كتاب الطهارة باب ماتكون به الطهارة من الماءمقدمة المؤلفبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى  الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله الطاهرين وأصحابه المنتخبين  وأزواجه أمهات المؤمنين قال الشيخ أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله  الخرقي رحمه الله اختصرت هذا الكتاب على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن  محمد بن حنبل رضي الله عنه ليقرب على متعلمه مؤملا من الله عز وجل الثواب  وإياه اسأل التوفيق للصوابكتاب الطهارةباب ما تكون به الطهارة من الماءقال والطهارة بالماء الطاهر المطلق الذي لا يضاف إلى اسم شيء غيره مثل  ماء الباقلاء وماء الحمص وماء الورد وماء الزعفران وما أشبهها مما لا  يزايل اسمه اسم الماء في وقت وما سقط فيه مما ذكرنا أو من غيره وكان يسيرا  فلم يوجد له طعم ولا لون ولا رائحة كثيرة حتى ينسب الماء إليه توضئ به ولا  يتوضأ بماء قد توضئ بهوإذا كان الماء قلتين وهو خمس قرب فوقعت فيه نجاسة فلم يوجد له طعم ولا  رائحة ولا لون فهو طاهر إلا أن تكون النجاسة بولا أو عذرة مائعة فإنه ينجس  إلا أن يكون الماء مثل المصانع التي بطريق مكة وما أشبهها من المياه  الكثيرة التي لا يمكن نزحها فذلك الذي لا ينجسه شيء وإذا مات في الماء  اليسير ما ليست له نفس سائلة مثل الذباب والعقرب والخنفساء وما أشبهها فلا  ينجسهقال ولا يتوضأ بسؤر كل بهيمة لا يؤكل لحمها إلا السنور وما دونها في  الخلققال وكل إناء حلت فيه نجاسة من ولوغ كلب أو بول أو غيره فإنه يغسل سبع  مرات إحداهن بالتراب وإذا كان معه في السفر إنآن نجس وطاهر واشتبها عليه  أراقهما وتيمم  باب الآنيةقال وكل جلد ميتة دبغ أو لم يدبغ فهو نجس وكذلك آنية عظام الميتة ويكره  أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة فإن فعل أجزأه وصوف الميتة وشعرها طاهرباب السواك وسنة الوضوءوالسواك سنة يستحب عند كل صلاة  إلا أن يكون صائما فيمسك من وقت صلاة  الظهر إلى أن تغيب الشمس وغسل اليدين إذا قام من نوم الليل قبل أن يدخلهما  الإناء ثلاثا والتسمية عند الوضوء والمبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا أن  يكون صائما وتخليل اللحية وأخذ ماء جديد للأذنين ظاهرهما وباطنهما وتخليل  ما بين الأصابع وغسل الميامن قبل المياسر  باب فرض الطهارةقال وفرض الطهارة ماء طاهر وإزالة الحدث والنية للطهارة وغسل الوجه وهو  من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن وإلى أصول الأذنين  ويتعاهد المفصل وهو ما بين اللحية والأذن والفم والأنف من الوجه وغسل  اليدين إلى المرفقين ويدخل المرفقين في الغسلومسح الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين وهما العظمان الناتئان ويأتي  بالطهارة عضوا بعد عضو كما أمر الله عز وجلوالوضوء مرة مرة يجزئ والثلاث أفضل وإذا توضأ لنافلة صلى بها فريضةولا يقرأ القرآن جنب ولا حائض ولا نفساء ولا يمس المصحف إلا طاهر والله  أعلم  باب الاستطابة والحدثباب الاستطابةوالحدثوليس على من نام أو خرجت منه ريح استنجاء والاستنجاء لما يخرج من  السبيلين فإن لم يعد مخرجهما أجزأه ثلاثة أحجار إذا أنقى بهن فإن أنقى  بدونهن لم يجزئه حتى يأتي بالعدد فإن لم ينق بثلاثة زاد حتى ينقي والخشب  والخرق وكل ما أنقى به فهو كالأحجار إلا الروث والعظام والطعام والحجر  الكبير الذي له ثلاث شعب يقوم مقام ثلاثة أحجار وما عدا المخرج فلا يجزئ  فيه إلا الماء  باب ما ينقض الطهارةوالذي ينقض الطهارة ما خرج من قبل أو دبر وخروج الغائط والبول من غير  مخرجهما وزوال العقل إلا أن يكون بنوم يسير جالسا أو قائما والارتداد عن  الإسلام ومس الفرج والقيء الفاحش والدم الفاحش والدود الفاحش يخرج من  الجروح وأكل لحم الجزور وغسل الميت وملاقاة جسم الرجل للمرأة لشهوةومن تيقن الطهارة وشك في الحدث أو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على ما  تيقن منهما  باب ما يوجب الغسلقال والموجب للغسل خروج المني والتقاء الختانين والارتداد عن الإسلام  وإذا  أسلم الكافر والطهر من الحيض والنفاس والحائض والجنب والمشرك إذا  غمسوا أيديهم في الماء فهو طاهر ولا يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة إذا خلت  بالماء  باب الغسل من الجنابةقال وإذا أجنب الرجل غسل ما به من أذى وتوضأ وضوءه للصلاة ثم أفرغ على  رأسه ثلاثا ويروي بهن أصول الشعر ثم يفيض الماء على سائر  باب التيممقال ويتيمم في قصير السفر وطويله إذا دخل وقت الصلاة وطلب الماء فأعوزه  والاختيار تأخير التيمم إلى آخر الوقت فإن تيمم في أول الوقت وصلى أجزأه  وإن أصاب الماء في الوقتقال والتيمم ضربة واحدة يضرب بيديه على الصعيد الطيب وهو التراب وينوي به  المكتوبة فيمسح بهما وجهه وكفيه وإن كان ما ضرب بيديه غير طاهر لم يجزه وإن  كان به قرح أو مرض مخوف وأجنب فخشي على نفسه أن أصابه الماء غسل الصحيح من  جسده وتيمم لما لم يصبه الماءوإذا تيمم صلى الصلاة التي قد حضر وقتها وصلى به فوائت إن كانت عليه  والتطوع إلى أن يدخل وقت صلاة أخرىقال وإذا خاف العطش حبس الماء وتيمم ولا إعادة عليه وإذا نسي الجنابة  وتيمم للحدث لم يجزئهقال وإذا وجد المتيمم الماء وهو في الصلاة خرج فتوضأ أو اغتسل إن كان  جنبا واستقبل الصلاةقال وإذا شد الكسير الجبائر وكان طاهرا ولم يعد بها موضع الكسر مسح عليها  كلما أحدث إلى أن يحلهاقال ومن لبس خفيه وهو كامل الطهارة ثم أحدث مسح عليهما يوما وليلة للمقيم  وثلاثة أيام ولياليهن للمسافر فإن خلع قبل ذلك أعاد الوضوءولو أحدث وهو مقيم فلم يمسح حتى سافر أتم على مسح مسافر منذ كان الحدثولو أحدث مقيما ثم مسح مقيما ثم سافر أتم على مسح مقيم ثم خلع وإذا مسح  مسافرا يوما وليلة فصاعدا ثم أقام أو قدم أتم على مسح مقيم ثم خلعولا يمسح إلا على خفين أو ما يقوم مقامهما من مقطوع وما أشبهه مما يجاوز   الكعبين وهما العظمان الناتئانوكذلك الجورب الصفيق الذي لا يسقط إذا مشى فيه فإن كان يثبت بالنعل مسح  عليه فإذا خلع النعل انتقضت الطهارة وإن كان في الخف خرق يبدو منه بعض  القدم لم يجزه المسح عليهماويمسح على ظاهر القدم فإن مسح أسفله دون أعلاه لم يجزه والرجل والمرأة في  ذلك سواءباب الحيضقال وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما فمن أطبق بها الدم فكانت  ممن تميز فتعلم إقباله بأنه أسود ثخين منتن وإدباره بأنه رقيق أحمر تركت  الصلاة في إقباله فإذا أدبر اغتسلت وتوضأت لكل صلاة وصلتفإن لم يكن دمها منفصلا وكانت لها أيام من الشهر تعرفها أمسكت عن الصلاة  فيها واغتسلت إذا جاوزتها وإن كانت لها أيام أنسيتها فإنها تقعد ستا أو  سبعا في كل شهر والمبتدأ بها الدم تحتاط فتجلس يوما وليلة وتغتسل وتتوضأ  لكل صلاة وتصلي فإن انقطع الدم في خمسة عشر يوما اغتسلت عند انقطاعه وتفعل  مثل ذلك ثانية وثالثة فإن كان بمعنى واحد عملت عليه وأعادت الصوم إن كانت  صامت في هذه الثلاث مرار لفرض وإن استمر بها الدم ولم يتميز قعدت في كل شهر  ستا أو سبعا لأن الغالب من النساء هكذا يحضنوالصفرة والكدرة في أيام الحيض من الحيض ويستمتع من الحائض بدون الفرج  فإن انقطع دمها فلا توطأ حتى تغتسلولا توطأ مستحاضة إلا أن يخاف على نفسه العنت وهو الزناوالمبتلى بسلس البول أو كثرة المذي فلا ينقطع كالمستحاضة يتوضأ لكل صلاة  بعد أن يغسل فرجهوأكثر النفاس أربعون يوما وليس لأقله حد أي وقت رأت الطهر اغتسلت وهي  طاهرولا يقربها زوجها في الفرج حتى تتم الأربعين استحبابا ومن كانت لها أيام  حيض فزادت على ما كانت تعرف لم تلتفت إلى الزيادة إلا أن تراه ثلاث مرات  فتعلم حينئذ أن حيضها قد انتقل فتصير إليه وتترك الأول وإن كانت صامت في  هذه الثلاث مرات أعادته إذا كان صوما واجباوإذا رأت الدم قبل أيامها التي كانت تعرف فلا  تلتفت إليه حتى يعاودها  ثلاث مرات ومن كانت لها أيام حيض فرأت الطهر قبل ذلك فهي طاهر تغتسل وتصلي  فإن عاودها الدم فلا تلتفت إليه حتى تجيء أيامها، والحامل إذا رأت الدم فلا  تلتفت إليه لأن الحامل لا تحيض إلا أن تراه قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة  فيكون دم نفاس وإذا رأت الدم ولها خمسون سنة فلا تدع الصلاة ولا الصوم  وتقضي الصوم احتياطا وإذا رأته بعد الستين فقد زال الإشكال وتيقن أنه ليس  بحيض فتصوم وتصلي ولا تقضيوالمستحاضة إن اغتسلت لكل صلاة فهو أشد ما قيل فيها وإن توضأت لكل صلاة  أجزأها والله أعلم  كتاب الصلاة باب المواقيتقال وإذا زالت الشمس وجبت صلاة الظهر فإذا صار ظل كل شيء مثليه فهو آخر  وقتها فإذا زاد شيئا وجبت العصر فإذا صار ظل كل شيء مثليه خرج وقت الاختيار  ويبقى وقت الضرورة إلى أن تغرب الشمس ومن أدرك منها ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها وهذا مع الضرورة فإذا  غابت الشمس فقد وجبت المغرب ولا يستحب تأخيرها إلى أن يغيب الشفقفإذا غاب الشفق وهو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض لأن في الحضر قد  تنزل الحمرة فتواريها الجدران فيظن أنها قد غابت فإذا غاب البياض فقد تيقن  ووجبت عشاء الأخيرة إلى ثلث الليل فإذا ذهب ثلث الليل خرج وقت الاختيار  ووقت الضرورة مبقى إلى أن يطلع الفجر الثاني وهو البياض الذي يبد من قبل  المشرق فينتشر ولا ظلمة بعدهفإذا طلع الفجر الثاني وجبت صلاة الصبح والوقت مبقى إلى ما قبل أن تطلع  الشمس ومن أدرك منها ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها مع الضرورةوالصلاة في أول الوقت أفضل إلا عشاء الآخرة وفي شدة الحر في الظهروإذا طهرت الحائض وأسلم الكافر وبلغ الصبي قبل أن تغربالشمس صلوا الظهر والعصر وإن بلغ الصبي وأسلم الكافر وطهرت الحائض أن  يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الآخرةوالمغمى عليه يقضي جميع الصلوات التي كانت عليه في إغمائه  والله أعلمباب الآذانقال ويذهب أبو عبد الله رحمه الله إلى آذان بلال وهو الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر أشهد أن لا اله إلا الله أشهد أن لا اله إلا الله أشهد  أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله إلا اللهوالإقامة الله أكبر الله اكبر أشهد أن لا اله إلا الله أشهد أن محمدا  رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله  أكبر الله أكبر لا إله إلا اللهويسترسل في الأذان ويحدر الإقامةويقول في آذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتينوإن أذن لغير الفجر قبل دخول الوقت أعاد إذا دخل الوقتولا يستحب أبو عبد الله أن يؤذن إلا طاهرا فإن أذن جنبا أعادومن صلى صلاة بلا أذان ولا إقامة كرهنا له ذلك ولا يعيدويجعل أصابعه مضمومة على أذنيه ويدير وجهه على يمينه إذا قال حي على  الصلاة وعلى يسرته إذا قال حي على الفلاح، ولا يزيل قدميهويستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقولقال وإذا اشتد الخوف وهو مطلوب ابتدأ الصلاة إلى القبلة وصلى إلى غيرها  راجلا وراكبا يومئ إيماء على قدر الطاقة ويجعل سجوده أخفض من ركوعه وسواء  كان مطلوبا أو طالبا يخشى فوات العدو وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية  أخرى أنه اذا كان طالبا فلا يجزئه أن يصلي إلا صلاة آمنوله أن يتطوع في السفر على الراحلة على ما وصفنا من صلاة الخوفولا يصلي على غير هاتين الحالتين فرضا ولا نافلة إلا متوجها إلى الكعبةفإن كان يعاينها فبالصواب وإن كان غائبا عنها فبالاجتهاد بالصواب إلى  جهتهاوإذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع أحدهما صاحبه ويتبع الأعمى والعامي  أوثقهما في نفسه وإذا صلى بالاجتهاد إلى جهة ثم علم أنه قد اخطأ  القبلة لم  يكن عليه إعادةوإذا صلى البصير في حضر فأخطأ أو الأعمى بلا دليل أعادا ولا يتبع دلالة  مشرك بحال وذلك لأن الكافر لا يقبل خبره ولا روايته ولا شهادته لأنه ليس  بموضع أمانةباب صفة الصلاةقال وإذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر وينوي بها المكتوبة يعني  بالتكبيرة ولا نعلم خلافا بين الأمة في وجوب النية للصلاة وأن الصلاة لا  تنعقد إلا بهافإن تقدمت النية قبل التكبير وبعد دخول الوقت ما لم يفسخا أجزأهويرفع يديه إلى فروع أذنيه أو إلى حذو منكبيه ثم يضع يده اليمنى على كوعه  اليسرى ويجعلهما تحت سرته ثم يقولسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيركثم يستعيذ ويقرأ الحمد لله رب العالمين يبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم  ولا يجهر بها فإذا قال ولا الضالين قال آمينثم يقرأ سورة في ابتدائها بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها فإذا فرغ  كبر للركوع ورفع يديه كرفعه الأول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج أصابعه  ويمد ظهره ولا يرفع رأسه ولا يخفضه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا  وهو أدنى الكمال وإن قال مرة أجزأهثم يرفع رأسه ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الأول ثم يقول  ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد وإن كان  مأموما لم يزد على ربنا ولك الحمد ثم يكبر للسجود ولا يرفع يديه ويكون أول  ما يقع منه على الأرض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وأنفهويكون في سجوده معتدلا ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن  ساقيه ويكون على أطراف أصابعه ويقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا وإن قال مرة  أجزأهثم يرفع رأسه مكبرا فإذا جلس واعتدل يكون جلوسه على رجله اليسرى وينصب  رجله اليمنى ويقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يكبر ويخر ساجدا ثم يرفع رأسه  بتكبير ويقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه إلا أن يشق ذلك عليه  فيعتمد  بالأرضويفعل في الثانية مثل ما فعل في الأولى فإذا جلس فيها للتشهد يكون كجلوسه  بين السجدتين ثم يبسط كفه اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه  اليمنى ويحلق الأبهام مع الوسطى ويشير بالسبابة المسبحة ويتشهد فيقولالتحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله  وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله  وأشهد أن محمدا عبده ورسولهوهو التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود رضي  الله عنهثم ينهض مكبرا كنهوضه من السجود فإذا جلس للتشهد الأخير تورك فنصب رجله  اليمنى ويجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى ويجعل إليتيه على الأرض ولا  يتورك إلا في صلاة فيها تشهدان في الأخير منهماويتشهد بالأول ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقولاللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيموعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت  على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيدويستحب له أن يتعوذ من أربع فيقول أعوذ بالله من عذاب جهنم وأعوذ بالله  من عذاب القبر وأعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بالله من فتنة  المحيا والمماتوإن دعا في تشهده بما ذكر في الأخبار فلا بأس ويسلم عن يمينه فيقول  السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلكوالرجل والمرأة في ذلك سواء إلا أن المرأة تجمع نفسها في الركوع والسجود  وتجلس متربعة أو تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينهاوالمأموم إذا سمع قراءة الإمام فلا يقرأ ب الحمد ولا بغيرها لقوله  تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون   الأعراف ولما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  مالي أنازع القرآن فانتهى الناس أن يقرؤوا فيما جهر فيه النبي صلى الله  عليه وسلم والاستحباب أن يقرأ في سكتات الإمام وفيما لا يجهر فيه فإن لم  يفعل فصلاته تامة  لأن من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءةويسر القراءة في الظهر والعصر ويجهر بالقراءة في الأوليين من المغرب  وعشاء الآخرة وفي الصبح كلهاويقرأ في الصبح بطوال المفصل وفي الظهر في الركعة الأولى بنحو من  الثلاثين آية وفي الثانية بأيسر من ذلك وفي العصر على النصف منذلك وفي المغرب بسور آخر المفصل وفي العشاء الآخرة ب والشمس وضحاها وما  أشبهها وما قرأ به بعد أم الكتاب في ذلك كله أجزأهولا يزيد على قراءة أم الكتاب في الأخريين من صلاة الظهر والعصر وعشاء  الآخرة وفي الركعة الأخيرة من المغربومن كان من الرجال وعليه ما يستر ما بين سرته وركبتيه أجزأه وذلك إذا كان  على عاتقه شيء من اللباس ومن كان عليه ثوب واحد بعضه على عاتقه أجزأه ذلكومن لم يقدر على ستر العورة صلى جالسا يومئ إيماء فإن صلوا جماعة عراة  كان الإمام معهم في الصف وسطا يومئون إيماء ويكون سجودهم أخفض من ركوعهم  وقد روي عن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنهم يسجدون بالأرض ومن كان  في ماء وطين أومأ إيماءوإذا انكشف من المرأة الحرة شيء سوى وجهها أعادت الصلاة وصلاة الأمة  مكشوفة الرأس جائز ويستحب لأم الولد أن تغطي رأسها في الصلاةومن ذكر أن عليه صلاة وهو في أخرى أتمها وقضى المذكورة وأعاد الصلاة التي  كان فيها إذا كان الوقت مبقىفإن خشي خروج الوقت اعتقد وهو فيها أن لا يعيدها وقد أجزأته ويقضي التي  عليهويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة إذا تمت له عشر سنينوسجود القرآن أربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ولا يسجد إلاوهو طاهر ويكبر إذا سجد ويسلم إذا رفع ولا يسجد في الأوقات التي لا يجوز  أن يصلي فيها تطوعا ومن سجد فحسن ومن ترك فلا شيء عليهوإذا حضرت الصلاة والعشاء بدأ بالعشاء وإذا حضرت الصلاة وهو محتاج إلى  الخلاء بدأ بالخلاء والله أعلم  باب ما يبطل الصلاة إذا ترك عامدا أو ناسياومن ترك تكبيرة الإحرام أو قراءة الحمد وهو إمام أو منفرد أو الركوع أو  الاعتدال بعد الركوع أو السجود أو الاعتدال بعد السجود أو التشهد الأخير أو  السلام بطلت صلاته عامدا كان أو ساهياومن ترك شيئا من التكبير غير تكبيرة الإحرام أو التسبيح في الركوع أو  السجود أو قول سمع الله لمن حمده أو قول ربنا لك الحمد أو رب اغفر لي رب  اغفر لي أو التشهد الأول أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد  الأخير عامدا بطلت صلاته ومن ترك شيئا منه ساهيا أتى بسجدتي السهوباب سجدتي السهوقال ومن سلم وقد بقي عليه شيء من صلاته أتى بما بقي عليه من صلاتهباب الصلاة بالنجاسة وغير ذلكوإذا لم تكن ثيابه طاهرة وموضع صلاته طاهرا أعاد وكذلك إن صلىفي المقبرة أو الحش أو معاطن الإبل أعادوإن صلى وفي ثوبه نجاسة وإن قلت أعاد إلا أن يكون ذلك دما أو قيحا يسيرا  مما لا يفحش في القلب فإذا خفي موضع النجاسة من الثوب استظهر حتى يتيقن أن  الغسل قد أتى على النجاسةوما خرج من الإنسان أو البهيمة التي لا يؤكل لحمها من بول أو غيره فهو  نجس إلا بول الغلام الذي لا يأكل الطعام فإنه يرش عليه الماء والمني طاهر  وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنه كالدموالبولة على ظاهر الأرض يطهرها دلو من ماءوإذا نسي فصلى بهم جنبا أعاد وحده والله أعلم  باب القول في الساعات التي نهي عن الصلاة فيهاويقضي الفوائت من الصلاة الفرض ويركع للطواف ويصلي على الجنائز يصلي إذا  كان في المسجد وأقيمت الصلاة وقد كان صلى في كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو  ما بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الفجر حتى مطلع الشمس ولا يبتدئ في هذه  الأوقات صلاة يتطوع بهاوصلاة التطوع مثنى مثنى وإن تطوع في النهار بأربع فلا بأسومباح له أن يتطوع جالسا ويكون في حال القيام  متربعا ويثني رجليه في  الركوع والسجود والمريض إذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فإن لم يطق  جالسا فنائماوالوتر ركعة يقنت فيها مفصولة مما قبلهاوقيام شهر رمضان عشرون ركعة والله أعلمباب الإمامةويصلي بهم أقرؤهم فإن استووا فأفقههم فإن استووا فأسنهم فإن استووا  فأشرفهم فإن استووا فأقدمهم هجرةومن صلى خلف من يعلن ببدعة أو بسكر أعادوإمامة العبد والأعمى جائزة وإن أم أمي أميا وقارئنا أعاد القارئ وحده  الصلاةوإن صلى خلف مشرك أو امرأة أو خنثى مشكل أعاد الصلاةوإن صلت امرأة بالنساء قامت معهن في الصف وسطاوصاحب البيت أحق بالإمامة إلا أن يكون بعضهم ذا سلطانويأتم بالإمام من في أعلى المسجد وغير المسجد إذا اتصلت الصفوف ولا يكون  الإمام أعلى من المأمومومن صلى خلف الصف وحده أو قام بجنب الإمام عن يساره أعاد الصلاةوإذا صلى إمام الحي جالسا صلى من وراءه جلوسا فإن ابتدأ بهم الصلاة قائما  ثم اعتل فجلس أتموا خلفه قياماومن أدرك الإمام راكعا فركع دون الصف ثم مشى حتى دخل في الصف وهو لا يعلم  بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد قيل له  لا تعد وقد أجزأته صلاته فإن عاد بعد النهي لم تجزئهصلاتهونص أحمد رحمه الله على هذا في رواية أبي طالب وسترة الإمام سترة لمن  خلفه ومن مر بين يدي المصلي فليردده ولا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود  البهيم والله أعلموإذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا أو ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي فله  القصر إذا جاوز بيوت قريته إذا كان سفره واجبا أو مباحاومن لم ينو القصر في وقت دخوله إلى الصلاة لم يقصر والصبح والمغربلا يقصران وللمسافر أن يتم ويقصر كما له أن يصوم ويفطر والقصر والفطر  أعجب إلى أبي عبد الله رحمه الله وإذا دخل وقت الظهر على مسافر وهو يريد أن يرتحل صلى الظهر وارتحل فإذا دخل وقت العصر صلاها وكذلك المغرب وعشاء الآخرة وإن كان سائرا وأحب  أن يؤخر الأولى حتى يصليها في وقت الثانية فجائزوإن نسي صلاة حضر فذكرها في السفر أو صلاة سفر فذكرها في الحضر صلى في  الحاليتين صلاة حضروإذا دخل مع مقيم وهو مسافر أتم وإذا صلى مسافر ومقيم خلف مسافر أتم  المقيم إذا سلم إمامه وإذا نوى المسافر الإقامة في بلد أكثر من إحدى وعشرين  صلاة أتم وإن قال اليوم أخرج أو غدا أخرج قصر وإن أقام شهرا والله أعلموإذا زالت الشمس يوم الجمعة صعد الإمام على المنبر وإذا استقبل الناس  سلم عليهم وردوا عليه السلام وجلس وأخذ المؤذنون في الآذان وهذا الآذان  الذي يمنع البيع ويلزم السعي إلا لمن منزله في بعد فعليه أن يسعى في الوقت  الذي يكون به مدركا للجمعة فإذا فرغوا من الأذان خطبهم قائما فحمد الله  وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ شيئا من القرآن ووعظ ثم  جلس وقام فأتى أيضا بالحمد لله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله  عليه وسلم وقرأ ووعظ وإن أراد أن يدعو لإنسان دعا ثم تقام الصلاة وينزل  فيصلي بهم الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة منهما بالحمد وسورة ويجهر  بالقراءةومن أدرك معه منها ركعة بسجدتيها أضاف إليها أخرى وكانت له جمعة ومن أدرك  معه أقل من ذلك بنى عليها ظهرا إذا كان قد دخل بنية الظهرومتى دخل وقت العصر وقد صلوا ركعة أتوا بركعة أخرى وأجزأتهم جمعةومن دخل والإمام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين يوجز فيهماوإذا لم يكن في القرية أربعون رجلا عقلاء لم تجب عليهم الجمعة وإن صلوا  أعادوها ظهرا وإذا كان البلد كبيرا يحتاج إلى جوامع فصلاة الجمعة في  جميعها جائزة ولا تجب الجمعة على مسافر ولا عبد ولا امرأة وإن حضروها  أجزأتهموعن أبي عبد الله رحمه الله في العبد روايتان إحداهما أن الجمعة واجبة  عليه والرواية الأخرى ليست عليه  بواجبةومن صلى الظهر يوم الجمعة ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الإمام أعادها  بعد صلاته ظهراويستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيبوإن صلوا الجمعة في الساعة السادسة أجزأتهموتجب الجمعة على من بينه وبين الجامع فرسخ والله أعلمويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر آكد لقوله تعالى  ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  البقرة  وإذا أصبحوا تطهروا وأكلوا إن كان فطرا ثم غدوا إلى المصلى مظهرين التكبيرفإذا حلت الصلاة تقدم الإمام فصلى بهم ركعتين بلا آذان ولا إقامة يقرأ في  كل ركعة منهما  الحمد لله وسورة ويجهر بالقراءة ويكبر في الأولى بسبع  تكبيرات منها تكبيرة الافتتاح ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويستفتح في أولها  ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين  وإن أحب قال الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا  وصلوات الله على النبي عليه السلام وإن أحب قال غير ذلكويكبر في الثانية خمس تكبيرات سوى التكبيرة التي يقوم بها من السجود  ويرفع يديه مع كل تكبيرةوإذا سلم خطب بهم خطبتين يجلس بينهما فإن كان فطرا حضهم على الصدقة وبين  لهم ما يخرجون وإن كان أضحى رغبهم في الأضحية وبين لهم ما يضحى به ولا  يتنفل قبل صلاة العيدين ولا بعدها وإذا غدا من طريق رجع من غيرهاومن فاتته صلاة العيد صلى أربع ركعات كصلاة التطوع ويسلم في آخرها وإن  أحب فصل بسلام بين كل ركعتينويبتدئ التكبير يوم عرفة من صلاة الفجر ثم لا يزال يكبر في دبر كل صلاة  مكتوبة صلاها في جماعةوعن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنه يكبر لصلاة الفرض وإن كان  وحده حتى يكبر لصلاة العصر من آخر أيام التشريق ثم يقطع والله أعلم   باب صلاة الخوفوصلاة الخوف إذا كان بإزاء العدو وهو في سفر صلى بطائفة ركعة وثبت قائما  وأتمت لأنفسها أخرى  ب الحمد لله وسورة ثم ذهبت تحرس وجاءت الطائفة الأخرى  التي بإزاء العدو فصلت معه ركعة وأتمت لأنفسها أخرى ب الحمد لله وسورة  ويطيل التشهد حتى يتموا التشهد ويسلم بهموإذا كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الأولى ركعتين وأتمت لأنفسها ركعة  يقرأ فيها ب الحمد لله وصلى بالطائفة الأخرى ركعة وأتمت لنفسها ركعتين  يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة وإن خاف وهو مقيم صلى بكل طائفة ركعتين وأتمت الطائفة الأولى ب الحمد  لله في كل ركعة والطائفة الأخرى تتم ب الحمد لله وسورة في كل ركعةوإن كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الأخرى ركعة وأتمت لنفسها ركعتين  تقرأ فيهما بالحمد لله ويصلي بالطائفة الأخرى ركعة وأتمت لنفسها ركعتين  تقرأ فيهما بالحمد لله وسورةوإن كان الخوف شديدا وهم في المسايفة صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة  وغيرها يومئون إيماء يبتدئون بتكبيرة الإحرام إلى القبلة إن قدروا أو إلى  غيرهاومن أمن وهو في الصلاة أتمها صلاة آمن وهكذا إن كان آمنا واشتد خوفه  أتمها صلاة خائف والله أعلم  باب صلاة الكسوفوإذا خسفت الشمس أو القمر فزع الناس إلى الصلاة إن أحبوا جماعة وإن أحبوا  فرادى بلا أذان ولا إقامة يقرأ في الأولى بأم الكتاب وسورة طويلة ويجهر  بالقراءة ثم يركع فيطيل الركوع ثم يرفع فيقرأ ويطيل القيام وهو دون القيام  الأول ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الأول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين  طويلتين فإذا قام يفعل مثلذلك فيكون أربع ركعات وأربع سجدات ثم يتشهد ويسلموإذا كان الكسوف في غير وقت صلاة جعل مكان الصلاة تسبيحا والله أعلموإذا أجدبت الأرض واحتبس القطر خرجوا مع الإمام فكانوا في خروجهم كما روي  عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد الاستسقاء خرج متواضعا  متبذلا متخشعا متذللا متضرعا فيصلي بهم ركعتين ثم يخطب ويستقبل القبلة  ويحول رداءه فيجعل اليمين يسارا واليسار يمينا ويفعل الناس كذلك ويدعو  ويدعون ويكثرون في دعائهم الاستغفار فإن سقوا وإلا  أعادوا في اليوم الثاني  واليوم الثالث وإن خرج معهم أهل الذمة لم يمنعوا وأمروا أن يكونوا منفردين  من المسلمين والله أعلمباب الحكم فيمن ترك الصلاةومن ترك الصلاة وهو بالغ عاقل جاحدا لها أو غير جاحد دعي إليها في وقت كل  صلاة ثلاثة أيام فإن صلى وإلا قتل والله أعلمكتاب الجنائزوإذا تيقن الموت وجه إلى القبلة وغمضت عيناه وشد لحياه لئلا يسترخي فكه  وجعل على بطنه مرآة أو غيرها لئلا يعلو بطنه فإذا أخذ في غسله ستر من سرته  إلى ركبتيهوالاستحباب أن لا يغسل تحت السماء ولا يحضره إلا من يعين في أمره ما دام  يغسل وتلين مفاصله إن سهلت عليه وإلا تركها ويلف على يديه خرقة فينقى ما به  من نجاسة ويعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يوضئه وضوءه للصلاة ولا يدخل الماء في  فيه ولا أنفه فإن كان فيهما أذى أزاله بخرقة ويصب عليه الماء فيبدأ بميامنه  ويقلبه على جنبيه ليعم الماء سائر جسده ويكون في كل المياه شيء من السدر  ويضرب السدر فيغسل برغوته رأسه ولحيته ويستعمل في كل أموره الرفق به والماء  الحار والإشنان والخلال يستعمل إن احتيج إليه ويغسل الثالثة بماء فيه  كافور وسدر ولا يكون فيه سدر صحيح فإن خرج منه شيء غسله إلى خمس فإن زاد  فإلى سبع فإن زاد حشاه بالقطن فإن لم يستمسك فبالطين الحر وينشفه بثوب  ويجمر أكفانه ويكفن في ثلاثة أثواب بيض ويدرج فيها إدرجا ويجعل الحنوط  فيما بينهنوإن كفن في لفافة وقميص ومئزر جعل المئزر مما يلي جلده ولا يزر عليه  القميص وجعلت الذريرة في مفاصله ويجعل الطيب في موضع السجود والمغابن  ويفعل به كما يفعل بالعروس ولا يجعل في عينيه كافور وإن أحب أهله أن يروه  لم يمنعواوإن خرج منه شيء يسير وهو في أكفانه لم يعد إلى الغسل وحملوالمرأة تكفن في خمسة أثواب قميص ومئزر ولفافة ومقنعة وخامسة تشد بها  فخذاها ويضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من خلفهاوالمشي بالجنازة الإسراع والمشي أمامها أفضلوالتربيع أن  يوضع على كتفه اليمنى إلى الرجل ثم إلى الكتف اليسرى إلى  الرجلوأحق الناس بالصلاة عليه من أوصى أن يصلي عليه ثم الأمير ثم الأب وإن علا  ثم الابن وإن سفل ثم أقرب العصبةوالصلاة عليه يكبر الأولى ويقرأ الحمد لله ويكبر الثانية ويصلي على  النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلي عليه في التشهد ويكبر الثالثة ويدعو  لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميتوإن أحب يقولاللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا  إنك تعلم منقلبنا ومثوانا إنك على كل شي قدير اللهم من أحييته منا فأحيه  على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان اللهم إنهعبدك ابن أمتك نزل بك وأنت خير منزول به ولا نعلم إلا خيرااللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه اللهم لا  تحرمنا أجره ولا تفتنا بعدهويكبر الرابعة ويقف قليلا ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويسلم تسليمة واحدة عن  يمينهومن فاته شيء من التكبير قضاه متتابعا وإن سلم مع الإمام ولم يقض فلا  بأسويدخل قبره من عند رجليه إن كان أسهل عليهموالمرأة يخمر قبرها بثوب ويدخلها محرمها فإن لم يكن فالنساء فإن لم يكن  فالمشايخولا يشق الكفن في القبر وتحل العقد ولا يدخل القبر آجرا ولا خشبا ولا  شيئا مسته النارومن فاتته الصلاة عليه صلى على قبره وإن كبر الإمام خمسا كبر بتكبيرهوالإمام يقوم عند صدر الرجل وعند وسط المرأة ولا يصلى على القبر بعد شهروإذا تشاح الورثة في الكفن جعل بثلاثين درهما فإن كان موسرا فبخمسين  درهماوالسقط إذا ولد لأكثر من أربعة أشهر غسل وصلي عليه وإن لم يتبيناذكر هو أم أنثى سمي اسما يصلح للذكر والأنثىوتغسل المرأة زوجها وإن دعت الضرورة إلى أن يغسل الرجل زوجته فلا بأسوالشهيد إذا مات في موضعه لم يغسل ولم يصل عليه ودفن في ثيابه وإن كان  عليه شيء من الجلود أو السلاح نحي عنه وإن حمل  وبه رمق غسل ويصلى عليهوالمحرم يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ويكفن في ثوبيه ولا يغطى رأسه ولا  رجلاه وإن سقط من الميت شيء غسل وجعل معهفي أكفانه وإن كان شاربه طويلا أخذ وجعل معه ويستحب تعزية أهل الميت  والبكاء غير مكروه إذا لم يكن معه ندب ولا نياحةولا بأس أن يصلح لأهل الميت طعام يبعث به إليهم ولا يصلحون هم طعاما  يطعمون الناسوالمرأة إذا ماتت وفي بطنها ولد يتحرك فلا يشق بطنها وتسطو القوابل عليه  فيخرجنهوإذا حضرت الجنازة وصلاة الفجر بدئ بالجنازة وإذا حضرت وصلاة المغرب بدئ  بالمغربولا يصلي الإمام على الغال ولا على من قتل نفسهوإذا حضرت جنازة رجل وامرأة وصبي جعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة خلفه  والصبي خلفهماوإن دفنوا في قبر يكون الرجل مما يلي القبلة والمرأة خلفه والصبي خلفهماويجعل بين كل اثنين حاجز من ترابوإذا ماتت نصرانية وهي حامل من مسلم دفنت بين مقبرة المسلمين ومقبرة  النصارىويخلع النعال إذا دخل المقابر ولا بأس أن يزور الرجال المقابر ويكره  للنساء والله أعلم  كتاب الزكاة باب صدقة الإبلوليس فيما دون خمس من الإبل سائمة صدقة فإذا ملك خمسا من الإبل فأسامها  أكثر السنة ففيها شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين  أربع شياه فإذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض إلى خمس وثلاثين فإن لم  يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون  إلى خمس وأربعين فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل إلى ستين  فإذا بلغت إحدى وستين ففيها جذعة إلى خمس وسبعين فإذا بلغت ستا وسبعين  ففيها ابنتا لبون إلى تسعين فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا  الفحل إلى عشرين ومائة وهذا كله مجمع عليه فإن زادت على عشرين ومائة ففي كل  أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن وجبت عليه ابنة لبون وليست عنده  وعنده حقة أخذت منه وأعطي الجبران من شاتين أو عشرين درهما وإن وجبت  عليه  حقة وليست عنده وعنده بنت لبون أخذت منه ومعها شاتان أو عشرون درهما والله  أعلم  باب صدقة البقروليس فيما دون ثلاثين من البقر سائمة صدقة فإذا ملك ثلاثين من البقر  فأسامها أكثر السنة ففيها تبيع أو تبيعة إلى تسع وثلاثين فإذا بلغت أربعين  ففيها مسنة إلى تسع وخمسين فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان إلى تسع وستين  فإذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة فإذا زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل  أربعين مسنةوالجواميس كغيرها من البقر والله أعلم  باب صدقة الغنموليس فيما دون أربعين من الغنم سائمة صدقة فإذا ملك أربعين من الغنم  فأسامها أكثر السنة ففيها شاة إلى عشرين ومائة فإن زادت واحدة ففيها شاتان  إلى مائتين فإن زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاث مائة فإن زادت ففي كل  مائة شاة شاة ولا يؤخذ في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار ولا الربى  ولا الماخض ولا الأكولة وتعد عليهمالسخلة ولا تؤخذ منهمويؤخذ من المعز الثني ومن الضأن الجذع فإن كانت عشرين ضأنا وعشرين معزا  أخذ من أحدهما ما يكون قيمته نصف شاة ضأن ونصف معزوإن اختلط جماعة في خمس من الإبل أو ثلاثين من البقر أو أربعين من الغنم  وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم ومحلبهم وفحلهم واحدا أخذت منهم الصدقة  وتراجعوا فيما بينهم بالحصصوإن اختلطوا في غيره هذا أخذ من كل واحد منهم على انفراده إذا كان ما  يخصه تجب فيه الزكاةوالصدقة لا تجب إلا على الأحرار من المسلمين والصغير والمجنون يخرج عنهما  وليهماوالسيد يزكي عما في يد عبده لأنه مالكه ولا زكاة على مكاتب فإن عجز  استقبل سيده بما في يده من المال حولا وزكاه إن كان نصابا وإن أدى وبقي في  يده نصاب للزكاة استقبل به حولا ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحولولا يجوز تقدمة الزكاة ومن قدم زكاة ماله فأعطاها لمستحقيها فمات المعطي  قبل الحول أو بلغ الحول وهو غني منها أو من غيرها أجزأت عنهولا يجزئ إخراج الزكاة إلا بنية  إلا أن يأخذها الإمام منه قهراولا يعطى من الصدقة المفروضة للوالدين وإن علوا ولا للولد وإن سفلولا للزوج والزوجة ولا لكافر ولا لمملوك إلا أن يكونوا من العاملين عليها  فيعطون بحق ما عملوا ولا لبني هاشم ولا لمواليهم ولا لغني وهو الذي يملك  خمسين درهما أو قيمتها من الذهب ولا يعطى إلا في الثمانية الأصناف التي سمى  الله عز وجل إلا أن يتولى الرجل إخراجها بنفسه فيسقط العامل وإن أعطاها  كلها في صنف منها أجزأه إذا لم يخرجه إلى الغنىولا يخرج الصدقة من بلدها إلى بلد يقصر في مثله الصلاةوإذا باع ماشية قبل الحول بمثلها زكاها إذا تم حول من وقت ملكه الأولوكذلك إذا باع مائتي درهم بعشرين دينارا أو عشرين دينارا بمائتي درهم فلا  تبطل الزكاة بانتقالها ومن كانت عنده ماشية فباعها قبل حلول الحول بدراهم  فرار من الزكاة لم تبطل عنه بانتقالهاوالزكاة تجب في الذمة بحلول الحول وان تلف المال فرط أو لم يفرط ومن رهن  ماشية فحال عليها الحول أدى منها إذا لم يكن له مال يؤدي عنها والباقي رهنباب زكاة الثماروكل ما أخرج الله عز وجل من الأرض مما ييبس ويبقى مما يكال ويبلغ خمسة  أوسق فصاعدا ففيه العشر إن كان سقيه من السماء أو السيوحوإن كان سقي بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشروالوسق ستون صاعا والصاع خمسة أرطال وثلث بالعراقيوالأرض أرضان صلح وعنوة فما كان من صلح ففيه الصدقة وما كان عنوة أدى  عنها الخراج وزكى ما بقي إذا كان خمسة أوسق وكان لمسلموتضم الحنطة إلى الشعير وتزكى إذا كانت خمسة أوسق وكذلك القطنيات وكذلك  الذهب والفضةوعن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنه لا يضم ويخرج من كل صنف على  انفراد إذا كان منصبا للزكاة والله أعلم  باب زكاة الذهب والفضةولا زكاة فيما دون المائتي درهم إلا أن يكون في ملكه ذهب أو عروض  للتجارة فتتم بهوكذلك دون العشرين مثقالا فإذا تمت ففيها ربع  العشر وفي زيادتها وإن  قلتوليس في حلي المرأة زكاة إذا كانت ممن تلبسه أو تعيره وليس في حلية سيف  الرجل ومنطقته وخاتمه زكاة والمتخذ آنية الذهب والفضة عاص وفيها الزكاةوما كان من الركاز وهو دفن الجاهلية قل أو كثر ففيه الخمس لأهل الصدقات  وباقيه له وإذا أخرج من المعادن من الذهب عشرين مثقالا أو من الورق مائتي  درهم أو قيمة ذلك من الرصاص أو الزئبق أو الصفر أو غير ذلك مما يستخرج من  الأرض فعليه الزكاة من وقته والله أعلم  باب زكاة التجارةوالعروض إذا كانت للتجارة قومها إذا حال عليها الحول وزكاهاومن كانت له سلعة للتجارة ولا يملك غيرها وقيمتها دون المائتي درهم فلا  زكاة عليه حتى يحول الحول من يوم ساوت مائتي درهموتقوم السلع إذا حال الحول بما هو حظ للمساكين من عين أو ورق ولا يعتبر  ما اشتريت به وإذا اشتراها للتجارة ثم نواها للاقتناء ثم نواها للتجارة فلا  زكاة فيها حتى يبيعها ويستقبل بثمنها حولاوإذا كان في ملكه نصاب للزكاة فاتجر فيه فنمي أدى زكاة الأصل مع النماء  إذا حال الحول والله أعلمباب زكاة الدين والصدقةقال وإذا كان معه مائتا درهم وعليه دين فلا زكاة عليه وإذا كان له دين  على مليء فليس عليه زكاة حتى يقبضه فيؤدي لما مضى وإذا غصب ماله زكاه إذا  قبضه لما مضى في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه اللهوالرواية الأخرى قال ليس هو كالدين الذي متى قبضه زكاه لما مضى وأحب  إلي أن يزكيهواللقطة إذا صارت كمال الملتقط بعد الحول استقبل بها حولا ثم زكاها فإن  جاء ربها زكاها للحول الذي كان الملتقط ممنوعا منهاوالمرأة إذا قبضت صداقها زكته لما مضىوالماشية إذا بيعت بالخيار فلم ينقص الخيار حتى ردت استقبل البائع بها  حولا سواء كان الخيار للبائع أو للمشتري لأنه تجديد ملك والله أعلم   باب زكاة الفطروزكاة الفطر على كل حر وعبد ذكر أو أنثى من المسلمين  صاع بصاع النبي صلى  الله عليه وسلم وهو خمسة أرطال وثلث من كل حبة وثمرة تقتاتوإن أعطى أهل البادية الأقط صاعا أجزأ إذا كان قوتهم واختيارأبي عبد الله رحمه الله إخراج التمرومن قدر على التمر أو الشعير أو البر أو الزبيب أو الأقط وأخرج غيره لميحزئه ومن أعطى القيمة لم يجزئه ويخرجها إذا خرج إلى المصلى وإن قدمها  قبل ذلك بيوم أو بيومين أجزأهويلزمه أن يخرج عن نفسه وعن عياله إذا كان عنده فضل عن قوت يومه وليلتهوليس عليه في مكاتبه زكاة وعلى المكاتب أن يخرج عن نفسه زكاة الفطروإذا ملك جماعة عبدا أخرج كل واحد منهم صاعاوعن أبي عبد الله رحمه الله رواية يخرج صاعا عن الجميعويعطي صدقة الفطر لمن يجوز أن يعطي صدقة الأموالويجوز أن يعطي الجماعة ما يلزم الواحد ويعطي الواحد ما يلزم الجماعةومن أخرج عن الجنين فحسن وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يخرج عن  الجنينومن كان في يده ما يخرج صدقة الفطر وعليه دين مثله لزمه أن يخرج إلا أن  يكون مطالبا به فعليه قضاء الدين ولا زكاة عليه والله أعلمكتاب الصيام مدخلكتاب الصيامقال وإذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوما طلبوا الهلال فإن كانت السماء  مصحية لم يصوموا ذلك اليوم وإن حال دون منظر الهلال غيم أو قتر وجب صيامه  وقد أجزأه إن كان من شهر رمضانولا يجوز صيام فرض حتى ينويه أي وقت كان من الليل ومن نوى من الليل فأغمى  عليه قبل طلوع الفجر فلم يفق حتى غربت الشمس لم يجزئه صيام ذلك اليوم ومن  نوى صيام التطوع من النهار ولم يكن طعم أجزأهوإذا سافر ما يقصر فيه الصلاة فلا يفرط حتى يترك البيوت وراء ظهرهومن أكل أو شرب أو احتجم أو استعط أو أدخل إلى جوفه شيئا من أي موضع  كان أو قبل فأمنى أو أمذى أو كرر أو نظر فأنزل أي ذلك فعل عامدا وهو  ذاكر  لصومه فعليه القضاء بلا كفارة إذا كان صوما واجبا وإن فعل ذلك ناسيا لم  يقابل فهو على صومه ولا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه القيء  فلا شيء عليهومن ارتد عن الإسلام فقد أفطر ومن نوى الإفطار فقد أفطرومن جامع في الفرج فأنزل أو لم ينزل أو دون الفرج فأنزل عامدا أو ساهيا  فعليه القضاء والكفارة إذا كان في شهر رمضانوالكفارة عتق رقبة مؤمنة فإن لم يمكن فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع  فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من بر أو نصف صاع من تمر أو شعيرفإذا جامع فلم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة واحدة وإن كفر ثم جامع ثانية  فكفارة ثانيةوإن أكل يظن أن الفجر لم يطلع وقد كان طلع أو أفطر وظن أن الشمس قد غابت  ولم تغب فعليه القضاءومباح لمن جامع بالليل أن لا يغتسل حتى يطلع الفجر وهو على صومه وكذلك  المرأة إذا انقطع حيضها قبل الفجر وهي صائمة إذا نوت الصوم قبل طلوع الفجر  وتغتسل إذا أصبحتوالحامل إذا خافت على جنينها والمرضع على ولدها أفطرتا وقضتا وأطعمتا عن  كل يوم مسكينا وإذا عجز الشيخ عن الصوم لكبر أفطر وأطعم عن كل يوم مسكيناوإذا حاضت المرأة أو نفست أفطرت وقضت وإن صامت لم يجزئها فإن أمكنها  القضاء فلم تقض حتى ماتت أطعم عنها عن كل يوم مسكين ولو لم تمت المفرطة حتى  أظلها شهر رمضان آخر صامته ثم قضت ما كان عليها وأطعمت عن كل يوم مسكينا  وكذلك حكم المريض والمسافر في الموت والحياة إذا فرطا في القضاءوللمريض أن يفطر إذا كان الصيام يزيد في مرضه وأن تحمل وصامكره له ذلك وأجزأه وكذلك المسافروقضاء شهر رمضان متفرقا يجزئ والمتتابع أفضلومن دخل في صيام تطوع فخرج منه فلا قضاء عليه وإن قضاه فحسنوإذا كان للغلام عشر سنين وأطاق الصيام أخذ بهوإذا أسلم الكافر في شهر رمضان صام ما يستقبل  من بقية شهرهومن رأى هلال شهر رمضان وحده صام فإن كان عدلا صوم الناس بقوله ولا يفطر  إلا بشهادة عدلين ولا يفطر إذا رآه وحدهوإذا اشتبهت الأشهر على الأسير فإن صام شهرا يريد به شهر رمضانفوافقه أو ما بعده أجزأه وإن وافق ما كان قبله لم يجزئه ولا يصام يوما  العيدين ولا أيام التشريق لا عن فرض ولا عن تطوع فإن قصد صيامها كان عاصيا  ولم يجزئه عن الفرضوفي أيام التشريق عن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنه يصومها عن  الفرضوإذا رؤي الهلال نهارا قبل الزوال أو بعده فهو لليلة المقبلة والاختيار  تأخير السحور وتعجيل الإفطارومن صام شهر رمضان وأتبعه بست من شوال وان فرقها فكأنما صام الدهروصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتينولا يستحب لمن كان بعرفة أن يصوم ليتقوى على الدعاءوأيام البيض التي حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على صيامها هي اليوم  الثالث عشرة والرابع عشر والخامس عشر والله أعلم  باب الاعتكافوالاعتكاف سنة إلا أن يكون نذرا فيلزم الوفاء به ويجوز بلا صوم إلا أن  يقول في نذره بصومولا يجوز الاعتكاف إلا في مسجد يجمع فيه ولا يخرج منه إلا لحاجة الإنسان  وإلى صلاة الجمعة ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة إلا أن يشترط ذلك ومن وطئ  فقد أفسد الاعتكاف ولا قضاء عليه إلا أن يكون واجباوإذا وقعت فتنة خاف منها ترك اعتكافه فإذا أمن بنى على ما مضى إذا كان  نذر أياما معلومة وقضى ما ترك وكفر كفارة يمينوكذلك في النفير اذا احتيج إليهوالمعتكف لا يتجر ولا يتكسب بالصنعة ولا بأس أن يتزوج في المسجد ويشهد  النكاح والمتوفى عنها زوجها وهي معتكفة تخرج لقضاء العدة وتفعل كما فعل  الذي خرج لفتنة والمعتكفة إذا حاضت خرجت من المسجد وضربت خباء في الرحبةومن نذر أن يعتكف شهرا بعينه دخل المسجد قبل غروب الشمس والله أعلمكتاب الحج مدخلكتاب  الحجومن ملك زادا وراحلة وهو عاقل بالغ لزمه الحج والعمرةفإذا كان مريضا لا يرجى برؤه أو شيخا لا يستمسك على الراحلة أقام من يحج  عنه ويعتمر وقد أجزأ عنه وإن عوفيوحكم المرأة إذا كان لها محرم كحكم الرجلفمن فرط فيه حتى توفي أخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة ومن حج عن غيره  ولم يكن حج عن نفسه رد ما أخذ وكانت الحجة عن نفسه ومن حج وهو غير بالغ  فبلغ أو عبد فعتق فعليه الحجوإذا حج بالصغير جنب ما يتجنبه الكبير وما عجز عنه من عمل الحج عمل عنه  ومن طيف به محمولا كان الطواف له دون حامله والله أعلم بالصوابباب ذكر المواقيتوميقات أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة  وأهل اليمن من يلملم وأهل الطائف ونجد من قرن وأهل المشرق من ذات عرق وأهل  مكة إذا أرادوا العمرة فمن الحل وإذا أرادوا الحج فمن مكة ومن كان منزله  دون الميقات فميقاته من موضعهومن لم يكن طريقه على ميقات فإذا حاذى أقرب المواقيت إليه أحرموهذه المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها ممن أراد حجا أوعمرة والاختيار أن لا يحرم قبل ميقاته فإن فعل فهو محرمومن أراد الإحرام فجاوز الميقات غير محرم رجع فأحرم من الميقات فإن أحرم  من موضعه فعليه دم وإن رجع محرما إلى الميقاتومن جاوز الميقات غير محرم فخشي أن رجع إلى الميقات فاته الحج أحرم من  مكانه وعليه دم والله أعلمباب ذكر الإحرامومن أراد الحج وقد دخل أشهر الحج فإذا بلغ الميقات فالاختيار له أن يغتسل  ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب فإن حضر وقت صلاة مكتوبة وإلا صلى ركعتينفإن أراد التمتع وهو اختيار أبي عبد الله رحمه الله فيقولاللهم إني أريد العمرة ويشترط فيقول إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فإن  حبس حل من الموضع الذي حبس فيه ولا شيء عليهوإن أراد الإفراد قال اللهم إني  أريد الحج ويشترطوإن أرد القران قال اللهم إني أريد العمرة والحج ويشترطفإذا استوى على راحلته لبى فيقوللبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لكوالملك لا شريك لكثم لا يزال يلبي إذا علا نشزا أو هبط واديا وإذا التقت الرفاق وإذا أغطى  رأسه ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبةوالمرأة أيضا يستحب لها أن تغتسل عند الإحرام وإن كانت حائضا أو نفساء  لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء أن تغتسل ومن  أحرم وعليه قميص خلعه ولم يشقهوأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة والله أعلمباب ما يتوقاه المحرم وما أبيح لهباب ما يتوقى المحرم وما أبيح لهويتوقى المحرم في إحرامه ما نهاه الله عز وجل عنه من الرفث وهو الجماع  والفسوق وهو السباب والجدال وهو المراءويستحب له قلة الكلام إلا فيما ينفع وقد روي عن شريح أنه كان إذا أحرم  كأنه حية صماءولا يتفلى المحرم ولا يقتل القمل ويحك رأسه وجسده حكا رفيقا ولا يلبس  القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا العمامفإن لم يجد الإزار لبس السراويل وإن لم يجد النعلين لبس الخفين ولا  يقطعهما ولا فداء عليه ويلبس الهميان ويدخل السيور بعضها في بعض ولا  يعقدهاوله أن يحتجم ولا يقطع شعرا ويتقلد السيف عند الضرورةوإن طرح على كتفيه القبا والدواج ف لا بأس ولا يدخل يديه في الكمين ولا  يظلل على رأسه في المحمل فإن فعل فعليه دم ولا يقتل الصيد ولايصيده ولا يشير إليه ولا يدل عليه حلالا ولا محرما ولا يأكله إذا صاده  الحلال لأجلهولا يتطيب المحرم ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا طيب ولا بأس بما  صبغ بالعصفر ولا يقطع شعرا من رأسه ولا جسده ولا يقطع ظفرا إلا أن ينكسر  ولا ينظر في المرآة لإصلاح شيء ولا يأكل من الزعفران ما يجد رحيه ولا يدهن  بما فيه طيب ولا ما  لا طيب فيه ولا يتعمد لشم الطيب ولا يغطي شيئا من رأسه  والأذنان من الرأسوالمرأة إحرامها في وجهها فإن احتاجت سدلت على وجهها ولا تكتحل بكحل أسود  وتجتنب كل ما يجتنبه الرجل المحرم إلا في اللباس وتظليل المحمل ولا تلبس  القفازين والخلخال وما أشبههولا ترفع المرأة صوتها بالتلبية إلا بمقدار ما تسمع رفيقتها ولا يتزوج  المحرم ولا يزوج فإن فعل فالنكاح باطل فإن وطئ المحرم في الفرج فأنزل أو لم  ينزل فقد فسد حجهما وعليه بدنة إن كان استكرهها وان كانت طاوعته فعلى كل  منهما بدنة وإن وطئها دون الفرج فلم ينزل فعليه دم فإن أنزل فعليه بدنة وقد  فسد حجه وإن قبل ولم ينزل فعليه دم فإن أنزل فعليه بدنة وعن أبي عبد الله  رواية أخرى إن أنزل فسد حجه وإن نظر فصرف بصره فأمنى فعليه دم فإن كرر  النظر حتى أمنى فعليه بدنةوللمحرم أن يتجر ويصنع الصنائع ويرتجع زوجته وعن أبي عبد الله رواية أخرى  في الارتجاع أن لا يفعل وله أن يقتل الحدأة والغراب والعقرب والفأرة والكلب  العقور وكل ما عدا عليه أو آذاه ولا فداء عليهوصيد الحرم حرام على الحلال والمحرم وكذلك شجره ونباته إلا الإذخر وما  زرعه الإنسان وإن حصر بعد نحر ما معه من الهدي وحل فإن لم يكن معه هدي ولا  يقدر عليه صام عشرة أيام ثم حلوإن منع من الوصول إلى البيت بمرض أو ذهاب نفقة بعث بهدي إن كان معه  ليذبح بمكة وكان على إحرامه حتى يقدر على البيت فإن قال أنا أرفض إحرامي  وأحل فلبس المخيط وذبح الصيد وعمل ما يعمله الحلال كان عليه في كل فعل فعله  دم وكان على إحرامه وإن كان وطئ فعليه للوطء بدنة مع ما يجب عليه من الدماء  ويمضي في حج فاسد ويحج من قابل والله أعلم بالصوابباب ذكر الحجوإذا دخل المسجد الحرام فالاستحباب أن يدخل من باب بني شيبة فإذا رأى  البيت رفع يديه  وكبر ثم أتى الحجر الأسود إن كان فاستلمه ان استطاع وقبله  فإن لم يستطع قام حياله ورفع يديه فكبر الله عز وجل وهلله واضطبع بردائه  ورمل ثلاثة أشواط ومشى أربعة كل ذلك منالحجر الأسود إلى الحجر الأسود ولا يرمل في جميع طوافه إلا هذا وليس على  أهل مكة رمل ومن نسي الرمل فلا إعادة عليه ويكون طاهرا في ثياب طاهرة ولا  يستلم ولا يقبل من الأركان إلا الأسود واليماني ويكون الحجر داخلا في  الطواف لأن الحجر من البيت ويصلي ركعتين خلف المقام ويخرج إلى الصفا من  بابه فيقف عليه فيكبر الله عز وجل ويهلله ويحمده ويصلي على النبي صلى الله  عليه وسلم ويسأل الله عز وجل ما أحب ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتى يأتي  العلم الذي في بطن الوادي فيرمل من العلم إلى العلم ثم يمشي حتى يأتي  المروة فيقف عليها فيقول كما قال على الصفا وما دعا به أجزأه ثم ينزل ماشيا  إلى العلم ثم يرمل حتى يأتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية  وبالرجوع سعية ويفتتح بالصفا ويختتم بالمروة وإن نسي الرمل في بعض سعيه فلا  شيء عليه فإذا فرغ من السعي فإن كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حلوطواف النساء وسعيهن مشي كلهومن سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة كرهنا له ذلك وقد أجزأهوإن أقيمت الصلاة أو حضرت جنازة وهو يطوف أو يسعى فإذا صلى بنىوإن أحدث في بعض طوافه تطهر وابتدأ الطواف إذا كان فرضا ومن طاف وسعى  محمولا لعلة أجزأهومن كان قارنا أو مفردا أحببنا له أن يفسخ إذا طاف وسعى ويجعلهما عمرة  إلا أن يكون قد ساق هديا فيكون على إحرامه ومن كان متمتعا قطع التلبية إذا  وصل إلى البيت والله أعلم  باب ذكر الحجوإذا كان يوم التروية أهل بالحج ومضى إلى منى فصلى بها الظهر إن أمكنه  لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بمنى خمس صلواتفإذا طلعت الشمس دفع إلى  عرفة فأقام بها حتى يصلي مع الإمام الظهر والعصر  بإقامة لكل صلاة وإن أذن فلا باس وإن فاته مع الإمام صلى في رحله ثم يصير  إلى موقف عرفه عند الجبل وعرفة كلها موقف ويرفع عن بطن عرنة فإنه لا يجزئه  الوقوف فيه ويكبر ويهلل ويجتهد في الدعاء إلى غروب الشمسفإذا دفع الإمام دفع معه إلى مزدلفة ويكون في الطريق يلبي ويكبر ويذكر  الله عز وجل ثم يصلي مع الإمام المغرب والعشاء بإقامة لكل صلاة وإن جمع  بينهما بإقامة واحدة فلا بأس وإن فاته مع الإمام صلى وحدهوإذا صلى الفجر وقف مع الإمام عند المشعر الحرام فدعا ثم يرفع قبل طلوع  الشمس فإذا بلغ محسرا أسرع ولم يقف فيه حتى يأتي منى وهو مع ذلك ملب ويأخذ  حصا الجمار من طريقه أو من مزدلفةوالاستحباب أن يغسله فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات في أثر  كل حصاة ولا يقف عندهاويقطع التلبية عند ابتداء الرمي وينحر إن كان معه هدي ويحلق أو يقصر وقد  حل له كل شيء إلا النساءوالمرأة تقصر من شعرها مقدار الأنملةثم يزور البيت فيطوف به سبعا وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ثم  يصلي ركعتين إن كان مفردا أو قارنا ثم قد حل له كل شيء وإن كان متمتعا  فيطوف بالبيت سبعا وفي الصفا والمروة سبعا كما فعل للعمرة ثم يعود فيطوف  بالبيت طوافا وينوي به الزيارة وهو قوله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق   الحجثم يرجع إلى منى ولا يبيت بمكة ليالي منى فإذا كان من الغد وزالت الشمس  رمى الجمرة الأولى بسبع حصيات ثم يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويرمي ويدعو  ثم يرمي الوسطى بسبع حصيات ويكبر أيضا ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع  حصيات ولا يقف عندهاويفعل في اليوم الثاني كما فعل بالأمسفإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل المغرب فإذا غربت الشمس وهو بها لم  يخرج حتى يرمي من غد بعد الزوال  كما رمى بالأمسويستحب له أن لا يدع الصلاة في مسجد منى مع الإمامويكبر في دبر كل صلاة من صلاة الظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق  العصر فإذا أتى إلى مكة لم يخرج حتى يودع البيت يطوف به سبعا ويصلي ركعتين إذا  فرغ من جميع أموره حتى يكون آخر عهده بالبيت فإن ودع واشتغل بتجارة عاد  فودع ثم رحلوإن خرج قبل الوداع رجع إن كان بالقرب وإن أبعد بعث بدموالمرأة إذا حاضت قبل أن تودع خرجت ولا وداع عليها ولا فدية ومن خرج قبل  طواف الزيارة رجع من بلده حراما حتى يطوف بالبيت وإن كان قد طاف للوداع لم  يجزئه لطواف الزيارةوليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد إلا أن عليه دما فإن لم يجد  فصيام ثلاثة أيام في الحج يكون آخرها يوم عرفة وسبعة أيام إذا رجعومن اعتمر في أشهر الحج فطاف وسعى وحل ثم أحرم للحج من عامه ولم يكن خرج  من مكة إلى ما تقصر فيه الصلاة فهو متمتع عليه دم فإن لم يجد صام ثلاثة  أيام آخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجع فإن لم يصم قبل يوم النحر صام أيام منى  في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله والرواية الأخرى لا يصوم أيام منى ويصوم  بعد ذلك عشرة أيام وعليه دمومن دخل في الصوم ثم قدر على الهدي لم يكن عليه أن يخرج من الصوم إلى  الهدي إلا أن يشاء والمرأة إذا دخلت متمتعة فحاضت وخشيت فوات الحج أهلت  بالحج وكانت قارنة ولم يكن عليها قضاء طواف القدومومن وطئ قبل أن يرمي جمرة العقبة فقد بطل حجهما وعليه بدنة إن كان  استكرهها ولا دم عليها ومن وطئ بعد جمرة العقبة فعليه دمويمضي إلى التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وكذلك المرأة ويباح لأهل السقاية  والرعاة أن يرموا بالليل ومباح للرعاة أن يؤخروا الرمي فيقضوه في الوقت  الثاني والله أعلمباب الفدية وجزاء الصيدومن حلق أربع شعرات  فصاعدا أو مخطئا فعليه صيام ثلاثة أيام أو إطعام  ثلاثة آصع من تمر بين ستة مساكين أو ذبح شاة أي ذلك فعل أجزأهوفي كل شعرة من الثلاث مد من طعام وكذلك الأظفار وإذا تطيب المحرم عامدا  غسل الطيب وعليه دم وكذلك إن لبس المخيط أو الخف عامدا وهو يجد النعل خلع  وعليه دم وإن تطيب أو لبس ناسيا فلا فدية عليه ويخلع اللباس ويغسل الطيب  ويفزع إلى التلبية ولو وقف بعرفة نهارا ودفع قبل الإمام فعليه دم ومن دفع  من مزدلفة قبل نصف الليل من غير الرعاة وأهل سقاية الحاج فعليه دمومن قتل وهو محرم من صيد البر عامدا أو مخطئا فداه بنظيره من النعم إن  كان المقتول دابة وإن كان طائرا فداه بقيمته في موضعه إلا أن يكون المقتول  نعامة فيكون فيها بدنة أو حمامة وما أشبهها فيكون في كل واحدة منها شاة وهو  مخير إن شاء فداه بالنظير أو قوم النظير بدراهم ونظر كم يجيئ به طعاما  فأطعم كل مسكين مدا أو صام عن كل مد يوما موسرا كان أو معسرا وكلما قتل  صيدا حكم عليه وإن اشترك جماعة في صيد فعليهم فداء واحد ومن لم يقف بعرفة  حتى طلع الفجر من يوم النحر تحلل بعمرة وذبح إن كان معه هدي وحج من قابل  وأتى بدم وإن كان عبدا لم يكن له أن يذبح وكان عليه أن يصوم عن كل مد من  قيمة الشاة يوما ثم يقصر ويحلوإذا أحرمت المرأة لواجب لم يكن لزوجها منعهاومن ساق هديا واجبا فعطب دون محله صنع به ما شاء وعليه مكانه وإن كان  ساقه تطوعا نحره موضعه وخلى بينه وبين المساكين ولم يأكل هو منه ولا أحد من  أهل رفقته ولا يدل عليه ولا يأكل من كل واجب إلا من هدي المتمتعوكل هدي وإطعام فهو لمساكين الحرم إن قدر على إيصاله إليهم إلا من أصابه  أذى من رأسه فيفرقه على المساكين في الموضع الذي حلق وأما الصيام  فيجزئه  بكل مكانومن وجبت عليه بدنة فذبح سبعا من الغنم أجزأهوما يلزم من الذبح فلا يجزئ فيه إلا الجذع من الضأن والثني من غيره والله  أعلمكتاب البيوع باب خيار المتبايعينكتاب البيوع وخيار المتابعينوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت  السلعة أو كان عبدا فإن أعتقه المشتري أو مات بطل الخيار وإذا تفرقا من غير  فسخ لم يكن لواحد منهما رده إلا بعيب أو خيار والخيار يجوز أكثر من ثلاث  والله أعلمباب الربا والصرف وغير ذلكوكل ما كيل أو وزن من سائر الأشياء فلا يجوز التفاضل فيه إذا كان جنسا  واحدا وما كان من جنسين جاز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز نسئة وما كان  مما لا يكال ولا يوزن فجائز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز نسئةولا يباع شيء من الرطب بيابس من جنسه إلا العرايا ولا يباع ما أصله  الكيل بشيء من جنسه وزنا ولا ما أصله الوزن كيلا والتمور كلها جنس واحد وان  اختلف أنواعها والبر والشعير جنسان وسائر اللحمان جنس واحد ولا يجوز بيع  بعضه ببعض رطبا ولا يجوز إذا تناهى جفافه مثلا بمثل ولا يجوز بيع اللحم  بالحيوان وإذا اشترى ذهبا بورقعينا بعين فوجد أحدهما فيما اشترى عيبا فله الخيار بين أن يرد أو يأخذ  إذا كان بصرف يومه وكان العيب ليس بدخيل عليه من غير جنسه ويأخذ قدر ما  ينقص العيب وإذا تبايعا ذلك بغير عينه فوجد أحدهما فيما اشتراه عيبا فله  البدل إذا كان العيب ليس بدخيل عليه من غير جنسه كالوضوح في الذهب والسواد  في الفضة فأما إذا كان عيب ذلك دخيلا عليه من غير جنسه كان الصرف فيه فاسدا  ومتى انصرف المتصارفان قبل التقابض فلا بيع بينهماوالعرايا التي رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أن يوهب للإنسان  من النخل ما ليس فيه خمسة أوسق فيبيعها بخرصها من التمر لمن يأكلها رطبا  فإن تركه المشتري حتى يتمر بطل البيع  والله أعلم  باب بيع الأصول والثمارومن باع نخلا مؤبرا وهو ما قد تشقق طلعه فالثمرة للبائع متروكة في النحل  إلى الجذاذ إلا أن يشترطها المبتاع وكذلك بيع الشجر إذا كان فيه ثمر باد  وإذا اشترى الثمرة دون الأصل ولم يبد صلاحها على الترك إلى الجذاذ لم يجز  وإن اشتراها على القطع جاز فإن تركها حتى يبدو صلاحها بطل البيع وإن  اشتراها بعد أن يبدو صلاحها على الترك إلى الجذاذ جاز فإن كانت ثمرة نخل  فسد وصلاحها أن يظهر فيها الحمرة أو الصفرة وإن كانت ثمرة كرم فصلاحها أن  تتموه وصلاح ما سوى النخل والكرم أن يبدو فيه النضج ولا يجوز بيع القثاء  والخيار والباذنجان وماأشبهها إلا لقطة لقطةوكذلك الرطبة كل جزء والحصاد على المشتري فإن شرطه على البائع بطل العقد  وإذا باع حائطا واستثنى منه صاعا لم يجز فإن استثنى منه نخلة أو شجرة  بعينها جاز وإذا اشترى الثمرة دون الأصل فلحقتها جائحة من السماء رجع بها  على البائعوإذا وقع البيع على مكيل أو موزون أو معدود فتلف قبل قبضه فهو من مال  البائع وما عداه فلا يحتاج فيه إلى قبض وإن تلف فهو من مال المشتري ومن  اشترى ما يحتاج إلى قبضه لم يجز بيعه حتى يقبض والشركة والتولية والحوالة  به كالبيع وليس كذلك الإقالة لأنها فسخ وعن أبي عبد الله الإقالة بيع ومن  اشترى صبرة طعام لم يبعها حتى ينقلها ومن عرف مبلغ شيء لم يبعه صبرة وإذا  اشترى صبرة على أن كل مكيل منها بشيء معلوم جاز والله أعلم  باب بيع المصراة وغير ذلكباب المصراة وغير ذلكومن اشترى مصراة وهو لا يعلم فهو بالخيار بين أن يقبلها أو يردها وصاعا  من تمر فإن لم يقدر على التمر فقيمته وسواء كان المشترى ناقة أو بقرة أو  شاةوإن اشترى أمة ثيبا فأصابها أو استغلها ثم ظهر على عيب كان مخيرا بين أن  يردها ويأخذ الثمن كاملا لأن الخراج بالضمان والوطء كالخدمة وبين أن يأخذ  ما بين الصحة والعيب وإن كانت  بكرا فإن أراد ردها كان عليه ما نقصها إلا أن  يكون البائع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا وكذلك سائر المبيع ولو باع  المشتري بعضها ثم ظهر على عيب كان مخيرا بين أن يرد ملكه منها بمقداره من  الثمن أو يأخذ أرش العيب بمقدار ملكه فيها وإن ظهر على عيب بعد إعتاقه لها  أو موتها في ملكه فله الأرش وإذا ظهر على عيب يمكن حدوثه بعد الشراء أو  قبله حلف المشتري وكان له الرد أو الأرشوإذا اشترى شيئا مأكولة في جوفه فكسره فوجده فاسدا فإن لم يكن له مكسورا  قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن على البائع فإن كان له مكسورا قيمة كجوز الهند  فهو مخير في الرد وأخذ الثمن وعليه أرش الكسر أو يأخذ ما بين صحيحه ومعيبهومن باع عبدا وله مال قليلا كان أو كثيرا فماله للبائع إلا أن يشترطه  المبتاع إذا كان قصده العبد لا المالومن باع حيوانا أو غيره بالبراءة من كل عيب لم يبرأ سواء علم به البائع  أو لا يعلم ومن باع سلعة بنسيئة لم يجز أن يشتريها بأقل مما باعها به وإذا  باع شيئا مرابحة فعلم أنه زاد في رأس ماله رجع عليه بالزيادة وحطها من  الربح وإن أخبر بنقصان من رأس ماله كان على المشتري رده أو إعطاؤه ما غلط  به وله أن يحلفه أن وقت ما باعها لم يعلم أن شراءها بأكثر من ذلك وإذا باع شيئا واختلفا في ثمنه تحالفا فإن شاء المشتري أخذه بعد ذلك بما  قال البائع وإلا يفسخ البيع بينهما والمبتدئ باليمين البائع وإذا كانت  السلعة تالفة تحالفا ورجعا إلى قيمة مثلها إلا أن يشاء المشتري أن يعطي  الثمن على ما قال البائع فإن اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري مع يمينه  في الصفةولا يجوز بيع الأبق ولا الطائر قبل أن يصاد ولا السمك في الآجام وما  أشبهها والوكيل إذا خالف فهو ضامن إلا أن يرضى الآمر فيلزمهوبيع الملامسة والمنابذة غير جائز وكذلك بيع الحمل غير أمه  واللبن في  الضرع وبيع عسب الفحل غير جائز والنجش منهي عنه وهو أن يزيد في السلعة  وليس هو مشتريا لها فإن باع حاضر لباد فالبيع باطل وهو أن يخرج الحضري إلى  البادي وقد جلب السلع فيعرفه ويقول أنا أبيع لك فنهى النبي صلى الله عليه  وسلم وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ونهى النبي صلى الله عليه  وسلم عن تلقي الركبان فإذا تلقوا أو اشتري منهم فهم بالخيار إذا دخلوا  السوق وعرفوا أنهم قد غبنوا إن أحبوا أن يفسخوا البيع فسخوا وبيع العصير  ممن يتخذه خمرا باطل ويبطل البيع إذا كان فيه شرطان ولا يبطله شرط واحدوإذا قال أبيعك بكذا على أن آخذ منك الدينار بكذا لم ينعقد البيع وكذلك  إن باعه بذهب على أن يأخذ منه دراهم بصرف ذكراهويتجر الوصي بمال اليتيم ولا ضمان عليه والربح كله لليتيم فإن أعطاه لمن  يضارب له به فللمضارب من الربح ما وافقه الوصي عليه وما استدان العبد فهو  في رقبته يفديه السيد أو يسلمه فإن جاوز ما استدان قيمته لم يكن على سيده  أكثر من قيمته إلا أن يكون مأذونا له في التجارة فيلزم مولاه جميع ما  استدانوبيع الكلب باطل وإن كان معلما ومن قتله وهو معلم فقد أساء ولا غرم عليه  وبيع الفهد والصقر المعلم جائز وكذا بيع الهر وكل ما فيه منفعةباب السلموكل ما ضبط بصفة فالسلم فيه جائز إذا كان بكيل معلوم أو وزن معلوم أو عدد  معلوم إلى أجل معلوم بالأهلة موجودا عند محله ويقبض الثمن كاملا وقت السلم  قبل التفرقفمتى عدم شيء من هذه الأوصاف بطل وبيع المسلم فيه من بائعه أو من غيره  قبل قبضه فاسد وكذلك الشركة فيه والتولية والحوالة به طعاما كان أو غيره  وإذا أسلم في جنسين ثمنا واحدا لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس وإذا أسلم في  شيء واحد على أن يقبضه في أوقات متفرقة أجزاء معلومة فجائز وإذا لم يكن  السلم كالحديد والرصاص وما لا يفسد ولا  يختلف قديمه وحديثه لم يكن عليه  قبضه قبل محله ولا يجوز أن يأخذ رهنا ولا كفيلا من المسلم إليه والله أعلم   كتاب الرهنولا يصح الرهن إلا أن يكون مقبوضا من جائز الأمر أو القبض فيه من وجهين  فإن كان مما ينقل فقبض المرتهن له أخذه إياه من راهنه منقولا وإن كان مما  لا ينقل كالدور والأرضين فقبضه تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه لا حائل دونه  وإذا قبض الرهن من تشارطا أن يكون على يده كان مقبوضاولا يرهن مال من أوصى إليه بحفظه ماله إلا من ثقة وإذا قضاه بعض الحق كان  الرهن بحاله على ما بقي وإذا أعتق الراهن عبده المرهون فقد صار حرا ويؤخذ  إن كان له مال بقيمة المعتق فيكون رهنا وإن كانت له أمة فأولدها الراهن  خرجت من الرهن وأخذ منه أيضا قيمتها فيكون رهناوإذا جنى العبد المرهون فالمجني عليه أحق برقبته من مرتهنه حتى يستوفي  حقه فإن اختار سيده أن يفديه وفعل فهو رهن بحاله وإذا جرح العبد المرهون أو  قتل فالخصم في ذلك سيده وما قبض بسبب ذلك من شيء فهو رهنوإذا اشترى منه سلعة على أن يرهنه بها شيئا من ماله يعرفانه يعني بالصفة  أو المشاهدة أو على أن يعطيه بالثمن حميلا يعرفانه، فالبيع جائز، فإن أبى  تسليم الرهن، أو أبى الحميل أن يتحمل، فالبائع مخير في فسخ البيع، وفي  إقامته بلا رهن ولا حميل ولا ينتفع المرتهن من الرهن بشيء إلاما كان مركوبا أو محلوبا، فيركب ويحلب، بقدر العلف وغلة الدار وخدمة  العبد وحمل الشاة وغيرها وثمر الشجرة المرهونة من الرهن ومؤنة الرهن على  الراهن فإن كان عبدا فمات فعليه كفنه، وإن كان مما يخزن فعليه كراء مخزنة  والرهن إذا تلف بغير جناية من المرتهن رجع المرتهن بحقه عند محله، وكانت  المصيبة فيه من راهنه وإن كان تعدى المرتهن أو لم يحرزه ضمنوإن اختلفا في القيمة فالقول قول المرتهن مع يمينه وإن اختلفا في قدر  الحق فالقول  قول الراهن مع يمينه، إذا لم يكن مع كل واحد منهما بما قال  بينةوالمرتهن أحق بثمن الرهن من جميع الغرماء حتى يستوفي حقه حيا كان الراهن  أو ميتاكتاب المفلسوإذا فلس الحاكم رجلا فأصاب أحد الغرماء عين ماله فهو أحق به، إلا أن  يشاء تركه، ويكون كأسوة الغرماءفإن كانت السلعة قد تلف بعضها أو هي زائدة بما لا تنفصل زيادتها أو نقص  بعض ثمنها كان البائع فيه كأسوة الغرماء وإن كان على المفلس دين مؤجل لم  يحلل بالتفليس وكذلك في الدين الذي على الميت إذا وثق الورثة ومن وجب له  حق قبل أن يوفقه الحاكم فجائزوإذا وجب له حق بشاهد فلم يخلف، لم يكن للغرماء أن يحلفوا معه ويستحقوا،  وإن كان على المفسل دين مؤجل لم يحل بالتفليس، وكذلك في الدين الذي على  الميت إذا وثقوا الورثة وكل ما فعله المفلس في ماله وينفق على المفلس وعلى  من يلزمه مؤنته بالمعروف من ماله إلى أن يفرغ من قسمته بين غرمائه، ولا  تباع داره التي لا غنى له عن سكناهاومن وجب عليه حق فذكر أنه معسر به حبس إلى أن يأتي ببينة تشهد بعسرته  وإذا مات فتبين أنه كان مفلسا، لم يكن لأحد من الغرماء أن يأخذ عين مالهومن أراد أن يسافر وعليه حق يستحق قبل مدة سفره، كان لصاحب الحق منعه  والله أعلم  كتاب الحجرومن أونس منه رشد دفع إليه ماله، إذا كان قد بلغ وكذلك الجارية وإن لم  تنكح، والرشد الصلاح في المال وإن عاوده السفه حجر عليه، ومن عامله بعد  ذلك فهو المتلف لماله وإن أقر المحجور عليه بما يوجب حدا أو قصاصا، أو  طلق زوجته لزمه ذلك وإن أقر بدين لم يلزمه الدين في حال حجره والله أعلم   كتاب الصلحوالصلح الذي يجوز هو أن يحكون للمدعي حق لا يعلمه المدعي عليه فيصطلحان  على بعضه فإن كان يعلم ما عليه فجحده فالصلح باطلومن اعترف بحق فصالح على بعضه لم  يكن ذلك صلحا لأنه هضم للحق وإذا تداعى  نفسان جدارا معقودا ببناء كل واحد منهما تحالفا وكان بينهماوكذلك إن كان محلولا من بنائهما وإن كان معقودا ببناء أحدهما كان له مع  يمينه والله أعلمكتاب الحوالة والضمان مدخلكتاب الحوالة والضمانقال ومن أحيل بحقه على من عليه مثل ذلك الحق فرضي فقد برئ المحيل أبداومن أحيل بحقه على ملىء فواجب عليه أن يحتال  باب الضمانومن ضمن عنه حق بعد ووبه عليه أو قال ما أعطيته فهو علي فقد لزمه ما صح  أنه أعطاه ولا يبرأ المضمون عنه إلا بأداء الضامن فمتى أدى رجع الضامن به  عليه سواء قال له تضمن عني أو لم يقلومن تكفل بنفس لزمه ما عليها إن لم يسلمها فإن مات برئ المتكفل والله  أعلمباب الشركةوشركة الأبدان جائزة وإن اشترك بدنان بمال أحدهما أو بدنان بمال غيرهما  أو بدن ومال أو مالان وبدن صاحب أحدهما أو بدنان بمالهما تساوى المال أو  اختلف فكل ذلك جائزوالربح على ما اصطلحا عليه والوضيعة على قدر المال ولا يجوز أن يجعل لأحد  من الشركاء فضل دراهم والمضارب إذا باع بنسيئة بغير أمر ضمن في إحدى  الروايتين والرواية الأخرى لا يضمنوإذا ضارب لرجل لم يجز أن يضارب لآخر إن كان فيه ضرر على الأول فإن فعل  وربح رده في شركة الأول وليس للمضارب ربح حتى يستوفي رأس المال وإن اشترى  سلعتين فربح في أحدهما وخسر فيالأخرى جبرت الوضيعة من الربحوإذا تبين المضارب أن في يده فضلا لم يكن له أخذ شيء منه إلا بإذن رب  المالوإن اتفق رب المال والمضارب على أن الربح بينهما والوضيعة عليهما كان  الربح بينهما والوضيعة على المالولا يجوز أن يقال لمن عليه الدين ضارب بالمال الذي عليك فإن كان في يده  وديعة جاز أن يقال له ضارب منهاكتاب الوكالةويجوز التوكيل في الشراء والبيع ومطالبة الحقوق والعتق والطلاق حاضرا كان  الموكل أو غائبا وليس للوكيل  أن يوكل فيما وكل فيه إلا أن يجعل ذلك إليهوإذا باع الوكيل ثم ادعى تلف الثمن من غير تعد