التمحيص للشيخ الثقة الجليل أبي علي محمد بن همام الإسكافي من أصحاب  سفراء الإمام الحجة  عج  المتوفى سنة  ه‍ ق تحقيق ونشر مدرسة الإمام  المهدي عليه السلام قم المقدسةبسم الله الرحمن الرحيم التمحيص والابتلاء في كتاب الله تبارك الذي خلق  الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيدليعلم الله من يخافه بالغيب وليعلم الذين نافقوا أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم  الصابرين أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم  البأساء والضراء أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنونولقد فتنا الذين من قبلهم، فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وتلك الأيام نداولها بين الناس، وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم  شهداءوليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرينوليبتلي الله ما في صدوركم، وليمحص ما في قلوبكم، والله عليم بذات الصدور  المقدمة الحمد لله الذي جعل البلايا تمييزا للطيبين عن الخبيثين ،  ونكالا للظالمين، وجعل تقلبات الأحوال، اختبارا لطويات الرجال، فمن دار  فناء وزوال، قد ملئت بالهموم والغموم، وعجت بالمحن والآلام، إلى ارتحال  وانتقال،  وتلك الأيام نداولها بين الناس  ، فالشقي من غرته ولم يعتبر  بمن سكنها قبله من الماضين، كانوا أطول أعمارا، وأبقى آثار، وأبعد آمالا،  والسعيد من اعتبر بها، واستفاد من تجاربها، فصغرت في عينه وهانت عليه، وأحب  مجاورة الجليل في داره، وسكنى الفردوس في جواره، وصلى الله على أشد الناس  ابتلاء، وأكثر هم صبرا على إيذاء، وأوفرهم شكرا على ما جرى به القضاء، محمد  وآله الأوصياء الأصفياء، الحجج على العباد، والهادين للرشاد، والعدة للمعاد   أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة  ، واللعنة الدائمة على أعدائهم  الأخسرين  الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا  ، وفي الآخرة  تلفح وجوههم  النار وهم فيها كالحون  عبر تاريخ الانسانية الطويل، ومنذ فجر  النبوات، بدأ الصراع المرير، بين  الحق وجيوش الأباطيل، بين الخير وقوى الشر والضلال، بين النور وجحافل  الظلام، فعاش الانسان طوال آلاف السنين، تحت سياط الجلادين، وفي دياجير  السجون، قد أثقلت كواهل المساكين والمستضعفين، بالحروب والويلات، والخراب  والدمار، فأبيدت أمم وشعوب، واستعبدت أجيال تلو أجيال، فضجت الأرض تستصرخ  بارئها بما تئن من جراح، وتستغيث من مباضع الحراب والسيوف والرماح، ولولا  بوارق أمل و ومضات، تشع بين الحين والحين من هدي السماء عبر الرسالات،  وإمداد التابعين بالصبر والايمان وسيل الشحنات، لما كان للحياة مذاق فتطاق،  ولا للعيش طعم واشتياقفأصحاب الشرائع كانوا دوما محاربين، وأتباعهم مضطهدين مسحوقين، إلاأنهم لما يصابون من مصائب صابرون، وبما يرميهم الأعداء من نوائب قانعون،  بل فرحون بما آتاهم الله من فضله وهم يستبشرون، وللجنة يشتاقون، لما تكشفت  في قلوبهم حقائق الايمان، وتجلت لهم بدائع آيات الرحمن، وما أعدلهم من  الخيرات في الجنان، فالدنيا للمؤمنين ليست بدار بقاء ومقام، إنما دار تمحيص  وامتحان  أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا  الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين  فكلما كانت البلوى والاختبار أعظم، كانت المثوبة والجزاء أجزل، ألم يأت  عن الرسول صلى الله عليه وآله  ما أوذي أحد مثل ما أوذيت   وورد عن  الصادق عليه السلام  إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم  الأمثل فالأمثل   من الأوصياء والأولياء، الذين نزلت أنفسهم منهم في  البلاء، كما نزلت في الرخاء، فهم بالغنى غير فرحين، وبالفقر غير مغتمينثم إن البلاء على أنواع وأحوال، فمرة يكون للعقاب والنكال لما اقترفه  المرء من الموبقات، فيبتلى بالأمراض والعاهات، أو تلف الأهل والأولاد، وجار  سوء وتنغيص اللذات، أو تسلط سلطان فيفرق الأحباب ويشتت الجماعات، قال أمير  المؤمنين عليه السلام  إن الله يبتلي عباده عند الاعمال السيئة بنقص  الثمرات، وحبس البركات، وإغلاق خزائن الخيرات   مشيرا إلى ما ورد في  الذكر الحكيم  ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس  والثمرات   أوفي قوله سبحانه  ولقد أخذنا  آل فرعون بالسنين ونقص من  الثمرات   وهذا ديدن الدنيا، فكم جمحت بطالبها وأردت راكبها، وخانت  الواثق بها، وأزعجت المطمئن إليها، فلا تدوم أحوالها، ولا يسلم نزالها،  فجمعها إلى انصداع، ووصلها إلى انقطاعومرة يكون البلاء تمحيصا للذنوب ورفعا للدرجات  وليمحص الله الذين آمنوا  ويمحق الكافرين   وقد قال الإمام علي عليه السلام  الحمد لله الذي جعل  تمحيصذنوب شيعتنا في الدنيا بمحنتهم، لتسلم بها طاعاتهم ويستحقوا عليها ثوابها   وقال أيضا  ولكن الله يختبر عباده بأنواع الشدائد، ويتعبدهم بأنواع  المجاهد، ويبتليهم بضروب المكاره، إخراجا للتكبر من قلوبهم، وإسكانا للتذلل  في نفوسهم، وليجعل ذلك أبوابا إلى فضله  ولهذا استخلص الجليل سبحانه المؤمنين للآخرة، واختار لهم الجزيل مما لديه  من النعيم المقيم، الذي لا زوال له ولا اضمحلال، لصبرهم على البلاء، ورضاهم  بالقضاء، وشكرهم النعماء، إذا أن الصبر أول درجات الايمان، فإذا ترقى العبد  في إيمانه بلغ منزلة الرضا بالقضاء، وإذا ازداد في سلم الايمان علوا وسموا  وصعودا، أصبح شاكرا لربه على البلاء، فالأولياء الصالحون لن يكونوا مؤمنين  إلا كما وصفهم الإمام الكاظم عليه السلام مخاطبا  حتى تعدوا البلاء نعمة،  والرخاء مصيبة، وذلك أن الصبر عند البلاء أعظم من الغفلة عند الرخاء  ،  وهذه منزلة من خبر الدنيا وعرف أحوالها، فعلم أنها سوق، ربح فيها قوم  يبتغون فيما آتاهم الله الدار الآخرة، وخسر آخرون ممن كانوا  يعلمون ظاهرا  من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون  ف‍  لما الدنيا والآخرة إلا  ككفتي ميزان، فأيهما رجح ذهب بالآخر   أو كما جاء عن الهداة عليهم السلام   إن الدنيا والآخرة عدوان متفاوتان، وسبيلان مختلفان فمن أحب الدنيا  وتولاها أبغض الآخرة وعاداها، وهما بمنزلة المشرق والمغرب كلما قرب من  واحد بعد عن الآخر   فلا يستقيم حبهما في قلب مؤمن كما لا يستقيم الماء  والنار في إناء واحدولهذا كان الإمام الباقر عليه السلام يدعو بهذا الدعاء  ولا تجعل  الدنيا علي سجنا، ولا تجعل فراقها علي حزنا  فكان الأئمة الميامين سلام الله عليهم أجمعين، دائما يرشدونا  بهديهم  وسنتهم وأقوالهم وأفعالهم   لواضح الطريق لئلا نزل بأوزار المسير، فنسقط في  رمضاء الهجيرأو لهب السعير، ويحذرونا صولة الدهر، وفحش تقب الليالي والأيام، فلا نركن  إليها أبدا، ولا تغتر منها بمحالات الأحلام والآمال، ولا نخدع بزور الأماني  الطوال، ثم إنهم  عليهم الصلاة والسلام  أناروا القلوب، وشرحوا الصدور،  وأوضحوا بأن من لم يبتل فهو عند الله مبغوض، فقد جاء عنهم عليهم السلام   إذا رأيت ربك يوالي عليك البلاء فاشكره، وإذا رأيته يتابع عليك النعم  فاحذره  ، والله سبحانه يتعاهد عباده المؤمنين بالبلاء، كما يتعاهد  المسافر عياله بأنواع الهدايا والطرف  كما جاء في الخبر  ، ولولا أن  يرتاب بعض ضعاف النفوس لجعل الله  لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة  ومعارج عليها يظهرون   ولهذا خص الآخرة خالصة للمؤمنين  قل هي للذين  آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة  ، وأما الدنيا فهم فيها  مبتلون، ليسمع دعاء أحبائه حين يمسون وحين يصبحون، وفي خلواتهم  مع حبيبهم   يتناجون، وبالاسحار هم يستغفرون، ولذا جعل سبحانه الفقر  مثلا  بمنزلة  الشهادة، كما ورد عن أهل بيت العصمة عليهم السلام  ولا يعطيه من عباده  إلا من أحب   ثم  إن الرجل منهم ليشفع لمثل ربيعة ومضر   لما صبروا  وشكروا، لما زرعوا للآخرة من الباقيات الصالحات فحصدوا ما بذروا  أم حسبتم  أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء  وزلزلوا  وفي الخبر  أن النبي صلى الله عليه وآله رأى فاطمة الزهراء عليها السلام   وعليها كساء من أجلة الإبل، وهي تطحن بيديها، وترضع ولدها، فدمعت عينا  رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة  الآخرة، فقالت يا رسول الله، الحمد لله على نعمائه، والشكر لله على آلائه،  فأنزل الله سبحانه ولسوف يعطيك ربك فترضى  فمن جعلت الدنيا سجنه، كانت الآخرة جنته، ولهذا ورد في الخبر أن آخر من  يدخل الجنة من الأنبياء سليمان، لما أعطي في الدنيا من النعيم والملك  العظيم ، بينماجاء في الحديث عن المبتلين  إذا نشرت الدواوين، ونصبت الموازين، لم  ينصب لأهل البلاء ميزان ، ولم ينشر لهم ديوان    إنما يوفى الصابرون  أجرهم بغير حساب  فالصبر مطية النجاة، وقد ذهب الصابرون المتقون بعاجل الدنيا وآجل الآخرة   تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا  ، والعكس صحيح كما جاء في  حديث أمير المؤمنين عليه السلام  ان جعلت دينك تبعا لدنياك، أهلكت دينك  ودنياك وكنت في الآخرة من الخاسرين  ، فما قدمت فلا تجازى إلا به، وما  أخرت فللوارثين، ولا تخرج من دنياك إلا صفر اليدين، قد أثقلت ظهرك بالأوزار  الثقال، التي تنوء بها كالجبالوكتاب التمحيص هذا يكشف لك آفاقا روحية جديدة، تزيدك إيمانا واطمئنانا،  بأن الدار الآخرة لهي الحيوان، وقد استقى مؤلفه أخباره من عين صافية، لا  شوب فيها ولا لاغية، إنما هي من معين الرسول صلى الله عليه وآله، ومنهل  أبناء فاطمة البتول عليهم السلام، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم  تطهيرا، فأقوالهم كقلائد العقيان، على جيد الزمان، بل كأقراط الحسان،  تقلدتها القيان، فتبصرنا لآليهم حقيقة الوجود، وما يمنح الموجود، وما أعد  الله للمؤمنين الصابرين في دار الخلود، فطوبى لمن نال من الله الرضوان،  وهرب من لهيب النيران، بالصبر والقناعة وإطاعة الديان، وطوبى لمن لبى دعوة  ربه، واستيقن بلقاء محمد وحزبه، فطابت نفسه وقرت عينه بهذا الاطمئنان،  يا  أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي  جنتي  قالوا في الكتاب   الشيخ إبراهيم القطيفي  الحديث الأول ما رواه  الشيخ العالم الفاضل العامل الفقيه النبيه أبو محمد الحسن بن علي بن شعبة  الحراني قدس الله روحه في الكتاب المسمى ب‍ التمحيص، عن أمير المؤمنين  عليه السلام الحديث  الشيخ الحر العاملي  الشيخ أبو محمد الحسن بن علي بن شعبة، له كتاب   تحف العقول عن آل الرسول  حسن كثير الفوائد مشهور، وكتاب التمحيص ذكره  صاحب  مجالس المؤمنين   الشيخ المجلسي  كتاب التمحيص لبعض قدمائنا، ويظهر من القرائن  الجلية أنه من مؤلفات الشيخ الثقة أبي علي محمد بن هماموقال أيضا  كتاب التمحيص متانته تدل على فضل مؤلفه، وإن كان مؤلفه أبا  علي كما هو الظاهر  ففضله وتوثيقه مشهوران  المولي عبد الله صاحب  الرياض    عند ذكره ابن شعبة  الفاضل  العالم الفقيه المحدث المعروف صاحب كتاب  تحف العقول عن آل الرسول ،  وكتاب التمحيص، وقد اعتمد على كتاب  التمحيص  الأستاذ الاستناد    أيده الله في  البحار ، والمولى الفاضل الكاشاني في  الوافي   ثم يذكر  قول المجلسي المذكور آنفا  ويقول  وأما قول الأستاذ الاستناد بأن كتاب  التمحيص من مؤلفات غيره، فهو عندي محل تأمل فلاحظ، لان الشيخ إبراهيم أقرب  وأعرف، مع أن عدم ذكر كتاب التمحيص في جملة مؤلفاته  أي محمد بن همام   التي أوردها أصحاب الرجال في كتبهم مع قربهم منه يدل على أنه ليس له فتأمل  السيد الخوانساري  قال  بعد أن نقل قول المجلسي  أقول وكان  عندنا كتاب التمحيص وهو فيما يعدل ألف بيت تقريبا، وقد جمع فيه أحاديث  شدة بلاء المؤمن وأنه تمحيص لذنوبه، وفي مفتتحه على رسم قدماء الأصحاب في  إملاءاتهم نسبة التحديث إلى هذا الرجل باسمه ونسبهوعندي أيضا أنه من جملة مصنفات نفس الرجل أي محمد بن همام  دون غيره  فليتفطن  الشيخ النوري   ذكر بعد قول المجلسي ، قلت ولم يشر إلى القرائن،  والذي يظهر منها من الكتاب قوله في أول الكتاب بعد الديباجة  باب سرعة  البلاء إلى المؤمنين  حدثنا  أبو علي محمد بن همام، وقال حدثني عبد الله  بن جعفر إلخ، وهذا هو المرسوم في غالب كتب المحدثين من القدماء، أن  الرواة عنهم وتلاميذهم يخبرون عن روايتهم في صدر كتبهم، فراجع الكافي وكتب  الصدوق وغيرها تجدها على ما وصفناه، وبهذا يظن أن  التمحيص  لهولكن الشيخ الجليل النبيل الشيخ إبراهيم القطيفي قال في خاتمة كتاب   الفرقة الناجية   وذكر نص ما في كتاب  الفرقة الناجية  وأردفه بما في   الرياض  آنف الذكر، ثم قال  ووافقهما على ذلك الشيخ الجليل في  أمل  الآمل  إلا أنه نسبه إلى القاضي في  المجالس  وفيه سهو ظاهر، فإن القاضي  نقل في ترجمة القطيفي ما أخرجه من كتاب  التمحيص  بعبارته ولا يظهر منه  اختياره ما اختاره من النسبةثم إني إلى الآن ما  تحققت طبقة صاحب  تحف العقول  حتى أستظهر منها  ملاءمتها للرواية عن أبي علي محمد بن همام وعدمها، والقطيفي من العلماء  المتبحرين إلا أنه لم يعلم أعرفيته في هذه الأمور من العلامة المجلسي  ره   وهو في طبقة المحقق