الاعتقاد القادري دراسة وتعليقإعدادد عبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيفعضو هيئة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرةبجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةملخص البحثيهدف هذا البحث إلى إبراز جهود الخليفة العباسي القادر بالله ت ه في  سبيل إظهار الإسلام وإقامة السنةفالفصل الأول يتحدث عن نبذة موجزة عن سيرة القادر بالله، ثم يعرض جهوده  في إقامة الإسلام والسنة، كإظهار الشروط العمرية، وإظهار مذهب أهل السنة  واستتابة المبتدعة، وجهوده ضد الباطنيةويتحدث الفصل الثاني عن الاعتقاد القادري، من جهة التحقيق في مؤلفه،  ومناسبة تصنيفه، وكذا التحقيق في متن الاعتقاد القادري، والتعليق عليه، وما  يتضمنه من مزايا، ما أعقب تدوينه من ثمرات وآثار، ويسبق هذين الفصلين تمهيد  يحوي أمثلة من جهود خلفاء بني العباس في إظهار الإسلام والسنة، كما يلحقه  خاتمة تتضمن نتائج البحثمقدمةالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاهوبعد تميزت سيرة الخليفة العباسي القادر بالله  رحمه الله  بمزايا  ومواقف رائعة تقتضي البحث والتصنيف، فقد أظهر الإسلام وأقام السنة، فألزم  أهل الذمة الشروط العمرية، وهتك أستار الباطنية، وطعن في نسب العبيديين،  وذلك في وقت استفحل شأنهم وكثر دعاتهم، كما استتاب المبتدعة وقمعهم، وانتصر  لأهل السنةومن مآثره أنه كتب الاعتقاد القادري، وهو اعتقاد يستحق الدراسة والتأليف  لجملة أمور منهاأن هذا الاعتقاد على طريقة أهل السنة والجماعة، وقد أثنى عليه أئمة من  أهل السنة كابن تيمية والذهبي وابن كثير وغيرهمأن لهذا الاعتقاد أثره الإيجابي ونفعه المتعدي في إظهار مذهب أهل السنة  ومدافعة أهل البدعة، بل إن آثاره لم تقف عند بلد معين أو عصر محدد  كما  سيأتي مفصلا يحتاج هذا الاعتقاد إلى تحقيق في مؤلفه، فمن قائل أن مؤلفه الخليفة  القادر بالله، ومن قائل أن مؤلفه أبو أحمد الكرجيكما أن متن الاعتقاد يحتاج إلى تحرير، فإن من أهل العلم من يقول إنه  طويل، مع أن المثبت منه لا يزيد عن بضع صفحاتأن للاعتقاد القادري مزايا  كثيرة ومهمة، قلما تجتمع في أكثر المتون، وهي  مزايا تستحق الإظهار والبيانفلعل هذا البحث القاصر يحقق ما آمله وأرجوه، والله المستعان وعليه  التكلانخطة البحثتتكون خطة البحث من مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمةالمقدمة وتتضمن أهمية الموضوع، وأسباب اختيارهالتمهيد نبذة موجزة عن جهود خلفاء بني العباس في إظهار الإسلام والسنةالفصل الأول الخليفة القادر بالله وجهوده في إظهار الإسلام والسنة وفيه  أربعة مباحثالمبحث الأول نبذة موجزة عن سيرة الخليفة القادر باللهالمبحث الثاني إظهاره الشروط العمريةالمبحث الثالث إظهاره مذهب أهل السنة واستتابة المبتدعةالمبحث الرابع جهوده تجاه الباطنيةالفصل الثاني الاعتقاد القادريوفيه أربعة مباحثالمبحث الأول التحقيق في مؤلف الاعتقاد، ومناسبة تأليفهالمبحث الثاني متن الاعتقاد القادريالمبحث الثالث مزايا الاعتقاد القادريالمبحث الرابع آثار الاعتقاد القادريخاتمة تتضمن نتائج البحثالتمهيد نبذة موجزة عن جهود خلفاء بني العباس في إظهار الإسلام السنةيحوي هذا التمهيد أمثلة مختارة من خلفاء بني العباس الذين لهم جهود  متميزة في سبيل إظهار السنة وإقامة دين الله تعالى، وسيكون الحديث عن ذلك  على النحو الآتيالمهديوصفه الذهبي  بقوله إنه خائف من الله، معاد لأولي الضلالة، حنق  عليهم  ومن جهوده في نصر الإسلام والسنة، أنه منع الناس من الكلام والخوض فيه   وأهم الخليفة المهدي  أمر الزنادقة، فجد في طلبهم، وتتبعهم في سائر  الآفاق، واستحضرهم، وقتلهم صبرا بين يديه  كما أوصى المهدي بنيه باستئصال الزنادقة  ، فقال لابنه موسى الهادي   يا بني، إن صار لك هذا الأمر، فتجرد لهذه العصابة  يعني أصحاب ماني  فإنها فرقة تدعو الناس إلى ظاهر حسن، ثم تخرجها إلى تحريم اللحم، وترك قتل  الهوام تحرجا، ثم تخرجها من هذه إلى عبادة اثنين، أحدهما النور، والآخر  الظلمة، ثم تبيح بعد هذا نكاح الأخوات والبنات فارفع فيها الخشب، وجرد فيها السيف، وتقرب بأمرها إلى الله لا شريك له   وقد أثنى شيخ لإسلام ابن تيمية  على المهدي؛ لما حصل في عهده من إظهار  الإسلام والسنة، وقمع الكفر والبدعةيقول ابن  تيمية  تجد الإسلام والإيمان كلما ظهر وقوى كانت السنة وأهلها  وأظهر وأقوى، وإن ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك، مثل دولة  المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الإسلام والإيمان، ويغزو أعداءه من  الكفار والمنافقين، كان أهل السنة في تلك الأيام أقوى وأكثر، وأهل البدع  أذل وأقل، فإن المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصي عدده إلا الله إلى أن قال وكان المهدي من خيار خلفاء بني العباس، وأحسنهم إيمانا  وعدلا وجودا، فصار يتتبع المنافقين الزنادقة  ومن مناقب المهدي أيضا أنه رد المظالم  ، وأطلق خلقا كثيرا من السجنلقد أصلح الله تعالى المهدي دين هذه الأمة، فحقق نصرا للإسلام بقتل  الزنادقة، كما حقق ظهورا للسنة بمنعه الكلام وبغضه أهل الأهواءكما جرى على يديه صلاح لدنيا الأمة من خلال إحسانه للرعية والرحمة بهمالرشيدقال ابن كثير في وصفه فضائل الرشيد ومكارمه كثيرة جدا، قد ذكر الأئمة  من ذلك شيئا كثيرا، وقد كان الفضيل بن عياض يقول ليس موت أحد أعز علينا من  موت الرشيد، لما أتخوف بعده من الحوادث، وإني لأدعو الله أن يزيد في عمره  من عمري، وقالوا فلما مات الرشيد، وظهرت تلك الفتن والحوادث والاختلافات،  وظهر القول بخلق القرآن، فعرفنا ما كان تخوفه الفضيل من ذلك  لقد كان الرشيد   رحمه الله  على طريقة أهل السنة من التعظيم  والتسليم لسنة رسول الله  صلى الله عليه وسلم ، كما هو واضح جلي في تلك  الحكاية التي ساقها شيخ الإسلام الصابوني بسنده أن أبا معاوية الضرير حدث  هارون الرشيد بحديث أبي هريرة  احتج آدم وموسى  فقال أحد الحاضرين كيف هذا وبين آدم وموسى ما بينهما فوثب به هارون،  وقال يحدثك عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم ، وتعارضه بكيف وفي رواية أخرى  أن الرشيد غضب من ذلك غضبا شديدا، وقال أتعترض على  الحديث؟ علي بالنطع والسيف، فأحضر ذلك، فقام الناس إليه، يشفعون فيه، فقال  الرشيد هذه زندقة، ثم أمر بسجنه وأقسم أن لا يخرج حتى يخبره من ألقى  إليه  هذا، فأقسم ذلك الرجل بالأيمان المغلظة ما قال هذا له أحد، وإنما كانت هذه  الكلمة بادرة منه، وأنه يستغفر اللهويتوب إليها منها، فأطلقه  وقال الصابوني   بعد إيراده القصة  هكذا ينبغي للمرء أن يعظم  أخبار رسول الله  صلى الله عليه وسلم ، ويقابله بالقبول والتسليم  والتصديق، وينكر أشد الإنكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه  هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف،  على طريق الإنكار له والابتعاد عنه، ولم يتلقه بالقبول  كما عرف الرشيد بكراهيته للمراء والكلام والجدال  ، وكان يقول عن  المراء في الدين إنه لخليق أن لا ينتج خيرا، وبالحرى ألا يكون فيه ثواب   إضافة إلى ذلك فقد أثنى عليه الأئمة، كابن تيمية والذهبي ونحوهما بكثرة  الحج والغزو والجهاد في سبيل الله تعالى  ومن قيامة بدين الله تعالى أنه أمر بهدم ما استحدث من الكنائس في مصر  والعراق امتثالا للأدلة الشرعية  لاسيما وأن أبا يوسف  رحمه الله  قد أوصاه بهدم ما أحدث من بيعة أو  كنيسة، كما جاء في كتاب الخراج، والذي ألفه أبو يوسف استجابة لطلب الرشيد   المتوكلاشتهر المتوكل  بإظهار السنة وإخماد البدعة، وإقامة شرع الله تعالى في  أهل الذمة، كما أنه قتل من ارتد عن دين الله عز وجليقول الحافظ ابن كثيرلما ولي المتوكل على الله الخلافة استبشر الناس بولايته، فإنه كان محبا  للسنة وأهلها، ورفع المحنة عن الناس، وكتب إلى الآفاق لا يتكلم أحد في  القول بخلق القرآن  وقال أيضا كتب المتوكل إلى الآفاق بالمنع من الكلام في مسألة الكلام،  والكف عنالقول بخلق القرآن، وأن من تعلم علم الكلام لو تكلم فيه فالمطبق مأواه  إلى أن يموت، وأمر الناس أن لا يشتغل أحد إلا بالكتاب والسنة لا غير، ثم  أظهر إكرام الإمام أحمد بن حنبل وارتفعت السنة جدا في أيام المتوكل عفا  الله عنه، وكان لا يولي أحدا إلا بعد مشورة الإمام أحمد  لقد أظهر المتوكل السنة ونشر الحديث، فأمر الفقهاء والمحدثين أن  يجلسوا  للناس، وأن يحدثوا بالأحاديث التي فيها الرد على المعتزلة والجهمية، وأن  يحدثوا بالأحاديث في الرؤية والصفات وساق الخطيب البغدادي بسنده أن إبراهيم بن محمد التيمي قاضي البصرة يقول  والخلفاء ثلاثة أبو بكر الصديق، قاتل أهل الردة