لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعةوبه ثقتي وهو حسبي وكفىالحمد لله العليم القاهر الحكيم الذي وجب له القدم واستحال في تعاليه  تجويز العدم والصلاة على النبي مبيد الباطل وموضح الحق بواضحات الدلائلهذا وقد استدعيتم أرشدكم الله عز وجل ذكر لمع من الأدلة في قواعد عقائد  أهل السنة والجماعةفاستخرت الله تعالى في إسعافكم بمناكم والله المستعان وعليه التكلان|   العالم وحدوثه| الأصل في حدوث العالم ووجود الصانع اعلموا وفقكم الله أن الأولى تقديم عبارات اصطلح الموحدون عليها ابتغاء  منهم لجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ الوجيزةفما أطلقوه العالم فإن قيل ما العالم ولم سمي العالم عالماقلنا العالم عند سلف الأمة عبارة عن كل موجود سوى الله تعالىوعند خلف الأمة عبارة عن الجوهر والأعراضفأما قوله لم سمي العالم عالمافأما العالم فمشتق من العلم والعلامةوإنما سمي العلم علما لأنه أمارة منصوبة على وجود صاحب العلم   فكذلك العالم بجواهره وأعراضه وأجزائه وأبعاضه دلالة دالة على وجود الرب  سبحانه وتعالىفإن قيل ما حد الجوهر وما حقيقة العرضقلنا الجوهر قد ذكرت له حدودا شتى غير أنا نقتصر على ثلاثة منها فنقول  الجوهر المتحيزوقيل الجوهر ماله حجموقيل الجوهر ما يقبل العرضفأما العرض فقد قيل ما يقوم بالجوهروقيل ما يطرأ على الجواهر كالألوان والطعوم والروائح والعلوم والقدر  والإرادات الحادثة وأضدادها والحياة والموتوقيل العرض ما يستحيل عليه البقاءثم أعلم أن الموجود ينقسم إلى قديم وحادثفالقديم هو الموجود الذي لا أول لوجودهوالحادث هو الموجود الذي له أولفإن قيل ما الدليل على حدوث العالمقلنا الدليل عليه أن أجرام العالم وأجسامها لا تخلو عن الأعراض الحادثة  وما لا يخلو عن الحادث حادثالسؤال على هذا الكلام من أربعة أوجهالأول لا نسلم ثبوت الأعراضولئن سلمنا ثبوت الأعراض فلا نسلم حدوثهاولئن سلمنا حدوثها فلا نسلم استحالة خلو الجوهر عن هذه الأعراض الحادثةوالرابع لم قلت  إن ما لا يخلو عن الحادث حادثأما السؤال الأول إنكار ثبوت الأعراضالدليل على ثبوت الأعراض أن العاقل إذا رأى جوهرا ساكنا ثم رآه متحركا  فقد أدرك التفرقة الضرورية  وبين هاتين الحالتينوتلك التفرقة لا تخلوإما أن ترجع إلى ذات الجوهرأو إلى معنى زائد على الجوهراستحال أن يقال ترجع التفرقة إلى ذات الجوهر لأن الجوهر في الحالتين متحد  والشيء لا يخالف نفسه فلا يقع الافتراق إلا بين ذاتين فصح ووضح بذلك أن  التفرقة راجعة إلى معنى زائد على الجوهر وذلك هو العرض الذي ادعيناهوالسؤال الثاني منع حدوث الأعراضوالدليل على حدوث الأعراض أنا نرى الأعراض المتضادة تتعاقب على محالها  فنستيقن حدوث الطارئ منها من حيث وجدت ونعلم حدوث السابق منها من حيث عدمتإذ لو كانت قديمة لاستحال عدمها لأن القدم ينافي العدم وإن ما ثبت له  القدم استحال عليه العدموالدليل على استحالة تعري الجواهر عن الأعراضأن الجواهر شاغلة للأحياز والجواهر الشاغلة للأحياز