منه فلا ضمان عليه فإن  اتهم حلف وول أمر وكيله أن يدفع إلى رجل مالا فادعى أنه دفعه إليه لم يقبل  قوله على الأمر إلا ببينةوشراء الوكيل من نفسه غير جائز وكذلك الوصي وشراء الرجل لنفسه من مال  ولده الطفل جائز وكذلك شراؤه له من نفسه وما فعل الوكيل بعد فسخ الموكل أو  موته فباطل وإذا وكله في طلاق زوجته فهو في يده حتى يفسخ أو يطأ ومن وكل في  شراء شيء فاشترى غيره كان الآمر مخيرا في قبول الشراء فإن لم يقبل لزم  الوكيل إلا أن يكون اشتراه بعين المال فيبطل الشراء والله أعلم   كتاب الإقرار بالحقوقومن أقر بشيء واستثنى من غير جنسه كان استثناؤه باطلا إلا أن يستثني عينا  من ورق أو ورقا من عين ومن ادعي عليه شيء فقال قد كان له علي وقضيته لم  يكن ذلك إقرارا ومن أقر بعشرة دراهم ثم سكت سكوتا كان يمكنه الكلام فيه ثم  قال زيوفا أو صغارا أو إلى شهر كانت عشرة جياد وافية حالة ومن أقر بشيء  واستثنى منه الكثير وهو أكثر من النصف أخذ بالكل وكان استثناؤه باطلا وإذا  قال له عندي عشرة دراهم ثم قال وديعة كان القول قوله ولو قال له علي ألف  درهم ثم قال وديعة لم يقبل قوله ولو قال له عندي رهن فقال المالك وديعة كان  القول قول المالكولو مات فخلف ولدين فأقر أحدهما بأخ أو أخت لزمه أن يعطي الفضل الذي في  يديه لمن أقر له به وكذلك إن أقر بدين على أبيه لزمه من الدين بقدر ميراثه  وكل من قلت القول قوله فلخصمه عليه اليمينوالإقرار بدين في مرض موته كالإقرار في الصحة إذا كان لغير وارث وإن أقر  لوارث بدين لم يلزم باقي الورثة قبوله إلا ببينة والعارية مضمونة وإن لم  يتعد فيها المستعير والله أعلم  كتاب الغصبومن  غصب أرضا فغرسها أخذ بقلع غرسه وأجرتها إلى وقت تسليمها ومقدار  نقصانها إن كان نقصها الغرس وإن كان زرعها فأدركها ربها والزرع قائم كان  الزرع لصاحب الأرض وعليه النفقة فإن استحقت بعد أخذ الغاصب الزرع لزمه أجرة  الأرضومن غصب عبدا أو أمة وقيمته مائة فزاد في بدنه أو تعليم صنعة حتى صارت  قيمته مائتي درهم ثم نقص بنقصان بدنه أو نسيان ما علم حتى صارت قيمته مئة  أخذه سيده وأخذ من الغاصب مائة ولو غصب جارية فوطئها وأولدها لزمه الحد  وأخذها سيدها وأولادها ومهر مثلها وإن كان الغاصب باعها فوطئها المشتري  وأولدها وهو لا يعلم ردت الجارية إلى سيدها ومهر مثلها وفدى أولاده بمثلهم  وهم أحرار ورجع بذلك كله على الغاصبومن غصب شيئا ولم يقدر على رده لزمت الغاصب القيمة فإن قدر على رده وأخذ  القيمة ولو غصبها حاملا فولدت في يديه ثم مات الولد أخذها سيدها وقيمة  ولدها أكثر ما كانت قيمته وإذا كانت للمغصوب أجرة فعلى الغاصب رده وأجره  مثله مدة مقامه في يدهومن أتلف لذمي خمرا أو خنزيرا فلا غرم عليه وينهى عن التعرض لهم فيما لا  يظهرونه والله أعلم  كتاب الشفعةولا تجب الشفعة إلا للشريك المقاسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا  شفعة ومن كان غائبا لم يطالب بالشفعة في وقت علمه بالبيع فلا شفعة لهومن كان غائبا فعلم بالبيع وقت قدومه فله الشفعة وإن طالت غيبته وإن علم  وهو في السفر فلم يشهد على مطالبته فلا شفعة له فإن لم يعلم حتى تبايع ذلك  ثلاثة أو أكثر كان له أن يطالب بالشفعة من شاء منهم فإن طالب الأول رجع  الثاني بالثمن الذي أخذه منه والثالث على الثاني وللصغير إذا كبر المطالبة  بالشفعة وإذا بنى المشتري أعطاه الشفيع قيمة بنائه إلا أن يشاء المشتري أن  يأخذ بناءه فله ذل إذا لم يكن في أخذه ضرر وإن كان الشراء وقع بعين أو ورق  أعطاه الشفيع مثل ذلك وإن كان عرضا أعطاه قيمته  وإن اختلفا في قدر الثمن  فالقول ما قال المشتري مع يمينه إلا أن يكون للشفيع بينةوإذا كانت دار بين ثلاثة لأحدهم نصفها وللآخر ثلثها وللآخر سدسها فباع  أحدهم كانت الشفعة بين النفسين على قدر سهامهما فإن ترك أحدهما شفعته لم  يكن للآخر أن يأخذ إلا الكل أو يترك وعهدة الشفيع على المشتري وعهدة  المشتري على البائع والشفعة لا تورث إلا أن يكون الميت طالب بها وإن أذن  الشريك بالبيع ثم طالب بالشفعة بعد وقوع البيع فله ذلك ولا شفعة لكافر على  مسلم والله أعلم  كتاب المساقاةوتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم بشيء معلوم يجعل للعامل من الثمر  ولا يجوز أن يجعل له فضل دراهموتجوز المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض إذا كان البذر من رب الأرض فإن  اتفقا على أن يأخذ رب الأرض مثل بذره ويقتسما ما بقي لم يجز وكان للمزارع  أجرة مثله وكذلك يبطل إن أخرج المزارع البذر ويصير الزرع للمزارع وعليه  أجرة الأرض والله أعلم  كتاب الإجارةوإذا وقعت الإجارة على أجرة معلومة فقد ملك المستأجر المنافع وملكت عليه  الأجرة كاملة في وقت العقد إلا أن يشترط أجلا فإن وقعت الإجارة في كل شهر  بشيء معلوم لم يكن لكل واحد منهما الفسخ إلا عند تقضي كل شهر ومن استأجر  عقارا مدة بعينها فبدا له قبل تقضيها فقد لزمته الأجرة ولا يتصرف مالك  العقار فيه إلا عند تقضي المدة فإن حوله المالك قبل تقضي المدة لم يكن له  أجرة لما سكن فإن جاء أمر غالب يحجز المستأجر عن منفعة ما وقع عليه العقد  لزمه من الأجرة بمقدار مدة انتفاعه وإذا استؤجر لعمل شيء بعينه فمرض أقيم  مقامه من يعمله والأجرة على المريض وإذا مات المكري والمكتري أو أحدهما  فالإجارة بحالهاومن استأجر عقارا فله أن يسكنه غيره إذا كان يقوم مقامهويجوز أن يستأجر الأجير بطعامه وكسوته وكذلك الظئر ويستحب أن تعطى عند  الطام عبدا أو أمة كما جاء الخبر إن كان المسترضع موسراومن اكترى دابة  إلى موضع فجاوز فعليه الأجرة المذكورة وأجرة المثل لما  جاوز وإن تلفت فعليه أيضا قيمتها وكذلك إن اكترى لحموله شيء فزاد عليه ولا  يجوز أن يكترى لمدة غزاته فإن سمى لكل يوم شيئا معلوما فجائز وإن اكترى إلى  مكة فلم ير الجمال الراكبين والمحامل والأوطئة والأغطية وجميع ما يحتاج  إليه لم يجز الكراء فإن رأى الراكبين أو وصفا له وذكر الباقي بأرطال معلومة  فجائزوما حدث في السلعة من يد الصانع ضمن وإن تلفت من حرز فلا ضمان عليه ولا  أجرة له فيما عمل فيها ولا ضمان على حجام ولا ختان ولا متطبب إذا عرف منهم  حذق الصنعة ولم تجن أيديهم ولا ضمان على الراعي إذا لم يتعد  كتاب أحياء المواتومن أحيا أرضا لم تملك فهي له إلا أن تكون أرض ملح أو ما للمسلمين فيه  منفعة فلا يجوز أن ينفرد بها الإنسان وإحياء الأرض أن يحوط عليها حائطا أو  أن يحفر فيها بئرا فيكون له خمس وعشرون ذراعا حواليها وإن سبق إلى بئر  عادية فحريمها خمسون ذراعا وسواء في ذلك ما أحياه أو سبق إليه بإذن الإمام  أو غير إذنه والله أعلم  كتاب الوقوف والعطاياومن وقف في صحة من عقله وبدنه على قوم وأولادهم وعقبهم ثم آخره للمساكين  فقد زال ملكه عنه ولا يجوز أن يرجع إليه بشيء من منافعه إلا أن يشترط أن  يأكل منه فيكون له مقدار ما يشترط والباقي على من وقف عليه وأولاده الذكور  والإناث من أولاد البنين بينهم بالسوية إلا أن يكون الواقف فضل بعضهم فإذا  لم يبق منهم أحد فهو على المساكين فإن لم يجعل آخره للمساكين ولم يبق ممن  وقف عليه أحد رجع إلى وارثة الواقف في أحد الروايتين والرواية الأخرى يكون  وقفا على أقرب عصبة الواقف فإن وقف في مرضه الذي مات فيه أو قال هو وقف بعد  موتي ولم يخرج من الثلث وقف منه بمقدار الثلث إلا أن تجيز الورثةوإذا خرب الوقف ولم يرد شيئا تبيع واشتري بثمنه  ما يرد على أهل الوقف  وجعل وقفا كالأول وكذلك الفرس الحابيس إذا لم يصلح للغزو اشتري بثمنه ما  يصلح للجهادوإذا حصلت في بد بعض أهل الوقف خمسة أوصق فعليه الزكاة وإذا صار الوقف  للمساكين فلا زكاة فيه وما لا ينتفع به إلا بالإتلاف مثل الذهب والورق  والمأكول والمشروب فوقفه غير جائز ويصح الوقف فيما عدا ذلك ويجوز وقف  المشاع إذا لم يكن الوقف على معروف أو بر فهو باطل  كتاب الهبة والعطيةولا تصح الهبة والصدقة فيما يكال أو يوزن إلا بقبضه وتصح في غير ذلك بغير  قبض إذا قبل كما يصح في البيع ويقبض للطفل أبوه أو وصية بعده أو الحاكم أو  أمينه بأمرهوإذا فاضل بين ولده في العطية أمر برده كما أمر النبي  صلى الله عليه  وسلم فإن مات ولم يردد فقد ثبت لمن وهب له إذا كان في صحته ولا يحل لواهب  أن يرجع في هبته ولا لمهد في هديته وإن لم يثب عليها وإن قال داري لك عمري  أو هي لك عمرك فهي له ولورثته من بعدهوإذا قال سكناها لك عمرك كان له أخذها أي وقت أحب لأن السكنى ليست  كالعمرى والرقبى والله أعلم  كتاب اللقطة مدخلكتاب اللقطةومن وجد لقطة عرفها سنة في أبواب المساجد فإن جاء ربها وإلا كانت كسائر  ماله وحفظ وكائها وعفاصها وحفظ عددها وصفاتها فإن جاء ربها فوصفها دفعت  إليه بلا بينة أو مثلها إنكانت قد استهلكت فإن كان الملتقط قد مات كان صاحبها غريما بها وإن كان  صاحبها جعل لمن وجدها شيئا معلوما فله أخذه إن كان التقطها بعد أن بلغه  الجعل وإن كان التقطها قبل ذلك فردها لعلة الجعل لم يجز له أخذه وإن كان  الذي وجدها سفيها أو طفلا قام وليه بتعريفها فإن تمت السنة ضمها إلى مال  واجدها وإذا وجد الشاة بمصر أو بمهلكة فهي لقطة ولا يترعض لبعير ولا لما  فيه قوة المنع عن نفسه والله أعلمباب اللقيطواللقيط حر ينفق عليه  من بيت المال إن لم يوجد معه شيء ينفق عليه منه  وولاؤه لسائر المسلمينوإن لم يكن من وجد اللقيط أمينا منع من السفر بهوإذا ادعاه مسلم وكافر أري القافة فبأيهما ألحقوه لحق والله أعلم   كتاب الوصاياولا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة ذلك ومن أوصى لغير وارث بأكثر من  الثلث فأجاز ذلك الورثة بعد موت الموصي جاز وإن لم يجيزوا رد إلى الثلث ومن  أوصى له هو في الظاهر وارث فلم يمت الموصي حتى صار الموصى له غير وارث  فالوصية له ثابتة لأن اعتبار الوصية بالموت فإن مات الموصى له قبل موت  الموصي بطلت الوصية وإن رد الموصى له الوصية بعد موت الموصي بطلت الوصية  وإن مات قبل أن يقبل أو يرد قام  كتاب الفرائض مدخلكتاب الفرائضقال ولا يرث أخ ولا أخت لأب وأم أو لأب مع ابن ولا مع ابن ابن وإنسفل ولا مع أب ولا يرث أخ ولا أخت لأم مع ولد ذكرا كان أو أنثى ولا مع  ولد ابن ولا مع جد والأخوات مع البنات عصبة لهن ما فضل وليس لهن معهن فريضة  مسماة وبنات الابن بمنزلة البنات إذا لم يكن بنات فإن كن بنات وبنات ابن  فللبنات الثلثانوليس لبنات الابن شيء إلا أن يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل  حظ الأنثيين فإن كانت ابنة واحدة وبنات ابن فلبنت الصلب النصف ولبنات الابن  واحدة كانت أو أكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر فيكون  ما بقي بينهم للذكر مثل حظ الأنثيينوالأخوات من الأب بمنزلة الأخوات من الأب والأم إذا لم يكن أخوات لأب وأم  فإن كان أخوات لأب وأم وأخوات لأب فلأخوات الأب والأم الثلثان وليس لأخوات  الأب شيء إلا أن يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين فإن  كانت أخت واحدة لأب وأم وأخوات لأب فللأخوات للأب والأم النصف وللأخوات من  الأب واحدة كانت أو أكثر من ذلك السدس تكلمة  الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر  فيكون ما بقي للذكر مثل حظ الأنثيينوللأم إذا لم يكن إلا أخ واحد أو أخت واحدة إذا لم يكن ولد ولا ولد ابن  الثلث فإن كان ولد أو أخوات أو أختان فليس لها إلا السدس وليس للأب مع  الولد الذكر أو ولد الابن إلا السدس فإن كن بنات كان له ما فضلوللزوج النصف إذا لم يكن ولد فإن كان لها ولد كان له الربع وللمرأة الربع  واحدة كانت أو أربعا إذا لم يكن ولد فإن كان ولد فلهن الثمنوابن الأخ للأب والأم أولى من ابن الأخ للأب وابن الأخ للأب أولى من ابن  ابن الأخ للأب والأم وابن الأخ وإن سفل إذا كان للأب أولى من ابن العم وابن  العم للأب والأم أولى من ابن العم للأب وابن العم للأب أولى من ابن ابن  العم للأب والأم وابن العم وإن سفل أولى من عم الأبوإذا كان زوج وأبوان أعطي الزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأب  وإذا كانت زوجة وأبوان أعطيت الزوجة الربع وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأبوإذا كانت زوجة وأبوان، أعطيت الزوجة الربع، وللأم ثلث ما بقي، وما بقي  فللأبوإن كان زوج وأم وإخوة لأم وإخوة لأب وأم أعطي الزوج النصف وللأم السدس  وللإخوة من الأم الثلث وسقط الأخوة من الأب والأم وهذه تسمى الحماريةوإن كان زوج وأم وإخوة وأخوات لأم وأخت لأب وأم وأخوات لأب فللزوج النصف  وللأم السدس وللإخوة والأخوات من الأم الثلث بينهم بالسوية وللأخت من الأب  والأم النصف وللأخوات من الأب السدس وإذا كانا ابنا عم أحدهما أخ لأم فللأخ  من الأم السدس وما بقي بينهما نصفين والله أعلم بالصوابباب أصول سهام الفرائض التي تعولقال وما فيه نصف وسدس أو نصف وثلث أو نصف وثلثان فأصله من ستة وتعول إلى  سبعة أو إلى ثمانية أو إلى تسعة أو إلى عشرة ولا تعول إلى أكثر من ذلك وما فيه ربع وسدس أو ربع وثلث فمن اثني عشر وتعول إلى ثلاثة عشر أو إلى  خمسة عشر أو إلى سبعة عشر ولا تعول إلى أكثر من ذلك وما فيه ثمن وسدس أو  ثمن وسدسان أو ثمن وثلثان فمن أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة وعشرين ولا تعول  إلى أكثر من ذلكويرد على أهل الفرائض على قدر ميراثهم إلا الزوج والزوجة وإذا كانت أخت  لأب وأم وأخت لأب وأخت لأم فللأخت للأب والأم النصف وللأخت من الأب السدس  وللأخت من الأم السدس وما بقي رد عليهن على قدر سهامهن فصار المال بينهن  على خمسة أسهم للأخت من الأب والأم ثلاثة أخماس وللأخت من الأب الخمس  وللأخت من الأم الخمس والله أعلمباب الجداتوللجدة إذا لم يكن أم السدس وكذلك إن كثرن لم يزدن على السدس فرضا فإن  كان بعضهن أقرب من بعض كان الميراث لأقربهنوالجدة ترث وابنها حي والجدات المتحاذيات إن يكن أم أم أم وأم أم أب وأم  أبي أب وإن كثر فعلى ذلك والله أعلمباب من يرث من الرجال والنساءويرث من الرجال الابن ثم ابن الابن وإن سفل والأب ثم الجد وإن علا والأخ  ثم ابن الأخ والعم ثم ابن العم والزوج ومولى نعمةومن النساء البنت وبنت الابن والأم ثم الجدة والأخت والزوجة ومولاه نعمه  والله أعلمباب ميراث الجدومذهب أبي عبد الله رحمه الله في الجد قول زيد بن ثابت رضي الله عنه وإذا  كان إخوة وأخوات وجد قاسمهم الجد ثم الأخ حتى يكون الثلث خيرا له فإذا كان  الثلث خيرا له أعطي ثلث جميع المالفإن كان مع الجد والأخوة أصحاب فرائض أعطي أصحاب الفرائض فرائضهم ثم نظر  فيما بقي فإن كانت المقاسمة خيرا للجد من ثلث ما بقي وسدس جميع المال أعطي  المقاسمة وإن كان ثلث ما بقي خيرا له من المقاسمة ومن سدس جميع المال أعطي  ثلث ما بقي فإن كان سدس جميع المال أحظ له من المقاسمة  ومن ثلث ما بقي أعطي  سدس جميع المال ولا ينقص الجد أبدا من سدس جميع المال أو تسميته إذا زادت  السهاموإذا كان أخ لأب وأم وأخ لأب وجد قاسم الجد للأخ للأب والأم وللأخ للأب  على ثلاثة أسهم ثم رجع الأخ للأب والأم على ما بقي في يد الأخ من الأب  فأخذهوإذا كان أخ وأخت لأب وأم أو لأب وجد كان المال بين الجد والأخ والأخت  على خمسة أسهم للجد سهمان وللأخ سهمان وللأخت سهموإذا كان أخت لأب وأم وأخت لأب وجد كانت الفريضة بين الأختين والجد على  أربعة أسهم للجد سهمان ولكل أخت سهم ثم رجعت الأخت للأب وللأم على أختها  لأبيها فأخذت ما في يديها حتى استكملت النصفوإن كان مع التي من قبل الأب أخوها كان المال بين الجد والأخوالأختين على ستة أسهم للجد سهمان وللأخ سهمان ولكل أخت سهم ثم رجعت  الأخت من الأب والأم فأخذت ما في أيديهما لتستكمل النصف فتصبح الفريضة من  ثمانية عشر سهما للجد ستة أسهم وللأخت للأب والأم تسعة أسهم وللأخ سهمان  وللأخت سهموإذا كان زوج وأم وأخت وجد فللزوج النصف وللأم الثلث وللأخت النصف وللجد  السدس ثم يقسم سدس الجد ونصف الأخت على ثلاثة أسهم بينهما فتصبح من سبعة  وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللأخت أربعة وهذه المسألة تسمى الأكدرية ولا  يفرض للجد مع الأخوات في غير هذه المسألةوإذا كانت أم وجد وأخت فللام الثلث وما بقي بين الجد والأخت على ثلاثة  أسهم للجد سهمان وللأخت سهم وهذه المسألة تسمى الخرقاءوإذا كانت بنت وأخت وجد فللبنت النصف وما بقي فبين الجد والأخت على ثلاثة  أسهم للجد سهمان وللأخت سهم والله أعلمباب ميراث ذوي الأرحامويورث ذوو الأرحام فيجعل من لم تسم له فريضة على منزلة من سميت له ممن  هو نحوه فيجعل الخال بمنزلة الأم والعمة بمنزلة الأب وقد روي عن أبي عبد  الله أيضا أنه يجعلها بمنزلة العم وبنت الأخ بمنزلة الأخ  وكل ذي رحم لم تسم  له فريضة فهو على هذا النحو وإذا كان وارث غير الزوج والزوجة ممن قد سميت  له فريضة أومولى نعمة فهو أحق بالمال من ذوي الأرحام ويورث الذكور والإناث من ذوي  الأرحام بالسوية إذا كان أبوهم واحد أو أمهم واحدة إلا الخال والخالة فإن  للخال الثلثين وللخالة الثلث وإذا كان ابن أخت وبنت أخت أخرى أعطي ابن  الأخت حق أمه النصف وبنت الأخت حق أمها النصف وإذا كان ابن وبنت أخت وبنت  أخت أخرى فللابن ولبنت الأخت النصف بينهما نصفين ولبنت الأخت الأخرى النصف  فإن كن ثلاث بنات وثلاث أخوات متفرقات كان لبنت الأخت من الأب والأم ثلاثة  أخماس المال ولبنت الأخت من الأب الخمس ولبنت الأخت من الأم الخمس جعلهن  مكان أمهاتهن وكذلك إن كن ثلاثة عمات متفرقات فإن كن ثلاث بنات وثلاثة أخوة  متفرقين فلبنت الأخ من الأم السدس وما بقي فلبنت الأخ من الأب والأم فإن كن  ثلاث بنات عمومة متفرقين فالميراث لبنت العم من الأب والأم وسقط الباقيات  لأنهن أقمن مقام آبائهنفإن كن ثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلث بين الثلاث خالات  على خمسة أسهم والثلثان بين العمات على خمسة أسهم فتصبح من خمسة عشر سهما  وللخالة التي من قبل الأب والأم ثلاثة أسهم وللخالة التي من قبل الأب سهم  وللخالة التي من قبل الأم سهم وللعمة التي من قبل الأب والأم ستة أسهم  وللعمة التي من قبل الأب سهمان وللعمة التي من قبل الأم سهمانباب مسائل شتى في الفرائضوالخنثى المشكل يرث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى فإن بال فسبق البول  من حيث يبول الرجل فليس بمشكل وحكمه فيالميراث وغيره حكم الرجل وإن بال فسبق البول من حيث تبول المرأة فله حكم  المرأةوابن الملاعنة ترثه أمه وعصبتها فإن خلف أمه وخالا فلأمه الثلث وما بقي  فللخالوالعبد لا يرث ولا مال له فيورث عنه ومن كان بعضه حرا يرث ويورث ويحجب  على مقدار ما فيه  من الحرية وإذا مات وخلف ابنين فأقر احدهما بأخ فللمقر له  ثلث ما في يد المقر وإن كان أقر بأخت فلها خمس ما في يدهوالقاتل لا يرث المقتول عمدا كان القتل أو خطأ ولا يرث مسلم كافرا ولا  كافرا مسلما إلا أن يكون معتقا فيأخذ ماله بالولاء والمرتد لا يرث أحدا إلا  أن يرجع قبل أن يقسم الميراث وكذلك كل من أسلم على ميراث قبل أن يقسم قسم  له ومتى قتل المرتد على ردته فماله فيء وذا عرف المتوارثان أو كانا تحت  هدم فجهل أولهما موتا ورث بعضهم من بعض ومن لم يرث لم يحجبكتاب الولاء مدخلكتاب الولاءوالولاء لمن أعتق وان اختلف ديناهما ومن أعتق سائبة لم يكن له الولاء  وإن اخذ من ميراثه شيئا جعله في مثله ومن ملك دراهم محرم عتق عليه وكان له  ولاؤه وولاء المدبر والمكاتب إذا أعتقا لسيدهماوولاء أم الولد لسيدها إذا ماتت ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا أمره أو عن  ميت فولاؤه للمعتق وان اعتقه عنه بأمره فالولاء لمن اعتق عنه بأمره ومن  قالاعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فقد صار حرا وعليه ثمنه والولاء للمعتق عنه  ولو قال اعتقه والثمن علي كان عليه الثمن والولاء للمعتق ومن اعتق عبدا له  أولاد من مولاه لقوم جر معتق العبد ولاء أولادهباب ميراث الولاءولا يرث النساء من الولاء إلا من اعتقن أو أعتق من أعتقن أو من كاتبنأو كاتب من كاتبن وقد روي عن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى في بنت  المعتق خاصة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ورث بنت حمزة من الذي  اعتقه حمزةوالولاء لأقرب عصبة المعتق وإذا مات المعتق وخلف ابن معتقه وأبا معتقه  فلأب معتقه السدس وما بقي فللابن وإذا خلف أخا معتقه وجد معتقه وكان الولاء  بينهما نصفينوإذا هلك رجل عن ابنين ومولى فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولى  المعتق فماله لابن  معتقه لأن الولاء للكبر ولو هلك الابنان بعده وقبل مولاه  وخلف أحد الابنين ابنا وحلف الآخر تسعة ومات المولى المعتق كان الولاء  بينهم على عددهم لكل واحد منهم عشرة ومن اعتق عبدا فولاؤه لابنه وعقله على  عصبتهكتاب الوديعةوليس على مودع ضمان إذا لم يتعد فإن خلطها بماله وهي لا تميز أن لم  يحفظها كما يحفظ ماله أو أودعها غيره فهو ضامن فإن كانت صحاحا فخلطها في  غلة أو غلة في صحاح فلا ضمان عليهوإذا أمره أن يجعلها في منزله فأخرجها عن المنزل لغشيان نار أو سيل أو  شيء الغالب منه البوار فلا ضمان عليه وإذا أمره أن يجعلها في منزله فأخرجها  عن المنزل لغشيان نار أو سبيل أو شيء الغالب منه التواء فلا ضمان عليهوإذا أودعه شيئا ثم سأله دفعه إليه في وقت أمكنه ذلك فلم يفعل حتى تلف  فهو ضامن ولو مات وعنده وديعة لا تتميز من ماله فصاحبها غريم بهاولو طالبه بالوديعة فقال ما أودعتني ثم قال ضاعت من حرز كان ضامنا لأنه  خرج من حال الأمانة ولو قال مالك عندي شيء ثم قال ضاعت من حرز كان القول  قوله ولا ضمان عليه ولو كانت في يده وديعة فادعاها نفسان فقال أودعني  احدهما ولا اعرفه عينا أقرع بينهما فمن تقع له القرعة حلف إنها له وسلمت  إليه ولو أودع شئيا فأخذ بعضه ثم رده أو مثله فضاع الكل لزمه مقدار ما أخذ   كتاب قسم الفىء والغنيمة والصدقةكتاب قسم الفي والغنيمة والصدقةوالأموال ثلاثة فيء وغنيمة وصدقهفالفيء ما اخذ من مال مشرك بحال ولم نوجف عليه بخيل ولا ركابوالغنيمة ما أوجف عليهافخمس الفيء والغنيمة مقسوم خمسة أسهم سهم للرسول صلى الله عليه وسلم يصرف  في الكراع والسلاح ومصالح المسلمين وخمس مقسوم في صلبية بني هاشم وبني  المطلب ابني عبد مناف حيث كانوا للذكر مثل حظ الأنثيين غنيهم وفقيرهم فيه  سواء والخمس الخامس في أبناء السبيلوأربعة أخماس الفيء لجميع المسلمين بالسوية غنيهم وفقيرهم  إلا العبيدوأربعة أخماس الغنيمة لمن شهد الوقعة للراجل سهم وللفارس ثلاثة أسهم إلا  أن يكون الفارس على هجين فيكون له سهمان سهم له وسهم لهجينهوالصدقة لا يجاوز بها الثمانية الأصناف الذين سماهم الله تعالى في  القرآن للفقراء وهم الزمني والمكافيف الذين لا حرفة لهم والحرفة الصنعة ولا  يملكون خمسين درهما أو قيمتها من الذهبوالمساكين وهم السؤال وغير السؤال ولهم الحرفة إلا أنهم لا يملكون خمسين  درهما أو قيمتها من الذهبوالعاملين عليها وهم الجباة والحافظون لهاوالمؤلفة قلوبهم وهم المشركون المتألفون على الإسلاموفي الرقاب وهم المكاتبون وقد روي عن أبي عبد الله رحمه الله انه يعتق  منها فما رجع من الولاء رد في مثلهوالغارمون وهم المدينون العاجزون عن الوفاء لديونهموفي سبيل الله وهم الغزاة فيعطون ما يشترون به الدواب والسلاح وما يتقوون  به من العدو وان كانوا أغنياء ويعطى أيضا في الحج وهو من سبيل الله تعالىوابن السبيل وهو المنقطع به وله اليسار في بلده فيعطى من الصدقة ما يبلغه  مقصوده وليس عليه أن يعطي لكل هؤلاء الأصناف وان كانوا موجودين وإنما عليه أن  يجاوزهم ولا يعطى من الصدقة المفروضة لبني هاشم ولا لمواليهم ولا للأبوين  وان علوا ولا للولد وإن سفل ولا للزوج ولا للزوجة ولا لمن تلزمه مؤنته ولا  لكافر ولا لعبد إلا أن يكونوا منالعاملين عليها فيعطون بحق ما عملوا ولا لغني وهو الذي يملك خمسين درهما  أو قيمتها من الذهب وإذا تولى الرجل إخراج زكاته سقط العاملون ولا يعطى من  زكاته من يملك خمسين درهما أو قيمتها من الذهبكتاب النكاحولا ينعقد النكاح إلا بولي وشاهدين من المسلمين وأحق الناس بنكاح المرأة  الحرة أبوها ثم أبوه وإن علا ثم ابنها وابنه وإن سفل ثم أخوها لأبيها وأمها  والأخ للأب مثله ثم أولادهم وان سفلوا ثم العمومة ثم أولادهم وإن سفلوا ثم  عمومة الأب ثم المولى المنعم ثم اقرب عصبته ثم السلطانووكيل كل واحد من هؤلاء  يقوم مقامه وان كان حاضرا وإذا كان الأقرب من  عصبتها طفلا أو عبدا أو كافرا زوجها الأبعد من عصبتها ويزوج امة المرأة  بإذنها من يزوجها ويزوج مولاتها من يزوج أمتها ومن أراد إن يتزوج امرأة وهو  وليها إلى رجل يزوجها منه بإذنها ولا يزوج كافر مسلمة ولا مسلم كافرة إلا  أن يكون المسلم سلطانا أو سيد أمة وإذا زوجها من غيره وهو حاضر ولم يعضلها  فالنكاح فاسد وإذا كان وليها غائبا في موضع لا يصل إليه أو يصل فلا يجيب  عنه زوجها من هو ابعد منه من عصبتها فإن لم يكن فالسلطان فإذا زوجت من غير  كفؤ فالنكاح باطل والكفء ذو الدين والمنصبوإذا زوج الرجل ابنته البكر فوضعها في كفاءة فالنكاح ثابت وان كرهت كبيرة  كانت أو صغيره وليس هذا لغير الأب ولو استأذن البكر البالغة والدها كان  حسنا وان زوج ابنته الثيب بغير إذنها فالنكاح باطل وإن رضيت بعد وإذن الثيب  الكلام وإذن البكر الصمات وإذا زوجابنته بدون صداق مثلها فقد ثبت النكاح بالمسمى وان فعل ذلك غير الأب ثبت  النكاح وكان لها مهر مثلها ومن زوج غلاما غير بالغ أو معتوها لم يجز إلا أن  يزوجه والده أو وصي ناظر له في التزويج وإذا زوج امة بغير إذنها لزمها  النكاح وان كرهت كبيرة كانت أو صغيرة وان زوج عبده وهو كاره لم يجز إلا أن  يكون صغيرا وإذا زوج الوليان فالنكاح للأول منهما فإن دخل بها الثاني وهو  لا يعلم أنها ذات زوج فرق بينهما وكان لها عليه مهر مثلها ولم يصبها زوجها  حتى تحيض ثلاث حيض بعد آخر وقت وطئها الثاني وان جهل الأول منها فسخ  النكاحان وإذا تزوج العبد بغير إذن سيده فالنكاح باطل وإن دخل بها فعلى  سيده خمسا المهر كما قال عثمان بن عفان رضي الله عنه إلا أن يجاوز الخمسان  قيمته فلا يلزم سيده أكثر من قيمته أو يسلمه وإذا تزوج الأمة على إنها حرة  وأصابها فولدت منه فالولد حر وعليه أن  يفديهم والمهر المسمى ويرجع بذلك كله  على من غره ويفرق بينهما إن لم يكن له ممن يجوز له أن ينكح الإماء وان ما  كان ممن يجوز له أن ينكح فرضي بالمقام فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق وان كان  المغرور عبدا فولده أحرار ويفديهم إذا عتق ويرجع به أيضا على من غرهوإذا قال قد جعلت عتق أمتي صداقها بحضرة شاهدين فقد ثبت النكاح والعتق  وإذا قال اشهد إني قد أعتقتها وجعلت عتقها صداقها كان العتق والنكاح أيضا  ثابتين سواء تقدم القول بالعتق أو تأخر إذا لم يكن بينهما فصل فإن طلقها  قبل أن يدخل بها رجع عليها بنصف قيمتها وإذا قال الخاطب للولي أزوجت؟ فقال  نعم وقال للمتزوج أقبلت فقال نعم فقد انعقد النكاح إذا كان بحضرة شاهدين  وليس للحر أن يجمع بين أكثر من أربع زوجات وليس للعبد إن يجمع إلا اثنتين  وله أن يتسرى بإذنسيدهومتى طلق الحر أو العبد طلاقا يملك الرجعة أو لا يملك لم يكن له أن يتزوج  أختها حتى تنقضي عدتها وكذلك إن طلق واحدة من أربعة من يتزوج حتى تنقضي  عدتها وكذلك العبد إذا طلق إحدى زوجتيه ومن خطب امرأة فزوج بغيرها لم ينعقد  النكاح وإذا تزوجها وشرط أن لا يخرجها من دارها أو بلدها فلها شرطها لما  روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم  به الفروج وإذا نكحها عل أن لا يتزوج عليها فلها فراقه إذا تزوج عليهاوإذا أراد أن يتزوج امرأة فله أن ينظر إليها من غير أن يخلوا بهاوإذا زوج أمة وشرط عليه أن تكون عندهم بالنهار ويبعث بها إليه بالليل  فالعقد والشرط جائزان وعلى الزوج النفقة ما دامت مدة مقامها عندهباب ما يحرم نكاحه والجمع بينه وغير ذلكوالمحرمات بالأنساب الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات  الأخ وبنات الأختوالمحرمات بالأسباب الأمهات المرضعات والأخوات من الرضاعة وأمهات النساء  اللاتي دخل بهن وبنات النساء وحلائل الأبناء وزوجات  الأب والجمع بين  الأختين ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولبن الفحل محرم والجمع بين  المرأة وعمتها وبينها وبين خالتهاوإذا عقد على المرأة ولم يدخل بها فقد حرمت على أبيه وابنه وحرمت عليه  أمها والجد وإن علا فيما قالت بمنزلة الأب وابن الابن فيه وإنسفل بمنزلة الابنوكل من ذكرنا من المحرمات من النسب والرضاع فبناتهن في التحريم كهن إلا  بنات العمات والخالات وبنات من نكحهن الآباء والأبناء فإنهن محللات وكذلك  بنات الزوجة التي لم يدخل بها ووطء الحرام محرام كما يحرم وطء الحلال  والشبهةوان تزوج أختين من نسب أو رضاع في عقد فسد نكاحها وان تزوجهما في عقدين  فالأولى زوجته والقول فيها القول في المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وان  تزوج أخته من الرضاعة وأجنبية في عقد واحد ثبت نكاح الأجنبيةوإذا اشترى أختين فأصاب إحداهما لم يصب الأخرى حتى يحرم عليه الأولى بيع  أو نكاح أو هبة أو ما أشبهه ويعلم أنها ليست بحامل فإن عادت ملكه لم يصب  واحدة منها حتى يحرم الأخرى وعمة المرأة وخالتها في ذلك كأختها ولا بأس أن  يجمع بين من كانت زوجة رجل وابنته من غيرها وحرائر النساء أهل الكتاب  وذبائحهم حلال للمسلمينوإذا كان احد أبوي الكافرة كتابيا والآخر وثنيا لم ينكحها مسلم وإذا تزوج  كتابية فانتقلت إلى دين آخر من الكفر غير أهل الكتاب أجبرت على الإسلام فإن  لم تسلم حتى انقضت عدتها انفسخ نكاحها وأمته الكتابية حلال له دون أمته  المجوسية وليس للمسلم إن كان عبدا أن يتزوج أمة كتابية لان الله عز وجل  قال من فتياتكم المؤمنات النساء ولا يجوز لحر مسلم أن يتزوج أمة  مسلمة إلا أن يكون لا يجد طولا لحرة مسلمه ويخاف العنت ومتى عقد عليها وفيه  الشرطان قائمان عدمالطول وخوف العنت ثم أيسر لم يفسخ نكاحها وله أن ينكح من الإماء أربعا  وإذا كان الشرطان فيه قائمينوإذا خطب الرجل المرأة فلم تسكن إليه فلغيره خطبتها ولو عرض للمرأة وهي   في العدة بأن يقول إني في مثلك لراغب وان قضي شيء كان وما أشبهه من الكلام  مما يدل على رغبته فيها فلا بأس إذا لم يصرحباب نكاح أهل الشرك وغير ذلكوإذا اسلم الوثني وقد تزوج بأربع وثنيات لم يدخل بهن بن منه وكان لكل  واحدة منهن نصف ما سمى لها إن كان حلالا أو نصف صداق مثلها إن كان ما سمي  لها حرام ولو اسلم النساء قبله وقبل الدخول بن منه أيضا ولا شيء عليه لواحد  منهن فإن كان إسلامه وإسلامهن قبل الدخول معا فهن زوجات فإن كان دخل بهن ثم  اسلم فمن لم يسلم منهن قبل انقضاء عدتها حرمت عليه منذ اختلف الدينان  ولو نكح أكثر من أربع في عقد أو في عقود متفرقة ثم أصابهن ثم أسلم ثم أسلمت  كل واحدة منهن في عدتها أمسك أربعا منهن وفارق ما سواهن سواء كان من أمسك  منهن أول من عقد عليها أو آخرهن ولو أسلم وتحته أختان اختار منهما واحدة  ولو كانتا أما وبنتا فأسلم وأسلمتا معا قبل الدخول، فسد نكاح الأم، فإن كان  دخل بالأم فسد نكاحهاولو أسلم عبد، وتحته زوجتان قد دخل بهما فأسلمتا في العدة فهما زوجتاه  ولو كن أكثر اختار منهن اثنتينوإذا تزوجها وهما كتابيان فأسلم قبل الدخول أو بعده، فهي زوجته، وإن كانت  هي المسلمة قبله وقبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها وما سمى لها وهما  كافران فقبضته، ثم أسلمت فليس لها غيره وإن كان حراما،ولو لم تقبضه وهو حرام فلها عليه مهر مثلها، أو نصف مهر مثلها حيث أوجب  ذلك، ولو تزوجها وهما مسلمان فارتدت قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها  ولو كان هو المرتد قبلها فكذلك، إلا أن عليه نصف المهر، ولو كانت ردتها بعد  الدخول فلا نفقة لها وإن لم تسلم في عدتها انفسخ النكاح وإن كان هو المرتد  بعد الدخول فلم يعد إلى الإسلام حتى يزوجه الآخر وليته، فلا نكاح بينهما  وإن سموا مع  ذلك صداقا أيضا ولا يجوز نكاح المتعة ولو تزوجها على أن  يطلقها في وقت بعينه لم ينعقد النكاح، وكذلك إن شرط عليه أن يحلها لزوج كان  قبله وإذا عقد المحرم نكاحا لنفسه، أو لغيره أو عقد أحد نكاحا لمحرم، أو  على محرمة، فالنكاح فاسد وأي الزوجين وجد بصاحبه جنونا أو جذاما أو برصا أو  كانت المرأة رتقاء أو قرناء أو عفلاء أو فتقاء أو الرجل مجبوبا فلمن وجد  ذلك منهما بصاحبه الخيار في فسخ النكاح وإذا فسخ النكاح قبل المسيس فلا مهر  وان كان بعده وادعى انه ما علم وحلف كان له أن يفسخ وعليه المهر يرجع به  على من غره ولا سكنى لها ولا نفقة لان السكنى والنفقة إنما تجب لامرأة  زوجها له عليها رجعةوإذا عتقت الأمة وزوجها عبد فلها الخيار في فسخ النكاح فإن اعتق قبل أن  تختار أو وطئها بطل خيارها علمت أن لها الخيار أو لم تعلم ولوكانت لنفسين فأعتق أحدهما فلا خيار لها وإذا كان المعتق معسرا وإن اختارت  المقام معه قبل الدخول أو بعده فالمهر للسيد فإن اختارت الفسخ قبل الدخول  فلا مهر لها وإن اختارته بعد الدخول فالمهر للسيدباب من أجل العنين والخصى غير المجبوبباب أجل العنين والخصي غير المحبوبوإذا ادعت المرأة أن زوجها عنين لا يصل إليها أجل سنة منذ ترافعه فإن لم  يصبها فيها خيرت في المقام معه أو فراقه فإن اختارت فراقه كان ذلك فسخا بلا  طلاق فإن قال قد علمت أني عنين قبل أن أنكحها فإن أقرت أو ثبت ببينة فلا  يؤجل هي امرأته وإن علمت أنه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبته  بعد فلها ذلك ويؤجل سنة منذ ترافعه فإن قالت في وقت من الأوقات قد رضيت به  عنينا لم يكن لها المطالبة بعد فإن اعترفت أنه وصل إليها مرة بطل أن يكون  عنينا وإن زعم أنه قد وصل إليها وقالت أنها عذراء أريت النساء الثقات فإن  شهدن بما قالت أجل سنة فإذا جب قبل  الحول كان لها الخيار في وقتها وإن كانت  ثيبا وادعى أنه يصل إليها أخلى معها وقيل له اخرج ماءك على شيء فإن ادعت  انه ليس بمني جعل على النار فإن ذاب فهو مني وبطل قولها وقد روي عن أبي  عبد الله رحمه الله قول آخر أن القول قوله مع يمينهقال وإذا قال الخنثى المشكل أنا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له  أن ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال أنا امرأة لم ينكح إلا رجلاوإذا أصاب الرجل أو أصيبت المرأة بعد الحرية والبلوغ بنكاح صحيح وليس  واحد منهما يزايل العقل رجما إذا زنيا والكافر والمسلم الحران فيما وصفت  سواءكتاب الصداقوإذا كانت المرأة بالغة رشيدة أو صغيرة عقد عليها أبوها بأي صداق اتفقا  عليه فهو جائز إذا كان شيئا له نصف يحصلقال وإذا أصدقها عبدا بعينه فوجدت به عيبا فردت كان لها عليه قيمته وكذلك  إذا تزوجها على عبد فخرج حرا واستحق سواء سلمه إليها أو لم يسلمهوإذا تزوجها على أن يشتري لها عبدا بعينه فلم يبع أو طلب به أكثر من  قيمته أو لم يقدر عليه فلها قيمتهوإذا تزوجها على خمر أو خنزير أو ما أشبهه من المحرم وهما مسلمان ثبت  النكاح وكان لها مهر مثلها أو نصفه إن كان طلقها قبل الدخولوإذا تزوجها على ألف لها وألف لأبيها كان ذلك جائزا فإن طلقها قبل الدخول  رجع عليها بنصف الألفين ولم يكن على الأب شيء مما أخذه وإذا أصدقها صغيرا  فكبير ثم طلقها قبل الدخول فإن شاءت دفعت إليه نصف قيمته يوم وقع عليه  العقد أو تدفع إليه نصفه زائدا إلا أن يكون يصلح صغيرا لما لا يصلح له  كبيرا فيكون له عليها نصف قيمة يوم وقع عليه العقد إلا أن يشاء أخذ ما  بذلته له من نصفهوإذا اختلفا في الصداق بعد العقد في قدره ولا بينة على مبلغه كان القول  قولها ما لم يجاوز مهر مثلها  وإن أنكر أن يكون لها عليه صداقفالقول أيضا قولها قبل الدخول وبعده ما ادعيت مهر مثلها إلا أن يأتي  ببينة تشهد ببراءته منه قال وإذا تزوجها بغير صداق لم يك لها عليه إذا  طلقها قبل الدخول إلا المتعة لي الموسع قدره وعلى المقتر قدره فاعلاها خادم  وأدناها كسوة يجوز لها أن تصلي فيها إلا أن يشاء هو أن يزيدها أو تشاء هي  أن تنقصه فإن طالبته قبل الدخول أن يفرض لها اجبر على ذلك فإن فرض لها مهر  مثلها لم يكن لها غيره وكذلك إن فرض لها أقل منه فرضته ولو مات احدهما قبل  الإصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه وكان لها مهر نسائهاوإذا خلا بعد العقد فقال لم أطأها وصدقته لم يلتفت إلى قولها وكان حكمها  حكم الدخول في جميع أمورها إلا في الرجوع إلى زوج طلقها ثلاثا أو في الزنا  فإنهما يحدان ولا يرجمان وسواء خلا بها وهما محرمان أو صائمان أو حائض أو  سالمان من هذه الأشياءوالزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فإن طلق قبل الدخول فأيهما عفا لصاحبه  عما وجب له من المهر وهو جائز الأمر في ماله بريء منه صاحبه وليس عليه دفع  نفقة زوجته إذا كان مثلها لا يوطأ أو منع منها بغير عذر فإن كان المنع من  قبله لزمته النفقة وإذا تزوجها على صداقين سرا وعلانية اخذ بالعلانية وان  كان السر قد انعقد به النكاحوإذا أصدقها غنما بعينها فتوالدت ثم طلقها قبل الدخول كانت الأولاد لها  ويرجع عليها بنصف الأمهات إلا أن تكون الولادة نقصتها فيكون مخيرا بين أن  يأخذ نصف قيمتها وقت ما أصدقها أو يأخذ نصفها ناقصةقال وإذا أصدقها أرضا فبنتها دارا أو ثوبا فصبغته ثم طلقها قبل الدخول  رجع عليها بنصف قيمتها وقت ما أصدقها إلا أن يشاء أن يعطيها نصف قيمة  البناء والصبغ فيكون له النصف أو تشاء هي أن تعطيه زائدا فلا يكون له غيرهكتاب الوليمةويستحب لمن تزوج أن يولم ولو بشاه  وعلى من دعي إليها أن يجيب فإن لم يحب  أن يطعم دعا وانصرف ودعوة الختان لا يعرفها المتقدمون ولا على من دعي إليها  أن يجيب إنما وردت السنة في إجابة من دعي إلى وليمة تزويجوالنثار مكروه لأنه شبه النهبة وقد يأخذه من غير من أحب إلى صاحب النثار  منه فإن قسم على الحاضرين فلا بأس بأخذ كذا روي عن احمد رحمه الله أن بعض  أولاده حذق فقسم على الصبيان الجوز  كتابة عشرة النساءكتاب عشرة النساءوعلى الرجل أن يساوي بين زوجاته في القسم وعماد القسم الليل ولو وطئ  زوجته ولم يطأ الأخرى فليس بعاص ويقسم لزوجته الأمة ليلة وللحرة ليلتين وان  كانت كتابية وإذا سافرت زوجته بغير إذنه فلا نفقة لها ولا قسم وان كان هو  أشخصها فهي على حقها من ذلك وإذا أراد سفرا فلا يخرج معه منهن واحدة إلا  بقرعة فإن قدم ابتدأ القسم بينهن وإذا عرس على بكر أقام عندها سبعا ثم دار  ولا يحسب عليها بما أقام عندهاوإن كانت ثيبا أقام عندها ثلاثا ثم دار ولا يحسب عليها أيضا بما أقام  عندها وإذا ظهر منها ما يخاف معها نشوزها وعظها فإن أظهرت نشوزا هجرها فإن  ردها وإلا فله أن يضربها ضربا لا يكون مبرحا والزوجان إذا وقعت بينهما  العداوة وخشي عليهما أن يخرجهما ذلك إلى العصيان بعث الحاكم حكما من أهله  وحكما من أهلها مأمونين برضى الزوجين وتوكيلهما بأن يجمعا إن رأيا أو يفرقا  فما فعلا من لزمهماكتاب الخلعوإذا كانت المرأة مبغضة للرجل وتكره أن تمنعه ما تكون عاصية بمنعه فلا  بأس بأن تفتدي نفسها منه ولا يستحب له أن يأخذ أكثر مما أعطاها ولو خالعته  بغير ما ذكرنا كره لها ذلك ووقع الخلعوالخلع فسخ في إحدى الروايتين والرواية الأخرى أنه تطليقة بائنة ولا يقع  بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به ولو قالت له اخلعني على ما في يدي من  الدراهم ففعل فلم تكن في يدها شيء لزمها ثلاثة دراهم ولو  خالعها على غير  عوض كان خلعا ولا شيء له وإذا خالعها على ثوب فخرج معيبا فهو مخير بين أن  يأخذ ارش العيب أو قيمة الثوب ويرده ولو خالعا على عبد فخرج حرا أو استحق  كان له قيمته عليهاولو قالت له طلقني ثلاثا بألف فطلقها واحدة لم يكن له شيء ولزمتها تطليقة  وإذا خالعته الأمة بغير إذن سيدها على شيء معلوم كان الخلع واقعا ويتبعها  إذا عتقت بمثله إن كان له مثل وإلا قيمته وما خالع بهالعبد زوجته من شيء جاز لسيده وإذا خالعت المرأة في مرض موتها بأكثر من  ميراثه منها فالخلع واقع وللورثة أن يرجعوا عليه بالزيادة ولو طلقها في مرض  موته وأوصى لها بأكثر مما كانت ترث فللورثة أن لا يعطوها أكثر من ميراثها  ولو خالعته بمحرم وهما كافران وقبضته ثم أسلما أو أحدهما لم يرجع عليها  بشيءكتاب الطلاق مدخلكتاب الطلاقوطلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع واحده ويدعها حتى تنقضي عدتها  ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه كان أيضا للسنة وكان تاركا للاختياروإذا قال لها أنت طالق للسنة وكانت حاملا أو طاهرا طهرا لم يجامعها فيه  فقد وقع الطلاق وان كانت حائضا لزمها الطلاق إذا طهرت وان كانت طاهرة  مجامعة فيه فإن طهرت من الحيضة المستقبله لزمها الطلاق ولو قال لها أنت  طالق لبدعة وهي في طهر لم يصبها فيه لم يقع الطلاق حتى يصبها أو تحيض ولو  قال لها وهي حائض ولم يدخل بها أنت طالق للسنة طلقت من وقتها لأنه لا سنة  لها ولا بدعةوطلاق الزائل العقل بلا سكر لا يقع وعن أبي عبد الله رحمه الله في طلاق  السكران روايات إحداهن لا يلزمه الطلاق ورواية يلزمه ورواية يتوقف عن  الجواب ويقول قد اختلف أصحاب رسول الله فيه وإذا عقل الصبي الطلاق فطلق  لزمهومن أكره على الطلاق لم يلزمه ولا يكون مكرها حتى ينال بشيء من العذاب  مثل الضرب أو الخنق أو عصر الساق  وما أشبهه ولا يكون التوعد كرهاباب صريح الطلاق وغيرهوإذا قال قد طلقتك أو قد فارقتك أو قد سرحتك لزمه الطلاقولو قال لها في الغضب أنت حرة أو لطمها وقال هذا طلاقك لزمها الطلاق قال  أبو عبد الله وإذا قال لها أنت خلية وأنت بريئة أو أنت بائن أو حبلك على  غاربك أو الحقي بأهلك فهو عندي ثلاث ولكني أكره أن أفتي سواء دخل بها أو لم  يدخل وإذا أتى بصريح الطلاق لزمه نواه أو لم ينوهولو قيل له ألك امرأة فقال لا وأراد الكذب لم يلزمه شيء ولو قال طلقتها  وأراد الكذب لزمه الطلاق وإذا وهب زوجته لأهلها فإن قبلوها فواحدة يملك  الرجعة فيها إذا كانت مدخولا بها فإن لم يقبلوها فلا شيء وإذا قال لها أمرك  بيدك فهو بيدها وان طاول ما لم يفسخ أو يطأها فإن قالت قد اخترت نفسي فهي  واحده يملك فيها الرجعة وان طلقت نفسها ثلاثا وقال الم أجعل إليها إلا  واحدة لم يلتفت قوله والقضاء ما قضت وكذلك الحكم إذا جعله في يد غيرها وإذا  خيرها فاختارت فرقته من وقتها وإلا فلا خيار لها وليس لها أن تختار أكثر من  واحدة إلا أن يجعل إليها أكثر من ذلكوإذا طلقها بلسانه واستثنى شيئا بقلبه وقع الطلاق ولم ينفعه الاستثناء  وإذا قال لها أنت طالق في شهر كذا لم تطلق حتى تغيب شمس اليوم الذي يلي  الشهر المشروط ولو قال لها إذا طلقتك فأنت طالق فإذا طلقهالزمه اثنتان إذا كانت مدخولا بها ولو كانت غير مدخول بها لزمته واحدة  وإذا قال لها إن لم أطلقك فأنت طالق ولم ينو وقتا ولم يطلقها حتى مات أو  ماتت وقع الطلاق بها في آخر وقت الإمكان وإذا قال لها كلما لم أطلقك فأنت  طالق لزمته ثلاث إن كانت مدخولا بها وإذا قالت لها أنت طالق إذا قدم فلان  فقدم به مكرها أو ميتا لم تطلق وإذا قال لمدخول بها أنت طالق أنت طالق   لزمتها تطليقتان إلا أن يكون أراد بالثانية إفهامها أن وقعت بها الأولى  فيلزمها تطليقه وإن كانت غير مدخول بها بانت الأولى ولم يلزمها ما بعدها  لأنه ابتدأ كلام وإذا قال لغير مدخول بها أنت طالق وطالق وطالق لزمتها  الثلاث لأنه نسق وهو مثل قوله أنت طالق ثلاثا وإذا طلق ثلاثا وهو ينوي  واحده فهي ثلاث وإذا طلق واحدة وهو ينوي ثلاثا فهي واحدةباب الطلاق بالحسابوإذا قال لها نصفك طالق أو يدك طالق أو عضو من أعضائك طالق أو قال لها  أنت طالق نصف تطليقة أو ربع تطليقه وقعت بها واحدةولو قال لها شعرك أو ظفرك طالق لم يلزمها الطلاق لان الشعر والظفر يزولان  ويخرج غيرهما فليس هما كالأعضاء الثابتةوإذا لم يدر أطلق أم لا فلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق وإذا طلق لم يدر  واحدة طلق أم ثلاثا اعتزلها وعليه نفقتها ما دامت في العدة فإن راجعها في  العدة لزمته ننفقتها ولم يطأها حتى يتيقن كم الطلاق لأنه متيقن للتحريم شاك  في التحليلوإذا قال لزوجاته إحداكن طالق ولم ينو واحده بعينها اقرع بينهن فأخرجت  بالقرعة الطلقة منهن وكذلك إذا طلق واحدة من نسائه وأنسيهاأخرجت بالقرعة فإن مات قبل ذلك اقرع الورثة وكان الميراث للبواقي منهن  وإذا طلق زوجته أقل من ثلاث فقضت العدة وتزوجت غيره فأصابها ثم طلقها أو  مات عنها وقضت العدة ثم تزوجها الأول فهي عنده على ما بقي من الثلاث وان  كان المطلق عبدا وكان طلاقه اثنتين لم تحل له زوجته حتى تنكح زوجا غيره حرة  كانت الزوجة أو امة لان الطلاق بالرجال والعدة بالنساء وإذا قال لزوجته أنت  طالق ثلاث إنصاف تطليقتين طلقت ثلاثاباب الرجعةوالزوجة إذا لم يدخل بها تبينها تطليقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان  من العبدوإذا طلق الحر زوجته بعد الدخول اقل من ثلاث فله عليها الرجعة ما كانت في  العدة وللعبد بعد الواحدة ما للحر قبل الثلاثولو كانت حاملا باثنين فوضعت واحدا وكان  له مراجعتها قبل أن تضع الثانيوالمراجعة أن يقول لرجلين من المسلمين اشهدا أني قد راجعت امرأتي بلا ولي  يحضره ولا صداق يزيده وروي عن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى تدل على  انه يجوز الرجعة بلا شهادة وإذا قال ارتجعتك فقالت انقضيت عدتي قبل رجعتك  فالقول قولها مع يمينها إذا ادعت عن ذلك ممكناولو طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتى طلقها ثانية بنت على ما مضىمن العدة وإذا طلقها ثم اشهد على المراجعة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم نكحت  من أصابها ردت إليه ولا يصيبها حتى تنقضي العدة في إحدى الروايتين عن أبي  عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى هي زوجة الثاني وإذا طلقها فانتقضت  عدتها منه ثم أتته فذكرت انه نكحت من أصابها ثم طلقها أو مات عنها وانقضت  عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله أن ينكحها حتى يصح عنده قولها والله أعلمكتاب الإيلاءوالمؤلي هو الذي يحلف بالله عز وجل أن لا يجامع زوجته أكثر من أربعة أشهر  فإذا مضى أربعة أشهر ورافعته أمرا بالفيئة والفيئة الجماع إلا أن يكون له  عذر من مرض أو إحرام أو شيء لا يمكن معه الجماع فيقول متى قدرت جماعتها  فيكون ذلك من قوله فيئة للعذر فمتى قدر فلم يفعل أمر بالطلاق فإن لم يطلق  طلق الحاكم عليه فإن طلق عليه ثلاث وإن طلق واحدة وراجع وقد بقي من مدة  الإيلاء أكثر من أربعة أشهر كان الحاكم كما حكمنا في الأول ولو أوقعناه بعد  الأربعة أشهر فقال قد أصبتها فإن كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه ولو  آلى منها فلم يصبها حتى طلقها وانقضت عدتها منه ثم نكحها وقد بقي من مدة  الإيلاء أكثر من أربعة أشهر وقف لها كما وصفت ولو آلى منها واختلفا في مضي  الأربعة فالقول قوله في أنها لم تمض مع يمينه  كتاب الظهاروإذا قال لزوجته أنت علي كظهر أمي أو كظهر امرأة أجنبية أو أنت علي حرام  أو حرم  عضوا من أعضائها فلا يطؤها حتى يأتي بالكفارةفإن مات أو ماتت أو طلقها لم تلزمه الكفارة فإن عاد فتزوجها لم يطأها حتى  يكفر لأن الحنث بالعود وهو الوطء لأن الله عز وجل أوجب الكفارة على المظاهر  قبل الحنث ولو قال لامرأة أجنبية أنت علي كظهر أمي لم يطأها إن تزوجها حتى  يأتي بكفارة الظهار ولو قال أنت علي حرام وأراد في ذلك الحال لم يكن عليه  شيء وإن تزوجها لأنه صادق وإن أراد في كل حال لم يطأها إن تزوجها حتى يأتي  بالكفارة ولو تظاهر من زوجته وهي أمة فلم يكفر حتى ملكها انفسخ النكاح ولم  يطأها حتى يكفرولو تظاهر من أربع نسائه بكلمة واحدة لم يكن عليه أكثر من كفارة قال  والكفارة عتق رقبة مؤمنة سالمة من العيوب المضرة بالعمل فمن لم يجد فصيام  شهرين متتابعين فإن أفطر فيهما من عذر بنى وإن أفطر من غير عذر ابتدأ وإن  أصابها في ليالي الصوم أفسد ما مضى من صومه وابتدأ الشهرين فإن لم يستطع  فإطعام ستين مسكينا مسلما حرا لكل مسكين مد من حنطة أو دقيق أو نصف صاع من  تمر