حتى استجابوا له، وعمر بن  عبد العزيز رد مظالم بني أمية، والمتوكل محا البدعة وأظهر السنة  وأما عن إقامته شرع الله تعالى في أهل الذمة، فيتمثل ذلك بإلزامهم الشروط  العمرية، وهدم ما استحدثوا من الكنائسولذا قال ابن تيمية وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام، حتى ألزم أهل  الذمة بالشروط العمرية، وألزموا الصغار  ولما ألزم المتوكل أهل الكتاب بشروط عمر الفاروق ، استفتى علماء وقته  في هدم الكنائس والبيع، فأجابوه، فبعث بأجوبتهم إلى الإمام أحمد، فأجابه  بهدم كنائس سواد العراق وقد بسط ذلك ابن كثير في تاريخه، فكان مما قالهأمر المتوكل أهل الذمة أن يتميزوا عن المسلمين في لباسهم وعمائمهم  وثيابهم وأن لا يستعملوا في شيء من الدواوين التي يكون لهم فيها حكم على  مسلم، وأمر بتخريب كنائسهم المحدثة وأمر بتسوية قبورهم بالأرض، وكتب بذلك  إلى سائر الأقاليم والآفاق  ومن محامد المتوكل أنه صادر أموال أحمد بن أبي داود، وسجن أصحابه، وأطلق  منكان حبسه الواثق ممن امتنع من القول بخلق القرآن، كما أمر بإنزال جثة  أحمد بن نصر الخزاعي، ودفعه إلى أوليائه  كما أمر المتوكل على الله بضرب رجل من أعيان بغداد؛ لأنه شتم أبا بكر  وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم، فضرب بالسياط حتى هلك، ثم رمي به في نهر  دجلة  وقتل المتوكل رجلا كان نصرانيا فأسلم، ومكث سنين كثيرة، ثم ارتد فاستتيب،  فأبى الرجوع إلى الإسلام، فضربت عنقه  ولما ظهر شخص يزعم أنه ذو القرنين ويدعي النبوة، أمر المتوكل بضربه  بالسياط، فضرب ضربا شديدا، فمات من بعد ضربه ذلك  ولما توفي المتوكل، رؤي في المنام، فقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر  لي، قيل له بماذا؟ قال بقليل من السنة أحييتها  وبالنظر في جهود هؤلاء الخلفاء الثلاثة المهدي  والرشيد والمتوكل نلحظ  أنها جهود ظاهرة قوية، ومساعي جليلة في سبيل الإسلام والسنة، ومع أن خلفاء  بني العباس المتأخرين لهم جهودهم في هذا المجال، إلا أنها لا تبلغ درجة  أولئك الخلفاء السابقين في العصر العباسي الأولفالمعتضد  مثلا يحمد على ما قام به إزالة سنة المجوس، وإبطال ما يفعل  في عيد النيروز من إيقاد النار، وصب الماء على الناس  كما نهى الطرقية والمنجمين ونحوهم من الجلوس في المساجد والطرقات، ونهى  عن بيع كتب الكلام والفلسفة والجدل بين الناس  وأما المقتدي بأمر الله فقد أحسن بإحيائه شعيرة الأمر بالمعروف في جميع البلدان، وإلزام أهل  الذمة بلبس الغيار، وكسر آلات الملاهي، وإراقة الخمور، وإخراج أهل الفساد  من البلاد  وكذا الخليفة المستضيئ بأمر الله  كان من خيار الخلفاء، آمرا  بالمعروف ناهيا عن المنكر، مزيلا عن الناس المكوسات والضرائب، ومبطلا للبدع  والمصائب  وكان المستضيئ حريصا على حضور مجالس ابن الجوزي ومواعظه  ، كما أمر  المستضيئ بتقوية ابن الجوزي وتأييده من أجل إزالة الرفض  بعد هذه النبذة الموجزة عن جهود خلفاء بني العباس في إظهار الإسلام  والسنة، فيمكن التساؤل أين تقع جهود الخليفة القادر بالله؟ هل تلحقه  بالخلفاء المتقدمين أم المتأخرين؟هذا ما سيتضح جوابه في الفصل الآتي الفصل الأول الخليفة القادر بالله وجهوده في إظهار الإسلام والسنة المبحث الأول نبذة موجزة عن سيرة الخليفة القادر اللههو أبو العباس أحمد ابن الأمير إسحاق ابن الخليفة المتوكل ابن الخليفة  المقتدر ابن الخليفة المعتضد ابن الأمير طلحة ابن الخليفة المتوكل ابن  الخليفة المعتصم ابن الخليفة هارون المهدي ابن الخليفة أبي جعفر المنصور  الهاشمي العباسي البغداديولد سنة ست وثلاثين وثلاث مائة  كان أبيض حسن الوجه، كث اللحية، يخضب  ، وكان من الستر والديانة  وإدامة التهجد بالليل، وكثرة البر والصدقات على صفة اشتهرت عنه، وعرف بها  عند كل أحد  ووصفه بعض المؤرخين قائلا كان امرءا صالحا ورعا تقيا، حسن الخليقة،  جميل الطريقة، طلق النفس، كثير المعروف  وقال آخر  كان عابدا زاهدا، يصحب العلماء، ولا يدخر شيئا، ومكرما  للحديث وأهله   وأما عن خلافته فقد ولي الخلافة سنة ه، إلى أن توفي سنة ه، عن ست  وثمانين عاما، ولم يعمر أحد من الخلفاء قبله ولا بعده، مكث من ذلك خليفة  إحدى وأربعين سنة، وهذا ما لم يسبقه أحد إليه  وكان القادر من خيار الخلفاء، حيث أظهر الإسلام والسنة  كما سيأتي مفصلا  في موضعه وأقام العدل، وفي هذا المقام يقول ابن الأثير وكانت الخلافة  قبله قد طمع فيها الديلم والأتراك، فلما وليها القادر بالله أعاد جدتها،  وجدد ناموسها، وألقى الله هيبته في قلوب الخلق، فأطاعوه أحسن طاعة وأتمها   وساق الصفدي حكاية طريفة تجلي حسن سياسة القادر ورفقه بالرعية، حيث قال  الصفديبينما القادر ذات ليلة يمشي في أسواق بغداد، إذا سمع شخصا يقول لآخر قد  طالت علينا دولة هذا الشؤم، وليس لأحد عنده نصيب، فأمر خادما كان معه أن  يتوكل به، ويحضره بين يديه فما شك أن يبطش، فسأله عن صنعته، فقال إني كنت  من السعاة الذين يستعين بهم أرباب هذا الأمر على معرفة أحوال الناس  يريد  أصحاب المطالعات فمنذ ولي أمير المؤمنين أقصانا، وأظهر الاستغناء عنا،  فتعاطلت معيشتنا، وانكسر جاهنا عند الناس، فقال له أتعرف من في بغداد من  السعاة؟ قال نعم، فأحضر كاتبا فكتب أسماءهم، وأمر بإحضارهم، ثم إنه أجرى  لكل واحد منهم معلوما، ونفاهم إلى الثغور القاصية ورتبهم هناك عيونا على  أعداء الدين، ثم التفت إلى من حوله وقال اعلموا أن أولئك ركب الله فيهم  شرا، وملأ صدورهم حقدا على العالم، ولا بد لهم من إفراغ ذلك الشر، فالأولى  أن يكون ذلك في أعداء الدين، ولا ننغص بهم على المسلمين  فيلحظ الناظر إلى هذه الحكاية ما عليه القادر بالله من تفقد أحوال  الرعية، وتجاوز عثراتهم، والإشفاق عليهم، حيث أجرى لأولئك القوم العطاء،  كما يلحظ حسن تدبيره وسياسته إذا صرف هؤلاء القوم  أرباب المطالعات  والتجسس  إلى ما هو أنفع فجعلهم عيونا على أعداء الدينومما يجدر ذكره أن القادر بالله يعد من أهل العلم وساداتهم، حتى أن ابن  الصلاح عده من فقهاء  الشافعية، وأنه من خيار خلفاء بني العباس وأحبارهم   وقد درس القادر على أحمد بن محمد الهروي  أحد فقهاء الشافعية  توفي القادر بالله  رحمه الله  ببغداد سنة اثنتين وعشرين وأربعمائةأثنى العلماء على القادر ثناء حسنا، فوصفه صاحب ذيل تجارب الأمم بقوله  سلك من طريق الزهد والورع ما تقدمت فيه خطاه، فكان راهب بني العباس حقا،  وزاهدهم صدقا ساس الدنيا والدين، وأغاث الإسلام والمسلمين، واستأنف في  سياسة الأمر طرائق قويمة، ومسالك مأمونة، لم تعرف منه زلة، ولا ذمت له خلة،  فطالت أيامه، وطابت أخباره، وأقفيت آثاره، وبقيت على ذريته الشريفة أنواره   وقال عنه الحافظ الذهبي كان حسن الطريقة، كثير المعروف، فيه دين وخير   والمقصود أن الخليفة القادر قد اجتمع فيه من خصال الخير ما لا يجتمع في  أغلب الخلفاء، فهو من أهل العبادة والديانة، وأصحاب البر والصدقات، أوتي  علما وفقها، كما أقام العدل وأحسن إلى الرعية المبحث الثاني إظهاره الشروط العمريةلم أعثر  حسب اطلاعي  في شأن إظهار القادر الشروط العمرية إلا على  معلومات يسيرةفقد ساق ابن الجوزي الواقعة التي تبدو سببا في إلزام النصارى بالشروط  العمرية، وخلاصة هذه الواقعة أن في سنة ه توفيت زوجة ابن أبي إسرائيل  أحد رؤساء النصارى، فأخرجت جنازتها، ومعها الطبول والصلبان والشموع، فأنكر  ذلك بعض الهاشميين، فضربه بعض النصارى بدبوس في رأسه، فشجه، فثار المسلمون  بهم، فانهزموا حتى لجأوا إلى كنيسة لهم هناك، فدخلت العامة إليها فنهبوا ما  فيها، وما قرب منها من دور النصاري، قصدوا ابن أبي إسرائيل، فقاتلهم  غلمانه، وانتشرت الفتنة ببغداد، وغلقت الجوامع، وقصد الناس الخليفة، فأمر  بإحضار ابن أبي إسرائيل، فامتنع، فاشتدت الفتنة، ثم أحضر ابن أبي إسرائيل  إلى دار الخلافة، فسكنت الفتنة، ثم أفرج عن ابن أبي إسرائيل ويمكن التعليق على هذه الحادثة بما يلي  أظهر القادر بالله الشروط العمرية عقب هذه الحادثة، فألزم أهل الذمة بلبس  الغيار فالنصارى  في تلك الحادثة  مخالفون للشروط العمرية التي اشترطها  عمر الفاروق  على أهل الذمة من النصارى وغيرهم فإن مما شرطوه على  أنفسهم  لا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر صليبا  ، وهذه الشروط  مجمع عليها في الجملة بين العلماء وقد أحسن القادر في إحياء وتجديد هذه الشروط التي جددها الخلفاء السابقون  أمثال عمر بن عبد العزيز، وهارون الرشيد، والمتوكل ونحوهم وأثنى شيخ الإسلام على هذا الصنيع فقالوكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام حتى ألزم أهل الذمة بالشروط  العمرية، وألزموا الصغار، فعزت السنة