بسم الله الله الرحمن الرحيم| معاني القرآن الكريم للامام أبي جعفر النحاساخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن اسماعيل النحوي المعروف بالنحاس قال  الحمدلله الذي من علينا بهدايته واستنقذنا من الضلاله بشريعته وأرشدنا إلى  سبيل النجاه بنبيه صلى الله عليه وسلم ووفقنا لنتهاج سبيله المرتضى وعلمنا  ما لم نكن نعلم من كتابه الذي جعله فرقا بين الحق والباطل أذل به الجاحدين  عند عجزهم عن الآتيان بسورة مثله وجعله الشفاء والحجة على خلقه بما بين فيه  فقال جل وعز @@ بلسان عربي مبين @@ وقال @@ قرآنا عربيا غير ذي عوج  @@ وقال @@ كتاب مصدق لسانا عربيا @@فدل على ان معانيه إنما وردت من اللغة ألعربيه وقال صلى الله عليه وسلم  أعربوا القرآن والتمسوا غرائبهوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الذي يقراء القرآن ولا يحسن تفسيره  كالأعرابي يهذ الشعر هذافقصدت في هذا الكتاب تفسير المعاني والغريب واحكام القرآن والناسخ  والمنسوخ عن المتقدمين من الأئمه واذكر من قول الجله من العلماء باللغه  واهل النظر ما حضرني وابين من تصريف الكلمه واشتقاقها ان علمت ذلك واتي من  القراءات بما يحتاج إلى تفسير معناه وما احتاج اليه المعنى من  الاعراب وبما احتج به العلماء في مسائل سأل عنها المجادلون وابين ما فيه  حذف أو اختصار أو اطاله لافهامه وما كان فيه تقديما أو تاخير واشرح ذلك حتى  يتبينه المتعلم وينتفع به كما ينتفع العالم بتوفيق الله وتسديده فأول ذلك  @ | تفسير سورة الفاتحه مكيه وآياتها سبع باتفاق @ سورة الحمدوهي مكيه على قول ابن عباسوقال مجاهد هي مدنيهاعلم ان لها اربعة اسماء هي سورة الحمد و فاتحة الكتاب و أم القرآن وهذا  روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمر وعلي وابن عباسوروى ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال فاتحة الكتاب هي السبع المثانيوالاسم الرابع انه يقال لها السبع من المثاني روى ذلك سفيان عن السدي عن  عبد خير  عن علي رضي الله عنهوروى اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريره ان  النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه أبي بن كعب فاتحة الكتاب فقال والذي  نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان  مثلها انها السبع من المثاني والقرآن العظيم الذي ا عطيتهوقيل لها فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها المصحف ويفتتح بها القرآن وتقرأ في  كل ركعهوقيل لها أم القران لان أم الشيء ابتداؤه واصله فسميت بذلك  لابتدائهم لها في اول القرآن فكانها اصل وابتداء ومكة أم القرى لان الأرض  دحيت من تحتهاوقال الحجاج ما فيهم من الكتاب أم أي اصل من الكتابوروى اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريره عن النبي صلى الله  عليه وسلم انه قرأ عليه أبي فاتحة الكتاب فقال والذي نفسي بيده ما انزل في  التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولافي الفرقان مثلها انها السبع من  المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيتهوقيل لها السبع المثاني لانها سبع آيات تثنى في كل ركعه من ثنيته اذ  رددتهوفي هذا قول اخر غريب وله اسناد حسن قوي عن جعفر بن محمد الفاريابي عن  مزاحم بن سعيد قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا ابن جريح قال  اخبرني أبي ان سعيد بن جبير اخبره قال لابن عباس ما المثاني قال هي أم  القرآن استثناها الله تعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم في أم الكتاب  فادخرها لامة محمد صلى الله عليه وسلم حتى اخرجها لهم ولم يعطيها احدا قبل  امة محمد صلى الله عليه وسلموقيل ان من قال السبع المثاني ذهب إلى من زائده للتوكيد واجود من هذا  القول ان يكون المعنى انها السبع من القرأن الذي هو مثان  تفسير البسملهومما قصدنا له قوله عز وجل @@ بسم الله الرحمن الرحيم @@قال اكثر البصرين المعنى اول ما افتتح ب بسم الله واول كلامي بسم  اللهقال سيبويه معنى الباء الالصاققال الفراء موضع الباء نصب والمعنى بدأت باسم الله وابدأ باسم اللهوفي اشتقاق اسم قولاناحدهما من السمو وهو العلو والارتفاع فقيل اسم لان صاحبه بمنزلة المرتفع  بهوقيل وهو من وسمت فقيل اسم لانه لصاحبه بمنزلة السمه أي يعرف بهوالقول الثاني خطأ لان الساقط منه لامه فصح انه من سما يسموقال أحمد ابن يحى يقال سم وسم ويقال اسم بكسر الالف ويقال بضمهافمن ضم الالف اخذه من سموت اسمو ومن كسر اخذه من سميت اسميقال الكسائي والفراء معنى بسم الله باسم الاله وتركوا الهمزه وادغموا  اللام الاولى في الثانيه فصارت لاما مشدده كما قال جل عز وجل @@ لكن هو  الله ربي @@ ومعناه لكن انا هو الله ربي كذلك قرأها الحسنولسيبويه في هذا قولاناحدهما ان الاصل اله ثم جيء بالالف واللام عوضا من الهمزه وكذلك الناس  عنده الاصل فيه اناسوالقول الاخر هو ايضا قول اصحابه ان الاصل لاه ثم دخلت عليه  الالف واللام وانشدو  لاه ابن عمك لا فضلت في حسب  عني ولا انت دياني  فتخزوني   ويسأل عن التكرير في قواه عز وجل @@ الرحمن الرحيم @@فروي عن ابن عباس انه قال @@ الرحمن الرحيم @@ اسمان رقيقان احدهما  ارق من الاخر فالرحمن الرقيق والرحيم العاطف على خلقه بالرزققال محمد بن كعب القرظي الرحمن بخلقه الرحيم بعباده فيما ابتداهم به من  كرامته وحجتهوقال عطاء الخرساني كان الرحمن فلما اختزل الرحمن من اسمائه صار الرحمن  الرحيموقال العرزمي الرحمن بجميع الخلق الرحيم بالمؤمنينوقال أبو عبيده هما من الرحمه كقولهم ندمان ونديموقال قطرب يجوز ان يكون جمع بينهما للتوكيد وهذا قول حسن وفي التوكيد  اعظم الفائده وهو كثير في كلام العرب يستغني عن الاستشهادوالفائده في ذلك ما قاله محمد بن يزيد انه تفضل بعد تفضل وانعام بعد  انعام وتقوية لمطامع الداعين ووعد لايخيب آملهوقول العرزمي ايضا حسن لان فعلان فيه معنى المبالغه فكانه والله اعلم   الرحمن بجميع خلقه ولهذا لم يقع الا لله تعالى لان معناه الذي وسعت رحمته  كل شيءولهذا قدم قبل الرحيموصار الرحيم اولى من الراحم لان الرحيم ألزام في المدح لانه يدل على ان  الرحمه لازمه له غير مفارقة والراحم يقع لمن رحم مرة واحدهوقال أحمد ابن يحيى الرحيم عربي والرحمن عبراني فلهذا جمع بينهماوهذا القول مرغوب عنهوروى مطرعن قتاده في قوله @@ بسم الله الرحمن الرحيم @@ قال مدح نفسه  وهذا قول حسنقال أبو العباس النعت قد يقع للمدح كما تقول قال جرير الشاعر    تفسير سورة الفاتحهوقوله تعالى @@ الحمد لله @@ الفرق بين الحمد والشكر ان الحمد اعمم  لانه يقع على الثناء وعلى التحميد وعلى الشكر والجزاءوالشكر مخصوص بما يكون مكافأه لمن اولاك معروفا خصار الحمد اثبت في الآية  لانه يزيد على الشكرويقال الحمد خبر وسبيل الخبر ان يفيد فما الفائده في هذاوالجواب عن هذا ان سيبويه قال اذا قال الرجل الحمد لله بالرفع ففيه من  المعنى مثل ما في قوله حمدت الله حمدا الا ان الذي يرفع الحمد يخبر ان  الحمد منه ومن جميع الخلق لله تعالى والذي ينصب الحمد يخبر ان الحمد منه  وحده لله تعالىقال ابن كيسان وهذا كلام حسن جدا لان قولك الحمد لله مخرجه في الاعراب  مخرج قولك المال لزيد ومعناه انك أخبرت به وأنت تعتمد ان تكون حامدا لا  مخبرا بشيء ففي أخبار المخبر بهذا إقرار منه بان الله تعالى مستجوبه على  خلقه فهو أحمد من يحمده اذا اقر بان الحمد له فقد آل المعنى المرفوع إلى  مثل المعنى المنصوب وزاد عليها بان جعل الحمد الذي يكون عن فعله وفعل غيره  لله تعالىوقال غير سيبويه إنما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله تعالى ومغفرته وتعظيما  له وتمجيدا فهو خلاف معنى الخبر وفيه معنى السؤالوفي الحديث من شغل بذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما أعطى  السائلينوقيل ان مدحة نفسه جل وعز وثناءه عليه ليعلم ذلك عباده  فالمعنى على هذا  قولوا الحمد للهوإنما عيب مدح الآدمي نفسه لانه ناقص وان قال انا جواد فثم بخل وان قال  انا شجاع فثم جبن والله تعالى منزه من ذلك فان الآدمي إنما يدح نفسه ليجتلب  منفعة ويدفع مضره والله تعالى غني عن هذاوقوله جل وعز @@ رب العالمين @@قال أهل اللغة الرب المالك وانشدو  وهو الرب والشهيد على يو  م  الحيارين والبلاء بلاءواصل هذا انه يقال ربه يربه ربا وهو راب ورب اذا قام بصلاحهويقال على التكثير رباه ورببه وربتهوروى الربع عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس @@ رب العالمين  @@ قال الجن والأنسوروى الربيع ابن انس عن أبي العاليه قال الجن عالم والانسان عالم وسوى  ذلك للارض أربع زوايا في كل زاوية ألف وخمس مائة عالم خلقهم الله لعبادتهوقال أبو عبيده @@ رب العالمين @@ أي المخلوقينوانشد العجاج فخندق هامة هذا العالموالقول الأول اجل هذه الأقوال واعرفها في اللغة لان هذا الجمع إنما هو  جمع ما يعقل خاصةوعالم مشتق من العلامةوقال الخليل العلم والعلامة والمعلم ما دل على شيء فالعالم دال على ان له  خالقا مدبراوقوله تعالى /  ملك يوم الدين  / ويقرأ @@ مالك يوم الدين @@واختار أبو حاتم مالك قال وهو اجمع من ملك لأنك تقول ان الله مالك الناس  ومالك الطير ومالك الريح ومالك كل شيء من الأشياء ونوع من الأنواع ولا يقال  الله ملك الطير ولاملك الريح ونحو ذلك وإنما يحسن ملك الناس وحدهموخالفه في ذلك جلة أهل اللغة منهم أبو عبيد وأبو العباس محمد بن يزيد  واحتجوا بقوله تعالى @@ لمن الملك اليوم @@ والملك مصدر الملك ومصدر  المالك ملك بالكسر وهذا احتجاج حسنوأيضا فان حجة أبي حاتم لا تلزم لانه إنما لم يستعمل ملك الطير والرياح  لانه ليس فيه معنى مدحوحدثنا محمد بن جعفر بن محمد عن أبي داود بن الانباري قال حدثنا محمد ابن  اسماعيل قال حدثنا عمرو بن أسباط عند السدي وهو  إسماعيل بن عبد الرحمن بن  أبي مالك عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن أبي  مسعود وعن اناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك يوم الدين  يوم الدين هو يوم الحسابوقال مجاهد @@ الدين @@ الجزاء والمعنيان واحد لان يوم القيامة يوم  الحساب ويوم الجزاءوالدين في غير هذه الطاعة والدين ايضا العادة كما قال أهذا دينه أبدا  ودينيوالمعاني متقاربة لانه اذا أطاع فقد دانوالعادة تجري مجرى الدين وفلان في دين فلان أي في سلطانه وطاعته فان قيل  لم خصت القيامة بهذافالجواب ان يوم القيامة يوم يضطر فيه الخلائق إلى ان يعرفوا ان الأمر كله  لله تعالىوقيل خصه لان في الدنيا ملوكا وجبارين ويوم القيامة يرجع الأمر كله إلى  الله تعالىوقوله تعالى @@ إياك نعبد @@ ولم يقل نعبدك لان هذا أو كدقال سيبويه كأنهم إنما يقدمون الذي بيانه أهم إليهم وهم ببيانه أعنى وان  كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهموالعبادة في اللغة الطاعة مع تذلل وخضوع يقال طريق معبد اذا كان قد ذلل  بالوطء وبعير معبد اذا طلي بالقطران أي امتهن كما يمتهن العبد قال طرفه   إلى ان تحامتني العشيرة كلها  أفردت إفراد البعير المعبدأو يقال عبد من كذا أي انف منه كما قال الشاعر  واعبد ان تهجى تميم بد  ارمثم قال تعالى @@ وإياك نستعين @@أعاد إياك توكيدا ولم يقل ونستعين كما يقال المال بين زيد وبين عمرو  فتعاد بين توكيدا وقال @@ إياك @@ ولم يقل إياه لان المعنى قل يا محمد  إياك نعبدعلى ان العرب ترجع من الغيبة إلى الخطاب كما قال الأعشى  عنده الحزم  والتقى واسى الصر  ع وحمل لمضلع الأثقالثم قال ورجع من الغيبة إلى الخطاب  ووفاء اذا أجرت فما غر  ت حبال  وصلتها بحبالوقال تعالى @@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @@ ثم قال @@ إن هذا كان  لكم جزاء @@ وعكس هذا ان العرب ترجع من الخطاب إلى الغبيه كما قال تعالى  @@ حتى  إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة @@وفي الكلام حذف والمعنى وإياك نستعين على ذلكثم قال تعالى @@ اهدنا الصراط المستقيم @@وهم على الهدى أي ثبتنا كما تقول للقائم قم حتى أعود إليك أي اثبت قائماومعنى @@ اهدنا @@ أرشدنا واصل هدى ارشد ومنه @@ واهدنا إلى سواء  الصراط @@ ويكون هدى بمعنى بين كما قال تعالى @@ وأما ثمود فهديناهم  @@ ويكون هدى بمعنى الهم كما قال تعالى @@ الذي أعطى كل شيء خلقه ثم  هدى @@ أي ألهمه مصلحتهوقيل إتيان الأنثىويكون هدى بمعنى دعا كما قال تعالى @@ ولكل قوم هاد @@ أي نبي يدعوهمواصل هذا كله ارشد والمعنى ارشدنا إلى الصراط المستقيمحدثنا محمد بن جعفر الانباري قال حدثنا هاشم بن القاسم الحراني قال حدثنا  أبو إسحاق النحوي عن حمزه بن حبيب عن حمران بن أعين عن أبي منصور بن أخي  الحارث عن الحارث عن على قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول @@  الصراط المستقيم @@ كتاب اللهوروى مسعر عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله في قوله تعالى @@ اهدنا  الصراط المستقيم @@ قال كتاب اللهوروى عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال هو الإسلاموالصراط في اللغة الطريق الواضح وكتاب الله بمنزلة الطريق الواضح وكذلك  الإسلام وقال جرير  أمير المؤمنين على صراط  اذا اعوج  الموارد مستقيم  أمير المؤمنين جمعت دينا  و حلما فاضلا لذوي الحلومثم قال تعالى @@ صراط الذين أنعمت عليهم @@روى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن انس الذين انعم عليهم النبيونوقال غيره يعني الأنبياء والمؤمنينوقيل هم جميع الناسثم قال تعالى @@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @@ وروي عن عمر انه  قرأ صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالينوحدثنا محمد بن جعفر بن محمد الانباري قال حدثنا محمد ابن إدريس المكي  قال اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا عمرو عن سماك عن عباد عن عدي بن حاتم  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى  ضالون  قال قلت فإني حنيف مسلم قال فرأيت وجهه تبسم فرحا صلى الله عليه وسلموروى بديل العقيلي عن عبد الله بن شقيق وبعضهم يقول عمن سمع النبي صلى  الله عليه وسلم وبعضهم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو بوادي  القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال يا رسول الله من هؤلاء  المغضوب عليهم فأشار إلى اليهود قال فمن هم الضالون قال هؤلاء الضالون يعني  النصارىفعلى هذا يكون عاما براد به الخاص وذلك كثير في كلام العرب مستغن عن  الشواهد لشهرته| تفسير سورة البقرة مدنية وآياتها  آيةسورة البقرهسورة البقره وهي مدنيه من ذلكقوله تعالى @@ الم @@اختلف أهل التفسير واهل اللغة في معنى @@ الم @@ وما أشبها قال  فحدثنا عبد الله بن ابر اهيم البغدادي بالرمله قال حدثنا حفص بن عمر بن  الصباح الرقي أبو عمرو قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شريك عن عطاء عن أبي  الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى @@ الم @@ قال انا الله اعلم @@ الم  @@ انا الله أرى @@ المص @@ انا الله أفصلوروى أبو اليقظان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبيرمثلهوشرح هذا القول ان الالف تؤدي عن معنى اعلم أنا واللام تؤدي عن أسم الله  جل وعز والميم تؤدي عن معنى اعلمورأيت ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول ويقو أذهب إلى ان كل حرف منها  يؤدي عن معنىوحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي  طلحه عن ابن عباس @@ المص @@ و @@ طه @@ و @@ طس @@ و @@ طسم  @@ و @@ يس @@ و @@ ص @@ و @@ حم عسق @@ و @@ ق @@ و  @@ ن والقلم @@ وأشباه هذا هو قسم أقسم الله به من وهن من أسماء الله  تعالىوروى ابن عليه عن خالد الحذاء عن عكرمة قال @@ الم @@  قسموحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمه قال حدثنا عبد الرزاق قال  اخبرنا معمر عن قتاده في قوله تعالى  @@ الم @@ قال اسم من اسماء القرآنوروي عن مجاهد قولانقال أبو عبيد حدثنا أبو مهدي عن سفيان عن خصيف أو غيره هكذا قال عن مجاهد  قال في كله هي فواتح السوروالقول الاخر حدثنا به محمد بن جعفر الانباري قال حدثني محمد بن بحر قال  حدثنا موسى عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @@ الم @@ اسم من  اسماء القرآنقال أبو العباس وهو اختياره روي عن بعض أهل السلف انه قال هي تنبيهوقال أبو عبيده والأخفش هي افتتاح كلامو قطرب يذهب إلى انها جيء بها لانهم كانوا ينفرون عند استماع القرآن فلما  سمعوا @@ الم @@ و @@ المص @@ استنكروا هذا اللفظ فلما أنصتوا له  صلى الله عليه وسلم اقبل عليهم بالقرآن المؤلف ليثبت في أ سماعهم وآ ذانهم  ويقيم الحجة عليهموقال الفراء المعنى هذه الحروف يا محمد ذلك الكتابوقال أبو إسحاق ولو كان كما قال لوجب ان يكون بعده أبدا @@ ذلك الكتاب  @@ أو ما أشبههوهذه الأقوال يقرب بعضها من بعض لانه يجوز ان تكون اسماء للسورة وفيها  معنى التنبيهفأما القسم فلا يجوز لعلة اوجبت ذلك من العربيةوابين هذه الأقوالقول مجاهد الأول انها فواتح السور وكذلك قول من قال هي تنبيه وقول من قال  هي افتتاح كلام ولم يشرحوا ذلك بأكثر من هذا لانه ليس من مذهب الأوائلوإنما باقي الكلام عنهم مجملا ثم تأوله أهل النظر على ما يوجبه المعنىومعنى افتتاح كلام وتنبيه انها بمنزلة ها في التنبيه و يا في النداء  والله تعالى اعلم بما أرادوقد توقف بعض العلماء عن الكلام فيها وأشكالها حتى قال الشعبي لله تعالى  في كل كتاب سر وسره في القرآن فواتح السوروقال أبو حاتم لم نجد الحروف المقطعة في القرآن الا في أوائل السور ولا  ندري ما أراد الله تعالى بهاثم قال جل وعز @@ ذلك الكتاب لا ريب فيه @@روى خالد الحذاء عن عكرمة قال @@ ذلك الكتاب @@ هذا الكتاب وكذا قول   أبي عبيده وأنكره أبو العباس قال لان ذلك لما بعد و ذا لما قرب فأن دخل  واحد منهما على الاخر انقلب المعنى قال ولكن المعنى هذا القرآن ذلك الكتاب  الذي كنتم تستفتحون به على الذين كفرواوقال الكسائي كان الاشاره إلى القرآن الذي في السماء والقول  من السماء والكتاب والرسول في الأرض فقال ذلك الكتاب يا محمدقال ابن كيسان وهذا حسنقال الفراء يكون كقولك للرجل وهو يحدثك ذلك والله الحق فهو في اللفظ  بمنزلة الغائب وليس بغائبوالمعنى عنده ذلك الكتاب الذي سمعت بهوقيل @@ كتاب @@ لما جمع فيه يقال كتبت الشيء أي جمعته والكتب الخرز  وكتبت البغله منه ايضا والكتيبة الفرقة المجتمع بعضها إلى بعضم قال تعالى @@ لا ريب فيه @@ قال قتاده لاشك فيه وكذا هو عند أهل  اللغةقال أبو العباس يقال رابني الشيء اذا تبينت فيه الريبة   وأرابني إذا لم أتبينها منهوقال غيره أراب في نفسه وراب غيره كما قال الشاعر  وقد رابني قولها يا  هنا  ه ويحك ألحقت شرا بشر  ومنه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ومنه @@ ريب المنون @@ أي حوادث  الدهر وما يستراب بهوأ خبر تعالى انه @@ لا ريب فيه @@ ثم قال بعد @@ وإن كنتم في ريب  مما نزلنا على عبدنا @@فالقول في هذا المعنى وان كنتم في قولكم في ريب وعلى زعمكم  وان كنا قد أتيناكم بما لاريب فيه لانهم قالوا كما قال الذين من قبلهم @@  وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب @@ثم قال تعالى @@ هدى للمتقين @@والهدى البيان والبصيرةثم قال تعالى @@ للمتقين @@ أي الذين يتقون ما نهوا عنهوالتقوى أصلها من التوقي وهو التستر من ان يصيبه ما يهلك بهثم قال تعالى @@ الذين يؤمنون بالغيب @@اصل الإيمان التصديق ومنه قوله تعالى @@ وما أنت بمؤمن لنا @@يقال آمنت بكذا أي صدقت بهفإذا قلت مؤمن فمعناه مصدق بالله تعالى لا غيرويجوز ان يكون مأخوذا من الأمان أي يؤمن نفسه بتصديقه وعمله والله المؤمن   أي يؤمن مطيعه من عذابهوروى شيبان عن قتاده @@ الذين يؤمنون بالغيب @@ آي آمنوا بالبعث  والحساب والجنة والنار فصدقوا بموعد اله تعالىقال أبو رزين في قوله تعالى @@ وما هو على الغيب بضنين @@ يعني  القرآنقال ابن كيسان وقيل @@ يؤمنون بالغيب @@ أي القدروالغيب في اللغة ما اطمأن من الأرض ونزل عما حوله يستتر فيه من دخلهوقيل كل شيء مستتر غيب وكذلك المصدرثم قال تعالى @@ ويقيمون الصلاة @@أي يؤدون الصلاة المفروضة تقول العرب قامت السوق و أقمتها أي أدمتها ولم  أعطلها وفلان يقوم بعمله منهومعنى إقامة الصلاة إدامتها في أوقاتها وترك التفريط في أداء ما فيها من  الركوع والسجودوقيل الصلاة مشتقة من الصلوين وهما عرقان في الردف ينحيان في الصلاةوقيل الصلاة الدعاء فيها معروف قال الأعشى  تقول بنتي وقد  قربت مرتحلا  يا رب جنب أبي ألا وصاب والوجعا  عليك مثل الذي صليت فا  اغتمضي  نوما فان لجنب المرء مضطجعاوالصلاة من الله تعالى الرحمه ومن الملائكة الدعاء ومن الناس تكون الدعاء  والصلاة المعروفةثم قال تعالى @@ ومما رزقناهم ينفقون @@أي يتصدقون ويزكون كما قال تعالى @@ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن  يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من  الصالحين @@قال الضحاك كانت النفقة قربانا يتقربون بها إلى الله تعالى على قدر جدتهم  حتى نزلت فرائض الصدقات والناسخات في براءهثم قال تعالى @@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @@أي لا يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض كما فعله اليهود والنصارىثم قال تعالى @@ وبالآخرة هم يوقنون @@سميت آخره لانها بعد اولى وقيل لتأخرها من الناس وجمعها أواخرثم قال تعالى @@ أولئك على هدى من ربهم @@روى إبراهيم بن سعيد عن محمد بن إسحاق قال على نور من ربهم واستقامة على  ما جاءهم من عند اللهثم قال تعالى @@ وأولئك هم المفلحون @@قال ابن إسحاق أي الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربواواصل الفلاح  في اللغة البقاء وقيل للمؤمن مفلح لبقائه في الجنةوقال عبيدافلح بما شئت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الأريب أي ابق بما شئت من كيس  وحمق ثم اتسع في ذلك حتى قيل لكل من نال شيئا من الخير مفلحثم قال تعالى @@ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا  يؤمنون @@هم الكفار الذين ثبت في علم الله تعالى انهم كفار وهو لفظ عام يراد به  الخاص كما قال تعالى @@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون @@ ثم  قال جل وعز @@ ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد @@وقال تعالى @@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @@ثم قال تعالى @@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم @@أي طبع الله على قلوبهم وعلى أسماعهم وغطى عليها على جهة الجزاء بكفرهم  وصدهم الناس عن دين اللهوهؤلاء الكفار هم الذين سبق في علمه من انهم لا يؤمنون ويكون مثل قولهم  أهلكه المال وهب المال بعقله أي هلك فيه وبسبه فهو كقوله @@ فأنذرتكم  نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى @@ فان ذلك من الله عن فعلهم  في أمرهثم قال تعالى @@ وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم @@قال سيبويه غشاوة أي غطاءثم قال تعالى @@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر @@روى اسماعيل السدي عن ابن عباس قال هم المنافقونقال آهل اللغة النفاق مأخوذ من نافقأء اليربوع وهو حجر يخرج منه اليربوع  اذا اخذ عليه الجحر الذي يدخل فيهفقيل منافق لانه يدخل الإسلام باللفظ ويخرج منه بالعقدثم قال تعالى @@ وما هم بمؤمنين @@فنفى عنهم الأيمان لانهم لا اعتقاد لهم ولا عملثم قال تعالى @@ يخادعون الله والذين آمنوا @@المخادعة في اللغة إظهار خلاف الإعتقاد وتسمى التقية خداعا وهو يكون من  واحدقال ابن كيسان لان فيه معنى راوغت كأنه قابل شيئا بشيءثم قال تعالى @@ وما يخدعون إلا أنفسهم @@أي ان عقوبة ذلك ترجع عليهموفرق أهل  اللغة بين خادع وخدع فقالوا خادع أي قصد الخدع وان لم يكن خدع  وخدع معناه بلغ مرادهوالاختيار عندهم يخادعون في الاولى لانه غير واقع والاختيار في الثاني  يخدعون لانه اخبر تعالى انه واقع بهم لما يطلع عليه من أخبارهم فعاد ما  ستروه وأظهروا غيره وبالا عليهموقال محمد بن يزيد يجوز في الثاني وما يخادعون أي بتلك المخادعة بعينيها  إنما يخادعون أنفسهم بها لان وبالها يرجع عليهمثم قال تعالى @@ وما يشعرون @@أي وما يشعرون بذلكوالمعنى ما تحل عاقبة الخدع إلا بهمثم قال تعالى @@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @@روى السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس قال يقول في  قلوبهم شكوقال غيره المرض النفاق والرياء والمرض في الجسد كما ان العمى في القلب  ويقال مرض فلان أصابته عله في بدنهفان قيل بم أصابهم المرض قيل فعل هذا بهم عقوبةوقيل بإنزال القرآن أصابهم المرض كما قال تعالى @@ وإذا ما أنزلت سورة  فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم  يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم  كافرون @@ثم قال تعالى @@ ولهم عذاب أليم @@يقال آلم اذا أوجع وهو مؤلم و أليم والألم الوجع وجمع اليم آلام كأشراف  والأليم الشديد الوجعثم قال تعالى @@ بما كانوا يكذبون @@قال أبو حاتم أي بتكذيبهم الرسل وردهم على الله وتكذيبهم  بآياته قال ومن خفف فالمعنى عنده بكذبهم وقولهم آمنا ولم يؤمنوا فذلك كذبثم قال تعالى @@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن  مصلحون @@فيه قولانأحدهما انهم قالوا نحن مصلحون فليس من عادتنا الإفسادوالآخر انهم قالوا هذا الذي تسمونه فسادا هو عندنا صلاحوقوله تعالى @@ ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @@معنى ذلك الا التنبيه كما قال الشاعر  الا ان الدهر يوم  وليلة  وليس على شيء قويم بمستمر  وقوله تعالى @@ ولكن لا يشعرون @@قال ابن كيسان يقال ما على  من لم يعلم انه مفسد من ألزم إنما يذم اذا علم  انه مفسد ثم افسد على علمقال ففيه جوابانأحدهما انهم كانوا يعلمون الفساد ويظهرون الصلاح وهم لا يشعرون ان أمرهم  يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلموالوجه الثاني ان يكون فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون ان ذلك فساد وقد  عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق واتباعهثم قال تعالى @@ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن  السفهاء @@قال ابن عباس الناس ههنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم@@ قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء @@قال أبو إسحاق اصل السفه في اللغة رقة الحلم يقال ثوب سفيه أي بال رقيقثم قال تعالى @@ ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون @@أي لا يعلمون ان وبال ذلك يرجع عليهمويقال اذا وصفوا بالسفه فلم لا يكون ذلك عذرا لهمفالجواب انه إنما لحقهم ذلك اذ عابوا الحق فأنزلوا أنفسهم تلك المنزلة  كما قال تعالى @@ إن هم إلا كالأنعام @@ لصدهم وإعراضهم اذ بعده @@  بل هم أضل سبيلا @@ لان الأنعام قد يصرفها راعيها كيف شاء  وهؤلاء لايهتدون بالانذار والعظةوايضا فاذا سفهوا المؤمنين فهم في تلك الحال مستحقون لهذا الاسم وقوله تعالى @@ ولكن لا يعلمون @@الجواب عنه كالجواب عن @@ ولكن لا يشعرون @@ثم قال جل وعز @@ وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم @@روى اسباط عن السدي اما شياطينهم فهم رؤساؤهم في الكفرويبين ما قال قوله جل وعز @@ شياطين الإنس والجن @@وشيطان مشتق من الشطن وهو الحبلأي هو ممدود في الشر ومنه بئر شطونثم قال جل وعز @@ قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @@فاخبر سبحانه بما يكتمونثم قال جل وعز @@ الله يستهزئ بهم @@فيه اجوبهأصحها ان معناه يجازيهم على استهزائهم فسمى جزاء الذنب بأسمه لازدواج  الكلام وليعلم انه عقاب عليه وجزاء به كما قال عز وجل @@  وجزاء سيئة سيئة مثلها @@وقيل هو ما روى في الحديث أن المؤمنين يعطون نورا فيحال  بينهم وبينهوقيل هو أن الله أظهر لهم من أحكامه خلاف مالهم في الآخرة كما أظهروا  للمسلمين خلاف ما أ سرواواستشهد صاحب هذا القول بأن بعده @@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون @@وقيل هو مثل @@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @@ وهذه الأقوال ترجع إلى  الاول لانها مجازة ايضاومن احسن ما قيل فيه أن معنى يستهزئ بهم يصيبهم كما قال تعالى @@ وقد  نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا  تقعدوا معهم @@ثم قال جل وعز @@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون @@أي يمدهم في تجاوزهم متحيرين قال تعالى @@ إنا لما طغى الماء حملناكم  في الجارية @@وقال مجاهد يعمهون يترددونوالمعنى على قوله يترددون في ضلالتهموحكى أهل اللغة عمه يعمه عموها وعمها وعمهانا فهو عمه وعامه اذا حارثم قال جل وعز @@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @@قال مجاهد آمنوا ثم كفرواويقال كيف قال اشتروا وإنما يقال اشتريت كذا بكذا اذا دفعت  شيئا أخذت غيرهوالجواب عن قول مجاهد انهم كفروا بعد الأيمان فصار الكفر لهم بدلا من  الأيمان وصاروا بمنزلة من باع شيئا بشيءوقيل لما أعطوا بألسنتهم الأيمان وأبوه بقلوبهم فباعوا هذا الذي ظهر  بألسنتهم بالذي في قلوبهم والذي في قلوبهم هو الحاصل لهم فهو بمنزلة العوض  أخرج من أيديهموقيل لما سمعوا التذكرة والهدى ردوها واختاروا الضلالة فكانوا بمنزلة من  دفع اليه شيء فاشترى به غيرهقال ابن كيسان قيل هو مثل قوله تعالى @@ وما خلقت الجن والإنس إلا  ليعبدون @@ فلما كان خلقهم للعبادة صار ما خلفها مبدلا عنها  بصدهم عما خلقوا لهواصل الضلاله الحيرة وسمي النسيان ضلاله لما فيه من الحيرة كما ذقال جل  وعز @@ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين @@ أي الناسين ويسمى الهلاك  ضلاله كما قال عز وجل وقالوا @@ أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد  @@ثم قال جل وعز @@ فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين @@فأنزلوا منزلة من اتجر لان الربح والخسران إنما يكونان في التجارهوالمعنى فما ربحوا في تجارتهم ومثله قول العرب خسر بيعه لأنه  قد عرف المعنىثم قال جل وعز @@ وما كانوا مهتدين @@أي بفعلهم الذي فعلوه من إيثار الضلالة على الهدىويجوز وما كانوا مهتدين في علم الله عز وجلثم قال جل وعز @@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @@قال ابن كيسان استوقد بمعنى أوقد ويجوز أن يكون استوقدها من غيره أي  طلبها من غيرهقال الأخفش هو سعيد @@ الذي @@ في معنى جمعقال ابن كيسان لو كان كذلك لأعاد عليه ضمير الجمع كما قال الشاعر  وان  الذي حانت يفلج دماؤهم  هم القوم كل القوم يا أم خالدقال ولكنه واحد شبه به جماعة لان القصد كان إلى الفعل ولم يكن إلى تشبيه  العين بالعين فصار مثل قوله تعالى @@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة  @@ فالمعنى الا كبعث نفس واحدهوكإيقاد الذي استوقد ناراثم قال جل وعز @@ فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم @@ويجوز ان يكون ما بمعنى الذي وان تكون زائدة وان تكون نكرهو المعنى أضاءت له فابصر الذي حوله وقوله جل وعز @@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @@سبب نزول هذه الآبه ان بعض المسلمين يسال النبي صلى الله عليه وسلم لم  خلقت هذه الأهلة فانزل الله عز وجل @@ قل هي مواقيت للناس والحج @@فجعلها الله عز وجل مواقيت لحج المسلمين وإفطارهم وصومهم ومناسكهم ولعدة  نسائهم ومحل دينهم والله اعلم بما يصلح خلقهقال أبو إسحاق هلال مشتق من استهل الصبي اذا بكى وأهل القوم بحجة وعمرة  أي رفعوا أصواتهم بالتلبية فقيل له هلال لانه حين يرى يهل الناس بذكرهوأهل واستهل ولا يقال أهللنا أي رأينا الهلال وأهللنا شهر كذا وكذا اذا  دخلنا فيهوسمي شهر لشهرته وبيانهقال الأصمعي ولا يسمى هلالا حتى يحجر وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقهوقيل ليلتين وثلاثوقيل حتى يغلب ضوءه وهذا في السابعةقال أبو إسحاق والاجود عندي ان يسمى هلالا لليلتين لانه في الثالثة  يتبين  ضوءهوقوله جل وعز @@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من  اتقى وأتوا البيوت من أبوابها @@روى شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول نزلت فينا هذه الآبه  كانت الأنصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا البيوت من أبوابها ولكن من ظهورها  فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه فنزلت هذه الآبه @@ وليس البر بأن  تأتوا البيوت من ظهورها @@وقوله عز وجل @@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا @@قبل أي ولا تقاتلوا من عاهدتم وعاقدتموقيل لاتقاتلوا من لم يقاتلكمقال ابن زيد ثم نسخ ذلك فقال جل وعز @@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @@ أي  وجدتموهم @@ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم @@ يعني مكةثم قال جل وعز @@ والفتنة أشد من القتل @@قال مجاهد ارتداد المؤمن اشد عليه من القتلوالفتنة في الاصل الاختبار فتأويل الكلام الاختبار الخبيث الذي يؤدي إلى  الكفر اشد من القتل وفتنته فلانة أي صارت له كا لمختبره أي اختبر بجمالها  وفتنت الذهب في النار أي اختبرته لأعلم خالص هو أم مشوبوقيل لهذا السبب لكل ما أحميته في النار فتنته لانه بذلك كالمختبروقيل في قوله عز وجل @@ يوم هم على النار يفتنون @@ هو من هذا أي  يشوونقال أبو العباس والقول عندي والله اعلم إنما هو يحرقون بفتنتهم أي يعذبون  بكفرهم من فتن الكافروقيل يختبرون فيقال ما سلككم في سقر وأفتنه العذاب أي جزاه بفتنته كقولك  كرب وأكربته والعلم لله تعالىيقال فتن الرجال وفتن وأفتنته أي جعلت فيه فيه فتنتة كقولك دهشته وكحلته  هذا قول الخليل وأفتنته جعلته فاتنا وهذا خضر فتنوقال الأخفش في قوله عز وجل @@ بأيكم المفتون @@ قال يعني الفتنه  كقولك خذ ميسوره ودع معسورهوكان سيبويه يأبى أن يكون المصدر على مفعول ويقول المعتمد خذ ما يسر لك  منهوقوله عز وجل @@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @@قال قتاده ثم نسخ ذلك بعد فقال @@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @@قال  ابن عباس أي شرك قال @@ ويكون الدين لله @@ ويخلص التوحيد للهثم قال @@ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين @@قال قتاده والظالم الذي آبى ان يقول لا اله الا اللهثم قال عز وجل @@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص @@أي قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرامقال مجاهد صدت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام في  الشهر الحرام ذي القعدة فأقضه الله منهم من قابل فدخل البيت الحرام في  الشهر الحرام ذي القعدة وقضى عمرةوقال غيره قال الله عز وجل @@ والحرمات قصاص @@ فجمع لانه جل ثناؤه  أراد الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الإحرامثم قال عز وجل @@ فمن اعتدى عليكم @@قال مجاهد أي من قاتلكم فيه فاعتدوا عليه فاقتلوه فيهسمي الثاني اعتداء لانه جزاء الأولوقوله عز وجل @@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  @@اصح ما قيل في هذا أن سعيد بن جبير روى عن ابن عباس لا تمسكوا النفقة في  سبيل الله فتهلكواوحدثنا محمد بن جعفر الانباري قال حدثنا عبد الله بن يحي قال حدثنا عاصم  قال حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن شقيق قال حذيفه التهلكة ترك النفقةوقال البراء والنعمان بن بشير هو الرجل يذنب الذنب فيلقي بيده ثم يقول لا  يغفر ليوقال عبيدة هو الرجل يعمل الذنوب والكبائر ثم يقول ليس لي توبة فيلقي  بيديه إلى التهلكةوقال أبو قلابة هو الرجل يصيب الذنب فيقول ليس لي توبة فينهمك في الذنوبقال أبو جعفر والقول الأول اولى لان أبا أيوب الأنصاري يروي قال نزلت  فينا معاشر الأنصار لما اعز الله دينه قلنا سرا من رسول الله صلى الله عليه  وسلم ان أموالنا قد ضاعت فلو أقمنا فيها وأصلحنا منها ضاع فأنزل الله في  كتابه يرد علينا ماهمننا به @@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم  إلى التهلكة @@فكانت التهلكة في الإقامة التي أردنا أن نقيم في أموالنا ونصلحها فأمرنا  بالغزوقال أبو  جعفر فدل على وجوب الجهاد على المسلمينوقيل أيضا معنى @@ وأحسنوا @@ وأنفقواقال أبو إسحاق واحسنوا في أداء الفرائضوقال عكرمة أي احسنوا الظن باللهوقال ابن زيد عودوا على من ليس في يده شيءوالمعنى في قوله @@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @@ على ما تقدم أي  أن امتنعتم من النفقة في سبيل الله عصيتم الله فهلكتم ويجوز أن يكون المعنى  قوتم عدوكم فهلكتموقوله جل وعز @@ وأتموا الحج والعمرة لله @@يروى عن عمر أن إتمامهما ترك الفسخ لان الفسخ كان جائزا في اول الإسلاموقال عبد الله بن سلمة سالت عليا عن قوله تعالى @@ وأتموا الحج والعمرة  لله @@ ما إتمامهما قال ان تحرم بهما من دويرة أهلكقال أبو جعفر وذهب إلى هذا جماعه من الكوفيين وقال وجعل الميقات حتى لا  يتجاوز فأما الأفضل فما قال عليوروى علقمة عن عبد الله قال لا يجاور بهما البيتوقال مجاهد وإبراهيم إتمامهما أن يفعل ما أمر به فيهماوهذا كأنه إجماع لان عليه أن يأتي المشاعر وما أمر به وبذلك يتم حجهفأما الإحرام من بلده فلو كان من الإتمام لفعله رسول الله صلى الله عليه  وسلموقد قال الحسن أحرم عمران بن الحصين من البلد الذي كان فيه فأنكر ذلك عمر  عليه وقال أيحرم رجل من أصحاب رسول الله من دارهوقبل وقيل إتمامهما أن تكون النفقة حلالاوقال سفيان إتمامهما ان يحرم لهما قاصدا لا لتجارةوقرأ الشعبي والعمرة لله بالرفع وقال العمرة تطوع والناس جميعا يقرءونها  بالنصب وفي المعنى قولانقال ابن عمر والحسن وسعيد بن جبير وطاووس وعطاء وابن سيرين هي فريضةوقال جابر بن عبد الله والشعبي هي تطوعوليس يجب في قراءة من قرأ بالنصب انها فرض لانه ينبغي لمن دخل في عمل هو  لله أن يتمهقيل معنى الحج مأخوذ من قولهم حججت كذا أي تعرفت كذا فالحاج يأتي مواضع  بتعرفهاقال الشاعر  يحج مأمومة في قعرها لجف  فاست الطبيب قذاها كالمغاريدوقوله  جل وعز @@ فإن أحصرتم @@ يعني منعتم عن إتمامهماوفي الأحصار قولانأحدهما قاله ابن عمر وهو مذهب أهل المدينة قال لا يكون الا من عدوقال أبو جعفر والقول الاخر قاله ابن مسعود وهو قول أهل الكوفة انه من  العدو ومن المرض وأن من أصابه من ذينك شيء بعث بهدي فإذا نحر حلوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس مثلهوروى طاووس عن ابن عباس مثل الأول وتلا فإذا آمنتم قال نهل ا لا من الا  من خوففقد صار في الآية أشكال لان الاحصار عند جميع أهل اللغة إنما هو من المرض  الذي يحبس عن الشيءفأما من العدو فلا يقال فيه الا حصر يقال حصر حصرا وفي الأول  احصر إحصاراوالقول في الآبه على مذهب ابن عمر انه يقال أقتلت الرجل عرضته للقتل و  اقبره جعل له قبرا واحصرته على هذا عرضته للحصر كما يقال أحبسته أي عرضته  للحبس وأحصر أي أصيب بما كان مسببا للحصر وهو فوت الحجوقد روي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى  الله عليه وسلم يقول من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرىقال فحدثت بذا ابن عباس وأبا هريرة فقالا صدقوإنما روى هذا عن عكرمة حجاج الصوافوروى الجلة خلاف هذاروى سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس  لا حصر الا من عدووروى ابونجيح عن عكرمة ان المحصر يبعث بالهدي فإذا بلغ الهدي محله حل  وعليه الحج من قابلثم قال تعالى @@ فما استيسر من الهدي @@قال ابن عمر وابن الزبير وعائشة من الإبل والبقر خاصة شيء دون شيءوروى جعفر عن أبيه عن علي رضوان الله عنه فما استيسر من الهدي شاهوقال ابن عباس يكون من الغنم ويكون شركا في دم وهو مذهب سعدثم قال تعالى @@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @@قال قال مجاهد يعني يوم النحروقال خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد حتى ينحروقال اكثر الكوفيين ينحر عنه الهدي في أي يوم شاء في الحرموقال الكسائي في قوله @@ محله @@ إنما كسرت الحاء لانه من حل يحل حيث  يحل أمره ولو أراد حيث يحل لكان محله وإنما هو على الحلالثم قال تعالى @@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه @@روى مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجره انه لما كان مع  الرسول صلى الله عليه وسلم فآذاه القمل في رأسه فأمره رسول الله صلى الله  عليه وسلم أن يحلق رأسه وقال صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين  مدان أو انسك بشاهقال أبو جعفر أي ذلك فعلت أجزأ عنكوقال عطاء هذا لمن كان به قمل أو صداع أو ما أشبهماقال أبو جعفر وفي الكلام حذف والمعنى فحلق أو اكتحل أو تداوى بشيء فيه  طيب فعليه فديةثم قال تعالى @@ فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من  الهدي @@قال الربيع بن انس اذا أمن من خوفه وبرأ من مرضه أي من خوف العدو والمرضوقال علقمة اذا برأ من مرضهثم قال تعالى @@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @@التمتع عند الفقهاء المدنيين والكوفيين أن يعتمر الذي ليس أهله حاضري  المسجد الحرام في اشهر الحج ويحل من عمرته ثم يحج في تلك السنة ولم يرجع  إلى أهله بين العمرة والحج فقد تمتع من العمرة إلى الحج أي انتفع بما ينتفع  به الحلالوالمتعة والمتاع في اللغة الانتفاع ومنه قوله تعالى @@  ومتعوهن @@وقال أهل المدينة وكذلك اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم دخلت عليه اشهر الحج  ولم يحل فحل في أشهر الحج ثم حجوقال الكوفيون ان كان طاف أكثر طواف العمرة قبل دخول أشهر الحج فليس  بتمتع وان كان قد بقي عليه الأكثر فهو متمتعوقال طاووس من اعتمر في السنة كلها في المحرم فما  سواه من الشهور فأقام  حتى يحج فهو متمتعوروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس @@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @@يقول من أحرم بالعمرة في اشهر الحجوروى عنه عطاء العمرة لمن احصر ولمن خليت سبيله أصابتهما هذه الآبهوروى عنه سعيد بن جبير على من احصر الحج في العام القابل فان حج فاعتمر  في أشهر الحج فان عليه الفدية فهذه الأقوال عن ابن عباس متفقة وأصحها ما  رواه سعيد بن جبير لان اتساق الكلام على مخاطبة من احصر وان كان ممن لم  يحصر فتمتع فحكمه هذا الحكمفعلى هذا يصح ما رواه عطاء عنه وكذلك ما رواه علي بن أبي طلحة غير أن نص  التأويل على المخاطبة لمن أحصروقال عبد الله ابن الزبير ليس التمتع الذي يصنعه الناس اليوم يتمتع أحدهم  بالعمرة قبل الحج ولكن الحاج اذا فاته الحج أو ضلت راحلته أو كسر حتى يفوته  الحج فانه يجعله عمرة وعليه الحج من قابل وعليه ما استيسر من الهديفتأويل ابن الزبير انه لا يكون الا لمن فاته الحج لانه تعالى قال @@  فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @@ فوقع الخطاب لمن فاته الحج  بالحصروخالفه في هذا الأئمة منهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وسعد فقالوا  هذا للمحصرين وغيرهمويدلك على ان حكم غير المحصر غي هذا كحكم المحصر قوله تعالى @@ فمن كان  منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @@ فهذا  للمحصر وغيره سواء وكذلك التمتعوقوله جل وعز @@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم  @@قالت عائشة وابن عمر الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج ممن  لم يجد هديا ما بين ان يهل بالحج إلى يوم عرفه ومن لم يصم صام أيام منىوكان ابن عمر يستحب ان يصوم قبل يوم التروية ويوم عرفةوقال الشعبي وعطاء وطاووس وإبراهيم @@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @@  قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفهثم  قال جل وعز @@ وسبعة إذا رجعتم @@روى شعبة عن محمد ابن أبي النور عن حيان السلمي قال سألت ابن عمر عن قوله  تعالى @@ وسبعة إذا رجعتم @@ قال اذا رجعتم اهليكموروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال ان شاء صامها في الطريق إنما هي رخصة  وكذا قال عكرمة والحسنوالتقدير عند بعض أهل اللغة اذا رجعتم من الحج أي اذا رجعتم إلى ما كنتم  عليه قبل الإحرام من الحلوقال عطاء اذا رجعتم إلى اهليكم وهذا كأنه إجماعثم قال عز وجل @@ تلك عشرة كاملة @@وقد علم انها عشرة واحسن ما قيل في هذا انه لو لم يقل تلك عشرة كأملة جاز  ان يتوهم السامع انه إنما عليه ان يصوم ثلاثة في الحج أو سبعة اذا رجع لانه  لم يقل وسبعة أخرى كما يقول أنا اخذ منك في سفرك درهما وإذا  قدمت الا اثنين أي لا آخذ إذا قدمت إلا أثنينوقال محمد بن يزيد لو لم يقل @@ تلك عشرة @@ جاز ان يتوهم السامع ان  بعدها سيئا آخر فقوله @@ تلك عشرة @@ بمنزلة قولك في العدد فذلك كذا  وكذاوأما معنى @@ كاملة @@ فروى هشيم فيه عن عباد بن راشد عن الحسن قال  @@ كاملة @@ من الهدي أي قد كملت في المعنى الذي جعلت له فلم يجعل معها  غيرها وهي كاملة الأجر ككمال الهديثم قال تعالى @@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @@قال مجاهد أهل الحرموقال الحسن وإبراهيم والأعرج ونافع هم أهل مكة خاصةوقال عطاء مكحول هم أهل المواقيت ومن بعدهم إلى مكةقال أبو جعفر وقول الحسن ومن معه اولى لان الحاضر للشيء هو الذي معه وليس  كذا أهل المواقيت وأهل منى وكلام العرب لأهل مكة ان يقولوا هم أهل المسجد  الحرامقال أبو جعفر فتبين أن معنى @@ حاضري المسجد @@ لأهل مكة ومن يليهم  ممن بينه وبين مكة مالا تقصر فيه الصلاة لان الحاضر للشيء هو الشاهد له و  لنفسه وإنما يكون المسافر مسافرا لشخوصه إلى ما  يقصر فيه وان لم يكن كذلك  لم يستحق اسم غائبوقوله تعالى @@ الحج أشهر معلومات @@حدثنا محمد بن جعفر ألا نباري قال حدثنا عبد الله بن يحيى قال اخبرنا  حجاج بن محمد قال ابن جريج قلت لنافع مولى ابن عمر أسمعت ابن عمر سمى أشهر  الحجقال نعم سمى شوالا وذا القعدة وذا الحجةوقال ابن عباس شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجةوقال أبو جعفر والقولان يرجعان إلى شيء واحد لان ابن عمر إنما سمى ذا  الحجة لان فيه الحج وهو شهر حجثم قال تعالى @@ فمن فرض فيهن الحج @@قال ابن مسعود وابن عمر فرض لبىوعن ابن عباس أحرم وقيل معنى أحرم أوجب على نفسه الأحرام بالعزم وان لم  يلبقال أبو جعفر وحقيقته في اللغة ان فرض أوجبوالمعنى أوجب فيهن الحج بالتلبية أو بالنية واحتمل ان يكون معناه أوجب  على نفسه الحج بالتلبية فيهن فتكون التلبية والحج جميعا فيهنواحتمل أن يكون المعنى من و أوجب عل نفسه الحج فيهن بالتلبية في غيرهنالا ان محمد بن جعفر ألا نباري حدثنا قال حدثنا عبدالله بن يحي قال  اخبرنا حجاج بن محمد قال جريج أخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال  لا ينبغي لأحد ان يحرم بالحج ألا في أشهر الحج من اجل قوله تعالى @@ الحج  أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج @@ فلا ينبغي لأحد أن يلبي  بالحج ثم يقيم بأرضثم قال تعالى @@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @@روى سفيان بن حصيف عن مقسم عن ابن عباس قال الرفث الجماع والفسوق السباب  والجدال ان تماري صاحبك حتى تغضبهوكذا قال ابن عمروروى طاووس عن ابن عباس وابن الزبير الرفث التعريض أي يقول لو كنا حلالين  لكان كذا وكذاوقال عطاء وقتاده الرفث الجماع والفسوق المعاصي والجدال ان يماري بعضهم  بعضا حتى يغضبهوروى أبو يحي عن مجاهد في الجدال كما قال عطاءوروى عنه أبن أبي نجيج  لا جدال ولاشك فيه وهو مذهب أبي عمرو بن العلاءوعلى ذلك قرأ برفع رفث وفسوق وفتح جدالوهذه الأقوال متقاربة لان التعريض بالنكاح من سببه والرفث أصله الإفحاش  ثم يكنى به الجماع ويبين لك انه يقع للجماع قوله تعالى @@ أحل لكم ليلة  الصيام الرفث إلى نسائكم @@والفسوق في اللغة الخروج عن الشيءفسباب المسلم خروج عن طاعة اللهوقد روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسق وقتاله  كفروقيل قول عطاء وقتاده الفسوق المعاصي حسن جداعلى انه قد روى عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر قال  الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم أي من صيد وغيرهفهذا قول جامع لان سباب المسلم داخل في المعاصي وكذلك الأشياء التي منع  منها المحرم وحده التي منع المحرم والحلالومعنى قول مجاهد لاشك فيه أنه في ذي الحجةالنسأة أن النساة كانوا ربما جعلوا الحج في غير ذي الحجة ويقف بعضهم بجمع  وبعضهم بعرفة ويتمارون في الصواب من ذلك وقال النبي صلى الله  عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وان  الحج في ذي الحجةوقال أبو زيد قال أبو عمرو أراد فلا يكونن رفث ولا فسوق في شيء يخرج من  الحجثم ابتدأ النفي فقال @@ ولا جدال في الحج @@فاخبر أن الأول نهىثم قال تعالى @@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @@روى سفيان عن عمرو عن عكرمة قال كان اناس يقدمون مكة في الحج بغير زاد  فأمروا بالزادوقال مجاهد كان أهل اليمن يقولون لا تتزودوا فتتوصلون من الناس فأمروا أن  يتزودواوقال قتاده نحو منهثم قال تعالى @@ فإن خير الزاد التقوى @@أي فمن التقوى أن لا يتعرض الرجل لما يحرم عليه من المسألةثم قال تعالى @@ واتقون يا أولي الألباب @@أي العقول ولب كل شيء خالصهثم قال تعالى @@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @@حدثنا محمد بن جعفر  ألا نباري قال حدثنا الرمادي قال أخبرنا عبد الرزاق  قال أخبرنا سفيان ابن عمر بن دينار قال قال ابن عباس كان ذو المجاز وعكاظ  متجرا للناس في الجاهلية فلما كان الإسلام كرهوا ذلك حتى نزلت @@ ليس  عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @@ في مواسم الحجثم قال تعالى @@ فإذا أفضتم من عرفات @@ أي اندفعتمويقال فاض الإناء اذا امتلأ ينصب من نواحيه ورجل فياض أي يتدفق بالعطاءقال زهير  وأبيض فياض يداه غمامة  على معتفيه ما تغب نوافلهوحديث مستعيض أي متتابعوروى أبو الطفيل عن ابن عباس قال إنما سميت عرفات لان جبريل كان يقول  لإبراهيم عليهما السلام هذا موضع كذا فيقول عرفت وقد عرفت فلذلك سميت عرفاتوقال الحسن وسعيد بن جبير وعطاء ونعيم بن أبي هند نحوا منهوقال ابن المسيب قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعث الله جبريل إلى  إبراهيم صلى الله عليهما حتى اذا أتى عرفات قال عرفت وكان قد أتاها من قبل  ذلك ولذلك سميت عرفةثم قال تعالى @@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام @@قال ابن عباس وسعيد بن جبير ما بيت الجبلين مشعرقال قتاده هي جمع قال وإنما سميت جمعا لانه يجمع فيها بيت صلاة المغرب  والعشاءقال أبو إسحاق المعنى واذكروا بتوحيده والمعنى الثناء عليه وان كنتم من  قبله أي من قبل هدايتهوقوله تعالى @@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @@قالت عائشة وابن عباس كانت العرب تقف بعرفات فتتعظم قريش أن تقف معها  فتقف قريش بالمزدلفة فأمرهم الله أن يفيضوا من عرفات مع الناسوقال الضحاك الناس إبراهيم صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر والأول أولىروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال  خرجت في طلب بعير لي بعرفة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بعرفة  مع الناس قبل أن يبعث فقلت والله أن هذا من الحمس فما شأنه واقفا ها هناقال أبو  جعفر الحمس الذين شددوا في دينهم والحماسة الشدة ويقال ثم في  اللغة تدل على الثاني بعد الأول وبنيهما مهلة وقد قال الله تعالى بعد @@  فاذكروا الله عند المشعر الحرام @@ @@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  @@وإنما الإفاضه من عرفات قبل المجيء إلى المعشر الحراموفي هذا جواباناحدهما ان ثم بمعنى الواووالجواب الثاني وهو المختار أن ثم على بابها والمعنى ثم أمرتم بالإضافة  من عرفات من حيث افاض الناسوفي هذا معنى التوكيد لأنهم أمروا بالذكر عند المعشر الحرام وأفاضوا من  عرفات ثم وكدت عليهم الإفاضة من حيث افاض الناس لا من حيث كانت قريش تفيضوقال تعالى @@ ثم آتينا موسى الكتاب @@ ويقال فلان كريم ثم انه  يتفقدنا وفلان يقاتل الناس ثم انه رديء في نفسه أي ثم أزيدك في خبرهوفي الآية قول آخر حسن على قول الضحاك @@ الناس @@ إبراهيم عليه  السلام فيكون المعنى من حيث أفاض إبراهيم الخليل وهو المشعر الحرامويكون هذا مثل الذين قال لهم الناس وذلك نعيم بن مسعود ألا شجعيوقد روي عنه انه قال ثم أفيضوا من حيث افاض الناسي يعني آدم وهذه قراءة  شاذةثم قال تعالى @@ فإذا قضيتم مناسككم @@قال مجاهد إراقة الدماءثم قال تعالى @@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا @@روى أبو مالك وأبو صالح عن ابن عباس كانت العرب اذا قضت  مناسكها وأقاموا بمنى فيقوم الرجال فيسأل الله فيقول اللهم ان أبي كان عظيم  الجفنة عظيم القبة كثير المال فاعطني مثل ما اعطيتهأي ليس يذكر الله تعالى إنما يذكر أباه ثم يسأل أن يعطى في الدنياوقوله جل وعز @@ فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في  الآخرة من خلاق @@قال ابن عباس الخلاق النصيب والمؤمنون يقولون @@ ربنا آتنا في الدنيا  حسنة @@ قال المال @@ وفي الآخرة حسنة @@ فال الجنةوقال هشام عن الحسن آتتا في الدنيا حسنه قال العلم والعبادة وفي الآخرة  حسنه قال الجنةوروى معمر عن قتاده قال في الدنيا  عافية وفي الآخرة عافيةقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد إلى ان الحسنة والنعمة من  اللهثم قال تعالى @@ وقنا @@ أي اصرف عنايقال منه وقيته كذا أقيه وقاية و وقاية ووفاء وقد يقال وقاك الله وقياثم قال تعالى @@ والله سريع الحساب @@أي اعلم ما للمحاسب وما عليه قبل توقيفه على حسابه وهو يحاسبه بغير تذكر  ولا روية وليس الآدمي كذلكثم قال تعالى @@ واذكروا الله في أيام معدودات @@ أي بالتوحيد  والتعظيم @@ في أيام معدودات @@ أي محصياتأمروا بالتكبير أدبار الصلوات وعند الرمي مع كل حصاة من حصى الجماروروى سفيان عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن الديلي قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم أيام منى ثلاثة أيام أيام التشريق فمن تعجل في يومين فلا  أثم عليهوروى نافع عن ابن عمر الأيام المعلومات والمعدودات جمعيهن  أربعة أيام فالأيام المعلومات يوم النحر ويومان بعده والمعدودات ثلاثة أيام  بعد يوم النحر واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا أثم على  ومن تأخر فلا آثم عليهوروي عن عبدا لله بن مسعود وابن عمر وابن عباس فلا إثم عليه مغفور لهوقال عطاء وإبراهيم ومجاهد وقتاده فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه في  تعجيله @@ ومن تأخر فلا إثم عليه @@ في تأخيرهثم قال تعالى @@ لمن اتقى @@قال عبد الله بن عمر أبيح ذا لتعجيل من اتقى فالتقدير على هذا الإباحة  لمن أتقىوقال ابن مسعود انها مغفرة للذنوب لمن اتقى في حجةقال أبو جعفر وهذا القول مثل قوله الأول وأما قول إبراهيم ومن تأخر فلا  إثم عليه في تأخيره فتأويل بعيد لان المتأخر قد بلغ الغاية ولا يقال لا حرج  عليهوقد قيل يجوز ان يقال لا حرج عليه لان رخص الله يحسن الأخذ بها فأعلم  الله تبارك وتعالى أنه لا أثم عليه في تركه الأخذ بالرخصويدل على صحة قول ابن مسعود حديث شعبة عن منصور عن أبي حازم  عن أبي هريرة  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته  أمهوالمعنى على هذا من حج فاتقى في حجه ما ينقصه فلا إثم عليه من الذنوب  الخاليةأي قد كفر الحج عنهوالتقدير تكفير الإثم لمن اتقىحدثنا محمد بن جعفر ألا نباري قال حدثنا حاجب بن سليمان قال حدثنا وكيع  قال حدثنا سفيان الثوري عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء ألا الجنةقال أبو جعفر وقول أبي العالية لا أثم عليه ذهب إثمه كله ان اتقى الله  فيما بقي أي من عمرهوقوله تعالى @@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا @@قال ابن عباس علانيته ويشهد الله في الخصومة أن ما يريد الحق ولا يطلب  الظلم وهو ألد الخصام ظالموقال محمد بن كعب هم المنافقونوقرأ ابن محيصن ويشهد الله بفتح الياء الهاء والرفع ومعناه يعلم اللهثم قال تعالى @@ وهو ألد الخصام @@قال مجاهد أي ظالم لا يستقيموقال قتاده شديد جدل بالباطلوالألد في اللغة الشديد الخصومة مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق أي في  أي جانب أخذ من الخصومة غلب كما قال الشاعر  أن تحت الأحجار حزما وجودا   وخصيما ألد ذا مغلاق  ويروى معلاق ويقال هو من لديدي الوادي أي جانبيهفصاحب هذه الصفه يأخذ من جانب ويدع الاستقامة واللدود في أحد الشقينوقال أبو إسحاق الخصام جمع خصمثم قال تعالى @@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل  @@أي اذا فارقك أسرع في فساد الحرث والنسلوروى أبو مالك عن ابن عباس نزلت في ألا خنس بن شر يق خرج من عند النبي  صلى الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فأحرق الزرع وعقر الحمروروى أبو إسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال الحرث حرث الناس والنسل نسل  كل دابةقال قتاده الحرث  الزرع والنسل نسل كل شيءوحدثنا محمد بن شعيب قال أخبرني أحمد بن سعيد قال حدثنا وهب بن جرير قال  حدثنا أبي عن علي بن الحكم عن الضحاك أما قوله ويهلك الحرث والنسل فالناس  وكل دابة وأما الحرث فهي الجنان والأصل النابتقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة المعاني والمعنى يحرق ويخرب ويقتلثم قال تعالى @@ وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم @@حدثنا محمد بن جعفر ألا نباري قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال حدثنا  أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب قال قال عبد الله كفى بالرجل  أثما أن يقول له أخوه لتق الله فيقول عليك نفسك أأنت تأمرنيوقوله تعالى @@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @@أي يبيع ومعنى يبيع نفسه يبذلها في سبيل اللهقال سعيد بن المسيب أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم  فاتبعه نفر من قريش من المشركين فنزل عن راحلته فانتثر ما في كنانته واخذ  قوسه ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم أنى من ارماكم رجلا وايم الله لا تصلون  آلي حتى ارمي بما في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء ثم افعلوا  ما شئتم فقالوا دلنا على بيتك ومالك بمكة ونخلي عنكوعاهدوه ففعل فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال أبا يحي ربح  البيع فانزل الله @@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @@وقال قتاده هم المهاجرون والأنصارثم قوله تعالى @@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة @@قال مجاهد يعني الإسلاموروى أبو مالك عن ابن عباس قال يقول في الإسلام جميعاقال أبو جعفر وأصل السلم الصلح والمسالمة فيجوز أن يكون المعنى اثبتوا  على الإسلام ويجوز أن يكون المعنى لمن آمن بلسانهوقد روي ان قوما من اليهود أسلموا وأقاموا على تحريم السبت فأمرهم الله  أن يدخلوا في جميع شرائع الإسلامثم قال تعالى @@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @@قال  الضحاك هي الخطايا التي يأمر بهاقال أبو إسحاق أي لاتقفوا آثاره لان ترككم شيئا من شرائع الإسلام اتباع  الشيطانثم قال تعالى @@ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات @@أي تنحيتم عن القصد@@ فاعلموا أن الله عزيز @@ لا تعجزونه ولا يعجزه شيء حكيم فيما  فطركم عليه وشرع لكم من دينهثم قال تعالى @@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @@قال مجاهد ان الله يأتي يوم القيامة في ظلل من الغماموقيل هل ينظرون الا ان يأتيهم اله بما وعد هم من الحسنات والعذابفاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا أي بخذلانه إياهم وهذا قول أبي إسحاقوقال الأخفش سعيد ان يأتيهم الله يعني آمره لان الله تعالى لا يزول كما  تقول خشينا ان تأتينا بنو أمية وإنما تعني حكمهم@@ وقضي الأمر @@ أي فرغ لهم ما كانوا يوعدونث ثم قال تعالى @@ وإلى الله ترجع الأمور @@ وهي راجعة اليه في كل  وقتقال قطرب المعنى ان المسالة عن الأعمال والثواب فيها والعقاب يرجع اليه  يوم القيامة لأنهم اليوم غير مسؤولين عنهاوقال غيره وقد كانت في الدنيا أمور إلى قوم يجورون فيها فيأخذون ما ليس  لهم فيرجع ذلك كله إلى الله يحكم فيه بالحق  وبعده @@ وقضي بينهم بالحق  @@ أي فصل القضاء بالعدل الخلقثم قال تعالى @@ سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة @@أي في تصحيح أمر النبي صلى الله عليه وسلموقال مجاهد ما ذكر منها في القرآن وما لم يذكر قال وهم يهودثم قال تعالى @@ ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته @@قال مجاهد أي يفكر بها وقيل لهم هذا لأنهم بدلوا ما في كتبهمثم قال تعالى @@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا @@قال أبو إسحاق أي زينها لهم إبليس لان الله قد زهد فيها واعلم انها متاع  الغروروقيل معناه أن الله خلق الأشياء المعجبه فنظر أليها الذين   كفروا بأكثر من مقدورهاثم قال عز وجل @@ ويسخرون من الذين آمنوا  @@قال أي في ذات اليدقال ابن جريح سخر ون منهم في طلب الآخرةقال قتاده @@ فوقهم @@ أي الجنةثم قال تعالى @@ والله يرزق من يشاء بغير حساب @@ليس يرزق المؤمن على قدر أيمانه ولا يرزق الكافر على قدر كفرهأي ليس يحاسب في الرزق في الدنيا على قدر العملوقال قطرب المعنى والله اعلم انه يعطي العباد الشيء المقسوم لا من عدد  اكثر منه اخذه منه كالمعطي من الآدميين الالف من الألفينقال ووجه آخر أن من انفق سيئا لا يؤاخذ به كان ذلك بغير حسابوقوله تعالى @@ كان الناس أمة واحدة @@قال مجاهد آدم امة واحدةوروى سعيد بن جبير عن قتادة قال يقول كانوا على شريعة من الحق كلهمذكر لنا انه كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم يعمل بطاعة الله على الهدى  وعلى شريعة الحق ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله نوحاقال أبو جعفر أمة من قولهم أممت كذا أي قصدتهفمعنى امة أن مقصدهم واحد ويقال للمنفرد أمة أي مقصده غير مقصد الناساللأمة القامة كأنها مقصد سائر البدن اللأمة بالكسر النعمة لان الناس  يقصدون قصدها وقيل إمام لان الناس يقصدون قصد ما يفعلثم قال تعالى @@ وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا  فيه @@أي يفصل الكتاب بالحكموقرأ الجحدري ليحكم بضم الياء وفتح الكاف وقال الفرز دق  ضربت عليك  العنكبوت بنسجها  وقضى عليك به الكتاب المنزل  ثم قال تعالى @@ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه @@أي وما اختلف في الكتاب الا الذين أعطوهقال أبو إسحاق أي وما اختلف في حقيقة أمر النبي صلى الله عليه وسلم الا  الذين أعطوا علم حقيقته عليه الصلاة والسلام@@ بغيا بينهم @@ أي للبغي أي لم يوقعوا الاختلاف الا للبغيوقوله جل وعز فهدى الله @@ الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه  @@وروى أبو مالك عن ابن عباس اختلف الكفار فيه فهدى الله الذين آمنوا للحق  من ذلكوروى أبو هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم انه قالنحن الآخرون الأولون يوم القيامة نحن اول الناس دخول الجنة بيد انهم  أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من  الحق فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع فغدا  لليهود وبعد غد للنصارىوفي بعض الحديث هدانا الله ليوم الجمعةوقال زيد بن أسلم اختلفوا فاتخذت اليهود السبت والنصارى الأحد فهدى الله  أمة محمد للجمعةواختلفوا في القبلة واختلفوا في الصلاة والصيام فمنهم من يصوم عن بعض  الطعام ومنهم من يصوم بعض النهارواختلفوا في إبراهيم فهدى الله امة محمد للحق من ذلكقال أبو زيد واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصارى ربا  فهدى الله المؤمنينقال أبو إسحاق @@ بإذنه @@أي بعلمهثم قال تعالى @@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @@ أم ههنا للخروج من حديث  إلى حديثثم قال تعالى @@ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم @@حكى النضر بن شميل ان مثل يكون بمعنى صفهويجوز ان يكون المعنى ولما يصبكم مثل الذي أصاب الذين من قبلكم وخلوا أي  مضوامستهم البأساء والضراء أي الفقر والمرضوزلزلوا خوفوا وحركوا بما يؤذيقال أبو إسحاق اصل الزلزلة من زل الشيء عن مكانه فإذا قلت زلزلته فمعناه  كررت زلزلته من مكانهثم قال تعالى @@ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله @@أبي بلع يبلغ الجهد بهم حتى استبطاوا النصروقال تعالى @@ ألا إن نصر الله قريب @@ أي هو ناصر أوليائه لا محالةثم قال تعالى @@ يسألونك ماذا ينفقون @@أي يتصدقون ويعطون @@ قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين  واليتامى والمساكين وابن السبيل @@قيل كانوا سألوا على من ينبغي أن يفضلوا فقيل أولى من أفضل عليه هؤلاءثم قال تعالى @@ وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم @@ أبي يحصيه و  اذا أحصاه جازى عليهثم قال تعالى @@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @@أكثر أهل التفسير على ان الجهاد فرض وان  المعنى فرض عليكم القتال الا ان  بعضهم يكفي من بعضقال تعالى @@ وقاتلوا في سبيل الله @@قال أبو طلحة في قوله تعالى @@ انفروا خفافا وثقالا @@ ما سمعت الله  عذر أحداالا ان سفيان الثوري قال الجهاد تطوع ومعنى @@ كتب عليكم القتال @@  على تفضيلهثم قال @@ وهو كره لكم @@قال أبو إسحاق التأويل وهو ذو كره لكم وكرهت الشيء كرها وكرها وكراهة  وكراهيةوقال الكسائي كأن الكره من نفسك والكره بالفتح ما أكرهت عليه@@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @@أي ان قتل كان شهيد وان قتل أثيب وغنم وهدم أمر الكفر واستدعى بالقتال  دخول من يقاتله في الاسلام@@ وعسى أن تحبوا شيئا @@ القعود عن القتالثم قال تعالى @@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير  @@روى سعيد عن قتاده قال فكان القتال فيه كبيرا كما قال تعالى ثم نسخ في  براءة @@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة @@روى أبو السيار عن حندب بن عبدا لله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث  رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة بن الحارث أو عبيدة بن الحارث فلما ذهب لينطلق  بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث عبدالله بن جحش وكتب له  كتابا وأمره لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال لا تكرهن أصحابك  على المسير فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال سمعا وطاعة لله ورسوله  قال فرجع رجلان ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا ان ذلك  اليوم من رجب فقال المشركون قتلتم في الشهر الحرام فأنزل الله  تعالى @@ يسألونك عن الشهر الحرام @@ الآيةوقيل ان لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم أجر فأنزل الله تعالى @@ إن  الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله @@ إلى آخر الآيةقال مجاهد قل قتال فيه كبير أي عظيموتم الكلام ثم ابتداء فقال وصد عن سبيل الله وكفر به أي باله والمسجد  الحرام أي وصد عن المسجد الحرامواخرج أهله منه يعني المسجد الحرام  أكبر عند الله من القتل في الشهر  الحرام @@ والفتنة أكبر من القتل @@قال الشعبي أي الكفر والمعنى أفعالكم هذه كفر والكفر أكبر من القتل في  الشهر الحرامثم قال تعالى @@ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا  @@ قال مجاهد يعني كفار قريشوقوله تعالى @@ أولئك يرجون رحمة الله @@ومعنى يرجون رحمة الله وقد مدحهم أنهم لا يدرون ما يختم لهم بهوقوله تعالى @@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع  للناس @@روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما  إثم كبير ومنافع للناس @@ ثم انزل @@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى  تعلموا ما تقولون @@ فكانوا يدعونها فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون  حتى يذهب عنهم السكر فإذا صلوا الغداة شربوها فما يأتي الظهر حتى يذهب عنهم  السكر ثم ان ناسا شربوها فقاتل بعضهم بعضا وتكلموا بما لا يرضي الله فأنزل  الله تعالى @@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان  فاجتنبوه @@فحرم الله الخمر ونهى عنها وأمر باجتنابها كما أمر باجتناب الأوثانوروى أبو توبة عن ابن عمر أنزلت إنما الخمر إلى قوله فهل أنتم منتهون  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمتوقال عمرو بن شرحبيل فقال عمر انتهينا فأنها تذهب المال والعقلوأهل التفسير يذهبون إلى ان المحرم لها هذاوقال بعض الفقهاء المحرم لها آيتاناحداهما @@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم @@قال أبو إسحاق الخمر هذه المجمع عليها وقياس كل ما تحمل عملها ان يقال له  خمر وان يكون بمنزلتها في التحريم لان إجماع العلماء ان القمار  كله حرام وإنما ذكر الميسر من بينه فجعل كله قياسا على الميسر والميسر إنما  يكون قمارا في الجزر خاصة وكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتهاوتأويل الخمر في اللغة انه ما ستر على العقل يقال لكل ما ستر الإنسان من  شجر وغيره خمر وما ستر من شجر خاصة الضرا مقصورودخل  في خمار الناس أي الكثير الذي يستتر فيهوخمار المرأة قناعها لانه يغطي الرأس والخمرة التي سجد عليها لانها تستر  الوجه عن الأرض وكل مسكر خمر لانه يخالط العقل ويغطيه وفلان مخمور من كل  مسكرقال سعيد بن جبير ومجاهد الميسر القمار كلهفأما الإثم الذي في الخمر فالعداوة والبغضاء وتحول بين الإنسان وبين عقله  الذي يميز به ويعرف به ما يجب لخالقهوالقمار يورث العداوة لان مال الإنسان يصير إلى غيره بغير جزاء يأخذه  عليهوالمنافع لذة الخمر والربح فيها ومصير الشيء إلى الإنسان في القمار بغير  كدوقال الضحاك منافعهما قبل التحريم وأثمهما بعد التحريموقوله تعالى @@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @@قال طاووس اليسير من كل شيءوقال خالد بن أبي عمران سالت القاسم وسالما فقالا فضل المال ما يصدق به  عن ظهر غنىوقال قتادة هو الفضلقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد لان العفو في اللغة ما سهليقال خذ ما عفا لك صلى الله عليه وسلم أي ما سهل لك وفي الحديث عن النبي  صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة ما تصدق به عن ظهر غنىفعلى هذا تأويل قول القاسم وسالم وفي المعنى قول آخرقال مجاهد هي الصدقة المفروضة والظاهر يدل على القول الأولثم قال تعالى @@ كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا  والآخرة @@قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة بن شبيب قال  حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قول الله تعالى @@ لعلكم  تتفكرون في الدنيا والآخرة @@قال يقول لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة فتعرفون فضل الآخرة على الدنياقال أبو جعفر والتقدير على قول قتادة لعلكم تتفكرون في أمر الدنيا  والآخرةوقيل هو على التقديم أي كذلك يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة  لعلكم تتفكرونثم قال تعالى @@ ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير @@قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما  نزلت @@ إن الذين يأكلون أموال  اليتامى ظلما @@ إلى آخرها قالوا هذه موجبة فاعتزلوهم وتركوا خلطتهم فشق  ذلك عليهم فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان الغنم قد بقيت ليس لها راع  والطعام ليس له من يصنعه فنزلت @@ ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير  @@ إلى آخرهاوقوله تعالى @@ والله يعلم المفسد من المصلح @@أي يعلم من يخالطهم للخيانة ومن لا يريد الخيانةثم قال تعالى @@ ولو شاء الله لأعنتكم @@قال مجاهد أي لو شاء لم يطلق لكم مخالطتهم في ألا دم والمرعىوروى الحكم عن مقسم عن ابن عباس ولو شاء الله لاعنتكم قال لو شاء لجعل ما  أحببتم من أموال اليتامى موبقاوقال أبو عبيدة @@ لأعنتكم @@ لأهلككموقال أبو إسحاق حقيقته لكلفكم ما يشتد عليكم فتعنتونقال وأصل العنت في اللغة من قولهم عنت البعير عنتا اذا حدث في رجله كسر  بعد جبر لا يمكنه معه تصريفهاان الله عزيز أي يفعل بعزته ما يحب لا يدفعه عنه أحدحكيم ذو الحكمة فيما أمركم به من أمر اليتامى وغيرهوقوله تعالى @@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @@أكثر أهل العلم على هذه الآية منسوخة نسخها @@ اليوم أحل لكم الطيبات  @@ إلى قوله @@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @@هذا قول ابن عباس و مكحول وهو مذهب الفقهاء مالك وسفيان والاوزاعيوروى سفيان عن حماد قال سألت سعيد بن جبير عن نكاح اليهودية والنصرانية  فقال لا بأس به قال قلت فان الله يقول @@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  @@ فقال أهل الأوثان والمجوسوروى معمر عن قتادة @@ ولا تنكحوا المشركات @@ قال المشركات ممن ليس  من أهل الكتاب وقد تزوج حذيفه يهودية أو نصرانيةفأما @@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @@ فقيل هن  العفائف والإماءثم قال تعالى @@ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @@أي لا تزوجوهم بمسلمات @@ ولو أعجبكم @@ أي وان أعجبكم أمره في  الدنيا فمصيره إلى النار@@ أولئك يدعون إلى النار @@ أ ي يعلمون بأعمال أهلها فيكون نسلكم  يتربى مع من  هذه حاله @@ والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه @@أي يدعوكم إلى أعمال أهل الجنة@@ والمغفرة بإذنه @@أي بعلمه قيل أي يعلمه أي ما دعاكم اليه وصلة إليهماوقيل بما أمركم به @@ ويبين آياته @@ أي علاماته@@ لعلهم يتذكرون @@ ليكونوا على رجاء التذكرثم قال تعالى @@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى @@قال قتاده أي قذروروى ثابت عن أنس أن اليهود كانوا اذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت فلم  يؤكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في بيت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم  عن ذلك فانزل الله عز وجل @@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا  النساء في المحيض @@ الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعوهن في  البيوت واصنعوا كل شيء الا النكاحفتبين بهذا الحديث معنى @@ فاعتزلوا النساء في المحيض @@ أن معناه  فاعتزلوهن في الجماعثم قال تعالى @@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @@أي حتى ينقطع الدم عنهنوقرأ أهل الكوفة @@ يطهرن @@ أي يغتسلنوكذا معنى /  يتطهرن  / قرأبه بن مسعود وأبي وقد عاب قوم يطهرن  بالتخفيف قالوا لانه لايحل المسيس حتى يغتسلنقال أبو جعفر وهذا لا يلزم فيجوز ان يكون معناه كمعنى @@ يطهرن @@  ويجوز ان يكون معناه حتى يحل لهن ان يتطهرن كما يقال للمطلقة اذا انقضت  عدتها قد حلت للرجال وقد بين ذلك بقوله @@ فإذا تطهرن @@ثم قال تعالى @@ فأتوهن من حيث أمركم الله @@قال مجاهد من حيث نهوا عنه في محيضهنوقال إبراهيم في الفرجوقال ابن الحنيفة من قبل التزويج من قبل الحلالوقال أبو رزين من قبل الطهروقال أبو العالية @@ ويحب المتطهرين @@ من الذنوبوقال عطاء بالماءقال أبو جعفر وقول عطاء أولى للحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  لأهل مسجد قباء ان الله قد أثنى عليكم في الطهور خيرا أفلا تخبروني قالوا  يا رسول الله نجده مكتوبا علينا في التوراة الاستنجاء بالماءوهذا لما نزل @@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @@وقوله قال تعالى @@ نساؤكم حرث لكم @@أي موضع حرث لكم كما  تقول هذه الدار منفعة لك أ ي مكان نفع لك فالمعنى  أنكم تحرثون منهن الولدثم قال تعالى @@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @@أصح ما روي في هذا ان مالك بن انس وسفيان وشعبة رووا عن محمد بن المنكدر  عن جابر ان اليهود قالوا من أتى امرأة في فرجها من دبرها خرج ولدها احول  فانزل الله @@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @@وكذلك قال مجاهد قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في الفرجوروى أبو إسحاق عن زايدة عن عميرة قال سالت ابن عباس عن العزل فقال @@  نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @@ ان شئت فاعزل وان شئت فلا تعزلقال أبو جعفر وقال الضحاك @@ أنى شئتم @@ متى شئتمومعناه من أين شئتم أبي من أبي الجهان شئتمقال أبو جعفر وأصل الحرث ما يخرج مما يزرع والله تعالى يخلق من النطفة  الولدوقوله تعالى @@ واتقوا الله @@ فدل على العظة في ان لا يجاوزوا هذاثم قال تعالى @@ وقدموا لأنفسكم @@أي الطاعةوقيل في طلب الولدوقوله تعالى @@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا  بين الناس @@قال سعيد بن جبير و مجاهد وهذا لفظ سعيد وهو الرجل يحلف ان لا يبر ولا  يصلي ولا يصلح فيقال له بر فيقول قد حلفتوالتقدير في العربية كراهة ان تبرواوقوله تعالى @@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @@فيه أقوالقال أبو هريرة وابن عباس وهذا لفظ أبي هريرة لغو اليمين حلف الإنسان على  الشيء يظن انه كما حلف عليه فاذا هو غير ذلكوقال الحسن بهذا القول ومجاهد ومنصور ومالكوروى مالك وشعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة انها قالت لغو اليمين  قول الإنسان لا و الله و بلى والله وقال بهذا الشعبيوقال سعيد بن جبير هو الرجل يحلف في الأمر الحلال يحرمهوقال زيد بن أسلم قولا رابعا قال وهو قول الرجل أعمى الله بصري ان لم  افعل كذا اخر جني الله من مالي ان  لم آتك غدا فلو اخذه بهذا لم يترك له  شيئا@@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @@قال نحو الرجل هو كافر هو مشرك لا يؤاخذه حتى يكون ذلك من قبلهقال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال قول عائشة لان يحيى القطان قال حدثنا  هشام بن عروة قال اخبرني أبي عن عائشة في قوله @@ لا يؤاخذكم الله باللغو  في أيمانكم @@ قالت نزلت في قول الرجل لا و الله وبلى واللهفهذا أخبار منها عن عملها بحقيقة ما نزلت فيه هذه الآيةواللغو في اللغة ما يلغى فيقول الرجل عند الغضب والعجلة لا والله وبلى  والله مما يعقده عليه قلبهوقول أبي هريرة وابن عباس غير خارج من ذا ايضا لان الحالف  اذا حلف على الشيء يظن انه الذي حلف عليه فلم يقصده إلى غير ما حلف عليه  فيحلف على ضده واليمينان لغو والله اعلمفأما قول سعيد بن جبير فبعيد لان ترك ما حلف عليه من حلال يحرمه اذا كفر  فليس مذنبا معفوا عنه بل مثابا قابلاأمر اللهوقول زيد بن اسلم محال لان قول الرجل أعمى الله بصري دعاء وليس بيمينوقيل ألغو قد الغي أثمهثم قال تعالى @@ والله غفور رحيم @@أي غفر لكم يمين اللغو فلم يأمركم فيها بكفارة ولا إلزامكم عقوبة @@  حليم @@ في تركه المعاجلة بالعقوبة لمن حلف كاذبا والله اعلموقوله تعالى @@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @@قال ابن جريج قلت لعطاء قلت لشيء اعمده والله لا افعله ولم أعقده قال  وذلك أيضا مما كسبت قلوبكم وتلا @@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @@  قال عطاء والتعقيد والله الذي لا اله الا هوففسر عطاء ان قوله والله لا افعل مما اكتسبه القلب وفيه  الكفارة وان اليمين والله لا اله الا هووروى ابن نجيح عن مجاهد @@ بما كسبت قلوبكم @@ قال بما عقدتم عليه  وقوله تعالى @@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر @@قال أبو جعفر والتقدير في العربية للذين يؤلون من اعتزال نسائهم أبي ان  يعدلوا نسائهمروى  عطاء عن ابن عباس قال كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنين واكثر من  ذلك فوقت الله لهم اربعة اشهر فمن كان إيلاءه منهم اقل من اربعة اشهر فليس  بإيلاءوفي حديث ابن عباس انهم كانوا ابن عباس انهم كانوا يفعلون ذلك اذا لم  يريدوا المرأة وكرهوا ان يتزوجها غيرهم ألوا أي حلفوا ان لا يقربوهافجعل الله الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المرأة اربعة اشهر وإذا  تمت ولم يفئ أي لم يرجع إلى وطء امرأسه فقد طلقت في قول ابن مسعود وابن  عباسوقرأ أبي بن كعب /  فان فاؤوا فيهن  /وقال قوم لا يكون موليا حتى يحلف على اكثر من اربعة اشهر فإذا تمت له  اربعة ولم يجامع فيحنث في يمينه اخذ بالجماع أو الطلاق وروي  هذا عن عمر وعلي وأبي ألد رداء رواه مالك عن نافع ابن عمروقال مسروق والشعبي الفيء الجماعقال أبو جعفر والفيء في اللغة الرجوع فهو على هذا الرجوع إلى مجامعتها  والطلاق مأخوذ من قولهم أطلقت الناقة فطلقت اذا أرسلتها من عقال أو قيد  وكان ذات الزوج موثقة عند زوجها فإذا فارقها أطلقها من وثاقويدل على هذا ان أمللك فلان معناه صير يملك المرأة الا ان المستعمل أطلقت  الناقة فطلقت وطلقت المرأة فطلقت وطلقتوقوله تعالى @@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @@وقال عمر وعلي ومعاذ وأبو ألدرداء وأبو موسى ثلاث حيضوقالت عائشة وزيد بن ثابت وابن عمر ثلاثة أطهارويحتج للقول الأول بان عدة الأمة حيضتان وإنما عليها نصف ما على الحرة  وقد قال عمر لو قدرت ان اجعلها حيضة ونصف حيضة لفعلتوالقرء عند أهل اللغة الوقت فهو يقع لهما جميعاقال الأصمعي ويقال أقرأت الريح اذا هبت لوقتهاوحدثني أحمد بن محمد بن سلمة قال حدثنا محمود بن حسان النحوي قال حدثنا  عبد الملك بن هشام عن أبي يزيد النحوي عن أبي عمرو بن العلاء قال من العرب  من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا  ومنهم من يجمعهما جميعا فيسمى  الحيض مع الطهر قرءاوقوله تعالى @@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @@وقال ابن عمر وابن عباس يعني الحبل والحيضوقال قتادة علم ان منهن كواتم يكتمن ويذهبن بالولد إلى غيره فنها هن الله  عن ذلكثم قال تعالى @@ إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر @@فليس هذا على انه أبيح لمن لا يؤمن ان يكتم وإنما هذا كقولك ان كنت مؤمنا  فاجتنب الإثم أي فينبغي ان يحجزك الأيمان عنه لانه ليس من فعل أهل الأيمانثم قال تعالى @@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @@ وقال إبراهيم وقتادة  في الإقراء الثلاثة والتقدير في العربية الأجلثم قال تعالى @@ إن أرادوا إصلاحا @@أي ان أراد الأزواج بردهن الإصلاح الاضراروروى يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس @@ إن أرادوا إصلاحا @@ وذلك  ان الرجل كان اذا طاق امرأته فهو أحق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك  فقال @@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @@وقوله تعالى @@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @@ روى عكرمة عن ابن  عباس في قوله عز وجل @@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @@ قال أني لأحب  ان أتزين للمرأة كما احب ان تتزين ليوقال ابن زيد يتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيهمثم قال تعالى @@ وللرجال عليهن درجة @@قال مجاهد هو ما فضل الله به عليها من الجهاد وفضل ميراثه على ميراثها  وكل ما فضل به عليهاوقال أبو مالك له ان يطلقها وليس لها من الأمر شيءوقوله تعالى @@ الطلاق مرتان @@روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ الطلاق مرتان @@ قال اذا طلق  الرجل امرأته تطليقتين فليتق الله في التطليقة الثالثة فإما يمسكها بمعروف  فيحسن صحبتها وإما يسرحها بإحسان فلا يظلمها من حقها شيئاوقال عروة بن الزبير كان الرجل يطلق امرأته ويرتجعها قبل ان تنقضي عدتها  وكان ذلك له ولو فعله ألف مرة ففعل ذلك رجل مرارا فانزل الله  تعالى @@ الطلاق مرتان @@ فاستقبل الناس الطلاق جديدا  من يومئذ من كان  منهم طلق أو لم يطلقوالتقدير في العربية الطلاق الذي لا يملك مع اكثر منه الرجعة مرتانويروى ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم فأين الثالثة فقال التسريح  بإحسانثم قال تعالى @@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @@ أي فالواجب عليكم  إمساك بما يعرف انه الحق @@ أو تسريح بإحسان @@ أي يستهل  أمرها بان يطلقها الثالثةوالسرح في كلام العرب السهلوقوله تعالى @@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا  ألا يقيما حدود الله @@هذا في الخلع الذي بين الزوجينقال أبو عبيدة الخوف هاهنا بمعنى اليقينقال أبو إسحاق حقيقته عندي ان يكون الغالب عليهما الخوف من المعاندةقال ابن جريج كان طاووس يقول يحل الفداء قال الله تعالى @@  إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @@ ولم يكن يقول قول السفهاء لا تحل  حتى تقول لا اغتسل من جانبة ولكنه كان يقول @@ إلا أن يخافا ألا يقيما  حدود الله @@ فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبةوالمعنى على هذه القراءة الا ان يخاف الزوج والمرأةوقرأ الأعمش وأبو جعفر وابن وثاب والأعرج وحمزة @@ إلا أن يخافا @@  بضم الياءوفي قراءة عبد الله /  الا ان تخافوا  / بالتاءوقيل المعنى على هاتين القراءتين الا ان يخاف السلطان ويكون الخلع إلى  السلطانوقد قال بهذا الحسن قال شعبة قلت لقتادة عن من اخذ الحسن قوله لا يكون  الخلع دون السلطان فقال اخذه عن زياد وكان وليا لعمر وعلي رضي الله عنهماقال أبو جعفر واكثر العلماء على ان ذلك إلى الزوجينثم قال تعالى @@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @@ وقد قال في موضع  اخر @@ فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @@وروى معمر عن الزهري قال لا يحل لرجل ان تختلع امرأته الا ان يؤتى ذلك  منها فأما ان يكون يؤتى ذلك منه يضارها حتى تختلع منه فان ذلك  لا يصلحوقال أهل الكوفة حظر عليه ما كان ساقه  إلى المرأة من الصداق في قوله  تعالى @@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @@ ثم اطلقه @@  إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @@ فلا يحل له ان يأخذ اكثر مما ساقه  أليهاوليس في الآية ما يدل على انه لا يحل له اكتر مما أعطاهاوقول الزهري بين ويكون قوله @@ إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @@  يبين قوله @@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @@أي لا تأخذوا منهن شيئا غصباومعنى @@ حدود الله @@ ما منع منه والحد مانع من الاجتراء على  الفواحش واحدة المرأة امتنعت من الزينة ورجل محدود ممنوع من الخير والبواب  حداد أي مانع ومعنى @@ فلا تعتدوها @@ فلا تتجاوزهاثم قال تعالى @@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @@  المعنى فان طلقها الثالثةوأهل العلم على ان النكاح هاهنا الجماع لانه قال @@ زوجا غيره @@ فقد  تقدمت الزوجية فصار النكاح الجماعالا سعيد بن جبير فانه قال النكاح هاهنا التزويج الصحيح اذا لم يرد  إحلالهاقال أبو جعفر ويقوي القول الأول حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل له  حتى تذوق العسيلةوعن علي حتى يهزها بهثم قال تعالى @@ فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا @@روى منذر الثوري عن محمد بن علي عن علي رضوان الله عليهقال ما أشكل علي شيء ما أشكلت هذه الآية في كتاب الله @@ فإن طلقها فلا  جناح عليهما أن يتراجعا @@ فمازلت ادرس كتاب الله حتى فهمت فعرفت ان  الرجل الآخر اذا طلقها رجعت إلى زوجها الأول ان شاء اللهثم قال تعالى @@ إن ظنا أن يقيما حدود الله @@قال طاووس ان ظنا ان كل واحد منهما يحسن عشرة صاحبهوقال مجاهد ان علما ان نكاحهما على غير دلسةثم قال تعالى @@ وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون @@أي يعلمون ان أمر الله حق لا ينبغي ان يتجاوزثم قال تعالى @@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو  سرحوهن بمعروف @@أجلهن وقت  انقضاء العدةو معنى @@ فبلغن أجلهن @@ على قرب البلوغ كما تقول اذا بلغت مكة  فاغتسل قبل ان تدخلهاثم قال تعالى @@ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @@روى أبو الضحاك عن مسروق @@ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @@قال يطلقها حتى اذا كادت تنقضي عدتها راجعها ايضا ولا يريد إمساكها  ويحبسها فذلك الذي يضار ويتخد آيات الله هزواوقال مجاهد وقتادة نحوهثم قال تعالى @@ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه @@أي عرضها لعذاب اللهثم قال تعالى @@ ولا تتخذوا آيات الله هزوا @@يروى عن الحسن ان الرجل كان يطلق ثم يقول إنما كنت لاعبا فنزل هذاوروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلمثلاثة جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والرجعةوقيل من طلق امرأته فوق ثلاثة فقد اتخذ آيات الله هزواوروي عن عائشة ان الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول والله لا أورثك ولا ادعك  وكيف ذاك وقال اذا كدت تقضين عدتك راجعتك فنزلت @@ ولا تتخذوا آيات الله  هزوا @@قال أبو جعفر وهذا من أجود هذه الأقوال لمجيئها بالعلة التي أنزلت من  اجلها الآية والأقوال كلها داخلة في معنى الآية لانه يقال لمن سخر من آيات  الله اتخذوها هزوا ويقال ذلك لمن كفر بها ويقال ذلك لمن اطرحها ولم يأخذ  بها وعمل بغيرها فعلى هذا تدخل هذه الأقوال في الآيةوآيات الله دلائله وأمره ونهيهوقوله تعالى @@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن  أزواجهن @@روى سماك بن حرب عن ابن أخي معقل عن معقل بن سنان أو يسار وقال لي  الطحاوي وهو معقل بن سنان ان أخته كانت عند رجل فطلقها ثم أراد  ان يرجعها فأبى عليه معقل فنزلت هذه الآية @@ فلا تعضلوهن أن ينكحن  أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف @@قال أبو جعفر ومعنى @@ ولا تعضلوهن @@ في اللغة لا تحسبوهنوحكى الخليل دجاجة معضل أي قد احتبس بيضهاوقد قيل في معنى هذه الآية أن انهي للأزواج لان المخاطبة لهم مثل قوله  @@ ولا تمسكوهن ضرارا @@وقد  يجوز ان يكون للاولياء وخوطبوا بهذا لانهم ممن يقع لهم هذا وقد تقدم  أيضا نهي الازواجوالاجود ان يكون لهما جميعا ويكون الخطاب عاما أي يا ايها الناس اذا  طلقتم النساء فلا تعضلوهنقال أبو جعفر وحقيقة @@ فلا تعضلوهن @@ فلا تضيقوا عليهن بمنعكم  اياهن أيها الاولياء في مراجعة ازواجهنوتقول عضل يعضل وعضل يعضل ومنه الداء العضال الذي لا يطاق علاجه لضيقه عن  العلاجومعنى @@ والله يعلم @@ أي ما لكم فيه الصلاحوقوله تعالى @@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @@لفظه لفظ الخبر ومعناه معنى الامر لمافيه من الالزاموروى ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن بعجة  الجهني قال تزوج رجل امرأة فولدت لستة اشهر فأتى عثمان بن عفان فذكر ذلك له  فأمر برجمها فأتاه علي رضي الله عنه وقال ان الله يقول @@ وحمله وفصاله  ثلاثون شهرا @@ وقال @@ وفصاله في عامين @@وقال ابن عباس فاذا ذهبت رضاعته فانما الحمل في ستة أشهر و  الفائدة في @@ كاملين @@ ان المعنى كاملين للرضاعةكما قال تعالى @@ تلك عشرة كاملة @@ أي من الهديوقال تعالى @@ فتم ميقات ربه أربعين ليلة @@ لانه قد كان يجوز ان  ياتي بعد هذا شيء اخر أو تكون العشرة ساعاتثم قال تعالى @@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @@ أي ذلك وقت لتمام  الرضاعه وليس بعد تمام الرضاعة رضاعثم قال تعالى @@ وعلى المولود له @@ أي على الاب الذي ولد له @@  رزقهن وكسوتهن @@ أي رزق الامهات @@ وكسوتهن بالمعروف @@ أي لا تقصير  في النفقة والكسوة ولاشططثم قال تعالى @@ لا تضار والدة بولدها @@ على النهيوقرا ابان عن عاصم /  لا تضارر والدة  / بكسر الراء الاولىوقيل المعنى لا تدع رضاع ولدها لتضربه غيظا على أبيهوقرأ أبو عمرو وابن كثير @@ لا تضار والدة @@ بالرفع على الخبر الذي  فيه معنى الالزاموروى يونس عن الحسن قال يقول لا تضار زوجها فتقول لاارضعه ولا يضارها  فينزعه منها وهي تقول انا ارضعهثم قال تعالى @@ وعلى الوارث مثل ذلك @@روى مجاهد  عن ابن عباس قال وعلى الوارث ان لا يضاروكذلك روي عن الشعبي والضحاكوروي عن عمر والحسين بن صالح وابن شبرمة @@ وعلى الوارث مثل ذلك @@  أي الكسوة والرضاعوروي عن الضحاك الوارث الصبي فان لم يكن له مال فعلى عصبته  والا أجبرت المرأة على رضاعهقال أبو جعفر وزعم محمد بن جرير الطبري ان اولى الأقوال بالصواب قول  قبيصة بن ذؤيب ومن قال بقوله انه يراد بالوارث المولود وان يكون @@ مثل  ذلك @@ معنى مثل الذي كان على والده من رزق والدته وكسوتها بالمعروف وان  كانت من أهل الحاجة وهي ذات زمانة ولا احتراف لها ولا زوج وان كانت من اهل  الغنى والصحة فمثل الذي كان على ولده لها من اجر الرضاعه ولا يكون غير هذا  الا بحجة واضحة لان الظاهر كذاقال أبو جعفر والقول الأول ابين لان الاب هو المذكور بالنفقة في المواضع  كما قال @@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن @@ وكذا تجب عليه النفقة  على ولده ما دام صغيرا كما تجب عليه ما دام رضيعاثم قال أبو حنيفة وأصحابه @@ وعلى الوارث مثل ذلك @@ أي الرضاع  والكسوة والرزق اذاكان ذا رحم محرمة وليس ذلك في القرآنثم قال تعالى @@ فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور @@قال مجاهد وقتادة أي فطاما دون الحولينقال أبو جعفر وأصل الفصال في اللغة التفريق والمعنى @@ عن تراض @@ من  الابوين ومشاورة ليكون ذلك عن غير اضرار منهما بالولدثم قال @@ فلا جناح عليهما @@ أي فلا اثمثم قال تعالى @@ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم @@أي تسترضعوهم قوماقال أبو اسحاق أي لاولادكم غير الوالدة@@ فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم @@ أي سلمتم ما أعطيتم من ترك  الاضراروقال مجاهد اذا سلمتم حساب ما ارضع به الصبيثم قال تعالى @@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @@روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قرأ @@ والذين يتوفون منكم  @@ بفتح الياء فيهما جميعا ومعناه يتوفون اعمارهم أي يستوفونها والله  اعلمثم  قال تعالى @@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @@العشر عدد الليالي الا انه قد علم ان مع كل ليلة يومهاقال محمد بن يزيد المعنى وعشر مدد وتلك المدة يوم وليلةوقيل إنما جعلت العدة للمتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا لانه يتبين  حملها ان كانت حاملاقال الاصمعي ويقال ان ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها فهي مركض وقال غيره  اركضت فهي مركض وانشد  ومركضة صريحي أبوها  تهان له الغلامة والغلامثم قال تعالى @@ فإذا بلغن أجلهن @@قال الضحاك @@ أجلهن @@ انقضاء العدةوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @@ قال  النكاح الحلال الطيبوقوله تعالى @@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @@روى مجاهد عن ابن عباس قال هو ان يقول أريد ان اتزوج وكره ان يقول لا  تبسقيني بنفسك في العدةوقال القاسم بن محمد هو ان يقول الرجل للمرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها  انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لسائق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من  القولوقالت سكينة بنت حنظلة وكانت تحت ابن عم لها فتوفي فدخل علي أبو جعفر  محمد بن علي وانا في عدتي فسلم ثم قال كيف اصبحت فقلت بخير جعلك الله بخير  فقال انا من قد علمت قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته من  علي وحقي في الاسلام وشرفي في العربقالت فقلت له غفر الله لك يا أبا جعفر انت رجل يؤخذ منك ويروى عنك تخطبني  في عدتي قال ما فعلت انما اخبرتك بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة بنت أبي امية بن  المغيرة المخزومية وتأيمت من أبي سلمة بن عبد الاسد وهو ابن  عمها فلم يزل يذكر منزلته من الله حتى اثر الحصير في يده من شدة ما يعتمد  عليه بيده فما كانت تلك خطبةثم قال تعالى @@ أو أكننتم في أنفسكم @@قيل  من أمر النكاحثم قال تعالى @@ علم الله أنكم ستذكرونهن @@قال الحسن أي في الخطبةوقال مجاهد أي في نفسهثم قال تعالى @@ ولكن لا تواعدوهن سرا @@قال سعيد بن جبير السر ان يعاقدها على ان لا تتزوج غيرهوقال مجاهد هو ان يقول لا تفوتيني بنفسكوقال أبو مجلز وابراهيم والحسن هو الزناوقال أبو عبيدة هو الافصاح في النكاحقال محمد بن يزيد قوم يجعلون السر زنا وقوم يجعلونه الغشيان وكلا القولين  خطا انما هو الغشيان من غير وجهه قال الله تعالى @@ ولكن لا تواعدوهن سرا  @@ فليس هذا موضع الزناقال أبو جعفر الذي قال محمد بن يزيد من ان السر الغشيان من غير وجهه عند  أهل اللغة كما قال الا ان الاشبه في الآية ما قال سعيد بن جبير ان المعنى  لا تواعدوهن نكاحا فسمي النكاح سرا لان الغشيان يكون فيه وزعم  محمد بن جرير ان اولى الاقوال باصواب ان السر الزنا ولا يصح قول من قال  السر ان يقول لها ل تسبقيني بنفسك لانه قول علانية فان اراد ان يقال سرا  قيل له فهو اذا مطلق علانية وهذا لايقوله أحد ولا يكون السر النكاح الصحيح  لانه لا يكون الا بولي وشاهدين وهذا علانيةومعنى @@ ستذكرونهن @@ ستذكرون خطبتهن @@ ولكن لا تواعدوهن سرا  @@ يقال لها قد ذكرتك في نفسي وقد صرت زوجتي فبغرها بذلك حتى يصل إلى  جماعها زناثم قال تعالى @@ إلا أن تقولوا قولا معروفا @@قال مجاهد هو التعريضوقال سعيد بن جبير ان يقول لها أنى لأرجو ان نجتمع أني إليك لمائلوروى عطاء الخراساني عن ابن عباس @@ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ  الكتاب أجله @@ حتى تنقضى العدةوالتقدير في اللغة حتى يبلغ فرض الكتاب ويجوز ان يكون الكتاب بمعنى الفرض  تمثيلاثم قال تعالى @@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه @@أي يعلم ما تحتالون بهوقوله عز وجل @@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @@قال ابن عباس الجماع@@ أو تفرضوا لهن فريضة @@ الفريضة ههنا المهرقال أبو جعفر واصل الفرض الواجب كما قال كانت فريضة ما تقول قطيعتي  ومنه فرض السلطان لفلانثم قال تعالى @@ ومتعوهن على الموسع قدره @@ وهو الغني @@ وعلى  المقتر قدره @@ وهو الفقيرقال سعيد ابن جبير ومجاهد والضحاك وهذا معنى قولهم في المطلقة قبل الدخول  بها ولم يفرض لها صداق لها المتعة واجبةوقال شريح لا يقضى عليه لانه قال @@ حقا على المحسنين @@ثم قال تعالى @@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة  فنصف ما فرضتم @@فقال قوم لها المتعة مع ذلك كما روي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه  والحسن وسعيد ابن جبير لكل مطلقة متعهوقال آخرون لا متعة لهاروي ذلك عن عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وعطاء والشعبيثم قال تعالى @@ إلا أن يعفون @@ قال الزهري والضحاك المرأة اذا طلقت  تدع النصف جعل لهاثم قال تعالى @@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @@حدثنا محمد ابن إدريس بن اسود قال حدثنا ابر أهيم بن مرزوق قال حدثنا  عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا جرير وهو ابن حازم قال حدثنا عيسى ابن  عاصم عن شريح قال سألني علي بن أبي طالب عن @@ الذي بيده عقدة النكاح  @@قال قلت هو الولي قال لا بل الزوجوكذلك قال جبير بن مطعم وسعيد بن جبير ورواه قتادة عن سعيد بن المسيبوقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم هو الولي يعنون الأب خاصةقال أبو جعفر حديث علي إنما رواه عن شريح عيسى بن عاصم ورواه الجلة عن  شريح من قوله منهم الشعبي وابن سيرين والنخعيواصح ما روي فيه عن صحابي قول ابن عباسقرىء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر  قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال  سمعت عكرمة يقول قال ابن عباس ان الله رضي العفو وأمر به فان  عفت فذلك وان  عفا وليها الذي بيده عقدة النكاح وضنت جاز وان أبتقال أبو جعفر والذي يدل عليه سياق الكلام واللغة انه الولي وهو الذي يجوز  ان يعقد النكاح على المرأة بغير أمرها كما قال @@ ولا تعزموا عقدة النكاح  @@ وإنما بيد الزوج ان يطلقفان قيل بيده عقدة نكاح نفسه فذا لا يناسب الكلام الأول وقد جرى ذكر  الزوج في قوله @@ وقد فرضتم لهن فريضة @@ فلو كان للزوج لقيل أو تعفوا  وهذا أشبه بسياق الكلام وان كان يجوز تحويل المخاطبة إلى  الأخبار عن غائبفأما اللغة فتوجب اذا أعطي الصداق كاملا ان لا يقال له عاف ولكن يقال له  واهب لان العفو إنما هو ترك الشيء وإذهابه ومنه عفت الديار والعافية دروس  البلاء وذهابه ومنه عفا الله عنكثم قال جل وعز @@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @@قيل يعنى به الأزواج وقيل يعنى به الذي بيده عقدة النكاح والنساء جميعاهذا قول ابن عباس وهو حسن لانه يقل وان تعفون فيكون للنساء  وان يعفو فيكون للذي بيده عقدة النكاحثم وقوله عز وجل @@ حافظوا على الصلوات @@قال مسروق على وقتها@@ والصلاة الوسطى @@روى جابر بن زيد ومجاهد وأبو رجاء عن ابن عباس قال هي صلاة الصبحوكذا روى عنه عكرمة الا انه زاد عنه يصلي بين سواد الليل وبياض النهاروقيل لانها بين صلاتين من صلاة الليل وصلاتين من صلاة النهاروروى قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن بن زيد بن ثابت قال هي الظهروفيها قول ثالث هو أولاهاحدثنا محمد بن جعفر ألا نباري قال حدثنا حاجب بن سليمان قال  حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا أبو جزء عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله جل وعز @@ حافظوا على الصلوات  والصلاة الوسطى @@ هي صلاة العصروروى عبدة ويحيى بن الجزار وزر عن علي ابن أبي طالب رضوان الله عليه قال  قاتلنا الأحزاب فشغلونا عن العصر  حتى كربت الشمس ان تغيب فقال رسول الله  صلى الله عليه اللهم ابلاء قلوب الذين شغلونا عن الصلاة الوسطى نارا وإملاء  بيوتهم نارا وإملاء قبورهم ناراقال زر قال علي كنا نرى انها صلاة الفجروقيل لها الوسطى لانها بين صلاتين من صلاة الليل وصلاتين من صلاة النهارثم قال تعالى @@ وقوموا لله قانتين @@قال ابن عباس والشعبي القنوت الطاعةوقال مجاهد القنوت السكوتقال أبو جعفر وهذان القولان يرجعان إلى شيء واحد لان السكوت في الصلاة  طاعةوحدثنا محمد بن جعفر ألا نباري قال حدثنا عبد الله بن يحيى  قال حدثنا يحيى اخبرنا يعلى هو ابن عتبة قال حدتنا اسماعيل بن أبي خالد عن  الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم في  الصلاة فيكلم أحدنا صاحبه فيما بينه وبينه حتى نزلت هذه الآية @@ حافظوا  على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @@ فأمرنا بالسكوتوقيل هو القنوت في الصبح وهو طول القياموروى الجعفي عن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي  سعيد يعني الخدري عن الني صلى الله عليه وسلم قال كل حرف في القرآن من  القنوت فهو الطاعةثم قال تعالى @@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @@روى أبو مالك عن ابن عباس أما @@ رجالا @@ فعلى ارجلكم اذا قاتلتم  يصلي الرجل يومي براسه اينما توجهوقال مجاهد وكيف قدروقوله جل وعز @@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا  إلى الحول غير إخراج @@روى حبيب بن الشهيد عن ابن أبي ملكية عن ابن الزبير قال قلت لعثمان الآية  التي في البقرة @@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @@  لم اثبتها وقد نسختها الآية الآخرى قال يا ابن اخي لا أغير شيئا عن مكانهوروى حميد عن نافع عن زينب بنت أم سلمة كانت المرأة اذا توفي  زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر سنة ثم تعطى بعرة  فترمي بها فانزل الله  عز وجل @@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية  لأزواجهم متاعا إلى الحول @@ يعني لنسائهم وكان للمرأة أن تسكن في بيت  زوجها سنة وإن شائت خرجت فاعتدة في بيت أهلها أو سكنت في وصيتها إلى الحول  ثم نسخ بأربعة أشهر وعشروروى يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله @@ والذين يتوفون منكم  ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول @@ فنسخ ذلك بآية الميراث  بما فرض الله من الربع والثمن ونسخ اجل الحول بان جعل اجلها اربعة اشهر  وعشروفي حديث الفريعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم امكثي في منزلك حتى يبلغ  الكتاب اجلهثم قال تعالى @@ كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون @@أي لعلكم تتجنبون ما ليس بمستقيم كان العاقل الذي يعقل نفسه عما ليس  بمستقيمثم قال تعالى @@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت  @@قال ابن عباس كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا  ليس بها موت فأماتهم الله فمر بهم نبي ودعا الله فاحياهموقيل انهم ماتوا ثمانية ايامقال الحسن اماتهم الله قبل آجالهم عقوبة ثم بعثهم إلى بقية آجالهموقال الضحاك خرجوا فرارا من الجهاد فأماتهم الله ثم أحياهم ثم أمرهم أن  يرجعوا إلى الجهادوذلك قوله تعالى @@ وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم  @@قال أبو جعفر وفي رواية ابن جريج @@ وهم ألوف @@ انهم اربعون الفا  وهذا اشبه لان الوفا للكثير وآلافا للقليل وان كان يجوز في كل واحد منهما  ما جاز في الاخرواما قول ابن زيد @@ ألوف @@ مؤتلفة قلوبهم فليس بمعروفوالقياس في جمع الف أألف كأفلس الا انهم يشبهون فعلا بفعل فيما كان في  اوله الف أو واو نحو وقت واوقاتوكذلك الياء نحو يوم وايام وقد قيل أألفثم قال جل وعز @@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @@أصل القرض ما يفعل ليجازى عليه كما قال  واذا اجزيت قرضا فاجزه  انما  يجزي الفتى غير الجمل  ثم قال  تعالى @@ والله يقبض ويبسط @@أي يقتر ويوسعوقيل يسلب قوما ما انعم به عليهم ويوسع على اخرينوقيل يقبض الصدقات ويخلفها بالثواب أو في الدنياوقوله جل وعز @@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى @@قال مجاهد هم الذين قال الله فيهم @@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا  أيديكم @@قال الضحالك واما قوله @@ ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله @@ فذلك  حين رفعت التوراة واستخرج الايمان وسلط على بني اسرائيل عدوهم فبعث طالوت  ملكا @@ قالوا أنى يكون له الملك علينا @@ لان الملك كان في سبط بعينه  لا يكون في غيره ولم يكن طالوت منه فلذلك وقع الانكاروقوله عز وجل @@ أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم @@حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن  سلمة بن كهيل عن أبي الاحوص عن علي قال السكينة لها وجه كوجه الانسان وهي  بعد ريح هفافةوروى خالد ابن عرعرة عن علي قال ارسل الله السكينة إلى إبراهيم وهي ريح  خجوج لها راسوروى الضحاك عن ابن عباس قال السكينة دابة قدر الهر لها عينان لهما شعاع  فاذا التقى الجمعان اخرجت يدها ونظرت اليهم فينهزم الجيش من ذلك الرعبوقال الضحاك السكينة الرحمة والبقية القتالوروي عن ابن عباس السكينة طست من ذهب الجنة كانت تغسل فيها قلوب الانبياءوروى اسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح @@ وبقية مما ترك آل موسى وآل  هارون @@ قال عصا موسى وثياب هارون ولوحان من التوراة وقال  أبو مالك السكينة طست من ذهب القى فيها موسى الالواح والتوراة وعصاه  والبقية رضاضة الالواح التي كتب فيها التوراةوقرىء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الازهر عن روح بن عبادة  قال حدثنا محمد بن عبد الملك عن أبيه قال قال مجاهد اما السكينة فما تعرفون  من الايات التي تسكنون اليها قال والبقية العلم والتوراةوقال أبو جعفر وهذا القول من احسنها وأجمعها لان السكينة في  اللغة فعيلة  من السكون أي آية يسكون اليهاوبين معنى @@ تحمله الملائكة @@ أنه روي ان جالوت وأصحابه كان  التابوت عندهم فا بتلاهم الله بالناسور فعلموا انه من اجل التابوت فحملوه  على ثور فساقته الملائكة فهذا مثل قولهمحملت متاعي إلى موضع كذاثم قال تعالى @@ إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين @@أي ان في رد التابوت بعد ان اخذه عدوكم لآية لكم ان كنتم مصدقينوقوله جل وعز @@ إن الله مبتليكم بنهر @@معناه مختبركم والفائدة في ذلك أن يعلم من يقاتل ممن لا يقاتلقال عكرمة وقتادة هو نهر بين الاردن وفلسطينوقال قتادة كان الكفار يشربون فلا يرون وكان المسلمون يغترفون غرفة  فيجزئهم ذلكقال أبو جعفر الغرفة في اللغة ملء الكف أو المغرفة والغرفة الفعلة  الواحدةومعنى @@ فإنه مني @@ فانه من اصحابيوحكى سيبويه انت مني فرسخينثم قال تعالى @@ فشربوا منه إلا قليلا منهم @@روى أبو اسحاق عن البراء كنا نتحدث ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  يوم بدر كانوا ثلاث مائة وبضعة عشر على عدة اصحاب طالوت ممن  جاز معه النهر يوم جالوت وما جاز معه الا مؤمن@@ فلما جاوزه @@ يعني النهر وراوا كثرة أصحاب جالوت وقلتهم @@  قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله  @@ أي يوقنونوقيل يتوهمون أنهم يقتلون في هذه الواقعة لقلتهموالفئة الفرقة من فأوت رأسه وفاأيته@@ فهزموهم @@ أي كسروهم وردوهم يقال سقاء مهزوم اذا كان منثنيا جافاوقوله جل وعز @@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @@روى ابن أبي نجيج عن مجاهد قال يقول لولا دفع الله بالمؤمنين الفجار  ودفعه بتقية أخلاق الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض بهلاك اهلهاقال أبو جعفر وهذا الذي عليه أكثر أهل التفسير أي لولا ان الله يدفع بمن  يصلي عن من لا يصلي وبمن يتقي عن من لا يتقي لاهلك الناس بذنوبهموقيل لولا أن الله أمر بحرب الكفار لعم الكفر فأهلك جميع  الناسوذا  راجع إلى الاولوقيل لولا أن الله أمر بحرب الكفار لكان افسادهم على المسلمين اكثرويقرأ /  ولولا دفاع الله  /حكى أبو حاتم أن العرب تقول أحسن الله عنك الدفاع والمدافعة مثل ناولتك  الشيءثم قال تعالى @@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله @@قال مجاهد يقول كلم موسىثم قال جل وعز @@ ورفع بعضهم درجات @@قال مجاهد أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافةثم قال تعالى @@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @@أي الحجج الواضحة @@ وأيدناه @@ أي قويناه @@ بروح القدس @@ قال  الضحاك جبريل صلى الله عليه وسلمثم قال تعالى @@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما  جاءتهم البينات @@فيه قولان أحدهما ان المعنى لو شاء الله ما أمرنا بالقتال بعد وضوح الحجة  واظهار البراهين وقيل لو شاء الله أن يضطرهم إلى الايمان لفعل  كما قال @@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @@وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن  يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة @@قوله @@ أنفقوا @@ تصدقوا والخلة الصداقةوقوله جل وعز @@ الله لا إله إلا هو @@أي لا اله للخلق الا هو@@ الحي القيوم @@ أي القائم بخلقه المدبر لهموروي عن ابن عباس @@ القيوم @@ الذي لا يزولوقرأ عمر بن الخطاب رحمة الله عليه /  القيام  /وقرأ علقمة /  الحي القيم  /قال ابن كيسان القيوم فيعول من القيام وليس بفعول لانه ليس في الكلام  فعول من ذوات الواوولو كان ذلك لقيل قووموالقيام فيعال اصله القيواموأصل القيوم القيووم واصل القيم في قول البصرين القيوموقال الكوفيون الاصل القويمقال ابن كيسان ولو كان كذا في الاصل لم يجز فيه التغير كما لايجوز في  طويل وسويقوقوله جل وعز @@ لا تأخذه سنة ولا نوم @@قال الحسن وقتادة نعسةوأنشد أهل اللغة  وسنان اقصده النعاس فرنقت  في عينه سنة وليس بنائم   والمعنى لا يفصل عن تدبير أمر الخلققال تعالى @@ من ذا الذي  يشفع عنده إلا بإذنه @@لما قالوا الاصنام شفعاؤنا عند اللهفأعلم الله أن المؤمنين انما يصلون على الانبياء ويدعون للمؤمنين كما  أمروا وأذن لهمثم قال تعالى @@ يعلم ما بين أيديهم @@ أي ما تقدمهم من الغيب @@  وما خلفهم @@ ما يكون بعدهم@@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @@لا يعلمون من ذلك شيئا الا ما اراد أن يطلعهم عليه أو يبلغه أنبياؤه  تثبيتا لنبوتهمثم قال تعالى @@ وسع كرسيه السماوات والأرض @@وحكى يعقوب الحضرمي وسع كرسيه السموات والأرض ابتداء وخبروروى سفيان وهشيم عن مطرف عن جعفر عن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن  عباس في قوله @@ وسع كرسيه السماوات والأرض @@قال علمه الا ترى إلى قوله @@ ولا يؤوده حفظهما @@وقد استشهد لهذا القول ببيت لايعرف وهو ولا يكرسىء علم الله مخلوقأي لا يعلم علم الله مخلوق وهو ايضا لحن لان الكرسي غير مهموروقيل @@ كرسيه @@ قدرته التي يمسك بها السموات والأرض كما تقول اجعل  لهذا الحائط كرسيا أي ما يعمده وهذا قريب من قول ابن عباسوقال أبو هريرة الكرسي بين يدي العرشوفي الحديث ما السموات والأرض في جوف الكرسي الا كحلقة في ارض فلاةوالله جل وعز أعلم بما اراد غير ان الكرسي في اللغة الشيء   الذي يعتمد عليه وقد ثبت ولزم بعضه بعضا ومنه الكراسة والكرسى ما تلبد بعضه  على بعضوقال الحسن الكرسي هو العرشومال محمد ابن جرير إلى قول ابن عباس وزعم انه يدل على صحته ظاهر القرآن  وذلك قوله عز وجل @@ ولا يؤوده حفظهما @@وقال جل وعز اخبارا @@ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @@فأخبر أن علمه وسع كل شيء وكذا وسع كرسيه السموات والارضوالضمير الذي في @@ حفظهما @@ للسموات والأرضثم قال تعالى @@ ولا يؤوده حفظهما @@قال الحسن وقتادة لا يثقل عليهقال أبو اسحاق فجائز ان تكون الهاء لله عز وجل وجائز ان تكون للكرسي و  اذا كانت للكرسي هو من أمر اللهوقوله تعالى @@ لا  إكراه في الدين @@حدثنا أحمد بن محمد بن سلمة يعنى الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال  حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله  @@ لا إكراه في الدين @@ قال كانت المرأة من الانصار لا يكاد يعيش لها  ولد فتحلف لئن عاش ولد لتهودنه فلما أجليت بنو النضير اذا فيهم ناس من  ابناء الانصار فقالت الانصار يا رسول الله أبناؤنا فأنزل الله  @@ لا إكراه في الدين @@قال سعيد ابن جبير فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل الاسلامقال ايو جعفر أي وأقاموقال الشعبي هي في أهل الكتاب خاصة لا يكرهون اذا أدوا الجزيةوقال سليمان بن موسى نسخها @@ جاهد الكفار والمنافقين @@ وتأولها عمر  على انه لا يكره المملوك على الاسلاموقيل لا يقال لمن اسلم من أهل الحرب أسلمت مكرها لانه اذا ثبت على  الاسلام فليس بمكرهوقوله جل وعز @@ فمن يكفر بالطاغوت @@روي عن عمر بن الخطاب انه قال الطاغوت الشيطان والجبت السحروقال الشعبي وعكرمة والضحاك الطاغوت الشيطانوقال الحسن الطاغوت الشياطينوحدثنا سعيد بن موسى بقرقيسيا قال حدثنا محمد بن مالك عن يزيد عن يزيد عن  محمد بن سلمة عن خصيف قال الجبت الكاهن والطاغوت الشيطانوقال الشعبي وعكرمة والضحاك الطاغوت الشيطانوقال مجاهد في قوله تعالى @@ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @@ هو  كعب بن الاشرفقال أبو حعفر وهذه الاقوال متقاربة وأصل الطاغوت في اللغة مأخوذ من  الطغيان يؤدي عن معناه من غير اشتقاق كما قيل اللآل من اللؤلؤقال سيبويه وأما الطاغوت فهو اسم واحد مؤنث يقع على الجمعفعلى قول سيبويه اذا جمع فعله ذهب به إلى الشياطين و اذا وحده ذهب به إلى  الشيطانقال أبو جعفر ومن حسن ما قيل في الطاغوت انه من طغى على الله وأصله طغووت  مثل جبروت من طغى اذا تجاوز حده ثم تقلب اللام فتجعل عينا وتقلب العين  فتجعل لاما كجبذ وجذب ثم تقلب الواو  الفا لتحركها وتحرك ما قبلها فتقول  طاغوتوالمعنى فمن يجد ربوبية كل معبود من دون الله ويصدق باللهوأصل الجبت في اللغة الذي لا خير فيهوقال قطرب أصله الجبس وهو الثقيل الذي لاخير فيهوقال أبو عبيدة الجبت والطاغوت كل ما عبد من دون اللهقال أبو جعفر وهذا غير خارج مما قلنا وخالف محمد بن يزيد سيبويه في قوله  هو اسم واحد فقال الصواب عندي انه جماعةوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ فقد استمسك بالعروة الوثقى @@ أي  الايمانقال سعيد بن جبير عن ابن عباس @@ بالعروة الوثقى @@ لا اله الا اللهثم قال تعالى @@ لا انفصام لها @@قال مجاهد أي لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم أي لا يزيل  عنهم اسم الايمان حتى يكفروايقال فصمت الشيء أي قطعتهثم قال تعالى @@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور  @@قال الضحاك الظلمات الكفر والنور الايمان ومثل الكفر بالظلمات والايمان  بالنورقرىء على أحمد بن شعيب عن محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت  منصورا يحدث رجل عن عبدة ابن أبي لبابه في هذه الآية @@ الله ولي الذين  آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور @@ إلى قوله @@ هم فيها خالدون @@  قال هم اناس كانوا آمنوا بعيسى فلما جاء محمد كفروا به قال وكان ناس قد  كفروا بعيسى فلما جاء محمد آمنوا به فنزلت هذه الآية فيهمقال أبو عبد الرحمن رواه جرير عن منصور عن مجاهدفان قيل مامعنى @@ يخرجونهم من النور إلى الظلمات @@ ولم يكونوا في  نور قطفالجواب انه يقال رأيت فلانا خارج الدار وان لم يكن خرج منها وأخرجته من  الدار جعلته في خارجها وكذا أخرجه من النور جعله خارجا منه وان لم يكن كان  فيهوقيل هذا تمثيل لما صرفوا عنه كانوا بمنزلة من اخرج منه كما يقال لم  اخرجتني من ملتكوقيل لما ولدوا على الفطرة وهي اخذ الميثاق وما فطروا عليه من معرفة الله  جل وعز  ثم كفروا كانوا قد أخرجوا من النورقال الاخفش @@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور @@  يحكم بأنهم كذلك تقول قد أخرجكم الله من هذا الامر ولم تكونوا فيه قطقال أبو اسحاق ليس هذا بشيء انما هو يزيدهم بايمانهم هدى وهو وليهم في  حجاجهم وهدايتهم وفي نصرهم على عدوهم ويتولى ثوابهمقوله جل وغز @@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @@ وهذه ألف  التوقيف وفي الكلام معنى التعجب أي اعجبوا لهقال ابن عباس ومجاهد هو نمروذ بن كنعانقال سفيان فدعا برجلين فقتل أحدهما واستحيا الاخرقال سفيان @@ فبهت الذي كفر @@ فسكت فلم يجبه بشيءوقرىء @@ فبهت الذي كفر @@أي فبهت إبراهيم الذي كفروقوله عز وجل @@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها @@روى علي بن الحكم عن الضحاك قال يقال هو عزير والقرية بيت المقدس@@ فأماته الله مائة عام @@ فكان أول شيء حيي منه رأسه فجعل ينظر إلى  كل ما يخلق منه والى حمارهقال سعيد عن قتادة وذكر لنا انه عزير أتى على بيت المقدس بعدما خربه  بختنصر قال فقال أنى تعمر هذه بعد خربهاثم قال تعالى @@ فأماته الله مائة عام @@ذكر لنا انه مات ضحى وبعث قبل غيبوبة الشمس بعد مائة عام فقال لبثت يوما  أو بعض يوموقال كعب هو عزيرقال مجاهد هو رجل من بني اسرائيلقال عن الله بن عبيد بن عمير هو أرميا وكان نبياوالخاوية الخاليةوقال الكسائي يقال خوت خويا وخواء وخوايةوالعروش السقوف أي ساقطة على سقوفهاقال أبو عبيدة ويقال خوت عروشها بيوتها والعروش الخيام وهي بيوت الاعرابقال الكسائي والفراء الكاف في قوله @@ أو كالذي @@ عطف على معنى  الكلام أي هل رأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قريةوقيل هي زائدة كما قال @@ ليس كمثله شيء @@وقوله تعالى @@ لم يتسنه @@قال عكرمة وقتادة لم يتغيروقال مجاهد لم ينتنقال بعض أهل اللغة لم يتسن من  قولهم آسن الماء اذا انتنوقال أبو عمر الشيباني @@ لم يتسنه @@ لم يتغيرمن قوله تعالى @@ من حمإ مسنون @@ ثم أبدل من احدى النونين ياء كما  قيل تقصيت وتظنيت وقصيت اظافريقال أبو جعفر والقولان خطأ لو كان من قولهم أسن الماء اذا انتن لكان  يتأسنقال أبو اسحاق وليس مسنون لان مسنونا مصبوب على سنة الأرضقال أبو جعفر والصحيح انه من السنة أي لم تغيره السنونثم قال تعالى @@ ولنجعلك آية للناس @@قال سفيان عن الاعمش قال رجع إلى بنيه شيوخا وهو شابقال الكسائي لا يكون الملام الا باضمار فعلوالمعنى عنده فعلنا هذا لنجعلك دليلا للناس وعلما على قدرتنا ومثله @@  وحفظا @@ثم قال جل وعز @@ وانظر إلى العظام كيف ننشزها @@أي نحييها @@ ننشزها @@ بالزاي معجمة أي نركب بعض العضام  على بعض ونرفع بعضها إلى بعضوالنشز والنشز ما ارتفع عن الأرضومن قرأ @@ قال أعلم أن الله على كل شيء قدير @@فقال قتادة في قراءته أنه جعل ينظر كيف يوصل بعض عظامه إلى بعض لان أول  ما خلق منه راسه وقيل له انظر فقال عن ذلك هذاوروى طاووس عن ابن عباس @@ قال أعلم @@ على الامر وانما  قيل له ذلكقال هارون في قراءة عبد الله /  قيل اعلم  / على وجه الامروقد يجوز ان يكون خاطب نفسه بهذاوقوله عز وجل @@ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم  تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @@فيه قولانأحدهما ان المعنى ليطمأن قلبي للمشاهدة كأن نفسه طالبته برؤية ذلك فاذا  رآه اطمان والانسان قد يعلم الشيء من جهة ثم يطلب أن يعلمه من غيرهاوهذا القول مذهب الجلة من العلماء وهو مذهب ابن عباس والحسنقال الحسن ولا يكون الخبر عند ابن آدم كالعيانوالقول الاخر ان المعنى @@ ولكن ليطمئن قلبي @@ بأني اذا سألتك  أجبتنيكما روى عن سفيان عن قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير قال @@ أو لم تؤمن  @@ بالخلة قال توقن  بالخلةوروى أبو الهيثم عن سعيد بن جبير @@ ولكن ليطمئن قلبي @@ ليزدادثم قال تعالى @@ قال فخذ أربعة من الطير @@حدثنا عبد الباقي بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز الاموي قال حدثنا أبي  قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا عبد الله بن لهيعة عن عبيد الله  بن هبيرة السبيني عن حنش الصنعاني عن عبد الله بن عباس في قول الله جل وعز  @@ فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك @@ قال هو الحمام والطاووس والكركي  والديكوروى الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال اخذ الديك والطاووس والغراب  والحمامةقال مجاهد @@ فصرهن @@ انتفهن بريشهن ولحومهنقال أبو عبيدة صرت قطعت وصرت جمعتوحكى ابوعبيدة صرت عنقه أصورها وصرتها أصيرها أملتها وقد صوريقرأ بالضم والكسر واكثر القراء على الضمقال الكسائي من ضمها جعلها من صرت الشيء املته وضممته الي قال وصر وجهك  الي أبي أقبل بهوالمعنى على هذه القراءة فضمهن اليك وقطعهن ثم حذف وقطعهن لانه قد دل  عليه @@ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا @@ومن قرأ @@ فصرهن @@ بالكسر ففيه قولانأحدهما انه بمعنى الاولوالآخر أن أبا مالك والضحاك قالا فقطعهنقال أبو حاتم هو من صار اذا قطع قال ويكون حينئذ على التقديم والتأخير  كأنه قال فخذ اربعة من الطير اليك فصرهنقال غيره ومنه قيل للقطيع من بقر الوحش صوار وصوار أي انقطعت فانفردت  ولذلك قيل لقطع المسك أصورة كما قال اذا تقوم يضوغ المسك أصورةقال أبو جعفر وأولى ما قيل في معنى فصرهن وصرهن أنهما بمعنى القطع على  التقديم والتأخير أي فخذ اليك اربعة من الطير فصرهنولم يوجد التفريق صحيحا عن أحد من المتقدمين@@ ثم ادعهن @@قال ابن عباس تعالين باذن الله فطار لحم ذا إلى لحم ذا @@ سعيا @@ أي  عدوا على ارجاهن ولا يقال للطائر اذا طار سعى@@ واعلم أن الله عزيز @@ أي لا يمتنع عليه ما يريد@@ حكيم @@ فيما يدبرفلما قص ما فيه البراهين  حث على الجهاد وأعلم أن من جاهد بعد هذا البرهان  الذي لا ياتي به الا نبي فله في جهاده الثواب العظيمفقال تعالى @@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @@ إلى قوله  @@ واسع عليم @@أي جواد لا ينقصه ما يتفضل به من السعة @@ عليهم @@ اين يضعهثم قال تعالى @@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى  @@أي لاتمتنوا بما أعطيتم وتعتدوا به وكأنكم تقصدون ذلكوالاذى أن يوبخ المعطىفاعلم أن هذين يبطلان الصدقة كما تبطل صدقة المنافق الذي يعطي رياء ليوهم  انه مؤمنثم قال تعالى @@ فمثله @@ أي فمثل نفقته @@ كمثل صفوان @@ وهو  الحجر ا لاملس والوابل المطر العظيم القطر@@ فتركه صلدا @@قال قتادة ليس عليه شيءوالمعنى لم يقدروا على كسبهم وقت حاجتهم ومحق فأذهب كما أذهب المطر  التراب على الصفا ولم يوافق في الصفا مثبتاثم قال @@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من  أنفسهم @@أي وينفقونها مقرين ثابتين أنها مما يثيب الله عليهقال الحسن اذا اراد أن ينفق تثبت فان كان الله أمضى والا أمسكوقال قتادة @@ تثبيتا @@ أي احتساباوقال مجاهد يتثبتون أين يضعون أموالهم أي زكواتهموقال الشعبي تصديقا ويقيناقال أبو جعفرولو كان كما قال مجاهد لكان وتثبيتا من تثبت كتكرمت تكرماوقول قتادة واحتسابا لا يعرف الا أن يراد به أن أنفسهم تثببتهم محتسبة  وهذا بعيدوقول الشعبي حسن أي تثبيتا من أنفسهم لهم على أنفاق ذلك في طاعة الله جل  وعز يقال ثبت فلانا في هذا الامر أي صححت عزمة وقويت فيه رأيه اثبته تثبيتا  أي انفسهم قوقنة مصدقة بوعد الله على تثبيتهم في ذلكثم قال تعالى @@ كمثل جنة بربوة @@قال مجاهد هي الأرض المرتفعة المستوية أضعفت في ثمرهاقال قتادة @@ بربوة @@ يقول نبشز من الأرض قال وهذا مثل ضربه الله  لعمل المؤمن يقول ليس لخيره خلف كما انه ليس لخير هذه الجنة خلف على أي حال  كان ان أصابها وأبل وهو المطر الشديد وان  اصابها طلقال مجاهد هو الندىوقيل مطر صغير في القدر يدومقال محمد بن يزيد أي فالطل يكفيهاثم قال جل وعز @@ أيود أحدكم أن تكون له جنة @@ إلى قوله @@  فاحترقت @@قال ابن ملكية عن عبيد بن عمير سألهم عمر عن هذه الآية وذكرها فقالوا  الله أعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم أو لانعلم قال فقال ابن عباس ان في  نفسي منها شيئا فقال قل ولا تحقر نفسك قال ضرب مثلا للعمل قال أي العمل قال  فقال عمر هذا رجل كان يعمل بطاعة الله فبعث اليه الشيطان فعمل بالمعاصي  فأحرق الاعمالوروي عن ابن عباس بغير هذا الاسناد هذا مثل ضربه الله للمرائين بالاعمال  يبطلها الله يوم القيامة أحوج ما كانوا اليها كمثل رجل كانت له جنة وكبر  وله أطفال لا ينفعونه فأصاب الجنة اعصار ريح عاصف فيها سموم شديدة فاحترقت  ففقدها أحوج ما كان اليهاوروي عن ابن عباس انه قال الاعصار الريح الشديدةقال أبو جعفر والاعصار هي التي يسميها الناس الزوبعةثم قال تعالى @@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم @@أي تصدقوا بالجيدوحدثنا أحمد بن محمد بن سلامة قال حدثنا بكار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا  سفيان عن السدي عن أبي مالك عن البراء قال كانوا يجيئون في الصدقان بأرد ا  تمرهم وأراد طعامهم فنزلت @@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما  كسبتم @@ إلى قوله @@ إلا أن تغمضوا فيه @@قال لو كان لكم فأعطاكم لم تأخذوه الا وأنتم ترون أنه قد نقصكم من حقكمقال أبو اسحاق في قوله تعالى @@ واعلموا أن الله غني حميد @@ أي لم  يأمركم أن تصدقوا من عوز ولكنه بلا أخباركم فهو حميد على ذلك  وعلى جميع نعمهثم قال تعالى @@ الشيطان يعدكم الفقر @@ أي بالفقر يخوفكم حتى تخرجوا  الردىء في الزكاة @@ ويأمركم بالفحشاء @@ بأن لا تتصدقوا فتعصوا  وتتقاطعوا@@ والله يعدكم مغفرة منه وفضلا @@أي بأن يجازيكم على صدقاتكم بالمغفرة والخلف@@ والله واسع عليم @@يعطي من سعة  ويعلم حيث يضع ذلك ويعلم الغيب والشهادةثم قال تعالى @@ يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا  كثيرا @@روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا  كثيرا @@ قال المعرفة بالقرآن ناسخة ومنسوخة ومحكمة ومتشابهة ومقدمة  ومؤخرة وحلاله وحرامه وأمثالهقال مجاهد العقل والعفة والاصابة في القولوقال زيد بن أسلم الحكمة العقل في دين اللهوقال الضحاك الحكمة القرآنوقال قتادة الفهمقلت وهذه الاقوال متفقة وأصل الحكمة ما يمتنع به من السفه فقيل للعلم  حكمة لانه به يمتنع وبه يعلم الامتناع من السفه وهو كل فعل قبيح وكذا  القرآن والعقل والفهموقال إبراهيم النخعي الفهم في القرآنثم قال تعالى @@ وما يذكر إلا أولوا الألباب @@أي ومل يفكر فكرا يذكر به ما قص من الآيات الا ذوو العقول ومن فهم الله  عز وجل أمره ونهيهثم قال عز وجل @@ وما أنفقتم من نفقة @@قال أبو اسحاق أي في فرض لانه ذكر صدقة الزكاة@@ أو نذرتم من نذر @@كل ما نوى الانسان أن يتطوع به فهو نذروقيل المعنى ما انفقتم من نفقة من غير نذر أو انذرتم ثم عقدتم على أنفسكم  أنفاقه @@ فإن الله يعلمه @@ أي لا يخفى عليه فهو يجازي بهقال مجاهد @@ يعلمه @@ أي يحصيهثم قال تعالى @@ إن تبدوا الصدقات @@أي تظهروهاوفي الحديث صدقة السر تطفىء غضب الربوقيل كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اليوم فالناس يسيئون  الظنقال الحسن اظهار الزكاة أحسن واخفاء التطوع أفضل لانه أدل على انه يراد  الله عز وجل به وحدهوقال الضحاك كان هذا يعمل به @@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار  سرا وعلانية @@ فلما نزلت برأءة بفريضة الصدقة وتفصيلها انتهت الصدقة  اليهوقوله جل وعز @@ ليس عليك هداهم @@روى سعيد بن جبير عن ابن عباس كانوا يكرهون أن يتصدقوا على اقربائهم من  المشركين فرخص لهم في ذلك فنزلت @@ ليس عليك هداهم @@ إلى آخر الآيوقوله  عز وجل @@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله @@قال مجاهد يعني مهاجري قريش الذين كانوا بالمدينةوقال غيره معنى @@ أحصروا في سبيل الله @@ منعهم فرض الجهاد من  التصرفوقيل شغلهم عدوهم بالقتال عن التصرفقال أبو جعفر واللغة توجب ان @@ أحصروا @@ من المرض الا انه يجوز ان  يكون المعنى صودفوا على هذه الحالثم قال تعالى @@ لا يستطيعون ضربا في الأرض @@قيل قد الزموا انفسهم الجهاد كما يقال لا أستطيع أن أعصيك أي قد ألزمت  نفسي طاعتكثم قال تعالى @@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @@ليس الجهل ها هنا ضد العقل وانما هو ضد الخبرةثم قال تعالى @@ تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا @@يقال الحف في المسألة أخفى والح بمعنى واحد وفي الحديث عن  النبي صلى الله عليه وسلم من سال وله أربعون درهما خقد ألحفقال أبو اسحاق معناه فقد شمل بالمسالة ومنه اشتق الحاف قال ومعنى لا  يسالون الناس الحافا لا يكون منهم سؤال فيكون الحاف كما قالي الشاعر  على  لا حب لا يهتدى بمنارة  اذا سافه العود النباطي جرجرا  أي ليس به منار فيهتدى بهوقوله عز وجل @@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار @@حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال  أخبرنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله @@ الذين ينفقون  أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية @@ قال نزلت في علي بن أبي طالب  رضوان الله عليه كانت معه أربعة دراهم فأنفق بالليل درهما وبالنهار درهما  وسرا درهما وعلانية درهماوقوله عز وجل @@ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي  يتخبطه الشيطان من المس @@المعنى @@ الذين يأكلون الربا @@ في الدنيا @@ لا يقومون @@ في  الاخرة @@ إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس @@قال قتادة أي الجنونوقال غيره هذا علامة لهم يوم القيامة يخرج الناس من قبورهم مسرعين كما  قال تعالى @@ يخرجون من الأجداث سراعا @@ الا اكلة الربا فانهم يقومون  ويسقطون أربى الله الربا في  بطونهم يوم القيامة حتى ثقلهم منهم ينهضون  ويسقطون ويريدون الاسراع فلا يقدرونثم قال تعالى @@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى @@قال سفيان يعني القرآنومعنى @@ فله ما سلف @@ مغفور لهثم قال تعالى @@ وأمره إلى الله @@قال أبو اسحاق أي الله جل وعز وليهقال غيره وامره إلى الله في عصمته وتوفيقه ان شاء عصمه عن اكله وان شاء  خذله عن ذلكوقال بعض أهل التفسير @@ وأمره إلى الله @@ في المستقبلوهذا قول حسن بين أي وأمره إلى الله في المستقبل ان شاء ثبته على التحريم  وان شاء اباحهثم قال تعالى @@ ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @@ قال  سفيان من عاد فعمل بالربا حتى يموتوقال غيره من عاد فقال انما البيع مثل الربا فقد كفروقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا  @@قال مجاهد كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدين فيقول لك كذا  وكذا وتؤخر عني فيؤخر عنه ويزيدهوقوله جل وعز @@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله @@أي فا يقنوا يقال أذنت بالشيء فانا اذين به كما قال فاني اذين ان رجعت  مملكاومعنى فآذنوا فأعملوا غيركم انكم على حربهمثم قال تعالى @@ وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون @@ثم قال الضحاك كانوا في الجاهلية يتبايعون بالربا فجاء الاسلام وقد بقيت  لهم اموال فامروا ان يأخذوا رءوس أموالهم ولا يأخذوا الربا الذي كانوا  أربوا به وأمروا أن يتصدقوا على من كان معسرثم قال جل وعز @@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @@قال إبراهيم نزلت في الرباقال الربيع بن خيثم هي لكل معسر ينظرقال أبو جعفر وهذا القول الحسن لان القراءة بالرفع بمعنى وان وقع ذو عسرة  من الناس أجمعين أم كان فيمن تطالبون أو تبايعون ذو عسر ةولو كان في الربا خاصة لكان النصب الوجه بمعنى وان كان الذي عليه الربا  ذا عسر ةعلى  ان المعتمر قد روى عن حجاج الوراق قال في مصحف عثمان وان كان ذا عسر  ة والمعنى فعليكم النظرة أي التأخير إلى أن يوسروروى عن عطاء أنه قرأ فناظرة إلى ميسرة على جهة الامرثم قال تعالى @@ وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون @@قال ابرهيم أي برأس المالقال الضحاك وأن تصدقوا من رأس المال خير من النظرةوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال زعم ابن عباس ان اخر آية نزلت من القرآن  @@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @@قرىء على أحمد بن شعيب عن محمد بن عقيل عن علي بن الحسين قال حدثني أبي  عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى @@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله  @@ الآية انها آخر آية انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلموقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى  فاكتبوه @@في معناها أقوالمنها ان هذا على الندب وليس بحتمومنها ان أبا نضرة روى عن أبي سعيد الخدري أنه تلا هذه الآية @@ يا  أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين @@ حتى بلغ @@ فإن أمن بعضكم بعضا  فليؤد الذي اؤتمن أمانته @@ قال نخست هذه الآية ما قبلهاوقيل ان هذا واجب في الاجل والاشهاد في العاجل وانما الرخصة في الرهنويقال داينت الرجل اذا اقرضته واستقرضت منه وكذلك تداين القوموأدنت الرجل بعته بدين ودنت وادنت أي أخذت بدين وأنا دائن ومدانوالمدين الملك اذا دان الناس له أي سمعوا واطاعواومما يسأل عنه ان يقال ما وجه بدين وقد دل تداينهم على الدين فهل تكون  مداينة بغير دينفالجواب ان العرب تقول تداينا أي تجارينا وتعاطينا الاخذ والاعطاء فجاء  بدين مبينا للمعنى المقصودوقوله جل وعز @@ وليكتب بينكم كاتب بالعدل @@قال السدي بالحق أي لا يكتب لصاحب الحق اكثر مما له ولا اقلثم قال تعالى @@ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله @@قيل كما علمه الله من الكتابة بالعدلوقيل كما  فضله الله بعلم الكتابةثم قال تعالى @@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع  أن يمل هو @@قال ابن وهب أخبرني يونس انه سال ربيعة ما صفة السفيهفقال الذي لا يثمر ماله في يدعه و لا أبتياعه و لا يمنع نفسه لذة يسقط في  المال سقوط من لايعد المال شيئا الذي لا يرى له عقل في مالوروي عن ابن عباس انه قال السفيه الجاهل با لاملاء والضعيف الاخرقوقال أبو اسحاق السفيه الخفيف العقل ومن هذا تسفهت الريح اذا حركته  واستخفته ومنه  مشين كما اهنزت رماح تسفهت  أعاليها مر  الرياح النوسم  وحكى غيره ان السفه كل ما يقبح فعله أي هو فعل ليس بمحكم من قولهم ثوب  سفيه اذا كان متخلخلافأما الضعيف فهو والله اعلم الذي فيه ضعف من خرس أو هرم أو جنونثم قال تعالى @@ فليملل وليه بالعدل @@في معنى هذا قولانروى سفيان عن يونس عن الحسن @@ فليملل وليه بالعدل @@قال الضحاك ولى السفيه الذي يجوز عليه أمره فهو ولية أي يقوم  بأمره @@ بالعدل @@ هو الذي يملي الحقوالقول الاخر عن ابن عباس ان المعنى فليملل ولي الذي هو عليهواحتج بهذا القول من ذهب إلى نفي الحجر عن الاحرار البالغين العقلاء وهو  مذهب محمد بن سيرين وابراهيم النخعيثم قال عز وجل @@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @@قيل من أهل ملتكمثم قال تعالى @@ ممن ترضون من الشهداء @@أي ممن ترضون مذهبهقال إبراهيم ممن لم تظهر له ريبةثم قال تعالى @@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @@أي أن تنسى احدهما فتذكرها الاخرىوروي عن الجحدري @@ أن تضل @@ أي تنسى كما يقال أنسيت كذافأما ما روي عن ابن عيينة من انه قال تصير شهادتهما بمنزلة شهادة الذكر  فلا يعرفه أهل اللغة وهو ايضا خطأ لانه لو كان انما معناه نجعلها بمنزلة  الذكر لم يحتج إلى ان تضل لانها كانت تجعلها بمنزلة الذكر ضلت  أو لم تضلولا يجوز  ان تصيرها بمنزلة الذكر وقد نسيت شهادتهاواما فتح ان فنذكره في الاعراب ان شاء اللهثم قال عز وجل @@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @@روى ابن نجيح عن مجاهد قال اذا دعي ليشهد وقد كان أشهدوقال الحسن واذا ما دعوا ابتداء للشهادة ولا يأبوا اذا دعوا لاقامتهاقال ابوجعفر قيل قول الحسن أشبه لانه لو كان ذلك لهم لتويت الحقوق ولان  بعده @@ ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله @@ أي لا تملوا  ان تكتبوا الحق كان كثيرا أو قليلا كما يقال لاعطينك حقك صغر أو كبروقال الاخفش @@ أن تكتبوه @@ فاضمر الشاهد قال وقال @@ إلى أجله  @@ أي إلى الاجل الذي تجوز فيه شهادته و الله اعلمهذا في كلام الاخفش نصاقال أبو جعفر واختار محمد بن جرير قول مجاهد ان المعنى @@ ولا يأب  الشهداء إذا ما دعوا @@ ان ذلك اذا كانت عندك شهادة فدعيت وهو قول سعيد  بن جبير وعطاء وعكرمة والشعبي والنخعيقال محمد ابن جرير لان الله قد الزمهم اسم الشهداء وانما يلزمهم اسم  الشهداء اذا شهدوا على شيء قبل ذلك وغير جائز ان يقال لهم شهداء ولم يشهدواولو كان ذلك لكان الناس كلهم شهداء بمعنى انهم يشهدون فصار المعنى اذا  مادعوا ليؤدوا الشهادة وايضا فدخول الالف واللام يدل على ان المعني بالنهي  شخص معلومثم قال تعالى @@ ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة @@قال سفيان معناه أعدل ثم قال @@ وأقوم للشهادة @@ أي أثبت لان الكتاب  يذكر الشاهد ما شهد عليهثم قال تعالى @@ وأدنى ألا ترتابوا @@أي لا تشكواثم رخص في ترك الكتابة فيما يجري بين الناس كثيرا فقال تعالى @@ إلا أن  تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم @@وقوله جل وعز @@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @@فيه أقوالمنها أن المعنى على قول عطاء لايمتنعا اذا دعياكما روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال كان عمر يقرأ ولا يضارر  كاتب ولا شهيدوقال طاووس لا يضارر  كاتب فيكتب ما لم يملل عليهوقال الحسن ولا يضارر الشهيد أن يزيد في شهادتهوروي عن ابن عباس ومجاهد @@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @@ قالا نهي ان  يجاء إلى الشاهد والكاتب فيدعيا إلى الكتابة والشهادة وهما مشغولان فيضارا  فيقال قد أمركما الله الا تمتنعا وهو مستغن عنهماوالتقدير على هذا القول ولا يضارر وكذا قرأ ابن مسعودفنهى الله جل وعز عن هذا لانه لو أطلقه لكان فيه شغل عن أمر دينهما  ومعاشهماثم قال جل وعز @@ وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم @@قال سفيان @@ فإنه فسوق بكم @@ قال معصيةثم قال تعالى @@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة @@وقرأ ابن عباس كتاباوقال قد يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفةوكذا قرأ أبو العالية وعكرمة والضحاك ومجاهدوقيل ان كتابا جمع كاتب كما يقال قايم وقياموقيل هما بمنزلة اثنينثم قال تعالى @@ فرهان مقبوضة @@قرىء فرهن مقبوضة رهن جميع رهان ويجوز ان يكون جمع رهن مثل سقف وسقفوقوله عز وجل @@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @@فيها أقوالروي عن ابن مسعود وأبي هريرة وابن عباس أنها منسوخة بقوله تعالى @@ لا  يكلف الله نفسا إلا وسعها @@الا ان علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس انه قال لم تنسخ ولكن اذا جمع  الله الخلائق يقول اني أخبركم بما كنتم في أنفسكم فاما  المؤمنون فيخبرهم ثم يغفر لهموأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب فذلك قوله عز وجل  @@ يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @@وهو قول جل وعز @@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @@ من الشك والنفاقوحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا  سفيان عن آدم بن سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه  الآية @@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @@ دخل  قلوبهم منها شيء لم يدخلها من قبل  فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا  سمعنا و أطعنا وسلمنا فألقى الله الايمان في قلوبهم فأنزل الله عز وجل @@  آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه @@ الآية وأنزل @@ لا يكلف الله نفسا  إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو  أخطأنا @@ قال قد فعلت @@ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على  الذين من قبلنا @@ قال قد فعلت @@ ربنا ولا تحملنا ما لا  طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم  الكافرين @@ قال قد فعلتوروى اسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال نسختها الآية التي بعدها @@ لا  يكلف الله نفسا إلا وسعها @@وروى مقسم عن ابن عباس نزلت في الشهادة أي في اظهارها  وكتمانهاوقال مجاهد هذا في الشك واليقينوروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أمية انها سالت عائشة عن هذه الآية  @@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @@ وسألتها عن هذه  الآية @@ من يعمل سوءا يجز به @@ فقالت عائشة ما سألني عنهما أحد منذ  سألت رسول اله صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة هذه معاتبة الله العبد بما  يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع  لها فيجدها في ضبنه حتى ان المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من  الكيروقال الضاحك يعلمه الله يوم القيامة بما كان يسره ليعلم أنه لم يخف عليهوقيل لا يكون في هذا نسخ لانه خبر ولكن يبينه @@ إن تجتنبوا كبائر ما  تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @@فالمعنى والله اعلم وان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه من الكبائر والذي  رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس حسن والله اعلم بما ارادفأما ما روي عن ابن عباس من النسخ فمما يجب ان يوقف على تأويله اذ كانت  الاخبار لا يقع فيها ناسخ ولا منسوخفان صح فتاويله ان الثاني مثل الاول كما تقول نسخت  هذا من هذاوقيل فيه قول أخر يكون معناه فأزيل ما خالط قلوبهم من ذلك وبينوقوله جل وعز @@ كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @@أي كلهم آمن باللهوقرأ ابن عباس /  وكتابه  / وقال كتاب أكثر من كتب يذهب إلى انه اسم  للجنسوقوله جل وعز @@ لا نفرق بين أحد من رسله @@روي عن ابن مسعود وابن عباس ويحيى بن يعمر أنهم قرءوا /  لا  يفرق  / بمعنى كل لا يفرق أي لا يفرق الرسول والمؤمنون بين أحد من رسلهومن قرأ بالنون فالمعنى عنده قالوا لا نفرق بين أحد من رسله أي لا نؤمن  ببعض ونكفر ببعضويدل على النون ربناثم قال تعالى @@ وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير @@ومعنى غفرانك اغفر لنا غفراناوقوله جل وعز @@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما  اكتسبت @@وسمعها أي طاقتها أي لا يكلفها فرضا من الفروض لا تطيقه@@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @@قال محمد بن كعب لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت من الشروقال غيره معناه لا يؤاخذ أحد بذنب أحدوقوله جل وعز @@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @@قال قطرب النسيان ههنا الترك كقول الرجل للرجل لا تنسني من عطيتك أي  تتركني منهاقال أو أخطانا أي خطئنا واذنبنا ليس على الخطأقال أبو جعفر الذي قال قطرب في نسينا معروف في اللغة قال عز وجل @@  نسوا الله فنسيهم @@وقد يجوز ان يكون من النسيان لان النسيان قد يكون سببه الاقبال على ما لا  يحل حتى يقع النسيانوالذي قال في @@ أخطأنا @@ لا يعرفه أهل اللغة لانه انما يقال خطينا  أي تعمدنا الذنب وأخطأنا اذا لم نتعمده فلا يكون أحدهما بمعنى ألاخر و لا  يكون معنى أخطأنا دخلنا في الخطيئة كما يقال أظلمنا وأصبحنا وأنجدناوقوله جل وعز @@ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من  قبلنا @@قال مجاهد الاصر العهدقال سعيد بن حبير الاصر شدة  العمل وما غلظ على بني اسرائيل من البول  ونحوهوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به  انفسها ما لم تعمل به أو تكلم بهقال الضحاك كانوا يحملون أمور ا شداداقال مالك الاصر الامر الغليظقال أبو عبيدة الاصر الثقلقال أبو جعفر وهذه الاقوال ترجع إلى معنى واحد أي لا تأخذ عهدنا بما لا  نقوم به الا بثقل أي لا تحمل علينا اثم العهد كما قال تعالى @@ وأخذتم  على ذلكم إصري @@ وما امروا به فهو بمنزلة ما اخذ عهدهم به ومعنى ما  تأصرني على فلان آصرة أي ما يعطفني عليه عهد ولا قرابةوقوله جل وعز @@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @@معنى @@ ما لا طاقة لنا به @@ ما يثقل نحو @@ لجعلنا لمن يكفر  بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @@ كما يقال لا اطيق مجالسة فلان أي ذلك  يثقل عليوالاصر ثقل العهد والفرض وما لا طاقة لنا به ما يقل بالاضافة وقد يجوز ان  يخف على غيرناثم قال جل وعز @@ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على  القوم الكافرين @@@@ واعف عنا @@ أمي إمح عنا نوبنا والعافي الدارس الممحي والعافية  دروس البلاء@@ واغفر لنا @@ أي غط على عقوبتنا واسترهاوقيل أي امح عنا ذنوبنا@@ أنت مولانا @@ أي ولينا وناصرنا وقال لبيد  فغدت كلا الفرجين  تحسب انه  مولى المخافة خلفها وأمامها| تمت سورة البقرةتفسير سورة آل عمران مدنية وآياتها مائتا آية  @ سورة آل عمرانقال ابن عباس نزلت بالمدينةمن ذلك قوله عز وجل @@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم @@روي عن ابن عباس @@ الحي @@ الذي لا يموت و @@ القيوم @@ الذي لا  يزولقال مجاهد @@ القيوم @@ القائم على كل شيء أي القائم على تدبير كل  شيء من رزق وحياة وموتوقد شرحناه باكثر من هذا ومعنى الم في سورة البقرةحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن بكار قال حدثنا إبراهيم بن  العلاء  قال حدثنا شعيب بن اسحاق قال حدثنا هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة  عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمر بن الخطاب أنه صلى صلاة العشاء  فاستفتح آل عمران فقرأ الم الله لا اله الا هو الحي القيوم فقرأ في ركعة  بمائة آية وفي الثانية بالمائة الباقيةوسنذكر الاصل في الاعراب ان شاء اللهثم قال تعالى @@ نزل عليك الكتاب بالحق @@قال ابن كيسان فيه وجهان أي الزمك ذلك باستحقاقه اياه عليك وعلى خلقهقال ويكون @@ بالحق @@ أي بما حق في كتبه من انزاله عليكوكان هذا أوضح لقوله @@ مصدقا @@ أي في حال تصديقه لما قبله من الكتب  وما عبد الله به خلقه من طاعتهقال مجاهد @@ لما بين يديه @@ لما قبله من كتاب أو رسولثم قال تعالى @@ وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس @@أي من قبل القرآنوالتوراة من ورى ووريت فقيل توراة أي ضياء ونورقال البصريون توراة أصلها فوعلة مثل حوقلة ومصدر فوعلت فوعلة  والاصل عندهم وورية فقلبت الواو الاولى تاء كما قلبت في تولج وهو فوعل من  ولجتوفي قولهم تالله وقلبت الياء اخيرة الفا لتحركها وانفتاح ما قبلهاوقال الكوفيون توراة يصلح ان تكون تفعلة وتفعلة قلبت إلى تفعلة ولا يجوز  عند البصرين في توقيه توقوة ولا يكاد يوجد في الكلام تفعلة الا شاذاوانجيل من نجلت الشيء أي أخرجته فانجيل خرج به دارس من الحق ومنه قيل  لواحد الرجل نجله كما قال  إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم   اصاغرهم وكل فحل له نجل  قال ابن كيسان انجيل افعيل من النجل ويقال نجلة أبوه أي جاء به ويقال  نجلت الكلاء بالمنجل وعين نجلاء واسعة وكذا طعنة نجلاء وجمع الانجيل أناجيل  وجمع التوراة توارثم قال تعالى @@ وأنزل الفرقان @@ أي الفارق بين الحق والباطلكما قال بعض المفسرين كل كتاب له فرقان@@ والله عزيز @@ أي ذل له كل شيء بأثر صنعته فيه@@ ذو انتقام @@ أي ممن كفر بهثم قال تعالى  @@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء @@أي من احسن وقبح وتمام ونقصان وله في كل ذلك حكمةوقوله جل وعز @@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم  الكتاب وأخر متشابهات @@روي عن ابن عباس المحكمات الثلاث الآيات @@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم  @@ إلى ثلاث آيات والتي في بني اسرائيل @@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا  إياه @@قال والمتشابه ما تشابه عليهم نحو الم والمروقال يحيى بن يعمر المحكمات الفرائض والامر والنهي وهن عماد الدين وعماد  كل شيء أمةوقال مجاهد وعكرمة نحوا من هذا قالا ما فيه من الحلال والحرام وما سوى  ذلك فهو متشابه يصدق بعضه بعضاوقال قتادة نحوه قال المحكم ما يعمل بهوقال الضحاك المحكمات الناسخات والمتشابهات المنسوخاتوقال ابن عباس @@ كل من عند ربنا @@ يعني ما نسخ وما لم ينسخقال ابن كيسان احكامها بيانها وايضاحها وقد يكون ايجابها والزامها وقد  يكون انها لا تحتمل الا معاني الفاظها ولا يضل أحد في تاويلهاويجمع ذلك ان كل محكم تام الصنعة وقد يكون الاحكام ها هنا المنع من  احتمال التأويلات ومنه سميت حكمة الدابة لمنعها اياهاقال متشابهات يحتمل ان يشبه اللفظ اللفظ ويختلف المعنى أو يشتبه المعنيان  ويختلف اللفظ أو يشتيه الفعل من الامر والنهي فيكون هذا نحو الناسخ  والمنسوخوقيل المتشابهات ما كان نحو قوله تعالى @@ ثلاثة قروء @@وأجمع هذه الاقوال ان المحكم ما كان قائما بنفسه لا يحتاج إلى استدلال  والمتشابه ما لم يقم بنفسه واحتاج إلى استدلالوقال الله عز وجل @@ منه آيات محكمات @@ وقد قال @@ كتاب أحكمت  آياته @@ وقال @@ وأخر متشابهات @@ وقد قال @@ كتابا متشابها @@  فالجواب ان معنى @@ أحكمت آياته @@ جعلت كاها محكمة ثم فصلت فكان بعضها  أم الكتاب وليس قوله @@ منه آيات محكمات @@ بمزيل الحكمة  عن المتشابهات وكذا كتابا متشابها وليس قوله @@ وأخر متشابهات @@ بمزيل  عن المحكمات ان تكون متشابهات في باب الحكمة بل جملته اذا كان محكما لاحقة  لجميع ما فصل منه وكتابا متشابها  أي متشابها في الحكمة لا يختلف بعضه مع  بعض كما قال تعالى @@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا  @@وقد بينا معنى @@ منه آيات محكمات @@ بأقاويل العلماء فيهوهذا معنى قول ابن عباس انها ما أوجب الله على عباده من أحكامه اللازمة  التي لم يلحقها تغير ولا تبديلوقد يكون المحكم ما كان خبرا لانه لا يلحقه نسخ والمتشابه الناسخ  والمنسوخ لانهم لا يعلمون منتهى ما يصيرون اليه منه وفي كل ذلك  حكمة وبعضه يشبه بعصا في الحكمةوقال تعالى @@ هن أم الكتاب @@ ولم يقل امهاتقال الاخفش هذا حكايةقال الفراء هن أم الكتاب لان معناهن شيء واحدقال ابن كيسان وأحسب الاخفش اراد هذا أي هن الشيء الذي يقال هو أم الكتاب  أي كل واحدة منهن يقال لها أم الكتاب كما تقول أصحابك علي اسد ضار أي واحد  كاسد ضار لانهم جروا مجرى شيء واحد في الفعلومنه @@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @@ لان شانهما واحد في  انها جاءت به من غير ذكر وانه لااب له فلم تكن الآية ة لها الا به و لا له  الا بها ولم يرد ان يفصله منها فيقول آيتينوكذلك هن أم الكتاب انما جعاهن شيئا واحدا في الحكمة والبيان فذلك الشيء  هو أم الكتابثم قال تعالى @@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @@روى أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم @@  فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @@ قال فاذا رايتم الذين  يجادلون فيه فهم اؤلئك فاحذروهمقال ابن عباس هم الخوارجوقال أبو غالب قال أبو أمامة الباهلي ورأى رؤوسا من رؤوس  الخوارج فقرأ @@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @@ ثم  قال هم هؤلاء فقلت يا أبا أمامة أشيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه  وسلم أم شيئا قلته من رأيك فقال أني اذا لجريء يقولها ثلاثا بل سمعت من  رسول الله  صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثقال مجاهد الزيغ الشك وابتغاء الفتنة الشبهاتوقيل افساد ذات البينوقد ذكرنا تصرف الفتنةوالتأويل من قولهم آل الامر إلى كذاإلى صار اليه وأولته تأويلا صيرته اليهقيل الفرق بين التأويل والتفسير ان التفسير نحو قول العلماء الريب الشك  والتاويل نحو قول ابن عباس الجد أب وتامل قول الله يابني آدمثم قال تعالى @@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون  آمنا به @@في هذه الآية اختلاف كثيرمنه ان التمام عند قوله لا الله وهذا قول الكسائي والاخفش والفراء وابي  عبيدة وابي حاتمويحتج في ذلك بما روى طاووس عن ابن عباس انه قرأ وما يعلم تأويله الا  الله ويقول الراسخون في العلم آمنا بهوقال عمر بن عبد العزيز انتهى علم الراسخين في العلم إلى ان قالوا آمنا  بهقال ابن كيسان التاويل في كلام العرب ما يؤول اليه معنى الكلام فتاويله  ما يرجع اليه معناه وما يستقر عليه الامر في ذلك المشتيه هل ينجح أم لا  فالكلام عندي منقطع على هذاوالمعنى والثابتون في العم المنتهون إلى ما يحاط به منه مما اباح الله  خلقه بلوغة يقولون آمنا به على التسليم والتصديق به وان لم ينتهوا إلى علم  ما يوؤل اليه أمرهودل على هذا @@ كل من عند ربنا @@ أي المحكم والمتشابه فلو كان كله  عندهم سواء لكان كله محكما ولم ينسب شيء منه ألى المتشابهقال أبو جعفر وهذا قول حسن واكنه على قول من قال المحكم الذي لا ينسخ نحو  الاخبار ودعاء العباد إلى التوحيد والمتشابه ما يحتمل النسخ من الفرائض لم  يكن إلى العباد علم تاويله وما يثبت عليهومن جعل تأويله بمعنى تفسيره لانه ما يؤول اليه معنى الكلام فالراسخون في  العلم عنده يعلمون تأويلهكما روى ابن نجيج عن مجاهد الراسخون في العلم يعلمون تأويله يقولون آمنا  بهقال مجاهد قال ابن عباس أنا ممن يعلم تأويلهقال  أبو جعفر والقول الاول وان كان حسنا فهذا أبين منه لان واو العطف  الاولى بها ان تدخل الثاني فيما دخل فيه الاول حتى يقع دليل بخلافةوقد مدح الله عز وجل الراسخين بثباتهم في العلم فدل على انهم يعلمون  تأويلهوقد قال جل وعز @@ أفلا يتدبرون القرآن @@وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا لابن عباس فقالاللهم فقهه في الدين وعلمه التأويلوقال أبو اسحاق معنى ابتغائهم تأويله انهم طلبوا تأويل بعثهم واحيائهم  فاعلم الله عز وجل ان تأويل ذلك ووقته لا يعلمه الا اللهقال والدليل على ذلك قوله @@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله  @@ أي يوم يرون ما وعدوا به من البعث والنشور والعذاب @@ يقول الذين  نسوه @@ أي تركوه @@ قد جاءت رسل ربنا بالحق @@ أي قد رأينا تأويل ما  انبأتنا به الرسلقال والوقف التام @@ وما يعلم تأويله إلا الله @@ أي يعلم أحد متى  البعث غير اللهوقوله جل وعز @@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا @@أي لا تبتلينا بما نزيغ به أي يقولون هذا ويجوز ان يكون المعنى قل يا  محمدويقال أزاغة القلب فساد وميل عن الدين أو كانوا يخافون وقد هدوا ان  ينقلهم الله إلى الفسادفالجواب ان يكونوا سألوا اذ هداهم الله ان لايبتليهم بما يثقل عليهم من  الاعمال فيعجزوا عنه نحو @@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم @@قال ابن كيسان سألوا ان لا يزيغوا فيزيغ الله قلوبهم نحو @@ فلما زاغوا  أزاغ الله قلوبهم @@ أي ثبتنا على هدايتك اذ هديتنا وان لا نزيغ فنستحق  ان تزيغ قلوبناقال وفيها جواب اخر انه جل وعز الذي من عليهم بالهداية وعرفهم ذلك فسألوه  ان يدوموا على ما هم عليه وان يمدهم منه بالمعونة وان لا يلجئهم إلى انفسهم  وقد ابتداهم بفضله فتزيغ قلوبهم وذلك مضاف اليه جل وعز لانه  اذا تركهم ولم يتول هدايتهم ضلوا فكان سبب ذلك تخليته اياهمقال وقول جامع القلوب لله جل وعز يصرفها كبف  يشاءوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على  دينكوقوله عز وجل @@ ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف  الميعاد @@قال ابن كيسان @@ لا ريب فيه @@ أي دليله قائم في أنفس   العباد وان جحدوا به لاقرارهم بالحياة الاولى ولم يكونوا قبلها شيئا فاذا  عرفوا الاعادة فهي لهم لازمة بان يقروا بها وان لا يشكوا فيها لان انشاء ما  لم يكن مبين بان المنشء على الاعادة قادرومن حسن ما قيل فيه ان يوم القيامة لا ريب فيه لانهم اذا شاهدوه وعاينوا  ما وعدوا فيه لم يجز ان يداخلهم ريب فيهثم قال جل وعز @@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من  الله شيئا @@وذلك ان قوما قالوا شغلتنا أموالنا واهلوناثم قال تعالى @@ وأولئك هم وقود النار @@ أي هم بمنزلة الحطب في  النارثم قال تعالى @@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم  الله بذنوبهم @@قال الضحاك كفعل آل فرعونقال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة ويقال دأب يدأب اذا اجتهد في فعله فيجوز  ان تكون الكاف معلقة بقوله @@ وقود النار @@ أي عذبوا تعذيبا كما عذب  آل فرعونوتجوز ان تكون معلقة بقوله لن تغني عنهمويجوز ان تكون معلقة بقوله فأخذهم الله بذنوبهمقال ابن كيسان ويحتمل على بعد ان تكون معلقة بكذبوا ويكون في كذبوا ضمير  الكافرين لا ضمير آل فرعونقال أبو اسحاق المعنى اجتهادهم في كفرهم هو كاجتهاد آل فرعون والكاف في  موضع رفع أي دابهم مثل دأب آل فرعونثم قال جل وعز @@ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد  @@قال ابن كيسان @@ ستغلبون @@ أ ي قل لهم هذا وبالياء لانهم في وقت  الخطاب غيبويحتمل ان يكون الذين أمره ان يبلغهم غير المغلوبينوقد قيل انه امر ان يقول لليهود سيغلب المشركونثم قال عز وجل @@ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة  تقاتل في سبيل  الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين @@والمعنى قد كان لكم علامة من اعلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه أنباهم  بما لم يكنوالفئة الفرقة من قولهم فأوت رأسه بالسيف وفأيته أي فلقتهقرأ أبو عبد الرحمن @@ يرونهم مثليهم @@ بضم التاءوروى علي ابن أبي طلحة @@ يرونهم @@ بضم الياءوروى ابن نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز قد كان لكم أية في  فئتين التقتاقال محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه و مشركوا بدروأنكر أبو عمرو ان يقرأ ترونهم بالتاء قال ولو كان كذلك لكان مثليكمقال أبو جعفر وذا لا يلزم ولكن يجوز ان يكون مثلي أصحابكمقال ابن كيسان الهاء والميم في ترونهم عائدة إلى @@ وأخرى كافرة @@  والهاء والميم في مثليهم عائدة إلى @@ فئة تقاتل في سبيل الله @@ وهذا  من الاضمار الذي يدل عليه سياق الكلام وهو قوله والله يؤيد بنصره من يشاء  فدل عل ان الكافرين كانوا مثلي المسلمين في رأي العين وكانوا ثلاثة أمثالهم  في العددقال والرؤية ها هنا لليهودقال ومن قال يرونهم بالياء جعل الرؤية للمسلمين يرون المشركين مثلهم وكان  المسلمون يوم بدر ثلثمائة واربعة عشر والمشركون تسع مائة وخمسين فاري  المسلمون المشركين ضعفهم وقد وعدوهم ان الرجل منهم يغلب الرجلين من  المشركين فكانت تلك آية ان يرة ا الشيء على خلاف صورته كما قال تعالى @@  وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله  أمرا كان مفعولا @@قال أبو اسحاق ليؤلف بينهم على الحرب للنقمة ممن اراد  الانتقام منه والانعام على من أراد إتمام النعمة عليه من أهل ولايتهقال الفراء يحتمل مثليهم ثلاثة امثالهمقال أبو اسحاق وهذا باب الغلط فيه غلط بين في جميع المقايس لانا أنما  نعقل مثل الشيء مساويا له ونعقل مثليه ما يساوي مرتينقال ابن كيسان الازدي كيف يقع المثلان موقع ثلاثة امثال الا اني أحسبه  جعل @@ ترونهم @@ راجعة إلى الكل ثم جعل المثلين مضافا إلى نصفهم  على  معادلة الكافرين المؤمنين أي يرون الكل مثليهم لوكان الفريقان معتدلينقال والراءون هاهنا اليهود وقد بين الفراء قوله بان قول كما تقول وعندك  عبد أحتاج إلى مثليه فأنت محتاج إلى ثلاثةوكذلك عنده اذا قلت معي درهم واحتاج إلى مثليه فأنت تحتاج إلى ثلاثة  مثليه والدرهم لانك لا تريد ان يذهب الدرهموالمعنى يدل على خلاف ما قال وكذلك اللغةفانهم اذا رأوهم على هيأتهم فليس في هذه آية واللغة على خلاف هذا لانه قد  عرف بالتميز معنى المثلوالذي اوقع الفرأ في هذا ان المشركين كانوا ثلاثة امثال المؤمنين يوم بدر  فتوهم ان لا يجوز ان يكونوا يرونهم الا على عادتهم فتأول انك اذا قلت عندي  درهم واحتاج إلى مثله والدرهم بحاله فقد صرت تحتاج إلى درهمين وهذا بين  وليس المعنى عليه وانها اراهم الله اياهم على غير عدتهم لجهتيناحدهما انه راى الصلاح في ذلك لان المؤمنين تقوى قلوبهم بذلكوالاخرى انه آيه للنبي صلى الله عليه وسلموقوله جل وعز زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة  من الذهب والفضةقيل لما كانت معجبة كانت كأنها قد زينتوقيل زينها الشيطان@@ والقناطير المقنطرة @@ القنطار في كلام العرب الشيء الكثير مأخوذ  من عقد الشيء واحكامه والقنطرة من ذلك ومقنطرة أي مكملة كما تقول الاف  مؤلفةثم قال جل وعز @@ والخيل المسومة والأنعام والحرث @@الخيل المسمومة قال مجاهد الحسنةوقال سعيد بن جبير الراعيةوقال أبو عبيدة والكسائي قد تكون مسموة المعلمةقال أبو جعفر قول مجاهد حسن من قولهم رجل وسيموقول سعيد بن جبير لا يمتنع من قولهم سامت تسوم وأسمتها وسومتها أي  رعيتها وقد تكون راعية حسانا معلمة لتعرف من غيرها وقال أبو زيد أصل ذلك أن  تجعل عليها صوفة او علامة تخالف سائر جسدها لتبين من غيرها في  المرعىوالانعام الابل والبقر والغنم والحرث الزرعوقوله تعالى @@ والله عنده حسن المآب @@ أي المرجعثم قال عز وجل @@ للذين اتقوا عند ربهم جنات  تجري من تحتها الأنهار  خالدين فيها وأزواج مطهرة @@@@ وأزواج مطهرة @@ أي من الادناس والحيضثم قال تعالى @@ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين  بالأسحار @@قيل الصابرون الصائمون ويقال في شهر رمضان شهر الصبروالصحيح ان الصابر هو الذي يصبر عن المعاصيوالقانتون لله المصلون والنفقون المتصدقونثم قال جل وعز @@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم  @@قال أبو عبيدة شهد معناه قضى أي أعلمقال أبو جعفر قال أبو اسحاق وحقيقة هذا ان الشاهد هو الذي يعلم الشيء  ويبنيه فقد دلنا الله عز و جل بما خلق وبين على وحدانيتهوقرأ الكسائي بفتح أن في قوله @@ أنه لا إله إلا هو @@ وفي قوله  سبحانه @@ إن الدين عند الله الإسلام @@قال أبو العباس محمد بن يزيد التقدير على هذه القرأءة ان الدين عند الله  الاسلام بانه لا اله الا هو ثم حذفت الباء وانشد سيبويه  أمرتك الخير  فافعل ما أمرت به  فقد تركتك ذا مال وذا نشب   المعنى أي امرتك بالخيرقال الكسائي انصبهما جميعا بمعنى شهد الله انه كذا وان الدين عند الله  الاسلام ويكون ايضا بمعنى شهد الله انه لا اله الا هو ان الدين عند الله  الاسلامقال ابن كيسان ان الثانية بدل من الاولى لان الاسلام تفسيره المعنى الذي  هو التوحيدوقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي شهد الله انه لا اله الا هووقرأ ان الدين عند الله الاسلام والتقدير على هذه القرأة شهد الله ان  الدين الاسلام ثم ابتدأ فقال انه لا اله الا هووروي عن محارب ابن دثار عن عمه أبي المهلب انه قرأ وكان قارئا @@ شهداء  لله @@وقوله تعالى @@ قائما بالقسط @@ يعني بالعدلثم قال جل وعز @@ إن الدين عند الله الإسلام @@الاسلام في اللغة الخضوع والانقياد ومنه استسلم الرجلفمعنى اسلم خضع وقبل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وروى  ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس شهادة  ان  لااله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضانوقوله عز وجل @@ ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب @@في الآية قولانأحدهما ان المعنى ان الحساب قريب كما قال تعالى وما امر الساعة الا كلمح  البصر أو هو أقربوالقول الاخر ان محاسبته سريعة لانه عالم بما عمل عباده لا يحتاج ان يفكر  في شيء منهوقوله عز وجل @@ فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن @@أمره الله ان يحتج عليهم بأنه متبع أمر من هم مقرون به لانهم مقرون بان  اله عز وجل خالقهم فأمروا أن يعبدوا من خلقهم وحدهومعنى @@ أسلمت وجهي لله @@ أسلمت نفسي لله كما قال تعالى @@ ويبقى  وجه ربك @@ أي ويبقى ربكوقوله عز وجل @@ وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين @@الذين اوتوا الكتاب اليهود والانصارى والاميون مشركو العرب كأنهم نسبوا  إلى الام لانهم بمنزلة المولود في انهم لا يكتبونوقيل هم منسبون إلى أم القرى وهي مكةوقوله عز وجل @@ أأسلمتم @@ قيل معناه أسلموا وحقيقته أنه على  التهديد كما تقول للرجل أأفلت منيثم قال تعالى @@ فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ  @@ونسخ هذا بالامر بالقتالثم قال تعالى @@ والله بصير بالعباد @@ أي بصير بما يقطع عذرهموقوله عز وجل @@ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق  ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم @@قال معقل بن أبي مسكين كانت الانبياء صلوات الله عليهم تجيء إلى بني  اسرائيل بغير كتاب فيقتلونهم فيقوم قوم ممن اتبعهم فيأمرون بالقسط أي  بالعدل فيقتلونفان قال قائل الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيافالجواب عن هذا انهم رضوا فعل من قتل فكانوا بمنزلته وأيضا فإنهم قاتلوا  النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهموا بقتلهم كما قال عز وجل  @@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك @@ثم قال الله عز وجل @@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @@أي حظا وافرا @@ يدعون إلى كتاب الله  ليحكم بينهم @@وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع @@ ليحكم بينهم @@ و القراءة الاولى  أحسن كقوله @@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق @@وقوله عز وجل @@ ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات  @@ روي أنهم قالوا انما نعذب اربعين يوما وهي الايام التي عبد فيها  آباونا العجل فأخبر الله عز وجل ان هذا افتراء منهم وكذب فقال تعالى @@  وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون @@ أي يختلفون من الكذب كأنهم يسوون ما  لم يكن من فريت الشيء قال زهير  و لانت تفري ما خلقت  وبعض القوم يخلق ثم  لايفري  وقوله عز وجل @@ فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه @@في الكلام حذفوالمعنى فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه أبي لاشك فيه انه  كائنوقوله عز وجل @@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك  ممن تشاء @@قيل الملك ها هنا النبوةوقيل هو المال والعبيدوقيل هو الغلبةوقال قتادة بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل ان يعطي  أمته ملك فارس فأنزل الله عز وجل هذه الآيةومعنى @@ تؤتي الملك من تشاء @@ أي من تشاء ان توتيه @@ وتنزع  الملك ممن تشاء @@ أي ممن تشاء ان تزعه منه ثم حذف هذا وأنشد سيبويه   ألاهل لهذا الدهر من متعلعل  على الناس مهما شاء بالناس يفعل  قال أبو اسحاق المعنى مهما شاء ان يفعل بالناس يفعلوقوله عز وجل @@ وتعز من تشاء وتذل من تشاء @@يقال عز اذا غلب وذل يذل ذلا اذا غلب وقهر قال طرفة  بطيء على الجلى  سريع إلى الخنا  ذليل بأجماع الرجال ملهدوقوله عز وجل @@ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل @@   قال عبد الله ابن مسعود هو قصره في الشتاء والصيف فالمعنى على هذاتنقص من الليل وتدخل النقصان في النهار وتنقص من النهار وتدخل النقصان في  الليليقال ولج يلج و لوجا ولجة اذا دخل قال الراجزوقوله عز وجل @@ وتخرج الحي  من الميت وتخرج الميت من الحي @@قال سلمان أي تخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمنقال عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وهذا معنى قولهم  تخرج النطفة وهي ميتة من الرجل وهو حي وتخرج الرجل وهو حي من النطفة وهي  ميتةثم قال تعالى @@ وترزق من تشاء بغير حساب @@أي يغير تضيق و لا تقتير كما تقول فلان يعطي بغير حساب كانه لا يحسب ما  يعطيوقوله عز وجل @@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين  @@أي لا يتولوهم في الدنيا لان المنافقين اظهروا الايمان وعاضدوا الكفار  فقال الله عز وجل @@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @@وقال @@ ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة @@قال ابن عباس هو ان يتكلم بلسانه ولا يقتل ولا ياتي إنما ويكون قلبه  مطمئنا بالايمانوقرأ جابر بن زيد ومجاهد وحميد والضحاك الا ان تتقوا منهم تقيةوقال الضحاك التقية باللسان والمعنى عند اكثر أهل اللغة واحدوروى عوف عن الحسن قال التقية جائزة للمسلم إلى يوم القيامة غير انه  لايجعل في القتل تقيةومعنى @@ فليس من الله في شيء @@ فليس من حزب اللهوحكى سيبويه هو منى فرسخين أي من أصحابيومعنى @@ من دون المؤمنين @@ من مكان دون مكان المؤمنين  وهو مكان الكافرين@@ ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد @@أي يحذركم أياهوقوله تعالى @@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @@والمحبة في كلام العرب على ضروب منها الحبة في الذات والمحبة من الله  لعباده المغفرة والرحمة والثناء عليها والمحبة من عباده له القصد لطاعته  والرضا لشرائعهوقوله تعالى @@ قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب  الكافرين @@المعنى لا يحبهم ثم أعاد الذكر وكذلك فان الله ولم يقل فانه والعرب اذا  عظمت الشيء أعادت ذكره وانشد سيبويه  لا أرى الموت يسبق الموت  شيء  نغص الموت ذا الغنى والفقيرا  وقوله عز وجل @@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل  عمران على  العالمين @@قال أهل التفسير المعنى على عالم أهل زمانهم ومعنى اصطفى اختار وهذا  تمثيل لان الشيء الصافي هو النقي من الكدر فصفوة الله عز وجل هم الانقياء  من الدنس ذوو الخير والفضلوقوله عز وجل اذ قالت امرأة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محرراروى حفيص عن مجاهد وعكرمة ات المحرر الخالص لله عز وجل لا  يشوبه شيء من امر الدنياوهذا معروف في اللغة ان يقال لكل ما خلص حرومحرر بمعناه قال ذو الرمة  والقرط في حرة الذفرى معلقة  تباعد الحبل  منه فهو يضطرب  وقوله عز وجل @@ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى @@قال ابن عباس انما قالت هذا لانه لم يكن يقبل في النذر الا الذكور فقبل  الله مريمثم قال تعالى @@ والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى @@في الكلام تقديم وتأخير والمعنى قالت ربي اني وضعتها انثى ولبس الذكر  كالانثى فقال الله عز وجل @@ والله أعلم بما وضعت @@وقرأ أبو الرجاء وابراهيم النخعي وعاصم @@ والله أعلم بما وضعت @@فعلى هذه القراءة ليس في الكلام تقديم ولا تأخيروقوله تعالى @@ وكفلها زكريا @@قال قتادة كانت مريم بنت عمران امامهم وسيدهم فقارعوا عليها  سهامهم فخرج سهم زكريا فكفلها أي ضمها اليهوفي الحديث كافل اليتيم له كذاوقال الحسن قبلها وتحملهاوقال أبو عبيدة معنى كفلها ضمها أو ضمن القيام بهاوقوله تعالى @@ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا @@المحراب في اللغة المكان العالي ويستعمل لاشرف المواضع وان لم يكن عاليا  الا انه روي ان زكريا كان يصعد اليها بسلمومعنى @@ وجد عندها رزقا @@ على قول مجاهد وجد عندها فاكهة الشتاء في  الصيف وفاكهة الصيف في الشتاءوقوله تعالى @@ قال يا مريم أنى لك هذا @@قال أبو عبيدة المعنى من اين لكوهذا القول فيه تساهل لان أين سؤال عن المواضع وأنى سؤال عن المذاهب  والجهات والمعنى من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا وقد فرق الكميت بينهما   فقال  أنى ومن أين آبك الطرب  من حيث لاصبوة ولا ريب  @@ قالت هو من عند الله @@ من قبل الله@@ إن الله يرزق من يشاء بغير حساب @@ أي بغير تقتيروقوله تعالى @@ فنادته الملائكة @@روي أن جبريل صلى الله عليه وسلم هو الذي ناده وحدهوهذا لا يمتنع في اللغة كما تقول ركب فلان السفن وانما ركب سفينة واحدة  أي ركب هذا الجنسوقوله تعالى @@ مصدقا بكلمة من الله @@قال ابن عباس صدق بعيسىوقال الضحاك بشر بعيسىومعنى بشرته أظهرت في بشرته السرورفان قيل فما تسميه عيسى بالكلمة ففي هذا اقوالأحدهما انه لما قال الله عز وجل كن فكان سماه بالكلمة فالمعنى على هذا ذو  كلمة الله كما قال تعالى @@ واسأل القرية @@وقيل سمي بهذا كما يقال عبد الله وألقاها على اللفظوقيل لما كانت الانبياء قد بشرت به وأعلمت انه يكون من غير فحل وبشر الله  مريم به كما قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا فلما ولدته على  الصفة التي وصف بها قال الله عز وجل هذه كلمتي كما تخبر الرجل  بالشيء أو تعده به فاذا كان قلت هذا مولي وهذا كلاميوالعرب تسمي الكلام الكثير والكلمة الواحدة كلمة كما روي ان الحويدرة ذكر  لحسان فقال لعن الله كلمته تلك يعني قصيدتهوقيل سمي كلمة لان الناس يهتدون به كما يهتدون بالكلمةوقوله تعالى @@ وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين @@قال سعيد بن جبير والضحاك السيد الحليموقيل الرئيسوروى يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب انه قرأ @@ وسيدا وحصورا  @@ فأخذ من الأرض شيئا ثم قال الحصور الذي لا يأتي النساءيقال حصر اذا منع ف حصور بمعنى محصور وكانه منع مما يكون في الرجالوفعول بمعنى مفعول كثير في كلام العرب من ذلك حلوب بمعنى محلوبة قال  الشاعر  فيها اثنثان واربعون حلوبة  سواد كخافيه الغراب الاسحم  ويقال حصرت الرجل اذا حسبته واحصر المرض اذا منعه من السير والحصير من  هذا سمي لان  بعضة حبس على بعضوقيل هو الحابس نفسه عن معاصي الله عز وجلوقال ابن عباس الذي لا ينزلوقوله تعالى @@ قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر  @@يقال كيف استنكر هذا وهو نبي يعلم ان الله يفعل ما يريدففي هذا جواباناحدهما ان المعنى بأي منزلة استوجبت هذا على التواضع للهوكذلك قيل في قول مريم @@ أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر @@والجواب الاخر ان زكريا أراد ان يعلم هل يرد شابا وهل ترد امراته وهل  يرزقهما الله ولدا من غير رد أو من غيرهافأعلم الله عز وجل انه يرزقهما ولدا من غير رد فقال عز وجل  @@ كذلك الله يفعل ما يشاء @@ويقال عقرت المرأة اذا لم تحمل وعقر الرجل اذا لم يولد له والذكر والانثى  عاقروقوله تعالى @@ قال رب اجعل لي آية @@أي علامة @@ قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @@قال قتادة انما عوقب بهذا لانه طلب الآية بعد مشافهة الملائكة اياه  بالبشارةوقال مجاهد الرمز تحرك الشفتين وقال الضحاك الرمز تحريك اليدين والرأسوالرمز في اللغة الاشارة كانت بيد أو راس أو حاجب أو فم يقال رمز أي اشار  ومنه سميت الفاجرة رامزة و رمازة لانها تومىء ولا تعلنقم قال تعالى @@ واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار @@وقرىء الابكار وهو جمع بكر ويقال بكر وبكر وابتكار وأبكر اذا جاء في اول  الوقت ومنه سميت الباكورةويقال ابكر اذا خرج من بين مطلع الفجر إلى وقت الضحىوالعشي من حين نزول الشمس إلى ان تغيب وهو معنى قول مجاهدوقوله تعالى @@ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك @@أي اختارك @@ وطهرك @@ من الادناس وقيل من الحيض @@ واصطفاك على  نساء العالمين @@فيه قولانأحدهما ان المعنى على أهل زمانهاوالقول الاخر على جميع النساء بعيسىفليس مولود ولد من غير ذكر الا عيسى عليه السلاموقوله تعالى @@ يا مريم اقنتي لربك @@قيل القنوت ها هنا القيام  وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما أفضل  الصلاة فقال طول القنوت أي طول القيام وسمي الدعاء قنوتا لانه  يدعى به في القياموروى عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي اللهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي  صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم كل حرف ذكره الله في القرآن من  القنوت فهو الطاعةثم قال تعالى @@ واسجدي واركعي مع الراكعين @@ وفي هذا جوابانفبداء بالسجود قبل الركوع أحدهما أن في شريعتهم السجود قبل الركوعوالقول الاخر ان الواو تدل على الاجتماع فاذا قلت قام زيد وعمر جاز ان  يكون عمر قبل زيد فعلى هذا يكون المعنى واركعي واسجدي ولهذا أجاز النحويون  قام وزيد عمرو وأنشدوا  الا يا نخلة من ذات عرق  عليك ورحمة  الله السلام  وقوله تعالى @@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك @@ أي من اخبار ما غاب  عنكثم قال تعالى @@ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم @@لديهم معناه عندهم قيل الاقلام السهام يتقارعون بها وسمي السهم قلما لانه  يقلم أي يبرىثم قال تعالى @@ أيهم يكفل مريم @@ أي لينظرو ا أيهم تجب له كفالة  مريموفي الكلام حذف أي اذ يختصمون فيها أيهم أحق بهاوقوله تعالى @@ وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين @@الوجية الذي له القدر والمنزلة الرفيعة يقال لفلان جاه وجاهة وقد وجه  يوجه وجاهةوقوله تعالى @@ ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين @@يقال اكتهل النبت اذا تم والكهل ابن الاربعين أو ما قاربهاوقال يزيد بن أبي حبيب الكهل منتهى الحلموالفائدة في قوله تعالى @@ وكهلا @@ انه خبرها انه يعيش إلى ان يصير  كهلا وقوله تعالى @@ ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة  والإنجيل @@قيل يعني الهاماوقوله تعالى @@ وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله @@  الاكمة قال مجاهد هو الذي يبصر في النهار ولا يبصر في الليل فهو يتكمهقال الكسائي يقال كمه يكمه كمهاوقال الضحاك هو الاعمىقال ابوعبيدة هو الذي يولد اعمى وأنشد لرؤبة هرجت فارتد  ارتداد  الاكمةقال أبو عبيدة في قوله تعالى @@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @@يجوز ان يكون معنى الكل وانشد للبيد  تراك أمكنه اذا لم أرضها  أو  يرتبط بعض النفوس حمامها  وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة لان البعض والجزء لايكونان  بمعنى الكلوقال أبو العباس معنى أو يرتبط بعض النفوس او يرتبط نفسي كما  يقول بعضنا يعرفه أي انا اعرفه ومعنى الاية على بعضها لان عيسى صلى الله  عليه وسلم انما احل لهم أشياء مما حرمها عليهم موسى من أكل الشحوم وغيرها  ولم يحل لهم القتال ولا السرقه ولا الفاحشه منهاوالدليل على هذا انه روي عن قتادة انه قال جاءهم عيسى بألين مما جاء به  موسى صلى الله عليهما لان موسى جاءهم بتحريم الابل وأشياء من الشحوم فجاءهم  عيسى بتحليل بعضهاوقوله تعالى @@ فاعبدوه هذا صراط مستقيم @@أي هذا طريق واضحوقوله تعالى @@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @@قال أبو عبيدة @@ أحس @@ بمعنى عرف @@ قال من أنصاري إلى الله @@قال سفيان أي مع الله وقد قال هذا بعض أهل اللغة وذهبوا ألى أن حروف  الخفض يبدل بعضها من بعض واحتجوا بقوله تعالى @@ ولأصلبنكم في جذوع النخل  @@ قالوا معنى في معنى علىوهذا القول عند أهل النظر لا يصح لان لكل حرف معناه وانما يتفق الحرفان  لتقارب المعنى فقوله تعالى @@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @@كان الجذع مشتملا على من صلب ولهذا دخلت في لانه قد صار بمنزلة الظرفومعنى @@ من أنصاري إلى الله @@ من يضم نصرته اياي إلى نصرة الله عز  و جلثم قال تعالى @@ قال الحواريون نحن أنصار الله @@روى سعيد بن جبير عن ابن عباس انه انما سموا حواريين لبياض ثيابهم وكانوا  صيادينوقال ابن أرطاة انما كانوا غسالين يحورون الثياب أي يغسلونهاوقال أهل اللغة الحواريون صفوة الانبياء وهم المخلصونوروى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن  عمتي وحواري من أمتي أي صفوتي ومنه قيل  عن حوراء اذا اشتد  بياضها وسوادها وامرأة حوراء اذا خلص بياضها مع حور العينومنه قيل لنساء الانصار حواريات لنظافتهن وقال أبو جلدة اليشكري  فقل  للحوريات يبكين غيرنا  و لا تبكنا الا الكلاب النوابح   ومنه الحوريوقوله تعالى @@ فاكتبنا مع الشاهدين @@أي مع الشاهدين لرسولك بالتصديقوروى اسرائيل عن سماك بن عكرمة عن ابن عباس @@ فاكتبنا مع الشاهدين  @@قال محمد صلى الله عليه وسلم وأمته شهدوا له انه قد بلغ وشهدوا للرسل  انهم قد بلغواوقوله عز وجل @@ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين @@هذا راجع إلى قوله تعالى @@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @@والمكر من الخلائق خب ومن الله مجازة كما قال تعالى @@ وجزاء سيئة سيئة  مثلها @@وقوله عز وجل @@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من  الذين كفروا @@في الآية قولاناحدهما ان المعنى أني رافعك ألي ومطهرك من الذين كفروا  ومتوفيكوهذا جائز في الواو لانه قد عرف المعنى وانه لم يمت بعدوالقول الاخر ان يكون معنى متوفيك قابضك من غير موت مثل توفيت مالي من  فلان أي قبضته كما قال جل وعز @@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم  تمت في منامها @@ وقال الربيع بن أنس يعني وفاة المنام رفعه الله عز وجل  في منامهوقال مطر الوراق @@ متوفيك ورافعك @@ واحدة ولم يمت بعدوروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس @@ متوفيك @@ أي مميتكثم قال وهب توفاه الله ثلاث ساعات من النهارومحمد بن جرير يميل إلى قول من قال أني قابضك من الأرض بغير موت ورافعك  الي لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ليهبطن عيسى بن مريم إلى الأرضثم قال تعالى @@ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة  @@قال قتادة يعني المسلمين لانهم اتبعوه فلا يزالون ظاهرين إلى يوم القيامةوقال غيره الذين اتبعوه محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمون لان دينهم  التوحيد كما كان التوحيد دين عيسى صلى الله عليه وسلهوروي عن  النبي صلى الله عليه وسلم انه قال أنا أولى الناس بابن مريموروى يونس بن ميسرة بن حلبس عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه  قال لن تبرح طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك  ونزع بهذه الآية @@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا  وجاعل الذين اتبعوك @@ يا محمد @@ فوق الذين كفروا إلى يوم  القيامة @@ثم قال تعالى @@ إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون @@أي فافصل بينكم وتقع المجازاة عليه لأنه قد بين لهم في الدنياثم قال تعالى @@ فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا  والآخرة @@عذابهم في الدنيا القتل والاسر واخذ الجزيةوفي الآخرة النار وما لهم من ناصرين لان المسلمين عالون عليهم ظاهرونوقوله تعالى @@ ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم @@أي من العلامات التي لا تعرف الا بوحي أو بقراءة كتاب ومعنى الحكيم ذو  الحكمةوقوله تعالى @@ الحق من ربك فلا تكن من الممترين @@الممترون الشاكونفان قيل كيف خوطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذافعلى هذا جوابانأحدهما ان المعنى يا محمد قل للشاك هذا الحق من ربك فلا تكن من الممترينوالقول الآخر ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع الناس  فالمعنى على هذا فلا تكونوا من الممترين ويقوي هذا قوله عز وجل @@ يا  أيها النبي إذا طلقتم النساء @@وقوله تعالى @@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع  أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة  الله على الكاذبين @@قيل يعني بالأنفس هاهنا أهل دينهم كما قال تعالى @@ فسلموا على أنفسكم  @@وقال تعالى @@ فاقتلوا أنفسكم @@ وأصل الابتهال في اللغة الاجتهاد  ومنه قول البيد  في كهول سادة من قومه  نظر الدهر اليهم فابتهل  أي اجتهد في هلاكهم فمعنى الاية ثم نجتهد في الدعاء بالعنةوروي ان قوما من النصارى من أهل نجرن أتوا النبي صلى الله عليه وسلم  فدعاهم  إلى الاسلام فقالوا قد كنا مسلمين مثلك فقال كذبتم يمنعكم من  الاسلام ثلاث قولكم اتخذ ولدا وأكلكم لحم الخنزير وسجودكم للصليب فقالوا من  أبو عيسى فأنزل الله عز وجل @@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من  تراب @@ الى قوله تعالى @@ فنجعل لعنة الله على الكاذبين  @@ فدعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الالتعان فقال بعضهم بعض ان  فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارافقالوا أما تعرض علينا سوى هذا فقال الاسلام أو الجزية أو الحرب فأقروا  بالجزيةوروى عكرمة عن ابن عباس انه قال لو خرجوا للابتهال لرجعوا لا يرون أهلا  ولا ولداوقوله تعالى @@ إن هذا لهو القصص الحق @@أي ان هذا الذي أوحينا اليك لهو القصص الحق @@ وما من إله إلا الله  @@من زائدة للتوكيد والمعنى وما اله الا الله العزيز الحكيم  ومعنى العزيز الذي لا يغلب والحكيم ذو الحكمةثم قال تعالى @@ فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين @@أي عليم بمن يفسد عباده و اذا علم ذلك جازى عليهوقوله تعالى @@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم  @@معنى كلمة قصة فيها شرح ثم بين الكلمة بقوله @@ ألا نعبد إلا الله ولا  نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله @@السواء النصفة قال زهير  أروني خطة لا ضيم فيها  يسوى  بيننا فيها السواء وقوله تعالى @@ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة  والإنجيل إلا من بعده @@لان اليهود قالوا كان إبراهيم منا وقالت النصارى كان منا فأعلم الله ان  اليهودية والنصرانية كانتا بعد إبراهيم عليه السلام وان دين إبراهيم  الاسلام لان الاسلام هو التوحيد فهو دين جميع الانبياءثم قال تعالى @@ ولكن كان حنيفا مسلما @@والحنف في اللغة اقبال صدر القدم على الاخرى اذا كان ذلك خلقهفمعنى الحنيف المائل إلى الاسلام على حقيقتهوقوله عز وجل @@ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي  والذين آمنوا والله ولي المؤمنين @@والمعنى والنبي والذين آمنوا أولى بابراهيم  ويعني بالنبي محمد صلى الله  عليه وسلمومعنى @@ والله ولي المؤمنين @@ ناصرهمثم قال تعالى @@ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم @@وكلهم كذا وانما من هاهنا لبيان الجنس وقد قيل ان طائفة  بعضهموقوله تعالى @@ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون @@أي وأنتم تشهدون بانها حق لانكم كنتم تبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم  قبل ان يبعثثم قال تعالى @@ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل @@أي لم تغطونوقوله تعالى @@ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين  آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون @@الطائفة الفرقة ووجه النهار أوله قال الشاعر  وتضيء في وجه النهار منيرة   كجمانة البحري سل نظامها  قال قتادة قال بعض اليهود أظهروا لمحمدالرضا بما جاء به أول انهار ثم  انكروا ذاك في آخره فانه أجدر ان يتوهم انكم انما فعلتم ذلك لشيء ظهرت لكم  تنكرونه وأجدر أن يرجع أصحابهوقوله تعالى @@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن  يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من  يشاء @@قال محمد بن يزيد في الكلام تقديم وتأخير والمعنى و لا تؤمنوا الا لمن  تبع دينكم ان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل ان الهدى هدى  اللهوقيل المعنى ولا تؤمنوا ان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم الا من تبع دينكم  واللام زائدهوالمعنى ولا تصدقوا ان يؤتى أحد من علم رسالة النبي مثل ما أوتيتموقيل المعنى قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أي ان الهدى  هدى الله وهو بعيد من الكفاروقرأ ابن عباس ومجاهد وعيسى @@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @@ والمعنى  ألاأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتموقرأ الاعمش إن يوأتى أحد مثل ما أتيتم ومعنى ان معنى ما كما قال تعالى  @@ إن الكافرون إلا في غرور @@وقد زعم بعض النحويين ان هذا لحن  لان قوله تعالى @@  يحاجوكم @@ بغير نون وكان يجب ان يكون يحاجونكم ولا عامل لها وهذا القول  ليس بشيء لان أو تضمر بعدها ان اذا كانت في معنى حتى و الاان كم قال الشاعر   فقلت له لا تبك عيناك انما  نحاول ملكا أو نموت فنعذراوقيل ان معنى @@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @@ لا تصدقوا ان النبوة  تكون الا منكم واستشهد صاحب هذا القول بأن مجاهدا قال في قوله عز وجل بعد  هذا @@ يختص برحمته من يشاء @@ انه يعني النبوةوقوله تعالى @@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك @@اختلف في معنى القنطار فروي عن ابن عباس والحسن أنهما قالا القنطار ألف  مثقالوقال أبو صالح وقتادة القنطار مائة رطلوروى ابن أبي نجيح وليث عن مجاهد قال القنطار سبعون ألف ديناروروى طلحة ابن عمرو عن عطاء بن أبي رباح المكي قال القنطار سبعة الاف  ديناروالله اعلم بما أرادومعنى المقنطرة في اللغة المكملة كما تقول ألف مؤلفةوقوله تعالى @@ ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه  قائما @@أي مواظبا غير مقصر كما تقول فلان قائم بعملهقال سيبويه دام بمعنى ثبتقال أبو جعفر وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول  في الماء الدائم أي الساكن الثابت@@ ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل @@قيل أناليهود كانوا اذا بايعوا المسلمين يقولون ليس علينا في ظلمهم حرج  لانهم مخالفوت لنا ويعنون بالاميين العربنسبوا إلى ما عليه الامة من قبل أن يتعلموا الكتابةوقيل نسبوا إلى الام ومنه النبي الامي وقيل هو منسوب إلى أم  القرى وهي مكةوقوله تعالى @@ بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين @@بلى رد لقولهم @@ ليس علينا في الأميين سبيل @@ثم قال تعالى @@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك  لا خلاق لهم في الآخرة @@الخلاق النصيبوروى عبد الله بن مسعود والاشعث بن قيس عن  النبي صلى الله عليه وسلم انه  قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فاجرة ليقتطع بها مال امرىء مسلم  لقي الله وهو عليه غضبان ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم @@ إن  الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة  ولا يكلمهم الله @@ الى أخر الآيةوفي قوله ولا يكلمهم الله قولانأحدهما انه روي ان الله يسمع أولياء كلامهوالقول الاخر انه يغضب عليهم كما تقول فلان لا يكلم فلاناومعنى @@ ولا يزكيهم @@ ولا يثنى عليهم ولا يطهرهم @@ ولهم عذاب  أليم @@ أي مؤلميقال أألم اذا أوجع فهو مؤلم واليم على التكثيروقوله تعالى وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتابقال الشعبي يلون يحرفونوقال أهل اللغة لويت الشيء اذا عدلته عن قصده وحملته على غير تأويلهوقوله جل وعز @@ ولكن كونوا ربانيين @@قال سعيد بن جبير والضحاك الرباني الفقيه العالموقال أبو رزين هو العالم الحليموالالف وانون يأتي بهما العرب للمبالغة نحو قولهم جماني للعظيم الجمة  وكذلك سكران أي ممتلىء سكرافمعنى الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه لانه اذا لم يعمل بعلمه  فليس بعالموروي عن ابن الحنيفة انه قال لما مات ابن عباس مات رباني هذه الامةومعنى ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين ثم حذف لعلم السامعوقال ابن زيد الربانيون اولاة والاحبار العلماءوقال مجاهد الربانيون فوق الاحبارقال أبو جعفر وهذا القول حسن لان الاحبار هم العلماء والرباني الذي الذي  يجمع إلى العلم البصر للسياسة ماخوذ من قول العرب رب أمر الناس يربه اذا  أصلحه وقام به فهو راب ورباني على التكثيرثم قال تعالى @@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا @@ومن قرا @@ ولا يأمركم @@ بالنصب فمعناه عنده ولا يأمركم البشر لانه  معطوف على ما قبلهومن قرأ @@ ولا يأمركم @@ بالرفع فمعناه عنده و لايأمركم الله كذا  قال سيبويهوقوله تعالى @@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة   @@قال طاووس أخذ الله ميثاق الاول من الانبياء ان يؤمن بما جاء الاخرثم قال جل وعز @@ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @@قال فهذه الآية لاهل الكتاب أخذ الله ميثاقهم بان يؤمنوا   بمحمد صلى الله عليه وسلم ويصدقوهوقرا ابن مسعود @@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب @@وقال ابن عباس انما اخذ ميثاق النبيين على قومهموقال الكسائي يجوز ان تكون واذ اخذ الله ميثاق النبيين بمعنى واذ اخذ  الله ميثاق الذين مع النبيينوقال البصريون اذا اخذ الله ميثاق النبيين فقد اخذ ميثاق الذين معهم  لانهم قد اتبعوهم وصدقوهموما بمعنى الذي ويجوز ان تكون للشرط ويقرأ لما بكسر اللام فتكون ما ايضا  بمعنى الذي وتكون متعلقة بأخذوقرا سعيد بن جبير لما بالتشديدوقوله تعالى @@ وأخذتم على ذلكم إصري @@قال مجاهد أي عهدي والاصر في اللغة الثقل فسمي العهد اصرارا لانه منع  وتشديدثم قال تعالى @@ فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين @@أي فبينوا لان الشاهد هو الذي يبين حقيقة الشيءوقوله تعالى @@ أفغير دين الله يبغون @@أي تطلبون فالمعنى قل لهم يا محمد افغير دين الله تبغونومن قرا @@ يبغون @@ بالياء فالكلام عنده متناسق لان قبله @@ فمن  تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون @@ فالمعنى افغير دين الله  يبغي هؤلاءوقوله تعالى @@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @@معنى وله أسلم خضع ثم قال @@ طوعا وكرها @@قيل لما كانت السنة فيمن خالف ان يقاتل سمي أسلامه كرها وان كان طوعا لان  سببه القتالوقوله تعالى @@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @@روى داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس ان رجل من الانصار ارتدقال مجاهد هو الحارث بن سويد بن الصامت الانصاري فلحق أهل الشرك ثم ندم  فأرسل إلى قومه ان سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة فأنزل  الله عز وجل @@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @@ إلى قوله @@  من بعد ذلك  وأصلحوا فإن الله غفور رحيم @@ قال ابن عباسوقال الحسن نزلت في اليهود لانهم كانوا يبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم  ويستفتحون على الذين كفروا فلما بعث عاندوا وكفرواقال الله عز وجل @@ أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس  أجمعين @@فأن قيل فهل يلعنهم أهل دينهم ففي هذا أجوبةأحدهما أن بعضهم يلعن بعضا يوم القيامةوجواب اخر وهو انه يعني بالناس المسلمينوقيل وهو احسنها ان الناس جميعا يلعنونهم لانهم يقولون لعن الله الظالمين  كما قال تعالى @@ ألا لعنة الله على الظالمين @@ثم قال تعالى @@ خالدين فيها @@ أي في اللعنة والمعنى في عذاب اللعنةوقوله عز وجل @@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل  توبتهم @@قال أبو العالية هؤلاء قوم أظهروا التوبة ولم يحققواوقال غيره نزلت قي قوم ارتدوا ولحقوا بالمشركين ثم قالوا سنرجع ونسلمفالمعنى انهم اظهروا التوبة ايضا وأضمروا خلاف ذلك والدليل على ذلك قوله  عز وجل @@ وأولئك هم الضالون @@ ولو حققوا التوبة لما قيل لهم ضالونويجوز في اللغة ان يكون المعنى لن تقبل توبتهم فيما تابوا منه من الذنوب  وهم مقيمون على الكفر هذا يروي عن أبي العاليةويجوز ان يكون المعنى لن تقبل توبتهم اذا تابوا إلى الكفر آخر وانما تقبل  توبتهم اذا تابوا إلى الاسلامثم قال تعالى @@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء  الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين @@روى انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجاء بالكافر يوم  القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به  فيقول نعم فيقال له كذبت قد سئلت أقل من هذا ثم تلا رسول الله صلى الله  عليه وسلم @@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء  الأرض ذهبا @@ إلى اخر الايةوقال بعض أهل اللغة الواو مقحمة والمعنى فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض   ذهبا لو افتدى بهوقال أهل النظر من النحويين لا يجوز ان تكون الواو مقحمة لانها تدل على  معنىومعنى الآية فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا تبرعا ولو أفتدى بهوالملء مقدار ما يملا السيء والملا بالفتح المصدروقوله تعالى @@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @@ قال ابن  مسعود وعمرو بن ميمون البر الجنة يكون التقدير على ذا لن تنالوا ثواب البروقال غيرهما البر العمل الصالح وفي الحديث عليكم بالصدق فانه يدعوا إلى  البر والبر يدعوا إلى الجنة واياكم والكذب فانه يدعو إلى الفجور والفجور  يدعو إلى الناروروى أنس بن مالك انه لما نزلت هذه الاية قال أبو طلحة انا  اتصدق بارضي فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتصدق بها على اقربائه  فقسمها بين أبي وحسانوروي ان عمر كتب إلى أبي موسى الاشعري ان يشتري له جارية حين فتحت مدائن  كسرى فاشتراها ووجه بها اليه فلما رآها اعجب بها ثم أعتقها وقرأ @@ لن  تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @@وقال مجاهد وهو مثل قوله تعالى @@ ويطعمون الطعام على حبه @@ومعنى @@ حتى تنفقوا @@ حتى تتصدقواثم قال تعالى @@ وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم @@أي اذا علمه جازى عليهوقوله عز وجل @@ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل  على نفسه من قبل أن تنزل التوراة @@قال ابن عباس كان اشتكى عرق النسا كذا روي عنه فكان له زقاء يعني صياح  فآلى لءن برأ من ذلك لاأكل عرقاوقال مجاهد الذي حرم على نفسه الانعامقال عطاء حرم لحوم الابل وألبانهاوهذا كله صحيح مما كان حرمه واليهود تحرمه إلى هذا الوقت كما كان عليه  أوائلها وفيه حديث مسندوقال الضحاك قال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم حرم علينا هذا في  التوراة فأكذبهم الله واخبر ان اسرائيل حرمه على نفسه من قبل ان تنزل  التوراة ودعاهم إلى احضارها فقال @@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم  صادقين @@وقوله عز  وجل @@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا @@قال أبو ذر سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع في الأرض أول فقال  المسجد الحرام قلت ثم أي قال ثم بيت المقدس قلت كم كان بينهما  قال اربعون سنة ثم حيثما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجدوروى اسرائيل عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة قال سأل رجل عليا عن اول  بيت وضع للناس للذي ببكة أهو اول بيت في الأرض قال لا ولكنه اول بيت وضعت  فيه البركة والهدى ومقام إبراهيم @@ ومن دخله كان آمنا @@ وان الله  أوحى إلى إبراهيم صلوات الله عليه ان ابن لي بيتا وضاق به ذرعا فأرسل الله  السكينة وهي ريح خجوج لها راس فنظرت موضع البيتقال أبو الحسن قال أبو بكر الخجوج التي تخج في هبوبها أي تلتوي يقال خجت  تخج ولو ضوعفت لقيل خجخجت والخجخجة توصف بها السرعهوقال عطية بكة موضع البيت ومكة ما حوليهوقال عكرمة بكة ما ولي البيت ومكة ما وراء ذلكوالذي عليه اكثر أهل اللغة بكة ومكة واحد وانه يجوز ان تكون الميم مبدلة  من الباء يقال لازب ولازم وسبد شعره وسمده اذا استاصلهوقال سعيد بن جبير سميت بكة لان الناس يتباكون فيها أي يتزاحمون فيهاوقال غيره سميت بكة لانها تبكي الجبابرة والميم على هذا بدل من الباءويجوز ان يكون من قولهم امتك الفصيل الناقة اذا اشتد مصه اياهاوالاول