الكركيوهذا المقدار من التقدم غير نافع في المقام، نعم ما ذكره صاحب  الرياض   أخيرا يورث الشك في النسبة إلا أنه يرتفع بملاحظة ما ذكرنا ومع الغض عنه  فالكتاب مردد بين العالمين الجليلين الثقتين فلا يضر الترديد في اعتباره  والاعتماد عليه  الشيخ الطهراني الرازي  وهو  أي ابن شعبة الحراني  يروي عنالشيخ أبي علي محمد بن همام الذي توفي سنة  كما في أول كتاب التمحيص  ، حتى أن روايته عن ابن همام في أول التمحيص صارت منشأ تخيل بعض في نسبة   التمحيص  إلى ابن همام مع أنه لصاحب تحف العقولوقال أيضا   بعد أن نقل كلام القطيفي والقاضي والحر العاملي التمحيص قد يقال إنه للشيخ أبي علي محمد بن أبي بكر همام بن سهيل  الكاتب المولود سنة  والمتوفى سنة  مؤلف كتاب  الأنوار  ثم ينقل قول المجلسي ويرده باستظهار القطيفي والقاضي والحر العاملي بأن  نسبة الكتاب لابن شعبة ، ثم يقولفالظاهر أنه تأليف ابن شعبة ويروي فيه عن شيخه محمد بن همام، والله أعلم  السيد حسن الصدر  ابن شعبة الحراني وله كتاب التمحيص نسبه  إليه الشيخ العلامة المتبحر إبراهيم القطيفي والمولى عبد الله في  رياض  العلماء ، والشيح محمد بن الحسن الحر العاملي في  أمل الآمل  وقد  قيل إن كتاب التمحيص يحتمل أن يكون لنفس ابن همام بقرينة ذكره في أول  سند أول حديث في الكتاب، وهي عادات القدماء، وفيه تأمل بل منعثم قال وكيف كان فلا ريب في تقدم الشيخ حسن بن شعبة على الشيخ المفيد  فهو على كل حال في طبقة ابن همام رضي الله عنهما  السيد محسن الأمين ، قال تحت عنوان التمحيص وفي روضات الجنات أنه  مختصر في ذكر أخبار ابتلاء المؤمن، وهو له بلا ريب  أي لابن شعبة  كما  صرح به  القطيفي في  الوافية ، وصاحب  الرياض ، والكفعمي في  مجموع  الغرائب  ونقل عنه كثيرا، وغيرهم، ولم نجد من توقف في ذلك قبل صاحب   البحار ،  ثم نقل عن  الرياض  قول المجلسي ومعارضته والخلاصة إن العلماء المحققين الكبار اختلفوا في نسبة الكتاب على قسمينفمن جعله لابن شعبة الشيخ القطيفي المعاصر للمحق الكركي كما مر وأرسله إرسال المسلمات  بلا ذكر دليل، واعتمد الآخرون عليه  القاضي نور الله التستري، أخذ منه  الشيخ الحر العاملي، نقل عن  المجالس  للقاضي التستري  الشيخ المولى عبد الله صاحب  الرياض  يؤكد النسبة اعتمادا على  القطيفي أيضا  السيد حسن الصدر، يتبع سابقيه في النسبة لابن شعبة اعتمادا على  القطيفي ويمنعه لغيره  السيد محسن الأمين، يجزم بلا ريب أنه لابن شعبة كما صرح به القطيفي  وغيرهوأما من شكك في هذه النسبة، ورجح القول لابن همام  الشيخ المجلسي  السيد الخونساري، بل عنده من دون شك أنه من مصنفات ابن همام دون  غيره  الميرزا النوري، وقد مرت ملاحظته على الشيخ الحر العاملي في  أمل  الآمل ولو راجعنا أقوال الطائفة الأولى الذين نسبوا  التمحيص  لابن شعبة نرى  أدلة بعضهم باختصار كما يليأ  قدم زمان القطيفي على زمان المجلسيب  أعلميته بهذا الفن من المجلسي وأنه أعرفج‍  عدم ذكر الكتاب ضمن ترجمة ابن همام في كتب الرجال مع قربهم منهد  شهادة مجموعة من العلماء بذلكولكن لو راجعنا هذه الأدلة ودققنا النظر فيها لرأيناها لا ترفع شكا، ولا  تورث يقينا بموجب ما يليأ  أما الأول، ففراغ الشيخ إبراهيم القطيفي من تأليف كتابه  الوافية في  الفرقة الناجية  كان سنة  ه‍ ، وكانت وفاة العلامة المجلسي في سنة   ه‍ كما في مقدمة البحار، بينما كانت وفاة ابن همام سنة  ه‍ ، وابن شعبة من طبقته كما هو مشهور ، فهذا المقدار من القدم بين القطيفي  والمجلسي مع بعدهما كثيرا عن ابن همام وابن شعبة لا ينفع في هذا المقام ولا  يورث اطمئنا نا، إن لم يكن هناك دليل آخرب  وأما الثاني، فمع تبحر الشيخ  إبراهيم القطيفي وتعمقه، لم يثبت أنه  أعلم وأعرف من المجلسي في هذا المضمار كما ذكره الميرزا النوريج‍  وأما عدم ذكر الكتاب ضمن ترجمته في كتب الرجال ، فمردود بأن أرباب  التراجم نفسهم لم يذكروه كذلك من مؤلفات ابن شعبة ، ثم إن عدم ذكر كتاب  لشخص ما في كتب التراجم لا يدل على نفيه عنه، وفي كتب التراجم أمثلة كثيرة  على ذلك، منها ما أحصاه الشيخ فضل الله الزنجاني  لأربعة عشر كتابا ورسالة  للشيخ المفيد فات عن الشيخين النجاشي والطوسي وحتى ابن شهرآشوب ومن تبعهم  أن يذكروها في فهارسهمد  وأما شهادة العلماء  فالمقصود بهم رجال الطائفة الأولى، فلو  راجعناها لوجدناها تنتهي إلى الشيخ القطيفي، ولم يسبقه غيره بحسب ما اطلعنا  عليه من المصادر والمراجع التي بين أيدينا، ولم يذكر الشيخ القطيفي الدليل  الذي تفرد به، وأما التابعون له فإما قد نقلوا عنه دون تعليق بسلب أو  إيجاب ، وإما اعتمدوا عليه وساروا على خطاه مؤكدين هذه النسبةوربما اعتمد القطيفي في هذه النسبة على ما ذكر  كما هو رأيالمتأخرين  في مقدمة كتاب تحف العقول لابن شعبة  أنه رواه عن ابن همام  بعد ما وجد في كتاب التمحيص أنه قال حدثني أبو علي محمد بن همام، حملا  لظاهر قولهحدثني، على أنه غير ابن همام، فاعتبر الكتاب أيضا لابن شعبةأما الطائفة الثانية التي رجحت الكتاب لابن همام، أو أكدته له، كالمجلسي  والخوانساري والنوري فقد اعتمدوا في أدلتهم على ما يلي    إن طريقة  التأليف عند المشايخ في تلك العصور كانت تنسب الكتاب لنفس المؤلف فيجعل  المؤلف نفسه بمنزلة المحدث، فربما يقع اللبس حينئذ في نسبة الكتاب للمحدث  أو لمن أملى عليه من تلامذته الذين ينقلون عنه كما وقع في كتاب  التمحيص  وهذه الطريقة تجدها في كثير من كتب الكليني والصدوق والشيخ المفيد  وغيرهمولو راجعت كتاب  كامل الزيارات  لابن قولويه لوجدت نفس هذا النسق،  فيقول أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي الفقيه ، علما بأن  ابن قولويه ومحمد بن  همام من عصر واحد، بل إن ابن همام من مشايخ ابن قولويه    عدم تحقق طبقة صاحب  تحف العقول  لديهم حتى يستظهروا ملاءمتها  الرواية عن أبي علي محمد بن همام أو عدمها وحقا فقد راجعنا كتب الرجال في تحقيق ما قالوا ولم يتحقق لنا ما نعتمد  عليه نعم، إن الشيخ علي بن الحسين بن صادق البحراني ذكر في رسالة في الأخلاق  أن الشيخ المفيد نقل عنه ، إلا أنه لم يحدد الكتاب الذي كان فيه النقل،  ومن هذه العبارة استفاد الشيخ الطهراني فعده من مشايخ الشيخ المفيد اعتمادا  على رسالة الأخلاق ، وقد راجعنا مشايخ الشيخالمفيد في كتب الرجال فلم نجد لابن شعبة ذكرا ولا خبرا، في الوقت الحاضر  ومن أدلة الطائفة الثانية في ترجيح كتاب التمحيص لابن همام دون ابن  شعبة، انتهاء أقوال العلماء إلى الشيخ القطيفي، وقد مرت هذه الملاحظة في  جوابنا لشهادة العلماء وأن عهد القطيفي متأخر بقرون كثيرة عن عصر ابن همام  أو ابن شعبة، فلا ينفع قوله في المقامثم إن حقيقة البحث ليس في أن روايات الكتاب لابن شعبة أو لابن همام حتى  يقال بأن كليهما ثقتان كما صرح بعضهم، بل في أن الكتاب  تأليفا وإملاء   لأبي علي محمد بن همام أو كان تأليفا لغيره مثل ابن شعبة بروايته عن ابن  هماموعلى أي حال فالأصل في كتاب التمحيص أنه لأبي علي محمد بن همام، وإنما  الشك في أن الكتاب قد رواه غيره عنه فتكون رواياته بالواسطة، أو بإملاء ابن  همام فيكون الكتاب كأمالي مشايخ الحديث العظام المفيد والمرتضى والطوسي،  وغيرهمولعله كان هذا هو السبب الذي دعا المجلسي إلى أن يسند الكتاب هذا إلي ابن  همامنعم، تبقى ملاحظة أخيرة حول الكتاب هي أن المؤلف  حسب الظاهر  قد ذكر  سند أول حديث في الكتاب كاملا حتى الإمام عليه السلام، وذكر في بقية  الأحاديث اسم الراوي عن الإمام عليه السلام فقط، مثل ما اتبعه الشيخ جعفر  بن أحمد القمي في كتابه  جامع الأحاديث  في كل باب ، فراجعه، ولاحظ هامش  الحديث الأول من كتابنا هذا ص ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمينترجمة ابن همام هو أبو علي محمد بن همام بن سهيل الكاتب الإسكافي، ترجمة  النجاشي بقوله  شيخ أصحابنا ومتقدمهم، له منزلة عظيمة، كثير الحديثوقد ذكره في موضع آخر  في ترجمة جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور،  فنقل قول أحمد بن الحسين بن الغضائري عن المترجم جعفر بن محمد، قال ما نصه  كان يضع الحديث وضعا، ويروي عن المجاهيل، وسمعت من قال كان أيضا فاسد  الرواية، ولا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي ابن همام وشيخنا  الجليل الثقة أبو غالب الزراري رحمهما الله؟قال الشيخ في فهرسه  أنه جليل القدر ثقة، له روايات كثيرة أخبرنا بها  عدة من أصحابنا، عن أبي المفضل، عنهوعده في رجاله  فيمن لم يرو عنهم، وقال جليل القدر ثقة، روى عنه  التلعكبري، وسمع منه أولا سنة  وله منه إجازةوقد ترجمه ووثقه العلامة  بما ترجمه ووثقه الأولانوقال الخطيب البغدادي في تاريخه أنه أحد شيوخ الشيعة، توفي في جمادي  الثانية سنة ، وكان يسكن في سوق العطش، ودفن في مقابر قريش وقد روى أبو محمد هارون بن موسى رحمه الله عن محمد بن همام، قال حدثنا  أحمد بن ما بنداذ قال أسلم أبي أول من أسلم من أهله، وخرج عن دين  المجوسية، وهداه الله إلى الحق، وكان يدعو أخاه سهيلا إلى مذهبه، فيقول له  يا أخي إعلم أنك لا تألوني نصحا ولكن الناس مختلفون وكل يدعي أن الحق فيه  ولست أختار أن أدخل في شئ إلا على يقين، فمضت لذلك مدة وحج سهيلفلما صدر من الحج قال لأخيه الذي كنت تدعوني إليه هو الحق، قال و كيف  ذلك؟ قال لقيت في حجي عبد الرزاق بن همام الصنعاني، وما رأيت أحدامثله، فقلت له على خلوة نحن قوم من أولاد الأعاجم وعهدنا بالدخول في  الاسلام قريب، وأرى أهله مختلفين في مذاهبهم، وقد جعلك الله  من العلم بما  لا نظير لك فيه في عصرك، وأريد أن أجعلك حجة فيما بيني وبين الله عز وجل  فإن رأيت أن تبين لي ما ترضاه لنفسك من الدين لاتبعك فيه وأقلدك، فأظهر لي  محبة آل رسول الله صلى الله عليه وآله وتعظيمهم والبراءة من عدوهم والقول  بإمامتهمقال أبو علي أخذ أبي هذا المذهب عن أبيه، عن عمه، وأخذته عن أبي وينقل أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري أيضا عن أبي محمد علي بن محمد بن  همام، قال، كتب أبي إلى أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام يعرفه  أنه ما صح له حملا بولد، ويعرفه أن له حملا، ويسأله أن يدعو الله في تصحيحه  وسلامته، وأن يجعله ذكرا نجيا من مواليهم، فوقع على رأس الرقعة بخط يده   قد فعل الله ذلك  ، فصح الحمل ذكرا، قال هارون بن موسى أراني أبو علي بن  همام الرقعة والخط ويظهر من الاخبار أنه كانت للمترجم له صحبة من نواب الإمام الحجة المنتظر  عجل الله فرجه الشريف، وهذه منزلة ليس فوقها رتبة، فقد نال بها القدح  المعلى وحاز قصب السبقومما يدل على علو منزلته، وسمو مرتبته بين الأصحاب، ما ذكره السيد ابن  طاووس في  جمال الأسبوع  ، قالأخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري أن أبا علي محمد بن  همام أخبره بهذا الدعاء، وذكر أن الشيخ أبا عمر والعمري  قدس الله روحه   أملاه عليه، وأمره أن يدعو به، وهو الدعاء في غيبة القائم من آل محمد عليه  وعليهم السلام، وهو اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرفك ولم أعرف رسولك،  اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك  فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني إلخ ، ولفظة  أملاه عليه  فيهادلالات فوق مرتبة الصحبة لا تخفىوفي إكمال الدين ، قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني  رض  ، قال سمعت أبا علي محمد بن همام يقول سمعت محمد بن  عثمان العمري قدس  الله روحه يقول خرج توقيع بخط أعرفه  من سماني في مجمع من الناس باسمي  فعليه لعنة الله قال أبو علي محمد بن همام وكتبت أسأله عن الفرج متى يكون؟ فخرج إلي   كذب الوقاتون وينقل الطوسي في غيبته  قال ابن نوح وحدثنا أبو الفتح أحمد بن دكا   مولى علي بن محمد بن الفرات  رحمه الله، قال أخبرنا أبو علي بن همام بن  سهيل بتوقيع خرج في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة وثلاثمائةوفي جامع الرواة ، يذكر المترجم ابن همام أولا فيمن حضر وفاة الشيخ  الخلاني  ثاني سفراء الإمام الحجة المنتظر عجل الله فرجه الشريف مع آخرين،  ويطريهم بوجوه الشيعة الأكابر، بقولهفلما حضرت أبا جعفر محمد بن عثمان الوفاة، واشتدت حاله، حضر عنده من وجوه  الشيعة، منهم أبو علي بن همام، وأبو عبد الله بن / خ محمد الكاتب، وأبو  عبد الله الناقطاني، وأبو سهل بن إسماعيل بن علي النوبختي، وأبو عبد الله  ابن أبوجنا، وغيرهم من الوجوه الأكابر، فقالوا له، إن حدث أمر فمن يكون؟  