والجماعة، وقمعت الجهمية والرافضة  ونحوهم، وكذلك في أيام المعتضد والمهدي والقادر، وغيرهم من الخلفاء الذين  كانوا أحمد سيرة، وأحسن طريقة من غيرهم، وكان الإسلام في زمنهم أعز، وكانت  السنة بحسب ذلك   نلحظ  في هذه الواقعة  التفات عامة المسلمين إلى الخليفة القادر،  وميلهم إليه، حيث قصدوا دار الخلافةكما يتجلى اهتمام القادر بالرعية، وحسن سياسته وتدبيره تجاه هذه الفتنة،  فقد أنكر الخليفة ما جرى، وطالب بإحضار ابن أبي إسرائيل وتسليمه، من أجل  إخماد الفتنة، فلما أحضر إلى دار الخلافة، كف العامة وسكنت الفتنة، ثم أفرج  عن ابن أبي إسرائيل لا يخلو زمن خلافة القادر من أحداث تحكي شغب النصارى، وبغيهم على  المسلمين، وظلم بعض عامة المسلمين للنصارى لكن بإلزام النصارى الشروط العمرية سنة ه اختفى الشغب واستقرت  الأحوال، وكما اعترف بذلك جان مورييس فييه أحد النصارى المعاصرين  لعل إظهار القادر الشروط العمرية من أسباب تمكينه وتحقيق هيبته، ورحم  اللهشيخ الإسلام ابن تيمية إذ يقولوكل من عرف سير الناس وملوكهم، رأى كل من كان أنصر لدين الإسلام، وأعظم  جهادا لأعدائه وأقوم بطاعة الله ورسوله أعظم نصرة وطاعة وحرمة، من عهد أمير  المؤمنين عمر بن الخطاب وإلى الآن   تعصب جان موريس فييه ضد القادر بالله، واتهمه بضعف الشخصية، وعدم  الاستقلال برأيهحيث عقد مبحثا مستقلا عن أحوال النصارى من خلافة القادر  ، وحوى ذلك  المبحث جملة من المغالطات والأكاذيب التي ليس هذا موضع فقدهاوالذي يهمنا في هذا الموطن، ما ادعاه من ضعف القادر، وأن سبب طول حياته  بسبب ضعف سلطتهوذاك تحامل مكشوف، ودعوى مردودة، لاسيما وأن الكاتب نفسه قد نقض  ذلك، حيث  اعترف بتدخل الخليفة  في حادثة جنازة النصرانية ومبادرته إلى علاج هذه  الفتنة وقدرته على احتوائها، وإن إظهاره الشروط العمرية سبب في تحقيق  الهدوءوكيف يوصف القادر بالله بضعف الشخصية، وأنه لا يستقل برأي، وقد أعاد  للخلافة ناموسها، وألقى الله هيبته في قلوب الخلق  كما سبق ذكره كما أنه  استتاب أهل البدع  مع اشتهارهم وغلظ عليهم، وهتك أحوال العبيديين  وهم  في أوج تسلطهم  وشجع على كشف أستارهم وزندقتهم  كما سيأتي بيانه إضافة  إلى إظهاره الشروط العمرية، وظهور قوته تجاه البويهيين  ؟وكما يقول د عبد المجيد بدوي كان القادر نسيجا وحده بين الخلفاء من  بني العباس الذين عاصروا بني بويه، فلا غرابة أن يكون أقواهم، وأن يكون أول  خليفة يعلن التمرد على البويهيين، ويحاول التخلص من سيطرتهم     المبحث الثالث إظهاره مذهب أهل السنة واستتابة المبتدعةولي القادر بالله الخلافة في زمن استفحلت فيه البدع والمحدثات، فظهر  الرفض والاعتزال، وانتشرت دعوة العبيدين وكما يقول المقريزي  عن خلافة القادر  وفي أيامه عظمت الباطنية،  واشتهر مذهب الاعتزال، والرافضة  إضافة إلى ذلك فقد وقع في خلافته الكثير من الفتن والقلاقل بين الرافضة  وعوام أهل السنة ومع ذلك كله فقد تحرك القادر بالله، فأظهر السنة، وسعى إلى إخماد البدع،  ونصر مذهب أهل السنة، واستتاب المبتدعة، وغلظ عليهم  كما سيأتي بيانهففي سنة ه استتاب القادر فقهاء المعتزلة، فأظهروا الرجوع، وتبرأوا من  الاعتزال، ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرفض  والمقالات المخالفة للإسلام، وأنهم متى خالفوه حل بهم من النكال والعقوبة  ما يتعظ به أمثالهم واشتهرت هذه الواقعة، فساقها الأئمة في مؤلفاتهم، وأثنوا على القادر  بذلكيقول شيخ الإسلام ابن تيميةولهذا اهتم كثير من الملوك والعلماء بأمر الإسلام، وجهاد أعدائه، حتى  صاروا يلعنون الرافضة والجهمية وغيرهم على المنابر، حتى لعنوا كل طائفة  رأوا فيها بدعةوكذلك الخليفة القادر ربما اهتم بذلك، واستتاب المعتزلة من الفقهاء   ويقول  في موضع آخر وكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة  المنافقين  وكان هذا مما دعا القادر إلى إظهار  السنة، وقمع أهل البدع،  فكتب الاعتقاد القادري وأمر باستتابة من خالف ذلك من المعتزلة وغيره   وقال الحافظ الذهبيوفيها استتاب القادر بالله  وكان صاحب سنة طائفة من المعتزلة  والرافضة، وأخذ خطوطهم بالتوبة  وقال ابن القيم  وكان القادر قد استتاب من خرج عن السنة من المعتزلة والرافضة ونحوهم  فتحرك ولاة الأمور لإظهار السنة  ونسوق دليلا ثالثا على جهود القادر في إظهار مذهب أهل السنة، ومحاربة  البدعة، كما في الواقعة الآتيةففي سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة أحضرت الشيعة مصحفا، يدعون أنه مصحف عبد  الله بن مسعود  وهو يخالف المصاحف كلها، فجمع الأشراف والقضاة  والفقهاء، وعرض المصحف عليهم، فأشار أبو حامد الأسفراييني بتحريقه، ففعل  ذلك بمحضر منهم، لغضب الشيعة غضبا شديدا، وعزموا على إيذاء أبي حامد،  وأوقعوا شغبا وفتنة، فغضب الخليفة القادر، وأرسل أعوانه لنصرة أهل السنة،  وعوقب من كانت له يد في الفتنة، فهدأت البلاد، واستقرت الأحوال فهؤلاء العلماء  بما آتاهم الله من علم وبصيرة، وقوة وشجاعة في دين الله   أفتوا بتحريق هذا المصحف، وأوقعوه، وأما الخليفة القادر فقد أخمد الفتنة،  وأزال شغب الشيعة وبغيهمومن محامد الخليفة القادر أنه عزل خطباء الشيعة، واستبدل بهم خطباء من  أهل السنةوحكى ابن كثير هذه المحمدة قائلا  وعزل خطباء الشيعة، وولى خطباء  السنة، ولله الحمد وعلى ذلك وغيره  ومن ذلك أن خطيب جامع براثا  وبراثا مأوى الرافضة كان شيعيا غاليا،فيذكر في خطبته أقوالا غالية، وزندقة ظاهرة، كقوله علي بن أبي طالب   محيي الأموات، البشري الإلهي، فقبض عليه، وجاء خطيب سني، فخطب الجمعة،  فضربه عامة الشيعة، حتى كسروا أنفه وخلعوا كتفه، كادوا أن يقتلوه فانتصر  الخليفة القادر لأهل السنة، وأهان الشيعة وأذلهم، وكتب الخليفة القادر  كتابا يحوي تفصيل هذا الواقعة، وما عند الرافضة من الإلحاد والانحراف،  والتغليظ عليه وتهديدهم ثم اعتذر الرافضة عما فعلوه وإقصاء خطباء الشيعة وتولية خطباء من أهل السنة لهو دليل ظاهر على حكمة  الخليفة القادر وقوته، فلا يخفى انتشار التشيع، وتغلغل نفوذهم آنذاك، سواء  من قبل البويهيين أو العبيديين، خاصة  وأن الحاكم العبيدي قد بث دعاته في  بلاد المشرق، فعمد الخليفة القادر إلى مدافعة ذلك فعزل خطباء الشيعة، وولى  خطباء من أهل السنة، من أجل نشر المذهب السني، وإيقاف المد الشيعي، ولما  يحققه من نفوذ للخليفة العباسي المبحث الرابع جهوده تجاه الباطنيةاستفحل نفوذ العبيديين  في عصر القادر بالله  فنشط دعاتهم في نشر  المذهب الباطني، وانتشروا في أطراف البلاد، فكان رسل العبيديين ودعاتهم  يفدون من مصر إلى الأمراء والسلاطين، فدخل بعضهم في دعوتهم  ، وخطب بعض  الأمراء للحاكم العبيدي وأظهر الطاعة له  ، بل أفضى الأمر إلى الخطبة في  الحرمين سنة ه، وأمر الناس بالقيام عند ذكرهقال الحافظ الذهبي معلقا على تلك الحادثة  فإنا لله وإنا إليه  راجعون، فلقد كان هؤلاء العبيديون شرا على الإسلام وأهله من الشر  وقد أشار شيخ الإسلام إلى انتشار دعوة الباطنية قائلاوكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة المنافقين الذين كانوا إذ ذاك  بمصر، وقد بنوا القاهرة وغيرها، ولهم دعاة من أقاصي الأرض بالمشرق وغيره،  وكان والد ابن سينا منهموفي ذلك صنف الناس الكتب في كشف أسرارهم وهتك أستارهم  لقد أدرك الخليفة القادر بالله خطورة المد الباطني، وانتشار دعوتهم،  والتي ظاهرها التشيع والرفض، وحقيقتها الكفر المحض، لاسيما وإن قرواش بن  مقلد  أمير الموصل وما حولها  خطب للحاكم العبيدي سنة إحدى وأربعمائة،  وبالغ في مدحه والدعاء له، وكان سبب ذلك أن دعاة الحاكم العبيدي وهداياه،  كانت تتوالى إلى قرواش، فمال إليهمفلما بلغ الخبر الخليفة القادر بالله، كتب يعاتب قرواش على ما صنع، وعزم  الخليفة على محاربته، فحينئذ رجع قرواش عن رأيه، وندم على ما كان منه،  وأعاد الخطبة للقادر بالله وفي السنة التالية لتلك الواقعة ه اتخذ الخليفة القادر بالله  من  أجل مواجهة العبيديين ودعوتهم  محضرا يتضمن الطعن في أنسابهم، ويكشف حقيقة  مذهبهم، وأنهم زنادقة كفاروكتب هذا المحضر، وأقره جمع من الأشراف والقضاة والمحدثين والفقهاء  والعدول، وخلاصة هذا المحضر أن الفاطميين ملوك مصر، منسوبون إلى ديصان بن  سعيد الخرمي، فليسوا من أهل البيت، ولا نسب  لهم في ولد علي بن أبي طالب  ، ولا يتعلقون منه بسبب، وأن الذي ادعوه إليه باطل وزور، وأنهم لا  يعلمون أحدا من أهل بيوتات علي بن أبي طالب  توقف عن إطلاق القول في  أنهم كذبة، وقد كان هذا الإنكار لباطلهم شائعا في أول أمرهموأن هذا الحاكم بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار، ملحدون