أحسنوقوله عز وجل @@ فيه آيات بينات مقام إبراهيم @@وقرأابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وأهل مكة @@ من آية بينة @@وفسر ذلك مجاهد فقال @@ مقام إبراهيم @@ الحرم كله فذهب إلى ان من  آياته الصفا والمروة والركن والمقامومن قرأ @@ آيات بينات @@ فقرأته ابين لان الصفا والمروة من الآيات  ومنها ان الطائر لا يعلو البيت صحيحاومنها ان الجارح يتبع الصيد فاذا دخل الحرم تركه ومنها ان الغيث اذا كان  ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمين واذا كان ناحية الشامي  كان  الخصب بالشام وإذا عم البيت كان الخصب في جميع البلدانومنها ان الجمار على ما يزاد عليها ترى على قدر واحدوالمقام من قولهم قمت مقام فأما قول زهير  وفيهم مقامات حسان وجوهها   وأندية ينتابها القول والفعل  فمعناه فيهم أهل مقاماتوقوله عز وجل @@ ومن دخله كان آمنا @@قال قتادة ذلك من آيات الحرم أيضاوذا قول حسن لان الناس كانوا يتخطفون من حواليه ولا يصل اليه جبار وقد  وصل إلى بيت المقدس وخرب ولم يصل إلى الحرم قال الله عز وجل @@ ألم تر  كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @@وروى الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال من أصاب حدا في الحرم  اقيم عليه وان أصاب خارج الحرم ثم دخل الحرم لم يكلم ولم يجالس ولم يبايع  حتى يخرج من الحرم فيقام الحد عليه و قال أكثر الكوفيين ذلك في كل حد يأتي  على النفسوقال قوم الامان ههنا الصيدوأولاها القول الاول ويكون على العموم ولو كان للصيد لكان وما دخله ولم  يكن @@ ومن دخله @@قال فتادة وانما هو ومن دخله في الجاهلية كان آمناوقوله تعالى @@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @@قال الزبير من وجد قوة وما يتحمل بهوقال سعيد بن حبير الزاد والراحلةوروى حماد بن سلمة عن حميد وقتادة عن الحسن ان رجلا قال يا رسول الله ما  السبيل اليه قال الزاد والراحلةالسبيل اصله الوصول ومنه قيل للطريق سبيل فالمعنى عند أهل اللغة من  استطاع إلى البيت وصولا كما قال اخبارا @@ يقولون هل إلى مرد من سبيل  @@ثم قال تعالى @@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @@أكثر أهل التفسير على ان المعنى من قال ان الحج ليس بواجب فقد كفروروى وكيع عن فطر عن نفيع أبي داود ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم  عن هذه الاية @@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @@ فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم من حج لا يرجو  ثوابه وجلس لا يخاف عقابه فقد كفر بهوقال الشعبي السبيل ما يسره الله عز وجلوهذا من حسن ما قيل فيه أي على قدر الطاقة والسبيل في كلام العرب الطريق  فمن كان واجدا الطريق إلى الحج بغير مانع من زمانه أو عجز أو عدو أو تعذر  ماء في طريقة فعليه الحج ومن منع بشيء من هذه المعاني فلم يجد طريقا لان  الاستطاعة القدرة على الشيء فمن عجز بسبب فهو غير مطيق عليه ولا مستطيع  اليه السبيلوأولى الاقوال في معنى @@ ومن كفر @@ ومن جحد فرض الله لانه عقيب فرض  الحجوقوله تعالى @@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا  الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين @@قال قتادة حذركموهم الله لانهم غيروا كتابهموفي الحديث لا تصدقوا أهل الكتاب فيما لا تعرفون ولا تكذبوهم فانهم لن  يهدوكم وقد اضلوا انفسهموقوله تعالى @@ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله  @@قال الاخفش سعيد بن مسعدة معنى كيف على أبي حالوقال غيره معنى @@ وفيكم رسوله @@ أي يبين لكمويجوز ان تكون هذه المخاطبة يدخل فيها من لم ير النبي صلى  الله عليه وسلم لان آثاره وسنته بمنزلة مشاهدتهثم قال جل وعز @@ ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم @@معنى يعتصم يمتنعوقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @@قال ابن مسعود حق تقاته أن يشكر فلا يكفر وان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا  ينسىوروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلموقال قتادة نسخ هذه الآية قوله تعالى @@ فاتقوا الله ما استطعتم @@قال أبو جعفر لا يجوز ان يقع في هذا ناسخ ولا منسوخ لان الله تعالى لا  يكلف الناس الا ما يستطيعونوقوله فاتقوا الله ما استطعتم مبين لقوله اتقوا الله حق تقاته وهو على ما  فسره ابن مسعود ان يذكر الله عند ما يجب عليه فلا ينساهوقوله عز وجل @@ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @@المعنى كونوا  على الاسلام حتى يأتيكم الموت وأنتم مسلمون لانه قد علم لا  ينهاهم عما لا يملكونوحكى سيبويه لاأرنيل ههنا فهو لم ينه نفسه وانما المعنى لا تكن ههنا فانه  من يكن ههنا ارهوقوله عز وجل @@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @@قال عبد الله ابن مسعود حبل الله القرآنوقال ابن عباس الحبل العهدوقال الاعشى  واذا تجوزها حبال قبيلة  اخذت من الاخرى اليك حبالها  وأصل الحبل في اللغة السبب ومنه سمي حبل البئر لانه السبب الذي يوصل به  إلى مابهاومنه قيل فلان يحطب في حبل فلان أي يميل اليه والى أسبابه  واصل هذا ان الحاطب يقطع اغصان الشجر فيجعلها في حبله فاذا قطع غيره وجعله  في حبله قيل هو يحطب في حبلهومنه قولهم حبلك على غاربك أي قد خليتك من سبي وأمري ونهيوأصل هذا ان الابل اذا اهملت للرعي القيت حبالها على غواربها لئلا تتعلق  بشوك أو غيره فيشغلها عن الرعيومعنى @@ ولا تفرقوا @@ ولا تتفرقوا ثم حذفت احدى التاءين وقيل لهم  هذا لان اليهود والنصارى تفرقوا وكفر بعضهم بعضاثم قال عز وجل @@ واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين  قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا @@قال عكرمة هذا في الانصار كانت بينهم شرور فألف الله بينهم بالاسلاموقيل هو عام لقريش لان بعضهم كان يغير على بعض فلما دخلوا في الاسلام  حرمت عليهم الدماء فأصبحوا اخوانا أي يقصد بعضهم مقصد بعضثم قال تعالى @@ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها @@وهذا تمثيل و الشفا الحرف ومنه اشفى فلان على كذااذا اشرف عليهوقوله عز وجل @@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير @@قال أبو عبيدة الامة الجماعة ومن ههنا ليست للتبعيض وانما هي لبيان الجنس  كما قال تعالى @@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @@ولم يأمرهم باجتناب بعض الاوثان وانما المعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو  الاوثانوقوله عز وجل @@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @@ابيضاضها اشراقها كما قال تعالى @@ وجوه يومئذ مسفرة @@ثم  قال تعالى @@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا  العذاب بما كنتم تكفرون @@في الكلام محذوف والمعنى فاما الذين اسودت وجمههم فبقال لهم أكفرتم بعد  أيمانكموأجمع أهل العربية على انه لابد من الفاء في جواب اما لان المعنى في قولك  اما زيد فمنطلق مهما يكن من شيء فزيد منطلققال مجاهد في قوله تعالى @@ أكفرتم بعد إيمانكم @@ بعد اخذ الميثاقويدل على هذا قوله جل وعلا @@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @@ الآيةوقيل هم اليهود بشروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفروا به من بعد  مبعثه فقيل لهم أكفرتم بعد ايمانكموقيل هو عام أي كفرتم بعد ان كنتم صغارا تجري عليكم احكام المؤمنينوقوله جل وعز @@ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون  @@معنى ففي رحمة الله هم فيها خالدون ففي ثواب رحمة اللهوقوله جل وعز @@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @@روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن نكمل سبعين أمة نحن آخرها  وأكرمها على اللهوقال أبو هريرة نحن خير الناس للناس نسوقهم بالسلاسل إلى الاسلاموقال ابن عباس نزلت فيمن هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى  المدينةوقيل معنى @@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @@ كنتم في اللوح المحفوظوقيل كنتم منذ آمنتموروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @@ قال على  هذا الشرط على ان تامروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر ثم بينهوقال عطية شهدتم للنبين صلى الله عليهم أجمعين بالبلاغ الذين كفر بهم  قومهمثم بين الخيرية التي هي فيهم فقال @@ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر  وتؤمنون بالله @@ثم بين ان الايمان بالله لا يقبل الا بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم  وما جاء به فقال عز وجل @@ ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم  المؤمنون وأكثرهم الفاسقون @@والفاسق الخارج عن الحقوقوله عز وجل @@ لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار @@اخبر الله تعالى  اليهود لن يضروا المسلمين الا بتحريف أو بهت فأما الغلبة  فلا تكون لهمثم اخبر تعالى أنهم أذلا فقال @@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا  بحبل من الله وحبل من الناس @@قال ابن عباس الحبل العهدقال أبو جعفر هذا اسثناء ليس من الاول والمعنى ضربت عليهم الذلة اينما  ثقفوا الا انهم يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس يعني الذمة التي لهمثم قال تعالى @@ وباؤوا بغضب من الله @@أي رجعوا وقيل احتملواوحقيقته في اللغة انه لزمهم ذلك وتبوأ فلان الدار من هذا أي لزمهاثم خبر تعالى لم فعل بهم ذلك فقال @@ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات  الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @@والاعتداء التجاوزثم خبر عز وجل أنهم ليسوا مستوين وان منهم من قد آمن فقال سبحانه @@  ليسوا سواء @@ أي ليس يستوي منهم من آمن ومن كفرثم قال عز وجل @@ من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل  @@ قائمة قال مجاهد أي عادلة@@ يتلون آيات الله آناء الليل @@ قال الحسن و الضحاك ساعاتهوالواحد اني ويقال انو ويقال انىوقوله عز وجل @@ ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @@الامر بالمعروف ههنا الامر بتباع النبي صلى الله عليه وسلم@@ وينهون عن المنكر @@ أي ينهون عن مخالفته صلى الله عليه وسلمثم قال جل وعز @@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين  @@من قرأ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فهو عنده لهؤلاء المذكورين ويكون من  فعل الخير بمنزلتهمومن قرأ وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالتاء فهو عاموقوله عز وجل @@ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر  @@قال ابن عباس الصر البردومعنى صر في اللغة ان الصر شدة البرد وفي الحديث انه نهى عن الجراد الذي  قتله الصرومعنى الآية شبه ما ينفقونه على قتال النبي صلى الله عليه وسلم  واصحابه في بطلانه بريح @@ أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم  فأهلكته  @@ أي زرع قوم عاقبهم الله بذلك فهلك زرعهم فكذلك أعمال هؤلاء لا  يرجعون منها إلى شيءوقوله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا  يألونكم خبالا @@البطانة خاصة الرجل الذين يطلعهم على الباطن من أمرهوالمعنى لا تتخوا بطانة من دون أهل دينكمونظير هذا @@ فاقتلوا أنفسكم @@وكذلك @@ فسلموا على أنفسكم @@ أي على أهل دينكم ومن يقوم مقامكمومعنى قوله تعالى @@ لا يألونكم خبالا @@ أي لا يقصرون في السوءواصل الخبال في اللغة من الخبل والخبل ذهاب الشيء وأفسادهوقوله تعالى @@ ودوا ما عنتم @@أي ما شق عليكم واشتدوأصل هذا انه يقال عنت العظم يعنت عنتا اذا انكسر بعد جبرومن هذا قوله تعالى @@ ذلك لمن خشي العنت منكم @@ أي المشقةوقوله عز وجل @@ ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب  كله @@أي تحبون المنافقين و لا يحبونكموالدليل على انه يعني المنافقين قوله عز وجل @@ وإذا لقوكم قالوا آمنا  وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ @@قال ابن مسعود يعضون اطراف الانامل من الغيظوقوله عز وجل @@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها @@أي ان غنمتم أو ظفرتم ساءهم ذلك وان أصابكم ضد ذلك فرحوا بهثم خبر أنهم ان صبروا على ذلك لم يضرهم شيئا فقال @@ وإن تصبروا وتتقوا  لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط @@وقوله عز وجل @@ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال @@@@ تبوئ @@ تلزم وباء بكذا اذا لزمهوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى انه في درع حصينة فأول ذلك المدينة  فأمر أصحابه ان يقيموا بها إلى ان يوافي المشركون فيقاتلهموقوله عز وجل @@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما @@قال جابر بن عبد الله نحن هم بني سلمة وبني حارثة من الاوس وما يسرنا  أنها لم تكن نزلت لقوله تعالى @@ والله وليهما @@والفشل في اللغة الجبن والولي الناصربنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوسوقوله عز وجل @@ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة @@قيل يعني بأذلة أنهم كانوا قليلي العددوقال البراء بن عازب كنا نتحدث ان عدة أصحاب بدر كعدة أصحاب طالوت وهم  ثلاثمائة وبضعة عشرمن قرأ بثلاثة آلاف من الملائكة منزلينوقوله عز وجل @@ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا @@قال الضحاك وعكرمة من وجههم هذاوقوله تعالى @@ يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @@لا نعلم اختلافا ان معنى مسومين من السومة الا عن الاخفش فانه قال مسومين  مرسلينقال أبو زيد السومة ان يعلم الفارس نفسه في الحرب ليظهر شجاعتهقال عروة ابن الزبير كانت الملائكة يوم بدر على خيل بلق وعليها عمائم صفرقال أبو اسحاق كانت سيماهم عمائم بيضاوقال الحسن علموا على أذناب خيلهم ونواصيها بصوف ابيضوقال عكرمة عليهم سيماء القتالوقال مجاهد الصوف في أذناب الخيلوقرىء @@ مسومين @@ واحتج صاحب هذه القراءة بأنه روي عن النبي صلى  الله عليه وسلم قال لهم يوم بدر سوموا فاني رايت الملائكة قد سومتأي قد سومت خيلها أو نفسهاوقوله عز وجل @@ وما جعله الله إلا بشرى لكم @@يعني المدد أو الوعدوقوله عز وجل @@ ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين  @@قال قتادة يكتبهم يحزنهموروي عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي طلحة و فرأى ابنه مكبوتا  فقال ما شانه فقيل مات نغيرهفالكبوت ههنا المحزونوقال أبو عبيدة يقال كبته لوجهه أي صرعة لوجهه ومعروف في اللغة ان يقال  كبته اذا أذله وأقماهقال بعض أهل اللغة كبته بمعنى كبده ثم أبدلت من الدا تاء لان مخرجهما من  موضع واحدوالخائب في اللغة الذي لم ينل ما أمل وهو ضد المفلحوقوله عز وجل @@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم  ظالمون @@روى الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في  الركعة الثانية من الفجر يدعو على قوم  من المنافقين فأنزل الله عز وجل @@  ليس لك من الأمر شيء @@ إلى اخر الآيةوقال انس بن مالك كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فأخذ  الدم بيده وجعل يقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم فانزل الله عز وجل @@  ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @@وقيل استأذن في ان يدعو باستئصالهم فنزل هذا لانه علم أن منهم من سيسلم  وأكد ذلك الآية بعدهافمن قال انه معطوف ب أو على قوله تعالى @@ ليقطع طرفا @@ فالمعنى  عنده ليقتل طائفة منهم أو يخزيهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهموقد تكون أو ههنا بمعنى حتى و الا ان والاول اولى لا نه لا أمر إلى أحد  من الخلق قال أمرؤ القيس  فقلت له لا تبك عينك انما  نحاول ملكا أو نموت  معذرا  وقوله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة  @@قال مجاهد كانوا يبيعون البيع إلى أجل فاذا حل الاجل زادو في الثمن على  ان يؤخرو فأنزل الله عز وجل @@ لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @@ثم قال تعالى @@ واتقوا الله لعلكم تفلحون @@أي لتكونوا على رجاء من الفلاحوقال سيبويه في قوله تعالى @@ اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا  لينا لعله يتذكر أو يخشى @@ اذهبا على رجائكما وطمعكما ومبلغكما والعلم  من وراء ذلك وليسس لهما أكثر من ذلكوالفلاح في اللغة ان يظفر الانسان بما يؤملوقوله عز وجل @@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض  أعدت للمتقين @@روي عن انس بن مالك انه قال يعني التكبيرة الاولىثم قال تعالى @@ وجنة عرضها السماوات والأرض @@في هذا قولانأحدهما انه العرض بعينهوروى طارق بن شهاب ان اليهود قالت لعمر بن الخطاب تقولون جنة عرضها  السموات و الأرض فأين تكون النار فقال لهم عمر أرايتم اذا جاء النهار فاين  يكون الليل واذا جاء الليل فأين يكون النهارقالوا لقد نزعت ما في التوراةوالقول الاخر  ان العرض ههنا السعة وذلك معروف في اللغةوفي الحديث عن اللنبي صلى الله عليه وسلم قال للمنهزمين يوم أحد لقد  ذهبتم فيها عريضة يعني واسعة وأنشد أهل اللغة  كأن بلاد الله وهي عريضة   على الخائف المطلوب كفة حابل  وقوله عز وجل @@ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين  @@الكظم في اللغة ان يحبس الغيظويقال كظم البعير على جرته اذا ردها في حلقهويقال للممتلىء حزنا وغما كظيم ومكظوم كما قال تعالى @@ إذ نادى وهو  مكظوم @@وقوله عز وجل @@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله  فاستغفروا لذنوبهم @@روي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه انه قال كنت اذا سمعت من رسول الله  صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فأذا حدثني رجل  من أصحابه أستحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني أبو بكر رضي الله عنه وصدق  أبو بكرقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا وينام  ثم يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر الله الا غفر له ثم تلا الاية @@  والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن  يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون @@وقال مجاهد معنى @@ ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون @@ ولم يمضواوالاصرار في اللغة اعتقاد الشيء ومنه قيل صرة ومنه قيل للبرد صر كأنه  البرد الذي يصل إلى القلب ومنه قيل للذي لم يحج صرورة وصارورة كأنه يحبس ما  يجب ان ينفقهوقال معبد بن صبيحة صليت خلف عثمان وعلي إلى جنبي فأقبل علينا فقال صليت  على غير وضوء @@ ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون @@ ثم ذهب فتوضأ  وصلىوروي عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أصر من استغفر الله  ولو عاد في اليوم سبعين مرةوقال عبد الله بن عبيد بن عمير @@ وهم يعلمون @@ أي وهم يعلمون انهم  ان تابوا  تاب الله عليهموقوله عز وجل @@ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان  عاقبة المكذبين @@قال أبو عبيدة السنن الاعلام والمعنى على هذا انكم اذا سافرتم رأيتم آثار  قوم هلكوا فلعلكم تتعظونوقوله عز وجل @@ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين @@قال الشعبي هذا بيان من العمى وهدى من الضلال وموعظة من الجهلوقوله عز وجل @@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين  @@قال أبو عبيدة معناه لا تضعفواقال أبو جعفر من الوهنوقوله عز وجل @@ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله @@يقرأ قرح ويقرأ قرح وبفتح القاف والراءفالقرح مصدر قرح يقرحقال الكسائي القرح والقرح واحدوقال الفراء كان القرح الجراحات وكأن القرح ألالمثم قال عز وجل @@ وتلك الأيام نداولها بين الناس @@أي تكون مرة للمؤمنين ليعزم الله عز وجل وتكون مرة للكافرين اذا عصى  المؤمنون فأما اذا لم يعصوا فأن حزب الله هم الغالبونثم قال عز وجل @@ وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا  يحب الظالمين @@أي ليعلم الله صبر المؤمنين اذا كانت الغلبة عليهم وكيف صبرهموقد كان سبحانه علم هذا غيبا الا ان علم الغيب لاتقع عليه مجازاةفالمعنى ليعلمه واقعا علم الشهادةوقال الضحاك قال المسلمون الذين لم يحضروا بدرا ليتنا لقينا العدو حتى  نبلي فيهم ونقاتلهم فلقي المسلمون يوم أحد فاتخذ الله منهم الشهداء وهم  الذين ذكرهم الله عز وجل فقال @@ ويتخذ منكم شهداء @@والظالمون هنا الكافرون أي لم يتخذوا وهذه المحبة لهموقوله عز وجل @@ وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين @@قال مجاهد يمحص يبتليقال أبو جعفر قال أبو اسحاق قرات على أبي العباس محمد بن يزيد عن الخليل  ات التمحيص التخليص يقال محصه يمحصه محصا اذا خلصهفالمعنى على هذا ليبتلي المؤمنون ليثيبهم ويخلصهم من ذنوبهم ويستأصل  الكافرينوقوله عز وجل @@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا  منكم ويعلم الصابرين @@لما بمعنى لم  الا ان لما عند سيبويه جواب لمن قال قد فعل ولم جواب لمن  قال فعلومعنى الاية ولما يعلم الله ذلك واقعا منهم لانه قد علمه غيباوقيل المعنى لم يكن جهاد فيعلمه اللهوقوله عز وجل @@ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه  وأنتم تنظرون @@قال ابن نجيح عن مجاهد كان قوم من المسلمين قالوا بعد بدر ليت انه يكون  قتال حتى نبلي ونقاتل فلما كان يوم أحد انهزم بعضهم فعاتبهم الله على ذلك  فقال @@ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه @@والتقدير في العربية ولقد كنتم تمنون سبب الموت ثم حذف وسبب الموت القتالثم قال تعالى @@ فقد رأيتموه وأنتم تنظرون @@وقال بعض اهل اللغة وأنتم تنظرون محمداوقال سعيد الاخفش @@ وأنتم تنظرون @@ توكيدقال أبو جعفر وحقيقة هذا القول فقد رايتموه حقيقة وأنتم بصراء متيقنونوقوله عز وجل @@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @@معنى خلت مضتثم قال تعالى @@ أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @@قال قتادة أفان مات نبيكم أو قتل رجعتم كفاراوهذا القول حسن في اللغة وشبهه بمن كان يمشي إلى خلفه بعدما كان يمشي إلى  امامه@@ وسيجزي الله الشاكرين @@أي على هداهم وأنعم عليهمويقال انقلب على عاقبيه اذا رجع عما كان عليهوأصل هذا من العاقبة والعقبى وهما ما يتلوا الشيء ويجب ان يتبعه وقال  تعالى @@ والعاقبة للمتقين @@ ومنه عقب الرجل ومنه يقال جئت في عقب  الشهر اذا جئت بعدمضى وجئت في عقبه وعقبه اذا جئت وقد بقيت منه بقية ومنه  قوله تعالى @@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه @@وقوله عز وجل @@ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة  نؤته منها @@المعنى ومن يرد ثواب الاخرة بالعمل الصالحوهذا كلام مفهوم معناه كما يقال فلان يريد الجنة اذا كان يعمل عمل أهلها  ولا يقال ذلك فاسقوقوله عز وجل @@ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير @@ويقرأ  قاتل فمن قرا قتل معه ففيه عنده قولانأحدهما روي عن عكرمة وهو ان المعنى وكاين من نبي قتل على انه قد تم  الكلام ثم قال معه ربيون كثير بمعنى معه ربيون كثيروهذا قول حسن على مذهب النحويين لانهم اجازوا رايت زيدا السماء تمطر عليه  بمعنى والسماء تمطر عليهوالقول الاخر ان يكون المعنى قتل معه بعض الربيين وهذا معروف في اللغة ان  يقال جاءني بني فلان وانما جاءك بعضهم فيكون المعنى على هذا  قتل معه بعض الربينوقوله تعالى @@ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما  استكانوا @@أي فما ضعف من بقي منهم كما قرىء @@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام  حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم @@ بمعنى فان قتلوا بعضكموالقول الاول على ان يكون التمام عند قوله قتل وهو أحسن والحديث يدل عليهقال الزهري صاح الشيطان يوم أحد قتل محمد فانهزم جماعة من  المسلمينقال كعب بن مالك كنت اول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت عينيه  من تحت المغفر فناديت بأعلى صوتي هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوما  ألي ان اسكت فأنزل الله عز وجل @@ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير @@وقال عبد الله ابن مسعود الربيون الالوف الكثيرةوقال مجاهد وعكرمة والضحاك الربيون الجماعاتوقال ابن زيد الربيون الاتباعومعروف ان الربة الجماعة فهم منسبون إلى الربة ويقال للخرقة  التي يجمع فيها القدح ربة وربة والرباب قبائل تجمعتوقال ابان بن تغلب الربي عشرة آلافوقال الحسن رحمة الله عليه هم العلماء الصبر كانه أخذ من النسبة إلى الرب  تبارك وتعالىثم قال تعالى @@ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله @@أي فما ضعفواوالوهن في اللغة اشد الضعف@@ وما استكانوا @@ أي وما ذلوا فعاتب الله عز وجل يهذا المسلمين  بهذا لانهم كانوا يتمنون القتالوقرا مجاهد فيما روي عنه @@ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه  @@ وهي قراءة حسنة والمعنى ولقد كنتم تمنون  الموت ان تلقوه من قبل أي من  قبل ان تلقوهوقوله عز وجل @@ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا  وإسرافنا في أمرنا @@قال مجاهد يعني الخطايا الكبارثم قال تعالى @@ وثبت أقدامنا @@اي ثبتنا على دينك واذا ثبتهم على دينه ثبتوا في الحرب كما قال @@ فتزل  قدم بعد ثبوتها @@وقال تعالى @@ فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة @@قال قتادة اعطوا النصر في الدنيا والنعيم في الاخرةثم قال عز وجل @@ بل الله مولاكم وهو خير الناصرين @@المولى الناصر فاذا كان ناصرهم لم يغلبواوقوله عز وجل @@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما  لم ينزل به سلطانا @@قال النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعبوالسلطان الحجة ومنه @@ هلك عني سلطانيه @@ أي حجتيهوقوله تعالى @@ ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه @@قال قتادة @@ تحسونهم @@ تقتلونهم ثم قال تعالى @@ حتى  إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون @@أي من هزيمة القوم و @@ فشلتم @@ جبنتمقال عبد الله ابن مسعود امر النبي صلى الله عليه وسلم الرماة لن يثبتوا  مكانهم فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم في أول شيء فقال بعضهم نلحق الغنائم  وقال بعضهم نثبت فعاقبهم الله بان قتل بعضهمقال وما علمنا ان احدا منا يريد الحياة الدنيا حتى نزلت @@ منكم من  يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم @@قال معنى @@ ليبتليكم @@ ليختبركم وقيل معناه ليبتليكم بالبلاءوقوله عز وجل @@ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد @@ويقرأ تصعدون بفتح التاء فمن ضمها فهو عنده من أصعد اذا ابتدا السير ومن  فتحها فهو عنده من صعد الحبل وما اشبههومعنى @@ تلوون @@ تعرجونثم قال عز وجل @@ والرسول يدعوكم في أخراكم @@قال أبو عبيدة معناه في اخركموقوله عز وجل @@ فأثابكم غما بغم @@في هذا قولانأحدهما ان مجاهد قال الغم الاول القتل والجراح والغم الثاني انه صاح صائح  قتل محمد فانساهم الغم ألاخر الغم  الاولوالقول الآخر انهم غموا النبي صلى الله عليه وسلم في مخالفتهم أياه لانه  أمرهم ان يثبتوا فخالفوا أمره فأثابهم الله بذلك الغم غمهم بالنبي صلى الله  عليه وسلمومعنى @@ فأثابهم @@ أي فأنزل بهم ما يقوم مقام الثواب كما قال تعالى  @@ فبشرهم بعذاب أليم @@ أي الذي يقوم لهم مقام البشارة عذاب اليم  وانشد سيبويه  تراد على دمن الحياض فا تعف  فان المندى رحلة فركوب  أي الذي يقوم مقام التندية الرحلة والركوبوقوله تعالى @@ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم @@والمعنى لكيلا تحزنوا على ما فاتكم انهم طلبوا الغنيمة ولا اصابكم في  انفسكم من القتل والجراحاتوقوله عز وجل @@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا @@الامنة والامن واحد وهو اسم المصدروروي عن أبي طلحة انه قال نظرت يوم أحد فلم ار الا ناعسا تحت ترسهثم قال تعالى @@ يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @@@@ يغشى طائفة منكم @@ يعني بهذه الطائفة المؤمنين @@ وطائفة قد  أهمتهم أنفسهم @@ يعني بهذه الطائفة المنافقينوقوله تعالى @@ يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية @@أي يظنون ان امر النبي صلى الله عليه وسلم قد أضمحلثم قال تعالى @@ ظن الجاهلية @@ أي هم في ظنهم بمنزلة الجاهلية@@ يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله @@أي ينصر من يشاء ويخذل من يشاءوقوله عز وجل @@ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى  مضاجعهم @@أي لصاروا إلى براز من الأرضوقوله عز وجل @@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم  الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم @@معنى استزلهم استدعى ان يزلوا كما يقال اتعجله أي استدعيت ان يعجل ومعنى  @@ استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا @@ انه روي ان الشيطان ذكرهم خطاياهم  فكرهوا القتل قبل التوبة ولم يكرهوا القتل معاندة ولا نفاقا فعفا الله عنهموقوله عز وجل @@ وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو  كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا  @@روى عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هذا قول المنافق عبد الله بن أبيوقوله عز وجل @@ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب  لانفضوا من حولك @@الفظ في اللغة الغليظ الجانب السىء الخلق يقال فظظت تفظ فظاظة ومعنى @@  لانفضوا من حولك @@ لتفرقوا هذا قول أبي عبيدةوكانه التفرق من غير جهة واحدة ويقال فلان يفض الغطاء أي يفرقه وفضضت  الكتاب من هذاوقوله عز وجل @@ فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر @@المشاورة في اللغة ان تظهر ما عندك وما عند صاحبك من الرأي والشوار متاع  البيت المرئي وفي معنى الآية قولانأحدهما ان الله امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يشاورهم فيما لم يات فيه  وحي لانه قد يكون عند بعضهم فيما يشاور فيه علم وقد يعرف الناس  من امور الدنيا ما لايعرفه الانبياء فاذاكان وحي لم يشاورهموالقول الاخر ان الله عز وجل امره بهذا ليستميل به قلوبهم وليكون ذلك سنة  لمن بعدهحدثني أحمد ابن عاصم قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي مريم قال حدثنا  أبي قال حدثنا ابن عيينة عن عمروا بن دينار عن ابن عباس @@ وشاورهم في  الأمر @@قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهماوقال الحسن أمر بذلك صلى الله عليه وسلم لتستن به امتهوقوله عز وجل @@ إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي  ينصركم من بعده @@الخذلان في اللغة الترك ومنه يقال تخاذل القوم اذا انماز بعضهم من بعض  ويقال ظبية خاذلة اذا انفردت عن القطيع قال زهير  بجيد مغزلة أدماء خاذلة   من الظباء تراعي شادنا خرقا وقوله عز وجل @@ وما كان لنبي أن يغل @@وتقرأ يغل ومعنى @@ يغل @@ يخون وروى أبو صخر عن محمد بن كعب في معنى  @@ وما كان لنبي أن يغل @@ قال يقول ما كان لنبي ان يكتم شيئا من كتاب  الله عز وجلويغل يحتمل معنيينأحدهما ان يلفي غالا أي خائنا كما تقول  أحمدت الرجل اذا اصبته محمودا  وأحمقته اذا اصبته أحمققالوا ويقوي هذا القول انه روي عن الضحاك انه قال يغل يبادر الغنائم لئلا  تؤخذوالمعنى الآخر ان يكون يغل بمعنى يغل منه أي يخان منهوروى عن قتادة ان معنى يغل يخانوقد قيل فيه قول ثالث لا يصح وهو ان معنى يغل يخون ولوكان كذلك لكان يغللثم قال عز وجل @@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @@وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا أعرفن أحدكم يأتي يوم  القيامة القيامة ومعه شاة لها ثغاء فيقول يا محمد فأقول لا  أملك لك من الله شيئاوالغلول في اللغة ان يأخذ من المغنم شيئا يستره عن أصحابه ومنه يقال  للماء الذي يجري بين الشجر غلل كما قال الشاعر  لعب السيول به فاصبح ماؤه   غللا يقطع في اصول الخروع  ومنه الغلالة ومنه يقال تغلغل فلان في الامر والاصل تغللومنه في صدره علي غل أي حقد ومنه غللت لحيتي وغليتهاوقوله عز وجل تعالى @@ أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله @@قال الضحاك افمن اتبع رضوان الله من لم يغل @@ كمن باء بسخط من الله  @@ كمن غلومعنى باء احتملثم قال عز وجل @@ هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون @@قال مجاهد المعنى لهم درجات عند الله والتقدير في اللغة العربية هم ذوو  درجات ثم حذف والمعنى بعضهم أرفع درجة من بعضوقيل هم لمن اتبع رضوان الله ولمن باء بسخطه أي لكل واحد مهم جزاء عمله  بقدروقوله عز وجل @@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم  @@أي ممن يعرفونه بالصدق والامانة وجاءهم بالبراهين ولم يعرفوا منه كذبا قطوقوله عز وجل @@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها @@قال الضحاك قتل من المسلمين يوم أحد سبعون رجلا وقتل من المشركين يوم بدر  سبعون واسر سبعون فذلك قوله تعالى @@ قد أصبتم مثليها @@ يوم بدر ويوم  أحدومعنى @@ قل هو  من عند أنفسكم @@ بذنبكم وبما كسبت أيديكم لان الرماة  خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبتوا كما أمرهمومعنى أو إدفعوا أي كثروا وان لم تقاتلوا ومعنى @@ فادرؤوا @@  فادفعواوقوله عز وجل @@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء  عند ربهم يرزقون @@روي ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة  عند العرشوقوله عز وجل @@ فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم  يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون @@والمعنى لم يلحقوا بهم في الفضل وان كان لهم فضلقوله عز وجل @@ يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر  المؤمنين @@والمعنى ويسبشرون بأن الله لا يضيع أجر المؤمنينويقرأ @@ وأن الله @@ بكسر الالف @@ لا يضيع أجر المؤمنين @@ على  انه مقطوع من الاولوالمعنى وهو سبحانه لا يضيع أجر المؤمين ثم جيء بإن توكيداوقوله عز وجل @@ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح  @@روى عكرمة عن ابن عباس ان المشركين يوم أحد لما انصرفوا فبلغوا إلى  الروحاء حرض بعضهم بعضا على الرجوع لمقاتلة المسلمين فبلغ ذلك  النبي صلى الله عليه وسلم فندب أصحابه للخروج فانتدبوا حتى وفوا يعني حمراء  الاسد وهي على ثمانية اميال من المدينة فأنزل الله عز وجل @@ الذين  استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح @@وقوله عز وجل @@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم  @@قيل انه يعني بالناس نعيم بن مسعود وجهه أبو سفيان يثبط أصحاب النبي صلى  الله عليه وسلم ومجازة في اللغة ان يراد به نعيم وأصحابهوقال ابن اسحاق الذين قال لهم الناس هم نفر من عبد القيسقالوا أبا سفيان ومن معه راجعون اليكمثم قال تعالى @@ فزادهم إيمانا @@ أي فزادهم التخويف أيمانا وقالوا  @@ حسبنا الله ونعم الوكيل @@ أي كافينا الله يقال أحسبه اذا كفاهوقوله عز وجل @@ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء @@قال عكرمة  عن ابن عباس لما وافدوا بدرا وكان أبو سفيان قد قال لهم موعدكم  بدرا موضع قتلتم أصحابنا فوافى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بدرا  واشترى المسلمون بها أشياء ربحوا فيهافالمعنى على هذا @@ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل @@ من انصراف عدوهم  وفضل في تجارتهموقوله عز وجل @@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه @@يقال كيف يخوف من تولاه فروي عن إبراهيم النخعي يخوفكم اولياءه قيل هذا  حسن في العربية كما تقول فلان يعطي الدنانير أي يعطي الناس الدنانير  والتقدير على هذا يخوف المؤمنون بأوليائه ثم حذفت الباء وأحد المفعولين  ونظيره قوله عز وجل @@ لينذر بأسا شديدا @@ وأنشد سيبويه فيما حذفت منه  الباء  امرتك الخير فافعل ما أمرت به  فقد ركتك ذا مال وذا نشب  وأولياؤه هاهنا الشياطين وقد قيل ان معنى @@ يخوف أولياءه @@  يخوف المنافقين الفقر حتى لا ينفقوا لانهم اشد خوفاوقوله عز وجل @@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما  نملي لهم ليزدادوا إثما @@في معناه قولانأحدهما ما رواه الاسود عن عبد الله بن مسعود انه قال الموت خير للمؤمن  والكافر ثم تلا @@ وما عند الله خير للأبرار @@ و @@ إنما نملي لهم  ليزدادوا إثما @@والقول الاخر ان هذه الاية مخصومة أريد بها قوم بأعيانهم لا يسلمون كما  قال جل وعز @@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @@وقوله عز وجل @@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز  الخبيث من الطيب @@قال قتادة حتى يميز الكافر من المؤمنوقال إن أبي نجيح عن مجاهد حتى يميز المؤمن من المنافق وكان هذا يوم أحد  بين فيه المؤمن من المنافق حتى قتل من المسلمين من قتلثم قال تعالى @@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @@أي ليس يخبركم من يسلم ومن يموت على الكفر@@ ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء @@ قال مجاهد أي يخلصهم لنفسهوقوله عز وجل @@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو  خيرا لهم بل هو شر لهم  سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة @@في ألاية قولانأحدهما انه يراد به اليهود لانهم بخلوا ان يخبروا بصفة النبي صلى الله  عليه وسلم فهي على هذا للتمثيل أي سيد طوقون الاثموالقول الاخر هو الذي عليه اهل الحديث أنه روى أبو وائل عن عبد الله ابن  مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل له مال ثم بخل بالحق في  ماله الا طوق الله يوم القيامة شجاعا أقرع ثم تلا مصداق ذلك @@ ولا يحسبن  الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله @@ إلى قومه @@ سيطوقون ما بخلوا  به يوم القيامة @@ثم قال عز وجل @@ ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير  @@العرب تسمي كل ما صار إلى الانسان مما قد كان في يد غيره ميراثا فخوطبوا  على ما يعرفون لان الله يغني الخلق وهو خير الوارثينوقوله عز وجل @@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن  أغنياء @@قال الحسن لما نزلت @@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له  أضعافا كثيرة @@قالت اليهود أو هو فقير يستقرض يموهون بذلك على ضعفائهم فأنزل الله عز  وجل @@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @@المعنى إنه على قول محمد فقير لانه اقترض منا فكفروا بهذا القول لانهم  أرادوا تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم به وتشكيكا للمؤمنين في الاسلامثم قال تعالى @@ سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق @@سنحصيه ويجوز سيكتب ما قالوا أي سيكتب الله ما قالواثم قال تعالة @@ ونقول ذوقوا عذاب الحريق @@ أي عذاب النار لان من  العذاب ما لايحرقوقوله عز وجل @@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر  والكتاب المنير @@الزبر جمع البور وهو الكتاب يقال زبرت اذا كتبتثم قال تعالى @@ كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة  @@وهذا تمثيل والمعنى كل نفس كل نفس ميتة وأنشد أهل اللغة  من لم يمت عبطه  يمتهرما  للموت كاس فالمرء ذائقها   ثم قال جل وعز فمن زحزج عن النار وأدخل الجنة فقد فاز@@ زحزح @@ نحي و @@ فاز @@ اذا نجا واغتبط بما هو فيه فأما  قولهم مفازة فانما هو على التفاؤل كما يقال للاعمى بصير وقد  قيل ان مفازة من قوله فوز الرجل اذا مات وهذا القول ليس بشيء لان قولهم فوز  الرجل انما هو على التفاؤل ايضاوقوله عز وجل @@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم @@قيل معناه لتختبران وقيل معناه لتصابنوالمعنيان يرجعان إلى شيء واحدثم قال تعالى @@ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين  أشركوا أذى كثيرا @@ روي ان أبا بكر رحمة الله عليه سمع رجلا من اليهود  يقول أو هو فقير يستقرض فلطمه فشكاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم  فأنزل الله عز وجل @@ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين  أشركوا أذى @@وأذى مصور أذي يأذي اذا تأوىوقوله عز وجل @@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس  ولا تكتمونه @@قال سعيد بن جبير يعني النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى على هذا لتبين  أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكتمونهوقال قتادة هذا ميثاق اخذه الله عز وجل على اهل العلم فمن علم سيئا  فليعلمه واياكم وكتمان العلمثم قال تعالى @@ فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا @@@@ فنبذوه وراء ظهورهم @@ أي تركوه ثم بين لم فعلوا ذلك فقال @@  واشتروا به ثمنا قليلا @@ أي أخذ الرشا وكرهوا ان يتبعوا الرسول صلى الله  عليه وسلم فتبطل رياستهموقوله عز وجل @@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما  لم يفعلوا @@روي عن مروان انه وجه إلى ابن عباس يقول أكل من فرح بما أتى واحب ان يحمد  بما لم يفعل يعذبفقال ابن عباس هذا في اليهود لان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن شيء  فلم يخبروه به واخبروه بغيره واحبوا أن يحمدوا بذلك وفرحوا بما اتوا من  كتمانهم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز  وجل @@ لا تحسبن الذين  يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا @@ الايهوروى سعيد بن جبير انه قرأ لاتحسبن الذين يفرحون بما اتوا قال اليهود  فرحوا بما أوتي ال إبراهيم من الكتاب والحكم والنبوةثم قال سعيد بن جبير ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قولهم نحن على دين  ابراهيمثم قال عز وجل @@ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @@أي بمنجاة @@ ولهم عذاب أليم @@ أي مؤلمثم قال عز وجل @@ ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير @@أي هو خالقهما وخالق ما فيهماوهذا تكذيب للذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياءثم قال عز وجل @@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار  لآيات لأولي الألباب @@ أي لعلامات دالة عليه والالباب العقولوقوله عز وجل @@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @@في معنى الآية قولانأحدهما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال من لم يستطيع ان  يصلي قائما صلى قاعدا والا وضجعاوالقول الاخر انهم الذين يوحدون الله عز وجل على كل حال ويذكونه والقول  الاول ليس بصحيح الاسنادوايضا فان الله تعالى انما وصف أولي الالباب بالذكر له على كل الاحوال  التي يكون الناس عليهاويبين لك هذا حديث ابن عباس حين بات عند النبي صلى الله عليه وسلم قال  فاستوى على فراشه قاعدا ثم رفع رأسه إلى السماء ثم قال سبحان الملك القدوس  ثلاث مرات وقرأ @@ إن في خلق السماوات والأرض @@ حتى ختم السورةثم قال عز وجل @@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض @@أي ليكون ذلك أزيد في بصيرتهمثم قال عز وجل @@ ربنا ما خلقت هذا باطلا @@ أي يقولون ربنا ما خلقت  هذا باطلا فحذف يقولونثم قال عز وجل @@ سبحانك فقنا عذاب النار @@روي عن طلحة بن عبيد الله انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن  سبحان فقال تنزيه الله عن السوءوأصل التنزيه في ياللغة البعد أي التنزيه الله عز وجل عن الانداد  والاولادوقوله  عز وجل @@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته @@حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال حدثنا أبو الازهر إملأ قال  حدثنا مؤمل بن أسماعيل قال حدثنا أبو هلال عن قتادة عن أنس في قوله عز وجل  @@ إنك من تدخل النار فقد أخزيته @@ قال من خلد في النار فقد اخزيتهقال أبو الازهر وحدثنا روح حدثنا حماد بن زيد عن جويبر عن الضحاك انه تلا  حديث الشفاعة فقال له رجل @@ إنك من تدخل النار فقد أخزيته @@ قال ذلك  لهم خزيفمن ادخل النار فقد خزي وان أخرج منها لان الخزي انما هو هتك  ستر المخزى وفضيحته يقال خزي يخزى اذا ذل وأخزيته اذا أذللته اذلالا يبين  عليه وقوله عز وجل @@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان @@ قال  محمد ابن كعب هو القرآن وليس كلهم سمع النبي صلى الله عليه وسلموقوله عز وجل @@ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك @@لانه وعد من وحده وآمن الجنةوقوله عز وجل @@ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو  أنثى @@ويقرا اني لا اضيع عمل عامل منكم على معنى اني والفتح بمعنى باني لا اضيع  عمل عامل منك من ذكر أو انثى وروي ان سلمة قالت يارسول الله ما سمعت الله  ذكر النساء في الهجرةفنزل الله عز وجل @@ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من  ذكر أو أنثى بعضكم من بعض @@وقوله عز وجل @@ ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب @@أي جزاء وأصله من ثاب يثوب اذا رجع والتثويب في النداء ترجيع الصوتوقوله عز وجل @@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد @@أي يغرنك تصرفهم وسلامتهم فان اخر مصيرهم إلى النار فمن كان آخر مصير إلى  النار لم يغبطوقوله عز وجل @@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما  أنزل إليهم @@روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وترحم عليه فقال قوم من   المنافقيت صلى عليه وليس من أهل دينه فانزل الله عز وجل @@ وإن من أهل  الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله @@ أي  متواضعين ومنه قال الشاعر واذا افتقرت لاتكن متخشعا وتجملثم قال عز وجل @@ لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا @@لانه قد اخبر ان منهم من يثبت على دينه لاخذ الرشا ولئلا تبطل رياستهقوله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا @@أي اصبروا على دينكم @@ وصابروا @@ قال قتادة أي صابروا المشركين@@ ورابطوا @@ قال قتادة أي جاهدواوأصل الرباط والمرابطة عند اهل اللغة ان العدو يربطون خيولهم ويربط  المسلمون تحزرا ثم كثر استعمالهم لها حى قيل لكل من اقام بالثغر مرابطحدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال حدثنا الدرامي قال حدثنا يحيى  ابن أبي بكير قال حدثنا جسر عن الحسن @@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا @@  قال عن المصائب @@ وصابروا @@قال الصلوات الخمس @@ ورابطوا @@ اعداء الله في سبيل اللهثم قال عز وجل @@ واتقوا الله @@ أي لم تؤمروا بالجهاد فقط فاتقوا  الله عز وجل فيما امركم به ونهاكم عنهثم قال عز وجل @@ لعلكم تفلحون @@ أي لتكونوا على رجاء من الفلاح  واصل الفلاح البقاء والخلود وقد بيناه فيما تقدمتمت سورة آل عمران | | تفسير سورة النساء مدنية وآياتها  آية سورة النساء وهي  مكية  من ذلك قوله عز وجل  يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس  واحدة وخلق منها زوجها  قال مجاهد خلقت حواء من قصيرى آدم وفي الحديث   خلقت المرأة من ضلع عوجاء  وقيل  منها  من جنسها  ثم قال  تعالى  وبث منهما رجالا كثيرا ونساء  يقال بثثت الشيء وأبثثته اذا نشرته  ومنه  كالفراش المبثوث   وقوله عز وجل  واتقوا الله الذي تساءلون به  والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا  قال عكرمة المعنى واتقوا الارحام أن  تقطعوها وقال إبراهيم هو من قولهم  أسألك بالله  والرحم قال أبو جعفر  وهذا على قراءة من قرأ بالخفض  وقوله عز وجل  وآتوا اليتامى  أموالهم  ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب  قال الضحاك لا تعطوهم زيوفا بجياد  وقال غيره لا تتبدلوا الحرام بالحلال  ثم قال تعالى  ولا تأكلوا أموالهم  إلى أموالكم  قيل المعنى  مع أموالكم  والاجود أن تكون  إلى  في  موضعها ويكون المعنى ولا تضموا أموالهم إلى أموالكم  ثم قال  عز وجل  انه كان حوبا كبيرا  قال قتادة الحوب الاثم وروي أن أبا أيوب طلق  امرأته أو عزم على أن يطلقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم  ان طلاق أم  أيوب لحوب   وقوله عز وجل  وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى  يقال أقسط  الرجل اذا عدل وقسط اذا جار فكأن أقسط أزال القسوط فأما معنى  وان خفتم  ألا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء  ففيه قولان أحدهما  أن ابن عباس قال فيما روي عنه قصر الرجل على أربع من أجل اليتامى  وروي عن جماعة من التابعين شرح هذا القول وروي عن مجاهد  والضحاك وقتادة وهذا معنى قولهم  ان المسلمين كانوا يسألون عن أمر اليتامى  لما شدد في ذلك فقال جل وعز  وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى  أي فكما  تخافون في أمر اليتامى فخافوا في أمر النساء اذا اجتمعن أن تعجزوا عن العدل  بينهن والقول الآخر رواه الزهري عن عروة عن عائشة قال سألت عائشة عن قول  الله جل وعز  وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من  النساء  فقالت يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيعجبه مالها  وجمالها فيريد تزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعيطها مثل ما يعطيها غيره  فنهوا أن ينكحوا اليتامى اذا خافوا هذا وأبيح لهم من النساء  أربع قالت عائشة  ثم  ان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد  هذه الآية فأنزل الله عز وجل  ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن   إلى قوله  وترغبون أن تنكحوهن  قالت والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في  الكتاب الآية الاولى التي فيها  فانكحوا ما طاب لكم من النساء  قالت  وقوله  وترغبون أن تنكحوهن   رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين  تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من  يتامى النساء الا بالقسط من أجل رغبتهن وأهل النظر على  هذا  القول  قال أبو العباس محمد بن يزيد التقدير وان خفتم ألا تقسطوا في  نكاح اليتامى ثم حذف هذا ودل عليه  فانكحوا  وقد قال بالقول الاول جماعة  من أهل اللغة منهم الفراء و ابن قتيبة والقول الثاني أعلى اسنادا وأجود عند  أهل النظر وأما من قال معنى  مثنى وثلاث ورباع  تسع فلا   يلتفت إلى قوله ولا يصح في اللغة لان معنى  مثنى  عند أهل العربية اثنتين  اثنتين وليس معناه اثنتين فقط وأيضا فان من كلام العرب الاختصار ولا يجوز  أن يكون معناه تسعا لانه لو كان معناه تسعا لم يكن اختصارا أن يقال انكحوا  اثنتين وثلاثا وأربعا لان تسعا أخصر من هذا وأيضا فلو كان على هذا القول  لما حل لاحد أن يتزوج الا تسعا أو واحدة فقد تبين بطلان هذا  وقوله عز وجل   ذلك أدنى ألا تعولوا   أدنى  بمعنى أقرب وروى عمر بن محمد عن هشام بن  عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل  ذلك  أدنى ألا تعولوا  قال  أن لا تجوروا  وقال ابن عباس والحسن  وأبو مالك ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك معنى  أن لا تعولوا  أن لا  تميلوا وقال أبو العباس في قول من قال  أن لا تعولوا  من العيال هذا باطل  وخطأ لانه قد أحل له مما ملكت اليمين ما كان من العدد وهن مما يعال  وأيضا فانه انما ذكر النساء وما يحل منهن والعدل بينهن والجور  فليس ل  أن لا تعولوا  من العيال ههنا معنى وهو على قول أهل التفسير أن  لا تميلوا ولا تجوروا ومنه عالت الفريضة اذا زادت السهام فنقص من له الفرض  ومنه معولتي على فلان أي أنا أميل اليه وأتجاور في ذلك ومنه  عالني الشيء   اذا تجاوز المقدار ومنه فلان يعول والعويل  انما هو المجاوزة وأيضا فانه  انما يقال أعال الرجل يعيل اذا كثر عياله  وقوله عز وجل  وآتوا النساء  صدقاتهن نحلة  قيل يعنى به الازواج ويروى أن الولي كان يأخذ الصدقة لنفسه  فأمر الله عز وجل أن يدفع إلى النساء هذا قول أبي صالح وقال  أبو العباس معنى  نخلة  أنه كان يجوز أن لا يعطين من ذلك شيئا فنحلهن  الله عز وجل اياه وقيل معنى  نحلة  دينا من قولهم فلان ينتحل كذا أي  تعبدا من الله جل وعز وقيل فرضا والمعنى واحد لان الفرض متعبد به وقيل لا  يكون  نحلة  الا ما طابت به النفس فأما ما أكره عليه فلا يكون  نحلة    وقوله عز وجل  فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا   يعني الصداق أي لا كدر فيه يقال أمرأني الشيء بالالف فاذا قلت  هنأني ومرأني هذا مذهب  أكثر  أهل اللغة قالوا للاتباع وأما أبو العباس  فقال لا يقال في الخير الا أمرأني ليفرق بينه وبين الدعاء والمروءة من هذا  لان صاحبها يتجشم أمورا يستمرىء عاقبتها  وقوله عز وجل  ولا تؤتوا  السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما  قال عبد الله بن عمر وجماعة من  التابعين السفهاء النساء والصبيان وانما قالوا هذا لان السفه  في هؤلاء أكثر والسفه الجهل وأصله الخفة يقال ثوب سفيه اذا كان خفيفا وقيل  للفاسق سفيه لانه لا قدر له عند المؤمنين وهو خفيف في أعينهم هين عليهم  والمعنى ولا تؤتوا السفهاء فوق ما يحتاجون اليه فيفسدوه والدليل على هذا  قوله بعد  وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا  أي علموهم أمر  دينهم  وقوله عز وجل  وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح  قال الحسن  أي اختبروهم  وقوله تعالى  فان آنستم منهم رشدا   آنستم   بمعنى علمتم وأحسستم ومنه قول الشاعر آنست نبأة وأفزعها القناص عصرا وقد  دنا الامساء والرشد الطريقة المستقيمة قال مجاهد العقل وقال سفيان العقل  والحفظ للمال قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما قيل فيه لانه أجمع أهل العلم  على أنه اذا  كان عاقلا مصلحا لم يكن ممن يستحق الحجر عليه في ماله   ثم قال تعالى  فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا  وبدارا أن يكبروا  أي مبادرة أن يكبروا فيأخذوها منكم  وقوله عز وجل   ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  في هذه الآية أقوال  أجودها أن لولي اليتيم ما للولي أن يأخذ منه ان كان فقيرا بمقدار ما يقوم  به وكذلك روي عن عمر أنه قال أنا في هذا المال بمنزلة ولي اليتيم يأخذ منه  ما يصلحه اذا احتاج وروى القاسم بن محمد أن أعرابيا سأل ابن  عباس ما يحل لي من مال يتيمي فرخص له أن يأخذ منه اذا كان يخدمه ما لم يسرف  وقال عبيدة والشعبي وأبو العالية ليس له أن يأخذ شيئا الا قرضا وحدثنا عمر  بن اسماعيل بن أبي غيلان قال حدثنا داود الضبي قال حدثنا عبد الله بن  المبارك عن عاصم عن أبي العالية  ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  قال  قرضا ثم تلا هذه الآية  فاذا دفعتم اليهم أموالهم فأشهدوا عليهم  وقال  أبو يحيى عن مجاهد ليس له أن يأخذ قرضا ولا غير ذلك وقال بهذا  القول من الفقهاء أبو يوسف وذهب إلى أن الآية منسوخة نسخها قوله  يا أيها  الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة  وليس  بتجارة  وقوله عز وجل  للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء  نصيب مما ترك الوالدان والاقربون  يروى أنهم كانوا لا يورثون النساء  وقالوا لا يرث الا من طاعن بالرمح وقاتل بالسيف فأنزل الله  وللنساء نصيب  مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا   وقوله عز  وجل  واذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين  في  هذه الآية أقوال أحدهما أنها منسوخة قال سعيد بن المسيب نسختها الميراث  والوصية والاجماع من أكثر العلماء في هذا الوقت أنه لا يجب اعطاؤهم وانما  هذا على جهة الندبة إلى الخير أي اذا حضروا فأعطوهم كما كان المتوفى يؤمر  باعطائهم وقال عبيدة والشعبي والزهري والحسن  هي محكمة قال ابن أبي نجيح يجب  أن يعطوا ما طابت به الانفس قال أبو جعفر وأن يكون ذلك شكرا  على ما رزقهم الله دونه  ثم قال تعالى  وقولوا لهم قولا معروفا  قال  سعيد بن جبير يقال لهم خذوا بورك لكم  وقوله عز وجل  وليخش الذين لو  تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم  قال سعيد بن جبير ومجاهد في الرجل  يحضر عند المريض فيقول له قدم خيرا أو تصدق على أقربائك فأمروا أن يشفقوا  على ورثة المريض كما يشفقون على ورثتهم وقال مقسم يقول له من حضره اتق الله  وأمسك عليك مالك فليس أحد أحق بمالك من ولدك ولو كانوا ذوي   قرابة من الذي أوصى لاحبوا أن يوصي لاولادهم وقول سعيد بن جبير أشبه بمعنى  الآية والله أعلم لان المعنى خافوا عليهم الفقر فالخوف واقع على ذرية  الموتى  وقوله عز وجل  إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما  اليتيم في  اللغة المنفرد فقيل لمن مات أبوه من بني آدم يتيم وهو في البهائم الذي ماتت  أمه  وقوله تعالى  إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون  سعيرا  هذا مجاز في اللفظ وحقيقته في اللغة أنه لما كان ما يأكلون يؤديهم  إلى النار كانوا بمنزلة من يأكل النار وان كانوا يأكلون الطيبات  وقوله  عز وجل  يوصيكم الله في أولادكم  أي يفرض عليكم كما قال  ولا تقتلوا  النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به   ثم قال تعالى  للذكر  مثل حظ الانثيين  خلافا على أهل الجاهلية لانهم كانوا لا  يورثون الاناث  وقوله عز وجل  فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك   ولم يسم للاثنتين شيئا ففي هذا أقوال أ منها أنه قيل ان فوقا ههنا زائدة  وأن المعنى فان كن نساء اثنتين كما قال  فاضربوا فوق الأعناق  ب وقيل  أعطي الاثنتان الثلثين بدليل لا بنص لان الله عز وجل جعل هذه  الاشياء يدل بعضها على بعض ليتفقه لها المسلمون والدليل أنه جعل فرض  الاخوات والاخوة للام اذا كن اثنتين أو أكثر  واحدا فقال عز وجل  وان كان  رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا  أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث  ج ودليل آخر أنه جعل فرض الاخت كفرض  البنت فلذلك يجب أن يكون فرض البنتين كفرض الاختين قال الله عز  وجل  يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت  فلها نصف ما ترك  وقال أبو العباس محمد بن يزيد في الآية نفسها دليل على  أن للبنتين الثلثين لانه قال  للذكر مثل حظ الانثيين  وأقل العدد ذكر  وأنثى فاذا كان للواحدة الثلث دل ذلك على أن للانثيين الثلثين فهذه أقاويل  أهل اللغة وقد قيل ليس للبنات الا النصف والثلثان فلما وجب أن لا يكون  للابنتين وجب أن يكون لهما الثلثان على أن ابن عباس قال لهما النصف وقد صح  عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى البنتين الثلثين وروى جابر بن عبد  الله أن امرأة  سعد بن الربيع  أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت  يارسول الله ان زوجي قتل معك وانما يتزوج النساء للمال وقد  خلفني وخلف ابنتين وأخا وأخذ الاخ المال فدعاه رسول الله صلى الله عليه  وسلم فقال  ادفع اليها الثمن والى البنتين الثلثين ولك ما بقي   وقوله  عز وجل  فان كان له أخوة فلامه السدس  أجمعت الفقهاء أن الاخوة اثنان  فصاعدا الا ابن عباس فانه قال لا يكون الاخوة أقل من ثلاثة والدليل على أن  الاثنين يقال لهما اخوة قوله  وان كانوا اخوة رجالا ونساء  فلا اختلاف  بين أهل العلم أن هذا يكون للاثنين فصاعدا والاثنان جماعة لانه واحد جمعته  إلى آخر وقال  وأطراف النهار  يعني طرفيه والله أعلم وصلاة  الاثنين جماعة  وقوله عز وجل  من بعد وصية يوصي بها أو دين  روي عن علي  بن أبي طالب رضي الله عنه قال انكم تقرؤون  من بعد وصية يوصي بها أو دين   وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية  قال أبو جعفر كأن  هذا على التقديم والتأخير وليست  أو  ههنا بمعنى الواو وانما هي للاباحة  والفرق بينها وبين الواو أنه لو قال  من بعد وصية يوصي بها ودين  جاز أن  يتوهم السامع بأن هذا اذا اجتمعا فلما جاء بأو جاز أن يجتمعا  وأن يكون واحد منهما  وقوله عز وجل  آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب  لكم نفعا  قال ابن عباس في الدنيا وقال غيره اذا كان الابن أرفع درجة من  الاب سأل الله أن يلحقه به وكذلك الاب اذا كان أرفع درجة منه  ثم قال  تعالى  فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما  أي عليم بما فرض حكيم به  ومعنى  كان  ههنا فيه أقوال أحدهما أن معناه لم يزل كأن القوم عاينوا  حكمة وعلما فأعلمهم الله عز وجل أنه لم يزل كذلك وقيل الاخبار  من الله في الماضي والمستقبل واحد لانه عنده معلوم  وقوله تعالى  وان  كان رجل يورث كلالة أو امرأة  في الكلالة أقوال قال البصريون الكلالة  الميت الذي لا ولد له ولا والد واحتجوا بأنه روي عن أبي بكر باختلاف وعن  علي وزيد بن ثابت وابن مسعود وابن عباس وجابر بن زيد أنهم قالوا  الكلالة من لا ولد له ولا والد وقال البصريون هذا مثل قولك رجل  عقيم اذا لم يولد له وهو مشتق من الاكليل فكأن الورثة قد أحاطوا به وليس له  ولد ولا والد فيجوز المال وقال أهل المدينة وأهل الكوفة الكلالة الورثة  الذين لا والد فيهم ولا ولد وروي عن عمر قولان أحدهما أن الكلالة من لا ولد  له ولا والد والآخر أنها من لا ولد له قال أبو جعفر روي عن  عطاء قول شاذ قال الكلالة المال وقال ابن زيد الكلالة الميت الذي لا والد  له ولا ولد والحي كلهم كلالة هذا يرث بالكلالة وهذا يورث بالكلالة وقال  محمد بن جرير الصواب أن الكلالة الذي يرثون الميت من عدا ولده ووالده لصحة  خبر جابر يعني ابن عبد الله أنه قال قلت يا  رسول الله انما يرثني كلالة  فكيف بالميراث فنزلت  ثم قال تعالى  وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما  السدس  وانما يعني ههنا الاخوة والاخوات للام وكذلك روي عن  سعد بن أبي وقاص أنه قرأ  وله أخ أو أخت  من أمه فلكل واحد منهما السدس  وقرأ الحسن وأبو رجاء  يورث كلالة  وقال هارون القارىء قرأ بعض أهل  الكوفة  يورث كلالة  فعلى هاتين القراءتين لا تكون الكلالة الا الورثة أو  المال  وقوله عز وجل  من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار  وروي عن  الحسن أنه قرأ  غير مضار وصية من الله  مضاف وقد زعم بعض أهل اللغة أن  هذا لحن لان اسم الفاعل لا يضاف إلى المصدر والقراءة حسنة على  حذف والمعنى غير مضار ذي وصية أي غير مضار بها ورثته في ميراثهم  وقوله  عز وجل  تلك حدود الله  أي ما منع أن يجاوز وحددت منعت  ثم قال تعالى   ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار  أي من يطعه فيما  فرض وحد  ثم قال تعالى  ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا   معنى يتعدى يتجاوز أي يتجاوز ما حد له  وقوله عز وجل   واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا  فأمسكوهن في البيوت  هذه الآية منسوخة قال ابن عباس كان الامر كذا حتى  نزلت الآية  الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة  فأما معنى  الآية المنسوخة فان سفيان والسدي فالا كان الثيب اذا زنا حبس حتى يموت وكان  البكر اذا زنا سب بالقول الا أن الفائدة في الآية كان لا يقبل في الزنا الا  اربعة وزعم مجاهد أن قوله  واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم   أنها كانت خاصة على النساء دون الرجال والتي بعدها على الرجال خاصة وهي   واللذان يأتيانها منكم فآذوهما  بالسب ثم نسختا بالحد المفروض هذا معنى  قوله قال أبو جعفر وهذا الصحيح في اللغة الذي هو حقيقة فلا يغلب المذكر على  المؤنث الا بدليل فأما معنى  أو يجعل الله  لهن سبيلا  فان عبادة بن  الصامت روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  خذوا عني قد جعل الله لهن  سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد  مائة والرجم قيل هذا الحديث منسوخ وهو أن الثيب لا جلد عليه وانما عليه  الرجم  ونسخ هذا الحديث حديث الزهري عن عبيد الله  بن عبد الله  عن أبي  هريرة وزيد بن خالد أ رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله  ان ابني كان عسيفا لهذا وانه فسق بامرأته فافتديت منه ثم خبرت أ على ابني  جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأته الرجم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم  أن يرد عليه ما أخذ منه وأن يجلد ابنه مائة ويغرب عاما وترجم المرأة ولم  يأمر بجلدها ويقال ان حديث عبادة كان في الابتداء وان التغريب  لا يجب الا أن يراه السلطان لانه يجوز أن يكون التغريب منه صلى الله عليه  وسلم لشيء علمه من المجلود وقول  علي  بن أبي طالب رضي الله عنه ان على  الثيب الجلد والرجم هو قول أهل النظر لانه لم يتبين نسخ الجلد مع الرجم  فالجلد ثابت وعليه غير دليل  وقوله عز وجل  انما التوبة على الله للذين  يعملون السوء بجهالة  قال قتادة اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  فرأوا أن كل من عصى الله عز وجل فهو جاهل  وقوله عز وجل  ثم  يتوبون من قريب  روي عن الضحاك أنه قال كل ما كان دون الموت فهو قريب   وقوله عز وجل  وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر أحدهم الموت  قال اني تبت الآن  روي عن عبدالله بن عمر أنه قال ما حضور الموت الا السوق  يعني أنه اذا عاين تبين له الحق ولا تنفعه التوبة عند ذلك كما قال عز وجل  عن فرعون  آمنت   وقوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن  ترثوا النساء كرها  قال الزهري وأبو مجلز كان هذا في حي من  الانصار  كان الرجل اذا توفي وخلف امرأة ألقى عليها وليه رداء فلا تقدر أن  تتزوج هذا معنى كلامهما وزاد غيرهما ويتزوجها بغير مهر وربما ضارها ولا  تقدر أن تتزوج حتى تفتدي منه فأنزل الله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا لا  يحل لكم أن ترثوا النساء كرها  الآية فيكون المعنى لا يحل لكم أن ترثوهن  من أزواجهن فتكونوا أزواجا لهن ويجوز أن يكون المعنى لا تتزوجوهن لترثوهن  كرها فيكون الميراث وقع منهن بالكراهة منهن للعقد الموجب للميراث  ويقرأ  كرها  والفراء يذهب إلى أن معنى  كرها  أن تكره على  الشيء والكره من قبله يذهب إلى أنه بمعنى المشقة قال الكسائي الكره والكره  واحد وهو عند البصريين كما قال الكسائي وهما لغتان  وقوله عز وجل  ولا  تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن  قال مجاهد هو مثل الذي في البقرة يذهب  إلى أن معناه ولا تحبسوهن ويروى أن الرجل كان يتزوج المرأة فلا  تعجبه فيحبسها ويضارها حتى تفتدي منه  ثم قال عز وجل  الا أن يأتين  بفاحشة مبينة  قال الحسن والشعبي يعني الزنا قال الشعبي فان فعلت ذلك صلح  لخلع وكان له أن يطالبها به وقال مقسم هذا اذا عصتك وآذتك وقال عطاء  الخراساني كان الرجل اذا تزوج المرأة فأتت بفاحشة كان له أن يأخذ منها كلما  ساقه اليها فنسخ ذلك بالحدود  وقوله عز وجل  وعاشروهن  بالمعروف  أي في المبيت والنفقة والكلام  وقوله عز وجل  وان أردتم  استبدال زوج مكان زوج  أي تطليقا وتزوجا ثم قال  وآتيتم  احداهن قنطارا  القنطار المال الكثير وقد ذكرناه في سورة آل عمران   وقوله عز وجل  أتاخذونه بهتانا واثما مبينا  والبهتان في اللغة الباطل  الذي يتحير من بطلانه ومنه بهت الرجل اذا تحير  وقوله عز وجل  وكيف  تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض  قال ابن عباس الافضاء الغشيان وأصل  الافضاء في اللغة المخالطة ويقال للشيء المختلط فضا قال الشاعر  فقلت لها يا عمتا لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب ويقال القوم فوضى فضا  أي مختلطون لا أمير عليهم  وقوله  عز وجل وأخذن منكم ميثاقا غليظا  قال  ابن عباس والحسن هو قوله  فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف  وجعله  بمنزلة الميثاق المغلظ أي اليمين مجازا وقال مجاهد وعكرمة استحلتموهن  بأمانة الله وملكتموهن بكلمة الله عز وجل  وقوله عز وجل   ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء الا ما قد سلف  يقال كيف استثنى  ما  قد سلف  مما لم يكن بعد فالجواب أن هذا استثناء ليس من الاول والعرب تقول  ما زاد الا ما نقص وسيبوبه يجعل الا بمعنى لكن المعنى لكن ما قد سلف فانه  مغفور أو فدعوه  ثم قال عز وجل  إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا  يقال  لم جيء ب  كان  وهو بكل حال فاحشة ففي هذا جوابان قال أبو  اسحاق قال أبو العباس محمد بن يزيد كان ههنا زائدة والمعنى انه فاحشة وأنشد  فكيف اذا رأيت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام قال أبو جعفر قال أبو اسحاق  وهذا عندي خطأ لان كان لو كانت زائدة وجب أن يكون  إنه كان فاحشة ومقت   والجواب أن هذا كان مستقبحا عندهم في الجاهلية يسمونه فاحشة ومقتا  والمقت أشد البغض ويسمون المولود منه المقتي فأعلم الله جل وعز  أن هذا الذي حرمه كان قبيحا في الجاهلية ممقوتا  وقوله جل وعز  حرمت  عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت  وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم  هذه المحرمات  تسمى المبهمات لانها لا تحل بوجه ولا سبب الا قوله  وأمهات نسائكم  فان  أكثر الفقهاء يجعله من الاول وقال بعضهم اذا تزوجها ولم يدخل  بها لم تحرم عليه أمها وهذا القول على مذهب أهل اللغة بعيد لان الشرط لمن  يقع عليه ولان قوله  من نسائكم اللاتي دخلتم بهن  متعلق بقوله  وربائبكم  اللاتي في حجوركم  ولا يجوز أن يكون قوله  اللاتي  من نعتهما جميعا لان  الخبرين مختلفان ولكنه يجوز على معنى أعني وأنشد الخليل وسيبويه ان بها  أكتل اورزاما خويربين ينفقان الهاما خويربين بمعنى أعني  والربيبة بنت امرأة الرجل وسميت ربيبة  لان زوج أمها يربيها ويجوز أن تسمى  ربيبة وان لم يربها لانها ممن يربيها كما يقال أضحية من قبل أن يضحى بها  وكذلك حلوبة أي يحلب قال الشاعر فيها اثنتان وأربعون حلوبة سودا كخافية  الغراب الاسحم  وقوله جل وعز  وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم  حليلة  الرجل امرأته والرجل حليل لان كل واحد منهما يحل على صاحبه   وقيل حليلة بمعنى محلة من الحلال والحرام قال الشاعر وحليل غانية تركت  مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم فأما الفائدة في قوله  من أصلابكم  فهي  على اخراج الحليلات بنات الادعياء المتبنين من هذا غير أن  في حجوركم   يدل على التربية  وقوله جل وعز  وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف   فهذا استثناء ليس من الاول والمعنى لكن ما قد سلف فانه مغفور    وقوله جل وعز  والمحصنات من النساء  قال علي وابن عباس وأبو سعيد  الخدري هن ذوات الازواج لا تحل واحدة منهن الا أن تسبى قال عبد الله بن  عباس نكاح ذوات الازواج زنا الا أن تسبى وقد كان لها زوج فتحل بملك اليمين  وقول آخر أنهن الاماء ذوات الازواج اذا استؤنف عليهن الملك كان فاسخا  لنكاحهن روي هذا عن ابن مسعود وأبي بن كعب وجابر وأنس وقول  ثالث قال أبو عبيده  الا ما ملكت أيمانكم  الاربع وأحسنها الاول لحديث  أبي سعيد الخدري  أصبنا سبيا يوم أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن  فسألنا رسول الله فنزلت هذه الآية فاستحللناهن   وقوله جل وعز  كتاب  الله عليكم  أي فرض الله عليكم وقرىء  كتب الله عليكم  أي فرض الله  تحريم هؤلاء ولم يقل انه لا يحرم عليكم سواهن وقد صح عن النبي صلى الله  عليه وسلم أنه قال  لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها   وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يحرم من الرضاعة ما يحرم  من النسب  وقوله جل وعز  أن تبتغوا بأموالكم محصنين  محصنين أي ناكحين  غير مسافحين قال مجاهد أي غير زانين وأصله من سفح اذا صب كما قال الشاعر   وان شفائي عبرة ان سفحتها فهل عند رسم دارس من معول فسمي الزنا  سفاحا لانه يمنزلة الماء المصبوب  وقوله جل وعز  فما استمتعتم به منهن  فآتوهن أجورهن فريضة  في معنى هذه الآية قولان أحدهما أنها منسوخة وروي عن  سعيد بن المسيب ذلك وروى عكرمة بن عمار عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة  عن النبي صلى الله عليه وسلم  إن الله جل وعز حرم أو أهدر المتعة بالطلاق  والنكاح والعدة والميراث  وروى مالك عن الزهري أن عبد الله بن  محمد بن علي بن أبي طالب رحمة الله عليهم والحسن بن محمد بن علي أخبراه أن  أباهما أخبرهما أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس انك  رجل تائه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقالت عائشة حرم  الله المتعة بقوله  والذين هم لفروجهم حافظون الا على أزواجهم أو ما ملكت  أيمانهم  والدليل على أن المستمتع بها غير زوجة أنها لو كانت زوجة للحقها  الطلاق وكان عليها عدة الوفاة ولحق ولدها بأبيه ولتوارثا ومعنى   فآتوهن أجورهن  المهر والدليل على ذلك أن بعده  فانكحوهن بإذن أهلهن  وآتوهن أجورهن  فهذا باجماع المهر وروي عن أبي بن كعب وابن عباس أنهما  قراء  فما استمتعم به منهن إلى أجل مسمى  والقول الآخر أن هذا ليس من  المتعة وقال الحسن ومجاهد هو من النكاح فالمعنى  فما استمتعتم به منهن   من النكاح أي ان دخلتم بها فلها المهر ومن لم يدخل كان عليه  نصف المهر والدليل على أن هذا هو القول الصحيح قوله  ولا جناح عليكم فيما  تراضيتم به من بعد الفريضة  أي ان وهب لها النصف الآخر فلا جناح وان وهبت  له النصف فلا جناح  ثم قال عز وجل  إن الله كان عليما حكيما  أي هو  عليم بما فرض عليكم في النكاح  وقوله عز وجل  ومن لم يستطع منكم طولا   أي قدرة على المهر والطول في اللغة الفضل ومنه تطول الله علينا والطول في  القامة فضل والطول  الحبل ويقال لا أكلمه طوال الدهر  وفي  قوله عز وجل  أن ينكح المحصنات  قولان أحدهما أنهن العفائف والآخر أنهن  الحرائر والاشبه أن يكن الحرائر لقوله  فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم  المؤمنات  يعني المملوكات والعرب تقول للمملوك فتى وللملوكة فتاة  ثم  قال عز وجل  بعضكم من بعض  في معنى هذا قولان أحدهما بنو آدم  والقول الآخر انكم مؤمنون فأنتم اخوة وانما قيل لهم هذا فيما روي لانهم في  الجاهلية كانوا يعيرون بالهجنة ويسمون ابن الامة هجينا فقال عز وجل  بعضكم  من بعض   وقوله جل وعز  وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات  متزوجات  غير  مسافحات  أي غير زانيات  ولا متخذات أخدان  الخدن الصديق أي غير زانيات  بواحد ولا مبذولات  ثم قال جل وعز  فإذا أحصن  قال الشعبي  معناه فاذا أسلمن وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال الاحصان الاسلام ويقرأ  فاذا أحصن قال ابن عباس تزوجن اذا كانت غير متزوجة وقال الزهري معناه فاذا  تزوجن قال الزهري تحد الامة اذا زنت وهي متزوجة بالكتاب وتحد اذا زنت ولم  تتزوج بالسنة والاختيار عند أهل النظر فاذا أحصن بالضم لانه قد  تقدم ذكر اسلامهن في قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات  المؤمنات فدل ذلك على أن الاحصان الثاني غير الاسلام فالاختيار على هذا   أحصن  بالضم أي تزوجن وقيل  أحصن  تزوجن وذا أولى لانه قال  من فتياتكم  المؤمنات  فيبعد أن يقول فاذا أسلمن  ثم قال جل وعز  فعليهن نصف ما على  المحصنات من العذاب  يعني نصف الحد ويعني بالمحصنات ههنا الابكار الحراير  لان الثيب عليها الرجم ولا يتبعض قيل وانما قيل للبكر محصنة  وان لم تكن متزوجة لان الاحصان يكون لها كما يقال أضحية قبل أن يضحى بها  وكما يقال للبقرة مثيرة قبل أن تثير وقيل المحصنات المتزوجات لان عليهن  الضرب والرجم في الحديث والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف الضرب  ثم قال جل  وعز  ذلك لمن خشي العنت منكم  قال الشعبي الزنا والعنت في اللغة المشقة  يقال أكمة عنوت  اذا كانت شاقة  ثم قال جل وعز  وأن تصبروا  خير لكم  أي وأن تصبروا عن نكاح الاماء خير لكم وانما شدد في الاماء لان  ولد الرجل منها يكون مملوكا وهي تمتهن في الخدمة وهذا شاق على الزوج   وقوله عز وجل  ويهديكم سنن الذين من قبلكم  أي طرق الانبياء والصالحين  قبلكم لتتبعوها  وقوله جل وعز  ويريد الذين يتبعون الشهوات  أن تميلوا ميلا عظيما  أي يريدون أن تعدلوا عن القصد والحق  وقوله جل  وعز  يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا  قال طاووس خلق ضعيفا في  أمر النساء خاصة وروي عن ابن عباس أنه قرأ  وخلق الإنسان ضعيفا  أي خلق  الله الانسان ضعيفا  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا  أموالكم بينكم بالباطل  أي لا يحل لكم الا على ما تقدم من هبة أو مهر  أو صدقة أو بيع أو شراء وما أشبه ذلك  وقوله جل وعز  ولا  تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما  قال عطاء أي لا يقتل بعضكم بعضا  وذلك معروف في اللغة لان المؤمن من المؤمن بمنزلة نفسه وقرأ  الحسن  ولا تقتلوا أنفسكم  على التكثير  ثم قال جل وعز  ومن يفعل ذلك  عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا  العدوان في اللغة المجاوزة للحق والظلم وضع  الشيء في غير موضعه  ثم قال جل وعز  وكان ذلك على الله يسيرا  أي سهلا  يقال يسر الشيء فهو يسير اذا سهل  وقوله جل وعز  إن تجتنبوا كبائر ما  تنهون عنه  قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الكبائر الشرك بالله والسحر  وقذف المحصنة وأكل الربا وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف وعقوق الوالدين  وقال عبد الله بن مسعود الكبائر الشرك بالله والقنوط من رحمة  الله واليأس من روح الله وأمن مكر الله وقال طاووس قيل لابن عباس الكبائر  سبع قال هي إلى السبعين أقرب وحقيقة الكبيرة في اللغة أنها ما كبر وعظم مما  وعد الله جل وعز عليه النار أو أمر بعقوبة فيه فما كان على غير هذين جاز  أن  يكون كبيرة وأن يكون صغيرة  ثم قال تعالى  نكفر عنكم  سيئاتكم  قال أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم  يصيبه هم أو نصب الا كفر عنه به  ثم قال جل وعز  وندخلكم مدخلا كريما   قيل يعني به الجنة والله أعلم  وقوله جل وعز  ولا تتمنوا ما فضل الله به  بعضكم على بعض  روي أن أم سلمة قالت يا رسول الله فضل الله الرجال على  النساء بالغزو وفي الميراث فأنزل الله  ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم  على بعض  وقيل انما نهي عن الحسد والحسد عند أهل اللغة أن يتمنى الانسان  ما لغيره بأن يزول عنه فان تمنى ما لغيره ولم يرد أن يزول عنه  سمي ذلك غبطة المعنى ولا تتمنوا تلف ما ثم حذف وقال قتادة كان أهل الجاهلية  لا يورثون النساء ولا الصبيان فلما ورثوا وجعل للذكر مثل حظ الانثيين تمنى  النساء أن لو جعل أنصباؤهن كأنصباء الرجال وقال الرجال انا لنرجوا أن نفضل  على النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فنزلت  ولا  تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب  مما اكتسبن  أي المرأة تجزى بحسنتها عشر أمثالها كما يجزى الرجال وقال  سعيد بن جبير  وأسألوا الله من فضله  العبادة ليس من أمر  الدنيا وقيل سلوه التوفيق للعمل لما يرضيه  إن الله كان بكل شيء عليما   أي بما يصلح عباده  وقوله جل وعز  ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان  والاقربون  قال مجاهد هم بنو العم وقال قتادة هم الاقرباء منهم الاب والاخ  وقال الضحاك يعني الاقرباء وهذا قول أكثر أهل اللغة  وقوله  جل وعز  والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم  هذه الآية منسوخة قال ابن  عباس كانوا في الجاهلية يجيء الرجل إلى الرجل فيقول له أرثك وترثني فيكون  ذلك بينهما حلفا فنسخ الله ذلك بقوله  وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في  كتاب الله  وكذلك روي عن الحسن وعكرمة وقتادة أن الآية منسوخة وقال  سعيد  بن المسيب كان الرجل يتبنى الرجل فيتوارثان على ذلك فنسخه الله جل وعز   وقوله جل وعز  الرجال قوامون على النساء  قيل لان منهم  الحكام والامراء ومن يغزو  ثم قال جل وعز  بما فضل الله بعضهم على بعض  وبما انفقوا من أموالهم  أي من المهور  ثم قال جل وعز  فالصالحات  قانتات  قال قتادة أي مطيعات وقال غيره أي قيمات لازواجهن بما يجب من حقهن   ثم قال عز وجل  حافظات للغيب  قال قتادة أي لغيب أزواجهن   بما حفظ الله  أي بما حفظهن الله به في مهورهن والانفاق عليهن وقرأ أبو  جعفر المدني  بما حفظ الله  ومعناه بأن حفظن الله في الطاعة وتقديره بحفظ  الله  وقوله جل وعز  واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن  قال أهل التفسير  النشوز العداوة والنشوز في اللغة الارتفاع ويقال لما ارتفع من الأرض نشز  ونشز والعداوة هي ارتفاع عما يجب وزوال عنه قال سفيان معنى  فعظوهن أي فعظوهن بالله  واهجروهن في المضاجع  قال سفيان من غير ترك  الجماع  واضربوهن  قال عطاء ضربا غير مبرح  ثم قال جل وعز   فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا  قال ابن جريج أي لا تطلبوا عليهن  طريق عنت  ثم قال جل وعز  ان الله كان عليا كبيرا  أي هو متعال عن أن  يكلف الا الحق ومقدار الطاقة  وقوله جل وعز  وان خفتم شقاق  بينهما  قال أبو عبيدة معنى خفتم أيقنتم قال أبو جعفر قال اسحاق هذا عندي  خطأ لانا لو أيقنا لم يحتج إلى الحكمين و خفتم ههنا على بابها والشقاق  العداوة وحقيقته أن كل واحد من المعاديين في شق خلاف شق صاحبه  ثم قال جل  وعز  إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما  قال مجاهد يعني الحكمين قال أبو  جعفر وهذا قول حسن لانهما اذا اجتمعت كلمتهما قبل منهما على أن في ذلك  اختلافا روي عن سعيد بن جبير أنه قال للحكمين أن يطلقا على الرجل اذا  اجتمعا على ذلك وهذا قول مالك وفيه قول آخر وهو أنهما لا يطلقان عليه حتى  يرضى بحكمهما  وروي هذا القول أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن  عبيدة عن علي رحمه الله أنه قال للحكمين لكما أن تحمعا وأن تفرقا فقال  الزوج أما التفرقة فلا قال علي والله لترضين بكتاب الله  ثم قال جل وعز   إن الله كان عليما خبيرا  أي هو عليم بما فيه الصلاح خبير بذلك  وقوله  جل وعز  واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا  أي لا تعبدوا معه غيره فتبطل  عبادتكم  ثم قال جل وعز  وبالوالدين احسانا  أي وصاكم بهذا  والتقدير وأحسنوا بالوالدين احسانا  وقوله جل وعز  والجار ذي القربى   هو الذي بينك وبينه قرابة ثم قال جل وعز  والجار الجنب  قال ابن عباس هو  الغريب وكذلك هو في اللغة ومنه فلان أجنبي وكذلك الجنابة البعد وأنشد أهل  اللغة فلا تحرمني نائلا عن جنابة فاني امرؤ وسط القباب غريب   ثم قال جل وعز  والصاحب بالجنب  روي عن علي وعبد الله بن مسعود وابن أبي  ليلى أنهم قالوا الصاحب بالجنب المرأة وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك  الصاحب بالجنب الرفيق في السفر  ثم قال جل وعز  وابن السبيل  قال قتادة  ومجاهد والضحاك هو الضيف والسبيل في اللغة الطريق فنسب اليها لانه اليها  يأوي  وقوله عز وجل  ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا   المختال في اللغة ذو الخيلاء فان قيل فكيف ذكر المختال ههنا وكيف يشبه هذا  الكلام الاول فالجواب أن من الناس من تكبر على اقربائه اذا كانوا فقراء  فأعلم الله عز وجل أنه لا يحب من كان كذا  وقوله عز وجل  الذين يبخلون  ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين  عذابا مهينا  قال إبراهيم ومجاهد وقتادة نزل هذا في اليهود  وهو قل حسن عند أهل اللغة لأن اليهود بخلوا أن يخبروا بصفة النبي صلى الله  عليه وسلم وهو عندهم في التوراة وكتموا ما آتاهم الله من فضله أي ما أعطاهم  والدليل على هذا قوله  وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا   ثم قال عز وجل   والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس  قال إبراهيم  يعني به اليهود أيضا  وقال غيره يعني به المنافقين  ثم قال جل وعز  ولا يؤمنون  بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا  أي من يقبل  ما سول له الشيطان فساء عملا عمله  وقوله جل وعز  ان الله لا يظلم مثقال  ذرة  أي وزن ذرة يقال هذا مثقال هذا أي وزن هذا ومثقال مفعال من الثقل  والذرة النملة الصغيرة وروى عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة  من ايمان ثم قال أبو سعيد ان شككتم فاقرؤوا  ان الله لا يظلم مثقال ذرة    ثم قال جل وعز  وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما  قال  سعيد بن جبير يعني الجنة ومعنى يضاعفها يجعلها أضعافا وقرأ أبو رجاء  العطاردي يضعفها ومعنى من لدنه من قبله  وقوله جل وعز   فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا  في الكلام حذف  لعلم السامع والمعنى فكيف تكون حالهم اذا جئنا من كل أمة بشهيد وفي الكلام  معنى التوبيخ قال عبد الله بن مسعود قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ  علي فقلت آقرأ عليك وعليك أنزل فقال نعم فقرأت عليه من أول النساء حتى بلغت  إلى قوله  فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا   فرأيت عينيه تذرفان وقال شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني  كنت أنت الرقيب عليهم  وقوله جل وعز  يومئذ يود الذين كفروا وعصوا  الرسول لو تسوى بهم الأرض  وقرأ مجاهد وأبو عمرو لو تسوى بهم الأرض فمن  قرأ تسوى فمعناه على ما روي عن قتادة لو تخرقت بهم الأرض فساخوا فيها وقيل  وهو أبين ان المعنى أنهم تمنوا أن يكونوا ترابا كالارض فيستوون هم وهي ويدل  على هذا  يا ليتني كنت ترابا  وكذلك تسوى لو سواهم الله عز  وجل فصاروا ترابا مثلها والقراءة الاولى موافقة لقولهم كنت ولم يقولوا كونت   وروي عن الحسن في قوله تسوى بهم الأرض قال تنشق فتسوى عليهم يذهب إلى أن  معنى  بهم  عليهم فتكون الباء بمعنى على كما تكون  في  بمعنى  على   في قوله عز وجل  ولأصلبنكم في جذوع النخل   ثم قال عز وجل  ولا  يكتمون الله حديثا  فيقال أليس قد قالوا  والله ربنا ما كنا  مشركين  ففي هذا أجوبة منها أن يكون داخلا في التمني فيكون المعنى أنهم  يتمنون ألا يكتموا الله حديثا فيكون مثل قولك ليتني ألقى فلانا وأكلمه وقال  قتادة هي مواطن في القيامة يقع هذا في بعضها وقال بعض أهل اللغة هم لا  يقدرون على أن يكتموا لان الله عالم بما يسرون وقيل قولهم   والله ربنا ما كنا مشركين  عندهم أنهم قد صدقوا في هذا فيكون على هذا   ولا يكتمون الله حديثا  مستأنفا  وقوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا  لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون  قال الضحاك أي سكارى  من النوم وقال عكرمة وقتادة هذا منسوخ وقال قتادة نسخه تحريم الخمر  يذهب إلى أن معنى سكارى من الشراب والدليل على أن هذا القول هو  الصحيح أن عمر بن الخطاب رحمه الله قال أقيمت الصلاة فنادى منادي رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لا يقربن الصلاة سكران  وروي أن بعض أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم صلى بقوم فقرأ  قل يا أيها الكافرون  فخلط فيها فنزلت   يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى  ثم نسخ هذا بتحريم  الخمر  ثم قال جل وعز  ولا جنبا الا عابري سبيل حتى  تغتسلوا  قال عبد الله بن عباس وأنس الا أن تمر ولا تجلس وروي عن ابن عباس  هو المسافر يمر بالمسجد مجتازا وروي عن عائشة رحمها الله أنها حاضت وهي  محرمة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا  تطوفي بالبيت  ثم قال جل وعز  وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد  منكم من الغائط  قال بعض الفقهاء المعنى وجاء  أحد منكم من  الغائط وهذا لا يجوز عند أهل النظر من النحويين لأن ل  أو  معناها وللواو  معناها وهذا عندهم على الحذف والمعنى وان كنتم مرضى لا تقدرون فيه على مس  الماء أو على سفر ولم تجدوا ماء واحتجتم إلى الماء  ثم قال جل وعز  أو  لامستم النساء  قال ابن عباس لامستم جامعتم ويقرأ  أو لمستم   قال محمد بن يزيد من ذهب إلى أنه الجماع فالاحسن أ يقول لمستم مثل غشيتم  وهذا الفعل انما نسب إلى الرجل ومن ذهب إلى أنه دون الجماع فالاحسن أن يقول  لامستم  ثم قال جل وعز  فتيمموا صعيدا طيبا  معنى تيمموا تعمدوا  واقصدوا يقال تيممت كذا وتأممته اذا قصدته والصعيد في اللغة  وجه الأرض كان عليه تراب أو لم يكن والدليل على هذا قوله عز وجل  فتصبح  صعيدا زلقا  وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الأرض والطيب  النظيف ثم قال تعالى  ان الله كان عفوا غفورا  لانه قد عفا جل وعز وسهل  في التيمم  وقوله جل وعز  ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من  الكتاب  قال أهل التفسير يعني به اليهود لان عندهم صفة النبي صلى الله  عليه وسلم ومعنى  يشترون الضلالة  يلزمونها وقد صاروا بمنزلة المشتري لها  والعرب تقول لكل من رغب في شيء قد اشتراه ومعنى  ويريدون أن تضلوا السبيل   أي يريدون أن تضلوا طريق الحق  ثم قال جل وعز  والله أعلم بأعدائكم   أي فهو يكفيكموهم  ثم قال جل وعز  وكفى بالله وليا وكفى  بالله نصيرا  قال أبو اسحاق انما دخلت الباء في  وكفى بالله  لان في  الكلام معنى الامر والمعنى اكتفوا بالله وليا واكتفوا بالله نصيرا  ثم  قال جل وعز  من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه  يجوز أن يكون المعنى  ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وهو الاولى بالصواب  لأن الخبرين والمعنيين من صفة نوع واحد من الناس وهم اليهود  وبهذا جاء التفسير ويجوز أن يكون المعنى وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا   ويجوز أن يكون المعنى على مذهب سيبويه من الذين هادوا يحرفون الكلم عن  مواضعه ثم حذف وأنشد النحويون لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب  ومبسم قالوا المعنى لو قلت ما في قومها أحد يفضلها ثم حذف  ومعنى يحرفون يغيرون ومنه تحرفت عن فلان أي عدلت عنه فمعنى  يحرفون   يعدلون عن الحق  وقوله جل وعز  ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع   روي عن ابن عباس أنه قال أي يقولون اسمع لا سمعت وقال الحسن أي  اسمع غير مسمع منك أي غير مقبول منك ولو كان كذا لكان غير مسموع وقوله عز  وجل  وراعنا  نهي المسلمون أن يقولوها وأمروا أن يخاطبوا النبي صلى الله  عليه وسلم بالاجلال والاعظام وقرأ الحسن وراعنا منونا جعله من الرعونة وقد  استقصينا شرحه في سورة البقرة  ثم قال جل وعز  ليا  بألسنتهم وطعنا في الدين  أي يلوون ألسنتهم ويعدلون عن الحق  ثم قال جل  وعز  ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم   ومعنى انظرنا انتظرنا ومعنى سمعنا قبلنا لكان خيرا لهم أي عند الله جل وعز  وأقوم أي وأصوب في الرأي والاستقامة منه  ثم قال جل وعز  ولكن لعنهم  الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا  ويجوز أن يكون المعنى فلا يؤمنون الا  ايمانا قليلا لا يستحقون اسم الايمان ويجوز أن يكون المعنى فلا  يؤمنون الا قليلا منهم  وقوله عز وجل  يا أيها الذين أوتوا الكتاب  آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها   روي عن أبي بن كعب أنه قال من قبل أن نضلكم اضلالا لا تهتدون بعده يذهب إلى  أنه تمثيل وأنه ان لم يؤمنوا فعل هذا بهم عقوبة وقال مجاهد في الضلالة وقال  قتادة معناه من قبل أن نجعل الوجوه أقفاء ومعنى  من قبل أن  نطمس وجوها  عند أهل اللغة نذهب بالانف والشفاه والاعين والحواجب فنردها  على أدبارها نجعلها أقفاء فان قيل فلم  لم  يفعل بهم هذا ففي هذا جوابان  أحدهما  أنه انما خوطب بهذا رؤساؤهم وهم ممن آمن روي هذا القول عن ابن عباس  والقول الآخر أنهم حذروا أن يفعل هذا بهم في القيامة وقال محمد بن جرير ولم  يكن هذا لانه قد آمن منهم جماعة  ثم قال جل وعز  أو نلعنهم كما لعنا  أصحاب السبت  قال قتادة أو نمسخهم قردة وخنازير  وقوله عز  وجل  ان الله لا يغفر أن يشرك به  وقد قال  ان الله يغفر الذنوب جميعا   فهذا معروف والمعنى أن يقال أنا أغفر لك كل ذنب ولا يستثنى ما يعلم أنك لا  تغفر وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا إن الله يغفر الذنوب  جمعيا فقال له رجل يا رسول الله والشرك فنزلت  ان الله لا  يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  قال بعض أهل اللغة معناه الا  الكبائر وقيل معناه بعد التوبة  وقوله عز وجل  ألم تر إلى الذين يزكون  أنفسهم بل الله يزكي من يشاء  أصل الزكاء النماء في الصلاح   قال قتادة يعني اليهود لانهم زكوا أنفسهم فقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه  وكذلك قال الضحاك  ثم قال جل وعز  ولا يظلمون فتيلا  قال ابن عباس  الفتيل ما فتلته بأصبعيك وقال غيره الفتيل ما في بطن النواة والنقير النقرة  التي فيها والتي تنبت منها النخلة والقطمير القشرة الملفوفة عليها من خارج  والمعنى لا يظلمون مقدار هذا  ثم قال جل وعز  أنظر كيف  يفترون على الله الكذب  معنى يفترون يختلقون ويكذبون  وقوله عز وجل   ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت  روي عن  عمر رحمه الله أنه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان وكذلك روي عن الشعبي  وقال قتادة الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن وروي عن ابن عباس أن  الجبت والطاغوت رجلا من اليهود وهما كعب بن الاشرف وحيي بن أخطب والجبت  والطاغوت عند أهل اللغة كل ما عبد من دون الله أو أطيع طاعة فيها معصية أو  خضع له فهذه الاقوال متقاربة لانهم اذا أطاعوهما في معصية الله  والكفر  بأنبيائه كانوا بمنزلة من عبدهما كما قال جل وعز  اتخذوا أحبارهم ورهبانهم  أربابا من دون الله  حدثني من أثق به عن بن يونس بن عبد الاعلى عن ابن وهب  عن مالك قال الطاغوت ما عبد من دون الله ومنه  واجتنبوا  الطاغوت أن يعبدوها  فقلت لمالك ما الجبت فقال سمعت من يقول هو الشيطان  ويدل على هذا ما حدثناه أحمد بن محمد الازدي قال حدثنا ابن أبي داود قال  حدثنا الحماني قال حدثنا مروان بن معاوية وابن المبارك عن عوف عن حيان بن  قطن عن قبيصة بن مخارق قال سمعت النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  العيافة والطيرة والطرق من الجبت  ثم قال جل وعز  ويقولون للذين كفروا  هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا  قال قتادة هم اليهود وقال غيره يبين  بهذا أنهم عاندوا لانهم قالوا لمن عبد الاصنام ولم يقر بكتاب  هؤلاء أهدى من المؤمنين الذين صدقوا بالكتب  وقوله جل وعز  أولئك الذين  لعنهم الله  اللعنة الابعاد أي باعدهم من توفيقه ورحمته  وقوله جل وعز   أم لهم نصيب من الملك  قيل انهم كانوا أصحاب بساتين ومال وكانوا مع ذلك  بخلاء وقيل انهم لو ملكوا لبخلوا  وقوله جل وعز  أم يحسدون  الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة   قال الضحاك قالت اليهود يزعم محمد أنه قد أحل له من النساء ما شاء فأنزل  الله عز وجل  أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله  فالمعنى بل  يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم على ما أحل له من النساء قال السدي وقد  كانت لداود صلى الله عليه وسلم مائة امرأة ولسليمان أكثر من ذلك وقال قتادة  أولئك اليهود حسدوا هذا الحي من العرب حين بعث فيهم نبي فيكون الفضل ههنا  النبوة وقد شرف بالنبي صلى الله عليه وسلم العرب أي فكيف لا  يحسدون إبراهيم صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء وقد أوتي سليمان  الملك  ثم قال جل وعز  وآتيناهم ملكا عظيما   قال مجاهد يعني النبوة  وقال همام بن الحارث أيدوا بالملائكة والجنود  ثم قال جل وعز  فمنهم من  آمن به ومنهم من صد عنه  قال مجاهد يعني القرآن وقيل بالنبي صلى الله عليه  وسلم ويجوز أن يكون المعنى  فمنهم من آمن  بهذا الخبر   ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا  والسعير شدة توقد النار  وقوله جل  وعز  ان الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا  المعنى نلقيهم فيها يقال  أصليته اصلاء اذا ألقيته في النار القاء كأنك تريد الاحراق وصليت اللحم إذا  شويته أصليه صليا وصليت بالامر أصلى اذا قاسيت شدته وفي الحديث  أن يهودية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية أي مشوية  ثم  قال جل وعز  كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها  في هذا قولان أحدهما  أن الالم انما يقع على النفوس والجلود وان بدلت فالالم يقع على الانسان  والقول الآخر أن يكون الجلد الاول أعيد جديدا كما تقول صغت الخاتم   ثم قال جل وعز  ليذوقوا العذاب  أي لينالهم ألم العذاب  ثم قال تعالى  ان الله كان عزيزا حكيما  أي هو حكيم فيما عاقب به من  العذاب  وقوله جل وعز  والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري  من تحتها الانهار  أي ماء الانهار  ثم قال جل وعز  خالدين فيها أبدا  لهم فيها أزواج مطهرة  أي من الادناس والحيض ثم قال تعالى   وندخلهم ظلا ظليلا  أي يظل من الحر والبرد وليس كذا كل ظل  وقوله جل  وعز  ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها  قيل عن ابن عباس هذا  عام وروي عن شريح أنه قال لاحد خصمين أعطه حقه فان الله عز وجل يقول  ان  الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها  ثم قال شريح  وان  كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة  فانما هذا في الربا خاصة وقيل انه نزلت  ان  الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها  لما أخذت مفاتح البيت من  شيبة  بن عثمان  وقال ابن زيد هم الولاة واستحسن هذا القول أن يكون خطابا لولاة   أمور الناس أمروا بأداء الامانة إلى من ولوا أمره فيهم وحقوقهم وما ائتمنوا  عليه من أمورهم وبالعدل منهم فأوصوا بالرعية ثم أوصى الرعية  بالطاعة فقال جل وعز بعده  يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا  الرسول وأولي الامر منكم  الا أن ابن عباس قال  وأولوا الأمر منكم   وأولوا الفقه والدين وقال مجاهد أصحاب محمد وقال أبو هريرة هم الامراء وهذا  من أحسنها الا أنه في ما وافق الحق كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن  أمر بمعصية فلا طاعة  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا  أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم  قال جابر بن عبد الله أولو  الامر أولوا الفقه والعلم وقال بهذا القول من التابعين الحسن ومجاهد وعطاء  وقال أبو هريرة يعني به امراء السرايا وقال بهذا القول السدي ويقويه أن أبا  هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  من أطاعني فقد أطاع الله  ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري فقد عصاني   وقال عكرمة أولوا الامر أبو بكر وعمر وهذه الاقوال كلها ترجع إلى شيء  واحد لان أمراء السرايا من العلماء لانه كان لا يولى الا من  يعلم وكذلك أبو بكر وعمر من العلماء  ثم قال جل وعز  فان تنارعتم في  شيء فردوه إلى الله والرسول  اشتقاق المنازعة أن كل واحد من الخصمين ينتزع  الحجة لنفسه  وفي قوله جل وعز  فردوه إلى الله والرسول  قولان أحدهما  قاله مجاهد وقتادة فردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله وكذلك قال عمرو بن ميمون  فردوه إلى كتاب الله ورسوله فاذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فردوه  إلى سنته والقول الآخر فقولوا الله ورسوله أعلم وهذا تغليظ في  الاختلاف لقوله  ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا   قال قتادة وأحسن تأويلا وأحسن عاقبة وهذا أحسن في اللغة  ويكون من آل إلى كذا ويجوز أن يكون المعنى وأحسن من تأويلكم  وقوله جل  وعز  ألم تر إلى  الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك  يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت  قال الضحاك نزل هذا في رجلين اختصما  أحدهما يهودي والآخر منافق فقال اليهودي بيني وبينك محمد وقال المنافق بيني  وبينك كعب بن الأشرف  وقوله عز وجل  واذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل  الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا  أي يصدون عن حكمك   وقوله عز وجل  فكيف اذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم    المعنى  فكيف  حالهم  اذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك  يحلفون بالله ان أردنا الا احسانا وتوفيقا  يروى أن عمر قتل المنافق الذي  قال لليهودي امض بنا إلى كعب بن الاشرف يقض بيننا فجاء أصحابه إلى النبي  صلى الله عليه وسلم يحلفون بالله ان أردنا بطلب الدم الا احسانا وموافقة  للحق وقيل المعنى اذا نزلت بهم عقوبة لم تردعهم وحلفوا كاذبين أنهم ما  أرادوا باحتكامهم اليه الا الاحسان من بعضهم الى بعض والصواب  فيه  ثم قال جل وعز  أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم  وهو عالم  بكل شيء والفائدة أنه قد علم أنهم منافقون فأعلموا ذلك  ثم قال جل وعز   فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا  أي قل لهم من خالف حكم  النبي صلى الله عليه وسلم وكفر به وجب عليه القتل  وقوله جل  وعز  وما أرسلنا من رسول الا ليطاع بإذن الله  من زائدة للتوكيد ويدل على  معنى الجنس ومعنى  الا باذن الله  الا بأنه أذن الله وقيل يجوز أن يكون  معناه الا بعلم الله  وقوله عز وجل  فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك  فيما شجر بينهم  أي فيما اختلفوا فيه ومنه تشاجر القوم وأصل  هذا من الشجر لاختلاف أغصانه ومنه شجره بالرمح أي جعله فيه بمنزلة الغصن في  الشجرة ومنه اشتجر القوم قال زهير متى يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا فهم  رضى وهم عدل  وقوله جل وعز  ثم لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضيت  أي  شكا وضيقا وأصل الحرج الضيق   ثم قال جل وعز  ويسلموا تسليما  أي  ويسلموا لامرك وقوله تسليما مؤكد  وقوله جل وعز  ومن يطع  الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم  يروى أن قوما من أصحاب  النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله أنت معنا في الدنيا وترفع يوم  القيامة لفضلك فأنزل الله عز وجل  ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين  أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا   فعرفهم أن الاعلين ينحدرون إلى من هو أسفل منهم فيجتمعون ليذكروا ما أنعم  الله عليهم به  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا  ثبات أو انفروا جميعا  قال قتادة الثبات الفرق وقال الضحاك  الثبات العصب والجميع المجتمعون وقال أهل اللغة الثبات الجماعات في تفرقة  والمعنى انفروا جماعة بعد جماعة أو انفروا بأجمعكم وواحد الثبات ثبة وهي  مشتقة من قولهم ثبيت الرجل اذا أثنيت عليه في حياته لانك كأنك جمعت محاسنه   وقوله جل وعز  وان منكم لمن ليبطئن فان أصابتكم مصيبة قال قد أنعم  الله علي  أي يبطىء عن القتال و يبطىء على التكثير يعنى به المنافقون   فان أصابتكم مصيبة  أي هزيمة  ولئن أصابكم فضل من الله  أي  غنيمة  ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة  لله وقرأ الحسن  ليقولن   بضم اللام وهو محمول على المعنى لان  من  لجماعة فهذا معترض والمعنى هو  قد أنعم الله علي اذ لم أكن معهم شهيدا  كأن لم يكن بينكم وبينه مودة  أي  كأن لم يعاقدكم على الجهاد ويجوز أن يكون المعنى يا ليتني كنت معهم فأفوز  فوزا عظيما كأن لم يكن بينكم وبينه مودة  وقوله جل وعز  فليقاتل في  سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة  معنى يشرون يبيعون يقال  شريت الشيء اذا بعته واذا اشتريته  ثم قال جل وعز  ومن  يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما  وقرأ محمد بن  اليماني فيقتل أو يغلب  وقوله جل وعز  وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله  والمستضعفين من الرجال  والنساء والولدان  قال الزهري المعنى في سبيل الله  وفي سبيل المستضعفين قال أبو جعفر قال أبو العباس يجوز أن يكون المعنى وفي  المستضعفين ويجوز أن يكون المعنى وفي سبيل المستضعفين وقال الضحاك هؤلاء  قوم أسلموا ولم يقدروا على الهجرة وأقاموا بمكة فعذرهم الله جل وعز   ثم قال جل وعز  الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية  الظالم أهلها  يعنى مكة  وقوله جل وعز  أينما تكونوا يدرككم الموت ولو  كنتم في بروج مشيدة  قال قتادة البروج القصور المحصنة ومعروف في اللغة أن  البروج الحصون والمشيدة تحتمل معنيين  أن تكون مطولة  والآخر أن تكون  مشيدة بالشيد وهو الجص وكذلك قال عكرمة وقال السدي هي قصور بيض في السماء  الدنيا مبنية وقيل المشيدة المطولة والمشيدة مخففة المعمولة بالشيد وقيل  المشيدة على التكثير يقع للجميع  وقوله جل وعز  وان تصبهم حسنة يقولوا  هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك  الحسنة  ههنا الخصب والسيئة الجدب  وقوله جل وعز  ما أصابك من حسنة فمن الله  وما أصابك من سيئة فمن نفسك  من حسنة أي خصب وقيل هذا للنبي صلى الله عليه  وسلم لان المخاطبة له بمنزلة المخاطبة لجميع الناس والمعنى ما أصابك من  حسنة فمن الله أي من خصب ورخاء وما أصابك من سيئة أي من جدب  وشدة فمن نفسك أي فبذنبك عقوبة قاله قتادة ويروى أن اليهود قالوا لما قدم  المسلمون إلى المدينة أصابنا الجدب وقل الخصب فأعلم الله جل وعز أن ذلك  بذنوبهم وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس أنه قرأ  وما أصابك  من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك  وقيل القول محذوف أي يقولون هذا   وقوله جل وعز  ويقولون طاعة  والمعنى ويقولون أمرنا طاعة  ومنا طاعة وفي الكلام حذف والمعنى ويقولون اذا كانوا عندك طاعة ودل على هذا  قوله تعالى  فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول  معنى بيت  عند أهل اللغة أحكم الامر بليل وفكر فيه أي أظهر المعصية في بيته  والعرب  تقول أمر بيت بليل اذا أحكم وانما خص الليل بذلك لانه وقت يتفرغ فيه قال  الشاعر أجمعوا أمرهم بليل فلما أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء ومن هذا  بيت الصيام وقال أبو رزين معنى بيت ألف وليس هذا بخارج عن قول أهل الغة  لانه يجوز أن يكون التأليف بالليل وقيل معنى بيت بدل ولا يصح هذا  ثم  قال جل وعز  والله يكتب ما يبيتون  يحتمل معنيين أحدهما أنه ينزله في  كتابه ويخبر به وفي ذلك أعظم الآيات للنبي صلى الله عليه وسلم  لانه يخبر بما يسرونه ويحتمل أن يكون المعنى والله يعلم ويحصي ما يبيتون   ثم قال جل وعز  فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا  قال  الضحاك يعنى به المنافقون والمعنى لا تخبر بأسمائهم  وقوله جل وعز   أفلا يتدبرون القرآن  معنى تدبرت الشيء فكرت في عاقبته ويقال أدبر  القوم اذا تولى أمرهم إلى آخره وفي الحديث لا تدابروا أي لا  تعادوا أي لا يولي أحدكم صاحبه دبره من العداوة  ثم قال جل وعز  ولو  كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا  أي لو كان ما يخبرون به  مما يسرونه من عند غير الله لاختلف ومذهب قتادة وابن زيد أن المعنى لو كان  القرآن من عند غير الله لوجدوا فيه تفاوتا وتناقضا لان كلام الناس يختلف  ويتناقض  وقوله عز وجل  واذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف  أذاعوا به  قال الضحاك أفشوه وسعوا به وهم المنافقون وقال غيره هم ضعفة  المسلمين كانوا اذا سمعوا المنافقين يفشون أخبار النبي صلى الله عليه وسلم  توهموا انه ليس عليهم في ذلك شيء فأفشوه فعاتبهم الله على ذلك فقال  ولو  ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم  أي اولوا العلم  لعلمه الذين  يستنبطونه منهم  أي يستخرجونه يقال نبطت البئر اذا اخرجت منها النبط وهو  ما يخرج منها ومن هذا سمي النبط لانهم يخرجون ماء في الأرض فالمعنى لعلموا  ما ينبغي أن يفشى وما ينبغي أن يفشى يكتم  وقوله جل وعز   ولولا فضل  الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا  في هذه الاية  ثلاثة اقوال احدها ان المعنى ولولا ما تفضل الله به مما بين وأمر لاتبعتم  الشيطان الا قليلا والقول الاخر ان المعنى اذاعوا به الا قليلا وهذا القول  للكسائي وهو صحيح عن ابن عباس والقول الاخر قول قتاده وابن جريج وهو الذي  كان يختاره أبو اسحاق ان المعنى لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا   ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان  قيل هو استثناء  من لاتبعتم الشيطان يعنى به قوم لم يكونوا هموا بما هم به الاخرون من اتباع  الشيطان كما قال الضحاك هم اصحاب النبي عليه السلام الا قليلا الا طائفة  منهم وقيل معنى الا قليلا كلكم وقال أبو جعفر وهذا غير معروف في اللغة  ومن أحسن هذه الاقوال قول من قال أذاعوا به الا قليلا لانه  يبعد أن يكون المعنى يعلمونه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا لانه اذا بين  استوى الكل في علمه فبعد استثناء بعض المستنبطين منه  ثم قال جل وعز   فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك  وهذا متصل بقوله  وما لكم لا  تقاتلون في سبيل الله  فأمره الله جل وعز بالقتال ولو كان وحده لانه قد  وعده النصر  ثم قال جل وعز  عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا  والبأس  الشدة و  عسى  من الله واجبة لانها للترجي فاذا أمر أن يترجى  شيء كان  وقوله جل وعز  من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها  قال  الحسن من شفع أثيب وان لم يشفع لانه قال جل وعز  من يشفع  ولم يقل من  يشفع وقال أبو موسى الاشعري رحمه الله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم  فجاء سائل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على  لسان نبيه ما شاء  ثم قال جل وعز  ومن يشفع شفاعة سيئة يكن  له كفل منها  روي عن أبي موسى أنه قال الكفل النصيب أو قل الحظ كذا في  الحديث وقال قتادة الكفل الاثم والمعروف عند  أهل اللغة أن الكفل النصيب  ويقال اكتفلت البعير اذا جعلت على موضع منه كساء أو غيره لتركبه وهذا مأخوذ  من ذاك لانك انما تجعله على نصيب مثله  وقوله جل وعز  وكان الله على كل  شيء مقيتا  في معناه قولان روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن  عباس مقيتا يقول حفيظا وباسناده مقيتا يقول قديرا وحكى الكسائي  أنه قال أقات يقيت اذا قدر وقال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على  مساءته مقيتا والقول أن المقيت الحفيظ قال أبو اسحاق وهذا القول عندي أصح  من ذاك لانه مأخوذ من القوت مقدار ما يحفظ الانسان وقال الشاعر  ألي الفضل أم علي اذا حو سبت اني على الحساب مقيت وفي الحديث كفى بالمرء  اثما أن يضيع من يقيت أي يحفظ ويروى يقوت  وقوله جل وعز  واذا حييتم  بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها  قيل هذا في السلام اذا قال سلام عليكم  رد عليه وعليك السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليك ورحمة الله  قيل وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال الشيخ أبو بكر وجدت  في غير نسختي واذا قال سلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليه وعليك يروى  هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن الحسن أنه قال السلام سنة ورده  فريضة  ثم قال جل وعز  إن الله كان على كل شيء حسيبا  قال  مجاهد أي حفيظا والحسيب عند بعض أهل اللغة البصريين الكافي يقال أحسبه اذا  كفاه ومنه  عطاء حسابا  ومنه حسبك وهذا عندي غلط لانه لا  يقال في هذا أحسب على الشيء فهو حسيب عليه انما يقال بغير على والقول أنه  من الحساب يقال حاسب فلانا على كذا وهو محاسبه عليه وحسيبه أي صاحب حسابه   وقوله جل وعز  الله لا إله الا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب  فيه  قيل انما سميت القيامة لان الناس يقومون لرب العالمين أي يوم القيام  ثم زيدت الهاء للمبالغة وقيل انما ذلك لان الناس يقومون من قبورهم  كما قال  جل وعز  يخرجون من الاجداث سراعا  والاجداث القبور  وقوله  جل وعز  فمالكم في المنافقين فئتين  أي فرقتين مختلفتين قال زيد بن ثابت  تخلف قوم عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فصار أصحاب رسول الله صلى  الله عليه وسلم فرقتين فقال بعضهم اقتلهم وقال بعضهم اعف عنهم فأنزل الله  عز وجل  فما لكم في المنافقين فئتين  قال مجاهد هم قوم أسلموا ثم  أستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى مكة فيأخذوا بضائع لهم  فصار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين قوم يقولون هم  منافقون وقوم يقولون هم مؤمنون حتى نتبين أمرهم أنهم منافقون فأنزل الله عز  وجل  فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا    وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ركسهم بغير ألف يقال أركسهم وركسهم اذا  ردهم والمعنى ردهم إلى حكم الكفار  ثم قال جل وعز  أتريدون أن تهدوا من  أضل الله  أي انهم قد ضلوا  ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا   أي طريقا مستقيما  وقوله عز وجل  الا الذين يصلون إلى قوم  بينكم وبينهم ميثاق  قال مجاهد صاروا إلى هلال بن عويمر وكان بينه وبين  النبي حلف وقال غيره كان قوم يوادعون النبي صلى الله عليه وسلم ولا  يقاتلونه فأمر المسلمون أن لا يقاتلوا من صار إليهم واتصل بهم ووادع كما  وادعوا وقال أبو عبيدة معنى يصلون ينتسبون وهذا خطأ لان النبي  صلى الله عليه وسلم قاتل قريشا وهم أنسباء المهاجرين الأولين  ثم قال جل  وعز  أو جاءوكم حصرت صدورهم  أي أو يصلون إلى قوم جاؤوكم حصرت صدروهم قال  الكسائي معنى حصرت ضاقت قال مجاهد وهو هلال بن عويمر الذي حصر أن يقاتل  المسلمين أو يقاتل قومه فدفع عنهم قال أبو العباس محمد بن يزيد المعنى على  الدعاء أي أحصر الله صدورهم وقال أبو إسحاق يجوز أن يكون خبرا بعد خبر  فالمعنى  أو جاؤوكم  ثم خبر بعد فقال  حصرت صدورهم  كما  قال جل وعز  ان  مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب  وقيل المعنى أو  جاؤوكم قد حصرت صدورهم ثم حذف قد وقد قرأ الحسن حصرة صدورهم وروي عن أبي بن  كعب أنه قرأ  الا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق وحصرت صدورهم   فالمعنى على هذه القراءة  الا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق  وحصرت صدورهم  أي قوم حصرة صدورهم أي ضيقة  وقوله جل وعز   فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم  أي كفوا عن قتالكم  وألقوا اليكم السلم  أي  الانقياد  فما جعل الله لكم عليهم سبيلا  قال قتادة هذه الآية منسوخة  نسخها  فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم  في براءة  وقوله جل وعز   ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا  فيها  قال مجاهد هؤلاء قوم من أهل مكة كانوا يأتون النبي صلى الله عليه  وسلم فيسلمون ثم يرجعون إلى الكفار فيرتكسون في الاوثان  ثم  قال جل وعز  فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم  واقتلوهم حيث ثقفتموهم  ومعنى ثقفتموهم وجدتموهم واحد  وأولئكم جعلنا لكم  عليهم سلطانا مبينا  أي حجة بينة بأنهم غدرة لا يوفون بعهد ولا هدنة   وقوله جل وعز  وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الا خطأ  فهذا استثناء ليس من  الاول قال أبو إسحاق المعنى ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة  ثم قال  الا خطأ  أي لكن ان قتله خطأ ومن قال ان الا بمعنى الواو فقوله  خطأ من جهتين احداهما أنه لا يعرف أن تكون  الا  بمعنى حرف عاطف والجهة  الاخرى أن الخطأ لا يحصر لانه ليس بشيء يقصد ولو كان يقصد لكان عمدا وذكر  سيبويه أن  إلا  تأتي بمعنى  لكن  كثير وأنشد من كان أسرع في تفرق فالج  فلبونه جربت معا وأغدت الا كنا شرة الذي ضيعتم كالغصن في  غلوائه المتنبت وكان سبب نزول هذه الآية فيما روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن  عياش بن أبي ربيعة أخا أبي جهل لامه قتل رجلا مؤمنا كان يعذبه مع أبي جهل  في اتباع النبي  صلى الله عليه وسلم فحسب أنه كافر كما هو فقتله    وقوله جل وعز  ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى  أهله الا أن يصدقوا  وانما غلظ في قتل الخطأ ليتحرز من القتل والمعنى الا  أن يتصدقوا عليكم بالدية وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ  الا أن يتصدقوا   وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي  الا أن تصدقوا  والمعنى الا أن تتصدقوا ثم  أدغم التاء في الصاد ويجوز على هذه القراءة الا أن تصدقوا بحذف احدى  التاءين  وقوله جل وعز  فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة  مؤمنة  معنى عدو كمعنى أعداء وروى عكرمة عن ابن عباس أن المعنى وان كان  مؤمنا وقومه كفار فلا تدفعوا اليهم الدية وعليكم عتق رقبة  فمعنى هذا اذا قتل مسلم خطأ وليس له قوم مسلمون فلا دية على قاتله كان قتله  في دار المسلمين أو في دار الحرب وروى عطاء بن السائب عن أبي عياض قال كان  الرجل يجيء يسلم ثم يأتي قومه وهم مشركون فيقيم معهم فيفرون فيقتل فيمن  يقتل فنزلت  وان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة  قال  وليس له دية فمعنى هذا أن يقتل في دار الحرب خاصة وقال قوم وان قتل في دار  الاسلام فحكمه حكم المسلمين  ثم قال جل وعز  وان كان من قوم بينكم  وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة  قال  الزهري الميثاق العهد فالمعنى ان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم عهد  فادفعوا اليهم الدية لئلا توغروا صدورهم  ثم قال جل وعز  فمن لم يجد  فصيام شهرين متتابعين  أي فمن لم يجد الدية وعتق رقبة فعليه هذا  توبة من  الله  أي فعل هذا ليتوبوا توبة  وقوله جل وعز  ومن يقتل مؤمنا متعمدا  فجزاؤه جهنم خالدا فيها  روى شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال أمرني  ابن أبزى أن أسأل ابن عباس عن هذه الآية  ومن يقتل مؤمنا  متعمدا  فسألته فقال ما نسخها شيء وروي عن  زيد بن ثابت نزلت الشديدة بعد  الهينة لستة أشهر  ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم  بعد التى في  الفرقان  والذين لا يدعون مع الله الها آخر  إلى قوله جل وعز  الا من  تاب  وذهب قوم إلى أن هذا على المجازاة ان جازاه بذلك وأن  العفو مرجو له مع التوبة وهذا لا يحتاج أن يقال فيه ان جازاه  ولكن القول فيه عند العلماء أهل النظر أنه محكم وأنه يجازيه اذا لم يتب فان  تاب فقد بين أمره لقوله عز وجل  واني لغفار لمن تاب  فهذا لا يخرج عنه  شيء  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا اذا ضربتم في سبيل الله  فتبينوا  وتقرأ فتثبتوا قال أبو عبيد واحداهما قريبة من الاخرى وقال غيره  قد يتثبت ولا يتبين فالاختيار فتبينوا ومعنى ضربتم سافرتم  ثم قال جل  وعز  ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلم لست مؤمنا  وقرأ ابن  عباس  لمن ألقى اليكم السلام  فمن قرأ السلم فمعناه عنده الانقياد  والاستسلام ومن قرأ السلام فتحتمل قراءته معنيين أحدهما أن يكون بمعنى  السلم والآخر أن يكون من التسليم وروى عطاء وعكرمة عن ابن عباس أن قوما من  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا براع فقال السلام عليكم فقالوا  انما تعوذ فقتلوه وأتوا بغنمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز  وجل  ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة  الدنيا  قال ابن عباس يعني الغنيمة وروي عن أبي جعفر أنه قرأ   مؤمنا  بفتح الميم الثانية من أمنته اذا أجرته فهو مؤمن  وقوله جل  وعز  كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم  قال سعيد بن جبير أي كذلك كنتم  تخفون ايمانكم فمن الله عليكم أي فمن الله عليكم بالغزو واظهار الدين  واختار أبو عبيد القاسم بن سلام  ولا تقولوا لمن القى اليكم  السلام  وخالفه أهل النظر فقالوا السلم ههنا أشبه لانه بمعنى الانقياد  والتسلم كما قال جل وعز  فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء   وقوله  تعالى  لا يستوي  القاعدون من المؤمنين  قال ابن عباس لا يستوي القاعدون  عن بدر والخارجون إليها  ثم قال جل وعز  غير أولي الضرر   الضرر الزمانة وتقرأ غير رفعا ونصبا قال أبو إسحاق ويجوز الخفض فمن رفع  فالمعنى لا يستوي القاعدون غير أولي الضرر أي لا يستوي القاعدون الذين هم  غير أولي الضرر والمعنى لا يستوي القاعدون الاصحاء ومن قرأ غير نصبا فهو  يحتمل معنيين أحدهما الاستثناء ويكون المعنى الا أولي الضرر فانهم  يستوون مع المجاهدين والمعنى الآخر أن يكون غير في موضع الحال  أي لا يستوي القاعدون أصحاء والمعنى على النصب لانه روى زيد بن ثابت  والبراء بن عازب أنه لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم  لا يستوي  القاعدون من المؤمنين  قام ابن أم مكتوم فقال يا رسول الله أنا ضرير فنزلت   غير أولي الضرر  فألحقت بها هذا معنى الحديث ومن قرأ بالخفض فالمعنى  عنده من المؤمنين الذين هم غير أولي الضرر أي من المؤمنين الاصحاء   وقوله جل وعز  وكلا وعد الله الحسنى  المجاهدين وأولي الضرر وعد الله  الحسنى قال أهل التفسير يعني بالحسنى الجنة  ثم قال جل وعز   وفضل الله المجاهدين على القاعدين  الذين ليس لهم ضرر  أجرا عظيما  درجات منه  وروي عن ابن محيريز أنه قال تلك سبعون درجة ما بين الدرجتين  حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة  وقوله جل وعز  ان الذين توفاهم  الملائكة ظالمي أنفسهم  وقرأ عيسى وهو ابن عمر  ان الذين يتوفاهم  الملائكة  هذا على تذكير الجمع ومن قرأ  توفاهم  فهو يحتمل  معنيين أحدهما أن يكون فعلا ماضيا ويكون على تذكير الجمع أيضا والآخر أن  يكون مستقبلا ويكون على تأنيث الجماعة والمعنى تتوفاهم ثم حذف إحدى التاءين  قال عكرمة والضحاك هؤلاء قوم أظهروا الاسلام ثم لم يهاجروا إلى بدر مع  المشركين فقتلوا فأنزل الله جل وعز فيهم  ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي  أنفسهم قالوا فيم كنتم  أكنتم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أم كنتم  مشركين هذا سؤال توبيخ  ثم قال جل وعز  الا المستضعفين  من الرجال  والنساء والولدان  قال مجاهد هؤلاء قوم أسلموا وثبتوا على  الاسلام ولم تكن لهم حيلة في الهجرة فعذرهم الله فقال  فأولئك عسى الله أن  يعفو عنهم  وعسى ترج واذا أمر الله جل وعز أن يترجى شيء فهو واجب كذلك  الظن به  وقوله جل وعز  ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما  كثيرا وسعة  المراغم عند أهل اللغة والمهاجر واحد يقال راغمت فلانا اذا  هجرته وعاديته كأنك لا تباليه وان لصق أنفه بالرغام وهو التراب   وقيل انما سمي مهاجرا ومراغما لان الرجل كان اذا أسلم عادى قومه وهجرهم  فسمي خروجه مراغما وسمي مصيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة وروى  معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  مراغما  يقول متحولا من  أرض إلى ارض قال  وسعة  يقول في الرزق وقال قتادة من الضلالة إلى الهدى  أي سعة من تضييق ما كان فيه من انه لا يقدر على اظهار دينه   واللفظة تحتمل المعنيين لانه لا خصوص فيها  وقوله جل وعز  ومن يخرج من  بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله  قال  سعيد بن جبير نزلت في رجل يقال له ضمرة من خزاعة كان مصابا ببصره فقال  أخرجوني فلما صاروا به إلى التنعيم مات فنزلت هذه الآية فيه  وقوله جل  وعز  واذ ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة   قال يعلى بن أمية سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت انما  كان هذا وقت الخوف وقد زال اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله  صلى الله عليه وسلم فقال  صدقة تصدق الله بها عليكم فأقبلوا صدقته  ومعنى   ضربتم في الأرض  سافرتم كما قال  وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل  الله  وفي معنى قوله جل وعز  فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة   قولان أحدهما أنه اباحة لا حتم كما قال  فلا جناح عليهما أن يتراجعا   والقول الآخر أن هذا فرض المسافر كما  روت عائشة فرضت الصلاة  ركعتين فأقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر ويكون مثل قوله  فلا جناح عليه  أن يطوف بهما  والطواف حتم وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ  فليس عليكم جناح  أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا  وليس فيه ان خفتم فالمعنى على  قراءته كراهة أن يفتنكم الذين كفروا ثم حذف مثل  واسأل القرية  يقال قصر  الصلاة وقصرها وأقصرها  ثم قال جل وعز  ان الكافرين كانوا  لكم عدوا مبينا  عدو ههنا بمعنى أعداء  وقوله عز وجل  واذا كنت فيهم  فأقمت لهم الصلاة  روى سفيان عن منصور عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال  صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان والمشركون بينه وبين القتال فيهم  أو عليهم خالد بن الوليد فقال المشركون لقد كانوا في صلاة لو أصبنا منهم  لكانت الغنيمة فقال المشركون انها ستجيء صلاة هي أحب اليهم من آبائهم  وأبنائهم قال ونزل جبريل بالآيات فيما بين الظهر والعصر وذكر الحديث وسنذكر  حديث صالح بن خوات الذي يذهب أهل المدينة اليه وكرهنا الاطالة  في ذلك وحديث صالح فيه قضاء كل طائفة صلاتها قبل انصرافها من القبلة وليس  كذا غيره والمعنى واذا كنت فيهم وثم خوف  ثم قال جل وعز  فلتقم طائفة  منهم معك وليأخذوا أسلحتهم  والمعنى وليأخذ الباقون أسلحتهم  ثم قال جل  وعز  فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم  وأهل المدينة يذهبون في  صلاة الخوف إلى حديث يحيى بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن  خوات الانصاري أن سهل بن أبي حثمة حدثه أن صلاة الخوف أن يقوم الامام  مستقبل القبلة ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة  ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوى قائما ثبت وأتموا لانفسهم الركعة  الثانية ثم سلموا وانصرفوا والامام قائم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل  الآخرون الذين لم يصلوا فيكبرون مع الامام فيركع بهم ركعة ويسجد ثم يسلم  فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون  وقوله جل وعز   وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم  يجوز أن  يكون هذا للجميع لانه وان كان الذين في  الصلاة لا يحاربون فانهم اذا كان معهم السلاح كان ذلك أهيب  للعدو ويجوز أن يكون الذين أمروا بأخذ السلاح الذين ليسوا في الصلاة لان  المصلي لا يحارب  وقوله عز وجل  فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما  وقعودا وعلى جنوبكم  أي فاذكروه بالشكر والتسبيح وما يقرب منه  ثم قال  جل وعز  فإذا اطمأننتم  قال مجاهد فاذ صرتم في الاهل والدور والمعروف في  اللغة أنه يقال اطمأن اذا سكن فيكون المعنى فاذا سكن عنكم  الخوف وصرتم إلى منازلكم  فأقيموا الصلاة  قال مجاهد أي فأتموها  ثم  قال جل وعز  ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا  وروى ليث عن  مجاهد أن الموقوت المفروض وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال موقوتا واجبا  وقال زيد بن أسلم موقوتا منجما أي تؤدونها في أنجمها والمعنى عند أهل اللغة  مفروض لوقت بعينه يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت وهذا قول زيد بن أسلم  بعينه  وقوله جل وعز  ولا تهنوا في ابتغاء القوم  أي لا  تضعفوا يقال وهن يهن وهنا ووهونا  ثم قال جل وعز  ان تكونوا تألمون  فانهم يألمون كما تألمون  قال الضحاك أي تشكون  وترجون من الله ما لا  يرجون  قال الضحاك أي في جراحاتكم يعني من الاجر وقال غيره ترجون من النصر  والعافية ما لا يرجون وقيل ترجون تخافون  وقوله عز وجل   انا أنزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن  للخائنين خصيما  قال مجاهد كان رجل من الانصار يقال له  ابن أبيرق واسمه  طعمة  سرق درعا فلما فطن به استودعها عند رجل من اليهود وادعى أن اليهودي  أخذها فجاء قومه يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذره فأنزل الله عز  وجل  انا أنزلنا اليك الكتاب بالحق  إلى قوله  ولا تجادل عن الذين  يختانون أنفسهم  والجدال في اللغة أشد الخصومة ويقال رجل أجدل  اذا كان شديدا ويقال للصقر أجدل لانه من أقوى الطير  ثم قال جل وعز   يستخفون من الناس  ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من  القول  أي يحكمونه ليلا  وقوله جل وعز  ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في  الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة  أي يوم تظهر الحقائق  وانما يحكم في الدنيا بما يظهر قال أبو جعفر قال أبو إسحاق المعنى ها أنتم  الذين يذهب إلى أن هؤلاء بمعنى الذين  ثم قال جل وعز  ومن  يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما  أي استغفار  غير عائد لانه اذا عزم على العودة فليس بتائب  ثم قال جل وعز  ومن يكسب  اثما فانما يكسبه على نفسه  أي عقابه يرجع عليه  ومن يكسب خطيئة أو اثما  ثم يرم به برئيا  قال سعيد بن جبير نزلت في ابن أبيرق لما رمى اليهودي  بالدرع التي سرقها  ثم قال جل وعز  فقد احتمل بهتانا واثما  مبينا  البهتان الكذب الذي يتحير من عظمه  ثم قال جل وعز  ولولا فضل  الله عليك ورحمته  أي بأنه أوحي اليك ما فعله ابن أبيرق  لهمت طائفة منهم  أن يضلوك  أي يخطئوك في الحكم  وما يضلون الا أنفسهم وما يضرونك من شيء   أي لانك معصوم  ثم قال جل وعز  وأنزل الله عليك الكتاب   والحكمة  أي أنزل عليك الكتاب بالحكمة في أمر ابن أبيرق  وقوله جل وعز   لا خير في كثير من نجواهم  النحوى كل كلام ينفرد به جماعة سرا كان أو  جهرا  ثم قال جل وعز  الا من أمر بصدقة  يجوز أن يكون المعنى الا نجوى  من أمر بصدقة ثم حذف ويجوز أن يكون استثناء ليس من الاول ويكون المعنى لكن  من أمر بصدقة في نجواه خيرا  وقوله جل وعز  ومن يشاقق  الرسول  أي يخالف كأنه يصير في شق خلاف شقة أي في ناحية قال سعيد بن جبير  لما أطلع الله النبي على أمر ابن أبيرق هرب إلى المشركين فارتد فأنزل الله   ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله  ما تولى   قال مجاهد أي نتركه وما يعبد وكذلك هو في اللغة يقال وليته ما  تولى اذا تركته في اختياره قال سعيد بن جبير لما صار إلى مكة نقب بيتا بمكة  فلحقه المشركون فقتلوه فأنزل الله  ان الله لا يغفر أن يشرك  به  إلى قوله  فقد ضل ضلالا بعيدا   وقوله عز وجل  ان يدعون من دونه  الا اناثا  قال مجاهد يعني الاوثان وعن أبي مع كل صنم جنية وقال أهل اللغة  انما سميت اناثا لانهم سموها اللات والعزى ومناة وهذا عندهم اناث وقال  الحسن أي ما يعبدون الا حجارة وخشبا قال وكان لكل حي صنم  يعبدونه فيقال أنثى بني فلان فأنزل الله هذا وهذا قول حسن في اللغة لان هذه  الاشياء يخبر عنها بالتأنيث يقال الحجارة يعجبنه ولا يقال يعجبونه وروي عن  ابن عباس أنه قرأ  ان يدعون من دونه الا أثنا  وهذا جمع الجمع كأنه جمع  وثنا على وثان كما تقول مثال ومثل ثم أبدل من الواو همزة لما انضمت كما قال  جل وعز  واذا الرسل أقتت  من الوقت وقرىء  ان يدعون من دونه الا أنثا   وهو جمع اناث  ثم قال جل وعز  وان يدعون الا شيطانا مريدا  لعنه الله  فالمريد الخارج من الخير المتجرد منه وأمرد من هذا وقيل المريد  الممتد في الشر من قولهم بيت ممرد أي مطول ومعنى لعنه باعده من رحمته   ثم قال جل وعز  وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا  أي موقتا وهو من فرضت  أي قطعت  ثم قال جل وعز  ولاضلنهم ولامنينهم  أي  ولاوهمنهم أن لهم حظا في المخالفة  ثم قال جل وعز  ولآمرنهم فليبتكن  آذان الانعام  يقال بتك اذا قطع قال قتادة يعني البحيرة والبحيرة الناقة  اذا أنتجت خمسة أبطن وكان آخرها ذكرا شقوا آذانها ولم ينتفعوا بها  والتقدير في العربية ولآمرنهم بتبتيك آذان الانعام  ثم قال  جل وعز  ولآمرنهم فليغيرن خلق الله  عن ابن عباس دين الله وعنه أيضا  الخصاء وكذلك روي عن أنس وقال سعيد بن جبير ومجاهد وابراهيم والضحاك وقتادة  يعني  دين الله وزاد مجاهد يعني الفطرة أي أنهم ولدوا على الاسلام وأمرهم  الشيطان بتغييره وروي عن عكرمة قولان أحدهما أنه الخصاء والآخر  أنه دين الله وهذه الاقوال ليست بمتناقضة لانها ترجع إلى الافعال فأما قوله   لا تبديل لخلق الله  وقال ههنا  فليغيرن خلق الله  فان التبديل هو  بطلان عين الشيء فهو ههنا مخالف للتغيير وقال محمد بن جرير أولاهما أنه دين  الله واذا كان ذلك معناه دخل فيه فعل كل ما نهى الله عنه من خصاء ووشم وغير  ذلك من المعاصي لأن الشيطان يدعو إلى جميع المعاصي أي فليغيرن  ما خلق الله من دينه  وقوله جل وعز  أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها  محيصا  المحيص في اللغة المعدل والملجأ يقال حصت وجضت وعدلت بمعنى واحد   وقوله جل وعز  ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب  المعنى ليس الثواب  بأمانيكم ودل على أن هذا هو المعنى قوله جل وعز  والذين أمنوا وعملوا  الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار   وقوله جل  وعز  من يعمل سوءا يجز به  روي عن أبي هريرة أنه قال لما نزلت  من يعمل  سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا  بكينا وحزنا وقلنا يا  رسول الله ما أبقت هذه الآية من شيء قال  أما والذي نفسي بيده انها لكما  أنزلت ولكن أبشروا وقاربوا وسددوا فانه لا تصيب أحدا منكم مصيبة الا كفر  الله عنه بها خطيئة حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه  وروى على بن أبي  طلحة عن ابن عباس  من يعمل سوء يجز به  يقول من يشرك به وهو السوء الا أن  يتوب قبل موته فيتوب الله عليه حدثنا عبد السلام بن سهل السكري قال حدثنا  عبيد الله قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم عن  الحسن  من يعمل سوء يجز به  قال ذلك لمن أراد الله جل وعز هوانه فأما من  أراد كرامته فلا قد ذكر الله قوما وقال  أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما  عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم  في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون   والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أنه عام روى عنه أبو هريرة  أنه قال لما نزلت هذه الآية كل ما يصاب به العبد كفارة ولفظ  الآية عام لكل من عمل سوءا من مؤمن وكافر كان الذنب صغيرا أو كبيرا وهذا  موافق ل  نكفر  لان معنى نكفر نغطي عليها في القيامة فلا نفضحكم بها   وقوله جل وعز  ولا يظلمون نقيرا  المعنى لا يظلمون مقدار نقير والنقير  النقطة التى تكون في النواة يقال ان النخلة تنبت منها  وقوله جل وعز   واتخذ الله إبراهيم خليلا  الخليل في اللغة يكون بمعان أحدها الفقير كأنه  به الاختلال كما قال زهير وان أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا  حرم والخليل المحب وقيل في قول الله جل وعز  واتخذ الله  إبراهيم خليلا  أي محتاجا فقيرا اليه والقول الآخر هو الذي عليه أصحاب  الحديث أنه المحب المنقطع إلى الله الذي ليس في انقطاعه اختلال والقول  الثالث أنه يقال فلان خليل فلان أي هو يختصه ومنه الحديث لو كنت متخذا  خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا فدل بهذا على أنه صلى الله عليه  وسلم لا يختص أحدا بشيء من العلم دون غيره  وقوله جل وعز  ويستفتونك في  النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب  و  ما  في موضع  رفع والمعنى قل الله يفتيكم فيهن والقرآن يفتيكم فيهن والذي يفتيكم من  القرآن في النساء قوله عز وجل  فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث  ورباع   ثم قال جل وعز  في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن  وترغبون أن تنكحوهن  قالت عائشة رحمها الله هذا في اليتيمة تكون عند الرجل   وترغبون أن تنكحوهن  رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون  قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى  النساء الا بالقسط وفي بعض الروايات عنها هذا في اليتيمة لعلها  تكون شريكته في المال ولا  يريد أن ينكحها ولا يحب أن تتزوج غيره لئلا يأخذ  مالها قال الله جل اسمه  وترغبون أن تنكحوهن  قال سعيد بن جبير ومجاهد  ويرغب في نكاحها اذا كانت كثيرة المال ولاهل اللغة في هذا تقديران أحدهما  أن المعنى وترغبون عن أن تنكحوهن ثم حذفت عن وحديث عائشة يقوي  هذا القول والقول الآخر وترغبون في أن تنكحوهن ثم حذفت في واذا تدبرت قول  سعيد بن جبير تبينت أنه قد جاء بالمعنيين  ثم قال جل وعز  والمستضعفين  من الولدان  قال سعيد بن جبير كانوا لا يورثون الصغير فنزلت  يوصيكم الله  في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين  فعلى قول سعيد بن جبير أفتاهم في  المستضعفين قوله  يوصيكم الله في أولادكم   ثم قال جل وعز   وأن تقوموا لليتامى بالقسط  والقسط العدل وأفتاهم في اليتامى قوله جل  وعز  ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم   وقوله جل وعز  وان امرأة خافت  من بعلها نشوزا أو اعراضا  النشوز من الزوج أن يسيء عشرتها ويمنعها نفسه  ونفقته  ثم قال جل وعز  فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا  وقرأ  أكثر الكوفيين  أن يصلحا  وقرأ الجحدري وعثمان البتي  أن  يصلحا  والمعنى يصطلحا ثم أدغم فأما تفسير الآية فروى سماك بن حرب عن خالد  بن عرعرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال هي المرأة تكون عند الرجل  وهي دميمة أو عجوز تكره مفارقته فيصطلحا على أن يجيئها كل ثلاثة أيام أو  أربعة وقالت عائشة هو الرجل تكون عنده المرأة لعله لا يكون له منها ولد ولا  يحبها فيريد تخليتها فتصالحه فتقول لا تطلقني وأنت في حل من شأني وروى  الزهري عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن هذه الآية نزلت في  رافع بن  خديج  طلق امرأته تطليقة وتزوج شابة فلما قاربت انقضاء العدة قالت له أنا  أصالحك على بعض الايام فراجعها ثم لم تصبره فطلقها أخرى ثم سألته  ذلك فراجعها فنزلت الآية وفي حديث هشام بن عروة عن أبيه عن  عائشة أن سودة وهبت يومها لعائشة وكان  رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم  لعائشة يومها ويوم سودة ابتغت سودة بذلك رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم   ثم قال جل وعز  والصلح خير  والمعنى والصلح خير من الفرقة ثم حذف هذا  لعلم السامع وقيل في معنى  الله أكبر  الله أكبر من كل شيء   ثم قال جل وعز  وأحضرت الانفس الشح  قال عطاء يعني الشح في الايام  والنفقة ومعنى هذا أن المرأة تشح بالنفقة على ضرايرها وايثارهن وقال سعيد  بن جبير هذا في المرأة تشح بالمال والنفس  وقوله جل وعز  ولن تستطيعوا  أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم  قال عبيدة في الحب والجماع   ثم قال جل وعز  فلا تميلوا كل الميل  قال عبيدة يعنى بالانفس وقال  مجاهد لا تتعمدوا الاساءة والمعنى اقسموا بينهن بالسوية وروي عن عائشة  رحمها الله أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه  بالعدل ثم يقول اللهم هذا ما أملك فلا تؤاخذني بما تملكه ولا أملكه   ثم قال جل وعز  فتذروها كالمعلقة  قال الحسن هي التي ليس  لها زوج ولا هي مطلقة وقال قتادة كالمحبوسة وكالمسجونة  وقوله جل وعز   من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة  روي أن أكثر  المشركين كانوا لا يؤمنون بالقيامة وانما يتقربون إلى الله ليوسع عليهم في  الدنيا ويدفع عنهم مكروهها فأنزل الله  من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله  ثواب الدنيا والآخرة   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا  كونوا قوامين بالقسط  القسط والاقساط العدل يقال أقسط يقسط اقساطا اذا عدل  وقسط يقسط اذا جار  ثم قال جل وعز  شهداء لله ولو على أنفسكم أو  الوالدين والاقربين ان يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما  المعنى ان يكن  المشهود له غنيا فلا يمنعكم ذلك من أن تشهدوا وان يكن المشهود عليه فقيرا  فلا يمنعكم ذلك من أن تشهدوا عليه فان قيل كيف يقوم بالشهادة  على نفسه وهل يشهد على نفسه قيل يكون عليه حق لغيره فيقر له به فذلك قيامه  بالشهادة  على نفسه أدب الله عز وجل بهذا المؤمنين كما قال ابن عباس رحمه  الله أمروا أن يقولوا الحق ولو على أنفسهم  ثم قال عز وجل   فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا  المعنى فلا تتبعوا الهوى لان تعدلوا وأدوا ما  عندكم من الشهادة فهذا قول أكثر أهل اللغة ويجوز أن يكون المعنى فلا تتبعوا  الهوى كراهة أن تعدلوا لانه اذا خالف الحق فكأنه كره العدل  ثم قال  تعالى  وان تلووا أو تعرضوا  روى قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس  قال هو في الخصمين يتقدمان إلى القاضي فيكون ليه لاحدهما واعراضه عن الآخر  وقال مجاهد  وان تلووا  أي تبدلوا أو تعرضوا تتركوا فمذهب  ابن عباس أن اللي من الحاكم ومذهب مجاهد أنه من الشاهد وكذلك قال الضحاك هو  أن يلوي لسانه عن الحق في الشهادة أو يعرض فيكتمها وأصل لوى في اللغة مطل  وأنشد سيبويه قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا   وقرىء  وان تلوا أو تعرضوا  وفيه قولان أحدهما للكسائي قال والمعنى من  الولاية وان تلوا شيئا أو تدعوه وقال أبو اسحاق من قرأ  وان تلوا   فالمعنى على قراءته وان تلووا ثم همز الواو الاولى فصارت تلؤوا كما قال  يقال أدؤر في جمع دار ثم ألقى حركة الهمزة على اللام وحذف الهمزة فصارت  تلوا كما يقال آدر في جمع دار  وقوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا  آمنوا بالله ورسوله  في معنى هذا قولان أحدهما اثبتوا على الايمان كما  يقال للقائم قف حتى أجيء أي أثبت قائما والقول الآخر أنه خطاب  للمنافقين فالمعنى على هذا يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله   وقوله جل وعز  ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا  لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا  قال مجاهد يعنى به المنافقون  قال ومعنى ثم  ازدادوا كفرا  ماتوا على ذلك وهذا القول ليس  يبعد في اللغة لانهم اذا ماتوا على الكفر فقد هلكوا فهم بمنزلة من ازداد  وقال أبو  العالية  ان الذين آمنوا ثم كفروا  اليهود والنصارى  ثم  ازدادوا كفرا  بذنوب عملوها وقال قتادة  الذين آمنوا ثم كفروا  اليهود  والنصارى آمنت اليهود بالتوراة ثم كفرت يعني بالانجيل ثم آمنوا بعزير ثم  كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنت  النصارى بالانجيل ثم كفرت وكفرهم به تركهم اياه ثم ازدادوا كفرا بالقرآن  وبمحمد عليه السلام  وقوله جل وعز  بشر المنافقين بأن لهم  عذابا أليما  المعنى اجعل ما يقوم مقام البشارة العذاب وأنشد سيبويه وخيل  قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع أي الذي يقوم مقام التحية ضرب وجيع   وقوله جل وعز  أيبتغون عندهم العزة  أيبتغي المنافقون عند الكافرين  العزة أي المنعة قال الاصمعي يقال أرض عزاز بالفتح والكسر اذا كانت صلبة  شديدة وقولهم يعز علي أي يشتد علي ومنه قوله تعالى  وعزني في  الخطاب  أي قهرني لانه أعز مني ومنه قولهم  من عز بز  أي من غلب استلب  ومنه قوله  فعزته يداه وكاهله   وقوله جل وعز  قالوا ألم نستحوذ  عليكم  يقال استحوذ عليه اذا استولى عليه فالمعنى قال المنافقون للكافرين  ألم نغلب عليكم بموالاتنا اياكم ونمنعكم من المؤمنين أي أخبرناكم بأخبارهم  لتحذروا ما يكون منهم  وقوله جل وعز  ولن يجعل الله  للكافرين على المؤمنين سبيلا  روي عن علي رضي الله عنه أنه قال ذلك في  الآخرة وقال ابن عباس ذاك يوم القيامة وقال السدي السبيل الحجة   وقيل ان المعنى ان الله ناصر المؤمنين بالحجة والغلبة ليظهر دينهم على  الدين كله  وقوله جل وعز  ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم  قال  أهل اللغة سمي الثاني خداعا لانه مجازاة للاول فسمي خداعا على الازدواج كما  قال جل وعز  وجزاء سيئة سيئة مثلها  وقال الحسن اذا كان يوم القيامة أعطي  المؤمنون والمنافقون نورا فاذا انتهوا إلى الصراط طفىء نور المنافقين فيشفق  المؤمنون فيقولون  ربنا أتمم لنا نورنا  فيمضي المؤمنون بنورهم فينادونهم   أنظرونا نقتبس من نوركم  الآية قال الحسن فتلك خديعة الله اياهم وهذا  القول ليس بخارج من قول  أهل اللغة لانه قد سماه خداعا لانه  مجازاة لهم  ثم قال جل وعز  واذ قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون  الناس ولا يذكرون الله الا قليلا  قال الحسن انما قل لانه لغير الله وروي  عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ما قل عمل مع تقى وكيف يقل ما  يتقبل  ثم قال جل وعز  مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء   قال قتادة ولا يكونون مخلصين بالايمان ولا مصرحين بالكفر وروى  عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل  المنافق كمثل الشاة العائرة بين غنمين اذا جاءت إلى هذه نطحتها واذا جاءت  إلى هذه نطحتها فلا نتبع هذه ولا هذه وأصل التذبذب في اللغة التحرك  والاضطراب كما قال ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب  فالمعنى ان المنافقين متحيرون في دينهم لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة  ليسوا مع المؤمنين على بصيرة ولا مع المشركين على جهالة فهم حيارى بين ذلك  والنفاق مأخوذ من النافقاء وهو أحد جحور اليربوع اذا أخذت عليه  المواضع خرج منه ولا يفطن اليه وكذلك المنافق يظهر الاسلام ويخرج منه سرا  وفي الحديث  للمنافق ثلاث علامات اذا حدث كذب واذا وعد أخلف واذا ائتمن  خان   وقوله جل وعز  أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا  قال  قتادة السلطان الحجة وكذلك هو عند أهل اللغة  وقوله جل وعز  ان  المنافقين في الدرك الاسفل من النار  قال عبد الله بن مسعود  يجعلون في توابيت من حديد تغلق عليهم وفي بعض الحديث من نار ثم تطبق عليهم  والادراك في اللغة المنازل والطبقات  وقوله جل وعز  ما يفعل الله  بعذابكم ان شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما لا يحب الله الجهر بالسوء  من القول الا من ظلم  وقرا زيد بن أسلم وابن أبي اسحاق  الا من ظلم   وعلى هذه القراءة فيه ثلاثة أقوال قال الضحاك المعنى ما يفعل الله بعذابكم  الا  من ظلم وقيل المعنى لا يجهر أحد بالسوء الا من ظلم فانه  يجهر به اعتداء وقال أبو اسحاق الزجاج يجوز أن يكون المعنى الا من ظلم فقال  سوءا فانه ينبغي أن تأخذوا على يديه ويكون استثناء ليس من الاول وعلى  الجوابين الاولين يكون استثناء ليس من الاول أيضا ومن قرأ  الا من ظلم   ففيه أقوال أحدها روي عن مجاهد أنه قال  نزلت هذه الآية في رجل من ضاف  قوما فلم يحسنوا إليه فذكرهم بما فعلوا فعذبوه بذلك فنزلت  لا يحب الله  الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم  فالمعنى على هذا لكن من  ظلم فله أن يذكر ما فعل به قال الحسن هذا في الرجل يظلم فلا ينبغي أن يدعو  على من ظلمه ولكن ليقل اللهم أعني عليه واستخرج لي حقي منه ونحو ذلك وقال  قطرب الا من ظلم انما يريد المكره لانه مظلوم وذلك موضوع عنه وان كفر قال  ويجوز أن يكون المعنى الا من ظلم على البدل كأنه لا يحب الله الا من ظلم أي  لا يحب الظالم وكأنه يقول يحب من ظلم أي يأجر من ظلم والتقدير على هذا  القول لا يحب الله ذا الجهر بالسوء الا من ظلم على البدل   وقوله جل وعز  ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله  ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض  قال قتادة هم اليهود والنصارى آمنت  اليهود بموسى والتوراة والانجيل وكفرت بعيسى والانجيل وآمنت النصارى بعيسى  والانجيل وكفرت بمحمد والقرآن  ثم قال جل وعز  ويريدون أن يتخذوا بين  ذلك سبيلا  قال قتادة اتخذوا اليهودية والنصرانية وابتدعوهما وتركوا دين  الله الاسلام الذي لم يرسل نبي الا به  وقوله جل وعز  فقد سألوا موسى  أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة  قال قتادة أي عيانا وقال أبو عبيدة هو  من صفة القول والمعنى فقالوا جهرة أرنا الله والقول عند أهل  النظر قول قتادة والمعنى فقالوا أرنا الله رؤية منكشفة لان من عرف الله فقد  رآه علما  وقوله جل وعز   ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم  الطور الجبل   ثم قال جل وعز  وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا  قال قتادة  كنا نحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس  ثم قال جل وعز  وقلنا لهم لا  تعدوا في السبت  قال قتادة نهوا عن صيد الحيتان في يوم السبت ويقال عدا  يعدو عدوا وعدوانا وعداء وعدوا اذا جاوز الحق ويقرأ تعدوا بمعنى تعتدوا   وقوله جل وعز  فيما نقضهم ميثاقهم  ما زايدة للتوكيد يؤدي عن  معنى قولك حقا وفي معناه ثلاثة أقوال أحدها أن قتادة قال المعنى فبنقضهم  ميثاقهم لعناهم فعلى قول قتادة حذف هذا لعلم السامع وقال الكسائي هو متعلق  بما قبله والمعنى فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم عطف على ذلك إلى قوله فبما  نقضهم ميثاقهم فزعم أنه فسر ظلمهم الذي أخذتهم الصاعقة من أجله بما بعده من  نقضهم ميثاقهم وقتلهم الانبياء وسائر ما بين من أمورهم التي ظلموا فيها  أنفسهم وهذا خطأ وغلط لان الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد  موسى والذين قتلوا الانبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسى عليه  السلام بدهر طويل فليس الذين أخذتهم الصاعقة أخذتهم برميهم مريم بالبهتان  وقول قتادة أولاها بالصواب قال أبو جعفر قال أبو اسحاق المعنى فبما نقضهم  ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن  يبينوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم فنقضوا ذلك وكتموها  وقوله جل وعز   وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم  قال قتادة غلف  أي لا تفهم ومعنى  بل طبع الله عليها  ختمها مجازاة على كفرهم وهو تمثيل  يقال طبع السيف يطبع طبعا اذا غطاه الصدأ  وقوله جل وعز  وما قتلوه وما  صلبوه ولكن شبه لهم  قال مجاهد قتلوا رجلا توهموا أنه عيسى ورفع الله عيسى  حيا وقال قتادة قال عيسى أيكم يقذف عليه شبهي فيقتل ويدخل الجنة فقال رجل  منهم أنا فقتل وقال غيره يعذبون على أنهم قتلوا نبيا لان تلك  نياتهم  ثم قال جل وعز  وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه  لان  مقالتهم فيه مختلفة  وهم في شك منه  وقوله جل وعز  وما قتلوه يقينا   المعنى عند أهل اللغة وما قتلوا العلم يقينا كما يقول قتلته علما وقتلته  يقينا اذا علمته علما تاما قال أبو عبيد ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى  يقينا لقال وما قتلوه فقط  وقوله جل وعز  وان من أهل  الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته  في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال أحدها أنه  روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه قال لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليقتلن الدجال وليقتلن الخنزير وليكسرن  الصليب وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ثم قال أبو هريرة واقرؤوا ان  شئتم  وان من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته  قال أبو هريرة قبل موت  عيسى يعيدها ثلاث مرات وقال قتادة قبل موته قبل موت عيسى ب  وقال ابن عباس قبل موته قبل موت الذي من أهل الكتاب وقال بهذا القول الحسن  وعكرمة وهذا القول رواه عن ابن عباس عكرمة وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس  أن معنى قبل موته قبل موت عيسى صلى الله عليه وسلم ج وقال غير هؤلاء المعنى  وان من أهل الكتاب أحد الا ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موته  وهذه الاقوال غير متناقضة لانه يتبين عند موته الحق فيؤمن حين  لا ينفعه الايمان قال محمد بن جرير أولى هذه الاقوال بالصواب والصحة قول من  قال تأويل ذلك الا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وأن ذلك في خاص من أهل الكتاب  ومعني به أهل زمان منهم دون أهل كل الازمنة التي كانت بعد عيسى وان ذلك عند  نزوله ولم يجر لمحمد في الآيات التي قبل ذلك ذكر فيجوز صرف الهاء التي في  ليؤمنن به إلى أنها من ذكره وانما  ليؤمنن به  في سياق ذكر عيسى وأمه  واليهود  وقوله جل وعز  فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت  لهم  يبين هذا قوله عز وجل  وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي  ظفر   إلى آخر الآية  وقوله جل وعز  لكن الراسخون في العلم منهم  والمؤمنون يؤمنون بما أنزل اليكم وما أنزل من قبلك  الراسخ الثابت و منهم  يعني أهل الكتاب  ثم قال جل وعز  والمقيمين الصلاة  وفيه معنى المدح  أي واذكرو المقيمين الصلاة  وقوله جل وعز  انا أوحينا اليك كما أوحينا  إلى نوح والنبيين من بعده  هذا متصل بقوله  يسألك أهل الكتاب  أن تنزل عليهم كتابا من السماء  فأعلم الله أن أمره كأمر النبيين الذين  قبله يوحى اليه كما يوحى اليهم  وقوله جل وعز  وآتينا داود زبورا   ويقرأ زبورا بضم الزاي قال الكسائي من قرأ زبورا فهو عنده واحد مثل التوراة  والانجيل وقال غيره هو فعول بمعنى مفعول كما يقال حلوب بمعنى محلوب يقال  زبرته فهو مزبور أي كتبته وزبور بمعنى مزبور ومن قرأ زبورا فهو عنده جمع  زبر  وقوله جل وعز  وكلم الله موسى تكليما  مؤكد يدل على  معنى الكلام المعروف لانك اذا قلت كلمت فلانا جاز أن يكون أوصلت اليه كلامك  واذا قلت كلمته تكليما لم تكن الا من الكلام الذي يعرف فأخبره الله بخصيصاء  الانبياء ثم أخبر بما خص به موسى صلى الله عليه وسلم  وقوله جل وعز   لكن الله يشهد بما أنزل اليك أنزله بعلمه  قال القتبي ولكن لا تكون الا  بعد نفي قال فهي محمولة على المعنى لانهم لما كذبوا فقد نفوا فقال جل وعز   لكن الله يشهد بما أنزل اليك  قال أبو جعفر وهذا غلط لان لكن عند النحويين  اذا كانت بعدها جملة وقعت بعد النفي والايجاب وبعدها ههنا جملة وانما يقول  النحويون لا تكون الا بعد نفي اذا كان بعدها مفرد وقوله   أنزله بعلمه  أي أنزله وفيه علمه كما تقول جاء فلان بالسيف أي وهو معه  وكما قال جل وعز  تنبت بالدهن   وقوله جل وعز  لن يستنكف المسيح أن  يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون  قال قتادة لن يستنكف لن يحتشم  والاستنكاف عند أهل اللغة الانفة وهو من نكف ينكف اذا نحى الدمعة عن خده  بيده   وقوله جل وعز  يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم   قال مجاهد حجة وقال سفيان يعني بالبرهان النبي صلى الله عليه وسلم  ثم  قال جل وعز  وأنزلنا اليكم نورا مبينا  قال قتادة هو القرآن وهو عند أهل  اللغة تمثيل لان أصل النور هو الذي يبين الاشياء فمثل ما يعلم بالقلب بما  يرى عيانا  وقوله جل وعز  يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة   الكلالة من لا والد له ولا ولد وقد شرحنا معناه في أول السورة   قال البراء بن عازب آخر آية نزلت  يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة    وقوله جل وعز  يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم  قال  الكسائي المعنى يبين الله لكم لئلا تضلوا قال أبو عبيد فحدثت الكسائي بحديث  رواه ابن عمر عن النبي صلى اله عليه وسلم أنه قال لا يدعون أحدكم على ولده  أن يوافق من الله اجابة فاستحسنه والمعنى عند أبي عبيد لئلا  يوافق من الله اجابة وهذا القول عند البصريين خطأ لا يجيزون اضمار لا  والمعنى عندهم يبين الله لكم كراهة أن تضلوا ثم حذف كما قال تعالى  واسأل  القرية  وكذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أي كراهة أن يوافق من  الله اجابة وقول ثالث أن المعنى يبين لكم الضلالة لان معنى أن تفعلوا فعلكم  كما تقول يعجبني أن تقوم أي قيامك انتهت سورة النساءتفسير سورة المائدة مدنية وآياتها  آية @  بسم الله  الرحمن الرحيم سورة المائدة وهي مدنية روي عن علقمة أنه قال كل ما كان في  القرآن  يا أيها الذين أمنوا  فنزل بالمدينة وكل ما كان في القرآن  يا  أيها الناس  فنزل بمكة  من ذلك قوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا أوفوا  بالعقود  قال مجاهد العقود العهود وذلك معروف في اللغة يقال عهدت اليه اذا  أمرته بأمر وعقدت عليه وعاقدته اذا أمرته واستوثقت منه وقيل  يراد بالعقود ها هنا الفرائض  ثم قال جل وعز  أحلت لكم بهيمة الانعام الا  ما يتلى عليكم  قال الحسن الانعام الابل  والبقر والغنم وروى عوف عن الحسن   بهيمة الانعام  الشاة والبعير والبقرة وروى زهير بن معاوية عن قابوس بن  أبي ظبيان قال ذبحنا بقرة فأخذ الغلمان من بطنها ولدا ضخما قد أشعر فشووه  ثم أتوا به أبا ظبيان فقال حدثنا عبد الله بن عباس أن هذا بهيمة  الانعام قال أبو جعفر الاول أولى لان بعده  الا ما يتلى عليكم   وليس في الاجنة ما يستثنى وقيل لها بهيمة الانعام لانها أبهمت عن التمييز   ثم قال جل وعز  غير محلي الصيد وأنتم حرم ان الله يحكم ما يريد  واحد  الحرم حرام وحرام بمعنى محرم قيل له محرم وحرام لما حرم عليه من النكاح  وغيره يقال أحرم اذا دخل في الحرم كما يقال أشتى اذا دخل في  الشتاء وأشهر اذا دخل في الشهر  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا  تحلوا شعائر الله  قال أبو عبيدة الشعائر الهدايا الواحدة شعيرة وقال غيره  شعيرة بمعنى مشعرة وقال الاصمعي أشعرتها أعلمتها وروى الاسود بن يزيد عن  عائشة قالت انما أشعرت ليعلم أنها بدنة وقال مجاهد شعائر الله الصفا  والمروة والحرم والمعنى على هذا القول لا تحلوا الصيد في الحرم والتقدير لا  تحلوا لانفسكم شعائر الله ومن قال بأنها البدن فالآية عنده  منسوخة قال الشعبي ليس في المائدة آية منسوخة الا  يا أيها الذين آمنوا لا  تحلوا شعائر الله  وكذلك قال قتادة وقال نسختها  فاقتلوا المشركين حيث  وجدتموهم  وكانوا قبل قد منعوا من قتالهم في الشهر اذا كانوا آمين البيت  الحرام  ثم قال جل وعز  ولا الشهر الحرام  وهو رجب  ثم قال جل وعز   ولا الهدي  واحد الهدي هدية  ثم قال جل وعز  ولا القلائد  قال الضحاك  وعطاء كانوا يأخذون من شجر الحرم فلا يقربون اذا رئي عليهم  ثم قال جل وعز   ولا آمين البيت الحرام  الام القصد أي لا تستحلوا منع  القاصدين البيت الحرام ويجوز أن يكون المعنى لا تحلوا قصد الآمين ثم حذف   ثم قال جل وعز  يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا  قال ورقاء  عن ابن أبي نجيح  عن مجاهد يبتغون الاجر والتجارة  ثم قال جل وعز  واذا حللتم فاصطادوا   وهذا اباحة بعد حظر وليس بحتم  ثم قال تعالى  ولا يجرمنكم شنآن قوم أن  صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا  قال أبو عبيدة   ولايجرمنكم لا يكسبنكم وأنشد ولقد طعنت أبا عيينه طعنة جرمت فزارة بعدها أن  يغضبوا وقال الاخفش ولا يحقنكم وقال الفراء ولا يحملنكم وهذه المعاني  متقاربة لان من حمل رجلا على ابغاض رجل فقد أكسبه ابغاضه فاذا كان الامر  كذلك فالذي هو أحسن أن يقال ما قاله ابن عباس وقتادة قالا أي لا يحملنكم  شنآن قوم على العدوان وقرأ الاعمش  ولا يجرمنكم  بضم الياء  قال الكسائي جرم يجرم وأجرم يجرم بمعنى واحد الفتح في هذا أكثر والضم في  الجناية أكثر والشنآن الابغاض ويقرأ شنئان باسكان النون وليس بالحسن لان  المصادر لا تكاد تكون على فعلان وقرأ أبو عمرو ان صدوكم بكسر الهمزة بمعنى  الشرط وروي عن الاعمش أنه قرأ ان يصدوكم وهو لحن عند النحويين لان ان اذا  جزمت لم يتقدم جوابها والمعنى على قراءة من فتح  ولا يجرمنكم  شنآن قوم  لان صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا ومن كسر فالمعنى عنده ان  فعلوا هذا والمعنى على الغتح لانه يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما  فتح مكة قتل رجل من أصحابه رجلا من أهل مكة كان يقتل حلفاء النبي صلى الله  عليه وسلم فنزلت هذه الآية  وقوله جل وعز  حرمت عليكم الميتة والدم ولحم  الخنزير  يقال ميتة وميتة بمعنى واحد هذا قول من يوثق به من أهل اللغة  وقيل الميتة ما لم تمت بعد والميتة التي قد ماتت وروي أنهم كانوا يجعلون  الدم في المباعر ثم يشوونها ويأكلونها فحرم الله جل وعز الدم المسفوح وهو  المصبوب  ثم قال جل وعز  وما أهل لغير الله به  أي ذبح  لغير الله وذكر عليه غير اسمه وأصل الاهلال الصوت ومنه سمي الاهلال بالحج  وهو الصوت بالتلبية وايجاب الحج ومنه استهلال المولود ومنه أهل  الهلال لان  الناس اذا رأوه أومأوا اليه بأصواتهم  ثم قال جل وعز  المنخنقة  قال  قتادة هي التي تموت في خناقها  ثم قال جل وعز  والموقوذة  قال الضحاك  كانوا يأخذون الشاة أو غيرها من البهائم فيضربونها عند آلهتم حتى تموت ثم  يأكلونها ويقال وقذه وأقذه فهو موقوذ وموقذ اذا ضربه حتى يشفى على الهلاك  ومنه قيل فلان وقيذ  ثم قال جل وعز  والمتردية  قال الضحاك  المتردية أن تتردى في ركية أو من جبل ويقال تردى اذا سقط ومنه  وما يغني  عنه ماله اذا تردى  والنطيحة المنطوحة  ثم قال جل وعز  وما أكل السبع   أي ما افترسه فأكل بعضه وقرأ الحسن السبع وهو مسكن استثقالا للضمة  ثم  قال جل وعز  الا ما ذكيتم  والتذكية أن تشخب الاوداج دما ويضطرب اضطراب  المذبوح وأصل التذكية في اللغة التمام وقال زهير يفضله اذا  اجتهدا عليه تمام السن منه والذكاء ومنه لفلان ذكاء أي هو تام الفهم وذكيت  النار أي أتممت ايقادها وذكيت الذبيحة أتممت ذبحها على ما يجب  ثم قال جل  وعز  وما ذبح على النصب  وقرأ طلحة  على النصب  قال مجاهد هي حجارة  كانت حوالي مكة يذبحون عليها وربما استبدلوا منها ويجوز أن يكون جمع نصاب   ثم قال جل وعز  وأن تستقسموا بالازلام  قال قتادة كان أحدهم اذا أراد  أن يخرج كتب على قدح يعني السهم تأمرني بالخروج وعلى الآخر لا تأمرني  بالخروج وجعل بينهما سهما منيحا لم يكتب عليه شيئا فيجيلها فان خرج  الذي عليه تأمرني بالخروج خرج وان خرج الذي عليه لا تأمرني  بالخروج لم يخرج وان خرج المنيح رجع فأجالها وانما قيل لهذا الفعل استقسام  لانهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون كما يقال الاستسقاء في الاستدعاء  للسقي ونظير هذا الذي حرمه الله قول المنجم لا تخرج من أجل نجم كذا أو اخرج  من أجل نجم كذا وقال جل وعز  وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي  أرض تموت  قال أبو جعفر وذكر محمد بن جرير أن ابن  وكيع حدثهم عن أبيه عن  شريك عن أبي حصين عن سعيد بن جبير أن الازلام حصى بيض كانوا  يضربون بها قال محمد بن جرير قال لنا سفيان بن وكيع هي الشطرنج  ثم قال  جل وعز  ذلكم فسق  والفسق الخروج أي الخروج من الحلال إلى الحرام وقوله  جل وعز  اليوم يئس الذين كفروا من دينكم  قال ابن عباس  يئس الذين كفروا  من دينكم  المعنى يئس الذين كفروا أن تعود الجاهلية وقال ورقاء المعنى لآن  يئس الذين كفروا من دينكم وهذا معروف عند أهل اللغة كما تقول أنا اليوم قد  كبرت عن هذا  وقوله جل وعز  اليوم أكملت لكم دينكم  روي أن  أناسا من اليهود قالوا لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا  فقال عمر رضي لله عنه نزلت في يوم جمعة يوم عرفة وروي عن على رضي الله عنه  أنه قال نزلت يوم عرفة أو عشية عرفة وفي معنى الآية قولان أحدهما الآن  أكملت لكم دينكم بأن أهلكت عدوكم وأظهرت دينكم على الدين كله كما تقول قد  تم لنا ما نريد اذا كفيت عدوك ويجوز أن يكون المعنى اليوم أكملت لكم دينكم  فوق ما تحتاجون اليه من الحلال والحرام في أمر دينكم وروى  اسرائيل عن أبي اسحاق عن أبي ميسرة أنه قال في المائدة ثماني عشرة فريضة  ليست في غيرها تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به  والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وما ذبح على النصب  والاستقسام بالازلام وتحليل طعام الذين أوتوا الكتاب والمحصنات من الذين  أوتوا الكتاب والجوارح مكلبين وتمام الطهور  اذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا  وجوهكم  وقوله تعالى  والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما  وقوله تعالى   ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام  ويروى أنها آخر سورة  أنزلت  وقوله جل وعز  فمن اضطر في مخمصة  المخمصة ضمور البطن من الجوع   ثم قال جل وعز  غير متجانف لاثم  قال قتادة الاثم ها هنا  أن تأكل منها فوق الشبع  ثم قال جل  وعز  فان الله غفور رحيم  أي رحمكم  فأباح لكم هذه الاشياء عند الضرورة  وقوله عز وجل  يسئلونك ماذا أحل لهم  قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين  وقرأ عبد الله بن مسعود  والحسن وأبو رزين  مكلبين  ومعنى مكلبين أصحاب كلاب يقال كلب فهو مكلب  وكلاب ويقال أكلب فهو مكلب اذا كثرت عنده الكلاب كما يقال أمشى فهو ممش اذا  كثرت ماشيته وأنشد الاصمعي وكل فتى وان أمشى فأثرى ستخلجه عن  الدنيا منون وروي عن أبي رافع أنه قال لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم  بقتل الكلاب سألوه ما يحل من هذه الامة التي أمرت بقتلها فنزلت  يسئلونك  ماذا أحل لهم  وقرأ إلى آخر الآية والجوارح في اللغة الكواسب يقال ما  لفلانة جارح أي كاسب وقال مجاهد في قول الله عز وجل  ويعلم ما جرحتم  بالنهار  قال ما كسبتم وقال مجاهد في معنى الجوارح انها  الكلاب والطير وقال طاووس يحل صيد الطير لقوله تعالى مكلبين وليس في الآية  دليل على تحريم صيد سوى الكلاب لان معنى مكلبين محرشون والاجماع يقوي قول  طاووس على تحليل صيد الطير  وقوله جل وعز  فكلوا مما أمسكن عليكم  قال  سعد بن أبي وقاص وسلمان وعبد الله بن عمر وأبو هريرة اذا أمسك عليك فكل وان  أكل وهذا قول أهل المدينة وروي عن عدي بن حاتم عن النبي صلى  الله عليه وسلم أنه قال  إن أمسك عليك ولم يأكل فكل  وهذا قول أهل الكوفة   وقوله جل وعز  وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم  قال مجاهد وابراهيم  يعني الذبائح  وقوله جل وعز  والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين  أتوا الكتاب من قبلكم  روي عن ابن عباس أنه قال المحصنات العفيفات  العاقلات وقال الشعبي هو أن تحصن فرجها فلا تزني وتغتسل من الجنابة  والقراءة على قول الشعبي والمحصنات بكسر الصاد وبه قرأ الكسائي  والمحصنة تكون العفيفة والمتزوجة والحرة فالحرة ها هنا أولى ولو أريد  العفيفة لما جاز أن تتزوج امرأة حتى يوقف على عفتها وقال مجاهد  المحصنات  الحرائر قال أبو عبيد نذهب إلى أنه لا يحل نكاح اماء أهل الكتاب لقوله جل  وعز  فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات  وهذا القول  الذي عليه جلة العلماء ويدل على أنهن الحرائر قوله جل ثناه  ومن لم يستطع  منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم  المؤمنات  قال الحسن والزهري ويحيى بن سعيد وابراهيم ومكحول وقتادة لا يحل  نكاح اماء أهل الكتاب لقوله تعالى  من فتياتكم المؤمنات   وقوله جل وعز   ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله  قال مجاهد وعطاء أي ومن يكفر بالله   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا اذا قمتم إلى الصلاة  المعنى اذا  أردتم القيام إلى الصلاة وفي الكلام دليل على هذا ومثله  فاذا  قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم  المعنى واذا أردت أن تقرأ  وفي قوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا اذا قمتم إلى الصلاة  أقوال أحدها  اذا توضأ من حدث ثم دخل عليه وقت الصلاة وهو على طهارة فليس عليه التوضؤ  وهذا الذي عليه أكثر الناس وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس  صلوات بوضوء واحد وقال زيد بن أسلم أي اذا قمتم من المضاجع   والقول الثاني ان الوضوء قد كان واجبا بهذه الآية على كل مريد للقيام إلى  الصلاة ثم نسخ ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول الثالث ان على  كل قائم إلى الصلاة مكتوبة الوضوء كما روى شعبة عن مسعود بن علي قال كان  علي رضي الله عنه يتوضأ لكل صلاة ويتلو  اذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا  وجوهكم وأيديكم   ثم قال جل وعز  فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق   قال بعض أهل اللغة المعنى مع المرافق كما قال من أنصاري إلى الله  أي مع الله وهذا القول خطأ لان اليد عند العرب من الاصابع إلى  الكتف وانما فرض غسل بعضها فلو كانت إلى بمعنى مع لوجب غسل اليد كلها ولم  يحتج إلى ذكر المرافق والمرفق ويقال مرفق ما بعد الايدي مما  يرتفق عليه أي  يتكأ ومعنى إلى ههنا الغاية هي على بابها الا أن أبا العباس قال اذا كان  الثاني من الاول فما بعد إلى داخل فيما قبله نحو قوله تعالى  إلى المرافق   فالمرافق داخلة في الغسل واذا كان ما بعدها ليس من الاول فليس بداخل فيه  نحو  ثم أتموا الصيام إلى الليل  وقال غيره ما بعد إلى ليس بداخل فيما  قبلها الا أن المرافق غسلت اتباعا  ثم قال جل وعز  وامسحوا  برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين  والمعنى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم على  التقديم والتأخير ومن قرأ وأرجلكم ففي قراءته أقوال أحدها ان المسح والغسل  واحد قال ذلك أبو زيد ومنه قولهم تمسحت للصلاة والتقدير  وأرجلكم غسلا ودل على هذا قوله إلى الكعبين فحددها كما قال في اليدين إلى  المرافق ودل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم  ويل للاعقاب من النار   فلو كان المسح كافيا لجاز المسح على البعض وروي عن الشعبي أنه قال نزل  جبريل عليه السلام بالمسح والغسل سنة والقول الثالث روي عن علي رضي الله  عنه أنه أجاز المسح قال أبو جعفر الا أن عاصم بن كليب روى عن ابن عبد  الرحمن قال قرأ الحسن والحسين رحمة الله عليهما وعلى علي وأرجلكم فسمع علي  ذلك وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم هذا من المقدم والمؤخر  من الكلام وروى أبو اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال اغسلوا  الاقدام أي الكعبين وكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس رحمهما الله أنهما قرأ  وأرجلكم بالنصب والكعب العظم الناتىء في آخر الساق عند القدم وكل مفصل عند  العرب كعب الا أنه لم يحتج أن يقال الكعب الذي من قصته كذا لانه ظاهر بين   وقوله جل وعز  أو جاء أحد منكم من الغائط  والغائط في الاصل ما انخفض  من الارض  ثم قال جل ذكره  أو لامستم النساء  في معناه  قولان أحدهما رواه عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال القبلة من المس وكل  ما دون الجماع لمس وكذلك قال  ابن عمر ومحمد بن يزيد يميل إلى هذا القول قال  لانه قد ذكر في أول هذه السورة ما يجب على من جامع في قوله  وان كنتم جنبا  فاطهروا  وقال عبد الله بن عباس اللمس والمس والغشيان الجماع ولكنه جل وعز  كنى وقال مجاهد في قول الله عز وجل  واذا مروا باللغو مروا كراما  قال  اذا ذكروا النكاح كنوا عنه  وقوله عز وجل  فتيمموا صعيدا  طيبا  أي فاقصدوا والصعيد وجه الأرض قال ابن عباس أطيب الصعيد الحرث   وقوله جل وعز  ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج  قال مجاهد أي من ضيق   ثم قال جل وعز  ولكن يريد ليطهركم  وقراء سعيد بن المسيب ليطهركم والمعنى  واحد كما يقال نجاه وأنجاه  وقوله جل وعز  واذكروا نعمة الله عليكم  وميثاقه الذي واثقكم به  مذهب ابن عباس أنه قال الميثاق الذي  واثق به المؤمنين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة  فيما أحبوا وكرهوا قال مجاهد الميثاق الذي أخذه على بني آدم يعني قوله   واذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم   وقوله عز وجل  يا أيها  الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط  القسط العدل  ثم قال جل وعز   ولا يجرمنكم شنآن قوم  أي لا يحملنكم وقد بيناه فيما تقدم وقرىء  ولا  يجرمنكم  قال الكسائي هما لغتان قال أبو جعفر قال أبو اسحاق معنى لا  يجرمنكم لا يدخلنكم في الجرم كما تقول آثمني أي أدخلني في الاثم  والشنآن البغض  وقوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا اذكروا  نعمة الله عليكم اذ هم قوم أن يبسطوا اليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم  قال  مجاهد هذا في اليهود جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية فهموا  بقتله فوقاه الله جل وعز منهم وروي عن الحسن أنه قال نزل هذا في رجل من  أعداء النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فاستقبل القبلة ليصلي صلاة  الخوف فجاء هذا ليقتله فمنعه الله منه  وقوله جل وعز   وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا  النقيب  في اللغة الامين الذي يعرف مداخل  القوم كأنه يعرف ما ينقب عليه من أمرهم وروى سعيد عن قتادة قال  وبعثنا  منهم اثني عشر نقيبا  من كل سبط رجلا شاهدا على سبطه  وقال الله اني معكم  لئن أقمتم الصلاة  إلى آخر القصة  وقوله جل وعز  وآمنتم برسلي  وعزرتموهم  قال أبو عبيد  عزرتموهم  عظمتموهم وقال يونس أثنيتم عليها  وأحسن من هذين القولين قول ابن أبي نجيح عن مجاهد أن معنى  عزرتموهم   نصرتموهم والتعظيم داخل في النصرة والدليل على هذا قوله تعالى   وتعزروه وتوقروه  وأصل التعزير في اللغة المنع ومنه عزرت فلانا أي أنزلت  به ما يمتنع من أجله من المعاودة كما تقول نكلت به أي أنزلت به ما ينكل به  عن العودة وروي عن سعد أنه قال لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله  عليه وسلم ما لنا طعام الا الحبلة والسمر ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على  الاسلام أي تؤدبني وهو يرجع إلى ما تقدم أي يمنعونني عما أنا عليه  وقوله  جل وعز  فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية    وتقرأ  قسية  والقاسية كما تقول علية وعالية وعلي وعال بمعنى واحد والقول  الآخر معنى  قسية  ليست بخالصة الايمان أي فيها نفاق قال قال أبو جعفر  وهذا قول حسن لأنه يقال درهم قسي إذا كان مغشوشا بنحاس أو غيره قال أبو  جعفر وأولى ما فيه أن تكون  قسية  بمعنى قاسية مثل زكية وزاكية الا أن  فعيلة أبلغ من فاعلة فالمعنى جعلنا قلوبهم غليظة نابية عن الايمان والتوفيق  لطاعتي لان القوم لم يوصفوا بشيء من الايمان فتكون قلوبهم موصوفة فان  ايمانها خالطه كفر كالدراهم القسية التي خالطها غش  ثم قال جل وعز   يحرفون الكلم عن مواضعه  يجوز أن يكون معناه يبدلون حروفه  ويجوز أن يكون معناه يتناولونه على غير معناه  وقوله جل وعز  ولا تزال  تطلع على خائنة منهم  فيه قولان أحدهما قاله قتادة قال على خيانة وهذا  جائز في اللغة ويكون مثل قولهم قائلة بمعنى قيلولة والقول الآخر قاله ابن   أبي نجيح عن مجاهد وهو أن هذا يراد به اليهود الذين هموا بقتل النبي صلى  الله عليه وسلم فيكون التقدير على هذا القول على فرقة خائنة ثم أقام الصفة  مقام الموصوف  وقوله جل وعز  فنسوا حظا مما ذكروا به  أي  تركوا ومنه  نسوا الله فنسيهم  أي تركهم  ثم قال جل وعز  فأغرينا  بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة  ومعنى أغرينا في اللغة ألصقنا  ومنه قيل الغراء للذي يغرى به قال ابن أبي نجيح يعني اليهود والنصارى وقال  الربيع بن أنس يعني به النصارى خاصة أغريت بينهم العداوة والبغضاء أي  مجازاة على كفرهم فافترقوا فرقا منهم النسطورية واليعقوبية والملكية وكل  فرقة تعادي الاخرى  وقوله جل وعز  يا أهل الكتاب قد جاءكم  رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب  روي عن ابن عباس أنه قال  زنى رجل من اليهود فجاءوا يستفتون النبي صلى الله عليه وسلم ليدرؤا عنه  الرجم والرجم عندهم في التوراة فأطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك   ثم قال جل وعز  قد جاءكم من الله نور  قيل نور يعني به النبي صلى الله  عليه وسلم وهو تمثيل لان النور هو الذي تتبين به الاشياء  ثم قال جل وعز   يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام  السبل الطرق  والسلام يحتمل معنيين أحدهما أن يكون السلام بمعنى السلامة كما يقال اللذاذ  واللذاذة والمعنى الآخر أن السلام اسم من أسماء الله جل وعز فالمعنى على  هذا يهدي به الله سبله أي من اتبعها نجاه  وقوله عز وجل  يا أهل الكتاب  قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل  قال قتادة يعني محمدا صلى  الله عليه وسلم قال وبلغنا أن الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله  عليه وسلم ست مائة عام والمعنى عند أهل اللغة على انقطاع من الرسل لان  الرسل كانوا متواترين بين موسى وعيسى صلى الله عليهما ثم انقطع  ذلك إلى أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل وعز  أن تقولوا  ما  جاءنا من بشر ولا نذير  قال الكوفيون المعنى أن لا تقولوا ثم حذفت لا كما  قال جل وعز  يبين الله لكم أن تضلوا  ولا يجوز حذف لا عند البصريين لانها  تدل على النفي والمعنى عندهم كراهة أن تقولوا  وقوله جل وعز  وإذ قال  موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا   روي عن ابن عباس أنه قال يعني الخادم والمنزل قال قتادة لم  يملك أحد قبلهم خادما وقال الحكم بن عتيبة ومجاهد وعكرمة  وجعلكم ملوكا   المنزل والخادم والزوجة وكذلك قال زيد بن أسلم الا أنه قال فيما يعلم عن  النبي صلى الله عليه وسلم  من كان له بيت أو قال منزل يأوي اليه وزوجة  وخادم يخدمه فهو ملك   ثم قال جل وعز  وآتاكم ما لم يؤت أحدا من  العالمين  قال مجاهد يعني المن والسلوى وانفراق البحر وانفجار الحجر  والتظليل بالغمام  ثم قال جل وعز  يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب  الله لكم  قال قتادة يعني الشام والمقدسة في اللغة المطهرة  ومنه سمي بيت المقدس أي الموضع الذي يتطهر فيه من الذنوب  ثم قال جل وعز   قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين  الجبار عند أهل اللغة المتعظم الذي  يمتنع من الذل والقهر  وقوله جل وعز  قال رجلان من الذين يخافون أنعم  الله عليهما  روي عن مجاهد أنه قال الرجلان من الاثني عشر نقيبا الذين  بعثوا وهما يوشع بن نون وكلاب بن قاينا ويقال يوقنا وقال الضحاك هما رجلان  مؤمنان كانا في مدينة الجبارين والدليل على هذا أنهما قالا  ادخلوا عليهم  الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون  وقد علمنا أنهم اذا دخلوا  من ذلك الباب كان لهم الغلب وقرأ سعيد بن جبير  من الذين يخافون  بضم  الياء يذهب إلى أنهما كانا من الجبارين وأنعم الله عليهما بالاسلام  ثم  قال جل وعز  قالوا يا موسى انا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها  أي ليس  نقبل مشورة فأعلم الله النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل  الكتاب لم يزالوا  يعصون الانبياء وأن له في ذلك أسوة قال أبو عبيدة معنى  فاذهب  انت وربك فقاتلا  أي اذهب فقاتل وليعنك ربك  ثم قال جل وعز  قال رب اني  لا أملك الا نفسي وأخي  ويجوز أن يكون المعنى وأخي لا يملك إلا نفسه ويجوز  أن يكون المعنى وأملك أخي لانه اذا كان يطيعه فهو مالك في الطاعة  ثم قال  جل وعز  فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين  قال الضحاك المعنى فاقض بيننا  وبين القوم الفاسقين  وقوله جل وعز  قال فانها محرمة عليهم  أي هم  ممنوعون من دخولها ويروى أنه حرم عليهم دخولها أبدا فالتمام  على هذا عند قوله  عليهم  ثم قال تعالى  أربعين سنة يتيهون في الأرض   وقد ذهب بعض أهل اللغة إلى أن المعنى  فانها محرمة عليهم أربعين سنة  ثم  ابتدأ فقال  يتيهون في الأرض   ثم قال جل وعز  فلا تأس على القوم  الفاسقين  يجوز أن يكون هذا خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أي فلا تأس  على قوم هذه صفتهم ويجوز أن يكون الخطاب لموسى صلى الله عليه وسلم  يقال أسي يأسى أسى اذا حزن ويقال أسى الشيء يأسو أسوا اذا  أصلحته والمعنى أنه أزال ما يقع الغم من أجله ولك في فلان اسوة وأسوة أي  اذا رأيته مثلك نفض عنك الغم  وقوله جل وعز  واتل عليهم نبأ ابني آدم  بالحق  قال مجاهد هما ابنا آدم لصلبه هابيل وقابيل وكان من علامة قربانهم  اذا تقبل أن يسجد أحدهم ثم تنزل نار من السماء فتأكل القربان والقربان عند  أهل اللغة فعلان مما يتقرب به إلى الله جل وعز قال الحسن هما  من بني اسرائيل لان القربان كان فيهم  ثم قال عز وجل  قال لاقتلنك قال  انما يتقبل الله من المتقين  المعنى قال الذي لم يتقبل منه للذي تقبل منه   لأقتلنك  ثم حذف هذا لعلم السامع ويروى أن القتل كان ممنوعا في ذلك  الوقت كما كان ممنوعا حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ووقت عيسى  عليه السلام فلذلك  قال  ما أنا بباسط يدي اليك لاقتلك اني أخاف الله رب  العالمين   وقوله جل وعز  اني أريد أن تبوء باثمي واثمك  فتكون من أصحاب النار  قال الكسائي يقال باء بالشيء يبوء به بوء وبواء اذا  انصرف به قال البصريون يقال باء بالشيء اذا أقر به واحتمله ولزمه ومنه تبوأ  فلان الدار أي لزمها وأقام بها يقال البواء التكافؤ والقتل بواء وأنشد فان  تكن القتلى بواء فانكم فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر قال أبو العباس محمد بن  يزيد في قوله تعالى  اني أريد أن تبوء باثمي واثمك  وهو مؤمن لما كان  المؤمن يريد الثواب ولا يبسط يده اليه بالقتل كان بمنزلة من يريد هذا  وسئل أبو الحسن بن كيسان كيف يريد المؤمن أن يأثم أخوه وأن  يدخل النار فقال انما وقعت الارادة بعدما بسط يده بالقتل فالمعنى لئن بسطت  الي يدك لتقتلني لامتنعن من ذلك مريدا الثواب فقيل له فكيف قال بإثمي وإثمك  وأي اثم له اذا قتل فقال فيه ثلاثة أوجه أحدها أن تبوء باثم قتلي واثم ذنبك  الذي من أجله لم يتقبل من أجله قربانك ويروى هذا الوجه عن مجاهد والوجه  الآخر أن تبوء باثم قتلي وإثم اعتدائك علي لانه قد يأثم في الاعتداء وان لم  يقتل والوجه الثالث أنه لو بسط يده اليه أثم فرأى أنه اذا أمسك  عن ذلك فانه يرجع على صاحبه وصار هذا مثل قولك المال بينه وبين زيد أي  المال بينهما فالمعنى أن تبوء باثمنا قال أبو جعفر ومن أجل ما روي فيه عن  ابن مسعود وابن عباس أن المعنى باثم قتلي واثمك فيما تقدم من معاصيك فان  قيل أفليس القتل معصية وكيف يريده قيل لم يقل أن تبوء بقتلي فانما المعنى  باثم قتلي ان قتلتني فانما أراد الحق  ثم قال جل وعز  وذلك جزاء  الظالمين  يجوز أن يكون هذا إخبارا من الله عن ابن آدم أنه قال هذا  ويجوز أن يكون منقطعا مما قبله  وقول جل وعز  فطوعت له نفسه  قتل  أخيه فقتله  قال قتادة أي زينت وقال مجاهد أي شجعته يريد أنها ساعدته  على ذلك وقال أبو العباس طوعت فعلت من الطوع والطواعية وهي الاجابة إلى  الشيء  ثم قال جل وعز  فأصبح من الخاسرين  أي ممن خسر حسناته والخسران  النقصان ثم قال جل وعز  فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري  سوأة أخيه  قال مجاهد بعث الله جل وعز غرابين فاقتتلا حتى قتل  أحدهما صاحبه ثم حفر فدفنه وكان ابن آدم هذا أول من قتل ويروى أنه لا يقتل  مؤمن إلى يوم القيامة الا كان عليه كفل من ذنب من قتله  وقوله جل وعز   من أجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل أنه من قتل نفس بغير نفس أو فساد في  الأرض فكأنما قتل الناس جميعا  وقرأ الحسن  أو فسادا في الأرض فكأنما قتل  الناس جميعا  والمعنى على قراءته أو عمل فسادا وقال ابن عباس  في قوله جل وعز  فكأنما قتل الناس جميعا  أوبق نفسه فصار بمنزلة من قتل  الناس جميعا أي في استحقاقه العذاب ويستحق المقتول النصر وطلب الثأر من  القاتل على المؤمنين جميعا قال ابن عباس إحياؤها ألا يقتل نفسا حرمها الله  عز وجل وقال قتادة عظم الله أمره فألحقه من الاثم هذا وقيل هو تمثيل أي  الناس جميعا له خصماء ومعنى  أو فساد في الأرض  وفساده الحرب واخافة  السبيل وفي حديث حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن  سهل بن حنيف قال سمعت عثمان بن عفان رحمه الله يقول سمعت رسول الله صلى  الله عليه وسلم يقول  لا يحل دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث زنى بعد احصان  أو كفر بعد ايمان أو قتل نفس بغير حق  ومعنى  فكأنما أحيا الناس جميعا   على قول قتادة أنه يعطى من الثواب على قدر ذلك وقيل وجب شكره على الناس  جميعا فكأنما من عليهم جميعا يروى هذا عن مكحول وقول ابن عباس أولاها  وأصحها  وقوله جل وعز  انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في   الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف  قال  الحسن السلطان مخير أي هذه الاشياء شاء فعل وكذلك روى ابن نجيح عن عطاء وهو  قول مجاهد وابراهيم والضحاك وهو حسن في اللغة لان أو تقع للتخيير كثيرا  وقال أبو مجلز الآية على الترتيب فمن حارب فقتل وأخذ المال صلب  ومن قتل قتل ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن لم يقتل  ولم يأخذ المال نفي وروى هذا القول حجاج بن أرطاة عن عطية عن ابن عباس مثله  غير أنه قال في أوله فمن حارب وقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف ثم  صلب وليس في قول أبي مجلز قبل الصلب ذكر شيء واحتج أصحاب هذا القول بحديث  رواه عثمان وعائشة وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  لا  يحل دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث وذكر الحديث قالوا فقد امتنع قتله الا أن  يقتل فوجب أن تكون الآية على المراتب وقال الزهري في قوله  تعالى  أو ينفوا من الأرض  كلما علم أنه في موضع قوتل حتى يخرج منه وقال  أهل الكوفة النفي ها هنا الحبس وقال سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز ينفى  من بلدته إلى بلدة أخرى غيرها  وقوله جل وعز  ذلك لهم خزي في الدنيا  ولهم في الآخرة عذاب عظيم  يقال خزي يخزى خزيا اذا افتضح وتحير وخزي يخزى  خزاية اذا استحيا كأنه تحير كراهة أن يفعل القبيح  وقوله جل  وعز  يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة  قال ابن عباس  يعني القربة وكذلك قال الحسن وروى موسى بن وردان عن أبي سعيد الخدري قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الوسيلة درجة عند الله جل وعز وليس  فوقها درجة   وقوله جل وعز  يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين  منها  قال يزيد الفقير قيل لجابر بن عبد الله أنتم يا أصحاب محمد تقولون  ان قوما يخرجون من النار والله يقول   وما هم بخارجين منها   فقال جابر انكم تجعلون العام خاصا والخاص عاما انما هذا في الكفار خاصة  فقرأت الآية من أولها إلى آخرها فاذا هي في الكفار خاصة  وقوله جل وعز   والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما  قال سيبويه المعنى وفيما فرض عليكم  السارق والسارقة  ثم قال جل وعز  جزاء بما كسبا نكالا من الله  يقال  نكلت به اذا فعلت به ما يجب أن ينكل به عن ذلك الفعل  وقوله جل وعز  فمن  تاب من بعد ظلمه وأصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم    المعنى غفور له وجعل الله توبة الكافرين تدرأ عنهم الحدود لان ذلك أدعى إلى  الاسلام وجعل توبة المسلمين عن السرقة والزنا لا تدرأ عنهم الحدود لان ذلك  أعظم لاجورهم في الآخرة وأمنع لمن هم أن يفعل مثل فعلهم وقال مجاهد والشعبي  قرأ عبد الله بن مسعود  والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما   وقوله جل  وعز  يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر  أي لا يحزنك  مسارعتهم إلى الكفر لان الله جل وعز قد وعدك النصر  ثم قال  جل وعز  من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم  قال مجاهد يعني  المنافقين  ثم قال جل وعز  ومن الذين هادوا سماعون للكذب  قال مجاهد  يعني اليهود فأما معنى سماعون للكذب والانسان يسمع الخير والشر ففيه قولان  أحدهما أن المعنى قابلون للكذب وهذا معروف في اللغة أن يقال لا تسمع من  فلان أي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده معناه قبل لان الله جل وعز  سامع لكل شيء والقول الآخر أنهم سماعون من أجل الكذب كما تقول  أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك  ثم قال جل وعز  سماعون لقوم آخرين لم  يأتوك  أي هم عيون لقوم آخرين لم يأتوك  ثم قال جل وعز  يحرفون الكلم  من بعد مواضعه  أي من بعد أن وضعه الله مواضعه فأحل حلاله وحرم حرامه   ثم قال جل وعز  يقولون ان أوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا  أي  تقول اليهود ان  أوتيتم هذا الحكم المحرف فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا أن  تعملوا به ومعنى هذا أن رجلا منهم زنى وهو محصن وقد كتب الرجم على من زنى  وهو محصن في التوراة فقال بعضهم أئتوا محمدا لعله يفتيكم بخلاف  الرجم فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بالرجم بعد أن أحضرت التوراة  ووجد فيها فرض الرجم وكانوا قد أنكروا ذلك  ثم قال جل وعز  ومن يرد الله  فتنته فلن تملك له من الله شيئا  قيل معنى الفتنة ها هنا الاختبار وقيل  معناها العذاب  ثم قال جل وعز  أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم  لهم في الدنيا خزي  أي فضيحة وذل حين أحضرت التوراة فتبين كذبهم وقيل  خزيهم في الدنيا أخذ الجزية والذل  ثم قال جل وعز  سماعون  للكذب أكالون للسحت  روى زر عن عبد الله بن مسعود أنه قال السحت الرشوة  وقال مسروق سألت عبد الله عن الجور في الحكم قال ذلك الكفر قلت فما السحت  قال أن يقضي الرجل لاخيه حاجة فيهدي اليه هدية فيقبلها والسحت في كلام  العرب على ضروب يجمعها أنه ما يسحت دين الانسان يقال سحته وأسحته اذا  استأصله ومنه وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا أو مجلف   وقوله جل وعز  فان جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم  في  هذا قولان أحدهما روي عن ابن عباس أنه قال هي منسوخة نسخها  وأن احكم  بينهم بما أنزل الله  وكذا قال مجاهد وعكرمة قال الشعبي ان شاء حكم وان  شاء لم يحكم وكذلك قال إبراهيم وقال الحسن ليس في المائدة شيء منسوخ  والاختيار عند أهل النظر القول الاول لانه قول ابن عباس ولا يخلو قوله عز  وجل  وأن احكم بينهم بما أنزل الله  من أن يكون ناسخا لهذه الآية أو يكون  معناه وأن احكم بينهم بما أنزل الله ان حكمت فقد صار مصيبا أن حكم بينهم  باجماع وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقويه روي  عن عبد الله بن مرة  عن البراء بن عازب  أن يهوديا مر به على النبي صلى  الله عليه وسلم وقد حمم وجهه فسأل عن شأنه فقيل زنى وهو محصن  وذكر الحديث  وقال في آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم  أنا أول من أحيا ما أماتوا  من أمر الله فأمر به فرجم  ويبين لك أن القول هذا قوله جل وعز  يا أيها  الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط   وقوله جل وعز  فاحكم  بينهم بالقسط  أي بالعدل  وقوله جل وعز  انا أنزلنا  التوراة فيها هدى ونور  أي فيها بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما  جاءوا يستفتون فيه  ثم قال جل وعز  يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين  هادوا  يجوز أن يكون المعنى فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون  ويجوز أن يكون المعنى يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وعليهم ثم  حذف وقد قيل ان لهم بمعنى عليهم وتأول حديث النبي صلى الله عليه وسلم في  أمر بريرة حين قال  اشترطي لهم الولاء  أن معناه  عليهم   لانه صلى الله عليه وسلم لا يأمرها بشيء لا يجب وقال الله جل ذكره  وان  أسألتم فلها  و  الذين أسلموا  ههنا نعت فيه معنى المدح مثل بسم الله  الرحمن الرحيم  ثم قال جل وعز  والربانيون والاحبار  قال أبو رزين  الربانيون العلماء الحكماء والرباني عند أهل اللغة معناه رب العلم أي صاحب  العلم وجيء بالالف والنون للمبالغة ويقوي هذا أنه يروى أن ابن الحنفية رحمة  الله عليه قال لما مات ابن عباس مات رباني العلم وقال مجاهد  الربانيون فوق الاحبار والاحبار العلماء لانهم يحبرون لشيء وهو في صدورهم  محبر وقال ابن عباس سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لانه يحبر به أي يحقق به  وقال الثوري سألت الفراء لم سمي الحبر حبرا فقال يقال للعالم حبر وحبر  والمعنى مداد حبر ثم حذف كما قال تعالى  واسأل القرية  فسألت الاصمعي  فقال ليس هذا بشيء انما سمي حبرا لتأثيره يقال على أسنانه حبرة أي صفرة أو  سواد  ثم  قال جل وعز  بما استحفظوا من كتاب الله  أي استودعوا   وقوله جل وعز  ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم  الكافرون  قال ابن عباس هو به كافر لا كفرا بالله وملائكته وكتبه وقال  الشعبي الاولى في المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصارى وقال  غيره من رد حكما من أحكام الله فقد كفر قلت وقد أجمعت الفقهاء على أنه من  قال لا يجب الرجم على من زنى وهو محصن أنه كافر لانه رد حكما من أحكام الله  جل وعز ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات أهي في بني اسرائيل فقال نعم هي  فيهم ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل وقال الحسن أخذ الله جل  وعز على الحكام ثلاثة أشياء أن لا يتبعوا الهوى وأن لا يخشوا الناس ويخشوه  وأن لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا وأحسن ما قيل في هذا ما رواه الاعمش عن  عبد الله بن مرة عن البراء قال هي في الكفار كلها يعني  فأولئك هم  الكافرون  فأولئك هم الظالمون  فأولئك هم الفاسقون  والتقدير على هذا  القول والذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون   وقوله جل وعز  فمن تصدق به فهو كفارة له  قال ابن عباس فهو كفارة للجارح  وكذلك قال عكرمة والمعنى فمن تصدق بحقه وقال عبد الله بن عمرو فهو كفارة  للمجروح أي يكفر عنه من ذنوبه مثل ذلك وكذلك قال ابن مسعود وجابر بن زيد  رحمهما الله  وقوله جل وعز  ومهيمنا عليه  قال ابن عباس أي مؤتمنا عليه  وقال سعيد بن جبير القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب وقال قتادة أي شاهد  وقال أبو العباس محمد بن يزيد الاصل مؤيمن عليه أي أمين فأبدل  من الهمزة هاء كما يقال هرمت الماء وأرمت الماء وقال أبو عبيد يقال هيمن  على الشيء يهيمن اذا كان له حافظا وهذه الاقوال كلها متقاربه المعاني لانه  اذا كان حافظا للشيء فهو مؤتمن عليه وشاهد وقرأ مجاهد وابن محيص  ومهيمنا  عليه  بفتح الميم وقال مجاهد أي محمد صلى  الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن   وقوله جل وعز  لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا  قال ابن عباس سبيلا وسنة  وقال قتادة الدين كله واحد والشرائع مختلفة وشرعة وشريعة عند  أهل اللغة بمعنى واحد وهو ما بان ووضح ومنه طريق للشارع أي ظاهر بين ومنه   هما في الامر شرع  أي ظهورهما فيه واحد والمنهاج في اللغة الطريق البين  وقال أبو العباس محمد بن يزيد الشريعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق  المستمر  وقوله جل وعز  ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة   قال ابن عباس على دين واحد  ثم قال جل وعز  ولكن ليبلوكم فيما آتاكم   أي ليختبركم  وقوله جل وعز  أفحكم الجاهية يبغون  روي عن الحسن وقتادة  والاعرج والاعمش أنهم قرءوا  أفحكم الجاهلية يبغون  الحكم والحاكم في  اللغة واحد وكأنهم يريدون الكاهن وما أشبهه من حكام الجاهلية وصذا في قرأة  من قرأ  أفحكم  ومعنى يبغون يطلبون وقال مجاهد يراد بهذا اليهود يعني في  أمر الزانيين حين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتوهمون أنه يحكم  عليهما بخلاف الرجم  ثم قال جل وعز  ومن أحسن من الله حكما  لقوم يوقنون  أي من أيقن تبين أن حكم الله جل وعز هو الحق  وقوله جل  وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء  هذا في  المنافقين لانهم كانوا يمالئون المشركين ويخبرونهم بأسرار المؤمنين   وقوله جل وعز  فترى الذين في قلوبهم مرض  أي نفاق  يسارعون فيهم   المعنى يسارعون في معاونتهم ثم حذف كما قال جل وعز  واسأل القرية   ثم  قال جل وعز  يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة  في معناه قولان   أحدهما روي عن ابن عباس قال يقولون نخشى أن لا يدوم الامر لمحمد والقول  الآخر نخشى أن يصيبنا قحط فلا يفضلوا علينا والقول الاول أشبه بالمعنى كأنه  من دارت تدور أي نخشى أن يدور أمر ويدل عليه قوله جل وعز  فعسى الله أن  يأتي بالفتح أو أمر من عنده  لان الفتح النصر قال ابن عباس فأتى الله  بالفتح فقتلت مقاتلة بني قريظة وسبيت ذراريهم  وأجلي بنو النضير وقيل معنى   أو أمر من عنده  أي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخبر بأسماء  المنافقين  فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين   ثم  قال جل وعز  ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم  إنهم لمعكم  أي أهؤلاء الذين اجتهدوا في الأيمان أنهم لا يوالون المشركين  ثم قال تعالى  حبطت أعمالهم  وهذا مثل قوله تعالى  الذين كفروا وصدوا عن  سبيل الله أضل أعمالهم   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا من يرتد  منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه  في معنى هذا قولان قال  الحسن هو والله أبو بكر رضي الله عنه وأصحابه حدثنا أبو جعفر  قال نا الحسن بن عمر بن أبي الاحوص الكوفي قال نا أحمد بن يونس السري يعني  ابن يحيى قال قرأ الحسن هذه الآية  يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن  دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه  حتى قرأ الآية فقال الحسن فولاها  الله والله أبا بكر وأصحابه وروى شعبة عن سماك بن حرب عن عياض الاشعري قال  لما نزلت  فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه  أوما النبي صلى الله عليه  وسلم إلى أبي موسى الاشعري رحمه الله فقال هم قوم هذا  ثم قال جل وعز   أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين  قال أبو جعفر سمعت أبا اسحاق وسئل  عن معنى هذا فقال ليس يريد أذلة من الهوان وانما يريد أن جانبهم لين  للمؤمنين وخشن على الكافرين  ثم قال جل وعز  ذلك فضل الله يؤتيه من  يشاء  أي ذلك اللين للمؤمنين والتشديد على الكافرين تفضل من  الله جل وعز منحهم اياه  وقوله تبارك اسمه  انما وليكم الله ورسوله  والذين آمنوا  قال أبو عبيد أخبرنا هشيم ويزيد عن عبد الملك بن سليمان عن  أبي جعفر محمد بن علي في قوله جل وعز  انما وليكم الله ورسوله والذين  آمنوا  قال يعني المؤمنين فقلت له بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي  الله عنه فقال علي  من المؤمنين قال أبو عبيد وهذا يبين لك قول النبي صلى  الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه فالمولى والولي واحد والدليل على  هذا قوله جل وعز  الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور   ثم قال في موضع آخر  ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن  الكافرين لا مولى لهم  فمعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ولاية  الدين وهي أجل الولايات وقال غير أبي عبيد من كنت ناصره فعلي ناصره   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا  ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء  وقرأ الكسائي   والكفار أولياء  والمعنى من الذين أوتوا الكتاب ومن الكفار قال الكسائي في  حرف أبي رحمه الله ومن الكفار وروي عن ابن عباس رحمه الله أن قوما من  اليهود والمشركين ضحكوا من المسلمين وقت سجودهم فأنزل الله تعالى   يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا  ولعبا  إلى آخر الآيات  وقوله جل وعز  قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة  عند الله  وفي هذا قولان روي عن ابن عباس أنه قال قالت اليهود في أمة محمد  صلى الله عليه وسلم هم أقل الناس حظا في الدنيا والآخرة فأنزل الله جل وعز   قل هل أنبئكم بشر من ذلك  والقول الآخر وهو المعروف الصحيح  أن المعنى قل هل أنبئكم بشر من نقومكم علينا ثوابا لان قبله  هل تنقمون  منا الا أن آمنا بالله  قال الكسائي يقال نقمت على الرجل أنقم نقوما ونقمة  وقد حكي نقمت أنقم اذا كرهت الشيء أشد الكراهية  ثم قال جل وعز  من  لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير  قال مجاهد يعني اليهود  مسخ منهم  ثم قال جل وعز  وعبد الطاغوت  وهذه قراءة أهل  المدينة وأبي عمرو والكسائي وقرأ أبو جعفر  وعبد  مثل ضرب ولا وجه لهذا  وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ  وعبدوا الطاغوت  وروي عن أبي بن كعب  وعن ابن مسعود من طريق  آخر أنهما قرءا  وعبدت الطاغوت  وقرأ ابن عباس   وعبد الطاغوت  وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه يجوز  وعابد الطاغوت  وروي  عن الاعمش ويحيى بن وثاب  وعبد الطاغوت  وقرأ أبو واقد الاعرابي  وعباد  الطاغوت  وقرأ حمزة  وعبد