر  مدني شاعر فصيح ، استعمله الرشيد على المدينة وأفاد منه مالا جليلا  وعبد  الله هذا هو الذي يلقب عائد الكلب غلب عليه ذلك لقوله مالي  مرضت فلم يعدني عائد    منكم ويمرض كلبكم فأعودوأشد من مرضي علي صدودكم    وصدود كلبكم علي شديدقد والذي سمك السماء بقدرة    غلب العزاء وادرك المجلودوهجي بذلك حتى قال العباس بن عتبة العلوي إن الزمان الذي أهدى لنا العجبا    من عائد الكلب أفنى الدين والحسباوأنشد أبو علي     ،   قصيدة ذي الإصبع العدواني ، وقد مضى من  أولها أبيات ومضى القول فيها   ومنها عني إليك فما أمي براعية    ترعى المخاض وما رأيي بمغبون ع إنما خص  رعية المخاض لأنها أشد من رعية غيرها فلا يمتهن فيها إلا من حقر ولم يبال  به  وروى غير أبي علي بعد قوله والله لو كرهت كفي مصاحبتي    إذا لقلت لها من ساعدي بينيثم انثنيت على الأخرى فقلت لها    إن تسعديني وإلا مثلها كونيوفيها وأنتم معشر زيد على مائةزيد زيادة وهو مصدر زاد يزيد زيدا ، وقيل إنه جمع زائد كما يقال صاحب  وصحب وراكب وركب  وفيها بل رب حي شديد الشغب ذي لجب    دعوتهم راهنا منهم ومرهونيريد غالبا منهم ومغلوبا  وخفض قوله ومرهون على توهم حرف الجر كأنه قال  من راهن ومن مرهون ، وأنشد النحويون في مثله لزهير بدا لي أني لست مدرك ما مضى    ولا سابقا شيئا إذا كان جائياعلى توهم الباء في مدرك ، ومثله للفرزدق وما زرت سلمى أن تكون حبيبة    إلي ولا دين بها أنا طالبهكأنه قال  لكونها حبيبة ولا لدين ، هذا قول الأخفش  وصحة إعرابه عندي  أن يكون تقديره بل رب حي شديد الشغب ذي لجب مدعو ومرهون دعوتهم راهنا منهم  ، لأن قوله دعوتهم دال على مدعو وأنشد أبو علي     ،  لهميان قد أسأرت في الحوض حضجا حاضجاع هو هميان بن قحافة أحد بني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وقيل  أحد بني عامر بن عبيد بن الحارث وهو مقاعس ، راجز محسن إسلامي  وصلة الشطر  فصبحت جابية صهارجا    تحسبه جلد السماء خارجاقد أسأرت في الحوض حضجا حاضجا    قد عاد من أنفاسها رجارجاتسمع  في أجوافها لجالجا    أزاملا وزجلا هزامجاقوله جلد السماء  يعني صفاء الماء وطيبه وهو يوصف بالزرقة في تلك الحال  كما قال فألقت عصا التيسار عنها وخيمت    بأرجاء عذب الماء زرق محافرهوقال يعقوب  ما بالحوض حضج وحضج  بالفتح والكسر وهي البقية  والرجارج   الذي يتقطع يذهب ويجئ ، وتفسير أبي علي قول آخر وهو قول أبي عبيد   ولجالج  كما يلجلج الكلام فلا يبين  والأزامل  جمع أزمل وهو الصوت   والهزامج  المتدارك من الصوت من هزمج إذا مر يترنم ترنما متداركا وأنشد أبو علي     ،  و    ،   لابن مقبل كاد اللعاع من الحوذان يسحطها    ورجرج بين لحييها خناطيلع يصف بقرة فقدت ولدها فكاد اللعاع وهو ألين المرعى يسحطها  أي يغصها ،  يقال أكل طعاما فسحطه أي أغصه  والسحط والشحط في غير هذا الموضع الذبح  الوجي وإنما ذلك لولهها على ولدها وأسفها على طلاها  وقال أبو حنيفة  إذا  ظهر البقل شيأ قيل برض فهو بارض ثم يكون لعاعا يقال ألعت الأرض وتلعت  الماشية اللعاع رعته  والحوذان  من أحرار البقل طيب يأكله الناس ، قال  ابن أبي دؤاد أعاشني بعدك واد مبقل    آكل من حوذانه وأنسلقال أبو حنيفة وقد أنشد البيت  والرجرج أيضا من ناعم البقل  وصلة البيت  قال يصف امرأة أو نعجة من إراخ الرمل خذلها    عن إلفها واضح الخدين مكحولقالت لها النفس كوني عند مولده    إن المسيكين إن جاوزت مأكولحتى احتوى بكرها بالجزع مطرد    هملع كهلال الشهر هذلولكأن ما بين أذنيه وزبرته    من صبغه في دماء الجوف منديللما أتت مفرس المسكين تطلبه    وحولها قطع منه خراديلكاد اللعاعهملع  خفيف  كهلال الشهر  أي دقيق ضامر  وهذلول  سريع يعني الذئب   وخراديل  قطع لا واحد لها من لفظها  قال وقد يقال خردلة خردلة شديدة ،  فالخراديل والخناطيل القطع المتفرقة وكذلك الرعابيل ، والخناطيل في غير هذا  الموصع طائفة من الإبل والدواب  وقال غير أبي حنيفة  رجرج يعني لعابها  يترجرج في فيها وإنما يسيغ الطعام اللعاب ، ويقال للماء الذي تعبث فيه  الإبل حتى يخثر ويتمطط رجرجة ، قال  الراجز فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا    قد عاد من أنفاسها رجارجاوالكتيبة الرجراجة  التي تموج  وأنشد ابن الأنباري في كتاب الحاء هذا  البيت الشاهد لجران العود النميري وأنشد قبله  لما ثغا الثغوة الأولى  فأسمعها    ودونه شقة ميلان أو ميلكاد اللعاع من الحوذان يسحطها    ورجرج بين لحييها خناطيلوأنشد أبو علي     ،   قول ابن الإطنابة في حديث معاوية أبت لي عفتي وأبى بلائي    وأخذي الحمد بالثمن الربيحوفيه وقولي كلما جشأت وجاشت    مكانك  تحمدي أو تستريحيع وروى غير واحد وقولي كلما جشأت لنفسيوهو أحسن من وجهين أحدهما  أن جشأت وجاشت بمعنى واحد  معناهما الارتفاع ، والثاني رجوع الضمير على مذكور  وروى ابن داحة وابن  دأب معا في هذا الحديث بعد قوله  فما تمنعني إلا أبيات ابن الإطنابة  وأنشداها  قال فقلت  الله لتحامين عن الشاة والبعير ولأفرن عن الملك  فصبرت حتى آل الأمر إلى ما آل إليه  ومن هذا البيت أخذ قطري بن الفجاءة  قوله أقول لها وقد طارت شعاعا    من الأبطال ويحك لا تراعيفإنك لو سألت بقاء يوم    على الأجل الذي لك لم تطاعيوابن الإطنابة هو عامر وقيل عمرو بن زيد مناة بن مالك ابن الأغر الخزرجي  شاعر جاهلي  والإطنابة  أمه ، والإطنابة المظلة وهي أيضا سير يوضع على  فرض الوتر من القوس وأنشد أبو علي     ،   ألا أيها الناهي فزارة بعد ما    أجدت لغزو إنما أنت حالمع الشعر لبعض بني فزارة يقوله في الحرب التي كانت بينهم وبين كلب  وفيه  أبى كل ذي تبل يبيت بهمه    ويمنع منه النوم إذ أنت نائمويروى  أرى كل ذي تبل ، والوجه الأول ، ويروى ويمنع منه النوم  يعني  التبل منعه النوم  وهذا البيت أنشده في خبر المفضل الضبي قال  كنت مع  إبراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن حسن صاحب أبي جعفر في اليوم الذي قتل  فيه ، فلما رأى البياض يقل والسواد يكثر قال أنشدني شيأ يهون علي بعض ما  أرى ، فأنشدته هذه الأبيات فرأيته يتطالل في سرجه ، ثم حمل حملة  كانت آخر  العهد به  ع هكذا صحت الرواية عن أبي علي يتطالل بإظهار التضعيف وإنما هو  يتطال كما تقول يتقاص ويتراد ولا يجوز إظهار التضعيف إلا في ضرورة الشعر ،  قال قعنب ابن أم صاحب مهلا أعاذل قد جربت من خلقي    أني أجود لأقوام وإن ضننواوقد يأتي ذلك لازدواج اللفظ وتقابله كما روى في حديث النبي صلى الله عليه  وسلم  أيتكن صاحبة الجمل الأزبب تنبحها كلاب الحوأب ؟ وأنشد أبو علي      ،   لأبي سعيد المخزومي من لي برد الصبا واللهو والغزل    هيهات ما فات من أيامك الأولوفيها ما لي وللدمنة البوغاء أندبها ع والبوغاء  التراب الدقيق ، قال الشاعر لعمرك لولا هاشم ما تعفرت    ببغدان في بوغائها القدمانوالبوغاء أيضا  شذى الطيب يقال ارتفعت بوغاء الطيب وفيه مالي أرى ذمتي يستمطرون دمييريد مالي أرى أهل عهدي يستبطؤن قيامي ثم قال كيف السبيل إلى ورد خبعثنة ؟والخبعثنة  التار البدن القوي  وفيه بالليل مشتمل بالجمر مكتحلعين الشجاع توصف بالحمرة في الحرب من الجرأة والغضب فتغلب الحمرة على  بياضها وهذا مشاهد معلوم  قال ضرار بن الخطاب الفهري بيض كرام كأن أعينهم    تكحل فوق الهياج بالعلقوقال زيد الخيل هلا سألت بني نبهان ما حسبي    يوم الهياج إذا ما احمرت الحدقوقد يوصف أيضا طرف الجبان بالحمرة لا حدقته وذلك لانقلاب حماليقه من  الفزع وقال المرار إني إذا طرف الجبان احمراوكان خير الخصلتين الشرا    أكون ثم أسدا وبراولايشرب الماء إلا من قليب دم    ولا يبيت له جار على وجلهذا كقول بشار في عمر بن العلاء إذا حزبتك صعاب الأمور    فنبه لها عمرا ثم نمفتى لا يبيت على دمنة    ولا يشرب الماء إلا بدمقيل إنه أراد بقوله  من قليب دم يده كأنها تسيل دما لكثرة سفكه دم  أعدائه ، وقيل أراد يغلب الناس على المياه والمحاضر فيسفك دماء من غالبه  عليها  وهذا كما قال أبو تمام  ذرى المنبر الصعب من فرشه     ونار الوغى ناره للصلاءمعرسه في ظلال السيوف    ومشربه من  نجيع الدماءوكشف أبو الطيب هذا المعنى فقال تعود أن لا تقضم الحب خيله    إذا الهام لم ترفع جنوب العلائقولا يرد الغدران إلا وماؤها    من الدم كالريحان تحت الشقائقوأبو سعيد هو عيسى بن خالد بن الوليد ، من ولد الحارث بن هشام بن المغيرة  المخزومي ، بغداذي كثير الشعر جيده ، وهو المهاجي لدعبل ، وكان دعبل ينفيه  ويعرفه بالدعي وأنشد أبو علي     ،   للفند الزماني صفحنا عن بني ذهل    وقلنا القوم إخوانوفيه فلما صرح الشر    فأمسى وهو عريانع وغيره يرويه فأضحى وهو خير لأن الشيء في الضحى أشهر وهو قد ربط آخر  الكلام بقوله صرح  وفيه مشينا مشية الليث    غدا والليث غضبانغدا بالغين معجمة ، كذلك رواه أبو علي وهو الصواب ، ومن روى شددنا شدة  الليث يكون الاختيار عدا لأن السبع يغدو جائعا وتغدو المواشي أيضا سارحة من  مراحها ويبرز الصيد أيضا من مجاثمه وجحرته وكنسه ومكامنه ، قال  رؤبة كأنه ليث عرين هواس    عادته خبط وعض هماسيغدو بأشبال أبوها الهرماسومن روى مشينا مشية الليث ، لم يصلح أن يقول عدا ، لأن الليث لا يكون  ماشيا عاديا في حال  فإن قيل عدا هنا من العدوان ، فالجواب أن الليث لا  يمشي في حال عدوانه ، وإنما يشد شدا وهذا بين واضح  ومن روى شددنا شدة  الليث جاز أن يقول عدا من العدوان لا من العدو ، لأن الشد هو العدو الذي  قيل في بيت عبد يغوث أنا الليث معديا عليه وعادياوفيه بضرب فيه تخضيع    وتوهين وإقرانتخضيع  إذلال من الخضوع وقيل صوت ، ومنه الخضيعة وهو الصوت الذي يسمع من  جوف الفرس  والإقران  اللين  ومن رواه بضرب فيه تفجيع وتأييم وإرنان فهو  من آمت المرأة إذا قتل عنها زوجها أو مات  وإرنان  من الرنين في البكاء  يقال  رن وأرن  والفند هو شهل وليس في العرب شهل بشين معجمة غيره بن  شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، جاهلي قديم  وأنشد أبو علي     ،   لأبي الغول الطهوي  فدت نفسي وما ملكت يميني    فوارس صدقوا فيهم ظنونيع يريد صدقوا في أنفسهم ظنوني ، فالظنون مفعولة ، وروى غير أبي علي صدقت  فيهم ظنوني فالظنون على هذه الرواية فاعلة ، ويروى صدقت بضم الصاد فتكون  الظنون مفعولة وفيه فوارس لا يملون المنايا    إذا دارت رحى الحرب الزبونالزبن لا يكون إلا بالثفنات ، يريد الحرب التي لا تقبل الصلح كالناقة  التي تدفع الحالب  وفيه ولا تبلى بسالتهم وإن هم    صلوا بالحرب حينا بعد حينتبلى من البلى ، وروى غيره ولا تبلى بضم التاء من الابتلاء وهو الاختبار  أي  لا يختبر ما عندهم من النجدة والبأس وإن طال أمد الحرب لكثرة ما عندهم  من ذلك ، ويجوز على هذه الرواية إلا بعد حين  وفيه فنكب عنهم درأ الأعادي    وداووا بالجنون من الجنونهذا مثل قول عمرو بن كلثوم ألا لا يجهلن أحد علينا    فنجهل فوق جهل الجاهليناوقال الفرزدق أحلامنا تزن الجبال رزانة    وتخالنا جنا إذا ما نجهلوقال خلف بن خليفة عليهم وقار الحلم حتى كأنما    وليدهم من فضل هيبته كهلإذا استجهلوا لم يعزب الحلم عنهم    وإن آثروا أن يجهلوا عظم الجهلوله أمثلة في التنزيل  وفيه ولا يرعون أكناف الهوينا    إذا حلوا ولا روض الهدونالهوينا  لا تكبير لها ومثلها قولهم  يا حدياك  أي تحديك ، ومثلها  الهديا  السهم يرمى أثر السهم  والهوينا  الدعة والخفض  والهدون   السكون والطمأنينة  يقول  هؤلاء القوم من عزهم ومنعتهم لا يرعون الأماكن  التي أباحتها المسالمة ووطأتها المهادنة ، ولكن يرعون النواحي المتحاماة  والأرضين الممتنعة ، كقول أبي النجم يصف إبلا تبقلت من أول التبقل    بين رماحي مالك ونهشل وأنشد أبو علي      ،   لقيس بن زهير ألم تر أن خير الناس أضحى    على جفر الهباءة ما يريمع يرثي حذيفة وحملا ابني بدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن عدي بن فزارة  بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان  وقيس هو قيس بن زهير بن  جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن  بغيض بن ريث  بن غطفان ، ويكنى قيس أبا هند ، شاعر فارس جاهلي ، وهو الذي راهن حذيفة بن  بدر ، فأجرى حذيفة الخطار والحنفاء ، وأجرى قيس داحسا والغبراء ، هذا  الأكثر ، وقيل بل أجرى قيس داحسا وأجرى حذيفة الغبراء ، واتفقا على أن يكون  المضمار أربعين والغاية مائة غلوة والمجرى من ذات الإصاد ، فلما أتيا المدى  وأرسلا الخيل عارضاها ، فقال حذيفة  خدعتك يا قيس  فقال قيس  ترك الخداع  من أجرى من المائة فأرسلها مثلا ، ثم ركضا ساعة فجعلت خيل حذيفة تندر خيل  قيس  فقال  سبقتك يا قيس ، فقال  رويدا يعلون الجدد فأرسلها مثلا ، ثم  ركضا ساعة ، فقال حذيفة  سبقتك يا قيس ، فقال  جرى المذكيات غلاب فأرسلها  مثلا  وجعلت بنو فزارة كمينا بالثنية فاستقبلوا داحسا فلطموه وهو السابق  وأمسكوه ثم لطموا الغبراء وهي السابقة ثم أرسلوا داحسا فتمطر في آثارها   أي أسرع وجعل يندرها فرسا فرسا حتى سبق إلى الغاية مصليا للغبراء ، ولو  تباعدت الغاية سبق الغبراء ، فاستقبلها بنو فزارة فلطموها وحلأوها عن  البركة ثم لطموا داحسا وقد جاءا متواليين ، وكان الذي لطمه عمير بن نضلة  فسمي جاسئا ، وجفت يده  وجاء قيس وحذيفة آخر الناس ، وقد دفعت بنو فزارة  عبسا عن سبقهم ولم تطقهم عبس ، لأن من شهد منهم أبيات غير كثيرة   فلما رأى ذلك قيس احتمل عنهم في من معه من بني عبس  ثم إن  قيسا أغار فلقي عوف بن بدر أخا حذيفة لأبيه وأمه فقتله وأخذ إبله ، فهموا  بالقتال وغضبوا ، فحمل الربيع بن زياد دية عوف مائة عشراء متلية واصطلح  الناس  وكانت معاذة بنت بدر أخت حذيفة بن بدر وإخوته تحت الربيع  ثم إن  مالك بن زهير أخا قيس تزوج في بني فزارة ، فدس عليه حذيفة قرواشا في نفر من  قومه فقتلوه وأخذوا سيفه ذا النون ، فثارت الحرب بين عبس وذبيان ، فقتل في  أول يوم من حربهم حذيفة وحمل ابنا بدر في جفر الهباءة ، قتل الحارث بن زهير  حملا وأخذ منه ذا النون سيف أخيه مالك ، وشاركه في قتله عمرو بن الأسلع  العبسي   وقال الحارث تركت على الهباءة غير فخر    حذيفة حوله قصد العواليويخبرهم مكان النون مني    وما أعطيته عرق الخلالفركدت الحرب بينهم عشرين عاما  وقول قيس وقد يستجهل الرجل الحليميعني يحمل على الجهل كما يقال  يستغضب إذا حمل على الغضب  وهذا كما قال  البحتري إذا أحرجت ذا كرم تخطى    إليك ببعض أخلاق اللئاموقال الطائي أخرجتموه بكره من سجيته    والنار قد تنتضى من ناضر السلموقال قيس أيضا يرثي حذيفة وحملا شفيت النفس من حمل بن بدر    وسيفي من حذيفة قد شفانيفإن أك قد بردت بهم غليلي    فلم أقطع بهم إلا بنانيوذكر أبو علي     ،   حديث الأصمعي مع الأعرابية التي نزل بها  وقد مات ولدها ، قال فأنشدتها أبيات نويرة بن حصين المازني يرثي ابنه إني أريىء الشامتين تجلدي    وإني لكالطاوي الجناح على كسرجاء بقوله أريئ على الأصل راء الرجل الشيء ، وأراءه غيره فهو يريئه وأنشد أبو علي     ،   للحارث بن وعلة قومي هم قتلوا أميم أخي    فإذا رميت أصابني سهميوفيه أن يأبروا نخلا لغيرهم    والشيء تحقره وقد ينمىع الأبر  التلقيح ومعناه كقولهم  رب ساع لقاعد يقول  نغير عليك فنحربك  ونقتلك ، فنشفي أعداءك منك ، حتى يبلغوا من ذلك ما لم يكونوا ليدركوه  بجهدهم ، فكأن سعينا كان لهم ، ونكون في ذلك كأنا أصلحنا أمر غيرنا ، وقيل  المعنى غير هذا ، وإنما أراد نقتلك ونملك أرضك ونأبر نخلك ، والأول أجود ،  وليس كل من قتل واحدا ملك أرضه بل ذلك شيء لا يكاد يقع  وفيه وزعمتم أن لا حلوم لنا    إن العصا قرعت لذي الحلم قرع العصا  مثل في  التنبيه ، وكان أحد حكام العرب قد أسن فكان يهم في حكمه ، فإذا قرعت له  العصا استيقظ وثاب حلمه ، فذو الحلم الحكم  يقول  إن كنا لا حلوم لنا ولا  منة فينا فاقرع لنا العصا تنبه حلومنا  وهذا هزء بالمخاطب لا  استرشاد ، وكذا قوله وتركتنا لحما على وضموأول من قرعت له العصا عامر بن الظرب العدواني ، وربيعة تقول هو قيس بن  خالد ذي  الجدين ، وتميم تقول هو ربيعة بن مخاشن أحد بني أسيد بن عمرو بن  تميم ، وأهل اليمن يقولون هو عمرو بن حممة الدوسي  وفيه ووطئتنا وطأ على حنق    وطأ المقيد نابت الهرمالهرم  نبت من الحمض مثل الحيهلة ممتلئ ماء فأي شيء يمسه فيخضده ، وخص  النابت منه لأنه أرق وأضعف  والشاعر هو الحارث بن وعلة بن عبد الله من بني  جرم بن ربان وهو علاف الذي تنسب إليه الرحال بن حلوان بن عمران بن الحاف بن  قضاعة  وقال إسحاق بن إبراهيم  هو الحارث بن وعلة بن يثربي أحد بني ذهل  بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل  والدليل على صحة هذا  النسب أن أخاه المنذر بن وعلة قتلته بنو شيبان ، فذلك قوله قومي هم قتلوا أميم أخيوهكذا ينسبه أكثر الناس الحارث بن وعلة الذهلي ، وكذلك هو في الحماسة  حيثما ذكر ، ولعله كان مجاورا في جرم ، ويكنى الحارث أبا مجالد وأنشد أبو علي     ،   لهشام أخي ذي الرمة تعزيت عن أوفى بغيلان بعده    عزاء وجفن العين ملآن مترعع اختلف في قائل هذا الشعر واختلف في إخوة ذي الرمة ، فنسب أكثر العلماء  هذا الشعر إلى مسعود أخي ذي الرمة يرثي به أوفى وغيلان أخويه  وقال إسحاق  بن إبراهيم وعبد الله بن مسلم أنهم كانوا أربعة إخوة لأم وأب غيلان ومسعود  وهشام وأوفى ، وكلهم شعراء كان أحدهم يقول الأبيات فيزيد فيها ذو الرمة  ويغلب عليها  وقال علي بن الحسين عن ابن حبيب وابن الأعرابي إخوة ذي الرمة  مسعود وهشام وجرفاس ، ولم يكن فيهم من اسمه أوفى ، وإن مسعودا منهم رثى  بشعره هذا أخاه غيلان وأوفى بن دلهم ابن عمهما ، وما أخلق هذا القول  بالصواب  وممن نسب هذا الشعر إلى هشام أبو تمام وأبو العباس محمد بن يزيد  ، وأما الذي رثى به مسعود أخاه من غير اختلاف فقوله إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني    وليلى كلانا موجع مات واحدهغصصت بريقي حين جاء نعيه    وبالماء حتى حر في  الصدر باردهقال أبو عمرو ابن العلاء أنشدنيه مسعود لنفسه ، قلت له  ومن ليلى ؟ قال  بنت أخي غيلان وأنشد أبو علي     ،   لدكين كأن غر متنه إذ نجنبهوصلته يليه من بعد يوم كامل نأوبه    سير صناع في خريز تكلبهقاظ بظل وبمحض يحلبه    في علف يأكله ويشربهراكدة مخلاته ومحلبهيصف رقة جلد هذا الفرس ولين بشرته ولطف مكاسرها ورقتها حتى كأنها سير  خارزة من لطفها  وقوله  راكدة مخلاته ومحلبة يريد أن له من علفه مأكلا  ومنه مشرب  وراكدة  ثابتة دائمة وأنشد أبو علي     ،   للهذلي سديد العير لم يدحض عليه ال    غرار فقدحه زعل دروجع وقبله دلفت لها بسهم غير وغل    نحيض لم تخونه الشروجسديد العير  دلفت لها  يعني الطريدة  والوغل  الضعيف  والنحيض   الذي أرقت شفرتاه من السهام ولم تخنه الشروج  لم يأته خون من شروجه التي  في القدح أي شقوقه  ويقال  خانته أمه إذا أتاه من قبلها الفساد  والشعر  للداخل وهو زهير بن حرام أحد بني مرة بن سهم بن معاوية وأنشد أبو علي     ،   للشماخ بن ضرار ع وصلته تذكرت لما أثقل الدين كاهلي    وحاز يزيد ماله وتعذرارجالا مضوا عني فلست مقايضا    بهم أبدا من سائر الناس معشراولما رأيت الأمر عرش هوية    تسليت حاجات الفؤاد بشمراوقربت مبراة كأن ضلوعها    من الماسخيات القسي الموترايزيد هو أخوه مزرد بن ضرار ، يقول  هو ميز ماله من مالي وتعذر علي بما  في يده  وقوله فلست مقايضا  يقال قايض فلان فلانا أي بادله قال أبو طالب   إذا سفهت أحلام قوم تبدلوا    بني خلف قيضابنا والغياطلأي بدلا  والهوية  البئر  وقال خالد  هوية بالضم وأهوية  وعرشها   خشبات تقام عليها للمستقي ، يقول  لما رأيت الأمر أظلني كما أظلت هذه  البئر تلك الخشبات  يعني علت عليها ركبت ناقتي وتسليت  وروى إبراهيم بن  محمد عن أحمد بن يحيى ولما رأيت الأمر عرش هونهوزعم قوم أن الأول تصحيف  وشمر  اسم ناقته بنصب الشين عن الأصمعي  وبكسرها عن  أبي عمرو  والمبراة  الناقة التي جعلت لها برة ، وشبه ضلوعها  في إجفارها وطولها وانحنائها بقسي من قسي ماسخة وهم حي من الأزد عرفوا  بأمهم بنت الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد وتلقب ماسخة  وذكر أبو علي     ،   إيفاد المهلب لكعب بن معدان علي الحجاج ع هو كعب بن معدان الأشقري ، والأشاقر قبيلة من الأزد  قال أبو البهاء  الأزدي قل للمهلب إن نابتك نائبة    فادع الأشاقر وانهض بالجراميزوكعب فارس شاعر خطيب معدود في جلة أصحاب المهلب والمذكورين في حروب  الأزارقة يكنى أبا مالك  وروى العتبي أنه لما وفد هذه الوفادة على الحجاج  استفتح القول بإنشاده قصيدته التي أولها يا حفص إني عداني عنكم السفر    وقد سهرت فأردي عيني السهرومر في القصيدة يذكر وقائعهم مع المهلب حتى انتهى إلى قوله خبوا كمينهم بالسفح إذ نزلوا    بكازرون فما عزوا ولا نصرواباتت كتائبنا تردي مسلمة    حول المهلب حتى نور القمرهناك ولوا خزايا بعدما هزموا    وحال دونهم الأنهار والجدرتأبى علينا حزازات النفوس فما    نبقى عليهم ولا يبقون إن قدرواقال فضحك الحجاج له وقال  إنك لمنصف يا كعب ، أخطيب أنت أم شاعر ؟ قال  شاعر خطيب ، فسأله كيف كان محاربة المهلب للقوم ، وساق الحديث إلى آخره  بمعناه  قال ثم قال  كيف كان بنو المهلب ؟ قال حماة الحريم نهارا ،  وفرسان الليل تيقظا  قال  فأين السماع من العيان ؟ قال  السماع دون  العيان ، قال صفهم رجلا رجلا ، قال  المغيرة فارسهم وسيدهم نار ذاكية ،  وصعدة عالية  وكفى بيزيد فارسا شجاعا ليث غاب ، وبحر جم العباب  وجوادهم  قبيصة ليث المغار ، وحامي الذمار  ولا يستحي البطل أن يفر من مدرك ، وكيف  لا يفر من الموت الحاضر ، والأسد الخادر ، وعبد الملك سم ناقع ، وسيف قاطع   وحبيب موت ذعاف إنما هو طود شامخ ، وعز باذخ  وكفاك بالمفضل نجدة ليث  هرار ، وبحر موار  ومحمد ليث غاب ، وحسام ضراب  قال  فأيهم أفضل ؟ قال   هم كالحلقة المفرغة لا يعرف طرفاها  قال  كيف جماعة الناس ؟  قال  هم على  أحسن حال أدركوا ما رجوا ، وأمنوا ما خافوا ، وأرضاهم العدل ،  وأغناهم النفل وأنشد أبو علي     ،   شعر قطري بن الفجاءة يا رب ظل عقاب قد وقيت بهاع اختلف في اسم الفجاءة فقيل اسمه جعونة ، وقيل مازن بن يزيد بن زياد بن  حنثر ، أحد بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، سمي الفجاءة لأنه غاب دهرا  باليمن ثم جاءهم فجاءة  وقطري شاعر فارس ورأس من رؤوس الخوارج ، وممن سمي  فيهم بأمير المؤمنين وأنشد أبو علي     ،   وأشعث قد قد السفار قميصه    يجر شواء بالعصا غير منضجع الشعر للشماخ هكذا اتفقت الرواية عن أبي علي يجر والجماعة تروي  وجر  شواء نسقا على قوله  قد السفار قال الأصمعي  كان هذا مما أعان على تخريق  ثيابه  كذلك رواه أبو حاتم عن الأصمعي وأبي عمرو الشيباني ، وأبو محمد عن  خالد بن كلثوم ، وإبراهيم بن محمد عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي ،  والعباس بن الفرج عن أبي تمام  وقوله غير منضج  أراد لسرعة  السير وجده بهم وإعجاله لهم عن إنضاجه ، كما قال امرؤ القيس نمش بأعراف الجياد أكفنا    إذا نحن قمنا عن شواء مضهب وهذا إنما يكون  في حال السفار لا في غيره ، ورواية أبي علي تقتضي أن ذلك شأنه في جميع  أحواله ، وهذا بالذم أشبه ، لأنه إذا فعل ذلك في حال الطمأنينة دل على  الجشع وشدة الحرص على الطعام  وروى أبو عبد الله بن أبي العباس  فتى يملأ  الشيزي ويروى نديمه ، وهي رواية أفادت معنى ثالثا  يجانس ما قبله من إطعام  وسقي ، ومن روى  ويروى سنانه فذلك في معنى  ويضرب في رأس الكمي المدجج  فلم يفد البيت أكثر من معنيين وقوله في البيت  وأنشد أبو علي     ،   لعبد الرحمن بن زيد يؤسى عن زيادة كل حي    خلي ما تأوبه الهمومع وعبد الرحمن هو أخو زيادة بن زيد بن مالك بن عامر بن قرة أحد بني سعد  بن هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة  وقد تقدم خبر   هدبة بن خشرم  وقتله لزيادة بن زيد  فلما سجن هدبة في دم زيادة جعل  القرشيون يكلمون عبد الرحمن أخاه في أمر هدبة وأضعفوا له الدية حتى بلغت  عشرا ، منهم سعيد بن العاصي ، وعبد الله بن عمر ، والحسين بن علي ، وعمرو  بن عثمان بن عفان ، فلما أكثروا عليه أنشدهم هذا الشعر  وفيه  غشوم حين يبصر مستفادهكذا ثبتت الرواية عن أبي علي ، ورواه أبو العباس الأحول غشوم حين يبصر مستفاداوهذا بين المعنى يريد أنه منتهز للفرصة إذا رأى أنه مستفيد من عدوه فائدة  غشم فانتهزها ، أو مدرك فيه بغية وثب فنالها  ورواه بعضهم حين يبصر مستقادابالقاف يريد مستقادا منه وممن له عنده ثار ، ويقوي هذه الرواية عجز البيت  وخير الطالبي الترة الغشوموهي رواية مقبولة حسنة  وقد روى غشوم حين ينصر مستقادينصر بالنون ، والمعنى أنه يطلب منه لعزته نصره ، وأن يقيد ممن يجب عليه  القود ، ويستعدي على من تعدى  فلما أنشدها هدبة قال  إن فيه مطمعا بعد  فعاودوه  فقال عبد الرحمن حين عاودوه باست امرئ واست التي زحرت به    إذا نال مالا من أخ وهو ثائرهوإني وإن ظن الرجال ظنونهم    على صبر أمر لم تشعب مصادرهوهي أبيات فلما أنشدها هدبة قال  دعوه فوالله لا يقبل عقلا أبدا جزيتم  خيرا  فأقام هدبة في السجن ست سنين ، حتى أدرك المسور بن زيادة ، ومات عبد  الرحمن في خلال ذلك ، وكان المسور هو الذي تولى قتل هدبة ، وقد تقدم ذكر  ذلك   وذكر المدائني أن المسور قد كان اختار العفو وأخذ الدية ، حتى  قالت له أمه والله لئن لم تقتل هدبة لأنكحنه ، فيكون قد قتل أباك ثم ينكح  أمك فتسب بذلك يد المسند ، فلفته ذلك عن مذهبه ، ومضى على الاتئار من هدبة  وقتله وأنشد أبو علي     ،   لأبي الهيذام في أخيه سأبكيك بالبيض الرقاق وبالقنا    فإن بها ما يدرك الماجد الوتراع هو أبو الهيذام عامر بن عمارة بن خريم المري ، وخريم هذا هو المعروف  بخريم الناعم ، وإليهم ينسب أبو يعقوب الخريمي  الشاعر ، وكان مولى لأخي أبي  الهيذام عثمان بن عمارة ، وأبو الهيذام شامي شاعر فحل وفارس مشهور ، وكان  عامل للرشيد بسحستان قتل أخا لأبي الهيذام فرثاه بهذا الشعر ، وزاد فيه  محمد بن داود بيتا في آخره  وهو ولكنني أشفى الفؤاد بغارة    ألهب في قطري جوانبها جمرافخرج أبو الهيذام وجمع جمعا وغلظ أمره واشتدت شوكته وأعي الحيل فيه ، حتى  احتيل له من قبل صديق له يقال له عامر ، كتب إليه فأرغبه وضمن له ولاية  البلد ، فاستنام إليه فشد علي أبي الهيذام فقيده ، وحمل إلى الرشيد وهو  بالرقة ، فقال لما دخل عليه أفي عامر لا قدس الله عامرا    تبيت تغنيني السلاسل والكبلفهل نحن إلا أهل سمع وطاعة    وهل أنت إلا السيد الحكم العدلفأحسن أمير المؤمنين فإنه    أبى الله إلا أن يكون لك الفضلفمن عليه الرشيد وأطلقه وأنشد أبو علي     ،   لابن الرومي في النرجس خجلت خدود الورد من تفضيله    خجلا توردها عليه شاهدوفيها اطلب بعينك في الملاح سميةوروى غيره  اطلب بعفوك وهو أحسن لأن هذه الرواية تفيد معنى يريد أن ذلك  كثير يجده بعفوه من غير جهد ، وكثيرا ما يسمون بنرجس  قال شاعرهم في جارية   كنت أبغيك في البسا    تين شوقا لرؤيتكفإذا نرجس ينا    دي بلفظ كلفظتكأنا أشبه لمن هوي    ت فخذني لبغيتكفجنيناك ناضرا    وبعثنا إليك بكوفيها فتأمل الأخوين من أدناهما    شبها بوالده فذاك الماجدوروى غيره فانظر إلى الولدين من أدناهماع وقد رد عليه أحمد بن يونس الكاتب فقال يا من يشبه نرجسا بنواظر    دعج تنبه إن فهمك راقدإن القياس لمن يصح قياسه    بين العيون وبينه متباعدوالورد أشبه بالخدود حكاية    فعلام تجحد فضله يا جاحدملك قصير عمره مستأهل    بخلوده لو أن حيا خالدإن قلت إن الورد فرد في اسمه    ما في الملاح له سمي واحدفالشمس تفرد في اسمها والمشتري    والبدر يشرك في اسمه وعطاردزهر النجوم تروقنا بضيائها    ولها منافع بعد ذا وعوائدوخليفة إن غاب ناب  بنفحه    وبنفعه أبدا مقيم راكدإن كنت تنكر ما ذكرنا بعدما    وضحت عليه دلائل وشواهدفانظر إلى المصفر لونا منهما    وافطن فما يصفر إلا الحاسدهذا ما اخترت منها وأنشد أبو علي     ،   للأخيطل سقيا لأرض إذا ما شئت نبهني    بعد الهدوء بها قرع النواقيسع هو محمد بن عبد الله يعرف بالأخيطل ويلقب برقوقي ، غلام من أهل الأهواز  أديب جيد الشعر يكنى أبا بكر ، وكان مصيب التشبيه ، ومما يستجاد له قوله في  صفة مصلوب صلبه الحسن بن رجاء بالأهواز كأنه عاشق قد مد بسطته    يوم الفراق إلى توديع محتملأو قائم من نعاس فيه لوثته    مواصل لتمطية من الكسلوأنشد أبو علي     ،   للسموأل بن عادياء إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه    فكل رداء يرتديه جميلع اختلف الناس في هذه القصيدة ، فمنهم من ينسبها إلى عبد الله بن عبد  الرحمن ، وقيل ابن عبد الرحيم الأزدي شاعر شأمي إسلامي ، ومنهم من يعزوها  إلى السموأل بن غريض بن عادياء اليهودي  من ولد الكاهن بن هارون بن عمران  ، وبنو قريظة وبنو النضير هما المعروفان بالكاهنين ، نسبوا إلى جدهم الكاهن  بن هارون بن عمران ، كما قيل العمران والحسنان  وروى عن دارم بن عقال وهو  من ولد السموأل أنه السموأل بن غريض بن عادياء بن رفاعة بن  ثعلبة بن كعب بن عمرو مزيقياء ابن عامر ماء السماء  وهذا محال لأن الأعشى  أدرك شريح بن السموأل وأدرك الإسلام ، وعمرو بن عامر قديم لا يجوز أن يكون  بنيه وبين السموأل أربعة آباء ولا عشرة إلا أكثر والله أعلم  والأصح أن أم  السموأل كانت من غسان لا أبوه ، والسموأل هو صاحب الحصن المعروف بتيماء ،  وبه يضرب المثل في الوفاء  وقد ذكر ذلك وخبره الأعشى في شعره بأحسن اقتصاص  ، وبيت السموأل بيت الشعر في يهود ، فإنه شاعر وأبوه شاعر وأخوه سعية بن  غريض شاعر متقدم مجيد  قوله فكل رداء يرتديه جميليريد لا يضره إخلاق الثياب ، إذا كان عرضه سليما من العاب  وبعده بيت لم  يروه أبو علي  وهو إذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها    فليس إلى حسن الثناء سبيلوفيه وإنا أناس لا نرى القتل سبة    إذا ما رأته عامر وسلوليريد بني عامر بن صعصعة ، وبنو سلول هم بنو مرة بن صعصعة أخي عامر ، غلبت  عليهم أمهم سلول بنت ذهل بن شيبان  وهذا من أحسن ما ورد في الاستطراد من  مدح إلى ذم ، وقول بكر بن النطاح يمدح مالك بن طوق فتى شقيت أمواله بسماحه    كما شقيت قيس بأرماح تغلبوفيه وما مات منا سيد حتف أنفه    ولا طل منا حيث كان قتيلوأول من نطق بهذا اللفظ مات فلان حتف أنفه رسول الله صلى الله عليه وسلم  ، فدل أن الشعر إسلامي ، وقد رواه قوم وما مات منا سيد في فراشه وفيه صفونا فلم نكدر وأخلص سرنا    إناث أطالت حملنا وفحول يعني أصلنا ،  يقال إن فلانا ليضرب في سر  أي في أصل جيد ، ومنه سرارة الوادي  أي أكرمه  وقيل أوسطه  وفيه فإن بني الديان قطب لقومهم    تدور رحاهم حولهم وتجوليريد أنهم أهل حضر وقصور وجنات ، وأنهم لا يظعنون في طلب نجعة كما تفعل  الأعراب ، ومثله قول حسان أولاد جفنة حول قبر أبيهم    قبر ابن مارية الكريم المفضلوقال آخر لله در ثقيف أي منزلة    حلوا بها بين سهل الأرض والجبلقوم تخير طيب العيش رائدهم    فأصبحوا يلحفون الأرض بالحللليسوا كمن كانت الترحال همته    أخبث بعيش على حل ومرتحل وقد تقدم إنشاده  ، وقال رجل من بني تميم لكسرى كان أعقل من تميم    ليالي فر من بلد الضبابفأنزل نسله ببلاد ريف    وأشجار وأنهار عذابوصار بنو أبيه بها ملوكا    وصرنا نحن أمثال الكلابفلا رحم الإله صدي تميم    فقد أزرى بنا في كل بابوالعربي يأنف أن يقال له يا أعرابي لجفاء العرب وعنجهيتهم ، قال الشاعر يسموننا الأعراب والعرب اسمنا    وأسماؤهم فينا رقاب المزاودرقاب المزاود إشارة إلى أنهم موال وهم الحمر ، ولم يبعث الله عز وجل  نبينا إلا من أهل القرى والمدر لا  من أهل البدو والوبر ، قال الله تعالى    وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى  ، ولذلك قال  خليد عينين العبدي الهجري منتصرا للصلتان العبدي ، وكان الصلتان قد فضل في  قصيدته التي تقدم إنشاد أبي علي لها     ،   الفرزدق في الحسب  وجريرا في الشعر ، فقال جرير أقول ولم أملك سوابق عبرة    متى كان حكم الله في كرب النخلفأجابه خليد وأي نبي كان من غير قومه    وهل كان حكم الله إلا مع الرسلوأنشد أبو علي     ،   للفرزدق يفلقن هاما لم تنله سيوفنا    بأسيافنا هام الملوك القماقمع أنكر أبو علي تذكير الهام ، وزعم أنه لم يؤثر عن العرب فيه تذكير ، ولم  يقل أحد منهم  الهام فلقته وهو يرويه في شعر عنترة ويروي والهام يندر في الصعيد كأنما    يلقى السيوف به رؤوس الحنظلوقال طفيل وهو يرويه أيضا بضرب يزيل الهام عن سكناته    وينقع من هام الرجال بمشربوقال النابغة ولا تكاد تجد أحدا إلا وهو يحفظه ويرويه بضرب يزيل الهام عن سكناته    وطعن كإيزاع المخاض الضواربولو أنكر المعنى دون اللفظ كان أولى ، لأن قوله  يفلقن هاما لم تنله  سيوفنا ، ثم قوله بأسيافنا تناقض وقبل بيت الفرزدق فدى لسيوف من تميم وفي بها    ردائي وجلت عن وجوه الأهاتمشفين حرارات النفوس ولم تدع    علينا مقالا في وفاء للائميفلقن هاما لم تنله سيوفنا الأهاتم آل الأهتم بن سنان بن خالد بن منقر  ويروى حزازات النفوس  يقول  هذا في قتل وكيع قتيبة بن مسلم وأنشد أبو علي     ،   لمطيع بن إياس يرثي يحيى بن زياد  الحارثي وينادونه وقد صم عنهم    ثم قالوا وللنساء نحيب ع وهو مطيع بن إياس  ابن أبي قزعة سلم بن نوفل من بني الدؤل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وقيل  من بني ليث بن بكر بن عبد مناة ، والدؤل وليث أخوان لأب وأم ، أمهما أم  خارجة عمرة بنت سعد بن عبد الله أنمارية ، وهو أنمار بن إراش بن عمرو بن  الغوث بن نبت بن مالك  بن زيد بن كهلان ، وبعض ولد أنمار هم بجيلة ، غلبت  عليهم أمهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ، وأم خارجة منهم ، وهي التي يضرب  بها المثل فيقال  أسرع من نكاح أم خارجة ، وكان الرجل يقول لها  خطب ،  فتقول  نكح ، وقد ولدت في عدة بطون من العرب ، حتى لو قال قائل إنه لا  يكاد يتخلص من ولادتها كبير أحد لكان مقاربا ، وروى أن بعض أزواجها طلقها  فدخل بها ابن لها عن حية إلى حيها فرفع لها راكب ، فلما تبينته قالت لابنها   هذا خاطب لي لا شك فيه ، أفتراه يعجلني أن أحل ، ماله أل وغل  وكانت  حسناء مقبولة ، فالرجال يحبونها ولا يصبرون على ما تطلبهم من الباءة ،  فيطلقونها  وسلم بن نوفل جد مطيع هو الذي يقول فيه الشاعر يسود أقوام وليسوا بسادة    بل السيد المعروف سلم بن نوفلوهذا البيت لرجل من قومه جنى عليه جناية تستجهل الحليم فسيق إليه مصفودا  ، فقال له ما آمنك من انتقامي ؟ قال له الجاني  أصلحك الله إنما سودناك  لتغفر ذنوبنا ، وتعفو عن جهالنا  فقال  قد غفرت ذنبك وعفوت عنك واحتملت  جهلك  فولى الجاني وهو يقول يسود أقوام وليسوا بسادةويكنى مطيع أبا سلم أدرك الدولتين ، وكان شاعرا ظريفا حلو  العشرة مليح النادرة ، وكان متهما بالزندقة ، وكان يحيى بن زياد هذا  الحارثي وحماد الراوية وحماد عجرد وابن المقفع ووالبة بن الحباب كذا ،  وكانوا جميعا يتنادمون لا يفترقون ، ولا يستأثر أحدهم على الآخر بمال ولا  ملك شيء قل أو كثر ، وكانوا جميعا يرهقون في دينهم وأنشد أبو علي     ،   لأبي خراش حمدت إلاهي بعد عروة إذ نجا    خراش وبعض الشر أحسن من بعضع عروة أخوه أصيب ، وخراش ابنه نجا ، وفيه فوالله لا أنسى قتيلا رزئته    بجانب قوسي ما مشيت على الأرضهكذا يرويه أبو علي قوسي بفتح القاف ، وغيره يأبى إلا ضمها  وقال في هذا  البيت لا أنسى قتيلا رزئتهوقال في الذي يليه بلى إنها تعفو الكلوم وإنما    نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضىرجع من قوله  الأول إلى ما هو أصح ، قال الأصمعي  هذا بيت حكمة يقول إنما  نذكر الحديث من المصيبة وإن جل الذي قبله فقد نسيناه ، وضد هذا قول أخي ذي  الرمة ولم تنسني أوفي المصيبات بعده    ولكن نكء القرح بالقرح أوجعوفيه ولم أدر من ألقي عليه رداءه    خلا أنه قد سل عن ماجد محضقيل في هذا البيت ثلاثة أقوال ، قال قوم  إن عروة لما قتل ألقي عليه  رداءه رجل من القوم فكفنه به ، وقال آخرون  بل الذي ألقي عليه الرجل رداءه  خراش ، وذلك أن رجلا من ثمالة ألقي عليه رداءه ليشكل عليهم ،  وقد شغل القوم بقتل عروة وقال له  كيف دلالتك قال  قطاة ، قال  انج ،  وعطف القوم عليه فلم يروه ، وقيل بل ألقي عليه رداءه إجارة له  وكذلك  كانوا يفعلون ، وهذا مثل قول البريق يذكر رجلا من عليه ولما رأيت أنه متعبط    دعوت بني بدر ولحفته برديوقال أبو عبيدة  لا أعرف شاعرا مدح من لا يعرف إلا أبا خراش بهذا البيت  وأنشد أبو علي     ،   لأبي عطاء السندي يرثي يزيد بن عمر بن  هبيرة ألا إن عينا لم تجد يوم واسط    عليك بجاري دمعها لجمود ع كان أبو  جعفر المنصور قتل يزيد غدرا بعد أن كتب إليه أمانا ، فلما حمل رأسه إليه  قال بعضهم للحرسي  أترى طينة رأسه ما أعظمها ؟ فقال له  طينة أمانه كانت  أعظم  وأبو عطاء هو أفلح بن يسار مولى لبني أسد ، وكان يسار سنديا أعجميا  لا يفصح ، وأبو عطاء ابنه عبد أسود ، منشؤه الكوفة لا يكاد يفصح أيضا بين  لثغة ولكنة ، وهو مع ذلك من أحسن الناس بديهة وأشدهم عارضة وتقدما ، شاعر  فحل في طبقته أدرك الدولتين ، وكان من شعراء بني أمية وشيعتهم ، وهجا بني  هاشم ومات عقب أيام المنصور  ودخل يوما على المنصور وهو يسحب  الوشى والخز  فقال له المنصور  أني لك هذا يا أبا عطاء ؟ فقال  كنت ألبس  هذا في الزمن الصالح ، فلم تنكره في الزمن الطالخ ، ثم ولى ذاهبا فاستخفى  فما ظهر حتى مات  المنصور ، فمما قال في بني هاشم بني هاشم عودوا إلى نخلاتكم    فقد قام سعر التمر صاع بدرهمفإن قلتم رهط النبي صدقتم    فهذي النصارى رهط عيسى بن مريموأنشد أبو علي لأعرابية لعمرك ما الرزية فقد مال    ولا شاة تموت ولا بعيرولكن الرزية فقد قرم    يموت لموته بشر كثيرموت البشر هنا العيلة واليأس من النوال وانقطاع الرجاء من الرفد بموت ذلك  الكريم القرم ، كما قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت    إنما الميت ميت الأحياءإنما الميت من يعيش كئيبا    كاسفا باله قليل الرخاءوقال الآخر ماذا أجال وثيرة بن سماك    من دمع باكية عليه وباكذهب الذي كانت معلقة به    حدق العفاة وأنفس الهلاكيعني الهلاك جهدا وضياعا ، وكالبيت الأول من هذين البيتين قول الأسود بن  زمعة في ابنه زمعة ، وكان قتل يوم بدر وحرمت قريش البكاء على  قتلى بدر لئلا يشمت بها ، فسمع الأسود بكاء في جوف الليل ، فقال  انظروا  هل أحلت قريش البكاء حتى أبكي سجلا أو سجلين على زمعة ، فقالوا  لا إنما  هي امرأة أضلت بعيرا فهي تبكي ، فقال أتبكي أن يضل لها بعير    ويمنعها من النوم السهودفلا تبكي على بكر ولكن    على بدر تقاصرت الجدودألا قد ساد بعدهم رجال    ولولا أهل بدر لم يسودواوأنشد أبو علي     ،   لابن الرومي ما يبالي أصممت شفرتاه    في محز أم جارتا عن محزع أخذه من قول أبي الهول ما يبالي إذا الضريبة حانت    أشمال سطت به أم يميننعم مخراق ذي الحفيظة في الهي    جاء يعصي به ونعم القرينوفيه مثله أحوج الشجاع إلى الدر    ع فغالي بها على كل بزوكرر هذا المعنى فقال يقول القائلون إذا رأوه    لأمر ما تغوليت الدروعوقال البحتري في صفة سيف فأجاد ماض وإن لم تمضه يد ضارب    بطل ومصقول وإن لم يصقليغشى الوغى والترس ليس بجنة    من حده والدرع ليس بمعقلمصغ إلى حكم الردى فإذا مضى    لم يلتفت وإذا قضى لم يعدلمتوقد يبري  بأول ضربة    ما أدركت ولو أنها في يذبلوإذا أصاب فكل شيء مقتل    وإذا أصيب فما له من مقتلوأنشد     ،   لعبدة بن الطبيب أوردته القوم قد ران النعاس بهمع وصلته ومنهل آجن في جمة بعر    مما تسوق إليه الريح مجلولكأنه في دلاء القوم إذ نهزوا    حم على ودك في القدر مجمولأوردته القوم قد ران النعاس بهم    فقلت إذا نهلوا من جمة قيلواقال أبو علي ران  غلب  ع قوله مجلول  أي ملفوظ عنه الجلة وهي البعر   والحم  ما بقي من الشحم إذا أذيب ، شبه الماء عند اغترافه القوم بالشحم  المجمول وهو المذاب وذكر أبو علي     ،  خبر عرابة مع معاويةوإنشاده شعر حاتم ، وفيه وإني مذموم إذا قيل حاتم    نبا نبوة إن الكريم يعنف ع يريد أن الكريم  يعنف واللئيم لا يعنف ، وهذا مثل قولهم  إنما يعاتب الأديم ذو البشرة وقال  الشاعر وإذا عتبت على اللئيم ولمته    في بعض ما يأتي فأنت ملوموإذا جريت مع السفينة كما جرى    فكلا كما في جريه مذموموقال عبد الصمد بن المعذل في نحوه عذرك عندي بك مبسوط    والذنب عن مثلك محطوطليس بمسخوط فعال امرئ    كل الذي يأتيه مسخوطوحاتم هو ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج ، أحد بني ثعل بن عمرو بن الغوث  بن طئ ، يكنى أبا سفانة وأبا عدي ، فارس شاعر جاهلي ، وأحد الأجواد الذين  يضرب بهم المثل بل هو أشهرهم ، وهم ثلاثة  حاتم بن عبد الله ، وكعب بن  مامة ، وهرم بن سنان ، وهم أرماق المقوين ، وكان حاتم ظفرا إذا قاتل غلب ،  وإذا غنم أنهب ، وإذا سئل وهب ، وإذا قامر سبق ، وإذا أسر أطلق ، وإذا أثرى  أنفق  وذكر أنه لا يعرف ميت قرى أضيافه سواه ، وذلك  أن ركبا من العرب  نزلوا بموضع قبره وقد نفد زادهم ، وفيهم رجل يكنى أبا خيبري ، فجعل يقول   أبا سفانة  ألا تقري أضيافك ، أبا سفانة  إن أضيافك جياع مقوون ، يعيدها  ليلته ، فلما نام ثار من نومه وهو يقول  واراحلتاه  عقرت والله ناقتي    فقال له أصحابه وكيف ؟ قال  رأيت أبا سفانة قد انشق عنه قبره فاستوى قائما  ينشدني أبا خيبري وأنت امرؤ    ظلوم العشيرة لوامهاوماذا تريد إلى رمة    بدوية صخب هامهاتبغي أذاها وإعسارها    وحولك عوف وأنعامهاثم عمد إلى سيفه وانتضاه من غمده ، فعقر به ناقتي وقال دونكم  فما  أيقظني إلا رغاؤها ، وإذا بالناقة ترغو ما تنبعث ولا بها حراك  ، فقالوا  قد والله قراك حاتم ، فنحروها وأكلوا وتزودوا ، واقتسم القول  متاع أبي خيبري على إبلهم واستمروا لوجهتهم ، فلما صاروا في الظهيرة ، وضح  لهم راكب يجنب بعيرا يؤم سمتهم حتى التقوا ، فقال لهم  أفيكم أبو خيبري ،  قالوا  نعم ، قال  فإن عدي بن حاتم رأى أباه البارحة وهو يقول له  إن  أبا خيبري وأصحابه استقروني فقريتهم ناقته ، فعوضه منها وزده بكرا يحمل  عليه متاعه ، وهذه الناقة  وهذا البكر  فارتحل أبو خيبري الناقة ، وتخفف  هو وأصحابه من أزوادهم وأمتعتهم على البكر ، ومضوا بأتم قرى  وأدرك عدي بن  حاتم النبي صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامه ، وروى عنه وكان يحدث بهذا  الخبر بعد إسلامه  وقد روى أن هذه الأبيات إنما كان ينشدها حاتم ابنه عديا  حين أمره أن يعوض أبا خيبري بناقته وأمره أن ينشده إياها وأنشد أبو علي     ،   للشماخ إذا ما راية رفعت لمجد    تلقاها عرابة باليمينع معنى باليمين هنا  بالقوة ، وقيل معناها بالحق ، أي لأنه أحق بها ،  وبكلى القولين فسرت الآية أعني قوله تعالى   لأخذنا منه باليمين  قيل  بالقوة وقيل بالحق ، وأما قوله تعالى   فراغ عليهم ضربا باليمين  ففيه  ثلاثة أقوال  القولان المذكوران ، والثالث أنه أراد باليمين التي أقسم بها  ليكيدنها ، وذلك قوله تعالى حكاية عنه  وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن  تولوا مدبرين  فأما قوله تعالى   إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين  فقيل  معنى اليمين هنا القوة ، ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى   وما كان لنا  عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين  أي ليس كما قلتم إنا أكرهناكم وقوينا  عليكم  وفيه قول ثان وهو أنه أراد بقوله  عن اليمين من جهة الدين ، لأن   إبليس قال   لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم   قال المفسرون  من أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين  فلبس عليه الحق وشككه في اليقين ، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه  من قبل الشهوات ، وزين له إتيان السيئات ، ومن أتاه من بين يديه أتاه من  قبل التكذيب بالقيامة والمآب ، والثواب والعقاب ، ومن أتاه من خلفه خوفه  الفقر على نفسه وعلى من تخلف من بعده ، فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة وأنشد أبو علي     ،   للعجير السلولي تركنا أبا الأضياف في ليلة الصبا    بمر ومردى كل خصم يجادله ع يرثي  العجير بهذا الشعر رجلا من قومه يقال له سليمان بن خالد بن كعب ، هلك بمر  الظهران وهو صادر إلى المدينة  وبيتان من هذا الشعر قد اختلف في قائلهما  أشد اختلاف  وهما قوله فتى قد قد السيف لا متضائل    ولا رهن لباته وبآدلهيسرك مظلوما ويرضيك ظالما    وكل الذي حملته فهو حاملهفقال السكري  إنهما لثور بن الطثرية يرثي أخاه يزيد ، وأنشدهما في أبيات  أولها أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري    مقيما وقد غالت يزيد غوائلهوأنشد أبو تمام هذه الأبيات لزينب بنت الطثرية ترثي أخاها ، وقيل إنها  لأم يزيد ترثي ابنها ، وقيل إن البيتين للأبيرد اليربوعي  وقوله فتى ليس لابن العم كالذئبقد مضت أمثلته والقول في معناه   وقوله يسرك مظلوما ويرضيك ظالمايريد إن ظلمت أدرك بثأرك ونصرك ، وإن ظلمت أذم لك وخفرك وأنشد أبو علي      ،   للحسين بن مطير ألما على معن وقولا لقبره    سقتك الغوادي مربعا ثم مربعاع يرثي معن بن زائدة  ومن مختاره قوله يخاطب ابنه ولم ينشده أبو علي تعز أبا العباس عنه  ولا يكن    عزاؤك من معن بأن تتضعضعافما مات من كنت ابنه لا ولا الذي    له مثل ما أسدى أبوك وما سعىتمنى أناس شأوه من ضلالهم    فأضحوا على الأذقان صرعى وظلعاوفيما أنشده فتى عيش في معروفه بعد موته    كما كان بعد السيل مجراه مرتعايريد أن عطاءه  كان جزيلا وافرا وسابغا فاضلا ، فلما مات بقي في أيدي  الناس منه ما عاشوا به ، ويحتمل أن يريد أنه أوصى للناس بالمال ، وشبه  عيشهم في معروفه بعد موته بمجرى السيل بعد انقضائه يكون مرعى ومتبقلا ،  ومثله فتى عيش في معروفه بعد موته    كما رعيت بعد الربيع مسائلهيهمز ولا يهمز وأنشد أبو علي     ،   للبيد ع وقبله كأن دموعه غربا سناة    يحيلون السجال على السجالإذا أرووا بها زرعا وقضبا    أمالوها على خور طوالالقضب  الفصفصة ، يقول  إذا أرووا بها زرعا وقضبا أمالوها على النخل   والخور  الغزار الكثيرة الحمل كالناقة الخوارة ، وهي الصفي الغزيرة اللبن  وأنشد أبو علي     ،   لمسلم بن الوليد قبر بحلوان استسر ضريحه    خطرا تقاصر دونه الأخطاريرثي به يزيد بن مزيد الشيباني  وتمام الشعر أبقى الزمان على معد بعده    حزنا كعمر الدهر ليس يغارقال أبو علي     ،    أنشدنا ابن در ستويه قال أنشدني عبد  الله بن جوان صاحب الزيادي  ع كان ثابت بن محمد الجرجاني يقول  جوان اسم  فارسي ومعناه  صغير السن أي فتى ، وكان من أعلم الناس بالفارسية وأنشد أبو علي     ،   لرجل من بني شيبان وما أنا من ريب الزمان بجبإ    ولا أنا من سيب الإله بيائسع وقبله أبكي على الدعاء في كل شتوة    ولهفي على بشر سمام الفوارسوالشعر لمفروق بن عمرو الشيباني ، وكان قيس والدعاء وبشر إخوته ، هلكوا  في غزوة بارق بشط الفرات في طاعون شيرويه ، فبكاهم مفروق   وقوله  في كل شتوة يريد أن الدعاء كان جوادا مطعاما في الشتاء عند انقطاع  الألبان وقلة الزاد وقوله وما أنا من ريب المنون بجبإيعني أن ما أصابه من المصائب قد هون عليه أمر النون ، وهو مع ذلك غير  يائس من فضل الله عز وجل وأنشد أبو علي لحميد بن ثور ليست إذا سمنت بجايئة    عنها العيون كريهة المسع وغيره يرويه إذا رمقت وهو أحسن لأن العين إنما تجبأ عن المرأة العجفاء  لا عن السمينة ، وكذلك كراهية المس  وقد وصف حميد  من ضخم صاحبته التي ينسب  بها ما لم يصفه شاعر ولا ذكره ذاكر فقال  وبعده وكأنما كسيت قلائدها    وحشية نظرت إلى الإنسوأنشد أبو علي     ،   لبعض البصريين كم من فتى تحمد أخلاقه    ويسكن العافون في ذمته ع ومن جيد ما ورد في  الحجاب والحاجب قول أبي هفان الله يعلم أنني لك شاكر    والحر للفعل الكريم شكورلكن رأيت بباب دارك جفوة    فيها لحسن فعالكم تكديروقال العطوي أو غيره يا أبا موسى وأنت فتى    ماجد محض ضرائبهكن على منهاج معرفة    إن وجه المرء حاجبهوبه تبدو محاسنه    وبه تبدو معايبهوأرى بالباب معترضا    حاجبا يزور جانبهليس إنسانا فأعذره    إنما الإنسان صاحبهسأترك هذا الباب ما دام إذنه    كعهدي به حتى يلين قليلاإذا لم أجد يوما إلى الإذن سلما    وجدت إلى ترك اللقاء سبيلاوقال آخر وإن كان لابد من حجبة    ومن حاجب فاجعلوه رفيقايقابل من جاءكم بالجميل    فيأتي صديقا ويمضي صديقاومن حسن ما خاطب مجوب محتجبا قول العطوي إذا أنت لم ترسل وجئت فلم أصل    ملأت بعذر منك سمع لبيبأتيتك مشتاقا فلم أر حاجبا    ولا ناظرا إلا بوجه غضوبكأني غريم مقتض أو كأنني    طلوع رقيب أو صدود حبيبفعدت وما فل الحجاب عزيمتي    إلى شكر سبط الراحتين أريبعلي له الإخلاص ما ردع الهوى    أصالة رأي أو وقار مشيبوأنشد أبو علي     ،   لرجل كوفي يجهو المغيرة بن شعبة إذا راح في قبطية متأزرا    فقل جعل يستن في لبن محضإذا نسب الناس إلى القبط قلت  قبطي بكسر القاف ، وتنسب إليهم الثياب  فتقول  قبطي بضم القاف للفرق  ومن مختار ما ورد في القصر والهجو به قول  الحزين الكناني  وقد جمعه مجلس مع كثير ، وكان كثير قصيرا لا يبلغ ضروع  الإبل ، وكان إذا دخل على عبد الملك قال له  تطأطأ لا يصب رأسك السقف   ولذلك قال له لما رآه  تسمع بالمعيدي لا أن تراه لقماءته  فقال كثير  للحزين  إنك لا تحسن أن  تهجو  فقال له الحزين  إن أبحت لي أن أقول قلت   قال  وما عسى أن تقول  فقال لقد علقت زب الذباب كثيرا    أساود لا يطنينه وأراقمقصير الثياب فاحش عند بيته    يعض القراد باسنه وهو قائمويروى يكاد كثير من تقارب شخصه    يعضوكان كثير يلقب زب الذباب لقصره  وقال آخر يهجوه لعمرك ما زب الذباب كثير    بفحل ولا آباؤه بفحولوأنشد أبو علي     ،   للفرزدق يهجو إبراهيم بن عربي ترى منبر العبد اللئيم كأنما    ثلاثة غربان عليه وقوعوأنشد أبو علي     ،   لعبد الصمد بن المعذل في ابن أخيه لو كان يعطي المنى الأعمام في ابن أخ    أصبحت في جوف قرقور إلى الصينوتمامها لا يحمدونك في خلق ولا خلق    إذا رأوك ولا دنيا ولا دينع ومثله في المعنى قول ابن الرومي في ابن لصديق له الله يعلم أن لو كنت لي ولدا    لما حبستك إلا في المطاميريا من إذا ما رأته عين والده    وسط الرجال تقاهم بالمعاذيرومثل قول عبد الصمد وكان أحظى له لو كان متزرا    في السالفات على غرمول عنينقول الحسن وفيه بعض الغلو فرحمة الله على آدم    رحمة من عم ومن خصصالو كان يدري أنه خارج    مثلك من إحليله لاختصىومثل قوله إن القلوب لتطوي منك يا ابن أخي    إذا رأتك على مثل السكاكينقول    في القلب وخز مثل وخز السنانوقال ابن بسام أو غيره ثقيل يطالعنا من أمم    إذا سره رغم أنفي ألملنظرته وخزة في الحشى    كوخز المحاجم في الملتزموأنشد أبو علي     ،   للمقنع الكندي يعاتبني في الدين قومي وإنما    تداينت في أشياء تكسبهم حمدا ع وهو  محمد بن عميرة ويقال ابن عمير ابن أبي شمر ابن فرعان ، كندي شاعر إسلامي ،  قال الهيثم بن عدي كان المقنع أحسن الناس وجها فإذا سفر لقع ، أي أصابته  العين فيمرض ويلحقه عنت ، فكن لا يمشي إلا مقنعا  وأنشد يعقوب بن السكيت  هذا الشعر لحاتم ، وزاد في أوله أصارمتي أني وصلت حبالها    وصرمت من بعد  التصافي لها هنداوسلمى وليلى والنوار وزينبا    وجملا وظبيا واجتنبت لها دعداوإن الذي بيني وبين بني أبيوفي روايته تقديم وتأخير ، وبعد هذا البيت الأول في رواية أبي علي بيتان  ، لم يروهما أبو علي ولا يعقوب فيما رواه لحاتم ، وهما ألم ير قومي كيف أوسر مرة    وأعسر حتى تبلغ العسرة الجهدافما زادني الإقتار منهم تقربا    وما زادني فضل الغني منهم بعداوهذا من قول الأبيرد اليربوعي فتى كان يدينه الغنى من صديقه    إذا ما هو استغنى ويبعده الفقرولله در إبراهيم بن العباس في قوله أراك إذا أيسرت خيمت عندنا    مقيما وإن أعسرت زرت لمامافما أنت إلا البدر إن قل ضوءه    أغب وإن زاد الضياء أقاماوكرر هذا المعنى فقال أسد ضار على أعدائه    وأب بر إذا ما قدرايعرف الأبعد إن أثرى ولا    يعرف الأدنى إذا ما افتقراوفي شعر المقنع وفي فرس نهد عتيق جعلته    حجابا لبيتي ثم أخدمته عبدالم يرد بقوله  جعلته حجابا لبيتي أني أحجب به بيتي من ناظر ، وإنما يريد  أنه نصب عينيه وأكبر همه ، كما قال الآخر يسدون أبواب البيوت بضمر    إلى عنن مستوثقات الأواصرالعنة  الحظيرة ، وقريب منه قول الآخر يزين البيت مشدودا    ويشفي قرم الركبوأنشد أبو علي     ،   لجحدر اللص قصيدة ، منها أليس الليل يجمع أم عمرو    وإيانا فذاك بنا تداننعم وترى الهلال كما أراه    ويعلوها النهار كما علانيع هذا من أيسر ما يقنع به المشوق ويتعلق به المتتوق  ومثله قول رجل من  بني تميم كلانا يرى الجوزاء يا علو إن بدت    ونجم الثريا والمزار بعيدوكيف بكم يا علو أهلا ودونكم    لجاج يغمصن السفين وبيدوقال رجل من بني رياح كفى حزنا أن لا يزال يعودني    على النأي طيف من خيالك يا نعموأنت مكان النجم منا وهل لنا    من النجم إلا أن يقابلنا النجموأنشدهما أبو علي بعد     ،   لمحرز العكلي  وقال قيس بن ذريح أليست لبيني تحت سقف يكنها    وإياي هذا إذ نأت لي  نافعويلبسنا الليل البهيم إذا دجا    ونبصر ضوء الفجر والفجر ساطعوقال آخر لقد زاد الهلال إلي حبا    عيون تلتقي عند الهلالإذا ما لاح وهو شفا صغير    نظرن إليه من خلل الحجالوقال جميل أقلب طرفي في السماء لعلها    يوافق طرفي طرفها حين تنظروقال المعلوط فأخنى وما نلت منها محرما غير أنني    إذا هي بالت بلت حيث تبولوفيه أحاذر صولة الحجاج ظلما    وما الحجاج ظلام لجانيريد أنه يوقع الحدود مواقعها ، ولا يتجاوز بها مواضعها ، وأصل الظلم وضع  الشيء في غير موضعه ، يعني أن جنايته لا توجب عليه ما يحذره من وقع مصقول  يمان  وأنشد صاعد بن الحسن لسوار بن المضرب الكلابي جاهلي هكذا قال ،  وإنما هو سعدي من سعد بني تميم قصيدة طويلة أولها أليس الله يعلم أن قلبي    يحبك أيها البرق اليمانيوفي تضاعيفها جميع هذا الشعر الذي نسبه أبو علي إلى جحدر ، إلا سبعة  أبيات من آخرها ، وذلك قوله فما بين التفرق غير سبعإلى آخر الشعر  ثم إن الحجاج أرسل على جحدر أسدا قد جوعه له ثلاثا ،  فبطش جحدر بالأسد فقتله ، فعفا عنه الحجاج ووصله وجعله في صحابته لما رأى  من جرأته وشدته وأنشد أبو علي     ،   لأبي العتاهية  لا تفخرن بلحية     كثرت منابتها طويلةع من جيد ما ورد في الهجاء بطول اللحية قول ابن الرومي ولحية يحملها مائق    مثل الشراعين إذا أشرعاتقوده الريح بها صاغرا    قودا حثيثا يتعب الأخدعالو غاض في البحر بها غوصة    صاد بها حيتانه أجمعاوقال الناجم لابن شاهين لحية    طوله شطر طولهافهو الدهر كله    عاثر في فضولهاوذكر أبو علي     ،   خطبة ابن الزبير التي أنشد فيها قد جربوني ثم جربونيع هذا الرجل لجميل  وأوله أنا جميل فتعرفوني    تالله ما جئت لتنكرونيولا تغيبت فتسألوني    بحر يدق رجح السفينتنحل أحقاد الرجال دوني    قد جربوني ثم جربونيوأنشد أبو علي     ،   نهار شراحيل بن طود يريبني    وليل أبي ليلى أمر وأعلقع هو للأعشى وبعده وما  كنت شاجردا ولكن حسبتني    إذا مسحل سدى لي القول أنطقشريكان فيما بيننا من هوادة    صفيان جني وإنس موفقوروى أبي عبيدة شاقردا  وهو المتعلم  ومسحل  شيطانه ، وحسبتني  هنا  في معنى اليقين وروى أبو عبيدة إنسي وجن موفقوأنشد أبو علي     ،   لأعرابي خطبت فقالوا هات عشرين بكرة    ودرعا وجلبابا فهذا هو المهرع رواه غيره ودرعا وجلبابا فذا أيسر المهرفيكون أبلغ في المعنى ، ويسلم الشعر من الإقواء وأنشد أبو علي     ،   وشعثاء غبراء الفروع منيفة    بها توصف الحسناء أو هي أجملع وهما لرجل من بني سعد  ومثل هذا في الإلغاز ، وتشبيه المرأة الحسناء  بالنار قول الآخر ومشوبة لا يقبس الجار ربها    ولا طارق الظلماء منها يؤنسمتى ما يزرها زائر يلق عندها    عقيلة داري من العجم تفرسيعني امرأة شبهها بنار مشبوبة من حسنها كما قال العجاج ومن قريش كل مشبوب أغرثم ألغز فقال لا يقبس الجار ربهايعني زوجها ، أي لا يبديها حتى يراها الجار فيقبس من حسنها  والعقيلة   الخيار من كل شيء أراد مسكا أو طيبا نسبه إلى دارين  وتفرس  تشق فتفوح ،  أي لا تعدو أن يكون عندها طيب تم هنا شرح الجزء الأول من الأمالي فارغة    فارغة فارغة / / بسم الله الرحمن الرحيمالجزء الثاني| شرح الجزء الثاني من الأماليأنشد أبو علي لمتتم بن نويرة شعرا ، منه فقلت له إن إن الشجي يبعث الشجي    فدعني فهذا كله قبر مالكع قد مضى ذكر متمم ، ويروى  إن الأسى والأسى الحزن ، وكلا المعنيين واحد  ، يقول  إذا رأيت محزونا أذكرني حزني ، أو قبرا أذكرني قبر أخي ، وهذا  قريب من قولهم  العاشية تهيج الآيية ويروى  إن الأسى  بضم الهمزة  يبعث  الأسى بفتحها ، وهذه رواية أبي تمام ، ولها وجهان ، أحدهما  أن يكون الأسى  جمع أسوة وهي التعزية ، يقول  تعزيتكم تبعث حزني ، ويجوز أن يكون قيل له  لك اسوة في فلان وقد قتل أخوه ، وفي فلان وقد قتل حميمه ، فعرف فضل أخيه  على المفقودين فبعث ذلك حزنه ويقوي هذه الرواية قوله  في البيت الأول لقد لامني عند القبور على البكاويروي لقبر ثوى بين اللوى فالدوانكوهذه مواضع في ديار بني أسد ، وكذلك الملا المذكور في أول الحديث ، قال  متمم أيضا قاظت أثال إلى الملا وتربعت    بالحزن عازبة تسن وتودعوأنشد أبو علي لفاطمة بنت الأحجم قد كنت لي جبلا ألوذ بظلهع قال السكري هذا الشعر لليلى بنت يزيد بن الصعق ، ترثي ابنها قيس بن  زياد ابن أبي سفيان ابن عوف بن كعب ، وقال الأخفش  إنه لامرأة من كندة   وأوله في رواية من رواه لفاطمة كما قال أبو علي يا عين جودي عند كل صباح    جودي بأربعة على الجراحوالجراح  زوجها وفيه وإذا دعت قمرية شجنا لهاأخبرني غير واحد عن أبي العلاء المعري أنه كان يرد هذه الرواية ويقول   إنها تصحيف وينشده وإذا دعت قمرية شجبا لها يعني فرخها الهالك وهو الهديل ، والشجب  الهلاك  ، والشجب  الهالك  وهذه رواية حسنة مقبولة ، والحق أحق أن يتبع  وكان  الأحجم بن دندنة أحد سادات العرب  ويقال الأجحم بتقديم الجيم ، قال ابن  دريد جحم إذا فتح عينيه كالشاخص ، وبذلك سمى الرجل أجحم ، وقال الخليل  الأجحم  الشديد حمرة العين مع سعة وكان الأجحم قد تزوج خالدة  بنت هاشم بن عبد المطلب ، وهي أم فاطمه هذه وأنشد أبو علي للنابغة الجعدي ألم تعلمي أني رزئت محارباقد مضى ذكر الجعدي  وتمام الشعر وهو كله مختار يقول لمن يلحاه في بذل ماله    أأنفق أيامي وأترك ماليايدر العروق بالسنان ويشتري    من الحمد ما يبقى وإن كان غالياوحوح  هو وحوح بن عبد الله أخو النابغة لأمه  ومحارب  هو محارب بن قيس  بن عدس من أشراف قومه  وهي كلمة أبا عمرو لم أصبر ولي فيك حيلة    ولكن دعاني اليأس منك إلى الصبرع هو لعبد الله بن أراكة الثقفي يرثي أخاه عمرو بن أراكة ، وكان ابن عباس  قد استخلفه على اليمن ، وشخص إلى علي رضوان الله عليه ، فوجه معاوية إلى  اليمن ونواحيها بشر بن أرطاة  أحد بني عامر بن لؤي ، فقتل عمرا ، فجزع عليه  أخوه ورثاه بشعر منه هذان البيتان ، وفيلهما مما ينتظم به المعنى لعمري لئن أتبعت عينيك ما مضى    من الدهر أو ساق الحمام إلى القبرلتستنفدن ماء الشؤون بأسره    ولو كنت تمريهن من ثبج البحرأيا عمرو ولم أصبر وأنشد أبو علي لكعب بن زهير لقد ولى أليته جوى    معاشر غير مطلول أخوهاع قد مضى ذكر زهير ابن أبي سلمى  ويكنى ابنه كعب أبا المضرب ، وهو شاعر  مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، ومدحه بقصيدته المشهورة وبعد قوله  فإن تهلك حوى وما ساءت ظنونك يوم تولى    بأرماح وفي لك مشرعوهاوآخر الشعر فما عتر الظباء بحي كعب    ولا الخمسون قصر طالبوهاوكان حوى هذا قال لقاتليه وقد أسروه  والله إن قتلتموني ليقتلن منكم  خمسون رجلا ، فبلغ ذلك قومه فبروا يمينه وصدقوا قوله  وأما قوله  فما عتر  الظباء فإن العتيرة  ذبيحة كانوا يذبحونها لأصنامهم من الغنم ، وربما ضنوا  بالغنم ، فصادوا مكانها ظباء اتخذوها عتائر ، يقول  أرقنا دماء قاتليه ،  ولم يفادوا بالظباء ولا وفوا بها كما كانت العرب تفعل في نذورها وعتائرها  بالغنم تفديها بالظباء  وقال يعقوب كان من خبر هذا الشعر  أن الأوس من  الأنصار كانوا حلفاء مزينة ، فمر رجل من مزينة يقال له حوى ويقال جوى  بالجيم على الأوس والخزرج ، وهم يقتتلون في حرب بعاث ، فدخل مع حلفائه  فأصيب ، فمر ثابت أبو حسان الشاعر فقال  يا أخا مزينة ما طرحك هذا المطرح  ؟ إنك لمن قوم ما يحمدونك  فقال حوى وهو يجود بنفسه  أعطى الله عهدا أن  يقتل بي منكم خمسون ليس فيهم أعور ولا أعرج ، فسارت كلمته حتى  أتت عمق ، وهي أرض مزينة ، فثاروا ، فبلغ ثابتا أن مزينة قد أتتهم تطلب بدم  حوى ، فقال ثابت جاءت مزينة من عمق لتقرعنا    فرى مزين وفي أستاهك الفتلفتلقتهم مزينة ورئيسهم مقرن بن عائذ أبو النعمان بن مقرن فاقتتلوا ، فقتل  من الأنصار عشرة ، وأسر ثابت ، فآلى مقرن أن  لا يفديه إلا بتبيس أجم أسود ،  فغضبت الأنصار من ذلك وأبوه ، فلما رأوا أنه ليس من ذلك بد أتوا ثابتا ،  فقالوا ما ترى ؟ فقال ادفعوا إليهم أخاهم يعني التيس ، وخذوا أخاكم يعني  نفسه  وقال في ذلك مقرن أبياتا منها وعن اعتناقي ثابتا في مشهد    متنافس فيه الشجاعة للفتىفشريته بأجم أسود حالك    وكذاك كان فداؤه فيما مضىوقال الحسن بن علي النمريحي كعب قبيلة لحوى رأيت رباطا حين تم شبابه    وولى شبابي ليس في بره عتبع قال الرياشي هذا الشعر لأبي الشغب ، واسمه عكرشة العبسي  وقوله إذا كان أولاد الرجال حزازة    فأنت الحلال الحلو والبارد العذب  الحزازة  الغيظ  ورواه الترمذي  إذا كان أولاد الرجال حرارة برائين  مهملتين ، ورواه السكري مرارة ؛ وهو أحسن في صناعة الشعر لقوله  فأنت  الحلال الحلو  وقد مضى القول في معنى الحلال حيث أنشد أبو علي  ألا ذهب  الحلو الحلال الحلاحل وفيه كما اهتز تحت البارح الغصن الرطبالبارح  الريح الحارة ، وإنما أراد الشاعر أن الغصن في ذلك الزمان ألين  منه في الشتاء وأنشد أبو علي لأطارة بن سهية يهجو شبيب بن البرصاء من مبلغ فتيان مرة أنه    هجاني ابن برصاء العجان شبيبفلو كنت مريا عميت فأسهلت    كداك ولكن المريب مريبقال أبو علي  سألت ابن دريد عن هذا البيت ، فقال  كان أبوه أعمى وجده  أعمى وجد أبيه أعمى ، يقول فلو لم تكن مدخول النسب كنت أعمى كآبائك ع لأبي على سهوان فيما رواه أحدهما  إنشادهفلو كنت مرياوإنما هو  فلو كنت عوفيا لأن أرطاة وشبيبا مريان على ما نورده ، والعمى  إنما هو فاش في بني عوف من بني مرة إذا أسن الرجل منهم عمي وقل من يفلت  فيهم من ذلك ، ولو قال  فلو كنت مريا لكان هو أيضا قد انتفى من نسبه ،  لأنه مرى ولم يكن أعمى  وأما السهو الثاني  فإنشاده الأربعة الأبيات  لأرطاة ، وإنما الآخران لشبيب ، يرد على أرطاة ، وهو الأصح ، لأن شبيبا كان  أفضل من أرطاة بيتا  ، وكان أرطاة أفضل منه نفسا ، فعمى شبيب بعد موت أرطاة  ، فكان يقول  ليت ابن سهية كان حيا فيعلم أني عوفي  وهذان شاعران مقدمان  إسلاميان من بني مرة غلبت عليهما أمهاتهما ، وهو أرطاة بن زفر بن عبد الله  بن مالك ، وأمه سهية بنت زامل ، وقيل إنها سبية من كلب كانت لضرار بن  الأزور ، ثم صارت إلى زفر وهي حامل ، فجاءت بأرطاة  وأما شبيب فهو شبيب بن  يزيد بن حمزة ، ويقال جبرة ، وأمه قرصافة بنت الحارث بن عوف  ابن أبي حارثة ، وهو ابن خالة عقيل بن علفة ، أم عقيل عمرة بنت الحارث ،  لقبت البرصاء لشدة بياضها ولم يكن بها برص ، ولذلك قال شبيب أنا ابن برصاء بها أجيب    ما في هجان اللون ما تعيبوقيل إنما سميت بذلك لبرص حدث بها ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم  خطبها إلى أبيها فقال  إن بها وضحا ، فأصابها ذلك ولم يكن بها وذكر أبو علي خبر سالم بن قحفان العنبري ، وقوله لامرأته  هاتي حبلا ،  فقالت  ما عندي حبل ع قال غير أبي علي  فأعطته خمارها ، فأنشأ سالم يقول لقد بكرت أم الوليد تلومني    ولم أجترم جرما فقلت لها مهلاولا تعذليني في العطاء ويسري    لكل بعير جاء طالبه حبلاوذكر باقي الشعر  قال فأجابته امرأته وتقسم ليلى يا ابن قحفان بالذي    تكفل بالأرزاق في السهل والجبلتزال حبال مبرومات أعدها    لها ما مشي يوما على خفه جملفأعط ولا تبخل لمن جاء طالبا    فعندي لها خطم وقد زاحت العللوفي شعر سالم فإني لا تبكي على إفالهاهذا من قول ضمرة بن ضمرة ، وهو أرأيت إن صرخت بليل هامتي    وخرجت منها بالبا أثوابيهل تخمشن إبلي على وجوهها    أو تعصبن رؤسها بسلابوالسلاب  عصائب سود ، يقال امرأة مسلبة  إذا لبست السواد محدا ، وفيه   أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلا يقول لم تمتنع من نحري لها وإعطائي إياها  لحسنها وسمنها ، ولا رغبني ذلك فيها فيكفني عن بذلها ، وهذا  كما قال الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات  رماحها    غشاشا ولم أحفل بكاء رعائياقالوا رماحها  سمنها الذي تتقي به النحر ، لأن صاحبها إذا رآها نفيسة ضن  بها ، وقال النمربن تولب أيام لم تأخذ إلى سلاحها    إبلى بجلتها ولا أبكارهاجلتها  سمانها  وأبكارها  التي لم تحمل ، وقيل التي حملت بطنا ، وقال  آخر إذا سمعت إبلي خواتة سائل    أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلامن أبيات المعانيعاذت ولما تعذ منه براكبهاحتى اتقاها بنكل غير مسمورأي عاذت منه بسنامها ، وهو راكبها ، كأنها اتقته به فلم يعذها منه   والنكل  القيد  يقول  ضرب قوائمها بالسيف ، فصار كأنه قيد لها غير مسمور  عليها وذكر أبو علي خبر ذي الرمة ، وأنه قيل له من حيث عرفت الميم  ع الشعر  الذي شبه فيه ذو الرمة عين ناقته بالميم قوله مهرية بازل سير المطي بها    عشية الخمس بالموماة مزمومكأنما عينها منها وقد ضمرتواحتثها السير في بعض الأضا ميمقوله  سير المطى بها يقول كأن سيرهن يوصل بسيرها لفضل نشاطها  يقال هو  يزم الألف أي يسبق الألف  وقال بعضهم  أراد كأنها زمام لهن تقتادهن كما  يقتاد البعير بالزمام  والموماة  البرية  والخمس  أن تقيم ثلاثا في  المرعي ، وترد في الرابع فذلك الخمس  والأضا  الغدران واحدتها أضاة مثل  قطاة وقطا ، ويقال إضاء بالمد مثل أكمه وإكام لها حافر مثل قعب الوليد ركب فيه وظيف عجرع الشعر لامرىء القيس وبعده لها ثنن كخوافي العقا    ب سود يفين إذا تزبئرلها عجز كصفاة المسيل أبرز عنها جحاف مضرلها ذنب مثل ذيل العرو    س تسد به فرجها من دبروسالفة كسحوق الليا    ن أضرم فيها الغوى السعرلها جبهة كسراة المجن حذقه الصانع المقتدرلها منخر كوجار الضباع    فمنه تريح إذا تنبهريستحب في الحافر أن يكون مقبعا ، قال عوف بن الخرع لها حافر مثل قعب الوليد يتخذ الفأر فيه مغاراويقال  سيل جحاف وجراف إذا اجتحف كل شيء ، وبذلك سميت الجحفة لأن سيلا  اجتحفها في الجاهلية  وعيب على امرىء القيس قوله لها ذنب  مثل ذيل العروسوإنما المحمود منه ؟ أن لا يمس الأرض ، كما قال في أخرى ضليع إذا استدبرته سد فرجه    بضاف فويق الأرض ليس بأعزلوالكلام في باقي الأبيات يأتي في موضعه بعد هذا إن شاء الله تعالى أنشد  أبو علي لعمرو بن كلثوم ألا هبي بصحنك فأصبحيناع هذا أول الشعر ، وبعده ولا تبقن خمر الأندرينامشعشعة كأن الحص فيها    إذا ما الماء خالطها سخيناتجور بذي اللبانة عن هواه    إذا ما ذاقها حتى يليناترى اللحز الشحيح إذا أمرت    عليه لما له فيها مهيناالأندرين  مكان بالشأم خمره أجود الخمور ، وقال أبو علي  الأندرون جمع  أندري ، وهم الفتيان يجتمعون من مواضع شتى  ومشعشعة  منصوب بقوله أصبحينا  أي ممزوجة ، يقال شعشع خمرك  أي رققها  والحص  الورس  وقوله سخينا   قال أبو عمرو هو من السخن يريد ماء حارا ، ويقال سخينا  جدنا بأموالنا كما  قال حسان ونشربها فتتركنا ملوكا    وأسدا ما ينهنهنا اللقاءوقال طرفة وإذا ما شربوا ثم أنتشوا    وهبوا كل أمون وطمروهذا كله مذهب غير محمود ، وإنما المحمود أن يوصف الممدوح بالجود والحباء  في كلتى حاليه من الصحو والأنتشاء ، كما قال امرؤ القيس وتعرف فيه من أبيه شمائلا    ومن خاله ومن يزيد ومن حجرسماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا    ونائل ذا إذا صحا وإذا سكروكما قال عنترة وإذا سكرت فإنني مستهلك    مالي وعرضي وافر لم يكلموإذا صحوت فما أقصر عن ندى    وكما علمت شمائلي وتكرميوقال البحتري فأحسن تكرمت من قبل الكؤوس عليهم    فما أسطعن أن يحدثن فيك تكرماوقال أبو الطيب فأربي عليه لا تجد الكأس في مكارمه    إذا انتشى خلة تلافاهاتصاحب الراح أريحيته    فتسقط الراح دون أدناهاوقال أذاق الغواني حسنه ما أذقنني    وعف فجازاهن مني على رغموجاد فلولا جوده غير شارب    لقيل كريم هيجته ابنة الكرمصاحبي الطباع إذا سايلت هاجسه    وإن سألت نداه فهو نشوانوقال البحتري صحا واهتز للمعرو    ف حتى قيل نشوانرجع  وهو عمر  بن كلثوم بن مالك بن عتاب التغلبي فارس شاعر جاهلي ، وهو  أحد فتاك العرب ، وهو الذي فتك بعمرو بن هند ، وكنيته أبو  الأسود  وأخوه مرة بن كلثوم هو الذي قتل المنذر بن النعمان ، وأمه أسماء  بنت مهلهل بن ربيعة ، ولما تزوج مهلهل هند بنت نعج بن عتبة ولدت له جارية ،  فقال لأمها  اقتليها فغيبتها ، فلما نام هتف به هاتف  كم من فتى مؤمل     وسيد شمردلوعدد لا يجهل    في بطن بنت مهلهلفاستيقظ وقال أين ابنتي ؟ فقالت قتلتها  قال  لا وإله ربيعة ، وكان أول  من حلف بها ، ثم رباها وسماها أسماء وقيل ليلى ، وتزوجها كلثوم بن مالك ،  فلما حملت بعمرو أتاها آت في المنام فقال يالك ليلى من ولد    يقدم إقدام الأسدمن جشم فيه العدد    أقول قولا لا فندفلما ولدت عمرا أتاها ذلك الآتي فقال إني زعيم لك أم عمرو    بماجد الجد كريم النجرأشجع من ذي لبد هزبر    وقاص أقران شديد الأسريسودهم في خمسة وعشروكان كما قال ساد وهو ابن خمس عشرة سنة ، ومات وهو ابن مائة وخمسين سنة إذا انبطحت جافي عن الأرض بطنها    وخوأها راب كهامة جنبلع هذا الشعر للأعشى  وبعد البيت إذا ما علاها فارس متبذل    فنعم فراش الفارس المتبذلوقوله  وخوأها مما همز ولا أصل له في الهمز ، وغير أبي على يرويه  وخوى  بها راب وهو أصح ، لأنه مع ذلك لا يتعدى إلا بالباء يقال  خوى البعير  تخوية إذا برك ، ثم مكن لثفناته في الأرض ، ولا يقال خويته أنا إنما يقال  خوى به كذا كما تقول  ذهب به ، وذهب لا يتعدى  يقول  إن كعثبها لضخمه  يخوى بها إذا انبطحت فيتجافى عن الأرض بطنها ، والعرب تشبه الركب الضخم  بالقعب المكفوء ، فلذلك قال كهامة جنبل  وقوله إذا ما علاها فارس متبذلهو كقول الفرزدق ما مركب وركوب الخيل يعجبني    كمركب بين دملوج وخلخالألذ للفارس المجري إذا انبهرت    أنفاس أمثالها من تحت أمثاليويروي  ما إن أرى وركوب الخيل  وأنشد أبو علي للأعشى رب رفد هرقته ذلك اليو    م وأسرى من معشر أقتالع وبعد البيت وشيوخ حربي بشطي أريك    ونساء كأنهن السعاليوشريكين في كثير من الما    ل وكانا محالفي إقلالهذا اليوم الذي ذكر أغار فيه الأسود بن المنذر أخو النعمان على الطف ،  فأصاب نعما وأسرى من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى ، وذلك منصرفه من غزو  الحليفين أسد وذبيان  وكان الأعشى غائبا فلما قدم وجد الحي مباحا فأتاه ،  فأنشده هذه القصيدة وسأله أن يهب له الأسرى ففعل  قوله  رب رفد هرقته  يقول  رب رجل كانت له إبل يحلبها فاستقتها فذهب ما كان يحلبه  في الرفد  ومثله قول أبي قردودة يرثى ابن عمار قتيل النعمان ، وكان نهاه  عن منادمته فخالفه يا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا    ومنطقا مثل وشى اليمنة الحبرهيقول  قتلوه فكأنهم ذهبوا بقراه الذي كان يقرى ، وكفأوا جفنته التي كان  يطعم فيها  وقال الأصمعي أقتال  أشباه ، وغيره يقول أعداء  وحربي  جمع  حريب أي مسلوب ، وروى أبو عبيدة صرعي أنشد أبو علي للحارث بن حلزة ع هو الحارث بن حلزة بن مكرزة بن بديد أحد بني يشكر بن علي بن بكر بن  وائل يكنى    شاعر جاهلي قال قلت لعمرو حين أرسلته    وقد حبا من دونها عالجلا تكسع الشول بأغبارها    إنك لا تدري من الناتج ؟