زنادقة، معطلون،  وللإسلام جاحدون، ولمذهب المجوسية والثنوية معتقدون، قد عطلوا الحدود،  وأباحوا الفروج، وأحلوا الخمور، وسفكوا الدماء، وسبوا الأنبياء، ولعنوا  السلف، وادعوا الربوبية تتجلى  في هذا المحضر  قوة وشجاعة الخليفة القادر بالله تجاه  العبيديين، عكس أسلافه السابقين كالمطيع والطائع، والذين غلب عليهم الضعف  أمام رفض البويهيين، وباطنية العبيديين فإن هذا المحضر إنما كتب عقب نفوذ وظهور مذهب الباطنية   في عصر  القادروانتشار دعاتهم، كما أشار إليه الذهبي قائلاوفي هذا الوقت انبثت دعاة الحاكم في الأطراف، فأمر القادر بعمل محضر  يتضمن القدح في نسب العبيدية  ويتميز هذا المحضر بتقريرات قوية، وعبارات جامعة، فهو يجزم بأن العبيديين  أدعياء، فلا نسب لهم في ولد علي، ولا يتعلقون منه بسبب، وإنما هم منسوبون  إلى ديصان الخرميكما يقطع المحضر بأن العبيديين زنادقة كفار، ويورد شيئا من كفرهم البواح  وإلحادهم الصراح، ومناقضتهم لجميع مقاصد الشريعة الخمسة حفظ الدين،  والنفس، والعقل، والنسل، والمال ، فهم ملاحدة كفار، يسفكون الدماء،  يستحلون الخمور، ويستبيحون الفروج والأموالوهذا المحضر يتفق تماما مع تقريرات سائر العلماء والمؤرخين، كما بينه شيخ  الإسلام ابن تيمية بقولهقد علم أن جمهور الأمة تطعن في نسبهم، ويذكرون أنهم من أولاد المجوس، أو  اليهود، هذا مشهور من شهادة علماء الطوائف من الحنفية، والمالكية،  والشافعية، والحنابلة، وأهل الحديث، وأهل الكلام، وعلماء النسب، والعامة،  وغيرهم، وهذا أمر قد ذكره عامة المصنفين لأخبار الناس وأيامهم إلى أن قال  وسبب ذلك أن الأنساب المشهورة أمرها ظاهر متدارك مثل  الشمس لا يقدر العدو أن يطفئه، وكذلك إسلام الرجل وصحة إيمانه بالله  والرسول أمر لا يخفىوهؤلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الأمة المأمونون علما ودينا  يقدحون  في نسبهم ودينهم، لا يذمونهم بالرفض، التشيع، فإن لهم في هذا شركاء كثيرين،  بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون  الكفر  وتبدو حكمة القادر بالله، وحسن تدبيره في شأن الذين شهدوا في هذا المحضر،  فمنهم أشراف أعلام أقروا بالطعن في أنساب العبيديين، وأنهم لا يتصلون بآل  البيت، كما أن الحكمعلى العبيديين بالكفر أو الإلحاد قد قرره جمع من أصناف العلماء سواء  كانوا من المحدثين أو الفقهاء أو القضاةلقد بين هذا المحضر  على إيجازه  حقيقة العبيديين نسبا ودينا، وفضح  نفاقهم، وهتك أستارهم، حتى اضطر الحاكم العبيدي في سنة ه  وهي السنة  التي تلي كتابة المحضر إلى إظهار منع الناس من سب الصحابة  رضي الله عنهم   وعقوبة من فعل ذلك وكما أدى هذا المحضر إلى امتناع الحاكم عن سب الصحابة في السنة التي تلي  كتابة المحضر، فإنه أعقب  بعد أكثر من أربعين سنة  إلى التذكير به،  وإعادة تقريره  في خلافة القائم بأمر اللهففي سنة ه كتب محضر يتضمن القدح في أنساب العبيديين، وأنهم خارجون عن  الإسلام، وأقر هذا المحضر جمع من الأشراف والعلماء والقضاة لقد كانت جهود الخليفة القادر ضد الباطنية ظاهرة جريئة، مما شجع العلماء  على تأليف الكتب في الرد على الباطنية، حيث صنف القاضي أبو بكر الباقلاني  في تلك الوقت كتابه في الرد على الباطنية، أتباع الحاكم العبيدي، وسماه  كشف الأسرار وهتك الأستار بين فيه قبائحهم، ووضح أمرهم لكل أحد، وكان  يقول فيهم هم قوم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض كما صنف علي بن سعيد الاصطخري  أحد شيوخ المعتزلة  للقادر بالله كتاب  الرد على الباطنية فأجرى عليه جراية سنية، فلما توفي الاصطخري نقل جرايته  إلى ابنته  الاعتقاد القادري المبحث الأول التحقيق في مؤلف الاعتقاد ومناسبة تأليفهاشتهر أن الاعتقاد القادري ألفه الخليفة القادر بالله، كما حكاه أكثر  المؤرخين، لكن بعض العلماء المحققين يقرر أن هذا الاعتقاد  في الأصل من  تأليف أبي أحمد الكرجي  ، وكتابة القادر بالله، كما سيأتي توضيحهيقول الخطيب البغداديوكان القادر صنف  كتابا في الأصول، ذكر فيه فضائل الصحابة على ترتيب  مذهب أصحاب الحديث، وأورد في كتابه فضائل عمر بن عبد العزيز، وإكفار  المعتزلة، والقائلين بخلق القرآن  وحكى جمع من المؤرخين ما قرره الخطيب هاهنا، كالأسنوي  ، والصفدي   ، وابن الصلاح  ، وابن كثير  ، والروحي  ، والسيوطي  ويقول ابن الجوزي  في حوادث سنة هجمع الأشراف والقضاة والشهود والفقهاء في دار الخلافة، وقريء عليكم كتاب  طويل عمله القادر بالله، يتضمن الوعظ، وتفصيل مذهب أهل السنة، والطعن على  المعتزلةإلخ  وساق ابن كثير ما حكاه ابن الجوزي مختصرا لكن شيخ الإسلام ابن تيمية يقرر أن هذا الاعتقاد من جمع الشيخ أبي أحمد  الكرجي القصاب، وكتابة الخليفة القادر بالله، إذا يقولكتب القادر الاعتقاد القادري المنسوب إليه، وهو في الأصل من جمع الشيخ  أبي أحمد القصاب  ، وهو من أجل المشايخ وأعلمهم، وله لسان صدق  وقرر شيخ الإسلام  في موضع آخر  أن عامة الاعتقاد القادري من نظم أبي  أحمد الكرجي، حيث قالوكتب الإمام القادر الاعتقاد القادري المعروف، وعامته من نظم الشيخ أبي  أحمد الكرجي  وقال  في موضع ثالثوقال الشيخ أبو أحمد الكرجي، والإمام المشهور في أثناء المائة الرابعة،  في العقيدة التي ذكر أنها اعتقاد أهل السنة والجماعة، وهي العقيدة التي  كتبها الخليفة  القادر بالله  وكذا ساق ابن القيم تلك المقالة الأخيرة بحروفهاوحكى هذا القول الحافظ الذهبي، فقالقال العلامة أبو أحمد الكرجي في عقيدته التي ألفها، فكتبها الخليفة  القادر بالله، وجمع الناس عليها  ولعل الأدق ما ذكره هؤلاء الأئمة  كابن تيمية والذهبي وابن القيم، وأن  هذا الاعتقاد في الأصل  ألفه أبو أحمد الكرجي، وكتبه الخليفة القادر  بالله، وجمع الناس عليهففي هذا القول زيادة علم وتفصيل ليس في القول الأول، وربما أن الذين عزوه  إلى القادر، كان باعتبار النسبة والاشتهار فاشتهر بأنه الاعتقاد القادري،  ولذا فإن في قولهم شيئا من التجوز والإجمال، كما أن أولئك المحققين  كابن  تيمية والذهبي  قد يجملون في مواطن، فينسبون الاعتقاد إلى القادر باعتبار  تلك الشهرة، وكما جاء في غير موضع من كتبهم  وأما عن مناسبة تأليف الاعتقاد القادري، فقد سبق الإشارة إلى نفوذ  العبيديين الزنادقة، وانتشار دعاتهم، وكذا استفحال أهل البدع كالمعتزلة  والرافضة ونحوهمفصنف هذا الاعتقاد سنة ه، وأقره الأشراف والفقهاء والقضاة وغيرهم،  وذلك من أجل إظهار الإسلام والسنة، فإن نشر هذا الاعتقاد، والتأكيد عليه،  والاحتفاء به من أهل العلم والدين يعد أعظم الأسباب في فضح مذهب العبيديين  الباطنيين، فالاعتقاد القادري ينقض مذهب أولئك الباطنية الملاحدة، كما أن  في هذا الاعتقاد تقريرات سنية يحصل بها الرد على سائر أهل البدع من رافضة  ومعتزلة ونحوهم كما سيأتي الإشارة إليه  وقد ألمح ابن تيمية إلى مناسبة  تأليف الاعتقاد القادري، فقال وقال الشيخ أبو أحمد الكرجي الإمام  المشهور في أثناء المائة الرابعة، في العقيدة التي كتبها الخليفة القادر  بالله، وقرأها على الناس، وجمع الناس عليها، وأقرتها طوائف أهل السنة، وكان  قد استتاب من خرج عن السنة من المعتزلة والرافضة ونحوهم، وكان حينئذ قد  تحرك ولاة الأمور لإظهار السنة، لما كان الحاكم المصري وأمثاله من أئمة  الملاحدة قد انتشر أمرهم    المبحث الثاني متن الاعتقاد القادريلا يتجاوز متن الاعتقاد القادري بضع صفحات، فقد نقله ابن الجوزي بتمامه  وحروفه، في تاريخه  ، وأما حكاه ابن الجوزي من طول الكتاب  ، وكذا  الذهبي  وابن كثير  ، فلعله باعتبار ما ألحق به وأضيف إليه في تلك  المجالس التي جمع فيها العلماء من أجل إقرار هذا الاعتقاد، حيث تضمنت تلك  المجالس شيئا من أخبار النبي  صلى الله عليه وسلم  ووفاته، وفضائل  الصحابة رضي الله عنهم، وحكاية مناظرة عبد العزير الكناني بشر المريسي،  والطعن في القائلين بخلق القرآنيقول الذهبي  في حوادث سنة ه وفي شعبان جمع العلماء والقضاة في دار الخلافة، وقريء عليهم كتاب طويل  عمله القادر بالله، يتضمن الوعظ، وتفصيل مذهب السنة، والطعن على المعتزلة،  وفيه أخبار كثيرة في ذلكوفي رمضان جمعوا أيضا، وقريء عليهم كتاب طويل عمله القادر بالله، فيه  أخبار وفاة النبي  صلى الله عليه وسلم ، وفيه رد على من يقول بخلق  القرآن، وحكاية ما جرى بين عبد العزيز وبشر  المريسي ثم ختمه بالوعظ، والأمر  بالمعروف والنهي عن المنكروفي ذي القعدة جمعوا الكتاب الثالث في فضل أبي بكر وعمر، وسب من يقول  بخلق القرآن، وأعيد فيه ما جرى بين عبد العزيز وبشر المريسي، وأقام الناس  إلى بعد العتمة حتى فرغ، ثم أخذ خطوطهم بحضورهم وسماع ما سمعوا  والمقصود أن الاعتقاد القادري