أو شعير ولو أعطى مسكينا مدين من كفارتين في يوم واحد أجزأ في إحدى  الروايتينومن ابتدأ صوم الظهار من أول شعبان أفطر يوم الفطر وبنى وكذلك إن ابتدأ  في أول ذي الحجة أفطر يوم الأضحى وأيام التشريق وبنى على مامضى من صيامه وإن كان المظاهر عبدا لم يكفر إلا بالصوم وإذا صام فلا  يجزئه إلا شهران متتابعان ومن وطئ قبل أن يأتي بالكفارة كان عاصيا وعليه  الكفارة المذكورة وإذا قالت امرأة لزوجها أنت علي كظهر أبي وأنت علي حرام  لم تكن مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لأنها قد أتت بالمنكر من القول والزور  وإذا ظاهر من امرأته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدةكتاب اللعانوإذا قذف الرجل زوجته البالغة الحرة المسلمة فقال لهازنيت أو يا زانية أو رأيتك تزنين ولم يأت بالبينة لزمه الحد إن  لم يلتعن  مسلما كان أو كافرا حرا كان أو عبدا ولا يعرض له حتى تطالبه زوجته فمتى  تلاعنا وفرق الحاكم بينهما ولم يجتمعا أبدا وإن أكذب نفسه فلها عليه الحد  وإن قذفها وانتفى من ولدها وتم اللعان بينهما بتفريق الحاكم نفي عنه إذا  ذكره في اللعان فإن أكذب نفسه بعد ذلك لحقه الولد وإن نفى الحمل في التعانة  لم ينتف حتى ينفيه عند وضعها له ويلاعن ولو جاءت امرأته بولد فقال لم تزن  ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه لهماواللعان الذي يبرأ به من الحد أن يقول الزوج يمحضر من الحاكم أشهد بالله  لقد زنت ويشير إليها فإن لم تكن حاضرة أسماها ونسبها حتى يكمل ذلك أربع  مرات ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فإنهاالموجبة وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فإن أبى إلا أن يتم فليقل وإن  لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنىثم تقول هي أشهد بالله لقد كذب أربع مرات ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما  يخوف الرجل فإن أبت إلا أن يتم فلتقل وإن غضب الله عليها إن كان من  الصادقين فيما رماني به من الزناثم يقول الحاكم قد فرقت بينكما فإن كان في اللعان ولد ذكر الولد فإن قال  أشهد بالله لقد زنت يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي أشهد بالله لقد كذب  وهذا الولد ولده فإن التعن هو ولم تلتعن هي فلا حد عليها والزوجية بحالها  وكذلك إن أقرت دون الأربع مراتكتاب العددوإذا طلق الرجل زوجته وقد خلا بها فعدتها ثلاث حيض غير الحيضة التي طلقها  فيها فإذا اغتسلت من الحيضة الثالثة أبيحت للأزواج وإن كانت أمة فإذا  اغتسلت من الحيضة الثانية وإن كانت من الآيسات أو ممن لم يحضن فعدتها ثلاثة  أشهر والأمة شهران وإذا طلقها طلاقا يملك فيه الرجعة وهي أمة فلم تنقض  عدتها حتى أعتقت بنت على عدة حرة وإن طلقها  طلاقا لا يملك فيه الرجعة فعتقت  اعتدت عدة أمة وإن طلقها وهي ممن قد حاضت فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه  اعتدت سنة وإن كانت أمة اعتدت بأحد عشر شهرا تسعة أشهر للحمل وشهران للعدة  وإن عرفت ما رفع الحيض كانت في عدة حتى يعود الحيض فتعتد به إلا أن تصير من  الآيسات فتعتد بثلاثة أشهر من وقت تصير في عداد الآيسات وإن حاضت حيضة أو  حيضتين ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه ما تنقض عدتها إلا بعد سنة من وقت  انقطاع الحيضولو طلقها وهي من اللائي لم يحضن فلم تنقض عدتها بالشهور حتى حاضت  واستقبلت العدة بثلاث حيض إن كانت حرة وبحيضتين إن كانت أمة ولو مات عنها  وهو حر أو عبد قبل الدخول أو بعده انقضت عدتها بتمام أربعة أشهر وعشر إن  كانت حرة وبتمام شهرين وخمسة إن كانت امة ولو طلقها أو مات عنها وهي حامل  منه لم تنقض عدتها إلا بوضع الولد حرة كانت أو أمة والحمل التي تنقضي به  العدة ما يتبن فيه شيء من خلق الإنسان أمة كانت أو حرةولو طلقها أو مات عنها فلم تنكح حتى أتت بولد بعد طلاقه أو موته بأربع  سنين لحقه الولد وانقضت عدتها به ولو طلقها أو مات عنها فلم تنقض عدتها حتى  تزوجت من أصابها فرق بينهما وبنت على عدتها من الأول ثم استقبلت العدة من  الثاني وله أن يتزوجها بعد انقضاء العدتين فإن أتت بولد يمكن أن يكون منهما  أري القافة وألحق بمن ألحقوا به منهما وانقضت عدتها منه واعتدت للآخر وأم  الولد إذا مات سيدها فلا تنكح حتى تحيض حيضة كاملة فإن كانت آيسة فبثلاثة  أشهر فإن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت بتسعة أشهر للحمل وشهرا مكان  الحيضة فإن كانت حاملا منه فحتى تضعوإن أعتق أو ولده أو أمة كان يصيبها لم تنكح حتى تحيض حيضة كاملة وكذلك  لو أراد أن يزوجها وهي في ملكه استبرأها بحيضة ثم زوجها وإذا  ملك أمة لم  يصبها ولم يقبلها حتى يستبرئها بعد تمام ملكه لها بحيضة إن كانت ممن تحيض  أو بوضع الحمل إن كانت حاملا أو بمضيثلاثة أشهر إن كانت من اللائي يئسن من المحيض أو من اللائي لم يحضن قال  وتجتنب الزوجة المتوفى عنها زوجها الطيب والزينة والبيتوتة في غير منزلها  والكحل بالأثمد والنقاب فإن احتاجت سدلت على وجهها كما تفعل المحرمة حتى  تنقضي عدتها والمطلقة ثلاثا تتوقى الزينة والطيب والحكل بالأثمد وإذا خرجت  للحج فتوفي زوجها وهي بالقرب رجعت لتقضي العدة وإن كانت قد تباعدت مضت في  سفرها فإن رجعت وقد بقي عليها من عدتها شيء أتت به في منزلها ولو توفي عنها  زوجها أو طلقها وهو ناء عنها فعدتها من يوم مات أو طلق إذا صح ذلك عندها  وإن لم تجتنب ما تجتنبه المعتدةكتاب الرضاعوالرضاع الذي لا يشك في تحريمه أن يكون خمس رضعات فصاعدا والسعوط  كالرضاع وكذلك الوجور واللبن المشوب كالمحضويحرم لبن الميتة كما يحرم لبن الحية لأن اللبن لا يموت وإذا حبلت ممن  يلحق نسب ولدها به فثاب لها لبن فأرضعت به طفلا خمس رضعات متفرقات في حولين  حرمت عليه وبناتها من أب هذا الحمل ومن غيره وبنات أب هذا الحمل منها ومن  غيرها فإن أرضعت صبية فقد صارت بنتا لها ولزوجها لأن اللبن من الحمل الذي  هو منهولو طلق الرجل زوجته ثلاثا وهي ترضع من لبن ولده فتزوجتووطئها وطلقها أو مات عنها لم يجز أن يتزوجها الأول لأنها صارت من حلائل  الأبناء لما أرضعت الصبي الذي تزوجت به ولو تزوج كبيرة وصغيرة فلم يدخل  بالكبيرة حتى أرضعت الصغيرة في الحولين حرمت عليه الكبيرة وثبت نكاح  الصغيرة وإن كان دخل بالكبيرة حرمتا جميعا ورجع بنصف مهر الصغيرة على  الكبيرة وإن تزوج بكبيرة ولم يدخل بها وبصغيرتين فأرضعت الكبيرة الصغيرتين  حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الصغيرتين ولا مهر عليه للكبيرة ويرجع عليها بنصف  صداق الصغيرتين وله أن ينكح من شاء منهماوإن كن الأصاغر ثلاثا  فأرضعتهن متفرقات حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح  الصغيرتين أولا وثبت نكاح آخرهن رضاعا فإن كانت أرضعت إحداهن منفردة  واثنتين بعد ذلك معا حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الأصاغر وتزوج من شاء من  الأصاغر ولو كان دخل بالكبيرة حرم عليه الكل على الأبدقال وإذا شهدت امرأة واحدة على الرضاع حرم النكاح إذا كانت مرضية وقال  أبو عبد الله في موضع آخر إن كانت مرضية استحلفت فإن كانت كاذبة لم يحل  الحول حتى يبيض ثدياها وذهب في ذلك إلى قول ابن عباس رضي الله عنهوإذا تزوج امرأة ثم قال قبل الدخول هي أختي من الرضاع انفسخ النكاح فإن  صدقته فلا مهر لها عليه وإن كذبته فلها نصف المهر ولو كانت المرأة هي التي  قالت هو أخي من الرضاعة فأكذبها ولم تأت بالبينة على ما وصفت فهي زوجته في  الحكم والله أعلمكتاب النفقة على الأقارب مدخلكتاب نفقة الأقاربوعلى الزوج نفقة امرأته ما لا غناء لها عنه وكسوتها فإن منعها ما يجب لها  أو بعضه وقدرت له على مال أخذت منه مقدار حاجتها بالمعروف كما قال النبي  صلى الله عليه وسلم لهند حين قالت إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من  النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فإن منعها ولم  تجد ما تأخذه واختارت فراقه فرق الحاكم بينهماويجبر الرجل على نفقة والديه وولده الذكور والإناث إذا كانوا فقراء وكان  له ما ينفق عليهم وكذلك الصبي إذا لم يكن له أب أجبر وراثه الذكور والإناث  على نفقته على مقدار ميراثه منه فإن كان للصبي أم وجد كان على الأم ثلث  النفقة وعلى الجد الثلثان وإن كانت جدة وأخا فعلى الجدة سدس النفقة والباقي  على الأخ وعلى هذا المعنى حساب النفقات وعلى المعتق نفقة معتقة إذا كان  فقيرا لأنه وارثهوالأمة إذا تزوجت لزم زوجها أو سيده إن كان مملوكا نفقتها فإن كانت أمة  تأوي بالليل عند الزوج وبالنهار عند المولى أنفق كل واحد مدة مقامها عنده   فإن كان لها ولد يلزم الزوج نفقة ولدها حرا كان أو عبدا ونفقتهم على سيدهم  وليس على العبد نفقة ولده حرة كانت الزوجة أو أمة وعلى المكاتبة نفقة ولدها  دون أبيه المكاتب وعلى المكاتب نفقة ولده من أمتهباب الحال التي يجب فيها النفقة على الزوجوإذا تزوج بامرأة مثلها يوطأ فلم تمنعه نفسها ولا منعه أولياؤها لزمتهالنقفة وإذا كانت بهذه الحال التي وصفت زوجها صغير أجبر وليه على نفقتها  من مال الصبي فإن لم يكن له مال واختارت فراقه فرق الحاكم بينهما وإن طالب  الزوج بالدخول وقالت لا أسلم نفسي حتى أقبض صداقي كان لها ذلك ولزمته  النفقة إلى أن يدفع إليها صداقهاوإذا طلق الرجل زوجته طلاقا لا يملك رجعتها فلا سكنى لها ولا نفقه وإلا  أن تكون حاملا وإذا خالعت المرأة زوجها وأبرأته من نفقة حملها لم يكن لها  نفقة ولا للولد حتى تفطمه والناشز لا نفقة لها فإن كان لها منه ولد أعطاها  نفقة ولدها والله أعلمباب من أحق بكفالة الطفلوالأم أحق بكفالة الطفل والمعتوه إذا طلقت فإذا بلغ الغلام سبع سنين خير  بين أبويه فكان مع اختيار منهما فإذا بلغت الجارية سبع سنين فالأب أحق بها  فإن لم تكن أم تزوجت الأم فأم الأب أحق بها من الخالة والأخت من الأب أحق  من الأخت من الأم وأحق من الخالة وخالة الأب أحق من خالة الأموإذا أخذ الولد من الأم إذا تزوجت ثم طلقت رجعت على حقها من كفالته وإذا  تزوجت المرأة فلزوجها أن يمنعها من رضاع ولدها إلا أن يظهر إليها ويخشى  عليه التلف وعلى الأب أن يسترضع لولده إلا أن تشاء الأم أن ترضعه بأجرة  مثلها فتكون أحق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج أو مطلقهباب نفقة المماليكوعلى ملاك المملوكين أن ينفقوا عليهم ويكسوهم بالمعروف وأنكتاب الجراح مدخلكاتب الجراحوالقتل على ثلاثة أوجه عمد وشبه العمد وخطأفالعمد أن يضربه بحديدة أو خشبة كبيرة  فوق عمود الفسطاط أو بحجر كبير  الغالب أن يقتل مثله أو أعاد الضرب بخشبة صغيرة أو فعل به فعلا الغالب من  ذلك الفعل أنه يتلف ففيه القود إذا اجتمع عليه جميع الأولياء وكان المقتول  حرا مسلماوشبه العمد إذا ضربه بخشبة صغيرة أو حجر صغير أو لكزه أو فعل به فعلا  الأغلب من ذلك الفعل أن لا يقتل مثله فلا قود في هذا والدية على العاقلةوالخطأ على ضربينأحدهما أن يرمي الصيد أو يفعل ما يجوز له فعله فيؤول إلى إتلاف حر مسلما  كان وكافرا فتكون الدية على العاقلة وعليه عتق رقبة مؤمنةوالوجه الآخر ان يقتل في بلاد الروم من عنده أنه كافر ويكون قد أسلم  وكتم إسلامه إلى أن يقدر على التخلص إلى بلاد الإسلام فيكونعلى قاتله عتق رقبة مؤمنة بلا دية لأن الله تعالى قال فإن كان فإن كان  من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة  النساء وهو مؤمن فتحرير  رقبة مؤمنةولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد وإذا قتل الكافر العبد المسلم فعليه  قيمته ويقتل لنقضه العهدولا يقتل والد بولده وإن سفل والأم في هذا والأب سواء ويقتل الولد بكل  واحد منهما والطفل والزائل العقل لا يقتلان بأحد والجماعة ويقتل بالواحد  وإذا قطعوا يدا قطعت نظيرها من كل واحد منهم وإذا قتل الأب وغيره عمدا قتل  من سوى الأب وإذا اشترك في القتل صبي ومجنون وبالغ لم يقتل واحد منهم وكان  على العاقل ثلث الدية في ماله وعلى عاقلة كل واحد من الصبي والمجنون ثلث  الدية وعتق رقبتين في أموالهما لأن عمدهما خطأقال ويقتل الذكر بالأنثى والأنثى بالذكر ومن كان بينهما في النفس قصاص  فهو بينهما في الجراح وإذا قتله رجلان أحدهما مخطئ والآخر متعمد فلا قود  على واحد منهما وعلى العامد نصف الدية في ماله وعلى عاقلة المخطئ نصفها  وعليه في ماله عتق رقبة مؤمنةودية العبد قيمته وإن بلغت ديات  باب القودولو شق بطنه فأخرج حشوته فقطعها  فأبانها منه ثم ضرب عنقه آخر فالقاتل هو  الأول ولو شق بطنه ثم ضرب عنقه آخر فالثاني هو القاتل لأن الأول لا يعيش  مثله والثاني قد يعيش وإذا قطع يديه ورجليه ثم عادفضرب عنقه قبل أن تدمل جراحه قتل ولم تقطع يداه ولا رجلاه في إحدى  الروايتين عن أبي عبد الله والرواية الأخرى قال إنه لأهل أن يفعل به كما  فعل فإن عفا عنه الولي فعليه دية واحدة ولو كانت الجراح برأت قبل قتله فعلى  المعفو عنه ثلاث ديات إلا أن يديروا القود فيقيدوا ويأخذوا من ماله ديتينولو رمى وهو مسلم عبدا كافرا لم يقع به السهم حتى أعتق وأسلم فلا قود  وعليه دية حر مسلم إذا مات من الرمية وإذا قتل الرجل اثنان واحدا بعد واحد  فاتفق أولياء الجميع على القود أقيده لهما وإن أراد ولي الأول القود  والثاني الدية أقيد للأول وأعطي أولياء الثاني الدية من ماله وكذلك إن أراد  أولياء الأول الدية والثاني القود وإذا جرحه جرحا يمكن الاقتصاص منه بلا  حيف اقتص منه وكذلك إن قطع منه طرفا من مفصل قطع منه مثل ذلك المفصل إذا  كان الجاني ممن يقاد من المجني عليه لو قتلهوليس في المأمومة ولا في الجائفة قصاص وتقطع الأذن بالأذن والأنف بالأنف  والذكر بالذكر والأنثيان بالأنثيين وتقلع العين بالعين والسن بالسن فإن كسر  بعضها برد من سن الجاني مثله ولا تقطع يمين بيسار ولا يسار بيمين وإذا كان  القاطع سالم الطرف والمقطوعة شلاء فلا قود وإذا كان القاطع أشل والمقطوعة  سالمة فشاء المقطوع أخذها فتلك له ولا شيء له غيرها وإن شاء عفا وأخذ دية  يدهوإذا قتل وله وليان بالغ وطفل أو غائب لم يقتل حتى يقدم الغائب أو يبلغ  الطفل ومن عفا من ورثة المقتول عن القصاص لم يكن إلىالقصاص سبيل وإن كان العافي زوجا أو زوجةوإذا اشترك الجماعة في القتل فأحب الأولياء أن يقتلوا الجميع فلهم ذلك  وإن أحبوا أن يقتلوا البعض ويعفوا عن البعض  ويأخذوا الدية من الباقين كان  لهم ذلك وإن اقتل من للأولياء أن يقيدوا به فبذل القاتل أكثر من الدية على  أن لا يقاد فاللأولياء قبول ذلك وإذا قتله رجل وأمسكه آخر قتل القاتل وحبس  الماسك حتى يموتومن أمر عبده أن يقتل رجلا وكان العبد أعجميا لا يعلم بأن القتل محرم قتل  السيد وإن كان العبد يعلم خطر القتل قتل العبد وأدب السيد والله أعلمكتاب ديات النفس مدخلكتاب ديات النفسودية الحر المسلم مائة من الإبل فإن كان القتل عمدا فهي في مال القاتل  حالة أرباعا خمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون وخمس لبون وخمس  وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وإن كان القتل شبه العمد فكما وصفت في أسنانها  إلا أنها على العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة ثلثهاوإن كان القتل خطأ كان على العاقلة مائة من الإبل تؤخذ في ثلاث سنين  أخماسا عشرون بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقه  وعشرون جذعةوالعاقلة لا تحمل العبد ولا العمد ولا الصلح ولا الاعتراف ولا ما دون  الثلث وإذا جنى العبد فعلى سيده أن يفديه أو يسلمه فإن كانت الجناية أكثر  من قيمة العبد لم يكن على السيد أن يفديه بأكثر من قيمتهقال والعاقلة العمومة وأولادهم وإن سفلوا في إحدى الروايتين والرواية  الأخرى الأب والأبن والأخوة وكل العصبة من العاقلة وليس على فقير من  العاقلة ولا صبي ولا زائل العقل حمل شيء من الدية ومن لم يكن له عاقلة أخذ  من بيت المال فإن لم يقدر على ذلك فليس على القاتل شيءودية الحر الكتابي نصف دية الحر المسلم ونساؤهم على النصف من دياتهم وإن  قتلوا عمدا أضعفت الدية على قاتله المسلم لإزالته القود وهكذا حكم عثمان  ابن عفان رضي الله عنه ودية المجوسي ثمانمائة درهم ونساؤهم على النصف من  ذلك ودية الحرة المسلمة نصف دية الحر المسلم وتساوي جراح المرأة جراح الرجل  إلى الثلث فإذا جاوزت الثلث فعلى النصف من جراح  الرجل ودية العبد والأمة  قيمتهما بالغة ما بلغ ذلكودية الجنين إذا سقط من الضربة ميتا وكان من حرة مسلمة غرة عبد أو أمه  قيمتهما خمس من الإبل موروثة عند كأنه سقط حيا وإن كان الجنين مملوكا ففيه  عشر قيمة أمه وسواء كان الجنين ذكرا أو أنثى وإن ضرب بطنها فألقت جنينا حيا  ثم مات من الضربة ففيه دية حر أو قيمته أن كان مملوكا إذا كان سقوطه لوقت  يعيش لمثله وهو أن يكون لستة أشهر فصاعدا وعلى كل من ضرب ممن ذكرت عتق رقبة  مؤمنة سواء كان الجنين حيا أو ميتاوإذا شربت الحامل دواء فأسقطت به جنينا فعليها غرة لا ترث منها شيئا  وتعتق رقبةوإذا رمى ثلاثة بالمنجنيقفرجع الحجر فقتل رجلا فعلى عاقلة كل واحد منهم  ثلث الدية وعلى كل واحد عتق رقبة مؤمنة فإن كانوا أكثر من ثلاثة فالدية  حالة في أموالهم  باب ديات الجراحومن أتلف ما في الإنسان منه شيء واحد ففيه الدية وما فيه منه شيئان ففي  كل واحد منهما نصف الديةوفي العينين الدية وفي الأشفار الأربعة الدية وفي كل واحد منهما ربع  الدية وفي الأذنين الدية وفي السمع إذا ذهب من الأذنين الدية وفي قرع الرأس  إذا لم ينبت الشعر الدية وفي الحاجبين الدية إذا لم ينبت الشعر وفي اللحية  إذا لم تنبت الدية وفي المشام الدية وفي الشفتين الدية وفي اللسان المتكلم  الدية وفي كل سن خمس من الإبل إذا قلعت ممن قد أثغر والأضراس والأنياب  كالأسنان وفي اليدين الدية وفي الثديين الدية سواء كان من رجل أو امرأة وفي  الذكر الدية وفي الأنثيين الدية وفي الإليتين الدية وفي الرجلين الدية وفي  كل أصبع من اليد والرجل عشر من الإبل وفي كل أنملة منها ثلث عقلها إلا  الإبهام فإنها مفصلان ففي كل مفصل خمس من الإبلوفي البطن إذا ضرب فلم تستمسك الغائط الدية وفي ذهاب العقل الدية وفي  الصعر الدية والصعر أن يضربه فيصير الوجه في جانب وفيالمثانة إذا  لم تستمسك البول الدية وفي اليد الشلاء ثلث ديتها وكذلك  العين القائمة والسن السوداء وفي حشفة الذكر ما في الذكر كله وفي اسكتي  المرأة الديةوفي موضحة الحر خمس من الإبل سواء كان رجلا أو امرأة وجراح المرأة تساوي  جراح الرجل إلى ثلث الدية فإذا زادت صارت على النصف والموضحة في الوجة  والرأس سواء وهي التي تبرز العظم وتوضحه وفي الهاشمة عشر من الإبل وهي التي  توضح وتهشم وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل وهي التي توضح وتهشم وتسطو حتى  تنقل عظامها وفي المأمومة ثلث الدية وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ وفي  الآمة مثل ما في المأمومة وفي الجائفة ثلث الدية وهي التي تصل إلى الجوف  فإن جرحه في جوفه فخرج من الجانب الآخر فهي جائفتانومن وطيء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية وفي الضلع بعير وفي  الترقوة بعيران وفي الزند أربعة أبعرة لأنه عظمانقال أبو عبد الله رحمه الله والشجاج التي لا توقيت فيها فأولها الحارصة  وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه قليلا وقال بعضهم هي الحرصة ثم الباضعة وهي  التي تشق اللحم بعد الجلد ثم الباذلة وهي التي يسيل منها الدم ثم المتلاحمة  وهي التي أخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة  ثم الموضحةوما لم يكن فيه من الجراح توقيت ولم يكن نظيرا لما وقتت ديته ففيه حكومة  والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي بهقد برئت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كأن قيمته وهو عبد صحيح  عشرة وقيمته وهو عبد به الجناية تسعة فيكون فيه عشر ديته وعلى هذا ما زاد  من الحكومة أو نقص إلا أن تكون الجناية في رأس أو وجه فيكون أسهل مما وقت  فيه فلا يجاوز به أرش الموقت وإذا كانت الجناية على العبد مما ليس فيه من  الحر شيء مؤقت ففيه ما نقصه بعد التئام الجرح وإن كان فيما جني عليه شيء  مؤقت في الحر  فهو مؤقت في العبد ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر  قيمته سواء نقصته الجناية أقل من ذلك أو أكثر وهكذا الأمة فإن كان المقتول  خنثى مشكلا ففيه نصف دية ذكر ونصف دية أنثى فإن كان المجني عليه نصفه حر  فلا قود وعلى الجاني إن كان عمدا نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه وإن  كان خطأ ففي نصف قيمته وعلى عاقلته نصف ديته   باب القسامةوإذا وجد قتيل فادعى أولياؤه على قوم لا عداوة بينهم ولا لوث ولم يكن  لهم بينة لم يحكم لهم بيمين ولا غيرها وإن كان بينهم عداوة ولوث وادعى  أولياؤه على واحد منهم وأنكر المدعي عليه ولم يكن للأولياء بينة حلف  الأولياء خمسين يمينا على قاتله واستحقوا دمهإن كانت الدعوى عمدا فإن لم يحلف الأولياء حلف المدعى عليه خمسين يمينا  وبريء فإن لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعى عليه فداه الإمام من بيت  المال فإن شهدت البينة العادلة أن المجروح قال دمي عند فلان فليس ذلك بموجب  للقسامة ما لم يكن لوثقال والنساء والصبيان لا يقسمون وإذا خلف المقتول ثلاثة بنين أجبر الكسر  عليهم وحلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا وسواء كان المقتول مسلما أو كافرا  حرا أو عبدا وإذا كان المقتول ممن يقتل به المدعي عليه إذا ثبت عليه القتل  لأن القسامة توجب القود إلا أن يحب الأولياء أخذ الدية وليس للأولياء أن  يقسموا على أكثر من واحدقال ومن قتل نفسا محرمة أو شارك فيها أو ضرب بطن امرأة حرة كانت أو أمة  فألقت جنينا ميتا وكان الفعل خطأ فعلى الفاعل عتق رقبة مؤمنة فمن لم يجد  فصيام شهرين متتابعين توبة من الله عز وجل وقد روي عن أبي عبد الله رواية  أخرى ما يدل أن على قاتل العمد أيضا تحرير رقبة مؤمنةوما أوجب فيه القصاص فلا يقبل فيه إلا عدلان وما أوجب من الجنايات المال  دون الوقد قبل فيه رجل وامرأتان أو رجل عدل مع يمين  الطالبوإذا اتفق المسلمون على إمام فمن خرج عليه من المسلمين يطلب موضعه حوربوا  ودفعوا عن ذلك بأسهل ما يعلم أن يندفعوا به فإن آل ما دفعوا به إلى نفوسهم  فلا شيء على الدافع وان قتل الدافع فهو شهيد وإذادفعوا لم يتبع له مدبر ولم يجهزوا على جريح ولم يقتل لهم أسير ولم يغنم  لهم مال ولم تسب لهم ذرية ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه وما أخذوا في  حال امتناعهم من زكاة أو خراج لم يعد عليهم ولم ينقض من حكم حاكمهم إلا ما  ينقض من حكم غيرهكتاب المرتدومن ارتد عن الإسلام من الرجال والنساء وكان عاقلا بالغا دعي إليه ثلاثة  أيام وضيق عليه فإن رجل وإلا قتل وكان ماله فيئا بعد قضاء دينهوكذلك من ترك الصلاة دعي إليها ثلاثة أيام فإن صلى وإلا قتل جاحدا تركها  أو غير جاحد وذبيحة المرتد حرام وإن كانت ردته إلى دين أهل الكتاب والصبي  إذا كان له عشر سنين وعقل الإسلام فأسلم فهو مسلم فإن عاد فقال لم أدر ما  قلت لم يلتفت إلى مقالته وأجبر على الإسلام ولا يقتل حتى يبلغ ويجاوز بعد  بلوغه ثلاثة أيام فإن ثبت على كفره قتل وإذا ارتد الزوجان فلحقا بدار الحرب  لم يجر عليهما ولا على أحد من أولادهما ممن كانوا قبل الردة رق ومن امتنع  منهما أو من أولادهما الذين وصفت من الإسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا فإن  لم يتب قتلومن أسلم من الأبوين كان أولاده الأصاغر تبعا له وكذلك من مات من الأبوين  على كفره قسم له الميراث وكان مسلما بموت من مات منهما ومن شهد عليه بالردة  فقال ما كفرت فإن شهد أن لا إله إلا الله وأنمحمدا رسول الله لم يكشف عن شيء ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتى يفيق  ويتمم له ثلاثة أيام من وقت ردته فإن مات في سكره مات كافراكتاب الحدودوإذا زنى الحر المحصن  أو الحرة المحصنة جلدا ورجما حتى يموتا في إحدى  الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى يرجمان ولا يجلدان  ويغسلان ويكفنان ويصلى عليهما ويدفنان وإذا زنى الحر البكر جلد مائة وغرب  عاما وكذلك المرأة وإذا زنى العبد أو الأمة جلد كل واحد منهما خمسين جلدة  ولم يغربا والزاني من أتى بفاحشة من قبل أو دبرومن تلوط قتل بكرا كان أو ثيبا في إحدى الروايتين والرواية الأخرى حكمه  حكم الزاني ومن أتى بهيمة أدب وأحسن أدبه وقتلت البهيمةوالذي يجب عليه الحد ممن ذكرت من أقر بالزنا أربع مرات وهو بالغ صحيح  عاقل ولا ينزع عن إقراره حتى يتم عليه الحد أو يشهد عليه أربعة رجال من  المسلمين أحرار عدول يصفون الزنا ولو رجم بإقراره فرجع قبل أن يقتل كف عنه  وكذلك إن رجع بعد أن جلد وقبل كمال الحد خليومن زنى مرارا فلم يحد فحد واحدوإذا تحاكم إلينا أهل الذمة حكمنا عليهم بما حكم الله عز وجل علينا  وإذا قذف حر بالغ عاقل حرا مسلما أو حرة مسلمة بالزنا جلدالحد ثمانين إن طلب المقذوف ولم يكن للقاذف بينة وإن كان القاذف عبدا أو  أمة جلد أربعين بأدون من السوط الذي يجلد به الحر وإذا قال له يا لوطي سئل  عما أراد فإذا قال أردت أنك من قوم لوط فلا شيء عليه وإن قالأردت أنك تعمل عمل قوم لوط فهو كمن قذف بالزنا وكذلك من قال يا معفوجولو قذف رجلا فلم يقم عليه الحد حتى زنى بالمقذوف لم يزل الحد عن القاذفومن قذف عبدا أو مشركا أو مسلما له دون العشر سنين أو مسلمة لها دون  التسع سنين أدب ولم يحدومن قذف من كان مشركا وقال أردت أنه زنى وهو مشرك لم يلتفت إلى قوله وحد  القاذف إذا طالب المقذوف وكذلك من كان عبداقال ويحد من قذف الملاعنةوإذا قذفت امرأة لم يكن لولدها المطالبة إن كانت الأم في حال الحياة  وإذا  قذفت امة وهي ميتة مسلمة كانت أو كافرة حرة كانت أو أمة حد القاذف إذا طالب  الابن وكان مسلما حراومن قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما كان أو كافرا ومن قذف  الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد إذا طالبوا أو واحد منهم ومن أتى حدا خارج  الحرم ثم لجأ إلى الحرم لم يبايع ولم يشار حتى يخرج من الحرم فيقام عليه  الحد وإن قتل أو أتى حدا في الحرم أقيم عليه الحد في الحرم والله أعلم   كتاب القطع في السرقةوإذا سرق ربع دينار من العين أو ثلاثة دراهم من الورق أو قيمة ثلاثة  دراهم طعاما كان أو غيره وأخرجه من الحرز قطع إلا أن يكون المسروق ثمرا أو  كثرا فلا قطع فيه وابتداء قطع السارق أن تقطع يده اليمنى من مفصل الكف  وتحسم فإن عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب وحسمت فإن عاد حبس ولا يقطع  غير يد ورجل والحر والحرة والعبد والأمة في ذلك سواء ويقطع السارق وإن وهبت  له السرقة بعد إخراجها ولو أخرجها وقيمتها ثلاثة دراهم فلم يقطع حتى نقص  قيمتها قطع وإذا قطع فإن كانت السرقة قائمة ردت إلى مالكها وإن كانت متلفة  فعليه قيمتها معسرا كان أو موسراوإذا أخرج النباش من القبر كفنا قيمته ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع في آلة  لهو ولا في محرم ولا يقطع الوالد فيما أخذه من مال ولده لأنه أخذ ماله أخذه  ولا تقطع الوالدة فيما أخذت من مال ولدها ولا العبد فيما سرق من مال سيدهولا يقطع السارق إلا بشهادة عدلين أو اعتراف مرتين ولا ينزع عن إقراره  حتى يقطع وإذا اشترك الجماعة في سرقة قيمتها ثلاثة دراهم قطعواولا يقطع وإن اعترف أو قامت البينة حتى يأتي مالك المسروق يدعيه والله  اعلم  كتاب قطاع الطريقوالمحاربون هم الذين يعرضون للقوم بالسلاح في الصحراء فيغصبونهم المال  مجاهرةومن قتل منهم وأخذ المال قتل وإن عفا صاحب المال وصلب حتى يشتهر ودفع إلى   أهله ومن قتل منهم ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب ومن أخذ المال ولم يقتل  قطعت يده اليمنى ثم رجله اليسرى في مقام واحد ثم حسمتا وخلي ولا يقطع منهم  إلا من أخذ ما يقطع السارق في مثله ونفيهم أن يشردوا ولا يتركون يأوون في  بلد فإن تابوا من قبل أن يقدر عليهم سقطت عنهم حدود الله تعالى وأخذوا  بحقوق الآدميين من الأنفس والجراح والأموال إلا أن يعفى لهم عنها والله  أعلمكتاب الأشربة وغيرهاومن شرب مسكرا قل أو كثر حد ثمانين جلدة إذا شربها مختارا لشربها وهو  يعلم أن كثيرها يسكر فإن مات في جلده فالحق قتله يعني ليس على أحد ضمانهويضرب الرجل في سائر الحدود قائما بسوط لا خلق ولا جديد ولا يمد ولا يربط  ويتقي وجهه وتضرب المرأة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لئلا تنكشف  ويجلد العبد والأمة أربعين بدون سوط الحروالعصير إذا أتت عليه ثلاثة أيام فقد حرم إلا أن يغلي قبل ذلك فيحرم  وكذلك النبيذوالخمرة إذا أفسدت فصيرت خلا لم تزل عن تحريمها وإن قلب الله عز وجل  عينها فصارت خلا فهي حلالوالشرب في آنية الذهب والفضة حرام وإن كان قدح عليه ضبة فضة فشرب من غير  موضع الضبة فلا بأسولا يبلغ بالتعزيز الحدوإذا حمل عليه جمل صائل فلم يقدر على الامتناع منه إلا بضربه فضربه فقتله  فلا ضمان عليه ولو دخل رجل منزل رجل بسلاح فأمره بالخروج فلم يفعل فله  ضربه بأسهل ما يخرجه به فإن علم أنه يخرج بضرب عصا لم يجز له أن يضربه  بحديدة فإن آل الضرب إلى نفسه فلا شيء عليه وإن قتل صاحب الدار كان شهيداوما أفسدت البهائم بالليل من الزرع فهو مضمون على أهلها وما أفسدت من ذلك  نهارا لم يضمنوهوما جنت الدابة بيدها ضمن راكبها ما أصابت من نفس أو جرح أو مال وكذلك إن  قادها أو ساقها وما جنت برجليها فلا ضمان عليه وإذا تصادم الفارسان  فماتت  الدابتان ضمن كل واحد منهما قيمة دابة الآخر كان أحدهما يسير والآخر قائما  فتلفت الدابتان فعلى السائر قيمة دابة الواقف وإن تصادم نفسان يمشيان فماتا  فعلى عاقلة كل واحد منهما دية الآخر وفي مال كل واحد منهما عتق رقبةوإذا وقعت السفينة المنحدرة على المصاعدة فغرقتا فعلى المنحدر قيمة سفينة  المصاعد أو أرش ما نقصت إذا أخرجتا إلا أن يكون المنحدر غلبته ريح فلم يقدر  على ضبطهاكتاب الجهادوالجهاد فرض على الكفاية إذا قام به قوم سقط عن الباقين قال أحمد رحمه  الله ولا أعلم شيئا من العمل بعد الفرض أفضل من الجهادوغزو البحر أفضل من غزو البرويغزا مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو وتمام الرباط  أربعون ليلة وإذا كان أبواه مسلمين لم يجاهد تطوعا إلا بإذنهما وإذا خوطب  بالجهاد فلا إذن لأبويه وكذلك كل الفرائض لا طاعة لهما في تركهاقال ويقاتل أهل الكتاب والمجوس ولا يدعون لأن الدعوة قد بلغتهم ويدعى  عبدة الأوثان قبل أن يحاربوا ويقاتل أهل الكتاب والمجوس حتى يسلموا أو  يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويقاتل من سواهم من الكفار حتى يسلمواوواجب على الناس إذا جاء العدو أن ينفروا المقل منهم والمكثر ولا يخرجون  إلى العدو إلا بإذن الأمير إلا أن يفجأهم عدو غالب يخافون كلبه فلا يمكنهم  أن يستأذنواولا يدخل مع المسلمين من النساء إلى أرض العدو إلا امرأة طاعنة في السن  لسقي الماء ومعالجة الجرحى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإذا غزا  الأمير بالناس لم يجز لأحد أن يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من  العسكر ولا يحدث حدثا إلا بإذنه ومن أعطي شيئا يستعين به في غزاته فما فضل  فهو له فإن لم يعطه لغزاة بعينها رد ما فضل في الغزو وإذاحمل الرجل على دابة فإذا رجع من الغزو فهي له إلا أن يقول هي حبيس فلا  يجوز بيعها إلا أن تصير في حالة لا  تصلح للغزو فتباع وتصير في حبيس آخر  وكذلك المسجد إذا ضاق بأهله أو كان في مكان لا يصلى فيه جاز أن يباع ويصير  في مكان ينتفع به وكذلك الأضحية إذا أبدلها بخير منهاوإذا سبي الإمام فهو مخير ان رأى قتلهم وإن رأى من عليهم وأطلقهم بلا عوض  وإن رأى فادى بهم وإن رأى أطلقهم على مال يأخذه منهم وإن رأى استرقهم أي  ذلك رأى أن فيه نكاية للعدو وحظا للمسلمين فعل وسبيل من استرق منهم وما أخذ  منهم على إطلاقهم سبيل تلك الغنيمة وإنما يكون له استرقاقهم إذا كانوا من  أهل الكتاب أو مجوسا فأما من سوى هؤلاء من العدو فلا يقبل من بالغي رجالهم  إلا الإسلام أو السيف أو الفداءوينفل الإمام ومن استخلفه الإمام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في  بدأته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث بعد الخمس ويرد من نفل على من معه  في السرية إذا بقوتهم صار إليهومن قتل منا واحدا منهم مقبلا على القتال فله سلبه غير مخموس قال ذلك  الإمام أو لم يقل والدابة وما عليها من آلتها من السلب إذا قتل وهو عليها  وكذلك جميع ما عليه من الثياب والسلاح والحلي وإن كنزا فإن كان معه مال لم  يكن من السلب وروي عن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أن الدابة ليست من  السلبومن أعطاهم منا الأمان من رجل أو امرأة أو عبد جاز أمانهومن طلب الأمان ليفتح الحصن ففعل فقال كل واحد منهم أنا المعطيلم يقتل واحد منهمومن دخل إلى أرضهم من الغزاة فارسا فنفق فرسه قبل إحراز الغنيمة فله سهم  راجل ومن دخل راجلا فأحرزت الغنيمة وهو فارس فله سهم فارس ويعطى ثلاثة أسهم  سهم له وسهمان لفرسه إلا أن يكون فرسه هجينا فيكون له سهم ولهجينه سهم ولا  يسهم لأكثر من فرسينومن غزا على بعير وهو لا يقدر على غيره قسم له ولبعيره سهمان ومن مات بعد  إحراز الغنمية قال  وارثه مقامه في قسمه ويعطى الراجل سهما ويرضخ للمرأة  والعبد ويسهم للكافر إذا غزا معنا وإذا غزا العبد على فرس لسيده قسم للفرس  وكان للسيد ويرضخ للعبد وإذا أحرزت الغنيمة لم يكن فيها لمن جاءهم مددا أو  هرب من أسر حظ ومن بعثه الأمير لمصلحة الجيش فلم يحضر الغنيمة أسهم لهوإذا سبوا لم يفرق بين الولد ووالده ولا بين الوالدة وولدها والجد في ذلك  كالأب والجدة كالأم ولا يفرق بين اخوين ولا أختين ومن اشترى منهم وهم  مجتمعون فتبين أن لا نسب بينهم رد إلى المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق ومن  سبي من أطفالهم منفردا أو مع أحد أبويه فهو مسلم ومن سبي مع أبويه كان على  دينهماوما أخذ من أهل الحرب من أموال المسلمين أو عبيدهم فأدركه صاحبه قبل قسمة  الغنيمة فهو أحق به فإن أدركه مقسوما فهو أحق به بالثمن الذي ابتاعه من  المغنم في إحدى الروايتين والرواية الأخرى إذاقسم فلا حق له فيه بحالومن قطع من مواتهم حجرا أو عودا أو صاد حوتا أو ظبيا رده على سائر الجيش  إذا استغنى عن أكله والمنفعة به ومن تعلف فضلا عما يحتاج إليه رده على  المسلمين فإن باعه رد ثمنه في المقسم ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت  وتشاركه فيما غنم وما فضل معه من الطعام فأدخله البلد طرحه في مقسم تلك  الغزاة في إحدى الروايتين والرواية الأخرى مباح له أكله إذا كان يسيراقال وإذا اشترى المسلم أسيرا من أيدي العدو لزم الأسير أن يؤدي ما اشتراه  به وإذا سبي المشركون من يؤدي إلينا من الجزية ثم قدر عليهم ردوا إلى ما  كانوا عليه ولم يسترقوا وما أخذه العدو منهم من رقيق أو مال رد إليهم إذا  علم به قبل أن يقسم ويفادي بهم بعد أن يفادي بالمسلمين وإذا حاز الأمير  المغانم ووكل بها من يحفظها لم يجز أن يؤكل منها إلا أن تدعو الضرورة بأن  لا يجدوا ما يأكلونقال ومن اشترى من المغنم في  بلاد الروم فتغلب عليه العدو لم يكن عليه شيء  منه الثمن وإن كان قد أخذ منه الثمن رد إليهقال وإذا حورب العدو لم يحرقوا بالنار ولا يغرقوا النخل ولم تعقر لهم شاة  ولا دابة إلا لأكل لا بد لهم منه ولا يقطع شجرهم ولا يحرق زرعهم إلا أن  يكونوا يفعلون ذلك في بلدنا فيفعل ذلك بهم لينتهواقال ولا يتزوج في أرض العدو إلا أن تغلب عليه الشهوة فيتزوجمسلمة ويعزل عنها ولا يتزوج منهم وإن اشترى منهم جارية لم يطأها في الفرج  وهو في أرضهمومن دخل أرض العدو بأمان لم يخنهم في مالهم ولم يعاملهم بالرباومن كان لهم مع المسلمين عهد فنقضوه حوربوا وقتل رجالهم ولم تسب ذراريهم  ولم يسترقوا إلا من ولد بعد نقضه وإذا استأجر الأمير قوما يغزون مع  المسلمين لمنافعهم لم يسهم لهم وأعطوا ما استؤجروا بهومن غل من الغنيمة حرق كل رحله إلا المصحف وما فيه روح ولا يقام الحد على  مسلم في أرض العدو وإذا فتح حصن لم يقتل من لم يحتلم أو ينبت أو يبلغ خمسة  عشرة سنة ومن حارب من هؤلاء أو النساء أو الرهبان أو المشايخ في المعركة  قتلوا وإذا خلي الأسير منا وحلف لهم أن يبعث إليهم بشيء بعينه أو يعود  إليهم فلم يقدر عليه لم يرجع إليهم ولا يجوز لمسلم أن يهرب من كافرين ومباح  له أن يهرب من ثلاثة فإن خشي الأسر قاتل حتى يقتل قال ومن آجر نفسه بعد أن  غنموا على حفظ الغنيمة فمباح له ما أخذ إن كان راجلا أو على دابة يملكهاومن لقي علجا فقال له قف أو ألق سلاحك فقد أمنه ومن سرق من الغنيمة ممن  له فيها حق أو لولده أو لسيده لم يقطع وإن وطئ جارية قبل أن يقسم أدب ولم  يبلغ به حد الزاني وأخذ منه مهر مثلها وطرح في المقسم إلا إن تلد منه فيكون  عليه قيمتهاكتاب الجزيةولا تقبل الجزية إلا من  يهودي أو نصراني أو مجوسي إذا كانوا مقيمين على  ما عوهدوا عليه ومن سواهم فالإسلام أو القتلوالمأخوذ منهم الجزية على ثلاث طبقات فيؤخذ من أدونهم اثنا عشر درهما ومن  أوسطهم أربعة وعشرون درهما ومن أيسرهم ثمانية وأربعوندرهماولا جزية على صبي ولا زائل العقل ولا امرأة ولا فقير ولا شيخ فان ولا زمن  ولا أعمى ولا على سيد عبد عن رقبة عبده إذا كان السيد مسلما ومن وجبت  عليه الجزية فأسلم قبل أن تؤخذ منه سقطت عنه وإذا اعتق العبد لزمته الجزية  لما يستقبل سواء كان المعتق له مسلما أو كافرا ولا تؤخذ الجزية من نصارى  بني تغلب وتؤخذ الزكاة من أموالهم ومواشيهم وثمرهم مثل ما يؤخذ من المسلمين  ولا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه  الله والرواية الأخرى تؤكل ذبائحهم وتنكح نساؤهم ومن اتجر من أهل الذمة إلى  غير بلده أخذ منه نصف العشر في السنة وإذا دخل إلينا منهم تاجر حربي بأمان  أخذ منه العشر ومن نقض العهد بمخالفة شيء مما صولحوا عليه حل دمه وماله ومن  هرب إلى دار الحرب من ذمتنا ناقضا للعهد عاد حربا لناومن سمى وأرسل كلبه أو فهده المعلم فاصطاد وقتل ولم يأكل منه شيئا جاز  أكله وان أكل الكلب أو الفهد من الصيد لم يؤكل منه لأنه أمسكه على نفسه  فبطل أن يكون معلما وإذا أرسل البازي أو ما أشبه فصاد وقتل أكل وان أكل من  الصيد لأن تعليمه بأن يأكل ولا يؤكل ما صيد بالكلب الأسود إذا كان بهيما  لأنه شيطان وإذا أدرك الصيد وفيه روح فلم يذكه حتى مات لم يؤكل فإن لم يكن  معه ما أيذكيه به أشلى لصائد له عليه حتى يقتله فيؤكل وإذا أرسلك كلبه  فأصاب معه غيره لم يؤكل الصيد إلا أن يدركه في الحياة فيذكى وإذا سمى ورمى  صيدافأصاب غيره جاز أكله وإذا رماه فغاب عن عينه وأصابه ميتا وسهمه فيه ولا   أثر به غيره جاز أكله وإذا رماه فوقع في ماء أو تردى من جبل لم يؤكل وإذا  رمى صيدا فقتل جماعة فكله حلال وإذا ضرب الصيد فأبان منه عضوا لم يؤكل ما  أبان منه وأكل ما سواه في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله  والرواية الأخرى يأكله وما أبان منه وكذلك إذا نصب المناجل للصيدوإذا أصاب بالمعراض أكل ما قتل بحده ولا يأكل ما قتل بعرضه وإذا رمى  صيدا فعقره ورماه آخر فأثبته ورماه آخر فقتله فلا يؤكل ويكون لمن أثبته  القيمة مجروحا على من قتلهومن كان في سفينة فوثبت سمكة فسقطت في حجره فهي له دون صاحب السفينة  ولا يصاد السمك بشيء نجس ولا يؤكل صيد مرتد ولا ذبيحته وان تدين بدين أهل  الكتابومن ترك التسمية على صيد عامدا أو ساهيا لم يؤكل وان ترك التسمية على  الذبيحة عامدا لم تؤكل وان تركها ساهيا أكلت وإذا ند بعيره فلم يقدر عليه  فرماه بسهم أو نحوه مما يسيل به دمه وقتله أكل وكذلك إن تردى في بئر لم  يقدر على تذكيته فجرحه في أي موضع قدر عليه فقتله أكل إلا أن يكون رأسه  في الماء فلا يجوز أكله لان الماء يعين على قتله والمسلم والكتابي في كل ما  وصفت سواء ولا يؤكل صيد ما قتل بالبندق ولا الحجر لأنه موقوذة ولا يؤكل  صيد المجوسي إلا ما كان من حوت فإنه لا ذكاة له وكذلك كل ما مات من الحيتان  في الماء وان طفاوذكاة المقدور عليه من الصيد والأنعام في الحلق واللبة ويستحب أن ينحر  البعير ويذبح ما سواه من الأنعام فإن ذبح ما ينحر أو نحر ما يذبح فجائز  وإذا ذبح فأتى على موضع المقاتل فلم تخرج الروح حتى وقعت في الماء أو وطئ  عليها شيء لم تؤكل فإن ذبحها من قفاها وهو مخطئ فأتت السكين على موضع ذبحها  وهي في الحياة أكلت وذكاتها ذكاة جنينها أشعر أو لم يشعر ولا يقطع عضوا مما  ذكي حتى  تزهق نفسهوذبيحة من أطاق الذبح من المسلمين وأهل الكتاب حلال إذا سموا أو نسوا  التسمية فإن كان اخرس أومأ إلى السماء وان كان جنبا جاز أن يسمي ويذبحوالمحرم من الحيوان ما نص الله عز وجل عليه في كتابه وما كانت العرب  تسميه طيبا فهو حلال وما كانت تسميه خبيثا فهو محرم لقوله تعالى ويحل لهم  الطيبات ويحرم عليهم الخبائث  ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر  الأهلية وكل ذي ناب من السباع وهي التي تضرب بأنيابها الشيء وتفرسه وذي  مخلب من الطير وهي التي تعلق بمخاليبها الشيء وتصيد بهاومن اضطر إلى الميتة فلا يأكل منها إلا ما يأمن معه الموت ومن مر بثمرة  فله أن يأكل منها ولا يحمل فإن كان عليها محوطا فلا يدخل إلا بإذن ومن اضطر  فأصاب الميتة وخبزا لا يعرف مالكه أكل الميتة وان لم يصبإلا طعاما فلم يبعه مالكه أخذه قهرا ليحيي به نفسه وأعطاه ثمنه إلا أن  يكون بصاحبه مثل ضرورتهولا بأس بأكل الضب والضبع ولا يؤكل الترياق لأنه يقع فيه من لحوم  الحيات ولا يؤكل الصيد إذا رمي بسهم مسموم إذا علم أن السم أعان على قتله  وما كان مأواه البحر وهو يعيش في البر لم يؤكل إذا مات في بر أو بحر وإذا  وقعت النجاسة في مائع كالدهن وما أشبهه نجس واستصبح به أن أحب ولم يحل أكله  ولا ثمنه  كتاب الأضاحيوالأضحية سنة ولا يستحب تركها لمن يقدر عليها ومن أراد أن يضحي فدخل  العشر فلا يأخذ من شعره ولا بشرته شيئا وتجزئ البدنة عن سبعة وكذلك البقرة  ولا يجزئ إلا الجذع من الضأن والثني مما سواهوالجذع من الضأن الذي له ستة أشهر وقد دخل في السابع قال أبو القاسم سمعت  أبي يقول سألت بعض أهل البادية كيف تعرفون الضأن إذا أجذع قالوا لا تزال  الصوفة قائمة على ظهره ما دام حملا فإذا نامت الصوفة على ظهره علم أنه قد  أجذع والثني من المعز إذا تم له  سنة ودخل في الثانية والبقر إذا صار لها  سنتان ودخلت في الثالثة والإبل إذا كمل لها خمس سنين ودخلت في السادسةويجتنب في الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة  التي لا يرجى برؤها والعجفاء التي لا تنقي والعضباء والعضب ذهاب أكثر من  نصف الأذن أو القرن وان اشتراها سليمة وأوجبها فعابت عنده ذبحها وكانت  أضحية وإن ولدت ذبح ولدها معهاوإيجابها أن يقول هي أضحية ولو أوجبها ناقصة وجب عليه ذبحها ولم تجزئه  ولا تباع أضحية الميت في دينه ويأكلها ورثته والاستحباب أن يأكل ثلث أضحيته  ويتصدق بثلثها ويهدي ثلثها ولو أكل أكثر جازولا يعطى الجزار بأجرته شيئا منها وله أن ينتفع بجلدها ولا يجوز أن يبيعه  ولا شيئا منها ويجوز له أن يبدل الأضحية إذا أوجبها بخير منهاوإذا مضى من نهار يوم الأضحى بقدر صلاة الإمام العيد وخطبته فقد حل الذبح  إلى آخر يومين من أيام التشريق نهارا ولا يجوز ليلا فإن ذبح قبل ذلك لم  يجزئه ولزمه البدل ولا يستحب أن يذبحها إلا مسلم وإن ذبحها بيده كان أفضل  ويقول عند الذبح بسم الله والله أكبر فإن نسي فلا يضره وليس عليه أن يقول  عند الذبح عمن لأن النية تجزئهويجوز أن يتشارك السبعة فيضحوا بالبقرة أو البدنةوالعقيقة سنة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة تذبح يوم السابع ويجتنب  فيها من العيب ما يجتنب في الأضحية وسبيلها في الأكل والصدقة والهدية  سبيلها إلا أنها تطبخ أجدالا  كتاب السبق والرميكتاب السبق والرميوالسبق في الحافر والنصل والخف لا غير فإذا أرادا أن يستبقا أخرج  أحدهما ولم يخرج الآخر فإن سبق من أخرج أحرز سبقه ولم يأخذ من المسبوق شيئا  وإن سبق من لم يخرج أحرز سبق صاحبه فإن أخرجا جميعا لم يجز إلا أن يدخلا  بينهما محللا يكافئ فرسه فرسيهما أو رميه رمييهما فإن سبقهما أخذ سبقيمها  وإن كان السابق أحدهما أحرز سبقه وأخذ سبق صاحبه فكان كسائر ماله ولم يأخذ  من المحلل شيئاولا يجوز إذا أرسل الفرسان  أن يجنب أحدهما مع فرسه فرسا يحرضه على العدو  ولا يصيح في وقت سباقه لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا  جنب ولا جلب  كتاب الأيمان والنذورومن حلف أن يفعل شيئا فلم يفعله أو لا يفعل شيئا ففعله فعليه كفارة فإن  فعله ناسيا فلا شيء عليه إذا كانت اليمين بغير الطلاق والعتاقومن حلف على شيء وهو يعلم أنه كاذب فلا كفارة عليه لان الذي أتى به أعظم  من أن يكون فيه الكفارة والكفارة إنما تلزم من حلف وهو يريد عقد اليمين ومن  حلف على شيء وهو يرى أنه كما حلف عليه فلميكن فلا كفارة عليه لأنه من لغو اليمين إلا أن يكون اليمين بالطلاق أو  العتاق فيلزمه الحنث قال واليمين المكفرة أن يحلف بالله عز وجل أو باسم من  أسمائه أو بآية من القرآن أو بصدقة ملكه أو بالحج أو بالعهد أو بالخروج عن  الإسلام أو بتحريم مملوكه أو بشيء من ماله أو بنحر ولده أو يقول اقسم بالله  أو اشهد بالله أو أعزم بالله أو بأمانة اللهعز وجل ولو حلف بهذه الأيمان كلها على شيء واحد فحنث لزمته كفارة واحدة  ولو حلف على شيء واحد بيمينين مختلفي الكفارة لزمه في كل واحدة اليمينين  كفارتهاولو حلف بحق القرآن لزمته بكل آية كفارة يمين وقد روي عن أبي عبد الله  رحمه الله فيمن حلف بنحر ولده روايتان أحدهما كفارة يمين والأخرى يذبح كبشا  ومن حلف بتحريم زوجته لزمه ما يلزم المظاهر نوى الطلاق أو لم ينوه ومن حلف  بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده وإمائه ومدبريه وأمهات  أولاده ومكاتبيه وشقص يملكه من مملوكه ومن حلف فهو مخير في الكفارة قبل  الحنث أو بعده سواء كانت الكفارة صوما أو غيره إلا في الظهار أو الحرام  فعليه الكفارة قبل الحنثوإذا حلف بيمين فقال إن شاء الله فإن شاء فعل وإن شاء ترك ولا كفارة عليه  إذا لم يكن بين  اليمين والاستثناء كلام وإذا استثنى في الطلاق أو العتاق  فأكثر الروايات عن أبي عبد الله أنه توقف عن الجواب وقد قطع في موضع أنه لا  ينفعه الاستثناءوإذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق إن تزوج بها وإنقال إن ملكت فلانا فهو حر فملكه صار حرا وإن حلف أن لا ينكح فلانة أو  لاشتريت فلانا فنكحها نكاحا فاسدا أو اشتراه شراء فاسدا لم يحنث ولو حلف أن  لا يشتري فلانا أو لا يضربه فوكل في الشراء أو الضرب حنث مالم يكن له نية  ولو حلف بعتق أو طلاق أن لا يفعل شيئا ففعله ناسيا حنثومن حلف فتأول في يمينه فله تأوله إذا كان مظلوما فإذا كان ظالما لم  ينفعه تأويله لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يمينك على ما  يصدقك به صاحبككتاب الكفاراتوإذا وجبت عليه بالحنث كفارة يمين فهو مخير إن شاء أطعم عشرة مساكين  أحرارا كبارا كانوا أو صغارا إذا أكلوا الطعام لكل مسكين مد من حنطة أو  دقيق أو رطلان خبزا أو مدان شعيرا أو تمرا ولو أعطاهم مكان الطعام أضعاف  قيمته ورقا لم يجزه ويعطي من أقاربه من يجوز له أن يعطيه من زكاة ماله ومن  لم يصب إلا مسكينا واحدا رده عليه في كل يوم تتمة عشرة أيام وإن شاء كسا  عشرة مساكين للرجل ثوب يجزئه أن يصلي فيه والمرأة درع وخمار وإن شاء أعتق  رقبة مؤمنة قد صامت وصلت لأن الإيمان قول وعمل وتكون سليمة ليس فيها نقص  يضرب بالعمل ولو اشتراها بشرط العتق وأعتقها في الكفارة عتقت ولم يجزئه عن  الكفارةوكذلك لو اشترى بعض من يعتق عليه إذا ملكه ينوي بشرائه الكفارة عتق ولم  يجزه عن الكفارة ولا يجزئ في الكفارة أم ولد ولا مكاتب قد أدى من كتابته  شيئا ويجزئه المدبر والخصي وولد الزنا فمن لم يجد من هذه الثلاثة واحدا صام  ثلاثة أيام متتابعة ولو