غير مجتمعة ولا  مفترقة بحال بل باضطرار يعلم أنها لا تخلو عن كونها مجتمعة أو مفترقةوذلك يقضي باستحالة خلوها عن الاجتماع والافتراقوكذلك نعلم ببديهة العقول استحالة تعري الأجرام عن الاتصاف بالتحرك  والسكون واللبث في المحال والزوال والانتقالوكل ذلك يوضح استحالة تعري الجواهر عن الأعراض والدليل على  استحالة حوادث لا أول لهاأن حقيقة الحادث ماله أولوإذن كان حقيقة كل حادث أن يكون له أول فبان كثرة الحوادث لا تخرج عن  حقيقتها فيكون للكل أولوهذا كالجوهر فإن حقيقة الجوهر كونه متحيزا فبالكثرة لا يخرج عن حقيقته  ويكون الكل متحيزا فكذلك ههنا إذا ثبتت الأعراض وثبت حدوثها وثبت استحالة  تعري الجواهر عنها وبطل قول الدهري بأن الحوادث لا أول لها فيترتب على ذلك  أن الجواهر لا تسبق الأعراض الحادثة وما لا يسبق الحادث حادث على الاضطرار  من غير حاجة إلى نظر وافتكاروالدليل على أن العالم له صانعأنه قد صح حدوث العالم بالدلالة التي ذكرناهاوالحادث  جائز الوجود إذا يجوز تقدير وجوده بدلا عن عدمه ويجوز تقدير عدمه  بدلا عن وجوده فلما اختص بالوجود الممكن بدلا عن العدم الجائز افتقر إلى  مخصص وهو الصانع تعالىويستحيل أن يكون مخصص العالم طبيعة كما صار إليه الطائعيونويستحيل أن يكون علة موجبة كما صار إليه الأوائل لأن تلك الطبيعة لا تخلو  إما أن تكون قديمة أو حادثةفإن كانت قديمة لزم قدم آثارها فإن الطبيعة عند مثبتها لا اختيار لها وهي  موجبة آثارها عند ارتفاع الموانع وقد صح حدوثهاوإن كانت الطبيعة حادثة افتقرت إلى طبيعة أخرى ثم الكلام في تلك الطبيعة  كالكلام في تلك الطبيعة كالكلام في هذه الطبيعةوينساق هذا القول إلى إثبات حوادث لا أول لها وقد تبين بطلان ذلكفوضح بذلك أن مخصص العالم صانع مختار موصوف بالاقتدار والاختيار|   الله وصفاته|  ظ فصلصانع العالم أزلي الوجود قديم الذات لا مفتتح لوجوده ولا مبتدأ لثبوتهوالدليل عليه أنه تعالى لو كان حادثا لشارك الحوادث في الافتقار إلى محدثثم الكلام في محدثه ينزل منزلة الكلام فيه ويتسلسل القول ويؤدي ذلك إلى  إثبات حوادث لا أول لهاوقد سبق بطلان ذلك| فصلصانع العالم حي عالم بجميع المعلومات قادر على جميع المقدوراتفإنا ببداهة العقول تعلم استحالة صدور الأفعال من العاجز عنهاوكذلك يستيقن كل لبيب أن الأفعال المحكمة المتقنة الواقعة على أحسن ترتيب  ونظام وإتقان وإحكام لا تصدر إلا من عالم بهاومن جوز صدور خط منظوم على ترتيب معلوم من غير عالم بالخط كان من المعقول  خارجا وفي تيه الجهل والجاوإذا ثبت كون صانع العالم عالما قادرا فبالاضطرار يعلم كونه حيا إذ  يستحيل أن يتصف بالعلم والقدرة ميت أو جماد وتجويز ذلك مراغمة وعناد| فصلصانع العالم مريد على الحقيقة عند أهل الحقوأنكر الكعبي كونه مريدا على الحقيقة وزعم أنه تعالى لو وصف بكونه مريدا  لأفعال نفسه فالمراد بذلك أنه خالقها ومنشئها ولو وصف بكونه مريدا لبعض  أعمال العباد فالمراد بذلك  أنه أمر بهاوزعم أن كون الإله عالما بوقوع الحوادث