لا يزيد عن بضع صفحات، حيث اقتصر ابن  الجوزي على نقل هذا الاعتقاد بحروفه، دون أن يذكر تصرفا أو اختصارا، إضافة  إلى أن ابن كثير قد أشار إلى ذلك بقوله  وقد سرده ابن الجوزي بتمامه في  منتظمه  كما أن الأئمة الذي احتجوا بهذا الاعتقاد  كابن تيمية والذهبي وابن  القيم لا تتجاوز نقولهم ما جاء في هذه الصفحات المعدودة  والله أعلم وسنورد الاعتقاد القادري بعد مراجعته على نسخة خطية من المنتظم  ،  وعلى أكثر من نسخة مطبوعة  ، وذلك على النحو التالي يحب على الإنسان أن يعلم أن الله عز وجل وحده لا شريك له لم يلد ولم  يولد ولم يكن له كفوا أحد، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك في  الملك، وهو أول لم يزل وآخر لايزال، قادر على كل شيء، غير عاجز عن شيء، إذا  أراد شيئا قال له كن فيكون، غني غير محتاج إلى شيء، لا إله إلا هو الحي  القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، يطعم ولا يطعم، لا يستوحش من وحدة، ولا يأنس  بشيء، وهو الغني عن كل شيء، لا تخلفه  الدهور والأزمان وكيف تغيره  الدهور والأزمان وهو خالق الدهور والأزمان، والليل والنهار والضوء والظلمة،  والسموات والأرض، وما فيها من أنواع الخلق، والبر والبحر وما فيهما، وكل  شيء حي أو موات أو جماد، كان ربنا واحد لا شيء معه، ولا مكان يحويه، فخلق  كل شيء بقدرته، وخلق العرش لا لحاجته إليه، فاستوى عليه  كيف شاء وأراد،  لا استقرار  ، راحة كما يستريح الخلق، وهو مدبر السموات والأرضين ومدبر  ما فيهما، ومن في البر والبحر، ولا مدبر غيره، ولا حافظ سواه، يرزقهم  ويمرضهم ويعافيهم، ويميتهم  ويحييهم، والخلق كلهم عاجزون، الملائكة   والنبيون والمرسلون والخلق كلهم أجمعون، وهو القادر بقدرة، والعالم بعلم  أزلي غير مستفاد، وهو السميع بسمع، والبصير  ببصر، يعرف صفتهما من نفسهلا يبلغ كنههما أحد من خلقه، متكلم بكلام  لا بآلة مخلوقة كآلة  المخلوقين، لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه عليه السلام، وكل  صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله فهي صفة حقيقية لا مجازية، ويعلم أن  كلام الله تعالى غير مخلوق، تكلم به تكليما، وأنزله على رسوله  صلى الله  عليه وسلم  على لسان جبريل بعد ما سمعه جبريل منه، فتلا جبريل على محمد   صلى الله عليه وسلم ، وتلاه محمد على أصحابه، وتلاه أصحابه على الأمة، ولم  يصر بتلاوة المخلوقين مخلوقا؛ لأنه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم الله به فهو  غير مخلوق بكل  حال، متلوا ومحفوظا ومكتوبا ومسموعا، ومن قال إنه مخلوق  على حال من الأحوال فهو كافر حلال الدم بعد الاستتابة منه، ويعلم أن  الإيمان قول وعمل ونية، وقول باللسان وعمل بالأركان والجوارحوتصديق به، يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وهو ذو أجزاء وشعب،  فأرفع أجزائه لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء  شعبة من الإيمان، والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، والإنسان لا  يدري كيف هو مكتوب عندالله، ولا بماذا يختم له، فلذلك يقول مؤمن إن شاء  الله، وأرجو أن أكون مؤمنا، ولا يضره الاستثاء والرجاء، ولا يكون بهما شاكا  ولا مرتابا، لأنه يريد بذلك ما هو مغيب عنه عن أمر آخرته وخاتمته، وكل شيء  يتقرب به إلى الله تعالى ويعمل لخالص وجهه من أنواع الطاعات فرائضه وسننه،  وفضائله فهو كله من الإيمان منسوب إليه، ولا يكون للإيمان نهاية أبدا؛ لأنه  لا نهاية للفضائل ولا للمتبوع في الفرائض أبدا، ويجب أن يحب الصحابة من أصحاب النبي  صلى الله عليه  وسلم  كلهم، ونعلم أنهم خير الخلق بعد رسول الله  صلى الله عليه وسلم ،  وأن خيرهم كلهم وأفضلهم بعد رسول الله  صلى الله  عليه وسلم  أبو بكر  الصديق، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب رضي الله  عنهم، ويشهد للعشرة بالجنة ويترحم على أزواج رسول الله  صلى الله عليه  وسلم ، ومن سب عائشة فلا حظ له في الإسلام، ولا يقول في معاوية إلا خيرا،  ولا يدخل في شيء شجر بينهم، ويترحم على جماعتهم، قال الله تعالى والذين  جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا  تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم الحشر، آية  ،  وقال فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين الأعراف،  آية  ، ولا يكفر بترك شيء من الفرائض غير الصلاة المكتوبة وحدها، فإنه  من تركها من غير عذر وهو صحيح فارغ حتى يخرج وقت الأخرى فهو كافر وإن لم  يجحدها؛ لقول النبي  صلى الله عليه وسلم  بين العبد والكفر ترك الصلاة  فمن تركها فقد كفر، ولايزال كافرا حتى يندم ويعيدها فإن مات قبل أن يندم  ويعيد، أو يضمر أن يعيد لم يصل عليه، وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن  خلف، وسائر الأعمال لا يكفر بتركها، وإن كان يفسق حتى يجحدها، ثم قال هذا  قول أهل السنة والجماعة الذي من تمسك به كان على الحق المبين، وعلى منهاج  الدين والطريق الواضح، ورجي به النجاة من النار ودخول الجنة، وإن شاء الله،  وقال النبي  صلى الله عليه وسلم  وعلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول  الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم وقال عليه  السلام أيما عبدجاءته موعظة من الله تعالى في دينه فإنها نعمة من الله سيقت إليه فإن  قبلها يشكر، وإلا كانت حجة عليه والله ليزداد بها إثما، ويزاد بها من الله  سخطا جعلنا الله لآلائه من الشاكرين، ولنعمائه ذاكرين وبالسنة معتصمين وغفر  لنا ولجميع المسلمين  وبعد أن سقنا الاعتقاد القادري بتمامه، فيمكن أن نتبعه بتعليقات يسيرة  على النحو الآتيابتدأ  الاعتقاد القادري  بالتوحيد، أهم أصول الاعتقاد وآكدها، فقرر  ربوبية الله  تعالى، وأنه عز وجل الغني الخالق القادر، ومدبر السموات  والأرضين وما فيهنثم قرر الأسماء والصفات لله تعالى، إثباتا بلا تمثيل، فأثبت الصفات لله  تعالى  وهو القادر بقدرة، وهو السميع بسمع، وهو البصير ببصر، وفي هذا  التقرير رد على المعتزلة القائلين قادر بلا قدرة، سميع بلا سمعوأما قوله العالم بعلم أزلي غير مستفاد فالمراد أن الله تعالى موصوف  بصفة العلم منذ الأزل، فلم يزل سبحانه موصوفا بالكمال كما قال الإمام  الطحاوي ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا قبلهم من  صفته، وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس منذ خلق الخلق  استفاد اسم الخالق، لا بإحداثه البرية اسم الباري  كما قرر الاعتقاد أن كلام الله تعالى حيثما تصرف فهو غير مخلوق، سواء كان  متلوا، أو محفوظا، أو مكتوبا، أو مسموعا، خلافا للأشاعرةوكما قال الإمام أحمد بن حنبل القرآن كلام الله حيث تصرف وعلى كل وجهة   وقال شيخ الإسلام الصابونيوهو الذي تحفظه الصدور، وتتلوه الألسنة، ويكتب في المصاحف، كيفما تصرف  بقراءة قاريء، ولفظ لافظ، وحفظ حافظ، وحيث تليكله كلام الله جل جلاله غير  مخلوق وأثبت الاعتقاد أن الإيمان قول وعمل، تقريرا لمذهب أهل السنة وردا على  المرجئة، كما بين أن الإيمان ذو أجزاء وشعب خلافا لأهل البدع من الوعيدية  والمرجئةكما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية قائلاوأصل نزاع هذه الفرقة في الإيمان من الخوارج والمرجئة، والمعتزلة  والجهمية وغيرهم، وأنهم جعلوا الإيمان شيئا واحدا، إذا زال بعضه، زال  جميعه، وإذا ثبت بعضه ثبت جميعه، فلم يقولوا بذهاب بعضه، وبقاء بعضه، كما  قال النبي  صلى الله عليه وسلم  يخرج من النار من كان في قلبه مثقال  حبة من الإيمان    وأما قوله  في الاعتقاد  ولا يكون للإيمان نهاية أبدا؛ لأنه لا نهاية  للفضائلفهذا قرره جمع من السلف الصالح، فعن سلمان الفارسي أنه قال لو  تقطعت أعضاء، ما بلغت الإيمان  وقال الإمام الأوزاعي، والإمام مالك بن أنس ليس للإيمان منتهى، وهو في  زيادة  أبدا، وينكران على من يقول إنه مستكمل الإيمان  ومما قرره ابن بطة   في شأن الإيمان   وله أول وبداية، ثم ارتقاء،  وزيادة بلا نهاية  والمقصود أن زيادة الإيمان لا نهاية لها، وفي هذا التقرير رد على المرجئة  الزاعمين أنهم قد استكملوا الإيمانثم أوجز الاعتقاد القادري الواجب تجاه الصحابة رضي الله عنهم، بأن نحبهم  ونترحم عليهم، ونشهد بأنهم خير الناس خلافا لطريقة الروافض والنواصبثم قرر الاعتقاد تكفير تارك الصلاة، وأن من تركها من غير عذر حتى يخرج  وقت الأخرى فهو كافرولعل حجتهم في ذلك حديث أبي الدرداء  قال أوصاني خليلي أبو القاسم   صلى الله عليه وسلم  بسبع لا تشرك بالله شيئا، وإن قطعت أو حرقت، ولا  تترك صلاة مكتوبة متعمدا، فمن تركها فقد برئت منه الذمة الحديث يقول