الطاغوت  فمن قرا  وعبد الطاغوت   فالمعنى عنده من لعنه الله ومن عبد الطاغوت وحمل الفعل على لفظ من ومن  قرأ  وعبدوا الطاغوت  فهو عنده بذلك المعنى الا أنه حمله على معنى من كما  قال جل وعز  ومنهم من يستمعون اليك  ومن قرأ  وعبدت الطاغوت  حمله على  تأنيث الجماعة كما قال جل وعز  قالت الاعراب  ومن قرأ  وعبد الطاغوت   فهو عنده جمع عابد كما يقال شاهد وشهد وغائب وغيب ومن قرأ  وعابد  فهو  عنده واحد يؤدي عن جماعة ومن قرأ  وعبد  فهو عنده جمع عباد  أو عبيد كما يقال مثال ومثل ورغيف ورغف وقال بعض النحويين هو جمع عبد كما  يقال رهن ورهن وسقف وسقف ومن قرأ  وعباد  فهو جمع عابد كما يقال عامل  وعمال ومن قرأ  وعبد الطاغوت  فأكثر أهل اللغة يذهب إلى أنه لحن وهي تجوز  على حيلة وذلك أن يجعل  عبدا  واحدا يدل على جماعة كما يقال رجل حذر وفطن  وندس فيكون المعنى وخادم الطاغوت وعلى هذا تتأول هذه القراءة يقال عبده  يعبده اذ ذل له أشد الذل ومنه بعير معبد أي مذلل بالقطران ومنه طريق معبد  ومنه يقال عبدت أعبد اذا أنفت كما قال  وأعبد أن تهجى تميم  بدارم  والمعنى على هذا وخادم الطاغوت وقد قيل الفرد بمعنى الفرد وينشد  النابغة من وحش وجرة موشي أكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد ويروى  الفرد وقيل الطاغوت ها هنا يعنى به الشيطان وكذا روي عن بريدة الاسلمي أنه  قرأ  وعابد الشيطان  وأجاز بعض العلماء  وعبد الطاغوت  بالخفض على معنى  عبدة مثل كاتب وكتبة والهاء تحذف من مثل هذا في الاضافة  وقوله عز وجل   واذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به  أي  لم ينتفعوا بشيء مما سمعوا فخرجوا بكفرهم   وقوله جل وعز  لولا ينهاهم  الربانيون والاحبار  وقرأ أبو الجراح  لولا ينهاهم الربيون  قال مجاهد   الربانيون والاحبار  العلماء والفقهاء والربانيون فوق الاحبار قال أبو  جعفر والربيون الجماعات وهو مأخوذ من الربة والربة الجماعة فنسب اليها فقيل  ربي ثم جمع فقيل ربيون قال أبو جعفر والمعنى بئس الصنع ما يصنع هؤلاء  الربانيون والاحبار في تركهم نهي هؤلاء قال الضحاك ما في  القرآن آية أخوف عندي منها أننا لا ننهى وفي هذه الآية حكم في أمر العلماء  في النهي عن المنكر  وقوله عز وجل  وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت  أيديهم  في هذه الآية ثلاثة أقوال أحسنها ما روي عن ابن عباس أنه قال قالت  اليهود ان الله عز وجل بخيل والمعنى عند أهل اللغة على التمثيل أي قالوا هو  ممسك عنا لم يوسع علينا حين أجدبوا كما قال تعالى  ولا تجعل يدك مغلولة  إلى عنقك  فهذا نظير ذاك والله أعلم وقيل اليد ها هنا النعمة  وقيل هذا القول غلط لقوله  بل يداه مبسوطتان  فنعم الله جل وعز أكثر من  أن تحصى فكيف يكون بل نعمتاه مبسوطتان فقال من احتج لمن قال انهما نعمتان  بأن المعنى النعمة الظاهرة والباطنة والقول الثالث أن المعنى أنه لا يعذبنا  أي مغلولة عن عذابنا  وقوله عز وجل  وألقينا بينهم العداوة والبغضاء  إلى يوم القيامة  أي جعل بأسهم بينهم فهم متباغضون غير متفقين فهم أبغض  خلق الله إلى الناس وقال مجاهد هم اليهود والنصارى والذي قال  حسن ويكون راجعا إلى  لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء   ثم قال جل  وعز  كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله  هذا تمثيل أي كلما تجمعوا شتت  الله أمرهم وقال قتادة أذلهم الله جل وعز بمعاصيهم فلقد بعث النبي صلى الله  عليه وسلم وهم تحت أيدي المجوس  ثم قال جل وعز  ويسعون في الأرض فسادا   أي يسعون في إبطال الاسلام  وقوله جل وعز  ولو أنهم  أقاموا التوراة والانجيل  أي لو أظهروا ما فيها من صفة النبي صلى الله  عليه وسلم  وما أنزل اليهم  من ربهم  يعني به القرآن والله أعلم  ثم  قال جل وعز  لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم  فهذا يدل على أنهم كانوا في  جدب  ومن فوقهم  على قول ابن عباس ومجاهد والسدي يعني المطر  ومن تحت  أرجلهم  يعني النبات وقيل يجوز أن يكون تمثيلا أي لوسعنا عليهم كما يقال  فلان في خير من قرنه إلى قدمه أي قد شمله الخير والاول قول أهل  التأويل  وقوله عز وجل  يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم  تفعل فما بلغت رسالاته  في معناه قولان أحدهما بلغ كل ما أنزل اليك ويقوي  هذا أن مسروقا روى عن عائشة أنها قالت  من حدثك أن محمدا صلى الله عليه  وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب والله يقول  يا أيها الرسول بلغ ما أنزل  اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته  والقول الآخر وعليه أكثر أهل  اللغة ان المعنى أظهر ما أنزل اليك من ربك أي بلغه ظاهرا ودل  على هذا قوله تعالى  والله يعصمك من الناس  أي يمنعك منهم أن ينالوك بسوء  مشتق من عصام القربة وهو ما تشد به وقوله جل وعز  وليزيدن كثيرا منهم ما  أنزل اليك طغيانا وكفرا  أي يكفرون به فيزدادون كفرا على كفرهم  ثم قال  جل وعز  فلا تأس على القوم الكافرين  أي فلا تحزن عليهم  وقوله جل وعز   ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى  في هذا قولان أحدهما  أنه يعني بالذين آمنوا ها هنا المنافقون والتقدير ان الذين  آمنوا بألسنتهم ودل على هذا قوله تعالى  ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر  من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم   ثم قال جل اسمه  من  آمن بالله  فالمعنى على هذا القول من حقق الايمان بقلبه والقول الآخر ان  معنى  من آمن بالله  من ثبت على ايمانه كما قال تعالى  يا أيها الذين  آمنوا آمنوا بالله ورسوله   وقوله جل وعز  كلما جاءهم رسول بما لا  تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون  قال اليهود والنصارى  يشتركون في  التكذيب واليهود تنفرد بالقتل خاصة وكانت الرسل منها من يأتي بالشرائع  والكتب والاحكام نحو محمد صلى الله عليه وسلم وموسى وعيسى وهؤلاء  معصومون ومنهم من يأتي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر  والتمسك بالدين نحو يحيى وزكريا عليهما السلام  وقوله عز وجل  وحسبوا  أن لا تكون فتنة فعموا وصموا  قال الحسن يعني بالفتنة البلاء وقال غيره  معنى  فعموا وصموا  تمثيل أي لم يعملوا بما سمعوا ولا انتفعوا بما رأوا  فهم بمنزلة العمي الصم  ثم قال جل وعز  ثم تاب الله عليهم  أي بعث  محمدا صلى الله عليه وسلم يخبرهم بأن الله عز وجل يتوب عليهم ان تركوا  الكفر  ثم عمو وصموا  أي بعد وضوح الحجة  وقوله عز وجل   لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم  قال إبراهيم النخعي  المسيح الصديق قال أبو جعفر ووجدنا للعلماء في تفسير معناه ستة أقوال سوى  هذا روي عن ابن عباس سمي مسيحا لانه كان أمسح الرجل لا أخمص له وروى غيره  عنه انما سمي مسيحا لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برأ ولا يضع يده على  شيء الا أعطي فيه مراده وقال ثعلب لانه كان يمسح الأرض أي يقطعها وقيل  لسياحته في الأرض وقيل لانه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقال  أبو عبيد أحسب أصله بالعبرانية مشيحا قال وأما قولهم المسيح الدجال فانما  سمي مسيحا لانه ممسوح احدى العينين فهو مسيح بمعنى ممسوح كما يقال قتيل  بمعنى مقتول  وقوله جل وعز  وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام  من الصدق  وفعيل في كلام العرب للتكثير كما يقال سكيت وقال جل وعز  وصدقت بكلمات  ربها وكتبه  ومن هذا قيل لابي بكر رضي الله عنه صديق ويروى  أنه انما قيل له صديق لانه لما أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به  إلى بيت المقدس فقال ان كان قال فقد صدق  وقوله جل وعز  كانا يأكلان  الطعام  في معناه قولان أحدهما كناية عن اتيان الحاجة كما يكنى عن الجماع  بالغشيان  وما أشبهه وقيل كانا يتغذيان كما يتغذى سائر الناس فكيف يكون الها  من لا يعيش الا بأكل الطعام  ثم قال جل وعز ذكره  انظر كيف نبين لهم  الآيات ثم انظر أنى يؤفكون  أي قد بينا لهم العلامات وأوضحنا الامر فمن  أين يصرفون يقال أفكه يأفكه اذا صرفه  وقوله جل وعز  يا  اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق  الغلو التجاوز قال أبو عبيد كما  فعلت الخوارج أخرجهم الغلو إلى أن كفروا أهل الذنوب قال ويبين لك هذا قول  النبي صلى الله عليه وسلم فيهم  يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية   والمروق هو الغلو بعينه لان السهم يتجاوز الرمية  ثم قال جل وعز  ولا  تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل   قال ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني اليهود وقال غيره لانهم اتبعوا  شهواتهم وطلبوا دوام رياستهم وآثروا ذلك على الحق والهوى في القرآن مذموم  والعرب لا تستعمله الا في الشر فأما في الخير فيستعملون الشهوة والنية  والمحبة  ثم قال جل وعز  وأضلوا كثيرا  قال ابن أبي نجيح يعني  المنافقين وقال غيره ضلوا باتباعهم اياهم  ثم قال جل وعز  وضلوا عن  سواء السبيل  أي قصده  وقوله جل وعز  لعن الذين كفروا من بني اسرائيل  على لسان داود وعيسى ابن مريم  قال أبو مالك الذين لعنوا على لسان داود  مسخوا قردة والذين لعنوا على لسان عيسى صلى الله عليه وسلم  مسخوا خنازير وروي عن ابن عباس أنه قال الذين لعنوا على لسان داود أصحاب  السبت والذين لعنوا على لسان عيسى الذين كفروا بعد نزول المائدة وروي عن  النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  أول ما وقع النقص في بني اسرائيل أن  أحدهم كان يرى أخاه على المعصية فينهاه ثم لا يمنعه ذلك من الغد أن يكون  أكيله وشريبه فضرب الله قلوب بعضهم ببعض وأنزل فيهم القرآن  لعن الذين  كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا   يعتدون  ثم قال صلى الله عليه وسلم  كلا والذي نفسي بيده حتى   تأخذوا على يدي الظالم فتأطروه على الحق أطرا  وقوله جل وعز  ترى كثيرا  منهم يتولون الذين كفروا  قال مجاهد يعني المنافقين  وقوله جل وعز   لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم  مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصارى  قال سعيد بن جبير هم سبعون رجلا  وجه بهم النجاشي وكانوا أجل من عنده فقها وسنا فقرأ عليهم النبي صلى الله  عليه وسلم  يس  فبكوا وقالوا ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين   وأنزل الله فيهم أيضا  الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون  إلى  قوله  أولئك يؤتون أجرهم مرتين  إلى آخر الآية وروي عن ابن عباس أنه قال  هم من الحبشة جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان معهم رهبان من رهبان  الشام فآمنوا ولم يرجعوا  وقوله جل وعز  فاكتبنا مع الشاهدين  روى  اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يعني أمة محمد صلى الله عليه  وسلم ويبين لك صحة هذا القول قوله جل وعز  وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا  شهداء على الناس   وقوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات  ما أحل الله لكم  قال الضحاك هؤلاء قوم من المسلمين قالوا  نقطع مذاكيرنا ونلبس المسوح وقال قتادة نزلت في جماعة من أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم منهم علي بن أبي طالب وعثمان بن مظعون قالوا نخصي  أنفسنا ونترهب وقال مجاهد نزلت في عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو بن  العاص وغيرهما قالوا نترهب ونلبس المسوح  وقوله جل وعز  ولا تعتدوا ان  الله لا يحب المعتدين  الاعتداء في اللغة تجاوز ما له إلى ما ليس له قال  الحسن معناه ألا تأتوا ما نهيتم عنه  وقوله جل وعز  لا يؤاخذكم الله  باللغو في أيمانكم  فيه قولان أحدهما أنه قول الرجل لا والله  وبلى والله وروي هذا القول عن عائشة قال الشافعي وذلك عند اللجاج والغضب  والعجلة والقول الآخر أن يحلف  الرجل على الشيء هو عنده على ما حلف ثم يكون  على خلاف ذلك يروى هذا القول عن ابن عباس وأبي هريرة واللغو في اللغة  المطرح فقيل لما لا حقيقة له من الأيمان لغو قال الكسائي يقال لغا يلغو  لغوا أو لغي يلغى لغا  وقوله جل وعز  ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان   قال الكسائي معنى عقدتم أوجبتم قال ابن جريج قلت لعطاء ما معنى   عقدتم  قال والله الذي لا اليه الا هو وقرأ أبو عمرو  عقدتم  قال  معناه وكدتم وروى نافع أن ابن عمر كان اذا حنث من غير أن يؤكد اليمين أطعم  عشرة مساكين لكل مسكين مدا فاذا وكد اليمين أعتق رقبة قيل لنافع ما معنى  وكد اليمين قال أن يحلف على الشيء مرارا  وقوله جل وعز  فكفارته اطعام  عشرة مساكين  المعنى فكفارة اثمه أي الذي يغطي على اثمه قال أبو جعفر  والهاء التي في فكفارته عائدة على ما التي في بما عقدتم الايمان  وهذا مذهب الحسن والشعبي لان المعنى عندهما فكفارة ما عقدتم  منها وقيل الهاء عائدة على اللغو والاول أولى  ثم قال جل وعز  من أوسط  ما تطعمون أهليكم  قال عبد الله بن عمر  من أوسط ما تطعمون أهليكم   الخبز والتمر والخبز والزيت وأفضل ما تطعمونهم الخبز واللحم وقال الاسود  أوسط ما تطعمون أهليكم الخبز والتمر قال أبو اسحاق يحتمل هذا ثلاثة معان في  اللغة يجوز أن يكون معنى  من أوسط ما تطعمون أهليكم  من أعدل ما تطعمونهم  قال عز وجل  وكذلك جعلناكم أمة وسطا  أي عدلا ويحتمل أن يكون  في القيمة ويحتمل أن يكون في الشبع وقرأ سعيد بن جبير  من أوسط ما تطعمون  أهليكم أو كإسوتهم  أي كإسوة أهليكم وروي أن رجلا قرأ على مجاهد  أو  كإسوتهم  فقال له لا تقرأ الا  أو كسوتهم  وقال أرى ذلك ثوبا وفي قراءة  عبد الله بن أبي بن كعب  فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات   ثم  قال جل وعز  ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم  أي ذلك كفارة اثم  أيمانكم اذا  حلفتم وحنثتم ثم حذف قال أبو جعفر وكان  محمد بن جرير  يختار في  أوسط   أن تكون بمعنى أعدل في القلة والكثرة قال فأعدل أقوات الموسع مدان وذلك  أعلاه وأعدل أقوات المقتر مد وذلك ربع صاع و ما مصدر فأما الكسوة  فقال الحسن وطاووس وعطاء ثوب ثوب وقال سعيد بن المسيب عباءة  وعمامة وقال مجاهد كل ما كسا فهو مجزىء وهذا أشبه باللغة أن يكون كل ما وقع  اسم كسوة مما يكون ثوبا فصاعدا لان ما دون الثوب لا خلاف في أنه لا يجوز   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والانصاب  والازلام رجس من عمل الشيطان  روى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال  الميسر القمار وقال عبيد الله بن عمر سئل القاسم بن محمد عن الشطرنج أهي  ميسر وعن النرد أهو ميسر فقال كل ما صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر  قال أبو عبيد تأول قول الله عز وجل  ويصدكم عن ذكر الله وعن  الصلاة  وزعم الاصمعي أن الميسر كان في الجزور خاصة كانوا يقتسمونها على  ثمانية وعشرين سهما وقال أبو عمرو الشيباني كانوا يقتسمونها على عشرة أسهم  ثم يلقون القداح ويتقامرون على مقاديرهم وهذا القول ليس بناقض لما تقدم لان  الميسر اذا كان في الجزور خاصة فهو قمار ثم قيل ما كان مثله من اقمار ميسر  كما أن الخمر لشيء بعينه ثم قيل لكل مسكر خمر لانه بمنزلتها وقد ذكرنا في  أول السورة الانصاب والازلام والرجس النتن  ثم قال جل وعز  فاجتنبوه  لعلكم تفلحون  أي كونوا في جانب غير جانبه ويروى أن عمر رضي  الله عنه لم يزل يقول  اللهم بين لنا في الخمر  حتى نزلت  فهل أنتم  منتهون  فقال قد انتهينا  وقوله جل وعز  ليس على الذين آمنوا وعملوا  الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات  قال ابن  عباس والبراء لما حرمت الخمر قال المسلون يا رسول الله فكيف باخواننا  المؤمنين الذين ماتوا وهم يشربونها  فأنزل الله جل وعز  ليس على الذين  آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا  إلى آخر الآية وروى الزهري عن عبد  الله بن عامر بن ربيعة أن عمر لما أراد حد  قدامة بن مظعون  قال قدامة ما  كان لكم أن تجلدوني قال الله جل وعز  ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات  جناح فيما طعموا  الآية فقال عمر أخطأت التأويل انك اذا أيقنت اجتنبت ما  حرم الله عليك ثم أمر به فجلد قيل هذا أحسن من الاول لان فيها   اذا ما اتقوا وآمنوا  و  اذا  لا تكون للماضي فالمعنى على هذا والله  أعلم للمؤمنين قبل وبعد على العموم وقد روي هذا أيضا عن ابن عباس قال أبو  جعفر قيل  اذا مااتقوا  الشرك  وآمنوا  وصدقوا  ثم اتقوا وآمنوا   ازدادوا ايمانا  ثم اتقوا  الصغائر حذرا  وأحسنوا  تنفلوا وقال محمد بن  جرير الاتقاء الاول هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق والدينونة  به والعمل والاتقاء الثاني الاتقاء بالثبات على التصديق والثالث الاتقاء  بالاحسان والتقرب بالنوافل  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا  ليبلونكم الله بشيء من الصيد  المعنى ليختبرن طاعتكم من معصيتكم   ثم قال جل وعز  تناله أيديكم ورماحكم  قال مجاهد الذي  تناله أيديكم البيض والفراخ والذي تناله الرماح ما كان كبيرا  وقوله جل  وعز  لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم  روى شريك عن سالم  عن سعيد بن جبير    يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم  قال قتله حرام في هذه  الآية قال بعض العلماء أي أنه لما حرم قتل الصيد على المحرم كان قتله اياه  غير تذكية  وقوله جل وعز  ومن قتله منكم متعمدا  أكثر الفقهاء على أن  عليه الجزاء سواء كان متعمدا أو مخطئا وذهبوا إلى قوله تعالى   ومن قتله منكم متعمدا  مردود إلى قوله جل وعز  ومن عاد فينتقم الله منه   واحتجوا في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم  سئل عن الضبع فقال هي صيد   وجعل فيها اذا أصابها المحرم كبشا ولم يقل عمدا ولا خطأ قال الزهري هو في   الخطأ سنة وقال بعض أهل العلم انما عليه الجزاء اذا قتله متعمدا واحتجوا  بظاهر الآية حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام نا محمد بن يحيى نا أبو  الوليد نا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله جل وعز  ومن قتله  منكم متعمدا  قال ليس عليه في الخطأ شيء انما هو في العمد يعني الصيد   وقوله جل وعز  فجزاء مثل ما قتل من النعم  قيل النعم في  اللغة الابل والبقر والغنم وان انفردت الابل قيل لها نعم وان انفردت البقر  والغنم لم يقل لها نعم وقرأ الاعمش  فجزاؤه مثل ما  والمعنى فعليه جزاؤه  ثم أبدل مثلا من جزائه  وقوله جل وعز  أو كفارة طعام مساكين   أو   هنا للتخيير وفي معناه أقوال وقيل الحاكم مخير وقيل أنه يعمل بالاول فالاول  والقول الاول أحسن لان قاتل الصيد هو المخاطب ولان المعروف أن  أو للتخيير وقرأ طلحة والجحدري  أو عدل ذلك صياما  وأنكره جماعة من أهل  اللغة وقالوا العدل الحمل وقال الكسائي العدل والعدل لغتان بمعنى واحد وقال  الفراء عدل الشيء مثله من غير جنسه وعدله مثله من جنسه وأنكر البصريون هذا  التفريق وقالوا العدل والعدل المثل كان من الجنس أو من غير الجنس لا يختلف  كما أن المثل لا يختلف وفي الحديث  لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا   فالصرف التوبة والعدل الفدية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال أبو حاتم ولا يعرف قول من قال انهما الفريضة والنافلة والذي أنكره أبو  حاتم قال المازري  ثم قال جل وعز  ليذوق وبال أمره  أي شدته ومنه طعام  وبيل اذا كان ثقيلا ومنه قوله  عقيلة شيخ كالوبيل يلندد   ثم قال جل  وعز  عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه  قال عطاء عفا الله عما  سلف في الجاهلية وقال شريح وسعيد بن جبير يحكم عليه في أول مرة فاذا عاد لم  يحكم عليه وقيل له اذهب ينتقم الله منك أي ذنبك أعظم من أن يكفر  كما  أن اليمين الفاجرة لا كفارة لها عند أكثر أهل العلم لعظم  اثمها قلت قول عطاء في هذا أشبه والمعنى ومن عاد بعد الذي سلف في الجاهلية  فينتقم الله منه بأشياء تصيبه من العقوبة أو يكون مثل قوله  ليذوق وبال  أمره   وقوله جل وعز  أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة   روى عمر بن أبي سلمة  عن أبيه  عن أبي هريرة عن عمر قال صيد البحر ما صيد  منه وطعامه ما قذف وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس وقيل  طعامه ما زرع لانه به ينبت وقال سعيد بن جبير طعامه المليح منه وصيده ما  كان طريا البين أن صيده أن تصيدوا وطعامه أن تأكلوا الصيد قال مجاهد  لكم   لاهل القرى   وللسيارة  لاهل الامصار وقيل السيارة المسافرون وهذا  أولى  وقوله جل وعز  جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس  فيه  قولان أحدهما وهو أشبه بالمعنى أنهم يقومون بها ويأمنون قال سعيد بن جبير  شدة للدين والقول الآخر أنهم يقومون بشرائعها فأما قوله جل وعز  بعد هذا  ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض  ومجانسة  هذا الاول فقال أبو العباس محمد بن يزيد كانوا في الجاهلية يعظمون البيت  الحرام والاشهر الحرم حتى انهم كانوا يسمون رجبا وهو من الاشهر الحرم الاصم  لانه لا يسمع فيه وقع السلاح فعلم الله عز وجل ما يكون منهم من اغارة بعضهم  فألهمهم أن لا يقاتلوا في الاشهر الحرم ولا عند البيت الحرام ولا من كان  معه القلائد فالذي ألهمهم هذا يعلم ما في السموات وما في الأرض وقال أبو  اسحاق وقد أخبر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة بأشياء  مما يسره المنافقون واليهود فقال جل وعز  سماعون للكذب سماعون  لقوم آخرين لم يأتوك  وما كان من أمر الزانيين وقوله جل وعز عن ذلك   لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض  متعلق بهذه الاشياء أي  الذي أخبركم بها يعلم ما في السموات وما  في الأرض والدليل على صحة هذا  القول قوله تعالى  ما على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما كنتم  تكتمون   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان  تبد لكم تسؤكم  معنى  ان تبد لكم  ان تظهر قال شعبة أخبرني موسى بن أنس  بن مالك أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من أبي فقال  أبوك فلان فأنزل الله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن  أشياء ان تبد لكم تسؤكم  روى إبراهيم الهجري عن أبي عياض عن  أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله أفرض الحج في كل سنة فقال لو قلتها  لوجبت ولو وجبت فتركتموها لكفرتم وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال قال النبي  صلى الله عليه وسلم لا يسألني انسان في مجلسي هذا عن شيء الا أنبأته به  فقال رجل يا رسول الله من أبي فأخبره ونزلت  لا تسألوا عن أشياء ان تبد  لكم تسؤكم  وأن لا يكلفهم طلب حقائق الاشياء من عنده جل وعز  وقيل انما ينهى عن هذا لان الله جل وعز أحب الستر على عباده رحمة منه لهم  وأحب أن لا يقترحوا المسائل وقال النبي صلى الله عليه وسلم  اتركوني ما  تركتكم فانما هلك من كان قبلكم لكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم وروى  عبد الكريم عن سعيد بن جبير قال نزلت  لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم  تسؤكم  في الذين سألوا عن البحيرة والسائبة والوصيلة ألا ترى أن بعده  ما  جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام  قلت أحسن هذه الأقوال  الثاني وأن الله جل وعز أحب الستر على عباده ورد أحكامهم إلى الظاهر الذي  يقدرون عليه  ودل على أن هذا الصحيح قوله جل وعز  قد سألها  قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين  قال مقسم فيما سألت الامم أنبياءهم  صلى الله عليهم وسلم من الآيات أي فأروهم اياها ثم كفر فومهم بها بعد  واختلف أهل التفسير  في  البحيرة والسائبة والوصيلة والحام  قال أبو جعفر  ونذكر من قولهم ما وافقه قول أهل اللغة وهو معنى قول ابن عباس والضحاك  البحيرة الناقة اذ نتجت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا شقوا أذنها وخلوها لا  تمنع من مرعى ولا يركبها أحد وفي رواية ابن عباس وعمدوا إلى الخامس فنحروه  وكان لحمه للرجال دون النساء وان كانت أنثى استحيوها وتركوها ترعى مع أمها  بعد شقهم أذن الام وتركهم الانتفاع بها وان كانت ميتة اشترك  فيها الرجال والنساء وفي اشتقاقه قولان أحدهما أن يقال بحره اذا شقه والقول  الآخر انه من الاتساع في الشيء مشبه بالبحر والسائبة أن ينذر أحدهم ان برأ  من مرضه ليسيبن ناقة أو ما أشبه ذلك واذا أعتق عبدا فقال هو سائبة لم يكن  عليه ولاء وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  رأيت عمرو بن لحيي يجر  قصبه في النار وهو أول من سيب السوائب والوصيلة في الغنم خاصة  اذا ولدت الشاة سبعة أبطن فان كان السابع ذكرا ذبحوه وكان لحمه للرجال دون  النساء واذا ولدت أنثى لم يذبحوها وقالوا وصلت أخاها وفي الرواية عن ابن  عباس قالوا وصلت أخاها ولم يشرب من لبنها الا الذكور خاصة وان كانت ميتة  أكلها الرجال والنساء وتلا ابن عباس  وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة  لذكورنا ومحرم على أزواجنا  الآية والحامي البعير اذا ولد له من صلبة عشرة  أولاد قالوا قد حمى ظهره فلم يركب وخلي وكان بمنزلة البحيرة وفي الرواية عن  ابن عباس  انه البعير اذا ركب أولاد أولاده قالوا قد حمى ظهره   فأعلم الله أن هذا افتراء منهم فقال  ولكن الذين كفروا يفترون على الله  الكذب وأكثرهم لا يعقلون  قال الشعبي  الذين لا يعقلون  الاتباع والذين  افتروا فعقلوا أنهم افتروا  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا عليكم  أنفسكم  أي الزموا أنفسكم فأصلحوها وخلصوها من العقاب  ثم قال جل وعز   لا يضركم من ضل اذا اهتديتم  ليس في هذا دليل على الرخصة في ترك الامر  بالمعروف  والنهي عن المنكر والله عز وجل قد أمر بذلك وانما المعنى لا  تؤاخذون بكفر من كفر وقد بين هذا في الحديث قال قيس بن أبي حازم سمعت أبا  بكر الصديق رضي الله عنه على المنبر يقول انكم تأولون  يا أيها الذين  آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم  فاني سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم يقول  ان الناس اذا عمل فيهم بالمعاصي ثم  لم يغيروا أوشك الله جل وعز أن يعمهم بعقابه  وقال ابن مسعود في هذه الآية  قولوها ما قبلت منكم فاذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم وقال سعيد بن جبير هي في  أهل الكتاب وقال مجاهد هي في اليهود والنصارى ومن كان مثلهم يذهبان إلى أن  المعنى لا يضركم كفر أهل الكتاب اذا أدوا الجزية وهذا تفسير حديث أبي بكر  فأما حديث ابن مسعود فعلى أن تأويل الآية على وقتين ففي أوقات من آخر  الزمان يعمل بها كما قال أبو أمية الشعباني قلت لابي ثعلبة الخشني كيف أصنع  بهذه الآية  يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم   فقال سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  ائتمروا  بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا ودنيا مؤثرة  واعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت الام لا يدي لك به أو لا يد لك به فعليك  بنفسك ودع العوام  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم اذا  حضر أحدكم الموت  وقرأ الاعرج  شهادة بينكم  وقرأ أبو عبد الرحمن   شهادة بينكم  فمن قرأ  شهادة بينكم  و  شهادة بينكم  فالمعنى عنده  شهادة اثنين ثم حذف شهادة وأقام اثنين مقامها في الاعراب ويجوز أن يكون  المعنى ليكن أن يشهد اثنان ومن قرأ  شهادة بينكم  فهو عنده بغير حذف  والمعنى أن يشهد اثنان  فأما قوله تعالى  اثنان ذوا عدل  منكم أو آخران من غيركم  ففي هذا اختلاف كبير قال أبو موسى الاشعري وابن  عباس  ذو عدل منكم  من أهل دينكم  أو  آخران من غيركم  من أهل الكتاب  وقال بهذا القول من التابعين عبيدة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وشريح  وابن سيرين والشعبي وقال الحسن والزهري  ذوا عدل منكم  من  أقربائكم لانهم أعلم بأموركم من غيرهم  أو آخران من غيركم  من غير  أقربائكم من المسلمين وقال من احتج لهذا القول قد أجمع المسلمون على أن  شهادة أهل الكتاب لا تجوز على المسلمين في غير الوصية واجماعهم يقضي على  اختلافهم وقال جل وعز  ممن ترضون من الشهداء  فدل هذا على أن أحدا منهم  ممن لا يرضى فالكافر يجب أن لا يرضى به أيضا فانه قال جل وعز  تحبسونهما  من بعد الصلاة  فكيف يعظم الكافر الصلاة وقال إبراهيم النخعي الآية منسوخة  نسخها  وأشهدوا ذوي عدل منكم  وقال زيد بن أسلم كان ذلك  والأرض حرب والناس يتوارثون بالوصية وتوفي رجل وليس عنده أحد من أهل  الاسلام فنزلت هذه الآية ثم نسخت الوصية وفرضت الفرائض ومعنى  تحبسونهما  من بعد الصلاة  من بعد صلاة العصر ومعنى  لا نشتري به ثمنا  بما شهدنا  عليه  ثم قال جل وعز  ولو كان ذا قربى  معناه وان كان ذا قربى كما قال  سبحانه  ولو افتدى به   ثم قال جل وعز  ولا نكتم شهادة الله انا اذا  لمن الآثمين  وقرأ عبد الله بن مسلم  ولا نكتم شهادة الله   وهو يحتمل معنيين أحدهما أن المعنى ولا نكتم الله شهادة والمعنى الآخر ولا  نكتم شهادة والله ثم حذف الواو ونصب وقرأ الشعبي  ولا نكتم شهادة الله   هذا عند أكثر أهل العربية لحن وان كان سيبوبه قد أجاز حذف القسم والخفض  وقرأ أبو عبد الرحمن  ولا نكتم شهادة الله  على الاستفهام  وقوله جل  وعز  فان عثر على انهما استحقا اثما  قال إبراهيم النخعي المعنى فان اطلع   ثم قال جل وعز  فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان   ان اطلع عليهما بخيانة فأمر اثنان من أولياء الميت فحلفا  واستحقا وقال أبو اسحاق وهذا موضع مشكل من الاعراب والمعنى وقد قيل فيه  أقوال منها أن  المعنى من الذين استحق فيهم الاوليان فقامت  على  مقام   في  كما قامت  في  مقام  على  في قوله تعالى  ولاصلبنكم في جذوع  النخل  وقيل المعنى من الذين استحق منهم الاوليان وقامت  على  مقام من  كما قال تعالى  الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون  أي من الناس قال  والقول المختار أن المعنى عندي ليقم الاولى بالميت فالاوليان بدل من الالف  في يقومان والمعنى من الذين استحق عليهم الايصاء وأنكر ابن  عباس هذه القراءة وقرأ  من الذين استحق عليهم الاولين  وقال أرأيت ان كان  الاوليان صغيرين  وقوله جل وعز  يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم   هذا السؤال على جهة التوبيخ لمن كذبهم وفي معنى الآية قولان أحدهما أنهم  لما سئلوا فزعوا فزال وهمهم فقالوا لا علم لنا قال مجاهد لما قيل لهم ماذا  أجبتم فزعوا فقالوا لا علم لنا فلما ثابت عقولهم خبروا بما علموا والقول  الآخر أن المعنى لا علم لنا بما غاب عنا وقيل يدل على صحة هذا القول  انك  أنت علام الغيوب وهذا مذهب ابن جريج وروى حجاج عن ابن جريج في  قوله عز وجل  يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا   قال قيل لهم ما علمتم من الامم بعدكم قالوا لا علم لنا قال أبو عبيد ويشبه  هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  يرد الحوض أقوام فيختلجون  فأقول أمتي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك   وقوله عز وجل  اذ قال  الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك  نعمته على مريم أنه جل  وعز اصطفاها وطهرها وقال جل وعز  كلما دخل عليها زكريا  المحراب وجد عندها رزقا   وقوله جل وعز  اذ أيدتك بروح القدس  أيدتك  قويتك وروح القدس جبريل صلى الله عليه وسلم قيل قواه به حين هموا بقتله  وقواه به في الحجة  وقوله جل وعز  واذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي  وبرسولي  قيل معنى أوحيت ههنا ألهمت كما قال تعالى  وأوحى ربك إلى النحل   وقيل معناه  أمرت كما قال الشاعر وحى لها القرار فاستقرت وقيل  معنى أوحيت ههنا بينت ودللت بالآيات والبراهين  وقوله جل وعز  اذ قال  الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء   روى شيبة بن نصاح المقري عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها قالت كان  الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا  هل يستطيع ربك  ولكن قالوا  هل  تستطيع ربك  وقرأ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ومعاذ وابن عباس  هل  تستطيع ربك  وكذلك قرأ سعيد بن جبير وقال سعيد انما هو هل  تستطيع أن تسأل ربك والتقدير عند أهل العربية على هذه القراءة هل تستطيع  سؤال ربك ثم حذف كما قال  واسأل القرية  و  هل يستطيع ربك  حسن بغير  حذف معروف في كلام العرب أن يقال هل يستطيع أن يقوم بمعنى هل يستطيع أن  يفعل ذلك بمسألتي وأنت تعرف أنه يستطيعه وفي سؤال الحواريين تنزيل المائدة  قولان أحدهما أنهم سألوا ذلك ليتبينوا كما قال إبراهيم عليه السلام  رب  أرني كيف تحيي الموتى  والقول الآخر أن يكون سؤالهم هذا من قبل أن يعلموا  أن عيسى يبرىء الاكمه والابرص فأما قول عيسى لهم  اتقوا الله  إن كنتم مؤمنين  فيعني أن لا تقترحوا الآيات ولا تسألوا ما لم يسأل غيركم  من الامم قال أبو عبيدة  مائدة  من الطعام وهي فاعلة بمعنى مفعولة كما  قال جل وعز  في عيشة راضية  وقال أبو إسحاق  مائدة  عندي من ماد يميد  اذا تحرك وقرأ عاصم الجحدري  تكون لنا عيدا لاولانا وأخرانا  وقرأ الاعمش   تكن لنا عيدا  وقيل انها أنزلت وقيل انها لم تنزل والصواب  أن يقال انها أنزلت لقوله جل وعز  قال الله اني منزلها عليكم  وروى قتادة  عن خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر وبعضهم يرفعه قال  أنزلت المائدة خبزا  ولحما وأمروا أن لا يخزنوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا فمسخوا  خنازير حدثنا القاسم بن زكريا المطرز نا الحسين بن قرعة قال نا ابن حبيب عن  سعيد بن قتادة  عن خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  أنزلت المائدة خبزا ولحما فأمروا أن لا يدخروا ولا يرفعوا  فادخروا ورفعوا فمسخوا قردة وخنازير  ويروى أن هذه محنة أمر  الله جل وعز امتحانهم بها قال عبد الله بن مسعود أشد الناس عذابا أصحاب  المائدة وآل فرعون والمنافقون وقال الحسن لما أوعدوا بالعذاب ان هم عصوا  قالوا لا حاجة لنا بها فلم تنزل وقال مجاهد لما قيل لهم  فمن يكفر بعد  منكم فاني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين  امتنعوا من نزولها لم  تنزل وقيل ان هذا العذاب في الآخرة  وقوله جل وعز  واذ قال الله يا  عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله  قال سبحانك  في معنى هذا قولان أحدهما أن هذا يقال له في الآخرة قال قتادة  يقال له هذا يوم القيامة قال ألا ترى أنه قال  هذا يوم ينفع الصادقين  صدقهم  لا يكون الا يوم القيامة وقال السدي انه قال هذا حين رفعه لانه قال   ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم  فانما هذا  على أنهم في الدنيا أي ان تغفر لهم بعد التوبة واحتج لصاحب هذا القول بأن   اذ  في كلام العرب لما مضى والقول الاول عليه أكثر أهل  التفسير فأما حجة صاحب هذا القول الثاني بأن  اذ  لما مضى فلا تجب لان  اخبار الله جل وعز عما يكون بمنزلة ما كان فعلى هذا يصح أنه للمستقبل  وسنذكر قولهم في  ان تعذبهم فانهم عبادك   وقوله جل وعز  تعلم ما في  نفسي ولا أعلم ما في نفسك  قال أبو إسحاق النفس عند أهل اللغة على معنيين  أحدهما أن يراد بها بعض الشيء والآخر أن يراد بها الشيء كله نحو قولك قتل  فلان نفسه فقوله عز وجل  تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك  معناه  تعلم حقيقتي وما عندي والدليل على هذا قوله  انك أنت علام  الغيوب  وقال غيره تعلم  غيبي ولا أعلم غيبك  وقوله جل وعز  فلما  توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم  قال قتادة الرقيب الحافظ وكذلك هو عند أهل  اللغة  وقوله جل وعز  ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت  العزيز الحكيم  في هذا أقوال فمن أحسنها أن هذا على التسليم لله جل وعز  وقد علم أنه لا يغفر لكافر ولا يدرى أكفروا بعد أم آمنوا ومن الدليل على  صحة هذا القول أن سعيد بن جبير روى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه  وسلم قال  يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة عزلا وقرأ صلى الله عليه وسلم   كما بدأكم تعودون  فيؤمر بأمتي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي  فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم بعدك فأقول كما قال  العبد الصالح  وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم  وقرأ إلى قوله  وان تغفر  لهم فانك أنت العزيز الحكيم  وروى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام  ليلة يردد  ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم   وقيل انه معطوف على قوله  ما قلت لهم الا ما أمرتني به  والمعنى على هذا  القول ما قلت في الدنيا الا هذا وقال أبو العباس محمد بن يزيد لا يراد بهذا  مغفرة الكفر وانما المعنى ولان تغفر لهم كذبهم علي وحكايتهم  عني ما لم أقل وقال أبو إسحاق قد علم عيسى صلى الله عليه وسلم أن منهم من  آمن فالمعنى عندي والله أعلم ان تعذبهم على فريتهم وكفرهم فقد استحقوا ذلك  وان تغفر لمن تاب منهم بعد الافتراء العظيم والكفر وقد كان لك أن لا تقبل  توبته بعد اجترائه عليك فانك أنت العزيز الحكيم وأما قول من قال ان عيسى  صلى الله عليه وسلم لم يعلم أن الكافر لا يغفر له فقول مجترء على كتاب الله  جل وعز لان الاخبار من الله جل وعز لا ينسخ وقيل كان عند عيسى صلى الله  عليه وسلم أنهم أحدثوا معاصي وعملوا بعده بما لم يأمرهم به الا  أنهم على  عمود دينه فقال  وان تغفر لهم  ما أحدثوا بعدي من المعاصي   وقوله جل وعز  هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم  سئل بعض أهل النظر عن معنى  هذا فقيل له لو صدق الكافر وقال أسأت لم ينفعه ذلك والجواب عن هذا أن يوم  القيامة يوم مجازاة وليس بيوم عمل فانما المعنى هذا يوم ينفع الصادقين  صدقهم في الدنيا وتركهم الافتراء على الله جل اسمه وعلى رسله وقيل ينفعهم  صدقهم في العمل والله أعلم بما أراد انتهت سورة المائدة بعونه تعالى   تفسير سورة الانعام مكية وآياتها  آية @   بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانعام وهي مكيةقال أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن اسماعيل النحاس قال حدثنا محمد بن  أحمد بن يحيى حدثنا أبو حاتم روح بن الفرج مولى الحضارمة قال حدثنا أحمد بن  محمد  أبو بكر العمري  قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثني عمر بن طلحة بن  علقمة بن وقاص عن نافع أبي سهيل بن مالك عن أنس بن مالك قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  نزلت سورة الانعام معها موكب من الملائكة سد ما بين  الخافقين لهم زجل بالتسبيح والأرض لهم ترتج ورسول الله يقول سبحان ربي  العظيم ثلاث مرات  قوله جل وعز  الحمد لله الذي خلق السموات  والأرض وجعل الظلمات والنور  قال قتادة خلق الله السماء قبل الأرض والليل  قبل النهار والجنة قبل النار فأما قوله  والأرض بعد ذلك دحاها  فمعناه  بسطها  وقوله جل وعز  ثم الذين كفروا بربهم يعدلون  قال مجاهد أي يشركون  قال الكسائي يقال عدلت الشيء بالشيء عدولا اذا ساويته به وهذا القول يرجع  إلى قول مجاهد لانهم اذا عبدوا مع الله غيره فقد ساووه به وأشركوا   وقوله جل وعز  هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى  عنده  قال الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف وقتادة وهذا لفظ الحسن قضى أجل  الدنيا من يوم خلقك إلى أن تموت  وأجل مسمى عنده  يعني الآخرة  ثم أنتم  تمترون  أي تشكون وتعبدون معه غيره   وقوله جل وعز  وهو الله في السموات  وفي الأرض  والالف واللام في أحد قولي سيبويه مبدلة من همزة والاصل عنده  اله فالمعنى على هذا هو المعبود في السموات وفي الأرض ويجوز أن  يكون المعنى وهو الله المنفرد بالتأليه في السموات وفي الأرض كما تقول هو  في حاجات الناس وفي الصلاة ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر ويكون المعنى وهو  الله في السموات وهو الله في الأرض  وقوله جل وعز  ألم يروا كم أهلكنا من  قبلهم من قرن  قيل القرن ستون عاما وقيل سبعون فيكون التقدير على هذا من  أهل قرن وأصح من هذا القول القرن كل عالم في عصر لانه مأخوذ من الاقتران أي  عالم مقترن بعضهم إلى بعض وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير  الناس القرن الذي أنا فيه يعني أصحابه ثم الذين يلونهم ثم  الذين يلونهم  وأكثر أصحاب الحديث على أن القرن مائة سنة واحتجوا بأن  النبي قال لعبد الله بن بسر  تعيش قرنا  فعاش مائة سنة  وقوله جل وعز   وأرسلنا السماء عليهم مدرارا  أي تدر عليهم ومدرار على التكثير كما يقال  امرأة مذكار اذا كثرت ولادتها للذكور ومئناث  وقوله جل وعز  ولو نزلنا  عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين   أي قد جعلوا في أنفسهم الكفر والعناد فاذا رأوا آية قالوا  سحر كما أنهم سألوا انشقاق القمر فلما انشق قالوا  هذا سحر مستمر  كذلك  أيضا لو نزل الله عليهم كتابا من السماء لقالوا ان هذا الا سحر مبين   وقوله جل وعز  وقالوا لولا أنزل عيه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الامر  قال  ابن أبي نجيح عن مجاهد أي لقامت القيامة والمعنى عند أهل اللغة لحتم  بهلاكهم وهو يرجع إلى ذلك القول  وقوله جل وعز  ولو جعلناه ملكا لجعلناه  رجلا  قال قتادة أي في صورة بني آدم  ثم قال تعالى   وللبسنا عليهم ما يلبسون  قال الضحاك يعني أهل الكتاب لانهم غيروا صفة  النبي صلى الله عليه وسلم  في كتابهم وعصوا ما أمروا به قال الكسائي يقال  لبست عليهم الامر ألبسه لبسا اذا خلطته أي أشكلته  وقوله جل وعز  فحاق  بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون  الحيق في اللغة ما يعود على  الانسان من مكروه فعله ومنه  ولا يحيق المكر السيء الا بأهله    وقوله جل وعز  قل لمن ما في السموات والأرض قل لله  هذا  احتجاج عليهم لانهم مقرون أن ما في السموات والأرض لله فأمر الله النبي صلى  الله عليه وسلم أن يحتج عليهم بأن الذي خلق ما في السموات والأرض قادر على  أن يحييهم بعد الموت  ثم قال جل وعز  كتب ربكم على نفسه الرحمة  لانه  أمهلهم إلى يوم القيامة ويجوز أن يكون هذا تمام الكلام ويجوز أن تكون  ما   هذه تبيينا لان قوله  ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه  معناه  يمهلكم فهذا من رحمته جل وعز  وقوله جل وعلا  وله ما سكن في  الليل والنهار  أي ثبت وهذا احتجاج عليهم أيضا  وقوله جل وعز  وهو يطعم  ولا يطعم  كما تقول هو يرزق ولا يرزق ويعول ولا يعال وروي عن الاعمش أنه  قرأ  وهو يطعم ولا يطعم  وهي قراءة حسنة أي ولا يأكل  وقوله جل وعز   من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه  المعنى من يصرف عنه العذاب ثم حذف لعلم  السامع وكذلك معنى  من يصرف   وقوله جل وعز  وأوحي إلي  هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ  المعنى ومن بلغه القرآن ثم حذف الهاء لطول  الاسم وقال مجاهد ومن أسلم من فصيح وأعجم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه قال  بلغوا القرآن عن الله جل وعز ومن بلغته آية من كتاب الله فقد  بلغه أمر الله  وقيل المعنى ومن بلغ الحلم كما يقال قد بلغ فلان   وقوله جل وعز  الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون  أبناءهم  ويجوز أن يكون المعنى القرآن والحديث يدل أن المعنى يعرفون النبي  صلى الله عليه وسلم وروي أن عمر قال لعبد الله بن سلام  أتعرف محمدا صلى  الله  عليه وسلم كما تعرف ابنك فقال نعم وأكثر بعث الله أمينه في سمائه إلى  أمينه في أرضه بنعته فعرفته وابني لا أدري ما كان من أمه  وقوله جل وعز   ثم لم تكن فتنتهم الا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين  قال أبو سحاق  تأويل هذه الآية لطيف جدا أخبر الله جل وعز بقصص المشركين وافتتانهم بشركهم  ثم أخبر أن فتنتهم لم تكن حين رأوا الحقائق الا أن انتفوا من  الشرك ونظير هذا في اللغة أن ترى انسانا يحب غاويا فإذا وقع في هلكة تبرأ  منه فيقول له ما كانت محبتك اياه الا أن تبرأت منه فأما معنى قولهم  والله  ربنا ما كنا مشركين  وقال في موضع آخر  ولا يكتمون الله حديثا  معطوف  على ما قبله والمعنى وودوا أن لايكتموا الله حديثا والدليل على على صحة هذا  القول أنه روي عن سعيد بن جبير في قوله  والله ربنا ما كنا مشركين  قال  اعتذروا وحلفوا وكذلك قال ابن أبي نجيح وقتادة وروي عن مجاهد أنه قال لما  رأوا الذنوب تغفر الا الشرك والناس يخرجون من النار الا المشركين قال   والله ربنا ما كنا مشركين  وقول بعض أهل اللغة انما قالوا هذا  على أنهم صادقون عند أنفسهم ولم يكونوا ليكذبوا وقد عاينوا ما عاينوا وقطرب  يذهب إلى هذا القول وهو قول مردود لانه قال لم يكونوا ليكذبوا وبعدها   انظر كيف كذبوا على أنفسهم  ويبين لك الغلط في هذا القول قوله جل وعز   يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له  الآية قال مجاهد كذبهم الله وقيل معنى   ولا يكتمون الله حديثا  أنه ظاهر عنده  وقوله جل وعز  ومنهم من يستمع  اليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا  قيل  فعل بهم هذا مجازاة على كفرهم وليس المعنى أنهم لا يسمعون ولا يفقهون ولكن  لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون ولا ينقادون إلى الحق كانوا بمنزلة من لا  يسمع ولا يفهم ثم خبر بعنادهم فقال  وان يروا كل آية لا يؤمنوا بها   لانهم  لما رأوا القمر منشقا قالوا سحر فأخبر الله عز وجل بردهم الآيات بغير  حجة وقال  حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا أساطير  الاولين  فخبر أن هذا مقدار احتجاجهم  وقوله جل وعز  وهم ينهون عنه  وينأون عنه  أكثر أهل التفسير يذهب إلى أن المعنى للكفار أي ينهون  عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ويبعدون عنه قال مجاهد يعني  به قريش وكذلك قال قتادة والضحاك يعني به الكفار وروى سفيان عن حبيب بن أبي  ثابت قال أخبرني من سمع ابن عباس يقول نزلت في  أبي طالب  كان ينهى عن  أذى النبي صلى الله عليه وسلم ويتباعد عنه والقول الاول أشبه لانه متصل  بأخبار الكفار وقولهم  وقوله جل وعز  وان يهلكون الا أنفسهم   أي وبال ذلك يرجع عليهم لان الله جل وعز يبدد جموعهم وينصره عليهم  ثم  قال جل وعز  وما يشعرون  أي وما يشعرون أن وبال ذلك يرجع عليهم  وقوله  جل وعز  ولو ترى اذ وقفوا على النار  في معناه ثلاثة أقوال  منها أن  معنى  وقفوا على النار  أدخلوها كما يقال وقفت على ما عند فلان أي عرفت  حقيقته  وقيل معناه رأوها  وقيل جاوزا عليها وهي من تحتهم   ثم قال جل وعز  فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من  المؤمنين  المعنى ونحن لا نكذب بآيات ربنا رددنا أو لم نرد قال سيبوبه  ومثله دعني ولا أعود أي ولا أعود تركتني أو لم تتركني ومن قرأ  ولا نكذب  بآيات ربنا ونكون من المؤمنين  فمعناه عنده يا ليتنا وقع لنا الرد وأن لا  نكذب قال أبو اسحاق وفيه معنى ان رددنا لم نكذب وقرأ ابن عامر  يا ليتنا  نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين  بالنصب وقرأ عبد الله بن  مسعود  ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين  وقرأ أبي بن  كعب  ولا نكذب بآيات ربنا أبدا   وقال جل وعز  بل بدا لهم ما كانوا  يخفون من قبل  المعنى بل ظهر للذين اتبعوا الغواة ما  كان الغواة يخفون  عنهم من أمر البعث والقيامة لان بعده  وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما  نحن بمبعوثين  وقال بعض أهل اللغة ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فيه شيء  محذوف والمعنى ولو ردوا قبل أن يعاينوا العذاب لانهم لا يكفرون بعدما  عاينوا وهذا القول مردود لان الله جل ثناؤه أخبر عنهم أنهم يقولون  هذا يوم القيامة وقد خبر جل وعز عن ابليس أنه كفر بعدما رأى  وعنهم أنهم كفروا عنادا وايثارا للرئاسة  وقوله جل وعز  جاءتهم الساعة  بغتة  البغتة الفجاءة يقال بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة  ثم قال جل  وعز  قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها  الفائدة في نداء الحسرة وما كان  مثلها مما لا يجيب أن العرب اذا أرادت تعظيم الشيء والتنبيه عليه نادته  ومنه قولهم يا عجباه قال سيبويه اذا قلت يا عجباه فمعناه أحضر وتعال يا  عجب فان هذا من أزمانك فهذا أبلغ من قولك تعجبت ومنه قول  الشاعر فيا عجبا من رحلها المتحمل  وقوله جل وعز  وهم يحملون أوزارهم  على ظهورهم  واحد الاوزار وزر والفعل منه وزر يزر يراد به الاثم وهو تمثيل  وأصله الوزر وهو الجبل ومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في جنازة فقال  لهن  ارجعن موزورات غير مأجورات  قال أبو عبيد والعامة تقول  مأزورات   كأنه لا وجه له عنده لانه من الوزر ومنه قيل وزير كأنه يحمل الثقل عن صاحبه   وقوله جل وعز  فانهم لا يكذبونك  هكذا روي عن علي بن أبي  طالب رضوان الله عليه أنه قرأ وهو اختيار أبي عبيد واحتج بأنه روي أن أبا  جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكنا نكذب ما جئت به فأنزل  الله عز وجل  فانهم لا يكذبونك  وقد خولف أبو عبيد في هذا وروي  لا  نكذبك  فأنزل الله جل وعز  فانهم لا يكذبونك  ويقوي هذا أنه روي أن رجلا  قرا على ابن عباس  فانهم لا يكذبونك  فقال له ابن عباس   فانهم لا يكذبونك  لانهم كانوا يسمون النبي صلى  الله عليه وسلم الامين  ومعنى  يكذبونك  عند أهل اللغة ينسبونك إلى الكذب ويروون عليك ما قلت  ومعنى  لايكذبونك  لا يجدونك كاذبا كما تقول أحمدته اذا وجدته محمودا  ويجوز أن يكون معنى المخففه لا يبينون عليك أنك كاذب لأنه يقال أكذبته اذا  احتججت عليه وبينت أنه كاذب حدثنا محمد بن جعفر الانباري حدثنا شعيب بن  أيوب الواسطي عن معاوية بن هشام عن سفيان الثوري عن أبي اسحاق عن ناجية بن  كعب عن علي قال قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن  نكذب ما جئت به فأنزل الله عز وجل  فانهم لا يكذبونك ولكن  الظالمين بآيات الله يجحدون  والقول في هذا مذهب أبي عبيد واحتجاجه لازم  لان عليا رحمة الله عليه هو الذي روى الحديث وقد صح عنه أنه قرأ بالتخفيف  وحكى الكسائي عن العرب أكذبت الرجل أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه وكذبته  أخبرت أنه كاذب  وقوله جل وعز  فان استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو  سلما في السماء  قال قتادة النفق الشرب في الأرض والسلم الدرج وكذلك هو في  اللغة ومنه النافقاء أحد جحر اليربوع قال أبو اسحاق والسلم  مشتق من السلامة كأنه يسلمك إلى الموضع الذي تريد والمعنى ان استطعت أن  تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية فافعل ثم حذف هذا لعلم  السامع أي ليس لك من الامر شيء  ثم قال جل وعز  ولو شاء الله لجمعهم على  الهدى  أي لاراهم آية تضطرهم إلى الايمان ولكنه أراد جل وعز أن يثيب من  آمن منهم ومن أحسن ويجوز أن يكون المعنى لطبعهم على الايمان  ثم قال جل  وعز  انما يستجيب الذين يسمعون  قال الحسن ومجاهد يراد به المؤمنون  والمعنى الذين يسمعون سماع قبول  ثم قال جل وعز  والموتى  يبعثهم الله  قال الحسن ومجاهد يراد به الكفار وقال غيرهما يراد به كل ميت   وقوله جل جلاله  وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه الا أمم  أمثالكم  وأكثر أهل التفسير يذهب  إلى أن المعنى أنهم يخلقون كما يخلقون  ويبعثون كما يبعثون وكذلك قال أبو هريرة يحشر الله جل وعز يوم القيامة  الطير والبهائم فيبلغ من عدله أن يأخذ من القرناء للجماء ثم   يقول كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر  يا ليتني كنت ترابا  وقال مجاهد  في قوله جل وعز  الا أمم أمثالكم  قال أصناف لهن أسماء تعرف بها كما  تعرفون ومعنى  يطير بجناحيه  على التوكيد لانك قد تقول طرت في حاجتي   وقوله جل وعز  قل أرأيتكم ان أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة  والمعنى  أو أتتكم الساعة التي تبعثون فيها  ثم قال جل وعز  أغير الله تدعون ان  كنتم صادقين  في هذا أعظم الاحتجاج عليهم لانهم كانوا يعبدون  الاصنام فاذا وقعوا في شدة دعوا الله  وقال جل وعز  بل اياه تدعون فيكشف  ما تدعون اليه ان شاء  هذا مجاز والمعنى فيكشف الضر الذي من أجله دعوتموه  وهو مثل  واسأل القرية  في المجاز  وقوله جل وعز  ولقد أرسلنا إلى أمم  من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء  قيل البأساء الجوع والفقر والضراء نقص  الاموال والانفس بالمرض والثمرات  ثم قال جل وعز  لعلهم يتضرعون   أي ليكون العباد على رجاء من التضرع  ثم قال تعالى  فلولا  اذ جاءهم بأسنا تضرعوا  أي فهلا وأعلم الله النبي أنه قد ارسل قبله رسولا  إلى قوم بلغ من قسوتهم أن أخذوا بالبأساء والضراء فلم يتضرعوا  وقوله جل  وعز  فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء  قال مجاهد من رخاء  الدنيا ويسرها والتقدير عند أهل اللغة فتحنا عليهم أبواب كل شيء كان  مغلقا عنهم  وقوله جل وعز  فاذا هم مبلسون  قال أبو عبيدة  المبلس الحزين النادم قال الفراء المبلس المنقطع الحجة  وقوله جل وعز   فقطع دابر القوم الذين ظلموا  الدابر في اللغة الآخر يقال دبرهم يدبرهم  اذا جاء آخرهم وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا يأتي الصلاة  الا دبريا أي في آخر الوقت  وقوله جل وعز  قل أرأيتم ان أخذ  الله سمعكم وأبصاركم  وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به  المعنى  من اله غير الله يأتيكم بما أخذ منكم والهاء كناية عن المصدر فلذلك وحدت  ويجوز أن يكون تعود على السمع مثل والله ورسوله أحق أن يرضوه  ثم قال  تعالى  انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون  قال قتادة أي يصدفون عنها   وقوله جل وعز  قل أرأيتكم ان أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة  قال مجاهد  البغتة أن يأتيهم فجاءة آمنين والجهرة أن يأتيهم وهم ينظرون   ثم قال جل وعز  هل يهلك الا القوم الظالمون  أي هل يهلك الا أنتم لانهم  كفروا وعاندوا  وقوله جل ثناؤه  وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين   أي لم نرسلهم ليأتوا بالآيات المقترحات وانما يأتون من الآيات بما تظهر معه  براهينهم وانما مذهبهم التبشير والانذار  وقوله جل وعز  قل لا أقول لكم  عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب  هذا متصل بقوله جل وعز  لولا نزل عليه  آية من ربه  أي لا أقول لكم عندي خزائن الله التي يرزق منها ويعطي ولا  أعلم الغيب فأخبركم بما غاب عنكم الا بوحي  ولا أقول لكم اني ملك  لان  الملك يشاهد من أمر الله جل وعلا ما لا يشاهد البشر  وقوله  جل وعز  قل هل يستوي الاعمى والبصير  قال مجاهد يعني المسلم والكافر   وقوله جل وعز  وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم  أي بالقرآن وخص  من يخاف الحشر لان الحجة عليهم أوكد فان كان مسلما أنذر ليترك المعاصي وان  كان من أهل الكتاب أنذر ليتبع الحق  ثم قال جل وعز  ليس لهم من دونه من  ولي ولا شفيع  لان اليهود والنصارى قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه   وقوله جل وعز  ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي  يريدون وجهه  قال سعد نزلت في ستة أنا وعبد الله بن مسعود وأربعة قال  المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم  انا نستحيي أن نكون تبعا لهؤلاء   فأنزل الله عز وجل  ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه   إلى قوله  أليس  الله بأعلم بالشاكرين  قال مجاهد نزلت في بلال وعبد  الله بن مسعود وقال غيره انما أراد المشركون بهذا أن يحتجوا على النبي صلى  الله عليه وسلم لان أتباع الانبياء الفقراء فطلبوا أن يطردهم فيحتجوا  عليه بذلك فعصمه الله مما أرادوا منه  وقوله جل وعز  وما من  حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين  المعنى ولا تطرد الذين  يدعون ربهم فتكون من الظالمين وما من حسابك من شيء فتطردهم على التقديم  والتأخير  ثم قال جل وعز  وكذلك فتنا بعضهم ببعض  أي اختبرنا وابتلينا  لأن الفقراء صبروا على الجهد مع فقرهم فكان ذلك أوكد على الأغنياء في الحجة   ثم قال جل وعز  ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا  أي ليقول  الاغنياء  وقوله جل وعز  فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة   السلام والسلامة بمعنى واحد ومعنى سلام عليكم سلمكم الله في  دينكم وأنفسكم والسلام أسم من أسماء الله جل وعز معناه ذو السلامة وقرأ  الحسن وعاصم وعيسى  كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة  ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم  بفتحها جميعا فالاولى بدل من الرحمة  والثانية مؤكدة مكررة لطول الكلام هذا مذهب سيبويه وقرأ أبو عمر والكسائي  والاعمش وابن كثير وشبل بكسرهما جميعا والمعنى الاولى قال انه وكسر الثانية  لانها مبتدأة بعد الفاء وقرأ أهل المدينة بفتح الاولى لانها  تبيين للرحمة وكسروا الثانية لما تقدم  وقوله جل وعز  وكذلك نفصل الآيات  ولتستبين سبيل المجرمين  المعنى على هذه القراءة ولتستبين يا محمد سبيل  المجرمين قا قيل فقد كان صلى الله عليه وسلم يستبينها فالجواب عند الزجاج  أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لامته بالمعنى ولتستبينوا سبيل  المجرمين فان قيل فلم لم تذكر سبيل المؤمنين ففي هذا جوابان   أحدهما أنه اذا استبينت سبيل المجرمين فقد استبينت سبيل المؤمنين والجواب  الآخر أن يكون مثل قوله  سرابيل تقيكم الحر  فالمعنى وتقيكم البرد ثم حذف  وكذلك هذا يكون المعنى ولتستبين سبيل المؤمنين ثم حذف  وقوله  جل وعز  قل  اني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به  أي ما تستعجلون من  اقتراح الآيات ويجوز أن يكون المعنى ما تستعجلون به من العذاب    ثم قال جل وعز  ان الحكم الا لله يقضي الحق  كذلك قرأ علي بن أبي طالب  رضي الله عنه وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب واحتج بعض من قرأ هذه  القراءة بأن بعده  وهو خير الفاصلين  والفصل لا يكون الا في القضاء  والحكم وقرأ ابن عباس ومجاهد والاعرج  يقص الحق  قال ابن عباس كما قال جل  وعز  نحن نقص عليك أحسن القصص  واحتج بعض من قرأ هذه القراءة بأنه في  السواد بلا ياء قال ولو كانت يقضي لكانت بالحق وهذا الاحتجاج لا يلزم لان  مثل هذه الياء تحذف كثيرا وأما قوله لو كانت يقضي لكانت بالحق  فلا يلزم أيضا لان معنى يقضي يأتي ويصنع فالمعنى يأتي الحق ويجوز أن يكون  المعنى يقضي القضاء الحق  وقوله جل وعز  وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها  الا هو   جمع مفتح مفاتح وجمع مفتاح مفاتيح أي الوصلة إلى علم الغيب  حدثنا محمد بن الحسن يعرف بابن بدينا قال حدثنا أبو مصعب  الزهري قال حدثنا صالح بن قدامة الجحمي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله لا  يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى  يأتي المطر الا الله ولا تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت  ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله جل وعز  وقوله تعالى  وما تسقط من  ورقة الا يعلمها  المعنى أنه يعلمها سقطت أو لم تسقط كما تقول ما يجيئك  أحد الا وأنا أعرفه فليس أنك لا تعرفه الا في حال مجيئه و  من  للتوكيد  والدليل على أنها للتوكيد أن الحسن قرأ  ولا رطب ولا يابس الا  في كتاب مبين  أي الا  يعلمه علما يقينا ويجوز أن يكون المعنى الا قد كتبه  قبل أن يخلقه والله أعلم بما أراد فان قيل ما الفائدة عل هذا الجواب في  كتبه وهو يعلمه فالجواب عن هذا أنه لتعظيم الامر أي اعلموا أن هذا الذي ليس  فيه ثواب ولا عقاب مكتوب فكيف بما فيه ثواب وعقاب  وقوله جل وعز  وهو  الذي يتوفاكم بالليل  أي ينيمكم فيتوفى الانفس التي تميزون بها كما قال  الله عز وجل  الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها    ثم قال جل وعز  ويعلم ما جرحتم بالنهار  قال ابن أبي نجيح  أي كسبتم ومعروف في اللغة أنه يقال جرح اذا كسب ومنه  وما علمتم من  الجوارح مكلبين   ثم قال جل وعز  ثم يبعثكم فيه  قال ابن أبي نجيح أي  في النهار  ثم قال جل عز  ليقضى أجل مسمى  أي لتستوفوا أجلكم  وقوله  جل وعز  حتى اذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا  قال إبراهيم النخعي يعني  أعوان ملك الموت يتوفون الارواح ويدفعونها إلى ملك الموت أو  يرفعونها كذا في الحديث  ثم قال جل وعز  وهم لا يفرطون  قال أبو عبيدة  لا يتوانون وقال غيره معنى فرطت قدمت العجز  وقوله جل وعز  قل من ينجيكم  من ظلمات البر والبحر  الظلمات ها هنا الشدائد والعرب تقول يوم مظلم اذا  كان شديدا فاذا عظمت ذلك قالت يوم ذو كواكب وأنشد سيبوبه بني  أسد لو تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب أشنعا  ثم قال جل وعز   تدعونه تضرعا وخفية  أي تظهرون التضرع وهو أشد الفقر إلى الشيء والحاجة  اليه  وخفية  أي وتبطنون مثل ذلك فأمر الله النبي صلى الله عيه وسلم أن  يوبخهم اذ كانوا يدعون الله تبارك وتعالى في الشدائد ثم يدعون معه في غير  الشدائد الاصنام وهي لا تضر ولا تنفع  وقوله جل وعز  قل هو القادر على  أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم  قال عامر بن عبد الله كان  ابن عباس يقول أما العذاب  من فوقكم  فأئمة  السوء وأما العذاب  من تحت  أرجلكم  فخدم السوء وقال الضحاك  من فوقكم  من كباركم  أو من تحت  أرجلكم  من سفلتكم قال أبو العباس  من فوقكم  يعني الرجم   أو من تحت أرجلكم  يعني الخسف  ثم قال جل وعز  أو يلبسكم شيعا  الشيع  الفرق والمعنى شيعا متفرقة مختلفة لا متفقة ولبست خلطت ويبينه قوله جل وعز   ويذيق بعضكم بأس بعض  قال ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني الفتن والاختلاف   وقوله عز وجل  وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل  هذا من قبل  أن يؤمر بالحرب أي لست أحاربكم حتى تؤمنوا أي لست بمنزلة  الموكل بكم حتى تؤمنوا  ثم قال جل وعز  لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون   وهذا تهديد اما بعذاب يوم القيامة واما بالامر بالحرب  وقوله جل وعز   واذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره   روى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هم الذين يستهزئون بكتاب الله نهاه  الله أن يجلس معهم الا أن ينسى فاذا ذكر قام قال تعالى  فلا تقعد بعد  الذكرى مع القوم الظالمين  وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هم  الذين يقولون في القرآن غير الحق  ثم قال جل وعز  وما على  الذين يتقون من حسابهم من شيء  قال مجاهد أي لو جلسوا ولكن لا يجلسوا أي  لان الله قد نهاهم  وقوله عز وجل  وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا  وغرتهم الحياة الدنيا  قال قتادة هذا منسوخ نسخه قوله تعالى  فاقتلوا  المشركين حيث وجدتموهم   ثم قال جل وعز  وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت   قال مجاهد تسلم وقال الكسائي والاخفش أي تجزى وقال الفراء أي  ترتهن وهذه المعاني متقاربة وقول مجاهد حسن أي تسلم بعملها لا تقدر على  التخلص لانه يقال استبسل فلان للموت أي رأى ما لا يقدر على دفعه وينشد  وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق قال أبو جعفر بعوناه أي جنيناه   وقوله جل وعز  وان تعدل كل عدل لا  يؤخذ منها  قال قتادة  العدل الفدية وقد بيناه فيما تقدم  وقوله جل وعز  قل أندعو من دون الله  ما لا ينفعنا ولا يضرنا  قال مجاهد يعني الاوثان  ثم قال جل وعز  ونرد  على أعقابنا بعد اذ هدانا الله  أي إلى الكفر قال أبو عبيدة يقال لمن رد  عن حاجته ولم يظفر بها قد رد على عقبيه وقال أبو العباس محمد بن يزيد معناه  يعقب بالشر بعد الخير وأصله من العاقبة والعقبى وهما ما كان تاليا للشيء  راجيا أن يتبعه ومنه  والعاقبة للمتقين  ومنه عقب الرجل ومنه العقوبة  لانها تالية للذنب وعنه تكون  وقوله جل وعز  كالذي استهوته  الشياطين في الأرض حيران  معنى استهوته زينت له هواه  ثم قال جل وعز   له أصحاب بدعونه إلى الهدى ائتنا   وقوله جل وعز  وهو الذي خلق السموات  والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون  والمعنى اتقوا يوم يقول كن فيكون ويجوز  أن يكون معطوفا على قوله تعالى  وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق  فان  قيل ما معنى وخلق يوم يقول كن فيكون فالجواب أن ما أخبر الله جل وعز أنه  كائن فهو بمنزلة ما قد كان ويجوز أن يكون المعنى واذكروا وهذا أحسن الاجوبة  لان بعده  وإذ قال إبراهيم  وقيل المعنى ويوم يقول كن فيكون  للصور وقيل المعنى فيكون ما أراد من موت الخلائق وبعثهم والتمام على هذين  الجوابين عند قوله  فيكون  وقيل المعنى فيكون قوله أي فيكون يأمر به  ويكون التمام على هذا  فيكون قوله الحق  قال أبو عبيدة الصور جمع صورة  وهذا القول مما رد عليه لان عبد الله بن مسعود قال الصور قرن وفي الحديث عن  النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لم يزل صاحب الصور ملتقمه منذ خلقه الله  ينتظر متى يؤمر بالنفخ فيه وقال عمرو بن عبيد قرأ عياض  يوم  ينفخ في الصور  وهذا يعني به الخلق والله أعلم  وقوله جل وعز  واذ قال  إبراهيم لابيه آزر أتتخذ أصناما آلهة  فقرأ الحسن  آزر  بالرفع وفي حرف  أبي يا آزر  قال الحسن هو اسم أبيه وذهب الحسن إلى أنه نداء وقال سليمان  التيمي معنى آزر يا أعوج وقيل كان لابيه اسمان كان يقال له تارح وآزر وقيل  آزر اسم صنم والمعنى على هذا القول أتتخذ آزر أي أتتخذ أصناما    وقوله جل وعز  وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض  ملكوت في  اللغة بمعنى ملك الا أن فيه معنى المبالغة وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن  مجاهد قال يعني الآيات وروى ابن جريج عن القاسم عن إبراهيم النخعي قال فرجت  له السموات السبع فنظر اليهن حتى انتهى إلى العرش وفرجت له الأرضون فنظر  اليهن  وقوله جل وعز  فلما جن عليه الليل  جن عليه وأجنة اذا ستره  بظلمته  ثم قال جل وعز  رأى كوكبا  قال قتادة كنا نحدث أنه  الزهرة قال السدي هو المشتري  ثم قال جل وعز  هذا ربي  في هذا أجوبة  قال قطرب يجوز أن يكون على الاستفهام وهذا خطأ لان الاستفهام لا يكون الا  بحرف أو يكون في الكلام  أم  وقال بعض أهل النظر انما قال لهم هذا من قبل  أن يوحى اليه واستشهد صاحب هذا القول بقوله تعالى  لئن لم يهدني ربي  لاكونن من القوم الضالين  قال أبو اسحاق هذا الجواب عندي خطأ وغلط ممن  قاله وقد أخبر الله جل وعز عن إبراهيم أنه قال  واجنبني وبني  أن نعبد الاصنام  وقال جل وعز  بقلب سليم  أي لم يشرك قط قال والجواب  عندي أنه قال هذا ربي على قولكم لانهم كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر  ونظير هذا قول الله جل وعز  أين شركائي  وهو جل وعز لا شريك له والمعنى  أين شركائي على قولكم ويجوز أن يكون المعنى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا  يقولون هذا ربي ثم حذف القول كما قال جل وعز  والملائكة يدخلون عليهم من  كل باب سلام عليكم  فحذف القول  وقوله جل وعز  فلما أفل   قال قتادة أي ذهب قال الكسائي يقال أفل النجم أفولا اذا غاب  وقوله جل  وعز  فلما رأى القمر بازغا  يقال  بزغ القمر اذا ابتدأ في الطلوع  وقوله  جل وعز  اني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا  فطر خلق والحنيف  المائل إلى الاسلام كل الميل  وقوله جل وعز  وحاجه قومه  المعنى وحاجه  قومه أي في توحيد الله  وقوله جل وعز  ولا أخاف ما تشركون به الا أن  يشاء ربي شيئا  المعنى الا أن يشاء ربي أن يلحقني شيئا بذنب  عملته وهذا استثناء ليس من الاول  وقوله جل وعز  فأي الفريقين أحق  بالامن  المعنى المؤمن أحق بالامن أم المشرك  ثم قال جل وعز  الذين  آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم  يجوز أن يكون هذا اخبار عن إبراهيم صلى  الله عليه وسلم أنه قاله ويجوز أن يكون مستأنفا من قول الله جل وعز وفي بعض  الروايات عن مجاهد ما يدل أنه اخبار عن إبراهيم وروي عن مجاهد أنه قال في  قول الله جل وعز  وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه  قال  هو قوله  فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا  إيمانهم بظلم  قال أبو بكر وعلي رضي الله عنهما وسلمان وحذيفة في قوله  تعالى  ولم يلبسوا ايمانهم بظلم  أي بشرك وروى علقمة عن عبد الله بن  مسعود لما نزلت  الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم  اشتد ذلك على  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لا يظلم فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما هو كما قال لقمان  ان الشرك لظلم  عظيم   وقوله جل وعز  ومن ذريته داود وسليمان  ويجوز أن  يكون المعنى وهدينا داود وسليمان ويكون معطوفا على  كل  ويجوز أن يكون  المعنى ووهبنا له داود وسليمان  وقوله جل وعز  واجتبيناهم  قال مجاهد  أخلصناهم وهو عند أهل اللغة بمعنى اخترناهم  وقوله تعالى  فان يكفر بها  هؤلاء  قال مجاهد يعني أهل مكة وقال قتادة يعني قوم محمد عليه السلام    فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين  قال مجاهد يعني أهل المدينة وقال  قتادة يعني النبيين الذين قص الله عز وجل وهذا القول أشبه   بالمعنى لانه قال بعد  أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده  وحدثني محمد  بن ادريس قال حدثنا إبراهيم حدثنا عثمان المؤذن عن عوف عن أبي رجاء في قول  الله جل وعز  فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين  قال هم الملائكة   وقوله جل وعز  وما قدروا الله حق قدره  قال أبو عبيدة أي ما عرفوا الله  حق معرفته هذا قول حسن لان معنى قدرت الشيء وقدرنه عرفت مقداره ويدل عليه  قوله جل وعلا  اذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء  أي لم يعرفوه حق  معرفته اذ أنكروا أن يرسل رسولا وقال غير أبي عبيدة المعنى وما عظموا الله  حق عظمته ومن هذا لفلان قدر والمعنيان متقاربان ويروى أن هذا  نزل في بعض اليهود ممن كان يظهر العبادة ويتنعم في السر فقيل له ان في  الكتاب أن الله لا يحب الحبر السمين فقال  ما أنزل الله على بشر من شيء    وقوله جل وعز  ولتنذر أم القرى ومن حولها  المعنى ولتنذر أهل أم  القرى قال قتادة كنا نتحدث أنها مكة لان الأرض منها دحيت وقيل  انما سميت أم القرى لانها تقصد من كل قرية  وقوله جل وعز  ومن أظلم ممن  افترى على الله كذبا أو قال أوحي الي ولم يوح اليه شيء ومن قال سأنزل مثل  ما أنزل الله  قال قتادة بلغنا أن هذا أنزل في مسيلمة قال أبو اسحاق وهذا  جواب لقولهم  لو نشاء لقلنا مثل هذا  وروي عن ابن عباس الذي افترى على  الله كذبا مسيلمة والذي قال  سأنزل مثل ما أنزل الله   عبد الله بن سعد  بن أبي سرح  وروى حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة أن  هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث لانه عارض القرآن فقال  والطاحنات طحنا  والعاجنات عجنا فالخابزات خبزا فاللاقمات لقما   ثم قال جل وعز  ولو  ترى اذ الظالمون في غمرات الموت  أي شدائده  والملائكة باسطوا أيديهم   أي باسطوا أيديهم بالعذاب  وقوله جل وعز  لقد تقطع بينكم  قال مجاهد  أي  تواصلكم ومن قرأ  بينكم  فالمعنى لقد تقطع الامر بينكم    وقوله جل وعز  ان الله فالق الحب والنوى  قال مجاهد يعني الشق فيها  وقال الضحاك فالق خالق  وقوله جل وعز  فالق الاصباح  ويقرأ  الاصباح   وقرأ به الحسن وعيسى وهو جمع صبح والاصباح كما تقول الامساء وقرأ النخعي   فلق الاصباح   ثم قال جل وعز  وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر  حسبانا  والحسبان والحساب واحد أي ذوي حساب يعني دورانهما  وقال ابن عباس في قوله جل وعز  الشمس والقمر بحسبان  أي بحساب  وقوله  جل وعز  وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع  قال عطاء ومجاهد  وقتادة والضحاك وألفاظهم متقاربة فمستقر في الرحم ومستودع في الصلب وقرأ  جماعة بالفتح وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال المستقر الرحم والمستودع  الأرض التي تموت بها والفتح على معنى ولكم في الارحام مستقر  وفي الاصلاب مستودع والكسر بمعنى فمنكم مستقر وقال سعيد بن جبير قال ابن  عباس هل تزوجت فقلت لا فقال ان الله جل وعز يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه  وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما  فمستقر  بالكسر  ومستودع  وقال  إبراهيم النخعي المعنى فمستقر في الرحم ومستودع في الصلب وقال الحسن فمستقر  في القبر ومستودع في الدنيا يوشك أن يلحق بصاحبه حدثني محمد بن ادريس قال  حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود عن هشيم عن أبي بشر  عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله جل وعز  فمستقر ومستودع  قال  المستقر ما كان في الرحم والمستودع الصلب  ثم قال جل وعز  قد فصلنا  الآيات لقوم يفقهون  قال قتادة فصلنا بمعنى بينا  وقوله عز وجل  وهو  الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا   خضرا   بمعنى أخضر  وقوله عز وجل  ومن النخل من طلعها قنوان دانية  قال  قتادة القنوان العذوق وكذلك هو عند أكثر أهل اللغة يقال عذق  وقنو بمعنى واحد فأما العذق فالنخلة وقيل القنوان الجمار وقال البراء بن  عازب دانية قريبة والمعنى ومنها قنوان  بعيدة كما قال تعالى  سرابيل تقيكم  الحر   وقوله جل وعز  والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه  أي  مشتبها في المنظر وغير متشابه في الطعم  ثم قال جل وعز  انظروا إلى  ثمره اذا أثمر وينعه  أي ونضجه يقال ينع وينع وأينع وينع اذا نضج وأدرك  وقال الحجاج في خطبته  أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها    وقوله جل وعز  وجعلوا لله شركاء الجن  قيل معناه انهم أطاعوهم كطاعة الله  وقيل معناه نسبوا اليهم الافاعيل التي لا تكون الا لله جل وعز أي فكيف يكون  الشريك لله المحدث الذي لم يكن ثم كان  وقوله جل وعز  وخلقهم  يحوز أن  يكون المعنى وخلق الشركاء ويجوز أن يكون المعنى وخلق الذين جعلوا وقرأ يحيى  بن يعمر  وخلقهم  باسكان اللام قال ومعناه وجعلوا خلقهم لله شركاء  وسئل الحسن عن معنى  وخرقوا له بنين وبنات  بالتشديد فقال  انما هو  وخرقوا  بالتخفيف كلمة عربية كان الرجل اذا كذب في النادي قيل  خرقها ورب الكعبة وقال أهل اللغة معنى خرقوا اختلفوا وافتعلوا خرقوا على  التكثير  وقوله جل وعز  أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة  أي من أين  يكون له ولد والولد لا يكون له الا من صاحبة  وخلق كل شيء  أي فليس شيء  مثله فكيف يكون له ولد  وقوله جل وعز  لا تدركه الابصار  قيل معناه في  الدنيا وقال الزجاج أي لا يبلغ كنه حقيقته كما تقول أدركت كذا  وكذا لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث في الرؤية يوم  القيامة  وقوله جل وعز  قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه   المعنى فلنفسه نفع ذلك  ومن عمي فعليها  أي فعليها ضرر ذلك  وقوله جل  وعز  وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست  هذه قراءة أهل المدينة وأهل  الكوفة وابن الزبير ومعناها تلوت وقرأت وقرأ علي بن أبي طالب   دارست  وهو الصحيح من قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وأبي  عمرو وأهل مكة قال ابن عباس معنى دارست تاليت قال سعيد بن جبير أي دارست   أهل الكتاب وقرأ قتادة  درست  أي قرئت وقرأ الحسن  درست  أي امحت وقدمت  وروى سفيان بن عيينه عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قرأ  دارست  وكان أبو  حاتم يذهب إلى أن هذه القراءة لا تجوز قال لان الآيات لا تدارس   وقال غيره القراءة بهذا تجوز وليس المعنى على ما ذهب اليه أبو حاتم ولكن  معناه دارست أمتك أي دارستك أمتك فان كان لم يتقدم لها ذكر فانه يكون مثل  قوله تعالى  حتى توارت بالحجاب  وحكى الاخفش  وليقولوا درست  وهو بمعنى  درست الا أنه أبلغ وحكى أبو العباس أنه يقرأ  وليقولوا درست  باسكان  اللام على الامر وفيه معنى التهديد أي فليقولوا ما شاءوا فان الحق بين كما  قال جل وعز  فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا  فأما من كسر اللام فانها عنده  لام كي قال أبو اسحاق وأهل اللغة يسمونها لام الصيرورة أي صار  إلى هذا كما قال جل وعز  ربنا ليضلوا عن سبيلك  وكما تقول كتب فلان هذا  الكتاب لحتفه أي فصار أمره إلى ذلك وهذه القراءات كلها يرجع اشتقاقها إلى  شيء واحد إلى التليين والتذليل ودرست قرأت وذللت ودرست الدار ذلت وأمحقت  ودرس الحنطة أي داسها  وقوله جل وعز  ولو شاء الله ما أشركوا  قيل  معناه لو شاءالله لاستأصلهم والله أعلم بما أراد  ثم قال جل  وعز  وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل  وهذا قبل أن يؤمر  بالقتال  وقوله جل وعز  ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله  عدوا بغير علم  قال قتادة كان المسلمون يسبون الاصنام فيسب المشركون الله  عدوا بغير علم وروي أن في قراءة أهل مكة  عدوا بغير علم  والقراءة حسنة  ومعنى  عدوا  بمعنى أعداء كما قال تعالى  ان الكافرين كانوا لكم عدوا  مبينا  وتقرأ  عدوا  يقال اذا تجاوز في الظلم عدا يعدو عدوا  وعدوا وعدوانا وعداء  ثم قال جل وعز  كذلك زينا لكل أمة عملهم  قيل  معناه مجازاة على كفرهم وقيل أعمالهم يعني الاعمال التي يجب أن يعملوا بها  وهي الايمان والطاعة  والله أعلم بحقيقة ذلك  وقوله جل وعز  وأقسموا  بالله جهد أيمانهم  أي اجتهدوا في الحلف  لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها   يعنون آية مما يقترحون  وقوله جل وعز  وما يشعركم أنها اذا جاءت لا  يؤمنون  قال مجاهد معناه وما يدريكم قال ثم ابتدأ فقال  انها  اذا جاءت لا يؤمنون  وقرأ أهل المدينة  أنها اذا جاءت  قال الكسائي  لا   ها هنا زائدة والمعنى وما يشعركم أنها اذا جاءت يؤمنون وشبهه بقوله جل  وعز  قال ما منعك الا تسجد اذ أمرتك  وهذا عند البصريين غلط لان  لا   لا تكون زائدة في موضع تكون فيه نافيه قال الخليل المعنى لعلها وشبهه بقول  العرب ايت السوق أنك تشتري لنا شيئا بمعنى لعلك وروي أنها في  قراءة أبي  وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يؤمنون  وأنشد أهل اللغة في   أن  بمعنى  لعل  أريني جوادا مات هزلا لانني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا  وقيل في الكلام حذف والمعنى وما يشعركم أنها اذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون  ثم حذف هذا لعلم السامع ويروى أن المشركين قالوا ادع الله أن ينزل علينا  الآية التي قال فيها  ان نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها  خاضعين  ونحن والله نؤمن فقال المسلمون يا رسول الله ادع الله  أن ينزلها فأنزل الله عز وجل  وما يشعركم أنها اذا جاءت لا يؤمنون    ثم قال جل وعز  ونقلب أفئدتهم وأبصارهم  و  أفئدة  جمع فؤاد  وقوله  جل وعز  ولو أننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء  قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا أن يشاء الله  ويروى أنهم سألوا هذه الاشياء  فنزل هذا قال مجاهد  قبلا  أفواجا أي قبيلا قبيلا يذهب إلى أنه جمع قبيل  وهو الفرقة وقيل هو جمع قبيل و  وقبيل  بمعنى كفيل أي لو كفل  لهم الملائكة وغيرهم بصحة هذا لم يؤمنوا كما قال تعالى  أو تأتي بالله  والملائكة قبيلا  ويجوز أن يكون معنى  قبلا  كمعنى مقابلة كما قال تعالى   ان كان قميصه قد من قبل  ومن  قرأ  قبلا  فمعناه عنده معاينة  وقوله  جل وعز  وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا  أي كما جعلنا لك ولامتك أعداء وعدو  بمعنى أعداء  ثم قال جل وعز  شياطين الانس والجن  وقرأ الاعمش   شياطين الجن والانس  والمعنى واحد  ثم قال تعالى  يوحي  بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا  قال مجاهد أي يزينون لهم ذاك أي يزينون  لهم العمل القبيح وكذلك الزخرف في اللغة هو التزيين ومنه قيل للذهب زخرف   ثم قال جل وعز  ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون  أي لو شاء  لمنعهم من وسوستهم الانس ولكنه يبتلي بما شاء ليجزل الثواب  وقوله جل  وعز  ولتصغى اليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة  يقال صغى يصغى وصغا  يصغو وأصغى يصغي اذا مال كما قال الشاعر تصغي اذا شدها بالرحل  جانحة حتى اذا ما استوى في غرزها تثب  ثم قال جل وعز  وليرضوه  وليقترفوا ما هم مقترفون  أي وليكتسبوا ويقال قرفت الجلد اذا قلعته ويقرأ   وليقترفوا  وفيه معنى التهديد قال قتادة صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم   وقوله جل وعز  ان يتبعون الا الظن  أعلم جل وعز أنهم ليسوا على بصائر  ولا يقين وأنهم لا يتبعون الحق ويقرأ  ان ربك هو أعلم من يضل عن سبيله   وهذا على حذف المفعول وفتح الياء أحسن لان بعده  وهو أعلم  بالمهتدين   وقوله جل وعز  فكلوا مما ذكر اسم الله عليه  أي مما أخلص  لله وتحريم الميتة داخل في هذا  ثم قال جل وعز  وما لكم ألا تأكلوا مما  ذكر اسم الله عليه  وروى عكرمة عن ابن عباس أن المشركين قالوا للمسلمين لم  تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله لكم فأنزل الله جل وعز  وان  الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم   وقوله جل وعز   وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه  قال قتادة فصل بين وقرأ  عطية العوفي  وقد فصل لكم  خفيفة ومعناه أبان وظهر كما قرىء  آلر كتاب  أحكمت آياته ثم فصلت  أي استبانت  وقوله جل وعز  وذروا ظاهر الاثم  وباطنه   قال قتادة أي علانيته وسره وقال غيره ظاهر الاثم الزنا وباطنه  اتخاذ الاخدان والاشبه باللغة قول قتادة  ثم قال جل وعز  ان الذين  يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون  أي يكسبون ويعملون  ويقال قرفت الجلد أي قلعته قال أبو جعفر اختلف أهل العلم في معنى  ولا  تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه  فكان مذهب ابن عباس أن هذا جواب  للمشركين حين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وتخاصموا فقالوا كيف لا نأكل  مما قتل ربك ونأكل مما قتلنا فأنزل الله عز وجل  ولا تأكلوا مما لم يذكر  اسم الله عليه  ورواه عنه سعيد بن جبير وعكرمة فالمعنى على هذا ولا تأكلوا  من الميتة وقال الشعبي ومحمد بن سيرين لا يؤكل من الذبائح التي لم يسم الله  جل وعز عليها كان ذلك عمدا أو نسيانا وقال سعيد بن جبير وعطاء اذا ترك  التسمية عمدا لم يؤكل واذا نسي أكل وهذا حسن لأنه لا يسمى فاسقا إذا كان  ناسيا  ومعنى  ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه  مما  لم يخلص لله  وانه لفسق  أي خروج من الطاعة ويقال فسقت الرطبة اذا خرجت  من قشرها  ثم قال جل وعز  وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم   أي يوسوسون اليهم وقد ذكرت معنى ليجادلوكم  ثم قال جل وعز  وان  أطعتموهم انكم لمشركون  وقال أهل النظر في هذا دليل على أنه من أحل ما حرم  الله أو حرم ما أحل الله فقد أشرك وقيل له مشرك لانه اتبع غير  الله فأشرك به غيره جل وعز  وقوله جل وعز  أومن كان ميتا فأحييناه   قال مجاهد المعنى أو من كان ضالا فهديناه  وجعلنا له نورا يمشي به في  الناس  أي هدى  كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها  قال مجاهد أي في  الضلالة قال السدي هذا نزل في  عمر بن الخطاب رحمة الله عليه  وأبي جهل  والذي يوجب المعنى أن يكون عاما الا أن تصح فيه رواية   وقوله جل وعز  وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر  مجرميها  قال مجاهد أي  عظماءهم وقال غيره وخص العظماء والرؤساء لانهم أقدر على الفساد  ثم قال  تعالى  وما يمكرون الا بأنفسهم  أي ان وبال ذلك يرجع عليهم  وقوله جل  وعز  سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله  وان كانوا أعزاء في الدنيا  فستلحقهم الذلة يوم القيامة وفي الآية ثلاثة أقوال أحدهما أن المعنى سيصيب  الذين أجرموا عند الله صغار على التقديم والتأخير والقول الثاني أن المعنى  سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت عند الله وهذا أحسن الاقوال لان   عند  في موضعها والقول الثالث ذكره الفراء أنه يجوز أن يكون المعنى  سيصيب الذين أجرموا صغار من عند الله وهذا خطأ عند البصريين لان  من  لا  تحذف في مثل هذا  وقوله جل وعز  فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره  للاسلام  روي أن عبد الله بن مسعود قال يا رسول الله هل ينشرح الصدر فقال  نعم يدخل القلب نور فقال وهل لذلك من علامة فقال صلى الله عليه وسلم   التجافي عن دار الغرور والانابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل الموت   ثم قال جل وعز  ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا  أي  شديد الضيق وقرأ عمر وابن عباس  ضيقا حرجا  وروي أن عمر أحضر أعرابيا من  كنانة من بني مدلج فقال له ما الحرجة فقال شجرة لا تصل اليها وحشية ولا  راعية فقال كذلك قلب الكافر لا يصل اليه شيء من الايمان والخير  ثم قال  جل وعز  كأنما يصعد في السماء  وقرأ ابن محيص وابن كثير وشبل  كأنما  يصعد في السماء  وقرأ ابن عبد الرحمن المقرىء وابراهيم النخعي  كأنما  يصاعد  وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ  كأنما يتصعد   ومعنى هذه القراءة وقراءة من قرأ يصعد ويصاعد واحد والمعنى فيها أن  الكافر من ضيق صدره كأنه يريد أن يصعد إلى السماء وهو لا يقدر على ذلك كأنه  يستدعي ذلك ومن قرأ  يصعد  فمعناه أنه من ضيق صدره كأنه في حال صعود قد  كلفه وقال أبو عبيد من هذا قول عمر   مات صعدتني خطبة ما تصعدتني خطبة  النكاح  وقد أنكر هذا على أبي عبيد وقيل انما هذا من الصعود   وهي العقبة الشاقة قال الله جل وعز  سأرهقه صعودا   ثم قال جل وعز   كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون  قال مجاهد الرجس ما لا خير فيه  وكذلك الرجس عند أهل اللغة هو النتن فمعنى الآية والله أعلم ويجعل اللعنة  في الدنيا والعذاب في الآخرة على الذين لا يؤمنون  وقوله جل وعز  قد  فصلنا الآيات لقوم يذكرون  أي بينا  ثم قال جل وعز  لهم دار السلام  عند ربهم  ويجوز أن يكون المعنى دار السلامة أي التي يسلم فيها من الآفات  ويجوز أن يكون المعنى دار الله جل وعز وهو السلام  وقوله جل  وعز  ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس  المعنى فيما  يقال لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس أي كثر من أغويتم  ثم قال  جل وعز  وقال أولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض  ففي هذا قولان  أحدهما ان الجن أغوت الانس وقبلت الانس منهم والقول الآخر أن الرجل كان اذا  سافر في الجاهلية فخاف قال أعوذ بصاحب هذا الوادي من شر ما  أحذر فهذا استمتاع الانس بالجن واستمتاع الجن بالانس أنهم يعترفون أن الجن  يقدرون أن يدفعوا عنهم ما يجدون والقول الاول أحسن ويدل عليه  يا معشر  الجن قد استكثرتم من الانس   وقوله جل وعز  قال النار مثواكم  المثوى  المقام  ثم قال جل وعز  خالدين فيها الا ما شاء الله  في هذا قولان  أحدهما أنه استثناء ليس من الاول والمعنى على هذا الا ما شاء الله من  الزيادة في عذابهم وسيبويه يمثل هذا بمعنى  لكن  والفراء  يمثله بمعنى  سوى  كما تقول لاسكننك هذه الدار حولا الا ما شئت أي سوى ما  شئت من الزيادة ومثله  خالدين فيه ما دامت السموات والأرض الا ما شاء ربك   أي سوى ما شاء ربك من الزيادة قال أبو جعفر وقال أبو اسحاق معنى  الاستثناء عندي ها هنا والله  أعلم انما هو من يوم القيامة أي الا ما شاء  ربك من مقدار محشرهم ومحاسبتهم ويدل على هذا الجواب  ويوم يحشرهم جميعا   لان هذا يراد به يوم القيامة ويجوز أن يكون معنى ما شاء الله عز وجل أن  يعذبهم من أصناف العذاب  وقوله جل وعز  يا معشر الجن  والانس ألم يأتكم رسل منكم  والرسل من الانس ففي هذ جوابان أحدهما أنه روي  عن ابن عباس أنه قال رسل الجن الذين لقوا قومهم فبلغوهم يعني ابن عباس  الذين قالوا  انا سمعنا قرآنا عجبا  وهم بمنزلة الرسل إلى قومهم لانهم قد  بلغوهم وكذلك قال مجاهد الرسل في الانس والنذارة في الجن والقول الآخر أنه  لما كانت الانس والجن ممن يخاطب ويعقل قيل ألم يأتكم رسل منكم وان كانت  الرسل من الانس خاصة  وقوله جل وعز  كما أنشاكم من ذرية قوم آخرين   الانشاء ابتداء الخلق  وقوله جل عز  قل يا قوم اعملوا على  مكانتكم  فيه قولان أحدهما أن المعنى على تمكنكم والقول الآخر أنه كما  تقول أثبت مكانك أي اثبت على ما أنت عليه فان قيل كيف يجوز أن يؤمروا  بالثبات على ما هم عليه وهم كفار فالجواب أن هذا تهدد كما قال جل وعز   فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا  ودل عليه قوله  فسوف تعلمون من تكون له  عاقبة الدار  والمعنى على هذا اثبتوا على ما أنتم عليه ان رضيتم بالنار   وقوله جل وعز  وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا   في الكلام حذف والمعنى وجعلوا لاصنامهم نصيبا ودل عليه   فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا  قال مجاهد كانوا يجعلون لله جزء  ولشركائهم جزءا فاذا ذهب ما لشركائهم عوضوا منه مما لله واذا ذهب ما لله لم  يعوضوا منه شيئا قال الانعام البحيرة والسائبة وقال قتادة كانوا يجعلون لله  نصيبا ولشركائهم نصيبا فاذا هلك بعير لشركائهم أخذوا مما لله فجعلوه  لشركائهم واذا هلك بعير مما لله جل وعز تركوه وقالوا الله مستغن عن هذا  واذا أصابهم سنة أخذوا ما لله جل وعز فنحروه  وأكلوه  وقال  الله عز وجل  ساء ما يحكمون  فذم الله ذلك من فعلهم ويقال ذرأ يذرأ ذرء  أي خلق  وقوله جل وعز  وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم  شركاؤهم  يعني الموءودة قال مجاهد زين لهم الشياطين قتل البنات وخوفوهم  العيلة قال غير مجاهد  شركاؤهم  ههنا الذين يخدمون الاصنام  وقوله عز  وجل  وقالوا هذه أنعام وحرث حجر  قال قتادة الحجر الحرام   وقيل هذه أشياء كانوا يجعلونها لاصنامهم لا يأكل منها الا من يشاؤهم خدم  الاصنام والحرث هو الذي يجعلونه لنفقة أوثانهم ويحرمونها على الناس الا  خدمها  ثم قال جل وعز  وأنعام حرمت ظهورها  قال قتادة يعني السائبة  والوصيلة  وقوله جل وعز  وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها  أي  يذبحونها لآلهتهم ولا يذكرون عليها اسم الله فأعلم الله جل وعز أنه لم  يأمرهم بهذا ولا جاءهم به نبي فقال تعالى  افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا  يفترون  وقيل معنى  وأنعام حرمت ظهورها  هو الحامي الذي ذكره الله جل  وعز في قوله  ولا وصيلة ولا حام  وقيل معنى  وأنعام لا  يذكرون اسم الله عليها  السائبة لانها لا تركب فيذكر اسم الله عليها وقيل  يذبحونها لاصنامهم فلا يذكرون اسم الله عليها والمحرمة ظهورها  السائبة  والحامي والبحيرة  وأصحها ما بدأنا به  وقوله جل وعز  وقالوا ما في  بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا  قال مجاهد يعني البحيرة والسائبة قال  غيره كانوا اذا جعلوا لاصنامهم شيئا مما في بطون الانعام فولدت مولودا حيا  ذكرا كان للذكران دون الاناث واذا ولدت ميتا ذكرا اشترك فين الذكران  والاناث فذلك قوله تعالى  وان يكن ميتة فهم فيه شركاء  وقال  قطرب اذا أتأمت عشرا فما ولدت بعد ذلك فهو للذكور الا أن يموت فيشترك فيه  أكله الذكر والانثى وقرأ الاعمش  وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالص  لذكورنا  قال الكسائي معنى خالص وخالصة واحد الا أن  الهاء  للمبالغة  كما يقال رجل داهية وعلامة وقال الفراء الخاء لتأنيث الانعام لان ما في  بطون الانعام مثلها وقرىء  خالصه لذكورنا  والمعنى على هذه القراءة  ما  خلص منه حيا لذكورنا  ومحرم على أزواجنا  أي الاناث قال مجاهد معنى   سيجزيهم وصفهم  أي سيجزيهم كذبهم والتقدير عند النحويين  سيجزيهم جزاء وصفهم الذي هو كذب  وقوله جل وعز  قد خسر الذين قتلوا  أولادهم سفها بغير علم  يعني قتلهم البنات جهلا  ثم قال جل وعز   وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين  قال أبو  رزين ولم يكونوا مهتدين قبل ذلك  وقوله جل وعز  وهو الذي أنشأ جنات  معروشات وغير معروشات  أنشأ خلق وابتدع والجنات البساتين وقيل  المعروشات الكروم  والنخل والزرع مختلفا أكله  أي ثمره لانه مما يؤكل   والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه  قيل مشتبه في المنظر ومختلف في  المطعم فيه حلو وحامض وقيل يشبه بعضه بعضا في الطعم ومنه مالا يشبه بعضه  بعضا في الطعم  ثم قال جل وعز  كلوا من ثمره اذا أثمر وآتوا حقه يوم  حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين  في هذه الآية ثلاثة أقوال  فمذهب ابن عمر وأبي الدرداء وسعيد بن جبير وأبي العالية ومجاهد  وعطاء أن عليه أن يصدق منه سوى الزكاة المفروضة والقول الثاني أن الآية  منسوخة قال إبراهيم النخعي نسخها العشر ونصف العشر وروى عن الحسن قولان روى  سفيان عن يونس عن الحسن قال نسختها الزكاة المفروضة والقول الآخر وهو القول  الثالث في الآية رواه شعبة عن أبي الرجاء قال سألت الحسن عن قوله جل وعز   وآتوا حقه يوم حصاده  فقال الزكاة المفروضة وكذلك قال ابن  عباس وأنس بن مالك وابن الحنفية وجابر بن زيد وسعيد ابن المسيب وطاووس  وقتادة والضحاك وراه ابن وهب عن مالك قال هي الصدقة المفروضة والقول الاول  أولاها لانه يبعد أن يعني به الزكاة المفروضه لان الانعام مكية والزكاة  انما فرضت بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ويقوي القول  الاول حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن جذاذ الليل قال سفيان كي  يحضر المساكين قال سعيد بن المسيب ومعنى  ولا تسرفوا  ولا تمتنعوا  من الصدقة فتهلكوا  وقال غيره معنى  ولا تسرفوا  لا تدفعوا كل  ما لكم إلى الغرباء وتتركوا عيالكم كما روي  ابدأ بمن تعول  السرف في  اللغة المجاوزة إلى ما لا يحل وهو اسم ذم أي لا تنفقوا في الوجوه المحرمة  حتى لا يجد السائل شيئا وقيل معنى  ولا تسرفوا  لا تنفقوا أموالكم فيما  لا يحل لانه قد أخبر عنهم أنهم قالوا  وهذا لشركائنا   وقوله جل وعز   ومن الانعام حمولة وفرشا  وروى أبو الاحوص عن عبدالله بن مسعود أنه قال   الحمولة  ما أطاق الحمل من الابل والفرش ما لم يطق الحمل وكان صغيرا  قال أبو جعفر وهذا المعروف عند أكثر أهل اللغة وقال الضحاك  الحمولة من الابل والبقر والفرش الغنم واستشهد لصاحب هذا القول بقوله   ثمانية أزواج  قال فثمانية بدل من قوله  حمولة وفرشا  قال الحسن الحمولة  الابل والفرش الغنم  ثم قال جل وعز  كلوا مما رزقكم الله  وهو أمر على  الاباحة  ثم قال جل وعز  ولا تتبعوا خطوات الشيطان  يعني طرقه أي  طريقه الذي يحسنه لكم وقيل تخطيه الحلال إلى الحرام وقيل يعني  آثاره  وقوله جل وعز  ثمانية أزواج  كل فرد يحتاج إلى آخر عند العرب  زوج  ثم قال تعالى  من الضأن اثنين  وهو جمع ضائن كما يقال راكب وركب   ثم قال جل وعز  ومن المعز اثنين  وهذا احتجاج عليهم أي ان كان حرم  الذكور فكل ذكر حرام وان كان حرم الاناث فكل أنثى حرام واحتج عليهم بهذا  لانهم أحلوا ما ولد حيا ذكرا للذكور وحرموه على الاناث ان كان انثى قال  قتادة أمره الله جل وعز أن يقول لهم  آلذكرين حرم أم الانثيين أم ما  اشتملت عليه أرحام الانثيين  ان كان ما اشتملت عليه أرحام الانثيين حراما  فكل مولود منها حرام وكلها مولود فكلها اذا حرام وان كان التحريم من جهة  الذكور من الضأن والمعز فكل ذكر حرام عليكم وان كان من جهة  الاناث فكل أنثى حرام عليكم وكانوا يحرمون الوصيلة وأخاها على الرجال  والنساء  ثم قال جل وعز  نبئوني بعلم ان كنتم  صادقين  أي ليس عندكم  علم لانهم لا يؤمنون بكتاب  ثم قال جل وعز  أم كنتم شهداء اذ وصاكم  الله بهذا  أي لستم تؤمنون بكتاب فهل شهدتم الله عز وجل حرم هذا  ثم  بين ظلمهم فقال  فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا  ثم بين  أنه لا يحرم الله شيئا الا بوحي فقال  قل لا أجد فيما أوحي الي محرما على  طاعم يطعمه  روي عن عائشة رحمة الله عليها  على طاعم طعمه  وعن أبي جعفر  محمد بن علي  طاعم يطعمه   ثم قال جل وعز  الا أن يكون ميتة أو دما  مسفوحا  قال قتادة المسفوح المصبوب فحرم ما كان مصبوبا خاصة فأما ما كان  مختلطا باللحم فهو حلال  ثم قال جل وعز  فانه رجس أو فسقا أهل لغير  الله به  أي ذبح لغير الله وذكر عليه غير اسم الله وسماه فسقا لانه خارج  عن الدين والمعنى أو دما مسفوحا أو لحم خنزير أو فسقا أهل لغير  الله به فانه رجس والموقوذة والمتردية والنطيحة داخلة في هذه الآية عند قوم  لانها أصناف الميتة فأما ما لم يدخل في هذه الآية عند قوم ففيه قولان  أحدهما أنه روي عن عائشة وابن عباس أن الآية جامعة لجميع ما حرم من الحيوان  خاصة وأنه ليس في الحيوان محرم الا ما ذكر فيها والقول الآخر أن هذه الآية  محكمة جامعة للحيوان وغيره وثم أشياء قد حرمها الله سوى هذه وقد صح عن  النبي صلى الله عليه وسلم أنه  نهى عن لحوم الحمر الاهلية وعن   كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فقيل هذا قول قوي في اللغة لان  ما   مبهمة فقوله جل وعز  قل لا أجد فيما أوحي الي محرما  يجب أن يكون عاما  للحيوان وغيره والله أعلم بما أراد  ثم قال جل وعز  فمن اضطر غير باغ  ولا عاد  أحسن ما قيل في الباغي الذي يأكل مضطرا لا متلذذا والعادي الذي  يجاوز ما يقيم رمقه  وقوله جل وعز  وعلى الذين هادوا حرمنا  كل ذي  ظفر  قال مجاهد وقتادة والضحاك  كل ذي ظفر  الابل والنعام قال  قتادة وهو من الطير ما لم يكن مشقوق الظفر نحو البط وما أشبهه وهو عند أهل  اللغة من الطير ما كان ذا مخلب ودخل في ذا ما يصطاد بظفره من الطير وجميع  أنواع السباع والكلاب والسنانير  ثم قال جل وعز  ومن البقر والغنم  حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما  قال قتادة هي شحوم الثروب خاصة  ومذهب ابن جريج أنه كل شحم لم يكن مختلطا بعظم ولا على عظم   وهذا أولى لعموم الآية وللحديث المسند  قاتل الله اليهود حرمت عليهم  الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها   الا ما حملت ظهورهما  أي الا  شحوم الجنب وما علق بالظهر فانها لم تحرم عليهم  أو الحوايا  قال مجاهد  وقتادة الحوايا المباعر قال أبو عبيدة هي عندي ما تحوى من البطن أي استدار  قال الكسائي واحدها حاوية وحوية وحكى سيبويه حاوياء قيل المعنى  حرمنا عليهم شحومها ثم استثنى فقال  الا ما حملت ظهورهما  ثم عطف على  الاستثناء فقال  أو الحوايا أو ما اختلط بعظم  أي الا هذه الاشياء فانها  حلال وقيل المعنى حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم الا ما  حملت ظهورهما فيكون ما بعد  الا  استثناء على هذا القول داخلا في التحريم  ويكون مثل قوله تعالى  ولا تطع منهم آثما أو كفورا  و  أو  ها هنا  بخلاف معنى الواو أي لا تطع هذا الضرب وقال الكسائي  الا ما حملت ظهورهما    ما  في موضع نصب على الاستثناء والحوايا في موضع رفع بمعنى وما حملت  الحوايا فعطف الحوايا على الظهور  ثم قال جل وعز  أو ما اختلط بعظم   قال فعطفه على المستثنى وهذا أحد قولي الفراء وهذا أصح هذه  الاقوال والله أعلم  ثم قال جل وعز  ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون   قال قتادة حرمت عليهم هذه الاشياء عقوبة لهم على بغيهم  وقوله جل وعز   فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة  قال مجاهد يعني اليهود  وقوله جل  وعز  سيقول الذين أشركوا لو  شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من  شيء  قال مجاهد يعني كفار قريش أي لو شاء الله ما حرمنا البحيرة ولا  السائبة وقال غيره فأنكر الله جل وعز عليهم هذا القول وقال   كذلك كذب الذين من قبلهم  لانه ليس لهم أن يحتجوا بأنه من كان على معصية  قد شاء الله أن تكون فهو له عذر لانه لو كان هكذا لكان لمن خالفهم في دينهم  عذر لأن الله لو شاء أن يهديه هداه  ثم قال جل وعز  قل فلله الحجة  البالغة  أي بارساله الرسل واظهاره البينات  وقوله جل وعز  قل هلم  شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا  والاصل عند الخليل  ها  ضمت  اليها  لم  ثم حذفت الالف لكثرة الاستعمال وقال غيره الاصل  هل  زيدت  عليها  لم  وقيل هي على لفظها تدل على معنى  هات  وأهل  الحجاز يقولون للواحد والاثنين والجماعة هلم وأهل نجد يأتون بالعلامة كما  تكون في سائر الافعال  وقوله حل وعز  وهم بربهم يعدلون  أي يجعلون له  عدلا فيعبدون غيره جل وعز  وقوله عز وجل  قل تعالوا أتل ما حرم ربكم  عليكم ألا تشركوا به شيئا  قيل الذي تلاه عليهم  قل لا أجد فيما أوحي الي  محرما على طاعم يطعمه  إلى آخر الآية ويكون معنى  أن تقولوا انما أنزل  الكتاب على طائفتين من قبلنا   كذا هذا  أن تقولوا وبعض  النحويين يقول المعنى لئلا تقولوا ولا يجوز عند البصريين حذف  لا  وقيل  المعنى وصاكم أن لا تشركوا وقيل المعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم  أنه بين ما حرم فقال ألا تشركوا به شيئا  ثم قال جل وعز  وبالوالدين  احسانا  أي وأحسنوا بالوالدين احسانا قال ابن عباس الآيات المحكمات  قل  تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم  إلى آخر ثلاث آيات  وقوله جل وعز  ولا  تقتلوا أولادكم من املاق  قال قتادة الاملاق الفاقة وقال  الضحاك  كان أحدهم اذا ولدت له ابنة دفنها حية مخافة الفقر   وقوله جل  وعز  ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن  قال  قتادة يعني سرها  وعلانيتها قال وكانوا يسرون الزنا بالحرة ويظهرونه بالامة قال مجاهد  ولا  تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي أحسن  التجارة فيه ولا تشتر منه شيئا ولا  تستقرض  وقوله جل وعز  وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه    وقرأ ابن أبي اسحاق ويعقوب  وأن هذا صراطي مستقيما  بتخفيف  أن  وتقرأ  إن بكسر الهمزة فمن قرأ  وأن هذا  فهو عنده بمعنى واتل عليهم أن هذا  ويجوز أن يكون المعنى ووصاكم بأن هذا ومن قرأ بتخفيف  أن  فيجوز أن يكون  معناه على هذا ويجوز أن تكون  أن  زائدة للتوكيد كما قال جل وعز  فلما  أن جاء البشير  ومن قرأ  وان هذا  قطعه مما قبله وروي عن عبد الله بن  مسعود رحمه الله أنه خط خطا في الأرض فقال هكذا الصراط المستقيم والسبل  حواليه مع كل سبيل شيطان قال مجاهد السبل البدع والشبهات   وقوله جل وعز  ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن  قال مجاهد  المعنى على المؤمن المحسن وقال الحسن كان فيهم محسن وغير محسن وأنزل الكتاب  تماما على الذي أحسن والدليل على صحة هذا القول أن ابن مسعود قرأ  تماما  على الذين أحسنوا  وقيل المعنى  تماما على الذي أحسن  موسى من طاعة الله  واتباع أمره وقرأ ابن يعمر وابن أبي اسحاق  على الذي أحسن   والمعنى على الذي هو أحسن الاشياء فأما معنى  ثم  وهي تدل على أن الثاني  بعد الاول وقصة موسى صلى الله عليه وسلم وايتائه الكتاب قبل هذا فان القول  أنه اخبار من الله جل وعز والمعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ثم اتل  ما آتينا موسى  وقوله جل وعز  أن تقولوا انما أنزل الكتاب على طائفتين  من قبلنا  أحسن ما قيل في هذا كراهة أن تقولوا قال أبو جعفر  قد بينا ما قيل فيه قال قتادة يعني بالطائفتين اليهود والنصارى وقال يعني  بالدراسة التلاوة  ثم قال جل وعز  أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب  لكنا أهدى منهم   اهدى منهم  أفهم منهم لانهم يحفظون أشعارهم وأخبارهم   وهم أميون  وقوله عز وجل  فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها   قال قتادة في قوله  وصدف عنها  أي أعرض  وقوله جل وعز   هل ينظرون الا أن تأتيهم الملائكة  قال قتادة أي بالموت  أو يأت ربك   قال قتادة يعنى يوم القيامة وقال غيره المعنى اهلاك ربك إياهم  ثم قال  جل وعز  أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها  لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا  روى وكيع عن ابن أبي ليلى عن  عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل   يوم يأتي بعض آيات ربك  قال طلوع الشمس من مغربها لم تكن آمنت  من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد  الله بن عمرو قال  الآية التي لا ينفع نفسا ايمانها عندها اذا طلعت الشمس  من مغربها مع القمر في وقت واحد   وقوله عز وجل  ان الذين فرقوا دينهم  وكانوا شيعا لست منهم في شيء  الشيع الفرق ومعنى شايعت في اللغة تابعت  ومعنى  وكانوا شيعا  وكانوا فرقا كل فرقة يتبع بعضها بعضا الا أن الشيع  كلها متفقة  ثم قال جل وعز  لست منهم في شيء انما أمرهم إلى الله   قيل هذا قبل الامر بالقتال وروى أبو غالب عن أبي أمامة عن  النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى  فرقوا دينهم وكانوا شيعا  قال  هم الخوارج وقيل إن الآية تدل على أن من ابتدع من خارجي وغيره فليس النبي  صلى الله عليه وسلم منهم في شيء لانهم اذا ابتدعوا تخاصموا وتفرقوا وكانوا  شيعا  وقوله جل وعز  من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة  فلا يجزى الا مثلها  روى الاعمش عن أبي صالح قال الحسنة لا اله الا الله  والسيئة الشرك والمعنى ان ما كان عنده هو النهاية في المجازاة  أعطى عشرة أمثاله  وقوله جل وعز  قل انني هداني ربي إلى صراط  مستقيم   الصراط الطريق والمعنى عرفني الدين الذي هو الحق  ثم قال جل وعز  دينا  قيما ملة إبراهيم حنيفا  والقيم المستقيم ومن قرأ  قيما  فهو مصدر مثل  الصغر والكبر  وقوله جل وعز  قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب  العالمين  النسك جمع النسيكة وهي الذبيحة وأصل هذا من التقرب لله جل وعز  ومنه  قيل رجل  ناسك وانما قيل هذا لانهم كانوا يذبحون لغير  الله جل وعز  وقوله جل وعز  قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء   معنى أبغي أريد وأطلب  وقوله جل وعز  وهو الذي جعلكم خلائف الأرض   يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل لانهم آخر الامم فقد خلفوا من كان  قبلهم وقيل لان بعضهم يخلف بعضا حتى تقوم الساعة عليهم والحديث يقوي  هذاالقول  ثم قال جل وعز  ورفع بعضكم فوق بعض درجات  ليبلوكم فيما آتاكم  أي فضل بعضكم على بعض في الزرق  ليبلوكم فيما آتاكم   أي ليختبركم فيما أعطاكم فينظر كيف شكركم وقد علم ما يكون علم غيب وانما  تقع المجازاة على الشهادة  قم قال جل وعز  ان ربك سريع العقاب وإنه  لغفور رحيم  فعقابه جل وعز وإن كان أكثره يوم القيامة فان كل آت قريب  وروي عن ابن عباس أنه قال نزلت سورة الانعام بمكة جملة واحدة  الا ثلاث آيات منها فانهن انزلن بالمدينة وهو قوله جل وعز  قل تعالوا أتل  ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا  إلى آخر الآيات  تم بعونه تعالى  تفسير سورة الانعام  |  تفسير سورة الأعراف مكية وآياتها   آية سورة الأعراف وهي مكية  قوله جل وعز @@ المص @@ آية قال أبو جعفر قد بين معنى فواتح السور في أول سورة البقرة فمن قال معنى  @@ الم @@ أنا الله أعلم قال معنى @@ المص @@ أنا الله أفصلوهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير  وقوله جل وعز @@ كتاب أنزل إليك  @@المعنى هذا كتاب أنزل إليك  ثم قال جل وعز @@ فلا يكن في صدرك حرج منه  @@قال مجاهد وقتادة الحرج الشكوالمعنى على هذا  القول فلا تشكوا فيه لأن الخطاب للنبي صلى الله عليه  وسلم خطاب لأمتهوالحرج في اللغة الضيق فيجوز أن يكون سمي ضيق لأن الشاك لا يعرف حقيقة  الشيء فصدره يضيق بهويجوز أن يكون المعنى فلا يكن في صدرك ضيق من أن تبلغه لأنه روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم أنه قالإني أخاف أن يثلغوا رأسيوفي الكلام تقديم وتأخير المعنى كتاب أنزل إليك لتنذر به وذكرى للمؤمنين  فلا يكن في صدرك حرج منه  وقوله عز وجل @@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم  @@ آية قيل هو القرآن والسنة لقوله جل وعز @@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما  نهاكم عنه فانتهوا @@  ثم قال جل وعز @@ ولا تتبعوا من  دونه أولياء قليلا ما تذكرون @@ آية أي لا تتخذوا من عدل عن دين الحق وليا وكل من رضي مذهبا فأهل ذلك المذهب  أولياؤهوروي عن مالك بن دينار رحمه الله أنه قرأ @@ ولا تتبعوا من دونه أولياء  @@ أي لا تطلبوا وقوله جل وعز @@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم  قائلون @@ آية المعنى فجاءهم العذاب على غفلة بالليل وهم نائمون أو نصف النهار وهم  قائلونومعنى أو ههنا التصرف مرة كذا ومرة كذا وهي بمنزلة أو التي تكون للإباحة  في الأمر وقوله جل وعز @@ فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا @@ آية الدعوى ههنا بمنزلة الدعاء والدعوى تكون بمنزلة الإدعاء وتكون بمنزلة  الدعاء وأجاز النحويون اللهم أشركنا في صالح دعوى من دعاكوالمعنى إنهم لم يحصلوا عند الهلاك إلا على الإقرار بأنهم كانوا ظالمين وقوله جل وعز @@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين @@ آية  وهذا سؤال توبيخ وتقريرفأما قوله تعالى @@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @@ فمعناه  أنه لا يسأل سؤال استعلام والله أعلم وقوله جل وعز @@ والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم  المفلحون @@ آية قال عبيد بن عمير يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم الطويل الأكول الشروب  فلا يزن جناح بعوضةقال عمرو بن دينار إن  الميزان له كفتان وقوله جل وعز @@ ولقد مكناكم في الأرض @@  آية  أي ملكناكم@@ وجعلنا لكم فيها معايش @@أي ما تعيشون بهويجوز أن يكون المعنى ما تتوصلون به إلى المعيشة وقوله جل وعز @@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا  لآدم @@ آية في هذه الآية أقوالقال الأخفش وهو أحد قول قطرب ثم ههنا بمعنى الواووهذا القول خطأ على مذهب أهل النظر من النحويين ولا يجوز أن تكون ثم  بمعنى الواو لاختلاف معنييهماوقيل ثم للإخباروقيل @@ ولقد خلقناكم @@ يعني في ظهر آدم صلى الله عليه وسلم @@ ثم  صورناكم @@ أي في الأرحام هذا صحيح عن ابن عباس@@ ولقد خلقناكم @@ يعني ابن آدم وقد علم جل وعز أنه يخلق ذريته فهو  بمنزلة ما خلقوقال مجاهد رواه عنه ابن جريج وابن أبي نجيح معنى @@ ولقد خلقناكم ثم  صورناكم @@ في ظهر آدمقال أبو جعفر وهذا أحسن الأقوال يذهب مجاهد إلى أنه خلقهم في ظهر آدم ثم  صورهم حين أخذ عليهم الميثاق ثم كان السجود لآدم بعدويقوي هذا @@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @@والحديث أنه أخرجهم أمثال الذر فأخذ عليهم الميثاققال الزجاج المعنى خلقنا آدم من تراب ثم صورناه قال ويدل عليه @@ خلقه  من تراب ثم قال له كن فيكون @@ فالتقدير خلقنا أصلكموقيل المعنى خلقناكم نطفا ثم صورناكم ثم قال جل وعز @@ فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين @@ آية قيل استثنى إبليس من الملائكة وليس منهم لأنه أمر بالسجود معهم قال جل  وعز @@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @@وقيل إنه كان منهمقال أبو جعفر وقد استقصينا هذا في سورة البقرة وقوله جل وعز قال @@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @@ آية هذا سؤال توبيخ وتقرير لأنه قد علم جل وعز ذلكولا زائدة للتوكيد كما قال  فما ألوم البيض أن لا تسخرا   لما رأينا الشمط القفندرا  فجاء بجواب لغير ما سئل عنه فقال @@ أنا خير منه @@ ولم يقل منعني  كذا  و إنما هو جواب من قيل له أيكما خير ولكنه محمول على المعنى كأنه قال  منعني فضلي عليه وقوله جل وعز @@ قال أنظرني إلى يوم يبعثون @@ آية أي أخرني فلم يجب إلى هذا بعينه فأجيب إلى النظرة إلى يوم الوقت المعلوم وقوله جل وعز @@ قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم @@  آية قيل معناه فبما أضللتنيوقيل معناه خيبتنوقيل أي فبما دعوتني إلى شيء ضللت من أجله والله أعلم بالمرادقال مجاهد معنى @@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم @@ لأقعدن لهم على الحقوالصراط في اللغة الطريق والمعنى على صراطك ثم حذف على فتعدى الفعل وقوله عز وجل ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن  شمائلهم @@ آية @@روى سفيان عن منصور عن الحكم بن عتيبة قال ح @@ من بين  أيديهم @@ من دنياهم @@ ومن خلفهم @@ من آخرتهم @@ وعن أيمانهم  @@ يعني حسناتهم @@ وعن شمائلهم @@ يعني سيئاتهموهذا قول حسن وشرطه أن معنى @@ لآتينهم من بين أيديهم @@ من دنياهم  حتى يكذبوا بما فيها من الآيات وأخبار الأمم السالفة@@ ومن خلفهم @@ من آخرتهم حتى يكذبوا بها@@ وعن أيمانهم @@ من حسناتهم وأمور دينهمويدل على هذا قوله تعالى @@ إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين @@ و @@  وعن شمائلهم @@ يعني سيئاتهم أي يتبعون الشهوات لأنه يزينها لهموقيل @@ ثم لآتينهم من بين أيديهم @@ من آخرتهمروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن  خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم @@أما قوله تعالى @@ من بين أيديهم @@ فيقول أشككهم في   آخرتهم @@ ومن خلفهم @@ أرغبهم في دنياهم @@ وعن أيمانهم @@ أشبه  عليهم أمر دينهم @@ وعن شمائلهم @@ أشهي لهم المعاصي @@ ولا تجد  أكثرهم شاكرين @@ يقول موحدينوبهذا الإسناد @@ من بين أيديهم @@ يعني من الدنيا @@ ومن خلفهم  @@ من الآخرة @@ وعن أيمانهم @@ قبل حسناتهم @@ وعن شمائلهم @@  من قبل سيئاتهمقال أبو جعفر وذلك القول لا يمتنع لأن الآخرة لم تأت بعد فهي بين أيدينا  وهي تكون بعد موتنا فمن هذه الجهة يقال هي خلفناوقيل معنى @@ ومن خلفهم  @@ يخوفهم على تركاتهم ومن يخلفون بعدهموقيل معنى @@ وعن أيمانهم وعن شمائلهم @@ من كل جهة يعملون منها  ويكون تمثيلا لأن أكثر التصرف باليدين قال الله عز وجل @@ ذلك بما قدمت  يداك @@وقال مجاهد @@ من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم @@ من الحسنات  @@ ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم @@ من السيئات وقوله جل وعز @@ قال اخرج منها مذؤوما مدحورا @@ آية يقال ذأمته وذمته وذممته بمعنى واحدوقرأ الأعمش /  منوما  / والمعنى واحد إلا أنه خفف الهمزةوقال مجاهد المذؤم المنفي والمعنيان متقاربانوالمدحور المطرود المبعد يقال اللهم ادحر عنا الشيطان وقوله جل وعز @@ ولا تقربا هذه الشجرة @@ آية روي عن ابن عباس أنها السنبلة وقوله جل وعز @@ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما @@ آية أي ليظهر لهما ما ستر عنهما من فروجهما ومن هذا تواريت من فلانوقرأ الضحاك ويحيى بن أبي كثير /  ما أوري عنهما  / وقوله جل وعز @@ إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين @@ آية  وأكثر الناس على فتح اللام وقال من احتج بكسر اللام قوله جل وعز @@  وملك لا يبلى @@ يدل على القراءة ملكين لأن ملكا من ملكوأنكر أبو عمرو بن العلاء كسر اللام وقال لم يكن قبل آدم صلى  الله عليه وسلم ملك فيصيرا ملكين ثم قال جل وعز @@ وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين @@ آية أقسم لهما مثل طارقت النعلوقيل حلفا أن لا يقبلا منه إلا أن يحلف فحلف لهما وقوله جل وعز @@ فدلاهما بغرور @@ آية المعنى فدلاهما في المعصية ثم قال جل وعز @@ فلما ذاقا الشجرة @@ آية وهذا يدل على أنهما لم يمعنا في الأكل وقوله جل وعز @@ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة @@ آية أي أخذ يلزقان ومنه خصفت النعل أي رقعتهاقال ابن عباس وهو ورق التين أخذاه فجعلاه على سوءاتهماوالفرق بين معصية آدم ومعصية إبليس أن إبليس أقام على الذنب وتاب آدم  ورجع قال الله جل وعز @@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا  لنكونن من الخاسرين  @@ وقوله جل وعز @@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم  @@ آية قال مجاهد كان قوم من العرب يطوفون بالبيت عراة فأنزل الله عز وجل @@  يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا @@قال مجاهد الريش المالوقال الكسائي الريش اللباسوقال أبو عبيدة الريش والرياش ما ظهر من اللباس والشارةوالريش عند أكثر أهل اللغة ما ستر من لباس أو معيشةوأنشد سيبوية  فريشي منكم وهواي معكم  وإن كانت زيارتكم لماما  وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة وهبت له دابة بريشها أي بكسوتها وما عليها من  اللباسقال الفراء يكون الرياش جمعا للريش وبمعناه أيضا مثللبس ولباس ثم قال جل وعز @@ ولباس التقوى ذلك خير @@ آية أي لباس التقوى خير من الثياب لأن الفاجر وإن لبس الثياب فهو دنسوروى قاسم بن مالك عن عوف عن معبد الجهيني قال @@ ولباس التقوى @@  الحياءوقرأ الأعمش @@ ولباس التقوى ذلك خير @@ ولم يقرأ @@ ذلك @@ وقوله جل وعز @@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @@ آية قبيله جنودهقال مجاهد يعني الجن والشياطين وقوله جل وعز @@ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا @@  آية قال مجاهد كانت النساء تطوف بالبيت عراة عليهن الرهاطوقال الرهاط جمع رهط خرقة من صوف أو سيور كذا قال الفراءفهذه الفاحشة الذي قالوا @@ وجدنا عليها آباءنا @@وقال غيره كان الرجال يطوفون نهارا عراة والنساء بالليل ويقولون لا نطوف  في ثياب عصينا الله فيها وقوله جل وعز @@ قل أمر ربي بالقسط @@ آية أي بالعدل @@ وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @@قال مجاهد أي استقبلوا القبلة أينما كنتم ولو كنتم في كنيسةوقال غيره معناه إذا أدركتكم الصلاة في مسجد فصلوا ولا يقل أحدكم لا أصلي  إلا في مسجدي ثم قال جل وعز @@ كما بدأكم تعودون @@ آية  حقال مجاهد من بدىء سعيدا عاد سعيدا ومن بدىء شقيا عاد شقياوقال محمد بن كعب يختم للمرء بما بدىء به ألا ترى أن السحرة كانوا كفارا   ثم ختم لهم بالسعادة وأن إبليس كان مع الملائكة مؤمنا ثم عاد إلى ما بدىء  به وقوله جل وعز @@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد @@ آية قال عطاء وطاووس والضحاك يعني اللباس لأن قوما من العرب كانوا يطوفون  بالبيت عراة وهو مذهب مجاهدوروى شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت مسلم البطين يحدث عن سعيد بن جبير عن  ابن عباس قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة فنزلت @@ خذوا زينتكم  عند كل مسجد @@قال الزهري كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس قريشا وأحلافها فقال  الله جل وعز @@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @@ ثم قال جل وعز موبخا لهم @@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده  والطيبات من الرزق @@ آية  هو عاموقيل أي من حرم لبس الثياب في الطواف ومن حرم ما حرموا من البحيرة وغيرهاقال الفراء إن قبائل من العرب كانوا لا يأكلون اللحم أيام حجهم ويطوفون  عراة فأنزل الله جل وعز هذا ثم قال جل وعز @@ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم  القيامة @@ آية قال الضحاك يشترك فيها المسلمون والمشركون في الدنيا وتخلص للمسلمين يوم  القيامةوقيل @@ في الحياة الدنيا @@ في الصلة أي آمنوا في ذا الوقت خالصة من  الغم والتنغيص وقوله جل وعز قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن @@ آية  @@روى روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @@  ما ظهر منها @@ نكاح الأمهات فيالجاهلية @@ وما بطن @@ الزناوقال قتادة سرها وعلانيتها ثم قال جل وعز @@ والإثم @@ آية وقال في موضع آخر @@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير @@  فدل بهاتين الآيتين على أن الخمر والميسر حرام وقوله جل وعز @@ ولكل أمة أجل @@ آية  أي وقت مؤقت@@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة @@المعنى لا يستأخرون ساعة ولا أقل من ساعة إلا أن الساعة خصت بالذكر لأنها  أقل أسماء الأوقات وقوله عز وجل @@ فمن أظلم ممن  افترى على الله كذبا أو كذب بآياته  @@ آية المعنى أي ظلم أشنع من الافتراء على الله والتكذيب بآياته ثم قال جل وعز @@ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب @@ آية روى جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال ما قدر لهم من خير وشروروى شريك عن سالم عن سعيد بن جبير @@ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب  @@ قال من الشقوة والسعادةوروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال ما وعدوا فيه من خير وشرومعنى هذا القول أنهم ينالهم نصيبهم من العذاب على قدركفرهم نحو قوله @@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @@ و @@ إن  المنافقين في الدرك الأسفل من النار @@وقال جل وعز @@ يسلكه عذابا صعدا @@وكذلك قال الضحاك معناه ينالهم نصيبهم من العذاب ثم قال جل وعز @@ حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم @@ آية قيل أعوان ملك الموت لما جاءوهم أقروا أنهم كانوا كافرينوقيل ملائكة العذابومعنى @@ يتوفونهم @@ على هذا يتوفونهم عذابا كما تقول قتلته بالعذابويجوز أن يكون من استيفاء العدد وقوله جل وعز @@ قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم @@ آية قيل معنى في معنى مع وهذا لا يمتنع لأن قولك زيد في القوم معناه مع القوم  وتجوز أن تكون في على بابهاوقال الأصمعي في قول امرىء القيسوهل ينعمن من كان آخر عهده  ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال  معنى في معنى مع وقوله جل وعز @@ حتى إذا اداركوا فيها @@ آية أي تتابعوا واجتعوا@@ قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا @@المعنى قالت أخراهم يا ربنا هؤلاء أضلون @@ لأولاهم @@ أي يعني  أولاهم وقوله جل وعز @@ قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون @@ آية يجوز أن يكون المعنى ولكن لا تعلمون يا أهل الدنيا مقدار ما هم فيه من  العذابويجوز أن يكون المعنى لا تعلمون أيها المخاطبونومن قرأ @@ ولكن لا يعلمون @@ فمعناه عنده ولكن لا يعلم كل فريق  مقدار عذاب الفريق الآخر وقوله جل وعز @@ وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل  @@ آية قال  مجاهد أي من تخفيف العذابوقال السدي قد ضللتم كما ضللنا وقوله جل وعز @@ لا تفتح لهم أبواب السماء @@ آية قيل يعني ابواب الجنة لأن الجنة في السماءوأحسن ما قيل في هذا ما رواه سفيان عن منصور عن مجاهد قال لا تفتح أبواب  السماء لكلامهم ولا لعملهم ويدل على صحة هذا القول قوله جل وعز @@ إليه  يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @@وفي هذا حديث مسند رواه المنهال عن زاذان عن البراء عن النبي صلى الله  عليه وسلم إن العبد الكافر أو المنافق إذا خرجت نفسه أخذتها الملائكة حتى  تنتهي إلى سماء الدنيا يفوح منها كأنتن ريح جيفة كانت على وجه الأرض  فيستفتح له فلا يفتح ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم @@ لا تفتح لهم  أبواب السماء @@ فيقول الله اجعلوا كتابه في سجينوأعيدوه إلى الأرض فتطرح طرحا ثم قرأ عليه السلام @@ ومن يشرك بالله  فكأنما خر من السماء @@ ثم قال جل وعز @@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @@  آية والمعنى لا يدخلون الجنة ألبتة والعرب تستعمل أمثال هذا كثيراوسئل عبد الله بن مسعود عن الجمل فقال هو زوج الناقةكأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعاويروى عن ابن عباس أنه قرأ @@ حتى يلج الجمل @@ بضم الجيم وتشديد  الميم وقال هو القلس من حبال السفنوقال أحمد بن يحيى هي الحبال المجموعة جمع جملةي وروى عن سعيد بن جبير أنه قرا @@ حتى يلج الجمل @@ بضم الجيم  وتخفيف الميمقيل هو القلس أيضاوالسم و السم ثقب الإبرة وقرا ابن سيرين بضم السينوالخياط والمخيط الإبرة ونظيره قناع ومقنع ثم قال جل وعز @@ وكذلك نجزي المجرمين @@ آية يعني الكافرين لأنه قد تقدم ذكرهم ثم قال جل وعز @@ لهم من جهنم مهاد @@ آية أي فراش@@ ومن فوقهم غواش @@ أي غاشية فوق غاشية من العذاب@@ وكذلك نجزي الظالمين @@ قيل يعني الكفار والله أعلم وقوله جل وعز @@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @@ آية  الغل في اللغة الحقد المعنى إن بعضهم لا يحقد على بعض بما كان بينه وبينه  في الدنياويجوز أن يكون المعنى أنه لا يحسد بعضهم على علو المرتبةويدل على أن القول هو الأول أنه روي عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه  أنه قال أرجو أن ألون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله فيهم  @@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @@ وقوله جل وعز @@ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا @@ آية أي لما صيرنا إلى هذا وقوله جل وعز @@ ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون  @@ آية ويجوز أن يكون المعنى بأنه تلكم الجنةويجوز أن تكون أن مفسرة للنداءوالبصريون يعتبرونها بأي والكوفيون يعتبرونها بالقول والمعنى واحد كأنه  ونودوا قيل لهم تلكم الجنة أي هذه تلكم الجنة التي وعدتموها في الدنياويجوز ان يكون لما راوها قيل لهم قبل أن يدخلوها @@ تلكم الجنة @@والقول في معنى @@ أن قد وجدنا @@ و @@ أن لعنة الله على الظالمين  @@ على ما قلنا في @@ أن تلكم الجنة @@ وقوله جل وعز @@ يعرفون كلا بسيماهم @@ آية قال قتادة يعرف أهل الجنة ببياض وجوههم وأهل الناربسواد وجوههم ثم قال جل وعز @@ لم يدخلوها وهم يطمعون @@ آية قال أكثر أهل التفسير يعني أصحاب الأعراف وقوله جل وعز @@ ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم @@  آية قال حذيفة أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فهم بين الجنة  والنار ثم إن الله اطلع عليهم فرحمهم فقالوا @@ ادخلوا الجنة لا خوف  عليكم ولا أنتم تحزنون @@وروى عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس أنه قال الأعراف الشيء المشرفوروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال الأعراف سور له عرف كعرف الديكوالأعراف في اللغة المكان المشرف جمع عرفوقال أبو مجلز هم من الملائكةقال والذين صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار أهل الجنةحدثنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا داود  الضبي قال حدثنا مسلم بن خالد قال عن ابن أبي  نجيح عن مجاهد في أصحاب  الأعراف قال هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم وهم على سور بين الجنة والنار  وهم على طمع في دخول الجنة وهم داخلونوقيل إن أصحاب الأعراف ملائكة بين الجنة والنارقال أبو جعفر والقول الأول أشهر وأعرفقال ابن عباس فقال الله جل وعز لهم @@ ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا  أنتم تحزنون @@قال عبد الله بن الحارث وهم يدعون مساكين أهل الجنة وقوله جل وعز @@ فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا @@ آيةقال مجاهد أي نتركهم في النار كما تركوا لقاء يومهم هذاوالمعنى فاليوم نتركهم في العذاب كما تركوا العمل لقاء يومهم هذا@@ وما كانوا بآياتنا يجحدون @@ أي بجحودهم لآياتنا وقوله جل وعز @@ هل ينظرون إلا تأويله @@ آية قال مجاهد أي جزاءه وقال قتادة أي عاقبتةوهذا قول حسن ومعناه ما وعدوا فيه أنه كائن ثم قال جل وعز @@ يوم يأتي تأويله @@ آية يعني يوم القيامة@@ يقول الذين نسوه من قبل @@قال مجاهد أي أعرضوا عنه وقوله جل وعز @@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام  ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار @@ آية المعنى يغشي الليل النهار ويغشي النهار الليل ثم حذف لعلم السامعأي يدخل هذا في هذا وهذا في هذا وقوله جل وعز @@ ألا له الخلق والأمر @@ آية ففرق بين الشيء المخلوق وين والأمر وهو كلامه فدل على أن  كلامه غير مخلوق وهو قوله كنوقيل هو مثل قوله جل ثناؤه @@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @@وقيل المعنى وتصرف الأمر ثم حذف وقوله جل وعز @@ ادعوا ربكم تضرعا @@ آية أي مستكينين متعبدين @@ وخفية @@ أي وأخفوا العبادة لأن الدعاء عبادة ثم قال تعالى @@ إنه لا يحب المعتدين @@ آية قال قتادة فدل هذا على أن من الدعاء ما فيه اعتداء أي فلا تعتدوا في  الدعاء وقوله جل وعز @@ وادعوه خوفا وطمعا @@ آية والمعنى خوفا منه ورجاء لما عنده وقوله تعالى @@ وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته @@ آيةنشر  جمع نشور يقال ريح نشور إذا أتت من ههنا وههنا وقيل نشر مصدرومن قرأ @@ نشرا @@ بضم النون وإسكان الشين فإلى هذا المعنى يذهب عند  البصريينوأما الفراء فزعم أنها لغة بمعنى النشر كما يقال خسف وخسفومن قرا @@ نشرا @@ فإنه يذهب إلى أن المعنى تنشر نشراومن قرا @@ بشرا @@ فهو جمع بشير عنده مخففة وقد تكون جمع بشرة وقد  يكون مصدرا مثل العمر وتقرا @@ بشرا @@ وبشرا مصدر بشره  يبشره بمعنى بشرهومعنى @@ بين يدي رحمته @@ بين يدي المطر الذي هو من رحمته تعالى ثم قال جل وعز @@ حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا  به الماء @@ آية @@ حتى إذا أقلت سحابا ثقالا @@ أي حتى إذا حملت الريح سحابا ثقالا  بالماء @@ سقناه @@ يعني السحاب @@ لبلد ميت فأنزلنا به الماء @@يجوز ان يكون المعنى فأنزلنا بالبلد الماءويجوز أن يكون المعنى فأنزلنا بالسحاب الماء @@ فأخرجنا به من كل  الثمرات @@ أي بالماء ويجوز أن يكون المعنى بالبلد بالبلد وقوله تعالى @@ كذلك نخرج الموتى @@ آية قال مجاهد يبعث الله مطرا فيمطر فينبت الناس كما ينبت الزرع ثم قال جل وعز @@ لعلكم تذكرون @@ آية أي لتكونوا على رجاء من الاتعاظ بما تذكرون وتخبرون به وقوله جل وعز @@ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا  يخرج إلا نكدا @@ آية النكد في اللغة النزر القليل وهذا تمثيلقال مجاهد يعني إن في بني آدم الطيب والخبيث وقوله جل وعز @@ قال الملأ @@ آية الرؤساء والأشراف أي المليئون بما يفوض إليهم وقوله جل وعز @@ إنهم كانوا قوما عمين @@ آية قال قتادة أي عن الحق وقوله جل وعز @@ قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة  @@ آية السفاهة رقة الحلم والطيش يقال ثوب سفيه إذا كان خفيفا ثم قال جل وعز جوابا لهم @@ قال يا قوم ليس بي سفاهة @@ آية وهذا أدب في الاحتمال وقوله جل وعز @@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @@ آية قيل إنما قال جل وعز @@ أخاهم @@ لأنه بشرا مثلهم من بنى  آدم يفهمون  عنه فهو أوكد عليهم في الحجةوقيل إنما قال @@ أخاهم @@ لأنه من عشيرتهم وقوله جل وعز @@ قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية @@  آية يروى انها خرجت من صخرة صماء وقوله جل وعز @@ وبوأكم في الأرض @@ آية أي أنزلكم وقال الشاعر  وبوئت في صميم معشرها  فنم في قومها مبوؤها  وقيل إنما كانوا ينحتون من الجبال بيوتا لطول أعمارهم لأن السقف والحيطان  كانت تنهدم قبل فناء أعمارهم ثم قال جل وعز @@ فاذكروا آلاء الله @@ آية قال قتادة الآلاء النعموحكى أبو عبيدة واحدها ألى و إلىوزاد غيره إلي وقوله جل وعز @@ وعتوا عن أمر ربهم @@   آية   أي تجاوزا في  الكفر وقوله جل وعز @@ فأخذتهم الرجفة @@ آية الرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة ثم قال تعالى @@ فأصبحوا في دارهم جاثمين @@ آية  أي ساقطين على  ركبهم ووجوهموأصل الجثوم للأرانب وما أشبهها والموضع مجثم قال الشاعر   بها العين والآرام يمشين خلفة  وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم  وروى معمر عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد  الله انه قال لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر قال لا تسألوا الآيات  فقد سالها قوم صالح فكانت ترد من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروها  فأخذتهم الصيحة فأهمد الله من تحت السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم  الله فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه وقوله جل وعز @@ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من  أحد من العالمين @@ آية دل بهذا على انه لم يتقدمهم أحد في اللواط ومعنى @@ إنهم أناس يتطهرون  @@ أي يتطهرون عن الفاحشة وقوله جل وعز @@ فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين @@  آية قال قتادة الباقينوالغابر عند أهل اللغة من الأضداد يقال لما بقي غابر ولما ذهب وغاب غابروقد قيل في الآية إن معناها @@ من الغابرين @@ عن النجاةقيل من الباقين مع قوم لوط في الموضع الذي عذبوا فيهو  أبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من المعمرين أي أنها قد هرمتوقال حذيفه رفع جبريل صلى الله عليه وسلم مدينتهم ثم قلبها فسمعت  امرأته الوجبة فالتفتت فأهلكت معهموالأكثر في اللغة أن يكون الغابر الباقي قال الراجز  فما ونى محمد مذ أن  غفر  له الإله ما مضى وما غبر  أي وما بقي وقوله جل وعز @@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @@ آية البخس النقصان ثم قال تعالى @@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @@ آية  أي  بعد أن أصلحها الله بالأمر بالعدل وإرسال الرسل وقوله جل وعز @@ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون @@ آية قال قتادة أي توعدون من أتى شعيبا وغشية وأراد الإسلام بالأذىويقال وعدته خيرا أو شرا فإذا قلت وعدته لم يكن إلا للخير وإذا قلت  أوعدته لم يكن إلا للشر ثم قال جل وعز @@ وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا @@  آية قال قتادة أي وتبغون السبيل عوجا عن الحقوالسبيل الطريق و المذهب ثم قال جل وعز @@ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم @@ آية  يجوز أن يكونوا قليلي العدد  ويجوز أن يكونوا فقراء فكثرهم بالغنى   ويجوز أن يكونوا غير ذوي مقدرةوالله أعلم بما أراد إلا أنه ذكرهم نعمة من نعم الله جل وعز كما قال  تعالى @@ فاذكروا آلاء الله @@ وقوله جل وعز @@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب  والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا @@ آية يقال كيف قالوا هذا لشعيب صلى الله عليه وسلم وهو نبي فعلى هذا جوابانأحدهما أن يكون معنى @@ لتعودن @@ لتصيرن كما تقول عاد علي من فلان  مكروهوالجواب الاخر أنهم لما خلطوا معه من آمن منهم جاز أن يقولوا @@ أو  لتعودن في ملتنا @@ يعنون من آمن@@ قال أولو كنا كارهين @@ أي أنعود في ملتكم ولو كناكارهين وقوله @@ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @@  على التسليم لله كما قال تعالى @@ وما توفيقي إلا بالله @@والدليل على هذا أن بعده @@ وسع  ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا  افتح بيننا وبين قومنا بالحق @@ قال قتادة إي اقض بيننا وبين قومنا بالحقوروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله تعالى @@ فافتح بيني  وبينهم فتحا @@ قال معناه النصر وقوله جل وعز @@ كأن لم يغنوا فيها @@ آية قال قتادة أي كأن لم يعيشوا ولم يتنعمواقال الأصمعي يقال غنينا بمكان كذا أي أقمنا فيه والمنازل يقال لها  المغانيومعنى @@ فكيف آسى @@ فكيف أحزن والأسى اشد الحزن وقوله جل وعز @@ وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها  بالبأساء والضراء @@ آية قال مرة عن ابن مسعود الباساء الفقر والضراء المرضوقيل البأساء المصائب في المال يقال بئس الرجل يبأس بأسا وبأساء إذا  افتقروالضراء ما لحق من الأمراض والمصائب في البدن@@ لعلهم يضرعون @@ أي يخضعون ويستكينون وقوله تعالى @@ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة @@ آية قال مجاهد السيئة الشر والحسنة الرخاء والولد ثم قال جل وعز @@ حتى عفوا @@ آية قال مجاهد أي كثرت أموالهم وأولادهموذلك معروف في اللغة ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  أعفوا اللحى أي كثروها ثم خبر جل وعز عنهم أنهم لم يعتبروا بما أصابهم وقالوا إن العادة في  الزمان الخير والشر فقال تعالى @@ وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء  فأخذناهم بغتة @@ آية أي فجأة وقوله جل وعز @@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا @@ آية يقال للمدينة قرية لاجتماع الناس فيها من قريت الماء إذا جمعتهوالبركات التي تأتي من السماء المطر والتي تأتي من الأرض النبات وقوله جل وعز @@ أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون  @@ آية أي أفأمن من كذب محمدا صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم باسنا @@ بياتا  @@ أي ليلا وقوله جل وعز @@ أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون  @@ آية ومعنى @@ وهم يلعبون @@ أي وهم فيما لا يجدي عليهميقال لكل من كان فيما يضره ولا يجدي عليه لاعب ثم قال جل وعز @@ أفأمنوا  مكر الله @@ آية أي عذابه إذا وقع بهم ولم يعلموا أنه واقع بهم وقوله جل وعز @@ أولم يهد للذين يرثون الأرض @@ آية قال مجاهد أي أو لم يبين ومعنى @@ يهد @@ بالياء يتضح ويبين وقوله جل وعز @@ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل @@ آية قال مجاهد هذا مثل قوله تعالى @@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @@وقال غيره هذا مخصوص به أقوام بأعيانهم خبر الله جل وعلا أنهم لا يؤمنونوأما قول من قال معنى @@ فما كانوا ليؤمنوا @@ ليحكم لهم بالإيمان  فلا يصح في اللغة ويدل على بطلانه أن بعده @@ كذلك يطبع الله على قلوب  الكافرين @@ فدل بهذا على أنه قد طبع على قلوبهم هذا قول أبي إسحاق جزاء  بما عملوا وقوله جل وعز @@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد @@ آية من زائدة وهي تدل على معنى الجنس ولولا من لجاز أن يتوهم أنه  واحد في المعنىقال أبو عبيدة المعنى وما وجدنا لأكثرهم حفظا ولا وفاء وقوله جل وعز @@ فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @@ آيةاصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه فلما كفروا بها جعلوا موضع ما يجب من  الإيمان الكفر فقيل @@ فظلموا بها @@ بمعنى كفروا بها وقوله جل وعز @@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق @@ آية  قال أبو عبيدة أي حريصقال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله وهي قراءة عبد الله /  حقيق أن لا  أقول  / وهذا يدل على التخفيف لأن حروف الجر تحذف مع أنوقال الكسائي هي في قراءة عبد الله /  حقيق بأن لا أقول على الله إلا  الحق  /قال الفراء معنى @@ على أن لا @@ و /  بأن لا  / واحد كما يقال جاء  فلان على حال حسنة وبحال حسنةومن قرأ @@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق @@ فإن معناه عنده  واجب علي وقوله جل وعز @@ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين @@ آية الثعبان الحية الذكر ومعنى @@ ونزع يده @@ أظهرهاقال مجاهد أخرجها من جيبه بيضاء من غير برصويروى  أن موسى صلى الله عليه وسلم كان آدم اللون فلما أخرج يده بيضاء كان  ذلك آية  وقوله جل وعز @@ قال الملأ من قوم فرعون @@  آية الملأ عند أكثر أهل اللغة الأشراف وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه  وسلم إن الله عز وجل قال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلىوقال بعض أهل اللغة الملأ الرهط والنفر الرجال الذين لا نساء معهم وقوله جل وعز @@ قالوا أرجه وأخاه @@ آية قال قتادة أي احبسهوالمعروف عند أهل اللغة أن يقال ارجأت الأمر إذا أخرتهومن قرأ @@ أرجه وأخاه @@ ففي قراءته قولانأصحهما أنها لغة وإن كانت ليست مشهورةوالقول الآخر حكي عن أبي العباس قال هو من رجا يرجو أي اتركه يرجو وقوله جل وعز @@ واسترهبوهم @@ آية أي استدعوا منهم الرهبة وقوله جل وعز @@ فإذا هي تلقف ما يأفكون @@ آية ومعنى @@ تلقف @@ تلتهمقال أبو حاتم وبلغني في بعض القراءات /  تلقم  / بالميم والتشديدوقال خارجة قرأ الحسن /  تلقم  / بفتح القافقال مجاهد معنى @@ ما يأفكون @@ ما يكذبون أي به وكذبهم أنهم يجعلون  الحبال حياتويجوز أن يكون @@ فماذا تأمرون @@ جوابا من فرعون للملأ حين قالوا  @@ إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم @@ فقال فرعون @@  فماذا تأمرون @@ويجوز ان يكون الملأ قالواهذا لفرعون ومن يخصهقال مجاهد معنى @@ فوقع الحق @@ فظهرومعنى @@ أفرغ علينا صبرا @@ أنزل علينا صبرا يشملنا وقوله جل وعز @@ ويذرك وآلهتك @@ آية وقرأ ابن عباس /  إلاهتك  / وقال معناه وعبادتك لأن فرعون  كان يعبد ولا يعبدوقال من احتج لهذه القراءة الدليل على أنه كان يعبد ولا يعبد أنه قال  @@ ما علمت لكم من إله غيري @@ومن قرأ @@ وآلهتك @@ فإنه يذهب إلى جهتينإحداهما أنه يعني بالآلهة ههنا من كان يطيعه فرعون كما قيل في قول الله  تعالى @@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @@ أنهم ماعبدوهم  ولكن أطاعوهم فصار تمثيلاوالجهة الأخرى أن سليمان التيمي قال بلغني أن فرعون كان يعبد البقرقال التيمي فقلت للحسن  هل كان فرعون يعبد شئيا فقال نعم إن كان ليعبد  شيئا قد جعله الله في عنقهوقال إسماعيل قول فرعون @@ أنا ربكم الأعلى @@ يدل على أنهم كانوا  يعبدون شيئا غيرهوقد يكون معنى @@ وآلهتك @@ أنها آلهة يأمرهم بعبادتها وقوله جل وعز @@ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا  @@ آية قال مجاهد أي من قبل أن ترسل إليناوقال غيره الأذى الذي لحقهم من قبل أن يرسل إليهم قتل أبنائهم والأذى  الذي لحقهم بعد أن فرعون قال @@ سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم @@ وقوله جل وعز @@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @@ آية قال مجاهد أي بالجوائحوهذا معروف في اللغة أن يقال أصابتهم سنة أي جدب وتقديره سنة جدب ثم حذف ثم قال جل وعز @@ ونقص من الثمرات @@ آية قال مجاهد أي دون ذلك ثم قال جل وعز @@ لعلهم يذكرون @@ آية أي يعتبرون بما أصابهم ثم قال جل وعز @@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه @@ آية قال مجاهد الحسنة ههنا العافية والرخاء @@ لنا هذه @@ أي بحق أصابتناوقال غير مجاهد أي كذا العادة أن يصيبنا الخير ثم قال جل وعز @@ وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه @@ آية  قال مجاهد السيئة ههنا البلاء ومعنى @@ يطيروا @@ يتشاءموا ثم قال جل وعز @@ ألا إنما طائرهم عند الله @@ آية قال مجاهد @@ ألا إنما طائرهم عند الله @@ أي إنما الشؤم فيما يلحقهم  يوم القيامة مما وعدوا به من الشر ثم قال جل وعز @@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @@ آية أي هم غافلون عن هذا وقوله جل وعز @@ فأرسلنا عليهم الطوفان @@ آية قال عطاء الطوفان الموتوقال مجاهد هو الموت على كل حالوقال قتادة سال عليهم الماء حتى قاموا قياما فسألوا موسى أن يدعو الله أن  يكشفه ففعلوقال الضحاك جاءهم من المطر شيئ كثير فسألوا موسى أن يدعو الله أن يكشفه  عنهم ويرسلوا معه بني إسرائيل فدعا الله فكشفه عنهم وأمرعت البلاد وأخصبت  فعادوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل فصب الله على زرعهم الجراد  فأكله فسألوا  موسى فدعا الله فكشف ذلك عنهم ثم عادواقال أبو جعفر الطوفان في اللغة ما كان مهلكا من موت أو سيل أي ما يطيف  بهم فيهلكهمقال مجاهد أرسل الله عليهم الجراد فأكل مساومير أرتجتهم  وثيابهم وأرسل عليهم القمل وهو الدبى فكان يدخل في ثيابهم وفرشهموقال عكرمة القمل الجنادب بنات الجرادوقال حبيب بن أبي ثابت القمل الجعلانوالقمل عند أهل اللغة ضرب من القردانقال أبو الحسن الأعرابي العدوي القمل دواب صغار من جنس القردان إلا أنها  أصغر منه واحدتها قملةوليس هذا بناقض لما قاله أهل التفسير لأنه يجوز ان تكون هذه الأشياء كلها  أرسلت عليهم وهي كلها تجتمع في أنها تؤذيهمقال مجاهد كانوا يجدون الدم في ثيابهم وشرابهم وطعامهمومعنى @@ آيات مفصلات @@ بعضها منفصل عن بعض بين كل واحدة منهم مدةيروى أنه بين الآية والآية ثمانية أيام وقوله جل وعز @@ ولما وقع عليهم الرجز @@ آية وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد @@ الرجز @@قال مجاهد وهو العذاب@@ قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك @@ قال أبو عبيدة بما  أوصاك وأعلمك@@ لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل @@ يروى  أنهم كدوهم في العملقال مجاهد @@ إلى أجل هم بالغوه @@ إلى عدة مسماة من أيامهم @@  فأغرقناهم في اليم @@ وهو البحر وقوله جل وعز @@ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض  ومغاربها التي باركنا فيها @@ آية القوم ههنا بنوإسرائيل وكان فيهم داود و سليمان عليهما السلامقال قتادة التي بورك فيها الشاموقيل مصر ثم قال عز وجل @@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا  @@ آية قيل يعني بالكلمة @@ عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض @@قال مجاهد في قوله جل وعز @@ وما كانوا يعرشون @@ آية   قال يبنون البيوت والمساكنومعنى @@ يعكفون @@ يواظبون ويلازمون ومنه قيل اعتكف فلانومعنى @@ متبر @@ مهلك ومدمر ويقال تبرت الشيء إذا كسرته واسم ما  انكسر منه التبر وقوله جل وعز @@ قال أغير الله أبغيكم  إلها @@ آية معنى أبغي أطلب ومعنى @@ يسومونكم @@ يولونكم وقوله جل وعز @@ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم @@ آية يجوز أن يكون المعنى وفي إنجائه بني إسرائيل نعمةويجوز أن يكون المعنى في سومكم بني إسرائيل سوء العذاب بلية عظيمة وقوله جل وعز @@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر @@ آية  قال مجاهد الثلاثون ذو القعدة والعشر عشر من ذي الحجةوالفائدة في قوله @@ فتم ميقات ربه أربعين ليلة @@ أنه قد دل على أن  العشر ليال وأنها ليست بساعاتوقيل هو توكيدوقيل هو بمنزلة فذلك أي فليس بعدها شيء يذكر وقوله جل وعز @@ ولما جاء موسى لميقاتنا @@ آية أي للميقات الذي وقتناه له @@ وكلمه ربه @@ أي خصه بذلك  وقوله جل وعز @@  فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @@ آية قال قتادة دك بعضه بعضاوقال عكرمة إنما هو @@ جعله دكاء @@ من الدكاوات والتقدير على هذه  القراءة جعله أرضا دكاء وهي الناتئة لا تبلغ أن تكون جبلاقال عكرمة لما نظر الله جل وعز إلى الجبل صار صحراء ترابا ثم قال جل وعز @@ وخر موسى صعقا @@ آية قيل ميتاوقال سعيد بن عروبة عن قتادة مغشيا عليه فلما افاق قال سبحانك إني تبت  إليكقال مجاهد أي تبت من أن أسألك الرؤيا @@ وأنا أول المؤمنين @@ أي أول  من آمن أنه لا يراك أحد في الدنيا إلا ماتلأن سؤاله كان في الدنياقال قتادة لما أخذ الألواح فراى فيها وصف أمة محمد صلى الله عليه وسلم  وتقريظهم فقال يا رب اجعلهم أمتي فقال تلك أمة أحمد فقال فاجعلني منهم قال  إنك لن تدركهم وقال يا موسى @@ إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي  @@ فرضي موسى صلى الله عليه وسلم وقوله جل وعز @@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء @@ آية قال سفيان أي من الحلال والحرام ثم قال تعالى @@ موعظة وتفصيلا لكل شيء @@ آية قال سعيد بن جبير أي تفصيلا لما أمروا به ونهوا عنه ثم قال جل وعز @@ فخذها بقوة @@ آية أي بقوة  في دينك وحجتك وقيل بجد وعزم ثم قال جل وعز @@ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @@ آية  وكلها  حسنةفقيل المعنى أنهم أمروا أن يأخذزا بما هو أحسن مما هو مطلق لهم وإن لن  آتانا جعيعاء مطلقين نحو قوله تعالى @@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما  عليهم من سبيل @@ فهذا مباح والعفو أحسنوقيل @@ بأحسنها @@ بالأحسن منهاوقيل أمروا بشيء وخبروا بما لهم فيه ونهوا عن شيء وخبروا بما عليهم فيه  فقيل لهم خذوا بأحسنهاوقيل بالناسخ ثم قال تعالى @@ سأريكم دار الفاسقين @@ آية قال الحسن يعني جهنموقال مجاهد يعني مصيرهم في الآخرةوقرأ قسامة بن زهير @@ سأريكم دار الفاسقين @@ وقوله جل وعز @@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق  @@ آية قال سفيان بن عيينة أي أمنعهم من كتابيقال أبو إسحاق المعنى سأجعل جزاءهم على كفرهم الإضلال عن هداية آياتيوقل سأصرفهم عن نفعهاوقيل عن عزهاومعنى @@ يتكبرون @@ يحقرون الناس ويرون أن لهم فضلا عليهم ويتكبرون  عن الإيمان واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وقوله جل وعز @@ وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا @@ آية ويقرأ @@ سبيل الرشد @@وقرأ عبد الرحمن المقرىء سبيل الرشادقال أبو عمرو بن العلاء الرشد الصلاح والرشد في الدينقال غيره الغي الضلال وقوله جل وعز @@ ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين @@  آية ويجوز أن يكونوا في تركهم الإيمان وتدبر الحق بمنزلة الغافلينويجوز أن يكون غافلين عما يجازون به كما يقال ما أغفل فلانا عما يراد به وقوله جل وعز @@ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له  خوار @@ آية أي من بعد ما جاء للميقات@@ من حليهم @@ يقال لما حسن من الذهب والفضة حلي والجمع حلي وحلي  @@ عجلا جسدا @@ أي عجلا جثة أي لا يعقل ولا يميزوقيل لم يكن له رأس إنما كان جسدا فقط @@ له خوار @@ أي صوتقال مجاهد جمع الحلي فأخذ قبضة من أثر فرس جبريل صلى الله عليه وسلم  فرماها عليه وقوله  جل وعز @@ ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا @@ آية  يقال للنادم المتحير سقط في يديه وأسقطو يقرأ @@ ولما سقط في أيديهم @@ أي ولما سقط الندم في  ايديهم وقوله جل وعز @@ ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا @@ آية الأسف الشديد الغضب المغيظ ويكون الحزينومعنى @@ أعجلتم أمر ربكم @@ اسبقتم ولم تنتظروا أمره ونهيه ثم قال جل وعز @@ وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه @@ آية  قال مجاهد كانت من زمردة خضراءقال مجاهد في قوله @@ ولا تجعلني مع القوم الظالمين @@يعني الذين عبدوا العجل وقوله جل وعز @@ قال رب اغفر لي ولأخي @@ آية أي اغفر الغضب الذي القيت من أجله الألواح واغفر لأخي ما كان من مساهلته  في بني إسرائيل إذ كان ذلك من خشية غضب موسى حين قال @@ إني خشيت أن تقول  فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي @@وقيل إنما استغفر لذنوب كانت قبل هذا الوقت لأن غضبه ايضا كان لله جل وعز  وهارون عليه السلام إنما أخر بني إسرائيل لئلا يتفرقوا ويتحاربواوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لم يبق من الألواح إلا سدسها وقوله جل وعز @@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم @@  آية المعنى إن الذين اتخذوا العجل إلها حذف لعلم السامعوقيل معنى وذلة في الحياة الدنيا إنها الجزيةوقيل هو ما أمروا به من أن يقتل بعضهم بعضا وما راوه من ضلالهم قال الله  جل وعز @@ ورأوا أنهم قد ضلوا @@قال أبو جعفر وهذا القول أصح من الأول لأن الجزية لم تؤخذ منهم وإنما  أخذت من ذريتهم وقوله جل وعز @@ ولما سكت عن موسى الغضب @@ آية معناه سكنقال أبو إسحاق يقال سكت يسكت سكتا إذا سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا إذا قطع  الكلامومعنى @@ وفي نسختها @@ وفيما نسخ منها أي فيها هدى ورحمةقال ابن كيسان @@ وفي نسختها @@ فيه قولانأحدهما أنها جددت له في لوحينوقيل فيما انتسخ منها وكانت قد تكسرت فذهب أكثرها وانتسخ  ما قدر عليه  منها وفي تلك النسخة @@ هدى @@ أي بيان @@ ورحمة @@ أي ما يدل على  ما يوجب الرحمة ولهذا قال @@ هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون @@  يجوز أن يكون معنى اللام معنى من أجل كما تقول أنا أكرم فلانا  لكويجوز أن يكون المعنى رهبتهم لربهم وقوله جل وعز @@ واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا @@ آية  أي ممن لم يعبدوا العجل والمعنى من قومه ثم قال جل وعز @@ فلما أخذتهم الرجفة @@ آية قال مجاهد أميتوا ثم أحيواوالرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة ويروى أنهم زلزلوا حتى ماتواقال ابن عباس إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم ينهوا من عبد   العجل ولم يرضوا عبادته@@ قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي @@ أي أمتهم كما قال تعالى  @@ إن امرؤ هلك @@قال ابن كيسان أي لو شئت @@ أهلكتهم من قبل @@ لأنهم أذنبوا بأنهم لم  ينهوا من عبد العجل@@ وإياي @@ بذنبي حين قتلت القبطي فقد رحمتنا ولم تهلكنا بذنوبنا  نحن أفتهلكنا بذنوب السفهاء الذين عبدوا العجل وأنت متفضل علينا بالعفو قبل  هذاقال أبو جعفر حقيقة المعنى لست تهلكنا وألف الاستفهام تدل على هذا المعنى  في كثير من المواضع كما تقول ما أنا أفعل مثل هذا أي لست أفعله@@ إن هي إلا فتنتك تضل بها @@ أي بالفتنة @@ من تشاء @@ أن  تبتليه فتجعله عاصيا وقوله عز وجل @@ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا  إليك @@ آية قال مجاهد وأبو العالية وقتادة في قوله تعالى @@ إنا هدنا إليك @@  قالوا تبنا ثم قال جل وعز @@ قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء  @@ آية قال الحسن وقتادة وسعت البر والفاجر في الدنيا وهي للتقي خاصة يوم  القيامة وقوله جل وعز @@ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة @@ آية روى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بنجبير عن ابن عباس قال كتبها الله جل وعز لهذه الأمة وقوله جل وعز @@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي @@ آية الأمي الذي لا يكتبوقيل  نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم القرى وهي مكة@@ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @@ فكان هذا من  براهينه صلى الله عليه وسلم لأنه خبرهم بما في كتابهمفيجوز أن يكون @@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر @@ بما هو مكتوب  عندهمويجوز أن يكون مستأنفا@@ ويحل لهم الطيبات @@يجوز أن يكون الحلالويجوز أن يكون ما حرم عليهم من الطعام@@ ويحرم عليهم الخبائث @@ العرب تقول لكل حرام خبيث@@ ويضع عنهم إصرهم @@قال سعيد بن جبير الإصر شدة العبادةوروي عن مجاهد فيه قولانروى عنه ابن أبي نجيح أنه قال كانوا قد شدد عليهم فس أشياء فمن أسلم وآمن  بالنبي صلى الله عليه وسلم خفف عنهوروى موسى بن قيس عنه أنه قال هي عهود كانت عليهموالقولان متقاربان أي ما يثقل عليهموكذلك الأغلال التي كانت عليهم إنما هو تمثيل أي أشياء قد كلفوعا وضمنوها  فهي بمنزلة الأغلالويروى أن أحدهم كان إذا أصاب جلده بول وجب عليه أن يقطعه وإذا قتل رجل  رجلا لم يكن بد من قتله ولا تؤخذ منه دية ثم قال جل وعز @@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه @@ آية  وقيل  معنى @@ وعزروه @@ وعظموهوقيل ومنعوا منه أعداء والمعاني متقاربة@@ واتبعوا النور الذي أنزل معه @@ بمنزلة النور في البيانثم قال @@ فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته  @@ آية قال مجاهد معنى يؤمن بالله وكلمته @@ يؤمن بالله @@   وبعيسىوقال غيره الكلمة والكلام ح صهنا واحد وقوله جل وعز @@ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما @@ آية الأسباط الفرق والواحد سبط والأسباط في ولد إسحاق صلى الله عليه وسلم  بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلموالأسباط مأخوذ من السبط وهو شجر تعلفه الإبلومعنى @@ فانبجست @@ فانفجرت وقوله جل وعز @@ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر @@ آية  أمره أن يسألهم سؤال توبيخ ليقررهم بما يعرفونه من عصيان آبائهم ويخبرهم  بما لا يعرف إلا من كتاب أو وحيحدثنا أبو جعفر قال نا  محمد بن إدريس قال نا يونس قال أخبرنا  ابن وهب وكذا أخبرني حيوة عن عقيل عن ابن شهاب قال القرية التي كانت حاضرة  البحر طبرية والقرية التي قال فيها @@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية @@  إنطاكيةوعن ابن عباس @@ التي كانت حاضرة البحر @@ أيلةومعنى @@ يعدون @@ يعتدون ويجاوزون الحقوالشرع الظاهرةوقرأ الحسن @@ يسبتون @@ أي يدخلون في السبتمثل أهللنا ومن فتح الباء قال معناه يعظمون السبتكما كانوا يعظمونه هذا قول الكلبي وأبي عبيدةقال مجاهد كانت الحيتان تأتيهم يوم السبت من غير أن يطلبوها ابتلاء من  الله جل وعز لهم أي اختبارا وقوله جل وعز @@ وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو  معذبهم عذابا شديدا @@ آية معنى أو هاهنا لأحد الأمرين أي قد ظهر منهم ما سيلحقهم من أجله أحد هذين@@ قالوا معذرة إلى ربكم @@ أي موعظتنا معذرة أي إنما يجب علينا أن  نأمرهم بالمعروف ولعلهم يرجعون بموعظتنا@@ فلما نسوا ما ذكروا به @@ أي تركوا @@ أنجينا الذين ينهون عن  السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس @@قال ابن عباس ما أدري ما فعل بالفرقة التي لم تأمر ولم تنهوقال غيره نجيت لأنها لم تشارك كالذين عصواقال مجاهد @@ بئيس @@ أليم شديد وهذا معروف في اللغة يقال بؤس فهو  يبأس إذا اشتدومن قرأ بيس ففيه قولانقال الكسائي الأصل فيه بئس خففت الهمزة فالتقت ياءان فحذفت إحداهما وكسر  أوله كما يقال رغيف وشهيدوقيل أراد بئس على فعل فكسر أوله وخففت الهمزة وحذفت الكسرة كما يقال رحم  ورحمقال أبوإسحاق بئيس أي شديد وقد بئس إذا افتقر وبؤس إذا اشتدقال علي بن سليمان بيس رديء وليس بجار على الفعل أنما هو كما  يقال ناقة نضو والعرب تقول جاء ببنات بيس أي ببنات شيئ رديءقال أبو جعفر وفيه قراءات سوى هاتين سنذكرها في الإعراب إن شاء الله وقوله جل وعز @@ وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من  يسومهم سوء العذاب @@ آية قال أهل  التفسير معناه أعلم ربكوهذا قول حسن لأنه يقال تعلم بمعنى أعلم وأنشد أبو إسحاق لزهير في مثل  هذا  فقلت تعلم إن للصيد غرة  فإن لا تضيعها فإنك قاتله  وروي عن ابن  عباس أنه قال في قوله جل وعز @@ ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم  سوء العذاب @@ قال يعني أخذ الجزيةفإن قيل فهم قد مسخوا فكيف تؤخذ منهم الجزيةفالجواب إنها تؤخذ من أبنائهم وقد مسخوا ولحق أولادهم الذل فهم أذل قوم  وهم اليهودحدثنا أبو جعفر قال نا أحمد بن محمد بن سلامة قال نا عيسى بن إسحاق  الأنصاري قال نا يحيى بن عبد الحميد الحماني عن يعقوب القمي عن جعفر بن أبي  المغيرة عن سعيد ابن جبير في قول الله تعالى @@ وإذ تأذن ربك ليبعثن  عليهم إلى يوم القيامة @@ قال العرب @@ من يسومهم سوء العذاب @@ قال  الخراجوقيل عليهم على اليهود بين أنه كان أخبر بذلك ثم قال جل وعز @@ وقطعناهم في الأرض أمما @@ آية أي فرقناهم فرقا وقوله جل وعز @@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات @@ آية  أي  واختبرناهم بالشدة والرخاء والخصب والجدب وقوله جل وعز @@ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب @@ آية قال مجاهد يعني النصارىوقال غيره يعني أبنائهمقال أبو جعفر وهذا أولى القولين والله أعلم لأنه يقال لولد الرجل خلفه  يقال للواحد وللاثنين والجمع والمؤنث على لفظ واحد والجمع خلوفوقيل إنما يستعمل للرديء من الأبناءفأما الخلف بتحريك اللام فهو البدل من الشيء من ولد أوغيره ثم قال جل وعز @@ يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا @@  آية قال ابن عباس رحمه الله يستقبلون الدنيا فيأكلونها ويتأولون كتاب الله  هذا معنى قوله تعالى @@ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه @@قال مجاهد يأخذون في يومهم ما كان من حلال أو حرام وإن وجدوا ذلك لغد  أخذوهوقال غيره يأخذون الرشى في الحكم ويقولون سيغفر لنا وهم لا  يتوبونودل على انهم لا يتوبون قوله تعالى @@ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه @@والعرض في اللغة متاع الدنيا  أجمعوالعرض بتسكين الراء ما كان من المال سوى الدنانير والدراهم وما كان من  الدنانير والدراهم قيل له نقد وغيرهومعنى @@ ودرسوا ما فيه @@ أي قد قرأوه وهم قريبو عهد بقراءته ثم قال تعالى @@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع  أجر المصلحين @@ آية معنى @@ يمسكون بالكتاب @@ يتبعون ما فيه ويحكمون به@@ إنا لا نضيع أجر المصلحين @@ أي من أصلح منهم وآمن ولم يعاند وقوله جل وعز @@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @@ آية   يقال نتقت الشيء أنتقه نتقا ونتوقا إذا زعزعته ورميت به أو  قطعته منه امرأة ناتق أي كثيرة الولد كأنها ترمي بالأولادويقال نتقت السقاء إذا نقضته لتخرج ما فيه من الزبدقال قتادة رفع الجبل على رؤوسهم وقال لهم موسى صلى الله عليه وسلم إن  قبلتم ما في الكتاب وإلا سقط عليكمومعنى @@ بقوة @@ بجد وقوله جل وعز @@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @@ آية  أحسن ما قيل في هذا ما تواترت به الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلمإن الله جل وعز مسح ظهر آدم فأخرج منه ذريته أمثال الذر فأخذ عليهم  الميثاقفكأن يفهمهم ما أراد جل وعز كما قال تعالى @@ قالت نملة يا أيها النمل  ادخلوا مساكنكم @@وفي الحديث كل مولود يولد على الفطرةأي على ابتداء أمره حين أخذ عليهم العهدحدثنا أبو جعفر قال نا عبد الله بن إبراهيم المقرىء البغدادي بالرملة قال  نا عباس الدوري قال نا عبدالله بن موسى قال نا أبو جعفر الرازي عن الربيع  عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية @@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من  ظهورهم ذريتهم @@ إلى قوله @@ المبطلون @@ قال جمعهم فجعلهم أزواجا  ثم صورهم ثم استنطقهم فقال @@ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا @@ إنك ربنا  وإلهنا لا رب لنا غيرك و لا إله لنا غيرك قال فارسل إليكم رسلي وأنزل عليكم  كتبي فلا تكذبوا رسلي وصدقوا وعيدي وإني سأنتقم ممن اشرك بي ولم يؤمن بي   فأخذ عهدهم وميثاقهم وذكر الحديثقال أبو جعفر ونذكر حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في معنى هذه  الاية في الإعراب وغيره إن شاء الله ثم قال جل وعز @@ قالوا بلى @@ آية وهذا التمام على قراءة من قرأ @@ أن تقولوا @@ بالتاءقال أبو حاتم وهي مذهبنا لقوله @@ ألست بربكم @@ يخاطبهم فقال على  المخاطبة @@ أن تقولوا @@ أي لأن لا تقولواوقرأ بن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما @@ أن يقولوا @@ بالياء والمعنى  على هذه القراءة وأشهدهم على أنفسهم كراهة أن يقولوا وقوله جل وعز @@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها  @@ آية وروى شعبة عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال هو بلعاموروى ابن أبي جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس قال هو  بلعام بن باعر من بني إسرائيلقال سعيد بن جبير كان معه اسم الله الأعظم فسألوه أن يدعوا الله على موسى  عليه السلام واصحابه فقال أخروني وكان لا يدعو على أحد حتى يرى ذلك في نومه  فبات فنهي في نومه فعادوا إليه وكان موسى صلى الله عليه وسلم قد جاءهم في  ثمانين ألفا خلف الفرات فلما سألوه أن يدعو عليه بعدما نهي قال لهم أخرجوا  إلى أصحابه النساء ليفتتنوا فتنتصروا عليهم فانسلخ مما كان فيه وكان قد أمر  في نومه أن يدعو لهقال عبد الله بن عمرو بن العاص رحمهما الله هو صاحبكم أمية بن أبي الصلت  وقال عكرمة هو من كان من اليهود والنصارى لم يصح إسلامهيذهب إلى أنهم منافقوا أهل الكتابوقال ابن عباس في قوله تعالى @@ فانسلخ منها @@ هو ما نزع منه من  العلم ثم قال جل وعز @@ فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين @@ آية يقال اتبعه إذا أدركه وتبعه إذا سار في أثره هذا الجيدوقيل هما لغتان وقوله جل وعز @@ ولو شئنا لرفعناه بها @@ آية قال مجاهد أي لرفعناه عنه ومعناه لعصمناه مما فعل ثم قال جل وعز @@ ولكنه أخلد  إلى الأرض @@ آية قال مجاهد أي سكن والتقدير إلى نعيم الأرض ولذاتها وقوله جل وعز @@ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث  @@ آية قال مجاهد أي إن تحمل عليه بدابتك أو رجلك يلهث أو تتركه يلهث وكذلك من  يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيهوقال غير مجاهد هذا شر تمثيل في أنه قد غلب عليه هواه حتى صار لا يملك  لنفسه ضرا ولا نفعا بكلب لاهث أبدا حمل عليه أو لم يحمل عليه هو لا يملك  ترك اللهثان  وقوله جل وعز @@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من  الجن والإنس @@ آية  حأي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنسيقال ذرا الله خلقه يذرؤهم ذرءا أي خلقهموقوله تعالى @@ أولئك كالأنعام @@ وصفهم بأنهم بمنزلة من لا يعقل ثم قال جل وعز @@ بل هم أضل @@ آية  لأن الأنعام إذا أبصرت  مضارها اجتنبتها أو أكثرها ولا تكفر معاندة وقوله جل وعز @@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @@ آية روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أن لله تسعة وتسعين  اسما مائة غير واحد من أحصاها دخل الجنةوقال بعض أهل اللغة يجب على هذا أن لا يدعى الله عز وجل إلا بما وصف به  نفسه فيقال يأجواد و لا يقال يا سخي وقوله جل وعز @@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @@ آية قال ابن جريج اشتقوا العزى من العزيز واللات من اللهقال أبو جعفر والإلحاد في اللغة الجور والميل ومته لحد القبر لأنه ليس في  الوسط إنما هو مائل في ناحيتهقال أبو جعفر وفرق الكسائي بين ألحد ولحد فقال ألحد عدل عن القصد ولحد  ركن إلى الشيءوعلى هذا قرأ في النحل @@ يلحدون @@ بفتح الياء بمعنى الركون وقوله جل وعز @@ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون  @@ آية يقال استدرج فلان فلانا إذا اتى بأمر يريد ليلقيه في هلكةولا يكون الاستدراج إلا حالا بعد حال ومنه فلان يدرج فلانا ومنه أدرجت  الثوب وقوله جل وعز  @@ وأملي لهم إن كيدي متين @@ آية ومعنى أملي أؤخر والملاوة القطعة من الدهر ويقال بالضم والكسر ومنه تمل  حبيبك والمتين الشديد وقوله جل وعز @@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض @@ آية  قال سفيان يعني خلق السموات والأرض وقوله جل وعز @@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها @@ آية قال قتادة أي متى قيامهاوقال غيره يقال رسى الشيء يرسو رسوا إذا ثبت وأرسيته أثبته ثم قال جل وعز @@ قل إنما علمها عند ربي @@ آية  حأي لا يعلم متى قيامها غلا الله ثم قال جل وعز @@ لا يجليها لوقتها إلا هو @@ آية يقال جلى لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه  ثم قال جل وعز  @@ ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة @@ آية أي خفي علمها وإذا خفي الشيء ثقلوقيل أي ثقلت المسالة عنها أي عظمت ثم قال جل وعز @@ لا تأتيكم إلا بغتة @@ آية أي فجأة وقوله جل وعز @@ يسألونك كأنك حفي عنها @@ آية  حقال قتادة قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم نحن أقرباؤك فأسر إلينا  متى الساعة فانزل الله جل وعز @@ يسألونك كأنك حفي عنها @@ أي حفي بهموالمعنى على هذا التقديم والتأخير أي يسألونك عنهاكأنك حفي لهم أي فرح لسؤالهموهو معنى قول سعيد بن جبير أبي يسالونك كأنك حفي لهم وقوله جل وعز @@ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير @@ آية   روي عن ابن عباس أنه قال لو أني أعلم سنة القحط والجدب لهيأت لها ما  يكفينيوقيل لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العبادة فيكون الخير ها هاهنا هن  العبادةوقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسال عما في قلوب الناس وما يسرونه  فقال @@ ولو كنت أعلم الغيب @@ أي ما يسرونه وما يقع بكم حتى تحذروا  مكروهه لكان أحرى أن تجيبوني إلى ما أدعوكم @@ لاستكثرت من  الخير @@ أي من إجابتكم إلى ما أدعوكم @@ وما مسني السوء @@ منكم  بتكذيب أو عداوة إذ كنت عندكم كذلكودل على هذا الجواب @@ إن أنا  إلا نذير @@ أي لست أعلم من الغيب إلا  ما علمني اللهوقيل @@ ولو كنت أعلم الغيب @@ أي كتب اللهوقال الحسن @@ لاستكثرت من الخير @@ من الوحي وقوله جل وعز @@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة @@ آية يعني آدم صلى الله عليه وسلم @@ وجعل منها زوجها @@ يعني حواء @@  فلما تغشاها @@ كناية عن الجماع @@ حملت حملا خفيفا فمرت به @@قال الحسن أي فاستمرت به والمعنى أنها مرت به وجاءت لم يثقلهاوقرأ ابن يعمر @@ فمرت به @@ خفيف أي شكت في الحملروي عن ابن عباس رحمه الله فاستمرت بهقال أبو حاتم أي استمر بها الحمل فقلب الكلام كما يقال أدخلت الخف في  رجلي @@ فلما أثقلت @@ أي استبان حملها @@ دعوا الله ربهما لئن  آتيتنا صالحا @@قال الحسن أي غلاماوقال أبو البختري خافا ان يكون بهيمة ثم قال جل وعز @@ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما  @@ آية روى خصيف عن سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال أتاهما إبليس فقال أنا  أخرجتكما من الجنة فإن أطعتماني وإلا جعلت له قرنين فشق بطنك أو أخرجته  ميتا فقضي أن يخرج ميتا ثم حملت حملا آخر فقال لهما مثل ذلك فقضي أن يخرج  ميتا ثم حملت حملا آخر فقال لهما مثل ذلك فقالت له حواء فيم تريد ان أطيعك  قال سميه عبد الحارث فسمته فقال الله جل وعز @@ جعلا له شركاء فيما  آتاهما @@قال غيره يعني في التسمية خاصة وكان اسم إبليس الحارث ثم قال تعالى @@ فتعالى الله عما يشركون @@ آية أي عما يشرك الكفار ويدل على هذا @@ أيشركون ما لا يخلق شيئا @@ يعني  الأصناموروي عن عكرمة أنه قال لم يخص بهذا آدم وحواء وحدهما والتقدير على هذا  الجنس كله أي خلق كل واحد منكم @@ من نفس واحدة وجعل منها @@ أي من  جنسها @@ زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها @@ على الجنس كله وكذا @@  دعوا @@ يراد به الجنسان الكافران ثم حمل @@ فتعالى الله عما يشركون  @@ على معنى الجميع فهذا أولى والله أعلم من  أن ينسب إلى الأنبياء عليهم  السلام مثل هذاوقال بعض أهل النظر يراد به غير آدم وحواء وإنما ذكرا لأنهما أصل الناس وقوله جل وعز @@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم @@ آية   أي الله جل وعز يهلكهم كما يهلككموروي عن سعيد بن جبير أنه قرأ @@ إن الذين تدعون من دون الله عباد  أمثالكم @@ و إن ها هنا بمعنى ما والمعنى ما الذين تدعون من دون الله  عباد أمثالكم أي هم الأصنام والقراءة الأولى أكثر وأعرف والسواد عليها وقوله جل وعز @@ إن وليي الله الذي نزل الكتاب @@ آية قال الأخفش وقرىء /  إن ولي الله الذي نزل الكتاب  / يعني جبريل صلى  الله عليه وسلمقال أبو جعفر هي قراءة عاصم الجحدري والقراءة الأولى أولى لقوله تعالى  @@ وهو يتولى الصالحين @@ وقوله جل وعز @@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون  إليك وهم لا يبصرون @@ آية يعني الأصنامقال الكسائي يقال داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت قريبة منها وقوله جل وعز @@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @@ آية  قال عطاء العفو الفضلقال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة ما كان فضلا ولم يكن بتكلفحدثنا أبو جعفر قال نا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قال أنبأنا داود الضبي  قال نا مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز @@ خذ  العفو @@ قال خذ من أخلاقهم وأعمالهم في غير تجسسقال الضحاك والسدي هذا قبل أن تفرض الصدقة وقد نسخته الزكاةوقال وهب بن كيسان سمعت ابن الزبير رحمه الله يقول @@ خذ العفو @@  والله ما أمر أن يؤخذ إلا من أخلاق الناس والله لآخذنه منهم ما صحبتهم ثم قال جل وعز @@ وأمر بالعرف @@ آية  والعرف  المعروف وقوله جل وعز @@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @@ آية  النزغ  أدنى حركة وقوله جل وعز @@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا  @@ آية قال مجاهدالطيف الغضبقال الكسائي الطيف اللمم والطائف كل ما طاف حول  الإنسانوقال أبو عمرو الطيف الوسوسة وحقيقته في اللغة من طاف يطيف إذا تخيل في  القلب أو رؤي في النوم وهو طائف وطيف بمعناه وقوله جل وعز @@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @@ آية أي يزيدونهم وقوله جل وعز @@ وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها @@ آية  قال قتادة أي جئت بها من عند نفسكوكذلك هو في اللغة يقال اجتبيت الشيء وارتجلته واخترعته واختلقته إذا جئت  به من عند نفسك وقوله جل وعز @@ ودون الجهر من القول بالغدو والآصال @@ آية الآصال العشايا الواحد أصل وواحد أصل أصيل وقوله جل وعز @@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @@ آية هذا عام يراد به الخاصوقال إبراهيم النخعي وابن شهاب والحسن هذا في الصلاةوقال عطاء هذا في الصلاة والخطبةقال أبو جعفر القول الأولى أول لأن الخطبة يجب السكوت فيها إذا قرىء  القرآن وإذا لم يقرأوالدليل على صحة ما رواه إبراهيم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة قال  كانوا يتكلمون في الصلاة فأنزل الله جل وعز @@ وإذا قرئ القرآن @@ إلى  آخرهاقال أبو جعفر ولم يختلف في معنى قوله تعالى @@ واذكر ربك في نفسك @@  أنه في الدعاءوقال بعضهم في قوله جل وعز @@ فاستمعوا له وأنصتوا @@ كان هذا لرسول  الله خاصة ليعيه عنه صلى الله عليه وسلم أصحابه  تمت سورة الأعراف   تفسير سورة الأنفال مدنية وآياتها  آية بسم الله  الرحمن الرحيم سورة الأنفال وهي مدنيةقوله جل وعز @@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @@ آية قال ابن عباس نزلت في يوم بدروروى إسرائيل عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه قال أصبت سيفا يوم  بدر فاستحسنته فقلت يا رسول الله هبه لي فنزلت @@ يسألونك عن الأنفال قل  الأنفال لله والرسول @@قال أبو جعفر المعروف من قراءة سعد بن أبي وقاص @@ يسألونك  عن الأنفال @@ بغير عن هكذا رواه شعبة عن سماك عن مصعب عن أبيهقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر  من قتل قتيلا فله  كذا ومن أسر أسيرا فله كذا فلما فتح لهم جاءوا يطلبون ذلك فقام سعد  والأشياخ فقالوا يا رسول الله إنما قمنا هذا المقام ردءا لكم لا جبنا فنزلت  @@ يسألونك عن الأنفال @@ فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه  وسلم ثم نزلت بعد @@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @@فبين الله جل وعز في هذا أن الأنفال صارت من الخمس لا من الجملةقال مجاهد وعكرمة هي منسوخة نسخها @@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن  لله خمسه @@ إلى آخر الآيةقال مجاهد والأنفال الغنائمقال أبو جعفر والأنفال في اللغة ما يتطوع به الإمام مما لا يجب عليه نحو  قوله من جاء بأسير فله كذا ومنه النافلة من الصلوات ثم قيل للغنيمة نفل  لأنه يروى أن الغنائم لم تحل لأحد إلا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فكأنهم  أعطوها نافلةوقوله جل وعز @@ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @@ آية الذات الحقيقة والبين الوصل ومنه @@ لقد تقطع بينكم @@وقوله جل وعز @@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @@  آية قال ابن أبي نجيح أي فرقت وأنشد أهل اللغة  لعمرك ما أدري وإني لأوجل   على أينا تغدو المنية أول  وروى سفيان عن السدي في قوله جل وعز @@ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم  @@ قال إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له اتق الله كف ووجل قلبهثم قال جل وعز @@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @@ آية أي صدقوا بها فازدادوا إيماناقال الحسن @@ الذين يقيمون الصلاة @@ الخمس بوضوئها وركوعها وسجودها  وخشوعهاوقال مقاتل بن حيان إقامتها أن تحافظ على مواقيتها وإسباغ الطهور فيها  وتمام ركوعها وسجودها وتلاوة القرآن فيها والتشهد والصلاة على النبي صلى  الله عليه وسلم وهذا إقامتها وقوله جل وعز @@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق @@ آية  فيه أقوالأ  قال الكسائي المعنى يجادلونك في الحق مجادلتهم كما أخرجك ربك من بيتك  بالحقب  قال أبو عبيدة ما بمعنى الذي أي والذي أخرجك  هذا معنى كلامهج  وقول ثالث وهو أن المعنى قل الأنفال لله والرسول كما أخرجك ربك من  بيتك بالحق أي كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون قل الأنفال لله  والرسول وإن كرهواوقيل كما أخرجك ربك من بيتك متعلق بقوله تعالى لهم درجات عند ربهم أي هذا  الوعد لهم حق في الاخرة كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فانجز وعدك بالظفر   ثم قال جل وعز @@ يجادلونك في الحق بعد ما تبين @@ آية فكما كان هذا حقا فكذلك كل ما وعدكم به حق يجادلونك في الحق بعد ما تبين  وتبيينه أنه لما خبرهم بخبر بعد خبر من الغيوب حقا وجب أن لا يشكوا في خبرهوأحسنها قول مجاهد أن المعنى كما أخرجك ربك من بيتك أي من المدينة إلى  بدر على كره كذلك يجادلونك في الحق لأن كلا الأمرين قد كان مع قرب احدهما  من الآخر فذلك أولى مما بعد عنه  وقولهجل وعز @@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم @@ آية قال قتادة الطائفتان أبو سفيان معه العير وابو جهل معه نفير قريش وكان  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبون أن يظفروا بالعير واراد الله عز  وجل غير ذلكوالشوكة السلاح ثم قال جل وعز @@ ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين  @@ آية  أيكان في ظهورهم على المشركين وإمدادهم بالملائكة ما أحق به الحق وقطع دابر  الكافرين وقوله جل وعز فاستجاب لكم أني ممدكم بالف من الملائكة مردفين @@ آية  @@قال ابن عباس أي متتابعينوقال أبو جعفر قال أهل اللغة يقال ردفته وأردفته إذا تبعتهقال مجاهد مردفين أي ممدينوقوله جل وعز @@ وما جعله الله إلا بشرى @@ آية يعني الإمداد ويجوز أن يكون يعني الإرداف وقوله جل وعز إذ يغشيكم النعاس أمنة منه @@ آية @@قال ابن أبي نجيح كان المطر قبل النعاسويقال أمن يأمن أمنا وأمانا وأمنة وأمنة وروي عن ابن محيصن أنه قرأ أمنة  بإسكان الميموقال عبد الله بن  مسعود النعاس في الصلاة من الشيطان وفي الحرب أمنة ثم قال جل وعز @@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @@ آية قال الضحاك سبق المشركون المسلمين إلى الماء ببدر فبقي المسلمون عطاشا  محدثين مجنبين لا يصلون إلى الماء فوسوس إليهم الشيطان فقال إنكم تزعمون  أنكم على الحق وأن فيكم النبي وعدوكم معه الماء وأنتم لا تصلون إليه فأنزل  الله جل وعز المطر فشربوا منه حتى رووا واغتسلوا وسقوا دوابهمقال ابن أبي نجيح رووا من الماء وسكن الغباروقال غيره كان ذلك من الآيات العظام لأنهم كانوا على سبخة لا تثبت فيها  الأقدام فلما جاء المطر ثبتت أقدامهم ثم قال جل وعز @@ ويذهب عنكم رجز الشيطان @@ آية قال ابن أبي نجيح أي وساوسهقال الضحاك وأما قوله @@ ويثبت به الأقدام @@ فإنه كانت به رميلة لا  يقدر أحد أن يقف عليها فلما جاء المطر ثبتت الأقدام عليها وخقوله جل وعز  @@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا @@ آية يجوز أن يكون المعنى ثبتوهم بشيء تلقونه في قلوبهمويجوز ان يكون المعنى ثبتوهم بالنصر والقتال عنهم وقوله جل وعز @@ فاضربوا فوق الأعناق @@ آية قيل إن فوق ها هنا زائدة وإنما ابيحوا ان يضربوهم على كل حالويدل عليه @@ واضربوا منهم كل بنان @@ لأن البنان أطراف الأصابع  الواحدة بنانة مشتق من قولهم أبن بالمكان إذا أقام به ثم قال جل وعز @@ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله @@ آية أي خالفوا كأنهم صاروا في شق آخر وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا  فلا تولوهم الأدبار @@ آية أي إذا واقفتموهم يقال زحفت له إذا ثبتوقيل التزاحف التداني والتقارب أي متزاحف بعضهم إلى بعض ثم قال جل وعز @@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا  إلى فئة فقد باء بغضب من الله @@ آية قال الحسن كان هذا يوم بدر خاصة وليس الفرار من الزحف من الكبائروروى شعبة عن داود بن أبي هند عن أبي  نضرة عن أبي سعيد الخدري قال نزلت  في يوم بدر حدثنا أبو جعفر قال نا ابن سماعه قال نا أبو نعيم قال نا موسى  بن محمد عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد @@ ومن يولهم يومئذ  دبره @@ إلى قوله @@ وبئس المصير @@ قال ذلك يوم بدروقال عطاء هي منسوخة إلى قوله @@ فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا  مائتين @@ أهل بدر لم يكن لهم إمام ينحازون إليه إذ كان النبي صلى الله  عليه وسلم معهم فلم يكن لهم أن يرغبوا بانفسهم عن نفسهوفي حديث ابن عمر حصنا حيصة في جيش فخفنا فقلنا يا رسول الله نحن  الفرارون فقال أنا فئتكموكذا قال عمر يوم القادسية أنا فئة كل مسلموقيل ذا عام لأن ذلك حكم من إلا أن يقع دليل فإن خاف رجل على نفسه وتيقن  انه لا طاقة له بالمشركين فله الرجوع لئلا يلقي بيده إلى التهلكة ثم قال جل وعز @@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم @@ آية وقال ابن أبي نجيح لما قال هذا قتلت وهذا قتلتثم قال سجل وعز @@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @@  آية   قال  ابن أبي نجيح هذا لما حصبهم رسول الله صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر وحقيقة هذا في اللغة إنهم خوطبوا على ما يعرفون لن لأن  عددهم كان قليلا وأبلغوا من المشركين ويروى أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم حصبهم بكفه فلم يبق أحد من المشركين إلا وقع في عينه أي  فلو كان إلى ما في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل إلى ذلك الجيش  العظيم ولكن الله فعل بهم ذلكوالتقدير والله أعلم وما رميت بالرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء في  وجوههم وقلت شاهت الوجوه ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهموقيل المعنى وما رميت الرمي الذي كانت به الإماتة ولكن الله رمى  ثم  قال جل وعز @@ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا @@ آية  والبلاء ها هنا  النعمة  وقوله جل  وعز @@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @@  آية قال مجاهد أي إن تستنصرواوقال الضحاك قال أبو جهل اللهم انصر أحب الفئتين إليك فقال الله عز وجل  @@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @@والمعنى عند أهل اللغة إن تستدعوا الفتح وهو النصر وقوله جل وعز @@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون @@  آية لأنهم استمعوا استماع عداوة ويبينه قوله @@ إن شر الدواب عند الله الصم  البكم الذين لا يعقلون @@ أي هم بمنزلة الصم في أنهم لا  يسمعون سماع من يقبل الحق وبمنزلة البكم لأنهم لا يتكلمون بخير ولا يعقلونه ثم قال جل وعز @@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @@ آية أي لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه ثم قال جل وعز @@ ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @@ آية  أي لو  أخبرهم بكل ما يسألون عنه لأعرضوا وكفروا معاندة وحسدا وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول @@ آية  أبو عبيدة يذهب إلى أن معنى استجيبوا أجيبوا وأنشدوداع دعا يا من يجيب إلى الندى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب   ثم قال جل وعز @@ إذا دعاكم لما يحييكم @@ آية أي لما تصيرون به إلى الحياة الدائمة في الآخرة ثم قال جل وعز @@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @@  آية   قال سعيد بن جبير يحول بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الأيمانوقال الضحاك يحول بين المؤمن والمعصية وبين الكافر والطاعةقال أبو جعفر وأول هذا القول بعض أهل اللغة أن معناه يحول  بينهما وبين ذنبك بالموتوقيل هو تمثيل أي هو قريب كما قال جل وعز @@ ونحن أقرب إليه من حبل  الوريد @@وقيل كانوا ربما خافوا من عدوهم فأعلمهم الله جل وعز أنه يحول بين المرء  وقلبه فيبد لهم من الخوف أمنا ويبدل عدوهم من الأمن خوفا وقوله جل ؤز @@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @@   آية  قيل إنها تعم الظالم وغيرهوروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس @@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا  منكم خاصة  @@ قال أمر الله المؤمنين ان لا يقروا المنكر بين  أظهرهم فيعمهم الله بالعذابوقال الضحاك هي في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصةوروي عن الزبير انه قا ليوم الجمل لما لقي ما توهمت أن هذه الاية نزلت  فينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا اليوم @@ واتقوا فتنة لا تصيبن  الذين ظلموا منكم خاصة @@وقول آخر وهو قول أبي العباس محمد بن يزيد انه نهي بعد أمر نهي الفتنة  والمعنى في النهي للظالمين أي لا تقربن الظلم وحكى سيبويه لا أرينك ها هنا  أي لا تكن ها هنا فإنه من كان ها هنا رايتهوأبو إسحاق يذهب إلى أن معناه الخبر وجاز دخول التون في الخبر لأن فيه  قوة الجزاءقال أبو جعفر ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى أنه دعاء وقوله جل وعز @@ واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن  يتخطفكم الناس @@ آية قال وهب بن منبه يعني بالناس فارسوقال عكرمة كفار قريشقال السدي فآواكم إلى المدينة وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا  @@ آية  قال مجاهد وعطاء والضحاك أي مخرجاقال مجاهد في قوله @@ يوم الفرقان @@ قال يوم بدر فرق الله فيه بين  الحق والباطلقال أبو جعفر والفرقان في اللغة بمعنى الفرق يقال فرقت بين الشيئين فرقا  وفرقانا وقوله جل وعز @@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو  يخرجوك @@ آية يقال أثبته إذا حبستهقال مجاهد أراد الكفار أن يفعلوا هذا النبي صلى الله عليه وسلم قبل خروجه  من مكةوقال غيره اجتموا فقالوا نحبسه في بيت ونطعمه ونسقيه فيه أو نقتله جميعا  جميعا قتل رجل واحد أو نخرجه فتكون بليته على غيرنا فعصمه الله عز وجل منهموفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس @@ ليثبتوك @@ هي ليوثقوك ح وقوله جل وعز @@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر  علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم @@ آية  قال مجاهد الذي قال هذا النضر بن الحارث بن كلدةويروى ان هذا قيل بمكة ويدل على هذا قوله تعالى @@ وما كان الله  ليعذبهم وأنت فيهم @@قيل في هذه الاية أقوالروي عن ابن عباس ان النضر بن الحارث قال هذا يريد أهلكنا ومحمدا ومن معه  عامة فأنزل الله @@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @@ إلى @@ وهم  يستغفرون @@ أي ومنهم قوم يستغفرون يعني المسلمين @@ وما لهم ألا  يعذبهم الله @@ خاصة فعذبهم بالسيف بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم  عنهم وفي ذلك نزلت @@ سأل سائل بعذاب واقع @@وروى الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير ان المستفتح يوم بدر أبو جهل  وانه قال اللهم اخز أقطعنا للرحم فهذا استفنتاحهوقال عطية في قوله جل وعز @@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @@ يعني  المشركين حتى يخرجه عنهم @@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @@ يعني  المؤمنين قال ثم رجع إلى الكفار فقال @@ وما لهم ألا يعذبهم الله وهم  يصدون عن المسجد الحرام @@قال أبو جعفر وهذا قول حسن ومعناه @@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم  @@ وما كان الله وأنت بين أظهرهم وكذلك سنته في الأمم ح ثم قال جل وعز @@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @@ آية وعاد الضمير على من آمن منهم ح ثم قال جل وعز @@ وما لهم ألا يعذبهم الله @@ آية أي إذا خرجت من بين أظهرهمويجوز ان يكون معناه وما لهم ألا يعذبهم الله في القيامةوقيل معناه وما كان اله معذبهم لو استغفروه على غير ايجاب لهم كما تقول  لا أغضب عليك أبدا وأنت تطيعني أي لو أطعتني لم أغضب عليك على غير ايجاب  منك لطاعتهوقال مجاهد معناه وما كان الله عذبهم وهم مسلمونقال أبو جعفر ومعنى هذا وما كان الله معذبهم ومنهم من يؤول أمره إلى  الإسلاموروي عنه وفي أصلابهم من يستغفر ثم قال جل وعز @@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @@  آية روى عطية عن ابن عمر أنه  قال المكاء الصفير والتصدية التصفيققال ابن شهاب يستهزؤن بالمؤمنينوروى ابن أبي جريج وابن أبي نجيح أنه قال المكاء إدخالهم أصابعهم في  أفواهم والتصدية الصفير يريدون ان يشغلوا بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم عن  الصلاةقال أبو جعفر والمعروف في اللغة ما روي عن ابن عمرحكى أبو عبيدة وغيره انه يقال مكا يمكو ومكاء إذا صفر وصدى يصدي تصدية  إذا صفققال أبو جعفر ويبعد قول ابن زيد التصدية صدهم عن دين الله لأن الفعل من  هذا صددت إلا ان تقلب إحدى داليه ياء مثل تظنيت من ظننت وكذا ما روي عن  سعيد بن جبير التصدية صدهم عن بيت الله وقوله جل وعز @@ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله  @@  آية قال مجاهد يعني أبا سفيان وما أنفق على أصحابه يوم أحد  وقوله جل وعز  @@ ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا @@ آية يقال ركمت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض وقوله جل وعز @@ فيجعله في جهنم @@ آية أي الخبيث ليعذبوا بهويعني بالخبيث الكفار كذا قال ابن عباس ميز أهل السعادة من أهل الشقاء أي  بأن اسكن هؤلاء الجنة وهؤلاء النارأي فيجعل الكفار بعضهم فوق بعض فيجعلهم ركاما أي يجمع بعضهم إلى بعض حتى  يكثروا @@ أولئك @@ رده إلى الكافرين ورد @@ فيجعله @@ إلى الخبيث  على لفظه ليعذبوا به كما قال تعالى @@ فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم  @@ وقوله جل وعز @@ وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين @@ آية قال مجاهد يوم بدر للأمم قبل ذلك فقد فرق الله جل وعز بين الحق والباطل وقوله جل وعز @@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @@ آية المعنى حتى لا تكون فتنة كفر ودل على هذا الحذف قوله تعالى @@ ويكون  الدين كله لله @@ ثم قال جل وعز @@ وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم  النصير @@ آية أي وإن عادوا إلى الكفر وعداوتكم @@ فاعلموا أن الله مولاكم @@ أي  وليكم وناصركم فلا تضركم عداوتهم وقوله جل وعز @@ واعلموا أنما غنمتم من  شيء فأن لله خمسه وللرسول  ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @@ آية اختلف في معنى هذه الآيةفقال قوم يقسم الخمس على خمسة أجزاء فأربعة منها لمدة شهر الحرب وواحد  منها مقسوم على خمسة فما كان منه للرسول صير فيما كان رسول  الله صلى الله عليه وسلم يصيرة فيهويروى أنه كان يصيره تقوية للمسلمين وأربعة لذوي القربى واليتامى  والمساكين وابن السبيل وهذا مذهب الشافعي رحمه اللهوقال بعضهم يقسم هذا السهم على قلته أجزاء للفقراء والمساكين وابن السبيل  لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاللا نورث ما تركنا صدقة وهذا مذهب أبي حنيفةوقال بعضهم إذا رأى الإمام أن يعطي هؤلاء المذكورين أعطاهم وإن رأى أن  غيرهم أحق منهم أعطاهم قال ولو كان ذكرهم بالسهمية يوجب أن لا يخرج عن  جملتهم لما جاز إذا ذكر جماعة أن يعطى بعضهم دون بعض وقد قال الله عز وجل  @@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @@ إلى آخر الآية ولو جعلت في بعضهم  دون بعض لجاز ولكنهم ذكروا لأنهم من أهم من يعطىوقال جل وعز @@ قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين @@وله أن يعطي غير من سمي وهذا مذهب مالكوأما معنى @@ فإن لله @@ فهو افتتاح كلام قال قيس بن مسلم الجدبي  سألت الحسن بن محمد @@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @@ فقال  هو افتتاح كلام ليس لله نصيب لله الدنيا والآخرةحدثنا أبو جعفر قال نا محمد بن الحسن بن سماعة قال نا أبو نعيم قال نا  أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية @@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله  خمسه @@قال يجاء بالغنيمة فتوضع فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة  أسهم فيعزل سهما منها ويقسم الأربعة بين الناس ثم يضرب بيده في  جميع السهم الذي عزله فما قبض عليه من شيئ جعله للكعبة فهو الذي سمي لله  ويقول لا تجعلوا لله نصيبا فإن لله الدنيا والآخرة قال ثم يقسم السهم الذي  عزله على  خمسة أسهم سهم للنبي صلى الله عليه وسلم وسهم لذي القربى وسهم  لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيلوقيل معنى @@ فأن لله خمسه @@ فأن لسبيل الله مثل @@ واسأل القرية  @@ وقوله جل وعز @@ إن كنتم آمنتم بالله @@ آية أي إن كنتم آمنتم بالله فاقبلوا ما أمركم بهوقيل المعنى فاعلموا أن الله مولاكم وناصركم إن كنتم آمنتم به وقوله جل وعز @@ وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى  الجمعان @@ آية قال مجاهد هو يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل وقوله جل وعز @@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى @@  آية قال قتادة العدوة شفير الوادي وكذلك هو في اللغةومعنى الدنيا التي تلي المدينة ومعنى القصوى التي تلي مكة ثم قال تعالى  @@ والركب أسفل منكم @@قال قتادة يعني العير التي كانت مع أبي سفيان وقوله جل وعز @@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة @@ آية  قال أبو جعفر قال ابن أبي إسحاق جعل المعتدي بمنزلة الحي  وجعل الضال بمنزلة الهالك قال أي ليكفر من كفر بعدالحجة بما رأى من الآية  والعبرة ويؤمن من آمن على مثل ذلكوقال غيره ليهلك ليموت من مات عن حجة لله جل وعز وعليه قد قطعت عذره  وليعيش من عاش منهم على مثل ذلك @@ وإن الله لسميع @@ لقولكم حين  تركتموهم @@ عليم @@ بما تضمره نفوسكم وقوله جل وعز @@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا  لفشلتم ولتنازعتم في الأمر @@ آية قال ابن أبي نجيح عن مجاهد رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في النوم قليلا  فقص الرؤيا على أصحابه فثبتهم الله بذلكوروي عن الحسن أنه قالالمعنى إذ يريكهم الله بعينك التي تنام بهاقال أبو جعفر والمعنى على هذا في موضوع منامكوالقول الأول أحسن لجهتينإحداهما ما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم في النوموالأخرى في قوله @@ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم @@ فالرؤيا  الأولى في النوم والثانية عند الالتقاءويجوز ما  قال الحسن على بعد على أن يكون قوله @@ وإذ يريكموهم @@  خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابهوالمعنى ويقللكم في أعينهم أي لئلا يستعدوا لكم لما أراد الله جل وعز من  ظفر المسلمين بهم وقوله جل وعز @@ ولا تنازعوا فتفشلوا @@ آية قال أبو إسحاق يقال يفشل فشلا إذا هاب أن يتقدم جبنا ثم قال جل وعز @@ وتذهب ريحكم @@ آية قال مجاهد أي نصركموقال معمر عن قتادة أي ريح الحربوالمعروف في اللغة انه يقال ذهبت ريحهم أي دولتهم وقوله جل وعز @@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء  الناس @@ آية يعني أبا جهل وأصحابه يوم بدر وقوله جل وعز @@ وزين لهم الشيطان أعمالهم @@ الآية قال المعنى واذكر إذ زين لهم الشيطان أعمالهمقال الضحاك جاءهم يوم بدر برايته وجنوده فألقى في قلوبهم أنهم لن ينهزمزا  وهم يقاتلون على دين آبائهم وقوله جل وعز @@ فلما تراءت الفئتان @@ آية أي التقتا حتى رأت كل واحدة منهما صاحبتها ثم قال جل وعز @@ نكص على عقبيه @@ آية أي رجع القهقري ويقال نكص على عقبيه إذا رجع من حيث جاء@@ وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون @@قال الضحاك رأى الملائكة @@ إني أخاف الله والله شديد العقاب @@قيل إنما خاف أن يكون الوقت الذي أجل إليه قد حضروقيل بل كذب وقوله جل وعز @@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم @@ آية قال مجاهد أي كفعل والدأب عند أهل اللغة العادة وحقيقتة عندهم أنه من  قولك فلان يدأب أي يداوم على الشيء ويلزمه وهذا معنى العادة وقوله جل وعز @@ الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا  يتقون @@ آية قال مجاهد يعني بني قريظه وقوله جل وعز @@ فإما تثقفنهم في الحرب @@ آية أي تصادفهم وتظفر بهم @@ فشرد بهم من خلفهم @@قال سعيد بن جبير أي أنذر بهم من خلفهم وقال أبو عبيد هي لغة قريش شرد  بهم سمع بهموقال الضحاك أي نكل بهموالتشريد في اللغة التبديد والتفريق وقوله جل وعز @@ وإما تخافن من قوم خيانة @@ آية أي غشا ونقضا للعهد @@ فانبذ إليهم على سواء @@ أي ألق إليهم نقض  عهدهم لتكون أنت وهم على سواء في العلم يقال نبذت إليه على سواء أي أعلمته  أني قد عرفت منه ما أخفاهوروى عمر بن عنبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان بينه وبين قوم  عهد إلى مدة فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على  سواء وقوله جل وعز @@ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا @@ آية قال أبو عبيدة أي فاتوا ثم قال جل وعز @@ إنهم لا يعجزون @@ روي عن  ابن محيصن أنه قرأ لا يعجزون بالتشديد وكسر النونقال أبو جعفر هذا خطأ من جهتينإحداهما أن معنى عجزه ضعفه وضعف أمرهوالأخرى أنه كان يجب أن يكون بنونينومعنى أعجزه سبقه وفاته حتى لم يقدر عليه وقوله جل وعز @@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل  ترهبون به عدو الله وعدوكم @@ آية قال عكرمة القوة ذكور الخيل ورباط الخيل إناثهاوقال غيره القوة السلاح وروى عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال @@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @@ ألا إن القوة الرمي ثم قال عز وجل @@ وآخرين من دونهم لا تعلمونهم @@ آية أي وترهبون آخرين أي تخيفونهمقال مجاهد هم بنو قريظة وقال ابن زيد هم المنافقون وقيل هم الجن وقال  السدي أهل فارس وقوله جل وعز @@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @@ آية جنحوا مالوا وقال أبو عمرو والسلم الصلح والسلم الإسلاموأبو عبيدة يذهب إلى أن السلم والسلم والسلم الصلح وقوله جل وعز @@ وإن يريدوا أن يخدعوك @@ آية أي بإظهار الصلح @@ فإن حسبك الله @@ أي كافيك @@ هو الذي أيدك  بنصره وبالمؤمنين @@ أي قواك وألف بين قلوبهموهذه من الآيات العظام لأن أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عنه حتى  يستقيدها وكانوا أشد خلق الله حمية فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان  أحدهم يقاتل  أخاه على الإسلامحدثنا أبو جعفر قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن محمد بالأنبار  قال نا نصر بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا شعبة قال أخبرنا بشير ابن ثابت  من آل النعمان بن بشير في قوله @@ هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين @@  حتى بلغ @@ إنه عزيز حكيم @@ قال نزلت في الأنصار وقوله جل وعز @@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين  @@ آية أي الله يكفيك ويكفي من اتبعكوقيل المعنى ومن اتبعك ينصرك وقوله جل وعز @@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال @@ آية التحريض الحث الشديد وهو مأخوذ من الحرض وهو المقاربة للهلاك  أي حثهم حتى يعلم من يخالف أنه قد قارب الهلاك قال جل عز @@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @@ آية   ثم قال ابن عباس فرض على الرجل أن يقاتل عشرة ثم سهل عليهم فقال @@ الآن  خفف الله عنكم @@ إلى قوله @@ والله مع الصابرين @@ وكتب عليهم أن لا  يفر مائة من مائتينقال ابن شبرمة وأنا أرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كذاوروى الأعمش عن مرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لما كان يوم بدر  جيء بالأسرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترون في هؤلاء الأسرى  فقال أبو بكر يا رسول الله قومك وأصلك استبقهم فلعل الله يتوب عليهم فقال  عمر يا رسول الله كذبوك وأخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب أعناقهم  وذكر الحديث وقال فيه فأنزل الله @@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @@ آية قال مجاهد الإثخان القتلوقيل @@ حتى يثخن في الأرض @@ حتى يبالغ في قتل أعدائهوقيل حتى يتمكن في الأرضوالإثخان في اللغة القوة والشدة وقوله جل وعز @@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم  @@ آية فيه أقوالقال مجاهد سبق من الله أن أحل لهم الغنائموقال أبو جعفر ويقوي هذا أنه روى أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى  الله عليه وسلم أنه  قال ما أحلت الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلنا كانت تنزل  