في أوقاتها على خصائص صفاتها يغني  عن تعلق الإرادة بهاوهذا باطل إذ لو أغنى كونه عالما عن كونه مريدا لأغنى كونه عالما عن كونه  قادرا وليس كذلكوأيضا قد وافقونا على افتقار أفعال المحدثين إلى إرادتهمذهب معتزلة البصرة إلى أن الباري تعالى مريد بإرادة حادثة ثابتة لا في  محلوالذي قالوه باطل لأن الحوادث إنما افتقرت إلى إرادة لحدوثهاولو كانت الإرادة حادثة لافتقرت أيضا إلى إرادة أخرى لحدوثهاثم يؤدي إثبات ذلك إلى إثبات إرادات لا نهاية لهافإذا بطلت هذه المذاهب لم يبق بعد ذلك إلا القطع بما صار إليه أهل الحق  من وصف الباري سبحانه وتعالى بكونه مريدا بإرادة قديمة أزلية| فصلصانع العالم سميع وبصير متكلمإذ قد ثبت كونه حيا والحي لا يخلو عن الاتصاف بالسمع والبصر والكلام  وأضدادهاوأضداد هذه الصفات نقائصوالرب سبحانه وتعالى يتقدس عن سمات النقص| فصلالرب سبحانه وتعالى باق واجب الوجودإذ قد ثبت بما قدمناه قدمهوالقديم يستحيل عدمه باتفاق من العقلاء وذلك يصرح بكونه باقيا  و  مستمر الوجود| فصلصانع العالم واحد عند أهل الحقوالواحد الحقيقي هو الشيء الذي لا ينقسموالدليل على وحدانية الإله أنا لو قدرنا إلهين اثنين وفرضنا عرضين ضدين  وقدرنا إرادة أحدهما لأحد الضدين وإرادة الثاني للثاني فلا يخلو من أمور  ثلاثة إما أن تنفذ إرادتهماأو لا تنفذ إرادتهما أو تنفذ إرادة أحدهما دون الآخرواستحال أن تنفذ إرادتهما لاستحالة اجتماع الضدين واستحال أيضا ألا تنفذ  إرادتهما لتمانع الإلهين وخلو المحل عن كلا الضدينفإذا بطل القسمان تعين الثالثوهو أن تنفذ إرادة أحدهما دون الآخرفالذي لا تنفذ إرادته فهو المغلوب المقهور المستكرهوالذي نفذت إرادته فهو الإله القادر على تحصيل ما يشاءفإن قيل لم لا يجوز أن يتوافقا أبدا ولا يختلفا قطقلنا إن لم نجوز اختلافهما في الإرادة كان محالاإذ وجود أحدهما ووجود صفاته  يستحيل أن يمنع الثاني من أن يريد ما يصح  إرادته عند تقدير الانفراد والعاجز منحط عن رتبة الربوبية وذلك مضمون قوله  تعالى @@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @@ أي لتناقضت أحكامهما  عند تقدير القادرين على الكمال| فصلالقديم الباري سبحانه وتعالى عالم بعلم قديم قادر بقدرة قديمة حي بحياة  قديمةوذهب لمعتزلة إلى أن الباري تعالى عن قولهمحي عالم قادر بنفسه وليس له قدرة ولا علم ولا حياةدليلنا في المسألة أن نقولقد تقرر في العقول أن ما يعلم به المعلوم علمفلو علم الباري تعالى المعلوم بنفسه لكان نفسه علما إذ كل متعلق بمعلوم  تعلق إحاطة به علموقد تحكمت المعتزلة في صفات الباري تعالى فزعمت أنه عالم حي قادر بنفسه  مريد بإرادة حادثةفلو عكس عاكس ما قالوه وزعم أنه عالم بعلم حادث مريد بنفسه لم يجدوا بين  ما اعتقدوه وبين ما ألزموه فصلافإن قالوا لو كان الباري تعالى مريدا بنفسه لكان مريدا لكل مراد  كما أنه تعالى لما كان عالما بنفسه كان عالما بكل معلومقلنا هو باطل على فساد مذهبكم ومعتقدكم بكون الباري تعالى قادرا فإن ذلك  