ابن القيم ولو كان باقيا على إسلامه، لكانت له ذمة الإسلام  وقوله في الاعتقاد  بشأن تارك الصلاة ولا يزال كافرا حتى يندم  ويعيدها، فإن مات قبل أن يندم أو يعيد، أو يضمر أن يعيد، لم يصل عليه، وحشر  مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلفوفي هذا إشارة إلى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن  النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها  كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها، لم تكن له  نورا ولا برهانا، ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان، وأبي  بن خلف  قال ابن القيم وإنما خص هؤلاء الأربعة بالذكر، لأنهم من رؤوس الكفرة،  وفيه نكتة بديعة، وهو أن تارك المحافظة على الصلاة إما أن يشغله ماله، أو  ملكه، أو رئاسته، أو تجارته، فمن شغله عنها ماله فهو مع قارون، ومن شغله  عنها ملكه فهو مع فرعون، ومن شغله عنها رئاسة وزارة فهو مع هامان، ومن شغله  عنها تجارته فهو مع أبي بن خلف  ثم ختم هذا الاعتقاد بالحث على لزوم السنة والجماعة، وما في ذلك من الوعد  والترغيب المبحث الثالث  مزايا الاعتقاد القادريبالنظر في محتوى الاعتقاد القادري، وملابسات تصنيفه، فيمكن إيراد المزايا  التاليةظهر الاعتقاد القادري إبان قوة المعارض ونفوذه، فالعبيديون استفحل شأنهم  وانتشر دعاتهم  كما سبق آنفا وكذا سائر أهل البدع من معتزلة ورافضة  وأشبهاهم، فصنف هذا الاعتقاد في مواجهة المد العبيدي في أوج تسلطه، وفي صد  تلك البدع الظاهرةآنذاك، ولا يخفى أن في هذا التصنيف  في مثل تلك الأحوال  من المجاهدة  البينة والمراغمة للخصوم ما ليس في غيرهحظي تأليف هذا الاعتقاد بأنواع من الاحتفاء والاهتمام، وصاحب تصنيفه  جملة من المؤكدات والتقريرات، فقد جمع له أعداد كثيرة من الأشراف والشهود،  والفقهاء، والقضاة، والزهاد، وكان ذلك في دار الخلافة، ثم قريء عليهم،  وأخذت بعد ذلك خطوطهم بحضورهم، وسماع ما سمعوه، وتكرر ذلك غير مرة سنة  هكما قريء في المساجد والجوامعألف هذا الاعتقاد أبو أحمد الكرجي، وكتبه القادر بالله، وكلاهما  شافعيان، وهذا يؤكد أن عقيدة أهل السنة والجماعة مقررة عند الأئمة من  الحنفية والمالكية، والشافعية، والحنابلة، فليست هذه العقيدة مختصة  بالحنابلة فحسبيقول ابن تيمية  قال بعض شيوخ المغاربة  العلماء الصلحاء  المذهب  لمالك والشافعي، والظهور لأحمد بن حنبل يعني أن الذي كان عليه أحمد عليه  جميع أئمة الإسلام، وإن كان لبعضهم من زيادة العلم والبيان، وإظهار الحق،  ودفع الباطل ما ليس لبعض  ويقول في موطن آخر  ليس لأحمد بن حنبل في هذا اختصاص، وإنما هذا اعتقاد  سلف الأمة وأئمة أهل الحديثوقلت لمن خاطبني من أكابر الشافعية، لأبين أن ما ذكرته هو قول السلف وقول  أئمة أصحاب الشافعي  وقد صنف أئمة الشافعية عدة مصنفات في تقرير عقيدة السلف الصالح، مثل  المزني  ، ومحمد بن نصر المروزي  ، وعثمان بن سعيد الدارمي  ،  وقوام السنة الأصفهاني  ، وابن كثير، والذهبي وغيرهمفرحم الله أبا المظفر السمعاني إذ يقول  فلا ينبغي لأحد أن ينصر مذهبه  أي الشافعي في الفروع، ثم يرغب عن طريقته في الأصول  أفيقال بعد هذا إن عقيدة السلف الصالح إما هي للحنابلة فقط؟أورد الاعتقاد القادري جملة من مسائل الاعتقاد  التي تميز أهل السنة عن  مخالفيهم، فقد قرر الاعتقاد مسائل مهمة في أصول الدين، والتي ضل فيها أهل  الأهواء والبدع، فبين توحيد الربوبية ردا على العبيديين، وأثبت الصفات لله  تعالى خلافا للمعتزلة والأشاعرة، وقرر مسائل مهمة في الإيمان ردا على  الوعيدية والمرجئة، وأوجب حب الصحابة رضي الله عنهم خلافا للروافضوكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ومن شأن المصنفين في العقائد المختصرة  على مذهب أهل السنة والجماعة أن يذكرون ما يتميز به أهل السنة عن الكفار  والمبتدعين  مع أن هذا الاعتقاد من العقائد المختصرة إلا أنه تضمن تقريرات مهمة في  الرد على الفرق الكبار كالخوارج والشيعة والمعتزلة والمرجئةوأيضا فالاعتقاد وإن حوى أجوبة مجملة في الرد على تلك الطوائف، إلا أنه  فصل إلى حد ما في تقرير ربوبية الله تعالى، من أجل الرد على العبديين،  كما هو بين في مطلع هذا الاعتقادفالاعتقاد القادري يقرر أن الله عز وجل واحد لا شريك له، على النقيض من  مقالة الباطنية بإلهين اثنين، وهما السابق والتالي كالمجوس الثنوية  كما يثبت الاعتقاد ما لله سبحانه من الأسماء الحسنى والصفات العلا، خلافا  للباطنية الذين ينفون أسماء الله تعال وصفاته ولا غرابة أن يجيئ هذا البسط في تلك العقيدة الموجزة، فإن أحوال وملابسات  التأليف تقتضي هذا التفصيل، فالمذهب العبيدي الباطني استفحل شره، وانبث  دعاته في كثير من الأصقاع، فكان المقام يقتضي التفصيل في تقرير ربوبية لله  تعالى مناقضة لمذهب الباطنيةوهذه نهج سلكه سلفنا الصالح تجاه الانحرافات التي تظهر في عصرهم، فإنهم  يلتفتون إلى مواجهتها، ويشتغلون بمدافعتها أكثر من غيرهافالإرجاء  مثلا  ظهر في الكوفة، فاحتاج علماء السلف في الكوفة أن  يظهروا إنكار مقالة الإرجاء، فتواترت أقوالهم أن الإيمان قول وعمل، وكانوا  بهذا التقرير أكثر من غيرهم في سائر الأمصاركما أن تعطيل الصفات ظهر في خراسان، فكثر من علماء خراسان آنذاك من إنكار  التعطيل ما لم يوجد في بلدان لم تظهر فيهم تلك البدعة نلحظ أن الاعتقاد القادري ذو ألفاظ سهلة ميسرة، وأن عباراته محكمة  بينة،  حيث خلى من الألفاظ الموهمة والعبارات المجملةإضافة إلى ما سبق فقد اشتمل الاعتقاد القادري على مسائل مهمة في  الاعتقاد، فقد أثبت أن أسماء الله تعالى وصفاته حقيقية، كما رد على  الأشاعرة في مسألة الكلام الإلهي، فقرر أن كلام الله تعالى سمعه جبريل من  الله تعالى، وأن القرآن حيثما تصرف فهو كلام الله سواء كان متلوا، أو  مكتوبا، أو مسموعا، أومحفوظا، خلافا للأشاعرة الذي يزعمون أن القرآن هو  الكلام النفساني، وهو معنى قائم بذات الله، وأما المتلو، أو المكتوب، أو  المسموع، أو المحفوظ، فإنما هو عبارة تدل على كلام الله تعالى، وليس كلام  الله كما أوجز الواجب تجاه الصحابة رضي الله عنهم، فأوجب محبتهم، وإثبات فضلهم  والإمساك عما شجر بينهمكما قرر أن تارك الصلاة كافر، وحكاه عن أهل السنة، وهذا يتفق مع ما أورده  محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة، حيث حكى تكفير تارك الصلاة  عن جمهور أصحاب الحديث ومع هذه المزايا، إلا أن بعض الأئمة تعقب هذا الاعتقاد، فقد ساق الحافظ  الذهبي مآخذ لطيفة لبعض عبارات الاعتقادفقد حكى الذهبي هذه العبارات  كان ربنا عز وجل وحد لا شيء معه، ولا  مكان يحويه، فخلق كل شيء بقدرته، وخلق العرش لا لحاجة إليه، فاستوى عليه  استواء استقراركيف شاء وأراد، لا استقرار راحة كما يستريح الخلق  ثم أعقبها بقوله  قلت ليته حذف استواء استقرار وما بعده، فإن ذلك لا  فائدة فيه بوجه، والباري منزه عن الراحة والتعب  إلى أن قال   لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه نبيه  صلى الله  عليه وسلم ، فهي صفة حقيقة لا صفة مجازقلت وكان أيضا يسعه السكوت عن  صفة حقيقة فإننا إذا أثبتنا نعوت  الباري، وقلنا تمر كما جاءت، فقد آمنا بأنها صفات، فإذا قلنا بعد ذلك، صفة  حقيقة وليست بمجاز، كان هذا كلاما ركيكا نبطيا مغلثا للنفوس فليهدر، مع أن  هذه العبارة وردت عن جماعة، ومقصودهم بها أن هذه الصفات تمر ولا يتعرض لها  بتحريف ولا  تأويل كما يتعرض لمجاز الكلام، والله أعلموقد أغنى الله تعالى عن العبارات المبتدعة، فإن النصوص في الصفات واضحة،  ولو كانت الصفات ترد إلى المجاز لبطل أن تكون صفات لله، وإنما الصفة تابعة  للموصوف فهو موصوف حقيقة لا مجازا، وصفاته ليست مجازا، فإن كان لا مثل له  ولا نظير لزم أن يكون لا مثل لها  ويمكن أن يستدرك على تعقيب الإمام الذهبي، فيقال إن قوله ليته حذف  استواء استقرار محل نظر، فإن عددا كثيرا من أهل العلم قالوا إن معنى  استوى العرش استقر  وقال الحافظ ابن عبد البر   الاستواء الاستقرار في العلو، بهذا  خاطبنا الله عز وجل  ولا محذور في تفسير الاستواء بالاستقرار، فإن ذلك لا يوهم نقصا ولا  تمثيلا، بل هذا المعنى على الوجه اللائق بالله تعالىلاسيما وأن تلك العبارة  التي تمنى الذهبي حذفها قد نقلها أئمة كبار  كابن تيميةفي كتابه الدرء  ، وابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة  وقررا ذلك دون تعقيبوأما مقالة الذهبي وكان أيضا يسعه السكوت عن صفة حقيقية، فإننا إذا  أثبتنا نعوت الباري إلخ ، فإن الإمام الذهبي لا ينازع  هاهنا في إمرار  نصوص الصفات كما جاءت، بل إنه نفى المجاز في صفات الله تعالى، لكنه