نار من السماء فتأكلها فلما كان يوم بدر وقع الناس فيما وقعوا فيه فأنزل  الله جل وعز @@ لولا كتاب من الله سبق @@ إلى قوله @@ إن الله غفور  رحيم @@وقيل سبق من الله جل وعز أنه يغفر لأهل بدر ما تقدم من ذنبهم وما تأخر  قال ذلك الحسن رواه عنه أشعثوروى عنه سفيان بن حسين أنه قال سبق من الله جل وعز أن لايعذب قوما إلا  بعد تقدمة ولم يكن تقدم إليهم فيهاوروى سالم عن سعيد بن جبير @@ لولا كتاب من الله سبق @@ قال لأهل بدر  من السعادة @@ لمسكم فيما أخذتم @@ من الله عذاب عظيموقيل سبق من الله أنه يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر وقوله جل وعز @@ يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم  الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم @@ آية قيل في الأخرة وقيل يعوضكم في الدنياوروي عن العباس أنه قال أسرت يوم بدر ومعي عشرون أوقية فأخذت مني فعوضني  الله عشرين عبدا ووعدني المغفرة وقوله جل وعز @@ وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل @@ آية  خيانتك أي نقض العهد وقوله جل وعز @@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم  في سبيل الله @@ آية قيل إنه يقال هاجر الرجل إذا خرج من أرض إلى أرضوقيل إنما قيل هجر وهاجر فلان لأن الرجل كان إذا أسلم هجره قومه وهجرهم  فإذا خاف الفتنة على نفسه رحل عنهم فسمي مسيره هجرةوقيل هاجر لأنه كان على هجرته لقومه وهجرتهم له فهو مهاجر هجر دار قومه  ووطنه وارتحل إلى دار الإسلام وهما هجرتان فالمهاجرون الأولون الذين هاجروا  إلى أرض الحبشة والآخرون الذين هاجروا إلى المدينة إلى وقت الفتحوانقطعت الهجرة لأن الدار كلها دار الإسلام فلا هجرة وهذا قول أهل الحديث  ومن يوثق بعلمه وقوله جل وعز @@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء  @@ آية  أي من نصرتهم  ووراثتهمقال قتادة كان الرجل يؤاخي الرجل فيقول ترثني وأرثك ثم نسخ ذلك بقوله  تعالى @@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @@ ثم قال عز وجل @@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه @@  آية ومعنى إن لا تفعلوه إن لاتفعلوا النصر والموالاةوروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس @@ إلا تفعلوه @@ قال يقول إلا تأخذوا  في الميراث بما أمرتكم بهوقال ابن زيد أي إلا تتركوهم يتوارثون على ما كانواقال مجاهد هذا منسوخ نسخه @@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @@وروي عن عبد اله بن الزبير أنه قال هذا في العصبات كان الرجل يعاقد الرجل  على أن يتوارثا فنسخ ذلك وقيل نسخته الفرائضوأكثر الرواة على أن الناسخ له @@ وأولو الأرحام بعضهم @@ الآيةوروى سفيان عن السدي عن أبي مالك قال قال رجل نورث أرحامنا المشركين  فنزلت @@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @@ وروى يونس عن الحسن قال كان  الأعرابي لا يرث مهاجرا حتى نزلت @@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في  كتاب الله @@ فقد تبين أن معنى الآية أن أهل الأرحام يتوارثون بأرحامهم  دون الذين حالفوهم ونسخ ذلك ما كان قبله من التوارث بالمخالفة انتهت سورة  الأنفال تفسير سورة التوبة مدنية وآياتها  آية   بسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة وهي مدنيةقال سعيد بن جبير سالت ابن عباس عن سورة براءة فقال تلك الفاضحة ما زال  ينزل ومنهم ومنهم حلى خفنا ألا تدع أحداوقال يزيد الفارسي عن ابن عباس سألت عثمان بن عفان رحمة الله عليه لم  عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فجمعتم بينهما  ولم تفصلوا بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم وجعلتموها مع السبع الطول فقال  مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم زمانا تنزل عليه السورة ذات العدد وفي  بعض الروايات ذات الآيات وربما سالته فيقول ألحقوها في موضع كذا وهي تشبه  قصة كذا وكانت براءة من آخر ما نزل وذهب عني ان أساله عنها فوقع بقلبي أنا  شبه سورة الأنفال فجعلتها  تليها ولم أفصل بينهما بسم الله  الرحمن الرحيمقال أبو جعفر قال أبو إسحاق حدثني بعض أصحابنا عن صاحبنا محمد بن يزيد  أنه قال لم يكتب في أول براءة بسم الله الرحمن الرحيم لأن بسم الله افتتاح  خير وبراءة أولها وعيد ونقض للعهود فلذلك لم يكتب في أولها بسم الله  قال  أبو جعفر ومعنى براءة تبرؤ من الله ورسوله @@ إلى الذين عاهدتم من  المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @@ آية أي فيقال لهم سيحوا في الأرض أي اذهبوا وجيئوا آمنين أربعة أشهر ثم لا  أمان لكم بعدهاقال مجاهد وقتادة الأربعة الأشهر عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر  ربيع الأول وعشر من شهر ربيع الآخروقال الزهري هن شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثم قال عز وجل @@ واعلموا أنكم غير معجزي الله @@ آية  أي وإن  أجلتم هذا الأجل سينصر المسلمون عليكم وقوله جل وعز @@ وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر  @@ آية الأذان الإعلامروى شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار قال خرج علي بن أبي طالب رضي الله  عنه إلى العيد راكبا على دابة فلقيه رجل فقال له وأخذ بلجامه ما يوم الحج  الأكبر فقال هو يومك الذي أنت فيه خل عنهاوكذلك روي الحديث عن عليوروى شعبة عن سليمان بن عبد الله بن سنان قال سمعت المغيرة بن شعبة يخطب  على المنبر وهو يقول يوم الحج الأكبر يوم النحروروى سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن شداد قال الحج الأكبر يوم النحر  والحج الأصغرالعمرةوقال عبد الملك بن عمير سألت عبد الله بن أبي أوفى عن يوم الحج الأكبر  فقال يوم تهرق فيه الدماء ويحلق فيه الشعروروى حماد بن يزيد عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يوم الحج الأكبر يوم  النحر وكذلك قال ابن عمروروى غير سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال هو يوم عرفةوروى ابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه قال هو  يوم عرفةوكذا قال مجاهدوقال ابن سيرين الحج الأكبر العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم  اتفق فيه حج المللقال أبو جعفر وأولاها القول الأول لجلة من قالهويدلل على صحته حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة بعثني  أبو بكر رضي الله عنه فيمن أذن يوم النحر بمنى ألا يحج بعد هذا  العام مشركوأيضا فإن عرفات قد يأتيها الناس ليلا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في  حجة الوداع أي يوم أحرم قالوا يوم الحج الأكبر قال فإن دماءكم وأموالكم  وأعراضكم عليكم حرام آحرمه يومكم هذافدل على أنه يوم النحر لأن منى من الحرم وليست عرفات منه وقول يجوز ابن  سيرين غلط لأن المسلمين والمشركين حجوا قبل ذلك بعام ونودي فيهم أن لا يحج  بعد ذلك مشركوقد يجوز أن يكون النداء كان بمنى وعرفات فيصح القولان وقوله جل وعز @@ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا  @@ آية وقرأ عطاء بن سنان ثم لم ينقضوكم شيئايقال إن هذا مخصوص يراد به بنو ضمرة خاصة ثم قال @@ فأتموا إليهم عهدهم  إلى مدتهم @@ أي وإن كانت أكثر من أربعة أشهروقوله جل وعز @@ وخذوهم @@ أي أسروهم ويقال للأسير أخيذ @@  واحصروهم @@ أي احبسوهم وقوله جل وعز @@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام  الله @@ آية أي استجارك من القتل حتى يسمع كلام الله فأجره وقوله جل وعز @@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @@ آية أي فما أقاموا على العهد ولم ينقضوه فأوفوا لهم وقوله جل وعز @@ كيف وإن يظهروا عليكم @@ آية معناه كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمةروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ألإل الله جل وعزوروى ابن جريج عن مجاهد قال الإل العهدوقال أبوعبيدة الإل العهد والذمة التذمموقال قتادة الحلف والذمه العهدوقال الضحاك الإل القرابة والذمة العهدقال أبو جعفر وهذا أحسنها والأصل  في هذا أنه يقال أذن موللة أي محددة  الألة الحربة فإذا قيل للعهد إل فمعناه أنه قد حدد وإذا قيل للقرابة فمعناه  إن أحدهما يحاد صاحبه ويقاربه وأنشد أهل اللغة  لعمرك إن إلك من قريش   كإل السقب من رأل النعام  فأما ما روي عن أبي مجلز ومجاهد أن الإل الله جل وعز فغير معروف لأن  أسماء الله جل وعز معروفة والذمة العهد قول معروف ومنه أهل  الذمة إنما هم أهل العهد وتذممت أن أفعل استحييت فصرت بمنزلة من عليه عهد وقوله جل وعز @@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في  الدين @@ آية أي فهم مثلكم قد غفر لهم نقضهم العهد وكفرهم ثم قال جل وعز @@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم @@ آية  أي  نقضوا وطعنوا في دينكم @@ فقاتلوا أئمة الكفر @@ أي رؤساءهوقيل هذا يوجب القتل على من طعن في الإسلام وإن كان له عهد لأن ذلك ينقض  عهده ثم قال جل وعز @@ إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون @@ آية روي عن عمار بن ياسر أنه قال أي لا عهد لهم وقرأ الحسن  لا  إيمان لهم قال أبو جعفر وقراءته تحتمل معنيينأحدهما لا إسلام لهم على النفي كما تقول لا علم لهوالمعنى الآخر أي يكون مصدرا من قولك آمنته إيمانا أي لا تؤمنوهم ولكن  اقتلوهم وقوله جل وعز @@ وهم بدؤوكم أول مرة @@ آية قال مجاهد قاتلوا حلفاء رسول الله ثم قال @@ أتخشونهم @@ أي أتخشون  عاقبتهم @@ فالله أحق أن تخشوه @@ أي تخشوا عاقبته ثم وعدهم النصر وذلك  من علامات النبوة فقال @@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم  عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين @@ فدل بهذا على أن غيظهم كان قد اشتدقال مجاهد يعني خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعز @@ ويتوب الله على من يشاء @@ آية وهذا منقطع مما قبله وقوله جل وعز @@ أم حسبتم أن تتركوا @@  آية  وذلك انهم لما  أمروا بالقتال تبين نفاق المنافقين ثم قال جل وعز @@ ولما يعلم الله  الذين جاهدوا منكم @@ آية وقد علم ذلك علم غيب وإنا تقع المجازاة على العلم المشاهد ثم قال جل وعز @@ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين  وليجة @@   آية  الوليجة البطانة من ولج يلج ولوجا إذا دخل فالمعنى دخيلة مودة من دون  الله ورسوله وقوله جل وعز @@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله @@ آية هكذا قرأ ابن عباس وهو اختيار أبي عمرو واحتج بقوله تعالى @@ فلا  يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @@ومن قرأ @@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله @@ فتحتمل قراءته  معنيينأحدهما أن يكون لجميع المساجدوالآخر أن يراد به المسجد الحرام خاصة وهذا جائز فيما كان من أسماء الجنس  كما يقال قد صار فلان يركب الخيل وإن لم يركب إلا فرساوالقراءة مساجد أصوب لأنه يحتمل المعنيين وقد أجمعوا على قراءة قوله @@  إنما يعمر مساجد الله @@ على الجمع وقوله جل وعز @@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن  بالله واليوم الآخر @@ آية والمعنى أجعلتم أهل سقاية الحاج كما قال @@ واسأل القرية @@ومن قرأ @@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام @@ فهو عنده على  غير حذفقال الشعبي نزلت في علي بن أبي طالب والعباسوقال الحسن نزلت في علي والعباس وعثمان بن طلحة الحجبي وشيبةوقال محمد بن سيرين خرج علي بن أبي طالب رحمة الله عليه من المدينة إلى  مكة فقال للعباس يا عم الا تهاجر الا تمضي إلى النبي صلى الله عليه وسلم  فقال أنا أعمر البيت وأحجبه فنزلت @@ أجعلتم سقاية الحاج  @@ إلى آخر الاية وقوله جل وعز @@ أعظم درجة عند الله @@ آية أي من غيرهم أي ارفع منزلة من سقاة الحاج وعمار المسجد الحرام والجهاد  @@ هم الفائزون @@ بالجنة الناجون من النار والفايز الذي ظفر بامنيته ثم قال جل وعز @@ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان @@ آية أي يعلمهم في الدنيا ولهم في الآخرة وقوله جل وعز @@ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة @@ آية أي في أماكن ومنه استوطن فلان المكان أي أقام  به ثم قال جل وعز @@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم @@ آية أي ونصركم يوم حنينقال قتادة حنين اسم ماء بين مكة والطائف قال وكان النبي صلى الله عليه  وسلم في اثني عشر ألفا من المهاجرين والأنصار وألفين من الطلقاء فقال رجل  لن تغلبوا اليوم فتفرق أكثرهم ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم فأجيب ونصر  فأعلمهم الله جل وعز أنهم لم يغلبوا من كثرة وإنما يغلبون بأن ينصرهم الله   وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس  @@ آية  يقال لكل مستقذر نجس فإذا قلت رجس نجس كسرت الراء والنون وأسكنت الجيم وقوله جل وعز @@ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @@ آية  روى ابن جريج عن عطاء قال يريد بالمسجد الحرام الحرم كلهوروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر @@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا  المسجد الحرام @@ إلا ان يكون عبد أو أحد من أهل الجزيةوهذا مذهب الكوفيين ان المشركين في الآية يراد بهم من ليس له عهد وأن ذلك  في سائر المساجدومذهب المدنيين أن الآية عامة لجميع الكفار وانه يحال بينهم وبين جميع  المساجدومذهب الشافعي ان المشركين ها هنا عام أيضا كقول مالك إلا أنه قال إنما  ذلك في المسجد الحرام خاصةومذهب المدنين في هذا أحسن لقول الله جل وعز @@ في بيوت أذن الله أن  ترفع @@ أي تصان فيجب على هذا ان ترفع عن دخولهم لأنهم لا يعظمونها في  دخولهم وقوله جل وعز @@ وإن خفتم عيلة @@ آية والعيلة الفقر يقال عال يعيل عيلة ومنه @@ ووجدك عائلا فأغنى @@وقال علقمة في مصحف عبد الله بن مسعود /  وإن خفتم عائلة  / ومعناه  خصلة شاقة يقال عالني الأمر يعولني أي شق علي واشتد وقوله جل وعز @@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر  @@ آية المعنى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إيما الموحدين لأن أهل الكتاب  يؤمنون بالله ويقولون له ولد تعالى عن ذلكويؤمنون بالآخرة ويقولون لا أكل فيها ولا شراب فهذا خلاف على  ما أمر الله  له جل وعز ثم قال جل وعز @@ ولا يدينون دين الحق @@ آية قال أبوعبيدة مجازه ولا يطيعون طاعة الحققال أبو جعفر أي طاعة أهل الإسلام وكل مطيع ملكا فهو دائن له يقال دان  فلان لفلانقال زهير  لئن حللت بجو في بني أسد  في دين عمرو وحالت دوننا فدك   ثم قال جل وعز @@ من الذين أوتوا الكتاب @@ آية وهم اليهود والنصارى وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجوس أن  يجروا مجراهم ثم قال جل وعز @@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @@ آية روى أبو صالح عن ابن عباس في قوله جل وعز @@ وهم صاغرون @@ قال يمشون  بها ملبينوروى عطاء عن أبي البختري عن سلمان قال مذمومينوروى محمد بن ثور عن معمر عن قتادة @@ عن يد @@ قال عن مهروقيل معنى يد عن إنعام يد أي عن إنعام منكم عليهم لأنهم إذا  أخذت منهم الجزية فقد أنعم عليهم بذلكوقيل وهو أصحها يؤدونها بأيديهم ولا يوجهون بها كما يفعل الجبارونوقال سعيد بن جبير يدفعها وهو قائم والذي يأخذها منه جالسوأكثر أهل اللغة على أن المعنى عن قهر وذلة كما تقول اليد في هذا لفلانومذهب الشافعي في هذا أن تؤخذ الجزية منهم وأحكام المسلمين جارية عليهمثم قال @@ وهم صاغرون @@قال أبو عبيدة الصاغر الذليل الحقيروقال غيره الذي يتلتل ويعنف به ثم قال جل وعز @@ ذلك قولهم بأفواههم @@ آية يقال قد علم أن القول بالفم فما الفائدة في قوله @@ بأفواههم @@والجواب عن هذا انه لا بيان عندهم ولا برهان لهم لأنهم يقولون اتخذ الله  صاحبة ويقولون له ولد وقولهم بلا حجة ثم قال جل وعز @@ يضاهئون قول الذين كفروا من قبل @@ آية أي يشابهون ويقتفون ما قالواويقرأ @@ يضاهئون @@ والمعنى واحد يقال امرأة ضهيا مقصورة وضهياء  ممدود غير مصروف إذا كانت لا تحيضويقال هي التي لا ثدي لهاوالمعنى أنها قد أشبهت الرجال في هذه الخصلة فمن جعل  الهمزة أصلا قال  @@ يضاهئون @@ ومن جعلها زائدة وهو أجود قال /  يضاهون  / ثم قال تعالى @@ قاتلهم الله أنى يؤفكون @@ آية فخوطبوا بما يعرفون أي يجب أن يقال لهم هذاثم قال @@ أنى يؤفكون @@ أي من أن يصرفون عن الحق بعد البيان ثم قال جل وعز @@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @@  آية روى الأعمش وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري قال سئل حذيفة عن  قول الله جل وعز @@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @@ هل  عبدوهم فقال لا ولكنهم أحلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم  الحلال فحرموهحدثنا أبو جعفر قال نا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن بنت أحمد بن منيع  قال نا الحماني قال نا عبد السلام بن حرب عن غضيف وهو ابن أعين عن مصعب بن  سعد عن عدي بن حاتم قال أبصر النبي صلى الله عليه وسلم في رقبتي صليبا من  ذهب فقال اطرح هذا عنك قال وسئل عن قوله تعالى @@ اتخذوا أحبارهم  ورهبانهم أربابا من دون الله @@ قال أما إنهم ما كانوا يعبدونهم ولكن  كانوا يحلون لهم ما حرم الله عليهم فيستحلونه ويحرمون عليهم ما احل الله  لهم فيحرمونه وقوله جل وعز @@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل  الله @@ آية يجوز أن يكون المعنى ولا ينفقون الكنوز لأن الكنوز تشتمل على  الذهب والفضة ها هناويجوز أن يكون لأحدهما كما قال @@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @@وفي هذه الآية أقوالروى عكرمة عن ابن عباس وعطية ونافع عن ابن عمر أنهما قالا ما أديت زكاته  فليس بكنزويقوي ذلك أن ابن جريج روى عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه  وسلم أنه قالإذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت شره عنكوقيل إن هذه الآية نزلت في المشركينوقال أبو هريرة من خلف عشرة آلاف جعلت صفائح وعذب بها حتى ينقضي الحسابوقال أبو أمامة من خلف بيضاء أو صفراء كوي بها مغفورا له أو  غير مغفور له  وإن حله السيف من ذلكوروى موسى بن عبيدة عن عمران بن أبي أنس عن مالك ابن أوس بن الحدثان عن  أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جمع دينارا أو درهما أو  تبرا أو فضة لا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم  القيامةوقال معاوية نزلت في أهل الكتاب فرد عليه أبو ذر وقال نزلت فينا وفيهموحديث ابن عمر في هذا حسن على توقيه وهو جيد الإسناد رواه مالك وأيوب  وعبيد الله عن نافع عن ابن عمروقد روي أيضا عن عمر أنه قال ليس كنزا ما أديت زكاتهوكذلك قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز إلا أنه قال أراها منسوختا  لقوله تعالى @@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @@ وليس في  الخبر ناسخ ولا منسوخوروى أبو زبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد لا  يؤدي زكاة ماله إلا أتى له بماله فأحمي عليه في نار جهنم فتكوى به جنباه  وجبهته وظهره حتى يحكم الله بين عباده وذكر الحديث وقوله جل وعز @@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله  يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم @@ آية الأربعة الحرم المحرم ورجب وذو القعدة وذوالحجةثم قال جل وعز @@ ذلك الدين القيم @@الدين ها هنا الحساب أي ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوفىوعن ابن عباس @@ ذلك الدين القيم @@ قال القضاء القيموقال أبو عبيدة أي القائم @@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @@ آية أكثر أهل التفسير على أن المعنى فلا تظلموا في الأربعة أنفسكم وخصها  تعظيما كما قال @@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @@وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن  عباس @@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @@ في الاثني عشروروى قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن الحنفية قال فيهن كلهن وقوله جل وعز @@ إنما  النسيء زيادة في الكفر @@ آية  النسيء التأخير ومنه نسأ الله في أجلك ثم قال جل وعز @@ يضل به الذين كفروا @@ آية قال الزهري وقتادة والضحاك وأبو وائل والشعبي كانوا ربما أخروا تحريم  المحرم إلى صفرقال قتادة وكانوا يسمونها الصفرينوقال مجاهد كان لهم حساب يحسبون فربما قالوا لهم الحج في هذه السنة في  المحرم فيقبلون منهمودل على هذا قوله @@ ولا جدال في الحج @@ أي إنه في ذي الحجةقال أبو جعفر وابين ما في هذا ما حدثناه بكر بن سهل قال نا أبو صالح عن  معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ إنما النسيء زيادة في  الكفر @@ قال كان جنادة بن أمية يوافي الموسم كل عام وكان  يكنى أبا ثمامة فينادي الا إن أبا ثمامة لا يخاب ولا يعاب الا وإن صفر  العام الأول العام حلال فيحله للناس ويحرم صفرا عاما ويحرم المحرم عاما  فذلك قول الله جل وعز @@ إنما النسيء زيادة في الكفر @@ الآية قال  والنسيء تركهم المحرم عاما وعاما يحرمونهوقرأ الحسن @@ يضل به الذين كفروا @@ يعني بالذين كفروا الحساب الذين  يقولون لهم هذاويروى عن عبد الله بن مسعود @@ يضل به الذين كفروا @@ أي يضل به  الذين يقبلون من الحسابويحتج لمن قال بالقول الأول بقوله جل وعز @@ يحلونه عاما ويحرمونه عاما  ليواطئوا عدة ما حرم الله @@ أي ليوافقوا فيحرموا أربعة كما حرم الله جل  وعز أربعة وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في  سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض @@ آية قال مجاهد في غزوة تبوك أمروا بالخروج في شدة الحر وقد طابت الثمار  وقالوا إلى الظلال ثم قال جل وعز @@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @@ آية  أي  أرضيتم بنعيم الحياة الدنيا من نعيم الآخرة @@ فما متاع الحياة الدنيا في  الآخرة إلا قليل @@والمتاع المنفعة والنعيم وقوله جل وعز @@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا  ثاني اثنين إذ هما في الغار @@ آية  قال الزهري خرج هو وأبو بكر ودخلا غارا في جبل ثور فاقاما فيه ثلاثاوالمعنى فقد نصره الله ثاني اثنين أي نصره الله منفردا إلا من أبي بكر  رضي الله عنه وقوله جل وعز @@ فأنزل الله سكينته عليه @@ آية يجوز أن تكون تعود على أبي بكر والأشبه على قول أهل النظر ان تكون تعود  على أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة وهي السكون  والطمأنينة لأنه جل وعز أخبر عنه انه قال @@ لا تحزن إن الله معنا @@  وسأذكر هذا في الإعراب على غاية الشرح وقوله جل وعز @@ انفروا خفافا وثقالا @@ آية في معنى هذا أقوال منها أن أنس بن مالك روى أن أبا طلحة تأولها شبابا  وشيوخاوقال المقداد لا أجدني الا مخفا أو مثقلاوقال الحسن في العسر واليسروروى سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي ملك الغفاري قال أول ما نزل من  سورة براءة @@ انفروا خفافا وثقالا @@وقال أبو الضحى كذلك أيضاثم نزل أولها وآخرهاوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ انفروا خفافا وثقالا @@ قال فيه  الثقيل وذو الحاجة والضيعة والشغل وانزل الله عز وجل @@ انفروا خفافا  وثقالا @@وروى سفيان عن منصور في قوله @@ انفروا خفافا وثقالا @@ قال مشاغيل  وغير مشاغيلوقال قتادة ومذهب الشافعي ركبانا ومشاةوقال قتادة نشاطا وغير نشاطوقال زيد بن أسلم المثقل الذي له عيال والمخف الذي لا عيال لهوهذا حين كان أهل الإسلام قليلا ثم نزل @@ وما كان المؤمنون لينفروا  كافة @@قال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربةوالمعنى انفروا على كل الأحوالومن أجمع هذه الأقوال قول الحسنحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن محمد الكناني بالأنبار قال نا نصر بن علي قال  أخبرني أبي قال نا شعبة عن منصور بن زاذان عن الحسن @@  انفروا خفافا وثقالا @@ قال في العسر واليسروقول أبي طلحة حسن لأن الشاب تخف عليه الحركة والشيخ تثقل عليه وقوله جل وعز @@ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك @@ آية  العرض ما يعرض من منافع الدنيا أي لو كانت غنيمة قريبة وسفرا قاصدا أي  سهلا لاتبعوك @@ ولكن بعدت عليهم الشقة @@ والشقة الغاية التي يقصد  إليها وقوله جل وعز @@ عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا  وتعلم الكاذبين @@ آية أي حتى يتبين من نافق ومن لم ينافققال مجاهد هؤلاء قوم قالوا نستأذن في الجلوس فإن أذن لنا  جلسنا وإن لم يؤذن لنا جلسناوقال قتادة نسخ هذه الآية بقوله في سورة النور @@ فإذا استأذنوك لبعض  شأنهم فأذن لمن شئت منهم @@ثم بين أن أمارة الكفر الاستئذان في التخلف فقال تعالى @@ لا يستأذنك  الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم @@ آية  وقوله جل وعز @@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله  انبعاثهم فثبطهم @@ آية التثبيط رد الإنسان عما يريد أن يفعله وقوله جل وعز @@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا @@  آية   الخبال الفساد وذهاب الشيء ثم قال جل وعز @@ ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة @@ آية   الايضاع سرعة السيرقال أبو إسحاق معنى @@ خلالكم @@ فيما يخل بكموقال غيره بينكموقيل الفتنة ها هنا الشرك ثم قال جل وعز @@ وفيكم سماعون لهم @@ آية  فيه قولان أحدهما  فيكم من يستمع ويخبرهم بما يريدونوالقول الآخر فيكم من يقبل منهم مثل سمع الله لمن حمدهوالقول الأول أولى لأنه الأغلب من معنييه أن معنى سماع يسمع الكلام ومثله  @@ سماعون للكذب @@والقول الثاني لا يكاد يقال فيه إلا سامع مثل قائل وقوله جل وعز @@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني @@   آية    فيه قولانقال الضحاك ولا تكفرني وكذلك قال قتادة أي ولا تؤثمنيومعناه لا تؤثمني بالخروج وهو لا يتيسر لي فإذا تخلفت أثمتوالقول الآخر وهو قول مجاهد أنه قيل لهم تغزون فتغنمون بنات الأصفر فقال  بعضهم لا تفتني ببنات الأصفرقال أبو إسحاق في الجد بن قيس أحد بني سلمة وهو الذي قال هذا وقوله جل وعز @@ إن تصبك حسنة تسؤهم @@ آية أي إن  تظفر وتغنم يسؤوهم ذلك @@ وإن تصبك مصيبة @@ تهزم @@ يقولوا  قد أخذنا أمرنا من قبل @@ أي قد أخذنا بالحزم إذ لم نخرج كذلكوقال مجاهد معناه حذرنا وقوله جل وعز @@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @@ آية  في  معناه قولانأحدهما إلا ما قدر الله عليناوالآخر إلا ما أخبرنا به في كتابه من أنا نقتل فنكون شهداء أو نقتلكموكذلك معنى @@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين @@ آية  وقوله جل وعز @@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله  ليعذبهم بها في الحياة الدنيا @@ آية فيه تقديم وتأخيرالمعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله  ليعذبهم في الآخرة وهذا قول أكثر أهل العربية ويجوز أن يكون المعنى فلا  تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم في الدنيا لأنهم منافقون  فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقونثم قال @@ وتزهق أنفسهم @@ أي تخرج وقوله جل وعز @@ لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم  يجمحون @@ آية قال قتادة الملجأ الحصون والمغارات الغيران والمدخل الأسرابقال أبو جعفر وهذا قول حسن عند أهل اللغة لأنه يقال للحصن ملجأ ولجأ  والمغارات من غار يغور إذا استتروتقرأ @@ أو مدخلا @@ بتشديد الدال والخاء وتقرأ @@ أو مدخلا @@  ومعانيها متقاربة إلا أن مدخلا من دخل يدخل ومدخلا من أدخل يدخل أي لو  يجدون قوما يدخلونهم في جملتهم أو قوما يدخلون معهم أو مكانا يدخلون فيه  @@ لولوا إليه @@ أي لو وجدوا أحد هذه الأشياء لولوا إليه وهم يجمحون  أي يسرعون لا يرد وجوههم شيءومنه فرس جموح وقوله جل وعز @@ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا  @@ آية قال مجاهد أي يروزك ويسألكوقال قتادة أي يطعن عليكقال أبو جعفر والقول عند أهل اللغة قول قتادة يقال لمزه يلمزه إذا عابه  ومنه فلان همزة لمزة أي عياب للناسويقال اللمزة هو الذي يعيب في سر وإن الهمزة هو الذي يشير بعينيهوهذا كله يرجع  إلى أنه يعيب وقوله جل وعز @@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @@ آية قال قتادة الفقير المحتاج الذي له زمانه والمسكين الصحيح  المحتاجوقال مجاهد والزهري الفقير الذي لا يسأل والمسكين الذي يسألحدثنا محمد بن إدريس بن أسود قال نا يونس قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني  جرير بن حازم عن علي بن الحكم عن الضحاك قال الفقراء من المهاجرين  والمساكين من الأعرابقال وكان ابن عباس يقول الفقراء من المسلمين والمساكين من أهل الذمةقال أبو جعفر الذي قاله الزهري ومجاهد حسن لأن المسكين مأخوذ من السكون  والخضوع فالذين يسألون يظهر عليهم السكون والخضوعوإن كان الذي يسأل والذي لا يسأل يجتمعان في اسم الفقر فإن  الطي يظهر عليه مع الفقر ما ذكرناوفقير في اللغة إنما يعرف بأن يقال إلى كذافالمعنى والفقراء إلى الصدقة ومسكين عليه ذلة لأنه قد يكون به فقر إليها  ولا ذلة عليه فيهاوقال اهل اللغة لا نعلم بينهم اختلافاالفقير الذي له بلغة والمسكين الذي لا شيء لهوأنشدوا  أما الفقير الذي كانت حلوبته  وفق العيال فلم يترك له سبد  وقال يونس قلت لأعرابي أفقير أنت فقال لا بل مسكينوروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلمليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن  المسكين الذي لا يسأل ولا يفطن له فيعطى ولا يجد غنى يغنيهقال أبو جعفر قال علي بن سليمان الفقير مشتق من قولهم فقرت له فقرة من  مالي أي أعطيته قطعة فالفقير على هذا الذي له قطعة من المال والمسكين مأخوذ  من السكون كأنه بمنزلة من لا حركة لهوقال بعض الفقهاء المسكين الذي له شيء واحتج بقول الله عز وجل @@ أما  السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر @@قال أبو جعفر وهذا الاحتجاج لا يلزم لأنك تقول هذا التمر لهذه النخلة  وهذا البيت لهذه الدار لا تريد الملك فيجوز أن يكون قيل لمساكين لأنهم  كانوا يعلمون فيهاوقد قيل إنه إنما تمثيل كما قال  النبي صلى الله عليه وسلم لبعض النساء يا  مسكينة عليك السكينة ثم قال عز وجل @@ والعاملين عليها @@ آية وهم السعاة ومن كان مثلهم ثم قال تعالى @@ والمؤلفة قلوبهم @@ آية قال الشعبي هؤلاء كانوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم يتألفون فلما  ولي أبو بكر رضي الله عنه زال هذاقال أبو جعفر حديث الشعبي إنما رواه عنه جابر الجعفي وقد قال يونس سألت  الزهري قال لا أعلم أنه نسخ من ذلك شيءفعلى هذا الحكم فيهم ثابت فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه ويخاف أن يلحق  المسلمين منه آفة أو يرجى أن يحسن إسلامه بعد دفع إليه ثم قال جل وعز @@ وفي الرقاب @@ آية أي وفي فك الرقابقيل هم المكاتبونوقيل تبتاع الرقاب فيكون الولاء للمسلمين ثم قال جل وعز @@ والغارمين @@ آية  قال مجاهد هم الذين أحرقت  النار بيوتهم وأذهب السيل مالهم فادانوا لعيالهموروي عن أبي جعفر ومجاهد وقتادة قالوا الغارم من استدان لغير معصيةقال أبو جعفر وهذا لا يكون غيره لأنه إذا كان ذا دين في   معصية فقضي عنه فقد اعين على المعصيةوالغرم في اللغة الخسران فكأن المستدين لا يجد قضاء دينه قد خسر ماله  ومنه @@ إن عذابها كان غراما @@ أي هلاكا وخسراناثم قال تعالى @@ وفي سبيل الله @@ أي في طاعة الله أي للمجاهدين  والحجاج @@ وابن السبيل @@روى جابر عن أبي جعفر أنه قال هو المجتاز من أرض إلى ارضقال أبو جعفر والسبيل في اللغة الطريق فابن السبيل هو الذي قطعت عليه  الطريق أو جاء من أرض العدو وقد أخذ مالهقالت الفقهاء ابناء السبيل الغائبون عن أموالهم الذين لا يصلون إليها  لبعد المسافة بينهم وبينها حتى يحتاجوا إلى الصدقة فهي إذ ذاك لهم مباحة  فقد صاروا إلى حكم من لا مال لهروى المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في قوله تعالى @@ إنما  الصدقات للفقراء والمساكين @@قال إنما ذكر الله هذه الصدقات لتعرف واي صنف أعطيت منها أجزاكوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس @@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @@  قال في ايها وضعت أجزأ عنك وقوله جل وعز @@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن @@ آية  قال مجاهد هؤلاء قوم من المنافقين ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا  نقول فيه فإن بلغه ذلك حلفن له فصدقناوكذلك الأذن في اللغة يقال هو أذن إذا كان يسمع ما يقال له ويقبلهفالمعنى إن كان الأمر على ما يقولون أن يكون قريبا منكم يقبل اعتذاركم ثم قال جل وعز @@ قل أذن خير لكم @@ آية أي إن كان كما قلتمثم أخبر انه يؤمن باللهومن قرأ @@ قل أذن خير لكم @@ ذهب إلى ان معناه قل هو مستمع خير لكم وقوله جل وعز @@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @@ آية  المعنى عند  سيبويه والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه ثم حذف كما قال  الشاعر  نحن بما عندنا وانت بما  عندك راض والرأي مختلف  وقال أبو العباس هو على غير حذف والمعنى والله أحق أن يرضوه ورسولهوقال غيرهما المعنى ورسول الله أحق اين يرضوه وقوله جل وعز @@ والله  @@ افتتاح كلام كما تقول هذا لله ولك وقوله جل وعز @@ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله @@ آية معناه يعادي ويجانب يقال حاد فلان أي صار في حدةغير حده  وقوله جل وعز @@ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم  بما في قلوبهم @@ آية قال مجاهد هؤلاء قوم من المنافقين ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم  والمسلمين وقالوا نرجو أن لا يفشي الله علينا وقوله جل وعز @@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @@ آية  فالمعنى ولئن سالتهم عما قالواقال قتادة هؤلاء قوم من المنافقين قالوا في غزوة تبوك ايطمع محمد ان يدخل  بلاد الروم ويخرب حصونهم فأطلع الله النبي صلى الله عليه وسلم على ما قالوا  فدعا بهم فقال اقلتم كذا وكذا فقالوا @@ إنما كنا نخوض ونلعب @@وقال سعيد بن جبير قالوا إن كان ما يقول محمد حقا فنحن  حمير فأطلعه الله  جل وعز على ما قالوا فسألهم فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب قال عز وجل @@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد  كفرتم بعد إيمانكم @@ آية أي قد ظهر منكم الكفر بعد ظهور الإيمان وقوله جل وعز @@ ويقبضون أيديهم @@ آية قال مجاهد أي لا يبسطونها في حق ولا فيما يجب ثم قال جل وعز @@ نسوا الله فنسيهم @@ آية قال قتادة أي نسيهم من الخير فأما من الشر فلم ينسهموالمعنى عند أهل اللغة تركوا أمر الله فتركهم من رحمته وتوفيقه يقال نسي  الشيء إذا تركه وقوله جل وعز @@ خالدين فيها هي حسبهم @@ آية أي هي كافيهم أي هي على قدر أعمالهم ويقال أحسبني الشيء أي كفاني وقوله جل وعز @@ فاستمتعوا بخلاقهم @@ آية قال قتادة أي بدينهم والمعنى عند أهل اللغة فاستمتعوا بنصيبهم من الدنيا وقوله جل وعز @@ والمؤتفكات @@ آية قال قتادة هي مدائن قوم لوطوقال أهل اللغة سميت مؤتفكات لأنها ائتفكت بهم أي انقلبت وهو من الإفك  وهو الكذب لأنه مقلوب ومصروف عن الصدق وقوله جل وعز @@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم  @@ آية قال الحسن أي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بإقامة الحدود عليهم  وباللسانوقال قتادة أي جاهد الكفار بالقتال والمنافقين بالإغلاظ في القول وقوله جل وعز @@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر  وكفروا بعد إسلامهم @@ آية قال مجاهد سمعهم رجل من المسلمين وهم يقولون إن كان ما جاء به محمد حقا  فنحن حمير فقال لهم فنحن نقول ما جاء به حق فهل نحن حمير فهم المنافق بقتله  فذلك قوله @@ وهموا بما لم ينالوا @@ آية وقال غير مجاهد هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم فأطلعه الله على ذلك ثم قال جل وعز @@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @@  آية أي ليس ينقمون شيئا كما قال النابغة  ولا عيب فيهم غير أن  سيوفهم  بهن فلول من قراع الكتائب   وقوله جل وعز @@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا  من فضله لنصدقن @@  آية قال قتادة هذا رجل من الأنصار قال لئن رزقني الله شيئا لأودين فيه حقه  ولأتصدقن فلما آتاه الله ذلك فعل ما نص عليكم فاحذروا الكذب فإنه يؤدي إلى  الفجوروروى علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي أن ثعلبة بن حاطب  الأنصاري جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول  الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من  كثير لا تطيقه قال ثم رجع إليه فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالاقال ويحك يا ثعلبة اما ترضى ان تكون مثل رسول الله والله لو سألت الله أن  يسيل علي الجبال ذهبا وفضة لسالتثم رجع فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالله لئن أتاني الله  مالا لأوتين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق  ثعلبة مالا اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت حتى ضاقت عليها أزقة  المدينة فتنحى بها فكان يشهد الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم  نمت حتى تعذرت عليها مراعي المدينة فتنحى بها مكانا يشهد الجمع مع رسول  الله صلى الله عليه وسلم ثم نمت فتباعد بها فترك الجمع والجماعات فأنزل  الله على رسوله @@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @@ فخرج  مصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعهم وقال حتى القى رسول الله فانزل  الله جل وعز @@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله @@ إلى آخر الآية  القصة فأخبر ثعلبة فأقبل واضعا على رأسه التراب حتى أتى النبي صلى الله  عليه وسلم فلم يقبل منه ثم أتى أبا بكر فلم يقبل منه ثم اتى عمر فأبى  أن يقبل منه ثم أتى عثمان فلم يقبل منه ومات في خلافته ثم قال جل وعز @@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم @@ آية يجوز ان يكون المعنى فأعقبهم الله نفاقاويجوز ان يكون المعنى فاعقبهم البخل لأن قوله @@ بخلوا  @@ يدل على  البخل وقوله جل وعز @@ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات @@  آية قال قتادة أي يعيبون المؤمنين قال وذلك أن عبد الرحمن بن عوف تصدق بنصف  ماله وكان ماله ثمانية آلاف دينار فتصدق منها بأربعة آلاف فقال قوم ما أعظم  رياه فأنزل الله جل وعز @@ الذين يلمزون المطوعين من  المؤمنين في الصدقات @@ وجاء رجل من الأنصار بنصف صبرة من تمر فقالوا ما  أغنى الله عن هذا فأنزل الله @@ والذين لا يجدون إلا جهدهم @@قرىء @@ جهدهم @@ و @@ جهدهم @@ بالضم والفتحقال أبو جعفر وهما لغتان بمعنى واحد عند البصريينوقال بعض الكوفيين الجهد المشقة والجهد الطاقة ثم قال جل وعز @@ فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم @@  آية ومعنى سخر الله منهم جازاهم الله على سخريتهم فسمى الثاني  باسم الأول على الازدواج وقوله جل وعز @@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين  مرة فلن يغفر الله لهم @@ آية يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأستغفرن لهم أكثر من سبعين مرة  فنزلت @@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @@ فترك الاستغفار  لهم وقوله جل وعز @@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن  يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @@ آية الخلاف المخالفة والمعنى من أجل مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما  تقول جئتك ابتغاء العلمومن قرأ خلف رسول الله أراد التأخر عن الجهاد وقوله جل وعز @@ قل نار جهنم أشد حرا @@ آية فيه معنى الوعيد والتهديد ثم قال جل وعز @@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا  يكسبون @@ آية قال أبو رزين يقول الله أمر الدنيا قليل فليضحكوا فيها ما شاءوا فإنهم  سيبكون في النار بكاء لا ينقطع فذلك الكثيروقال الحسن فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا في الآخرة في جهنم  جزاء بما كانوا يكسبون وقوله جل وعز @@ فاقعدوا مع الخالفين @@ آية والخالف الذي يتخلف مع مال الرجل وفي بيته ثم قال جل وعز @@ ولا تصل على أحد منهم  مات أبدا @@ آية روي عن أنس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم ليصلي على عبد الله  بن أبي فاخذ جبريل بردائه فقال @@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم  على قبره @@ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى على واحد منهم وقف على  قبره فدعا له وقوله عز وجل @@ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا  يفقهون @@ آية قال مجاهد وقتادة الخوالف النساءوقال غيرهما الخوالف أخساء الناس وأردياؤهم ويقال فلان خالفة اهله إذا  كان دونهمقال أبو جعفر وأصله من خلف اللبن يخلف خلفة إذا حمض من طول مكثه وخلف فم  الصائم إذا تغير ريحهومنه فلان خلف سوءفأما قول قتادة @@ فاقعدوا مع الخالفين @@ أي مع النساء فليس بصواب  لأن المؤنث لا يجمع كذا ولكن يكون المعنى مع الخالفين للفساد على ما تقدمويجوز أن يكون المعنى مع مرضى الرجال وأهل الزمانة وقوله جل وعز @@ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم @@ آية   وقرأ ابن عباس @@ وجاء المعذرون @@قال أبو جعفر المعذرون يحتمل معنيينأحدهما أن يكون المعنى الأصل المعتذرون ثم أدغمت التاء في الذال ويكونون  الذين لهم عذر قال لبيدإلى الحول ثم اسم السلام عليكما  ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر    وقد يعتذر ولا عذروالقول الآخر ان يكون المعذرون الذين لا عذر لهم كما يقال عذر فلانوزعم أبو العباس أن المعذر هو الذي لاعذر لهقال أبو جعفر ولا يجوز أن يكون بمعنى المعتذر لأنه إذا وقع الإشكال لم  يجز الإدغام والمعذرون الذين قد بالغوا في العذر ومنه قد أعذر من أنذر أي  قد بالغ في العذر من تقدم إليك فأنذركوالمعذرون المعتذرون للإتباع والكسر على الأصل وقوله جل وعز @@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما  أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع @@ آية قال الحسن وبكر بن عبد الله نزلت في عبد الله بن المغفل من  مزينة اتى  النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله وقوله جل وعز @@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا @@  آية قال قتادة لأنهم ابعد عن معرفة السننوقال غيره لأنهم أجفى وأقسى وأبعد عن سماع التنزيل ثم قال جل وعز @@ وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله  @@ آية أي وأخلق بترك ما أنزل الله على رسوله وقوله جل وعز @@ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما @@ آية أي غرما وخسرانا ثم قال جل وعز @@ ويتربص بكم الدوائر @@ آية الدوائر أي ما يدور به الزمان من المكروه وأصل الدوائر صروف الزمان مرة  بالخير ومرة بالشر ثم قال جل وعز @@ عليهم دائرة السوء @@ آية وتقرأ عليهم دائرة السوءوالسوء البلاء والمكروه والسوء الرداءة ويقال رجل سوء والرجل السوء وقوله جل وعز @@ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما  ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول @@ آية فالصلاة ها هنا الدعاءقال الضحاك @@ وصلوات الرسول @@ يقول واستغفار الرسولوالصلاة تقع على ضروبفالصلاة من الله جل وعز الرحمة والخير والبركة قال الله جل وعز @@ هو  الذي يصلي عليكم وملائكته @@والصلاة من الملائكة الدعاءوكذلك هي من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه @@ وصل عليهم إن  صلاتك سكن لهم @@أي دعاؤك تثبيت لهم وطمأنينة كما قال الشاعر  تقول بنتي وقد قربت مرتحلا   يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعاعليك مثل الذي صليت فاغتمضي  نوما فإن لجنب المرء مضطجعا   وقوله جل وعز @@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين  اتبعوهم بإحسان @@   آية  وروي عن عمر انه قرأ @@ والأنصار @@فمن قرأ بالخفض ذهب إلى أن المعنى ومن الأنصارومن قرأ بالرفع اراد الأنصار كلهم ولم يجعلهم من السابقينقال سعيد بن المسيب وابن سيرين وقتادة @@ والسابقون @@ الذين صلوا  القبلتين جميعاوقال عطاء هم أهل بدروقال الشعبي هم الذين بايعوا بيعة الرضوان ثم قال جل وعز @@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @@ آية أي رضي الله أعمالهم ورضوا مجازاته عليها وقوله جل وعز @@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن  أهل المدينة  مردوا على النفاق @@ آية في الكلام تقديم وتأخير المعنى @@ وممن حولكم من الأعراب منافقون @@  مردوا على النفاق @@ ومن أهل المدينة @@ أي من أهل المدينة مثلهم ثم قال جل وعز @@ لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين @@ آية قال الحسن وقتادة عذاب الدنيا وعذاب القبرقال قتادة @@ ثم يردون إلى عذاب عظيم @@ أي عذاب جهنموقيل سنعذبهم مرتين يعني السباء والقتلوقال الفراء بالقتل وعذاب القبروقال مجاهد بالجوع والقتل وقوله جل وعز @@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا  @@ آية قال الضحاك هؤلاء قوم تخلفوا عن غزوة تبوك منهم أبو لبابة فندموا وربطوا  أنفسهم إلى سواري المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اعذرهم فانزل  الله جل وعز @@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى  الله أن يتوب عليهم @@ وعسى من الله واجبة فأتوا النبي صلى  الله عليه وسلم بأموالهم فابى أي يقبلها فأنزل الله @@ خذ من أموالهم  صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم @@قال أبي @@ وصل عليهم @@ واستغفر لهموقيل هم الثلاثة الذين خلفوا والعمل الصالح الذي عملوه أنهم لحقوا برسول  الله صلى الله عليه وسلم وربطوا أنفسهم بسواري المسجد وقالو لا نقرب أهلا  ولا ولدا حتى ينزل الله عذرنا@@ وآخر سيئا @@ هو تخلفهم عن غزوة تبوك حتى قدم رسول الله صلى الله  عليه وسلم والأول الصحيح وقوله جل وعز @@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ  الصدقات @@ آية أي ويقبلهاومنه @@ خذ العفو وأمر بالعرف @@ومنه الحديث الصدقة تقع في يد الله عز وجل أي يقبلها وقوله جل وعز @@ وآخرون مرجون لأمر الله @@ آية  أي مؤخرونيقال ارجأت الأمر وقد حكي أرجيت ثم قال جل وعز @@ إما يعذبهم وإما يتوب عليهم @@ آي وإما لأحد أمرين ليكونوا كذا عندهمويقال إن المرجئين ههنا هم الثلاثة الذين خلفوا وذكرهم الله عز وجل في  قوله @@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @@وقرأ عكرمة @@ الذين خلفوا @@ بفتح الخاء مخففا وقال أي خلفوا بعقب  النبي صلى الله  عليه وسلمومعنى خلفوا تركوا فلم تقبل توبتهم كما قرء على بكر ابن سهل عن أبي صالح  عن الليث عن عقيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن  أبيه كعب بن مالك وذكر الحديث وقال فيه وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن  الغزو وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن خلف له واعتذر إليه فقبل  منه قال سهل بن سعد وكعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع العمريقال مجاهد هم من الأوس والخزرج وقوله جل وعز @@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا @@ آية أي ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا أي مضارة ثم قال تعالى @@ وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله  ورسوله من قبل @@ آية قال مجاهد هو أبو عامر خرج إلى الشام يستنجد قيصر على قتال المسلمين  وكانوا يرصدون لهوقال أبو زيد يقال رصدته في الخير وارصدت له في الشروقال ابن الأعرابي لا يقال إلا أرصدت ومعناه ارتقيت وقوله جل وعز @@ لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم  أحق أن تقوم فيه @@ آية  يروى انهم دعوا النبي صلى الله  عليه وسلم إلى الصلاة فيه كما صلى في مسجد قباءقال سهل بن سعيد وأبو سعيد الخدري اختلف رجلان في عهد النبي صلى الله  عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما هو مسجد النبي وقال  الآخر هو مسجد قباء فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسالاه فقال النبي صلى  الله عليه وسلم هو مسجدي هذاوفي حديث أبي سعيد وذلك خير كثير ثم قال جل وعز @@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين  @@ آية يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن طهورهم فقالوا إنا نستنجي  بالماء فقال أحسنتموالهاء في قوله @@ أحق أن تقوم فيه @@ يعود على مسجد النبي صلى الله  عليه وسلموالهاء في قوله @@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @@ يعود على مسجد قباء  ويجوز ان تكون تعود  على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقوله جل وعز @@ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم  من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم @@  آية والشفا الحرف والحدوالجرف ما جرفه السيلوالهاري المتهدم الساقط وقوله جل وعز @@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم @@  آية قال قتادة أي شكا كأنهم عوقبوا بهذاوقال السدي أي حزازة ثم قال جل وعز @@ إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم @@ آية قال عطاء ومجاهد وقتادة @@ إلا أن تقطع قلوبهم @@ أن يموتواوقال غيرهم أي إلا ان يتوبوا توبة يندمون فيها على ما فعلوا حتى يكونوا  بمنزلة من قد قطع قلبهوقرأ عكرمة إلى أن على الغاية وقوله جل وعز @@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن  لهم الجنة @@ آية هذا تمثيل كما قال جل وعز @@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @@ وقوله جل وعز @@ التائبون العابدون الحامدون السائحون @@ آية قال الحسن أي التائبون من الشرك العابدون الله وحده السائحونروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصائمون وقد صح عن ابن مسعودقال أبو جعفر وأصل السيح الذهاب على وجه الأرض ومنه قيل ماء سيح ومنه سمي  سيحانوقيل للصائم سايح لأنه تارك للمطعم والمشرب والنكاح فهو بمنزلة السايح ثم قال جل وعز @@ الراكعون الساجدون @@ آية أي المؤدون الفرائضثم قال جل وعز @@ الآمرون بالمعروف @@ أي بالإيمان بالله جل وعزثم قال @@ والناهون عن المنكر @@ أي عن الكفرويجوز ان يكون المعنى ألاحرون بكل معروف والناهون عن كل منكر@@ والحافظون لحدود الله @@ أي العاملون بأمر الله جل وعز ونهيه وقوله جل وعز @@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين  ولو كانوا أولي قربى @@ آية وروى أبو الخليل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال مررت برجل من  المسلمين يستغفر لأبيه وقد مات مشركا قال فنهيته فقال قد استغفر إبراهيم  لأبيه فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته  فأنزل الله @@ ما كان  للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما  تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة  وعدها إياه @@ إلى آخر الآيتينوفي بعض الروايات فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقرأ @@ ما كان  للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @@ الآيتينوروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء  أبا طالب حين حضرته الوفاة وكان أبو جهل وعبد الله بن أمية عند فقال النبي  صلى الله عليه وسلم أي عم قل لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله فقال  أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية أترغب عن ملة عبد المطلب فابى ان يقول لا  إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك ما لم  انه فانزل الله عز وجل @@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا  للمشركين @@ وأنزل @@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء  @@قال ابن مسعود ناجى النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه وبكى وقال إني  استأذنت ربي في الاستغفار لها فلم يأذن لي ونزل @@ ما كان للنبي والذين  آمنوا أن يستغفروا للمشركين @@وقيل معنى @@ إلا عن موعدة وعدها إياه @@ إن أباه وعده   أن يسلم فاستغفر له@@ فلما تبين له أنه عدو لله @@ بإقامته الكفر @@ تبرأ منه @@وقال عبد الله بن عباس لما تبين له أنه عدو لله بان مات وهو كافر تبرأ  منه وقوله عز وجل @@ إن إبراهيم لأواه حليم @@ آية روى أبو ظبيان عن ابن عباس أنه قال الأواه الموقنوروي عن عبد الله بن مسعود قولان أصحهما إسنادا ما رواه حماد عن عاصم عن  زر عن ابن مسعود أنه قال هو الدعاء والآخر انه الرحيموروي عن مجاهد أنه الفقيهوقال كعب إذا ذكر النار تأوهقال أبو جعفر وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأن هذه كلها من صفات إبراهيم  صلى الله عليه  وسلم إلا ان أحسنها في اللغة الدعاء لأن التأوه إنما هو صوت  قال المثقب  إذا ما قمت ارحلها بليل  تأوه آهة الرجل الحزين  وقول كعب أيضا حسن أي كان يتأوه إذا ذكر الناروقال سعيد بن جبير المسبح وقيل الذي يتأوه من الذنوب فلا يعجل إلى معصية  فلم يستغفر لأبيه إلا لوعده لأن الاستغفار للكافر ترك الرضا لأفعل الله عز  وجل واحكامه وقوله جل وعز @@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم  ما يتقون @@ آية قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله أي يحتج عليهم بامره كما قال تعالى  @@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @@وقال مجاهد يبين لهم أمر إبراهيم ألا يستغفروا للمشركين خاصة ويبين لهم  الطاعة والمعصية عامةوروي أنه لما نزل تحريم الخمر وشدد فيها سألوا النبي صلى الله عليه وسلم  عمن مات وهو يشربها فأنزل الله عز وجل @@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ  هداهم حتى يبين لهم ما يتقون @@ وقوله جل وعز @@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين  اتبعوه في ساعة العسرة @@ آية  قال عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي  طالب خرجوا في غزوة تبوك في حر شديد وكان الرجلان والثلاثة على البعير  الواحد فعطشوا يوما عطشا شديدا فأقبلوا ينحرون الإبل ويشقون أكراشها  ويشربون ما فيها ثم قال جل وعز @@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @@  آية   تزيغ تميل وليس ميلا عن الإسلام وإنما هموا بالقفول فتاب الله عليهم  وأمرهم به وقول عز وجل @@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض  بما رحبت @@ آية كان أبو مالك يقول خلفوا عن التوبةوحكي عن محمد بن يزيد معنى خلفوا تركوا لأن معنى خلفت فلانا فارقته قاعدا  عما نهضت فيهوقرأ عكرمة بن خالد خلفوا أي أقاموا بعقب رسول الله صلى الله عليه وسلموروي عن جعفر بن محمد أنه قرأ خالفواومعنى @@ رحبت @@ وسعتومعنى @@ وظنوا أن لا ملجأ من  الله إلا إليه @@ وأيقنوا وقوله جل وعز @@ ثم تاب عليهم ليتوبوا @@ آية فيه جوابانأحدهما أن المعنى ثم تاب عليهم ليثبتوا على التوبة كماقال تعالى @@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا @@والآخر أنه فسح لهم ولم يعجل عقابهم كما فعل بغيرهم قال جل وعز @@  فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @@ وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع  الصادقين @@ آية قيل مع الصادقين الذين يصدقون في قولهم وعملهموقيل الذين يصدقون في إيمانهم ويوفون بما عاهدوا عليه كما قال تعالى @@  من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @@ وقوله جل وعز @@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن  يتخلفوا عن رسول الله @@ آية وقد قال بعد هذا @@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل  فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين @@ آية قال قتادة أمروا ألا يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج  بنفسه فإذا وجه سرية تخلف بعضهم ليسمعوا الوحي والأمر والنهي  فيخبروا به من كان غائباوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة  @@ انها ليست في الجهاد ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على  مضر بالسنين أجدبت بلادهم فكانت القبيلة تقبل بأسرها حتى يحلوا بالمدينة من  الجهد واجهدوهم فأنزل الله عز وجل يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم  ليسوا مؤمنين فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم وحذر قومهم  أن يفعلوا فعلهم فذلك قوله سبحانه @@ ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم  لعلهم يحذرون @@وبهذا الإسناد قال يعني ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى  الله عليه وسلم وحده والتأويلان متقاربان والمعنى إنهم لا ينفرون كلهم  ويدعون حفظ أمصارهم وعمرانها ومنع الأعداء منها وعليهم حفظ  نبيهم صلى الله عليه وسلم كما خفف عليهم حفظ أمصارهم من الأعداء ثم قال جل وعز @@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في  سبيل الله @@ آية @@ ظمأ  @@ أي عطش @@ ولا نصب @@ وهو أشد التعبقال قتادة والمخمصة المجاعة وقوله جل وعز @@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه  إيمانا @@ آية أي فمن المنافقين من يقول أيكم زادته هذ إيمانا لأنه إذا آمن بها فقد  ازداد إيمانه ثم قال جل وعز @@ وأما الذين في قلوبهم مرض @@ آية أي شك @@ فزادتهم رجسا إلى رجسهم @@ أي كفرا إلى كفرهم وقوله جل وعز @@ أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين  @@ آية قال الحسن أي يبتلون بالغزو في كل سنة مرة أو مرتينقال مجاهد أي يبتلون بالسنة والجدب وقوله جل وعز @@ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من  أحد @@ آية لأنهم منافقون فكان بعضهم يومئ إلى بعض فيقول ايكم زادته هذه إيمانا @@  ثم انصرفوا @@يجوز أن يكون المعنى ثم انصرفوا من موضعهمويجوز أن يكون المعنى ثم انصرفوا عن الإيمان ثم قال جل وعز @@ صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون @@ آية  قال الزجاج أي أضلهم مجازاة على فعلهم وقول جل وعز @@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @@ آية روى جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال لم يكن في نسب رسول الله صلى الله عليه  وسلم شيء يعاب قال صلى الله عليه وسلم انا من نكاح لا من سفاحقال أهل اللغة يجوز أن يكون المعنى @@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @@  أي بشر كما أنكم بشر فأنتم تفقهون عنهويجوز أن يكون المعنى أنه من العرب فهو منكم فأنتمتقفون على صدقه ومذهبه ثم قال جل وعز @@ عزيز عليه ما عنتم @@ آية أي شديد عليه عنتكموأصل العنت الهلاك فقيل لما يؤدي إلى الهلاك عنت ثم قال جل وعز @@ حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @@ آية قال قتادة أي حريص على من لم يسلم أن يسلم ثم قال جل وعز @@ فإن تولوا فقل حسبي الله @@ آية أي يكفيني اللهيقال أحسبني الشيء إذا كفاني ثم قال جل وعز @@ لا إله إلا  هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم  @@ آية وقرأ ابن محيصن @@ وهو رب العرش العظيم @@وهي قراءة حسنة بينةوروي عن ابن عباس أن آخر آية نزلت @@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @@  تمت سورة براءة والحمد لله تفسير سورة يونس مكية وآياتها   آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس وهي مكية قوله عز وجل @@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم @@ آية روى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى @@ الر @@ قال  أنا الله أرىقال أبو جعفر حدثنا علي بن الحسين قال نا الزعفراني قال نا علي بن الجعد  قال نا شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس @@ الر @@ قال  أنا الله أرىوفي رواية عكرمة عن ابن عباس آلر و حم و ن حروف الرحمن مقطعةقال أبو جعفر قد بينا هذا في أول سورة البقرةومعنى @@ الحكيم @@ عند أهل اللغة المحكم كما قال تعالى  @@ هذا ما لدي عتيد @@ أي معد وقوله جل وعز @@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر  الناس @@ آية روي انه يراد بالناس ها هنا أهل مكة لأنهم قالوا العجب الم يجد الله  رسولا إلا يتيم أبي طالب فانزل الله جل وعز @@ أكان للناس عجبا أن أوحينا  إلى رجل منهم أن أنذر الناس @@ ثم قال جل وعز @@ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @@ آية  قال ابن عباس أي منزل صدقوقيل القدم العمل الصالحوقيل السابقةويروى عن الحسن أو قتادة قال القدم محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهموقال أبو زيد رجل قدم أي شجاعوقال قتادة أي سلف صدقوقال مجاهد أي خيروفي رواية علي بن أبي طلحة عنه قال سبقت لهم السعادة في الذكر الأولوهذه الأقوال متقاربة والمعنى منزلة رفيعة وقوله جل وعز @@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه @@ آية ولم يجر للشفيع ذكر لأنه قد عرف المعنى إذ كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا  عند الله  قال الله جل وعز @@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه @@ أي لا يشفع  شفيع إلا لمن ارتضى وقوله جل وعز @@ وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده @@ آية وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع @@ إنه يبدأ الخلق ثم يعيده @@قال أبو جعفر وفتحها يحتمل معنيينأحدهما لأنهوالآخر وعد الله انهوالقسط العدل وقوله جل وعز @@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل  @@ آية ولم يقل وقدرهما لأن المقدر لعدد السنين والحساب القمر وهو ثمان وعشرون  منزلةقال أبو إسحاق ويحتمل أن يكون المعنى وقدرهما ثم حذف كما قال  نحن بما  عندنا وانت بما  عندك راض والرأي مختلف   وقوله جل وعز @@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم  بإيمانهم @@ آية قال مجاهد أي يجعل لهم نورا يمشون بهويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوي هذا أنه قال يتلقى المؤمن  عمله في أحسن صورة فيؤنسه ويهديه ويتلقى الكافر عمله في اقبح صورة فيوحشه  ويضله هذا معنى الحديث وقوله جل وعز @@ دعواهم فيها سبحانك اللهم @@ آية أي دعاؤهم تنزيه الله جل وعز وتحيتهم فيها سلام أي يحيي بعضهم بعضا  بالسلامةويجوز ان يكون الله جل وعز يحييهم بالسلام إكراما لهم ثم قال جل وعز @@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @@ آية فخبر أن افتتاح دعائهم تنزيه الله وآخره شكره وقوله جل وعز @@ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي  إليهم أجلهم @@ آية قال مجاهد وهو دعاء الرجل عند الغضب على أهله وولده فلو عجل لهم ذلك  لماتواوقيل إته قولهم @@ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة  من السماء @@فلو عجل لهم هذا لهلكوا وقوله جل وعز @@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو  قائما @@ آية ويجوز أن يكون المعنى وإذا مس الإنسان الضر مضطجعا أو قاعدا أو قائما  دعاناويجوز ان يكون التقدير دعانا على أحدى هذه الأحوال ثم قال جل وعز @@ فلما كشفنا عنه ضره  مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه  @@ آية روى أبو عبيد عن أبي عبيدة أن مر من مذهب استمروقال الفراء أي استمر على ما كان عليه من قبل ان يمسه الضر وقوله جل وعز @@ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم  رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا @@ آية قوله تعالى @@ وما كانوا ليؤمنوا @@ فيه قولانأحدهما الله جل وعز أخبر بما يعلم منهم لو بقاهموالآخر انه جازاهم على كفرهم بأن طبع على قلوبهم ويدل على هذا أنه قال @@ كذلك نجزي القوم المجرمين @@ وقوله جل وعز @@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون  لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله @@ آية قال قتادة الذين قالوا هذا مشركو اهل مكةوقال غيره أي ائت تقرآن ليس فيه ذكر البعث والنشور ولا سب آلهتنا قال  الله جل وعز @@ قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @@ آية  ثم قال تعالى @@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به @@  آية قال الضحاك أي ولا أشعركم به ولا أعلمكم به ثم قال جل وعز @@ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله @@ آية قال قتادة لبث فيهم اربعين سنة واقام سنتين يرى رؤيا الأنبياء وتوفي صلى  الله عليه وسلم وهو ابن اثنتين وستين سنة وقوله جل وعز @@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم @@  آية أي ما لايضرهم إن لم يعبدوه ولا ينفعهم إن عبدوه  ثم قال جل وعز @@  ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات  ولا في الأرض @@ آية أي اتعبدون ما لا يشفع ولا ينصر ولا يميز وتقولون هو يشفع لنا عند الله  فتكذبون وهل يتهيأ لكم ان تنبؤه بما لا يعلم وقوله جل وعز @@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا @@ آية   فيه ثلاثة أقوالأبينها قول مجاهد وهو انهم كانوا في وقت آدم صلى الله عليه وسلم على دين  واحد ثم اختلفواوالقول الثاني أن هذا عام يراد  به الخاص وأنه يراد بالناس ها هنا العرب  خاصةوالقول الثالث أنه مثل قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة  أي ثم يختلفون بعد ذلك وقوله جل وعز @@ وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم @@ آية  يراد بالناس ها هنا الكفار كما قال تعالى @@ إن الإنسان لربه لكنود  @@وقال الحسن ذلك المنافقوالرحمة ها هنا الفرج و @@ من بعد ضراء @@ أي من بعد كرب @@ إذا  لهم مكر في آياتنا @@ أي يحتالون حتى يجعلوا سبب الرحمة في غير موضعهقال مجاهد @@ إذا لهم مكر في آياتنا @@ استهزاء وتكذيب وقوله جل وعز @@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة @@  آية قيل المعنى حتى إذا كنتم في الفلك ثم حولت المخاطبة إلى النبي صلى الله  عليه وسلم فصار المعنى وجرين بهم يا محمدوقيل العرب تقيم الغائب مقام الشاهد فتخاطبه مخاطبته ثم ترده إلى الغائب وقوله عز وجل @@ وظنوا أنهم أحيط بهم @@ آية يقال لمن وقع في بلية قد أحيط به كأن البلاء أحاط به واصل هذا أن العدو  إذا أحاط بموضع فقد هلك أهله وقوله جل وعز @@ إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق @@ آية البغي الترامي إلى الفساد قال الأصمعي يقال بغى الجرح يبغي بغيا إذا  ترامى إلى فساد ثم قال جل وعز @@ يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم @@ آية أي عملكم بالظلم يرجع عليكم ثم قال جل وعز @@ متاع الحياة الدنيا @@ آية أي ما تنالون بالبغي والفساد فإنما هو شيء تتلذذون به في الدنيا هذا قول  أهل اللغةوروي عن سفيان بن عيينة أنه قال اراد أن البغي متاع الحياة الدنيا أي  عقوبته تعجل لصاحبه في الدنياكما يقال البغي مصرعة وقال جل وعز @@ ثم بغي عليه لينصرنه الله @@   وقوله جل وعز @@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط  به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام @@ آية اختلط النبات مع المطر والمطر مع النبات وقوله جل وعز @@ حتى إذا أخذت الأرض  زخرفها @@ آية الزخرف في اللغة كمال الحسن ومنه قيل للذهب زخرف ثم قال جل وعز @@ كأن لم تغن بالأمس @@ آية أي كأن لم تنعموالمعنى عند أهل اللغة كأن لم تعمروالمعاني المنازل التي يعمرها الناس وغنيت بالمنزل أقمت به وعمرته وقوله جل وعز @@ والله يدعو إلى دار السلام @@ آية   قال قتادة  دار السلام الجنة والسلام الله عز وجلقال أبو جعفر المعنى على هذا والله يدعو إلى دارهوإعادة الاسم إذا لم يكن مشكلا أفخمقال أبو إسحاق ويجوز ان يكون المعنى والله أعلم يدعو إلى الدار التي يسلم  فيها من الآفات وقوله جل وعز @@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @@ آية قال أبو جعفر الذي عليه أهل الحديث أن الحسنى الجنة والزيادة  النظر إلى الله جل اسمه حدثنا الحسين بن عمر قال نا هناد قال نا وكيع عن  أبي بكر الهذلي عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى في قول الله تعالى @@  للذين أحسنوا الحسنى @@ قال الجنة @@ وزيادة @@ قال النظر إلى الله  جل وعزحدثنا الحسين قال نا هناد قال نا قبيصة قال نا حماد بن سلمة وقرىء على  ابن بنت منيع عن هدبة بن خالد قال نا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد  الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ @@  للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @@ فقال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار  النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه  فيقولون وما هو ألم يثقل الله موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا  من النار فيكشف عن الحجاب ويتجلى فينظرون إليه جل وعز قال فوالله ما أعطاهم  الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادةقال أبو جعفر وفي حديث ابن بنت منيع ويجرنا وفي حديثه  فينظرون إلى الله جل وعز ثم قال جل وعز @@ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة @@ آية قال ابن عباس القتر سواد الوجوهوقال غيره القتر جمع قترة  وهي الغبرةومعنى @@ يرهق @@ يغشى والذلة الهوانوفي حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى @@ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة @@  قال بعد نظرهم إلى ربهموالعاصم المانع وقوله جل وعز @@ كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما @@ آية  القطع جمع قطعة ومن قرأ @@ قطعا @@ فهو اسم ما قطع يقال قطعة قطعا  واسم ما قطعت قطع وقوله جل وعز @@ ثم نقول للذين أشركوا مكانكم @@ آية أي انتظروا مكانكم توعد @@ فزيلنا بينهم @@ من قولك زلت الشيء من  الشيء أي نحيته وزيلت على التكثير ثم قال جل وعز @@ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم @@ آية لأنهم قالوا من يشهد لك أنك رسول الله وقوله جل وعز @@ هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت @@ آية قال مجاهد أي تختبرومعناه تجده وتقف عليهوفي @@ تتلو @@ قولانقال الأخفش أي تقرأ كما قال @@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج  له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك @@والقول الآخر أن معنى @@ تتلو @@ تتبع كما قالقد جعلت دلوي تستتليني وقوله جل وعز @@ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا @@ آية ثم بين الكلمة فقال @@ أنهم لا يؤمنون @@ فالمعنى حق عليهم أنهم لا  يؤمنونويجوز ان يكون المعنى لأنهم لا يؤمنون وتكون الكلمة العقاب وقوله جل وعز @@ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله @@ آية  معناه لأن يفترى أي لأن يختلقويجوز أن يكون المعنى @@ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله @@  كما تقول وما كان هذا القرآن كذبا ثم قال جل وعز @@ ولكن تصديق الذي بين يديه @@ آية يجوز ان يكون المعنى ولكن تصديق الشيء الذي القرآن بين يديه أي يصدق ما  تقدمه من الكتب وأنباء الأممويجوز أن يكون المعنى أنه يصدق ما لم يأت من أمر الساعة  وقوله جل وعز @@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله @@ آية  المعنى بسورة مثل سوره مثل @@ واسأل القرية @@ والمراد الجنسوقيل المعنى فأتوا بقرآن مثل هذا القرآن والسورة قرآن فكنى عنها بالتذكير  على  المعنى ولو كان على اللفظ لقيل مثلها ثم قال جل وعز @@ وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين  @@ آية أي ادعوا من يعينكم ممن يذهب إلى مذهبكم @@ إن كنتم صادقين @@ أنه  مفترى ثم قال جل وعز @@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه @@ آية قيل يراد بهذا والله أعلم من كذب وهو شاكوقيل @@ بما لم يحيطوا بعلمه @@ أي بما فيه من الوعيد على كفرهم@@ ولما يأتهم تأويله @@ أي ما يؤول إليه ذلك الوعيد وقيل @@ ولما  يأتهم تأويله @@ أي لم يعرفوه فهذا يدل على إلى الأخ يوسف العلي من كانت  له رسالة أرجوانه يجب ان ينظر في التأويلويجوز أن يكون المعنى ولما ياتهم ما يؤول إليه أمرهم من العقاب وقوله جل وعز @@ ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم  بالمفسدين @@ آية أي منهم من يعلم أنه حق ويظهر الكفر عنادا وإبقاء على رياسته @@ ومنهم  من لا يؤمن به @@ في السر والعلانية وقوله جل وعز @@ ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم @@ أي  ظاهرهم ظاهر من يستمعون وهم لشدة عداوتهم وانحرافهم عن النبي صلى الله عليه  وسلم بمنزلة الصمثم قال جل وعز @@ ولو كانوا لا يعقلون @@ آية   أي ولو كانوا مع  هذا جهالا ثم قال جل وعز @@ ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا  يبصرون @@ آية  @@ ومنهم من ينظر إليك @@ أي يديم النظر إليك كما  قال تعالى @@ ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت @@ وقوله جل وعز @@ ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط  @@ آية قال مجاهد يعني يوم القيامةوالمعنى على هذا فإذا جاء رسولهم يشهد عليهم بالإيمان والكفر كما قال  تعالى @@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد @@وقال جل وعز @@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا  @@وقال غير مجاهد يجوز أن يكون إنه لا يعذب احدا حتى يجيئه الإعذار  والإنذار وإنما يأتي بهذا الرسل وقوله جل وعز @@ ويوم يحشرهم  كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار @@  آية أي قريب ما بين موتهم ومبعثهم ثم قال @@ يتعارفون بينهم @@ أي يعرف  بعضهم بعضا وهو اشد لتوبيخهم إذا عرف بعضهم بعضا بالإضلال والفساد وقوله جل وعز @@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك @@ آية قال مجاهد أي وإما نرينك العذاب في حياتك @@ أو نتوفينك @@  قبل ذلك @@ فإلينا مرجعهم @@وقال غيره يريد بقوله جل وعز @@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم @@ وقعة  بدر والله أعلم وقوله جل وعز @@ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا  يستعجل منه المجرمون @@ أية يجوز أن يكون المعنى ماذا يستعجل من اللهويجوز ان يكون ماذا يستعجل من العذاب المجرمونقال أبو جعفر وهذا أشبه بالمعنى لقوله تعالى @@ أثم إذا ما وقع آمنتم  به @@ ثم قال جل وعز @@ آلآن وقد كنتم به تستعجلون @@ آية وفي الكلام حذف والمعنى الآن تؤمنون به وقوله جل وعز @@ ويستنبئونك أحق هو @@ آية المعنى ويستخبرونك فيقولون أحق هو@@ قل إي وربي إنه لحق @@ أي المعنى نعم وقوله جل وعز @@ وما أنتم بمعجزين @@ آية أي ما أنتم ممن يعجز عن ان يجازى بكفره وقوله جل وعز @@ وأسروا الندامة لما رأوا العذاب @@ آية في معناه قولاناحدهما أن الرؤساء الدعاة إلى الكفر أسروا الندامة لما رأوا العذابوالآخر ان @@ أسروا @@ بمعنى أظهرواوقال أبو العباس إن كان هذا صحيحا فمعناه بدت الندامة في أسرة وجوههم  وواحدها سرار وهي الخطوط التي في الجبهة وقوله جل وعز @@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم @@ آية يعني القرآن وقوله جل وعز @@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @@ آية قال الحسن فضله الإسلام ورحمته القرآنوقال أبو التياح @@ بفضل الله @@ يعني الإسلام @@ وبرحمته @@  يعني القرآن @@ فبذلك فليفرحوا @@ يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم  @@ هو خير مما يجمعون @@ قال يعني الكفاروروى عكرمة عن ابن عباس @@ بفضل الله @@ القرآن @@ وبرحمته @@ أن  جعلنا من أهله وقوله جل وعز @@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه   حراما وحلالا @@ آية قال مجاهد يعني البحائر والسوائبوقال الضحاك يعني بقوله @@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا  @@ وقوله جل وعز @@ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون  من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه @@ آية معنى @@ وما تكون في شأن @@ أي وأي وقت تكون في شأن من عبادة أو  غيرها @@ وما تتلو منه من قرآن @@ قال أبو إسحاق المعنى من الشأن وقوله جل وعز @@ إذ تفيضون فيه @@ آية أي تأخذون فيه ومنه أفاض في الحديث وقوله جل وعز @@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة @@ آية أي وما يبعد ولا يغيبومثقال الشيء وزنه والذرة النملة الصغيرة وقوله جل وعز @@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون  @@ آية يروى أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم من أولياء الله فقال الذين  إذا رؤوا ذكر اللهحدثنا أبو جعفر قال نا الحسين بن عمر الكوفي ببغداد قال نا العلاء بن  عمرو قال نا يحيى بن اليمان عن أشعث بن إسحاق القمي عن جعفر بن أبي المغيرة  عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم @@ ألا إن  أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @@ قال يذكر الله جل وعز برؤيتهم وقوله جل وعز @@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @@ آية  قال عبادة بن الصامت سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز  @@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @@ فقال هي الرؤيا الصالحة  يراها المسلم أوترى له وفي الآخرة الجنةوفيها قول آخر رواه شعبة عن ابن عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن  أبي ذر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يعمل لنفسه خيرا ويحبه الناس  فقال تلك عاجل بشرى المؤمنين في الدنيا وقوله جل وعز @@ لا تبديل لكلمات الله @@ آية  أي لا خلف لوعدهوقيل معنى @@ لا تبديل لكلمات الله @@ لا تبديل لأخباره أي لا  ينسخها  شيء ولا تكون إلا كما قال وقوله جل وعز @@ ولا يحزنك قولهم @@ آية أي لا يحزنك إيعادهم وتكذيبهم واستطالتهم عليك وقوله جل وعز @@ إن العزة لله جميعا @@ آية أي إن الغلبة لله وقوله جل وعز @@ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون  إلا الظن وإن هم إلا يخرصون @@ آية أي يحدسون ويحزرون وقوله جل وعز @@ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا  @@ آية أي مبصرا فيه على النسب كما قال @@ في عيشة راضية @@ أي ذات رضى أي  يرضى بها وقوله جل وعز @@ إن عندكم من سلطان بهذا @@ آية أي ما عندكم من حجة بهذا ثم قال جل وعز @@ قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون @@  آية تم الكلامثم قال @@ متاع في الدنيا @@ أي ذلك متاع في الدنيا وقوله جل وعز @@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @@ آية قال الفراء معناه وادعوا شركاءكم قال والإجماع الإعداد والعزيمة على  الأمروقال أبو العباس هو محمول على المعنى لأن معنى أجمعوا واجمعوا واحدوقال أبو إسحاق المعنى مع شركائكم قال وقول الفراء لا معنى له لأنه إن  كان يذهب إلى أن المعنى وادعوا شركاءكم ليعينوكم فمعناه معنى مع وإن كان  يذهب إلى الدعاء فقط فلا معنى لدعائهم لغير شيءوقرأ الجحدري ويروى عن الأعرج @@ فأجمعوا أمركم @@ يوصل الألف وفتح  الميموقرأ الحسن @@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @@قال أبو جعفر وهذا يدل على انهما لغتان بمعنى واحد  وقوله جل وعز @@  ثم لا يكن أمركم عليكم غمة @@ آية فيه قولانأحدهما أن معنى غمة كمعنى غموالآخر وهو أصح في اللغة ان المعنى ليكن أمركم ظاهرا يقال القوم في غمة  إذا عمي عليهم أمرهم والتبس ومن هذا غم الهلال على الناس أي غشية ما غطاهوالغم من هذا إنما هو ما غشي القلب من الكرب فضيقه واصل هذا مشتق من  الغمامة وقوله جل وعز @@ ثم اقضوا إلي ولا تنظرون @@ آية أي ثم افعلوا ما بدا لكمقال الكسائي ويقرأ /  وأفضوا  إلي  / بقطع الألف والفاء وقوله جل وعز @@ قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا @@  آية قال قتادة أي لتلويناقال أبو جعفر وهذا معروف في اللغة يقال لفته يلفته إذا عدله ومن هذا  التفت إنما هو عدل عن الجهة التي بين يديه ثم قال تعالى @@ وتكون لكما الكبرياء في الأرض @@ آية قال مجاهد أي الملك وذلك معروف في اللغة وإنما قيل للملك كبرياء لأنه  أكبر ما ينال في الدنيا وقوله جل وعز @@ فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر @@ آية من قرأ @@ السحر @@ فمعناه عنده التوبيخ أي أي شيء جئتم به آلسحر هو وقوله جل وعز @@ فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه @@ آية قال ابن عباس أي قليلوقال مجاهد يعني أنه لم يؤمن به منهم أحد وإنما آمن أولادهموقال بعض أهل اللغة إنما قيل لهم ذرية لأن آباءهم قبط وأمهاتهم من بني  إسرائيل كما قيل لمن سقط من فارس إلى اليمن الأبناء يذهب إلى  أنهم رجال مذكورون ثم قال جل وعز @@ على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم @@ آية فقال وملئهم لأنه قد علم أن معه من يأتمر له ويرجع إلى قولهوقيل المعنى على خوف من آل فرعون وقوله جل وعز @@ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك  من القوم الكافرين @@ آية قال مجاهد أي لا تهلكنا بأيدي أعدائنا ولا تعذبنا بعذاب من عندك فيقول  أعداؤنا لو كانوا على حق لما سلطنا عليهم ولما عذبوا أي فيفتتنوا بذلكوقال أبو مجلز لا يظهروا فيروا أنهم خير منا وقوله عز وجل @@ واجعلوا بيوتكم قبلة @@ آية قال ابن عباس أي مساجدوقال مجاهد أي نحو الكعبةوقال إبراهيم النخعي كانوا على خوف كما أخبر الله جل وعز فأمروا أن يصلوا  في بيوتهم لئلا يلحقهم أذى وقوله جل وعز @@ ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة  الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك @@ آية وليضلواالمعنى فأصارهم ذلك إلى الضلال كما قال جل وعز @@ فالتقطه آل فرعون   ليكون لهم عدوا وحزنا @@ أي فآل أمرهم إلى ذلك وكأنهم فعلوا ذلك لهذاوبعض أهل اللغة يقول لام الصيرورة وهي لام كي على الحقيقة وقوله جل وعز @@ ربنا اطمس على أموالهم @@ آية قال قتادة بلغنا أن أموالهم وزروعهم صارت حجارةقال مجاهد أي أهلكهاقال أبو جعفر ومعروف في اللغة أن يقال طمس الموضع إذا عفا ودرس ثم قال جل وعز @@ واشدد على قلوبهم @@ آية قال مجاهد أي بالضلالةوقال غيره أي قسهاوالمعنى واحد ثم قال عز وجل @@ فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم @@ آية قال مجاهد دعا عليهمقال أبو جعفر وهذا لأنهم إذا رأوا العذاب لم ينفعهم الإيمان فقد دعا  عليهمقال أبو إسحاق قال أبو العباس هو معطوف على قوله @@ ربنا ليضلوا عن  سبيلك @@ وقوله جل وعز @@ قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما @@ آية قال قتادة دعا موسى وأمن هارونحدثنا محمد بن الحسين بن سماعة بالكوفة قال نا أبو نعيم قال نا أبو جعفر  الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال قد أجيبت دعوتكما قال دعا موسى فأمن  هارون صلى الله عليهماقال أبو جعفر وهو حسن عند أهل اللغة لأن التأمين دعاء ألا ترى أن معنى  آمين استجب وقوله جل وعز @@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده  بغيا وعدوا @@ آية وقرأ قتادة @@ فأتبعهم فرعون وجنوده @@ بوصل الألفقال الأصمعي يقال اتبعه بقطع الألف إذا لحقه وأدركه واتبعه بوصل الألف  إذا اتبع أثره أدركه أو لم يدركه وكذلك قال أبو زيدوقيل اتبعه بوصل الآلف في الأمر اقتدى به واتبعه بقطع الآلف خيرا أو شرا  هذا قول أبي عمرووقيل هما واحدوقرأ قتادة @@ بغيا وعدوا @@ والعدو الظلم وقوله جل وعز @@ حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي  آمنت به بنو إسرائيل @@ آية روى شعبة عن عدي بن ثابت وعطاء بن السائب قالا سمعنا سعيد بن  جبير يحدث عن ابن عباس قال شعبة رفعه أحدهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم   قال إن جبرائيل عليه السلام كان يدس الطين فيجعله في في فرعون قال مخافة أن  يقول لا إله إلا أنت فيغفر لهوقال عون بن عبد الله بلغني أن جبرائيل قال للنبي عليه السلام ما ولد  إبليس ولدا قط أبغض إلي من فرعون وأنه لما أدركه الغرق قال @@ آمنت @@  الآية فخشيت أن يقولها فيرحم فأخذت تربة أو طينة فحشوتها في فيهوقيل إن جبرائيل إنما فعل هذا به عقوبة له على عظيم ما كان يأتي وقوله جل وعز @@ فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية @@ آية قال قتادة لم تصدق طائفة من الناس أنه غرق فأخرج لهم ليكون  عظة وآيةوقال غيره الاية فيه أنه يدعي أنه رب وكان قومه يعبدونه فأراهم الله إياه  بعدما غرقهومن الآية فيه أنه غرق هو وقومه فأخرج دونهمقال أبو عبيدة معنى @@ ننجيك @@ نلقيك على نجوة من الأرضوقال غيره النجوة والنبوة ما ارتفع من الأرضوقرىء @@ ننجيك @@ والمعنى واحدوروري عن يزيد المكي أنه قرأ @@ فاليوم ننجيك @@ بالحاء@@ ببدنك @@ قيل أي وحدك وقيل بدرعكوقال مجاهد بحسدك وهذا أحسن الأقوالقيل معناه بجسدك فقط أي عريانا بغير روح وقوله جل وعز @@ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق @@ آية أي أنزلناهمقال قتادة يعني الشام وبيت المقدسوقال الضحاك مصر والشام وقوله جل وعز @@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون  الكتاب من قبلك @@ آية في معناه أقوال  منها أن المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة  لأمته فالمعنى على هذا فإن كنتم في شك كما قال تعالى @@ يا أيها النبي  إذا طلقتم النساء @@  وقيل هذا كما يقال إن كنت أبي فافعل  كذا وهو أبوه  وقيل إن ها هنا بمعنى ما كما قال جل وعز @@ إن الكافرون  إلا في غرور @@ والمعنى فما كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين  يقرءون الكتاب من قبلك سؤال ازدياد كما قال تعالى إخبارا عن إبراهيم @@  قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @@وقال أبو العباس  محمد بن يزيد المعنى يا محمد قل للشاك إن كنت في شك  فاسأل الذين يقرءون الكتاب أي سل من آمن من أهل الكتاب فيخبرك بصفة النبي  صلى الله عليه وسلم في كتابهقال الحسن لم يسال ولم يشكوقال الضحاك الذين يقرءون الكتاب يعني بهم من آمن من أهل الكتاب وكان من  أهل التقوى وقوله جل وعز @@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون @@ آية قال قتادة أي إن الذين حق عليهم غضب الله وسخطه بمعصيتهم لا يؤمنون وقوله جل وعز @@ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس  @@ آية قال قتادة لم يؤمن قوم حين رأوا العذاب إلا قوم يونسوقال غيره لم يروا العذاب وإنما رأوا دليله فقبلت توبتهموذكر هذا على أثر قصة فرعون لأنه آمن حين رأى العذاب فلم ينفعه ذلكقال قتادة خرج قوم يونس ففرقوا بين البهائم وأولادها واقاموا يدعون الله  جل وعز فتاب عليهم وقوله جل وعز @@ إلا قوم يونس @@  آية  هذا عند الخليل وسيبويه استثناء ليس من الأولوقال غيرهما هو استثناء منقطع لأنهم أمة غير الأمم الذين استثنوا منهم  ومن غير جنسهم وشكلهم وإن كانوا من بني آدمومعنى @@ إلى حين @@ إلى حين فناء آجالهم وقوله جل وعز @@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @@ آية  فيه قولانأحدهما أنه قد سبق في علمه أنه لن يؤمن إلا من قد سبقت له السعادة في  الكتاب الأول كما روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال خبره جل وعز أنه لن  يؤمن إلا من قد سبق له من الله سعادة في الذكر الأول ولا يضل إلا من سبق له  من الله الشقاء في الذكر الأولوالقول الآخر ولو شاء ربك لعاجل الكافر بالعقوبة فآمن الناس كلهم ولكن لو  كان ذلك لم يكن لهم في الإيمان ثواب فوقعت المحنة بالحكمةوعن ابن عباس @@ ويجعل الرجس @@ قال السخطثم قال @@ على الذين لا يعقلون @@ أي لا يعقلون عن الله حججه  ومواعظه  وبراهينه الدالة على النبوة ثم قال جل وعز @@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض @@ آية أي من الدليل على قدرة الله جل ذكرهثم قال @@ وما تغني الآيات والنذر @@ أي الأدلة والنذر جمع نذير وهو  الرسول @@ عن قوم لا يؤمنون @@ أي لا يصدقون حتى يروا العذاب ثم قال جل وعز @@ فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم  @@ آية يعني هؤلاء المكذبين من العقاب@@ إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم @@قال قتادة يقول وقائع الله جل وعز في الذين خلوا من قبلهم قوم نوح وعاد  وثمود ثم قال جل وعز @@ ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا @@ آية أي من ذلك الهلاك @@ كذلك @@ أي كما فعلنا بالماضين ثم قال جل وعز @@ يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني @@ آية أي الذي أدعوكم إليه فلم تعلموا أنه حق @@ فلا أعبد الذين تعبدون من  دون الله @@ من الأوثان وغيرها التي لا تنفع شيئا ولا تضر @@ ولكن أعبد  الله @@ الذي لا ينبغي أن تشكو فيه @@ الذي يتوفاكم @@ أي يقبض الخلق  فيميتهم @@ وأمرت أن أكون من المؤمنين @@ أي وهو أمرني أن أكون من  المصدقين ثم قال جل وعز @@ وأن أقم وجهك للدين حنيفا @@ آية أن الثانية عطف على الأولى أي أقم نفسك على دين الإسلام @@ حنيفا @@  مائلا إلى الإسلام @@ ولا تكونن من المشركين @@ أي ممن أشرك في عبادته  الأنداد وقوله جل وعز @@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @@ آية  أي في دين ولا دنيا @@ فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين @@ أي فإن فعلت  ذلك فعبدتها فإنك إذا من الظالمين لأنفسهم ثم قال جل وعز @@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو @@ آية  أي دون ما يعبده هؤلاء المشركون @@ وإن يردك بخير @@ أي برخاء ونعمة  وعافية وسرور @@ فلا راد لفضله @@ أي فلا يقدر أحد أن يحول بينك وبين  ذلك ولا يرده عنك لأنه الذي بيده ذلك لا إلى غيره وقوله جل وعز @@ قل يا أيها الناس  قد جاءكم الحق من ربكم @@ آية  أي القرآن الذي فيه بيان ما بالناس إليه حاجة @@ فمن اهتدى @@ سلك  سبيل الحق @@ فإنما يهتدي لنفسه @@ أي فإنما يستقيم على الهدى لخير  نفسه @@ ومن ضل @@ أي عدل عن الحق الذي أتاه @@ فإنما يضل عليها @@  أي فإنما يجني به على نفسه لا على غيرها وقوله جل وعز @@ وما أنا عليكم بوكيل @@ آية أي بمسلط على تقويمكم إنما أمركم إلى الله جل وعز هو الذي يقوم من شاء  منكم وإنما أنا مبلغ وقوله جل وعز @@ واتبع ما يوحى إليك @@ آية أي اعمل بهثم قال جل وعز @@ واصبر @@ أي على ما أصابك في الله من مشركي قومك  @@ حتى يحكم الله @@ أي حتى يقضي فيهموقيل أمره بفعل فاصل @@ وهو خير الحاكمين @@ أي خير القاضين وأعدل  الفاصلينوقال ابن زيد هذا منسوخ حكم الله بجهادهم وأمر بالغلظة عليم وقال غيره  حكم بينه وبينهم يوم بدر فقتلهم بالسيف وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم فيمن  بقي منهم أن يسلك بهم سبيل من أهلك منهم أو يتوبوا تمت سورة يونس  تفسير سورة هود مكية وآياتها  آية بسم الله  الرحمن الرحيم سورة هود وهي مكية من ذلك قوله جل وعز @@ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت @@ آية المعنى هو كتاب أحكمت آياتهقال الحسن أحكمت بالأمر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقابوقال قتادة أحكمها والله من الباطل ثم فصلها بعلمه وبين حلالها وحرامها  والطاعة والمعصيةوقال مجاهد فصلت فسرتوقيل أحكمت فلا ينسخها شيء بعدها ثم فصلت أنزلت شيئا بعد شيءومن أحسنها قول قتادة أي احكمها من الخلل والباطلثم قال جل وعز @@ من لدن حكيم خبير @@قال قتادة أي من عند حكيم خبير ثم قال جل وعز @@ ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير @@  آية يجوز أن يكون المعنى بأن لا تعبدوا إلا اللهويجوز أن يكون المعنى لئلا تعبدواويجوز أن يكون المعنى أمرتم أن لا تعبدوا إلا الله وقوله جل وعز @@ وأن استغفروا  ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا  إلى أجل مسمى @@ آية يمتعكم يعمركم وقيل لا يهلككموأصل الإمتاع الإطالة ومنه أمتع الله بك ومتعقال قتادة إلى أجل مسمى أي إلى الموت وقوله جل وعز @@ ويؤت كل ذي فضل فضله @@ آية أي من كان له عمل صالح أوتي ثوابه وقوله جل وعز @@ ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه @@ آية قال عبد الله بن شداد كان أحدهم يمر بالنبي صلى الله عليه وسلم فيثني  صدره ويتغشى ثوبه كراهة أن يراه النبي صلى الله عليه وسلموقال أبو رزين كان الرجل يضطجع على شقه ويتغشى ثوبه ليستخفيوقال مجاهد @@ يثنون صدورهم @@ شكا وامتراء ليستخفوا منه أي من الله  إن استطاعواوقال الحسن يعني حديث النفس فأعلم الله جل وعز أنهم حين يستغشون ثيابهم  في ظلمة الليل وفي أجواف بيوتهم يعلم تلك الساعة ما يسرون وما  يعلنونقال أبو جعفر وهذه المعاني متقاربة أي يسرون عداوة النبي صلى الله عليه  وسلم ويطوونومن صحيح ما فيه ما حدثناه علي بن الحسين قال قال الزعفراني حدثنا حجاج  قال ابن جريج أخبرني محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن عباس يقرأ /  ألا  إنهم تثنوني صدورهم  / قال سألته عنه فقال كان ناس يستحيون أن يتخلوا  فيفضوا إلى السماء فنزل ذلك فيهمويروى أن بعضهم قال أغلقت بابي وارخيت ستري وتغشيت ثوبي وثنيت صدري فمن  يعلم بي فأعلم الله جل وعز أنه يعلم ما يسرون وما يعلنونونظيره @@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @@ومن قرأ /  تثنوني صدورهم  / وهي قراءة ابن عباس ذهب إلى   معنى التكثير كما يقال احلولى الشيء وليست تثنوني حتى يثنوها فالمعنى يؤول  إلى ذاك وقوله جل وعز @@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @@ آية يقال لكل ما دب من الناس وغيرهم داب ودابة على المبالغة تأنيث على الصفة  والخلقة وقوله جل وعز @@ ويعلم مستقرها ومستودعها @@ آية قال عبد الله بن مسعود @@ مستقرها @@ في الرحم و @@ ومستودعها @@  في  الأرض التي تموت فيهاوقال مقسم عن عبد الله بن عباس مستقرها حيث تأوي إليه ومستودعها حيث تموت  في الأرضوقيل @@ مستقرها @@ ما يستقر عليه عملها و @@ ومستودعها @@ ما  تصير إليهوقال سعيد بن جبير عن ابن عباس مستقرها في الرحم ومستودعها في الصلب وقوله جل وعز @@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @@ آية  فخبر جل وعز ان من قدر على هذا لا يعجزه شيء ثم قال جل وعز @@ وكان عرشه على الماء @@ آية قال سعيد بن جبير سألت ابن عباس على أي شيء كان الماء ولم يخلق سماء ولا  أرضا فقال على متن الريح ثم قال جل وعز @@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @@ ى ية أي ليختبركم فيظهر منكم ما يجازيكم عليه لأنه إنما يجازي على الفعل وإن  كان قد علمه قبل وقوله عز وجل @@ ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين  كفروا إن هذا إلا سحر مبين @@ آية ويقرأ @@ ساحر @@قال أبو جعفر قال أبو إسحاق والسحر عندهم باطل فكأنهم قالوا إن هذا إلا  باطل وقوله جل وعز @@ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة @@ آية قال ابن عباس أي إلى أجل معدودوقال مجاهد أي إلى حين وقوله جل وعز @@ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @@ آية  أي جزاء  استهزائهم والمعنى أحاط بهم العذاب وقوله جل وعز @@ ولئن أذقنا الإنسان @@ آ ية أي الكفار @@ منا رحمة @@ أي رزقا وقوله جل وعز @@ إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات @@ آية استثناء ليس من الأول بمعنى لكن ويجوز أن يكون استثناء من الهاء لأن  تقديره إن الإنسان والانسان الجنس وقوله جل وعز @@ أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك @@  آية أي كراهة أن يقولواثم قال تعالى @@ إنما أنت نذير @@ أي إنما عليك أن تنذرهم وليس عليك  أن تأتيهم من الآيات بما اقترحوا وقوله جل وعز @@ قل فأتوا بعشر سور مثله @@ آية المعنى كل سورة منها مثل سورة منه @@ وادعوا من استطعتم من دون الله   @@ أي ليعينكم وقوله جل وعز @@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم  أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون @@ آية قال الضحاك يعنى المشركين إذا عملوا عملا جوزوا عليه في الدنياوقال سعيد بن جبير من عمل عملا يريد به غير الله جوزي به في الدنيا وقال  مجاهد من عمل عملا ولم يتقبل منه أعطي ثوابه في الدنياقال أبو جعفر وأحسنها قول الضحاك لقوله بعد ذلك @@ أولئك الذين ليس لهم  في الآخرة إلا النار @@قال مجاهد @@ لا يبخسون @@ لا ينقصون وقوله جل وعز @@ أفمن كان على بينة من ربه @@ آية قال عكرمة وإبراهيم ومنصور يعني النبي صلى الله عليه وسلم @@ ويتلوه  شاهد منه @@ جبريل عليه السلاموقال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم @@ شاهد منه @@ أي جبريل صلى الله  عليه وسلموقال الحسن @@ شاهد منه @@ يعني لسانهوقال الضحاك @@ أفمن كان على بينة من ربه @@ محمد صلى الله عليه وسلم  @@ ويتلوه شاهد منه @@ أي من الله وهو جبريل عليه السلاموقال أبو جعفر حدثني سعيد بن موسى بقرقيسيا قال نا نخلد بن مالك عن محمد  بن سلمة عن خصيف @@ أفمن كان على بينة من ربه @@ قال النبي صلى الله  عليه وسلم @@ ويتلوه شاهد منه @@ قال جبريل عليه السلامقال أبو جعفر تكون الهاء في @@ ربه @@ للنبي صلى الله عليه وسلم وفي  @@ ويتلوه @@ تعود على البينة لأن البينة والبيان واحد وفي @@ منه  @@ تعود على اسم الله جل وعزوقول الحسن يحتمل المعنى أي ولسانه يعبر عنه ويميزويجوز أن تكون الهاء في @@ منه @@ تعود على @@ من @@وقيل الشاهد القرآن @@ ويتلوه @@ يكون بعده تاليا شاهدا @@ ومن  قبله @@ أي ومن قبل الشاهد وقد قيل @@ أفمن كان على بينة من ربه @@  يعني به النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون واستشهد صاحب هذا القول بقوله  @@ أولئك يؤمنون به @@ والمعنى على القول الأول أفمن كان على بينة من  ربه كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها ثم قال جل وعز @@ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة @@ آية أي يصدقهوقيل هو معطوف على الشاهد أي ويتلوه كتاب موسىوقال مجاهد في قوله @@ ومن قبله كتاب موسى @@ التوراة ثم قال جل وعز @@ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده @@ آيه قال قتادة الأحزاب أهل الملل كلهموقال سعيد بن جبير كنت إذا وجدت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  صحيحا أصبت مصداقه في كتاب الله فأفكرت في قول النبي صلى الله عليه وسلم  ليس يسمع بي أحد فلا يؤمن بي ولا يهودي ولا نصراني إلا دخل النار فطلبت  مصداقه في كتاب الله فإذا هو @@ ومن يكفر به من الأحزاب  فالنار موعده @@ والأحزاب أهل الأديان كلها لأنهم يتحاربون وقوله جل وعز @@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على  ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم @@ آية قال الضحاك الأشهاد الأنبياء والمرسلون قال الله جل وعز @@ فكيف إذا  جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @@وقال مجاهد الأشهاد الملائكةوقال سفيان سألت الأعمش عن الأشهاد فقال هم الملائكة وقوله جل وعز @@ يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما  كانوا يبصرون @@ آية قال قتادة ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خبرا فينتفعوا به ولا يبصرون خيرا  فيأخذوا بهوحكى الفراء عن بعض المفسرين أن المعنى يضاعف لهم العذاب بما كانوا  يستطيعون السمع ولا يعقلونوذهب إلى أن هذا مثل قولهم جزيته فعله وبفعلهومن أحسن ما قيل فيه وهو معنى قول ابن عباس إن المعنى لا يستطيعون أن  يسمعوا الحق سماع منتفع ولا يبصرونه بصر مهتد لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا  عليه مقيمينوقد روي عنه @@ ما كانوا يستطيعون السمع @@ يعني الآلهة وقوله جل وعز @@ مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع @@  آية قال الضحاك الأصمى والصم مثل للكافر والبصير والسميع مثل للمؤمنقال أبو جعفر وهذا قول حسن يدل عليه قوله تعالى @@ هل يستويان مثلا  @@ فدل هذا على أن هذا لاثنين وقوله جل وعز @@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا  مثلنا وما  نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا @@ آية الملأ الرؤساء والأراذل الأشرار الذين ليسوا برؤساء واحدهم أرذل وقوله جل وعز @@ بادي الرأي @@ آية ويقرأ /  بادىء الرأي  / بالهمز فمعنى المهموز ابتداء الرأي أي إنما  اتبعوك ولم يفكروا ولم ينظروا ولو فكروا لم يتبعوكومعنى الذي ليس بمهموز اتبعوك في ظاهر الرأي وباطنهم على خلاف ذلكيقال بدا يبدو إذا ظهرويحتمل أن يكون معناه اتبعوك في ظاهر الرأي ولم يفكروا في باطنه وعاقبته  فيكون على هذا القول بمعنى المهموز وقوله جل وعز @@ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي @@ آية  أي على يقين وبيان وهذا جواب لهم لأنهم عابوا من اتبعه فقال @@ أرأيتم  إن كنت على بينة من ربي @@ أي فإذا كنت على بينة من ربي فمن اتبعني فهو  بصير ومغفور له ثم قال جل وعز @@ وآتاني رحمة من عنده @@ آية قال الفراء يعني الرسالة لأنها نعمة ورحمة ثم قال جل وعز @@ فعميت عليكم @@ آية أي لم تفهموها يقال عميت عن كذا وعمي علي كذا أي لم أفهمه والمعنى فعميت  الرحمةويقرأ @@ فعميت @@ فقيل هو مثل دخل الخف في رجلي مجاز إلا أن الرحمة  هي التي تعمى وصاحبها يعمىوقال ابن جريج @@ وآتاني رحمة من عنده @@ الإسلام والهدى والحكم  والنبوة ثم قال جل وعز @@ أنلزمكموها وأنتم لها كارهون @@ آية أي أنوجبها عليكم وأنتم كارهون لفهمها ثم قال الله جل وعز @@ وما أنا بطارد الذين آمنوا @@ آية فدل بهذا على أنهم سألوه أن يطردهم ثم قال جل وعز @@ إنهم ملاقوا ربهم @@ آية أي فيجازي من طردهم على ما فعلقال الفراء معنى @@ من ينصرني @@ من يمنعني ثم قال جل وعز @@ ولا أقول للذين تزدري أعينكم @@ آية معنى تزدري تستقل وتستخس يقال زريت على الرجل إذا عبته واستخسست فعله  وأزريت به إذا قصرت بهوالمعنى إنكم قلتم إن هؤلاء اتبعوني في ظاهر الرأي وإنما أدعو إلى توحيد  الله جل وعز فمن اتبعني قبلته وليس علي ما غاب وقوله جل وعز @@ قالوا  يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما  تعدنا إن كنت من الصادقين @@ آية وقرأ ابن عباس /  فأكثرت جدلنا  / والجدال والجدل المبالغة في الخصومةوقال مجاهد @@ جادلتنا @@ أي ماريتناقال الزجاج ومعنى @@ إن كان الله يريد أن يغويكم @@ أي يضلكم ويهلككموقيل يخيبكموقال محمد بن جرير @@ يغويكم @@ يهلككم بعذابه حكى عن طي أصبح فلان  غاويا أي مريضا واغويته أهلكته ومنه @@ فسوف يلقون غيا @@ وقوله جل وعز @@ أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي @@  آية أي إن اختلقته فعلي إثم الاختلاق @@ وأنا بريء مما تجرمون @@ أي من  تكذيبكمومن قرأ أجرامي بفتح الهمزة ذهب إلى جمع جرم وقوله جل وعز @@ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن  @@ آيه قال الضحاك فدعا عليهم أي لما أخبر بهذا قال @@ إنك إن تذرهم يضلوا  عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @@ ثم قال جل وعز @@ فلا تبتئس بما كانوا يفعلون @@ آية ثم قال مجاهد وقتادة أي فلا تحزنقال أبو جعفر وهو عند أهل اللغة حزن مع استكانة  وقوله جل وعز @@  ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه @@ آية يروى أنهم كانوا يمرون به وهو يصنع الفلك فيقولون هذا الذي كان يزعم أنه  نبي قد صار نجارا ثم قال جل وعز @@ قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون @@  آية أي إن تستجهلونا فنحن نستجهلكم كما استجهلتمونا ثم قال جل وعز @@ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب  مقيم @@ آية أي من يؤول أمره إلى هذا فهو الجاهل وقوله جل وعز @@ حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور @@ آية روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال أي وطلع الفجر  كأنه يذهب إلى تنوير الصبحقال عبد الله بن عباس التنور وجه الأرض وكانت علامة بين نوح وربه جل وعز  أي إذا رايت الماء قد فار على وجه الأرض فاركب أنت وأصحابك السفينةوقال قتادة التنور أعلى الأرض واشرفها وكان  ذلك علامة لهوكان مجاهد يذهب إلى أنه تنور الخابزوقال الشعبي جاء الماء من ناحية الكوفةقال أبو جعفر وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأن الله قد خبرنا ان الماء قد  جاء من السماء والأرض فقال @@ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا  الأرض عيونا @@ فهذه الأقوال تجتمع في أن ذلك كان علامة وقوله جل وعز @@ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين @@ آية قال مجاهد أي ذكرا وأنثىوقال قتادة أي من كل صنفينوالزوج في اللغة واحد معه آخر لا يستغني عنهيقال عندي زوجان من الخفاف وما أشبه ذلك ثم قال جل وعز @@ وأهلك إلا من سبق عليه القول @@ آية أي إلا من سبق عليه القول بالهلاكثم قال جل وعز @@ ومن آمن @@ أي واحمل من آمن  ثم قال جل وعز @@  وما آمن معه إلا قليل @@ آية يروى عن ابن عباس أنه قال حمل معه ثمانينوقال قتادة ما آمن معه إلا ثمانية خمسة بنين وثلاث نسوة وقوله جل وعز @@ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها @@ آية  أي بالله إجراؤها وارساؤها ومن قرأ @@ مجراها @@ @@ ومرساها @@  ذهب إلى ان المعنى جريها ورسوها أي ثباتهاوروي عن أبي رجاء العطاردي أنه قرأ /  باسم الله مجريها ومرسيها  / على  النعت وقوله جل وعز @@ ونادى نوح ابنه وكان في معزل @@ آية قال عبد الله بن عباس ما بغت امرأة نبي قط وكان ابنهوقال سعيد بن جبير هو ابنه لأن الله عز وجل خبرنا بذلكوقال عكرمة إن شئتم حلفت لكم أنه ابنهوقال الضحاك هو ابنه قال الله جل وعز @@ ونادى نوح ابنه @@وقال مجاهد ليس هو ابنه ويبين ذلك قول الله تبارك وتعالى @@ فلا تسألن  ما ليس لك به علم @@قال الحسن لم يكن ابنه وإنما ولد على فراشه فنسب إليهوالقول الأول ابين وأصح لجلالة من قاله وأن قوله @@ إنه ليس من أهلك  @@ ليس مما ينفي عنه انه ابنه وقد قال الضحاك معناه ليس من أهل دينك ولا  من  أهل ولايتكوقال سفيان معناه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهمقال أبو جعفر وهذان القولان حسنان في اللغة والأول أولىوروى أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قرأ @@ ونادى نوح ابنه  وكان في معزل @@ يريد ابنها ثم حذف الألفومثل هذا لا يجوز عند أهل العربية علمتهويجوز أن يكون معنى @@ وكان في معزل @@ أي في معزل عن دين أبيه ويكون  في معزل عن السفينة وهذا أشبهومعنى @@ يعصمني @@ يمنعني وقوله جل وعز @@ قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @@ آية  فيه قولانأحدهما أنه استثناء ليس من الأولوالآخر أنه على النسبة فيكون المعنى لا معصوم كما قال @@ من ماء دافق  @@ أي مدفوقوذكر محمد بن جرير قولا ثالثا وزعم أنه أولى ما قيل فيه فقال لا مانع  اليوم من أمر الله الذي قد نزل بالخلق من الغرق والهلاك @@ إلا من رحم  @@ أي إلا الله كما تقول لا منجي اليوم إلا الله فمن في موضع رفع ولا  تجعل عاصم بمعنى معصوم ولا إلا بمعنى لكن  ثم قال جل وعز @@ وحال بينهما الموج فكان من المغرقين @@ آية قال الفراء أي حال بين ابن نوح وبين الجبل الماء فكان من المغرقين وقوله جل وعز @@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك @@ آية قال قتادة أي ابلعي كل ماء عليك @@ ويا سماء أقلعي @@ أي لا تمطريثم قال جل وعز @@ وغيض الماء @@ آية قال مجاهد أي نقصوقال قتادة أي ذهبثم قال جل وعز @@ وقضي الأمر @@ أي قضي الأمر بهلاكهمثم قال @@ واستوت على الجودي @@ آية قال الضحاك هو جبل الموصل وقوله جل وعز @@ إنه عمل غير صالح @@ آية في معناه أقوالمنها ان المعنى انه ذو عمل غير صالحوقيل إن عمله عمل غير صالحوقال قتادة معناه إن سؤالك إياي ما ليس لك به علم في قوله @@ سآوي إلى  جبل يعصمني من الماء @@ عمل غير صالح وهذا عمل غير صالحقال أبو جعفر  وهذا أحسن ما قيل فيه لأن عبد الله بن مسعود قرأ /  إنه  عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم  / وقوله جل وعز @@ قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم  ممن معك @@ آية قال محمد بن كعب قد دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة ودخل في قوله  @@ وأمم سنمتعهم @@ كل فاجر إلى يوم القيامةوقال الضحاك نحوا من هذا إلا أنه بخلاف هذه الألفاظ وتقديره في العربية  على مذهبه على ذرية أمم ممن معك وذرية أمم سنمتعهم ثم حذف كما قال @@  واسأل القرية @@ ثم قال جل وعز @@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت  ولا قومك من قبل هذا @@ آية أي ما أوحيناه إليك من خبر نوح لم تكن تعلمه أنت ولا قومك لأنهم ليسوا  أهل كتاب وقوله جل وعز @@ يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي  فطرني @@ آية قال مجاهد أي خلقني وقوله جل وعز @@ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء  عليكم مدرارا @@ آية يروى أنهم كانوا اصحاب زروع وعمارة وكانوا يسكنون رمالا بين  الشام واليمن فبعثت عليهم الريح فكانت تدخل في أنوفهم وتخرج من أدبارهم  فتقطعهمو @@ مدرارا @@ على التكثير أي يتبع بعضها بعضا ثم قال جل وعز @@ ويزدكم قوة إلى قوتكم @@ آية قال مجاهد أي شدة إلى شدتكموقال غيره كانوا قد أقاموا ثلاث سنين لا يولد لهم وقوله جل وعز @@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء @@ آية قال مجاهد اصابتك بسوء أي بجنون بسبك إياهاويقال عراه واعتراه واعتره إذا ألم به ومنه @@ وأطعموا القانع والمعتر  @@ وقال الشاعر  أتيتك عاريا خلقا ثيابي  على خوف تظن بي  الظنون  المعنى ما نقول إلا اصابك بعض آلهتنا بجنون لسبك إياها وقوله عز وجل @@ قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من  دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون @@ آية وهذا من علامات النبوة أن يكون الرسول وحده يقول لقومه فكيدوني  جميعا  وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش وقال نوح صلى الله عليه وسلم  @@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة @@ ثم قال جل وعز @@ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو  آخذ بناصيتها @@ آية أي هي في قبضته وتنالها قدرته ثم قال جل وعز @@ إن ربي على صراط مستقيم @@ آية قال مجاهد أي على الحق أي يجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته لا يظلم  أحدا ولا يقبل إلا الإيمان بهقال أبو جعفر والصراط في اللغة المنهاج الواضحوالمعنى إن الله جل ثناؤه وإن كان يقدر على كل شيء فإنه لا يأخذهم إلا  بالحق وقوله جل وعز @@ ولا تضرونه شيئا @@ آية أي لا تقدرون له على ضرره إذا أراد إهلاككموقيل لا يضره هلاككم إذا أهلككم أي لا تنقصونه شيئا لأنه سواء عنده أكنتم  أم لم تكونوا ثم قال جل وعز @@ إن ربي على كل شيء حفيظ @@ آية أي يحفظني من أن ينالني بسوء وقوله جل وعز @@ واتبعوا أمر كل جبار عنيد @@ آية العنيد والعنود والعاند المدافع بغير حق  ثم قال جل وعز @@ وأتبعوا  في هذه الدنيا لعنة @@ آية أي والحقواومعنى @@ فما تزيدونني غير تخسير @@ غير تخسير لكم إذا ازددتم كفرا وقوله جل وعز @@ ويا قوم هذه ناقة الله لكم @@ آية يروى أنها خرجت من صخرة وقوله جل وعز @@ فيأخذكم عذاب قريب @@ آية أي قريب ممن مسها وقوله جل وعز @@ فأصبحوا في ديارهم جاثمين @@ آية قال قتادة أي ميتين وقوله جل وعز @@ كأن لم يغنوا فيها @@ آية قال قتادة أي كأن لم يعيشوا فيهاقال الأصمعي المغاني المنازلقال غيره غنيت بالمكان إذا نزلت بهوالمعنى كأن لن يقيموا فيها في سرور وغبطة وقوله جل وعز @@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى @@ آية أي بالبشرى بالولد ثم قال جل وعز @@ قالوا سلاما قال سلام @@ آية ويقرأ قال سلمقال الفراء سلم وسلام واحد كما يقال حل وحلال ثم قال جل وعز @@ فما لبث  أن جاء بعجل حنيذ @@ آية روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال هو النضيج وكذلك قال قتادةوقال الضحاك هو الموقد عليه حتى ينضجوقول أبو عبيدة /  حينذ  / بمعنى محنوذ أي مشوي يقال حنذت فرسي أي  عرقتهوالمعنى فما ابطأ إذ تضيفوه بأن جاءهم بعجل ثم حذف الباء من أنوقيل الرسل جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام @@ بالبشرى @@  البشارة بإسحاقوقيل البشارة بهلاك قوم لوط وقوله جل وعز @@ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم @@ آية يقال نكر وأنكر واستنكر بمعنىقال قتادة كان الضيف إذا نزل ولم يأكل رأوا أنه لم يأت بخير وأنه قد أتى  بشر ثم قال جل وعز @@ وأوجس منهم خيفة @@ آية أي أضمر @@ قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط @@ أي أرسلنا  بالعذاب @@ وامرأته قائمة @@ وهو قاعد وقوله تعالى @@ فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @@  آية فيه أقوالأحسنها انهح لما لم يأكلوا نكرهم وخافهم فلما قالوا لا تخف وخبروه أنهم  رسل فرح بذلك فضحكت امرأته سرورا بفرحهوروى الفراء أن بعض المفسرين قال المعنى فبشرناهم بإسحاق فضحكتقال أبو جعفر وهذا القول لا يصح لأن التقديم والتأخير لا يكون في الفاءوقيل فضحكت فحاضتوهذا قول لا يعرف ولا يصحوقيل إنها كانت قالت له أحسب أن هؤلاء القوم سينزل بهم عذاب فضم لوطا  إليك فلما جاء الرسل بما قالته سرت به فضحكت وهذا إن صح إسناد فهو حسنوقال قتادة ضحكت من غفلة القوم وقد أتاهم العذاب وقوله جل وعز @@ ومن وراء إسحاق يعقوب @@ آية قال الشعبي الوراء ولد الولدوقال بعض أهل النظر في هذا دليل على أن إسماعيل هو الذبيح لأنها بشرت  بانها تعيش حتى يولد إسحاق وحتى يولد لإسحاق يعقوب وكيف يؤمر بذبحه وقد  بشرت بان يولد له وقوله جل وعز @@ قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا @@  آية قال الفراء يروى أنه كان لها حين بشرت ثمان وتسعون سنة وإبراهيم أكبر  منها بسنة وقوله جل وعز @@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع @@ آية قال قتادة أي الفزعوقوله جل وعز @@ وجاءته البشرى @@ آية قال قتادة بشروه بأنهم إنما أتوا بالعذاب إلى قوم لوط وأنه لا يخافقال معمر وقال غير قتادة بشروه بإسحاقوروى حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة قال المجادلة ها هنا أنه قال لهم  أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين أتهلكونهم قالوا لا قال فإن كان فيهم  أربعون قالوا لا قال فإن كان فيهم ثلاثون قالوا لا قال فإن كان فيهم عشرون  قالوا لا قال فإن كان فيهم عشرة أو خمسة شك حميد قالوا لا قال قتادة نحوا  منه قال فقال يعني إبراهيم قوم ليس فيهم عشر من المسلمين لا خير فيهم قال  عبد الرحمن بن سمرة كانوا اربعمائة الف وقوله جل وعز @@ ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم @@ آية أي ساءه مجيئهم لما يعرف من قومهوروي أنهم أتوه واستضافوه فقام معهم وكانوا قد أمروا أن لا   يهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات فقال لهم إن قومي شر خلق الله ثلاث  مرات ثم قال جل وعز @@ وضاق بهم ذرعا @@ آية قال أبو العباس يقال ضقت بالأمر ذرعا إذا لم تجد في قدرتك القيام به وهو  مأخوذ من الذراع لأن فيها القوة ثم قال جل وعز @@ وقال هذا يوم عصيب @@ آية قال مجاهد أي شديد وذلك يعرف في اللغة يقال وذلك يعرف في اللغة يقال عصيب  وعصبصب للشديد المنكر وقوله جل وعز @@ وجاءه قومه يهرعون إليه @@ آية قال ابن عباس أي يسرعونوقال مجاهد يهرولون في المشيوقال أهل اللغة يقال أهرع إذا جاء مسرعا وكان معذلك يرعد وقوله جل وعز @@ قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم @@ آية فيه أقوالأحسنها قول مجاهد قال يريد نساء أمته ويقوة قول الله جل وعز @@ وأزواجه  أمهاتهم @@ويروى أن أبي بن كعب وابن مسعود قرءا /  وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم  /وقيل المعنى هؤلاء بناتي إن اسلمتموقيل كان  في ملتهم جائز أن يتزوج الكافر المسلمةوقال عكرمة لم يعرض عليهم بناته ولا بنات أمته وإنما قال لهم هذا  لينصرفوا وقوله جل وعز @@ قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد @@ آية   يقال مجاهد يعني العشيرة وقوله جل وعز @@ فأسر بأهلك بقطع من الليل @@ آية قال قتادة أي بطائفة من الليل يقال سرى واسرى إذا سار بالليلفإن قيل السرى لا يكون إلا بالليل فما معنى بقطع من الليلفالجواب أنه لو لم يقل @@ بقطع من الليل @@ جاز أن يكون أوله وقوله جل وعز @@ ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك @@ آية المعنى فاسر بأهلك إلا امرأتكويروى أنها في بعض القراءات كذا وقرأ أبو عمرو @@ إلا امرأتك @@  بالرفع وقوله جل وعز @@ وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل @@ آية فيه أقوالقال مجاهد هو بالفارسية أي أولها حجارة وآخرها طينوقال قتادة أي من طينوقال أبو جعفر وهذان القولان حسنانوإنما ذهب مجاهد إلى أن أصله بالفارسية ثم أعربقال أبو جعفر وإنما استحسناه لأنه قال في موضع آخر @@ حجارة من طين  @@قال أبو عبيدة السجيل الشديد وأنشد ضربا تواصى بهالأبطال سجيناورد عليه هذا القول عبد الله بن مسلم وقال هذا سجين وذاك سجيل وكيف  يستشهد بهقال أبو جعفر وهذا الرد لا يلزم لأن أبا عبيدة ذهب إلى أن  اللام بدل من النون لقرب إحداهما من الأخرىوقول أبي عبيدة يرد من جهة أخرى وهي أنه لو كان على قوله لكان حجارة  سجيلا لأنه لا يقال حجارة من شديد لأن شديدا نعتوقوله جل وعز @@ منضود @@ أي بعضه يعلو بعضا يقال نضدت المتاع واللبن  إذا جعلت بعضه على بعض فهو منضود ونضيد قال الشاعر  خلت سبيل أتي كان  يحبسه  ورفعته إلى السجفين فالنضد  ويقال سجيل من قولهم أسجلت إذا أعطيت ويقال هو من السجل كأنه مما كتب  عليهم وقدر أن يصيبهمقال أبو جعفر وأبو إسحاق يستحسن هذا القول قال ويدل عليه قوله تعالى  @@  إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم @@   وسجين وسجيل واحد وقوله جل ذكره @@ مسومة عند ربك @@ آية قال مجاهد أي معلمةقال أبو جعفرويقال سومت الشيء إذا علمته ويروى أنه كان عليها أمثال  الخواتيموقال الحسن معلمة وفيها دليل أنها ليست من حجارة الدنيا وانها مما عذب بهويقال سومت الشيء إذا أرسلته إرسالا إلا أنه لم يقل هذا في هذا الحرف ثم قال جل وعز @@ وما هي من الظالمين ببعيد @@ آية قال مجاهد يرهب بهذا قريشاوقال غيره المعنى من ظالمي هذه الأمةقال أبو جعفر والقولان يرجعان إلى معنى واحدوقيل وما هي ممن عمل قوم لوط ببعيد وقوله جل وعز @@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @@ آية المعنى وإلى أهل مدينوقوله تعالى @@ ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير @@ آية  قال الحسن كان سعرهم رخيصاوالذي توجه اللغة أن يكون عاما وقوله جل وعز @@ بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين @@ آية قال الحسن حظكم من الله جل وعزقال مجاهد أي طاعة اللهقال أبو جعفر والمعنى ما يبقي له ثوابه وقوله جل وعز @@ قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا  @@ آية قال سفيان عن الأعمش أي قراءتكودل بهذا على أنهم كانوا كفاراثم قال @@ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء @@روي عن زيد بن أسلم أنه قال كان مما نهاهم عنه حذف الدراهموقيل معنى @@ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء @@ إذا تراضينا فيما  بيننا بالبخس فلم تمنعنا منهقال أبو جعفر قال أبو إسحاق معنى @@ إنك لأنت الحليم الرشيد @@ على  السخريةوقال غيره معناه إنك لأنت الحليم الرشيد عند نفسك وقوله جل وعز @@ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني  منه رزقا حسنا @@ آية قيل حلالاوقيل ما وفق له من الطاعة ثم قال جل وعز @@ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه @@ آية  قال قتادة أي ليس أنهاكم عن  شيء وأركبهومعنى @@ وإليه أنيب @@ وإليه أرجع وقوله جل وعز @@ ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي @@ آية قال قتادة أي لا يحملنكمقال أبو جعفر والشقاق في اللغة العداوة كأنه يصير في شق غير شقه  وقوله  جل وعز @@ وما قوم لوط منكم ببعيد @@ آية يقال إن أقرب إلإهلاكات التي عرفوها إهلاك قوم لوطأي فالعظة لكم فيها بينة بقربه منكم وقوله جل وعز @@ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك  فينا ضعيفا @@ آية قال سفيان بلغنا أنه كان مصابا ببصرهقال أبو جعفر وحكى أهل اللغة ان حمير تقول للأعمى ضعيف أي قد ضعف بذهاب  بصره كما يقال له ضرير أي قد ضر بذهاب بصره كما يقال مكفوف أي قد كف عن  النظر بذهاب بصر وقوله جل وعز @@ ولولا رهطك لرجمناك @@ آية أي ولولا عشيرتك لقتلناك بالرجم @@ قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله  @@ أي أنتم تزعمون أنكم تتركون قتلي من أجل عشيرتي ولا تخافون من الله جل  وعز في ردكم أمرهويقال إن رهطه كانوا على ملتهم فلذلك أظهروا الميل إليهم وقوله جل وعز @@ واتخذتموه وراءكم ظهريا @@ آية قال مجاهد أي تركتم ما جئتكم بهقال أهل اللغة المعنى واتخذتم أمر الله وراءكم ظهريا يقال اتخذته ظهريا  وجعلت حاجته بظهر أي إذا لم تعن بذلك وقوله جل وعز @@ وأخذت الذين ظلموا الصيحة @@ آية يروى ان جبرائيل صلى الله عليه وسلم صاح بهم صيحة فماتوا أجمعون وبين هذا  قوله تعالى @@ فأصبحوا في ديارهم جاثمين @@ أي ميتين لا حراك لهم ثم قال جل وعز @@ كأن لم يغنوا فيها @@ آية قال قتادة أي كان لم يعيشوا فيهاقال أبو جعفر وقد ذكرناه فيما تقدم وهو مأخوذ من الصوت لأنه إنما يقال  مغنى للمنزل إذا كان أهله فيه ثم قال جل وعز @@ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود @@ آية يقال بعد يبعد إذا هلك ومن النأي بعد يبعد وقوله جل وعز @@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين @@ آية السلطان الحجة  ومن هذا قيل للوالي سلطان لأنه حجة الله جل وعز في الأرضويقال إنه مأخوذ من السليط وهو ما يضاء به وقوله جل وعز @@ ويوم القيامة بئس الرفد المرفود @@ آية قال مجاهد زيدوا لعنة يوم القيامةقال أبو جعفر والرفد في اللغة المعونة والأعطاء والمعنى الذي يقوم لهم  مقام المعونة اللعنوالتقدير بئس الرفد رفد المرفود وقوله جل وعز @@ ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد  @@ آية قال قتادة القائم ما كان خاويا على عروشه والحصيد ما لا اثر له وقوله جل وعز @@ وما زادوهم غير تتبيب @@ آية قال مجاهد وقتادة غير تخسيرقال أبو جعفر وكذلك هو عند أهل اللغة ومنه @@ تبت يدا أبي لهب @@ وقوله جل وعز @@ يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه @@ آية وقد قال في موضع آخر @@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @@ففي هذا جوابانأحدهما أنه مثل قوله @@ هذا يوم لا ينطقون @@والمعنى لا ينطقون بحجة لهم كما يقال لمن تكلم كثيرا بغير حجة بينة لم  يأت بشيء ولم يتكلم بشيءوالجواب الآخر أن ذلك اليوم فيه أهوال وشدائد فمرة يمنعون من الكلام ومرة  يؤذن لهم فعلى هذا @@ لا تكلم نفس إلا بإذنه @@ وقوله جل وعز @@ فمنهم شقي وسعيد @@ آية روى عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن عمر قال لما نزلت @@  فمنهم شقي وسعيد @@ قلت يا رسول الله فعلام نعمل أعلى شيء قد فرغ منه أم  على شيء لم يفرغ منه قال بلى على شيء قد فرغ منه يا عمر وجرت به الأقلام  ولكن كل ميسر لما خلق له وقوله جل وعز @@ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق  خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك @@ آية في هذا أجوبة منها أن العرب خوطبت على ما تعرف وتستعمل وهم يقولون لا  أكلمك ما اختلف الليل والنهار وما دامت السماوات والأرض يريدون بذلك الأبدويكون معنى @@ إلا ما شاء ربك @@ سوى ما شاء ربك  من زيادة أهل النار  في العذاب وأهل الجنة في النعيم وقد صح أنهم يزادونروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه  قال قال الله جل وعز أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا  خطر على قلب بشر بله ما أطلعتم ثم قرأ أبو هريرة @@ فلا تعلم نفس ما أخفي  لهم من قرة أعين @@وقيل معنى إلا معنى سوى ايضا إلا أن المعنى سوى ما شاء ربك من الزيادة في  الخلودوهذان قولان حسنان لأنه معروف في اللغة أن يقال لك عندي كذا وكذا إلا كذا  وسوى كذا وغير كذاوحكى سيبويه لو كان معي رجل إلا زيد فهذا بمعنى سوى وغيروحكى الكوفيون لك عندي الف إلا ألفين ويعبر عن إلا في مثل هذا أنها بمعنى  سوى وغير ولكن والمعاني متقاربةوقيل هذا استثناء لأنهم يقيمون في قبورهم فالمعنى على هذا @@ إلا ما  شاء ربك @@ من مقامهم في قبورهموقيل هذا استثناء لأن قوما من الموحدين يدخلون النار ثم تخرجون منهافالمعنى على هذا خالدين في النار @@ ما دامت السماوات والأرض إلا ما  شاء ربك @@ من إخراج من شاء برحمته وشفاعة النبي صلى الله  عليه وسلموقال جابر بن عبد الله في قوله عز وجل @@ عسى أن يبعثك ربك مقاما  محمودا @@ إنه الشفاعةويكون المعنى في أهل الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض @@ إلا  ما شاء ربك @@ من دخول قوم النار وخروجهم إلى الجنةحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن داود بن موسى البصري  المعروف بالمكي قال نا شيبان بن فروخ قال نا أبو هلال قال نا قتادة في هذه  الآية @@ فأما الذين شقوا ففي النار @@ إلى قوله @@ فعال لما يريد  @@ فقال عند هذا حدثنا أنس ابن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  يخرج قوم من النار قال قتادة لا نقول كما يقول أهل حروراءوقيل في هذا قول خامس وهو  أن المعنى خالدين فيها أبدا ثم قال  @@ إلا ما شاء ربك @@ فخاطبهم على ما يعرفون من الاستثناء ورد الأمر  إلى الله جل جلاله كما قال تعالى @@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله  آمنين @@ وقد بين هذا بقوله @@ عطاء غير مجذوذ @@ قال مجاهد أي غير  مقطوعقال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة يقال جذذت الشيء أي قطعتهوقد قيل في هذه الآية قول سادس يكون الاستثناء لمقامهم في عرصة القيامةوقال قتادة تبدل هذه السماء وهذه الأرضفالمعنى خالدين فيها ما دامت تلمك السماء وتلك الأرض المبدلتان من هاتين   وقوله جل وعز @@ وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص @@ آية   روى سفيان عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال ما كتب لهم من خير أو  شر وقوله جل وعز @@ ولولا كلمة سبقت من ربك @@ آية أي بالتأخير إلى يوم القيامة @@ لقضي بينهم @@ يعني في الدنيا وقوله جل ذكره @@ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار @@  آية قال عكرمة أي تودوهم وتطيعوهم وقوله جل وعز @@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل @@ آية  قال الحسن طرفا النهار الصبح والعصر @@ وزلفا من الليل @@ المغرب  والعشاء قال النبي صلى الله عليه وسلم هما زلفتا الليلوروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال طرفا النهار الصبح والظهر والعصر @@  وزلفا من الليل @@ العشاء والعتمةوروى حجاج عن ابن جريج عن مجاهد @@ وزلفا من الليل @@ قال ساعة من  الليل إلى العتمةوقول مجاهد الأول احسن لأنه يجتمع به الصلوات الخمسولأن ابن عباس قال في قوله تعالى @@ إن الحسنات يذهبن السيئات @@  يعني الصلوات الخمسوروى علقمة والأسود عن عبد الله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم  فقال يا رسول الله إني وجدت امرأة في بستان فقبلتها والتزمتها ونلت منها كل  شيء إلا الجماع فافعل في ما شئت فانزل الله جل وعز @@ وأقم الصلاة طرفي  النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات @@ فقال معاذ بن جبل يا  رسول الله أخاص له أم عام للناس  فقال بل عاموالمعروف من قراءة مجاهد وزلفى بضم الزاي وبحرف التأنيثوقرأ ابن محيصن بهذه القراءة إلا أنه نون في الإدراج ويقرأ @@ وزلفا من  الليل @@ وهو واحد مثل الحلم والقراءة المشهورة @@ وزلفا @@ وأنشد  سيبويه  طي الليالي زلفا فزلفا  سماوة الهلال حتى احقوقفا  وهو جمع زلفة وهو ساعة تقرب من أخرى ومنه الزلفة ومنه سميت مزدلفة لأنها  منزلة تقرب من عرفة وقوله جل وعز @@ فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية @@ آية  قيل أولوا طاعةوقيل أولو تمييزوقيل أولو حظ من الله جل وعز وقوله جل وعز @@ واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه @@ آية قال مجاهد من تملكهم وتجبرهم وتركهم الحق وقوله جل وعز @@ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة @@ آية أي على دين واحد ثم قال جل وعز @@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم  @@ آية قال أبو جعفر وهذه الآية من المشكل وقد قيل فيها أقوالروى عبد الكريم الجزري عن مجاهد انه قال وللرحمة خلقهموكذلك قال قتادةوروي عن الحسن فيها أقوالمنها أنه قال وللاختلاف خلقهمومنها أنه يقال وللرحمة خلقهمومنها أنه قال خلقهم للجنة والنار والشقاء والسعادةوقيل هذا القول الذي عليه أهل السنة وهو أبينها وأجمعهاوالذي رواه عبد الكريم عن مجاهد ليس بناقض له لأنه قد بينه حجاج في  روايته عن ابن جريج عن مجاهد انه قال في قول الله جل وعز @@ ولا يزالون  مختلفين @@ قال أهل الباطل @@ إلا من رحم ربك @@ قال أهل  الحق @@ ولذلك خلقهم @@ قال للرحمة خلق أهل الجنةقال أبوجعفر فهذا قول بين مفسرومن قال أيضا خلقهم للاختلاف فليس بناقض لهذا لأنه يذهب إلى ان المعنى  وخلق أهل الباطل للاختلافوأبينها قول الحسن الذي ذكرناه ويكون المعنى ولا يزال أهل الباطل مختلفين  في دينهم إلا من رحم الله وأهل الإسلام لا يختلفون في دينهم ولذلك خلق أهل  السعادة للسعادة وأهل الشقاء للشقاء وبين هذا قوله جل وعز @@ وتمت كلمة  ربك لأملأن  جهنم من الجنة والناس أجمعين @@ آية وقيل التقدير ينهون عن الفساد في الأرض ولذلك خلقهم وقوله جل وعز @@ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك  @@ آية أي تزيدك به تثبيتا كما قال جل ذكره @@ قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن  ليطمئن قلبي @@ ثم قال جل وعز @@ وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين @@  آية قال أبو موسى وابن عباس والحسن ومجاهد @@ في هذه الحق @@ في هذه  السورةوقال شعبة سمعت قتادة يقول في هذه الدنياوهذا القول حسن إلا أنه يعارض بان ذلك يقال قد جاءه الحق في هذه السورة  وغيرها وإن كان هذا لا يلزم لأنه لم ينف شيئا ألا ترى أنه يقال فلان في  الحق إذا جاءه الموت ولا يراد به انه كان في باطل فتكون هذه السورة خصت  بهذا توكيدا لما فيها من القصص والمواعظ وقوله جل وعز @@ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا  عاملون @@ آية أي عاملون ما أنتم عليهوهذا تهديد ووعيد ألا ترى ان بعده @@ وانتظروا إنا منتظرون @@ إلى  قوله @@ وما ربك بغافل عما تعملون @@ تمت سورة هود تفسير  سورة يوسف مكية وآياتها  آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة  يوسف وهي مكية من ذلك قوله جل جلاله وتقدست أسماؤه @@ الر @@ آية قال سعيد بن جبير عن ابن عباس أنا الله أرىوقد تقدم شرح هذه الحروف وقوله جل وعز @@ تلك آيات الكتاب المبين @@ آية أي هذه تلك الآيات والتي كنتم توعدون بها في التوراة وقوله جل وعز @@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا @@ آية يجوز أن يكون المعنى إنا أنزلنا القرآن عربياويجوز أن يكون المعنى إنا أنزلنا خبر يوسف وهذا أشبه بالمعنى لأنه يروى  أن اليهود قالوا سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن خبر يوسف  فأنزل الله جل وعز هذا بمكة موافقا لما في التوراةوفيه زيادة ليست عندهم فكأن هذا النبي صلى الله عليه وسلم إذ اخبرهم ولم  يقرأ كتابا قط ولا هو في  موضع كتاب بمنزلة إحياء عيسى عليه السلام الميت وقوله جل وعز @@ نحن نقص عليك أحسن القصص @@ آية أي نبين لك والقاص الذي يأتي بالقصة على حقيقتها ثم قال جل وعز @@ بما أوحينا إليك هذا القرآن @@ آية أي بوحيناثم قال @@ وإن كنت من قبله لمن الغافلين @@أي لمن الغافلين عن قصة يوسف لأنه لم يقرأ كتابا قبلذلك وإنما علمها بالوحي وقوله جل ذكره @@ إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا  والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين @@ آية قال قتادة والضحاك وهذا لفظ قتادة الأحد عشر كوكبا إخوته والشمس والقمر  أبوه وأمهقال معمر وقال غير قتادة أبوه وخالتهوقال غيره أول لأحد عشر كوكبا أحد عشر رجلا يستضاء بهم كما يستضاء  بالكواكب وأول القمر أباه وأول الشمس أمه أو خالتهوقال عبد الله بن شداد بن الهاد كان تفسير رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم  بعد اربعين سنة وذلك مستعمى الرؤيا وقوله جل وعز @@ قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا  @@ آية أي فيحتالوا عليك وقوله جل وعز @@ وكذلك يجتبيك ربك @@ آية أي يختارك واصله من جبيت الشيء أي حصلته ومنه جبيت الماء في الحوض ثم قال جل وعز @@ ويعلمك من تأويل الأحاديث @@ آية قال مجاهد أي تأويل الرؤياوقال غيره أي أخبار الأمم ثم قال جل ذكره @@ ويتم نعمته عليك @@ آية فأخبره أنه يكون نبيا لأنه قال @@ كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم  وإسحاق @@ وقوله جل وعز @@ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين @@ آية قيل بصيرةوقيل أي عبرةوروي انها في بعض المصاحف عبرة للسائلين ثم قال جل وعز @@ إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة  @@ آية أي جماعةوقال بعض أهل اللغة العصبة العشرة إلى الأربعين ثم قال جل وعز @@ إن أبانا لفي ضلال مبين @@ آية أي ضل في محبة يوسف لا في دينه وقوله جل وعز @@ اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا @@ آية فيه  حذف والمعنى أو اطرحوه أرضا يبعد فيها عن أبيكم ودل على  هذا الحذف @@ يخل لكم وجه أبيكم @@ أي يفرغ لكم @@ وتكونوا من بعده  @@ أي تكونوا من بعد إهلاكه @@ قوما صالحين @@ أي تائبين ثم قال جل وعز @@ قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة  الجب @@ آية الغيابة عند أهل اللغة كل ما غيب عنك والجب البئر التي ليس بمطويةويروى ان الجب ها هنا بئر بيت المقدس وهي من جبيت أي قطعت كأنها قطعت ولم  يحدث فيها شيء بعد القطعقال الضحاك الذي قال لهم @@ لا تقتلوا يوسف @@ هو الذي قال @@ فلن  أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي @@ وهو أكبرهم وقال غيره هو يهوذا وكان أشدهم وقوله جل وعز @@ أرسله معنا غدا يرتع ويلعب @@ آية روى حجاج عن ابن جريج عن مجاهد وورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أي  نتحافظ ونتكالأوزاد ابن أبي نجيح في روايته ونتحارسقال هارون سألت أبا عمرو بن العلاء رحمه الله كيف قالوا ونلعب وهم أنبياء  فقال لم يكونوا يومئذ انبياءومن قرأ يرتع ويلعب بالياء فمعناه عندي يرعى الإبل يقال رعى وارتعى بمعنى  واحد وهذه قراءة أهل المدينةوروي عن مجاهد نرتع بالنون وكسر التاءيقال ارتع صاحبه وإبله فرتعت أي  اقامت في المرتع والله أعلم بما ارادوقرأ أهل الكوفة @@ يرتع ويلعب @@ بإسكان العين ومعناه يتسع في الخصب  ويأكل ويقال رتعت الإبل إذا رعت كيف شاءت وكذا غيرها وأرعيتها تركتها ترعى  ويقال فلان راتع أي مخصب ومنه  ترتع ما غفلت حتى إذ ادكرت   فإنما هي إقبال وإدبار  وكذا معنى نرتع بفتح النون وإسكان العين وهي قراءة أبي عمرو واهل مكةوروى سعيد عن قتادة قال نرتع ننشط ونلهو وهو كمعنى الأولوأما حجة أبي عمرو أنهم لم يكونوا يومئذ أنبياء فلا يحتاج إلى ذلك لأنه  ليس باللعب الصاد عن ذكر الله جل وعزوقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا بكرا تلاعبها وتلاعبك وقوله جل وعز @@ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم  هذا وهم لا يشعرون  @@ آية يجوز أن يكون المعنى واوحينا إليه في الجب وهم لا يشعرون   بذلك الوحي هذا قول قتادةويجوز ان يكون المعنى لتخبرنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون وقوله جل ذكره @@ قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق @@ آية أي ننتضلوالمعنى نستبق في الرمي وقوله جل وعز @@ وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين @@ آية اي قد اتهمتنا ووقع بقلبك أنا لا نصدق فانت لا تصدقنا وقوله جل وعز @@ وجاؤوا على قميصه بدم كذب @@ آية روى إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان دم سخلةوروى سفيان عن سمأل عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نظر إليه  قال كذبتم لو أكله الذئب لخرق القميصوقال الحسن لما نظر إلى الدم ولم ير في القميص شقا ولا خرقا قال ما عهد  بالذئب حليماوالمعنى بدم ذي كذب أي مكذوب فيه ثم قال جل وعز @@ بل سولت لكم أنفسكم أمرا @@ آية أي زينت ثم قال جل وعز @@ فصبر جميل @@ آية   ويروى ان النبي صلى الله  عليه وسلم سئل عن الصبر الجميل فقال هو الذي لا شكوى معهوالمعنى عند أهل النظر الذي لا شكوى معه بغير رضى بقضاء الله فإذا كانت  الشكوى إلى الله جل وعز كما قال @@ أني مسني الضر @@ و @@ إنما أشكو  بثي وحزني إلى الله @@ أو كانت برضى فصاحبها صابر كما قال  النبي صلى الله عليه وسلم في علته بل أنا وارأساه وقوله جل وعز @@ وجاءت سيارة @@ آية أي قوم يسيرون@@ فأرسلوا واردهم @@ وهو الذي يرد لاستقاء الماء@@ فأدلى دلوه @@قال الأصمعي يقال أدليت الدلو إذا أرسلتها ودلوتها إذا استقيت وقوله جل وعز @@ قال يا بشرى هذا غلام @@ آية قال السدي والأعمش كان اسمه بشرىوقال غيرهما المعنى يا ايتها البشرىقال أبو جعفر وهذا القول الصحيح لأن أكثر القراء يقرأ /  يا بشراي هذا  غلام  /والمعنى في نداء البشرى التنبيه لمن حضر وهو أوكد من قولك تبشرت كما تقول  با  عجباه أي يا عجب هذا من أيامك أو من آياتك فاحضر وهذا مذهب سيبويه وقوله جل وعز @@ وأسروه بضاعة @@ آية روى حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال @@ وأسروه @@ المدلي ومن معه من  التجار الباقين لئلا يستشركوهم فيه إذا عرفوا ثمنه وقالوا إنما استبضعناهوروى معمر عن قتادة قال أسروا بيعه والمعنى على هذا للأخوة كما روي انه  لما وجد أظهر إخوته أنه بضاعة لأصحاب الماء وقوله جل ثناؤه @@ وشروه بثمن بخس @@ آية أي ذي بخس والبخس النقصانوقال الشعبي البخس القليل والمعدودة عشرون درهماوقال قتادة @@ بخس @@ أي ظلموقال الضحاك @@ بخس @@ أي حراموروي عن ابن عباس وابن مسعود ونوف انهم قالوا اشتروه بعشرين درهماوقال مجاهد وشروه أي باعوه حين أخرجه المدلي وكانوا باعوه باثنين وعشرين  درهما وهم أحد عشر ثم قال جل وعز @@ دراهم معدودة @@ آية قال الفراء إنما قال معدودة ليدل على قلتها لأنهم كانوا لا يزنون إلا  أوقية والأوقية اربعون درهما ثم قال جل وعز @@ وكانوا فيه من الزاهدين @@ آية قال أبو عبيدة قال بعض المفسرين إنما زهدوا فيه لقلة علمهم بمنزلته من  الله جل وعز  وقوله جل وعز @@ وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي  مثواه @@ آية أي مقامه والمعنى أكرميه وقت مثواه ومنه ثويت في المكان إذا اقمت فيه كما  قال الشاعررب ثاو يمل منه الثواء ثم قال جل وعز @@ عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا @@ آية أي نتبناهوروى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال أفرس الناس ثلاثة  العزيز حين قال لامراته @@ أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا @@ وابنة شعيب  حين قالت لأبيها @@ إن خير من استأجرت القوي الأمين @@ وأبو بكر حين  ولى عمر وقوله جل وعز @@ ولما بلغ أشده @@ آية قيل الأشد ثلاث وثلاثون سنةوقيل ثلاثونوالأكثر انه من تسع عشرة سنة إلى اربعينوقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك الأشد الحلموسبيوبه يذهب إلى أنه جمع شدة مثل نعمة وانعم ثم قال جل  وعز @@ آتيناه حكما وعلما @@ آية والفرق بين الحكيم والعالم أن الحكيم هو الذي يعمل بعلمه ويمتنع من  الأشياء القبيحة ومنه قيل حكمة الدابة وقوله جل وعز @@ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه @@ آية معنى راود فلان فلانة طالبها على الفاحشة وترك ذكر الفاحشة لعلم السامع وقوله جل وعز @@ وقالت هيت لك @@ آية قال سعيد بن جبير أي تعالةوروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال لا تنطعوا في القرآن فإنما هو مثل قول  أحدكم هلم وتعال ثم قرأ عبد الله @@ وقالت هيت لك @@ بفتح الهاء والتاءوروي عن مجاهد وعكرمة أنهما قرءا @@ وقالت هيت لك @@ بالهمزقال قتادة قرأ ابن عباس /  هئت لك  /قال عكرمة أي تهيأت لكوأنكر الكسائي هذه القراءة وقال لا أعرف هئت لك بمعنى تهيأت وهي عند  البصريين جيدة لأنه يقال هاء الرجل يهاء ويهييء هيأة فهاء يهيء مثل جاء  يجيء وهئت مثل جئت ثم قال جل وعز @@ معاذ الله إنه ربي @@ آية يجوز أن يكون المعنى إن الله ربي فلا أعصيهويجوز أن يكون المعنى إن الملك ربي أي مولاي وقوله جل وعز @@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @@  آية قال أبو جعفر الذي عليه أهل الحديث والمتقدمون أنه هم بها حتى مثل له  يعقوب صلى الله عليه وسلمحدثنا أحمد بن عبد الجبار قال نا داود بن عمرو الضبي عن نافع وهو ابن عمر  الجمحي عن ابن أبي مليكة قال سئل ابن عباس رحمه الله ما بلغ من هموم يوسف  فقال جلس يحل هميانا له فنودي يا يوسف لا تك كالطائر يزني وعليه الريش  فيقعد بلا ريش فلم يتعظ على النداء فراى برهان ربه ففر وفرقوفي رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس عما بلغ من منة  هموم يوسف فذكر نحوه إلا انه قال جلس بين رجليها ورأى يعقوب صلى الله عليه  وسلموروى الأعمش عن مجاهد قال حل سراويله فتمثل له يعقوب  فقال له يا يوسف  فولى هارباوروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال مثل له يعقوب فضرب صدره  فخرجت شهوته من أناملهوروى إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال رأى صورة يعقوب يقول له  يوسف يوسفقال أبو صالح رأى صورة يعقوب في سقف البيت يقول يا يوسف يا  يوسفوقال الضحاك نحوا من هذا قال أبو عبيد القاسم بن سلام وقد زعم بعض من  يتكلم في القرآن برايه أن يوسف صلى الله عليه وسلم لم يهم بها يذهب إلى أن  الكلام انقطع عند قوله @@ ولقد همت به @@ قال ثم استأنف فقال @@ وهم  بها لولا أن رأى برهان ربه @@ بمعنى لولا ان رأى برهان ربه لهم بها واحتج  بقوله @@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @@ وبقوله @@ واستبقا الباب  وقدت قميصه من دبر @@ وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها وهم  أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير  علمقال أبو جعفر وكلام أبي عبيد هذا كلام حسن بين لمن لم يمل إلى الهوى  والذي ذكر من احتجاجهم بقول @@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @@  لا يلزم لأنه لم يواقع المعصيةوأيضا فإنه قد صح في الحديث أن جبريل صلى الله عليه وسلم قال له حين قال  @@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين @@ ولا  حين هممت فقال @@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء @@وكذلك احتجاجهم بقوله @@ واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر @@ لا يلزم  لأنه يجوز ان يكون هذا بعد الهموموقال الحسن إن الله جل وعز لم يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها ولكنه  ذكرها لئلا تيأسوا من التوبةوقيل معنى @@ وهم @@ أنه شيء يخطر على القلب كما قال النبي صلى الله  عليه وسلم من هم بسيئة ثم لم يعملها لم تكتب عليه فهذا مما يخطر بالقلب ولو  هم بها على أنه يواقعها لكان ذلك عظيماوفي الحديث إني لأستغفر الله  جل وعز في اليوم والليلة مائة   مرةقال أبو جعفر وقد بينا قول من يرجع إلى قوله من أهل الحديث والرواياتوأهل اللغة المحققون على قولهمقال أبو إسحاق يبعد أن يقال ضربتك لولا زيد وهممت بك لولا زيد وإنما  الكلام لولا زيد لهممت بك فلو كان ولقد همت به ولهم بها لولا أن رأى برهان  ربه لجاز على بعد وإنما المعنى لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم بهوقال بعض اهل اللغة المعنى وهم بدفها  وقوله جل جلاله @@ كذلك لنصرف  عنه السوء والفحشاء @@ آية السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشةحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال نا محمد بن إبراهيم بن جناد قال نا الحسن  بن عبد العزيز الجروي قال حدثني أبو مروان واثنى عليه خيرا قال حدثني عبد  الرحمن بن يزيد بن جابر في قول الله جل وعز @@ كذلك لنصرف  عنه السوء والفحشاء @@ قال السوء الثناء القبيح والفحشاء الزنا وقوله جل وعز @@ واستبقا الباب @@ آية قال قتادة يعني يوسف وامرأة العزيز وقوله جل وعز @@ وألفيا سيدها لدى الباب @@ آية أي صادفاه فحضرها عند ذلك كيد فقالت @@ ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا  أن يسجن أو عذاب أليم @@ وقوله جل وعز @@ وشهد شاهد من أهلها @@ آية قال أبو هريرة تكلم ثلاثة في المهد صاحب يوسف وعيسى صلى الله عليه وسلم  وصاحب جريجوروى شريك عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال كان صبيا في البيت أو قال في  المهد شك شريكوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال هو صبي في البيتوقال هلال بن إساف تكلم ثلاثة في المهد أحدهم صاحب يوسفوروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رجلا ذا لحيةوقال سفيان عن جابر عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال كان من خاصة  الملكوقال عكرمة لم يكن بصبي ولكن كان رجلا حكيماوروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال كان رجلاوروى أبو عاصم  عن المثنى عن القاسم @@ وشهد شاهد من أهلها @@ قال  قميصهوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وشهد شاهد من أهلها قال قد القميص  الشاهدوالقد في اللغة القطع وقوله جل وعز @@ قال إنه من كيدكن @@ آية المعنى إن قولك @@ ما جزاء من أراد بأهلك سوءا @@ من كيدكنثم قال @@ يوسف أعرض عن هذا @@ أي لا تفشه ثم قال تعالى @@ واستغفري لذنبك @@ آية ويروى أنه كان قليل الغيرة وقوله جل وعز @@ وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن  نفسه قد شغفها حبا @@ آية وروى معاوية بن أبي صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال @@ شغفها  @@ غلبهاوروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل تحت شغافهاقال أبو جعفر والقولان يرجعان إلى شيء واحد لأن الشغاف حجاب  القلب فالمعنى وصل حبه إلى شغفاها فغلب على قلبها قال الشاعر  وقد حال هم  دون ذلك داخل  دخول الشغاف تبتغيه الأصابع  وقد قيل إن الشغاف داء وأنشد الأصمعي للراجز يتبعها وهي له شغافوروي عن أبي رجاء وقتادة أنهما قرءا @@ قد شغفها حبا @@ بالعين غير  معجمة وبفتحهاقال أبو جعفر معناه عند أكثر أهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لأن شعفات  الجبال أعاليها وقد شعف بذلك شعفا بإسكان العين أي أولع به إلا  أن أبا عبيد أنشد بيت امرىء القيس  أيقتلني وقد شعفت فؤادها  كما شعف  المهنؤة الرجل الطالي  قال فشبهت لوعة الحب وجواه بذلكوروي عن الشعبي انه قال الشغف حب والشعف جنون وقوله جل وعز @@ فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن @@ آية يقال كيف سمى هذا مكرا فالجواب فيه أنها أطلعتهن واستكتمتهن فأفشين سرها  فسمي ذلك مكرا وقوله جل وعز @@ وأعتدت لهن متكأ @@ آية روى سفيان عن منصور عن مجاهد قال المتكأ مثقلا الطعام والمتك  مخففة الأترجوروى إسماعيل بن إبراهيم عن أبي رجاء عن الحسن قال المتكأ الطعاموروى معمر عن قتادة قال المتكأ الطعاموقيل المتكأ كل ما اتكىء عليه  عند الطعام أو شراب أو حديث وهذا هو  المعروف عند أهل اللغة إلا أن الروايات قد صحت بذلكوحكى القتبي أنه يقال اتكأنا عن فلان أي أكلناوقد قيل إن المتك الزماورد وقيل يقال بتكه إذا قطعه وشقه فكأن الميم بدل  من الباء كما يقال لازم ولا زب في نظائر له كثيرة وقوله جل وعز @@ فلما رأينه أكبرنه @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أعظمنهقال أبو جعفر وهذا هو الصحيح ومن قال حضن فقد جاء بما لايعرف وحضن لا  يتعدىوالمعنى هالهن فأعظمنه ثم قال جل وعز @@ وقطعن أيديهن @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حزا بالسكينيريد مجاهد أنه ليس قطعا تبين منه اليد إنما هو خدش وحز وذلك معروف أن  يقال إذا خدش الانسان يد صاحبه قد قطع يده ثم قال جل وعز @@ وقلن حاش لله @@ آية قال مجاهد أي معاذ اللهوالذي قال حسن واصله من قولك فلان في حشا فلان أي في ناحيتا فإذا قلت  حاشا لزيد فمعناه تنحية لزيد@@ حاش لله @@ أي نحى الله هذا من هذا ثم قال جل وعز @@ ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم @@ آية وقرىء ما هذا بشرى أي بمشترىوالأول أشبه لأن بعده إن هذا إلا ملك كريم ولأن مثل بشرى يكتب في الصحف  بالياء وقول جل وعز @@ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم @@ آية معنى فاستعصم فامتنعوقوله جل وعز @@ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه @@ آية روي ان الزهري قرأ @@ قال رب السجن أحب إلي @@ ومعناه أن  أسجن أحب إليومن قرأ بالكسر السجن فمعناه عنده موضع السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ثم قال جل وعز @@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين  @@ آية يقال صبا إلى اللهو صبواوروى الفراء صبأ إذا مال إليهثم قال تعالى @@ فاستجاب له ربه @@ آية فحمله على المعنى لأن في كلامه معنى الدعاء وإن لم يذكر دعاء وقوله جل وعز  @@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات @@ آية قال مجاهد يعني قد القميصوقال قتادة يعني قد القميص وحز الأيديثم بين الذي بدا لهم فقال جل وعز @@ ليسجننه حتى حين @@ وقوله جل وعز @@ ودخل معه السجن فتيان @@ آية يجوز أن يكونا شابين وأن يكون شيخين والعرب تستعمل هذا ثم قال جل ذكره @@ قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا @@ آية في هذا أقوال منهاأن الخمر ها هنا العنب ومنها أن المعنى عنب خمر ومنها أن يكون مثل قولك  أن أعصر زيتا أي أعصر ما يؤول أمره إلى الزيت كما قال  الحمد  لله العلي المنان  صار الثريد في رؤوس العيدان  وإنما يعني السنبل فسماه ثريدا لأن الثريد منه وهذا قول حسنوالأول أبينها وأهل التفسير عليحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني أحمد بن سعيد قال وهب بن جرير عن أبيه عن  علي بن الحكم عن الضحاك في وقوله @@ إني أراني أعصر خمرا @@ قال فالخمر  العنب وإنما يسمي أهل عمان العنب الخمر ثم قال تبارك وتعالى @@ وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا  تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين @@ آية في هذا قولانأحدهما إنا نراك تحسن تأويل الرؤياوالقول الآخر يروى عن الضحاك أنه كان يعين المظلوم ويعود المريض وينصر  الضعيف ويوسع للرجالفحاد عن جوابهما إلى غير ما سألاه عنه فقال لا يأتيكماوفي هذا قولانأحدهما أن ابن جريج قال لم يرد أن يعبر لهما الرؤيا فحاد عن مسلئتهما فلم  يتركاه حتى عبرهاوقال غيره اراد ان يعلمهما انه نبي وأنه يعلمها بالغيب فقال @@ لا  يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما @@ويروى أن الملك كان إذا أراد قتل إنسان وجه إليه بطعام بعينه لا يتجاوزهثم أعلمهما أن ذلك العلم من عند الله لا بكهانة ولا تنجيم فقال @@  ذلكما مما علمني ربي @@ ثم أعلمهما أنه مؤمن فقال @@ إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله @@  آية ثم قال بعد @@ ذلك  من فضل الله علينا وعلى الناس @@روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ ذلك من فضل الله علينا @@ أن  جعلنا أنبياء @@ وعلى الناس @@ أن بعثنا إليهم رسلا ثم دعاهما إلى الإسلام بعد فقال @@ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون  خير أم الله الواحد القهار @@ آية  وقوله جل وعز @@ يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا @@ آية  أي يكون على شراب الملكقال عبد الله بن مسعود لما عبر لهما الرؤيا قالا ما رأينا شيئا فقال @@  قضي الأمر الذي فيه تستفتيان @@وقال أبو مجلز كان أحدهما صادقا والآخر كاذبا فقال @@ قضي الأمر الذي  فيه تستفتيان @@ أي وقع على ما قلت حقا كان أو باطلا وقوله جل وعز @@ وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك @@  آية قال مجاهد عند الملك وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد رب قال الأعشى   ربي كريم لا يكدر نعمة  وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا   وقوله جل وعز @@ فأنساه الشيطان ذكر ربه @@ آية قال مجاهد فأنسى يوسف الشيطان ذكر ربه أن يساله ويتضرع إليه حتى قال لأحد  الفتيين @@ اذكرني عند ربك @@وروى إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال قال نبي الله صلى الله  عليه وسلم لولا كلمة يوسف يعني قوله @@ اذكرني عند ربك @@ ما لبث في  السجن ما لبثقال ثم يبكي الحسن ويقول نحن ينزل بنا الأمر فنشكوا إلى الناس وقوله جل وعز @@ فلبث في السجن بضع سنين @@ آية روى معمر عن قتادة قال يعني أنه لبث في السجن سبع سنينوقال وهب اقام أيوب في البلاء سبع سنين وأقام يوسف في السجن  سبع سنينقال الفراء ذكروا أنه لبث سبعا بعد خمس سنين بعد قوله @@ اذكرني عند  ربك @@ قال والبضع ما دون العشرقال الأخفش البضع من واحد إلى عشرةوقال قتادة البضع يكون بين الثلاث والتسع والعشر وهو قول الأصمعيقال العتبي قال أبو عبيدة ليس البضع العقد ولا نصف العقد نذهب إلى أنه من  الواحد إلى الأربعةوقال قطرب  البضع ما بن لثلاث إلى التسعقال أبو جعفر قيل اصحهما قول الأصمعي لأن داود بن هند روى عن الشعبي ان  النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر رحمه الله حين خاطر قريشا في غلبة  الروم فارس فمضى ست سنين وقال أبو بكر سيغلبون في بضع سنين  فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم البضع فقال ما بين الثلاث إلى التسع  فخاطرهم أبو بكر وزاد فجاء الخبر بعد ذلك أن الروم قد غلبت فارس وقوله جل وعز @@ وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف  @@ آية والعجاف التي قد بلغت النهاية في الهزالومعنى عبرت الرؤيا أخرجتها من حال النوم إلى حال اليقظة مأخوذ من العبر  وهو الشاطىء  وقوله جل وعز @@ قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل  الأحلام بعالمين @@ آية روى معمر عن قتادة أي أخلاط والضغث عند أهل اللغة كذلك يقال لكل مختلط من  بقل أو حشيش أوغيرهما ضغثأي هذه الرؤيا مختلطة ليست ببينة وقوله جل وعز @@ وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة @@ آية روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وسفيان عن عاصم عن  أبي رزين عن ابن عباس @@ بعد أمة @@ بعد حينروى عفان عن همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ وادكر بعد أمه  والمعروف من قراءة ابن عباس وعكرمة @@ وادكر بعد أمة @@وفسراه بعد نسيان والمعنيان متقاربان لأنه ذكر بعد حين وبعد نسيان ثم قال تعالى @@ أنا أنبئكم بتأويله @@ آية أي أنا أخبركموقرأ الحسن /  آتيكم بتأويله  / وقال كيف يبئهم العلجقال أبو جعفر ومعنى أنبئكم صحيح حسن أي أنا أخبركم إذا سألت ثم قال جل وعز @@ فأرسلون يوسف أيها الصديق @@ آية وفي الكلام حذف والمعنى فذهب فقال يا يوسف وقوله جل وعز @@ لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون @@ آيه  يجوز  أن يكون المعنى لعلهم تأويل رؤيا الملكويجوز ان يكون لعلهم يعلمون بموضعك فتخرج من السجن قال @@ تزرعون سبع سنين دأبا  @@ آيةأي تباعا واعتياداقال أبو عبيدة معنى تحصنون تحرزون وقوله جل ذكر @@ ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون  @@ آية روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال @@ يعصرون @@  العنب والزيتويقرأ تعصرون و يعصرون ويعصرونوزعم أبو عبيدة أن معنى يعصرون ينجون من العصرة والعصر وهما المنجا وأنشد  أحمد بن حعفر لأبي زبيد  صاديا يستغيث غير مغاث  ولقد كان عصره المنجود   والمنجود الفزعقال أبو جعفر والأجود في هذا أن يكون المعنى فيه ما قال ابن  عباس وابن جريج في يعصرونوأما معنى تعصرون فمعناه تمطرون من قوله @@ وأنزلنا من المعصرات ماء  ثجاجا @@وكذلك معنى تعصرون وقوله جل وعز @@ وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع  إلى ربك @@ آية يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من صبره وقال لو كنت مكانه ثم جاء  الرسول لبادرت  ثم قال @@ فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن @@  آية ولم يذكر امرأة العزيز فيهن حسن عشرة منه وأدبا وقول جل وعز @@ قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه @@ آية روى إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال جمع فرعون النسوة  فقال لهن أنتن راودتن يوسف عن نفسه فقالت امرأة العزيز @@ الآن حصحص الحق  أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين @@ فقال يوسف @@ ذلك ليعلم أني  لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين @@ فقال جبريل عليه السلام  وغمزه ولا حين هممت فقال @@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء @@قال أبو جعفر وهذا كلام غامض عند أهل العربية لأن كلام يوسف مختلط بما  قبله وغير منفصل منه ألا تراه خبر عن امرأة العزيز أنها قالت @@ أنا  راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين @@ ثم اتصل به قول يوسف @@ ذلك ليعلم  أني لم أخنه بالغيب @@ونظيره @@ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة  وكذلك يفعلون @@قال أبو جعفر وفي الاية تأويل آخرروى حجاج ن ابن جريج قال قال يوسف ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة  الللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم @@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب  @@وقال ابن جريج وهذا من تقديم القرآن وتأخيرهقال أراد ان يبين عذره قبل ان يخرج من السجن فهذا على هذا التأويل قاله  يوسف في السجنوعلى تأويل ابن عباس قاله يوسف بعد ما خرج من السجن حين جمعه الملك مع  النسوةقال أبو جعفر والتأويلان حسنان والله أعلم بحقيقة ذلكقال مجاهد وقتادة معنى @@ حصحص الحق @@ تبينقال أبو إسحاق هو مأخوذ من الحصة أي بانت حصة الحق من حصة الباطل وقوله جل وعز @@ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي @@ آية أي أجعله خالصا لنفسي لا يشركني فيه غيره ثم قال جل ذكره @@ فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين @@  آية أي قد تبينا أمانتك وبراءتك مما قرفت به@@ قال اجعلني على خزائن الأرض @@ آية أي على أموالها@@ إني حفيظ عليم @@أي حافظ للأموال وأعلم المواضع التي يجب أن أجعلها فيها وقوله جل وعز @@ ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم  @@ آية قيل في الكلام حذف والمعنى سألهم عن أمورهم فلما خبروه وجرى الكلام إلى  هذا قال @@ ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير  المنزلين @@قيل لأنه أحسن ضيافتهم وقوله جل وعز @@ وقال لفتيانه @@ آية قيل يراد بالفتية والفتيان ها هنا المماليكثم قال @@ اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى  أهلهم لعلهم يرجعون @@ آية قال أبو جعفر في هذا قولانأحدهما ان المعنى إذا رأوا البضاعة في رحالهم وهي ثمن الطعام رجعوا لأنهم  أنبياء لا يأخذون شيئا بغير ثمنوقيل إذا رأوا البضاعة في الرحال علموا أن هذا لا يكون من أمر يوسف  فرجعوا وقوله جل وعز @@ قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل  @@ آية لأنهم قالوا في أخيه @@ أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له  لحافظون  @@وقالوا في هذا @@ فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون @@فضمنوا له حفظهما وقوله جل وعز @@ قالوا يا أبانا ما نبغي @@ آية يجوز ان يكون المعنى أي شيء نبغي وقد ردت إلينا بضاعتناويجوز أن يكون المعنى ما نبغي شيئا ويكون ما نافيةثم قال @@ ونمير أهلنا ونحفظ أخانا @@ آية يقال مار أهله يميرهم ميرا وميرة إذا جاء بأقواتهم من بلد إلى بلد ثم قال جل وعز @@ ونزداد كيل بعير @@ آية قال ابن جريج لأنه كان يعطي كل رجل منهم كيل بعيرقال مجاهد يعني وقر حماروقال بعضهم يسمى الحمار بعيرا يعني أنها لغةفأما أهل اللغة فلا يعرفون انه يقال للحمار بعير والله أعلم بما أرادثم قال @@ ذلك كيل يسير @@ آية أي سهل عليه وقوله جل وعز @@ إلا أن يحاط بكم @@ آية أي إلا أن تهلكوا وتغلبوا ثم قال جل وعز @@ فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل @@  آية أي كفيل قوله جل وعز @@ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب  متفرقة @@ آية قال الضحاك خاف عليهم العينوقال غيره العين حق لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين  رصي الله عنهما فيقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل لامةوقيل كره ان يلحقهم شيء فيتوهم أنه من العين فيؤثم في ذلكوالدليل على صحة هذا القول حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم  بالطاعون في أرض فلا تقدموا عليهوجواب آخر أن يكون كره ان يدخلوا فيستراب بهم والله عز وجل أعلم وقوله جل وعز @@ ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من  الله من شيء إلا حاجة @@ آية قيل المعنى أنه لو قضي عليهم شيء لأصابهم دخلوا مجتمعين أو متفرقينوقيل المعنى لو قضي أن تصيبهم العين لأصابتهم متفرقين كما تصيبهم مجتمعين ثم قال جل وعز @@ إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها @@ آية   قال  مجاهد يعني خوفه عليهم العين وقوله جل  وعز @@ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه @@ آية  إ  يقال آويت فلانا بالمد إذا ضممته إليك وأويت إليه أي لجأت إليه   ومعنى @@ فلا تبتئس @@ فلا تحزن من البؤس وقوله جل وعز @@ فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه @@  آية قال قتادة هي مشربة الملكوقال الضحاك هو الإناء الذي يشرب فيه الملكوروى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال @@ صواع الملك  @@ شيء من فضة يشبه المكوك من ذهب وفضة مرصع بالجواهر يجعل على الرأسوكان للعباس واحد في الجاهلية وقوله جل وعز @@ ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون @@ آية أي أعلم ونادى يقال آذنت أي أعلمت وأذنت أي أعلمت مرة بعد مرةوالمعنى يا أصحاب العيروقال @@ إنكم لسارقون @@ ولم يسرقوا الصواعقيل لأنهم أخذوا يوسف فباعوه فاستجاز ان يقول لهم إنكم لسارقونوقيل يجوز ان يكون الصواع جعل في رحالهم ولم يعلم الذي ناداهم بذلك فيكون  كاذباوقال أحمد بن يحيى أي حالكم حال السراق وهكذا كلام العرب وكان المنادي  حسب ان القوم سرقوه ولم يعلم بصنيع يوسفوقيل يجوز ان يكون اذان المؤذن عن امر يوسف واستجاز ذلك بهم أنهم قد  كانوا سرقوا سرقة في بعض الأحوال يعني بذلك تلك السرقة لا سرقتهم الصواعوقال بعض أهل التأويل كان ذلك خطأ من فعل يوسف فعاقبه الله عز وجل إذ  قالوا له @@ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل @@ وقول جل وعز @@ وأنا به زعيم @@ آية قال الضحاك أي كفيلوقال قتادة أي حميلقال الفراء زعيم القوم رئيسهم ومتكلمهمقال أبو جعفر وهذا قريب من الأول لأن حميلهم هو رئيسهموروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والزعيم غارم مختصريعني صلى الله عليه وسلم بالزعيم الضامن وقوله جل وعز @@ قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض @@  آية يروى انهم كانوا لا ينزلون على أحد ظلما ولا يرهبون زرع أحد وانهم جعلوا   على أفواه إبلهم الأكمه لئلا تعيث في زروع الناس ثم قال جل وعز @@ وما كنا سارقين @@ آية يروى انهم ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم أي فمن رد ما وجده كيف يكون  سارقا ثم قال تعالى @@ قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين @@ آية   يقال إن هذه هي الحيلة التي ذكرها الله في قوله @@ كذلك كدنا ليوسف ما  كان ليأخذ أخاه في دين الملك @@ آية قال الضحاك أي في سلطان الملك وذلك أنه كان حكم الملك إذا سرق إنسان شيئا  غرم مثله وكان حكم يعقوب صلى الله عليه وسلم إذا سرق إنسان استعبد فرد  الحكم إليهم لهذا ثم قال جل وعز @@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله  @@ آية أي إلا بمشيئته تعالى ثم قال تعالى @@ نرفع درجات من نشاء @@ آية ويقرأ @@ درجات من نشاء @@ بمعنى من نشاء درجات ثم قال تعالى @@ وفوق كل ذي علم عليم @@ آية قيل حتى ينتهي العلم إلى الله جل جلالهوروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يكون ذا أعلم من ذا والله  فوق كل عالموروى سفيان عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس رحمه  الله فتحدث بحديث فتعجب منه رجل فقال سبحان الله @@ وفوق كل ذي علم عليم  @@ فقال ابن عباس بئس ما قلت الله العليم وهو فوق كل عالم وقوله جل وعز@@ قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل @@ آية قال مجاهد يعنون يوسفويروى انه كان راى صورة تعبد فأخذها ورمى بها وإنما فعل ذلك إنكارا ان  يعبد غير الله ثم قال جل وعز @@ فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم @@ آية ثم بين الذي أسر بقوله @@ قال أنتم شر مكانا @@أي أنتم سرقتم على الحقيقة إذ بعتم أخاكم ثم قال تعالى @@ والله أعلم بما تصفون @@ آية أي الله أعلم أسرق أخوه أم لا وقوله جل وعز @@ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا @@ آية أي يئسوا تركوا  أخاهم وانفردوا يتناجون كيف يرجعون إلى يعقوب وليس معهم  أخوهم ثم قال تعالى @@ قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا  من الله @@ آية قيل كبيرهم يهوذاقال مجاهد هو شمعون وليس بكبيرهم في السن لأن روبيل أكبر منهيذهب مجاهد إلى أن المعنى قال كبيرهم في العقل ورئيسهم لا كبيرهم في السن  وقال قتادة في قوله تعالى @@ قال كبيرهم @@ هو روبيل ذهب إلى أنه  كبيرهم في السن والله أعلم بحقيقة ذلك وقوله تعالى @@ فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي @@ آية يعني أرض مصر لأن كل أحد على الأرض وقوله جل وعز @@ ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق  @@ آية وحكي أنه قرىء @@ سرق @@حدثني محمد بن عمر قال حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب قال  نا أبو جعفر أحمد بن أبي سريج قالا نا علي بن عاصم عن داو وهود ابن أبي هند  عن سعيد بن جبير قال نا ابن عباس يقرؤها @@ يا أبانا إن ابنك سرق @@وحدثني محمد بن أحمد بن عمر قال نا ابن شاذان قال نا أحمد بن سريج  البغدادي قال سمعت الكسائي يقرأ @@ يا أبانا إن ابنك سرق @@ مرفوعة  بالسينو سرق تحتمل معنيينأحدهما اتهم بالسرقةوالآخر علم منه السرقومعنى @@ بل سولت @@ أي بل زينت وقوله جل وعز @@ وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف @@ آية قال ابن عباس أي يا حزناوقال مجاهد أي يا جزعا ثم قال تعالى @@ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم @@ آية قال قتادة أي لم يقل باساوكذلك هو في اللغة يقال فلان كظيم وكاظم أي حزين لا يشكو حزنه وقوله جل وعز @@ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف @@ آية روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس تفتأ أي لا تزالوقال مجاهد تفتؤ أي تفتروالأول المعروف عند أهل اللغة يقال ما فتىء وما فتأ أي مازال ثم قال تعالى @@ حتى تكون حرضا @@ آية قال ابن  جريج عن مجاهد أي دون الموتوقال الضحاك أي باليا مبراوالقولان متقاربان يقال أحرضه المرض فحرض ويحرض إذا دام سقمه وبليقال الفراء الحارض الفاسد الجسم والعقل وكذلك الحرضوقال أبو عبيدة الحرض الذي قد اذابه الحزنوقال غيره منه حرضت فلانا أي أفسدت قلبه ثم قال تعالى @@ أو تكون من الهالكين @@ آية وقال الضحاك أي من الميتين وقوله جل وعز @@ قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @@ آية والبث أشد من الحزنقال قتادة @@ ولا تيأسوا من روح الله @@ أي من رحمته وقوله جل وعز  @@ قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة @@ آية  وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال أي ورق رديئة لا تجوز إلا  بوضيعةوقال مجاهد أي قليلةوقال قتادة أي يسيرةوقال عبد الله بن الحارث كان معهم متاع الأعراب من سمن وصوف وما أشبههماوهذه الأقوال متقاربة واصله من التزجية وهي الدفع والسوق يقال فلان يزجي  العيس أي يدفع والمعنى أنها بضاعة تدفع ولا يقبلها كل أحدواحتج مالك بقوله تعالى @@ فأوف لنا الكيل @@ في ان أجرة الكيال  والوزان على البايع وقوله جل وعز @@ قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم  الراحمين @@ آية التثريب التعيير واللوم وإفساد الأمر ومنه ثربت أمره أي أفسدتهومنه الحديث إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب أي ولا يعيرها  بالزنا وقوله جل وعز @@ ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف @@  آية قال ابن عباس هاجت ريح فشم ريح القميص من مسيرة ثمانية أيامثم قال @@ لولا أن تفندون @@ آية قال ابن عباس تسفهونوقال عطاء والضحاك أي تكذبونوالقول الأول هو المعروف يقال فنده تفنيدا إذا عجزه كما قالأهلكتني باللوم والتفنيدويقال افند إذا تكلم بالخطأ والفند الخطأ من الكلام والرأي كما قال  الشاعر  إلا سليمان إذ قال المليك له  قم في البرية فاحددها عن الفند   وقوله جل وعز @@ وقال ادخلوا مصر إن شاء  الله آمنين @@ آية قال ابن جريج أي سوف أستغفر لكم ربي إن شاء اللهقال وهذا من تقديم القرآن وتأخيرهيذهب ابن جريج إلى أنهم قد دخلوا مصر فكيف يقول @@ ادخلوا مصر إن شاء  الله @@ ثم قال تعالى @@ ورفع أبويه على العرش @@ آية قال قتادة أي على السريرثم قال تعالى @@ وخروا له سجدا @@ آية وقال قتادة وكان هذا من تحيتهمقال ابن جريج كانوا يفعلون هذا كما تفعل فارسوالمعنى وخروا لله سجداوالقول الأول أشبه وهو سجود على غير عبادة وإن كان قد نهي المسلمون عن  هذا فإنه على ماروي أنها تحية كانت لهمقال الحسن كان بين مفارقة يوسف اباه إلى ان اجتمع معه ثمانون  سنة لا يهدأ يعقوب فيها ساعة عن البكاء وليس أحد في ذلك الوقت أكرم على  الله من يعقوب صلى الله عليه وسلموالقي في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وعاش بعد لقائه يعقوب ثلاثا وعشرين  سنة ومات وهو ابن عشرين ومائة وقوله جل وعز @@ رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث  @@ آية ويجوز ان تكون من ها هنا للتبعيض أي قد آتيتني بعض الملك وعلمتني بعض  التأويلويجوز ان تكون لبيان الجنس أي أتيتني الملك وعلمتني تأويل الأحاديثويدل على هذا الجواب @@ تؤتي الملك من تشاء @@ وقوله جل وعز @@ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين @@ آية أي لست تقدر على هداية من أردت وقوله جل وعز @@ وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم  عنها معرضون @@ آية أي فكم من آية في رفع السموات بغير عمد ومجاري الشمس والقمر والنجوم وفي  الأرض من نخلها وزرعها أي يعلمونها ثم قال جل وعز @@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @@ آية  قال عكرمة هو قوله تعالى @@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @@فإذا سئلوا عن صفته وصفوة بغيرها ونسبوه إلى أن له ولداوقال أبو جعفر يذهب عكرمة إلى أن الإيمان ها هنا إقرارهم ثم قال تعالى @@ أفأمنوا أن تأتيهم  غاشية من عذاب الله @@ آية  قال مجاهد أي تغشاهمقال أبو جعفر ومعناه تجللهم ومنه @@ هل أتاك حديث الغاشية @@ ثم قال تعالى @@ أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون @@ آية أي فجأة من حيث لا يقدروا وقوله جل وعز @@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة @@ آية  أي على يقين ومنه فلان مستبصر بهذا وقوله جل وعز @@ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا @@  آية روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها في قوله جل وعز @@ حتى إذا  استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا @@ قالت استياس الرسل من إيمان من  كذبهم من قومهم وظنوا أن من آمن من قومهم قد كذبوهم لما لحقهم  من البلاء والامتحانوروى ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة قالت لحق المؤمنين البلاء والضرر  حتى ظن الرسل انهم قد كذبوهم لما لحقهموقال قتادة حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وأيقنوا أن قومهم قد  كذبوهم جاءهم نصرنايذهب قتادة إلى ان الظن ها هنا يقين وذلك معروف في اللغة والمعنى أن  الرسل كانوا يترجون أن يؤمن قومهم ثم استياسوا من ذلك فجاءهم النصروالقول الأول اشبه بالمعنى وهو أعلى إسنادا والله أعلم بما  أرادوقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس @@ وظنوا أنهم قد كذبوا @@  بالتخفيف وضم الكافقال أبو جعفر في معناه عن ابن عباس روايتان أ  روى ابن أبي مليكة عنه  انهم ضعفوا قال إنهم بشر ب  والقول الثاني أنه روي عن سفيان عن عطاء عن  سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن  قومهم قد كذبوا جاءهم نصرناقال أبو جعفر الضمير في كذبوا يعود على القوم على هذا وقرأ  مجاهد @@ وظنوا أنهم قد كذبوا @@ بالتخفيف وفتح الكافوفسره وظن قومهم انهم قد كذبوا وهو كالذي قبله في المعنىوروي عنه في قوله تعالى @@ حتى إذا استيأس الرسل @@ قولانأحدهما حتى إذا استيأس الرسل أن يأتي قومهم العذابوالقول الثاني  أحسن وهو حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وقوله جل وعز @@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @@ آية   قال مجاهد يعني يوسف وإخوته ثم قال جل وعز @@ ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه  @@قال سفيان يعني التوراة والإنجيل والكتب @@ وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة  لقوم يؤمنون @@ انتهت سورة يوسف| تفسير سورة الرعد مدنية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم  سورة الرعد وهي مدنية من ذلك قوله جل وعز @@ المر تلك آيات الكتاب @@ آية هذا تمام الكلامومن ذهب إلى ان كل حرف من هذه يؤدي عن معنى قال المعنى أنا االله أرى وقوله جل وعز @@ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها @@ آية المعنى ترونها بغير عمدويجوز أن يكون الضمير يعود على العمد ثم قال جل وعز @@ وسخر الشمس والقمر @@ آية  أي أنهما مقهوران  مدبران فهذا معنى التسخير في اللغة ثم قال تعالى @@ وهو الذي مد الأرض @@ آية أي بسطها@@ وجعل فيها رواسي @@ أي جبالا @@ ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين  اثنين @@ أي صنفين وكل صنف زوج ثم قال تعالى @@ وفي الأرض قطع متجاورات @@ آية وفي هذا قولانقال ابن عباس يعني الطيب والخبيث والسباخ والعذابوكذلك قال مجاهدوالقول الآخر أن في الكلام حذفا والمعنى وفي الأرض قطع متجاورات وغير  متجاورات كما قال @@ سرابيل تقيكم الحر @@ والمعنى وتقيكم البرد ثم حذف  ذلك لعلم السامعوالمتجاورات المدن وما كان عامرا وغير متجاورات الصحارى وما كان غير عامر ثم قال تعالى @@ وجنات من أعناب @@ آية  أي وفيها جنات من أعناب@@ وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان @@ آيه  @@ وقرا @@ صنوان بضم  الصاد أبو رجاء وأبو عبد الرحمن وطلحةوروى أبو غسحاق عن البراء قال الصنوان المجتمع وغير صنوان المتفرقحدثنا زهير بن شريك قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا زهير  بن معاوية قال أبو إسحاق عن البراء في قولهصنوان وغير صنوان قال الصنوان ما كان أصلحه واحدا وهو متفرق وغير صنوان  التي  تنبت وحدهاوكذلك هو في اللغة يقال للنخلة إذا كانت فيها نخلة أخرى أو أكثر صنوان  فإذا تفرقت قيل غير صنوان ثم قال جل وعز @@ يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل @@  آية أي في الثمر أي هي تأتي مختلفة وإن كان الهواء واحدا فقد علم أن ذلك ليس  من أجل الهواء ولا الطبع وأن لها مدبراوروى سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى  @@ ونفضل بعضها على بعض في الأكل @@ قال الحلو والحامض والفارسي والدقل ثم قال تعالى @@ وإن تعجب فعجب قولهم @@ آية أي إن تعجب من إنكارهم البعث بعد هذه الدلائل فإن ذلك ينبغي ان يتعجب منه وقوله تعالى @@ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة @@ آية روى معمر عن قتادة قال بالعقوبة قبل العافيةقال غيره يعني قولهم @@ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا  حجارة من السماء @@ ثم قال تعالى @@ وقد خلت من قبلهم المثلات @@ آية قال مجاهد يعني المثال الأمثالوقال قتادة يعني العقوباتقال أبو جعفر وهذا القول أولى لأنه معروف في اللغة أن يقال للعقوبة  الشديدة مثلة ومثلة وروى عن الأعمش أنه قرأ المثلات بضم الميم والثاء و هذا  جمع مثلهوروي عنه أنه قرأ @@ المثلات @@ بضم الميم وإسكان الثاءوهذا أيضا جمع مثلةويجوز المثلات تبدل من الضمة فتحة لثقلهاوقيل تأتي بالفتحة عوضا من الهاءوروي عن الأعمش أيضا أنه قرأ @@ المثلات @@ بفتح الميم وإسكان الثاء  فهذا جمع مثلة ثم حذف الضمة لثقلها وقوله جل وعز @@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @@ آية روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت @@ وإن  ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب @@ قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنا أحدا عيش  ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل واحد وقوله تعالى @@ إنما أنت منذر ولكل قوم  هاد @@ آية قال مجاهد وقتادة وهذا معنى كلامهما @@ إنما أنت منذر @@ يعني النبي  صلى الله عليه وسلم @@ ولكل قوم هاد @@ أي نبي يدعوهموروى سفيان عن أبي الضحى @@ إنما أنت منذر @@ قال النبي صلى الله  عليه وسلم @@ ولكل قوم هاد @@ قال الله جل وعزوروى علي بن الحكم عن الضحاك @@ ولكل قوم هاد @@ قال الله عز وجلوقال أبو صالح المعنى لكل قوم داعي هدى أو داعي ضلالةوالذي يذهب إليه جماعة من أهل اللغة أن المعنى أنهم لما اقترحوا الايات  أعلم الله جل وعز أن لكل قوم نبيا يهديهم ويبين لهم وليس عليه أن يأتيهم من  الآيات بما يقترحونوروى سفيان عن عطاء عن سعيد بن جبير في قوله تعالى @@ إنما أنت منذر  @@ قال النبي صلى الله عليه وسلم @@ ولكل قوم هاد @@ قال الله جل  ذكرهوروى سفيان عن السدي عن عكرمة في قوله جل وعز @@ الله يعلم ما تحمل كل  أنثى @@ قال سفيان يعني من ذكر أو أنثى ثم قال تعالى @@ وما تغيض الأرحام وما تزداد @@ آية قال الحسن والضحاك هو نقصان الولد عن تسعة أشهر وزيادته عليهاوقال قتادة تغيض السقط وتزداد على التسعة أشهروقال مجاهد الغيض النقصان فإذا اهراقت المرأة الدم وهي حامل انتقص الولد  وإذا لم تهرق الدم عظم الولد وتموقال سعيد بن جبير إذا حملت المرأة ثم حاضت نقص ولدها ثم تزداد به الحمل  مقدار ما جاءها الدم بهوقال عكرمة الغيض أن ينقص الولد بمجيء الدم والزيادة أن يزيد مقدار ما  جاءها الدم فيه حتى تستكمل تسعة أشهر سوى الأيام التى جاءها  الدم فيها وقوله جل وعز @@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف  بالليل وسارب بالنهار @@ آية قال ابن عباس السارب الظاهرقال قتادة السارب الظاهر الذاهبوقال مجاهد @@ ومن هو مستخف بالليل @@ أي مستتر بالمعاصي وسارب  بالنهار ظاهروقال بعض أهل اللغة @@ ومن هو مستخف بالليل @@ أي ظاهر من خفيته إذا  أظهرته @@ وسارب بالنهار @@ أي  مستتر من قولهم انسرب الوحش إذا دخل  كناسهقال أبو جعفر القول الأول أولى لجلالة من قال به وأشبه بالمعنى لأن  المعنى والله أعلم سواء منكم من أسر منطقه أو أعلنه واستتر  بالليل أو ظهر بالنهار وكل ذلك في علم الله سواءوهو في اللغة أشهر وأكثرقال الكسائي يقال سرب يسرب سربا وسروبا إذا ذهبوحكى الأصمعي خل له سربه أي طريقه ثم قال جل وعز @@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر  الله @@ آية في الآية ثلاثة أقوالروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال ملائكة يحفظونه فإذا جاء  القدر خلوا بينه وبينهوروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ له  معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله @@ قال بإذن الله وهي  من أمر الله وهي ملائكةقال الحسن عن أمر اللهقال مجاهد وقتادة وهذا لفظ قتادة وهي ملائكة تتعاقب بالليل والنهار عن  أمر الله أي بأمر اللهفهذا قولوالقول الثاني أنه روي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى  @@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه @@ قال هم السلاطين الذين لهم قوم  من بين أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم من أمر الله فإذا جاء أمر الله لم ينفعوا  شيئاوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال هو السلطان المتحرس من الله وذلك أهل  الشركوروى شعبة عن شرقي عن عكرمة قال هم الأمراءفهذان قولانوالقول الثالث أن ابن جريج قال هو مثل قوله @@ عن اليمين وعن الشمال  قعيد @@ فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيئاتو @@ يحفظونه @@ أي يحفظون عليه كلامه وفعلهوأولى هذه الأقوال الأول لعلو إسناده وصحتهويقويه أن مالك بن أنس روى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن  النبي صلى الله عليه وسلم قال لله ملائكة يتعاقبون فيكم بالليل والنهار  وذكر الحديثوروى شعبة عن عمرو بن مرة عن  أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود في قوله  تعالى @@ إن قرآن الفجر كان مشهودا @@ قال تدور كالحرس ملائكة الليل  وملائكة النهاروروى ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس انه قرأ @@ معقبات @@ من بين  يديه ورقباء من خلفه من أمر الله يحفظونهفهذا قد بين المعنىوقال الحسن في المعنى يحفظونه عن أمر الله وهذا قريب من الأول أي حفظهم  إياه من عند الله لا من عند أنفسهموروى عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء في قوله @@ له معقبات من بين يديه  ومن خلفه @@ قال النبي صلى الله عليه وسلموهذا يريد الملائكة أيضاوعن بعضهم أنه قرأ معاقيب من بين يديه ومن خلفه و معاقيب جمع معقب  وتفسيره كتفسير الأول وقوله جل وعز @@ وما لهم من دونه من وال @@ آية أي ليس أحد يتولاهم من دون اللهووال وولي واحد كما يقال قدير وقادر وحفيظ وحافظ وقوله جل وعز @@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا @@ آية قال الحسن ومجاهد وقتادة أي خوفا للمسافر وطمعا للحاضروالمعنى ان المسافر يخاف من المطر ويتأذى بهقال الله تعالى @@ أذى من مطر @@والحاضر المنتفع بالمطر يطمع فيه إذا رأى البرق ثم قال تعالى @@ وينشئ السحاب الثقال @@ آية قال مجاهد التي فيها المطر ثم قال تعالى @@ ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته @@ آية روى سفيان عن سالم عن أبي صالح قال الرعد ملك يسبحوروى عثمان بن الأسود عن مجاهد قال الرعد ملك يسمى الرعد ألا تسمع إلى  قوله @@ ويسبح الرعد بحمده @@وروى سفيان عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد قال الرعد ملك يزجر السحاب بصوتهوقال عكرمة الرعد ملك يصوت بالسحاب كالحادي بالإبلوروي أن ابن عباس كان إذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبحت لهوروى مالك عن عامر بن عبد الله عن أبيه كان إذا سمع صوت الرعد لهي من  حديثه وقال سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثم يقول إن هذا  وعيد لأهل الأرض شديد ثم قال تعالى @@ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في  الله @@ آية يجوز أن تكون الواو واو حال أي يصيب بها من يشاء في حال مجادلتهلأنه يروى أن أربد سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أخبرنا عن ربنا أهو  من نحاس أو من حديد فأرسل الله صاعقة فقتلتهويجوز ان يكون قوله @@ وهم يجادلون في الله @@ منقطعا من الأول ثم قال تعالى @@ وهو شديد المحال @@ آية قال ابن عباس أي الحولوقال قتادة أي الحيلةوقال الحسن المكروروي عن الحسن أنه قال أي الهلاكوهذه أقوال متقاربة واشبهها بالمعنى والله أعلم أنه الإهلاك لأن المحل  الشدة فكأن المعنى شديد العذاب والإهلاكوقد قال جماعة من أهل اللغة منهم أبو عبيدة وابو عبيد هو المكر من قولهم  محل به وأنشد بيت الأعشى  فرع نبع يهتز في غصن المجد  غزير  الندى شديد المحال  وقال أبو عبيد الشبه بقول ابن عباس ان يكون قرأ شديد المحال بفتح الميمفأما الأعرج فالمعروف من قراءته المحال بفتح الميمومعناه كمعنى الحول من قولهم لا حول ولا قوة إلا باللهفأما معنى المكر من الله فهو إيصال المكروه إلى من يستحقه من حيث لا يشعر وقوله جل وعز @@ له دعوة الحق @@ آية روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لا إله إلا اللهوكذلك قال قتادة والضحاك ثم قال تعالى @@ والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا  كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه @@ آية قال مجاهد أي يشير إلى الماء بيده ويدعوه بلسانهوقال غيره أي الذي يدعو الأصنام بمنزلة القابض على الماء لا يحصل له شيء وقوله جل وعز @@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها @@  آية قيل من أسلم طوعا ومن لم يسلم حتى فحص عن رأسه بالسيف فكان أول دخوله  كرهاوقيل إنما وقع هذا على العموم لأن كل من عبد غير الله فإنما يقصد إلى ما  يعظم في  قلبه والله العظيم الكبيروالسجود في اللغة الخضوع والانقياد وليس شيء إلا وهو يخضع لله وينقاد له ثم قال تعالى @@ وظلالهم بالغدو والآصال @@ آية يروى ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وهذا من الانقياد والخضوعوقيل الظلال ها هنا الأشخاص وقوله جل وعز @@ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم  @@ آية أي هل رأوا غير الله خلق مثل خلقه فتشابه الخلق عليهم وقوله تعالى @@ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها @@ آية قال ابن جريج أخبرني ابن كثير قال سمعت مجاهدا يقول بقدر ملئهاقال ابن جريج بقدر صغرها وكبرهاوقرأ الأشهب العقيلي @@ فسالت أودية بقدرها @@ والمعنى واحدوقيل معناها بما قدر لها ثم قال تعالى @@ فاحتمل السيل زبدا رابيا @@ آية أي طالعا عالياقال مجاهد تم الكلام ثم قال تعالى @@ ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد  مثله @@ آية قال مجاهد المتاع الحديد والنحاس والرصاصقال غيره الذي يوقد عليه ابتغاء حلية الذهب والفضة ثم قال تعالى @@ فأما الزبد فيذهب جفاء @@ آية قال مجاهد أي جموداقال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله يقال أجفأت القدر إذا غلت حتى ينضب  زبدها وإذا جمد في أسفلهاقال أبو زيد وكان رؤبة يقرأ @@ فيذهب جفاء @@يقال جفلت الريح السحاب إذا قطعته وأذهبته ثم قال تعالى @@ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض @@ آية قال مجاهد وهو الماء وهذا مثل للحق والباطل أي إن الحق يبقى وينتفع به  والباطل يذهب ويضمحل كما يذهب هذا الزبد وكذهاب خبث هذه الأشياء ثم قال تعالى @@ كذلك يضرب الله الأمثال @@ آية تم الكلام ثم قال جل وعز @@ للذين استجابوا لربهم الحسنى @@ آية قال قتادة هي الجنة وقوله تعالى @@ أولئك لهم سوء الحساب @@ آية قال أبو الجوزاء عن ابن عباس يعني المناقشة بالأعمالويدل على هذا الحديث من نوقش الحساب هلكقال فرقد قال لي إبراهيم يا فرقد أتدري ما سوء الحساب قلت لا قال أن  يحاسب العبد بذنبه كله  لا يغفر له منه شيء وقوله تعالى @@ جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم  وذرياتهم @@ آية أي من كان صالحالا يدخلونها بالأنساب ثم قال تعالى @@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب @@ آية أي تكرمة من الله لهم ثم قال تعالى @@ سلام عليكم بما صبرتم @@ آية أي يقولون سلام عليكم بما صبرتم ثم قال جل وعز @@ فنعم عقبى الدار @@ آية قال أبو عمران الجوني @@ فنعم عقبى الدار @@ الجنة من النار وقوله جل وعز @@ وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع @@ آية  قال مجاهد أي تذهب قوله عز وجل @@ قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب @@ آية  أناب إذا رجع إلى الطاعة ثم قال تعالى @@ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله @@ آية أي بتوحيده والثناء عليه ثم قال تعالى @@ ألا بذكر الله تطمئن القلوب @@ آية أي التي هي قلوب المؤمنينقال مجاهد يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى @@ الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم @@ آية قال ابن عباس وابو أمامة طوبى شجرة في الجنةوكذلك قال عبيد بن عميروقال مجاهد هي الجنةوقال عكرمة أي نعم ما لهموقال إبراهيم طوبى أي خير وكرامةوهذه الأقوال متقاربة لأن طوبى فعلى من الطيب أي من العيش الطيب لهم وهذه  الأشياء ترجع إلى الشيء الطيب ثم قال تعالى @@ وحسن مآب @@ آية قال مجاهد أي مرجع وقوله تعالى @@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو  كلم به الموتى @@ آية قال ابن عباس قال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم سير لنا الجبال قطع  لنا الأرض أحيي لنا الموتىوقال مجاهد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد لنا هذه الجبال وادع لنا  أن يكون لنا زرع وقرب منا الشام فإنا نتجر إليه وأحيي لنا الموتىقال قتادة قالت قريش للنبي أحيي لنا الموتى حتى نسألهم عن الذي جئت به  أحق هو فأنزل الله @@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت  به الأرض أو  كلم به الموتى @@قال لو فعل هذا بأهل الكتاب لفعل بكموهذه الأقوال كلها توجب أن الجواب محذوف لعلم السامع لأنهم سألوا فكان  سؤالهم دليلا على جواب لوونظيره @@ لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد @@وقال الشاعر  فلو لأنها نفس تموت سوية  ولكنها نفس تساقط أنفسا  فحذف جواب لو أي لتسلتوفي الحذف من الاية قولانأكثر أهل اللغة يذهب إلى أن المعنى ولو أن قرآن سيرت به الجبال أو قطعت  به الأرض أو كلم به الموتى لكان هذا القرآنوقال بعضهم المعنى لو فعل بهم هذا لما آمنوا كما قال تعالى @@ ولو أننا  نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا  ليؤمنوا إلا أن يشاء الله @@قال أبو جعفر وقيل في الكلام تقديم وتأخير والمعنى وهم يكفرون بالرحمن  ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أي وهم يكفرون ولو وقع هذا وقوله جل وعز @@ أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس  جميعا @@ آية قال أبو جعفر في هذه الاية اختلاف كثيرروى جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم وعكرمة عن ابن عباس أنه قرأ /  أفلم  يتبين الذين آمنوا  / مختصروفي كتاب خارجة ان ابن عباس قرأ /  أفلم يتبين للذين آمنوا  /وروى المنهال بن عمير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس @@ أفلم ييأس الذين  آمنوا @@ أي افلم يعلمواكثر أهل اللغة على هذا القولوممن قال به أبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة قال سحيم بن وثيل  اقول لهم  بالشعب إذ ييسرونني  الم تيأسوا أني ابن فارس زهدم  ويروى إذ ياسروننيفمعنى @@ أفلم ييأس الذين آمنوا @@ ألم يعلمواوروى معاوية بن صالح بن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله @@ أفلم  ييأس الذين آمنوا @@ قال افلم يعلموفي الآية قول آخرقال الكسائي لا أعرف هذه اللغة ولا سمعت من يقول يئست بمعنى علمت ولكنه  عندي من اليأس بعينه والمعنى إن الكفار لما  سألوا تسيير الجبال بالقرآن  وتقطيع الأرض وتكليم الموتى اشرأب لذلك المؤمنون وطمعوا في أن يعطى الكفار  ذلك فيؤمنوا فقال الله @@ أفلم ييأس الذين آمنوا @@ أي افلم ييأس الذين  آمنوا من إيمان هؤلاء لعلمهم أن الله لو أراد أن يهديهم لهداهم كما تقول قد  يئست من فلان ان يفلح والمعنى لعلمي به وقوله تعالى @@ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة @@  آية قال ابن عباس يعني السراياوكذلك قال عكرمة وعطاء الخراساني إلا أن أبا عاصم روى عن شبيب عن عكرمة  عن ابن عباس قال النكبةوقال مجاهد قارعة أي سرية ومصيبة تصيبهموالقارعة في اللغة المصيبة العظيمة ثم قال جل وعز @@ أو تحل قريبا من دارهم @@ آية قال مجاهد وعكرمة وقتادة أو تحل انت يا محمد قريبا من دارهمحدثنا سعيد بن موسى بقرقيسيا قال حدثنا مخلد بن مالكعن محمد بن سلمة عن خصيف قال القارعة السرايا التي كان يبعث بها رسول  الله أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهمقال الحسن أو تحل القارعة قريبا من دارهم ثم قال تعالى @@ حتى يأتي وعد الله @@ آية قال مجاهد وقتادة أي فتح مكة وقوله تعالى @@ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت @@ آية قال قتادة هو الله جل جلالهوقال الضحاك يعني نفسه جل وعز وهو القائم على عباده من كان منهم برا ومن  كان منهم فاجرا يرزقهم ويطعمهم وقد جعلوا لله شركاء قال الله @@ قل سموهم @@ ولو سموهم لكذبوا وأنبؤه بما لا يعلمه  وذلك قوله تعالى @@ أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض @@ آية  وقوله تعالى @@ مثل الجنة التي وعد المتقون @@ آية روى النضر بن شميل عن الخليل قال مثل بمعنى صفة فالمعنى على هذا صفة  الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار كما تقول صفة فلان أسمر لأن  معناه فلان أسمروقال أبو إسحاق مثل الله لنا ما غاب بما نراه وكذلك كلام العرب فالمعنى  مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها  الأنهار وقوله تعالى @@ وإليه مآب @@ آية قال قتادة أي إليه مصير كل عبد وقوله تعالى @@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @@ آية وقرأ ابن عباس @@ ويثبت @@روي عنه يحكم الله جل وعز أمر السنة في شهر رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت  إلا الحياة والموت والشقوة والسعادةوفي رواية أبي صالح @@ يمحو الله @@ مما كتب الحفظة ما ليس للإنسان  وليس عليه @@ ويثبت @@ ما له وعليهوحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي  طلحة عن ابن عباس @@ يمحو الله ما يشاء @@ يقول يبدل الله  من القرآن ما يشاء فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله@@ وعنده أم الكتاب @@ يقول جملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ  والمنسوخ وكذلك قال قتادةوقال ابن جريج @@ يمحو الله ما يشاء @@ أي ينسخ وكأن معنى @@ ويثبت  @@ عنده لا ينسخه فيكون محكماويثبت بالتشديد على التكثيرقال أبو جعفر ويثبت بالتخفيف أجمع لهذه الأقوال من يثبتوكان أبو عبيد قد اختار @@ ويثبت @@ على أن أبا حاتم قد أوما إلى أن  معناهما واحدوروى عوف عن الحسن قال يمحو من جاء أجله ويثبت من لم يجيء أجله بعد إلى  أجله قوله عز وجل @@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك  البلاغ وعلينا الحساب @@ آية أي إما نرينك بعض ما وعدناك من إظهار دين الإسلام على الدين كله @@ أو  نتوفينك @@ قبل ذلك فإنما عليك أن تبلغهم وعلينا أن نحاسبهم فنجازيهم  بأعمالهمثم بين جل وعز أنه كان ما وعد فقال @@ أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها @@ آية يظهر الإسلام بإخراج ما في يد المشركين وإظهار المسلمين عليهموفي هذه الاية أقوال هذا أشبهها بالمعنىومن الدليل على صحته قوله جل وعز @@ أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها  من أطرافها أفهم الغالبون @@ وهذا القول مذهب الضحاكوروى سلمة بن نبيط عنه أنه قال في قول الله تعالى @@ أو لم يروا أنا  نأتي الأرض ننقصها من أطرافها @@ قال هو  ما تغلب عليه من بلادهموروى عكرمة عن ابن عباس قال هو خراب الأرض حتى يكون في ناحية منها أي حتى  يكون العمران في ناحية منهاوروى سفيان عن منصور عن مجاهد @@ ننقصها من أطرافها @@ قال الموت موت  الفقهاء والعلماء ثم قال تعالى @@ والله يحكم لا معقب لحكمه @@ آية قال الخليل لا راد لقضائهقال أبو جعفر والمعنى ليس أحد يتعقب حكمه بنقض ولا تغيير وقوله تعالى @@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب  @@ آية قال ابن جريج عن مجاهد عبد الله بن سلاموقال شعبة عن الحكم عن مجاهد @@ ومن عنده علم الكتاب @@ هو الله  تبارك وتعالىوقال سليمان التيمي هو عبد الله بن سلاموقال قتادة منهم عبد الله بن سلام فإنه قال نزل في قرآن ثم تلا @@ ومن  عنده علم الكتاب @@وأذكر هذا القول الشعبي وعكرمةقال الشعبي نزلت هذه الآية قبل أن يسلم عبد الله بن سلاموقال سعيد بن جبير وعكرمة هذه الاية نزلت بمكة فكيف نزلت في عبد الله بن  سلاموقال الحسن أي كفى بالله شهيدا وبالله مرتين يذهب إلى ان من تعود على اسم  اللهقال أبو جعفر وهذا احسن ما قيل في هذه الاية من وجهاتإحداها أنه يبعد ان يستشهد الله بأحد من خلقهومنها ما أنكره الشعبي وعكرمةومنها أنه قرىء @@ ومن عنده علم الكتاب @@ بكسر الميم والدال والعين  روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان في الرواية ضعف روى ذلك  سليمان بن الأرقم عن الزهري بن سالم عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم  قرأ ومن عنده علم وكذلك روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير أنهما قرآولا اختلاف بين المفسرين ان المعنى ومن عند الله فأن يكون  معنى القراءتين واحدا أحسنوروى محبوب عن إسماعيل بن محمد اليماني أنه قرأ ومن عنده علم الكتاب بضم  العين ورفع الكتابقال أبو جعفر وقول من قال هو عبد الله بن سلام  وغيره يحتمل أيضا لأن  البراهين إذا صحت وعرفها من قرأ الكتب التي أنزلت قبل القرآن كان أمرا  مؤكداوالله أعلم بحقيقة ذلك انتهت سورة الرعد تفسير سورة إبراهيم  مكية وآياتها  آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة إبراهيم وهي  مكيةوهي مكية إلا آيتين منها فإنهما نزلتا بالمدينة فيمن قتل من المشركين يوم  بدر وهما @@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @@ إلى آخر الآيتين قوله تبارك وتعالى @@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات  إلى النور بإذن ربهم @@ آية الظلمات الكفر والنور الإسلام على التمثيل لأن الكفر بمنزلة الظلمة  والإسلام بمنزلة النوروالباء في قوله @@ بإذن ربهم @@ متعلقة بقوله @@ لتخرج الناس @@  والمعنى في قوله @@ بإذن ربهم @@ أنه لا يهتدي أحد إلا بإذن اللهويجوز ان يكون المعنى بتعليمك إياهمثم بين النور فقال @@ إلى صراط العزيز الحميد @@ ومعنى قوله تعالى @@ ويبغونها عوجا @@ آية ويطلبون غير القصد وقوله جل وعز @@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @@ آية أي بلغة قومه @@ ليبين لهم @@ أي ليفهمهم لتقوم عليهم الحجة وقوله جل وعز @@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا @@ آية قال مجاهد أي بالآيات البينات يعني قوله @@ ولقد آتينا موسى تسع آيات  بينات @@ وقوله تعالى @@ وذكرهم بأيام الله @@ آية قال أبي بن كعب أي بنعم اللهوقال غيره بإهلاكه من قبلهم وبانتقامه منهم بكفرهم وقوله تعالى @@ وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم  من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم @@ آية وفي موضع آخر @@ يذبحون @@ بغير واوومعنى الواو يوجب انه قد أصابهم من العذاب شيء سوى التذبيح وإذا كان بغير  واو فإنما هو تبيين الأول وقوله جل وعز @@ ويستحيون نساءكم @@ آية أي لا يقتلونهن من الحياة أي يدعونهن يحيينوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين  واستحيوا شرخهم ثم قال تعالى @@ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم @@ آية قال المعنى في إنجائ غياكم منهم نعمة عظيمة ويكون البلاء ها هنا النعمةوقيل فيما جرى  منهم عليكم بلاء أي بليةوقيل البلاء ها هنا الاختبار  وقوله جل وعز @@ وإذ تأذن ربكم لئن  شكرتم لأزيدنكم @@ ى ية تأذن بمعنى أعلم من قولهم آذنه فأذن بالأمر وهذا كما يقال توعدته وأوعدته  بمعنى واحد قوله تعالى @@ والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله @@ آية روى سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميون ورواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن  عمرو بن ميمون عن عبد الله في قوله @@ والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا  الله @@ قال كذب النسابونوروي عن ابن عباس قال بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفونوروي عن عروة بن الزبير أنه قال ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان  وإسماعيل وقوله تعالى @@ جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم @@  آية في معنى هذا أقوالأ  قال مجاهد ردوا على الرسل قولهم وكذبوهم ب  قال قتادة  ردوا على الرسل ما جاءوا بهفهذا على التمثيل وهو مذهب أبي عبيدة أي تركوا ما جاءهم به الرسل فكانوا  بمنزلة من رده إلى فيه وسكت فلم يقلوقيل @@ فردوا أيديهم في أفواههم @@ ردوا ما لو قبلوه كان نعما @@  في أفواههم @@ أي بأفواههم أي بألسنتهم ج  وقيل ردوا نعم الرسل لأن  إرسالهم نعم عليهم بالنطق وبالتكذيب د  وفي الآية قول رابع وهو أولاها  وأجلها إسناداقال أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي  الأحوص عن عبد الله في قوله@@ فردوا أيديهم في أفواههم @@ قال عضوا عليها غيضاقال أبو جعفر والدليل على صحة هذا القول قوله عز وجل @@ وإذا خلوا عضوا  عليكم الأنامل من الغيظ @@قال الشاعر  لو ان سلمى أبصرت تخددي  ودقة في عظم ساقي ويدي  وبعد  أهلي وجفاء عودي  عضت من الوجد بأطراف اليد   وقوله جل وعز @@ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد @@ آية أي ذلك لمن خاف مقامه بين يديه والمصدر يضاف إلى الفاعل وإلى المفعول  لأنه متشبث بهما وقوله تعالى @@ واستفتحوا @@ آية قال مجاهد وقتادة واستنصرواوفي الحديث  أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القتال بصعاليك  المهاجرين ثم قال تعالى @@ وخاب كل جبار عنيد @@ آية قال أبو اسحاق الجبار عند أهل اللغة الذي لا يرى لأحد عليه حقاقال مجاهد العنيد المعاند المجانب للحقوقال قتادة العنيد الذي أبى ان يقول لا إله إلا الله ثم قال تعالى @@ من ورائه جهنم @@ آية أي من أمامه وليس من الأضداد ولنه من توارى أي استتر ثم قال تعالى @@ ويسقى من ماء صديد @@ آية قال ابن عباس أي قد خالط لحمه ودمهقال الضحاك يعني القيح والصديدوقال مجاهد هو القيح و الصديدوقال غيره يجوز أن يكون هذا تمثيلا أي يسقى ما هو بمنزلة القيح والصديدويجوز أن يكون يسقى القيح والصديد ثم قال تعالى @@ يتجرعه ولا يكاد يسيغه @@ آية  أي يبلعه ثم قال تعالى @@ ويأتيه الموت من كل مكان @@ آية أي من كل مكان من جسده ثم قال تعالى @@ وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ @@ آية أي من أمامه عذاب جهنمحدثني أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا أحمد بن الحسين قال قال فضيل بن  عياض في قول الله تبارك وتعالى @@ ومن ورائه عذاب غليظ @@ قال حبس  الأنفاس ثم قال تعالى @@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به  الريح في يوم عاصف @@ آية أي لم يقبل منهموعاصف على النسق أي الريح فيه شديدةويجوز أن يكون التقدير عاصف الريح وقوله جل وعز @@ وقال الشيطان لما قضي الأمر @@ آية أي فرغ منه فدخل أهل الجنه الجنه وأهل النار النار @@ إن الله وعدكم  وعد الحق @@ أي وعد من أطاعه الجنة ومن عصاه النار @@ ووعدتكم فأخلفتكم  @@ أي وعدتكم خلاف ذلك @@ وما كان لي عليكم من سلطان @@ أي من حجة  أبينها @@ إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي @@ أي إلا أن أغويتكم فتابعتموني ثم قال تعالى @@ ما أنا بمصرخكم @@ آية قال مجاهد وقتادة أي بمغيثكمويروى أنه يخاطب بهذا في النارومعنى @@ إني كفرت بما أشركتمون من قبل @@ أي  كفرت بشرككم إياي وقوله جل وعز @@ ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة  @@ آية حدثنا محمد بن جعفر الفاريابي قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا  وهب بن خالد قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال ذات يوم لأصحابهأنبؤوني بشجرة تشبه المسلم لا يتحات ورقها تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها  قال فوقع في قلبي أنها النخلة قال فسكت القوم فقال النبي هي النخلة فقلت  لأبي لقد كان وقع في قلبي أنها النخلةفقال فما منعك أن تكون قلته لرسول الله لأن تكون قلته أحب إلي من كذا  وكذا فقلت كنت في القوم وأبو بكر فلم تقولا شيئا فكرهت أن أقول وروى الأعمش  عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هي النخلةوكذلك وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباسوروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله جل وعز @@  ضرب الله مثلا كلمة طيبة @@ قال لا إله إلا الله @@ كشجرة طيبة @@  قال المؤمن @@ أصلها ثابت @@ لا إله إلا الله ثابت في قلب المؤمن @@ ومثل كلمة خبيثة @@ قال الشرك @@ كشجرة خبيثة @@ قال  المشرك @@ اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار @@ أي ليس للمشرك أصل  يعمل عليهوروى شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك @@ كشجرة طيبة @@ قال النخلة  قال والشجرة الخبيثة الحنظلة وقوله جل وعز @@ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @@ آية روى ابن أبي نجيح وابن جريج عن مجاهد قال كل سنةوروى عطاء بن السائب وطارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس  قال كل ستة أشهروروى أبو بكر الهذلي عن عكرمة عن ابن عباس قال الحين حينان حين يعرف  مقداره وحين لا يعرف مقداره فأما الذي يعرف مقداره فقوله @@ تؤتي أكلها  كل حين بإذن ربها @@وقال عكرمة هو ستة أشهروروى الأعمش عن أبي  ظبيان عن ابن عباس قال الحين يكون غدوة وعشيةوقال الضحاك في قوله @@ تؤتي أكلها كل حين @@ قال في الليل والنهار  وفي الشتاء والصيف وكذلك المؤمن ينتفع بعمله كل وقتقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة غير متناقضة لأن الحين   عند جميع أهل اللغة إلا من شذ منهم بمعنى الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره  وأنشد الأصمعي بيت النابغة  تناذرها الراقون من سوء سمها  تطلقه حينا  وحينا تراجع  فهذا يبين لك أن الحين بمعنى الوقتغير أن الأشبه في الآية أن يكون الحين السنة لأن إدراك الثمرة كل عام  وكذا طلعهاوقد روي عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه قال أدنى الحين سنةوروى سفيان عن الحكم وحماد قالا الحين سنة ومعنى @@ اجتثت @@ قطعت  جثتها بكمالها وقوله جل وعز @@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة  الدنيا وفي الآخرة @@ آية روى معمر عن طاووس عن أبيه في @@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت  في الحياة الدنيا @@ قال لا إله إلا الله @@ وفي الآخرة @@ عند  المساءلة في القبروقال البراء بن عازب وأبو هريرة هذا عند المساءلة إذا صار في القبروروى شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعيد بن عبيدة عن البراء بن عازب عن النبي  صلى الله عليه وسلم في قول الله @@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت  في الحياة الدنيا وفي الآخرة @@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في  القبر إذا سئلوروى معمر عن قتادة قال بلغني أن هذه الأمة تبتلى في قبورها  فيثبت الله الذين آمنواويروى أنه يقال له من ربك وما دينك ومن نبيك فمن ثبته الله قال الله ربي  والإسلام ديني ومحمد نبييفهذا تثبيت في الآخرةوالتثبيت في الدنيا أنه لم يوفق لها إلا وقد كان اعتقاده في الدنيا وقوله تعالى @@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم  دار البوار @@ آية قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هم كفار قريشوقال عبد الله  بن عباس رحمه الله هم قادة المشركين يوم بدر @@ وأحلوا  قومهم @@ أي الذين اتبعوهم @@ دار البوار @@ وهي جهنم دارهم في  الآخرةقال أبو جعفر البوار في اللغة الهلاك وقوله تعالى @@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال @@ آيةقال أبو عبيدة البيع هاهنا الفديةقال أبو جعفر وأصل البيع في اللغة أن تدفع وتأخذ عوضا منه والذي قال أبو  عبيدة حسن جدا وهو مثل قوله تعالى @@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس  شيئا @@ ومثل قوله تعالى @@ ولا يقبل منها عدل @@ أي قيمةوالخلال والمخالة والخلة بمعنى الصداقةقال الشاعر  صرفت الهوى عنهن من خشية الردى  ولست بمفلي الخلال ولا  قالي   وقوله جل وعز @@ وآتاكم من كل ما سألتموه @@   آية  قال مجاهد أي من كل ما رغبتم إليه فيهقال أبو جعفر وهذا قول حسن يذهب إلى أنهم قد أعطوا مما لم يسالوه وذلك  معروف في اللغة أن يقال امض إلى فلان فإنه يعطيك كل ما سألت وإن كان يعطيه  غير ما سألوفي الاية قول آخر وهو أنه لما قال جل وعز @@ وآتاكم من كل ما سألتموه  @@ لم ينف غير هذاعلى ان الضحاك قد قرأ @@ وآتاكم من كل ما سألتموه @@ وقد رويت هذه  القراءة عن الحسن ايضاوفسره الضحاك وقتادة على النفيوقال الحسن أي من كل الذي سالتموهبمعنى وآتاكم من كل الأشياء التي سالتمقال أبو جعفر وقول الحسن أولى والآخر يجوز على بعد وبعده أنه بالواو أحسن  عطفا بمعنى وما سألتموه إلا أنه يجوز على بعد وقوله جل وعز @@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني  وبني أن نعبد الأصنام @@ آية وقرأ الجحدري وعيسى @@ واجنبني @@ بقطع الآلف ومعناه اجعلني جانباوكذلك معنى اجنبني وجنبني معناه ثبتني على توحيدك كما قال تعالى @@  واجعلنا مسلمين لك @@ وهما مسلمان ثم قال تعالى @@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @@ آية وهن لا يعقلن فالمعنى إن كثيرا من الناس ضلوا بسببهنوهذا كثير في اللغة  يقال فتنتني هذه الدار أي استحسنتها فافتتنت بسببها  فكأنها فتنتني وقوله جل وعز @@ فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم @@ آية وقرا مجاهد تهوى إليهممعنى تهوي تنزع وتهوى تحبحدثنا محمد بن الحسن بن سماعة قال نا أبو نعيم قال نا عيسى بن قرطاس قال  أخبرني المسيب بن رافع قال قال ابن عباس إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين  قال @@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع @@ إلى قوله @@  فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم @@ فلو أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم  قال اجعل أفئدة الناس تهوي إليهم لغلبكم عليه الترك والديلموقرىء على علي بن الحسين القاضي بمصر عن الحسن ابن محمد عن يحيى بن عباد  قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سألت عطاء وطاووسا وعكرمة عن قوله جل وعز  @@ فاجعل أفئدة من الناس @@ قالوا الحج وقوله جل وعز @@ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @@ آية المعنى واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة ثم قال @@ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @@ آية  قيل إنما دعا بهذا أولا فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منهوقيل يعني بوالديه آدم وحواءوقرأ سعيد بن جبير اغفر لي الوالدي يعني أباهوقرأ النخعي ويحيى بن يعمر اغفر لي ولولدي يعني ابنيه وقول جل وعز @@ مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم @@ آية  قوله @@ مهطعين @@قال مجاهد وابو الضحى أي مديمي النظروقال قتادة أي مسرعينوالمعروف في اللغة أن يقال أهطع إذا أسرعقال أبو عبيدة وقد يكون الوجهان جميعا يعني الإسراع مع إدامة النظر ثم قال تعالى @@ مقنعي رؤوسهم @@ آية قال مجاهد أي رافعيهاوقال قتادة المقنع الرافع رأسه شاخصا ببصره لا يطرفقال أبو جعفر وهذا قول أهل اللغة إلا أن أبا العباس قال يقال اقنع إذا  رفع رأسه وأقنع إذا طأطأ رأسه ذلا وخضوعا قال وقد قيل في الآية القولان  جميعاقال ويجوز أن يرفع راسه مديما لنظر ثم يطاطئه خضوعا وذلاقال  أبو جعفر والمشهور في اللغة ان يقال للرافع راسه مقنعوروي انهم لا يزالون يرفعون رؤسهم وينظرون ما يأتي من عند الله جل وعز  وأنشد أهل اللغة  يباكرن العضاه بمقنعات  نواجذهن كالحدإ الوقيع  يصف أبلا وأنهن رافعات رؤسهن كالفؤوسومنه قيل مقنعة لارتفاعهاومنه قنع الرجل إذا رضي وقنع إذا سال أي أتى ما يتقنع منه وقوله جل وعز @@ لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء @@ آية روى سفيان عن أبي إسحاق عن مرة @@ وأفئدتهم هواء @@ قال متخرقة لا  تعي شيئا يعني من الخوفوروى حجاج عن ابن جريج قال @@ هواء @@ ليس فيها شيء من الخير كما  يقال للبيت الذي ليس فيه شيء هواءوقيل وصفهم بالجبن والفزع أي قلوبهم منخوبةوأصل الهواء في اللغة المجوف الخالي ومنه قول زهير  كان الرحل منها فوق  صعل  من الظلمان جؤجؤه هواء  أي ليس فيها مخ ولا شيء وقال حسان  ألا ابلغ أبا سفيان عني  فأنت مجوف  نخب هواء   وقوله جل وعز @@ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب @@ آية أي خوفهم وقوله جل وعز @@ أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال @@ آية  قال مجاهد أي أقسمتم انكم لا تموتون لقريش وقوله جل وعز @@ وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم  لتزول منه الجبال @@ آية قرأ عمر بن الخطاب رحمه الله عليه @@ إن كاد @@ بالدالوقرأ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه @@ وإن كان مكرهم لتزول منه  الجبال @@ بفتح اللام ورفع الفعل وكاد بالدال هذا المعروف من قراءتهوالمشهور من قراءة عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وإن كاد بالدالوقرأ مجاهد @@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @@ وهي قراءة الكسائي  ومجاهد وإن معناها لو أي ولو كان مكرهم لتزول منه الجبال لم يبلغوا هذا ولن  يقدروا على الإسلام وقد شاء الله تبارك وتعالى ان يظهره على الدين كلهقال أبو جعفر وهذا معروف في كلام العرب كما يقال لو بلغت أسباب السماء  وهو لا يبلغها فمثله هذاوروي  في قراءة أبي بن كعب رحمه الله /  ولولا كلمة الله لزال مكرهم  الجبال  /وقال قتادة وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال قال حين دعوا لله ولد وقد قال  سبحانه @@ تكاد السماوات يتفطرن منه @@ومن قرأ @@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @@ ذهب إلى ان المعنى ما  كان مكرهم ليزول به القرآن على تضعيفه وقد ثبت ثبوت الجبالوقال الحسن مكرهم أوهى وأضعف من أن تزول منه الجبال وقرأ بهذه القراءةوقد قيل في معنى الرفع قول آخر يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان  نمروذ لما جوع النسور وعلق لها اللحم في الرماح فاستعلى فيل فقيل له أين  تريد أيها الفاسق فاهبط قال فهو قوله جل وعز @@ وإن كان مكرهم لتزول منه  الجبال @@وقال عبد الله بن عباس مكرهم ههنا شركهم وهو مثل قوله تعالى @@ تكاد  السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا @@  وقوله جل وعز  @@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار @@ ى  ية روى غسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود قال  تبدل أرضا بيضاء مثل الفضة لم يسفك عليها دم حرام ولا يفعل فيها خطيئةوقال جابر سالت أبا جعفر محمد بن علي عن قول الله عز وجل @@ يوم تبدل  الأرض غير الأرض @@ قال تبدل خبزة يأكل منها الخلق يوم القيامة ثم قرأ  @@ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام @@حدثنا الحسن بن فرج بغزة قال نا يوسف بن عدي قال حدثنا علي بن مسهر عن  داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت سالت النبي صلى الله  عليه وسلم عن قول الله جل وعز @@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات  @@ فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله قال على الصراطوقال الحسن تبدل تلأرض كما يقول القائل لقد تبدلت يدينا قال تذهب شمسها  وقمرها ونجومها وأنهارها وجبالها فذلك هو التبديل  وقوله جل  وعز @@ وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد @@ ى ية  قال قتادة في الأغلال والأقياد وقوله جل وعز @@ سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار @@ آية قال الحسن هو قطران الإبلوروي عن جماعة من التابعين أنهم قالوا هو النحاسوالمعروف في اللغة انه يقال للنحاس قطر قال الله عز وجل @@ وأسلنا له  عين القطر @@وقرأ ابن عباس وعكرمة سرابيلهم من قطر آن وفسراه بالنحاسقال أبو جعفر وهذا هو الصحيح ومنه قوله تعالى @@ وأسلنا له عين القطر  @@ والسرابيل القمصوقال عكرمة وآن انتهى حره ويقال إن الهمزة بدل من الحاءفإن قيل فلعل الحاء بدل الهمزة قيل ذلك أولى لأنه مأخوذ من الحين تمت  سورة إبراهيم تم الجزء الثالث من معاني القرآن الكريم بحمد الله وتوفيقه في  البلد الحرام مكة المكرمة |  تفسير سورة الحجر مكية وآياتها   آية @   سورة الحجر وهي مكية من ذلك قوله جل وعز @@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @@روى سفيان عن خصيف عن مجاهد عن حماد عن إبراهيم قال يدخل قوم من الموحدين  النار فيقول لهم المشركون ما أغنى عنكم إسلامكم وإيمانكم وأنتم معنا في  النار فيخرجهم الله جل وعز منها فعند ذلك @@ يود الذين كفروا لو كانوا  مسلمين @@وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ذلك يوم القيامةوروى عن ابن عباس قال يقول المشركون لمن أدخل النار من الموحدين ما نفعكم  ما كنتم فيه وأنتم في النار فيغضب الله جل وعز لهم فيخرجون إلى  نهر يقال له نهر الحياة فينبتون فيه ثم تبقى على وجوههم علامة يعرفون بها  يقال هؤلاء الجهنميون فيسألون الله جل وعز أن يزيل ذلك عنهم فيزيله عنهم  ويدخلهم الجنة فيتمنى المشركون أن لو كانوا مسلمينوقيل إذا عاين المشركون تمنوا الإسلامفاما معنى رب ها هنا فإنما هي في كلام العرب للتقليل وأن فيها معنى  التهديد وهذا تستعمله العرب كثيرا لمن تتوعده وتتخدده يقول الرجل للآخر  ربما ندمت على ما تفعل ويشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله بل حقيقة المعنى  أنه يقول لو كان هذا مما يقل أو يكون  مرة واحدة لكان ينبغي أن  لا تفعلهوأما قول من قال أن رب تقع للتكثير فلا يعرف في كلام العربوقيل إن هذا إنما يكون يوم القيامة إذا أفاقوا من الأهوال التي هم فيها  فإنما يكون في بعض المواطنوالقول الأول أصحهاوالدليل على أنه وعيد وتهدد قوله بعد @@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم  الأمل فسوف يعلمون @@ ثم قال تعالى @@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @@ أي لا  يتقدمه ولا يتأخره وقوله جل وعز @@ لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من  الصادقين @@معنى لو ما و لولا و هلا واحد وأنشد أهل اللغة  تعدون عقر النيب أفضل  مجدكم  بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا  أي هلا تعدون الكمي المقنعاوروى حجاج عن ابن جريج قال في هذا تقديم وتأخير يذهب ال أن جوابه قوله  تعالى @@ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون @@ يذهب إلى  أن هذا متصل بقوله تعالى @@ لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين  @@  ثم قال تعالى @@ ما ننزل الملائكة إلا بالحق @@قال مجاهد أي بالأرسال والعذاب ثم قال تعالى @@ وما كانوا إذا منظرين @@أي لو نزلت الملائكة ما أمهلوا ولا قبلت توبتهم كما قال تعالى @@ ولو  أنزلنا ملكا لقضي الأمر @@ وقوله جل وعز @@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @@قال ثابت وقتادة حفظه الله من أن تزيد الشياطين فيه باطلا أو تبطل منه  حقا وقال مجاهد هو عندنا وقوله جل وعز @@ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين @@أي فرق الأولين وقوله جل وعز @@ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به @@روى سفيان عن حميد عن الحسين قال كذلك نسلك الشركوقال أبو عبيد حدثنا حجاج عن أبن جريج عن مجاهد قال نسلك التكذيبقال أبو جعفر وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير وأهل اللغة إلا من شذ  منهم فإن بعضهم قال المعنى كذلك نسلك القرآن واحتج بأن النبي  صلع  لما  تلا القرآن عليهم وأسمعهم إياه ووصل إلى قلوبهم وكان ذلك  بأمر الله وقوته  كان الله عز وجل هو الذي يسلكه في قلوبهم على هذا المعنىوقيل لما خلقهم خلقة يفهمون بها ما يأتيهم من الوحي فإذا خلقهم خلقه  يفهمون بها ما يسلك ذلك في قلوبهم فكأنه سلكه ثم قال جل وعز @@ وقد خلت سنة الأولين @@أي قد تقدمت سنتهم في التكذيب بالآيات والبراهين وكفرهم فهؤلاء يقتفون  آثارهم ثم قال جل وعز @@ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون  @@قال عبد الله بن عباس أي فظلوا الملائكة فيه يعرجون أي يذهبون ويجيئونقال أهل اللغة عرج يعرج إذا صعد وارتفع ومنه قول العامة عرج بروح فلان  ثم قال تعالى @@ لقالوا إنما سكرت أبصارنا @@ قال ابن عباس أخذتقال أبو جعفر والمعروف من قراءة مجاهد والحسن سكرت بالتخفيف قال الحسن أي  سحرت وحكى أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه يقال سكرت أبصارهم أذا عشيها سمادير  حتى لا يبصروا وقال الفراء من قرأ سكرت أخذه من سكون الريح قال أبو جعفر  وهذه الأقوال متقاربه والأصل فيها ما قال أبو عمرو بن العلاء يرحمه الله  قال هو من السكر في الشراب وهذا قول حسن أي غشيهم ما غطى  أبصارهم كما غشى السكران ما غطى عقلهوسكور الريح سكونها وفتورها وهو يرجع إلى معنى التخيير وقوله جل وعز @@ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين @@ قال  مجاهد يعني الكواكب قال أبو جعفر ومن قال أنها إثنا عشر برجا فقوله يرجع  إلى هذا لأنها كواكب عظام ومعروف في اللغة أن يقال برج يبرج إذا ظهر وارتفع  فقيل لهذا الكواكب بروج لظهروها وثباتها وراتفاعها والبرج كبر العين  ثم قال تعالى @@ وحفظناها من كل شيطان رجيم @@ أي لا يصل اليها ولا  يسمع شيئا من الوحي إلا مسارقة وكان هذا من علامة نبوة محمد  صلع  ولا  نعلم أحدا من الشعراء شبه شيئا بسرعة الكواكب إلا في الإسلام ولو كان هذا  قبله لشبهوا به قال ابن جريج الرجيم الملعون قال الكسائي كل رجيم في القرآن  فهو بمعنى الشتيم  قيل رجيم بمعنى مرجوم أي يرجم بالكواكب وقوله جل وعز @@ وأنبتنا فيها من كل شيء موزون @@ روى معاويه بن صالح  عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ وأنبتنا فيها من كل شيء موزون @@  قال أي معلوم وكذلك روى علي بن الحكم عن الضحاك وقال أبو صالح وعكرمة أي  مقدور وقال مجاهد أي مقدر بقدر ومعناه مقدر لا يزيد على قدر الله ولا ينقص  فكأنه موزون وقيل أراد بموزون ما يوزن من الذهب والفضة والحديد والرصاص  وشبهه والمعنى على هذا وأنبتنا في الجبال من كل شيء موزون ثم قال تعالى @@ وجعلنا لكم فيها معايش @@ أي في الأرض ثم قال تعالى @@ ومن لستم له برازقين @@ قال مجاهد يعني الدواب  والأنعام وقال غيره يعني المماليك والدواب قال أبو جعفر وهذا أولى لأن من  لا تكون لما لا يعقل إلا أن يختلط معه من يعقل والمعنى وجعلنا لكم المماليك  والدواب والأنعام ويجوز أن يكون المعنى أعشناكم وأعشنا من لستم له برازقين  وقوله تعالى @@ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه @@ أخبر أن خزائن  الأشياء بيده أي أنه جل وعز حافظها والمتولي تدبيرها  وقوله جل وعز @@  وأرسلنا الرياح لواقح @@ قال عبد الله بن مسعود تحمل الرياح الماء فتلقح  السحاب وتمريه فيدر كما تدر اللقحة ثم يمطروقال ابن عباس تلقح الرياح الشجر والسحاب وتمريةوقال أبو رجاء قلت للحسن @@ وأرسلنا الرياح لواقح @@ فقال تلقح الشجر  قلت والسحاب قال والسحابوقال أبو عبيدة @@ لواقح @@ أي ملاقح يذهب إلى أنه جمع ملقحة وملقح  ثم حذفت منه الزوائدقال أبو جعفر وهذا بعيد وإنما يجوز حذف الزوائد من مثل هذا في الشعر  ولكنه جمع لاقحة ولاقح على الحقيقة بلا حذف هو على أحد معنيين يجوز أن يقال  لها لاقح على النسب أي ذات القاح كأنها تلقح السحاب والشجر كما جاء في  التفسير وهو قول أبي عمروويجوز أن يقال لها لاقح أي حامل والعرب تقول للجنوب لاقح وحامل وللشمال  حائل وعقيم وقال الله عز وجل @@ حتى إذا أقلت  سحابا ثقالا @@ فأقلت  وحملت واحد وقوله جل وعز @@ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين  @@ روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @@ المستقدمين @@ القرون  الأولى و @@ المستأخرين @@ أمه محمد  صلع  وروى سفيان عن  أبيه عن عكرمة قال @@ المستقدمين @@ كل من خرج و @@ المستأخرين @@  كل من كان أصلاب الرجالوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال @@ المستقدمين @@ مان مات و @@  المستأخرين @@ الأحياء وروى سفيان عن أبان بن أبي عياش عن أبي الجوزاء عن  ابن عباس @@ ولقد علمنا المستقدمين منكم @@ الصف الأول @@ ولقد علمنا  المستأخرين @@ الصف الأخرحدثنا محمد بن إدريس قال نا إبراهيم بن مرزوق قال نا مسلم بن إبراهيم قال  نا نوح بن قيس قال نا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس  في قول الله تبارك وتعالى @@ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا  المستأخرين @@ قال كانت امرأة جميله تصلي مع النبي  صلع  فكان رجال  يتقدمون حتى لا يروها وكان رجال يتأخرون فإذا ركع النبي  صلع  وضع أحدهم  يده على ركبته ونظر اليها من تحت ضبعه فأنزل الله @@ ولقد علمنا  المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين @@ وقوله تعالى عز وجل @@ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال @@ فيه قولان  أحدهما رواه معاوية بن صالح عن على بن أبي طلحة عن ابن عباس  قال الصلصال الطين اليابس وروى معمر عن قتادة هو الطين ييبس فتصير له صلصلة  وقال الضحاك هو الطين الصلبوالقول الآخر رواه ابن نجيح وابن جريج عن مجاهد قال الصلصال المنتنوقال أبو جعفر والقولان يحتملان وإن كان الأول ابين القول الله جل وعز  @@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار @@وحكى أبو عبيدة أنه يقال للطين اليابس صلصال ما لم تأخذه النار فإذا  أخذته النار فهو فخاروأنشد أهل اللغة  كعدو المصلصل الجوال   والصلصلة الصوتوقال الفراء هو طين حر يخلط برمل فيسمع له صلصلة وأما القول الثاني  فالأصل فيه صلال ثم أبدل من إحدى اللامين صادوحكى الكسائي أنه يقال صل اللحم وأصل إذا أنتن ثم قال جل وعز  @@ من حمإ مسنون @@ فالحمأ والحمأة الطين الأسود  المتغير وفي المسنون أربعة أقوالروى سفيان عن الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال المسنون  المنتن وكذلك روى قيس بن الربيع عن الأعمش عن مسلم عن سعيد ابن جبير قال  خلق الإنسان من صلصال من طين لازب وهو الجيد ومن حما مسنون وهو المنتن وروى  ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هو المنتن وذهب إلى هذا القول من  أهل اللغة الكسائي وأبو عمرو الشيباني وزعم أبو عمرو الشيباني أن قول الله  @@ لم يتسنه @@ من هذا وأن الأصل فيه لم يتسنن فأبدل من إحدى النونين  هاء فهذا قول والقول الأخر وهو مذهب أبي عبيدة أن المسنون المصبوبوروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال المسنون الرطب  فهذا بمعنى المصبوب لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب وهذا قول حسن لأنه  يقال سننت الشيء أي صببته وفي الحديث ان الحسن كان يسن الماء على وجهه سنا  ولو كان هذا من أسن الماء لكان مؤسناوالقول الثالث قول الفراء وهو المحكوك ولا يكون إلا متغيرا من سننت  الحديدوالقول الرابع أنه المصبوب على مثال وصورة من سنة الوجه  وقوله جل وعز  @@ قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم @@ قال سفيان بلغني أن  الوقت المعلوم النفخة الأولى  وقوله جل وعز @@ قال هذا صراط علي مستقيم  @@ أحدهما وهو مذهب مجاهد قال الحق طريقة علي وهو يرجع إلى كما يقال في  التوعد طريقك على فاعمل ما شئت وكما قال تعالى @@ إن ربك  لبالمرصاد @@ والقول الآخر إن هذا صراط على أمري وتحت إرادتي وقرأ قيس بن  عبادة @@ قال هذا صراط علي مستقيم @@ وقال أي رفيع ومعناه رفيع في  الدين والحق وقوله جل وعز @@ إلا من اتبعك من الغاوين @@ أي الضالين  وقوله  جل وعز @@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء  مقسوم @@ أي لكل منزل منهم من العذاب على قدر منزلته في الذنبوروى مالك  بن مغول عن حميد عن ابن عمر ان رسول الله  صلع  قال لجهنم  سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي أو قال على أمة محمد    وقوله جل وعز @@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @@ الغل عند أهل اللغة  الشحناء والسخيمة والعداوة يقال منه غل يغلويقال من الغلول وهو السرقة من المغنم غل يغل ويغال من الخيانة أغل يغل  كما قال الشاعر  جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل  جزاء مغل بالأمانة كاذب     ثم قال جل وعز @@ إخوانا على سرر متقابلين @@ روى سفيان عن ابن  أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى @@ متقابلين @@ قال لا ينظر أحدهم إلى  قفا صاحبه  ثم قال جل وعز @@ لا يمسهم فيها نصب @@ أي  تعب  وقوله جل وعز @@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم @@ أي أخبروروى ان النبي  صلع  خرج على أصحابه وهم يضحكون فقال أتضحكون وبين  أيديكم الجنة والنار فشق ذلك عليهم فأنزل الله @@ نبئ عبادي أني أنا  الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم @@  وقوله جل وعز @@ قالوا  لا توجل @@ معناه لا تفزع والقانطون اليائسون  قوله جل وعز  @@ إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين @@ قيل قدرنا بمعنى علمنا  وقدرنا على بابه أي هو في تقديرنا وفيما أخبرناه به هكذا والغابر الباقي  وقد يستعمل للذاهب والمعنى إنها لمن الباقين في الهلاك وأنشد أهل اللغة   لا تكسع الشول بأغبارها  إنك لا تدري من الناتج   الأغبار بقايا اللبن   وقوله جل وعز @@ قال إنكم قوم منكرون @@ قال مجاهد أنكرهم لوط  صلع   وقيل أنكرهم إبراهيم  صلع  لأنهم لم يأكلوا من طعامه  وكانوا ينكرون أمر الضيف إذا لم يأكل  ثم قال جل وعز @@ قالوا بل جئناك  بما كانوا فيه يمترون @@ قال مجاهد بالعذاب قال أبو جعفر المعنى بل جئناك  بما كانوا يشكون من نزول العذاب بهم  وقوله تعالى @@ فأسر بأهلك بقطع  من الليل @@ السرى لا يكون إلا بالليل إلا ان قوله تعالى @@ بقطع @@  يدل على ذهاب كثير من الليل  ثم قال تعالى @@ ولا يلتفت منكم أحد @@  قيل  نهى عن الإلتفات إلى ما في المنازل لئلا يقع الشغل به عن  المضي  وقوله جل وعز @@ وقضينا إليه ذلك الأمر @@ أي أخبرناه به ثم  بينه فقال تعالى @@ أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @@ أي أن آخرهم مستأصل  وقال الفراء الدابر الأصل  وقوله تعالى @@ قالوا أو لم ننهك عن  العالمين @@ يروى أنهم كانوا نهوه أن يضيف أحد  ثم قال جل وعز @@ قال  هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين @@ هذا الجواب محمول على المعنى  والمعنى أنهم أرادوهم للفساد فقال لهم لوط  صلع  هؤلاء بناتي فتزوجوا  وأحسن ما قيل في هذا أن أزواج كل نبي بمنزلة أمهات أمته وأولاد أمته بمنزلة  أولاده  وقوله جل عز @@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @@ روى معاوية  بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال @@ لعمرك @@ لعيشكوروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال لحياتك وروى أن إبراهيم النخعي كره أن  يقول الرجل لعمري قال لأن معناه وحياتي وكذلك هو عند أهل اللغةقال سيبوية العمر والعمر واحد ولا يستعملون في القسم إلا الفتح لخفته  وحكى لعمري وكله بمعنى العمر وهذه فضيلة للنبي  صلع  أقسم الله جل وعز  بحياتهقال أبو الجوزاء ما سمعت الله جل وعز حلف بحياة أحد غيره  صلى قال سفيان سألت الأعمش عن قوله تعالى @@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون  @@ فقال أقسم بالنبي إنهم لفي غفلتهم يترددون  وقوله جل وعز @@  فأخذتهم الصيحة مشرقين @@ أي فأخذتهم الصيحة بالعذاب وقت  إشراق الشمس  وقوله جل وعز @@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @@ قال  مجاهد أي للمتفرسين قال الضحاك أي للناظرين قال أبو جعفر وحقيقته توسمت  الشيء نظرت نظر متثبت حتى تثتب حقيقة سمة الشيء  وقوله عز وجل @@ وإنها  لبسبيل مقيم @@ يجوز أن يكون المعنى وإن الآيات ويجوز أن يكون المعنى وإن  مدينة قوم لوطقال مجاهد @@ لبسبيل مقيم @@ لبطريق معلم أي واضح وقوله جل وعز @@ وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين @@ قال الضحاك  ألأيكة الغيضة ذات الشجر قال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة يقال للشجرة أيكة  وجمعها  أيك ويروى أن شجرهم كان دوما وأما رواية من روى أن ليكة أسم القرية  التي كانوا فيها والأيكة البلاد كلها فلا يعرف في اللغة ولا يصح وقوله جل وعز @@ فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين @@   قال الضحاك أي لبطريق مستبين أي يمرون عليها في أسفارهم قال أبو جعفر  ومعروف في اللغة أن يقال للطريق إمام لأنه يؤتم به ويتبع وقوله جل وعز @@ ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين @@ وروى معمر عن  قتادة قال الحجر الوادي يذهب إلى انه اسم له  وقوله عز وجل @@ وكانوا  ينحتون من الجبال بيوتا آمنين @@ أي آمنين أن تسقط  وقوله جل وعز @@  فاصفح الصفح الجميل @@ قال مجاهد هذا قبل أن يؤمر بالقتال وقوله جل وعز @@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @@ روى عبد خير عن  علي بن أبي طالب أنه قال في قوله تعالى @@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني  @@ يعني فاتحة الكتاب وكذلك قال أبو هريرة هي فاتحة الكتاب وليس فيها بسم  الله الرحمن الرحيم وكذلك روى أبو يحيى عن مجاهد وكذلك روى معمر عن قتادة  وروى سفيان بن منصور عن مجاهد عن أبن عباس قال @@ آتيناك سبعا من المثاني  @@ قال السبع الطول وكذلك روى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير @@ ولقد  آتيناك سبعا من المثاني @@ قال السبع الطول البقرة وآل عمران والنساء  والمائدة والأنعام والأعراف ويونس كذلك في الحديث وكذلك قال  الضحاك هي السبع الطول وكذلك روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال السبع  المثاني والقرآن العظيم أم القرآن قال الضحاك القرآن العظيم سائره وقد صح  عن علي بن أبي طالب انه قال السبع المثاني الحمد وقال به قتادة وفسر معناه  قال لأن فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة فريضة أو نافلة والمعنى على هذا  القول ولقد آتيناك سبع آيات مما يثنى في الصلاة ومن ها هنا لبيان الجنس على  هذا القول كما قال تعالى @@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @@  ويجوز ان يكون المعنى مما يثنى به على الله لأن في الحمد ثناء على الله  وذكر  توحيده وملكه يوم الدين وتكون من على هذا القول لبيان الجنس أيضا  ويجوز أن تكون للتبعيض ويكون المعنى ولقد آتيناك سبع آيات من المثاني أي من  القرآن الذي يثنى فيه الآيات والقصص ويثنى فيه على الله وهذا أحسن وهو مذهب  أبي مالك لأنه قال @@ المثاني @@ القرآن وأما من قال هي السبع الطول  فقد فسر سعيد بن جبير مذهبه فقال لأنه تثنى فيها الحدود والفرائض فتكون من  على هذا لبيان الجنس ويجوز ان تكون للتبعيض على ما تقدم وروى  أبو عبيد أن سفيان بن عيينة كان يتلو هذه الآية يتأولها على حديث النبي   صلع  ليس منا من لم يتغن بالقرآن قال أي يستغني به قال فأمر الله جل وعز  النبي  صلع  أن يستغني بالقرآن عن المال فقال تعالى @@ ولقد آتيناك  سبعا من المثاني والقرآن العظيم @@  ثم قال جل وعز @@ لا تمدن عينيك  إلى ما متعنا به أزواجا منهم @@ وروى عن عبد الله بن عمر أنه قال من حفظ  القرآن فرأى أن أحدا أعطى أفضل مما أعطى فلقد صغر عظيما وعظم صغيراقال مجاهد في قوله تعالى @@ لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم  @@ قال الأغنياء الأشباه أي أمثال في النعم والأزواج في اللغة الأصناف وقوله جل وعز @@ وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على  المقتسمين @@ في الكلام حذف والمعنى وقل إني أنا النذير المبين عقابا كما  أنزلنا على المقتسمين وفي المقتسمين أقوال أحدها إنهم قوم تحالفوا على عضه  النبي  صلع  والقول الآخر أنه روى الأعمش عن أبي ظبيان عن  ابن عباس في قوله تعالى @@ كما أنزلنا على المقتسمين @@ فقال اليهود  والنصارى @@ الذين جعلوا القرآن عضين @@ قال آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه  وقال الضحاك @@ المقتسمين @@ أهل الكتاب مزقوا الكتب وفرحوا بما عندهم  منها وقال مجاهد @@ المقتسمين @@ أهل الملل قال ابن جريج وقال عطاء هم  المشركون من قريش مزقوا القول في القرآن فقال بعضهم هو شعر وقال بعضهم هو  سحر وقال بعضهم هو أساطير الأولين فذلك العضون وقال عكرمة @@ عضين @@  سحر  وكان أبو عبيدة يذهب إلى ان @@ عضين @@ مأخوذ من الأعضاء قال أبو  جعفر وهو قول حسن أي فرقوا القول وأنشد  وليس دين الله  بالمعضى   أي المفرقوكان الفراء يذهب إلى أنه مأخوذ من العضاة وهي شجر وكان الكسائي يذهب إلى  أنه يجوز أن يكون مأخوذا منهما  وقوله جل وعز @@ فاصدع بما تؤمر وأعرض  عن المشركين @@ قال مجاهد أي اجهر بالقرآن في الصلاة قال ومنه تصدع القوم  إذا افترقوا قال ومنه الصداع لأنه انفراق قبائل الرأس قال أبو  جعفر ومعروف عند أهل اللغة انه يقال صدع بالحق إذا أبانه وأظهره وكأنه أبن  وأظهر وأنشد أبو عبيدة لأبي ذؤيب يصف عيرا وأتنا وأنه يحكم فيها  وكأنهن  ربابه وكأنه  يسر يفيض على القداح ويصدع  ومن هذا قيل للصبح صديع كما قال كأن بياض لبته صديعوأبو العباس يذهب إلى أن المعنى فاصدع الباطل بما تؤمر به أي افرق  وقوله جل وعز @@ إنا كفيناك المستهزئين @@حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن نافع قال نا سلمة بن شعيب بن عبد الرزاق  عن معمر عن قتادة وعثمان الجزري عن مقسم عن ابن عباس في قوله تعالى @@  إنا كفيناك المستهزئين @@ قالا المستهزءون الوليد بن المغيرة والعاص بن  وائل وعدي بن قيس والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب مروا رجلا رجلا  على النبي  صلع  ومعه جبريل عليه السلام فإذا رجل منهم قال له جبريل كيف  تجد هذا فيقول بئس عبد الله فيقول جبريل كفينا كهفاما الوليد ابن المغيرة فتردى فتعلق سهم بردائه فذهب يجلس فقطع أكحله  فنزف فماتوأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه شوك فضرب به وجهه فسالت حدقتاه  على وجهه وكان يقول دعوت على محمد دعوة ودعى علي دعوة فاستجيب لي واستجيب  له دعا علي أن أعمى فعميت ودعوت عليه أن يكون وحيدا طريدا في أهل يثرب فكان  كذلكوأما العاص بن وائل فوطىء على شوكة فتساقط لحمه عن عظامه حتى هلكوأما الأسود بن المطلب وعدي بن قيس فإن أحدهما  قام في الليل  وهو مطمئن ليشرب من جرة فلم يزل يشرب حتى انفتق بطنه فمات وأما الآخر  فلدغته حبة فماتوقوله جل وعز @@ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين @@ أي كن من المصلينوقوله جل وعز @@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @@قال سالم بن عبد الله ومجاهد أي الموتقال أبو جعفر ونظير هذا وأوصاني بالصلاة والزكاة مادمت حياوالفائدة في هذا أنه لو قال واعبد ربك مطلقا ثم عبده مرة واحدة كان مطيعا  وإذ ا قال @@ ما دمت حيا @@ أو أبدا أو @@ حتى يأتيك اليقين @@ كان  معناه لا تفارق هذا تمت سورة الحجر تفسير سورة النحل مكية  وآياتها  آية @  بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل وهي  مكيةقال عبد الله بن عباس إلا ثلاث آيات نزلن بين مكة والمدينة حين رجع النبي   صلع  من أحد وقد قتل حمزة ومثل به فقال النبي لأمثلن بثلاثين منهم وقال  المسلمون لنمثلن بهم فأنزل الله @@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به  @@ إلى آخر ثلاث آيات قوله جل وعز @@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @@ قال بعضهم @@ أتى  @@ بمعنى يأتي لأنه قد عرف المعنى فصار مثل قولك إن أكرمتني أكرمتك وقيل  أخبار الله بالماضي والمستقبل شيء واحد لأنه قد علم أنه يكون  فهو بمنزلة ما قد كان وقول ثالث وهو أحسنها وذلك أ نهم استبعدوا ماوعدهم  الله من العقاب فأخبر الله جل وعز أن ذلك قريب فقال @@ أتى أمر الله @@  أي هو القرب بمنزلة ما قد أتى كما قال تعالى @@ اقتربت الساعة @@ وكما  يقال أتاك الخبر أي قرب منك وقال الضحاك أي جاء القرآن بالفرائض والحكام  والحدودوقوله جل وعز @@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده  @@ روى هشيم عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عباس قال الروح خلق  من خلق الله وأمر من أمره صورهم على صور بني آدم لاينزل في السماء ملك إلا  ومعه واحد منهم وروى ابن جريج عن مجاهد قال لاينزل ملك إلا ومعه روح وقال   إسماعيل بن أبي خالد سألت أبا صالح عن الروح فقال لهم صور كصور بني آدم  وليسوا منهم وقال الحسن تنزل الملائكة بالروح أي بالنبوة وروى معمر عن  قتادة تنزل الملائكة بالروح قال بالوحي والرحمة قال أبو جعفر وهذا قول حسن  وقد رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي ينزلهم بما هو بمنزلة الروح  والحياة كما قال تعالى @@ فروح وريحان @@ وقيل معناه رحمةوقوله جل وعز @@ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون @@  روى اسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال النسل وروى ابن جريج  عن مجاهد قال الدفء لباس ينسج والمنافع الركوب والبن واللحم قال أبو جعفر  وهذا قول حسن أي ما يدفىء من أوبارها وغير ذلك وأحسب مذهب ابن عباس أن  المنافع النسل لا الدفء على أن الأموي قد روى أن الدفء عند العرب نتاج  الابل والانتفاع بها فيكون هذا فيه وقوله جل وعز @@ ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون @@روى معمر عن قتادة قال إذا راحت أعظم ما تكون أسنمة من السمن وضروعها  محفلةقال أبو جعفر والمعنى عند أهل اللغة وتريحونها بالعشي يقال أرحت الإبل  اذا انصرفت بها من المرعى الذي تكون فيه بالليل ويقال للموضع المراح وفي  الحديث إذا سرقها من المراح قطعومعنى @@ تسرحون @@ تغدون بها إلى المرعى سرحت الإبل أسرحها سرحا  وسروحا إذا غدوت بها إلى المرعى فخليتها ترعى وسرحت هي في المعتدي واللازم  واحد وقوله جل وعز @@ وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق  الأنفس @@ روى ابن جريج عن مجاهد قال إلا بمشقة وقال غيره المعنى لولا  الإبل لم تبلغوا البلدان إلا بمشقة وقد قرئ @@ إلا بشق الأنفس @@ وهي  بمعنى الأول إلا أنه مصدر وقوله جل وعز @@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة @@ تأول  هذا جماعة منهم عبد الله بن عباس على أنه لا يحل أكل هذه لقوله في الإبل  @@ ومنها تأكلون @@ ولم يقل هذا في الخيل والبغال والحمير وقوله جل وعز @@ ويخلق ما  لا تعلمون @@ وظاهره عام إلا أن عبد  الرحمن بن معاوية القرشي حدثنا قال حدثنا موسى بن محمد عن ابن السدي عن  أبيه في قوله تعالى @@ ويخلق ما لا تعلمون @@ قال السوس في الثياب وقوله جل وعز @@ وعلى الله قصد السبيل @@ قال الضحاك أي تبيين  الهدى والضلالة وقال مجاهد أي طريق الحق وهذه تشبه @@ قال هذا صراط علي  مستقيم @@ أي على منهاجي وديني وكذا @@ وعلى الله قصد السبيل @@ أي  القصد فيها ما كان على دين الله وقيل هو تبيين الحق والبراهين والحجج  وقيل إنه يراد بالسبيل ها هنا الإسلام ثم قال جل وعز @@ ومنها جائر @@ أي ومن السبل جائر أي عادل عن الحق  وأنشدني أبو بكر ابن أبي الأزهر قال أنشدني بندار  لما خلطت دماءنا  بدمائها  سار الثفال بها وجار العاذل  وروى عن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ /  ومنكم جائر  / وكذلك قرأ عبد  الله بن مسعود ذا على التفسير ثم قال تعالى @@ ولو شاء لهداكم أجمعين @@ أي لو شاء لأنزل آية  تضطركم إلى الإيمان ولكنة أراد أن يثيب ويعاقب وقوله جل وعز  @@ هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون @@  قال قتادة والضحاك @@ فيه تسيمون @@ فيه ترعون قال أبو جعفر وكذا هو في  اللغة يقال أسمت الإبل أي رعيتها فأنا مسيم وهي مسامة وسائمة وقوله جل وعز @@ وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه @@ قال قتادة  من الدواب والأشجار والثماروقوله جل وعز @@ وترى الفلك مواخر فيه @@ قال الضحاك تذهب وتجيء  والمخر في اللغة الشق يقال محرت السفينة تمخر وتمخر إذا شقت الماء وسمعت  لها صوتا وذلك عند هبوب الرياح ومخر الأرض إنما هو شق الماء  إياها وقوله جل وعز @@ وألقى في الأرض رواسي @@ قال الحسن أي جبالا قال  أبو جعفر يقال رسا يرسو إذا ثبت وأقام ثم قال تعالى @@ أن تميد بكم @@  قال إبراهيم أي تكفأ قال أبو جعفر يقال ماد يميد إذا تحرك ومالوروى معمر عن قتادة قال سمعت الحسن يقول  لما خلق الله الأرض كادت تميد  فقالوا لا تقر هذه عليها أحدا فأصبحوا وقد خلق الله الجبال ولم تدر  الملائكة مما خلقت الجبال ثم قال جل وعز @@ وأنهارا وسبلا @@ أي وجعل فيها  أنهارا وسبلا قال قتادة أي طرقا ثم قال جل وعز @@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @@ روى سفيان عن  منصور عن إبراهيم قال من النجوم علامات ومنها ما يهتدي به وقال الفراء  الجدي والفرقدان قال أبو جعفر والذي عليه أهل التفسير وأهل اللغة سواه أن  النجم ها هنا بمعنى النجوم وخلق الله النجوم زينة للسماء ورجوما للشياطين  وليعلم بها عدد السنين والحساب وليهتدي بها وقوله جل وعز @@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم  يخلقون @@ يعني الأوثان وقرأ محمد اليماني @@ والذين يدعون  من دون الله @@ بضم الياء وفتح العين وقوله جل وعز @@ أموات غير أحياء @@ أي هم أموات غير أحياء @@  وما يشعرون أيان يبعثون @@ يجوز أن يكون المعنى وما تشعر الأصنام ويجوز  أن يكون المعنى وما يشعر المشركون متى يبعثون وقوله جل وعز @@ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة @@ الوزر في  اللغة الحمل الثقيل وقيل للإثم وزر على التمثيل ثم قال تعالى @@ ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم @@   قال مجاهد يحملون إثم من أضلوه ولا ينقص من إثم المضل شيء وقوله جل وعز @@ قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من  القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم @@ وقرأ الأعرج @@ السقف @@ قال  مجاهد يعني بهذا نمرود بن كنعان الذي حاج إبراهيم في ربه ويروي أنه بنى  بنيانا عظيما فخر وقد قيل هذا تمثيل أي أهلكهم الله فكانوا بمنزلة من سقط  عليه بينانه وهلك وقيل أحبط الله أعمالهم فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانه  والفائدة في قوله تعالى @@ من فوقهم @@ أنه قد يقال سقط   على منزل كذا إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه وقوله جل وعز @@ ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم  تشاقون فيهم @@ المعنى أين الذين كنتم تدعون أنهم شركائي أي أين شركائي  على  قولكم والله جل وعز لا شريك له وقوله جل وعز @@ فألقوا السلم @@ أي الإستسلام أي أذعنوا  واستسلموا وقوله جل وعز @@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة @@ أي لقبض  أرواحهم @@ أو يأتي أمر ربك @@ أي بالعذاب والزلزلة والخسف وقوله جل وعز @@ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من  شيء نحن ولا آباؤنا @@ قال قوم ذم الله هؤلاء الذين جعلوا  شركهم عن مشيئته وقال قوم من قال هذا فقد كفرقال أبو جعفر هذا غلط في التأويل ولا يقبل في التفسير على أنهم قالوا هذا  على جهة الهزء كما قال قوم شعيب لنبيهم @@ إنك لأنت الحليم الرشيد @@  أي إنك أنت الحليم الرشيد على قولك وقد تبين هذا بقوله @@ إن تحرص على  هداهم فإن الله لا يهدي من يضل @@ وفي قراءة أبي /  فإن الله لا هادي  لمن أضل الله  / وهو شاهد لمن قرأ @@ لا يهدي @@ وهي القراءة البينة  كما قال @@ وما توفيقي إلا بالله @@وروى عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ @@ لا يهدي من يضل @@ وأحسن ما  قيل في هذا ما رواه أبو عبيد عن الفراء أنه يقال هدى يهدي بمعنى اهتدى  يهتدي قال تعالى @@ أم من لا يهدي إلا أن يهدى @@ بمعنى يهتديقال أبو عبيد ولا نعلم أحدا روى هذا غير الفراء وليس بمتهم فيما يحكيه  قال أبو جعفر حكى لي عن محمد بن يزيد كأن معنى @@ لا يهدي من يضل @@ من  علم ذلك منه وسبق له ذلك عنده قال ولا يكون يهدي بمعنى يهتدي إلا أن تقول  يهدي أو يهدي وقوله جل وعز @@ ليبين لهم الذي يختلفون فيه @@ يحتمل معنيين  أحدهما أن يكون متعلقا بفعل محذوف دل عليه جملة الكلام وهو أن يكون المعنى  بل يبعثهم ليبن لهم الذي يختلفون فيه والقول الآخر أن يكون متعلقا بقوله  @@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @@ فيكون المعنى ولقد بعثنا في كل أمة  رسولا ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين وقوله جل وعز  @@ والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا @@  يقال إنه يراد به بلال وصهيب والذي يوجب جملة الكلام أن يكون  عاما ويروي أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان إذا دفع إلى المهاجرين  أعطياتهم قال لهم هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما ذخر لكم في الآخرة أكثر  ثم يتلو @@ والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا  حسنة ولأجر الآخرة أكبر @@ وروى هشيم عن داود ابن أبي هند عن الشعبي في  قوله @@ لنبوئنهم في الدنيا حسنة @@ قال المدينة وكذا قال الحسن وقال  الضحاك يعني بالحسنة النصر والفتح @@ ولأجر الآخرة أكبر @@ الجنة وروى  ابن جريج عن مجاهد @@ لنبوئنهم في الدنيا حسنة @@ قال لسان صدق وقوله جل وعز @@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @@ قيل  لهم هذا لأنهم قالوا @@ أبعث الله بشرا رسولا @@ ثم قال تعالى @@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @@ قيل يعني  به أهل الكتاب لأنهم مقرون أن الرسل من بني آدم وقال وكيع سألت سفيان عن  قوله @@ فاسألوا أهل الذكر @@ فقال سمعنا أنهم من أسلم من أهل التوراة  والأنجيل ثم قال تعالى @@ بالبينات والزبر @@ أي بالبراهين والكتب وقوله جل وعز @@ أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين @@ روى معمر  عن قتادة قال في أسفارهم وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال بالليل والنهار ثم قال تعالى @@ أو يأخذهم على تخوف @@ قال الضحاك آخذ طائفة وادع  طائفة فتخاف الطائفة الباقية أن ينزل بها ما نزل بصاحبتها وروى عطاء  الخراساني عن ابن عباس أو يأخذهم على تخوف قال على تنقص وتفزع وروى ابن  جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال تنقصا قال أبو جعفر وهذا القول هوالمعروف  عند أهل اللغة يقال أخذهم على خوف وعلى تخوف إذا تنقصهم كما قال ابن عباس  ومجاهد ومعنى التنقص أن ينقصهم في أموالهم وفي زروعهم وفي   خيرهم شيئا بعد شيء حتى يهلكهم وقال الليث على تخوف سمعت أنه على عجل وقول  الضحاك @@ على تخوف @@ أي يأخذ هذه  القرية ويدع هذه عندها أي فتخاف وقوله جل وعز @@ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله @@ قال  قتادة الفيء الظل وقال غيره التفيؤ رجوعه من موضع إلى موضع خاضعا منقادا  وكذلك معنى السجود وقال قتادة @@ عن اليمين @@ بالغداة وقوله @@  والشمائل @@ بالعشي ثم قال الله جل وعز @@ وهم داخرون @@ قال قتادة أي صاغرون وقوله جل وعز @@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة  والملائكة @@ قيل المعنى ولله يسجد ما في السموات من الملائكة وما في  الأرض من دابة والملائكة أي والملائكة الذين في الأرض والله أعلم بما أراد  وقال الضحاك كل شيء فيه روح دابة يسجد لله عز وجل وقوله جل وعز @@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين @@ أي لا تعبدوا  من دون الله شيئا وإن كنتم تتقربون بعبادته إلى الله وجاء باثنين توكيدا  وقيل المعنى لا تتخذوا اثنين إلهين وقوله جل وعز @@ وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا @@روى عكرمة عن ابن عباس قال واجبا وقيل الطاعة على كل الأحوال وإن كان  فيها الوصب وهو التعب وهذا معنى قول الحسنوروى معمر عن قتادة @@ وله الدين واصبا @@ قال دائما ألا تسمع إلى  قوله @@ ولهم عذاب واصب @@ أي دائم وكذا قال ميمون بن مهرانوروى ابن جريج عن مجاهد @@ وله الدين واصبا @@ قال الإخلاص والواصب  الدائموهذا هو المعروف في اللغة يقال وصب يصب وصوبا إذا دام والدين  الطاعة والمعنى أن كل من يطاع تزول طاعته بهلاك أو زوال إلا الله جل وعز ثم قال تعالى @@ وما بكم من نعمة فمن الله @@ أي ما يكن بكم من  سعة في رزق أو صحة في بدن فمن الله @@ ثم إذا مسكم الضر @@ وهو البلاء  والمشقة @@ فإليه تجأرون @@ أي تدعون وتستغيثون يقال جأر يجأر جؤارا  إذا رفع صوته مستغيثا من جوع أو غيره وقوله جل وعز @@ ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون  ليكفروا بما آتيناهم @@ قيل المعنى ليجعلوا النعمة سببا إلى الكفر كما  قال تعالى  @@ ربنا ليضلوا عن سبيلك @@وقيل ليجحدوا النعمة التي أنعم عليهم كما قال الشاعر  والكفر مخبثة لنفس  المنعم   ثم قال تعالى @@ فتمتعوا فسوف تعلمون @@ وهذا على التهديد كما قال  تعالى @@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @@ فإنا قد أرسلنا الرسل وبينا  وأنذرنا فمن شاء فليكفر بعد هذا فإن العقوبة حالة به ثم قال جل وعز @@ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم @@  يعني ما كانوا يجعلونه لأصنامهم من زرعهم وأنعامهم كما قال تعالى @@  فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا @@  ثم قال جل وعز @@ ويجعلون  لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون @@ أي ولهم البنون ثم قال جل وعز @@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا @@ أي ظل  كئيبا مغموما والعرب تقول هذا لكل مغموم قد تغير لونه من الغم أسود وجهه ثم قال جل وعز @@ وهو كظيم @@ الكظيم الحزين الذي يخفي غيظه ولا  يشكو ما به ثم قال جل وعز @@ يتوارى من القوم من سوء ما بشر به @@يروى أن أحدهم كان إذا ولد له يتوارى في ذلك الوقت أو قبله فإن ولد له  ذكر سر به وإن ولدت له أنثى استتر وربما وأدها ثم بين ذلك بقوله تعالى @@ أيمسكه على هون أم يدسه في التراب @@  وقرأ الجحدري /  أم يدسها في التراب  / يردها على قوله بالأنثى ويلزمه أن  يقرأ /  أيمسكها  /وقرأ عيسى بن عمر /  أيمسكه على هوان  / وقال هوان وهون واحد وقرأ  الأعمش /  أيمسكه على سوء  /وحكى أبو عبيد عن الكسائي قال في لغة قريش الهون والهوان بمعنى واحد وقال  لغة بني تميم يجعل الهون مصدر الشيء الهين ثم قال جل وعز @@ ألا ساء ما يحكمون @@ لأنهم جعلوا  لله البنات وهم يكرهونها هذه الكراهية ثم قال جل وعز @@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل  الأعلى @@ وروى سعيد عن قتادة قال @@ المثل الأعلى @@ الإخلاص  والتوحيد المعنيان واحد أي لله جل وعز التوحيد ونفى كل معبود دونه وقوله جل وعز @@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة  @@ أي على  الأرض ولم يجر لها ذكر لأنه قد عرف المعنى وقوله جل وعز @@ ويجعلون لله ما يكرهون @@ يعني البنات ثم قال  تعالى @@ وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى @@ قال مجاهد هو قولهم لنا  البنون وقال غيره الحسنى الجنة ثم قال جل وعز @@ لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون @@ وقيل لا رد  لكلامهم وجرم بمعنى وجب وحق وقال أبو جعفر وقد استقصينا القول فيه ثم قال تعالى @@ وأنهم مفرطون @@ كذا قرأ الحسن  ومجاهد وسعيد بن جبير بفتح الراء والتخفيف واختلفوا في تفسيره فقال الحسن  @@ مفرطون @@ معجلون إلى النار وقال هشيم أخبرنا أبو بشر وحصين عن سعيد  ابن جبير @@ وأنهم مفرطون @@ قال متروكون منسيون وروى ابن جريح عن  مجاهد قال @@ مفرطون @@ منسيونقال أبو جعفر وقول الحسن أشهر في اللغة وأعرف وحكى أهل اللغة هو فارط  وفرط وفي حديث النبي  صلع أنا فرطكم على الحوض أي متقدمكم إليه حتى تردوا على وأفرطته إذا قدمته  وأنشد جماعة من أهل اللغة  فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا   كما تعجل فراط لوراد  وقال بقول سعيد بن جبير ومجاهد أبو عبيدة والكسائي والفراء قال أبو جعفر  فعلى قول الحسن معجلون مقدمون إلى النار وعلى قول سعيد بن جبير ومجاهد  متروكون في النار وقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس @@ وأنهم مفرطون @@  مبالغون في الإساءة كما يقال فرط فلان على فلان إذا أربى عليه وقال له أكثر  مما قال من الشروقرأ أبو جعفر والسدي @@ وأنهم مفرطون @@ ومعناه مضيعون  أي كانوا مضيعين في الدنيا وقوله جل وعز @@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من  بين فرث ودم لبنا خالصا @@ الفرث ما يكون في الكرش يقال أفرثت الكرش إذا  أخرجت ما فيها والمعنى أن الطعام يكون فيه ما في الكرش ويكون منه الدم ثم  يخلص اللبن من الدمثم قال تعالى @@ سائغا للشاربين @@ أي سهلا لا يشجي به من شربه ثم قال جل وعز @@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا  حسنا @@ روى عمرو بن سفيان  عن ابن عباس قال السكر ما حرم من ثمرتها  والزرق الحسن ما كان حلالا من ثمرتها وروى شعبة عن مغيره عن إبراهيم  والشعبي قالا السكر ما حرم وقد نسخوروى معمر عن قتادة قال السكر نبيذ للأعاجم وقد نسختوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال السكر قد حرم وقال مجاهد السكر ما حرم  من الخمر والرزق الحسن ما أحل من التمر والعنب قال أبو جعفر الأولى أن تكون  الآية منسوخة لأن تحريم الخمر كان بالمدينة والنحل مكيةوالرواية عن ابن عباس كأن معناها أن الآية على الإخبار بأنهم يفعلون ذلك  لا أنه أذن لهم في ذلك وذلك معناه وهي رواية تضعف من جهة عمرو بن سفيانقال أبو جعفر وفي معنى السكر قول آخر قال أبو عبيدة السكر الطعم وأنشد   جعلت عيب الأكرمين سكرا   أي جعلت ذمهم طعماقال أبو جعفر قال الزجاج وقول أبي عبيدة هذا لا يعرف وأهل التفسير على  خلافة ولا حجة له في البيت الذي أنشده لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها  تتخمر بعيوب الناس وقوله جل عز @@ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا @@  روى عن الضحاك أنه قال ألهمهاوأصل الوحي في اللغة الإعلان بالشيء في ستره فيقع ذلك بالإلهام وبالإشارة  وبالكتابة وبالكلام الخفي وقوله جل وعز @@ فاسلكي سبل ربك ذللا @@ روى معمر وسعيد عن قتادة  قال مطيعة قال أبو جعفر ويحتمل في اللغة أن يكون قوله @@ ذللا @@ للسبل  لأنه يقال سبيل ذلول وسبل ذلل أي سهلة السلوك ويحتمل أن يكون للنحل أي هي  منقادة مسخرة وقوله جل وعز @@ يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء @@  للشفاء فيه قولان أحداهما أن المعنى في القرآن شفاء للناس وهذا قول حسن أي  فيما قصصنا عليكم من الآيات والبراهين شفاء للناس وقيل في  العسل شفاء للناس وهذا القول بين أيضا لأن أكثر الأشربة والمعجونات التي  يتعالج بها أصلها من العسل وقوله جل وعز @@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @@ أي يهرم حتى  ينقص  عقله ثم قال جل وعز @@ لكي لا يعلم بعد علم شيئا @@ أي حتى يعود بعد  العلم جاهلا أي لتعلموا أن الذي رده إلى هذه الحال قادر على أن يميته ثم  يحييه وقوله جل وعز @@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا  برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء @@ روى سعيد  عن قتادة قال هذا مثل ضربه الله أي إذا كان لأحدكم مملوك لم تسغ نفسه أن  يعطيه مما يملك والله جل وعز أولى أن ينزه عن هذاومنى هذا القول أنهم عمدوا إلى رزق الله فجعلوا للأصنام منه نصيبا وله  نصيبا والمعنى إنكم كلكم بشر ويكون لأحدكم المملوك فلا يرد عليه مما يملك  شيئا ولا يساويه فيه فكيف تعمدون إلى رزق الله فتجعلون منه نصيبا وللأوثان  نصيبا ثم قال جل وعز @@ أفبنعمة الله يجحدون @@ أي أفأن أنعم الله عليهم  جحدوا بالنعمة وجعلوا ما رزقهم لغيره وقيل المعنى أفأن أنعم عليهم بالبيان  والبراهين جحدوا نعمهقال الضحاك هذا المثل لله جل وعز وعيسى أي أنتم لا تفعلون هذا بعبيدكم  فكيف ترضون لي باتخاذ بشر ولدا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وقوله جل وعز @@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا @@ روى سعيد عن  قتادة في قوله @@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا @@ قال خلق حواء من  ضلع آدموقال غيره @@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا @@ أي من جنسكم ثم قال جل وعز @@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @@ روى سفيان  الثوري عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال الحفدة الأختانوروى سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال الحفدة الأصهاروروى شعبة عن زر قال سألني ابن مسعود عن الحفدة فقلت هم الأعوان قال هم  الأختان وقال علقمه وأبو الضحى الحفدة الأختان وقال إبراهيم الحفدة الأصهار  قال أبو جعفر وقد اختلف في الأختان والأصهار فقال محمد بن الحسن الختن  الزوج ومن كان من ذوي رحمه والصهر من كان  من قبل المرأة نحو أبيها وعمتها  وخالها وقال ابن الأعرابي ضد هذا في الأختان والأصهار وقال  الأصمعي الختن من كان من قبل المرأة مثل أبيها وأخيها وما أشبههما والأصهار  منهما جميعا يقال أصهر فلان إلى بنى فلان وصاهر وقول عبد الله بن مسعود هم  الأختان يحتمل المعنيين جميعا يجوز أن يكون أراد أبا المرأة وما أشبه من  أقربائها ويجوز أن يكون أراد وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات وتزوجونهم  فيكون لكم بسببهن أختان وقد قيل في الآية غير هذا قال عكرمة الحفدة ولد  الرجل من نفعة منهم وقال الحسن وطاووس ومجاهد الحفدة الخدم قال  أبو جعفر وأصل الحفدة في اللغة الخدمة والعمل يقال حفد يحفد حفدا وحفودا  وحفدانا إذا خدم وعمل ومنه وإليك نسعى ونحفد ومنه قول الشاعر  حفد الولائد  حولهن وأسلمت  بأكفهن أزمة الأجمال  وقول من قال هم الخدم حسن على هذا إلا إنه يكون منقطعا مما قبله عند أبي  عبيد وينوي به التقديم والتأخير كأنه قال وجعل لكم حفدة أي خدما وجعل لكم  من أزواجكم بنين وقوله جل وعز @@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من  السماوات والأرض شيئا @@ أي لا يملكون أن يرزقوهم شيئا ثم قال جل وعز @@ ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال @@ قال  الضحاك لا تعبدوا من دونه ما لا ينفعكم ولا يضركم ولا يرزقكم وقوله جل وعز @@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن  رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا @@ هذه الآية مشكلة وفيها  أقوال قال مجاهد والضحاك هذا المثل لله جل ذكره ومن عبد من دونه وقال قتادة  هذا المثل للمؤمن والكافر يذهب قتادة إلى أن العبد المملوك هو  الكافر لأنه لا ينتفغ في الآخرة بشيء من عبادته والى أن معنى @@ ومن  رزقناه منا رزقا حسنا @@ المؤمنوقال بعض أهل اللغة القول الأول أحسن لأنه وقع بين كلامين لا نعلم بين  أهل التفسير اختلافا إلا من شذ منهم انهما لله جل وعز وهما @@ فلا  تضربوا  لله الأمثال @@ وبعده @@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على  شيء وهو كل على مولاه @@ يعني الوثن لأنه كل على من عنده وثقل والمولى  الولي ثم قال جل وعز @@ هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم  @@ يعني نفسه جل وعز وكذا قال قتادة الله جل وعز يأمرنا بالعدل وهو على  صراط مستقيم والمعنى على هذا في قوله جل وعز @@ ضرب الله  مثلا عبدا مملوكا @@ أنه يعني به ما عبد من دونه لأنه لا يملك ضرا ولا  نفعا و @@ ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا @@ وهذا  لله جل وعز لأنه الجواد الرزاق للأنسان من حيث يعلم ومن حيث لا يعلموروى عن ابن عباس وهذا لفظه المروي عنه قال نزلت هذه الآية @@ ضرب الله  مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @@ في هشام بن عمرو وهو الذي ينفق منه  سرا وجهرا ومولاه أبو الجواب الذي كان ينهاه وقيل نزلت في رجلين @@ وضرب  الله مثلا رجلين @@ الأبكم منهما الكل على مولا أسيد بن أبي العاص والذي  يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم هو عثمان بن عفان رحمة الله عليه كان  عثمان يكفل مولاه فعثمان الذي ينفق بالعدل وهو على صراط مستقيم  والآخر الأبكم وقال الحسن @@ عبدا مملوكا @@ هو الصنموأولى الأقوال في هذا قول ابن عباس رواه عنه حماد بن سلمة عن عبد الله بن  عثمان بن خثيم عن إبراهيم عن عكرمة عن ابن عباس فبين ابن عباس رحمه الله أن  هذه الآية نزلت في عبد بعينه لم يكن له مال ولا يقال في كل عبد لا يقدر على  شيء فنزلت فيه وفي سيد كان له مال ينفق منه وأن الآية الأخرى نزلت في رجل  بعينه لم يكن له مال وكان كلا على مولاه أي ابن عمه أو قريبه وضرب الله هذه  الأمثال ليعلم أنه إله واحد وأنه لا ينبغي أن يشبه به غيره ولا يصح قول من  من قال إنه صنم  لأن الصنم لا يقع عليه اسم عبد وقوله جل وعز @@ ولله غيب السماوات والأرض @@ أي علم ما غاب فيهما  عن العباد ثم قال @@ وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب @@ قال  قتادة هو أن يقول جل وعز كن فذلك كلمح البصر أو هو أقرب وقال غيره المعنى  أو هو أقرب عندكم ولم يرد أنها على هذا القرب وانما أراد أن يعرفنا قدرته وقوله جل وعز @@ ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء @@ الجو  الهواء البعيد وأبعد منه السكاك الواحدة سكاكة وقوله جل وعز @@ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا @@ أي  موضعا تسكنون فيه ثم قال جل وعز @@ وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا @@ يعني بيوت  الأدم وما أشبهها والأنعام الإبل والبقر والغنم ثم قال تعالى @@ تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم @@ أي يخف  عليكم حملها في سفركم وإقامتكم ثم قال تعالى @@ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى  حين @@ فالأصواف للضأن والأوبار للإبل والأشعار للمعز قال قتادة الأثاث  المال وقال الضحاك الأثاث المال والزينة والأثاث عند أهل اللغة متاع البيت  نحو الفرش والأكسية وقد أث يئث أثا إذ صار ذا أثاث قال أبو زيد  واحد الأثاث أثاثه ثم قال تعالى @@ ومتاعا إلى حين @@ روى معمر عن  قتادة إلى أجل وبلغة وقوله جل وعز @@ والله جعل لكم مما خلق ظلالا @@ يعني ظلالا الشجر  والله أعلم ثم قال تعالى @@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @@ أي ما يكنكم الواحد  كن ثم قال تعالى @@ وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر @@ روى معمر عن قتادة  قال يعني قمص الكتان ثم قال تعالى @@ وسرابيل تقيكم بأسكم @@ قال قتادة يعني الدروع  وروى عثمان بن عطاء عن أبيه قال إنما خوطبوا بما يعرفون قال جل  وعز @@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @@ وما جعل لهم من السهل أكثر وأعظم  ولكنهم كانوا أصحاب جبال @@ وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر @@ وما يقي  البرد أكثر ولكنهم أصحاب حروقال الفراء يحي بن زياد المعنى تقيكم الحر وتقيكم البرد ثم حذف كما  قال  الشاعر  فما أدري إذا يممت وجها  أريد الخير أيهما يليني     والمعنى أي الخير والشر لأنه إذا أراد الخير أتقى الشر ثم قال تعالى @@ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون @@ روى عن ابن  عباس @@ لعلكم تسلمون @@ وقال أي من الجراحات وإسناده ضعيف رواه عباد  بن العوام عن حنظلة عن شهر بن حوشب عن ابن عباس وظاهر القرآن يدل على  الإسلام لأنه عدد النعم ثم قال @@ لعلكم تسلمون @@ ثم قال جل وعز @@ فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة  الله ثم ينكرونها @@ روى سفيان عن السدي قال يعني محمدا  صلع  قال أبو  جعفر وهذا القول حسن والمعنى يعرفون أن امر النبي صلى الله  عليه وسلم حق ثم ينكرونهوروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يعني المساكين والأنعام وما  يرزقون منها والسرابيل من الحديد والثياب أنعم الله بذلك عليهم فلم يشكروا  وقالوا إنما كان لآبائنا وورثناها عنهم وقوله جل وعز @@ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا @@ يروى أن نبي كل أمة  شاهد عليها وقوله جل وعز @@ فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون @@ أي جحدتم  آلهتهم كما قال تعالى @@ سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا @@ ثم قال جل وعز @@ وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا  يفترون @@ روى سعيد عن قتادة قال استسلموا وذلوا @@ وضل  عنهم ما كانوا يفترون @@ أي يشركون وقوله جل وعز @@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق  العذاب @@روى مسروق عن عبد الله قال زيدوا عقارب أنيابها كالنخل الطوال وقوله جل وعز @@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @@ روى أبان  بن ثعلب عن مجاهد قال تبيانا للحلال من الحرام وقوله تعالى @@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @@ قال مجاهد يعني  تغليظ اليمين وقوله جل وعز @@ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا  تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة @@ هذه آية مشكلة  تحتاج إلى تدبير قال قتادة الدخل الخيانةوقال غيره المعنى لا تحلفوا أو تؤكدوا عليكم الأيمان  ثم تحنثوا فتكونوا  كامرأة غزلت غزلا فأبرمته وأحكمته ثم نقضته والأنكاث ما نقض من الخز والوبر  وغيرهما ليغزل ثانية ومنه قيل ناكثوروى في التفسير أن امرأة يقال لها ربطة ابنة سعد كانت تغزل بمغزل كبير  فإذا أبرمته وأتقنته أمرت جارتها فنقضته قال الضحاك في قوله  تعالى @@ أن تكون أمة هي أربى من أمة @@ أي أكثر قال فأمروا بوفاء  العهد وإن كانوا كثيراوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانوا يحلفون القوم ويعاهدونهم فاذا  علموا أن غيرهم أكثر منهم وأقوى نقضوا عهدهم وحالفوا غيرهم فنهاهم الله جل  ذكره عن ذلكوالمعنى عند أهل اللغة لأن تكون أمة وبأن تكون أمة هي أربى من أمة أي هي  أغنى وأكثر أي لا تعاهدوا قوما فإذا أمنوا نقضتم العهد ليكون أصحابكم أغنى  وأقوى وقوله جل وعز @@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه  حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @@ روى عن أبن عباس أنه  قال الحياة الطيبة الرزق الحلال ثم يصير إلى الله فيجزية أجره  بأحسن ما كان يعمل وروى عن ابن عباس رواه الحكم عن عكرمة عنه أنه قال  الحياة الطيبة القناعة وروى ابن كثير عن سعيد بن جبير في قوله تعالى @@  فلنحيينه حياة طيبة @@ قال في الآخرة يحييه حياه طيبةوروى عوف عن الحسن ليس لأحد حياة طيبة إلا في الجنة وقوله جل وعز @@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم  @@ المعنى إذا أردت أن تقرأ وهذا كما تقول إذا أكلت فقل بسم  الله ومثله في كتاب الله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى  الصلاة @@ وقوله جل وعز @@ إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون  @@ روى ابن نجيح عن مجاهد قال @@ سلطانه @@ حجته قال @@ والذين هم  به مشركون @@ يعدلونه برب العالمين وقال غير مجاهد لو كان المعنى على  أنهم أشركوا بالشيطان لكانوا مؤمنين ولكن المعنى والذين والذين هم من أجله  مشركون كما تقول صار فلان بك عالما أي من  أجلك وقوله جل وعز @@ وإذا بدلنا آية مكان آية @@ روى ابن أبي نجيح عن  مجاهد قال رفعناها وجعلنا موضعها غيرها وقال غيره أي نسخنا آية بأية هي أشد  عليهم منها @@ قالوا إنما أنت مفتر @@ أي كاذب فقال جل وعز @@ إنما  يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله @@ أي الذي إذا رأوا آية لا يأتي  بها إلا نبي كذبوا بها فهؤلاء أكذب الكاذبين وقوله جل وعز @@ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي  يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @@ روى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت  عن عكرمة قال هو غلام لبني عامر بن لؤي يقال أرى له يعيش وروى علي بن الحكم  عن الضحاك قال هو سلمان الفارسي رحمه الله وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد هو  عبد الله بن الحضرمي وهو رومي كان يحسن الكتابة قال أبو عبيد وقال غير  مجاهد أسمه جبر قال أبو جعفر وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأنه  يجوز أن يكونوا أومأوا إلى هؤلاء جميعا وزعموا أنهم يعلمونه وأصل الألحاد  في اللغة الميل وقوله جل وعز @@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه  مطمئن بالإيمان @@ أهل التفسير أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر رحمة  الله لأنه قارب بعض ما ندبوه اليه ثم قال تعالى @@ ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله @@  أي من فتح صدره لقبوله وقوله جل وعز @@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا  وصبروا @@ هذا كله في عمار والمعنى وصبروا على الجهاد وقوله جل وعز @@ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها @@يروى أن كعبا قال لعمر بن الخطاب رحمه الله تزفر جهنم يوم القيامة زفرة  فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه يقول يا رب نفسي حتى إن  إبراهيم خليل الرحمن ليجثو على ركبتيه ويقول لا أسألك إلا نفسي ثم قال كعب  إن هذا لفي كتاب الله وتلا @@ يوم تأتي كل نفس تجادل عن  نفسها @@ وقال  غيره يدل على هذا @@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه @@ وقوله جل وعز @@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة @@ روى  معمر عن قتادة قال هي مكة وقال غيره كان أهلها في أمن ودعة ثم ابتلاهم الله  بالقتل والجوع سبع سنين قال تعالى @@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف  @@ وأصل الذوق بالفم ثم استعمل للابتلاء وللاختبار وقوله جل وعز @@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @@ قال أبو جعفر قد  ذكرناه في سورة البقرة وروى عن ابن عباس أنه قال من أكل الميتة وهو غير  مضطر إليها فهو باغ عادوروى عن سعيد بن جبير ومجاهد أنهما قالا إذا أخاف السبيل وقطع الطريق لم  تحلل له الميتة هذا معنى قولهما وقوله جل وعز @@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا  حرام @@ قال مجاهد يعني البحائر والسيب وقوله جل وعز @@ وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل @@  قال قتادة هو قوله تعالى @@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @@ وقوله جل وعز @@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله @@ روى الشعبي عن  مسروق قال تلا عبد الله بن مسعود رحمه الله @@ إن إبراهيم  كان أمة قانتا لله @@ فقال إن معاذ بن جبل كان أمة قانتا لله أتدرون ما  الأمة هو الذي يعلم الناس الخير أتدرون ما القانت هو المطيع قال أبو جعفر  لم يقل في هذه الآية أحسن من هذا لأنه إذا كان يعلم الناس الخير فهو يؤتم  به وهذا مذهب أبي عبيدة والكسائيالقنوت القيام فقيل للمطيع قانت لقيامه بطاعة الله وروى أبو يحيى عن  مجاهد @@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله @@ قال كان مؤمنا وحده والناس  كلهم كفار وقال بعض أهل اللغة يقوي هذا حديث النبي  صلع  أنه ذكر زيد بن  عمرو بن نفيل فقال كان أمة وحدهوقوله @@ وآتيناه في الدنيا حسنة @@ قال مجاهد لسان صدق وقوله جل وعز @@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه @@روى سعيد بن جبير عن قتادة قال أحله  بعضهم وحرمة بعضهم وقال مجاهد تركوا  الجمعة واختاروا السبت وقوله جل وعز @@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم  بالتي هي أحسن @@ @@ وجادلهم بالتي هي أحسن @@ هي منسوخة وقوله جل وعز @@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @@ قال  قتادة لما مثلوا بحمزة رضي الله عنه قال لنمثلن بهم فأنزل الله جل وعز هذه  الآية وروى على بن الحكم عن الضحاك قال نزلت هذه الآية قبل القتال وقبل  سورة براءةقال أبو جعفر وهذا القول أولى وقد قال زيد بن أسلم نحوهقال لما قدم رسول الله  صلع  المدينة أذن له في جهاد المشركين والغلظة  عليهم ويدلك على أن هذا نزل بمكة قوله تعالى @@ ولا تك في ضيق مما يمكرون  @@ وأكثر مكرهم وحزنه  صلع  عليهم كان بمكةفأما حديث أبي هريرة وابن عباس لما قتل حمزه رحمة الله عليه قال النبي   صلع  لأمثلن بسبعين منهم فنزلت @@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به  @@ فإسنادهما ضعيف وقوله جل أسمه @@ إن الله مع الذين  اتقوا والذين هم محسنون @@ روى عن الحسن أنه قال اتقوا الله جل وعز فيما  حرم عليكم وأحسنوا في أداء فرائضه أنتهت سورة النحل| تفسير سورة الإسراء مكية وآياتها  آية @ بسم الله الرحمن الرحيم  سورة الإسراء وهي مكية من ذلك قوله تعالى جده @@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @@ يروى أن  النبي  صلع  سئل عن معنى @@ سبحان @@ فقال إنزاه الله من السوء وفي  بعض الحديث براءة الله من السوءقال سيبويه وغيره معناه براءة الله من السوء وأنشد  أقول  لما جائني فخره  سبحان من علقمة الفاخر  وروى معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر عن النبي  صلع  قال قمت في  الحجر لما كذبني قومي ليلة أسري بي فأثنيت على ربي وسألته أن يمثل لي بيت  المقدس فرفع لي فجعلت أنعت لهم آياتهوروى سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال قلت يا  رسول الله أي مسجد وضع أول فقال المسجد الحرام قلت ثم  أي قال ثم المسجد  الأقصى قلت كم بينهما قال أربعون سنة ثم قال أينما أدركتك الصلاة فصل فهو  مسجد وقوله جل وعز @@ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا  حوله @@ @@ من المسجد الحرام @@ يعني مكة @@ إلى المسجد الأقصى  @@ يعني بيت المقدس @@ الذي باركنا حوله @@ قيل فجر حوله الأنهار  وأنبت الثمار ثم قال جل وعز @@ لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير @@ @@  لنريه من آياتنا @@ ما رأى من الأنبياء وآثارهم وقوله جل وعز @@ وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل @@  أي دللناهم به على الهدى ثم قال جل وعز @@ ألا تتخذوا من دوني وكيلا @@ ويقرأ /  أن لا  يتخذوا  / على إضمار بمعنى وعهدنا إليهم وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح @@  ألا تتخذوا من دوني وكيلا @@ قال شريكا قال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة  أن يقال لكل من قام مقام آخر في أي شيء كان هو شريكه وقال الفراء @@ ألا  تتخذوا من دوني وكيلا @@ أي كافيا وقوله جل وعز @@ ذرية من حملنا مع نوح @@ روى ابن أبي نجيح عن  مجاهد أنه قال على النداء أي ذرية من حملناقال أبو جعفر أي حرف نداء مثل يا وروى سفيان عن حميد عن مجاهد أنه قرأ  @@ ذرية @@ بفتح الذال وتشديد الراء والياءوروى عن زيد بن ثابت @@ ذرية @@ بكسر الذال وتشديد الراء والياء فأما  عامر بن عبد الواحد فحكي أن زيدا قرأ @@ ذرية @@ بفتح الذال وتشديد  الراء والياء ثم قال جل وعز @@ إنه كان عبدا شكورا @@ روى معمر عن قتادة قال كان  إذا لبس ثوبا قال بسم الله وإذا نزعه قال الحمد للهوروى معمر عن منصور عن إبراهيم قال شكره أنه إذا أكل قال بسم الله فإذا  فرغ من الأكل قال الحمد لله وقوله جل وعز @@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب @@ قال سفيان أي  على بني إسرائيل قال ابن عباس @@ قضينا @@ أعلمنا وقوله جل وعز @@ فإذا جاء وعد أولاهما @@ أي أولى المرتين @@  بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد @@ روى ابن  أبي نجيح عن مجاهد قال  لجاءوا من ناحية فارس أول مرة ومعهم بختنصر فهزمهم بنو إسرائيل ثم رجعوا في  الثانية فقتلوا بني إسرائيل ودمروهم تدميراقال قتادة بعث عليهم في أول مرة جالوت وفي الثانية بختنصر ثم قال جل وعز @@ فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا @@ روى  معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال @@ فجاسوا @@ مشوا  قال أبو جعفر المعروف عند أهل اللغة أنه يقال جسنا دور بني فلان وجسناها  إذا قهروهم وغلبوهم وقوله جل وعز @@ ثم رددنا لكم الكرة عليهم @@ أي الدولة @@  وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا @@يجوز أن يكون @@ نفيرا @@ بمعنى نافر مثل قدير وقادرويجوز أن يكون جمع نفر مثل عبيد وكليب ومعيز وأصله من ينفر مع الرجل من  عشيرته وأصحابه وقوله جل وعز @@ فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم @@ @@ فإذا  جاء وعد الآخرة @@ أي من المرتين @@ ليسوؤوا وجوهكم @@روى زائد عن الأعمش قال الله ليسوء وجوهكم وقال غيره ليسوء  الوعد وجوهكمويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ /  لنسوء وجوهكم  /  بالنون وهي قراءة الكسائي وفي الكلام حذف والمعنى فاذا جاء وعد الآخرة  بعثناهم لنسوء وجوهكموروى عن أبي بن كعب أنه قرأ /  فإذا جاء وعد الآخرة لنسوءن وجوهكم  /  بالنون الخفيفة واللام المفتوحة والوقف عليه لنسوءا مثل لنسفعا وهو على غير  حذف ومن قرأ /  ليسوءوا  / فالمعنى عنده للعباد وفيه حذف وقوله عز وجل @@ وليتبروا ما علوا تتبيرا @@ قال ابن جريج ليدمروا  تدميرا كذا قال ابن عباس قال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة يقال تبر الشيء  إذا كسرة ومنه التبر وقوله جل ذكره @@ وإن عدتم عدنا @@ روى مبارك عن الحسن قال إن  عدتم إلى المعصية عدنا إلى العقوبة وقوله جل وعز @@ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @@ قال مجاهد أي  يحصرون فيها وقال الحسن فراشا ومعادا وروى معمر عن قتادة قال محبسا قال أبو  جعفر ومعروف في اللغة أن يقال حصرت الرجل أي حبسته ويقال للموضع الذي يحبس  فيه  حصير ويقال أحصره المرض والأصل فيه واحد  وقوله جل وعز  @@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @@ المعنى يهدي للحال التي هي أقوم  والحال التي هي أقوم توحيد الله واتباع رسله والعمل بطاعته وقوله جل وعز @@ ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان  عجولا @@روى معمر عن قتادة قال يدعو الإنسان على نفسه بما لو استجيب له لهلك  ويدعو على ولده وماله ثم قال تعالى @@ وكان الإنسان عجولا @@ قيل يعجل  بالدعاء على نفسه ولا يعجل الله بالإجابةوروى عن سلمان انه قال أول ما خلق الله من آدم رأسه فاقبل  ينظر إلى سائره يخلق فلما دنا المساء قال رب عجل قبل الليل فقال الله تعالى  @@ وكان الإنسان عجولا @@ وقوله جل وعز @@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @@الآية في اللغة الدلالة والعلامة أي جعلناهما دالين على أن خالقهما ليس  كمثله شيء ودالين على عدد السنين والحساب ثم قال جل وعز @@ فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة @@روى هشيم عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس @@ فمحونا آية الليل @@ قال  هو السواد الذي ترونه في القمرويروي أن ابن الكواء سأل علي بن أبي طالب عن السواد الذي في القمر فقال  لو سألت عما ينفعك في دنياك وآخرتك ذاك أن الله يقول @@  وجعلنا الليل والنهار آيتين @@ إلى آخر الآية فآية النهار الشمس وآية  الليل القمر وصحوه السواد الذي فيه وقوله جل ثناؤه @@ وجعلنا آية النهار مبصرة @@ روى الحسن عن قتادة  قال منيرة قال أبو جعفر وهذا مذهب الفراء فقد قال @@ مبصرة @@ بمعنى  مضيئة وقال غيره هذا على التشبيه أي ذات إبصار أي يبصرون بها وقوله جل وعز @@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه @@روى منصور وابن أبي نجيح وابن جريج عن مجاهد قال عمله وقال الضحاك رزقه  وأجله وشقاءه وسعادتهوروى ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس قال @@ طائره @@ ما قدر  عليه يكون معه حيثما كان ويزول معه أينما زالوقيل @@ طائره @@ حظهقال أبو جعفر والمعاني متقاربة إنما هو  ما يطير من خير أو شر على التمثيل  كما تقول هذا في عنق فلان أي يلزمه كما تلزم القلادة  ثم قال  جل وعز @@ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا @@ روى جرير بن  حازم عن حميد عن مجاهد أنه قرأ @@ ونخرج له يوم القيامة كتابا @@ قال  يريد يعني ويخرج له الطائر كتابا أي عمله كتاباوروى عن مجاهد @@ ويخرج @@ وكذلك قرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع وقرأ  الحسن ويخرج له يوم القيامة كتابا بفتح الياء أيضا ورويت هذه القراءة عن  ابن عباس فإنه قال سيحول عمله كتابا وقرأ الحسن @@ يلقاه @@ بضم الياء  وتشديد القاف وقوله جل وعز @@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @@ روى معمر عن  ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريره قال إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل  الفترة والمعتوه والأصم والأبكم والأخرس والشيوخ الذين لم يدركوا الإسلام  فأرسل اليهم رسولا أن ادخلوا النار فيقولون كيف ولم يأتنا رسول قال ولو  دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما فيرسل الله عليهم رسولا فيطيعه من كان يريد  أن يطيعه ثم قرأ أبو هريرة @@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @@وقال غيره يوم القيامة ليس بيوم تعبد ولا محنة فيرسل إلى أحد رسول ولكن  معنى الآية وما كنا معذبين أحدا في الدنيا بالإهلاك حتى نبعث رسولا وقوله جل وعز @@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها  @@ يقرأ هذا الحرف على وجوهروى عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ @@ أمرنا @@ بالقصر والتخفيف وكذلك  يروي عن ابن عباسوروى عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه أنه قرأ @@ أمرنا مترفيها @@  وكذلك قرأ أبو عثمان النهدي وأبو العالية وقرأ الحسن والأعرج وابن أبي  إسحاق @@ أمرنا مترفيها @@وروى @@ أمرنا مترفيها @@ على فعلنا عن ابن عباس هذه القراءة أيضاقال أبو جعفر من قرأ @@ أمرنا مترفيها @@ ففي قراءته ثلاثة أقوالأحدها وأثبتها ما قاله ابن جريج وزعم أنه قول ابن عباس وهو  أن المعنى أمرناهم بالطاعة ففسقواقال محمد بن يزيد قد  علم أن الله عز وجل لا يأمر إلا بالعدل والإحسان كما  قال تعالى @@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @@ فقد علم أن المعنى أمرنا  مترفيها بالطاعة فعصوا قال مجاهد مترفوها فساقها وقال أبو العالية  مستكبروها والمعنى أمرناهم بالطاعة والفاسق إذا أمر بالطاعة عصى فعصوا فحق  عليهم القول بالعصيان أي وجبوالقول الثاني في معنى @@ أمرنا @@ قال معمر عن قتادة قال @@ أمرنا  @@ أكثرناقال الكسائي يجوز أن يكون أمرنا بمعنى أمرنا من الإمارة وأنكر أن يكون  أمرنا بمعنى أكثرنا وقال لا يقال في هذا إلا أمرناقال أبو جعفر وهذا القول الثالث أعني قول الكسائي ينكره أهل اللغةوقد حكى أبو زيد وأبو عبيدة أنه يقال أمرنا بمعنى أكثرنا ويقوي ذلك  الحديث المرفوع خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة والسكة المأبورة النخل  الملقح والمهرة المأمورة الكثيرة النتاجفأما معنى أمرنا ففيه قولان أحدهما رواه معاوية بن صالح عن علي بن أبي  طلحة عن ابن عباس قال أمرنا سلطنا وكذلك قال أبو عثمان النهديوروى وكيع عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أنه قرأ  @@ أمرنا @@ مثقلة أي سلطنا مستكبريهاوالقول الثاني رواه الكسائي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي  العالية @@ أمرنا @@ أي أكثرنا وليس بمبعد ما رواه الكسائي ويكون مثل  سمن الدابة وسمنته وأسنمتهقال أبو جعفر وهذا أولى قال جل وعز @@ ففسقوا فيها @@ فوصف أنهم  جماعة والقرية الواحدة لا توصف إن فيها جماعة امراء إن قيل  يكون واحدا فقد قيل وهذا خصوص والهلاك بالكثرة فتكثر المعاصي فأما  معنىءآمرنا فأكثرنا كذلكقال الحسن ويحتمل معنى آمرنا أكثرنا عدهم وأكثرنا يسارهم وحقيقة أمر كثرت  املاكه من مال أو غير ذلك من حالة ومن @@ لقد جئت شيئا إمرا @@قال الكسائي عظيما وقال هارون في قراءة أبي /  وإذا أردنا أن نهلك قرية  بعثنا فيا أكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول  / فاما  معنى آمرنا فلا يكاد يعرف لأنه إنما يقال أمر القوم إذا كثروا وآمرهم الله  أي  أكثرهم ولا يعرف أمرهم الله وقوله جل وعز @@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء @@  @@ العاجلة @@ أي الدنيا @@ عجلنا له فيها ما نشاء @@ وتقرأ ما  يشاءقال أبو جعفر والمعنيان واحد أي ما شاء الله ويجوز أن يكون ل من وقوله جل وعز @@ ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا @@ أي  مباعدا يقال دحره يدحره دحرا ودحورا إذا أبعده ثم أخبر تعالى  أنه يرزق المؤمن والكافر فقال @@ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك @@ وقوله جل ذكره @@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @@ روى مبارك عن  الحسن قال @@ قضى @@ أمر ألا تعبدوا إلا إياهوروى سفيان عن الأعمش قال قرأ عبد الله بن مسعود ووصى ربك ألا تعبدوا إلا  إياه ثم قال تعالى @@ وبالوالدين إحسانا @@ أي وأمر أن تحسنوا  بالوالدين إحسانا وقوله جل وعز @@ فلا تقل لهما أف @@روى عن مجاهد أنه قال لا تستقذرهما كما كانا لا يستقذرانك والمعنى عن أهل  اللغة لا تستثقلهما ولا تغلظ عليهما في القول والناس يقولون لما يستثقلونه  أف له وأصل هذا أن الإنسان إذا وقع عليه الغبار أو شيء يتأذى به نفخه فقال  أف وقيل إن أف وسخ الأظفار وإن التف الشيء الحقير نحو وسخ الأذن والقول  الأول أعرف ثم قال جل وعز @@ ولا تنهرهما @@ أي لا تكلمهما بصياح ولا بضجريقال نهره وانتهره بمعنى واحد وبين هذا بقوله @@ وقل لهما قولا كريما  @@ وقوله جل وعز @@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @@ قرأ سعيد بن  جبير ويحيى بن وثاب وعاصم الجحدري @@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة  @@ بكسر الذال ومعنى الضم كن لهما بمنزلة الذليل المقهور إكراما وإعظاما  وتبجيلاوروى هشام بن عروة عن أبيه وبعضهم يقول عن عائشة @@ واخفض لهما جناح  الذل من الرحمة @@ هو أن يطيعهما ولا يمتنع من شيء أراداه وقال عطاء لا  ترفع يدك عليهماوقال سعيد بن المسيب هو قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظويقال ذل يذل ذلا وذلة ومذلة فهو ذاك وذليل ومعنى الذل  بالكسر السمح  عنهما يقال رجل ذليل بين الذل إذا كان سمحا لينا مواتياوكذلك يقال دابة ذلول بين الذل إذا كان مواتيا ومنه @@ وذللت قطوفها  تذليلا @@ وقوله جل وعز @@ ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان  للأوابين غفورا @@روى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال ألأوابون الراجعون إلى الخير  كما في قول الله @@ إنه أواب @@قال أبو جعفر قريء على الفريابي عن قتيبة قال حدثنا ابن   لهيعة عن أبي هبيرة عن حنش بن عبد الله عن ابن عباس انه قال الأواب الحفيظ  الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منهاوروى سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله تعالى @@ فإنه  كان للأوابين غفورا @@ قال هم الذين يذكرون ذنوبهم في الخلا ثم يستغفرون  اللهوروى يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب الأواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب  ثم يتوب ثم يذنب يتوبقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة والأصل في هذا أنه يقال آب يئوب إذا  رجع فهو آيب و أواب على التكثير وقوله جل وعز @@ وآت ذا القربى حقه @@ قال عكرمة أي صلته التي  تريد أن تصله بها ثم قال تعالى @@ والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا @@روى حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال التبذير النفقة في غير طاعة الله  وكذلك روى عن عبد الله بن مسعود @@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين  @@ معنى إخوان الشياطين أي في المعصية لما عصوا وعصا أولئك جمعتهم  المعصية فسموا إخوانا وكلما جمعت شيئا إلى شيء فقد آخيت بينهما ومنه إخاء  النبي له بين أصحابه وقوله جل وعز @@ وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم  قولا ميسورا @@قال قتادة أي عدهم وقال عكرمة إن أعرضت عنهم لرزق تنتظره فعدهم وقل لهم  سيكون فإذا جاءنا شيء أعطيناكم وقال الحسن @@ قولا ميسورا @@ أي ليناوالمعنى عند أهل اللغة يسر فقرهم عليهم بدعائك لهم ثم قال جل وعز @@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك  ولا تبسطها كل البسط  فتقعد ملوما محسورا @@قال قتادة @@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @@ أي لا تمتنع من النفقة  في الطاعة @@ ولا تبسطها كل البسط @@ أي لا تنفق في معصية   @@ فتقعد ملوما محسورا @@ قال عكرمة وقتادة أي نادماوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ فتقعد ملوما @@ قال مذنبا أو آثما  @@ محسورا @@ قد انقطع بكقال أبو جعفر وكذلك المحسور في اللغة يقول حسره السفر إذا انقطع به وكذلك  البعير حسير ومحسور إذا انقطع ووقف وهو أشد من الكلال وقوله جل وعز @@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق @@ الإملاق الفقر  وكانوا يئدون بناتهم وقوله جل وعز @@ إن قتلهم كان خطأ كبيرا @@ بكسر الخاء والمدوروى عن الحسن كان خطآء بفتح الخاء والمد قال أبو جعفر وأعرف هذه  القراءات عند أهل اللغة @@ كان خطأ كبيرا @@ قال أبن جريج وزعم أنه  قوله ابن عباس وهو قول مجاهد الخطأ الخطيئةقال أبو جعفر وهذا المعروف في اللغة يقال خطيء يخطأ خطأ إذا اثم وتعمد  الذنب وقد حكى في المصدر خطأوأخطأ يخطيء إخطاء والأسم الخطأ إذا لم يتعمد الذنب فأما  قراءة من قرأ كان خطاء بالكسر والمد والفتح والمد فلا يعرف في اللغة ولا في  كلام العرب وقوله جل وعز @@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @@ بين  هذا الحديث لا يحل دم أمرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث خلال شرك بعد إيمان أو زنى  بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس ثم قال جل وعز @@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @@ اختلف  المتقدمون من العلماء في السلطان الذي جعل للوليفروى خصيف عن مجاهد قال حجته التي جعلت له أن يقتل قاتلهوذهب جماعة من العلماء إلى أن هذا هو السلطان الذي جعل له وأنه ليس له أن  يأخذ الدية إلا أن يشاء القاتل وقال الضحاك في السلطان الذي جعل له إن شاء  قتل وإن شاء أخذ الدية وإن شاء عفاوالقول عند أهل المدينة وأهل الكوفة قول مجاهد إن السلطان ههنا  القود  خاصة لا ما سواهوذهب الشافعي رحمه الله إلى قول الضحاك غير أنه قال كان يستحق إذا عفا  أخذ الدية أشترط ذلك أو لم يشترطه والحجة له @@ فمن عفي له من أخيه شيء  @@ والحديث ولي المقتول بأحد النظرين ثم قال جل وعز @@ فلا يسرف في القتل @@روى خصيف عن مجاهد قال لا يقتل غير قاتله وروى منصور عن طلق بن حبيب قال  لا تقتل غير قاتلك ولا تمثل به وروى خصيف عن سعيد بن جبير قال لا يقتل  اثنين بواحد وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال لا يقتل أبا القاتل ولا ابنه  وقرأ حذيفة /  فلا تسرف في القتل  / بالتاء وروى العلاء بن  عبد الكريم عن مجاهد قال هو للقاتل الأول والمعنى عنده على هذا فلا تسرف  أيها القاتل ثم قال جل وعز @@ إنه كان منصورا @@ روى ابن كثير عن مجاهد قال إن  المقتول كان منصورا ومعنى قوله ان الله نصره بوليهوروى أنه في قراءة أبي /  فلا تسرفوا في القتل  / إن ولي المقتول كان  منصوراقال أبو جعفر الأبين بالياء وتكون للولي لأنه إنما يقال لا يسرف لمن كان  له أن يقتل فهذا للوليوقد يجوز بالتاء ويكون للولي أيضا إلا أنه يحتاج فيه إلى تحويل المخاطبة وقوله جل وعز @@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @@ قال  محمد سألت عبيدة عن قوله تعالى @@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @@فقال يستقرض فإذا استغنى رد ثم تلا @@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم  فأشهدوا عليهم @@ وقال أبو العالية نحوا من هذاوقال عمر بن الخطاب رحمة الله عليه ما يقوي هذاحدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد النحوي قال حدثنا الحسن بن غليب قال نا يوسف  بن عدي قال نا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن يرفا مولى عمر قال قال عمر بن  الخطاب رضوان الله عليه يا يرفا إني أنزلت مال الله مني بمنزلة  مال اليتيم إذا احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته وإني إن استغنيت استعففت  عنه فإني  قد وليت من أمر المسلمين أمرا عظيماوقال سعيد بن المسيب لا يشرب الماء من مال اليتم قال فقلت له إن الله  يقول @@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @@ قال فقال إنما ذلك لخدمتة  وغسل ثوبهوروى أبو يحيى وليث عن مجاهد قال لا تقرب مال اليتيم إلا للتجارة ولا  تستقرض قال فأما قوله تعالى @@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @@ فإنما  معناه فليأكل من ماله بالمعروف يعني من مال نفسهوقال بهذا جماعة من الفقهاء وأهل النظر حتى قال أبو يوسف لعل  قوله @@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @@ منسوخ  بقوله @@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @@ ثم قال جل وعز @@ حتى يبلغ أشده @@ وبيان هذا في قوله @@ حتى  إذا بلغوا النكاح @@ قال مجاهد أي الحلم وقوله جل وعز @@ وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم  @@روى ابن جريج عن مجاهد قال القسطاس العدل وقال الضحاك هو الميزان ثم قال تعالى @@ ذلك خير وأحسن تأويلا @@ قال قتادة  أي أحسن عاقبة أي ما يئول إليه الأمر في الدنيا والآخرة وقيل أحسن من  النقصان وقوله جل وعز @@ ولا تقف ما ليس لك به علم @@روى عن ابن عباس قال لا تقل ما ليس لك به علم @@ إن السمع والبصر  والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @@ قال يسأل أكان ذاك أم لاوقال ابن الحنفية رحمة الله عليه هذا في شهادة الزور وروى حجاج عن ابن  جريج عن مجاهد قال @@ ولا تقف @@ لا ترمقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد وهو من قفوت الشيء أي  اتبعت أثره والمعنى لا تتبعن لسانك ما لم تعلمه فتتكلم بالحدس والظنوحكى الكسائي @@ ولا تقف @@ من القيافة وهو بمعنى الأول على القلب وقوله جل وعز @@ ولا تمش في الأرض مرحا @@ أي متكبرا متبذخا ثم قال جل وعز @@ إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا @@ فيه  لأهل اللغة قولان  أحدهما أن المعنى إنك لن تنقب الأرض والآخر  لن تقطعها  كلها قال أبو جعفر وهذا أبين كأنه مأخوذ من الخرق وهو الصحراء  الواسعة ويقال فلان أخرق من فلان أي أكثر سفرا وغزوا منه وقوله جل ثناؤه @@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @@ ويقرأ @@  سيئه عند ربك مكروها @@وقيل الأول أبين لأنه قد تقدم قوله @@ وآت ذا القربى حقه @@ وأشياء  حسنة وسيئة فقال @@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @@ وأيضا فإنه لم  يقل مكروهة ثم قال جل وعز @@ ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله  إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا @@ أي مقصى مباعدا ومنه اللهم ادحر  عنا الشيطان ثم قال جل وعز @@ أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا  @@ لأنهم قالوا الملائكة بنات الله تعالى الله وقوله جل وعز @@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي  العرش سبيلا @@قال قتادة المعنى إذا لتقربوا إلى اللهوقال سعيد بن جبير إذا لطلبوا إليه طريقا للوصول ليزيلوا ملكه جل وعز وقوله جل وعز @@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم  @@قيل تسبيحه لدلالته على قدرة الله وأنه خالقه وأكثر أهل التفسير منهم  عكرمة على أن المعنى وإن من شيء فيه الروح إلا يسبح بحمده قال  أبو جعفر وهذا القول أولى لأنه قال @@ ولكن لا تفقهون تسبيحهم @@ وقوله جل وعز @@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون  بالآخرة حجابا مستورا @@ فيه قولانأحدهما أن الحجاب الطبع على قلوبهم ودل على هذا @@ وجعلنا على قلوبهم  أكنة أن يفقهوه @@ والقول الآخر أن الحجاب منع الله إياه منهم ثم قال جل وعز @@ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم  نفورا @@قال أبو الجوزاء الذكر قول لا إله إلا الله ثم قال تعالى @@ نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم  نجوى @@ أي ذوو نجوة أي سرار ثم بين ما يتناجون به فقال جل ثناءه @@ إذ  يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @@ في معناه قولان قال  مجاهد أي  مخدوعا وقال أبو عبيدة أي له سحر والسحر والسحر الرئةوالمعنى عنده إن تتبعون إلا بشرا أي ليس بملك قال أبو جعفر والقول الأول  أنسب بالمعنى وأعرف في كلام العرب لأنه يقال ما فلان إلا مسحور أي مخدوع  كما قال تعالى @@ إني لأظنك يا موسى مسحورا @@ أي مخدوعا  قال الشاعر  أرانا موضعين لحتم غيب  ونسحر بالطعام وبالشراب   أي نعلل  بهما فكأنهما نخدع ويبينه قوله تعالى @@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @@وقال في موضع أخر @@ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر @@ وقوله جل وعز @@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا @@قال مجاهد أي ترابا وهو قول الفراءوقال أبو عبيدة والكسائي يقال منه رفت رفتا أي حطم ثم قال جل وعز @@ أئنا لمبعوثون خلقا جديدا @@ أي مجددا ثم قال جل وعز @@ قل كونوا حجارة أو حديدا @@قال مجاهد أي ما شئتم فستعادونقال أبو جعفر وهذا قول حسن لأنهم لا يستطيعون أن يكونوا حجارة وإنما  المعنى أنهم قد أقروا بخالقهم وأنكروا البعث فقيل لهم استشعروا أن تكونوا  ما شئتم فلو كنتم حجارة أو حديدا لبعثتم كما خلقتم أول مرة ثم قال عز وجل @@ أو خلقا مما يكبر في صدوركم @@ أي يعظمقال ابن عمر ومجاهد وعكرمة وأبو صالح والضحاك في قوله تعالى  @@ أو خلقا مما يكبر في صدوركم @@ هو الموتوفي الحديث أنه يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح بين  الجنة والنار وقوله جل وعز @@ فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو @@أي يحركونها من فوق إلى أسفل ومن أسفل إلى فوق كما يفعل المتعجب  المستبطىء للشيءيقال أنغض رأسه فنغض ينغض وينغض وينغض أي تحرك وقوله جل وعز @@ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده @@ قال سفيان أي  بأمره والمعنى عند أهل التفسير مقرين أنه خالقكم وقوله جل وعز @@ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ  بينهم @@ أي يفسد ويهيج وقوله جل وعز @@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @@وقرأ عبد الله بن مسعود /  أولئك الذين  تدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة   /قال هؤلاء من العرب عبدوا أناسا من الجن فاسلم الجنيون ولم يعلم الذين  عبدوهموروى شعبة عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى @@ أولئك  الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @@ قال عيسى وعزير وقيل الملائكة  الذين عبدوهم قوم من العرب وقوله جل وعز @@ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو  معذبوها عذابا شديدا @@ قال مجاهد مبيدوها أو معذبوها ثم قال جل وعز @@ كان ذلك في الكتاب مسطورا @@ أي مكتوبا يقال سطر  إذا كتبروى عن عبد الله بن عباس أنه قال أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب  فكتب ما هو كائن وقوله جل وعز @@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون  @@ هذه آية مشكلة وفي الكلام حذفوالمعنى ما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحتموها إلا أن تكذبوا بها  فتهلكوا كما فعل بمن كان قبلكموقد أخر الله أمر هذه الأمة إلى يوم القيامة فقال سبحانه @@ بل الساعة  موعدهم @@ ثم قال جل وعز @@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة @@ قال مجاهد أي آيةوالمعنى ذات إبصار يبصر بها ويتبين بها صدق صالح عليه السلام ثم قال جل وعز @@ فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @@ أي  فظلموا بتكذيبهم بها وقوله جل وعز @@ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس @@ روى شعبة عن  أبي رجاء عن الحسن قال عصمك منهموروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هم في قبضته ثم قال جل وعز @@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس @@  قال سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك هي الرؤيا التي رآها ليلة أسرى بهوزاد عكرمة هي رؤيا يقظة قال سعيد بن المسيب @@ إلا فتنة  للناس @@ أي إلا بلاء للناس ثم قال جل وعز @@ والشجرة الملعونة في القرآن @@قال سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك هي شجرة الزقوموقال غيرهم إنما فتن الناس بالرؤيا وشجرة الزقوم أن جماعة ارتدوا وقالوا  كيف يسرى به إلى  بيت المقدس في ليلة واحدة وقالوا لما أنزل الله @@ إن  شجرة الزقوم طعام الأثيم @@ كيف تكون في النار شجرة ولا تأكلهافكان ذلك فتنة لقوم واستبصارا لقوم منهم أبو بكر الصديق رضى الله عنهويقال إنما سمى الصديق ذلك الوقت فإن قال قائل لم يذكر في القرآن لعن هذه  الشجرة قال أبو جعفر ففي ذلك جوابان أحدهما أنه لقد لعن آكلوها والجواب  الآخر أن العرب تقول لك طعام ضار مكروه ملعون وقوله جل وعز @@ قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي @@أي فضلت وفي الكلام حذف والمعنى أرأيتك هذا الذي فضلت علي لم فضلته وقد  خلقتني من نار وخلقته من طين ثم حذف هذا لعلم السامع ثم قال جل وعز @@ لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا  قليلا @@قال أبو جعفر أكثر أهل اللغة على أن المعنى لأستولين عليهم ولأستأصلنهم  من قولهم احتنك الجراد الزرع إذا ذهب به كلهوقيل هو من قولهم حنك الدابة يحنكها إذا ربط حبلا في حنكها الأسفل وساقها  حكى ذلك ابن السكيتوحكى أيضا احتنك دابته مثل حنك فيكون المعنى لأسوقنهم كيف شئت ثم قال جل وعز @@ قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء  موفورا @@ موفور وموفر واحد يقال وفرته ووفرته كما قال الشاعر  ومن يجعل  المعروف من دون عرضه  يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم   ثم قال جل وعز @@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك @@ أي استخف قال  مجاهد @@ بصوتك @@ بالغناء والمزامير ثم قال جل وعز @@ وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال  والأولاد @@روى سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال كل خيل سارت في معصية الله وكل  رجل مشت في معصية الله وكل مال أصيب من حرام وكل ولد غية فهو للشيطانوقال غيره مشاركته في الأموال هي السائبة والبحيرة وفي الأولاد قولهم عبد  العزى وعبد الحارثوقرأ قتادة @@ وأجلب عليهم بخيلك ورجلك @@ ثم قال جل وعز @@ وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @@ هذا أمر  فيه معنى التهدد والوعيد كما  قال تعالى @@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر  @@ وقوله جل وعز @@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @@ قيل أي خلصائي  كما قال تعالى @@ فادخلي في عبادي @@ ثم قال جل وعز @@ وكفى بربك وكيلا @@ أي منجيا لخلصائه من الشيطانوالفراء يذهب إلى أن معنى @@ وكيلا @@ كاف وكذا قال في قوله جل وعز  @@ ألا تتخذوا من دوني وكيلا @@ ثم قال جل وعز @@ ربكم الذي يزجي لكم الفلك @@ أي يسوق وقوله جل وعز @@ أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا  @@الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصى الصغار وقوله جل وعز @@ أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم  قاصفا من الريح @@قال ابن عباس هي التي تغرققال أبو جعفر يقال قصفه إذا كسره كأنها من شدتها تكسر الشجر وقوله جل وعز @@ فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا  @@قال مجاهد ثائراقال أبو جعفر وهو من الثأر وكذلك يقال لكل من طلب بثأر أو  غيره تبيع وتابع ومنه قوله تعالى @@ فاتباع بالمعروف @@ أي مطالبة وقوله جل وعز @@ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر  ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا @@قال عبد الله بن عباس فضلوا بأنهم يأكلون بأيديهم والبهاثم تأكل بأفواههاوقال غيره فضلوا بالفهم والتمييز وبما سخر لهم ثم قال جل وعز @@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @@روى عن ابن عباس أي بنبيهم وقال الحسن والضحاك بكتابهمقال أبو جعفر ويدل على هذا قوله بعد @@ فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك  يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا @@ الفتيل الذي يكون في شق النواة  والنقير النقرة التي فيها والقطمير الفوقة التي تكون على النواة أي لا  يظلمون مقدار هذا الحقير ثم قال جل وعز @@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل  سبيلا @@قال عكرمة قال رجل لعبد الله بن عباس كيف يكون في الآخرة أعمى فقال له  أخطأت التأويل ألا ترى أنه جل وعز عدد النعم ثم قال  @@ ومن كان في هذه  أعمى @@ أي من عمي عن هذه النعم التي يراها وتدله على قدرة  الله فهو فيما لم يره من أمر الآخرة أعمى وكذلك قال قتادةوقال غيره ومن كان في الدنيا أعمى وقد فسح الله له في العمر ووعده قبول  التوبة ودعاه إلى الطاعة فلم يجب وعمى عن ذلك فهو في الآخرة إذا كان لا  تقبل منه توبة ولا إنابة أعمى وأضل سبيلا ثم قال جل وعز @@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @@  المعنى كادوا يفتنونك لأن إن و اللام تدل على التوكيدويروي أنهم قالوا للنبي  صلع  اطرد عنا هؤلاء السقاط والموالي حتى نجلس  معك ونستمع منك فهم النبي بذلك ميلا منه إلى أن يؤمنوا فعصم  صلع  وأنزل  الله تبارك وتعالى @@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @@ إلى  قوله @@ إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات @@قال مالك بن دينار سألت جابر بن زيد عن قوله @@ إذا لأذقناك ضعف الحياة  وضعف الممات @@ فقال إذا لأذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب المماتقال أبو جعفر وكذلك معناه عند أهل اللغة وخوطب بهذا النبي  صلع  لأن  الثواب به جزل كما قال تعالى @@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة  يضاعف لها العذاب ضعفين @@ ولمشاهدة الأنبياء والملائكة  والآيات العظام كان في ذلك الخطاب من الفائدة أنه علم به أن هذا حكم الله  فيمن عصاه من الأنبياء فكيف غيرهم ثم قال جل وعز @@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها @@  قيل المعنى يستفزونك بالقتلقال عوف عن الحسن هموا بإخراج النبي  صلع  من مكة وأراد الله بقاء أهل  مكة فأمره ان يخرج منها مهاجرا إلى المدينة فخرج بأمر الله ولو أخرجوه  لهلكوا كما قال سبحانه @@ وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا @@قال أهل التفسير @@ خلافك @@ أي بعدكوحكى عن العرب جاء فلان خلف فلان وخلافة أي بعده وقد يجيء خلاف بمعنى  مخالفة وقوله جل وعز @@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل @@ روى  سفيان عن أبي اسحاق عن  الأسود عن عبد الله قال دلوكها غروبهاوروى سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس @@ لدلوك الشمس @@ لغروبهاوروى الشعبي عن ابن عباس دلوكها زوالهاوروى الزهري عن سالم عن ابن عمر @@ لدلوك الشمس @@ بعد نصف النهار  وهو وقت الظهروروى مالك والليث عن نافع عن ابن عمر قال @@ لدلوك الشمس @@ زوالها  وكذلك روي عن جعفر بن محمد رحمة الله عليهقال أبو جعفر الدلوك في اللغة الميل فهي تميل عند الزوال وعند الغروب إلا  أن الزوال في هذا أكثر على ألسن الناسويدل عليه أن بعده @@ إلى غسق الليل @@ فيدخل فيه الظهر والعصر  والمغرب والعشاء وبعده @@ وقرآن الفجر @@ فلا يمتنع أن يكون غسق الليل  أوله وذلك عند غروب الشمس قال ذلك أبو هريرة وهو يقوي قول من قال الدلوك  ميلها للزوالقال أبن عباس @@ غسق الليل @@ اجتماع الليل وظلمتهوقال قتادة أوله ثم قال جل وعز @@ وقرآن الفجر @@ فسمى الصلاة قرآنا لأنها لا تكون  إلا بالقرآن ثم قال جل وعز @@ إن قرآن الفجر كان مشهودا @@روى أبو هريرة عن النبي  صلع  قال صلاة الفجر تحضرها ملائكة الليل  وملائكة النهار واقرءوا إن شئتم @@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا  @@ وقوله عز وجل @@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @@ قال علقمة  والأسود التهجد بعد النومقال أبو جعفر التهجد عند أهل اللغة التيقظ والسهر والهجود النوم يقال  تهجد إذا سهر وهجد إذا ناميروى عن مجاهد أن هذا للنبي  صلع  خصيصا وأن معنى @@ نافلة لك @@  للنبي خاص لأنه قد غفر له ذنوبه فهي ناقلة من أجل أنه لا يعملها في كفارة  الذنوب والناس يعملون ما سوى المكتوبات لكفارات الذنوبوقال غيره @@ نافلة لك @@ أي ليست بفرض لأن النفل كل ما لا يجب فعله  والنافلة في اللغة الزيادة ثم قال جل وعز @@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @@روى داود الأودي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي  صلع  في قوله تعالى  @@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @@ قال هو  المقام الذي  أشفع فيه لأمتيوروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال كل عسى واجبةقال أبو عبيدة يعني في القرآن وقوله جل وعز @@ وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق @@ قال  الحسن وقتادة هو دخول المدينة وخروجه من مكةوقال الضحاك هو خروجه من مكة ودخوله مكة يوم الفتح آمناوقال مجاهد هو دخوله في الرسالة وأمر الله جل وعز ثم قال جل وعز @@ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا @@ قال الشعبي  وعكرمة أي حجة ثابتة وقال مجاهد أي حجةوذهب الحسن إلى أنه العز والنصر وإظهار دينه على الدين كله وقوله جل وعز @@ وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا @@روى معمر عن قتادة قال @@ الحق @@ القرآن @@ والباطل @@ الشيطان  قال @@ وزهق @@ هلك وقوله جل وعز @@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @@ليست من ها هنا للتبعيض وإنما هي لبيان الجنسوالمعنى وننزل ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ثم بين فقال @@ من القرآن  @@ كما قال سبحانه @@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @@ وقوله جل وعز @@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه @@  قال مجاهد أي تباعد مناوقرأ يزيد بن القعقاع @@ ونأى بجانبه @@ الهمزة مؤخرة واللغة الأولى  أعرف وهذا على قلب الهمزة ثم قال جل وعز @@ وإذا مسه الشر كان يؤوسا @@روى سعيد عن قتادة قال يئس قنط وقوله جل وعز @@ قل كل يعمل على شاكلته @@ قال الحسن على نيتهوقال مجاهد أي على حدته وعلى طبيعته وقال الضحاك على ناحيته وهذا يرجع  إلى قول الحسن ومجاهدوحقيقة المعنى والله أعلم كل يعمل على النحو الذي جرت به عادته وطبعةوالمعنى وليس ينبغي أن يكون كذلك إنما ينبغي أن يتبع الحق حيث كان وقد  ظهرت البراهين وتبين الحققال أبو جعفر وهذا يرجع إلى قول الحسن وقوله جل وعز @@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @@روي عن عبد الله بن مسعود قال كنت مع النبي  صلع  فسألته اليهود  عن  الروح فسكت فحسبت أنه يوحى اليه فتنحيت فأنزل عليه @@ ويسألونك عن الروح  قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @@يعني اليهود فقالوا نجد مثله في التوراة قل الروح من أمر ربيقال أبو جعفر وقد تكلم العلماء في الروحفروى عطاء عن ابن عباس قال الروح ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه يسبح  الله إلى يوم القيامةوقال أبو صالح الروح خلق كخلق بني آدم وليسوا بني آدم لهم أيد وأرجلوقيل الروح جبريل عليه السلام واحتج صاحب هذا القول بقوله سبحانه @@  نزل به الروح الأمين @@قال محمد بن إسحاق وزعموا أنه ناداهم يعني النبي  صلع  الروح جبريل  وكذا روى عن ابن عباس والحسنقال ابن عباس وجبريل قائم بين يدي الله جل ثناؤه يوم القيامةوقيل هو عيسى صلى الله عليه وسلم أي هو من أمر الله وليس كما يقول  النصارىوقيل الروح القرآن لقوله تعالى @@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا  @@ والله أعلم بما أراد غير أنه قد أخبرنا أنه من أمر الله  جل وعزفإن قال قائل كيف قيل لليهود @@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @@  وقد أوتوا التوراةفالجواب أن قليلا وكثيرا إنما يعرفان بالإضافة إلى غيرهما فإذا أضيفت  التوارة إلى علم الله جل وعز كانت قليلا من كثير ألا ترى إلى قوله تعالى  @@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي  ولو جئنا بمثله مددا @@ وقوله جل وعز @@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @@أي لو شئنا لأذهبناه من الصدور والكتب @@ ثم لا تجد لك به علينا وكيلا  @@ أي من يتوكل في ردهقال الحسن أي يمنعك منا إذا أردناك ثم قال جل وعز @@ إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا @@  وهذا استثناء ليس من الأول أي لكن الله ثبته رحمة منه وتفضلا وقوله جل وعز @@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا  القرآن لا يأتون بمثله  ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @@ قال الحسن أي معينا وقوله جل وعز @@ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل @@ أي  وجهنا القول بكل مثل وهو من قوله صرفت اليك كذا أي عدلت به اليك ثم أخبر الله أنهم لما عجزوا أن يأتوا بمثله وانقطعت حجتهم اقترحوا  الآيات فقال جل وعز @@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا  @@ وقد أراهم الله من الآيات ما هو أكثر من هذا من انشقاق القمر وغير ذلكوقال مجاهد ينبوع عيونقال أبو جعفر وهو عند أهل اللغة من نبع ينبع وينبع ومنه سمى  مال علي بن أبي طالب رضى الله عنه ينبع وقوله جل وعز @@ أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا @@روى معمر عن قتادة قال @@ كسفا @@ قطعاوحكى الفراء أنه سمع أعرابيا يقول أعطني كسفه من هذا الثوب أي قطعةويقرأ @@ كسفا @@ والمعنى على هذه القراءة للسماء كلها أي طبقاواشتقاقه من كسفت الشيء أي غطيته ثم قال جل وعز @@ أو تأتي بالله والملائكة قبيلا @@روى معمر وسعيد عن قتادة قال @@ قبيلا @@ أي عياناقال أبو جعفر ذهب إلى أنه من المقابلةوقال غيره @@ قبيلا @@ أي كفيلا يقال قبلت به أي كفلت وتقبل فلان  بكذا أي تكفل به ثم قال جل وعز @@ أو يكون لك بيت من زخرف @@روى مجاهد قال كنا لا ندري ما الزخرف فرأيناه في قراءة ابن مسعود أو يكون  لك بيت من ذهبوقال أبو جعفر الزخرف في اللغة الزينة والذهب من الزينة وقوله جل وعز @@ أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا  كتابا نقرؤه @@ أي كتابا بنبوتك فأعلم الله أنه لو فعل بهم  ذلك ما آمنوا فقال تعالى @@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه  بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين @@ وقوله جل وعز @@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن  قالوا أبعث الله بشرا رسولا @@فاعلم الله أن الأعدل الأبلغ أن يبعث  إلى كل خلق من كان من جنسه فقال  @@ قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا  رسولا @@ فقالوا من يشهد لك بهذا فقال جل وعز @@ قل كفى بالله شهيدا  بيني وبينكم @@ وقوله جل وعز @@ ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما  @@وفي الحديث عن النبي  صلع  ان الذي امشاهم على أرجلهم قادر على أن  يمشيهم على وجوههمقال ابن عباس @@ عميا @@ لا يرون شيئا يسرهم @@ وبكما @@ لا  ينطقون بحجة @@ وصما @@ لا يسمعون ما يسرون به ثم قال جل وعز @@ مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا @@قال مجاهد @@ كلما خبت @@ أي كلما طفئت أو قدت وقال الضحاك كلما سكنتقال أبو جعفر يقال خبت النار إذا سكن لهبها فإن سكن لهبها وعاد الجمر  رمادا قيل كبت فإن طفيء بعض الجمر وسكن اللهب قيل خمدت فإن ظفئت كلها قيل  همدت تهمد هموداومعنى @@ زدناهم سعيرا @@ زدناهم نارا تسعر أي تلتهب وقوله جل وعز @@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم  خشية الإنفاق @@روى حجاج عن ابن جريج قال @@ الإنفاق @@ الفقر عن ابن عباسوروى معمر عن قتادة قال الإنفاق الفقر وحكى أهل اللغة أنفق وأصرم وأعدم  واقتر إذا قل ماله ثم قال جل وعز @@ وكان الإنسان قتورا @@روى حجاج عن ابن جريج قال @@ قتورا @@ بخيلا عن ابن عباس وقوله جل وعز @@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات @@روى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال أن يهوديا  قال لصاحبه تعال حتى نسأل هذا النبي  صلع  فقال له الآخر لا تقل له النبي  فإنه إن سمعها صارت له أربعة أعين قال فأتاه فسأله عن هذه الآية @@ ولقد  آتينا موسى تسع آيات بينات @@ فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا  النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا ولا  تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة  اليهود ألا  تعدوا في السبت قال فقبلوا يده وقالوا نشهد انك رسول الله قال  فما يمنعكم أن تتبعوني قالوا إن دواد  صلع  دعا ألا يزال في ذريته نبي  وإنا نخشى إذا اتبعناك ان تقتلنا اليهودوقال الحسن والشعبي ومجاهد والضحاك في قوله تعالى @@ ولقد آتينا موسى  تسع آيات بينات @@ هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون  ونقص من الثمرات واليد والعصاهذا معنى قولهم ثم قال جل وعز @@ فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم @@روى عن أبن عباس أنه قرأ /  فسأل بني أسرائيل  / والمعنى  على هذه القراءة فسأل بني إسرائيل والمعنى فلم يرد فرعون ما جاء به موسى   صلع  من الآيات والبراهين بأكثر من انه أخبر أنه ظان ان موسى عليه السلام  ساحر فقال @@ إني لأظنك يا موسى مسحورا @@ وقوله جل وعز @@ قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات  والأرض بصائر @@وروى عن علي بن أبي طالب رحمه الله عليه أنه قرأ @@ لقد علمت @@ بضم  التاء وقال والله ما علم فرعون وإنما هو موسى الذي علمقال أبو جعفر والقراء كلهم على فتح التاء إلا الكسائي فإنه ضمها ولو صح  الحديث عن علي رحمة الله لم يحتج في ذلك إلى نظر وكانت القراءة به أولى  ولكن إنما رواه أبو إسحاق عن رجل من مراد عن علي رحمة الله عليهوعلم فرعون بذلك أوكد في الحجة عليه وقد احتج في ذلك عبد الله بن عباس  بحجة قاطعة فقال إنما هو @@ لقد علمت @@ كما قال تعالى  @@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم @@حدثنا إبراهيم بن شريك قال نا أحمد بن عبد الله بن يونس قال نا زهير قال  حدثنا أبو إسحاق قال سمعت أبا عبيدة يسأل سعد بن عياض عن قوله تعالى @@  لقد علمت ما أنزل هؤلاء @@ قال سعد هو كقول الرجل لصاحبه وهو يحاوره لقد  علمتقال زهير قال أبو اسحاق وحدثني رجل من مراد أنه سمع عليا يقول والله ما  علم عدو الله ولكن موسى الذي علم قال @@ لقد علمت @@ أنا ثم قال  @@  وإني لأظنك يا فرعون مثبورا @@روى المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ملعوناوروى ابن جريج عن مجاهد قال هالكاوروى معمر عن قتادة قال مهلكاوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال ملعونا وروى عنه جويبر قال هالكاقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد لأنه حكى أهل اللغة ما ثبرك  عن هذا أي ما منعك منه وصرفك عنه فالمعنى ممنوع من الخير ثم قال جل وعز @@ فأراد أن يستفزهم من الأرض @@ أي يزيلهم عنها  إما بقتل أو بتنحيه وقوله جل وعز @@ وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء  وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا @@ قال مجاهد وقتادة أي جميعا وروى سفيان عن  منصور عن أبي رزين قال من كل قوم قال أبو جعفر وهذا أولى عند أهل اللغة  لأنه يقال لففت الشيء إذا خلطتهوقال الأصمعي اللفيف جمع ليس له واحد وهو مثل الجميع وقوله جل وعز @@ وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا @@ أي تبشر  المطيعين الجنة وتنذر العاصين بالنار وقوله جل وعز @@ وقرآنا فرقناه @@ قال أبو عمرو رحمه الله @@  فرقناه @@ بيناه ثم قال تعالى @@ لتقرأه على الناس على مكث @@ قال مجاهد أي على  تؤدة وقوله جل وعز @@ إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا @@ قال الحسن  أي للجباه وقال قتادة أي للوجوه والذقن عند أهل اللغة مجتمع اللحيين وهو  أقرب الأشياء إلى الأرض من الوجوه إذا ابتدىء السجود ثم قال جل وعز @@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @@ فيروى أنهم  قالوا ندعو اثنين فأعلم اله جل جلاله أنه لا يدعى غيره بأسمائه فقال @@  أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @@ ثم قال جل وعز @@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك  سبيلا @@ فيها وجهانأحدهما رواه الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان  رسول الله  صلع  يعلن إذا قرأ فيسب المشركون القرآن ومن أنزله ومن جاء به  فصار يخفي القراءة فأنزل الله جل وعز @@ ولا  تجهر بصلاتك ولا  تخافت بها @@والقول الآخر رواه هشام بن عروة عن أبيه قال قالت لي عائشة يا ابن أختي  أتدري فيم أنزل @@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @@ قال قلت لا قالت  أنزل في الدعاءقال أبو جعفر والإسنادان حسنان والدعاء يسمى صلاة ولا يكاد يقع ذلك  للقراءة قال الأعمش  تقول بنتي وقد قربت مرتحلا  يا رب جنب أبي الأوصابا  والوجعا|  عليك مثل الذي صليت فاغتمضي  نوما فإن لجنب المرء مضطجعاويقال إنه إنما قيل صلاة أنها لا تكون إلا بدعاء والدعاء صلاة فسميت  باسمه وقوله جل وعز @@ ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل  @@ أي لم يحتج إلى من ينتصر له ثم قال عز وجل @@ وكبره تكبيرا @@ أي عظمه تعظيما أنتهت سورة  الإسراء ولله الحمد والمنة| تفسير سورة الكهف مكية وآياتها  آية @ بسم الله الرحمن الرحيم  سورة الكهف وهي مكية من ذلك قوله جل وعز @@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل  له عوجا قيما @@ في هذا قولانأحدهما أنها على التقديم والتأخير والمعنى الحمد لله الذي أنزل على عبده  الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا يروى هذا المعنى عن ابن عباس ومجاهدقال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال نا عبد الله بن صالح قال نا معاوية بن  صالح قال حدثني علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ ولم يجعل له عوجا قيما  @@ يقول أنزل الكتاب عدلا قيما ولم يجعل له عوجا ملتبساوالقول الأخر رواه سعيد عن قتادة قال في بعض القراءات الحمد لله الذي  أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيما وفي قوله تعالى @@ ولم يجعل له عوجا @@ قولانأحدهما أنه لم يجعله مختلفا كما قال سبحانه @@ ولو كان من عند غير الله  لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @@والقول الأخر أنه لم يجعله مخلوقا كما روى عن ابن عباس انه قال في قوله  تعالى @@ قرآنا عربيا غير ذي عوج @@ قال غير مخلوق وفي قوله  جل وعز @@ قيما @@ قولان أحدهما رواه جويبر عن الضحاك قال  مستقيما والقول الآخر أنه قيما على الكتب أي يصدقها ثم قال جل وعز @@ لينذر بأسا شديدا من لدنه @@ المعنى لينذركم بأسا  شديدا كما قال تعالى @@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه @@ ثم قال جل وعز @@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا @@  المعنى كبرت تلك الكلمة كلمة عند الله وهي قولهم @@ اتخذ الله ولدا @@  أي كبرت من كلمةوقيل فيه معنى التعجب كما يقال لقاض قضى بالحق ما أقضاه فيكون المعنى ما  أكبرها من كلمة وقرأ الحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر @@ كبرت كلمة تخرج من  أفواههم @@ بالرفع ومعناه عظمت يقال كبر الشيء إذا عظم وكبر إذا أسن وقوله جل وعز @@ فلعلك باخع نفسك على آثارهم @@ روى سعيد عن قتادة  قال قاتل نفسك ثم قال @@ على آثارهم @@ أي بعدهم ثم قال جل وعز @@ إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا @@ قال قتادة أي  غضبا قال مجاهد أي جزعا وهذا أشبه أي حزنا عليهم وقوله جل وعز @@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها @@ قال قطرب أي  ما على الأرض مما تزين به ثم قال جل وعز @@ لنبلوهم أيهم أحسن عملا @@ أي لنختبرهم وقوله جل وعز @@ وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا @@ روى سعيد عن  قتادة قال أي لا شجر فيها ولا نبات ولا بناء وقال مجاهد أي بلقعا قال أبو  جعفر والصعيد في اللغة وجه الأرض ومنه قيل للتراب صعيد والجرز في اللغة  الأرض التي لا نبات فيهاقال الكسائي يقال جرزت الأرض تجرز وجرزها القوم يجرزونها إذا أكلوا كل ما  فيها من النبات والزرع فهي مجروزة وجرز وقوله جل وعز @@ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا  عجبا @@قال الضحاك @@ الكهف @@ الغار في الوادي و @@ والرقيم @@ الواديوقال يزيد بن درهم سئل أنس بن مالك عن الكهف والرقيم فقال @@ الكهف  @@ الجبل @@ والرقيم @@ الكلبوروى سفيان بن سعيد عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أنه سأل كعبا ما  الرقيم  فقال هو اسم القرية التي خرجوا منهاوقال عكرمة @@ والرقيم @@ الدواة وقال مجاهد @@ والرقيم @@  الكتاب وقال السدي الصخرة وقال الفراء الرقيم لوح من رصاص كتبت فيه أسماؤهم  وأنسابهم ودينهم وممن هربواوقال أبو عبيدة الرقيم الوادي الذي فيه الكهف وروى إسرائيل عن سماك عن  عكرمة عن ابن عباس قال كل القرآن أعلم إلا أربعا غسلينا وحنانا والأواه  والرقيموروى سفيان بن حسين عن يعلي بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه ذكر  أصحاب الكهف فقال إن الفتية فقدوا فطلبهم أهلوهم فلم يجدوهم فرفع ذلك إلى  الملك فقال ليكونن لهم نبأ وأحضر لوحا من رصاص فكتب فيه أسماءهم وجعله في  خزائنه فذلك اللوح هو الرقيموروى وكيع عن أبي مكين عن سعيد بن جبير قال الرقيم لوح فيه أسماء فتية  رقمت أسماؤهم في الصخرة فذلك الكتابوفي بعض الروايات أنه كتب أسماؤهم وخبرهم في لوح وجعل على باب الكهفقال أبو جعفر والروايات التي رويت عن ابن عباس ليست بمتناقضة لأن القول  الأول إنما سمعه من كعب والقول الثاني يجوز أن يكون عرف الرقيم بعده وأحسن  ما قيل فيه أنه الكتاب وذلك معروف في اللغة يقال رقمت الشيء أي كتبته قال  الله عز وجل @@ كتاب مرقوم @@ ورقيم بمعنى مرقوم كما يقال قتيل بمعنى  مقتولوروى ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى @@ كانوا من آياتنا عجبا @@  قال هم عجبقال أبو جعفر يذهب مجاهد إلى أنه ليس بإنكار على النبي  صلع  أن يكون  عنده انهم عجبوقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يقول ليس هم بأعجب آياتنا وقوله جل وعز @@ إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك  رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا @@ أي أرشدنا إلى أحب الأشياء إليك وقوله جل وعز @@ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا @@ أي  منعناهم من أن يسمعواوالمعنى أنمناهم لأنهم إذا سمعوا انتبهوا ثم قال @@ سنين عددا @@وفي الفائدة في قوله @@ عددا @@ قولان أحدهما أنه  توكيد وإفراد من  الواحدة والآخر أنه توكيد معنى الكثرة لأن القليل لا يحتاج إلى عدد لأنه قد  عرف وقوله جل وعز @@ ثم بعثناهم @@ أي من نومهم يقال لمن أحيي أو أقيم  من نومه مبعوث لأنه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف ثم قال جل وعز @@ لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا @@قال مجاهد أي عددا قال أبو جعفر والأمد في اللغة الغاية وقوله جل وعز @@ وربطنا على قلوبهم @@ قال قتادة أي بالإيمان  والمعنى عند أهل اللغة صبرناهم وثبتناهم ثم قال جل وعز @@ إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا  من دونه إلها @@ فأنكروا أن يعبد مع الله غيره ثم قال تعالى @@ لقد قلنا إذا شططا @@ قال قتادة أي كذبا قال أبو  جعفر والشطط في اللغة التجاوز في الجور ثم قال جل وعز @@ هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم  بسلطان بين @@روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس كل سلطان في القرآن  فهو حجة وقوله جل وعز @@ وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله @@ والمعنى  اعتزلتم ما يعبدون إلا الله فإنكم لم تتركوا عبادتهرووى سعيد عن قتادة قال في قراءة ابن مسعود /  وإذ اعتزلتموهم وما  يعبدون من دون الله  / ثم قال جل وعز @@ فأووا إلى الكهف @@ أي صيروه مأواكمثم قال جل وعز @@ ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا  @@قريء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به وكذلك مرفق الإنسان ومرفقه ومنهم  من يجعل المرفق بفتح الميم وكسر الفاء من الأمر والمرفق من الإنسان وقد قيل  المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما لغتان وقوله جل وعز @@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله  @@ روى أن النبي  صلع  سئل عن فتية مضوا في الزمن الأول   وعن رجل طواف وعن الروح فقال رسول الله  صلع  غدا أخبركم عن ذلك ولم  يستثن فمكث عنه جبريل بضع عشرة ليلة ثم جاءه بسورة الكهف ونزل في قوله  أخبركم  به غدا @@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @@ ثم قال جل وعز @@ وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا @@ اي  عسى أن يعطيني من الآيات والدلائل ما هو أرشد وأبين من خبر أصحاب الكهف ثم قال جل وعز @@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا  @@ في معناه ثلاثة أقوال أ قال مجاهد هذا عدد ما لبثوا ب  وقال قتادة في قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا في كهفهم ج والقول الثالث أن  الله خبر بما لبثوا إلى أن بعثوا من الكهف ولا نعلم كم مذ بعثوا إلى هذا  الوقت فقال سبحانه @@ قل الله أعلم بما لبثوا @@ أي من أي وقت مبعثهم  إلى هذا الوقتقال أبو جعفر واحسن هذه الأقوال الأول وإنما يقع الإشكال فيه لقوله جل  وعز @@ قل الله أعلم بما لبثوا @@ ففر قوم إلى أن قالوا هو معطوف على  قوله تعالى @@ سيقولون @@قال أبو جعفر وإنما اخترنا القول الأول لأنه أبلغ وأن ابن  فضيل روى عن الأجلح عن الضحاك قال لما أنزلت @@ ولبثوا في كهفهم ثلاث  مائة @@ قالوا أسنين أم شهروا أم أياما فأنزل الله جل وعز @@ سنين @@قال أبو جعفر فأما ما أشكل من قوله تعالى @@ قل الله أعلم بما لبثوا  @@ فنحن نبينه يجوز أن يكون لما اختلفوا في مقدار ما لبثوا ثم أخبر الله  جل وعز به فقال @@ قل الله أعلم بما لبثوا @@ أي هو أعلم به من  المختلفين فيهوقول آخر أحسن من هذا أن يكون اعلم بمعنى عالم وذلك كثير موجود في كلام  العرب قال الله جل وعز @@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه  @@ أجود الأقوال فيه أن معناه هو هين عليه وهو اختيار أبي العباس ومنه  الله اكبر بمعنى كبير ومنه قول الفرزدق  إن الذي سمك السماء  بنى لنا  بيتا دعائمه أعز وأطول  وقول الآخر  أصبحت أمنحك الصدود وإنني  قسما إليك مع الصدود لأميل  وقول الآخر  لعمرك ما أدري وإني لأوجل  على أينا  تعدو المنية أول   وقوله جل وعز @@ أبصر به وأسمع @@ المعنى ما أبصره وأسمعه أي هو  عالم بقصة أصحاب الكهف وغيرهم ثم قال رجل وعز @@ ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا  @@نظيره قوله تعالى @@ فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول @@ومن قرأ /  ولا تشرك في حكمه أحدا  / فمعناه عنده لا تنسب أحدا إلى أنه  يعلم الغيب وقوله جل وعز @@ لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا @@ قال  مجاهد أي ملجأ أي يمنعك منه جل وعزقال أبو جعفر وهو حسن في اللغة وأصله في اللغة من اللحد وهو من الميل  والملحد المائل عن الحق العادل عنه فإذا ألحدت إلى الشيء فقد ملت اليه قوله جل وعز @@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي  يريدون وجهه @@روى ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال الصلاة المكتوبةقال مجاهد وإبراهيم الصلوات الخمس ثم قال جل وعز @@ ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا @@  أي لا تتجاوزهم إلى المترفينوروى عن الحسن أنه قرأ /  ولا تعد عينيك عنهم  / بتشديد  الدال والنصب ثم قال جل وعز @@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان  أمره فرطا @@ قال مجاهد أي ضياعا قال أبو جعفر وقيل إسرافا وقيل ندما  وهذه الأقوال متقاربة وهو من الإفراط في الشيء والتجاوز فيه وبين هذا أن  سفيان بن سعيد قال هو عيينه بن حصن وقال غيره قال أنا أشرف مضر وأجلها فهذا  هو التجاوز بعينهوقال الفراء @@ فرطا @@ متروكا قد تركت فيه الطاعة ثم قال جل وعز @@ وقل الحق من ربكم @@ المعنى وقل الذي جئتكم به  الحق الحق من ربكم ثم قال جل وعز @@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @@ هذا على  التهديد ثم قال جل وعز @@ إنا أعتدنا للظالمين نارا @@ أي جعلناها لهم  عتادا والعتاد الثابت اللازم وهو مثل العدة ثم قال جل وعز @@ أحاط بهم سرادقها @@ السرادق في اللغة كل شيء  محيط بشيءقيل  أنه يراد به الدخان الذي يحيط بالكفار يوم القيامة وهو الذي ذكره  الله في قوله سبحانه @@ انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب @@ ثم قال جل وعز @@ وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه @@روى هشيم عن عوف عن الحسن قال جاء قوم إلى عبد الله بن مسعود يسألونه عن  المهل فأخذ فضة فاذابها حتى انماعت ثم أذن لهم بالدخول فقال لهم هذا أشبه  بالمهلوروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال المهل دردي  الزيت وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال المهل القيح والدم قال أبو جعفر وهذه  الأقوال متقاربة وإنما هو ما تمهل وسكن وأكثر ما يستعمل لدردي الزيت كما  قال ابن عباس ثم قال جل وعز @@ يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا @@ المعنى  وساءت النار مرتفقا قال مجاهد أي مجتمعا وقال غيره أي مجلسا   قال أبو جعفر والمعروف في اللغة أن المرتفق المتكأ وانشد أهل اللغة  إني  أرقت فبت الليل مرتفقا  كأن عيني فيها الصاب مذبوح  قال أبو جعفر ولا يمتنع أن يكون المعنى موضع مرتفق وقوله جل ذكره @@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر  من أحسن عملا @@قال أبو جعفر حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن سهل قال حدثنا محمد بن  حميد قال نا يحيى بن الضريس عن زهير بن معاوية عن أبي اسحاق عن البراء بن  عازب قال قدم أعرابي إلى رسول الله  صلع  في حجة الوداع والنبي واقف  بعرفات على ناقته الصهباء فقال إني رجل متعلم فأخبرني عن قول الله @@ إن  الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @@ قال النبي  عليه السلام يا أعرابي ما أنت منهم ببعيد وما هم منك ببعيد هؤلاء الأربعة  الذين هم وقوف معي أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فاعلم قومك أن هذا  الآية نزلت في هؤلاء الأربعة وقوله جل وعز @@ أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار @@  العدن الإقامة ثم قال @@ تجري من تحتهم الأنهار @@ أي ماء  الأنهار ثم قال جل وعز @@ يحلون فيها من أساور من ذهب @@ أساور جمع أسورة  وأسورة جمع سوار ويقال سواروحكى قطرب أن أساور جمع أسوار ولا يعرف ذلك ثم قال جل وعز @@ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق @@ السندس  رقيق الديباج والإستبرق ثخينه ثم قال جل وعز @@ متكئين فيها على الأرائك @@ وهي السرر في الحجال ثم قال جل وعز @@ نعم الثواب وحسنت مرتفقا @@ أي حسنت الجنة  مرتفقا وقوله جل وعز @@ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب  @@يروى أن اليهود قالوا سلوه عن أصحاب الكهف وعن الروح وعن رجلين فأنزل  الله عز وجل هذا وجعله مثلا لجميع الناس ثم قال جل وعز @@ وحففناهما بنخل @@ أي حوطناهما به وقد حف القوم  بفلان إذا حدقوا ثم قال جل وعز @@ وجعلنا بينهما زرعا @@ فأخبر أنه ليس بينهما إلا  عمران ثم أخبر أنهما في تأدية الحمل والثمر على النهاية فقال @@ كلتا  الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا @@ أي ولم تنقص ثم قال جل وعز @@ وفجرنا خلالهما نهرا @@فأخبر أن شربهما كان من نهر وهو أغزر الشرب ثم قال جل وعز @@ وكان له ثمر @@ ويقرأ @@ ثمر @@ فالثمر  معروف وفي الثمر قولان أ قال مجاهد كل ما كان في القرآن من ثمر فهو المال  وما كان من ثمر فهو من الثمار ب وقال أبو عمران الجوني الثمر أنواع المال  والثمر الثمراتج وقال أبو يزيد المدني الثمر الأصل والثمر الثمرةقال أبو جعفر وكأنه يريد بالأصل الشجر وما أشبههاوهذه الثلاثة الأقوال ترجع إلى معنى واحد وهو ان الثمر المالوالقول الآخر حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن بكار قال حدثنا  إبراهيم بن العلاء الزبيدي قال حدثنا شعيب بن إسحاق قال حدثنا هارون قال  حدثني أبان بن تغلب عن الأعمش أن الحجاج قال لو سمعت أحدا يقول @@ وكان  له ثمر @@ لقطعت لسانه فقلت للأعمش اتأخذ بذلك قال لا ولا نعمة عين فكان  يقرأ @@ ثمر @@ ويأخذه من جمع الثمرقال أبو جعفر  فالتقدير على هذا القول أنه جمع ثمرة على ثمار ثم جمع ثمارا  على ثمر وهو حسن في العربية إلا أن القول الأول أشبه والله أعلم لأن قوله  تعالى @@ كلتا الجنتين آتت أكلها @@ يدل على أن له ثمرا ثم قال جل وعز @@ فقال لصاحبه وهو يحاوره @@ أي يخاطبه @@ أنا  أكثر منك مالا وأعز نفرا @@ النفر الرهط وهو ما دون العشرة  وأراد ها هنا الأتباع والخدم والولد قال الله جل وعز @@ ودخل جنته وهو ظالم لنفسه @@ وكل من كفر فقد  ظلم نفسه لأنه يولجها النار ثم قال تعالى @@ قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة  @@فكفر بالبعث وبأن الدنيا تفنى ثم قال جل وعز @@ ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا @@  وهذا مما يسأل عنه فيقال كيف ينكر البعث ويقول @@ ولئن رددت إلى ربي @@  ويحكم أنه يعطي خيرا منهمافالجواب أن المعنى ولئن رددت إلى ربي على قولك وقد أعطاني في الدنيا فكما  أعطاني في الدنيا فهو يعطيني في الآخرة ونظير هذا قوله جل وعز  @@ أين شركائي @@ أي على قولكم ومن قرأ @@ منها @@ أراد الجنة ثم قال جل وعز @@ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب  ثم من نطفة @@ فألزمه الكفر بقوله ثم قال جل وعز @@ ثم سواك رجلا @@ أي كملك ثم قال جل وعز @@ لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا @@ فدل هذا  على أنه كان مشركا والمعنى لكن أنا ثم قال جل وعز @@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا  بالله @@ المعنى هذه الجنة هي ما شاء الله ويجوز أن يكون المعنى ما شاء  الله كان والمعنى لا يكون لأحد إلا ما شاء الله وليس لأحد في بدنه ولا ماله  قوة إلا باللهوروى عمرو بن ميمون عن أبي هريرة قال قال رسول الله  صلع  ألا أدلك على  كلمة من كنز الجنة من تحت العرش قال قلت بلى بأبي أنت وأمي يا  رسول الله قال لا قوة  إلا بالله إذا قالها العبد قال الله أسلم عبدي  واستسلم ثم قال جل وعز @@ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتين  خيرا من جنتك @@يجوز أن يكون أراد في الدنيا وأن يكون أراد في الآخرة ثم قال جل وعز @@ ويرسل عليها حسبانا من السماء @@ قال قتادة  والضحاك أي عذاباوقال أبو عبيدة هي المرامي جمع مرماة وشيء فيه الحصبوالمعروف في اللغة ان الحسبان والحساب واحد قال الله جل وعز @@ الشمس  والقمر بحسبان @@وقول قتادة والضحاك صحيح المعنى كأنه قال أو يرسل عليها عذاب حساب ما  كسبت يداه وهو مثل قوله تعالى @@ واسأل القرية @@ ثم قال جل وعز @@ فتصبح صعيدا زلقا @@ الصعيد في اللغة وجه الأرض  الذي لا نبات عليه والزلق ما نزل فيه الأقدام ثم قال جل وعز @@ أو يصبح ماؤها غورا @@ أي غائرا والتقدير ذا غور ثم قال جل وعز @@ فلن تستطيع له طلبا @@ أي لم يبق له أثر فيطلب  من أجله ثم قال جل وعز @@ وأحيط بثمره @@ أي أحاط الله العذاب بثمره ثم قال تعالى @@ فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها @@ وهذا يوصف  به النادم ثم قال جل وعز @@ وهي خاوية على عروشها @@ الخاوية في  اللغة الخالية والعروش السقوف والمعنى أن حيطانها قيام وقد سقطت سقوفها  فكان الحيطان على السقوف وقوله جل وعز @@ ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله @@ قال مجاهد  أي عشيرة وقوله جل وعز @@ هنالك الولاية لله الحق @@ أي يؤمنون بالله وحده  ويتبرءون مما كانوا يعبدون ويقرأ الولاية بكسر الواو والمعنى على الفتح لأن  الولاية المعروف أنها الإمارة ثم قال جل وعز @@ هو خير ثوابا وخير عقبا @@ العقب  عند أهل اللغة والعقبى والعاقبة واحد وهو ما يصير إليه الأمر ثم قال جل وعز @@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من  السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما @@ الهشيم ما جف من الثياب أو  تفتت ويقال هشمته أي كسرته ثم قال جل وعز @@ تذروه الرياح @@ أي تنسفه ضرب  الله هذا المثل  للحياة الدنيا لأن ما مضى منها بمنزلة ما لم يكن وقوله جل وعز @@ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا @@قال أبو جعفر حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال  حدثنا خالد هو ابن عبد الله عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس قال @@  والباقيات الصالحات @@ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله  أكبروحدثنا أبو بكر قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن عمارة بن صياد  عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول في الباقيات الصالحات إنها قول العبدسبحان الله والله أكبر والحمد لله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا  باللهقال أبو جعفر وروى عن ابن عباس أيضا أنه قال @@ والباقيات الصالحات  @@ الصلاة والصوم والحج والغزو والتهليل والتسبيحولا يمتنع شيء من هذا عند أهل اللغة لأنه كل ما بقي ثوابه جاز أن يقال له  هذا ثم قال جل وعز @@ وخير أملا @@ أي خير ما يؤمل ثم قال جل وعز @@ ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة @@ في قوله  @@ بارزة @@ قولان أحدهما قد اجتثت ثمارها وقلعت جبالها وهدم بنيانها  فهي بارزة أي ظاهرة وعلى هذا القول أهل التفسير وهو البينوالقول الآخر إن معنى @@ بارزة @@ قد أبرز من فيها من الموتى فيكون  هذا على النسب كما قال كليني لهم يا أميمة ناصب ثم قال جل وعز @@ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا @@ أي لم نبق ثم قال جل وعز @@ وعرضوا على ربك صفا @@ أي لا يسترهم شيء ولا  يحجبهم ثم قال جل وعز @@ لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة @@ قيل معناه  بعثناكم كما خلقناكم أول مرة وقيل هو كما روى أنهم يحشرون حفاة عراة غرلا ثم قال جل وعز @@ بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا @@ أي كنتم تنكرون  البعث ثم قال جل وعز @@ ووضع الكتاب @@ في الكلام حذف والمعنى ووضع  الكتاب في يد كل أمريء إما في يمينة وإما في شماله ثم يبين  هذا بقوله @@ فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا  ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @@ أي تراهم  خائفين وجلين مما فيه من أعمالهم السيئة ويقولون ما شأن هذا الكتاب لا يبقى  صغيرة من ذنوبنا ولا كبيرة إلا حفظها وضبطها ثم قال جل وعز @@ ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا @@ أي  إنما تقع العقوبة على المجازاة وأصل الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه وقوله جل وعز @@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس  كان من الجن @@ في هذا قولان أحدهما أنه نسب إلى الجن لأنه عمل عملهم  والقول الآخر أنه منهم ثم قال جل وعز @@ ففسق عن أمر ربه @@ أي فخرج وحكى الفراء فسقت  الرطبة إذا خرجت من قشرها وقال رؤبة  يهوين في نجد وغورا غائرا  فواسقا  عن قصدها جوائرا   وفي هذه الآية سؤاليقال ما معنى @@ ففسق عن أمر ربه @@ ففي هذا قولانأحدهما وهو مذهب الخليل وسيبويه أن المعنى اتاه الفسق لما أمر فعصى فكان  سبب الفسق أمر ربه كما تقول أطعمته عن جوعوالقول الآخر وهو مذهب محمد بن قطرب أن المعنى ففسق عن رد أمر ربه ثم قال جل وعز @@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو @@  أي عداء ثم قال جل وعز @@ بئس للظالمين بدلا @@ أي بئس ما اسبتدلوا من  طاعة الله طاعة إبليس ثم قال جل وعز @@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم  @@ أي لم يكونوا موجودين إذ ذاك ثم قال جل وعز @@ وما كنت متخذ المضلين عضدا @@ روى معمر عن قتادة  قال أعوانا قال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة يقال عضدني فلان وعاضدني أي  أعانني وأعزني وقوله جل وعز @@ ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم  يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا @@ وفي معناه أقوال روى علي بن أبي طلحة  عن ابن عباس قال مهلكا وكذلك قال الضحاك وروى معمر عن قتادة قال هلاكا وروى  يزيد بن درهم عن أنس  بن مالك في قوله تعالى @@ وجعلنا بينهم موبقا @@  قال واديا من قيح ودم في جهنموروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال واد في جهنم وكذلك قال نوف إلا أنه قال  يحجر بينهم وبين المؤمنين وقال أبو عبيدة @@ موبقا @@ موعدا  وقال عوف @@ موبقا @@ أي جعلنا بينهم عداوة قال أبو جعفر  واصح هذه الأقوال الأول لأنه معروف في اللغة أن يقال وبق يوبق ويابق وييبق  ووبق يبق إذا هلك وأوبقه الله أي أهلكه ومنه @@ أو يوبقهن بما كسبوا @@  ومنه أوبقت فلانا ذنوبه فالمعنى جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في  الآخرة إلا أنه يجوز أن يسمى الوادي موبقا لأنه يهلك ثم قال جل وعز @@ ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها @@ روى  معمر عن قتادة قال أيقنوا ثم قال جل وعز @@ ولم يجدوا عنها مصرفا @@ قال أبو عبيدة أي معدلا وقوله جل وعز @@ ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان  الإنسان أكثر شيء جدلا @@ قيل يراد بالإنسان ها هنا الكفار وهو في معنى  جماعة كما قال تعالى @@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا  الصالحات @@ وقيل هو عام وفي الحديث ما يدل على أنه عام أن النبي  صلع   لما لام على بن أبي طالب رضى الله عنه وفاطمة معه في ترك الصلاة بالليل قال  علي أنفسنا بيد الله إذا شاء أطلقها فخرج النبي  صلع  وهو يقول @@ وكان  الإنسان أكثر شيء جدلا @@ وقوله جل وعز @@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا  ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين @@ في الكلام حذف والمعنى إلا طلب أن  تأتيهم سنة الأولين وسنة الأولين معاينة العذاب لأنهم قالوا @@ اللهم إن  كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم  @@ فطلبوا العذاب ثم قال جل وعز @@ أو يأتيهم العذاب قبلا @@ روى ابن أبي نجيح عن  مجاهد قال فجأةقال الكسائي أي عيانا والمعنيان متقاربان ويقرأ @@ قبلا @@ فأكثر أهل  اللغة على أنه جمع قبيل أي أنواعا وضروبا  وقال بعضهم معنا يقابلهم كما يقال  جاءه من قبل ومعنى قبلا أي استئنافا كما يقال لا أكلمك إلى عشر من ذي قبل وقوله جل وعز @@ بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا @@روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ملجأ وحكى أهل اللغة وأل يئل إذا  نجا وقوله جل وعز @@ وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا @@والمعنى أهل القرى ثم قال جل عز @@ وجعلنا لمهلكهم موعدا @@ يجوز أن يكون المعنى  لإهلاكهم فيكون مصدرا ويجوز أن يكون المعنى لوقت إهلاكهم ومن قرأ @@  لمهلكهم @@ ذهب إلى أن المعنى لهلاكهم كما يقال جلس مجلسا واسم الموضع  المجلس وهلك مهلكا واسم الموضع المهلكقال مجاهد @@ موعدا @@ أي أجلا ثم قال جل وعز @@ وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح @@ قيل إنما قيل له  فتاه لأنه كان يخدمه وهو يوشع ومعنى @@ لا أبرح @@ أي لا أزال وليس  معناه لا أزول ثم قال جل وعز @@ حتى أبلغ مجمع البحرين @@ روى معمر عن قتادة قال  بحر الروم بحر فارس وقال غيره هو الموضع الذي وعده الله أن  يلقى فيه الخضر ثم قال تعالى @@ أو أمضي حقبا @@ روى عمرو بن ميمون عن عبد الله  بن عمرو قال الحقب ثمانون سنة وروى ابن نجيح قال الحقب سبعون خريفا وروى  معمر عن قتادة قال الحقب زمان قال أبو جعفر الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب  والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود كما أن قوما و رهطا مبهم  غير محدود والحقب بضمتين جمعه أحقاب ويجوز أن يكون أحقاب جمع حقب وحقب جمع  حقبة ثم قال جل وعز @@ فلما بلغا مجمع بينهما @@ قال مجاهد أي بين  البحرين وقال أبي بن كعب رحمه الله افريقيه ثم قال جل وعز @@ نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا @@ قيل  كان النسيان من موسى  صلع  أن يتقدم إلى يوشع بشيء من أمر الحوت  وكان النسيان من يوشع عليه السلام يخبره بسربه وقيل أن يقدمه  ثم قال @@ فاتخذ سبيله في البحر سربا @@ السرب في اللغة  المذهب والمسلك وقوله جل وعز @@ قال ذلك ما كنا نبغ @@ أي الذي كنا نبغي لأنه  وعد أن يلقى الخضر في الموضع الذي ينسرب فيه ثم قال جل وعز @@ فارتدا على آثارهما قصصا @@ أي رجعا في الطريق  الذي سلكاه يقصان الأثر قصصا والقصص أتباع الأثر وقوله جل وعز @@ فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا  وعلمناه من لدنا علما @@ يعني به الخضر وقيل إنما سمى الخضر لأنه كان إذا  صلى في مكان اخضر ما حولهوفيما فعله موسى وهو من جله الأنبياء وقد أوتى التوراة من طلبه العلم  والرحلة في ذلك ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم وإن كان قد  بلغ نهايته وأحاط بأكثر ما يدركه أهل زمانه وأن يتواضع لمن هو أعلم منه وقوله جل وعز @@ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا  @@ هذا سؤال الملاطف والمخاطب المبالغ في حسن الأدب والمعنى هل يتفق لك  ويخف عليك أن تأذن لي في مرافقتك لأقتبس من علمك ما يرشدني وهذا كما في  الحديث هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله  صلع  يتوضأوالرشد والرشد بمعنى واحد وهو كثير في اللغة العربية نحو   البخل والبخل والعرب والعرب وقوله جل وعز @@ قال إنك لن تستطيع معي صبرا @@ هذا قول الخضر  لموسى ثم أعلمه العلة في ترك الصبر فقال @@ وكيف تصبر على ما لم تحط به  خبرا @@أي وكيف تصبر على ما ظاهره خطأ ولم تخبر بوجه الحكمة فيه والأنبياء لا  يقرون على منكر ولا يسعهم التقرير أي لا يسعك السكوت جريا على عادتك وحكمك وقوله جل وعز @@ قال ستجدني إن شاء الله صابرا @@هذا قول موسى للخضر أي سأصبر بمشيئة الله @@ ولا أعصي لك أمرا @@ أي  قد ألزمت نفسي طاعتك ولن أعصي أمرك إن شاء الله وقوله جل وعز @@ قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك  منه ذكرا @@أي إن إنكرته فلا تعجل بالمسألة إلى أن أبين لك الوجه فيه  وحتى أكون أنا  الذي أفسره لكشرط عليه قبل بدء الرحله ألا يسأله ولا يستفسر عن شيء من تصرفاته حتى  يكشف له عن سرها فقبل موسى شرطه رعاية لأدب المتعلم مع العالم وقوله جل وعز @@ فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها @@انطلق موسى والخضر يمشيان على ساحل البحر حتى مرت بهما سفينه فعرفوا  الخضر فحملوهما بدون أجر فلما ركبا في السفينة عمد الخضر إلى فأس فقلع لوحا  من ألواح السفينه بعد أن أصبحت في لجة البحر فذلك قوله تعالى @@ حتى إذا  ركبا في السفينة خرقها @@ أي خرقها الخضر وقوله جل وعز @@ قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا @@  أي قال له موسى منكرا عليه أخرقت السفينة لتغرق ركابها لقد فعلت شيئا عظيما  هائلاومعنى @@ أمرا @@ أي شيئا عظيما من المنكرويروي أن موسى لما رأى ذلك أخذ ثوبه فجعله مكان الخرق ثم قال للخضر قوم  حملونا بغير أجر عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد فعلت أمرا هائلا  عظيماقال @@ ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا @@ أي قال له الخضر ألم أخبرك  من أول الأمر إنك لا تستطيع أن تصبر على ما ترى من صنيعي ذكره بلطف في  مخالفته للشرط ثم قال جل وعز @@ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا  @@معنى @@ ترهقني @@ تغشيني أي عاملني باليسر لا بالعسرروى عن النبي  صلع  أنه قال كانت الأولى من موسى نسيانا وجاء عصفور  فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من  علم الله تعالى إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر وقوله جل وعز @@ فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله @@أي فقبل عذره وانطلقا بعد نزولهمامن السفينة يمشيان فمرابغلمان يلعبون  وفيهم غلام وضيء الوجه جميل الصورة فأمسكه الخضر واقتلع رأسه بيده ثم رماه  في الأرض @@ قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا @@ أي قال  له موسى أقتلت نفسا طاهرة بريئة لم تذنب قط  ولم تقتل نفسا حتى تقتل به لقد  فعلت شيئا منكرا عظيما لا يمكن السكوت عنه @@ قال ألم أقل لك إنك لن  تستطيع معي صبرا @@ أي قال له الخضر ألم أخبرك أنك لن تستطيع الصبر على  ما ترى مني وقره في الأول ثم واجهة بكاف الخطاب بقوله @@ لك @@ لعدم  العذر هناومعنى @@ زكية @@ أي بريئة لم ير ما يوجب قتلهاوقال هنا @@ نكرا @@ أي منكرا فظيعا أنكر من الأمر الأول وهو أبلغ من  قوله @@ أمرا @@ في الآية السابقة وهو منصوب على ضربيناحدهما معناه أتيت شيئا نكرا والثاني معناه جئت بشيء نكر  فلما حذف الباء أفضى إلى الفعل فنصبه ثم قال جل وعز @@ قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت  من لدني عذرا @@أي إن انكرت عليك بعد هذه المرة واعترضت على ما يصدر منك فلا تصحبني معك  فقد أعذرت إلى ونبهتني على مخالفتي الشرط فأنت معذور عندي وقوله جل وعز @@ فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها @@  أي مشيا حتى وصلا إلى قرية فطلبا طعاما فلم يعطوهما واستضافاهم فلم  يضيفوهماقال ابن عباس هي انطاكية وقال ابن سيرين هي الأيلة ثم قال تعالى @@ فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه @@والمعنى وجدا في القرية حائطا مائلا يوشك أن يسقط ويقع فمسحه الخضر بيده  فاستقام وقيل إنه هدمه ثم بناهوروى أن موسى قال للخضر قوم استطعمناهم فلم يطعمونا وضفناهم فل يضيفونا  ثم قعدت تبني لهم الجدار @@ لو شئت لاتخذت عليه أجرا @@وقوله تعالى @@ يريد أن ينقض @@ أي يوشك ان يسقط وهذا مجاز وتوسع وهو  في كلام العرب وأشعارها كثير فمن ذلك قول عنترة  وازور من وقع القنا  بلبانه  وشكا إلى بعبرة وتحمحم  وقول الآخر  يريد الرمح صدر أبي براء  ويرغب عن دماء بني عقيل   وقوله جل وعز @@ قال هذا فراق بيني وبينك @@ سيبويه يذهب إلى أن  إعادة بين في مثل هذا على التوكيد أي فراق بيننا كما يقال أخزى الله الكاذب  مني ومنك أي منا وقوله  جل وعز @@ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر @@أهل اللغة جميعا لا نعلم بينهم اختلافا يقولون المسكين الذي لا شيء له  والفقير الذي له الشيء اليسير وأكثر الفقهاء على ضد هذا فيهما ويحتجون بهذه  الآية قال أبو جعفر قيل وليس قوله @@ فكانت لمساكين يعملون في البحر @@  يدل على أنهم كانوا يملكونها ألا ترى أن النبي  صلع  قال من  باع عبدا له مال فماله للبائعفليس قوله له مال مما يوجب أنه يملكه وهذا كثير جدا منه قول الله جل وعز  @@ وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت @@ومنه قولهم باب الدار وجل الدابة والأشياء تضاف إلى الأشياء ولا يوجب ذلك  ملكا فأضيفت إليهم لأنهم كانوا يعملون فيها كما أضيف المال إلى العبد لأنه  معهوالاشتقاق يوجب ما قال أهل اللغة لأن مسكينا مأخوذ من السكون وهو عدم  الحركة فكأنه بمنزلة الميتوالفقير كأنه الذي كسر فقاره فقد بقيت له بقية ويدل على هذا  أيضا حديث النبي  صلع  حدثنا أحمد بن منصور الحاسب قال حدثنا علي بن  الجعد قال أنبأنا حماد ابن سلمة عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريره يقول  سمعت أبا القاسم عليه السلام يقول إن المسكين ليس بالطواف الذي ترده التمرة  والتمرتان والأكله والأكلتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ويسأل  الناس إلحافا وقوله جل وعز @@ وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا @@ روى ابن  عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قرأ /  وكان  أمامهم ملك  / قال أبو جعفر في وراء ها هنا قولان أحدهما أنه بمعنى أمام  والآخر أنه بمعنى خلف على بابه كأنه قال على طريقهم إذا رجعواوالقول الأول أحسن لقراءة ابن عباس رحمه الله به وأن اللغة تجيزه لأن ما  توارى عنك فهو وراء فهذا يقع لما كان أماما ثم قال @@ يأخذ كل سفينة غصبا  @@ وقرأ عثمان رحمه الله /  كل سفينه صالحة غصبا  / ثم قال جل وعز @@ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين @@روى ابن عيينة عن عمرو  بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قرأ /   وكان أبواه مؤمنين وكان كافرا  / وروى أبي بن كعب عن النبي   صلع  قال طبع على الكفر فألقى على أبويه محبته ثم قال جل وعز @@ فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا @@ @@ فخشينا  أن يرهقهما @@ @@ فأردنا أن يبدلهما @@قال أبو حاتم هذا من كلام صاحب موسى يعني الخضر وقال غيره هو من قول الله  جل وعز فان قال قائل كيف يجوز أن يكون @@ فخشينا @@ إخبارا عن اللهفالجواب عنه أن الفراء قال @@ فخشينا @@ بمعنى فعلمنا كما يقال ظننا  بمعنى علمنا وقال البصريون يقال خشيت الشيء بمعنى كرهته وبمعنى  فزعت منه كما يقال للرجل أخشى أن يكون كذا وكذا أي أكرهوقال الأخفش وفي قراءة أبي /  فخاف ربك أن يرهقهما طغيانا وكفرا  /  وقال غيره وكذلك هو في مصحف عبد الله والكلام في خفت و خشيت واحد حكى  الأخفش خفت أن تقولا بمعنى كرهت أن تقولا ومعنى @@ أن يرهقهما @@ أن  يلحقهما أي أن يحملهما على الرهق وهو الجهل وقال أبو زيد  أرهقته كلفته وقوله جل وعز @@ فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما  @@ قال ابن جريج @@ زكاة @@ أي إسلاما وقال الفراء إصلاحا قال ابن  جريج وحدثني عبد الله بن عثمان بن خشم عن سعيد بن جبير قال أبدلا منه جارية  قال ابن جريج وهما بها أرحم قال ابن عباس أبدلا منه جارية فولدت نبياوحكى الفراء رحمته رحمة ورحمة وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء رحمة  الله رحما ويجوز على مذهب الخليل رحما بالفتح وقوله جل وعز @@ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان  تحته كنز لهما @@ قال سعيد بن جبير ومجاهد علم وقال قتادة وعكرمة مالوهذا القول أولى من جهة اللغة لأنه إذا قيل عند فلان كنز فإنما يراد به  المال المدفون والمدخر فإن أراد غير ذلك بين فقال عنده كنز علم وكنز فهم  ويحتمل أن يكون كما روى أنه لوح من ذهب مكتوب فيه لا إله إلا  الله محمد  رسول الله فهذا يجمع المال والعلم وقوله جل وعز @@ وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا  @@ يدل على أن ذلك كان بوحي وقوله جل وعز @@ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا  @@روى أبو الطفيل أن ابن الكوا سأل علي بن أبي طالب رضى الله عنه عن ذي  القرنين أكان نبيا أو ملكا فقال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا  أحب الله فأحبه ونصح الله فنصحه الله ضرب على قرنه الأيمن فمات فبعثه الله  ثم ضرب على قرنه الأيسر فمات ففيكم مثلهقال أبو جعفر وهذا أجل اسناد روى في تسميه بذي القرنين وقد  قيل كانت له ضفيرتان وقيل لأنه بلغ قطري الأرض المشرق والمغرب قال محمد بن  إسحاق حدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم فيما توارثوا من علمه إن ذا  القرنين كان رجلا من أهل مصر اسمه مرزبان بن مردبة اليوناني من ولد يونان  بن يافث بن نوح قال ابن هشام واسمه الاسكندر وهو الذي بنى الاسكندرية فنسبت  اليهقال محمد بن إسحاق وقد حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان الكلاعي وكان  رجلا قد أدرك الناس أن رسول الله  صلع  سئل عن ذي القرنين فقال ملك مسح  الأرض من تحتها بالأسبابوقال خالد سمع عمر بن الخطاب رحمه الله عليه رجلا يقول ياذا  القرنين فقال عمر اللهم غفرا أما رضيتم أن تسموا بالنبيين حتى تسميتم  بالملائكة وقوله جل وعز @@ إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا @@روى على بن أبي طلحة عن ابن عباس قال علما والمعنى على هذا التفسير علما  يصل به إلى المسير في أقطار الأرض ثم قال تعالى @@ فأتبع سببا @@ روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال  منزلا وطريقا بين المشرق والمغرب ثم قال جل وعز @@ حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة  @@ قرأ عبد الله بن مسعود وابن الزبير @@ حامية @@ وقرأ  ابن عباس @@ حمئة @@قال أبو  جعفر حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة قال حدثنا محمد بن عبد الملك  قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عمرو بن ميمون قال سمعت أبا حاضر يقول  سمعت ابن عباس يقول كنت عند معاوية فقرأ @@ تغرب في عين حمئة @@ فقلت  ما نقرؤها إلا حمئة فقال لعبد الله بن عمرو كيف تقرؤها يا عبد الله بن عمرو  قال كما قرأتها يا أمير المؤمنين فقلت في بيتي يا أمير المؤمنين أنزل  القرآنفأرسل معاوية إلى كعب فقال أين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال أما في  العربية فأنتم أعلم بها وأما أنا فأجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين  وأشار بيده إلى المغرب فقلت لابن عباس لو كنت عندك فرفدتك بكلمة تزداد بها  بصيرة في حمئة قال ابن عباس ما هي قلت فيما نأثر من قول تبع فيما ذكر به ذا  القرنين من قوله  بلغ المشارق والمغارب يبتغي  أسباب أمر من  حكيم مرشد  فرأى مغيب الشمس عند غروبها  في عين ذي خلب وثاط حرمد  فقال ابن عباس ما الخلب فقال الطين بكلامهم قال وما الثاط قلت الحمأة قال  وما الحرمد قلت الأسودقال أبو جعفر فهذا تفسير الحمأة يقال حمئت البئر إذا صارت فيها الحمأة  وأحمأتها ألقيت فيها الحمأة وحمأتها أخرجت منها الحمأةفأما قراءة من قرأ @@ حامية @@ فيحتمل معنيينأحدهما أن يكون المعنى حمئة فكأنه قال حامئة أي ذات حمأة ثم خففت الهمزةوالمعنى الآخر أن يكون بمعنى حارة ويحوز أن تكون حارة وهي  ذات حمأ والله أعلم بحقيقته قال القتبي يجوز أن تكون هذه العين من البحر  ويجوز أن تكون الشمس تغيب وراءها أو معها أو عندها فيقام حرف الصفة مقام  صاحبة والله اعلم بذلك وقوله جل وعز @@ ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب  وإما أن تتخذ فيهم حسنا @@ قال إبراهيم بن السري خيره بين هذين كما خير  محمدا  صلع  فقال @@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @@وقال علي بن سليمان المعنى قلنا  يا محمد قالوا يا ذا القرنين   قال لأن بعده @@ قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا  نكرا @@فكيف يقول لربه @@ ثم يرد إلى ربه @@ وكيف يقول فسوف تعذبه والعبد لا  يخاطب بهذا ولم يصح أن ذا القرنين نبي فيقول الله @@ قلنا يا ذا القرنين  @@قال أبو جعفر وهذا موضع مشكل وليس بممتنع حذف القول والله أعلم بما أرادوروى معمر عن قتادة في قوله جل وعز @@ فسوف نعذبه @@ قال بالقتل وقوله جل وعز @@ ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا @@  لأن عذاب الآخرة أنكر من القتل ثم قال جل وعز @@ وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى @@ قيل  الحسنى ها هنا الجنة ويقرأ @@ فله جزاء الحسنى @@ أي الإحسان ثم قال جل وعز @@ وسنقول له من أمرنا يسرا @@ أي قولا جميلا وقوله جل وعز @@ ثم أتبع سببا @@ ويقرأ @@ ثم أتبع @@ بقطع  الألف أي سببا من الأسباب التي تؤدية إلى أقطار الأرض قال الأصمعي يقال  أتبعت القوم بقطع الألف أي لحقتهم واتبعتهم بوصل الألف إذا  مررت في آثارهم وإن لم تلحقهم ثم قال جل وعز @@ حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم  نجعل لهم من دونها سترا @@ أي ليس لهم بنيان ولا قمصقال الحسن إذا طلعت نزلوا الماء حتى تغربفأما معنى @@ كذلك @@ فقيل فيه حكمهم كحكم الذين تغرب عليهم الشمس أي  هم كأولئك وقوله جل وعز @@ ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين @@ ويقرأ  @@ السدين @@ وقد فرق بينهما أبو عمرو وجماعة من أهل اللغةفقال بعضهم السد ما كان من صنع الله والسد بالفتح ما كان من صنع الآدميين  وقيل السد ما رأيته والسد ما ستر عينيك والصحيح في هذا ما قاله الكسائي  أنهما لغتان بمعنى وإن زيد في هذا قيل السد المصدر والسد الأسم وقوله جل وعز @@ قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في  الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا @@ ويقرأ /  خراجا    /قال الفراء الخرج المصدر والخراج الاسموروى معمر عن قتادة @@ خرجا @@ قال عطيةوكذلك هو في اللغة يقال لك عندي خرج أي عطية وجعل والخراج هو المتعارف  وإن كان اصله من ذا وقوله جل وعز @@ قال ما مكني فيه ربي خير @@ أي خير مما بذلتم لي ثم قال جل وعز @@ فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما @@  والردم في اللغة أكثر من السد لأنه شيء متكاثف بعضه على بعضوروى عطاء الخراساني عن ابن عباس @@ بين السدين @@ الجبلين أرمينية  وأذربيجان ثم قال جل وعز @@ آتوني زبر الحديد @@ الزبر القطع الكبار من  الحديد ثم قال تعالى @@ حتى إذا ساوى بين الصدفين @@ روى علي ابن أبي  طلحة عن ابن عباس قال الجبلين وقوله جل وعز @@ قال انفخوا حتى إذا جعله نارا @@قيل جعل قطع الحديد وجعل بينهما الحطب والفحم وأوقد عليها والحديد إذا  أوقد عليه صار كالنار فذلك قوله @@ حتى إذا جعله نارا @@ثم أذاب الصفر فأفرغه عليه فذلك قوله تعالى @@ قال آتوني أفرغ عليه  قطرا @@ أي أعطوني قطرا أفرغ عليه ومن قرأ @@ ائتوني @@  فالمعنى عنده تعالوا أفرغ عليه نحاسا قال جل اسمه @@ فما اسطاعوا أن يظهروه @@ أي أن يعلوا عليه لطوله  واملاسه يقال ظهرت على السطح أي علوت عليهقال كعب فهم يعالجون فيه كل يوم فإذا أمسوا قالوا غدا ننقضه ولا يوفق لهم  أن يقولوا إن شاء الله فإذا أذن الله في إخراجهم قالوا ان شاء الله  فينقضونه فيخرجون فيشرب أولهم دجله والفرات حتى يمر آخرهم فيقول قد كان هنا  هنا مرة ماء ويتأذى بهم أهل الأرض ويدعو عليهم عيسى صلى الله عليه وسلم  فيهلكون وقوله جل وعز @@ قال هذا رحمة من ربي @@ أي هذا التمكين رحمة من  ربي ثم قال تعالى @@ فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء @@ أي لاصقا بالأرض  يقال ناقة دكاء أي لا سنام لها وقوله جل وعز @@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @@ ويجوز أن  يكون يعني ب @@ يومئذ @@ يوم يخرجون من السد وأن يعني به يوم  القيامة  لقوله تعالى @@ ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا @@ وقوله جل وعز @@ وكانوا لا يستطيعون سمعا @@ أي لعداوتهم النبي   صلع  لا يستطيعون أن يسمعوا منه شيئاأي يثقل ذلك عليهم كما تقول أنا لا أستطيع أن أكلمك وقوله جل وعز @@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء  @@قال أبو إسحاق المعنى أفحسب الذين كفروا أن ينفعهم أن يتخذوا عبادي من  دوني أولياءوروى عباد بن الربيع أن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه قرأ @@ أفحسب  الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء @@قال أبو عبيدة أي أرضوا بذلك أكفاهم ذلك ثم قال جل وعز @@ إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا @@   النزل عند أهل اللغة ما هيء للضيف وما أشبهه والنزل بفتحتين الريع ثم قال جل وعز @@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في  الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @@روى أبو الطفيل أن عليا قال هم أهل حروراءوروى عبد الله بن قيس عن علي قال هم الرهبان قال الأسود رؤى من علي بن  أبي طالب فرح ومزاح فقام ابن الكوا اليشكري فقال يا أمير المؤمنين من الذين  ضل سعيهم في الحياة الدنيا أهم الحرورية فقال لا هم أهل الكتاب كان أولهم  على الحق ثم كفروا وأشركواوروى شعبة عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد قال قلت لسعد من الذين ضل سعيهم  في الحياة الدنيا أهم الخوارج فقال هم اليهود والنصارى أما اليهود فلم  يؤمنوا بمحمد وأما النصارى فلم يؤمنوا بالقيامة لأنهم قالوا  ليس في الجنة أكل ولا شرب فضل سعيهم وبطل عملهم وهم يحسبون أنهم على هدى  @@ أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه @@وأما الخوارج فهم الذين قال الله فيهم @@ الذين ينقضون عهد الله من بعد  ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @@ ثم قال جل وعز @@ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا @@روى أبو هريرة عن النبي  صلع  قال يؤتى يوم القيامة بالعظيم الطويل  الأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضه  اقرءوا إن شئتم @@ فلا نقيم لهم يوم  القيامة وزنا @@ وقوله جل وعز @@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات  الفردوس نزلا @@ سئل أبو أمامة عن الفردوس فقال هي سرة الجنة وقال كعب هي  التي فيها الأعنابقال أبو اسحاق الفردوس البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين وكذلك  هو عند أهل اللغة ولم نسمعه إلا في بيت حسان  وإن ثواب الله كل موحد   جنان من الفردوس فيها يخلد  قرىء على جعفر بن محمد الفريابي عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز  بن محمد عن زيد بن أسلم قال إن في الجنة مائة درجة بين كل درجتين ما بين  السماء والأرض والفردوس أعلى الجنة وفوقها عرش الرحمن ومنها تفجر أنهار  الجنة فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس وقوله جل وعز @@ خالدين فيها لا يبغون عنها حولا @@روى ابن نجيح عن مجاهد قال متحولاوقال غيره هو من الحيلة أي لا يحتالون في غيرها وقوله جل ذكره @@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل  أن تنفد كلمات ربي @@قال مجاهد يعني العلم ثم قال تعالى @@ ولو جئنا بمثله مددا @@ قيل @@ مددا @@  يمعنى مداداوقيل هو من قولهم نحن مدد له وقرأ ابن عباس @@ ولو جئنا بمثله مددا  @@ وقوله جل وعز @@ فمن كان يرجو لقاء ربه @@ قيل يرجو بمعنى يخاف  كما قال الشاعر  إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها في بيت نوب  عوامل   وقال سعيد بن جبير @@ لقاء ربه @@ أي ثواب ربه  قال أبو جعفر وعلى هذا يكون @@ يرجو @@ على بابه وإذا رجا ثواب ربه خاف  عقابه وقوله جل وعز @@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @@ قال مجاهد يعني  الرياء وقال سعيد بن جبير أي لا يرائيوقال كثير بن زياد سألت الحسن عن قوله @@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل  عملا صالحا @@ فيمن نزلت فقال نزلت في المؤمن قلت أيكون مشركا فقال يشرك  في العمل إذا عمل عملا أراد الله له والناس وذلك الذي يرد عليه إنتهت  سورة  الكهف @  تفسير سورة مريم مكية وآياتها  آية   بسم  الله الرحمن الرحيم سورة مريم وهي مكية من ذلك قوله جل اسمه @@ كهيعص @@حدثنا أبو بكر بن نافع قال نا سلمة بن شبيب قال نا عبد الرزاق قال أنبأنا  ابن عيينة عن عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى  @@ كهيعص @@ قال كاف من كاف وهاء من هاد وياء من حكيم و عين من عليم  وصاد من صادققال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن قتادة في قوله @@ كهيعص @@ قال اسم  من أسماء القرآنقال أبو جعفر وقد استقصينا ما في هذا في سورة البقرة وقوله جل وعز @@ إذ نادى ربه نداء خفيا @@قال يونس بن عبيد كان الحسن يرى ان يدعو الإمام في القنوت ويؤمن من خلفه  من غير رفع الصوت وتلا يونس @@ إذ نادى ربه نداء خفيا @@ وقوله جل وعز @@ قال رب إني وهن العظم مني @@ قال أبو زيد يقال وهن  يهن ووهن يوهن وقال غيره أي ضعف ثم قال تعالى @@ واشتعل الرأس شيبا @@ يقال لمن كثر الشيب في رأسه  اشتعل رأسه شيبا ثم قال جل وعز @@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @@ أي لم أكن أخيب إذا  دعوتك ثم قال جل وعز @@ وإني خفت الموالي من ورائي @@روى هشام عن اسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قال الكلالةوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال العصبة وقال أبو عبيدة يعني بني العم قال  و @@ من ورائي @@ أي من قداميوقول مجاهد أولى يقال للعصبة موال أي من يليه في النسب كما أن الأقرباء  من يقرب إليه في النسب وبنو العم داخلون في هذا كما قال الشاعر  مهلا بني  عمنا مهلا موالينا  وقوله أيضا @@ من ورائي @@ من قدامي مخالف لقول أهل   التفسير لأن المعنى عندهم من بعد موتيوقال سعيد بن العاص أمل علي عثمان بن عفان رحمة الله عليه @@ وإني خفت  الموالي من ورائي @@ يعني بتشديد الفاء وكسر التاء وإسكان الياء قال  ومعناه قلت ثم قال جل وعز @@ وكانت امرأتي عاقرا @@ أي لا تلد كأن بها عقرا  يمنعها من الولاد ثم قال جل وعز @@ وقد بلغت من الكبر عتيا @@ قال مجاهد أي نحول  العظمويروي أن عبد الله بن مسعود قرأ /  عسيا  / يقال عتا يعتو  وعسى يعسو إذا بلغ النهاية في الشدة والكبر قال قتادة كان ابن بضع وسبعين  سنة وقوله جل وعز @@ يرثني ويرث من آل يعقوب @@روى هشيم عن اسماعيل عن أبي خالد عن أبي صالح قال يكون نبيا كما كانوا  أنبياءوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانت وراثته علما وكان زكريا من آل يعقوبوروى عن داود بن أبي هند عن الحسن @@ يرثني @@ اي يرث مالي @@ ويرث  من آل يعقوب @@ النبوةوأبو إسحاق يذهب إلى القول الأول ويبعد أن يكون نبي يشفق أن  يورث ماله للحديث المأثور وقوله جل وعز @@ يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى @@ أي قلنا  يا زكريا ثم قال جل وعز @@ لم نجعل له من قبل سميا @@ روى إسرائيل عن سماك  عن عكرمة عن ابن عباس قال لم يسم أحد قبل يحيى بيحيي غيره وروى سفيان عن  أبيه عن حسان بن أبي الأشرس @@ لم نجعل له من قبل سميا @@ قال عدلاوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال مثلا قال أبو جعفر ويقوي هذا  أن أهل التفسير منهم ابن جريج قالوا في قول الله @@ هل تعلم له سميا @@  أي مثلا أي شريكا وقوله جل وعز @@ قال رب أنى يكون لي غلام @@ قال أبو اسحاق أراد  أن يعلم من أي جهة يولد له وامرأته عاقر وقد كبر قال أبو جعفر وقد ذكرنا  العاقر والعتي قبل هذا ثم قال جل وعز @@ قال كذلك قال ربك هو علي هين @@ أي الأمر كما  قيل لكثم قال تعالى @@ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا @@ أي شيئا موجودا ثم قال جل وعز @@ قال رب اجعل لي آية @@ أي علامة تدل على وقوع ما  بشرت به @@ قال آيتك ألا تكلم  الناس ثلاث ليال سويا @@ قال  عكرمة وقتادة والضحاك أي من غير خرس وقوله جل وعز @@ فخرج على قومه من المحراب @@ قال أهل التفسير كان  موضعا مرتفعا وكذلك هو عند اهل اللغة كأنه على حربة لارتفاعه ومنه قيل  محراب للموضع الذي يصلي فيه كأنه أرفع المجلس ثم قال جل وعز @@ فأوحى إليهم @@ قال قتادة أي فأومأ إليهم وروى  علي بن الحكم عن الضحاك قال كتب لهم فذلك الوحي ثم قال تعالى @@ أن سبحوا بكرة وعشيا @@ روى معمر عن قتادة قال  صلوا وذلك معروف في اللغة ومنه يقال للصلاة سبحة ثم قال جل وعز @@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة @@ في الكلام حذف لعلم  المخاطب المعنى فوهبنا له يحيى فقلنا يا يحيى خذ الكتاب بقوه قال مجاهد أي  بجد وقال غيره أي بجد وعون من الله ثم قال تعالى @@ وآتيناه الحكم صبيا @@ قال عبد الرزاق أخبرنا  معمر قال بلغنا أن الصبيان قالوا ليحيى وهو صبي تعال حتى نلعب فقال ما للعب  خلقنا فقال جل ثناؤه @@ وآتيناه الحكم صبيا @@ قال أبو  جعفر هذا معنى كلامه قال عكرمة الحكم اللب قال قتادة كان ابن سنتين أو ثلاث ثم قال تعالى @@ وحنانا من لدنا @@ روى شعبة عن سماك عن عكرمة قال  الحنان الرحمة وكذلك هو عند أهل اللغة وأصله من حنين الناقة على ولدها قال  طرفة  أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا  حنانيك بعض الشر أهون من بعض   ثم قال جل وعز @@ وزكاة وكان تقيا @@ روى على بن الحكم عن الضحاك  قال الزكاة العقل الزاكي الصالح وقال قتادة الزكاة الصدقة وقوله جل وعز @@ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا @@روى قتادة عن الحسن قال لما لقى يحيى عيسى عليهما السلام قال له يحيى أنت  خير مني قال عيسى بل أنت خير مني سلم الله عليك وسلمت على نفسي وقوله جل وعز @@ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا  شرقيا @@ أي تنحت وتباعدت ونبذت الشيء رميت به وقيل إنها  قصدت مطلع الشمس لتغتسل  من الحيض وقيل لتخلو بالعبادة وقوله جل وعز @@ فأرسلنا إليها روحنا @@روى علي بن الحكم عن الضحاك قال جبريل صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر  وهذا قول حسن لأن غيره قال هو عيسى يدل على ذلك قوله تعالى @@ فتمثل لها  بشرا سويا @@ وعيسى بشر وقوله جل وعز @@ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @@ قال  أبو اسحاق أي فإن كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بالله جل وعز منك وقال غيره إن  بمعنى ما والأول أولى ثم قال جل وعز @@ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @@  ويقرأ @@ لأهب لك @@ فمعنى لأهب بالهمز محمول على المعنى أي قال أرسلته  لأهب لك ويحتمل ليهب بلا همز أي يكون بمعنى المهموز ثم خففت الهمزة وقيل  المعنى أرسلني الله ليهب لك وقوله جل وعز @@ قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر @@ أي لم  يمسسني على جهة تزوج @@ ولم أك بغيا @@ أي لم يقربني على غير حد تزوج وقوله جل وعز @@ قال كذلك قال ربك هو علي هين @@ أي الأمر كما قيل  لك قال الكسائي هو من جاء وجئت به وأجأته وهذا موافق لقول ابن عباس ومجاهد  لأنه إذا ألجأها إلى الذهاب إلى جذع النخلة فقد جاء بها اليه قال زهير   وجار سار معتمدا أليكم  أجاءته المخافة والرجاء    والمخاص الحملقال أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال مجاهد كان حمل النخلة عجوة  وقال غيره كان جذعا بلا رأس وكان ذلك في الشتاء فأنبت الله له رأسا وخلق  فيه رطبا وقال ابن عباس حملت ووضعت في ساعة واحدة وقال غيره أقامت ثمانية  أشهر وتلك آية لأنه لا يولد مولود لثمانية اشهر فيعيش قال أبو اسحاق قوله  تعالى @@ فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة @@ يدل على طول المكث والله  أعلم وقوله جل وعز @@ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا @@ قال مجاهد أي  قاصيا قال الكسائي يقال قصا يقصو أي بعد وأقصاه الله وأقصى  الشيء أبعده وقوله جل وعز @@ فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة  @@ قال ابن عباس  ومجاهد أي فألجأها المخاض قال الكسائي هو من جاء وجئت به وأجأته وهذا موافق  لقول ابن عباس ومجاهد لأنه إذا ألجأها إلى الذهاب إلى جذع النخلة فقد جاء  بها اليه قال زهير  وجار سار معتمدا اليكم  أجاءته المخافة والرجاء    والمخاض الحملقال أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال مجاهد كان حمل النخلة عجوة  وقال غيره كان جذعا ووضعت في ساعة واحدة وقال غيره أقامت ثمانية أشهر وتلك  آية لأنه لا يولد مولود لثمانية أشهر فيعيش قال أبو اسحاق قوله تعالى @@  فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة @@ يدل على طول المكث والله أعلم ثم قال تعالى @@ قالت يا ليتني مت قبل هذا @@ أي لو خيرت بين  الموت وهذا لاخترت الموت ثم قال جل وعز @@ وكنت نسيا منسيا @@ قال عكرمة أي حيضة ملقاة  والنسي عند أهل اللغة على ضربين أحدهما ما طال مكثه فنسى  والآخر الشيء الحقير الذي لا يعبأ به وقرأ محمد بن كعب /  وكنت نسئا  /  وقرأ نوف /  وكنت نسا  / وهو من نسأ الله في أجله أي أخره قال حماد بن  سلمة قال لي عاصم كيف تقرأ فاجأها قلت أقرؤها @@ فأجاءها @@ فقا إنما  هو فاجأ من المفاجأة وقوله جل وعز @@ فناداها من تحتها @@كذا روى عن أبي بن كعب والبراء بن عازب وإبراهيم النخعي أنهم قرءوا @@  من @@ بالفتح وتأولوه على أنه عيسى عليه السلام وقرأ ابن عباس وعمرو بن  ميمون والضحاك @@ فناداها من تحتها @@ وفسروه أنه جبريل صلى الله عليه  وسلم قال الضحاك كان جبريل أسفل منها فناداها من ذلك الموضع @@ ألا تحزني  قد جعل ربك تحتك سريا @@ وروى سفيان عن أبي اسحاق عن البراء قال السري  الجدول والنهر الصغير وكذلك هو في كلام العرب قال لبيد  فتوسطا عرض السرى  وصدعا  مسجورة متجاوزا قلامها   وقوله جل وعز @@ فقولي إني نذرت للرحمن صوما @@ روى سلمان التيمي  عن أنس قال صمتا وذلك معروف في اللغة يقال لكل ممسك عن كلام أو طعام صائم  كما قال الشاعر  خيل صيام وخيل  غير صائمة  تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما   صيام ممسكة عن الحركة ساكنة وقوله جل وعز @@ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا @@ قال مجاهد أي  عظيما وقال سعيد بن مسعدة أي مختلقا مفتعلا يقال فريت وأفريت بمعنى واحدقال قطرب زعم أبو خيرة العدوى أن الفري الجديد من الأسقية قال قطرب فكأن  معنى فري بديع وجديد لم يسبق إليه قال وكان معنى افترى على الله جاء بأمر  بديع جديد لم يكنوقال أبو عبيدة فري عجيب وقوله جل وعز @@ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء @@ روى معمر  عن قتادة قال كان هارون صالحا من قومهما فقالوا يا شبيهه هارون قال أبو  جعفر ويقوي هذا الحديث المرفوع كانوا يتسمون بأسماء أنبيائهم  والصالحين منهم ثم قال جل وعز @@ وما كانت أمك بغيا @@ أي فاجرة والبغاء الزنا وقوله جل وعز @@ فأشارت إليه @@ والمعنى فأشارت إلى عيسى أن كلموه  ودل على هذا قوله تعالى @@ قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا @@ قيل  كان ها هنا زائدة لأن الناس كلهم لا يخلون من أن يكونوا هكذا وقيل كان  بمعنى وقع وخلق وقيل فيه معنى الشرط أي من كان صبيا فكيف نكلمه وقوله جل وعز @@ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني  مباركا أين ما كنت @@ روى سفيان عن سماك عن عكرمة في قوله تعالى @@  آتاني الكتاب @@ قال قضى أن يؤتينه وقيل معنى @@ وأوصاني بالصلاة  والزكاة @@ أي أوصاني بالصلاة والطهارة وقوله تعالى @@ ذلك عيسى ابن مريم @@ أي ذلك الذي قال هذا عيسى بن  مريم عبد الله ثم قال جل وعز @@ قول الحق الذي فيه يمترون @@ حدثنا  أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر  عن قتادة في قوله تعالى @@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون  @@ قال اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر أخرج كل قوم عالمهم  فامتروا في عيسى حين رفع فقال أحدهم هو الله هبط إلى الأرض أحيا من  أحيا  وأمات من أمات ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية قال فقال الثلاثة كذبتثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه قال هو ابن الله وهم النسطورية قال فقال  الاثنان كذبت ثم قال الاثنان للآخر قل فيه قال هو ثالث ثلاثة الله إله وهو  إله وأمه إله وهم الإسرئيلية ملوك النصارىقال الرابع كذبت بل هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته وهم المسلمون فكانت  لكل رجل منهم اتباع على ما قال فاقتتلوا فظهروا على المسلمين فذلك قول الله  جل وغز @@ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس @@قال قتادة وهم الذين قال الله @@ فاختلف الأحزاب من بينهم @@ أختلفوا  فيه فصاروا أحزابا وقوله جل وعز @@ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم @@ روى مبارك  عن الحسن قال يوم القيامة وقوله جل وعز @@ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا @@روى سعيد عن قتادة قال ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لا ينفعهم السمع  وأبصروا حين لا ينفعهم البصرقال أبو جعفر والمعنى عند أهل اللغة ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة لأنهم  عاينوا ما لا يحتاجون معه إلى فكر ولا روية وقوله تبارك وتعالى @@ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة  وهم لا يؤمنون @@روى سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال إذا استقر أهل  الجنة في الجنة وأهل النار في النار جييء بالموت في صورة كبش أملح فينادي  يا أهل الجنة فيشرئبون ينظرون ثم ينادي يا أهل النار فيشرئبون ينظرون فيقال  أتعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وليس منهم إلا من يعرفه فيذبح بين الجنة  والنار ثم يقال يا أهل الجنة خلود لا موت فيه ويا أهل النار خلود لا موت  فيه فذلك قول الله جل وعز @@ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر @@وروى أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري  عن النبي  صلع  في قوله @@ وهم في غفلة وهم لا يؤمنون @@ قال في  الدنيا وحدثنا أسامة بن أحمد قال حدثنا هارون بن سعيد  الأيلي قال حدثني  أنيس بن عياض قال أخبرني محمد بن عمرو وعن أبي سلمة عن أي هريرة أن رسول  الله  صلع  قال يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف عل الصراط ثم يقال يا أهل  الجنة فيطلعون خائفين وجلين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا  أهل النار فيطلعون فرحين مستبشرين رجاء أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه  فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم يا ربنا هذا الموت فيؤمر به فيذبح على  الصراط ثم يقال يا أهل الجنة خلودا فيما تجدون لا موت فيه أبدا وقوله جل وعز @@ واذكر في الكتاب إبراهيم @@ والمعنى واذكر في  الكتاب الذي أنزل عليك وهو القرآن قصة إبراهيم وخبره ثم قال جل وعز @@ إنه كان صديقا نبيا @@ صديق مأخوذ من الصدق وفيه  معنى المبالغة والتكثير يقال لمن صدق بالله وأنبيائه وفرائضه وعمل بها صديق  ومنه قيل لأبي بكر صديق وقوله جل وعز @@ يا أبت لا تعبد الشيطان @@ والمعنى لا تطعه فيما  يامرك به من الكفر والعصيان فتكون بمنزلة من عبدهوروى علي بن الحكم عن الضحاك @@ لئن لم تنته لأرجمنك @@ بالقول قال  أبو جعفر وذلك معروف في اللغة يقال رجمه ورماه إذا شتمه ومنه قوله تعالى  @@ والذين يرمون المحصنات @@ ثم قال جل وعز @@ واهجرني مليا @@ قال سعيد بن جبير  ومجاهد أي حينا وقال الحسن أي زمانا طويلا وقال عكرمه أي دهرا وقال الضحاك  أي سالما لا تصيبك مني معرة قال أبو جعفر القول عند أهل اللغة أنه بمعنى  زمانا ودهرا قال الكسائي يقال هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة وملاوةقال أبو جعفر ومنه تمل حبيبك أي عش معه دهرا ومنه أمليت له ومنه قيل لليل  والنهار الملوان كما قال الشاعر أمل عليها بالبلى الملوان   ثم قال جل وعز @@ سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا @@  الحفي اللطيف البار يقال حفي به وتحفى إذا بره أي كان يجيبني إذا دعوته وقوله جل وعز @@ ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا   @@ أي أبقينا عليهم ثناء حسنا قال أبو جعفر ومعروف في اللغة أن يجعل  اللسان موضع القول لأن القول به يكون كما قال الشاعر  إني أتاني لسان لا  أسر بها  من علو لا عجب منها ولا سخر   وقوله جل وعز @@ واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا @@ أي  أخلصناه فجعلناه مختارا خالصا من الدنس ومعنى مخلصا بكسر اللام وحد الله عز  وجل بطاعته وأخلص نفسه من الدنس وقوله جل وعز @@ وقربناه نجيا @@حدثنا الحسن بن عمر الكوفي قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع وقبيصة عن  سفيان عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله @@  وقربناه نجيا @@ قال أدنى حتى سمع صريف القلم وقوله جل وعز @@ واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه  مكانا عليا @@ قيل إنه سأل ملك الموت أن يريه النار فأراه إياها ثم  سأله أن يدخله الجنة فأدخله إياها ثم قال له اخرج فقال كيف  أخرج وقد قال الله @@ وما هم منها بمخرجين @@ قال أبو جعفر فيجوز أن  يكون الله أعلم هذا إدريس ثم نزل القرآن به وقيل معناه في المنزلة والرتية  وأصح من هذين القولين لعلو إسنادة وصحته ما رواه سعيد عن قتادة قال حدثنا  أنس بن مالك بن صعصعة ان النبي  صلى  لما أسرى به قال رأيت إدريس في  السماء الرابعةوروى سفيان عن هارون عن أبي سعيد الخدري @@ ورفعناه مكانا عليا @@  قال السماء الرابعةوروى الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن إساف قال كنا عند كعب الأحبار إذ  أقبل عبد الله بن عباس فقال هذا ابن عم نبيكم فوسعنا له فقال  يا كعب ما معنى @@ ورفعناه مكانا عليا @@ فقال كعب إن إدريس صلى الله  عليه وسلم كان له صديق من الملائكة وأوحى الله اليه إني أرفع لك كل يوم مثل  عمل أهل الأرض فقال إدريس للملك كلم لي ملك الموت حتى يؤخر قبض روحي فحمله  الملك تحت طرف جناحه فلما بلغ السماء الرابعة لقى ملك الموت  فكلمه فقال اين  هو فقال ها هو ذا فقال من العجب إني أمرت أن أقبض روحه في السماء الرابعة  فقبضها هناك وقوله جل وعز @@ فخلف من بعدهم خلف @@ قال أبو عبيدة حدثنا حجاج  عن ابن جريج عن مجاهد قال ذلك عند قيام الساعة وذهاب صالحي هذه الأمة أمة  محمد ينزو بعضهم على بعض في الأزقة زنا قال أبو جعفر الخلف  بتسكين اللام لا يستعمل إلا للرديء كما قال لبيد  ذهب الذين يعاش في  أكنافهم  وبقيت في خلف كجلد الأجرب  فإذا قلت خلف بتحريك اللام فهو للجيد كم يقال جعل الله فيك خلفا من أبيك ثم قال جل وعز @@ أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات @@ قال القاسم بن  مخيمرة أضاعوها أخروها عن وقتها ولو تركوها لكفروا وقيل أضاعوها تركوها  البتة وهذا أشبه لقوله بعد @@ إلا من تاب وآمن @@ وهذا يدل  على أنهم كفروا ثم قال جل وعز @@ فسوف يلقون غيا @@روى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال هو واد في  جهنمقال أبو جعفر والتقدير عند أهل اللغة فسوف يلقون جزاء الغي كما قال جل  ذكره @@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @@ ويجوز أن يكون الوادي يسمى غيا لأن  الغاوين يصيرون إليه وقوله جل وعز @@ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب @@جنات إقامة يقال عدن بالمكان إذا قام به ومنه قيل معدن لمقام أهله به  شتاء وصيفا لا ينتجعون منه وقوله جل وعز @@ إنه كان وعده مأتيا @@مأتي مفعول من الإتيان وكل ما وصل إليك فقد وصلت إليه كما تقول وصل إلي  من فلان خير ووصلت منه إلى خيرفالضعيف في العربية يقول مفعول بمعنى فاعل وقوله جل وعز @@ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما @@اللغو الباطل وما يؤثم فيه وما لا معنى لهوالسلام كل ما يسلم منه وهو اسم جامع للخير أي لا يسمعون إلا كل ما يحبون   ثم قال جل وعز @@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @@روى الضحاك عن ابن عباس قال في  مقادير الليل والنهارقال أبو جعفر ومعنى هذا أن الجنة ليست فيها غداة ولا عشية ولكن المعنى في  مقادير هذه الأوقاتوقال قتادة كانت العرب إذا وجد الرجل منهم ما يأكل بالغداة والعشي عجب به  فأعلمهم الله أن ذلك في الجنة وقوله جل وعز @@ وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا  وما بين ذلك @@وروى عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلى  الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام لم لا تزورنا أكثر مما تزورنا فأنز الله  @@ وما نتنزل إلا بأمر ربك @@ إلى آخر الآية وكان هذا الجواب لهوروى أبو حصين عن سعيد بن جبير في قوله @@ ما بين أيدينا @@ قال من  أمر الآخرة @@ وما خلفنا @@ من أمر الدنيا @@ وما بين ذلك @@ ما  بين الدنيا والآخرة أي البرزخ وقوله عز وجل @@ وما كان ربك نسيا @@قيل معناه لم ينسك وإن تأخر عنك الوحيوقيل هو عالم بما كان وبما يكون ولم يقع وما هو كائن لم ينقطع حافظ له لم  ينس منه شيئا وقوله جل وعز @@ هل تعلم له سميا @@ روى اسرائيل عن  سماك عن عكرمة ابن عباس قال هل تعلم أحدا سمي الرحمن سواهقال أبو جعفر وهذا أجل إسناد علمته روي في هذا الحرف وهو قول صحيح لا  يقال الرحمن إلا لله وقد يقال لغير الله رحيموقد بينا لم لا يقال الرحمن إلا لله في سورة الحمدوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ هل تعلم له سميا @@ قال مثلاوروى حجاج عن ابن يجريج @@ هل تعلم له سميا @@ قال لا شريك له لا مثلوقيل هل تعلم أحدا تقول له الله إلا هوقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربةوإنما المعنى هل تعلم أحدا يقال له هذا على استحقاق إلا الله  لأنه الذي وسعت رحمته كل شيء وهو القادر والرازقوقيل المعنى إن اسمه المذكور في هذا الآية لا يسمى به غيره وهو @@ رب   السماوات والأرض وما بينهما @@ وقوله جل وعز @@ ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر  الإنسان @@أي لا يتفكر وينظر ويذكره بعلم ويتبينه وقوله جل وعز @@ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم  جثيا @@قال مجاهد وقتادة أي على ركبهموالمعنى أنهم لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام وقوله جل وعز @@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا  @@روى سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص قال يبدأ بالأكابر جرماومعنى هذا القول نبدأ بتعذيب أكبرهم جرما ثم الذي يليه ثم الذي يليهقال مجاهد @@ من كل شيعة @@ من كل أمة @@ عتيا @@ أي كفرا وقوله جل وعز @@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @@في هذه الآية خمسة أقوال أ قيل ورودها دخولها لأن بعده @@ ونذر  الظالمين فيها @@وإنما يقال @@ نذر @@ لما حصل فينجي الله الذين اتقوا ويصيرون إلى  رحمته فيعرفون مقدار ما خلصوا منه لأنهم قد دخلوا النار وخلصوا منها وهذا  قول ابن عباس وإسناده جيد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار  قال تمارى ابن عباس ونافع الأزرق فقال نافع ليس الورود الدخول وقال ابن  عباس هو الدخول أرأيت قول الله تعالى @@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب  جهنم أنتم لها واردون @@أوردوا أم لا وقوله تعالى @@ وبئس الورد المورود @@ فأما أنا وأنت  فسنردها وأرجو أن يخرجني الله منها ولا يخرجك منها لتكذيبك فقال له نافع  @@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته @@وروى معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله  عليه وسلم أنه قال من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا تحلة  القسميعني الورود ب وقيل يردها المؤمنون وهي جامدةوروى سفيان عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان قال إذا دخل أهل الجنة الجنة  قالوا يارب ألم توعدنا أنا نرد النار فيقول قد وردتموها وهي جامدة ج وقيل  يعني القيامة د  وقيل @@ وإن منكم إلا واردها @@ يراد به المشركون  واستدل صاحب هذا القول بأن عمر بن الوليد روى عن عكرمة أنه قرأ @@ وإن  منكم إلا واردها @@ ه والقول الخامس أن ورودها بلاغها والممر بهاوروى معمر عن قتادة @@ وإن منكم إلا واردها @@ قال الممر بهاوروى الحسن بن مسلم عن عبيد الله بن عمير @@ وإن منكم إلا واردها @@قال حضورهافهذه خمسة أقوال والله أعلم بما أراد إلا أنه معروف في كلام العرب أن  يقال وردت كذا أي بلغته ولم أدخله قال زهير  فلما وردن الماء زرقا جمامة   وضعن عصي الحاضر المتخيم  وقرأ أبي بن كعب @@ ثم ننجي الذين اتقوا @@ أي في ذلك الموضعقال أبو جعفر وأبين ما في هذه الأقوال قول من قال @@ وإن منكم إلا  واردها @@ إنها القيامة وقوله تعالى @@ فوربك لنحشرنهم @@ يدل على  ذكر القيامة فكنى عنها بهذاوكذلك ذكر جهنم يدل على القيامة لأنها فيها والله جل وعز يقول @@ فلا  خوف عليهم ولا هم يحزنون @@ فيبعد أن يكون مع هذا دخول الناروقرأ ابن عباس @@ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا @@ وقوله جل وعز @@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا  للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا @@روى أبو ظبيان عن ابن عباس في قوله @@ أي الفريقين خير مقاما @@ قال  منزلا @@ وأحسن نديا @@ قال مجلساقال الكسائي الندي والنادي