من صفات النفس عندكمثم يختص كون الإله قادرا عندكم ببعض المقدوراتولا يتصف الرب عز وجل بالاقتدار على مقدورات العبادوقد صرحت نصوص من كتاب الله تعالى بإثبات الصفات منها قوله تعالى @@  وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @@وقال عز من قائل @@ أنزله بعلمه @@وقال سبحانه متمدحا مثنيا على نفسه إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين  أثبت لنفسه القوة وهي القدرة باتفاق المفسرين| فصلوقد ذكرنا أن الباري تعالى متكلمفاعلم أن كلامه قديم أزلي لا مبتدأ لوجوده وذهب المعتزلة والنجارية  والزيدية والإمامية والخوارج إلى أن كلام الله تعالى حادث ظ وامتنعت طوائف من هؤلاء من إطلاق القول بكونه مخلوقا فسموه حادثا  ومحدثاوأطلق المتأخرون من المعتزلة قولهم بكونه مخلوقاوالدليل على قدم كلام الله تعالى أنه لو كان حادثا لم  يخل من أمور ثلاثةإما أن يقوم بذات الباري تعالىأو يقوم بجسم من الأجسامأو يقوم لا بمحل بطل قيامه به إذ يستحيل قيام الحوادث بذات الباري تعالى  فإن الحوادث لا تقوم إلا بحادثوبطل قيام كلامه بجسم إذ يلزم أن يكون المتكلم ذلك الجسمويبطل قيام الكلام لا بمحل فإن الكلام الحادث عرض من الأعراض ويستحيل  قيام الأعراض بأنفسها إذ لوجاز ذلك في ضرب منها لزم في سائرها| فصلالكلام الحقيقي شاهدا حديث النفسوهو الذي تدل عليه العبارات المتواضع عليها وقد تدل عليه الخطوط والرموز  والإشاراتوكل ذلك أمارات على الكلام القائم بالنفس ولذلك قال الأخطل إن الكلام لفي الفؤاد وإنما  جعل اللسان على الفؤاد دليلا ومن الشواهد على ذلك من كتاب الله عز وجل في الإخبار عن المنافقين قوله  تعالى@@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله @@ الآية ونحن نعلم  أن الله تعالى لم يكذبهم في إقرارهم وإنما يكذبهم فيما تجنه سرائرهم و تكنه  ضمائرهمإذا ثبت أن القائم بالنفس كلام وليس هو حروفا منتظمة ولا أصواتا مقطعة من  مخارج الحروف فليستيقن العاقل أن الكلام القديم ليس بحروف ولا أصوات ولا  ألحان ولا نغماتفإن الحروف تتوالى وتترتب ويقع بعضها مسبوقا ببعض وكل مسبوق حادث| فصلوكلام الله تعالى مقروء بألسنة القراء محفوظ بحفظ الحفظة مكتوب في  المصاحف على الحقيقةوالقراءة أصوات القارئين ونغماتهموهي من الأفعال التي يؤمر بها وينهي عنها ويثاب المكلف عليها وقد يعاقب  على تركهاوكلام الله تعالى وهو المعلوم المفهوم منهاوالحفظ صفة الحافظوالمحفوظ كلام الله عز وجلوالكتابة أحرف منظومة وأشكال مرقومة وهي حوادث والمفهوم منها كلام الله  تعالى كما أن الله تعالى مكتوب معلوم مذكور وهو غير ذكر الذاكرين وعلم  العالمين وكتابة الكاتبين  باب ذكر ما يستحيل في أوصاف الباري  تعالى يشتمل على فصول وجملة القول فيهأن كل ما يدل على الحوادث وعلى سمة النقصفالرب يتعالى ويتقدس عنهوهذه الجملة  و تتبين بفصول تشتمل على  تفصيلات منهاأن الرب تعالى متقدس عن الاختصاص بالجهات والاتصاف بالمحاذاة لا تحيط به  الأقطار ولا تكتنفه