كان الحانث عبدا لم يكفر بغير  الصوم ولو حنث وهو  عبد لم يصم حتى عتق فعليه الصومولا يجزيه غيرهويكفر بالصوم من لم يفضل عن قوته وقوت عياله يومنه وليلته مقدار ما يكفر  بهومن له دار لا غنى له عن سكناها ودابة يحتاج إلى ركوبها وخادم يحتاج إلى  خدمته أجزأه الصيام في الكفارة ويجزئه إن أطعم خمسة مساكين وكسا خمسة وإن  أعتق نصفي عبدين أو نصفي أمتين أو نصفي عبد وأمة أجزأ عنه وإن أعتق نصف عبد  وأطعم خمسة مساكين أو كساهم لم يجزئه ومن دخل في الصوم ثم أيسر لم يكن عليه  الخروج من الصوم إلى العتق أو الإطعام إلا أن يشاءكتاب جامع الأيمانويرجع في الأيمان إلى النية فإن لم ينو شيئا رجع إلى سبب اليمين وما  هيجها ولو حلف أن لا يسكن دارا هو ساكنها خرج من وقته فإن تخلف عن الخروج  من وقته حنث ولو حلف أن لا يدخل دارا فحمل فأدخلها ولم يمكنه الامتناع لم  يحنث ولو حلف أن لا يدخل دارا فأدخل يده أو رجله أو رأسه أو شيئا منه حنث  ولو حلف أن يدخل لم يبر حتى يدخل جميعه أما إذا حلف ليدخلن أو يفعل شيئا لم  يبر إلا بفعل جميعه والدخول إليها بجملته ولو حلف أن لا يلبس ثوبا وهو  لابسه نزعه من وقته فإن لم يفعل حنث ولو حلف أن لا يأكل طعاما اشتراه زيد  فأكل طعاما اشتراه زيد وبكر حنث إلا أن يكون أراد أن لا ينفرد أحدهما  بالشراء ولو حلف أن لا يكلمهما أو لا يزورهما فكلم أو زار أحدهما حنث إلا  أن يكون أراد أن لا يجتمع فعله بهماولو حلف أن لا يلبس ثوبا فاشترى به أو بثمنه ثوبا فلبسه حنث إذا كانامتن عليه بذلك الثوب وكذلك إن انتفع بثمنهوإذا حلف أن لا يأوي مع زوجته في دار فأوى معها في غيرها حنث إذا كان  أراد بيمينه جفاء زوجته ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه ولو حلف أن  يضرب  غلامه في غد فمات الحالف من يومه فلا حنث عليه فإن مات العبد حنث ومن حلف  أن لا يلمه حينا فكلمه قبل ستة أشهر حنث  وإذا حلف أن يقضيه حقه في وقت  فقضاه قبله لم يحنث إذا كان أراد بيمينه أن لا يجاوز ذلك الوقت ولو حلف أن  لا يشرب ماء هذا الإناء فشرب بعضه حنث إلا أن يكون أراد أن لا يشربه كلهولو قال والله لا فارقتك حتى أستوفي حقي منك فهرب منه لم يحنث ولو قال  والله لا افترقنا فهرب منه حنث ولو حلف على زوجته أن لا تخرج إلا بإذنه  فذلك على كل مرة إلا أن يكون نوى مرة ولو حلف أن لا يأكل هذا الرطب فأكله  تمرا حنث وكذلك كل ما تولد من ذلك الرطب وإذا حلف أن لا يأكل تمرا فأكل  رطبا لم يحنث وإذا حلف أن لا يأكل لحما فأكل الشحم أو المخ أو الدماغ لم  يحنث إلا أن يكون أراد اجتناب الدسم فيحنث بأكل الشحم فإن حلف لا يأكل  الشحم فأكل اللحم حنث لأن اللحم لا يخلو من الشحم وإذا حلف أن لا يأكل لحما  ولم يرد لحما بعينه فأكل من لحم الأنعام أو الطير أو السمك حنث وإن حلف أن  لا يأكل سويقا فشربه أو لا يشربه فأكله حنث إلا أن يكون له نيةوإذا حلف بالطلاق أن لا يأكل تمرة فوقعت في تمر فأكل منه واحدة منع من  وطئ زوجته حتى يعلم أنها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتى  يأكل التمر كله ولو حلف أن يضربه عشرة أسواط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة  لم يبر في يمينه ولو حلف أن لا يكلمه فكتب إليه أو أرسل إليه رولا حنث إلا  أن يكون أراد أن لا يشافههكتاب النذورومن نذر أن يطيع الله تعالى لزمه الوفاء به ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه  وكفر كفارة يمين ونذر الطاعة الصلاة والصيام والحج والعمرة والعتق والصدقة  والاعتكاف والجهاد  وما في هذه المعاني سواء كان نذره مطلقا مثل أن يقول لله  عز وجل علي أن أفعل كذا وكذا أو علقه بصفة مثل قوله إن شفاني الله عز وجل  من علتي أو شفى فلانا أو سلم مالي الغائب أو ما كان في هذا المعنى فأدرك ما  أمل بلوغه من ذلك فعليه الوفاء بهونذر المعصية أن يقول لله علي أن أشرب الخمر أو أقتل النفس المحرمة أو ما  أشبهه فلا يفعل ذلك ويكفر كفارة يمين وإذا قال لله علي أن أسكن داري أو  أركب دابتي أو ألبس أحسن ثيابي وما أشبهه لم يكن هذا نذر طاعة ولا معصية  فإن لم يفعله كفر كفارة يمين لأن النذر كاليمين وإذا نذر أن يطلق زوجته  اتسحب له أن لا يطلق ويكفر كفارة يمين ومن نذر أن يتصدق بماله كله أجزأه أن  يتصدق بثلثه كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي لبابة حين  قال إن من توبتي يا رسول الله أن أنخلع من مالي فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم يجزئك الثلث ومن نذر أن يصوم وهو شيخ كبير لا يطيق الصيام كفر  كفارة يمين وأطعم لكل يوم مسكينا وإذا نذر صياما ولم يذكر عددا أو لم ينوه  فأقل ذلك صوم يوم وأقل الصلاة ركعتان وإذا نذر المشي إلى بيت الله الحرام  لم يجزئه إلا أن يمشي في حج أو عمرة فإن عجز عن المشي ركب وكفر كفارة يمين  وإذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب إلا أن يكون نوى رقبة بعينها  وإذا نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم أول يوم من شهر رمضان أجزأهصيامه لرمضان ونذره وإذا نذر أن يصوم يوم يقدم فلان فقدم يوم فطر أو يوم  أضحى لم يصمه وصام يوما مكانه وكفر كفارة يمين وإن وافق قدومه يوما من أيام  التشريق صامه في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى  لا يصومه ويصوم يوما مكانه ويكفر كفارة  يمين ومن نذر أن يصوم شهرا متتابعا  ولم يسمه فمرض في بعضه فإذا عوفي بنى وكفر كفارة يمين وإن أحب أتى بشهر  متتابع ولا كفارة عليه وكذلك المرأة إذا نذر صيام شهر متتابع وحاضت فيهومن نذر أن يصوم شهرا بعينه فأفطر يوما بغير عذر ابتدأ شهرا وكفر كفارة  يمينومن نذر أن يصوم فمات قبل أن يأتي به صام عنه رثته من أقاربه وكذلك كل ما  كان من نذر طاعةكتاب أدب القاضيولا يولى قاض حتى يكون بالغا مسلما حرا عدلا عالما فقيها ورعا عاقلاولا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان وإذا نزل به الأمر المشكل عليه مثله  شاور فيه أهل العلم والأمانةولا يحكم الحاكم بعلمه ولا ينقض من حكم غيره إذا رفع إليه إلا ما خالف  كتابا أو سنة أو إجماعا فإذا شهد عنده من لا يعرفه سأل عنه فإن عدله اثنان  قبلت شهادته وإن عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح أولى ويكون كاتبه عدلا  وكذلك قاسمهولا يقبل هدية من لم يكن يهدى له قبل ولايتهويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب وإذا حكم على رجل في  عمل غيره وكتب بإنفاذ القضاء عليه إلى قاضي ذلك البلد قبل كتابه وأخذ  المحكوم عليه بذلك الحق ولا يقبل الكتاب إلا بشهادة عدلين يقولان قرأه  علينا أو قرئ عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي أنه كتابي إلى فلان ولا تقبل  الترجمة عن أعجمي تحاكم إليه إذا لم يعرف لسانه إلا من عدلين يعرفان لسانهوإذا عزل فقال قد كنت حكمت في ولايتي لفلان على فلان بحق قبل قوله وأمضي  ذلك الحقويحكم على الغائب إذا صح الحق عليهكتاب القسمةوإذا أتاه شريكان في ربع أو نحوه فسألاه أن يقسم بينهما قسمه وأثبت في  القضية بذلك أن قسمته إياه بينهما كان عن إقرارهما لا عن بينة شهدت لهما  بملكهما ولو سأل أحدهما شريكه مقاسمته فامتنع أجبره الحاكم على ذلك إذا ثبت  عنده ملكهما وكان مثله ينقسم وينتفعان  به مقسوما وإذا قسم طرحت السهام فصار  لكل واحد ما وقع سهمه عليه إلا أن يتراضيا فيكون لك واحد منهما ما رضي بهكتاب الشهاداتولا يقبل في الزنا إلا أربعة رجال عدول أحرار مسلمين ولا يقبل فيما سوى  الأموال فيما يطلع عليه الرجال أقل من رجلين ولا يقبل في الأموال أقل من  رجل وامرأتين أو رجل عدل مع يمين الطالب ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال  مثل الرضاع والولادة والحيض والعدة وما أشبههاكتاب الأقضيةوإذا مات رجل وخلف ولدين ومائتي درهم فأقر أحدهما بمائة درهم دينا على  أبيه لأجنبي دفع إلى المقر له نصف ما بقي في يده من إرثه عن أبيه إلا أن  يكون المقر عدلا فيشاء الغريم أن يحلف مع شهادة الابن ويأخذ مائة وتكون  المائة الباقية بين الابنينوإذا هلك رجل عن ابنين وله حق بشاهد وعليه من الدين ما يستغرق ماله فأبى  الوارثان أن يحلفا مع الشاهد لم يكن للغريم أن يحلف مع شاهد الميت ويستحق  فإن حلف الوارثان مع الشاهد حكم بالدين ودفع إلى الغريمومن ادعى دعوى على رجل وذكر إن بينته بالبعد منه لحلف المدعى عليه ثم  أحضر المدعي البينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحقواليمين التي يبرأ بها المطلوب هي اليمين بالله عز وجل وإن كان الحالف  كافرا إلا أنه يقال له إن كان يهوديا قل والله الذي أنزل التوراة على موسى  وإن كان نصرانيا قيل له قل والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى فإن كان لهم  مواضع يعظمونها ويتقون أن يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيهاويحلف الرجل فيما عليه على البت ويحلف الوارث على دين الميت على نفي  العلم وإذا شهد من الأربعة اثنان إن هذا زنى بهذه في هذاالبيت وشهد الآخران أنه زنى بها في البيت الآخر فالأربعة قذفة وعليهم  الحد ولو جاء الأربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل  شهادتهم وإن جاء بعضهم بعد أن قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد  ومن حكم  بشهادتهما بجرح أو بقتل ثم رجعا فقالا عمدنا اقتص منهما وإن قالا أخطأنا  غرمنا الدية أو أرش الجرح وإن كانت شهادتهما بمال غرماه ولا يرجع به على  المحكوم له به سواء كان المال قائما أو تالفا وكذلك إن كان المحكوم به عبدا  أو أمة غرما قيمتهوإذا قطع الحاكم يد السارق بشهادة اثنين ثم علم أنهما كافران أو فاسقان  كانت دية اليد من بيت المالوإذا ادعى العبد أن سيده أعتقه وأقام شاهدا حلف مع شاهده وصار حراومن شهد شهادة زور أدب وأقيم للناس في المواضع التي يشتهر فيها ويعلم أنه  شاهد زور إذا تحقق تعمده لذلك وإن غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد فيها  أو نقص قبلت منه ما لم يحكم بشهادته وإذا شهد شاهد بألف وآخر بخمسمائة حكم  لمدعي الألف بخمسمائة وحلف مع شاهده على الخمسمائة الأخرى إن أحب ومن ادعى  شهادة عدل فأنكر العدل أن يكون عنده شهادة ثم شهد بها بعد ذلك وقال أنسيتها  قبلت منه ومن شهد بشهادة تجر إلى نفسه بعضها بطلت شهادته في الكلوإذا مات رجل وخلف أبنا وألف درهم فادعى رجل دينا على الميت ألف درهم  فصدقه الابن وادعى الآخر مثل ذلك وصدقه الابن فإن كان في مجلس واحد كانت  الألف بينهما وإن كان في مجلسين كانتالألف للأول ولا شيء للثانيوإذا ادعى على مريض دعوى فأومأ برأسه أي نعم لم يحكم بها عليه حتى يقول  بلسانه ومن ادعى دعوى وقال لا بينة لي ثم أتى بعد ذلك ببينة لم تقبل منه  لأنه مكذب لبينته وإذا شهد الوصي على من هو موصى عليهم قبلت شهادته وإن شهد  لهم لم تقبل إذا كانوا في حجره وإذا شهد من يخنق في الأحيان قبلت شهادته في  إفاقتهوتقبل شهادة الطبيب العدل في الموضحة إذ لم يقدر على طبيبين وكذلك  البيطار في داء الدابةكتاب الدعاوى والبيناتومن ادعى زوجية امرأة فأنكرته ولم يكن له بينة فرق بينهما ولم يحلف ومن   ادعى دابة في يد رجل فأنكر وأقام كل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي بينته  ولم يلتفت إلى بينة المدعى عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باستماع  بينة المدعي ويمين المدعى عليه وسواء شهدت بينة المدعي له إنها له أو قالت  ولدت في ملكهولو كانت الدابة في أيديهما فأقام أحدهما البينة أنها له وأقام الآخر  البينة أنها له نتجت في ملكه سقطت البينات وكانا كمن لا بينة لهما وجعلت  بينهما نصفين وكانت اليمين لكل واحد منهما على الآخر في النصف المحكوم له  به ولو كانت الدابة في يد غيرهما واعترف أنه لا يملكها أو أنها لأحدهما ولا  يعرفه عينا أقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت إليهوإذا كان في يده دار فادعاها رجل فأقر بها لغيره فان كان المقر له بها  حاضرا جعل الخصم فيها وإن كان غائبا وكانت للمدعي بينة حكم له بها وكان  الغائب على خصومته متى حضر ولو مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعى  المسلم أن أباه مات مسلما وادعى الكافر أن أباه مات كافرا فالقول قول  الكافر مع يمينه لأن المسلم باعترافه بأخوة الكافر معترف أن أباه كان كافرا  مدعيا لإسلامه وإن لم يعترف بأخوة الكافر ولم تكن بينة بأخوته كان الميراث  بينهما نصفين لتساوي أيديهما وإن أقام الكافر بينة أن أباه مات كافرا وأقام  المسلم بينة أنه مات مسلما سقطت البينتان وكان كمن لا بينة لهماوإن قال شاهدان نعرفه كافرا وقال شاهدان نعرفه مسلما حكم بالميراث للمسلم  لأن الإسلام يطرأ على الكفر إذا لم يؤرخ الشهود معرفتهمولو ماتت امرأة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني  فورثته وقال أخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد  منهما على إبطال دعوى صاحبه وكان ميراث الابن لأبيه وميراث المرأة لأخيها  وزوجها نصفينولو شهد شاهدان على رجل أنه أخذ من صبي ألفا وشهد آخران على رجل آخر أنه  أخذ من الصبي ألفا كان  على ولي الصبي أن يطالب أحدهما بالألف إلا أن تكون  كل بينة لم تشهد بالألف التي شهدت بها الأخرى فيأخذ الولي الألفين ولو أن  رجلين حربيين جاءا من ارض الحرب مسلمين فذكر كل واحد منهما أنه أخو صاحبه  جعلاهما أخوين ولو كانا سبيا فادعيا ذلك بعد أن أعتقا فميراث كل واحد منهما  لمعتقه إذالم يصدقهما إلا أن يقوم بما ادعياه من الأخوة بينة من المسلمين فيثبت  النسب بها فيورث كل واحد منهما من أخيهوإذا كان الزوجان في البيت فافترقا أو ماتا فادعى كل واحد منهما ما في  البيت أنه له أو ورثه حكم بما كان يصلح للرجال للرجل وما كان يصلح للنساء  للمرأة وما كان يصلح أن يكون لهما فهو بينهما نصفينومن كان له على أحد حق فمنعه منه وقدر على مال له لم يأخذ منه مقدار حقه  لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من  خانككتاب العتقوإذا كان العبد بن ثلاثة فاعتقوه معا أو وكل نفسان الثالث أن يعتق  حقوقهما مع حقه ففعل أو اعتق كل واحد منهم حقه وكان معسرا فقد صار العبد  حرا وولاؤه بينهم أثلاثا ولو اعتقه أحدهم وهو موسر عتق كله وصار لصاحبيه  عليه قيمة ثلثيه فإن اعتقاه بعد عتق الأول له وقبل أخذ القيمة لم يثبت لهما  فيه عتق لأنه قد صار حرا بعتق الأول له وان اعتقه الأول وهو معسر واعتقه  الثاني وهو موسر عتق عليه نصيبه ونصيب شريكه وكان عليه ثلث قيمته وكان ثلث  ولائه للمعتق الثاني ولو كان المعتق الثاني معسرا عتق نصيبه منه وكان ثلثه  رقيقا لمن لم يعتق فإن مات وفي يده مال كان ثلثه لمن لم يعتق وثلثاه للمعتق  الأول والمعتق الثاني بالولاء إذا لم يكن له وارث أحق منهماوإذا كان العبد بين نفسين فادعى كل واحد منهما أن شريكه أعتق حقه منه فإن  كانا معسرين لم يقبل قول كل واحد منهما على شريكه فإن  كانا عدلين كان للعبد  أن يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا أو يحلفمع أحدهما ويصير نصفه حراوإن كان الشريكان موسرين فقد صار حرا باعتراف كل واحد منهما بحريته وصار  مدعيا على شريكه نصف قيمته فإن لم تكن بينة فيمين كل واحد منهما لشريكهوإذا مات رجل وخلف ابنين وعبدين لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة  فقال أحد الابنين أبي أعتق هذا وقال الآخر أبي أعتق أحدهما لا أدري من  منهما أقرع بينهما فإن وقعت القرعة على الذين اعترف الابن بعتقه عتق منه  ثلثاه إن لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الآخر عبدا وإن وقعت القرعة على  الآخر عتق منه ثلثه وكان لمن أقرعنا بقوله فيه سدسه ونصف العبد الآخر  ولأخيه نصفه وسدس العبد الذي اعترف أن أباه اعتقه فصار ثلث كل واحد من  العبدين حرا وإذا كان لرجل نصف عبد ولآخر ثلثه ولآخر سدسه فأعتقه صاحب  النصف وصاحب السدس معا وكان موسرين عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين  وكان ولاؤه بينهما أثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه وإذا كانت  الأمة بين نفسين فأصابها أحدهما وأحبلها أدب ولم يبلغ به الحد وضمن نصف  قيمتها لشريكه وصارت أم ولد له وولده حر فإن كان معسرا كان في ذمته نصف  قيمتها وإن لم تحبل منه فعليه نصف مهر مثلها وهي على ملكهما وإذا ملك سهما  من بعض من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه  قيمة حقه منه وإن كان معسرا لم يعتق عليه منه إلا ما ملك منه موسرا كان أو  معسراوإذا كان له ثلاثة أعبد فأعتقهم في مرض موته أو دبرهم أو دبرأحدهم وأوصى بعتق الآخرين ولم يخرج من ثلثه إلا واحد لتساوي قيمتهم اقرع  بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن وقع له سهم حرية عتق دون صاحبيهولو قال لهم في مرض موته أحدكم حر أو كلكم حر ومات فكذلك وإذا ملك نصف  عبد فدبره أو اعتقه  في مرض موته فعتق بموته وكان ثلث ماله يفي بقيمة النصف  الذي لشريكه أعطي وكان كله حرا في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه  الله والرواية الأخرى لا يعتق إلا حصته وان كان ثلث ماله يفي بحصة شريكه  وكذلك إذا دبر بعضه وهو مالك لكله ولو اعتقهم وثلثه يحتملهم فأعتقناهم ثم  ظهر عليه دين يستغرقهم بعناهم في دينه ولو أعتقهم وهم ثلاثة فأعتقنا منهم  واحدا لعجز ثلثه عن أكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من أرق  منهمومن قال لعبده أنت حر في وقت سماه لم يعتق حتى يأتي الوقت وإذا أسلمت أم  ولد النصراني منع من غشيانها والتلذذ بها وكانت نفقتها عليه فإن اسلم حلت  له وإذا مات عتقتوإذا قال لأمته أول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين أقرع بينهما فمن  أصابته القرعة عتق إذا أشكل أولهما خروجاوإذا قال العبد لرجل أشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل فقد صار حرا  وعلى المشتري أن يؤدي إلى البائع مثل الذي اشتراه به وولاؤه للذي اشتراه  ألا أن يكون قال له يعني بهذا المال فيكون الشراء والعتق باطلين ويكون  السيد قد أخذ مالهكتاب المدبروإذا قال لعبده أو أمته أنت مدبر أو قد دبرتك أو أنت حر بعد موتي صار  مدبرا وله بيعه في الدين ولا تباع المدبرة إلا في الدين في إحدى الروايتين  عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى الأمة كالعبد فإن اشتراه بعد  ذلك رجع في التدبير ولو دبره وقال قد رجعت في تدبيري أو قال قد أبطلته لم  يبطل لأنه علق العتق بصفة في إحدى الروايتين والرواية الأخرى يبطل التدبير  وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فولدها بمنزلتها وله إصابة مدبرته ومن أنكر  التدبير لم يحكم عليه به إلا بشاهدين عدلين أو شاهد ويمين العبدوإذا دبر عبده ومات وله مال غائب أو دين في ذمة موسر أو معسر عتق من  المدبر ثلثه وكلما انقضى من دينه شيء أو  حضر من ماله الغائب شيء عتق من  العبد مقدار ثلث ذلك حتى يعتق كله من الثلث وإذا دبر قبل البلوغ كان تدبيره  جائزا إذا كان له عشر سنين فصاعدا وكان يعرف التدبير وما قلته في الرجل  فالمرأة مثله إذا صار لها تسع سنين فصاعدا وإذا قتل المدبر سيده بطل  تدبيره كتاب المكاتبوإذا كاتب عبده أو أمته على أنجم فأديت الكتابة فقد صار حرا وولاؤه  لمكاتبه ويعطي مما كوتب عليه الربع لقوله تعالى وآتوهم من مال الله الذي  آتاكم وإن عجلت الكتابة قبل محلها لزم السيد الأخذ وعتق من وقته في إحدى  الروايتين والرواية الأخرى إذا ملك ما يؤدي فقد صار حرا وإذا أدى بعض  كتابته وماتوفي يده وفاء أو فضل فهو لسيده في إحدى الروايتين والرواية الأخرى لسيده  بقية كتابته والباقي لورثته وإذا مات السيد كان العبد على كتابته وما أدى  فبين ورثة سيده مقسوما كالميراث وولاؤه لسيده فإن عجز فهو عبد لسائر الورثة  ولا يمنع المكاتب من السفر وليس له أن يتزوج إلا بإذن سيده ولا يبيعه سيده  درهما بدرهمينوليس للرجل أن يطأ مكاتبته إلا أن يشترط فإن وطئ ولم يشترط أدب ولم يبلغ  به حد الزاني وكان لها عليه مهر مثلها فإن علقت منه فهي مخيرة بين العجز  وأن تكون أم ولد وبين المضي على الكتابة فإن أدت عتقت وإن عجزت عتقت بموته  وإن مات قبل عجزها عتقت لأنها من أمهات الأولاد وسقط عنها ما بقي من  كتابتها وما في يديها لورثة سيدهاوإذا كاتب نصف عبد فأدى ما كوتب عليه ومثله لسيده صار نصفه حرا بالكتابة  إن كان الذي كاتبه معسرا وإن كان موسرا عتق عليه كله وكان نصف قيمته على  الذي كاتبه لشريكهوإذا أعتق المكاتب استقبل بما في يده من المال حولا ثم زكاه إن كان منصبا  وإذا لم يؤد نجما حتى حل آخر عجزه السيد إن أحب وعاد عبدا غير مكاتب وما  قبض من نجوم مكاتبه استقبل بزكاته حولا وإذا جنى  المكاتب بدء بجنايته قبل  كتابته فإن عجز كان سيده مخيرا بين أن يفديه بقيمته إن كانت أقل من جنايته  أو يسلمه وإذا كاتبه ثم دبره فإن أدى صار حرا وإن مات السيد قبل الأداء عتق  بالتدبير إن احتمل الثلث ما بقي عليه من الكتابة وإلا عتق منه بقدر الثلث  وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وكان على الكتابة فيما بقي وإذا ادعى المكاتب  وفاء كتابته وأتى بشاهد حلف مع شاهده وصار حرا ولا يكفر المكاتب بغير الصوم  وولد المكاتبة الذين ولدتهم في الكتابة يعتقون بعتقهاويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم فيه مقام المكاتب فإذا أدى صار حرا  وولاؤه لمشتريه وإن لم يبين البائع للمشتري بأنه مكاتب كان مخيرا بين أن  يرجع بالثمن أو يأخذ ما بينه سليما أو مكاتبا وإذا ملك المكاتب أباه أو ذا  رحم من المحرم عليه نكاحه لم يعتقوا حتى يؤدي وهم في ملكه فإن عجز فهم عبيد  للسيدوإذا كان العبد بين ثلاثة فجاءهم بثلاثمائة درهم بيعوني نفسي بها فأجابوه  فلما عاد إليهم ليكتبوا له كتابا أنكر أحدهم أن يكون أخذ شيئا وشهد الرجلان  عليه بالأخذ فقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين إذا كان عدلين ويشاركهما  فيما أخذا من المال وليس على العبد شيءوإذا قال السيد كتابتك على ألفين وقال العبد على ألف فالقول قول السيد مع  يمينه وإذا أعتق الأمة أو كاتبها وشرط ما في بطنها أو أعتق ما في بطنها  دونها فله شرطهولا بأس أن يعجل المكاتب لسيده ويضع عنه بعض كتابتهوإذا كان العبد بين اثنين فكاتب أحدهما فلم يؤد كل كتابته حتى أعتق الآخر  وهو موسر فقد صار العبد كله حرا ويرجع الشريك على المعتق بنصف قيمته وإذا  عجز المكاتب ورد في الرق وقد كان تصدق عليه بشيء فهو لسيده وإذا اشترى  المكاتبان كل واحد منهما الآخر صح شراء الأول وبطل شراء الآخر وإذا اشترك  في كتابته أن يوالي من شاء فالولاء لمن أعتق والشرط باطل وإذا أسر العدو  المكاتب  فاشتراه رجل فأخرجه إلى سيده فإن أحب أخذه أخذه بما اشتراه وهو على  كتابته وإن لم يحب أخذه فهو على ملك مشتريه مبقى على ما بقي من كتابته يعتق  بالأداء وولاؤه لمن يؤدي إليهكتاب عتق أمهات الأولادوأحكام أمهات الأولاد أحكام الإماء في جميع أمورهن إلا أنهن لا يبعن وإذا  أصاب الأمة وهي في ملك غيره بنكاح فحملت منه ثم ملكها حاملا عتق الجنين وله  بيعها وإذا علقت منه بحر في ملكه فوضعت ما يتبين فيه بعض خلق الإنسان  كانت له بذلك أم ولد فإذا مات فقد صارت حرة وإن لم يملك غيرها وإذا صارت  الأمة أم ولد بما وصفنا ثم ولدت من غيره كان له حكمها في العتق بموت سيدها  وإذا أسلمت أم ولد نصراني منع من وطئها والتلذذ بها وأجبر على نفقتها فإن  أسلم حلت له وإن مات قبل ذلك عتقتوإذا أعتقت أم الولد بموت سيدها فما كان في يدها من شيء فهو لورثة سيدها  ولو أوصى لها بما في يدها كان لها إذا احتملت الثلثفإذا مات عن أم ولده فعدتها حيضة وإذا جنت أم الولد فداها سيدها بقيمتها  أو دونها فإن عادت فجنت فداها كما وصفتووصية الرجل لأم ولده وإليها جائزة وله تزويجها وان كرهت ولا حد على من  قذفهاوإن صلت أم الولد مكشوفة الرأس كره لها ذلك وأجزأها وإن قتلت أم الولد  سيدها فعليها قيمة نفسها والله اعلم