المجلسقال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة يقال ندوت القوم أندوهم أي جمعتهم ومنه  قيل دار الندوة لأنهم كانوا يجتمعون فيها إذا حزبهم الأمر ومنه قوله تعالى  @@ وتأتون في ناديكم المنكر @@ وقوله جل وعز @@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا @@روى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال الأثاث المتاع والرئى المنظرقال أبو جعفر والأثاث في اللغة المتاع وقال الأحمر واحدته أثاثةوقال الفراء لا واحد لهوكذلك الرئى المنظر من رأيت أي ما ترى في صورة الإنسان  ولباسه ويقرأ /  وريا  / بلا همزة وهو جيد على  تخفيف الهمزوهو حسن ها هنا لتتفق رؤوس الآياتويجوز أن يكون من الري والنعمةوقال الأخفش يجوز أن يكون من ري المطر والزي بالزاي الهيئة والحسن يقال  زيت المرأة أي زينتها وهيأتها وقوله جل وعز @@ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا @@يقال ما معنى الأمر ها هناقال أبو جعفر الجواب أن هذا أبلغ فلو قلت إن تجئني فلأكرمك كان أبلغ من  قولك إن تجئني فأكرمك وإنما صار أبلغ لأن فيه معنى الإلزام ثم قال جل وعز @@ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة  @@العذاب ها هنا أن ينصر الله المسلمين عليهم فيعذبوهم بالقتل والسبيوالساعة القيامة أي وأما تقوم القيامة فيصيرون إلى النار @@ فسيعلمون  من هو شر مكانا @@ إذا صاروا إلى النار @@ وأضعف جندا @@ إذا نصر  الله المسلمين عليهم ثم قال جل وعز @@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @@قيل نزيدهم هدى بالناسخ والمنسوخوقيل نزيدهم هدى مجازاةوقد ذكرنا معنى @@ والباقيات الصالحات @@ في سورة الكهف وقوله جل وعز @@ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا  @@قال أبو جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال حدثنا أبو الأزهر  قال حدثنا روح ابن عبادة قال شعبة عن سليمان عن أبي الضحى عن مسروق عن خباب  قال كنت قينا في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل حتى اجتمعت لي عليه دراهم  فجئت أتقاضاه فقال لا أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقلت لا  أكفر بمحمد حتى تموت وتبعث قال وإني لمبعوث قلت نعم قال فإنه سيكون لي ثم  مال وولد فأقضيك فأنزل الله عز وجل @@ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال  لأوتين مالا وولدا @@ إلى آخر القصةقال أبو جعفر وهذا معنى الحديث وفي قوله تعالى @@ أم اتخذ عند الرحمن عهدا @@أقوالقال سفيان عملا صالحاوقيل العهد ها هنا توحيد الله والإيمان بهوقيل العهد ها هنا الوعد بما قالوقال الأسود بن زيد قال عبد الله يقول الله عز وجل  يوم القيامة من كان له  عندي عهد فليقم فقالوا يا أبا عبد الرحمن فعلمنا قال قولوا اللهم فاطر  السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك عهدا في هذه الحياة  الدنيا إنك إن تكلني إلى عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا  أثق إلا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تؤديه إلى يوم القيامة إنك لا تخلف  الميعادقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة والعهد في اللغة يكون الأمان ومنه أهل  العهد ومنه قول الله تعالى @@ قال لا ينال عهدي الظالمين @@قال أبو عبيد كأنه قال لا أؤمنهم من عذاب يوم القيامةوكذلك قول قتادة قال في الآخرة فأما في الدنيا فقد أكلوا وشربوا وعاشوا  وأبصروافإذا قيل للتوحيد عهد فلأنه يؤمن به وكذلك الوعد وقوله جل وعز @@ ونرثه ما يقول ويأتينا فردا @@قال قتادة أي نرثه ما عنده أي قوله @@ لأوتين مالا وولدا @@قال وفي قراءة ابن مسعود /  ونرثه ما عنده  /وقيل نبقي عليه الاثم فكأنه موروثقال أبو جعفر قيل هذا مفسر في حديث خباب قيل والمعنى والله  أعلم نسلبه ماله وولده يوم القيامة ألا ترى أن بعده @@ ويأتينا فردا @@قال أبو جعفر وأصح ما قيل في هذا أن معنى @@ ونرثه ما يقول @@ نحفظ  عليه ما يقول حتى نوفيه عقوبته عليهومن هذا حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة  الأنبياءومنه @@ وأورثكم أرضهم وديارهم @@ وقوله جل وعز @@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا @@أي أعوانا ثم قال سبحانه @@ كلا سيكفرون بعبادتهم @@كلا عند أهل العربية تنقسم قسمينأحدهما أن يكون ردعا وتنبيها وردا لكلام وهي ها هنا كذلك أي ارتدعوا عن  هذا وتنبهوا على وجه الضلالة فيهفإذا كانت كذا فالوقوف عليها التماموتكون ردعا وتنبيها ولا تكون ردا لكلام نحو قوله تعالى @@ كلا إن  الإنسان ليطغى @@ وقوله جل وعز @@ ويكونون عليهم ضدا @@أي أعواناقال مجاهد أي تكون أوثانهم عليهم في النار تخاصمهم وتكذبهم وقوله جل وعز @@ ألم تر  أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا  @@في معناه قولانأحدهما لم تعصمهم من الشياطينوالقول الآخر قيضنا لهم الشياطين مجازاة على كفرهم قال الله جل وعز @@  ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا @@ومعنى @@ أرسلنا @@ في اللغة هاهنا سلطناثم قال سبحانه @@ تؤزهم أزا @@قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال تغريهم إغراءقال ابن جريج الشياطين تؤز الكافرين إلى الشر امضوا امضوا  حتى توقعهم في النارقال قتادة @@ تؤزهم @@ أي تزعجهم إلى المعاصيقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة المعاني وأصله من أززت الشيء أوزة أزا  وأزيزا أي حركته ومنه الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولجوفه  أزيز كأزيز المرجل أي من البكاء وقوله جل وعز @@ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا @@روى هشيم عن أبي يزيد عن أبي جعفر محمد بن علي في قوله تعالى @@ إنما  نعد لهم عدا @@ قال كل شيء حتى الأنفاس وقوله جل اسمه @@ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا @@قال أهل التفسير أي ركباناقال النعمان بن سعد قرأ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه @@ يوم نحشر  المتقين إلى الرحمن وفدا @@ فقال أما والله لا يحشرون على أقدامهم ولكنهم  يؤتون بنوق لم تر الخلائق مثلها عليه أرحلة الذهب وأزمتها الزبرجد ثم تنطلق  بهم إلى الجنة حتى يقرعوا بابها وقوله جل وعز @@ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا @@قال أهل التفسير أي عطاشاقال أهل اللغة هو مصدر وردت فالتقدير عندهم ذوي وردوقد حكوا أنه يقال للواردين الماء ورد فلما كانوا يردون على   النار كما يرد العطاش على الماء قيل لهم ورد فعلى هذا يوافق اللغة ثم قال جل وعز @@ لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا  @@إن جعلت من بدلا من الواو كان المعنى لا يملك الشفاعة إلا من اتخذ عند  الرحمن عهدا فإنه يشفعوإن جعلته استثناء ليس من الأول كان المعنى لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا  فإنه يشفع فيه وقوله  جل وعز @@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا @@قال مجاهد أي عظيما وذلك معروف في اللغة يقال جاء شيئا إدا  وجاء بشيء إدوقرأ أبو عبد الرحمن السلمي @@ إدا @@ بفتح الهمزةوالكسر أعرفقال أبو عبيد ومنه الحديث أن عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله لما هم بقتل  علي رضوان الله عليه ذاكر فلانا قال أبو عبيد وقد سماه فقال ثكلتك أمك لقد  جئت شيئا إدا أتقتل علي بن أبي طالب وقوله جل وعز @@ تكاد السماوات يتفطرن منه @@قال مجاهد الإنفطار الانشقاققال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة يقال فطر ناب البعير إذا انشق اللحم  وخرج وقوله جل وعز @@ وتخر الجبال هدا @@أي سقوطا وقوله جل وعز @@ أن دعوا للرحمن ولدا @@أي لأن دعوا للرحمن ولدا ومن أن دعوا وقوله جل وعز @@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن  ودا @@روى مجاهد عن ابن عباس قال محبةقال مجاهد يحبهم الله ويحببهم إلى خلقه ثم قال جل وعز @@ فإنما يسرناه بلسانك @@أي سهلناه وأنزلناه بلغتك وقوله جل وعز @@ وتنذر به قوما لدا @@روى سفيان عن اسماعيل عن أبي صالح قال عوجا عن الحقوقال مجاهد الألد الظالم الذي لا يستقيموقال الحسن اللد الصموقال أبو عبيدة هو الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل وأنشد  إن تحت  الأحجار حدا ولينا  وخصيما ألد ذا مغلاق  ويروى معلاق بالعينقال أبو جعفر أحسن هذه الأقوال الأول واللديدان صفحتا العنق فكأنه تمثيل وقوله جل وعز @@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد @@يقال هل أحسست صاحبك أي هل أبصرته ثم قال جل وعز @@ أو تسمع لهم ركزا @@روى علي بن الحكم عن الضحاك قال صوتاقال أبو جعفر الركز في اللغة الصوت الخفي الذي لا يكاد يتبينوصلى الله على خير خلقه محمد نبيه وعلى آله وسلم| تمت سورة مريم ولله الحمد والمنة @ تفسير سورة الحج| مدنية وآياتها  آية @ بسم الله الرحمن الرحيم عونك يا رب   سورة الحج وهي مدنيةقال أبو عمرو بن العلاء عن مجاهد سألت ابن عباس فقال سورة الحج نزلت بمكة  سوى ثلاث آيات منها فإنهن نزلن بالمدينة في ستة نفر من قريش ثلاثة منهم  مؤمنون وثلاثة كافرونفأما المؤمنون فهم حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث  رضي الله عنهمدعاهم للبراز عتبة وشيبه ابنا ربيعة والوليد بن عتبة فأنزل الله جل وعز  ثلاث آيات مدنيات وهن قوله تعالى @@ هذان خصمان اختصموا في ربهم @@ إلى  تمام الآيات الثلاث من ذلك قوله جل وعز @@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم  @@روى سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال هذا قبل يوم القيامة ثم قال جل وعز @@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت @@ أي تسلو  عنه وتتركه وتحير لصعوبة ما هي فيهوبين الله جل وعز ذلك على لسان نبيه صلى الله عيه وسلم في أي موطن يكون  هذا يوم القيامةحدثنااحمد بن عبد الخالق قال حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الأسدي قال  حدثني أبي قال حدثنا عصام بن طليق عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق  عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجري فقطرت  دموعي على خده فاستيقظ صلى الله عليه وسلم فقلت ذكرت القيامة وهولها فهل  تذكرون أهاليكم يا رسول الله فقال يا عائشة ثلاثة لا يذكر فيها أحد إلا  نفسهأ عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقلب وعند الصحف حتى يعلم ما في صحيفتهج وعند الصراط حتى يجاوزه وقوله جل وعز @@ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى @@أي وترى الناس سكارى من العذاب والخوف وما هم بسكارى من الشرابوقرأ أبو هريرة وأبو زرعة بن عمرو بن جرير @@ وترى الناس @@  أي تظنهم لشدة ماهم فيهحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا  معمر عن قتادة وأبان عن أنس بن مالك قال نزلت  @@ يا أيها الناس اتقوا  ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @@ إلى قوله @@ ولكن عذاب الله شديد  @@قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ميسرله فرفع بها صوته حتى  ثاب إليه أصحابه فقال أتدرون أي يوم هذا هذا يوم يقول الله عز وجل لادم يا  ادم قم فابعث بعث أهل النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار  وواحدا إلى الجنةفكبر ذلك على المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا  وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو  كالرقمة في ذراع الدابة وإن معكم لخليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه  يأجوج ومأجوج ومن هلك من كثرة الجن والإنس قال ابن جريج في قوله تعالى @@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم  @@هو النضر بن الحارثوقال غيره @@ يجادل @@ يخاصم في الله بزعمه أن الله تعالى جل وعز غير  قادر على إحياء من قد بلي وعاد ترابا @@ بغير علم @@ وقوله جل وعز @@ ويتبع كل شيطان مريد @@ ايه أي ويتبع قوله ذلك وجداله كل شيطان مريد@@ كتب عليه @@ قال قتادة أي على الشيطانالمريد الممتد في الشر المتجاوز فيه ومنه قوله تعالى @@ قال إنه صرح  ممرد من قوارير @@قيل مطولوقيل مملس وقوله عز وجل @@ كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله @@ ايه قال مجاهد وقتادة أنه من تولى الشيطان أي تبعهقال أبو جعفر والمعنى قضي على الشيطان أنه يضل من أتبعه وقوله عز وجل @@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث @@ ايه أي ان كنتم في شك من أنكم تبعثون فتدبروا في أول خلقكم وابتدائكم فإنكم  لا تجدون فرقا بين الإبتداء والإعادة ثم قال عز وجل @@ فإنا خلقناكم من تراب @@ ايه يعني ادم صلى الله عليه وسلم @@ ثم من نطفة ثم من علقة @@قال الخليل العلق الدم قبل أن ييبس الواحدة علقة وهكذا تصير النطفةقال أبو عبيدالعلق من الدم ما اشتدت حمرته @@ ثم  من مضغة @@وهي لحمة صغيرة بقدر ما يمضغ @@ مخلقة وغير مخلقة @@روى معمر عن قتادة قال تامة وغير تامةقال الشعبي النطفة والعلقة والمضغة فإذا نكست في الخلق الرابع كانت مخلقة  وإذا قذفتها قبل ذلك فهي غير مخلقةقال أبو العالية غير مخلقة السقطقال أبو جعفر @@ مخلقة @@ مصورة ويبين ذلك هذا الحديث المرفوع عن  النبي صلى الله عليه وسلم وهو مروي من طرق شتىفمن طرقه ما رواه سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب قال سمعت ابن  مسعود يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو الصادق المصدوق يجمع  خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة أربعين يوما ثم يكون مضغة  أربعين يوما ثم يبعث الله جل وعز إليه ملكا فيقول اكتب عمله وأجله ورزقه  واكتبه شقيا أو سعيداقال عبد الله والذي نفسي بيده إن الرجل ليعمل بعمل أهل السعادة فيعمل  بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع ثم يدركه الشقاء فيعمل  بعمل أهل النار أو الشقاء فيدخل الناروروى عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك جده قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب أنطفة أي رب  أعلقة أي رب أمضغة فإذا أراد الله جل وعز أن يقضي خلقها قال يقول الملك  أذكر أم أنثىأشقي أم سعيد فما الأجل فما الرزق فيكتب ذلك في بطن أمهقال علقمة إذا وقعت النطفة في الرحم قال الملك مخلقة أو غير مخلقة فإن  قال غير مخلقة مجت الرحم دما وإن قال مخلقة قال أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد  فيقول اكتبها من اللوح المحفوظ فيجد صفتها فيستنسخه فلا يزال العبد يعمل  عليه حتى يموت وقوله جل وعز @@ لنبين لكم @@ ايه أي ذكرنا أحوال الخلق لنبين لكمويجوز أن يكون المعنى خلقنا هذا الخلق لنبين لكم ثم قال جل وعز @@ ونقر في الأرحام ما نشاء @@ ايه أي ونحن  نقر في الأرحام ما نشاءثم قال @@ ومنكم من يتوفى @@ ايه وحكى أبو حاتم أن بعضهم قرأ @@ ومنكم من يتوفى @@ومعناه يستوفي أجله وقوله عز وجل @@ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @@ ايه قال الفراء لكيلا يعقل من بعد ما عقل شيئا وقوله عز وجل @@ وترى الأرض هامدة @@ ايه روى سعيد عن قتادة قال أي غبراء متهشمةقال أبو جعفر يقال همدت النار إذا طفئت وذهب لهبها وأرض هامدة أي جافة  عليها تراب ثم قال جل وعز @@ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت @@ ايه أي تحركت و @@ وربت @@ أي زادتوقرأ يزيد بن القعقاع وخالد بن إلياس /  وربأت  / أي ارتفعت حتى صارت  بمنزلة الربيئة وهو الذي يحفظ القوم على شيء مشرف فهو رابيء وربئة على  المبالغة ثم قال عز وجل @@ وأنبتت من كل زوج بهيج @@ ايه أي من كل صنف من النباتوروى سعيد عن قتادة قال @@ بهيج @@ حسنقال أبو جعفر يقال بهج فهو بهج إذا حسن وأبهجني أعجبني لحسنه ثم قال جل وعز @@ ذلك بأن الله هو الحق @@ ايه أي الأمر ذلك والأمر ما وصف لكم وبينثم قال جل وعز @@ وأنه يحيي الموتى @@ أي كما أحيا الأرض بقدرته وقوله جل وعز @@ ثاني عطفه @@ ايه وقال مجاهد أي رقبتهوقال قتادة أي عنقهقال أبو العباس العطف ما انثنى من العنق ويقال للأردية العطف لأنها تقع  على ذلك الموقعوقال غيره يوصف بهذا المتكبر المعرض تجبرا قوله جل وعز @@ ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد @@  ايه والمعنى يقال له هذا العذاب بما قدمت يداك وبأن الله ليس بظلام للعبيد ثم قال جل وعز @@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @@ ايه روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال على شكقال أبو جعفر وحقيقته في اللغة على حرف طريقة الدين أي ليس داخلا فيه  بكليتهوبين هذا بقوله جل وعز @@ فإن أصابه خير اطمأن به @@قال استقر @@ وإن أصابته فتنة @@ قال عذاب أو مصيبة @@ انقلب  على  وجهه @@ قال ارتد كافرا ثم قال جل وعز @@ خسر الدنيا والآخرة @@ ايه وقرأ مجاهد وحميد /  خاسر الدنيا والاخرة  / وقوله جل وعز @@ يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه @@ ايه  ثم قال بعد @@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى @@فيقال كيف يكون له ضر وقد قال ما لا يضرهفالجواب أن المعنى يدعو لمن ضر عبادتهفإن قيل كيف قال @@ أقرب من نفعه @@ ولا نفع لهفالجواب أن العرب تقول لما لا يكون البتة هذا بعيد مثل قوله تعالى @@  ذلك رجع بعيد @@وفي الاية أجوبة من أجل اللامفأكثر النحويين يذهب إلى أنها في غير موضعها وأن المعنى يدعو من لضرة  أقرب من نفعهوقال أبو العباس في الكلام حذف أي يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلهاوقيل @@ يدعو @@ ههنا بمعنى يقول كما قال عنترة  يدعون عنتر والرماح  كأنها  أشطان بئر في لبان الأدهم  وقال أبو إسحق يجوز أن يكون يدعو في موضع الحال وفيه هاء محذوفة ويكون  خبر من @@ لبئس المولى ولبئس العشير @@قال الفراء يجوز أن يكون يدعو خبر من ويكون @@ لبئس المولى ولبئس  العشير @@ مكررة على ما قبلهاولأبي إسحق قول اخر وزعم أن النحويين أجازوه قال يكون @@ ذلك @@  بمعنى الذي أي الذي هو الضلال البعيد @@ يدعو لمن ضره @@ كما قال تعالى  @@ وما تلك بيمينك يا موسى @@وأنشد  عدس مالعباد عليك إمارة  أمنت وهذا تحملين طليق  وحكى الفراء أنه يجوز في هذا شيء لم يتقدم به أثر وهو يدعو لمن ضره بكسر  اللام بمعنى يدعو إلى من ضره كما قال سبحانه @@ الحمد لله الذي هدانا  لهذا @@ أي إلى هذاقال أبو جعفر والاية مشكلة لدخول اللام وإن الحذاق من النحويين يمنعون أن  ينوى بها تقديم أو تأخير لأنها لا تصرف وأن يكون @@ يدعو @@ بمعنى يقول  حسن والخبر محذوف أي يقول لمن ضره أقرب من نفعه له ثم قال جل وعز @@ لبئس المولى @@ ايه أي الولي كما قال الشاعر  فعدت كلا الفرجين  تحسب أنه  مولى المخافة  خلفها وأمامها  @@ ولبئس العشير @@ أي الصاحب والخليلقال مجاهد يعني الوثن وقوله جل وعز @@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة  @@ ايه قال أبو جعفر هذه الاية مشكلة وفيها قولانأ روى سفيان عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال @@ من كان يظن أن  لن ينصره الله @@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم @@ فليمدد بسبب @@  أي بحبل @@ إلى السماء @@ أي سقف بيته @@ ثم ليقطع @@ أي ليختنققال أبو جعفر وهذا قول أكثر أهل التفسير منهم الضحاكومعناه من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا عليه السلام ويظهر  دينه على الدين كله فليجهد جهده فلينظر هل ينفعه ذلك شيئاب والقول الاخر أن طلحة بن عمرو قال سمعت عطاء يقول في قوله تعالى @@  من كان يظن أن لن ينصره الله @@ أن لن يرزقه الله @@ فليمدد بسبب إلى  السماء @@ أي إلى سماء بيته فلينظر هل ينفعه ذلك أو يأتيه برزقوروى ابن أبي نجيج عن مجاهد @@ من كان يظن أن لن ينصره الله @@ قال  أي أن لن يرزقه اللهقال أبو جعفر وهذا القول أيضا معروف في اللغة وهو قول أبي عبيدةوحكى أهل اللغة أنه يقال أرض منصورة أي ممطورةوروى عن ابن عباس من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا أي يرزقه  في الدنياوقال غيره الأولى أن تكون الهاء تعود على النبي صلى الله عليه وسلم لأن  الله جل وعز ذكر قوما يعبدونه على حرف ثم أتبع ذلك هذه الاية في قوم يظنون  أن الله لا يوسع على محمد وأمته ولا يرزقهم في الاخرة من سني عطاياه فليمدد  بحبل إلى سماء فوقه إما سقف بيته أو غيره إذا اغتاط لاستعجال ذلك قال أبو جعفر وقد ذكرنا القول في قوله عز وجل @@ إن الذين آمنوا  والذين هادوا @@ في سورة البقرة وقوله تعالى @@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض  @@ ايه قيل السجود ههنا الطاعة  والانقيادومعنى قوله تعالى @@ وكثير حق عليه العذاب @@ وكثير أبى ثم قال جل وعز @@ ومن يهن الله فما له من مكرم @@ ايه قال الفراء وقد يقرأ فما له من مكرم أي إكرام ثم قال جل وعز @@ هذان خصمان اختصموا في ربهم @@ ايه قد ذكرنا فيمن نزلت هذه القصة في أول هذه السورة ثم قال جل وعز @@ فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار @@ ايه قيل هذا لأحد الخصمين وهي الفرقة الكافرة ثم قال جل وعز @@ يصهر به ما في بطونهم @@ ايه قال مجاهد أي يذابقال أبو جعفر وحكى أهل اللغة صهرت الشحم أي أذبته والصهارة ما أذيب من  الألية وقوله جل وعز @@ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله @@ ايه خبر إن محذوفوالمعنى إن الذين كفروا هلكوا كما قال إن محلا وإن مرتحلا ثم قال جل وعز @@ والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه  والباد @@ ايه وحكى أبو حاتم أن بعضهم قرأ @@ سواء @@ بالنصب العاكف فيه والباديء  بالخفضوالمعنى الذي جعلناه للناس العاكف والباديقال مجاهد العاكف النازل والبادي الجائيوقال الحسن وعطاء العاكف من كان من أهل مكة والبادي من كان من غير أهلهاقال مجاهد أي هما في تعظمهما وحرمتهما سواءوقال عطاء أي ليس أحد أحق به من أحدوتأول عمر بن عبد العزيز الاية على أنه لا يكرى بيوت مكةوروي عن عمر بن الخطاب أنه كان ينهي أن تغلق دور مكة في زمن الحج وأن  الناس كانوا ينزلون منها حيث وجدوه فارغاوظاهر القران يدل على أن المراد المسجد كما قال جل وعز @@ هم الذين  كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام @@ لأنهم كانوا يمنعون منه ويدعون أنهم  أربابه إنما ذكر المسجد ولم يذكر دور الناس ومنازلهموقيل هما في إقامة المناسك سواءوقيل ليس لأحدهما فضل على صاحبه ثم قال جل وعز @@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم @@  ايه روى مرة عن عبد الله بن مسعود قال لو أن رجلا  هم بخطيئة لم تكتب عليه ولو  هم بقتل رجل بمكة وهو ب عدن أبين لعذبه الله جل وعز ثم قرأ @@ ومن يرد  فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم @@وروى هشيم عن الحجاج عن عطاء @@ ومن يرد فيه بإلحاد @@ قال من عبد  غير الله جل وعزوقال مجاهد من عمل بسيئةوقال حبيب بن أبي ثابت هم المحتكرو الطعام بمكةوأبين ما قيل فيه أن معنى @@ بإلحاد بظلم @@ لكل معصية لأن الاية  عامةقال أبو جعفر أصل الإلحاد في اللغة الميل عن القصد ومنه سمي اللحد ولو  كان مستويا لقيل ضريح ومنه قوله سبحانه @@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه  @@ يقال لحد وألحد بمعنى واحد هذا قول أهل اللغة إلا الأحمر فإنه حكى أنه  يقال ألحد إذا جادل ولحد إذا عدل ومالقال سعيد بن مسعدة الباء زائدة والمعنى ومن يرد فيه إلحاد بظلموهذا عند أبي العباس خطأ لأنه لا يزاد شيء لغير معنىوالقول عنده أن يريد ما يدل على الإرادة فالمعنى ومن إرادته بأن يلحد  بظلم كما قال الشاعر  أريد لأنسى ذكرها فكأنما  تمثل لي ليلى بكل سبيل   وحكى الفراء عن بعض القراء @@ ومن يرد فيه بإلحاد @@ من الورودوهذا بعيد لأنه إنما يقال وردته ولا يكاد يقال وردت فيه وقوله جل وعز @@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت @@ ايه يقال لم جيء ههنا باللام وقد قال في موضع اخر @@ ولقد بوأنا بني  إسرائيل مبوأ صدق @@فالفرق بينهما أن أهل التفسير قالوا المعنى جعلنا لإبراهيم مكان البيت  مبوأ أي منزلاقال أبو جعفر ويبين لك معناه حديث حدثناه أبو عبيد القاضي عن الزعفراني  قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن بشر بن عاصم عن سعيد بن المسيب  قال سمعت كعب الأحبار يقول كان البيت غثاءة على الماء قبل أن يخلق الله  الأرض بأربعين سنة ومنه دحيت الأرضقال سعيد حدثنا علي بن أبي طالب أن إبراهيم نبي الله صلى الله عليه وسلم  أقبل من أرمينية ومعه السكينة  تدله على البيت حتى تبوأ البيت تبوأ كما  تتبوأ العنكبوت بيتا فكان يحمل الحجر من الحجارة الحجر يطيقه أو لا يطيقه  ثلاثون رجلا قال فقلت لسعيد يا أبا محمد إن الله جل وعز يقول @@ وإذ يرفع  إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل @@ قال إنما كان هذا بعد  ذلك ثم قال جل وعز @@ وطهر بيتي للطائفين والقائمين @@ ايه روى هشيم عن عبد الملك قال @@ والقائمين @@ المصلون قال قتادة @@  والركع السجود @@ أهل الصلاة ثم قال عز وجل @@ وأذن في الناس بالحج @@ ايه وقرأ الحسن @@ وأذن في الناس بالحج @@ مخففة ممدودةيقال اذنته بالصلاة وبكذا أي أعلمته وأذنت على التكثيروقرأ ابن أبي إسحاق @@ بالحج @@ بكسر الحاء في جميع القرانقال مجاهد فقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم يا رب كيف أقول قال قل يا  أيها الناس أجيبوا ربكم وفوقرت في قلب كل مؤمن فأجابوا ب لبيك  اللهم لبيك أي فأجاب من يحج ثم قال جل وعز @@ يأتوك رجالا @@ ايه قال ابن عباس أي رجالةوقرأ مجاهد @@ يأتوك رجالا @@وروى عن عكرمة يأتوك رجالاقال أبو جعفر يقال في جمع راجل خمسة أوجه راجل ورجال مثل راكب وركاب وهذا  الذي روي عن عكرمة وراجل ورجال مثل قائم وقيامويقال راجل ورجله ورجل ورجاله فهذه خمسة والذي روي عن مجاهد غير معروف  والأشبه به أن يكون غير منون مثل كسالى وسكارى ولو نون لكان على فعال وفعال  في الجميع قليل ثم قال جل وعز @@ وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق @@وقرأ أصحاب عبد الله @@ يأتين من كل فج عميق @@قال عطاء ومجاهد والضحاك من كل طريق بعيدقال أبو جعفر العمق في اللغة البعد ومنه بئر عميقة أي بعيدة القعر ومنه  وقاتم الأعماق خاوي المخترق ثم قال جل وعز @@ ليشهدوا منافع لهم @@روى عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس قال الأسواقوروى سفيان عن جابر عن أبي جعفر @@ ليشهدوا منافع لهم @@ قال المغفرةوقال عطاء ما يرضى الله من أمر الدنيا والآخرةقال أبو جعفر قول جابر في هذا أحسن أي وأذن في الناس بالحج ليأتوا لعمل  الحج الذي دعوا له وهو سبب للمغفرة وليس يأتون من كل فج عميق ولا وأذن فيهم  ليتجروا هذا بعيد جدا ثم قال جل وعز @@ ويذكروا اسم الله في أيام معلومات @@في الأيام المعلومات اختلاف ولا نعلم في المعدودات اختلافاروى ابن ليلى عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب قال  الأيام المعلومات يوم النحر ويومان بعده إذبح في أيها شئت وأفضلها وأولهاوهذا المعروف من قول ابن عمر وهو قول أهل المدينةوروى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قالالأيام المعلومات العشر يوم النحر منهاوالأيام المعدودات أيام التشريق إلى آخر النفروقال بهذا القول عطاء ومجاهد وإبراهيم والضحاك وهو قول أهل الكوفة وقوله جل وعز @@ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير @@قال عطاء ومجاهد إن شئت فكل وإن شئت فلا تأكلقال أبو جعفر وهذا عند أهل اللغة على الإباحة كما قال سبحانه @@ وإذا  حللتم فاصطادوا @@فإن قيل الإباحة لا تكون إلا بعد حظر فكيف يكون ههنا إباحة ولبس في  الكلام حظرفالجواب أنهم كانوا في الجاهلية يحظرون أكل لحوم الضحايا   فأعلمهم الله جل وعز أن ذلك مباح لهمقال مجاهد @@ البائس @@ الذي إذا إذا سألك مد يدهقال أبو جعفر البائس في اللغة الذي به البؤس وهو شدة الفقر وقوله جل وعز @@ ثم ليقضوا تفثهم @@حدثنا أحمد بن محمد بن منصور الحاسب قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا  عيسى بن يونس قال حدثنا عبد الملك بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال التفث  الحلق والتقصير والرمي والذبح والأخذ من الشارب واللحية ونتف الإبط وقص  الإظفاروكذلك هو عند جميع اهل التفسير أي الخروج من الإحرام إلى الحل لا يعرفه  أهل اللغة إلا من التفسير وقوله جل وعز @@ وليوفوا نذورهم @@قال مجاهد الحج والهدي وكل ما يلزم الإنسان من أمر الحجقال أبو جعفر الذي قاله مجاهد معروف يقال لكل ما وجب على الإنسان نذرفالمعنى وليوفوا ما وجب عليهم من أمر الحج ثم قال سبحانه @@ وليطوفوا بالبيت العتيق @@قال مجاهد والضحاك هو الطواف الواجب يوم النحروروى روح بن عبادة عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري أن النبي صلى الله  عليه وسلم قال إنما سمي البيت العتيق لأن الله جل وعز أعتقه من الجبابرة  فلم يغلب عليه جبار قطورواه أبو داود الطيالسي عن صالح عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة  عن أبي هريرة غير مرفوعوقال الحسن سمي العتيق لقدمهوحجته قوله تعالى @@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة @@ وقوله جل وعز @@ ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه @@قال مجاهد الحج والعمرةوقال عطاء المعاصيقال أبو جعفر القولان يرجعان إلى شيء واحد إلا أن حرمات الله جل وعز ما  فرضه وأمر به ونهى عنه فلا ينبغي أن يتجاوز كأنه الذي يحرم تركه وقوله جل وعز @@ وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم @@قيل الصيد للمحرم وروى معمر عن قتادة قال الميتة وما لم يذكر  اسم الله عليهوقال غيره هو ما يتلى في سورة المائدة من قوله جل وعز @@ حرمت عليكم  الميتة والدم ولحم الخنزير @@ إلى قوله @@ وما أكل السبع إلا ما ذكيتم  @@قال أبو جعفر وقول قتادة جامع لهذا لأن هذه المحرمات أصناف الميتة ثم قال تعالى @@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @@الرجس النتنومن ههنا لبيان الجنس أي الذي هو وثن ثم قال جل وعز @@ واجتنبوا قول الزور @@قال عبد الله بن مسعود عدل الله عز وجل شهادة الزور بالشرك ثم تلا هذه  الآيةوقال مجاهد الزور الكذبوقيل الشركوالمعاني متقاربة وكل كذب زور وأعظم ذلك الشركوالذي يوجب حقيقة المعنى لا تحرموا ما كان أهل الأوثان يحرمونه من قولهم  @@ ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا @@ ومن  تحريم السائبة وما أشبه ذلك من الزور  كما قال تعالى @@ افتراء على الله  @@ ثم قال جل وعز @@ حنفاء لله غير مشركين به @@ قال مجاهد أي متبعين  ثم قال جل وعز @@ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير @@أي هو في البعد من الحق كذييقال خطفه يخطفه واختطفه يختطفه إذا أخذه بسرعة ثم قال جل وعز @@ أو تهوي به الريح في مكان سحيق @@قال مجاهد أي بعيد وقوله جل وعز @@ ذلك ومن يعظم شعائر الله @@قال مجاهد عن ابن عباس هو تسمين البدن وتعظيمها وتحسينهاوقال غيره @@ شعائر الله @@ رمي الجمار وما أشبه ذلك من مناسك الحجقال أبو جعفر وهذا لا يمتنع وهو مذهب مالك بن أنس أن المنفعة بعرفة إلى  أن يطلع الفجر من يوم النحر وفي المشعر الحرام إلى أن تطلع الشمس وفي رمي  الجمار إلى انقضاء أيام منى وهذه كلها شعائر والمنفعة فيها إلى وقت معلوم  @@ ثم محلها @@ كلها @@ إلى البيت العتيق @@ فإذا طاف الحاج بعد  هذه المشاعر بالبيت العتيق فقد حلوواحد الشعائر شعيرة لأنها أشعرت أي جعلت فيها علامة تدل على أنها هديثم قال تعالى @@ فإنها من تقوى القلوب @@ أي فإن الفعلة وقوله جل وعز @@ لكم فيها منافع إلى أجل مسمى @@قال أبو جعفر في هذا قولان غير قول مالكأحدهما أن عروة قال في البدن المقلدة يركبها ويشرب من ألبانهاوالثاني قال مجاهد هي البدن من قبل أن تقلد ينتفع بركوبها وأوبارها  وألبانها وإذا صارت هديا لم يكن له أن يركبها إلا من ضرورةقال أبو جعفر وقول مجاهد عند قوم أولى لأن الأجل المسمى عنده  أن تجعل هديا وتقلد والأجل المسمى ليس موجودا في قول عروةوقد احتج من قال بقول عروة بقول النبي صلى الله عليه وسلم اركبها ويلكواحتج عليه بأنه لم يقل له وهل يحرم ركوب البدنولعل ذلك من ضرورة ويبين هذا حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن  النبي صلى الله عليه وسلم اركبوا الهدي بالمعروف حتى تجدوا ظهرا وقوله جل وعز @@ ولكل أمة جعلنا منسكا @@روى سفيان عن أبيه عن عكرمة قال مذبحاوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول عيداقال أبو إسحاق المنسك موضع الذبح والمنسك المصدر ثم قال تعالى @@ وبشر المخبتين @@روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال المخبتون المطمئنون بأمر الله جل  وعزوقال عمرو بن أوس المخبتون الذين لا يظلمون واذاظلموا لم ينتصرواقال أبو جعفر وأصل هذا من الخبت وهو ما اطمأن من الأرض وقوله جل وعز @@ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله @@ وقرأ ابن  أبي إسحاق @@ والبدن @@ @@ والبدن @@ والمعنى واحدقال مجاهد قيل لها بدن للبدانةقال أبو جعفر البدانة السمن يقال بدن إذا سمن وبدن إذا أسن فقيل لها بدن  لأنه تسمن وقوله جل وعز @@ لكم فيها خير @@ وقرأ الحسن وزيد بن  أسلم والأعرج صوافيروى نافع عن ابن عمر @@ فاذكروا اسم الله عليها صواف @@ قال قياما  مصفوفةوروى أبو ظبيان عن ابن عباس فاذكروا اسم الله عليها قال بسم الله والله  أكبر اللهم منك ولكقال وصوافن قائمة على ثلاثقال قتادة معقولة اليد اليمنىقال الحسن وزيد بن أسلم صوافي أي خالصة لله من الشركقال أبو جعفر صواف جمع صافة وصافة مصفوفة ومصطفة بمعنى واحدوصوافن جمع صافنة يقال للقائم صافن ويستعمل لما قام على ثلاثوصوافي جمع صاف وهو الخالص أي لا تذكروا عليها غير اسم الله جل وعز حتى  تكون التسمية خالصة الله جل وعز ثم قال جل وعز @@ فإذا وجبت جنوبها @@قال مجاهد أي خرت إلى الأرض ثم قال جل وعز @@ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر @@قال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا وهو الصحيح في اللغة أن ابن عباس وسعيد  بن جبير والحسن قالوا@@ القانع @@ الذي يسأل@@ والمعتر @@ الذي يتعرض ولا يسألوقال مالك بن أنس أحسن ما سمعت أن القانع هو الفقير وأن المعتر هو الزائروقال أبو جعفر يقال قنع الرجل يقنع قنوعا فهو قانع إذا  سأل وأنشد أهل  اللغة  لمال المرء يصلحه فيغني  مفاقرة أعف من القنوع  وروي عن أبي رجاء أنه قرأ /  وأطعموا القنع  /ومعنى هذا مخالف للأول يقال قنع الرجل إذا رضي فهو قنعوروى عن الحسن أنه قرأ /  والمعتري  / معناه كمعنى المعتر يقال اعتره  واعتراه وعراه إذا تعرض لما عنده أو طلبه وقوله جل وعز @@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها @@يروى عن ابن عباس أنهم كانوا في الجاهلية ينضحون بدماء البدن ما حول  البيت فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك فأنزل الله جل وعز هذه الآيةقال إبراهيم في قوله @@ ولكن يناله التقوى منكم @@ قال التقوى ما  أريد به وجه الله عز وجل وقوله جل وعز @@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا @@وعدهم جل وعز النصر ثم أخبرهم أنه لا يحب من ذكر غير اسمه على الذبيحة  فقال @@ إن الله لا يحب كل خوان كفور @@و @@ خوان @@ فعال من الخيانة ثم قال جل وعز @@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @@في الكلام حذفوالمعنى أذن للذين يقاتلون أن يقاتلواوروى الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير أنه قرأ أذن بفتح الهمزة  يقاتلون بكسر التاء وقال هي أول آية نزلت في القتال لما أخرج النبي صلى  الله عليه وسلم من مكة وقوله جل وعز @@ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق @@روى علي بن الحكم عن الضحاك قال هو النبي صلى الله عليه وسلم ومن خرج معه  من مكة ثم قال جل وعز @@ إلا أن يقولوا ربنا الله @@هذا عند سيبويه استثناء ليس من الأولوقال غيره المعنى إلا بأن يقولوا ربنا الله على البدل ثم قال جل وعز @@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع  وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا @@حدثنا سعيد بن موسى ب  قرقيسياء  قال حدثنا مخلد بن مالك عن محمد بن  سلمة عن خصيف قالأما الصوامع فصوامع الرهبانوأما البيع فكنائس النصارىوأما الصلوات فكنائس اليهودوأما المساجد فمساجد المسلمينقال أبو جعفر والمعنى  على هذا لولا أن الله جل وعز يدفع بعض الناس ببعض  لهدم في وقت كل نبي المصليات التي يصلي فيهاوقيل @@ يذكر فيها اسم الله كثيرا @@ راجع إلى المساجد خاصة هذا قول  قتادةفأما قوله @@ وصلوات @@ والصلوات لا تهدم ففيه ثلاثة أقوالقال الحسن هدمها تركهاقال الأخفش هو على إضمار أي وتركت صلواتوقال أبو حاتم هو إن شاء الله بمعنى موضع صلوتوروي عن عاصم الجحدري أنه قرأ /  وصلوب  / بالباء المعجمة من تحتوروي عنه أنه قرأ /  وصلوت  / بضم الصاد والتاء معجمة بنقطتين وقال هي  للنصارىوروي عن الضحاك أنه قرأ /  وصلوث  / بالثأء معجمة ولا أدري أفتح الصاد  أم ضمهاإلا أن الحسن قال @@ وصلوات @@ هم كنائس اليهود وهي بالعبرانية صلوثا وقوله جل وعز @@ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا  الزكاة @@ آية قال الحسن هم أمة محمد صلى الله عليه وسلموقال ابن أبي نجيح هم الولاةقال أبو جعفر الذين بدل من من والمعنى ولينصرن الله الذين إن مكناهم في  الأرض أقاموا الصلاة وأتوا الزكاة وقوله جل وعز @@ فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على  عروشها @@ آية قال أهل التفسير المعنى فكم وهي عند النحويين أي دخلت عليها كاف التشبيه  فصار التقدير كالعدد الكثير والمعنى معنى كم وقوله جل وعز @@ فهي خاوية على عروشها @@ آية وروي معمر عن قتادة قال خالية ليس فيها أحدقال أبو جعفر يقال خوت الدار تخوي خواء إذا خلت وخوى الرجل يخوي خوى إذا  جاع والعروش السقوف ثم قال جل وعز وبئر معطلةقال الضحاك أي لا أهل لها@@ وقصر مشيد @@ قال عكرمة أي مجصصقال ابن أبي نجيح أي بالقصة وهي الجصوروي علي بن الحكم عن الضحاك @@ وقصر مشيد @@ قال طويلوالقول الأول أولى لأنه يقال شاده يشيده إذا بناه بالشيد وهو الجص كما  قال عدي بن زيد  شاده مرمرا وجلله كلسا  فللطين في ذاره وكور  فأما إذا طوله ورفعه فإنما يقال فيه شيده وأشاده ومنه  أشاد فلان بذكر  فلان وقوله جل وعز @@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في  الصدور @@ وفي قراءة عبدالله /  فإنه لا تعمى  / والمعنى واحدقال أبو جعفر التذكير على الخبر والتأنيث على القصةقال قتادة البصر الناظر جعل بلغة ومنفعة والبصر النافع في القلب ثم قال جل وعز @@ ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما  عند ربك كألف سنة مما تعدون @@روي إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يوم من الأيام التي خلق  الله فيها السموات والأرض كألف سنة مما تعدونوروى شعبة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يوم من أيام الآخرة كألف سنة  مما تعدونقال ويوم كان مقداره خمسين ألف سنة يوم القيامةقال أبو جعفر والقول الثاني حسن جدا لأنه عليه يتصل بالكلام الأول لأنهم  استعجلوا بالعذاب فقال @@ ولن يخلف الله وعده @@ أي في عذابهم وإن يوما  من أيام عذابهم في الآخرة كألف سنة مما تعدون في الدنيافصار المعنى إن الله لن يخلف وعده في عذابهم في الدنيا وعذابهم في الآخرة  أشدقال أبو جعفر وفي معناه قول آخر بين وهو أنهم استعجلوا بالعذاب فأعلمهم  الله جل وعز أنه لا يفوته شيء وإن يوما عنده وألف سنة واحد إذ كان ذلك غير  فائته وقوله جل وعز @@ والذين سعوا في آياتنا معاجزين @@ آية قال عبد الله بن الزبير إنما هي @@ معجزين @@ أي مثبطين عن الإيمانقال ابن عباس @@ معاجزين @@ أي مشاقينقال الفراء معاندينوروى معمر عن قتادة في قوله تعالى @@ معاجزين @@ قال كذبوا بآيات  الله عزوجل وظنوا أنهم يعجزون الله ولن يعجزوهقال أبو جعفر وهذا قول بينوالمعنى عليه والذين سعوا في آياتنا ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم لا يقرون  ببعث ولا بجنة ولا نار أولئك أصحاب الجحيم وقوله جل عز @@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى  ألقى الشيطان في أمنيته @@ آية قال بن أبي نجيح @@ تمنى @@ أي قالوقال أهل اللغة تمنى  أي تلا والمعنى واحد ثم قال جل وعز @@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته  @@ آية روى الليث عن يونس عن الزهري قال أخبرني أبو بكر ابن عبد الرحمن ابن  الحارث بن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بمكة @@ والنجم إذا هوى  @@ فلما بلغ إلى ى قوله تعالى @@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة  الأخرى @@ سها فقال فإن شفاعتهم ترتجى فلقيه المشركون والذين في قلوبهم  مرض فسلموا عليهفقال إن ذلك من الشيطان فأنزل الله جل وعز @@ وما أرسلنا من قبلك من  رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @@ إلى آخر الآيةقال قتادة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فاغفى ونعس فقال أفرأيتم اللات  والعزى ومناة الثالثة الأخرى فإنها ترتجى وإنها الغرانيق العلى فوقرت في  قلوب المشركين فسجدوا معه أجمعون وأنزل الله جل وعز @@ وما  أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @@  إلى آخر الآية وقوله جل وعز @@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض  @@ آية @@ فتنة @@ أي اختبار وامتحانا والله جل وعز يمتحن بما يشاء وقوله جل وعز @@ وإن الظالمين لفي شقاق بعيد @@ الشقاق أشد  العداوة ثم أخبر تعالى أن هؤلاء لا يتوبون ولا يزالون في شك فقال جل وعز @@  ولا يزال الذين كفروا في مرية منه @@ أي في شك @@ حتى تأتيهم الساعة  بغتة @@ أي فجأة @@ أو يأتيهم عذاب يوم عقيم @@ آية قيل هو يوم القيامةوأهل التفسير على أنه يوم بدر قال ذلك سعيد بن جبير وقتادةوقال قتادة وبلغني عن أبي بن كعب أنه قال أربع آيات نزلت في يوم بدر@@ عذاب يوم عقيم @@ يوم بدر واللزام القتال في يوم بدرو @@ يوم نبطش البطشة الكبرى @@ يوم بدر@@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر @@ يوم بدرقال أبو جعفر أصل العقم في اللغة الامتناع ومنه قولهم امرأة عقيم رجل  عقيم إذا منعا الولدوريح عقيم لا يأتي بسحاب فيه مطر  أي فيه العذابويوم عقيم لا خير فيه لقومفيوم القيامة ويوم بدر قد عقم فيهما الخير والفرح عن الكفار وقوله جل وعز @@ ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به @@ آية  والأول  ليس بعقوبة فسمي الأول باسم الثاني لأنهما من جنس واحد على الازدواج كما  يسمى الثاني باسم الأول وقوله جل وعز @@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض  مخضرة @@ آية قال سيبويه سألت الخليل عن قوله تعالى @@ ألم تر أن الله أنزل من  السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @@ فقال هذا واجب وهو تنبيهوالمعنى انتبه أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذاوقال الفراء هو خبرويقرأ @@ فتصبح الأرض مخضرة @@ أي ذات خضر كما يقول مبقلة ومسبعة أي  ذات بقل وسباع وقوله جل وعز @@ ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه @@ آية  والمعنى كراهية أن تقع وقوله جل وعز @@ فلا ينازعنك في الأمر @@ آية أي فلا يجادلنك ود على هذا @@ وإن جادلوك @@ ويقال قد نازعوه فكيف  قال @@ فلا ينازعنك @@ فالجواب أي المعنى فلا تنازعهمولا يجوز هذا إلا فيما لا يكون إلا من اثنين نحو المنازعة   والمخاصمة وما أشبهها ولو قلت لا يضربنك تريد لا تضربهم لم يجزويقرأ @@ فلا ينازعنك في الأمر @@ قرأ به أبو مجلز أي فلا يغلبنكوحكى أهل اللغة نازعني فنزعته وقوله جل وعز @@ يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا @@ آية  قال محمد بن كعب أي يقعون بهموقال الضحاك أي يأخذونهم أخذا باليدوحكى أهل اللغة سطا به يسطو إذا بطش به كان ذلك بضرب أو بشتم وقوله جل وعز @@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له @@ آية قال الأخفش إن قيل فأين المثلفالجواب أنه ليس ثم مثل والمعنى إن الله جل وعز قال ضربوا لي مثلا على  قولهموقال القتبي ياأيها الناس مثلكم مثل من عبد آلهة لم تستطع أن تخلق ذبابا  وسلبها الذباب شيئا فلم تستطع أن تستنقذه منهفذهب إلى أن في الكلام ما دل  على المثل من قوله @@ لن يخلقوا ذبابا ولو  اجتمعوا له @@ إلى آخر الآيةومذهب الأخفش أن الكفار ضربوا لله جل وعز مثلا أي جعلوا لله مثلا  بعبادتهم غيره كما يعبد هو جل وعز كما قال أين شركائي والذباب  عند أهل اللغة واحد وجمعه أذبة وذبان وقوله جل وعز @@ ضعف الطالب والمطلوب @@ آية  الطالب الآلهة  والمطلوب الذباب ثم قال جل وعز @@ ما قدروا الله حق قدره @@ آية  أي ما عظموه حق  عظمتهولما خبر بضعف ما يعبدون أخبر بقوته فقال جل وعز @@ إن الله قوي عزيز  @@ وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا @@ آية فلا يكون ركوع إلا بسجود ثم قال تعالى @@ واعبدوا ربكم @@ أي أخلصوا  عبادتكم لله وحده ثم قال جل وعز @@ وافعلوا الخير @@ آية  أي كل ما أمر الله بهثم قال جل وعز @@ لعلكم تفلحون @@ أي لتكونوا على رجاء من الفلاح ثم قال جل وعز @@ وجاهدوا في الله حق جهاده @@ آية قيل هذا منسوخ وهو مثل قوله @@ اتقوا الله حق تقاته @@ نسخه @@  فاتقوا الله ما استطعتم @@ ثم قال جل وعز @@ هو اجتباكم @@ أي اختاركم ثم قال @@ وما جعل  عليكم في الدين من حرج @@ آية قال أبو هريرة الاصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكمروى يونس عن الزهري قال سأل عبد الملك بن مروان علي ابن عبد  الله ابن عباس عن قوله تعالى @@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @@ فقال  هو الضيق جعل لكفارات الأيمان مخرجا سمعت ابن عباس يقول ذلكقال أبو جعفر أصل الحرج في اللغة أشد الضيق وقد قيل إن المعنى أنه جعل  للمسافر الإفطار وقصر الصلاة ولمن لم يقدر أن يصلي قائما الصلاة قاعدا وإن  لم يقدر أوما فلم يضيق جل وعزوروى معمر عن قتادة قال أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبيأ كان يقال للنبي اذهب فلا حرج عليك وقيل لهذه الأمة @@ وما جعل عليكم  في الدين من حرج @@ب والنبي صلى الله عليه وسلم شهيد  على أمته وقيل لهذه الأمة @@ وتكونوا  شهداء على الناس @@ج ويقال للنبي سل تعطه وقيل لهذه الأمة @@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم  @@وقال كعب الأحبار نحو هذاوقال عكرمة أحل النساء مثنى وثلاث ورباعوروى عن ابن عباس جعل التوبة مقبولة وقوله جل وعز @@ ملة أبيكم إبراهيم @@ آية أي وسع عليكم كما وسع عليه صلى الله عليه وسلم وقيل @@ وافعلوا الخير  @@ فعل أبيكم إبراهيم ثم قال تعالى @@ هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا @@ آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول الله جل وعز سماكمقال مجاهد @@ من قبل @@ أي في الكتب والذكرقال أبو جعفر @@ وفي هذا @@ يعني القرآن ثم قال جل وعز @@ ليكون الرسول شهيدا عليكم @@ آية قال سفيان أي بأعمالكم @@ وتكونوا شهداء على الناس @@ بأن الرسل قد  بلغتهم وقوله جل وعز @@ فنعم المولى @@ أي الولي @@ ونعم النصير @@  أي الناصر كما يقول قدير وقادر ورحيم وراحمانتهت سورة الحج  تفسير سورة المؤمنون مكية وآياتها  آية  @  سورة المؤمنون وهي مكية من ذلك قول الله جل وعز @@ قد أفلح المؤمنون @@ آية  أي قد نالوا  الفلاح وهو دوام البقاء في الجنة ثم قال جل وعز @@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @@ آية قال إبراهيم وقتادة الخشوع في القلب قال إبراهيم وهو السكونوقال قتادة وهو الخوف وغض البصر في الصلاةقال مجاهد هو السكونوالخشوع عند بعض أهل اللغة في القلب والبصر كأنه تفريغ القلب للصلاة  والتواضع باللسان والفعلقال أبو جعفر وقول مجاهد وإبراهيم في هذا حسن وإذا سكن الإنسان تذلل ولم  يطمح ببصره ولم يحرك يديه فأما وضع البصر موضع السجود فتحديد شديدوقد روى عن علي عليه السلام الخشوع ان لا يلتفت في الصلاةوحقيقته المنكسر قلبه إجلالا لله ورهبة منه ليؤدي ما يجب عليه ثم قال جل وعز @@ والذين هم عن اللغو معرضون @@ آية قال الحسن عن المعاصيقال أبو جعفر واللغو عند أهل اللغة ما يجب أن يلغى أي  يطرح  ويترك من اللعب والهزل والمعاصيأي شغلهم الجد عن هذا ثم قال جل وعز @@ والذين هم للزكاة فاعلون @@ آية  أي مؤدونومدح الله جل وعز من أخرج من ماله الزكاة وإن لم يخرج منها غيرها ثم قال جل وعز @@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما  ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @@ آية  قال الفراء أي إلا من اللاتي أحل الله جل وعز لهم الأربع لا تجاوزه@@ أو ما ملكت أيمانهم @@ في موضع خفض معطوفه على   أزواجهم وما مصدر أي ينكحون ما شاءوا من الأماء حفظوا فروجهم إلا من هذين ثم قال جل وعز @@ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @@ آية أي فمن طلب سوى أربع نسوة وما ملكت يمينه @@ فأولئك هم العادون @@ أي  الجائرون إلى ما لا يحل الذين قد تعدوا ثم قال جل وعز @@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون @@ آية أي حافظونيقال رعيت الشيء اي قمت بصلاحه ومنه فلان يرعى ما بينه وبين فلان ثم قال تعالى @@ والذين هم على صلواتهم يحافظون @@ آية قال مسروق اي يصلونها لوقتهاوليس من جهة الترك لأن الترك كفر ثم قال جل وعز @@ أولئك هم الوارثون @@ آية يقال إنما الوارث من ورث ما كان لغيره فكيف يقال لمن دخل الجنة وارثففي هذا أجوبةيستغنى عن ذكرها بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلمروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في  قوله تعالى @@ أولئك هم الوارثون @@ قال ليس من أحد إلا له منزلان منزل  في الجنة ومنزل في النار فإن هو أدخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله  تعالى @@ أولئك هم الوارثون @@ ثم قال جل وعز @@ الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون @@ آية في حديث سعيد عن قتادة عن أنس مرفوعا والفردوس ربوة الجنة وأوسطها  وأفضلهاثم قال @@ هم فيها خالدون @@ فأنث على معنى الجنة ثم قال جل وعز @@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @@ آية قال  قتادة استل آدم صلى الله عليه وسلم من طين وقال غيره إنما قيل لآدم  سلالة لأنه سل من كل تربةويقال للولد سلالة أبيهوهو فعالة من انسل وفعالة تاتي للقليل من الشيء نحو القلامة  والنخالةوقد قيل إن السلالة إنما هي نطفة آدم صلى الله عليه وسلم كذا قال مجاهدوهو أصح ما قيل فيه ولقد خلقنا ابن آدم من سلالة آدم وآدم هو الطين لأنه  خلق منه ويد لعلى ذلك قوله عز وجل @@ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين @@ آية  ولم يصر في قرار مكين إلا بعد خلقه في صلب الفحلوقوله تعالى @@ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين @@ يراد ولده @@ ثم  خلقنا النطفة علقة @@ وهي واحدة العلق وهو الدم قبل أن ييبس@@ فخلقنا العلقة مضغة @@ المضغة القطعة الصغيرة من اللحم مقدار ما  يمضغ كما يقال غرفة لمقدار ما يغرف وحسوة لمقدار ما يحسى ثم قال جل وعز @@ فخلقنا المضغة عظاما @@ آية ويقرأ عظما وهو واحد يدل على جمع لأنه قد علم أن للإنسان عظاما@@ فكسونا العظام لحما @@ ويجوز العظم على ذلك وقوله جل وعز @@ ثم أنشأناه خلقا آخر @@ آية روى عطاء عن ابن عباس والربيع بن أنس عن أبي العالية وسعيد عن قتادة عن  الحسن وعلي بن الحكم عن الضحاك في قوله @@ ثم أنشأناه خلقا آخر @@  قالوا نفخ فيه الروحوروى هشيم عن منصور عن الحسن @@ ثم أنشأناه خلقا آخر @@   قال ذكرا وأنثىوروي عن الضحاك قال الأسنان وخروج الشعرقال أبو جعفر واولى ما قيل فيه أنه نفخ الروح فيه لأنه يتحول عن تلك  المعاني إلى أن يصير إنساناوالهاء في @@ أنشأناه @@ تعود على الإنسان أو على ذكر العظام والمضغة  والنطفة أي أنشأنا ذلك وقوله @@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @@ونقول في هذا المعنى لمائتون وقوله جل وعز @@ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق @@ آية قال أبو عبيدة أي سبع سمواتوحكى غيره أنه يقال طارقت الشيء أي جعلت بعضه فوق بعض فقيل للسموات طرائق  لأن بعضها  فوق بعض وقوله جل وعز @@ وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض @@  آية معنى @@ فأسكناه في الأرض @@ جعلناه فيها ثابتاكما روي أربعة أنهار من الجنة في الدنيا الفرات ودجلة وسيحان وجيحانقرىء على أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن جامع بن سوادة قال حدثنا  سعيد بن سابق قال حدثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن  عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله جل وعز من الجنة خمسة أنهار  سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما   نهرا الفرات والنيل وهو نهر مصر أنزلهما الله جل وعز من غير واحدة من عيون  الجنة في أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل صلى الله عليه وسلم  فاستودعها الجبال واجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس من أصناف معايشهم  وذلك قوله جل وعز @@ وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض @@  فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جل وعز جبريل عليه السلام فرفع  من الأرض القرآن والعلم وهذه الأنهار الخمسة فيرفع ذلك إلى السماء وذلك  قوله تعالى @@ وإنا على ذهاب به لقادرون @@ فإذا رفعت هذه الأشياء من  الأرض إلى السماء فقد أهلها خير الدين والدنيا والآخرة وقوله جل وعز @@ وشجرة تخرج من طور سيناء @@ آية المعنى وأنشأنا شجرةقال أبو عبيدة الطور الجبل وسيناء اسموقال الضحاك سيناء الحسنقال أبو جعفر والمعروف أن سينا اسم الموضع ثم قال جل وعز @@ تنبت بالدهن @@ آية ويقرأ تنبت بالدهنأحدها أن الباء زائدة وهذا مذهب أبي عبيدة كما قال الشاعرهن الحرائر لا ربات أحمرة  سوء المحاجر لا يقرأن بالسور  وقيل الباء متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل فقيل نبت وأنبت بمعنى كما  قال الشاعررأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم  قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل  وهذا القول مذهب الفراء وأبي إسحاق ومعنى @@ تنبت بالدهن @@ و @@  تنبت بالدهن @@ عندهما واحدوالمعنى تنبت ومعها الدهن كما تقول  جاء فلان بالسيف أي ومعه السيف ثم قال جل وعز @@ وصبغ للآكلين @@ آية وصبغ وصباغ بمعنى واحدقال قتادة يعني الزيتون  وقوله جل وعز @@ إن هو إلا رجل  به جنة @@ آية  جنة أي جنون@@ فتربصوا به حتى حين @@ قال الفراء ليس يراد بالحين وقت بعينه انما  هو كما تقول دعه إلى يوم ما وقوله جل وعز @@ وقل رب أنزلني منزلا مباركا @@ آية منزل وإنزال واحد والمنزل موضع النزول والمنزل بمعنى النزول كما تقول جلس  مجلسا والمجلس الموضع الذي يجلس فيه وقوله جل وعز @@ وأترفناهم في الحياة الدنيا @@ آية معناه وسعنا عليهم حتى صاروا يؤتون بالترفه وهي مثل التحفة وقوله جل وعز @@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم  مخرجون @@ آية قال سيبويه وهما جاء مبدلا من هذا الباب قوله تعالى @@ أيعدكم أنكم إذا  متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون @@يذهب إلى أن أن الثانية مبدلة من الأولى وأن المعنى عنده أيعدكم أنكم  مخرجون إذا متمقال سيبويه وكذلك أريد بها وجئ ب أن الأولى لتدل على وقت الإخراجوالفراء والجرمي وابو العباس يذهبون إلى أن الثانية مكررة للتوكيد لما  طال الكلام كان تكريرها حسناوالأخفش يذهب إلى أن الثانية في موضع رفع بفعل مضمر دل عليه إذا والمعنى  أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما يحدث إخراجكم كما تقول اليوم  القتال والمعنى عنده اليوم يحدث القتال ويقع القتالقال الفراء وفي قراءة ابن مسعود /  أيعدكم إذا متم وكنتم تراباوعظاما  إنكم مخرجون  /قال أبو إسحاق ويجوز أيعدكم إنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون  لأن معنى أيعدكم أيقول لكم وقوله جل وعز @@ هيهات هيهات لما توعدون @@ آية قال قتادة أي للبعثقال أبو جعفر العرب تقول هيهات هيهات لما قلت وهيهات ما قلتفمن قال هيهات لما قلت فتقديره البعد لما قلت ومن قال هيهات ما قلت  فتقديره البعيد ما قلتوفي هيهات لغات ليس هذا موضع ذكرها ثم قال جل وعز @@ إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا  @@ آية يقال كيف قالوا @@ نموت ونحيا @@ وهم لا يقرون بالبعثففي هذا أجوبةأ منها في الآية تقديم وتاخير والمعنى ما هي إلا حياتنا الدنيا نحيا فيها  ونموت كما قال تعالى @@ واسجدي واركعي @@ب ومنها أن المعنى نموت ويحيا أولادناج وجواب ثالث وهو ان يكون المعنى نكون مواتا أي نطفا ثم نحيا في الدنيا وقوله جل وعز @@ قال عما قليل ليصبحن نادمين @@ آية والمعنى عن قليل وما زائدة للتوكيد وقوله جل وعز @@ فجعلناهم غثاء @@ آية والمعنى فأهلكناهم وفرقناهموالغثاء ما علا الماء من ورق الشجر والقمش لأنه يتفرق ولا ينتفع به وقوله جل وعز @@ ثم أرسلنا رسلنا تترا @@ آية قال أبو عبيدة أي بعضها في إثر بعضقال أبو جعفر وهذا قول أكثر أهل اللغة إلا الأصمعي فإنه قال @@ تترا  @@ من واترت عليه الكتب أي بينها مهلةوتترى الأصل فيه من الوتر وهو الفرد فمن قال @@ تترا @@ بالتنوين  فالأصل عنده وترا ثم أبدل من الواو تاء كما يقال تالله بمعنى واللهومن قرأ /  تترى  / بلا تنوين فالمعنى عنده كهذا إلا أنه جعلها ألف  تأنيثويقال تتر كما يقال وتروالمعنى أرسلناهم فردا فردا إلا أنه قد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  @@ ثم أرسلنا رسلنا تترا @@ قال يقول يتبع بعضها بعضا وقوله جل وعز @@ وجعلناهم أحاديث @@ آية قال أبو عبيدة أي مثلنا بهم ولا يقال في الخير جعلته حديثا وقوله جل وعز @@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @@ آية قال قتادة ولدته من غير أبقال أبو جعفر ولم يقل آيتين لأن الآية فيهما واحدةويجوز أن يكون مثل قوله تعالى @@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @@ وقوله تعالى @@ وآويناهما إلى ربوة @@ آية روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز @@ وآويناهما  إلى ربوة @@ قال نبئت أنها دمشققال أبو جعفر وكذا المعروف من قراءة ابن عباس @@ إلى ربوة @@ ويقال  ربوة بفتح الراء ويقال رباوة بفتح الراء والألف وقرأ بها الأشهب العقيلي  ويقال رباوة  بالألف وضم الراء ويقال رباوة بكسر الراء ومعناه المرتفع من كل  شيءومعنى الربوة ما ارتفع من الأرض يقال ربا إذا ارتفع وزاد ومنه الربا في  البيعوقد اختلف في معنى هذا الحرففقال ابن عباس ما ذكرناهوكذلك روى يحيي بن سعيد عن سعيد بن بن المسيب@@ وآويناهما إلى ربوة @@ قال دمشقوروى معمر عن قتادة قال بيت المقدسوقال كعب الأحبار بيت المقدس أقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلاوقال وهب بن منبه مصروروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير @@ وآويناهما إلى ربوة @@ قال  النشز من الأرضوقال الضحاك ما ارتفع من الأرضوقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الربوة ههنا الرملةفاما ابن زيد فقال إلى ربوة من ربى مصر قال وليس الربى إلا بمصر والماء  حين يرسل تكون الربى عليها القرى ولولا الربى غرقت تلك القرىقال أبو جعفر والصواب أن يقال إنها مكان مرتفع ذو استواء وماء ظاهر ثم قال تعالى @@ ذات قرار ومعين @@ آية قال قتادة ذات ماء وثماروروى سالم عن سعيد بن جبير @@ ذات قرار @@ مستوية @@ معين @@ ماء  ظاهروروى علي بن الحكم عن الضحاك @@ ومعين @@ قال الماء الجاريقال أبو جعفر معنى @@ ذات قرار @@ في اللغة يستقر فيها والذي قال  سعيد بن جبير حسن@@ ومعين @@ فيه ثلاث تقديراتإحداهن أن يكون مفعولاقال أبو إسحاق هو الماء الجاري في العيونفالميم على هذا زائدة كزيادتها في مبيعوكذلك الميم زائدة في قول من قال إنه الماء الذي يرى بالعين وقيل إنه فعيل بمعنى مفعولقال علي بن سليمان يقال معن الماء إذا جرى وكثر فهو معين وممعون قال  وأنشدني محمد بن يزيد بيتا لم يحفظ منه إلا قوله وماء ممعون  قال ويقول معين ومعن كما يقال رغيف ورغف والقول الثالث حدثناه محمد بن الوليد عن أحمد بن يحيي عن ابن الأعرابي  قال معن الماء يمعن معونا جرى وسهل وأمعن أيضا وأمعنته أنا ومياه معنان وقوله جل وعز  @@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @@  آية قال أبو إسحق هذا مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم ودل الجمع على أن  الرسل كلهم كذا أمروا أي كلوا من الحلال وقوله جل وعز @@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة @@ آية المعنى ولأن أي ولأن دينكم دين واحد وهو الإسلام فاتقون ثم خبر أن قوما فرقوا أديانهم فقال جل وعز @@ فتقطعوا أمرهم بينهم  زبرا @@ آية قال قتادة أي كتباقال الفراء أي صاروا يهود ونصارىوقرأ الأعمش @@ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا @@ وهو جمع زبرة أي قطعا  وفرقا ثم قال جل وعز @@ كل حزب بما لديهم فرحون @@ آية  أي معجبون ثم قال تعالى @@ فذرهم في غمرتهم حتى حين @@ آية قال قتادة @@ في غمرتهم @@ أي في جهالتهم@@ حتى حين @@ قال مجاهد حتى الموت ثم قال تعالى @@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في  الخيرات @@ آية  الخبر محذوف والمعنى نسارع لهم به وهذا قول أبي إسحاقولهشام الضرير فيه قول وهو أن ما هي الخيرات فصار المعنى نسارع لهم فيه  بغير حذف @@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين @@ مجازاة لهم وخيروقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة /  يسارع لهم في الخيرات  /   بالياء وكسر الراء  وهذا يجوز أن يكون على غير حذف أي يسارع لهم الأمدادويجوز أن يكون فيه حذف ويكون المعنى يسارع الله لهم به في الخيرات وقوله جل وعز @@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون @@ إلى قوله جل  وعز @@ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة @@ آية  قال عبد الرحمن بن سعيد الهمذاني عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول  الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى @@ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم  وجلة @@ أهو الرجل يزني أو يسرق أو يشرب الخمر فقال لا يا ابنة الصديق  ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ألا يتقبل منهوروى ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله جل وعز @@ والذين يؤتون ما  آتوا @@ قال يعطون ما أعطواقال  أبو جعفر هكذا روي هذا وهكذا معنى @@ يؤتون @@ يعطون ولكن  المعروف من قراءة ابن عباس /  والذين يأتون ما أتوا  / وهي القراءة  المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشةومعناها يعملون ما عملوا كما روي في الحديث وقوله جل وعز @@ أنهم إلى ربهم راجعون @@ آية قال الفراء المعنى من أنهموقال أبو حاتم المعنى لأنهم إلى ربهم راجعون ثم قال تعالى @@ أولئك يسارعون في الخيرات @@ آية قال أبو جعفر سارع وأسرع بمعنى واحد ثم قال جل وعز @@ وهم لها سابقون @@ آية  المعنى وهم إليها سابقون كما قال @@ بأن ربك أوحى لها @@ أي أوحى  إليها وأنشد سيبويهتجانف عن جو اليمامة ناقتي  وما قصدت من أهلها لسوائكا   وقيل معنى @@ وهم لها @@ من أجلها أي من أجل اكتسابها  كما تقول أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك وقيل لما قال @@ وهم لها سابقون @@ دل على السبق كأنه قال سبقهم  لها وقوله جل وعز @@ بل قلوبهم في غمرة من هذا @@ آية أي في غفلة وغطاء متحيرةويقال غمره الماء إذا غطاه ونهر غمر يغطي من دخله ورجل غمر تغمره آراء  الناسوقيل غمرة لأنها تغطي الوجه ومنه دخل في غمار الناس في قول من قاله معناه  فيما يغطيه من الجمعوقوله @@ من هذا @@ فيه قولان أحدهما أن مجاهد قال بل قلوبهم في عماية من القرآن فعلى قول مجاهد @@  هذا @@ إشارة إلى القرآنوقال قتادة وصف أهل البر فقال @@ الذين هم من خشية ربهم مشفقون @@  والذين والذينثم وصف أهل الكفر فقال @@ بل قلوبهم في غمرة من هذا @@ فالمعنى على  قول قتادة من هذا البر ثم قال تعالى @@ ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون @@ آية فيه قولانأحدهما أن الحسن قال ولهم أعمال ردية لم يعملوها وسيعملونهاقال مجاهد أي لهم خطايا لا بد أن يعملوهاب وقال قتادة رجع إلى أهل البر فقال @@ ولهم أعمال من دون ذلك @@ قال  أي سوى ما عدد وقوله جل وعز @@ حتى  إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون @@  آية قال قتادة اي يجزعونوحكى أهل اللغة جأر يجأر إذا رفع صوتهقال مجاهد والضحاك العذاب الذي أخذوا به السيفقال مجاهد يوم بدر وقوله جل وعز @@ قد كانت آياتي تتلى عليكم @@ آية قال الضحاك قبل أن تعذبوا بالقتل ثم قال تعالى @@ فكنتم على أعقابكم تنكصون @@ آية قال مجاهد تستأخرون ثم قال تعالى @@ مستكبرين به @@ آية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن وأبومالك مستكبرين بالحرمقال أبو مالك لأمنهم والناس يتخطفون حولهمقال أبو جعفر وقيل مستكبرين بالقرآن أي يحضرهم عند قراءته استكباروالقول الأول أولىوالمعنى إنهم يفتخرون بالحرم فيقولون نحن أهل حرم الله عز وجل ثم قال تعالى @@ سامرا تهجرون @@ آية قال أبو العباس يقال للجماعة يجتمعون للحديث سامر وسمار فسامر كما تقول  باقر لجماعة البقر وجامل لجماعة الجمالأي يجتمعون للسمر وأكثر ما يستعمل سامر للذين يسمرون ليلاقال أبو العباس وأصل هذا من قولهم لا أكلمه السمر والقمر أي الليل  والنهاروقال الثوري يقال لظل القمر السمرقال أبو إسحق ومنه السمرة في اللون ويقال له الفخت ومنه فاختهقال أبو جعفر وفي قوله @@ تهجرون @@ قولان قال الحسن تهجرون نبي وكتابي وقال غيره @@ تهجرون @@ تهذون يقال هجر المريض يهجر هجر إذا هذىوقرأ ابن عباس @@ تهجرون @@ بضم التاء وكسر الجيموقال يسمورن برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون الهجروقال عكرمة @@ تهجرون @@ تشركونوقال الحسن تسبون النبي صلى الله عليه وسلموقال مجاهد تقولون القول السيئ في القرآنقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة يقال أهجر يهجر إذا نطق بالفحش وقال  الخني والإسم منه الهجر ومعناه أنه تجاوز ومنه قيل الهاجرة إنما هو تجاوز  الشمس من المشرق إلى المغربوقرأ أبو رجاء سمارا وهو جمع سامر كما قال الشاعرفقالت سباك الله إنك فاضحي  ألست ترى السمار والناس أحوالي   ثم قال جل وعز @@ أفلم يدبروا القول @@ آية  أي القرآن وقوله جل وعز @@ ولو اتبع الحق أهواءهم  @@ آية روى سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح @@ ولو اتبع الحق @@ قال الله عز  وجلوقيل المعنى بل جاءهم بالقرآن ولو اتبع القرآن أهواءهم أي لو نزل بما  يحبون لفسدت السموات والأرض ومن فيهن ثم قال الله تعالى @@ بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون @@  آية روى معمر عن قتادة @@ بذكرهم @@ قال بالقرآنقال أبو جعفر والمعنى على قوله بل آتيناهم بما لهم فيه ذكر ما يوجب الجنة  لو اتبعوه وقيل الذكر ههنا الشرف وقوله جل وعز @@ أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير @@ آية قال الحسن خرجا أي أجزأقال أبو حاتم الخراج الجعل والخراج العطاء إن شاء الله أو نحو ذلك وقوله جل وعز @@ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون  @@ آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول @@ عن الصراط لناكبون @@  عن الحق لعادولونقال أبو جعفر والصراط في اللغة الطريق المستقيم ويقال نكب عن  الحق إذا عدل عنهوالمعنى إنهم عن القصد لعادلون وقوله جل وعز @@ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما  يتضرعون @@ آية @@ ولقد أخذناهم بالعذاب @@ أي بالخوف ونقص الأموال والأنفس@@ فما استكانوا لربهم @@ أي فما خضعوا وقوله جل وعز @@ حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد @@ آية قيل يعني الجوع وقيل السيف@@ إذا هم فيه مبلسون @@ أي متحيرون يائسون من الخير قوله تعالى @@ وله اختلاف الليل والنهار @@ آية قال الفراء معنى @@ وله اختلاف الليل والنهار @@ هو خالقها كما تقول  لك الأجر والصلة وقوله جل وعز @@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله  @@ آية هذه الآية لا اختلاف فيها واللتان بعدها يقرؤهما أبو عمرو @@ سيقولون  لله @@وأكثر القراء يقرءون @@ سيقولون لله @@فمن قرأ @@ سيقولون لله @@ جاء بالجواب على اللفظومن قرأ @@ سيقولون لله @@ جاء به على المعنى كما يقال لمن هذه الدار  فيقول لزيد على اللفظ وصاحبها زيد على المعنىومن صاحب هذه الدار فيقول زيد على اللفظ ولزيد فيجزئك عن ذلكويجوز في الأولى @@ سيقولون لله  @@ في العربية وقوله جل وعز @@ وهو يجير ولا يجار عليه @@ آية  أي وهو يجير من  عذابه ومن خلقه ولا يجير عليه أحد من خلقه وقوله جل وعز @@ قل فأنى تسحرون @@ آية  معنى @@ فأنى تسحرون  @@ فأنى تصرفون عن الحق وقوله جل وعز @@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب  كل إله بما خلق @@ آية في الكلام حذف أي لو كانت معه آلهة لانفرد كل إله@@ ولعلا بعضهم على بعض @@ اي لغالب بعضهم بعضا وقوله جل وعز @@ قل رب إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم  الظالمين @@ آية   النداء معترض والمعنى إما تريني ما يوعدون فلا  تجعلني في القوم الظالمين وقوله جل وعز @@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة @@ آية قال مجاهد وعطاء وقتادة يعني السلام إذا لقيته فسلم عليهوقوله جل وعز @@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين @@ آية أصل الهمز النخس والدفع وقيل فلان همزة كأنه ينخس من عابه فهمز الشيطان  مسه ووسوسته وقوله جل وعز @@ حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون @@ آية يعني المذكورين الذين لا يؤمنون بالبعث@@ قال رب ارجعون @@ ولم يقل ارجعن فخاطب على ما يخبر الله جل وعز به  عن نفسه كما قال @@ إنا نحن نحيي الموتى @@ وفيه معنى التوكيد والتكرير وقوله جل وعز @@ كلا إنها كلمة هو قائلها @@ آية    @@ كلا @@ ردع وزجر وتنبيه ثم قال جل وعز @@ ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون @@ آية قال أبو عبيدة أي من أمامهمقال مجاهد البرزخ حجاب بين الموت والرجوع إلى الدنياقال الضحاك هو ما بين الدنيا والآخرةقال أبو جعفر والعرب تسمي كل حاجز بين شيئين برزخا كما قاله سبحانه @@  بينهما برزخ لا يبغيان @@ وقوله جل وعز @@ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا  يتساءلون @@قال أبو عبيدة هو جمع صورةقال أبو جعفر يذهب إلى ان المعنى فإذا نفخ في صور الناس الأرواح وهذا غلط  عند أهل التفسير واللغةروى أبو الزعراء عن عبد  الله بن مسعود @@ فإذا نفخ في الصور @@ قال  في القرنروى عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف أنعم  وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر قال  المسلمون يا رسول الله فما نقول قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل عليه  توكلنالا يعرف أهل اللغة في جمع صورة إلا صورا ولو كان جمع صورة لكان ثم نفخ  فيها إلا على بعد من الكلامقال أبو جعفر وهذه الاية مشكلة لأنه قال جل وعز @@ فلا أنساب بينهم  يومئذ ولا يتساءلون @@ وقال في موضع آخر @@ وأقبل بعضهم على بعض  يتساءلون @@والجواب عن هذا وهو معنى قول عبد الله بن عباس وان خالف بعض لفظه والمعنى  واحد أنه إذا نفخ في الصور أول نفخة تقطعت الأرحام وصعق من في السموات ومن  في الأرض وشغل بعض الناس عن بعض بأنفسهم فعند ذلك لا أنساب بينهم يومئذ ولا  يتساءلونقال أبو جعفر ومعنى @@ يومئذ @@  في قوله @@ فلا أنساب بينهم  يومئذ @@ كما تقول أنا اليوم كذا أي في هذا الوقت لا تريد وقتا بعينه وقوله جل وعز @@ تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون @@ آية روى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال الكالح الذي قد بدت أسنانه  وتقلصت شفته كالرأس المشيط بالنار وقوله جل وعز @@ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا @@ آية قال مجاهد أي التي كتبت علينا وقوله جل وعز @@ قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون @@ آية يقال خسأته إذا باعدته بانتهار وقوله جل وعز @@ فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري @@ آية قال الحسن وقتادة وأبو عمرو بن العلاء وهذا معنى ما قالو السخري بالضم ما  كان من جهة السخرة والسخري بالكسر ما كان من الهزؤوقوله جل وعز @@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون @@ آية   أي لأنهم ويجوز أن يكون المعنى إني جزيتهم الفوز وقوله جل وعز @@ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين @@  آية قال مجاهد @@ فاسأل العادين @@ الملائكةوقال قتادة  أي الحساب وقوله جل وعز @@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به @@ آية  قال مجاهد أي لا بينة له بهانتهت سورة المؤمنونتفسير سورة النور مدنية وآياتها  آية  بسم الله الرحمن  الرحيم سورة النور وهي مدينة من ذلك قوله جل وعز @@ سورة أنزلناها وفرضناها @@ آية  أي هذه  سورةوقرأ الأعرج ومجاهد وقتادة وأبو عمرو @@ وفرضناها @@قال قتادة أي بيناهاوقال أبو عمرو أي فصلناهاومعنى @@ وفرضناها @@ فرضنا الحدود التي فيها أي أوجبناها بأن  جعلناها فرضا وقوله جل وعز @@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة  @@قال أبو جعفر ليس بين أهل التفسير اختلاف أن هذا ناسخ لقوله تعالى @@  واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @@ إلى آخر الآية ولقوله @@ واللذان  يأتيانها منكم فآذوهما @@فكان من زنى من النساء حبست حتى تموت ومن زنى من الرجال أوذيقال مجاهد بالسب ثم نسخ ذلك بقوله تعالى @@ الزانية والزاني فاجلدوا كل  واحد منهما مائة جلدة @@واختلفوا في المعنىفقال أكثر أهل التفسير هذا عام يراد به خاصوالمعنى الزانية والزاني من الأبكار فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدةوقال بعضهم هو عام على كل من زنى من بكر ومحصن واحتج بحديث عبادة وبحديث  علي رضي الله عنه أنه جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها  بكتاب الله عز وجل ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله جل وعز @@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @@قال مجاهد وعطاء والضحاك أي في تعطيل الحدودوالمعنى على قولهم لا ترحموهما فتتركوا حدهما إذا زنيا وقوله جل وعز @@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @@روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال الطائفة الرجل فما فوقهوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الطائفة الرجل فما زادوكذا قال الحسن والشعبيوروى ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء قال الطائفة الرجلان فصاعداوقال مالك الطائفة أربعةقال أبو إسحاق لا يجوز أن تكون الطائفة واحدا لأن  معناها معنى الجماعة  والجماعة لا تكون لأقل من اثنين لأن معنى طائفة قطعة يقال أكلت طائفة من  الشاة أي قطعة منهاوقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل @@ وإن طائفتان من  المؤمنين اقتتلوا @@ أنهما كانا رجلينقال أبو جعفر إلا أن الأشبه بمعنى الآية والله أعلم أن تكون الطائفة  لأكثر من واحد في هذا الموضع لأنه إنما يراد به الشهرة وهذا بالجماعة أشبه وقوله جل وعز @@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا  ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @@ قال مجاهد والزهري  وقتادة كان في الجاهلية نساء معلوم منهن الزنى فأراد ناس من المسلمين  نكاحهن فنزلت فنزلت الآية @@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو  مشركة @@ وهذا القول الأولوقال الحسن الزاني المجلود لا ينكح إلا مثلهقال حبيب المعلم فقال رجل لعمرو بن شعيب إن الحسن يقول كذا فقال ما عجبك  من هذا حدثني سعيد بن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم قال لا ينكح الزاني المجلود إلا مثلهوقال إبراهيم النخعي نحوهوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النكاح ههنا الجماعوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا  بزانية من أهل القبلة أو مشركة والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان من  أهل القبلة أو مشركقال أبو جعفر فهذه ثلاثة أقوالوفي الآية قول رابع كأنه أولاهاحدثنا إسحاق بن إبراهيم المعروف بالقطان قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن  بكير قال حدثنا الليث قال حدثنا يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري عن سعيد بن  المسيب أنه قال يزعمون أن تلك الآية @@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو  مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @@ نسخت بالآيات التي بعدها  @@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @@ فدخلت الزانية  في أيامى المسلمينوإنما قلنا كأن هذا أولى لأن حديث القاسم  عن عبد الله مضطرب الإسناد  وحديث سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز أن يكون رسول  الله صلى الله عليه وسلم قاله قبل نزول الآية الناسخةوالقول الثالث أن يكون النكاح هو الجماع زعم أبو إسحاق أنه بعيد وأنه لا  يعرف في القرآن النكاح بمعنى الجماع وقوله تعالى @@ وحرم ذلك على  المؤمنين @@ فدل على أنه التزويج لأنه لا يقال في الزنى هو محرم على  المؤمن خاصةوقول من قال إنهن نساء معلومات يدل على أن ذلك كان في شيء بعينه ثم زال  فقد صار قول سعيد أولاهاوأيضا فإن سعيدا قال يزعمون فدل على أنه أخه عن غيره وإنما يأخذه عن  الصحابة ثم قال جل وعز @@ وحرم ذلك على المؤمنين @@قال ابن عباس يعني الزنى وقوله جل وعز @@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء  فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا  الذين تابوا من بعد ذلك @@قال أبو جعفر في هذه الآية ثلاثة أحكام على القاذف منها جلدهوترك قبول شهادتهوتفسيقهأحدها قاله الحسن وشريح وإبراهيم أن الاستثناء من قوله @@ وأولئك هم  الفاسقون @@ وقالوا لا تقبل شهادته وإن تاب وهذا قول الكوفيينوالقول الثاني أن يكون الاستثناء من قوله تعالى @@ ولا تقبلوا لهم  شهادة أبدا @@ أي إلا من تاب فإنه تقبل شهادتهوهذا قول مسروق وعطاء ومجاهد وطاووسويروى عن عمر ابن الخطاب أنه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك وهذا قول  أهل المدينةوالقول الثالث يروى عن الشعبي أنه قال الاستثناء من الأحكام الثلاثةفإذا تاب وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته وزال عنه التفسيق لأنه قد صار  ممن يرضى من الشهداء وقد قال الله عز وجل @@ وإني لغفار لمن تاب وآمن  وعمل صالحا ثم اهتدى @@قال أبو جعفر يجوز أن يكون الاستثناء من قوله @@ وأولئك هم الفاسقون  @@ كما ذكرنا في القول الأول ويكون @@ الذين @@ في موضع نصب إلا أنه  يجب أن يزول  عنه اسم الفسوق فيجب قبول شهادته ويكون عدلاويجوز أن يكون الاستثناء من قوله @@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @@  ويكون @@ الذين @@ في موضع خفض بمعنى @@ إلا الذين تابوا @@ ويكون  قبول شهادته أوكد وهو أيضا متعارف عن عمر فهو أولى أيضا لهذاويجوز أن يكون كما روي عن الشعبي إلا أن الفقهاء على خلافهوفي الكلام حذف المعنى والذين يرمون المحصنات بالزنى ثم حذف لأن قبله ذكر  الزانية والزانيوالفائدة في قوله جل وعز @@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @@ أن @@  أبدا @@ مقدار مدة حياة الرجل ومقدار انقضاء قصتهفإذا قلت الكافر لا تقبل له شهادة أبدا فمعناه ما دام كافراوإذا قلت القاذف لا تقبل له شهادة أبدا فمعناه ما دام قاذفا وهذا من جهة  اللغة وكلام العرب يؤكد قبول شهادته وألا يكون أسوأ حالا من القاتل وقوله جل وعز @@ والذين يرمون أزواجهم @@في هذا قولانأحدهما أن المعنى والذين يقولون لأزواجهم يا زواني أو يقول لها رأيتك  تزنين وهذا قول أهل الكوفةوالقول الآخر أنه يقول لها رأيتك تزنين لا غير وهذا قول أهل المدينةقال أبو جعفر والقول الأول أولى لأن الرمي في قوله @@ والذين يرمون  المحصنات @@ هو أن يقول لها يا زانية أو رأيتك تزنين فيجب أن يكون هذا  مثله ثم قال جل وعز @@ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @@روى إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كان رجل معنا جالسا ليلة جمعة فقال  إن أحدنا وجد مع امرأته رجلا فإن قتله قتلتموه وإن تكلم حددتموه وإن سكت  سكت عل غيظ اللهم احكم فأنزلت @@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء  إلا أنفسهم @@ إلى آخر الآيةوقال سهل بن سعد جاء عويمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في وسط الناس  فسأله وذكر الحديث وقال في آخره فطلقها ثلاثاوقال عبد الله بن عمر فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقوله جل وعز @@ والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين  @@وتقرأ والخامسة بمعنى  ويشهد الشهادة الخامسةوالمعنى أنه لعنة الله عليه وأنشد سيبويه  في فتية كسيوف الهند قد علموا   أن هالك كل من يحفى وينتعل   وقوله جل وعز @@ ويدرأ عنها العذاب @@معنى @@ ويدرأ @@ يدفعوفي معنى العذاب ههنا قولانأحدهما أنه الحبسوالآخر أنه الحد وقوله جل وعز @@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم  @@في الكلام حذفوالمعنى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لنال الكاذب منكم عذاب عظيم وقوله جل وعز @@ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم @@قال الضحاك هم الذين قالوا لعائشة ما قالواقال أبو جعفر يقال للكذب إفك وأصله من قولهم أفكه يأفكه إذا صرفه عن  الشيء فقيل للكذب إفك لأنه مصروف عن الصدق ومقلوب عنه ومنه المؤتفكاتوالذين جاءوا بالإفك فيما روي عبد الله بي أبي ومسطح بن  أثاثة وحسان بن ثابتثم قال تعالى @@ لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم @@فالمخاطبة لعائشة وأهلها وصفوانأي تؤجرون فيه ونزل فيهم القرآن وقوله جل وعز @@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @@روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @@ والذي تولى كبره @@ عبد الله بن  أبي بن سلول وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت هو عبد الله بن أبيوقرأ حميد بن قيس ويعقوب @@ والذي تولى كبره @@ بضم الكافقال يعقوب كما تقول الذي تولى عظمه قال الفراء هو وجه جيد في النحوقال أبو جعفر وخالفه في ذلك الرؤساء من النحويين قيل لأبي عمرو بن العلاء  أتقرأ @@ والذي تولى كبره @@ فقال لا إنما الكبر في النسبقال أبو جعفر يريد أنه يقال الكبر من ولد فلان لفلان وقوله جل وعز @@ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم  خيرا @@أي هلا ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراأي بأهل دينهم ومن يقوم مقامهمومعنى قوله @@ أفضتم فيه @@ خضتم فيه وقوله جل وعز @@ إذ تلقونه بألسنتكم @@قال مجاهد أي يرويه بعضكم عن بعضوقرأت عائشة وابن يعمر @@ إذ تلقونه بألسنتكم @@ بكسر اللام وضم  القاف يقال ولق  يلق إذا أسرع في الكذب وغيره وقوله جل وعز @@ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا @@قال مجاهد أي ينهاكم وقوله جل وعز @@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا  @@روى سعيد عن قتادة قال أن يظهر الزنى وقوله جل وعز @@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة @@قل أبو جعفر فيه قولانأحدهما رواه علي بن أبي طلحة عن أبن عباس قال لا يقسموا ألا ينفعوا أحداوالآخر أن المعنى لا يقصروا من قولهم ما ألوت أن أفعلقال هشام ومنه قول الشاعر  ألا رب خصم فيك ألوى رددته  نصيح على تعذاله  غير مؤتلي  قال أبو جعفر القول الأول أولى لأن الزهري روى عن سعيد بن المسيب وعروة  وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت كان أبو بكر ينفق على  مسطح بن أثاثة لقرابته وفقره فقال والله لا أنفق عليه بعدما قال في عائشة  ما قال فأنزل الله عز وجل @@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا  أولي القربى @@قال أبو جعفر والتقدير في العربية ولا يحلف أولو الفضل كراهة أن يؤتوا  وعلى قول الكوفيين لأن لا يؤتواومن قال معناه ولا يقصر فالتقدير عنده ولا يقصر أولو الفضل عن أن يؤتوافإن قيل @@ أولو @@ لجماعة وفي الحديث أن المراد أبو بكرفالجواب أن علي بن الحكم روى عن الضحاك قال قال أبو بكر   وغيره من المسلمين لا نبر أحدا ممن ذكر عائشة فأنزل الله عز وجل @@ ولا  يأتل أولوا الفضل منكم والسعة @@ إلى آخر الآية وقوله جل وعز @@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا  في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم @@روى سفيان عن خصيف قال سألت سعيد بن جبير من قذف محصنة لعن في الدنيا  والآخرة فقال هذا خاص بعائشةوروى سلمة بن نبيط عن الضحاك قال هذا في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم  خاصةقال أبو جعفر وقول ابن عباس والضحاك أولى من القول الأول لأن قوله @@  المحصنات @@ يدل على  جمعوقيل خص بهذا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لمن قذفهن ملعون في  الدنيا والآخرة ومن قذف غيرهن قيل له فاسق ولم يقل له هذاوقوله جل وعز @@ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق @@الدين ههنا الحساب والجزاء كما قال تعالى @@ ذلك الدين القيم @@ و  @@ مالك يوم الدين @@ وقوله جل وعز @@ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات  للطيبين والطيبون للطيبات @@قال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد أي الكلمات الخبيثات للخبيثين  من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والخبيثات من الناسوالطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول  والطيبات من الناسقال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل في هذه الآيةوالمعنى الكلمات الخبيثات لا يقولهن إلا الخبيثون والخبيثات من الناس  والكلمات الطيبات لا يقولهن إلا الطيبون والطيبات من الناسودل على صحة هذا القول @@ أولئك مبرؤون مما يقولون @@ أي  عائشة وصفوان مبرءون مما يقول الخبيثون والخبيثاتوجمع وإن كانا اثنين كما قال تعالى @@ فإن كان له إخوة @@ هذا قول  الفراء في الجمعوفي قوله تعالى @@ الخبيثات للخبيثين @@ قولان آخرانأ قيل المعنى الخبيثات من الكلام إنما تلصق بالخبيثين والخبيثات من الناس  لا بالطيبين والطيباتب وقيل المعنى الخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والخبيثات من  النساء للخبيثين من الرجال وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم  حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @@ قال عبد الله بن عباس إنما هو حتى  تستأذنواقال مجاهد هو التنحنح والتنخمقال أبو جعفر الاستئناس في اللغة الاستعلام يقال استأنست فلم أر أحدا كما  قال النابغة  كأن رحلي وقد زال النهار بنا  بذي الجليل على مستأنس وحد| أي على ثور قد فزع فهو يستعلم ذلك ومنه قول الشاعر  آنست نبأة وأفزعها  القنا  ص عصرا وقد دنا الإمساءومنه قوله جل وعز @@ فإن آنستم منهم رشدا @@ أي علمتمويبين لك هذا الحديث المرفوعروى أبو بردة عن أبي موسى الأشعري قال جئت إلى عمر بن الخطاب  أستأذن عليه  فقلت السلام عليكم أندخل ثلاث مرات فلم يؤذن لي فقال فهلا أقمت فقلت إني  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليستأذن المرء المسلم على أخيه  ثلاث مرات فإن أذن وإلا رجع فقال لتأتيني على هذا بمن يشهد لك أو لتنالنك  مني عقوبة فجئت إلى أبي بن كعب فجاء فشهد ليقال أبو جعفر فهذا يبين لك أن معنى @@ حتى تستأنسوا @@ حتى تستعلموا  أيؤذن لكم أم لا وقوله جل وعز @@ فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم  @@ المعنى حتى يأذن لكم أصحابها بالدخول لأنه لا ينبغي له أن  يدخل إلى منزل غيره وإن علم أنه ليس فيه حتى يأذن له صاحبه وقوله جل وعز @@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها  متاع لكم @@قال مجاهد كانت بيوت في طرق المدينة يجعل الناس فيها أمتعاتهم فأحل لهم  أن يدخلوها بغير إذنوروى سالم المكي عن محمد بن الحنفية قال هي بيوت الخانات والسوقوقال الضحاك هي الخاناتوقال جابر بن زيد ليس يعني بالمتاع الجهاز وإنما هو البيت ينظر إليه أو  الخربة يدخلها لقضاء حاجة وكل متاع الدنيا منفعةوقال عطاء @@ فيها متاع لكم @@ للخلاء والبولوهذه الأقوال متقاربة وأبينها قول مجاهد لأنه تعالى حظر عليهم بدءا أن  يدخلوا غير بيوتهم ثم أذن لهم إذا كان لهم في بيوت غيرهم متاع على جهة  اكتراء أو نظيره أن يدخلواوالذي قاله غير مجاهد جائز في اللغة لأن يقال لكل منفعة متاع ومنه @@  ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @@وقوله جل وعز @@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم @@ آية  قال قتادة أي عما لا يحل لهممن ههنا لبيان الجنسقال جرير بن عبد الله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة  فقال اصرف بصركفأمره صلى الله عليه وسلم يصرف بصره لأنه إذا لم يصرف بصره كان تاركا ما  أمره الله جل وعز به وكان ناظرا نظرة ثانية اختيارا  كما قال أبو سلمة عن  علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي إن لك كنزا في  الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك  الآخرة وقوله جل وعز @@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @@ آية روى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال القرط والدملج والسوار ثم قال جل وعز @@ إلا ما ظهر منها @@في هذا اختلافروى أبو الأحوص عن عبد الله قال الثيابوهذا مبدأ أبي عبيدوروى نافع عن ابن عمر قال الوجه والكفانوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الوجه والكفوبعضهم يقول عن ابن عباس الكحل والخضاب وكذلك قال مجاهد وعطاءومعنى الكحل والخضاب ومعنى الوجه والكف سواءوروت أم شبيب عن عائشة قالت القلب والفتخة والفتخة الخاتم وجمعها فتخ  وفتخاتقال أبو جعفر وهذا قريب من قول ابن عمر وابن عباس وهو أشبه بمعنى الآية  من الثيباب لأنه من جنس الزينة الأولىوأكثر الفقهاء عليه ألا ترى أن المرأة يجب عليها أن تستر في   الصلاة كل موضع منها يراه المرء وانه لا يظهر منها إلا وجهها وكفاهاوالقلب السوار قال ذلك يحيى بن سليمان الجعفي وقوله جل وعز @@ أو نسائهن @@ آية يعني النساء المسلماتولا يجوز أن يبدين ذلك للمشركات لقوله سبحانه @@ أو نسائهن @@ ثم قال جل وعز @@ أو ما ملكت أيمانهن @@فيه أقوالالأول أن لهن أن يبدين ذلك لعبيدهن وأن يروا شعورهنوهذا القول معروف من قول عائشة وأم سلمة جعلتا العبد بمنزلة  المحرم في هذا لأنه لا يحل أن يتزوج بسيدته ما دام مملوكا لها كما لا يحل  ذلك لذوي المحارم ويقوي هذا قوله سبحانه @@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  والذين لم يبلغوا الحلم منكم @@والقول الثاني أنه ليس لعبيدهن أن يروا منهن إلا ما يرى الأجنبيكما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال ولا ينظر عبدها إلى شعرها  ولا نحرها وأما  الخلخال فلا ينظر إليه إلا الزوجوهو مذهب عبد الله بن مسعود ومجاهد وعطاء والشعبيوروى أبو مالك عن ابن عباس خلاف هذا قال ينظر العبد إلى شعر مولاته ويكون  التقدير على القول الثاني @@ أو ما ملكت أيمانهن @@ غير  أولي الإربة أو التابعين غير أولي الإربة ثم حذف كما قال الشاعر  نحن بما  عندنا وأنت بم  عندك راض والرأي مختلف  على أن يزيد بن القعقاع وعاصما قرءا @@ غير أولي الإربة @@ بنصب غير  فعلى هذا يجوز أن يكون الاستثناء منهما جميعاوالقول الثالث أن يكون @@ أو ما ملكت أيمانهن @@ للإماء خاصة قال ذلك  سعيد بن المسيب وقيل الصغار خاصةقال أبو جعفر هذا بعيد في اللغة لأن ما عامة وقوله جل وعز @@ أو التابعين غير أولي الإربة @@قال عطاء هو الذي يتبعك وهمه بطنهروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال هو المغفل وقيل الطفلوقال الشعبي هو الذي لا أرب له في النساءوقال عكرمة هو العنينوهذه الأقوال متقاربة وهو الذي لا حاجة له في النساء نحو الشيخ الهرم  والخنثى والمعتوه والطفل والعنينوالإربة والأرب الحاجة ومنه حديث وأيكم أملك لأربه من رسول الله صلى الله  عليه وسلم ومن رواه لإربه فقد أخطأ لأنه يقال قطعته إربا إربا أي عضوا عضوا وقوله جل وعز @@ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء @@الطفل ههنا بمعنى الأطفال يدل على هذا قوله @@ الذين لم يظهروا على  عورات النساء @@ أي لم يطيقوا ذلك كما تقول ظهر فلان على فلان أي غلبه  وقوى عليه ثم قال جل وعز @@ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن @@قال أبو الجوزاء كن يضربن بأرجلهن لتبدو خلاخيلهنوقال أبو مالك كن يجعلن في أرجلهن خرزا ويحركنها حتى يسمع الصوتقال غيره فنهين عن ذلك لأنه يحرك من الشهوة وقوله جل وعز @@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم  @@ آية قال الضحاك هن اللواتي لا أزواج لهن يقال رجل أيم وامرأة أيم وقد آمت  تئيم  وقرأ الحسن /  والصالحين من عبيدكم  / يقال عبد وعباد  وعبيد وقوله تعالى @@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @@ آية وكذا قوله @@ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته @@ أي بالنكاح لأنه لم  يجعل كل زوج مقصورا على زوج أبداوالفقر الحاجة إلى الشيء المذكور بعقبه ومثله @@ إنما الصدقات للفقراء  @@ أي للفقراء إلى الصدقات وقد يكون الرجل فقيرا إلى الشيء وليس بمسكين وقوله جل وعز @@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن  علمتم فيهم خيرا @@قيل هذا على الحض والندب لا على الحتم والوجوب ولولا الإذن لما علمنا أن  ذلك يجوزوكتاب ومكاتبة بمعنى واحد كما يقال قتال ومقاتلة ثم قال جل وعز @@ إن علمتم فيهم خيرا @@قال أبو جعفر في هذا اختلافقال الحسن أي دينا وأمانةوقال إبراهيم النخعي أي صدقا ووفاءوقال عبيدة إن أقاموا الصلاةوقال سعيد بن جبير إن علمتم أنهم يريدون بذلك الخيرقال أبو جعفر وأجمعها قول سعيد بن جبير لأنه إذا أراد بذلك الخير استعمل  الوفاء كما يستعمل أهل الدين والوفاء والصدق والأمانة ومن يقيم الصلاة ويرى  لها حقاوفي الآية قول آخرقال مجاهد وعطاء الخير ههنا المالوهذا بعيد جدا لأنه كان يجب على هذا أن يقول إن علمتم لهم خيراوأيضا فإن العبد مال لمولاه فكيف يقال إن علمتم لهم مالاوقال أشهب سئل مالك عن قوله جل وعز @@ إن علمتم فيهم خيرا @@ فقال  إنه ليقال الخير القوة والأداءقال أبو جعفر وهذا قول حسن أي قوة على الاحتراف والاكتساب ووفاء بما أوجب  نفسه وصدق لهجة فأما المال وإن كان من الخير فليس هو في العبد وإنما يكون  عنده أو له ثم قال جل وعز @@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @@ آية قال أبو جعفر في هذا ثلاثة أقوالأحدهما أن يكون على الحض والندبكما روى ابن بريدة عن أبيه قال حثهم على هذاويروى هذا عن عمر وعثمان والزبير وعن إبراهيم النخعيويكون المعنى وأعطوهم ما يستعينون  به على قضاء الكتابة بدفع إليهم أو  بإسقاط عنهموالقول الثاني أن يسقط المكاتب عن مكاتبه شيئا محدوداروي عن علي بن أبي طلب قال الربع وكذا قال مجاهدوعن ابن مسعود قال الثلثوالقول الثالث قال سعيد بن جبير قال يضع عنه شيئا من كتابته ولم يحدوهقال أبو جعفر قيل أولاها القول الأول لجلالة من قال به وأيضا فإن قوله  تعالى @@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @@ معطوف على قوله @@  فكاتبوهم @@ فيجب في العربية أن يكون مثله على الحض والندبوأيضا فإن قول علي عليه السلام الربع وقول عبد الله الثلث لا يوجب أن  يكون ذلك حتما واجبا ويحتمل أن يكون على الندب وقوله جل وعز @@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @@قال مجاهد نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول أمر أمته أن تزني فجاءته ببرد  فأمرها أن تعود إلى الزنى فأبت فأنزل الله عز وجل @@ ولا تكرهوا فتياتكم  على البغاء @@وروى أبو سفيان عن جابر وعكرمة عن ابن عباس قال نزلت في عبد الله بن أبي  أكره أمته على الزنى فأنزل الله جل وعز @@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء  @@ويسأل عن قوله جل وعز @@ إن أردن تحصنا @@فالجواب أن المعنى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء البتةوقوله جل وعز @@ إن أردن تحصنا @@ متعلق بقوله سبحانه @@ وأنكحوا  الأيامى منكم @@ @@ إن أردن تحصنا @@ومعنى قوله @@ لتبتغوا عرض الحياة الدنيا @@ لتبتغوا أجورهن مما  يكسبن وقوله تعالى @@ ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @@  آية قال مجاهد فإن الله للمكرهات من بعد إكراههن غفور رحيم ثم قال جل وعز @@ ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات @@ آية قال قتادة يعني القرآن فيه بيان الحلال من الحرامويقرأ مبينات بكسر الياء أي بينات هاديات وقوله جل وعز @@ الله نور السماوات والأرض @@ آية هو تمثيل أي بنوره يهتدي أهل السموات والأرضوالتقدير الله ذو نور السموات والأرضوالهدي يمثل بالنور ثم قال جل وعز @@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @@ آية روى علي  بن طلحة عن ابن عباس @@ الله نور السماوات والأرض @@  قال هادي أهل أهل السموات والأرض كما هداه في قلب المؤمن كما  يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه نار فإذا مسته ازداد ضوءا على ضوء كذا  قلب المؤمن يعمل الهدى قبل أن يأتيه العلم فإذا جاءه العلم ازداد هدى ونورا  على نوركما قال إبراهيم صلى الله عليه وعلى آله قبل أن تجيئه المعرفة حين رأى  الكوكب @@ هذا ربي @@ من غير أن يخبره أحد أن له ربا فلما أخبره الله  جل وعز أنه ربه ازداد هدى على هداهقال ابن عباس هذا للمؤمنوقال سعيد بن جبير أي مثل نور المؤمنوروى أبو العالية عن أبي بن كعب أنه قرأ /  مثل نور المؤمن  /وقال زيد بن أسلم @@ مثل نوره @@ يعني القرآنقال أبو جعفر ويجوز أن يكون المعنى مثل نوره للمؤمن ويكون معنى قول ابن  عباس للمؤمنويجوز أن يكون معناه مثل نور المؤمن كمشكاةقال ابن عباس وابن عمر المشكاة هي الكوةوروى أبي بن كعب في قوله تعالى @@ لا شرقية ولا غربية @@ أي تصيبها  الشمس وقت الشروق فهي شرقية غربيةوقال عكرمة لا تخلو من الشمس وقت الشروق والغروب وذلك أصفى لدهنهاثم قال تعالى @@ يكاد زيتها يضيء @@ أي لصفائه @@ ولو لم تمسسه نار  @@ تم الكلام ثم قال جل وعز @@ نور على نور @@قال الضحاك أي الإيمان والعملوقال غيره نور السراج على نور الزيت والقنديلوقال أبي بن كعب مثله كمثل شجرة التفت بها الشجر لا تصيبها الشمس عل حال  فهي خضراء ناعمة فكذا المؤمن نور على نور كلامه نور وعلمه نور ومصيره إلى  النور يوم القيامةوقال السدي نور النار ونور الزيت لا يغير واحدا تغير صاحبه وكذا نور  القرآن ونور الإيمان وقوله جل وعز @@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه @@والمعنى كمشكاة في بيوتوقيل المعنى المصباح في بيوتوقيل المعنى يسبح له رجال في بيوتقال الحسن @@ في بيوت @@ أي مساجد  @@ أذن الله أن ترفع @@ أي  تعظم وتصانوقال عكرمة هي البيوت كلهاوقال مجاهد @@ أن ترفع @@ أي تبنى وقوله جل وعز @@ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة  ولا بيع عن ذكر الله @@قال عطاء أي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن حضور الصلاة في جماعةوقال سالم جاز عبد الله بن عمر بالسوق وقد أغلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا  في جماعة فقال فيهم نزلت @@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله  وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة @@ وقوله جل وعز @@ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار @@أي تعرف القلوب الأمر عيانا فتنقلب عما كانت عليه من الشك والكفر ويزداد  المؤمنون يقينا ويكشف عن الأبصار غطاؤها فتنظر ومثله @@  فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد @@ ثم مثل جل وعز عمل الكافر بعد المؤمن فقال@@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة @@قال الفراء قيعة جمع قاع كما يقال جيرة وجاروقال أبو عبيدة قيعة وقاع واحدوالقاع والقيعة عند أهل اللغة ما انبسط من الأرض ولم يكن فيه نبت ثم قال جل وعز @@ يحسبه الظمآن ماء @@أي العطشان والسراب ما ارتفع نصف النهار فإذا رؤي من بعد ظن أنه ماء ثم قال جل وعز @@ حتى إذا جاءه لم يجده شيئا @@أي حتى إذا جاء إلى الموضع الذي فيه السراب لم يجده شيئا مما قدره ووجد  أرضا لا ماء فيهاوفي الكلام حذف فكذلك مثل الكافر يتوهم أن عمله ينفعه @@ حتى إذا جاءه  @@ أي مات لم يجد عمله شيئا لأن الله جل وعز قد محقه وأبطله بكفره @@  ووجد الله عنده @@ أي عند عمله @@ فوفاه حسابه @@ أي جزاءهفمثل جل وعز عمل الكافر بما يوجد ثم مثله بما يرى فقال قال جل وعز @@ أو كظلمات في بحر لجي @@وهو منسوب إلى اللج وهو وسط البحرقال أبي بن كعب الكافر كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومصيره إلى ظلمة وقوله جل وعز @@ إذا أخرج يده لم يكد يراها @@قال أبو عبيدة أي لم يرها و @@ لم  يكد يراها @@  أي لا يراها إلا  على بعدقال أبو أبو جعفر وأصح الأقوال في هذا أن المعنى لم يقارب رؤيتها وإذا لم  يقارب رؤيتها فلم يرها رؤية بعيدة ولا قريبة وقوله جل وعز @@ ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض  والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @@حدثنا الفريابي قال أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة قال أخبرنا شبابة عن  ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله @@ كل قد علم صلاته وتسبيحه @@  الصلاة للإنسان والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه وقوله جل وعز @@ ألم تر أن الله يزجي سحابا @@أي يسوقه @@ ثم يؤلف بينه @@ أي يجمع القطع المتفرقة حتى تتألف @@  ثم يجعله ركاما @@ أي بعضه فوق بعض @@ فترى الودق يخرج من خلاله @@الودق المطر يقال ودقت سرته تدق ودقا ودقة وكل خارج وادق كما قال  فلا  مزنة ودقت ودقها  ولا أرض أبقل إبقالها  وخلال جمع خلل يقال جبل وجبال ثم قال جل وعز @@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد @@قيل المعنى من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد أي هذا  خاتم حديد في يديكما يقال جبال من طين وجبال طينوقيل إن المعنى من مقدار جبال ثم حذف كما تقول عند فلان جبال مالوالأخفش يذهب إلى أن من فيهما زائدة أي جبالا فيها بردقال وقال بعضهم الجبال من برد @@ فيها @@ في السماء وتجعل الإنزال  منها وقوله جل وعز @@ يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار @@أي ضوء برقه وروى ربيعة بن أبيض عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال  البرق مخاريق الملائكةوقال عبد الله بن عمرو هو ما يكون من جبال البردحدثني محمد بن أحمد الكاتب قال حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني  أبي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن طلحة بن مصرف أنه قرأ @@ يكاد سنا  برقه @@قال أحمد بن يحيى وهو جمع برقةقال أبو جعفر البرقة  المقدار من البرق والبرقة المرة الواحدة مثل غرفة  وغرفة وقوله جل وعز @@ والله خلق كل دابة من ماء @@يقال لكل شيء من الحيوان مميزا كان أو غير مميز دابة ثم قال جل وعز @@ فمنهم من يمشي على بطنه @@ولم يقل فمنها ولا فمنهن لأنه غلب ما يميز فلما وقعت الكناية على ما يكون  لما يميز جاء ب من ولم يأت ب ما ألا ترى أنه قد خلط في أول الكلام ما يميز  مع ما لا يميز وقوله جل وعز @@ وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين @@قال عطاء أي مسرعين وهم قريش يقال أذعن إذا جاء مسرعا طائعا غير مكره وقوله جل وعز @@ أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله @@والمعنى أم يخافون أن يحيف عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلموقوله @@ أم يخافون أن يحيف الله عليهم @@ افتتاح كلام ألا ترى أن  قبله @@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم @@ ولم يقل ليحكما  بينهموهذا كما يقال قد أعتقك الله وأعتقتك وما شاء الله ثم شئت وقوله جل وعز @@ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله  ليحكم بينهم @@خبر فيه معنى الأمر والتحضيضأي إنما ينبغي أن يكونوا كذاقرئ على بكر بن سهل عن عمرو بن هشام وهو البيروتي عن ابن أبي كريمة في  قول الله جل عز @@ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم  الفائزون @@قال @@ ومن يطع الله @@ فيوحده @@ ورسوله @@ فيصدقه @@ ويخش  الله @@ فيما مضى من ذنوبه @@ ويتقه @@ فيما بقى من عمره @@ فأولئك  هم الفائزون @@قال أبو جعفر والفوز في اللغة النجاة وقوله جل وعز @@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا  تقسموا @@@@ قل لا تقسموا @@ تم الكلام ثم قال @@ طاعة معروفة @@ أي طاعة  معروفة أمثل وهذا للمنافقينأي لا تحلفوا على الكذب فالطاعة أمثلويجوز أن يكون المعنى لتكن منكم طاعة وقوله جل وعز @@ فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم @@والمعنى فإن تتولوا ثم حذف  ويدل على أن بعده @@ وعليكم ما حملتم @@  ولم يقل وعليهموالمعنى فإنما على النبي صلى الله عليه وسلم التبليغ وعليكم القبول وليس  عليه أن تقبلوا وقوله جل وعز @@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات  ليستخلفنهم في الأرض @@جاء باللام لأن معنى وعد وقال واحدوالمعنى ليجعلنهم يخلفون من قبلهم@@ وليمكنن لهم دينهم @@ وهو الإسلام وقوله جل وعز @@ لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض @@أي هم في قبضة الله عز وجل وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  @@في هذه الآية أقوال روى ابن جريح عن مجاهد قال هم العبيد المملوكون وروى إسرائيل عن ليث عن نافع عن ابن عمر @@ ليستأذنكم الذين ملكت  أيمانكم @@ الإناث وروى سفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن قال هي للنساء خاصةأي إن سبيل الرجال أن يستأذنوا في كل وقت والنساء يستأذن في هذه الأوقات  الخاصةولا يجوز في اللغة أن يقال للنساء الذين ولو كان للنساء خاصة لقيل اللاتي  أو اللائي أو ما أشبه ذلك إلا أن يجتمع مذكر ومؤنث فيقال الذين لهم جميعاوروى عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلين من أهل العراق  سألاه عن قوله عز وجل @@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @@ فقال إن الله  جل وعز ستير يحب السترة ولم يكن للمسلمين يومئذ ستور ولا حجال فكان ولد  الرجل وخادمه ويتيمه ربما دخل عليه وهو مع أهله فأمر الله جل  وعز بالاستئذان فلما بسط الله الرزق واتخذ الناس الستور والحجال رأوا أن  ذلك يغنيهم عن الاستئذان وفي بعض الروايات فترك الناس العمل بالآيةقال الشعبي ليست بمنسوخةوأولى ما في هذا وأصحه إسنادا ما رواه عبد الملك عن عطاء قال سمعت ابن  عباس يقول ثلاث آيات ترك الناس العمل بهاأ قوله @@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @@ب وقوله @@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @@ويقول فلان أنا أكرم من فلان وإنما أكرمهما أتقاهماقال عطاء ونسيت الثالثةقال أبو جعفر فهذا  من ابن عباس على جهة الإنكار وهو مفسر لما رواه عكرمة  في رواية من قال فترك الناس العمل بهاوقد روى ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس قال إني لآمر  جاريتي هذه وأومأ إلى جارية بيضاء قصيرة أن تستأذن علي ثم بين المرات فقال سبحانه @@ من قبل صلاة الفجر @@ لأنه الوقت  الذي يلبس الناس فيه ثيابهم يخرجون من فرشهم @@ وحين تضعون ثيابكم من  الظهيرة @@ لأنه وقت القائلة @@ ومن بعد صلاة العشاء @@  قال الزهري وهي التي يسميها الناس العتمةقال فيستأذنون في هذه الأوقات خاصة فأما غيرهم فيستأذنوا كل وقت ثم قال تعالى @@ ثلاث عورات لكم @@أي أوقات الاستئذان ثلاث عوراتوالنصب بمعنى يستأذنون وقت ثلاث عورات لكم@@ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن @@ أي في الدخول بغير إذن@@ طوافون عليكم @@ أي يخدمونكم@@ بعضكم على بعض @@ أي يطوف بعضكم على بعض وقوله جل وعز @@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا @@قال الزهري أي يستأذن الرجل على أمه وفي هذا المعنى نزلت هذه الآية ثم قال تعالى @@ كما استأذن الذين من قبلهم @@يعني البالغين وقوله جل وعز @@ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا @@قال أبو جعفر أبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى اللواتي قعدن عن الولدوقال غيره يراد بهذا العجوز الكبيرة التي قعدت عن التصرف لأنها قد تقعد  عن الولد وفيها بقيةقال ربيعة هي التي إذا رأيتها استقذرتها ثم قال تعالى @@ فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن @@روى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال يعني الرداءقال أبو جعفر والمعروف من قراءة عبد الله /  أن يضعن من ثيابهن  / وقوله جل وعز @@ وأن يستعففن خير لهن @@قال مجاهد أي يلبسن الجلباب خير لهن وقوله جل وعز @@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على  المريض حرج @@حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا زيد بن أجزم قال أنبأنا بشر بن  عمر الزهراني قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان  عن الزهري عن عروة  عن عائشة قالت كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى  الله عليه وسلم فكانوا يدفعون مفاتحهم إلى ضمناهم ويقولون إن احتجتم فكلوا  فيقولون إنما أحلوه لنا عن غير طيب نفس فأنزل الله جل وعز @@ ليس على  الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن  تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم @@ إلى آخر الآيةقال أبو جعفر يوعبون أي يخرجون بأجمعهم في المغازييقال أوعب بنو فلان لبني فلان إذا جاءوهم بأجمعهم ويقال بيت وعيب إذا كان  واسعا يستوعب كل ما وضع فيهوالضمنى هم الزمنى واحدهم ضمن مثل زمنقال معمر سألت الزهري عن قوله تعالى @@ ليس على الأعمى حرج ولا على  الأعرج حرج ولا على المريض حرج @@ ما بال هؤلاء ذكروا ههنا فقال أخبرني  عبيد الله بن عبد الله أن الناس كانوا إذا خرجوا إلى الغزو دفعوا مفاتحهم  إلى الزمنى وأحلوا لهم أن يأكلوا مما في بيوتهم فكانوا لا يفعلون ذلك  ويتوقون ويقولون إنما أطلقوا لنا عن غير طيب نفس فأنزل الله  الآية @@ ليس على الأعمى حرج @@قال أبو جعفر فالمعنى على هذا بين أي ليس عليهم في الأكل شيءوالقول الآخر قول ابن عباس حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال  حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال @@ ليس على  الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن  تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم @@ إلى قوله @@ جميعا  أو أشتاتا @@ وذلك لما أنزل الله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا لا  تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @@ فقال المسلمون إن الله عز وجل قد نهى أن  نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام هو من أفضل الأموال فلا يحل لأحد منا  أن يأكل عند أحد فكف الناس عن ذلك فأنزل الله جل وعز بعد ذلك @@ ليس على  الأعمى حرج ولا على  الأعرج حرج @@ إلى قوله @@ أو ما ملكتم  مفاتحه @@ وهو الرجل يوكل الرجل بضيعتهقال أبو جعفر والذي رخص الله جل وعز أن يؤكل من ذلك الطعام والتمر وشرب  اللبن وكانوا أيضا يتقون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه  غيره فرخص الله لهم فقال جل وعز @@ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو  أشتاتا @@قال أبو جعفر فبين ابن عباس في هذا الحديث ما الذي رخص لهم فيه من الطعاموفي غير هذه الرواية عنه أن الأعمى كان يتحرج أن يأكل طعام غيره لجعله  يده في غير موضعه وكان الأعرج يتحرج لاتساعه في الموضع والمريض لرائحته وما  يلحقه فأباح الله جل وعز لهم الأكل مع غيرهموهذا معنى رواية صالح عنه فأما قوله تعالى @@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم @@فقيل معناه من بيوت عيالكموقيل معناه من بيوت أولادكم لأن أولادهم من كسبهم فنسبت بيوتهم إليهمواستدل صاحب هذا القول بأنه ذكر الأقرباء بعد ولم يذكر الأولادومعنى إخوانكم وإخوتكم واحدوفي غير رواية معاوية عن ابن عباس @@ أو ما ملكتم مفاتحه @@ يعني  العبيدوقيل يعني الزمنى أبيح لهم ما خزنوه من هذا للغزاةوقرأ سعيد بن جبير @@ أو ما ملكتم مفاتحه @@ بضم الميم وتشديد اللاموقال مجاهد كان الرجل يذهب بالأعمى وبالأعرج وبالمريض إلى بيت أبيه أو  غيره من الأقرباء فيتحرج من ذلك ويقول هو بيت غيره فنزلت هذه الآية رخصةوقيل @@ ليس على الأعمى حرج @@ أي في الغزو وكذا الأعرج المريض@@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم @@أي من بيوت أنفسكم لأنه قد كان يجوز أن يحظر ذلك لأنه قد يكون في بيت  الرجل ما ليس لهوكان يجوز أن يحظر عليه مال غيره وإن أذن له فأبيح ذلك لهذا إذا أذن له  أحد من هؤلاءوذكر فيهم الخص والعام لأن قوله @@ أو بيوت إخوانكم @@ عام وقوله جل وعز @@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم @@روى عمر بن دينار عن ابن عباس @@ فإذا  دخلتم بيوتا @@ قال المساجد@@ فسلموا على أنفسكم @@ يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحينوقال أبو مالك إذا دخلتم بيوتا ليس فيها أحد من المسلمين فقولوا السلام  علينا وعلى عباد الله الصالحينوقال ماهان إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا من ربناوقال الحسن @@ فسلموا على أنفسكم @@ ليسلم بعضكم على بعضكما قال تعالى @@ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @@قال الضحاك فسلموا على أهليكم وغيرهمقال أبو جعفر قول الحسن في هذا قول صحيح في اللغة والمسلم من المسلم  بمنزلة نفسه لأن دينهما واحد وعلى كل واحد منهما نصح صاحبه وقال الشاعر   قد جعلت نفسي في الأديم  يعني الماء لأن الماء به العيش فجعله نفسه فكذلك المسلم يطمئن إلى المسلم  كما يطمئن إلى نفسهوالأولى أن يكون لجميع البيوت لأن اللفظ عام والمعنى فليحيي بعضكم بعضا  تحية من عند الله مباركه طيبهثم خبر أن السلام طيب مبارك فقال @@ تحية من عند الله مباركة طيبة @@ وقوله جل وعز @@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا  معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه @@قال سعيد بن جبير إذا حزبهم أمر من حرب أو غيرها استأذنوه قبل أن يذهبواوقال مجاهد هذا في الغزو ويوم الجمعةوقال قتادة والضحاك @@ وإذا كانوا معه على أمر جامع @@ أي على أمر  طاعةقال أبو جعفر قول سعيد بن جبير أولاها أي إذا احتاج الإمام إلى جمع  المسلمين لأمر يحتاج إلى اجتماعهم فيه فالإمام مخير في الإذن لمن رأى الإذن  لهفأما إذا انتقض وضوءه يوم الجمعة فلا وجه لمقامه في المسجد ولا معنى  لاستئذانه الإمام في ذلك لأنه لا يجوز له منعه وقوله تعالى @@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم @@قال قتادة وقد قال سبحانه @@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @@  فنسخت هذه يعني التي في سورة النور التي في سورة براءة وقوله جل وعز @@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @@قال مجاهد قولوا يا رسول  الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهموقال قتادة أمروا أن يفخموه ويشرفوهويروى عن ابن عباس كان يقول دعوة الرسول عليكم واجبة فاحذروها وهذا قول  حسن لكون الكلام متصلا لأن الذي قبله والذي بعده نهي عن  مخالفته أي لا تتعرضوا لما يسخطه فيدعو عليكم فتهلكوا ولا تجعلوا دعاءه  كدعاء غيره من الناس وقوله جل وعز @@ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا @@قال مجاهد أي خلافاوقيل حيادا كما تقول لذت من فلان أي حدت عنهوقيل @@ لواذا @@ في سترة ولذت من فلان تنحيت عنه في سترةقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربةوقول مجاهد يدل عليه @@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @@و لواذ مصدر لاوذ فأما لاذ فمصدره لياذوزعم أبو عبيدة أن قوله @@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @@معناه يخالفون أمرهقال أبو جعفر وهذا القول خطأ على مذهب الخليل وسيبويه لأن عن وعلى لا  يفعل بهما ذلك أي لا يزادان وعن في موضعها غير زائدةوالمعنى يخالفون بعد ما أمر كما قال الشاعر  نؤوم الضحى لم تنتطق عن  تفضل  وحقيقة عن ههنا إن شئت خلافهم أن تأمر فخلافهم عن أمره وهذا مذهب الخليل  وسيبويه كذا قالا في قوله جل وعز @@ ففسق عن أمر ربه @@انتهت سورة النور| تفسير سورة الفرقان مكية وآياتها  آية| سورة الفرقان وهي مكيةحدثني يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا أبو عبيدة قال حدثنا  يونس بن حبيب قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول سألت مجاهدا تلخيص الآي  المدني من المكي فقال مجاهد سألت ابن عباس وذكر الحديث وقال فيه نزلت سورة  الفرقان بمكة فهي مكيةمن ذلك قوله جل وعز @@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده @@ آية وقرأ عبد الله بن الزبير @@ على عباده @@@@ تبارك @@ تفاعل من البركة وهي حلول الخيرومنه فلان مبارك أي الخير يحل بحلوله مشتق من البرك والبركة وهما المصدرو @@ الفرقان @@ القرآن لأنه فرق بين الحق والباطل  والمؤمن والكافرو @@ النذير @@ المخوف عذاب الله تبارك وتعالى وكل مخوف نذير ومنذروقوله جل وعز @@ وخلق كل شيء فقدره تقديرا @@ آية أي قدره لكل شيء ما يصلحه ويقوم بهوقوله جل وعز @@ ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا @@ آية يقال أنشر الله الموتى فنشرواثم قال تعالى @@ وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه @@ آية قال مجاهد وقتادة @@ إفك @@ أي كذبثم قال تعالى @@ وأعانه عليه قوم آخرون @@روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال اليهود ثم قال جل وعز @@ فقد جاؤوا ظلما وزورا @@ آية قال مجاهد أي كذباقال أبو جعفر والتقدير فقد جاءوا بظلم وزور ثم قال جل وعز @@ وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة  وأصيلا @@ آية قال مجاهد أي أحاديث الأولينقال قتادة @@ وأصيلا @@ أي عشيا وقوله جل وعز @@ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق  @@ آية أي أي شيء له آكلا وماشياثم طلبوا أن يكون معه ملك شريكا فقالوا @@ لولا أنزل إليه ملك @@ وقد  قال عز وجل @@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون  @@أي لو أنزلنا ملكا لم يكونوا يفهمون عنه حتى يكون رجلا وإذا كان رجلا لم  يؤمنوا أيضا إلا بتأويل وقوله جل وعز @@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من  تحتها الأنهار @@ آية روى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قال قيل للنبي صلى الله عليه  وسلم إن شئت أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتحها ولم يعط ذلك من قبلك ولا يعطاه  أحد بعدك وليس ذلك بناقصك في الآخرة شيئاوإن شئت جمعنا ذلك لك في الآخرة فقال يجمع لي ذلك في الآخرةفأنزل الله عز وجل @@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري  من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا @@ آية  وقوله جل وعز @@ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا @@  آية قيل في معنى هذا قولانأحدهما سمعوا لمن فيها  من المعذبين تغيظا وزفيراواستشهد صاحب هذا القول بقوله عز وجل @@ لهم فيها زفير وشهيق @@والقول الآخر أن المعنى سمعوا لها تغيظا عليهم كما قال تعالى @@ تكاد  تميز من الغيظ @@والقول الثاني أولى لأنه قال @@ سمعوا لها @@ ولم يقل سمعوا فيها ولا  منهاوالتقدير سمعوا لها صوت تغيظ وقوله جل وعز @@ دعوا هنالك ثبورا @@ آية قال مجاهد والضحاك أي هلاكاقال أبو جعفر يقال ما ثبرك عن كذا أي ما صرفك عنهفالمثبور هو المصروف عن الخيروالمعنى يقولون واثبوراهوروى علي بن زيد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول  من يكسى حلة من جهنم إبليس فيضعها على جبينه ويسحبها يقول  واثبوراه وتتبعه ذريته يقولون واثبوراه فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا  واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ثم قال جل وعز @@ قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون @@  آية وليس في ذلك خير فإنما هو على عملكم وعلى ما تفعلونثم قال جل وعز @@ كان على ربك وعدا مسؤولا @@ آية قال محمد بن كعب أي يسأله وهو قول الملائكة صلى الله عليه @@ ربنا  وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم @@وقيل إن ذلك يراد به قولهم @@ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو  يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها @@وقوله جل وعز @@ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله @@ آية قال مجاهد المسيح وعزيرا والملائكةوقوله جل وعز @@ حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا @@ آية قال مجاهد أي هالكينقال أبو جعفر يقال لما هلك أو فسد أو كسد بائر ومنه بارت السوق وبارت  الأيم و بور يقع للواحد والجماعة على قول أكثر النحويينوقال بعضهم الواحد بائر والجمع بور كما يقال عائد وعوذ وهائد وهودثم قال جل وعز @@ فقد كذبوكم بما تقولون @@ آية أي بقولكم إنهم آلهةوحكى الفراء أنه يقرأ /  فقد كذبوكم بما يقولون  /قال أبو جعفر والمعنى على هذا فقد كذبوكم بقولهم @@ ما كان ينبغي لنا   أن نتخذ من دونك من أولياء @@ثم قال تعالى @@ فما تستطيعون صرفا ولا نصرا @@ آية قال يونس الصرف الحيلة من قولهم فلان يتصرف في الأشياء أي فما يستطيعون  أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب ولا ينصروهاوقوله جل وعز @@ ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا @@ آية قال الحسن الشركوقوله جل وعز @@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا @@  آية قال قتادة @@ فتنة @@ أي بلاءقال أبو جعفر الفتنة في اللغة الاختباروالمعنى جعلنا الشريف للوضيع والوضيع للشريف فتنةيروى أن الشريف كان يريد أن يسلم فيمنعه من ذلك أن من هو دونه قد أسلم  قبله فيقول أعير بسبقه إيايوإن بعض الزمنى والفقراء كان يقول لم لم أكن غنيا وصحيحا فأسلمثم قال جل وعز @@ أتصبرون @@ أي إن صبرتم فقد عرفتم أجر الصابرينثم خبر أن الذين لا يؤمنون بالآخرة يقترحون من الآيات ما لم يعطه أحد  فقال جل وعز @@ وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو  نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا @@ آية والعتو التجاوز فيما لا ينبغيثم قال جل وعز @@ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون  حجرا محجورا @@ آية روى عطية عن أبي سعيد الخدري @@ حجرا محجورا @@ قال حراما محرماقال الضحاك أي تقول لهم الملائكة حراما عليكم محرما أن تكون لكم البشرى  اليوم يعني الكفارقال أبو جعفر والمعنى حراما عليكم البشرى ومن هذا حجر القاضي إنما هو  منعه ومن هذا حجر الإنسانوقوله جل وعز @@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل @@ آية قال مجاهد @@ وقدمنا @@ أي عمدناقال أبو جعفر وأصل هذا أن القادم إلى الموضع يعمد له ويقصد إليهثم قال جل وعز @@ فجعلناه هباء منثورا @@ آية روى أبو إسحق عن الحارث عن علي قال الهباء المنثور شعاع الشمس الذي يدخل  من الكوةقال أبو جعفر وهباء جمع هباءة فيقال لما يكون من شعاع الشمسوهو شبيه بالغبار هباء منثور ويقال لما يطير من تحت  سنابك الخيل هباء  منبثوأصله من أهبأ التراب إهباء إذا أثاره كما قيل منينا كأنه أهباءوقوله جل وعز @@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @@ آية قال أبو جعفر القول في هذا كالقول في قوله تعالى @@ أذلك خير أم جنة  الخلد @@والفراء يذهب إلى أنه ليس في هذا سؤال البتةثم قال جل وعز @@ وأحسن مقيلا @@ آية قال قتادة أي مأوى ومنزلاقال أبو جعفر المقيل في اللغة هو المقام وقت القيلولة خاصة فقيل إن أهل  الجنة ينصرفون إلى نسائهم مقدار وقت نصف النهار فيقيل أهل  الجنة في الجنة وأهل النار في النار ذلك الوقتثم قال جل وعز @@ ونزل الملائكة تنزيلا @@ آية قال قتادة تنزل ملائكة كل سماء سماء فيقول الخلائق لهم أفيكم ربنا جل وعز  وذكر الحديثثم قال جل وعز @@ الملك يومئذ الحق للرحمن @@ آية لأن ملك الدنيا زائلوقوله جل وعز @@ ويوم يعض الظالم على يديه @@ آية قال سعيد بن المسيب كان عقبة بن أبي معيط خدنا لأمية بن خلف فبلغ أمية أن  عقبة عزم على أن يسلم فأتاه فقال له وجهي من وجهك حرام إن لم تكفر بمحمد  صلى الله عليه وسلم ففعل الشقي فأنزل الله جل وعز @@ ويوم يعض الظالم على  يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا  خليلا @@وقال أبو رجاء فلان هو الشيطان واحتج لصاحب هذا القول بأن بعده @@ وكان  الشيطان للإنسان خذولا @@والقول الأول هو الذي عليه أهل التفسيرروى عثمان الجزري عن مقسم عن ابن عباس أن هذا نزل في عقبة و أميةوفي رواية مقسم فأما عقبة فكان في الأسارى يوم بدر فأمر النبي صلى الله  عليه وسلم بقتله فقال أأقتل دونهم فقال نعم بكفرك وعتوك فقال من للصبية  فقال النار فقام علي بن أبي طالب فقتلهوأما أمية بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده وكان قال والله  لأقتلن محمدا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال  أنا أقتله إن شاء  اللهوقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أمية لعقبة أصبأت فقال عقبة إنما صنعت  طعاما فأبي محمد أن يأكل منه حتى أشهد له بالرسالةوالذي قال أبو رجاء ليس بناقض لهذا لأن هذا كان بإغواء  الشيطان وتزيينه فيجوز أن يكون نسب إليه على هذاوقوله جل وعز @@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا  @@ آية قال مجاهد وإبراهيم أي قالوا فيه غير الحققال إبراهيم ألم تر إلى المريض كيف يهجر أي يهذيوقيل @@ مهجورا @@ أي متروكاوقوله جل وعز @@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين @@ آية قال أبو جعفر يجوز أن يكون @@ عدوا @@ بمعنى أعداء ويجوز أن يكون  لواحدوفي بعض الروايات عن ابن عباس أنه يراد به أبو جهلوقوله جل وعز @@ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة  كذلك @@ آية قيل هذا التماموالمعنى أنزلناه متفرقا لنثبت به فؤادك كذلك التثبيت كما قال جل وعز @@  ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @@لأنه إذا أنزله متفرقا كان فيه جواب ما يسألون في وقته فكان في ذلك تثبيت  فقيل التمام قوله @@ كذلك @@وقيل التمام عند قوله جملة واحدةوالمعنى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كالتوراة  والإنجيل ومعنى هذا لم أنزل متفرقا فقال جل وعز @@ كذلك لنثبت به فؤادك  @@ أي أنزلناه متفرقا لنثبت به فؤادكثم قال جل وعز @@ ورتلناه ترتيلا @@ آية روى مغيرة عن إبراهيم قال أنزل متفرقاوقال الحسن كلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء نزل جوابه حتى كمل  نزوله في نحو من عشرين سنةثم قال جل وعز @@ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @@  آية قال الضحاك أي تفصيلاقال أبو جعفر في الكلام حذفوالمعنى وأحسن تفسيرا من مثلهم ومثل هذا يحذف كثيراثم قال جل وعز @@ الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا  @@ آية في الحديث الشريف يحشر الناس على  ثلاث طبقات ركبانا ومشاة  وعلى وجوههم قال أنس قيل يا رسول الله كيف يحشرون على وجوههم فقال إن الذي  أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههموقوله جل وعز @@ وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا @@ آية روى سعيد عن قتادة قال أي عونا وعضداوقوله تعالى @@ وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم @@ آية قيل هذا يوجب أن قوم نوح قد كذبوا غير نوح صلى الله عليه وسلمفقيل من كذب نبيا فقد كذب جميع الأنبياء لأن الأنبياء كلهم يؤمنون بالله  جل وعز وبجميع كتبهوقيل هذا كما يقال فلان يركب الدواب وإن لم يركب إلا واحدة أي يركب هذا  الجنسوقوله جل وعز @@ وعادا وثمود وأصحاب الرس @@ آية قال قتادة كانوا أصحاب فلج باليمامة وآبارقال مجاهد أصحاب الرس كانوا على بئر لهم وكان اسمها الرس فنسبوا إليهاقال أبو جعفر الرس عند أهل اللغة كل بئر غير مطوية ومنه قول الشاعر   تنابلة يحفرون الرساسا  يعني آبار المعادنويروى أنهم قتلوا نبيهم ورسوه في بئر أي دسوه فيهاإلا أن قتادة قال إن أصحاب الأيكة وأصحاب الرس أمتان أرسل إليهم جميعا  شعيب صلى الله عليه وسلم فعذبتا بعذابينثم قال جل وعز @@ وقرونا بين ذلك كثيرا @@ آية قال قتادة بلغنا أن القرن سبعون سنةومعنى @@ تبرنا @@ أهلكنا ودمرناوقوله جل وعز @@ ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء @@ آية  قال قتادة يعني مدينة قوم لوطوقوله جل وعز @@ بل كانوا لا يرجون نشورا @@ آية قال قتادة أي حسابا وبعثاقيل @@ يرجون @@ ههنا بمعنى يخافونوقال من ينكر الأضداد @@ يرجون @@ على بابه أي لا يرجون ثواب الآخرة  فيتقوا المعاصيوقوله جل وعز @@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه @@ آية قال الحسن لا يهوى شيئا إلا اتبعهوقال غيره كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى حجرا أحسن منه أخذه وترك الأولقال أبو جعفر قول الحسن في هذا قول جامع أي يتبع هواه ويؤثره فقد صار له  بمنزلة الإلهثم قال  جل وعز @@ أفأنت تكون عليه وكيلا @@ آية قيل حافظاوقيل كفيلاثم قال تعالى @@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا  كالأنعام بل هم أضل سبيلا @@ آية لأن الأنعام تسبح وتجتنب مضارهاوقوله جل وعز @@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @@ آية ترى ههنا في موضع تعلمويجوز أن يكون من رؤية العينقال الحسن وأبو مالك وإبراهيم التيمي وقتادة والضحاك في قوله تعالى @@  ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @@ هو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمسثم قال تعالى @@ ولو شاء لجعله ساكنا @@ آية قال الحسن أي لو شاء لتركه ظلا كما هووقال الضحاك أي لو شاء لجعل النهار كله ظلاوقال قتادة @@ ساكنا @@ أي دائما@@ ثم جعلنا الشمس عليه دليلا @@ أي تتلوه وتتبعه@@ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا @@ روى سفيان عن عبد العزيز بن رفيع  عن مجاهد @@ يسيرا @@ أي خفياوقال الضحاك سريعاوقال أبو مالك وإبراهيم التيمي @@ قبضا يسيرا @@ هو ما تقبضه الشمس  من الظلقال أبو جعفر قول مجاهد أولى في العربية وأشبه بالمعنى لما نذكرهوصف الله جل وعز لطفه وقدرته فقال @@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @@  أي ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كما قال أهل التفسير  وبينته لك في قوله جل وعز في وصفه الجنة @@ وظل ممدود @@ثم قال سبحانه @@ ولو شاء لجعله ساكنا @@ آية أي دائما كما في الجنة @@ ثم جعلنا الشمس عليه دليلا @@ أي تدل عليه  وعلى معناه لأن الشيء يدل على ضده فيدل النور على الظلمة والحر على البردوقيل دالة على الله عز وجل@@ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا @@ أي إذا غابت الشمس قبض الظل فبضا  خفيا كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دفعة واحدة فهذا  قول مجاهدوقول أبي مالك وإبراهيم التيمي أن المعنى ثم قبضنا الظل بمجيء الشمسويذهبان إلى أن معنى @@ يسيرا @@ سهلا عليناوقول مجاهد أولى لأن ثم يدل على  أن الثاني بعد الأول وقوله أيضا أجمع  للمعنىوقوله جل وعز @@ وهو الذي جعل لكم الليل لباسا @@ آية أي سترا @@ والنوم سباتا @@ أي راحة @@ وجعل النهار نشورا @@ أي  ينتشر فيهوقوله جل وعز @@ وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @@ آية أكثر القراء يقرءون ما كان في معنى الرحمة على الرياح وما كان في معنى  العذاب على الريحويحتج بعضهم بحديث ضعيف يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا  هبت الريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحاقال أبو جعفر وقيل إنما وقع هذا هكذا لأن ما يأتي بالرحمة ثلاث رياح وهي  الصبا والشمال والجنوبوالرابعة الدبور ولا تكاد تأتي بمطرفقيل لما أتى بالرحمة رياح هذا ولا أصل للحديثومعنى @@ نشرا @@ إحياء أي تأتي بالسحاب الذي فيه المطر الذي به حياة  الخلق و @@ نشرا @@ جمع نشوروروى عن عاصم @@ بشرا @@ جمع بشيرةوروي عنه @@ بشرا @@ بحذف الضمة لثقلها أو يكون جمع بشرة كما يقال  بسرة وبسروعن محمد اليماني @@ بشرى @@ أي بشارة@@ بين يدي رحمته @@ أي المطروقوله جل وعز @@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا  ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا @@ آية قال محمد بن يزيد @@ وأناسي @@ جمع إنسي مثل كرسي وكراسيوقال غيره @@ وأناسي @@ جمع إنسان والأصل أناسين مثل سراحين ثم أبدل  من النون ياءثم قال سبحانه @@ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا @@ آية يعني المطر أي نسقي أرضا ونترك أرضا@@ ليذكروا @@ أي ليفكروا في نعم الله جل وعز ويحمدوه@@ فأبى أكثر الناس إلا كفورا @@ وهو أن يقولوا مطرنا بنوء كذا أي  بسقوط كوكب كذا كما يقول المنجمون فجعلهم كفارا بذلكوقوله جل وعز @@ وجاهدهم به جهادا كبيرا @@ آية أي بالقرآنوقوله جل وعز @@ وهو الذي مرج البحرين @@ آية أي خلطهما وخلاهما فهما مختلطان في مرآة العين وبينهما حاجز من قدرة الله  عز وجلوفي الحديث مرجت أماناتهم أي اختطلتويقال مرج السلطان الناس أي خلاهم وأمرجت الدابة ومرجتها أي  خليتها لترعىثم قال تعالى @@ هذا عذب فرات @@ آية أي شديد العذوبة@@ وهذا ملح أجاج @@ آية روى معمر عن قتادة قال الأجاج المرقال أبو جعفر والمعروف عند أهل اللغة أن الأجاج الشديد الملوحة ويقال ماء  ملح ولا يقال مالحوروي عن طلحة أنه قرأ @@ وهذا ملح أجاج @@ بفتح الميم وكسر اللامثم قال جل وعز @@ وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا @@ آية @@ برزخا @@ أي حاجزا@@ وحجرا محجورا @@ أي مانعاثم قال تعالى @@ وهو الذي خلق من الماء بشرا @@ آية يعني بالماء النطفة والله عز وجل أعلموقوله جل وعز @@ فجعله نسبا وصهرا @@ آية قيل هو الماء الذي خلق منه أصول الحيوانوقيل النسب البنون ينتسوب إليه وخلق له بنات من جهتهن الأصهاروقال أبو إسحاق النسب الذي ليس بصهر من قوله تعالى @@ حرمت عليكم  أمهاتكم @@ إلى قوله @@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @@والصهر من يحل له التزوجوروى عميرة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه وهو قول الضحاك قال  حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرأ @@ حرمت عليكم  أمهاتكم وبناتكم @@ إلى قوله @@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف  @@وقيل من الصهر خمس @@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @@ إلى @@ وحلائل  أبنائكم @@ وهذا لفظ الضحاكوقد اختلف في الفرق بين الختن والصهرفقال الأصمعي الأختان كل شيء من قبل المرأة مثل أبي المرأة وأخيها وعمهاوالأصهار يجمع هذا كله يقال صاهر فلان إلى بني فلان وأصهر إليهموقال ابن الأعرابي الأختان أبو المرأة وأخوها وعمها والصهر زوج ابنة  الرجل وأخوه وأبوه وعمهوقال محمد بن الحسن في رواية أبي سليمان الجوزجاني أختان الرجل أزواج  بناته وأخواته وعماته وخالاته وكل ذي محرم منهاصهاره كل ذي رحم محرم من زوجتهقال أبو جعفر الأولى في هذا أن يكون القول في الأصهار ما قال الأصمعي وأن  يكون من قبلهما جميعا لأنه يقال صهرت الشيء أي خلطته فكل واحد منهما قد خلط  صاحبهوالأولى في الأختان ما  قاله محمد بن الحسن لجهتينأحدهما الحديث المرفوع روى محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن  محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما  أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنت مني وأنا منك فهذا يدل على أن زوج البنت  ختنوالجهة الأخرى أنه يقال ختنه إذا قطعه فالزوج قد انقطع عن أهله وقطع  المرأة عن أهلها فهو أولى بهذا الأسموقوله جل وعز @@ وكان الكافر على ربه ظهيرا @@ آية قال مجاهد أي معيناوقال الحسن أي عونا للشيطان على الله عز وجل على المعاصيثم قال جل وعز @@ وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا @@ آية قال قتادة أي مبشرا بالجنة ونذيرا من النارثم قال جل وعز @@ قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه  سبيلا @@ آية قال قتادة بطاعة الله عز وجلوقوله تعالى @@ الرحمن فاسأل به خبيرا @@ آية قال أبو إسحق أي اسأل عنه وقد حكى هذا جماعة من أهل اللغة أن الباء بمعنى  عن كما قال جل وعز @@ سأل سائل بعذاب واقع @@ وقال الشاعر  هلا سألت  الخيل يا ابنة مالك  إن كنت جاهلة بما لم تعلمي  قال علي بن سليمان أهل النظر ينكرون أن تكون الباء بمعنى عن لأن في هذا  فساد المعاني قال ولكن هذا مثل قول العرب لو لقيت فلانا للقيك به الأسد أي  للقيك بلقائك إياه الأسدوالمعنى فاسأل بسؤالك على ما تقدموقوله جل وعز @@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا @@ آية قال قتادة أي نجوماوروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قال البروج النجوم العظاموروى إسماعيل عن يحيى بن رافع قال البروج قصور في السماءقال أبو جعفر يقال لكل ما ظهر وتبين برج ومنه قيل تبرجت المرأة وقد برج  برجا إذا ظهرثم قال جل وعز @@ وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا @@ آية @@ سراجا @@ يعني الشمسويقرأ /  سرجا  /وقيل من قرأ هذه  القراءة فالمعنى عنده وجعل في البروج سرجافإن قيل فقد أعاد ذكر القمر وقد قال /  سرجا  / والقمر داخل فيهافالجواب أنه أعيد ذكر القمر لفضله عليها كما قال جل وعز @@ فيهما فاكهة  ونخل ورمان @@وقوله جل وعز @@ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة @@ آية قال مجاهد أي يخلف هذا هذا ويخلف هذا هذاوقال الحسن من نسي شيئا من التذكر والشكر بالنهار كانت له في الليل عتبى  ومن نسيه بالليل كانت له في النهار عتبىوقيل @@ خلفه @@ أي مختلفين كما قال جل وعز @@ واختلاف الليل  والنهار @@قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال قول مجاهدوالمعنى كل واحد منهما يخلف صاحبه مشتق من الخلف ومنه خلف فلان فلانا  بخير أو شر ومنه قول زهير  بها العين والآرام يمشين خلفة  وأطلاؤها ينهضن  من كل مجثم  وقوله جل وعز @@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @@ آية وكل واحد عبده فنسبهم إليه لاصطفائه إياهم كما يقال بيت الله وناقة اللهوقوله جل وعز @@ الذين يمشون على الأرض هونا @@ آية قال مجاهد أي بالوقار والسكينةوقال الحسن علماء حلماء إن جهل عليهم لم يجهلواثم قال تعالى @@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @@ آية قال مجاهد أي سداداقال سيبويه وزعم أبو الخطاب أن مثله قولك للرجل سلاما تريد تسلما منك كما  قلت براءة منك قال وزعم أن هذه الآية فيما زعم مكيةولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين ولكنه على قوله تسلما  ولا خير بيننا وبينكم ولا شروقوله جل وعز @@ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما @@ آية يقال بات إذا أدركه الليل نام أو لم ينم كما قال الشاعر  فبتنا قياما  عند رأس جوادنا  يزاولنا عن نفسه ونزاوله  وقوله جل وعز @@ إن عذابها كان غراما @@ آية قال أبو عبيدة أي هلاكا وأنشد  ويوم النسار ويوم الجفار  كانا عذابا  وكانا غراما  وقال الفراء @@ كان غراما @@ أي ملحا ملازما ومنه فلان غريمي أي يلح  في الطلبوالغرام عند أكثر أهل اللغة أشد العذابقال  الأعشى  إن يعاقب يكن غراما  وإن يعط جزيلا فإنه لا  يبالي  قال محمد بن كعب طالبهم الله بثمن النعم فلما لم يأتوا به غرمهم ثمنها  وأدخلهم الناروقوله جل وعز @@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @@ آية قال سفيان @@ لم يسرفوا @@ لم ينفقوا في غير حق@@ ولم يقتروا @@ لم يمسكوا عن حقوأحسن ما قيل ما حدثنا أبو علي الحسن بن غليب قال حدثني عمران بن أبي  عمران قال حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي قال حدثني عمرو بن لبيد عن أبي  عبدالرحمن الحبلي في قوله جل وعز @@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم  يقتروا وكان بين ذلك قواما @@ قالمن أنفق في غير طاعة الله عز وجل فهو الإسرافومن أمسك عن طاعة الله عز وجل فهو الإقتارومن أنفق في طاعة الله عز وجل فهو القوام@@ وكان بين ذلك قواما @@ أي عدلاقال أحمد بن يحيى يقال هذا قوام الأمر وملاكهوقال بعض أهل اللغة هذا غلط وإنما يقال هذا قوام الأمر واحتج بقوله تعالى  @@ وكان بين ذلك قواما @@قال أبو جعفر والصواب ما قال أحمد بن يحيى والمعنيان مختلفان فالقوام  بالفتح الاستقامة والعدل كما قال لبيد  واحب المجامل بالجزيل وصرمه  باق  إذا ضلعت وزاغ قوامها  والقوام بالكسر ما يدوم عليه الأمر ويستقروقوله تعالى @@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @@ آية قال أبو وائل قال عبد الله بن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم  أي الذنب أعظم فقال أن تشرك بالله جل وعلا وهو خلقكقلت ثم أي قال أن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك وتزني بحليلة جارك ثم قرأ  عبد الله @@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @@ الآيةوقوله جل وعز @@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @@ آية قال مجاهد هو واد في جهنموقال أبو عمرو الشيباني يقال لقي أثام ذلك أي جزاء ذلكوقال القتبي الأثام جزاء العقوبة وأنشد  والعقوق له أثام  قال أبو جعفر وأصح ما قيل في  هذا وهو قول الخليل وسيبويه أن المعنى يلق  جزاء الأثام كما قال سبحانه @@ واسأل القرية @@وبين جزاء الأثام فقال @@ يضاعف له العذاب يوم القيامة @@ كما بين  الشاعر في قوله  متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا  تجد حطبا جزلا ونارا  تأججا  قال الضحاك لما أنزل الله جل وعز @@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر  @@ إلى آخر الآية قال المشركون قد زعم أنه لا توبة لنا فأنزل  الله جل وعز @@ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا @@ أي تاب من الشرك  ودخل في الإسلامونزل هذا بمكة وأنزل الله @@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا  تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا @@ الآية ثم أنزل  بالمدينة بعد ثماني سنين @@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @@ وهي  مبهمة لا مخرج منهاوقوله جل وعز @@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @@ آية روى عاصم عن أبي عثمان عن سلمان قال يقرأ المؤمن في أول كتابه السيئات  ويرى الحسنات دون ذلك فينظر وجهه وينظر أعلاه فإذا هو حسنات  كله فيقول @@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @@ فأولئك الذين يبدل الله سيئاتهم  حسناتقال مجاهد والضحاك أي يبدلهم من الشرك الإيمانوقال الحسن قوم يقولون التبديل في الآخرة يوم القيامة وليس كذلك إنما  التبديل في الدنيا يبدلهم الله إيمانا من الشرك وإخلاصا من الشك وإحصانا من  الفجورقال أبو إسحق ليس يجعل مكان السيئة حسنة ولكن يجعل مكان السيئة التوبة  والحسنة مع التوبةوقوله جل وعز @@ ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا @@ آية  أي توبة مؤكدة أي إذا عمل صالحا بعد التوبة قيل تاب متابا أي متابا مرضيا  مقبولاوقوله جل وعز @@ والذين لا يشهدون الزور @@ آية قال محمد بن الحنفية يعني الغناءوقال الضحاك يعني الشركوأصل الزور في اللغة الكذب والشرك أشد الكذبوقوله @@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @@ آية قال الضحاك باللغو أي بالشركوروي عنه أيضا إذا ذكروا النكاح كنوا عنهوقال الحسن اللغو المعاصي كلهاوأصل اللغو  في اللغة ما ينبغي أن يلغى أي يطرح أي تركوه وأكرموا أنفسهم  عنهوقوله جل وعز @@ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما  وعميانا @@ آية أي لم يتغافلوا عنها ويتركوها حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصرثم قال جل وعز @@ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة  أعين @@ آية قال الضحاك أي مطيعين لكثم قال @@ واجعلنا للمتقين إماما @@ آية قال الضحاك أي اجعلنا أئمة يقتدى بنا في الخيروقال الحسن أي اجعلنا نقتدي بالمتقين الذين قبلنا ويقتدي بنا من بعدناوقوله جل وعز @@ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @@ آية ورى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أي ما يفعل بكم ربي لولا دعاؤه إياكم  لتعبدوه وتطيعوهوهذا أحسن ما قيل في الآية كما قال جل وعز @@ ما يفعل الله بعذابكم إن  شكرتم وآمنتم @@وأصل @@ يعبأ @@ من العبء وهو الثقل وقول الشاعر  كأن بصدره  وبجانبيه  عبيرا بات يعبأه عروس  أي يجعل بعضه على بعضأي أي وزن لكم عند ربكم لولا أنه أراد أن يدعوكم إلى طاعتهوقال القتبي المعنى ما يعبأ بعذابكم ربي لولا دعاؤكم غيره أي لولا شرككمثم قال سبحانه @@ فقد كذبتم فسوف يكون لزاما @@ آية بوى مسروق عن عبدالله قال يعني يوم بدروكذلك قال مجاهد والضحاكقال أبو إسحاق أي فسوف يكون التكذيب لازما يلزمكم ولا تعطون التوبةوقال القتبي أي فسوف يكون العذاب لزاماوقال أبو عبيدة @@ لزاما @@ أي فيصلاوقال مسلم بن عمار سمعت ابن عباس يقرؤها /  فقد كذب الكافرون فسوف يكون  لزاما  /وقال أبو زيد سمعت قعنبا يقرأ @@ فسوف يكون لزاما @@ بفتح اللامقال أبو جعفر وهذا مصدر لزم والأول مصدر لوزمحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن  أبي طلحة عن ابن عباس @@ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @@ يقول لولا  إيمانكموأخبر الله جل وعز الكفار أنه لا حاجة له بهم إذا  لم يخلقهم مؤمنين ولو  كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حببه إلى المؤمنين @@ فسوف يكون  لزاما @@ قال يقول موتاانتهت سورة الفرقان  تفسير سورة الشعراء مكية وآياتها   آية| سورة الشعراء وهي مكيةمن ذلك قوله جل وعز @@ طسم @@ آية  روى معمر عن قتادة قال @@ طسم  @@ اسموقوله جل وعز @@ تلك آيات الكتاب المبين @@ آية لأن القرآن مذكور في التوراة والإنجيلفالمعنى هذه تلك آيات الكتابوقيل @@ تلك @@ بمعنى هذهوقوله جل وعز @@ لعلك باخع نفسك @@ آية قال مجاهد وقتادة أي قاتلوقال الضحاك أي قاتل نفسك عليهم حرصاقال أبو عبيدة @@ باخع @@ أي مهلكقال أبو جعفر وأصل هذا من بخعه أي أذلهوالمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمانوقوله جل وعز @@ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية @@ آية أي لو شئنا لاضطررناهم إلى الطاعة بأن نهلك كل من عصىثم قال جل وعز @@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @@ آية في هذا أقوالقال مجاهد @@ أعناقهم @@ كبراؤهموقال أبو زيد والأخفش @@ أعناقهم @@ جماعاتهم يقال جاءني عنق من  الناس أي جماعةوقال عيسى بن عمر @@ خاضعين @@ و خاضعة ههنا واحدوالكسائي يذهب إلى أن المعنى خاضعيهاقال أبو جعفر قول مجاهد @@ أعناقهم @@ كبراؤهم معروف في اللغة يقال  جاءني عنق من الناس أي رؤساؤهم وكذل يقال جاءني عنق من الناس أي جماعة  ولهذا يقال على فلان عتق رقبة ولا يقال عتق عنق لما يقع فيه من الاشتراكوقول عيسى بن عمر أحسن هذه الأقوال وهو اختيار أبي العباسوالمعنى على قوله فظلوا لها خاضعين فأخبر عن المضاف إليه وجاء بالمضاف  مقحما توكيدا كما قال الشاعر  رأت مر السنين أخذن مني  كما أخذ السرار من  الهلال  وكما قال الشاعر  وتشرق بالقول الذي قد أذعته  كما شرقت صدر القناة من  الدم  قال أبو العباس ومثله سقطت بعض أصابعهقال ومثله  يا تيم تيم عدي لا أبا لكم  لا يلقينكم في سوءة عمر|فجاء بتيم الأول مقحما توكيداوأما  قول الكسائي فخطأ عند البصريين والفراء ومثل هذا الحذف لا يقع في  شيء من الكلاموقوله جل وعز @@ أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم  @@ آية قال مجاهد من نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعاموروي عن الشعبي أنه قال الناس من نبات الأرض فمن صار منهم إلى الجنة فهو  كريم ومن صار إلى النار فهو لئيموالمعنى على قول مجاهد من كل جنس نافع حسنثم قال جل وعز @@ إن في ذلك لآية @@ آية أي لدلالة على الله جل وعز وأنه ليس كمثله شيءثم قال @@ وما كان أكثرهم مؤمنين @@ أي قد علم الله أنهم لا يؤمنون  كما قال سبحانه @@ لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد @@وقوله جل وعز @@ وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين @@ آية أي واتل عليهم هذاوبعده @@ واتل عليهم نبأ إبراهيم @@وقوله جل وعز @@ قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني  @@ آية قرأ الأعرج وطلحة وعيسى @@ ويضيق صدري ولا ينطلق لساني @@والقراءة الأولى أحسن لأن انطلاق اللسان ليس مما يدخل في الخوف لأنه قد  كانثم قال تعالى @@ فأرسل إلى هارون @@ آية في الكلام حذفوالمعنى فأرسل إلى هارون ليعينني ويؤازرني كما تقول فأرسل إلي إن إني  لأعينكثم قال جل وعز @@ ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون @@ آية قال مجاهد وقتادة يعني قتل النفس @@ فأخاف أن يقتلون @@ أي بقتلي  رجلا منهمثم قال جل وعز @@ قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون @@ آية @@ كلا @@ ردع وزجر أي انزجر عن هذا الخوف وثق باللهثم قال جل وعز @@ فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون @@ آية يحتمل أن يكون @@ معكم @@ لموسى وهارون عليهما السلام لأن الاثنين  جمع كما قال تعالى @@ فإن كان له إخوة @@ويحتمل أن يكون لموسى وهارون والآياتويحتمل أن يكون لموسى وهارون ومن أرسل إليهمقال أبو جعفر الأول أولاها ليكون المعنى إنا معكم ناصرين ومقوينثم قال جل وعز  @@ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين @@ آية قال أبو عبيدة @@ رسول @@ بمعنى رسالة وأنشد  لقد كذب الواشون ما  فهت عندهم  بسر ولا أرسلتهم رسول  والتقدير على قوله إنا ذوا رسالةوالأخفش يذهب إلى أنه واحد يدل على اثنين وجمعثم قال جل وعز @@ أن أرسل معنا بني إسرائيل @@ آية المعنى أرسلنا لأن ترسل معنا بني إسرائيلثم قال جل وعز @@ قال ألم نربك فينا وليدا @@ آية أي مولودا فامتن عليه بتربيته إياه صغيرا إلى أن كبرثم قال تعالى @@ ولبثت فينا من عمرك سنين @@ آية ومن عمرك وعمركوقوله جل وعز @@ وفعلت فعلتك التي فعلت @@ آية قال مجاهد يعني قتل النفسوقرأ الشعبي @@ وفعلت فعلتك @@ بكسر الفاء والفتح للأول لأنها للمرة  الواحدةوالكسر بمعنى الهيئة والحال أي فعلتك التي تعرف كما قال  كأن مشيتها من  دار جارتها  مر السحابة لا ريث ولا عجل  ويقال كان ذلك أيام الردة والردةقال أبو جعفر قال علي بن سليمان واختار ذلك لأن الارتداد لم يكن مرة  واحدة والفتح أجودثم قال جل وعز @@ وأنت من الكافرين @@ آية في معناه أقوالأ منها أن المعنى من الكافرين لنعمتي كما قال  والكفر مخبثة لنفس المنعم   ب والضحاك يذهب إلى أن المعنى وأنت من الكافرين لقتلك القبطيقال فنفى عن نفسه الكفر وأخبر أنه فعل ذلك على الجهلج وقال الفراء المعنى وأنت من الكافرين الساعةد قال السدي أي وأنت من الكافرين لأنك كنت تتبعنا على الدين الذي تعيبه  الساعة فقد كنت من الكافرين على قولكقال أبو جعفر ومن أحسن ما قال في معناه ما قاله ابن زيد قال @@ من  الكافرين @@ لنعمتنا أي لنعمة تربيتي لكثم قال وعز وعز @@ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين @@ آية أي من الجاهلينوقال أبو عبيدة @@ من الضالين @@ أي من الناسين كما قال سبحانه @@  أن تضل إحداهما @@وقوله جل وعز @@ فوهب لي ربي حكما @@ آية قال السدي يعني النبوةوقوله جل وعز @@ وتلك نعمة تمنها علي  أن عبدت بني إسرائيل @@ آية في هذه الآية أقوالقيل ألف الاستفهام محذوفة والمعنى أو تلك نعمة كما قال  تروح من الحي أم  تبتكر  وماذا يضرك لو تنتظر  وهذا لا يجوز لأن الاستفهام إذا حذفت منه الألف زال المعنى إلا أن يكون  في الكلام أم أو ما أشبههاوقيل المعنى وتلك نعمة تمنها علي أن عبدتني وأنا من بني إسرائيللأنه يروى أنه كان رباه على أن يستعبدهوقيل وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل وتركتنيوهذا أحسن الأقوال لأن اللفظ يدل عليه أي إنما صارت هذه نعمة لأنك اتخذت  بني إسرائيل عبيدا ولو لم تتخذهم عبيدا لم تكن نعمة ف أن بدل من نعمةويجوز أن يكون المعنى لأن عبدت بني إسرائيلوقوله جل وعز @@ قال فرعون وما رب العالمين @@ آية فأجابه موسى صلى الله عليه وسلم بأن أخبره بصفات الله جل وعز التي يعجز  عنها المخلوقون @@ قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين  @@ آية فلم يرد فرعون هذه الحجة بأكثر من أن قال @@ قال لمن حوله ألا تستمعون  @@ أي ألا تستمعون إلى قولهفأجابه موسى لأنه المراد وزاده في البيان@@ قال ربكم ورب آبائكم الأولين @@ فلم يحتج فرعون عليه بأكثر من أن  نسبه إلى الجنون @@ قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @@ آية أي لمغلوب على عقله لأنه يقول قولا لا يعرفه لأنه كان عند  قوم فرعون أن الذي يعرفونه ربا لهم في ذلك الوقت هو فرعون وأن الذي  يعرفونهم أربابا لآبائهم الأولين ملوك أخر كانوا قبل فرعونفزاده موسى في البيان فقال @@ رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم  تعقلون @@ آية فتهدده فرعون @@ قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين @@  آية فاحتج موسى عليه وعليهم بما يشاهدونه @@ قال أولو جئتك بشيء مبين @@  آية أي ببرهان قاطع واضح يدل على صدقيوقوله جل وعز @@ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين @@ آية يقال الثعبان الكبير من الحيات وقد قال في موضع آخر @@ تهتز كأنها  جان  @@والجان الصغير من الحياتففي هذا دليل على أن الآية كانت عظيمة لأنه وصف عظمها وأنها تهتز اهتزاز  الصغير لخفتها ولا يمنعها عظمها من ذلك فهذا أعظم في الآيةثم قال جل وعز @@ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين @@ آية أي ونزع يده من جيبه فإذا هي بيضاء للناظرين بياضا نوريا من غير برصفرد فرعون الآية العظيمة بنسبه إياه إلى السحر @@ قال للملإ حوله إن  هذا لساحر عليم @@ آية ثم تواضع لهم فقال @@ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون  قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين @@ آية روى مجاهد عن ابن عباس قال يعني الشرطويروى أن السحرة كانوا اثني عشر ألفاوأن موسى بعث والسحر كثير وأعطي الآيات العظامكما بعث النبي صلى الله عليه وسلم والبلاغة أكثر ما كانت فأعطي القرآن  ودعوا إلى أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا عن ذلكقال قتادة @@ إنه لكبيركم @@ يعني موسى صلى الله عليه وسلموقوله جل وعز @@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @@ آية يروى أنه أول من قطع وصلب@@ قالوا لا ضير @@ فيما يلحقنا من عذاب الدنيا مع أملنا للمغفرةيقال ضرر وضر وضير وضور بمعنى واحد وأنشد أبو عبيده  فإنك لا يضورك بعد  حول  أظبي كان أمك أم حمار  @@ أن كنا أول المؤمنين @@ أي لأن كناقال الفراء أي أول مؤمني أهل زمانناقال أبو إسحاق هذا كلام من لم يعرف الرواية لأنه يروى أنه معه ستمائة ألف  وسبعون ألفاوإنما المعنى أول من آمن عند ظهور هذه الآيةثم قال جل وعز @@ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي @@ آية يقال سرى وأسرى إذا سار بالليلقال مجاهد خرج موسى صلى الله عليه وسلم ليلاقال عمرو بن ميمون قالوا لفرعون إن موسى قد خرج ببني إسرائيل فقال لا  تكلموهم حتى يصيح الديك فلم يصيح ديك تلك الليلة فلما أصبح أحضر شاة فذبحت  وقال لا يتم سلخها حتى يحضر خمس مائة ألف فارس من القبط فحضرواوروى يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل  بأعرابي فأكرمه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تعهدنا فأتنا فأتى  رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما حاجتك فقال ناقة أرتحلها وأعنز  يحتلبها أهلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجز هذا أن يكون مثل عجوز  بني إسرائيل قالوا وما عجوز بني إسرائيل قال إن موسى صلى الله عليه وسلم  لما أراد الخروج ببني إسرائيل ضل عن الطريق فقال ما هذا فقال له علماء بني  إسرائيل إن يوسف لما حضره الموت أخذ علينا موثقا ألا نخرج إلا بعظامه فقال  أين قبره فقالوا ما يعرفه إلا عجوز بني إسرائيل فسألوها فقالت حتى تعطيني  حكمي قال وما حكمك قالت أن أكون معك في الجنة فكره ذلك فأوحى  الله جل وعز إليه أن أعطها ففعل فأتت بهم إلى بحيرة فقالت أنضبوا هذا الماء  فأنضبوه واستخرجوا عظام يوسف صلى الله عليه وسلم فتبينت له الطريق كضوء  النهارثم قال جل وعز @@ إنكم متبعون @@ آية روى عكرمة عن ابن عباس قال اتبعه فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث وكان  موسى صلى الله عليه في ستمائة ألف من بني إسرائيل فقال فرعون @@ إن هؤلاء  لشرذمة قليلون @@وروى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله @@ إن هؤلاء لشرذمة  قليلون @@ قال ستمائة ألف وسبعون ألفاوروى سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود @@ وإنا لجميع حاذرون @@ قال  مؤدونقال أبو جعفر المؤدون الذين معهم أداة وهي السلاح والسلاح أداة الحربوأبو عبيدة يذهب إلى أن حاذرين و حذرين و حذرين بضم الذال بمعنى واحدقال أبو جعفر وحقيقة هذا أن الحاذر هو المستعد والحذر المتيقظ كأن ذلك  فيه خلقة ولهذا قال أكثر النحويين لا يتعدى حذروروى حميد الأعرج عن أبي عمار أنه قرأ /  وإنا لجميع حادرون  / الدال  غير معجمة يقال جمل حادر إذا كان غليظا ممتليا ومنه قول الشاعر  وعين لها  حدرة  بدرة  شقت مآقيهما من أخر  ثم قال جل وعز @@ فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم @@ آية   حدثنا محمد بن سلمة الأسواني قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا عبدالله  بن صالح قال حدثني ابن لهيعة عن واهب بن عبدالله المعافري عن عبدالله بن  عمرو أنه نيل مصر سيد الأنهار سخر الله له كل نهر بين المشرق والمغرب وذلله  له فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده فمدته الأنهار  بمائها وفجر الله له من الأرض عيونا فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله أوحى  الله إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصرهوقال في وقوله الله جل وعز @@ فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام  كريم @@قال كانت الجنات بحافتي هذا النيل من أوله إلى آخره في الشقين جميعا من  أسوان إلى رشيد وكان له سبعة خلج خليج الاسكندرية وخليج دمياط وخليج سردوس  وخليج منف وخليج الفيوم وخليج المنهى متصلة لا ينقطع منها شيء من شيء وزروع  ما بين الجبلين كله من أول مصر إلى آخرها ما يبلغه الماء فكانت جميع أرض  مصر كلها تروى من ست عشرة ذراعا بما قدروا ودبروا من قناطرها وجسورها  وخلجهاقال @@ ومقام كريم @@ المنابر كان بها ألف منبرقال أبو جعفر المقام في اللغة الموضع من قولك قام يقوم وكذلك المقامات  واحدها مقامة كما قال الشاعر  وفيهم مقامات حسان وجوهها   وأندية ينتابها القول والفعل  والمقام أيضا المصدر والمقام بالضم الموضع من أقام يقيم والمصدر أيضا من  أقام يقيم إلا أن ابن لهيعة قال سمعت أن المقام الكريم الفيوموقوله جل وعز @@ فأتبعوهم مشرقين @@ آية أكثر أهل التفسير على أن المعنى وقت الشروقوأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى ناحية الشرقوالأول أولى يقال أشرقنا أي دخلنا في الشروق كما يقال أصبحنا أي دخلنا في  الصباح وإنما يقال في ذلك شرقنا وغربناوقوله جل وعز @@ فلما تراءى الجمعان @@ آية أي رأى بعضهم بعضا@@ قال أصحاب موسى إنا لمدركون @@ آية وقرىء @@ لمدركون  @@ والمعنى واحدأي سيدركنا هذا الجمع الكثير ولا طاقة لنا بهوقوله جل وعز @@ قال كلا إن معي ربي سيهدين @@ آية @@ كلا @@ أي ارتدعوا وانزجروا عن هذا القول@@ إن معي ربي سيهدين @@وقوله جل وعز @@ فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم @@ آية قال الضحاك @@ كالطود العظيم @@ أي كالجبل كما قال الأسود بن يعفر    نزلوا بأنقرة يسيل عليهم  ماء الفرات يجيء من أطواد  جمع طود أي جبلوقوله جل وعز @@ وأزلفنا ثم الآخرين @@ آية قال الحسن @@ وأزلفنا @@ أهلكناوقال أبو عبيدة @@ وأزلفنا @@ جمعنا ومنه ليلة المزدلفةوقال قتادة @@ وأزلفنا @@ قربناهم من البحر فأغرقناهمقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة لأنه إنما جمعهم للهلاك وقول قتادة  أصحها ومنه @@ وأزلفت الجنة للمتقين @@ أي قربت ومنه  مر الليالي زلفا  فزلفا  وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ وأزلقنا بالقافوقوله جل وعز @@ واتل عليهم نبأ إبراهيم @@ آية أي خبر إبراهيموقوله جل وعز @@ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين @@ آية أي مقيمين على عبادتها@@ قال هل يسمعونكم إذ تدعون @@قال أبو عبيدة أي هل يسمعون لكمقال أبو حاتم أي هل يسمعون أصواتكموقرأ قتادة @@ هل يسمعونكم @@ بضم الياء أي هل يسمعونكم أصواتهم  وكلامهموقوله جل وعز @@ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @@ آية يجوز أن يكون استثناء ليس من الأولويجوز أن يكون المعنى كل ما تعبدونه عدو لي يوم القيامة إلا الله جل وعزومن أصح ما قيل فيه أن المعنى فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامةوقوله جل وعز @@ الذي خلقني فهو يهدين @@ آية وقرأ بن أبي إسحاق فهو يهديني بإثبات الياء فيها كلها وقرأ @@ والذي  أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @@وقال ليست خطيئة واحدةقال أبو جعفر والتوحيد جيد على أن تكون خطيئة بمعنى خطايا كما قرئ @@  وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @@قال مجاهد في قوله @@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي @@قال هو قوله @@ بل فعله كبيرهم هذا @@ وقوله @@ إني سقيم @@وقوله حين أراد فرعون من  الفراعنة أن يأخذ سارة قال هي أختيقال مجاهد في قوله جل وعز @@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @@ آية قال الثناء الحسنوروي عن ابن عباس قال اجتماع الأمم عليهوقوله جل وعز @@ إلا من أتى الله بقلب سليم @@ آية قال قتادة أي سليم من الشركوقال عروة لم يلعن شيئا قطثم قال تعالى @@ وأزلفت الجنة للمتقين @@ آية أي قربت بمعنى قرب دخولهم إياهاوقوله جل وعز @@ فكبكبوا فيها هم والغاوون @@ آية كبكبوا أي قلبوا على رءوسهموقيل طرح بعضهم على بعض هذا قول أبي عبيدةوالأصل كببوا فأبدل من الباء كاف استثقالا للتضعيفوقيل معنى @@ فكبكبوا @@ فجمعوا مشتق من كوكب الشيء أي معظمه  والجماعة من الخيل كوكب وكبكبهقال قتادة @@ والغاوون @@ الشياطينوقال السدي @@ فكبكبوا @@ أي مشركو العرب و @@ الغاوون @@ الآلهة  و @@ وجنود إبليس @@ من كان من ذريتهقال أبو جعفر ومعنى @@ إذ نسويكم برب العالمين @@ نعبدكم كما نعبدهوقوله جل وعز @@ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم @@ آية @@ حميم @@ أي خاص ومنه حامة الرجل وأصل هذا من الحميم وهو الماء  الحار ومنه الحمام والحمىفحامة الرجل الذين يحرقهم ما أحرقه كما يقال هم حزانتهم أي يحزنهم ما  يحزنهوقرأ يعقوب وغيره @@ قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @@ آية وهي قراءة حسنة وهذه الواو أكثر ما يتبعها الأسماء والأفعال بعد و @@  اتباع @@ جمع تبع وتبع يكون للواحد والجميع قال الشاعر  له  تبع قد يعلم الناس أنه  على من تدانى صيف وربيع   وقيل إنما أرادوا أن  أتباعك الحجامون والحاكة والصناعات ليست بضارة في الدينوروى عيسى بن ميمون عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وسعيد عن قتادة @@ واتبعك  الأرذلون @@ قال الحاكةوقوله تعالى @@ فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون @@ آية المشحون المملوءوقوله جل وعز @@ أتبنون بكل ريع آية تعبثون @@ آية قال قتادة والضحاك الريع الطريقوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ بكل ريع @@ بكل فجقال أبو جعفر والفج الطريق في الجبلوقال جماعة من أهل اللغة  الريع ما ارتفع من الأرض جمع ريعة وكم ريع أرضك  أي كم ارتفاعهاومعروف في اللغة أن يقال لما ارتفع من الأرض ريع وللطريق ريع والله أعلم  بما أرادوروى عبد الله بن كثير عن مجاهد @@ أتبنون بكل ريع آية تعبثون @@ آية  قال بروج الحماماتثم قال جل وعز @@ وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ مصانع @@ قال قصورا وحصوناوقال سفيان هي مصانع الماءقال أبو إسحاق واحدها مصنع ومصنعةقال أبو جعفر والذي قاله مجاهد من أن المصانع القصور والحصون معروف في  اللغةقال أبو عبيدة يقال لكل بناء مصنع ومصنعةوروى عبدالله بن كثير عن مجاهد @@ وتتخذون مصانع @@ قال بالآجر  والطينوفي بعض القراءات /  كأنكم تخلدون  / والمعنيانمتقاربان لأن معنى @@ لعلكم تخلدون @@ أنكم على رجاء من الخلودوقوله جل وعز @@ وإذا بطشتم بطشتم جبارين @@ آية قال مجاهد بالسيف والسوطوقوله جل وعز @@ إن هذا إلا خلق الأولين @@ آية قال قتادة @@ خلق الأولين @@ بالضم يعيشون كما عاشوا أي نحيا ونموت  كما حيوا وماتواقال عبدالله بن مسعود @@ خلق الأولين @@ أي اختلاقهمقال أبو جعفر خلق الشيء واختلقه بمعنىوقوله جل وعز @@ وزروع ونخل طلعها هضيم @@ آية قال الضحاك أي يركب بعضه بعضاقال أبو جعفر وقيل @@ هضيم @@ أي هاضم مرىء لطيف أول ما طلعوقال مجاهد حين يطلع يقبض عليه فيهضمهقال أبو جعفر أصل الهضم انضمام الشيء ومنه هضيم الكشح ريا المخلخلومنه فلان أهضم الكشح أي ضامره فيقال للطلع هضيم قبل أن يتفتحوروى إسحاق عن بريد @@ ونخل طلعها هضيم @@قال منه ما قد أرطب ومنه مذنبثم قال جل وعز @@ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين @@ آية قال أبو صالح أي حاذقين بنحتهاوقال منصور بن المعتمر @@ فارهين @@ أي حاذقينوقال الحسن /  فرهين  / أي آمنينوقال عبدالله بن شداد @@ فارهين @@ بألف أي متجبرينوقال قتادة /  فرهين  / أي معجبينوقال مجاهد /  فرهين  / أي أشرين بطرينقال أبو جعفر وهذا أعرفها في اللغة وهو  قول أبي عمرو وأبي عبيدة فكأن  الهاء مبدلة من حاء لأنهما من حروف الحلقوأبو عبيدة يذهب إلى أن @@ فارهين @@ و /  فرهين  / بمعنى واحدوقوله جل وعز @@ قالوا إنما أنت من المسحرين @@ آية أي من المسحورين قاله مجاهدوأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى إنما أنت بشر لك سحر والسحر الرئةوقيل @@ من المسحرين @@ أي من المعللين بالطعام والشراب كما قال  الشاعر  أرانا موضعين لحتم غيب  ونسحر بالطعام وبالشراب  وقوله جل وعز @@ لها شرب ولكم شرب يوم معلوم @@ آية والشرب الحظ من الماءوقوله جل وعز @@ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم @@ آية قال إبراهيم بن المهاجر قال لي مجاهد كيف يقرأ عبدالله بن مسعود @@  وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم @@ قلت وتذرون ما أصلح لكم ربكم من  أزواجكم قال الفرج كما قال تعالى @@ فأتوهن من حيث أمركم الله @@وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم @@قال القبل الفرج إلى أدبار النساء والرجالثم قال جل وعز @@ بل أنتم قوم عادون @@ آية يقال عدا إذا تجاوز في الظلموقوله جل وعز @@ قال إني لعملكم من القالين @@ آية أي المبغضين الكارهين وقد قلاه يقليه قلى وقلاء كما قال  عليك السلام لا  مللك قريبة  ومالك عندي إن نأيت قلاء  وقوله جل وعز @@ إلا عجوزا في الغابرين @@ آية قال أبو عبيدة والفراء أي الباقينقال أبو جعفر يقال للذاهب غابر وللباقي غابر كما قال  لا تكسع الشول  بأغبارها  إنك لا تدري من الناتج  وكما قال  فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر  أي وما بقيوالأغبار بقيات الألبان والشول الإبل التي قد شالت بأذنابهاوقوله جل وعز @@ كذب أصحاب الأيكة المرسلين @@ آية الأيكة عند أهل اللغة الشجر الملتف والجمع أيكويروى أنهم كانوا أصحاب شجر ملتفوقد قيل إن الأيكة اسم موضع ولا يصح ذلك ولا يعرفوقوله جل وعز @@ إذ قال لهم شعيب ألا تتقون @@ آية قرئ على أحمد  بن شعيب عن عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا  إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا  عشرة نوح وصالح وهود وشعيب وإبراهيم ولوط وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومحمد صلى  الله عليهموزعم الشرقي بن قطامي أن شعيبا هو ابن عيفا بن نويب بن مدين بن إبراهيموزعم ابن سمعان أن شعيبا بن جزي بن يشجر بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن  إبراهيم صلى الله عليهموقوله جل وعز @@ وزنوا بالقسطاس المستقيم @@ آية قال عبدالله بن عباس ومجاهد @@ بالقسطاس @@ العدلثم قال جل وعز @@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @@ آية أي ولا تظلموا ومنه قول العرب تحسبها حمقاء وهي باخسوقوله جل وعز @@ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ والجبلة @@ الخليقةقال أبو جعفر يقال جبل فلان على كذا أي خلقوقوله جبلةوقوله جل وعز @@ فأسقط علينا كسفا من السماء @@ آية روى علي بن الحكم عن الضحاك @@ فأسقط علينا كسفا @@ قال جانباقال أبو جعفر ويقرأ @@ كسفا @@ وهو جمع كسفة وهي القطعةثم قال جل وعز @@ فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة @@ آية قال عبدالله بن عباس أصابهم حر شديد فدخلوا البيوت فأخذ بأنفاسهم فخرجوا  إلى البرية لا يسترهم شيء فأرسل الله إليهم سحابة فهربوا إليها ليستظلوا  بها ونادى بعضهم بعضا فلما اجتمعوا تحتها أهلكهم الله جل وعزوقال مجاهد فلما اجتمعوا تحتها صيح بهم فهلكواوقوله جل وعز @@ نزل به الروح الأمين @@ آية يعني جبريل صلى الله عليه@@ على قلبك @@ أي يتلوه فيعيه قلبكوقوله جل وعز @@ وإنه لفي زبر الأولين @@ آية أي إن إنزاله وذكرهثم قال جل وعز @@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @@  آية وفي قراءة عبد الله @@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل  @@قال مجاهد هو عبدالله بن سلاموقال غيره هو عبدالله وغيره ممن أسلمثم قال جل وعز @@ ولو نزلناه  على بعض الأعجمين @@ آية الأعجم الذي لا يفصح وإن كان عربياوالعجمي الذي أصله من العجم وإن كان فصيحاوقد ذكرنا قوله @@ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين @@ في سورة الحجوقوله جل وعز @@ إنهم عن السمع لمعزولون @@ آية أي عن استماع الوحي لممنوعون بالرجموروى عروة عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن الكهان كانوا يحدثوننا  بالشيء فنجده كما يقولون فقال تلك الكلمة يخطفها أحدهم فيكذب معها مائة  كذبة وذكر الحديثثم قال جل وعز @@ وأنذر عشيرتك الأقربين @@ آية قال عبدالله بن عباس لما نزلت صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا  فصاح يا صباحاه فاجتمعوا إليه من بين رجل يجيء وبين رجل يبعث برسول فقال  أرأيتم لو أخبرتكم أن رجلا جاء من هذا الفج ليغير عليكم أصدقتموني قالوا  نعم ما جربنا عليك إلا صدقا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديدفقال أبو لهب ألهذا دعوتنا تبا لك فأنزل الله جل وعز @@ تبت يدا أبي  لهب وتب @@وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما نزلت على رسول الله صلى  الله عليه وسلم هذه الآية قال يا صفية عمة رسول الله يا فاطمة ابنة محمد يا  بني عبدالمطلب إني لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتموقوله جل وعز @@ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين @@ آية   قال مجاهد وقتادة @@ في الساجدين @@ في المصلينقال مجاهد وكان يرى من خلفه كما يرى من أمامهقال عكرمة أي قائما وراكعا وساجداوروي عن ابن عباس أنه قال تقلبه في الظهور حتى أخرجه نبياوقوله جل وعز @@ تنزل على كل أفاك أثيم @@ آية قال مجاهد @@ على كل أفاك @@ على كل كذابوقوله جل وعز @@ والشعراء يتبعهم الغاوون @@ آية قال ابن عباس الرواةوقال الضحاك هما اثنان تهاجيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم  أحدهما من الأنصار وكان مع كل واحد منهما جماعة وهم الغواة أي السفهاءوقال عكرمة هم الذين  يتبعون الشاعروروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ يتبعهم الغاوون @@ قال الشياطينوروى خصيف عن مجاهد قال هم الذين يتبعونهم ويروون شعرهمثم قال جل وعز @@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @@ آية قال مجاهد أي في كل فن يفتنون قال أبو جعفر والتقدير في اللغة في كل واد  من القول يهيمون قال أبو عبيدة الهائم المخالف للقصد في كل شيءوقوله جل وعز @@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @@ آية قال عبدالله بن عباس يعني عبدالله بن رواحة وحساناوفي غير هذا الحديث لما نزلت هذه الآية قال عبدالله قد علم الله جل وعز  أنا نقول الشعر وأنزل هذا فأنزل الله عز وجل @@ إلا الذين آمنوا وعملوا  الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا @@ أي ناضلوا عن  النبي صلى الله عليه وسلم وعن المؤمنين من هجاهمثم قال جل وعز @@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @@ آية روي في الحديث أنه يراد به من بين يدي الله جل وعز إلى النار| انتهت سورة الشعراء| تفسير سورة النمل مكية وآياتها  آيةسورة النمل وهي مكية من ذلك قوله جل وعز @@ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين @@ آية @@ تلك @@ أي هذه @@ آيات القرآن @@ الذي كنتم توعدون به@@ وكتاب مبين @@ أي وآيات كتاب مبينوقوله جل وعز @@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم @@ آية  قال أبو إسحق أي جعلنا جزاءهم على الكفر هذاوقيل أي زينا لهم الطاعة والإيمان لأنهما من أعمال الخلقثم قال جل وعز @@ فهم يعمهون @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال فهم يترددون في الضلالةثم قال جل وعز @@ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم @@ آية أي يلقى عليك فتتلقاهوقوله جل وعز @@ إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا @@ آية قال أبو عبيدة أي أبصرتقال أبو جعفر ومنه قيل إنس لأنهم مرئيونثم قال جل وعز @@ سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس @@ آية قال  أبو عبيدة الشهاب النارقال أبو إسحق يقال لكل ذي نور شهابقال أحمد بن يحيى أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا نار فيه  والجذوة كذلك إلا أنها أغلظ من الشهاب وسميت جذوة لأنها أصل الشجرة كما هيقال أبو جعفر يقال قبست النار أقبسها قبسا والاسم القبسثم قال جل وعز @@ لعلكم تصطلون @@ آية روى عكرمة عن ابن عباس قال كانوا شاتين وكانوا قد أخطأوا الطريقثم قال جل وعز @@ فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها @@  آية أي فلما جاءها موسى نودي أن بورك من في النار ومن حولهاروى عطاء بن السائب عن سعبد بن جبير عن ابن عباس قال النار نور الله جل  وعز نادى موسى صلى الله عليه وسلم وهو في النور @@ ومن حولها @@  الملائكةوروى موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب النار نور الله جل وعز @@ ومن حولها  @@ موسى والملائكة صلى الله عليه وسلموقيل @@ من في النار @@ الملائكة الموكلون بها@@ ومن حولها @@ الملائكة أيضاوالمعنى يقولون سبحان الله رب العالمينوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ ولم يعقب @@ ولم يرجعوقوله جل وعز @@ إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم @@ آية في معناه أقوالأ منها أن في الكلام حذفا والمعنى إني لا يخاف لدي المرسلون إنما يخاف  غيرهم ممن ظلم @@ إلا من ظلم @@ ثم تاب فإنه لا يخافب وقيل المعنى لا يخاف لدي المرسلون لكن من ظلم من المرسلين وغيرهم ثم  تاب فليس يخافج وقيل @@ إلا @@ بمعنى الواو وذا ليس بجيد في العربيةوقوله جل وعز @@ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء @@ آية المعنى وأخرجها تخرج بيضاءوروى مقسم عن ابن عباس @@ من غير سوء @@ من غير برصثم قال جل وعز @@ في تسع آيات @@ آية المعنى من تسع آيات و في بمعنى من لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من  الإبل فيها فحلان أي منها وقال الأصمعي في قول امرئ  القيس  وهل ينعمن من  كان آخر عهده  ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال  في بمعنى من ويجوز أن تكون بمعنى معوالمعنى وألق عصاك وأدخل يدك في جيبك آيتان من تسع آياتوالتسع الآيات فيما روي كون العصا حية وكون يده بيضاء من غير سوء والجدب  الذي أصابهم في بواديهم ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع  والدمثم قال جل وعز @@ إلى فرعون وقومه @@ آية تخرج بيضاء إلى فرعون وقومهوقيل المعنى إلى فرعون وقومه مبعوث ومرسل وهذا قول الفراءوقوله جل وعز @@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة @@ آية أي واضحةو @@ مبصرة @@ أي مبينةوقوله جل وعز @@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @@ آية أي تكبرا أن ؤمنوا بموسى صلى الله عليه وسلم وقد جاءهم بالبراهين والآياتوقوله جل وعز @@ وورث سليمان داود @@ آية سبيل الولد أن يرث أباه فالفائدة في هذا أنه من وراثة العلم والقيام بأمر  الناس ومن هذا العلماء ورثة الأنبياءويروى أنه كان لداود عليه السلام تسعة عشر ولدا فورثه سليمان في النبوة  والملك دونهم @@ وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير @@ثم قال جل وعز @@ وأوتينا من كل شيء @@ آية أي من كل شيء يؤتاه الأنبياء والناسوهذا على التكثير كما يقال ما بقيت أحدا حتى كلمته في أمركوقوله جل وعز @@ فهم يوزعون @@ آية روى معمر عن قتادة قال يرد أولهم على آخرهمقال أبو جعفر أصل وزعته كففته ومنه لا بد للناس من وزعة ومنه لما يزع  السلطان أكثر مما يزع القرآنروى عطاء الخراساني عن ابن عباس @@ فهم يوزعون @@ قال على كل صنف  منهم وزعة يرد أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في المسير كما يصنع الملوكفهذا قول بين ومنه وزع فلان فلانا عن الظلم إذا كفه عنه كما قال النابغة   على حين عاتبت المشيب على الصبا  وقلت ألما يصح والشيب وازع  ثم قال جل وعز @@ حتى إذا أتوا على وادي النمل @@ آية يروى أنه واد كان بالشام نمله على قدر الذبابوقرأ  سليمان التيمي /  يا أيها النمل ادخلوا مساكنكن لا يحطمنكن سليمان  بجنوده  /وقوله جل وعز @@ فتبسم ضاحكا من قولها @@ آية ويقرأ /  فتبسم ضحكا من قولها  / ويقال كذلك ضحك الأنبياءوقوله جل وعز @@ وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك @@ آية قال أهل التفسير @@ أوزعني @@ أي ألهمني وهو مأخوذ من الأول أي كفني  عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك أي كفني عما يباعد منكوقوله جل وعز @@ وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد @@ آية قال أبو مجلز قال ابن عباس لعبدالله بن سلام أريد أن أسألك عن ثلاث مسائل  قال أتسألني وأنت تقرأ القرآنقال نعم ثلاث مراتقال لم تفقد سليمان الهدهد دون سائر الطيرقال احتاج إلى الماء ولم يعرف عمقه أو قال مسافته وكان الهدهد يعرف ذلك  دون الطير فتفقدهوفي غير هذا عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له كيف هذا والصبي يصيده  فقال له ابن عباس إذا وقع القضاء عمي البصروقال عطاء حدثنا مجاهد عن ابن عباس قال كان سليمان يجلس وتجعل السرر بين  يديه ويأمر الإنس فيجلسون عليها ثم يأمر الجن فيجلسون من ورائهم ثم يأمر  الشياطين فيجلسون من ورائهم ثم يظلهم الطير وتقلهم الريح مسيرة شهرورواحها شهر فتفقد الهدهد من الطير فقال @@ لأعذبنه عذابا شديدا @@  آية وكان تعذيبه إياه نتفه وإلقاءه إياه في الأرض لا يمتنع من نملة ولا هامةقال عبدالله بن شداد كان تعذيبه إياه أن ينتفه ويلقيه في الشمسثم قال جل وعز @@ أو ليأتيني بسلطان مبين @@ آية أي بحجة بينةوقوله جل وعز @@ فمكث غير بعيد @@ آية أي غير وقت بعيدوالتقدير فمكث سليمان غير طويل من حين سأل عن الهدهد حتى جاء الهدهد فقال  أي فقال الهدهد حين سأله سليمان عن تخلفه @@ أحطت بما لم تحط به @@في الكلام حذف والمعنى ثم جاء فسأله سليمان عن غيبته @@ فقال أحطت بما  لم تحط به @@ومعنى أحطت بالشيء علمته من جميع جهاتهوقوله جل وعز @@ وجئتك من  سبإ بنبإ يقين @@ آية قيل سبأ اسم رجلوقيل هي مدينة قرب اليمنوقوله جل وعز @@ إني وجدت امرأة تملكهم @@ آية قال قتادة هي امرأة يقال لها بلقيس ابنة شراحيل وكان أحد أبويها من الجن  ومؤخر قدمها كحافر الحمارثم قال جل وعز @@ وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم @@ آية أي من كل شيء يؤتاه مثلها@@ ولها عرش عظيم @@ أي سرير كبير عظيم الخطروقوله جل وعز @@ ألا يسجدوا لله @@ آية هي أن دخلت عليها لاوالمعنى لئلا يسجدوا للهويجوز أن يكون أن بدلا من أعمالهموقرأ ابن عباس وعبدالرحمن السلمي والحسن وأبو جعفر وحميد الأعرج /  ألا  يا اسجدوا لله  /والمعنى على هذه القراءة ألا يا هؤلاء اسجدوا لله كما قال الشاعر  يا  لعنة الله والأقوام كلهم  والصالحين على سمعان من جار  فالمعنى يا هؤلاء لعنة اللهوعلى هذه القراءة هي سجدة وعلى القراءة الأولى ليست بسجدة لأن المعنى  وزين لهم الشيطان أن لا يسجدوا للهوالكلام على القراءة الأولى متسق وعلى القراءة الثانية قد اعترض في  الكلام شيء ليس منهثم قال جل وعز @@ الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض @@ آية روى ابن نجيح عن مجاهد قال @@ الخبء @@ ما غابوروى معمر عن قتادة قال @@ الخبء @@ السروقيل الخبء في السموات المطر وفي الأرض النبات والأول أولى أي ما غاب في  السموات والأرض ويدل عليه قوله @@ ويعلم ما تخفون وما تعلنون @@وفي قراءة عبدالله @@ يخرج الخبء في السماوات والأرض @@وقوله جل وعز @@ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا  يرجعون @@ آية قيل المعنى فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهموقيل إنما أدبه بأدب الملوك أي فألقه إليهم ولا تقف منتظرا ولكن تول ثم  ارجعوقوله جل وعز @@ قالت يا أيها الملأ @@ آية في الكلام حذف والمعنى فذهب فألقاه إليهم فسمعها تقول @@ يا أيها الملأ  إني ألقي إلي كتاب كريم @@قيل قالت @@ كريم @@ لكرم صاحبه وشرفهوقيل لأنه كان مختوماوقيل قالت @@ كريم  @@ من أجل ما فيه وكان فيه بسم الله الرحمن الرحيم  من عبدالله سليمان إلى بلقيس @@ ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين @@ وكانت  كتب الأنبياء مختصرة واحتذى الناس عليه من عبد اللهقال عاصم عن الشعبي قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كتب كان يكتب  باسمك اللهم فلما نزلت @@ بسم الله مجراها ومرساها @@ كتب بسم الله  فلما نزلت @@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @@ كتب بسم الله الرحمن  فلما نزلت @@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @@ كتب بسم  الله الرحمن الرحيمقال عاصم قلت للشعبي أنا رأيت كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه @@  بسم الله الرحمن الرحيم @@ فقال ذاك الكتاب الثالثوقوله جل وعز @@ ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين @@ آية أي أن لا تتكبرواويجوز أن يكون المعنى بأن لا تعلوا علي أي كتب بترك العلوويجوز على مذهب الخليل وسيبويه أن تكون أن بمعنى أي مفسرة كما قال @@  وانطلق الملأ منهم أن امشوا @@ويجوز أن يكون المعنى إني ألقي إلي أن لا تعلوا عليوقوله جل وعز @@ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها @@ آية أي إذا دخلوها عنوةويقال لكل مدينة يجتمع الناس فيها قرية من قريت الشيء أي جمعتهوقوله جل وعز @@ وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون @@ آية يجوز أن يكون @@ وكذلك يفعلون @@ من قول الله جل وعز ويجوز أن يكون  من قولهاوقوله جل وعز @@ وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون @@  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وجهت بغلمان عليهم لبس الجواري وبجوار  عليهن لبس الغلمانوروى يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قال أرسلت بمائتي وصيف ووصيفة وقالت  إن كان نبيا فسيلعم الذكور من الإناث فأمرهم فتوضؤوا فمن توضأ منهم فبدأ  بمرفقه قبل كفه قال هو من الإناث ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال هو من الذكورقال أبو جعفر وقيل وجهت إليه بلبنة من ذهب في خرقة حرير فأمر سليمان صلى  الله عليه وسلم بلبن  من ذهب فألقي تحت الدواب حتى وطأته وهذا  أشبه لقوله @@ أتمدونن بمال @@ ويجوز أن يكون وجهت بهما جميعنا ومعنى  قوله تعالى @@ لا قبل لهم بها @@ أي لا يطيقونها ولايثبتون لهاوقوله عز وجل @@ قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني  مسلمين @@ آية  قيل إنما قال سليمان هذا لانهم إذا أسلموا لم يحل لهم  أن يأخذ لهم شيئاوقيل إنما أراد أن يظهر بذلك آية معجزةوقوله جل وعز @@ قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك  @@ آية  وقرأ أبو رجاء قال عفرية بتحريك الياء قال قتادة هو الداهية  قال أبو جعفر يقال للشديد إذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية  وعفريت وعفارية وقيل عفريت أي رئيسقال وهب إن العفريت اسمه كوذنوقوله @@ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك @@ أي من مجلسك الذي تقضي  فيه بين الناسقال أبو جعفر يقال مقام ومقامة للموضع الذي يقام فيهوقوله جل وعز @@ قال الذي عنده علم من الكتاب @@ آيةفي معنى هذا أقوالروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كان يعرف اسم الله جل وعز الذي إذا دعي به  أجاب وهو يا ذا الجلال والإكراموقال غيره اسمه آصف بن برخيا وهو من بني إسرائيل فهذا قولوقيل إن الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان نفسه لما قال له الجني @@  أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك @@ وادعى شيئا يبعد أن يكون مثله قال  له سليمان أنا آتيك به في وقت أقرب من هذا بقدرة الله جل وعز على أن نهلكه  وتعيده موضعنا هذا من قبل أن تطرفوقال إبراهيم النخعي هو جبريل صلى الله عليه وسلموفي قوله جل وعز @@ قبل أن يرتد إليك طرفك @@ آية  فيه قولان أيضاروى إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن جبير قال فرفع طرفه ثم رده فإذا  بالعرشوقال مجاهد من قبل مد الطرفثم قال مجاهد كما بيننا وبين الحيرة وهو  يومئذ بالكوفة في كندةواستدل من قال إن قائل هذا سليمان بقوله @@ قال هذا من فضل ربي @@  إلى آخر الآيةقال عبد الله بن شداد فظهر العرش من نفق تحت الأرضوقوله جل وعز @@ قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي @@ آية أي غيروهقيل جعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاهوقال قتادة @@ نكروا لها عرشها @@ غيروه بزيادة أو نقصان@@ ننظر أتهتدي @@ قال مجاهد أي أتعرفهوقوله جل وعز @@ قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو @@ آيةقال قتادة شبهته به لأنها خلفته خلفها وخرجتثم قال جل وعز @@ وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين @@ آية قال مجاهد يقوله سليمان عليه السلاموقوله جل وعز @@ وصدها ما كانت تعبد من دون الله @@ آية قال مجاهد أي كفرهاقال أبو جعفر والمعنى على هذا وصدها اعتيادها ما كانت عليه من الكفر وبين  ذلك بقوله @@ إنها كانت من قوم كافرين @@وقال يعلى بن مسلم قرأت على سعيد بن جبير @@ إنها كانت من قوم كافرين  @@ فقال أنها بالفتح وقال إنما وصفها وليس يستأنفوفي معناه قول آخر وهو أن يكون المعنى وصدها عما كانت تعبد من دون الله  ثم حذف عن كما تحذف حروف الخفض مع ما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف  وقوله جل وعز @@ قيل لها ادخلي الصرح @@ آية قال مجاهد هو بركة ماء ألبسها سليمان زجاجاوقال قتادة كان من قوارير خلفه ماء@@ فلما رأته حسبته لجة @@ أي ماءوقيل الصرح القصر عن أبي عبيدة كما قال تحسب أعلامهن الصروحوقيل الصرح الصحن كما نقل هذه صرحة الدار وقاعتها بمعنىوحكى أبو عبيد في الغريب المصنف أن الصرح كل بناء عال مرتفع وأن الممرد  الطويلقال أبو جعفر أصل هذا أنه يقال لكل ما عمل عملا واحدا صرح من قولهم لبن  صريح إذا لم يشبه ماء ومن قولهم صرح بالأمر ومنه عربي صريحوقال الفراء الصرح الممرد هو الأملس أخذ من قول العرب شجرة مرداء إذا سقط  ورقها عنهاقال الفراء وتمرد الرجل إذا  أبطأ خروج لحيته بعد إدراكهوقال غيره ومنه رملة مرداء إذا كانت لا تنبت ورجل أمردوقيل الممرد المطول ومنه قيل لبعض الحصون مارد وقوله جل وعز @@ فإذا هم  فريقان يختصمون @@ آية قال مجاهد أي مؤمن وكافر قال والخصومة قولهم @@ أتعلمون أن صالحا مرسل  من ربه @@ فهذه الخصومةوقيل تقول كل فرقة نحن على الحق وقوله جل وعز @@ قال يا قوم لم  تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة @@ آية قال مجاهد أي بالعذاب قبل الرحمةقال أبو جعفر وفي الكلام حذف والمعنى والله أعلم فاستعجلت الفرقة الكافرة  بالعذاب فقال لهم صالح لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة @@ لولا تستغفرون  الله @@ أي هلا تستغفرون الله وقوله جل وعز @@ قالوا اطيرنا بك وبمن  معك @@ آية قال مجاهد @@ اطيرنا @@ أي تشاءمنا وقوله جل وعز @@ قال طائركم عند  الله بل أنتم قوم تفتنون @@ آية قال الضحاك أي الأمر الذي أصابكم عند اللهأي الأمر لله أصابكم به بما قدمت أيديكموقيل ما تطيرتم به عقوبته عند الله تلحقكموقيل @@ طائركم @@ ما يطير لكم @@ بل أنتم قوم تفتنون @@ أي  تختبرون وقوله جل وعز @@ وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا  يصلحون @@ آية قال جعفر بن سليمان تلا مالك بن دينار هذه الآية فقال كم في كل حي وقبيلة  ممن يفسدوقال عطاء بن أبي رباح بلغني أنهم كانوا يقرضون الدراهم وقوله جل وعز  @@ قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله @@ آية قال قتادة تحالفوا على أن يفتكوا بصالح ليلا فمروا يتعانقون أي يسرعون  فأرسل الله عليهم صخرة فأهلكتهمقال مجاهد تقاسموا على أن يأتوا صالحا ليلا فأهلكوا وهلك قومهم أجمعون  وقوله جل وعز @@ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون @@أي واذكر لوطا أو وأرسلنا لوطاثم قال @@ أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون @@ أي وأنتم تبصرون أي تعلمون  أنها فاحشة فذلك أعظم لذنبكموقيل يرى بعضكم ذلك من بعض ولا يكتمه منهقال مجاهد في قوله تعالى @@ إنهم أناس يتطهرون @@ أي عن أدبار الرجال  والنساء على الاستهزاء بهموقال قتادة عابوهم والله بغير عيب فإنهم يتطهرون من أعمال السوء وقوله جل  وعز @@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى @@ آية وروى الحكم بن ظهير عن السدي ووكيع وأبو عاصم عن سفيان @@ وسلام على  عباده الذين اصطفى @@ قالا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله  لنبيه صلى الله عليه وسلم وقال جل وعز @@ آلله خير أما يشركون @@ آية  وليس فيما يشركون خير فالمعنى أثواب الله خير أم ثواب ما يشركونوجواب آخر أجود من هذا يكون المعنى آلخير في هذا أم في هذا الذي يشركون  به في العبادة كما قال  أتهجوه ولست له بكفء  فشركما لخيركما الفداء  وحكى سيبويه السعادة أحب إليك أم الشقاءوهو يعلم أن السعادة أحب إليهوالمعنى أم ما تشركون بالله خير أم الذي يهديكم في ظلمات البر والبحر إذا  ضللتم الطريق وقوله جل وعز @@ بل هم قوم يعدلون @@ آية أي يعدلون عن القصد والحقويجوز أن يكون المعنى يعدلون بالله جل وعز وقوله جل وعز @@  فأنبتنا به حدائق ذات بهجة @@ آية روى معمر عن قتادة قال النخل الحسانقال أبو جعفر وهو من قولهم حدق به أي أحيط به كما قال  وقد حدقت  بي  المنية واستبطأت أنصاري   وقوله جل وعز @@ بل ادارك علمهم في الآخرة  @@ آية ويقال بل ادرك أي كمل لأنهم عاينوا الحقائقوروى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس أنه قرأ /  بلى أدارك  /  بفتح الهمزة على الاستفهام وبتشديد الدال @@ علمهم في الآخرة  @@ وقال أي لم يدركوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي غابوالمعروف من قراءته /  بلى ادارك  / أي تتابع يقولون تكون ولا تكون  وإلى كذا تكونقال أبو جعفر في آدارك هذه ألف التوقيف أي أدارك علمهم في الدنيا حقيقة  الآخرة أي لم يدرك وربما جاء مثل هذا بغير ألف استفهاموقرأ ابن محيصن بل أدارك علمهم وأنكر هذا أبو عمرو قال لأن بل لا يقع  بعدها إلا ايجابقال أبو جعفر وهو جائز على  أن يكون المعنى بل لم يدرك علمهم وبل يقال لهم  هذا وقوله جل وعز @@ قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي  تستعجلون @@قال مجاهد أي أعجلكموروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله @@ ردف لكم @@ أي اقترب  لكمقال أبو جعفر وهو من ردفه إذا اتبعه وجاء في أثره وتكون اللام أدخلت لأن  المعنى اقترب لكم ودنا لكم أو تكون متعلقة بمصدر وقوله جل وعز @@ وإذا  وقع القول عليهم @@ آية أي وجبقال الفراء أي وقع السخط عليهم وقوله جل وعز @@ أخرجنا لهم دابة من  الأرض تكلمهم @@ آية وقرأ ابن عباس @@ تكلمهم @@وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير @@ تكلمهم @@ وقرأ أبي تنبئهمقال إبراهيم تخرج الدابة من مكةوروى أبو الطفيل عن حذيفة بن اليمان قال تخرج الدابة ثلاث خرجات خرجة  بالبوادي ثم تنكمي وخرجة بالقرى يتقاتل فيها الأمراء حتى تكثر الدماء وخرجة  من أفضل المساجد وأشرفها وأعظمها حتى ظننا أنه يسمى المسجد الحرام ولم يسمه  فيتهارب الناس وتبقى جميعة من المسلمين فتخرج فتجلو وجوههم ثم لا ينجو منها  هارب ولا يلحقها طالب وإنها لتأتي الرجل وهو يصلي فتقول له أتمتنع بالصلاة  فتخطه وتخطم وجه الكافر وتجلو وجه المؤمن وقوله جل وعز @@  ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون @@ آية روى عطية عن ابن عمر قال ذلك إذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر  وقوله جل وعز @@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض  إلا من شاء الله @@ آية حدثنا أحمد بم محمد البراثي قال حدثنا علي بن الجعد عن مقاتل بن حيانفي قوله تعالى @@ إلا من شاء الله @@ قال جبرائيل وميكائيل وإسرافيل  وملك الموتوحدثنا الحسين بن عمر الكوفي قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن  شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن حجر الهجري عن سعيد بن جبير في قوله @@ إلا  من شاء الله @@ قال هم الشهداء هم ثنية الله جل وعز متقلدوا السيوف  حول  العرش ثم قال جل وعز @@ وكل أتوه داخرين @@ آية قال قتادة أي صاغرين ثم قال جل وعز @@ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي  تمر مر السحاب @@لأنها قد بست وجمعت وقوله جل وعز @@ من جاء بالحسنة فله خير منها @@  آية قال عبد الله بن مسعود لا إله إلا اللهوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ من جاء بالحسنة @@ قال لا إله  إلا الله @@ فله خير منها @@ وصل إليه الخير @@ ومن جاء  بالسيئة @@ وهي الشرك @@ فكبت وجوههم في النار @@وقال الحسن ومجاهد وقيس بن سعد @@ من جاء بالحسنة @@ ب لا إله إلا  الله @@ ومن جاء بالسيئة @@ الشركقال أبو جعفر ولا نعلم أحدا من أهل التفسير قال غير هذا وقوله جل وعز  @@ وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها @@ آية أي في أنفسكم وغيرها| تمت بعونه تعالى سورة النمل| تفسير سورة القصص مكيه وآياتها  آية| سورة القصص وهي مكيةمن ذلك قوله جلوعز @@ طسم @@ آية قال قتادة @@ طسم @@ اسم من أسماء القرآن ثم قال جل وعز @@ تلك  آيات الكتاب المبين @@ آية أي المبين بركته وخيره والمبين الحق من الباطل والحلال من الحرام وقصص  الأنبياء صلوات الله عليهم ونبوة محمد صلى الله عليه وسلمويقال أبان الشيء وبان وأبان اتضح ثم قال جل وعز @@ نتلوا عليك من نبإ  موسى وفرعون بالحق @@ آية النبأ الخبر وقوله جل وعز @@ إن فرعون علا في الأرض @@  آية قال السدي أي تجبر ثم قال جل وعز @@ وجعل أهلها شيعا @@ آية قال مجاهد أي فرقهمقال السدي أي فرقهم في الأعمال القذرةوقال قتادة @@ شيعا @@ أي ذبح بعضهم واستحيا بعضهم وقتل بعضهموالشيع عند أهل اللغة جمع شيعة والشيعة الفرقة التي بعضها مساعد لبعض  ومؤازر وقوله جل وعز @@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض @@  آية يعني بني إسرائيل صلى الله عليه @@ ونجعلهم أئمة @@ أي   ولاة @@ ونجعلهم الوارثين @@ أي الوارثين فرعون وملأه وقوله جل وعز  @@ ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا  يحذرون @@ آية قال قتادة كان حاز لفرعون والحازي المنجم قال له إنه يولد في هذه السنة  مولود يذهب بملكك فأمر فرعون بقتل الولدان في تلك السنة قال فذلك قول الله  جل وعز @@ ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون @@ وقوله  جل وعز @@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم  @@ آية روى معمر عن قتادة قال قذف في نفسهاوقيل هي رؤيا رأتهاوقال غيره بل كان ضمانا من الله عز وجلقال أبو جعفر والوحي في اللغة إعلام في خفاء فلذلك جاز أن يقال للإلهام  وحي كما قال تعالى @@ وأوحى ربك إلى النحل @@ وقال @@ وإذ أوحيت إلى  الحواريين @@والقول الثالث يدل على صحته قوله تعالى @@ إنا رادوه إليك @@ وقوله  جل وعز @@ ولتعلم أن وعد الله حق @@ واليم البحر وقوله جل وعز @@  فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @@لما كان التقاطهم إياه يئول إلى هذا قيل التقطوه له كما يقال لمن كسب  ماله فأوبقه إنما كسبه ليهلكه وهذا مذهب الخليل وسيبويه ومن  يرضى قوله من النحويين وهو كثير في كلام العرب وقوله جل وعز @@ وقالت  امرأة فرعون قرة عين لي ولك @@ آية هذا تمام الكلام والدليل على ذلك أنه في قراءة عبد الله بن مسعود /   وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك  /ومعنى @@ قرة عين @@ قرت عينه من القر وهو البرد أي لم تسخن بالبكاءوقيل قرت من قر في المكان أي لم تبك وقوله جل وعز @@ وأصبح فؤاد أم  موسى فارغا @@ آية قال أبو جعفر فيه أربعة أقوالأ منها ما حدثنا أحمد بن محمد البراثي قال حدثنا عمرو بن الهيثم عن يونس  بن أبي إسحاق عن أبيه عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى  @@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا @@ قال فرغ من كل شيء في الدنيا إلا من  ذكر موسى صلى الله عليه وسلمب قال أبو جعفر وكذا قال ابن عباس وأبو عبيدة وأبو  عمران الجوني والحسن  ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاكج وقال الكسائي @@ فارغا @@ أي ناسيا ذاهلا كما يقال لمن لم تقض  حاجته فرغ وللميت قد فرغوأنكر الكسائي أن يكون المعنى فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى وليس  المعنى عليهوقال الأخفش سعيد @@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا @@ من  الوحي @@ إن كادت لتبدي به @@ أي بالوحيد وقال أبو عبيدة @@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا @@ أي من الحزن لما  علمت أنه لم يغرققال أبو جعفر أصح هذه الأقوال الأول والذين قالوه أعلم بكتاب الله جل وعز  وإذا كان فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى فهو فارغ من الوحي وقولهم قد فرغ  الميت من هذا أي فرغ مما يجب عليه أن بعلمهوقول أبي عبيدة فارغا من الغم غلط قبيح لأن بعده @@ إن كادت لتبدي به  لولا أن ربطنا على قلبها @@وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كادت تقول واإبناهقال أبو جعفر ومعنى @@ ربطنا @@ شددنا وقويناقال قتادة @@ لولا أن ربطنا على قلبها @@ أي ربطنا على قلبها  بالإيمان وقوله جل وعز @@ وقالت لأخته قصيه @@ آية قال مجاهد أي اتبعي أثرهوقال ابن عباس أي قصي أثره واطلبيه ثم قال جل وعز @@ فبصرت به عن جنب  @@قال مجاهد أي عن بعد ومنه الأجنبي قال الشاعر  فلا تحرمني نائلا عن  جنابة  فإني امرؤ وسط القباب غريب  والمعنى تبصرته من بعيد لئلا يفطنوا بهاوقال أبو عمرو وقال بعض المفسرين @@ فبصرت به عن جنب @@ أي عن شوق  قال وهي لغة الجذام يقولون جنبت إلى لقائك أي اشتقتثم قال @@ وهم لا يشعرون @@ أي لا يشعرون أنها أخته ثم قال جل وعز  @@ وحرمنا عليه المراضع من قبل @@ آية أي من قبل رده إلى أمهقال