الأقتار ويجل عن قبول الحد والمقداروالدليل على ذلكأن كل مختص بجهة شاغل لها متحيز وكل متحيز قابل لملاقاة الجواهر  ومفارقتها وكل ما يقبل الاجتماع والافتراق لا يخلو عنها وما لا يخلو عن  الاجتماع والافتراق حادث كالجواهرفإذا ثبت تقدس الباري عن التحيز والاختصاص بالجهات فيرتب على ذلك تعاليه  عن الاختصاص بمكان وملاقاة أجرام وأجسامفإن سئلنا عن قوله تعالى @@ الرحمن على العرش استوى @@قلنا المراد ب الاستواء القهر والغلبة والعلوومنه قول العرب استوى فلان على المملكة أي استعلى عليها واطردت له قد استوى بشر على العراق  من غير سيف ودم مهراق | فصلالرب سبحانه وتعالى يتقدس عن قبول الحوادثوانفق على ذلك أهل الملل والنحلوخالف إجماع الأمة طائفة نبغوا من سجستان لقبوا بالكراميةفزعموا أن الحوادث تطرأ على ذات الباري تعالى عن قولهم وهذا نص مذهب  المجوسوالدليل على استحالة قيام الحوادث بذات الباري تعالى أنها لو قامت به لم  يخل عنهاوما لم يخل عن الحوادث حادث| إرادة الله وإرادة العبدفصل الحوادث كلها تقع مرادة لله تعالى نفعها وضرها وخيرها وشرهاوذهبت المعتزلة ومن تبعهم من أهل الأهواء إلى أن الواجبات والمندوبات من  الطاعات مرادة لله تعالى وقعت أو لم تقعوالمعاصي والفواحش تقع والله تعالى كاره لها غير مريد لوقوعها وهي تقع  على كرهوالمباحات وما لا يدخل تحت التكليف من أفعال البهائم والمجانين تقع وهو  لا يريدها ولا يكرههاوإذا دللنا على أن الرب سبحانه وتعالى خالق لجميع الحوادث فيترتب على ذلك  أنه مريد لما خلق قاصد إلى إبداع ما اخترعثم نقولقد قضت العقول بأن قصور الإرادة وعدم نفوذ المشيئة من أصدق الأمارات  الدالة على سمات النقص والاتصاف بالعجز والقصورومن ترشح للملك ثم كان لا ينفذ مراده في أهل مملكته عد ضعيف المنة ومضاع  الفرصةفإذا كان ذكل يزري  على من ترشح للملك فكيف يجوز ذلك في صفة ملك الملوك  ورب الأربابفإن قالواالرب سبحانه وتعالى قادر على أن يرد الخلائق إلى طاعته قهرا وقسرا ويظهر  آية تظل رقاب الجبابرة لها خاضعةقلنامن فاسد أصلكم أنه لا يجوز في حكمه إجبار الخلائق على الطاعات واضطرارهم  إلى الخيرات ولا يريد منهم الإيمان إجبارا وإنما يريده منهم اختيارا فما  يريده لا يقدر عليه وما لا يقدر عليه لا يريدهوقد أجمع سلف الأمة وخلفها على كلمة لا يجحدها معتز إلى الإسلام وهي  قولهم   ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن  والآيات الشاهدة لأهل الحق لا تحصى كثرةومنهاقوله تعالى @@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @@  ظ ومنها قوله  تعالى@@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره  ضيقا حرجا @@ومنها قوله تعالى@@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @@ إلى آخر الآيةفإن احتجوا بقوله تعالى @@ ولا يرضى لعباده الكفر @@فالجواب أن نقولأراد الله تعالى بالعباد الموفقين لطاعته المخلصين لعبادته وهو مثل قوله  تعالى @@ عينا يشرب بها عباد الله @@وإنما أراد