فقال لهم أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي، القائم مقامي،  والسفير بينكم وبين صاحب الامر عج والوكيل والثقة والأمين إلخومن مؤلفاته كتاب  الأنوار في تاريخ الأئمة  ، وقد نقل عنه مؤلف كتاب   عيون المعجزات  الشيخ حسين بن عبد الوهاب، المعاصر للسيد للمرتضى ،  ونقل عنه السيد ابن طاووس في كتابه  فرحة الغري  ، ويظهر أن المجلسي لم  ير الكتاب المذكور وإنما كون عنده  منتخب الأنوار  ، وعن السيد هاشم  البحراني فيكتاب  مدينة المعاجز ، أن السيد المرتضى يروي عن كتاب  الأنوار  ،  وينقل الزنوزي في كتابه  جواهر الاخبار  عن  منتخب الأنوار  وكان مولده يوم الاثنين لست خلون من ذي الحجة، سنة ثمان وخمسين ومائتينوقد توفي هذا الرجل العظيم في يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى  الآخر سنة ست وثلاثين وثلاثمائة فجزاه الله عن الاسلام خير الجزاء، وجعل روحه مع أرواح السعداء، وحشره في  زمرة محمد وآله الأصفياء، إن ربي سميع الدعاء السيد محمد باقر الموحد الأبطحي  الأصفهاني محمد بن همام الإسكافي روى عن إبراهيم بن صالح النخعيدلائل الإمامة  إبراهيم بن هاشمدلائل الإمامة  أبو عمرو العمري عثمان بن سعيد جمال الأسبوع ،  أبيه همام بن سهيلغيبة النعماني  ح  أحمد بن إدريسأمالي الطوسي  / ، أمالي المفيد ح ، رجال النجاشي ،  أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسمدلائل الإمامة ،  أربع روايات، ،  ثلاث روايات ، ،   روايتان، ،   أحمد بن علي القصيريدلائل الإمامة  أبو جعفر أحمد بن ما بندار    خال محمد بن همام  الإسكافي  اقبالأمالي المفيد  ح ، التهذيب /  ح ، كامل الزيارات  ح ، فلاح السائل، ، دلائل الإمامة، غيبة النعماني  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،   ح ،  ح ،  ح ،  ح ، اقبال الاعمال  أمالي الطوسي / ، رجال النجاشي ، ، ، كمال الدين  ح ،  ح ،  كفاية الأثر ، عيون أخبار الرضا /  ح ، أحمد بن محمد بن رياحفهرست الشيخ رقم ، رجال النجاشي أحمد بن محمد بن سعيدنوادر الأثر  أحمد بن محمد بن موسى النوفليأمالي الطوسي  / ، فهرست الشيخرقم ،رجال النجاشي ، أحمد بن هلال العبرتائي الكرخيدلائل الإمامة ، غيبة الطوسيأبو عبد الله جعفر بن محمد بن مالك الفزاري الكوفيالاستبصار  /  ح ، التهذيب /  ح ،  /  ح ،  ح ،  ح ،  ح ، دلائل الإمامة  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  فلاح السائل ، ، أمالي الطوسي  / ، غيبة النعماني  ح ،   ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح  ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح  و ،  ح  ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ، و ،  ح ،  ح ، غيبة  الطوسي ، ، تفسير القمي ، ، ، ، ، ، ، كامل  الزيارات  ح ،  ح ،  ح ،  ح ، رجال النجاشي ، ،  ، ، ، فهرست الشيخ رقم ، ، كمال الدين  ح ، أبو عبد  الله جعفر بن محمد الحسني  غيبة النعماني  ح ، خصائص أمير المؤمنين  ع للسيد الرضي أبو عبد الله جعفر بن محمد الحميريدلائل الإمامة ،  ثلاث روايات ،  روايتان، جعفر بن محمد العلويأمالي الطوسي  /  حبيب بن الحسين دلائل الإمامة  الحسن بن حليمعيون المعجزات  أبو سعيد الحسن بن زكريا البصريأمالي الطوسي  /  بشارة المصطفى ، ، أمالي المفيد  ح الحسن بن علي القوهستانيغيبة الطوسي  غيبة النعماني ح أبو محمد الحسن بن محمد بن جمهور العمي كنز الكراجكي ، ، ، فلاح السائل  غيبة النعماني ،  ذ ح  ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ، التهذيب   /  ح ، البحار  /  ح  عن كتاب العتيق الغروي و ح  عن قبس  المصباحالحسين    بن أحمد المالكيأمالي الطوسي  /  روايتان، فلاح السائل ، رجال النجاشيالشيخ أبو القاسم الحسين بن روحغيبة الطوسي  الحسين بن محمد بن مصعبفهرست الشيخ رقم  الحسين بن هارون بن حدور المدائني حدود المدينيفلاح المسائل ،     حمزة بن أبي جمة الجرجراني الكاتبأمالي الطوسي  /  حميد بن زياد الكوفي الدهقانقد أثبتناه في ذيل ب  من كتابنا هذاأمالي الطوسي  / ، التهذيب /  ح ، فلاح المسائل ، غيبة النعماني ،  ح ،  ح  ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  فهرست الشيخ، رقم ، ، ، ، ، ، ، الأصول الستة عشر ،  ، ،  روايتان، ،  روايتان، رجال النجاشي ، ، ،  موردين، ، ، ، ، كمال الدين  ح سعدان بن مسلمدلائل الإمامة  سعد بن محمدتفسير القمي  سلمان بن صالحدلائل الأمة  الشاكريدلائل الإمامة ، غيبة الطوسي شعيب بن أحمد المالكيجمال الأسبوع  العاصمي أحمد بن محمد الكوفيفهرست الشيخ رقم  عباد بن يعقوبدلائل الإمامة ،  الظاهر أن هنا سقط بينه وبين محمد بن همام  العباس بن محمد بن الحسينرجال النجاشي  عبد الله بن أحمد دلائل الإمامة  الظاهر أن هنا  سقط بينه وبين ابن همامعبد الله بن جعفر الحميريفي كتابنا هذا ح  تأويل الآيات خطي نسخة النجفي ، ، ، ،  تأويل الآيات خطي نسخة الخوانساري، ، ، أمالي الطوسي  / ، ، ، ،  / ، ،   عشرة أحاديث، بشارة المصطفى ، ، أمالي المفيد  ح ،  ح ،   ح ،  ح ،فلاح السائل ، ، غيبة الطوسي ،  روايتان، غيبة النعماني   ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح  و ،  ح ، دلائل  الإمامة   روايات،  روايتان،  أربع روايات ، ، ،  ، ، العيون  /  ح ، رجال النجاشي ، ، ، ، ، ،  كمال الدين  ح عبد الله بن العلاء المذاريأمالي الطوسي  / ، ، أمالي المفيد  ح ،  ح  تأويل الآيات  خطي ، ، دلائل الإمامة ، رجال النجاشي، ، ، ، ، غيبة النعماني  ح فلاح السائل ، ، عبد الله بن كثير التمارمهج الدعوات  عبد الله بن محمدجمال الأسبوع  عبد الله بن محمد بن خالد التميميدلائل الإمامة  عبيد بن كثيررجال النجاشي  عبيد الله بن عبد الله بن طاهر  بن أحمد المصعبيأمالي الطوسي  /  علي بن الحسين الهمدانيأمالي الطوسي  / ،  روايتان،  /  روايتان، رجال النجاشي  ، علي بن سليمان الرازي الزراري  رجال السيد الخوئياقبال الاعمال  علي بن عبد الله بن كوشيد الأصبهانيالتهذيب  /  ح علي بن محمد بن رياحالتهذيب  /  ح ، غيبة الطوسي  علي بن رباح، فهرست الشيخ رقم      علي بن محمد بن مسعدةأمالي الطوسي  / ، بشارة المصطفى علي بن محمد الرازي دلائل الإمامة أبو الحسن علي بن محمد القمي الأشعريكنز الكراجكي  علي السوريالاحتجاج  /  القاسم بن إسماعيلفهرست الشيخ رقم  القاسم بن وهيبدلائل الإمامة  المالكيفهرست الشيخ رقم  محمد بن أحمد بن ثابتفهرست الشيخ رقم ، ،أبو جعفر محمد بن أحمد بن خاقان النهديرجال النجاشي ، ، ، فهرست الشيخ رقم ، ، الأصول الستة  عشر محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجيغيبة النعماني  ح محمد بن أحمد الترمذيأمالي المفيد  ح  محمد بن إسماعيل العلويتأويل الآيات نسخة الخوانساري ، نسخة النجفي ، ، ، ، ، ، ، ، ،   روايتان، ،  روايتان ،  روايتان،  روايتان ،  ،  روايتان، ، روايتان،   روايات،  روايتان، ،  ، ، محمد بن جريرنوادر الأثر  محمد بن جعفر الرزازفهرست الشيخ رقم ،  رجال النجاشي  محمد بن حمويه بن عبد  العزيز الرازيغيبة الطوسي  محمد بن عبد الله الحميريدلائل الإمامة  أبو جعفر محمد بن عثمان العمريغيبة الطوسي  كمال الدين  ح  أبو عبد الله محمد بن عصامغيبة النعماني  ح  محمد بن علي العزاقري الشلمغانيغيبة الشيخ  روايتان محمد بن القاسم المحاربيأمالي المفيد  ح  محمد بن المثنىالظاهر أن هنا سقط بينه وبين ابن همام دلائل الإمامة  محمد بن محمد  بن مسعود الربعي السمرقنديدلائل الإمامة  محمد بن يحيى الفارسيوسائل  /  ح  عن الدروع الواقية ولكن لم نجد السند في المصدر  المنذر بن زياد رجال النجاشي من روى عن محمد بن همام إبراهيم بن محمد بن معروف أبو إسحاق المرادي  المزاريرجال النجاشي  أحمد بن إبراهيم بن أبي رافعرجال النجاشي  أحمد بن محمد البرقيدلائل الإمامة ،  الظاهر أن هنا بينه وبين ابن همام سقط أبو الحسن  أحمد بن  محمد بن عمران بن موسى ابن الجراح الجنديرجال النجاشي ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  موردان، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، موردان، ، ، ، ، ، ،  موردان، ، ،   موردان، ، البحار  /  ح  عن قبس المصباحأحمد بن محمد بن المستنشقرجال النجاشي  أبو الحسين إسحاق بن الحسن العلوي / خ العفرانيجمال الأسبوع  أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمينزيل الرينوادر الأثر ، أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويهأمالي الطوسي  / ، ، ، ، ، ،  / ، ، أمالي المفيد   ح ،  ح ، التهذيب  /  ح ،  /  ح ،  /  ح ،  كامل الزيارات  ح ،  ح ،  ح ،  ح ، الاستبصار  /  ح  ، بشارة المصطفى ، أبو محمد الحسن بن أحمد المكتبجمال الأسبوع  أبو محمد الحسن بن محمد العطشيأمالي الطوسي  /  الصفواني غيبة الطوسي أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القميتفسير القمي ، ، ، ، ، ، ، أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم الكاتبأمالي المفيد  ح ،  ح أبو الحسن علي بن محمد النحويأمالي الطوسي  /  أبو حفص عمر بن محمد المعروف بابن الزيات الصيرفي  الصوفيأمالي الطوسي  / ،  / ، أمالي المفيد  ح ،  ح ،  ح ،   ح ، رجال النجاشي محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقانيكمال الدين  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  عيون أخبار الرضا  /  ح ،  ح ، كفاية الأثر  أبو عبد الله  محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني يعرف بابن أبي زينبغيبة النعماني ، ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح  ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح  و  ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح  و ،  ح ،  ح ،  ح  ،  ح ،  ح ،  ح  و ،  ح ،  ح ،  ح ،   ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،   ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح  و ،   ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح  و  و  ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،  ح ،   ح محمد بن أحمد بن داود القمي التهذيب  /  ح ،  ح ،  ح ،   ح ،  ح محمد بن العباس بن الماهيارتأويل الآيات نسخة الخوانساري ، ، ، ، ، نسخة النجفي  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  روايتان، ،   روايتان، ،  روايتان  روايتان، ، ، ،  روايتان،  روايتان، ،  روايات،  روايتان، ، ، ،  ، ، ، ،   رواياتأبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيبانيدلائل الإمامة ، ، ، ، ، ، ، ، أمالي الطوسي  /  ، اقبال الاعمال، فهرست الشيخ رقم المظفر بن محمد بن أحمد أبو الجيش  البلخيالخراساني الوراقأمالي المفيد  ح ،  ح ،  ح ، أمالي الطوسي  / ، ،  ، ، بشارة المصطفى ، أبو محمد بن هارون بن موسى التلعكبريدلائل الإمامة ،  روايتان، ، ، ، ،  روايات، ،  ،  روايتان، ، ، ، ، ، ،  روايات، ، ،  ، ،   روايات، ، ،   روايات، ، ، روايتان،  ، ، ،  روايتان،  روايتان،  روايتان،   روايتان،   روايات، ، ، ،  روايات، ، ،   روايتان، ، ، ، أمالي الطوسي  / ،  روايتان،   روايتان،  / ،   روايات،  روايتان، الاحتجاج  / ،  التهذيب  /  ح ، كامل الزيارات  ح ، كنز الكراجكي ، ، ،  ، فلاح السائل ، ، ، ، ، ، ، ، ،   روايتان،  البحار  /  ح ، والمستدرك  /  ب  ح  عن  فلاح السائل  ولم يذكر فيه، اقبال الاعمال ، ، رجال النجاشي ،  ، ، خصائص أمير المؤمنين للسيد الرضي، الأصول الستة عشر ، ، ، ،  روايتان، ،  روايتان،  فهرست الشيخ رقم ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، الوسائل  /  ح ، عن الدروع  الواقية ولم يذكر السند فيهمهج الدعوات ، جمال الأسبوع، ، غيبة الشيخ ، ، ، ،  روايتان،  روايتان،  ، ، ، بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد لله المتفرد بآلائه، المتفضل  بنعمائه العدل في قضائه، الذي محص بالاختيار عن أوليائه، وأملى   بالاستدراج لأعدائه، وجعل امتحانه لمن عرفه أدبا، ولمن أنكره غضباوصلى الله على ساداتنا وأئمتنا محمد نبيه وصفيه وآله المصطفين الأخيار،  المعصومين الأبرار، وسلم عليهم تسليماولما رأيت ما شملني والعصابة المهدية  من الاختبار واللاواء والتمحيص و  الابتلاء في باب معيشتها، وتصرف أحوال الدنيا بها، والامتحان ، رافعا من  الله الكريم بها، وحسن نظر منه  لهاوكرهت أن يخرج ذلك دين من لم يعرف موقع الفضل والعدل فيه، والمنة عليه  به، ويقدح في اعتقاد من لم يتصل به ما اتصل بيوعلمت بغمز  ما قاله النبي والوصي والأئمة  صلوات الله عليهم أجمعين   في هذا المعنى، وما ذكروه من أحوال شيعتهم و مسارعة البلاء إليهم تمحيصا  عنهم، وكفارات  لذنوبهم، وما بشروهم به من حميد العواقب فيه، ونبهواعليه من تفضل  الله عليهم بذلك منا منه ورحمة، علمت هذا الكتاب وترجمته كتاب التمحيص  واشتققت ترجمته من معناه، وذكرت فيه وجوه الاختيار   من الله جل ثناؤه لعباده المؤمنين، وتمحيصه عن أوليائه الموحدينوأضفت إليه ما جانسه، وضممت إليه ما شاكله من الصبر، والرضا، و الزهد  فيما يفنى  لتكمل الفائدة، ويعم النفع فيكون ذلك درسا لعالمينا، وفائدة  لمتعلمينا، ومقويا يقين من ضعف يقينه منا، ومسليا عن حطام  الدنيا، ومبشرا  بسرور الأخرى، وكاشفا عمن اتصل غمه، وملكه همه ليرجع إلى ربه، ويثق بوعد  إمامه ، فيكمل الله أجره، ويجزل ذخرهفمن نظر فيه من إخواننا  كثرهم الله وحرسهم  ورأي فيه خللا أصلحه، أو  نقصا تممه متوخيا  بذلك جزيل الثواب في وقت الاياب إنشاء الله، وبه الثقة،  وعليه توكلت، وهو حسبي ونعم الوكيل باب سرعة البلاء إلى المؤمن المؤمنين / خ   حدثني أبو علي محمد  بن همام ، قال حدثني عبد الله بن جعفر الحميري، قال حدثنا أحمد وعبد  الله ابنا محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، وكرام، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قالكان علي عليه السلام يقول إن البلاء أسرع إلى شيعتنا من السيل إلى قرار  الوادي   عن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الجوع، والخوف أسرع إلى  شيعتنا من ركض البراذين   عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو أن مؤمنا على لوح  لقيض الله له منافقا يؤذيه   عن إسحاق بن عمار، قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما كان، و لا  يكون، وليس بكائن مؤمن إلا وله جار يؤذيه، ولو أن مؤمنا في جزيرة من جزائرالبحر  لابتعث الله من يؤذيه   عن أبي عبيدة الحذاء قال قال أبو جعفر عليه السلام يا زياد إن الله  يتعهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعهد الغائب أهله بالهدية، ويحميه الدنيا  كما يحمي الطبيب المريض   عن زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام قال نعم الجرعة الغيظ  لمن صبر عليها، وإن عظيم الاجر مع عظيم البلاء، وما أحب الله قوما إلا  ابتلاهم   عن يونس بن يعقوب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقولملعون كل بدن لا يصاب في كل أربعين يوما، قلت ملعون؟ قال ملعون، قلتملعون؟ قال ملعون، فلما رآني قد عظم ذلك علي قاليا يونس إن من البلية الخدشة، واللطمة، والعثرة، والنكبة، والهفوة، و  انقطاع الشسع، واختلاج العين، وأشباه ذلك، إن المؤمن أكرم على  الله من أن  يمر عليه أربعون يوما لا يمحصه فيها من ذنوبه، ولو بغم يصيبه لا يدري ما  وجههوالله إن أحدكم ليضع الدراهم بين يديه فيزنها فيجدها ناقصة، فيغتم بذلك  ثم يعيد وزنها، فيجدها سواء فيكون ذلك حطا لبعض ذنوبه   عن علي بن أبي حمزة، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال المؤمن مثل  كفتي الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه   عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن  الله جعل المؤمنين في دار الدنيا غرضا لعدوهم    عن أبي حمزة الثمالي  قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا أبا حمزة ما كان ولن يكون مؤمن إلا  وله بلايا أربعإما أن يكون جار يؤذيه، أو منافق يقفو أثره، أو مخالف يرى قتاله جهارا،  أو من مؤمن / خ يحسده، ثم قال أما إنه أشد الأربعة عليه، لأنه يقول  فيصدق عليه، ويقال هذا رجل من إخوانه فما بقاء مانعا / خ المؤمن بعد هذا  هذه / خ   عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا يبقى المؤمن  أربعين صباحا لا يتعهده الرب بوجع في جسده، أو ذهاب مال، أو مصيبة يأجره  الله عليها   عن ذريح قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان علي بن  الحسين عليه السلام يقول ما أحب للمؤمن معافا في الدنيا، وفي نفسه وماله  ولا يصاب بشئ  من المصائب   عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال لو يعلم  المؤمن ماله في المصائب من الاجر لتمني أن يقرض بالمقاريض   عن عبد الله بن المبارك قال سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقول  إذا أضيف البلاء إلى البلاء كان من البلاء عافيه   عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أصابكم تمحيص فاصبروا، فإن  الله يبتلي المؤمنين ، ولم يزل إخوانكم قليلا ألا  وإن أقل أهل المحشر  المؤمنون   عن معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما من  مؤمن إلا وهو  يذكر البلاء  يصيبه في كل أربعين يوما أو بشئ من ماله وولده،  ليأجره الله عليه، أو بهم لا يدري من أين هو؟   عن أبي الحسن الأحمسي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن  الله ليتعهد عبده المؤمن بأنواع البلاء كما يتعهد أهل البيت سيدهم بطرف  الطعامثم قال ويقول الله جل جلاله وعزتي وجلالي وعظمتي وبهائي إني لاحمي  وليي أن  اعطيه في دار الدنيا شيئا يشغله عن ذكري حتى يدعوني فأسمع صوتهوإني لأعطي الكافر منيته حتى لا يدعوني فأسمع صوته بغضا له   عن أبي سيار  رواه عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا ابتلي المؤمن  كان كفارة له لما مضى من ذنوبه، ويستغيث  فيما بقي   عن ابن مسكان عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول من عرض  بنفسه أعان عليها ومن ابتلى  وهو مار  مقر لم يحدث ولم يجرم جرما  كان  تمحيصا له في الدنيا، وأثابه الله تعالى في الآخرة أحسن ثواب   عن الحسن بن محبوب، عن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قالإن عظيم البلاء يكافأ به عظيم الجزاء،  وإذا أحب الله عبدا ابتلاه  بعظيم البلاء،فمن رضي فله عند الله الرضا، ومن سخط له السخط   قال / خ عن يونس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من أكل ما يشتهي، ولبس ما يشتهي لم ينظر الله إليه حتى  ينزع أو يترك   عن جابر أن النبي صلى الله عليه وآله قال مثل المؤمن مثل السنبلة  تخر مرة وتستقيم أخرى  ومثل الكافر مثل الارزة لا يزال مستقيما   قيل عن أبي سعيد الخدري أنه وضع يده على رسول الله صلى الله عليه  وآله وعليه حمى فوجدها من فوق اللحاف، فقال ما أشدها عليك يا رسول الله؟قال إنا كذلك يشتد علينا البلاء ويضعف لنا الاجرقال يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال الأنبياء، قال ثم من؟ قالثم الصالحون، إن  كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة ، إن  كان أحدهم ليبتلى بالقمل حتى يقتله، وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح  أحدكم بالرخاء   عن عمار بن مروان عن بعض ولد أبي عبد الله عليه السلام أنه قاللن تكونوا مؤمنين حتى تعدوا البلاء نعمة، والرخاء مصيبة   عن سدير، عن أبي جعفر عليه السلام  قال إن الله إذا أحب عبدا  غته بالبلاء غتا، وثجه به عليه ثجا ، فإذا دعاه قال لبيك عبدي لبيك،  لئنعجلت ما سألت إني على ذلك لقادر، ولئن أخرت فما ادخرت  لك عندي خير لك    عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن لله عبادا في  الأرض من خالص عباده ليس ينزل من السماء تحفة للدنيا إلا صرفها عنهم إلى  غيرهم، ولا ينزل من السماء بلاء للآخرة إلا صرفه إليهم، وهم شيعة علي وأهل  بيته   عن محمد بن عجلان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن لله  في خلقه عبادا ما من بلية تنزل من السماء ولا تقتير من رزق إلا صرفه إليهم  ولا عافية ولا سعة في رزق إلا صرفه عنهم، و لو أن نور أحدهم قسم بين أهل  الأرض جميعا لاكتفوا به   وعن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أفلت المؤمن من  واحدة من ثلاث، وربما اجتمعت الثلاث عليه إما أن يكون معه في الدار من  يغلق عليه الباب يؤذيه، أو جار يؤذيه، أو شئ في طريقه  وحوائجه يؤذيه، ولو  أن مؤمنا على قلة جبل ليبعث الله عليه شيطانا  ويجعل له من إيمانه انسا لا  يستوحش إلى أحد   وعن أبي عبد الله عليه السلام قال ساعات المؤمن ساعات كفارات   عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أشد الناسبلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم  باب تعجيل التمحيص عن المؤمن المؤمنين / خ   عن معاوية بن عمار  قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وقد كانت الريح حملت العمامة  عن  رأسي في البدو، فقال يا معاوية، فقلت لبيك جعلت فداك يا بن رسول الله،  قال حملت الريح العمامة عن رأسك؟ قلت نعم، قال هذا جزاء من أطعم الاعراب    عن عبد الله بن سنان قال سمعت معتبا يحدث أن إسماعيل بن أبي عبد  الله عليه السلام حم حمى شديدة فأعلموا أبا عبد الله بحماه فقال لي إئته  فاسألهأي شئ عملت اليوم من سوء فجعل الله عليك العقوبة؟ قال فأتيته فإذا هو  موعوك فسألته عما عمل، فسكتوقيل لي إنه ضرب بنت زلفى اليوم بيده فوقعت على دراعة الباب فعقر وجهها،  فأتيت أبا عبد الله عليه السلام فأخبرته بما قالوا، فقالالحمد لله، إنا أهل البيت يعجل الله لأولادنا العقوبة في الدنيا، ثم دعا  بالجارية، فقال إجعلي إسماعيل في حل مما ضربك، فقالت هو في حلفوهب لها أبو عبد الله عليه السلام شيئا، ثم قال لي اذهب فانظر ما حاله؟قال فأتيته وقد تركته الحمى   عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام توقوا الذنوب فما من بلية ولا نقص رزق إلا بذنب حتى الخدش و  النكبة  والمصيبة فإن الله تعالى يقول  وما أصابكم من مصيبة فبما كسبتأيديكم ويعفو عن كثير    عن أمير المؤمنين عليه السلام قال ما من شيعتنا أحد يقارف أمرا  نهيناه عنه فيموت حتى يبتلى ببلية تمحص بها ذنوبه، إما في مال أو ولد واما  في نفسه حتى يلقى الله مخبتا وماله من ذنب، وانه ليبقى عليه شئ من ذنوبه  فيشدد عليه عند موته فيمحص ذنوبه    عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إن الله إذا كان من أمره أن يكرم عبدا وله ذنب ابتلاه  بالسقم، فإن لم يفعل ذلك ابتلاه بالحاجة، فإن لم يفعل ذلك شدد عليه الموت  ليكافئه بذلك الذنب، وإذا كان من أمره أن يهين عبدا وله عنده حسنة صحح  بدنه، فإن لم يفعل ذلك به وسع له في معاشه، فإن هو   لم يفعل هون عليه  الموت ليكافئه بتلك الحسنة   قيل / خ عن منصور بن معاوية، عن أبي عبد الله عليه السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله تعالىما من عبد لله  أريد أن ادخله الجنة إلا ابتليته في جسده، فإن كان ذلك  كفارة لذنوبه وإلا سلطت عليه سلطانا، فإن كان ذلك كفارة لذنوبه وإلا ضيقت  عليه في رزقه، فإن كان ذلك كفارة لذنوبه وإلا شددت عليه عند الموت حتى  يأتيني ولا ذنب له ثم ادخله الجنة، وما من عبد أريد أن ادخله النار إلا  صححت له جسمه، فإن كان ذلك تمام طلبته  عندي وإلا آمنت خوفه من سلطانه،  فإذا كان ذلك تمام طلبته وإلا وسعت عليه رزقه، فإن كان ذلك تمام طلبته عندي  وإلا يسرت عليه عند الموت حتى يأتيني ولا حسنة له ثم ادخله النار   عن ابن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال  الله تعالى إن العبد المؤمن من عبادي ليذنب الذنب العظيم مما يستوجب به  عقوبتي في الدنيا والآخرة فأنظر له فيما فيه صلاحه في آخرته فاعجل له  العقوبة في الدنيا لأجازيه بذلك الذنب   عن عمر صاحب السابري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني لأرى  من أصحابنا من يرتكب الذنوب الموبقة فقال لي يا عمر لا تشنع على أولياء  الله، إن ولينا ليرتكب ذنوبا يستحق بها / خ من الله العذاب فيبتليه الله  في بدنه بالسقم حتى يمحص عنه الذنوب، فإن عافاه في بدنه ابتلاه في ماله،  فإن عافاه في ماله ابتلاه في ولده، فإن عافاه في ولده ابتلاه في أهله، فإن  عافاه في أهله ابتلاه بجار سوء يؤذيه، فإن عافاه من بوائق الدهور  شدد  عليه خروج نفسه حتى يلقى الله حين يلقاه، وهو عنه راض، قد أوجب له الجنة   عن عبد الرحمن بن الحجاج قال ذكر عند / خ أبي عبد الله عليه  السلام البلاء وما يختص الله به المؤمنين فقال أبو عبد الله عليه السلام  سئل رسول  الله صلى الله عليه وآله من أشد الناس بلاء في الدنيا؟ فقال  النبيون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى المؤمن على قدر إيمانه وحسن عمله، فمن  صح إيمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه، ومن سخف إيمانه وضعف عمله قل بلاؤه   عن فرات بن أحنف قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه  رجل من هؤلاء الملاعين فقال والله لاسوءنه من شيعته، فقال يا أبا عبد  الله أقبل إلي، فلم يقبل إليه، فأعاد فلم يقبل إليه، ثم أعاد الثالثة،  فقال ها أنا ذا مقبل، فقل ولن تقول خيرا، فقالإن شيعتك يشربون النبيذ، فقال وما بأس بالنبيذ أخبرني أبي عن جابر بن  عبد الله أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كانوا يشربون النبيذ،  فقال ليس أعنيك النبيذ، إنما أعنيك المسكر فقال شيعتنا أزكى وأطهر من أن  يجري للشيطان في أمعائهم رسيس ، وإن فعل ذلك المخذول منهم فيجد ربا رؤوفا،  ونبيا بالاستغفار له عطوفا، ووليا له عند الحوض ولوفا، وتكون وأصحابك  ببرهوت  ملهوفا ، قال فافحم الرجل وسكتثم قال ليس أعنيك المسكر، إنما أعنيك الخمر، فقال أبو عبد الله عليه  السلام سلبك الله لسانك  ما لك تؤذينا في شيعتنا منذ اليوم؟أخبرني أبي عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، عن رسول الله  صلى الله عليه وآله، عن جبرئيل عن الله تعالى، أنه قال يا محمد إني حظرت  الفردوس على جميع النبيين حتى تدخلها أنت وعلي وشيعتكما إلا من اقترف منهم  كبيرة، فإني أبلوه في ماله، أو بخوف من سلطانه، حتى تلقاه الملائكة بالروح  و الريحان، وأنا عليه غير غضبان، فيكون ذلك حلا  لما كان منه، فهل عند  أصحابك هؤلاء شئ من هذا؟ فلم  أو دع   قال عن أبي الصباح الكناني قال كنت أنا وزرارة عند أبي عبد الله  عليه السلام فقال لا تطعم النار أحدا وصف هذا الامر، فقال زرارة إن ممن  يصف هذا الامر يعمل بالكبائر؟فقال أو ما تدري ما كان أبي يقول  في ذلك؟ إنه كان يقول إذا ما أصابالمؤمن من تلك الموبقات  شيئا ابتلاه الله ببلية في جسده، أو بخوف يدخله  الله عليه، حتى يخرج من الدنيا وقد خرج من ذنوبه   عن زكريا بن آدم قال دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقال  زكريا بن آدم شيعة علي رفع عنهم القلم، قلتجعلت فداك فما العلة في ذلك؟ قال لأنهم أخروا في دولة الباطل يخافون على  أنفسهم، وبحذرون؟؟ على إمامهم، يا زكريا بن آدم ما أحد  من شيعة علي أصبح  صبيحة أتى بسيئة، أو ارتكب ذنبا، إلا أمسى وقد ناله غم حط عنه سيئة فكيف  يجري عليه القلم؟  باب التمحيص بالعلل والأمراض   عن سدير قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام، هل يبتلي الله المؤمن؟فقال وهل يبتلي إلا المؤمن؟ حتى أن صاحب يس الذي قال يا ليت قومي  يعلمون كان مكتعا ، قلت وما المكتع؟ قال كان به جذام   عن عمر بن يزيد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من مؤمن إلا  وبه وجع في شئ من بدنه، لا يفارقه حتى يموت، يكون ذلك كفارة لذنوبه   عن العلا، عن أبي الحسن عليه السلام قال حمى ليلة كفارة سنة   عن جابر بن عبد الله إن علي بن الحسين عليه السلام كان إذا رأى  المريض قد برأ قال له يهنيك الطهور من الذنوب   عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا أحب الله عبدا نظر إليه،  فإذا نظر إليه أتحفه من ثلاث بواحدة إما صداع، وإما حمى، وإما رمد   عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال يكتب للمؤمن في سقمهمن العمل الصالح مثل ما كان يكتب له في حقه في صحته، ويكتب للكافر من  العمل السئ مثل ما كان يكتب له في صحته، ثم قال يا جابر ما أشد هذا من  حديث؟    عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقولالحمى رائد الموت، وهي سجن الله في أرضه، وهي حظ  المؤمن من  النار   عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام الحمى رائد الموت، وسجن الله في الأرض، يحبس بها من يشاء من  عباده وهي تحت الذنوب كما يحات الوبر عن سنام البعير ،   عن أبي سلمة  قال قال النبي صلى الله عليه وآله لاعرابي هل أخذ تك أم ملدم قط؟ قال  وما أم ملدم؟ قال حربين الجلد واللحم قال لا، قالفأخذك الصداع قط؟ قال وما الصداع؟ قال عرق يضرب الانسان في رأسه، قالما وجدت هذا قط، فلما ولى، قال رسول الله صلى الله عليه وآلهمن سره أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا   عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وآله لا يمرض  مؤمن ولا مؤمنة إلا حط الله به من خطاياه  باب التمحيص بالحزن والهم   عن الأحمسي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا تزال الغموم و الهموم بالمؤمن حتى لا تدع له ذنبا   عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يمضي على المؤمن أربعون ليلة  إلا عرض له أمر يحزنه يذكره ربه   عن رفاعة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قرأت في كتاب علي عليه  السلام إن المؤمن يمسي حزينا، ويصبح حزينا، ولا يصلح له إلا ذلك   عن الحكم قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن العبد إذا كثرت  ذنوبه ولم يكن عنده من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها   عن الحارث بن عمر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  العبد المؤمن ليهم في الدنيا حتى يخرج منها ولا ذنب له  باب التمحيص بذهاب المال ومدح الفقر وأن الله اختار الآخرة للمؤمنين    عن المفضل قال قال أبو عبد الله عليه السلام كلما ازداد العبد  إيمانا ازداد ضيقا في معيشته   عن إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الرب ليلي  حساب المؤمن فيقول تعرف هذا الحساب؟ فيقول لا، يا رب فيقول دعوتني في   ليلة كذا وكذا في ساعة كذا وكذا، فذخرتها إدخرتها / خ لك، قال فما ترى  من عطية  ثواب الله؟ يقول يا رب ليت أنك لم تكن عجلت لي شيئا، وادخرته لي    عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلامأكرم ما يكون العبد إلى الله أن يطلب درهما فلا يقدر عليهقال عبد الله بن سنان، قال أبو عبد الله عليه السلام هذا الكلام وعندي  مائة ألف، وأنا اليوم ما أملك درهما   عن عباد بن صهيب قال سمعت جعفر بن محمد عليهما السلام يقول قال  الله تعالى لولا أنني أستحيي من عبدي المؤمن ما تركت له خرقة يتوارى بها،  لان العبد إذا تكامل الايمان ابتليته في قوته فإن جزع رددت عليه قوته وإن  صبر باهيت به ملائكتي، فذاك الذي تشير إليه الملائكة بالأصابع   عن أمير المؤمنين عليه السلام قال وكل الله الرزق بالحمق، ووكل  الله الحرمان بالعقل، ووكل الله البلاء بالصبر   عن محمد  بن سليمان قال قال أبو عبد الله عليه السلام من استذل  مؤمنا لقلة ذات يده شهره الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق لا محالة   عن ابن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المصائب منح من  الله، والفقر عند الله مثل الشهادة، ولا يعطيه من عباده إلا من أحب   عن علي بن عفان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله ليتعذر   إلى عبده المؤمن المحتاج  كان في الدنيا  كما يتعذر  الأخ إلى أخيه  فيقوللا وعزتي ما أفقرتك لهوان بك علي، فارفع هذا الغطاء فانظر ما عوضتك من  الدنيا، فيكشف الغطاء فينظر إلى ما عوضه الله من الدنيا، فيقول ما يضرني  ما منعتني عما مع ما / خ عوضتني   عن محمد بن خالد البرقي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال والله ما  اعتذر الله إلى ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا إلى فقراء شيعتنا، قيل له وكيف  يعتذر لهم ؟ قال ينادي مناد أين فقراء المؤمنين؟ فيقوم عنق من الناس  فيتجلى لهم  الرب فيقول وعزتي وجلالي وآلائي وارتفاع مكاني ما حسبت عنكم  شهواتكم في دار الدنيا هو انا بكم علي ولكن ذخرته لكم لهذا اليوم، أما ترى  قوله ما حبست عنكم شهواتكم في دار الدنيا  اعتذارا؟  قوموا اليوم  فتصفحوا وجوه خلائقي فمن وجدتم له عليكم منة بشربة من ماء فكافوه عني  بالجنة   وعن أبي عبد الله عليه السلام، قال لمصاص لمصاحبي / خ شيعتناغربوا أو شرقوا لن ترزقوا إلا القوت   عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله يقول لا تستخفوا بفقراء شيعة علي وعترته من بعده، فإن الرجل منهم  ليشفع لمثل ربيعة ومضر  و   عن مبارك قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول قال اللهإني لم أغن الغني لكرامة به علي، ولم أفقر الفقير لهوان به علي، وهو مما  ابتليت به الأغنياء بالفقراء، ولولا الفقراء لم يستوجب الأغنياء الجنة   عن أبي جرير ، عن أبي جعفر عليه السلام قال الفقير هدية الله إلى  الغني، فإن قضى حاجته فقد قبل هدية الله، وإن لم يقض حاجته فقد رد هدية  الله عز وجل عليه   عن صفوان قال ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام ضعفاء أصحابنا و  محاويجهم، فقال أني لأحب نفعهم وأحب من نفعهم   عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن العبد المؤمن  الفقير ليقول يا رب ارزقني حتى أفعل كذا وكذا من البر ووجوه الخير، فإذا  علم الله ذلك منه كتب له من الاجر مثل ما يكتبه، لو عمله، إن الله واسع  كريم   وعن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه و  آله يقول الله لولا عبدي المؤمن لعصبت رأس الكافر بعصابة من جوهر   عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال الله  تعالى لولا أن يجد عبدي المؤمن في نفسه لعصبت المنافق عصابة لا يجد ألما  حتى يموت   وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال من ضيق عليه في ذات يده  فلم يظن  أن ذلك حسن نظر من الله له فقد ضيع مأمولا، ومن وسع عليه في ذات يده فلم  يظن أن ذلك استدراج من الله فقد أمن مخوفا   وعن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهالدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، وأما المؤمن فيروع فيها وأما الكافر فمتع  منها   عن محمد بن عجلان قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فشكا إليه  رجل الحاجة فقالاصبر إن الله سيجعل لك فرجا، ثم سكت ساعة، ثم أقبل على الرجل فقالأخبرني عن سجن الكوفة كيف هو؟ قال  أصلحك الله  فيه أصحابه بأسوء حال،  فقال إنما أنت في سجن تريد أن تكون في سعة؟ أما علمت أن الدنيا سجن  المؤمن   عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إنا لا نحب  المال، وأن لا نؤتى منه خير لنا، إن عليا أمير المؤمنين عليه السلام كان  يقول أنا يعسوب الدين، وأمير المؤمنين، وإن كثرة المال عدو للمؤمنين  ويعسوب المنافقين   عن عبد الله بن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقولإن رجلا من الأنصار أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله صاعا من رطب،  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله للخادم التي جاءت به ادخلي فانظري هل  تجدين في البيت قصعة أو طبقا فتأتيني به؟ فدخلت ثم خرجت إليه فقالت ما  أصبت قصعة ولا طبقا، فكنس رسول الله صلى الله عليه وآله بثوبه مكانا من الأرض، ثم  قال لهاضعيه ههنا على الحضيض ثم قال والذي نفسي بيده لو كانت الدنيا تعدل عند  الله مثقال جناح بعوضة ما أعطى كافرا ولا منافقا منها شيئا   عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام الفقر أزين  على المؤمن من العذار على خد الفرس، وإن آخر الأنبياء دخولا إلى الجنة  سليمان، و ذلك لما أعطي من الدنيا   عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه  وآله يقول الله عز وجل يا دنيا تمرري  على عبدي المؤمن بأنواع البلاء  وضيقي عليه في معيشته، ولا تحلو لي تحولي / خ فيركن إليك   عن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام مياسير شيعتنا  امنا على محاويجهم، فاحفظونا فيهم يحفظكم الله   عن ابن  أبي العلا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لولا كثرة  إلحاح المؤمن في الرزق لضيق عليه من الرزق أكثر مما هو فيه   عن المفضل قال قال أبو عبد الله عليه السلام لولا إلحاح هذه  الشيعة على الله في طلب الرزق لنقلهم من الحال التي هم عليها إلى ما هو  أضيق   وعن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه و  آله الفقر خير للمؤمن من الغني إلا من حمل كلا وأعطى في نائبةقال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أحد يوم القيامة غني ولا  فقير إلا يود أنه لم يؤت من هذه الدنيا إلا القوت   عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما سد الله على  مؤمن باب رزق إلا فتح الله خيرا منهقال ابن أبي عمير ليس يعني بخير منه أكثر منه، ولكن يعني إن كان أقل  فهو خير له   عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أعطى الله  عبدا ثلاثين ألفا وهو يريد به  خيراوقال ما جمع رجل قط عشرة آلاف من حل، وقد جمعها الله لأقوام إذا أعطوا  القريب ورزقوا العمل الصالح، وقد جمع الله لقوم الدنيا والآخرة   عن المفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المال أربعة آلاف، و  اثنا عشر ألف كنز، ولم يجتمع عشرون ألفا من حلال، وصاحب الثلاثين ألفا هالك  وليس من شيعتنا من يملك مائة ألف   وعن أبي عبد الله عليه السلام قال من حقر مؤمنا مسكينا لم يزل الله  له حاقرا ماقتا حتى يرجع عن محقرته إياه   عن إسحاق بن عمار قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من أعطي  في هذه الدنيا شيئا كثيرا ثم دخل الجنة كان أقل لحظه فيها   عن أبي جميلة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن العبد ليكرم على  الله حتى أنه لو سأله الجنة أعطاه إياها ولم ينقصه ذلك شيئا، ولو سأله  شبرا من الأرض حرمهوإن العبد ليهون على الله  حتى أنه لو سأله الدنيا وما فيها أعطاه  إياها ولم ينقصه ذلك، ولو سأله من الجنة شبرا حرمهوإن الله يتعهد المؤمن بالبلاء كما يتعهد الغائب أهله بالهدية ويحميه  الدنياكما يحمي الطبيب المريض   عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله ليعطي  الدنيا من يحب ويبغض، ولا يعطي الآخرة إلا من يحب، وإن المؤمن ليسأل ربه  موضع سوط في الدنيا فلا يعطيه، ويسأله الآخرة فيعطيه ما شاء، ويعطي الكافر  في الدنيا قبل أن يسأله ما شاء، ويسأل موضع سوط في الآخرة فلا يعطيه شيئا    عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله يعطي  المال البار والفاجر، ولا يعطي الايمان إلا من أحب   عن مالك بن أعين قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول يا مالك إن  الله يعطي الدنيا من يحب ويبغض، ولا يعطي دينه إلا من يحب   عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن هذه الدنيا  يعطاها البر والفاجر، وإن هذا الدين لا يعطيه الله إلا خاصته   عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الفقر  مخزون عند الله، لا يبتلي به إلا من أحب من المؤمنين، ثم قال إن الله يعطي  الدنيا من أحب ومن أبغض، ولا يعطي دينه إلا من أحب  باب وجوب الأرزاق والاجمال في الطلب   عن