وأصبب لأضيافك ألبانها    فإن شر اللبن الوالجقوله حبا  أي أشرف وعرض  من دونها  يعني الإبل  وعالج  رمل معروف   والكسع  أن ينضح الماء البارد على ضرع الناقة ليرتفع لبنها ، وذلك أقوى  لها  يقول  لا تفعل ذلك فإنك لا تدري من ينتجها ، لعلك تموت عنها أو يغار  عليها فيذهب بها  ويروي أن عمر بن الخطاب كان يجبي السواد مالا عظيما ، ثم  لم يزل ينقص إلى أن عاد خراجه زمان بني مروان نصف ما كان خلافة عمر  فلما  ولى عمر بن عبد العزيز سأل أهل السواد ما العلة في ذلك ؟ فقال له رجل من  أنباطه  العلة في ذلك  أن العمال امتثلوا فينا بيتين لشاعر من شعرائكم ،  وهما  لا تكسع الشول بأغبارها وأنشده البيتين فأمر عمر بن عبد العزيز أن  لا يلزموا إلا ما كان يلزمهم عمر بن الخطاب ، ولا يؤخذ منهم إلا ما كان  يأخذ ، فعاد خراج السواد في أقل مدة إلى ما كان عليه ذلك الزمان وللأرض كم من صالح قد تلمأت    عليه فوارته بلماعة قفر ع الشعر لهدبة  بن خشرم بن كرز بن حجير ابن أبي حية الكاهن ، صاحب العزى وسادنها أحد بني  سعد هذيم من قضاعة  وهدبة شاعر إسلامي يكنى أبا عمير قال ألا يا لقوم للنوائب والدهر    وللمرء يأتي حتفه وهو لا يدريوللأرض كم من صالح قد تلمأت    عليه فوارته بلماعه قفرفلا ذا جلال هبنه لجلالهولاذا ضياع هن يتركن للفقر يقال  تلمأت وتودأت  بمعنى أي أنضمت عليه ووارته ، ويروى تأكمت  أي صارت عليه  كالأكمة كأن مواقع الظلفات منه    مواقع مضرحيات بقارفما برحت سجواء حتى كأنما    بأشراف مقراها مواقع طائرع الشعر لجبيهاء الأشجعي ، وجبيهاء  لقب وأسمه يزيد بن خيثمة بن عبيد ،  شاعر بدوي إسلامي  وبعده وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة    على قدمي مستهدف متقاصروحتى تناهي الحالبان وخففا    من القبض عن خثم رحاب المناخرالخشف  الصوت الضعيف  والبيضاء  اللبنة  والجعدة  يعني الرغوة ،  وقال أبو عمرو  يعني اللبنة المتكسرة في العلبة  والمستهدف المتقاصر   يعني الحالب يقوم قائما فيستهدف ، ثم يضع العلبة على فخذيه ، ويستقصر ساقيه  أي ينقصهما من الأنتصاب  وهذا كما قال ابن عناب فما برحت سجواء حتى كأنما    تساقط بالزيزاء برسا مقطعاوإذا كان الخلف أخثم فذلك من الغزر  ورحاب المناخر  يعني مخارج اللبن  من الضرع ، أستعارة وأنشد أبو علي لأم خالد الخثعمية شعرا ، منه رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم    وأهل الغضا قوم على كرامع خثعم  لقب ، وأسمه أفتل بن أنمار بن إراش بن الغوث بن نبت بن مالك بن  زيد بن كهلان ، وخثعم جبل سمى به  وسيمى  مقصور وحكى أبو  زيد فيه المد ،  وهذا البيت له حجة ، فإذا زدت الياء مددت فقلت سيمياء  تعني الخثعمية  بسيمى قوم أهل الحجاز ، وأهل الغضا  أهل نجد ، قال قيس بن معاذ تمر الصبا صفحا بساكنة الغضى    ويصدع قلبي أن يهب هبوبهايعني ساكنة نجد  وأنشد قاسم بن ثابت بعض هذا الشعر لأم الضحاك المحاربية  ، وزاد بعد قوله  وأنيابه اللاتي جلا ببشام وإن نوانا من نوى أهل جحوش    كمثل نوى أروية ونعامألا ليتني بين القميص وجحوش    وإن نالنا من أهله بغرامكأنما وجهك ظل من حجر    ذو خضل في يوم ريح ومطرع أنشده ابن الأعرابي لأعرابي من بني فزارة ، قال أقسم لا تأخذ حقي يا وزر    ظلما وعند الله في الظلم الغيركأنما وجهك ظل من حجر    ابتل في يوم طلال ومطروقال ابن قتيبة هذا الشاعر يصف رجلا بالسواد ، وشبهه بظل الحجر دون غيره  لكثافة ظله ، ومثله  سودا غراييب كأمثال الحجر قال وقال آخر في وصف شاة كأن ظل حجر صغراهما وأنشد أبو عثمان وجاءت بنو ذهل كان وجوههم    إذا حسروا عنها ظلال صخوروقال ابن الأعرابي في قوله  كأنما وجهك ظل من حجر ظل كل شيء  شخصه ،  والحجر إذا ضربته الأمطار بان سواده ، فيقول كأن سواد وجهك سواد هذا الحجر   فهذا التفسير مخالف لما تقدم  ووصفت أعرابية زوجها فقالت  هو ليث عرينة  ، وجمل ظعينة ، وجوار بحر ، وظل صخر ، فهذا مدح كما ترى ، وصفته بظل الصخر  لبرده ، فكان المتفيء ذراه لا يناله حر كربة ولا أذى خطب ذكر أبو علي خبر أبي الأسود مع امرأتهع واسم أبي الأسود ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان أحد بني الدؤل من كنانة  ، وهو يعد في التابعين والمحدثين والشعراء والبخلاء والنحويين  لأنه أول من عمل في النحو كتابا  ويعد في العرج والمفاليج والبخر  وشهد  مع على صفين  وولى البصرة لابن عباس  وهو من المشهورين بالتشيع في على ،  وكانت امرأته قشيرية يقال لها أم عوف ، وكانت بنو قشير عثمانية  وكان  أصهاره لا  يزالون يردون عليه قوله ، فقال أبو الأسود يقول الأرذلون بنو قشير    طوال الدهر لا تنسى عليافقلت لهم وكيف يكون تركى    من الأعمال ما يقضي علياأحب محمدا حبا شديدا    وعباسا وحمزة والوصيا بنو عم النبي وأقربوه     أحب الناس كلهم إليافإن يك حبهم رشدا أصبه    وليس بمخطىء إن كان غيالم يشك أبو الأسود في أنه رشد ، وهو على تأويل قول الله عز وجل   وإنا  أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين   وإنما قضى زياد بالابن للمرأة ،  وكان قد بلغ مبلغا يوجب أن يقضي به لأبيه ، وهو استيفاؤه سبعة أعوام ، كما  قالت أمه في الحديث ، لأنها كانت عثمانية ، وأبو الأسود من شيعة علي وأنشد أبو علي لجندل الطهوي قد خرب الأنضاد نشاد الحلق    من كل بال وجهه بالي الخرقوقد فسره أبو علي ، ومثله برح بالعينين خطاب الكثب    يقول إني خاطب وقد كذبقوله بالعينين  هو موضع بالبحرين ، وهو الذي ينسب إليه خليد عينين ،  وقيل أراد عيني النظر  وهو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية  بنت عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وهم أبو سود وجشيش وعوف ، بنو مالك  بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وهو شاعر راجز إسلامي يهاجى الراعي   وذكر أبو علي خبر الزبير عن يوسف بن عبد العزيز بن الماجشون عن عمه يوسف  بن الماجشون قال  ذكر شعر الحارث بن خالد وشعر عمر ابن أبي ربيعة عند ابن  أبي عتيق إلى آخر الخبر ع الماجشون  اسمه يعقوب ابن أبي سلمة ، وأسم أبي  سلمة دينار ، وقيل ميمون مولى لآل المنكدر سمى الماجشون لأنه كان أبيض  تعلوه حمرة ، وهو اسم لثياب مصبغة بضرب من الصبغ ، لقبته بذلك سكينة بنت  على بن الحسين ، والماجشون المورد بالفارسية  وعبد العزيز المذكور في  الحديث هو أبو عبد الله ابن أبي سلمة فعبد العزيز ابن أخي الماجشون ،  ولكنهم قد غلب عليهم هذا الإسم  وعبد الملك بن عبد العزيز بن عبد  الله هذا  الفقيه الضرير صاحب مالك ، لم يلدهم الماجشون  وأما ابن أبي عتيق فاسمه  عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن أبي بكر  وقوله  لشعر ابن  أبي ربيعة لوطة بالقلب  أي لصوق وكل شيء ألصقته بشيء فقد لطته به ، ومنه  حديث أبي بكر أنه قال لعمر رضي الله عنهما  والله إنك لأحب الناس إلى ، ثم  قال  أللهم  أعز ، والولد ألوط بالقلب  فأما الحارث فهو الحارث بن خالد  بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم شاعر إسلامي ،  وهو أحد شعراء قريش المعدودين ، وكان ذا قدر فيهم ، وكان العرب تفضل قريشا  في كل شيء إلا في الشعر ، حتى كان فيهم عمر والحارث والعرجي وأبو دهبل وعبد  الله بن قيس الرقيات ، فأقرت العرب أيضا لها بالشعر  ويروي أنه قيل لابن  المسيب  لم كانت قريش أضعف العرب شعرا ؟ وهي أفصح العرب لسانا  فقال   لأن مكان رسول الله منها قطع متن الشعر عنها  وعكرمة بن خالد أخو الحارث  من جلة التابعين يروى عن جماعة من الصحابة  ولهما أخ ثالث يقال له عبد  الرحمن شاعر مجيد متئد المشي بطيئا نقره    كأن نجر الناجرات نجرهع هذا وهم وكلام لا معنى له ، وإنما هو  أكرم نجر الناجرات نجره كذا  أنشده يعقوب الذي رواه أبو علي عنه وغيره وهو الصحيح  والنقر المذكور في  البيت قبله هو  إلصاق طرف اللسان بالحنك والتصويت وأنشد أبو علي لزهير له في الذاهبين أروم صدق    وكان لكل ذي حسب أرومع بعده وعود قومه هرم عليه    ومن عاداته الخلق الكريمكما قد كان عوده أبوه    إذا أزمت بهم سنة أزومقوله عليه  أي على نفسه  أي تلك العادة عادة منه على نفسه وأزمت  عضت  وأنشد أبو علي للفرزدق لبئست هدايا القافلين أتيتم    بها أهلكم يا شر جيشين عنصراع هذا أول القصيدة ، وبعده رجعتم عليهم بالهوان فأصبحوا    على ظهر عريان السلائق أدبرايمدح الحجاج ، ويعني بالجيشين أصحاب ابن الأشعث وأصحاب هميان بن عدي   السدوسي ، يقول  أصبح أهلك على ظهر مركب عري أدبر  والسلائق  آثار الدبر   وهذا مثل ضربه لسوء حالهم وأنشد أبو علي لجرير حتى أنخناها إلى باب الحكمع أول الرجز أقبلن من جنبي فتاخ وإضمعلى قلاص مثل خيطان السلم    قد طويت بطونها طي الأدمإذا قطعن علما بدا علم    فهن بحثا كمضلات الخدم حتى تنتاهين إلى باب  الحكم ويروى  أقبلن من ثهلان أو وادى خيم يقول  يبحثن بمناسمهن الأرض ،  كما تبحث النساء المضلات خلا خيلهن في التراب  ويعنى  الحكم بن أيوب ابن  أبي عقيل الثقفي ، مدحه وهو وإلى البصرة ، فكتب الحكم إلى الحجاج إني قدم  على أعرابي باقعة ، فكتب إليه أن يحمله معه إليه ، فلما دخل على الحجاج قال  له  بلغني أنك ذو بديهة فقل في هذه الجارية لجارية قائمة على رأسه  فقال  جرير  مالي أن أقول حتى أقايلها ؟ فقال بلى  فتأملها وأسألها  ، فقال لها  ما اسمك يا جارية ؟ قالت  أمامة ، فقال ودع أمامة حان منك رحيل    إن الوداع لمن تحب قليلمثل الكئيب تمايلت أعطافه    فالريح تجبر متنه وتهيلهذي القلوب صواديا تيمتها    وأرى الشفاء وما إليه سبيلفقال له الحجاج  قد جعل الله لك السبيل إليها خذها ، فضرب بيده على يدها  فتمنعت ، فقال إن كان طبكم الدلال فإنه    حسن دلالك يا أميم جميلفاستضحك الحجاج ، وأمر بتجهيزها معه إلى اليمامة ، فهي أم بنيه وأنشد أبو علي للقلاخ ومثل سوار رددناه إلى    إدرونه ولؤم أصه علىع هو القلاخ بن حزن من بني منقر بن عبيد بن مقاعس ، وقال ابن قتيبة  هو  القلاح بن جناب من ولد حزن بن منقر ، وهو القائل أنا القلاخ بن جناب بن جلا    أخو خناثير أقود الجملاوإدرونه  قبيح فعله وقذره ، قاله يعقوب ، قال أبو علي  الإدرون والدرن  سواء وعزة قعساء لا تناصيع أي لا تقاوم ولا تعالي مأخوذ من الناصية ، وكذلك قوله بعد هذا حتى أنتصى من هاشم في محتد    أكرم بذلك محتدا وصميماع أي صار في أعلى  المحتد الكريم وتسنمه  والبيت للحزين الدؤلي وأنشد أبو علي لأوس غنى تأوى بأولادها    لتهلك جذم تميم بن مرع بعد البيت وخندف أقرب بأنسابهم    ولكننا أهل بيت كثرفإن تصلونا نواصلكموا    وإن تصرمونا فإنا صبريقول  ما أقرب أنسابنا ، ولكننا كثرنا فتقاطعنا  ومعنى تأوي  تتجمع ،  ويروي تعاوي  أي يدعو بعضهم بعضا وأنشد أبو علي للعجاج  بين ابن مروان قريع الإنس ع هذا الرجز يمدح به  الوليد بن عبد الملك ، وأتصاله بعد الشطر المذكور وابنة عباس قريع عبس    ضياء بين قمر وشمسأزهر لم يولد لنجم النحس    بين نجيب لم يعب بوكسوحاصن من حاصنات ملس    من الأذى ومن قراف الوقسفي قنس مجد فوق كل قنسكانت أم الوليد وسليمان ولادة العبسية  والوكس  النقص ، يقال  وكسنى  يكسنى ، أي نقصني  والحاصن والحصان  العفيفة  ملس  لم يعلق بهن أذى ولا  ريبة ، كما قال آخر ومكللات بالعيو    ن طرقننا ورجعن ملساوالقراف  المداناة والمماسة ، ومن هذا قيل للجماع قراف  والوقس  الجرب  ، أراد أن يقول  من قراف المكروه كله وأنشد أبو علي للعجاج أيضا كالجبل الأسود في جنث العلمع أول الرجز زل بنو العوام عن آل الحكموشنئوا الملك لملك ذي قدم    ضخم الإيادين شديد المدعمكالعلم الأسود في جنث العلم    دمخ ومثل إضم إلى إضمقوله وشنئوا الملك  يقول كلهم أبغضوا ذلك فسلموه إليهم ، يعني ابن  الزبير وعبد الملك بن مروان  وذي قدم  أي سابقة  والإيادان  الناحيتان  المشرفتان  والمدعم  المعتمد  والعلم  الجبل  ودمخ  جبل بنجد بين  اليمامة وضرية  وإضم  جبل لأشجع وجهينة قرب المدينة من الأكرمين منصبا وضريبة    إذا ما شتا تأوي إليه الأراملوقبله وإني لمهد من ثنائي مدحة    إلى ماجد يبغي لديه الفواضلمن الأكرمين وأنشد أبو علي لحميد الأرقط ليس الأمير بالشحيح الملحدع قال حميد  وهو من بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم يمدح الحجاج  قلت لعنسي وهي عجلي تعتدي    لا نوم حتى تحسري وتلهديأو تردى حوض أبي محمد    ليس الأمير  يعرض بابن الزبير في  قوله  بالشحيح الملحد يريد أنه ألحد في الحرم  وفي قوله ولا بوبر بالحجاز مقردوالوبر  دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون حسنة العينين لا ذنب لها تدجن  في البيوت  والمقرد  اللاصق بالأرض من فزع أو ذل  وقوله  حتى تحسري  وتلهدي يقال لهد البعير يلهد إذا عض الحمل غاربه وسنامه حتى يؤلمه وأنشد أبو علي لأبي الغريب النصري إن امرأ أخر من أصرنا    ألأمنا طخسا إذا ينسبع أبو الغريب  أعرابي له شعر قليل ، أدرك الدولة الهاشمية ، قال أبو  زياد الكلابي كان أبو الغريب عندنا شيخا قد تزوج فلم يولم فاجتمعنا على باب  خبائه وصحنا أولم ولو بيربوعأو بقراد مجدوعقتلتنا من الجوعفأولم ، وأجتمعنا عنده فأعرس بأهله ، فلما أصبح غدونا عليه فقلنا يا ليت شعري عن أبي الغريب    إذ بات في مجاسد وطيبمعانقا للرشء الربيب    أغمد المحفار في القليبأم كان رخوا نائس القضيب    فصاح إلينا نائس القضيب والله وأنشأ يقول سقيا لعهد خليل كان يأدم لي    زادي ويدهب عن زوجاتي الغضباكان الخليل فأضحى قد تخونه    مر الزمان وتطعاني به الثقباوهو القائل في هذا المعنى يا صاح أبلغ ذوي الزوجات كلهم    أن ليس وصل إذا استرخت عرا الذنبوأنشد أبو علي عن أحمد بن يحيى بيتا لم يحفظ صدره وهو ولا أذأ الصديق بما أقولع وصدره أند عن القلي وأصون عرضي    ولا أذأ الصديق بما أقولوقال ابن دريد وذأته عيني  حقرته  وقال الأموي وذأته  قمعته وأنشد أبو علي لدكين الراجز ليست من القرق البطاء دوسر ع هو دكين بن رجاء الفقيمي راجز  إسلامي  ودوسر  اسم الفرس  والدسر  الدفع الشديد  وقوله قد سبقت قيسا   يريد خيل قيس فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه أعجف إلا من عظام وعصبع هو لأبي محمد عبد الله بن ربعي بن خالد الفقعسي راجز إسلامي ، قال من كل محبوك قراه منتجب    أعجف إلا من عظام وعصبيخلط في التجراء جدا بلعبقال أبو علي  عن الأصمعي  أسرع الأرانب أرانب الخلة وذلك أنها تطويها ولا  تفتقها والحمض يفتقها ع يفتقها أي يكثر لحمها ويسمنها ، ومنه قول الأعرابي يذم رجلا  والله ما  فتقت فتق السادة ، ولا مطلت مطل الفرسان وصاحب صدق لم تناني شكاته    ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجرع ومثله إلى معشر لا يظلمون سقاءهم    ولا يأكلون اللحم إلا مقدداوقال آخر عجيز من عامر بن جندب    غليظة الوجه عقور الأكلبتبغض أن تظلم ما في المروبوالمروب  السقاء وأنشد أبو علي عن ابن دريد جبت نساء العالمين بالسبب    فهن بعد كلهن كالمحبع هذا يرويه ابن دريد عن أبي عثمان الأشنانداني ، ثم قال وقالت امرأة من  قريش وهي ترقص ابنها لأنكحن ببةجارية خدبةتجب أهل الكعبةببة  لقب ابنها واسمه عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب ، أي تغلب نساء  قريش بحسنها  وقال الهذلي في المحب الساقط دعاك إليها مقلتاها وجيدها    فملت كما مال المحب على عمديقال عمد الجمل إذا فضخ سنامه أو عقره الرجل  وأختلف في معنى ببة ، فقال  الخليل  ببة يوصف به الأحمق ، وقيل إن عبد الله بن الحارث كان كثير اللحم  في صغره فلذلك سمي ببة  وقال ابن جنى  ببه حكاية الصوت الذي  كانت ترقصه به وليس باسم ، إنما هو كقولك قب  اسم لوقع السيف ، وليس في  الكلام اسم أوله باءان إلا ببة ، وقول عمر  حتى يصير الناس ببانا واحدا   أي شيئا واحدا ، فأما الببر والببغا فعجميتان وأنشد أبو علي لعمر إن تبخلي لا يسلي القلب بخنكم    وإن تجودي فقد عنيتني زمناع ومثله قوله في أخرى قد كنت حملتني غيظا أعالجه    فإن تجودي فقد عنيتني حججاوقوله أيضا إن تبذلي لي نائلا أشغى به    سقم الفؤاد فقد أطلت عذابيوأنشد أبو علي لعبيد الله بن عبد الله  كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم     ولامك أقوام ولومهم ظلموفيه فأصبحت كالنهدي إذ مات حسرة    على إثر هند أو كمن سقي السمع هو عبد الله بن عجلان  النهدي أحد من شهر بالعشق وقتله  وقوله  أو كمن  سقي السم هذا من القلوب إنما هو أو كمن سقي السم فقلب وأنشد أبو علي له أيضا فلو أكلت من نبت عيني بهيمة    لهيج منها رحمة حين تأكلهع هذه الأبيات تروي لكثير في قصيدته التي أولها لمن طلل أقوى من الحي نازلهوقد تقدم ذكر عبيد الله وهو أشعر الفقهاء ، وكان ابن المسيب إذا لقيه قال  له  أأنت الفقيه الشاعر ؟ فيقول  لابد للمصدور من أن ينفث وكان محمد بن  شهاب الزهري تلميذا لعبيد الله ، وكان يخدمه وقال  صحبته سنين كثيرة فما  سألته قط إلا وكأني فجرت به بحرا ، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة الذين  انتهى إليهم العلم ، وكان عمر بن عبد العزيز في إمرته المدينة يصحبهم  ويشاورهم ، فماتوا جميعا قبل خلافته ، فكان يتوجع أن لا يكون منهم أحد حيا  يستعين به في أمره ، وكان أكثر تفجعه لفقد عبيد الله ، وكان يقول  وددت أن  لي منه مجلسا بكذا وكذا وذكر أبو علي قول الأحنف في خطبته  اقبلوا عذر من اعتذر إليكم ع قد نظم  الشاعر هذا المعنى أحسن نظم فقال أقبل معاذير من يأتيك معتذرا    واسمع مقالته إن بر أو فجرافقد أطاعك من يعطيك ظاهره    وقد أجلك من يعصيك مستتراخير الرجال الذي يغضي لصاحبه    ولو أراد انتصارا منه لأنتصراذكر أبو علي خبر أبي السمراء والجاريةالشاعرة التي اشتراها لعبد الله بن طاهر  روى على بن الحسين عن رجاله أن  المتوكل قال لعلي بن الجهم  قل بيتا وطالب فضل بإجازته ، فقال ابن الجهم لاذ بها يشتكي هواها    فلم يجد عندها ملاذافقالت فضل ولم يزل ضارعا إليها    تهطل أجفانه رذاذافعاتبوه فزاد عشقا    ومات وجدا فكان ماذا ؟فطرب المتوكل وأمر عريب فغنت فيه  وكانت فضل هذه أشعر نسوان زمانها ،  وكانت مولدة من مولدات البصرة ، اشتراها محمد بن الفرج الرخجي وأهداها إلى  المتوكل ، وكانت تجالس الرجال وتناشد الشعراء وأنشد أبو علي لابن ميادة تباكر العضاة قبل الإشراق    بمقنعات كقعاب الأوراقع وقبله يكفيك من بعض ازديار الآفاق    سمراء مما درس ابن مخراقوهجمة صهب طوال الأعناق    تباكر العضاه قوله سمراء  أراد ناقته  وابن مخراق  رائضها الذي درسها أي راضها ،  ويقال  أراد بالسمراء الحنطة ، ودرسها  دياسها فراق كقيص السن فالصبر  إنه    لكل أناس عثرة وجبورع هو لأبي ذؤيب الهذلي ، وقبله ديار التي قالت غداة لقيتها    صبوت أبا ذئب  وأنت كبيرتغيرت بعدي ؟ أم أصابك حادث    من الدهر ، أم مرت عليك مرورفقلت لها فقد الأحبة  إنني    حديث بأرزاء الكرام جديرفراق كقيص السن  ويروي  كقيض السن أي انكسارعا ويروي  قد مرت عليك مرور جمع مر أي مرت بك حال بعد حال وأنشد أبو علي للراعي يبيت الحية النضناض منه    مكان الحب يسمع السراراع قبل البيت وفي بيت الصفيح أبو عيال    قليل الوفر يغتبق السمارايقلب بالأنامل مرهفات    كساهن المناكب والظهارايبيت الحية  بيت الصفيح  بيت الحجارة يعني الصائد  وظهار الريش   ظاهره ، وهو أحسن  وبطانه  الذي يلي جنب الطائر ، يقول  هو في فلاة  فالحيات يدخلن عليه  والحب  الحبيب ، ويروي  تسمعه السرارا  وقال  الأصمعي النضناض  المتوقد  وقال خالد بن جبلة الحب  القرط وأنشد أبو علي لأبي زبيد كل يوم ترميه منها برشق    فمصيب أو صاف غير بعيدع قبل البيت إن طول الحياة غير سعود    وضلال تأميل نيل خلودعلل المرء بالرجاء ويضحى    غرضا للمنون نصب العود كل يوم  يقول   إذا طالت الحياة صار إلى الهرم وضعف البدن ، ومن تمنى أن يخلد فهو ضلال   وكانت العرب تنصب عودا تجعله غرضا ، فيصيبه بعض السهام ، أو يقع قريبا منه  ، أو تشعب منه شيء ، فضرب ذلك مثلا وأنشد أبو علي لعمر ابن أبي ربيعة شعرا ، منه ليت المغيري الذي لم أجزه    فيما أراد تصيدي وطلابيع يحتمل أن يكون المعنى لم أجزه على تصيدي وطلابي فيما أراد أي لم أساعفه  وأواته في ذلك ، ويحتمل أن يكون تصيدي مفعولا بأراد تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت    به زينب في  نسوة خفراتع هذا الشعر لمحمد بن عبيد الله النميري ، يشبب بزينب بنت يوسف أخت  الحجاج بن يوسف  قال مسلم بن جندب الهذلي  إني لمع النميري بنعمان ،  وغلام يشتاد خلفه يشتمه أقبح الشتيمة ، فقلت  من هذا ؟ قال  هذا الحجاج  بن يوسف ، دعه فإني ذكرت أخته في شعري فأحفظه ذلك  وروى عمر بن شبة أن عبد  الملك قال له أنشدني ما قلت في زينب فأنشده ، فلما انتهى إلى قوله  ولما  رأت ركب النميري أعرضت قال  ما كان ركبك يا نميري ؟ قال  أربعة أحمرة لي  كنت أحمل عليها قطرانا ، فضحك عبد الملك حتى استغرب ، وكتب له إلى الحجاج  لا سبيل لك عليه  وأنشد أبو علي لامرأة من بني نصر بن دهمان إذا خدرت رجلي دعوت ابن مصعب    فإن قيل عبد الله أجلى فتورهاع هذه المرأة كانت تسمى جمل ، وكان عبد الله بن مصعب عائد الكلب يشبب بها  ، وفيها يقول يا جمل للواله المستعبر الوصب    ماذا تضمن من حزن ومن نصبأني أتيحت له للحين جارية    من غير ما أمم منها ولا صقبوكان لقيها لما ولي اليمامة على الحوأب ، وهو ماء لبنى أبي بكر ابن كلاب  ، فخطبها فأبوا أن يزوجوه ، وكانت العرب لا تنكح المرأة من الرجل شبب بها ،  فلما يئست منه قالت إذا خدرت رجلي دعوت ابن مصعب    فإن قيل عبد الله أجلي فتورهاألا ليتني صاحبت ركب ابن مصعب    إذا ما مطاياه أتلأبت صدورهالقد كنت أبكى واليمامة دونه    فكيف إذا التفت عليه قصورهاوكان لها إخوة غير فقتلوها  وقال جميل في هذا المعنى فلا تقتليني يا بثين ولم أصب    من الأمر ما فيه يحل لكم قتليفأنت لعيني قرة حين نلتقي    وذكرك يشفيني إذا خدرت رجليوقال في أخرى إذا خدرت رجلي فكان شفاؤها    دعاء حبيب ، كنت أنت دعائياوأنشد أبو علي لابن الدمينة ولي كبد مقروحة من يبيعني    بها كبدا ليست بذات قروحع قد أختلف في قائل هذا الشعر ، فذكر أنه لخالد الكاتب وهو ثابت في  ديوان  شعره ، والرواية في البيت الثاني هناك أبي الناس ويب الناس لا يشترونها    ومن يشتري ذا عرة بصحيحوكذلك أنشده ابن الأعرابي ولم ينسبه ، قال  والعرب كلهم يكسرون ويب إلا  بني أسد فإنهم يفتحون قتيلان لا تبكي المخاض عليهما    إذا شبعت من قرمل وأفانيع وهو للخنوت السعدي شاعر جاهلي مقل ، وقبله سأبكي خليلي عنترا بعد هجعة    وسيفي مرداسا قتيل قنانقتيلين لا تبكي  وإلى هذا المعنى ذهب ضمرة بن ضمرة في قوله أرأيت إن صرخت بليل هامتي    وخرجت منها باليا أثوابيهل تخمشن إبلي على وجوهها    أو تعصبن رؤوسها بسلابوفي ضده يقول الآخر ستبكي المخاض الجرب إن مات هيثم    وكل البواكي غيرهن جموديقول كان يحسن إليها ولا ينحرها وهذا هجاء ، وشبيه بهذا المعنى قول الآخر  فلو كان سيفي باليمين تباشرت    ضباب الملا من جمعهم بقتيليقول إنهم ليسوا بأصحاب خيل فيصطادوا الحمر والأروى والنعام ، وإنما  يأكلون ويصيدون الضباب ، فإذا قتل منهم قتيل تباشرت ضباب الملا بقتله ، لأن  حياتها في فقده وأنشد أبو علي لأوس بن حجر وقبله لفقد فضالة لا تستوي الفقود ولا خلة الذاهبعلى الأروع الصعب لو أنه    يقوم على ذروة الصاقبلأصبح رتما دقاق الحصى    مكان النبي من الكاثب الصعب  العظيم   والصاقب  جبل في بلاد بني عامر كان يصير رملا مثل النبي وهو  رمل بعينه   والكاثب  مكان هذا الرمل المذكور  ورتما  خبر أصبح  ودقاق  خبر ثان ،  ويقال النبي  ما نبا من الحصى  والكاثب  الجامع لما ندر منه ، ولم يرد  أنه يقوم فوقه ، وإنما معناه معنى قولك  هو يقوم بأمر فلان أي  هو وليه  فلو تحامل على هذا الجبل لأصبح رتما متكسرا جلذية كأتان الضحل صلبها ع البيت لأوس بن حجر  قبله وقد أراني أمام الحي تحملني    جلذية وصلت دأيا بألواحعيرانة كأتان الضحل صلبها    أكل السوادي رضوه بمرضاحهكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي  والجلذاءة  الأرض الصلبة ولذلك قيل  للناقة جلذية  وصلت دأيا بألواح   أي لمت دأياتها وألواحها ، كما تقول  وصلت جاهلية بإسلام  وقوله أكل السوادي  يريد علف السواد ، ورواية أبي  علي  جرم السوادي يحتمل أن يريد ما جرم من النخل ، يعني النوى ، وقيل  الجرم النوى بعينه  والسوادي  نخل سواد العراق إن لنا هواسة عربضاع الشطر لرؤبة ، وبعده  نردى به ومنطحا مهضالوصك بعد رضه مارضا    ثهلان أو دمخ الحمى لانفضاأو ركن سلمى أو أجالا نقضا    نذل بالوطء المقام الدحضاالهواس  الذي يهوس كل شيء يطحنه  والعربض  الضخم  وقوله  نردى به  يريد نصك به المردى الحجر الضخم يضرب به  ومهض  يكسر به ، والهض الكسر ،  وثهلان ودمخ  جبلان  وأجأ أصله الهمز وسلمى وأجأ  جبلا طيىء  والدحض   لا يثبت فيه شيء  يقول إذا نحن وطئناه وثبتنا فيه ذللناه قال أبو علي من أمثالهم  لا يعدم عائس وصلات ع العائس  الطالب ، يقال   عاس يعوس عوسا إذا طلب  قال أبو علي ومن أمثالهم  ما أنت إلا كابنة الجبل  مهما يقل تقل ع يريدون الصدى الذي يجيبك بمثل ما تتكلم به ، ويضرب إجابة  الصدى أيضا مثلا للسرعة ، قال سدوس بن ضباب أنشده أبو زيدإني إلى كل أيسار ونادبة    أدعو حبيشا كما تدعى ابنة الجبلإن تدعه موهنا يعجل بجابته    عاري الأشاجع يسعى غير مشتملقوله نادبة  أي إذا ندبت امرأة ميتها دعوت لها هذا الرجل ، فيجيبني  للأخذ بالثأر كما يجيب الصدى الصوت سرعة وأنشد أبو علي للشماخ كلا يومي طوالة وصل أروى    ظنون آن مطرح الظنون ع بين هذا البيت والبيت الذي أنشد بعده بيتان وهما وماء قد وردت لوصل أروى    عليه الطير كالورق اللجينذعرت به القطا ونفيت عنه    مقام الذئب كالرجل اللعينوما أروى قوله عليه الطير  أراد ريش الطير فحذف المضاف وأقام المضاف  إليه مقامه  وقوله ذعرت به القطا  أخبر أنه ورد مبتكرا  وقوله مقام  الذئب كالرجل اللعين  اللعين نعت للرجل ، وكان الرجل في الجاهلية إذا غدر  وأخفر الذمة جعل له تمثال من طين ونصب وقيل  ألا إن فلانا غدر   فالعنوه ، كما قال عبد الله بن جعدة فلنقتلن بخالد سرواتكم    ولنجعلن لظالم تمثالايعني خالد بن جعفر ، وقتل الحارث بن ظالم له إذا غرد المكاء في غير روضة    فويل لأهل الشاء والحمراتع يقول إذا أجدب الزمان ، ولم يكن روضة يغرد فيها المكاء ، فغرد في غير  روضة ، فويل لأهل الشاء والحمرات ، لأنهم لا يستطيعون الإبعاد في طلب  النجعة ومواقع الغيث ، كما يستطيع أهل الإبل  وتغريد المكاء عندهم دليل  على الخصب ، قال الشاعر كأن مكاكي الجواء غدية    نشاوى تساقوا بالرحيق المسلسلوأنشد أبو علي لبشر فإنكم ومدحكم بجيراع قد مضى ذكر بشر  وقبل ما أنشده له فيا عجبا عجبت لآل لأم    فليس لهم إذا عقدوا وفاءسأقذف نحوهم بمشنعات    لها من بعد هلكهم بقاءفإنكم ومدحكم بجيرابجير  هو ابن أوس بن حارثة بن لأم  والألاء  شجر الدفلي  والإباء   أن يؤبي فلا يؤكل أنشد أبو علي قفي يا أميم القلب  نشك الذي بنا    وفرط الهوى ثم افعلي ما بدا لكع هو لابن الدمينة وقد تقدمت منه أبيات  وروى الرياشي هذا البيت  قفي  يا أميم القلب  نقرأ تحية    ونشك الهوى ثم أفعلي ما بدا لكوأنشد أبو علي لطفيل وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة    تجرد طلاب الترات مطلبع وبعد البيت من القوم لم تقلع براكاء نجدة    من البأس إلا رمحه يتصببلبوس لأبدان السلاح كأنه    إذا ما غدا في حومة الموت أجربيقول  إذا ارتبعت الخيل ونالت منه شيأ غزونا ، كما قال الضبي إذا المهرة الشقراء أنسل ظهرها    فشب الإله الحرب بين القبائلوبراكاء كل شيء  معظمه وشدته  والنجدة  الشدة والبأس ، ورجل نجد ونجد   والأبدان  الدروع التي ليست بسابغة  شبهه بالبعير المهنوء لسواد الحديد  وأنشد أبو علي للعجاج  وبلدة مرهوبة العاثور ع بعد البيت تنازع الرياح سحج المور    زوراء تمطر في بلاد زورسحج المور  ممرها  وزوراء  ميلاء عادلة السبيل في غير استقامة  وتمطو   تمد ، ومضى في صفتها  ثم قال لاهيت أخشى هولها المذكور    بناعج  كالمجدل المجذورالناعج  الجمل الآدم النجيب  والمجدل  القصر  والمجدور  المحصن  الجدر العالي البناء  وأنشد أبو علي لطفيل كأن على أعطافه ثوب مائح    وإن يلق كلب بين لحييه يذهبع قال وذكر خيلا وعارضتها رهوا على متتابع    شديد القصيري خارجي محنبكأن على أعرافه ولجامه    سنا ضرم من عرفج متلهبكأن على أعطافه  قوله رهوا  أي سيرا سهلا  والمتتابع  الذي قد أشبه  بعض خلقه بعضا  والقصيري  الأضلاع مما يلي الخاصرة ، ويقال هي الجانحة  التي في الصدر  والخارجي  من الناس والدواب البارع الذي خرج على غير نسبة  بقوة ونبل وجودة وكرم من غير إرث ، قال الأرقط يعمر ملكا كان جاهليا    وراثة لم يك خارجياوقوله وإن يلق كلب بين لحييهقال أبو عبيدة  إذا اتسع منخر الفرس وشدقاه وجنباه لم يكد يسبق  وقوله  سنا ضرم  كل هدب ودق تسرع فيه النار ليس يجزل فهو ضرم ، ومنه قول أوس إذا أجتهدا شدا حسبت عليهما    عريشا علته النار فهو يحرقالعريش  ظلة من ثمام أو غيره ، شبه حفيفهما في عدوهما بحفيف ظلة قد  أشتعلت فيها النار  وقال أسامة الهذلي في مثله يعالج بالعطفين شأوا كأنه    حريق أشيعته الأباءة حاصدأي يميل في أحد شقيه يتكفأ  حاصد  أي حصده الحريق كما يحصد النبت وقال العجاج وأنشده أبو علي كأنما يستضرمان العرفجاوقبله تذكرا عينا روى وفلجا    فراح يحدوها وراحت نيرجاسفواء مرخاء تباري مغلجا    كأنما يستضرمان العرفجايصف العير والأتان  يقال ماء روى ورواء  يمد ويقصر ، ويقال أيضا إذا مد  فتحت الراء ماء رواء  والفلج  النهر الصغير  والنيرج  الريح الخفيفة ،  وصفها به وأصله في الريح  والسفا  في البغال والحمر خفة المشي ، وفي  الخيل خفة الناصية  والمرخاء  السهلة الجرى  والمغلج  الكثير الجرى ،  وقد غلج يغلج غلجا وغلجانا  والعرفج  شجر له تحرق شديد ، وهو العوسج   يقول من شدة الجرى كأنهما يستضرمان نارا  والعرفجة  شجرة قدر الذراع لها  نور أصفر يلتهب النار فيه وهي رطبة من سرعتها فيها  وقد ذكر أبو علي مذهب  ابن الأعرابي في بيت طفيل   وأنشد أبو علي جموحا مروحا وإحضارها    كمعمعة السعف المحرقع هذا وهم وإنما هو  كمعمعة السعف الموقد ، والبيت لامرىء القيس ، وقبله  وأعددت للحرب وثابة    جواد المحثة والمرودجموحا مروحا وإنما لبس على أبي علي وأوهمه قول كعب بن مالك يوم الخندق من سره ضرب يرعبل بعضه    بعضا كمعمعة الأباء المحرقفليأت مأسدة تسن سيوفها    بين المذاد وبين جزع الخندقنصل السيوف إذا قصرن بخطونا    قدما ونلحقها إذا لم تلحق والعرب تشبه  حفيف عدو الفرس الجواد باضطرام النار ، كما قال طفيل وأوس وأسامة ، وقد  تقدمت أقوالهم آنفا ، وقالت امرأة من العرب تصف فرس أبيها  فرس أبي اللعاب   وما اللعاب غبية سحاب ، وأضطرام غاب  الغبية  الدفعة من المطر  والغاب   الأجمة أبيت كأني كل آخر ليلة    من الرحضاء آخر الليل مائحع هو لابن مقبل ، وقبله فلا طول ما جاورت دهماء نافع    ولا داء ما كلفت دهماء بارحأبيت كأني  وقد فسر أبو علي معنى البيت وأنشد أبو علي لأعرابي قيل له  من لم يتزوج امرأتين لم يذق طيب  العيش ، فتزوج امرأتين ثم ندم فقال تزوجت أثنتين لفرط جهلي    بما يشقي به ذو زوجتينوفيه فعش عزبا فإن لم تستطعه    فضربا في عراض الجحفلين عراض  مصدر عارض الجحفل الجحفل معارضة وعراضا إذا التقيا ، يقول تعرض  للموت والشهادة كي تستريح ، وقد رواه قوم في عراض الجحفلين بضم العين ،  والجحفلان كناية عن الشفرين مأخوذ من جحفلة الدابة ، يريد فارجع إلى ما  عزبت عنه وأقبل عليه واصبر على مكروهه ، وقال آخرون  يقال تجحفل إذا اجتمع  وجحفلته إذا جمعته ، فهو كناية عن الخضخضة وهي  التدليك والأستمناء وهي  الأعتمار يعني جميع اليدين وضمهما لذلك  وقال الليثي بيت سمعناه على وجه  الدهر إذا مررت بواد لا أنيس به    فاضرب عميرة لا عار ولا حرجوقال آخر بيدي ورجلي لا عدمت كليهما    أصبحت أغني من يروح ويغتديأمشي على هذي وأنكح هذه    فمطيتي رجلي وصاحبتي يديوقال آخر إن تبخلي بالركب المحلوق    فإن عندي راحتي وريقيوقال  آخر تسألني ما عدتي وعتدي    فإنني يا ابنة آل مرثدراحلتي رجلاي وامرأتي يديوقال آخر لا بارك الرحمن في الأحراح    فإن فيها عدم اللقاحلا خير في النكاح والسفاح    إلا مناجاة بطون الراحوقال أبو حية لو أنها رخصة قضيت من وطري    لكن جلدتها تربي على السفنأشكو إلى الله نعظا قد منيت به    وما ألاقي من الإملاق والحزنوقال الحزامي خطبت إلى ساعدي راحتي    وما كنت من شر خطابهاوما إن تكلفت من مهرها    سوى ريقة أتجزى بهافإن شئت أوتى بها ثيبا    وبكرا إذا شئت أوتى بهاونزهت نفسي عن الغانيات    وعن ذكر سلمى وأترابهاإذا أنت أنكحت الكريمة كفؤها    فأنكح حبيشا راحة بنت ساعدوقل بالرفا  ما نلت من وصل حرة    لها ساحة حفت بخمس ولائدوقال الذكواني يرد هذا المذهب جلدي عميرة فيه العار والحوب    والعجز مطرح والفحش منسوبوبالعراق نساء كالمهي قطف    بأرخص السوم خدلات مناجيبوما عميرة من بداء حالية    كالعاج صفرها الإكنان والطيبوقال ابن أبي الأزهر مررت على برذعة الموسوس ، وقد أدخل رأسه في جيبه وهو  يخضخض ، فضربته برجلي فأنكشف فإذا هو منعظ ، فقلت ما ها ؟ فقال  ألا ترى  ما في ذلك الروشن ، وأشار إلى باب في علية ، فالتفت فإذا جارية جميلة  متطلعة  فقال  إني دعوتها إلى نفسي فلما لم تجبني أجبتها ، فقلت  قبحك  الله ووليت عنه ، فلم ألبث أن لحق بي وقال  قضينا الحاجة على رغم أنفك ،  ثم أنشدني أأنكرت ما عاينت من كف دالك    وهل ينكر التدليك في قول مالكلقد أمن الدلاك من أن تنالهم    حدود الزنى في واضحات المسالكوإني قد سكنت غربة غلمتي    بحسن العيون والثدي الفوالككذب على مالك ، بل مالك والشافعي وعامة العلماء يحرمون الأستمناء ،  وحجتهم قول الله العزيز   والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو  ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين  ، وإنما رويت الرخصة في ذلك عن عمرو بن  دينار ، وروى عن ابن عباس أنه قال  هو خير من  الزنى  وفي كتاب العين  الإلطاف للنساء مثل الخضخضة للرجال وأنشد أبو علي في حديث ذكره ، بيتين  ثمانين عاما لا أرى منك راحة     لهنك في الدنيا لباقية العمرفإن أنفلت من عمر صعبة سالما    تكن من نساء الناس لي بيضة العقروقال  هما لعروة الرحال ع عروة هذا هو  عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب ،  سمى رحالا لأنه كان وفادا على الملوك وذا قدر عندهم ، وهو الذي أجاز لطيمة  النعمان التي كان يبعث بها في كل عام إلى عكاظ ، فقتله البراض بن قيس  الكناني وأستاق العير فقيل  أفتك من البراض ، وبسببه هاجت حرب الفجار بين  حي خندف وقيس  وقال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي والفتى من تعرقته الليالي    والفيافي كالحية النضناضكل يوم له بصرف الليالي    فتكة مثل فتكة البراضوقبل البيتين اللذين أنشدهما دمشق خذيها وأعلمي أن ليلة    تمر بعودي نعشها ليلة القدرشربت دما إن لم أرعك بضرة    بعيدة مهوى القرط طيبة النشرأما لك ؟ عمر إنما أنت حية    إذا هي لم تقتل تعش آخر الدهرقال الحسين بن علي النمري في قوله  شربت دما ثلاثة أقوال  أحدهما أن  الدم حرام في الإسلام فكأنه قال  أتيت حراما  والثاني أن العرب كان الرجل  منهم إذا أرمل ولم يجد زادا فصد بعيره فأرسل من دمه بقدر الحاجة ، ثم أدناه  من النار فأكله ، ومن أمثالهم لم يحرم من فصد له  والوجه  الثالث أن يزيد بقوله  شربت دما  عجزت عن إدراك الثأر وأخذت الدية إبلا  فشربت ألبانها ، فكأنه قد شرب دما ، كما قال الآخر وإن الذي أصبحتم تشربونه    دم غير أن اللون ليس بأحمراوذكر أبو علي تلاحى عمرو بن سعيد والوليد بن عقبة في مجلس معاوية ع قول عمرو  قد علمت قريش أني ساكن الليل داهية النهار ، لا أتتبع  الأفياء ، ولا أنتمي إلى غير أبي  فقوله إني ساكن الليل  عرض به أنه يمشى  في الليل لطلب الريبة  وقوله  لا أتتبع الأفياء  عرض به أنه متترف لين  ليس بشديد ولا جلد  ، والجلد يصف نفسه بالضحاء والبروز وقلة الأستظلال ، قال  ابن أبي ربيعة رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت    فيضحى وأما بالعشي فيخصرقليلا على ظهر المطية ظله    سوى ما نفي عنه الرداء المحبروقال شاعر المحدثين المتنبيء أعرض للرماح الصم نحرى    وأنصب حر وجهي للهجيروقوله  ولا أنتمي إلى غير أبي  يريد أن أبا عمرو ابن أمية بن عبد شمس  وهو والد أبي معيط كان عبدا لأمية ذكوان ، هكذا قال الهيثم بن عدي ، وذكر  أن ذغفلا دخل على معاوية فقال له  من رأيت من علية قريش ؟  فقال  رأيت عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس  قال  صفهما لي ، قال   كان عبد المطلب أبيض ، مديد القامة ، حسن الوجه ، في جبهته نور النبوة ،  وعز الملك ، يطيف به عشرة من بنيه كأنهم اسد غاب  قال  صف لي أمية ، قال   رأيت شيخا قصيرا ، نحيف الجسم ، ضريرا ، يقوده عبده ذكوان  فقال  مه   ذاك ابنه أبو عمرو ، قال  ذاك شيء أحدثتموه  وذكر الكلبي أن أمية خرج إلى  الشأم فأقام بها عشر سنين ، فوقع على أمة يهودية للخم من أهل صفورية يقال  لها ترني ، وكان لها زوج يهودي من أهل صفورية ، فولدت ذكوان فادعاه أمية  وأستلحقه وكناه أبا عمرو ، ثم قدم به مكة ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه  وسلم لعقبة يوم أمر بقتله  إنما أنت يهودي من أهل صفورية ، وقال عقبة في  ذلك اليوم أأقتل من بين قريش صبرا ، فقال له عمر بن الخطاب حن قدح ليس منها   وقول عمرو  ولا تستعف من المحارم يعرض له بما تقدم ذكره وبشربه الخمر  بالكوفة وهو أميرها ، وصلاته بالناس الصبح سكران أربعا ، فلما سلم قال   أأزيدكم اثنتين ؟ وشهد عليه عند عثمان بذلك فحده ، وقال الحطيئة في ذلك شهد الحطيئة حين يلقى ربه    أن الوليد أحق بالعذرنادى وقد تمت صلاتهمأأزيدكم ثملا وما يدريفأبوا أبا وهب ولو فعلوا    وصلت صلاتهم إلى العشرحبسوا عنانك إذ جريت ولو    خلعوا عنانك لم تزل تجريظعائن أبرقن الخريف وشمنه     وخفن الهمام أن تقاد قنابلهع قبلهما تبصر خليلي هل ترى من ظعائن    تحمل أمثال النعاج عقائله ظعائن   والشعر لطفيل الغنوى  عقيلة كل شيء  خياره ، ويعني بالنجم  الثريا ، ولا  يرى برق الخريف إلا والنجم يطلع في أول الليل  يقول  هم أبدا سيارة ،  وهذا كما قال الآخر  يتبعن مغتربا للبرق ظعانا وقال امرؤ القيس نشيم السحاب الغر أين مصابهيقول إذا وقعت سحابة قلنا إن فلانة اليوم عليها وأنشد أبو علي لابن أبي ربيعة أذل لكم يا عبد فيما هويتموإني لذا من رامني غيركم ؟ صعبع هكذا في كتاب أبي علي الذي قرأ فيه على نفطويه ، والكتاب بخط إبراهيم  بن سعدان ، أي إني لهذا التذلل صعب ، ثم قال مستأنفا من رامني غيركم عليه ؟  أو طمع مني به ؟ وقد رواه قوم وأني لدي من رامني وأنشد أبو علي   / ،  ،   إذا درجت ريح الصبا أو تنسمت    تعرفت من نجد وساكنه نشراع يحتمل أن يكون تعرفت هنا من المعرفة ، ويحتمل أن يكون من العرف الذي هو  الطيب ، كما قيل في قول الله تعالى  ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي طيبها لهم  وأنشد أبو علي لبعض بني عبس  إذا راح ركب مصعدين فقلبه ع أول الشعر  وأتصاله على ما أنا منشده ، وهو كله مختار قال العبسي لعمرك ما ميعاد عينيك والبكا    بداراء إلا أن تهب جنوبأعاشر في داراء من لا أحبه    وبالرمل مهجور إلى حبيبإذا راح ركب مصعدين فقلبه    مع الرائحين المصعدين جنيبوإن هب علوي الرياح وجدتني    كأني لعلوي الرياح نسيبوإن الكثيب الفرد من جانب الحمى    إلى وإن لم آته لحبيبولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر    حبيبا ولم يطرب إليك حبيبوهذا كما قال الآخر ما العيش إلا أن تحب    وأن يحبك من تحبهأنشد أبو علي لطفيل فلو كنت سيفا كان أثرك جعرة    وكنت ددانا لا يغيره الصقلع يهجو بهذا الشعر نفر بن يربوع الغنوي ، وذلك أن بني تميم أغارت على إبل  طفيل ، فشكا ذلك إلى قومه  ، فجمعوا له مثلها أو أكثر منها ، إلا نفرا فإنه  لم يعطه شيئا ، فقال طفيل فإن لا أمت أجعل لنفر قلادة    يتم بها نفر قلائده قبلفلو كنت سيفا ولو كنت سهما كنت أفوق ناصلا    ردية نبل لا رياش ولا نصلولو كنت قوسا كنت باناة ناحة    معطلة لا يستفاد بها فضلولو كنت رمحا كنت رمحا مجبرا    عليه علابي ، فسيان والعزل قوله يتم بها  أي يجعلها تميمة حرز قلائده  والأفوق  المتكسر الفوق   والناصل  الساقط النصل ، ويقال قوس باناة  إذا بان وترها عن معجسها   والناحت  الذي يبري القسي  ومجبر  رمح جبر من كسر  والعلابي  جمع  علباء وهي عصبة تشد وهي رطبة على الرمح إذا انكسر فتيبس عليه  وسيان   مثلان  والعزل  الأسم من الأعزل وهو الذي لا سلاح معه ، وقيل هو الذي لا  رمح معه وأنشد أبو علي لابن مقبل كاد اللعاع من الحوذان يسحطها    ورجرج بين لحييها خناطيلع قد تقدم هذا البيت ومضى موصولا بما فيه كفاية  ونسبه ابن قتيبة إلى  جران العود وذلك وهم ، يصف بقرة أكل الذئب ولدها فهي تغص بلين المرعي ، حتى  يكاد يذبحها وجدا عليه وأنشد أبو علي لابن ميادة  يتبعن سدو سبط جعد رفل الأشطار ع  وقبلها ، قال وذكر إبلا فأصبحت بصعنبي منها إبل    وبالرجيلاء لها نوح ثكلتتبع سدو سبط  قوله  وعلين ووعل  أراد وعلين من كل جانب فاضطر فقال   ووعل وهو مثل قول خطام المجاشعي كأن زحفا من وعول صفين    على محاني صلبه تلاقينوقال الراعي وكأنما انتطحت على أثباجها    فدر بشابة قد تممن وعولاوإنما يريد أنها مجفرة الجنبين وأنشد أبو علي للنابغة بكل محرب كالليث يسمو ع يقوله النابغة لما قتلت بنو عبس نضلة الأسدي ، فقتلت بنو أسد منهم  رجلين ، فأراد عيينة عون بني عبس وإخراج بني أسد من حلف ذبيان ، فقال  النابغة هذا الشعر ، يقول فيه إذا حاولت في أسد فجورا    فإني لست منك ولست منيفهم وردوا الجفار على تميم    وهم أصحاب يوم عكاظ ، إني شهدت لهم  مواطن صالحات     أتيتهم بود الصدر منيوهم زحفوا لغسان بزحف    رحيب السرب أرعن مرثعنبكل محرب كالليث يسمو    إلى أوصال ذيال رفنالمرثعن الثقيل الذي لا يكاد يبرح من كثرته ، كما قال أوس بن حجر بأرعن مثل الطود غير أشابة    تناجز أولاه ولم يتصرموأنشد أبو علي لامرىء القيس فسحت دموعي في الرداء كأنها    كلى من شعيب ذات سح وتهتانع وقبله قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان    ورسم عفت آياته منذ أزمانذكرت بها الحي الجميع فهيجت    عقابيل حزن من ضمير وأشجانويروى  عقابيل سقم وأنشد أبو علي للعجاج  عزز منه وهو معطى الإسهال ع وصلتهما ، قال يصف  امرأة فهي ضناك كالكثيب المنهالعزز منه وهو معطى الإسهال    ضرب السوارى متنه بالتهطاليرتج ما بين محلاها الحال    إذ أمتنت وبين مطوي الخلخالالضناك  الضخمة  وعزز منه  شدد منه وأنشد أبو علي لحميد بن ثور فرحن وقد زايلن كل صنيعة    لهن وباشرن السديل المرقماع وقبله ولما استقل الحي في رونق الضحى    قضين الوصايا والحديث المجمجماورحن وقد زايلن كل صنيعة  أي كل حاجة وكل شيء صنعنه  والسديل  ما يسدل  من العهون والرقوم تشرب منه نهلات ونعل    وفي مراغ جلدها منه كتلع هو لأبي محمد الفقعسى ، وقبله يجرعن في كل مرى معتدلجرعا أداويا متى يصعد يصل    من كل هو جاء لها جوف هبلتشرب منه  وقوله يصل  يصوت  والهبل  الرحب الواسع وأنشد أبو علي لابن  مقبل ذعرت به العير مستوزيا    شكير جحافله قد كتنع صلة هذا البيت وغيث تبطنت قريانه    إذا رفه الوبل عنه دجنكأن صوائح ذبانه    بعيد الصلاة صهيل الحصنذعرت به العير   بنهد المراكل ذي ميعة    إذا الماء من حالبيه سخنأراد بالغيث هنا  نباتا نبت عن الغيث  ودجن  أي ركبه دجن أي إلباس غيم  وندى  وقوله  بعيد الصلاة  يعني صلاة الفجر ، وهو وقت حركة الطير كما  قال الراجز  حتى إذا أجرس كل طائر  والمستوزي  المشرف المنتصب  ونهد   ضخم  والمراكل  مواضع أعقاب الفرسان  من جنوب الخيل ، واحدها  مر كل  والميعة  النشاط والسرعة ، يقال سخن  أي حر فعرق  وقال أبو علي  هو الأتلان والأتلال ، وروى أيضا  الأتنان بالنون بعد التاء ع وكلاهما صحيح ، وأما الأتلال بلامين فمردود وإنما هو الأتلان ، الأتلان   أن يقارب خطوه في غضب أأن حن أجمال وفارق جيرة    عنيت بنا ما كان نولك تفعلع قد تقدم القول في قولهم نولك ، ومضى كافيا أنشد أبو علي قد جرت الطير أيامنيناقالت وكنت رجلا فطينا    هذا ورب البيت إسرائيناع قال الفراء  صاد أعرابي ضبا فأتى به السوق يبيعه ، فقيل له  إنه مسخ  من بني إسرائيل ، فقال مالك يا ناقة تأتلينا    على والنطاف قد فنينايقول أهل السوق لما جينا    هذا ورب البيت إسرائينا وكنت فيهم رجلا فطيناالأتلان  أن يقارب خطوه في غضب  وهكذا يقال مسخ  بفتح الميم للمغير  الخلق  قوله  أيا منينا جمع أيمن أيامن ، ثم جمع الجمع بالواو والنون   وأنتصاب إسرائينا  من ثلاثة وجوه ، أحدهما على إضمار فعل كأنها قالت  أرى  هذا إسرائينا ، كما تقول  أرى فلانا شيطانا  والوجه الثاني  أن إسرائي  لغة في إسرائيل ، تقول هذا إسرائيل وإسرائي وهذا إسرائينا    والوجه الثالث  أن تريد هذا إسرائيننا  فحذف النون الواحدة لأجتماع  النونين ألا أرحلوا دعكنة الدحنه    بما ارتعى مزهية مغنةع الدعكنة  الناقة الصلبة ، وهو هنا اسم لجمل معروف ولذلك وصفه بالمعرفة  ، ولولا تأنيث الأسم ما وصفه بصفة مؤنثة ، كما قال شريح بن بجير وعنترة الفلحاء جاء ملأما    كأنك فند من عماية أسود فلولا تأنيث  الأسم لما ساغ له أن يقول الفلحاء  والملأم  الذي لبس لأمته وهي الدرع   وغير أبي على يرويه  بما ارتعت مزهية مغنة يعني ناقة ، وهذا هو الصحيح  والله أعلم وأنشد أبو علي لرؤبة لما رأتني خلق المموهع وقبلها قالت أبيلى لي ولم أسبه    ما السن إلا عقلة المدلهلما رأتني خلق المموهأبيلي  أسم امرأة  والتسبيه  التدليه سبه الشيخ إذا خرف  تقول  ما  بلوغ السن إلا أن يدله  فأنكر ما قالت وقال  إن كنت كبرت فلست  بمد له كما قالت  والمموه  يقول كأن جلدي موه بماء الذهب فأخلق   والأصلاد  جمع صلد وصلد وهو الصخرة الملساء  والغداني  الناعم الرخي ذكر أبو علي خبر إسحاق بن سويد العدوي وذي الرمةع إسحق هذا من ثقات الرواة خرج عنه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيحين  ، وهو إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي يروى عن الصحابة ، مثل ابن عمر وابن  الزبير وغيرهما ، يروى عنه حماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهما وذكر أبو علي خبر عبد الله بن همام السلولي مع زياد حين وشى به واش إليه  وقال إنه هجاك ع بنو مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة يعرفون ببني سلول ، غلبت عليهم  أمهم سلول بنت ذهل بن شيبان ، وعبد الله شاعر إسلامي قديم أدرك معاوية وبقي  إلى أيام سليمان أو بعده إذا غاب عنكم أسود العين كنتم    كراما وأنتم ما أقام ألائمع قد تقدم له إنشاد هذين البيتين في نصف كتابه ، وقد وصلتهما هناك ببيت  ثالث ومضى القول فيها ذكر خبر الحاطبي مع عمر ابن أبي ربيعةذكر أبو علي خبر عثمان بن إبراهيم الحاطبي مع عمر ابن أبي ربيعةع الحاطبي من ذرية حاطب ابن أبي بلتعة ، وخالد الخريت المذكور في الحديث  هو خالد بن عبد الله القسري أمير العراق ذكر ذلك الأصفهاني وغيره ، وأن هذه  كانت صناعته  وقول هند فنظرت إلى كعثبي ، الكعثب  هو الركب ،  وهو الكعثم أيضا والزرنب  وقوله في الشعر ولما تلاقينا وسلمت أشرفت رواه أكثر الناس ولما تفاوضنا الحديث وأسفرت    وجوه زهاها الحسن أن تتقنعاوأختلفوا على هذه الرواية في جواب ولما ، فقال قوم الجواب في قوله تبالهن  بالعرفان ، وقال آخرون  الجواب  في زهاها ، يريد وأسفرت وجوه نسوة زها  هذه المرأة حسنها أن تتقنع ، أي استخفها الحسن عن التقنع فهن سافرات كما  قال الراجز جارية في سفوان دارها    قد أعصرت أو قد دنا إعصارهاتمشي الهوينا مائلا خمارها    يسقط من غلمتها  إزارهاوقال الشماخ بها شرق من زعفران وعنبر    أطارت من الحسن الرداء المحبراوقال أبو حية فألقت قناعا دونه الشمس واتقت    بأحسن موصولين كف ومعصموقال آخر من كل بيضاء سقوط البرقع    بلهاء لم تحفظ ولم تضيعوأنشد أبو علي لأفنون التغلبي أني جزوا عامرا سوأ بحسنهمع أفنون أسمه صريم بن معشر بن ذهل التغلبي ، لقب أفنونا  بقوله منيتنا الود يا مضنون مضنونا    أزماننا إن للشبان أفنوناوهو شاعر جاهلي ، وقبل البيتين سألت قومي وقد سدت أباعرهم    ما بين رحبة ذات العيص والعدنإذ قربوا لابن سوار أباعرهم    لله در عطاء كان ذا غبن أني جزوا عامرا سوأ بفعلهم ؟    هكذا رواه أكثرهم بفعلهم وأنشد أبو علي لطرفة كبنات المخر يمأدن كما    أنبت الصيف عساليج الخضرع قبله لا تلمني إنها من نسوة    رقد الصيف مقاليت نزركبنات المخر رقد الصيف  يريد أنهن مكفيات غير ممتهنات  والمقلات  التي  لا يعيش لها ولد  والنزور  القليلة الولد  ويمأدن  يتحركن  والعساليج   تخرج في الصيف تنقادكما ينقاد الخيزران ، قال العجاج  وبطن أيم وقواما  عسلجا وإنما أراد أن يقول يمأدن كعساليج الخضر أنبتها الصيف  والخضر  نبت  أخضر وأنشد أبو علييصور عنوقها أحوى زنيمع هكذا أنشده أبو عبيد في الغريب ، وهو خطأ وإنما صحة أتصاله كما أنا  مورده وجاءت خلعة دبس صفايا    يصور عنوقها أحوى زنيم يفرق  بينها صدع رباع    له ظأب كما صخب الغريمخلعة المال  خياره  والشعر للمعلى العبدي  وأحوى  يعني تيسا   والزنيم  الذي له زنمتان وهما المعلقتان تحت حنكه تنوسان  والصدع  الذي  بين السمين والمهزول  ويصوع  يفرق ، ويصور  يعطف وأسمر خطيا كأن كعوبه    نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشرع هو لعتيبة بن مرداس أحد بني كعب بن عمرو بن تميم وهو المعروف بابن فسوة  ، شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام  وقبل البيت متى ما يجىء يوما إلى المال وارثي    يجد قبض كف غير ملأى ولا صفريجد مهرة مثل القناة طمرة    وعضبا إذا ماهز لم يرض بالهبروأسمر خطيا كأن كعوبه    نوى القسب قد أرمىوروى ابن السكيت  هذه الأبيات في شعر حاتم الطائي ، والصحيح أنها لعتيبة  هذا  وقوله  قد أرمى ذراعا على العشر هذا طول أوسط القنا عندهم وهو  المحمود ، قال البحتري كالرمح أذرعه عشر وواحدة    فما أستبد به طول ولا قصروالعرب تقول  عصا الجبان أطول وأنشد أبو علي للراعي لظل قطامي وتحت لبانه    نواهض ربد ذات ريش مسبدع وقبله فلو كنت معذورا بنصرك طيرت    صقوري غربان البعير المقيدلظل قطامي  يخاطب المرأة التي ينسب بها ، أي لو كانت لي معذرة في نصري  لك على من يحول بيني وبينك من قومك ، لطيرت صقور قومي غربان قومك ، وجعلهم  في البيت الثاني كفراخ النعام المسبد في الضعف وقلة الغناء وهي النواهض  الربد ، وإذا كانت صغارا كانت ربدا لا محالة تربي على ما قد يفريه الفار    مسك شبوبين لها بأصبارع هذا الرجز ينسب إلى أبي وجزة ، يصف دلوا يقول  تربي أي تزيد على كل  دلو فراها فار ، ويروى  على ما قد يفريه الفار ثم استأنف فقال  مسك  شبوبين أراد جلدي ثورين مسنين ملؤها إلى أصبارها أنشد أبو علي  والرأس مكمح وقال أبو علي  يقال هو ألأم زكمة وزكبة   قال ابن الأعرابي الزكمة بضم الزاي  ولد الرجل ، وقد زكمت به أمه زكمة  وزكبة وزكنة بالنون ، وهو موحد في جميع الحالات ، وأنشد زكمة عمار بنو عمار    مثل الحراقيص على الحماروأنشد أبو علي للحطيئة مستحقبات رواياها جحافلها    يسمو بها أشعري طرفه سامع وقبله وجحفل كسواد الليل منتجع    أرض العدو ببؤسى بعد إنعامفيه الرماح وفيه كل سابغة    جدلاء محكمة من نسج سلاموكل أجرد كالسرحان أترزه    مسح الأكف وسقي بعد إطعاممستحقبات رواياها قوله  ببؤسى بعد إنعام يريد أنه ما غزاهم ولا أستباحهم إلا بعد أن دعاهم  إلى الإسلام وما فيه صلاحهم  وقوله  من نسج سلام يعني سليمان عليه السلام   يمدح بهذا الشعر أبا موسى الأشعري وأنشد أبو علي لعمارة بن صفوان الضبي أجارتنا  من يجتمع يتفرقع الشعر نسبه أبو عبيدة وغيره إلى زميل بن أبرد الفزاري قاتل  سالم بن دارة  وكلاهما شاعر إسلامي ، وكان سالم هجاه فقتله وقال  محا  السيف ما قال ابن دارة أجمعا وقال أنا زميل قاتل ابن داره    ثم جعلت عقله البكارهقال أبو علي من كلام العرب  خفة الظهر أحد اليسارين إلى آخر ما ذكره من  ذلك  وقد بقيت من هذا ألفاظ لم يذكرها وهي  العم أحد الأبوين ، والمطل  أحد المنعين ، واليأس أحد النجحين ، وقيل إحدى الراحتين ، والهجر أحد  الفراقين ، والقناعة أحد الرزقين ، والأدب أحد المنصبين ، ورأس المال أحد  الربحين  وقال عمر  إملاك العجين أحد الريعين ذكر أبو علي سؤال عمر لأبي حثمة أيهما أطيب العنب أم الرطب ؟ ع أبو حثمة  اسمه عبد الله ، وقيل عامر بن ساعدة بن عامر بن الحارث بن الخزرج بن مالك  بن الأوس ، وهو والد سهل ابن أبي حثمة ، شهد أبو حثمة مع رسول الله صلى  الله عليه وسلم المشاهد وبعثه خارصا إلى خيبر ، وكان أبو بكر وعمر وعثمان  يبعثونه خارصا ، وكان أعلم الناس وأبصرهم بالنحل والتمر ، فلذلك خصه عمر  بالسؤال عن ذلك ، وتوفي في أول خلافة معاوية  وقد روى الخبر على خلاف هذا   روى أن عمر سأل رجلا من أهل الطائف أ الحبلة خير أم النخلة ؟  فقال الحبلة ، أتزببها وأترببها وأصلح برمتي بها يعني الخل وأنام في ظلها   فقال عمر  لو حضرك رجل من أهل يثرب لرد عليك قولك ، فدخل عبد الرحمن بن  محصن النجاري ، فأخبره عمر خبر الطائفي ، فقال  ليس كما قال إني إن آكل  الزبيب أضرس ، وإن أتركه أغرث ، ليس كالصقر في رؤس الرقل ، الراسخات في  الوحل ، المطعمات في المحل ، تحفة الكبير ، وصمتة الصغير ، وزاد المسافر ،  وعصمة المقيم ، وتخرسه مريم ابنه عمران ، ينضج ولا يعنى طابخا ، ويحترش به  الضب من الصلفاء  وقال أبو علي في تفسير الحديث  الصلعاء أرض لا نبات بها   وهذا وهم الأرض التي لا نبات بها لا يكون بها ضب ولا غيره ، والصلعاء   أرض معروفة لبني عبد  الله بن غطفان ، ولبني فزارة بين النقرة والحاجر ،  تطأها طريق الحاج الجادة إلى مكة ، وفيها كان ينزل عيينة بن حصن ، وكان  عيينة قد نهى عمر بن دخول العلوج إلى المدينة ، وقال له  كأني أرى علجا قد  طعنك ههنا ، وأشار إلى الموضع الذي طعن فيه تحت سرته ، فلما طعنه أبو لؤلؤة  قال  أي حزم بين النقرة والحاجر  بالصلعاء قتل دريد بن الصمة ذؤاب بن  أسماء بن قارب ، وقال قتلت بعبد الله خير لداته    ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قاربوالصلعاء هذه  مضبة ولذلك خصها  والصلفاء على الرواية الثانية  القطعة  الصلبة من الأرض  والضباب  لا تتخذ جحرتها إلا في الغلظ   قال الشاعر في ذلك وفي ارتياد الضب الموضع الخصب رعى الله أرضا يعلم الضب أنها    كثيرة خير النبت طيبة البقلبني بيته منها على رأس كدية    وكل امرىء في عيشه ثاقب العقلذكر أبو علي قول الأعرابي هذا طالب ولدع قد قال المأمون في مثل هذا فأحسن ما الحب إلا قبلة    وغمز كف وعضدأو كتب فيها رقى    أنفذ من نفث العقدمن لم يكن ذا حبه     فإنما يبغي الولدما الحب إلا هكذا    إن نكح الحب فسدوقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي حدثتني أم الهيثم ، قال  حجت زبيدة في  بعض الأعوام ، فلما انتهت إلى حمى ضرية ضربت لها القباب والفساطيط ، ثم  أحبت أن تأنس بجواري الحي ، فأمرت بجمعهن إليها  قالت  وكنت في من دعي ،  فلما صرنا عندها ، أطعمتنا طعاما خلناه والله من الجنة ، ثم سقينا شرابا  حلوا مال بنا كل مميل ، وشربت هي منه ، وجعلت تحدثنا بحديث كقطع الروض  ثم  قالت  يا أعرابيات  ما تعددن العشق فيكن ؟ قلنا أيتها الملكة  يحب الفتى  الفتاة فيجتمعان فيتشاكيان ويتباكيان ويتواصفان ما يجدان ، ثم يفترقان   قالت  أبحيث يريان  قلنا  بل بحيث لا يريان  قالت  ما صنعتن شيئا   قلنا أيتها الملكة  وكيف الأمر في أهل الحضر ؟ قالت  تكون النظرة فتزرع  المحبة ، ثم يتراسلان ويتخاطبان ثم يتواعدان فيجتمعان ، ثم يضرب عبد الله  زيدا  قالت أم  الهيثم  فقلت أيتها الملكة  وما معنى يضرب  عبد الله زيدا  قالت  إن دخلت الحضر عرفت ذلك  قلت  دخلت العراق ولا  أعرفه  قالت  فضحكت وضربت بيدها على منكبي وقالت  تجاهلت يا أم الهيثم  تجاهلت  ومن هذا الباب قول فتاة بني الحجاج ، لما أنشدت قول عمارة ومن ليلة قد بتها غير آثم    بساجية الحجلين ريانة القلبفضحكت وضربت بكمها على وجهها ، وقالت  فهلا أثم حرمه الله  ذكر أبو علي  ذلك أثر هذا  وهذه مذهبها كمذهب زبيدة  وقالت أم الضحاك المحاربية شفاء الحب تقبيل وضم    وجر بالبطون على البطونورهز تهمل العينان منه    وأخذ بالذوائب والقرونوقال هدبة بن خشرم والله لا يشفى الفؤاد الهائما    نفث الرقي وعقدك التمائماولا الحديث دون أن تلازما    ولا اللزام دون أن تفاعما وقالت امرأة  العجاج والله لا تخدعني بضم    ولا بتقبيل ولا بشمإلا بهزهاز يسلى همى    يسقط منه فتخي في كميوقالت أخرى لا يقنع الجارية اللعاب    ولا الوشاحان ولا الجلبابمن دون أن تصطفق الأركاب    وتلتقي الأسباب والأسبابويخرج الزب له لعابوأكثر الناس يرى أن الظفر بالمعشوقة يسقط شطر عشقيهما ، وأن النكاح يسقط  الحب ، قيل لأعرابي وقد طال عشقه لجارية  ما كنت صانعا لو ظفرت بها ولا  يراكما غير الله ، قال  إذن والله لا أجعله أهون الناظرين ، لكني أفعل بها  ما أفعله بحضرة أهلها ، شكوى  وحديث عذب ، وإعراض عما يسخط الرب ، ويقطع  الحب  وقال ابن الدمينة أحبك يا سلمى على غير ريبة    وما خير حب لا تعف سرائرهوماذا الذي يشفى من الحب بعدما    تشربه بطن الفؤاد وظاهرهوقال عمر ابن أبي ربيعة بعثت وليدتي سحرا    وقلت لها خذي حذركوقولي في ملاطفة    لزينب نولى عمركفهزت رأسها عجبا    وقالت من بذا أمرك ؟أهذا سحرك  النسوا    ن قد خبرنني خبركوقلن إذا قضى وطرا    وأدرك حاجة هجركوأنشد أبو علي للشماخ وتشكو بعين ما أكل ركابهاع وقبلهما وكادت غداة البين ينطق طرفها    بما تحت مكنون من الصدر مشرجوتشكو بعين ما أكل  ركابهاهكذا رواه أبو علي بفتح الباء  قال  ويروى ما أكلت ركابها بالفتح أيضا  ، ورواه أبو حاتم عن الأصمعي وأبي عمرو الشيباني ما أكل ركابها ، وما أكلت  ركابها بالضم فيهما أي إكلال ركابها ، يقال  أكلت الناقة  إذا دخلت في  الكلال ، وكلت  ضعفت ، ولم يعد على ما شيء كما لم يعد في قولك  سرني ما  فعلت  ومن روى ما أكلت ركابها  بالنصب فإنه أنث على معنى الرحلة  ومثل  قوله  بحاجتها  وهو يريد بحاجتي إليها  قول لبيد  فاقطع لبانة من تعرض  وصله  معناه أقطع لبانتك عنده وحاجتك إليه وأنشد أبو علي للضحاك  يقول مجنون بسمراء مولع ع هذا الشعر قد تقدم  إنشاده ، وذكرنا أنه لحكيم بن معية التميمي  وأن أحمد بن يحيى نسبه إلى  قيس بن ذريح ، ونسبه أبو على هنا للضحاك بن عمارة بن مالك العدواني ، وهو  شاعر إسلامي فارس  والصحيح ما قدمناه وأنشد أبو علي للراعي وعلى الشمائل أن يهاج بناجربان كل مهند عضبع وقبله ومعاشر ودوا لو أن دمي    يسقونه من غير ما سغبألزقت صحبي من هواك بهم    وقلوبنا تنزو من الرهبمتلثمين على معارفنا    نثنى لهن حواشي العصبوعلى البيت  السغب والسغب  الجوع  يقول ألزقت أصحابي بهؤلاء المعاشر  حتى نبلغك على خوف منهم  قال الأصمعي  والكلام الرهب  فأسكن ضرورة ، قال  أبو حاتم  هما لغتان قد قرىء بهما القرآن  والمعارف  الوجوه  يقول  تلثمنا لكي لا نعرف  يقول نثني لوجوهنا حواشي العصب وسيوفنا على عواتقنا  ومناطها الشمائل خوفا أن يثاورونا قد هيأناها لهم وأنشد أبو علي لبشار كأن فؤاده كرة تنزى    حذار البين لو نفع الحذارع قال أبو حاتم لا تقول العرب نزيت الكرة ، إنما كلامها كروت بها ، قال  وهذا شعر مولد  قال ابن الأنباري  لم يصنع أبو حاتم شيئا ، والعرب تقول  نزيت الكرة ، قال ابن لجإ حتى ترى الشنة في أصوائها    ككرة اللاعب في أنزالهاوتمام الشعر يروعه السرار إذا رآه    مخافة أن يكون به السرارأخذ معنى هذا البيت أبو نواس فقال تركتني الوشاة نصب  المشيرين وأحدوثة بكل مكانما أرى خاليين للسر إلا    قلت ما يخلوان إلا لشانيوأنشد أبو علي لعدي ألا من لقلب ؟ لا يزال كأنه    يدا لامع ، أو طائر يتصرفع هذا البيت لجران العود لا لعدي ، وبعده فلما علانا الليل أقبلت خفية    لموعدها أعلو الإكام وأظلففنازعننا لذا رخيما كأنه    مواقع من قطر حواهن صيفحديثا لو أن النعل يولى بمثله    نمى النعل وأخضر العضاة المصيف قوله  أظلف  أي آخذ في الغلظ من الأرض ليخفى أثرى ، يقال ظلفت أثرى وأظلفته ،  ويروى  عوائد من قطر أي ما عاد إليهم منه  والولى  المطر الثاني   والمصيف  الذي قد جف بعضه وأنشد أبو علي لقيس المجنون كأن القلب ليلة قيل يغدى    بليلي العامرية أو يراحع هكا نسب الأخفش هذا الشعر إلى قيس المجنون ، وقال محمد بن يزيد  هو  لقيس بن ذريح ، وقال أبو تمام  هو لنصيب وأنشد أبو علي للوقاف ورد بن ورد الجعدي شعرا ، منه فلا وأبيها إنها لبخيلة    وفي قول واش إنها لغضوبع لا أعلم في الشعراء ورد بن ورد وإنما أعلم ورد بن سعد العمى  أبا العذافر شاعر من شعراء الدولة الهاشمية ، وهو الذي يقول في  خزيمة بن تمام خازم خزيمة خير بني خازم    وخازم خير بني دارمودارم خير تميم وما    مثال تميم بنو آدمولعل الذي ذكره أبو علي شاعر غامر لم يبلغنا ذكره  وقوله  فلا وأبيها  رد لقوله قبل هذا أثيبي صدى لو تعلمين سقيته    سقتك غمامات لهن دبيبوقد حمله قوم على أن لا صلة ، والقول الأول خير وأنشد أبو علي للشماخ رعى بارض الوسمى حتى كأنما    يرى بسفى البهمي أخلة ملهجع وقبله كأني كسوت الرحل أحقب قارحا    من اللاء ما بين الجناب فيأججرعى بارض الوسمى  والجناب  أرض كلب  ويأجج  جبل هناك وأنشد أبو علي لكثير قصيدة فسرها ، وفيها لعزة إذ يحتل بالخيف أهلها    فأوحسن منها الخيف بعد حلولوقال ابن السكيت في أبيات المعاني أراد يالعزة ؟ على معنى التعجب ، فحذف  يا ، وذلك  غير جائز عند البصريين  وهي عزة بنت حميل بن حفص بن  إياس  من بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وأنشد أبو علي لطفيل قبائل من فرعي غنى تواهقت    بها الخيل لا عزل ولا متأشبع قبل البيت وعوج كأحناء السراء مطت بها    مطارد تهديها أسنة قعضبإذا قيل نهنهها وقد جد جدها    ترامت كخذروف الوليد المثقبقبائل من فرعي غنى تواهقت    بها الخيل لا عزل ولا متأشبالرواية عن أبي علي  لا عزل ولا متأشب بالرفع ، والصواب كما أنشدناه  بالخفض على البدل من الضمير في بها  وقوله ولا متأشب  أي ليسوا بأشابة   وقوله عوج  يريد أن في أيديها تحنيبا وفي أرجلها تجنيبا ، كما يجنى السراء  وهو من عيدان القسي  ويقال  عوج  ضمر مهازيل من الغزو  مطت بها  أي  مدت بها أعناق كالمطادر أي رماح تهديها أي تقدم الرماح أسنة قعضب ، وهو رجل  من بني قشير كان يعمل الأسنة بأضاخ جاهلي  ونهنهها  أي كفها ، يقول  إذا  ذهب يكفها ترامت أي تتابعت  والخذروف  الخرارة  والعزل  الذين لا سلاح  معهم ، وقال أبو عبيدة  لو كانت معه خشبة لم يكن أعزل  ولا متأشب  أي لا  خلط فيهم من غيرهم ، يقال  أشابات من الناس وأوباش وأوشاب  أي أخلاط ،  وهذا كما قال بشر فيلتف جذماها ولا حي بيننا    وبينكم إلا الصريح المهذبوعساكر العرب هي أشد من قبيل واحد ، وأما عساكر الملوك فمن قبائل شتى إن  اختلف عليه قبيل قاومه قبيل آخر  كما قال خاتم الشعراء  المتنبيء يصف جيش ممدوحه تجمع فيه كل لسن وأمة    فما تفهم الحداث إلا التراجمإذا واضخوه المجد أربى عليهم    بمستفرغ ماء الذناب سجيلع البيت للحطيئة ، وقبله لعمري لقد جاريتم آل مالك    إلى ماجد ذي جمة وفضوليقوله في تنافر عامر بن الطفيل ، وعلقمة بن علاثة  ومالك بن جعفر بن  كلاب  هو جد عامر بن الطفيل  والجمة  جمة القليب ، أراد أن مجده كثير  يقول  إذا فعلوا شيئا فعل أكثر منه ، كالساقي الذي يسقى بدلو  ضخمة سجيلة ،  يستفرغ من الماء مالا يستفرغ غيره من الدلاء ، وإنما هذا مثل ضربه ، ثم قال  فما جعل الصعر اللئام جدودها    كآدم قلبا من بنات جديلقلبا  أي خالصا ، يعني عامرا وأنشد أبو علي للعجاج تواضخ التقريب قلوا مغلجاع وقبله كأن تحتي ذات شغب سمحجا    قوداء لا تحمل إلا مخدجا تواضخ التقريب  قلوا محلجا    جأبا ترى تليله مسحجاالشغب  المخالفة والعسر  والقلو  الخفيف  والمحلج  الشديد المدمج   هكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي  والمغلج  الشديد العدو ، وقد غلج غلجا  وغلجانا وأنشد أبو علي لأوس بن حجر تواعد رجلاها يديه ورأسه    له نشز عند الحقيبة رادفع قال أوس يذكر الحمير والصائد ومرت له تبري وأاة كأنها    صفا مدهن قد دلصته الزحالفتواهق رجلاهاوما زال يفري الشد حتى كأنما    قوائمه في جانبيه زعانفدلصته  أي ملسته  الزحالف  جمع زحلوفة ، ويروى له نشز فوق الحقيبة ،  ومثله للأعشى ولم يرض بالقرب حتى تكون    وسادا للحييه أكفالهاومثله قول الحطيئة وقد تقدم مستخلفات رواياها جحافلها    يسمو بها أشعري طرفه ساممن يساجلني يساجل ماجدا    يملأ الدلو إلى عقد الكربع الشعر للفضل بنم العباس بن عتبة ابن أبي لهب ، وأسمه عبد العزى بن عبد  المطلب بن هاشم وقبله وأنا الأخضر من يعرفني    أخضر الجلدة في بيت العربوسمعه الفرزدق ينشد هذا الشعر ، فنضا ثيابه وقال أنا أساجلك من أنت ؟  فلما أنتسب له لبس ثيابه وقال  والله لا يساجلك إلا من عض بفعل أبيه   والفضل أحد شعراء بني هاشم وفصحائهم ، وكان شديد الأدمة ولذلك قال أنا  الأخضر من يعرفني وهو هاشمي الأبوين ، وأمه بنت العباس بن عبد المطلب ،  وإنما أتته الأدمة من قبل جدته وكانت حبشية وأنشد أبو علي للبيد أماني بها الأكفاء في كل موطن    وأجزى فروض الصالحين وأقترىع قبل البيت أقي العرض بالمال التلاد وأشترى    به الحمد إن الطالب الحمد مشترأماني  ويروى  وأقضي فروض الصالحين  وقوله  وأقترى أي كما يقرى الماء  في الحوض ، يريد أجمع لهم فرضي  وجزائي وأنشد أبو علي لخداش بن زهير تما أرتم في المجد حتى هلكتم    كما أهلك الغار النساء الضرائراع هو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة ، شاعر جاهلي من  شعراء قيس المجيدين ، وكان أبو عمرو ابن العلاء يقول خداش أشعر  في عظم الشعر من ابن عمه لبيد يعني في نفس الشعر  ويكنى خداش أبا زهير ،  وجد خداش عمرو بن عامر هو فارس الضحياء منا الذي هو ما إن طر شاربه    والعانسون ومنا المرد والشيبع هو لأبي قيس ابن رفاعة هكذا يقول يعقوب ، وغيره يقول قيس بن رفاعة ،  وقد تقدم ذكره  وأنشد أبو علي  قامت تعنظي بك سمع الحاضر ع قال ابن  الأعرابي  رجل حنظيان كثير الشر ، وأنشد  قامت تحنظى بك سمع الحاضرصهصلق لا ترعوى لزاجر    ولا تطيع رشدات آمرقال ويروى  قامت تحنظى بك وسط الحاضر هكذا نقلته من خط الحامض بكسر  الكاف ، يخاطب امرأته وأنشد أبو علي عن الفراء يا قبح الله بني السعلاة    عمرو بن يربوع شرار الناتليسوا أعفاء ولا أكيات ع أنشده أبو زيد في نوادره لعلباء بن أرقم  وقال  أبو الحسن الأخفش  هذا من قبيح البدل ، وإنما أبدل السين من التاء لأن في  السين صفيرا فأستثقله ، فأبدل منها التاء وهو من أقبح الضرورة  قوله  بني  السعلاة زعموا أن عمرو بن يربوع أولد سعلاة ، وذكر أبو زيد في نوادره أن  السعلاة أقامت في بني تميم حتى ولدت فيهم ، ثم رأت برقا يلم من شق بلاد  السعالي ، فحنت فطارت نحوهم ، فقال شاعرهم عمرو بن يربوع رأى برقا فأوضع فوق بكر    فلا بك ما أسال وما أغاماوأنشد أبو علي للبيد نشين صحاح البيد كل عشية    بعوج السراء عند باب محجبع صلة البيت وخصم قيام بالعراء كأنهم    قروم غياري كل أزهر مصعبنشين صحاح البيد فأصدرتهم شتى كأن قسيهم    قرون صوار ساقط متلغبالمصعب  الذي قد أصعب للضراب ، فلا يركب ولا يمتهن استيفاء لطرقه   وقوله  كان قسيهم  قرون صوار يقول  انصرفوا مغلوبين مائلة قسيهم كأنها  قرون صوار مصروع وأنشد أبو علي للحطيئة في ذلك أم من لخصم مضجعين قسيهم    ميل خدودهم عظام المفخر ع هذا الأبيات  يرثى بها علقمة بن هوذة بن علي ، وبعد البيت إن الرزية لا أبالك هالك    بين الدماخ وبين داره خنزرتلك الرزية لا رزية مثلها    فأقنى حياءك لا أبالك وأصبريوفي هذا المعنى المذكور يقول الآخر إذا اجتمع الناس يوم الفخار    أطلت إلى الأرض ميل العصاألآن لما أبيض مسربتي    وعضضت من نابي على جذمع هو للحارث بن وعلة الذهلي ، وقد تقدم ذكره ، وبعده ترجو الأعادي أن أسالمها    جهلا توهم صاحب الحلموأنشد أبو علي لطريح الثقفي في خبر ذكره تخل بحاجتي وأشدد قواها    فقد أمست بمنزلة الضياعع هو طريح بن إسماعيل بن عبيد ، يكنى أبا الصلت بابن له وإتاه يعنى بقوله  يا صلت إن أباك رهن منية    مكتوبة لابد أن يلقاهاوهو شاعر مجيد من شعراء الدولتين ، واستفرغ شعره في الوليد بن يزيد ، وجد  طريح لأمه سباع بن عبد العزى الخزاعي الذي قتله حمزة بن عبد المطلب عليه  السلام يوم أحد ، ولما برز سباع قال له حمزة  هلم إلى يا ابن مقطعة البظور  ، وكانت أمه خاتنة تقبل نساء قريش ، فحمى وحشي لقوله وغضب لسباع ، فرمى  حمزة بحربة فقتله رضي الله عنه  وقال السيرافي في كتاب الإقناع  إذا أمرت  من الفعل الذي فاؤه همزة قلبت الهمزة حرفا من جنس الحركة التي قبلها ، وقد  شذ من ذلك ثلاثة أفعال  كل ومر وخذ ، فأما مر فقد جاء على أصله  قال الله  سبحانه   وآأمر أهلك بالصلوة  وروى بعض النحويين أؤخذ في خذ ، وأنشد تخل بحاجتي وآأخذ قواها    فقد أضحت بمنزلة الضياعوأنشد أبو علي قول الشاعر لعلك والموعود حق وفاؤه    بدا لك في تلك القلوص بداءوقال هذا رجل وعده أحد قلوصا فأخلفه ع ذكر عمرو عن أبيه أن هذا الشعر  لرجل من مزينة ، ومثل قوله أقول التي تنبي الشمات  وإنها    على وإشمات العدو سواءقول محرز بن المكعبر الضبي أخبر من لاقيت أن قد وفيتم    ولو شئت قال المخبرون أساؤاوإني لأرجوكم على بطء سعيكم    كما في بطون الحاملات رجاءوأنشد أبو علي للطرماح شعرا ، منه فتى لو يصاغ الموت صيغ كمثله    إذا الخيل جالت في مساجلها قدماع هذا من قول عنترة إن المنية لو تمثل مثلت    مثلي إذا نزلوا بضنك المنزلوأنشد أبو علي لربيعة الأسدي يرثي ابنه ذؤابا  أبلغ قبائل جعفر مخصوصة ع  هذا الشعر الذي رثى به ابنه ذؤابا كان السبب في قتل ابنه ، وذلك أن بني أسد  أغارت على بني يربوع فذهبت بإبلهم ، فأتى الصريخ الحي فلم يتلاحقوا إلا  مسيا بموضع يقال له خو ، وكان ذؤاب على فرس أنثى ، وكان عتيبة بن الحارث  على فرس حصان ، فجعل الحصان يستنشىء ريح الأنثى في سواد الليل فيتبعها ،  فلم يعلم عتيبة إلا وقد أقحم فرسه في ذؤاب ، وعتيبة غافل قد لبس درعه وفغل  عن جربانه أن يشده ، ورآه ذؤاب فأقبل بالرمح إلى ثغره نحره فقتله ، ولحق  الربيع بن عتيبة فشد على ذؤاب فأسره وهو لا يعلم أنه قاتل أبيه  ، فاقتتل القوم ثم تفرقوا ، فوفد ربيعة  أبو ذؤاب وهو ربيعة بن ذؤاب لأن  أبا ربيعة يسمى ذؤابا أيضا كذلك قال أبو عبيدة  على ربيع بن عتيبة ففادى  ابنه ذؤابا بإبل معلومة ، وربيع لا يعلم أن ذؤابا قاتل عتيبة بن الحارث بن  شهاب ، فلما دخلت الأشهر الحرم التي كانوا يردون فيها عكاظ ، وافى ربيعة  بالإبل ، وشغل ربيع بن عتيبة فلم يواف بالأسير  فظن ربيعة أنه قد قتله  بأبيه عتيبة فرثاه بهذا الشعر ، فبلغ الشعر بني يربوع ، فأتى سائر ولد  عتيبة إلى ربيع ، فقالوا له يا ربيع ثأرنا في يديك وهو قاتل أبيك ، قال   إني رجل معيل وأنا أحب اللبن وقد فاديته ، فإن أعطيتموني ذات البرانس دفعته  إليكم ، وهي قطعة من إبل كانت لعتيبة كأنها الهضاب ، مجللة فراء يعدها  للسنين ، ففعلوا فقتلوا ذؤابا وهذا كله في الجاهلية  والآمدى يقول هو   ربيعة على لفظ التصغير  وروى أبو تمام  أذؤاب إني لم أهنك من الهوان  وروايته بأشدهم كلبا على أعدائهم    وأعزهم فقدا على الأصحابوأنشد أبو علي لسلمة بن يزيد ، يرثى أخاه لأمه قيس بن سلمة    أقول لنفسي في الخلاء ألومها    لك الويل ما هذا التجلد والصبر ألا تفهمين الخبر أن لست لاقيا    أخي إذ أتى من دون أوصاله القبروكنت إذا ينأى به بين ليلة    يظل على الأحشاء من بينه الجمرفهذا لبين قد علمنا إيابه    فكيف لبين كان موعده الحشر ؟