يقرر  الاقتصار على إثبات الصفات، وأن تمر كما جاءت، ولا حاجة أن يزاد على ذلك  فيقال إنها صفة حقيقية؛ لأن ذلك كلام ركيكفهذا التعقيب أقرب ما يكون في اللفظ وصياغة العبارة، خاصة وأن الذهبي في  تذكرة الحفاظ قد ساق نفس الجملة  التي تعقبها هاهنا ثم قررها قائلا  نعم لو كانت صفاته مجازا لتحتم تأويلها، ولقيل معنى البصر كذا، معنى  السمع كذا، ومعنى الحياة كذا، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام، فلما كان  مذهب السلف إمرارها بلا تأويل، علم أنها غير محمولة على المجاز، وأنها حق  بين  والمتأمل في تعقيب الإمام الذهبي هاهنا، يجد أن ذلك يتفق مع موقفه من  الألفاظ التي لم ينص عليها الدليل، فالذهبي  مثلا  أورد شعرا لابن  الزاغوني قائلاعال على العرش الرفيع بذاته سبحانه  عن قول غاو ملحدثم قال الذهبي قد ذكرنا أن لفظة بذاته لا حاجة إليها، وهي تشغب  النفوس، وتركها أولى  ويقول  في موضع آخر  نقول ينزل، وننهى عن القول ينزل بذاته، كما لا  نقول ينزل بعلمه، بل نسكت ولا نتفاصح على الرسول  صلى الله عليه وسلم   بعبارات مبتدعة، والله أعلم  ولما أورد الذهبي مقالة بعض السلف في مسألة إثبات الحد لله تعالى، قال  الصواب الكف عن إطلاق ذلك، إذ لم يأت فيه نص، ولو فرضنا أن المعنى صحيح،  فليس لنا أن نتفوهبشيء لم يأذن به الله خوفا من أن يدخل القلب شيء من البدعة، اللهم احفظ  علينا إيماننا  فنلحظ أن الذهبي يقتصر على ما نص عليه الدليل بلفظه، وأنه لا حاجة إلى  الزيادة على ذلك بتفصيل أو بيانوالذي عليه المحققون خلاف ما اختاره الذهبي، كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن  تيمية بقوله والمقصود أن الأئمة الكبار كانوا يمنعون من إطلاق الألفاظ  المبتدعة المجملة المشتبهة، لما فيها من لبس الحق بالباطل، بخلاف الألفاظ  المأثورة، والألفاظ التي بينت معانيها، فإن ما كان مأثورا حصلت به الألفة،  وما كان معروفا حصلت به المعرفة فإذا لم يكن اللفظ منقولا، ولا معناه  معقولا ظهر الجفاء والأهواء  فقرر شيخ الإسلام أن مسلك الأئمة الكبار هو منع إطلاق الألفاظ المبتدعة  المجملة دون الألفاظ المأثورة، والألفاظ التي بينت معانيها، فلا محذور في  الألفاظ التي بينت معانيها الصحيحة، واللائقة بالله عز وجل، كما هو في  تفسير الاستواء بالاستقرار، أو تقرير أن صفات الله حقيقة لا مجازا، أو أن  الله تعالى موصوف بعلو الذات، وأنه ينزل بذاته، لاسيما إذا كان هذا البيان  في مقام الرد على المنحرفين في باب الصفات، كمن ينكر استواء استقرار، أو  يزعم أن صفات الله مجازية، أو ينكر علو الذات، أو يتأول النزول بنزول رحمته  أو ملكفلا محذور في الإخبار عن الله تعالى بألفاظ ذات معان صحيحة، خاصة وأن  الذهبي قد أورد في كتابه العلو آثارا كثيرة عن السلف في إثبات أن الله   تعالى بائن من خلقه دون أن يتعقب ذلك مع أن عبارة بائن من خلقه نظير العبارات السابقة من جهة عدم النص على  لفظها في الكتاب والسنة وقد سئل الإمام أحمد بن حنبل هل لهم رخصة أن يقول الرجل كلام الله ثم  يسكتفقال رحمه الله  ولم يسكت لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت،  ولكنحيث تكلموا لأي شيء لا يتكلمون  فالإمام أحمد غلظ على الواقفة، وجعلهم جهمية  ؛ لأنهم لم يقولوا إن  القرآن كلام الله غير مخلوق، ففي هذه العبارة غير مخلوق توضيح وبيان ورد  على من زعم أنه مخلوق، أو شك في القطع أنه غير مخلوق المبحث الرابع آثار الاعتقاد القادريأعقب تصنيف الاعتقاد القادري آثارا حميدة، وعواقب حسنة، سوءا في زمن  الخليفة القادر، أو ما بعده، فمن تلك الآثار ما يلي  يعد الاعتقاد القادري سببا قويا في هتك أستار العبيديين الباطنييين،  والرد على سائر أهل البدع من الرافضة والمعتزلة وأشباههم، وخاصة وأن تصنيف  هذا الاعتقاد إبان نفوذ العبيديين واستفحال أهل البدع، كما أن هذا الاعتقاد  قريء في المساجد والجوامع  ، وحمله الحجيج إلى أطراف الأرض   أن الاعتقاد القادري يعد مصنفا معتبرا يورده الأئمة المحققون المتأخرون  في كتب الاعتقاد، فقد ساق ابن تيمية شيئا من عبارات الاعتقاد  ، كما  احتج به الذهبي في كتابه العلو  ، وكذا ابن القيم في كتابه الصواعق  المرسلة كما مر آنفا  أعقب كتابة الاعتقاد القادري، استتابة من خالف ذلك من أهل البدع من  المعتزلة والرافضة والخوارجكما بين ذلك الحافظ الذهبي بقوله قال العلامة أبو أحمد الكرجي في  عقيدته التي ألفها، فكتبها الخليفة القادر بالله وجمع الناس عليها، وأمر  باستتابة من خرج عنها من معتزلي، ورافضي وخارجي  وقال ابن القيم وقال الشيخ أبو أحمد الكرجي في أثناء المائة الرابعة في  العقيدة التي ذكر أنها اعتقاد أهل السنة والجماعة، وهي العقيدة التي كتبها  للخليفة القادر بالله، وقرأها على الناس، وجمع الناس عليها، وأقر بها طوائف  أهل السنة، وكان قد استتاب من خرج عن السنةمن المعتزلة والرافضة  ونحوهم  والمقصود أن استتابة المخالفين من الآثار المباشرة والعملية للاعتقاد  القادري  احتفى الخليفة القائم بأمر الله بن الخليفة القادر بالله بهذا الاعتقاد،  حتى أن ابن الجوزي نسبه إليه، فسماه الاعتقاد القادري والقائمي  ، ومن  ذلك الاهتمام أن الخليفة القائم أمر بقراءة الاعتقاد القادري، حيث أخرجه  سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة، فقريء في ديوان الخلافة، وحضر العلماء، وكتبوا  أن هذا اعتقاد المسلمين، ومن خالفه فقد فسق وكفر فلم يقتصر على مجرد قراءته وإقرار العلماء به، بل أضيف إلى ذلك أن من  خالف هذا الاعتقاد، ليس مسلما، بل هو فاسق كافر  كان لهذا الاعتقاد أثره البين في مدافعة ما أظهر من البدع، ومن ذلك أثره  في قمع بدعة الاعتزال سنة ستين وأربعمائة، وذلك أن ابن الوليد المعتزلي   عزم على إظهار المعتزلة، وحرضه على ذلك جماعة من أهل مذهبه، فبادر جمع من  الفقهاء وأهل الحديث بالقدوم على الخليفة القائم بالله، وسألوه إخراج  الاعتقاد القادري وقراءته، فأجيبوا وقريء هذا الاعتقاد بمحضر من الجميع،  واتفقوا  ومعهم الخليفة  على لعن من خالفه وتكفيرهثم قريء الاعتقاد مرة أخرى، وحضره الخاص والعام   احتج أئمة الحنابلة بهذا الاعتقاد في أكثر من واقعة، فالقاضي ابن أبي  يعلي  لما قرر مذهب الحنابلة في صفات الله تعالى  وهو الإيمان بما وصف  الله تعالى به نفسه، أو وصفه به رسوله  من غير تعطيل ولا تمثيل  احتج  بالاعتقاد القادري قائلاوما ذكرناه من الإيمان بأخبار الصفات، هو قول السلف بدءا وعودا، وهو  الذي ذكره أمير المؤمنين القادر  رضوان الله عليه  في الرسالة القادرية  قال فيها ما وصف الله سبحانه به نفسه، أو وصفه به رسول  صلى الله عليه  وسلم ، فهو صفات الله عز وجل، على حقيقته، لا على سبيل المجاز؛ وعلى هذا  الاعتقاد جمع أمير المؤمنين القائم بأمر الله رضوان الله عليه  منحضره مع الوالد السعيد  من علماء الوقت  ولما وقعت الفتنة بين الحنابلة والأشعرية بسبب ابن القشيري سنة تسع وستين  وأربعمائة، فأمر الخليفة المقتدي بأمر الله محمد بن القائم بأمر الله وزيره  نظام  الملك بأن يصلح بينهم فقال الشريف أبو جعفر الحنبلي للوزير رحمه  الله فأي صلح يكون بيننا؟ إنما يكون الصلح بين مختصمين على ولاية، أو  دنيا، أو تنازع في ملك، فأما هؤلاء القوم فإنهم يزعمون أننا كفار، ونحن  نزعم أن من لا يعتقد ما نعتقده كان كافرا، فأي صلح بيننا، وهذا الإمام مفزع  المسلمين، وقد كان جداه القائم والقادر أخرجا اعتقادهما للناس، وقريء  عليهم في دواوينهم، وحمله عنهم الخراسانيون والحجيج إلى أطراف الأرض، ونحن  على اعتقادهما، فأرسل الوزير إلى الخليفة يعلمه بما جرى، فجاء الجواب بشكر  الجماعة وخصوصا الشريف أبا جعفر واحتج ابن تيمية بالاعتقاد القادري أثناء مناظرته لمخالفيه بشأن العقيدة  الواسطية، فقال  يرحمه الله وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس، بأن أريته العقيدة التي جمعها الإمام  القادري، التي فيها أن القرآن كلام الله، خرج منه، فتوقف في هذا اللفظ،  فقلت هكذا قال النبي  صلى الله عليه وسلم  ما تقرب العباد إلى الله  بمثل ما خرج منه   يعني القرآن، وقال خباب بن الأرت يا هنتاه، تقرب  إلى الله بما استطعت، فلن يتقرب إليه بشيء أحب إليه مما خرج منه       خاتمةنخلص  في هذا الخاتمة  إلى النتائج التاليةأن في خلفاء بني العباس من له جهود متميزة في إظهار الإسلام والسنة،  ولاسيما في العصر العباسي الأول، كالمهدي والرشيد والمتوكل، كما أن في  الخلفاء المتأخرين من يشاركهم في ذلك، أمثال المعتضد والمقتدي بأمر الله  والمستضيء بأمر اللهوأما الخليفة القادر بالله  وإن كان متأخرا فإن جهوده في إقامة دين  الله تعالى، والذب