قتادة لم يكن يقبل ثديا فقالت أخته @@ هل أدلكم على أهل بيت  يكفلونه لكم وهم له ناصحون @@قال السدي فاسترابوا بها لما قالت لهم @@ وهم له ناصحون @@ فقالت  إنما أردت وهم للملك ناصحون فدلتهم  على أمه فدفعوه إليها  لترضعه لهم في حسبانهمفذلك قوله جل وعز @@ فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن  وعد الله حق @@ لقوله عز وجل @@ إنا رادوه إليك @@ وقوله جل وعز @@  ولما بلغ أشده واستوى @@ آية قال مجاهد عن ابن عباس وقتادة @@ ولما بلغ أشده @@ أي ثلاثا وثلاثين  سنة @@ واستوى @@ بلغ أربعين سنةقال أبو جعفر سيبويه يذهب إلى أن واحد الأشد شدةوقال الكسائي وبعض البصريين الواحد شدوقال أبو عبيدة لا واحد لها وقوله جل وعز @@ آتيناه حكما  وعلما @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز @@ آتيناه حكما @@ قال  فقها وعقلا@@ وعلما @@ يعني النبوة وقوله جل وعز @@ ودخل المدينة على حين  غفلة من أهلها @@ آية قال سعيد بن جبير وقتادة وقت الظهيرة والناس نيام وقوله جل وعز @@ فوجد  فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه @@قال أبو مالك أحدهما من بني إسرائيل والآخر قبطيقال أبو جعفر فإن قيل كيف قيل @@ هذا @@ لغائبفالجواب أن المعنى يقول الناظر إذا نظر إليهما هذا من شيعته وهذا من عدوه  وقوله جل وعز @@ فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى  فقضى عليه @@@@ فاستغاثه الذي من شيعته @@ يعني الإسرائيلي @@ على الذي من عدوه  @@ يعني القبطي@@ فوكزه موسى @@ يعني القبطيقال مجاهد ضربه بجمع كفهوكذلك هو في اللغة يقال وكزه إذا ضربه بجمع كفه في صدرهوفي قراءة عبد الله /  فنكزه موسى  / والمعنى واحد وكذلك لكمه ولكزه  ولهزهوروى معمر عن قتادة قال وكزه بالعصا @@ فقضى عليه @@ أي قتله @@  قال هذا من عمل الشيطان @@ فدل هذا أن قتله كان خطأ وأنه لم يؤمر بقتل  ولا قتال وقوله جل وعز @@ قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين  @@أي معينا للمجرمينقال ابن عباس لم يستثن فابتليأي فابتلي بأن الإسرائيلي كان سبب الإخبار عنه بما صنعوقال الكسائي @@ فلن أكون ظهيرا للمجرمين @@فيه معنى الدعاءوفي قراءة عبد الله  @@ فلن أكون ظهيرا للمجرمين @@ وقوله  جل وعز @@ فأصبح في المدينة خائفا يترقب @@ آية قال قتادة أي يترقب الطلب @@ فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه @@ أي  يستغيث به من رجل آخر @@ قال له موسى إنك لغوي مبين @@ من أجل أنه كان  سبب القتل وقوله جل وعز @@ فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما @@في معناه قولان أفمذهب سعيد بن جبير وأبي مالك أن المعنى فلما أراد موسى أن يبطش بالقبطي  توهم الإسرائيلي أن موسى صلى الله عليه وسلم يريده على أن يبطش به لأنه  أغلظ له في القول فقال الإسرائيلي @@ يا موسى أتريد أن تقتلني @@ فسمع  القبطي الكلام فذهب فأفشى على موسىب وقيل المعنى فلما أراد الإسرائيلي أن يبطش موسى بالذي هو عدو لهماويروى عن ابن نجيح فلما أن أراد الإسرائيلي أن يبطش بالقبطي نهاه موسى  عليه السلام ففرق الإسرائيلي منه فقال @@ أتريد أن تقتلني @@ الآية  فسعى به القبطي وقوله جل وعز @@ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى @@ آية  روى معمر عن قتادة قال هو مؤمن آل فرعون@@ قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك @@قال أبو عبيدة @@ يأتمرون @@ أي يتشاورون وأنشد  أحار  بن عمرو كأني خمر  ويعدو على المرء ما يأتمر  قال أبو جعفر وهذا القول غلط ولو كان كما قال لكان يتآمرون فيك أي  يتشاورون فيك أي يستأمر بعضهم بعضاومعنى @@ يأتمرون @@ يهمون من قوله جل وعز @@ وأتمروا بينكم بمعروف  @@ وكذلك معنى  ويعدو على المرء ما يأتمر  كما يقال من وسع حفرة وقع فيها وقوله جل وعز @@ ولما توجه تلقاء مدين  @@ آية قال أبو عبيدة أي نحو مدين وقوله جل وعز @@ قال عسى ربي أن  يهديني سواء السبيل @@قال مجاهد أي طريق مدينقال أبو مالك فوجه فرعون في طلبه وقال لهم لطلبوه في بنيات الطرق فإن  موسى لا يعرف الطريق فجاء ملك راكب فرسا ومعه عنزة فقال لموسى اتبعني  فاتبعه فهداه إلى الطريق وقوله جل وعز @@ ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة   من الناس يسقون @@أي جماعة@@ ووجد من دونهم امرأتين تذودان @@وفي قراءة عبد الله ودونهم امرأتان حابستان فسألهما عن حبسهما فقالتا لا  نقوى على السقي مع الناس حتى يصدرواومعنى @@ تذودان @@ فيما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس تحبسانوروى سفيان بن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير @@ تذودان @@ قال حابستانوروى هشيم عن حصين عن أبي مالك @@ ووجد من دونهم امرأتين تذودان @@  قال تحبسان غنمهما حتى يفرغ الناس فتخلو لهم البئرقال أبو جعفر وهذا قول بين يقال ذاد يذود إذا حبسوذدت الشيء حبسته ثم يحذف المفعول إما إيهاما على المخاطب وإما استغناء  بعلمهومذهب قتادة أنهما كانتا تذودان الناس عن غنمهماوالأول أولى لأن بعده @@ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء @@ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس لم تخبرا عن سبب تأخر سقيهما إلى أن  يصدر الرعاء@@ قال ما خطبكما @@ أي ما حالكما وما أمركما @@ قالتا لا نسقي حتى  يصدر الرعاء @@ومن قرأ بضم الياء @@ يصدر @@ حذف المفعول أي حتى يصدروا غنمهم@@ وأبونا شيخ كبير @@ والفائدة في هذا أنه لا يقدر على السقي لكبره  فلذلك خرجنا ونحن نساء وقوله جل وعز @@ فسقى لهما ثم تولى  إلى الظل @@ آية روى عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه قال لما استقى الرعاء غطوا على  البئر صخرة لا يقلها إلا عشرة رجال فجاء موسى صلى الله عليه وسلم فاقتلعها  وسقى ذنوبا واحدا لم يحتج إلى غيره فسقى لهما وقوله جل وعز @@ ثم تولى  إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير @@روى عكرمة عن ابن عباس قال ما سأل إلا الطعاموقال مجاهد لم يكن له ما يأكل ثم قال جل وعز @@ فجاءته  إحداهما تمشي على استحياء @@المعنى فذهبتا إلى أبيهما قبل وقتهما فخبرتاه بخبر موسى وسقيه فأرسل  إحداهما فجاءت تمشي على استحياءقال عمرو بن ميمون قال تمشي ويدها على وجهها حياء ليست بسلفع خراجة ولاجة  وقوله جل وعز @@ فلما جاءه وقص عليه  القصص @@ آية أي قص عليه خبره وعرفه بقتله النفس وخوفه @@ قال لا تخف نجوت من القوم  الظالمين @@ لأن مدين لم تكن في ملكة فرعونوقوله جل وعز @@ قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي  الأمين @@ آية روى عمرو بن ميمون عن عمر قال فقال لها من أين عرفت قوته وأمانتهقالت أما قوته فإنه أقل حجرا لا يحمله إلا عشرةوأما أمانته فإنه لما جاء معي مررت بين يديه فقال لي كوني خلفي ودليني  على الطريق لئلا تصفك الريح لي وقوله جل وعز @@ قال إني أريد أن أنكحك  إحدى ابنتي هاتين @@ آية وفي الحديث أنه أنكحه الصغيرة منهما واسمها طورياثم قال @@ على أن تأجرني ثماني حجج @@ أي تكون لي أجيرا @@ فإن  أتممت عشرا فمن عندك @@ أي فذلك تفضل منك @@ قال ذلك بيني وبينك @@  أي لك ما شرطت ولي مثله @@ أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي @@ العدوان  المجاوزة في الظلم وقوله جل وعز @@ فلما قضى موسى الأجل وسار  بأهله @@ آية روى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  سألت جبريل أي الأجلين قضى موسى فقال أتمهما وأكملهماومعنى @@ لعلي آتيكم منها بخبر @@ لعلي أعلم لم أوقدت@@ أو جذوة من النار @@قال قتادة الجذوة أصل الشجرة فيها نارقال أبو جعفر وكذلك الجذوة بضم الجيم وكسرها وفتحها والجذوة القطعة من  الخشب الكبيرة فيها نار ليس فيها لهبوقال جل وعز @@ في البقعة المباركة من الشجرة @@ لأنه جل وعز كلمه  فيها وقوله جل وعز @@ اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء @@معنى @@ اسلك @@ أدخل ثم قال جل وعز @@ واضمم إليك جناحك من الرهب  @@ آية قال الفراء الجناح ههنا العصاولم يقل هذا أحد من أهل التفسير ولا من المتقدمين علمته وحكى أكثر أهل  اللغة أن الجناح من أسفل العضد إلى آخر الإبط وربما قيل لليد جناح ولهذا  قال أبو عبيدة @@ جناحك @@ أي يدكقال مجاهد @@ من الرهب @@ من الفرق  وقوله جل وعز @@ فذانك برهانان  من ربك @@ آية قال مجاهد يعني اليد والعصاوالبرهان الحجةقال ابن عباس @@ جناحك @@ يدكوقال أبو زيد العضد هو الجناح حدثني محمد بن أيوب قال أنبأنا عبد الله بن  سليمان بن الأشعث قال حدثنا محمد بن عامر عن أبيه عن بشر بن الحصين عن  الزبير بن عدي عن الضحاك عن ابن عباس @@ واضمم إليك جناحك من الرهب @@  أي أدخل يدك فضعها على صدرك حتى يذهب عنك الرعبقال فقال ابن عباس ليس من أحد يدخله رعب بعد موسى ثم يدخل يده فيضعها على  صدره إلا ذهب عنه الرعب وقوله جل وعز @@ فأرسله معي ردءا يصدقني @@الردء العون وقد أردأه وردأه أي أعانهوقوله تعالى @@ سنشد عضدك @@ آية أي سنعينك ونقويك وهو تمثيل لأن قوة اليد بالعضد @@ ونجعل لكما سلطانا  @@قال سعيد بن جبير أي حجة@@ فلا يصلون إليكما بآياتنا @@أي تمنعان بآياتناويجوز أن يكون المعنى ونجعل لكما سلطانا بآياتنا أي بالعصا واليد وما  أشبههما وقوله جل وعز @@ فأوقد لي يا هامان على الطين @@ آية روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حتى يصير آجراقال قتادة بلغني أنه أول من صنع الآجرثم قال تعالى @@ فاجعل لي صرحا @@قيل بنيانا مرتفعا وقوله جل وعز @@ وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا @@  وقوله جل وعز @@ ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى  بصائر @@ إلى موسى الأمر آية قال قتادة هو جبلوقوله @@ وما كنت ثاويا @@ أي مقيما وقوله جل وعز @@ وما كنت بجانب  الطور إذ نادينا @@ آية روى عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن علي بن مدرك عن أبي زرعة بن عمرو  بن جرير رفع الحديث في قوله جل وعز @@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا  @@ قال نودوا يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني  فذلك قوله @@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا @@ وقوله جل وعز @@ ولكن  رحمة من ربك @@ آية أي لم تشهد قصص الأنبياء  ولا تليت عليك ولكنا بعثناك وأوحيناها إليك  للرحمة لتنذر قوما فتعرفهم هلاك من هلك وفوز من فاز لعلهم يتذكرون وقوله جل  وعز @@ ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم @@ آية أي لولا هذا لم نحتج إلى إرسال الرسل وتواتر الاحتجاج وقوله  جل وعز @@ فلما جاءهم الحق من عندنا @@ آية أي الحجج الظاهرة البينة التي كان يجوز أن يحتجوا بتأخرها @@ قالوا  لولا أوتي مثل ما أوتي موسى @@ يعني من العصا وانفلاق البحر وما أشبه ذلكوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أمرت يهود قريشا أن يسألوا محمدا صلى  الله عليه وسلم مثل ما أوتي موسى فقال الله جل وعز لمحمد صلى الله عليه  وسلم قل لهم يقولوا لهم @@ أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل @@ ثم  قال جل وعز @@ قالوا سحران تظاهرا @@ آية روى سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت سعيد بن جبير  يقول @@ قالوا سحران تظاهرا @@ قال موسى وهارون صلى الله عليهماوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يعنون موسى وهارون عليهما السلاموروى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس @@ قالوا سحران تظاهرا @@ قال  موسى ومحمد صلى الله عليهما وسلموكذا روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس وكذلك قال الحسنوقرأ عكرمة وعطاء الخرساني وأبو رزين @@ قالوا سحران تظاهرا @@قال عكرمة يعني كتابينوقال أبو رزين يعني التوراة والإنجيلوقال الفراء يعني التوراة والقرآنواحتج بعض من يقرأ هذه القراءة بقوله @@ قل فأتوا بكتاب من عند الله هو  أهدى منهما أتبعه @@والمعنى على القراءة الأولى هو أهدى من كتابيهما وقوله جل وعز @@ ولقد  وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون @@ آية أي أتبعنا بعضه بعضاقال مجاهد يعني لقريشوقرأ الحسن @@ وصلنا @@ مخففاومعنى @@ إنا كنا من قبله مسلمين @@ أنهم وجدوا صفة النبي صلى الله  عليه وسلم في كتابهم من قبل أن يبعث فآمنوا به ثم آمنوا به بعد ما بعث ثم  قال الله جل وعز @@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا @@ آية يجوز  أن يكون المعنى من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأن يكون من قبل  القرآنومعنى قوله تعالى @@ ويدرؤون بالحسنة السيئة @@أي يدفعون بعملهم الحسنات السيئات التي عملوها وقوله جل وعز @@ وإذا  سمعوا اللغو أعرضوا عنه @@ آية أي ما لا يجوز وما ينبغي أن يلغىقال مجاهد هؤلاء قوم من أهل الكتاب أسلموا فكان المشركون يؤذونهمومعنى @@ سلام عليكم @@ قد تاركناكم وليس من التحية في شيء وهذا كلام  متعارف عند العرب وقوله جل وعز @@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي  من يشاء @@ أية روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال جاء أبو جهل بن هشام وعبد الله  بن أبي أمية بن المغيرة إلى أبي طالب في العلة التي مات فيها وجاء النبي  صلى الله عليه وسلم فقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند  الله جل وعز فقال له أبو جهل يا أبا طالب أترغب عن دين عبد المطلب فكان آخر  ما قال لهما هو على ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أدع  الاستغفار لكفأنزل الله جل وعز @@ إنك لا تهدي من أحببت @@ونزل فيه @@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا  أولي قربى @@قال أبو جعفر يجوز أن يكون معنى @@ من أحببت @@ أن تهديويجوز أن يكون المعنى من أحببت لقرابتهثم قال جل وعز @@ ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين @@ آية  أي الله أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية ولله الحكمة التامة  وقوله جل وعز @@ وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا @@ آية قال الضحاك هذا قول المشركين الذين بمكةوقال غيره قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نحن نعلم أن ما جئت به حق  ولكنا نكره أن نتبعك فتقصد ونتخطف لمخالفتنا الناسقال الله جل وعز @@ أو لم نمكن لهم حرما آمنا @@ آية أي قد كانوا آمنين قبل الإسلام فلو أسلموا لكانوا أوكدقال قتادة كان  أهل الحرم آمنين يخرج أحدهم فإذا عرض له قال أنا من أهل  الحرم فيترك وغيرهم يقتل ويسلبقال مجاهد عن ابن عباس @@ يجبى إليه ثمرات كل شيء @@ آية أي ثمرات الأرضين وقوله جل وعز @@ وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها  @@ آية البطر الطغيان بالنعمةقال أبو إسحق المعنى بطرت في معيشتهاقال الفراء أبطرتها معيشتهاثم قال جل وعز @@ فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا @@قال الفراء والمعنى أنها خربت فلم يسكن منها إلا القليل والباقي خراب  وقوله جل وعز @@ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها  رسولا @@ آية أي في أعظمها وأم القرى مكة وقوله جل وعز @@ أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو  لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا @@ آية يعني به المؤمن والكافروقيل نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل وقوله تعالى @@ ثم هو  يوم القيامة من المحضرين @@ آية قال مجاهد أي أهل النار أحضروا وقوله جل وعز @@ ويوم  يناديهم فيقول أين شركائي @@ آية أي ويوم ينادي الله الإنس @@ أين شركائي @@ أي على قولكم وقوله جل  وعز @@ قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا @@ آية قال قتادة @@ حق عليهم القول @@ يعني الشياطينوقال غيره @@ حق عليهم القول @@ أي وجبت عليهم الحجة فعذبوا@@ ربنا هؤلاء الذين أغوينا @@ أي دعوناهم إلى الغي@@ أغويناهم كما غوينا @@ أي أضللناهم كما ضللنا@@ تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون @@ فبرئ بعضهم من بعض وعاداه  كما قال تعالى @@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @@ ي وقوله  جل وعز @@ فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون  @@أي دعوهم فلم يجيبوهم بحجة@@ ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون @@ جواب لو محذوف أي لو أنهم  كانوا يهتدون ما دعوهم وقوله جل وعز @@ فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا  يتساءلون @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @@ الأنباء @@ الحجج@@ فهم لا يتساءلون @@ قال بالأنساب وقوله جل وعز @@ وربك يخلق ما  يشاء ويختار @@ آية هذا التمامأي  ويختار الرسل@@ ما كان لهم الخيرة @@ آية أي ليس برسل من اختاروه هم وقوله جل وعز @@ قل أرأيتم إن جعل الله  عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة @@ آية قال مجاهد @@ سرمدا @@ أي دائما@@ من إله غير الله يأتيكم بضياء @@ أي بنهار تتعيشون فيه ويصلح  ثماركم وزرعكم وقوله جل وعز @@ ومن رحمته جعل لكم الليل  والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله @@ آية فيه قولانأحدهما أن المعنى لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله بالنهاروالقول الآخر أن يكون المعنى لتسكنوا فيهما وقال فيه لأن الليل والنهار  ضياء وظلمة كما تقول في المصادر ذهابك ومجيئك يؤذينيفيكون المعنى جعل لكم الزمان لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضلهوالقول الأولى أعرف في كلام العرب يأتون بالخبرين ثم يجمعون تفسيرهما إذا  كان السامع يعرف ذاككما روى عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة أنه قال ما أحسن الحسنات في إثر  السيئات وما أقبح السيئات في إثر الحسنات وأحسن من ذا وأقبح من  ذا السيئات في آثار السيئات والحسنات في آثار الحسناتقال أبو جعفر فجاء بالتفسير مجملا وهذا فصيح كثير وقوله جل وعز @@  ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم @@ آية قال مجاهد @@ شهيدا @@ أي نبيا@@ فقلنا هاتوا برهانكم @@ قال أي حجتكم بما كنتم تقولون وتعملون@@ فعلموا أن الحق لله @@ أي أن الله واحد وأن الحق ما جاءت به  الأنبياء@@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @@ أي لم ينتفعوا بما عبدوا من دون الله  بل ضرهم وقوله جل وعز @@ إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم @@ آية  قال إبراهيم النخعي كان ابن عمه وقوله جل وعز @@ فبغى عليهم @@ آية  أي تجاوز الحد في مساندة موسى صلى الله عليه وسلم والتكذيب به وقوله جل  وعز @@ وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة @@روى الأعمش عن خيثمة قال كانت مفاتحه من جلود كل مفتاح منها على قدر  الإصبع لخزانة يحملها ستون بغلا إذا ركبوقال مجاهد كانت من جلود الإبلقال أبو  صالح كانت تحملها أربعون بغلاوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال كانت مفاتيح قارون يحملها أربعون رجلاقال ابن عيينة العصبة أربعون رجلاوقال مجاهد العصبة من العشرة إلى الخمسة عشرقال أبو جعفر العصبة في اللغة الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعضقال أبو عبيدة @@ لتنوء بالعصبة @@ تأويله أن العصبة لتنوء بها كما  قالوتشقى الرماح بالضياطرة الحمر  الضياطرة التباع والأجراءقال أبو جعفر يذهب أبو عبيدة إلى أن هذا من المقلوب وهذا غلط والصحيح فيه  ما قال أبو زيد قال يقال نؤت بالحمل إذا نهضت به على ثقل وناءني إذا أثقلنيقال أبو العباس سئل الأصمعي عن قوله وتشقى قال نعم هي تشقى بالرجالثم قال جل وعز @@ إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين @@  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @@ الفرحين @@ البطرين الذين لا  يشكرون الله جل وعز فيما أعطاهم وقوله جل وعز @@ ولا تنس نصيبك من الدنيا  @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال نصيبه من الدنيا العمل بطاعة  الله جل وعز الذي يثاب عليه يوم القيامةوروى أشعث عن الحسن قال أمسك القوت وقدم ما فضلوروى معمر عن قتادة قال ابتغ الحلالقال أبو جعفر قول مجاهد حسن جدا لأن نصيب الإنسان في الدنيا على الحقيقة  هو الذي يؤديه إلى الجنةوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ ولا تنس نصيبك من الدنيا @@  يقول لا تترك أن تعمل لله جل وعز في الدنياوقد قيل المعنى ولا تنس شكر نصيبك وقوله جل وعز @@ قال  إنما أوتيته على علم عندي @@ آية يروى أن قارون كان من قراء بني إسرائيل للتوراةوالمعنى إنما أوتيته على علم فيما أرىفأما ما روي أنه كان يعمل الكيمياء فلا يصحوقيل المعنى على علم بالوجوه التي تكسب منها الأموال وترك الشكروقال ابن زيد قال أي قارون لولا رضى الله عني ومعرفته بفضلي ما أعطاني  هذاوهذا اولاها يدل عليه ما  بعده وقوله جل وعز @@ ولا يسأل عن  ذنوبهم المجرمون @@ آية قال مجاهد هو مثل قوله تعالى @@ يعرف المجرمون بسيماهم @@زرقا سود الوجوه لا تسأل عنهم الملائكة لأنها تعرفهموقال قتادة @@ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @@ أي يدخلون النار بغير  حسابقال محمد بن كعب @@ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @@ أي لا يسأل الآخر  لم هلك الأول فيعتبروقيل لا يسأل عنها سؤال استعلام وقوله جل وعز @@ فخرج على  قومه في زينته @@ آية روى عثمان بن الأسود عن مجاهد قال خرج هو وأصحابه على براذين بيض عليها  سروج أرجوان وعليهم المعصفرقال قتادة خرجوا على أربعة آلاف دابة عليها ثياب حمرة منها ألف بغل بيض  عليها قطف حمر وقوله جل وعز @@ ولا يلقاها إلا الصابرون @@أي لا يلقى هذه الفعلة وهي القول @@ ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا  @@ إلا الصابرون وقوله جل وعز @@ فخسفنا به وبداره الأرض @@ آية قال ابن عباس خسف به إلى الأرض السفلى@@ فما كان له من فئة @@ أي من فرقة وقوله جل وعز @@ وأصبح الذين  تمنوا مكانه بالأمس يقولون @@ @@ ويكأن الله يبسط الرزق  لمن يشاء من عباده ويقدر @@ آية قوله @@ ويكأن @@ قيل هي ويك أن ويك بمعنى ويلكقال أبو جعفر وهذا لا يصح لأن هذه اللام لا تحذف ولو كان هكذا لوجب أن  يقال ويلك إنهولا يجوز أن يضمر إعلم وليس ههنا مخاطبة لواحدوالصحيح في هذا ما قال الخليل وسيبويه والكسائيقال الكسائي وي ههنا صلة وفيها معنى التعجبوقال سيبويه سألت الخليل عن قوله جل وعز @@ ويكأنه لا يفلح الكافرون  @@ وقوله @@ ويكأن الله @@ فزعم أنها وي مفصولة من كأنوالمعنى وقع على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهمأو نبهوا فقيل لهم أما يشبه أن يكون ذا عندكم هكذا والله أعلموأما المفسرون فقالوا معناها ألم تر أن اللهقال قتادة @@ ويكأن @@ المعنى أو لا تعلمقال أبو جعفر وقول الخليل موافق لهذا وأنشد أهل اللغة  وي كأن من يكن له   نشب  يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر  وقد كتبت في المصحف متصلة كأنهم لما كثر استعمالهم إياها جعلوها مع ما  بعدها بمنزلة شيء واحد  وقوله جل وعز @@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين  لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا @@ آلية روى سفيان عن منصور عن مسلم البطين قال العلو التكبر بغير  الحق والفساد أخذ الأموال بغير الحققال الثوري @@ ولا فسادا @@ المعاصي وقوله جل وعز @@ إن الذي فرض  عليك القرآن لرادك إلى معاد @@ آية روى عكرمة عن ابن عباس قال @@ إلى معاد @@ إلى مكةوكذلك روى يونس بن إسحاق عن مجاهدوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إلى الموتوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال إلى أن يحييك يوم القيامةوقال الزهري والحسن المعاد يوم القيامةقال أبو جعفر وهذا معروف في اللغة يقال بيني وبينك المعاد أي يوم القيامة  لأن الناس يعودون فيه أحياءوالقول الأول حسن كثير والله أعلم بما أرادويكون المعنى إن الذي نزل عليك القرآن وما كنت ترجو أن يلقى إليك لرادك  إلى معاد أي إلى وطنك ومعادك يعني مكة ويقال رجع فلان إلى معاده أي إلى  بيته وقوله جل وعز @@ كل شيء هالك إلا وجهه @@ آية قال سفيان أي إلا ما أريد به وجههقال محمد بن يزيد حدثني الثوري قال سألت أبا عبيدة عن قوله تعالى @@ كل  شيء هالك إلا وجهه @@ فقال إلا جاهه كما تقول لفلان وجه في الناس أي جاهوقيل @@ إلا وجهه @@ أي إلا إياه جل وعزوتقول أكرم الله وجهه وفلان وجه القوموقول سفيان معروف في اللغة أي كل ما فعله العباد يهلك إلا الوجه الذي  يتوجهون به إلى الله جل وعز| تمت صورة القصص| تفسير سورة العنكبوت مكية وآياتها  آية| سورة العنكبوت وهي مكيةوقوله جل وعز @@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا  يفتنون @@ آية هذا استفهام فيه معنى التقرير والتوبيخ أي أحسب الناس أن يقنع  منهم بأن  يقولوا آمنا فقط ولا يختبروا حتى يعرف حقيقة إيمانهم وصبرهم وصدقهم وكذبهم  ويظهر ذلك منهم فيجازوا عليه وأما الغيب فقد علمه الله جل وعز منهمثم قال @@ أن يقولوا آمنا @@ أي على أن يقولوا ولأن يقولوا وبأن  يقولوا آمنا@@ وهم لا يفتنون @@قال مجاهد وقتادة أي لا يبتلون ثم قال جل وعز @@ ولقد فتنا  الذين من قبلهم @@ آية أي ابتليناهموقوله جل وعز @@ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا @@ آية قال مجاهد أي أن يعجزونا وقوله جل وعز @@ من كان يرجو لقاء الله فإن  أجل الله لآت @@ آية قال أبو إسحق المعنى من كان يرجو لقاء ثواب الله جل وعز وقوله جل وعز  @@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @@أي ما يحسن ثم قال جل وعز @@ وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا  تطعهما @@قال أبو إسحق المعنى وإن جاهداك أيها الإنسان والداك لتشرك بي ما ليس لك  به علم فلا تطعهما وقوله جل وعز @@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا  أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله @@ آية قال مجاهد @@ فإذا أوذي في الله @@ أي عذب خاف من عذاب الناس كما  يخاف من عذاب الله جل وعزقال الضحاك هؤلاء قوم قالوا آمنا فإذا أوذي أحدهم أشركوروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال كان قوم بمكة قد شهدوا أن  لا إله إلا الله فلما خرج المشركون إلى بدر أكرهوهم على الخروج معهم فقتل  بعضهم فأنزل الله جل وعز فيهم @@ إن الذين توفاهم الملائكة  ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم @@ إلى قوله @@ فأولئك عسى الله أن يعفو  عنهم وكان الله عفوا غفورا @@ فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى  المسلمين الذين بمكة فخرج مسلمون من مكة فلحقهم المشركون فافتتن بعضهم  فأنزل الله جل وعز فيهم @@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في  الله جعل فتنة الناس كعذاب الله @@قال الشعبي نزلت فيهم عشر آيات من قوله تعالى @@ الم أحسب الناس  أن  يتركوا @@ قال عكرمة فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين  الذين كانوا بمكة قال رجل من بني ضمرة كان مريضا أخرجوني إلى الروح فأخرجوه  فمات فأنزل الله جل وعز فيه @@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله  ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @@ إلى آخر الآية  وأنزل في المسلمين الذين كانوا افتتنوا @@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء  بجهالة ثم تابوا @@ إلى آخر الآية وقوله جل وعز @@ وقال الذين كفروا  للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم @@ آية قال الضحاك هؤلاء القادة من المشركينقال مجاهد هم مشركوا أهل مكة قالوا لمن آمن منهم نحن وأنتم لا نبعث  فاتبعونا فإن كان عليكم وزر فهو عليناقال أبو جعفر هذا كما تقول قلدني هذا إن كان فيه وزر أي ليس فيه وزرقال الفراء وفيه معنى المجازاة وأنشد  فقلت ادعي وادع فإن أندى  لصوت  أن ينادي داعيان  قال المعنى ادعي ولأدع أي إن دعوت دعوت وقوله جل وعز @@ وما هم بحاملين  من خطاياهم من شيء @@ آية المعنى وما هم بحاملين عنهم شيئا يخفف ثقلهم ثم قال جل وعز @@ وليحملن  أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم @@ آية قال أبو أمامة الباهلي يؤتى بالرجل يوم القيامة وهو كثير الحسنات فلا  يزال يقتص منه حتى تفنى حسناته ثم يطالب ثم يقول الله جل وعز اقتصوا من  عبدي فتقول الملائكة ما بقيت له حسنات فيقول خذوا من سيئات المظلوم  فاجعلوها عليهقال أبو أمامة ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم @@ وليحملن أثقالهم  وأثقالا مع أثقالهم @@وقال قتادة في قوله عز وجل @@ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم @@قال من دعا إلى ضلالة كتب عليه وزرها ووزر من يعمل بها ولا ينقص ذلك منها  شيئاقال أبو جعفر وأهل التفسير على أن معنى الآية كما قال قتادة ومثله قوله  جل وعز @@ ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم @@ وقوله جل وعز @@  فأخذهم الطوفان وهم ظالمون @@ آية يقال لكل كثير مطيف بالجميع من مطر أو قتل  أو موت طوفانوقوله جل وعز @@ وتخلقون إفكا @@أي وتنحتونوالمعنى على هذا إنما تعبدون من دون الله أوثانا وأنتم تصنعونهاوقال مجاهد @@ إفكا @@ أي كذباوالمعنى على هذا ويختلقون الكذبوقرأ أبو عبد الرحمن @@ وتخلقون إفكا @@ والمعنى واحد وقوله جل وعز  @@ وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء @@ آية قال محمد بن يزيد المعنى ولا من في السماء ومن نكرة وأنشد غيره  فمن  يهجو رسول الله منكم  ويمدحه وينصره سواء  وقال غير أبي العباس المعنى وما أنتم بمعجزين في الأرض ولو كنتم في  السماء وخوطب الناس على ما يعرفونوهذا أولى والله أعلم وقوله جل وعز @@ فما كان جواب قومه  إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار @@ آية المعنى فحرقوه فأنجاه الله من النارويروى أنه لم تحرق إلا وثاقه وقوله جل وعز @@ فآمن له لوط وقال إني  مهاجر إلى ربي @@ آية قال الضحاك إبراهيم هاجر وهو أول من هاجروقال قتادة هاجر من كوثى إلى الشام وقوله جل وعز @@ وآتيناه أجره في  الدنيا @@ آية  روى سفيان عن حميد بن قيس قال أمر سعيد بن  جبير إنسانا أن يسأل عكرمة عن قوله تعالى @@ وآتيناه أجره في الدنيا @@فقال عكرمة أهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منا فقال سعيد بن جبير صدقوقال قتادة هو مثل قوله تعالى @@ وآتيناه في الدنيا حسنة @@أي عافية وعملا صالحا وثناء حسنا وذاك أن أهل كل دين يتولونهوقيل @@ وآتيناه أجره في الدنيا @@ إن أكثر الأنبياء من ولده  وقوله جل وعز @@ ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما  سبقكم بها من أحد من العالمين @@ آية يروى أنهم أول من نزا على الرجال ثم قال جل وعز @@ أئنكم لتأتون الرجال  وتقطعون السبيل @@ آية استفهام فيه معنى التوبيخ والتقريروقوله جل وعز @@ وتقطعون السبيل @@قيل كانوا يتلقون الناس من الطرق للفسادوقيل أي تقطعون سبيل الولد ثم قال جل وعز @@ وتأتون في ناديكم المنكر  @@قال مجاهد النادي المجلس والمنكر فعلهم بالرجالقال أبو جعفر المنكر في اللغة يقع على القول الفاحش وعلى الفعلحدثنا محمد بن إدريس بن الأسود قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا  عبدالله بن بكر قال حدثنا حاتم بن أبي صغيرة عن سماك عن أبي صالح مولى أم  هانئ ابنة أبي طالب رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم  قالت قلت يا رسول الله أرأيت قول الله عز وجل @@ وتأتون في ناديكم المنكر  @@ ما كان ذلك المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم قال كانوا يضحكون بأهل  الطريق ويحذفونهمقال أبو جعفر فسمى الله جل وعز هذا منكرا لأنه لا ينبغي للناس أن  يتعاشروا بهوحدثنا أسامة بن أحمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبدالله بن عبد الحكم عن  يزيد بن بكير عن القاسم بن محمد في قوله تعالى @@ وتأتون في ناديكم  المنكر @@ قال كانوا يتفاعلون في مجالسهم يفعل بعضهم على بعضقال أبو جعفر قالها الشيخ بالضاد والطاء وقوله عز وجل @@  قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها @@ آية روى أبو نصر عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم  للملائكة إن كان فيهم مائة يكرهون هذا أتهلكونهمقالوا لاقال فإن كان فيهم تسعون قالوا لاإلى أن بلغ عشرين @@ قال إن فيها لوطا @@ قالت الملائكة صلى الله  عليهم @@ نحن أعلم بمن فيها @@ قال عبد الرحمن وكانوا أربعمائة ألف  وقوله جل وعز @@ ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا @@قال قتادة أي ساء ظنه بقومه وضاق درعه بضيفهقال أبو جعفر يقال ضقت به ذرعا أي لم أطقه مشتق من الذراع لأن القوة فيه  وقوله جل وعز @@ ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون @@قال مجاهد @@ آية بينة @@ أي عبرةوقال قتادة هي الحجارة التي أبقيتوقال غيره يرجم بها قوم من هذه الأمة ثم قال جل وعز @@ وإلى مدين أخاهم  شعيبا @@ آية قال قتادة أرسل شعيب صلى الله عليه وسلم مرتين إلى  أمتين إلى أهل مدين  وإلى أصحاب الأيكة وقوله عز وجل @@ وعادا وثمود وقد تبين لكم  من مساكنهم @@ آية أي وأهلكنا عادا وثمودوقيل التقدير واذكر عادا وثمود وقوله جل وعز @@ وكانوا مستبصرين @@  آية قال مجاهد أي في الضلالةوقال قتادة أي معجبين بضلالتهموقيل @@ وكانوا مستبصرين @@ أي قد علموا أنهم معذبون وقد فعلوا ما  فعلوا وقوله عز وجل @@ فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا @@ آية  أي حصبا وهي الحجارة وهم قوم لوط@@ ومنهم من أخذته الصيحة @@ هم ثمود وأهل مدين@@ ومنهم من خسفنا به الأرض @@ قارون وأصحابه@@ ومنهم من أغرقنا @@ قوم نوح وفرعون وأصحابه ثم أخبر تعالى أنه لم  يظلمهم في ذلك فقال @@ وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون  @@ وقوله جل وعز @@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت  اتخذت بيتا @@ آية قال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل أي إنه لا ينفع لضعفه كما أن بيت  العنكبوت لا ينفع ولا يقي ثم قال جل وعز @@ وإن أوهن البيوت  لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون @@@@ لو @@ متعلقة بقوله @@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء  كمثل العنكبوت @@ لو كانوا يعلمون أن أولياءهم لا يغنون عنهم شيئا وأن  هذا مثلهموقوله جل وعز @@ وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @@  آية روى يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم تنهه  صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعداوروى علي بن طلحة عن ابن عباس قال في الصلاة منتهى ومزدجر عن المعاصيقال أبو جعفر قيل معنى هذا إن العبد مادام في الصلاة فليس في فحشاء ولا  منكر ثم قال جل وعز @@ ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون @@روى سفيان عن ابن مسعود وروى عن سلمان وسعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله  جل وعز @@ ولذكر الله أكبر @@ قالوا ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياهزاد ابن عباس إذا ذكرتموه بعد قوله إياكم وقوله جل  وعز @@  ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم @@روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال من قاتلك ولم يعطك الجزية فقاتله بالسيفوروى معمر عن قتادة هي منسوخة نسخها @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم  @@ ولا مجادلة أشد من السيفقال أبو جعفر قول قتادة أولى بالصواب لأن السورة مكية وإنما  أمر بالقتال بعد الهجرة وأمر بأخذ الجزية بعد ذلك بمدة طويلة وأيضا فإنه  قال @@ وهم صاغرون @@ وقوله جل وعز @@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا  وأنزل إليكم @@ روى سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار قال كان قوم  من اليهود يجلسون مع المسلمين فيحدثونهم فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه  وسلم فقال لهم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم @@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا  وأنزل إليكم @@ إلى آخر الآية وقوله جل وعز @@ وما كنت تتلو من قبله من  كتاب ولا تخطه بيمينك @@وكذا صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة ثم قال تعالى @@  إذا لارتاب المبطلون @@قال مجاهد قريش ثم قال جل وعز @@ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا  العلم @@ آية في معناه ثلاثة أقوالا قال الحسن بل القرآن آيات بينات في صدور المؤمنينب وقال قتادة بل النبي صلى الله عليه وسلم آية بينة كذا قرأ قتادة في  صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتابج وقال الضحاك كانت صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يكتب بيمينه ولا  يتلو كتابا فذلك آية بينة وقوله جل وعز @@ أو لم يكفهم أنا  أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم @@روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال أتي النبي صلى الله  عليه وسلم بكتف فيها كتاب فقال كفى بقوم حمقا أو ضلالة أن يرغبوا عن نبيهم  إلى نبي غيره أو إلى كتاب غير كتابهم فأنزل الله جل وعز @@ أو لم يكفهم  أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم @@وقوله جل وعز @@ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون  @@قال سعيد  بن جبير إذا أمرتم بالمعاصي فاهربواوقال عطاء إذا رأيتم المعاصي فاهربواوقال مجاهد هاجروا واعتزلوا الأوثانقال أبو جعفر القولان يرجعان إلى شيء واحد فقول مجاهد أنهم أمروا بالهجرة  ومجانبة أصحاب الأوثان وقال العلماء كذلك إذا لم يقدر أن يأمر بالمعروف  وينهى عن المنكر خرج وكان حكمه حكم أولئكوقيل أي إن أرض الجنة واسعة فاعبدوني حتى أعطيكموها وقوله جل وعز @@  والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا @@ آية أي لننزلنهمومعنى @@ لنبوئنهم @@ لنعطينهم منازل يثوون فيها يقال ثوى إذا أقام  وقوله جل وعز @@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها @@ آية قال مجاهد الطير والبهائم لا تحمل رزقهاوروى الحميدي عن سفيان @@ لا تحمل @@ لا تخبئ قال وليس شيء يدخر إلا  الإنسان والنملة والفأرةقال أبو جعفر @@ دابة @@ تقع لكل الحيوان مما يعقل ولا يعقل إلا أن  معناه ههنا الخصوص أي وكم من دابة عاجزة الله يرزقها وإياكم   وقوله جل وعز @@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان @@ آية قال مجاهد لا موت فيهاوقال قتادة الحيوان الحياةقال أبو جعفر يقال حيوان وحياة وحي كما قالوقد ترى إذ الحياة حي   وقوله جل وعز @@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا  الله مخلصين له الدين @@ آية أي فإذا أصابتهم شدة دعوا الله وحده وتركوا ما يعبدون من دونهوقوله جل وعز @@ فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون @@أي يدعون معه غيره وقوله جل وعز @@ ليكفروا بما آتيناهم  وليتمتعوا فسوف يعلمون @@ @@ وليتمتعوا @@ على التهديد وكسر اللام  وقوله جل وعز @@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @@أي لنزيدنهم هدى ثم أخبرنا جل وعز أنه ينصرهم فقال @@ وإن الله لمع  المحسنين @@| تمت سورة العنكبوت| تفسير سورة الروم مكية وآياتها  آية| سورة الروم وهي مكيةمن ذلك قوله جل وعز @@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض @@ آية قال مجاهد هي الجزيرة كانت أقرب أرض الروم إلى فارسحدثنا محمد بن سلمة الأسواني قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا معاوية بن   عمرو قال حدثنا أبو إسحق الفزاري عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة عن  سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله جل وعز @@ الم غلبت  الروم @@ قال كان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم لأنهم أهل أوثان  وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل الكتاب فذكر لأبي  بكر فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم أما إنهم سيغلبون قال فذكره أبو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك  أجلا فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل أجلا خمس  سنين فلم يظهروا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الا جعلتها ما دون  أراه قال دون العشر قال سعيد والبضع ما دون العشرثم ظهرت الروم بعد ذلك فذلك قوله جل وعز @@ الم غلبت الروم في أدنى  الأرض @@ إلى قوله @@ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله @@قال الشعبي وكان القمار ذلك الوقت حلالا قال وقال النبي صلى الله عليه  وسلم لأبي بكر كم البضع قال ما بين الثلاث إلى التسعوقرأ عبدالله بن عمر @@ غلبت الروم @@ بفتح الغين واللام وقال غلبت  على أدنى ريفقال أبو جعفر المعنى على قراءة من قرأ /  غلبت الروم وهم من بعد غلبهم  سيغلبون  / الروم من بعد غلبهم أي من بعد أن غلبوا سيغلبونومن قرأ @@ سيغلبون @@ فالمعنى عنده وفارس من بعد غلبهم أي من بعد أن  غلبوا سيغلبونوقوله جل وعز @@ في بضع سنين @@ آية البضع عند قتادة أكثر من الثلاث ودون العشروعند الأخفش والفراء مادون العشروعند أبي عبيدة ما بين ثلاث وخمسوحكى أبو زيد بضع وهو مشتق من قولهم بضعة إذا قطعه ومنه بضعة من لحم ومنه  هويملك بضع المرأة إنما هو كناية عن عضوهاوفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس @@ في أدنى الأرض @@ قال يقول في  طرف الشامقال أبو جعفر التقدير في أدنى الأرض من فارسثم قال جل وعز @@ لله الأمر من قبل ومن بعد @@ آية قال محمد بن يزيد إذا قلت @@ من قبل @@ و @@ من بعد @@ فمعناه من  قبل ما تعلم ومن بعد ما تعلم ومن قبل كل شيء ومن بعد كل شيءقال أبو جعفر المعنى لله القضاء بالغلبة من قبل الغلبة ومن بعدهاثم قال جل وعز @@ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله @@ آية أي يفرحون بنصر الله الروم لأنهم أهل كتاب على فارس وهم مجوس ويفرحون  بالآية العظيمة التي لا يعلمها إلا الله جل وعز لأنه خبرهم بما سيكونوقوله جل وعز @@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم  غافلون @@ آية قال عكرمة وإبراهيم أي يعلمون أمر معايشهم ومصلحة دنياهموقوله جل وعز @@ أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض  وما بينهما إلا بالحق @@ آية أي إلا لإقامة الحقوقوله جل وعز @@ وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها @@ آية @@ وأثاروا الأرض @@ أي حرثوها وزرعوها وليس بمكة حرث ولا زرعوقال تعالى @@ تثير الأرض @@وقوله جل وعز @@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى @@وقرأ الأعمش @@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى @@ برفع السوءقال أبو جعفر السوء أشد الشر والسوءى أي الفعلي منهوقيل السوءى ههنا النار كما أن الحسنى الجنةومعنى أساءوا ههنا أشركوا يدل على ذلك قوله تعالى @@ أن كذبوا بآيات  الله @@قال الكسائي أي لأن كذبوا بآيات اللهوقوله جل وعز @@ ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون @@وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يكتئبونوروى أبو يحيى عن مجاهد قال الإبلاس الفضيحةقال أبو جعفر يقال أبلس الرجل إذا تحير وحزن وانقطعت حجته فلم يهتد لها  ويئس من الخير كما قال  قال نعم أعرفه وأبلسا  وقوله جل وعز @@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون  @@قال مجاهد @@ يحبرون @@ أي ينعمونقال أبو جعفر حقيقته أنهم تتبين عليهم أثر النعمةمن ذلك الحبر وعلى أسنانه حبرةوروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير @@ في  روضة يحبرون @@ قال السماع  في الجنةوقوله جل وعز @@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون @@ آية قال ابن عباس الصلوات الخمس في كتاب الله جل وعز وتلا الآية @@ فسبحان  الله حين تمسون @@ قال المغرب والعشاء @@ وحين تصبحون @@ قال الفجر  @@ وعشيا @@ العصر @@ وحين تظهرون @@ الظهروقوله جل وعز @@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض  بعد موتها وكذلك تخرجون @@ آية في معناه أقوالقال عبدالله بن مسعود أي يخرج النطفة من الرجل والرجل من النطفةقال الضحاك وكذلك البيضةوقال سلمان يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن وكذلك قال الحسنوقيل يميت الحي ويحيي الميت@@ ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون @@أي كما يحيي الأرض بالنباتوقوله جل وعز @@ ومن آياته أن خلقكم من تراب @@ آية المعنى أن خلق أصلكم وهو آدم عليه السلام كما قال تعالى @@ واسأل  القرية @@ويجوز أن يكون الماء مخلوقا من ترابوقوله جل وعز @@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها  @@فيه قولانأحدهما أن حواء خلقت من آدموالآخر أن المعنى خلق لكم من جنسكم أزواجا لأن الإنسان بجنسه  آنس وإليه أسكن ومثله قوله جل وعز @@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل  منها زوجها ليسكن إليها @@ في معناه القولان جميعاأي جعل من جنسها روجها ودل هذا على الجنسين جميعا ويكون الضمير في قوله  تعالى @@ جعلا له شركاء فيما آتاهما @@ يعود على الجنسين والضمير في  قوله @@ يشركون @@ يعود على الجنسين لأنهما جماعة وقوله جل وعز @@  وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @@ آية قال مجاهد المودة الجماع والرحمة الولدوقيل المودة والرحمة عطف قلوب بعضهم على بعضوالمعنى ومن آياته التي تدل على وحدانيته وأنه لا شريك له ولا نظير وقوله  جل وعز @@ إن في ذلك لآيات للعالمين @@ آية @@ للعالمين @@ أي للجن والإنسوحكى @@ للعالمين @@ وهو حسن وقوله جل وعز @@ ومن آياته يريكم  البرق خوفا وطمعا @@ آية والمعنى ويريكم البرق من آياته وعطفت جملة  على جملةويجوز أن يكون المعنى ومن آياته آية يريكم بها البرق كما قال الشاعر   وما الدهر إلا تارتان فمنهما  أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح   والخوف للمسافر والطمع للمقيم وقوله جل وعز @@ ومن آياته أن تقوم  السماء والأرض بأمره @@ آية أي أن تدوما قائمتين وقوله جل وعز @@ وله من في السماوات والأرض كل له  قانتون @@ آية وهذا أيضا من آياته وحذف لأن في الكلام دليلا عليهوالقانت القائم بالطاعةوالقيام ههنا الانقياد لله جل وعز على ما حب العباد أو كرهوا   وقوله جل وعز @@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @@ آية في معناه ثلاثة أقوالفي رواية صالح عن ابن عباس @@ وهو أهون عليه @@ وهو أهون على المخلوق  لأنه ابتدأ خلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة والإعادة بأن يقول له @@  كن فيكون @@ فذلك أهون على المخلوقوقال مجاهد الإعادة أهون عليه من البدأة وكل عليه هينوالمعنى على هذا وهو أهون عليه عندكم وفيما تعرفون على التمثيل وبعده  @@ وله المثل الأعلى @@وقال قتادة @@ وهو أهون عليه @@ أي هين وهذا قول حسن ومنه الله أكبر  أي كبير ومنه قول الشاعر  لعمرك ما أدري وإني لأوجل  على أينا تعدو  المنية أول  وقول الآخر  إن الذي سمك السماء بنى لنا  بيتا دعائمه أعز وأطول  وروى معمر عن قتادة قال في قراءة عبد الله بن مسعود /  وهو هين عليه  /  ثم قال جل وعز @@ وله المثل الأعلى في السماوات والأرض @@  آية روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول @@ ليس كمثله شيء @@وقيل يعني لا إله إلا اللهوحقيقته في اللغة وله الوصف الأعلى وقوله جل وعز @@ ضرب لكم مثلا من  أنفسكم @@ آية قال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل للمشركين فقال @@ هل لكم من ما  ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء @@ أي هل يرضى أحدكم  أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله فإذا لم ترضوا بهذا فكيف جعلتم لله جل  وعز شريكاقال أبو جعفر هذا قول حسن أي هل يرضى أحدكم أن يجعل مملوكه مثل نفسه أي  مثل شريكه الحر الذي لا يقطع أمرا دونه كما قال تعالى @@ ولا تلمزوا  أنفسكم @@ أي لا يعب بعضكم بعضاوكذا قوله تعالى @@ كخيفتكم أنفسكم @@ وكما قال جل وعز @@ لولا إذ  سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا @@ وكما قال تعالى @@  فاقتلوا أنفسكم @@وقيل كما يخاف من قبلكم إنفاقهاأي فأنتم لا تجعلون مماليككم مثلكم وأنتم كلكم أرقاء لله جل وعز فكيف  تجعلون لله جل وعز شريكا وليس كمثله شيء وقوله جل وعز @@ فأقم وجهك للدين  حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها @@ آية الفطرة ابتداء الخلق ومنه @@ فاطر السماوات @@ ومنه فطر ناب البعير  ومنه فطرت البئر أي ابتدأت حفرهاأي ابتدأ خلقهم على أنهم يعلمون أن لهم خالقا ومدبراوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى  يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانهقال الأوزاعي وحماد بن سلمة هذا مثل قوله تعالى @@ وإذ أخذ ربك من بني  آدم من ظهورهم ذريتهم @@والمعنى على هذا كل مولود يولد على العهد الذي أخذ عليهوفي الحديث أخرجهم أمثال الذر فأخذ عليهم العهد فكل مولود يولد على ذلك  العهد وإن نسب عبادته إلى غير الله جل وعز أو ووصفه بغير صفته حتى يكون  أبواه يعلمانه اليهودية والنصرانيةوقيل على الخلقة التي تعرفونها لا تميز شيئاوقال عبد الله بن المبارك هذا لمن يكون مسلمايذهب إلى أنه مخصوصوقال محمد بن الحسن هذا من قبل أن تنزل الفرائض ويؤمر بالجهادقال أبو جعفر وأولاها القول الأول وهو قول أهل السنة وهو موافق للغةولا يجوز أن يكون منسوخا لأنه خبر ولا يكون خاصا وإنما أشكل معنى الحديث  لأنهم تأولوا الفطرة على الإسلام وإنما هي ابتداء الخلق وقوله جل وعز @@  منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين @@@@ منيبين إليه @@ أي راجعين إليه بالطاعةوالمعنى فأقيموا وجوهكم منيبين إليهومعنى @@ كل حزب  بما لديهم فرحون @@كل يقول إني على الهدى ثم قال جل وعز @@ وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم  منيبين إليه @@ آية أي لم يلتجئوا إلا إليه وتركوا ما كانوا يعبدون من دونه ثم قال جل وعز  @@ ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون @@فخرج من الإخبار إلى المخاطبة وهذا على التهديد والوعيد كما قال جل وعز  @@ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @@ ثم  قال جل وعز @@ أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون  @@ آية روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كل سلطان في القرآن فهو عذر وحجةقال أبو جعفر المعنى أم أنزلنا عليهم كتابا فيه عذر أو حجة أو برهان  يدلهم على الشرك ثم قال جل وعز @@ وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها @@أي نعمة فرحوا بها@@ وإن تصبهم سيئة @@ أي وإن تصبهم مصيبة وقوله جل وعز @@ فآت ذا  القربى حقه والمسكين وابن السبيل @@ آية قال قتادة إذا لم تعط ذا قرابتك وتمشي إليه برجليك فقد قطعته وقوله جل  وعز @@ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله @@قال مجاهد وابن عباس هو الرجل يهدي إلى الرجل الهدية فيطلب ما هو أفضل  منها فليس له أجر ولا عليه إثمقال عكرمة الربا ربوان فربا حلال وربا حرام فأما الحلال فأن يعطي الرجل  الآخر شيئا ليعطيه أكثر منه فلا يربوا عند الله والحرام في النسيئةوقال إبراهيم كان هذا في الجاهلية يعطي الرجل ذا قرابته المال ليكثر عنده  فلا يربو عند الله ثم قال جل وعز @@ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله  فأولئك هم المضعفون @@ آية قال ابن عباس @@ من زكاة @@ أي من صدقةثم قال @@ فأولئك هم المضعفون @@ أي الذين يجدون أضعاف ذلك أي ذوو  الإضعاف كما تقول رجل مقو أي ذو قوة وقوله جل وعز @@ ظهر الفساد في البر  والبحر بما كسبت أيدي الناس @@ آية قال مجاهد @@ في البر @@ قتل ابن آدم أخاه @@ والبحر @@ أخذ   السفينة غصباوقال عكرمة وقتادة البر البوادي والبحر القرىقال قتادة والفساد الشركقال أبو جعفر والتقدير على هذا وفي مواضع البحر أي التي على البحروأحسن ما قيل في هذه الآية والله أعلم قول ابن عباس حدثنا بكر بن سهل قال  حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  @@ ظهر الفساد في البر والبحر @@يقول نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبواوالمعنى على هذا ظهر الجدب في البر والبحر بذنوب الناس وقوله  جل وعز @@ فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله  يومئذ يصدعون @@ آية أي اجعل قصدك إلى الدين القيم من قبل أن يأتي يوم القيامة فلا ينفع نفسا  إيمانها لم تكن آمنت من قبلومعنى @@ يصدعون @@ يتفرقون فريقا في الجنة وفريقا في السعير وقوله  جل وعز @@ ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @@ فلأنفسهم يمهدون @@ في القبرقال أبو جعفر معنى @@ يمهدون @@ في اللغة يوطئون لأنفسهم بعمل الخير  من المهاد وهو الفراش وقوله جل وعز @@ ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من  خلاله @@@@ ويجعله كسفا @@ جمع كسفة وهي القطعة@@ فترى الودق @@ قال مجاهد أي القطر يخرج @@ يخرج من خلاله @@  أي من بين السحاب وقوله جل وعز @@ وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من  قبله لمبلسين @@ آية في تكرير @@ قبل @@ ههنا ثلاثة أقوالأ قال الأخفش سعيد هذا على التوكيد وأكثر النحويين على هذا القولب وقال قطرب أي وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطرج والقول الثالث عندي أحسنها وهو أن يكون المعنى من قبل السحاب أي من قبل  رؤية السحاب ليائسين وقد تقدم ذكر السحاب وقوله جل وعز @@ فانظر إلى آثار  رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها @@ آية @@ رحمة الله @@ أي المطر الذي هو من رحمة الله @@ كيف يحيي الأرض  بعد موتها @@وقرأ محمد اليماني @@ كيف يحيي الأرض بعد موتها @@والمعنى على  قراءته كيف تحيي الرحمة الأرض أو الآثارو @@ يحيي @@ بالياء أي يحيي الله أو المطر أو الأثر فيمن قرأ هكذا  وقوله جل وعز @@ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون @@قال النحويون @@ فرأوه مصفرا @@ أي فرأوا النبات مصفرا وحقيقته فرأوا  الأثر مصفرا @@ لظلوا من بعده يكفرون @@ أي ليظلن هذا قول الخليلقال أبو جعفر وهذا يقع في حروف المجازاة ثم قال جل وعز @@  فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين @@ آية أي إنهم بمنزلة الموتى والصم لأنهم لا يقبلون لمعاندتهم وقوله جل وعز  @@ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون @@ آية أي ما تسمع إلا من كان قابلا غير معاند وقوله جل وعز @@ الله الذي  خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة @@@@ خلقكم من ضعف @@ أي من المنيأي خلقكم في حال ضعف@@ ثم جعل من بعد ضعف قوة @@ أي الشباب وقوله جل وعز  @@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة @@أي يحلفون ما لبثوا في القبور إلا ساعة واحدة ثم قال تعالى @@ كذلك  كانوا يؤفكون @@ آية أي كذلك كانوا يكذبون في الدنيايقال إفك الرجل إذا صرف عن الصدق والخير وأرض مأفوكة ممنوعة من المطر  وقوله جل وعز @@ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله  إلى يوم البعث @@ آية قيل المعنى في خبر كتاب الله أنكم لبثتم في قبوركم إلى يوم القيامةوقيل في الكلام تقديم وتأخيروالمعنى وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله لقد لبثتم إلى يوم البعث  وقوله جل وعز @@ فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون @@  آية @@ ولا يستخفنك @@ أي لا يستفزنك @@ الذين لا يوقنون @@ أي  الشاكون| انتهت سورة الروم| تفسير سورة لقمان مكية آياتها  آية| سورة لقمان وهي مكيةقال عبد الله بن عباس هي مكية إلا ثلاث آيات منها فإنهن نزلن بالمدينة  وهن قوله جل وعز@@ ولو أنما في الأرض من شجرة  أقلام @@ إلى تمام الآيات الثلاث من  ذلك قوله عز وجل @@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @@ آية روى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري قال سئل عبد الله بن مسعود عن  قوله جل وعز @@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @@فقال الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مراتوبغير هذا الإسناد عنه والغناء ينبت في القلب النفاقوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الرجل يشتري الجارية المغنية تغنيه  ليلا أو نهاراوروي عن ابن عمر هو الغناءوكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحولوروى علي بن الحكم عن الضحاك @@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @@  قال الشركوروى جويبر عنه قال الغناء مهلكة للمال مسخطة للرب مقساة للقلبوسئل القاسم بن محمد عنه فقال الغناء باطل والباطل في النارقال أبو جعفر وأبين ما قيل في الآية ما رواه عبد الكريم عن مجاهد قال  الغناء وكل لعب لهوقال أبو جعفر فالمعنى ما يلهيه من الغناء وغيره مما يلهيوقد قال معمر بلغني أن هذه الآية نزلت في رجل من بني عدي يعنى النضر بن  الحارث كان يشتري الكتب التي فيها أخبار فارس والروم ويقول محمد يحدثكم عن  عاد وثمود وأنا أحدثكم عن فارس والروم ويستهزئ بالقرآن إذا  سمعه وقوله جل وعز @@ ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا @@ آية  أي ليضل غيره وإذا أضل غيره فقد ضلو ليضل هو أي يئول أمره إلى هذا كما قال @@ ربنا ليضلوا عن سبيلك @@  وقوله جل وعز @@ كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا @@ آية قال مجاهد @@ وقرا @@ أي ثقلا وقوله جل وعز @@ خلق السماوات بغير  عمد ترونها @@يجوز أن تكون @@ ترونها @@ بمعنى ترونها بغير عمدويجوز أن تكون نعتا على قول من قال هي بعمد ولكن لا يرونهاقال أبو جعفر والقولان يرجعان إلى معنى واحد لأن من قال إنها بعمد إنما  يريد بالعمد قدرة الله جل وعز التي يمسك بها السموات والأرض  ثم قال جل وعز  @@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @@ آية أي جبالا ثابتة وقد رسا أي ثبت@@ أن تميد بكم @@ أي كراهة أن تميد بكميقال ماد يميد إذا اشتدت حركته وقوله جل وعز @@ هذا خلق  الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه @@ آية @@ هذا خلق الله @@ يعني ما ذكر من خلق السموات وغيرها@@ فأروني ماذا خلق الذين من دونه @@ أي مما تعبدونه ثم أعلم أنهم في  ضلال فقال سبحانه @@ بل الظالمون في ضلال مبين @@ ثم قال جل وعز @@  ولقد آتينا لقمان الحكمة @@ آية روى سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال كان لقمان من  سودان مصروقال غيره كان في وقت داود النبي صلى الله عليه وسلمقال وهب بن منبه قرأت من حكمته أرجح من عشرة آلاف بابقال مجاهد الحكمة التي أوتيها العقل والفقه والصواب في الكلام من غير  نبوةقال زيد بن أسلم الحكمة العقل في دين الله عز وجل ويقال إن ابنه اسمه  ثاران وقوله جل وعز @@ يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم @@قال الأصمعي الظلم وضع الشيء في غير موضعهقال أبو جعفر الشرك نسب نعمة الله جل وعز إلى غيره لأن الله جل وعز  الرزاق والمحيي والمميت وقال هو ظالم لنفسه ثم قال جل وعز @@ ووصينا  الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن @@ آية وقرأ عيسى @@ وهنا على وهن @@قال الضحاك الوهن الضعفوكذلك هو في اللغة يقال وهن يهن ووهن يوهن ووهن يهن مثل ورم يرم إذا ضعف  يعني ضعف الحمل وضعف الطلق وضعف النفاس ثم قال جل وعز @@  وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك @@ آية @@ وفصاله في عامين @@ أي فطامه في عامين@@ أن اشكر لي ولوالديك @@ على التقديم والتأخير والمعنى ووصينا  الإنسان أن اشكر لي ولوالديك ثم قال جل وعز @@ وإن جاهداك على أن تشرك بي  ما ليس لك به علم فلا تطعهما @@ آية يروى أنها نزلت في سعد بن  أبي وقاص ثم قال جل وز @@  وصاحبهما في الدنيا معروفا @@ آية أي مصاحبا معروفا يقال صاحبته مصاحبة ومصاحبا و @@ معروفا @@ أي ما  يحسن ثم رجع إلى الإخبار عن لقمان فقال @@ يا بني إنها إن تك مثقال حبة  من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله @@وهذا على التمثيل كما قال سبحانه @@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @@قال سفيان بلغني أنه الصخرة التي عليها الأرضونوروى أن ابن لقمان سأله عن حبة وقعت في مقل البحر أي في مغاصه فأجابه  بهذاقال أبو مالك @@ يأت بها الله @@ أي يعلمها الله ثم قال جل وعز @@  إن الله لطيف خبير @@ آية قال أبو العالية أي لطيف باستخراجها خبير بمكانها وقوله جل وعز @@ ولا  تصعر خدك للناس @@ آية وقرأ الجحدري @@ ولا تصعر @@ ويقرأ /  ولا تصاعر  /قال الحسن وقتادة والضحاك في قوله تعالى @@ ولا تصعر @@ الإعراض عن  الناسقال قتادة لا تتكبر فتعرضوقال إبراهيم هو التشدققال أبو الجوزاء يقول بوجهه هكذا ازدراء بالناسقال أبو جعفر أصل هذا من الصعر وهو داء يأخذ الإبل تلوي منها أعناقها  فقيل هذا للمتكبر لأنه يلوي عنقه تكبراو @@ تصعر @@ على التكثير و @@ تصعر @@ تلزم نفسك بهذا لأنه  يفعله ولا داء بهو /  تصاعر  / أي تعارض بوجهك ثم قال جل وعز @@ ولا تمش في الأرض  مرحا @@ آية أي متبخترا متكبرا وقوله جل وعز @@ واقصد في مشيك واغضض من صوتك @@  آية @@ واقصد في مشيك @@ أي يكون متوسطاروى حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب @@ واقصد في مشيك @@ قال من  السرعةثم قل @@ واغضض من صوتك @@ آية أي انقص منه وقد غض بصره ومنه فلان يغض من الناس ثم قال تعالى @@ إن  أنكر الأصوات لصوت الحمير @@ آية أي أقبحها ومنه أتانا بوجه منكر ثم قال جل وعز @@ ألم تروا أن الله سخر  لكم ما في السماوات وما في الأرض @@ آية @@ ما في السماوات @@ يعني الشمس والقمر والنجوم@@ وما في الأرض  @@ من البحار والدواب وغيرها ثم قال جل وعز @@  وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @@ آية وقرأ ابن عباس @@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة @@ على التوحيدوقال هو ومجاهد هي الإسلامويجوز أن تكون نعمة بمعنى نعم كما قال سبحانه @@ وإن تعدوا نعمة الله  لا تحصوها @@ وقوله جل وعز @@ ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد  استمسك بالعروة الوثقى @@ آية روى سعيد بن جبير عن ابن عباس @@ فقد استمسك بالعروة الوثقى @@ قال  لا إله إلا اللهوقوله جل وعز @@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده  سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @@ آية في رواية أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال قالت اليهود للنبي  صلى الله عليه وسلم بلغنا أنك تقول @@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا  @@ فهذا لنا أو لغيرنا فقال صلى الله عليه وسلم للجميع  فقالوا أما علمت أن الله أعطى موسى التوراة وخلفها فينا ومعنا فقال النبي  صلى الله عليه وسلم التوراة وما فيها من الأنباء في علم الله جل وعز قليل  فأنزل الله @@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة  أبحر ما نفدت كلمات الله @@ إلى تمام ثلاث آياتقال أبو جعفر فقد تبين أن الكلمات ههنا يراد بها العلم وحقائق الأشياء  لأنه علم قبل أن يخلق الخلق ما هو خالق في السموات والأرض من شيء وعلم ما  فيه من مثاقيل الذر وعلم الأجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة  من ورقة وما فيها من ضروب الخلق وما يتصرف فيه من ضروب الطعم واللون فلو  سمى كل دابة وحدها وسمى أجزائها على ما يعلم من قليلها وكثيرها وما تحولت  عليه في الأحوال وما زاد فيها في كل زمان وبين كل شجرة وحدها وما تفرعت  عليه وقدر ما ييبس من ذلك في كل زمان ثم كتب البيان عن كل واحد  منها على ما أحاط الله عز وجل منها ثم كان البحر مدادا لذلك  البيان الذي  بين الله عز وجل تلك الأشياء يمده من بعده سبعة أبحر لكان البيان عن تلك  الأشياء أكثر وقوله جل وعز @@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله  سميع بصير @@قال مجاهد إنما يقول كن فيكون القليل والكثير وقوله جل وعز @@ فلما  نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد @@ آية قال مجاهد فمنهم مقتصد في القول وهو كافروقيل @@ مقتصد @@ أي مقتصد في فعلهخبر أن منهم من لا يشرك وقوله جل وعز @@ وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار  كفور @@ آية قال مجاهد وقتادة الختار الغدورقال أبو جعفر الختر في كلام العرب أقبح الغدر وقوله جل وعز @@ فلا  تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور @@ آية قال مجاهد والضحاك @@ الغرور @@ الشيطان وقوله جل وعز @@ إن الله  عنده علم الساعة وينزل الغيث @@روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمسة وقد  ذكرنا هذا بإسناده في سورة الأنعام في قوله تعالى @@ وعنده مفاتح الغيب  @@ الآية| انتهت سورة لقمان| تفسير سورة السجدة مكية وآياتها  آيةسورة السجدة وهي مكية قال عبدالله بن عباس إلا ثلاث آيات نزلن بالمدينة وفي رجلين من قريش وهن  @@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا @@ إلى آخر الآيات الثلاث من ذلك قوله  جل وعز @@ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين @@المعنى هذا تنزيل الكتابوقيل المعنى @@ الم @@ من تنزيل الكتابويجوز أن يكون المعنى تنزيل الكتاب لا شك فيهوقد بينا معنى @@ الم @@ و @@ لا ريب فيه @@ في سورة البقرة  وقوله جل وعز @@ أم يقولون افتراه @@ آية أي بل أيقولون افتراه وقوله جل وعز @@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض  @@أي يقضي القضاء في السماء ثم ينزله إلى الأرض وقوله جل وعز @@ ثم يعرج  إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @@ آية قال أبو جعفر هذه الآية مشكلة وقد قال في موضع آخر @@ في يوم كان  مقداره خمسين ألف سنة @@ولأهل التفسير  فيها أقوالأ من ذلك ما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال  حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ في يوم كان  مقداره ألف سنة @@ قال هذا في الدنيا وقوله جل وعز @@ في يوم كان  مقداره خمسين ألف سنة @@ قال فهذا يوم القيامة جعله الله عز وجل على  الكفار مقدار خمسين ألف سنةب وحدثنا عبدالله بن أحمد بن عبد السلام قال حدثنا أبو داود سليمان بن  داودقال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن  ابن أبي نجيح عن وهب بن منبه @@ في يوم كان مقداره ألف سنة @@ قال ما  بين أسفل الأرض إلى العرشج قال ابن أبي نجيح عن مجاهد وفي ذلك قال الدنيا من أولها   إلى آخرها خمسون ألف سنة لا يدري أحد كم مضى منها ولا كم بقيقال أبو جعفر وقيل يوم القيامة أيام فمنه ما مقداره ألف سنة ومنه ما  مقداره خمسون ألف سنةقال أبو جعفر يوم في اللغة بمعنى وقت فالمعنى على هذا تعرج الملائكة  والروح إليه في وقت مقداره ألف سنة وفي وقت آخر أكثر من ذاك وعروجا أكثر من  ذاك مقداره خمسون ألف سنة وقوله جل وعز @@ الذي أحسن كل شيء خلقه @@  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أتقنهقال وهو مثل قوله تعالى @@ أعطى كل شيء خلقه @@أي لم يخلق الإنسان على خلق البهيمة ولا خلق البهيمة على خلق الإنسانوقيل أي لم يعجزهوأحسن ما قيل في هذا ما رواه خصيف عن عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز  @@ أحسن كل شيء خلقه @@ قال أحسن في خلقه جعل الكلب في خلقه حسناقال أبو جعفر ومعنى هذا أحسن في فعله كما تقول أحسن فلان في قطع اللص  وقوله جل وعز @@ ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين @@ آية @@ سلالة @@ للقليل مما ينسل والمهين الضعيف وقوله جل  وعز @@ وقالوا أئذا  ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد @@وروى عن الحسن أنه قرأ /  صللنا  / بفتح اللام وروى بعضهم بكسر اللامقال مجاهد @@ ضللنا @@ أي أهلكناقال أبو جعفر معنى @@ ضللنا @@ صرنا ترابا وعظاما فلم نتبين وهو يرجع  إلى قول مجاهدومعنى صللنا بفتح اللام أنتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا يقال صل اللحم وأصل  إذا أنتن وتغيرويجوز أن يكون من الصلة وهي الأرض اليابسة ولا يعرف صللنا بكسر اللام  وقوله جل وعز @@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم  ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا @@ آية  في الكلام حذف والمعنى  ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم لرأيت ما تعتبر به اعتباره  شديداوالمعنى يقولون ربنا ثم حذف القول أيضا وقوله جل وعز @@ ولو شئنا  لآتينا كل نفس هداها @@ آية أي لو شئنا لأريناهم آية تضطرهم إلى الإيمان كما قال تعالى @@ إن نشأ  ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين @@ ثم قال جل وعز @@  ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @@قال قتادة أي بذنوبهم وقوله جل وعز @@ تتجافى جنوبهم عن  المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا @@روى قتادة عن أنس قال يتيقظون بين العشاء والعتمة فيصلونوقال عطاء لا ينامون قبل العشاء حتى يصلوهاوقال الحسن ومجاهد يصلون في جوف الليلوكذلك قال مالك والأوزاعيوهذا القول أشبهها لجهتينإحداهما أن أبا وائل روى عن معاذ بن جبل قال قال لي النبي صلى الله عليه  وسلم ألا أدلك على أعمال الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ  الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا @@ تتجافى جنوبهم عن  المضاجع @@ حتى @@ يعملون @@والجهة الأخرى أنه جل وعز قال @@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين  @@حدثنا محمد بن أحمد يعرف بالجريجي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن السلمي  قال حدثنا عمرو بن عبدالوهاب قال حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن أبي صالح عن  أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان  يقرأ من قرات أعين  فهذه بصلاة الليل أشبه لأنهم جوزوا على ما أخفوا بما خفيروى أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم  أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر  اقرءوا إن شئتم @@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا  يعملون @@ وقوله جل وعز @@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا @@روى أبو عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال نزلت في رجلين من قريش  إلى تمام الآيات الثلاثوقال ابن أبي ليلى نزلت في علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ورجل من قريشوقيل نزلت في علي عليه السلام والوليد بن عقبة بن أبي معيطفشهد الله جل وعز لعلي بن أبي طالب بالإيمان وأنه في الجنةفقال جل وعز @@ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى @@وجاء على الجمع لأن الاثنين جماعة ويكون لجميع المؤمنين وإن كان سبب  النزول مخصوصا لإبهام من وقوله جل وعز @@ ولنذيقنهم من  العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون @@ آية روى أبو الضحى عن مسروق عن عبدالله بن مسعود @@ ولنذيقنهم من العذاب  الأدنى @@ قال يوم بدر @@ لعلهم يرجعون @@ لعلى من تقى منهم يتوبوروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبدالله @@  ولنذيقنهم من العذاب الأدنى @@ قال سنون أصابت قوما قبلكموروى عكرمة عن ابن عباس @@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى @@ قال الحدودوقال علقمة والحسن وأبو العالية والضحاك قالوا المصيبات في الدنياوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال القتل والجوع لقريش في لدنيا@@ دون العذاب الأكبر @@ يوم القيامة في الآخرة وروى أبو يحيى عن  مجاهد قال العذاب الأدنى عذاب القبر وعذاب الدنياوروى الأعمش عن مجاهد قال المصيباتوهذه الأقوال ليست بمتناقضة وهي ترجع إلى أن معنى @@ الأدنى @@ ما  كان قبل يوم القيامة وقوله جل وعز @@ ولقد آتينا موسى الكتاب  فلا تكن في مرية من لقائه  @@قيل الهاء للكتاب واسم موسى صلى الله عليه وسلم مضمروالمعنى الهاء لموسى وحذف الكتاب لأنه تقدم ذكره وهذا أولىوالمعنى فلا تكن في شك من تلقي موسى الكتاب بالقبول ومخاطبة النبي صلى  الله عليه وسلم مخاطبة لجميع الناسويجوز أن يكون المعنى قل لهذا الشاكويجوز أن يكون المعنى فلا تكن في شك من تلقي هذا الخبر بالقبولقال قتادة معنى ذلك فلا تكن في شك من أنك لقيته أو تلقاه ليلة أسري بهواختار هذا القول بعض أهل العلم لأن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه  وسلم أنه قال أريت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من  رجال شنوءة الحديثفالتقدير على هذا @@ فلا تكن في مرية من لقائه @@ أنه قد رأى موسى  ليلة أسري بهوتأول @@ وجعلناه @@ بمعنى وجعلنا موسى @@ هدى @@ أي رشادا @@  لبني إسرائيل @@ يرشدون باتباعه ويصيبون الحق بالاقتداء بهوقد روى سعيد عن قتادة @@ وجعلناه هدى لبني إسرائيل @@ قال جعل الله  موسى هدى لبني إسرائيل وقوله جل وعز @@ أولم يهد لهم كم  أهلكنا من قبلهم من القرون @@أي أولم نبين لهموقوله جل وعز @@ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز @@قال مجاهد هي الأرض التي لا تنبتقال الضحاك هي الأرض التي لا نبات بهاقال أبو جعفر الجرز في اللغة الأرض اليابسة المحتاجة إلى الماء التي ليس  فيها نبات كأنها أكلت ما فيها ومنه قيل رجل جروز إذا كان أكولا   وقوله جل وعز @@ ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين @@ آية قال مجاهد هو يوم القيامةوقال قتادة الفتح القضاءوقال الفراء والقتبي فتح مكةقال أبو جعفر والقول الأول أولى لقوله تعالى @@ قل يوم الفتح لا ينفع  الذين كفروا إيمانهم @@وسمى فتحا لأن الله جل وعز يفتح فيه على المؤمنينأو لأن القضاء فيه كما قال تعالى @@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق  @@ أي اقض ثم قال جل وعز @@ فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون  @@ثم نسخ هذا بالأمر بالقتال| انتهت سورة السجدة| تفسير سورة الأحزاب مدنية وآيا تها  آية| سورة الأحزاب مدنيةقال ابن عباس وهي مدنية من ذلك قوله جل وعز @@ يا أيها النبي اتق الله  ولا تطع الكافرين والمنافقين @@معناه اثبت على تقوى الله كما قال سبحانه @@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا  @@ ثم قال جل وعز @@ إن الله كان عليما حكيما @@ أية  آية أي @@ عليما @@ بما يكون قبل أن يكون @@ حكيما @@ فيما يخلقه قبل  أن يخلقه وقوله جل وعز @@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه  @@ آية قال أبو جعفر في معنى هذا ونزوله ثلاث أقوالفمن ذلك ما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد  الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال قتادة كان رجل لا يسمع شيئا إلا وعاه فقال  الناس ما يعي هذا إلا أن له قلبين فكان يسمى ذا القلبين فقال الله عز وجل  @@ ما جعل الله لرجل من قلبين @@قال معمر وقال الحسن كان رجل يقول إن نفسا تأمرني بكذا ونفسا تأمرني بكذا  فقال الله جل وعز @@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @@وروى أبو هلال عن عبد الله بن بريدة قال كان في الجاهلية رجل يقال له ذو  قلبين فأنزل الله جل وعز @@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @@وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال قال رجل من بني فهر إن في جوفي قلبين  أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد صلى الله عليه وسلم وكذبقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد وهو أن الآية  نزلت في رجل بعينه ويقال إن الرجل عبدالله بن خطلوالقول الثاني قول ضعيف لا يصح في اللغة وهو من منقطعات الزهري رواه معمر  عنه في قوله جل وعز @@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @@ قال بلغنا  أن ذلك في شأن زيد بن حارثة ضرب له مثلا يقول ليس ابن رجل  آخر ابنكوالقول الثالث أصحها وأعلاها إسنادا وهو جيد الإسناد قرئ على محمد بن  عمرو بن خالد عن أبيه قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا قابوس بن أبي  ظبيان أن أباه حدثه قال قلنا لابن عباس أرأيت قول الله جل وعز @@ ما جعل  الله لرجل من قلبين في جوفه @@ ما عني بذلك قال كان نبي الله  يوما يصلي فخطر خطرة فقال النافقون الذين يصلون معه ألا ترون أن له قلبين  قلبا معكم وقلبا معهم فأنزل الله جل وعز @@ ما جعل الله لرجل من قلبين في  جوفه @@قال أبو جعفر وهذا أولى الأقوال في الآية لما قلناوالمعنى ما جعل الله لرجل قلبا يحب به وقلبا يبغض به وقلبا يؤمن به وقلبا  يكفر بهثم قرن بهذا ما كان المشركون يطلقون به مما لا يكون فقال @@ وما جعل  أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم @@وهو لفظ مشتق من الظهروقرأ الحسن @@ تظاهرون @@ وأنكر هذه القراءة أبو عمرو بن العلاء وقال  إنما يكون هذا من المعاونةقال أبو جعفر وليس يمتنع شيء من هذا لاتفاق اللفظين ويدل على صحته الظهار  ثم قال جل وعز @@ وما جعل أدعياءكم أبناءكم @@أي ما جعل من تبنيتموه واتخذتموه ولدا بمنزلة الولد في الميراثقال مجاهد نزل هذا في زيد بن حارثة ثم قال جل وعز @@ ذلكم  قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل @@ آية أي هو شيء تقولونه على التشبيه وليس بحقيقة@@ والله يقول الحق @@ أي لا يجعل غير الولد ولدا@@ وهو يهدي السبيل @@ أي سبيل الحق ثم قال جل وعز @@ ادعوهم  لآبائهم هو أقسط عند الله @@ آية روى سالم عن ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى  نزلت @@ ادعوهم لآبائهم @@ثم قال جل وعز @@ هو أقسط عند الله @@ أي أعدل وقوله جل وعز @@ فإن  لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @@أي فقولوا يا أخي في الدين@@ ومواليكم @@ أي بنو عمكم أو أولياؤكم في الدين ثم قال  جل وعز @@  وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @@في معناه ثلاثة أقوالقال مجاهد @@ فيما أخطأتم به @@ قبل النهي في هذا وفي غيره@@ ولكن ما تعمدت قلوبكم @@ بعد النهي في هذا وفي غيرهوقيل @@ فيما أخطأتم به @@ أن يقول له يا بني في المخاطبة على غير  تبنوقال قتادة هو أن تنسب الرجل إلى غير أبيه وأنت ترى أنه أبوهوهذا أولاها وأبينها وقوله جل وعز @@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم  @@روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم  فأيما رجل مات وترك دينا فإلي وإن ترك مالا فلورثتهوحقيقة معنى الآية والله جل وعز أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا  أمر بشيء أو نهى عنه ثم خالفته النفس كان أمر النبي صلى الله عليه وسلم  ونهيه أولى بالاتباع من الناس ثم قال جل وعز @@ وأزواجه  أمهاتهم @@ آية أي هن في الحرمة بمنزلة الأمهات في الإجلال ولا يتزوجن بعده صلى الله  عليه وسلموروي أنه إنما فعل هذا لأنهن أزواجه في الجنة ثم قال جل وعز @@ وأولو  الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن  تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @@قال مجاهد أي إلا أن توصوا لمن حالفتموه من المهاجرين والأنصار وكان رسول  الله آخى بين المهاجرين وهذا قول بين لأنه بعيد أن يقال للمشرك وليوقال ابن الحنفية والحسن وعطاء في قوله تعالى @@ إلا أن  تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @@ أن يوصي لذي قرابته من المشركينقال الحسن هو وليك في النسب وليس بوليك في الدين ثم قال جل وعز @@ كان  ذلك في الكتاب مسطورا @@قال قتادة أي مكتوبا عند الله جل وعز لا يرث كافر مسلماقال أبو جعفر يجوز أن يكون المعنى حل ذلك في الكتاب أي في القرآنويجوز أن يكون ذلك قوله @@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @@ وقوله  جل وعز @@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @@قال مجاهد هذا في ظهر آدم  صلى الله عليه وسلموقال قتادة أخذنا ميثاقهم أن يصدق بعضهم بعضا وقوله جل وعز @@ ليسأل  الصادقين عن صدقهم @@أي ليسأل الصادقين من الرسل توبيخا لمن كذبهم كما قال جل وعز @@ أأنت  قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @@وقيل ليسأل الصادقين عن صدقهم هل كان لله جل وعزوقيل ليثابوا عليه وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة  الله عليكم إذ جاءتكم جنود @@ آية قال مجاهد جاءهم أبو سفيان وعيينة بن بدر وبنو قريظة وهم الأحزاب  ثم قال جل وعز @@ فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها @@روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هي الصبا كفأت قدورهم ونزعت فساطيطهم حتى  أظعنتهموروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا وأهلكت عاد  بالدبور ثم قال جل وعز @@ وجنودا لم تروها @@ آية قال مجاهد الملائكة ولم تقاتل يومئذ يوم الأحزاب وقوله جل وعز @@ إذ  جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم @@قال محمد بن إسحاق الذين جاءوهم من فوقهم بنو قريظة والذين  جاءوهم من أسفل منهم قريش وغطفان ثم قال جل وعز @@ وإذ زاغت الأبصار  وبلغت القلوب الحناجر @@ آية روى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال بلغ فزعهاوقال قتادة شخصت عن مواضعها فلولا أن الحلوق ضاقت عنها لخرجتوقيل كادت تبلغ قال أبو جعفر وأحسن هذه الأقوال القول الأول أي بلغ  وجيفها من شدة الفزع الحلوق فكأنها بلغت الحلوق بالوجيب وقوله جل وعز @@  هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا @@ أية قال مجاهد أي محصواثم قال @@ وزلزلوا زلزالا شديدا @@ أي أزعجوا وحركوا ثم قال جل وعز  @@ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا  غرورا @@ آية قال قتادة قال قوم من المنافقين وعدنا محمد أن نفتح قصور الشام وفارس  وأحدنا لا يقدر أن يجاوز رحله @@ ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا @@  ثم قال جل وعز @@ وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام  لكم فارجعوا @@وقرأ أبو عبد  الرحمن والأعرج @@ لا مقام لكم @@ بضم الميمقال أبو جعفر المقام بالفتح الموضع الذي يقام فيه والمصدر من قام يقوموالمقام بالضم بمعنى الإقامة والموضع من أقام هو وأقامه غيره ثم قال جل  وعز @@ ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة @@قال ابن إسحاق هو أوس بن قيظي الذي قال إن بيوتنا عورة عن ملأ من قومهوقرأ يحيى بن يعمر وأبو رجاء @@ عورة @@ بكسر الواويقال أعور المنزل إذا ضاع أو لم يكن له ما يستره أو سقط جدارهفالمعنى إن بيوتنا ضائعة متهتكة ليس لها من يحفظها فأعلم الله جل وعز  أنها ليست كذلك وأن العدو لا يصل إليها لأن الله جل وعز يحفظهاقال مجاهد أي نخاف أن تسرقويقال للمرأة عورة فيجوز أن يكون المعنى إن بيوتنا ذات عورة فأكذبهم الله  جل وعزقال قتادة قال قوم من المنافقين إن بيوتنا عورة وإنا نخاف على أهلينا  فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليها فلم يوجد فيها أحدويجوز أن يكون @@ عورة @@ مسكنا من عورة ثم قال جل وعز  @@ إن يريدون إلا فرارا @@ آية أي عن نصرة النبي ثم قال جل وعز @@ ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا  الفتنة لآتوها @@ آية قال الحسن @@ من أقطارها @@ أي من نواحيهاقال غيره نواحي البيوت@@ ثم سئلوا الفتنة لآتوها @@ أي لقصدوها وجاءوهاقال الحسن الفتنة ههنا الشركوقرئ @@ لآتوها @@قال الحسن أي لأعطوها من أنفسهمقال غيره كما روي في الذين عذبوا أنهم أعطوا ما سئلوا في النبي صلى الله  عليه وسلم إلا بلالا ثم قال جل وعز @@ وما تلبثوا بها إلا يسيرا @@قال القتبي أي بالمدينة وقوله جل وعز @@ وإذا لا تمتعون إلا قليلا @@قال مجاهد والربيع بن خيثم في قوله @@ وإذا لا تمتعون إلا قليلا @@  ما بينهم وبين الأجل وقوله جل وعز @@ قد يعلم الله المعوقين منكم  والقائلين لإخوانهم هلم إلينا @@ آية قال قتادة هم قوم من المنافقين قالوا ما أصحاب محمد عندنا إلا أكلة رأس   ولن يطيقوا أبا سفيان وأصحابه فهلم إلينا ثم قال جل وعز @@ ولا يأتون  البأس إلا قليلا @@أي إلا تعذيرا ثم قال جل وعز @@ أشحة عليكم @@ فإذا ذهب الخوف سلقوكم  بألسنة حداد أي @@ أشحة عليكم @@ بالنفقة على فقرائكم ومساكينكم@@ فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد @@ أي بالغوا في الاحتجاج  عليكموقال قتادة سلقوكم بطلب الغنيمةوهذا قول حسن لأن بعده @@ أشحة على الخير @@وعن ابن عباس استقبلوكم بالأذىوقال يزيد بن رومان سلقوكم بما تحبون نفاقا منهميقال خطيب مسلاق وسلاق أي بليغ ثم قال جل وعز @@ أشحة على الخير أولئك  لم يؤمنوا @@ آية أي أشحة على الغنيمة@@ أولئك لم يؤمنوا @@ وإن كانوا قد أظهروا الإيمان فإن اعتقادهم غير  ذلك وقوله جل وعز @@ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو  أنهم بادون في الأعراب @@ آية أي يحسبون الأحزاب لم يذهبوا لجبنهم@@ وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب @@ المعنى إنهم  لفزعهم ورعبهم إذا جاء من يقاتلهم ودوا أنهم بادون في الأعرابوقرأ طلحة بن مصرف /  يودوا لو أنهم بذا في الأعراب  / بداوالمعنى واحد وهو جمع باد كما يقال غزا وغزى ثم خبر تعالى بما يقول  المؤمنون فقال @@ ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله  ورسوله @@وقيل الذي وعدهم في قوله @@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل  الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء @@ كذا قال قتادةوقال يزيد بن رومان الأحزاب قريش وغطفان وقوله جل وعز @@ من المؤمنين  رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @@يقال صدقت العهد أي وفيته ثم قال جل وعز @@ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من  ينتظر وما بدلوا تبديلا @@ آية روى سعيد بن مسروق عن مجاهد قال @@ نحبه @@ عهدهوروى خصيف عن عكرمة عن ابن عباس @@ فمنهم من قضى نحبه @@قال مات على ما عاهد عليه @@ ومنهم من ينتظر @@ ذلكقال أبو جعفر حكى أهل اللغة أن النحب العهد والنفس والخطر العظيموأشهرها أن النحب العهد كما قال  مجاهدويصححه أنه يروى أن قوما جعلوا على أنفسهم إن لاقوا العدو أن يصدقوا  القتال حتى تقبلوا أو يفتح الله جل وعز عليهمفالمعنى فمنهم من قضى أجله وسمي الأجل عهدا لأنه على العهد كان أو قضى  عهدهثم قال تعالى @@ وما بدلوا تبديلا @@أي وما بدلوا دينهم تبديلا ثم قال جل وعز @@ ورد الله الذين كفروا  بغيظهم لم ينالوا خيرا @@قال مجاهد أبا سفيان وأصحابه ثم قال جل وعز @@ وأنزل الذين ظاهروهم من  أهل الكتاب من صياصيهم @@أي أعاونهم من أهل الكتابقال مجاهد بني قريظة من صياصهم من قصورهموروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة @@ من صياصيهم @@ من  حصونهمقال أبو جعفر والقصور قد يتحصن بها وأصل الصيصية في اللغة ما  يمتنع به ومنه قيل لقرون البقر صياصي ومنه قوله  كوقع الصياصي في النسيج  الممدد  يقال جذ الله صيصته أي أصله وقوله جل وعز @@ وأورثكم أرضهم وديارهم  وأموالهم وأرضا لم تطؤوها @@ آية قال الحسن فارس والروموقال قتادة مكةوقال ابن إسحاق خيبروقال أبو جعفر وهذه كلها قد أورثها الله جل وعز المسلمينإلا أن الأشبه بالمعنى أن تكون خيبر والله أعلمروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة في قوله تعالى @@ وأرضا لم  تطؤوها @@ قال ما يفتح على المسلمين إلى يوم القيامة   وقوله جل وعز  @@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين  أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @@ آية  ث روى يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة ومعمر عن عروة عن عائشة قالت  لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال إني ذاكر لك  أمرا ولا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك قال وقد علم أن أبوي لم  يكونا ليأمراني بفراقه ثم تلا @@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن  الحياة الدنيا وزينتها @@ فقلت أو في هذا استأمر أبوي فإني أختار الله جل  وعز ورسوله والدار الأخرةقال يونس  في حديثه وفعل أزواجه كما فعلت فلم يكن ذلك طلاقا لأن رسول الله  صلى الله عليه وسلم خيرهن فاخترنه وقوله جل وعز @@ يا نساء النبي من يأت  منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين @@فرق أبو عمرو بين /  يضعف  / و @@ يضاعف @@ قال يضاعف للمرار  الكثيرة ويضعف مرتين وقرأ /  يضعف  / لهذاوقال أبو عبيدة @@ يضاعف لها العذاب @@ يجعل ثلاثة أعذبةقال أبو جعفر التفريق الذي جاء به أبو عمرو لا يعرفه أحد من أهل اللغة  علمته والمعنى في @@ يضاعف @@ و /  يضعف  / واحد أي يجعل ضعفين أي  مثلين كما تقول إن دفعت إلي درهما دفعت إليك ضعفيه أي مثليه يعني درهمين  ويدل على هذا @@ نؤتها أجرها مرتين @@ فلا يكون العذاب أكثر من الأجروقال في موضع آخر @@ ربنا آتهم ضعفين من العذاب @@ أي مثلينوروى معمر عن قتادة @@ يضاعف لها العذاب ضعفين @@قال عذاب الدنيا وعذاب الآخرة وقوله جل وعز @@ ومن يقنت  منكن لله ورسوله @@ومعناه من يطعقال قتادة كل قنوت في القرآن طاعةوقال @@ وأعتدنا لها رزقا كريما @@ الجنة وقوله جل وعز @@ فلا  تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض @@ آية يقال خضع في قوله إذا لان ولم يبينويبينه قوله تعالى ي @@ وقلن قولا معروفا @@ أي بينا ظاهراقال قتادة والسدي @@ فيطمع الذي في قلبه مرض @@ أي شك ونفاققال عكرمة هو شهوة الزنى وقوله جل وعز @@ وقرن في بيوتكن  ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @@هو من وقر يقر وقارا في المكان إذا ثبت فيه وفيه قول آخرقال محمد بن يزيد هو من قررت في المكان أقر والأصل واقررن جاء على لغة من  قال في مسست مست حذفت الراء الأولى وألقيت حركتها على القاف فصار @@ وقرن  @@قال ومن قرأ @@ وقرن @@ فقد لحنقال أبو جعفر يجوز أن يكون @@ وقرن @@ من قررت به عينا أقر فيكون  المعنى واقررن به عينا في بيوتكن ثم قال جل وعز @@ ولا تبرجن  تبرج الجاهلية الأولى @@ آية روى علي بن أحمر عن عكرمة عن  ابن عباس قال @@ الجاهلية الأولى @@ ما  بين إدريس ونوح صلى الله عليهماوروى عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال ستكون  جاهلية أخرىوروى هشيم عن زكريا عن الشعبي قال @@ الجاهلية الأولى @@ ما بين عيسى  ومحمد صلى الله عليهماقال مجاهد كان النساء يتمشين بين الرجال فذلك التبرجوقال ابن أبي نجيح هو التبخترقال أبو جعفر التبرج في اللغة هو إظهار الزينة وما تستدعى به الشهوة وكان  هذا ظاهرا بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وكان ثم بغايا يقصدن وقوله جل  وعز @@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @@قال عطية حدثني أبو سعيد الخدري قال حدثتني أم سلمة قالت نزلت هذه الآية  في بيت وكنت جالسة على الباب فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك  إلى خير وأنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان في البيت النبي وعلي  وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم وقوله جل وعز @@  واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة @@قال قتادة أي القرآن والسنةوروى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة قالتقلت يا رسول الله أرى الله جل وعز يذكر الرجال ولا يذكر النساء فنزلت  @@ إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات @@  وقوله جل وعز @@ والحافظين فروجهم والحافظات @@ آية أي والحافظاتها ونظيره  وكمتا مدماة كأن متونها  جرى فوقها واستشعرت  لون المذهب   مذهبوروى سيبويه لوت مذهب بالنصب وإنما يجوز الرفع على حذف الهاء كأنه قال  فاستشعرته فيمن رفع لونا وقوله جل وعز @@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا  قضى الله ورسوله أمرا @@قال قتادة لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش وهي ابنة عمته  وهو يريدها لزيد ظنت أنه يريدها لنفسه فلما علمت أنه يريدها لزيد أبت  وامتنعت فأنزل الله عز وجل @@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله  ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @@ فأطاعت وسلمت   وقوله جل  وعز @@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه @@قال قتادة هو زيد بن حارثة أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه النبي صلى  الله عليه وسلم بالعتق ثم قال @@ أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك  ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه @@روى ثابت عن أنس قال جاء زيد يشكو زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال له @@ أمسك عليك زوجك واتق الله @@ فأنزل الله جل وعز @@ وإذ  تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه @@ إلى آخر الآيةقال ولو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن لكتمهاقال قتادة جاء زيد فقال يا رسول الله إني أشكو إليك لسان زينب وإني أريد  أن أطلقها فقال له @@ أمسك عليك زوجك واتق الله @@ وكان  النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يطلقها زيد فكره أن يقول له طلقها فيسمع  الناس بذلكقال أبو جعفر أي فيفتتنواوسئل علي بن الحسين عليه السلام عن هذه الآية فقال أعلم الله جل وعز  النبي صلى الله عليه وسلم أن زيدا سيطلق زينب ثم يتزوجها النبي صلى الله  عليه وسلم بعدهأي فقد أعلمتك أنه يطلقها قبل أن يطلقها وقوله جل وعز @@ فلما قضى زيد  منها وطرا زوجناكها @@ آية قال الخليل معنى الوطر كل حاجة يهتم بها فإذا قضاها قيل قضى وطره وأربه  ثم خبر جل وعز بالعلة التي من أجلها كان من أمر زيد ما كان فقال @@ لكي  لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا @@أي زوجناك زينب وكانت امرأة زيد وأنت متبن له لئلا يتوهم أن  تحريم التبني كتحريم الولادة كما كانت الجاهلية تقول وقوله جل وعز @@ ما  كان على النبي من حرج فيما فرض الله له @@ آية قال قتادة أي فيما أحل الله لهقال أبو جعفر وفيه معنى المدح كما قال جل وعز @@ ما على المحسنين من  سبيل @@ ثم قال جل وعز @@ سنة الله في الذين خلوا  من قبل @@أي لا يؤاخذون بما لم يحرم عليهم وقوله جل وعز @@ وكفى  بالله حسيبا @@ آية يجوز أن يكون بمعنى محاسب كما تقول أكيل وشريبويجوز أن يكون بمعنى محسب أي كاف يقال أحسبني الشيء كفاني وقوله جل وعز  @@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @@ آية قال علي بن الحسين عليه السلام نزلت في زيد بن حارثةقال أبو جعفر أي ليس هو أباهم بالولادة وإن كان كذلك في التبجيل والتعظيم  ثم قال جل وعز @@ ولكن رسول الله وخاتم النبيين @@قال قتادة أي آخرهمقال أبو جعفر من قرأ /  خاتم  / بفتح التاء فمعناه عنده آخرهم ومن قرأ  بالكسر /  خاتم  / فمعناه عندهم أنه ختمهمقال قتادة @@ وسبحوه بكرة وأصيلا @@صلاة الصبح والعصر وقوله جل وعز @@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته @@  آية قال الحسن سألت بنو إسرائيل موسى صلى الله عليه أيصلي ربك فكأنه أعظم ذلك  فأوحى الله جل وعز إليه إن صلاتي أن رحمتي تسبق غضبيوالأصيل العشيقال الفراء معنى @@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته @@ هو الذي يغفر لكم  وتستغفر لكم ملائكته وقوله جل وعز @@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @@هو كما قال @@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم @@أي تحيتهم في الجنة سلام وقوله جل وعز @@ يا أيها النبي إنا أرسلناك  شاهدا ومبشرا ونذيرا @@ آية @@ شاهدا @@ أي شاهدا بالإبلاغ@@ ومبشرا @@ بالجنة@@ ونذيرا @@ من النار@@ وداعيا إلى الله بإذنه @@ أي بأمره@@ وسراجا منيرا @@ أي وذا سراج وهو القرآنويجوز أن يكون المعنى ومبينا وتالياحدثنا محمد بن إبراهيم الرازي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال  حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن شيبان النحوي قال حدثنا قتادة عن  عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت @@ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا  ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @@ دعا رسول الله عليا  ومعاذا فقال انطلقا فيسرا ولا تعسرا فإنه قد نزل علي الليلة آية @@ إنا  أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا @@ من النار @@ وداعيا إلى  الله @@ قال  شهادة أن لا إله إلا الله @@ بإذنه @@ بأمره @@ وسراجا  منيرا @@ قال بالقرآن وقوله جل وعز @@ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع  أذاهم @@ آية قال مجاهد @@ ودع أذاهم @@ أي أعرض عنهم وقوله جل وعز @@ يا أيها  الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم  عليهن من عدة تعتدونها @@قال حبيب بن أبي ثابت سئل علي بن الحسين عليه السلام عن رجل قال لامرأته  إن تزوجتك فأنت طالق فقال ليس بشيء ذكر الله جل وعز النكاح قبل  الطلاق فقال @@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @@ وقوله جل وعز @@  فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا @@قال سعيد بن المسيب هي منسوخة بالتي في البقرة يعني قوله جل وعز @@ وإن  طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة @@ أي فلم يذكر المتعة  وقوله جل وعز @@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن  @@ آية قال مجاهد أي صداقهنوروى أبو صالح عن أم هانئ قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم  فاعتذرت منه فعذرني فأنزل الله جل وعز @@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك  أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @@ إلى قوله @@ اللاتي هاجرن معك @@ ولم  أكن هاجرت إنما كنت من الطلقاء فكنت لا أحل له ثم قال جل وعز @@ وامرأة  مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @@ آية قال علي بن الحسين رضي الله عنه وعروة والشعبي هي أم شريكوقال الزهري وعكرمة ومحمد بن كعب هي ميمونة ابنة الحارث وهبت نفسها للنبي  صلى الله عليه وسلمقال الزهري ووهبت سودة يومها لعائشةوقرأ الحسن @@ إن وهبت @@وقرأ الأعمش /  وامرأة مؤمنة وهبت  /وكسر إن أجمع للمعاني لأنه قيل إنهن نساء وإذا فتح كان المعنى على واحدة  بعينها لأن الفتح على البدل من امرأة وبمعنى لأنوقال مجاهد لم تهب نفسهافعلى هذا القول لا تكون إن إلا مكسورةوقيل ومعنى @@ وهبت نفسها @@ إن تزوجت بلا صداقوقيل هو أن تجعل الهبة صداقا وأن هذا لا يحل لأحد بعد النبي صلى الله  عليه  وسلمقال أبو جعفر والقول الأول أولى لأن معنى الهبة في اللغة دفع شيء بلا عوض  وقوله جل وعز @@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم @@أي قد علمنا ما في ذلك من الصلاح وهذه كلمة مستعملة يقال أنا أعلم مالك  في ذاوروى زياد بن عبد الله عن أبي بن كعب في قوله تعالى @@ قد علمنا ما  فرضنا عليهم في أزواجهم @@ قال مثنى وثلاث ورباعوقال قتادة فرض عليهم أن لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وصداق  وأن لا يتزوج الرجل أكثر من أربع وقوله جل وعز @@ لكيلا يكون عليك حرج  @@ آية متعلق بقوله @@ إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @@ وقوله جل  وعز @@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @@ آية روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله تعالى @@ ترجي  من تشاء منهن @@ قال هذا في الواهبات أنفسهنقال الشعبي هن الواهبات أنفسهن تزوج رسول الله منهن وترك منهنوقال الزهري ما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجأ أحدا من  أزواجه بل آواهن كلهنوقال قتادة أطلق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم بينهن كيف شاء  ولم يقسم بينهن إلا بالقسطحدثنا أحمد بن محمد بن نافع حدثنا سلمة حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن  منصور عن أبي رزين قال المرجآت ميمونة وسودة وصفية وجويرية وأم حبيبة وكانت  عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب سواء في قسم النبي صلى الله عليه وسلم يساوي  بينهن في القسموقال مجاهد هو أن يعتزلهن بلا طلاققال أبو جعفر قول قتادة وأبي رزين ومجاهد يرجع إلى معنى واحد أن ذلك في  القسموقد روى منصور عن أبي رزين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يخلي  اللواتي أرجأهن فقلن له اقسم لنا كيف شئت واتركنا على حالنا فتركهنوقال قتادة في قوله تعالى @@ ذلك أدنى أن تقر أعينهن @@إذا علمن أن ذلك من الله جل وعز قرت أعينهن ولم يحزن ورضين    وقوله جل وعز @@ لا يحل لك النساء من بعد @@ آية في هذه الآية أقوالفمنها ما روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عائشة قالت ما مات  رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساءوقال الحسن لما خير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه فاخترنه شكر الله جل  وعز لهن ذلك فحرم على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج غيرهن أي فامتحنه  بذلك كما امتحنهنوقال علي بن الحسين قد كان له أن يتزوجقال أبو جعفر هذه الثلاثة الأقوال غير متناقضةتقول عائشة ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء  إسناده جيد ويتأول على أنه ناسخ للحظر ويحتج به في أن السنة تنسخ القرآن  كما قال جل وعز @@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @@ وقال  النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارثومذهب الضحاك أن الناسخ لها قوله @@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من  تشاء @@وهذا لا يصح لأن بعده @@ ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن @@وقول علي بن الحسين عليه السلام يجوز أن يكون يرجع إلى قول عائشة وإن كان  قد أنكر قول الحسن فإن الحسن لم يذكر أن الآية منسوخة فيجوز أن يكون أنكره  من هذه الجهة وتكون الآية عنده منسوخةوعوض الله جل وعز نساء النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أن جعلهن أزواجه  في الجنةوفي الآية غير هذا قال زياد بن عبدالله سألت أبي بن كعب عن قول الله جل  وعز @@ لا يحل لك النساء من بعد @@ فقلت أكان يحل له أن يتزوج فقال نعم  ما بأس بذلك قال الله جل وعز @@ إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن  @@ إلى قوله @@ وامرأة مؤمنة @@ ثم قال جل وعز @@ لا يحل لك النساء  من بعد @@ أي لا يحل لك الأمهات ولا الأخوات ولا البنات فهذا قول آخرأي لا يحل لك النساء من بعد من أحللنا إلا ما ملكت يمينكوقال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم قولا آخرقالوا @@ لا يحل لك النساء من بعد @@ أي لا يحل لك اليهوديات ولا  النصرانياتقال مجاهد أي لا يحل أن تتزوج كافرة فتكون أما للمؤمنين ولو أعجبك حسنها  إلا ما ملكت يمينك فإن له أن يتسرى بها وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين  آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم @@قال أنس بن مالك أنا أعلم الناس بهذه الآية لما تزوج النبي صلى الله عليه  وسلم زينب ابنة جحش أمرني أن أدعو كل من لقيت ودعا النبي صلى الله عليه  وسلم فجعل الله جل وعز في الطعام البركة فأكل قوم وانصرفوا وبقيت طائفة  وكانت زينب في البيت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وخرج وهم جلوس فأنزل  الله جل وعز @@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن  لكم @@ إلى آخر الآية فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجاب وانصرفواقال مجاهد في قوله تعالى @@ إلى طعام غير ناظرين إناه @@ آية غير متحينين نضجه@@ ولا مستأنسين لحديث @@ قال بعد الأكلوقوله جل وعز @@ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @@فكان لا يحل لأحد أن يسألهن طعاما ولا غيره ولا ينظر إليهن متنقبات ولا  غير متنقبات إلا من وراء حجابوكانت عائشة إذا طافت بالبيت سترتوفي الحديث لما ماتت زينب قال عمر لا يخرج في جنازتها إلا ذو محرم منها  فوصف له النعش فاستحسنه وأمر به وقال اخرجوا فصلوا على أمكمقال أنس كنت أدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت هذه  الآية جئت لأدخل فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم وراءك يا بني  وقوله عزو جل @@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن  تنكحوا أزواجه من بعده أبدا @@ آية قال قتادة قال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مات رسول  الله صلى الله عليه وسلم تزوجت فلانةقال معمر قال هذا طلحة لعائشةوقوله جل وعز @@ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا  أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن @@يعني في الاستئذانوقيل معنى @@ ولا نسائهن @@ ولا أهل دينهنوقد قيل بل هو لجميع النساء أي اللواتي من جنسهنوقيل @@ ولا ما ملكت أيمانهن @@ من النساء خاصةوقيل عام إذا لم تعرف ريبة وقوله جل وعز @@ إن الله وملائكته يصلون على  النبي @@ آية قال أبو مسعود الأنصاري أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد  بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله جل وعز أن نصلي عليك يارسول الله  فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم  يسأله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل  محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على  إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما علمتموروى المسعودي عن عون بن عبدالله عن أبي فاختة عن الأسود عن عبد الله أنه  قال إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا  تدرون لعل الله يعرض ذلك عليه قالوا فعلمنا قال قولوااللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم  النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمةاللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخروناللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم آل إبراهيم إنك  حميد مجيداللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك  حميد مجيد وقوله جل وعز @@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في  الدنيا والآخرة @@ آية قيل المعنى يؤذون أولياء اللهوروى همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجلشتمني عبدي ولم يكن له أن يشتمنيوكذبني ولم يكن ينبغي له أن يكذبنيفأما  شتمه إياي فقوله إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمدوأما تكذيبه إياي فإنه زعم أن لن يبعثيعني بعد الموت وقوله جل وعز @@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير  ما اكتسبوا @@ لأية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يقعون في المؤمنين والمؤمنات بغير ما  عملوا وقوله جل وعز @@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين  يدنين عليهن من جلابيبهن @@ آية قال أبو مالك والحسن كان النساء يخرجن بالليل في حاجاتهن فيؤذيهن  المنافقون ويتوهمون إنهن إماء فأنزل الله جل وعز @@ يا أيها  النبي قل لأزواجك @@ إلى آخر الآيةقال الحسن ذلك أدني أن يعرف أنهن حرائر فلا يؤذينقال الحسن تغطي نصف وجههاوكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت علاها بالدرةقال محمد بن سيرين سألت عبيدة عن قوله تعالى @@ يدنين عليهن من  جلابيبهن @@ فقال تغطي حاجبها بالرداء ثم ترده على أنفها حتى تغطي رأسها  ووجهها وإحدى عينيهاقال مجاهد يتجلببن حتى يعرفن فلا يؤذين بالقول وقوله جل وعز @@ لئن لم  ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم  @@ آية قال قتادة كان ناس من المنافقين أرادوا أن يظهروا نفاقهم فأنزل الله جل  وعز @@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة  لنغرينك بهم @@ أي لنحرشنك عليهموقال مالك بن دينار سألت عكرمة عن قوله @@ والذين في قلوبهم مرض @@  فقال الزنى وكذلك شهر بن حوشبوقال طاووس نزلت هذه الآية في أمر النساءوقال سلمة بن كهيل نزلت في أصحاب الفواحش ثم قال جل وعز @@ ثم لا  يجاورونك فيها إلا قليلا @@ آية يجوز أن يكون المعنى إلا وهم قليلويجوز أن يكون المعنى إلا وقتا قليلا وقوله جل وعز @@ يا أيها الذين  آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله  وجيها @@ آية حدثنا محمد بن إدريس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا روح بن عبادة  قال حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة في هذه  الآية @@ لا تكونوا  كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا @@ قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم إن موسى صلى الله عليه وسلم كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يرى من  جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل وقالوا ما يستتر هذا  التستر إلا من عيب بجلده إما برص وإما أدرة وإما آفة وإن الله  عز وجل أراد أن يبرئه مما قالوا وإن موسى خلا يوما وحده فوضع ثوبه على حجر  ثم اغتسل فلما فرغ من غسله أقبل إلى ثوبه ليأخذه وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ  موسى عصاه وطلب الحجر وجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من  بني إسرائيل فرأوه عريانا كأحسن الرجال خلقا فبرأوه مما قالوا له وإن الحجر  قام فأخذ ثوبه فلبسه قال فطفق بالحجر ضربا قال فوالله إن في الحجر لندبا من  أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمساوروى سفيان بن حسين عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي عليه  السلام في قوله جل وعز @@ لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما  قالوا @@ قال صعد موسى وهارون صلى الله عليهما وسلم إلى الجبل فمات هارون  عليه السلام فقالت بنو إسرائيل لموسى أنت قتلته كان ألين لنا منك وأشد حبا  فأوذي في ذلك فأمر الله جل وعز الملائكة فحملته فمروا به على  مجالس بني إسرائيل فتكلمت الملائكة بموته حتى علمت بنو إسرائيل أنه مات  فدفنوه فلم يعلم موضع قبره إلا الرخم فإن الله قد جعله أصم أبكمقال أبو جعفر والمعنى لا تؤذوا محمدا صلى الله عليه وسلم كما آذى قوم  موسى موسى فبرأه الله مما قالوا مما رموه به من الأمرين جميعا@@ وكان عند الله وجيها @@ أي كلمه تكليما وقوله جل وعز @@ يا أيها  الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا @@ آية قال مجاهد @@ وقولوا قولا سديدا @@ أي سداداوقال الحسن أي صدقا وقوله جل وعز @@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات  والأرض والجبال  فأبين أن يحملنها @@ آية في هذه الآية أقوالمنها أن المعنى على أهل السمواتويكون معنى @@ عرضنا @@ أظهرنا كما تقول عرضت المتاعويكون @@ فأبين @@ على لفظ الأول لأنهم لم يحملوها كلهم ويكون المعنى  فأبوا أن يقبلوها@@ وحملها الإنسان @@ أي تكلفها وكلهم قد كلفهاوقيل لما حضرت آدم صلى الله عليه وسلم الوفاة أمر أن يعرض الأمانة على  الخلق فعرضها فلم يقبلها إلا بنوهوقول ثالث هو الذي عليه أهل التفسيرحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح علي بن أبي طلحة  عن ابن عباس قال قوله تعالى @@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض  والجبال @@ قال الأمانة الفرائض عرضها الله على السموات والأرض والجبال  إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية ولكن  تعظيما لدين الله جل وعز ألا يقوموا به ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها  وهو قوله تعالى @@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @@ غرا بأمر  الله جل وعزوقال مجاهد عرض الله الثواب والعقاب على السموات والأرض والجبال فأبين  ذلك وأشفقن منه وقيل لأدم فقبله فما أقام في الجنة إلا ساعتينوقال سعيد بن جبير عرضت الفرائض على السموات والأرض والجبال فأشفقن منها  وامتنعن وقبلها آدم صلى الله عليه وسلموقال عبد الله بن عمر عرض على آدم الثواب والعقابوقال الضحاك الأمانة الطاعة عرضت على السموات والأرض والجبال إن خالفنها  عذبن فأبين وحملها الإنسانوقال قتادة عرضت الفرائض على الخلق فأبين إلا آدم صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر وهذ الأقوال وهي أقوال الأئمة من أهل التفسير تتأول على  معنيينأحدهما أن الله جل وعز جعل في هذه الأشياء ما تميز به ثم عرض عليها  الفرائض والطاعة والمعصيةوالمعنى الآخر أن الله جل وعز ائتمن ابن آدم على الطاعة وائتمن هذه  الأشياء على الطاعة والخضوع فخبرنا أن هذه الأشياء لم تحتمل الأمانة أي لم  تخنها يقال حمل الأمانة واحتملها أي خانها وحمل إثمهاوقيل المعنى وحملها  الإنسان ولم يقم بها فحذف لعلم المخاطب بذلك فقال جل  وعز @@ قالتا أتينا طائعين @@ وقال @@ وإن منها لما يهبط من خشية  الله @@@@ وحملها الإنسان @@ أي خانها وحمل إثمهاقال الحسن @@ وحملها الإنسان @@ أي الكافر والمنافققال أبو جعفر وقول الحسن يدل على التأويل الثاني ويدل عليه أيضا قوله  @@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على  المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما @@| تمت بعونه تعالى سورة الأحزاب|تفسير سورة سبأ مكيه وآياتها  آية|سورة سبأ وهي مكية  من ذلك قوله جل وعز @@ الحمد لله الذي له ما في  السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة @@وهو قوله جل وعز @@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @@ثم قال تعالى @@ وهو الحكيم الخبير @@ آية روى معمر عن قتادة قال حكيم في أمره خبير في خلقهثم قال جل وعز @@ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها @@ آية أي ما يدخل فيها من قطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره@@ وما ينزل من السماء وما يعرج فيها @@من عرج يعرج إذا صعد وقوله جل وعز @@ وقال الذين كفروا لا تأتينا  الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب @@ آية أي بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم ثم قال جل وعز @@ لا يعزب عنه مثقال  ذرة في السماوات ولا في الأرض @@ آية روى أبو يحيى عن مجاهد عن ابن عباس @@ لا يعزب @@ لا يغيبوقرأ يحيى بن وثاب @@ لا يعزب @@ وهي لغة معروفة يقال عزب يعزب ويعزب  إذا بعد وغاب وقوله جل وعز @@ والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم  عذاب من رجز أليم @@قال قتادة ظنوا أنهم يعجزون الله جل وعز ولن يعجزوهقال أبو جعفر يقال عاجزة وأعجزه إذا غالبه وسبقه ومن قرأ @@ معجزين  @@ أراد مثبطين المؤمنين كذا قاله ابن الزبيروقال قتادة في قوله جل وعز @@ وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل  ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق @@ آية  أي إذا أكلتكم الأرض  وصرتم  عظاما ورفاتا@@ إنكم لفي خلق جديد @@ أي ستحيون وتبعثون ثم أعلمهم أن الذي خلق  السموات والأرض يقدر على ذلك وعلى أن يعجل لهم العقوبة فقال@@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ  نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء @@ آية أي قطعة@@ إن في ذلك لآية لكل عبد منيب @@ آية قال قتادة أي تائب وقوله جل وعز @@ ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال  أوبي معه @@ آية @@ يا جبال أوبي معه @@ أي قلناقال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك وأبو ميسرة @@ أوبي @@ أي  سبحيوقرأ الحسن وابن أبي إسحاق /  أولي معه  /والمعروف في اللغة أنه يقال آب يئوب إذا رجع وعاد فيكون معنى @@ أوبي  @@ أي عودي معه في التسبيحو @@ أوبي @@ في كلام العرب على معنيينأحدهما على التكثير من أوبي فيكون معنى @@ أوبي @@ على هذا رجعي معه  في التسبيحالثاني ويقال أوب إذا سار نهارا فيكون معنى @@ أوبي @@ على هذا سيري  معه وقوله جل وعز @@ وألنا له الحديد @@ آية قال قتادة ألان الله جل وعز له الحديد فكان يعمله بغير ناروقال الأعمش ألين له الحديد حتى صار مثل الخيوط ثم قال جل وعز @@ أن  اعمل سابغات وقدر في السرد @@ آية قال قتادة أي دروعا سابغاتقال أبو جعفر يقال سبغ الثوب والدرع وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه وفضل  منهثم قال @@ وقدر في السرد @@ آية قال قتادة السرد المسمار الذي في حلق الدرعقال أبو جعفر وقال ابن زيد @@ السرد @@ الحلقوالسرد في اللغة كل ما عمل متسقا متتابعا يقرب بعضه من بعض ومنه سرد  الكلامقال سيبويه ومنه رجل سرندي أي جرئ قال لأنه يمضي قدماقال أبو جعفر ومنه قيل للذي يصنع الدروع زراد وسرادفالمعنى وهو قول مجاهد وقدر المسامير في حلق الدرع حتى تكون بمقدار لا  يغلظ المسمار وتضيق الحلقة فتفصم الحلقة ولا توسع الحلقة وتصغر المسمار  وتدقه فتسلس الحلقة وقوله جل وعز  @@ وأسلنا له عين القطر @@قال قتادة أسال الله جل وعز له عينا من نحاسأي حتى سالت وظهرت فكان يستعملها فيما يريدقال الأعمش سيلت له كما يسيل الماءوقيل لم يذب النحاس لأحد قبله وقوله جل وعز @@ يعملون له ما يشاء من  محاريب وتماثيل @@ آية روى أبو هلال عن قتادة قال @@ محاريب @@ مساجد وكذلك قال  الضحاكقال مجاهد المحاريب دون القصوروالمحاريب في اللغة كل موضع مشرف أو شريفثم قال جل وعز @@ وتماثيل @@ قال الضحاك أي صوراقال مجاهد @@ وتماثيل @@ أي من نحاس ثم قال جل وعز @@ وجفان  كالجواب وقدور راسيات @@قال مجاهد الجوابي حياض الإبلقال أبو جعفر الجابية في اللغة الحوض الذي يجبى فيه الشيء أي يجمعومنه قول الأعشى  نفى الذم عن آل المحلق جفنة  كجابية  الشيخ العراقي تفهق  ويروي كجابية الشيحقال مجاهد @@ راسيات @@ أي عظاموقال سعيد بن جبير @@ راسيات @@ تفرغ إفراغا ولا تحملوقال قتادة @@ راسيات @@ أي ثابتاتثم قال جل وعز @@ اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور @@قال عطاء بن يسار صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما المنبر فتلا  @@ اعملوا آل داود شكرا @@ فقالثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داودوالعدل في الغضب والرضىوالقصد في الفقر والغنىوخشية الله جل وعز في السر والعلانيةقال مجاهد لما قال الله جل وعز @@ اعملوا آل داود شكرا @@ قال داود  لسليمان صلى الله عليهما إن الله جل وعز قد ذكر الشكر فاكفني صلاة النهار  أكفك صلاة الليل قال لا أقدرقال فاكفني قال الفاريابي أراه قال إلى صلاة الظهر قال نعم فكفاهوقال الزهري @@ اعملوا آل داود شكرا @@ أي قولوا الحمد للهوروي عن عبد الله بن عباس قال شكرا على ما أنعم به عليكم وقوله جل وعز  @@ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته  @@ آية قال عبد الله بن مسعود أقام حولا حتى أكلت الأرضة عصاه فسقط فعلم  أنه قد  ماتوقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس المنسأة العصاقال أبو جعفر قيل للعصا منسأة لأنه يؤخر بها الشيء ويساق بها قال طرفة   أمون كألواح الإران نسأتها  على لاحب كأنه ظهر برجد   وقوله جل وعز  @@ فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب  المهين @@ آية قال قتادة كانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون الغيب فلما مات سليمان صلى  الله عليه وسلم ولم تعلم به الجن تبينت الجن للإنس أنهم لا يعلمون الغيبوهذا أحسن ما قيل في الآيةوالمعنى تبين أمر الجنويدل على صحته الحديث المرفوعروى إبراهيم بن طهمان عن عطاء عن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن  النبي صلى الله عليه وسلم قال كان سليمان نبي الله إذا صلى رأى شجرة نابتة  بين يديه فيسألها ما اسمك فإن كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت فبينما  هو يصلي ذات يوم إذا شجرة نابتة بين يديه فقال ما اسمك فقالت الخرنوب قال  لأي شيء أنت قالت لخراب أهل هذا البيت قال اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم  الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب فنحتها عصا فتوكأ عليها حولا لا يعلمون  فسقطت فعلمت الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة  فشكرت الجن للأرضةقال قتادة وفي مصحف عبدالله بن مسعود /  تبينت الإنس أن لو كان الجن  يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين  /ومن قرأ @@ تبينت الجن @@ أراد تبينت الإنس الجن وقوله جل وعز @@  لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال @@ آية يروى أن سبأ اسم رجل فيكون على هذا اسما للقبيلة فيمن لم يصرفوقيل هو اسم موضعثم قال تعالى @@ جنتان عن يمين وشمال @@ آية أي جنة عن اليمين وجنة عن اليسار وقوله جل وعز @@ بلدة طيبة ورب غفور  @@والمعنى هذه بلدة طيبة والله رب غفورثم قال جل وعز @@ فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم @@أي فأعرضوا  عن أمر الله جل وعز وشكره فأرسلنا عليهم سيل العرمقال عطاء العرم اسم الواديوقيل هو الجرذ الذي أرسل عليهمروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس العرم الشديدوقيل هو المطر العرم أي الشديدوقال قتادة أرسل الله عليهم جرذا فهدم عرمهم يريد بالعرم السكر قال فغرق  جناتهم وخرب أرضهم عقوبة لهموهذا أعرف ما قيل في معنى @@ العرم @@يقال للسكر عرمة وجمعه عرم سمي بذلك لشدته ومنه قيل فلان عارم قال الشاعر   إذ يبنون من دون سيله العرما   وقوله جل وعز @@ وبدلناهم  بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط @@ آية الأكل الثمرقال أبو مالك ومجاهد وقتادة والضحاك الخمط الأراك وكذا قال الخليلقال أبو عبيدة الخمط كل شجرة فيها مرارة ذات شوكوقال القتبي في أدب الكاتب يقال للحامضة خمطة ويقال الخمطة التي أخذت  شيئا من الريح وأنشد  عقار كماء النيء ليست بخمطة  ولا خلة  يكوي الشروب شهابها   وقوله جل وعز @@ ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي  إلا الكفور @@ آية قال طاووس هو المناقشة في الحساب من نوقش عذبقال أبو جعفر ويبين لك صحة هذا ما رواه أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت قلت فإن الله يقول @@  فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا @@ فقال إنما ذاك  العرض ولكن من نوقش الحساب عذبقال أبو جعفر المعنى أن المؤمن يكفر عنه سيئاته والكافر يحبط عمله ويجازى  كما قال جل وعز @@ أضل أعمالهم @@ وقوله جل وعز @@ وجعلنا بينهم وبين  القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة @@ آية قال الحسن بين اليمن والشام قال @@ القرى التي باركنا فيها @@ الشامقال قتادة @@ قرى ظاهرة @@ على الطريق متصلةوقال مجاهد يردون كل يوم على ماء ثم قال جل وعز @@ وقدرنا فيها السير  سيروا فيها ليالي وأياما آمنين @@ آية قال قتادة يغدون ويقيلون في قرية ويروحون ويبيتون في قرية  يسيرون غير خائفين ولا جياع ولا ظماء وإن كانت  المرأة لتمر وعلى رأسها  مكتلها فلا ترجع إلا وهو ملآن ثمرا من غير اجتناءقال فبطروا النعمة @@ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا @@ قال الله جل  وعز @@ وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث @@ آية وقرأ عبدالله بن عباس وابن الحنفية @@ ربنا باعد بين أسفارنا @@قال ابن عباس شكوا ربهم جل وعزوقرأ يحيى بن يعمر وعيسى /  ربنا بعد بين أسفارنا  /وقرأ سعيد بن أبي الحسن أخو الحسين /  ربنا بعد بين أسفارنا  /والقراءة الأولى أبين وأهل التفسير يقولون بطروا النعمة وأخبر الله جل  وعز أنه عاقبهم على ذلك إلا أنه يجوز أن يكونوا قالوا هذا بعدما باعد الله  جل وعز بين أسفارهم أو يكونوا لبطرهم استبعدوا القريبوكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول تفرقوا أيدي سبأ وأيادي سبأ أي مذاهب  سبأ وطرقها وقوله جل وعز @@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @@  آية وهي قراءة الهجهاجويجوز @@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @@ في ظنهروى عن ابن عباس أنه قال قال إبليس خلقت من نار وخلق آدم صلى الله عليه  من طين ضعيفا @@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا @@ويروى أنه قال قد أعويت آدم على موضعه وعلمه فأنا على ولده أقدر فصدق ظنهويبين هذا قوله تعالى @@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن  أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين @@ وقوله جل وعز @@  لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @@ فإنما قال هذا  ظنا فصدق ظنهومن قرأ @@ صدق @@ صير الظن مفعولاومن رفع الظن ونصب إبليس أراد ولقد صدق ظن إبليس حين اتبعوه وقوله جل وعز  @@ وما كان له عليهم من سلطان @@ آية  أي من حجة@@ إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة @@ أي ما امتحناهم به إلا لنعلم من  يؤمن بالآخرة علم شهادة فأما علم الغيب فالله جل وعز عالم به قبل أن يكون  وقوله جل وعز @@ وما له منهم من ظهير @@ آية قال أبو عبيدة @@ من ظهير @@ أي من معين وقوله جل وعز @@ ولا تنفع  الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @@ آية يجوز أن يكون  المعنى إلا لمن أذن له أن يشفعوأن يكون للمشفوعوالأول أبين لقوله تعالى @@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @@وقرأ ابن عباس @@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @@ أي فزع الله  عز وجل عن قلوبهم يقال فزعته أزلت عنه الفزعوالمعروف من قراءة الحسن /  حتى إذا فرغ عن قلوبهم  / أي فرغ منها  الفزعقال عكرمة سمعت أبا هريرة يقول إن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا  قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لله جل وعز فيسمع  كالسلسلة على الصفوان فيقولون ماذا قال ربكمفيقال للذي قال الحق وهو العلي الكبير وذكر وذكر الحديثوقال عبد الله بن مسعود تسمع الملائكة في السماء للوحي صوتا  كصوت الفولاذ على الصفا فيخرون على جباههم فإذا جلي عنهم قالوا للرسل ماذا  قال ربكم فيقولون الحق الحقوقال قتادة لما كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم فنزل  الوحي خرت الملائكة سجدا @@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @@ أي جلي@@ قالوا ماذا قال ربكم @@ قالوا الحق وقوله جل وعز @@ وإنا أو  إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @@ آية المعنى وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين  ثم حذفوهذا على حسن المخاطبة والتقرير أي قد ظهرت البراهين وتبين الحق كما يقال  قد علمت أينا الكاذبقال قتادة @@ ثم يفتح بيننا @@ أي يقضي بيننا وقوله جل وعز @@ وما  أرسلناك إلا كافة للناس @@ آية قال مجاهد أي إلى الناس جميعاوقال النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى كل أحمر وأسود وقوله جل وعز  @@ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه @@ آية قال أبو إسحق يعني الكتب المتقدمة وهم كفار العرب وقوله جل  وعز @@ بل مكر الليل والنهار @@روى معمر عن قتادة أي بل مكركم بالليل والنهاروقرأ سعيد بن جبير @@ بل مكر الليل والنهار @@ من الكروروقرأ راشد وهو الذي كان ينظر في المصاحف وقت الحجاج @@ بل مكر  الليل  والنهار @@والمعنى وقت مكر الليل والنهار وقوله جل وعز @@ إلا قال مترفوها إنا  بما أرسلتم به كافرون @@ آية أي رؤساها ومتكبروها وقادتها وقوله جل وعز @@ وما أموالكم  ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى @@المعنى وما أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالذين يقربونكم ثم حذف  وقوله جل وعز @@ فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا @@أي جزاء الضعف الذي أعلمناكموه وهو قوله تعالى @@ من جاء بالحسنة فله  عشر أمثالها @@ وقوله جل وعز @@ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه @@روى المنهال عن سعيد بن جبير قال في غير سرف ولا تقتيرأي فالله جل وعز يخلفه بالثواب وقوله جل وعز @@ وما أرسلنا إليهم قبلك  من نذير @@ آية أي لم يكونوا أهل كتاب ولم يبعث إليهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل وعز @@ وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم @@  آية قال قتادة أي كذب الذين قبل هؤلاء وما بلغ هؤلاء معشار ما أوتي أولئك  كانوا أجلد وأقوى وقد أهلكواقال أبو جعفر @@ معشار @@ بمعنى عشر ونظير هذه الآية قوله تعالى @@  ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه @@ وقوله جل وعز @@ قل إنما أعظكم  بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى @@ آية قال قتادة أي واحدة أعظكم بها أن تقوموا لله وهذا وعظهموالمعنى على قول قتادة @@ إنما أعظكم @@ بخصلة واحدة ثم بينها فقال  @@ أن تقوموا لله مثنى وفرادى @@وقال مجاهد @@ بواحدة @@ بطاعة الله جل وعز وقيل بتوحيدهوالمعنى على هذا لأن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من  جنةأي يقوم أحدكم وحده ويشاور غيره فيقول هل علمت أن هذا الرجل كذب قط أو  سحر أو كهن أو شعر ثم تتفكروا بعد ذلك فإنه يعلم أن ما جاء به من عند الله  جل وعزويقال إن من تحير في أمر ثم شاور فيه ثم فكر بعد ذلك تبين له الحق واعتبر  وقوله جل وعز @@ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم @@أي ما سألتكم من أجر  على تأدية الرسالة ودعائكم إلى القبول فهو لكم وقوله  جل وعز @@ قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب @@@@ يقذف بالحق @@ أي يأتي بهقال قتادة @@ بالحق @@ أي بالقرآن وقوله جل وعز @@ قل جاء الحق وما  يبدئ الباطل وما يعيد @@ آية أي وأي شيء يبدئ الباطلويجوز أن تكون ما نافيةقال قتادة @@ الباطل @@ الشيطان ما يخلق أحدا ولا يبعثه وقوله جل وعز  @@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت @@ آية قال الضحاك هذا في الدنياقال سعيد بن جبير يخسف بهم بالبيداء فلا يسلم منهم إلا رجل واحد يخبر  الناس بخبر أصحابهقال قتادة هذا في الدنيا إذا رأوا بأس الله جل وعزوقال الحسن هذا إذا خرجوا من قبورهمقال أبو جعفر هذه الآية مشكلةوالمعنى على القول الأولإذا فزعوا في الدنيا حين نزل بهم الموت أو غيره من بأس الله كما قال جل  وعز @@ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين  فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا @@والمعنى على قول الحسن إذا فزعوا حين خروجهم من قبورهم فلا فوت يصلون  إليه ولا ملجأ ولا مهربكما قال قتادة @@ ولات حين مناص @@ وقوله جل وعز @@ وأخذوا من مكان  قريب @@أي قريب على الله جل وعز أي لأنهم حيث كانوا فهم من الله قريب لا يبعدون  عنهوقيل ولو ترى الكفار إذ فزعوا يوم القيامة من مكان قريب أي  من جهنم فأخذوا فقذفوا فيها وقوله جل وعز @@ وقالوا آمنا به وأنى لهم  التناوش من مكان بعيد @@ آية قال مجاهد @@ وقالوا آمنا به @@ أي بالله جل وعزوقال قتادة أي بمحمد صلى الله عليه وسلم@@ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @@ آية قال الحسن وأبو مالك أي التوبةقال مجاهد @@ التناوش @@ التناولقال قتادة @@ التناوش @@ تناول التوبةقال أبو جعفر هذا أبينها يقال ناش ينوش إذا تناول وأنشد النحويون  فهي  تنوش الحوض نوشا من علا  ويقال تناوش القوم إذا تناول بعضهم بعضا ولم يقربوا كل  القربوالمعنى ومن أين لهم تناول التوبة من مكان بعيدأي يبعد منه تقبل التوبةوقرأ الكوفيون /  التناؤش  / بالهمز وأنكره بعض أهل اللغةقال لأن النأش البعد فكيف يكون وأنى لهم البعد من مكان بعيدقال أبو جعفر وهو يجوز أن تهمز الواو لانضمامها ويكون بمعنى الأولوروى أبو إسحق عن التميمي عن ابن عباس @@ وأنى لهم التناوش @@قال الرد سألوه وليس بحين ردقال مجاهد @@ من مكان بعيد @@ ما بين الآخرة والدنياقال أبو جعفر هذا يرجع إلى الأول ثم قال جل وعز @@ وقد كفروا به من قبل  ويقذفون بالغيب من مكان بعيد @@أي قد كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا حين لا ينفعهم إيمانهم  @@ ويقذفون بالغيب @@قال قتادة أي بالظن قال يقولون لا بعث ولا جنة ولا نارقال مجاهد @@ ويقذفون بالغيب من مكان بعيد @@قولهم هو ساحر وهو كاهن وهو شاعر ثم قال جل وعزصلى الله عليه وسلم وحيل بينهم وبين ما يشتهون آية قال الحسن وحيل بينهم وبين الإيمان لما رأوا العذاب يعني قبول الإيمانقال مجاهد حيل بينهم وبين زهرة الدنيا ولذتها وأموالهم وأولادهم@@ كما فعل بأشياعهم من قبل @@ قال مجاهد أي بالكفار قبلهم@@ إنهم كانوا في شك مريب @@ فأخبر جل وعز أنه يعذب على الشك| انتهت سورة سبأ| تفسير سورة فاطر| مكية وآياتها  آية| سورة فاطر وهي مكيةمن ذلك قوله جل وعز @@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض @@ آية قال ابن عباس ما كنت أدري ما @@ فاطر @@ حتى اختصم إلي أعرابيان في  بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها ثم قال جل وعز @@ جاعل الملائكة  رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @@ آية الرسل منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت صلى الله عليهموقوله تعالى @@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @@ أي أصحاب أجنحة اثنين  اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة في كل جانب ثم قال جل وعز  @@ يزيد في الخلق ما يشاء @@ آية أي يزيد في خلق الملائكة ما  يشاءوقال الزهري @@ يزيد في الخلق ما يشاء @@ حسن الصوتوالأول أولى وقوله جل وعز @@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها  @@ آية أي ما يأتي به الله جل وعز من الغيث والرزق فلا يقدر أحد على ردهوقال قتادة @@ من رحمة @@ من خير فلا يقدر أحد على حبسهوقوله تعالى @@ لا إله إلا هو فأنى تؤفكون @@أي فمن أين تصرفون عن التوحيد والإيمان بالبعث بعد البراهين والآيات  وقوله جل وعز @@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور @@روى معمر عن قتادة قال @@ الغرور @@ الشيطانوروى شعبة عن سماك بن حرب @@ الغرور @@ بضم الغينفقيل إن هذا لا يجوز لأنه إنما يقال غره غرا ولا يكاد يأتي على فعول فيما  يعتدى إلا شاذاقال أبو جعفر يجوز أن يكون غرور جمع غار أو جمع غر أو يشبه بقولهم نهكه  المرض نهوكا ولزمه لزوما وقوله جل وعز @@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا  @@ آية الجواب محذوف لعلم السامع فيجوز أن يكون المعنى أفمن زين له سوء علمه كمن  هداه الله جل وعز ويكون يدل على هذا المحذوف @@ فإن الله يضل من يشاء  ويهدي من يشاء @@ويجوز أن يكون المعنى أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهويكون يدل عليه @@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @@ وقوله جل وعز @@  من كان يريد العزة فلله العزة جميعا @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال من كان يريد العزة بعبادة الأوثانقال الفراء من كان يريد علم العزةثم قال @@ فلله العزة جميعا @@ أي فالله عز وجل يعز من يشاء بطاعتهوقال قتادة فليتعزز بطاعة الله عز وجلقال أبو جعفر وأولاها الأول لأن الآيات التي قبلها وبخ فيها المشركون  بعبادة الأوثان فكان أولى بهذه أن تكون من جنس الحث على فراق ذلك أيضا ثم  قال جل وعز @@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @@في معناه ثلاثة أقوالأ من ذلك ما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا  أبو صالح عن معاوية بن صالح عن  علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله @@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل  الصالح يرفعه @@ قال الكلام الطيب ذكر الله جل وعز و @@ والعمل الصالح  @@ أداء فرائضهفمن ذكر الله سبحانه في أداء فرائضه حمل عمله ذكر الله فصعد إلى الله  سبحانهومن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله فكان أولى بهقال أبو جعفر وكذلك قال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وأبو العالية والضحاك  قالوا العمل الصالح يرفع الكلام الطيبقال الحسن فإذا كان كلام طيب وعمل سيء رد القول على العمل فكان عملك أولى  بك من قولكب وقال شهر بن حوشب @@ إليه يصعد الكلم الطيب @@ القرآن @@ والعمل  الصالح يرفعه @@ القرآنوروى معمر عن قتادة قال والعمل الصالح يرفعه الله عز وجلقال أبو جعفر قول قتادة ليس ببعيد في المعنى لأن الله عز وجل يرفع  الأعمالوقول شهر بن حوشب معناه أن العمل الصالح لا ينفعك إلا مع التوحيد فكأن  التوحيد يرفعهإلا أن القول الأول أولاها وأصحها لعلو من قال به وأنه في العربية أولى  لأن القراء على رفع العمل ولو كان المعنى والعمل الصالح يرفعه الله أو  والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب لكان الاختيار نصب العمل ولا نعلم أحدا  قرأه منصوبا إلا شيئا روي عن عيسى بن عمر أنه قال قرأه أناس @@ والعمل  الصالح يرفعه @@ وقوله جل وعز @@ والذين يمكرون السيئات  لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور @@ آية روى معمر عن قتادة @@ يبور @@ قال يفسدقال أبو جعفر وقد بين الله جل وعز هذا المكر في قوله @@ وإذ يمكر بك  الذين كفروا ليثبتوك @@وروى قيس عن منصور عن مجاهد @@ ومكر أولئك هو يبور @@ قال الرياء  وقوله جل وعز @@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب @@ آية  في معنى هذه الآية أقوالأ فمن أحسنها وأشبهها بظاهر التنزيل قول الضحاك قال من قضيت  له أن يعمر حتى يدركه الهرم أو يعمر  دون ذلك فكل ذلك بقضاء وكل في كتابقال أبو جعفر والمعنى على هذا @@ وما يعمر من معمر @@ أي هرم وفلان  معمر أي كبير @@ ولا ينقص @@ آخر @@ من عمره @@ من عمر الهرم إلا  بقضاء من الله عز وجلب وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله جل وعز @@  وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب @@قال يكتب عمره كذا وكذا سنة وكذا وكذا شهر وكذا وكذا يوما ثم يكتب نقص من  عمره يوم ونقص من عمره شهر ونقص من عمره سنة في كتاب آخر إلى أن يستوفي  أجله فيموتج قال سعيد بن جبير فيما مضى من عمره فهو النقصان وما يستقبل فهو الذي  يعمرد وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب الأحبار أنه قال لما طعن عمر بن  الخطاب لو دعا الله لزاد في أجله فأنكر ذلك عليه المسلمون وقالوا إن الله  عز وجل يقول @@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @@ فقال  وإن الله تعالى يقول @@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب  @@ه قال الزهري نرى أنه يؤخر ما لم يحضر الأجل فإذا حضر الإجل لم يزد في  العمر ولم يقع تأخيرقال أبو جعفر وقيل في معنى الآية إنه يكون أن يحكم أن عمر الإنسان مائة  سنة إن أطاع وتسعون إن عصى فأيهما بلغ فهو في كتاب@@ إن ذلك على الله يسير @@ أي إحصاء طويل الأعمار وقصيرها لا يتعذر  عليه وقوله جل وعز @@ وما يستوي البحران هذا عذب فرات @@ آية قال أبو عبيدة الفرات أعذب العذوبة والأجاج أملح الملوحة ثم قال جل وعز  @@ ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها @@ آية الحلية اللؤلؤ والمرجان كما قال تعالى @@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان  @@ وإنما يخرج من الملحقال أبو جعفر وهذا كثير في كلام العرب لأن البحرين مختلطان فجاز أن يقال  يخرج منهما وإنما يخرج من أحدهما على قول بعض  أهل اللغة ثم قال جل وعز @@  وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله @@قال قتادة أي تجري الفلك مقبلة ومدبرةقال أبو جعفر مخرت السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا إذا خرقت الماء وقوله  جل وعز @@ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير @@روى خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال القطمير القشرة التي على النواة أي  بينها وبين التمرة و الفتيل الذي في شق النواة قال والنقير الحبة التي في  وسط النواة وقوله جل وعز @@ ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل  خبير @@ آية أي يتبرءون منهم ومن عبادتهم إياهم ويوبخونهم على ذلكثم قال تعالى @@ ولا ينبئك مثل خبير @@ وهو الله جل وعز خبير بما  يكون لا يعلمه غيره وقوله جل وعز @@ ولا تزر وازرة وزر أخرى  @@روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يؤاخذ أحد بذنب أحد ثم قال جل وعز  @@ وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء @@ آية قال مجاهد @@ إلى حملها @@ أي إلى الذنوبقال أبو جعفر المعنى وإن تدع نفس قد أثقلته الذنوب @@ إلى حملها @@  وهو ذنوبها لا يحمل من حملها وهو ذنوبها شيء@@ ولو كان ذا قربى @@ أي ولو كان الذي تدعوه إلى ذلك أبا أو إبنا أو  ما أشبههما وقوله جل وعز @@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا  النور ولا الظل ولا الحرور @@ آية قال قتادة أي كما لا يستوي الأعمى والبصير لا يستوي المؤمن والكافروقال غيره المعنى وما يستوي الأعمى عن الحق وهو الكافر ولا البصير بالهدى  وهو المؤمن @@ ولا الظلمات @@ وهي الضلالات @@ ولا النور @@ وهو  الهدىثم قال تعالى @@ ولا الظل ولا الحرور @@قال أبو عبيدة @@ الحرور @@ في هذا الموضع إنما يكون بالنهار مع  الشمسوقيل يعني الجنة والناروقيل لا يستوي من كان في ظل من الحق ومن كان في الحروروقال الفراء الحرور الحر الدائم ليلا أو نهارا والسموم بالنهار خاصةوقال رؤبة بن العجاج @@ الحرور @@ بالليل خاصة والسموم بالنهارقال أبو  جعفر وقول أبي عبيدة أشبه لأن الظل إنما يستعمل في اليوم الشمس  ثم قال جل وعز @@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @@ آية أي العقلاء والجهالوالمراد بالأحياء الأحياء القلوب بالإيمان والمعرفةوالأموات الأموات القلوب بغلبة الكفر عليها حتى صارت لا تعرف الهدى من  الضلال وقوله جل وعز @@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @@ آية أي سلف فيها نبي وقوله جل وعز @@ ومن الجبال جدد بيض وحمر  مختلف ألوانها وغرابيب سود @@قال الضحاك أي ألوان مختلفة أي أبيض وأحمر وأسود قال والجدد الطرائققال أبو جعفر قال أبو عبيدة الغريب الشديد السواد ثم قال جل وعز @@ ومن  الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك @@قال الضحاك إي من الناس الأبيض والأحمر والأسود ثم قال جل  وعز @@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @@ آية أي العلماء بقدرته على ما يشاء فمن علم ذلك أيقن بمعاقبته على المعصية  فخافهكما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ إنما يخشى الله من عباده  العلماء @@قال الذين يعلمون أن الله على كل شيء قديروفي الحديث كفى بخشية الله علما وبالغرة به جهلا وقوله جل  وعز @@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم  مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @@ آية قيل إن الناجي هو المقتصد والسابق وأن قوله تعالى @@ جنات عدن يدخلونها  @@ للمقتصد والسابق هذا مذهب ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادةروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس @@ فمنهم ظالم  لنفسه @@ قال كافروعن ابن عباس قال @@ الكتاب @@ كل كتاب أنزلوعنه كلهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم من رواية ابن أبي طلحة عنه وهذا  أولى ما قيل فيهاوروى الثوري عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل @@ ثم أورثنا  الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا @@ إلى آخر الآيةقال هذا مثل قوله جل وعز @@ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب  المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون @@قال  فنجت فرقتانقال مجاهد @@ فمنهم ظالم لنفسه @@ أصحاب المشأمة @@  ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @@ السابقون من الناس كلهموقال عكرمة @@ فمنهم ظالم لنفسه @@ كما قال @@ فذوقوا فما للظالمين  من نصير @@وقال الحسن وقتادة @@ فمنهم ظالم لنفسه @@ المنافققال قتادة @@ الكتاب @@ شهادة أن لا إله إلا اللهوقيل إن الفرق الثلاث ناجية قال ذلك عمر وأبو الدرداء وإبراهيم النخعي  وكعب الأحباروقال عثمان هم أهل باديتنا يعني الظالم لنفسهقال عمر سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور لهوقال أبو الدرداء السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يحاسب حسابا  يسيرا والظالم لنفسه يؤخذ منه ثم ينجو فذلك قوله جل وعز @@ وقالوا الحمد  لله الذي أذهب عنا الحزن @@وقال كعب هذه الأمة على ثلاث فرق كلها في الجنة ثم تلا @@ ثم أورثنا  الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه @@ إلى قوله @@ جنات  عدن يدخلونها @@ فقال دخلوها ورب الكعبةوبعد هذا للكفار وهو قوله جل وعز @@ والذين كفروا لهم نار  جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا @@قال محمد بن يزيد الرجال أربعة جواد وبخيل ومسرف ومقتصدفالجواد الذي وجه نصيب آخرته ونصيب دنياه جميعا إلى آخرتهوالبخيل الذي لا يعطي واحدة منهما حقاوالمسرف الذي يجمعهما للدنياوالمقتصد الذي يلحق بكل واحدة نصيبها أي عمله قصد ليس بمجتهدقال أبو إسحق معنى @@ أذهب عنا الحزن @@ أي الهم بالمعيشة والخوف من  العذاب وتوقع الموتوكل ما قاله قد جاء في التفسير فهو عام لجميع الحزن والمقامة والمقام  واحد والنصب التعبواللغوب الإعياء واللغوب بفتح اللام ما يلغب منهوقرأ الحسن @@ لا يقضى عليهم فيموتوا @@والمعنى على قراءته لا يقضى عليهم الموت ولا يموتون وقوله جل وعز @@  أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر @@قال أبو هريرة وابن عباس ستين سنةوعنه أيضا أربعينوهذا أشبه لأن في الأربعين تناهي العقل وما قبل ذلك وما بعده منتقص عنه  والله جل وعز أعلموقال الحسن أيضا أربعين ويقال إن ابن سبع عشرة داخل فيهاثم قال تعالى @@ وجاءكم النذير @@ آية قال ابن زيد النبي صلى الله عليه وسلموقيل يعني الشيبوالأول أكثر والمعنى على الثاني حتى شبتم وهو قول ابن عباس وقوله جل وعز  @@ هو الذي جعلكم خلائف في الأرض @@ آية أي تخلفون من كان قبلكم وتعتبرون بما نزل بهم ثم قال جل وعز @@ فمن كفر  فعليه كفره @@ آية أي جزاء كفره@@ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا @@ آية المقت أسد الإبغاض وقوله جل وعز @@ قل أرأيتم شركاءكم  الذين تدعون من دون الله @@المعنى عند سيبويه أخبروني عن الذين تدعون من دون الله على التوقيف ثم  قال جل وعز @@ أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات @@  آية أي أعبدتموهم لأنهم خلقوا من الأرض شيئا أم لهم شركة في خلق السموات @@  أم آتيناهم كتابا @@ بالشركة @@ فهم على بينة منه @@ أي على بينات  منه وقوله جل وعز @@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا @@المعنى عند البصريين كراهة أن تزولا كما قال سبحانه @@ واسأل القرية  @@ ثم قال جل وعز @@ ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده @@ آية يجوز أن يكون المعنى لزوالهما يوم القيامةويجوز أن يقال هذا وإن لم تزولا و إن بمعنى ما وهو يشبه قوله تعالى @@  ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا @@قال أبو جعفر وفي الآية سؤال يقال هذا موضع قدرة فكيف قال  @@ إنه كان حليما غفورا @@فالجواب أنهم لما قالوا @@ اتخذ الرحمن ولدا @@ كادت الجبال تزول  وكادت السموات ينفطرن وكادت الأرض تخر لعظم ما قالوا فأسكنها الله جل وعز  وأخر عقابهم وحلم عنهم فذلك قوله سبحانه @@ إنه كان حليما غفورا @@ آية   وقوله جل وعز @@ لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم @@ آية  معنى @@ أهدى من إحدى الأمم @@ من اليهود والنصارى وقوله جل وعز @@  استكبارا في الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @@@@ ومكر السيء @@ قيل أي ومكر الكفرثم قال تعالى @@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @@ أي ولا ينزل  مكروه المكر  السيء إلا بأهله أي بالذين يمكرونه ثم قال جل وعز @@ فهل  ينظرون إلا سنة الأولين @@ آية أي فهل ينتظرون إلا سنة الأولين في العذاب حين كفروا وقوله جل وعز @@  ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة @@ آة قال أبو عبيدة يعني الناس خاصةوعن عبد الله بن مسعود ما يدل على أنه يعني الناس وغيرهمقال كاد الجعل يعذب بذنب بني آدم ثم تلا @@ ولو يؤاخذ الله الناس بما  كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة @@ الآيةقال قتادة قد فعل ذلك في أيام نوح صلى الله عليه وسلموقوله تعالى @@ على ظهرها @@قيل قد عرف أن المعنى على ظهر الأرضقال أبو جعفر والأجود أن يكون الإضمار يعود على ما جرىذكره في قوله سبحانه @@ أولم يسيروا في الأرض @@ وقوله جل وعز @@  فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا @@ آية @@ فإذا جاء أجلهم @@ أي أجل عقابهم@@ فإن الله كان بعباده بصيرا @@ أي بصيرا بما يستحق كل فريق منهم| إنتهت سورة فاطر| تفسير سورة يس| مكية وآياتها  آية| بسم الله الرحمن الرحيم سورة يس وهي مكيةمن ذلك قوله جل وعز @@ يس والقرآن الحكيم @@ آية وقرأ عيسى @@ ياسين @@ بفتح النونروى سفيان عن أبي بكر الهذلي عن الحسين @@ يس @@ قال افتتاح القرآنوروى هشيم عن حصين عن الحسن قال @@ يس @@ قال يا إنسان وكذلك قال  الضحاكوقال عكرمة هو قسموقال مجاهد من فواتح كلام الله جل وعزوقال قتادة هو اسم للسورةوقراة عيسى تحتمل أن تكون اسما للسورة ونصب بإضمار فعلويجوز أن يكون الفتح لالتقاء الساكنينقال سيبويه وقد قرأ بعضهم @@ يس والقرآن @@ و @@ ق والقرآن @@  يعني بنصبهما جميعاقال فمن قال هذا فكأنه جعله اسما أعجميا ثم قال اذكر ياسينقال أبو جعفر هذا يدل على أن مذهب سيبويه في يس أنه اسم السورة كما قال  قتادةقال سيبويه ويجوز أن يكون @@ يس @@ و @@ ص @@ اسمين غير متمكنين  فيلزما الفتح  كما ألزمت الأسماء غير المتمكنة الحركات نحو كيف وأين وحيث  وأمس وقوله جل وعز @@ إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم @@ آية خبر بعد خبرويجوز أن يكون @@ على صراط مستقيم @@ من صلة المرسلين أي  لمن المرسلين على استقامة من الحق وقوله جل وعز @@ تنزيل العزيز الرحيم  @@ آية أي الذي أوحي إليك تنزيل العزيز الرحيموالنصب لأنه مصدر ثم قال جل وعز @@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم  غافلون @@ آية قال قتادة قال قوم لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك من نذيروقال قوم لتنذر قوما مثل ما أنذر آباؤهمقال أبو جعفر المعنى على القول الثاني لتنذر قوما بما أنذر   آباؤهم كما قال سبحانه @@ فقل أنذرتكم صاعقة @@ ثم قال جل وعز @@ لقد  حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون @@ آية أي وجب القول عليهم بكفرهم بأن لهم الناروقيل عقوبة على كفرهم ثم قال جل وعز @@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا  @@في معنى هذا أقوالقال الضحاك منعناهم من النفقة في سبيل الله كما قال تعالى @@ ولا تجعل  يدك مغلولة إلى عنقك @@وقيل هذا في يوم القيامة إذا دخلوا الناروالماضي بمعنى المستقبل أو لأن الله جل وعز أخبر بهأو على إضمار إذا كانوقيل جعلنا بمعنى وصفنا أنهم كذاوقد حكى سيبويه أن جعل تأتي في كلام العرب على هذا المعنى وهو أحد أقواله  في قولهم جعلت متاعك بعضه فوق بعض وقوله جل وعز @@ وجعلوا الملائكة الذين  هم عباد الرحمن إناثا @@ ثم قال جل وعز @@ فهي إلى الأذقان  فهم مقمحون @@ آية والمعنى فأيديهم إلى الأذقان ولم يجر للأيدي ذكر لأن المعنى قد عرف كما  قال  فما أدري إذا يممت وجها  أريد الخير أيهما يليني  أألخير الذي  أنا أبتغيه  أم الشر الذي لا يأتليني  وفي قراءة عبد الله بن مسعود /  إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا  / ثم قال  تعالى @@ فهم مقمحون @@ آية قال مجاهد أي رافعوا رءوسهم وأيديهم على أفواههموقال الفراء هو الرافع رأسه الغاض بصرهوقال أبو عبيدة  هو الذي يجذب وهو رافع رأسهقال أبو جعفر المعروف في اللغة أن المقمح الرافع رأسه لمكروه ومنه قيل  لكانونين شهرا قماح لأن الإبل إذا وردت فيهما الماء رفعت رؤوسها من البرد  ومنه قوله  ونحن على جوانبها قعود  نغض الطرف كالإبل القماح   ثم قال  جل وعز @@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا @@قال أبو جعفر السد والسد الجبل والمعنى أعميناهم كما قال  ومن الحوادث  لا أبالك أنني  ضربت على الأرض بالأسداد  لا أهتدي فيها لموضع تلعة   بين العذيب وبين أرض مراد  قال عكرمة كل ما كان من صنعة الله عز وجل فهو سد وما كان من صنعة  المخلوقين فهو سدوقال ابن أبي إسحاق كل ما لا يرى فهو سد وما رئي فهو سدويروى أنهم أرادوا النبي صلى الله عليه وسلم بسوء فأحال الله جل وعز  بينهم وبينه أي فصاروا كأن بينهم وبينه سدا وكأن في أعناقهم  إغلالا كذا قال عكرمة ونزلت في أبي جهل ثم قال جل وعز @@ فأغشيناهم فهم  لا يبصرون @@ آيةالتغشية التغطية وروي عن ابن عباس وعمر بن عبد العزيز @@ فأغشيناهم  @@ بالعين غير معجمة كما قال تعالى @@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له  شيطانا فهو له قرين @@ وقوله جل وعز @@ إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما  قدموا وآثارهم @@ آية روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس كانت الأنصار بعيدة من المسجد فقالوا نأخذ  أمكنة تقرب من المسجد فأنزل الله جل وعز @@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @@  فقالوا نثبت مكانناوقال مسروق ما من رجل يخطو خطوة إلا كتب الله له حسنة أو سيئةوقال مجاهد وقتادة @@ آثارهم @@ خطاهموقال سعيد بن جبير @@ ونكتب ما قدموا @@ أعمالهم و @@ آثارهم @@  ما سنوا بعدهم وقوله جل وعز @@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية  إذ جاءها المرسلون @@ آية قال عكرمة هي أنطاكيةقال أبو جعفر يقال عندي ضروب من هذا أي أمثالفالمعنى على هذا ومثل لهم مثلا أي اذكر لهم مثلا @@ أصحاب القرية @@  على البدل أي اذكر  أصحاب القريةوالمعنى واذكر خبر أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون وقوله جل وعز @@ إذ  أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث @@ آيةقال قتادة أرسل إليهم عيسى صلى الله عليه وسلم اثنين من الحواريين  فكذبوهماوقال كعب ووهب أرسل الله جل وعز إلى أنطيخس الفرعون بأنطاكية وكان يعبد  الأصنام اثنين ثم عزز بثالثقال الفراء الثالث أرسل قبل الإثنين وفي التلاوة كأنه أرسل بعدهماقال ومعنى @@ فعززنا بثالث @@ فعززنا بتعليم الثالثقال وفي قراءة ابن مسعود فعززنا بالثالث وأهل وأهل التفسير على خلاف قوله  وقوله ليس بالبين والله أعلمقال الحسن ومجاهد @@ فعززنا @@ فشددناقال الفراء وقرأ عاصم @@ فعززنا @@ خفيفة قال وهو مثل شددنا وشددناقال أبو جعفر والمعروف في اللغة أن معنى عززنا غلبنا وقهرنا والمستقبل  يفعل بالضم وقوله جل وعز @@ قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم  @@قال قتادة أي ما أصابنا من شر فهو بكمثم قال تعالى @@ لئن لم تنتهوا لنرجمنكم @@ أي لنقتلنكم رجما وقوله  جل وعز @@ قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون @@ آية روي عن مجاهد عن ابن عباس قال @@ طائركم معكم @@ أي الأرزاق والأقدار  تتبعكمقال أبو جعفر ومن هذا قوله جل وعز @@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه  @@ أي ما يطير له من الخير والشر فهو لازم له في عنقه على التمثيلثم قال تعالى @@ أئن ذكرتم @@ قال قتادة أي أإن ذكرتم تطيرتموقرأ أبو رزين @@ أئن ذكرتم @@والمعنى على قراءته ألأن ذكرتم بالله أو بالعذاب تطيرتموقرأ عيسى @@ قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم @@وقرأ الحسن /  أين ذكرتم  / وفسره حيث ذكرتم طائركم معكم وقوله جل وعز  @@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى @@ آية قال مجاهد هو حبيب النجارقال قتادة كان يعبد الله جل وعز في غار فلما سمع بخبر المرسلين جاء يسعى  فقال للمرسلين أتطلبون على ما جئتم به أجرا قالوا لا ما أجرنا إلا على الله  فقال يا قوم اتبعوا المرسلين إلى قوله @@ إني آمنت بربكم فاسمعون @@  يقول  هذا للمرسلينوقال كعب ووهب قال هذا لقومهقال قتادة فرجمه قومه فقال اللهم اهد قومي أحسبه قال فإنهم لا يعلمون فلم  يزالوا يرجمونه حتى أقعصوه فأدخله الله جل وعز الجنة ولم ينظر  الله قومه حتى أهلكهمقال كعب ووهب وثبوا عليه وثبة رجل واحد فقتلوه فإذا هم خامدون وقوله جل  وعز @@ قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون @@ آية قال مجاهد في قوله تعالى @@ قيل ادخل الجنة @@ قال قيل له وجبت لك  الجنة وقوله جل وعز @@ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون @@ آية  وقرأ أبو جعفر @@ إن كانت إلا صيحة واحدة @@والمعنى على قراءته إن وقعت عقوبتهم إلا صيحة واحدة @@  فإذا هم خامدون @@ أي ساكنون بمنزلة الرماد الخامد وقوله جل وعز @@ يا  حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون @@ آية وفي حرف أبي /  يا حسرة العباد  / أي هذا موضع حضور الحسرةقال أبو جعفر وحقيقة الحسرة في اللغة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير  به حسيرا وقوله جل وعز @@ ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم  لا يرجعون @@ آية قال سيبويه هو بدل من كم أي ألم يروا أن القرون التي أهلكناهم أنهم لا  يرجعونقال محمد بن يزيد هذا لا يصح ولا يجوز ومعنى @@ ألم يروا @@ ألم  يعلموا لأنهم إنما أخبروا بهذا و @@ كم @@ نصب ب @@ أهلكنا @@والمعنى ألم يعلموا كم أهلكنا قبلهم من القرون أي بأنهم إليهم لا يرجعون  أي بالاستئصالقال والدليل على هذا أنها في قراءة عبد الله بن مسعود /  من أهلكنا  قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون  /وقرأ الحسن @@ أنهم إليهم لا يرجعون @@ وقوله جل وعز @@ وإن كل لما  جميع لدينا محضرون @@ آية إن بمعنى ما ولما بمعنى إلاوحكى النحويون بالله لما قمت بمعنى إلاوفي حرف أبي بن كعب /  وإن منهم إلا جميع لدينا محضرون  / ثم قال جل  وعز @@ وآية لهم الأرض الميتة أحييناها @@ آية أي وعلامة تدل على قدرة الله  عز وجل وإحيائه الموتى الأرض الميتة  أحييناها وقوله جل وعز @@ ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم @@ آية روي عن ابن عباس أي ولم تعمله أيديهموتقرأ /  وما عملت أيديهم  / بمعنى والذي عملت أيديهم وقوله جل وعز  @@ سبحان الذي خلق الأزواج كلها @@أي الأصناف من الثمرات والحيوان وغيرها وقوله جل وعز @@ وآية لهم الليل  نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون @@ آية يقال سلخت الشيء من الشيء أي أزلته منه وخلصته حتى لم يبق منه شيء @@  فإذا هم مظلمون @@@@ فإذا هم مظلمون @@ أي داخلون في الإظلام ثم قال جل  وعز @@ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم @@ آية قيل المعنى إلى موضع قرارها كما جاء في الحديث تذهب فتسجد بين يدي ربها  جل وعز ثم تستأذن بالرجوع فيؤذن لهاآي وآية لهم الشمس تجري لمستقر لهاويجوز أن تكون مبتدأة و @@ لمستقر لها @@ الخبر أي لأجل لهاوروي عن ابن عباس أنه قرأ /  لا مستقر لها  / أي جارية لا تثبت في موضع  واحدوروى الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال سألت  رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعز @@ والشمس  تجري لمستقر لها @@ قال مستقرها تحت العرشوقيل إلى أبعد منازلها في الغروب ثم ترجع ولا تجاوزه وقوله جل وعز @@  والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم @@أي وآية لهم القمرويجوز أن يكون مبتدأ والخبر @@ قدرناه منازل @@ والتقدير   قدرناه ذا منازل كما قال سبحانه @@ وإذا كالوهم @@ أي كالوا لهم ثم قال  جل وعز @@ حتى عاد كالعرجون القديم @@ آية قال قتادة أي كالعذق اليابس المنحني من النخلةقال أبو جعفر الذي قاله قتادة هو الذي حكاه أهل اللغةوالعذق بكسر العين هو الكباسة والقنو وأهل مصر يسمونه  الإسباطة وإذا جف شبه به القمر في آخر الشهر وأولهوالعذق بفتح العين النخلة ثم قال جل وعز @@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك  القمر ولا الليل سابق النهار @@ آية قال الضحاك أي لا  تجئ الشمس فيغلب ضوءها ضوء القمر ولا يطلع القمر فيخالط  ضوءه ضوء الشمس @@ ولا الليل سابق النهار @@ قال أي لا يزول من قبل أن  يجئ النهار ثم قال جل وعز @@ وكل في فلك يسبحون @@ آية كل من سار سيرا فيه انبساط فهو سابح ثم قال جل وعز @@ وآية لهم أنا  حملنا ذريتهم في الفلك المشحون @@ آية قال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا أن المعنى وآية لأهل مكة أنا حملنا  ذريات القرون الماضية في الفلك المشحون وقوله جل وعز @@ وخلقنا لهم من  مثله ما يركبون @@ آية قال ابن عباس وأبو مالك وأبو صالح والحسن يعني السفنوقال عبدالله بن شداد بن الهاد وعكرمة ومجاهد وقتادة يعني الإبلقال أبو جعفر والإبل والدواب في البر بمنزلة السفن في البحر إلا أن الأول  أشبه بتأويل ذلك لدلالة قوله @@ وإن نشأ نغرقهم @@ وإنما الغرق في  الماء وقوله جل وعز @@ وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون @@قال قتادة أي فلا مغيث لهم وقوله جل وعز @@ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين  أيديكم وما خلفكم @@ آية قال قتادة أي ما بين أيديكم من الوقائع فيمن كان قبلكم @@ وما خلفكم  @@ قال من الآخرةوالمعنى على قول الحكم بن عتيبة @@ ما بين أيديكم @@ من الدنيا أي  مثل ما أصاب عادا وثمودا @@ وما خلفكم @@ الآخرةوعلى قول مجاهد @@ ما بين أيديكم @@ من ذنوبكم وما لم تعملوهوعلى قول ابن عباس وسعيد بن جبير @@ ما بين أيديكم @@ الآخرة @@  وما خلفكم @@ الدنيا وكذلك قالا في قول الله جل وعز @@ ثم لآتينهم من  بين أيديهم ومن خلفهم @@والتقدير في العربية وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم أعرضواودل على هذا الحذف قوله تعالى @@ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا  كانوا عنها معرضين @@ ثم قال جل وعز @@ وإذا قيل لهم أنفقوا من ما  رزقكم الله @@ آية قال الحسن هم اليهود ثم قال جل وعز @@ قال الذين كفروا للذين آمنوا  أنطعم من لو يشاء  الله أطعمه @@ آية يقولون هذا على التهزؤ وقوله جل وعز @@ ما ينظرون إلا صيحة واحدة  تأخذهم وهم يخصمون @@وفي حرف أبي /  وهم يختصمون  / والمعنى واحدويقرأ @@ يخصمون @@ أي يخصم بعضهم بعضاويجوز أن يكون معناه وهم يخصمون عند أنفسهم بالحجة من آمن بالساعة ثم قال  جل وعز @@ فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون @@ آية أي لا يمهلون حتى يوصوا@@ ولا إلى أهلهم يرجعون @@ أي يموتون مكانهمويجوز أن يكون المعنى ولا يرجعون إلى أهلهم قولا وقوله جل وعز @@ ونفخ  في الصور @@ آية قال أبو عبيدة هو جمع صورةيذهب إلى أن المعنى ونفخ في الأجسام واحتج بقول الشاعر  لما أتى خبر  الزبير تواضعت  سور المدينة والجبال الخشع  قال أبو جعفر الذي قاله أبو عبيدة لا يعرفه أهل التفسير ولا أهل اللغةوالحديث على أنه الصور الذي ينفخ فيه إسرافيل صلى الله عليهوأهل اللغة على أن جمع صورة صوروسيبويه وغيره يذهب إلى أن سور المدينة ليس بجمع سورة ثم قال جل وعز @@  فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون @@ آية أي القبور يقال للقبر جدث وجدف@@ إلى ربهم ينسلون @@ قال أبو عبيدة أي يسرعون وقوله جل وعز @@  قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا @@ آية وفي قراءة عبدالله /  من أهبنا من مرقدنا  /قال أبي بن كعب ينامون نومة قبل البعث فيجدون لذلك راحة فيقولون يا ويلنا  من بعثنا من مرقدناقال الأعمش بلغني أنه يكف عنهم العذاب بين النفختين فإذا نفخ في الصور  قالوا من بعثنا من مرقدناقال مجاهد وقتادة هذا قول الكفار فقال لهم المؤمنون @@ هذا ما وعد  الرحمن وصدق المرسلون @@وقيل هذا من قول الملائكة لهموقيل التمام عند قوله @@ هذا @@والمعنى الذي وعد الرحمن حق وقوله جل وعز @@ إن أصحاب الجنة اليوم في  شغل فاكهون @@ آية يقال فلان فاكه أي ذو فاكهة وتامر أي ذو تمر كما قال الشاعر  أغررتني  وزعمت أنك  لابن بالصيف تامر  روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس @@ فاكهين @@ فرحينوفي بعض التفاسير ناعمينفأما /  فكهون  / فقال الفراء معناه كمعنى فاكهين كما يقال حذر وحاذر  وهذا أولاهاوقال أبو زيد يقال رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكاوقال أبو عبيدة يقال هو فكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناسوقال قتادة @@ فاكهون @@ معجبون ثم قال جل وعز @@ هم وأزواجهم في  ظلال على الأرائك متكئون @@ آية @@ في ظلال @@ جمع ظلويجوز أن يكون جمع ظلة فأما ظلل فهو جمع ظلة لا غيرقال ابن عباس وقتادة @@ الأرائك @@ السرر في الحجالوقيل الفرش في الحجالوقيل هي الفرش أين كانت وهذا معروف في كلام العرب قال ذو الرمة  خدودا  جفت في السير حتى كأنما  يباشرن بالمعزاء مس الأرائك  وقوله جل وعز @@ لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون @@ آية قال أبو عبيدة أي ما يتمنون يقال ادع علي ما شئت أي تمنقال أبو جعفر هو مأخوذ من الدعاء بالشيء أي كلما دعوا بشيء أعطوه ثم قال  جل وعز @@ سلام قولا من رب رحيم @@ آية قال الفراء أي لهم ذلك سلام أي مسلمقال أبو إسحاق @@ سلام @@ بدل من @@ ما @@ أي ولهم أن يسلم الله  جل وعز عليهم وذلك غاية أمنيتهموفي قراءة عبدالله @@ سلاما @@قال أبو إسحاق @@ قولا @@ أي يقول الله ذلك السلام قولاقال الفراء يجوز أن يكون المعنى ولهم ما يدعون قولا كما تقول عدة  وقوله جل وعز @@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @@ آية أي انفرزوا عن المؤمنين يقال مزته فانماز وامتاز وميزته فتميز وقوله جل  وعز @@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان @@ آية أي ألم أتقدم إليكم وأوصيكم وقوله جل وعز @@ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا  @@قال مجاهد أي خلقاقال أبو جعفر فيه سبعة أوجه قرئ منها بخمسةفأما الخمسة التي قرئ بها فهي @@ ولقد أضل منكم جبلا @@   و @@ جبلا @@ و @@ جبلا @@ و @@ جبلا @@ و @@ جبلا @@وأما الإثنان اللذان لم يقرأ بهما ف جبلا و جبلا وقوله جل وعز @@ اليوم  نختم على أفواههم وتكلمنا  أيديهم @@ آية وفي قراءة عبدالله بن مسعود @@ اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم  @@في الكلام حذف على هذه القراءة كما قال تعالى @@ وكذلك نري إبراهيم  ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين @@ وقوله جل وعز  @@ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط @@ آية قال الحسن أي لتركناهم عميا يترددونقال أبو جعفر المطموس والطميس عند أهل اللغة الأعمى الذي ليس في عينيه شق@@ فاستبقوا الصراط @@ أي ليجوزواقال مجاهد @@ الصراط @@ الطريق ثم قال تعالى @@ فأنى يبصرون @@  أي فمن أين يبصرون ثم قال جل وعز @@ ولو نشاء لمسخناهم على  مكانتهم @@ آية قال الحسن أي لأقعدناهموعن ابن عباس قال أي لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهمقال أبو جعفر المكان والمكانة واحد وقوله جل وعز @@ ومن نعمره ننكسه في  الخلق أفلا يعقلون @@ آية قال قتادة هو الهرم يتغير سمعه وبصره وقوته كما رأيت وقوله  جل وعز @@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @@ آية أي ما ينبغي أن يقولهقال أبو إسحاق ليس هذا يوجب أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمثل  بيت شعر ولكنه يوجب أنه صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر وأن القرآن لا يشبه  الشعرقال قتادة بلغني أن عائشة قالت لم يتمثل النبي صلى الله عليه وسلم بيت  شعر إلا بيت طرفة  ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا  ويأتيك بالأخبار من  لم تزود  فقال ويأتيك من لم تزود بالأخبارفقال أبو بكر ليس هو كذلك يا رسول اللهفقال إني لا أحسن الشعر ولا ينبغي لي وقوله جل وعز @@  لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين @@ آية @@ حيا @@ قيل عاقلاوقيل مؤمناوقال قتادة حي القلب وقوله جل وعز @@ أو لم يروا أنا خلقنا  لهم مما عملت أيدينا أنعاما @@العرب تستعمل اليد في موضع القوة والله أعلم بما أراد وقوله جل وعز @@  فهم لها مالكون @@ آية أي ضابطون لأن المقصود ههنا التذليل وأنشد سيبويه  أصبحت لا أملك السلاح  ولا  أملك رأس البعير إن نفرا   وقوله جل وعز  @@ لا يستطيعون نصرهم  وهم لهم جند محضرون @@ آية أي أنهم يعبدونهم ويقومون بنصرتهم فهم لهم بمنزلة الجندقال قتادة يغضبون لهم في الدنياوهذا بين حسنوقيل تفسير هذا ما روي في الحديث أنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون من  دون الله جل وعز فيتبعونه إلى النار فهم لهم جند محضرون إلى النار وقوله جل  وعز @@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين @@ آية  روى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال أخذ العاص بن وائل  عظما حائلا ففته فقال يا محمد أيحيي الله هذا بعد ذا فقال نعم يميتك الله  ثم يبعثك ثم يدخلك نار جهنم فأنزل الله عز وجل @@ أو لم ير الإنسان أنا  خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي  العظام وهي رميم @@ إلى آخر السورةقال مجاهد وقتادة نزلت في أبي بن خلفقال أبو جعفر يقال رم العظم فهو رميم ورمام وقوله جل وعز @@ الذي جعل  لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون @@ آية هو المرخ والعفار تستعمل الأعراب منه الزنود ثم قال جل وعز @@ أو ليس  الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى @@ آية كما قال سبحانه @@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @@و @@ بلى @@ تأتي بعد النفي ولا يجوز أن يؤتى ب نعم لو قال لك قائل  أما قام زيد فقلت نعم انقلب المعنى فصار نعم ما قام فإذا قلت بلى صح المعنىوهي عند الكوفيين بل زيدت عليها الياء لأن بل عندهم إيجاب بعد نفي  فاختيرت لهذا وزيدت عليها الياء لتدل على هذا المعنى وتخرج من النسقوقوله جل وعز @@ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون @@ آية  أي تنزيها للذي بيده ملك كل شيء وخزائنه فهو يقدر على إحياء الموتى وما  يريد@@ وإليه ترجعون @@ أي تردون وتصيرون بعد مماتكم| تمت سورة يس سورة الصافات وهي مكية من ذلك  قوله جل وعز @@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا  @@ آية  روى مسروق عن عبد الله بن مسعود وعكرمة عن ابن عباس قالا في قوله تعالى  @@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @@ هذه كلها الملائكةقال أبو جعفر @@ والصافات @@ جمع صافة كأنه جماعة صافة  أي مصطفة تذكر الله جل وعز وتسبحه@@ فالزاجرات @@ جمع زاجرة أي التي تزجر السحاب على ما مضىوقال قتادة الزاجرات كل ما زجر عنه كأنه يريد ذوات الزجرويجوز أن تكون @@ فالزاجرات @@ كل ما يزجر عن معاصي الله جل وعز وأن  تكون التاليات كل ما يتلو ذكر الله جل وعز وكتبه ثم قال جل وعز @@ رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق @@  آية روى أبو ظيبان عن ابن عباس قال للشمس كل يوم مشرق وكل يوم  مغرب فتلك المشارق والمغاربوللصيف مشرق ومغرب وللشتاء مشرق ومغرب فذلك قوله جل وعز @@ رب المشرقين  ورب المغربين @@ ثم قال جل وعز @@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب @@ آية على البدل و @@ بزينة الكواكب @@ قال أبو حاتم أعني الكواكب  قال أبو جعفر وأجود مما قال أن يكون بمعنى بأن زينا الكواكب  فيهاويجوز @@ بزينة الكواكب @@ بمعنى بأن زينتها الكواكب أو بمعنى هي  الكواكب وقوله جل وعز @@ وحفظا من كل شيطان مارد @@ آية أي وحفظناها حفظا من كل شيطان مارد وقوله جل وعز @@ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى @@ آية  يعني  الملائكةقال أبو حاتم أي لئلا يسمعوا ثم حذف أن فرفع الفعل كما قال  الشاعر  ألا أيها اللائمي احضر الوغى  وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي ثم قال جل وعز @@ ويقذفون من كل جانب دحورا @@ آية قال مجاهد @@ ويقذفون @@ أي يرمون @@ دحورا @@ أي مطرودينوقال قتادة @@ دحورا @@ أي رميا في النارقال أبو جعفر يقال دحره إذا طرده وباعده دحورا ودحرا ويروى  عن أبي عبد الرحمن أنه قرأ @@ دحورا @@ بفتح الدال والمصادر على فعول  قليلةوقال بعض النحويين ليس بمصدر ولكنه بمعنى بما يدحرهم ولو كان على ما قال  لكان بدحور أي  بمباعد ثم قال جل وعز @@ ولهم عذاب واصب @@ آية قال مجاهد وقتادة أي دائم  ثم قال جل وعز @@ إلا من خطف  الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب @@ آية يقال خطف الشيء إذا أخذه بسرعة @@ فأتبعه شهاب ثاقب @@قال الحسن ومجاهد وقتادة وأبو مجلز @@ ثاقب @@ أي مضيءقال أبو جعفر وهذا مشهور في اللغة كما قالو زندك أثقب أزنادها وقوله جل وعز @@ فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا @@ آية قال مجاهد والضحاك يعني السموات والأرض والبحارقال أبو جعفر يجب أن يكون داخلا في هذا الملائكة وغيرها مع السموات  والأرض والبحار لأن من لايقع لما لايعقل مفردا ثم قال جل وعز @@ إنا خلقناهم من طين لازب @@ آية قال مجاهد أي لازموقال قتادة أي لازقوالفراء يذهب إلى أن الباء بدل من الميم وحكي أنه يقال لاتب بمعناه وقال  النابغة  فلا تحسبون الخير لا شر بعده  و لا تحسبون الشر ضربة لازب وقوله جل وعز @@ بل عجبت ويسخرون @@ آية قال قتادة بل عجبت من الكتاب والوحي ويسخرون مما جئت بهو قيل المعنى بل عجبت من إنكارهم البعثوأنكر شريح أن تقرأ @@ بل عجبت @@ بضم التاء وقال إن الله لا يعجب  إنما يعجب من لا يعلمقال أبو جعفر وهذا الذي قاله لا يلزم وبضم التاء قرأ علي بن أبي طالب  وابن مسعود وابن عباسومعنى التعجب في اللغة أن ينكر الشيء و يقل في فيتعجب منه فالله جل وعز  العالم بالأشياء و بما يكون ولكنا لا يقع التعجب إلا بعد الكونفهو منه جل وعلا خلافة من الآدميين لأنه قد علمه قبل وبعد وهو يشبه علم  الشهادة كما قال سبحانه @@ لنعلم أي الحزبين @@ويجوز أن يكون المعنى قل بل عجبت  وقوله جل وعز @@ وإذا  رأوا آية يستسخرون @@ آية قال قتادة أي يسخرونوقال مجاهد أي يسخرون ويستهزئونوقيل @@ يستسخرون @@ يستدعون السخري من غيرهم وهو قول  مجاهد وقتادةونظيره من كلام العرب قد وأستقر وعجب واستعجب بمعنى واحدوقرأ الكوفة @@ كأنهم  حمر مستنفرة @@ أي نافرةوقوله جل وعز @@ قل نعم وأنتم داخرون @@ آية المعنى قل نعم تبعثون @@ وأنتم داخرون @@ قال قتادة أي صاغرون ثم أخبر أن ذلك يكون زجرة واحدة فقال جل وعز @@ فإنما هي زجرة واحدة  فإذا هم ينظرون @@ أي قد حيوا ينظرون وقوله جل وعز @@ وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين @@ آية قال قتادة أي يوم يدين الله جل وعز العباد بأعمالهم ثم قال جل وعز @@ هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون @@ آية أي يقال لهم نعم هذا يوم الفصل أي يوم الفصل بين المحسن والمسيءوقال أبو عبيدة @@ يوم الفصل @@ يوم القضاء وقوله جل وعز @@ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من  دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم @@ آية  أي يقال هذاقال عبد الله بن عباس والنعمان بن بشير عن عمر @@ وأزواجهم @@ أي  وأشباههمقال أبو جعفر يقال زوجت الناقة بالناقة أي قرنتهما ومنه قيل للرجل زوج  وللمرأة زوجويقال هديته الطريق أي دللته عليه  وقوله جل وعز @@ ما لكم لا  تناصرون بل هم اليوم مستسلمون @@ آية روى سعيد عن قتادة @@ ما لكم لا تناصرون @@ أي لايدفع بعضكم عن بعض  @@ بل هم اليوم مستسلمون @@ قال أي مستسلمون في العذاب   وقوله جل وعز @@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا  عن اليمين @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هذا قول الكفار للشياطينوروى سعيد عن قتادة قال هذا قول الإنس للجن قالوا لهم @@ إنكم كنتم  تأتوننا عن اليمين @@ أي من طريق الجنة تثبطوننا عنها وتصدونناوقيل هذا قول التابعين للمتبعينقال أبو جعفر وهذا يشبه قوله تعالى @@ وعن أيمانهم @@روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى @@ وعن  أيمانهم @@ قال أشبه عليهم أمر دينهمقال أبو جعفر وحقيقة معنى @@ إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين @@ والله  أعلم إنكم كنتم تأتوننا من الجهة التي هي أقوى الجهات وهي جهة الدين  فتشككوننا فيهوقد قيل هذا في قوله جل وعز @@ والسماوات مطويات  بيمينه @@ وهو معروف  في كلام العرب والله أعلم بما أراد قال الشاعر  تلقاها عرابة  باليمين  فردوا عليهم بأنهم كانوا ضالين فقالوا @@ بل لم تكونوا مؤمنين وما كان  لنا عليكم من سلطان @@قال السدي أي من حجة وقوله جل وعز @@ بل كنتم قوما طاغين @@ أي ضالين @@ فحق علينا  قول ربنا إنا لذائقون @@ أي كلنا في العذاب @@ فأغويناكم إنا كنا غاوين  @@ آية أي بالوسوسة والاستدعاء وقوله جل وعز @@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون  @@ آية أي عن توحيد الله جل وعز وقوله جل وعز @@ يطاف عليهم بكأس من معين @@ آية قال قتادة أي خمر جارية @@ بيضاء لذة للشاربين @@ قال الحسن خمر  الجنة أشد بياضا من اللبن ثم قال جل وعز @@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ لا فيها غول @@ قال لا فيها وجع بطن  @@ ولا هم عنها ينزفون @@ لاتذهب عقولهموروى معمر عن قتادة @@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون @@ قال لاتصدع  رؤسهم ولاتذهب عقولهموروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ لا فيها غول @@ قال يقول ليس  فيها صداع @@ ولا هم عنها ينزفون @@ قال لاتذهب عقولهمقال سعيد بن جبير @@ ولا ينزفون @@ لاتنزف عقولهم قالوا والغول الأذى  المكروهقال أبو جعفر و هذا أجمعها أو أولادها يقال غالته غول أي ذهبت به ذاهبة  وقد غاله الشراب واغتاله أي ذهب بعقله أو آذاه ومنه اغتال فلان فلانا ومنه  قتله قتل غيلة انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وأصل نزف نقص و المعنى لا  يلحقهم نقصان بسكر ولا غيره فنفى الله جل وعز عنهم السكر لما فيه من الباطل  والسفهوجملته النقصان ويقرأ @@ ولا هم عنها ينزفون @@ وفي معناه قولان  أعرفهما أنه يقال أنزف الرجل إذا نفد شرابه والمعنى أنزف شرابهب والقول الآخر أنه حكي انه يقال أنزف الرجل إذا سكر وانشد أبو عبيدة  للأبيرد  لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم  لبئس الندامى كنتم آل أبجرا  فأما نزف الرجل  إذا ذهب عقله من السكر فمعروف مسموع من العرب    وقوله جل وعز @@ وعندهم قاصرات الطرف عين @@ آية قال قتادة قصرن طرفهن على أزواجهنوروى أبو يحيى عن مجاهد قال قصرن أطرافهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى  غيرهموروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال لايغرن على أزواجهنقال أبو جعفر و القول الأول هو المعروف وأصله من قصرته أي حبستهوقوله تعالى @@ عين @@ قال مجاهد أي حسان العيونوقال السدي @@ عين @@ أي عظام الأعينوحكى أهل اللغة أنه يقال رجل أعين وامرأة عيناء أي واسع   العين ثم قال جل وعز @@ كأنهن بيض مكنون @@ آية قال قتادة أي لم تمر به الأيدي يشبهن بياضهيعني قتادة الذي داخل القشرقال أبو جعفر يقال كننت الشيء أي صنته والعرب تشبه المرأة ببيضة النعامة  كما قال الشاعر  كبكر المقاناة البياض بصفرة  غذاها نمير الماء غير محلل    ثم قال عز و جل @@ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @@ آية يعني أهل الجنة@@ قال قائل منهم إني كان لي قرين @@ آية قال عطاء الخراساني هذان رجلان أخوان تصدق أحدهما بماله فعيره أخوه وقال  له ما قصا الله جل وعزوقد روي عن ابن عباس هو الرجل المشرك له صاحب مؤمن قال له هذاقال مجاهد @@ قرين @@ أي شيطان ثم قال جل وعز @@ يقول أئنك لمن المصدقين @@ آية المعنى يقول أئنك لمن المصدقين بأنا مدينون ثم كسرت إن لمجىء اللا مقال مجاهد @@ مدينون @@ أي محاسبونقال @@ هل أنتم مطلعون @@ أي قال الذي في الجنة هل أنتم مشرفون @@  فاطلع فرآه @@ أي فأشرف فرأى قرينه @@ في سواء الجحيم @@   أي في وسطهاقال الذي في الجنة @@ تالله إن كدت لتردين @@ أي تهلكنيوفي قراءة عبد الله لتغوين ثم قال جل وعز @@ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين @@ آية قال قتادة أي لمن المحضرين في النار ثم قال جل وعز @@ أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن  بمعذبين إن هذا لهو الفوز العظيم @@ آية قال قتادة هذا آخر كلامه  ثم قال جل وعز @@ لمثل هذا فليعمل العاملون  @@ وقوله جل وعز @@ أذلك خير نزلا @@ آية أذلك خير نزلا ونزلا أي رزقا والنزل أيضا الريع والفضلثم قال تعالى @@ أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين @@ آية قال مجاهد قال أبو جهل ما نعرف الزقوم إلا التمر بالزبد فنتزقموقال قتادة فتنوا بهذا فقالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تأكل الشجر  فقال الله عز وجل @@ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم @@ أي  غذاؤها من النار ومنها خلقت ثم قال جل وعز @@ طلعها كأنه رؤوس الشياطين @@ آية  @@ طلعها  @@ أي ثمرها كأنه أول ما يطلع منها ثم قال @@ كأنه رؤوس الشياطين @@قال أبو العباس يقال لم تر الشياطين فكيف وقع التشبيه بهاو هل يجوز أن يقال كأن زيدا فلان وفلان لا يعرففالجواب أن المقصود هو ما وقع عليه التعارف من المعاني فإذا قيل فلان  شيطان فقد علم أن المعنى فلان قبيح خبيث ومنه قولهم تشيطن إذا تخبث كما قال  الشاعر  أيقتلني و المشر في مضاجعي  ومسنونة زرق كأنياب أغوال  ولم تر الغول قط ولا أنيابها ولكن العرب إذا قبحت المؤنث شبهته بالغول  وإذا قبحت المذكر شبهته بالشيطان فهذا جواب صحيح بين وقد قيل هو نبت باليمن  قبيح المنظر شبهت به يقال له الأستن والشيطان وليس ذلك بمعروف عند العربقال أبو جعفر وقيل الشياطين ضروب من الحيات قباح وقوله جل وعز @@ ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم @@ آية قال قتادة أي مزاجاقال أبو جعفر يقال شبت الشيء بالشيء أي خلطته بهفقيل يراد به ههنا شرب الحميم وقوله جل وعز @@ إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون  @@ آية معنى @@ ألفوا @@ وجدواقال مجاهد @@ يهرعون @@ كهيئة الهرولة وقال قتادة يسرعونوقيل كأنهم يزعجون من الإسراع وقوله جل وعز @@ ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون @@ آية قيل بمسألته هلاك قومه فقال @@ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا  @@وقيل المعنى دعا بأن ننجيه من الغرق @@ ونجيناه وأهله من الكرب  العظيم  @@ أي من الغرق ثم قال جل وعز @@ وجعلنا ذريته هم الباقين @@ آية روى سعيد عن قتادة الناس كلهم من ذرية نوح صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعز @@ وتركنا عليه في الآخرين @@ آية قال مجاهد وقتادة أي ثناءوقال محمد بن زيد المعنى وتركنا عليه في الآخرينيقال @@ سلام على نوح في العالمين @@ أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية وقوله جل وعز @@ وإن من شيعته لإبراهيم @@ آية قال مجاهد أي على منهاجه وسنتهوقال قتادة على دينهقال أبو جعفر المعنى وإن من شيعة نوحقال الفراء المعنى وإن من شيعة محمد صلى الله عليه وسلموالأول أشبه لأن ذكر نوح قد تقدم ثم قال جل وعز @@ إذ جاء ربه بقلب سليم @@ آية قال قتادة أي سليم من الشركوقال عروة بن الزبير لم يلعن شيئا قط فقال الله جل وعز @@ إذ جاء ربه  بقلب سليم @@ وقوله جل وعز @@ أئفكا آلهة دون الله تريدون @@ آية قال قتادة أي أكذبا ثم قال جل وعز @@ فما ظنكم برب العالمين @@ آية روى سعيد عن قتادة قال أي فما ظنكم برب العالمين وقد عبدتم  غيره إذا لقيتموه وقوله جل وعز @@ فنظر نظرة في النجوم @@ آية في معناه ثلاثة أقوالقال الحسن أي تفكر فيما يعمل إذا كلفوه الخروجقال أبو جعفر والمعنى على هذا القول فنظر فيما نجم له من الرأي أي فيما  طلع له يقال نجم القرن والنبت إذا طلعاأي فكر فعلم أنه لبد لكل حي من أن يسقم فقال @@ إني سقيم @@قال الخليل يقال للرجل إذا فكر في الشيء كيف يدبره نظر في النجوموكذلك قال أبو العباس في معنى هذه الايةوالقول الثاني أن يكون المعنى فنظر فيما نجم من الأشياء فعلم ان لها  خالقا ومدبرا وأنها تتغير وعلم ان ذلك يلحقه فقال إني سقيموالقول الثالث ما رواه سعيد عن قتادة أن سعيد بن المسيب قال نظر إلى نجم  فقال إني سقيم فكايد عن دينهقال أبو  جعفر والمعنى على هذا القول فعمل ما يعلمون من النظر  في النجوم واستدلالهم بهاقال سعيد بن جبير والضحاك @@ فقال إني سقيم @@ أي مطعون وكاتوا  يهربون من الطاعون قال الله جل وعز @@ فتولوا عنه مدبرين @@ وقوله جل وعز @@ فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون @@ آية أي مال وعدل ومنه الرواغ ثم قال @@ ألا تأكلون @@ تعجباأي فقرب إليها الطعام فقال @@ ألا تأكلون @@ فلما لم يرها تأكل قال  ألا تنطقونوقال أبو مالك جاء إلى آلهتهم وكانوا قد جعلوا بين أيديها طعاما فلما لم  تكلمه قال @@ ما لكم لا تنطقون @@ فأخذ فأسا فضرب به حافتيها ثم علقه  في عنق أكبرها وقوله جل وعز @@ فراغ عليهم ضربا باليمين @@ آية قال أبو جعفر يجوز أن يكون معنى @@ باليمين @@ بالقوة كما تقدمويجوز أن يريد اليدوقيل بيمينه حين قال @@ وتالله لأكيدن أصنامكم @@ ثم قال جل وعز @@ فأقبلوا إليه يزفون @@ آية قال قتادة أي يمشونقال أبو جعفر يقال زف النعام يزف إذا أسرع وذلك في أول عدوهويقرأ @@ يزفون @@ بضم الياء وأكثر اهل اللغة لا يعرفهوقد يجوز أن يكون أزف صادف الزفيف فيكون هذا منهو حكى الكسائي أنه قرىء @@ يزفون @@ بتخفيف الفاء وأكثر اهل اللغة لا  يعرفه أيضاوحكى بعضهم أنه قال وزف يزف إذا أسرع ثم قال جل وعز @@ والله خلقكم وما تعملون @@ آية قال أبو عبيد أي وما تعملون منه الأصنام وتنحتونه وهو الخشب والحجارة  وغيرهماقال قتادة وماتعملون بايديكمويجوز أن يكون ما نفيا أي وما تعملونه ولكن الله خالقهويجوز أن يكون بمعنى المصدر أي وعملكمويجوز ان يكون استفهاما فيه معنى التوبيخ وقوله جل وعز @@ فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين @@ آية @@ الأسفلين @@ الأذلين حجةقال قتادة ما ناظر هم بعد ذلك حتى أهلكهم وقوله جل وعز @@ وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين @@ آية هاجر إلى الأرض المقدسة وقوله جل وعز @@ فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام  أني أذبحك فانظر ماذا ترى  @@ آية قال مجاهد @@ بلغ معه السعي @@ أي العمل أي شبوقال غيره بلغ ثلاث عشرة سنةقال يابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى @@ آية @@أي إني أرى في المنام أني سأذبحكأي أمرت بهذا في المنام وجعل علامة إذا رأيت ذلك أن أذبحكو يقرأ @@ ماذا ترى @@ من الصبرقال أبو إسحاق لم يقل هذا أحد غيرهوإنما قال العلماء المعنى ماذا تشيروقد روي في الذبيح احاديث عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه  وسلموقال بعض أهل العلم الدليل على أنه إسماعيل أن إسماعيل كان بمكة وكان  الذبح بمنىوهذا لايلزم روي عن ابن عباس انه قال كان الذبح بالشاموقال عبيد بن عمير كان بالشام وإن كان مجاهد قد قال كان بمنىوقال بعضهم في القرآن ما يدل على أنه إسماعيل صلى الله عليه وسلم قال  الله عز وجل @@ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @@ فدل بهذا على  أن إسحاق سيعيش حتى يولد له فكيف يؤمر بذبحهقال أبو جعفر وهذا ايضا لايثبت حجة لأنه يجوز أن يؤمر بذبحه وقد علم أنه  يولد له لأنه يجوز أن يحييه الله جل وعز بعد ذلك وقوله جل وعز @@ فلما أسلما وتله للجبين @@ آية قال مجاهد أي سلما لأمر الله جل وعزقال أبو جعفر وفي حرف عبد الله بن مسعود /  فلما سلما  /يقال سلم إذا أعطى بيده ورضيثم قال تعالى @@ وتله للجبين @@ أي صرعه وهما جبينان بين هما الجبهةوجواب لما عند البصريين محذوف كأنه قال سعد والواو عند الكوفيين زائدة  كأنه قال ناديناه وقوله جل وعز @@ وفديناه بذبح عظيم @@ آية الذبح المذبوح والذبح المصدرروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كبير متقبلقال أبو جعفر @@ عظيم @@ في اللغة يكون للكبير و الشريفوأهل التفسير على أنه ههنا للشريف أي المتقبل وقوله جل وعز @@ ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من  الكرب العظيم @@ آية روى سعيد عن قتادة  قال من فرعون ثم قال جل وعز @@ ونصرناهم فكانوا هم الغالبين @@ آية ولم يقل ونصرناهما لأن الإثنين في الأصل جمعويجوز أن يكون كما يخبر عن الواحد بفعل الجماعةوقيل المعنى ونصرنا موسى وهارون عليهما السلام وقومهما على فرعون وقومه  وهذا هو الصواب لأن قبله @@ ونجيناهما وقومهما @@ ثم قال جل وعز @@ وآتيناهما الكتاب المستبين @@ آية روى سعيد عن قتادة قال التوراةقال @@ وهديناهما الصراط المستقيم @@ الإسلام وقوله جل وعز @@ وإن إلياس لمن المرسلين @@ آية قيل إلياس هو إدريسوقيل هو من ولد هارون صلى الله عليهما وسلم والله جل وعز أعلم وقوله جل وعز @@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين @@ آية قال مجاهد @@ أتدعون بعلا @@ أي رباوقال الضحاك هو صنم لهم يسمى بعلاقال ابن زيد كانوا ببعلبكوسئل ابن عباس عن هذا فسكت فسمع رجلا ينشد ضالة فقال له آخر أنا بعلها أي  ربها فقال ابن عباس للسائل هذا مثل قوله تعالى @@ أتدعون  بعلا @@ أي رباوحكى ابن إسحاق أن @@ بعلا @@ امرأة كانوا يعبدونهاقال أبو جعفر يقال هذا بعل الدار أي ربهافالمعنى أتدعون ربا اختلقتموه وتذرون أحسن الخالقينوأصل هذا أنه يقال لكل ماعلا وارتفع بعل ومنه قيل بعل المرأة ومنه قيل  لما شرب بماء السماء بعل وقوله جل وعز @@ فكذبوه فإنهم لمحضرون @@ آية قال قتادة أي في العذابوقوله جل وعز @@ سلام على إل ياسين @@ آية قال أبو جعفر من قرأ @@ سلام على إل ياسين @@ ففي قراءته قولانأحدهما ان يكون إلياسين وإلياس واحد كما يقال سيناء وسينينوالثاني ويجوز أن يكون جمعه مع أهل دينه كما يقال مهالبة وقوله جل وعز @@ وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون  @@ آية  أي هربقال طاووس لما ركب السفينة ركدت فقالوا إن فيها رجلا مشئوما  فقارعوه فوقعت القرعة عليه ثلاث مرات فرموا به فالتقمه الحوت وقوله جل وعز @@ فساهم فكان من المدحضين @@ آية قال مجاهد @@ فكان من المدحضين @@ أي من المسهومينقال أبو جعفر أصل أدحضته  أزلقتهوقال ابن عيينة أي من المقمورين ثم قال جل وعز @@ فالتقمه الحوت وهو مليم @@ آية قال قتادة أي مسيءقال أبو جعفر يقال ألام الرجل إذا جاب ما يلام عليه وقوله جل وعز @@ فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم  يبعثون @@ آية روى أبو رزين عن ابن عباس @@ من المسبحين @@ قال من المصلينثم قال @@ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @@ آية قال مجاهد أي في بطن الحوت ثم قال جل وعز @@ فنبذناه بالعراء وهو سقيم @@ آية قال يعقوب بن إسحاق قال الفراء @@ بالعراء @@ المكان  الخالي ومنه قول الله جل وعز @@ فنبذناه بالعراء وهو سقيم @@قال وقال أبو عبيدة العراء وجه الأرض وأنشد لرجل من خزاعة  رفعت رجلا لا  أخاف عثارها  ونبذت بالبلد العراء ثيابي   ثم قال جل وعز @@ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين @@ آية روى عمرو بن ميمون عن ابن مسعود قال هي القرعوقال مجاهد هي كل شجرة على وجه الأرض لا ساق لهاقال أبو جعفر هذا الذي قاله مجاهد هو الذي تعرفه العرب يقع للقرع والحنظل  والبطيخ والكل ما لم يكن على ساق وكأن اشتقاقه من قطن بالمكان أي أقام به  وانشد سيويه  قواطنا مكة من ورق الحمي    ثم قال جل وعز @@ وأرسلناه  إلى مائة ألف أو يزيدون @@ آية قال أبو جعفر في معنى أو أربعة اقوال قال أبو عبيدة والفراء هي بمعنى بل وهذا خطأ عند أكثر النحويين الحذاق  ولو كان كما قالا لكان وارسلناه إلى أكثر من مائة ألف واستغنى  عن أو وقال القتبي أو بمعنى الواووهذا ايضا خطا لأن فيه بطلان المعاني وقيل أو للإباحة وقال محمد بن يزيد أو على بابها و المعنى أرسلناه إلى  جماعة لو رأيتموهم لقلتم مائة ألف أو أكثروروي عن ابن عباس قال أرسل إلى مائة ألف وثلاثين الفاقال أبو مالك اقام في بطن الحوت أربعين يوماقال ابن طاووس أنبت الله عليه شجرة من يقطين وهي الدباء فكانت تظله من   الشمس ويأكل منها فلما سقطت بكى عليها فأوحى الله جل وعز إليه أتحزن على  شجرة ولا تحزن على مائة ألف أو يزيد وتابوا فلم أهلكهمقال سعيد بن جبير أرسل الله جل وعز على الشجرة الأرضة فقطعت أصولها فحزن  عليها وذكر الحديثقال مجاهد كانت الرسالة قبل أن يلتقمه الحوتقال أبو جعفر حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة قال حدثنا العباس بن محمد  قال حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل قال حدثنا أبو هلال قال حدثنا شهر بن  حوشب عن ابن عباس قال إنما كانت رسالة يونس صلى الله عليه وسلم بعد ما نبذه  الحوت وتلا هذه الآية @@ وإن يونس لمن المرسلين @@ حتى بلغ إلى قوله  @@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @@ قال كانت الرسالة بعد ذلك قوله جل وعز @@ فآمنوا فمتعناهم إلى حين @@ آية روى معمر عن قتادة قال إلى الموت وقوله جل وعز @@ فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون @@ آية أي فاسالهم سؤال توبيخوروي عن جماعة من القراء انهم قرءوا @@ أصطفى البنات على البنين @@  بوصل الألف وانكر أبو حاتم هذه القراءةقال أبو جعفر وهي جائزة على أن يكون مردودا على القول وعلى أنه قد يكون  التوبيخ بغير الف استفهام وقوله جل وعز @@ أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين  @@ آية قال السدي @@ سلطان @@ أي حجة @@ فأتوا بكتابكم @@ قالب بحجتكم  أن كتابا جاءكم بهذا وقوله جل وعز @@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @@ آية قال الفراء @@ الجنة @@ ههنا الملائكة أي قالوا الملائكة بنات اللهوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال قالوا يعني كفار قريش الملائكة بنات الله  فقال أبو بكر فمن أمهاتهن قالوا مخدرات الجنوروى سعيد عن قتادة قال قالوا صاهر الله جل وعز الجن فولدت  الملائكةوروى جويبر عن الضحاك في قوله تعالى @@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا  @@ قال قالوا إبليس أخو الرحمن جل وعز وقوله جل وعز @@ ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون @@ آية أي ولقد علمت الجنة ان الذين قالوا هذا لمحضرون  العذاب كذا قال السدي وهو  صحيح وكذا كلما في السورة من محضرينوقال مجاهد @@ لمحضرون @@ الحساب يعني الجن وقوله جل وعز @@ فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين @@ آية  أي ما أنتم به مضلين @@ إلا من هو صال الجحيم @@قال ابن عباس أي لا تضلون إلا من سبق في قضائي أنه يضلقال الحسن وإبراهيم ومحمد بن كعب والضحاك هذا معنى قوله @@ ما أنتم  عليه بفاتنين @@ أي لن تفتنوا إلا من قضيت عليه بذلك  ثم  قال جل وعز @@ وما منا إلا له مقام معلوم @@ آية قال الشعبي جاء جبرئيل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تقوم  أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه إن الملائكة لتصلي وتسبح ما في السماء ملك  فارغ وقوله جل وعز @@ وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون @@ آية قال مجاهد وقتادة هذا من قول الملائكة وقوله جل وعز @@ وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين  @@ آية روي عن الضحاك قال هذا قول مشركي مكة فلما جاءهم ذكر الأولين وعلم  الآخرين كفروا به فسوف يعلمونقال أبو إسحاق كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من  الأولين لأخلصنا العبادة لله عز وجل فلما جاءهم كفروا به فسوف يعلمون مغبة  كفرهم وما ينزل بهم من العذاب والانتقام منهم في الدنيا والآخرة قوله جل وعز @@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين @@ آية أي سبق منا القول لرسلنا إنهم لهم المنصورون أي مضى بهذا من القضاء  والحكمقال الفراء أي سبقت لهم السعادة وهي في قراءة عبدالله @@ ولقد سبقت  كلمتنا لعبادنا المرسلين @@وقيل أراد بالكلمة قوله عز وجل @@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @@ وقوله جل وعز @@ فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين @@ آية أي نزل بهم العذاب ومعنى@@ بساحتهم @@ أي بدارهم والساحة في اللغة فناء الدار  الواسع@@ فساء صباح المنذرين @@ أي فبئس صباح الذين أنذروا بالعذاب وفيه  إضمار أي فساء الصباح صباحهم وفي الحديث الله أكبر خربت خيبر إنا إذا  انزلنا بساحة قوم فساء  صباح المنذرين وقوله جل وعز @@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين  والحمد لله رب العالمين @@ آية  نزه سبحانه نفسه عما أضاف إليه المشركون من الصاحبة والولد @@ رب العزة  @@ على البدل ويجوز النصب على المدح والرفع بمعنى هو رب العزةوسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى سبحان الله فقال هو تنزيه  الله عن كل سوء تمت سورة الصافات تفسير سورة ص مكية وآياتها   آية  بسم الله الرحمن الرحيم سورة ص وهي مكية من ذلك قوله جل وعز @@ ص @@بإسكان الدال لأنها من حروف التهجي وتقرأ صادوالأجود عند سيبويه فيها الإسكان ولا تعرب لأن حكمها الوقوف عليها فهي  مثل حروف الهجاء @@ الم @@ و @@ المر @@و @@ ص @@ إذا جعلته اسما للسورة لم ينصرفقال مجاهد هو فاتحة السورةوقال قتادة هو اسم من أسماء الرحمنوقال محمد بن كعب هو مفتاح اسماء الله تعالى صمد وصادق الوعدوروي أن الضحاك قال صاد صدق اللهوقراءة الحسن /  صاد  / بكسر الدال معناها صاد القرآن بعملكيقال صاديته أي قابلته وهذا مشهور عند أهل اللغةويجوز أن يكون كسر لالتقاء الساكنينوالفتح من ثلاث جهات أ قيل منها أن يكون قسما الله لأفعلن ب ومنها أن  يكون بمعنى اتل صاد والقرآن ج ومنها ان يكون فتح لالتقاء الساكنينوالقراءة بكسر الدال والتنوين لحن عند أكثر النحويين وإن كان ابن أبي  إسحاق من كبراء النحويين إلا ان بعض النحويين قد أجازها على أن تخفض على  القسم أجاز ذلك سيبويه وقوله جل وعز @@ والقرآن ذي الذكر @@ آية روى سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد ومسعر عن أبي حصين في قول الله جل وعز  @@ والقرآن ذي الذكر @@ أي ذي الشرفوهذا مثل قوله جل وعز @@ وإنه لذكر لك ولقومك @@وقيل معنى @@ ذي الذكر @@ فيه ذكر الأمم وغيرهم فاما  جواب القسم فقيل إنه في قوله @@ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار @@ وهذا  بعيد جدا لأنه قد اعترضت أقاصيص وأخباروقيل الجواب في وقوله  تعالى @@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @@والمعنى لكم أهلكنا وحذفت اللام كما قال تعالى @@ قد أفلح من زكاها  @@ وهو مذهب الفراءوقيل الجواب @@ إن كل إلا كذب الرسل @@وقيل الجواب محذوف أي ما الأمر كما يقول هؤلاء الكفارودل على هذا قوله تعالى @@ بل الذين كفروا في عزة وشقاق @@  وهو مذهب قتادةوهو أولى الأقوال لأن بل قد حلت محل الجواب فاستغنى بها عنه ثم خبر الله جل وعز بعنادهم وانحرافهم عن الحق فقال @@ بل الذين  كفروا في عزة وشقاق @@ آية أي خلاف ثم قال جل وعز @@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص  @@ آية و @@ كم @@ للتكثير في كلام العرب ثم قال جل وعز @@ فنادوا @@ أي بالتوبة والاستغاثة @@ ولات حين  مناص @@ آية روى أبو إسحاق عن التميمي عن ابن عباس @@ ولات حين مناص @@  قال ليس حين نزو ولا فراروقال عكرمة ليس حين انقلابوقال قتادة نادوا حين لاحين نداءقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة أي ليس حين نداء منجيوالمعنى ليس حين فوت واصله من ناص ينوص إذا تأخر و باص يبوص تقدم كما قال  الشاعر  أفمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص  فتقصر عنه تارة وتبوص   وقوله جل وعز @@ إن هذا لشيء عجاب @@ آية عجاب وعجيب بمعنى واحد كما تقول طويل وطوال وكذلك @@ عجاب @@ قرأ به  أبو عبد الرحمن ثم قال جل وعز @@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم  @@ آية روى سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد @@ وانطلق الملأ منهم @@ قال  هو وعقبة بن أبي معيط @@ أن امشوا @@ أن تفسيرويجوز أن يكون معناه بأن امشوا واصبروا على آلهتكم فخبر الله جل وعز  بإقامتهم على الكفر وقوله جل وعز @@ ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق  @@ آية روى إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس قالا @@  في الملة الآخرة @@ في النصرانيةوقال محمد بن كعب يعنون ملة عيسى صلى الله عليه وسلموروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ في الملة الآخرة @@ قال ملة قريشوقال قتادة @@ في الملة الآخرة @@ أي ملتنا التي نحن عليها وقوله جل وعز @@ أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب @@ آية قال أبو جعفر هذه الاية مشكلة لذكره هذا بعدما تقدم وفيها قولانأحدهما أنها متصلة بقوله @@ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم @@ أي إن الله  جل وعز له خزائن السموات و الأرض وملكهما فيرسل من يشاءوالقول الآخر أنه لما ذكر عنادهم وكفرهم وصبرهم على آلهتهم كان المعنى أم  عندهم خزائن رحمة ربك فيحظروها على من يريدون أم لهم ملك السموات والأرض  وما بينهما فقررهم بهذا ثم قال جل وعز @@ أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا  في الأسباب @@ آية أي إن كانوا صادقين فليرتقوا في أبواب السمواتقال مجاهد وقتادة @@ الأسباب @@ أبواب السموات وقال زهير    ولو نال أسباب السماء بسلم  وقيل @@ الأسباب @@ الجبال أي فليرتقوا في السماء حتى يأتوا بآيةوحكى أهل اللغة أنه يقال للدين الفاضل ارتقى أسباب السموات كما يقال قد  بلغ السماء على التمثيل ثم قال جل وعز @@ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب @@ آية أي هم جند لهؤلاء الآلهة @@ مهزوم @@ أي مقموع ذليل أي قد انقطعت  حجتهم لأنهم لا يصلون إلى أن يقولوا هذا لناويقال تهزمت القرية إذا انكسرت وهزمت الجيش كسرته ثم قال  @@ من الأحزاب @@ قال مجاهد أي من الأمم الخاليةقال أبو جعفر والمعنى أنهم حزب من الأحزاب الذين تحزبوا على انبيائهم وقوله جل وعز @@ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد @@  آية روى سعيد عن قتادة في وقوله تعالى @@ وفرعون ذو الأوتاد @@ قال كانت  له أوتاد وارسان وملاعب يلعب بها بين يديهقال أبو جعفر وقيل كان يجعل الإنسان بين أربعة أوتاد ثم يقتلهوقال الضحاك @@ ذو الأوتاد @@ ذو البناء المحكم كما قال  في ظل ملك  ثابت الأوتاد   ثم قال جل وعز @@ وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب @@  آية قال قتادة كان أصحاب الأيكة أصحاب شجر  أكثره من الدوم وقوله جل وعز @@ وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق @@  آية قال مجاهد @@ ما لها من فواق @@ أي من رجوعوقال قتادة أي ما لها من مثنويةوأبو عبيدة يذهب إلى أن معنى @@ من فواق @@ بفتح الفاء من راحة @@  من فواق @@ بضم الفاء من انتظاروقال غيره هما لغتان بمعنىوقال السدي مالهم بعدها إفاقة ولا رجوع إلى الدنياقال أبو جعفر أصل هذا من قولهم فواق الناقة وهو ما بين الحلبتينالمعنى أنها لا تلبثهم حتى يموتوا ولا يحتاج فيها إلى رجوع وافاق من مرضه  رجع إلى الصحة والراحة وإلى هذا ذهب أبو عبيدة في قوله مالها  من راحة وقوله جل وعز @@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب @@ آية  قال سعيد بن جبير @@ قطنا @@ أي نصيبنا من الجنةوقال الحسن أي عقوبتناوقال مجاهد أي عذابناوقال قتادة أي نصيبنا من العذابوقال عطاء الخراساني أي قضاءنا أي حسابناقال أبو جعفر أصل هذا من قولهم قططت الشيء أي قطعتهفالمعنى عجل لنا نصيبنا أي ما قطع لناويجوز أن يكون المعنى عجل لنا ما يكفينا من قولهم قطني من هذا أي يكفينيويروى أنهم قالوا هذا لما انزل الله جل وعز @@ وأما من أوتي كتابه وراء  ظهره @@ استهزاء وهذا كما قال  يعطي القطوط ويأفق   يعني الكتب  بالجوائزويدل على هذا قوله تعالى @@ اصبر على ما يقولون @@ آية   ثم قال  جل وعز @@ واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب @@ آية قال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة أي ذا القوة في طاعة الله جل وعزقال أبو جعفر الأيد والآد في اللغة القوة وأيده قواه فانآد كما قال  لم  يك يناد فأمسى انآدا   ثم قال تعالى @@ إنه أواب @@ قال مجاهد أي  راجع عن الذنوبوقال قتادة أي مطيعقال أبو جعفر يقال آب يؤوبف هو آيب إذا رجع وأواب على  التكثير ثم قال جل وعز @@ إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق  @@  آية إشراق الشمس ضوءها وصفاؤها  ثم قال جل وعز @@ والطير محشورة كل له  أواب @@ آية يجوز أن يكون المعنى كل لله جل وعز أواب عن داود والجبال والطيرويجوز أن يكون المعنى في @@ كل @@ للجبال والطير أي ترجع مع داود  التسبيح ثم قال جل وعز @@ وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @@ آية  قال مجاهد لم يكن في الأرض سلطان أعز من سلطانهقال السدي كان يحرسه في كل ليلة أربعة آلافوقيل @@ وشددنا ملكه @@ بأن الوحي كان ياتيه وهذا عن ابن عباسوقد روى عكرمة عن ابن عباس أن رجلين اختصما إلى داود ففال المستعدي إن  هذا اغتصبني بقرا فجحده الآخر فأوحى الله إلى داود أن يقتلا الذي استعدى  عليه فأرسل داود إلى الرجل إن الله قد أوحى إلي أن أقتلك فقال الرجل  أتقتلني بغير بينة فقال لايرد أمر الله فيك فلما عرف الرجل أنه قاتله قال  والله ما أخذت بهذا الذنب ولكن كنت اغتلت والد هذا فقتلته فأمو به داود  فقتل فاشتدت هيبة بني إسرائيل عند ذلك لهوهو قول الله عز وجل @@ وشددنا ملكه @@ ثم قال جل وعز @@ وآتيناه الحكمة @@ آية قال أبو العالية أي المعرفة بكتاب الله جل وعزو قال السدي النبوةوقال مجاهد هو عدله ثم قال جل وعز @@ وفصل الخطاب @@ آية قال الحسن أي الفهم في القضاءوقال أبو عبد الرحمن وقتادة أي وفصل القضاءوقال شريح والشعبي وكعب الشهود والأيمانوكذلك روى الحكم عن مجاهدوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ما قال أنفذوقال الشعبي @@ وفصل الخطاب @@ أما بعدقال أبو جعفر الخطاب في اللغة والمخاطبة واحدفالمعنى على حقيقة اللغة أنه يفصل أي يقطع المخاطبة واحد بالحكم الذي  آتاه الله إياه ويقطع ايضا فصلها في الشهود والأيمانوقيل @@ وفصل الخطاب @@ البيان الفاصل بين الحق والباطل وقوله جل وعز @@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب @@ آية تسوروا أي علو والمحراب كل مكان مرتفعوقيل محراب للذي يصلى إليه على التمثيل  أي هو أرفع موضع في المسجدوخصم يقع للواحد والاثنين والجميع بلفظ واحد على معنى ذو خصمولااختلاف بين أهل التفسير انه يراد به ههنا ملكان وقوله جل وعز @@ إذ دخلوا على داود ففزع منهم @@ آية قيل دخلا عليه ليلا في غير وقت الخصومة فلذلك قال @@ ففزع منهم @@وقيل فزع منهما لدخول هما من غير الباب الذي كان منه المدخل وقوله جل وعز @@ قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض @@ آية على جهة المسألة كما تقول رجل يقول لامرأته كذا ما يجب عليه ثم قال جل وعز @@ فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء  الصراط @@ آية  @@ فاحكم بيننا بالحق @@ أي بالعدل @@ ولا تشطط  @@ أي ولا تجريقال أشط يشط إذا جار وشط يشط إذا بعدوقد قرى @@ ولا تشطط @@ أي لا تبعد في الحكم كما قال الشاعر  شطت  مزار العاشقين فأصبحت  عسرا علي طلابها ابنة مخرم  @@ واهدنا إلى سواء الصراط @@ أي إلى قصد السبيلوقال تعالى @@ اهدنا الصراط المستقيم @@ بغير إلى والعرب تحذف حرف  الخفض مما يتعدى إلى مفعولين كما قال الشاعر  ومنا الذي اختير الرجال  سماحة  وبرا إذا هب الرياح الزعازع وقيل معنى @@ اهدنا الصراط @@ أعلمنا الصراط ومعنى @@  واهدنا إلى سواء الصراط @@ ارشدنا إلى الصراط ثم قال عز وجل @@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة  @@ آية قال وهب @@ إن هذا أخي @@ أي على ديني @@ له تسع وتسعون نعجة @@  والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة كما قال الشاعر  فرميت غفلة عينه عن  شاته  فاصبت حبة قلبها وطحالها  وفي قراءة ابن مسعود /  إن هذا أخي كان له تسع وتسعون نعجة أنثى  /وكان ههنا مثل قوله @@ وكان الله غفورا رحيما @@فاما قوله أنثى فقيل هو على جهة التوكيدوقيل لما كان يقال هذه مائة نعجة وإن كان فيها من الذكور شيء يسير جاز أن  يقال أنثى ليعلم انه لاذكر فيها ثم قال جل وعز @@ ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها @@ آية قد جاءت أخبار وقصص في أمر  داود صلى الله عليه وسلم وأوريا وأكثرها لايصح  ولايتصل إسناده و لا ينبغي ان يجترأ على مثلها إلا بعد المعرفة بصحتهاوأصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبدالله بن مسعود قال مازاد داود  صلى الله عليه وسلم على ان قال @@ أكفلنيها @@ أي انزل لي عنهاوروى المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مازاد داود على أن قال  @@ أكفلنيها @@ أي تحول لي عنها وضمها إليقال أبو جعفر فهذا أجل ما روي في هذاوالمعنى عليه أن داود عليه السلام سأل أو ريا أن يطلق له امرأته كما يسال  الرجل الرجل ان يبيعه جاريته فنبهه الله جل وعز على ذلك وعاتبه لما كان  نبيا وكان له تسع وتسعون أنكر عليه أن يتشاغل بالدنيا وبالتزيد منها فأما  غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليهومعنى @@ أكفلنيها @@ إنزل لي عنها واجعلني كافلهاقال الضحاك @@ وعزني في الخطاب @@ أي قهرنيوفي قراءة عبدالله /  وعازني  /قال أبو جعفر يقال عازه أي غالبه وعزه أي غلبهقال الحسن أي قهره في المحاورةقال أبو جعفر ومنه قولهم من عز بزومنه قول زهير  فعزته يداه وكاهله   ثم قال جل وعز @@ قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه @@ آية المعنى بسؤاله نعجتك كما قال تعالى @@ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير  @@ومعنى @@ إلى نعاجه @@ أي مضمومة إلى نعاجه@@ وإن كثيرا من الخلطاء @@أي الشركاء والخليط الشريك ثم قال جل وعز @@ وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب  @@ آية أي ايقنوقرأ قتادة @@ أنما فتناه @@ بتخفيف النون يعني الملكين وقال معناه  صمدا له@@ فاستغفر ربه وخر راكعا @@ قال أبو الأحوص والحسن خر ساجداوقال مجاهد سجد أربعين يوما من قبل أن يسأل ربه شيئاقال سفيان يروى انها قام أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لصلاة أو حاجة  لابد منهاقال قتادة @@ وأناب @@ أي تاب وقوله جل وعز @@ فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @@  آية قال الضحاك @@ لزلفى  @@ أي منزلة رفيعةقال أبو جعفر الزلفى في اللغة القربة ومنه قوله تعالى @@ وأزلفنا ثم  الآخرين @@ ومنه قوله  مر الليالي زلفا فزلفا  سماوة الهلال حتى  احقوقفا  أي ساعة تقرب من أخرىثم قال @@ وحسن مآب @@ قال الضحاك أي وحسن مرجع ثم قال جل وعز @@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض @@ آية يقال إنه من هذا جاز ان يقال خلفاء وقوله جل وعز @@ إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما  نسوا يوم الحساب @@ آية @@ بما نسوا يوم الحساب @@ أي تركوا العمل له وكانوا ناسين له هذا  مذهب السديوقال عكرمة هذا من التقديم والتأخير أي لهم يوم الحساب عذاب  شديد @@ بما نسوا @@ أي بما تركوا أمر الله عز وجل والقضاء بالعدل ثم قال جل وعز @@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن  الذين كفروا @@ آية أي لما قالوا إنه لاحساب ولا جنة و لا نار قيل لهم هذاثم قال جل وعز @@ فويل للذين كفروا من النار @@ آية فأخبر أنه يعذبهم على ذلك وقوله جل وعز @@ كتاب أنزلناه إليك مبارك @@ آية على إضمار هذ اثم قال تعالى @@ ليدبروا آياته @@ أي ليفكروا في عواقب مايكون منه  @@ وليتذكر أولوا الألباب @@ أي العقول وقوله جل وعز @@ ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب @@ آية  فيه سبعة أقوال أ قال ابن المسيب @@ أواب @@ الذي يذنب ثم يتوب ثم  يذنب ثم يتوب ب وقال سعيد بن جبير @@ أواب @@ المسبح ج وقال قتادة  المطيعد وقال عبيد بن عمير الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر منه هو وقيل  الراحم و وقيل التائب ز وقال أهل اللغة الرجاع الذي يرجع إلى التوبة وقوله جل وعز @@ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد @@ آية قال مجاهد @@ الصافنات @@ من الخيل التي ترفع إحدى يديها وتقف على  ثلاثوقال الفراء الصافن القائموهذا المعروف في كلام العربقال مجاهد الجياد السراع وقوله جل وعز @@ فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي @@ آية قال الفراء  الخير في كلام العرب والخيل واحدقال أبو جعفر في الحديث الشريف الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامةفكأنها سميت خيرا لهذاوفي الحديث لما وفد زيد الخيل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له لن  تزيد الخيروهو زيد بن مهلهل الشاعرقال الفراء المعنى إني آثرت حب الخيرقال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا ان المعنى إني أحببت حب الخير حبا  فالهاني عن ذكر ربيقال قتادة عن صلاة العصر  ثم قال جل وعز @@ حتى توارت بالحجاب @@  @@ آية @@في معناه قولانأحدهما أن المعنى حتى توارث الشمس وانه قد عرف معنى الضمير كما قال   على مثلها أمضي إذا قال صاحبي  الا ليتني افديك منها وأفتدي   أي منها يعني من الفلاة ولم يجر لها ذكرقال أبو إسحاق لما قال @@ بالعشي @@ كان المعنى بعد زوال الشمس فجيء  بالضمير على هذاوروى أبو اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال الصلاة التي فرط فيها  سليمان صلاة العصروقيل حتى توارت بالحجاب يعني الخيلوروى سعيد بن مسروق عن عكرمة قال كانت الخيل التي شغل بها سليمان عشرين  ألف فرس فقطعها وقوله جل وعز @@ ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق @@ آية قال الحسن في قوله تعالى @@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @@ فقطع  أسوقها وأعناقها فأبدله الله جل وعز مكانها خيرا منهاو قيل معنى @@ فطفق مسحا @@ اقبل يمسحها بيده من غير قتل كما روى ابن  أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبا لهاومن قال قتلها فذلك على أنه ذكاة أو أنه أبيح ذلك كما روي عن عبد الله بن  عمر أنه أعجبه غلام فأعتقه وقوله جل وعز @@ ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب  @@ آية قد رويت في ذلك أخبار أ منها أن شيطانا غلب على ملكه أياماب ومنها أن الشياطين قتلت ابنه خوفا من أن يملكهم بعده والقته على كرسيه  والله اعلم بما كان من  ذلكوالكلام يوجب انه أزيل ملكه فجلس آخر على كرسيه وقوله جل وعز @@ قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي  @@ آية أي اعطني فضيلة ومنزلة كما قال إبراهيم @@ رب أرني كيف تحيي الموتى  @@ وقوله جل وعز @@ فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب @@ آية  قال قتادة الرخاء اللينةقال الحسن الرخاء ليست بعاصفة ولا هينة بين ذلكوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى @@ رخاء حيث أصاب @@  قال مطيعة حيث أرادحكى الأصمعي أصاب الصواب فأخطأ الجوابأي أراد الصواب وحقيقته في اللغة أنه بمعنى قصد من قولهم أصبت أي قصدت  فلم تخطىء ثم قال جل وعز @@ والشياطين كل بناء وغواص @@ آية أي من يبني له المحاريب والتماثيل ومن يغوص في البحر فيخرج الحليةوقوله جل وعز @@ وآخرين مقرنين في الأصفاد @@ آية قال قتادة أي في الأغلالقال أبو جعفر يقال صفدت الرجل إذا شددته وأصفدته أعطيته ثم قال جل وعز @@ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب @@ آية قال الحسن والضحاك @@ هذا عطاؤنا @@ الملك فأعط وامنعوقال قتادة هؤلاء الشياطين فاحبس من شئت وسرح من شئتوعن ابن عباس كان له ثلاثمائة امرأة وتسعمائة سرية هذا عطاؤناقال أبو جعفر وأولاها الأول لأن الأول مشتمل على كل ما أعطي وهو عقيب تلك  الأشياءوروى سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس @@ فامنن @@ أي أعط @@ أو  أمسك بغير حساب @@ أي أمسك فليس عليك حسابوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ بغير حساب @@ أي بغير حرجوقال الحسن ليس أحد ينعم عليه بنعمة إلا وهو يحاسب عليها إلا سليمان ثم  قرأ @@ هذا عطاؤنا @@ أي بغير نقتيرويجوز أن يكون بمعنى لا يحاسب عليه ثم قال جل وعز @@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @@ آية قال قتادة أي حسن مصير ثم قال جل وعز @@ واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان  بنصب وعذاب @@ آية ويروى عن الحسن والجحدري وأبي  جعفر @@ بنصب @@ بفتح النون والصاد  وهما عند أكثر أهل اللغة بمعنى واحد كما يقال حزن وحزن إلا أن القتبي حكى  أن أبا عبيدة قال النصب الشر والنصب الإعياءقال أبو جعفر يقال أنصبه ينصبه إذا عذبه وآذاه ومنه  كليني لهم يا أميمة  ناصب  قال أبو جعفر وأحسن ما قيل في معنى @@ أني مسني الشيطان بنصب وعذاب  @@ ما رواه يوسف بن مهر ان عن ابن عباسقال لما أصاب أيوب صلى الله عليه وسلم البلاء أخذ إبليس تابوتا وقعد على  الطريق يداوي الناس فجاءته امرأة أيوب فقالت أتداوي رجلا به  علة كذا وكذا فقال نعم بشرط واحد على أني إذا شفيته قال لي أنت شفيتني لا  أريد منه أجرا غير هذافجاءت امرأة أيوب إلى ايوب فأخبرته فقال لها ذاك الشيطان والله لئن برأت  لأضربنك مائة فلما برأ أخذ شمراخا فيه مائة فضربها به ضربةقال أبو جعفر فمعنى النصب على هذا هو ما ألقاه إليه أي يكون شيئا وسوس بهفأما قول من قال إن النصب ما أصابه في بدنه والعذاب ما أصابه في ماله  فبعيدقال مجاهد عن ابن عباس ضربها بالأسلقال قتادة أخذ عودا فيه تسعة وتسعون عودا وهو تمام المائة فضربها بهقال مجاهد هذا له خاصوقال عطاء هذا لجميع الناسقال أبو جعفر البين من هذا أنه خاص لأنه قال @@ ولا تحنث  @@ فأسقط عنه الحنث وقال الله جل وعز @@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @@ ومن  جلد بشمراخ فيه مائة فإنما جلد جلدة واحدة وقوله جل وعز @@ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي  والأبصار @@ آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ أولي الأيدي @@ قال القوة  والعبادة @@ والأبصار @@ قال الفقه في دين الله جل وعزقال أبو جعفر واحد الأيدي يد واليد تقع للقوةوفي قراءة عبد الله بن مسعود /  أولي الأيد  / بلا ياءوهذا بين من قولهم أيده إذا قواه ثم قال جل وعز @@ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار @@ آية قال قتادة أي يذكرون  بالآخرة وبطاعة الله جل وعزقال أبو جعفر وهذا قول بين أي إنهم يزهدون في الدنيا ويرغبون في الآخرة  وكذا الأنبياء صلى الله عليهم وسلموقال الضحاك أي بخوف الآخرةقال أبو جعفر والمعنى على هذا القول أنهم يذكرون الآخرة ويرغبون فيها  ويزهدون في الدنياوهذا القول ظاهر معنى الكلمةوقد يكون من صفتهم أيضا الترغيب في الآخرةوهذان التأويلان على قراءة من قرأ بالتنوينومن أضاف قال معناه أخلصناهم بافضل ما في الآخرةهذا قول ابن زيدوالمعنى على هذا القول أنهم يذكرون بالآخرة ويرغبون فيها ويزهدون في  الدنياوفي القراءة بالإضافة قول آخر وهو قول مجاهد يكون المعنى إنا أخلصناهم  بأن ذكرنا الجنة لهم  ثم قال جل وعز @@ وإنهم عندنا لمن المصطفين  الأخيار @@ آية أي هم مصطفون من الذنوب والأدناس وقوله جل وعز @@ واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار  @@ آية قال الأشعري قيل ذو الكفل لأنه كفل بعمل رجل صالح كان يصلي في كل يوم  مائة صلاة فاثنى الله جل وعز عليه بحسن كفالته ولم يكن نبياوقيل كفل لبعض الملوك بالجنة وكتب له كتابا بذلكوالكفل في اللغة النصيب والحظ وقوله جل وعز @@ هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب @@ آية @@ هذا ذكر @@ أي شرف وذكر حسن في الدنياثم قال @@ وإن للمتقين لحسن مآب @@ أي لهم مع الذكر الحسن في الدنيا  حسن مرجع في الآخرة ثم بين ذلك فقال @@ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @@ آية  أي  أبوابها وقوله جل وعز @@ وعندهم قاصرات الطرف أتراب @@ آية روى سعيد عن قتادة قال قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يردن غيرهمقال أبو جعفر وانشد أهل اللغة  من القاصرات الطرف لودب محول   من الذرفوق الأتب منها لأثرا  الإتب الجلدثم قال تعالى @@ أتراب @@قال قتادة على سن واحدةقال مجاهد أي أمثالوحكى السدي متواخيات لا يتعادين ولا يتغايرن وقوله جل وعز @@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد @@ آية  أي انقطاعقال السدي كلما أخذ منه شيء عاد  مثله وقوله جل وعز @@ هذا فليذوقوه حميم وغساق @@ آية يجوز أن يكون المعنى هذا حميم وغساق فليذوقوهويجوز أن يكون المعنى هذا فليذوقوه منه حميم ومنه غساق كما قال الشاعر   لها متاع وأعوان غدون لها  قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا  قال قتادة كنا نحدث أن الغساق ما يسيل من بين الجلد واللحمقال الفراء وهو مذهب الضحاك قيل الغساق شيء بارد يحرق كما  يحرق الحميمقال أبو جعفر قول قتادة أولى لأنه يقال غسقت عينه إذا سالتوقال ابن زيد الحميم دموع أعينهم يجمع في حياض النار يسقونهوالغساق الصديد الذي يخرج من جلودهموالاختيار على ذلك @@ وغساق @@ حتى يكون مثل سيال ثم قال جل وعز @@ وآخر من شكله أزواج @@ آية وقرأ مجاهد وأبو عمرو بن العلاء @@ وآخر من شكله @@وأنكر أبو عمرو @@ أخر @@ لقوله @@ أزواج @@ أي لا يخبر عن واحد  بجماعةوأنكر عاصم الجحدري @@ وأخر @@ قال ولو كانت @@ وأخر @@ لكان من  شكلهاقال أبو جعفر كلا الردين لا يلزم لأنه إذا قرأ @@ وآخر من شكله @@  جاز أن يكون المعنى وأخر من شكل ما ذكرناوأخر من شكل الحميموأخر من شكل الغساق وأن يكون المعنى وأخر من شكل الجميعومن قرأ @@ وآخر من شكله @@ فقراءته حسنة لأن المعنى للفعل وإذا كان  المعنى للفعل خبر عن الواحد باثنين وجماعة كما تقولعذاب فلان ضربان وعذابه ضروب شتىويجوز أن يكون @@ أزواج @@ لحميم وغساق وآخرقال قتادة @@ من شكله @@ من نحوهقال يعقوب الشكل المثل والشكل الدلقال عبد الله بن مسعود @@ وآخر من شكله أزواج @@ الزمهريرحدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال  حدثنا إسماعيل بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله @@ أزواج @@ قال  ألوان من العذاب ثم قال جل وعز @@ هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار  @@ آية @@ هذا فوج @@ أي جماعة  وفرقة @@ مقتحم معكم @@ أي شيء بعد شيء  @@ لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار @@@@ لا مرحبا @@ بمعنى  لا أصبت رحبا أي سعة بمعنى لا اتسعت منازلهم في  النارالفراء يذهب إلى أن الكلام معترض وأن المعنى قالوا لا مرحبا بهم وقوله جل وعز @@ قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في  النار @@ آية قال عبد الله بن مسعود يعني الحيات والأفاعي ثم قال جل وعز @@ وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار  أتخذناهم سخريا @@ آية  ويقرأ @@ أتخذناهم @@ على الاستفهاموفي القراءة الأولى قولانأحدهما وهو قول الفراء أنها على التوبيخ والتعجب قال والعرب تأتي  بالاستفهام في التوبيخ والتعجب ولا تأتي بهوالقول الآخر وهو قول أبي حاتم أن المعنى وقالوا ما لنا لا نرى رجالا  اتخذناهم سخريا يجعله نعتا للرجالومعنى سخري وسخري عند أكثر أهل اللغة واحد إلا أبا عمرو فإنه زعم أن @@  سخريا @@ يسخرون منهم و @@ سخريا @@ يسخرونهم ويستذلونهم ثم قال جل وعز @@ أم زاغت عنهم الأبصار @@ آية روى ليث عن مجاهد @@ وقالوا ما لنا لا نرى رجالا @@ قال قال أبو جهل  والوليد بن المغيرة @@ ما لنا لا نرى رجالا @@ قال قالوا أين سلمان أي  خباب اين بلال أين عماروروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @@ أتخذناهم سخريا @@ فأخطأنا أمرهم  في النار فزاغت أبصارنا عنهمقال أبو جعفر وهذا قول حسن لأن أم للتسوية فصار المعنى على قوله أأخطأنا  أم لم نخطىءوقيل هي بمعنى بلوالقراءة بوصل الألف بينة حسنة وقوله جل وعز @@ قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون @@ آية قال مجاهد يعني القرآن وقوله جل وعز @@ ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون @@  آية قال الحسن يعني الملائكة اختصموا كما أخبر تعالى عنهم بقوله @@ إذ قال  ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين @@أي حين خلق آدم عليه السلام بيدهقال أبو جعفر وفي الحديث   يختصمون في الكفارات وهي إسباغ الوضوء في  المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة  قال أبو جعفر الملأ في اللغة الأشراف الأفاضل كأنهم مليئون بما يسند  إليهموقد قيل يجوز أن  يكون يعني بالملأ الأعلى ههنا الملائكة @@ إذ يختصمون  @@ يعني قريشا لأن منهم من قال الملائكة بنات الله جل وعز  فأعلم الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك واعلمه أنهم عباده وأنهم  @@ لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون @@وقيل يجوز أن يراد بالملأ الأعلى ههنا أشراف قريش إذ يختصمون فيما بينهم  فيوحي الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك والله اعلم بما أرادوأولى ما قيل فيه ما قاله ابن عباس والسدي وقتادة أن الملأ الأعلى ههنا  الملائكة اختصموا في أمر آدم عليه السلام حين خلق فقالوا لا تجعل في الأرض  خليفة ثم قال جل وعز @@ إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين @@ آية يجوز أن يكون المعنى إلا إنذاراوأن يكون المعنى إلا بأنما أنا نذير مبين وقوله جل وعز @@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان  من الكافرين @@ آية قال الضحاك قال ابن عباس كان إبليس من أشراف الملائكة وكان خازن الجنان  وكان أمينا على السماء الدنيا والأرض ومن فيهما فأعجبته نفسه ورأى أن له  فضلا على الملائكة ولم يعلم بذلك أحد إلا الله جل وعز فلما أمر الله جل وعز  الملائكة بالسجود لآدم امتنع وظهر تكبره وقوله جل وعز @@ قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم  الدين @@ آية قال أبو جعفر ومعنى @@ إلى يوم الدين @@ إلى اليوم الذي يدان فيه  الناس بأعمالهمقال أهل التفسير @@ رجيم @@ أي ملعون والمعنى مرجوم باللعنة وقوله جل وعز @@ قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم @@  آية ومعناه إلى يوم الوقت المعلوم الذي لا يعلمه إلا الله جل وعز وقوله جل وعز @@ قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك  منهم أجمعين @@ آية ويقرأ بنصب الأولوحكى الفراء أنه يجوز الخفض في الأولقال أبو جعفر رفعه على ثلاثة معان أ روي عن ابن عباس فأنا الحق ب وروى  أبان بن تعلب عن الحكم عن مجاهد قال فالحق مني وأقول الحق  ج والقول الثالث  على مذهب سيبويه والفراء بمعنى فالحق لأملأن جهنم بمعنى فالحق أن أملأ جهنموكذا يقول سيبويه في وقوله تعالى @@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات  ليسجننه @@والنصب بمعنى فالحق قلت وأقول الحقوقد قال أبو حاتم المعنى فالحق لأملأن أي فحقا لأملأنوقال قولا آخر وهو أن المعنى فاقول الحق والحق لأملأنوالأولى في النصب القول الأول وهو مذهب أبي عبيدةوالخفض بمعنى القسم حذف الواو ويكون الحق لله جل وعزوقد اجاز سيبويه الله لأفعلن إلا أن هذا أحسن من ذاك إلا ان الفاء ههنا  تكون بدلا من الواو كما تكون بدلا من الواو في قوله  فمثلك حبلى قد طرقت  ومرضع  فالهيتها عن ذي تمائم محول   وقوله جل وعز @@ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين  @@ آية قال ابن زيد أي لا أتخرص وأتكلف ما لم يأمرني الله جل وعز به وقوله جل وعز @@ ولتعلمن نبأه بعد حين @@ آية أي ولتعلمن أن القرآن وما أوعدتم فيه حقوروى معمر عن قتادة @@ ولتعلمن نبأه بعد حين @@ قال بعد الموتوقال السدي يوم بدروقال ابن زيد يوم القيامةوالحين مبهم فهو مطلق يقع لكل وقت علموه فيه تمت بعونه تعالى سورة ص| تفسير سورة الزمر مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر وهي مكيةقال وهب بن منبه من أحب أن يعرف قضاء الله جل وعز في خلقه فليقرأ سورة  الغرفقال مجاهد عن ابن عباس هي مكية إلا ثلاث آيات منها فإنهن نزلن بالمدينة  في وحشي قاتل حمزة صلوات الله على حمزة اسلم ودخل المدينة فكان النبي صلى  الله عليه وسلم لا يطيق أن ينظر إليه فتوهم أن الله جل وعز لم يقبل إيمانه  فأنزل الله جل وعز @@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم  لا تقنطوا من رحمة الله @@ إلى آخر الثلاث الآيات من ذلك قوله جل وعز @@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @@ آية  يجوز ان يكون  المعنى تنزيل الكتاب من عند اللهوأن يكون المعنى هذا تنزيل الكتاب ثم قال جل وعز @@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له  الدين @@ آية أي بما حق في الكتب من إنزاله عليكويجوز ان يكون المعنى ألزمك إياه بحقه عليك وعلى خلقهوقيل المعنى يأمر بالعدل والحق ثم قال تعالى @@ فاعبد الله مخلصا له الدين @@ آية أي لا تعبد معه غيرهوحكى الفراء @@ له الدين @@ برفع الدينوهو خطأ من ثلاثة جهاتإحداها أن بعده @@ ألا لله الدين الخالص @@ فهو يغني عن هذاوأيضا فلم يقرأ بهوأيضا فإنه يجعل @@ مخلصا @@ التمام والتمام عند رأس الآية أولى ثم قال جل وعز @@ ألا لله الدين الخالص @@ آية أي يعبد وحده لأن من الناس من له دين ولا يخلصه لله جل وعزوروى معمر عن قتادة @@ ألا لله الدين الخالص @@ قال لا إله إلا الله ثم قال جل وعز @@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا  ليقربونا إلى الله زلفى @@ آية قال قتادة أي منزلةوقال الضحاك أي إلا ليشفعوا لناقال أبو جعفر وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد @@ والذين اتخذوا  من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @@وفي حرف أبي /  والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدكم إلا ليقربونا  إلى الله زلفى  /قال أبو جعفر والحكاية في هذا بينة وقوله جل وعز @@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء  @@ آية واتصال هذا بالأول يدل على أن هؤلاء ممن اتخذ من دون الله أولياءو @@ اصطفى @@ اختار وقوله جل وعز @@ يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل @@  آية قال قتادة أي يلقي هذا على هذا وهذا على هذاقال أبو جعفر اصل التكوير في اللغة اللف والجمع ومنه كور العمامة ومنه  @@ إذا الشمس كورت @@ وقوله جل وعز @@ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها @@ آية   @@ ثم @@ ههنا تدل على أن الإخبار الثاني بعد الأولوقال قتادة @@ ثم  جعل منها زوجها @@ حواء خلقها من ضلع من أضلاعهوقيل يكون خلقه الزوج مردودا على واحد أي على نفس وحدها ثم  جعل منها زوجها ثم قال جل وعز @@ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج @@ آية أي أصنافقال مجاهد من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضان اثنين ومن المعز  اثنينقال قتادة هي مثل التي في الأنعام ثم قال جل وعز @@ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق @@ آية قال مجاهد والضحاك نطفة ثم علقة ثم مضغة حتى يتم الخلقثم قال تعالى @@ في ظلمات ثلاث @@ آية قال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك في ظلمة الرحم وفي ظلمة المشيمة وفي  ظلمة البطنوقيل في الصلب ثم في الرحم ثم في البطن وهذا مذهب أبي عبيدة والأول اصح وقوله جل وعز @@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر  وإن تشكروا يرضه لكم @@ آية أي يرضى الشكر لكم ودل @@ تشكروا @@ على الشكر وقوله جل وعز @@ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه @@ آية روى سعيد عن قتادة قال مخلصاقال أبو جعفر يقال أناب إذا رجع وتاب وقوله جل وعز @@ ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل  @@ آية أي أعطاه واباحه وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد  هنالك إن يستخولوا المال  يخولوا  وإن يسالوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا  ثم قال @@ نسي ما كان يدعو إليه من قبل @@ آية أي نسي الذي كان يدعو الله جل وعز به من قبلويجوز أن يكون المعنى نسي الله الذي كان يدعوه كما قال تعالى  @@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @@وفي قوله تعالى @@ قل تمتع بكفرك قليلا @@ معنى التهديد وقوله جل وعز @@ وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله @@ آية قال السدي الأنداد من الرجال يطيعهم في المعاصيوقيل عبد الأوثانوهذا أولى بالصواب لأن ذلك في سياق عتاب الله عز وجل إياهم على عبادتها وقوله جل وعز @@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما @@ آية  أي مصل والقنوت الطاعةقال الحسن وقتادة @@ آناء الليل @@ ساعاته أوله واوسطه وآخرهقال أبو جعفر قال الأخفش قراءة من قرأ /  أمن هو  / بالتخفيف ضعيفة في  العربية لأن الف الاستفهام لا يعتمد على ما قبلهاقال أبو جعفر الذي قاله الأخفش حسن يدل عليه ان الذي في سورة النمل لم  يقرأ إلا مثقلا ومعنى كلامه أن الكلام معتمد على ما قبله ليس له خبر وإنما  دل عليه ما قبله لأنه قال جل وعز @@ وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله @@فحذف الخبر لأن المعنى أمن هو مطيع كهذاأو أمن هو مطيع أفضل أم هذاوهذا موضع @@ أم @@ التي بمعنى بل كما قال  أفتلك أم وحشية مسبوعة   خذلت وهادية الصوار قوامها| وقوله  أذلك أم جاب يطارد آتنا  حملن فأدنى حملهن دروصومن قرأ بالتخفيف فالخبر أيضا عنده محذوف وهو شيء غامض في العربية لا  يأنس به إلا من درب بها كما قال  فأقسم لوشيء أتانا رسوله  سواك ولكن لم  نجد لك مدفعا  أي لدفعناه فعلى هذا يقع الحذفوقيل هو نداء أي يا من هو قائم آناء الليل وقوله جل وعز @@ يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه @@ آية قرأ سعيد بن جبير /  يحذر عذاب الآخرة  / والمعنى واحد وقوله جل وعز @@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما  يتذكر أولوا الألباب @@ آية أي كما لا يستوي العالم والجاهل كذا لا يستوي المطيع والعاصيوقيل @@ الذين يعلمون @@ ما لهم في الطاعة وما عليهم في المعصيةثم قال @@ إنما يتذكر أولوا الألباب @@ أي العقولولب كل شيء خالصه وقوله جل وعز @@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة  @@ آية قيل الحسنة الجنةوقيل المعنى لهم حسنة في الدنيا أي ثناء حسن وطمأنينة بما لهموقوله جل وعز @@ وأرض الله واسعة @@ آية قال مجاهد أي فهاجروا واعتزلوا الأوثان وقوله جل وعز @@ فاعبدوا ما شئتم من دونه @@ آية على الوعيد وهذا قبل الأمر بالقتال ثم قال جل وعز @@ قل إن الخاسرين الذين خسروا  أنفسهم وأهليهم يوم  القيامة @@ آية أي خسروا أنفسهم بالتخليد في النار وأهليهم بأنهم لم يدخلوا الجنة فيكون  لهم أهلونوروى معمر عن قتادة قال ليس أحد إلا وقد أعد الله له أهلا في الجنة إن  اطاعه وقوله جل وعز @@ ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون @@ آية أي ذلك الذي وصف من العذاب وقوله جل وعز @@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الطاغوت الشياطينقال أبو جعفر وقد بينا هذا في سورة البقرة وقوله جل وعز @@ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @@  آية في معنى هذا قولانالقول الأول قال الضحاك @@ يستمعون القول @@ القرآن و @@ أحسنه  @@ ما أمر الله جل وعز به الأنبياء من طاعته فيتبعونهوالقول الآخر أنهم يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآنقال أبو جعفر القول الأول حسن والمعنى أنهم إذا سمعوا بالعقوبة والعفو  عفوا ورأوا أن العفو افضل وغن كانت العقوبة لهم وقوله جل وعز @@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار  @@ آية يقال كيف جيء باستفهامين وقد أجمع أهل العربية انه لا يجوز استفهامان في  اسم وخبرهففي هذا جوابانأحدهما ان العرب إذا طال الكلام كررت توكيدا وكذلك قال سيبويه في قول  الله جل وعز @@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون @@المعنى على هذا افمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذهوالكلام شرط وجوابه وجىء بالاستفهام ليدل على التوقيف والتقريرقال الفراء المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذابقال أبو جعفر وهذا والأول واحدوالجواب الآخر أن في الكلام حذفاوالمعنى افمن حق عليه كلمة العذاب يتخلص أو ينجوثم حذف الجواب وكان ما بعده مستأنفاوالمعنى افمن سبق في علم الله جل وعز انه يدخل النار ينجو أو يتخلص وقوله جل وعز @@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في  الأرض @@ آية يروى ان كل ماء في الأرض فاصله من السماءوقد يجوز ان  يكون إنزاله إياه خلقه له وتكوينه بأمرهوقوله تعالى @@ فسلكه @@ أي فادخله فجعله @@ ينابيع @@ جمع ينبوع  يفعول من نبع ينبع@@ ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه @@ أي أخضر وأسود وأصفر وأبيض@@ ثم يهيج فتراه مصفرا @@ أي يجفقال الأصمعي يقال للنبت إذا تم جفافه قد هاج يهيج هيجا@@ ثم يجعله حطاما @@ أي رفاتا ثم قال تعالى @@ إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب @@ آية أي يفكرون فيذكرون ان هذا دال على توحيد الله جل وعز وقدرته وقوله جل وعز @@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه  @@ آية في الكلام حذفوالمعنى افمن شرح الله صدره فاهتدى كمن طبع على قلبه فلم يهتدوفي الحديث قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينشرح القلب قال  نعم إذا أدخل الله فيه النور انشرح وانفسح قالوا فهل لذلك من علامة قال نعمالتجافي عن دار الغروروالإنابة إلى دار الخلودوالإعداد للموت قبل لقاء الموت ثم قال جل وعز @@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال  مبين @@ آية قيل معنى @@ من @@ وعن ههنا واحدقال أبو جعفر وليس هذا بشيء فمعنى @@ من @@ إذا تليت عليهم آياته  قسوا كما قال تعالى @@ وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم  @@وإذا قال عن فمعناه قست قلوبهم وجفت عن قبول ذكر الله وقوله جل وعز @@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها @@ آية روى الشعبي عن عون بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله حدثنا فنزلت @@  الله نزل أحسن الحديث @@قال قتادة @@ متشابها @@ أي لا يختلفقال أبو جعفر والمعنى انهيشبه بعضه بعضا في الحكمة والحق كما قال جل وعز  @@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @@ ثم قال جل وعز @@ مثاني @@ آية قال قتادة @@ مثاني @@ ثناه الله عز وجلقال أبو جعفر والمعنى ما تثنى فيه القصص والثواب والعقابوقيل المثاني كل سورة فيها اقل من مائة آية أي تثنى في الصلاة ثم قال جل  وعز @@ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم  وقلوبهم إلى ذكر الله @@ آية أي تقشعر من الآيات التي يذكر فيها العذاب ثم تلين إلى الآيات التي تذكر  فيها الرحمة  وقوله جل وعز @@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب  يوم القيامة @@ آية في الكلام حذفوالمعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنةقال مجاهد يخر على وجهه في العذاب يوم القيامةقال أبو جعفر ويروى أنه يلقى في النار مغلولا فلا يقدر ان يتقي النار إلا  بوجهه وقوله جل وعز @@ قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون @@ آية قال مجاهد أي غير ذي لبسقال أبو جعفر المعنى أنه مستقيم لا يخالف بعضه بعضا لأن  الشيء المعوج مختلفوقد روي عن ابن عباس @@ غير ذي عوج @@ غير مخلوق وقوله جل وعز @@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون @@ آية قال قتادة هو الكافر والشركاء هم الشياطينقال @@ ورجلا سلما @@ هو المؤمن يعمل لله وحدهقال مجاهد والضحاك هذا مثل للحق والباطل والشركاء هم الأوثانقال الفراء @@ متشاكسون @@ مختلفونقال أبو جعفر من قرأ /  رجلا سالما  / أخرجه على الفعل ومن قرأ @@  سلما @@ جعله مصدرا فمعناه ذا سلم وقوله جل وعز @@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون @@ آية أي يخاصم المظلوم الظالم والمؤمن الكافرقال ابن عمر ما كنا ندري فيم نختصم حتى وقعت الفتنة فقلنا هو ذاوفي الحديث أن الزبير قال يا رسول الله اتختصم يوم القيامة بعدما كان  بيننا قال نعم حتى يؤدي إلى كل ذي حق حقه قال إن الأمر إذا لشديد   وقوله جل وعز @@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم  المتقون @@ آية حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي  طلحة عن ابن عباس @@ والذي جاء بالصدق @@ يقول جاء ب لا إله إلا الله  @@ وصدق به @@ يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم @@ أولئك هم  المتقون @@ يقول اتقوا الشركوروى ابن عيينة عن منصور قال  قلت لمجاهد يا أبا الحجاج ما معنى قوله  تعالى @@ والذي جاء بالصدق وصدق به @@ آية قال الذي جاء بالقرآن وصدق بهقال أبو جعفر وهذا يشبه القول الأول وهو قول أكثر أهل اللغةويدل على صحته أن عبد الله بن مسعود قرأ /  والذين جاءوا بالصدق وصدقوا  به أولئك هم المتقون  /ف @@ الذي @@ ههنا و @@ الذين @@ واحدوقال الحسن هو المؤمن جاء بالصدق يوم القيامة وصدق به في الدنياوبعض أهل اللغة بقول حذف من @@ الذين @@ النون لطول الاسموبعضهم يقول @@ الذي @@ بمعنى الذينوبعضهم يقول @@ الذي @@ واحد يؤدي عن معنى الجماعةقال أبو جعفر وهذا القول أصحها يكون @@ الذي @@ مثل من لأنه لا يقصد  قصده وحقيقته ان المعنى والقبيل الذي جاء بالصدق وصدق بهوقد قيل في الآية غير هذاقال قتادة وأبو العالية الذي جاء بالصدق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو  بكر رضي الله عنهوقيل النبي صلى الله عليه وسلم وعلي عليه السلامحدثنا علي بن سعيد قال حدثنا الحسين بن نصر حدثني أبي قال حدثنا عمر بن  سعيد عن ليث عن مجاهد @@ والذي جاء بالصدق @@ محمد صلى الله عليه وسلم  @@ وصدق به @@ علي بن أبي طالب عليه السلامونظير الذي جاء بالصدق في أنه واحد يؤدي عن جماعة قوله  وإن الذي حانت  بفلج دماؤهم  هم القوم كل القوم يا أم خالد  وحذف النون وقوله  أبني كليب إن عمي اللذا  قتلا الملوك وفككا الأغلالا    وقوله عز وجل @@ أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه @@  آية هذا يدل على النصر وأكثر الكوفيين يقرأ /  بكاف عباده  /والتوحيد أحسن لأنه يروى أنه يراد به النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه  @@ ويخوفونك بالذين من دونه @@روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الأوثانقال قتادة أخذها خالد بن الوليد فأسا فجاء إلى العزى ليكسرها فقال له  قيمها إن سبلها لا يطاق فخف منها فجاء حتى كسر أنفهاويروى أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لئن لم تنته عن  سبها لنأمرنها  فلتخبلنكقال مجاهد نزلت هذه الآية حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم  عند باب الكعبة وقوله جل وعز @@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون  @@ آية قال مجاهد @@ على مكانتكم @@ أي على ناحيتكمقال أبو جعفر وهذا قول صحيحوالمعنى على ناحيتكم التي اخترتموها وتمكنت عندكم@@ إني عامل @@ المعنى إني عامل على ناحيتي ثم حذف وقوله جل وعز @@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في  منامها @@ آية روى جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال تجمع أرواح الأحياء وأرواح  الأموات فتعارف بينهما ما شاء الله فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل  الأخرى إلى أجسادهاقال الفراء المعنى @@ والتي لم تمت في منامها @@ عند انقضاء أجلها  قال وقد يكون توفاها نومهاقال أبو جعفر وقيل المعنى الله يتوفى الأنفس حين موتها بإزالة أنفسها  وتمييزها ثم أضمر للثاني فعل لأنه مخالف للأولفالمعنى ويتوفى التي لم تمت في منامها بإزالة تمييزها فقط لأن النائم  يتنفسقال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا أن المعنى @@ يتوفى @@ و يستوفي  واحد إذا انقضى الشيء كما يقال تبينت واستبنت وتيقن واستيقن  فالميت والنائم في هذا واحد ويدل عليه قوله @@ فيمسك التي قضى عليها  الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @@ وقوله جل وعز @@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا  يملكون شيئا ولا يعقلون @@ آية قال قتادة قالوا إنما عبدناها حتى تشفع لناثم قال جل وعز @@ أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون @@ آية قال سيبويه هذا باب الواو إذا دخلت عليها ألف الاستفهام وذلك قولك افلان  عند فلان فيقول أهو ممن يكون عند فلانقال أبو العباس هذا على الاسترشاد أو على الإنكار وما جاء منه في القرآن  فمعناه الإنكار والتقرير ووقوع الشيء ثم قال جل وعز @@ قل لله الشفاعة جميعا @@ آية كما قال تعالى @@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @@ وقوله جل وعز @@ وإذا ذكر الله وحده  اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون  بالآخرة @@ آية روى معمر عن قتادة قال @@ اشمأزت @@ استكبرت وكفرتوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال انقبضتقال أبو جعفر يقال اشمأز من كذا إذا نفر منهويروى أنهم كانو إذا سمعوا من يقول لا إله إلا الله وحده نفروا وقالوا لم  تذكر آلهتنا وقوله جل وعز @@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @@ آية يروى أنهم عملوا أعمالا توهموا أنها تنفعهم فلم تنفعهم لأنهم كانوا  مشركين وقوله جل وعز @@ فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا  @@ آية قال مجاهد @@ خولناه @@ أعطيناهقال أبو جعفر يقال خولته كذا أي أعطيته إياه تفضلا من غير جزاء وقوله جل وعز @@ قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا  يعلمون @@ آية قال مجاهد @@ إنما أوتيته على علم @@ أي على شرفوقال قتادة أي على خير عنديقال أبو جعفر المعنى إن لي علما بالكسب إما بتجارة أو غيرها فقد علمت إني  أوتي هذاومن أحسن ما قيل فيه أن المعنى قد علمت إذا أوتيت هذا في الدنيا ان لي  عند الله منزلة فرد الله جل وعز ذا عليه فقال @@ أو لم يعلم أن الله قد  أهلك من قبله من القرون @@ الآيةفعرف الله جل وعز انه ليس يعطي المال كل من له منزلة ثم قال جل وعز @@ بل هي فتنة @@ آية أي بل العطية فتنة يمتحن بها العبد ليظهر منه أيشكر أم يكفر وقوله جل وعز @@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من  رحمة الله @@ آية روى مجاهد عن ابن عباس قال نزلت في وحشي قاتل حمزة على حمزة السلام إلى  تمام ثلاث آيات وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطيق أن ينظر إليه فظن أن  الله جل وعز لم يقبل منه إسلامه فنزلت هذه الايات الثلاثوروى إبراهيم التيمي عن ابن عباس أنه كان يقرأ /  قل يا عبادي الذين  اسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من  رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن  يشاء  /وقال نزلت في قاتل حمزة وذويه كذا قالقال أبو جعفر وكذلك يروى أنه في مصحف ابن مسعودومعنى @@ لا تقنطوا @@ لا تيأسواقال قتادة @@ وأنيبوا إلى ربكم @@ أي أقبلوا واعملوا له وقوله جل وعز @@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن  يأتيكم العذاب بغتة @@ آية وكله حسن ففي هذا أقوال أ منها أن الله جل وعز قد أباح الانتصار بعد  الظلم والعفو والعفو أحسن ب ومنها أن الله جل وعز قد أخبر عن قوم أنهم  أطاعوا وعن قوم أنهم عصوا فأمر أن نتبع الطاعة ج ومنها أنه الناسخ د  ومنهاأن يكون المعنى الحسن مما أنزل إليكمو @@ بغتة @@ فجأة وقوله جل وعز @@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @@  آية المعنى افعلوا هذا خوف أن تقول نفس وكراهة أن تقول نفس يا حسرتاوالحسرة الندامة أي يلحق الإنسان ما يصير معه حسيرا أي معيبا وحرف النداء  يدل على أنه شيء لازم أي يا حسرة هذا وقتك وهذا مذهب سيبويهقال مجاهد @@ في جنب الله @@ أي في أمر اللهقال أبو جعفر المعنى في جنب أمر الله على التمثيلأي على الطريق الذي يؤدي إلى الحق وهو الإيمان وقوله جل وعز @@ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من  الكافرين @@ آية @@ بلى @@ في كلام العرب إنما يقع بعد النفي وليس في ما هداني اللهوروى الربيع بن انس عن أم سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ @@ بلى  قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين @@وقراءة الأعمش /  بلى قد جاءته آياتي  / وهذا يدل على التذكيروالربيع بن أنس لم يلحق أم سلمة إلا أن القراءة جائزة لأن النفس تقع  للمذكر والمؤنثوقد أنكر هذه القراءة بعضهم وقال يجب إذا كسر التاء أن يقول وكنت من  الكوافر أو من الكافراتقال أبو جعفر وهذا لا يلزم ألا ترى ان قبله @@ أن  تقول نفس @@ ثم قال  @@ وإن كنت لمن الساخرين @@ ولم يقل من السواخر ولا من الساخراتوالتقدير في العربية على كسر التاء واستكبرت وكنت من الجميع الساخرين أو  من الناس الساخرين أو من القوم الساخرين وقوم يقع للرجال والنساء إذا  اجتمعوا وللرجال مفردين كما قال الشاعر  وما أدري وسوف إخال أدري  أقوم  آل حصن أم نساء   وقوله جل وعز @@ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم @@ آية أي بنجائهم من النارويقرأ @@ بمفازتهم @@ والتوحيد أجود لأن مفازة بمعنى الفوز وقوله جل وعز @@ له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله  أولئك هم الخاسرون @@ آية روى سعيد عن قتادة قال @@ مقاليد @@ أي مفاتيحقال أبو جعفر ومعنى له مفاتح السموات والأرض هو خالق ما فيهما ومفتاح  بابه بيده عز وجل ثم قال @@ والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون  @@ أي من زعم أن غيره خلق شيئا من هذا فقد خسر وكفر ثم أخبر أنه ينبغي أن يعبد وحده فقال بعد البراهين @@ قل أفغير الله  تأمروني أعبد أيها الجاهلون @@ آية أي افغير الله أعبد في أمركمهذا قول سيبويه وقوله جل وعز @@ وما قدروا الله حق قدره @@ آية قال أبو جعفر أبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى وما عرفوا الله حق معرفتهوفي معناه قول آخر وهو أن يكون التقدير وما قدروا نعم الله  ثم حذف كما قال سبحانه @@ واسأل القرية @@ ثم قال جل وعز @@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات  بيمينه @@ آية قال الضحاك هذا كله في يمينهقال أبو جعفر معنى @@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @@ أي يملكها  كما تقول هذا في قبضتيقال محمد بن يزيد معنى @@ بيمينه @@ بقوته وأنشد  إذا ما راية رفعت  لمجد  تلقاها عرابة باليمين  أي بالقوة وقوله جل وعز @@ ونفخ في الصور @@ آية في معناه قولانأحدهما أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الصور فقال هو  قرن ينفخ فيهوروى معمر عن قتادة في قوله @@ ونفخ في الصور @@ قال في صور الناس   أجمعينقال أبو جعفر هذا ليس بمعروف والمستعمل في جمع صورة صور ولم يقرأ أحد  ونفخ في الصور ثم قال تعالى @@ فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله  @@ آية روى سعيد عن قتادة @@ فصعق @@ فماتوروى عاصم عن عيسى المدني قال سمعت علي بن حسين يسال كعب الأحبار عن قوله  تعالى @@ فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله @@ فقال  كعب جبرائيل وميكائيل واسرافيل ملك الموت وحملة العرش ثم يميتهم الله بعدوروى محمد بن إسحاق عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله  عليه وسلم في وقوله تعالى @@ فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من  شاء الله @@ قال جبرائيل وميكائيل وحملة العرش وملك الموت  وإسرافيلوفي هذا الحديث أن آخرهم موتا جبرائيل صلى الله عليه وسلموقال سعيد بن جبير @@ إلا من شاء الله @@ هم الشهداء متقلدي السيوف  عند العرشقال أبو جعفر وهذا ليس بناقض للأولوقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ينفخ في الصور فأكون أول  من قام فإذا موسى صلى الله عليه وسلم فلا أدري اقام قبلي أم هو ممن استثى  الله وقوله جل وعز @@ ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون @@ آية روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن بين النفختين أربعينقال الحسن لا أدري اهي أربعون سنة أم أربعون شهرا أم أربعون ليلة أم  أربعون ساعة وقوله جل وعز @@ وأشرقت الأرض بنور ربها @@ آية يبين هذا الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة صحاح  تنظرون إلى الله جل وعز لا تضامون في رؤيتهوهو يروى على أربعة أوجه لا تضامون ولا تضارون ولا تضارون ولا تضامونفمعنى تضامون لا يلحقكم ضيم كما يلحق في الدنيا في النظر إلى الملوكولا تضارون لا يلحقكم ضيرولا تضامون لا ينضم بعضكم إلى بعض ليساله ان يريهولا تضارون لا يخالف  بعضكم بعضا يقال ضاررته مضارة وضرارا أي خالفته وقوله جل وعز @@ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا  جاؤوها وفتحت أبوابها @@ آية الكوفيون يذهبون إلى ان الواو زائدةوهذا خطأ عند البصريين لأن الواو تفيد معنى العطف ولا يجوز أن تزادقال محمد بن يزيد المعنى حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها سعدوا وقوله جل وعز @@ وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين  @@ آية قال أبو إسحاق المعنى طبتم فادخلوها خالدين دخلوا وحذف هذا لعلم السامعوقيل معنى @@ طبتم @@ طبتم في الدنياوروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال يغتسلون من نهر في الجنة  ويشربون منه فلا يبقى في أجوافهم خبث ولا غل إلا خرج وقوله جل وعز @@ وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض  @@ آية قال قتادة يعني أرض الجنة وقوله جل وعز @@ وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @@  آية  فختم بالحمد كما بدأ به انتهت سورة الزمر| تفسير سورة غافر مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم  سورة غافر وهي مكية من ذلك قوله جل وعز @@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم @@  آية  روى معمر عن قتادة قال @@ حم @@ اسم من أسماء القرآنوقيل معنى @@ حم @@ حم الأمروفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال @@ الر @@ و @@ حم @@ و نون  حروف الرحمن جل وعز مقطعةوقرا عيسى بن عمر /  حاميم تنزيل  / والمعنى على قراءته أتل حاميم ولم  يصرفه لأنه جعله اسما للسورةويجوز أن يكون فتح لالتقاء الساكنينوالمعنى هذا تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ثم قال جل وعز @@ غافر الذنب وقابل التوب @@ آية ويجوز أن يكون التوب جمع توبة كما قالفيخبو ساعة ويهب ساعاويجوز ان يكون التوب بمعنى التوبة ثم قال جل وعز @@ شديد العقاب ذي الطول @@ آية روى ابن أبي نجيح @@ ذي الطول @@ قال ذي الغنىوروى سعيد عن قتادة قال ذي النعمةقال أبو جعفر الطول في اللغة الفضل والاقتدار يقال لفلان على  فلان طول  واللهم طل علينا برحمتكوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ ذي الطول @@ قال ذي السعة  والغنى وقوله جل وعز @@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك  تقلبهم في البلاد @@ آية قال قتادة أي فلا يغررك إقبالهم وإدبارهم وتصرفهم في أسفارهمقال أبو جعفر مثله قوله جل وعز @@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد  متاع قليل @@والمعنى لا يغرنك سلامتهم وأناة الله لهم فإن عاقبتهم مذمومة ومصيرهم إلى  النار ثم بين ان ذلك كان سبيل من قبلهم فقال @@ كذبت قبلهم قوم نوح  والأحزاب من بعدهم @@ آية وهم ثمود وعاد وقوم لوط ومن كان مثلهم وقوله جل وعز @@ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه @@ آية روى معمر عن قتادة قال ليأخذوه فيقتلوه قال أبو جعفر ويبين هذا قوله  تعالى @@ فأخذتهم @@ أي أهلكتهم ويقال للأسير أخيذ وقوله جل وعز @@ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب  النار @@ آية أي بقوله @@ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @@قال قتادة حق عليهم العذاب بكفرهم ثم أخبر أن الملائكة إنما يستغفرون للمؤمنين فقال @@ الذين يحملون  العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا  وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم  @@ آية روى معمر عن قتادة @@ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك @@ قال تابوا  من الشرك واتبعوا طاعتك ثم قال جل وعز @@ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم @@ آية يروى ان عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار ما جنات عدن قال قصور من ذهب في  الجنة يدخلها النبيون والصديقون والشهداء وأئمة العدلقال أبو جعفر العدن في اللغة الإقامة وقد عدن بالمكان اقام  به وقوله جل وعز @@ وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته @@  آية @@ وقهم السيئات @@ قال قتادة أي العذاب @@ ومن تق السيئات يومئذ  فقد رحمته @@ قال العذاب وقوله جل وعز @@ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم  أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون @@ آية  في الكلام تقديم وتأخير وقد بينه أهل التفسيرقال الحسن يعطون كتابهم فإذا نظروا في سيئاتهم مقتوا أنفسهم فينادون لمقت  الله إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من  مقتكم أنفسكم اليوموقال مجاهد إذا عاينوا أعمالهم السيئة مقتوا أنفسهم فنودوا لمقت الله لكم  إذ تدعون إلى الإيمان أكبر من مقتكم أنفسكم إذ عاينتم النار وقوله جل وعز @@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @@ آية  روى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال هي مثل قوله تعالى @@  وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم @@قال أبو جعفر المعنى على هذا في @@ أمتنا اثنتين @@ خلقتنا أمواتا أي  نطفا ثم أحييتنا ثم أمتنا ثم أحييتنا للبعثوقيل إحدى الحياتين وإحدى الموتتين الإحياء في القبر ثم الموت وأنهم لم  يعنوا حياتهم في الآخرة وقوله جل وعز @@ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم @@ آية أي كذبتم @@ وإن يشرك به تؤمنوا @@ أي تصدقوا وقوله جل وعز @@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده @@ آية  روى عكرمة عن ابن عباس قال @@ الروح @@ النبوةوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @@ الروح @@ الوحيوروى معمر عن قتادة @@ يلقي الروح @@ قال الوحي والرحمةقال أبو جعفر يلقي الوحي على من يختص من عباده وسمي الوحي روحا لأن الناس  يحيون به أي يهتدون والمهتدي حي والضال ميت على التمثيل ومنه يقال لمن لم  يفقه إنما أنت ميت وقال الله تعالى @@ فإنك لا تسمع الموتى @@ ثم قال جل وعز @@ لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون @@ أي لينذر  الذي يوحى إليهويجوز أن يكون المعنى لينذر الله يوم التلاققال قتادة أي يوم يتلاقى أهل السماء وأهل الأرض ويلتقي الأولون والآخرون@@ يوم هم بارزون @@ قال قتادة أي لا يسترهم جبل ولا شيء ثم قال جل وعز @@ لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم @@  آية أي يقال هذاروى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال يحشر الناس على أرض بيضاء مثل   الفضة لم يعص الله جل وعز عليها قط فأول ما يقال @@ لمن الملك اليوم لله  الواحد القهار @@ ثم أول ما ينظر من الخصومات في الدماء فيحضر القاتل  والمقتول فيقول سل هذا لم قتلني فإن قال قتلته لتكون العزة لفلان قيل  للمقتول اقتله كما قتلك وكذلك إن قتل جماعة أذيق القتل كما  أذاقهم في الدنيا قال @@ لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب @@ وقوله جل وعز @@ وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين  @@ آية قال مجاهد وقتادة أي القيامةقال الكسائي يقال أزف الشيء يأزف أي دنا واقتربقال أبو جعفر قيل للقيامة الآزفة لقربها وإن بعدت عن الناس ومنه يقال أزف  رحيل فلان ثم قال جل وعز @@ إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين @@ آية قال قتادة شخصت من صدورهم فنشبت في حلوقهم فلم تخرج ولم ترجعوقال غيره تزحزحت قلوبهم من الفزع فلم تخرج فيستريحوا ولم ترجعثم قال تعالى @@ كاظمين @@ أي مغتاظين ولا شيء يزيل غيظهم يقال كظم  البعير بجرته إذا رددها في حلقه و كظم غيظه إذا حبسه ثم قال جل وعز @@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @@ آية أي ليس لهم شفيع مطاعقال الحسن استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن الرجل منهم يشفع في قريبه  وصديقه فإذا راى الكفار ذلك قالوا @@ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم  @@ ثم قال جل وعز @@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @@ آية قال ابن عباس هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه اصحابه غض بصره  فإذا رأى منهم غفلة تدسس فإذا نظروا إليه غض بصره وقد علم الله جل وعز منه  أن بوده أن لو نظر إلى عورتهاوقال جرير بن عبد الله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة  فأمرني أن أغض بصري وقوله جل وعز @@ وآثارا في الأرض @@ آية قال مجاهد هو مشيهم وتاثيرهم في الأرض وقوله جل وعز @@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين @@ آية @@ بآياتنا @@ أي بالعلامات التي تدل على رسالته  نحو   العصا وما أشبهها@@ وسلطان مبين @@ أي وحجة مبينة ثم أعلم جل وعز انهم ردوا الايات التي يعجز عنها المخلوقون بان قالوا  ساحر كذاب @@ فقالوا ساحر كذاب @@ آية  ثم قال جل وعز @@ فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء  الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم @@ آية روى معمر عن قتادة قال هذا بعد القتل الأول ومعنى @@ إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد @@  آية قال أبو جعفر أخاف ان يكون أحد الأمرين إما ان يذهب دينكم البتة وإما أن  يستميل فيفسد عليكم ويحاربكمويقرأ /  وأن يظهر في الأرض الفساد  / أي أخاف الأمرين  جميعا وقوله جل وعز @@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه @@ آية يجوز أن يكون المعنى وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون على التقديم  والتأخيرويجوز أن يكون المعنى وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه @@  أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله @@ أي لأن يقول@@ وإن يك كاذبا فعليه كذبه @@ أي لا يضركم منه شيء وقوله جل وعز @@ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @@ آية هذه آية مشكلة لأن كل ما وعد به نبي كان فهذا موضع كلففيها أجوبة أ منها أن بعضا بمعنى كل وهذا مذهب أبي عبيدة وأنشد  أو  يرتبط بعض النفوس حمامها  وهذا قول مرغوب عنه لن فيه بطلان البيان ب قال أبو إسحاق في هذا إلزام  الحجة للمناظر أن يقال أرأيت إن أصابك بعض ما اعدك أليس فيه هلاككفالمعنى إن لم يصبكم إلا بعض ما وعدكم موسى هلكتم قال ومثله قول الشاعر   قد يدرك المتأني بعض حاجته  وقد يكون مع المستعجل الزلل  أي أقل أحوال المتأني أن يدرك بعض حاجتهج وقيل ليس في قوله @@ يصبكم بعض الذي يعدكم @@ نفي للكلد وقيل الأنبياء صلى الله عليهم يدعون على قومهم فيقولون اللهم اخسف بهم  اللهم أهلكهم في أنواع من الدعاء فيصيبهم بعض ذلكه وفي الاية جواب خامس وهو أن موسى صلى الله  عليه وسلم وعدهم بعذاب  الدنيا معجلا إن كفروا وبعذاب الآخرة وإنما يلحقهم في الدنيا ما وعدهم به  فيها وعذاب الآخرة مؤخر فعلى هذا يصيبهم بعض الذي يعدهم ثم قال جل وعز @@ إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب @@ آية أي كافروقال قتادة أي أسرف على نفسه بالشركوقال السدي وهو صاحب الدم وقوله جل وعز @@ قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل  الرشاد @@ آية روي عن معاذ بن جبل أنه قرا @@ سبيل الرشاد @@ بتشديد الشين وقال  سبيل الله جل وعزقال أبو جعفر وهذا عند أكثر أهل اللغة العربية لحن لأنه إنما  يقال أرشد يرشد ولا يكون فعال من أفعل إنما يكون من الثلاثي وإن اردت  التكثير من الرباعي قلت مفعالقال أبو جعفر يجوز أن يكون رشاد بمعنى يرشد لا على أنه مشتق منه ولكن كما  يقال لأال من اللؤلؤ فهو بمعناه وليس جاريا عليه ويجوز ان يكون رشاد من رشد  يرشد أي صاحب رشاد كما قال  كليني لهم يا أميمة ناصب   وقوله جل وعز @@ وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم  الأحزاب @@ آية قال قتادة هم قوم نوح وعاد وثمود وقوله جل وعز @@ ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد @@ آية وقرأ الضحاك @@ يوم التناد @@ بتشديد الدالقال أهل العربية هذا لحن لأنه من ند يند إذا مر على وجهه هاربا كما قال  الشاعر  وبرك هجود قد اثارت مخافتي  نواديها اسعى بعضب مجرد  قال ولا معنى لهذا في القيامةقال أبو جعفر هذا غلط والقراءة به حسنة روى صفوان بن عمرو عن عبد الله بن  خالد قال يظهر للناس يوم القيامة عنق من نار فيولون هاربين  منها حتى تحيط بهم فإذا أحاطت بهم قالوا أين المفر ثم أخذوا في البكاء حتى  تنفد الدموع فيكون دما ثم تشخص أبصار الكفار فذلك قوله تعالى @@ مهطعين  مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم @@ويروي أنه إذا أمر بهم إلى النار ولوا هاربين منهاولو لم يكن في الاحتجاج بالقراءة إلا قوله تعالى @@ يوم تولون مدبرين  ما لكم من الله من عاصم @@ لكفىفأما معنى التخفيف فقال قتادة في قوله @@ إني أخاف عليكم يوم التناد  @@قال يوم ينادى كل قوم بأعمالهم وينادي أهل الجنة أهل الناروقال عبد الله بن خالد إذا حشر الناس يوم القيامة نادى بعضهم  بعضا حتى يظهر لهم عنق من النار فيولون هاربين ثم قال تعالى @@ ما لكم من الله من عاصم @@ آية قال قتادة أي من ناصر ثم قال جل وعز @@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات @@ آية أي من قبل موسى @@ بالبينات @@ أي بالآيات المعجزات@@ فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده  رسولا @@ آية أي ظننتم ان الحجة لا تقام عليكم بعده @@ كذلك يضل الله من هو مسرف  مرتاب @@ أي مثل هذا الضلال يضل الله من هو مسرف مرتاب ثم قال جل وعز @@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم @@  آية على البدل من @@ من @@ومعنى @@ كبر مقتا @@ كبر الجدال مقتا ثم قال جل وعز @@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @@ الآية  وفي قراء عبد الله بن مسعود /  على قلب كل متكبر جبار  /ومعنى هذه القراءة كمعنى الأولى كما يقال أنا أكلم فلانا يوم كل جمعة وكل  يوم جمعةفأما التنوين فإنه يقال قلب متكبر أي صاحبه متكبر وقوله جل وعز @@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا @@ آية أي قصرا وكل بناء عظيم صرح@@ لعلي أبلغ الأسباب @@ آية قال قتادة أي الأبوابوالسبب في اللغة ما يؤدي إلى الشيء فالمعنى لعلي أبلغ ما يؤدي إلى  السموات وقوله جل وعز @@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل @@ آية  ويقرأ @@ وصد عن السبيل @@ وهو اختيار أبي عبيدوروي عن ابن أبي إسحاق @@ وصد عن السبيل @@قالوا أبو جعفر وأحسنها @@ وصد عن السبيل @@ كما قال تعالى @@  الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @@وقول أبي عبيد في اختياره  ليس بشيء لأن من قرأه بالضم فالمعنى عنده على  ما ذكر أبو حاتم وصده الشيطان عن السبيل كما قال @@ وزين لهم الشيطان  أعمالهم فصدهم عن السبيل @@ المستقيمة ثم قال جلا وعز @@ وما كيد فرعون إلا في تباب @@ آية قال مجاهد وقتادة أي في خسارقال أبو جعفر من هذا قوله جل وعز @@ تبت يدا أبي لهب @@وقوله @@ وما زادوهم غير تتبيب @@ وقوله جل وعز @@ من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها @@ آية قال قتادة يعني شركا وقوله جل وعز @@ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة @@ آية قال مجاهد إلى الإيمان بالله عز وجل وقوله جل وعز @@ لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا  ولا في الآخرة @@ آية قال مجاهد يعني الأوثانقال أبو جعفر قال الخليل معنى @@ لا جرم @@ حقا وقد جرم الشيء أي حق  وأنشد  ولقد طعنت أبا عيينة طعنة  جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا  قال أبو جعفر فأما دخول لا على جرم فلتدل على انه جواب لكلام وأنه ليس  مستأنفافالمعنى وجب بطلان ما تدعونني إليه أي ليس له استجابة دعوة تنفع وقوله @@ وأن المسرفين هم أصحاب النار @@ آية قال عبد الله بن مسعود هم السفاكون للدماء وكذلك قال عطاء  ومجاهد  وقوله جل وعز @@ فوقاه الله سيئات ما مكروا @@ آية قال قتادة كان رجلا من القبط فنجاه الله مع بني إسرائيل وقوله جل وعز @@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @@ آية يقال كيف يعرضون عليها غدوا وعشيا وهم من أهلهافالجواب عن هذا ما قاله عبد الله بن مسعود قال ارواح آل فرعون في أجواف  طير سود تعرض كل يوم على النار مرتين يقال هذه داركموروى شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت ميمون بن ميسرة يقول كان أبو هريرة  إذا أصبح ينادي أصبحنا والحمد لله وعرض آل فرعون على النار وإذا أمسى نادى  امسينا والحمد لله وعرض آل فرعون على النار فلا يسمع أبا هريرة أحد إلا  تعوذ بالله من الناروقال مجاهد  في قوله تعالى @@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @@ قال  من أيام الدنياقال الفراء ليس في القيامة غدو ولا عشي ولكن مقدار ذلكقال أبو جعفر التفسير على خلاف ما قال الفراء وذلك أن التفسير على أن هذا  العرض إنما هو في أيام الدنياوالمعنى ايضا بين أنه على ذلك لأنه قال جل وعز @@ النار يعرضون عليها  غدوا وعشيا @@ ثم دل على أن هذا قبل يوم القيامة بقوله @@ ويوم تقوم  الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @@ فدل على أن الأول بمنزلة عذاب  القبر وقوله جل وعز @@ ويوم يقوم الأشهاد @@ آية قال معمر عن قتادة الملائكةقال أبو جعفر واحدهم شاهد كما يقال صاحب وأصحابويجوز أن يكون جمع شهيد كشريف وأشراف  وقوله جل وعز @@  إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه @@ آية مثل قوله @@ واسأل القرية @@ المعنى ما هم ببالغي إرادتهم فيه لأن  الكبر شيء قد أتوه فهذا لا يشكلوقد قيل الكبر ههنا العلو على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك إرادتهم ولم  يبلغوه فأما إرادتهم في الأول فالجدال في آيات الله جل وعز حتى يبطلوها ولم  يبلغوا ذلكوقيل إنما يراد بذا اليهود تكبروا وتوقفوا وقالوا حتى يخرج الدجال ونكون  معه فأعلم الله جل وعز أن هذه الفرقة من اليهود لا تلحق الدجال واستشهد  صاحب هذا القول بقوله @@ فاستعذ بالله @@ وقوله جل وعز @@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين  @@ آية روى يسيع الكندي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  الدعاء هو العبادة وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم @@ وقال ربكم  ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @@قال أبو عبيدة @@ داخرين @@ صاغرين وقوله جل وعز @@ إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون @@ آية وقرىء @@ والسلاسل يسحبون @@وفي قراءة أبي /  بالسلاسل يسحبون  /وأجاز الفراء @@ والسلاسل يسحبون @@قال أبو جعفر من قرأ @@ والسلاسل يسحبون @@ فالمعنى عنده يسحبون  السلاسل وهي قراءة ابن عباس قال وذلك اشد عليهم يكلفون أن  يسحبوها ولا  يطيقونومن قرأ @@ والسلاسل يسحبون @@ فالتمام عنده @@ والسلاسل @@ ثم  ابتدأ فقال @@ يسحبون في الحميم @@قال الفراء والسلاسل بالخفض محمول على المعنى لأن المعنى أعناقهم في  الأغلال والسلاسل كما حمل على المعنى قوله  قد سالم الحيات  منه القدما  الأفعوان والشجاع الشجعما   ثم قال جل وعز @@ ثم في النار يسجرون @@ آية قال مجاهد أي توقد بهم النارقال أبو جعفر يقال سجرت الشيء أي ملاته ومنه @@ والبحر المسجور @@فالمعنى على هذا تملأ بهم النار وقال الشاعر يصف وعلا  إذا شاء طالع  مسجورة  ترى حولها النبع والساسما  أي عينا مملوءة وقوله جل وعز @@ ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق @@ آية  بين هذا بقوله سبحانه @@ فرحوا بما عندهم من العلم @@ ثم قال جل وعز @@ وبما كنتم تمرحون @@ آية قال مجاهد أي تبطرون وتأشرون وقوله جل وعز @@ الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها  تأكلون @@ آية أي الإبلقال قتادة في قوله تعالى @@ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم @@  الرحلة من بلد إلى بلدوقال مجاهد أي حاجة كانت وقوله جل وعز @@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من  العلم @@ آية أي رضوا بهقال مجاهد قالوا نحن أعلم منكم لن تبعث ولن نحيا بعد الموتقال مجاهد @@ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @@ آية أي ما جاءت به الرسل الحق وقوله جل وعز @@ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله  التي قد خلت في عباده @@ آية قال قتادة أي إنهم إذا رأوا العذاب آمنوا فلم ينفعهم إيمانهم ثم قال تعالى @@ وخسر هنالك الكافرون @@ آية وقد كانوا قبل ذلك خاسرين لأنه تبين خسرانهم بأن لحقهم العذاب ولم يقبل  إيمانهم انتهت سورة غافر| تفسير سورة فصلت مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم  سورة فصلت وهي مكية من ذلك قوله جل وعز @@ حم تنزيل من الرحمن الرحيم @@ آية  الخبر عند البصريين @@ كتاب فصلت آياته @@ آية وقال بعض الكوفيين هذا كتاب @@ فصلت آياته @@ أي أنزلت متفرقةوقال الحسن فصلت بالوعيدوقال مجاهد @@ فصلت @@ فسرتوقال قتادة بين حلالها وحرامها والطاعة والمعصية ثم قال جل وعز @@ قرآنا عربيا لقوم يعلمون @@ آية @@ قرآنا عربيا @@ أي في حال الإجتماع@@ لقوم يعلمون @@ أي لمن يعلم العربية@@ بشيرا ونذيرا @@ نعت للقرآن وقوله جل وعز @@ وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه @@ آية أي في أغطية أي ليست تعي ما تقولوالوقر الصمم ثم قال جل وعز @@ ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون @@ آية   @@ حجاب @@ أي حاجزوهو يزيد على معنى @@ قلوبنا في أكنة @@ لأن معنى @@ قلوبنا في  أكنة @@ أي ليس نجيبك إلى شيء مما تدعونا إليهثم قال @@ فاعمل إننا عاملون @@ أي فاعمل في هلاكنا فإنا عاملون على  مثل ذلكويجوز أن يكون المعنى فاعمل بدينك فإننا عاملون بديننا وقوله جل وعز @@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @@ آية قيل أي لا يؤمنون وقال قتادة الزكاة فطرة الإسلام فمن أداها  برىء ونجا ومن لم يؤدها هلك وقوله جل وعز @@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون  @@ آية قال مجاهد أي غير محسوبقال أبو جعفر يقال مننت الشيء فهو ممنون ومنين إذا قطعته كما قال  فترى  خلفها من الرجع والوقع  منينا كأنه أهباءيعني بالمنين الغبار المنقطع الضعيفويجوز أن يكون المنون يمن به وقوله جل وعز @@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @@ آية  روى سفيان عن أبي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس وابن أبي ذيب عن سعيد بن أبي  سعيد عن أبيه عن عبد الله بن سلام قالا وهذا معنى قولهما ابتدأ الله جل وعز  بخلق الأرضين يوم الأحد فخلق سبع أرضين في يوم الأحد ويوم الاثنينثم @@ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها @@  أرسى الجبال وشق الأنهار وغرس الأشجار وجعل المنافع في يومين يوم الثلاثاء  ويوم الأربعاء@@ ثم استوى إلى السماء @@ فخلقها سبع سموات في يوم الخميس ويوم  الجمعةقال ابن عباس ولذلك سميت يوم الجمعة لأنه اجتمع فيها الخلققال عبد الله  بن سلام قضاهن سبع سموات في آخر ساعة من يوم الجمعة ثم خلق  فيها آدم على عجل وهي الساعة التي تقوم فيها القيامةقال أبو جعفر معنى @@ وبارك فيها @@ على قولهما شق أنهارها وغرس  أشجارهاوقيل معنى @@ وبارك فيها @@ أكثر فيها من الأوقاتوقيل معناه كما يقال باركت عليه أي قلت بورك فيك قال عكرمة في قوله تعالى @@ وقدر فيها أقواتها @@ آية جعل اليماني باليمن والسابري بسابورقال أبو جعفر فالمعنى على هذا جعل فيها ما يتعايش به ويتجر فيهوقيل @@ أقواتها @@ ما يتقوت ويؤكلوقول ابن عباس وابن سلام يحتمل المعنيين والله أعلمثم قال جل وعز @@ في أربعة أيام سواء للسائلين @@ آية المعنى في تتمة أربعة أيام@@ سواء @@ أي استوت استواءوقال الفراء هو متعلق بقوله @@ وقدر فيها أقواتها @@ سواءوقرأالحسن @@ سواء @@ بالخفض أي في أربعة أيام مستوية تامةوبالإسناد الأول عن ابن عباس في قوله تعالى @@ للسائلين @@ قال من  سألك فقال لك في كم خلق الله السموت والأرض فقل له في هذاقال أبو جعفر فالمعنى على هذا القول جوابا للسائلينوفيه قول آخر وهو أن المعنى وقدر فيها أقواتها للسائلين أي للمحتاجين أي  لمن سأل لأن الناس يسألون أقواتهم وهذا مذهب ابن زيد قال قدر ذلك ى قدر  مسائلهم علم ذلك وقوله جل وعز @@ ثم استوى إلى السماء @@ آية دل على أن خلق السماء بعد خلق الأرض وقد قال في موضع آخر @@ والأرض بعد  ذلك دحاها @@ففي هذا أجوبةروى هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس قال خلق الله الأرض أول ثم خلق  السماء ثم دحا الأرض والماء بعد ذلك قال دحا أي بسطوقيل المعنى ثم أخبركم بهذا كما قال جل وعز @@ ثم كان من الذين آمنوا  @@ وهو في القرآن كثيروقيل @@ ثم @@ ههنا بمعنى الواو وهذا لا يصح ولا يجوزوالجوابان حسنان جيدان وقوله جل وعز @@ فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا  طائعين @@ آية في هذا أجوبة أ منهما  أن الله جل وعز جعل فيهما ما يميزان  ويجيبان عما قيل لهما ب وقال محمد بن يزيد هذا إخبار عن الهيئة أي صارتا في  هيئة من قال أي هو كما قال امتلأ الحوض وقال قطنيأي حسبي أي صار في هيئة من يقولوقيل أخبرنا الله عز وجل بما نعرف من سرعة الإجابة وقد علمنا أنه ليس شيء  اسرع من أن يقال للإنسان افعل فيقول قد فعلتفاخبر الله جل وعز عن إجابة السموات والأرض إلى أمره جل وعزفأما قوله تعالى @@ طائعين @@ ولم يقل طائعات فقال فيه الفراء معناه  أتينا بمن فينا طائعينقال أبو جعفر الأحسن في هذا وهو مذهب جله النحويين أنه جل وعز لما أخبر  عنها بأفعال ما يعقل جاء فيها بما يكون لمن يعقل كما في قوله تعالى @@  والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين @@ فأما الكسائي فأجاز في كل شيء أن يجمع  بالواو والنون والياء والنون وهذا لا يعرج عليه وقوله جل وعز @@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @@ آية @@ فقضاهن @@ أي أحكمهن كما قال الشاعر  وعليهما مسرودتان قضاهما   داود أو صنع السوابغ تبع   وقوله جل وعز @@ وأوحى في كل سماء أمرها @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ما أمر وما أرادهوروى سعيد عن قتادة قال خلق شمسها وقمرها ونجومها وأفلاكهاقال أبو جعفر القولان متقاربان وكأن المعنى والله أعلم وأوحى في كل سماء  إلى الملائكة بما أراد من أمرها ثم قال جل وعز @@ وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا @@ آية أي وحفظناها حفظا من الشياطين بالكواكبوالمعنى ائنكم لتكفرون بمن هذه قدرته وتجعلون له أمثالا مما  تنحتون بأيديكم ثم قال جل وعز @@ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود  @@ آية أي فإن أعرضوا عن التوحيد وما جئت به @@ فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة  عاد وثمود @@ أي انذرتكم أن ينزل بكم عذاب كما نزل بهم @@ إذ جاءتهم  الرسل من بين أيديهم @@ يعني من جاء قبلهم كما قال تعالى @@ مصدقا لما  بين يديه @@ثم  قال @@ ومن خلفهم @@ فيه قولانأحدهما أن المعنى ومن بعد كونهموالقول الآخر أن يكون الضمير يعود على الرسل وقوله جل وعز @@ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال شديدة السموموروى معمر عن قتادة قال باردةقال أبو جعفر قول قتادة ابين وكذا قال عطاء لأن @@ صرصرا @@ مأخوذ من  صر والصر في كلام العرب البرد كما قال الشاعر  لها غدر كقرون النساء   ركبن في يوم ريح وصر  وليس القولان بمتناقضين لأنه يروى أنها كانت ريحا باردة تحرق  كما تحرق الناروقد قال أبو عبيدة @@ صرصر @@ شديدة الصوت عاصفوقد روي عن مجاهد شديدة الشؤم ثم قال جل وعز @@ في أيام نحسات @@ آية قال مجاهد أي مشائيموقال قتادة مشئومات نكدات وقوله جل وعز @@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @@  آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال بينا لهمقال أبو جعفر بينا لهم الخير والشر قال سبحانه @@ إنا هديناه السبيل  إما شاكرا وإما كفورا @@ وكما قال تعالى @@ وهديناه النجدين @@قال علي بن أبي طالب الخير والشرو @@ الهون @@ الهوان وقوله جل وعز @@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون @@  آية قال أبو الأحوص وأبو رزين ومجاهد وقتادة أي يحبس أولهم على آخرهمقال أبو الأحوص فإذا تكاملت العدة بدىء بالأكابر فالأكابر جرماقال أبو جعفر يقال وزعه يزعه ويزعه إذا كفه ومنه لما يزع السلطان أكثر  مما يزع القرآن ومنه لا بد للناس من وزعة وقوله جل وعز @@ حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم  وجلودهم بما كانوا يعملون @@ آية قال الفراء الجلد ههنا والله أعلم الذكر كني عنه كما قال تعالى @@ أو  جاء أحد منكم من الغائط @@ والغائط الصحراءقال أبو جعفر وقال غيره هو الجلد بعينهوروى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال يجادل المنافق عند الميزان  ويدفع الحق ويدعي الباطل فيختم على فيه ثم تستنطق جوارحه فتشهد  عليه ثم يطلق عنه فيقول بعدا  لكن وسحقا إنما كنت أجادل عنكن وقوله جل وعز @@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله  الذي أنطق كل شيء @@ آية هذا تمام الكلام ثم قال @@ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون @@ آية وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى @@ وما كنتم تستترون @@  قال تتقونقال أبو جعفر المعنى وما كنتم تستترون من أن يشهد عليكم سمعكمقال عبد الله بن مسعود كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثقفي وقرشيان كثير  شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتحدثوا بينهم بحديث فقال أحدهم أترى الله يسمع  ما نقول فقال الآخران يسمعنا إذا جهرنا ولا يسمعنا إذا خافتنا وقال الآخر  إن كان يسمعنا إذا جهرنا فهو يسمعنا إذا خافتنا فأنزل الله جل وعز @@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا  أبصاركم ولا جلودكم @@ إلى قوله @@ وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين  @@ آية  وروى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله  تعالى @@ أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم @@ قال تدعون يوم  القيامة مفدمة أفواهكم بفدام فأول ما يبين عن الإنسان فخذه  وكفه وقوله جل وعز @@ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من  الخاسرين @@ آية أي حين ظننتم أنه لا يسمعكموفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله أنا عند ظن عبدي بي  ومعنى @@ أرداكم @@ أهلككم وقوله جل وعز @@ فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من  المعتبين @@ آية  والنار مثوى لهم صبروا أو لم يصبروا ففي  هذا جوابانأحدهما ان المعنى فإن يصبروا في الدنيا على أعمال أهل النار كما قال  سبحانه @@ فما أصبرهم على النار @@ فالنار مثوى لهم @@ وإن يستعتبوا  @@ في الناروقيل @@ وإن يستعتبوا @@ في الدنيا وهم مقيمون على كفرهموالجواب الآخر فإن يصبروا في النار أو يجزعوا فالنار مثوى لهم ويكون قوله  @@ وإن يستعتبوا @@ يدل على الجزع لأن المستعتب جزع وقوله جل وعز @@ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما   خلفهم @@ آية قال مجاهد يعني الشياطينقال أبو جعفر معنى قيضت له كذا سببته له من حيث لا يحتسب ثم قال جل وعز @@ فزينوا لهم ما بين أيديهم @@ آية أي ما يعملونه من المعاصي @@ وما خلفهم @@ وما عزموا على أن يعملوه وقوله جل وعز @@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه  @@ آية وقرأ عيسى وابن أبي إسحاق @@ والغوا @@ بضم الغينحكى الكسائي لغا يلغو وعلى هذا @@ والغوا فيه @@وحكى لغا يلغى ولغي يلغى والمصدر على هذا مقصورروى داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال كان النبي صلى  الله عليه وسلم بمكة إذا قرأ رفع صوته فتطرد قريش عنه الناس ويقولون @@  لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون @@ وإذا خافت بقراءته لم  يسمع من يريد فأنزل الله جل وعز @@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ  بين ذلك سبيلا @@وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في وقوله @@ والغوا فيه @@ قال بالمكاء  والتصفيق والتخليط على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ كانت قريش  تفعلهقال أبو جعفر اللغو في اللغة ما لايعرف له حقيقة ولا يحصل معناه فمعنى  @@ والغوا فيه @@ أي عارضوه باللغو  وقوله جل وعز @@ ذلك جزاء  أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد @@ آية المعنى ذلك العذاب الشديد جزاء أعداء الله ثم بين الجزاء فقال @@ النار  لهم فيها دار الخلد @@والنار هي دار الخلد والعرب تفعل هذا على التوكيد كما قال  أخو رغائب  بعطيها ويسالها  يأبى الظلامة منه النوفل الزفر  وهو هو كما يقال لك في هذا المنزل دار واسعة وهو الدارولا يجوز عند الكوفيين حتى يخالف لفظ الثاني لفظ الأول لا تقول على قولهم  في هذا المنزل منزل حسن على أن الثاني الأول وهو عند البصريين كله جيدوفي قراءة عبد الله بن مسعود /  ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد   / وقوله جل وعز @@ وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن  والإنس نجعلهما تحت أقدامنا @@ آية قال حبة  العرني وعقبة الفزاري سئل علي بن أبي طالب عليه السلام عن قوله  جل وعز @@ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس @@ فقال هما إبليس  الأبالسة وابن آدم الذي قتل أخاه وكذلك روي عن ابن مسعود وابن عباس وقوله جل وعز @@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @@ آية قال مجاهد وإبراهيم قالوا لا إله إلا الله ثم استقامواروي عن أبي بكر الصديق أنه قال لهم ما معنى @@ ثم استقاموا @@ فقالوا  لم يعصوا الله فقال لقد صعبتم الأمر إنما هو استقاموا على ألا يشركوا بالله  شيئاوقال مجاهد وإبراهيم @@ ثم استقاموا @@ لم يشركواوقال الزهري قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه @@ ثم استقاموا @@ على  طاعة الله عز وجل ولم يروغوا روغان الثعلبوروى معمر عن قتادة @@ ثم استقاموا @@ قال على طاعة اللهقال أبو جعفر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا  أي استقيموا على أمر الله وطاعته ثم قال جل وعز @@ تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا @@  آية قال مجاهد @@ تتنزل عليهم الملائكة @@ عند الموت أن لا تخافوا ولا  تحزنواروى سفيان عن زيد بن اسلم قال لا تخافوا ما أمامكم من العذاب ولا تحزنوا  على ما خلفكم من عيالكم وضيعتكم فقد خلفتم فيها بخيروفي قراءة ابن مسعود /   تتنزل عليهم الملائكة لا تخافوا ولا تحزنوا  وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون  /قال زيد بن اسلم يقال لهم هذا عند الموت وقوله جل وعز @@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا @@  آية في معناه ثلاثة اقوالفمذهب الحسن أنها عامة لجميع المؤمنينوروى هشيم عن عوف عن ابن سيرين في قوله تعالى @@ ومن أحسن قولا ممن دعا  إلى الله @@ قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أي دعا إلى توحيد اللهوقال محمد بن نافع قالت عائشة نزلت في المؤذنين @@ ومن أحسن قولا ممن  دعا إلى الله وعمل صالحا @@ وقوله جل وعز @@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة @@ آية @@ لا @@ زائدة للتوكيد  ثم قال  جل وعز @@ ادفع  بالتي هي أحسن @@ آية قال عطاء ومجاهد تقول إذا لقيته سلام عليكمويروى عن ابن عباس في قوله @@ ادفع بالتي هي أحسن @@قال هما الرجلان متقاولان فيقول أحدهما لصاحبه يا صاحب كذا وكذا فيقول له  الآخر إن كنت صادقا علي فغفر الله لي وإن كنت كاذبا فغفر الله لكوحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية عن علي بن أبي طلحة عن  ابن عباس @@ ادفع بالتي هي أحسن @@ قالأمر الله جل وعز المؤمنين بالصبر عند الغضب والحلم والعفو عند الإساءة  فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم   ثم قال جل وعز @@ وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها  إلا ذو حظ عظيم @@ آية قال يقول الذين أعد الله لهم الجنةروى معمر عن قتادة @@ كأنه ولي حميم @@ قال قريب ثم قال جل وعز @@ وما يلقاها إلا الذين صبروا @@ آية أي وما يلقى هذه الفعلة غلا الذين يكظمون الغيظ @@ وما يلقاها إلا ذو  حظ عظيم @@ أي من الخيروروى معمر عن قتادة قال الحظ العظيم الجنة  ثم قال جل وعز @@ وإما  ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله @@ آية أي إن عرض لك الشيطان ليصدك عن الحلم فاستعذ بالله منه واحلم  وقوله جل  وعز @@ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر  واسجدوا لله الذي خلقهن @@ آية أي ومن علاماته التي تدل على قدرته ووحدانيته @@ الليل والنهار والشمس  والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن @@ويجوز ان يكون المعنى واسجدوا لله الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمرويجوز أن يكون المضمر يعود على الشمس والقمر لأن الاثنين جميعويجوز ان يكون يعود على معنى الآيات ثم قال جل وعز @@ فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل  والنهار وهم لا يسأمون @@ آية أي فإن استكبروا عن أن يوحدوا الله ويتبعوك @@ فالذين عند ربك @@ أي  فالملائكة الذين عندربك @@ يسبحون له بالليل والنهار وهم لا  يسأمون @@  أي لا يملون ثم زادهم في الدلالة فقال جل وعز @@ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة  @@ آية قال قتادة أي غبراء متهشمة ثم قال جل وعز @@ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت @@ آية قال مجاهد @@ اهتزت @@ أي بالنباتقال أبو جعفر يقال اهتز الإنسان أي تحرك ومنه قوله  تراه  كنصل السيف يهتز للندى  إذا لم تجد عند امرىءالسوء مطمعا  ثم قال @@ وربت @@ قال مجاهد أي ارتفعت لتنبتقال أبو جعفر قرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع وخالد /  وربأت  / معناه  عظمت من الربيئة وقوله جل وعز @@ إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا @@ آية  قال مجاهد المكاء وما ذكر معهوقال قتادة الإلحاد التكذيبقال أبو جعفر أصل الإلحاد العدول عن الشيء والميل عنه ومنه اللحد لأنه  جانب القبرفمعنى ألحد في آيات الله مال عن الحق فيها أي جعلها على غير معناها وقوله جل وعز @@ أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم  القيامة @@ آية @@ أفمن يلقى في النار @@ أبو جهل بن هشام @@ خير أم من يأتي آمنا  يوم القيامة @@ عمار بن ياسرثم قال @@ اعملوا ما شئتم @@ وقد بين جل وعز ذلكقال مجاهد هذا على الوعيد وقوله جل وعز @@ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم @@ آية قال قتادة أي بالقرآنقال أبو جعفر وفي الخبر قولانأحدهما أن المعنى إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم أولئك ينادون من مكان  بعيدوالقول الآخر أن الخبر محذوف أي هلكواوهذا القول الاختيار عند النحويين جميعا فيما علمتوقوله @@ وإنه لكتاب عزيز @@ أي قاهر لا يقدر أحد أن يأتي بمثله وقوله جل وعز @@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @@ آية  في معناه أقوال أ فمن احسنها أن المعنى لا يأتيه الشيطان من بين يديه  فينتقص منه ولا من خلفه فيزيد فيهقال مجاهد @@ الباطل @@ الشيطانوقال الحسن حفظ الله القرآن من الشيطان فلا يقدر أن يزيد فيه ولا ينقص  منه قال الحسن @@ إنا نحن  نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @@وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى @@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا  من خلفه @@ قال لا يقدر الشيطان أن يبطل منه حقا ولا يحق فيه باطلاقال أبو جعفر معنى يحق فيه باطلا يزيد فيه باطلا فيصير حقا فهذا قول ب  وقيل معنى @@ لا يأتيه الباطل من بين يديه @@ لا يبطله كتاب قبله ولا  يأتي بعده كتاب فيبطله وهذا قول الفراء أي لا يوجد فيه باطل من  إحدى الجهتين ج وقيل معنى @@ لا يأتيه الباطل من بين يديه @@ من قبل أن  يتم نزوله @@ ولا من خلفه @@ من بعد تمام نزولهويكون أيضا @@ من بين يديه @@ بعد نزوله كله @@ ومن خلفه @@ قبل  تمامه د وقيل المعنى لا يأتيه الباطل قبل أن ينزل لأن الأنبياء وقد بشرت به  فلم يقدر الشيطان على أن يدحض ذلك ولا من خلفه بعد أن أنزل ه وقيل معنى  @@ من بين يديه ولا من خلفه @@ على التكثير أي لا ياتيه الباطل البتة وقوله جل وعز @@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك @@ آية  قال أبو صالح أي من الأذىوقوله تعالى @@ إن ربك لذو مغفرة @@ أي لمن آمن بك@@ وذو عقاب أليم @@ أي لمن كذبك وقوله جل وعز @@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته  @@ آية أي بينتقال أبو جعفر أصل هذا أن التفصيل لا يكون إلا للعرب وهم أصحاب البيان ثم قال جل وعز @@ أأعجمي وعربي @@ آية قال سعيد بن جبير أي أقرآن أعجمي ونبي عربيقال قتادة اي لو جعلنا القرآن أعجميا لأنكروا ذلك وقالوا  أعرب مخاطبون بالعجمية فكان ذلك أشد لتكذيبهموقرأ ابن عباس والحسن وأبو الأسود @@ أعجمي @@ بغير استفهام والعين  ساكنةوالمعنى على هذه القراءة لولا فصلت آياته فكان منها أعجمي تفهمه العجم  وعربي تفهمه العربويكون @@ أعجمي @@ بدلا من @@ آياته @@وحكي أنه قرىء @@ أعجمي @@ على أن الأصل عجمي دخلت عليه ألف  الاستفهامقال أبو جعفر قال أبو إسحاق الأعجمي الذي  لا يفصح كان من العرب أو من  العجم والعجمي الذي ليس من العرب كان فصيحا أو غير فصيحقال أبو جعفر والقراءة الأخرى بعيدة لأنهم قد أجمعوا على قوله @@ ولو  جعلناه قرآنا أعجميا @@ وقوله جل وعز @@ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى @@  آية @@ وقر @@ أي صمم على التمثيل وهو عليهم عمىقال قتادة القرآنوقيل الوقر عليهم عمىوقرأ ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاص @@ وهو عليهم عمى @@ على أنه  فعل ماضوحكي @@ وهو عليهم عمى @@ ثم قال جل وعز @@ أولئك ينادون من مكان بعيد @@ آية حكى أهل اللغة أنه يقال للذي يفهم أنت تسمع من قريب ويقال ويقال للذي لا  يفهم أنت تنادى من مكان بعيد أي كأنه ينادي منو موضع بعيد منه فهو لا يسمع  النداء ولا يفهمهومذهب الضحاك أنهم ينادون يوم القيامة باقبح اسمائهم من مكان بعيد ليكون  ذلك اشد عليهم في الفضيحة والتوبيخ ومعنى قوله جل وعز @@ ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم @@ آية  أنهم قد أخروا إلى مدة يعلمها الله وأنه لا يعالجهم بالهلاك وقوله جل وعز @@ إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها  @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حين تطلعوقال غيره هي الطلعة تخرج من قشرهاقال أبو جعفر القول الأول أعم أي وما تخرج من ثمرة من غلافها الذي كانت  فيه وذلك أول ما تطلع وغلاف كل شيء كمه وقوله جل وعز @@ ويوم يناديهم أين شركائي @@ آية  أي على زعمكم@@ قالوا آذناك @@ هذا من قول الالهة أي أعلمناكيقال آذنته فأذن أي أعلمته فعلم والأصل في هذا من الأذن أي أوقعته في  أذنه ومنه  آذنتنا ببينها أسماء  ومنه قوله جل وعز @@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن @@ أي  اعملوا ما شئتم ثم اعتذروا منه فإنه يعذركم ويقبل ما تعلمونه به ومنه  الأذان إنما هو إعلام بالصلاةثم قال تعالى @@ ما منا من شهيد @@ أي ما منا من شهد أن لك  شريكا ثم قال جل وعز @@ وظنوا ما لهم من محيص @@ آية @@ وظنوا @@ أي وأيقنوا وقوله جل وعز @@ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس  قنوط @@ آية أي لا يمل من أن يصيبه الخيروفي قراءة عبد الله /  من دعاء بالخير  /@@ وإن مسه الشر @@ أي إن مسه شيء يسير من الشر يئس وقنط وقوله جل وعز @@ ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة @@ آية قال مجاهد أي بعملي وأنا حقيق بهذاوهذا يراد به الكافر الا ترى أن بعده @@ وما أظن الساعة قائمة @@وقوله تعالى @@ ولئن رجعت إلى ربي @@ أي على قولك وقوله جل وعز @@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه @@ آية  أي تباعد ولم يدعناوقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع /  أعرض وناء بجانبه  / الألف قبل  الهمزةفيجوز أن يكون معناه من ناء إذا نهضويجوز أن يكون على قلب الهمز بمعنى الأول وقوله جل وعز @@ وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض @@ آية أي كبيريقال له دعاء عريض وطويل بمعنى واحد وقوله جل وعز @@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم  أنه الحق @@ آية أي في آفاق الدنيا وتقلب أحوالها @@ وفي أنفسهم @@ مثل ذلكقال مجاهد @@ في الآفاق @@ فتح القرى @@ وفي أنفسهم @@ فتح مكة وقوله جل وعز @@ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @@ آية المعنى أو لم يكفهم بربك أي أو لم يكفهم ربك بما دلهم به على توحيد الله  جل وعز مما فيه كفاية لهم لأنه على كل شيء شهيدويجوز أن يكون المعنى أنه له على كل شيء شاهد بانه محدث وإذا شهده جازى  عليه ثم قال جل وعز @@ ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم @@ آية أي في شكوقرأ الحسن @@ في مرية @@@@ ألا إنه بكل شيء محيط @@ أي قد أحاط بعلم الغيب والشهادة جل وعز  انتهت سورة السجدة| تفسير سورة الشورى مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم  سورة الشورى وهي مكية من ذلك قوله جل وعز  @@ حم عسق @@ آية وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس /  حم سق  /قال ابن عباس وكان علي عليه السلام يعرف الفتن بها وروى معمر عن قتاده في  قوله تعالى @@ حم عسق @@ قال اسم من اسماء القرآن وقوله جل وعز @@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز  الحكيم @@ آية المعنى يوحي إليك وإلى الذين من قبلك كذلك الوحي الذي تقدم أو كحروف  المعجموقيل إنه لم ينزل كتاب إلا وفيه @@ حم عسق @@فالمعنى على هذا كذلك الذي أنزل من هذه السورةوهذا مذهب الفراءقال ويقرا @@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك @@قال أبو جعفر يجوز على هذه القراءة ان يكون هذا التمام ثم ابتدأ فقال  @@ الله العزيز الحكيم @@ على أن العزيز الحكيم خبر أو صفة والخبر @@  له ما في السماوات وما في الأرض @@وكذلك يكون على قراءة من قرأ @@ نوحي @@ بالنون ويجوز على قراءة من  قرأ @@ يوحى @@ ان يكون المعنى يوحي الله وأنشد سيبويه   ليبك يزيد ضارع لخصومة  وأشعث ممن طوحته الطوائح  فقال ليبك يزيد ثم بين من ينبغي أن يبكيه فالمعنى يبكيه ضارع وقوله جل وعز @@ تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن @@ آية أي ينشققن من أعلاهن عقوبةوقال قتادة لجلالة الله وعظمتهقال أبو جعفر وقيل أي من فوق الأمم المخالفةويقرأ @@ يتفطرن من فوقهن @@ أي من عظمة من فوقهن ثم قال جل وعز @@ والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض  @@ آية وفي الأرض المؤمن والكافرفروى معمر عن قتادة قال @@ ويستغفرون لمن في الأرض @@ من المؤمنينقال أبو جعفر ويبين هذا قوله جل وعلا @@ ويستغفرون للذين آمنوا @@  وقال في الكفار @@ أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين @@   وقوله جل وعز @@ لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع  لا ريب فيه @@ آية روى أشعث عن الحسن قال أم القرى مكةقال أبو جعفر وإنما قيل لها أم القرى لنها أول ما عظم من خلق الله عز وجل  أو لأنها ما وضع كما قال جل وعز  @@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة @@وفي الحديث إن الأرض منها دحيتقال أبو جعفر والمعنى لتنذر أهل أم القرى وتنذر من حولها@@ وتنذر يوم الجمع @@ أي يوم يبعث الناس جميعاالمعنى وتنذرهم بيوم القيامة ثم حذف المفعول والباء كما قال تعالى @@  لينذر بأسا شديدا من لدنه @@ وقوله جل وعز @@ فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن  الأنعام أزواجا @@ آية @@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا @@ أي إناثا @@ ومن الأنعام أزواجا  يذرؤكم فيه @@قال مجاهد نسلا من بعد نسل من الناس والإنعامقال قتادة @@ يذرؤكم فيه @@ يعيشكم فيهقال أبو جعفر المعنى انه لما قال @@ جعل @@ دل على الجعل كما يقال من  كذب كان شرا لهأي يخلقكم ويكثركم في الجعلوقال الفراء @@ فيه @@ بمعنى به والله اعلموقال القتبي @@ يذرؤكم فيه @@ في الزوجقال أبو جعفر كأن المعنى عنده يخلقكم في بطون الإناث ويكون @@ فيه @@  في الرحم وهذا خطأ لأن الرحم مؤنثة ولم يجر لها ذكر وقوله جل وعز @@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @@ آية الكاف زائدة التوكيد وأنشد سيبويه وصاليات ككما يؤثفين   وقوله جل وعز @@ له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر  @@ آية قال الحسن ومجاهد وقتادة المقاليد المفاتيحقال أبو جعفر والذي يملك المفاتيح يملك الخزائنيقال للمفتاح إقليد وجمعه على غير قياس كمحاسن والواحد حسن وقوله جل وعز @@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك  @@ آية قال أبو العالية الذي وصى به نوحا الإخلاص للهو عبادته لا شريك لهوقال مجاهد وصى نوحا ووصاك ووصى الأنبياء كلهم دينا واحداوقال الحكم جاء نوح بالشريعة بتحريم الأمهات والبنات والأخواتوقال قتادة جاء نوح بالشريعة بتحليل الحلال وتحريم الحرامقال أبو جعفر قول أبي العالية ومجاهد بين لأن الإسلام والإخلاص دين جميع  الأنبياء والشرائع مختلفة قوله جل وعز @@ وما وصينا به  إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @@ آية قال أبو العالية @@ ولا تتفرقوا @@ أي لا  تتعادوا وكونوا إخواناقال قتادة فأخبر أن الهلكة في التفرق وأن الإلفة في الاجتماع ثم قال جل وعز @@ كبر على المشركين ما تدعوهم إليه @@ آية قال قتادة أكبروا واشتد عليهم شهادة ان لا إله إلا الله وحده وضاق بها  إبليس وجنوده فأبى الله جل وعز إلا أن ينصرها ويفلجها ويظهرها على من  ناوأها ثم قال جل وعز @@ الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه  من ينيب @@ آية قال أبو العالية يخلصه من لاشرك ولا يكون الاجتباء إلا من الشركوقال مجاهد @@ يجتبي @@ يخلص وقوله جل وعز @@ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم  @@ آية المعنى وما تفرقوا إلا من أجل البغي @@ من بعد ما جاءهم العلم @@  القرآن والدلالات على صحة نبوة محمد عليه السلام وقوله جل وعز  @@ ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم @@ آية قال مجاهد أخروا إلى يوم القيامة وقوله جل وعز @@ فلذلك فادع واستقم كما أمرت @@ آية  مؤخر ينوى  به التقديموالمعنى كبر على المشركين ما تدعوهم إليه فلذلك فادع واستقم كما أمرت  وقوله جل وعز @@ فلذلك @@ أي فغلى ذلك أي فإلى إقامة الدين كما قالأي أوحى إليها وقوله جل وعز @@ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم  داحضة @@ آية قال مجاهد أي من بعد ما اسلم الناسقال وهؤلاء قوم توهموا أن الجاهلية تعودوقال قتادة الذين حاجوا في الله من بعد ما استجيب له اليهود والنصارى  قالوا نبينا قبل نبيكم وديننا قبل دينكم ونحن خير منكم قوله جل وعز @@ الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان @@ آية قال قتادة الميزان العدل ثم قال جل وعز @@ وما يدريك لعل الساعة قريب @@ آية @@ لعل الساعة @@ أي البعث قريبأو لعل مجيء الساعة قريب وقوله جل وعز @@ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا  مشفقون منها ويعلمون أنها الحق @@ آية أي يقولون متى تكون على وجه التكذيب بها@@ والذين آمنوا مشفقون منها @@ أي خائفون  لأنهم قد أيقنوا بكونها@@ ألا إن الذين يمارون في الساعة @@ أي يجادلون فيها ليشككوا  المؤمنين@@ لفي ضلال بعيد @@ لأنهم لو أفكروا لعلموا أن الذي أنشأهم وخلقهم  أول مرة قادر على أن يبعثهم وقوله جل وعز @@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه @@ آية   الحرث العمل ومنه قول عبد الله بن عمر احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل  لآخرتك كأنك تموت غدا ومنه سمي الرجل حارثاوالمعنى من كان يريد بعمله الآخرة @@ نزد له في حرثه @@ أي نوفقه  ونضاعف له الحسناتوقوله جل وعز @@ ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها @@ آية في معناه ثلاثة أقوال أ منها أن المعنى نؤته منها ما نريد كما قال سبحانه  @@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @@ ب ومنها أن  يكون المعنى ندفع عنه من آفات الدنياوالقول الثالث أن المعنى من كان يفعل الخير ليثنى عليه تركناه وذلك ولم  يكن له في الآخرة نصيب وقوله جل وعز @@ ترى الظالمين مشفقين  مما كسبوا وهو واقع بهم @@ آية أي من جزاء ما كسبوا وهو العذاب وهو واقع بهم وقوله جل وعز @@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @@  آية في معناها أربعة أقوال روى قزعة بن سويد عن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله  عليه وسلم قل لا أسألكم على ما أتيتكم به أجرا إلا أن تتوددوا لله وتتقربوا  إليه بطاعتهوروى منصور وعوف عن الحسن @@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في  القربى @@ قال تتوددون إلى الله جل وعز و تتقربون منه بطاعته  فهذا قول وقال الشعبي ومجاهد وعكرمة وقتادة المعنى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا  أن تودوني لقرابتي منكم فتحفظوني ولا تكذبونيقال عكرمة وكانت قريش تصل أرحامها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم  قطعته فقال صلوني كما كنتم تفعلونقال أبو جعفر والمعنى على هذا قل لا أسألكم عليه أجرا لكن أذكركم قرابتي  على أنه استثناء  ليس من الأول فهذان قولان وقال الضحاك هذه الآية منسوخة نسخها قوله جل وعز @@ قل ما سألتكم من  أجر فهو لكم @@ فالذي سئلوه أن يودوه بقرابته ثم رده الله إلى ما كان  عليه الأنبياء كما قال نوح وهود @@ قل لا أسألكم عليه أجرا @@ فهذه  ثلاثة أقوال وروى قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت @@ قل  لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @@ قالوا يا رسول الله من  هؤلاء الذين نودهمقال علي وفاطمة وولدها وقوله جل وعز @@ ومن يقترف حسنة نزد  له فيها حسنا @@ آية الاقتراف الاكتساب وهو مأخوذ من قولهم رجل قرفة إذا كان محتالا وقوله جل وعز @@ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم  على قلبك @@ آية قال قتادة أي إن شاء أنساك ما علمكوقيل المعنى إن يشأ يزل تمييزك فاشكره إذ لم يفعلوقيل معنى @@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @@ إن يشأ الله يربط على  قلبك بالصبر على أذاهم وقولهم @@ افترى على الله كذبا @@ تم الكلام ثم قال جل وعز @@ ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته @@ آية أي يمحو الله الشرك ويزيلهوقوله جل وعز @@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات @@  آية في الحديث أن عبد الله بن مسعود سئل عن رجل زنى بامرأة أيجوز له أن  يتزوجها فقال @@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم  ما تفعلون @@ وقوله جل وعز @@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من  فضله @@ آية @@ الذين @@ في موضع نصب بمعنى ويستجيب للذين آمنوا كما قال سبحانه  @@ وإذا كالوهم @@ أي كالوا لهم يقال إستجبته بمعنى أجبته وانشد  الأصمعي  وداع دعا يا من يجيب إلى الندى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب  ويجوز أن يكون في موضع رفع ويكون @@ ويستجيب الذين آمنوا @@  بمعنى يجيب الذين آمنوا كما قال عز وجل @@ فليستجيبوا لي  @@قال محمد بن يزيد حقيقته فليستدعوا الإجابة هكذا حقيقة معنى استفعل وقوله جل وعز @@ ولو  بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن  ينزل بقدر ما يشاء @@ آية روى سعيد عن قتادة قال خير الرزق ما لا يطغي ولا يلهي وقوله جل وعز @@ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا @@ آية قال مجاهد @@ من بعد ما قنطوا @@ أي يئسواقال أبو جعفر يقال قنط يقنط وقنط يقنط إذا اشتد يأسه من الشيء وقوله جل وعز @@ ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من  دابة @@ آية قال الفراء أراد بث في الأرض دون السماء كما قال سبحانه @@ يخرج منهما  اللؤلؤ والمرجان @@ وإنما يخرج من الملحقال أبو جعفر هذا غلطروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @@ وما بث فيهما من دابة  @@ قال الناس والملائكةوهذا قول حسن يقال لكل حي دابة من دب فهو داب والهاء للمبالغة كما يقال  رواية وعلامةثم قال جل وعز @@ وهو على جمعهم @@ أي على إحيائهم @@ إذا يشاء  قدير @@ وقوله جل وعز @@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن  كثير @@ آية يقال قد تكون المصيبة بغير هذا ففيه أجوبة أروى معمر عن  قتادة عن الحسن في قوله تعالى @@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم  @@ قال الحدودفالمعنى في هذا إن الله جل وعز جعل الحدود بما يعمل من المعاصيب وقيل @@ ما @@ ههنا بمعنى الذي وهو حسنوالدليل على هذا أن أهل المدينة قرؤوا @@ بما @@ بغير فاءفالمعنى على هذا والذي كان أصابكم بذنوب عملتموهاج وروى سفيان عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب  وما يعفو الله عنه أكثر ثم تلا @@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم  ويعفو عن كثير @@قال أبو جعفر فالمعنى على هذا وما أصابكم من مصيبة مقصود بها العقوبة  فبما كسبت أيديكمقال أبو جعفر وفي الآية قول رابع وهو أن كل مصيبة تصيب فإنما هي من  اجل  ذنب إما أن يكون الإنسان عمله وإما أن يكون تنبيها له لئلا يعمله وإما أن  يكون امتحانا له ليعتبر والداه فقد صارت كل مصيبة على هذا من أجل الذنوب  وصارت القراءة بالفاء أحسن لأنه شرط وجوابه وقوله جل وعز @@  ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام @@ آية قال مجاهد الجواري السفن والأعلام الجبال ثم قال جل وعز @@ إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره @@ آية  أي سواكن وقوله جل وعز @@ أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير @@ آية قال مجاهد @@ يوبقهن @@ يهلكهنقال أبو جعفر يقال أوبقته ذنوبه أي أهلكتهقال قتادة @@ أو يوبقهن بما كسبوا @@ يهلك من فيهن بذنوبهمقال أبو جعفر تقديره مثل @@ واسأل القرية @@ وقوله جل وعز @@ والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش @@ آية روي عن ابن عباس @@ كبائر الإثم @@ الشركويقرأ /  كبير الإثم  /قال الحسن الكبائر كل ما وعد الله جل وعز عليه الناروقيل الكبائر كل ما وعد الله عليه النار وأجمع المسلون على أنه من  الكبائر فقد أجمعوا على أن الخمر من الكبائرحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي  طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى @@ والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش  @@ الإشراك واليأس من روح الله والأمن لمكر اللهومنه عقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنات وأكل مال  اليتيم والفرار من الزحف وأكل الربا والسحر والزنى واليمين الغموس الفاجرة  والغلول ومنع الزكاة المفروضة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك  الصلاة متعمدا أو شيء مما افترض الله ونقض العهد وقطيعة الرحم وقوله جل وعز @@ وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون @@ آية اي يتشاورون وقوله جل وعز @@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @@ آية روى منصور إبراهيم كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترىء عليهم الفساق ثم قال جل وعز @@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @@ آية قال ابن أبي نجيح إذا قال أخزاه الله قال له أخزاه اللهقال أبو جعفر الأولى سيئة في  اللفظ والمعنى والثانية سيئة في اللفظ وليست  في المعنى سيئة ولا الذي عملها مسيء وسميت سيئة لازدواج الكلام ليعلم إنها  جزاء على الأولى وقوله جل وعز @@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل @@  آية قال قتادة هذا في القصاص فأما من ظلمك فلا يحل لك أن تظلمهقال الحسن @@ ولمن انتصر بعد ظلمه @@ هذا إذا لم يكن ظلمه لا يصلحأي هذا فيما أباح الله الانتصار منهوقد روى يونس عن الحسن في قوله @@ ولمن انتصر بعد ظلمه @@ قال إذا  لعن لعن وإذا سب سب ما لم يكن حدا أو كلمة لا تصلح وقوله جل وعز @@ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف  خفي @@ آية أي ينظرون إلى النارقال مجاهد @@ خفي @@ أي ذليلقال أبو جعفر وقيل ينظرون بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا  وقول  جل وعز @@ وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم  القيامة @@ آية قال قتادة خسروا أهليهم الذين في الجنة اعدوا لهم لو أطاعواوقيل لما كان المؤمنون يلحق بهم أهلوهم في الجنة وكان الكفار لا يجتمعون  معهم في خير كانوا قد خسروهم قال الله تعالى @@ والذين آمنوا واتبعتهم  ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @@ وقوله جل وعز @@ ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير @@ آية قال مجاهد @@ من ملجأ @@ من محرز و @@ من نكير @@ من ناصروقيل من ملجأ من مخلص من عذاب الله@@ وما لكم من نكير @@ أي لا تقدرون أن تنكروا الذنوب   التي توقفون عليها وقوله جل وعز @@ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم  ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما @@ آية قال عبيدة وأبو مالك والحسن ومجاهد والضحاك والمقصود لفظ عبيدة أي يهب  لمن يشاء ذكورا يولدون له ولا يولد له إناث ويهب لمن يشاء إناثا يولدون له  ولا يولد له ذكر @@ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا @@ يولد له ذكور ويولد له  إناثقال عبيدة @@ ويجعل من يشاء عقيما @@ لا يولد لهقال أبو  جعفر يقال لكل اثنين مقترنين زوجان كل واحد منهما زوج من ذلك  الرجل والمرأة والخفان والنعلان فمعنى @@ يزوجهم ذكرانا وإناثا @@  يقرنهم أي يقرن لهم كما قال @@ والقمر قدرناه منازل @@ويقال زوجت إبلي صغيرها وكبيرها أي قرنت صغيرها مع كبيرهاويقال رجل عقيم لا يولد له وامرأة عقيم لا تلد وريح عقيم لا تأتي بمطر  ولا خير وقوله جل وعز @@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء  حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @@ آية في المعنى قولان ا فالذي عليه أهل التفسير ما قاله مجاهد قال @@ إلا  وحيا @@ أن ينفث في قلبه@@ أو من وراء حجاب @@ كما كلم موسى صلى الله عليه وسلم @@ أو يرسل  رسولا @@ كما أرسل جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى  أشباههوالقول الآخر أن معنى @@ إلا وحيا @@ كما أوحي إلى الأنبياء صلى الله  عليهم بإرسال جبريل صلى الله عليه @@ أو من وراء حجاب @@ كما كلم موسى  صلى الله عليه وسلم @@ أو يرسل رسولا @@ إلى الناس عامةويقرأ @@ أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه @@ وهذا في موضع الحال أي الذي  يقوم مقام الكلام ما ذكرويجوز أن يكون مقطوعا من الأول وقوله جل وعز @@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @@ آية قال ابن عباس النبوة قال أبو جعفر أي وكذلك أوحينا إليك ما تحيا به  النفوس أي ما تهتدوي بهوقال قتادة والحسن @@ روحا من أمرنا @@ أي رحمة من عندنا وقوله جل وعز @@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @@ أية أي بما أوحينا إليكوقال معلى سمعت حوشبا يقرأ @@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @@وفي قراءة أبي /  وإنك لتدعو إلى صراط مستقيم  /قال أبو جعفر وهذا لا يقرا به لأنه مخالف للسواد وإنما يحمل ما كان مثله  على أنه من قائله على جهة التفسير كما قال سفيان في قوله جل وعز @@ وإنك  لتهدي إلى صراط مستقيم @@ أي لتدعووروى معمر عن قتادة في قوله تعالى @@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم  @@  قال لكل قوم هاد انتهت سورة الشورى| تفسير سورة الزخرفمكية وآياتها  آيةسورة الزخرف وهي مكية من ذلك قوله جل وعز @@ حم والكتاب المبين @@ آية  و أي إبان الهدى من الضلالة والحق من الباطل ويكون @@ المبين @@ البين ثم قال جل وعز @@ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @@ آية أي بيناه وقوله جل وعز @@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي  حكيم @@ آية روى معمر عن قتادة قال @@ في أم الكتاب @@ قال في اصل الكتاب وجملته  عندناقال أبو جعفر ونظير هذا على قول قتادة @@ هو قرآن مجيد في لوح محفوظ  @@وقيل @@ وإنه في أم الكتاب @@ يعني ما قدر من الخير والشر @@ لعلي  @@ لقاهر لا يقدر أحد أن يدفعه @@ حكيم @@ محكم وقوله جل وعز @@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين @@  آية روى إسماعيل عن أبي صالح @@ أفنضرب عنكم الذكر @@ قال  العذابوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أتكذبون بالقرآن ولا تعاقبونقال أبو جعفر المعنى على هذين القولين أفنضرب عنكم ذكر العذابومذهب قتادة أن المعنى أفنهملكم ولا نأمركم ولا ننهاكمقال أبو جعفر يقال ضربت عنه وأضربت أي تركتهثم قال جل وعز @@ صفحا @@ أي إعراضايجوز أن يكون المعنى أفنصفح عنكم صفحا كما يقال هو يدعه تركاويجوز أن يكون المعنى أفنضرب عنكم الذكر صافحين كما يقال جاء فلان مشياومعنى صفحت عنه أعرضت عنه أي وليته صفحة عنقيقال الشاعر  صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة  فمن مل منها ذلك الوصل ملت ثم قال جل وعز @@ أن كنتم قوما مسرفين @@ آية قال قتادة أي مشركينقال أبو جعفر المعنى لأن كنتم إذا فتحت @@ إن @@ وبذلك قرأ الحسن  وأبو عمرو وابن كثيروقرأ أهل المدينة وأهل الكوفة بالكسر وهو عند قوم من أهل  اللغة لحن منهم أبو حاتم وإنما صار عندهم لحنا لأنهم إنما وبخوا على شيء قد  ثبت وكان فهذا موضع أن مفتوحة كما قال سبحانه @@ عبس وتولى أن جاءه  الأعمى @@قال  أبو جعفر وهذا عند الخليل وسيبويه والكسائي والقراء جيدقال سيبويه سألت الخليل عن قوله يعني الفرزدق  أتغضب إن أذنا قتيبة حزنا   جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازمفقال هي إن مكسورة لأنه قبيح أن يفصل بين أن والفعلقال أبو جعفر وهذا شيء قد مضى قال أبو إسحاق وهذا يكون بمعنى  الحال إذا كان في الكلام معنى التوبيخ والتقرير اي أهذه حالكقال أبو جعفر فعلى هذا قوله @@ أن كنتم قوما مسرفين @@ وقوله جل وعز @@ فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين @@قال مجاهد أي سنة الأولين قال قتادة أي عقوبة الأولين وقوله جل وعز @@  وجعل لكم فيها سبلا @@ أي طرقا وقوله جل وعز @@ والذي خلق الأزواج كلها @@ آية  أي الأصناف كلها ثم قال جل وعز @@ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون @@ آية قال مجاهد الأباعر والخيل والبغال والحمير وقوله جل وعز @@ لتستووا على ظهوره @@ آية أي على ظهور هذا الجنس@@ ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه @@ أي تقولوا الحمد للهكما روى أبو إسحاق عن علي بن ربيعة قال رأيت علي بن أبي طالب صلوات الله  عليه جعل رجله في الركاب فقال @@ بسم الله @@ فلما استوى راكبا قال  @@ الحمد لله @@ ثم قال @@ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين @@ اللهم لا إله إلا  أنت قد عملت سوء فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم قال  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كفعليوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد من ركب ولم يقل @@ سبحان الذي سخر لنا هذا  وما كنا له مقرنين @@ قال له الشيطان تغنه فإن لم يحسن قال له تمنهقال قتادة @@ مقرنين @@ أي في القوةقال أبو جعفر حكى أهل اللغة أنه يقال أقرن له إذا أطاقه وأنشدوا  ركبتم  صعبتي أشرا وحينا  ولستم  للصعاب بمقرنينا  وحقيقة أقرنت له صرت له قرنا يقال هو قرنه في القتال وهو على قرنه أي  مثله في السن ثم قال تعالى @@ وإنا إلى  ربنا لمنقلبون @@ آية أي إنل مبعوثون ثم قال جل وعز @@ وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين  @@ آية قال قتادة @@ جزء @@ أي عدلاقال أبو جعفر والمعنى على قولهم أنهم عبدوا الملائكة فجعلوا لله جل وعز  شبها ومثلاوقال عطاء @@ جزء @@ أي نصيبا وشركاقال أبو جعفر وهذا أبين كما يقال هذا جزء فلان وقيل لهم هذا لأنهم جعلوا  الملائكة بنات الله هذا قول مجاهدومعنى @@ وجعلوا @@ قالوا هذا ووصفوه وقوله جل وعز @@ أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين @@  آية قال ابن عباس يعني النساء جعل زيهن غير زي الرجالقال أبو جعفر يجوز ن يكون المعنى أومن ينشأ في الحلية يجعلون لله جل وعز  نصيباويجوز أن يكون في موضع رفع ثم قال جل وعز @@ وهو في الخصام غير مبين @@ آية قال قتادة قل ما تكلمت امرأة ولها حجة إلا جعلتها عليها ثم  قال جل وعز @@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @@ آية   @@ جعلوا @@ هنا بمعنى وصفوا وهذا من وجوه جعل التي ذكرها الخليل  وسيبويه كما تقول جعلت فلانا أعلم الناس أي وصفته بهذا وقوله جل وعز @@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من  علم إن هم إلا يخرصون @@ آية هذه آية مشكلة وقد تكلم فيها العلماءأ فمن أحسن ما قالوا أن قوله عز وجل @@ ما لهم بذلك من علم @@ مردود  إلى قوله @@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @@فالمعنى إن الله جل وعز لم يرد عليهم قولهم @@ لو شاء الرحمن ما  عبدناهم @@ وإنما المعنى ما لهم بقولهم الملائكة بنات الله من علم وما  بعده يدل على أن المعنى على هذا لأن بعده @@ أم آتيناهم كتابا من قبله  @@ أي أم أنزلنا عليهم كتابا فيه هذاب وفي الآية قول آخر وهو أن معنى @@ ما لهم بذلك من علم @@ ما لهم  عذر في هذا لأنهم رأوا أن ذلك عذر لهم فرد الله ذلك عليهم فالرد محمول على  المعنى  وقوله @@ أم آتيناهم كتابا @@ وقوله جل وعز @@ بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة @@ آية وقرأ مجاهد وعمر بن عبد العزيز @@ على أمة @@قال الكسائي هما لغتان بمعنى واحدقال أبو جعفر المعروف في اللغة أن الإمة بالكسر الطريقة من الدين والمذهب  كما قال  حلفت فلم أترك لنفسك ريبة  وهل يأثمن ذو امة وهو طائع  والأمة السنة والملة وقد يكون لها غير هذا المعنى وقد تكون الإمة بمعنى  الملك والتمام كما قال  ثم بعد الفلاح والملك والإمة وارتهموا هناك القبوروروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @@ على ملة   وقوله جل وعز @@ وإنا على آثارهم مهتدون @@ آية يجوز أن يكون خبرا بعد خبرويجوز أن يكون المعنى مهتدون على آثارهم ثم أخبر جل وعز أن الأنبياء قبله قد قيل لهم مثل هذا فقال @@ وكذلك  ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على  أمة وإنا على آثارهم مقتدون @@ آية ثم قال جل وعز @@ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم @@ آية  المعنى أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم أقمتم على ما كان عليه  آباؤكم وقوله جل وعز @@ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون  @@ آية وفي قراءة /  إنني بريء  /وحكى الفراء أن قوما يكتبون الهمزة في كل موضع ألفافعلى هذا يقرأ @@ بريء @@ وإن كان في السواد بالألف ومن قرأ @@  براء @@ قال في الاثنين والجميع براء أيضا بمعنى ذوي براء ثم قال جل وعز @@ إلا الذي فطرني فإنه سيهدين @@ آية قال قتادة أي خلقنيقال أبو جعفر يجوز أن يكون استثناء من الأولويجوز أن يكون إلا بمعنى لكن ثم قال جل وعز @@ وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون @@ آية  قال مجاهد @@ كلمة باقية @@ لا إله إلا اللهوقال قتادة التوحيد والإخلاص في عقبهوقال مجاهد في ولدهقال قتادة لا يزال من ولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم من يعبد الله جل  وعز إلى  يوم القيامةوقوله جل وعز @@ لعلهم يرجعون @@ إلى دينك ودين إبراهيم صلى الله  عليهما إذ كانوا من ولده وقوله جل وعز @@ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين  عظيم @@ آية قال ابن عباس القريتان مكة و الطائفقال قتادة الرجلان أبو مسعود الثقفي واسمه عروة بن مسعود من أهل الطائف  والوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي من أهل مكةقال مجاهد الرجلان عتبة بن ربيعة من أهل مكة وأبو مسعود الثقفي واسمه  عمير بن عمرو بن مسعودقال أبو جعفر روي هذا عن جماعة ثقات منهم ابن جريج وابن أبي نجيحوروى ذلك عن قتادة الثقات أيضا إلا أن قول قتادة أشبه بالصواب لن معمرا  روى عنه أنه قال قال الوليد بن المغيرة لو كان ما يقول محمد حقا أنزل علي  أو على أبي مسعود الثقفيفخبر قتادة بسبب نزول الآيةقال أبو العباس التقدير في العربية على رجل من رجلين من القريتينقال أبو جعفر حقيقة التقدير في العربية على رجل من رجلي القريتين كما قال  سبحانه @@ واسأل القرية @@ ثم قال جل وعز @@ أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في  الحياة الدنيا @@ آية أي كما قسمنا بينهم الأرزاق وفضلنا بعضهم على بعض كذلك فضلنا بعضهم على  بعض بالاصطفاء بالرسالة ثم قال جل وعز @@ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @@ آية أي ليكون بعضهم لبعض خولا و سخري و سخري واحدثم أخبر جل وعز أن ما عنده من الرحمة خير فقال @@ ورحمة ربك خير مما  يجمعون @@ آية وقرأ الحسن /  تجمعون  / بالتاء وقوله جل وعز @@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر  بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون @@ آية في معنى الآية قولانقال الحسن وقتادة لولا ان يكفر الناس جميعا لفعلنا هذاقال أبو جعفر ومعنى هذا القول لولا أن يميل الناس إلى الدنيا فيكفروا  لأعطينا الكافر هذا لهوان الدنيا على الله عز وجلوالقول الآخر قاله الكسائي قال المعنى لولا إرادتنا  أن يكون  في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لأعطينا الكفار من الدنيا هذا  لهوانها على الله جل وعزقال الفراء يجوز أن يكون معنى @@ لبيوتهم @@ على بيوتهمقال أبو جعفر روى سفيان عن إسماعيل عن الشعبي @@ سقفا من فضة @@ قال  جزوعا @@ ومعارج @@ قال درجا @@ عليها يظهرون @@ قال يصعدونوقرأ جماعة @@ سقفا من فضة @@ وأنكر هذه القراءة بعض أهل اللغة وقال  لو كان كذا لقال عليهقال أبو جعفر وهذا لا يلزم لأنه يجوز أن يكون عليها للدرج ثم قال جل وعز @@ ولبيوتهم أبوابا @@ آية أي من فضة @@ وسررا @@ أي من فضة @@ وزخرفا @@روى شعبة عن الحكم عن مجاهد قال كنت لا أدري ما معنى @@ وزخرفا @@  حتى وجدته في قراءة عبد الله بن مسعود /  وذهبا  /قال أبو جعفر في معناه قولانأحدهما أن المعنى وجعلنا لهم زخرفا أي غنىوالآخر أن المعنى من فضة ومن زخرف ثم حذف من ونصب وقوله جل وعز @@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين  @@ آية روى سعيد عن قتادة قال @@ يعش @@ يعرضوقال أبو عبيدة @@ يعش @@ تظلم عينهوروى عكرمة عن ابن عباس يعمىقال أبو جعفر يجب على قول ابن عباس ان تكون القراءة @@ ومن يعش @@  بفتح الشينوأما قول قتادة @@ يعش @@ يعرض وهو قول الفراء فغير معروف في اللغة  إنما يقال عشا يعشو إذا مشى ببصر ضعيف قال الحطيئة  متى تأته تعشو إلى ضوء  ناره  تجد خير نار عندها خير موقد  ونظير هذا عرج الرجل يعرج أي مشى مشية الأعرج وعرج يعرج صار أعرجوأصح ما في هذا قول أبي عبيدة قال الله جل وعز @@ الذين  كانت أعينهم في غطاء عن ذكري @@وفي الحديث ان سعيد بن المسيب ذهبت إحدى عينيه وكان يعشو بالأخرى أي يبصر  بها بصرا ضعيفا  وقوله جل وعز @@ نقيض له شيطانا فهو له قرين @@ آية  قيل جزاء على ما فعلوقال سعيد الجريري في قوله تعالى @@ نقيض له شيطانا @@ قال بلغنا ان  الكافر  إذا خرج من قبره سفع شيطان بيده فلا يزال معه حتى يدخله الله عز وجل  النار فذلك قوله جل وعز @@ قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس  القرين @@ ويوكل بالمؤمن ملك فلا يزال معه حتى يقضي الله بين الخلق أو  يصير إلى ما شاء الله وقوله جل وعز @@ وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون @@  آية أي وإن الشياطين ليصدون الكافر عن السبيل@@ ويحسبون @@ أي ويحسب الكفار أنهم مهتدون وقوله جل وعز @@ حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين  فبئس القرين @@ آية قال قتادة @@ حتى إذا جاءنا @@ قال الكافر وقرينه جميعاقال أبو جعفر ويقرأ @@ حتى إذا جاءنا @@ يراد به الكافر في الظاهر  والمعنى لهما جميعا لأنه قد عرف ذلك بما بعده كما قال  وعين  لها حدرة بدرة  شقت مآقيهما من أخر   وقوله تعالى @@ قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين @@ آية في معناه قولانأحدهما أنه يراد مشرق الشتاء ومشرق الصيفوالآخر أنه يراد المشرق والمغرب فجاء على كلام العرب لأنهم إذا اجتمع  الشيئان في معنى غلب أحدهما كما قال الشاعر  أخذنا بآفاق  السماء عليكم  لنا قمراها والنجوم الطوالع  وأنشد أبو عبيدة بيت جرير  ما كان يرضى رسول الله فعلهم  والطيبان أبو  بكر ولا عمر  وأنشد سيبويه  قدني من نصر الخبيبين قدي  يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير وإنما أبو خبيب عبد اللهوفي الحديث أن أصحاب الجمل قالوا لعلي بن أبي طالب عليه السلام أعطنا سنة  العمرين يعنون أبا بكر وعمر وقوله جل وعز @@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون  @@ آية المعنى إن الله عز وجل حرم أهل النار هذا المقدار من الفرح وهو التأسي  وهو أن ذا البلاء إذا رأى من قد ساواه في المصيبة سكن ذلك من حزنه كما قالت  الخنساء  فلولا كثرة الباكين حولي  على إخوانهم لقتلت نفسي  وما يبكون  مثل أخي ولكن أعزي النفسي منه بالتأسي   وقوله جل وعز @@ فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون @@ آية قال  قتادة ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيت النقمة وليس نبي إلا  قد رأى النقمة في أمته إلا محمدا صلى الله عليه وسلم ولكنه أري ما ينزل  بأمته من بعده فما رؤي بعد ذلك ضاحكا منبسطا وقوله جل وعز @@ أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون @@ آية  قيل المعنى الذي وعدناهم ووعدناك عليهم من النصروقيل الذي وعدناهم يرجع إلى قوله تعالى @@ والآخرة عند ربك للمتقين  @@ أي الذي وعدنا المتقين من النصر وقد نصروا وقوله جل وعز @@ فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم @@  آية  قال قتادة أي بالقرآن @@ إنك على صراط مستقيم @@ قال على  الإسلام @@ وإنه لذكر لك ولقومك @@ قال القرآنوروى محمد بن يوسف عن سفيان @@ وإنه لذكر لك ولقومك @@ قال شرف لك  ولقومك ثم قال جل وعز @@ وسوف تسألون @@ آية قال الفراء اي وسوف تسألون عن الشكر عليه وقوله جل وعز @@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون  الرحمن آلهة يعبدون @@ آية قال أبو جعفر هذه آية مشكلة وفي معناها قولانروى أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال لقي الرسل صلى الله عليهم  ليلة اسري بهفهذا قول ومعناه أنه سيسرى بك وتلقى الرسل فاسألهموالقول الآخر وهو قول محمد بن يزيد وجماعة من العلماء أن في هذا المعنى  التوقيف والتقرير والتوبيخ والمعنى واسأل أمم من قد أرسلنا من  قبلك من رسلنا كما قال تعالى @@ واسأل القرية @@ أي سل من عبد الملائكة  أو قال إن الله ثالث ثلاثة أو عبد غير الله جل وعز هل وجد هذا في شيء من  كتب الأنبياء مما أنزل الله عليهم فإنه لا يجد في كتاب نبي أن الله أمر أن  يعبد غيره ففي هذا معنى التقرير والتوبيخ والتوقيف على أنهم قد كفروا  وفعلوا ما لم يأمر الله به ونظيره قوله تعالى @@ قل فأتوا بالتوراة  فاتلوها إن كنتم صادقين @@ويصحح هذا القول أن علي بن الحكم روى عن الضحاك قال وهي في قراءة  عبد  الله /  واسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك  / قال يعني أهل الكتابروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في قراءة عبد الله  @@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @@ فهذه قراءة مفسرةوقال قتادة اي سل أهل الكتاب أأمر الله إلا بالتوحيد والإخلاصوزعم ابن قتيبة أن التقدير واسأل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا من رسلنا  فحذف إليه لأن في الكلام دلالة عليه وحذف رسلا لأن @@ من رسلنا @@ يدل  عليه وزعم أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد المشركون وقوله جل وعز @@ وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك  إننا لمهتدون @@ آية يقال كيف قالوا له @@ أيها الساحر @@ وقد قالوا @@ إننا لمهتدون  @@ فيما يستقبلقيل إنهم لما قالوا له هذا قبل أن يدعوه عرفوه فنادوه بهوقيل كانوا يسمون العلماء سحرة فالمعنى يا أيها العالمقال مجاهد في وقوله تعالى @@ بما عهد عندك @@ من أنا إن آمنا كشف عنا  العذابقال أبو جعفر ويدل على صحة هذا الجواب قوله تعالى @@ فلما كشفنا عنهم  العذاب إذا هم ينكثون @@ أي ينقضون العهدوروى سعيد عن قتادة @@ إذا هم ينكثون @@ قال يغدرون وقوله جل وعز @@ ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر  وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون @@ آية قال الأخفش في الكلام حذف والمعنى افلا تبصرون أم تبصرون كما قال  فيا  ظبية الوعساء بين جلاجل  وبين النقا هل أنت أم أم سالم  أي أنت احسن أم أم سالمقال أبو زيد العرب تزيد والمعنى أنا خيروقيل المعنى أبلقال أبو جعفر وأحسن ما قيل في هذه الآية قول الخليل وسيبويه ان المعنى  أفلا تبصرون أم أنتم بصراء ويكون @@ أم أنا خير @@ بمعنى أم أنتم خير  لأنهم لو قالوا له أنت خير كانوا عنده بصراء وقوله جل وعز @@ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين @@  آية  والمهين القليل من المهانةروى سعيد عن قتادة @@ ولا  يكاد يبين @@ قال عييوقيل إنما هذا للثغة التي كانت به وقوله جل وعز @@ فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة  مقترنين @@ آية أي فهلا القي عليه اساورة من عند الله تدل على أنه رسولو أساورة جمع إسوار وفي قراءه أبي وعبد الله /  لولا القي عليه أساوير   / وهو بمعنى الأول@@ أو جاء معه الملائكة مقترنين @@ قال قتادة أي متتابعينوقال مجاهد أي يمشون معه معاقال أبو جعفر فاقترحوا هذا بعدما جاءهم ما يدل على نبوته ثم قال جل وعز @@ فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين @@  آية أي استفزهم وقوله جل وعز @@ فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين @@  آية قال مجاهد وقتادة اي أغضبونا وقوله جل وعز @@ فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين @@ آية قال لاحق بن حميد اي جعلناهم سلفا لمن عمل بعملهم ومثلا لمن لم يعمل  بعملهموقال مجاهد هم قوم فرعون سلف لكفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال @@  ومثلا @@ أي عبرةوقال قتادة @@ سلفا @@ إلى النار @@ ومثلا @@ أي عظة قرىء على  أبي قاسم قريب أحمد بن منيع عن أبي كامل الجحدري عن عبد الواحد عن عاصم عن  أبي مجلز @@ فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين @@ قال سلفا لمن عمل بمثل  عملهم ومثلا لمن لم يعمل بمثل عملهمقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة وأصل السلف في اللغة ما تقدم ومنه  تسلفت من فلان وابينها قول قتادة اي جعلناهم متقدمين في الهلاك وعظة لمن  يأتي بعدهم ويقرأ @@ سلفا @@ جمع سليفوقرأ حميد الأعرج فيما روي عنه @@ سلفا @@ جمع سلفة اي فرقة متقدمةوأبينها وأكثرها فتح السين واللام كما يقال فلان يحب السلف وقوله جل وعز @@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون @@  آية قال مجاهد قالوا ما ذكر محمد عيسى صلى الله عليهما إلا لننزله منزلته من  النصارىوقال قتادة لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عيسى غاظ ذلك  قريشا وقالوا لم ذكرت عيسى وقالوا ما ذكره إلا لنستعمل فيه  ما استعملت  النصارى في عيسى فأنزل الله جل وعز @@ ما ضربوه لك إلا جدلا @@وقيل نزل هذا في ابن الزبعري لماانزل الله تعالى @@ إنكم وما تعبدون من  دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون @@ قال فالنصارى تعبد المسيح قال جل  وعز @@ ما ضربوه لك إلا جدلا @@ أي قد علموا أنه لا يراد بهذا المسيح  وإنما يراد بها الصنام التي كانوا يعبدونها وقوله جل وعز @@ إذا قومك منه يصدون @@ آية روى سفيان وشعبة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس @@ إذا قومك منه  يصدون @@ قال يضجونويقرأ @@ يصدون @@ بضم الصاد قال النخعي أي يعرضونوقال الكسائي هما لغتان بمعنى واحدوأنكر بعض أهل اللغة الضم وقال لو كانت يصدون لكانت عنه ولم تكن منهوقال أبو جعفر وهذا لا يلزم لأن معنى يصدون منه أي من أجله وقوله جل وعز @@ وقالوا أآلهتنا خير أم هو @@ آية قال قتادة أم هو يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وفي قراءة أبي /   وقالوا أآلهتنا خير أم هذا  / يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعز @@ ما ضربوه لك إلا جدلا @@ آية المعنى على تفسير قتادة إنهم قد علموا أنك لا تريد منهم أن ينزلوك منزلة  المسيحوعلى القول الآخر غنهم قد علموا أنه لا يراد بقوله جل وعز   @@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @@ المسيح عليه السلام وإنما  يراد به الأصنام واللغة تدل على هذا لأن ما لما لا يعقل فقد علم أن معنى  @@ وما تعبدون من دون الله @@ لا يكون للمسيحوهذا أصح ما قيل في قوله تعالى @@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب  جهنم @@ ثم قال جل وعز @@ بل هم قوم خصمون @@ آية قال سفيان حدثني رجل أنها نزلت في ابن الزبعرى ثم قال جل وعز @@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني  إسرائيل @@ آية يكون المعنى على قول من قال إن الآية نزلت في ابن الزبعرى إن المسيح إلا  عبد أنعمنا عليه وجعلناه  مثلا لبني إسرائيل اي جعلناه عظة لهم  اي ذا عظة أي يعظهمويجوز ان يكون معنى @@ مثلا @@ أنه بشر مثلهم فضل عليهمويجوز أن يكون المعنى على قول قتادة وعلى الآخر ايضا إن محمد إلا عبد  أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل والكلام في مثل كالكلام فيه ثم قال جل وعز @@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @@  آية قال مجاهد اي يعمرونها كما تعمرونها بدلا منكموقال قتادة أي ملائكة يخلف بعضهم بعضا ثم قال جل وعز @@ وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها @@ آية روى سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس @@ وإنه لعلم للساعة @@  قال نزول عيسىوكذلك روى سماك عن عكرمة عن ابن عباسوكذلك قال مجاهد وأبو مالكوقد روي عن ابن عباس وابي هريرة أنهما قرءا @@ وإنه لعلم للساعة @@قال الخليل العلم والعلامة واحدقال أبو جعفر ومعنى @@ لعلم للساعة @@ يعلم بنزول عيسى صلى الله عليه  وسلم أن الساعة قد قربتوصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لينزلن أبن مريم حكما عدلا  فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزيرويجوز أن يكون المعنى وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم للساعة لأنه  خاتم النبيين قال الله جل وعز @@ اقتربت الساعة وانشق القمر @@ثم قال تعالى @@ فلا تمترن بها @@ أي فلا تشكوا وقوله جل وعز @@ ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة  ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه @@ آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه @@  قال تبديل التوراة وقوله جل وعز @@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @@ آية  قال مجاهد أصحاب المعاصي متعادون يوم القيامةوقال الحارث سئل علي بن أبي طالب عن قوله جل وعز @@ الأخلاء يومئذ  بعضهم لبعض عدو @@ فقال خليلان مؤمنان وخليلان كافران مات أحد المؤمنين  فبشر بالجنة فقال اللهم لا تضل خليلي حتى يبشر بما بشرت به وترضى عنه كما  رضيت عني فلما مات جمع بينهما فقال له جزاك الله من  خليل ومن  أخ وصاحب خيرا فنعم الخليل كنتوالكافران يقول أحدهما لصاحبه بئس الخليل والصاحب كنت ثم قرأ @@  الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @@وقال مجاهد قال ابن عباس أحب لله وأبغض لله ووال لله وعاد لله فإنه إنما  ينال ما عند الله بهذا ولن ينفع أحد كثرة صومه وصلاته وحجه حيى يكون هكذا  وقد صار الناس اليوم يحبون ويبغضون للدنيا ولن ينفع ذلك أهله ثم قرأ @@  الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @@ وقوله جل وعز @@ ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون @@ آية قال يحيي بن أبي كثير سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى @@  أنتم وأزواجكم تحبرون @@ قال اللذة والسماع بما شاء الله من ذكرهقال قتادة @@ تحبرون @@ تنعمون ثم قال جل وعز @@ يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب @@ آية روى سعيد عن قتادة قال الأكواب دون الأباريق قال وبلغني أنها مدورة وكذلك  هي عند أهل اللغة إلا أنها لا آذان لها ولا عرى وقوله جل وعز @@ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون @@ آية   مأخوذ من الفترة والفتور والفتروالمبلس المتحير الذي قد يئس من الخير وقوله جل وعز @@ ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون  @@ آية قال مجاهد ما كنا ندري ما معنى @@ ونادوا يا مالك @@ حتى وجدنا في  قراءة عبد الله /  ونادوا يا مال  / بن عمرو بن العاص قال عبد الله  ينادون مالكا أربعين سنة فيجيبهم بعدها @@ إنكم ماكثون @@ ثم ينادون رب  العزة @@ ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون @@ فيسكت عنهم مثل عمر  الدنيا ثم يقول @@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @@ قال فليس بعدها  إلا صياح كصياح الحمير أوله زفير وآخره شهيق وقوله جل وعز @@ أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون @@ آية قال مجاهد أي أم أجمعوا على كيد أو شر فإنا نكيدهمقال الفراء أي أم أحكموا أمرا ينجيهم من عذابنا على قولهم فإنا نعذبهمقال أبو جعفر يقال أبرم الأمر إذا بالغ في إحكامه وأبرم الفاتل إذا أحكم  الفتل وهو الفتل  الثاني والأول سحيل كما قال  من سحيل ومبرم  ومنه رجل برم إذا كان لا يدخل في الميسر أو كان ضيق الخلق لا يجتمع مع  الناس كما قال الشاعر  ولا برما تهدى النساء لعرسه  إذا القشع من برد  الشتاء تقعقعا  وبرمة من هذا سميت به للإلحاح عليها بالإيقاد وقوله جل وعز @@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @@ آية  في معناه ثلاثة أقوالأ قال مجاهد أي قل إن كان للرحمن ولد في قولكم فأنا أول من عبده ووحده  وكذبكمب وقال الحسن يقول ما كان للرحمن ولدج وقيل هو من عبد أي أنف كما قال  وأعبد أن تهجى تميم بدارم  قال أبو جعفر أحسنها قول مجاهد لأن إن يبعد أن تكون ههنا بمعنى ما لأن  ذلك لا يكاد يستعمل إلا وبعد إن إلاوأيضا فإن بعدها ألفا وأكثر ما يقال إذا أنف الإنسان وغضب وأنكر الشيء  عبد فهو عبد كما يقال حذر فهو حذروقول مجاهد بين أي إن كان للرحمن ولد على زعمكم وقولكم كما قال تعالى  @@ أين شركائي @@ فانا أول من خالفكم ووحد الله جل وعزومعنى @@ العابدين @@ كمعنى الموحدين لأنه لا يقال عابد إلا لموحد وقوله جل وعز @@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم  العليم @@ آية قال قتادة أي يعبد في السماء وفي الأرضووري عن عمر وأبي وابن مسعود /  وهو الذي في السماء الله وفي الأرض الله   / وقوله جل وعز @@ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد  بالحق @@ آية قال قتادة المسيح وعزير قد عبدا من دون الله ولهما شفاعةوقال مجاهد لا يشفع المسيح وعزير والملائكة إلا لمن شهد بالحق قال لا إله  إلا اللهقال أبو جعفر قول قتادة أبين وقول مجاهد على أنه استثناء ليس من الأول وقوله جل وعز @@ وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون @@ آية وسنبين معنى @@ وقيله يا رب @@ في الإعراب إن شاء الله وقوله جل وعز @@ فاصفح عنهم  وقل سلام فسوف يعلمون @@ آية قال قتادة في قوله @@ فاصفح عنهم @@ قيل له هذا ثم نسخ بالأمر  بالقتال انتهى تفسير سورة الزخرف| تفسير سورة الدخان مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم  سورة الدخان وهي مكية قوله جل وعز @@ حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا  كنا منذرين @@ آية  قال مجاهد وقتادة @@ في ليلة مباركة @@ ليلة القدرقال أبو جعفر في معنى هذه الآية ثلاثة أقوالا فمن أصحها ما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال أنزل  القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبرائيل في  عشرين سنة وهذا إسناد لا يدفعب وقيل المعنى إنا أنزلناه قرآنا في تفضيل ليلة القدروهو قوله تعالى @@ ليلة القدر خير من ألف شهر @@ فهذان قولانج وقيل المعنى إنا ابتدانا إنزاله في ليلة القدر كما تقول إنا أخرج إلى  مكة غدا أي أنا ابتدىء الخروج وقوله جل وعز @@ فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين  @@ آية  في معناه قولان متقاربانقال ابن عباس يحكم الله جل وعز أمر الدنيا إلى قابل في ليلة القدر ما كان  من حياة أو موت أو رزقوقال أبو عبد الرحمن السلمي والحسن ومجاهد وقتادة نحوا من هذا إلا أن  مجاهد قال إلا الشقاء والسعادة فإنهما لا يتغيرانقال أبو جعفر فهذا قولوالمعنى عليه أنه تؤمر ليلة القدر الملائكة بما يكون من القطر والرزق  والحياة والموت إلى قابلومعنى يفرق و يؤمر واحد كأنه قال يؤمر كل أمر حكيم أمرا من عندناوالقول الآخر أنها ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ  الأحياء من الأموات ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أحدوقال غيره @@ يفرق @@ يقضي ويفصل في تلك الليلة إلى مثلها من السنة  الأخرىو @@ حكيم @@ بمعنى محكموقيل إن معنى @@ يفرق @@ يفصل اي يفصل بين المؤمن والكافر والمنافق  فيقال للملائكة هذا ويعرفونهوقوله  جل وعز @@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين @@ آية روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال  آية الدخان لم تمض بعد وستكون ياتي دخان يصيب المؤمنين الزكام وينقد الكافروروى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال جلس رجل فقال إن الدخان لم يكن  وإنما يكون يوم القيامة يأخذ المؤمنين منه مثل الزكام ويشتد على الكافرين  والمنافقين فدخلنا على عبد الله بن مسعود وهو متكىء فحكينا له ما قال فقام  فجلس مغضبا وقال إذا سئل أحدكم عما لا يعلم فليقل لا علم لي به فإن الله جل  وعز يقول لنبيه @@ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين @@  وسأخبركم عن الدخان إن قريشا استعصت على رسول الله صلى الله  عليه وسلم وكفرت فدعا الله جل وعز عليها ان يجوعها فأصابها جوع شديد حتى  كان الرجل يرى بين السماء والأرض دخانا من الجوع والحر فقالت قريش @@  ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون @@ فكشفه الله عنهم فعادوا ثم بطش بهم  البطشة الكبرى يوم بدر ولو كان الدخان يوم القيامة ما كشف عنهموقوله جل وعز @@ إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون @@ آية يجوز أن يكون المعنى إنكم عائدون في المعاصيويجوز أن يكون بمعنى ميتين وقوله جل وعز @@ يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون @@ آية قال أبي بن كعب وابن مسعود في @@ البطشة الكبرى @@ إنها يوم بدروروى عوف وقتادة عن الحسن @@ يوم نبطش البطشة الكبرى @@ قال يوم  القيامة وقوله جل وعز @@ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم @@  آية روى سعيد عن قتادة قال ابتليناهمقال @@ وجاءهم رسول كريم @@ يعني موسى صلى الله عليه وسلم قال @@  وأن لا تعلوا على @@ أن لا تعتواقال وقوله @@ إني آتيكم بسلطان مبين @@ اي بعذر مبين ثم قال جل وعز @@ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون @@ آية قال قتادة بالحجارةقال الفراء الرجم ههنا القتلوروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في  @@ وإني عذت بربي وربكم أن  ترجمون @@ قال ان يقولوا ساحر أو كاهن أو شاعر ثم قال جل وعز @@ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون @@ آية أي دعوني كفافا لا لي ولا علي وقوله جل وعز @@ واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون @@ آية روى عكرمة عن ابن عباس قال @@ رهوا @@ طريقاوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال سهلاوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @@ واترك البحر رهوا @@ أي ساكنا لا  تأمره أن يرجع إلى ما كان عليه حتى يحصل فيه آخرهموروي عن مجاهد أنه قال @@ رهوا @@ اي يابساقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة ويقال للساكن رهو كما قال الشاعر   والخيل تمرغ رهوا في أعنتها  كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد  ويقال جاء القوم رهوا على نطم واحد وقوله جل وعز @@ كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم @@ آية   قال الفراء يقال المنازل الحسنة ويقال المنابر ثم قال جل وعز @@ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين  @@ آية روى المسيب بن رافع عن علي عليه السلام أنه قال يبكي على المؤمن الباب  الذي يصعد منه عمله ومصلاه من الأرضوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال للمؤمن باب يصعد منه عمله وينزل منه  رزقه فإذا مات بكى عليه وبكى عليه الموضع الذي كان يصلي عليه  ولم يكن في آل فرعون خير ولا كان لهم عمل صالح يصعد قال الله تعالى @@  فما بكت عليهم السماء والأرض @@و قيل المعنى فما بكى عليهم أهل السماء وأهل الأرض كما قال تعالى @@  واسأل القرية @@قال أبو جعفر العرب إذا عظمت هلاك الإنسان قالت بكت عليه السماء وأظلمت  له الشمس على التمثيل كما قال  والشمس طالعة ليست بكاسفة   تبكي عليك نجوم الليل والقمرا  ثم قال تعالى @@ وما كانوا منظرين @@ أي مؤخرين وقوله جل وعز @@ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من فرعون  إنه كان عاليا من المسرفين @@ آية قال قتادة كان يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم ثم قال جل وعز @@ ولقد اخترناهم  على علم على العالمين @@ آية قال قتادة على عالمي أهل زمانهم ثم قال جل وعز @@ وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين @@ آية قال قتادة أنجاهم من عدوهم وأقطعهم البحر وأنزل عليهم المن والسلوىقال أبو جعفر فالبلاء ههنا النعمة على هذا القول كما قال الشاعر   فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو  وقد يكون البلاء ههنا العذاب ضد النعمة أي لحقهم البلاء لما كفروا بآيات  الله ثم قال جل وعز @@ إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا  الأولى وما نحن بمنشرين @@ آية إن هؤلاء يعني قريشا إن هي بمعنى ما هي والمنشرون المبعوثون أنشر الله  الموتى فنشروا كما قال الشاعر  يا آل بكر أنشروا لي كليبا  يا آل بكر أين  أين الفرار ثم قال جل وعز @@ فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين @@ آية الفراء يذهب إلى أن قوله @@ فأتوا @@ مخاطبة للنبي صلى الله عليه  وسلم وحده على ما تستعمله العرب في مخاطبة الجليل ثم قال جل وعز @@ أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم @@  آية قالت عائشة كان تبع رجلا صالحا فذم الله قومه ولم يذممهوقال سعيد بن جبير سال ابن عباس كعبا كيف ذكر الله جل وعز قوم تبع ولم  يذكر تبعا فقال كان تبع ملكا من الملوك وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من  أهل الكتاب فكان قومه يكذبون على أهل الكتاب عنده فقال لهم جميعا قربوا  قربانا فقربوا فتقبل قربان اهل الكتاب ولم يتقبل قربان قومه فاسلم فلذلك  ذكر الله قومه ولم يذكره وقوله جل وعز @@ ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون @@  آية @@ إلا بالحق @@ أي إلا لإقامة الحق وقوله جل وعز @@ يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون @@  آية المولى الولي والناصر كما قال الشاعر  فغدت كلا الفرجين تحسب انه  مولى  المخافة خلفها وأمامها  وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاهفي معناه ثلاثة أقوالأحدها أن يكون المعنى من كنت أتولاه فعلي يتولاهوالقول الثاني من كان يتولاني تولاهوالقول الثالث أنه يروى أن أسامة بن زيد قال لعلي عليه السلام لست مولاي  إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام من كنت مولاه  فعلي مولاه  وقوله جل وعز @@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @@ آية قال شعبة سمعت سليمن عن مجاهد قال كان ابن عباس جالسا وفي يده محجن  والناس يطوفون بالبيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس  اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون فلو أن قطرة من الزقوم قطرت على أهل  الدنيا لأمرت عليهم عيشهم فكيف بمن طعامه الزقومقال أبو الدرداء @@ طعام الأثيم @@ طعام الفاجر ثم قال جل وعز @@ كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم @@ آية روى سعيد بن جبير وابو ظبيان عن ابن عباس قال المهل دردي الزيتثم قال @@ يغلي في البطون @@ يعني الشجرةومن قال @@ يغلي @@ جعله للطعام والزقوموقال الفراء وأبو حاتم من قال @@ يغلي @@ جاز أن يجعله للمهلقال أبو جعفر وهذا غلط لأن المهل ليس هو الذي يغلي في البطون وإنما شبه  به ما يغليوالحميم الماء الحار كما قال  فيها كباء معد وحميم  الكباء البخور يقال كببت العود اي بخرته والكبا مقصور الكناسة ثم قال جل وعز @@ خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم @@ آية أي يقول للملائكة خذوه فاعتلوهقال مجاهد أي فادفعوهقال أبو جعفر يقال عتله يعتله ويعتله إذا جره بعنف وشدةقال قتادة @@ إلى سواء الجحيم @@ إلى وسط الجحيم وقوله جل وعز @@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @@ آية وقرا الحسن بن علي عليهما السلام @@ ذق إنك @@ بفتح الهمزة وهي قراءة  الكسائي والمعنى عليها ذق لأنك كنت تقول هذا والمعنى على قولكقال قتادة أنزل الله عز وجل في أبي جهل الآية @@ أولى لك فأولى ثم أولى  لك فأولى @@ فقال أيوعدني محمد وما بين جبليها أعز مني ولا أكرم فأنزل  الله @@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @@ وأنزل فيه @@ كلا  لا تطعه واسجد واقترب @@ وقوله جل  وعز @@ إن المتقين في مقام أمين @@ آية قال الكسائي المقام لمكان والمقام الإقامة كما قال  عفت الديار محلها  فمقامها  ومعنى @@ آمين @@ أي من العلل والأحزانقال قتادة أمين من الشيطان والأنصاب والأحزان وقوله جل وعز @@ يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين @@ آية قال عكرمة الاستبرق غليظ الديباج قال أبو إسحاق الاستبرق مأخوذ من البريق  وهو الذي يجعل على الكعبة والسندس الرقيق منه ثم قال جل وعز @@ كذلك وزوجناهم بحور عين @@ قال مجاهد أي  أنكحناهمقال قتادة وفي قراءة عبدالله /  كذلك وزوجناهم بعيس عين  / ومعناه  البيض يقال جمل اعيس إذا كان أبيض يضرب إلى الشقرة ثم قال جل وعز @@ يدعون فيها بكل فاكهة آمنين @@ آية قال قتادة آمنين من الموت والوصب والشيطانوقال غيره آمنين من انقطاع ذلك ومن غائلة أذاه ومكروهة وليس كفاكهة  الدنيا التي لها غائلة وتنفد ثم قال جل وعز @@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم  عذاب الجحيم @@ آية المعنى لا يذوقون فيها الموت البتة ثم قال @@ إلا الموتة الأولى @@  استثناء ليس من الأول وأنشد سيبويهمن كان أسرع في تفرق فالج فلبونه جربت معا وأغدت  ثم استثنى ما ليس من الأول فقال  إلا كناشرة التي ضيعتم  كالغصن في  غلوائه المتنبت   وقوله جل وعز @@ فضلا من ربك ذلك هو  الفوز العظيم @@ آية قال الفراء اي فعل ذلك تفضلا وقوله جل وعز @@ فارتقب إنهم مرتقبون @@ آية أي منتظرون انتهت سورة الدخان تفسير سورة الجاثية مكية  وآياتها  آيةسورة الجاثية وهي مكية من ذلك قوله جل وعز @@ إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين @@  آية والمعنى إن في خلق السموات والأرضودل عليه قوله @@ وفي خلقكم وما يبث من دابة @@ آية وكل ما فيه الروح فهو دابة وقوله جل وعز @@ وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون @@ آية قال قتادة إن شاء جعلها رحمة وإن شاء جعلها عذابا وقوله جل وعز @@ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله  وآياته يؤمنون @@ آية أي بعد قرآن الله  كما قال تعالى @@ واسأل القرية @@  وقوله جل وعز  @@ ويل لكل أفاك أثيم @@ آية الأفاك الكذاب وقوله جل وعز @@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه  @@ آية روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال منه النور ومنه الشمس ومنه  القمرويقرأ @@ جميعا منه @@ بمعنى من به منةويقرأ @@ منه @@ بمعنى ذلك منةويجوز @@ منه @@ على أنه مصدر كما قال تعالى @@ صنع الله @@ وقوله جل وعز @@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله  @@ آية قال مجاهد أي لا يبالون نعم الله أي لا يعلمون أنه أنعم بها  عليهم كما قال تعالى @@ وذكرهم بأيام الله @@قال أبو جعفر يجوز أن يكون المعنى لا يرجون البعث أي لا يؤمنون بهوقال قتادة هذه الآية منسوخة بقوله تعالى @@ فاقتلوا المشركين حيث  وجدتموهم @@ وقوله جل وعز @@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع  أهواء الذين لا يعلمون @@ آية روى سعيد عن قتادة قال الشريعة الفرائض والحدود والأمر والنهيقال أبو جعفر الشريعة في اللغة المذهب والملة ومنه شرع فلان في كذا ومنه  الشارع لأنه طريق إلى المقصد فالشريعةما شرع الله لعباده من الدين والجمع الشرائع أي المذاهب وقوله جل وعز @@ هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون @@ آية أي هذا القرآن وقوله جل وعز @@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين  آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون @@ ى ية @@ اجترحوا السيئات @@ أي كسبوا السيئات ومنه @@ ويعلم ما جرحتم  بالنهار @@ ومنه الجوارح أي الكواسب وقوله تعالى @@ سواء محياهم ومماتهم @@  آية  قال مجاهد المؤمن يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا والكافر يموت كافرا ويبعث كافراويقرأ @@ سواء محياهم ومماتهم @@وقرأ الأعمش @@ سواء محياهم ومماتهم @@قال أبو جعفر القراءة الأولى أحسن من جهة المعنى على قول مجاهد وهي أيضا  أجود عند النحويين من جهة الإعرابوقراءة الأعمش على البدل وعند الفراء بمعنى الظرف وقوله جل  وعز @@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم @@ آية  قال سعيد بن جبير كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى أحسن منه قال هذا أحسن  من هذا فعبدهوقال الحسن وقتادة في قوله @@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @@ قال  المنافق إذا هوي شيئا ركبهثم قال @@ وأضله الله على علم @@ آية روي عن ابن عباس أنه قال @@ على علم @@ قد علمه عندهوقيل @@ على علم @@ انه لا ينفعه ولا يضره وقوله جل وعز @@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما  يهلكنا إلا الدهر @@ آية يقال هم لا يقرون بالبعث فما معنى @@ نموت ونحيا @@ ففيه ثلاثة أجوبة   منها ان المعنى يموت بعضنا ويحيا بعض ومنه ان في الكلام تقديما وتأخيرا وأن المعنى نحيا ونموت والجواب الثالث أن معنى @@ نموت @@ نخلق مواتا ثم نحيا في الدنياوقوله جل وعز @@ وما يهلكنا إلا الدهر @@قال مجاهد اي الزمان أي مر السنين والأياموفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو  الدهرفي معناه ثلاثة أقوال منها أن المعنى لا تسبوا خلقا من خلق الله فيما لا ذنب له فيه فإن الله  هو الدهر أي خالق الدهر كما قال تعالى @@ واسأل القرية @@ وقيل لما كانوا يقولون فعل الله بالزمان فإنه قد فعل بنا كذا وكان الله  جل وعز هو القاضي بتلك الأشياء قال لهم لا تسبوا فاعل الأشياء  فإن الدهر ليس يفعلها وقد روي فإن الله هو الدهر والمعنى عليه لا تسبوا الدهر فإن الله مقيم  الدهر أي مقيم أبدا لا يزالوقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى @@ وما لهم بذلك من علم @@ قال  قولهم لا نبعث وقوله جل وعز @@ وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها @@ آية  في معناه قولانروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وابن عيينة عن ابن جريح عن مجاهد في  قوله تعالى @@ وترى كل أمة جاثية @@ قال مستوفرين على  الركبقال مجاهد في رواية ابن أبي نجيح الأمة ههنا الواحدقال سفيان بن أبي عيينة  ولا يكون المستوفز إلا على ركبتيه وأطراف أصابعهقال الضحاك @@ جاثية @@ عند الحسابفهذا قولوقال الفراء في قوله تعالى @@ وترى كل أمة جاثية @@ قال أهل كل دين  وجاثية مجتمعةقال أبو جعفر قد يقال لما اجتمع من التراب جثوة فأحسب الفراء أخذه من هذا  قال الشاعر  ترى جثوتين من تراب عليهما  صفائح صم من صفيد منضد  والقول الأول أعرف وأشهر وقوله جل وعز @@ كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون  @@ آية في معناه قولانأحدهما أن كتابها ما فرض عليها من حلال وحراموالقول الآخر أن كتابها ما كتبت الملائكة عليهاوهذا أولى لأن بعده ما يدل عليه وقوله جل وعز @@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما  كنتم تعملون @@ آية @@ ينطق @@ أي يبينأي تنظرون فتذكرون ما عملتمثم قال تعالى @@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @@ آية في معناه قولانأحدهما ان المعنى ما تكتبه الملائكة وتنسخه من أعمال بني آدموالقول الآخر رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فرغ الله جل وعز مما هو  كائن فتنسخ الملائكة ما يعمل يوما بيوم من اللوح المحفوظ فيقابل به ما  يعمله الإنسان لا يزيد على ذلك ولا ينقصقال فقيل لابن عباس ما توهمنا إلا إنهم يكتبونه بعدما يعمل فقال أنتم قوم  عرب والله جل وعز يقول @@ إنا كنا نستنسخ @@ ولا يكون الاستنساخ إلا من  نسخة وقوله جل وعز @@ وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم  فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين @@ آية في الكلام حذف والمعنى فيقال لهم ألم تكن آياتي تتلى عليكم وقوله جل وعز @@ وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا @@  آية روى معمر عن قتادة قال فاليوم نترككم كما تركتم لقاء يومكم هذاقال أبو جعفر المعنى على هذا فاليوم نترككم في النار كما تركتم العمل  ليومكم هذا وقوله جل وعز @@ وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم  @@ آية الكبرياء العظمة انتهت سورة الجاثية| تفسير سورة الأحقاف  مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم  سورة الأحقاف وهي مكية من ذلك قوله جل وعز @@ ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا  بالحق @@ آية أي إلاقامة الحقثم قال @@ والذين كفروا عما أنذروا معرضون @@ آية أي أعرضوا بعدما تبين لهم الحق من خلق الله عز وجل ثم احتج عليهم فيما يعبدون فقال @@ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله  @@ آية المعنى ما تدعونه إلها من دون الله@@ أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات @@أي في خلق السموات@@ ائتوني بكتاب من قبل هذا @@ أي بكتاب فيه برهان على ما قلتم@@ أو أثارة من علم @@قال مجاهد أحد يأثر علماوقال الحسن شيء يثار أو يستخرجوقال أبو عبيدة @@ أثارة @@ بقيةقال أبو جعفر وهذه القوال متقاربة لأن البقية هو شيء يؤثر ومعروف في  اللغة أن يقال سمنت الناقة على أثارة أي على بقية من سمنويقرأ /  أو أثرة  /روى أبو سلمة عن ابن عباس /  أو أثرة من علم  / قال الخطحدثنا محمد بن أحمد يعرف بالجريجي حدثنا بندار أنبأنا يحيي بن سعيد عن  سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أم سلمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله  عليه وسلم في قوله تعالى /  أو أثرة من علم  / قال الخطوروى سعيد عن قتادة @@ أو أثارة من علم @@ قال خاصة من علمقال أبو جعفر يقال لفلان عندي أثرة أو أثرة أي شيء أخصه به ومنه آثرت  فلانا على فلانويجوز أن يكون @@ أثارة @@ خبرا عن بعض الأنبياء صلى الله عليهم من  أثرت الحديث وذا قول أبي عبيدة وقوله جل وعز @@ هو أعلم بما تفيضون فيه @@ آية قال مجاهد اي تقولونه وقوله جل وعز @@ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا  بكم @@ آية قال مجاهد في قوله تعالى @@ قل ما كنت بدعا من الرسل @@ أي أول من  أرسلوقوله تعالى @@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @@ وقد قال في موضع  آخر  @@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @@فالجواب في هذا أنه ليس من ذاك وإنما المعنى والله أعلم وما أدري ما يفعل  بي ولا بكم من جدب أو غيرهويبين هذا أنه يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا سرت أصحابه  فاستبطأوا تأويلها فانزل الله جل وعز @@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم  @@ وقوله جل وعز @@ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد  من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم @@ آية قيل في الكلام حذف لعلم السامع بهوالمعنى أرأيتم إن كان من عند الله وشهد شاهد من بني إسرائيل ممن تثقون  به وتقفون على صدقه وعلمه على ما شهد النبي صلى الله عليه وسلم وكفرتم به  أليس قد غررتم وأتيتم أمرا قبيحا واجترأتم عليهفأما الشاهد من بني إسرائيل فقيل إنه عبد الله بن سلامروى مالك عن أبي النضر عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال ما سمعت  رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض  إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت @@ وشهد شاهد من بني  إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم @@وقال الحسن ومجاهد والضحاك @@ وشهد شاهد من بني إسرائيل @@ عبد الله  بن سلامقال أبو جعفر وفي الآية قولان آخرانأ قال مسروق ليس هو عبد الله بن سلام لأن السورة مكية والمعنى لموسى صلى  الله عليه وسلم والتوراة وأهل الكتاب أنزل الله جل وعز التوراة على موسى  فآمن بها أهل الكتاب @@ وكفرتم به @@ مخاطبة لقريش قال  @@ سبقونا إليه @@ يعني أهل الكتابب روى ابن عون عن الشعبي في قوله تعالى @@ وشهد شاهد من بني إسرائيل  على مثله @@ قال هو رجل من أهل الكتاب وليس بعبد الله بن سلام لأن السورة  مكية وإنما اسلم عبد الله بن سلام قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم  بعامينقال أبو جعفر هذا الاعتراض لا يلزم وسئل محمد  بن سيرين عن هذا بعينه فقال  كانت الآية تنزل فيقال لهم ألحقوها في سورة كذا وكذاقال أبو جعفر فهذا جواب عن ذاكويجوز أن تكون الآية نزلت بمكة ويكون المعنى أرأيتم إن كان من عند الله  وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله أتؤمنونوقال الحسن نزل هذا بمكة فآمن عبد الله بن سلام بالمدينة ثم  قال جل وعز @@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه  @@ آية   قال مسروق هم أهل الكتابوقال الحسن اسلم وغفار فقالت قريش لو كان خيرا ما سبقونا إليه وقوله جل وعز @@ وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى  للمحسنين @@ آية  فيه جوابانأحدهما أن المعنى مصدق له أي لكتاب موسى صلى الله عليه وسلم ثم حذف لأن  قبله @@ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة @@و @@ عربيا @@ حال و @@ لسانا @@ توطئه للحال أي توكيد كما يقال  جاءني زيد رجلا صالحا ويقوي هذا أنه في قراءة عبد الله /  وهذا كتاب مصدق  لما بين يديه لسانا عربيا  /والجواب الآخر أن يكون @@ لسانا @@ مفعولا يراد به النبي صلى الله  عليه وسلم ويكون المعنى ذا لسان عربيثم قال @@ لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين @@ آية يجوز أن يكون المعنى وهو بشرىوأن يكون المعنى وتبشر المحسنين بشرى وقوله جل وعز @@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم  ولا هم يحزنون @@ آية قد بينا معنى @@ ثم استقاموا @@ فيما تقدم وقوله جل وعز @@ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا @@ آية  @@  إحسانا @@ أي يحسن إليهما إحسانا ثم قال تعالى @@ حملته أمه كرها ووضعته كرها @@ آية ويقرأ @@ كرها @@ بفتح الكاف وهو عند بعض العربية لحن لأنه يفرق  بينهماقال الحسن ومجاهد وقتادة الكره المشقةوالفراء وجماعة من أهل العربية يذهبون إلى أن الكره بفتح   الكاف القهر والغصب فعلى هذا القول يكون لحناوقال الكسائي الكره والكره بمعنى واحد و كذلك هو عند البصريين جميعا لا  اعلم بينهم اختلافا لأن الكره المصدر والكره اسم بمعناه وقوله  جل وعز @@ حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة @@ آية قال مجاهد سالت ابن عباس عن قوله تعالى @@ حتى إذا بلغ أشده @@ فقال  بضعا وثلاثين سنةقال مجاهد ثلاثا وثلاثينقال أبو جعفر وقيل الأشد ثماني عشرة سنةوالأول أشبه لاتساق الكلام الا ترى أن بعده @@ وبلغ أربعين سنة @@وأيضا فإن البالغ ثلاثا وثلاثين سنة أولى بهذا الاسم لأنه أكمل وقوله جل وعز @@ قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى  والدي @@ آية روى أحمد بن عبد الله بن يونس عن أبي بكر بن عياش في قوله تعالى @@  أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي @@ قال هو أبو بكر  الصديق فلم يكفر له أب ولا أم قال @@ أوزعني @@ ألهمني وقوله جل وعز @@ والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد  خلت القرون من قبلي @@ آية قال الفراء @@ أف لكما @@ أي قذرا لكما @@ أتعدانني أن أخرج @@روى سعيد عن قتادة قال هذا عبد سوء نعته الله جل وعز قال لوالديه  أتعدانني أن أبعث وقوله جل وعز @@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في  حياتكم الدنيا @@   آية  وقرأ يزيد بن القعقاع @@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا @@  بالاستفهامقال أبو جعفر العرب تقرر وتوبخ بالاستفهام وغير الاستفهامويروى ان عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله ومعه إنسان يحمل شيئا  فقال ما هذا فقال لحم اشتريته بدرهم فقال أكلما قام أحدكم اشترى لحما بدرهم  والله لو شئت أن أكون أطيبكم طعاما والينكم ثوبا لفعلت ولكن الله يقول @@  أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا @@ فأنا اترك طيباتي وقوله جل وعز @@ فاليوم تجزون عذاب الهون @@ آية قال مجاهد الهون الهوان وقوله جل وعز @@ واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر  من بين يديه ومن خلفه @@ آية قال قتادة كانت عاد أحياء من اليمن منازلهم عند الرمال والدكاواتقال أبو جعفر الحقف عند أهل اللغة الرمل المنحني وجمعه حقفة وأحقاف وفي  الحديث أن النبي صلى  الله عليه وسلم مر بظبي حاقف أي منحن متثن وقوله جل وعز @@ قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا @@ آية معنى @@ لتأفكنا @@ لتصرفنا وقوله جل وعز @@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض  ممطرنا @@ آية أي فلما رأوا الذي أوعدوا كسحاب عارض قد اعترض فيه عذاب ولم يعلموا أن  فيه عذابا قالوا هذا عارض ممطرناروى طاووس عن ابن عباس قال كان لعاد واد إذا جاء المطر أو الغيم من  ناحيته كان غيثا فأرسل الله عليهم العذاب من ناحيته فلما وعدهم هود صلى  الله عليه وسلم بالعذاب ورأوا العارض قالوا @@ هذا عارض ممطرنا @@ قال  لهم هود عليه السلام @@ بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم @@  فقالوا كذبت كذبت فقال الله جل وعز @@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @@ وقوله جل وعز @@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا  وأبصارا وأفئدة @@ آية قال قتادة أنبأنا الله أنه قد مكنهم في شيء لم يمكنا فيه قال  أبو جعفر فإن على هذا القول بمعنى ماوقد قيل انها زائدة والأول أولى لأنه لا يعرف زيادتها إلا في النفي وفي  الإيجاب أن بالفتح وقوله جل وعز @@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن @@  آية  قال زر بن حبيش كانوا تسعة نفر وقوله جل وعز @@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @@ آية قال قتادة هم أربعة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلى الله عليهموقال مجاهد وعطاء الخرساني أولو العزم من الرسل خمسة نوح وإبراهيم وموسى  وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وقوله جل وعز @@ بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @@ آية أي ذلك بلاغوقرأ عيسى بن عمر @@ بلاغا @@ وقرأ أبو مجلز @@ بلغ @@ على الأمر ثم قال جل وعز @@ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @@ آية أي فهل يهلك مع رحمة الله وتفضله إلا القوم الفاسقونتم تفسير سورة الأحقاف بسم الله الرحمن الرحيم  سورة محمد  وهي مدنية من ذلك قوله جل وعز @@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم  @@ آية روى  أبو يحيى عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى @@ الذين كفروا وصدوا  عن سبيل الله @@ قال أهل مكة @@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @@ قال  الأنصار @@ وأصلح بالهم @@ قال أمرهمقال أبو جعفر معنى @@ أضل أعمالهم @@ أبطلها كما قال  تعالى @@ وقالوا أئذا ضللنا في الأرض @@ والمعنى لم نثبهم على ما عملوا  لكفرهم ومعنى @@ كفر عنهم سيئاتهم @@ غطى عليها ولم يؤاخذهم بما عملوا  وقت كفرهم وقوله جل وعز @@ كذلك يضرب الله للناس أمثالهم @@ آية المعنى كذلك يبين الله أمر الحسنات والسيئاتومعنى ضربت له مثلا بينت له ضربا من الأمثال أي نوعا منها ثم قال جل وعز @@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب @@ آية أي فاقتلوهم وذكرت الرقاب لأن القتل أكثر ما يقع بها ثم قال جل وعز @@ حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق @@ آية قال سعيد بن جبير لا ينبغي أن يقع أسر حتى يثخن بالقتل في العدو كما قال  جل وعز @@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @@ ثم قال جل وعز @@ فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها @@  آية قال أبو جعفر في هذه الآية اختلافقال ابن جريج كان عطاء يكره قتل الأسير صبرا لقول الله جل وعز @@ فإما  منا بعد وإما فداء @@ وقال امنن أو فاد ولا تقتل وقال قتادة الآية منسوخة  نسخها قوله تعالى @@ فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم @@وروى شعبة عن الحكم قال سألني مغيرة عن آية غامضة منسوخة وهي قوله تعالى  @@ فإما منا بعد وإما فداء @@وقال الضحاك هي ناسخة نسخت قوله تعالى @@ فاقتلوا المشركين حيث  وجدتموهم @@ قال أبو جعفر البين في الآية أنها ليست بمنسوخة ولا ناسخة  وإنما هذا إباحة وكذلك القتل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل وفادى  وذكر القتل في آية أخرى وهو @@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @@  فاجتزأ بذلك وقوله جل وعز @@ حتى تضع الحرب أوزارها @@ آية قال قتادة أي حتى يسلم أهل الشرك فسماهم حربا قال سعيد بن جبير ومجاهد  في  قوله تعالى @@ حتى تضع الحرب أوزارها @@ حتى ينزل عيسى بن مريم فيكسر  الصليب ويقتل الخنزير وتزول الأديان إلا دين الإسلام وتكون  الملة واحدةقال أبو جعفر فهذا قول في الآية أي حتى يضع أهل الحرب أوزارهم فيسلموا أو  يسالمواوقيل يعني بالأوزار ههنا السلاح كما قال الشاعر  وأعددت للحرب أوزارها   رماحا طوالا وخيلا ذكوراوالمعنى على هذا فشدوا الوثاق حتى تضع الحرب أوزارها فإما منا بعد وإما  فداء وقوله جل وعز @@ ولكن ليبلو بعضكم ببعض @@ آية أي ليمحص المؤمنين ويمحق الكافرين ثم قال جل وعز @@ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم @@  آية  ويقرأ @@ قتلوا @@ و @@ قتلوا @@ و @@ قتلوا @@ وقوله جل وعز @@ سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم @@  آية في معناه ثلاثة أقوال قال مجاهد عرفهم بيوتها ومساكنها وقسمهم منها فلا  يغلط أحد منهم فيدخل إلى موضع غيره ولا يحتاج أن يستدلوقال سلمة بن كهيل @@ عرفها لهم @@ عرفهم طرقها فهذا قولوقيل @@ عرفها @@ طيبهاوقيل @@ عرفها @@ رفعهاقال أبوجعفر القول الأول وإن كان بعض أهل اللغة قد أنكره وقال لو كان كذا  لقال عرفهم بها أحسن الأقوال وأصحها ولا يلزم هذا الردوالمعنى بينها لهم فتبينوهاوالقول الثاني ليس بممتنع لأنه يقال طعام معرف أي مطيبوالقول الثالث مأخوذ من العرف لارتفاعهوقيل أي عرف المكلفين من عباده بأنها لهم وقوله جل وعز @@ والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم @@ آية أي ممن ينبغي أن يقال لهم أتعسهم الله أي لا جبرهم وهذا يدعى به على  العاثروقال ثعلب التعس الشر قال وقيل هو البعد وانتكس قلب أمره وأفسدوقال البن السكيت التعس أن يخر على رأسه قال والتعس أيضا  الهلاك وقوله جل وعز @@ دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها @@ آية قال مجاهد وللكافرين التدمير وعيدا من اللهوقال غيره فقتل منهم من قتل بالسيف ثم قال جل وعز @@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا  مولى لهم @@ آية قال قتادة أي ولي الذين آمنواقال  أبو جعفر وفي قراءة عبد الله كذلك وقال الشاعر  فغدت كلا الفرجين  تحسب أنه  مولى المخافة خلفها وأمامها  أي ولي المخافةوروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس @@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا @@  قال لا مولى لهم غيرهقال قتادة نزلت هذه الآية يوم أحد والنبي صلى الله عليه وسلم في الشعب  وقد اثخن في المسلمين بالقتل والجراح فصاح المشركون يوم بيوم بدر لنا العزى  ولا عزى لكم فانزل الله جل وعز @@ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل  أعمالهم @@ إلى قوله @@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا  مولى لهم @@فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم  وقتلانا أحياء يرزقون في الجنة وقتلاكم في النارقال أبو جعفر والمعنى الله ولي الذين آمنوا في الهداية والنصرة فلما أخبر  بولايته المؤمنين وخذلانه الكافرين أعلم بما أعده للمؤمنين والكافرين فقال  @@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار  @@ أي منزل لهم@@ والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم  @@ آية  ثم قال جل وعز @@ وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك  أهلكناهم فلا ناصر لهم @@ آية قال قتادة يعني أهل مكة قال فلا ناصر لهم ثم قال جل وعز @@ أفمن كان على بينة من ربه @@ آية قال قتادة هو محمد صلى الله عليه وسلم @@ كمن زين له سوء عمله @@ قال  هم مشركو العربثم قال @@ واتبعوا أهواءهم @@ على معنى من ثم قال جل وعز @@ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير  آسن @@ آية ولم يأت بالمماثلفي معناه ثلاثة أقوالأ منها أن مثلا بمعنى صفة قال ذلك النضر بن شميل والفراءوروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قرأ /  أمثال الجنة التي وعد  المتقون  /قال أبو جعفر فهذا قول ويكون على هذا مثل على معنى مثل ويكون فيه خلاف  معناه كما ان في عدل خلاف معنى عدلب وقيل المعنى مثل الجنة التي وعد المتقون فيما تعرفون في الدنيا جنة  فيها أنهارج والقول الثالث أن المعنى على التوبيخ والتقرير أي مثل الجنة التي وعد  المتقون كمن هو خالد في النار أي مثل المطيع عندكم كمثل العاصيوروى معمر عن قتادة @@ من ماء غير آسن @@ قال غير منتنقال قتادة الاسن المتغير الآجنقال أبو جعفر قول قتادة اصح لأنه يقال أسن الماء يأسن ويأسن فهو آسن وأسن  إذا أنتن فلم يقدر أحد على شربه وأجن يأجن وهو آجن إذا تغير وإن كان شرب  على كره وقوله جل وعز @@ وأنهار من خمر لذة للشاربين @@ آية يقال شراب لذيذ ولذ@@ وأنهار من عسل مصفى @@ أي ليس كعسل الدنيا الذي فيه الشمع وغيره@@ ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم @@ أي ولهم مغفرة من ربهمثم قال تعالى @@ كمن هو خالد في النار @@قال أبو جعفر قد تقدم القول فيهاوفيه قول آخر وهو ان المعنى أمن يخلد في الجنة وفي هذا النعيم المذكور  كمن هو خالد في النار ثم حذف هذا لعلم السامع كما قال تعالى @@ أم من هو  قانت آناء الليل ساجدا وقائما @@وغن كان قد قيل إن المعنى يا من هو قانت وقوله جل وعز @@ ومنهم من يستمع إليك @@ آية قال قتادة هم المنافقون ثم قال تعالى @@ حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم  ماذا قال آنفا @@ آية أي إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ثم خرجوا قالوا للمسلمين  استهزاء @@ ماذا قال آنفا @@ أي لم نلتفت إلى ما قالوالمعنى ماذا قال الساعة أي في أقرب الأوقات إلينا من قولهم استأنفت  الشيء وروضة أنف لم ترع وقوله جل وعز @@ والذين اهتدوا زادهم  هدى وآتاهم تقواهم @@ آية المعنى زادهم الله هدى فيكون الضمير يعود على قوله @@ أولئك الذين طبع  الله على قلوبهم @@ويجوز أن يكون المعنى وزادهم قول النبي هدىويجوز أن يكون المعنى وزادهم استهزاء المنافقين هدىثم قال تعالى @@ وآتاهم  تقواهم @@ أي ألهمهمويجوز أن يكون المعنى ثواب تقواهم وقوله جل وعز @@ فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء  أشراطها @@ آية أي فهل ينتظرون إلا أن تأتيهم الساعة فجأة@@ فقد جاء أشراطها @@قال الفراء أي علامتها الواحد شرط ثم قال جل وعز @@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @@ آية قال قتادة أي فأنى لهم أن يتذكرواقال أبو جعفر فالمعنى على هذا فمن أين لهم منفعة الذكرى إذا جاءت الساعة  وانقطعت التوبة ثم قال جل وعز @@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك  وللمؤمنين والمؤمنات @@ آية والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمتهأي اثبتوا على هذا وقوله جل وعز @@ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة  محكمة وذكر فيها القتال @@ آية قال قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمةقال أبو جعفر وهذه آية مشكلة وفي قراءة عبد الله /  وإذا أنزلت سورة  محدثة  /والمعنى واحد أي لم يقع عليها النسخ وذكر فيها القتالوإنما كان المسلمون يقولون هذا لأنهم كانوا يأنسون بنزول الوحي@@ رأيت الذين في قلوبهم مرض @@ أي ريب وشك @@ ينظرون إليك نظر  المغشي عليه من الموت @@ أي نظر مغتاظين مغمومين كما قال تعالى @@ وإن  يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم @@ وإنما كانوا يكرهون ذكر القتال  لأنهم إذا تأخروا عنه تبين نفاقهم فخافوا القتلثم قال تعالى @@ فأولى لهم @@ على التهديدوحقيقته وليهم المكروه أي أولى لهم المكروه والعرب تقول لكل  من قارب الهلكة ثم افلت أولى لك أي كدت تهلككما روي أن أعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول أولى لك رمى  صيدا فقاربه ثم افلت منه فقال  فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم  ولكن أولى  تترك الناس جوعا   ثم قال تعالى @@ طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله  لكان خيرا لهم @@ آية قال قتادة أي طاعة الله وقول بالمعروف في حقائق الأمورأي سمع وطاعة خير لهموقال الخليل وسيبويه أي طاعة وقول معروف أمثلوفي المعنى  قول آخر وهو انه حكى ما كانوا يقولون قبل نزول القتال وقبل  الفرضفالمعنى على هذا يقولون منا طاعة وقول معروفويدل على صحة هذا القول @@ فإذا عزم الأمر @@قال مجاهد أي جد الأمرقال أبو جعفر فالتقدير على هذا فإذا جد الأمر بفرض القتال كرهوا ذلك ثم  حذف ثم قال جل وعز @@ فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم @@ آية  قال  قتادة فلو صدقوا الله في الإيمان والجهاد وقوله جل وعز @@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا  أرحامكم @@ آية قال بكر بن عبد الله المزني هؤلاء الحروريةقال محمد بن كعب اي فهل عسيتم إن توليتم الأمور أن يقتل بعضكم بعضا كقتل  قريش بني هاشم وكقتل بني هاشم قريشاوفي المعنى قول آخر وهو فهل تريدون إن توليتم عن النبي صلى الله عليه  وسلم وكفرتم بما جاءكم به على أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه من الكفر فتفسدوا  في الأرض بالكفر وتقطعوا أرحامكم بان تئدوا بناتكموقرأ علي بن أبي طالب عليه السلام @@ فهل عسيتم إن توليتم @@  اي ولي عليكم وقوله جل وعز @@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم  الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم @@ آية قال قتادة هؤلاء أهل الكتاب عندهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم فأنكروها  وكفروا من بعد ما تبين لهم الهدىوقال الضحاك هم أهل النفاق@@ الشيطان سول لهم @@ قال قتادة أي زين لهمثم قال تعالى @@ وأملي لهم @@المعنى وأملى الله لهم أي مد الله لهم في آجالهم ملاوة من  الدهر كما قال تعالى @@ وأملي لهم إن كيدي متين @@وقرأ مجاهد @@ الشيطان سول لهم وأملى لهم @@وهذه قراءة حسنة والمعنى وأنا أملي لهموحكى الفراء انه قرىء @@ وأملي لهم @@ وهي قراءة شيبة وأبي عمرو ثم قال جل وعز @@ ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم  في بعض الأمر @@ آية أي في التضافر على عداوة محمد صلى الله عليه وسلموقال سفيان يعني الفرائضقال قتادة  هم المنافقون وقوله جل وعز @@ أم حسب الذين في  قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم @@ آية اي عداوتهم أي يظهروا عداوتهم لأهل الإسلام ثم قال جل وعز @@ ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في  لحن القول @@ آية أي لعرفناكهم يقال قد أريتك كذا أي عرفتكه@@ فلعرفتهم بسيماهم @@ أي بعلامتهم ثم قال تعالى @@ ولتعرفنهم في لحن القول @@ آية اي فحواه ومعناه كما قال الشاعر  منطق صائب وتلحن أحيانا  وخير الحديث  ما كان لحنا   أي ما لم يصرح به وما عرف بالمعنى ونحو الكلاموقولهم لحن فلان في هذا إنما معناه أخذ في ناحية غير الصواب وقوله جل وعز @@ والله معكم ولن يتركم أعمالكم @@ آية قال مجاهد لن ينقصكمقال أبو جعفر من هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر  فكأنما وتر أهله وقوله جل وعز @@ إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم @@ آية   @@ فيحفكم @@ أي يجهدكم ومنه حفيت الدابة@@ ويخرج أضغانكم @@ قيل أي عداوتكموقال الضحاك غش قلوبكم إذا سئلتم أموالكم وقوله جل وعز @@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @@ آية قال قتادة أي إن تتولوا عن طاعة اللهثم قال @@ يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم @@ آية قال مجاهد من شاءوروى العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين  إن تولينا استبدلوا ثم لا يكونوا أمثالنا فضرب بيده على فخذ سلمان رضي الله  عنه فقال هم قوم هذا لو كان الدين بالثريا لتناوله رجال من الفرس تمت سورة  محمد صلى الله عليه وسلم| تفسير سورة الفتح مدنية وآياتها  آيةسورة الفتح وهي مدنيةمدنية في رواية مجاهد عن ابن عباسوروى الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان قالا نزلت سورة  الفتح بين مكة والمدينة كلها في شأن الحديبية من ذلك قوله جل وعز @@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @@ آية روى قتادة عن أنس قال نزلت @@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله  ما تقدم  من ذنبك وما تأخر @@ بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من  الحديبية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد نزلت علي آية   أحب إلي من جميع الدنيا ثم تلاها فقال رجل من المسلمين هنيئا مريئا هذا لك  يا رسول الله فماذا لنا فأنزل الله جل وعز @@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات  جنات تجري من تحتها الأنهار @@ إلى آخر الآيةقال مجاهد في قوله تعالى @@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @@ قال قضينا لك  قضاء بيناقال سفيان @@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك @@ أي ما كان في  الجاهلية @@ وما تأخر @@ قال ما كان في الإسلام مما لم تعمله بعدقال أبو جعفر في قوله جل وعز @@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @@ ثلاثة  أقوال متقاربةأ منها ما تقدم أنه فتح الحديبية والحديبية بئر سمي المكان باسمهاقال أبو جعفر ولا أعرف أحدا من أهل اللغة يشدد الياء منها وكان في فتحها  أعظم الآيات لأن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي ورد على هذه البئر وقد  نزف ماؤها فتمضمض صلى الله عليه وسلم وتفل فيها فأقبل الماء حتى شرب كل من  كان معه ولم يكن بينهم إلا ترام حتى كان الفتح هذا قولب وقيل المعنى @@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @@ باجتناب الكبائر @@  ليغفر لك الله @@ الصغائرج وقيل @@ إنا فتحنا لك فتحا @@ بالهداية إلى الإسلام فهذه الأقوال  متقاربة وقول مجاهد يجمعها لأن فتح الحديبية قضاء من قضاء الله وهداية من  هدايته يهدي بها من شاء وكذلك اجتناب الكبائروقد روي عن ابن عباس ما يقويه قال ما كنت أدري ما معنى @@ إنا فتحنا  @@ حتى قالت لي ابنة مشرح فتح الله بيني وبينكوقوله تعالى @@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @@ وقد تكلم العلماء في قوله تعالى @@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك  وما تأخر @@ آية فقال أبو حاتم المعنى ليغفرن لك اللهوقال أبو الحسن بن كيسان لا يجوز أن تكون إلا لام كي قال قال الله جل  وعز  @@ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح  بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @@ فأمر الله أن يستغفره إذا كان الفتح  ووعده بالمغفرة فكان قوله @@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله @@  متعلقا بذاكوقيل @@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @@ مما   كان أي مما كان مقدما ومؤخرا وقد وقع ذلك كلهوقيل @@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @@ كله للمستقبل أي  لتقع المغفرة في الاستقبال فيما يكون من الذنوب أولا وآخرا ثم قال جل وعز @@ ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله  نصرا عزيزا @@ آية  أي نصرا ذا عز لا ذل معه ثم قال جل وعز @@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا  إيمانا مع إيمانهم @@ آية @@ السكينة @@ اي السكون والطمأنينة وقوله جل وعز @@ ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما  @@ آية أي كل ما فيها يدل على أن له خالقا وأنه واحد ثم قال جل وعز @@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها  الأنهار @@ آية أي فتح لك بالإسلام والهداية بهذاويدل عليه أيضا قوله سبحانه @@ ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين  والمشركات الظانين بالله ظن السوء @@ آية لأنهم ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع @@ عليهم دائرة السوء  @@ أي الهلاكويقرأ السوء والفرق بينهما أن السوء الشيء بعينه والسوء الفعل وقوله جل وعز إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا @@ آية @@قال قتادة أي شاهدا على أمتك @@ ومبشرا @@ المحسن منهم @@ ونذيرا  @@ المسيءقال أبو جعفر هذا قول حسن وهذه حال مقدرةحكى سيبويه مررت برجل معه صقر صائدا به غدافالمعنى إنا أرسلناك مقدرين لشهادتك يوم القيامة وعلى هذا تقول رايت  عمروا قائما غدا وقوله جل وعز @@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة  وأصيلا @@ آية روى شعبة عن أبي بشر عن عكرمة في قوله تعالى @@ وتعزروه @@ قال  وتقاتلوا معه بالسيفقال قتادة وتنصروهوقرأ جويبر اي وتفخموهوقرأ عاصم الجحدري @@ وتعزروه @@وأصله  في اللغة من التبجيل والتطهير ومنه التعزير الذي هو دون الحدوقرا محمد اليماني /  وتعززوه  / بزاءين معجمتين يقال عززه أي جعله  عزيزا وقواه ومنه قوله تعالى @@ فعززنا بثالث @@ويجوز أن يكون @@ وتعزروه وتوقروه @@ لله جل وعز وحده ويجوز أن يكون  للنبي صلى الله عليه وسلم فأما قوله تعالى @@ وتسبحوه بكرة وأصيلا @@ آية فلا يجوز أن تكون إلا لله جل وعزلأنه ليس يخلو من أن يكون معناه كما قال جويبر وتصلوا لهأو يكون معناه وتعظموه وتنزهوه وقوله جل وعز @@ إن الذين  يبايعونك إنما يبايعون الله @@ آية أي عقدك عليهم البيعة عقد لله جل وعز ثم قال جل وعز @@ يد الله فوق أيديهم @@ آية أي يد الله في الثوابوقيل في الوفاءوقيل في المنة عليهم بالهداية@@ فوق أيديهم @@ في الطاعة@@ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه @@ يقال نكث إذا نقض ما اعتقده وقوله جل وعز @@ سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا  وأهلونا فاستغفر لنا @@ آية قال مجاهد هم أعراب المدينة وجهينة ومزينةثم قال تعالى @@ شغلتنا أموالنا وأهلونا @@ أي ليس لنا من يحفظ  أموالنا ويقوم بأهالينا وقوله جل وعز @@ سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها  ذرونا نتبعكم @@ آية قال مجاهد دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخروج إلى مكة فأبوا  وقالوا كيف نخرج معه إلى قوم جاءوا إليه فقتلوا أصحابه فلما خرج النبي صلى  الله عليه وسلم وأخذ قوما على غفلة ووجه بهم قالوا @@ ذرونا نتبعكم @@ ثم قال جل وعز @@ يريدون أن يبدلوا كلام الله @@ آية وهو على قول ابن زيد قوله جل وعز @@ فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن  تقاتلوا معي عدوا @@ وقوله جل وعز @@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس  شديد تقاتلونهم أو يسلمون @@ آية روى سفيان عن شعبة عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير قال سفيان أراه عن  ابن عباس @@ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد @@ قال هوازنوقال عطاءهم فارسوقال الحسن فارس الرومومن أصح ما  قيل فيه انهم بنو حنيفة الذين قوتلوا في الردة وكان هذا مما  يدل على صحة خلافة أبي بكر رضي الله عنه من القرآنويدلك على ذلك قوله تعالى @@ تقاتلونهم أو يسلمون @@ فليس هذا ممن  تؤخذ منهم الجزية وقوله جل وعز @@ وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما  @@ آية أي كما توليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم قال عثمان بن المغيرة سألت الحسن عن قوله تعالى @@ ليس على الأعمى  حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @@ آية فقال هذا في الجهاد وقوله جل وعز @@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة  @@ آية قال جويبر بايعوا على أن لا يفرواوقال قتادة كانوا ألفا وأربعمائة وكانت الشجرة سمرة وقوله جل وعز @@ فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم  فتحا قريبا @@ آية @@ فعلم ما في قلوبهم @@ من الإخلاص@@ فأنزل السكينة عليهم @@ قال قتادة الصبر والوقار@@ وأثابهم فتحا قريبا @@ قال ابن أبي ليلى خيبر وقوله جل وعز @@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف  أيدي الناس عنكم @@ آية قوله @@ فعجل لكم هذه @@ قال مجاهد يعني خيبرثم قال تعالى @@ وكف أيدي الناس عنكم @@ لأنهم خلفوا عيالاتهم فزعين  عليهم فمنع الله منهم وكف أيدي الناس عنهم وقوله جل وعز @@ وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله  على كل شيء قديرا @@ آية روى شعبة عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول في قوله تعالى @@  وأخرى لم تقدروا عليها @@ هي الفتوح التي فتحت لكموقال ابن أبي ليلى هي فارس والروموقال مجاهد هو ما يكون بعد إلى يوم القيامةوقال قتادة هو فتح مكة ثم قال جل وعز @@ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون  وليا ولا نصيرا @@ آية قال قتادة كفار قريشقال أبو جعفر ولو قاتلكم من لم يقاتلكم منهم لانهزموا لأن في سنة الله  نصر أوليائهقال قتادة يعني في قوله عز وجل @@ ثم لا يجدون وليا  ولا نصيرا @@ ولا  يجدون لهم وليا ولا نصيرا من الله جل وعز  وقوله جل وعز @@ وهو الذي كف  أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @@ آية كف أيدي المشركين عمن خلفه المؤمنون حين خرجوا إلى الحديبيةقال قتادة في قوله تعالى @@ كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم @@ تطلع رجل  من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له زنيم فرماه المشركون بسهم  فقتلوه فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فأخذوا اثني عشر فارسا فأتوا  بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم الكم عهد أو ذمة قالوا لا فأطلقهم  فأنزل الله تعالى @@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة @@قال قتادة يعني الحديبية وقوله جل وعز @@ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي  معكوفا أن يبلغ محله @@ آية قال قتادة @@ والهدي معكوفا @@ محبوسا وقوله جل وعز @@ أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله  في رحمته من يشاء @@ آية @@ أن تطؤوهم @@ أي تقتلوهم @@ فتصيبكم منهم معرة @@ أي عيبيقول المشركون قتلوا أهل دينهم ولو فعلتم لأدخلهم الله في رحمته وقوله جل وعز @@ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما  @@ آية قال مجاهد @@ لعذبنا الذين كفروا @@ بالسباء والقتل وقوله جل وعز @@ وألزمهم كلمة التقوى @@ آية قال علي بن أبي طالب وابن عمر وأبو هريرة @@ كلمة التقوى @@ لا إله  إلا الله ثم قال تعالى @@ وكانوا أحق بها وأهلها @@ آية أي أن الله اختارهم لدينه وقوله جل وعز @@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد  الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون @@ آية قال مجاهد راى النبي صلى الله عليه وسلم كأنه قد دخل مكة هو وأصحابه  محلقينوقال قتادة هي رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية كأنهم دخلوا  مكة محلقين رؤوسهم ومقصرين فاستبطأوا الرؤيا ثم دخلوا بعد ذلكفأما قوله تعالى @@ إن شاء الله @@ ففيه اقوالأ منها إن المعنى إن شئت دخلتم آمنينب وقيل هو  حكاية لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلمج وقيل خوطب العباد على ما يجب أن يقولوه كما قال تعالى @@ ولا تقولن  لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @@د وقيل الاستثناء لمن مات منهم أو قتل وقوله جل وعز @@ فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا @@  آية قال مجاهد رجعوا من الحديبية ثم فتح الله عليهم خيبر وقوله جل وعز @@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء  بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من  أثر السجود @@ آية قال سعيد بن جبير ذلك اثر الطهور وثرى الأرضوقال عكرمة هو أثر الترابقال ابن وهب أخبرني مالك في قوله تعالى @@ سيماهم في وجوههم @@ قال  هو ما يتعلق بالجهة من تراب الأرض فهذا قولوقال مجاهد إنما هو الخشوع والتواضع وليس للمنافق هذاوقال الحسن بياض يكون في الوجه يوم القيامةوقال عطية موضع الجبهة يوم القيامة اشد بياضا من سائر الوجهوقال الضحاك هذا يوم القيامة تبدو صلاتهم على وجوههم وقال  شمر بن عطية هو تهيج الوجه وصفرته من سهر الليلوقال فتادة نعتوا بالصلاة اي يعرفون بالصلاة ثم قال جل وعز @@ ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج  شطأه @@ آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @@ مثلهم @@ يعني نعتهم @@ في  التوراة والإنجيل @@ أي مكتوب فيهماوقال قتادة فيما تقدم مثلهم في التوراة ولهم مثل آخر في الإنجيل وهو @@  كزرع أخرج شطأه @@قال الضحاك هما مثلان فالأول في التوراة والثاني في الإنجيلوقال مجاهد هما مثل واحد والتمام على قول مجاهد @@ في الإنجيل @@ ثم قال جل وعز @@ كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه  @@ آية @@ كزرع @@ أي هم كزرع@@ أخرج شطأه @@ روى حميد عن أنس قال نباته فروخهقال أبو عبيدة يقال أشطأ الزرع إذا خرجت فراخهقال الفراء الحبة تخرج العشر والسبع والثماني من السنبلثم قال تعالى @@ فآزره @@قال مجاهد  أي شدده وأعانهوقال الضحاك هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قليلا فكثروا  وضعفاء فقووا ثم قال جل وعز @@ فاستغلظ فاستوى على سوقه @@ آية جمع ساق @@ يعجب الزراع @@ تمثيل @@ ليغيظ بهم الكفار @@ قال  قتادة أي ليغيظ محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكفار ثم قال جل وعز @@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة  وأجرا عظيما @@ آية يجوز ان تكون من ههنا لبيان الجنس كما قال تعالى @@ فاجتنبوا الرجس من  الأوثان @@ويجوز أن تكون للتبعيض أي وعد الله الذين ثبتوا على الإيمان منهم مغفرا  وأجرا عظيماآخر السورة والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد رسوله وعلى آله  وصحبه وسلم انتهت سورة الفتح