وهون وجدي أنني سوف أغتدى    على إثره حقا وإن نفس العمرفلا يبعدنك الله إما تركتنا    حميدا ، وأودى بعدك المجد والفخرفتى كان يعطى السيف في الروع حقه    إذا ثوب الداعي وتشقي به الجزرفتى كان يدنيه الغنى من صديقه    إذا ما هو استغنى ويبعده الفقرفتى لا يعد المال ربا ولا ترى    له جفوة إن نال مالا ولا كبرفنعم مناخ الضيف كان إذا سرت    شمال وأمست لا يعرجها سترومأوى اليتامى الممحلين إذا انتهى    إلى بابه سغبي وقد قحط القطرع وقيل إن أخاه المؤبن مسلمة بن معراء  وأنشد محمد بن يزيد أبياتا من  أول هذا الشعر للأبيرد اليربوعي يرثى أخاه بريدا ، والصحيح أن أوله لسلمة ،  وقد خلط أبو علي فيه أبياتا من قصيدة الأبيرد المشهورة التي يرثى بها أخاه  بريدا وهي من قوله فتى كان يعطى السيف في الروع حقهوروى بعض الرواة أن خنساء كانت بعد الإسلام تنشد ليلة هذا الشعر  أقول  لنفسي في الخلاء ألومها ترددها وتبكي أخاها صخرا ، فهتف بها هاتف من مؤمني  الجن  يا خنساء قبضه خالقه ، واستأثر به رازقه ، وأنت فيما تفعلين ظالمة ،  وفي البكاء عليه آثمة  ومثل قوله  فتى كان يدنيه الغنى من صديقه قول  المقنع الكندي لهم جل مالي إن تتابع لي غنى    وإن قل مالي لم أكلفهم رفداوقول الآخر يعرف الأبعد إن أثرى ولا    يعرف الأدنى إذا ما افتقراوقول إبراهيم بن العباس الصولي ولكن الجواد أبا هشام     نقي الجيب مأمون المغيببطىء عنك ما استغنيت عنه    وطلاع عليك مع الخطوبوقوله أيضا  رأيتك إن أيسرت خيمت عندنا  وقد تقدم ، وقوله  وقد قحط  القطر  يقال  قحط القطر وقحط الناس بكسرها وأقحطوا وأنشد أبو علي لجميل  قصيدة منها وطارت بحد من فؤادي ونازعت    قرينتها حبل الصفاء إلى حبليع قرينتها  نفسها ، نازعت وصل حبله نفسها تدعوها إلى ذلك وهي تأباه   وقوله إلى حبلي  يريد مع حبلي كما قال الله تعالى  من أنصاري إلى الله    وفيه  فقر بني يوم الحصاب إلى قتلي  الحصاب  جمع حصبة ، محركة الصاد  مثل أكمة وإكام  وقال أبو علي عند إنشاد هذه القصيدة ، قال الزبير  كان  عمر وجميل يتنازعان الشعر ، قال  فيقال إن عمر في الرائية والعينية أشعر  من جميل ، وجميل أشعر في اللامية ع قال قال الزبير  وأنا لا أقول هذا لأن قصيدة جميل مختلفة غير مؤتلفة ،  فيها طوالع النجد ، وخوالد المهد  وقصيدة عمر ملساء المتون ، مستوية  الأبيات ، أخذ بعضها بأذناب بعض  ولو أن جميلا خاطب في كلامه  مخاطبة عمر لارتج عليه ، وتعثر في كلامه  ولم يذكر أبو علي كلام الزبير  وأنتقاده وهو صحيح وبه يتم الخبر وذكر أبو علي خبر قيس بن ذريح مع أبيه وهو قيس بن ذريح بن الحباب بن سنة  ، أحد بني ليث بن بكر بن عبد مناة ، وأمه بنت الكاهل بن عمرو الخزاعي ،  أرضعت الحسين بن علي رضي الله عنهما ، فقيس رضيع الحسين  ولبنى هي بنت  الحباب الكعبية  قال القحذمي  كان قيس وأبوه من حاضر المدينة ، ومنازل  قومه يظاهر المدينة  وقد أختلف في آخر أمر قيس ولبنى ، فقيل إنهما ماتا  على افتراقهما قال المدائني  ماتت لبنى فخرج قيس ومعه جماعة من أهله حتى  وقف على قبرها فقال ماتت لبنى فموتها موتى    هل تنفعن حسرة على الفوتإني سأبكي بكاء مكتئب    قضى حياة وجدا على ميت ثم أكب على القبر يبكي  حتى أغمي عليه ، ومات بعد ثلاث ، فدفن إلى جنبها  وذكر القحذمى أن ابن أبي  عتيق صار إلى الحسن والحسين ابني  علي رضي الله عنهم ، وإلى جماعة من قريش  فقال  إن لي حاجة وإني أستعين بجاهكم وأموالكم عليها ، قالوا  ذلك مبذول   فاجتمعوا ليوم وعدهم فيه ، فمضى بهم إلى زوج لبنى ، فلما رآهم أعظمهم ،  فقالوا  قد جئنا بأجمعنا في حاجة لابن أبي عتيق ، قال  هي مقضية كانت ما  كانت ، قال ابن أبي عتيق تهب لهم ولي لبنى وتطلقها ، قال  نعم أشهدكم أنها  طالق ، فاستحيا القوم واعتذروا ، وعوضوه مائة ألف درهم منها ، وحملها ابن  أبي عتيق حتى انقضت عدتها ، ثم أرسل إلى أبيها فزوجها قيسا فقال قيس جزى الرحمن أفضل ما يجازى    على الإحسان خيرا من صديقفقد جربت إخواني جميعا    فما ألفيت كابن أبي عتيقسعى في جمع شملي بعد صدع    ورأى جرت فيه عن طريقفأطفأ لوعة كانت بقلبي    أغصتني حرارتها بريقيفقال له ابن أبي عتيق  أمسك عن هذا  فما يسمعه أحد إلا ظنني قوادا كسوناها من الريط اليماني    مسوحا في بنائقها فضولع هكذا أنشدهما غيره ، لم ينسبهما أحد ، وقد رأيت في بعض حواشي الأمهات  أنهما للمخبل ، ولم يقعا في ديوان شعره  وقوله من الريط اليماني  يريد  بدلا من الريط اليماني وأنشد أبو علي للشماخ ولا عيب في مكروهها غير أنه    تبدل جونا لونها غير أزهراقال الشماخ وذكر ناقة سرت من أعالي رحرحان فأصبحت    بفيد وباقي ليلها ما تحسراولاقت بصحراء البسيطة ساطعا    من الصبح لما صاح بالليل نفراولا عيب في مكروهها غير أنه كأن بذفراها مناديل قارفت    أكف رجال يعصرون الصنوبراصاح  يعني لما أضاء الصبح ذهب الليل فكأنه نفره ، وهذا كما قال الفرزدق  والشيب ينهض في السواد كأنه    ليل يصيح بجانبيه نهاروقوله ولا عيب في مكروهها  يقول  إن حملها على مكروهها حملته  وقال  الأصمعي  مكروهها  عرقها ، وقال القتبي  أراد إذا بلغت المكروه فلا عيب  لها إلا العرق الأسود ، والقطران يتخذ من الصنوبر ، شبه ذفراها بمناديل  قارفت أكف عاصريه ، كما قال الراجز أبو النجم جوانا كأن العرق المنتوحا    ألبسه القطران والمسوحاوأنشد  أبو علي لهيمان بن قحافة  يطير عنها الوبر الصهابجا ع وقبله وذكر  إبلا  تثير بالأيدي عجاجا راهجاعجاجة ترى لها رواهجا    يطير عنها الوبر الصهابجافأسأرت في الحوض حضجا حاضجا    قد آل من أنفاسها رجارجاوبنو تميم يجعلون ياء النسب جيما وأنشد أبو علي  كأن في أذنابهن الشول ع الرجز لأبي النجم ، وصلته حتى إذا ما بلن مثل الخردل    كأن في أذنابهن الشولمن عبس الصيف قرون الأيل    ظللت بنيران الحرور تصطلىيقول  إذا كان اليبس خثرت أبوالها ، فتراها تلزق بأسوقهن كالخطمى  والخردل ، فإذا ضربت بأذنابها على أعجازها وهي رطبة من أبوالها ثم بركت  فعلق بها العطن ، اجتمع الشعر وتلصق وقام قياما كأنه قرون الأيل  والعبس  والوذح واحد وأنشد أبو علي   /  ،   حييا ذلك الغزال الأحما    إن يكن ذا كم الفراق أجماع هو لعمر ابن أبي ربيعة ، وبعده ليس بين الحياة والموت إلا    أن يردوا جمالهم فتزماويروى  ليس بين الرحيل والموت  والزم  أن تزم الجمال بالخطم للرحيل وأنشد أبو علي ليزيد بن خذاق ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت    سبل المكارم والهدى يعدىع يزيد شاعر جاهلي قديم من شعراء عبد القيس  قال أبو عمرو ابن العلاء  ليزيد بن خذاق أول شعر قيل في ذم الدنيا ، وهو هل للفتى من بنات الدهر من واق    أم هل له من حمام الموت من راققد رجلوني وما بالشعر من شعث    وألبسوني ثيابا غير أخلاقوأرسلوا فتية من خيرهم حسبا    ليسندوا في ضريح القبر أطباقيوقسموا المال وارفضت عوائدهم    وقال قائلهم مات ابن خذاق هون عليك  ولا تولع بإشفاق    فإنما مالنا للوارث الباقيوقبل البيت الشاهد وهززت سيفك كي تحاربنا    فانظر بسيفك  من به تردى ؟ولقد أضاء لك الطريقيقال أنهج السبيل  أي وضح وبان  ويعدي  أي يعين ، وأعديتك على الشيء   أي أعنتك عليه ، وكذلك آديتك ، قال عروة بن الورد إذا ما آد مالك فأمتهنه    لجاديه وإن قرع المراحوأنشد أبو علي لطفيل فنحن منعنا يوم حرس نساءكم    غداة دعانا عامر غير معتليريد غير مؤتل ، وصلة البيت بني جعفر لا تكفروا حسن سعينا    وأثنوا بحسن القول في كل محفلولا تكفروا في النائبات بلاءنا    إذا مسكم منه العدو بكلكلفنحن منعنا  وحرس ماء لغنى ، وقال ابن حبيب  هو ماء لبني تميم  وقوله  غداة دعانا عامر  يعني عامر بن الطفيل ، وقيل بل يريد عامر بن مالك عم  عامر بن الطفيل بن مالك  يعاتب بهذا الشعر بني جعفر بن كلاب ، ويذكر حسن  بلاء غنى عندهم أريني جوادا مات هزلا لعلني أرى ما ترين ، أو بخيلا مخلدا ع  هذا البيت لحطائط بن يعفر أخي الأسود بن يعفر وقد مضى نسبه ، قال يخاطب  امرأته تقول ابنة العباب رهم حربتنا    ولم تك فينا كابن أمك أسوداذريني أكن للمال ربا ولا يكن    لي المال ربا تحمدي غبة غداأريني جوادا ذكر أبو علي وصية أعرابية لابنهاوفيها  من جمع الحلم والسخاء فقد أحاد الحلة ريطتها وسربالها أبوك أبي وأنت أخي ولكن    تفاضلت الطبائع والظروفع هذا الشعر للمغيرة بن حبناء بن عمرو بن ربيعة ، أحد بني ربيعة بن حنظلة  بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وحبناء لقب غلب على أبيه ، وأسمه حبين بن  عمرو ، ولقب بذلك لحبن كان أصابه ، وقال بعض اللغويين الحبناء  الحمامة  البيضاء الذنب  وكان المغيرة وأخوه صخر ويزيد شعراء فرسانا ، وكان أبوهما  شاعرا ، واستشهد المغيرة بخراسان يوم نسف  قال إسحاق بن إبراهيم  أخبرني  من حضر أن المغيرة أخذ من دمه وهو يجود بنفسه وكتب على صدره  أنا المغيرة بن حبناء ثم مات  وكان بالمغيرة برص ، ولذلك يقول إني امرؤ حنظلي حين تنسبني    لام العتيك ولا أخوالي العوقلا تحسبن بياضا في منقصة    إن اللهاميم في أقرابها البلقوهذا الشعر الذي أنشده أبو علي للمغيرة لأخيه صخر وكانا يتهاجيان ، نقلت  من خط أبي علي قال  أخبرني ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه أن ضخرا كتب إلى  أخيه المغيرة حين أيسر المغيرة واختل صخر رأيتك لما نلت مالا  وعضنا    زمان نرى في حد أنيابه شغباتجنى على الدهر أني مذنب    فأمسك  ولا تجعل غناك لنا ذنبافأجابه المغيرة لحى الله أنآنا عن الضيف بالقرى    وأيسرنا عن عرض والده ذباوأجدرنا أن يدخل الباب بأسته    إذا القف أبدى من مخارمه ركباومن جيد ما ورد لشاعر  في رجلين من قنس واحد يمدح أحدهما ويهجو الآخر   قول ابن عيينة لقبيصة بن روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ابن أبي صفرة يفضل  عليه ابن عمه داود بن يزيد بن حاتمأقبيص لست وإن جهدت بمدرك    سعى ابن عمك في الندى داودداود محمود وأنت مذمم    عجبا لذاك  وأنتما من عودفلرب عود قد يشق لمسجد    نصفا وآخره احش يهوديفالحش أنت له وذاك لمسجد    كم بين موضع مسلح وسجودوأنشد أبو علي لجميل وقلت لها اعتللت بغير ذنب    وشر الناس ذو العلل البخيلوفيها  ولا يدري بنا الواشي المحول ع يحتمل أن يكون من محل به  أي سعى  به ، ويحتمل أن يكون من المحال وهو الكيد ، قال الله تعالى   وهو شديد  المحال   وفيها  فقالت ثم زجت حاجبيها يريد حركتها كما يفعل الغضبان من  التزجية  وهو السوق ، وليس هو من الزجج الذي هو سبوغ الحاجبين ، ولو كان  منه لقيل زججت إلا أن يخرج مخرج قصيت أظفاري وأنشد أبو علي لطفيل عوازب لم تسمع نبوح مقامة    ولم تر نارا تم حول مجرمع قبلها  أرى إبلي عافت جدود ولم تذق    بها قطرة إلا تحلة مقسمومضى فيها ، ثم قال  عوازب وأنشد أبو علي لمسلم ، أو للتيمي أحقا أنه أودى يزيد    تأمل أيها الناعي المشيد أتدري من نعيت وكيف فاهت    به شفتاك كان به الصعيدع الشعر لأبي محمد عبد الله بن أيوب التيمي بلا اختلاف ولا شك ، يرثى به  يزيد بن مزيد الشيباني  ومثله قول القائل أنشده الليثي نعى ابن حريز جاهل بمصابه    فعم نزارا بالبكى والتحوبوأنشد أبو علي لزينب بنت الطثرية ترثى أخاها أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري    مقيما  وقد غالت يزيد غوائلهالقصيدة ع قد تقدم ذكر الأختلاف في قائل هذا الشعر  وقوله مجاوري  حال  من الأثل لأن إضافته مقدر فيها الأنفصال  ومقيما  حال من الضمير في  مجاوري  وتوهى القميص كواهله  لطول الدرع وتقلد السيف  وفيه  إذا ماطها  للقوم كان كأنه حمى وحمى  في تأويل مفعول كأنه محمى  ممنوع من الطعام   وقال أبو علي في قوله كريم إذا لاقيته متبسما    وإما تولى أشعث الرأس جافلهالجافل  الذاهب ، وهذا وهم وأي مدخل للذاهب هنا ؟ وإنما هو من الجفال  وهو الشعر الكثير ، وهكذا أنشده أبو علي  كريم إذا لاقيته متبسما والرواية  الصحيحة كريم إذا استقبلته متبسم هذه أحسن لفظا وإعرابا لأن قوله  إذا  استقبلته أحسن مطابقة لقوله  وإما تولى ، وكذلك الرفع في قوله  متبسم  أجود في المعنى لأنك إذا نصبته أوجبت أنه لا يكون كريما إلا في  حال تبسمه ، وإذا رفعته فهو كريم متبسم متى استقبلته أو لاقيته وأنشد أبو علي لأم الضحاك المحاربية شعرا ، منه يقول خليل النفس أنت مريبة    كلانا لعمري قد صدقت  مريبوأريبنا من لا يؤدي أمانة    ولا يحفظ الأسرار حين يغيبع هذان البيتان لجميل بإجماع من الرواة ، قال بثينة قالت يا جميل أربتنا    فقلت كلانا يا بثين مريبوأريبنا من لا يؤدي أمانة    ولا يحفظ الأسرار حين يغيبألا تلك أعلام لبثنة قد بدت     كأن ذراها عممت بسبيبطوامس لي من دونهن عداوة    ولي من وراء الطامسات حبيببعيد على من ليس يطلب حاجة    وأما على ذي حاجة فقريبوأنشد أبو علي لزينب بنت فروة وذي حاجة قلنا له لا تبح بها    فليس إليها ما حييت سبيلوهذا الشعر لليلي الأخيلية بلا أختلاف ، وقد تقدم إنشاد أبي على رحمه  الله له منسوبا إليها ولكنه نسى من التنبيه وأنشد أبو علي لرؤبة  وقد أرى واسع جيب الكم وقبلها إني قد عالجت إحدى الصم    من سنة ترتم كل رمفأورثتني جسم مسلهم    نضو كنضو الوصب المنضموقد أرى واسع جيب الكم المسلهم  الضامر  والنضو  المهزول  والوصب    الوجع  ولم يبين أبو علي تفسير القصب  وإنما يريد عن شعر له قصائب وهي  الذوائب ، يقال قد قصبت المرأة شعرها  إذا جعلته ذوائب وأنشد أبو علي لنصيب كسيت ولم أملك سوادا وتحته    قميص من القوهي بيض بنائقهالقوهية  ثياب بيض ، ولذلك قيل جسم قوهي ، قال الشاعر وذات خد مورد    قوهية المتجرديقال عيش قاه  أي مخصب ناعم ، والقاهي  الرجل المخصب في عيشه  وقوله   لا يسلو عن المسك ذائقه الشم  ذوق وكل اختيار ذوق ، قال الله سبحانه  ذق  إنك أنت العزيز الكريم  أي اختبر ما كنت تكذب به ، روى مسلم بن الحجاج قال   ثنا محمد بن يحيى ابن أبي عمر المكي وبشر بن الحكم قالا ثنا عبد العزيز  بن محمد الدراوردي عن يزيد بن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن  العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  ذاق طعم  الإيمان من رضى بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولا صلى الله عليه  وسلم وأنشد أبو علي لعبد بني الحسحاس أشعار عبد بني الحسحاس قمن له    عند الفخار مقام الأصل والورقإن كنت عبدا فنفسى حرة كرما    أو أسود اللون إني أبيض الخلق ع اسم  هذا العبد سحيم ، وقال أبو بكر الهذلي اسمه حية ، ومولاه جندل بن معبد ، من  بني الحسحاس بن نفاثة بن سعد بن عمرو بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد ،  وكان حبشيا أعجم اللسان ينشد الشعر ثم يقول  أهسنك والله يريد أحسنت ، وقد  كان عبد الله ابن أبي ربيعة اشتراه وكتب إلى عثمان أني قد اتبعت لك غلاما  حبشيا شاعرا ، فكتب إليه عثمان لا حاجة لي به فأردده ، فإنما قصاري أهل  العبد الشاعر إن شبع أن يشبب بنسائهم ، وإن جاع أن يهجوهم فرده عبد الله ،  فاشتراه ابن معبد فكان كما قال عثمان شبب ببنته عميرة وفحش فشهرها ، فحرقه  بالنار ، فمن ذلك قوله وبتنا وسادانا إلى علجانة    وحقف تهاداه الرياح تهادياوهبت شمال آخر الليل قرة    ولا ثوب إلا  بردها وردائياأفرجها فرج القباء وأتقى    بها القطر والشفان من عن شمالياتوسدني كفا وتثني بمعصم    على وتحنو رجلها من ورائيافما زال ثوبي طيبا من ثيابها    إلى الحول حتى أنهج الثوب بالياقال أبو علي  من أمثالهم كل نجار إبل نجارها ع هذا من رجز  لبعض اللصوص في خارب ساق إبلا سرقها إلى بعض الأسواق ليبيعها ، فسئل عنها  فقال يسألني الباعة ما نجارها    إذ زعزعوها فسمت أبصارهافقلت دار كل يوم دارها    كل نجار إبل نجارهاوأنشد أبو علي لأبي كبير ولقد وردت الماء لم يشرب به    بين الربيع إلى شهور الصيفع وقبله أزهير إن أخا لنا ذا مرة    جلد القوي في كل ساعة محرففارقته يوما بجانب نخلة    سبق الحمام به زهير  تلهفىولقد وردت الماء  هكذا صحة إنشاده وردت بفتح التاء لا كما أنشده أبو علي  يخاطب المؤبن ، ويدل على ذلك قوله بعد عجلت يداك أخي له بمرشة    كالعط وسط مزادة المستخلفومضى في تأيينه ورثائه  قوله ذا مرة  أي ذا قوة  وقوله  في كل ساعة  محرف يقول يحترف فيتقلب ، ويروى  إلا عواسل باللام ، يقال مر الذئب يعسل  وينسل  إذا مر مرا سريعا  وأبو كبير هو عامر بن الحليس ، أحد بني سعد بن  هذيل شاعر جاهلي وأنشد أبو علي لرجل من بني تغلب وأنت حبوتني بعنان طرف    شديد الشد ذي بذل وصونيعني يبذل من جريه ويبقى يدخر منه لوقت الحاجة ، كما قال لبيد وولى عائدا لطيات فلج    يراوح بين صون وابتذالأي بين ما يصونه من جريه ويذخره ، وبين ما يتبذله ، وكما قال الراجز جاء كموج البحر حين يزخر    يبذل من تعدائه ويذخروأنشد أبو علي لرؤبة  أمطر في أكناف غين مغبن ع صلته أمسى بلال كالربيع المدجن    أمطر في أكناف غين مغبنعلى أخلاء الصفاء الوتن المدجن  الدائم غيمه لا ينقطع  والوتن  جمع  واتن وهو الدائم المقيم  يمدح به بلال ابن أبي بردة وأنشد أبو علي لعوف بن الخرع وتشرب أسآر الحياض تسوفها    ولو  شربت ماء المريرة آجماع هو عوف بن عطية بن الخرع ، واسمه عمرو بن وديعة من تيم الرباب ، وعوف  شاعر جاهلي إسلامي ، وكانت بنو ضبة أغارت على جيران لعوف ، فأخذ عوف إبلا  من إبل ضبة فأعطاها جيرانه ، وقال قصيدة ، منها جزيت بني الأعشي مكان لبونهم    كرام اللقاح والمخاض الروائمامهاريس لا تشكو الوخرم ولو رعت    جماد خفاف أورعت ذا جماجماوتشرب المهاريس  الشديدة الأكل التي تدق كل شيء  والوخم  المرعي لا  يستمرأ وأنشد أبو علي للهذلي قد حال دون دريسيه مأوبة    نسع لها بعضاه الأرض تهزيزع الشعر للمتنخل الهذلي مالك بن عمرو بن غنم ، ويقال ابن عويمر بن غنم ،  أحد بني لحيان بن هذيل بن مدركة بن اليأس بن مضر ، قال لو أنه جاءني جوعان مهتلك    من بؤس الناس عنه الخير محجوزومضى في صفته ، ثم قال  قد حان دون دريسيه مؤوبةكأنما بين لحييه ولبته    من جلبة الجوع جيار وإرزيزلبات إسوة حجاج وإخوته    في جهدنا أوله شف وتمزيز الجلبة  السنة  الشديدة  وجيار  قال أبو سعيد أراد جائرا فحول الهمزة ، ويقال إن للسم  جائرا أي حرارة ، قال وعلة الجرمي لما رأيت الخيل تدعو مقاعسا    تنازفني من ثغرة النحر جائروالإرزيز  الشيء تغمزه وأنشد أبو علي   /  ،   لابن أحمر تهدي إليه ذراع الجدي تكرمة    إما ذبيحا وإما كان حلاناع هكذا الرواية عن أبي على تهدى على مالم يسم فاعله ، وإنما هو تهدي إليه  والبيت مضمن ، واتصاله فداك  كل ضئيل الجسم مختشع    وسط المقامة يرعى الضأن أحياناتهدي إليه ذراع الجدي تكرمة    عيط عطابيل لثن الرى وابتذلت    معاطفا سابريات وكتانايقول  تهدي إليه هذه العطابيل ذراع الجدي تكرمة ، يهزأ به لأنه صغير  الشأن  وقوله لثن الرى  يريد ثياب الرى فحذف المضاف وأنشد أبو علي  حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ع بعده جاءت من الخط وجاءت من هجر    فصبحت أخضر يغزى بالمدركربان أو طفحان من موج زخر يقال إناء كربان وقربان  إذا قارب الأمتلاء ،  وطفحان  إذا امتلأ وأنشد أبو  علي   /  ،   للفرزدق فقلت أدعى وأدعو أن أندى    لصوت أن ينادي داعيانع البيت لدثار بن شيبان النمري لا للفرزدق ، ودثار هو الذي حمله الزبرقان  على هجاء بني بغيض  والواو في قوله  وأدعو واو الصرف ، ويروى  وأدع فإن  أندى على توهم اللام ولو أظهرها كان خيرا كما قال الله تعالى   اتبعوا  سبيلنا ولنحمل خطاياكم  ويروى  وأدعو أن أندى بفتح الهمزة أي لأن ذلك  أندى ، ويروى  وأدعو إن أندى برفع الفعل  ويقال سغت ندى صوته  أي علوه  ورفاعته ، وصلة البيت تقول خليلتي لما اشتكينا    سيدركنا بنو القرم الهجانسيدركنا بنو القمر ابن بدر    سراج الليل والشمس الحصانفقلت ادعي فمن يك سائلا عني فإني    أنا النمري جار الزبرقانقوله  بنو القمر ابن بدر يعني الزبرقان بن بدر لأن الزبرقان اسم للقمر ،  قال الأصمعي والزبرقان أيضا  الرجل الخفيف اللحية ، وقد قيل إن اسم  الزبرقان  القمر ، ولذلك قيل له الزبرقان ، وقيل إن اسمه الحصين ، وسمى  الزبرقان لحماله ، وقيل سمي الزبرقان لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران وأنشد أبو علي لذي الرمة وأي لم يزل يستسمع العام حوله    ندى صوت مقروع عن العذف عاذبع هكذا نقل عن أبي علي ، وروى وأي على وزن فعل وهو الشديد ، وإنما هو وأن  الواو للعطف ، وأن مخففة من أن ، يريد وأن لم يزل هذه حاله ،  ويصحح لك هذا ما قبله ، وهو خدب حنا من ظهره بعد سلوة    على قصب مضطم الثميلة شازبمراس الأوابي عن نفوس عزيزة    وإلف المتالي في قلوب السلائبوأن لم يزل  قوله بعد سلوة  أي بعد نعمة ، يقول  أضمره الهياج ، لأنه  ترك العلف والمرعي  والثميلة  بقية العلف والماء في البطن  وشازب  ضامر   والسلائب  هي التي نحرت أولادها أو ماتت ، يقول  هذه السلائب تحب هذه  المتالي لحبها أولادها ، فحيثما ذهبت المتالي تبعتها السلائب ، يقول  حنا  من ظهره مراس الأوابي واستماع صوت فحل ينادي بإزائه آخر يخاطره على طروقته  ويصاوله ، فبينهما هدر وإيعاد  والمقروع  المختار للفحلة ، يقال  اقترع  بنو فلان فحلا كريما فهو قريع  والعذف  الأكل ، يقال   ما عذف عودا  أي  ما أكله ، وما ذاق عدوفا ولا عذوفا  والعذوب  القائم لا يأكل شيئا ولا  يشرب وعير لها من بنات الكداد    يدهمج بالقعب والمزوديصف امرأة بالمهنة وأنها راعية أعيارا  والكداد  فحل معروف في الحمر ع هكذا رواه أبو علي وفسر عنه ، والبيت للفرزدق يهجو جريرا ، وهو على  خلاف ما أورده أبو علي وصلته فما حاجب من بني دارم    ولا أسرة الأقرع الأمجدولا آل قيس بنو خالد    ولا الصيد صيد بني مرثدبأخيل منهم إذا زينوا    بمغرتهم حاجبي مؤجدحمار لهم من بنات الكداد    يدهمج بالوطب والمزوديبيعون نزوته بالوصيف    وكوميه بالناشىء الأمرد يعني الأقرع بن حابس  بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع ، وقيس بن خالد بن عبد الله ذي الجدين ،  ومرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة  والمؤجد  الحمار الغليظ  وأنشد أبو علي للعجاج كأن رعن الآل منه في الآل    بين الضحى وبين قيل القيالإذا بدا دهانج ذو أعدال ع قال العجاج ومهمه نائى المياه مغتال    مضلل تسبيله للسبالأزور ينبو عرضه بالدلال    مرت الصحارى ذي سهوب أفلالكأن رعن الآل منه في الآل  أزور  معوج  ومرت  لا ينبت  والأفلال   التي لم يصبها المطر ، أرض فل وأرضون أفلال وأنشد أبو علي لذي الرمة ودو ككف المشتري غير أنه    بساط لأخماس المراسيل واسعع وبعده قطعت وليلى غائب الضوء جوزه    وأكنافه الأخرى على الأرض واضعجوزه  وسطه  وأكنافه  نواحية ، كأنه قال قطعته في نصف الليل وأنشد أبو علي   /  ،   للعجاج  لا عاجز الهوء ولا جعد القدم ع  وبعده ولا قضيا بالقضاء المتهم    في أمة يسوسها بعد أمميقول  ليس بكز القدم ، والكزازة مذمومة في الخلقة ، والسباطة محمودة في  القدم ، كما قال الحطم القيسي بات يقاسيها غلام كالزلم    خدلج الساقين خفاق القدموقال أبو حاتم عن الأصمعي في قوله  ولا جعد القدم  هو واسع الشحوة ليس  بضيقها وهذا مثل ضربه رأيت أبا الوليد غداة جمع    به  شيب وما فقد الشباباع هما لكثير يمدح عبد الملك بن مروان ، ويروى  إذا ما قال قارب أو أصابا  وأنشد أبو علي لذي الرمة أطاع الهوى حتى رمته بحبله    على ظهره بعد العتاب عواذلهع وقبله تحملن من حزوى فعارضن نية    شطونا تراخي الوصل ممن يواصلهوودعن مشتاقا أصبن فؤادههواهن إن لم يصره الله قاتلهأطاع الهوى لما كانت نيتهن على غير هواه جعلها شطونا ، مأخوذ من البئر التي في  جوانيها عوج لا يخرج دلوها إلا بحبلين وأنشد أبو علي للأخنس بن شهاب التغلبي قرينة من أعيا وقلد حبله    وصلة البيت وقد عشت دهرا والغواة صحابتي    أولئك أخداني الذين أصاحبقرينة من أعيا وقلد حبله    وحاذر جراه الصديق الأقاربفأديت عني متا استعرت من الصبا    وللمال منى اليوم راع وكاسبهكذا صواب إنشاده قرينة بالنصب وبالرفع جائز كما أنشده أبو علي  والأخنس  شاعر جاهلي وابنه بكير بن الأخنس شاعر إسلامي وهو القائل نزلت على آل المهلب شاتيا    غريبا عن الأوطان في زمن المحلفما زال بي إكرامهم وافتقادهم    وإلطافهم حتى حسبتهم أهليوقد نسب هذان البيتان إلى أبي الهندي  وأنشد أبو علي لرؤبة  لله در  الغانيات المده ع وبعده سبحن وأسترجعن من تألهي    أن كاد أخلاقي من التنزهيقصرن عن زهو الشباب المزدهي من تألهي  أي من تعبدي أي تنزهت أخلاقي عما  كنت فيه ، فصارحت لا يستخفها الشباب ، وزهوه  استخفافه  والمزدهي   المستخف وأنشد أبو علي لرؤبة أيضا  يخاف صقع القارعات الكده وصلته وطامح من نخوة التأبه    كعكعته بالزجر والتنجهيخاف صقع القارعات الخ  التأبه  الأبهة  والتنجه  الرد القبيح ،  وكذلك الوقم  والصقع  الضرب على الشي اليابس وأنشد أبو علي أثر هذا من الرجز المذكور رعابة يخشى نفوس الأنهع وقبله ومهمه أطرافه في مهمه    أعمى الهدى بالجاهلين العمهرعابة يخشى نفوس الأنه    قوله  أعمى الهدى بالجاهلينيقول لا يهتدي فيه إلا الخريت الدليل الهادي  وأنشد أيضا منه  يطلقن  بعد القرب المقهقه وبعده  في الفيف من ذاك البعيد الأمقه وهذا آخر الرجز    والمقهقه  المحقحق ، والحقحقة إتعاب السير  والأمقه  الكريه المنظر وأنشد أبو علي لرؤبة  لولا حباشات من التحبيش وبعده لصبية كأفرخ العشوش    لبات فوق الناعج المخشوشسيفي وألواحي على المنقوش    وكنت لا أوبن بالتخفيش الناعج  يعني  جملا في لونه بياض  والمنقوش  الرحل ، وكانت العرب تنقش الرحال   والتخفيش  الضعف ، يقال خفشت عينه إذا ضعفت وأنشد أبو علي للعجاج  كأن صيران المها الأخلاط ع وقبلها وبلدة بعيدة النياط    مجهولة تغتال خطو الخاطىوبسطه بسعة البساط    كأن صيران المهاعلوت حين هيبة الوطواط    بذات لوث ضخمة الملاطالنياط  الأرض المعلقة من أرض أخرى يراد بذلك البعيد  والوطواط   الضعيف من الرجال وهو الخفاش ، وأنشد إني إذا ما عجز الوطواط    وكثر الهياط والمياطوأنشد أبو علي لابن مقبل عاد الأذلة في دار وكان بها    هرت الشقاشق ظلامون للجزرع وقبله يا عين بكى حنيفا رأس حيهم    الكاسرين القنا في عورة الدبرفتيان صدق وأيسار إذا ابتكرت    أقدامهم بين ملحوف ومنعفرحل الأذلون في دار  وكان بها    هرت الشقاشق ظلامون للجزرحنيف  بعض جدوده ، يقول  إذا انهزم قومهم لم يضيعوا أدبارهم ، يقال  فلان يحمى الدبر وفلان يحمى العورة ، ثم قال  هم أيسار يضربون بالقداح ،  فبعضهم ثوبه على قدميه ، وبعضهم قدماه في التراب وأنشد أبو علي قصيدة لمعن بن أوس ، أولها وذي رحم قلمت أظفار ضغنه    بحلمي عنه وهو ليس له حلمع هو معن بن أوس بن نصر بن زياد بن أسعد ، أحد بني عثمان بن مزينة بن أد  يكنى     شاعر إسلامي مجيد لنعم الفتى أضحى بأكناف حائل    غداة الوغى أكل الردينية السمرسأبكيك لا مستبقيا فيض عبرة    ولا طالبا بالصبر عاقبة الصبرع عاقبة الصبر  السلوة أو الجزاء وهو الأجر أو كلاهما ، يقول  سأبكيك ،  ولا أصبر فأسلو أو أوجر وأنشد أبو علي بعده كأني وصيفيا خليلي لم نقل    لموقد نار آخر الليل أوقدع هو لرجل من كلب ، وأول الشعر لحى الله دهرا شره قبل خيره    ووجدا بصيفي ثني بعد معبدكأني ذكر أبو  علي قول هند بنت عتبة بن ربيعة لأبيها عتبة  إني امرأة قد ملكت  أمرى ، فلا تزوجني رجلا حتى تعرضه علي ، قال لك ذلكوقد تقدم ذكره حيث أوردت ذكر حديث أبي الجهم ابن حذيفة ومعاوية ، وقوله  له  نحن عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح لابن عبد كلال نميل على جوانبه كأنا    نميل إذا نميل على أبيناع إنما ملكت أمرها بعد أن طلقها الفاكه بن المغيرة ، وقد تقدم الخبر ،  وفي الخبر الذي ذكره أبو علي أن هندا لما وصف لها سهيل بن عمرو قالت  يئس  بعل الحرة الكريمة إن جاءت بولد أحمقت ، وإن أنجبت فعن خطإ ما أنجبت ع روى  أن سهيلا تزوج بعد ذلك امرأة ، فولد له منها ولد ، فشب وسار مع أبيه ذات  يوم ، فلقيا رجلا يركب ناقة ويقود شاة ، فقال يا أبه  أهذه ابنة هذه ؟  فقال سهيل  يرحم الله هندا قال أبو علي   ،  ،   كان أعرابي له بنات فعضلهن ومنعهن الأكفاء  ، وذكر الخبر ، وإنشاد الكبرى لما دخل عليها أيعذل لاهينا ويلحى على الصبا ؟    وما نحن والفتيان إلا شقائقع قال قاسم بن ثابت  رفعت أم الضحاك المحاربية إلى بعض السلطان في جريرة  ، فلما مثلت بين يديه جعلت تقول أقلني هداك الله قد كنت مرة    كمثلي فأعجب لأشتباه الخلائقأيعذل لاهينا ويلحين في الصبا    وهل هن في الفتيان غير شقائقوروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  إذا رأت المرأة  الماء فلتغتسل ، فقالت أم سلمة  يا رسول الله  وهل للمرأة من ماء ؟ قال   فأني يشبههن الولد  إنما هن شقائق ، يعني أن الرجل والمرأة كعصا أرفضت  شقتين ذكر أبو علي خبر همام بن مرة مع بناتهع هو همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ، شاعر قديم جاهلي ، وابنه الحارث بن  همام شاعر جاهلي أيضا ، وهو القائل لابن زيابة أيا ابن زيابة إن تلقني    لا تلقني في النعم العازبوأنشد أبو علي قصيدة لكثير كأني أنادي صخرة حين أعرضت    من الصم لو تمشي  بها العصم زلتوفيها يكلفها الخنزير شتمى وما بها    هو أني ولكن للمليك استذلت ع وعن غير  أبي على يروى  يكلفها الغيران وهو الصحيح ، وله خبر ، وذلك أن كثيرا كان  ينشد هذه القصيدة وجماعة قد أحدقوا به ، فمر به زوج عزة وهي معه ، فقال لها   لتعضنه أو لأطلقنك  فقالت عزة  المنشد يعض بهن أبيه  فارتجل كثير هذا  البيت  وفيه قيل لكثير  أنت أشعر أم جميل ؟ قال  أنا أشعر  جميل الذي  يقول رمى الله في عيني بثينة بالقذى     وفي الغر من أنيابها بالقوادحع قد تأوله قوم على خلاف هذا التأويل ، وذلك أنه أراد بالعينين الرقيبين  ، وبالأنياب سادة قومها الذين يحجبونها ويمنعونها ، والعرب تقول  جبال  القوم ، وأنياب القوم  أي سادتهم ، قال أبو العباس ثعلب  هذا من الدعاء  لا يراد به بأس كقول الآخر ألا قاتل الله اللوى من محلة    وقاتل دنيانا بها كيف ولتوكقول امرىء القيس فهو لا تنمى رميته    ماله لاعد من نفره ونظر أعرابي إلى ثوب أعجبه فقال  ماله محقه الله  فقيل له  أدعوت عليه  ؟ قال  لا  إنا إذا استحسنا شيأ دعونا عليه ، وكذلك قولهم  قاتله الله  ما أشعره  وقال غيره  إنما دعا لها بطول العمر حتى تهرم ، ومن طال عمره  قذيت عيناه ، وتحاتت أسنانه  وفيها وإن تكن الأخرى فإن وراءنا    منادح لو سارت بها العيس كلتظاهر هذا ظاهر قول الآخر وكنت إذا خليلي رام هجري    وجدت وراء منفسحا عريضاوقد زعم بعض الناس أنه مناديح من الصبر ، وأحتمال الهجر ، واستبقاء  المراجعة والوصل ، ولم يرد السلوة ولا القلى  وقد أكثر كثير مما لا يلزم  في هذه القصيدة ، وذلك اللام قبل حرف الروى اقتدارا على الكلام ، وقوة على  الصناعة ، وما حرم ذلك إلا في بيت واحد ، وهو قوله فما أنصفت أما النساء فبغضت    إلى وأما بالنوال فضنتوأنشد أبو علي للعجاج  والهدب الناعم والخشى قال يصف كناس الوحش ومكنس ينتابه قيظى    أجوف جاف فوقه بنىمن الحوامى الرطب والذوى    والهدب الناعم والخشىكالخص إذ جلله البارى قيظى  بابه  حيال الشمال فهو أبرد له  وجاف  يجفو  عنه لا يصيبه  وبنى  جمع بناء ، والحوامى  النواحى  والرطب   في النبت وفي سائر الأشياء الرطب  والذوى  جمع ذاو  والباري  الحصير  تخوف السير منها تامكا قردا    كما تخوف عود النبعة السفنع ينسب هذا البيت لقعنب ابن أم صاحب وقد تقدم ذكره ونسبه وأنشد أبو علي  للحطيئة مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت    أيدي المطي به عادية ركباع وصلته طافت أمامة بالركبان آونة    يا حسنه من قوام ما ومنتقبا بحيث ينسى زمام العنس راكبها    ويصبح المرء فيها ناعسا وصبامستهلك الورد يقول  ينسى الرجل به زمام ناقته خوفا  مستهلك الورد  يقول هو طريق  مضلة لا يهتدي لمائه  وشبه لواحبه التي تلحبها السابلة بالأسدي وأنشد أبو علي   /  ،   لحميد بن ثور قرينة سبع إن تواترن مرة    ضربن فصفت أرؤس وجنوبع قال حميد ، وذكر ناقته كما اتصلت كدراء تسقي فراخها    بعردة رفها والمياه شعوبثم قال فجاءت ومسقاها الذي وردت به    إلى الصدر مشدود العظام كتيبقرينة سبع  عردة  أرض  والرفه  أن يسقيها كل يوم  وشعوب  متفرقة   ومسقاها  سقاؤها يعني حوصلتها  والكتيب  المخروز كل خرزة كتبة وأنشد أبو علي  إذا تداني زمزم من زمزم ع هو لأبي محمد الفقعسي ، وصلته  خلفت العيس رعان الأخرم    مثل نعام القفر المخزمإذا تداني زمزم من من زمزم    من وبرات هبرات الألحمرفعن أمثال النسور الحوم    وآنفا شما من التكرموبرات  جمع وبرة وهي الكثيرة الأوبار  وهبرات الألحم  كثيرة اللحم ،  والهبرة  القطعة العظيمة من اللحم وحال دوني من الأبناء زمزمة    كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا ع  الأبناء  هم قوم من الفرس دخلوا في العرب ، وقيل هم من بني سعد ، والنسب  إليهم أبناوى ، وقال محمد بن القاسم  الأبناء قوم آباؤهم من الفرس  وأمهاتهم من عرب اليمن ، وسموا الأبناء لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم ،  كما قيل ذرية لقوم كان آباؤهم من القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل ، ألزموا  هذا الأسم لخلاف الأمهات جنس الآباء ، قال الله  تعالى   فما آمن لموسى  إلا ذرية من قومه   والبيت لسهم بن حنظلة الغنوى ، وقبله أو بعده لا يمنع الناس مني ما أردت وما    أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا وأنشد أبو علي للأعشى تقمرها شيخ عشاء فأصبحت    قضاعية تأتي الكواهن ناشصاوصلته لعمري لمن أمس من الحي شاخصا    لقد نال خيصا من عفيرة خائصاتقمرها شيخ فأقصدها سهمى وقد كان قبلها    لأمثالها من نسوة الحي قانصاخيصا  يريد قليلا ، وخيص خائص  كما يقال موت مائت  وقيل معنى تقمرها   نظر إليها في القمر كما يقال تنورها ، قال أحمد بن يحيى وقيل معنى تقمرها   أن ضربا من الطير يصاد في القمر يريد صادها  وشيخ  يعني نفسه ، أي مدرب  مجرب لا يربد من الكبر ، فأصبحت تأتي كواهن قضاعة ، وقيل تأتي عدي ؟ سلمة  العدوي هل يرى لها نيل وصلة فقد أصبحت ناشصا على زوجها ، ويقوى هذا المعنى  قوله بعد هذا  فأقصدها سهمى وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب قصر الصبوح لها فشرج لحمها    بالنى فهي تثوخ فيها الإصبعع وقبله تعدو به خوصاء يفصم جريها    حلق الرحالة فهي رخو تمزعرخو  أي سهلة العدو  تمزع وتمصع وتهزع  أي تمر مرا سريعا ، وقال أبو  عبيدة المزع  أول العدو  وقوله فشرج لحمها  أي صار لحمها وشحمها شريجين  ، ويروى  فسرح لحمها  وهذا ردى  هذه لو عدجت ماتت في ساعة واحدة ، قال  الأصمعي  هذه كانت سمنت للأضحى ، وإنما هذيل أصحاب إبل ، فلم يصب في صفة  الفرس ، والمحمود قول امرىء القيس بعجلزة قد أترز العدو لحمها    كميت كأنها هراوة منوالوأنشد أبو علي  والبكرات اللقح الفواثجا ع هو لهميان بن قحافة ، قال أنعت قرما في الهدير عاججا    يظل يدعو نيبها الضماعجاوالبكرات القح الفواثجا    بصفنة تزفي هديرا نابجاترى اللغاديد بها حوابجا قوله عاججا  أراد عاجا فضاعف  والصفنة  مثل  العيبة شبه بها شقشقته ، يقال  صفن ، وإذا ألحقت الهاء فتحت الصاد  وتزفى   كما تزفى الريح شيأ تسحفه ، ويقال لأحد العدلين إذا استرخى  قد أسبح   يقول  فهديره منصب مسترخ واللغاديد  باطن أصول  الأذنين  وحوابج  منتفخة   يريد أن نصف الشقشقة خارج من حلقه ونصفها باق فيها وذكر أبو علي قول المنصور لجرير بن عبد الله القسري  إني لأعدك لأمر  كبير ، فقال له  قد أعد الله لك مني قلبا معقودا بنصيحتك هذا وهم بين وغلط فاحش ، من جهتين  إحداهما أنه خالد بن عبد الله القسري  ، لأن جرير بن عبد الله هو البجلي أحد الصحابة ، ولم يكن لخالد أخ يسمى  جريرا ، إنما كان له أخوان  أسد وإسمعيل ابنا عبد الله القسري ، أدرك  إسماعيل منهم أبا العباس السفاح ، وكان يسب عنده بني أمية  والجهة الأخرى  أن المنصور إنما قاله لمعن بن زائدة ، كذلك قال المدائني وجميع الأخباريين   وخالد لم يدرك شيأ من الدولة الهاشمية ، لأنه مات في سجن يوسف بن عمر وهو  يعذبه ، وفي عذابه مات بلال ابن أبي بردة  وكان هشام بن عبد الملك قد  استعمل خالد بن عبد الله على العراق سنة ست ومائة ، ثم ولى يوسف بن عمر سنة  عشرين ومائة ، فسجن خالدا وعذبه حتى مات في سجنه ، وبقي يوسف واليا على  العراق ، إلى أن بويع يزيد بن الوليد سنة ست وعشرين ومائة ، فاستعمل  المنصور بن جمهور على العراق ، فلما سمع ذلك يوسف هرب إلى الشأم ، فظفر به  هناك فسجن  فلما اضطرب أمر بني أمية بطش يزيد بن خالد بن عبد الله القسري  بيوسف بن عمر ، فقتله في السجن وأدرك بثأر أبيه  وكان عبد  الله أبو خالد من عقال الناس ، قال له عبد الملك يوما ما مالك ؟ قال شيآن  لا عيلة معهما الرضى عن الله والغنى عن الناس ، فلما نهض قيل له  هلا  خبرته بمقدار مالك ، قال  لم يعد أن يكون قليلا فيحقرني ، أو كثيرا  فيحسدني  وذكر أبو علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عمه  الزبير بن عبد المطلب فأقعده في حجره وقال  محمد بن عبدم وذكر الخبر إلى  آخره وما أتصل به ع قوله  محمد بن عبد قيل أنه أراد ابن عبد المطلب كما قال الآخر  قلت  لها  قفي فقالت قاف والصحيح أنه أراد ابن عبد وزاد الميم كما تزاد في ابن ،  قال الشاعر لقيم بن لقمان من أخته    فكان ابن أخت له وابنماثم دخل عليه العباس وهو غلام  كان العباس أسن من رسول الله صلى الله  عليه وسلم بثلاث ، ثم دخلت عليه أم الحكم بنته كانت أم الحكم هذه تحت ربيعة  بن الحارث بن عبد المطلب وهو أحد الثمانية النفر الذين صبيروا مع رسول الله  صلى الله عليه وسلم يوم حنين هو وعلي والعباس والفضل وأبو سفيان ابن الحارث  أخو ربيعة وأيمن بن عبيد وقتل يومئذ ، وأسامة بن زيد  وشهد ربيعة صفين مع  علي ، وكانت عنده أم قريش بنت حسان بن ثابت ، وعقبه منها كثير  وروى أبو  علي في خبر أم الحكم  يا بعلها ماذا يشم ورواه غيره يا بعلها  حزت الكرم  ثم ذكر خبر أم مغيث ، وترقيص الزبير لأبنها مغيث ، وفيه   ويأمر العبد بليل يعتذر وفسره فقال يعتذر  يصنع عذيرة ، وهي طعام من أطعمة  العرب ، وفي كتاب الترقيص  ويأمر العبد بليل يمتدر أي يمدر حوضه بالطين   وزاد فيه  وينهب الأزواد من تمر وبر  وذكر أبو علي خبر أم الفضل هذه  اسمها لبابة الكبرى ، وهي أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،  وأختها لبابة الصغرى ، وهي أم خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي ، أمهن  هند بنت عوف وقيل بنت عمرو الجرشية ، ولدت للحارث بن حزن هؤلاء ، وولدت  لعميس بن معاوية بن تيم الخثعمي زينب عميس ، وكانت عند حمزة ولدت له أم  أبيها ، وكانت عند عمر ابن أبي سلمة المخزومي وأسماء بنت عميس ، وكانت عند  جعفر ، ثم خلف عليها أبو بكر ثم على ولدت لهم جميعا ، وسلمى بنت عميس ،  وكانت عند شداد بن الهادي ، وكان يقال الجرشية أكرم عجوز في الأرض أصهارا وذكر أبو علي عقب هذا سؤال ابن خير الوراق ابن دريد عن اشتقاق أسماء  ذكرها ع إنما أجتلب هذا أبو علي على اشتقاق الضريح لقول الهلالية  حتى  يوارى في ضريح القبر وأنشد أبو علي    /  ،   ، ولم  ينسبه إذا المرء لم يترك طعاما يحبه    ولم ينه قلبا غاويا حيث يمماع الشعر لنافع بن سعد الطائي ، وأوله ألم تعلمي أني إذا النفس أشرقت    على طمع لم أنس أن أتكرماولست بلوام على الأمر بعدما    يفوت ولكن عل أن أتقدماإذا المرء وأنشد أبو علي لأشجع مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق    ولا مغرب إلا له فيه مادحوصلته سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض    فحسبك مني ما تجن الجوانحإذا شئت غنتني دهاقين قرية    وصناجة تجذو على كل منسمع هو للنعمان بن عدي بن نضلة ، وكان عاملا لعمر بن الخطاب على ميسان ،  وكان يدمن الشراب ويقول ألا أبلغ الحسناء أن خليلها    بميسان يسقي في زجاج وحنتمإذا شئت غنتني لعل أمير المؤمنين يسوءه    تنادمنا في الجوسق المتهدمفبلغ ذلك الشعر عمر ، فقال  أما والله إني ليسوءني ، فمن لقيه منكم  فليخبره أني قد عزلته  وأنشد أبو علي سأمنعها أو سوف أجعل أمرها    إلى ملك أظلافه لم تشققع هو لعقفان بن قيس بن عاصم بن عبيد اليربوعي ، وكان النعمان بن المنذر  استعمل الغلاق بن عمرو الرياحي على هجائن من يلي أرضه من العرب ، وكانت  لعقفان هذا هجائن فأخفاها ، فطلبها الغلاق ، فعمد عقفان بإبله حتى أتى  النعمان ، فأجاره ولم يأخذ منها شيأ ، فقال قصيدة منها سواء عليكم شؤمها وهجانها    وإن كان فيها واضح اللون يبرقسأمنعها  وهذه من أقبح الأستعارات  وإنما يريد بقوله أظلافه لم تشقق أنه منتعل مترفه فلم تشقق قدماه وأنشد أبو علي  وما كان ذنب بني عامر ع هما لذي الخرق الطهوي يتعصب  لغالب في تلك المعاقرة ، لأنهما من بني مالك بن حنظلة ، فغالب من بني دارم  بن مالك بن حنظلة ، وذو الخرق من بني أبي سود ابن مالك بن حنظلة  وأنشده  أبو علي  وما كان ذنب بني عامر وإنما هو ذنب بني مالك ، وليس لغالب أب  يسمى عامرا  وروى غير أبي علي بأبيض ذي أثر صارم    يخر بوائكها للركبوقد أنشده أبو علي بكماله في ذيل هذا الكتاب ، وكان الفرزدق يحوش الإبل  على أبيه ، ويقول له  حشها علي يا بني  وهو يقول  اعقرها أبه  ثم تركت  لا يصد عنها بشر ولا سبع ولا طائر ، فبلغ ذلك على ابن أبي طالب فنهى عن أكل  لحومها ، وقال  إنها مما أهل به لغير الله  وذو الخرق اسمه قرط بن شريح  بن شنيف بن أبان بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميمن  هكذا نسبه قاسم بن ثابت ، وقال الكلابي  هو أحد بني سود بن مالك بن حنظلة  ، وأم أبي سود وعوف ابني مالك طهية بنت عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم  غلبت عليهم ، وسمى ذا الخرق بقوله وما خطبنا إلى قوم بناتهم    إلا بأرعن في حافاته الخرقوتكرر له ذكر الخرق في هذه القصيدة فقال ما بال أم سويد لا تكلمنا    لما التقينا وقد نثرى فنتفقلما رأت إبلي جاءت حمولتها    هزلي عجافا عليها الريش والخرقوأنشد أبو علي   /  ،   في أبيات المعاني وخلقته حتى إذا تم وأستوى    كمخة ساق أو كمتن إمامع قد أسقط أبو علي فائدة هذا وجوابه وأتى بما لا معنى له ، وبعده قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ    عن القصد حتى بصرت بدماميعني بالثلاث ثلاث قذذ ، فلم يزغ عن انقصد حتى بصرت هذه القذذ  أي  أصابتها البصيرة وهي الطريقة من الدم  وكل ما طليت به شيئا فهو له دمام  يقال دم قدرك  أي اطلها بالطحال حتى تقوى إغارة المرادي على إبل عمرو بن براقةوذكر أبو علي إغارة حريم بن نعمان المرادي على إبل عمرو بن براقة ع هكذا  صحته حريم بالحاء والراء المهملتين الحاء مفتوحة والراء مكسورة ، ومن روى  حزيم بالزاي فقد صحف ، وليس في العرب حزيم إلا حزيم بن طارق وحزيم بن جعفي  رهط الشويعر محمد ابن أبي حمران ، وأختلف في مالك بن حريم الهمداني الذي  يأتي خبره أثر هذا ، فقال ابن النحاس قال لي نفطويه هو  مالك بن  حزيم  بالزاي  قال  وقرأت على أبي إسحاق في كتاب سيبويه في بيت أنشده له مالك  بن خريم بالخاء المضمومة المعجمة والراء المهملة المفتوحة ،  والبيت فإن يك غثا أو سمينا فإنني    سأجعل عينيه لنفسه مقنعاوكذلك كان محمد بن يزيد يقول مالك بن خريم ، وقال الهمداني  هو مالك بن  حريم بالحاء المهملة المفتوحة والراء المهملة المكسورة  وعمرو بن براقة بن  منبه بن شهر الهمداني شاعر جاهلي إسلامي ، وكذلك مالك بن حريم بن مالك بن  حريم بن دألان الهمداني  وفي الخبر والشفق كاإحريض ، والقلة والحضيض ،  وروى غيره  والذروة والحضيض  وفيه أرى الحمة ستظفر منه بعثرة ، بطيئة  الجبرة  ع الحمة من قولك حم الله الأمر  أي قضاه وقدره ، وأحمه أيضا ،  قال عمرو ذو الكلب أحم الله ذلك من لقاء    أحاد أحاد في الشهر الحلالوفي الشعر وننصر مولانا ونعلم أنه    كما الناس مجروم عليه وجارميريد كالناس وما زائدة أم هل سموت بجرار له لجب    جم الصواهل بين السهل والفرطع هذا البيت لو علة الجرمى ، وقبله سائل مجاور جرم هل جنيت لها    حربا تزيل بين الجيرة الخلطوهل سموت وهل تركت نساء الحي ضاحية ؟    في ساحة الدار يستوقدن بالغبط وهذه الأبيات هي التي كتب بها عبد الرحمن بن الأشعث إلى عبد الله بن  مروان ، فجاوبه عبد الملك بأبيات للحارث بن وعلة المذكور ، وهي أناة وحلما وانتظارا بهم غدا    فما أنا بالواني ولا الضرع الغمروإني وإياكم كمن نبه القطا    ولو لم تنبه باتت الطير لا تسرىأظن صروف الدهر بيني وبينكم    ستحملكم مني على مركب وعر وروى أبو علي  هذا الشعر لابن الذئبة الثقفي  وقوله يستوقدن بالغبط  يريد أنه ذهب  بإبلهم فغنوا عن أقتابها ، فالنساء يستوقدن بها  وقيل أراد أن الخوف  يمنعهن من الأحتطاب ، فهن يستوقدن بالأقتاب وما جانسها من خشب الرحال  والبيوت وأنشد أبو علي لعمرو بن شأس إن بني سلمى جلهع هو عمرو بن شأس بن عبيد بن ثعلبة الأسدي شاعر جاهلي إسلامي  يكنى أبا عرار  بابنه عرار  وبنو سلمى هم ولد الحارث وسعد ابني ثعلبة بن  دودان بن أسد ، أمهما سلمى بنت مالك بن نهد بن زيد ، قال فيهم عمرو إن بني سلمى شيوخ جله    شم الأنوف لم يذوقوا الذلهبيض الوجوه خرق الأخله    مستحقبين حلق الأشلهوأنشد أبو علي شعرا يرون أنه للشعبي ، أوله أعيني مهلا  طال ما لم أقل مهلا    وما مرفأ م الآن قلت ولا جهلاع ما أعجب أمر أبي علي ، هذا الشعر أشهر بالنسبة إلى القحيف العقيلي من  أن يرتاب به مرتاب أو يشك فيه شاك ، رواه الأصمعي والمفضل ، وهو ثابت في  اختياراتهما ، وقد رواه أبو علي هناك وفي آخره زيادة ، وهي ومن أعجب الدنيا إلى زجاجة    تظل أيادي المنتشين بها فتلايصبون فيها من كروم سلافة    يروح الفتى عنها كأن به خبلاوالشعبي هو أبو عمرو وعامر بن شراحيل بن عبد بن حمير ، وعداده في همدان ،  ونسب إلى جبل باليمن نزله حسان بن عمرو الحميري هو وولده ودفن به ، فمن كان  منهم بالكوفة يقال لهم شعبيون ، ومن كان منهم بمصر والمغرب قيل  لهم الأشعوب ، ومن كان منهم بالشأم قيل لهم شعانيون ، ومن كان منهم باليمن  قيل لهم آل ذي شعبي كالسحل البيض جلا لونها    سح نجاء الحمل الأسولع هو للمتنخل وقد مضى ذكره ، وقبل البيت للقمر من كل فلا ناله    غمغمة يقرعن كالحنظلفأصبح العين ركودا على الأوشاز أن يرسخن في الموحلكالسحل البيض يصف سيلا  والقمر  الحمير شبهها في كل مكان أصابه المطر  بالحنظل اليابس يمر فوق الماء وهو يطفو إذا يبس  والعين البقر  ركودا   أي قياما  والأنشاز اعتصمن بها من الوحل ، يقال  موحل وموحل  ونجاء   جمع نجو وهو السحاب  والحمل  أراد نوء الحمل وهو الكبش ، وهو أحد الأثني  عشر برجا  وأنشد أبو علي جلاها الصيقلون فأخلصوها    خفافا كلها يتقى بأثرع هو لخفاف بن ندبة ، وقبله ولم أر قبلهم حيا لقاحا    أقاموا بين قاصية وحجررماح مثقف حملت نصالا    يلحن كأنهن نجوم بدرجلاها الصيقلون  نصب رماح على المدح شبههم بالرماح التي فيها النصال   يقول  إذا نظر الناظر إليها اتصل شعاعها بعينيه ، فلم يتمكن  من النظر إليها ، فذلك اتقاؤها بأثرها وأنشد أبو علي  وأقطع الليل إذا ما أسدفا ع هو من رجز لحذيفة بن بدر بن  سلمة بن عوف بن كليب ، وحذيفة هو الخطفي جد جرير ، لقب الخطفي بقوله في هذا  الرجز يا عز إن الحجل المسجفا    وطول ترحال المطى أخلفايرفعن بالليل إذا ما أسدفا    أعناق جنان وهاما رجفاوعنقا باقي الرسيم خيطفاأسدف  أظلم وقال ابن الأعرابي  هي ظلمة خلالها ضوء  والرسيم  فوق  العنق رسم البعير وأرسمه صاحبه  وخيطف  سريع لنا عز ومرمانا قريب    ومولى لا يدب مع القرادوقال في تفسيره  قوله مرمانا قريب  هؤلاء عنزة ، يقول  إن رأينا منكم  ما نكره انتمينا إلى أسد بن خزيمة ع اسم عنزة عامر ، سمى عنزة لأنه قتل رجلا بعنزة ، وهو ابن أسد بن ربيعة  بن نزار ، ويقال هو ابن أسد بن خزيمة ، فذلك الذي أراد  وأما قوله ومولى  لا يدب مع القراد  فإنه عرض لهم بخرابة الإبل ، وكان الخارب من العرب يعمد  إلى شن فيملأه قردانا ، ثم يبيت الإبل فيرسل فيها القردان إذا نوم الناس ،  فتثور من مباركها وتند وتتفرق في كل أوب ووجهة ، فيقتطع منها ما شاء وأنشد أبو علي  كالخص إذ جلله الباري ع هو للعجاج وقد تقدم موصولا حيث  أنشد أبو علي  والهدب الناعم والخشى وأنشد أبو علي قال لي القائلون زرت حسينا    لا يزار الكريم في جرجان ع يريد أنها لا  كريم بها فيزار ، وإن زرت بها فإنما تزور لئيما وأنشد أبو علي لعبد الله بن كعب شعرا ، منه أمنيكما نفسي إذا كنت خاليا    ونفعكما إلا العناء قليلع هذا كما تقول  ماله إلا السيف عتاب ، أي إن الذي يقوم مقام عتابه  السيف ، وكذلك الذي يقوم مقام نفع هذين العناء ولا نفع لهما ألبتة وأنشد أبو علي قصيدة مهلهل ، وقد مضى ذكره ونسبه  ص   ، وفيها  كأن بنات نعش في دجاها    خرائد سافرات في خدوركان سبيله أن يقول  جوار بيض مكان خرائد ، ولكنه خرج مخرج قول الراجز  وذكر إبلا دميت أخفافها كأن أيديهن بالموماة    أيدي جوار بتن ناعماإنما أراد أيدي جوار مخضبات  فلما كان الخضاب من التنعم قال  ناعمات ،  وهذا من الإشارة والوحى ، كما قال وأوصى خالد قدما بنيه    بأن التمر حلو في الشتاءوقال عدي  إن تعنيتم في تلقيح النخل وإصلاحه وسقيه أكلتموه في الشتاء ،  وقال الآخر يعني امرأته قد علمت إن لم أجد معينا    لأخلطن بالخلوق طينا وفيها كأنا غدوة وبنى أبينا    بجنب عنيزة رحيا مديرع الرحيان إذا أدارهما مدير أثرت إحداهما في الأخرى ، وهما من معدن واحد  ، وكذلك هؤلاء هم من أصل واحد يتماحقون ويقتتلون  وفيها فلولا الريح أسمع أهل حجر    صليل البيض تقرع بالذكورقال أبو علي عن ابن كيسان عن الأحوال أول كذب سمع في الشعر هذا لأن حجرا  قصبة اليمامة وحربهم إنما كان بالجزيرة ع اختلف في أكذب بيت قالته العرب ، فقال بعضهم بيت مهلهل هذا ، وقال  آخرون بل بيت الأعشى لو أسندت ميتا إلى نحرها    عاش ولم ينقل إلى قابروقالت فرقة بل قول النمر بت تولب أبقي الحوادث والأيام من نمر    أسباد سيف قديم أثره بادتظل تحفر عنه إن ضربت به    بعد الذراعين والساقين والهاجي وقال أبو علي في تفسير قوله فلا وأبي جليلة ما أفأنا    من النعم المؤبل من بعيرجليلة أخت كليب وكانت تحت جساس بن مرة قاتل كليب ع هذا غلط فاحش وإنما هي  زوج كليب وأخت جساس ، وهي القائلة لما قتل زوجها ورحلت فقالت أخت كليب   رحلة المعتدى وفراق الشامت ، فبلغ ذلك جليلة فقالت  وكيف تشمت الحرة بهتك  سترها ، وترقب وترها ، ثم أنشأت تقول يا ابنة الأقوام إن لمت فلا    تعجلى باللوم حتى تسأليفإذا أنت تبينت التي    عندها اللوم فلومى وأعجلييا قتيلا قوض الدهر به    سقف بيتي جميعا من علفعل جساس وإن كان أخي    قاصم ظهري ومدن  أجلييشتفى المدرك بالثأر وفي    دركي ثأري ثكل المثكلوأنشد أبو علي   /  ،   في تفسيرها لليلى الأخيلية فإن تكن القتلى بواء فإنكم    فتى ما  قتلتم آل عوف بن عامرع قد تقدم نسب ليلى ، وصلة البيت وإن السليل أن أبي قتيلكم    كمرحوضة من عركها غير طاهرفإن تكن القتلى بواء فإنكم   فإن لا يكن فيه بواء فإنكم    ستلقون يوما ورده غير صادروهي أبيات من قصيدة ترثى بها توبة بن الحمير بن عوف بن كعب بن خفاجة بن  عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة  قتلته بنو عوف بن عامر بن  عقيل في الإسلام في خلافة مروان وأنشد أبو علي في تفسيرها أيضا للحارث بن عباد قربا مربط النعامة منى    لقحت حرب وائل عن حيالع وبعده  لم أكن من جناتها علم الله وإني بحرها اليوم صال قوله  عن  حيال يقال حالت الناقة تحول حيالا ؛ وذلك أن لا تحمل وهي ناقة حائل وجمعها  حول وأنشد أبو علي   /  ،   في تفسيرها للراعي فسقوا صوادى يسمعون عشية    للماء في أجوافهن صليلاع وقبله حتى وردن لتم خمس بائص    جدا تعاوره الرياح وبيلاجمعوا قوى مما تضم رحالهم    شتى النجار يرى بهن وصولافسقوا صوادى  البائص  البعيد  يقول جمعوا قطع حبال مما في رحالهم شتى  النجار أي مختلفة الألوان موصولات فيها عقال وعصام قربة وبطان رحل لبعد  الماء  وأنشد أبو علي للفرزدق ألستم عائجين بنا لعنا    نرى العرصات أو أثر الخيامع وبعده فقالوا إن فعلت فأغن عنا    دموعا غير راقئة السجاموكيف إذا رأيت ديار أهليوجيران لنا كانوا كرامأكفكف عبرة العينين منى    وما بعد المدامع من ملاموأنشد أبو علي لأبي النجم  أغد لعنا في الرهان نرسله ع قال وذكر فرسا   فقلت للسائس قده أعجلهوأغد لعنا في الرهان نرسله    فظل مجنوبا وظل جملةبين شعيبين وزاد يزمله    أغر في البرقع باد حجلهقوله أعجله  أراد أعجله ، فلما أسكن الهاء ألقى حركتها على اللام  بين  شعيبين  يعني مزادتين  أغر  في البرقع  يعني أن غرته شادخة وأنشد أبو علي   /  ،   للكميت وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا    ولا ثفيت إلا بنا حين تنصبع وبعده إذا نشأت في الأرض منا سحابة    فلا النبي محظور ولا البرق خلبوهذا البيت حجة لزيادة الهمزة في أثفية وأن وزنها أفعولة ، وكذلك قولهم  امرأة مثفاة  وهي التي لها ضرتان وهي ثالثتهما تشبيها بالأثفية ، وكذلك  قول الراجز  وصاليات ككما يؤثفين والحجة لمن قال أن الهمزة أصلية وأن  وزنها فعلية قول النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له    ولو تأثفك الأعداء بالرفدأي اجتمعوا عليك في أمري كالأثافي  والرفد  جمع رفدة ، أي يرفد بعضهم  بعضا رسالة للعتابي كتبها إلا بعض إخوانه يستمنحهذكر أبو علي رسالة للعتابي كتبها إلا بعض إخوانه يستمنحه وفيها  حتى  أصابتنا سنة كانت عندي قطعة من سني يوسف اشتد علينا كلبها ، وغابت قضتها ع  والقضة  ضرب من الحمض ينبت في السهل وجمعه قضات وقضون ووصل بها شعرا أوله ظل اليسار على العباس ممدود    وقلبه أبدا بالبخل معقودوهذا غلط فاحش ، والشعر لبشار لا للعتابي ، يهجو به العباس بن محمد بن  علي بن عبد الله بن عباس وإنما هو  وقلبه أبدا بالبخل معقود وفيه مما يبين  ذلك قوله أورق بخير ترجى للنوال فما    ترجى الثمار إذا لم يورق العودوكان بشار ذاما لآل على بن عبد الله بن عباس ، ووجد في كتبه بعد موته   هممت بهجاء آل سليمان بن علي فذكرت قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه  وسلم فوهبتهم له ، فما قلت فيهم إلا بيتين دينار آل سليمان ودرهمهم    كالبابليين حفا بالعفاريتلا يوجدان ولا تلقاهما أبدا    كما سمعت بهاروت وماروتوذكر أبو علي أن أعرابية سمعت رجلا ينشد وكأس سلاف يحلف الديك أنها    لدى المزج من عينيه أصفى وأحسنفقالت  بلغنى أن الديك من صالح طيركم وما كاد ليحلف حانثا ع إنما نبه  هذا الشاعر على التشبيه ذو الرمة فإنه قال في سقط النار وسقط كعين الديك عاورت صحبتي    أباها وهيأنا لموضعها  وكراوقال آخر وكأس كعين الديك قبل صراخه    معتقة صهباء يسطع نورهاتمززتها قبل الصباح بساعة    وقد حان من نجم الثريا غؤورهافما ذر قرن الشمس حتى كأنما    أرى قرية حولى تزلزل دورهاخبر البختري مع ابن أبي صفرةوذكر أبو علي  خبر البختري ابن أبي صفرة ، وشعره إلى المهلب لما وشى به  إليه ع اسم أبي صفرة ظالم بن سراق من أزد العتيك من أهل دبا ، وهي ما بين عمان  والبحرين ، وكانوا قد أسلموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم  أرتدوا  فبعث إليهم أبو بكر عكرمة ابن أبي جها ، فهزمهم وأثخن فيهم وسبى  ذراريهم وبعث بهم إلى أبي بكر ، وفيهم أبو صفرة غلام لم يبلغ ، فأعتقهم عمر  بعد ذلك وقال  اذهبوا حيث شئتم ، وكان أبو صفرة ممن نزل البصرة  وفسر فيه  أبو علي الشبادع  قال هي النمائم وهي العقارب  وقال ثعلب  هي الدواهي  وقال الشبدع اللسان أيضا ، وأنشد عض على شبدعه الأريب    فظل لا يلحى ولا يحوبوأنشد أبو علي لتأبط شرا إني لمهد من ثنائي فقاصد    به لابن عم الصق شمس بن مالكع ويروى شمس بن مالك بضم الشين وهي قبيلة من اليمن ، وفيه إلى سلة من صارم الغرباتك هكذا رواه أبو علي  والمحفوظ المعروف  من صارم الغرب وهو الحد وهو الغرار ، فأما الغر فإنما هو الكسر  في الثوب أو الجلد ، ولا أعلمه يقال في السيف وقال أبو علي في تفسيره العدى   الذين يعدون في الحرب ، وإنما العدى أول من يحمل واحدهم عاد وعدي مثل غاز  وغزى  وفيه  ؟ إذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ أفواه المنايا الضواحك هذا  نقيض قوله في أخرى شددت لها صدرى فزل عن الصفا    به جؤجؤ غبل ومتن مخصرفخالط سهل الأرض لم تكدح الصفا    به كدحة والموت خزيان ينظروفيه يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي    بحيث اهتدت أم النجوم الشوابكيعني أنه مطلع على المسالك كالمجرة على الآفاق تركت النبيذ لأهل النبيذ    وأصبحت أشرب ماء  نقاخاع احتذي حذوه ابن هرمة فقال تركت الخمور لأربابها    وأصبحت أشرب ماء قراحاوقد كنت حينا بها معجبا    كحب الغلام الفتاة الرداحافلم يبق في الصدر من حبها    سوى أن إذا ذكرت قلت آحا ؟ قتلنا سبعة بأبي لبينى    وألحقنا الموالي بالصميمع هو لرجل من بني شيبان وقبله وقالوا ماجدا منكم قتلنا    كذاك السيف يكلف بالكريمسقى الله أياما لنا لسن رجعا    وسقيا لعصر العامرية من عصرليالي أعطيت البطالة مقودى    تمر الليالي والشهور ولا أدريع وهذا الشعر لطلحة ابن أبي الصفي الفقعسى ، ويروى سقى الله أياما لنا لسن رجعا    لنا ولعصر العامرية من عصر وهذا مثل قول الصمة القشيري شهور ينقضين وما شعرنا    بأنصاف لهن ولا سراروقول ابن الطثرية سقى الله عيشا قد مضى وحلاوة    لو أن المنى يرجعنه فيعود إذ الحول ثم الحول تمضي شهوره    علينا ولم يعلم لهن عديدوقول رؤبة أيام لا أدري وإن سألت    ما الفرق بين جمعة وسبت ؟ذكر أبو علي قول المكفوف لنخاس  أطلب لي حماراع ومثله قول الآخر لنخاس أيضا  أريد أن تبتاع لي حمارا حسن الذهاب ،  مليح الإياب ، قريب الركاب ، لين الأنسياب ، إن هيمته هام ،  وإن أشرب إليه قام ، كأنه صبب في جدول ، أو عباب في منهل ، فقال النخاس   أنظرني إلى أن يمسخ حكيم القوم حمارا  وقال أعرابي أيضا لنخاس اطلب لي  فرسا حسن القميص ، جيد الفصوص ، وثيق القصب ، نقي العصب ، يشير بأذنيه ،  ويسدو بيديه ، ويبرئل برجليه ، ويبعد مدى نظره ، إلى أقصى أثره ، كأنه موج  في لجة ، أو سيل في جدول إنشاد جندل بن أبي بردة قصيدة أبيهذكر أبو علي إنشاد جندل ابن الراعي بلال ابن أبي بردة قصيدة أبيه نعوس إذا درت جروز إذا غدت    بويزل عام أو سديس كبازلع هذا بيت من القصيدة ، وأولها تذكرت واستبكاك رسم المنازل    بقارة أهوى أو ببرقة حائليقول فيها وضيف كفت جيرانها أو توكلت    به جلدة من سرها أم حائلنعوس  إذا درت  جعلها أم حائل لأنهم يقولون إن اليمين مع المئناث  وتمدح  الناقة  بأن تهمل عيناها وتضمز عند الحلب لأن الدرة تقرها ، أي تدعها  متحيرة  جروز  أراد كثيرة الأكل ، أي إذا سرحت في المرعى  وبويزل  أراد  أول بزولها  وأما البيت الذي سمى به الراعي فإن قبله ضعيف العصا بادى العروق ترى له    عليها إذا ما أمحل الناس إصبعاحذى إبل إن تتبع الريح مرة    يدعها ويخف الصوت حتى تريعالها أمرها حتى إذا ما تبوأت    لأخفافها مرعى تبوأ مضجعاضعيف العصا  كناية أي رفيق بها يعني راعيها  وإصبعا  أي أثرا حسنا   وحذى إبل  أي مغرى بها تابع لها وذكر أبو علي استنشاد جرير لذي الرمة ما قاله في المرئى ع كان سبب  التهاجي بينهما أن ذا الرمة مر بمنزل هشام المرئي فلم ينزله ولا قراه ،  فقال ذو الرمة نزلنا وقد طال النهار وأوقدت    علينا حصى المغراء شمس تنالها فلما  رأونا أهل مرأة أغلقوا    مخادع لم يرفع لخير ظلالهاوقد سميت باسم امرىء القيس قرية    كرام صواديها لئام رجالهافأجابه هشام ، ويقال إنها لجرير أعان بها هشاما كما أعان عليه  بها  هشاما كما أعان عليه غضبت لرحل في عدي مشمس    وفي أي قوم لم تشمس رحالهامددت بكف من عدي قصيرة    لتدرك من تيم يدا لا تنالهافقل لعدي تستعن بنسائها    على فقد أعيا عديا رجالهاوقول الفرزدق  حس أعد حس كلمة تقال عندة الألم والجزع ، فاستعملها  الفرزدق للأنكار كأنه إنكار مؤلم ، وفي الخبر أن طلحة لما أصيبت يده قال   حس  وقال العجاج فما أراهم جزعا بحسوأنشد أبو علي قصيدة الصلتان العبدي ع الصلتان  لقب واسمه قثم بن خبية  من عبد القيس  وهذه القصيدة هي التي حكم بها بين جرير والفرزدق ، فقال  جرير أقول ولم أملك سوابق عبرة    متى كان حكم الله في كرب النخل فأجابه خليد عينين أحد بني عبد الله بن دارم ، كان ينزل قرية بالبحرين  يقال لها عينين أعيرتنا إن كانت النخل مالنا    وود أبوك الكلب لو  كان ذا نخلوأي نبي كان من غير قرية    وهل كان حكم الله إلا مع الرسلوقد قيل إن الصلتان هو الذي أجابه بهذا البيت  وقول الصلتان  فإن يك  بحر الحنظليين واحدا لأن كليب بن يربوع بن حنظلة قوم جرير ، ودارم بن مالك  بن حنظلة قوم الفرزدق وأنشد أبو علي لحسان  له جانب واف وآخر أكشم ع وصلته غلام أتاه اللؤم من نحو خاله    له جانب واف وآخر أكشموهذا البيت من الأفراد ، وكان قد تزوج شعثاء الأسلمية التي كان يشبب بها  ، فولدت له غلاما ، فقال هذا البيت فأجابته أمه غلام أتاه اللؤم من نحو عمه    ومن خير أعراق ابن حسان أسلمهجى بيت قالته العربوذكر أبو علي عن ابن الأعرابي أن أهجي بيت قالته العرب وقد علمت عرساك أنك آئب    تخبرهم عن جيشهم كل مربعوأنشد أبو علي شعر مخلد الموصلي يهجو كاملا الموصلي ، وفيهأذنابنا ترفع قمصاننا    من خلفنا كالخشب الشائلع وذكر أبو علي عن ابن دريد فيما روينا عنه أن ذلك خلق في أهل كابل في  عجب ذنب كل واحد منهم أرتفاع ونشوز  ومخلد هذا مولى للأزد ، وكان إذا غضب  عليهم قال  إني مولى للحارث بن كعب ، فإذا غضب عليهم قال  أنا من عنزة من  أنفسهم ، فإذا غضب عليهم قال  أنا امرؤ من الفرس وأنشد أبو علي لنفر ذكرهم أشعارا في رثاء عمرو بن حممة ، وفسرها ، إلا  قول أحدهم فلو وألت من سطوة الموت مهجة    لكنت ولكن الردى لا يثمثمويروى  لا يثمثم بفتح ؟ كذا الثاء يال ثمثم الرجل عن الشيء إذا توقف عنه  وتكلم فما تثمثم ولا تعلثم ؟ تلعثم بمعنى  يريد ولكن لا يتوقف  أو لا يوقف ، وقال بعض اللغويين إن أصل هذه اللفظة من ثم التي للمهملة وأنشد أبو علي  مستأسدا ذبابه في غيطل ع هو لأبي النجم ، وصلته حدائق النور التي لم تحلل    مستأسدا ذبابه في غيطليقلن للرائد أعشبت انزل     لعبا كتغريد النشاوى الميلوأنشد أبو علي  فقلصي لكم ما عشتم  ذو دغاول ع البيت لعبد مناف بن ربع  الهذلي ، من قصيدة يرثى بها دبية السلمى ، وأمه هذلية ، وصدره فقلصي ونزلي ما علمتم حفيله    وشرى لكم ما عشتم ذو دغاولهكذا إنشاده لا كما أنشده أبو علي  قوله قلصي  أي انقباضي ، ونزلي   استرسالي  وحفيله  كثيره  ودغاول  أي ذو غائلة ، ولا يدري ما واحدها  ولكن يرى أنها دغولة وأنشد عن ابن الأعرابي في صفة قدر ألقت قوائمها خسا وترنمت    طربا كما يترنم السكرانع البيت لحرير الخطفي وهو مفرد يتيم لم أر له ثانيا فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما    ألقت ذكاء يمينها في كافرع هو لثعلبة بن صعير المازني شاعر جاهلي ، وهو ثعلبة بن صعير بن خزاعى بن  مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، قال يصف ناقته وكأن عيبتها وفضل فتانها    فننان من كنفى ظليم نافر يبرى لرائحة  يساقط ريشها    مر النجاء سقاط ليف الأبرفتذكرا  شبه عيبته والفتان  وهو أديم يلبس الرحل  بما شخص من ريش  جناحي الظليم ، وجعله نافرا لأنه أشد لعدوه ، وجعله معارضا لنعامة رائحة  إلى بيضها ، وذلك أبلغ في العدو  وأخذ لبيد معنى قوله ألقت ذكاء يمينها في  كافر فقال حتى إذا ألقت يدا في كافر    وأجن عورات الثغور ظلامهاوتبعه ذو الرمة فسرقه وأخفاه فقال ألا طرقت سمي هيوما بذكرها    وأيدي الثريا جنح في المغاربوالمعنى في جميع ذلك الدنو من المغيب ، قال الأصمعي أول من ابتكر هذا  المعنى ثعلبة بن صعير ، وهو أقدم من جد لبيد وأنشد أبو علي لعنترة هل غادر الشعراء من متردم    أم هل عرفت الدار بعد توهمع وبعده دار لأنسة غضيض طرفها    طوع العناق لذيدة المتبسمردمت الشيء إذا أصلحته ، وتردمت الناقة على ولدها إذا تعطفت  يقول  هل  ترك الشعراء من الكلام شيئا ينظر فيه ، قال أبو علي وهذا قوله   هل ترك الأول للأخر شيئا ويروى  من مترمم من قولك رممت الشيء إذا أصلحته  ، وراوه أبو عبيدة من مترنك والترنم  الصوت الخفي الذي ترجعه بينك وبين   نفسك  قال أبو جعفر ابن النحاس  هكذا أنشدنيه لذيذة المتبسم يريد لذيذة  الفم المتبسم وأنشد أبو علي للعجاج بفاحم دووى حتى أعلنكساوأنشد بعده وأعرنكست أهواله وأعرنكساع صلتهما ، قال أزمان غراء تروق العنسا    بفاحم دووى حتى أعلنكساوبشر مع البياض ألعساقوله ألعس  أي تخالطه سمرة  ثم قال أعسف الليل إذا الليل غسا    واعرنكست أهواله واعرنكساووقنع البلاد منه برنساوأنشد أبو علي لحميد بن ثور جربانة ورهاء تخصى حمارها    بفي من بغي خيرا إليها الجلامد ع هذا أول الشعر ، وقال ابن الجراح العقليل جربانة  نسبها إلى قوم من  أهل الحجاز يقال لهم بنو جربان  وتخصى حمارها  لسلاطتها وقلة حيائها ،  وقال ابن الأعرابي جربانة  أي وسخة  تخطى خمارها  أي لا تحسن تختمر   وقال ابن جنى  قوله جلبانة ورهاء  جلبانة من الجلبة ، وليس  من قولهم جربانة ولا الراء بدلا من اللام ، ويروى عبقانة  أي شريرة الخلق  يهجو امرأة ضافها هو وصاحبه ، وسيأتي خبر ذلك وذكر أبيات من الشعر بعد هذا  يا دار سلمى بين ذات العوجع قد أحال أبو علي بالوزن واللفظ ، فصحة إنشاده إنما هو وكذلك صحة لفظة لأن ذات العوج لا تعرف موضعا ، وإنما هو دارات العوج أو  دارة العوج ، قال الراجز بدارة العوج لسلمى مربع    يكنفه من جانبيه لعلعوبعده جرت عليها كل ريح سيهوج    هو جاء جاءت من بلاد يأجوجوهذه الأشطار لرجل من بني سعد  وأنشد أبو علي لكعب بن سعد الغنوى قصيدته  التي يرثى بها أبا المغوار  ع كعب بن سعد شاعر إسلامي وهو أحد بني سالم بن  عبيد بن سعد بن عوف بن كعب بن جلان بن غنم بن غنى بن أعصر   وفي القصيدة عظيم رماد النار رحب فناؤه    إلى سند لم تحتجنه غيوبإنما مدحت العرب برحب الفناء لأنهم يريدون أنه سيد يكثر وراده وزواره ،  وتطيف به عشيرته  والغيوب  جمع غيب وهو ما أنخفض من الأرض ، يمدحه بحلول  الروابي والبروز للأضياف كما  قال الراعي وأفناء حي تحت عين مطيرة    عظام البيوت ينزلون الروابياوفيه لقد أفسد الموت الحياة وقدة أتى    على يومه علق إلى حبيبهذا من المقلوب تقديره وقد أتى يومه على علق إلى حبيب  وفيه حليم إذا ما الحلم زين أهله    مع الحلم في عين الرجال مهيبيعني أنه حليم في الموضع الذي يحمد فيه الحلم ويحسن ، فإنه في بعض  المواضع مذموم ، كما قال نابغة بني جعدة ولا خير في حلم إذا لم يكن له    بوادر تحمى صفوه أن يكدراوقال آخر أحلامنا تزن الجبال رزانة    ويزيد جاهلنا على الجهالوقال أبو الطيب رحمه الله إذا قيل مهلا  قال للحلم موضع    وحلم الفتى في غير موضعه جهلوفيه  هوت أمه  ما يبعث الصبح غاديا     وماذا يرد الليل حين يؤوب  وبعده في غير رواية أبي علي إذا ذر قرن الشمس عللت بالأأسى    ويأوى إلى الحزن حين يغيبيريد أن هذين الوقتين يجددان ذكره ويثيران الحزن عليه ، لأن الصباح وقت  الغارة والليل وقت طروق الضيفان ، ولذلك قالت الخنساء يذكرني طلوع الشمس صخرا    وأذكره لكل غروب شمسوقال عكرشة أبو الشغب يا شغب ما طلعت شمس ولا غربت    إلا ذكرتك والمحزون يدكرعزاني الناس عن شغب فقلت لهم    ليس الأسى بسواء والأسى عبروفيه أخو شتوات يعلم الناس أنه    سيكثر ما في قدره ويطيبالعرب تكنى بالشتوات عن المجاعات والشدائد والأزمات ، لأنها أكثر ما تكون  في ذلك الزمن ، قال الحطيئة إذا نزل الشتاء بدار قوم    تجنب جار بيتهم الشتاءوقال الأعشى تبيتون في المشتى ملاء بطونكم    وجاراتكم غرثى يبتن خمائصاوفي آخر هذه القصيدة أبيات لم يروها أبو علي ، وهي بعد قوله   وفي آخر هذه القصيدة أبيات لم يروها أبو علي ، وهي بعد قوله وماء سماء كان غير محمة    ببرية تجرى عليه جنوبومنزلة في دار قوم وغبطة    وما اقتال من حكم على طبيبفو الله لا أنساه ما ذر شارق    وما اهتز في فرع الأراك قضيبكان قد قيل له أخرج بأخيك  إلى الأمصار فيصح ، ومثله ما أنشده الحربي يقولون إن الشأم يقتل أهله    وكيف وإن لم آته بخلود ؟تعرق آبائي فهلا صراهمعن الموت أن لم يشئموا وجدوديوقوله  وما اقتال من حكم يريد ما احتكم ، ومن هذا قيل لمن دون الملك قيل  لأنه يحتكم فيمضى حكمه ، وهو فيعل من هذا ، فخفف ، فإذا جمعت ظهرت الواو  فقلت أقوال ، وقيل  إنه مأخوذ من قال يقول ، أي هو صاحب القول المسموع  المعمول به ، فأما من جمع قيلا أقيالا فإنه يجعله من تقيل أباه  أي اتبعه  ، كما قالوا اتبع من الأتباع ، قاله أبو الفتح ابن جنى وأنشد أبو علي لجبيهاء تنجو إذا نجدت وعارض أوبها    سلق ألحن من السياط خضوعع يصف ناقته ، وأوبها  رجع يديها  وسلق  نوق كالذئاب تعارضها في عدوها  وقبله عيرانه عبر الهواجر تغتلى    بردافها موضوعها مرفوعتنجو إذا نجدت وأنشد أبو علي للأعشى  كلقيط العجم قال  وكان ابن دريد يرويه عن أصحابه   كلفيظ العجم وصلته وإن غزاتك من حضرموت    أتتنى ودوني الصفا والعظمغزاتك بالخيل أرض العدو    وجذعانها كلقيط العجماللعظم  موضع ، ويروى  ودوني الصفا والرجم وهو موضع أيضا قاله أبو  عبيدة  ومن روى كلفيظ العجم فإنه يعني ما لفظته من فيك ليس بنوى خل ولا  نبيذ وأنشد أبو علي لابن مقبل ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي    دخيلي إذا اغبر العضاه المجلحع وبعده وأن لا ألوم النفس فيما أصابها    وأن لا أكاد بالذي نلت أفرحوما الدهر إلا تارتان فمنهما    أموت وأخرى أبتغي العيش أكدحويروى  هل الدهر والكدح الاكتساب ، يقال فلان يكدح على أهله ويدأب أنشد أبو علي لها شعر داج و جيد مقلص    وجسم خداري وضرع مجالحع الشعر لجبيهاء الأشجعى ، وقد مضى ذكره ، من شعر يقوله في عنز كان منحها  رجلا من بني تيم من أشجع قومه ، والعنز تسمى صعدة ، وأوله أمولي بني تيم ألست مؤديا    منيحتنا فيما ترد المنائحفإنك لو أديت صعدة لم تزل    بعلياء عندي ما بغي الربح رابحلها شعر ضاف وجيد  مقلص    وجسم زخاري وضرس مجالحهكذا رواه الأخفش وغيره  والزخاري  الكثير اللحم والشحم ، كما يقال زخر  البحر إذا علا وأرتفعت أمواجه وتكاثفت  والخداري  الذي ذكر أبو علي إنما  هو في الألوان ، فلم قال ولون خداري  لكان وجها على أنه ليس مدحا  وضرس  مجالح  أي شديد الأكل وأنشد أبو علي بعد للفرزدق مجاليح الشتاء خبعثنات    إذا النكباء ناوحت الشمالا ع قبله وهو أول  القصيدة وكوم تنعم الأضياف فينا    وتصبح في مباركها ثقالامجاليح الشتاء كأن فصالها حبش جعاد    تخال على مباركها جفالاخبعثنات  غلاط الأخفاف ، قال ابن حبيب خبعثنات  ضخام  والجفال  ما  طال من الوبر وكثر من الشعر وأنشد أبو علي  وما الكلم العوران لي بقبول وأنشد أبو علي    /  ،   فلما رأت جد النوى ضامت النوى    بنظرة ثكلى أكذبت كل كاشحهذا البيت منسوب إلى جميل  وقوله ضامت النوى  أي أذلتها بنظرة ثكلى  إشفاقها وتحزنها من هذا البيت أكذبت كل كاشح كان يزعم أنها تقليه وتضمر مثل  ما تظهر فيه ، وجعل النوى مضيمة كما جعلها أبو الطيب عاشقة في قوله ملام النوى في ظلمها غاية الظلم    لعل بها مثل الذي بي من السقمذكر أبو علي في حديث ديباجة المدينة  وكأن ثديها دبة الدبة  هي التي يجعل فيها البزر ، وقال مطرز الدبة هي الطبة وهي إناء من  زجاج للزيت وغيره  وروى ابن عبد الرحيم  أن أعرابية دخلت على حمدونة بنت  الرشيد ، فلما خرجت سئلت عنها ، فقالت  وما حمدونة ؟ والله لقد رأيتها فما  رأيت طائلا ، كأن بطنها قربة ، وكأن ثديها دبة ، وكأن رأسها ركبة ، وكأن  شعرها مذبة ، وكأن وجهها وجه ديك قد نفش عفريته يقاتل ديكا  وقال الأصمعي   سمعت أعرابيا يقول قبح الله النساء اللواتي كأن بطونهن حباب ، وكأن ثديهن  وطاب  وأنشد أبو علي لابن أحمر أرجى شبابا مطرهما وصحة    وكيف رجاء المرء ما ليس لاقياع كان ابن أحمر قد سقى بطنه فكان يتداوى من ذلك ، وله فيه شعر طويل يتصل  بالبيت منه شربت الشكاعى والتددت ألدة    وأقبلت أفواه العروق المكاويالأنسأ  في عمري قليلا وما أرى    لما بي إن لم يشفني الله شافياأرجى شبابا وأنشد أبو علي لرؤبة لولا دبوقاء أسته لم يبطغع وصلته والملغ يلكى بالكلام الأملغلولا دبوقاء أسته لم يبدغ    خالط أخلاق المجون الأمرغالملغ  النذل  ويلكى  يلزق ويلهج  الدبوقاء  الدبق  يقول لولا خرؤه  لم يتلطخ  والأملغ  الذي يسيل مرغه إني إذا ما الأمر كان معلا    وأوخفت أيدي الرجال الغسلاع وتمامه لم تلفني دارجة ووغلاوالرجز للقلاخ بن حزن قاله يعقوب  قال أبو المكارم  العرب إذا تواقفت  للحروب افتخرت قبل الضراب ، فيقول الرجل فعل أبي وفعلت أنا ويحرك يده يرفع  ويضع ، فشبه ذلك بالموخف للخطمى وغيره ، شبه تقليب أيديهم في الخصومة بضرب  الغسل من شدته أخشى عليها طيئا وأسداع اختلف الناس في صاتهما ، فأنشده بعضهم إليك أشكو عنقا عطودا    يترك مبيض الرجال أسوداوخاربين خربا ومعدا    لا يحسبان الله إلا رقداوأنشد آخرون أخشى عليها طيئا وأسدا    وقيس عيلان ودينا فسداوخاربين خربا ومعدا    لا يحسبان الله إلا رقداوالأول أحسن اتساقا لقوله في الآخر  أخشى عليها ثم قال  خربا ومعدا  والمعد  سرعة الأختلاس وذكر أبو علي قول الأعرابي  أحب أن أرزق ضرسا طحونا ع لم يفسر أبو علي  المنباق  وهو مفعال من قولهم أنبق بها إذا حبق ، ويروى منباق وزنه منفعل  من البوقة ، وهي الدفعة من المطر ، يريد قذوفا بما فيه  وهذا يروى للقمان  بن عاد حين خير هو ووفود عاد ، وسيأتي في خبرهم بعد هذا وذكر أبو علي خبر  عبد الملك مع أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد ع وأسيد هو ابن أبي العاصي ابن أمية ابن عبد شمس ، ومن ولد أسيد عتاب بن  أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة  والبيت الذي أنشده  لحرثان بن عمرو وهو إذا هتف العصفور طار فؤاده    وليث حديد الناب عند الثرائدوالبيت الذي أنشد بعده  تبيتون في المشتى الخ للأعشى يهجو الأحوص رهط  علقمة  بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب وقومه ، وقد تقدم إنشاده  موصولا  والبيتان اللذان أنشد بعده لزهير يمدح هرم بن سنان وقد تقدم  إنشادهما ، والقول فيهما وأنشد أبو علي شعرا للخرنق بنت هفان ترثى زوجها بشر بن عمرو وبنيها  لا  يبعدن قومي الذين هم    سم العداة وآفة الجزرع هي الخرنق بنت بدر بن هفان بن تيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن  علي ، وزوجها بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة  ، وعبد عمرو بن بشر بن عمرو هو الذي سعى بطرفة عند عمرو بن هند فقتله ،  وكانت أخت طرفة عند عبد عمرو ، وقتلت بشرا وبنيه بنو والبة من بني أسد ،  وكان أغار عليهم في بني ضبيعة فأخذت عليهم بنو أسد عقبة جبل يقال له قلاب  من محلة بني أسد ، قالت الخرنق أيضا تذكر ذلك فلا وأبيك آسى بعد بشر    على حي يموت ولا صديقوبعد الخير علقمة بن بشر    إذا ما الموت كان لدي الحلوقوبعد بني ضبيعة حول بشرؤ    كما مال الجذوع من الحريقفكم بقلاب من أوصال خرق    أخي ثقة وجمجمة فليقوقد تقدم ذكر الشعر الذي أنشده أبو علي للخرنق ، وذكرت هناك أن بعضه  لحاتم بن عبد الله الطائي ، وجميع من ذكرنا جاهلي وأنشد أبو علي لعبيد الله  بن عبد الله غراب وظبي أعضب القرن ناديا    بصرم وصردان العشي تصيحلعمري لئن شطت بعثمة دارها    لقد كنت من وشك الفراق أليحع هو لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، وعتبة أخو عبد الله بن  مسعود الصاحب ابن غافل بن حبيب ، أحد بني الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل ،  أم عبد الله وعتبة أم عبد بنت عبد ود هذلية أيضا ، وعبيد الله أحد الفقهاء  السبعة بالمدينة الذين انتهى إليهم العلم ، وكان شاعرا غزلا ، وكان يشبب  بعثمة هذه وفيها يقول تغلغل حب عثمة في فؤادي    فباديه مع الخلق يسيرتغلغل  حيث لم يبلغ شراب    ولا حزن ولم يبلغ سروروقال إبراهيم بن سعيد الجوهري سمعت ابن إدريس يقول  اختصم رجل وامرأة  إلى عبيد الله بن عبد الله ففرق بينهما ، وكان ذلك سبيل الحكم ، فنظر عبيد  الله إلى المرأة فهويها ، فرقبها حتى انقضت عدتها ، ثم أرسل إليها سرا   فقالت وما أصنع بأخت الريبة ؟ إما نكاح فصيح ، وإما سفاح قبيح  فقال عبيد  الله  من كلى جانبيك لالبيك  فهي عثمة التي يشبب ، وأصح من هذا أن عثمة  التي كان يهواها آمت ، فقيل له  لو تزوجتها ؟ فأبى وقال  أين ضبطي لنفسي  وملكي لهواى تشاءم بالغراب لأنه من لفظ الغربة ، وبالأعضب لأنه من القطع ،  وكذلك الصرد لأنه من التصريد وهو التقطيع والتفريق  وتمام الشعر فإن كنت أغدو في الثياب تجملا    فقلبي من تحت الثياب جريحوأنشد أبو علي لذي الرمة خراعيب أملود كأن بناتها    بنات النقي تخفي مرارا وتظهرذكر أبو علي خبر دريد بن الصمة وخنساءع قد تقدم خبرهما ، وفيه للخنساء معاذ الله يرضعني حبركي    قصير الشبر من جشم بن بكرألف حبركي للإلحاق ، والأنثى حبركاة  ويرصع  ينكح  ويروى قصير الشبر   تصفه بالدمامة والقصر  وقد فسر أبو علي جميع ما في الخبر والأشعار  الموصولة به وأنشد أبو علي للنمر ولقد شهدت إذ القداح توحدت    وشهدت عند الليل موقد نارهاع وبعده عن ذات أولية أساود ريها    وكأن لون الملح فوق شفارهاقوله  إذ القداح توحدت  يقول اشتد الزمان وغلت الأسعار ، فيضرب الرجل  بقدح واحد على جزور ، ولا يأخذ معه أحد لشدة الزمان ، وقال الأصمعي توحدت   أي أخذ كل إنسان قدحا واحدا لغلاء اللحم  وعن ذات أولية  أي من أجلها ،  وهي ناقة قد أكلت وليا بعد ولي من المطر  والمساودة  المسارة بالليل خاصة  ، يقول أسار ربها وأخدعه عنها  وقوله  وكأن لون الملح فوق شفارها يقول هي  سمينة والبرد شديد فيجمد على شفارها وفي شعر خنساء الذي عارضت به دريدا يذكرني طلوع الشمس صخرا    وأبكيه لكل غروب شمسيذكرها طلوع الشمس للغارة ، ويذكرها غروبها للضيفان  ، قال إذا ذر قرن الشمس عللت بالأسى    ويأوى إلى الحزن حين تغيبوقال أبو الشغب يا شغب ما طلعت شمس ولا غربت    إلا ذكرتك والمحزون يدكرعزائي الناس عن شغب فقلت لهم    ليس الأسى بسواء والأسى عبروقال الشمردل  إذا ما أتى يوم من الدهر بيننا    فحياك عني شرفه  وأصائلهما للكواعب يا عيساء قد جعلت    تزور عني وتطوى دوني الحجر ؟قال ابن الأعرابي  هذا الشعر لعبد من عبيد بجيلة أسود  وفيه ذب الرياد   أصله ذبب وهو الذي عضه الذباب ، فهو لا يستقر مثل نعر  للذي عضه النعرة  وأصلها في الحمر  والرياد  مصدر راد يرود إذا طلب المرعى ، يقال راد  ريادا مثل عادد عيادا ، ويحتمل أن يكون ذب الرياد من قولك هو يذب ذبا أي  يطرد ثم نعته بالمصدر مثل صوم وعدل ، أي إنه ذب في رياده لا يقر في مجيئه  وذهابه ، ويحتمل أن يكون الرياد جمعا لرائد كتاجر وتجار وقائم وقيام ،  فيريد بذب الرياد الذب منها ، كما تقول فارس القوم ، قال طهمان بن عمرو  الكلابي ومن ناشط ذب الرياد كأنه    إذا راح من برد الكناس فنيقيعني ثورا وحشيا ، وقال أبو حية النميري أذلك أم ذب الرياد خلا له    لوى وكثيب مزبئر خمائلهذب الرياد  أي كثير الذهاب والمجيء ، وروى ابن الأنباري عن أحمد بن عبيد  وكنت أمشي على رجلين معتدلا    فصرت أمشي برجل ذبها الشجروقد رواه بعضهم  فصرت أمشي برجل أختها الشجر وقال الليثي  إن الشعر  لأبي الجون مولى أسماء بن خارجة ، وهو القائل ألا فتى عنده خفان يحملني    عليهما إنني شيخ على سفرأشكو إلى الله أهوالا أمارسها    من العثار وأني سيىء النظرإذا سرى القوم لم أبصر طريقهم    إن لم يكن لهم حظ من القمرقال  فلما ذهب نور بصره كله قال في ذلك شعرا كثيرا  وأنشد أصحاب السير  لقردة بن نفاثة السلولي رجل من الصحابة أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم  على بني سلول أصبحت شيخا أرى الشخصين أربعة    والشخص  شخصين لما مسني الكبروكنت أمشي على ساقين معتدلا    فصرت أمشي على ما ينبت الشجرفتى مثل صفو الماء ليس بباخل    بخير ولا مهد ملاما لباخلوأنشد أبو علي   /  ،   سيبقى لها في مضمر القلب والحشا    سريرة ود يوم تبلى السرائرهو للأحوص ، ومن أجله نفاه عمر بن عبد العزيز إلى دهلك وهي من قرى اليمن  على ساحل البحر ، فأتاه رجال من الأنصار فكلموه فيه ، فقال عمر  من الذي  يقول ؟كأن لبني صبير غادية    أو دمية زينت بها البيعالله بيني وبين قيمها    يهرب مني بها وأتبعقالوا الأحوص قال بل الله بين قيمها وبينه ، فمن الذي يقول ؟ سيبقى لها  في مضمر القلب قالوا الأحوص قال  إن الفاسق عنها يومئذ لمشغول ، والله لا  أرده ما كان لي سلطان  فلما ولي يزيد بن عبد الملك غنته حبابة ذات ليلة أيهذا المخبري عن يزيد    بصلاح فداك أهلي ومالي ما أبالي إذا بقي لي يزيد    من تولت به صروف اللياليفسأل عن قائله ، فأعلم أنه الأحوص ، فرد الأحوص إلى المدينة من دهلك ،  وأجلي إليها عراك بن مالك الفقيه ، وهاتان من نوادره ، فأهل دهلك يروون  الشعر عن الأحوض ، والفقه عن عراك ، وعراك كان أشد أصحاب عمر بن عبد العزيز  في انتزاع ما حازه بنو مروان من الفيىء والمظالم وأنشد أبو علي لسلم الخاسر أبلغ الفتيان مألكة    أن خير الود ما نفعاع هو سلم بن عمرو مولى بني تيم بن مرة ثم مولى أبي بكر الصديق ، بصري من  شعراء الدولة الهاشمية ، وأختلف في تلقيبه بالخاسر ، والسبب الموجب لذلك ،  فقيل إنه ورث من أبيه مصحفا فباعه واشترى بثمنه طنبورا ، وقيل بل رده على  الورثة وأخذ بدله دفاتر من شعر ، وقيل بل ورث أباه مالا جليلا فأنفقه على  الأدب ، فقال له بعض أهله  إنك لخاسر الصفقة أنفقت مالك فيما لا تنتفع به   ثم مدح المهدى فأمر له بمائة ألف وقال  كذب بهذا المال أهلك وجيرانك ،  فجاءهم بها تحمل في الصناديق ، وقال  أنا سلم الرابح  لا الخاسر وأنشد أبو علي للمثقب ، قال ويروى لعنترة وللموت خير للفتى من حياته    إذا لم يثب للأمر إلا بقائدع هذه الأبيات ليست في ديوان شعر عنترة ، ولا في ديوان شعر المثقب وأنشد أبو علي لرؤبة  حتى تركن أعظم الجؤشوش  أشكو إليك شدة المعيشوجهد أعوام برين ريشى    نتف الحباري عن قرى رهيشحتى تركن أعظم الجؤشوش    حدبا على أحدب كالعريشالقرى  الظهر  والرهيش  المهزول والحباري تنتف ريشها حتى لا يبقى منه  شيء ولذلك ذكرها  وقوله حدبا  يعني أنها هزلت فحدبت وأنشد أبو علي   /  ،   للعجاج  كالكودن المشدود بالإكاف وقبله  لطال ما أجرى أبو الجحاف    لفرقة طويلة التجافييعني ابنه رؤبة ، ثم قال سرعفته ما شئت من سرعاف    حتى إذا ما آض ذا أعرافكالكودن المشدود بالوكاف    قال الذي جمعت لي صوافقوله سرعفته  أي أحسنت غذاءه ، وكذلك سرهفته  وقوله  آض ذا أعراف هذا  مثل يقول صار مثل البرذون ، الكودن  الهجين ولا يشد الإكاف إلا على القوى  منها  وقوله صواف  أي خوالص دون ولدك وأنشد أبو علي  خوى على مستويات ملس ع هو للعجاج وقد تقدم ذكره  وكذلك  البيت الذي أنشده بعده لامرىء القيس ترى فضلانهم في الورد هزلي    وتسمن في المقاري والحبالوهذا البيت ينسب إلى جرير ، والصحيح أنه للمرار الأسدي ، وقبله وقالوا لي ألا نعطيك شاء    فان الشاء مال خير مالولكن أشربوا الأقران صهبا    غواضي فهي مصنعة الأعاليترى فصلانهم  أشربوا  أي ألزموا الحبال شواربها وهي مجاري الماء في  حلوقها يريد أعناقها  وغواضي  رعت الغضا فصنعها الغضا وأنشد لحاتم شعرا قد تقدم بعضه وهو إن كنت كارهة معيشتنا    هاتا فحلى من بني بدركان حاتم قد تحول إلى بني بدر زمن الفساد ، وهي الحرب التي كانت بين  جديلة وبين ثعل ، فغلبت جديلة ، فقال حاتم هذا الشعر ، ومنه فسقيت بالماء النمير ولم    أترك ألاطم حمأة الجفرالجفر  البئر نمير مطوية ، وجعل معالجته للحمأة واستقاءه منها مهلا  ملاطمة ، وقيل أراد ماتح الحمأة فحذف  وقال أوس في  هذا المعنى مباشم عن لحم العوارض بالضحى    وبالليل كساحون ترب المناهليريد أنهم لا يردون إلا مساء بعد صدر الناس وذهابهم بصفوة المكرع وعنفوان  المنهل ، كما قال الآخر ولا يردون الماء إلا عشية    إذا صدر الوراد عن كل منهلوفيه الضاربين لدى أعنتهم    والطاعنين وخيلهم تجرىلدى أعنتهم  أراد أنهم نزلوا فضربوا بالسيوف ممسكين أعنتهم ، ولا ينزل  في ذلك الموطن إلا أهل البأس والشدة ، قال الآخر لم يطيقوا أن ينزلوا فنزلنا    وأخو الحرب من أطاق النزولاوقال الأعشي إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا    أو تنزلون فإنا معشر نزلوقال ربيعة بن مقروم فدعوا نزال فكنت أول نازل    وعلام أركبه إذا لم أنزلوأنشد أبو علي   /  ،   لسلمى بن غوية لا يبعدن عصر الشباب ولا    لذاته ونباته النضرهو سلمى بن غوية بن سلمى بن ربيعة الضبي ، هكذا رواه أبو علي عن ابن  الأعرابي سلمى ورواية الرياشي سلمى  وهكذا رواه أبو علي ولا لذاته ونباته  النضر ، وقوافي الشعر كلها مخفوضة ، وغيره يرويه ولا لذاته ونباته النضر  نسقا على الشباب فيسلم من الإقواء وهو جيد  وفيه أولم ترى لقمان أهلكه    ما اقتات من سنة ومن شهرقال أبو علي قال أبو عمر قال أبو العباس  ما اقتات  من القوت وأنشد أبو علي للعجاج  تقضى البازي إذا البازى كسر ع وصلته إذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر    داني جناحيه من الطور فمرتقضى البازي إذا البازي كسر    أبصر خربان فضاء فانكدرشاكى الكلاليب إذا أهوى أطفر يمدح العجاج بهذا عمر بن عبيد الله بن معمر ، وكان عبد الملك قد وجهه إلى  أبي فديك الخارجي فقتله وقتل أصحابه  يقول  إذا الكرام ابتدروا الخير كان  هو السابق  ثم قال  انقض انقضاضة من الشأم والطور بالشأم ،  يريد أنه قدم على الخوارج من الشأم  ويقال للطائر إذا ضم جناحيه كسر  قال  معقر بن حمار البارقي هوى زهدم تحت الغبار بطعنة    كما انقض باز أقتم الريش كاسر والخربان   جمع خرب وهو ذكر الحباري  ويقال  فلان شاك السلاح وشاكي السلاح  إذا   كان سلاحه شديدا ذا شوكه  وقوله  إذا أهوى اطفر يريد أخذه بظفره وهو  افتعل من الظفر ، وأصله اظتفر ثم أبدل من التاء طاء وأدغم الظاء في الطاء وأنشد أبو علي للمضرب بن كعب فقلت لها فيئى إليك فإنني    حرام وإني بعد ذاك لبيبع هو المضرب بن كعب بن زهير ابن أبي سلمى  وقوله حرام  أي محرم وإني  بعد ذاك لبيب  أي مقييم في الحرم رعى غير مذعور بهن وراقه    لعاع تهاداه الدكادك واعدع البيت لسويد بن كراع ، ويروى لعدى بن الرقاع ، وقد تقدم القول فيه ،  وإنشاده نزور امرأ أما الإله فيتقى    وأما بفعل الصالحين فيأتمىع الشعر لكثير ، وقبله إليك تباري بعد ما قلت قد بدت    جبال الشبا أو نكبت هضب تريمبنا العيس تجتاب الفلاة كأنها    قطا الكدر أمسى قاربا حفر ضمضمتزور فتى وأنشد أبو علي لابن الذئبة الثقفي ما بال من أسعى لأجبر عظمه    حفاظا وينوى من سفاهته كسرىع ابن الذئبة هو ربيعة بن عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن  قسى وهو ثقيف ، وأمه تسمى الذئبة وهو شاعر فارس جاهلي ، وتمام الشعر ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت    فدل عليها صوتها حية البحرقال أبو علي قيل لابنة الخس  أي الطعام أثقل ؟ قالت بيض نعام ، وصرى عام  إلى عام ع الصرى  الماء الذي قد طال حبسه وتغير ، ويقال صرى أيضا بالكسر ، تقول   قد بقي من عام إلى عام وأنشد أبو علي لسعد بن ناشب تفندني فيما ترى من شراستي    وشدة نفسي أم سعد وما تدريع هو سعد بن ناشب بن معاذ بن جعدة المازني شاعر إسلامي ، وقال ابن قتيبة   إنه من بني العنبر ، وكان أبوه ناشب أعور ، وكان من شياطين العرب ، وهو  صاحب يوم الوقيط في الأسلام بين تميم وبكر ، وفيه إذا هم ألقى بين عينيه عزمه    وصمم تصميم السريجي ذي الأثرهذا مثل قوله في الأخرى إذا هم ألقى بين عينيه  عزمه    ونكب عن ذكر العواقب جانباأنشد أبو علي والأثر والصرب معا كالآصيهع وصلته يا ربنا لا تبقين عاصيهفي كل يوم هي لي مناصيه    تسامر الليل وتضحى شاصيهمثل الهجين الأحمر الجراصيه    والأثر والصرب معا كالآصيهمناصية  يأخذ كل واحد بناصية صاحبه يجره  والجراضية  العظيم من الرجال  شبهها به لعظم خلقها  والأثر والصرب  تقديره ، والأثر والصرب عندها  موجودان ، هي مخصبة متنعمة بئس الغذاء للغلام الشاحبع قال يعقوب  هي لرجل استضاف قوما فقالوا  اطحن حتى نطعمك فقال بئس طعام المستضيف الجانب    كبداء حطت من ذرا كواكبأدارها النقاش كل جانب    حتى استوت مشرفة المناكبهكذا أنشده من ذرا كواكب اسم جبل ، وقال غيره  كان هذا المستضيف من قيس  وأنشد أبو علي   /  ،   لسعد بن ناشب أخي عزمات لا يريد على الذي    يهم به من مفظع الأمر صاحباع وأول الشعر سأغسل عني العار بالسيف جالبا    على قضاء الله ما كان جالباوأذهل عن داري وأجعل هدمها    لعرضي من باقي المذلة حاجبافإن تهدموا بالغدر داري فإنها    تراث كريم لا يبالي العواقباأخي عزمات  كان سعد شديدا مهيبا ، وقع بينه وبين رجل من أهل البصرة شر ،  فضربه بالسيف وهرب ، وقال لا توعدني بالأمير فإنني    إذا ما جعلت المصر خلفي أميروإني على الأمر المهيب إذا الفتىثنى همه عما يريد جسورفأمر الأمير بهدم داره فهدمت ، فقال الشعر وتعرف في جود امرىء جود خاله    وينذل أن تلقي أخا أمه نذلاهكذا رواه أبو علي ، وغيره يرويه وتعرف في مجد امرىء مجد خالهوذلك أوقع بقوله وينذل أن تلقي أخا أمه نذلا    وأدخل في صناعة الشعر وأنشد بعده عليك الخال  إن الخال يسرى    إلى ابن الأخت بالشبه المبين  ومثلهما قول الآخر وأدركه خالاته فاختزلنه    ألا إن عرق السوء لابد مدركوقال آخر والله ما أشبهني عصام    لا خلق منه ولا قوامنمت وعرق الخال لا يناموقال آخر  مخالفا لمذهب هؤلاء معترضا عليهملا تشتمن امرأ  من أن تكون له    أم من الروم أو سوداء دعجاءفإنما أمهات القوم أوعية    مستودعات وللأحساب آباءورب معربة ليست بمنجبة    وربما أنجبت للفحل عجماءوأنشد أبو علي لابن مغراء ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم    وبدؤهم إن أتانا كان ثنياناع هو أوس بن مغراء أحد بني جعفر بن قريغ بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد  مناة بن تميم ، وجعفر هو أنف الناقة ، شاعر جاهلي ، كان يهاجي النابغة  الجعدي وقد قيل إنه أدرك الإسلام ، وهو القائل في بني صفوان بن  شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب الذين كان فيهم الإفاضة من عرفة لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم    حتى يقال أفيضوا آل صفواناترى ثنانا إذا ما جاء بدأهموقد فسر أبو علي البيتين  فأما بيت النابغة يصد الشاعر الثنيان عني    صدود البكر عن قرم الهجافقيل فيه القول المتقدم ، وقيل هو الذي هو شاعر وأبوه شاعر مثل كعب بن  زهير وعبد الرحمن بن حسان ، وقال أبو عمرو الشيباني هو الذي يستثنى إذا قيل   ما في القوم أشعر من فلان إلا فلان ، وقال الأصمعي  هو الذي يثنى عليه  الخناصر في العدد إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه    وإن كان فينا سوقة ليس يعرفومستخبر عن سر ريا رددته    بعمياء من ريا بغير يقينع هما لجابر بن حنى بن الثعلب الطائي وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم شعرا ، فيه إذا جاوز الإثنين سر فإنه    بنث وتكثير الوشاة قمينع رواه غير واحد إذا جاوز الخلين فيسلم من الضرورة في قطع ألف الوصل وأنشد أبو علي   /  ،   فجاءت كأن القسور الجون بجها    عساليجه والثامر المتناوحع هو لجبيهاء الأشجعي  وقد تقدم ذكره وتقدم إنشاد أبيات من هذا الشعر ،  وقبل البيت ولو أنها طافت بظنب معجم    نفي الرق عنه جدبها فهو كالحلجاءت كأن القسور الجون بجهاهكذا صواب إنشاده لجاءت باللام  قوله ولو أنها طافت  يعني شاته  الممنوحة التي اسمها صعدة ، وقد  تقدم ذكرها عند إنشاد الأبيات المذكورة   والظنب  أصل الشجرة وهو الجذل  ومعجم  ممضض  والرق  ما  قرب على الماشية من الأغصان  والكالح  الذي لا شيء عليه  والقسور  نبت  له خوصة ، والذي له خوصة لا يعبل ، أي لا يسقط ورقه وأنشد أبو علي للجعدي ولما أبى أن ينقص القود لحمه    رفعنا المريد والمريد ليضمراع المريد  الدقيق والماء  والمريد  بزر ينقع ثم يمرث باليد ، وقيل تمر  وخبز يمرثان في الماء باليد  ورواية أبي حاتم ينقص  بالصاد ، ورواية  الرياشي ينقض بالضاد  وقبله شديد قلات الموقفين كأنما    نهى نفسا أو قد أراد ليزفراالموقف  النقرة التي تكون في الخاصرة  ويروى  قلات القصريين يعني  الخاصرتين ، أي كأنه أراد أن يزفر فانتفخ لذلك ، وهذا كما قال أيضا خيط على زفرة فتم ولم    يرجع إلى دقة ولا هضموأنشد أبو علي لذي الرمة يرقد في ظل عراص ويتبعه    حفيف نافجة عثنونها حصبع قد فسر أبو علي النافجة وكذلك روى في البيت ، رواية أبي بكر ابن دريد  نافحة بالحاء ، وقال يقال نفحت الريح  إذا تحركت أوائلها ، وقال الخليل   نفجت بالجيم كما روى أبو علي  وقبل البيت حتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه    وهن ى مؤيس نأيا ولا كثبيرقد في البيت  والهيق  الظليم  ومؤيس صفة لمحذوف كأنه أراد لا نظر  مؤيس أولا شيء مؤيس ، يقول هذا الظليم لم ييأس أن يبلغ فراخه ،  وليس المكان بقريب فييلغها بسرعة وجاءت للقتال بن هليك    فسحى يا سماء بغير قطر ؟قال أبو علي في تفسيره بغير قطر ، أي بدم لا يقطر ع وكيف يكون دم لا يقطر  ، إنما يريد سحى بدم لا يقطر مطر ، وقال يعقوب في معناه غير هذا قال  يهزأ  بهم يقول لكم وعيد وقول ولا فعل لكم  والبيت لأبي جندب الهذلي ، وقبله فإن لا تقصروا بالسير عنا    على ما كان من قربي وصهرتلاقوا مثل ما لاقت ثقيف    ووائلة بن دهمان بن نصروتقطع بيننا رحم إذا ما    لبسنا للكماة جلود نمروجاءت للقتال بنو  هليك هكذا رواه أبو علي هنا ، وفي أشعار هذيل بنو هليك ، ورواه السكري بنو  هلال ، ولا يعرف في العرب بنو هليك  وقوله  جلود نمر يعني نتنكر لأعدائنا  ، قال السكري  لأنك لا ترى النمر أبدا إلا متنكرا ، كما قال الآخر لبسنا لهم من جلد أسود سالخ    وفروة ضرغام من الأسد ضيغموأنشد أبو علي لعلي بن الغدير فذو الرأي منا مستقاد لأمره    وشاهدنا قاض على من تغيباع هو على بن الغدير بن مضرس بن قيس بن جحوان الغنوى شاعر إسلامي  وأنشد  أبو علي شعرا ، فيه حتى ملأت لن يمكن إلا تذكره    والدهر أيتما حال دهاريرع أنشده سيبويه ، ولم ينسبه الجرمى وأنشد أبو علي لرافع بن هريم وصاحب السوء كالداء الغميض إذا    يرفض في الجوف يجرى ههنا وهناع هو رافع بن هريم بن سعد يربوعي شاعر قديم  قال أبو زيد في نوادره أدرك  الإسلام وكنا كغصنى بانة ليس واحد    يزول على الحالات عن رأى واحدع هي لمحمد بن بشير الخارجي من خارجه عدوان وأنشد أبو علي   /  ،   طرفتك بين مسبح ومكبر    بحطيم مكة حيث كان الأبطحع وهما للحارث بن خالد خبروها بأنني قد تزوجت فظلت تكاتم الغيظ سراع هذا الشعر لعمر ابن أبي ربيعة  وأنشد أبو علي جاؤا بزوريهم وجئنا بالأصمع هذا الرجز للأغلب العجلى راجز جاهلي إسلامي  وهو الأغلب بن جشم من سعد  بن عجل بن لجيم ، وهو أحد المعمرين عمر في الجاهلية عمرا طويلا ، وأدرك  الإسلامم فحسن إسلامه وهاجر واستشهد في وقعة نهاوند  وهذا الرجز يقوله في  يوم الزويرين حرب كانت بين بكر وبين بني تميم  وقوله  وجئنا بالأصم يعني  رئيسهم يومئذ أبا مفروق عمرو بن قيس بن عامر الشيباني ، كان يلقب بالأصم ،  وبعد البيت شيخ لنا قد كان من عهد إرميكر بالسيف إذا الرمح انحكم    يكر بالرمح إذا الرمح انحطموانهزمت يومئذ تميم لا يلوى والد على ولد ، وأخذت بكر الزويرين ألان حي  من أجل الحبيب المغانيا    لبسن البلى مما لبسن الليالياع الأبيات الثلاثة هي لأبي حية النميري ، وهي غير متصلة بالبيت الأول وبدلن أدمانا وبدلن باقرا    كبيض الثياب المروزية جازيا ومضى في صفة  الوحش ، ثم قال فإن أك ودعت الشباب فلم أكنعلى عهدي إذ ذاك الأخلاء زارياحناك الليالي بعد ما كنت مرة    سوى العصى لو كن يبقين باقيا غذا ما تقاضى المرء يوم وليلة    تقاضاه شئ لا يمل التقاضيناأراد فلم أكن زاريا على عهدى الأخلاء وأنشد أبو علي للربيع بن ضبع الفزاري أقفر من مية الجريب إلى الز    جين إلا الظباء والبقراع هو الربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة ، قال  أبو حاتم عاش ثلاث مائة سنة وأربعين سنة ولم يسلم ، وقال حين بلغ مائتي سنة  شعرا ، منه إذا كان الشتاء فأدفئوني    فإن الشيخ يهرمه الشتاءإذا عاش الفتى مائتين عاما    فقد ذهب المسرة والفتاءوأنشد أبو علي للراعي وغملى نصى بالمتان كأنها    ثعالب موتى جلدها قد تزلماع قد تقدم إنشاده ومضى القول فيه  وكذلك بيت أبي ذؤيب الذي بعد هذا أنزلني الدهر على حكمه    من شاهق عال إلى خفضع الشعر لحطان بن المعلي  وبعد قوله  فليس لي مال سوى عرضيأبكاني الدهر ويا ربما    أضحكني الدهر بما يرضىوبعد قوله  أكبادنا تمش على الأرض إن هبت الريح على بعضهم    تمتنع  العين من الغمضوانشد أبو علي لعمرو بن شأس شعرا وذكر خبره ، وفي الشعر فإن كنت منى أو تريدين صحبتي    فكوني له كالسمن ربت له الأدمقوله  ربت له الأدم أي جعل فيها الرب لئلا تفسد  والأدم  يريد الأسقية  التي يجعل فيها الرب لتصلح للسمن ، واحدها أديم ، مثل أفيق وأفق ، وغهاب  وأهب ، وعمود وعمد  قال الشيباني وابن الأعرابي جهد عمرو بن شأس أن يصلح  بين ابنه عرار وامرأته أم حسان ابنة الحارث ، فأعياه ذلك فطلقها ، ثم ندم  ولام نفسه  وله في ذلك أشعار يذكرها  ، منها تذكر ذكرى أن حسان فاقشعر    على دبر لما تبين ماائتمرتذكرها وهنا وقد حال دونها    رعان وقيعان بها الماء والشجرفكنت كذات البو لما تذكرت    لها ربعا حنت لمعهده سحروأنشد أبو علي لمعن بن أوس رأيت رجالا يكرهون بناتهموفيهن لا تكذب  نساء صوالحأنشد صاعد بن الحسن لحسان بن الغدير أحد نبي عامر بن ثور بن هذمة بن لاطم  بن عثمان شعرا ، فيه البيت الأول من هذين البيتين ، وهي أبيات منها لأي زمان يخبأ المرء نفعه    غدا بل عدا للموت غاد ورائحإذا المرء لمي نفعك حيا فنفعه    أقل إذا رصت عليه الصفائحرأيت رجالا يكرهون بناتهم    وهن البواكي والجيوب النواصحوللموت سوارت بها تنقض القوى    وتسلو عن المال النفوس الشحائحوما النأى بالبعد المفرق بيننا    بل النأى ما ضمت عليه الضرائحوالبيتان ثابتان في ديوان شعر معن ولا مزيد عليهما قال أبو علي   /  ،   عن ابن الأعرابي عن ابن الأعرابي كل ما في  العرب عدس إلا عدس بن زيد ع إنما هو عدس بن عبد الله بن دارم ، وأبو عبيدة  يقول فيه  عدس ولا يدري ألبتة  وقال أبو علي  كل ما في العرب سدوس إلا  سدوس بن أصمع في طيء هو سدوس بن أصمع ابن أبي عبيد بن ربيعة بن سعد بن تضر  بن سعد بن نبهان ، وهو الذي عنى امرؤ القيس بقوله إذا ما كنت مفتخرا ففاخر    ببيت مثل بيت أبي سدوس أو سدوساوقال أبو علي  كل ما في العرب فرافصة إلا فرافصة أبا نائلة ع هو فرافضة  بن الأحنف بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث الكلبي  وقال أبو علي  كل ما في  العرب ملكان إلا ملكان في جرم بن ربان فإنه بفتحها  ع قال محمد بن حبيب   هو ملكان بن جرم بن ربان ، وكذلك ملكان بن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون   وهذا باب واسع ، والذي أورده على برض من عد وغيض من فيض وأنشد أبو علي   /  ،   لقطري بن الفجاءة ، وقد تقدم ذكره شعرا   ، منه ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب    جذع البصيرة قارح الإقدامع قال النمري  يريد ثم انصرفت وقد قتلت ولم أقتل بعد أن خضبت سرجي  ولجامي من دمي ، يريد بهذا أن الأجل حرز ، فلا يركنن أحد إلى الجبن خرف  الحمام  وقوله جذع البصيرة  يريد استبصاره الذي كان عليه في اول الأمر ،  لم ينتقل عنه لما ناله من الجارحات ولم يضعف فيه  قارح الإقدام  اي قد  بلغ إقدامه النهاية كما أن القروح نهاية سن الفرس ، وقال قوم إنما يريد  بقوله لم أصب  أي لم ألف على هذه الحال ، ولكني قارح البصيرة جذع الإقدام   أي رأيه رأى شيخ وإقدامه إقدام غلام ، وتكون البصيرة على هذا الرأي  والتدبير لا الاستبصار في الأمر ، وهو الأعرف في كلام العرب ، فإن البصيرة  للقلب كالبصر للعين ، والحجة لهذا المذهب قوله  ولم أصب وهو قد قال قبل  هذا حتى خضبت بما تحدر من دمى    أحناء سرجى أو عنان لجامىوالإصابة قد تكون فيما دون النفس وهو الأكثر ، قال الله سبحانه   قل لن  يصيبنا إلا ما كتب الله لنا  وقال   وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت  أيديكم  روى في تفسيرها حتى الشوكة يشاكها المؤمن فإن ذلك بذنب فرغ منه  وهو كفارة له  فإن كنت لا أدري الظباء فإنني    أدس لها تحت التراب الدواهياع هذا البيت لعبد الله بن محمد بن عباد الخولاني قاله الهمداني في كتاب  الإكليل وكنى بالظباء  عن النساء ، والصيادون يدفنون للوحش في طرقها إلى  الماء حدائد أشباه الكلاليب ، فإذا جازت عليها قطعت قوائما  وأنشد أبو علي   لموسى شهوات يهجو عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر ، ويمدح عمر بن موسى  بن طلحة تبارى ابن موسى ولم تكن    يداك جميعا تعدلان له يداع موسى شهوات هو موسى بن يسار ، مولى قريش يقال مولى بني سهم ويقال مولى  بن تيم ، كان يجلب إلى المدينة القند والسكر من أذربيجان ، فقالت امرا  ما  يزلا موسى يجلب إلينا الشهوات ، فغلبت عليه ، وقال ابن شبه  كان  موسى  سؤولا ملحفا فإذا رأى مع أحد شيأ يعجبه من ثوب أو متاع أو دابة تباكى ،  فإذا قيل له مالك ؟ قال  اشتهى هذا ، فسمى موسى شهوات ، وقال ابن الكلبي  سمى بذلك لقوله لست منا وليس خالك منا    يا مضيع الصلاة بالشهواتيقوله ليزيد بن معاوية ، ويكنى موسى أبا محمد وهو أخو إسماعيل بن يسار ،  ويقال موسى شهوات على الصفة وموسى شهوات بالإضافة ، وهو أصح ، والممدوح ولا  مهجو جميعا من تيم قريش  وفي الشعر  ولكنما أشبهت خالك معبدا قال أبو علي   معبد مولى لهم وهو أخو أبيه لأمه ، ولخ خبر قد ذكره أبو عبيدة في المثالب  ع وكتاب المثالب أصله لزياد بن أبيه فإنه لما ادعى أبا سفيان أبا ، علم  أن العرب لا تقر له بذلك مع علمها بنسبه ، فعمل كتاب المثالب  وألصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وإفك وبهت ، ثم ثنى على ذلك الهثيم بن عدي  وكان دعيا فأراد أن يعر أهل الشرف تشفيا منهم ، ثم جدد ذلك أبو عبيدة وزاد  فيه ، لأن أصله كان يهوديا أسلم جده على يدي بعض آل أبي بكر ، فانتمى إلى  ولاء تيم ، ثم نشأ علان الشعوبي الوراق وكان زنديقا ثنويا لا يشك فيه ،  فعمل لطاهر بن الحسين كتابا خارجا عن الإسلام ، بدأ فيه بمثالب بنى هاشم  وذكر مناكحهم وأمهاتهم ، ثم بطون قريش ثم سائر العرب ، ونسب إليهم كل كذب  وزور ، ووضع عليهم ل إفك وبهتان ، وصلهن عليه طاهر بثلاثين ألفا  وأما  كتاب المثالب والنناقب الذي بأيدي الناس اليوم وهو كتاب الواحدة المعلوم  فغنما هو للنضرين شميل الحميري وخالد بن سلمة المخزومي ، وكانا أنسب أهل  زمانهما ، أمرهما هشام بن عبد الملك أن يبينا مثالب العرب ومناقبها ، وقال  لهما ولمن ضم إليهما دعوا قريشا بما لها وعليها ، فليس لقرشي في ذلك الكتاب  ذكر  وفي الشعر المذكور وفيك وإن قيل  ابن موسى بن معمر    عروق يدعن المرء ذا المجد قعدداالقعدد  في الكلام على وجهين القعدد والقعدد والقعدد  الخامل في قومه ،  وقال ابن الأعرابي  هو اللئيم الأصل  ، ويقال ورث فلان بني فلان بالقعد ،  إذا كان أقربهم نسبا إلى الجد الأكبر ، كما كان عبد الصمد بن على بن عبد  الله بن عباس ، فإنه كان أقعد بني نسبا في زمانه ، اجتمع في  عصر واحد هو والفضل بن جعفر بن العباس بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن  علي بن عبد الله بن عباس وعبد الصمد أخو جد جد جد الفضل وهذا ما لم يقع في  الدهر مثله ، ومن ذلك أن عبد الصمد حج بالناس سنة مائة وخمسين ، وحج يزيد  بن معاوية بالناس سنة خمسين ، وقعددهما في النسب إلى عبد مناف واحد ، بين  كل واحد منهما وبينه خمسة آباء ، وبين وقت حجها بالناس مائة سنة  فمن هذا  الوجه صار الإقعاد مدحا ، ويكون الإطراف أيضا مدحا لكثرة الولد وفشو النسل   والإرباع بالبنين ، كما روى أن عمرو بن العاصي ولد له ابنه عبد الله على  رأس اثنتي عشرة سنة من عمره  والذي نقله أبو علي من أن كل هذين ممدوح هو  قول ابن الأعرابي ، وقال غير واحد رجل قعدد إذا كان قليل الآباء إلى الجد  الأكبر ، وهو عند العرب محمود ، قال شاعرهم  وهو أبو وجزة السعدي قاله  القتبيأمرون ولادون كل مبارك    طرفون لا يرثون سهم القعددأمرون  أي كثير والنسل والولد ، وقال الفرزدق أليس كليب ألأم الناس كلهم    وأنت إذا عدت كليب لئيمهاله مقعد الأنساب منقطع به    إذا القوم راموا خطة لا يرومهاوأنشد أبو علي   /  ،   لعمرك ما حق امرئ لا يعدليعلى نفسه حقا على بواجبوما أللنائي على بوده    بودى وصافي خلتي بمقاربع هذا مثل قول أبي بن الحمام ولست بهياب لمن لا يهابني    ولست أرى للمرء ما لا يرى لياإذا المرء لم يحببك إلا تكرها    عراض العلوق لم يكن ذاك باقياوقال أبو الخجناء مولى بنى أسد  وجربت ما جربت منه فسرني    ولا يكشف  الإنسان غير التجارببعيد الرضى لا يبتغي ود مدبر    ولا يتصدى للصديق المغاضبوقال هدبة ظننت به ظنا فقصر دونه     فيا رب مظنون به الظن يخلفإذا المرء لم يحببك إلا تكرها    فذره ولا يكثر عليه التعطففما الناس بالناس الذين عرفتهم    ولا الدار بالدار التي انت تعرفوأنشد أبو علي لعمرو بن كلثوم ونحن إذا عماد الحي خرت    على الأخفاض نمنع من يليناع بعده ندافع عنهم الأعداء قدما    ونحمل عنهم ما حملونانطاعن ما تراخى الناس عنا    ونضرب بالسيوف إذا غشينايريد  إذا تراخوا عنا ليرمونا قربنا فطاعناهم فكعكعوهن في ضيق وفي دهش    ينزون من بين مأبوص ومهجوروقبله  فساور القوم في أبصارهم رعش    من النعاس وفي ظلماء ديجوروصاح من صاح بالأجلاب فانبعثت    وعاث في كبة الوعواع والعيرفكعكعوهن  يعني الأسد  وقوله رعش  أي شئ من نعاس  والأجلاب  الذين  يجلبون العير  والكبة  معظم الحرب  والوعواع  الصوت  والشعر لأبي زبيد  يعلو بأعلى السحق المهاجر    منها عشاش الهدهد القراقرع الرجز لأبي محمد الفقعي ، وبعد ما أنشده وفي أشاء نابت الأصاغر    معشش الدخل والتمامرقال أبو حميفة  يقول في طوالها عشاش الحمام ، وفي صغارها عشاش العصافير   التمامر  جمع تمرو ، وهو الذي يقال له ابن تمرو  والدخل  مثله ، وهما  من صغار العصافير ، وإنما يصف الحمول ، شبهها بالنخل الذي قد سد خلل طواله  قصاره ، كما قال الآخر حفل قصار وعيدان تنوء بها    من الكوافر مكموم ومهتصرهكذا فسره أبو حنيفة ، وقد رواه قوم تعلو بأعلى السحق المهاجر    منها عشاش الهدهد القراقربالنصب على أن الشاعر أراد  أ ، هذه الإبل تساور فروع الشجر بعظمها حتى  تبلغ عشاش الطير ، كما قال ابن مقبل إذا غشيت جدا بليل تناولت    عشاش الغراب كالهضاب بوانياقوله بواني  أراد منتصبة ، وقال الآخر لسعف الطير هصور هائض    بحيث يعتش الغراب البائضوذكر أبو علي  خبر معاوية حين خرج متنزها ، فمر بحواء ضخم فقصد قصده  فإذا بامرأة برزة ع كان الحواء لبنة كنانة وكانت المرأة كنانية من كنانة  كلب ، فقال لها معاوية  هل من قرى ؟ قالت نعم ، قال وما قراك ؟ قالت  خبز  خمير  ، وحيس فطير ، ولبن ثمير ، وماء نمير  هكذا رواه الناس ثمير  أي  علبه زبدة  وقولها إني لأكره أن تنزل واديا فيرف أوله  يقال رف الشجر يرف  رفا ورفيفا ، إذا اهتز من نضارته ، وورف يرف ورفا بمعناه ، قال الشاعر في  الرفيف في ظل أحوى الظل رفاف الورقوقولها  ويقف آخر يقال لكل ما يبس قد قف كأن العيس حين أنخن هجرا    مفقأ نواظرها سوامع هكذا ثبتت الرواية عنه ، وإنما صحة إنشاده مفقأة نواظرها بالنصب على  الحال  وسوام  خبر كأن ، أي ذواهب في الهاجرة ، ومنه السماة  وهم الصيادون في الهاجرة ، والمسماة  الجورب الذي يلبسه الصياد عند الهاجر   وأنشد بعد هذا بيتا للهذلي قد مضى بما فيه وهو  عقوا بسهم فلم يشعر به  أحد دربة كحمر الأبك    لآ ضرع فيها ولا مذكع وتمامه  لبس بنا فقر إلى التشكى الجربة  الحمر الشداد  والأبك   الذي يبك بعضه بعضا  ثم قال  ليس بنا فقر إلى أحد نشو إليه لقوتنا   وعيال جربة يأكلون أكلا شديدا ولا ينفعون  والضرع  الضعيف  والمذكى   القارح وأنشد أبو علي لمالك بن أسماء ، في أخيه عيينة لما سجنه الحجاج بن يوسف ذهب الرقاد فما يحس رقاد    مما شجاك وحفت العوادع هذا الشعر لعويف القوافي بلا خاتلاف ، والدليل على ذلك قوله فيه أم من يهين لنا كرائم ماله ؟    ولنا إذا عدنا إليه معاد ومالك كان  أغنى من عيينة وأنبه ، لأنه كان متصرفا في الرفيع من أعمال السلطان ، وكان  مع ذلك من أهل اللسن الفصاحة والشعر الفائق والبراعة  وعويف أحد الشعراء  المنتجعين بالشعر المسترفدين للملوك  وقوله أيضا فيه نخلت له نفسي النصيحة إنه    عند الشدائذ تذهب الأحقادوأي حقد كان بين مالك وأخيه ، وإنما كان الحقد بين عيينة وعويف القوافي ،  وذلك أن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها ، فغضب من ذلك عويف  القوافي ، وذلك أن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها ، فغضب من ذلك  عويف وقال الحرة لا تطلق إلا لريبة ، وباعد عيينة  وعاداه ، فلما بلغه أن  الحجاج سجن عيينة وقيده ، عطفه ذلك عليه وأذهب حقده ، فقال الشعر  وعويف  عو عويف بن معاوية بن حصن ، وقيل ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر  الفراري ، سمى عويف القوافي بقوله سأكذب من قد كان يزعم أنني    إذا قلت قولا لا أجيد القوافياوأنشد أبو علي للخليل إن كنت لست معي فالذكر منك معي    يرعاك قلبي وإن غييت عن بصرىع هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي ، وكان يونس يقول  الفرهودى  وهو حي من الأود ، يكنى أبا عبد الرحمن ، ولم يسم أحد بأحمد بعد  رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل والد الخليل ، فكانوا يرون أن بركة الاسم  ظهرت في الخليل ، وذكر ابن دريد أن العرب سمت في الجاهلية أحمد ويحمد  وهو  أبو بطن من الأزد ، ويحمد  وهو أبو بطن من قضاعة  ونحن لا نشك أن أحمد  النصيبي الذي له الصنعة المشهورة في العناء كان ينادم عبيد الله بن زياد ،  وقتل مع ابن الأشعث ، فهو أقدم من أبى الخليل بزمان طويل  وكان أذكى الناس  وبذكائه استنبط من العروض وعلل النحو ما لم يسبق إليه ، ووضع كتابا في  الألحان وتراكيب الأصوات ، وهو لم يعالج وترا قط ولا كثرت مشاهدته للمغنين  ، وهو القائل اعمل بعلمى ولا تنظر إلى عملي    ينفعك علمي ولا يضررك تقصيريونظر في النجوم فأبعد فلم يرضها ، فقال أبلغا عني المنجم أنى    كافر بالذي قضته الكواكبعالم أن ما يكون وما ا    ن بحتم من المهيمن واجبوكان شاعرا مفلقا وأنشد أبو علي لأسماء المرية صاحبة عامر بن الطفيل أيا جبلي وادي عريعرة التي نأت عن نوى قومي وحق قدومهاع هو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة ، أمه  كبشة بنت عروة الرحال ، يكنى أبا علي ، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم  ولم يسلم ، وقد تقدم ذكره عند ذكر أربد أخي لبيد ، ومضى خبرهما في وفادتهما   وأسماء هذه فزارية لا مرية  ، وكان يشبب بها في شعره ، فمن ذلك قوله فلتسألن أسماء وهي حفية    نصحاءها أطردت أم لم أطرديا اسم أخت بني فزارة إنني    غاز وإن المرء غير مخلدوقولها  عن نوى قومي تريد عن نية قومي  وحق قدومها  أي حق النوى أن  تقع  ويروى  نأت عن نوى قومى بالتنوين يقال نأيت القوم ونأيت عنهم ،  ويكون قومي على هذه الرواية مفعولا وأنشد أبو علي لحضين بن المنذر في ابنه وسميت غياظا ولست بغائظ    عدوا ولكن الصديق تغيظع هو حضين بالحاء المهملة والضاد المعجمة ابن المنذر بن الحارث الرقاشي ،  يكنى أبا ساسان ، وكان رئيس بكر وحامل رايتهم يوم صفين ، وله  يقول على ابن أبي طالب رضى الله عنه لمن راية سوداء يخفق ظلها    إذا قلت قدمها حضين  تقدماوذكر أبو علي  خبر نهار بن توسعة مع قتيبة بن مسلم ع هو نهار بن توسعة  ابن أبي عتبان من بني بكر بن وائل ، وكان أشعر بكر بخراسان ، وهجا قتيبة  بعد هذا فقال أقتيب قد قلنا غداة لقيتنا    بدل لعمرك من يزيد أعوروقال  كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها    وكان باب من الخيرات مفتوحفبدلت بعده قردا يطيف به    كأنما وجهه بالخل منضوحفطلبه قتيبة ، فهرب منه واستجار بأمه ، فترضت له ابنها فرضى عنه ، فقال  له نهار  إن نفسي لا تطيب حتى تأمر لي بشئ ، فغني أعلم أنك إن اتخذت عندي  معروفا لم تكدره ، فوصله  وأنشد أبو علي للعجاج  قواطنا مكة من ورق الحمى  ع قبله  ورب هذا البلد المحرم    والقاطنات البيت غير  الريمأو الفامكة من ورق الحمى    ورب هذا الأثر المقسمعن عهد إبراهيم لما يطسم وأنشد أبو علي للعجاج  من معدن الصيران عدملى ع وقبله واعتاد أرباضا لها آرى    من معدن الصيران عدملىكما يعود العيد نصراني    وبيعة لسورها علىيعنى ثورا  والأرض  جمع ربض وهو ما أويت إليه من كل شئ ، يعني الكنس   والآرى  المحبس  والعدملي  القديم  وقد مضى القول في بيت الراعى الذي  أنشد أبو علي على  بعد هذا وأنشد أبو علي لابن أحمر  لب بأرض لا تخطاها النعم ع صلته منازلا من ذات خلق عبهر    تصبى أخا الحلم بأنس وكرموجيد أماء وعينى جؤذر    لب بأرض لم توطأها الغنموحاجب كالنون فيه بسطة    أجاده الكاتب خطا بالقلمهكذا رواه أبو علي عن أبي عبد الله نفطويه وأنشد أبو علي  لما رأيت أمرها في حطى وأنشد أبو علي   /   ،   للنابغة غشيت منازلا بعريتنات    فأعلى الجزع للحى المبنع وبعده تعاورهن صرف الدهر حتى    عفون وكل منهمر مرنمنهمر  سائل  ومرن  يسمع له رنة  ويروى  كل منهزم أي متشقق يقال  تهزمت القربة  أي تشققت وأنشد أبو علي للعجاج يعلو صحاصيح ويعلو حدبا    إذا رجت منه الذهاب أو صباع وبعدهما حتى إذا ضوء القمير جوبا    ليلا كأثناء السدوس غيهباأوردها من الستار مشربا يقال جاب وجوب  إذا خرق وخرج ، أشار إلى أنه  يوردها من آخر الليل  والسدوس  الطيالسة ، يعني الحمار والأتن يثبي ثناء من كريم وقوله    ألا انعم على حسن التحية واشر ع هو للبيد قال يصف شرابا فمهما يغض منه فإن ضمانه    على طيب الأردان غير مسببجميل الأسى فيما أتى الدهر دونه    كريم النثا حلو الشمائل معجبيثبى ثناء وأنشد أبو علي   /  ،   للقطامي  وما تقضى بواقي في دينها  الطادى ع تمامه ما اعتاد حب سليمى حين معتاد    وما تقضى بواقي دينها الطادىوقد تقدم إنشاده  وأنشد أبو علي للحارث  وعزة قعساء وصلته أيها الناطق المرقش عنا    عند عمرو وهل بذاك بقاءلا تخلنا على غراتك إنا قبل ما قد وشى بنا الأعداءفنمينا على الشناء تنمين    ا جدود وعزة قعساءالمرقش  المزين للكذب ، وروى أبو عمر والشيباني المقرش  وهو المحرش   وقوله  لا تخلنا على غراتك فيه حذف يريد لا تخلما نلين على ذلك ، فقد وشى  بنا الأعداء قبلك فلم يضرنا ذلك لا يتأرون في المضيق وإن    نادى مناد كي ينزلوا نزلواع البيت لعدى بن زيد العبادى ، وقبله وفتية كالسيوف نادمهم     لا عاجز فيهم ولا وكللا يتأرون في المضيق    والمضيق  مضيق الحربوأنشد أبو علي   /  ،   لا يتأرى لما في القدر يرقبه    ولا يعض على شرسوفه الصفرع هو لأعشى باهلة يرثى المنتشر بن وهب وقد تقدم إنشاده وذكر أبو علي وصية عبد الله بن شداد بن الهادىواسمه عمرو بن عبد الله بن جابر الليثي من كنانة ، وقيل لعمرو الهادي  لأنه كان يوقد النار ليلا للضياف فيهتدي إليها م سلك الطريق ، وولد عبد  الله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان شداد سلفا لرسول الله صلى  الله عليه وسلم ولأبي بكر الصديق ، كانت تحته سلمى بنت عميس أخت أسماء بنت  عميس ، وهي أخت ميمونة بنت الحارث لأمها ، وسكن شداد المدينة ثم تحول إلى  الكوفة وروى عبد الله عن أبيه وعن عمر وعلى وكان من أهل العلم  ع قد تقدم ذكر  جميع الشعراء الذين أنشد لهم في هذه القصة معروفها  لأبي الأسود وإن امرأ لا يرتجى الخير عنده    يكن هينا ثقلا على من يصاحبهكذا أنشده أبو علي ، صواب إنشاده وصحة إعرابه  وأي امرئ لا يرتجى الخير  عنده يكن هينا  هكذا أنشده غيره ، وهو الصحيح ، وتتوجه رواية أبى على بعد  ووجه ضعيف ، وذلك أن قوله يكن جواب لقوله  لا يرتجى لأنه في  موضع لامئ وفيه معنى الجزاء تقول  كل رجل يأتيني فله كذا وكذا  وأخبرني  غير واحد عن يونس بن عبد الله أنه قال  حملني أبى وأنا غلام غلى ابى على  البغدادي على تفيئة قدومه ، وقال له أفد ابني هذا  شيأ يذكرك ويفخر  بروايته عنك ، فأخذ سفرا من كتبه وأملى على هذا الوصية إلى آخرها ، قال  يونس  وأملى على فيها  إصحاب الأخيار وارغب فيهم رب من صاحبته مثل الجرب  وأنشد أبو على لعروة بن الورد لا تشتمني يا ابن ورد فإني    تعود على ما لي الحقوق العوائدومن يؤثر الحق النؤوب تكن به    وأنت امرؤ عافى إنائك واحدأقسم جسمى في جسوم كثيرة    وأحسو قراح الماء والماء باردع هذا  وهم بين وغلط واضح ، والبيت الأول لقيس بن زهير يخاطب عروة بن  الورد ، ألا تراه يقول  لا تشتمني يا ابن ورد واللذان بعدهما لعروة ،  وبينهما بيت أسقطه أبو علي ، به يقوم معنى البيت الآخر ، وهو أتهزأ منى أن سمنت وقد ترى    بجسمي مس الحق والحق جاهدوكان بين قيس وعروة تنافس وتحاسد ، وكان قيس أكولا مبطانا ، وكان عروة  يعرض له بلك في أشعاره ، وله يقول قيس بن زهير أذنب علينا شتم عروة خاله    بقرة أحساء ويوما ببديدرأيتك ألافا بيوت معاشر    تزال يد في فضل قعب ومرفدهلم إلينا نكفك الأمر كله    فعالا وإحسانا وإن شئت فابعدويقال  إن عروة جاوبه على هذا الشعر بقوله إني امرؤ عافى إنائي شركة    وأنت امرؤ عافى إنائك واحدوهو قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العيسى ، صاحب حرب داحس ، شاعر فارس  جاهلي يكنى أبا هند  وعروة بن الورد بن زيد وقيل ابن عمرو بن عبد الله  العبسي وهو عروة الصعاليك لقب بذلك لقوله لحى الله صعلوكا إذا جن ليله    مصافي المشاش آلفا كل مجزروهي أبيات ، وقيل إنه كان يكنى أبا الصعاليك ، وقيل بل كان يكنى أبا مجدة  ، وقيل كنيته أبو المغلس ، وقال آخرون  كانت كنيته في الحرب أبا عبلة ،  وفي السلم أبا هراسة ، وهو شاعر جاهلي ، إلا أن أبا الفرج روى  عن بعض رجاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلاه مع من أجلي من بني  النضير ، وكان نازلا فيهم بامرأة سباها من مزينة  وقال عمر ابن الخطاب  للحطيئة  كيف كنتم في حربكم ؟ قال  كنا ألف حازم ، قال  وكيف ذاك ؟ قال   كان فينا قيس ابن زهير وكان حازما ولا نعصيه فكأنا ألف حازم ، وكنا نقدم  بإقدام عنترة ونأتم بعشر عروة وأنشد أبو علي أشعارا في صفة النار ، منها قول الشماخ إذا ما قلت أخمدها زهاها    سواد الليل والريح الدبورع قال أخمدها  ولم يتقدم ذكر خامد ، ولكنه قد علم أن كل نار لا بد لها  من موقد ، فيريد أخمدها الموقد  وأنشد فيها كأن نيراننا في جنب قلعتهم    مصبغات على أرسان قصارأنشده أبو على مصقلات والمحفوظ مصبغات ، وإنما يريد أن لون النار يختلف  باختلاف أصناف حطبها  وهذا البيت لأبي بكر المكي في فتح الرشيد هرقلة  ورميه سورها بحجارة المنجنيق عليها الكتان والنفط قد ضرمت فيه  النار ، فكانت النار تلصق به ، وتأخذه الحجارة وقد تصدع فيتهافت وقبل البيت  هوت هرقلة لما أن رأت عجبا    حوائما ترتمي بالنفط والقاركأن نيراننا وأنشد أبو علي بيتا مفردا وإني بنار أوقدت عند ذي الحمى    على ما بعيني من قذى لبصيرع اختلف في هذا البيت ، فقال أبو زيد إنه للقلاخ بن حزن المنقري ، وقال  صاعد بن الحسين في كتابه  إنه لمبذول الغنوي ، وصلته لقد زادني حبا لزينة أنهامقوت لأخلاق اللئام قذورتنول بمعروف الحديث وإن ترد    سوى ذاك تذعر منك وهي ذعوروإني بنار عند زينة أوقدت القذور  من النساء التي تجتنب الأقذار  وذعور   ها هنا للمفعول ، كما قال  إذا لم يكن في المنقبات حلوب وأنشد أبو علي  لنصيب شعرا ، منه وسكنت ما بي سآم ومن كرى    وما بالمطايا من جنوح ولا فتر ع هكذا روى  عن أبي على ولا فتر وإنما المحفوظ ومن فتر  وما في قوله  وما بالمطايا  بمعنى الذي  لا نافية  معطوفة على قوله  وسكنت ما بي يريد أنه سكن  بذكراها سآمة وفتر المطايا ، وعلى هذا يصح المعنى ، وهو مثل قول ذي الرمة ونشوان من كأس النعاس كأنه    بحبلين في مشطونة يتطوحأطرت الكرى عنه وقد مال رأسه    كما مال شراب الفضال المرنحإذا مات فوق الرحل أحييت ذكره    بذكراك والعيس المراسيل جمحونحوه قول عمرو بن شأس أليس يزيد العيسى خفة أذرع    وإن كن حسرى أن تكون أمامياوهذا الشعر الذي أنشده أبو علي لنصيب مولى بني مروان قد رواه جماعة لأبي  الحجناء نصيب المتأخر مولى المهدى وأنشد للنظار الفقعسي فإن تر في بدني خفة    فسوف تصادف حلمي رزيناع هو النظار بن هشام بن الحارث بن ثعلبة ، أحد بني  فقعس بن طريف بن عمرو  من بني أسد وهو شاعر إسلامي  وأنشد أبو علي للأعور الشني لقد علمت عميرة أن جارى    إذا ضن المثمر من عياليع هذا الأعور اسمه بشر بن منقذ بن عبد القيس ، وشن منهم ، شاعر إسلامي  مجيد ، وله ابنان شاعران أيضا يقال لهما جهم  قال أبو علي ويقال إن هذا  الشعر لابن خذاق ع وهو للأعور بلا امتراء ، إلا أبياتا منه وإنما التبس الأمر على من قال  إنها لابن خذاق من أجل شعر ابن حذاق والذي على الوزن الروى ، وقد مضت منه  أبيات وهي مختلطة بهذا الشعر وأنشد أبو علي  يا قوم ما بال أبي ذؤيب ع خبر هذا الرجز أن أبا ذؤيب كان  يشبب بامرأة يقال لها أم عمرو ، وكان يختلف إليها ، وكان الرسول بينهما  خالد بن زهير ابن أخت أبي ذؤيب ، فلما شب خالد أرادته أم عمرو على نفسها ،  فأبى ذلك حينا ثم طاوعها ، فلما رجع إلى أبي ذؤيب ، قال  والله إني لأجد  ريح آخرة زيادة  من أجل أن يرميني بعيب ورواه المفضل يا قوم ما لي وأبا ذؤيب    وقال نصب لأنه نسق على مكنىمخفوض ، ولم يعد ذكر الجار ألكنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى    أشرنا إلى خيراتها بالأصابعع هو لأبي يزيد العقيلي ، وبعده وإنك ما سليت نفسا شحيحة    عن المال في الدنيا بمثل المجاوعفهم شر الشوايا من ثمود    وعوف شر منتعل وحافبلاد عريضة وأرض أريضة    مدافع غيث في فضاء عريضع هو لامرئ القيس في بعض الروايات متصل بقوله أصاب قطيات فسال لواهما    فوادى البدى فانتحى للأريضوالمتفق على الرواية له قوله ومرقبة كالزج أشرفت فوقها    أقلب طرفي في فضاء عريضفظلت وظل الجون عندي بلبده    كأني أعدى عن جناح مهيضيقول  أنا ابقى عليه كما يبقة ذو الجناح الكسير على جناحه ، لفرط حدته  ونشاطه ، وهذا كما قال الشماخ فظلت كأني أتقى رأس حية    بحاجتها إن تخطئ النفس تعرجوأنشد أبو علي   /  ،    يسن على مراغمة القسام ع هو لبشر ابن  أبي خازم ، وصلته ليالي تستبيك بذى غروب    كأن رضابه وهنا مداموأبلج مشرق الخلعين فخم    يسن على مراغمه القسامقوله وهنا  يعني بعد ساعة من الليل  وأبلج  وجه واضح الحسن  والمراغم   الأنف وما حولها وأحدها مرغم والقسام  الحسن وأنشد  ورب هذا الأثر  المقسم ع قد تقدم القول فيه ومضى موصولا ويوما توافينا بوجه مقسم    كأن ظبية تعطو إلى وارق السلمع هو لراشد بن شهاب اليشكرى  ويروى  كأنه ظبية ، وكأن ظبية على زيادة  أن كما تزيدها في قولك  لما أن جاءني زيد كلمته ، ومن نصب فإنه أعمل كأن  مخففة عملها مثقلة ، ومن رفع فعلى حذف الضمير أراد كأنها ظبية كما قال  سبحانه   علم أن سيكون منكم مرضى   ولم يرو المفضل هذا البيت في قصيدة  راشد بن شهاب وأنشد أبو علي   /  ،   لو قلت ما في قومها لم تيثم    يفضلها في حسب وميسم ع هذا عل لغة من  يقول  أنا إعلم وأنت تعلم  وفيه حذف يريد ما في قومها أحد ، ونظيره في  الحذف قول الله سبحانه   وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته  سليخ مليخ كلحم الحوار    فلا أنت حلون ولا أنت مرع هو للأشعر الرقبان الأسدس قال تجانف رضوان عن ضيفه    ألم تأت رضوان منا النذروقد علم المعشر الطارقون    بأنك للضيف جوع وقرسليخ مليخ  ويروى  مسيخ مليخ  وروى أبو زيد  وأنت مسيخ كلحم الحوار رأوا وقرة في العظم منى فبادروا    بها وعيها لما رأوني أخيمهاع وقبله وأصفح من أعرضهم وأعدهم    لغيري وقد يعدى الكرام لئيمهاكأنما كسرت سواعده    ثم وعى جرحه وما التألماع يقول كأن ساعديه كسرا ثم جبرا ، لشدة معاقمه وامتلاء مفاصله ، وهذا في  صفة الأسد كما قال أبو زبيد خبعثنة في ساعديه تزيل    تقول وعى من بعد ما تكسراوأنشد أبو علي للقطامى  كما بطنت بالفدن السياعا ع قال  يصف ناقته فلما أن جرى سمن عليها    كما بطنت بالفدن السياعاأمرت بها الرجال ليأخذوهاونحن نظن أن لن تستطاعا إذا التياز ذو العضلات  قلنا  إليك إليك  ضاق بها ذراعاقوله  كما بطنت بالفدن السياعا هذا مقلوب أراد كما بطنت بالسياع الفدن ،  والفدن  القصر ، والسياع  الطين إذا وضع فيه التبن ، يقول  هي مطلية  بالشحم  والتيار  القصير الغليظ مع شدة وأنشد أبو علي   /  ،   للمرار العدوي وحشوت الغيظ في أضلاعه    فهو يمشى حظلانا كالنقرع هو المرار بن منقذ العدوي تميمي  وبنو العدوية ينسبون إلى أمهم ، وهي   الحرام بنت خزيمة بن تميم بن جبل بن عدي بن عبد مناة ، وهم صدى وزيد  ويربزع بنو مالك بن حنظلة  وقد نسب هذا الشعر إلى المرار بن سعيد الفقعسي  الأسدي ، وقبل البيت كم ترى من شانئ يحسدني    قد وراه الغيظ في صدر وغروحشوت الغيظ  يقال وراه الغيظ والداء والحسد  أي أفسد جوفه  وغر  أي  ذو وغر حر يجده في صدره من شدة الغيظ وأنشد أبو علي لابن مقبل يعتادها فرج ملبونة خلج    ينفخن في برعم الحواذن والخضرع وقبله فينا تجاوب أفلاء الوجيه إذا    صامت ضحى تقدع الذبان كالشجرالواحد من الأفلاء  فلو الواو مشددة ولا يقال فلو والوجيه  اسم فحل  سابق من الخيل  وتم الكلام في قوله  تقدع الذبان يعني بأخفافها إذا طرقت  ، ثم رجع إلى صفتها فقال  هي كالشجر جمع شجار وهي خشبات تعرض  بينهن عارضات شبه الخشب  والخلج  التي تختلج عن أولادها ، أي يذهب  بأولادها والبرغم  الغلاف الذي فيه الثمر والحب وأنشد أبو علي للبيد يلمج البارض لمجا في الندىمن ما ربيعرياض ورجلع قال لبيد يصف فرسه وكأن ملجم سوذانقا    أجدليا كره غير وكليلمج البارض فتدليت عليه قافلا    وعلى الأرض غيابات الطفللم أقل إلا عليه أو على    مرقب يفرع أطراف الجبلالرجل  مسايل الماء من الأدوية إلى الرياض احدها رجلة  وتدليت عليه   انحدرت  والغيابة  الظلمة  والغيابة  من الأرض ما سترته الأشجار   والطفل  وقت غروب الشمس وأنشد أبو علي لابن  الزبعرى يا رسول المليك إن لساني    راتق ما فتقت إذ أنا بورع هو عبد الله بن الزبعرى بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي  الشاعر ، وأمه عاتكة بنت عبد الله بن عمرو الجمحية ، يخاطب بهذا الشعر رسول  الله صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه ، وكان قبل ذلك شارعا من كفار قريش  يهجو المسلمين  وبعد البيت إذ أجارى الشيطان في سنن الغي ومن مال ميله مثبوريشهد السمع والفؤاد بما قل    ت ونفسي الشهيد وهو الخبيرأن ما جئتنا به حق صدق    ساطع نوره مضيء منيرجئتنا باليقين والصدق والب    ر وفي الصدق واليقين السرورأذهب الله ضلة الجهل عنا    وأتانا الرجاء والميسوروأنشد أبو علي  إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى    فأبعدكم الله من شجراتع الشعر لحعيسة البكائي ، قال وحيف عليه في خرص نخله إذا كان هذا الخرص فيكن دائما    فأنكد بما ملكت من نخلات إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى    فأبعدكن الله من شجرات وروى وأخبث طلع طلعكن لأهله    فأبعدكن الله من شجراتوهذا حجة في أن النخل من الشجر ، وبذلك فسر قوله تعالى  ومثل كلمة طيبة  كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء  وروى ابن أبي طاهر أن أعرابية  سألت أبا جعفر المنصور ، فمنعها ، فقال إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنىثم سألت محمدا المهدى ، فمنعها ، فقالت دنوك إن كان الدنو كما أرىعلى وبعد الدار مستويانوابى ترك الملوك وجمعهم    يصهاب هامدة كأمس الدابرع صهاب  قرية البحرين  وهذا البيت منسوب إلى رجل من بنى مرة مرة ،  وأظنه أحد بنى حرملة فر ابن قهوس الشجا    ع بكفه رمح متلع هذا الشعر لدختنوس بنت لقيط بن زرارة تهزأ بابن قهوس ، وكان فر يوم  جبلة  والقهوسة  مشية فيها سرعة ، وهو النعمان بن قهوس التيمي من تيم  الرباب ، وكان حامل لواء قومه يوم جبلة ، وفيه تقول دختنوس ولقد رأيت أباك وس    ط القوم يربق أو يجلمتقلدا ربق الفرا    ر كأنه في الجيد غليجل  يلقط البعر وهو الجلة  والفرار  صنف من الغنم صغار  والبيت  الشاهد أول الشعر وأنشد أبو علي   /  ،   لعمر بن شهاب ما أقاموا    صدور الخيل والأسل النياعاع هو لدريد بن الصمة ، وبعده ولكني كررت بفضل قومي    فجدت بنعمة ومررت باعاوكانت بنو يربوع قتلت الصمة أباه غدرا ، فغزاهم دريد بيني نصر ثم بنى  رباب بن واثلة ، فوجد بنى يربوع وبنى سعد جميعا ، فقتل فيهمن وأدرك بثأره  منهم ولن أعود بعدها كرياع وفسر قوله  المنفة الأميا  على ما يقتضيه معنى الأبيات ، فقال هي  العي القليل الكلام  وكان ينبغي ا ، يستوعب تفسير هذه الكملة لما كانت من  صفات نبينا صلى الله عليه وسلم وآيات نبوته  والأمي  الذي لا يكتب فيه ،  منسوب إلى الأمة ، لأن أكثرها لا يكتب ، كما يقال عامى  لمن لم يتأدب ،  لأن أكثر الناس كذلك  وقيل إنه منسوب إلى الأم ، لأن الأغلب في النساء أن  لا يكتبن ، فكان الإنسان في ذلك كأمه ، وقيل منسوب إلى أم القرى وهي مكة الحزم والقوة خير من ال    إدهان والفكة والهاعع هو لأبي قيس ابن الأسلت ، وبعده ليس قطا مثل قطى ولا ال    مرعى في الأقوام كالراعيلا نألم القتل وجزى به ال    أعداء كيل الصاع بالصاعالفهة  مثل السقطة والجهلة يقال منه جمل فه وفهية ، وقد يكون ذلك من  العي أيضا  وقوله  ليس قطا مثل قطى هذا مثل ، والمعنى يقول  ليس فلان  كفلان على التصغير لأحدهما إن ذوات الدل والبخانقع هذه الأشطار تروى لعمارة بن طارق ، ولم تقع في أرجوزته التي على هذا  الروى وأنشد أبو علي لروبة تفرجت أكاته وغممة    عن مستثير لا يرد قسمهع وقبله وإن حسام الدهر عضت أزمة    بالغاربين والصفاح مؤلمهتفرجت    تمضى عوافيه ويخشى نقمهالأزم  جمع آزم وهو العاض  وذكر أبو علي قولهم حسن بسن ، وأن النون في  بسن زائدة كزيادتها في خلبن وهي الخلابة ، وناقة  علجن من التعلج  وهو  الغلظ ، وامرأة سمعنة نظرنة  أي كثير النظر والاستماع ، فكان الأصل في بسن  مصدر بسست السويق أبسه بسا ، فهو مبسوس إذا لتته بسمن أو زيت  ليكمل طيبه ، فوضع البس في موضع المبسوس ، وهو المصدر كما قلنا درهم ضرب  الأمير  نريد مضورب الأمير  ثم حذفت إدى السينين وزيد فيه النون وبنى على  مثال حسن ، فمعناه حسن كامل الحسن  وأحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه أن  تكون النون بدلا من حرف التضعيف ، لأن حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل  تظنيت وتقضيت وأشاهما مما قد مضى ، فلما كانت النون من حروف الزيادة كما أن  الياء من حروف الزيادة ، وكانت من حروف البدل ، أبدلت من السين ، إذ مذهبهه  في الاتباع أن تكون أواخر الكلم على لفظ واحد مثل القوافي والسجع ، ولتكن  مثل حسن ويقولون حسن قسن فعمل بقسن ما عمل ببسن على ما ذكرنا ، والقس   تتبع الشئ وطلبه  فكأنه حسن مقسوس  أي متبوع مطلوب ع هذه هذرمة ، وحجاج مقحمة ، وهذا شاذ لا نظير له ، لأنها الثلاثة لا  تحتمل الزيادة لأنها أقل الأصول  ثم قال  وأحسن من هذا أن تكون النون  بدلا من حرف التضعيف كأن الأصل بسس مثل تظنيت ، وهذا بدل لاجتماع ثلاثة  أمثلة  وإنما في بس مثلان ، فإن قال قائل فقد قالوا أمليت وأحسيت في أمللت  وأحسست وإيما في إما فهذا شاذ ، وهو الياء معهود مع ذلك ، ولم يأت في النون  فكيف يقاس ما لم يسمع وأنشد أبو علي أسرع من لفت رداء المترديع هو لحميد الأرقط ، قال الصائد والحمر ثم انتحى بذي غرار مؤجد    فمر من بين اللبان واليدوانصعن يوقدن الحصا بالفدفد    أسرع من لفت رداء المرتديقال أبو علي   /  ،   وذكر الربحل ، ومنه قول عبد المطلب لسيف  وملكا ربحلا  ع هذا وهم من أبى على وإنما هو قول سيف لعبد المطلب بن هاشم  ، ولمن وفد معه من رجالات قريش يهنئونه بظفره بالحبشة ، فتكلم عبد المطلب ،  فقال له سيف  أيهم أنت  قال  أنا عبد المطلب بن هاشم ، قال  ابن أختنا ،  قال  نعم ، فادناه ، ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال  مرحبا وأهلا وسهلا ،  وناقة ورحلا ، ومناخا سهلا ، وملكا ربحلا ، يعطى عطاء جزلا ، قد سمعنا  مقالتكم ، وعرفنا قرابتكم ، فلكم الكرامة ما أقمتم ، والحباء إذا ظعنتم ،  في حديث طويل إني لا أحسن قبلا فع فع     والشاة لا تمشي على الهملعع هذا رجل أمرته امرأته أن يبيع إبله ويشتري غنما ، فقال لا تأمريني ببنات أسفع    إني لا أحسن قيلا قيلا فع فع والشاة لا تمشي على الهمنعوالفعفعة  زجر الغنم  والهملع  الذئب جرى ابن ليلى جرية السببوح    جرية لا وان ولا أنوحوأنشد أبو علي للمهلبي لا تخافي إن غبت أن نتناسا    ك ولا إن وصلتنا أن نملاع هو يزيد بن محمد بن المهلب بن الغيرة بن المهلب ابن أبي صفرة ، يكنى  أبا خالد بصرى شاعر محسن من شعراء الدولة الهاشمية ، وهو  القائل إن أكن مهديا لك الشعر إني    لابن بيت تهدى له الأشعارغير أني أاك من أهل بيت    ما على المرء أن يسودوه عارما كان من سوقة أسقى على ظمأ    خمرا بماء إذا ناجودها برداع هذا الشعر لأبي دؤاد يقوله في كعب بن مامة ، وتمامة أوفى على الماء كعب ثم قيل له    رد كعب إنك وارد فما وردا قوله  ما  كان من سوقة أسقى  اسم وهو خبر كان  وزو المنية  قدرها  يقول عييت  المنية أن تدركه إلا عطشا ، من حيث كان يمنعها هو وغيره  ووقدى  فعلى مثل  بشكى  وذكروا أن كعب بن مامة بن عمرو الإيادي خرج في ركب من إياد بن نزار  بن ربيعة ، حتى إذا كانوا بالدهنا  وهم في حمارة القيظ  عطشو ومعهم شئ من  ماء يتصافنونه  أي يقتسمونه بالحصاة ، فلما أخذ كعب الإناء ، نظر إليه شمر  بن مالك النمري ، فلما رآه كعب ينظر إليه علم أنه عطشان ، فقال للساقي   اسق أخاك النمري ، فشرب النمري نصيب كعب ، وأدرك كعبا الموت ، فنزل في ظل  شجرة ، فقيل  له  إنا نرد الماء فرد كعب إنك وارد  فضربت به العرب المثل  في الجود والإيثار على نفسه ، قال الفرزدق كنا كأصحاب ابن مامة إذ سقى    أخا النمر العطشان يوم الضجاعمإذا قال كعب هل رويت ابن قاسط     يقول له زدني بلال الحلاقمولما تصافنا الإداوة أجهشت    إلى غضون العنبري الجراضموجاء بجلمود له مثل رأسه    ليشرب ماء القوم بين الصرائمقال أبو علي العرب تقول للبغيض إذا سعل وريا وقحابا  وللحبيب عمرا  وشبابا  ع وروى غيره ا ، العرب تقول  وريا وريا ، يقطع العظام بريا ،  كأكل عنز شريا  وذكر أبو علي قول العرب بفيه البرى ، وحمى خيبرى ، ع وزاد  غيره وشر ما يرى ، فإنه خيسرى وهم يقولون لا حمى كحمى خيبري ، ولا دماميل  الجزيرة ، ولا جرب كجرب اليمن ، ولا طواعين كطواعين الشأم ، ولا صواعق  كصواعق تهامة ، ولا زلازل كزلازل سياف وذكر أبو علي أن عبد الرحمن بن حسان سأل حاجة ، فقصر فيها فسألها غيره  فقضاها ، إلى آخر ما ذكره  ع المقصر فيها هو محمد بن عمرو بن حزم  وهو عامل سليمان على المدينة ، والذي قضاها هو عمر بن عبد  العزيز رحمه الله وأنشد أبو علي شعرا ، منه ومن يفتقر في قومه يحمد الغنى    وإن كان فيهم ماجد العم مخولاع الشعر لجابر بن حنى بن الثعلب الطائي ويقال ابن ثعلبة وروى غيره  وإن  كان فيهم واسط العم مخولا ، وفيه فإن الفتى ذا الحزم رام بنفسه    حواشي هذا الدهر كي ستامولاوروى غير أبي علي جواشن هذا الليل    وهو أصح وتمام الشعر كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى    ولم يك صعلوكا إذا ما تمولاولم يك في بؤس إذا بات ليلة    يناغى غزالا ناعم الطرف أكحلاومثله لبعض بنى فقعس كأنك لم تنصب من الدهر ليلة    إذا انت أدركت الذي كنت تطلبوقال قيس بن معاذ كأن لم يكن بين إذا كان بعده    تلاق ولكن لا إخال تلاقياوأنشد أبو علي شعرا ، منه بنا أنت من بيت دخولك لذة    وظلك لو  يستطاع بالبارد السهلع يريد بالدخول الذي لا جهد ولا مشقة فيه ، والعرب تقول غنيمة بادرة إذا  لم يلق دونها ضراب ولا حرارة قتال ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم  الصوم  في الشتاء هي الغنيمة الباردة وذكر أبو علي قول سعيد بن سلم  مدحني أعرابي ببيتين ، الحديث ع هو سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم بن عمرو ، أحد بني وائل بن معن بن  مالك بن أعصر ، وولد معن بن مالك بن أعصر كلهم يقال لهم باهلة ، ولم تلد  منهم باهلة إلا أودا وجئاوة ، ولكن حضنتهم فغلبت عليهم ، وهي باهلة بنت صعب  بن سعد العشيرة بن مذحج  وأم وائل وإخوته بنت شمخ بن فزارة وسعيد بن سلم  ومن آبائه وأبنائه أربعة أمراء في نسق وأنشد في هذا الخبر قد مررنا بمالك فوجدنا    مجوادا إلى المكارم ينمىوأنشد أبو علي   /  ،   لسالم بن وابصة أحب الفتى ينفى الفواحش سمعه    كأن به عن كل فاحشة وقراع قوله فيه  سليم دواعى الصدر يريد همم القلب لا تدعوه إلى غل ولا غدر  ولا مكروه ، وقوله فيه غنى النفس ما يكفيك من سد خلة    فإن زاد شيأ عاد ذاك الغنى فقرايقول غنى النفس أن يكفيك فإن زاد شيأ أراد أيضا زيادة عليه ، وتلك  الزيادة تقيم الشره والحرص ، فلا يزال يطلب الزيادة فصار ذلك كالفقر ، وهذا  كقول أبي ذؤيب والنفس راغبة إذا رغبتها    وإذا ترد إلى قليل تقنع وهو سالم بن وابصة  بن عتبة بن قيس بن كعب السدي ، شاعر إسلامي  وأنشد أبو علي للأفوه الأودى  قصيدة  ع هو صلاءة بن عمرو بن مالك بن الحارث الأودى ، من أود بن صعب بن  سعد العشيرة بن مذحج وفيه أضحوا كقيل بن عتر في عشيرته    إذ أهلكت بالذي سدى لها عادقيل بن عتر ، ولقمان بن عاد ، ومرثد ، وعارق  وفد عاد خرجوا إلى الحرم  يستسقون لقومهم ، فرفعت لهم ثلاث سحابات وكانت كلها عذابا ، قال عبيد بن  الأبرص  لما خير الملك على أي عرق يريد ا ، يخرج نفسه  ؟ على  الأكحل ، أو على الأبحل ، أو على الوريد ؟خيرتني بين سحابات عاد    أردت من ذلك شر المرادفاختار قيل السودالء ، وشغلوا بالشاب عند رجل من رجهم ، حتى هلك القوم ،  فمضت السحابة السوداء إلى بلاد عاد بالريح العقيم ، ودامت عليهم ثمانية  أيام حسوما حتى هلكوا ، فلما استفاق القوم من لهوهم ذكروا ما خرجوا له ،  وعلموا أن السحابة قد مضت نحو بلاددهم ، فخرجوا يريدون أرضهم ، فأتاهم آت  فأعلمهم أن عادا قد أهلكها الله ولم يبق منها غيركم ، فليختر كل واحد منكم  ، فاختار قيل اللحاق بقومه فضربه الصر فقتله ، واختار مرثد وعارق حياة ألف  سنة والنزول على ساحل البحر في قرب من ديارهم ، فأعطيا ذلك ، واختار لقمان  ضرسا طحونا ، ومعدة هضوما ، وسرما نثورا ، فقال له المخير  الخترت الحياة  آخر الأبد فيربيه ، فلا يزال عنده حتى يهرم ويموت ، فيأخذ غيره ، وكان  آخرها لبد ، وهو الذي تقول فيه العرب  أتى الأبد على لبد وفيه أو بعد كقدار حين تابعه    على الغواية أقوام فقد بادواع هو قدار بن قديره وأبوه سالف ، وهو الذي عقر ناقة صالح عليه السلام  فأهلك الله بفعله ثمود ، عمهم بالعقوبة لما عمهم عموه بالرضى بفعله ، قال  زهير فتنتج لكم غلمان أشأم كلهمكأحمر عاد ثم ترضع فتفطم أراد أحمر  ثمود فلم يمكنه ، وقال الآخر وكان أضر فيهم من سهيل    إذا وآفى وأشأم من قداروقال أبو علي نازع القتال الكلابي رجلا من قومه ، غلى آخر ما أورده  وأنشده  ع قد تقدم ذكر القتال ونسبه والاختلاف في اسمه ، وكان القتال قد  زوج ابنته أم قيس من ابن عمه رداد بن الأخرم بن مالك بن مطرف بن كعب بن عوف  بن عبد ابن أبي بكر ابن كلاب ، فولدت له أولادا ، ثم أغارها فشكته إلى  أبيها فاستعدى عليه وقذفه بخادمتها ، وجاء رداد بشهود على قذفه إياه بالأمة  ، فأقيم القتال ليحد ، فلم ينتصر له عشيرته ، لأنها كانت تبغضه لكثرة  جناياته ، وقامت عشيرة رداد ، فاستوهبوا منه حده ، فوهبه لهم ، فذلك الذي  عنى بقوله  لمالك أو لحسن أو  لسيار هو مالك بن مطرف جد رداد ، وحصن هو حصن  بن حذيفة أبو عيينة ، وسيار هو ابن منظور بن زبان بن سيار  وفي هذه القصة  يقول القتال فلو كنت من قوم كرام أعزة    يحامون عنى حين أحمى وأضرمولكنما قومى قماشة حاطب    يجمعها بالكف والليل مظلموروى العباس بن الفرج الرياشى أن رجلا من الشعراء جفاه قومه فامتدح ثلاثة  إخوة من غنى وكانوا مقلين ، فجعلوا له على أنفسهم في كل سنة  ذودا ، فقال يمدحهم يا دار بين كليات وأظفار    والحميتن سقاك الله من داروفيها جميع ما أنشده أبو على ، فلجفاء قومه له على ما ذكره الرياشي رجع  من الفخر بنسبه وقومه إلى تمنى العوض منهم بقوله يا ليتني والمنى ليست بنافعة    لمالك أو لحصن أو لسيار وكذلك قوله بعده لا يتركون أخاهم في مودأة    يسفى عليه دليك أي ذليل ، ومثله ممغوثة أعراضهم ممرطله وفيه من آل سفيان أو ورقاء يمنعها    تحت العجاجة ضرب غير عوارالعوار  الضعيف ، وكذلك هو من الرجال قال الأعشى غير ميل ولا عواوير في الهي    جا ولا عزل ولا أكفالوأنشد أبو علي   /    لكبشة أهت عمرو بن معدي كرب  أرسل عبد  الله إذ حتان يومه وفيه فإن أنتم لم تتأروا بأخيكم    فمشوا بآذان النعام المصلمتريد غ ، قبلتم الدية فكونوا صما وامشوا بآذان النعام ، فإن الناس لا بد  لهم من الحديث بما فعلتم ، والنعام لا يسمع يقال  صلخ كصلخ النعامة  وقال  علقمة فوه كشق العصا ما إن تبينه    أسك ما يسمع الأصوات مصلوم وما ههنا  بمعنى الذي أي أسك الشيء الذي يسمع الأصوات  وقال قوم إنما أراد امشوا  أذلاء كما يمشى من صلمت أذناه  ويقوى هذا المعنى قول أخت ابن مية التي قتل  وجها في جوار الزبرقان أجيران ابن مية خبرونا    أعين لابن مية أم ضمارمتى تردوا عكاظ توافقونا    بآذان مسامعها قصارويروى  فمشوا أي امسحوا بآذانكم المصلمة وفيه ولا تردوا إلا فضول نسائكم    إذا ارتملت أعقابهنن من الدميريد إذا فعلتم هذا فلا  تأنفوا من شئ ، واغشوا نساءكم وهن حيض  والفضول  هنا  بقايا الحيض  وجعل الغشيان وردا مجازا ، وقيل فضول ما اغتسلن به  فيكون ورده حقيقة  وذكر أبو علي   /  ،   حديث صعصة  بن صوحان مع معاوية ع فيه وإذا لقة افترش ، ومعناه توسع ، والفرش الفضاء الواسع لا جبل فيه  ولا شجري ، قال عامر بن العجلان الهذلي أسر أباكم بأن السليم    إذا عض في الفرش يم يرمضويروى اقترش  بالقاف وله معنيان أحدهما أن يكون يريد من قولهم  تقارشت  الرماح في الحرب إذا تدانت ، ودخل بعضها في بعض ، والآخر أن يكون من قولهم  تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور  وقول معاوية لقد يسوءني أن أراك  خطيبا  ذلك لأنه من شيعة على ، وهو الذي قال له على ما علمت يا أبا عبد  الله  إنك لكثير المعونة ، قليل المؤونة ، فجزاك الله خيرا ، فقال صعصعة   وأنت يا أمير المؤمنين  فجزاك الله أحسن ذلك ، فإنك ما علمتن بالله عليم ،  وإن الله في عينك عظيم وذكر أبو علي قول معاوية لعقال بم سادكم الأحنف ؟