الأولياء الأتقياء من العباد الذين لم يرد لهم الرب الكفر لم  يكفرواوربما يحتجون بقوله تعالى@@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من  شيء @@ إلى قوله     @@ حتى ذاقوا بأسنا @@ ووجه الدليل من الآية أن الله رد على الكفار قولهم@@ لو شاء الله ما أشركنا @@فالجواب أن نقولالله تعالى إنما رد عليهم لأنهم قالوا ما قالوه مستهزئين مما راه في الحق  وردا لحجة الله تعالىوالدليل على ذلك قوله تعالى في آخر الآية@@ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا  تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @@|   رؤية الله| فصلمذهب أهل الحق أن الباري تعالى مرئي ويجوز أن يراه الراؤون بالأبصاروذهب المعتزلة إلى أنه سبحانه وتعالى يستحيل أن يرىوصار الأكثرون منهم إلى  أن الباري تعالى لا يرى نفسهوالدليل على جواز الرؤية عقلا أن الرب سبحانه وتعالى موجود وكل موجود  مرئيوبيان ذلكأنا نرى الجواهر والألوان شاهدافإن رئي الجوهر لكونه جوهرا لزم ألا يرى الجوهروإن رئيا لوجودهما لزم أن يرى كل موجودوالباري سبحانه وتعالى موجود فصح أن يرىفإن قالواإنما يرى ما يرى لحدوثه والرب تعالى أزلي قديم الذات فلا يرىأحدهما أن نقولكلامكم هذا نقض عليكم لجواز رؤية الطعوم والروائح والعلوم وخوها فإنها  حوادث وعندكم يستحيل أن نرىثم الجواب الحقيقي أن نقولثم الحدوث ينبئ عن موجود مسبوق بعدم والعدم السابق لا يصحح الرؤية فانحصر  التصحيح في الوجودفدل على أن كل موجود صح أن يرىويستدل على جواز الرؤية وأنها ستكون في الجنان وعدا من الله صدقا وقولا  منه حقا بقوله تعالى@@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @@والنظر إذا عدي ب إلى اقتضى رؤية البصرفإن عارضونا بقوله تعالى @@ لا تدركه الأبصار @@قلنا فمن أصحابنا من قالالرب تعالى يرى ولا يدرك فإن الإدراك ينبئ عن الإحاطة ودرك  الغاية والرب تعالى مقدس عن الغاية والنهايةفإن عارضونا بقوله تعالى في جواب موسى عليه السلام @@ لن تراني @@فزعموا أن لن يقتضي النفي على التأييدقلناهذه الآية من أوضح الأدلة على جواز الرؤية فإنها لو كانت مستحيلة لكان  معتقد جوازها ضالا أو كافراوكيف يعتقد  و ومالا يجوز على الله تعالى من اصطفاه الله تعالى  لرسالته واجتباه لنبوته وخصصه بتكريمه وشرفه بتكليمه وجعله أفضل أهل زمانه  وأيده ببرهانهويجوز على الأنبياء الريب في أمر يتعلق بعلم الغيب أما ما يتعلق بوصف  الباري عز وعلا فلا يجوز الريب عليهمفيجب حمل الآية على أن ما اعتقد موسى عليه السلام جوازه جائز لكن ظن أن  ما اعتقد جوازه يجيبه إليه ناجزا فيرجع النفي في الجواب إلى السؤالوما سأل موسى عليه السلام ربه رؤية في الدنيا لينصرف النفي إليها والجواب  نزل على  قضية الخطاب|   الرب والخلق| فصلالرب سبحانه متفرد بخلق المخلوقات فلا خالق سواه ولا مبدع غيره وكل حادث  فالله تعالى محدثهوقالت المعتزلةالمحدثون يخترعون أفعالهم بقدرهم ويخلقونها والرب سبحانه وتعالى غير  موصوف بالاقتدار على