عبد الله بن سنان، عن  جعفر بن محمد عليهما السلام قال ما سد الله على مؤمن رزقا يأتيه من وجه  إلا فتح له من وجه آخر فأتاه وإن لم يكن له في حساب    عن جابر قال قال الحسن بن علي عليهما السلام لرجل يا هذا لا تجاهد  الطلب جهاد العدو، ولا تتكل على القدر اتكال المستسلم، فإن إنشاء الفضل من  السنة، والاجمال في الطلب من العفة، وليست العفة بدافعة رزقا، ولا الحرص  بجالب فضلا، فإن الرزق مقسوم، واستعمال الحرص استعمال المآثم   عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إن من  صحة يقين المرء المسلم ألا يرضي الناس بسخط الله، ولا يحمد هم على ما رزق  الله، و لا يلومهم على ما لم يؤته الله، فإن رزق الله لا يسوقه حرص حريص  ولا يرده كره كاره، ولو أن أحدكم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه رزقه  قبل موته كما يدركه الموت   عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله في حجة الوداعألا إن الروح الأمين نفث في روعي أنه لا تموت نفس حتى تستكملرزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء شئ من الرزق  أن تطلبوه بشئ من معصية الله، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته، قد قسم  الأرزاق بين خلقه حلالا، ولم يقسمها حراما، فمن اتقى الله عز وجل وصبر  آتاه برزقه من حلهومن هتك حجاب الستر وعجل فأخذه من غير حله قص به من رزقه الحلال وحوسب  عليه يوم القيامة   عن سهل بن زياد رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام كم من  متعب نفسه، مقتر عليه، ومقتصد في الطلب قد ساعدته المقادير   عن عبد الله بن سليمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  إن الله وسع في أرزاق الحمقى ليعتبر العقلاء، ويعلموا أن الدنيا ليس ينال  ما فيها بعمل ولا حيلة   عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو كان العبد في جحر لأتاه رزقه،  فأجملوا في الطلب   عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أبى الله أن  يجعل أرزاق المؤمنين إلا  من حيث لا يحتسبون   عن علي بن السندي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقولإن الله جعل أرزاق المؤمنين من حيث لا يحتسبون، وذلك أن العبد إذا لم  يعرف وجه رزقه كثر دعاؤه   عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الدنيا دول، فما كان لك منها أتاك على ضعفك، وما كان منها عليك لم  تدفعه بقوتك ومن انقطع رجاؤه مما فات استراح بدنه، ومن رضي بما رزقه الله  قرت عينه   عن ابن فضال رفعه عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليكن طلبك  للمعيشة فوق كسب المضيع ودون طلب الحريص، الراضي بدنياه، المطمئن إليها،  وأنزل نفسك من ذلك بمنزلة المنصف المتعفف، ترفع نفسك عن منزلة الواهن  الضعيف، وتكتسب ما لابد للمؤمن منه، إن الذين أعطوا المال ثم لم يشكروا لا  مال لهم  باب حسن اختيار الله للمؤمنين ونظره لهم وإن كانوا كارهين   عن  داود بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أوحى الله تعالى إلى موسى  بن عمران ما خلقت خلقا أحب إلى من عبدي المؤمن، إني إنما أبتليه لما هو  خير له، وأزوي عنه لما هو خير له، وأعطيه لما هو خير له وأنا أعلم بما يصلح  عليه حال عبدي المؤمن، فليرض بقضائي، وليشكر نعمائي، وليصبر على بلائي،  أكتبه في الصديقين إذا عمل برضائي، وأطاع لامري   عن أبي الحسن عليه السلام قال المؤمن بعرض  كل خير لو قطع أنملة  أنملة كان خيرا له، ولو ولي شرقها وغربها كان خيرا له   عن عيسى بن أبي منصور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  الله يذود المؤمن عما يشتهيه كما يذود أحدكم الغريب عن إبله، ليس منها   عن سفيان بن السمط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن اللهإذا أحب عبدا ابتلاه وتعهده بالبلاء، كما يتعهد المريض أهله بالطرف ووكل  به ملكين فقال لهما إسقما بدنه وضيقا معيشته وعوقا عليه مطلبه حتى يدعوني  فإني أحب صوته ، فإذا دعا قال اكتبا لعبدي ثواب ما سألني فضاعفاه له حتى  يأتيني، و ما عندي خير لهوإذا أبغض عبدا وكل به ملكين فقال أصحا بدنه، ووسعا عليه في رزقه، وسهلا  له مطلبه وأنسياه ذكري فإني أبغض صوته حتى يأتيني وما عندي شئ له   عن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في مرضة له لم يبق  منه إلا رأسه يا فضيل إنني كثيرا ما أقول ما على من عرفه الله هذا الامر  لو كان على قلة الجبل حتى يأتيه الموت، يا فضيل بن يسار إن الناس أخذوا  يمينا وشمالا و إنا وشيعتنا هدينا الصراط المستقيم، يا فضيل إن المؤمن لو  أصبح له ملك ما بين المشرق والمغرب كان ذلك خيرا له، ولو أصبح وقد قطعت  أعضاؤه كان ذلك خيرا له، إن الله عز وجل لا يصنع بالمؤمن إلا ما هو خير له،  يا فضيل بن يسار لو عدل الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى عدوه منها  شربة ماء، يا فضيل إنه من يكن همه هما واحدا كفاه الله ما أهمه ومن كان  همه في كل واد لم يبال الله بأي واد هلك   عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إن العبد المؤمن ليطلب الامارة والتجارة، حتى إذا أشرف من ذلك  على ما كان يهوى بعث الله ملكا، وقال له عق عبدي وصده عن أمر لو استمكن  منه أدخله النار، فيقبل الملك فيصده بلطف الله فيصبح وهو يقول لقد دهيت  ومن دهاني فعلالله به، وقال ما يدري أن الله الناظر له في ذلك ولو ظفر به أدخله النار    عن سعيد به الحسن قال قال أبو جعفر عليه السلام ما أبالي أصبحت  فقيرا أو مريضا أو غنيا، لان الله يقول لا أفعل بالمؤمن إلا ما هو خير له    عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل إن من عبادي المؤمنين لعبادا لا يصلح لهم أمر دينهم إلا بالغنى والسعة  والصحة في البدن فأبلوهم بالغنى والسعة وصحة البدن، فيصلح لهم عليه أمور  دينهموإن من عبادي المؤمنين لعبادا لا ليصلح أمر دينهم إلا بالفاقة والمسكنة و  السقم في أبدانهم فأبلوهم بالفاقة والمسكنة والسقم فيصلح لهم عليه أمر  دينهم قال و قال الله تعالى وأنا أعلم بما يصلح عليه أمر دين عباديوإن من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادتي فيقوم من رقاده ولذيذ وساده  فيتجهد لي الليالي فيتعب نفسه في عبادتي فأضربه بالنعاس الليلة والليلتين  نظرا مني له وابقاء عليه فينام حتى يصبح فيقوم وهو ماقت لنفسه زار عليها،  ولو أخلي بينه و بين ما يريد من عبادتي لدخله من ذلك العجب فيصيره العجب  إلى الفتنة بأعماله، فيتأتيه من ذلك ما فيه هلاكه لعجبه بأعماله، ورضاه عن  نفسه عند حد التقصير حتى يظن أنه فاق العابدين، وجاز في عبادته حد التقصير،  فيتباعد مني عند ذلك وهو يظن أنه يتقرب إلي، فلا يتكل العاملون المؤمنون /  خ على أعمالهم التي يعملونها لثوابي، فإنهم لو اجتهدوا وأتبعوا أنفسهم  أعمارهم في عبادتي كانوا مقصرين غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما  يطلبون عندي من كرامتي، والنعيم في جناني، و لكن برحمتي فليثقوا ولفضلي  فليرجوا والى حسن الظن بي فليطمئنوا، فإن رحمتي عند ذلك تداركهم، ومني  يبلغهم رضواني، ومغفرتي تلبسهم عفوي، فإني أنا الله الرحمن الرحيم بذلك  تسميت   عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله عجبا للمؤمن لا يقضي الله قضاء إلا كان خيرا له  سره أو  ساءه  وان ابتلاه كان كفارة لذنبه، وإن أعطاه وأكرمه كان قد حباه   عن أبي عبد الله عليه السلام قال كم من نعمة الله على عبده في غير  أمله وكم من مؤمل أملا الخيار  في غيره، وكم من ساع في حتفه وهو مبطئ عن  حظه   عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قضاء  الله كل  خير للمؤمن   عن ظريف، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن العبد الولي لله  يدعو في الامر ينوبه  فيقول الله للملك الموكل بذلك الامر إقض حاجة عبدي  و لا تعجلها، فإني أشتهي أن أسمع صوته ودعاءه، وإن العبد المخالف ليدعو في  الامر يريده فيقول الله للملك الموكل بذلك الامرإقض حاجته وعجلها، فإني أبغض أن أسمع نداءه وصوتهقال فيقول الناس ما أعطي هذا حاجته وحرم هذا إلا لكرامة هذا على الله،  وهوان هذا عليه   عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن العبد المؤمن ليكون له عند  الله الدرجة  لا يبلغها بعمله  فيبتليه الله في جسده، أو يصاب بماله، أو  يصاب في ولده، فإن هو صبر بلغه الله إياها  باب مدح الصبر وترك الشكوى واليقين والرضى بالبلوى   عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من مؤمن إلا و هو مبتلى ببلاء،  منتظر به ما هو أشد منه، فإن صبر على البلية التي هو فيها عافاه الله من  البلاء الذي ينتظر به، وإن لم يصبر وجزع نزل من البلاء المنتظر أبدا حتى  يحسن صبره وعزاؤه   عن محمد بن سنان، عن أبي الحسن عليه السلام قال من اغتم  كان  للغم أهلا، فينبغي للمؤمن أن يكون بالله وبما صنع راضيا   عن أبي خليفة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما قضى الله لمؤمن  قضاء، فرضي به إلا جعل الله له الخيرة فيما يقضي   عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله   بعدله وحكمته وعلمه  جعل الروح والفرح في اليقين والرضا عن الله وجعل الهم  والحزن في الشك والسخط فارضوا عن الله، وسلموا لامره   عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من ابتلي  من شيعتنا فصبر عليه كان له أجر ألف شهيد   عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تعدن مصيبة  أعطيت عليها الصبر واستوجبت عليها من الله ثوابا بمصيبة ، إنما المصيبة التي  يحرم صاحبها أجرها وثوابها إذا لم يصبر عند نزولها   روى أحمد بن محمد البرقي في كتابه الكبير، عن أبي عبد لله عليه  السلام قال قد عجز من لم يعد لكل بلاء صبرا، ولكل نعمة شكرا، ولكل عسر  يسرا، أصبر نفسك عند كل بلية ورزية  في ولد أوفي مال  فإن الله إنما يفيض  جاريته يقيض عاريته / خ وهبته ليبلو شكرك وصبرك   عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله أنعم على  قوم فلم يشكروا فصارت عليهم وبالا، وابتلى قوما بالمصائب فصبروا، فصارت  عليهم نعمة   وعنه عليه السلام أنه قال لم يستزد في محبوب بمثل الشكر ولم  يستنقص من مكروه بمثل بالصبر   عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أعلم الناس  بالله أرضاهم بقضاء الله   وقال علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام الرضا بمكروه القضاء  من أعلى درجات اليقين   وقال عليه السلام من صبر ورضي الله فيما قضى عليه فيماأحب وكره، لم يقض الله عليه فيما أحب أو كره إلا ما هو خير له   عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من شئ إلا وله  حد ، قلت فما حد اليقين؟ قال ألا يخاف شيئا   عن يونس بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أيما  مؤمن شكا حاجته وضره إلى كافر أو إلى من  يخافه على دينه فإنما شكا  الله / خ إلى عدو من أعداء الله، وأيما مؤمن شكا حاجته وضره وحاله إلى  مؤمن مثله وكانت شكواه إلى الله عز وجل   عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله كفى باليقين غنى، وبالعبادة شغلا   عن أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال أيها الناس سلو الله  اليقين وارغبوا إليه في العافية، فإن أجل النعم العافية، وخير ما دام في  القلب اليقين، و المغبون من غبن دينه، والمغبوط من حسن يقينه   عن سليمان بن  جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا، عن أبيه عن آبائه  عليهم السلام أنه قال رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قوم في بعض  غزواته فقال من القوم؟ قالوا مؤمنون يا رسول الله، قال ما بلغ من  إيمانكم؟ قالواالصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء والرضا بالقضاءفقال رسول الله صلى الله عليه وآله  حلماء، علماء، كادوا من الفقه أنيكونوا أنبياء، إن كنتم كما تقولون فلا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تجمعوا  مالا تأكلون و اتقوا الله الذي إليه ترجعون   عن جابر الجعفي، عن أبي عبد الله عليه السلام، أنه قال يا أخا  جعفي، إن اليقين أفضل من الايمان، وما من شئ أعز من اليقين   وعن أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال لا يجد رجل طعم الايمان  حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه   عن علي بن سويد، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سألته عن قول  الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ، فقال التوكل على الله درجات،  فمنها أن تثق به في أمورك كلها، فما فعل بك كنت عنه راضيا، تعلم أنه لم  يؤتك إلا خيرا وفضلا، وتعلم أن الحكم في ذلك له، فتوكلت على الله بتفويض  ذلك إليه، ووثقت به فيها وفي غيرها   وعن أبي جعفر عليه السلام قال أحق من خلق الله بالتسليم  لما قضى  الله من عرف الله، ومن رضي بالقضاء أتي عليه القضاء وعظم عليه أجره ومن سخط  القضاء مضى عليه القضاء وأحبط الله أجره   عن صفوان الجمال، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قالينبغي لمن عقل عن الله أن لا يستبطئه في رزقه، ولا يتهمه في قضائه   عن جابر قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما الصبر الجميل؟