الأصول من الكافي تأليف ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق  الكليني الرازي رحمه الله المتوفى سنة  /  ه‍ مع تعليقات نافعة  مأخوذة من عدة شروح صححه وعلق عليه علي أكبر الغفاري نهض بمشروعه الشيخ  محمد الآخوندي الناشر دار الكتب الاسلامية مرتضى آخوندي تهران  بازار  سلطاني الجزء الأول الطبعة الثالثة  بسمه الله الرحمن الرحيم حقوق الطبع والتقليد بهذه الصورة الموشحة  بالتعاليق والتقدمة محفوظة نام كتاب الأصول من الكافي تأليف الكليني  الرازي ناشر دار الكتب الاسلامية تيراژ  نوبت چاپ پنجم تاريخ  انتشار تابستان  چاپ از چاپخانه حيدري آدرس ناشر تهران  بازار  سلطاني  دار الكتب الاسلامية تلفن  تنبيه تمتاز هذه الطبعة عن سابقتها بأمور  بذل غاية الوسع في التصحيح والتنميق والضبط  العرض والمقابلة على النسخ المخطوطة المصححة المقروءة على الأعاظم  المزدانة بخطوطهم كالعلامة المجلسي والشيخ محمد الحر العاملي وغيرهما من  الأعلام  رضوان الله تعالى عليهم   النظرة الثانية في التعاليق وإصلاح ما تنبهنا عليه بعد  رعاية الأسلوب الفني العصري مع حسن الطباعةنسأل الله تعالى أن يتقبل منا هذا المشروع المقدس وأن يوقعه عند الفطاحل  وحملة الحديث ورواد الفضل موقع القبول ولرجالات الفضيلة الذين وازرونا في  هذا العمل الفادح شكر متواصل غير مقطوع الغفاري  تفضل بهذه التقدمة الأستاذ الدكتور حسين علي محفوظ وهي معربة عن مكانة  الأستاذ في الثقافة الاسلامية وشموخه في الأدب وتضلعه وبراعته في الدراية  والحديث فزينا الكتاب بمقاله تقديرا  لسعيه واكبارا  لمقامه بسم الله  الرحمن الرحيم الحديث عند الشيعة  إن أول كتاب  في الحديث  ألف في  الاسلام، كتاب علي عليه السلام أملاه رسول الله صلى الله عليه وآله وخطه  علي عليه السلام على صحيفة، فيها كل حلال وحرام  وله كذلك صحيفة في  الديات، كان يعلقها بقراب سيفه ، وقد نقل البخاري منها  ثم دون أبو  رافع القبطي الشيعي، مولى الرسول صلى الله عليه وآله كتاب السنن والأحكاموالقضايا  ثم صنف علماء الطبقات كتبا كثيرة، وأصولا  قيمة  جمعها،  وهذبها، ورتبها، طائفة من ثقات المحدثين، في مجموعات حديثية، ربما كان  أجلها، الكافي  للكليني المتوفى سنة  ه‍، وفقيه  من لا يحضره الفقيه  ، لابن بابويه، المتوفى سنة  ه‍ وتهذيب الأحكام ، والاستبصار  ، للشيخ الطوسي، المتوفى سنة  ه‍ ثم جامع الأخبار في إيضاح الاستبصار   للشيخ عبد اللطيف ابن أبي جامع الحارثي الهمداني، العاملي، تلميذ الشيخ  البهاء العاملي، المتوفى سنة  ه‍، والوافي  للفيض ، المتوفى سنة   ه‍ وتفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ، لمحمد بن الحسن  الحر العاملي المتوفى سنة  ه‍، وبحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار  الأئمة الأطهار ، للمجلسي المتوفى سنة  ه‍، والعوالم ، في   مجلد، للشيخ عبد الله بن نور الله البحراني، المعاصر للمجلسي، والشفا في  حديث آل المصطفى  للشيخ محمد رضا بن عبد اللطيف التبريزي، المتوفىسنة  ه‍ وجامع الأحكام في  مجلدا   للسيد عبد الله شبر،  المتوفى سنة  ه‍ ومستدرك الوسائل ومستنبط المسائل  للحاج الميرزا  حسين النوري الطبرسي، المتوفى سنة  ه‍، وكثير من أمثالهاوقد كان علماء الشيعة ورواة أخبار آل محمد  ولا يزالون  يتوارثون  العناية برواية الحديث، وحمله، ونقده وجمعه، وترتيبه، وفنون داريته ،  وتعديل رواته، وتحقيق تواريخ وطبقات رجاله  وإجازاتهم المبسوطة، في هذا  الباب جمة، وقد بلغ بعضها مقدار بضع مجلدات، أما المقتضبة، فأشتات كثيرة لا  تحصى، قيدت طائفة منها في مجموعات مشهورة، حافلة بالفوائد والنوادر وأكتفي في الدلالة  على عناية الشيعة بالحديث  بما رواه أبو جعفر محمد  بن جرير بن رستم الطبري في كتاب دلائل الإمامة قال جاء رجل إلى فاطمة  عليها السلام فقال يا ابنة رسول الله هل ترك رسول الله  عندك  شيئا   تطرفينيه  فقالتيا جارية هات تلك الحريرة  فطلبتها، فلم تجدها فقالت ويحك   اطلبيها فإنها تعدل عندي حسنا  وحسينا ، فطلبتها فإذا هي قد قممتها في  قمامتها، فإذا فيها قال محمد النبي ليس من المؤمنين من لم يأمن جاره  بوائقه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن  بالله واليوم الآخر فليقل خيرا ، أو يسكت، إن الله يحب الخير، الحليم،  المتعفف، ويبغض الفاحش، والضنين السئال، الملحف، وإن الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، وإن الفحش من  البذاء، والبذاء في النار وقد قال الباقر  عليه السلام يا جابر  والله  لحديث تصيبه من صادق، في  حلال وحرام خير لك مما طلعت عليه الشمس حتى تغرب وقال الصادق عليه السلام  حديث في حلال وحرام تأخذه من صادق، خير من  الدنيا وما فيها من ذهب أو فضة وفي الأخبار ما يفيد اهتمام أصحاب الأئمة، بحمل الحديث عنهم ، والرحلة  في طلبه من أصحابه ، وتفضيله والتحريص عليهوالأحاديث في الحث على طلب العلم، وفرضه، والتثبت، والاحتياط في الدين  والأخذ بالسنة، كثيرة جدا وكان الباقر عليه السلام يقول لو أتيت بشاب من شباب الشيعة، لا يتفقه  في الدين لأوجعته ومن محاسن ما نقل عن مولانا الباقر عليه السلام أيضا ، مما يدل على عظيم  تواضع أهل البيت، وعجيب عنايتهم، التي لا تبلغ غايتها، ولا يدرك غورها   بحفظ سنن الله، وسنن رسوله، قصة معارضة محفوظة عليه السلام بالأصل الذي كان  عند مولاهم، جابر بن عبد الله الأنصاري، على أنهم عيبة الروايات، ومنشأ  جميع فنون الفضائل، فإنما عنهم يؤثر العلم الإلهي، ومنهم ظهر مكنون الآثار  النبوية، وقد أوتوا فضيلة العصمة، التي لم يكن لأحد فيها مغمز، وقد عمد  لذلك، إرشادا  للناس، وتعليما  للشيعة، ليحذوا على أمثلتهم ويأخذوا عنهم  قوانين توارث تلك الأمانة المذخورة،والقصة، هذا نصها عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبي لجابر بن عبد الله  الأنصاري إن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك، فأسألك عنها؟ فقال  له جابرأي الأوقات أحببته، فخلا به في بعض الأيام فقال له يا جابر أخبرني عن  اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله  عليه وسلم وما أخبرتك به أمي أنه في ذلك اللوح مكتوب؟ فقال جابر أشهد  بالله أني دخلت على أمك فاطمة عليها السلام في حياة رسول الله صلى الله  عليه وآله فهنيتها بولادة الحسين، ورأيت في يديها لوحا  أخضر، ظننت أه من  زمرد، ورأيت فيه كتابا  أبيض شبه لون الشمس، فقلت لها بأبي وأمي يا بنت  رسول الله صلى الله عليه  وآله ما هذا اللوح؟ فقالت هذا لوح أهداه الله إلى  رسوله صلى الله عليه وآله فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني، واسم الأوصياء  من ولدي، وأعطانيه أبي ليبشرني بذلك، قال جابر فأعطتنيه أمك فاطمة عليها  السلام فقرأته، واستنسخته، فقال له أبيفهل لك يا جابر أن تعرضه علي؟ قال نعم فمشى معه أبي إلى منزل جابر،  فأخرج صحيفة من رق، فقال يا جابر انظر في كتابك لأقرأ أنا عليك، فنظر  جابر في نسخته فقرأه أبي فما خالف حرف حرفا ، فقال جابر فأشهد بالله أني  هكذا رأيته في اللوح مكتوبا  الخ   سيرة الكليني  سيرة الكليني معروفة في التواريخ، وكتب الرجال،  والمشيخات الحديثيةوكتابه النفيس الكبير الكافي، مطبوع، رزق فضيلة الشهرة، والذكر الجميل،  وانتشار الصيت فلا يبرح أهل الفقه ممدودي الطرف إليه، شاخصي البصر نحوه،  ولا يزال حملة الحديث عاكفين على استيضاح غرته، والاستصباح بأنواره، وهو  مدد رواة آثار النبوة، ووعاة علم آل محمد  صلى الله عليه وآله  وحماة  شريعة أهل البيتونقله أخبار الشيعة، وما انفكوا يستندون في استنباط الفتيا إليه، وهو قمن  أنيعتمد عليه في استخراج الأحكام خليق أن يتوارث، حقيق أن يتوفر على  تدارسه، جدير، أن يعنى بما تضمن من محاسن الأخبار، وجواهر الكلام، و طرائف  الحكم كلين  في إيران  الآن  عدة مواضع يقال لكل واحد منها كلين منهاده كلين  قرية في دهستان فشاپويه من ناحية الري  وهي التي قال  السمعاني في ضبط النسبة إليها  الكليني بضم الكاف وكسر اللام، وبعدها  الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، في آخرها النون، هذه النسبة إلى كلين،  وهي من قرى العراق، قرية بالري   وجاء ذكرها في  سياست نامه    وقال ياقوت الحموي كلين المرحلة الأولى من الري لمن يريد خوار على طريق الحاج  وهي على  كيلو مترا، جنوب غربي بليدة الري الحالية، شرقي طريق قم،  بينها وبين الطريق خمسة كيلومترات وكلين  أيضا   بكسر الكاف واللام  ثلاث قرى في دهستان بهنام سوختهمن نواحي ورامين، هي قلعهء كلين، وكلين خالصه، وده كلين   وكلين    أيضا   قرية في دهستان رودبار، بناحية معلم كلايه، من أعمال قزوين والكليني  ولا شك  من كلين فشاپويه بالري، كما يدل انتسابه إلى الري   وكونه شيخ أصحابنا في وقته بها قال العلامة الحلي  الكليني مضموم الكاف، مخفف اللام منسوب إلى كلين  قرية بالري  وقال السيد محمد مرتضى الزبيدي  الكليني ضبطه ابن السمعاني، كزبيرقلت وهو المشهور على الألسن، والصواب بضم الكاف، وإمالة اللام، كما ضبطه  الحافظ في التبصير  ة،  بالري،  منها، أبو جعفر محمد بن يعقوب  الكليني  وقد اختلف المتأخرون في ضبط الكليني، اختلافا  كبيرا نقل الميرزا محمد عن الشهيد الثاني أن الكليني مخفف اللام المفتوحة وقال الساروي، في ترجمة أحمد بن إبراهيم، المعروف بعلان الكليني مضموم الكاف، مخفف اللام المفتوحة، منسوب إلى قرية من الري  وقال في  الهامش  كلين كأمير ينسب إليه محمد بن يعقوب الكليني، بضم الكاف، وفتح  اللامعلى ما هو المشهور بين ألسنة المحدثين  وقد يغير اللفظ في النسبة، ولعله  من ذلك منه   وقال الشيخ عبد النبي الكاظمي  وفي التحرير   والذي سمعته من فضلاء الري، أن هناك قريتين كلين كأمير، وكلين  مصغرا    وفيها قبر الشيخ محمد  بن يعقوب الكليني وأما ولده فقبره ببغداد  ثم  قال بعد نقل ما ورد في التحرير بل المعروف فيما بين علمائنا وأهل عصرنا أنه قبره في بغداد    وقال الميرزا عبد الله الأفندي بعد نقل ضبط العلامة الحلي المذكور آنفا   وقال الشيخ البهائي، في تعليقاته على هذا الموضع إن الأولى، أن يقال  كلين بفتح الكاف لكن غلب استعمال كلين بضم الكاف  وقد رد مقالة البهاء  العامليقال  ثم أقول الذي سمعناه من أهل طهران، الذي هو المعهود من بلاد الري  قريتين  اسم أحدهما  كلين على وزن أمير، والأخرى، كلين  مصغرا   و   ح   لا يبقى نزاع في المقام ولكن لا يعلم  ح   أن محمد بن  يعقوب، من أي القريتين، و  أيضا   لا يظهر وجه تصحيح السمعاني هذه  النسبة، بأنها بضم الكاف، وكسر اللام، إذ لم أجد في موضع آخر، كون كلين،  بضم الكاف وكسراللام ، قرية بالري، ولعلها في غير الري، فلا حظ، ولو صح ذلك أعني القول  بأن الكليني، بضم الكاف، وكسر اللام فلعله نسبة إلى إحدى القريتين  المذكورتين ويكون كسر اللام، فيه من باب التغييرات للنسب  كما أومأنا إليه  أولا  أيضا   فلا حظ  وقال الشهيد في إجازته لابن الخازن الحائري  الكليني بتشديد اللام   وقال محمد باقر بن محمد أكمل  وفي حاشية البلغة ضبطه بعض الفضلاء بكسر  الكاف، وتشديد اللام المكسورة  وقال الشيخ أحمد النراقي  الكليني، بضم الكاف وتخفيف اللام، منسوب إلى  كلين، قرية من قرى ري  ونحوه في بعض لغات الفرس  وحكى عن الشهيد  الثاني أنه ضبط في إجازته لعلي بن حارث الحائري  الكليني بتشديد اللام،  وفي القاموس  كلين كأمير قرية بالري منها محمد بن يعقوب، من فقهاء  الشيعة أقول القرية موجودة الآن في الري في قرب الوادي المشهور بوادي  الكرج وعبرت عن قرية  ومشهورة عند أهلها، وأهل تلك النواحي جميعا ،  بكلين بضم الكاف، وفتح اللام المخففة، وفيها قبر الشيخ يعقوب، والد محمد   وقال المجلسي كلين كزبير  أيضا   قرية بالري، ومحمد بن يعقوب منها،  كذا سمعت بعض المشايخ، يذكر عن أهل الري   الكليني  هو محمد بن يعقوب  بن إسحاق، الكليني الرازي  ويعرف  أيضا  بالسلسلي ،  البغدادي أبو جعفر، الأعور ، ينتسب إلى بيت  طيب الأصل في كلين أخرج عدة من أفاضل رجالات الفقه والحديث  منهم، خاله  علان  وكان هو شيخ الشيعة في وقته بالري ووجههم  ثم سكن بغداد   في درب السلسلة  بباب الكوفة  وحدث بها ه‍  وقد انتهت إليه  رئاسة فقهاء الإمامية في أيام المقتدر  وقد أدرك زمان سفراء المهدي  عليه السلام وجمع الحديثمن مشرعه ومورده وقد انفرد بتأليف كتاب الكافي في أيامهم  إذ سأله بعض  رجال الشيعة أن يكون عنده  كتاب كاف يجمع من جميع فنون علم الدين ما  يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد  وكان مجلسه مثابة أكابر العلماء الراحلين في طلب العلم كانوا يحضرون  حلقته لمذاكرته، ومفاوضته والتفقه عليهوكان  رحمة الله عليه  عالما  متعمقا  محدثا  ثقة حجة عدلا ، سديد  القول ، يعد من أفاضل حملة الأدب، وفحول أهل العلم وشيوخ رجال الفقه وكبار  أئمة الاسلام مفاضا  إلى أنه من أبدال الزهادة والعبادة والمعرفة والتأله  والإخلاصوالكافي  والحق أقول  جؤنة حافلة بأطائب الأخبار، ونفيس الأعلاق من  العلم، والدين، والشرائع، والأحكام، والأمر، والنهي، والزواجر، والسنن، و  الآداب، والآثاروتنم مقدمة ذلك الكتاب القيم، وطائفة من فقره التوضيحية، في أثناء كل باب  من الأبواب، على علو قدره في صناعة الكتابة، وارتفاع درجته في الانشاء، و  وقوفه على سر العربية، وبسطته في الفصاحة ومنزلته في بلاغة الكلاموكان مع ذلك عارفا بالتواريخ والطبقات، صنف كتاب الرجال، كلمانيا بارعا،  ألف كتاب الرد على القرامطة، وأما عنايته بالآداب، فمن أمارتها كتاباهرسائل الأئمة  عليهم السلام  وما قيل في الأئمة من الشعر، ولعل كتابه  تفسير الرؤيا خير كتاب أخرج في باب التعبير أشياخه  روى الكليني  عمن لا يتناهى كثرة من علماء أهل البيت عليهم  السلام ورجالهم و محدثيهم   منهم  أبو علي، أحمد بن إدريس بن أحمد، الأشعري، القمي، المتوفى سنة  ه‍    أحمد بن عبد الله بن أمية  أبو العباس، أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني المعروف بابن  عقدة المتوفى سنة  ه‍   أبو عبد الله أحمد بن عاصم العاصمي، الكوفي   أبو جعفر، أحمد بن ممد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص  ابن السائب بن مالك بن عامر الأشعري، القمي   أحمد بن مهران   إسحاق بن يعقوب   الحسن بن خفيف   الحسن بن الفضل بن يزيد  اليماني   الحسين بن الحسن، الحسيني، الأسود   الحسين بن الحسن الهاشمي الحسني العلوي   الحسين بن علي العلوي   أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عمران بن أبي بكر، الأشعري، القمي  المعروف بابن عامر   حميد بن زياد، من أهل نينوى، المتوفى سنة  ه‍    أبو  سليمان، داود بن كورة، القمي   أبو القاسم، سعد بن عبد الله بن أبي خلف، الأشعري، القمي، المتوفى   شوال سنة  ه‍   أبو داود، سليمان بن سفيان،   أبو سعيد، سهل بن زياد، الأدمي، الرازي ،   أبو العباس عبد  الله  بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع، الحميري القمي   أبو الحسن، علي بن إبراهيم بن هاشم، القمي، صاحب التفسير المعروف   المتوفى بعد سنة  ه‍  علي بن الحسين السعد آبادي   أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن عاصم الخديجي، الأصغر ؟    أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان، الرازي، الكلينيالمعروف بعلان   علي بن محمد بن أبي القاسم بندار   أبو الحسن، علي بن محمد بن أبي القاسم عبد الله بن عمران، البرقي،  القمي ابن بنت أحمد بن محمد بن خالد البرقي، المعروف   علي بن موسى بن جعفر الكمنداني   أبو محمد، القاسم بن العلاء من أهل آذربايجان ظ؟   أبو الحسن، محمد بن إسماعيل، النيسابوري، الملقب بندفر   أبو العباس، محمد بن جعفر، الرزاز، المتوفى سنة  ه‍   أبو الحسن، محمد بن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن عون، الأسدي،  الكوفي ساكن الري   أبو جعفر، محمد بن الحسن بن فروخ، الصفار، الأعرج القمي، صاحب كتاب  بصائر الدرجات، المتوفى سنة  ه‍  مولى عيسى بن موسى بن جعفر الأعرج  محمد بن الحسن، الطائي   أبو جعفر، محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك،  الحميري، القمي   محمد بن عقيل، الكليني   أبو الحسين، محمد بن علي بن معمر، الكوفي، صاحب الصبيحي   أبو جعفر، محمد بن يحيى، العطار، الأشعري القمي  تلاميذه والرواة عنه ه  يروي عن الكليني فئة كثيرة، منهم  أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم، المعروف بابن أبي رافع الصيمري   أبو الحسين أحمد بن أحمد الكاتب الكوفي   أبو الحسين أحمد بن علي بن سعيد الكوفي  أبو الحسين أحمد بن محمد بن علي الكوفي   أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير  بن أعين بن سنسن الزراري    ه‍   أبو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه، المتوفى سنة   ه‍   أبو الحسن عبد الكريم بن عبد الله بن نصر البزاز التنيسي  علي بن أحمد بن موسى، الدقاق   أبو عبد الله محمد بن  إبراهيم بن جعفر، الكاتب، النعماني، المعروف  بابن زينب   كان خصيصا  به، يكتب كتابه الكافي     أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران  الجمال الصفواني، نزيل بغداد   كان تلميذه الخاص به، يكتب كتابه  الكافي وأخذ عنه العلم والأدب، وأجاز الكليني له، في قراءة الحديث    أبو عيسى محمد بن أحمد بن محمد بن سنان، السناني الزاهري نزيل الري     أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب، الشيباني   محمد بن علي ماجيلويه   محمد بن محمد بن عاصم الكليني   أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد بن سعيد، الشيباني،  التلعكبري، المتوفى سنة  ه‍  مدحه  قال النجاشي  شيخ أصحابنا في وقته بالري، ووجههم، وكان أوثق  الناس في الحديث، وأثبتهم  ونقل هذه الكلمة العلامة الحلي  وابن داود  مع تغيير يسيروقال الطوسي  ثقة، عارف بالأخبار  وقال أيضا   جليل القدر، عالم بالأخبار  وقال ابن شهرآشوب  عالم بالأخبار  وقال السيد رضي الدين ابن طاووس  الشيخ المتفق على ثقته وأمانته، محمد  بن يعقوب الكليني  وقال أيضا   محمد بن يعقوب، أبلغ فيما يرويه، وأصدق في الدراية   وقال ابن الأثير  وهو من أئمة الامامية وعلمائهم  وقال أيضا   وقد عده من مجددي الامامية على رأس المائة الثالثة  أبو جعفر محمد بن يعقو الرازي، الامام على مذهب أهل البيت، عالم في  مذهبهم، كبير، فاضل عندهم مشهور  وعده الطيبي من مجددي الأمة على رأس تلك المائة قال  ومن الفقهاءأبو جعفر الرازي الامامي  وقال ابن حجر  وكان من فقهاء الشيعة، والمصنفين على مذهبهم  وقال أيضا   أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني، من رؤساء فضلاء  الشيعة، في أيام المقتدر  وقال الفيروزآبادي  محمد بن يعقوب الكليني، من فقهاء الشيعة  وقال الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني  محمد بن يعقوب  الكليني  ره  شيخ عصره في وقته، ووجه العلماء والنبلاء، كان أوثق الناس  في الحديث وأنقدهم له أعرفهم به  وقال القاضي الشوشتري  رئيس المحدثين الشيح الحافظ  وقال المولى خليل بن الغازي القزويني  اعترف المؤالف والمخالف بفضله،قال أصحابنا  وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم، وأغورهم في العلوم   وقال محمد تفي المجلسي  والحق أنه لم يكن مثله، فيما رأيناه في  علمائنا، وكل من يتدبر في أخباره، وترتيب كتابه، يعرف أنه كان مؤيدا من عند  الله  تبارك وتعالى  جزاه الله عن الاسلام والمسلمين، أفضل جزاء المحسنين   وقال محمد باقر المجلسي  الشيخ الصدوق، ثقة الاسلام، مقبول طوائف  الأنام ممدوح الخاص والعام، محمد بن يعقوب الكليني  وقال الميرزا عبد الله الأفندي ثقة الإسلام، هو في الأغلب