ع وهو عقال بن شبة بن عقال المجاشعي هو الخبيث عينه فراره    ممشاه مشى الكلب وازدجارهع وبعدهما  في شدقة شفرته وناره يصف ذئبا يقول نظرك إليه يغنيك عن فره  أن تخبره  وقوله في شدته شفرته وناره يريد أنه لا يحتاج مع  أنيابه إلى شفرة ولا إنضاج وأنشد أبو علي لكثير وأدنيتني حتى إذا ما سبيتني    بقول يحل العصم سهل الأباطحع قد روى هذا الشعر لمجنون بنى عامر ، وبعد البيتين فما حب ليلى بالوشيك انقطاعه    ولا بالمؤدى يوم رد المنائحوأنشد أبو علي للجعدي حتى لحقنا بهم تعدى فوارسنا    كأننا رعن قف يرفع الآلةع بعده فلم نوقف مشيلين الرماح ولم    نوجد عواوير يوم الروع عزالاقوله  يرفع الآلة كأنه ينزو في الآل فإذا نزا فكأنه رفع الآلي ، وقد مضى  القول في البيت الثاني وأنشد أبو علي لمالك بن خالد لما رأيت عدى القوم يسلبهم    طلح الشواجن والطرفاء والسلمع بعده  كفت ثوبى لا ألوى على أحد    إني شنئت الفتى كالبكر يختطميقوله مالك في يوم شعب بني سليم ، وكانوا أغاروا على بني سليم ، وأخذ  عليهم بنو سليم الشعب فحادت عنهم هذيل وفرت منهم ، يقول  انهزم القوم فجعل  الطلح يمشقهم وهم يعدون ، وهذا كما قال الآخر وأحسب عرفط الزوراء يعدى    على بوشك رجع واستلالقال الأصمعي  هذا الشقي فرق ، فحسب أن السيف يسل عليه وأنشد أبو علي بيتا لامرئ القيس قد تقدم ذكره وأنشد أبو علي لساعدة هجرت غضوب وحب من يتجنب    وعدت عواد دون وليك تشغبع وبعده ومن العوادى ا ، تقتك ببغضة    وتقاذف منها وأنك ترقبوالرواية الأعراف وحب من يتحبب  أي حب بها متحببة  وكذلك تشعب  بالعين  المهملة أن تفرق ، ومن روى تشغب يريد تخالف قصدك  والولى  القرب  والمداناة من ولى يلي  وبغضة  قيل بغض وقيل هو جمع بغيض مثل صبي وصبية وأنشد أبو علي لبشر ابن أبي خازم فأصبحت كالشقراء لم يعد شرها    سنابك رجليها وعرضك أوفرع إنما هو  فتصبح ، لا فأصبحت ، وقبله فمن يك من جار ابن ضباء ساخرا    فقد كان من جار ابن ضباء مسخرأجار فلم يمنع من القوم جاره    ولا هو إذ خاف الضياع مغير فتصبح  كالشقراء  أراد أن يقول الأشقر ، وهو فرس لقيط بن زرارة يوم جبلة ، وهو  الذي يقول له  أشقر  إن تقدم تعقر وإن تأخر تنحر  يقول  لو سيرته فقتل  في غير جوارك لم يلحقك لائمة ، وهكذا صحة إنشاده فتصبح كالشقراء ، لا كما  أنشده أبو علي ، لأن المعنى لم تغير إذ خفت الضياع فتصبح كالشقراء في الحال  التي ذكر وعرضك وافر ، ولم يخبر عن شئ وقع ولا مضى  وكان رجل من بنى أسد  يقال له محزوم بن ضباء قتل في جوار رجل من بني عامر بن صعصة ، فقال بشر  شعرا منه هذه الأبيات وأنشد أبو علي لابن حبناء إذا أنت عاديت امرأ فاطفر له    على عثرة إن أمنتك عواثرهع بعده إذا المرء اولاك الهوان فأوله    هوانا وإن كانت  قريبا أواصرهفإن أنت لم تقدر على أن تهينه    فذره إلى اليوم الذي أنت قادرهوقارب إذا ما لم تكن لك حيلة    وصمم إذا أيقنت أنك عاقرههكذا اتصال الشعر  وقوله اطفر له  هو افتعل من الطفر وهو الوثب  قال  أبو علي وفي هذه القصيدة يقول وقد ألبس المولى على ضعن صدره    وأدرك بالوغم الذي لا احاضرهع أكثر الناس يرويه أحاضره بحاء مهملة ، وقد روى أحاذره بالذال معجمة من  الحذر ، وإنما صحته أخاضره بالخاء معجمة والضاد ، من قولهم ذهب دم فلان  خضرا مضرا وخضرا مضرا  أي باطلا ، وقد فسره أبو على في باب الإتباع يقول   أدرك بالثأر الذي لا أبطله قال أبو علي إنما سمى الأخطل ، لأن ابنى جمال تحاكما إليه أيهما أشعر ؟  وذكر الخبر إلى آخر ما أورد فيه  ع ليس في الشعراء من يقال له ابن جعال ،  وإنما هو كعب بن جعيل وأخوه ، واختلف في اسمه ، فقال ابن قتيبة  اسمه  عميره ، وقال غيره عميرة بن جعل مكبرا ، شاعر جاهلي من بني تغلب ليس بأخ  لكعب وذكر يعقوب أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب ، فكان لا يأتي  منهم قوما إلا أكرموه وضربوا له قبة ، فآتى بني مالك بن جشم رهط الأخطل ،  ففعلوا له ذلك وملأ وله حظيرة غنما ، فجاء الأخطل وهو غلام فأخرجها وكعب  ينظر ، فقال إن غلامكم هذا لأخطل ، فلحت عليه ، وقال الأخطل فيه وسميت كعبا بشر العظام    وكان أبوك يسمى الجعلوأنت مكانك من وائل    مكان القراد من است الجملويروى هذان البيتان لعتبة بن الوعل ، وكان الأخطل يومئذ يقرزم ، والقرزمة  الابتداء بقول الشعر ، فقال له أبوه  أبقرزمتك تريد أن تقاوم ابن جعيل ؟  وضربه ، وجاء ابن جعيل على تفيئة ذلك ، فقال من صاحب الكلام ؟ فقال أبوه لا  تحفل به فإنه غلام أخطل ، فقال له كعب  شاهد هذا الوجه غب الحمه فقال  الأخطل  فتاك كعب بن جعيل أمه فقال له كعب  ما اسم أمك ؟ قال ليلى ، قال  أردت أن تعيذها باسم أمي ، قال  لا أعاذها الله  إذن  وأما لأخطل ليلى  امرأة من إياد ، وقال الأخطل هجا الناس ليلى أم كعب فمزقت    فلم يبق إلا نفنف أنا راقعةوأنشد أبو علي في إستار الجرير إن الفرزدق والبعيث وأمه    وأبا البعيث لشر ما إستارع وقبله أما البعيث فقد تبين أنه    عبد فعلك في البعيث تمارىواللؤم قد خطم البعيث وأرزمت    أن الفرزدق عند شر حوارإن الفرزدق والبعيث قوله أرزمت  يريد حنت ، عند شر حوار  يريد انه شر  مولود وأنشد أبو علي للعطوى شعرا ، أوله جل رب الأعراض والأجسام    عن صفات الأعراض والأجسام ع قد تقدم ذكر  العطوى وهو  محمد بن عبد الرحمن ابن أبي عطية ، مولى بني ليث من كنانة  يكنى أبا عبد الرحمن ، بصرى المولد والمنشأ ، وشاعر من شعراء الدولة  الهاشمية ، وكان معتزليا قويا في مذهبه ، متقدما في جدله ، وبهذا المذهب  اتصل بأحمد بن أبي دؤاد وتقرب إليه ، وكان مختصا به  وهشام الذي ذكره في  شعره هو  هشام بن الحكم البغدادي ، وكان من الحشوية المشبهة ، وكان هو  وأصحابه يقولون إن البارى تعالى في أحسن الأقدار لا يزدون على  ذلك ، ويروون أحاديث في التشبيه كثيرة مستحيلة ، وحجتهم أنه لا يقوم في  المعقول إلا جسم أو عرض ، فلما بطل وقوع الفعل الفعل من العرض وصح من الجسم  ، كان ذلك دليلا لهم على ما قالوا  وقياسهم أفسد ، لأنه لا يقوم في  المعقول جسم إلا مؤلف ، فإن قالوا ذلك ولا بد لهم منه ، فقد أقروا أن  البارئ عز وجل مخلوق تعالى الله عز وجل علوا كبيرا  وقد ذهبت طائفة من  الروافض إلى صورة الإنسان كقول اليهود لعنهم الله لا أترك ابن العم يمشى على شفا    وإنن بلغتني من أذاه الجنادعع هذه الأبيات لمحمد بن عبد الله الأزدي هكذا نسبه أبو تمام ، ويروى   وحسبك من لؤم وسوء صنيعة وقد رأيته منسوبا إلى مضرس بن ربعى الفقعسى   ويوصل به أبيات ، منها وإن امرأ في الناس يعطى ظلامة    ويمنع نصف الحق منه لواضعأبا لموت يخشى أثكل الله  أمه     أم العيش يرجو نفعه وهو ضائعوالصحيح ما قاله أبو تمام وذكر أبو علي قول رؤبة لأبي النجم لما أنشده بين رماحي مالك ونهشلع يريد رؤبة أنه نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة ، وإنما أراد أبو النجم  مالك بن ضبيعة بن قيس ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي ، يريد بين بلاد بكر  وبلاد بني تميم  وصلة الشطر الحمد لله الوهوب المجزل    أعطى فلم يبخل ولم يبخلكوم الرى من خول المخول    تبقلت من أول التبقليقول  رعت هذه المواضع لعزها كما قال امرؤ القيس تحاماه أطراف الرماح تحاميا    وجاد عليه كل أسحم هطالقال أبو عمرو الشيباني  قيل لأبي النجم هلا قلت  بين رماحي دارم ونهشل  قال  لقد ضيقت عليها المرعى إذن وأنشد أبو علي للمخبل إذا أنت عاديت الرجال فلاقهم    وعرضك عن غب الأمور سليمع المخبل لقب وهو ربيعة بن مالك بن ربيعة بن عوف أحد بنى أنف الناقة ،  واسمه جعفر بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، هذا قول  محمد بن حبيب  وقال ابن الكلبي  اسم المخبل الربيع بن ربيعة بن عوف ،  وقال ابن دأب  اسمه كعب بن ربيعة بن عوف ، يكنى أبا يزيد ، وهو شاعر مخضرم  فحل ، وهو الذي عنى الفرزدق بقوله وهب القصائد لي النوابغ كلهم    وابو يزيد وذو القروح وجرولوقوله  وعرضك عن غب الأعور سليم يعني عاقبة السوء وما يؤول مثلبة على  صاحبه وفي رواية غيره  وعرضك عن غث الأمور سليم غثها  ساقطها  ، يقال فلان غث الحديث وأنشد أبو علي لعروة بن الورد قلت لقوم في الكنيف تروحواعشية بتنا عند ماوان رزحع كان عروة قد أصابت قومه سنوات جهدتهم ، وهو غائب فرجع مخفقا ، فوجد  قومه قد عننوا عننا من البرد وشدة الزمان والجهد ، فندب منهم رهطا وهطا ،  فخرجوا معه وقال هذا الشعر  وما وان  بين النقرة والربذة فأتى عروة  وأصحابه أرض بنى القين ، فأصابوا مائة إبل فاستاقوها وذكر أبو علي قال قيل  للفرزدق  إن ههنا أعرابيا قربيا منك ينشد الشعر  فقال إن هذا لقائف أو حائن ، فأتاه فقال  ممن الرجل ؟ قال  من فقعس ، قال   كيف تركت القنان ؟ قال يساير لصاف  قال أبو علي  فقلت ما أراد الفرزدق  والفقعسى ، قال  أراد الفرزدق قول الشاعر ضمن القنان لفقعس سوآتها    إن القنان بفقعس لمعمروأراد الفقعسى قول الشاعر وإذا يسرك من تميم خصلة    فلما يسوءك من تميم أكثرقد كنت أحسبكم لسود خفية    فغذا لصاف تبيض فيه الحمرأكلت أسيد والهجيم ودارم    أير الحمار وخصيتيه العنبرهذه رواية محالة عن وجهها في الخبر وفي بيت من الشعر ذكر المدائني وغيره  قال مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الأسدي وهو ينشد بالمربد قصيدته التي أولها   تحمل من وادى عرارة حاضرهوقد اجتمع الناس حوله فقال  يا أخا بني فقعس كيف تركت القنان ؟ قال تبيض  فيه الحمر  قال أراد الفرزدق قول نهشل بن حرى ضمن القنان لفقعس سوآتها    وأراد مضرس قول أبي المهوش الأسدي وإذا يسرك من تميم خصلة على ما أنشدها أبو علي إلا قوله  أكلت أسيد فإنه  محال عن وجهه ، والمحفوظ فيه غير هذا ، وذلك عضت اسيد جذل أير أبيهم    يوم النسار وخصيتيه العنبرنسبهم إلى الجبن بقوله فإذا لصاف تبيض فيها الحمر ثم أعضهم بفرارهم يوم  النسار وجبنهم ، وبنو تميم لا تعير باكل جردان الحمار ، إنما تعير بذلك بنو  فزارة لحديث ، وذلك أن رجلا من بني فزارة كان في نفر سفر من العرب ، فعدل  الفزارى عن طريقه لبعض شأنه ، وصاد أصحابه عيرا ، فأكلوه وأبقوا جردانه  للفزارى ، فلما لحق بهم قالوا له  قد خبأنا لك من صيدنا خبيئا وأقفيناك  منه بقفى ، ووضعوه بين يديه ، فجعل يأكل ولا يكاد يسيغه ويقول  أكل لحم  الحمار جوفان ؟ فلما رأى تغامز القوم عليه ، اخترط سيفه وقال  والله  لتأكلنه أو لأقتلنكم ، فأمسكوا عن أكله ، فضرب رجلا منهم اسمه مرقمة فأطن  رأسه ، فقال أحدهم طاح لعمري مرقمه فقال الفزاري  وأنت إن لم تلقمه فأكلوه  ، فعيرت فزارة أكل جردان الحمار ، فقال الفرزدق جهز  فإنك ممتار ومنتظر    إلى فزارة عيرا تحمل الكمراإن الفزاري لو يعمى فيطعمه    أير الحمار طبيب أبرأ البصراوقال آخر أتفخر يا فزار وأنت شيخ ؟    إذا فوخرت تخطى في الفخارأصيحانية أدمت بزبد    أحب إليك أم أير الحما ؟بلى أير الحمار وخصيتاه    أحب إلى فزارة من فزاروهكذا يصح جواب التعريض من قول الفقعسي لما قال له الفرزدق  كيف تركت  الفنان ؟ قال تبيض فيها الحمر ، والتعريض الحسن هو الذي يتوجه على وجهين  ويكون بمعنيين ، لأن قول أبي على  تركته يساير لصاف من المحال الذي لا  يجوز إلا إذا سيرت الجبال فكانت سرابا  ولصادف  ماء لبنى العنبر وقيل  لبنى يربوع وهو من الشاجنة  وقنان  جبل في ديار بني فقعس  وفشيشة  التي  ذكر في قوله ذهبت فشيشة بالأباعر نبز لبنى تميم مأخوذ من خروج الريح ، يقال  فش الوطب إذا أخرج منه الريح ، ونسبهم إلى خرابة الإبل  وأبحر  الذي ذكره  هو أبجر بن جابر العجلى أبو حجار بن أبحر ، وقيل إن أبحر اسم من أسماء  الدواهى وكذلك بحرى ، أراد فصبنت عليهم داهية  وتمام الشعر منعت حنيفة واللهازم منكم    قشر العراق وما يلذ الحنجرقشر العراق  نبات العراق  ونحو هذا من التعريض ما روى ا ، رجلا من بنى  نمير كان يساير عمر بن هبيرة الفزارى على بغلة ، فقال له عمر  غض من بغلتك   قال  أيها الأمير إنها مكتوبة ، أراد عمر قول جرير فغض الطرف إنك من نمير    فلا كعبا بلغت ولا كلاباوأراد النميري قول سالم بن دارة لا تأمنن فزاريا خلوت به    على قلوصك واكتبها بأسيارويروى أيضا أن عمر بن هبيرة كان يجالس عرام بن سمرة الضبي ، وفي يد ابن  هبيرة خاتم بفص أزرق ، فوضعه في يد الضبي فعقد فيه الضبى سيرا ورده إليه   أراد عمر قول الشاعر لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر    كذا كل صبي من اللؤم أزرقواراد الضبي قول سالم الذي أنشد ولم تزل فزارة تهجى بغشيان الإبل ، قال  راجز جاهلي إن بنى فزارة بن ذبيان    قد طرقت  ناقتهم بإنسانمشنإ أعجب بخلق الرحمن وقال الفرزدق أوليت العراق ورافديه    فزاريا أحذ يد القميص ؟ولم يك قبلها راعى مخاض    ليأمنه على وركى قلوصومن التعريض المجانس لهذا أن الشعراء اجتمعوا على باب أمير من أمراء  العراق فيهم ضروب من قبائل العرب ، فمر عليهم رجل يحمل بازيا ،  فقال رجل من بني تميم لرجل من بني نمير  انظر ما أحسن هذا البازي  فقال  له النميري  نعم وهو يصيد القطا ، أراد التميمي قول جرير أنا البازى المطل على نمير    أتيح من السماء له انصباباوأراد النميري قول الطرماح تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا    ولو سلكت طرق المكارم ضلت وأحسن ما  ورد في هذا قول معاوية للأحنف  ما الشيء الملفف في البجاد ؟ فقال له  الأحنف  الخسينة يا أمير المؤمنين ، أراد معاوية قول أبي المهوش الأسدي إذا ما مات ميت من تميم    فسرك أن يعيش فجئ بزادبخبز أو بتمر أو بسمن    أو الشيء الملفف في البجادتراه يطوف الآفاق حرصا    ليأكل رأس لقمان بن عادوإنما هجيت تميم بحب الطعام لأن عمرو بن هند لما حرق بني تميم بأوارة ،  وكان نذر أن يحرق منهم مائة فحرق منهم تسعة وتسعين ، فمر رجل من البراجم  فاستنشى القتار فظن أن الملك يصنع طعاما فعدل إليه ، فقال له   ممن الرجل ؟ قال  من البراجم ، قال  إن الشقي وافد البراجم ، فأرسلها  مثلا ، وأمر به فقذف في النار وتمم به نذره  والبراجم قيس وعمرو  والظليم  بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، سموا بذلك لأن أباهم قال لهم   اجتمعوا فكونوا كبراجم يدى ، وقيل إن غالبا وكلفة ابنى حنظلة منهم  وأراد  الأحنف قول كعب بن مالك زعمت سخينة أن ستغلب ربها    وليغلبن مغالب الغلاب وكانت قريش تعير بأكل السخينة ، وهي حساء من دقيق ، وكانوا يتخذونه عند  غلاء السعر وعجف المال ، قال النجاشي قبحه الله وإن قريشا والإمامة كالذي    وفي طرفاه بعد ما كان أجدعاوحق لمن كانت سخينة قومه    إذا ذكر الآباء أن يتقنعاإذا  شئت آداني صروم مشيع    معى وعقام تتقى الفحل مقلتع لم يبين أوب علي معنى البيت الآخر وقوله يطوف بها من جانبيها يعنى تحول  الظل بزوال الشمس وبتنقلها هي من وجهة إلى أخرى ، حتى إذا قام قائم الظهيرة  وصارت الشمس غزاء سنامها ، صار هو في أكارعها ، أي لم يظهر ، وهذا كما قال  الآخر إذا زفا الحادى المطى اللفبا    وانتعل الظل فصار جورباوقال آخر إذا المطى أتعبت سواقها    وركبت أخفافها أعناقهاوقال الشماخ وقد أنعلتها الشمس ظلا كأنه    قلوص نعام زفها قد تموراوذهب الحاتمي في قوله  حي في الأكارع ميت إلى أنه حي بحركاتها ميت عند  سكونها لأنه لا يتحرك وأنشد أبو علي القصيدة المقصورة في صفة الفرس لأبي صفوان السدي ع أنسدها  ابن أبي طاهر في كتاب المنظوم والمنثور له وعزاها إلى جهم بن خلف ابن أخت  أبي عمرو ابن العلاء ، وأنشد منها عمرو بن بحر أبياتا في الحيوان وعزاها  إلى جهم بن خلف أيضا ، قال ابن أبي طاهر وزعم قوم أنها لأبي البيداء ، وأن  ابن الأعرابي إنما أنشدها لأبي صفوان ، كما نقل أبو على وهو شاعر إسلامي   وقد فسر أبو علي جميع ما في القصيدة ، من ذلك قوله  أكثر  العرب يتبرك بالسانح ع من يتبرك به فإنما ذلك لأنه مر عن يمينه ، ومن يتشاءم به فإنما ذلك  لأنه ولاه مياسره  والذي يتشاءم به لا يسميه في تلك الحالة سانحا إنما هو  عند بارح ، لأن السنح عنده ما ولاه ميامنه ، وإذا ولاه ميامنه إنما يمر عن  يساره ، وهذا مذهب رؤبة في السانح والبراح على ما ذكرناه أبو علي  وقال أو  حنيفة  التشاؤم بالسانح والتيمن بالبارح مذهب أهل الحجاز ، وأهل نجد على  خلاف ذلك ، قال أبو ذؤيب في التشاؤم بالسانح وهو حجازي زجرت لها طير الشمال فإن تصب    هواك الذي تهوى يصبك اجتنابهاأي إن جاء هواك على هوى الطير كنت الفرقة ، وقال الأعشى أجارهما بشر من الموت بعدما    جرت لهما طير السنيح بأشأموأنشد أبو علي  وفاحما ومرسنا  مسرجا ع قبله أزمان أبدت واضحا مفلجا    أغر براقا وطرفا أبرجاومقلة وحاجبا مزججا    وفاحما ومرسنا مسرجاالبرج  سعة العين  والمرجج  الطويل السابغ ، ونعامة زجاء طويلة   والمرسن  الأنف كله ، وأصل تسميته مرسنا لأنه موضع الرسن  وقال الأصمعي  المسرج  المحسن وأنشد أبو علي لذي الرمة أضله راعيا كلبية صدرا    عن مطلب وطلى الأعناق تضطربع وقبله أو مقحم أضعف الابطان حادجه    بالأمس فاستأخر العدلان والقتب  أضله راعيا كلبية شبه ظليما تقدم ذكره بمقحم من الإبل وهو  البكر يلقى سن إثناء وإرباع في سنة واحدة ، ولا يكون ذلك إلا في ابن خرمين   والحادج  الي يشد عليه الحدج ، وهو من مراكب النساء ، ولما قلق البطان ،  اضطرب القتب واستأخر العدلان ، شبه بهما جناحي الظليم  وقوله  راعيا  كلبية  يعني نعما من نعم كلب ، وخصها لأن إبلهم سود  وطلب  ماء معن بعيد  ، ويروى عن مطلب قارب وراده عصب متى تسق من أنيابها بعد هجعة    من الليل شربا حين مالت طلاتهاع البيت للأعشى ، وبعده تخله فلسطيا إذا ذقت طعمه    على نيرات الظلم حمش لثاتهاقوله نيرات  أي بيض براقة  والظلم  ماء الأسنان  وحمش  لطيفة لم  يكثر لحمها وأنشد أبو علي للخنساء وكأنما أم الزما    ن نحورنا بمدى الذبائحع وبعده فنساؤنا يندبن بحا    بعد هادئة النوائحيندبن فقد أخى الندى    والخير والشيم الصوالحوالجود والأيدي الطوا    ل المستقيضات السوامحوأنشد أبو علي بعد هذا بيتين  أحدهما لذي الرمة ، والثاني للناغبة قد  تقدم ذكرهما وأنشد أبو علي للأخنس بن شهاب وكل أناس قاربوا قيد فحلهم    ونحن خلعنا قيده فهو ساربع بعده لكل أناس من معد عمارة    عروض إليها يلجأون وجانبونحن أناس لا حجاز بأرضنا    مع الغيث ما نلفى ومن هو غالبالفحل  هنا فحل الإبل ، والنوق كلها تتبع الفحل ، وأولادها تتبعها ،  فحيثما ذهب ذهب جميعها  يقول نحن لعزنا يسرح مالنا أين شاء ، فلا يخاف  غارة ولا بادرة ، وقوله لا حجاز بأرضنا  أي لا يحجزنا سور ولا جبل ثقة  بمنعة جانبنا وعزة قومنا  أينما كان الخصب كنا ، وهذا كما قال حميد إذا لا حجاز لنا إلا مقومة    زرق الأسنة والجرد المحاضيروقوله ومن هو غالب  يريد ومن هو غالب كذلك يكون ، وقيل إنما أقسم بالله  الذي به الغلبة ، وقيل إنه أراد لا نجتمع نخن ومن يغلب أبدا ، أي من كان  معنا فنحن له غالبون ، وما على هذا القول نافية وأنشد أبو علي لجرير بلى فانهل دمعك غير نزر    كما عينت بالسرب الطباباع وقبله أقلى اللوم عاذل والعتابا    وقولى إن أصبت لقد أصاباأجدك لا تذكر أهل نجد    وحيا طالما انتظروا الإيابابلى فانهل دمعكالطباب  رقاع تضرب على أفواه المزاد وتقوى بها ، لأنها مواضع الخدمة وأنشد أبو علي لذي الرمة ما بال عينك منها الماء ينسكب    كأنه من كلى مفرية سربع وبعده وفراء غرفية أثأى خوارزها    مشلشل ضيعته بينها الكتبأثأى  أي جمع الخرزتين فصارتا واحدة وهو الثأي  ومشلشل  متصل القطر ،  وهو نعت لسرب  والكتب  جمع كتبه وهي الخرزة ألآن لما ابيض مسربتيع هو للحارث بن وعلة ، وقد تقدم ذكره يقاسون جيش الهرمزان كأنهم    قوارب أحواض الكلاب تلوبهو للمخبل السعدي ، وبعده أشيبان إن تأت الجيوش تجدهم    يعدون أياما لهن خطوبيذودون جند الهرمزان كأنما    يذودون أوراد الكلاب تلوبوأنشد أبو علي  ومنهل فيه الغراب ميت ع هو لأبي محمد الجرمي الفقعسي وقد  مضى القول فيه فقلت لا أدري وقد دريتوقد نسب هذا الرجز إلى العجاج ، والصحيح ما قدمناه وأنشد أبو علي لذي الرمة كأنها دلو بئر جد ماتحها    حتى إذا ما رآها خانها الكربع قد تقدم إنشاد هذا البيت ، ومضى القول فيه وأنشد أبو علي لنصيبإليك أبا حفص  تعسفت الفلا    برحلي فتلاء الذراعين جلعدع البيت لنصيب ، وبعده تؤمك ترجو العرف منك وتجتدي    نداك ونعم المجتدي المتعمدعلى عادة كانت لنا منك إنماجرت للذي كانت عليكم تعوديمدح عمر بن عبد العزيز رحمه الله وأنشد أبو علي لعمرو بن شأس  وماء بموماة قليل أنيسه    كأن به من لون عرمضه غسلاع وبعده  حبست به خوضا أضر بنيها    سرى الليل واستقبالها البلد  المحلاوأنشد أبو علي لعنترة وأنشد أبو علي لعلقمة عبدة يوحى إليها بإنقاض ونقنقة    كما تراطن في أفدانها الرومع وبعده صعل كأن جناحيه وجؤجؤه    بيت أطافت به خرقاء مهجوميعني الظليم والنعامة  والصعل  الدقيق العنق الصغير الرأس ، يعني بيتا  من وبر أو شعر لم تحسن هذه الخرقاء عمله ، فاسترخت عيدانه وأطنابه  ومهجوم   ساقط مهدوم وذكر أبو علي قول الأعرابي  والله ما أحسن الرطانةهذا يقوله أبو الذيال شويش الأعرابي العدوي ، قال أنا ابن التأريخ ، أنا  والله العربي المحض ، لا أرقع الجربان ، ولا ألبس التبان ، ولا أحسن  الرطانة ، وإني لأرسب من رصاصة ، وما قرقمني إلا الكرم  قوله أنا ابن  التأريخ يعني أنه ولد عام الهجرة  وإني لأرسب من رصاصة  يريد أنه أعرابي  بدوى من أهل الوبر لامن أهل المدر ولا ساكني الأمصار ، التي لا تكون إلا  على الأرياف والأنهار ، والأعرابي إذا قال قدمت الريف فإنما يريد الحضر   قال الأصمعي قيل لذي الرمة  من أين عرفت الميم لولا صدق من نسبك إلى تعليم  أولاد العرب في أكتاف الإبل ، فقال والله ما عرفت الميم إلا أني قدمت من  البادية إلى الريف ؛ فرأيت الصبيان وهم يجوزون بالفجرم في الأوق ، وساق  الحديث على ما ذكره أبو علي قبل هذا  وقوله ما قرقمني إلا الكرم  يعني أن  أباه طلب المناكح الكريمة ، فلم يجدها إلا في أهله ، فجاء ولده ضاويا ،  ومنه الحديث اغتربوا لا تضووا ، وقال الشاعر فتى لم تلده بنت عم قريبة    فيضوى وقد يضوى رديد القرائبوقال الراجز إن بلالا لم تشنه أمه    لم يتناسب خاله عمهوقال آخر قحمها للسير غطريف أشم    يسوقها على الوجى سوق الهجمشمردل ما بين سخنيه رحم    كان أبوه غائبا حتى فطموقال آخر تنجبتها للنسل وهي غريبة    فجاءت به كالبدر خرقا معممافلو شاتم الفتيان في الحي ظالما    لما وجدوا غير  التكذب مشتماوقال الأصمعي في قول كعب بن زهير حرف أخوها أبوها من مهجنةوعمها خالها ، قوداء شمليلهذه ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها ، فهذا التفسير على معنى قول  الأعرابي ، وأنكره أبو المكارم فقال  ألم يعلم الأصمعي أن تداخل النسب  ومقاربته مما يضعف الناقة وذكر كلاما طويلا أشكو إلى الله عيالا دردقا    مقرقمين وعجوزا شملقاع هكذا أنشده أبو علي شملقا بالشين المعجمة ، كما أنشده أبو عبيد في  الغريب المصنف وهو تصحيف ، وإنما هو سملق بالسين المهملة ، أي لا خير عندها  أخذها من الأرض السملق وهي التي لا شيء بها ، وقيل هي التي لا تلد مأخوذ من  ذلك أيضا ، وصلتهما لا ذنب لي كنت أمرأ مفنقا    أغيد نوام الضحى غرونقاأتبع ظلى حيثما تصفقا    أشكو إلى الله عيالا دردقامقرقمين وعجوزا سملقا    إذا رأتني أخذ ت لي مطرقاتقول ضرب الشيخ أدنى للتقىوأنشد أبو علي لطرفة كسطور الرق رقشه    بالضحى مرقش يشمهع وقبله أشجاك الربع أم قدمه    أم رماد دارس حممهكسطور  وقوله دارس حممه  يريد لا حمم فيه ، صار فحمه رمادا  وقوله  رقشه بالضحى  يريد نهارا ، فذلك أحكم لصنعة ترقيشه وأنشد أبو علي للمرقش الأكبر ، وأسمه ربيعة الدار قفر والرسوم كما    رقش في ظهر الأديم قلمع اسم المرقش الأكبر عوف بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ،  سمى المرقش باسم عمه عوف أبي أسماء ، وزعم قوم أنه كان يسمى  قبل ذلك ربيعة بن سعد ، وهو عم مرقش الأصغر ، وأسمه عمرو بن حرملة بن سعد ،  والأصغر عم طرفة بن العبد  وقبل البيت وهو أول القصيدة هل بالديار أن تجيب صمم    لو كان ربع ناطق كلم الدار قفر يا لك من تمر ومن شيشاء    ينشب في المسعل واللهاءع الشطران لأبي المقدام ، وقبلهما قد علمت أم بني السعلاء    وعلمت ذاك مع الجراء أن نعم مأكولا على  الخواء    يا لك من تمر مد اللهاء  ضرورة وهي مقصورة تكتب بالألف ، لقولهم في  الجمع لهوات   وكذلك السعلى  جمع سعلاة مده ضرورة  وقد تنشد هذه الأشطار بالقصر ويقصر  ما فيها من ممدود ضرورة  ويروى  واللهاء بكسر اللام جمع لها  ، كما يقال أضاة وأضا ، ويجمع الأضا إضاء ، وقيل بل هو جمع أضاة ، كما يقال  أكمة وإكام ، وقيل مثل ذلك في اللها وأجرد من فحول الخيل طرف    كأن على شواكله دهاناوأنشد أبو علي لامرىء القيس عليه كسيد الردهة المتأوبع وصدره إلى أن تروحنا بلا متعتب    عليه كسيد الردهة المتأوبوقد تقدم إنشاده بأتم من هذا وأنشد أبو علي لامرىء القيس سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا    له حجبات مشرفات على الفالع وقبله ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى    على هيكل عبل الجزارة جوالالهيكل  الفرس الطويل ، شبهه ببيت النصارى  والجزارة  قوائم الفرس  وعنقه ، وأصله أن جازر البعير كان يأخذ ذلك من البعير ، فهي جزارته وأنشد أبو علي للأعشى قد نطعن العير في مكنون فائله    وقد يشيط على أرماحنا البطلع وبعده هل تنتهون ولا ينهى ذوى شطط    كالطعن يذهب فيه الزيت والفتليشيط  من أشاط دمه عرضه للقتل وأنشد أبو علي للنابغة الجعدي على أن حاركه مشرف    وظهر القطاة ولم يحدبع وقبله أمر ونحى من صلبه    كتنحية القتب المجلبكأن تماثيل أرساغه    رقاب وعول على مشربنحى  حرف ، يقول في عظامه قنى  أي تحنيب ، وهو يستحب في المحال والذراع  أنشد الأصمعي أقنى المحال مجفر مجرى الضفريخرجن من مستطير النقع دامية    كأن آذانها أطراف أقلامقال ابن عبد ربه  هذا البيت لعدي بن الرقاع ع هذا من حسن التشبيه ، وأول من سبق إليه عدي بن زيد في قوله له عنق مثل جذع السحو    ق والأذن مصعنة كالقلموقال العماني تخال أذنيه إذا تشوفا    قادمة أو قلما محرفاوقال العتبي وصف أعرابي حربا فقال  لقيناهم فلقيتنا خيل خرجت من مستطير  نقع كأن هواديها أعلام ، وآذانها أقلام ، وفرسانها أسود آجام  قال الخليل   يقال للأذن اللطيفة الدقيقة مصعنة  وأنشد بيت  عدي بن زيد لها أذن حشرة مشرة    كإعليط مرخ إذا ما صفرع هو لامرىء القيس  وكذلك الأبيات التي أنشد بعده من هذه القصيدة وقد  تقدمت موصولة متسقة  منها وسالفة كسحوق الليا    ن أضرم فيها الغوى السعرالليان  قال أبو علي الليان  النخل ، وهذا قول غير مخلص ولا مقنع ،  والليان يقع على النخل ما عدا العجوة ، وقيل هو النخل لا يدري لونه  وقوله   أضرم فيها الغوي السعر يريد أنه احترق وتشذب ، فهو أظهر لطوله وأحسن  موقعا في تشبيه العنق به لقصر شعرته ، كما قال أيضاومستفلك الذفري كأن عنانه    ومثناته في رأس جذع مشذبوأنشد أبو علي لرؤبة وأوفقت للرمى حشرات الرشقع وصلته لما تسوى في خفي المندمقوأوفقت  وقد تقدم بأتم من هذه الصلة حيث أنشد أبو علي وقوله  المندمق  هو المدخل ، يقال اندمق عليه واندقم أي دخل  وقوله   وأوفقت للرمى  هو من المقلوب ، إنما هو أفيقت من قولهم  أفقت السهم ، إذا  ألقمت فوقه الوتر ، فقدم العين على الفاء وتلقى لئيم القوم للناس محشراوأنشد أبو علي لامرىء القيس وبهو هواء تحت صلب كأنه    من الهضبة الخلقاء زحلوق ملعبع وقبله له أيطلا ظبي وساقا نعامة    وصهوة عير قائم فوق مرقبله جؤجؤ حشر كأن لجامه    يعالى به في رأس جذع مشذبومضى في صفته ، ثم قال  وبهو هواء يدير قطاة كالمحالة أشرفت    إلى سند مثل الغبيط المذأب الأيطل والإطل  والإطل  الخاصرة ، شبه خاصرتيه بخاصرتي الظبي في وقتهما وأنه ليس بمنفضج ،  وشبه ساقيه بساقي النعامة في قصرهما ، ويستحب ذلك مع طول الوظيف ، وفي  شدتهما ، لأن ساق النعامة ظمياء ليست برهلة  والجؤجؤ  الصدر  والحشر   اللطيف ، ويستحب ضيق الزور وتقارب المرفقين  قال الجعدي في مرفقيه تقارب وله    بركه زور كجبأة الخزموبهو  أراد جوفه  والخلفاء  الملساء  والزحلوق  آثار تزلج الصبيان   والقطاة  مقعد الردف  والمحالة  البكرة العظيمة  والغبيط  قتب الهودج   هو مرتفع مشرف  ومذأب  له ذئب ، أي فرج وأنشد أبو  علي هريت قصير عذار اللجام    أسيل طويل عذار الرسنع أنشده أبو محمد ابن قتيبة في أبيات المعاني للأعشى ، ولم يقع في  القصيدة التي على هذا الروى والوزن ، وقد وصف فيها الفرس فأحسن وهو إن شاء  الله بعد قوله وكل كميت كجذع الطريق يزين الفناء إذا ما صفنهريت قصير عذار اللجامتراه إذا ما غدا صحبه    به جانبيه كشاة الارنومضى في صفته  الطريق  الطويل من النخل ، ويقال ما طرقته الأيدي أي  نالته  والأرن  النشاط ، شبه نشاطه بنشاط الثور وأنشد أبو علي لأبي دؤاد طويل طامح الطرف    إلى مفزعة الكلبحديد الطرف والمنكب والعرقوب والقلبع أبو دؤاد هو جارية بن الحجاج الإيادي ، شاعر جاهلي ، وهو أحد وصاف  الخيل المحسنين  ومفزعة الكلب  أقصى موضع يسمع منه الكلب إيساد صاحبه ،  وإنما يريد أنه مدرب حاذق بالصيد ، فإذا فزع الكلب إلى جهة طمح ببصره إليها   وبعد الأبيات له ساقا ظليم خا    ضب فوجىء بالرعبيخد الأرض خدا بصمل سلط وأبصحيح النسر والأرسا    غ مثل الغمر القعبوهذا الشعر ليس لأبي دؤاد ولا وقع في ديوانه ، والصحيح أنه لعقبة بن سابق  الهزاني ، كذلك قال ابن السكيت وغيره منتفج الجوف عظيم كلكلهع هو لأبي النجم وقبله طار عن المهر نسيل ينسله    عن مفرع الكتفين حلو عطلهمنتفج الجوف عريض كلكله    سوند في هاد كثيف خللهعطله  عنقه ، يقال فرس حسن العطل أي العنق ، وقال خالد عطله  ضمره ،  يقول هو حلو في الضمر فكيف يكون في السمن  وكثيف  مكتنز  وخلله  ما بين  فقر العنق وما بين الأضلاع وأنشد أبو علي لامرىء القيس له أيطلا ظبي وساقا نعامة    وإرخاء سرحان وتقريب تتفلع وبعده ضليع إذا استدبرته سد فرجه    بضاف فويق الأرض ليس بأعزلالضليع  القوى الشديد المنتفج الجنبين ، وفي حديث عمر بن الخطاب إذا  اشتريت بعيرا فاجعله ضليعا ، فإن أخطأك مخبر لم يخطئك منظر  وقد تقدم  القول في الذنب ، وما يحمد منه ويذم وأنشد أبو علي  له متن عير  وساقا ظليم وأنشد أبو علي    /  ،   وأحمر كالديباج أما سماؤه    فريا وأما أرضه فمحولوأنشد أبو علي بعدها أبياتا قد تقدم ذكرها إلا قول طفيل منها وأذنابها وحف كأن ذيولها    مجر أشاء من سميحة مرطبع وقبله جلبنا من الأعراف أعراف غمرة    وأعراف لبنى الخيل يا بعد مجنب ومضى في صفتها ، ثم قال تبارى مراخيها الزجاج كأنها    ضراء أحست نبأة من مكلبوأذنابها وحف قوله تبارى مراخيها الزجاج  يعني أن أعناقها تسامى الرماح من طولها ،  كما قال امرؤ القيس يبارى شباه الرمح خد مذلق    كحد السنان الصلبي النحيضوقال لبيديطرد الرمح يبارى ظله    بأسيل كالسنان المنتخلوأراد بالزجاج  الأسنة ، قال المتنخل الهذلي أقول لما أتاني الناعيان به    لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل ومراخيها  جمع مرخاء يقال للذكر والأنثى ، وهي السهلة العدو دون  الأجتهاد  وقالت الخنساء ولما أن رأيت الخيل قبلا    تبارى بالخدود شبا العواليقريح سلاح يكتف المشي فاترع هو للبيد ، وقبله وسقت ربيعا بالفناء كأنه    قريع هجان يبتغي من يخاطرفأفحمته حتى أستكان كأنه    قريح سلاح يكتف المشي فاتر يعني أنه أفحم  الربيع بن زياد العبسي حين ناظره بحضرة النعمان بن المنذر ، ورجز به ، فمن  ذلك قوله مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه     إن أسته من برص ملمعهوإنه يولج فيها إصبعه    يولجها حتى يوارى أشجعهفكان هذا الرجز سبب جفاء النعمان للربيع في خبر طويل وقال أبو علي قيل لرجل أسرع في سيره كيف كنت في سيرك ؟ قال كنت آكل  الوجبة ، وذكر الحديث  ع قال إسحق  أخبرني مؤرج قال  ورد راكب اليمامة ،  فلقيه قدامة أبو حاجب بن قدامة فقال  من أين أقبل الراكب ؟ قال  من  المدينة ، قال وكم عهدك بها ؟ قال سبع ليال ، قال أسرعت ، وكيف كنت سرت ؟  قال كنت آكل الوجبة ، وأنجو الوقعة ، وأحل إذا أسحرت ، وأرتحل إذا أفجرت ،  واتجنب الوضع ، وأسير الملع ، فجئتكم لمسى سبع وأنشد أبو علي   /  ،   ونكل الناس عنا في مواطننا    ضرب الرؤوس التي فيها العصافيرع هو لحميد  بن ثور ، وقبله إذا لا حجاز لنا إلا مقومة    زرق الأسنة والجرد المحاضيريعشى الجبان شعاع في قوانسها    إذا تجللها الشعث المغاويرقد نكل الناس عنا وفسر أبو علي العصافير في هذا الشعر فقال  إنه جمع عصفور ، وهو العظيم  التي تنبت عليه الناصية وعلى ذلك استشهد به ع وقال غيره العصافير  كناية عن الكبر والخيلاء ، وهو الصحيح والعرب  تقول طارت عصافير رأسه إذا ذهب كبره ، قال الشاعر ملىء لرأس أخي نخوة    بضرب يطير عصافيرهولو أراد العظام التي ذكر أبو علي لم يكن للكلام فائدة ، لأن في كل رأس  عصفورا فكأنه قال  ضرب الرؤوس التي فيها الشعر ، وإنما يريد الرؤوس التي  فيها الزهو والطماح إلى ما لا تناله ع وبعده قريبة ندوته من محمضه    دانية سرته من مأبضهالمحمض  موضع إحماض الإبل أي إطعامها  والمأبض  الأبض وهو الرفع وأنشد  أبو علي مفج الحوامي عن نسور كأنها    نوى القسب ترت عن جريم ملجلجع البيت للشماخ ، وبعده متى ما تقع أرساغه مطمئنة    على حجر يرفض أو يتدحرجيصف حمار وحش يقول  إذا وقعت قوائمه على حجاره رضتها إلا أن تزول عن  مواضعها فتتدحرج لها شعر داج وجيد مقلص    وجسم خداري وضرع مجالحع هو لجبيهاء الأشجعي ، وقد تقدم موصولا وأنشد أبو علي للفرزدق مجاليح الشتاء خبعثنات    إذا النكباء ناوحت الشمالاع قبله وهو أول الشعر يمدح به سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي وكوم تنعم الأضياف عينا    وتصبح في مباركها ثقالاحواسات العشاء خبعثنات هكذا رواه أبو عبيدة ومحمد بن حبيب  والحوس  أكل الليل ، وقيل هو الأكل  الشديد  وخبعثنات  غلاظ الأخفاف وأنشد أبو علي لعلقمة كتر كحافة كير القين ملمومع وقبله فالعين مني كأن غرب تحط به    دهماء حاركها بالقتب محزومقد عريت حقبة حتى استطف لها    كتر كحافة كير القين ملمومتحط  تعتمد في أحد شقيها  دهماء  ناقة سريعة أو السوداء جلدها   واستطف  ارتفع وكتر  قال أبو عمرو  كتر قين من قيون عاد  والكير والكور   موقد الحداد وأنشد أبو علي للأعشى من سراة الهجان صلبها العض    ورعى الحمى وطول الحيالع وصلته وعسير أدماء حادرة العين خنوف عيرانة شملالمن سراة الهجان لم تعطف على حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمالعسير  قضيب لم ترض  وحادرة العين  أي ضخمة العين ممتلئتها وليست  بغائرة ورجل حادر  أي ممتلىء ، وقيل حادرة العين وحدراء العين  أي حديدة  النظر  وخنوف  سهلة السير  وشملال  خفيفة  والخمال  تشنج يكون في  الرجل وأنشد أبو علي بعد هذا ونقفى وليد الحي إن جاء جائعا    ونحسبه إن كان ليس بجائعع وقد تقدم منسوبا موصولا ، وهو لأبي يزيد العقيلي وقبله أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى    أشرنا إلى خيراتها بالأصابعوأنشد أبو علي لأبي النجمتعد عانات اللوى من مالهاع وقبله  زوج لأسماء على هزالها    مسودة الذرع من  اعتمالهامن أخذها بالقدر وامتلالها    تعد عانات زوج  يعني الصائد لامرأة هذه صفتها  تعدها من مالها  لثقتها بزوجها  أنها لا تنجو منه ، وأنشد أبو علي للأرقط أحقب شحاج مشل عونع وصلته ، قال وذكر ناقته تصبح بعد قلق الوضين    كأخدرى العانة الشنونأحقب شحاج مشل عون    ظل صبير عانة صفونصبير  أي مصبور يحبس نفسه من أجلها  وصفون  جمع صافن وردت قبل سدفة الغطاطع وقبله وبلدة مرهونة النياط    تغتال خطو القلص الخواطيمنها سهوب وعثة الوهاط    وردت قبل سدفة الغطاطوالرجز لحميد الأرقط وأنشد أبو علي الهذلي وماء قد وردت أميم  طام    على أرجائه زجل الغطاطع هو للمتنخل مالك بن عمرو بن غنم ، وبعده قليل ورده إلا سباعا    يخطن المشي كالنبل المراطفبت أنهنه السرحان عنه    كلانا وارد حران ساطيخطن  من الوخط وهو ضرب من المشي ، يخط كأنه يزج بنفسه زجا  والمراط   التي تمرط ريشها  وساط  ذو سطوة على صاحبه وأنشد أبو علي لامرىء القيس تطاير شذان الحصى بمناسم    صلاب العجي ملثومها غير أمعراع وصلته فدعها وسل الهم عنك  بجسرة    ذمول إذا صام النهار وهجراتطاير هكذا صواب إنشاده ملتومها بالتاء معجمة باثنتين يقال  لتمت الحجارة رجل  الماشي إذا عقرتها ، ولتم في سبلة بعيره إذا نحره مثل كتب كأن صليل المرو حين تطيره    صليل زيوف ينتقدن بعبقراقوله إذا صام النهار  يريد إذا قام واعتدل ، وذلك إذا كبدت الشمس  فظننتها لا تجرى قال العجاج بحيث صام المرجل الصاديأي قام  وقال محمد بن حبيب في العجي جمع عجاية ، وهذا جمع ليس على  القياس قال وأحسبني قد سمعت عجية ، وجمع عجاية عجايات والعجايا جمع الجمع وأنشد أبو علي   /  ،   قد أركب الآلة بعد الآله    وأترك العاجز بالجدالهع وتمامه  منعفرا ليست له محاله المحالة  الحيلة وفي المثل يعجز لا  المحالة وأنشد أبو علي للأخطل أناخوا فجروا شاصيات كأنها    رجال من السودان لم يتسربلواع وقبله فقلت أصبحوني لا أبا لأبيكم     وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلواوجاؤا ببيسانية هي بعدما    يعل بها الساقي ألذ وأسهلتمد بها الأيدي سنيحا وبارحا    وتوضع باللهم حي  وتحملبيسان  موضع بالشأم تنسب إليه الخمر الجيدة ، وأراد أن يقول باللهم حية  فحذف الهاء  والسنيح  ما أتى بها عن اليمين ، والبارح  ما أتى بها عن  الشمال وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب وإذا المنية أنشبت أظفارها    ألفيت كل تميمة لا تنفعع وقبله ولقد حرصت بأن أدافع عنهم    فإذا المنية أقبلت لا تدفعوإذا المنية وتجلدي للشامتين أريهم    أني لريب الدهر لا أتضعضعيرثى بنين له ماتوا في عام واحد بالطاعون ذكر أبو علي خبرا لمعاوية مع روح بن زنباعقال فيه قال معاوية  إذا الله سنى عقد شيء تيسرا قال يعقوب  سانيت  الرجل ساهلته ، وسنى الله الشيء سهله وقال أبو الحسن  أنشدني هذا البيت المبرد فلا تيأسا واستغورا الله إنه    إذا الله سنى عقد شيء تيسرااستغورا  سلاه الغيرة وهي الميرة ، أي سلاه الرزق وتسهيل أسبابه  وقال  يعقوب في كتابه في معاني الأبيات سبى  في معنى سنى أي  حل وسهل ، وأنشد  لعدي بن زيد وملك سبيته مستعمل    غابر  الأيام والدهر يسنأي إن عقد عليهم الدهر عقدة سهلها وحلها وقال أبو علي  مر رجل على قبر عامر بن الطفيل وذكر الخبر    ع الذي مر به جبار بن سلمى بن عامر ملاعب الأسنة ابن مالك بن جعفر بن كلاب  ، وكان غاب عن موته ، فقال ما هذه الأنصاب الموضوعة ؟ قالوا  نصبناها على  قبر عامر ، فقال أنعم ظلاما أبا علي  فو الله لقد كنت تشن الغارة ، وتحمى  الجارة ، وكنت سريعا إلى المولى بوعدك إذا وعدته ، بطيئا عليه بإيعادك إذا  أوعدته ، وكنت لا تضل حتى يضل النجم ، ولا تهاب حتى يهاب السيل ، ولا تعطش  حتى يعطش البعير ، وكنت والله أحسن ما تكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا ، ثم  التفت إليهم فقال  ضيقتم على أبي على جدا وأفضلتم منه فضلا كثيرا ، هلا  جعلتم قبره ميلا في ميل  وأنشد أبو علي للنجاشي إذا حية أعيا الرقاة دواؤها    بعثنا لها تحت الظلام ابن ملجمالنجاشي هو قيس بن عمرو بن مالك ، أحد بني الحارث بن كعب ، قال الطبري   نسب إلى أمه وكانت من الحبشة ، وكان النجاشي من أشراف العرب ، إلا أنه كان  فاسقا ، وهو الذي أتى به علي وهو سكران في شهر رمضان فضربه ثمانين وزاد  عشرين ، فقال  ما هذه العلاوة يا أبا حسن ؟ قال  لجرأتك على الله ، وشربك  في رمضان ، ولأن ولداننا صيام وأنت مفطر ، ووقفه للناس في تبان ، فلذلك قال  هذا الشعر ، وهجا أهل الكوفة فقال إذا سقى الله أرضا صوب غادية    فلا سقى الله أهل الكوفة المطراالتاركين على طهر نساءهم    والناكحين بشطى دجلة البقراوالسارقين إذا ما جن ليلهم    والدارسين إذا ما أصبحوا السوراوذكر أبو علي قول بعض العرب لبعض ولده  يا بني لا تتخذها حنانة ولا  منانة ع زاد غيره فقال له  قال لابنه يا بني إياك  والرقوب الغضوب القطوب  الغلباء الرقباء اللفوت الشوساء الحنانة المنانة والرقوب  التي ترقبه أن  يموت فترثه  والغلباء الرقباء  الغليظة الرقبة  واللفوت  التي عينها لا  تثبت في موضع ، إنما همها أن تغفل عنها  فتغمز غيرك  والشوساء  المشاوسة  النظر من التيه  ومن حديث أبي حنيفة قال حدثنا حماد بن سليمان عن إبراهيم  النخعي عن عبد الله بن بحينة قال  جاء زيد بن حارثة إلى النبي صلى الله  عليه وسلم ، فقال له  تزوجت يا زيد ؟ قال  لا يا رسول الله ، قال تزوج  تستعف ، ولا تتزوج خمسا لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا  لفوتا ، قال زيد  والله يا رسول الله ما أعرف مما قلت شيئا ، قال  أما  الشهبرة  فالزرقاء البذية ، وأما اللهبرة  فالطويلة الهزيلة  وأما  النهبرة  فالعجوز المدبرة ، وأما الهيدرة  فالقصيرة القبيحة ، وأما  اللفوت  فذات الولد من غيرك  وكان أبو حنيفة إذا حدث بهذا الحديث ضحك وقال أبو علي قال بهدل الدبيري أتى رجل ابنة الخس يستشيرها في امرأة  يتزوجها ع بهدل مشتق من البهدلة  وهي الخفة ، والبهدلة  طائر سمى بذلك لخفته  وسرعة طيرانه ، ودبير  بطن من بني أسد سمى أبوهم دبيرا لأنه دبر من  حمل السلاح ، واسمه كعب بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن  دودان بن أسد  وقول بنت الخس في بيت جد أو بيت عز  البيت في كلام العرب  كناية عن الشرف ، ولذلك قالوا بيوتات العرب في الجاهلية ثلاثة ، وقال أبو  نخيلة يمدح القعقاع بن ضرار يا ابن المسمين فصيت صيت    ويا ابن بيت دونه البيوتفلم تجمل له في غير السرف خيارا ، وإذا كانت الشريفة مجدودة ، فقد جمعت  إلى شرفها الثروة ، وإذا كانت محدودة ، كانت أرضى باليسير وأقنع بالبلغة  وأدنى إلى الأستخذاء والألفة وأنشد أبو علي لرؤبة لأواءها والأزل والمظاظاع قد تقدم في صدر الكتاب موصولا ومضى فيه كافيا وذكر أبو علي قول بنت الخس لما قيل لها  أي النساء أسود ؟ قالت  التي  تقعد بالفناء ، وتملأ الإناء ، وتمذق ما في السقاء ع قولها  تجلس بالفناء  أي أنها بارزة للضيفان لا تكمن في البيوت فرارا  من القرى  وتملأ الإناء  إعدادا للمستطعمين  وتمذق ما في السقاء  إذا  خافت أن يقصر المحض عنهم وليس عندها مستزاد ، كما قال  نمدهم بالماء لا من هوانهم    ولكن إذا ما ضاق شيء يوسعوأنشد أبو علي لجرير لكن سوادة يجلو مقلتي لحم    باز يصرصر فوق المرقب العاليع وقبله قالوا نصيبك من أجر  فقلت لهم    من للعرين وقد فارقت أشبالي ؟أودى سوداة يجلو مقلتي لحم    باز يصرصر فوق المرقب العاليفارقته حين غض الدهر من بصري    وحين صرت كعظم الرمة الباليقال محمد بن يزيد الصواب  يصعصع فوق المرقب العالي أي يصوت ، ويروى   فوق المربإ ، ويروى  كيف العزاء وقد فارقت أشبالي  وروى محمد بن يزيد   هذا سوادة يجلو  ولا أعلم أحدا رواه لكن سواده إلا أبا علي ، وقد ردت أيضا  رواية أبي العباس لأن قوله هذا إنما يكون للحاضر والصواب  ذاكم سوداة وأنشد أبو علي لرؤبة ألأمه صياغة وأرذله    أوقص يخزى الأقربين عيطلهثم قال العيطل  طويل العنق ع هذا وهم بين ، وتصحيف ظاهر ، كيف يكون أوقص طويل العنق ؟ وإنما هو يخزى  الأقربين عطله أي عنقه ، وقد تقدم أن العطل العنق ، وذكرت الشاهد على ذلك  من رجز أبي النجم ، وهو قوله طار عن المهر نسيل ينسله    عن مفرع الكتفين حلو عطلهأي عنقه ، يقال فرس حسن العطل  أي العنق  ولا أعلم هذين الشطرين في رجز  رؤبة وأنشد أبو علي لمضرس بن قرط بن الحارث المزني قصيدة ، أولها أهاجتك آيات عفون خلوق    وطيف خيال للمحب يشوقع هكذا قال أبو علي  مضرس بن قرط ، والمحفوظ بن قرظة ، كذلك قال الآمدي  والأصبهاني ، وهو شاعر محسن مقل إسلامي  وفي الشعر وأكتم أسباب الهوى وأميتها    إذا باحمزاح بهن بروقالبروق  الهذر الكذوب مأخوذ من الناقة البروق والمبرق ، وهي التي تشول  بذنبها وتوزغ ببولها ، ترى أنها لاقح وليست كذلك ، قال الأصمعي  وقال رجل  من الأعراب لأخيه  دعني من تكذابك وتأثامك تشول بلسانك شولان البروق أي  أنك تبرق مثل هذه ، فيظن الناس أنك صادق فتكذب ، كما كذبت هذه فأظهرت أنها  لاقح وليست بلاقح ، قال ذو الرمة إذا قلت عاج أو تغنيت أبرقت    بمثل الخوافي لاقحا أو تلقحوقد  روى في بيت مضرس  إذا باح مزاح بهن يروق بالياء أخت الواو  وفي  القصيدة زيادة وهي بعد قوله  وأنك قسمت الفؤاد سقاك وإن أصبحت وانية القوى    شقائق مزن ماؤهن فتيقبأسحم من نوء الثريا كأنما    سناه إذا جن الظلام حريقشآم يمان منجد متتهم    لعرض الفيافي والإكام رتوققوله وانية القوى  يريد قوى وصلها وانية فاترة وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعن ثائر    لها نفذ لولا الشعاع أضاءهاع وبعده ملكت بها كفي فأنهرت فتقها    يرى قائمة من دونها ما وراءهاوهذا الإفراط والغلو في صفة الطعنة ، كما قال النمر بن تولب في صفة  الضربة أبقىالحوادث والأيام من غر    آثار سيف قديم أثره بادتظل تحفر عنه إن ضربت به    بعد الذراعين والساقين والهادىيريد بعد قطع الهادي والذراعين والساقين ، كما قال حبيب بن قيس بن خالد  بن نضلة وأبيض يقطع القصرات عضب    ويسرع في الحصى بعد الكراعوأنشد أبو علي للجميح بن منقذ لما رأت إبلي قلت حلوبتها    وكل عام عليها عام تجنيبع هكذا قال أبو علي  الجميح بن منقذ ، وإنما اسمه منقذ والجميح لقب ،  وهو منقذ بن الطماح بن قيس الأسدي ، وهو فارس شاعر جاهلي قتل يوم جبلة   وهذا البيت جواب لما قبله ، وهو أمست أمامة صمتا ما تكلمنا    مجنونة أم أحست أهل خروبومضى في ذكر نشوزها ، ثم قال  لما رأت إبلي فأقنى لعلك أن تحظى وتحتلبي    في سحبل من مسوك الضأن منجوبأهل خروب  يريد قومها أنها لقيتهم فأفسدوها عليه  والسحبل  السقاء  العظيم وأنشد أبو علي للهذلي صب اللهيف لها السبوب بطغية    تنبي العقاب كما يلط المجنبع هو لساعدة بن جؤية ، قال يصف النحل والعاسل حتى أشب لها وطال أناؤها    ذو رجلة شثن البراثن جحنبمعه سقاء لا يفرط جمله    صفن وأخراص يلحن ومسأب صب اللهيف  طال  أناؤها  أي أبطأ رجوعها  والشثن  الخشن  والبراثن  الأصابع هنا  استعارة ، وإنما تكون للسباع  والأخراص  أعواد يخرج بها العسل  والمسأب   للعسل كالوطب للبن  والحميت للسمن  وشبه الطغية بالترس لأتساعها أراد  كالترسة المفطوحة  ويروى بطاية وهي الصخرة وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا لأبي ذؤيب قد تقدم إنشاده وأنشد أبو علي  للقطامي فسلمت والتسليم ليس يضرها    ولكنه حتم على كل جانبع هكذا أنشده ، وإنما هو ليس يسرها لكراهيتها الضيف ، والتسليم بركة ونفع  لا مضرة ، ولكنها تكرهه من الضيف لمؤونته ، قال القطامي يذم امرأة ضافها تقنعت في طل وريح تلفنى    وفي طرمساء غير ذات كواكبإلى حيزبون توقد النار بعدها    تلفعت الظلماء من كل جانبثم قال  فسلمت فردت سلاما كارها ثم أعرضت    كما أنحازت الأفعى مخافة ضاربالطرمساء والطلمساء جميعا  الظلمة  والحيزبون  العجوز القليلة الخير وأنشد أبو علي للراعي أخليد  إن أباك ضاف وساده    همان باتا جنبة ودخيلاع وقبله لما رأت أرقى وطول تقلبي    ذات العشاء وليلى الموصولاقالت خليدة ما عراك ؟ ولم يكن    بعد الرقاد عن الشؤون سؤولاأخليد إن أباك خليدة  ابنته  وقوله وليلى الموصول  يريد الطويل ، كأنه زيد فيه فوصل  بمثله ، ويحسن أن يكون معطوفا على المفعول ومعطوفا على الظرف رخو الحبال مائل الحقائب    ركابه في القوم كالجنائبوأنشد أبو علي بيتا لأرطاة بن سهية قد تقدم موصولا ومضى خبره وأنشد أبو علي لامرىء القيس لها جنب خلفها مسبطرع وقبله  قال يصف الفرس إذا أقبلت قلت دباءة    من الخضر مغموسة في الغدروإن أدبرت قلت أثفية    ململمة ليس فيها أثروإن أعرضت قلت سرعونة    لها ذنب خلفها مسبطرالحجورة توصف بإرهاف مقادمها دون الذكورة ، والقرعة كثيفة المؤخر طويلة  المقدم ملساء  والسرعوفة  الجرادة ، ولم يرد ههنا الخفة وإنما أراد  أستواء الخلق وأنشد أبو علي لذي الرمة وثب المسحج من عانات معقلة    كأنه مستبان الشك أو جنبع قال ذو الرمة وذكر ناقة تصغى إذا شدها بالكور جانحة    حتى إذا ما استوى في غرزها تثبوثب المسحج وذكر الأصمعي أن أعرابيا سمع ذا الرمة ينشد هذه القصيدة ، فلما أتى على  البيت ، قال  سقط الراكب ، وذكر أبو عبيدة  أن أبا عمرو ابن العلاء استنشد  ذا الرمة هذه القصيدة ، فأنشده حتى أتى على قوله  تصغي إذا شدها ، قال أبو  عمرو  ما قاله عمك الراعي أحسن منه وهي إذا قام في غرزها    كمثل السفينة أو أوقرولا تعجل المرء قبل الورو    ك وهي بركبته أبصرفقال له ذو الرمة  إن الراعي وصف ناقة ملك وأنا وصفت ناقة سوقة قال أبو علي  اجتمع الشعراء على باب الحجاج وفيهم الحكم بن   عبدل فقالوا  أصلح الله الأمير ، إنما شعر هذا في الفأر ، قال ما يقول  هؤلاء يا ابن عبدل ؟ قال اسمع أيها الأمير ، قال هات  فأنشد وإني لأستغني فما أبطر الغنى    وأعرض ميسوري لمن يبتغي قرضيع هو الحكم بن عبدل بن جبلة بن عمرو الأسدي ، شاعر مجيد هجاء خبيث اللسان  ، وكان أعرج أحدب ، وكان يكتب على عصاه حاجته ، فلا تؤخر له حاجة خوفا من  هجاءه ، فقال يحيى بن نوفل عصى حكم في الدار أول داخل    ونحن على الأبواب نقصى ونحجبوكانت عصا موسى لفرعون آية    فهذا لعمر الله أدهى وأعجبإذا كانت الهيجاء وانشقت العصا    فحسبك والضحاك سيف مهندوأنشد بعده بيتا لامرىء القيس قد تقدم ذكره ونقفي وليدو الحي إن كان جائعا    ونحسبه إن كان ليس بجائعوقد تقدم ذكره قبل هذا وإذا ما ترى في الناس حسنا يفوتها    وفيهن حسن لو تأملت محسبوأنشد أبو علي للخنساء  يكبون العشار لمن أتاهم    إذا لم تحسب  المائة الوليداع وقبله فكم من فارس لك أم عمرو    يحل سنانه الأنس الحريداكصخر أو معاوية بن عمرو    إذا كانت وجوه القوم سودايكبون العشار قولها  يحل سنانه الأنس الحريدا أي إذا حل قوم بمكان حماهم ومنعهم وإن  قلوا وانفردوا وأنشد أبو علي لقيس دعا المحرمون الله يستغفرونه ع وبعدهما فإن أعط ليلى في حياتي لا يتب    إلى الله عبد توبة لا أتوبهايريد لا أتوب مثلها وأنشد أبو علي للمخبل فلا تدخلن الدهر قبرك حوبة     يقوم بها يوما عليك حسيبع وقبله ويخبرني شيبان أن لن يعقنى    بلى جير  إن فارقتني وتحوبفلا تدخلن الدهرشيبان  ابنه  وقوله بلى جير  أي بلى حقا  ويروى  خزية وحوبة وأنشد أبو علي عن الفراء فلا أسقي ولا يسقى شريبي    ويرويه إذا أوردت مائيوأنشد أبو علي  رب شريب لك ذي حساس ع ليس عليها مزيد ، وقد تقدم قولنا   والحساس  الشؤم ، يقول هو ندمان مشؤوم  والنفاس  جمع نفساء وأنشد أبو علي لنابغة بني شيبان نماك أربعة كانوا أئمتنا    فكان ملكك ملكا ليس بالحوبع اسم نابغة بني شيبان عبد الله بن المخارق بن سليمان ، شاعر بدوي كان  يفد إلى ملوك بني أمية بالشأم ، وأكثر من مدح منهم الوليد بن يزيد ، وهو  الذي عني بهذا البيت ، لأنه ولده ثلاثة خلفاء ، وأم أبيه يزيد  بنت يزيد بن معاوية فهو الرابع ، ومعاوية خامس ولم يستقم له في الشعر أن  يقول خمسة فتى لا يبيت على دمنة    ولا يشرب الماء إلا بدمع هو لبشار بن برد ، وقد تقدم موصولا مع نظائره ومضى القول فيه وأنشد أبو علي للبيد  بيني وبينهم الأحقاد والدمن ع تمام البيت  قوم  هواهم وما نهواه مختلف بيني الخ     ولم يقع هذا البيت في شعر لبيد ، ولا يعرف له في رواية من الروايات ،  وهذا البيت مجهول القائل ، والشاهد الذي يعرف قائله على هذه اللفظة هو قول  قعنب ابن أم صاحب وقد علمت على أني أعايشهم    لا يبرح الدهر فيما بيننا دمنكل يداجى على البغضاء صاحبه    ولن أعالنهم إلا كما علنواوأنشد أبو علي للأعشى يقوم على الوغم في قومه    فيعفو إذا شاء أو ينتقمع وبعده أخو الحرب لا ضرع واهن    ولم ينتعل بقبال خذموهذا مثل يريد أنه ثابت الأمر محكمه وضده إذا انقطعت نعلي فلا أم مالك    قريب ولا نعلي شديد قبالهايقول ليس أمري محكما وأنشد أبو علي له أيضا ومن كاشح ظاهر غمره    إذا ما انتسبت له أنكرنع وقبله تيممت  قيسا وكم دونه    من الأرض من مهمه ذي شزنومن كاشح يعني قيس بن معدي كرب الكندي وأنشد أبو علي لذي الرمة إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه    بلا إحنة بين النفوس ولا ذحلع وبعده تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى    وفترن من أجفان مضروجة كحلوأنشد أبو علي لنصيب أمن ذكر ليلى قد تعاودني التبل    على حين شاب الرأس واستوسق العقلع وبعده لعمرك ما أدري على أن حبها    يزيد على ما كان عندي لها قبلأثاب إلى الحلم فازددت عولة    ثنتني لها ؟ أم لا يفارقني الجهل ؟وأنشد أبو علي للقطامى أخوك الذي لا تملك الحس نفسه    وترفض عند المحفظات الكتائفع وقبله ربيعة آبائي الأولى اقتسموا العلى    إذا عد باق من زمان وسالفوعيلان منا كل يوم ملمة    ونخلب غزرا يوم تدعى الخنادفأخوك الذي ونحلب  يعني نغير إذا نودى يا لخندف  ويقال إني لأحس لك وأحس لك  أي  أرق ، والحس الرقة وما وجد في نفسه لك من مودة  والمحفظات  المغضبات ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده    يجمجمها إلا سيبدو دفينهاع هو للأقيبل بن شهاب القينى ، وقبله  إذا صفحة المعروف ولتك جانبا     فخذ صفوها لا يختلط بك طينهاإذا كان في صدر ابن عمك حشنة    فلا تستثرها سوف يبدو دفينهامتى ما يسؤ ظن امرىء في صديقه    يصدق بلاغات يجىء يقينهاهكذا صواب إنشاده يقول  عامله على ظاهر عيبه ولا تستثر ما في صدره ، فإن  الأيام ستبدي لك ذلك في بعض أحواله وأفعاله أنشد أبو علي إذا كان أولاد الرجال حزازة    فأنت الحلال الحلو والبارد العذبع هو لأبي الشغب العبسي ، وقد تقدم ذكره ومضى القول فيه وذكر أبو علي خبر الأصمعي  قال نزلت بقوم من غنى فحضرت ناديا لهم ،  وفيهم شيخ لهم عالم بالشعر ، وفيه غدت في رعيل ذي أداوي منوطة    بلباتها مدبوغة لم تمرخقوله لم تمرخ  يريد لم تلين ، وقيل أراد لم تدبغ بالمرخ  وقوله إذا  سربخ عطت  السربخ   الفلاة المضلة  وعطت  شقت شق الثوب من غير بينونة وأنشد أبو علي   /  ،   في الخبر الذي بعد هذا لا مال إلا العطاف تؤزره    أم ثلاثين وابنة الجبلالعطاف  السيف  وأم ثلاثين  يعني كنانة فيها ثلاثون سهما  وابنة  الجبل  القوس لأنها من نبع ، والنبع لا يكون إلا بالجبال ولا مال لي إلا عطاف ومدرع    لكم طرف منه حديد ولي طرفع وقبله رأيتكما يا ابني عياذ عدوتما    على مال ألوى لا سنيد ولا ألفولا مال لي   ومثل هذا قول جعفر بن علبة إذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا    بأيماننا بيض جلتها الصياقللهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل    ولي منه ما ضمت عليه الأناملوقال أيضا ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة    يرى غمرات الموت ثم يزورهانقاسمهم أسيافنا شر قسمة    ففينا غواشيها وفيهم صدورهاوقال آخر ينازعني ردائي عبد عمرو    رويدك يا أخا سعد بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني    ودونك فاعتجر منه بشطر الرداء ههنا يعني به السيف ، ونقيض هذا وضده قول دعبل يهجو المطلب بن عبد  الله بن مالك إذا الحرب كنت أميرا لها    فحظهم منك أن يقتلوافمنك الرؤس غداة الوغى    وممن يعاديكم المنصلوأنشد أبو علي  عوجا كما أعوجت قس الأشكل ع أنشده كراع لأبي النجم ، ولم  أجده في رجز أبي النجم الذي على هذا الروى وذكر أبو عليخبر أعشى بني ربيعةودخوله على عبد الملك وإنشاده أأنا في أمري ولا في خصومتي    بمهتضم حقي ولا سالم قرنياسمه عبد الله بن خارجة بن حبيب ، أحد بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ،  وقد روى ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه أن هذا الشعر للمساور بن هند بن قيس  بن زهير ويأخذ عيب المرء من عيب نفسه    مراد لعمري ما أراد قريبع هو لأرطاة بن سهيلة ، وقبله أو بعده فقبحا لآذان سمعن وأعين    إليه ومن شتمى إليه حبيبومثله قول رجل من ثقيف وأجرأ من رأيت  بظهر غيب    على عيب الرجال ذوو العيوبوقال جميل يروم أذى الأحرار كل ملأم    وينطق بالعوراء من كان معوراوقال عثمان رحمه الله  ودت الزانية أن النساء كلهن زوان ، ومن أمثال  العرب  رمتني بدائها وانسلت وأنشد أبو علي لعبد المطلب لاهم  إن المرء يمنع رحله فامنع حلالكع يقولها في أصحاب الفيل إذ قصدوا الكعبة ، وتمام الشعر إن كنت تاركهم وكعبتنا فأمر ما بدالك وأنشد أبو علي للأعشى فرع نبع يهتز في غصن المجد غزير الندى عظيم المحالع وقبله لا تشكي إلي وانتجعي الأسود أهل الندى وأهل الفعالفرع نبع  يعني الأسود بن المنذر بن ماء السماء ، وهو عم النعمان بن  المنذر  ويروى  شديد النكال وأنشد أبو علي لنابغة بني شيبان إن من يركب الفواحش سرا    حين يخلو بسره غير خالأبر على الخصوم فليس خصم ولا خصمان يغلبه جدالاولبس بين أقوام فكل    أعد له الشغازب والمحالا ع هما لذي الرمة يمدح  بلالا ، وصلتهما  ولبس وكلهم ألد أخو كظاظ    أعد لكل حال الناس حالاأبر على الخصوم قضيت بمره فأصبت منه    فصوص الحق فانفصل انفصالاوحق  لمن أبو موسى أبوه    يوفقه الذي نصب الجبالاهكذا صواب إنشاده واتصال أبياته  وقوله ولبس  إنما هو ولبس ، وهو معطوف  على قوله ومعتمد جعلت له ربيعا    وطاغية جعلت له نكالاأي رجل اعتمدك لخلة كنت له حيا بمنزلة الربيع  والشغارب  المكايد  والأمور الملتوية ، من قولهم اعتقل فلان فلانا الشغزبية ، وذلك عند الصراع   والكظاظ  أن يملأ صاحبه بالحجة حتى يكتظ فلا يقدر على الكلام ، وأصله من  كظة الطعام  ويروى  قضيت بمرة أي بإحكام  وفصوص الحق  مفاصله ما للرجال مع القضاء محالة    ذهب القضاء بحيلة الأقوامع هو لبعض بني أسد  وقبله بكى على قتلي العدان فإنهم    طالت إقامتهم ببطن برامكانوا على الأعداء نار محرق    ولقومهم حرما من الأحرامما للرجال العدان  من بني أسد ثم من بني نصر بن قعين ، ويروى  بكى على قتلى  العدان ، والعدان   ساحل البحر فداك من الأقوام كل مبخل    يحولق إما ساله العرف سائلع وبعده متى رمت منه نائلا سد بابه    فلم تلقه إلا وأنت مخاتلأقول لها ودمع العين جار    ألم يحزنك حيعلة المنادىوأنشد أبو عليلقد بسملت ليلى غداة لقيتها    فيا بأبي ذاك الغزال المبسمل ع البسملة  لاستفتاح الكلام ، فكأنها لما رأته علمت أنه سيفتتح القول  معها في التجميش والكلام في المغازلة ، فبسملت ، أو يكون ذلك منها على سبيل  الاستعاذة منه والاستكفاف لشره وذكر أبو علي الحولقة والبسلمة والهيللة والحيعلة وبقيت حروف لم يذكرها  وهي  السبحلة من قولك سبحان الله ، والبأبأة من قولك وابأبي أنت   والجعفدة من قولك  جعلت فداءك ، والطلبقة من أطال الله بقاءك  ، والدمعزة من أدام الله عزك ، وهاتان محدثتان ليت زماني عاد لي الأول ع وتمامها كأنما طعم سراها الخل    أسريتها إذا الضعاف كلواوسئموا مكروهها وملواويروى ورهبوا مكروهها ورأيت بخط السكري عن ابن الأعرابي وليلة طخياء  ترمغل بغين معجمة وقال ترمغل كثيرة الندى رطبة وذكر أبو علي خب دريد بن الصمة مع ربيعة بن مكدم  قد مضى ذكر دريد في  مواضع من هذا الكتاب  فأما ربيعة فهو ربيعة بن مكدم بن حرثان ، من ولد جذل  الطعان بن فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة ، وهو أحد فرسان مضر  المعدودين وشجعانهم المتهورين ، وهو جاهلي  وروى أن عمر ابن  الخطاب قال لعمرو بن معدي كرب من أشجع من رأيت ؟ قال  خرجت في بعض غزواتي  فأصبحت بين دكادك هرشي ، فنظرت إلى أبيات فعدلت إليها ، فإذا بجوار ثلاث   كأنهن نجوم الهقعة ، فبكين حين رأينني ، فقلت ما يبكيكن ؟ قلن لما ابتلينا  به منك ، وأخت لنا من وراء هذا القوز ، هي أجمل منا تموت هناك ضياعا ،  فأشرفت من فدفد فإذا بفتى  لم أر قط أحسن من وجهه له ذؤابة يسحبها وهو  يخصف نعله ، فلما نظر إلى وثب على فرسه فبادر وسبقني إلى الأبيات ، فوجدهن  قد ارتعن ، فسمعته قول  مهلا نسياتي فلا ترتعن    إن تمنع اليوم نساء تمنعن فلما دنوت منه قلت  أتطردني أم أطردك ؟ قال بل أطردني ، فركض وركضت في أثره حتى إذا مكنت  السنان من لفتته ، واللفتة  أسفل من الكتف اعتمدت عليه طعنا فإذا هو والله  مع لبب فرسه  ثم استوى على سرجه فقلت أقلني ، فقال اطرد فطردته ، حتى إذا  مكنت السنان من متنه شددت عليه وأنا أظن أني قد فرغت منه ، فمال عن سرجه  حتى خالط الأرض ، ومضى السنان زالجا ، ثم استوى على فرسه ، فقلت أقلني فقال  اطرد ، ففعلت وفعل مثل ذلك ، فلما استوى على فرسه ، قال ابعد تريد ماذا ؟  اطرد ثكلتك أمك  فوليت وأنا منه فرق ، فلما غشيني ووجدت مس السنان التفت  فإذا هو يطردني بالرمح منصلا دون سنان  فكف عني واستنزلني ، فنزلت وجز  ناصيتي ، وقال انطلق فإني أنفس بك عن القتل ، فكان ذلك عندي يا أمير  المؤمنين أشد من القتل والموت ، وسألت عنه فقيل هو ربيعة بن مكدم الفراسي ،  فذلك والله أشجع من رأيت  ومن شعر دريد في الخبر الذي ذكره أبو علي   /   ،   يزجى ظعينته ويسحب ذيله    متوجها يمناه نحو المنزلويروى متوجها بمناه وهذه الرواية بينة المعنى ، فأما قوله يمناه  فإنه  من اليمن يقال توجه فلان يمينه ويمناه  أي توجه ظافرا ميمونا ، وضده توجه  فلان شماله  أي على أمر مشؤوم قال الشاعر ستعلم إن دارت رحى الحرب بيننا    عنان الشمال من يكونن أضرعاأي معانة شؤم من عن لي ، أي عرض ، وقال آخر ونحن أجرنا الحي كلبا وقد أتت    لها حمير تزجى الوشيج المقوماتركنا لهم شق الشمال فأصبحوا    جميعا يزجون المطي المخزمايقول لما انهزموا تركناهم وجانب الشمال ، وقيل بل أراد أن المنهزم يأخذ  على شماله لثقل الكبد في اليمين ، فأما قول زيد الفوارس دعاني ابن مرهوب على شنء بيننا    فقلت له إن الرماح مصايدوقلت له كن عن شمالي فإنني    سأكفيك إن ذاد المنية ذائدفإنما أراد أن الطعن والضرب والرمى والعطف وما شاكل هذا من الجانب الأيسر  أيسر وامكن منه  على الأيمن ، فأمره بحيث يسهل الدفع عنه والحفاظ له ، ووجه  آخر أن القلب في الجانب الأيسر ، قال  فلتكن في الجانب الذي أنابه معنى ،  وإلى هذا ذهب الفرزدق بقوله فقلت أظن ابن الخبيثة أنني    غفلت عن الرامي الكنانة بالنبليريد المقتل لأن مناط الكنانة على القلب وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم إن تلق خيل العامري مغيرة    لا تلقهم متعنقي الأعرافع يعني بالعامري عامر بن الطفيل بن مالك ، يصفهم بالفروسية يقول  لا  يعتصم بعنق فرسه يعتنقه لئلا يسقط وأنشد له أبو علي أيضا أني سربت ؟ وكنت غير سروب    وتقرب الأحلام غير قريبع السروب  المنهملة يقال سرب الفحل وسربته ، إذا أهملته في المرعى   وفيه ما تمنعي يقظي فقد توتينه    في النوم غير مصرد محسوبالمصرد  المقطع ، يريد غير مقطع قليل يعد لقلته ، وهو بمعنى قوله تبارك  اسمه   وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ، تعد لقلتها أيا شجر الخابور مالك مورقا ؟    كأنك لم تجزع على ابن طريف ع هو الوليد بن طريف العنبري أحد رؤساء الشراة ، وممن تسمى بأمير  المؤمنين ، وكان مقتله بالخابور أيام الرشيد  وتمام الشعر خفيف على ظهر الجواد إذا عدا    وليس على أعدائه بخفيففقدناه فقدان الربيع ، وليتنا    فديناه من ساداتنا بألوف واختلف في قائله ، فقيل إنه لأخته ليلى بنت طريف ، وقال دعبل وابن الجراح  هو لمحمد بن بحرة ، ومثل قوله  مالك مورقا قول التيمي في يزيد  بن مزيد تأمل هل ترى الإسلام مالت    دعائمه ، وهل شاب الوليد ؟وهل تسقي البلاد عشار مزن    بدرتها ، وهل يخضر عود ؟وأصل ها المعنى للذبياني في قوله يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم    وكيف بحصن والجبال جنوح ؟ولم يلفظ الموتى القبور ، ولم تزل    نجوم السماء ، والأديم صحيحوأنشد أبو علي للأقراع بن معاذ فأبلغ مالكا عني رسولا    وهل يغنى الرسول إليك مال ع هو الأشيم بن  معاذ بن سنان بن حزم القشيري ، والأقرع لقب جرى عليه لقوله معاوى من يرقيكم إن أصابكم    شبا حية مما إذا الفقر أقرعاوفيه وإنا سوف  نجعل موليينا    مكان الكليتين من الطحالع هذا مثل قول الآخر  وأنشد أبو علي أدوت له لآخذه    فهيهات الفتى حذراهكذا رواه أكثرهم بالنصب ، ورواية المفضل بالرفع وحكاه عن الأصمعي ، ووجه  ارتفاعه ظاهر ، لأن هيهات واقعة موقع بعد ، فمعنى هيهات زيد بعد لقاء زيد ،  والنصب على الحال من الفتى والعامل فيه هيهات أي بعد في حال حذره ، ويجوز  أن يكون العامل فيه ما قبل هيهات ، وهو قوله لآخذه ، أي أدوت له لآخذه حذرا  صم النسور صحاح غير عاثرة    ركبن في محصات ملتقى العصبع هو لأبي دؤاد ، وقبله يردى على سبطات غير فائرة    خضر السنابك لم تقلب ولم تربصم النسور  وقوله  غير فائرة ، يعني غير منتشرة العصب  وقوله لم تقلب   كما قال حميد الأرقط ولم يقلب أرضها البيطار    ولا لحبليه بها حبارولم ترب  من الريبة ، وقال يعقوب فور العرق  أن تظهر فيه عقد يقال قد  فارت عروقه ، قال ابن الخرع لها رسغ أيد مكرب    فلا العظم واه ولا العرق فاراويقال في ضده عرق نائم ، كما قال الجعدي ظماء الفصوص لطاف الشوى    نيام الأباجل لم تضربوقوله خضر السنابك  يعني سود السنابك  وفي محصات  قولان غير ما ذكر  أبو علي ، قيل محصات سراع ، وقيل شداد حتى بدت قمراؤه وتمحصت    ظلماؤه ورأى الطريق المبصروأنشد أبو علي للأعشى والبغايا يركضن أكيسة الإضريج والشرعبي ذا الأذيالع وقبله يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق أطفالوالبغايا وجيادا كأنها قضب الشو    حط يحملن شكة الأبطالالجراجر  الضخام  كالبستان  أي كالنخل  والدردق  الصغار لا واحد لها  ، يريد معها أولادها  والإضريح  الخز الأصفر ، وقيل هو الأحمر   والشرعبية  برود معروفة فخر البغي بحدج ربتها إذا ما الناس شلواع إنما هو  إذا الناس استقلوا يريد استقلالهم وارتحالهم للنجعة ، فأما  الشل والطرد فإنما يكون عند الفزع والخوف ولات حين إعجاب ولا فخر ، قال  الراجز عاين حيا كالحراج نعمه    يكون أقصى شله محر نجمهيقول  إذا شل  الناس وطردوا نعمهم ناجين هاربين يكون أقصى شل هذا بروكه  في موضعه ، لعزة أصحابه ومنعتهم  وهو لدختنوس بنت لقيط ، وقد تقدمت من هذا  الشعر أبيات ، تقوله للنعمان بن قهوس لما فر يوم جبلة ، وقبل البيت إنك من تيم فدع    غطفان إن ساروا وحلوالا منك عزهم ولا    آباك إن هلكوا وذلوافخر البغي بحدج ربتها إذا الناس استقلواهكذا رواه أبو عبيدة ، تقول  فخرك بعز غطفان ومآثرهم كفخر هذه الأمة  بحدج ربتها إذا استقل الناس ، تريد إنك لست منهم وليسوا منك وكان وراء القوم منهم بغية    فأوفى يفاعا من بعيد فبشراوأنشد أبو علي لطفيل فألوت بغاياهم بنا وتباشرت    إلى عرض جيش غير أن لم يكتبع وقبله رأى مجتنو الكراث من رمل عالج    رعالا بدت من أهل شرج وأيهبفألوت بغاياهم  يصغر أمرهم ويقول  إن الكراث طعمتهم واعتمالهم  وشرج  وأيهب  من ديار غنى  وقوله تباشرت  أي ظنوا أنه شيء يسرهم  وقوله غير  أن لم يكتب  يقول هو جيش عظيم مجتمع ليس بكتائب مفترقة وأنشد أبو علي   /  ،   كأني حلوت الشعر حين مدحته    صفا صخرة صماء يبس بلالهاع هو لأوس بن حجر يقوله في الحكم بن مروان بن زنباع العبسي ، وكان مدحه  فلم يثبه ، وقبله كأن به إذ جئته خيبرية    يعود عليه وردها وملالهاألا تقبل المعروف منا تعاورت    منولة أسيافا عليك ظلالهاكأني منحت الشعر ومنولة  أم شمخ ومازن ابني فزارة ، دعا عليه  قوله يبس بلالها  أي ليس  هناك بلال كما قال امرؤ القيس على لاحب لا يهتدي لمناره وأنشد أبو علي وللكبير رثيات أربع    الركبتان والنسى والأخدعع وتمامه ولا يزال رأسه يصدعوالنسا  عرق في الفخذين يجري إلى الساق ، يقال في تثنيته نسيان ونسوان ،  قال الأصمعي وأبو زيد  لا يقال عرق النسا كما لا يقال عرق  الأكحل لأن النسا هو العرق ، وحكى الكسائي وغيره  عرق النسا والأخدعان   عرقان يكتنفان العنق فاسقنيها يا سواد بن عمرو    إن جسمي بعد خالي لخلع  اختلف في هذا الشعر ، فقيل إنه لابن أخت تأبط شرا خفاف بن نضلة يرثى  خاله وكانت هذيل قتلته ، وقيل إنه للشنفري ، وقيل إنه لخلف الأحمر ، وقد  نسب إلى تأبط شرا وهي قصيدة ونمط صعب ، وقبل البيت منها صليت مني هذيل بخرق    لا يمل الشر حتى يملواينهل الصعدة حتى إذا ما    نهلت كان لها منه علتضحك الضبع لقتلي هذيل    وترى الذئب لها يستهلوعتاق الطير تهفو بطانا    تتخطاهم فما تستقلحلت الخمر وكانت حراما    وبلأى ما ألمت تحلفاسقنيها يقول الشاعر هذا الشعر بعد أن أدرك بثأر المرثى  وقوله  لا  يمل الشر حتى يملوا هذا مثل قولهم عند صفة الرجل بالبلاغة والبراعة والقوة  في ذلك  فلان لا ينقطع عن خصومة خصمه حتى ينقطع خصمه ، ليس يريدون أنه  ينقطع بعد انقطاع خصمه ، وإنما يريدون أنه من القوة والأضطلاع بخصومته بعد  انقطاع خصمه عنها على مثل حاله قبل انقطاع خصمه ، وعلى هذا التأويل  والتقرير يحمل حديث عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال  تكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا  وقوله  تضحك  الضبع يعني تستبشر سرورا بلحوم القتلى ، ويستهل الذئب  يرفع صوته سرورا  أيضا ، وقيل يستهل  يصيح ويستعوى الذئاب إلى القتلى ، وقال الحسن بن علي  النمري  تضحك  تحيض من قول الله عز وجل  فضحكت فبشرناها بإسحق ، وذلك أن  الضبع تأتي القتيل إذا انتفخ ذكره فتنال منه حاجتها ، ولذلك تقول العرب  للضبع إذا أرادوا صيدها  خامري أم عامر  أبشري بكمر رجال ، وجراد عظال ،  وقال الراجز يا أم عمرو أبشري بالبشري     موت ذريع وجراد عظلىأم عمرو وأم عامر  كنيتان للضبع ، وأنكر أبو حاتم أن تكون الضبع تحيض   وقوله إن جسمي بعد خالي لخل    يريد بعد اختيالي ، قال الشاعر والخال ثوب من ثياب الجهالوقيل أراد بعد قتل خالي  والخل  الرجل النحيف الجسم وأنشد أبو علي لزهير وإن أتاه خليل يوم مسغبة    يقول لا غائب مالي ولا حرمع وقبله إن البخيل ملوم  حيث كان ولكن الجواد على علاته هرمهو الجواد الذي يعطيك نائله    عفوا ويظلم أحيانا فيظلموإن أتاه خليل قوله  يظلم  أي  يطلب إليه في غير موضع الطلب فيحمل ذلك ، وأصل الظلم   وضع الشيء في غير موضعه  ولا حرم  أي ليس بحرام أن يعطي منه ، ويروى لا  حرم والحرم اسم ، مثل الحرام والحرم  النعت رحيب الذراع بالتي لا تشينه    وإن كانت الفحشاء ضاق بها ذرعاوأنشد أبو علي للخثعمي أيها الناعيان من تنعيان    وعلى من أراكما تبكيانع الخثعمي شاعر من شعراء الجزيرة المحدثين ، قال أحمد ابن أبي طاهر وقد  أنشد قول زياد الأعجم إن الشجاعة والمروأة ضمنا    قبرا بمرو على الطريق الواضحفإذا مررت بقبره فأعقر به    كوم الجلاد وكل طرف سابحقال أخذ معنى هذا البيت الخثعمي ، فأحسن فيه على قلة إحسانه وتفاوت كلامه  في شعره قال اذهبا بي إن لم يكن لكما عقر إلى ترب قبره فاعقرانيوانضحا من دمي عليه فقد كا    ن دمى من نداه لو تعلمان وأنشد أبو علي لضمرة بن ضمرة بكرت تلومك بعد وهن في الندى    بسل عليك ملامتي وعتابي ع هو ضمرة بن  ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم شاعر جاهلي ، ومن ولده نهشل بن حرى  الشاعر ، ويقال إن ضمرة كان اسمه شقة ، فسماه النعمان ضمرة بن ضمرة  قوله  وخرجت منها باليا أثوابي يعني أكفانه لأنها لا تكون إلا مما بلى والحي أولى  بالحديد ، وقيل إنما وصفها بما تؤول إليه كما قال جرير لما أتى خبر الزبير تواضعت    سور المدينة والجبال الخشعفجعلها بمآلها ، وقيل إنه أراد بالأثواب بدنه ، كما قالت ليلى رموها بأثواب خفاف فلا ترى    لها شبها إلا النعام المنفراوقد تقدم الكلام في قوله  هل تخمشن إبلي على وجوهها ومضت أمثلته ،  واهتدم النابغة الجعدي قول ضمرة هذا فقال أرأيت إن صرخت بليلى هامتي    وخرجت منها باليا أوصاليهل تخمشن إبلي على وجوهها    أو تطعنن نحورها بالآلى ؟