قال ذلك صبر ليس فيه شكوى إلى أحد من الناسإن إبراهيم بعث يعقوب إلى راهب من الرهبان، عابد من العباد في حاجة، فلما  رآه الراهب حسبه إبراهيم فوثب إليه فاعتنقه، ثم قال له مرحبا  بخليل  الرحمن، فقال له يعقوب إني لست بخليل الرحمن، ولكن يعقوب بن إسحاق بن  إبراهيم، قال له الراهب فما الذي بلغ بك ما أرى من الكبر؟ قال الهم  والحزن والسقم، قال فما جاز عتبه الباب حي أوحى الله إليه يا يعقوب  شكوتني إلى العباد؟ فخر ساجدا عند عتبه الباب يقولرب لا أعود، فأوحى الله إليه إني قد غفرت لك فلا تعد إلى مثلها، فما شكا  شيئا مما أصابه من نوائب الدنيا إلا أنه قال يوما  إنما أشكو بثي وحزني  إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون    عن ربعي بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الصبر  والبلاء ليستبقان إلى المؤمن فيأتيه البلاء وهو صبور، وإن الجزع والبلاء  ليستبقان إلى الكافر فيأتيه البلاء وهو جزوع   عن يونس قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الايمان  والاسلام، فقال قال أبو جعفر إنما هو الاسلام والايمان فوقه بدرجة،  والتقوى فوق الايمان بدرجة، واليقين فوق التقوى بدرجة، ولم يقسم بين الناس  شئ أقل من اليقين، قال قلت فأي شئ اليقين؟ قال التوكل على الله والتسليم  لله، والرضى بقضاء الله، والتفويض إلى الله، قلت ما تفسير ذلك؟ قال هكذا  قال أبو جعفرعليه السلام   عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقولالايمان في القلب واليقين خطرات   وقال أمير المؤمنين عليه السلام إن للنكبات غايات لابد أن تنتهي  إليها، فإذا احكم على أحدكم لها فليطأطئ لها  ويصبر حتى تجوز، فإن إعمال  الحيلة فيها عند إقبالها زائد في مكروهها   وكان يقول الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد، فمن لا صبر له  لا إيمان له   وكان يقول الصبر ثلاثة الصبر على المصيبة، والصبر على الطاعة،  والصبر على المعصية   وقال أبو عبد الله عليه السلام الصبر صبران الصبر على البلاء حسن  جميل، وأفضل منه الصبر على المحارم   عن سيف بن عميرة، قال قال أبو عبد الله عليه السلام اتقوا الله و  اصبروا، فإنه من لم  يصبر أهلكه الجزع، وإنما أما / خ هلاكه في الجزع أنه  إذا جزع لم يؤجر   عن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال قال علي صلوات  الله عليه ما أحب أن لي بالرضا في موضع القضاء حمر النعم  باب في أخلاق المؤمنين وعلامات الموحدين   عن جابر بن عبد الله،  أن أمير المؤمنين عليه السلام قال من كنوز الجنة البر، وإخفاء العمل،  والصبر على الرزايا، وكتمان المصائب   عن أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي للمؤمن أن يكون فيه ثمان  خصال وقور عند الهزاهز، صبور عند البلاء، شكور عند الرخاء، قانع بما رزقه  الله، لا يظلم الأعداء، ولا يتحامل الأصدقاء ، بدنه منه في تعب، والناس  منه في راحة، إن العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والصبر أمير جنوده،  والرفق أخوه، واللين والده   عن عباد بن صهيب  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا  يجمع الله المنافق ولا لفاسق حسن السمت والفقر وحسن الخلق أبدا   عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال إن  شيعة علي عليه السلام كانوا خمص البطون، ذبل الشفاء، أهل رأفة و علم وحلم   يعرفون بالرهبانية، فأعينوا على ما أنتم عليه بالورع والاجتهاد والصبر   عن أبي جعفر عليه السلام، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال ما  ابتلي المؤمن بشئ هو أشد عليه من خصال ثلاث يحرمهن، قيل وما هن؟قال المواساة في ذات يده، والانصاف من نفسه، وذكر الله كثيرا، أما إني  لا أقول لكم سبحان الله والحمد الله، ولكن ذكر الله عندما أحل له، وذكر  الله عندما حرم عليه   وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله أربع من كن فيه أكمل إيمانه وإن كان من قرنه إلى قدمه خطاياالصدق، وأداء الأمانة، والحياء والحسن الخلق   عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال لا يكون المؤمن مؤمنا حتى  يكون فيه ثلاث خصال سنة من ربه، وسنة من نبيه، وسنة من وليه، فأما سنة من  ربه  فكتمان السر، وأما السنة من نبيه فمداراة الناس، وأما السنة من وليه  فالصبر في البأساء والضراء   عن الحذاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول أما والله إن  أحب أصحابي إلي أورعهم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم إلي  الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروي عنا، فلم يعقله ولم يقبله قلبه،  اشمأز منه وجحده وكفر بمن دان به، وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج  وإلينا أسند، فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا   عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال علي عليهالسلام إن لأهل الدين علامات يعرفون بها صدق الحديث، وأداء الأمانة،  والوفاء بالعهد، وصلة للأرحام، ورحمة للضعفاء، وقلة موافاة  النساء، وبذل  المعروف، وحسن الخلق، وسعة الحلم، واتباع العلم، وما يقرب إلى الله زلفى،  وطوبى لهم وحسن مآب   عن ابن بكير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنا لنحب من كان  عاقلا، فهما، فقيها حليما، مداريا، صبورا، صدوقا، وفياإن الله خص الأنبياء بمكارم الأخلاق، فمن كان فيه فليحمد الله على ذلك  ومن لم يكن فيه فليفزع  إلى الله، وليسأله إياهاقال قلت جعلت فداك ما هي؟ قال الورع والقناعة والصبر والشكر والحلم  والحياء والسخاء والشجاعة والغيرة وصدق الحديث والبر وأداء الأمانة   عن أبي عبد الله عليه السلام، قيل له من أكرم الخلق على الله؟قال من إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر   وعن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يصلح المؤمن إلا على ثلاث  خصال التفقه في الدين، وحسن التقدير في المعيشة، والصبر على النائبة   وعن أبي عبد الله عليه السلام قال المؤمن لا يغلبه فرجه، ولا  يفضحه بطنه   عن الحلبي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أي الخصال بالبر أكمل، قال وقار بلا مهابة، وسماحة بلا طلب مكافاة، وتشاغل بغير متاع  الدنيا    عن المفضل ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال الله  عز وجل افترضت على عبادي عشرة  فرائض، إذا عرفوها أسكنتهم ملكوتي وأبحتهم  جناني، أولها  معرفتي، والثانية معرفة رسولي إلى خلقي، والاقرار به،  والتصديق له، والثالثة معرفة أوليائي وأنهم الحجج على خلقي، من والاهم فقد  والاني، ومن عاداهم فقد عاداني، وهم العلم فيما بيني وبين خلقي، ومن أنكرهم  أصليته أدخلته / خ ناري وضاعفت عليه عذابيوالرابعة معرفة الأشخاص الذين أقيموا من ضياء قدسي، وهم قوام قسطيوالخامسة معرفة القوام بفضلهم والتصديق لهموالسادسة معرفة عدوي إبليس وما كان من ذاته وأعوانهوالسابعة قبول أمري والتصديق لرسليوالثامنة كتمان سري وسر أوليائيوالتاسعة تعظيم أهل صفوتي والقبول عنهم والرد إليهم فيما اختلفتم فيه  حتى يخرج الشرع  منهموالعاشرة أن يكون هو وأخوه في الدين شرعا سواء، فإذا كانوا كذلك أدخلتهم  ملكوتي وآمنتهم من الفزع الأكبر وكانوا عندي  في عليين   عن أبي المقدام قال قال أبو جعفر عليه السلام يا أبا المقدام  إنما شيعة على المنازلون المتباذلون / خ في ولايتنا، المتحابون في  مودتنا، المتزاورون لاحياء أمرنا، الذين إذا غضبوا لم يظلموا، وإذا رضوا لم  يسرفوا، بركة على من جاوروا، سلم لمن خالطوا   وعن مهزم الأسدي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن من شيعتنا  من لا يعدو صوته سمعه ولا شحمة اذنه  ولا يمتدح بنا معلنا، ولا يواصل  لنا مبغضا، ولا يخاصم لنا وليا، ولا يجالس لنا عائبا، قال قلت فكيف أصنع  بهؤلاء المتشيعة؟قال فيهم التمحيص وفيهم التمييز وفيهم التبديل، تأتي  عليهم سنون  تفنيهم، وطاعون يقتلهم، واختلاف يبددهمشيعتنا من لا يهر هرير الكلب، ولا يطمع طمع الغراب، ولا يسأل وإن مات  جوعا، قلت وأين أطلب هؤلاء؟ قال اطلبهم في أطراف الأرض، أولئك الخفيض   عيشهم، المنتقل دارهم، إذا شهدوا لم يعرفوا، وإذا غابوا لم يفتقدوا، وإن  مرضوا لم يعادوا ، وإن خطبوا لم يزوجوا، وإن رأوا منكرا ينكروا، وإن  يخاطبهم جاهل سلموا، وإن لجأ إليهم ذو حاجة منهم رحموا، وعند الموت هم لا  يحزنون، وفي القبور يتزاورون، لم تختلف قلوبهم وإن رأيتهم اختلف بهم  البلدان   وروي أن صاحبا لأمير المؤمنين عليه السلام يقال له همام وكان  رجلا  عابدا، فقام إليه وقال له يا أمير المؤمنين صف لي المتقين كأني أنظر  إليهمفتثاقل  عليه السلام عن جوابه، ثم قاليا همام اتق الله وأحسن، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، فلم  يقنع همام بذلك القول حتى عزم عليه، فقال له أسألك بالذي أكرمك وخصك وحباك  وفضلك بما آتاك لما وصفتهم ليفقام أمير المؤمنين فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه  وآله، ثم قالأما بعد فإن الله سبحانه خلق الخلق حين خلقهم غنيا عن طاعتهم، آمنا عن   معصيتهم، لأنه لا يضره معصية من عصاه منهم، ولا ينفعه طاعة من أطاعه منهم،  فقسمبينهم معيشتهم، ووضعهم في الدنيا مواضعهم، فالمتقون فيها هم أهل الفضائل،  منطقهم الصواب، وملبسهم الاقتصاد، ومشيهم التواضع، خصوا الله عز وجل  بالطاعة فخصوا، غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم، واقفين أسماعهم على  العلم النافع لهم، نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالذي نزل في الرخاء، رضا عن  الله بالقضاء و  لولا الآجال التي كتب الله لهم لم تستقر أرواحهم في  أجسادهم طرفة عين شوقا إلى الثواب وخوفا من العقاب، عظم الخالق في أنفسهم  فصغر ما دونه في أعينهم، فهم والجنة كمن قد رآها فهم فيها منعمون، هم  والنار كمن قد رآها فهم فيها معذبون، قلوبهم محزونة، وشرورهم مأمونة،  وأجسادهم نحيفة، وحوائجهم خفيفة، وأنفسهم عفيفة، ومعونتهم في الاسلام  عظيمة، صبروا إياما قصيرة، أعقبتهم راحة طويلة، وتجارة مربحة يسرها لهم رب  كريم، أرادتهم الدنيا فلم يريدوها، وطلبتهم فأعجزوها، وأسرتهم ففدوا أنفسهم  منها، أما الليل فصافون أقدامهم تالين  لاجزاء القرآن يرتلون  به ترتيلا،  يحزنون به أنفسهم، ويستثيرون  به دواء دائهم ويهيج أحزانهم بكاء على  ذنوبهم ووجع  كلوم حوائجهم ، فإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها  طمعا، وتطلعت إليها أنفسهم شوقا، و ظنوا أنها نصب أعينهم، وإذ مروا بآية  فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم وأبصارهم، واقشعرت منها جلودهم، ووجلت  منا قلوبهم، وظنوا أن صهيل جهنم وزفيرها وشهيقها في أصول آذانهم، فهم حانون   على  أوساطهم، يمجدون جبارا عظيما، مفترشون جباههم وأكفهم وركبهم وأطراف  أقدامهم، تجري دموعهم على خدودهم، يجأرون إلى الله في فكاك رقابهموأما النهار فحلماء علماء بررة أتقياء، قد براهم الخوف بري القداح، ينظر  إليهم الناظر فيحسبهم مرضى وما بالقوم من مرض، ويقول قد خولطوا، ولقد  خالطهم أمر عظيم إذا هم ذكروا عظمة الله وشدة سلطانه مع ما يخالطهم من ذكر  الموت وأهوالالقيامة، فوضح ذلك قلوبهم، وطاشت له حلومهم، وذهلت عنه قولهم، واقشعرت  منها جلودهموإذا استقالوا من ذلك بادروا إلى الله بالاعمال الزاكية، لا يرضون لله من  أعمالهم بالقليل، ولا يستكثرون له الجزيل، فهم لأنفسهم متهمون، ومن أعمالهم  مشفقون، إن زكي أحدهم خاف مما يقال له، فيقول أنا أعلم بنفسي من غيري،  وربي أعلم مني بنفسي، اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون،  واغفر لي ما لا يعلمون، فإنك علام الغيوب، وستار العيوبفمن علامة أحدهم أنك ترى له قوة في دين، وحزما في لين، وإيمانا في يقين  وحرصا في علم، وفهما في فقه، وعلما في حلم، وشفقة في نفقة، وكسبا  في رفق،  وقصدا في غنى، وخشوعا في عبادة، وتجملا في فاقة، وصبرا في شدة، ورحمة  للمجهود، وإعطاء في حق، ورفقا في كسب، وطلبا في حلال، ونشاطا في هدى،  وتحرجا عن طمع، وبرا في استقامة، واعتصاما عند شهوة، لا يغتره  ثناء من  جهله، ولا يدع إحصاء عمله، مستبطئ لنفسه في العمل، يعمل الأعمال الصالحة  وهو على وجل، يمسي وهمه الشكر، ويصبح وشغله الذكر، يبيت حذرا ويصبح فرحا،  حذرا من الغفلة، وفرحا لما أصاب من الفضل والرحمة، إن استصعبت عليه نفسه  فيما يذكره ، لم يعطها سؤلها فيما يحب، فرحه فيما يخلد ويطول وقرة عينه  فيما لا يزول، ورغبة فيما يبقى، وزهادته فيما يفنى، يمزج الحلم بالعلم،  والعلم بالعقل، والقول بالعملتراه بعيدا كسله، دائما نشاطه، قريبا أمله، قليلا زلله، متوقعا أجله،  خاشعا قلبه، ذاكرا ربه، قانعة نفسه، منزورا أكله، مستغيبا  جهله، سهلا  أمره، حريزا دينه، ميتة شهوته، مكظوما غيظه ، صافيا خلقه، آمنا فيه جاره،  