يراد منه أبو  جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني، الرازي، صاحب الكافي وغيره، الشيخ  الأقدم المسلم بين العامة والخاصة والمفني لكلا الفريقين  وقال الشيخ حسن الدمستاني  ثقة الاسلام وواحد الأعلام، خصوصا  في  الحديث فإنه جهينة الأخبار وسابق هذا المضمار، الذي لا يشق له غبار، ولا  يعثر له على عثار  وقال السيد محمد مرتضى الزبيدي  من فقهاء الشيعة  ورؤساء  فضلائهم، في أيام المقتدر  وقال المحدث النيسابوري في كتاب منية المرتاد في ذكر نقاة الاجتهاد،   ومنهم، ثقة الإسلام، قدوة الأعلام، والبدر التمام، جامع السنن والآثار، في  حضور سفراء الامام، عليه أفضل السلام، الشيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب  الكليني الرازي محييطريقة أهل البيت على رأس المائة الثالثة  وقال الشيخ أسد الله الشوشتري  ثقة الإسلام وقدوة الأنام وعلم  الأعلام، المقدم المعظم عند الخاص والعام الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب  الكليني  وقال السيد أحمد الحسيني  كذا الصدوق ثقة الاسلام  وقدوة الأماثل الأعلام نور المهيمن الذي لا  يخبو  وصارم العلم الذي لا ينبو العالم العلامة السامي المحل  أعني  الكليني بن يعقوب الاجل   وقال أيضا  والشيخ والصدوق والكليني  وكلهم عدل بغير مين   وقال واسم الكليني محمد الأبر  سليل يعقوب المعظم الخطر   وقال السيد  محمد باقر الخوانساري  هو في الحقيقة أمين الإسلام، وفي الطريقة دليل  الأعلام، وفي الشريعة جليل الأقدام، ليس في وثاقته لأحد كلام، ولا في  مكانته عند أئمة الأنام   تآليفه    كتاب تفسير الرؤيا   كتاب الرجال   كتاب الرد على القرامطة   كتاب الرسائل ، رسائل الأئمة عليهم السلام    كتاب الكافي   كتاب  ما قيل في الأئمة  عليهم السلام  من الشعر  الكافي  كان هذا الكتاب معروفا  بالكليني ، ويسمى أيضا  الكافي   قال الكليني  وقلت، إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف، يجمع من جميع  فنون علم الدين، ما يكتفي به المتعلم، ويرجع إليه المسترشد، ويأخذ منه من  يريد علمالدين، والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام    وقد  يسر الله له تأليف هذا الكتاب الكبير في عشرين سنة   وقد سأله بعض  الشيعة من البلدان النائية تأليف كتاب الكافي لكونه بحضرة من يفاوضه  ويذاكره ممن يثق بعلمه   ويعتقد بعض العلماء أنه  عرض على القائم   صلوات الله عليه  فاستحسنه   و قال  كاف لشيعتنا  روى الكليني  عمن لا يتناهى كثرة من علماء أهل البيت عليهم السلام  ورجالهم ومحدثيهم  فكتابه خلاصة آثار الصادقين عليهم السلام وعيبة سننهم  القائمةوقد كان شيوخ أهل عصره يقرؤونه عليه، ويروونه عنه، سماعا  وإجازة كما قرؤوه على تلميذه أبي الحسين أحمد بن أحمد الكوفي الكاتب  ورواه  جماعة من أفاضل رجالات الشيعة عن طائفة من كلمة حملته، ومن رواته الأقدمين  النجاشي والصدوق  وابن قولويه ، والمرتضى  والمفيد  والطوسي ،  والتلعكبري  والزراري  وابن أبي رافع  وغيرهموقد ظل حجة المتفقهين عصورا  طويلة، ولا يزال موصول الإسناد والرواية،  مع تغير الزمان، وتبدل الدهوروقد اتفق أهل الإمامة وجمهور الشيعة، على تفضيل هذا الكتاب والأخذ به،  والثقة بخبره، والاكتفاء بأحكامه، وهم مجمعون على الإقرار بارتفاع درجته  وعلو قدره  على أنه  القطب الذي عليه مدار روايات الثقات المعروفين  بالضبط والاتقان إلى اليوم وهو عندهم  أجمل وأفضل  من سائر أصول  الأحاديث الثناء عليه  قال الشيخ المفيد  الكافي، وهو من أجل كتب الشيعة،  وأكثرها فائدة  وقال الشهيد محمد بن مكي في إجازته لابن الخازن  كتاب الكافي في  الحديثالذي لم يعمل الإمامية مثله  وقال المحقق علي بن عبد العالي الكركي في إجازته للقاضي صفي الدين عيسى   الكتاب الكبير في الحديث، المسمي بالكافي، الذي لم يعمل مثلهوقد جمع هذا الكتاب من الأحاديث الشرعية، والأسرار الدينية، مالا يوجد في  غيره  وقال أيضا    في إجازته لأحمد بن أبي جامع العاملي   الكافي في الحديث  الذي لم يعمل الأصحاب مثله  وقال الفيض  الكافي أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها، لاشتماله على  الأصول من بينها، وخلوه من الفضول وشينها  وقال الشيخ علي بن محمد بن حسن بن الشهيد الثاني  الكتاب الكافي  والمنهل العذب الصافي ولعمري، لم ينسج ناسج على منواله، ومنه يعلم قد  منزلته  و جلالة حاله  وقال المجلسي، كتاب الكافي أضبط الأصول وأجمعها، وأحسن مؤلفات الفرقة  الناجية، وأعظمها  وقال المولى محمد أمين الاسترآبادي في الفوائد المدنية  وقد سمعنا عن  مشائخنا وعلمائنا أنه لم ينصف في الاسلام كتاب يوازيه أو يدانيه  وقال بعض الأفاضل  اعلم أن الكتاب الجامع للأحاديث، في جميع فنونالعقائد، والأخلاق، والآداب، والفقه  من أوله إلى آخره  مما لم يوجد في  كتب أحاديث العامة وأنى لهم بمثل الكافي في جميع فنون الأحاديث، وقاطبة  أقسام العلوم الإلهية، الخارجة من بيت العصمة ودار الرحمة  وهو  يحتوي على مالا يحتوي غيره، مما ذكرناه، من العلوم حتى أن فيه ما  يزيد على ما في الصحاح الست للعامة متونا  وأسانيد   فإن عدة أحاديث  الكافي  حديثا   وجملة ما في كتاب البخاري الصحيح  حديثا ،  بالأحاديث المكررة، وقد قيل  إنها بإسقاط المكررة  حديث  قال ابن تيمية إن أحاديث البخاري ومسلم سبعة آلاف حديث وكسر  مزيته  خصائص الكافي التي لا تزال تحث على الاهتمام به كثيرة، منهاأن مؤلفه كان حيا  في زمن سفراء المهدي عليه السلام، قال السيد ابن  طاووس فتصانيف هذا الشيخ محمد بن يعقوب، ورواياته في زمن الوكلاء المذكورين،  يجد طريقا  إلى تحقيق منقولاته  وهو  ملتزم في الكافي أن يذكر في كل حديث إلا نادرا  جميع سلسلة السند  بينه وبين المعصوم وقد يحذف صدر السند ولعله لنقله عن أصل المروي عنه، من  غيرواسطة، أو لحوالته على ما ذكره قريبا، وهذا في حكم المذكور   ومما يعلم في هذا المقام نقلا  عن بعض محققينا الأعلام، أن من طريقة  الكليني  ره  وضع الأحاديث المخرجة، الموضوعة على الأبواب، على الترتيب  بحسب الصحة والوضوح ولذلك  أحاديث أواخر الأبواب في الأغلب  لا تخ  من  إجمال وخفاء  وقد أسلفت إيراد كونه جمع فنون العلوم الإلهية، واحتوى على الأصول و  الفروع، وأنه يزيد على ما في الصحاح الستة عد عن التأني في تأليفه الذي  بلغ عشرين سنة قال الوحيد البهبهاني  ألا ترى أن الكليني  ره  مع بذل  جهده في مدة عشرين سنة، ومسافرته إلى البلدان والأقطار، وحرصه في جمع آثار  الأئمة، وقرب عصره إلى الأصول الأربعمائة والكتب المعلول عليها، وكثرة  ملاقاته، و مصاحبته مع شيوخ الإجازات، والماهرين في معرفة الأحاديث ونهاية  شهرته في ترويج المذهب، وتأسيسه  وقال السيد حسن الصدر  ومنها اشتماله على الثلاثيات    ومنها  أنه غالبا ، لا يورد الأخبار المعارضة بل يقتصر على ما يدل على الباب  الذي عنونه، وربما ذل ذلك على ترجيحه لما ذكر، على ما لم ذكر ،   شروحه   وهي كثيرة، منها  جامع الأحاديث والأقوال، للشيخ قاسم بن محمد بن جواد بن الوندي  المتوفى بعد سنة  ه‍   الدر المنظوم من كلام المعصوم، للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين  الدين الشهيد الثاني العاملي الجبعي، المتوفى سنة  ه‍ وهو مخطوط، و  منه نسخة  بخزانة كتب السيد محمد المشكاة الموقوفة بجامعة طهران  الرواشح السماوية في شرح الأحاديث الإمامية  لمحمد باقر الداماد  الحسيني، المتوفى ص  ه‍ وهو مطبوع سنة  ه‍ بطهران  الشافي للشيخ خليل بن الغازي القزويني، المتوفى سنة  ه‍وهو مخطوط، ومنه نسخة  بخزانة كتب السيد محمد المشكاة  شرح الميرزا رفيع الدين محمد النائيني، المتوفى سنة  ه‍   شرح المولى صدرا الشيرازي، المتوفى سنة  ه‍   شرح محمد أمين الاسترآبادي الأخباري المتوفى سنة  ه‍   شرح  المولى محمد صالح المازندراني، المتوفى سنة  ه‍  وهو  عندأفاضل المتفقهين  من خيار الشروح  كشف الكافي، لمحمد بن محمد الملقب شاه محمد الاصطهباناتي الشيرازي،  من أفاضل أوائل القرن الثاني عشر  ألفه للشاه السلطان حسين الموسوي  الصفويوهو مخطوط، ومنه نسخة  بخزانة كتب السيد محمد المشكاة  مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول  لمحمد باقر بن محمد تقي  المجلسي المتوفى سنة  ه‍ وهو مطبوع  سنة  ه‍ بطهران، في  مجلدات  ضخمة  هدى العقول في شرح أحاديث الأصول، لمحمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد  بن علي بن عبد الجبار، القطيفي، من علماء أوائل القرن الثالث عشر، وهو  مخطوط، ومنه نسخة في خزانة كتب مدرسة عالي سپهسالار   الوافي، للفيض الكاشاني  المتوفى سنة  ه‍ وهو مطبوع سنة   و  ه‍ بطهران في  مجلدات تعاليقه وحواشيه   وهي كثيرة جدا ، منها  حاشية الشيخ إبراهيم بن الشيخ قاسم الكاظمي الشهير بابن الوندي     حاشية أبي الحسن الشريف الفتوني العاملي، المتوفى سنة  ه‍   حاشية السيد المير أبي طالب بن الميرزا بيك الفندرسكي من أفاضل أوائل  القرن الثاني عشر   حاشية الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري، المتوفى سنة  ه‍   حاشية السيد بدر الدين أحمد الأنصاري العاملي، تلميذ البهاء العاملي    حاشية محمد أمين بن محمد شريف الاسترآبادي الأخباري المتوفى سنة   ه‍   حاشية محمد باقر بن محمد تقي المجلسي   حاشية محمد باقر الداماد الحسيني   حاشية محمد حسين بن يحيى النوري، تلميذ المجلسي   حاشية حيدر علي بن الميرزا محمد بن حسن الشيرواني   حاشية المولى رفيع الجيلاني المعروفة بشواهد الإسلام   حاشية السيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزي، النجفي   حاشية السيد نور الدين علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي  المتوفى  سنة  ه‍   حاشية الشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن الشيخ حسن صاحب المعالم    حاشية الشيخ علي الصغير بن زيد الدين بن محمد بن الحسن بن زيد الدين  الشهيد الثاني   حاشية الشيخ علي الكبير بن محمد بن الحسن بن زيد الدين الشهيد  الثاني   حاشية الشيخ قاسم بن محمد بن جواد الكاظمي، المشهور بابن الونديالمتوفى بعد سنة  ه‍   حاشية الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المعروف  بالشيخ محمد السبط العاملي المتوفى سنة  ه‍   حاشية الميرزا رفيع الدين محمد بن حيد النائيني، المتوفى سنة   ه‍    حاشية الشيخ محمد بن قاسم الكاظمي   حاشية نظام الدين بن أحمد الدشتكي ؟ ترجمة بالفارسية    تحفة الأولياء، لمحمد علي بن الحاج محمد حسن  الأردكاني، المعروف بالنحوي تلميذ السيد بحر العلوم وهو مخطوط، ومنه  نسخة   بخزانة كتب السيد محمد المشكاة  الصافي شرح أصول الكافي  للشيخ خليل بن الغازي القزويني، وهو  مطبوع سنة  ه‍ /  بلكهنو في مجلدين ضخمين  شرح فروع الكافي له أيضا ، وهو مخطوط في عدة مجلدات ومنه نسخة بخزانة كتب السيد محمد المشكاة شروح بعض أحاديثه    حثيث الفلجة في شرح حديث الفرجة  للسيد  بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسني المختاري النائيني، السبزواري،  الأصفهاني، من علماء أوائل القرن الثاني عشر ولهذا الحديث شروح كثيرة   هداية النجدين وتفصيل الجندين، رسالة في شرح حديث الكافي في جنود  العقل وجنود الجهل  للسيد حسن الصدر المتوفى سنة  ه‍  اختصاره  اختصر الكافي، محمد جعفر بن محمد صفي الناعسي الفارسي ومن  هذا المختصر نسخة  مخطوطة سنة  بخزانة كتب السيد محمد المشكاة تحقيقه  عنى كثير من الأقدمين والمتأخرين بتحقيق بعض أمور الكافي  ومن آثارهم  الرواشح السماوية في شرح أحاديث الإمامية، للداماد   رموز التفاسير الواقعة في الكافي والروضة، لمولى خليل بن الغازي  القزويني   نظام الأقوال في معرفة الرجال، رجال الكتب الأربعة، لنظام الدين محمد  بن الحسين القرشي الساوجي ظ؟  تلميذ الشيخ البهاء العاملي  ذكر فيه  أسماء الذين روى عنهم المحمدون الثلاثة، من الكتب الأربعة، أو ذكر واحدا   من أصحابنا، وقال إنه ثقة أو عالم أو فاضل، أوما شابه ذلك أو قال روى عن  أحد وروى عنه أحد    جامع الرواة  لحاجي محمد الأردبيلي تلميذ المجلسي  رسالة الأخبار والاجتهاد، في صحة أخبار الكافي لمحمد باقر بن محمد  أكمل البهبهاني   معرفة أحوال العدة الذين يروي عنهم الكليني، للسيد حجة الإسلام محمد  باقر الشفتي الإصفهاني المتوفى سنة  ه‍ طبع مع مجموعته الرجالية ص     بطهران سنة  ه‍   الفوائد الكاشفة عن سلسلة مقطوعة وأسماء في بعض أسانيد الكافي مستورة  للسيد محد حسين الطباطبائي التبريزي قال في مقدمته  لما كان بعض الرواة بين ثقة الاسلام الشيخ أبي جعفر  محمد بن يعقوب الكليني وبين بعض من روى عنه من الأصحاب، كأحمد بن محمد بن  عيسىوأحمد بن محمد بن خالد، وسهل بن زياد، غير مذكورين في كتابه المسمى  بالكافي مشيرا  إليهم فيه، بعدة من أصحابنا، فأحببت توضيحا ، بل لزوما، حيث  يحتاج العلم بالرواية إلى معرفة أحوال الراوي من الصحة وغيرها من الأوصاف،  أن أكتب رسالة جامعة لما وصل إلينا من أسمائهم وجامعة لأحوالهم، ووافية  لبيان أوصافهم، ليكون الطالب العامل بها على بصيرة    ترجمة علي بن محمد المبدوء به بعض أسانيد الكافي، للشيخ الميرزا أبي  المعالي ابن الحاج محمد إبراهيم بن الحاج محمد حسن الكاخي الخراساني  الإصفهاني، الكلباسي المتوفي سنة  ه‍   البيان البديع في أن محمد بن إسماعيل المبدوء به في أسانيد الكافي  إنما هوبزيع  للسيد حسن الصدر المتوفى  ربيع الأول سنة  ه‍   رجال الكافي جداول لفقيه آل محمد ورئيس الطائفة، شيخ علماء قم  اليوم  الحاج السيد حسين الطباطبائي البروجردي، وهو مخطوط، سمعت بهأما عدد أحاديث الكافي  وتحقيق رجاله واختلاف رواته وأسناده، فقد  عنى بها أكثر علماء، الحديث والطبقات في المشيخات وكتب الرجال  طبعاته  طبع الكافي عدة مرار  منهاأصول الكافيشيراز ؟ سنة  ه‍تبريز سنة  ه‍ في  صفحة طهران سنة  ه‍ في  صفحة مع حواش في الهامشطهران سنة  ه‍ في  صفحة مع حواش أيضا طهران سنة  الطبعة الأولى من هذه الطبعةلكهنو سنة  ر فروع الكافيطهران سنة  ه‍ في مجلدين توأم أولهما  صفحة، والآخر صفحة مع حراش في الهامشطبع دار الكتب الإسلامية في خمس مجلداتلكهنو سنة  / الروضةطهران سنة  ه‍ في  صفحة ، مع تحف العقول، ومنهاج النجاةلكهنو سنة  / طبع دار الكتب مستقلا  وفاته  مات  كما يقول النجاشي  ببغداد سنة  ه‍ سنة تناثر  النجوم  وتاريخ وفاته عند الشيخ الطوسي  سنة   ثم وافق في كتاب  الرجال  الذي ألفه من بعد، النجاشيوقال السيد رضي الدين ابن طاووس  وهذا الشيخ محمد بن يعقوب كان حياته  في زمن وكلاء المهدي عليه السلام  عثمان بن سعيد العمري، وولده أبي جعفر  محمد وأبي القاسم حسين بن روح، وعلي بن محمد السمري  وتوفي محمد بن يعقوب  قبل وفاة علي بن محمد السمري، لأن علي بن محمد السمري توفي في  شعبان سنة   ه‍وهذا محمد بن يعقوب الكليني توفي ببغداد سنة  ه‍   وذكر ابن  الأثير وابن حجر  أنه توفي في تلك السنةوفي الوجيزة للشيخ البهاء العاملي توفي ببغداد سنة  أو   والصحيح  عندي  أن تاريخ الوفاة هو شهر شعبان سنة   والنجاشي  أقدم وأقرب إلى عصر الكليني، وقد أيده الشيخ الطوسي، والعلامة الحلي، وهم  أدرى من ابن الأثير وابن حجر بتواريخ علماء الشيعة، وهذا لا ينافي وفاته  قبل علي بن محمد السمري الذي توفي في شعبان سنة  ه‍، وفاقا  للسيد ابن  طاووسوصلى عليه محمد بن جعفر الحسني المعروف بأبي قيراط  قبره ببغداد  دفن الكليني بباب الكوفة بمقبرتها  في الجانب  الغربي، وكان ابن عبدون  يعرف قبره  قال  رأيت قبره في صراة  الطائي، وعليه لوح مكتوب فيه اسمه،واسم أبيه    وقد درس   في أواخر القرن الرابع الهجري ظ؟  وقبره  اليوم  قائم في الجانب الشرقي، على شاطئ دجلة عند باب الجسر  العتيق  جسر المأمون الحالي  بالقرب منه، على يسار الجائي من جهة المشرق،  وهو قاصد الكرخ قال الميرزا عبد الله الأفندي  قبره ببغداد ولكن ليس في  المكان الذي يعرف الآن بقبره  وقال محمد تقي المجلسي  قبره ببغداد في مولوي خانه، معروف بشيخ المشايخ  ويزوره العامة والخاصة، وسمعت من جماعه من أصحابنا ببغداد، أنه قبر محمد بن  يعقوب الكليني، وزرته هناك  وقال الشيخ يوسف البحراني  وقبر هذا الشيخ الآن، بل قبل هذا الزمان في  بغداد مزار مشهور، وعلى قبة عالية  وقال الشيخ أسد الله الشوشتري ومزاره معروف الآن، قريبا  من الجسر   وقال الشيخ عبد النبي الكاظمي  المعروف فيما بين علمائنا، وأهل عصرنا،  أن قبره في بغداد في مكان يقال له المولى خانه قريبا  من باب الجسر،  وقبره إلى الآن مشهور، يزوره الخاصة والعامة  وقال السيد محمد باقر الخوانساري  والقبر المطهر الموصوف، معروف في  بغداد الشرقية، مشهور، تزوره الخاصة والعامة، في تكية المولوية، وعليه شباك  منالخارج إلى يسار العابر من الجسر  وحاول السيد محمد مهدي الإصفهاني، إثبات كون قبر الكليني في الجانب  الشرقي ، وقد  رد عليه الأستاذ الدكتور مصطفى جواد  وخطأ  أ القبر  الذي قرب رأس الجسر من الشرق، هو قبر الكليني  وقد تعود الشيعة زيارة هذا القبر الحالي، منذ قرون متعاقبة، معتقدين أن  صاحبه هو الكليني، والفريقان مجتمعان على تعظيم هذا القبر، وتبجيل صاحبه و  قصة نبش قبره سائرة وطريقة سلفنا، وآبائنا المتقدمين، واستمرار سيرتهم، في زيارة الموضع  المعروف المنسوب إليه في  جامع الآصفية  قرب رأس الجسر من الشرق، يضطرنا  إلى احترام هذا المزار ك‍  تمثال الجندي المجهول عند الأوربيين  وإن كان  في الحقيقة لم يرمس فيه، وذلك، إحياء لذكره وإخلاد لاسمه، و استبقاء لهقال أبو علي  وقبره  قدس سره  معروف في بغداد الشرقية  مش‍    تزوره الخاصة والعامة، في تكية المولوية، وعليه شباك من الخارج، إلى يسار  العابر من الجسر  خادم أهل البيت حسين على محفوظ عفا الله عنه مراجعنا في التعليق ورموزها   مرآة العقول، للمجلسي  ره  آت    الوافي، للفيض الكاشاني  ره  في   شرح الكافي للمولى صالح  المازندراني  ره  لح   شرح الكافي، للميرزا رفيعا النائيني  ره   رف   الرواشح السماوية، للمحقق الداماد  ره  شح   ولسيدنا  العلامة الشريف الحاج السيد محمد حسين الطباطبائي نزيل قم المشرفة تعاليق  على الكتاب نرمز إليها ب‍ الطباطبائي مراجع تصحيح في الطبعة الأولى   نسخة مصححة مخطوطة في سنة  ه‍،  عليها تعاليق جمة لطائفة من الأكابر   نسخة مصححة مخطوطة في القرن  ه‍،  عليها تعاليق وحواش كثيرة مفيدة  نسخة مخطوطة، عليها تعاليق ثمينة وتصحيحات بخط السيد الداماد  ره     نسخة مصححة مخطوطة في سنة  ه‍، عليها تعاليق مأخوذة من الشروح  نسخة مطبوعة في سنة  ه‍، عليها تعاليق مأخوذة من الشروح  نسخة مطبوعة في سنة  ه‍، عليها تعاليق مأخوذ من الشروح  نسخة مطبوعة في سنة  ه‍ مراجع التصحيح في الطبعة الثانية    نسخة مخطوطة مصححة مقروءة على العلامة المجلسي كتابتها سنة  ه‍    نسخة مخطوطة مصححة موشحة بالتعاليق الكثيرة مزدانة بخط الشيخ محمد الحر  العاملي تاريخها  ه‍  نسخة مخطوطة مصححة عليها كثير من شرح المولى صالح شارح الكافيوقد تفضل بارسال هذه النسخ الثلاثة سماحة  آية الله العلامة السيد شهاب  الدين النجفي المرعشي نزيل قم المشرفة  دامت بركاته  راجع صورها  الفتوغرافية تحت رقم  و  و    النسخة الأولى   النسخة الثانية   النسخة الثالثة  تنبيه  كل ما كان في الكتاب الكافي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن عيسىفهم  أبو جعفر محمد بن يحيى العطار القمي  علي بن موسى بن جعفر الكمنداني  أبو سليمان داود بن كورة القمي  أبو علي أحمد بن إدريس بن أحمد الأشعري القمي، المتوفى سنة  ه‍  أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القميوكل ما كان فيه عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي فهم  أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي محمد بن عبد الله بن أذينة  أحمد بن عبد الله بن أمية  علي بن الحسين السعد آباديوكل ما كان فيه عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد فهم  أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي، المعروف بعلان  الكليني  أبو الحسين محمد بن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن عون الأسدي الكوفي،  ساكن الري  محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي، المتوفى سنة  ه‍ مولى عيسى  بن موسى بن جعفر الأعرج  محمد بن عقيل الكليني وكل ما كان فيه عدة من أصحابنا، عن جعفر بن  محمد، بن الحسن بن علي بن فضال، فمنهم أبو عبد الله الحسين بن محمد بن  عمران بن أبي بكر الأشعري القمي الأصول من الكافي تأليف ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق  الكليني الرازي رحمه الله المتوفى سنة  /  ه‍ مع تعليقات نافعة  مأخوذة من عدة شروح صححه وعلق عليه علي أكبر الغفاري نهض بمشروعه الشيخ  محمد الآخوندي الجزء الأول  الطبعة الثالثة  ه‍ الناشر دار الكتب  الاسلامية مرتضى آخوندي تهران  بازار سلطانيبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود لنعمته  المعبود لقدرته،  المطاع في سلطانه  المرهوب لجلاله، المرغوب إليه فيما عنده، النافذ أمره  في جميع خلقه، علا فاستعلى  ودنا فتعالى، وارتفع فوق كل منظر ، الذي   لا بدء لأوليته، ولا غاية لأزليته، القائم قبل الأشياء، والدائم الذي به  قوامها، والقاهر الذي لا يؤوده حفظها  والقادر الذي بعظمته تفرد  بالملكوت  وبقدرته توحد بالجبروت، وبحكمته أظهر حججه على خلقه اخترع  الأشياء إنشاء، وابتدعها ابتداء، بقدرته وحكمته، لا من شئ فيبطل الاختراع   ولا لعلة فلا يصح الابتداع، خلق ما شاء كيف شاء، متوحدا  بذلك لإظهار  حكمته، وحقيقة ربوبيته، لا تضبطه العقول، ولا تبلغه الأوهام، ولا تدركه  الأبصار، ولا يحيط به مقدار، عجزت دونه العبارة، وكلت دونه الأبصار، وضل  فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب، واستتر بغير ستر مستور، عرف بغيررؤية، ووصف بغير صورة، ونعت بغير جسم، لا إله إلا الله الكبير المتعال،  ضلت الأوهام عن بلوغ كنهه، وذهلت العقول أن تبلغ اية نهايته، لا يبلغه  حدوهم،  ولا يدركه نفاذ بصر، وهو السميع العليم، احتج على خلقه برسله،  وأوضح الأمور بدلائله، وابتعث الرسل مبشرين ومنذرين، ليهلك من هلك عن بينة  ويحيى من حي عن بينة، وليعقل العباد عن ربهم ما جهلوه، فيعرفوه بربوبيته  بعدما أنكروه، ويوحدوه بالإلهية بعد ما أضدوه  أحمده، حمدا  يشفي  النفوس، ويبلغ رضاه ويؤدي شكر ما وصل إلينا، من سوابغ النعماء، وجزيل  الآلاء وجميل البلاءوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلها  واحدا  أحدا  صمدا   لم يتخذ صاحبة ولا ولدا  وأشهد أن محمدا  صلى الله عليه وآله عبد انتجبه،  ورسول ابتعثه، على حين فترة من الرسل وطول هجعة من الأمم  وانبساط من  الجهل، واعتراض من الفتنة وانتقاض من المبرم  وعمى عن الحق، واعتساف من  الجور  وامتحاق من الدينوأنزل إليه الكتاب، فيه البيان والتبيان، قرآنا  عربيا  غير ذي عوج  لعلهم يتقون، قد بينه للناس ونهجه، بعلم قد فصله، ودين قد أوضحه، وفرائض قد  أوجبها، وأمور قد كشفها لخلقه وأعلنها، فيها دلالة إلى النجاة، ومعالم تدعو  إلى هداهفبلغ صلى الله عليه وآله ما ارسل به، وصدع بما أمر،  وأدى ما حمل من  أثقال النبوة، وصبر لربه، وجاهد في سبيله، ونصح لامته ، ودعاهم إلى النجاة،  وحثهم علىالذكر ودلهم على سبيل الهدى من بعده بمناهج ودواع أسس للعباد أساسها   ومنائر رفع لهم أعلامها، لكيلا يضلوا من بعده، وكان بهم رؤوفا  رحيما فلما انقضت مدته واستكملت أيامه، توفاه الله وقبضه إليه، وهو عند الله  مرضي عمله، وافر حظه، عظيم خطره، فمضى صلى الله عليه وآله وخلف في أمته  كتاب الله ووصيه أمير المؤمنين، وإمام المتقين صلوات الله عليه، صاحبين  مؤتلفين، يشهد كل واحد منهما لصاحبه بالتصديق، ينطق الامام عن الله في  الكتاب، بما أوجب الله فيه على العباد، من طاعته، وطاعة الإمام وولايته،  وواجب حقه، الذي أراد من استكمال دينه، وإظهار أمره، والاحتجاج بحججه،  والاستضاءة بنوره، في معادن أهل صفوته ومصطفى أهل خيرته فأوضح الله بأئمة  الهدى من أهل بيت نبينا صلى الله عليه وآله عن دينه وأبلج بهم عن سبيل  مناهجه  وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه، وجعلهم مسالك لمعرفته، ومعالم  لدينه، وحجابا  بينه وبين خلقه، والباب المؤدي إلى معرفة حقه وأطلعهم على  المكنون من غيب سرهكلما مضى منهم إمام، نصب لخلقه من عقبه إماما  بينا ، وهاديا  نيرا   وإماما  قيما  ، يهدون بالحق وبه يعدلون، حجج الله ودعاته، ورعاته على  خلقه، يدين بهديهم العباد ، ويستهل بنورهم البلاد، جعلهم الله حياة  للأنام، ومصابيح للظلام ومفاتيح للكلام، ودعائم للاسلام، وجعل نظام طاعته  وتمام فرضه التسليم لهم فيما علم، والرد إليهم فيما جهل، وحظر على غيرهم  التهجم على القول بما يجهلون  ومنعهم جحد ما لا يعلمون، لما أراد تبارك  وتعالى من استنقاذ من شاء من خلقه، من ملماتالظلم  ومغشيات البهم  وصلى الله على محمد وأهل بيته الأخيار  الذين أذهب الله عنهم الرجس أهل البيت وطهرهم تطهيرا أما بعد، فقد فهمت يا أخي ما شكوت من اصطلاح أهل دهرنا على الجهالة   وتوازرهم وسعيهم في عمارة طرقها، ومباينتهم العلم وأهله، حتى كاد العلم  معهم أن يأزر كله  وينقطع مواده، لما قد رضوا أن يستندوا إلى الجهل،  ويضيعوا العلم وأهلهوسألت هل يسع الناس المقام على الجهالة  والتدين بغير علم، إذا كانوا  داخلين في الدين، مقر ين بجميع أموره على جهة الاستحسان، والنشوء عليه ،  والتقليد للآباء، والأسلاف والكبراء، والاتكال على عقولهم في دقيق الأشياء  وجليلها، فاعلم يا أخي رحمك الله أن الله تبارك وتعالى خلق عباده خلقة  منفصلة من البهائم في الفطن والعقول المركبة فيهم، محتملة للأمر والنهي،  وجعلهم  جل ذكره صنفين صنفا  منهم أهل الصحة والسلامة، وصنفا  منهم  أهل الضرر والزمانة،  فخص أهل الصحة والسلامة بالأمر والنهي، بعد ما  أكمل لهم آلة التكليف، ووضع التكليف عن أهل الزمانة والضرر، إذ قد خلقهم  خلقة غير محتملة للأدب والتعليم وجعل عز وجل سبب بقائهم أهل الصحة  والسلامة، وجعل بقاء أهل الصحة والسلامة بالأدب والتعليم، فلو كانت الجهالة  جائزة لأهل الصحة والسلامة لجاز وضع التكليف عنهم، وفي جواز ذلك بطلان  الكتب والرسل والآداب، وفي رفع الكتب والرسل والآدابفساد التدبير، والرجوع إلى قول أهل الدهر، فوجب في عدل الله عز وجل  وحكمته أن يخص من خلق من خلقه خلقة محتملة للأمر والنهي، بالأمر والنهي،  لئلا يكونوا سدى مهملين، وليعظموه ويوحدوه، ويقر واله بالربوبية، وليعلموا  أنه خالقهم ورازقهم، إذ شواهد ربوبيته دالة ظاهرة، وحججه نيرة واضحة،  وأعلامه لائحة تدعوهم إلى توحيد الله عز وجل، وتشهد على أنفسها لصانعها  بالربوبية والإلهية، لما فيها من آثار صنعه، وعجائب تدبيره، فندبهم إلى  معرفته لئلا يبيح لهم أن يجهلوه ويجهلوا دينه وأحكامه، لأن الحكيم لا يبيح  الجهل به، والانكار لدينه، فقال جل ثناؤه  ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب  ألا يقولوا على الله إلا الحق   وقال  بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه   ، فكانوا محصورين بالأمر والنهي، مأمورين بقول الحق، غير مرخص لهم في  المقام على الجهل، أمرهم بالسؤال، والتفقه في الدين فقال  فلولا نفر من  كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم    وقال  فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون  فلو كان يسع أهل الصحة والسلامة، المقام على الجهل، لما أمرهم بالسؤال،  ولم يكن يحتاج إلى بعثة الرسل بالكتب والآداب ، وكادوا يكونون عند ذلك  بمنزلة البهائم، ومنزلة أهل الضرر والزمانة، ولو كانوا كذلك لما بقوا طرفة  عين، فلما لم يجز بقاؤهم إلا بالأدب والتعليم، وجب أنه لا بد لكل صحيح  الخلقة، كامل الآلة من مؤدب، ودليل، ومشير، وآمر، وناه، وأدب، وتعليم،  وسؤال، ومسألةفأحق ما اقتبسه العاقل، والتمسه المتدبر الفطن، وسعى له الموفق المصيب،  العلم بالدين، ومعرفة ما استعبد الله به خلقه من توحيده، وشرائعه وأحكامه،  وأمره ونهيه وزواجره وآدابه، إذ كانت الحجة ثابتة، والتكليف لازما ،  والعمر يسيرا ، والتسويف غير مقبول، والشرط من الله جل ذكره فيما استعبد  به خلقه أن يؤدوا جميع فرائضه بعلم ويقين وبصيرة، ليكون المؤدي لها محمودا   عند ربه، مستوجبا  لثوابه، وعظيم جزائه، لأن الذي يؤدي بغير علم وبصيرة،  لا يدري ما يؤدي، ولا يدري إلى من يؤدي،وإذا كان جاهلا  لم يكن على ثقة مما أدى، ولا مصدقا ، لأن المصدق لا  يكون مصدقا  حتى يكون عارفا  بما صدق به من غير شك ولا شبهة، لأن الشاك  لا يكون له من الرغبة والرهبة والخضوع والتقرب مثل ما يكون من العالم  المستيقن، وقد قال الله عز وجل  إلا من شهد بالحق وهم يعلمون   فصارت  الشهادة مقبولة لعلة العلم بالشهادة، ولولا العلم بالشهادة، لم تكن الشهادة  مقبولة، والأمر في الشاك المؤدي بغير علم وبصيرة، إلى الله جل ذكره، إن شاء  تطول عليه فقبل عمله، وإن شاء رد عليه، لأن الشرط عليه من الله أن يؤدي  المفروض بعلم وبصيرة ويقين، كيلا يكونوا ممن وصفه الله فقال تبارك وتعالى   ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة  انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين   لأنه كان  داخلا  فيه بغير علم ولا يقين، فلذلك صار خروجه بغير علم ولا يقين، وقد  قال العالم عليه السلام  من دخل في الإيمان بعلم ثبت فيه، ونفعه إيمانه،  ومن دخل فيه بغير علم خرج منه كما دخل فيه ، وقال عليه السلام  من أخذ  دينه من  كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله عليه وآله زالت الجبال قبل أن يزول  ومن أخذ دينه من أفواه الرجال ردته الرجال ، وقال عليه السلام  من لم  يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكب الفتن  ولهذه العلة انبثقت على أهل دهرنا بثوق هذه الأديان الفاسدة،   والمذاهب المستشنعة  التي قد استوفت شرائط الكفر والشرك كلها، وذلك  بتوفيق الله تعالى وخذلانه، فمن أراد الله توفيقه وأن يكون إيمانه ثابتا   مستقرا ، سبب له الأسبابالتي توديه إلى أن يأخذ دينه من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله عليه  وآله بعلم ويقين وبصيرة، فذاك أثبت في دينه من الجبال الرواسي، ومن أراد  الله خذلانه وأن يكون دينه معارا  مستودعا   نعوذ بالله منه  سبب له  أسباب الاستحسان والتقليد والتأويل من غير علم وبصيرة، فذاك في المشيئة إن  شاء الله تبارك وتعالى أتم إيمانه، وإن شاء سلبه إياه، ولا يؤمن عليه أن  يصبح مؤمنا  ويمسي كافرا ، أو يمسي مؤمنا  ويصبح كافرا ، لأنه كلما رأى  كبيرا  من الكبراء مال معه، وكلما رأى شيئا  استحسن ظاهره قبله، وقد قال  العالم عليه السلام  إن الله عز وجل خلق النبيين على النبوة، فلا يكونون  إلا أنبياء، وخلق الأوصياء على الوصية، فلا يكونون إلا أوصياء، وأعار قوما   إيمانا  فإن شاء تممه لهم، وإن شاء سلبهم إياه قال وفيهم جرى قولهفمستقر ومستودع وذكرت أن أمورا  قد أشكلت عليك، لا تعرف حقائقها لاختلاف الرواية فيها،  وأنك تعلم أن اختلاف الرواية فيها لاختلاف عللها وأسبابها، وأنك لا تجد  بحضرتك من تذاكره وتفاوضه  ممن تثق بعلمه فيها، وقلت إنك تحب أن يكون  عندك كتاب كاف يجمع فيه من جميع فنون علم الدين، ما يكتفي به المتعلم،  ويرجع إليه المسترشد، ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار  الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام والسنن القائمة التي عليها العمل، وبها  يؤدي فرض الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، وقلت لو كان ذلك رجوت  أن يكون ذلك سببا  يتدارك الله تعالى بمعونته وتوفيقه إخواننا وأهل   ملتنا ويقبل بهم إلى مراشدهمفاعلم يا أخي أرشدك الله أنه لا يسع أحدا  تمييز شئ مما اختلف الرواية  فيه عن العلماء عليهم السلام برأيه، إلا على ما أطلقه العالم بقوله عليه  السلام  اعرضوها على كتاب الله فما وافى كتاب الله عز وجل فخذوه، وما  خالف كتاب الله فردوه  و قوله عليه السلام  دعوا ما وافق القوم فإن  الرشد في خلافهم  وقوله عليه السلام  خذوا بالمجمععليه، فإن المجمع عليه لا ريب فيه  ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا أقله   ولا نجد شيئا  أحوط ولا أوسع من رد علم ذلك كله إلى العالم عليه  السلام وقبول ما وسع من الأمر فيه بقوله عليه السلام  بأيما أخذتم من باب  التسليم وسعكم وقد يسر الله  وله الحمد  تأليف ما سألت، وأرجو أن يكون بحيث توخيت   فمهما كان فيه من تقصير فلم تقصر نيتنا في إهداء النصيحة، إذ كانت واجبة  لإخواننا وأهل ملتنا، مع ما رجونا أن نكون مشاركين لكل من اقتبس منه، وعمل  بما فيه دهرنا هذا، وفي غابره  إلى انقضاء الدنيا، إذ الرب عز وجل واحد  والرسول محمد خاتم النبيين  صلوات الله وسلامه عليه وآله  واحد، والشريعة  واحدة وحلال محمد حلال وحرامه حرام إلى يوم القيامة، ووسعنا قليلا  كتاب  الحجة وإن لم نكمله على استحقاقه، لأنا كرهنا أن نبخس  حظوظه كلهاوأرجو أن يسهل الله عز وجل إمضاء ما قدمنا من النية، إن تأخر الأجل صنفنا  كتابا  أوسع وأكمل منه، نوفيه حقوقه كلها إن شاء الله تعالى وبه الحول  والقوة وإليه الرغبة في الزيادة في المعونة والتوفيق والصلاة على سيدنا  محمد النبي وآله الطاهرين  الأخياروأول ما أبدأ به وأفتتح به كتابي هذا كتاب العقل، وفضائل العلم، وارتفاع  درجة أهله، وعلو قدرهم، ونقص الجهل، وخساسة أهله، وسقوط منزلتهم، إذ كان  العقل هو القطب الذي عليه المدار  وبه يحتج وله الثواب، وعليه العقاب،  والله الموفقكتاب العقل والجهل   أخبرنا  أبو جعفر محمد بن يعقوب قال حدثني  عدة من أصحابنا منهم محمد  بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن  محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال  لما خلق الله العقل  استنطقه ثم قال لهأقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر  ثم قال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا   هو أحب إلي منك ولا أكملتك إلا فيمن أحب، أما إني إياك آمر، وإياك أنهى  وإياك أعاقب، وإياك أثيب  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن  سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباته، عن علي عليه السلام قال هبط جبرئيل  على آدم عليه السلام فقال يا آدم إني أمرت أن أخيرك واحدة من ثلاث فاخترها  ودع اثنتين فقال له آدم يا جبرئيل وما الثلاث؟ فقال العقل والحياء  والدين، فقال آدم إني قد اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء والدين انصرفا  ودعاهفقالا يا جبرئيل إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان، قال فشأنكما  وعرج    أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن بعض أصحابنا رفعه  إلى أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما العقل؟ قال ما عبد به  الرحمن واكتسب به الجنان قال قلت فالذي  كان في معاوية؟ فقال تلك  النكراء تلك الشيطنة، وهي شبيهة بالعقل، وليست بالعقل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن الحسن بن  الجهم قال سمعت الرضا عليه السلام يقول صديق كل امرء عقله، وعدوه جهله  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قال قلت  لأبي الحسن عليه السلام إن عندنا قوما  لهم محبة، وليست لهم تلك العزيمة   يقولون بهذا القول؟ فقال ليس أولئك ممن عاتب الله إنما قال الله  فاعتبروا يا أولي الأبصار  أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن أبي محمد الرازي، عن سيف بن  عميرة، عن إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام من كان عاقلا   كان له دين ، ومن كان له دين دخل الجنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن علي بن يقطين،  عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال إنما يداق  الله العباد  في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في  الدنيا  علي بن محمد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن محمد  بنسليمان الديلمي، عن أبيه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام فلان من  عبادته ودينه وفضله؟فقال كيف عقله؟ قلت لا أدري، فقال إن الثواب على قدر العقل، إن رجلا  من بني إسرائيل كان يعبد الله في جزيرة من جزائر البحر، خضراء نضرة، كثيرة  الشجر ظاهرة الماء وإن ملكا  من الملائكة مر به فقال يا رب أرني ثواب عبدك  هذا، فأراه الله تعالى ذلك، فاستقله الملك، فأوحى الله تعالى إليه أن  اصحبه فأتاه الملك في صوره إنسي فقال له من أنت؟ قال أنا رجل عابد بلغني  مكانك وعبادتك في هذا المكان فأتيتك لأعبد الله معك، فكان معه يومه ذلك  فلما أصبح قال له الملك إن مكانك لنزه، وما يصلح إلا للعبادة، فقال له  العابد إن لمكاننا هذا عيبا  فقال له وما هو؟ قال ليس لربنا بهيمة فلو  كان له حمار رعيناه في هذا الموضع، فإن هذا الحشيش يضيع، فقال له ذلك  الملك وما لربك حمار؟فقال لو كان له حمار ما كان يضيع مثل هذا الحشيش، فأوحى الله إلى الملك  إنما أثيبه على قدر عقله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا بلغكم عن رجل حسن  حال فانظروا في حسن عقله، فإنما يجازي بعقله    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال ذكرت لأبي عبد الله  عليه السلام رجلا  مبتلى بالوضوء والصلاة  وقلت هو رجل عاقل، فقال  أبو عبد الله وأي  عقل له وهو يطيع الشيطان؟ فقلت له وكيف يطيع الشيطان؟  فقال سله هذا الذي يأتيه من أي شئ هو؟ فإنه يقول لك من عمل الشيطان     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، رفعه قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله ما قسم الله للعباد شيئا  أفضل من العقل،  فنوم العاقلأفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل  ولا بعث الله  نبيا  ولا رسولا  حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أمته  وما يضمر النبي صلى الله عليه وآله في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدين، وما  أدى العبد فرائض الله حتى عقل عنه، ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم  ما بلغ العاقل، والعقلاء هم أولو الألباب، الذين قال الله تعالى  وما  يتذكر إلا أولو الألباب    أبو عبد الله الأشعري، عن بعض أصحابنا، رفعه عن هشام بن الحكم قالقال لي أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يا هشام إن الله تبارك  وتعالى بشر أهل العقل والفهم في كتابه فقال فبشر عباد  الذين يستمعون  القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب  يا هشام إن الله تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول، ونصر النبيين  بالبيان، ودلهم على ربوبيته بالأدلة، فقال  وإلهكم إله واحد لا إله إلا  هو الرحمن الرحيم  إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار  والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس، وما أنزل الله من السماء من ماء  فأحيى به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب  المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون  يا هشام قد جعل الله ذلك دليلا  على معرفته بأن لهم مدبرا ، فقال   وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره، إن في ذلك  لآيات لقوم يعقلون   وقال  هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من  علقة ثم يخرجكم طفلا  ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى  من قبل  ولتبلغوا أجلا  مسمى ولعلكم تعقلون   وقال  إن في اختلاف  الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيى به الأرض بعد موتها  وتصريف الرياحوالسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون   وقال   يحيي الأرض بعد موتها، قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون   وقال وجنات  من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض  في الاكل، إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون   وقال  ومن آياته يريكم  البرق خوفا  وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في  ذلك لآيات لقوم يعقلون   وقال  قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا  تشركوا به شيئا  وبالوالدين إحسانا  ولا تقتلوا أولادكم من إملاق، نحن  نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس  التي حرم الله إلا بالحق، ذلكم وصيكم به لعلكم تعقلون   وقال  هل  لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم  كخيفتكم أنفسكم، كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون  يا هشام ثم وعظ أهل العقل ورغبهم في الآخرة فقال  وما الحياة الدنيا  إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون  يا هشام ثم خوف الذين لا يعقلون عقابه فقال تعالى  ثم دمرنا الآخرين  وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون   وقال  إنا منزلون  على أهل هذه القرية رجزا  من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها آية  بينة لقوم يعقلون  يا هشام إن العقل مع العلم فقال  وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها  إلا العالمون   يا هشام ثم ذم الذين لا يعقلون فقال  وإذا قيل لهم  اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم  لا يعقلون شيئا  ولا يهتدون   وقال  ومثل الذين كفروا كمثل الذي  ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكمعمي فهم لا يعقلون   وقال  ومنهم من يستمع إليك أفأنت تسمع الصم  ولو كانوا لا يعقلون   وقال  أم تحسب أن أكثرهم  يسمعون أو يعقلون إن  هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا   وقال  لا يقاتلونكم جميعا إلا في  قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك  بأنهم قوم لا يعقلون   وقال  وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا  تعقلون  يا هشام ثم ذم الله الكثرة فقال  وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن  سبيل الله   وقال  ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله  قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون   وقال  ولئن سألتهم من نزل من  السماء ماء فأحيى به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل  أكثرهم لا يعقلون  يا هشام ثم مدح القلة فقال  وقليل من عبادي الشكور   وقال  و  قليل ما هم   وقال  وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون  رجلا أن يقول ربي الله   وقال  ومن آمن وما آمن معه إلا قليل    وقال  ولكن أكثرهم لا يعلمون   وقال  وأكثرهم لا يعقلون    وقال  وأكثرهم لا يشعرون يا هشام ثم ذكر اولي الألباب بأحسن الذكر، وحلاهم بأحسن الحلية، فقال   يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو  الألباب   وقال  والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا  وما يذكر إلا أولو الألباب   وقال  إن في خلق السماوات والأرضواختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب   وقال  أفمن يعلم  أنما انزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب    وقال أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل  يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب   وقال كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب    وقال ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لأولي  الألباب   وقال  وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين  يا هشام إن الله تعالى يقول في كتابه  إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب    يعني عقل  وقال  ولقد آتينا لقمان الحكمة  ، قال  الفهم  والعقليا هشام إن لقمان قال لابنه تواضع للحق تكن أعقل الناس، وإن الكيس لدى  الحق يسير، يا بني إن الدنيا بحر عميق، قد غرق فيها  عالم كثير فلتكن  سفينتك فيها تقوى الله، وحشوها الإيمان  وشراعها التوكل، وقيمها العقل  ودليلها العلم، وسكانها الصبريا هشام إن لكل شئ دليلا ودليل العقل التفكر، ودليل التفكر الصمت، و لكل  شئ مطية ومطية العقل التواضع  وكفى بك جهلا أن تركب ما نهيت عنهيا هشام ما بعث الله أنبياء ه ورسله إلى عباده إلا ليعقلوا عن الله،  فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة، وأعلمهم بأمر الله أحسنهم عقلا، وأكملهم  عقلا أرفعهم درجة في الدنيا والآخرةيا هشام إن لله على الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة، فأما الظاهرة  فالرسل والأنبياء والأئمة  عليهم السلام ، وأما الباطنة فالعقوليا هشام إن العاقل الذي لا يشغل الحلال شكره، ولا يغلب الحرام صبرهيا هشام من سلط ثلاثا على ثلاث فكأنما أعان على هدم عقله من أظلم نور  تفكره بطول أمله، ومحا طرائف حكمته بفضول كلامه ، وأطفأ نور عبرته  بشهوات نفسه، فكأنما أعان هواه على هدم عقله، ومن هدم عقله، أفسد عليه دينه  ودنياهيا هشام كيف يزكو  عند الله عملك، وأنت قد شغلت قلبك عن أمر ربك وأطعت  هواك على غلبة عقلكيا هشام الصبر على الوحدة علامة قوة العقل، فمن عقل عن الله  اعتزل  أهل الدنيا والراغبين فيها، ورغب فيما عند الله، وكان الله انسه في الوحشة،  وصاحبه في الوحدة، وغناه في العيلة ، ومعزه من غير عشيرةيا هشام نصب الحق لطاعة الله ، ولا نجاة إلا بالطاعة، والطاعة بالعلم  والعلم بالتعلم، والتعلم بالعقل يعتقد ، ولا علم إلا من عالم رباني،  ومعرفة العلم بالعقليا هشام قليل العمل من العالم مقبول مضاعف، وكثير العمل من أهل الهوى  والجهل مردوديا هشام إن العاقل رضي بالدون من الدنيا مع الحكمة، ولم يرض بالدون من  الحكمة مع الدنيا، فلذلك ربحت تجارتهميا هشام إن العقلاء تركوا فضول الدنيا فكيف  الذنوب، وترك الدنيا منالفضل، وترك الذنوب من الفرضيا هشام إن العاقل نظر إلى الدنيا وإلى أهلها فعلم أنها لا تنال إلا  بالمشقة ونظر إلى الآخرة فعلم أنها لا تنال إلا بالمشقة، فطلب بالمشقة  أبقاهمايا هشام إن العقلاء زهدوا في الدنيا ورغبوا في الآخرة، لأنهم علموا أن  الدنيا طالبة مطلوبة  والآخرة طالبة ومطلوبة، فمن طلب الآخرة طلبته  الدنيا حتى يستوفي منها رزقه، ومن طلب الدنيا طلبته الآخرة فيأتيه الموت،  فيفسد عليه دنياه وآخرتهيا هشام من أراد الغنى بلا مال، وراحة القلب من الحسد، والسلامة في الدين  فليتضرع إلى الله عز وجل في مسألته بأن يكمل عقله، فمن عقل قنع بما يكفيه،  ومن قنع بما يكفيه استغني، ومن لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغني أبدايا هشام إن الله حكى عن قوم صالحين أنهم قالوا  ربنا لا تزغ قلوبنا   بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب  حين علموا أن  القلوب تزيغ وتعود إلى عماها ورداهاإنه لم يخف الله من لم يعقل عن الله، ومن لم يعقل عن الله لم يعقد قلبه  على معرفة ثابتة يبصرها ويجد حقيقتها في قلبه، ولا يكون أحد كذلك إلا من  كان قوله لفعله مصدقا، وسره لعلانيته موافقا، لأن الله تبارك اسمه لم يدل  على الباطن الخفي من العقل إلا بظاهر منه، وناطق عنهيا هشام كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول ما عبد الله بشئ أفضل من  العقل، وما تم عقل امرء حتى يكون فيه خصال شتى الكفر والشر منه مأمونان،  والرشد والخيرمنه مأمولان، وفضل ماله مبذول، وفضل قوله مكفوف، ونصيبه من الدنيا القوت،  لا يشبع من العلم دهره، الذل أحب إليه مع الله من العز مع غيره، والتواضع  أحب إليه من الشرف، يستكثر قليل المعروف من غيره، ويستقل كثير المعروف من  نفسه، ويرى الناس كلهم خيرا منه، وأنه شرهم في نفسه، وهو تمام الأمر   يا هشام إن العاقل لا يكذب وإن كان فيه هواهيا  هشام لا دين لمن لا مروة له ، ولا مروة لمن لا عقل له، وإن أعظم  الناس قدرا الذي لا يرى الدنيا لنفسه خطرا  أما إن أبدانكم ليس لها ثمن  إلا الجنة  فلا تبيعوها بغيرهايا هشام إن أمير المؤمنين عليه السلام كان يقول إن من علامة العاقل أن  يكون فيه ثلاث خصال يجيب إذا سئل، وينطق إذا عجز القوم عن الكلام، ويشير  بالرأي الذي يكون فيه صلاح أهله، فمن لم يكن فيه من هذه الخصال الثلاث شئ  فهو أحمقإن أمير المؤمنين عليه السلام قال لا يجلس في صدر المجلس إلا رجل فيه  هذه الخصال الثلاث أو واحدة منهن، فمن لم يكن فيه شئ منهن فجلس فهو أحمقوقال الحسن بن علي عليهما السلام إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها،  قيليا ابن رسول الله ومن أهلها؟ قال الذين قص الله  في كتابه وذكرهم،  فقال  إنما يتذكر أولو الألباب  قال هم أولو العقولوقال علي بن الحسين عليهما السلام  مجالسة الصالحين داعية إلى  الصلاح، وآداب العلماء زيادة في العقل، وطاعة ولاة العدل تمام العز،  واستثمار المال تمام المروة  وإرشاد المستشير قضاء لحق النعمة، وكف  الأذى من كمال العقل، وفيه راحة البدن عاجلا وآجلايا هشام إن العاقل لا يحدث من يخاف تكذيبه، ولا يسأل من يخاف منعه ولا  يعد ما لا يقدر عليه، ولا يرجو ما يعنف برجائه ، ولا يقدم على ما يخاف  فوته بالعجز عنه    علي بن محمد، عن سهل بن زياد رفعه قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام العقل غطاء ستير ، والفضل جمال ظاهر  فاستر  خلل خلقك بفضلك  وقاتل هواك بعقلك، تسلم لك المودة، وتظهر لك المحبة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن سماعة بن  مهرانقال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده جماعة من مواليه فجرى ذكر  العقل والجهل فقال أبو عبد الله عليه السلام اعرفوا العقل وجنده والجهل  وجنده تهتدوا، قال سماعة فقلتجعلت فداك لا نعرف إلا  ما عرفتنا، فقال أبو عبد الله عليه السلام إن  الله عز وجل خلق العقل وهو أول خلق من الروحانيين  عن يمين العرش من  نوره فقال له أدبر فأدبر، ثم قال له أقبل فأقبل، فقال الله تبارك وتعالى  خلقتك خلقا عظيما وكرمتك على جميع خلقي، قال ثم خلق الجهل من البحر الأجاج  ظلمانيا فقال لهأدبر فأدبر، ثم قال له أقبل فلم يقبل فقال له استكبرت فلعنه، ثم جعل  للعقل خمسة وسبعين جندا فلما رأى الجهل ما أكرم الله به العقل وما أعطاه  أضمر له العداوة فقال الجهليا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وأنا ضده ولا قوة لي به فأعطني  من الجند مثل ما أعطيته فقال نعم فإن عصيت بعد ذلك أخرجتك وجندك من رحمتي  قال قد رضيت فأعطاه خمسة وسبعين جندا فكان مما أعطى العقل من الخمسة  والسبعين الجند  الخير وهو وزير العقل وجعل ضده الشر وهو وزير الجهل،  والايمان وضده الكفر، والتصديق وضده الجحود، والرجاء وضده القنوط، والعدل  وضده الجور، والرضا وضده السخط، والشكر وضده الكفران، والطمع وضده اليأس،  والتوكل وضده الحرص، والرأفة وضدها القسوة، والرحمة وضدها الغضب، والعلم  وضده الجهل، والفهم وضده الحمق، والعفة  وضدها التهتك، والزهد وضده  الرغبة، والرفق  وضده الخرق، والرهبة وضدها الجرأة، والتواضع وضده  الكبر، والتؤدة  وضدها التسرع، والحلم وضدها السفه،والصمت  وضده الهذر، والاستسلام وضده الاستكبار ، والتسليم وضده  الشك، والصبر وضده الجزع، والصفح وضده الانتقام، والغنى وضده الفقر،  والتذكر  وضده السهو، والحفظ وضده النسيان، والتعطف وضده القطيعة،  والقنوع وضده الحرص، والمؤاساة وضدها المنع، والمودة وضدها العداوة والوفاء  وضده الغدر، والطاعة وضدها المعصية، والخضوع وضده التطاول ، والسلامة  وضدها البلاء، والحب وضده البغض، والصدق وضده الكذب، والحق وضده الباطل،  والأمانة وضدها الخيانة، والاخلاص وضده الشوب، والشهامة وضدها البلادة،  والفهم  وضده الغباوة، والمعرفة وضدها الانكار، والمداراة وضدها  المكاشفة، وسلامة الغيب وضدها المماكرة، والكتمان وضده الإفشاء، والصلاة  وضدها الإضاعة، والصوم وضده الإفطار، والجهاد وضده النكول، والحج وضده نبذ  الميثاق، وصون الحديث وضده النميمة، وبر الوالدين  وضده العقوق، والحقيقة  وضدها الرياء، والمعروف وضده المنكر، والستر وضده التبرج ، والتقية  وضدها الإذاعة، والإنصاف وضده الحمية، والتهيئة  وضدها البغي، والنظافة  وضدها القذر، والحياء  وضدها الجلع، والقصد وضده العدوان، والراحة وضدها  التعب والسهولة وضدها الصعوبة، والبركة وضدها المحق ، والعافية وضدها  البلاء، والقوام  وضده المكاثرة، والحكمة وضدها الهواء، والوقار وضده  الخفة، والسعادة وضدها الشقاوة، والتوبة وضدها الإصرار،والاستغفار وضده الاغترار، والمحافظة وضدها التهاون، والدعاء وضده  الاستنكاف، والنشاط وضده الكسل، والفرح وضده الحزن، والألفة وضدها الفرقة  والسخاء وضده البخلفلا تجتمع هذه الخصال كلها من أجناد العقل إلا في نبي أو وصي نبي، أو  مؤمن قد امتحن الله قلبه للإيمان، وأما سائر ذلك من موالينا فإن أحدهم لا  يخلو من أن يكون فيه بعض هذه الجنود حتى يستكمل، وينقي من جنود الجهل فعند  ذلك يكون في الدرجة العليا مع الأنبياء والأوصياء، وإنما يدرك ذلك بمعرفة  العقل وجنوده، وبمجانبة الجهل وجنوده، وفقنا الله وإياكم لطاعته ومرضاته  جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي ابن  فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما كلم رسول الله  صلى الله عليه وآله العباد بكنه عقله قط، وقال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني ، عن جعفر،  عن أبيه عليهما السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن قلوب الجهال  تستفزها الأطماع ، وترتهنها المنى، وتستعلقها الخدائع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبيد الله  الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد قال قال أبو عبد الله عليه  السلام أكمل الناس عقلا أحسنهم خلقا  علي، عن أبيه، عن أبي هاشم الجعفري قال كنا عند الرضا عليه  السلامفتذاكرنا العقل والأدب فقال يا أبا هاشم العقل حباء من الله والأدب  كلفة، فمن تكلف الأدب قدر عليه، ومن تكلف العقل لم يزدد بذلك  إلا جهلا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة،  عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك إن  لي جارا كثير الصلاة، كثير الصدقة، كثير الحج لا بأس به  قال فقال يا  إسحاق كيف عقله؟ قال قلت له جعلت فداك ليس له عقل، قال فقال لا يرتفع  بذلك منه  الحسين بن محمد، عن أحمد بن محمد السياري، عن أبي يعقوب البغدادي  قال قال ابن السكيت لأبي الحسن عليه السلام لماذا بعث الله موسى بن عمران  عليه السلام بالعصا ويده البيضاء وآلة السحر؟ وبعث عيسى بآلة الطب؟ وبعث  محمدا  صلى الله عليه وآله وعلى جميع الأنبياء  بالكلام والخطب؟ فقال أبو  الحسن عليه السلام إن الله لما بعث موسى عليه السلام كان الغالب على أهل  عصره السحر، فأتاهم من عند الله بما لم يكن في وسعهم مثله، وما أبطل به  سحرهم، وأثبت به الحجة عليهم، وإن الله بعث عيسى عليه السلام في وقت قد  ظهرت فيه الزمانات  واحتاج الناس إلى الطب، فأتاهم من عند الله بما لم  يكن عندهم مثله، وبما أحيى لهم الموتى، وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله،  وأثبت به الحجة عليهموإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله في وقت كان الغالب على أهل عصره  الخطب والكلاموأظنه قال الشعر فأتاهم من عند الله من واعظه وحكمه ما أبطل به قولهم،  وأثبت به الحجة عليهم، قال فقال ابن السكيت تالله ما رأيت مثلك قط فما  الحجة على الخلق اليوم؟ قال فقال عليه السلام العقل، يعرف به الصادق على  الله فيصدقه والكاذب على الله فيكذبه، قال فقال ابن السكيت هذا والله هو  الجواب  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء  عن المثنى الحناط،  عن قتيبة الأعشى، عن ابن أبي يعفور، عن مولى لبني شيبان، عن أبي جعفر عليه  السلام قال إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد  فجمع بها  عقولهم وكملت به  أحلامهم  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن علي بن إبراهيم  عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال حجة الله على  العباد النبي، والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد مرسلا قال قال أبو عبد الله  دعامة الإنسان العقل، والعقل منه الفطنة والفهم والحفظ والعلم، وبالعقل  يكمل، وهو دليله ومبصره ومفتاح أمره، فإذا كان تأييد عقله من النور كان  عالما، حافظا، ذاكرا فطنا، فهما، فعلم بذلك كيف ولم وحيث، وعرف من نصحه ومن  غشه، فإذا عرف ذلك عرف مجراه وموصوله ومفصوله، وأخلص الوحدانية لله،  والإقرار بالطاعة فإذا فعل ذلك كان مستدركا لما فات، وواردا على ما هو آت،  يعرف ما هو فيه، ولأي شئ هو ههنا، ومن أين يأتيه، وإلى ما هو صائر، وذلك  كله من تأييد العقل  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن بعض رجاله،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال العقل دليل المؤمن  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  السري بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله يا علي لا فقرأشد من الجهل، ولا مال أعود من العقل   محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما خلق الله العقل  قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر، فقال وعزتي وجلالي ما خلقت  خلقا أحسن منك إياك آمر وإياك أنهي، وإياك أثيب وإياك أعاقب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي،  عن الحسين بن خالد، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  الرجل آتيه وأكلمه ببعض كلامي فيعرفه كله، ومنهم من آتيه فأكلمه بالكلام  فيستوفي كلامي كله ثم  يرده علي كما كلمته، ومنهم من آتيه فأكلمه فيقول أعد  علي؟فقال يا إسحاق وما تدرى لم هذا؟ قلت لا، قال الذي تكلمه ببعض كلامك  فيعرفه كله فذاك من عجنت نطفته بعقله، وأما الذي تكلمه فيستوفى كلامك ثم  يجيبك على كلامك فذاك الذي ركب عقله فيه في بطن أمه، وأما الذي تكلمه  بالكلام فيقول أعد علي، فذاك الذي ركب عقله فيه بعدما كبر، فهو يقول لكأعد علي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بعض من رفعه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيتم الرجل كثير  الصلاة كثير الصيام فلا تباهوا به حتى تنظروا كيف عقله؟  