وأنشد أبو علي لزهير بلاد بها  نادمتهم وألفتهم    فإن تقويا منهم فإنهما بسلع وقبله تربص فإن تقو المروراة منهم    وداراتها لا تقو منهم إذن نخل بلاد بها نادمتهم وألفتهم    فإن أوحشت منهم فإنهم بسلهكذا رواه أبو سعيد ، ورواه أبو زيد كما أنشده أبو علي ، قال أبو سعيد  يريد أنهم بسل  أي حرام حيث كانوا لا يقرؤبهم أحد ولا يغير عليهم ، وأنشد  في البسل أجارتكم بسل علينا محرم    وجارتنا حل لكم وحليلهازيادتنا نعمان لا تحرمننا     تق الله فينا والكتاب الذي تتلو ع هما لعبد الله بن همام السلولي يقول للنعمان بن بشير الأنصاري ، وكان  والي الكوفة لمعاوية ، وقد زاد ناسا في أعطياتهم وترك ناسا منهم ابن همام ،  وفي هذا الشعر يقول يشكو إلى معاوية أمره إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا    ولكن حسن القول خالفه الفعلوذموا لنا وهم يرضعونها    أفاويق حتى ما يدر لها ثعلقال أبو زيد  ويروى زيادتنا نعمان لا تمحونها  قال الأخفش تنصب زيادتنا  وإن شغلت الفعل بالهاء لأنه نهى كقولك زيدا لا تضربه قال أبو علي قال أبو زيد  قلت لأعرابية بالعيون مالك لا تصيرين إلى  الرفقة ؟ قالت  أخزى أن أمشي في الرفاق ع قال أبو زيد في نوادره قلت لأعرابية بنت مائة سنة  مالك لا تصيرين إلى  الرفقة ؟ فقالت  أخزى أن أمشي في الرفاق  وبهذه الزيادة تكمل فائدة  الحديث وأنشد أبو علي   /  ،   تجد القيام كأنما هو نجدة    حتى تقوم تكلف الرجزاءع هو لأبي النجم ، وهذا الشعر ارتجله أبو النجم عند عبد الملك حين قال له   إنك لا تحسن القصيد ، فقال  إني لأحسنه ، قال  فقل في هذه الجارية ،  فقال لها  ما اسمك ؟ قالت  شعثاء وكانت أدماء ، فقال علق الهوى بحبائل الشعثاء    والموت بعض حبائل الأهواءليت الحسان إذا أصبن قلوبنا    بالداء جدن بنعمة وشفاءللشم عندي بهجة وملاحة    وأحب بعض ملاحة الذلفاءوأرى البياض على الحسان جهارة    والعتق أعرفه على الأدماءيقول فيها وذكر خيلهم كم من كريمة معشر أيتمنها    وتركن صاحبها بدار ثواءوسبية منهم  حصان أنكحت    فينا بلا صدق ولا قرباءتجد القيام كأنما هو نجدة    حتى تقوم تكلف الرجزاءقوله كأنما هو نجدة  يعني شدة ، قال طرفة  تحسب الطرف عليها نجدة وأنشد  أبو علي رمتني وستر الله بيني وبينها    عشية أحجار الكناس رميمع هي لأبي حية النميري ، وقبلها جزى الله أيام الفراق ملامة    ألا كل أيام الفراق مليمسقى الله أياما تلافين هامتي    برى وكانت قبل ذاك يحوموقد طالعتني يوم أسفل عاقل    كذوب المنى للسائلين حرومرمتني وستر الله ويروى  عشية أرآم الكناس رميم ويروى  ألا رب يوم لو رمتني رميتها وهو  أحسن قل لحادي المطي خفض قليلا    تجعل العيس سيرهن ذميلاوأنشد أبو علي لأبي حية النميري  وخبرك الواشون أن لن أحبكم    بلى  وستور الله ذات المحارم ع وقبلها على الأختيار لبسن الموشى العصب ثم خطت به    لطاف الخطى بدن عظام المآكمويدرين بالداري كل عشية    وحم المداري كل أسحم فاحمكأن لم أبرح بالعيون وأقتتل    بتفتير أبصار الصحاح السقائمإذ اللهو يطبيني وإذ أستميله    بمحلولك الفودين وحف المقادموحدثك الواشون أن لن أحبكم    بلى وستور الله ذات المحارم أصد وما الصد الذي تعلينه    شفاء لنا ، إلا اجتراع العلاقمفأدى دما وما لو تعلمين جنيته    على الحي جاني مثله غير سالمأما إنه لو كان غيرك أرقلت    إليه القنا بالراعفات اللهاذمرميت فأقصدت القلوب ولا ترى    دما مائرا إلا جوى في الحيازمولكن لعمر الله ما طل مسلما هكذا رواه أحمد بن يحيى ووصله  وقوله  ما طل مسلما  يريد  ما طل دمه ، يقال دم مطلول إذا مضى هدرا ، وقال أبو عبيد  طل دمه وأطله  الله ، ولا يقال طل دمه ، وحكى الكسائي وأبو عبيدة  طل الدم نفسه ، وطل  وأطل فما لك إذ ترمين يا أم مالك ؟    حشاشة نفسي شل منك الأصابع ع أنشدها أبو العباس ثعلب في كتاب المجالس للمرار ، ولم يذكر أي المرارين  هو ؟ وهي قصيدة منها أقاتلتي بعد الذماء ؟ وعائد    على خيال منك  إذ أنا يافعليالي إذ أهلي وأهلك جيرة    وسلم وإذ لم يصدع الحي صادعتسر الهوى إلا إشارة حاجب    هناك وإلا أن تشير أصابعفما لك إذ ترمين وقد أنشدها غير واحد ، ولم يذكر معناها ولا مذهب الشاعر في هذه الأسهم ،  وأخبرني من أثق به عن أحمد ابن أبي الحباب أنه كان يقول عني بالثلاثة  الأسهم في أيام شبابه ما كانت تنيله من القبل ، والعناق ، والحديث ، وهذا  كان غاية الوصل عندهم ، ومنتهى أمل المحب منهم ، والسهم الرابع بعدما شاب  إعراضها عنه وصدودها منه ونفارها من شيبه  وهذا معنى مقبول حسن ، ويقويه  قوله  أقاتلني بعد الذماء  يريد بعد الكبر وبعد أن لم يبق من النفس إلا  بقية وأنشد أبو علي لابن الرومي لما تؤذن الدنيا به من صروفها    يكون بكاء الطفل ساعة يوضعع قد أتى ابن الرومي بهما في الدالية ، وأبدل القافية منهما خاصة ، فقال  يكون بكاء الطفل ساعة يولد والبيت الثاني وإلا فما يبكيه منها وإنها    لأوسع مما كان فيه وأرغدوبعدهما إذا عاين الدنيا استهل كأنه    بما سوف يلقى من أذاها يهددوالبيتان العينيان من قصيدة يعاتب فيها ، وبعدهما إذا عاين الدنيا استهل كأنه    بما سوف يلقى من أذاها يروعكأني إذا استهللت بين قوابلي    بدا لي ما ألقي ببابك أجمعويروى  استهل كأنه يرى ما سيلقي من أذاها ويسمع  ويروى  وإنها لأرغد  مما كان فيه وأوسع  وهكذا صحة إنشاده ، نعم وصحة انتقاده ، لأن قوله   لأرحب مما كان فيه وأوسع كما أنشده أبو علي لفظتان بمعنى واحد إذا كان موضع  قوله  لأرحب لأرغد أفاد معنى آخر لا يتم الرحب والسعة إلا به ، والدهناء  أضيق من اللحد بعدمه ، وأيضا فإن الراوى إنما نقل هذه العينية من الدالية  واللفظ واحد ، إلا في التقديم والتأخير من أجل القافية ألا أبلغ بني عصم رسولا    فإني عن فتاحتكم غنىع ويروى بأني عن فتاحتكم غني هكذا أنشده يعقوب ، قال أبو محمد ابن أبي  سعيد البيت لمحمد بن حمران الشويعر الجعفي  ، وهو خلاف ما رواه يعقوب ،  وإنما هو  أبلغ بني عصم فاني عن فتاحتكم غنى لا أسرتي قلت ولا خالي لخالك  مقتوى بنو عصم  رهط عمرو بن معدي كرب  وهذا الشعر من الضرب السادس من  الكامل وهو المرفل  وأنشد أبو علي لحاتم غنينا زمانا بالتصعلك والغنى    فكلا سقاناه بكأسيهما الدهرع وبعده فما زادنا بغيا على ذي قرابة    غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقرالأختيار النصب في قوله فكلا ، ليعطف فعل على فعل وأنشد أبو علي  يجم على الساقين بعد كلاله    جموم عيون الحسي بعد  المخيضع هو لامرىء القيس ، وقبله وقد أغتدي والطير في وكراتها    بمنجرد عبل اليدين قبيضيجم على الساقين ذعرت بها سربا نقيا جلوده    كما ذعر السرحان جنب الربيضالوكرات والوكنات  هي الأماكن التي تأوى إليها الطير  والقبيض  الشديد  ، ويروى عبل اليدين نهوض  وقوله يجم على الساقين  يعني إذا حركه بساقيه  كثر جريه  وقوله بعد المخيض  يعني مخض الدلاء واستخراجها  ماءه  وقوله ذعرت به سربا  يعني ههنا بقرا وظباء  نقيا جلودها  يقول  ليس بها أثر لأنهن بيض  وقوله جنب الربيض  يعني ناحية الغنم ، سماها  ربيضا لأنها بها تربض قال أبو علي  الحسي صلابة تمسك الماء وعليها رمل ، فلا تنشفه الشمس هكذا  روى عن أبي علي تنشفه ، والمعروف عن أبي زيد وغيره نشفت الأرض الماء تنشفه  ، وقال أبو علي وفد رجل من بني ضنة على عبد الملك بن مروان وذكر الخبر   قال  وفي العرب ضنتان ضنة بن سعد هذيم ، وضنة بن عبد الله بن نمير ع هو ضنة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة   وفي العرب ثلاثة ضنات غير الذي ذكر  وهي ضنة بن الحلاف بن سعد بن ثعلب بن  دودان بن أسد ، وضنة بن العاصي بن عامر بن مازن بن الأزد ، وضنة بن ثعلبة  بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل  قال في الخبر وأتاه الضني في  العام الثالث فأنشده إذا استمطروا كانوا مغازير في الندى     يجدون في المعروف عودا على بدءع وبعده وهم ردؤنا في كل أمر ينوبنا    فناهيك من رفد وناهيك من ردءوأنشد أبو علي   /  ،   لأعرابي تهزأ مني أخت آل طيسله الرجز إلى آخره ع قال النجيرمي هذا الرجز للأصمعي  وطيسلة  فيعلة من الطسل ، وهو الماء  الجاري على وجه الأرض ولا يكون إلا قليلا ، ويقال أيضا لضوء السراب الطسل ومما لم يفسره أبو علي منه قوله ما لك لا جنبت  تبريح الوله    مردودة أو فاقدا أو مثكلهالتبريح  الإبلاغ في المشقة ، ومنه ضرب مبرح  ومردودة  يعني مطلقة  مردودة إلى أهلها ويروى مزؤودة  أي مذعورة  ومن ذلك وهل أكب البائك المحفلة البائك من الإبل  الفتية الحسنة وقوله وأطعن السحساسة المشلشله السحساحة  هي التي تصب صبا ، وكذلك المشلشلة ، وهما لا ترقآن  ومنه إذا أطاش الطعن أيدي البعله    وصدق الفيل الجبان وهلهيقال  بعل بالأمر  إذا لم يدر كيف يصنع فيه  ورجل فيل وفال  إذا لم  تكن له فراسة ، وكذلك يقال في الرأي  فيل الرأى ، وفال الرأي  ، وفائل الرأي مأوى الضياف ومأوى كل أرملة    تأوى إلى نهبل كالنسر علفوفع البيت لأبي زبيد الطائي ، من قصيدة يرثى بها عثمان بن عفان ، وصلته قاموا فجاؤا بفكاك العناة ومعطاء الجزيل ومأوى كل ملهوفمأوى اليتامى ومأوى كل نهبلة    تأوى إلى نهبل كالنسر علفوففلففوه بأبواب لهم وعلوا    باب الضريح بذي سطرين مرصوفهكذا رواه أبو عبيدة والأصمعي وأبو عمرو أنشد أبو علي ومستخفيات ليس يخفين زرننا    يسحبن أذيال الصبابة والشكلع الشكل  الدل وحسن الهيأة امرأة ذات شكل  أي ذات دل ، وهي حسنة الشكل   والشكل المثل والجنس ، قال الله سبحانه  وآخر من شكله أزواج أي من جنسه  ، وفلان ابن شكله لا غير وأنشد أبو علي لأبي علي البصير لعمر أبيك ما نسب المعلى    إلى كرم وفي الدنيا كريموأنشد أبو علي   /  ،   إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن    برأي نصيح أو مشورة حازمع هما لبشار بن برد ، وتمام والمثل الذي ضرب في قوله بعدهما وما  خير كف أمسك الغل أختها    وما خير سيف لم يؤيد بقائموأنشد أبو علي لقطرب أشتاق بالنظرة الأولى قرينتها    كأنني لم أسلف قبلها نظراع هكذا أنشده مفردا وبعده  وأنشد أبو علي علوته بحسام ثم قلت له    خذها حذيف  فأنت السيد الصمد ع البيت لعمرو  بن الأسلع العبسي ، وهو الذي قتل حذيفة بن بدر الفزاري ، قتله هو والحارث  بن زهير جميعا ، تعاوراه بسيفيهما فقتلاه ، فقال عمرو إني جزيت بني بدر بسعيهم    يوم الهباءة قتلا ما له قودلما التقينا على أرجاء جمتها    والمشرفية في أيماننا تقدعلوته بحسام ألا بكر الناعي بخيري بني أسد    بعمرو بن مسعود وبالسيد الضمدع هذا البيت لسبرة بن عمرو الأسدي  والسيد الصمد  أبو معمر خالد بن  المضلل ، أحد خالدي بني أسد ، والثاني خالد بن نضلة وبعد البيت فلا تسألاني عن بيان فإنه    أبو معمر لا حيد عنه ولا صردأثاروا بصحراء الثوية قبره    وما كنت أخشى أن يزازيه البلدويروى  بخير بني أسد لأن باب أفعل لا يثني ولا يجمع يقال الزيدان أفضل  بني تميمن والزيدون أفضل بني تميم ، وقال أبو مسحل يزازيه  يوازيه  ولا  حجر  أي لا دفع  والصرد  القصد عن ابن دريد وأنشد أبو علي لطرفة وإن يلتق الحي الجميع تلاقني    إلى ذروة البيت الكريم المصمدع وصلته متى تأتني أصبحك كأسا روية    وإن كنت عنها ذا غنى فأغن وأزددوإن يلتق الحي نداماي بيض كالنجوم وقينة    تروح إلينا بين برد ومجسديقول  إذا التقى الحي الجميع الذين كانوا مفترقين وجدتني إلى الشرف   وذروة كل شيء  أعلاه  وقوله نداماي بيض كالنجوم  يريد أنهم أعلام يهتدي  بهم  والمجسد  الثوب المشبع بالصبغ ، ويقال  المجسد ، قال أبو عبيدة   المجسد  الثوب الذي يلي الجسد ، وهو الشعار وذكر أبو علي خبر النفر من طيىء مع سواد بن قارب وفيه لقد خبأت دمة في رمة تحت مشيط لمة ع اختلفت الرواية عن أبي علي في  هذه اللفظة ، فرواه بعضهم  دمة في رمة ، ورواه آخرون رمة  في رمة  وفي  تفسير أبي الدمة  القملة فهذا يصحح رواية من رواه بالدال ، قال اللغويون الدمة  القملة وقيل  النملة الصغيرة ، ومن ذلك الدميم والدمامة ، وأما الرمة  بالراء فلا أعلم  أحدا قال إنها القملة ، وإنما الرمة في بعض اللغات الأرضة ، وقال أبو حاتم  الرمة  النملة التي لها جناحان وأنشد أبو علي في تفسيره لكثير غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا    غلقت لضحكته رقاب المالع هذا آخر الشعر ، وقبله يعطي العشيرة سؤلها ويسودها    يوم الفخار وكل يوم نبالوبثثت مكرمة فقد أعددتها    رصدا ليوم تفاخر ونضالغمر الرداء  ويروى  جزل العطاء إذا تبسم والرداء في هذا البيت  العطاء  وله مواضع ، منها أن الرداء الحسن والنضارة ، قال الشاعر وهذا ردائي عنده يستعيره    ليسلبني نفسي أمال بن حنظل والرداء  السيف قال ينازعني ردائي عبد عمرو    رويدك يا أخا سعد بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني    ودونك فأعتجر منه بشطر والرداء  الدين سمى بذلك لأنه لازم للعنق ، ومن كلام العرب من أراد  البقاء  ولا بقاء  فليباكر الغداء ، وليكر العشاء ، وليخفف الرداء ،  وليقل غشيان النساء  وروى أن علي ابن أبي طالب قال  من أراد البقاء  ولا  بقاء  فليخفف الرداء ، وليستجد الحذاء  قالوا  الرداء الدين ، والحذاء   الزوجة سميت بذلك لأنها موطوءة كالحذاء هكذا نقل أبو عمر المطرز  وقال  الحسين بن عبد الرحيم من كلام الحارث بن كلدة  من أراد البقاء ،  ولا  بقاء  فليخفف الرداء ، وليجد الحذاء ، وليباكر الغداء ، وليؤخر العشاء ،  وليقل غشيان النساء ، ولا يكثر شرب الماء ، ولا يجامع على امتلاء ، وليتمدد  بعد الغداء ، وليمش بعد العشاء ، ودخلة في الصيف الحمام خير من عشر في  الشتاء وأنشد أبو علي لامرىء القيس وترى الضب خفيفا ماهرا    ثانيا برثنه ما ينعفرع وقبله ديمة هطلاء فيها وطف    طبق الأرض تحري وتدرفترى الود إذا ما أشجذت    وتواريه إذا ما تعتكر وترى الضب  يقال  سحابة وطفاء  أي دانية بمعنى دنو ربابها ، من قولهم هدب أوطف وعين وطفاء   وطبق الأرض  يعني طبقت الأرض ويروى طبق الأرض  وتحري  أي تعتمد ، وقيل   تحري تفعل من الحراء ، وهي الساحة والناحية  وتدر  يكثر ماؤها  والود   الوتد خفف فقيل وتد ، ثم أدغمت التاء في الدال  وأشجذت  أقلعت وسكنت  وتعتكر  ترجع أي  تغطيه إذا رجعت ، ويروى إذا ما تشتكر  والأشتكار  احتفال الدرة  ثم قال  إن هذا السيل أخرج الضباب من جحرتها ، فحملها حتى  لا تصيب براثنها التراب فتنعفر  ويروى برثنه  وأنشد أبو علي ما إن رأينا ملكا أغارا    أكثر منه قرة وقاراع هما للأغلب العجلى ، وبعدهما وفارسا يستلب الهجاراوهذا الذي نقل أبو علي في القرة  هو قول أبي عبيدة ، وقال الوقير والقرة  الغنم ، والقار  الإبل ، وقال غيره في قول العجلى القرة من الأثقال   يجعله من الوقر ، ويقول  ما إن رأيت ملكا أكبر جيشا منه وأكثر أثقالا ،  قال وأي مدخل للغنم في جيوش الملوك ؟ وأنشد في ذلك للعجاج لما رأت حليلتي عينيه    ولمتي كأنها حليةقالت أراه قرة عليه أي ثقلا  والهجار  الخاتم فأراد أنه من حذقه بالطفر يستلب الخاتم ،  يحرك فرسه ويأخذ الخاتم معلقا بسن رمحه  والقرار  أيضا صنف من الغنم صغار  الآذان صغار الأجسام قاله أبو عمرو والأصمعي ، وأنشدا لعلقمة بن عبدة والمال صوف قرار يلعبون به    على نقادته واف ومجلومأجبيل إن أباك كارب يومه    فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل ع هذه رواية الأصمعي ، قال ابن دريد ويروى كارب يومه أي قارب يومه ودنا  منه  والشعر لعبد قيس بن خفاف البرجمي ، يقوله لابنه جبيل وبه كان يكنى ،  وبعد البيت أحذر محل السوء لا تنزل به    وإذا نبا بك منزل فتحول وأنشد أبو علي لامرأة ترقص ابنها  أحبه حب شحيح ماله ع قال بعض  المتعنتين على أبي الطيب وقد أنشد قوله بليت بلى الأطلال  إن لم أقف بها    وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمهصحف ، وإنما أراد وقوف شجيج يعنون الوتد الذي ليس ببارح ، فصحفه وقال   وقوف شحيح ، ثم أتى بما يجانس تصحيفه  فأين ذهب عن هذا الجاهل  قول هذه الأعرابية وما جانسه ؟ وقال آخر أجهل منه  أراد المتنبىء المبالغة   في طول الوقوف فقصر ، وكم هذا الشحيح بالغا ما بلغ أن يقف على طلب خاتمه ؟  والحجة لأبي الطيب أن التشبيه والتمثيل قد يقع تارة بالصورة ، وأخرى بالحال  والطريقة قال الشاعر رب ليل أمد من نفس العا    شق طولا قطعته بانتحابونحن نعلم أن نفس العاشق بالغا ما بلغ لا يمتد إلى أقل ما يتجزأ من دقائق  ساعة من ساعات الليل ، وإنما يريد أنه زائد على مقادير الليل كزيادة نفس  العاشق على الأنفاس ، وكذلك قول ابن الطثرية ويوم كظل الرمح قصر طوله    دم الزق عنا واصطفاق المزاهروإنما يريد أن طوله يزيد على طول الأيام كزيادة طول ظل الرمح على طول ظل  حامله أرى كل أمرى إلى عاصم    فما أنا لو كان لم يولد ؟ع قال أحمد بن يحيى هذه الأبيات لرجل من بني منقر يقولها في ابن له يسمى  عاصما وأنشد أبو علي لأم العلاء الغنوية شعرا بعد خبر ذكره لها  وفي الشعر وجاهرت فيك الناس حتى أضربي    مجاهرتي يا ويح فيمن أجاهر ؟ع أرادت يا ويحا ، كما تقول يا غلاما تريد يا غلامي ، ثم حذفت الألف  فقالت  يا ويح كما تقول يا غلام ، وهو أقل الوجوه الخمسة في  نداء المضاف ، وفي آخر الحديث فلما أصبحت وأردت الرحيل ، قالت يا ابن عم  أنت والأرض  فيما كان بيني وبينك قلت إنه  ع قولها  أنت والأرض  الواو  هنا بمعنى مع ، أرادت أنت مع الأرض في الكتمان ، كما يقال استوى الماء  والخشبة ، والعرب تقول أكتم من الأرض  وقوله قلت  إنه إنه  بمعنى نعم ،  قال الشاعر ويقلن شيب قد علا    ك وقد كبرت فقلت إنه وضمها والبدن العقاب    جدي  لكل عامل ثوابالرأس والأكرع والإهابع والبدن أيضا  الرجل الكبير السن ، قال الأسود بن يعفر هل لشباب فات من مطلب    أم ما بكاء البدن الأشيب ؟ قال كراع  والبدن  واحد أبدان الجزور ، وهي أعضاؤه وبيض رفعنا بالضحى عن متونها    سماوة جون كالخباء المقوضع هو لذي  الرمة ، وقد تقدم إنشاده ، ومضى القول فيه وأنشد أبو علي   /  ،   لأحمد بن إبراهيم بن إسماعيل ، يخاطب  بعض أهله رأيتك أطغاك الغنى فنسيتني    ونفسك ، والدنيا الدنية قد تنسىع أحمد هذا شاعر مجيد ، من شعراء الدولة الهاشمية ، معاصر للبحتري وطبقته  ، ولم يكن يقصر ولا يطيل الشعر ، بل كان يسلك في ذلك سبيل عباس بن الأحنف ،  ومن انتهج نهجه ، وهو القائل أصبحت بين شريف غير ذي أدب    يعلو به ، وأديب غير ذي نسبفذاك يحسدني أن كنت ذا نسب    عال ، ويحسدني هذا على أدبيوهو القائل لا تكثري في الجود لائمتي    وإذا بخلت فأكثري لومي كفي فلست بحامل أبدا    ما عشت هم غدي على يوميولم يبق سوى العدوا    ن دناهم كما دانواع هو للفند الزماني ، وقد تقدم ذكره ونسبه ، وقبل البيت صفحنا عن بني هند    وقلنا القوم إخوانعسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوافلما صرح الشر    فأضحى وهو عريانولم يبق سوى العدوا    ن دناهم كما دانواوفي الشر نجاة حين لا ينجيك إحسانيقوله في يوم قضة ، وهو من الأيام التي كانت بينهم وبين بني تغلب ، ويعني  ببني هند  تغلب ، وهند  هي بنت مر ، أخت تميم بن مر ، وهي أم  بكر وتغلب ، يقول  عطفتنا عليهم الرحم الأب والأم وأنشد أبو علي لزهير لئن حللت بجو في بني أسد    في دين عمرو وحالت بيننا فدكع يخاطب الحارث بن ورقاء الصيداوي ، من بني أسد ، وكان أغار على بني عبد  الله بن غطفان ، واستخف إبل زهير وراعيه يسارا ، فقال قصيدة ، منها لئن حللت ليأتينك مني منطق قذع    باق كما دنس القبطية الودكيا حار لا أرمين  منكم بداهية    لم يلقها سوقة قبلي ولا ملكفاردد يسار ولا تعنف علي ولا    تمعك بعرضك إن الغادر المعكالقباطي  ثياب الشأم البيض  والمعك  المطل  يقول كلما مطلتني أهلكت  عرضك وأنشد أبو علي للأعشى هودان الرباب إذكرهوا الدين دراكا بغزوة وصيالع وبينهما أبيات ، وبعد قوله وصيال ثم أسقاهم على  نفد العيش فأروى ذنوب رفد محالفخمة يلجأ المضاف إليها    ورعالا موصولة برعالتخرج الشيخ من بنيه وتلوى    بلبون المعزابة المعزالثم دانت يمدح بهذا الشعر الأسود بن المنذر ، وقيل المنذر بن الأسود ،   وقد تقدم خبره ، وقوله  فأروى ذنوب رفد أي  ملء قدح القرى  ومحال   مصبوب ، وإنما ضربه مثلا للموت  وقوله  وتلوى  تذهب  والمعزابة  الذي  يعزب بإبله  والمعزال  الذي لا يخالط الناس  وقوله  كعذاب عقوبة  الأقوال  يريد عقوبة الملوك كالعذاب  وقال أبو عبيدة معنى قوله  هودان  الرباب أي جازى ، ومعنى قوله  ثم دانت بعد الرباب أي أطاعت ، والدين   الجزاء ، والدين الطاعة وأنشد أبو علي للقطامي رمت المقاتل من فؤادك بعدما    كانت نوار تدينك الأدياناع وبعده فأرى الغواني إنما هي جنة    شبه الرياح تلون الألواناوإذا رأين من الشباب لدونة    فعست حبالك أن تكون متاناوإذا دعونك عمهن فلا تجب    فهناك لا يجد الصفاء مكاناجنة  جماعة جن  وتلونها  اختلافها ، ويروى وإذا دعونك عمهن فإنما    هو حين لا يجد الصفاء مكاناوأنشد أبو علي بعد هذا بيتين للمثقب العبدي  قد تقدم ذكرهما وأنشد أبو علي لامرىء القيس كدينك من أم الحويرث قبلها    وجارتها أم الرباب بمأسلع وقبله قفانبك من ذكرى حبيب ، ومنزل    بسقط اللوى بين الدخول فحوملفتوضح فالمقراة لم يعف رسمها    لما نسجتها من جنوب وشمألوقوفا بها صحبي علي مطيهم    يقولون لا تهلك أسى وتجمل  وإن شفائى  عبرة إن سفحتها    فهل عند رسم دارس من معول ؟كدينك من أم الحويرث قوله  قفا  العرب تخاطب الواحد بخطاب الاثنين ، قال الله تعالى يخاطب  مالكا  ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ، وقال سويد بن كراع فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر    وإن تتركاني أحم عرضا ممنعاوالعلة في هذا أن أقل أعوان الرجل في أبله وماله اثنان ، وأقل الرفقة  ثلاثة ، فجرى كلام الرجل على ما قد عهد من خطابه لصاحبيه ، وكان الحجاج  يقول  يا حرسى اضربا عنقه  والدليل على أن امرأ القيس أراد واحدا قوله وقيل إنما ثنى لأنه أراد قف قف بتكرير الفعل ، ثم جمعهما في لفظة واحدة   وروى الأصمعي  بين الدخول وحومل ، وقال  لا يقال رأيتك بين زيد فعمرو   قال الفراء يريد  بين أهل الدخول فأهل حومل  وقال غيره  إنما جاز لأنه  كما تقول  مطرنا بين الكوفة فالبصرة ، كأنه قال من الكوفة من البصرة ،  يريد أن المطر متجاور ما بين هاتين الناحيتين  وهذه المواضع التي ذكرها هي  بين إمرة إلى أسود العين  وقوله نبك  مجزوم لأنه جواب جزاء ، التقدير قفا  إن تقفا نبك ، كما تقول  أطع الله يدخلك الجنة ، لأنه لا يدخل الجنة بأمرك  وإنما يدخل إذا أطاع الله  وقوله بما نسجتها من جنوب وشمأل قال الأصمعي   لم يدرس لاختلاف هاتين الريحين فهو باق ، وقال غيره  لم يعف رسمها للريح  وحدها ، إنما عفا للمطر وغير ذلك من الدهر ، ويقوى هذا القول قوله بعد هذا   وهل عند رسم دارس من معول وقال الأصمعي على مذهبه في تفسير  البيت رجع  فأكذب نفسه كما قال زهير قف بالديار التي لم يعفها القدمثم قال بلى وغيرها الأرواح والديم وقوله  وقوفا بها صحبي انتصب وقوفا بخروجه عن الكلام ، وقال أبو العباس   نصبه على المصدر والتقدير قفا  كوقوف صحبي على مطيهم ، وقيل هو نصب على  الحال مما في نبك ، والتقدير نبك في حال وقوف صحبي على مطيهم  وأم الحويرث   هي هر التي كان يشبب بها في أشعاره ، وهي أخت الحارث بن حصين بن ضمضم من  كلب ، وهي امرأة حجر أبي امرىء القيس ، كان يشبب بها امرؤ القيس ، فلذلك  كان أبوه يطرده وينفيه ، وقد هم بقتله  وقوله قبلها  أي قبل هذه المرأة ،  يقول  لقيت من وقوفك على هذه الدار كما لقيت من أم الحويرث وجارتها لشخبها في الصحن للإعشار    بربرة كصخب المماريمن قادم منهمر ثرثارع هذه الأشطار لوزر العنبري ، وقبلها قداميات نتح الذفاري    لشخبها في الصحن للإعشاروالإعشار  إتمام مدة الحمل ، ويروى ذي الإعشار صفة للصحن ، وهذا كقول  جبيهاء وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة     على قدمي مستهدف متقاصروقد تقدم إنشاده والقول في معناه يا من لعين ثرة المدامع    يحفشها الوجد بماء هامعوأنشد أبو علي لعنترة جادت عليها كل عين ثرة    فتركن كل حديقة كالدرهمع وقبله وكأن فارة تاجر بقسيمة    سبقت عوارضها إليك من الفمأو روضة أنفا تضمن نبتها    غيث قليل الدمن ليس بمعلمجادت عليها الفارة  فارة المسك ، سميت فارة من فار يفور  وقال أبو عمرو الشيباني  القسيمة  الجونة التي فيها الطيب ، وقال غيره القسيمة سوق المسك   والعوارض  ما بين الثنية إلى الضرس ، ويقول سبقت النكهة إليك عوارضها   وقوله قليل الدمن  أي لم ينزله أحد فيدمنه ، هو بعيد من الناس  وليس  بمعلم  أي ليس بمشهور الموضع ، ويروى  فتركن كل قرارة كالدرهم ، قال  يعقوب  امتلأت الحديقة من الماء فاستدار في أعلاها كاستدارة الدرهم ، وقال  غيره  إنما شبهها بالدرهم لحسن نباتها ، وألوان زهرتها ونوارها ، فشبه ذلك  بنقش الدرهم وحسنه وأنشد أبو علي للأعشى تروح على آل المحلق جفنة    كجابية الشيخ العراقي تفهققال  وكان أبو محرز خلف يرويه كجابية السيح العراقي ويقول الشيخ تصحيف ع قد تقدم القول في هذا البيت ووصلناه ، وذكرنا المذهبين في كلتي  الروايتين ، وليس هو كما أنشده أبو علي ، وإنما هو نفي الذم عن آل المحلق جفنة    كجابية الشيخ العراقي تفهق يروح فتى  صدق عليهم ويغتدى    بملء جفان من سديف يدفقوإنما خص الشيخ العراقي في رواية من رواه لأنه من أهل الحضر ، فهو لا  يعلم مواضع الماء ولا محاله ، كما يعرفها أهل الوبر ، فإذا ظفر بالماء أتأق  حوضه وأكثر من سقي إبله ، خوفا من الإعطاش  وكان بعض الرواة يقول الشيخ  العراقي  كسرى ، وإذا ملأ الإناء حتى يفيض قال أفاضه وأطفحه وأفهقه وأرذمه  وأدمعه وأرعفه ، وهو قدح راعف ودامع وراذم ومطفح ومفهق وذكر أبو علي خبر يزيد بن شيبان حين خرج حاجا وفيه  فإن العرب بنيت على  أربعة أركان ع لم يذكر إيادا ولا أنمارا مع أخويهما ربيعة ومضر ، لأن أنمارا حالفت  بجيلة باليمن فهي  فيهم ، وإيادا أفناها القتل فلم يبق منهم إلا أشلاء  مفترقة بسيرة في قبائل العرب وذكر أبو علي عن الهيثم قال قال لي صالح بن حسان  ما بيت شطره أعرابي في  شملة ؟ ع قال الرشيد للمفضل الضبي  اذكر لي بيتا جيد المعنى ، يحتاج إلى  مقارعة الفكر في استخراج خبيئه ، ثم دعني وإياه ، فقال له المفضل  يا أمير  المؤمنين أتعرف بيتا ؟ أوله أعرابي في شملة هاب من نومته ، كأنما صدر عن  ركب جرى في أجفانهم الوسن ، فقد بذهم واستفزهم بعنجهية البدر وتعجرف الشدو  ، وآخره مدني رقيق ، قد غذى بماء العقيق ، فقال الرشيد  لا أعرفه ، فقال  المفضل هو بيت جميل ألا أيها الركب النيام ألا هبوا    ثم أدركه الشوق فقال أسائلكم هل يقتل الرجل الحب ؟فقال له الرشيد  صدقت  فهل تعرف أنت ؟ بيتا أوله أكثم بن  صيفي في أصالة الرأي ونبل العظة ، وآخره بقراط في معرفة الداء والدواء   فقال له المفضل  هولت علي يا أمير المؤمنين  فليت شعري بأي مهر تفتض عروس  هذا الخدر ؟ قال  بمهر إصغائك وإنصاتك ، ثم أنشده بيت أبي نواس دع عنك لومي فإن اللوم إغراء    وداوني بالتي منها بي الداءفاعترف المفضل بصحة ما ذكره الرشيد  وبعد بيت جميل على الأختيار عجبت لتطويح النوى من أحبه    وتدنو بمن لا يستل له قربوكم من مليم ، لم يصب بملامة    ومتبع بالذنب ، ليس له ذنبوكم من محب صد من غير بغضة    وإن لم يكن في وصل خلته عتببثينة ما فيها إذا ما تحسرت    معاب ولا فيها إذا نسبت أشبإذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة    وفيها إذا ازدانت لذي نيقة حسبلها النظرة الأولى عليهن بسطة    وإن كرت الأبصار كان لها العقبوأما بيت أبي نواس فإن بعده صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها    لو مسها حجر مسته سراءرقت عن الماء حتى ما يلائمها    لطافة وجفا عن شكلها الماءدارت على فتية ذل الزمان لهم    فما يصيبهم إلا بما شاءوالتلك أبكي ، ولا أبكي لمنزلة    كانت تحل بها دعد  وأسماءوأنشد أبو علي لجميل ألا ليت أيام الصفاء جديد ؟    ودهرا تولى يا بثين يعود ؟ع ورواه ابن الأنباري  ألا ليت أيام الصفاء جديد على الأضافة ، وهذا على  مذهب قولهم  ملحفة جديد  فلا يأتي بهاء التأنيث لما كان في معنى مفعول ،  فهذا هو الصحيح المختار  وفيها سبتني بعيني جؤذر وسط ربرب    وصدر كفاثور اللجين وجيدويروى  وصدر عطف قوله وجيد على معنى قوله سبتني بعيني جؤذر  أي سبتني  عيناها وجيدها ، وكذلك قوله وصدر في رواية من رفع ، ويحتمل أن يعطف ذلك على  الضمير الفاعل في سبتني  والفاثور  خوان من فضة ، وكذلك الديسق والقذمور   وفيها إذا جئتها يوما من الدهر زائرا    تعرض منقوص اليدين صدودقوله  منقوص اليدين يعني قليل الخير بخيلا بالمعروف يعني زوجها ،  ويقولون في ضده طويل اليد  للكثير المعروف ، وفي الحديث أن رسول الله صلى  الله عليه وسلم قال لنسائه  أطولكن يدا أسرعكن لحاقا بي ، فكن يتطاولن  بعده ، فلما ماتت زينب بنت جحش علم أنه أراد المعروف ، وكانت أكثرهن صدقة   وفيها فمن كان في حبي بثينة يمتري    فبرقاء ذي ضال على شهيدوبعده في غير رواية أبي علي لئن كان في حب الحبيب حبيبه    حدود لقد حلت على حدود وروى ابن عياش  عن عجوز من عذرة قالت  إنا لعلى ماء بالجناب وقد خرج رجالنا   في سفر وخلفوا عندنا غلمانا ، وقد انحدر الغلمان عشية إلى صرم لهم قريب منا  يتحدثون إلى جوار منهم ، فبقيت أنا وبثينة وهي تسترم غزلا لنا إذ انحدر  علينا منحدر ؟ من هضبة حذاءنا ، فسلم ونحن مستوحشون ، فرددت السلام ونظرت ،  فإذا برجل شبهته بجميل ودنا فأثبته ، فقلت  أجميل ؟ قال  إي والله  قلت   وأبيك لقد عرضتنا ونفسك شرا ، فما جاء بك ؟ قال  هذه الغول التي وراءك ،  وأشار إلى بثينة ، وإذا هو لا يتماسك ، فقربت إليه طعاما ، فقلت  أصب ،  وحلبت له فشرب وتراجع  فقلت  لقد جهدت فما أمرك ؟ قال  أردت مصر وجئت  أودعكم ، وأنا والله في هذه الهضبة منذ ثلاث ليال أنتظر انتهاز فرصة ، حتى  رأيت منحدر فتيانكم  العشية ، فحدثنا ساعة ثم ودعنا وانطلق ، فلم يلبث أن  جاءنا نعيه من مصر  قال ابن عياش فذلك قوله فمن كان في حبي بثينة يمتري    فبرقة ذي ضال على شهيدأراد هذه الهضبة التي أقام فيها أياما ما أكل ولا شرب وأنشد أبو علي لخالد الكاتب راعى النجوم فقد كادت تكلمهوانهل بعد دموع يا لها  دمهأشفى على سقم يشفى الرقيب به    لو كان أسقمه من كان يرحمهع رواه غيره وانهل بعد تباري دمعه دمهوالبيت الثاني أغضي على سقم يشفى الرقيب به    لو كان يرحمه من ظل يسقمهوأنشد أبو علي للأعشى وإن معاوية الأكرمين    حسان الوجوه طوال الأممع بعده متى تدعهم للقاء الحرو    ب تأتك خيل لهم غير جموأما إذا ركبوا فالوجو    ه في الروع من صدإ البيض حممعاوية الأكرمين  بطن من كندة رهط قيس بن معدي كرب وهو معاوية بن الحارث  بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة  وقيس  هو ابن  معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين  وقوله  غير جم  الأجم الذي لا رمح معه وأنشد أبو علي  أمهتي خندف واليأس أبي ع هو لقصي بن كلاب ، قال قصى  واسمه زيد وكان يدعى مجمعا إني لدى الحرب رخى لببى    عند تنائيهم بهال وهب معتزم الصولة عال نسبي    أمهتي خندف واليأس أبيوهذا الرجز حجة لمن قال أن اليأس بن مضر الألف واللام فيه للتعريف ،  فألفه ألف وصل ، قال المفضل بن سلمة  وقد ذكر إلياس النبي عليه السلام ،  فأما اليأس بن مضر فألفه ألف وصل واشتقاقه من اليأس وهو السل ، وأنشد لعروة  بن حزام بي اليأس أو داء الهيام أصابني    فإياك عني لا يكن بك ما بيا وقال الزبير بن بكار  اليأس بن مضر ، هو أول من مات بالسل فسمى السل  يأسا ، ومن قال  إنه إلياس بن مضر بقطع الألف على لفظ اسم النبي عليه  السلام أنشد بيت قصي أمهتي خندف إلياس أبي  واشتقاقه من قولهم رجل أليس  أي شجاع ، والأليس الذي لا يفر ولا يبرح ،  وقد تليس أشد التليس ، وأسود ليس ، ولبؤة ليسان وأنشد أبو علي   /  ،   ألا يا قر  لا تك سامريا    فتترك من يزورك في جهادع هذا الشعر لبكر بن النطاح ، وقد تقدم نسبه ، ومثل قوله فيه وما وجبت على زكاة مال    وهل تجب الزكاة على جواد ؟قول الآخر والله ما بلغت لي قط ماشية    حد الزكاة ولا إبل ولا مالوقول معن بن زائدة وهو أحد الأجواد يقولون معن لا زكاة لماله    وكيف يزكى المال من هو باذله ؟إذا حال حول لم يكن في بيوتنا    من المال إلا ذكره وفضائلهوقرة المذكور في الشعر هو  قرة بن حنظلة الجرمي وذكر أبو علي قول عمر بن معدي كرب  يا أمير المؤمنين أأترام بنو مخزوم ؟  ع رواه عمر بن شبة عن رجاله  قال  دخل عمرو على عمر بن الخطاب ، فقال له  عمر  من أين أقبلت يا أبا ثور ؟ قال  من عند سيد بني مخزوم   أعظمها هامة ، وأمدها قامة ، وأقلها ملامة ، أفضلها حلما ، وأقدمها سلما ،  قال  من هو ؟ قال  سيف الله وسيف رسوله ، قال  وأي شيء صنعت عنده ؟ قال   أتيته زائرا فدعا لي بكعب وقوس وثور ، فقال له عمر  وأبيك إن في هذا  لشبعا  قال  ألي أو لك ؟ قال  لي ولك ، قال  حلا  فيما تقول يا أمير  المؤمنين ، فو الله إني لآكل الجذع من الإبل أنتقيه عظما ، وأشرب التبن من  اللبن رثيئة وصريفا ، فقال له عمر  يا أبا ثور ألك علم بالسلاح ؟ قال   على الخبير سقطت سل عما بدا لك ، قال  أخبرني عن النبل ، قال  منايا  تخطىء وتصيب ، قال  أخبرني عن الرمح ، قال  أخوك وربما خانك ، قال   فأخبرني عن الترس ، قال  ذاك مجن وعليه تدور الدوائر ، قال  فأخبرني عن  الدرع ، قال  مشغلة للفارس متعبة للراجل ، قال  فأخبرني عن السيف ، قال   عنه قارع لأمك الهبل  قال له عمر  بل لأمك  فقال له عمرو  بل لأمك   فرفع عمر الدرة فضرب بها يد عمرو ، وكان  عمرو محتبيا فانحلت حبوته ، فاستوى  قائما وأنشأ يقول أتضربني كأنك ذو رعين    بخير معيشة أو ذو نواس وكم ملك قديم قد رأينا    وعزا ظاهر الجبروت قاسيفأضحى أهله بادرا وأضحى    ينقل من أناس في أناسفقال له عمر  صدقت يا أبا ثور  وقد هدم الإسلام ذلك كله ، أقسمت عليك  لما جلست ، فجلس وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا للأعشى قد تقدم إنشاده ومضى  القول فيه إذا شرب المرضة قال أوكي    على ما في سقائك قد رويناع هو لابن أحمر ، وقبله ولا تصلي  بمطروق إذا ما    سرى في القوم أصبح مستكيناإذا شرب المرضة يلوم ولا يلام ولا يبالي    أغثا كان لحمك أم سمينا ؟لأ  لا تصلي ولا تبلي بمعنى واحد ، ويروى  فلا تحلى ، وهي كلها بمعنى ،  وروي ابن دريد فلا تصلي أي لا تتصلي  ويقال رجل مطروق  إذا كان ضعيفا  مسترخيا ، وفيه طريقة  وقوله يلوم ولا يلام  يقول هو يلومك لسوء خلقه  وضيقه ، وليس من يلومه عاذل على سوء ما يأتيه هو أهلك من ذلك ، كما قال  النابغة الجعدي دع عنك قوما لا عتاب عليهمومن أمثال العرب  إنما يعاتب الأديم ذو البشرة وقوله  ولا يبالي أغثا  كان لحمك أم سمينا يقول  لا يبالي على أي حاليك كنت من شدة أو رخاء ؟  وأنشد أبو علي   /  ،   إذا اشتملت على اليأس القلوب    وضاق لما به الصدر الرحيبع نسب هذا الشعر إلى محمد بن يسير ، ومثله قوله ولرب نازلة يضيق بها الفتى    ذرعا وعند الله منها المخرجضاقت فلما استحكمت حلقاتها    فرجت وكان يظنها لا تفرجوأنشد أبو علي للبيد  أن قد أجم من الحتوف حمامها ع وقبله حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا    غضفا دواجن قافلا أعصامهافلحقن واعتكرت لها مدرية    كالسمهرية حدها وتمامهالتذودهن وأيقنت إن لم تذد    أن قد أحم من الحتوف حمامهايعني بقرة وحشية ، يقول لما يئس الرماة أن تنالها سهامهم أرسلوا كلابهم   والدواجن  المعودة للصيد  وأعصامها  قلائدها  والقافل  اليابس ، أراد  أن قلائدها من  قد ، وإنما أراد حتى يئس الرماة أرسلوا ، والواو مقحمة ، قال  محمد بن حبيب وأنشدنا عبد الله بن حرب دخلت على معاوية بن صخر    وكنت وقد يئست من الدخولأراد وكمن يئست من الدخول ، ورواه غيره  وذلك إذ يئست من الدخول وعكرت  أي كرت ، يقال  عكر على الرجل عكرة ، أي كر عليه ، قال الأعشى ليعودن لمعد عكرة    دلج الليل وتأخاذ المنحوالمدرية  أراد قرنها ، شبهه بالحربة ومقامة غلب الرقاب كأنهم    جن لدى باب الحصير قيامع هذا البيت ، وبعده متخصرين الباب كل عشية    غلب مخالط فرطها أحلامدافعت خطتها وكنت وليها    إذ عي فصل جوابها الأبكامالفرط  العجلة  ويروى إذ عي فصل خطابها الحكاموأنشد أبو علي للنابغة وأمهم طفحت عليك بناتق مذكارع وقبله  جمع يظل به الفضاء معضلا    يدع الإكام كأنهن صحارىلم يحرموا حسن الغذاء وأمهم    طفحت عليك بناتق مذكارقوله معضلا  يقول عضل بهذا الجيش كما تعضل المرأة بولدها إذا نشب  ثم  قال  لم يجدع غذاؤهم فنموا نماء حسنا  وقوله  طفحت عليك بناتق مذكار وهي  نفسها الناتق لا غيرها ، وهذا مثل قول طفيل إذا ما عدا لم يسقط الروع رمحه    ولم يشهد الهيجا بألوث معصميعني من نفسه  والناتق  المداركة للولد ، وإنما أخذ من نتق السقاء   يقال نتق السقاء  إذا نفض ما فيه وأخرجه وأنشد أبو علي   /   ،   لبشر أرب على مغانيها ملث    هزيم ودقه حتى عفاهاع وقبله أتعرف من هنيدة رسم دار    بخرجي ذروة فإلي لواهاومنها منزل ببراق خبت    عفت حقبا وغيرها بلاهاأرب على مغانيها خرجا ذروة  موضعان منسوبان إلى ذروة ، وهي من بلاد غطفان ، وقال يعقوب  ذروة  واد لبنى فزارة ، وذكر الخليل الفتح والكسر في ذروة يقال ذروة وذروة   والخبت  المطئن من الأرض المستوى  والملث  الدائم ، يقال ألثت السماء   إذا دام مطرها  والهزيم  السحاب الذي ينشق انشقاقا من قولهم  تهزم  السقاء إذا تكسر من يبس ، وكذلك كل منخرق أو متكسر يقال له منهزم ، وفيه  هزوم مرج الدين  فأعددت له    مشرف الحارك محبوك الكتدع هو لأبي دؤاد ، قال أرب الدهر فأعددت له    مشرف الحارك محبوك الكتدجرشعا أعظمه جفرته    ناتىء البركة في غير بددفغدونا نبتغي الصيد به    فإذا نحن بمياس وحدناشط يخبط أغماق الندى    لمع المرسن منه بجردهكذا رواه الأكثر  أرب الدهر أي اشتد من قولك  أربت العقدة ، يقول  اشتد الزمان ، فأعددت له فرسا هذه صفته أبتغي به الصيد   والكتد  موصل العنق في الظهر  ومحبوك  مدمج  وجرشع  عظيم الجنبين   وجفرته  جوفه  والبركة  الصدر وهو البرك ، فإذا أدخلت الهاء كسرت الباء   والمياس  أن يميس في مشيته من نشاطه ، يعني ثورا  والأغماق  كثرة  الندى مع نقط مطر  والمرسن  موضع الرسن من الأنف  والجرد  الخطوط وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب  كأنه خوط مريج ع هذا وهم ، والبيت إنما هو  للداخل زهير بن حرام أحد بني سهم بن مرة ، قال وبيض كالسلاجم مرهفات    كأن ظباتها عقر بعيجأطاف الناجشان بها فجاءت    مكانا لا تروغ ولا تعوجفراغت والتمست بها حشاها    فخر كأنه خوط مريجكأن الريش والفوقين منه    خلاف النصل سيط به مشيجعقر النار  موقدها  والبعيج  أن يبعجها الموقد بعود  والناجشان   الحائشان اللذان يحوشان الوحش  خوط مريج  أي غصن يقلق من مكانه  وقوله   كأن الريش والفوقين منه يريدا واحدا كما قال  نفست عن سمى أنفيه وإنما هو  أنف واحد هكذا روى أبو حاتم عن الأصمعي وفسره ، وروى محمد بن يزيد  كأن  المتن والشرخين منه وشرخا الفوق  حرفاه ، وهما الفوقان اللذان أراد في  الرواية الثانية  وسيط  أي خلط  ومشيج  لونان  يقول   أصابها السهم ومرق فاختلط دمها فيه بالتراب وذكر أبو علي خبر أشعب الطامع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه  ع هو  أشعب بن جبير ، واسمه أشعث فقال الناس أشعب ، فمرت عليه ، ويكنى أبا العلاء  وأمه أم حميد ، ويقال أم حميدة ويقال حميدة بنت الجليدح ، واحتلف في ولائه  وولاء أبويه ، فقيل  هم موالى آل الزبير ، وقيل  هم موالى عثمان  وقال  الهيثم بن عدي قال أشعب   كنت ألتقط السهام في دار عثمان إذ حصر ، قال فلما  جرد مماليكه السيوف ليقاتلوا ، فقال لهم عثمان من أغمد سيفه فهو حر  قال  أشعب  فما هو والله إلا أن وقعت في أذني ، فكنت أول من أغمد سيفه فأعتقت   وذكر عبيدة بن أشعب  أن مولد أبيه كان في سنة تسع من الهجرة ، وبقي إلى  أيام المهدي  وقال الفضل بن الربيع  كان أشعب عند أبي سنة أربع وخمسين  ومائة ، ثم خرج إلى المدينة فلم يلبث أن جاءنا نعيه  وولد أشعب كثيرون  بالمدينة ، وهم يزعمون اليوم أنهم من العرب ، وينتسون في ذي رعين  وكان  أشعب أزرق أحول أكشف أقرع ألثغ ، كان لا يبين الراء ولا اللام يجعلهما ياء  ، وكانت فيه خلال حميدة ، كان حسن الصوت بالقرآن ، وربما صلى بهم ، وكان  أطيب أهل زمانه عشرة وأكثرهم نادرة ، وأحسن الناس أداء لغناء سمعه ، وأقوم  أهل دهره بحجج المعتزلة ، وكان امرأ منهم ، وكان أشعب يقول  إن عائشة بنت  عثمان كفلتني أنا وأبا الزناد ، فما زال يعلو وأسفل حتى بلغنا  إلى ما ترون  وفي حسن غناء أشعب يقول عبد الله بن مصعب الزبيري إذا تمززت صراحية    كمثل ريح المسك أو أطيبثم تغنى لي بأهزاجه    زيد أخو الأنصار أو أشعبفما أبالي وإله الورى    أشرق العالم أو غربوا ؟وهذا الحديث الذي رواه أبو علي من طريق أشعب حديث صحيح خرجه مسلم بن  الحجاج وغيره من طريق ابن أبي شيبة قال  حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن عبد  الله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال  قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس  في وجهه مزعة لحم وأنشد أبو علي في خبر ذكره لمعاوية صلبا إذا خار الرجا    ل أبل ممتنع الشكائمع اختلف اللغويون في تفسير الأبل ، فقيل الأبل  الجريىء الغالب في كل  شيء ، وقيل هو الشديد الخصومة ، وقد أبللته  وجدته كذلك ، وقيل هو الذي  يمنع ما بين يديه وما وراء ظهره  ، وقيل الأبل  الخبيث ، وقيل أبل إبلالا ،  إذا كان خبيثا ، قال المسيب بن علس ألا تتقون اللاه يا آل مالك     وهل يتقي الله الأبل المصمم ؟وأنشد أبو علي لكعب الغنوي يقوله لابنه علي أعلى إن بكرت تجاوب هامتي    هاما بأغبر نازح الأركانع وكعب شاعر إسلامي قد تقدم ذكره ، وهو كعب بن سعد أحد بني سالم بن عبيد  بن عوف بن كعب بن جلان بن غنم بن غنى بن أعصر وأنشد أبو علي  تدعو بذاك الدججان الدارجا ع هو لهميان بن قحافة ، وقبله  رعت من الصمان روضا آرجا    واتخذت منه غفيرا لازجاوعاد في أذنابها رجارجا    هاجت تداعي قربا أفائجاتدعو بذاك الدججان الداججاويروى  الدججان الدارجا  قوله آرجا  يريد أرجا  وأفائجا  يعني  أفواجا  والقرب  طلب الماء ليلة الورد  ويعني بالدججان  صغارها ، يقول   تدعو كبارها صغارها يأكلن دعلجة ويشبع من عفاع هو للأسعر الجعفي ، وقبله ومن الليالي ليلة مزءودة    غبراء ليس لمن تجشمها هدىكلفت نفسي حدها ومراسها    وعلمت أن القوم ليس بهم غنافنهضت للبرك الهجود وفي يدي    لدن المهزة ذو كعوب كالنوىفمنحت رمحي عائطا ممكورة    كوماء أطراف العضاه لها خلاباتت كلاب الحي تنبح بيننا    يأكلن دعلجة ويشبع من عفامزؤودة  يريد ذات زؤد  أي فزع  وقوله فمنحت رمحي  أي صيرت الناقة  منيحة لرمحي  والعائط  التي لم تحمل  والممكورة  الحسنة طي الخلق   وأطراف العضاه لها خلا  لأرتفاعها وعظمها  ويشبع من عفا  يريد من عفانا  أي أتانا وأنشد أبو علي لقيس بن ذريح قصيدة ، منها أليس لبيني تحت سقف يكنها ؟    وإياي ، هذا إن نأت لي نافعع وهذا نحو قول جحدر ، وقد تقدم إنشاده أليس الليل يجمع أم عمرو    وإيانا ؟ فذاك بنا تدان نعم وترى الهلال  كما أراه    ويعلوها النهار كما علانيوفيها يظل نهار الوالهين نهاره    وتهدنه في النائمين المضاجعسواى فليلي من نهاري وإنما    تقسم بين الهالكين المصارعع ورواهما غير أبي علي نهاري نهار الوالهين صبابة    وليلى تنبو فيه عني المضاجعوقد  كنت قبل اليوم خلوا وإنما    تقسم بين الهالكين المصارعوهذه الرواية أحسن وأجود اتساق لفظ ومعنى ، لأن البيت الأول في رواية أبي  علي مضمن ، واللفظ مستكرة متكلف  وفيها نهاري نهار الناس حتى إذا بدا    لي الليل هزتني إليك المضاجعضمنه يوسف بن هارون الأندلسي بعض أشعاره فقال وأحسن نهاري إطراق وليلى زفرة    ولست كما قال الكذوب المخادعنهاري نهار الناس حتى إذا بدا    لي الليل هزتني إليك المضاجعوأنشد أبو علي للممزق أرقت فلم تخدع بعيني نعسة    ومن يلق ما لا قيت لابد يأرق ع هو أول القصيدة ، وبعده تبيت الهموم الطارقات يعدنني    كما تعتري الأهوال رأس المطلقالمطلق  المسموم الذي تهيج به فوعة السم ثم تكف ، ويروى رأس المطلق   يعني الذي يطلق فرسه في الحلبة فهو أرق لا ينام مخافة أن يسبق وأنشد أبو علي لسويد ابن أبي كاهل أبيض اللون لذيذا طعمه    طيب الريق إذا الريق خدعع وقبله حرة تجلو شتيتا واضحا    كشعاع الشمس في الغيم سطعصقلته بقضيب ناضر    من أراك طيب حتى نصعأبيض اللون ويروى كشعاع البرق في الغيم سطعوأنشد أبو علي لعبد الله بن عبد الأعلى القرشي تجهزى بجهاز تبلغين به    يا نفس قبل الردى لم تخلقى عبثا ع وفيه من كان حين تصيب الشمس جبهته    أو الغبار يخاف الشين والشعثاهذه الثلاثة الأبيات على التوالي ، قد رواها جماعة لعمر بن عبد العزيز  رحمه الله  وعبد الله هذا هو عبد الله بن عبد الأعلى ابن أبي عمرة ، مولى  بني شيبان ، وأبو عمرة هذا من الغلمان الذين كان خالد بن الوليد سباهم من  عين التمر ، وشعره كثير وعامته في الزهد ، وهو القائل يا ويح هذي الأرض ما تصنع    أكل حي فوقها تصرعتزرعهم حتى إذا ما أتوا    عادت لهم تحصد ما تزرعوعبد الأعلى أبوه من المحدثين ، يروى عنه خالد الحذاء وغيره وأنشد أبو علي لأبي كبير الهذلي حملت به في ليلة مزؤدة    كرها وعقد نطاقها لم يحللع وقبله ولقد سريت على  الظلام بمغشم    جلد من الفتيان غير مهبلممن حملن به وهن عواقد    حبك النطاق فشب غير مثقلحملت به في ليلة مزؤدة    كرها وعقد نطاقها لم يحللفأتت به حوش الفؤاد مبطنا    سهدا إذا ما نام ليل الهوجلالمغشم  الذي يغشم الناس ولا يتجأجأ عن شيء  والمهبل  الثقيل الكثير  اللحم هذا عن أبي عمرو ، وقال غيره  هو الذي لم يقل له هبلتك أمك  وحبك  النطاق  جمع حباك  وحبك جمع حبكة  وكان أبو عبيدة ينصب  مزؤدة ، والأصمعي يجرها فجعل الزؤد لليلة  وكانوا يقولون  إذا حملت  المرأة وهي فزعة فجاءت بغلام جاءت به لا يطاق  وقال عيسى بن عمر  أنشدت  هذا البيت جبر بن حبيب فقال  قاتله الله تغشمرها قبل أن تحل نطاقها فجاء  هكذا  ويزعمون أن أولاد الليل أنجب من أولاد النهار ، وولد الليل أجرأ  عندهم على الليل ، وكانوا يقولون أيضا  أن المرأة إذا غشيت في قبل الطهر  وعند طلوع الفجر لم يخطىء إنجابها ، قال الشاعر في ذلك حملت للهلال في قبل الطهر    وقد لاح للصباح بشيرومبطن  خميص البطن  وسهد  لا ينام الليل كله هو يقظان  والهوجل   الثقيل ، ويقال فلاة هوجل  إذا لم يهتد فيها ، ولم يكن لها معالم للقلب من خوفه اجئلالع هو لامرىء القيس ، وصلته وغائط قد قطعت وحدي    للقلب من خوفه اجئلالصاب عليه ربيع باكر    كأن قريانه الرحال تقدمني نهدة سبوح     صلبها العض والحيالقال يعقوب الفعل من الأجئلال اجلأل  بتقديم اللام على الهمزة كراهية  لاجتماع اللامات ، ويروى  للقلب من خوفه أوجال والربيع  المطر في أيام  الربيع ، ويكون الربيع في الوقت الذي ينبت فيه الكلأ ، ويكون الربيع أيضا  المرتبع  والقريان  مجاري الماء إلى الرياض ، الواحد قرى ، شبه أنوار  النبت والزهر بالطنافس وهي الرحال والنهدة  الضخمة  والسبوح  التي تمد ضبعيها في جريها كالسابح في الماء   والعض  القت  والحيال  أن لا تحمل ، وقد حالت الناقة حيالا ، ومن هذا  أخذ الأعشى قوله من سراة الهجان صلبها العض ورعى الحمى وطولا الحيالفريخان  ينضاعان في الفجر كلما    أحسا دوى الريح أو صوت ناعبع البيت لصخر الغي ، وقبله ولله فتخاء الجناحين لقوة     توسد فرخيها لحوم الأرانبفخاتت غزالا جائما بصرت به    لدى سمرات عند أدماء ساربفمرت على ريد فأعنت بعضها    فخرت على الرجلين أخيب خائبتصيح وقد بان الجناح كأنه    إذا نهضت في الجو مخراق لاعبوقد ترك الفرخان في جوف وكرها    ببلدة لا مولى ولا عند كاسبقوله فتخاء الجناحين  أي لينة مفصل الجناح  واللقوة  المتلقفة التي  إذا أرادت شيئا تلقفته  وخانت انقضت  وأدماء  يعني ظبية  سارب  أي  تسرب تمشي مطمئنة  وقوله تصيح  أي تصرصر هذه العقاب لانكسار جناحها   وقوله ببلدة لا مولى  أي لا ولي لهما يقوم بأمرهما إلا الله وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب والدهر لا يبقى على حدثانه    شبب أفزته الكلاب مروعع وبعده شعف الكلاب الضاريات فؤاده    فإذا بدا الصبح المصدق يفزعيرمي بعينيه الغيوب وطرفه    مغض يصدق طرفه ما يسمعالشبب  الثور المسن ، وكذلك المشب والشبوب  والشعوف  الذي كأنه ذاهب  الفؤاد ، ومنه شعف الحب قلبه  والمصدق  الصبح الصادق ، ويقال للصبح الأول  الكاذب  والغيوب  المواضع التي لا يرى ما وراءها ، يرميها بطرفه يخاف أن  يأتيه منها ما يكره  ثم قال  إذا سمع شيئا رمى ببصره ، فكان ذلك منه  تصديقا لما سمع ، لأنه لا يغفل عن النظر حتى يسمع أيغسل رأسي أو تطيب مشاربي ؟    ووجهك معفور وأنت سليب ع أنشد ابن أبي طاهر هذه الأبيات لبنت علي بن الربيع الحارثي ترثي أباها  ، والبيت إنما هو وإني لأستحيى أبي وهو ميت    كما كنت أستحييه وهو قريبلا أخي كما أنشده أبو علي ، وبعده إذا ما دعا الداعي عليا وجدتني    أراع كما راع العجول مهيبوكم من سمى ليس مثل سميه    وإن كان يدعى باسمه فيجيبترعية قد ذرئت مجاليه    يقلي الغواني والغواني تقليهع هو لأبي محمد الفقعسي ، وقبله قالت سليمي إنني لا أبغيه    أراه شيخا عاريا تراقيهمحمرة من كبر مآقيه    ترعية  قد ذرئت مجاليهيقلى الغواني والغواني تقليهقوله ذرئت  أي شابت ، يقال ذرئت أذرأ إذا شبت ، والأسم الذرأة ، وقال  الراجز وقد علتني ذرأة بادي بدي    ورثية تنهض في تشدديومجاليه  مقدم شعره ، وقال يعقوب يقال للرجل قد غشيته ذرأة  إذا شمط  موضع جلحه ، وأصله في الشاة الذرآء ، وهي التي في وجهها وأذنيها نقط بيض ،  ومنه ملح ذر آني وأنشد أبو علي لعمر بن لجإ فصادفت أعصل من أبلائها    يعجبه النزع على ظمائهاع وبعده في قصب ينضح من أمعائها    طبطبة الميث إلى جوائهافوردت قبل إني ضحائها    تجر بالأهون من إدنائهاجر العجوز الثنى من خفائها الميثاء  مسيل مرتفع إلى الوادي  ، والجواء  بطن من الأرض  والطبطبة  صوت تلاطم السيل ، يقول  تسمع صوت  جرعها كصوت السيل في الوادي  وقوله بالأهون من إدنائها  أي بأهون ما تدني  به الإبل إلى الماء  والخفاء  كساء يلقي على وطب اللبن ، يقول  إذا  حملته العجوز ثقل عليها فجرته  وكان سبب التهاجي بين جرير وعمر بن لجإ أنه  عاب عليه هذا ، فقال له يا ابن برزة ألا قلت  جر العروس البكر من ردائها  وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا للراعي  قد تقدم موصولا مفسرا قد عنت الجلعد شيخا أعجفا    محجن مال أينما تصرفاع وبعدهما لا يكلف الفتيان ما تكلفايروى للفقعسي ، ويقال إنها لجوشن  والجلعد والجلاعد  الشديد القوي وأنشد أبو علي لحميد بن ثور إزاء معاش لا يزال نطاقها    شديدا وفيها سورة وهي قاعدع وقبله عريبية لا ناحض من قدامة    ولا معصر تجري عليها القلائدإزاء معاش مداخلة الأرساغ في كل إصبع    من الرجل منها واليدين زوائدكأن مكان العقد منها إذا بدا    صفا من خزير سهلته المواردعريبية  منسوبة إلى عريب  ويقال نحض اللحم  إذا اتضع من كبر أو غيره   وسورة  شدة ، يقول لا تزال منتطقة للتعمل  وقاعد  لا تلد ، قد قعدت عن  الولد  وقوله في كل إصبع    من الرجل منها واليدين زوائدمن كثرة العمل والأمتهان فيه ، وكذلك يوصف الراعي  ، قال الراعي ترى كعبه قد كان كعبين مرة    وتحسبه قد عاش حولا مكنعايقال كنعت يده  إذا قطعت  والحزير  الغليظ من الأرض ، شبه صدرها بصخرة  ملساء  يصف امرأة ضافها هو ورفيق له يقال له أبو الخشخاش ، وفي ذلك يقول تأوبها في ليل نحس وقرة    خليلي أبو الخشخاش والليل باردفقام يحييها فقالت تريدني    على الزاد ، شكل بيننا متباعدوأنشد أبو علي لزهير تجدهم على ما خيلت هم إزاؤها    وإن أفسد المال الجماعات والأزلع وقبله إذا لقحت حرب عوان مضرة    ضروس تهر الناس أنيابها عصلقضاعية أو أختها مضرية    يحرق في حافاتها الحطب الجزلتجدهم على ما خيلت يمدح سنان ابن أبي حارثة المرى وقومه  وقوله حرب عوان  أي ليست بأول  حرب قد قوتل فيها مرة بعد مرة  ومضرية  ملحة  وقال أبو عمرو ابن العلاء   قال زهير حرب مضرة  ولو كان إلى لقلت مصرة  أي تعتزم وتمضي   تهر الناس  أي تصيرهم يهرونها  أي يكرهونها  وأنيابها عصل  أي معوجة  ، وإنما يعصل ناب البعير إذا أسن ، فأراد أنها حرب قديمة  وقوله قضاعية أو  أختها مضرية  لأن قضاعة هو ابن معد ، ومضر هو ابن نزار بن معد أي حرب  منكرة توقد بالجزل لا بالدقيق لشدتها ، ويروى يكونوا على ما كان منها إزاءها    وإن أفسد المال الجماعة والأزلوقال الأصمعي على ما خيلت  على ما شبهت ، هم إزاؤها  أي الذين يقومون  بها ، أي تجدهم مؤيديها ، وإن أهلك المال الجماعة ، أي يجتمعون في مكان  واحد لا تخرج إبلهم للمرعى فتنحر ، فذلك هلاك المال  وقال الأصمعي  يريد  إن حبس الناس أموالهم فلا يسرحون وجدتهم يسرحون ، وإن اشتد أمر الناس حتى  يبلغ الضيق وجدتهم ينحرون وأنشد أبو علي قصيدة أولها يا عين بكى لمسعود بن شداد    بكاء ذي عبرات شجوه بادوقال إنها تنسب إلى عمرو بن مالك ، وإلى أبي الطمحان ، وإلى فارعة بنت  شداد ترثي أخا ها مسعود بن شداد ع هو عمرو بن مالك بن يثربي النخعي ، ثم  الكعبي جاهلي  وأبو الطمحان قد تقدم ذكره  ونسبه ، وهو مخضرم   وقد خلط أبو علي في هذا الشعر كل التخليط ، فأدخل فيه بضعة عشر بيتا من شعر  أنشده ابن الأعرابي في نوادره لجبلة بن الحارث يرثي مسعودا العدوي ، لم  ينسب منها أحد بيتا واحدا إلى الشعراء الذين ذكرهم أبو علي ، وأول شعر جبلة  بن الحارث يا من رأى عارضا قد بت أرمقه ؟    يسرى على الحرة السوداء والواديالخمسة الأبيات على الأتصال ، كما أنشدها أبو علي ، ثم الباقية تسعة ،  مفترقة من تضاعيف الشعر قبل هذا  وفيه حتى يجىء من القبر ابن مياد وابن مياد  رجل ذهب على وجهه في قديم الدهر  ، فلم يوقع له على خبر إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا    تميم لدي أبياتنا وهوازنع هذا البيت للمعطل ، وقبله فأي هذيل وهي ذات طوائف    يوازن من أعدائنا ما نوازن ؟وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم    كما صرفت فوق الجذاذ السواحنإذا ما جلسنا لا تزال ترومنا    سليم لدى أبياتنا وهوازن   فارغة  فارغة  فارغة | الجزء الثالث من سمط اللآلى وهو ذيل اللآلىأنشد أبو علي رحمه الله بيتا لأبي محمد التيمي في كتاب الحجاج إلى قتيبة   ع وصلته إذا كانت السبعون سنك لم يكن    لدائك إلا أن تموت طبيبوان امرأ    الخإذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل    خلوت ولكن قل علي رقيبإذا ما انقضى القرن الذي كنت فيهم    وخلفت في قرن فأنت غريبوقد أنشدها له الليثي والقتبي وغيرهما  قال دعبل  وتزعم الرواة أنها  لأعرابي من بني أسد  قال خلاد الأرقط  كنا على باب أبي عمرو ابن العلاء  ومعنا التيمي ، فذكرنا كتاب الحجاج إلى قتيبة هذا ، فانتشله التيمي فاجتلبه  في شعره ؛ ومر نسب التيمي ، فذكرنا كتاب الحجاج إلى قتيبة هذا ، فانتشله  التيمي فاجتلبه في شعره ؛ ومر نسب التيمي  هذا ورأيت ابن عساكر ذكر من  طريق جعفر بن شاذان قال  وفد عمرو بن عامر السلمي على معاوية فدخل عليه  وهو يرتعش كبرا ، فقال له معاوية  كيف تجدك ؟ قال  اجتنبت النساء  وكن  الشفاء ، وفقدت المطعم وكان المنعم ، وثقلت على الأرض ، وقرب بعضي من بعض   فنومي سبات ، وفهمي هبات ، وسمعي تارات ، وأنشد ثلاثة أبيات  و  يتخللهما  وما للعظام الباليات من البلى    شفاء وما للركبتين طبيبوللخبر بقية ، والله أعلم وأنشد أبيات محارب بن دثار ع وهو  ذهلي والأبيات أنشدها ابن الجوزي وزاد أول الأبيات لو أعظم الموت خلقا أن يواقعه    لعدله لم يصبك الموت يا عمروروى في البيت  سعيا لهم سنن بالحق تقتقر وفي  تأتي رواحا وأنشد لامرأة  ع الأبيات لأبي العتاهية حقا رواها له الليثي ومحمد بن يزيد والزجاجي  والأصبهاني وابن عبد ربه وآخرون يرثي بها علي بن ثابت وكان صديقا له وله  فيه مراث وروى هؤلاء  بكيتك يا علي ، وزاد الليثي بعد الثانيكفى حزنا بدفنك ثم إني    نفضت تراب قبرك من يدياوأنشد للأبيرد كلمة ع رواها اليزيدي في نوادره والأصبهاني وأبو تمام وابن  الأعرابي والليثي والآمدي  ولكن روى القالي والطائيان كلمة لسلمة بن يزيد  قد اختلطت بهذه كل الأختلاط ، وأغرب البحتري في روايته بعضها في موضع آخر  لليلي بنت سلمة ترثي أخاها ، وقد نعي البكري هذا التخليط على القالي وما هو  بأبي عذره فقد سبقه إلى ذلك محمد بن يزيد ، وأني للبكري أن يجزم بصحة نسبة  بعض الأبيات إلى أحد المنسوبين بعد أن طال بها الأمد ، وأخني عليها الذي  أخني على لبد ، وتشعبت فيها مذاهب الرواة ، ولم أر فائدة في تقييد هذه  الاختلافات كما قال تعالى  وأني لهم التناوش من مكان بعيد فأضرب عنها صفحا  ، وتقدم نسب الأبيرد وترجمته ، وروى الآمدي في البيت  ليس الفتيان ،  والأصبهاني في ب  بأخباره السفر وهو أقعد ، وعنده في ب  ابن عزيز   وقوله ب  غدوتها شهر أي تسير في غدوتها مسيرة شهر وما قاله في التمام ع  فكله مختلف فيه على أن أبا علي رح حجر الواسع ومتأخرو اللغويين يسيغون كل  ما منعه المثل أبي قائلها إلا تما بالكسر ، وقيل مثلثا الميداني والمستقصي   ص  ،   وأنشد لعبد الصمد ع الأبيات لأبي تمام وتوجد  في  شعره وغيره وأنشد لعدي بن زيد بيتا ع وهو من قصيدة أنشدها الأصبهاني دونه  وقبله وبيتي مقفر إلا نساء    أرامل قد هلكن من النحيبيبادرن الدموع على عدي    كشن خانه خرز الربيبقالها وهو في حبس النعمان في خبر وأنشد بيتا لكثير ع ومضى الكلام عليه  حيث أنشده القالي والغمر الحقد بالكسر وفيه لغة التحريك قوله سموا الشمال  محوة لأنها تمحو السحاب ع هذا قول الأصمعي وتبعه المبرد ، وقد أنكره على بن  حمزة في التنبيهات على أغاليط الرواة عليهما ، وقال لأن الشمال مع بردها من  شأنها استدرار السحاب ، ثم استشهد عليه بأحد عشر بيتا وقال  فتأمل ما  أحضرناه من شعر العرب تجد الشمال عندهم محمودة ، فهي تمحو السحاب الجهام  الذي قد هراق ماءه ، قال بشر نبا كيف نقتص آثارهم    كما تستخف الجنوب الجهاماوقال الأعشي ثم فاؤوا على الكريهة والصب    ر كما تقشع الجنوب الجهاماوقال أيضا  مور الجهام إذا زفته الأزيب والأزيب الجنوب  ثم نعى عليهما  غلطهما وندد به ، وقال كقول أبي زيد إن محوة اسم للدبور ، ولهذا  سميت الدبور العقيم    لأ ، أهل العلم خلاف في ذلك  وقد  أطال المقال  قلت هذا كله جعجعة ولا طحن ، قال أوس بن حجر والحافظ الناس في تحوط إذا    لم يرسلوا خلف عائذ ربعاوعزت الشمال الرياح وإذ    أمسى كميع الفتاة ملتفعاويروى وهبت الشمأل البليل  وقال زياد بن حمل والمطعمون إذا هبت شآمية    وباكر الحي من صرادها صرموالشآمية هي الشمال ؛ وقال القتبي في الأنواء ، وأنشد بيت الهذلي مرتها النعامي فلم يعترف    خلاف النعامي من الشأم ريحاالنعامي الجنوب ، ومرتها استدرتها  ثم قال  ولم يعترف ريحا من الشأم ،  يعني الشمال ، فتقشع الغيم  قال  فهذه كلها تجعل العمل في المطر للجنوب ،  وتجعل الشمال تقشع السحاب ، ويسمونها محوة ، لأنها تمحو السحاب  وقال  العجاج والسفر القشر والزبرج السحاب  وهذا شبيه بما كان الأصمعي يحكيه عن العرب   حكى أن ما كان من أرض الحجاز فالجنوب هي التي تمري السحاب فيه ، وما  كان  من أرض العراق فالشمال تمري فيه السحاب ، ولم يقل إن الجنوب تقشعه ولا أنه  لا عمل لها فيه  وأحسبه أراد أن الشمال والجنوب تفعلان ذلك جميعا بأرض  العراق دون الحجاز ، وعلى هذا وجدت بعض الشعراء  قال الكميت وكان ينزل  الكوفة  مرته الجنوب فلما اكفهر حلت عزاليه الشمأل اه وقد أطال أيضا   وأرى هذا التفصيل هو الوجه  وقال قبل هذا الكلام  وأكثر العرب يجعل  الجنوب هي التي تنشىء السحاب بإذن الله عز وجل وتستدره ، وتصف بواقي الرياح  بقلة المطر وبالهبوب في سني الجدب  قال أبو كبير الهذلي إذا كان عام مانع القطر ريحه    صبا وشمال قرة ودبوروأخبرك أن هذه الثلاث لا قطر معها ، وأن القطر مع الجنوب    الخ وأنشد  في أود بالضم بيتا لجرير ع وقد أنشد البكري في معجمه لجرير أيضا  بيتا في أود بالفتح ؛ ولم يذكره صاحبا المعجمين إلا بالفتح ،  وكلامهما مرتبك ويأتي في بيت لمالك بن الريب وذكر خبر هلاك ابن للحجاج  وسماه أبانا ع ولعله وهم من جهة أن المرأة كانت تكنى أم أبان ، أو لأنها  كان لها أخ يدعى أبانا ، وإلا فإن الليثي وابن عبد ربه سميا الولد محمدا ،  وسماه بعضهم يوسف ؛ وعند الله علم الجلية وأنشد أبياتا لثابت بن قيس ع  ورأيت أبا الفرج رواها عن محمد ابن علي بن حمزة لسليمان بن قتى يرثى الحسن  السبط دون الثالث ، وزاد بعد الأول كنت خليلي وكنت خالصتي    لكل حي من أهله سكنوروى يا كذب    لتكذيب نعيه كما روى ابن الأعرابي  وروى أبو عمر في  العقد عن الأصمعي عن رجل من الأعراب قال  كنا عشرة إخوة ، وكان أخ يقال له  الحسن ، فنعى إلى أبينا فبقي سنتين يبكى عليه حتى كف بصره وقال فيه     وأنشد  بيتا فيها الأبيات ؛ والله أعلم وأنشد مطلع قصيدة لابن أحمر ع  صلته شط المزار بجدوى وانتهى الأمل    فلا خيال ولا عهد ولا طللإلا رجاء فما ندرى أندركه    أم يستمر فيأتي دونه الأجل ؟شيخ شآم وأفنون يمانية    من دونها الهول  والموماة والعللجدوى امرأة ، والأفنون العجوز ؛ ومر منها أبيات ، ومر نسبه وأنشد قصيدة  زياد الأعجم أو الصلتان العبديين ع قد اختلف في نسبتها إلى أحدهما غير أن  عامة الرواة رجحوا كونها لزياد كالقتبي والطيالسي والأصبهاني والمرتضى وقد  أغرب هذا في عزوه في موضع آخر إلى الصلتان وابن رشيق والبكري  وابن عساكر وابن خلكان والعيني والبغدادي إلى غيرهم ورووا أخبارا تدل على  ذلك كخبره في حمامة ، إلا أن بعض الأثبات عزوها إلى الصلتان كابن الأنباري  والمرتضى وعامة من تقدم وكما وجد بآخر نسخة عتيقة من دواوين الشعراء الخمسة  بخزانة السلطان محمد الفاتح حيث القصيدة بنقصان ثلاثة أبيات وزيادة ثلاثة  وقد عارضنا بها نسخة القالي  وقال ابن مكرم  رأيت في حاشية بعض نسخ حواشي  ابن بري أن الكلمة للصلتان لا لزياد ، قال ولها خبر رواه زياد عن الصلتان  مع القصيدة فذكر ذلك في ديوان زياد ، فتوهم من رآها فيه أنها له ، وليس  الأمر كذلك قال وقد غلط أيضا في نسبتها لزياد صاحب الأغاني وتبعه الناس على  ذلك اه  وزياد هو أبو أمامة بن سليم وقيل سليمان وقيل جابر وقيل سلمى بن  عمر ومولى عبد القيس ، وسمى الأعجم للكنة في لسانه أو لأنه نشأ بفارس شاعر  جزل القول معمر كان في بدء الدولة الأموية ، ومر نسب الصلتان الجنود معصب  أو قافل ومعقبا    الخ أيضا  وأرى المنية  هلا ليالي فوق بزاته يغشى     الخ وبعد زيادةوإذا يصف مجففا ومضت       لقيت طلائع أردفت بمسالحوإذا الضراب لدى الصعاق  بكتيبة تردى براكبها برأس الناطح ، ويودي صوابه  يردى كما في نوادر اليزيدي  حامي الحقيقة في المقام الكالح  فتلهفي يا  لهف نفسي كلما خيف الغزاة    الخ وبعده زيادةيغدو على الأبطال بعد رواحه    بكتيبة كالأحلس المتباطحتعفو بحلمك  دأب غداة تجاوح وفي رواية اليزيدي تجايح قال يجتاح بعضهم  بعضا  في نسخة الفاتح زيادةغيثا إذا قحط السنون رأيته    يندي بفضل تدفق ونوافحجمة مستق فسقي به ويتلو البيت في رواية اليزيديتردى بكل مدجج في نجدة    كالأسد بين  عرينها المتناوحالمتقابل  والملح البيضيا عين فابكي ذا الفعال وذا الندى    بمدامع سكب تجىء سوافحوابكيه في الزمن العثور لكلنا    ولكل أرملة ورهب رازحرهب كبير لا يطيق الحركة ، ورازح مهزول لا نهوض بهفلقد فقدت مسودا ذا نجدة    كالبدر أزهر ذا جدى ونوافحكان الملاك لديننا ورجائنا    وملاذنا في كل خطب فادحفمضى وخلفنا لكل عظيمة    ولكل أمر ذي زلازل جامحما قلت فيك فأنت أهل مقالتي    بل قد يقصر عنك مدح المادح اهوأنشد لأخت ربيعة ترثيه ع وكان قتل يوم الكديد في خبر ، والأبيات رواها  ابن طيفور والأصبهاني ، ولكني وجدتها للخنساء في صخر أيضا والله أعلم وذكر  من قدح في الأحنف ولم يسمه ع وهو حارثة بن بدر الغداني وأنشد أبياتا لمحمد  المخزومي في يحيى الجمحي ع هما نكرتان لم يعرفا ، وكيف أغفل أبو علي رح عن  رواية المبرد والأصبهاني والشعر عندهما أتم والرجلان من المعارف وهما مطيع  ابن إياس الليثي يقوله ليحيى بن زياد الحارثي ولا مخزوم ولا جمح ولهما  أخبار ذكراها هما وغيرهما ، وكان الرجلان يرميان بالزندقة  ص   ،   وأنشد بيتين لحسان ع والمعروف عند الرواة كالقتبي وابن عبد ربه  والمسعودي أنهما لابن عباس ورواهما الليثي للخريمي وهما بحاله أشبه فله  كثير من الكلمات في ذهاب بصره ولم يروهما أحد ممن يوثق به فيما أحاطه نظري  لحسان ، ولا ذكرهما السكري في شعره وعزاهما بعض المتأخرين لأبي العيناء  وأنشد لاسحق ع وللأبيات خبر رواه الأصبهاني معها وروي في ب  لما استحفظته  منك وأنشد لرؤبة شطرا ع وصلتهفقل لذاك المزعج المحنوش    أصبح فما من بشر مأروشوازجر    الخ المحنوش الذي لسعته الحنش وهي الحية وغيرها من الهوام   ومأروش معيب  والفشوش الضروط أو هي كالنجاخة وأنشد  وأنت بين القرو  والعاصر ع صدره  أرمى بها البيد إذا أعرضت  وهو للأعشى من قصيدته السائرة  في هجو علقمة بن علاثة ومدح عدو الله عامر بن الطفيل العامريين وأنشد لثبيت  في خبر ع ورواه العسكري أبو هلال مع الأبيات قال أخبرنا  أبو أحمد العسكري  عن ابن دريد عن أبي معاذ خلف بن أحمد المؤدب عن المازني عن أبي عبيدة قال   إلى آخر ما هنا سواء بسواء ولكن طريقا ابن دريد مختلفان كما ترى وعنده  تدهده القرآن ورأيت المرزباني روى الأولين للهيزدان بن اللعين المنقري  واللعين اسمه منازل بن ربيعة ، قال  نزل الهيزدان برجل من الصلحاء اسمه  ثبيت فأطعمه تمرا وأسقاه لبنا وقام يصلي فقال الهيزذان    الخ وهذا كلام  رجل لم يقرأ الأبيات ص   ،   وأنشد لبعض البصريين ع  الأبيات رواها الخطيب أبو بكر بسنده ، وروايته مستفرا أي مجدا ومستثفرا  مشمرا وأصله من يدخل إزاره بين فخذيه ويلويه وأنشد لبعض الظرفاء في طفيلي ع  جشم هو ابن قيس بن سعد بن عجل ابن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ،  والجعراء جندب مرت في المثل أحمق من دغة ، وكعب هو ابن عمرو بن تميم وفشيشة  نبز لتميم عامة ، وهجيم أخو كعب المذكور وقد مضى أخبارهم وضبة بنت أدبن  طابخة بن اليأس بن مضر وطابخة اسم عمرو وإنما سمى طابخة في خبر معروف وأنشد  لعروة بيتا ع يقوله في أربعة أبيات للحكم بن مروان بن زنباع ، قال ابن  السكيت ، ويقال بل هو لعروة بن عثيم ويروى غنيم بن الحكم ، وفسره ابن  السكيت كتفسير ثعلب وأنشد يا أيها المائح دلوى دونكا    إني رأيت الناس يحمدونكاوفي المعنى لحميد بن ثور أتاك بي الله الذي أنزل الهدى    ونور وإسلام عليك دليلوأنشد بيتي أوس بن حجر ع وهما من كلمة اختلف في عزوها إلى أحد الرجلين  عبيد بن الأبرص وأوس ، وقال الأصبهاني  رواها الأصمعي لأوس ووافقه بعض  الكوفيين ، وتوجد في طبعة ديوانه ، ورواها بعض المتأخرين لعبيد ولا توجد في  طبعة ديوانه وأنشد كلمة لبقيلة الأشجعي في خبر ع وقد رواهما الأصبهاني بأتم  مما هنا ، وابن عساكر كما هنا في ترجمة إسماعيل وهو مولى عثمان أو الزبير ،  وروى عنه الأمام مالك وآخرون وعندهما أأسلم وقد تزوجت امرأة  منهم وهذان ابناي ، ولا شك  أنه مسد خرم نسختنا ، وأبو عبد الله القرشي هو  الزبير بن أبي بكر  البكار صاحب الموفقيات ، والوابصي هو الصلت بن العاصي  بن وابصة بن خالد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم كان أميرا للحجاز  وحده ابن عبد العزيز في الخمر ، فلحق ببلاد الروم وتنصر ومات هناك على  نصرانيته ، وقول الزبير أتم عند الأصبهاني ، وفيه وسمعت بعض أصحابنا ينسبها  لمعمر بن العنبر الهذلي ، وهذه الكلمة اختلطت بها أبيات مجرورة القوافي  حولت مرفوعة لابن هرمة ، وهي في أولها  وبقيلة بالباء الموحدة من تحت  والقاف كجهينة الأكبر هو أبو المنهال الأشجعي من بني هند بن قنفذ بن خلاوة  بن سبيع بن بكر بن أشجع ، يقال هو الذي أمد النبي يوم أحد ، وكان شهد حرب  القادسية مع سعد ، وقد صحف العتبي في اسمه فجعله نفيلة بالنون والفاء  الموحدتين فتصحف حيثما وقع إلا من عصمه الله ، وصواب ما هنا إن شاء الله  والشعر لبقيلة الأشجعي ، قال  وسمعت العتبي قد صحف في اسمه فقال نفيلة  وذكر أجواد الأسلام ع ذكرهم ابن عبد ربه مع أخبارهم وزاد في أجواد البصرة  عبد الله بن عامر بن كريز ومسلم بن زياد وأنشد بيتين عن أبي حاتم لم يعرفا  قائلهما ع وهما لأبي العتاهية من ثمانية وأنشد عن الرياشي أبياتا ولم يعرفا  قائلها ع وهي للحسين بن مطير من كلمة ولها خبر عن المفضل وخبر عيسى بن عمر  يشبهه في الأحتجاج خبر رواه الجاحظ قال قال بشر المريسي وكان لحانة   قضى الله لكم الحوائج على أحسن الوجوه وأمنؤها فسمع قاسم  التمار قوما يضحكون فقال هذا على قوله إن سليمى والله يكلؤها    ضنت بشيء ما كان يرزؤهاوبشر رأس في الرأى ، وقاسم متقدم في أصحاب الكلام ، واحتجاجه لبشر أعجب  من لحن بشر وذكر خبر عبد قيس بن خفاف مع حاتم ع رواه الأصبهاني كما هنا ،  وعنده في ب  من حيزت إليه ، وفي ب  من أبيات حاتم يزرى بالجميل وهما أليط  وأبو جبيل عبد قيس بن خفاف من بني  عمرو بن حنظلة من البراجم شاعر جاهلي  مفضلي وذكر خبر حاتم مع أمه ع وصواب اسمها إن شاء الله عنبة كما وجد في  النسخ العتيقة ، وقد تصحف في عامة الكتب بعتبة وغنية وذكر ما وقع بين كعب  وزيد الخيل ع وذكر الأحول الخبر على خلاف ذلك ، وهو أن بجيرا والحطيئة  ورجلا من بني بدر خرجوا يقتنصون الوحش ولا سلاح معهم ، ومع زيد الخيل عدة  من أصحابه فقال  استأسروا ، فقالوا  إلا على الطاقة ، فأخذهم ؛ فأما  الحطيئة فخلى سبيله لخبث لسانه وفقره ، وأنه لم يكن عنده ما يفدي به نفسه ؛  وأما بجير ففدى نفسه بفرس كان يقال له الكميت ؛ وأما أخو بني بدر فافتدى  نفسه بمائة من الإبل ؛ فقال كعب وبلغه حديث القوم وكان نازلا في بني ملقط  من طيىء ، فقال يحرضهم على زيد الخيل ليأخذ الكميت ، وزعم أن الكميت كان له  دون بجير ، فقال في ذلك قصيدة  ألا بكرت    الخ ، وأجابه زيد الخيل   أفي كل عام    فزعموا أن زهيرا قال لكعب    الخ ؛ والله أعلم   والبيت  ألا بكرت    الخ رواه أبو العباس الأحول في د كعب كالقالي لكعب  ، ولكنه لا يناسب سائر شعره ، ورواه أبو زيد في النوادر من أبيات زيد الخيل  قبل وأبيات زيد على اللغة الطائية  جبار رجل من فزارة ، وقوله   وما صرمتي   الخ ، يريد لست أول نهزة لمن يغزوني ، لأني أدافع عن مالي   تترعى تلك الصرمة ، وروى ابن السيد فترعى وذكر وفادة دغفل على معاوية ع  هو دغفل بن حنظلة بن زيد بن عبدة ابن عبد الله ربيعة السدوسي الشيباني  العالم النسابة ، غرق يوم دولاب في قتال الخوارج سنة  ه ؛ ومرت الجمرات    وبجير هو ابن الحارث كما هو المعروف ، وقال أبو رياش إنه ابن أخي  الحرث عمرو ؛ وتمام كلمة الحرث في مائة بيت  والرواية المعروفة المقبولة  في ب  إن بيع الكريم  والحارث بن عباد كغراب لمهلهل شفيت النفس من أبناء بكر    وحطت بركها ببني عبادولا مرأة من مرة جاءوا بجارشة الضباب كأنما    جاءوا ببنت الحرث بن عبادوللفرزدق  تريك نجوم الليل والشمس حية    كرام بنات الحرث بن عبادولأبي الشمقمق فسلم عليه فاتر الطرف ضاحكا    وصوت له بالحرث بن عبادولجرير صرى القين ما صاهرت عمرو بن مرثد    ولا نلت آل الحرث بن عبادولأبي تمام كم وقعة لي في الهوى مشهورة    ما كنت فيها الحرث بن عبادوأنشد لسعد بن مالك شعرين أولهما بيتان ع وبعدهماولا بنو ذهل وقد أصبحوا    بها حلو لا خلفا ماجداالقائدي الخيل لأرض العدي    والضاربين الكوكب الواقداوالآخر من كلمة معروفة  وفي ب ولن نباحوا ولعل صوابه كمن يباح وذكر  مقالة امرأة لم يعرفها وقد وقفت على قبر الأحنف ع سماها أبو طاهر ابن طيفور  صفية بنت هشام المنقرية وكانت ابنة عمه زاد الحصري وامرأته وذكر لها شعرا ،  قال ابن طيفور فبعث إليها مصعب فخطبها لنفسه فأبت عليه فما زال يتعاهدها  ببره حتى قتل وذكر حديث ملحان بن عركي عن أبيه ع ملحان بن أخي ماوية امرأة  حاتم وقيل غير ذلك والعركي صياد السمك وأنشد لأعرابي ع الأبيات لحاتم رواها  له أبو تمام ، وفي د رواية ابن الكلبي زيادة بعد الأولينوما كان بي ما كان والليل ملبس    رواق له فوق الإكام بهيمألف بحلسي الزاد من دون صحبتي    وقد آب نجم واستقل نجوموأنشد وهو ميت ع يروى في ب  بعظم مبيت فذاك العظم وهو كقولهم هو عظامي  لا عصامي وأنشد في طي الخبر عن أبي حاتم لسليمان ع وهذا عجيب منه فأنه روى  الأبيات في المعمرين له لابن أبنه رجل من عذرة وزاد بعد ب  فإنك إذا خلقت خلقت عبدا    إلى أجل تجيب إذا دعيتامقدرة بعيشتك الليالي    إذا وفيت عدتها فنيتاثم ب  وأسقط الباقيين وذكر حمقى العرب ع وقال العسكري والزمخشري عدي بن  جناب ، وحمق مالك معروف ، وذكر حمق أبناء ربيعة وأغفل عن أبيهم ربيعة  البكاء وما كان حظه منه دونهمومن يشابه أبه فما ظلموأنشد أبياتا قالها روح بن زنباع ع وهي ليست له ولا  رواها له أحد كما  يوهم كلامه ، وإنما رويت لأسقف نجران ، قال الثعالبي هو قس بن ساعدة  الإيادي ، ولتبع ابن الأقرن وهو الأكبر ولغيرها من كلمة ، وهذا الخبر رواه  الحصري كما هنا ، وبيت كعب بن مالك من كلمة مرت وأبيات حاتم مرت وذكر خبر  عبد الله بن خازم ع كان عبد الله هذا عضلة من العضل دخل خراسان  بعد موت يزيد وابنه معاوية ، فمهد لنفسه السبل ووطأها ، وقلعه الثوار إلى  أن تم له الأمر أو كاد ، ودعا لابن الزبير ، وكان بنو تميم أنصاره على  الأزد ، فحاصربهم هراة وغلب عليها سنة  ه واستعمل عليها ابنه الصغير  محمدا فصفا له خراسان ورجع إلى مستقره بمرو ، ثم إنه جفا تميما فرجعوا إلى  هراة فمنعهم محمد من دخولها  وخرج يوما يتصيد فشدوه وثاقا وأهانوه ثم  قتلوه بصاحبين لهم كان قتلهما ضربا بالسياط وكان شماس قائدهم وتولى قتله  رجلان من بني مالك بن سعد وهما عجلة وكسيب ثم إن عبد الله حاصر من انضوى من  تميم إلى قصر فرتنا سنة  ه وهم ما بين    فلما ضجروا نزلوا على حكمه  ، فأراد أن يمن عليهم ولكن أبي ابنه موسى وأغراه بهم فقتلهم إلا ثلاثة ،  وكان الأحنف يقول  قبحه الله قتل رجالا من تميم بابن له صبي وغد أحمق لا  يساوي علقا ولو قتل به رجلا منهم لكان وفي  ولما ولي عبد الملك كتب إليه  سنة  ه يطعمه خراج خراسان سبع سنين على أن يبايعه فأبى وأطعم رسوله  الكتاب ، فكتب عبد الملك إلى بكير بن وشاح وكان خليفة ابن خازم على مرو  بعهده على خراسان فخلعه ودعا لعبد الملك وخرج لقتال عبد الله ، وكان عبد  الله إذ ذاك يقاتل بحير بن ورقاء الصريمي بأبر شهر فتركه وأقبل إلى ابنه  يزيد بترمذ فاتبعه بحير ولحقه بقرية يقال لها بالفارسية شاهميغد بينها وبين  مرو ثمانية فراسخ ، فقتله أحد أصحاب بحير وهو وكيع بن عميرة القريعي وهو  ابن الدورقية ، ولم يكن قتله اتئارا من تميم كما يوهمه كلام القالي ، ثم  ثار ابنه  موسى في أخبار تشيب رأس الوليد إلى أن قتل  وفرناباذ قرية بينها  وبين مرو خمسة فراسخ ، ولكن الذي عند الطبري مرارا فرتنا وهو قصر بمرو  الروذ وأبو جعفر أدري  وابن عرادة اسمه حنظلة أو ربيعة  وفي المعنى لآخر  في هذه الوقعةهاما تزقي وأوصالا مفرقة    ومنزلا مقفرا من أهله خرباوقوله ب  حوير لعله بمعنى المرجع كالحؤور يريد أنهم أصحاب دعة لاغناء  عندهم ولم يذكر أصحاب المعاجم هذا المعنى وذكر خبر إرسال المهلب إلى  الأزارقة ع عرهم هو ابن عبد الله بن قيس أحد بلعدوية ، وعرهم  من أسماء الأسد ، وخالد هو ابن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العاصي  استعمله عبد الملك على البصرة ثم عزله عنها بعد سنتين لتركه المهلب وتوليته  أخاه حرب الأزارقة ، فهزم أقبح هزيمة وأسرت امرأته فبيعت في من يزيد بمائة  ألف حتى قال ابن قيس الرقيات عبد العزيز فضحت جيشك كلهم    وتركتهم صرعى بكل سبيلونسيت عرسك إذ تقاد سبية    تبكي العيون برنة وعويلوقال آخر يفيل رأى خالد بعثت غلاما من قريش فروقة    وتترك ذا الرأي الأصيل المهلبافولى عبد الملك بشر بن مروان البصرة بعد الكوفة وأوصاه بتولية المهلب أمر  الخوارج في خبر  وقول عرهم ب  مظن أصله مظظنن من الأفتعال فأدعم إدغامين  ومثلهوما كل من يظنني أنا معتب    ولا كل ما يروى على أقولوفي ب  زهمان ناويا أي سمينا وأنشد الأحمق ع أنشده التوحيدي وابن حبان  عن علي بن محمد البسامي برواية عدوك ذو العقل    الخ وهو لصالح بن ع بد  القدوس من أبيات بنى عليك بتقوى الإله    فإن العواقب للمتقيوإنك ما تأت من وجهها    تجد بابها غير مستغلقعدوك البيتوذو العقل يأتي جميل الأمور    ويقصد للأرشد الأرفقوأنشد للعنبري شعرا في ترتيب أسنان النساء ع هو لضمرة بن ضمرة يخاطب  النعمان ، وقد سأله عن بعض النساء كما رواه الأخفش الأصغر قال وهو شعر ضعيف  على حسنه ، وهذه روايته متى تلق بنت العشر قد نص ثديها     كلؤلؤة الغواص يهتز جيدهاتجد لذة منها لخفة روحها    وغرتها والحسن بعد يزيدهاوصاحبة العشرين لا شيء مثلها    فتلك التي تلهو بها وتريدهاوبنت الثلاثين الشفاء حديثها    هي العيش ما رقت ولا رق عودهاوإن تلق بنت الأربعين فغبطة    وخير النساء ودها وولودها وصاحبة  الخمسين فيها بقية    من الباه واللذات صلب عمودهاوصاحبة الستين لا خير عندها    وفيها ضياع والحريص يريدهاوصاحبة السبعين إن تلف معرسا    عليكم خزية تستفيدهاوذات الثمانين التي قد تجللت    من الكبر الفاني وقد وريدهاوصاحبة التسعين يرعش رأسها    وبالليل مقلاق قليل هجودهاومن طالع الأخرى فقد ضل عقلها    وتحسب أن الناس طرا عبيدهاوأنشد لابن أبي كريمة ع هو أحمد بن زياد بن أبي كريمة وأنشد مرثية أوس بن  حجر ع لأبي دجالة فضالة بن كلدة أحد بني أسد ابن خزيمة  وب  مما صحف فيه  المفضل الضبي فجعله     جذعا بالذال المعجمة فأخذه عليه الأصمعي وفي ب   تلعا ، وهو ككتف الذي ينصب عنقه ينظر يمينا وشمالا  وب  ازدحمت حلقتا  البطان ، مثل يقال إذا بلغ الأمر في المكروه حده وأنشد بيتين غير مخلد ع  الرواية المعروفة ، فإذا ذكرت مصيبة تشجي بها فاذكر    الخ وأنشد ناشر ع  هذه الأبيات لأبي نواس يرثى الأمين ، وتوجد في ديوانه بزيادة بيت بعد الأول  فلا وصل إلا عبرة تستديمها    أحاديث نفس مالها الدهر ذاكروأنشد أشطارا صاحبي ع تقدم له إنشادها برواية أم الفيض ؛ وأم العمر على  زيادة أل ، وهي رواية القالي عن ثعلب ، كقوله ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا    ولقد نهيتك عن بنات الأوبريريد بنات أوبر  وروى ابن السكيت أم الغمر بالغين المعجمة ، كما وقع في  بيت آخر في الكامل ؛ ورابعته إذا رفعت معه العدل بالعصا على ظهر البعير  وأنشد ذائقها ع لم يعرف القائل وسيعرفه عما قريب وهو أمية بن أبي الصلت من  اثني عشر بيتا ، وقال أبو الحسن الأخفش الأصغر وصاعد اللغوي  إنها لرجل من  الخوارج قتله الحجاج  وأحر بأن يكون هذا هو الصواب وفيما أنشد ثعلب ع عماس   شديد  تكاءدته قاسيته  قد بان فوت الخ ، يريد أن الخرق كان متسعا ؛ وسهيل  منفرد عن النجوم  قال المعري وسهيل كوجنة الحب في اللو    ن وقلب المحب في الخفقانمستبدا كأنه الفارس المع    لم يبدو معارض الفرسانوأنشد أم عامر ع وهو للشنفري الأزدي وأنشد عن ابن الأعرابي القبر ع  الأبيات من سبعة دون الثالث عزاها ابن الأعرابي لخالد بن سحل كذا يرثى أخاه  عمرا ، وأنشد أبو تمام باقيها مما ليس هنا لمنقذ الهلالي وأنشد له نبل ع هو  لأبي المثلم الهذلي يخاطب صخر الغي من كلمة ، فذهب على الصاغاني أو غيره  أنه لصخر ، وهو وهم ؛ والرواية الشائعة  وكل جامع محشور له نبل والحثر  الأنسلاق ع وهي خشونة يجدها الرجل في عينه من الرمص ، وقيل هو أن يخرج فيها  حب أحمر ، وهو بثر يخرج في الأجفان وهريم بن أبي طحمة ع ابن  أبي نهشل بن دارم له أخبار مع قتيبة في غزو بخارا وفتحها ، وكان قائدا  لتميم سنة  ه وفي قتال يزيد بن المهلب أيام يزيد بن عبد الملك سنة  ه  وسعد بن نجد القردوسي ع له خبر في قتال ابن الأشعث سنة  ه  والقسطلانية  الريح معها القسطلان ، وهو الغبار  وب  الملطم الذليل  وب  أذل منصوب  على الذم  وب  واجبا ساقطا  ومهذما كمخذم قاطعا  ب  الجعراء نبز لأم  هريم وسب وأنشد لأمية أبياتا نونية ع هو المعروف كما روى الزبير ، وروى  ثعلب وغيره أولها لابنه القاسم وزاد قوم إذا نزل الغريب بدارهم    جعلوه رب صواهل وقيانوإذا دعوتهم ليوم كريهة    سدوا شعاع الشمس بالنيرانلا ينكتون الأرض عند سؤالهم    لتطلب العلات بالعيدانبل يبسطون وجوههم فترى لها    عند اللقاء كأحسن الألوانوبيتاه الداليان لهما صلة وذكر مجلس عيسى بن عمر الثقفي مع أبي عمرو ابن  العلاء ع ورواه الزجاجي أيضا ، وقد وقع هنا عدة تصحيفات أو أغلاط س  فقال  أبو عمرو  س  إلى أبي مهدية فلقناه الرفع فإنه لا    الخ ، وهذا هو  صواب اسم الأعرابي كما في الفهرست وغيره ، والمنتجع هو  ابن نبهان التميمي  جاء ذكره في الكامل  س  بنة بالفتح وأنشد بيتين لأبي نواس ع مضيا وهما  من سبعة وأنشد لابن هرمة ع الأبيات من كلمة له مطلعهاسرى ثوبه عنك الصبا المتخايل    وقرب للبين الخليط المزايلوروى في ب  إذا ما أبى شيئا مضى كالذي أبي    الخ وهو الوجه لتعادل  اللفقين وذكر خبر الفرزدق ونصيب بحضرة سليمان ع وقد مضى  بما لا مزيد  عليه وأنشد ولا كادا ع الأبيات كذا في الحماسة ، وزاد إسماعيل بن أحمد ابن  زيادة الله التجيبي في آخرهاإن العرانين تلقاها محسدة    ولا ترى للئام الناس حساداثم رأيت في تاريخ الخطيب أنها لعمر بن لجا في يزيد بن المهلب وقول أبي  بكر في شمط مذكور في جمهرته وذكر خبر أم قطن ع الخبر ذكره غير واحد كما هنا  ونسبوا الأبيات إلى أم قطن ، ولا أدري لمن هذه الزيادة والشعر لرجل من ثقيف  والأولان رواهما ابن عبد ربه لامرأة من هذيل في ابن لها مات قبيل عرسه  وأنشد عن ابن عائشة ع البيتان رواهما ثعلب في أماليه قال  أنشدنا عبد الله  بن شبيب قال أنشدني ابن عائشة لأبي عبيد الله بن زياد الحارثي    الخ   وقد أنشدهما أبو سماعة المعيطي يحيى البرمكي ، والأربعة رواها  المعافي في الجليس عن ابن دريد عن عمه عن ابن عائشة لعبيد الله    الخ  فلعل أبا عبيد الله تصحيف وذكر وفادة جرير على عبد الملك ع الخبر رواه  الأصبهاني ، وذكر سبب انحراف عبد الملك عن جرير أنه لم يكن يثق بشعراء مضر  لكونهم زبيرية ، وقد وجدت له في ذلك شعرا ، وندس أصله طعن يريد قذف بها  ويروى دحس بمعنى دس وذكر وفاة الرقاشي وبيتيه ع نسبهما ابن عساكر في مثل  هذا الخبر عن إسماعيل بن نوبخت إلى أبي نواس  والرقاشي هو أبو العباس  الفضل بن عبد الصمد بن الفضل الخطيب مولى ربيعة شاعر رشيدي بصري مطبوع ،  وقد ناقض أبا نواس ، وكان منقطعا إلى البرامكة مدجهم ورثاهم وأنشد لأبي  عطاء في المثني ع  كذا روى الأصبهاني ، وروى ابن عبد ربه البيت الأول لشاعر  في علي بن داود الهاشمي ويتلوه كأن ديباجتي خديه من ذهب    إذا تعصب في أثوابه السودوذكر خبر ابن عبدل مع ابن بشر وسماه معروفا ع هذا من أغلاطه المستهجنة  وزلاته المعدودة ، وكيف يخطئه معروف بن بشر على أنه رجل هل أفلت منه ؟  