أفعال العبادوالدليل على تفرد الرب تعالى بالخلق قوله تعالى@@ أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون @@وجه الاستدلال بالآيةأن الله تعالى تمدح بالخلق وأثنى على نفسه بذلك ولو شاركه فيه  غيره لبطلت فائدة التمدحوكذلك يستدل بقوله تعالى @@ خالق كل شيء فاعبدوه @@وقوله تعالى @@ قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار @@ثم الدليل من حيث العقل على أن الرب تعالى منفرد بالإيجاد والاختراع أن  الأفعال دالة على علم فاعلهاوالأفعال الصادرة من العباد لا يحيطون بمعظم صفاتها ولو كانوا خالقين لها  لكانوا محيطين بجملة صفاتها| فصلالعبد غير مجبر على أفعاله بل هو قادر عليها مكتسب لهاوالدليل على إثبات القدرة للعبد أن العاقل يفرق بين أن ترتعد يده وبين أن  يحركها قصداومعنى كونه مكتسبا أنه قادر على فعله وإن لم تكن قدرته مؤثرة في إيقاع  المقدوروذلك بمثابة الفرق بين ما يقع مرادا وبين ما يقع غير مراد وإن كانت  الإرادة لا تؤثر في المراد| فصللا يجب على الله تعالى شيء وما أنعم به فهو فضل منه وما عاقب به فهو عدل  منه ويجب على العبد ما يوجبه الله تعالى عليه ولا يستفاد بمجرد العقول وجوب  شيء بل جميع الأحكام المتعلقة بالتكاليف متلقاة من قضية الشرع وموجب السمعوالدليل على أنه لا يجب على الله شيء أن حقيقة الواجب ما يستوجب اللوم  بتركه والرب سبحانه وتعالى يتعالى عن التعرض لذلكوالذي يوضح ذلكأن طاعات المكلفين تجب عند المعتزلة شكرا لله تعالى على ما أولاه من  آلائهفإن كانت الطاعات واجبة عوضا من النعم يستحيل أن يستحق مؤدي الواجب ثواباولو جاز أن يستحق العبد على أداء الواجب عوضا لجاز أن يستحق الرب على  الثواب شكرا وإن كان مستحقا| فصل| القول في إثبات النبواتلله تعالى أن يرسل الرسل ويبعث الأنبياء مبشرين ومنذرينوأنكرت البراهمة النبوة ومنعوا جواز انبعاث الرسل وقالوا إن جاءت الرسل  بما يدرك عقلا لم يكن في إرسالهم فائدة وكان في قضايا العقل مندوحة عن  غيرهاوإن جاءت الرسل بما لا يدرك عقلا فلا يقبل ما يخالف العقلقلناالشرع يرشد إلى ما لا يستدرك بمحض العقول ولا يرد بما يقضي العقل بخلافه  وإذا لم يكن في إرسال الرسل استحالة أو خروج عن الحقيقة فيجب الحكم بجوازه|   الرسالة والنبوة والمعجزة| فصلإنما يثبت صدق مدعي النبوة بالمعجزاتوهي أفعال الله تعالى الخارقة للعادة  ظ المستمرة وظاهرها على حسب  دعوى النبوة هو تحديه ويعجز عن الإتيان بأمثالهاالذين يتحداهم النبي ووجه دلالتها على صدق النبيأنها تنزل منزلة التصديق بالقول ونظيرها في الشاهدأن يتصدى ملك للناس ويأذن لهم بالولوج عليه فلما احتفوا به وأخذ كل مجلسه  قام لأهل الجمع قائم وقاليا أيها الملأ إني رسول الله إليكم وقد ادعيت الرسالة بمرأى منه ومسمعوآية الرسالة أن الملك يخالف عادته ويقوم ويقعد إذا استدعيتهثم يقوليا أيها الملك صدقني وقم واقعد فإذا فعل الملك ما استدعاه منه كان ذلك  تصديقا نازلا منزلة قوله صدقت| فصلالدليل على ثبوت نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام المعجزاتومن آياته القرآن وفيه وجوه من الإعجاز منها ما اختص به من الجزالة  والنظم الخارج عن جميع أساليب أوزان كلام العربوتحدى العرب بأن يعارضوا سورة منه وذكر أنهم لو عارضوها لبطلت دعواه  وانكف عن التعرض لهم فحاولوا معارضته وهم اللد البلغاء واللسن الفصحاء في  نيف وعشرين سنة فلم يتأت لهم معارضةمن وجوه الإعجاز إشتمال القرآن على قصص الأولين مع القطع بأن النبي عليه  السلام كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يعهد في جميع زمانه متعاطيا لدراسة  كتب الأولين وتعملهاولم يسبق له نهضة يتوقع في مثلها دراسة الكتبثم اشتمل القرآن على غيوب متعلقة بالمستقبل كما اتفق  إنباء القرآن عنها| فصلولرسول الله عليه السلام آيات و معجزات سوى القرآن كانفلاق القمر وتسبيح  الحصى وإنطاق العجماء ونبع الماء من بين الأصابع ونحوها| فصلكل ما جوزه العقل وورد به الشرع وجب القضاء بثبوته فمما ورد الشرع بهعذاب القبر وسؤال منكر ونكير ورد الروح إلى الميت في قبرهومنهاالصراط والميزان والحوض والشفاعة للمذنبين كل ذلك حقوالجنة والنار مخلوقتان في وقتنا قال الله تعالى @@ وجنة عرضها  السماوات والأرض أعدت للمتقين @@|   الإمامة| فصل| إمامة المسلمينوأمير المؤمنين من بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام أبو بكر الصديق رضي  الله عنهثم عمر الفاروق بعده ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعينوما نص النبي عليه السلام على إمامة أحد بعده وتوليته إذا لو نص على ذلك  لظهر وانتشر كما اشتهرت تولية رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر ولاته  وكما اشتهر كل أمر خطيروإذا ثبت أن الإمامة لم تثبت نصا لأحد دل أنها ثبت أختياراثم المسلمون أجمعوا على إمامة أبي بكر رضي الله عنه وانقادوا بأجمعهم له  من غير مخالفةوكذلك جرى الأمر في زمن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهمومعاوية وإن قاتل عليا فإنه كان لا ينكر إمامته ولا يدعيها لنفسه وإنما  كان يطلب قتلة عثمان رضي الله عنه ظانا أنه مصيب وكان مخطئا وعلي رضي الله  عنهم وعنه  ومتمسك بالحق| فصلالخلفاء الراشدون لما ترتبوا في الإمامة فالظاهر ترتيبهم في الفضيلةفخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم  علي رضي الله عنهم أجمعين إذ المسلمون كانوا لا يقدمون للإمامة  أحدا تشهيا منهم وإنما قدموا من قدموه لاعتقادهم كونه أفضل وأصلح للإمامة  من غيره| فصللا يصلح للإمامة إلا من تجتمع فيه شرائطأحدها أن يكون قرشيا فإن رسول الله عليه السلام قال الأئمة من قريشوالآخر أن يكون مجتهدا من أهل الفتوى وأن يكون ذا نجدة وكفاية وتهد  لسياسة الأمور وإيالتهاوأن  يكون حرا ورعا في دينهوكل هذه الشرائط كانت موجودة في خلفاء رسول الله عليه السلاموقد قال عليه السلامسنة الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضاوكانت أيام الخلفاء هذا القدروالله الهادي