ضعيفا كبره، قانعا بالذي قدر له، متينا صبره، محكما أمره، كثيرا ذكره، لا  يحدث بما يؤتمن عليه الأصدقاء ولا يكتم شهادة الأعداء، ولا يعمل شيئا من  الحق رياء ولا يتركه حياءالخير منه مأمول، والشر منه مأمون، إن كان في الغافلين كتبفي من / خ الذاكرين، وإن كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين، يعفو  عمن ظلمه، ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه، لا يعزب حلمه، ولا يعجل فيما  يريبه، و يصفح عما قد تبين له، بعيدا فحشه، لينا قوله، غائبا شكوه ، حاضرا  معروفه، صادقا قوله، حسنا فعله، مقبلا خيره، مدبرا شره، فهو في الزلازل  وقور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم  فيمن يحب، ولا يدعي ما ليس له، ولا يجحد حقا هو عليه، يعترف بالحق قبل أن  يشهد به عليه، لا يضيع ما استحفظ، ولا ينسى ما ذكر، ولا يتنابز  بالألقاب،  ولا يبغي على أحد، ولايهم  بالحسد، ولا يضار بالجار، ولا يشمت بالمصاب،  مؤد للأمانات، سريع إلى الصلوات، بطئ عن المنكرات، يأمر بالمعروف، وينهي عن  المنكر، لا يدخل في الأمور بجهل، ولا يخرج من الحق بعجزإن صمت لم يغمه  الصمت، وإن نطق لم يقل خطأ، وإن ضحك لم يعل صوته، قانع  بالذي قدر له، لا يجمع  به الغيظ، ولا يغلبه الهوى، ولا يقهره الشح، ولا  يطمع فيما ليس له، يخالط الناس ليعلم، ويصمت ليسلم، ويسأل ليفهم، ويتجر  ليغنم، لا ينتصب للخير ليفجر به، ولا يتكلم به ليتجبر على من سواه، نفسه  منه في عناء والناس منه في راحة، أتعب نفسه لآخرته، وأراح الناس من نفسهإن بغي  عليه صبر حتى يكون الله هو المنتقم له، بعده عمن يتباعد منه زهد  و نزاهة، ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة، ليس تباعده بكبر ولا عظمة، ولا دنوه  بمكر ولا خديعةقال فصعق همام صعقة كانت نفسه فيها، فقال أمير المؤمنين أما والله لقد  كنت أخافه عليه، ثم قال  هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها   وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا يكمل المؤمن إيمانه  حتى يحتوي على مائة وثلاث خصال فعل وعمل ونية وباطن وظاهرفقال أمير المؤمنين علي عليه السلام يا رسول الله ما يكون المائة وثلاث  خصال؟فقال يا علي من صفات المؤمن أن يكون جوال الفكر، جوهري الذكر، كثيرا  علمه، عظيما حلمه، جميل المنازعة، كريم المراجعة، أوسع الناس صدرا، وأذلهم  نفسا، ضحكه تبسما، واجتماعه  تعلما، مذكر الغافل، معلم الجاهل، لا يؤذي من  يؤذيه، ولا يخوض فيما لا يعنيه، ولا يشمت بمصيبة ولا يذكر أحدا بغيبة، بريا  من المحرمات، واقفا عند الشبهات، كثير العطاء، قليل الأذى، عونا للغريب،  وأبا لليتيم، بشره في وجهه، وخوفه  في قلبه، مستبشرا بفقره، أحلى من  الشهد، وأصلد من الصلد، لا يكشف سرا، ولا يهتك سترا، لطيف الجهات،  حلو  المشاهدة، كثير العبادة، حسن الوقار، لين الجانب، طويل الصمت، حليما إذا  جهل عليه، صبورا على من أساء إليه، يجل الكبير، ويرحم الصغير، أمينا على  الأمانات، بعيد ا من الخيانات، إلفه التقى، وخلقه الحياء، كثير الحذر، قليل  الزلل، حركاته أدب، وكلامه عجب، مقيل العثرة، ولا يتبع العورة، وقورا،  صبورا، رضيا، شكورا، قليل الكلام، صدوق اللسان، برا مصونا، حليما، رفيقا،  عفيفا، شريفالا لعان ولا نمام، ولا كذاب ولا مغتاب، ولا سباب، ولا حسود، ولا بخيل،  هشاشا بشاشا، لا حساس ولا جساسيطلب من الأمور أعلاها، ومن الأخلاق أسناها، مشمولا لحفظ الله، مؤيدا  بتوفيق الله، ذا قوة في لين، وعزمه في يقين، لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم  فيمن يحب، صبور في الشدائد، لا يجور ولا يعتدي، ولا يأتي بما يشتهيالفقر شعاره، والصبر ثاره ، قليل المؤونة، كثير المعونة، كثير الصيام،  طويل القيام، قليل المنام، قلبه تقي، وعلمه زكي، إذا قدر عفا، وإذا وعد  وفى، يصوم رغبا ويصلي رهبا، ويحسن في عمله كأنه ينظر إليه، غض المطوف ،  سخي الكف، لا يردسائلا ولا يبخل بنائل، متواصلا إلى الاخوان، مترادفا للاحسان، يزن كلامه ،  ويخرس لسانه، لا يغرق في بغضه، ولا يهلك في محبته ، لا يقبل الباطل من  صديقه، ولا يرد الحق من عدوه، لا يتعلم إلا ليعلم، ولا يعلم إلا ليعملقليلا حقده، كثيرا شكره، يطلب النهار معيشته، ويبكي الليل على خطيئته، إن  سلك مع أهل الدنيا كان أكيسهم، وإن سلك مع أهل الآخرة كان أورعهم، لا يرضى  في كسبه بشبهة، ولا يعمل في دينه برخصة، لطيف يعطف / خ على أخيه بزلته،  ويرعى ما مضى من قديم صحبته الحمد لله، قد تم استنساخ كتاب التمحيص ومقابلته وتخريجاته مراعيا لا  تحاد أحاديثه مع سائر الأصول والجوامع في  جمادى الأولى سنة وأما النسخ الثلاث النفسية التي اعتمدنا عليها في التصحيح والمقابلةففي آخر نسخة أ بخط الفاضل الثقة السيد محمد بن المصطفى الموحد المحمدي  الأصفهاني كتب في ربيع الثاني سنة  في النجف الأشرفهذا تمام ما في النسخة التي نسخت منها وهي نسخة العالم الثقة الشيخ شير  محمد الهمداني التي كتبها بيده الشريفة سنة  بمشهد مولانا أبي عبد  الله الحسين عليه السلاموفي آخر نسخة ب بخط آية الله الصفائي الخونساري لقد تمت مقابلة هذا  الكتاب المسمي بالتمحيص مع نسخة شريفة كانت في آخرها بخط شريف خاتمة  المحدثين العظام ثقة الاسلام والمسلمين الحاج ميرزا محمد حسين النوري  الطبرسي ره وقد كتبه في محرم الحرام سنة ، وأنا الأحقر مصطفى الحسيني  الصفائي الخونساري في جمادي الثانية من عام وفي آخر نسخة ج بخط العلامة الحجة السيد عبد العزيز الطباطبائي اليزدي  إنتهى استنساخه في يوم الثلاثاء الثاني عشر من ربيع الثاني سنة  ه‍ في  مكتبة الإمام المهدي عليه السلام العامة، والحمد الله٤ المصدر السابق ص ٣٤٥ رياض العلماء ج ١ / ٢٤٤٦ يعبر صاحب  الرياض  في كتبه عن المجلسي بالأستاذ الاستناد، وعن  المحقق الآغا حسين الخونساري تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ص ٢ وقد أخذ بهذا الرأي بعض المحققين الفضلاء المعاصرين٣ المقصود بأرباب التراجم القدماء كالنجاشي والشيخ والكشي وابن  شهرآشوب، والانكي من ذلك أنه لم يرد لابن شعبة ترجمة قط في هذه المصادر٣ فيه حمدون المدائني المهتدية / خ الامتحان فيها / خ عنه / خ بعموم، بقمر / خ كفارة / خ تفضيل / خ  الاخبار / خ ل يعنى / خ ل أمانة / خ مستوجبا / خ ح ١٢ من كتابنا موجود في كتاب الحضرمي ص ٨٥ وهذا سندهحدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري عن أبي علي محمد  بن همام عن حميد بن زياد الدهقان قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن زياد بن جعفر  الأزدي البزاز قال حدثنا محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي قال حدثنا جعفر  بن محمد بن شريح الحضرمي عن ذريح المحاربي عن أبي عبد الله ع عنه في البحار  /  ح  وعن جامع الأخبار ص  مرسلا، وفي  جامع الأخبارشيطانا بدل منافقا١ العرب / خ٦ / ٤٨٥ ح ٤ عن الكافي، وهذا الحديث سقط من  أ ٥ أخرجه في الوسائل ١١ / ٥١٨ ح ٧ والبحار ٧٦ / ٣٥٤ ح ٢١ عن كنز  الكراجكي ص ٦٣ بإسناده عن يونس بن يعقوب باختلاف يسيرص  مرسلا وأمالي الشيخ  /  ح  بإسناده عن علي بن أبي حمزة مثله١ عنه في البحار ٦٧ / ٢٤٠ ح ٦٤٣ أورد في المؤمن ص ١٥ ح ٢٨ مرسلا نحوه٤ وما / خ عنه في البحار  /  ح  المؤمن / خ مالا / خ عنه في البحار  /  ذ ح  في البحار لبلاء وفي جامع الأخبار ببلاء عنه في البحار  /  ح ، وفي ص  س  عن جامع الأخبار   نحوه، وفي المؤمن ح  نحوه أيضا إني لا / خ عنه في البحار  /  ح ، والبحار  /  ح  ذكر صدره ابن سنان / خ الظاهر يستأنف  ماد / خ، ومار الرجل مر معه لعل المقصود انه يماشي الناس  تقية٢ عنه في البحار ٧٠ / ٧٨ ح ١٠، وأسقط منه ولبس ما يشتهي٣ كمثل السنبلة تحن مرة وتستقيم مرة / خ٥ العبادة، العياه / خ ما بين المعقوفين ليس في ب، وقد نتج عن ذلك أن المجلسي نقل في  البحار سند ح  مع متن ح  غثه بالبلاء غثا وثجه بالبلاء عليه ثجا شجا / خ في ج، وكلمة  عليه غير موجودة في بقية المصادر، وغته غمره، وثجه أساله١ ذخرت / خ عنه في البحار  /  ح  وفيه  فسله  بدل  فأساله ٣ ليس في النسخة  أ ٥ هكذا في النسخة  أ  والظاهر أنها تصحيف لي٦ طلبه / خ، وفي البحار تماما لطلبته عندي٢ الدهر / خ٣ عنه في البحار ٦٨ / ٢٠٠ ح ٦ وعن رياض الجنان بإسناده عن عمر السابري  مثله اسم واد باليمن، قيل هو بقرب حضر موت، جاء أن فيه أرواح الكفار،  وقيل بئر بحضر موت وقيل هو اسم البلد الذي فيه البئر، رائحتها منتنة فظيعة  جدا، المراصد  /  سقط من النسخة  أ ، وفي نسخة  ج‍  عطوفا جزاء / خ ف‍ لم فعل أمر من لام يلوم عنه في البحار  /  ح  وعن رياض الجنان، وفي البحار  /   ح  و البحار  /  ح  عنه وعن مشارق الأنوار ص  عن أبي الحسن  الثاني ع مثله أثبتناها من البحار، وفي الأصل الموجبات عنه في البحار  /  ح  أجد / خ عنه في البحار  /  ح ١ هكذا في الأصل، وفي البحار مكنعا، قلت وما المكنع؟ والمكنع هو  الذي قد وقعت أصابعه، وأما المكتع فهو الذي قد عقفت أصابعه٣ زيد / خ٤ لذنبه / خ، عنه في البحار ٦٧ / ٢٤٢ ح ٧٣٦ أخرجه في البحار ٨١ / ٢٤٤ عن  دعوات الراوندي عن أمير المؤمنين ع  وأورد في العيون٢ حفظ / خ٣ عنه في البحار ٧٢ / ٧١ ح ٣ عظمة / خ عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح  وأخرج في البحار  /  ح  عن  أمالي الشيخ /  بإسناده عن أبي خالد البرقي نحوه١ عنه في البحار ٧٢ / ٥٠ ح ٦٢٢  عبد الله / خ٣ عنه في البحار ٧٢ / ٥٠ ح ٦٣٤ عنه في البحار ٧٢ / ٥٠ ح ٦٤٥ هكذا في نسخة ب والبحار، وفي النسختين الباقيتين عبد الله بن سنان  علي بن سنان / خ٦ ليعتذر / خ٧ يعتذر / خ إليهم / خ ما بين المعقوفين سقط من النسختين أ  ج‍ سقط من النسخة ب٢ عنه في البحار ٨ / ٥٩ ح ٨٠٣ عنه في البحار ٧٢ / ٥١ ح ٦٧٤ ابن جرير، ابن حريز / خ٥ عنه في البحار ٩٦ / ١٧٠ ح ٣ عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح  وأورد نحوه في علل الشرائع ص  ح   مسندا عنه ع١ عنه في البحار ٦٧ / ٢٤٢ ح ٧٦٢ عنه في البحار ٧٢ / ٥١ ح ٧٠٣ عنه في البحار ٦٧ / ٢٤٢ ح ٧٧، وفيه فيمتع فيها٢ عنه في البحار ٧٢ / ٥٢ ح ٧٦٣ تمرري أي صيري مرة، ولا تحلو لي أي لا  تصيري حلوة٤ عنه في البحار ٧٢ / ٥٢ ح ٧٣٥ عنه في البحار ٩٦ / ١٣١ ح ٦١٦ ليس في النسخة  أ ٧ عنه في البحار ٧٢ / ٥٢ ح ٧٤٢ ليس في النسخة  أ  عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح  ما بين المعقوفين سقط من البحار١ عنه في البحار ٦٧ / ٢٤٢ ح ٧٨ عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح ١ عنه في البحار ١٠٣ / ٣٤ ح ٦٥ عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح ، وفي نسخة أ في حجرة عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح ١ / ٢٤٣ مثله وفي البحار ٦٧ / ٢٣٥ ح ٥٢ و ج ٨٢ / ١٣٠ ح ١٠ عن أمالي  المفيد ص ٦٣ باختلاف يسير بأسانيدهم عن داود بن فرقد، والبحار ٧١ / ١٦٠ ح  ٧٧ عن المؤمن ح ٩ مرسلا مثله، ورواه في التوحيد٢ هكذا في البحار، ومعناها بمعرض كل خير، وفي النسختين أ  ج‍  يعرض٣ عنه في البحار ٦٧ / ٢٤٢ ح ٧٩ عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح ١ عنه في البحار ٧١ / ١٥٢ ح ٥٤٢ خيار الشئ أفضله٣ عنه في البحار ٧١ / ١٥٢ ح ٥٥ وأخرج في البحار ٧٨ / ١٩١ ح ٤ عن قرب  الإسناد ص ١٩ وأمالي الشيخ ١ / ١٣٢ بإسنادهما عن بكر بن محمد الأزدي  مثله٤ عنه في البحار ٧١ / ١٥٢ ح ٥٦ عن أبي عبد الله ع بدل أبي جعفر ع٥ ينوب إلى الامريرجع إليه، وفي المستدرك يريده، وفي الوسائل ينويه، وفي هامش الكافي  في بعض  النسخ ينويه٢ من غم، ما أغم / خ٥ فأسلموا / خ، عنه في البحار ٧١ / ١٥٢ ح ٥٩٤ عنه في البحار ٧١ / ٩٤ ذ ح ٥٥ عنه في البحار  /  ح  ، وفيه عن ابن مسكان عن أبي عبد الله  ع والظاهر أنه اشتباه نتج عن سقط في نسخة المجلسي ره لمتن ح  وسند ح  ١ عنه في البحار ٧١ / ١٥٣ ذ ح ٦٠٤ ليس في النسخة  أ ٤ سورة الطلاق آية ٣٦ للتسليم / خ٣ في البحار فإذا حكم على أحدكم بها فليتطأطأ لها وفي النسخة  أ   فليطأ حالها٤ عنه في البحار ٧١ / ٩٥ ح ٥٧٥ عنه في البحار ٧١ / ٩٥ ذ ح ٥٧ عنه في البحار  /  ذ ح  عنه في البحار  /  ح  عنه في البحار  /  ح ١ عنه في البحار ٧١ / ٩٥ ح ٥٩ وفي البحار ٧٠ / ٢٥١ ح ٣ وعن صحيفة  الرضا ص ٢١ مرسلا وأورد في العيون ٢ / ٣٧ ح ١٠٥ بأسانيده الثلاثة مثله٢ في الفقيه على الأصدقاء٤ وهب / خ٥ عنه في البحار ٧٢ / ١٧٦ ح ٥٦ رحمة / خ٣ أبي بكير / خ ٤ فليتضرع / خ٥ عنه في البحار ٦٩ / ٣٩٧ ح ٨٦ وعن أمالي المفيد ص ١٢١ بإسناده  عن  بكير مثله عنه في البحار  /  ح ٢ الفضل / خ٣ هكذا في جميع النسخ والمصادر والظاهر أنه عشر٤ الشرع / خ ٥ عبيدي / خ ٦ عنه في البحار ٦٩ / ١٣ ح ١٣٣ الحضيض، الخفي / خ٤ يعودوا / خ، وفي البحار يعادوا فتشاغل / خ من / خ هكذا في نهج البلاغة قارين / خ يرتلونه / خ  يسترون، يستبشرون / خ  ورجع / خ  جرائحهم  / خ  حافون، حافظون / خ كيسا / خ  يغره / خ نكره، يكره / خ مغيبا، متغيبا / خ١ منكره / خ٢ ينابز / خ٣ يتهم / خ٤ يفهه / خ٥ الظاهر يجمح٦ نعي / خ الحركات / خ دثاره / خ ناظره / خ الطرف / خ١ حبه / خ