فالمعروف ضد المنكر وابن بشر هو عبد الملك بن بشر بن مروان ،  وللحكم معه ومع أبيه أخبار ومر نسبه وذكر خبر الجماز ع وهو محمد بن عبد  الله بن حماد بن عطاء بن ياسر البصري الجماز ، ولقب لأنه كان يركب الجمازة  ، وهو أحد الشعراء والندماء سمع أبا عبيدة وكان يهاجي عبد الصمد بن المعذل  ، وهجاه الجاحظ نسب الجماز مقصو    ر إليه منتهاهالأربعة الأبيات وأنشد بيتي أبي نواس ع ويرويان بجر القافية صديقي وطريقي  وذكر خبر من تزوج أربعا ع والأبيات    فيها إقواء قبيح بالرفع والنصب  وسائر القوافي مجرورة وأنشد لأعرابي ع البيتان لإياس بن الأرث ، والرواية   أعاذل لو شربت    الخ ولم أعرف عن الشاعر إلا أن الأرت اسمه خالد  والظاهر أنه جاهلي وذكر مقال عمر لأبي الزوائد قال وهو من مكة ع ويقال له  ذو الزوائد ، صحابي ، وهو غير ذي الأصابع ، قيل إنه جهني وقيل يماني ؛  والخنوص السعدي لم أعرفه وأنشد فكذب ع الأول رواه الجاحظ لأم بعض أصحاب  عمرو بن العاص في خبر ووجدته في أربعة أبيات في بعض نسخ الكامل والثلاثة  الباقية فيه تعزى لخالد ابن نضلة ، ولدودان بن سعد ، ولزرافة بن سبيع  الأسدي ، وهي في الحماسة بغير عزو وأنشد للفرزدق بيتا ع رواية ديوانه ،  وقال حين هرب من زياد  فمر برجل من بني بهز من سليم فحمله على ناقة أتاني بها والليل نصفان قد مضى    أمامي ونصف قد تولت توائمهفقال تعلم إنها أرحبية    وإن لك الليل الذي أنت جاشمهنصيحته بعد اللباب التي اشترى    بألفين لم تحجي عليها دراهمهوأنشد لابن طاهر بيتين ع ولهما صلة وخبر رواهما الأصبهاني وأنشد لجحظة ع   هو أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك النديم ، لقبه  ابن المعتز جحظة ، وهو من في عينيه نتوء جدا ، ولقبه المعتمد خنياكر فارسية  بمعنى المغني شاعر طنبوري حاذق متصرف في فنون من العلم ، له أمالي وأخبار  مجموعة وكتب مؤلفة ، ولد سنة  ه وتوفي سنة  ه أو  ه وعمر وأنشد  للمخارق ونسبه ع صواب نسبه خزاعي بن مازن بن مالك    الخ وأنشد لجرير في  ابنه بلال ع والأشطار عشرة ، ومستحمه من الحمام وذكر أيمان العرب ع هذا  الباب هنا عن كتاب المثنى لابن السكيت ، كما أخذه ابن سيده مما هنا ؛ ولأبي  إسحق النجيرمي في ذلك كتيب  والصواب بمقتلة ، وبهاء الوقف ، وليست هاء  الضمير كما قد تصحف في عامة الكتب  وروى النجيرمي لا ومنزل القطر أيضا ،  ولا مجري الرياح ؛ ولا وباعث الأرواح  وقال في تفسير شق الرجال للخيل  أي  خلقهم على هذه الخلقة ؛ هذا معنى شق ههنا اه أقول هو على المزاوجة على حد يا ليت زوجك قد غدا    متقلدا سيفا ورمحاوقد قصر أبو علي في تفسير خمسا من واحدة  قال النجيرمي  يعني أصابع يده  إذا حلف فرفع يده وفرق أصابعه  ويروى في لا والذي يقوتني نفسي لا وقائتي  وقائت نفسي ، وبعضهم يقول  لا وقائتي نفسي القصير ، يريد قصر  العمر  وقال النجيرمي في معنى يد قصيرة  أي بسعى قصير ؛ ومنه  اليد  العليا خير من اليد السفلى وأنشد عن أبي محلم أبياتا ع وهي تعزى للمجنون في  خبر ولها صلة وأنشد لزبان ع هو ابن سيار بن عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال  بن سمي بن مازن بن فزارة بن ذبيان الفزاري شاعر جاهلي عريض ، وله مع  الحادرة خبر ، وقد أدرك ابنه منظور الإسلام ، وكان سيد قومه غير مدافع   والأبيات رواها الزبير ، وروايته في ب   وما تجد المنية فوق نفسي ، ولا  نفس الأحبة  قال وقد سرق هذا البيت أبو الوليد أرطاة بن سهية المري في خبر  فقال رأيت المرء تأكله الليالي    كأكل الأرض ساقطة الحديدوما تبغي المنية حين تأتي    على نفس ابن آدم من مزيدوأعلم أنها ستكر يوما    فتوفي نذرها بأبي الوليدوقد أذكرتني النزعة الأدبية بهذه الأبيات الحكمية أبياتا من عائر الشعر  كنت حفظتها من كتاب التيجان حلبت الدهر أشطره حياتي    ونلت من المني فوق المزيدوكافحت الأمور وكافحتني    فلم أخضع لمعضلة كؤودوكدت أنال في الشرف الثريا    ولكن لا سبيل إلى الخلودوذكر خبر معاقرة غالب وسحيم ع وهو أن يعقر رجلان إبلهما بالسيوف  ولم  يكن ذلك في خلافة علي ، بل رفع في خلافة عثمان وانتهى إلى عهد علي ، كذا  قال أبو عبيدة وغيره وأنشد لطارق بن ديسق ونسبه ع نسبه أبو عبيدة هكذا طارق  بن ديسق ابن حصبة بن أزنم بن عبيد الخ ، وجحدر هو أبو سحيم   وأنشد لجرير بيتين ع عمرو وهو ابن كبشة أسر يوم ذي نجب وقيس بن هجيمة غساني  بارزه عتيبة بن الحرث يوم كنهل وهو يوم غول وأنشد للمحل ع يجيب الفرزدق على  كلمة له أولها بني نهشل أبقوا عليكم ولم تروا    سوابق حام للذمار مشهرفدى للغلام النهشلي الذي ابتري    عراقيبها ضربا بسيف المجشروقد سرني    الخوأنتم قيون تصقلون سيوفنا    ونقضي بها في كل يوم مذكرفوارس كرارون في حومة الوغى    إذا خرجت ذات العريس المخدركذا أنشدها المرزباني له أيضا  والأول من هذه الأبيات وقع في النقائض  معزوا له ، ثم يتلوه باقي هذه الأبيات كأنها لجرير ، فلعل هذا إن صح هذا  الترتيب وهم قديم في نسخ النقائض أو غلط من النساخ وبيتا جرير الآخران ع من  كلمته المارة آنفا وفي أبيات طارق الجيدر ع وهو القصير وأنشد لذي الخرق ع  ومر نسبه وأنشده القالي فيما تقدم برواية بني عامر في ب  وهو وهم رده عليه  البكري  ورواية النقائض في ب  قصير الرشاء صغير الغرب  وفي ب  و  سب  عراقيب كوم أي قطعها كذا قال ابن دريد والأزهري وقال القتبي سباب هذا  الغلام أن قطع كأنه يجعله في المشاكلة من بابقالوا اقترح  شيأ نجد لك طبخه    قلت اطبخوا لي جبة وقميصاوذكر ألفاظا يدعى بها على الإنسان ع وقد مر بعضها وسيأتي الآخر ، وهذا  الباب يوجد في الألفاظ والمخصص والمزهر وقد خرجت أكثره في معجم الأمثال  السائرة وفيه ألفاظ من الغريب فاتت المعاجم قوله  ينفث صاحبه  مثل العصب ، وفي المزهر العقب إن لم يكن تصحيفا وأنشد ذبلا ذبيلا ع البيت  لكثير بن الغريزة النهشلي وهو كثير بن عبد الله بن مالك ابن هبيرة بن صخر  بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة  والغريزة أمه أوجدته شاعر مخضرم بقي  إلى أيام الحجاج  والكلمة التي منها هذا البيت تروي لبشامة بن الغدير  النهشلي أيضا وهو جاهلي ومر وروى غيره وقول الحواصن ، ولكن لا يوجد البيت  فيها وأنشد لبشير بن النكث الكلبي ع وفي المؤلف  اليربوعي ، والأبيات  كلها تروي لجرير من كلمة في  بيتا وذكر بقية ألفاظهم في الدعاء على  الإنسان ع قوله بالذبحة يعقوب ، وغيره بالزلخة ، وهو وجع في الظهر   والطسأة التخمة ، والهيضة والطشة كالزكام ، لأن صاحبه يطش كطش المطر وهو  القليل منه  الأزهري طش أصيب بالطشاش ، وهو كالزكام ، والمعروف فيه طشىء  اه  وقطع الله لهجته ، ومثله قطع الله مطاه عند يعقوب  وعليه العفاء ؛  وزيد والكلب العواء  وقد فسر دغما فيما مضى بما فيه مقنع ،  إلا أن أبناء السكيت وفارس وسيدة جعلوه إتباعا لرغما كشنغما ، ونقل الأخير  عن أبي علي أنه روى عن سيبويه شنعما بالعين المهملة  وتمام الدعاء رماه  الله بالطلاطلة والحمى المماطلة ، والطلاطلة سقوط اللهاة والشطران ع أخاف  أنهما مصحفان  ورواية الألفاظ ، وأقره التبريزي بالطلاطل ، بازل بالتقييد  ، وقد تكلم عليه ، وهما لراجز يقولهما لدلوه ، وجعل في عرقوتي الدلو بازلا  من الإبل للشدة التي لاقاها في جذبها ، وبازلة بالهاء غير معروفة وعند  البلوى نازلة ، وهو متجه ، والجارح الشاة أيضا ، وبفيه الحصلب الخ ، زاد  يعقوب والحصحص وهو الحجارة أو التراب وأنشد بفيك من ساع إلى القوم البرى ع  هذه رواية لعلها محالة عن وجهها وأصلها وصلتها ماذا ابتغت حبي إلى حل العرى    أحسبتني  جئت من وادي القرىبفيك من سار إلى القوم البرييخاطب امرأته وقد حلت عري جوالقه تظن أنه امتار لها ميرة من وادي القرى ،  والأشطار لمدرك ابن حصن الأسدي أبو مهدي لعله غير أبي مهدية المار وبيت  عروة مضى الكلام عليه ، وكذا بيت ابن ميادة وبيت حميد من كلمة له طويلة في   بيت ، وهذا البيت هو ال  منها  يخاطب خليلين له أرسلهما إلى صاحبته  العامرية وأساف حتى ما يشتكى السواف ، والسواف بالفتح عن أبي عمرو ، وكان  الأصمعي يضمه ويلحقه بأمثاله ، وسحقه الله هنا بالقاف ، وفي الألفاظ  والمخصص بالتاء ، ووريا مر الكلام عليه ، وغضراءاهم زاد القتبي خضراءهم  وأنكره الأصمعي  وتركه الله حتا بتا  كذا في المزهر وفي الألفاظ  دون بتا ، ولكن في المخصص متا منا لا يملأ كفا وهو تصحيف  عبر  وسهر كأنهما اسمان ولفظ الدعاء فيما مضى ماله عبر وسهر على زنة الماضي وهو  الوجه بل الصواب ومبلط بكسر اللام وفتحها ، ووبد لو كان من توبد أموالهم  تعينها ليصيبها بالعين فيسقطها عن اللحياني لكان متجها من وبد وإبدال الواو  في أول الكلمة همزة لا يطرد إلا في الضم والكسر وبيت العباس بن مرداس من  شواهد النحو وهو من كلمة قالها يخاطب خفاف ابن ندبة في أمر شجر بينهما ،  وأثل ثلله في المزهر عن أبوي مهدي وعيسى أي شغل عني والذي في المعاجم أثله  الله أزال قوام أمره والإثلال كالثل الهدم والثلل الهلاك ، وهذا كما فسر  القالي الدعاء أثل الله ثلله أذهب عزه آنفا وظنه ظانية كذا هنا ، وفي  المزهر طبنة طابنة ولا آمن عليهما التصحيف ولا أتحققهما وربما يكون الأصل  طنية طانية من الطنى الموت ويكون طانية تأكيدا كداهية دهياء ، وهذا إن ثبت  وإلا فإنه تخرص ورجم بالظن أو صرخة في واد  وقوله النوع العطش ابن سيده ،  وفي الناس من يقول هو إتباع  قوله أبو الغمراء  وفي الزهر أبو عمرو  وخف  حجرك وفي المزهر جف وله وجه إن لم يكن مصحفا ، وأسكت الله نأمته المعروف  بالهمز من النئيم الصوت ويقال  نامته بتشديد الميم والألف قبلها وأنشد عن  الباهلي بيتا ع قال ثعلب الرعبل بالراء ولم ينكر الزاي ، والباهلي الأنصاري   هو صاحب كتاب المعاني لا أعرفه بأكثر من هذا  والجثل بالتحريك ، والخيبة  بالخاء المعجمة  وقوله  من الدعاء ما هو خارج عن الكتاب لعله يريد كتابا  كان بين يديه إذ ذاك مجموعا فيه هذه الأدعية ، ورصف الله في حاجتك بالراء ،  وصواب ما هنا عن المزهر ووعدت بعض الأعراب شيأ فقال سبع هذا  ولا تفي المعاجم بهذه الألفاظ ، وقد فات القالي ألفاظ تجدها متفرقة في  الأسفار المزبورة قبلا وأنشد للشمر دل بيتين ع من كلمة تخريجها ولكن لم أقف  على ثانيهما وأنشد لرجل من ضبة ع ينسبان لبشامة بن الغدير ولمحمد بن يسير  وقد مضى كلامنا عليهما بما فيه مقنع وأنشد لحاتم عذرا ع لا غرو أن أبا  البلاد راوية لشعر حاتم إلا أني وجدت الجاحظ نسب الأبيات لدريد بن الصمة  وأبا عبادة للأعور الشنى ، والله سبحانه وتعالى أعلم وذكر خبر المجنون مع  الظبية ع الخبر مشهور والشعران سائران وفيهما زيادة وذكر طرفا صالحا من  الدواهي ع يوجد الباب في الألفاظ والمخصص وقد استقصيته فيمعجم الأمثال  السائرة والأيام الدائرة وأنشد الرقم ويروى استفدها وأنشد وناب بتقييد  القافية ، وقد غير البيت وهو لامرىء القيس من جهات كان من الوافر فجعله من  الرمل وقيد الروى المطلق ، وركبه من بيتين وهما وأعلم أنني عما قليل    سأنشب في شبا ظفر ونابكما لاقى أبي حجر وجدي    ولا أنسى قتيلا بالكلابوالرقم ككتف قال الميداني لا غير ، وقد جوزه بعضهم كفلس وكفرس ، ويقال  حبوكر وأم حبوكر وحبو كران وأنشد بيتين في أبي البيداء ع والشاهد المعروف  لصل أصلال قول النابغة الذبياني في الحارث ابن كلدةماذا رزئنا به من حية ذكر    نضناضة بالرزايا صل أصلالولعلهما للأصمعي وأبو البيداء الرياحي هو أسعد بن عصمة أعرابي نزل البصرة  وكان يعلم الصبيان بالأجرة كان زوج أم أبي مالك راويته وهو عمرو بن سليمان  بن كركرة النحوي سمع من أبي عمرو  ابن العلاء وغيره من البصريين ، وكان ابن  مناذر يقول كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وأبو عبيدة في نصفها وأبو زيد في  ثلثيها وأبو مالك فيها كلها وأنشد زينب ع نسب البيت لأبي غالب المعنى  وأجبلوا منعوا وأنشد لابن سمعان وسماه عبيد الله ع وهو في الألفاظ وغيره  عبد الله مكبرا وأنشد لمرداس ع كذا في الألفاظ وهو الدبيري كما قال شارح  شواهده وصلة البيتإذا قلت إن اليوم يوم خضلة    ولا شرز لاقيت الأمور البجارياأداورها أرفق بتلك المرأة وأداريها والخضلة النعمة والشرز الشدة والشر  وخفف البجاريا للشعر وهو جمع بجرية وهو الأمر المكروه وأنشد بيت معن ع ولا  يوجد فيما صنعه القالي من شعره وهو إن شاء الله من كلمة أنشد الأصبهاني  بعضها يقولها لأم حقة في مطالبتها إياه بالطلاق وبيت الأعشى الذي فيه  الأزيب هو قوله د فأرضوه أن أعطوه مني ظلامة ل فأعطوه مني النصف أو أضعفوا  له وما كنت قلا قبل ذلك أريبا وأنشد بيتين عن ابن الأعرابي ع تر أرى تحرك  الحدقة وتحدد النظر ، والبجاجة بالضم كبجباجة الضخم السمين ، والقصل بالكسر  الأحمق الفسل ؛ ويريد بالعجوز هذه صفتها القوادة وشطرا القلاخ مرا مع نسبه  وأنشد أم الرقوب ع ، هو ثاني بيتين أنشدهما الليثي بتغيير القافية أم  البليل وأولهما إن ذا التاج لا أبالك أضحى    وذرى بيته يجوز الفيولونسبه ابن أبي الحديد لهانىء بن مسعود برواية القالي سواء ، ويتبعه كل ملك وإن تصعد يوما    بأناس يعود للتصويبوالله أعلم وأنشد لجرير المريد ع هو من قصيدة له ، يقال إنها إحدى قصائده  الثلاث المختارة  وأنشد منقضب ع ، وهو الذي الرمة وقوله في علق وفلق يجري  ولا يجري ع غيره لا يجري ألبتة  ولتحة كهمزة عن ابن الأعرابي ، وليس في  الجمهرة ، ولا أعرف الشاهد وذكر خبر الشعراء بحضرة عبد الملك ع أبيات جميل  ، زاد فيها أبو الطيب الوشاء بعد الأول حلفت لها بالبدن تدمى نحورها    لقد شقيت نفسي بكم وعنيتوالرواية المعروفة في أبيات عمر ألا ليت  إني حيث تدنو منيتي    شممت الذي ما بين عينيك والفموأنشد ليعقوب ع والأخيران ضمنهما من تائية كثير ، ومضت ولا أعرف يعقوب  هذا ، وترجم المرزباني ليعقوب بن إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن  عبيد الله وهو فروخ الطلحي المدني ، ويقال فرخ الزني ، قدم بغداد ومدح  المهدي وفي خبر أبي زيد الأشجعي ع محملج اليدين مفتولهما ، وفهدتا الفرس  اللحمتان الناتئتان في جانبي الصدر ، والأعنق الطويل العنق ، وطوقة ضبطه  بعضهم بالضم والموجود في المعاجم الطوق كالفلس بمعنى الطاقة وأنشد لأبي  العتاهية ع وفي الأبيات زيادة وأنشد الصبر ع البيت ثلاث ثلاثة أنشدها أبو  تمام وقبله انعم الفتى أضحى بأكناف حائل    غداة الوغى أكل الردينية السمرلعمري لقد أرديت غير مزلج    ولا مغلق باب السماحة بالعذروأبيات حاتم ع من كلمة رواها ابن الكلبي باختلاف في الرواية وفي حديث أم  الهيثم بالدكة ع الصواب للدكة مخففة اسم من الودك وروى غيره فيه سدكة   وفيه الجبجبة ، وهو الكرش يجعل فيه اللحم المقطع يتزود به في الأسفار   والهلعة العناق  والزلخة وجع في الظهر والجنب وذكر خبرا في تزمين عرام ع  المعروف  عرام كشداد ، ووقع هنا كغراب  ذكره أبو أحمد في التصحيف ، وضبطه  بالعين والراء كالمرزباني ، ولكن جزم أبو مخنف لوط أنه عوام بالواو ، ووقع  بالحرفين في كتاب المعمرين  هذا ورأيت أبا عبادة البحتري نسب البيتين  لعميرة بن واقد الطائي ، ولا شك أنه يأتي بالغرائب وأنشد بيتي إسحق ع ولهما  خبر ، ومر ترجمة إسحق ، وأبو العباس خزيمة ولي الولايات ، وأبوه أبو خزيمة  خازم النهشلي من صخر بن نهشل ولي خراسان وعمان ، ومات ببغداد فعزى عنه أبو  جعفر ، وقال الشاعر فيهما وهو أبو العذافر العمي خزيمة خير بني خازم    وخازم خير بني دارمودارم خير تميم وما    مثال تميم بنو آدموأنشد لامرأة ع روى المدائني طلق رجل امرأته فتزوجت محللا ، فلما صارت  إليه أبى أن يطلقها ، فقالت في الأول  قصارك    الخ وأنشد لبنت ابن  الرقاع في خبر ع كذا رواه جماعة ، ونسبه ابن عساكر  عن الأصمعي في مثل هذا  الخبر لبنت ابن الطثرية وذكر النخار العذري ع هو النخار بن أوس بن أبير  العذري القضاعي من الحرث ابن سعد هذيم ، لقي معاوية وهو أنسب  العرب قاطبة وذكر قول عقيبة ع وفي معناه لأبي عبد الله أحمد ابن أبي فنن  صالح مولى بني هاشم ، أو لقطرب النحويإليك عني فقد كلفتني شططا    حمل السلاح وقول الدارعين قفأمن رجال المنايا خلتني رجلا    أمسي وأصبح مشتاقا إلى التلفتمشي المنايا إلى غيري فأكرهها    فكيف أمشي إليها بازر الكتفظننت أن نزال القرن من خلقي    وأن قلبي في جنبي أبي دلفوابن سيابة هو إبراهيم مولى بني هاشم الشاعر الماجن الخليع المرمي  بالزندقة ، غني إبراهيم الموصلي وابنه إسحق في شعره بحضرة الأمراء ، فرفعا  منه بعد أن كان خاملا ، فكان يميل إليهما ويمدحهما وذكر خبرا في أبيات موسى  بن جابر ع وهو موسى بن جابر بن أرقم بن سلمة بن عبيد الحنفي اليمامي شاعر  مكثر مخضرم نصراني ، كان يلقب أزيرق اليمامة ، ويعرف بابن ليلى ، ويقال  بابن الفريعة ، وهي أمه وأنشد لعمرو لقصافي ع والقضاعي تصحيف وقصاف بطن من  العرب ، وهو أبو الفيض عمرو بن نصر القصافي التميمي بصري ، مدح جماعة من  الخلفاء أولهم الرشيد ، وبقي إلى أيام المتوكل ، قال دعبل  قال القصافي  الشعر ستين سنة فلم يعرف له بيت  إلا خوص  البيت وأنشد لأبي الأنوار ع  ووقع عند التبريزي عن دعبل أبو الأنواء وأرجحه أنا  وغلط ابن  عساكر في عزوه البيتين إلى دعبل غلطا لعله نشأ من مساق الكامل وأنشد للممزق  الحضرمي ع على زنة الفاعل شاعر متأخر أنشد له دعبل البيتين باختلاف في  الثاني وروايته وعرض الباهلي وأن توفي    عليه مثل منديل الطعامأي في الدنس وله ابن يدعى عبادا المخرق وقال أنا المخرق أعراض اللئام كما    كان الممزق أعراض اللئام أبيولأبي الشمقمق في أبيه كنت الممزق مرة    فاليوم قد صرت الممزقلما جريت مع الضلا    ل غرقت في بحر الشمقمقوأنشد لبعض اليشكريين ع شيخه  أبو بكر عزاهما ووصلهما قال  أنشدنا أبو  عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة لشقران السلامي في قتل الوليد إن الذي ربضها أمره    سرا وقد بين للناخع لكالتي تحسبها أهلها     عذراء بكرا وهي في التاسعفاركب من الأمر قراديده    بالحزم والقوة أو صانعحتى ترى الأجدع مذلوليا    يلتمس الفضل إلى الجادعكنا ، البيتين  والأولان ويتلوهما بيتا القالي ضمنهما نصر بن سيار في  كتابه إلى مروان الجعدي لما عم السواد بخراسان وخرج هو منها  وأول القالي  نسبه الأنباري للأسدي ، وهو في جمهرة العسكري والمؤتلف للآمدي لابن حمام  الأزدي  واتسع    الخ مثل ضمنه أبو عامر جد العباس بن مرداس السلمي في  قوله لا نسب اليوم ولا خلة    اتسع الخرق على الراتقلا صلح بيني فاعلموه ولا    بينكمو ما حملت عاتقيسيفي وما كنا بنجد وما    قرقر قمر الواد بالشاهقوأنشد قصيدة سيار ع وعند بعض من روى عن الذيل في نسبه سيار بن هبيرة بن  نبطي ابن المجر أحد بني ربيعة ، وكان أخوه المنخل قد مات كما في ب    وبعض هذه الكلمة رواه ياقوت وروايته في ب  يا حبذا ذاك واديا ، وفي ب   لقيلها جوابا ، وقيل في معنى أذننا لم يسقنا  وعن في البيتين  و  لغة  في أن ؛ قال ذو الرمة أعن ترسمت من خرقاء منزلة    ماء الصبابة من عينيك مسجوموأنشد بيت الفرزدق ع يليه أتطلب يا عوران فضل نبيذهم    وعندك يا عوران زق موكروالبيتان  و  كثر مدعوهما ، فالأول وقع في النقائض وغيره في قصيدة  جرير التي هي من عيون شعره ، والثاني في الكامل وغيره من أبيات قالها عبد  الله بن معاوية الجعفري للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس وكانا  يرميان بالزندقة ويصطفيان ثم تفارقا  وفي نوادر ابن الأعرابي والأغاني أنه  للأبيرد بن المعذر الرياحي يقوله لحارثة بن بدر الغداني ، ونسبه الغداني ،  ونسبه بعض المتأخرين للمغيرة ابن حبناء والبيتان  ،  ينسبان لجرير  الأول من قصيدته المذكورة والثاني له في الحيوان والكامل وغيرهما وفي  المعنى لآخر ولست بهياب لمن لا  يهابني    ولست أرى للمرء مالا يرى لياوأنشد لحكيم بن معية ع هو أحد بني المجر من بني ربيعة الجوع بن مالك  بن زيد مناة بن تميم ، وبنو المجر أصلهم من كندة دخلوا في حلف  هؤلاء وهو راجز وشاعر اسلامي كان في عهد جرير والفرزدق والعجاج ومر وفي  الكامل لرجل حسبه المبرد تميميا ولم يسمه وأنشد أبيات ابن الطثرية نصابها ع  وتبرها بطرح الخبر وذكره المبرد والأصبهاني والتبريزي قالوا إن يزيد كان  غزلا غاويا ، وكان يشترى الدهن من العطارين لجمته وكانت حسنة على حساب أخيه  ثور ، فاستعدى عليه السلطان فأمره بحلق لمته ، فقال يزيد أقول    الخ ،  وزاد الأولان بعد  ألا ربما البيتوتسلك مدري العاج في مدلهمة    إذا لم تفرج مات غما صؤابهاوالصؤاب والصئبان بيض القملة واحدتهما صؤابة ، وغطشة مظلمة مختلطة ،  وعقفاء يريد بها موسى الحديد وأغدن أسود وأغفلت عنه المعاجم وذكر قول أبي  الحسن في شفر المال ع الذي في المحكم واللسان عن ابن الأعرابي بالشين  المعجمة وقد فات الجمهرة بالحرفين وأنشد للسمهري ع وهو ابن بشر لا ابن أسد  كما قال الشيباني بن أقيش بن مالك بن الحرث بن أقيش العكلي أبو الديل شاعر  لص خبيث كان نجم في أيام عبد الملك وعم أذاه فقتله عثمان ابن حيان المري  أمير المدينة أيام الوليد وقد مر ، والبيت الأخير سائر نسبه ابن سعيد لليلى  الأخيلية وقبلهكريم يغض الطرف فضل حياته    ويدنو وأطراف الرماح دوانيوذكر خبر امرأة مع الفرزدق ع وهو معروف والأبيات تسعة ، وفي الكامل أن  المطلقين كانوا ستة  وقال ابن الأنباري كانوا ثمانين ما بين خنيس وحبيش  وحنيش وحشيش وخشيش   ،   وأنشد لعويف يمدح طلحة ع وعويف  مر نسبه ، وله مع طلحة لندى أخبار وأنشد لمسعود بن وكيع العبشمي ع لم يذكره  المرزباني ، ولا عرفه القالي قبل  وكتابة الياء بعد الروى ، لا أرى لها  وجها لا سيما وقد رواها كل من رواها دونها على الإقواء ، ومنهم القالي نفسه  فيما مضى ، والإقواء لابد منه ، نعم لو ثبت تقييد  القوافي لكان يتجه بعض  الاتجاه وترمعل بالعين والغين أيضا تسيل  وطعم سراها الخل ، أي كأن الذي  يسرى فيها يتحسى الخل من شدة ما يلقاه  والهول مما فات المعاجم ، والمذكور  فيها هو هولة من الهول أي عجب  ويندل مطاوع من الدلالة وعندأوة في المثل  قيل فعلأوة من عند ، وقيل فنعالة من العداء ، أو فنعولة ، أو فعلولة وأنشد  للبردخت ع أصل اسمه بالفارسية برداخت ، أو بردلخته بمعنى الفارغ ، هجا  جريرا لما نزل على القيار الثوري ، فبلغه الهجاء ، وأخبر باسمه ، فقال  ما  البردخت ؟ قيل  الذي لا عمل له ، فقال  ما كنت لأجعل له عملا ولا شغلا  ولم يجبه  وهجا الكميت ، فقال  نتركه بفراغه ولا نشغله  والبيت الأول  سائر ، ونسب البحتري الأولين لعمرو بن عبد يغوث التميمي وأنشد للمعلوط ع  وقد مر ، والبيتان  و  ، قال القتبي  سرقهما جرير وأدخلهما في شعرله ،  ولكن الرواية في شعر جريرإن الذين غدوا بلبك غادروا    وشلا بعينك لا يزال معيناغيضن البيت  وهذه الرواية عينها نسبها القتبي للمعلوط وأنشد بالحزيز ع  رواه ياقوت أيضا الأزيز بالزايين ، والقول فول أبي علي   ،    وأنشد لابن محفض ع وهو مخضرم بقي إلى إمرة الحجاج ، وله معه خبر   ومحفض كمحدث ، وقد صحف وزاد القتبي بعد ب فإن يك طعن بالرديني يطعنوا    وإن يك ضرب بالمناصل يضربواوقوله في كلمة حريث الأخرى في تفسير السنة ب  مرغوب عنه ، والسنة الجدب  شبهها بالسنان ، وفي رواية أخرى بالشهاب ، كما قال زياد بن حمل وشتوة فللوا أنياب لزبتها    عنهم إذا كلحت أنيابها الأزموب  الموم البرسام ، والمهجهج من يصيح بالسبع ليكف  ب  ووبار كقطام   وب  حرار جمع حران  وب  ذات حبار ذات أثر فيه ، وإن لم تقتله ومثله ما  مرفإنم قتلته فلم آله    وإن ينج منها فجرح رغيبوأنشد فتناهيت وقد صابت بقرع هو لطرفة وصدره سادرا أحسب غيي رشداوأنشد للفرزدق الموسم ع من قصيدة له معروفة في  بيتا والرواية مثل  الضباب ، وهو الوجه إذ العجاج هو الغبار وأنشد العبرات ع عزاهما الليثي  لسعد  بن ربيعة    الخ قال وهو من قديم الشعر وصحيحه وروايته  جسمي من  ردى العثرات ، ولعل ما هنا تصحيف وأنشد عن يونس ع وهي كما روى الجاحظ عن  أبي عبيدة من الشوارد التي لا أرباب لها ، وقال سيبويه أنشدنيها الأصمعي عن  أبي عمرو ابن العلاء لبعض بني أسد  وأنشد للخطيم ع هو من اللصوص ، وروايته  عن الأخفش في معنى يفقهننا يقيضنها ظلمات بعضها فوق بعض والظاهر يفقهننا  يفهمننا ، أي إن إشارة الحواجب تنوب عن الكلام كما قال الراجز يومئن بالأعين والحواجب    إيماض برق في عماء ناصبوأنشد لمدرك ع ذكر المرزباني ستة من المدركين لا أدري أيهم أراد وذكر  واقدا ع كان في سرية عبد الله بن جحش وسار حتى نزل نخلة فمرت به عير لقريش  فيها عمرو بن الحضرمي فرماه واقد بسهم فقتله ، وقال في ذلك عمر بن الخطاب سقينا من ابن الحضرمي رماحنا    بنخلة لما أوقد الحرب واقدوذلك قبيل غزوة بدر الكبرى وأنشد نادم ع الأبيات من كلمة لابن الدمينة  رواها له ثعلب وأنشد لبعض شعراء طيىء ع الأبيات نسبها عامة الرواة لأبي  عروبة المدني بزيادة بيت ونسبها أبو تمام للهذيل بن مشجعة البولاني وابن  الجراح لعمرو بن النبيت الطائي البحتري وأبو عبادة إلى سماك بن خالد الطائي  وأنشد لا يكذب ع هذه اللأبيات سائرة واختلفوا في قائلها اختلافا فاحشا ،  ففي كتاب سيبويه لبعض مذحج وزيد هو هني بن أحمر الكناني وله في معجم  المرزباني عن عيينة بن المهلب قال وهو الثبت وفي المؤتلف أيضا وسماه ابن  الجراح  وعنه المرزباني عمرو بن الحرث بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة قال  وهو الأحمر وفيه أمران  الأول أن أقول الذي ألحق بالكتاب هو هني لا يصح ،  فإنه على هذا يكون من كنانة لا من مذحج ؛ والآخر أن الأبيات للأحمر لا  لابنه هني ، أللهم إلا أن يكونا رجلين  ابن الكلبي في الجمهرة لحرى بن  ضمرة أبي مالك ، قالها لعمه ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم الأصبهاني  لضمرة  بن ضمرة ، أبو رياش لهام بن مرة أخي جساس ، المرزباني عن الضبي أنها  لبعض ولد طيىء ، وكان يفضل جندبا أحد ولد ولده عليهم ، فقال أحدهم لآخر  منهم يسمى عمرا  يا عمرو  الخ ، السيرافي لزرافة الباهلي ،  أبو الندى لعمرو بن الغوث من طيىء ، البحتري لعامر بن جوين الطائي ، أو  لمنقذ بن مرة الكناني وقد ذكر هؤلاء للأبيات أخبارا ، ورووا يا جند مرخم  جندب ، أو يا ضمر مرخم ضمرة ، أو يا عمرو في حديث الأعرابي مع الحجاج ع  تشكت النساء ، فسره أبو علي وقال غيره  أي اتخذن الشكاء جمع شكوة ، وهو  وعاء من أدم يجعل فيه اللبن ، وذلك علامة للخصب  وعرض من العرض ضد الطول  أي انتصب واعترض  والمثل نعم  الخ مر بلفظ نعيم  الخ وذكر خبر إسحق مع  الأعرابي ع رواه الأصبهاني أيضا عن جحظة وروايته ب  ، أخرقت خدي ، وزاد في  آخر الخبر وما شرب إلا على هذه الأبيات  ولكن روى للبيهقي عن الفتح بن  خاقان ، قال  ورد علي أعرابي من البادية نجدي فصيح ، فبات ليلة عندي على  سطح مشرف على بستان ، فسمع فيه صوت الدواليب ، فقال  ما أشبه هذا إلا  بحنين الإبل ، وأنشد بكرت تحن البيتين الأولين وذكر خبر بنان وفضل ع أبو  الحسن هو جحظة ، وعلي هو ابن المنجم وذكر خبر المنتصر ع المعروف أن البساط  الذي جلس عليه كان فيه صورة شيرويه قاتل أبيه كسرى أبرويز ، وصورة يزيد بن  الوليد الذي قتل ابن عمه الوليد بن يزيد ، وكانا عاشا بعد من قتلا ستة أشهر  ، وكذلك اتفق للمنتصر بعد مقتل أبيه  ولا أدري هل بابك بن بابكان من عداد  هؤلاء أم لا ، والظاهر لا وأنشد عن إسحق الموصلي ع وكانت الألواح تستعمل إذ  ذاك للمسائل والحساب ، وهي التخوت ، وكان ميل الرصاص ينوب عن القلم ، قال  ابن هندو بين يديه الميل والتخت كي    يحسب ما يبلغ كم يبلغومستاهلا مسهلا بمعنى مستوجبا ، أنكره القتبي والجوهري والحريري ، وأثبته  الأزهري ؛ وبيت إسحق خير شاهد له وفيما أنشده أبو هفان وادعو إلهك وهي   ضرورة كبيت الكتاب ألم يأتيك والأنباء ترمي    بما لاقت لبون بني زيادوأنشد لأبي العبر ع ويقال أبو العبرة محركين كذا ضبطه الأمير أبو نصر بن  ماكولا وهو محمد بن أحمد وهو حمدونا الحامض بن عبد الله بن عبد الصمد بن  علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي الماجن الخليع الشاعر كان يتكسب بالمجون  ولد الخمسة أعوام من خلافة الرشيد وعمر إلى خلافة المتوكل وأدرك أيام  المستعين كانت كنيته أبا العباس فصيرها أبا العبر ، ثم كان يزيد فيها في كل  سنة حرفا إلى أن مات وهي أبو العبر طرد طيل طليري بك بك بك ، وتوفي سنة   ه وأنشد للناشىء ع البيتان عزاهما ابن خلكان إلى الجاحظ في ترجمته ، وهذا  الناشيء هو الأكبر أبو العباس عبد الله بن محمد الأنباري المعروف بابن  شرشير من طبقة ابن الرومي والبحتري كان نحويا عروضيا متكلما ، وله قصيدة في  الآراء والنحل نونية في أربعة آلاف بيت وكتب في العلوم ، توفي بمصر سنة   ه وأنشد لخالد الكاتب ع وروى غيره ب  فكيف أخط وهو الوجه ، ومثله للمعري  في جواب كتاب من بعض الرؤساء وافى الكتاب فأوجب الشكرا    فضممته ولثمته عشراوفضضته وقرأته فاذا    أحلى كتاب في الورى يقرافمحاه دمعي من تحدره    شوقا إليك فلم يدع سطراوذكر حسان بن الغدير ع ومر وهو مري وأنشد لحكيم بن عكرمة ع الديلمي  اسلامي ، وب  فأني كبرت كيف كبرت أنا   ،   وذكر أبياتا  لأوفي في خبره مع جابر ع رواهما الضبي باختلاف عن مساق أبي عبيدة وزاد أول  الأبيات  إذا ما أتيت بنى مازن    فلا تسق فيهم ولا تغسلوأنشد لوزير ع ككميت مصغر وزر وأنشد لنمير ع الأبيات نسبها أبو الطيب  الوشاء لمجنون ليلى ولها خبر وأنشد لبعض الأعراب ع الأبيات خمسة تنسب  لإبراهيم بن العباس الصولي ولمجنون ليلى أيضا وذكر خبر ركوب جعفر إلى داره  الجديدة ع رواه غيره أنه بنفسه دعا بالأسطرلاب ليختار وقتا وهو بداره على  دجلة فمر رجل في سفينة وهو ينشد  يدبر بالنجوم      ما يريد بتغيير  القافية فضرب بالأسطرلاب الأرض وكسره وأنشد للعطوى ع ومر ، والأبيات تروي  بزيادة بيت بعد الخامستترك من سطوت إليه    أطرب من عاشق طروبويروى في ب  مصيبة العود ، وب  راحا في راحتي ، وب  تنمق الصبر وذكر  خبرا في بيت أبي نواس ع المعروف أن القائل لو نطقت    الخ ، هو المأمون  بدل أبي العتاهية ، ونسبه ابن عبد ربه إلى الرشيد وذكر ثلثه كانوا يذوبون  إذا رأوا ثلثه ع وقال بعض من روى عن إسحق والزهري أو الزهيري   إذا رأى ابن الكلبي ، وفي رواية الجاحظ عن الخريمي ، ابن الكلبي إذا رأى  هيثما بعكس ما هنا ، وعلي بن الهيثم إذا رأى موسى الضبي وعلوية إذا رأى  مخارقا وأنشد لجحظة ع ومر نسبه  والصواب بغض كما في غير هذا الكتاب  ولا  أدري لمن هذا المصراع إذا ما مر يوم مر بعضي ويأتي عن المبرد في بيتين  كل  يوم يمر يأخذ بعضي ، ووجدت للخريمي بيتا يشبههإذا ما مات بعضك فابك بعضا    فإن البعض من بعض قريبولبعض آل حمدان وتأخر عن جحظةللمرء وقت له تناه مقدر طوله وعرضهفكلما مر يوم فإنما مر بعضهوأنشد لأبي هفان ع مضى نسبه وأنشد لدعبل ع ولكن روى الأصبهاني عن أبي  هفان ، قال وجه أحمد بن هشام إلى إسحق الموصلي بزعفران رطب ، وكتب إليه إشرب على الزغفران الرطب متكئا    وانعم نعمت بطول اللهو والطربفحرمة الكأس بين الناس واجبة    كحرمة الود والأرحام والأدبقال فكتب إليه إسحق  اذكر  الخ ، وروايته  والكأس حرمتها أولى من  النسب وأنشد لأبي العيناء ع هو أبو عبد الله محمد بن القاسم بن خلاد  اليمامي الهاشمي بالولاء الضرير ، سمع من أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي ،  وكان معروفا بالذكاء واللسن وسرعة الحفظ والجواب والظرف ، وله أخبار كثيرة  ونوادر معجبة ومجالس شهية مع المتوكل ، ولد سنة  ه وتوفي سنة  ه عن  سن عالية  قال المرزباني  هو قليل الشعر جدا ، ثم أنشد له بيتين  وقال  ياقوت  لم يصح عندي له شيء من الشعر  ألبتة  وهذا الخبر رواه ابن أبي طاهر  باختلاف كبير ، قال  حدثني أبو العيناء  كتبت إلى قصرية  أحبها وأواصلها ، وبلغني أنها قالت  أبو العيناء ظريف ولكنه أعمى قبيح ؛  وقد ذكر لي غيره من البصريين أن هذا الشعر لبعض السدوسيين وأن الخبر له ،  والشعر وانثها ؟ لما رأتني أقبلت    تعيب وقالت أعور ناحل الجسمفإن يك في وجهي عيوب وإن أكن    قبيحا فاني غير عي ولا فدملساني وأخلاقي تعفي على الذي    تعيبين مني فاسألي بي ذوي الحلمقال  فأرسلت إلي أو للخصوم عند القضاة يراد الأحباب يا عاض ما يكره اه  وأنشد عن ابن المنجم ع ولم يعرف القائل وهو أبو العباس عبد الله بن العباس  ابن الفضل بن الربيع الربيعي ويتخلل ما بين البيتين يمضي بها ما مضى من عقل شاربها    وفي الزجاجة باق يطلب الباقيوما كان خطه من الأستحسان دونهما لولا الإغفال والإهمالوما شر الثلاثة أم عمرو    بصاحبك الذي لا تصبحيناوذكر رواية أبي سعيد المخزومي ع قدمنا عن المرزباني والنويري أن الصواب  أبو سعد وقد رواها الأصبهاني أيضا وأنشد للعكوك الناس ع مر نسبه وأنشد لأبي  هفان ع ويروىفإن تسألي عنا فإنا حلى العلى    بنو مهزم والأرض    الخوأنشد لجحظة المؤانس ع وآخر الأبيات مضمن نسبه بعض المتأخرين لنهيك بن  إساف الحارثي ولعل الصواب لعبد الله بن نهيك  الخ ، وصلته أأم أميم فارفعي الطرف صاعدا    ولا تيأسي أن يثري الدهر بائسسأكسب مالا أو تبيتن ليلة    بصدرك من هم علي وساوس وقد  علمت خيل براذان أنني    شددت ولم يشدد من القوم فارسسيكفيك سيرى في البلاد وغيبتي    وبعل التي لم تحظ في البيت جالسومن مارس الأهوال في طلب الغنى    يعش مثريا أو يود فيمن يمارسويروى كما هنا ومن يطلب ؟  الخ  ولها خبر طريف ذكره ابن الشجري عن  الزبير وأنشد في خبر لاسحق الموصلي ع أخاف أن يكون أبو علي أو بعض الرواة  قد وهم فيه ، فالمعروف أن البيتين لأبي النضير عمر بن عبد الملك  غنى فيهما  إبراهيم وإسحق  ولهما خبر مثل ما هنا يرويه حماد أيضا عن أبيه ، وفيه أن  أبا النضير لما أنشد صدر ب  أرتج عليه فلقنه الفضل عجزه  والمولود هو  العباس بن الفضل وأنشد للحزين الدؤلي الكناني ع هو عمرو بن عبيد أو عبيد بن  وهيب بن مالك بن حريث بن جابر بن بكر بن يعمر بن عبد بن عدي بن الديل بن  بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة يكنى أبا الحكم من شعراء الدولة الأموية  ، حجازي مطبوع هجاء خبيث اللسان ، كان يرضيه اليسير ويغضب على الحقير لم  ينتجع الخلفاء ولا رام الحجاز حتى مات ومر له خبر  ونوفل هو ابن مساحق بن  عبد الله بن مخرمة العامري أبو سعد قاضي المدينة تابعي ، مات في أيام عبد  الملك سنة  ه ويأتي ثم رأيت الآمدي عزا الأبيات للحزين الأشجعي قال ذكره  أبو القيظان ولم يرفع نسبه  وهو غير الكناني ، وروى غيره في الأبيات ب   أقول وما شأني وسعد بن نوفل ، وفي ب  وقبر أبي عمر وقبر أخيهما ، وعند  الآمدي أبي عمرو أخي وأخيهما ، وقوله أخي وأخيكما ، هو بدل عن أبي حفص فكيف  يريد القالي به يزيد بن عبد الملك ، فقد أتى رحمه الله من ضعفه في النحو    ،   وأنشد نحولى ع روى الجاحظ يا كأس لا تستكثري تخويلى    ووضحا الخ  والقتبى لا تستنكري بحوليوأنشد لوضاح اليمن ع للأبيات صلة وخبر  وقيل في الغيل  ما جل كالمعصم  والساعد والساق والفخذ  وهو عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد كلال بن داذ بن  أبي جمد ، وباقي نسبه مختلف  سمى الوضاح لجماله  وكان يشبب بام البنين  بنت عبد العزيز بن مروان زوجه الوليد بن عبد الملك ، فقتله  وكان أحد  الثلاثة الأعبد الذين قتلوا في الفسق ، والباقيان يسار الكواعب ، وعبد بنى  الحسسحاس وأنشد لأعرابي ع من بنى أسد ، ووى أبو تمام في صدى الجوف مرتادا كداه ،  ولا أستبعد أن يكون ما هنا مصحفا عنه للإقواء الحادث ، ويورى في كرما فضة  وفريد دون إقواء وأنشد لأعرابي  عن المبرد ع هو طائي ، ويورى في ب ، وعيش لنا بالأبرقين ،  والصواب في ب  ذوى الحلم  وزيد بعد بوقال الصبي دعني أدعك صريمةعذير صريمةعذير الصبى من صاحب وعذيريويروى في ب لاقى بلاء وهو أوضح وأنشد لبعض بنى الحرث ع وروى أبو تمام  رواء كأنما  وكأنها تصحيف وأنشد لجران العود ع والعسجدية ، قال ابن الكلبي  العسجدي فرس لبنى أسد من بنات ذات الركب ، وقال ابن الأعرابي  أنه لغطفان  ، والأبيات دون الرابع والسادس في د وذكر بندار ممنوعا ، وهو ابن لرة  الكرجي الجبلي الأصفهاني ، وقد تقدم تصحيح اسمه وأنشد للأقراع ع يوجد أول  الأبيات في شعر المجنون من قصيدته اليائية وأنشد لنافذ ع الأبيات خمسة له  في كتاب الزهرة والباقيان  بيتا جميل الألوان في الحماسة رؤيا إسحق فيكأن ينحرها والجيد منها    إذا ما أمكنت للناظرينامخطا كان من قلم لطيف    فخط بجيدها والنحر نوناوأنشد لابن الطثرية كلمة وفيها بيتان من شعر جميل ع ولم يعينهما  على أن  أبا تمام عزا ثلاثة منها مع ثلاثة أخرى لابن الدمينة الخثعمى وكذا  الأصبهاني ، وأنشدها الجاحظ بلا عزو ، وتوجد في شعر المجنون أيضا  وتوجد  الأبيات تمامها في قصيدة القالي هذه معزيادة أبيات في شعر ابن الدمينة  رواية ثعلب والله أعلم  وروايته في ب  من لا يحبنى ، وصانعث من قد كنت  أبعد جهدى وأنشد لرجل من محارب ع الأبيات رواها الآمدي في المؤتلف لزيد بن  رزين بن الملوح المحاربي أخي بن مر بن بكر ، قال وهو شاعر فارس وزاد بعد  الأول بيتين وإنك لا تدري أبا لمكث تبتغي    نجاح الذي حاولت أم تتسرعوإنك لا تدري أشيء تحبهأم آخر مما تكره النفس أنفعوروايته فهل أنت عما بين جنبيك تدفع وأنشد لرجل من دارم ع سماه البحتري عروة بن  واصل التميمي ، وأنشد الثاني فقط ع هذا القائل لعقيل هو عمر بن عبد العزيز  وأنشد التمائم ع الأبيات معروفة ونسبت لمرقم السدوسي المعروف بابن الواقفية  ، وعزاها بعضهم لخززين بن لوذان وقد وقع في بعض  الكتب لمرقش السدوسي ولا  أراه إلا تصحيفا   التمائم ويورى الرتائم  جمع رتيمة ، وهي أن الرجل من  العرب كان إذا سافر عمد إلى خيط فعقده غصن شجرة أو في ساقها ، فإذا عاد نظر  إلى ذلك الخيط فإن وجده بحاله علم أن صاحبته لم تخنه وإن لم يجده أو وجده  محلولا قال قد خانتني ، قال ماذا الذي تنفعك الرتائم    إن أصبحت وعشقها ملازميزورها طب الفؤاد حازن    بكل أدواء النساء عالم  واق  هو الصرد ، وحاتم الغراب  كأنه يرى أن الزجر بالغراب لما اشتق  من اسمه الغرابة والاغتراب والغريب حتم ويشتق من الصرد التصريد وهو التقليل  والصرد البرد ، وكل هذه طيرة منهية وهي من أوابد العرب وأنشد ذوى العقول ع  الرواية الذائعة  وما بقيت من اللذات إلا وأنشد عن دماذ لبشار ع وللأبيات  خبر رواه الأصبهاني عن بشار نفسه قال  دعاني عقبة بن سلم إياي وحماد عجرد  وأعشى باهلة وقال لهم  أخرجوا هذا المثل من الشعر ذهب الحمار يطلب قرنين  فجاء بلا أذنين أجزكم إلا جلدت كل واحد منكم خمس مائة فسألوا غير بشار أن  يؤجلوا وبقى بشار ساكتا ، فقال عقبة مالك لا تتكلم أعمى اله قلبك ؟ فأنشد  بديهة شط الأبيات وفي ب  أخشى وزاد بعده والله لو ألقاك لا أتقى    عينا لقبلتك ألفينوفي ب  طالبتها دينى ، وهو الوجه ولا معنى لما هنا ، وفي ب  كالعير غدا  ، وهو المضروب فيه المثل ، قال  فانصرف بشار بالجائزة وذكر حديث ابنه الخس  ع ومرت وكانت زنت بعبد فأتت بغلام وهذا معنى قول أبيها  قولها لا وباء بها   ابن الأعرابي لا حمى ، ورخل ورخال كظئر وظؤار الأنثى من أولاد الضأن ،  وعلال من العلل ضد النهل ، والجفال من الشعر المجتمع الكثير ، وقولها أذكار  الرجال  تريد جمع ذكر لمن يهب الإبل ، وعند من روى عن القالي أركاب وهو  جمع الركب الفرج لا غير ، ولعلها أرادت المراكب ، وإرقاء مصدر تريد حقن  دماء القتلى بإعطائها في الديات ، وفي الحديث  لا تسبوا الإبل فإن فيها  رقوء الدم ومهر الكريمة والرواية في  البيت أوطؤها ومر أكلأها حيث تكلمنا عليه ، والصواب تلاع  البلاد على ما مر  ولعل راوى الحديث هو المتمثل بالبيت لا ابنة الخس لأنه  لابن هرمة ، وقد تأخر عنها مئات من السنين  وعند من روى عن  القالي في بطنها غلام تقود غلاما ، وتحمل على وركها غلاما ويمشي ، ووفى  أخاف أنه مصحف ، ونى كما هو عند من روى عن القالي أيضا بمعنى فاتر ، ولا  غبار عليه ، فلا وجه لإنكاره ، وأنى رواية ابن الأعرابي في نوادره ، وقوله   العرس ، وهو الاشتداد ؛ ورواية ابن الأعرابي السديس ، قالت  ذاك القبيس  وهو الفحل السريع الإلقاح وفي المثل لقوة لاقت قبيسا ، وهو الصواب أن شاء  الله وأنشد أبيات ابن الأسكر ع وقد مضى نسبه ، وقد أخل رحمه الله بالخبر ،  ولا بد منه ، وهو أنه عمر حتى خرف ، وكان جالسا في نادى قومه يحثو على وجهه  التراب إذ سقط ، وكان غلامه قائما يتعجب وينظر وينظر إليه ، فلما أفاق ،  قال  أصبحت  الخ ، وزاد الأصبهاني بعد ب  هل لكما في تراث تذهبان به    إن التراث لهيان بن بيانوالثلاثة الأخيرة معروفة  والبيت الأخير رواه الجمحي ، قد رزئتهم ، وعن  البيهقي فقدتهم  ويتلوب ب  في رواية الأصبهاني ثلاثة باختلاف وزيادة إعجب لغيري إني تابع سلفى    أعمام مجد وأجدادي وإخوانيوانعق بضأنك في أرض تطيف بها    بين الإساف وأنتجها بجذانببلدة لا ينام الكالئان بها    ولا يقر بها أصحاب ألوانوأنشد أبياته البائية ع المهاجران اللذان دلاه على الجهاد هما طلحة  والزبير ، وكتب إلى سعد بالعراق ؛ كذا روى الجماعة عن عروة بن الزبير ،  وروى القتبى بسنده إلى عثمان ابن أبي العاص أن كلابا هاجر إلى الشام فكتب  عمر إلى يزيد ابن أبي سفيان أن يرحله  وهذا وليس في الأبيات مخاطبة لعمر ،  وإنما التي خاطبه بها فرفعت من قلبه هي سأستعدى على الفاروق ربا    له دفع الحجيج على اتساق الخ     ،   وأنشد لعبد الله بن حسن ع البيتان نسبهما القتبى لعبد الرحمن  بن حسان والمبرد والبحتري وزاد بيتين إلى عبد الله بن معاوية ، وذكر دعبل  في  أخبار الشعراء له أنهما لعبد الله ابن الزبير الأسدي بيتا حاتم ع  معروفان وكذا الحكاية في بيت ابن هرمة باختلاف عمن تقدم الأصمعي وعاصر ابن  هرمة ، وللأبيات صلة في الأول يا دار سعدي بالجزع من ملل    حييت من دمنة ومن طللثم يتلو الأبيات كم ناقة قد وجأت منحرها    بمستهل الشؤبوب أو جملولا غرو أن ابن هرمة معروف بالجود غير أنا لراغب روى أنه لما قال لا أمتع  البيت ، قال المزبد صدق ابن الخبيثة فإنه يشترى شاة الأضحية فيذبحها من  ساعته ومقال على ع رض في نهج البلاغة وعيون الأخبار وأنشد بريقى ع وفي معنى  البيتين لأبي رشيد الطائي من أبيات وأغمض للصديق عن المساوى    مخافة أن تعيش بلا صديقويأتى آخران وأنشد لمالك بن أسماء ع كذا عزاه أبو عمر له وعزاه الجاحظ  وغيره لأبيه أسماء وصلته عن الرياشي كما لبست جديدى فالبسئ خلقي    فلا جديد لمن لم يلبس الخلقاوهذا البيت غصبه أسماء من عدي بن زيد ومربيته وكلامنا عليه ومضى نسب مالك  أبيات ابن المعذل في الصداقة للتوحيدي مصر وفيه بالود مثله وأنشد عن المبرد لدعبل ع وهذا كله في الكتاب الكامل بزيادة في العشر  التائي عما فيه ب  وجرت كقفل ، قال ابن جنى  كل فعل لا يمتنع فيه فعل  كعنق  ب  والمرت مسهل المرأة  ب  الكامل بنو مذحج وعلة ناقص ككرة هو  ابن جلد بن مالك بن مذحج  ب  والرواية ما راضه وراده تصحيف في بعض النسخ   ب  غيره بالمزح جارية  ب  السلى جليدة تكون على الجنين ولا التئام  لها بعد الانقطاع وأنشد لعاتكة ع الأبيات لها خبر طويل في مقتل الزبير وأزواج عاتكة زوجته  ولها صلة ، وقد أغرب أبو عمر ابن عبد ربه في عزوها لأسماء بنت أبي بكر ،  ولا شك أنه وهم لأن الزبير كان طلقها وتزوج عاتكة وعليها قتل ، وقاتل  الزبير هو عمرو أو عويمر بن جرموز وأنشد لمؤرج ع هو أبو فيد ابن عمرو بن منيع بن حصين بن عمر وابن  أبي فيد  كما نسب نفسهن وقيل غير ذلك السدوسى العكلي البصرى النحوى الأخباري صحب  الخليل وأخذ عن أبي زيد وأبي عمرو ابن العلاء ، ويقال إنه كان يحفظ ثلثى  اللغةوالأصمعي والخليل ثلثها ، وأبو مالك اللغة كلها ، وتوفي سنة  هفي  اليوم الذي مات فيه أبو نواس ومر وبيتاه في  الحماسة وذكر نوفل بن مساحق  ع ومر  ،  وخبره هذا معروف والأبيات لا مزيد عليها وأنشد عن ابن  الأعرابي ع الأبيات من قصيدة للفرزدق طويلة في مائة بيت ناقضها جرير ،  ويروى في  ب  معن فأتهم بالعلم والأنفون وهو الوجه ومعن هو ابن يزيد  السلمى  وسمال من سليم رهط عبد الله بن خازم بخرسان  ب  المراغة يعنى أم  جرير  وقول القالي إلا الحمير أي لأنه كان يرعاها وينكحها ، وب  رواية  النقائض مأتما يبكينه وكلتاهما متجهة  ب  النقائض سربا مدامعها وسرب أيضا   وجلال  طريق لطيئ  ب  ذو قومية قوام وقيل قوة وبأس  ب  خيرت  الخ   ،  بيت حسان من قصيدة له أي أنت عبدي أبقت ، فخيرت بين  أن ترجع إلى أو تحلق بمازن أو طيئ الأجبال أجإ وسلمى وعوارض وغيرها فتحترز  مني  وب  قوله  يريد بحى أبى نعامة إذ هو حي ، كذا قالوا في قول جبار  بن سلمى يا قر إن أباك حي خويلد    قد كنت خائفه على الإحماققال النحاة هو ذات الشخص وعينه وإن كان ميتا وهو الظاهر في قول ابن مفرغ  ألا قبح الإله بنى زياد    وحي أبيهم قبح الحماروقيل إن أباهم كان حيا إذ ذاك ، ولكن المعروف أن حيا مقحم في مثل هذا  المواضع كما قال الفارسي وتبعه الزمخشري  ب  ، والأطلال متجه النقائض  الأظلال يريد الأخبية ، لأنها تظلهم من الحر والبرد  ب  الآكال طعم كانت  الملوك تجعلها للأشراف وأنشد أبياتا عزاها لأبي أيوب الكميت بن معروف ع بن  كميت الأكبر ابن ثعلبة ، كان مخضرما ، أسلم في عهده صلعم ، ولم يجتمع معه ،  وربما يكون عاش إلى أن رثى معاوية ، غير أن المعروف أنها لعبد الله بن  الزبير الأسدي ، كما قال أبو تمام والحصري   وعزاها ابن الأعرابي لأيمن بن  خريم الأسدي ، والقتبى لفضالة بن شريك وأنشد لرجل من أهل الكوفة ع الأبيات  نسبها القتبى لشقيق بن السليك العامري وتروى لابن أخي زربن حبيش الفقيه  القارئ ، وخطب امرأة فردته  ولها صلة ب  والأعراض كالأجلاد والتجاليد  الجسد ، ويورى أخبث أضراسه  وأثبت نون لتستنشقين ضرورة وأنشد للعتبي في  السرى ع غيره برواية أباح إليه  والسرى هو ابن عبد ابن الحارث بن العباس  عبد المطلب الهاشمي ، كان عاملا على مكة للمنصور ، ولما ولى اليمامة وفد  عليه ابن هرمة ومروان بن أبي حفصة ، وداود بن سلم ، فأكرمهم وتزوج أخت جعفر  بن علبة الحارثي وأنشد لجماهر الكلبي ع لم أعرفه ، والبيت  الأول يشبه بيتا لكثير قضى كل ذي دين ووفى غريمة    وعزة ممطول معنى غريمهالا يطور أرضهم لا يحوم حولها  آلة حالة  عريرية منسوبة إلى غرير ،  كزبير فحل من الإبل لهم في الجاهلية  والبيت يشبه بيتا لذي الرمة تشكوالخشاش ومجرى النسعتين كما    أن المريض إلى عواده الوصبوأنشد عن المبرد ع الأبيات في كامله بلا عزو  ونافع لم اعرفه ولا ذكره  الآمدي وذكر رأى النابغة في حسان ولاخنساء ع ورووا عن النابغة في بيتي حسان  لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى    وأسيافنا يقطرن من نجده دما  الخأنه فضل الخنساء عليه وأنشد عن المبرد ع وهما في الكامل منسوبين لعبد  الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب ، وعزاهما أبو تمام وغيره  للمتوكل الليثي وأنشد المهذب ع ولم يعرف القائل ، وهو عدو الله عامر بن  الطفيل العامري الخبيث من كلمة له وأنشد لعبد الله ع لا أدري أي العبادلة  أراد ، وكنت سقطت على الأبيات فتفلتت من حبالتي ، فلم أستطع أن أقيدها ،  ولعلى أقع عليها من طول الزمان إن شاء الله وأنشد لابن الأحنف ع والأبيات ستة في ديوانه ، وفيه  سأهجر كي ترضى ،  وفيه وحسبك أن ، ترضى ، وما هنا أحسن وأنشد عن الرياشي ع أنشدهما القتبى وابن شمس الخلافة برواية صبرت على  أشياء منه تريبنى وأنشد من الهم  ع ولم يعرف القائل وهو أبو صخر الهذلي من  قصيدة له مرقصة في  بيتا والصواب ألقى من الهم ويلقى له وجيه  ، ورأيت البيتين في كتاب الاختيارين من قصيدة الحرث بن وعلة الشيباني وأنشد عن المبرد عن دعبل ع البيتان بلا عزو في الكامل ونسبهما أبو تمام  لإسمعيل بن عمار الأسدي والقتيبي إلى الوليد بن كعب ولا مزيد عليهم وذكر  مقال عمر للأحنف ع وكله أمثال مأثورة وغرر مشهورة وغرر خطيرة ونكت أثيرة ،  ورواه أبو بكر في المجتنى بغير هذا الطريق وفيه ومن قل حياؤه قل ورعه ، ومن  قل ورعه مات قلبه وذكر حديثا لابنه الخس ع ومرت والسائل هو القلمس الكناني  كانت هي وأختها خمعة بالخاء العجمة كزهرة تحاكمتا إليه ليقضي لإحداهما على  صاحبتها بالفصاحة  وبعض هذا الحديث في رواية ابن الأعرابي لخمعة وفي  الألفاظ اختلاف متقارب ، والهفهاف الخفيف السريع الأسيل القد ، والعنفص من  النساء لا حياء لها وبيت كثير ع من كلمة له مرت ومر تخريجنا  غير أني لا  أعرف أحدا يكون نسب البيت وهو أمير شعره إلى جميل ، وأخاف أن يكون بعض من  روى عن طلحة وهم ، ويوضحه ما رواه الأصبهاني عن الحرمى عن الزبير عن أبيه  عن جده أن الفرزدق لقى كثيرا فقال له ما أشعرك يا كثير في قولك ؟ أريد  لأنسى البيت فعرض بسرقته إياه من جميل في قوله أريد لأنسى ذكرها فكأنما    تمثل لي ليلى على كل مرقبفقال له كثير  أنت يا فرزدق أشعر مني في قولك  ترى الناس إلى آخر الخبر  كما هنا ، وسرقة الفرزدق هذه مروية معروفة  والبيت أدرجه في فائية له  طويلة وذكر خروج محمد بن عبد الله بن الحسن ع بن الحسن بن علي رد المعروف  بالنفس الزكية خرج على المنصور بالمدينة وتبعه أبناء المهاجرين الأولين  والأنصار وسائر قريش ، فأرسل إليه عيسى بن موسى فقتله وهو ابن   سنه في خبر  وبددا  جمع بدة حصصا وأنصباء وبددا محركا مصدر وأنشد  لأعرابي الموقع ع الأبيات للخريمى بلا خلاف يرثى بها مولاه خريم  بن عامر بن  عمارة بن خريم الناعم بن عمرو بن الحرث بن خارجة المرى أبا عمرو ابن أبي  الهندام وكان شهد مع أبيه أبي الهندم فتنته وأبلى فيها من قصيدة في  بيتا  ، والخزيميى وقد كثر التصحيف في اسمه هو أبو يعقوب إسحاق بن حسان بن قوهى  من شعراء الدولة العباسية مطبوع كان صغدى الأصل من مرو الشاهجان نزل  الجزيرة والشأم وسكن بغداد ، قال المبرد  هو جميل الشعر مقبول عند الكتاب  له كلام قوى ومذهب مبسوط ، وقال السجستاني  هو أشعر المولدين ، عمى بن  السبعين وله في عينيه مراث جيدة وكلمة على الراء طويلة في خراب بغداد على  يدي طاهر بن الحسين ، والصواب في الأبيات خريم بن عامر  ،  وأنشد  نونية جميل ع أنشدها ابن عساكر عن المؤملي وروايته ، ب  قد لان بالخرم ،  وفنون ، بهن رصين وهو أحسن تفاديا من الإيطاء في ب  ، تشوفت وهو الوجه ،  وقد أودعن عندي أمانة مكين ، وودعن ههنا تصحيف ، وهو كمين ، ها في الجانبين  ، القرون جمع قرن الحبال والقرون بالفتح النفس وأنشد للمؤمل بن طالوت ع المعروف هو المؤمل بن أميل ومر والمؤمل بن جميل  ، ثم رأيت الآمدى ترجم له وقال هو شاعر حجازى محدث رشيدي مدنى يقال إنه  مولى سكينة وأنشد لرجل من تيم قريش ع استدلالا بالبيت الأخير وفي كتاب  سيبويه ، وشرح شواهده للأعلم للأحوص بن محمد الأنصاري وليس تيميا ولا قرشيا  والأبيات فيهما ثلاثة ثم ذاك وإني على جارى لذو حدب    أحنو عليه بما يحنى على الجاروصواب ما هنا إني إذا أخفيت نار لمرملة ، وب الوارى السمين من كل شئ   ،  وأنشد شرائعه ع رواها الحصرى برواية حسيا ، وقوله قلق الحمى  لعله قلة الحمى ليس إلا وتنسب لمالك بن الحرث بن الصمصامة ،  ويرى  ألا إن وردا وأنشد لابن قنبر ع نسبها بعض المتأخرين له وقد تقدم له  عزوها لصالح بن عبد القدوس باختلاف غيرهين ، ونسبها أبو الطاهر إسماعيل بن  أحمد بن زيادة الله التجيبى لعبد الله بن المبارك ، ورأيت بعض من لا أثق به  نسبها  أبو الطاهر إسماعيل بن أحمد بن زيادة الله التجيبى لعبد الله بن  المبارك ، ورأيت بعض من لا أثق به نسبها لعلى رض وهو تقول عليه  وقال ابن  عبد البر النمري أنشدني أبو بكر قاسم بن مروان الوراق لنفسه فأتى بأبيات  مرفوعة أغير فيها على هذه الأبيات وفي هذه الروايات فرق في الزيادة والنقص  والتقديم والتأخير والألفاظ وأنشد صالح ع سينشدهما عن غير أحمد بن إسحاق   والصواب ودمعي سافح وذكر خبر عصمة وذى المرة وهو خبر معروف رواه الليثي  وابن عبد ربه والأصبهاني والسراج وغيرهم والأبيات البائية من كلمة غير  البيت  وتتكرر  وتعلل أي بالباطل إذ لم يجد في خلقها مغمزا ومعابا ،  ويقول القالي تعلل  أعاد النظر إليها مرة بعد أخرى  جادبه عائبه  الشام  بقعة تخالف لون سائر الأرض  صيفية كدر يعنى رياح وأنشد لابن أذينة ع مر  نسبه وب  ثلاث منى يريد ليالي أيام النفر  أجدحان   مركم متراكب  وزقب  محركا كاطريق ضيق  وقوله لو كان حيا الخ أخذه البحتري فقال في المتوكل فلو أن مشتاقا تكلف فوق ما    في وسعه لسعىن إليك المنبروالبلاذرى فقال في المستعين في خبر ولو أن برد المصطفى إذ حويته    يظن لظن البرد أنك صاحبهوقال وقد أعطيته فلبسته    نعم هذه أعطافه ومناكبهوذكر مقال ابن دلهم ع المعمع المستبد بمالها عن زوجها لا تواسيه منه ،  وصدع وقع هنا مشكولا بضم الصاد وفتح الدال المشددة وقد أخلت به  المعاجم  وصدع محركا لا يوجد له معنى يوافق المقام والمروى عن الصاحب ابن  عباد الصدع بالكسر المرأة تصدع أمر القوم فلا تشبعه فلا تلم شعثه ولكن  اللفظ لا يطابق السجع ، ومنه تعرف ما اعترى اللغة من ضياع الرواة  وتزبى  تسوق  وفي العيون ومنهن غيث همه إذا وقع ببلد أمرع  وقوله عبد الملك بن  عمر في العيون عبد الله ابن عمير ، وصواب هذا وذاك إن شاء الله عبد الملك  بن عمير أبو عمر واستقضى على الكوفة بعد الشعبي واستعفى الحجاج بعد سنة  فأعفاه ، توفي سنة  ه وقد بلغ   سنة  وأنشد لابن أبي عاصية السلمى ع  وهوعند معن بن زائدة باليمن يتشوق المدينة  ويروى أهل ناظر  وذرى أحد   والعرب تسمى السل داء اليأس بالبيت يستأنس من يرى وصل همزة إلياس بن مضر  وأنشد عن المبرد ع عزاهما ابن زيادة الله وابن الشجرى لابن هرمة والله أعلم   والرواية أبو خالد وأنشد أبيت نصيبي ع وقد مرت ونسبها الأصبهاني مرة له  وأخرى لعبد بنى الحسحاس ، وقد قرأ قرية صاحب اللسان في عزوه مرة لنصيب  وأخرى لأبي عطاء وأنشد عن أبي الوجيه ع أدرك ذا الرمة ، ويروى الرياشى عن الأصمعي عنه   خفاتا إسرارا وأنشد لمالك ابن أخي رفيع الأسدي ع الكاهلية هي الزهراء بنت  جبيرة أو خثراء من كاهل بن أسد عمه عبد الله بن الزبير وأم خويلد بن أسد بن  عبد العزى  والبيت الأخير يروى بتغيير القافية والوزن قصيدة لهدبة بن خشرم  هكذا فيأمن خائف ويفك عان    ويأتى أهله النائي الغريبوأنشد شعرين في شعب بوان ع وزيد في الأول بعد ب البيت بمرجب في المحاضرات  ، محمد بن أنس الراوى انظر لهيدير علينا الكأس من لو لحظته    بعينيك ما لمت المحبين في الحبأة هو من شعر آخر ذكره ياقوت وزيد في آخر الثاني إن جفوا حرمة الصفاء فإنا    لهم في الهوى كما عهدوناوالشعب إحدى جنان الدنيا وهي غوطة دمشق ونهر الأبلة وسغد سمرقند وما وصف  الشعب أحد وصف أبي الطيب له بقوله مغاني الشعب طيبا في المغاني    بمنزلة الربيع من الزمان الخوأنشد ولا تلم ع الأبيات رواها الأصبهاني وزاد في آخرها من ليس يعصيك إن رشدت ولا    يجهل منك الترخيص في اللمموالحسين هو أبو عبد الله ابن عبد الله ابن عبيد الله بن عباس ، كان من  فتيان بني هاشم وظرفائهم وشعرائهم ، وكان مالك منقطعا إليه يغنى في شعره ،  وهو ابن أبي السمح جابر بن ثعلبة الطائي أبو الوليد المغنى المعروف ، كان  أبوه منقطعا إلى ابن جعفر يتيما في حجره بوصية من أبيه إليه ، فأدخله إياه  وسائر  إخوته في دعوة بنى هاشم ، وكان مالك أحول طويلا أحنى ، فلما غنى  بحضرة الوليد بن يزيد بهذه الأبيات قال الوليد يعارض الحسين أحول كالقرد أو كما يرقب السا    رق في حلك من الظلموعمر حتى أدرك الدولة العباسية ، انقطع إلى نبى سليمان بن علي ، ومات في  خلافة المنصور وأنشد الذباح ع الذباح الذبح وأنشد لا أكلم ع في معنى  البيتين للحزين الليثي فيمن لم يقره من أبيات وما لي من ذنب إليه علمته    سوى أنني قد جئته غير صائموأنشد عن المبرد لداود بن سلم ع لم يعزها في كامله والمعروف أنها لداود ،  وقال علي بن سليمان  أنشدنيها أبي لسليمان بن قتة العدوى  ومر نسب داود  بيتا كثيرا آخرها في الأساس حمم وأنشد عن المبرد غباره ع هو في  الكامل وزاد غيره ، وهو في الذئب هو الخبيث عينه فراره    ممشاه ممشى الكلب وازدجارهوأنشد طنينها ع كذا روى الليثي السفاة وروى القتبى الشذاة وهي ذبابة  كبيرة زرقاء تقع على الدواب فتؤذيها وفسر بيت ابن أحمر كما فسره والقتبى في  المعاني سواء وذكر اختيار المفضل ع قوله ثمانين ابن النديم  قصيدة قال   وقد تزيد وتنقص وتتقدم القصائد وتتأخر بحسب الوراية عنه والصحيحة التي  رواها ابن الأعرابي اه قلت  وهي المعروفة رواها أبو بكر ابن الأنباري عن  أبيه عن أبي عكرمة الضبى عنه ، والموجود فيها  قصيدة يزاد فيها  قصائد  من نسخ شتى  ويوجد في بعض النسخ  قصيدة بعضها في طبعة الأصمعيات ولكن  كاتبها يظن جميعها من المفضليات حيث يقول بآخرها هذا آخر المفضليات المعروف  ، ورأيت في نسخة بخط ابن وداع صاحب ثعلب قصائد أنا مثبتها بعد هذا إن شاء  الله اه والاختلاف في نسخ الأصمعيات أيضا غيرهين في عداد القصائد يتضح لك  ذلك من نسخة كتاب الاختيارين ففيه نحو نصف القصائد مما لا يوجد في أيتهما ،  فكأنه مجموع اختيار رجال لم يثبتوا أسماءهم وكذا شرحه ، هذا والذي يتخلص من  كل هذا أن المفضليات صنعة الأنبارى مما يوثق به ، وأما سائر نسخ المفضليات   والأصمعيات والاختيارين ففيها زيادة ونقص لا يمكن إفرازهما ولا عزو كلهما  إلى الأصمعي ، وكان القالي يروى المفضليات بتفسيرها عن الأخفش كما رواها  عنه أبو العباس أحمد بن إسحاق بن عتبة الرازى أيضا ، وهاتان الروايتان  عرفتا بالأندلس ، وقد دخلها أبو علي رحمه الله برواية الأنباري أيضا ينقصها  السدس الأخير في السماع فقط وأنشد للمسيب بن علس ع كمعظم وهو  الراجح وقيل كمبشر وهو زهير بن علس بن مالك بن عمرو بن قمامة بن عمرو بن  زيد بن ثعلبة بن عدي بن ربيعة بن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة وقيل جماعة  بن جلي بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار أبو الفضة عن ابن الكلبي  والزيادات عن أحمد بن عبيد عند الأنبارى ، وقيل علس أمه فلا تصرف ، وكان  الأعشى ميمون راويته وابن أخته وهو شاعر جاهلي جزل القول عده الأصمعي في  فحولة الشعراء من الفحول وأنكر أن يكون الأعشى منهم وهو أحد المقلين  الثلاثة الذين فضلوا في الجاهلية وشرح الآمدى شعره  ب  المتاع  يريد  القبلة والعناق وكل ما تزوده به  قبل العطاس لأنهم يشاءمون به ؛ ب  حبل  أرمام وأقطاع وأرماث كقولهم برمة أعشار في الوصف بالجمع ؛ ب  أصلتي يريد  وجها صلت الجبين أو خدا أسيلا ؛ ب  المها البلور  شبه به ثغرها وعانية  خمر من عانات الشأم واليراع القصب أراد جدولا نبت في حافتيه ؛  البزيل ما  يبزل يشق عنه والأزهر يريد دنا وسياع طين يعنى الفدام والمعنى أوشج ماء  السحابة بخمر في دن مختوم بالطين ؛  الحلم  ويروى الحكم بمعنى الحكمة  يريد أن العقل مجانب للصبى ، ورواع جمال يروع الناظرين ويبهرهم ؛  خمصية   مطوية البطن  وسرح  منسرحة الضبعين سهلتهما في المشي ، وساع واسعة في  السير ؛  صكاء  نعامة تصطك عرقوباها من التقارب ، وذعلبة  سريعة ، هي  كالحرج في الطول وهو سرير الموتى  وهلواع  تستخف من النشاط وترتاع ،  والمعنى أنها في الاستدبار تفوت الطرف وفي الاستقبال تملأ العين ؛  شبهها  في الصلابة وانتفاج الجنبين بالقنطرة وهي ملساء الظهر على غموض الأنساع في  جلدها وشدة لزومها به  ؛  نوادى الحصى  سوابقها ويروى نوادرها  الرباوة   الربوة ، ومخرم منقطع أنف الجبل ، والشراع أراد الدقل شبه عنقها به إذ  تستغرق الجديل بطولها ؛  درت حولها تتأملها رأيت فرائصها تتحرك من ذكائها  وحدتها ، مجفر  واسعة الأضلاع لعظم جوفها وانتفاج جنبيها ؛  تكرو  تلعب  بكرة والصاع منهبط من الأرض أحمد بن عبيد في صاع بصاع وهو الصولجان لأنه  يصاع يعطف للضرب أو يصوع الكرة يدحرجها ؛  السريعة  أراد امرأة تحوك  ثوبا ، والجداد ما بقى من الخيوط فهي تسرع إعمال يديها ؛  و  مع الرياح  تذهب كل مذهب فترد على القوم مياههم فيتناشدونها ، والقعقاع هو ابن معبد بن  زرارة ؛  تدافعت  تزاحمت وتخفرت للمفاخرة طلت عليهم بذراعك ؛  الصراد  الشفان  الريح الباردة برشاش مطر ، النيب المسان من الإبل ،  الجعجاع المبرك الضيق لا تبرحها من شدة البرد أو تنيخها أنت للعقر    نزلت في مجمع من القوم مشهود ينتابك الضيوف والطراق والأوزاع المتفرقة    الآذى السيل ودفاع دفعة من الماء   شبه الأمواج بخيل باق لأنها يبيض  ظهرها مقبلة ويخضر بطنها متراجعة لكثرة الماء وكثافة ، ودوالى الزراع  دلاؤهم مفعول لترمى ؛  مخدر مستتر في الأجمة وهي خدره لخبثه ؛  لا  يغنيهم منه أسلحتهم الكثيرة فيبيتون منه في جلبة وصياح ؛  عقاب ملاع  اختلاس ضربه مثلا لإخفار ذمة غيره ؛  قطاع أقطع جمع قطع نصل عريض قصير  ،   وأنشد قصيدة عبد يغوث ع في يوم الكلاب الثاني ، والكلاب ماء  لتميم بين الكوفة والبصرة ، وهيو يوم الصفقة أيضا لتميم وأحلافهم على أفناء  مذحج وأحلافهم من اليمن ، وأسروا فيه الشاعر وقتلوه وله خير طويل  وهو عبد  يغوث بن معاوية بن صلاءة ، وقيل ابن الحرث بن وقاص بن صلاءة بن المعقل وهو  ربيعة بن كعب بن الحرث بن كعب شاعر فارس ، كان رئيس مذحج يومئذ  قال  الليثي في البيان  ليس في الأرض أعجب من طرفة وعبد يغوث ، وذلك أنا إذا  قسنا جودة أشعارهما في وقت إحاطة الموت بهما لم تكن دون سائر أشعارهما في  حال الأمن والرفاهية  ومن أحفاده أبو عارم جعفر بن علبة بن ربيعة بن عبد  يغوث الحارثي  وهو كأبيه شاعر  حماسي من مخضرمي الدولتين قتل في أيام  المنصور ، وقد مر ، وشرح القالي مأخوذ من الأنباري ب  و  الروايتان رجيلة  وكان العوالي في النقائض ؛  وقيل إنه أراد النسعة حقيقةن وذلك أنهم لما  رأوه ينشد شعرا كعموا لسانه بنسعة لئلا يهجوهم ؛ وزاد في النقائض بعد البيت  فإن تقتلوني تقتلوا بي سيدا    وإن تطلقوني تحربوني بمالياب  يريد أنهم قتلوه بالنعمان بن حساس رئيس الرباب يومئذ ، وكان قتله رجل  من اليمن يدعى عبد الله بن كعب كانت أمه حنظلية تميمية  ب  وكأن لم ترى  على حذف النون والألتناف من الغيبة إلى الخطاب ، ورواية الكوفتيين كأن لم  ترى بإثبات الألف في الجزم على حد بيت الكتاب ألم يأتيك والأنباء تنمى    بما لاقت لبون بنى زياد وهي  الرواية كما قال الأنباري ؛ قال ويروى كأن لم ترأ بالهمز  قال الفراء   أبقى من الهمزة خلفا أي أبدلها ألفا فصار كأن لم ترا ، ومثله للفارسي  ولا  شك أنه في مندياتهما قول أبرد من الثلج ، وأحسن منه أن يقال إنه على لغة  راء في رأى والمضارع لم ترأ بعد حذف الياء لالتقاء الساكنين ، كما حذفت  الواو في لم تخف ثم قلبت الهمزة ألفا  معديا شاذ كأنه بنى على عدي عليه ،  ويروى معدوا على القياس  وبيت أمية مر  ،   وب  و  مأخوذان عن  امرىء القيس كاني لم أركب جوادا للذة    ولم أتبطن كاعبا ذات خلخالولم أسبإ الزق الروى ولم أقل    لخيلي كرى كرة بعد إجفالوذكر خبر مالك بن الريب وقصيدته ع ومر ، وكان شاعرا ظريفا أديبا ، وفاتكا  لصا يقطع الطرق هو وأصحاب له ، منهم شظاظ الذي يضرب المثل بلصوصيته ،  فساموا الناس شرا ؛ وطلبهم مروان وهو على المدينة وبعث عامله على بني عمرو  بن حنظلة بأمره رجلا من الأنصار فأخذه ولكنه تحين غفلته فأفلت وقتل  الأنصاري وغلاما له كان وكله به ، وهرب إلى فارس حيث لقيه سعيد  وقال ابن  عبد ربه  إنه لما كان ببعض الطريق مع سعيد أراد أن يلبس خفه فإذا بأفعى في  داخله فلسعته ، فلما أحس بالموت  استلقى على قفاه ثم أنشأ يقول  دعاني  الهوى ب  الخ  قال أبو عبيدة  الذي قاله  بيتا والباقي منحول ولده  الناس عليه  قلت ويشهد له أن البيت ال  يوجد في كلمة لجعفر بن علبة  الحارثي ، على أنه كان عن القريض في شغل شاغل وإنما النشيد على المسرة فكيف  بالإسهاب فيه ؟ وفي غ أجرى عليه  درهم ، وهو قول مقارب مر الكلام على  أود والبيت  رواه العيني تقول ابنتي إن انطلاقك واحدا    إلى الروع يوما تاركي  الخويوجد بهذه الرواية في ديوان سلامة بن جندل وأنشد مصراعا لأقوام ع هو  للنابغة وصدره  قالت بنو عامر خالوا بني أسد خالوا من  المخالاة ، أي هاجروهم وأنشد لابن أحمر ع ويروى لله درك أي العيش تنتظر  وصلته هل أنت طالب شيء لست مدركه    أم هل لقلبك عن ألافه وطرهل لقلبك حاجة غير ألافه أو بعدهمأم كنت تعرف آيات فقد جعلت    أطلال إلفك بالود كاء تعتذرتدرس وأنشد اللاحى ع البيت أول كلمة تروى تارة لأوس بن حجر وأخرى لعبيد  بن الأبرص وتوجد في شعريهما ، والرواية ودع لميس وهي التي يذكرها أوس في  شعره قال تنكرت منا بعد معرفة لمىوأنشد إرزامها ع الشطر وجدته في شعر القطامي من أرجوزة في  شطرا وصلته  قد علم الأبناء من غلامها    إذا الصراصير أقشعر هامهاأنا ابن هيجاها معي زمامها    لم أنب عنها نبوة ألامهاالأبناء من تغلب  ومن غلامها من فتاها  والصراصير العظام من الإبل ،  وزمامها هو المتجه وإرزامها إن لم يكن تصحيفا فمعناه أرزم إرزام الفحول من  الإبل وشطر لبيد ع من مقطعة خرجناها وبيت جرير ع لم يعزه له أحد ولا وجد في  شعره وإنما هو من عائر الشعر وأخاف أن أبا علي وهم فيه هنا وأبيات النابغة  الأعشي وطرفة ع معروفة وب  يسفن يشممن   على الرمس ومر على الريم وهو  بمعناه  وباكية أخرى هي صاحبته   ،   وذكر حديث ابن  الزبير ع يقال أقذع في منطقه وأقزع أفحش وقذع ، وقال الأزهري  لم أسمع  قذعت بغير الألف  لغير الليث ، قلت  ولم أجد قزعت بالزاي دون ألف لأحد   والقبع كهبع القنفذ نفسه لأنه يقبع رأسه بين شوكه أي يخبأه وذكر خبر الحسن  مع رجل لحانة ع تمامه أن الحسن قال له  أنت أشد خلافا على أدعوك إلى  الصواب وتدعوني إلى الخطأ  وسأل يحيى بن عتيق الحسن عن الرجل يتعلم  العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته ، فقال يا بني  فتعلمها  فان الرجل يقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك فيها  ومثله ما روى أن شحاجا  الأزدي الموصلي كان مع سليمان بن عبد الملك بدابق ، فقال له  يا أمير  المؤمنين إن أبينا هلك وترك مال كثير فوثب أخانا على مال أبانا فأخذه   فقال سليمان  لا رحم الله أباك ولا نيح لا صلبها ولا شد منها عظام أخيك  ولا بارك لك فيما ورثت ، أخرجوا هذا اللحان عني ، فأخذ بيده بعض الشاكرية  الخدم ؛ فارسية وقال  قم فقد أوذيت أمير بالضم المؤمنين  فقال  وهذا  العاض بظر أمه اسحبوا برجله اه ويروى مثله فيمن سأل زياد بن أبيه وذكر خبر  ابن عباس في رائية ابن أبي ربيعة ع ومر تخريجها والخبر ذكره المبرد في  مسائل نافع بن الأزرق وغيره وذكر لحن من سال عمر ع وكان رضي الله عنه يضرب  أولاده على اللحن  ووجد في كتاب عامل له لحنا فأحضره وضربه درة واحدة   ومثله أنه كان لرجل من أهل البصرة جارية تدعى ظمياء فناداها يا ضمياء ،  فقال له ابن المقفع  قل يا ظمياء فناداها يا ضمياء ، فلما غير عليه ابن  المقفع مرتين قال  هي جاريتي أو جاريتك ؟ وذكر خبر ابن الأشعث وأبياتا  أنشدها ع الأبيات تمثل بها زيد بن علي بن الحسين حين خرج من عند هشام مغضبا  ، ثم خرج إلى خراسان فقتل وصلب على كناسة فنسبت إليه ونسبت لموسى ابن عبد  الله بن حسن بن علي ورويت لأخيه محمد أيضا ، ولا شك أن ابن الأشعث أحق بها  لقدمه إذ نسبت بعده إلى كل من تمثل بها ، ونسبها أبو الفرج في مقاتل  الطالبيين لعدة  من المتمثلين بها قال  سقط ابن لمحمد بن عبد  الله بن عمرو بن عثمان فمات ولقى منه ما لقى فقال  منخرق الخ ، وفيه قال  ابن مسعدة  لما قتل محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي خرجنا  بابنه الأشتر عبد الله فأتينا الكوفة ثم خرجنا إلى البصرة ومنها إلى السند  ، فلما كان بيننا وبينه أيام نزلنا خانا فكتب فيه منخرق الأبيات وكتب اسمه  تحتها  وفيه عن يعقوب بن داود قال  دخلت مع المهدي في قبة في بعض الخانات  في طريق خراسان فإذا حائطها عليه أسطر مكتوبة وهي والله ما أطعم طعم الرقاد    خوفا إذا نامت عيون العبادشردني أهل أعتداء وما    أذنبت ذنبا غير ذكر المعادآمنت بالله ولم يؤمنوا    فكان زادي عندهم شر زادأقول قولا قاله خائف    مطرد قلبي ؟ مثلي كثير السهادمنخرق الثلاثة  قال فجعل المهدي يكتب تحت كل بيت لك الأمان من الله ومنى  فأظهر متى شئت ، وكانت دموعه تجري على خده فقلت له  من ترى قائل هذا الشعر  ؟ قال  أتتجاهل علي من عساه إلا أبو يحيى عيسى بن زيد بن علي بن الحسين   قال أبو الفرج  وقد أنشدني علي بن سليمان هذا الشعر عن المبرد لعيسى فقال  فيه شردني فضل ويحيى وما    أذنبت الخآمنت بالله ولم يؤمنا    وطرداني خيفة في البلادوالأول أصح لأن عيسى لم يدرك سلطان آل برمك ومات قبل ذلك ، ويروى في  الأبيات  منخرق الخفين      تنفقه وتنكسه وتنكبه وتنكته وذكر مبلغ  العشق بابن ميسرة ع ذكره ابن المرزبان في الذهول والنحول وروايته  بالمبدى  لدى الناس وأنشد صالح ع مر البيتان وذكر خبر عاشق وشعره ع وهو خبر طريف  أطول مما هنا ، ورواه السراج دون ب  وهو في الذهول والنحول ورواية السراج  ب  بالحزن أضحى مرتدي  ب  حليف الأود أي مختل البال ، وقليل الأود أي  ذهبت شرته واستقام  ب  وصار سهوا  ب  في الذهول فمن يرحم  أو     من كبدي وذكر مشاهد عمرو بن معد يكرب في فتح القادسية وفتح  اليرموك  ومشهده مع النعمان في فتح نهاوند وكتاب عمر إلى سعد ع وإنما كتب  ذلك لأن عمرا كان ارتد وطليحة تنبأ ، ولكن عمرا أبلى في اليوم بلاء محمودا  وأثخن في المشركين وقتل النعمان وفتح الله على المسلمين ، وأثبتت الجراحة  عمرا فمات منها بقرية روذه وقيل بعد ذلك بكثير  وقصيدته النونية ع تروى  للنجاشي الحارثي أيضا ب  القحوان جمع الأقحوان اضطرارا في الشعر ،  والمعروف أقاح وأقاحي ؛  الوهنان الفاتر ؛  الأدمان جمع آدم من الظباء ؛   سنت صبت ؛  هصان لقب عامر بن كعب بن أبي بكر بن كلاب ؛  سبيا مفعول  تعارفت القعدات جمع قعدة الرحال  أبيض يريد نفسه ؛  التأويب سير تمام  النهار  وقضيب من أودية اليمن أو تهامة ، ويوم قضيب سيذكر خبره  وهو  مخالف لما في معجم البلدان مخالفة تامة والشعر يعضد القالي ؛  يقفين  يؤثرن ويكرمن ، والقفي ما يكرم به الضيف  وقد مضى البيت ونقفي وليد الحي إن جاء جائعا    ونحسبه إن كان ليس بجائعب  الشرامحة جمع الشرمحي والشرمح القوي الطويل ؛  الغال نبات معروف  يجمع على غلان ؛  التربق والأرتباق الوقوع في الربقة خيط يشد به وذكر خبر  يوم فيف الريح ع وهو موضع كانت فيه الوقعة بين مذحج ولفها وبين عامر بن  صعصة وفيه أصيبت عين عامر بن الطفيل غدرا كما سيأتي ، وفيها يقول لعمري وما عمري على بهين    لقد شان حر الوجه طعنة مسهروأنشد حائيته ع روى منها ابن الشجري ستة أبيات ، وزاد بعد ب  صبحت بهم بيوت بنى زياد    وجرد الخيل تعثر بالرماحب  الدعس الأثر الحديث البين ؛  الأشائم من الطير ، والشياح الحذار ؛   الربل ضروب من الشجر يتفطر في آخر القيظ بورق أخضر من دون مطريسمن عليه  التيس وينسب إليه ؛  أعمدة يريد قوائمه كبشر ابن أبي خازم فأبقي الأين والتهجير منها    شجوبا مثل أعمدة الخلاف  سما ارتفع في عدوه ، ومتقاذف التقريب يريد به إياه ، والطاحي المشرف  المرتفع الممتد ؛  مبترك مطر متوال ، والجلاح السيل الجارف قوله فهزمت  عامر ع هذا غير صحيح ؛ قال أبو عبيدة والحرمازي أسرع القتل في الفريقين  جميعا فافترقوا  ولم يستقل بعضهم من بعض غنيمة ، وكان الصبر والشرف فيها  لبني عامر ، وأما خبر مسهر الحارثي فإنه كان جني في قومه جناية ولحق ببني  عامر فحالفهم وشهد هذا اليوم معهم ، ولكنه لما رأى ما يصنع عامر بن الطفيل  بقومه قال هذا مبير قومي فاهتبل غفلته وطعنه في وجنته ففقأ عينه ولحق بقومه  ، فليس في هذا الغدر مزية لبني الحرث ومذحج على أن بني عامر أسرت يومئذ سيد  مراد ثم أطلقوه ، فالصواب الذي لا محيد عنه أن الحرب كانت بينهم كما يقال  سجالا وصبر الفريقان وأبليا وتفرقا من غير أن يتم الهزيمة على أحدهما   وقوله وقتل فيها مسهر بن زيد بن قنان الحارثي ع لا أعرفه فان كان تصحيف  مسهر بن يزيد بن عبد يغوث الحارثي المذكور فإنه لم يقتل يومئذ ألبتة ، قال  أبو عبيدة  كانت الوقعة وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وأدرك مسهر  الإسلام اه وأغفل عنه الذين ألفوا في الصحابة وأبيات عمرو لفرور ع فيها ابن  صبح ، قال شراح الحماسة فيه قولان  أنه لغير رشدة حملت به أمه من المغيرين  به على قومها في الصباح ، أو أنه يغير في هذا الوقت يستهزىء به ، ولم  يعرفوا ما هنا عن ابن الكلبي وهو الصواب إن شاء الله ، وقال ابن دريد  هو  أبي بن معاوية بن صبح من بني الحرث كان فارسا وإياه عني عمرو بهذا البيت   ومضى علة وساق نسب عمرو ع وفيه خلاف وقد مضى وأنشد داليته ع الصواب بتيمات  بالتاء المثناة من فوق مرتين كما ضبطه البكري موضع قريب من جبل  الجند ، ثم رأيته في نسخة الشنقيطي على الصواب ب  تجذل لا أعرف ما أصله  وتجدل الذلان تصرع الذليل وتجزل من باب سمع تقطع ويجذل الذلان يفرح ، وعنها  لعل الأصل على هذا فيها والله أعلم ؛  المهياف  من يبعد بإبله في طلب  المرعى عن غير علم فيعطشها ، المغد البعير به الغدة وهو طاعون الإبل ؛   الفراض جمع فرضة ثلمة ، يعدى يصرف ويجاوز يريد يبعد ببيته مخافة الضيفان ؛   مغامرة  تغشي غمار الموت ، وقوله مجنبة ميمنة الخ هذا تفسير للبيت العاشر  قدمه الناسخ سهوا ؛  معاود الغارات فرسه ، يخدى ويروى جلد ؛  بها  بالمفاضة ، وأبو قابوس أصله بالفارسية كاووس هو النعمان بن المنذر والتحية  الملك ؛  المقلعط الجعد شعر الرأس ؛  الترك البيض من الحديد يوصل بطرف  الزرد ، والقد درع من جلد ؛  القبول بالضم الإقبال والتكليل أن يمضى قدما  ولا يخيم ؛  ويروى وجدى في كريهتهم ومجدى ؛  البكرى عزيز وعلقمة من  مقاول حمير ؛  البكرى مع المأمور وهو الصواب ؛  موضحات شجات توضح عن  العظم ، وضد مثل وضد قرن أيضا وكلاهما يتجهان فالضد نفسه أيضا من الأضداد ؛   لثموا جرحوا ؛  خشوا نفذوا ومضوا ودخلوا  وتغتم من الغتمة عجمة في  المنطق  وعضروط تابع ؛  المروت واد باليمن  وحصين وشهاب بن هند من بنى  الحرث بن كعب ؛  البكرى الجار موضع هناك ، وفي غير عقد بلاذمة ولا عهد  كذا قال ، وأقرب منه أن يكون العقد واحد العقود أي سلسلوا في الأعناق من  حديد لا من عقد در ؛  السمغد المتورم من الغضب والمعروف سمغد بتشديد  الميم ولكنه خفف ؛  كان فداء الأشعث كما مضى ألفى قلوص وألفا من طرائف  اليمن ؛  زند يريد القليل كما أراده به في قوله ما إن جزعت ولا هلع    ت ولا يرد بكاى زندا  شراحيل بن الشيطان بن الحارث من جعفي رأسهم دهرا وكان بعيد الغارة ؛   مجحرين بتقديم الجيم من أجحرت الضب أدخلته الجحر وألجأته إليه يريد أنهم  تداخلهم الحقد ؛  قمد شدسد غليظ ؛  المسغمد كالسمغد الممتلئ غضبا  المتورم الأنف ؛  الضح الشمس  وإبراق حجة على الأصمعي حيث لا يراه ولا  يجيز إلا البرق بمعنى التهدد ، وقد أتممنا الحجة عليه قبل  ؛  لفرد أي  ليغلب فردا ، أو الأصل كفرد ؛  ابن الكلبي في جمهرته فهد هو عريب بن  اليشرح من بنى مدرك بن رعين وأخوه عبد كلال بن عريب الذين قال  فيهم الشاعر يقال إنه معد يكربألا إن خير الناس كلهم فهد    وعبد كلال خير سائرهم بعدوقال مالك العجلان النهدي وعبد كلال جار كل عظيمة    سمعت بها في حمير وكفيلهاولفهد يقول  عمرو ألا عتبت على اليوم عرسى    لآتيها الخومنهم عريب والحرث ابنا عبد كلال بن عريب اللذان كتب إليهما رسول الله   ،  وذكر خبر عمرو مع حبي وابنه منها ع هذا الخبر لا أعرفه ،  والمعروف ما رواه ابن إسحق ، قال  قال عمرو لابن أخته قيس بن مكشوح  المرادى حين انتهى إليهم أمر رسول الله  يا قيس ، إنك سيد قومك فانطلق بنا  إليه نعلم علمه ولا يغلبنك على الأمر ، فأبى قيس وسفه رأيه ، فركب عمرو إلى  النبي فأسلم ، فلما بلغ ذلك قيسا أو عد عمرا فقال عمرو  أمرتك الأبيات  بزيادة ونقص واختلاف ؛ وكذا في رواية أبي عبيدة وابي عمرو الشيباني ،  ولكنهما رويا الأبيات الثلاثة ولم يعرفا سائر الكملة  ومعلوم أنه كان بين  الرجلين منافسات وإحن على ما مر فلا أستغرب إن كان سبب قوله لها غير ما روى  الأصمعي وابن إسحق ، فلا غرو أنهما سببان ضعيفان ب  ظلوم الشرك  لا يشرك  معه أحدا في صيده ؛  يزيف  يتمايل في مشيته ويتبختر ؛  الورد  يريد  فرسه ؛ تزدهده  تستقله ؛  هذا من المثل غير عاره وتده  عاره أهلكه ،  وذلك أن رجلا ربط حماره إلى وتد فهجم عليه السبع فافترسه ولم يمكنه الفرار  فأهلكه ما احترس به  ،   وذكر خبر حاتم ع قوله إذا قاتل غلب إلى قوله أطلق مر ورواه  الأصبهاني عن ابن الأعرابي إلى آخر البيتين والنابغة هو زياد بن معاوية بن  جابر  وقوله لا يزال رجل           أبدا بإبلك عنده أثنى به  علينا عوضا من إبلك وهو أوضح ومثله في الديوان  والبيتان شكلى من لامية له  معروفة وفيها وما ضرني أن سار سعد بأهله    وأفردني في الدار ليس معي أهلي هذا يدل  على أن صاحب الخبر معه جده لاأبوه وكذا قال ابن السكيت أن أبا حاتم هلك وهو  صغير فكان في حجر جده سعد بن الحشرج  وكان خطب إلى ماوية حاتم وزيد الخيل  وأوس بن حارثة بن لأم فتزوجت حاتما في خبر يشبه هذا الخبر  وخبر مالك مع  ماوية رواه الأصبهاني وعنده ما كنت لأنحر صفية غزيرة  بشحم كلاهما وهوالواضح  وضرب اللحيين على الزور مثل في الإطراق قال هدبة ضروبا بلحييه على عظم زوره    إذا القومن هشوا بالفعال تقنعاوبنت عفزر هي ماوية لا غير  وهذا الخبر الأخير معروف وقد اقتضبه القالي  وبتر الأشعار  وقوله فقدمن إليهم ثيل الجمل فيه حذف لما قدمنه إلى حاتم  والأصل ظاهر  ،  وذكر خبر أبي خيبرى ع هذا هو المعروف في اسمه وروى  الزبير في الموفقيات أن خيبري بن النعمان الطائي نزل على حاتم بعد أن مات  الخ وهذا الخيبري يعد من الصحابة ولم أتحقق اسمه على وجه مرضى وأبيات حاتم  تدعو بتكذيب تسمية الزبير له والخبر من تكاذيب الأعراب يرويه في جميع طرقه  ابن الكلبي عن أبي مسكين عن أبيه عن جده وهو مولى لأبي هريرة عن محرر  بالمهملات كمعظم ابن أبي هريرة ولم يكن أدرك حاتما وذكر حديث زيد بن خالد ع  هو من الصحابة والحديث أخرجه عنه البيهقي في شعب الإيمان والبغوي في شرح  السنة وقال صحيح  وعطاء ليس ابنه بل هو ابن أبي رباح فالصواب عن عطاء عن  زيد بن الخ| الكلام على صلة ذيل الأمالي والنوادر من كتاب ذيل اللآلىءذكر خبر النعمان بن بشيرع هذا خبر يروى عنه من غير طريق ويروى عن عروة بن الزبير وعن ابن أبي  عتيق أيضا باختلاف قليل  ولعروة أخبار ورأيت من ديوان شعره وأخباره نسخة  صنعة أبي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال  قرأت هذا الشعر على أبي  العباس أحمد بن يحيى وسألته عما فيه في شعبان سنة  ه ، وجاء في آخره   بلغني أن معاوية ابن أبي سفيان قال لو رأيت هذين الشريفين لجمعت بينهما   وفي المصارع عن معاذ بن يحيى الصنعاني قال  خرجت من مكة إلى صنعاء فلما  كان بيننا وبينها خمس ساعات رأيت الناس ينزلون عن محاملهم ويركبون دوابهم  إلى قبر عروة وعفراء فنزلت وركبت حماري فانتهيت إلى قبرين متلاصقين قد خرج  من كليهما ساق شجرة حتى إذا صارا على قامة التفا  فكانوا تألفا في الحياة  وفي الممات  وقيل إن عروة توفي سنة  ه والله أعلم وعراف اليمامة قال  اليزيدي وابن دريد والأصبهاني هو رباح بن راشد د أسد وغ شداد أبو كحيلة عبد  ليشكر تزوج مولاه امرأة من بني الأعرج فساقه في مهرها ثم ادعي بعد نسبا في  بني الأعراج ، وقال القتبي  هو رياح أبو كلحبة مولى بني الأعرج هو الحرث  ابن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم قال  وله عقب باليمامة  كثير  وفي د في كنيته أبو كحيل أو كميل ، وفي المروج هو رباح بن كحلة   وعراف نجد الرواية الذائعة وعراف حجر ، ولم يذكروا من هو غير أبي الفرج  وأخاف عليه التخليط ثم أنشد القصيدة في  بيتا ع خلط أبو علي رحمه الله  بين الروايات فتتام له هذا القدر الهائل ، والذي رواه اليزيدي والأصبهاني  هي  بيتا وهي مما هنا  ،  ،  ،  ،    ،  ،  ،  ،  ،  ،   ،  ،  ،  ،  ،  ،  ،  ،  ،  ،  ،  ،    ،   ،   فقد عرفت أن أول الأبيات ليس مجتمعا عليه كما زعم بل الثابت من  الكلمة متفرق في غضونها وتضاعيفها وفي هاتيك الروايات اختلاف كبير وقد  عارضناها بالديوان فهاكه ب  في الذخر ؛  إلى خارج الروحاء ثم ذراني ؛   لاحقة الكلى ؛  زهيان حسنان بهيان كأنه من زهي يزهي فهو زه وأنكره  اللغويون ؛  متى تضعا      بي السقم ؛  تذكير المعرض على حد قولهاقامت تبكيه على قبره    من لي من بعدك ياى عامرتركتني في الدار ذا غربة    قد ذل من ليس له ناصر   من الناس بعد  اليأس ؛  ويكلاهما ربي ولا ؛  فإن تحملي شوقي وشوقك تقدحي ومالك بالحمل  ؛  ومن شحط النوى ؛  السلوة يريد السلوانة وهو شيء يسقاه العاشق ليبرأ  ؛  بدفي بجانبي ؛  و  دائم يريد مرضا ؛  صاحبا نصيحا ولا ؛   بالإقواء ؛  بلالا ماء يبل الكبد ويرطبها ؛  الصرد طائر يتشاءم به ؛   هلهالان رقيقا النسج ، واليرقان دود يأكل الزرع فيصير فراشا وفي البيت  إقواء ؛  هفافان هفهافان رقيقان ؛  القطوف البطىء المشي ؛  براني من  عفراء داء كأنه على الصدر ؛  ملتقى نعام وبرك كيف الخ  قال  وأنشدنا  أحمد بن يحيى مرة أخرى نعم وألالا ؛  لأفضل وجدي ؛  ناجيته ودعاني بيت  ذي الرمة الخرب  في د ، ص  وبآخر جمهرة الأشعار   ،    وأنشد ذي الرمة ذوائبه ع ومرت الأبيات ببعض اختلاف وأنشد لابن الطثرية ع  البيت نسبه السراج لليلى صاحبة المجنون في خبر وزاد قبلهألا ليت شعري والخطوب كثيرة    متى رحل قيس مستقل فراجعوشراب بأنقع مثل أصله أن الحذر من الطير لا يرد المشارع ولكنه يرد  المناقع وأنقع جمع نقع الأرض الحرة الطين يستنفع فيها الماء ، والمثل قاله  ابن جريح في معمر بن راشد  هذا وفسره القالي فيما مضى بالذي يعاود الأمور   ومر المثلان هو يحرق عليه الأرم ويحفه ويرفه وهنا مثلان آخران هو يحف له  ويرف ومن حفنا أو رفنا فليقتصد ومرا وأنشد بيت ذي الرمة ع أذاك الثور يشبه  ناقتي أم ظليم خاضب هذه صفته  السي ما استوى من الأرض  أبو ثلاثين فرخا   منقلب راجع إلى فراخه وأنشد لذي الرمة قطيع ع الأبيات لا توجد في شعره  رواية الأصمعي  ولم يفسر رواية أبي الحسن ضاعوها بالضاد لمعجمة ومعناه  حركوها وأفزعوها وأنشد قعقعوا ع البيت لأبي الربيس عباد بن طهفة الثعلبي  المازني ، وقيل عباد بن عباس بن عوف بن عبد الله بن أسد بن ناشب بن سبد  كعمر بن رزام بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان شاعر إسلامي من أبيات  يقولها في أسيلم بن الأحنف الأسدي وله مع عبد الملك فيها خبر  وهي ألا أيها الركب المحثون هل لكم    بسيد أهل الشأم تحبوا وترجعواأسيلم ذاكم لا خفا بمكانه    لعين ترجى أو لأذن تسمعمن النفرنجيبة بطال لدن شب همه    لعاب الغواني والمدام المشعشعجلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه    وطيب الدهان رأسه فهو أنزعإذا النفر السود اليمانون حاولوا    له حوك برديه أجادوا وأوسعواقال الجاحظ  وهذا الشعر من أشعار الحفظ والمذاكرة  والأبيات رواها  السكري في كتاب اللصوص لأبي الربيس في عبد الله بن جعفر باختلاف كبير ،  ونسبها الزبير في أنساب قريش والدار قطني في المؤتلف لأبي الربيس في عبد  الله بن عمرو بن عثمان باختلاف يسير والله أعلم  وأنشد لابن أحمر ع ساج  بجرته ساكن يجتر في خفض ودعة ليس ناضحا أو سانية ليحمل غروب الماء لا يزعج  للنفر فإذا اجتر وشحا فاه شق بازله أي بزل نابه وإذا سكن فإنه بكر من الإبل  قوله هو يقور الوحش ع إنما يفعله الصائد يمشي على أطراف قدميه ليخفي مشيته   قوله ومنه قيره إذا ختله هذا لا يعرف ألبتة فلا أدري أأثبته أم أنكره ،  وأيا ما كان فإن قير ليس من قاره يقوره فان ذاك واوي وهذا يأتي والثفر  للسباع بمنزلة الحياء للناقة  وقوله أي قبح الله الموضع الذي خرجت منه هذا  محال من القول لا يتأتي حتى يلج الجمل في سم الخياط وكيف تخرج من ثفر نفسها   والتفرة ما ابتدأ من صغار النبات من جميع الشجر يرعاه الضأن وهي أقل من  حظ الإبل وقوله في بيت الطرماح يصف ظبية إنما يصف أروية وقيل إجلا من البقر   وقالوا في المشرة أنه ما لم يطل من العشب وقيل من ورق الشجر  ولم تعتلق  بالمحاجن لم يخبطها الرعاة بمحاجنهم لأنها في أعالي الجبال قوله الطرمذة  عربية هكذا روى عن ثعلب أنها من كلام أهل البادية ونقل ابن برى عن ابن  خالويه  ليس الطرماذ والطرمذان بعربي وإنما هو من كلام العجم ، وكذا قال  ابن ظفر الصقلي ، وحكم عبد اللطيف البغدادي بأنه فارسي  وقد رأيت له شاهدا  آخر لعبيد الله بن عمرو القرشيوكلهم وإن طرمذت فيه    ستتركه وشيكا من يديكا والطرماذ في الدرة عن  يواقيت الزاهد وأنكر الطرمذان والمطرمذ  وضبطه ابن ظفر والمجد كشملال   وطرمذان الظاهر مت كلام القوم أنه فعللان بكسر الفاء واللام وبالنون في  الأخر ، وصحفه صاحب اللسان نفسه بطرمذار  ونقل الخفاجي عن الذيل للصاغاتي  أنه بالفتح وأظنه وهما والشطر سلام طرماذ على طرماذ ع من خمسة أشطار معروفة  ثم أنشد لبعض المحدثين ع هو أشجع السلمى على ما زاده بعضهم في  هذه النسخة  وب  وجه روايته مع بيت يتقدمه حذفه القاليإن يكن أبطأت ال    حاجة عني فاللحاحويروى والسراحفعلى السعي فيها    وعلى الله النجاحوأنشد شطرين المطي لجميل ع العكم بالكسر الكارة والعدل  والعكم وأصله  العكم بضمتين جمع عكام الحبل أو الخيط الذي يشد به العكم بالكسر  ومحايط  على الحاء أي محوطة أعكامهم  ومواديع في دعه لا تسير  ولم أعثر على المثل  كيف يقطع النطي بالبطي في غير هذا الكتاب  والعهدة من المطر بالكسر وتفتح  والرصدة بالفتح وجمعهما عهاد ورصاد وأنشد ماسح ع البيتان من خمسة نسبها غير  واحد لكثير عزة قالوا وكان عبد الرحمن بن خارجة إذا ودع البيت وركب راحلته  أنشدها  ورواها المرزباني بسنده إلى ابن الأعرابي لعقبة المضرب ابن كعب بن  زهير ابن أبي سلمى من ثمانية  وسالت بالمهملة هي الرواية ويروى بالمعجمة  ويروى مالت ولم يعرف بيت ذي الرمة الذي جمع فيه حلى على أحلية كما لم يذكره  أصحاب المعاجم وهوفأصبح البكر فردا من حلائله    يرتاد أحلية أعجازها شذبأصولها تشذبت مما أكلت وقد خولف في زللت بالكسر في المشي فالمعروف فيه  أيضا الفتح والكسر قول الفراء  ولم أر أحدا غيره يكون فرق بينهما وأزللت  إليه من حقه شيئا أعطيته منه وإليه نعمة أسديتها إليه وأزللته عن رأيه  صرفته عنه وحملته على الزلل قوله حذق الحبل انقطع والمعروف ما قاله ابن  دريد وغيره حذفه قطعه وما هنا منكر قوله أطلى إذا مالت عنقه للنوم ع أو  الموت من الطلى الأعناق وذكر الفعال وأغفل عن الفعال بالكسر جمع فعل ولا  يختص بالجميل والتحميس أن يوضع الشيء قليلا على النار ، كذا  قالوا وهو يضاد ما هنا ومنه المحمس ، وإنما تقوله العامة المحمص بالصاد  لأنهم يستعملونه للحمص المحمس والعلقة بالضم اللمجة والبلغة من الطعام  كالعلاقة بالفتح والعلاقة أيضا الحرفة وكل معيشة ينتحلها الرجل  وأما  المرة والحالة فلهما فعلة بالفتح وفعلة بالكسر  فهذا الكلام قلق ألبتة غير  دال على الغرضذكر حديث الأعرابي مع جاريةع الصواب على حوض لها تمدره والخبر رواه ابن زيادة الله وزاد وخصييه  فقبحه الله من ذي خنىذكر كتاب أبي محلم  إلى حذاءع رواه ابن سيده في المخصص عن ابن جني  وأبو محلم هو محمد بن هشام بن  عوف التميمي الشيباني السعدي الأعرابي كان أعلم الناس باللغة والعربية  والشعر والأيام ، أصله من الأهواز وإنما انتسب إلى سعد ، مات سنة  ه  والصواب تتدن وفيما يأتي فاذا اتدنت لأنه من ودن ، وفسر ابن سيده عن ابن  جني تمرخد بتسترخي ، والإزميل شفرة الحذاء وصلة عجز أبي زبيدنعمت بطانة يوم الدجن تجعلها    دون الثياب وقد سريت أثواباقراب حضنك لا بكر ولا نصف    توليك كشحا لطيفا ليس مجشابامن كلمة مر منها بيتان وأنشد لراجز معسا ع هو عمر بن لجإ وصلته حتى إذا  ما الغيث قال رجسا يمعس الخ وغرق الصمان ماء قلسا قال رجسا صوت بشدة وقعه   والقلس الفائض  والجواء موضع بالصمان وأنشد لامرىء القيس ع ناهضة يريد  صقرا فالهاء للمبالغة أو الصقرة التي وفرت جناحها ونهضت للطيران وبيت عبدة  بن الطبيب ع من لاميته المفضلية  عيهمة شديدة تامة الخلق يصف ناقة  ينتحي  يعتمد  الصرف صبغ أحمر تصبغ به الجلود يريد أديما مصبوغا به   والإزمول بكسر الهمزة وفتح الميم ويقال كعصفور أيضا وبالهاء فيهما للواحد  وأنشد لهميان ع ومر نسبه وصلته شطريه وكوفها خذ حواليها  وكوفا ابن سيده  مصدر من غير لفظ الفعل  والأخنس القصير  ونمش نقط سواد وبياض  وكدش هنا  مخدش كما فسره ابن جني ليس إلا وأبو علي رحمه الله حام حواليه وذكر من  معاني المشتقات مالا يتجه هنا ألبتة ، وقوله الكداش الكري أي لأن الكدش هو  السوق إلا أن هذا المعنى لم يرد بعد على أنهم لم يذكروا هذا المعنى ، وأظن  أن الكري مصحف المكدي وهو الشحاذ بلغة أهل العراق ، لأنه يكسب لعياله  بالكداشة وهي الكدية والكسب وعرفه اللغويون وأنشد لسعيد بن حميد ع مضى نسبه  والأبيات رواها ابن زيادة الله لبعض المحدثين والنويري والعسكري لديك الجن   وب  عندهم بدل ما هنا ولا تنظرن اليوم لهوا إلى غد    ومن لغد من حادث بأمانوالصواب في ب  تبقى له  كما هو عندهم  وب  في رواية ابن زيادة الله تمتع من الدنيا إذا هي ساعفت    فانك الخوهو الأصل إن شاء الله فقد رويت لامرىء القيس أبيات مطلعها تمتع من الدنيا فانك فان    من النشوات والنساء الحسانووصف الحسن لعلي ع يأتي بأطول مما هنا  وغسقة مظلمة من تكاثفها  والتفافها غير أني لم أجد الكلمة في المعاجمذكر قول ابن عائشة أن عليا كان يعلم أجلهع وهذا ظاهر من خطبه التي رويت في نهج البلاغة وغيره  وليلة الهرير في  حروب القادسية معروفة  وقوله ليخضبن لعل الصواب ليخضب إذ ليس هنا مسوغ  للنونذكر جواب علي لمن سأله عن الإيمانع السائل هو عباد بن قيس وروى القاضي محمد بن سلامة القضاعي ومن زهد في  الدنيا هانت عليه المصيبات ومن ترقب الموت سارع في الخيرات  ومثله في نهج البلاغة وهي زيادة لابد منها وقد أخل بها القالي  وعندهما  وزهرة الحكم ورساخة الحلم وفسر جمل العلم وهو أحسن وأما قوله أحبب حبيبك  الخ فلم يروياه بأخر هذا الجواب وإنما هو كلام آخر صار مثلا وروى في نهج  البلاغة وجمهرة العسكري والأدب المفرد للبخاري وشعب الإيمان للبيهقي موقوفا  عليه  وهو حديث مسند رواه الترمذي والبيهقي عن أبي هريرة والطبراني عن  ابني عمر وعمرو والدار قطني في الأفراد وابن عدي والبيهقي عن علي مرفوعا   ويقال إن النمر بن تولب العكلي سمعه منه عليه الصلاة والسلام فضمنه شعره وأحبب حبيبك حبا رويدا    فليس يعولك أن تصرمافتظلم بالود من وصله    قليل فتسفه أن تندماوأبغض بغيضك بغضا رويدا    إذا أنت حاولت أن تحكماذكر وفاة الحجاجع ويحابي يحبو أي يعطي أو بمعنى يخص كذا قالوا في هذه الأبيات  لسبئرةنحابي بها أكفاءنا ونهينها    ونشرب في أثمانها ونقامرلزهيرأحابي به ميتا بنخل وأبتغي    إخاءك بالقليل الذي أنا قائلللمتنبيوإن الذي حابى جديلة طيىء    به الله يعطي من يشاء ويمنعلأشجعلم يحب هارون بها جعفرا    لكنه حابي خراساناوالأبيات الكافية أكثر مارووا  منها الثلاثة الأولى  والأولان يرويان  بالتقديم والتأخير في خبر آخر للحجاج حين مات ابنه محمد وأتاه نعى أخيه  محمد من اليمن في يوم واحد  وقد تمثل بهما عمر بن عبد العزيز أيضا حين  أخبر بموت سهيل بن عبد العزيز أخيه  وقوله أبرت عترة التابعين فتبرتهم  الإبارة الإهلاك والتتبير التدمير   ،   وذكر صيغة  الصلاة عليه  ع رواها الرضى جابل القلوب على فطرتها والصواب لطاعتك   وثوابك المحلول كذا في الدستور والمحلول إن صح فإنه الواسع المحلول العقد   والمعلول المعاد المكررذكر الحديث لا يزني الزاني إلخع رواه الشيخان عن أبي هريرة والبخاري عن ابن عباس أيضا ، وتمام الحديث   ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ،  ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ، ولا  يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن ، فإياكم إياكم  وإنما أول جعفر الصادق الحديث  بما ذكر ردا لمقال الخوارج ومن وافقهم من الروافض أن مرتكب الكبائر كافر  مخلد في النار إذا مات من غير توبة ، ولمقال المعتزلة أنه فاسق مخلد وذلك  أن الإيمان غير الإسلام والكبائر لا تخرج مرتكبها عن حوزة الملة وإنما تجلب  له عقابا محدودا ذكر خبر الشجاء الخارجيةع وكان زياد حينما يؤتى بنساء الخوارج يقتلهن ويعريهن فتنكشف عورتهن ،  فمن ذلك الحين تركن الخروج لقتال المسلمين مع رجالهن وذكر مقابلة الحجاج في  آلى أبي طالب والزبير ع وذلك ظاهر لمن قرأ أخبار عروة بن الزبيرذكر خبرا في بيتين لابن هرمةع وفي السند ابن مالك ولعل الصواب أبو مالك وهو محمد بن علي بن هرمة كما  في الأغاني ويتلوهما ولست أبالي بحبي لهم    سواهم من النعم السائمهوقحطبة بن شبيب الطائي كان ممن أقام الدعوة العباسية بخراسان مع أبي مسلم  ، وابناه الحسن وحميد توليا بعد قيادة الجنود والإمرة على الممالك ثم  بنوهما من بعدهماذكر قدوم معاوية المدينة ليأخذ البيعة ليزيدع الخبر والمكيدة ذكرهما ابن الأثير وعنده في الخبر زيادة  والصواب ورق  عظمه  بالراء ويأتي في بيت للربيع وذكر مقال أشعب في ابن عمر ع هو معروف  ويروى له مثله في سالم بن عبد الله والقاسم بن عبد الله وإنما  كان عبد الله يبغضه لإلحافه عليه في المسألة  ومر أشعب وذكر مقال ابن أبي  عتيق لأشعب  ومثله ما روى الأصبهاني بسنده إلى المدائني قال  رأيت أشعب  بالمدينة يقلب مالا كثيرا فقلت له  ويحك  ما هذا الحرص ولعلك أن تكون  أسيرا ؟ أثرى ممن تطلب منه قال  إني قد مهدت المسألة فأنا أكره أن أدعها  تنفلت منيذكر دخول عامر على المنذرع هو عامر بن جوين بن عبد رضاء بن قمران بن ثعلبة بن عمرو بن حيان بن  ثعلبة وهو جرم بن عمرو بن الغوث الطائي الشاعر الجاهلي ، كان خليعا فاتكا  وشريفا وفيا ، ولما استجار به امرؤ القيس بعد مقتل أبيه أجاره في خبر   وحفيده قبيضة بن الأسود بن عامر وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمته التي منها البيت في  بيتا أولها أأظعان سلمى تلكم المتحمله    لتصرمني إذ خلتي متدللهوابن مندلة اسمه الحرث كان ملكا لسليح الوبار  شجرة حامضة تكون بتبالة  عن الصاغاني  الأغفار  جمع غفر أولاد الأروية  المجر  العسكر الكثيف   الحصن  ككتب جمع الحصان بالكسر  الحرار  العطاش جمع حران  المصدان   جمع مصاد قلل الجبال  الأزوال  جمع زول الشجاع الكريم  تقارشت الرماج   اصطكت بالطعان  الصراء  الصماء  الملاطيس  جمع ملطاس معول يكسر به  الصخر  عبر  يعبر بها الملاطيس  المراديس  جمع مرادس صخرة يرمي بها   عمرو  لا يراد به ابن هند الملك فانه ابن لهذا المنذر ولا أنكر إن قال  قائل أن الراوي زاد هذا الأسم من غير روية من عند نفسه لأنه ليس ثم عمرو  معروف غير ابن هند  التهبيش  جمع أخلاط الناس من هنا ومن هنا وفي أبيات  عامر الأخرج الأرمد والأكهب الأحمر يميل إلى الغبرة أو السواد المعقرب   المعرج كوكب كل شيء  معظمه  السدير  نهر بالحيرة  الزاعبية  رماح  منسوبة إلى رجل  المشحوذ  المسنون   ،   وفي شعر  متمم ما تهوى ع أي  ما تهوين وحذف النون ضرورة أو التفت من الخطاب إلى  الغيبة والصواب في أبياته اللامية يسائلني من المفاعلة و فابكيه على حد ألم  يأتيك البيت  ولا تسمن تسهيل لا تسأمنذكر خبر مرة بن محكانع السعدي التميمي ، قال أبو اليقظان  كان سيد بني ربيع ككميت قتله صاحب  شرط مصعب وهو شاعر مقل ولص شريف يدعى أبا الأضياف ، وكان في عهد جرير  والفرزدق فأخملا منه  وقال ابن دريد أحسبه عنبريا زيادة في الأصل محدثة  يقال فيها من كلي جانبيك لالبيك وذلك لأن مرة ليس عنبريا لأن عنبرا هو ابن  عمرو بن تميم وإنما هو من سعد بن زيد مناة بن تميم من بطن منهم يقال لهم  بنو ربيع ، على أن ابن دريد نفسه نسبه كما نسبنا في كتاب الأشتقاق وأنشد  للأبيرد فيه ع ومر نسبه وقبل الأبيات على الإقواء والخرملله عينا من رأى من مكبل    كمرة إذ شدت عليه الأداهموقد ناقض أبو الفرج نفسه فقال في أخبار الأبيرد أن الذي حبس مرة هو عبيد  الله بن زياد ، وفي أخبار مرة أنه زياد وكم له من مثلها قال ثم إن زيادا  أطلقهذكر غربة الشيظم ع قوله يتكفف وفي نسخة يتنكب وهو الوجه والأبيات تشبه  أبياتا من ميمية لحاتم معروفة  البرشمة  تحديد النظر أوإدامته أو تحديقه   الأذراء  الأكناف  المثاريب وعند بعضهم المشاريب ولا أعرفهما غير أن  المشربة الأرض اللينة الدائمة النبات فلعل الشاعر مد المشارب ضرورة كما قيل  الصياريف والله أعلم  وقوله لو صانها  كذا في نسخة الشنقيطى ولا معنى له  ، وعند بعض من روى عن القالي لو هانها وهو المتجة والمتمعني لو ثبت نقله في  اللغة وفي مقطعة الشيظم المؤتبة التي ألبست الإتب وهو البقرة  الكبة بالضم   جماعة الخيل ، أنى حان  ،  وذكر صفة جامعة لمحاسن المرأة ع الصواب  ورضاف ركبتيها جمع رضفة طبق من العظم يموج على الركبة كما في  غير هذا الكتاب  وقوله نفذت الخ أي من عظم عجيزتها وهيف خصرها وذكر مجلسا  في صفة الأسد ع  رواه ابن دريد في أماليه  زغد عصر للحلق وخنق  أدلم   شديد السواد  عراضتان  قوسان عريضتان  الأفدع المعوج الرسغ من اليد أو  الرجل فيكون منقلب الكف أو القدم إلىن إنسيهما  الأكوع  العظيم الكوع أو  المعوجه  الأصمع  اللطيف الأذنين  إذا استغضى في غير هذا الكتاب إذا  استقصى  كمش جد وانكمش  الصواب طمس بالسين المهملة بمعنى عفى ودرس آثار  الطريق من شدة جريه  مترصة  موثقة محكمة  الرواية في غير الكتاب للماضى  الجنان و إن نازل خبعثن  غليظ شديد  تبرطم  انتفاخ من الغيظ  أهاويل   جمع أهوال جمع هول وإن لم أقف عليه في المعاجم ويروى تهاويل  الململم  ويروى المثلم فدغم  طويل ممتلئ  شدقم  واسع  لغزه كذا وقع وفي غير هذا  الكتاب لغده وهو لحمة في باطن العنق ويورى وثغره معردم أي صلب شديد  ن  ومعرنزم مجتمع متقبض  قوله لطيف يروى خطيف  المرير يروى الهرير والمزير  أيضا  الحصيران الجنبان ويروى مترص الخصرين  يزمجر يزأر  قضاقض يحطم كل  شئ ويروى قصاقص بالمهملتين الغليظ الشديد همهام  لا يفهم صوته  دلهمس   ليث جريئي  مفردس  مكتنز لحما ويروى ذو صدغ  شرنبث الكفين غليظهما   لقاه على اللغة الطائية كمش كميش  ،  وفي أبيات جميل مريم ع مقيم  دائم  ،  وذكر خبر فتى وفرسه مع المهلب ع حمران بن أبان أبو زيد مولى  عثمان ابن عفان ثم صار عاملا له على البصرة ، وفيه فأخذه عباد بن المهلب  هذا وهم أو تصحيف فليس عباد من أبناء المهلب وقد مضوا  وإنما هو ابن  زياد المذكور ليس إلا  وكذلك ليس الشطران الآتيان لعبد الملك كما يوهم  كلامه ولا لفظه هنا يلائم السابق واللاحق ، وإنما الشطران لابن مفرغ  الحميري في عباد بن زياد في خبر معروف طويل وله في لحيته الطويلة ألا ليت اللحى كانت حشيشا    فنعلفها خيول المسلميناوصلت جاءت مصلية بعد المجلية من أفراس الحلبة ، وقوله تجود قربته أي لم  يكن يتقن خرزها فيتسرب الماء منها  ،  قوله في حديث الأصمعي شمرت أي  غلبتني ع هذا غير لازم وإنما شمرت استعددت سواء فقت صاحبك أم لا  ، وانظر   ،   ،  وذكر خبر الأصمعي في بيتين ع وهو معروف والبيتين  نسبهما بعض المتأخرين إلى الخليع  وكعب يريد ابن مامة الإيادى  وأنشد  ثعلب في المعنى إذا ما شئت أن تسلو صديقا    فجرب وده عند الدراهمفعند طلابها تبدو هنات    وتعرف تم أخلاق الأكارموأنشد لمحمد بن صالح ع هو الشريف أبو عبد الله محمد بن صالح بن عبد الله  بن موسى بن عبد الله بن حسن نب حسن بن على ، شاعر حجازي ظريف صالح الشعر ،  وكان خرج على المتوكل مع جماعة فظفر بهم أبو الساح وحمل محمد إلى سر من رأى  حيث بقى محبوسا ثلاثة أعوام وفي الحبس قال هذا الشعر في حمدونة بنت عيسى بن  موسى وسار إلى ان غنى بحضرة المتوكل فرق له وأطلقه ب  فالوجد هذه رواية  محالة أو مصحفة والصواب كما روى الجماعة بلا خلاف فالنار ب  الليان مصدر  لواه دينه وبدينه مطله وبعد البيت في رواية الأصبهاني خدل الشوى حسن القوام مخصر    عذب لماه طيب أردانهوبآخر الأبيات والبؤس فإن لا يدوم كما مضى    عصر النعيم وزال عنك ليانه     وذكر طرفا من الخيل المنسوبة ع مسلم هو أبو صالح ابن عمرو بن أسيد الباهلي  أبو قتيبة بن مسلم  وفي كتاب ابن الكلبي في نسب الحرون أنه ابن الخزر بن  الوثيمي بن أعرج والأعرف ما هنا  هذا وفي كتاب ابن الكلبي أن البطان هو  ابن البطين بن الحرون ومثله في الحلبة والمكانب مذكور في  الحلبة  حطمت أست وضعفت وذكر أفراس غنى ، ولهم مما لم يعرفه أبو على مذهب  ومكتوم  ولأعوج أخبار واختلفوا فيمن كان له ، وعامة جياد العرب تنسب إليه  وجروة أيضا فرس لأبي قتادة ابن ربعي أحد بني سلمة وآخر لقعين بن عامر  النميري  قوله شداد أبو عنترة هو المعروف وقال ابن الأعرابي هو عمه ومياس  فرس شقيق بن جزء الباهلي عن ابن الكلبي ابن الكلبي وابن رشيق الهداج فرس  الريب بن شريق السعدي  ابن الأعرابي هو لربيعة بن مدلج ابن سيده ربيعة بن  صيدح ، ويروى  في البيت روايتان ذاتا بال شقيق بن جزء من أراق وشقيق وحرى  ويقال حرى هو ابن ضمرة النهشلى ، وهذا البيت قيل يوم أرمام والكلب فرس عامر  بن الطفيل العامري عدو الله كما قال جماعة ولا عبرة بكلام القالي وذو  الخمار أيضا للزبير بن العوام شهد عليه الجمل قوله الجوب الخ هذا غير معروف  ولا محفوظ إنما المعروف أن الجون اسم لعدة من الأفراس منها لمتمم بن نويرة  اليربوعى فهل هنا تصحيفان ؟ ؟ الشيط قالوا هو فرس أنيف بن جبلة الضبى حليف  بنى سليط بن يربوع وهو جد داحس من قبل أمه ابن الأعرابي الغراف فرس خرز بن  لوذان وفيه يقول لا تذكرى البيت ، قال والغراف ابن النعامة وكانت النعامة  لخزز بن لوذان  والغراف فرس آخر للبراء بن قيس ذكره الأسود وابن سيده وبيت  خزز من أبيات رويت له وصحتها له الأصبهاني وتروى لعنترة وتوجدان في أشعار  الرجلين  وخزز هو ابن لوذان السدوسي ، قال الأصبهاني  يقال أنه قبل امرئ  القيس ، وفي المؤتلف أنه أحد بني عوف بن سدوس ويعرف بالمرقم الذهلي وقوله  في المتمطر منقول عنه في الحلبة  ومرة هو ابن جندلة  وقيل إنه لبنى سدوس  كما في المخصص والكامل اسم لعدة من الأفراس وحلاب ابن الكلبي  هو من نتاج أعوج وقيد كان لمناذرة الحيرة عن ابن الكلبي ومخالس قيل لبنى  هلال وقيل لبنى عقيل وقيل لبنى فقيم والدفوف في الأصل العقاب إذا دنت من  الأرض لتنقض والعصا أيضا فرس لعوف بن الأخوص وآخر لسعد بن مشمت ذكرهما ابن  الأعرابي  ومضت أفراس زيد الخيل   ،  وروى خطبة زياد ع وهي  المعروفة بالبتراء لأنه لم يحمد الله فيها ، وقيل حمده كما هنا أيضا   وتروى بزيادة ونقص  ويريد بقول معاوية استلحاقه زيادا بأبي سفيان مراغمة  للحديث المسند الولد للفراش وللعاهر الحجر وطلبه شهودا على أن أبا سفيان  زنى بسيمة وكانت تحت عبيد في خبر بذئ معروف  وقوله يا سعد فإن سعيدا الخ  ككميت ، والإسمان من المثل أسعد أم سعيد  قوله صفوان ابن الأهتم ، وروى  الجماعة  بلا خلاف أن القائم عبد الله بن الأهتم لا صفوان  قوله فما رئى  بعد ذلك ، وذلك لأنه خرج على أثر ذلك في أخبار  وهو من رؤساء الخوارج  وقادتهم ومن ذوى البصيرة والعبادة والقشف فيهم  ،  وأنشد لدماذ ع هو  أبو غسان رفيع بن سلمة بن مصلم بن رفيع العبدى صاحب أبي عبيدة ووراقه أخذ  عنه الأنساب والأخبار ، كان ثقة سمع منه السكرى والمازني ويموت بن المزرع   ويروى في ب  هاتوا لماذا يقال لست الخ  وقال غير القالي أن الأبيات كتب  بها دماذ إلى المازني ذكر قول علي أبدلكم الله اله ع وكان يدعو بمثل هذه  الكلمات على أصحابه لقعودهم عن نصرته ويستنهضهم فكانوا يتسللون ويتواكلون   ،  وذكر خبر حاتم في فصد الناقة ع وهو معروف كالمثلين وروى في الأول  لو ذات سوار الخ بغير هذا الخبر ويروى الثاني لكعب بن مامة  أيضا  مثله مثل آخر لم يحرم من فصد أو فزد بتسكين الأوسط له ، وذلك أنهم  إذا أقحطوا وهلكت ما شيتهم كانوا يفصدون الإبل ويطبخون دمها يتبلغون به لما  هم عليه من الجهد قوله وأنشدنا في مثل ذلك الخ يشير إلى خبر آخر رواه أبو  عبيدة ، قال  أغار حاتم طيئ بجيش من قومه على بكر بن وائل فقاتلوهم ،  وانهزمت طيئ وقتل منهم وأسر جماعة كثيرة فكان في الأسرى حاتم فبقى موثقا  عند رجل من عنيرة فأتته امرأة منهم اسمها علية بناقة فقالت له  افصد هذه  فنحرها ، فلما رأتها منحورة صرخت ، فقال  عالى لا تلتدمن عاليه    إن  الذي أهلكت من ماليهإن ابن أسماء لكم ضامن    حتى يؤدى أنس ناويهلا أفصد الناقة في أنفها    لكننس أؤجرها العاليهإني عن الفصد لفي مفخر    يكره منى المفصد الآليةوالخيل إن شمص فرسانها    تذكر عند الموت أمثاليهوذكر خبرا وشعرا ع يرويان لأبي دهبل كما رواها الزبير في شعره وغيره ،  وأخرى لعبد الرحمن بن حسان في خبره مع ابنه معاوية وهو المجمع عليه كما زعم  المبرد ، وفي الأبيات اختلاف وزيادة ونقص قد طال عليهما الأمد   وأبو دهبل  هو وهب بن زمعة بن أسيد بن أحيحة بن خلف ابن وهب بن حذافة بن جمح أحد شعراء  قريش المعدودين ومر  وكان جميلا ذا جمة حسنة عفيفا ولاه ابن الزبير بعض  أعمال اليمن ثم عزله  ،  وذكر ابن أبي مساحق ع المعروف نوفل بن مساحق  ومر  ،  و  ،  وفي البيت عن إسحق رهصه ع الرهصة يذوى باطن حافر  الدابة من حجر تطأه مثل الوقرة وأنشد الأبرج ع روى يعقوب بالنقى الأبلج ،  ويريد بالاكتحال النظر إلى الوجه الأبيض  ويروى الأملج وهو الأسمر  قوله في الشهر الحرام أنهم عبد ود بن عوف بن كنانة ع وكذا  رأيته فيما وجد من خط ابن الكوفى وفي جمهرته عبد ود بن كنانة  ،   وذكر خبر أبي مسلمة الكلابي ع سجيم بالجيم تصحيف صوابه بالحاء مصغر أسحم  على الترخيم  والبيت ليس له وإنما هو أحد المتمثلين به وتمثل به أعرابي  حين باع ناقة له من مالك بن أسماء الفزارى وآخر باع فرسا له ، وذكر الزبير  عن يوسف بن عياش ابتاع حمزة بن عبد الله بن الزبير جملا من أعرابي ثم روى  الخبر ، وزاد بعضهم بعد بيت الأعرابي ولولا الذي يأتى على النفس خاليا    من الهم لم يسلس لهن قرينيوقد ضمن على بن أحمد الفالي بالفاء أخت القاف ، هذا البيت في أبيات به  ووضعها في أثناء نسخة من الجمهرة الدريدية كان باعها فلما قرأها المشتري هم  بردها إليه ، وهي أنست بها عشرين حولا وبعتها    فقد طال شوقي بعدها وحنينيوما كان ظني أنني سأبيعها    ولو خلدتني في السجون ديونيولكن لضعف وافتقار وصبية    صغارعليهم يستهل شؤونيفقلت ولم أملك سوابق عبرة    مقالة مشوى الفؤاد جزينوقد الخ  ،  وذكر خبر ابني معد يكرب ع قوله في القسم أي قسم  الغنائم  وهذا ولم يذكر ماذا فعل عمرو بعجلته  والخبر لا مناسبة له بذكر  أبي  وهما في الأصل خبران قد خلط بينهما أبو علي بالحاء المهملة ، وروى  أيضا عن ذيل القالي خبرا آخر لا أثر له هنا ، وهو  قال أبو  محلم  وحدثني  السكرى قال  حدثنا ابن حبيب قال  قال هشام ابن الكلبي  مر عبد الله ابن  معد يكرب براع للمحزم بن سلمة من بنى مالك بن مازن بن زبيد فاستسقاه لبنا  فأبى واعتل عليه وشتمه فقتله عبد الله فثارت بنو مازن بعبد اله فقتلوه  فتوانى عمرو في الطلب بدمه فأنشأت أخته تقول أبياتا ، فاحتمىة  عمرو عند ذلك فثار في قومه بنو كذا عصم فأبار بنى مازن ، وقال في ذلك   تمنت إلى آخر الثلاثة الأبيات الأولى اه والخبران في مقتل عبد الله مختلفان  رواهما القالي ولم يعرف القالي سبب شتم عبد الله ذلك العبد وعرفه الأصبهاني  ، وهو أنه تغنى بتشبيب امرأة من بنى زبيد فلطمه عبد الله وقال له  أما  كفاك أن تشرب معنا حتى تشبب بالنساء ، إلى آخر الأبيات الطائية والمساندة  المعاضدة ، وخرج القوم متساندين ، أي على رايات شتى لم يكونوا تحت راية  واحدة  ،  وأنشد أبيات عمرو الميمية ع رواها له غير واحد ، إلا أن  البحتري نسب البيتين  و  إلى القتال الكلابي  وقوله وأرسل لم يتقدمه بيت  فلا وجه لإثبات الواو بل هو على الخرم ب  فمشوا  بالفتح من التمشية بمعنى  المشى وبالضم بمعنىن امسحوا من مشش وفي الأبيات الطائية يعاط  وهي كلمة  اغراء على الحرب أي احملوا ، ويروى تعاطى أي معاملة    وأنشد شعرا  في صفة الفرس ع وأظنه وهم فإن أبا عبيدة نفسه لم يعرف قائله ، قال أبو حاتم   أحسبه لعبد الغفار الخزاعي كذا نقله القتبي في كتاب المعاني الكبير وعيون  الأخبار عنه ، والقصيدة تشبه مقصورة الأسدي أو غيره وقد مرت بكلام القالى  عليها    ،    ب  المعاني الوحوش بصلت على الصحة  ب  طويل  خمس  سيأتي له أنها ستة عشر عضوا ومضى في شرح المقصورة أنها ثمانية أو  تسعة  حشور متفخ الجنبين ب  في المعاني  حدت له سبعة ويلوه بيت سقط من هذه الطبعة وقد شرحه  القالي وهو تم له تسعة كسين وقد    أحب منه اللبان والمنخرب  ويروى  عشر وخمس طالت ولم تقصر  على الوزن ويصححه كلام القالي  الآتي  ب   ويروى حتى شتا بادنا  ب  الجرشع  العظيم الصدر  والمنفرج  الحضر الواسع العدو ب  الحماتان  اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين   والخاظى  الممتلئ لحما ب  المعدان  موضع دفتي السرج  لين  الأشعر  الأشعر ما بين الحافر إلى الرسغ حيث تنبت شعيرات هذا وعداد هذه  الأعضاء الموصوفة هنا يختلف عما مر في شرح المقصورة وقوله في البعيدة   فيكن ستا كذا هنا ولا يصح  ،  وأنشد بيت الأسدى ع وهو من المقصورة  الماضية وذكر ما في الفرس من أسماء الطير قال وهي  عضوا ع ولكن رووا عن  الأصمعي قال  كنت ممن شهد الرشيد حين ركب سنة  ه إلى حضور الميدان  وشهود الحلبة ، فقال يا أصمعي  قد قيل إن في الفرس عشرين اسما من أسماء  الطير ، قلت  نعم يا أمير المؤمنين  وأنشدك شعرا جامعا لها من قول جرير وأقب كالسرحان تم له    ما بين هامته إلى النسرإلى آخر الأبيات الثلاثة عشر ، وسردها ابن المناصف القرطبي أيضا نحوا من  العشرين في أرجوزته المذهبة في الشيات والحلى  ،  وأنشد دخله ع ولكن  الدخل هنا هو هذا الطائر لا غير ، ففي كلامه سقم باد وذكر وصف الحسن لعلى ع  وقد مر  ،  مقتضبا  ،  وذكر خبر المنذر في يوم بؤسه مع عبيد ع  قوله خالد بن المضلل رجحنا فيما مضى  أنه ابن نضلة حيث خرجنا هذا البيت  وهو لسبرة بن عمرو الفقعسي وينسب لهند بنت معبد بن نضلة وخبر الغريين معروف  ورواه ابن حبيب في كتاب المغتالين على وجه آخر  ويورى أن اليومين كانا  للنعمان بن المنذر حفيد الأول ، ويورى الخبر لعبيد مع أبي كرب الغساني ؟ و  خبر عبيد كما هنا رواه غير واحد ويروى  وحان منها له ورود على  الوزن  ،  وأنشد نافده ع وقوله  فللموت ما تلد الوالده  مثل سائر  يوجد في أبيات لشتيم بن خويلد الفزارى وفي أبيات لسماك ابن عمرو الباهلي  أيضا وقوله  ثلاث خلال الخ مر كلامنا عليه  والأنق  الإعجاب والفرح  والسرور  والطلق  سير الليل لورد الغب ، وهو أن يكون بين الإبل والماء  ليلتان أولاهما الطلق يخلى الراعى  إبله إلى الماء ويتركها مع ذلك ترعى  الليل كله ، ولا غرو إنها لا تغادر شيئا إلا وتأتي عليه  والقرب  الليل  الثانية  ،  وذكر أبناء ريطة ع وهي بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص  بن كعب بن لؤي بن غالب  وزوجها المغيرة وكان يلقب الغيث ابن عبد الله بن  عمر بن مخزوم  وقول ابن الكلبي أن ابناءها ثمانية وقال غيره هم عشرة وزاد  عبد شمس وحفصا  وأما الوليد بن المغيرة سيد قريش الذي قال فيه الله  ذرني  ومن خلقت وحيدا الآيات فإن أمه صخرة بنت الحارث  ومن بنى المغيرة عثمان  ولا أدرى ممن هو ؟ وهشام هو فارس البطحاء كانت العرب تؤرخ بموته  وأبو  حذيفة مهاشم أو مهشم لم أر لغيره  وأبو أمية اسمه حذيفة  وأزواد الركب في  قريش ثلاثة  أبو أمية هذا ومسافر ابن أبي عمرو والأسود بن  المطلب ويقال ابنه زمعة وإنما سموا بذلك لأنه لم يكن أحد يتزود معهم في سفر  ، ومر خبر الفاكه مع هند  ،  وأنشد أبيات ابن الزبعري ع كذا نسبها له  غير واحد وروى أبو الفرج أنها لأبي نهشل نحلها ابن الزبعرى في خبر وقد  اختلف قولهم في أبي عبد مناف  الجمحى هو هاشم ، ابن دريد هو الوليد ،  الأصبهاني هو الفاكه ، غيرهم هو أبو أمية والله أعلم ب  أشباك كفاك وحسبك  ب  صاحب يوم عكاظ لعله هو الوليد وكان يجلس بذي المجاز أيام عكاظ فيحكم  بين العرب والهزم الهضم ب قوله ما إن فيه خرم    وذكر أم الفضل  وقبور بنيها ع ومرت  ومثل قول ابن الكلبي روى القتبى عن أبي صالح صاحب  التفسير زاد ومات عبد الله بالطائف ، وعنده بدل عبد الرحمن اسم معبد وقال  إنه خرج في خلافة عثمان غازيا إلى إفريقية فقتل بها ، قلت  وكلاهما قد  استشهد بها وذكر مجلس الخليل وصاحبه مع امرأة ع رواه ابن أبي طاهر في  المنثور والمنظوم بسنده ، وفيه أن أبا المعلى مولى لبنى قشير وأن أقصر أوس  بالبصرة ، وأن أم عثمان هي ابنة المعارك من ولد المهلب  وأن أبا المعلة كان  أصلع شديد الصلع له شعرات في قفاه قد خضبها بالحمرة  والعقصة  الخصلة من  الشعر  ،  وأنشد بيت الأعشى ع وهو أحد ما عيب به عليه به عليه ويقال  إنه صنعة أبي عمرو ابن العلاء أو الأصمعي وفي رواية ابن أبي طاهر فما بقى  بعد الشيب والصلع إلا أن تلعق الزبد أو تموت هزالا  والمسحلاني  الطويل  الحسن القوام ، وقولها إذا طعن الخ رواه ابن زياد الله بلفظ إذا أصاب حفر ،  وإن أخطأ قشر ، وإن جرح عقر وروى ابن أبي طاهر  إذا طعن قشر ، وإذا طعن  قشر ، وإذا أدخله حفر وبيت ابن أبي ربيعة ع في شعره هكذا فتأطرن ساعة    مثقلان الحقائبوبعد البيت عند ابن أبي طاهر فقالت  بالله ممن أنت ؟ قال  رجل من بنى  يشكر ، قالت  فأنت تخطبنى وقد قال فيك الشاعر ما قال ، قال  وما قال  الشاعر ؟ قالت إذا يشكرى مس ثوبك ثوبه    فلا تذكرن الله حتى تطهرافكيف بالمباضعة والمجامعة ؟ والبيت الذي هنا رأيت بيتا يشبهه ويشكر لا تستطيع الوفاء    ولو رامت الغدر لم تغدرقبيلة عيشها في الكرى    لثام المناخر والعنصرومالك هو ابن خياط العكلى ، عمرة هي بنت عبد الله بن الحارث النميرى ،  والتجميش  محادثة النساء  وزاد ابن أبي طاهر في الأشطار بعد الأولين  في  كل عير ألف    أير ، في كل أير ألف ألف سير ، في كل سير ألف كر أير كذا  وبيت جرير ع من قصيدته الدامغة في هجو الراعى النميرى ، وفي رواية ابن أبي  طاهر  رخيص يا محمد للصديقفلم تقبل فخبت أبا المعلى    كخيئة طالب الطرف العتيق ،   قوله وهلك بردمان ع قال الشاعر في الإخوة ميت بردمان وميت بسل    مان وميت بين غزاتجمع غزة فلسطين على إرادة الأطراف قوله عن أبي حاتم قال الخ ع هذا من  المحال فإن أبا حاتم السجستاني توفى نحو سنة  ه ، وإيقاع عبد الله ببنى  أمية على نهر أبي فطرس كان يوم الأربعاء للنصف من ذى القعدة سنة  ه على  أن أبا حاتم بصرى  وهذا النهر بفلسطين ، فلا شك أن قد سقط من النسخة اسم  راوى الخبر ، والكافر  كوبات لعلها العمد التي تشق رؤوس الكفار ، وكوب   من كوفتن وكوبيدن بمعنى الدق والكسر فارسية وأصحاب عبد الله كانوا من  خراسان  والحديث من كانت هجرته الخ  متفق عليه وذكر خبر غسان مع ابنة عمه  ع رواه غير واحد عن العتبي ب  وأرعاه لا شك أنه غلط صوابه وأرعاها ، ويروى  أنا من أحفظ الأنام وأرعاهم الخ  ويروى فيما يأتي ربما خفت منك غدر النساء   وسمى زوجها الثاني في رواية عبد الله بن شبيب عن العتبي المقدام بن حبيش    ،   وأنشد لابن ميادة ع يصف ناقة  والحمر من أكرم  الإبل  والمكان يريد به السنام  قوله والشول كالشنان ، يريد أن هذه  الناقة من سمنها وتراكب لحمها كأنها تميس في حلة أرجوان على حين تصير سائر  النوق الخفيفات الألبان وذلك أدعي لسمنها مهزولة بالية كالشنان  وقوله لو  جاء الخ ، يريد أنها وقور تمكن حالبها من ضروعها ولا يزعجها نباح الكلاب  ولا يستخفها أصوات المغنين ودفوفهم فلا تنفر وأنشد ثمان ع تقدم له عزوه  لكعب وقول البكري أنه وجده منسوبا لوداك بن ثميل المازني وأنه لم يجده في  شعر كعب من عدة روايات  أقول وأنا وجدت البيت من كلمة في  بيتا في شعر  زهير صنع ثعلب ، وفيه أنها تروى لكعب أيضا ، وأولها تبين خليلي هل ترى من ظعائن    بمنعرج الوادي فويق أبانوقبل الشاهد لعمرك إني وابن اختي بيهسا    لرأدان في الظلماء مؤتسيانإذا ما نزلنا خر غير موسد    وسادا وما طبي له بهوانلدى الحبل من يسرى ذراعي شملة    أنيخت فألقت فوقه بجران ثنت أربعا  منها على ثني أربع  الخ ولا توجد في شعر كعب وأنشد لم تناكر ع وبطرة نسخة  من الذيل أنه لكعب قلت  وهو وهم سرى من البيت المار آنفا  وهذا البيت  لجبيهاء الأشجعي من قصيدة في  بيتا توجد في بعض نسخ المفضليات ، وصلة  البيت فقمت إلى بلهاء ذات علالة    معاودة المقرى جموم الأباهرعلاه علنداة كأن ضلوعها     كتائف شيزى عطفت بالمآسررقود لوان الدف ينفر تحتها    لتنفر من الخوالكتائف قطع الشيزى المتكسرة يصفها بعرض الأضلاع  والمآسر الأسر والشدة  ولتنحاش لتنفر  والقاذورة من الإبل التي تبرك ناحية ،  والقاذورة ما يتقذر أيضا  ولم تناكر لم تستنكرها فلم تنفر وأنشد لأعرابي  كناه أبا الخيهفعي ع ذكره المرزباني في معجمه في الكني باسم أبي الخيعهفي  بتقديم العين على الهاء والفاء  والنسخة بخط الحافظ مغلطاي بن قليج مصححة  بقلم الرضى الشاطبي  ومشيمة أو مثيمة لا أعرفهما في أعلام النساء  وأبو  عبد الله أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون النديم روى عنه ثعلب  ترجم له أبو جعفر الطوسى وياقوت وسرد لامية الشنفري ع تقدم نسبه ويقال إنها  منحولة ، وقد شرحها بعض أصحاب ثعلب والزمخشري والتبريزي وابن الشجري وابن  أكرم وبعض هذه الشروح متداول فاستغنيت به عن إطالة القيل من غير فائدة  وأنشد لجرير بن الغوث ع بن مروان أخي بني كنانة بن القين بن جسر من شيع  الله شاعر إسلامي يمدح يزيد  ويروى  طرقت سمية      من سمية تقضب   كما في المؤتلف  ب  تشسب تدق وتضمر ، والشسيب القوس وتوصف بالدقة ، قال  البحتري يصف النوق كالقسى المعطفات بل الأس    هم مبرية بل الأوتارب  النطاف قارة معروفة ببلاد بني كلاب  وصيهب وصيهد شديد الحر  ب   ولد مخفف ولد كما قال الآخر عجبت لمولود وليس له أب    وذي ولد إيلده أبوانولقاه على اللغة الطائية وأنشد على جمل ع البيتان يرويان لجميل برواية   لقد رابني من جعفر أن جعفرا  في خبر وهو أنه أضاف رجلا وخبز له خبزة من  مكوك وثردها في لبن وسمن وقدمها له فجعل الرجل يحدث جميلا عن بنت عم له  يحبها ويأكل حتى أتى على الخبزة ، فقال جميل  لقد رابني الخ ، ورواهما  المبرد لأعرابي برواية  لقد رابني من زهدم أن زهدما   ،    وأنشد والحزم ع لابن الزبعري ، ومرت من أبيات مرت آنفا وأنشد مجنونا  ع هو لتميم بن أبي بن مقبل من قصيدة له في  بيتا رواها محمد ابن  أبي  الخطاب وأولها طاف الخيال بنا ركبا يمانينا    ودون ليلى عواد لو تعديناوتمام البيت وصلته في ظهر مرت عساقيل السراب به    كأن وغر قطاة وغر حاديناثم يقول بعد أبيات واطأته بالسرى حتى تركت به    ليل التمام ترى أسدافه جوناحتى استبنت الهدى والبيد هاجمة    يخشعن في الآل غلفا أو يصليناواستحمل الشوق مني عرمس أجد    تخال باغزها بالليل مجنوناالمرت  القفر  عساقيل السراب  قطعه  وغر صوت  غلفا عليها أغطية   يصلين  يرفعن وأنشد دعبوب ع البيت من قصيدة لأخت عمرو ذي الكلب الهذلي  ترثيه قيل هي جنوب وسماها البحتري عمرة وقيل إنهما امرأة ، وقال البغدادي   إنها لأخت له أخرى تسمى ريطة وأخافه قد وهم والله أعلم وأنشد اختلاجها ع  أبو جعفر محمد بن وهيب الحميري صليبة البصري من أهل بغداد يعد وسطا في طبقة  دعبل وأبي سعد المخزومي وأبي تمام كان يتشيع ويستميح الناس بشعره ، مدح  المأمون والمعتصم وهو جيد الشعر مطبوع مكثر له أبيات نادرة والمعنى من  أوهامهم وأوابدهم أن الرجل منهم كان إذا اختلجت عينه قال أرى من أحبه فان  كان غائبا توقع قدومه ، وإن كان بعيدا توقع قربه ، قال بشر ابن أبي خازم إذا اختلجت عيني أقول لعلها    فتاة بني عمرو بها العين تلمعولآخر إذا اختلجت عيني تيقنت أنني    أراك وإن كان المزار بعيداولغيره إذا اختلجت عيني أقول لعلها    لرؤيتها تهتاج عيني وتطرفوهذا الوهم باق في الناس إلى اليوم ولا يختص بالعرب منهم وأنشد لابن دريد  ع في المعنى للأول  وما في الأرض أشقى من محب    وإن وجد الهوى حلو  المذاقتراه باكيا في كل وقت    مخافة فرقة أو لأشتياقفيبكى إن نأوا شوقا إليهم    ويبكى إن دنوا خوف الفراقفتسخن عينه عند التنائي    وتسخن عينه عند التلاقيوضبط بعض الأسماء ع وقد مر له القول فيها ومر كلامنا ومر وصف الوليد بن  مسعدة للعود وأنشد لسلامة بن جندل بيتا يصف فيه فرسه ع ومر نسبه  وفسر  الأسفي على ما هو المعروف ، وقال  ابن الأعرابي  هو أن تكون فيه شعرة تخالف  لونه  الأقنى  المحدودب الأنف  سغل  مهزول  الدواء يريد ما يعطاه  الفرس حين يراد تضميره  القفي ما يؤثر به على السكن وهم جماعة بيوت الحي   المربوب  الذي يغذى في البيوت ويقرب لكرامته على أهله لا يترك يرود وأنشد  قصيدة في صفة القطاع قال الأصبهاني  الشعر مختلف في قائله ينسب إلى أوس بن  غلفاء الهجيمي ، وإلى مزاحم العقيلي ، وإلى العباس بن يزيد بن الأسود  الكندي ، وإلى العجير السلولي ، وإلى عمرو بن عقيل بن الحجاج الهجيمي  وهو  أصح الأقوال ، رواه ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي  وفي رواية الأبيات خلاف ،  وقد روى أن الجماعة المذكورة تساجلوا هذه الأبيات فقال كل واحد منهم بعضا  اه ، ثم روى في المعنى خبرا عن ابن الكلبي وسرد مقاطيع أخرى لهؤلاء في وصف  القطا ، ورأيت لأعشى تغلب قصيدة في المعنى في كتاب الحيوان  والقصيدة  عزاها صاحب الأختيارين لسوار بن المضرب وقد مر نسبه ، ونسبها  أبو حاتم في كتاب الطير للفضل بن عبد الرحمن الهاشمي أو ابن عباس على الشك  ، وقال ابن الكلبي في الجمهرة الشعر للعباس بن يزيد بن الأسود بن سلمة بن  حجر بن وهب المذكور  فالقصيدة إذا أخت اليتيمة في صفة الحسناء المنسوبة  لدوقلة المنبجي في اختلاف الناس في قائلها ب  طرق  ريشه مطارق بعضه على  بعض   رذيين  فرخين ضعيفين   مجلوزة  حوصلة مجتمعة محكمة  جرو حنظلة  صغارها  لم يعد عليها بالعين فيكسرها  واعيها  جامعها ، ويروى راميها    ويروى حتى إذا استأنسا     توجسا الوحى الخ  غاشيها حين تغشاهما  وتنتهي إليهما   ويروى ذاكية شديدة الحركة ، يريد رقأ دمعهما  اللديدان   الجانبان  المهد  يريد الأفحوص   حثلين  دقيقين  رضا  كسرا   الرفاض  ما ارفض وتكسر  القيض بالقاف قشرة البيضة العليا اليابسة    ترأدا  مالا من ضعفهما  مياد  مضطرب  مجاثيها  ركبها ، يريد القوائم ،  ويروى منآد محانيها   لم تعرد  لم تشتد   دلهم من بني لأي ثم من  يزيد بن هلال بن بذل بن عمرو بن الهيثم وكان شجاعا ، وهو الذي قتل الضحاك  بن قيس الخارجي بيده مع مروان  بن محمد ليلة كفر توثي   قال أبو محلم  جمانة بن جرير بن عبد بن ؟ ثعلبة بن سعد بن الهجيم ، وهو أخو دلهم الممدوح  ، كذا قال وتأمل المعنى  سواريها عمدها وذكر مبحثا في لا جرم ع قوله ذهب  بعضهم هو الفراء في تفسيره تبعا للكسائي فجرم عندها اسم  والقائل بأن جرم  فعل ماض هو سيبويه في الكتاب  والدائم هو اسم الفاعل وأنشد دعاثره ع هو  لمضرس بن ربعي الأسدي من قصيدة  والدعاثر مخفف الدعاثير جمع الدعثور وهو  الحوض المتثلم  وهذا البيت في شعره  ألا الفردوس أول محضر من الحي إن  كانت أبيرت  فلا شاهد  وبيت الكميت ع من بائيته الهاشمية   وأأسلم أأعترف ، أشجب  أهلك وأحزن وأنشد فتل ع ولم يعرف القائل وهو الأعشى  ميمون من لاميته التي ألحقت بالمعلقات ومن اللغات في لا جرم لا ذو جرم ولا  ذي جرم وأنشد ثلاثة أشطار ع وزعمها بيتا كاملا وعجزا من آخر وهو وهم قبيح  وغلط شنيع يجل مقامه عن مثله وذلك أنها من الرجز حرف عجز الشطر الأول منها  والأصل هدرا في النعم ، هكذا رواه كل من وقف على تفسير الفراء على أنه أخر  الشطر الثالث وهو متقدم على صاحبيه ، ولفظ الفراء أنشدني بعض بني كلاب   والمعنى الفحل يدخل في العنة وهي الحظيرة لئلا يضرب كرائم النوق وذلك للؤم  أصله  واللهم الذي يبتلع كل شيء يمر به وذكر جواب الحجاج لعبد الملك ع  رواه الجاحظ في بعض رسائله ، ثم قال  فانتحل الشر بحذافيره والمروق من  جميع الخير بزوبره ، لقد تأنق في ذم نفسه ، وتجرد في الدلالة على لؤم طبعه  ، وفي إقامة البرهان على إفراط كفره ، والخروج من كنف ربه ، وشدة المشاكلة  لشيطانه الذي أغواه وقرينه الذي أغراه ، هذا مع عتوه وطغيانه وشدة صولته  وقسوة قلبه إلى آخر ما نعي به عليه ، وعنده أن الرجل لا يكون عاقلا حتى  يعرف نفسه وفي أبيات في الحمى زكرة ع وهو زقيق يجعل فيه الشراب والأبيات  لعبد الصمد بن المعذل وهي سبعة في معاني العسكري وذكر  خبر خويلد الهذلي ع  رواه الأصبهاني عن الحرمي عن الزبير وعرف ما لم يعرفه القالي فسمى الشاعر  الأحوص وزاد قال  فقلت له يا أبت ما أرى أنه كان في هذه خير قط فضحك ، ثم  قال  يا بني هكذا يصنع الدهر بأهله وروايته يا سلم وهو مرخم سلامة القس  مغنية شهيرة ، والقس لقب عبد الرحمن ابن أبي عمار الجشمي وكان فتن بها ،  اشتراها يزيد بن عبد الملك في خلافة سليمان وسلامة كعلامة كذا ضبطوه ورأيته  في الأشعار كذلك مرة لابن قيس الرقيات لقد فتنت ريا وسلامة القساوللقس المذكور وهل أنت عن سلامة اليوم مقصروأخرى بالتخفيف كما قال القس نفسه  سلام ويحك هل تحيين من ماتا أو هي  فيه مشددة ، ولم يذكرها الأحوص في شعره إلا مخففة أسلام هل لمتيم تنويلأسلام إنك قد ملكت فأسجحي    قد يملك الحر الكريم فيسجح يا ود القلب من سلامةسلامة إنها همي ودائي    وشر الداء ما بطن العظاماوأنشد مكان ع البيتان نسبا لكلثوم بن عمرو العتابي ورأيتهما معزوين  لمحمود بن الحسن الوراق أيضا وأنشد للحرث بن عباس بن مرداس ع لا أعرفه  وإنما أعرف قصيدة في المعنى والوزن لحارثة بد بدر الغذاني وأخرى تداخلت  فيها لعبد قيس بن خفاف البرجمي ب  النيطل  الداهي وذكر خبر الشعبي مع  الحجاج بعد وقعة دير الجماجم ع رواه المسعودي بسنده إلى عمران بن مسلم ابن  أبي بكرالهذلي عن الشعبي بأبسط مما هنا وأنشد للربيع بن ضبع ع ومر نسبه ،  وهذه الأبيات معروفة ب  كنائنه  أزواج بنيه لم يقصرن في خدمته ولا قصر  بنوه  ويروى وما ألي بني ، وألى من التفعيل مبالغة في ألا يألو بمعنى قصر  ب  ويروى يهدمه  ويهرمه إفعال من الهرم وأنشد الرشد ع لم ينصف ابن دريد  إذ لم يسم هذا المحدث لأنه عصريه ، وهذا غمط وهضم للحقوق وتعسف ؛ وهو محمد  ابن أبي الأزهر واسمه مزيد يكنى أبا بكر ، كان يستملى لأبي العباس المبرد  وهو أحد الأدباء الشعراء  وقال المرزباني أنشدني لنفسه  لا  تبع لذة يوم ،  الأبيات  وآخرها مضمن ، ولا أدري صاحبه إلا أني أحفظ فيما  يشبهه للأول من شاء بعدك فليمت    فعليك كنت أحاذرثم وجدت في نوادر اليزيدي  أنشدني عمي الفضل قال  أنشدني إسحق الموصلي   إنما دنياي البيتليت أن الشمس بعدي غربت    ثم لم تطلع على أهل بلدوتقضي كل شيء حسن    وتلاشى كل روح وجسدوذكر قول أبي بكر سألت بندار بن لرة عن قول عمر الخ ع ولرة بالراء وتصحف  في عامة الكتب ومر بندار وقبله في اللآلى ولا أدري أي العمرين أراد  والمعروف قول معاوية ودخل على خاله وقد طعن فبكى فقال أوجع يشئزك أي يقلقك  والبيتان لا أعرفهما ولا يوجدان في جمهرة اللغة وشراعة ع مخففا كثمامة هو  ابن عبيد الله بن الزندبوذ ، كان من حلقة مطيع بن إياس ويحيى بن زياد  وواليه بن الحباب وحماد عجرد والمنتوف يحضر معهم بيت ابن رامين صاحب القيان  وكان من مجان أهل الكوفة وطيابهم أدرك الوليد بن يزيد وله معه خبر وذكر  الحكم بن المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب ع بن الحرث بن عبيد بن عمر  بن مخزوم القرشي المخزومي كان أبو جده أسر يوم بدر ثم أسلم  وكان الحكم  أكرم أهل زمانه وأسخاهم ومن أبر الناس بأبيه خرج من المدينة وقدم منبج  وسكنها مرابطا بها إلى أن مات وكان تزهد في آخر عمره هذا ونسب شيخه ابن  دريد عن الأشنانداني هذين البيتين إلى ابن هرمة وزاد ماتا مع الرجل الموفي بذمته    قبل السؤال إذا لم يوف بالذمم وأظنه  الصواب  ونسبهما ابن عبد البر والبلوى للراتجي ، ولعلهما أخذا عن القالي   وأبيات الراتجي بلا خلاف فيه وفي عبد الله بن معاوية الجعفري أمسى رجال السماح قد هلكوا    فنحن نبكي بقية الرممللهاشمي الذي ثوى بلوى مروعقيد السماح والحكمهذا بأرض العراق في رجم    ثاو وهذا بالشأم في رممإلى آخر الستة  والراتجي منسوب إلى راتج من آطام يهود المدينة ، وهو  عباءة بن عمر الراتجي المدني ، لحق الدولة  العباسية ومدح معنا وقوله   سالوا ، على التسهيل أو هو لغة ؛ قال حسان سالت هذيل رسول الله فاحشة    ضلت هذيلي بما قلت ولم تصبوقال زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق أن رأتاني    قل مالي قد جئتماني بنكروأنشد لذي الرمة ع ويروى قليى وفي معنى البيت لجميل وإني ليرضيني قليل نوالكم    وإن كنت لا أرضى لكم بقليلولآخر جودوا علي بمنطق أحيا به    إن القليل من المحب كثيرومر بعض أبيات وذكر خبر أشعب ع روى غير واحد أنه لم يدخله في الحائط ،  وإنما أمر بالطعام فأخرج إليه منه ما كفاه ثم جاء إلى منزله  ومر أشعب  وأنشد لعبيد الله ع مر نسبه وهذه الأبيات عزاها له أبو تمام والأصبهاني  والمرتضي والحصري وغيرهم وهو المعروف ، وتوجد في شعره وشعر قيس بن ذريح ،  وعزاها ابن زيادة الله للحرث بن خالد المخزومي ؛ وفيها زيادة  وروى  الأصبهاني وأنفذ جارحاك وأنشد دعجاء ع الأبيات تروى بألفاظ مختلفة متقاربة  ، ومرت  وعزاها القتبي لرجل من أهل المدينة ، وعزاها بعض من لا أثق به  للمأمون وأنشد لابن الحر ع أنشدهما المبرد لرجل من ولد الحكم ابن أبي العاص  يقال له عبيد الله بن الحر ، وكان شاعرا متقدما ، وكان لأم ولد  ، وهو من ولد مروان بن الحكم اه كذا قال  والمعروف هو عبيد الله بن الحر  الجعفي ، شجاع شغب بابن زياد والمختار ومصعب ، وقتل في عهد عبد الملك في  خبر ، وله خبر مع الحسين حين خرج إلى الكوفة  وزعم الهيثم بن عدي أنه من  النوكى وأن كنيته أبو الأبرش ؛ ولم أر أحدا نسب البيتين إليه وذكر ما دار  بين يزيد وهشام ع كذا روى وزاد ابن عبد ربه بعد شعر معن فلما جاءه الكتاب  رحل هشام إليه ، فلم يزل في جواره إلى أن مات يزيد وهو معه في عسكره مخافة  أهل البغي  ورأيت المسعودي رواه بين الوليد وسليمان على حوك آخر ولم يعرف  القالي أصحاب الأشعار الثلاثة  فالشعر الدالي وجدته في كتاب الاختياريين  لمالك بن القين الخزرجي  والباوي لكثير عزة بلا خلاف واللامى لمعن بن أوس المزني ويوجد في ديوانه  صنع القالي نفسه وفي غيره ، وانتحلها عبد الله ابن الزبير بحضرة معاوية  لنفسه وأنشد ما أتجرع ع نسبهما الخالديان وهما ثقتان ، وأبو هلال لبشار   وفي معنى الثاني لآخر ولا بد من شكوى إلى ذي حفيظة    يواسيك أو يسليك أو يتوجعوأنشد ينكشف ع الأبيات لأعرابي قديم وذكر مقال نصيب لمسلمة ع وأوله في  رواية الأصبهاني أن مسلمة قال له  إنك لا تحسن الهجاء ، فقال  بلى والله  ، أتراني لا أحسن أن أجعل مكان عافاك الله أخزاك الله  قال    فإن فلانا مدحته فحرمك الخ  وفي معنى قول نصيب لسمعيل القراطيسي لئن أخطأت في مدحيك ما أخطأت في منعيلقد أحللت حاجلتي    بواد غير ذي زرعقال ابن رشيق وسئل نصيب فقال  إنما الناس أحد ثلاثة  رجل لم أعرض  لسؤاله فما وجه ذمه ، ورجل سألته فأعطاني فالمدح أولى به من الهجاء ، ورجل  سألته فحرمني فأنا بالهجاء أولى منه  وهذا كلام عاقل منصف ، لو أخذ به  الشعراء أنفسهم لاستراحوا واستراح الناس  وقد كان في زماننا من انتحل هذا  المذهب وهو أبو محمد عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي لم يهج أحد قط ، ومن  أناشيده في كتابه المشهور الممتع في فنون الشعر لغيره من الشعراء ولست بهاج في القرى أهل منزل    على زادهم أبكي وأبكي البواكياالثلاثة الأبيات اه وفيما أنشده بعد  أقلني يا محمد ع بإثبات التنوين ،  كقوله  جارية من قيس بن ثعلبه وأنشد أقاربه ع نسبهما البحتري لأبي الدبية  الطائي ، ونسب أبو هلال أولهما للحارث بن كلدةذكر خبر كثير وجميل ع على ما هو المعروف ، ورواه أبو عبد الله الزبيري  على نهج آخر وأنشد الوقودا ع الأبيات نسبها القتبي لأعشي سليم  قوله  إذا  ما المسارح الخ الطرق تبيض من الجليد ، وذاك أوان الجدب ومقال الشامي  للمنصور ع يشبهه بيتان لأمية ، ومرا مع أبيات في المعنى وأنشد بعضى ع ويروى  المصراع الثاني  يورث القلب حسرة ثم يمضي   ،   وأنشد  قصيدة في تأبين  ابن دريد لبعض البغداديين ع يشبه أن يكون كنى عن نفسه ، ولا  شك أنها لبعض العلماء كما يظهر من هلهلة نسجه ب  متال  جمع متلية  ب   معمر  هو أبو عبيدة  ب  صلد الزند وأصلد بمعنى  ب  يتمعدد  ينتسب  إلى معد  ب  لم تنده  لم تزجر إلى هنا وقف اليراع عن زبر ما جشمت له  نفسي ، وكان أخذي فيه غرة رجب الفرد سنة  ه ونجز منتصف شوال من السنة  المذكورة  مايس  م ، وقد تكلفت محاكاة البكري على ضعف منتي وقلة حيلتي  ، وإن كان مثلي لا يدرك شأوه ، ولا يشق غباره ، فإنه رحمه الله كان يملك  خزانة جليلة فيها من الخطوط المنسوبة كل علق مضنة ، وكان في عصر ازدهر  بالعلم وذويه ، وقد حرمت ذلك كله ؛ فاقتنع مني يا هذا عن عبابه على قطرة ،  وعن جنانه الغناء على زهرة ، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها  وقد قال  أبو علي البصير ولكن البلاد إذا اقشعرت    وصوح نبتها رعى الهشيموأنا أسأله تعالى أن يسبغ عليه ذيل القبول والرضى كما أسبغ على أصله فيما  مضى وله الحمد في ختام كل مقال ، والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه وآله  وصحبه العاجز  عبد العزيز الميمني الراجكوتي  |