عن السنة تلحقه بهؤلاء المتقدمين، فقد أقام الشروط  العمرية، وأظهر مذهب السنة، واستتاب المبتدعة، وهتك أستار العبيديينتميز الخليفة القادر بالله بخصال قلما تجتمع في سائر الخلفاء، فقد كان  عابدا زاهدا، عالما فقيها، مقسطا مهيبا، عاش ستة وثمانين عاما، ولم يعمر  أحد من الخلفاء قبله ولا بعده، مكث من ذلك خليفة إحدى وأربعين سنة، وهذا ما  لم يسبقه أحد إليه كما سبق بيانهأن إقامة دين الله تعالى، وإظهار السنة سبب  في حصول التمكين في الأرض،  وتحقق الاستقرار  ، والخليفة القادر بالله لما أقام الإسلام وأظهر  السنة، واستتاب المبتدعة، كان ذلك سببا بينا في ظهور نفوذه، واستقرار  خلافته، وتحقق هيبتهتتجلى حكمة القادر بالله وفقهه ودرايته بالمصالح والمفاسد، ومعرفته  بمراتب الشرور، ومن ذلك أن المعتزلة لما اشتهر أمرهم في عصره، عمد إلى  منعهم من التدريس والمناظرات، واستتابهملكن ذلك لم يمنع الخليفة القادر أن يجري على الاصطخري المعتزلي جراية  سنية لأجل ما كتبه في الرد على الباطنية، فلا يخفى البون الشاسع بين زندقة  الباطنية وبدعة المعتزلة، فالباطنية مرتدون خارجون على الملة، وهم أكفر من  اليهود والنصارى، بخلاف المعتزلة فإنهم بالجملة من أهل القبلةكما نلحظ حسن سياسة القادر، وتدرجه في مدافعة الطوائف المنحرفة الظاهرة  في عصره، فقد ابتدأ بأشنعها وهم العبيديون الباطنيون، فكتب المحضر الشهير  سنة ه، والذي قدح في نسب العبيديين، وكشف عن زندقتهم وكفرهم الصراح، ثم  انتقل القادر إلى مواجهة المعتزلة والرافضة فاستتابهم سنة ه، ومنعهم من  التدريس والمناظرات، وفي سنة ه كتب الاعتقاد القادري في تقرير مذهب أهل  السنة والرد على عامة أهل البدع بما فيهم الأشاعرةتبين  من خلال هذا البحث  أن الاعتقاد القادري ألفه أبو أحمد الكرجي،  وكتبه القادر بالله، كما أن متن الاعتقاد القادري لا يتجاوز بضع صفحاتأن للاعتقاد القادري مزايا عديدة ومهمة، يندر أن تجتمع في غيره، كما أن  آثار وثمرات تصنيفه لم تقتصر على مكان محدد، أو زمان معين، فقد قريء في عدة  أمصار، وحمل إلى أطراف البلاد، كما قريء في أزمان مختلفة، واحتج به في عصور  كثيرةفاللهم ارحم الخليفة القادر، وارفع درجته في المهديين، وبالله التوفيقم  المصادر والمراجع  أحكام أهل الذمة، لابن القيم، ت صبحي الصالح  أحوال النصارى في خلافة بني العباس، لجان موريس فييه، ترجمة حسني  زينه، م، دار المشرق، بيروت  أخبار الدول المنقطعة، لأبي الحسن علي بن ظافر الحلبي، ت محمد  مسفر الزهراني، مكتبة الدار، المدينة  أصول الإسماعيلية، لسليمان السلومي، ط، ه، دار الفضيلة،  الرياض  المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن  حنبل في العقيدة، جمع  عبد الإله الأحمدي، ط، ه، دار طيبة، الرياض  اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا، للمقريزي، ت محمد  حلمي أحمد، ه، مطبوعات وزارة الأوقاف، القاهرة  اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية، ت ناصر  العقل، ط، ه، مكتبة الرشد، الرياض  مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع عبد الرحمن بن قاسم،  ه، طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة  الإيمان، لابن تيمية، ط، ه، المكتب الإسلامي، بيروت  البداية والنهاية، لابن كثير، ط، ه، مطبعة كردستان، مصر  مختصر تاريخ الخلفاء، لمغلطاي البكجري، ت آسيا البارح، ط، م،  دار الفجر، القاهرة  بلغه الظرفاء في تاريخ الخلفاء، لأبي الحسن الروحي، ت عماد هلال  وآخرون ه، مطبوعات مركز السيرة والسنة، القاهرة  تذكرة الحفاظ، للذهبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت  تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، للذهبي، ت عمر تدمري،  ط، ه، دار الكتاب العربي، بيروت  تاريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري، ت محمد أبو الفضل، دار  سويدان، بيروت  تاريخ بغداد، أو مدينة السلام، للخطيب البغدادي، دار الكتب  العلمية، بيروت  تاريخ الخلفاء، للسيوطي، ت إبراهيم صالح، ه، دار البشائر  دمشق  التاريخ السياسي والفكري للمذهب السني في المشرق الإسلامي من  القرن الخامس الهجري حتى سقوط بغداد، لعبد المجيد بدوي، ط ، ه، دار  الوفاء، مصر  التسعينية، لابن تيمية، ت محمد العجلان، ط، ه، مكتبة  المعارف، الرياض  تعظيم قدر الصلاة، لمحمد بن نصر المروزي، ت عبد الرحمن  الفريوائي، ط، ه، مكتبة الدار، المدينة  التمهيد لما في المؤطا من المعاني والأسانيد، لأبي عمر بن عبد  البر، ط وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب  جامع المسائل، لابن تيمية، ت عزيز شمس، ط، ه، دار عالم  الفوائد، مكة  الخراج، لأبي يوسف، ت محمد إبراهيم البنا، دار الإصلاح  خلاصة الذهب المسبوك مختصر من سير الملوك، لعبد الرحمن سنبط  الأربلي، ط، مكتبة المثنى، بغداد  درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية، ت محمد رشاد سالم، ط،  ه، من مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض  الذيل على طبقات الحنابلة، لابن رجب، ت محمد حامد الفقي، ه،  مطبعة السنة المحمدية، القاهرة  ذيل كتاب تجارب الأمم، لأبي شجاع ظهير الدين الروذراوري، دار  الكتاب الإسلامي، القاهرة  السلوك لمعرفة دولة الملوك للمقريزي ، ت عبد القادر عطا، ط،  ه، دار الكتب العلمية، بيروت  السنة، للخلال، ت عطية الزهراني، ط، ه، دار الراية، الرياض  سير أعلام النبلاء، للذهبي، ط، ه، مؤسسة الرسالة، بيروت  شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد، دار الفكر، بيروت  شرح حديث النزول، لابن تيمية، ت محمد الخميس، ط، ه، دار  العاصمة، الرياض  شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي، ت عبد الله التركي،  وشعيب الأرناؤوط، ط، ه، مؤسسة الرسالة، بيروت  الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة، لابن بطة، ت رضا معطي،  المكتبة الفيصلية، مكة  الصفدية، لابن تيمية، ت محمد رشاد سالم، ط ، ه، مكتبة ابن  تيمية، القاهرة  الصلاة وحكم تاركها، لابن القيم، ت تيسير زعيتر، ط، ه،  المكتب الإسلامي، بيروت  الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، لابن القيم، ت علي بن  محمد الدخيل الله، ط، ه، دار العاصمة، الرياض  طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى، تصحيح محمد الفقي، مطبعة السنة  المحمدية، القاهرة  طبقات الشافعية الكبرى، للسبكي، ت عبد الفتاح الحلو، ومحمود  الطناحي، م، القاهرة  طبقات الشافعية، للأسنوي، ت عبد الله الجبوري، ه، دار  العلوم، الرياض  طبقات الفقهاء الشافعية، لابن الصلاح، ت محي الدين نجيب، ط،  ه، دار البشائر، بيروت  العبر في خبر من غبر، للذهبي، ت فؤاد سيد، م، دائرة  المطبوعات، الكويت  عقيدة السلف وأصحاب الحديث، لابي عثمان الصابوني، ت ناصر الجديع،  ط، ه، دار العاصمة، الرياض  العلو للعلي العظيم، للذهبي، ت عبد الله البراك، ط، ه، دار  الوطن، الرياض  الفروع، لابن مفلح، راجعه عبد الستار فراج، ط ، ه، عالم  الكتب، بيروت  الفرق بين الفرق، لعبد القاهر البغدادي، ت محي الدين عبد الحميد،  دار المعرفة، بيروت  فصول من كتاب الإنتصار لأصحاب الحديث، لأبي المظفر السمعاني، جمع  محمد الجيزاني، ط، ه، مكتبة أضواء المنار، المدينة  فضائح الباطنية، لأبي حامد الغزالي، ت عبد الرحمن بدوي، مؤسسة  دار الكتب الثقافية، الكويت  الكامل في التاريخ، لابن الأثير، ه، دار بيروت، بيروت  مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان،  لعبد الله اليافعي، ه، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة  المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لابن الجوزي، ت محمد ومصطفى عبد  القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت  منهج الإمام الذهبي في العقيدة وموقفه من  المبتدعة، بحث لنيل درجة  الماجستير في قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود غير منشور ، لسعيد  بن عيضة الزهراني، ه  ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، ت علي البجاوي، دار إحياء  الكتب العربية، مصر  النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لابن تغري بردي، وزارة  الثقافة، مصر  النفي في باب صفات الله عز وجل بين أهل السنة والجماعة والمعطلة،  لأزرقي سعيداني، ط، ه مكتبة دار المنهاج، الرياض  نقض تأسيس الجهمية بيان تلبيس الجهمية ، لابن تيمية، ت محمد بن  قاسم، ط ، ه، مطبعة الحكومة، مكة  نقض المنطق، لابن تيمية، ت محمد عبد الرزاق حمزة، وسليمان  الصنيع، دار المعز دمشق  الوافي بالوفيات، للصفدي، ط، ه، دار فرانز شتاير