بعض أصحابنا، رفعه عن مفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام  قاليا مفضل لا يفلح من لا يعقل، ولا يعقل من لا يعلم، وسوف ينجب من يفهم  ، و يظفر من يحلم، والعلم جنة، والصدق عز، والجهل ذل، والفهم مجد،  والجودنجح  وحسن الخلق مجلبة للمودة، والعالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس و  الحزم مسائة الظن ، وبين المرء والحكمة نعمة العالم، والجاهل شقي بينهما   والله ولي من عرفه وعدو من تكلفه  والعاقل غفور والجاهل ختور   وإن شئت أن تكرم فلن وإن شئت أن تهان فاخشن، ومن كرم أصله لان قلبه، ومن  خشن عنصره غلظ كبده ومن فرط تورط  ومن خاف العاقبة تثبت عن التوغل فيما  لا يعلم و من هجم على أمر بغير علم جدع أنف نفسه، ومن لم يعلم لم يفهم، ومن  لم يفهم لم يسلم، ومن لم يسلم لم يكرم، ومن لم يكرم يهضم  ومن يهضم كان  ألوم، ومن كان كذلك كان أحرى أن يندم  محمد بن يحيى، رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام من استحكمت   لي فيه خصلة من خصال الخير احتملته عليها واغتفرت فقد ما سواها ولا  أغتفر فقد عقل ولا دين، لأن مفارقة الدين مفارقة الأمن فلا يتهنأ بحياة مع  مخافة، وفقد العقل فقد الحياة ، ولا يقاس إلا بالأموات  علي بن إبراهيم بن هشام، عن موسى بن إبراهيم المحاربي، عن الحسن ابن  موسى، عن موسى بن عبد الله، عن ميمون بن علي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالقال أمير المؤمنين عليه السلام إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله  أبو عبد الله العاصمي، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسن  ابن الجهم، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال ذكر عنده أصحابنا وذكر  العقل قالفقال عليه السلام لا يعبأ  بأهل الدين ممن لا عقل له، قلت جعلت فداك  إن ممن يصفهذا الأمر قوما لا بأس بهم عندنا وليست لهم تلك العقول فقال ليس هؤلاء  ممن خاطب الله إن الله خلق العقل فقال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر،  فقالوعزتي وجلالي ما خلقت شيئا أحسن منك أو أحب إلي منك، بك آخذ وبك أعطي  علي بن محمد، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ليس بين الايمان والكفر إلا قلة العقل   قيل وكيف ذاك يا ابن رسول الله؟ قال إن العبد يرفع رغبته  إلى مخلوق  فلو أخلص نيته لله لأتاه  الذي يريد في أسرع من ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الله الدهقان، عن أحمد بن  عمر الحلبي، عن يحيى بن عمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير  المؤمنين عليه السلام يقول بالعقل استخرج غور الحكمة  وبالحكمة استخرج  غور العقل، وبحسن السياسة يكون الأدب الصالح قال وكان يقول التفكر حياة  قلب البصير كما يمشي الماشي في الظلمات بالنور بحسن التخلص وقلة التربص الف عدة من أصحابنا، عن عبد الله البزاز، عن محمد بن عبد الرحمن بن  حمادعن الحسن بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث طويل أن أول  الأمور ومبدأها وقوتها وعمارتها التي لا ينتفع شئ إلا به، العقل الذي جعله  الله زينة لخلقه ونورا  لهم، فبالعقل عرف العباد خالقهم، وأنهم مخلوقون،  وأنه المدبر لهم، وأنهم المدبرون، وأنه الباقي وهم الفانون، واستدلوا  بعقولهم على ما رأوا من خلقه، من سمائه وأرضه، وشمسه وقمره، وليلة ونهاره،  وبأن له ولهم خالقا ومدبرا لم يزل ولا يزول، وعرفوا به الحسن من القبيح،  وأن الظلمة في الجهل، وأن النور في العلم، فهذا ما دلهم، عليه العقلقيل له فهل يكتفي العباد بالعقل دون غيره؟ قال إن العاقل لدلالة عقله  الذي جعله الله قوامه وزينته وهدايته، علم أن الله هو الحق، وأنه هو ربه،  وعلم أن لخالقه محبة، وأن له كراهية، وأن له طاعة، وأن له معصية، فلم يجد  عقله يدله على ذلك  وعلم أنه لا يوصل إليه إلا بالعلم وطلبه، وأنه لا  ينتفع بعقله، إن لم يصب ذلك بعلمه، فوجب على العاقل طلب العلم والأدب الذي  لا قوام له إلا بهب علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي عمير، عن النضر بن سويد، عن  حمران وصفوان بن مهران الجمال قالا سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول  لا غنى أخصب من العقل، ولا فقر أحط من الحمق، ولا استظهار في أمر بأكثر من  المشورة فيهوهذا آخر كتاب العقل والجهل والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله  وسلم تسليماكتاب فضل العلم بسم الله الرحمن الرحيم  باب فرض العلم ووجوب طلبه  والحث عليه    أخبرنا محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم بن هشام عن  أبيه عن الحسن ابن أبي الحسين الفارسي، عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قالقال رسول الله عليه السلام طلب العلم فريضة على كل مسلم، ألا إن الله  يحب بغاة العلم   محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله، عن عيسى بن  عبد الله العمري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال طلب العلم فريضة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن بعض  أصحابه  قال سئل أبو الحسن عليه السلام هل يسع الناس ترك المسألة عما  يحتاجون إليه؟ فقال لا  علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  ابن عيسى، جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي  إسحاق السبيعي عمن حدثه قال سمعت أمير المؤمنين يقول أيها الناس اعلموا  أن كمال الدين طلب العلم والعمل به، ألا وإن طلب العلم أوجب عليكم من طلب  المال، إن المال مقسوم مضمون لكم، قد قسمه عادل بينكم، وضمنه وسيفي لكم،  والعلم مخزون عند أهله، وقد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن يعقوب بن يزيد، عنأبي عبد الله رجل من أصحابنا رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام  قال رسول الله صلى الله عليه وآله طلب العلم فريضةوفي حديث آخر قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال رسول الله صلى الله  عليه وآله طلب العلم فريضة على كل مسلم ألا وإن الله يحب بغاة العلم  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى  عن علي بن أبي حمزة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول تفقهوا في  الدين فإنه من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي  إن الله يقول في  كتابه  ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون     الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن الربيع، عن مفضل ابن  عمر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول عليكم بالتفقه في دين الله  ولا تكونوا أعرابا  فإنه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم  القيامة  ولم يزك له عملا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لوددت أن أصحابي  ضربت رؤوسهم بالسياط  حتى يتفقهوا   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عمن رواه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال له رجل جعلت فداك رجل عرف هذا الأمر، لزم بيته  ولم يتعرف إلى أحد من إخوانه؟ قال فقال كيف يتفقه هذا في دينه؟باب  صفة العلم وفضله وفضل العلماء    محمد بن الحسن وعلي بن  محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان،  عن درست  الواسطي، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى عليه  السلام قال دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد فإذا جماعة قد أطافوا  برجل فقال ما هذا؟ فقيل علامة فقال وما العلامة؟ فقالوا له أعلم الناس  بأنساب العرب ووقائعها، وأيام الجاهلية، والأشعار العربية، قال فقال النبي  صلى الله عليه وآله ذاك علم لا يضر من جهله، ولا ينفع من علمه، ثم قال  النبي صلى الله عليه وآله إنما العلم ثلاثة آية محكمة، أو فريضة عادلة،  أو سنة قائمة، وما خلاهن فهو فضل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن أبي  البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن العلماء ورثة الأنبياء وذاك  أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا، وإنما أورثوا أحاديث من أحاديثهم،  فمن أخذ بشئ منها فقد أخذ حظا وافرا، فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه؟ فإن  فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال  المبطلين، وتأويل الجاهلين  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد  ابن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه  في الدين  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ، عن حماد بن عيسى، عن ربعي  بن عبد الله، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال الكمال كل الكمال  التفقه في الدين، والصبر على النائبة  وتقدير المعيشة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل  ابن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام قال العلماء امناء، والأتقياء حصون،  والأوصياء سادةوفي رواية أخرى العلماء منار، والأتقياء حصون، والأوصياء سادة  أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن إدريس بن الحسن، عن أبي إسحاق  الكندي، عن بشير الدهان قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا خير فيمن لا  يتفقه من أصحابنا يا بشير إن الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهه احتاج إليهم   فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم وهو لا يعلم  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد  الله عليه السلام، عن آبائه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا خير  في العيش إلا لرجلين عالم مطاع، أو مستمع واع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن يحيى، عن أحمد  ابن محمد، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن معاوية ابن  عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل راوية لحديثكم يبث ذلك في  الناس ويشدده في قلوبهم وقلوب شيعتكم ولعل عابدا من شيعتكم ليست له هذه  الرواية أيهما أفضل؟ قال الرواية لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا أفضل من ألف  عابدباب أصناف الناس   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أسامة، عن هشام بن سالم،  عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق السبيعي، عمن حدثه ممن يوثق به قال سمعت أمير  المؤمنين عليه السلام يقول إن الناس آلوا  بعد رسول الله صلى الله عليه  وآله إلى ثلاثة آلوا إلى عالم على هدى من الله قد أغناه الله بما علم عن  علم غيره وجاهل مدع للعلم لا علم  له معجب بما عنده، قد فتنته الدنياوفتن غيره ومتعلم من عالم على سبيل هدى من الله ونجاة ثم هلك من ادعى  وخاب من افترى  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء عن  أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الناس ثلاثة عالم ومتعلم وغثاء   محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي حمزة الثمالي  قال قال لي أبو عبد الله  عليه السلام اغد عالما أو متعلما أو أحب أهل العلم، ولا تكن رابعا فتهلك  ببغضهم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن جميل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سمعته يقول يغدوا الناس على ثلاثة أصناف عالم ومتعلم  وغثاء، فنحن العلماء وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاءباب ثواب العالم والمتعلم   محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن  زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن  عبد الله بن ميمون القداح، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به  طريقا إلى الجنة وإن  الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به  وإنه يستغفر لطالب العلم من  في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر، وفضل العالم على العابد كفضل  القمر على سائر النجوم ليلة البدر، وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء  لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالحعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الذي يعلم العلم منكم  له أجر مثل أجر المتعلم وله الفضل  عليه، فتعلموا العلم من حملة العلم  وعلموه إخوانكم كما علمكموه العلماء   علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد  البرقي، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول من علم خيرا فله مثل أجر من عمل به، قلت فان  علمه غيره  يجري ذلك له؟ قال إن علمه الناس كلهم جرى له، قلت فإن مات؟  قال وإن مات  وبهذا الإسناد، عن محمد بن عبد الحميد، عن العلاء بن رزين، عن أبي  عبيدة الحذاء  عن أبي جعفر عليه السلام قال من علم باب هدى فله مثل أجر  من عمل به ولا ينقص أولئك من أجورهم شيئا ومن علم باب ضلال كان عليه مثل  أوزار من عمل به ولا ينقص أولئك من أوزارهم شيئا  الحسين بن محمد، عن علي بن محمد بن سعد رفعه، عن أبي حمزة، عن علي بن  الحسين عليه السلام قال لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه ولو بسفك  المهج  وخوض اللجج  إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى دانيال أن أمقت  عبيدي إلى الجاهل المستخف بحق أهل العلم، التارك للاقتداء بهم، وأن أحب  عبيدي إلي التقي الطالب للثواب الجزيل، اللازم للعلماء، التابع للحلماء،  القابل عن الحكماء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود  المنقري  عن حفص بن غياث قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام من تعلم  العلم وعمل به وعلم لله دعي في ملكوت السماوات عظيما فقيل تعلم لله وعمل  لله وعلم للهباب صفة العلماء   محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  الحسن بن محبوب عن معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلمونه العلم،  وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم، ولا تكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم  بحقكم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن  الحارث  بن المغيرة النصري، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  إنما يخشى الله من عباده العلماء   قال يعني بالعلماء من صدق  فعله قوله، ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن إسماعيل بن مهران، عن  أبي سعيد القماط، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلامألا أخبركم بالفقيه حق الفقيه؟ من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم  يؤمنهم من عذاب الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يترك القرآن رغبة  عنه إلى غيره، ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس  فيها تدبر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفكر، وفي رواية أخرى ألا لا خير  في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في  عبادة لا فقه فيها، ألا لا خير في نسك لا ورع فيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان النيسابوري جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قالإن من علامات الفقه  الحلم والصمت  أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد البرقي، عن بعض أصحابه رفعه قالقال أمير المؤمنين عليه السلام لا يكون السفه والغرة في قلب العالم   وبهذا الإسناد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، رفعه قال قال  عيسى ابن مريم عليه السلام يا معشر الحواريين لي إليكم حاجة اقضوها لي،  قالوا قضيت حاجتك يا روح الله، فقام فغسل أقدامهم  فقالوا كنا نحن أحق  بهذا يا روح الله فقالإن أحق الناس بالخدمة العالم إنما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في  الناس كتواضعي لكم، ثم قال عيسى عليه السلام بالتواضع تعمر الحكمة لا  بالتكبر، وكذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد ، عمن ذكره، عن معاوية بن  وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام  يقول يا طالب العلم إن للعالم ثلاث علامات العلم والحلم والصمت،  وللمتكلف ثلاث علامات ينازع من فرقه بالمعصية، ويظلم من دونه بالغلبة،  ويظاهر  الظلمةباب حق العالم   علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن خالد، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول إن من حق العالم أن لا  تكثر عليه السؤال ولا تأخذ بثوبه وإذا دخلت عليه وعنده قوم فسلم عليهم  جميعا وخصه بالتحية دونهم، واجلس بين يديه ولا تجلس خلفه ولا تغمز بعينك  ولا تشر بيدك ، ولا تكثر من القول قال فلان وقال فلان خلافا لقوله ولا  تضجر بطول صحبته فإنما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها حتى يسقط عليك منها  شئ، والعالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل اللهباب فقد العلماء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب الخزاز، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلى إبليس من موت فقيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الإسلام ثلمة لا  يسدها شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة  قال سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام يقول إذا مات المؤمن بكت  عليه الملائكة و بقاع الأرض  التي كان يعبد الله عليها، وأبواب السماء  التي كان يصعد فيها بأعماله، وثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شئ لأن  المؤمنين الفقهاء حصون الإسلام كحصن سور المدينة لها  وعنه، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن سليمان بن  خالد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ما من أحد يموت من المؤمنين أحب  إلى إبليس من موت فقيه  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن  سالم، عن داود بن فرقد  قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن أبي كان  يقول إن الله عز وجل لا يقبض العلم بعد ما يهبطه ولكن يموت العالم فيذهب  بما يعلم فتليهم الجفاة  فيضلون ويضلون ولا خير في شئ ليس له أصل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عمن ذكره، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول  إنه يسخي  نفسي في سرعة الموت والقتل فينا قول الله  أو لم يروا أنا  نأتي الأرض ننقصها من أطرافها   وهو ذهاب العلماءباب مجالسة العلماء وصحبتهم   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن  يونس رفعه قال قال لقمان لابنهيا بني اختر المجالس على عينك فإن رأيت قوما يذكرون الله عز وجل فاجلس  معهم فإن تكن عالما نفعك علمك، وإن تكن جاهلا علموك، ولعل الله أن يظلهم  برحمته فيعمك معهم، وإذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم، فإن تكن  عالما لم ينفعك علمك، وإن كنت جاهلا يزيدوك جهلا، ولعل الله أن يظلهم  بعقوبة فيعمك معهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى جميعا، عن  ابن محبوب، عن درست بن أبي منصور، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن  موسى ابن جعفر عليه السلام قال محادثة العالم على المزابل خير من محادثة  الجاهل على الزرابي   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن شريف بن سابق، عن الفضل  ابن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله قالت الحواريون لعيسى يا روح الله من نجالس؟ قال من يذكركم  الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه ويرغبكم في الآخرة عمله  محمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن  حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الإصبهاني، عن سليمان بن  داود المنقري، عن سفيان بن عيينة  عن مسعر بن كدام  قال سمعت أبا  جعفر عليه السلام يقول لمجلس أجلسه إلى من أثق به، أوثق في نفسي من عمل  سنةباب سؤال العالم وتذاكره   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن مجدور  أصابته جنابة فغسلوه فمات قال قتلوه ألا سألوا فإن دواء العي السؤال     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن حريز عن  زرارة ومحمد بن مسلم وبريد  العجلي قالوا قال أبو عبد الله عليه السلام  لحمران بن أعين  في شئ سأله إنما يهلك الناس لأنهم لا يسألون  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله  بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال إن هذا العلم عليه  قفل ومفتاحه المسألةعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن عن  أبي جعفر الأحول، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يسع الناس حتى  يسألوا ويتفقهوا ويعرفوا إمامهم ويسعهم أن يأخذوا بما يقول وإن كان تقية  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أف لرجل لا يفرغ نفسه في كل  جمعة لأمر دينه فيتعاهده ويسأل عن دينه، وفي رواية أخرى لكل مسلم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان ، عنأبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن  الله عز وجل يقول تذاكر العلم بين عبادي مما تحيى عليه القلوب الميتة إذا  هم انتهوا فيه إلى أمري  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي  الجارود قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول رحم الله عبدا أحيا العلم  قال قلت وما إحياؤه؟قال أن يذاكر به أهل الدين وأهل الورع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن محمد الحجال  عن  بعض أصحابه رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تذاكروا وتلاقوا  وتحدثوا فإن الحديث جلاء للقلوب، إن القلوب لترين  كما يرين السيف  جلاؤها الحديث   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة بن  أيوب، عن عمر بن أبان، عن منصور الصيقل قال سمعت أبا جعفر عليه السلام  يقول تذاكر العلم دراسة والدراسة صلاة حسنةباب بذل العلم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن  إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن حازم، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قرأت في كتاب علي عليه السلام إن الله لم يأخذ على الجهال عهدا  بطلب العلم حتى أخذ على العلماء عهدا ببذل العلم للجهال، لأن العلم كان قبل  الجهل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة ومحمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام في  هذه الآية  ولا تصعر خدك للناس   قال ليكن الناس عندك في العلم  سواء  وبهذا الإسناد، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر،  عن أبي جعفر عليه السلام قال زكاة العلم أن تعلمه عباد الله  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قام عيسى بن مريم عليه السلام  خطيبا في بني إسرائيل فقال يا بني إسرائيل لا تحدثوا الجهال بالحكمة  فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلوهمباب النهي عن القول بغير علم   محمد بن يحيى، عن أحمد وعبد الله ابني  محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن مفضل بن يزيد  قال  قال لي أبو عبد الله عليه السلام أنهاك عن خصلتين فيهما هلاك الرجال  أنهاك أن تدين الله بالباطل، وتفتي الناس بما لا تعلم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن عن  عبد الرحمن بن الحجاج قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام إياك وخصلتين  ففيهما هلك من هلك إياك أن تفتي الناس برأيك أو تدين بما لا تعلم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي  ابن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال من أفتى  الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة، وملائكة العذاب، ولحقه وزر من  عمل بفتياه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن علي الوشاء،  عن أبان الأحمر، عن زياد بن أبي رجاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال ما  علمتم فقولوا، و ما لم تعلموا فقولوا الله أعلم، إن الرجل لينتزع الآية   من القرآن يخر فيها أبعد ما بين السماء والأرض  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن  عبد الله، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال للعالم إذا  سئل عن شئ وهو لا يعلمه أن يقول الله أعلم، وليس لغير العالم أن يقول ذلك  علي بن إبراهيم، عن أحمد بن خالد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد  الله، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سئل الرجلمنكم عما لا يعلم فليقل لا أدري ولا يقل الله  أعلم، فيوقع في قلب صاحبه  شكا و إذا قال المسؤول لا أدري فلا يتهمه السائل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن جعفر بن  سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زرارة بن أعين قال سألت أبا جعفر عليه  السلام ما حق الله على العباد؟ قال أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا عندما لا  يعلمون  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس بن عبد الرحمن  عن أبي يعقوب إسحاق بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله  خص عباده بآيتين من كتابه أن لا يقولوا حتى يعلموا ولا يردوا ما لم يعلموا  وقال عز وجل  ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا  الحق   وقال  بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله     علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن داود بن فرقد، عمن  حدثه، عن ابن شبرمة  قال ما ذكرت حديثا سمعته عن جعفر بن محمد عليه  السلام إلا كاد أن يتصدع قلبي، قال حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلى  الله عليه وآله قال ابن شبرمة وأقسم بالله ما كذب أبوه على جده ولا جده  على رسول الله صلى الله عليه وآله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  من عمل بالمقائيس فقد هلك وأهلك، ومن أفتى الناس بغير علم وهو لا يعلم  الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلكباب من عمل بغير علم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  أبيه، عن محمد بن سنان عن طلحة بن زيد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول العامل على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق لا يزيده سرعة السير  إلا بعدا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن ابن  مسكان، عن حسين الصيقل  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا  يقبل  الله عملا إلا بمعرفة ولا معرفة إلا بعمل، فمن عرف دلته المعرفة على  العمل، ومن لم يعمل فلا معرفة له، ألا إن الإيمان بعضه من بعض  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عمل على غير علم كان ما  يفسد أكثر مما يصلحباب استعمال العلم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد  بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي  قال سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يحدث عن النبي صلى الله عليه وآله أنه  قال في كلام له العلماء رجلان رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج وعالم تارك  لعلمه فهذا هالك، وإن أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك لعلمه، وإن  أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى الله فاستجاب له وقبل منه  فأطاع الله فأدخله الله الجنة وأدخل الداعي النار بتركه علمه واتباعه الهوى  وطول الأمل، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق وطول الامل ينسي الآخرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن  جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال العلم مقرون إلى العمل، فمن علم  عمل، ومن عمل علم، و العلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل عنه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن محمد القاساني،  عمن ذكره، عن عبد الله بن القاسم الجعفري، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل المطر عن  الصفا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن علي بن  هاشم بن البريد، عن أبيه قال جاء رجل إلى علي بن الحسين عليه السلام فسأله  عن مسائل فأجاب ثم عاد ليسأل عن مثلها فقال علي بن الحسين عليه السلام  مكتوب في  الإنجيل لا تطلبواعلم ما لا تعلمون ولما تعملوا بما علمتم، فإن العلم إذا لم يعمل به لم  يزدد صاحبه إلا كفرا ولم يزدد من الله إلا بعدا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن المفضل  بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له بم يعرف الناجي؟ قال من  كان فعله لقوله موافقا فأثبت  له الشهادة ومن لم يكن فعله لقوله موافقا  فإنما ذلك مستودع    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  أبيه، رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له خطب به على  المنبر أيها الناس إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلكم تهتدون، إن العالم  العامل بغيره كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق  عن جهله، بل قد رأيت أن  الحجة عليه أعظم، والحسرة أدوم على هذا العالم المنسلخ من علمه، منها على  هذا الجاهل المتحير في جهله، وكلاهما حائر بائر، لا ترتابوا فتشكوا، ولا  تشكوا فتكفروا، ولا ترخصوا لأنفسكم فتدهنوا، ولا تدهنوا في الحق فتخسروا،  وإن من الحق أن تفقهوا، ومن الفقه أن لا تغتروا ، وإن أنصحكم لنفسه  أطوعكم لربه، وأغشكم لنفسه أعصاكم لربه، ومن يطع الله يأمن ويستبشر ومن يعص  الله يخب ويندم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره، عن  محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه قال سمعت أبا جعفر عليه السلام  يقول إذا سمعتم العلم فاستعملوه، ولتتسع قلوبكم، فإن العلم إذا كثر في قلب  رجل لا يحتمله، قدر الشيطان عليه، فإذا خاصمكم الشيطان فأقبلوا عليه بما  تعرفون، فإن كيد الشيطان كان ضعيفا، فقلت وما الذي نعرفه؟ قال خاصموه بما  ظهر لكم من قدرة الله عز وجلباب المستأكل بعلمه والمباهي به   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن أذينة،  عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس  قال سمعت أمير المؤمنين عليه السلام  يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله منهومان لا يشبعان  طالب دنيا  وطالب علم، فمن اقتصر من الدنيا على ما أحل الله له سلم، ومن تناولها من  غير حلها هلك، إلا أن يتوب أو يراجع، ومن أخذ العلم من أهله وعمل بعلمه  نجا، ومن أراد به الدنيا فهي حظه  الحسين بن محمد بن عامر، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء عن  أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أراد  الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب، ومن أراد به خير الآخرة  أعطاه الله خير الدنيا والآخرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الإصبهاني، عن المنقري،  عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أراد الحديث لمنفعة  الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم، عن المنقري، عن حفص بن غياث عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا رأيتم العالم محبا لدنياه فاتهموه على  دينكم، فإن كل محب لشئ يحوط ما أحب ، وقال صلى الله عليه وآله أوحى  الله إلى داود عليه السلام لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا بالدنيا فيصدك  عن طريق محبتي، فإن أولئك قطاع طريق عبادي المريدين، إن أدنى ما أنا صانع  بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي عن قلوبهم  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا  في الدنيا قيل يا رسول الله وما دخولهم في الدنيا؟ قال اتباع السلطان  فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن  عبد الله، عمن حدثه، عن أبي جعفر عليه السلام قال من طلب العلم ليباهي به  العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه ، فليتبوء مقعده  من النار، إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلهاباب  لزوم الحجة على العالم وتشديد الامر عليه    علي بن إبراهيم  بن هاشم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال يا حفص يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر  للعالم ذنب واحد  وبهذا الإسناد قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال عيسى ابن مريم  على نبينا وآله وعليه السلام ويل للعلماء السوء كيف تلظى عليهم النار؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إذا بلغت النفس ههنا  وأشار بيده إلى حلقه  لم يكن للعالم  توبة، ثم قرأ  إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر  بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي بصير، عن أبي جعفر  عليه السلام في قول الله عز وجل  فكبكبوا فيها هم والغاوون   قال هم  قوم وصفوا عدلا بألسنتهم  ثم خالفوه إلى غيرهباب النوادر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص  بن البختري، رفعه قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول روحوا أنفسكم  ببديع الحكمة، فإنها تكل كما تكل الأبدان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن نوح بن شعيب النيسابوري، عن  عبيد الله بن عبد الله الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن عروة بن أخي شعيب  العقرقوفي  عن شعيب، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول يا طالب العلم إن العلم ذو  فضائل كثيرة فرأسه التواضع، وعينه البراءة من الحسد، واذنه الفهم، ولسانه  الصدق، وحفظه الفحص، وقلبه حسن النية، وعقله معرفة الأشياء والأمور، ويده  الرحمة، ورجله زيارة العلماء، وهمته السلامة، وحكمته الورع، ومستقره   النجاة، وقائده العافية، ومركبه الوفاء، و سلاحه لين الكلمة ، وسيفه  الرضا، وقوسه المداراة، وجيشه محاورة العلماء، و ماله الأدب، وذخيرته  اجتناب الذنوب، وزاده المعروف، وماؤه الموادعة، ودليله الهدى، ورفيقه محبة  الأخيار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله نعم وزير الإيمان العلم، ونعم وزير العلم الحلم، ونعم وزير  الحلم الرفق، ونعم وزير الرفق الصبر   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله  بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال  جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله ما العلم؟  قال الانصات، قال ثم مه؟ قال الاستماع، قال ثم مه؟ قال الحفظ، قال ثم  مه؟ قال العمل به، قال ثم مه يا رسول الله؟ قال نشره  علي بن إبراهيم رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال طلبة العلم  ثلاثة فاعرفهم بأعيانهم وصفاتهم صنف يطلبه للجهل والمراء، وصنف يطلبه  للاستطالة والختل، وصنف يطلبه للفقه والعقل، فصاحب الجهل والمراء موذ ممار  متعرض للمقال في أندية الرجال بتذاكر العلم وصفة الحلم، قد تسربل بالخشوع  وتخلى من الورع فدق الله من هذا خيشومه، وقطع منه حيزومه  وصاحب  الاستطالة والختل، ذو خب  وملق، ويستطيل على مثله من أشباهه، ويتواضع  للأغنياء، من دونه، فهو لحلوائهم هاضم، ولدينه حاطم، فأعمى الله على هذا  خبره وقطع من آثار العلماء أثره، وصاحب الفقه والعقل ذو كآبة وحزن وسهر، قد  تحنك في برنسه ، وقام الليل في حندسه، يعمل ويخشى وجلا داعيا مشفقا،  مقبلا على شأنه، عارفا بأهل زمانه، مستوحشا من أوثق إخوانه، فشد الله من  هذا أركانه، وأعطاه يوم القيامة أمانهوحدثني به محمد بن محمود أبو عبد الله القزويني ، عن عدة من أصحابنا  منهم جعفر بن محمد الصيقل  بقزوين، عن أحمد بن عيسى  العلوي، عن عباد بن  صهيب البصري، عن أبي عبد الله عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول إن رواة الكتاب كثير، وإن رعاته قليل، وكم  من مستنصح للحديث مستغش للكتاب، فالعلماء يحزنهم ترك الرعاية، والجهال  يحزنهم حفظ الرواية، فراع يرعى حياته، وراع يرعى هلكته، فعند ذلك اختلف  الراعيان، و تغاير الفريقان  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبد  الرحمن بن أبي نجران، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من حفظ  من أحاديثنا أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة عالما فقيها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره، عنزيد الشحام  عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل  فلينظر  الإنسان إلى طعامه   قال قلت ما طعامه؟ قال علمه الذي يأخذه، عمن  يأخذه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن عبد  الله بن مسكان، عن داود بن فرقد، عن أبي سعيد الزهري، عن أبي جعفر عليه  السلام قال الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة، وتركك حديثا لم  تروه خير من روايتك حديثا لم تحصه  محمد، عن أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حمزة، بن الطيار أنه  عرض على أبي عبد الله عليه السلام بعض خطب أبيه حتى إذا بلغ موضعا منها قال  له كف واسكت ثم قال أبو عبد الله عليه السلام لا يسعكم فيما ينزل بكم مما  لا تعلمون إلا الكف عنه والتثبت والرد إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه على  القصد ويجلوا عنكم فيه العمى، و يعرفوكم فيه الحق، قال الله تعالى   فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد عن المنقري عن سفيان بن  عيينة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وجدت علم  الناس كله في أربع  أولها أن تعرف ربك والثاني أن تعرف ما صنع بك والثالث أن تعرف ما أراد منك  و الرابع أن تعرف ما يخرجك من دينك   علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن سالم قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام ما حق الله على خلقه؟ فقال أن يقولوا ما  يعلمون، ويكفوا عما لا يعلمون، فإذا فعلوا ذلك فقد أدوا إلى الله حقه  محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن سنان، عن محمد بن عمران  العجلي، عن علي بن حنظلة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اعرفوا  منازل الناس على قدر روايتهم عنا  الحسين بن الحسن، عن محمد بن زكريا الغلابي، عن ابن عائشة البصري  رفعه أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في بعض خطبه أيها الناس اعلموا أنه  ليس بعاقل منانزعج من قول الزور فيه، ولا بحكيم من رضي بثناء الجاهل عليه، الناس  أبناء ما يحسنون، وقدر كل أمرء ما يحسن، فتكلموا في العلم تبين أقداركم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  عبد الله بن سليمان قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وعنده رجل من أهل  البصرة يقال له عثمان الأعمى وهو يقول إن الحسن البصري يزعم أن الذين  يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم أهل النار، فقال أبو جعفر عليه السلام فهلك  إذن مؤمن آل فرعونما زال العلم مكتوما منذ بعث الله نوحا عليه السلام فليذهب الحسن يمينا  وشمالا، فوالله ما يوجد العلم إلا ههناباب رواية الكتب والحديث  وفضل الكتابة والتمسك بالكتب    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام قول الله جل ثناؤه  الذين يستمعون القول  فيتبعون أحسنه  ؟ قال هو الرجل يسمع الحديث فيحدث به كما سمعه لا يزيد  فيه ولا ينقص منه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن  محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أسمع الحديث منك فأزيد  وأنقص؟قال إن كنت تريد معانيه فلا بأس  وعنه، عن محمد بن الحسين، عن ابن سنان، عن داود بن فرقد قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام إني أسمع الكلام منك فأريد أن أرويه كما سمعته  منك فلا يجيئ قال فتعمد  ذلك؟ قلت لا، فقال تريد المعاني؟ قلت نعم،  قال فلا بأس  وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام الحديث أسمعه منك أرويه عن أبيك أو أسمعه من أبيك أرويه عنك؟ قال  سواء إلا أنك ترويه عن أبي أحب إلي وقال أبو عبد الله عليه السلام لجميل  ما سمعت مني فاروه عن أبي  وعنه، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن عبد الله  بنسنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يجيئني القوم فيستمعون مني  حديثكم فأضجر ولا أقوى، قال فاقرأ عليهم من أوله حديثا ومن وسطه حديثا ومن  آخره حديثا  عنه، بإسناده عن أحمد بن عمر الحلال قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه  السلامالرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول اروه عني يجوز لي أن أرويه  عنه؟قال فقال إذا علمت أن الكتاب له فاروه عنه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  إذا حدثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم فإن كان حقا فلكم وإن كان كذبا  فعليه  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبي أيوب المدني، عن  ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال القلب  يتكل على الكتابة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  الحسن بن علي الوشاء، عن عاصم  بن حميد عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اكتبوا  فإنكم لا تحفظون حتى تكتبوا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال عن  ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال قال أبو عبد الله عليه السلام احتفظوا  بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن بعض أصحابه، عن  أبي سعيد الخيبري، عن المفضل بن عمر، قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلام اكتب وبث علمك في إخوانك، فإن مت فأورث كتبك بنيك، فإنه يأتي على  الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم  وبهذا الإسناد، عن محمد بن علي رفعه قال قال أبو عبد الله عليه  السلامإياكم والكذب المفترع، قيل له وما الكذب المفترع؟ قال أن يحدثك الرجل  بالحديث فتتركه وترويه عن الذي حدثك عنه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن جميل بن دراج قال قال أبو عبد الله عليه السلام أعربوا حديثنا  فإنا قوم فصحاء  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد  العزيز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا سمعنا أبا عبد الله  عليه السلام يقول حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث  الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه  السلام وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول  الله قول الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن بن أبي خالد  شينولة قال قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام جعلت فداك إن مشايخنا رووا  عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم  ولم ترو  عنهم فلما ماتوا صارت الكتب إلينا فقال حدثوا بها فإنها حقباب  التقليد   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبد الله  بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  له  اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله  ؟ فقال  أما  والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم، ولو دعوهم ما أجابوهم، ولكن أحلوا لهم  حراما، وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن محمد الهمداني، عن محمد  بن عبيدة قال قال لي أبو الحسن عليه السلام، يا محمد أنتم أشد تقليدا أم  المرجئة؟ قال قلت قلدنا وقلدوا، فقال لم أسألك عن هذا، فلم يكن عندي جواب  أكثر من الجواب الأول فقال أبو الحسن عليه السلام إن المرجئة نصبت رجلا لم  تفرض طاعته وقلدوه وأنتم نصبتم رجلا وفرضتم طاعته ثم لم تقلدوه فهم أشد  منكم تقليدا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن  عبد الله، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله   فقال والله ما صاموا  لهم ولا صلوا لهم ولكن أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهمباب البدع والرأي والمقائيس   الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، و عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال جميعا، عن عاصم بن حميد، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام  قال خطب أمير المؤمنين عليه السلام الناس فقال أيها الناس إنما بدء وقوع  الفتن أهواء تتبع، وأحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب الله، يتولى فيها رجال  رجالا، فلو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى، ولو أن الحق خلص لم يكن  اختلاف ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث  فيمزجان فيجيئان معا فهنالك  استحوذ الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى  الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن محمد بن جمهور العمي يرفعه قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم  علمه، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله  وبهذا الإسناد، عن محمد بن جمهور رفعه قال  من أتى ذا بدعة فعظمه  فإنما يسعى في هدم الاسلام  وبهذا الإسناد عن محمد بن جمهور رفعه قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله أبى الله لصاحب البدعة بالتوبة، قيل يا رسول الله وكيف ذلك؟  قال إنه قد اشرب قلبه حبها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن  معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى  الله عليه وآله إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإيمان وليا من أهل  بيتي موكلا به يذب عنه، ينطق بإلهام من الله ويعلن الحق وينوره، ويرد كيد  الكائدين، يعبر عن الضعفاء فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكلوا على الله  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، وعلي بن إبراهيم عن أبيه عن هارون بن  مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن محبوبرفعه، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال إن من أبغض الخلق إلى الله  عز وجل لرجلين رجل وكله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل، مشعوف   بكلام بدعة، قد لهج بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدي من  كان قبله ، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد موته، حمال خطايا غيره، رهن  بخطيئتهورجل قمش رجلا في جهال الناس، عان  بأغباش الفتنة، قد سماه أشباه  الناس عالما ولم يغن  فيه يوما سالما، بكر  فاستكثر، ما قل منه خير  مما كثر، حتى إذا ارتوى من آجن  واكتنز من غير طائل  جلس بين الناس  قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره، وإن خالف قاضيا سبقه، لم يأمن أن  ينقض حكمه من يأتي بعده، كفعله بمن  كان قبله، وإن نزلت به إحدى المبهمات  المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه، ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات في مثل غزل  العنكبوت لا يدري أصاب أم أخطأ، لا يحسب العلم في شئ مما أنكر، ولا يرى أن  وراء ما بلغ فيه مذهبا، إن قاس شيئا بشئ لم يكذب نظره وإن أظلم عليه أمر  اكتتم به، لما يعلم من جهل نفسه، لكيلا يقال له لا يعلم، ثم جسر فقضى، فهو  مفتاح عشوات ، ركاب شبهات، خباط جهالات، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا  يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم تبكي منه المواريث، وتصرخ منه الدماء، يستحل بقضائه الفرج الحرام، ويحرم  بقضائه الفرج الحلال، لا ملئ بإصدار ما عليه ورد ، ولا هو أهل لما منه  فرط، من ادعائه علم الحق  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان  ابن عثمان، عن أبي شيبة الخراساني قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن أصحاب المقائيس طلبوا العلم بالمقائيس فلم تزدهم المقائيس من الحق  إلا بعدا وإن دين الله لا يصاب بالمقائيس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان رفعه،  عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة  سبيلها إلى النار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم قال قلت  لأبي الحسن موسى عليه السلام جعلت فداك فقهنا في الدين وأغنانا الله بكم  عن الناس حتى أن الجماعة منا لتكون في المجلس ما يسأل رجل صاحبه تحضره  المسألة و يحضره جوابها فيما من الله علينا بكم فربما ورد علينا الشئ لم  يأتنا فيه عنك ولا عن آبائك شئ فنظرنا إلى أحسن ما يحضرنا وأوفق الأشياء  لما جاءنا عنكم فنأخذ به؟ فقال هيهات هيهات، في ذلك والله هلك من هلك يا  ابن حكيم، قال ثم قاللعن الله أبا حنيفة كان يقول قال علي ، وقلتقال محمد بن حكيم لهشام بن الحكم والله ما أردت إلا أن يرخص لي في  القياس   محمد بن أبي عبد الله رفعه، عن يونس بن عبد الرحمن، قال قلت  لأبي الحسن الأول عليه السلام بما أوحد الله؟ فقال يا يونس لا تكونن  مبتدعا، من نظر برأيه هلك، ومن ترك أهل بيت نبيه صلى الله عليه وآله ضل،  ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى الحناط، عن أبي  بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ترد علينا أشياء ليس نعرفها في  كتاب الله ولا سنة فننظر فيها؟ فقال لا، أما إنك إن أصبت لم تؤجر، وإن  أخطأت كذبت على الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عنعمر بن أبان الكلبي، عن عبد الرحيم القصير عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في  النار  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن،  عن سماعة بن مهران، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال قلت أصلحك الله  إنا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شئ إلا وعندنا فيه شئ مسطر   وذلك مما أنعم الله به علينا بكم، ثم يرد علينا الشئ الصغير ليس عندنا فيه  شئ فينظر بعضنا إلى بعض، وعندنا ما يشبهه فنقيس على أحسنه؟ فقال ومالكم  وللقياس؟ إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس، ثم قال إذا جاء كم ما تعلمون،  فقولوا به وإن جاءكم ما لا تعلمون فها  وأهوى بيده إلى فيه  ثم قال لعن  الله أبا حنيفة كان يقول قال علي وقلت أنا، وقالت الصحابة وقلت، ثم قال  أكنت تجلس إليه؟ فقلت لا ولكن هذا كلامه، فقلتأصلحك الله أتى رسول الله صلى الله عليه وآله الناس بما يكتفون به في  عهده؟ قال نعم وما يحتاجون إليه  إلى يوم القيامة، فقلت فضاع من ذلك شئ؟  فقال لا هو عند أهله  عنه، عن محمد، عن يونس، عن أبان، عن أبي شيبة قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة  إملاء رسول الله  صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده إن الجامعة لم تدع لأحد  كلاما، فيها علم الحلال والحرام إن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم  يزدادوا من الحق إلا بعدا، إن دين الله لا يصاب بالقياس  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب  عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن السنة لا تقاس ألا ترى أن امرأة تقضي صومها ولا تقضي صلاتها يا أبان إن  السنة إذا قيست محق الدين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى قال سألت أبا  الحسن موسى عليه السلام عن القياس فقال مالكم والقياس إن الله لا يسأل كيف  أحل وكيف حرم  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة  بن صدقة قال حدثنيجعفر، عن أبيه عليهما السلام أن عليا صلوات الله عليه قال من نصب نفسه  للقياس لم يزل دهره في التباس، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس،  قال وقال أبو جعفر عليه السلام من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا  يعلم، ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث أحل وحرم فيما لا يعلم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن  الحسين بن مياح ، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن إبليس  قاس نفسه بآدم فقال خلقتني من نار وخلقته من طين، ولو قاس الجوهر الذي خلق  الله منه آدم بالنار، كان ذلك أكثر نورا وضياء من النار  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن حريز عن  زرارة قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الحلال والحرام فقال حلال  محمد حلال أبدا إلى يوم القيامة، وحرامه حرام أبدا إلى يوم القيامة، لا  يكون غيره ولا يجئ غيره، وقال قال علي عليه السلام ما أحد ابتدع بدعة إلا  ترك بها سنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن عبد الله العقيلي، عن عيسى بن  عبد الله القرشي قال دخل أبو حنيفة على أبي عبد الله عليه السلام فقال له  يا أبا حنيفةبلغني أنك تقيس؟ قال نعم قال لا تقس فإن أول من قاس إبليس حين قالخلقتني من نار وخلقته من طين، فقاس ما بين النار والطين، ولو قاس نورية  آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين، وصفاء أحدهما على الآخر  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن قتيبة قال سأل رجل أبا عبد الله  عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها، فقال الرجل أرأيت إن كان كذا وكذا ما  يكون  القول فيها؟ فقال له مه ما أجبتك فيه من شئ فهو عن رسول الله صلى  الله عليه وآله لسنا من أرأيت   في شئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه مرسلا قال قال  أبو جعفر عليه السلام لا تتخذوا من دون الله وليجة  فلا تكونوا مؤمنين  فإن كان سبب ونسب وقرابة ووليجة وبدعة وشبهة منقطع إلا ما أثبته القرآنباب  الرد إلى الكتاب والسنة وأنه ليس شئ من الحلال والحرام    وجميع ما يحتاج الناس إليه إلا وقد جاء فيه كتاب أو سنة    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن مرازم  عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى أنزل في القرآن تبيان كل شئ  حتى والله ما ترك الله شيئا يحتاج إليه العباد، حتى لا يستطيع عبد يقول لو  كان هذا انزل في القرآن؟ إلا وقد أنزله الله فيه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حسين بن المنذر ، عن  عمر بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول إن الله تبارك  وتعالى لم يدع شيئا يحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله صلى  الله عليه وآله وجعل لكل شئ حدا وجعل عليه دليلا يدل عليه، وجعل على من  تعدى ذلك الحد حدا  علي، عن محمد، عن يونس، عن أبان، عن سليمان بن هارون قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول ما خلق الله حلالا ولا حراما إلا وله حد كحد  الدار، فما كان من الطريق فهو من الطريق، وما كان من الدار فهو من الدار  حتى أرش الخدش فما سواه، والجلدة ونصف الجلدة  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالسمعته يقول ما من شئ إلا وفيه كتاب أو سنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي الجارود قال قال أبو جعفر عليه السلام إذا حدثتكم  بشئ فاسألوني من كتاب الله، ثم قال في بعض حديثه، إن رسول الله صلى الله  عليه وآله نهى عن القيل والقال، وفساد المال، وكثرة السؤال، فقيل له يا  ابن رسول الله أين هذا من كتاب الله؟ قال إن الله عز وجل يقول  لا خير  في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس    وقال  ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما   وقال   لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عمن  حدثه، عن المعلى بن خنيس قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما من أمر  يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله عز وجل ولكن لا تبلغه عقول  الرجال  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين عليه السلام أيها الناس  إن الله تبارك وتعالى أرسل إليكم الرسول صلى الله عليه وآله وأنزل إليه  الكتاب بالحق وأنتم أميون عن الكتاب ومن أنزله، وعن الرسول ومن أرسله، على  حين فترة من الرسل، وطول هجعة من الأمم ، وانبساط من الجهل، واعتراض من  الفتنة، وانتقاض من المبرم ، وعمى عن الحق، و اعتساف من الجور ،  وامتحاق من الدين، وتلظ ي من الحروب ، على حين اصفرار من رياض جنات  الدنيا، ويبس من أغصانها، وانتثار من وقها، ويأس من ثمرها، واغورار من  مائها  قد درست أعلام الهدى، فظهرت أعلام الردى، فالدنيا متهجمة في وجوه أهلها مكفهرة،  مدبرة غير مقبلة، ثمرتها الفتنة، وطعامها  الجيفة، و شعارها الخوف، ودثارها السيف، مزقتم كل ممزق وقد أعمت عيون  أهلها، وأظلمت عليها أيامها، قد قطعوا أرحامهم، وسفكوا دمائهم، ودفنوا في  التراب الموؤودة بينهم  من أولادهم، يجتاز دونهم طيب العيش  ورفاهية  خفوض الدنيا ، لا يرجون من الله ثوابا ولا يخافون والله منه عقابا، حيهم  أعمى نجس  وميتهم في النار مبلس ، فجاء هم بنسخة ما في الصحف الأولى  ، وتصديق الذي بين يديه، وتفصيل الحلال من ريب الحرامذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم، أخبركم عنه، إن فيه علم ما مضى، وعلم  ما يأتي إلى يوم القيامة، وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون، فلو  سألتموني عنه لعلمتكم  محمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن حماد بن  عثمان، عن عبد الأعلى بن أعين قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قد  ولدني رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا أعلم كتاب الله وفيه بدء الخلق،  وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفيه خبر السماء وخبر الأرض، وخبر الجنة وخبر  النار، وخبر ما كان، و خبر ما هو كائن، أعلم ذلك كما أنظر إلى كفي، إن  الله يقول  فيه تبيان كل شئ   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن  إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كتاب الله فيه نبأ ما  قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم ونحن نعلمه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران عن  سيف بن عميرة، عن أبي المغرا ، عن سماعة، عن أبي الحسن موسى عليه السلام  قالقلت له أكل شئ في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله؟ أو تقولون  فيه؟ قال بل كل شئ في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآلهباب اختلاف الحديث   علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن إبراهيم ابن عمر اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس  الهلالي، قال قلتلأمير المؤمنين عليه السلام إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من  تفسير القرآن وأحاديث عن نبي الله صلى الله عليه وآله غير ما في أيدي  الناس، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من  تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبي الله صلى الله عليه وآله أنتم تخالفونهم  فيها، وتزعمون أن ذلك كله باطل، أفترى الناس يكذبون على رسول الله صلى الله  عليه وآله متعمدين، ويفسرون القرآن بآرائهم؟ قال فأقبل علي فقالقد سألت فافهم الجوابإن في أيدي الناس حقا وباطلا، وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا، وعاما وخاصا،  ومحكما ومتشابها، وحفظا ووهما، وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله  على عهده حتى قام خطيبا فقال أيها الناس قد كثرت علي الكذابة  فمن كذب  علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار، ثم كذب عليه من بعده، وإنما أتاكم  الحديث من أربعة ليس لهم خامس رجل منافق يظهر الإيمان، متصنع بالإسلام لا يتأثم ولا يتحرج  أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله  متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق كذاب، لم يقبلوا منه ولم يصدقوه، ولكنهم  قالوا هذا قد صحب رسول الله صلى الله عليه وآله ورآه وسمع منه، وأخذوا عنه،  وهم لا يعرفون حاله، وقد أخبره  الله عن المنافقين بما أخبره  ووصفهم بما  وصفهم فقال عز وجل  وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم    ثم بقوا بعده فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور  والكذب والبهتان فولوهم الأعمال ، وحملوهم على رقاب الناس، وأكلوا بهم  الدنيا، وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم الله، فهذا أحد الأربعةورجل سمع من رسول الله شيئا لم يحمله على وجهه ووهم فيه، ولم يتعمد كذبا  فهو في يده، يقول به ويعمل به ويرويه فيقول أنا سمعته من رسول الله صلى  الله عليه وآله فلو علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوه ولو علم هو أنه وهم  لرفضهورجل ثالث سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا أمر به ثم نهى عنه  وهو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم، فحفظ منسوخه ولم  يحفظ الناسخ، ولو علم أنه منسوخ لرفضه، ولم علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه  منسوخ لرفضوهوآخر رابع لم يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله، مبغض للكذب خوفا من  الله و تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وآله، لم ينسه ، بل حفظ ما سمع  على وجهه فجاء به كما سمع لم يزد فيه ولم ينقص منه، وعلم الناسخ من  المنسوخ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ فإن أمر النبي صلى الله عليه وآله مثل  القرآن ناسخ ومنسوخ وخاص وعام ومحكم ومتشابه قد كان يكون  من رسول  الله صلى الله عليه وآله الكلام له وجهان كلام عام وكلام خاص مثلالقرآن وقال الله عز وجل في كتابه  ما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم  عنه فانتهوا   فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما عنى الله به ورسوله  صلى الله عليه وآله وليس كل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كان يسأله  عن الشئ فيفهم وكان منهم من يسأله ولا يستفهمه حتى أن كانوا ليحبون أن يجيئ  الأعرابي والطاري  فيسأل رسول الله صلى الله عليه وآله حتى يسمعواوقد  كنت أدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله كل يوم دخلة وكل ليلة  دخلة فيخليني فيها أدور معه حيث دار، وقد علم أصحاب رسول الله صلى الله  عليه وآله أنه لم يصنع ذلك بأحد من الناس غيري فربما كان في بيتي يأتيني  رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر ذلك في بيتي وكنت إذا دخلت عليه بعض  منازله أخلاني وأقام عني نسائه فلا يبقى عنده غيري وإذا أتاني للخلوة معي  في منزلي لم تقم عني فاطمة ولا أحد من بني، وكنت إذا سألته أجابني وإذا سكت  عنه وفنيت مسائلي ابتدأني، فما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله آية  من القرآن إلا أقرأنيها وأملاها علي فكتبتها بخطي وعلمني تأويلها وتفسيرها  وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، وخاصها وعامها، ودعا الله أن يعطيني  فهمها، وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه علي وكتبته، منذ  دعا الله لي بما دعا، وما ترك شيئا علمه الله من حلال ولا حرام، ولا أمر  ولا نهي كان أو يكون ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصية إلا  علمنيه وحفظته، فلم أنس حرفا واحدا، ثم وضع يده على صدري ودعا الله لي أن  يملا قلبي علما وفهما وحكما ونورا، فقلت يا نبي الله بأبي أنت وأمي منذ  دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئا ولم يفتني شئ لم أكتبه أفتتخوف علي  النسيان فيما بعد؟ فقال لا لست أتخوف عليك النسيان والجهل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب  الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما بال  أقوام يروون عن فلان وفلان عن رسول الله صلى الله عليه وآله لا يتهمون  بالكذب، فيجيئ منكم خلافه؟ قال إنالحديث ينسخ كما ينسخ القرآن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  منصور بن حازم قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام ما بالي أسألك عن  المسألة فتجيبني فيها بالجواب، ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال  إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال قلت فأخبرني عن أصحاب رسول  الله صلى الله عليه وآله صدقوا على محمد صلى الله عليه وآله أم كذبوا؟ قال  بل صدقوا، قال قلت فما بالهم اختلفوا؟ فقالأما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله فيسأله عن  المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب، فنسخت  الأحاديث بعضها بعضا  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي  عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال لي يا زياد ما تقول لو أفتينا  رجلا ممن يتولانا بشئ من التقية؟ قال قلت له أنت أعلم جعلت فداك، قال إن  أخذ به فهو خير له وأعظم أجرا وفي رواية أخرى إن أخذ به أوجر، وإن تركه  والله أثم  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي، عن ثعلبة بن  ميمون، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن مسألة  فأجابني ثم جاء ه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني، ثم جاء رجل آخر  فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت يا ابن رسول  الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير  ما أجبت به صاحبه؟ فقال يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكن ولو  اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكمقال ثم قلت لأبي عبد الله عليه السلام شيعتكم لو حملتموهم على الأسنة  أو على النار  لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين، قال فأجابني بمثل  جواب أبيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن نصر  الخثعمي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من عرف أنا لا نقول إلا   حقا فليكتف بمايعلم منا فإن سمع منا خلاف ما يعلم فليعلم أن ذلك دفاع منا عنه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، والحسن بن محبوب جميعا  عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل اختلف عليه رجلان  من أهل دينه في أمر كلاهما يرويه أحدهما يأمر بأخذه والآخر ينهاه عنه، كيف  يصنع؟فقال يرجئه  حتى يلقي من يخبره، فهو في سعة حتى يلقاه، وفي رواية  أخرى بأيهما أخذت من باب التسليم وسعك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن الحسين بن المختار عن  بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أرأيتك لو حدثتك بحديث  العام ثم جئتني من قابل فحدثتك بخلافه بأيهما كنت تأخذ؟ قال قلت كنت آخذ  بالأخير، فقال لي رحمك الله  وعنه، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن داود بن فرقد عن  المعلى بن خنيس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إذا جاء حديث عن أولكم  وحديث عن آخركم بأيهما نأخذ؟ فقال خذوا به حتى يبلغكم عن الحي، فإن بلغكم  عن الحي فخذوا قوله، قال ثم قال أبو عبد الله عليه السلام إنا والله لا  ندخلكم إلا فيما يسعكم، وفي حديث آخر خذوا بالأحدث  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن  يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى  السلطان وإلى القضاة أيحل ذلك؟ قال من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما  تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا، وإن كان حقا ثابتا له،  لأنه أخذه بحكم الطاغوت، وقد أمر الله أن يكفر به قال الله تعالى  يريدون  أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به  قلت فكيف يصنعان؟ قال ينظران إلى من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر   في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما  فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما استخف بحكم الله وعلينا رد والراد  علينا الراد على الله وهو على حد الشرك باللهقلت فإن كان كل رجل اختار رجلا من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في  حقهما، واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم؟قال الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما   ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر، قالقلت فإنهما عدلان مرضيان عند أصحابنا لا يفضل واحد منهما على الآخر ؟قال فقال ينظر إلى ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع  عليه من أصحابك فيؤخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك  فإن المجمع عليه لا ريب فيه، وإنما الأمور ثلاثة أمر بين رشده فيتبع، وأمر  بين غيه فيجتنب، وأمر مشكل يرد علمه إلى الله وإلى رسوله، قال رسول الله  صلى الله عليه وآلهحلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك، فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن  أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلمقلت فإن كان الخبران عنكما  مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ويترك  ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة، قلت جعلت فداك أرأيت إن كان  الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة  والآخر مخالفا لهم بأي الخبرين يؤخذ؟قال ما خالف العامة ففيه الرشادفقلت جعلت فداك فإن وافقهما الخبران جميعاقال ينظر إلى ما هم إليه أميل، حكامهم وقضاتهم فيترك  ويؤخذ بالآخرقلت فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا؟قال إذا كان ذلك فارجه  حتى تلقى إمامك فإن الوقوف عند الشبهات خير  من الاقتحام في الهلكاتباب الاخذ بالسنة وشواهد الكتاب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله  عليه وآله إن على كل حق حقيقة، وعلى كل صواب نورا، فما وافق كتاب  الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان عن عبد الله بن أبي يعفور، قال وحدثني حسين بن أبي العلاء  أنه  حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا تثق به؟ قال إذا ورد عليكم  حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله   وإلا فالذي جاء كم به أولى به  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن  سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقولكل شئ مردود إلى الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن أيوب بن راشد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما لم يوافق من  الحديث القرآن فهو زخرف  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن  الحكم وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال خطب النبي صلى الله عليه  وآله بمنى فقال أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما  جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله وبهذا الإسناد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول من خالف كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وآله فقد  كفر  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس رفعه قال قال علي  بن الحسين عليه السلام إن أفضل الأعمال عند الله ما عمل بالسنة وإن قل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  إسماعيل بن مهران، عن  أبي سعيد القماط وصالح بن سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه السلام  أنه سئل عن مسألة فأجاب فيها، قال فقال الرجل إن الفقهاء لا يقولون هذا،  فقاليا ويحك  وهل رأيت فقيها قط؟ إن الفقيه حق الفقيه  الزاهد في  الدنيا، الراغب في الآخرة، المتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وآله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي إسماعيل  إبراهيم بن إسحاق الأزدي، عن أبي عثمان العبدي، عن جعفر، عن آبائه، عن أمير  المؤمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا قول إلا  بعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بإصابة  السنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال ما من أحد إلا وله شرة وفترة ،  فمن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد غوى  علي بن محمد، عن أحمد بن محمد البرقي عن علي بن حسان ومحمد بن يحيىعن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن زرارة بن أعين عن  أبي جعفر عليه السلام قال كل من تعدى السنة رد إلى السنة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عن آبائه عليهم السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام السنة سنتان  سنة في فريضة  الأخذ بها هدى، وتركها ضلالة، وسنة في غير فريضة الأخذ  بها فضيلة وتركها إلى غير خطيئة تم كتاب فضل العلم  والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله  الطاهرينبسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد   باب  حدوث العالم   وإثبات المحدث   أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب قال حدثني علي بن  إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسن بن إبراهيم، عن يونس بن عبد الرحمن، عن  علي بن منصور قال  قال لي هشام بن الحكم كان بمصر زنديق تبلغه عن أبي عبد  الله عليه السلام أشياء فخرج إلى المدينة ليناظره فلم يصادفه بها وقيل له  إنه خارج بمكة فخرج إلى مكة ونحن مع أبي عبد الله فصادفنا ونحن مع أبي عبد  الله عليه السلام في الطواف وكان اسمه عبد الملك وكنيته أبو عبد الله   فضرب كتفه كتف أبي عبد الله عليه السلام، فقال له أبو عبد الله عليه  السلام ما اسمك؟ فقال اسمي عبد الملك، قال فما كنيتك؟ قال كنيتي أبو  عبد الله، فقال له أبو عبد الله عليه السلام فمن هذا الملك الذي أنت عبده؟  أمن ملوك الأرض أم من ملوك السماء؟ وأخبرني عن ابنك عبد إله السماء أم عبد  إله الأرض؟ قل ما شئت تخصم  قال هشام بن الحكم فقلتللزنديق أما ترد عليه، قال فقبح قولي  فقال أبو عبد الله إذا فرغت  من الطواف فأتنا فلما فرغ أبو عبد الله أتاه الزنديق فقعد بين يدي أبي عبد  الله ونحن مجتمعون عنده، فقال أبو عبد الله عليه السلام للزنديق أتعلم أن  للأرض تحتا وفوقا؟ قال نعم، قال فدخلت تحتها؟قال لا، قال فما يدريك ما تحتها؟ قال لا أدري إلا أني أظن أن ليس  تحتها شئ، فقالأبو عبد الله عليه السلام فالظن عجز، لما لا تستيقن؟  ثم قال أبو عبد  الله أفصعدت السماء؟قال لا، قال أفتدري ما فيها؟ قال لا، قال عجبا لك لم تبلغ المشرق ولم  تبلغ المغرب ولم تنزل الأرض ولم تصعد السماء ولم تجز هناك فتعرف ما خلفهن  وأنت جاحد بما فيهن وهل يجحد العاقل ما لا يعرف؟ قال الزنديق ما كلمني  بهذا أحد غيرك، فقال أبو عبد الله عليه السلام فأنت من ذلك في شك فلعله هو  ولعله ليس هو؟فقال الزنديق ولعل ذلك، فقال أبو عبد الله عليه السلام أيها الرجل ليس  لمن لا يعلم حجة على من يعلم ولا حجة للجاهل يا أخا أهل مصر تفهم عني فإنا  لا نشك  في الله أبدا أما ترى الشمس  والقمر والليل والنهار يلجان فلا  يشتبهان و يرجعان، قد اضطرا ليس لهما مكان إلا مكانهما، فإن كانا يقدران  على أن يذهبا فلم يرجعان؟ وإن كانا غير مضطرين فلم لا يصير الليل نهارا  والنهار ليلا؟ اضطرا والله يا أخا أهل مصر إلى دوامهما والذي اضطرهما أحكم  منهما وأكبر، فقال الزنديق صدقت، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام يا أخا  أهل مصر  إن الذي تذهبون إليه وتظنون أنه الدهر إن كان الدهر يذهب بهم  لم لا يردهم وإن كان يردهم لم لا يذهب بهم؟ القوم مضطرون يا أخا أهل مصر لم  السماء مرفوعة  والأرض موضوعةلم لا يسقط السماء على الأرض، لم لا تنحدر الأرض فوق طباقها ولا يتماسكان   ولا يتماسك من عليها؟ قال الزنديق أمسكهما الله ربهما وسيدهما، قال  فآمن الزنديق على يدي أبي عبد الله عليه السلام، فقال له حمران جعلت فداك  إن آمنت الزنادقة على يدك فقد آمن الكفار على يدي أبيك، فقال المؤمن الذي  آمن على يدي أبي عبد الله عليه السلاماجعلني من تلامذتك، فقال أبو عبد الله يا هشام بن الحكم خذه إليك وعلمه،  فعلمه هشام فكان معلم  أهل الشام وأهل مصر الايمان وحسنت طهارته حتى رضي  بها أبو عبد الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي  عن عبد  الرحمن بن محمد بن أبي هشام، عن أحمد بن محسن الميثمي قال كنت عند أبي  منصور المتطبب فقال أخبرني رجل من أصحابي قال كنت أنا وابن أبي العوجاء  وعبد الله بن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع، ترون هذا الخلق   وأومأ بيده إلى موضع الطواف  ما منهم أحد أوجب له اسم الانسانية إلا ذلك  الشيخ الجالس  يعني أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام  فأما  الباقون فرعاع وبهائم  فقال له ابن أبي العوجاء وكيف أوجبت هذا الاسم  لهذا الشيخ دون هؤلاء؟ قال لأني رأيت عنده ما لم أره عندهم فقال له  ابن  أبي العوجاء لابد من اختبار ما قلت فيه منه، قال فقال ابن المقفع لا  تفعل فإني أخاف أن يفسد عليك ما في يدك ، فقال ليس ذا رأيك ولكن تخاف  أن يضعفرأيك عندي في إحلالك  إياه المحل الذي وصفت، فقال ابن المقفع أما إذا  توهمت علي هذا فقم إليه وتحفظ ما استطعت من الزلل ولا تثني عنانك إلى  استرسال  فيسلمك إلى عقال  وسمه مالك أو عليك؟ قال فقام ابن أبي  العوجاء وبقيت أنا وابن المقفع جالسين فلما رجع إلينا ابن أبي العوجاء قال  ويلك يا ابن المقفع ما هذا ببشر وإن كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء  ظاهرا ويتروح إذا شاء باطنا فهو هذا، فقال لهوكيف ذلك؟ قال جلست إليه فلما لم يبق عنده غيري ابتدأني فقال إن يكن  الامر على ما يقول هؤلاء  وهو على ما يقولون   يعني أهل الطواف  فقد  سلموا وعطبتم وان يكن الامر علي ما تقولون  وليس كما تقولون  فقد استويتم  وهم، فقلت له يرحمك الله وأي شئ نقول وأي شئ يقولون؟ ما قولي وقولهم إلا  واحدا، فقال وكيف يكون قولك وقولهم واحدا؟ وهم يقولون إن لهم معادا  وثوابا وعقابا ويدينون بأن في السماء إلها وأنها عمران وأنتم تزعمون أن  السماء خراب ليس فيها أحد، قالفاغتنمتها  منه فقلت له ما منعه إن كان الامر كما يقولون أن يظهر  لخلقه ويدعوهم إلى عبادته حتى لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وأرسل  إليهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه كان أقرب إلى الايمان به؟ فقال لي ويلك  وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك نشوءك ولم تكن وكبرك بعد صغرك وقوتك  بعد ضعفك وضعفك بعد قوتك وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك ورضاك بعد غضبك  وغضبك بعد رضاك وحزنكبعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك وعزمك بعد أناتك  وأناتك  بعد عزمك وشهوتك بعد كراهتك وكراهتك بعد شهوتك ورغبتك بعد رهبتك  ورهبتك بعد رغبتك ورجاءك بعد يأس ويأسك بعد رجائك ، وخاطرك  بما لم يكن  في وهمك وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنك  وما زال يعدد علي قدرته التي هي  في نفسي التي لا أدفعها حتى ظننت أنه سيظهر فيما بيني وبينه  عنه عن بعض أصحابنا رفعه وزاد في حديث ابن أبي العوجاء حين سأله أبو  عبد الله عليه السلام قال عاد ابن أبي العوجاء في اليوم الثاني إلى مجلس  أبي عبد الله عليه السلام فجلس وهو ساكت لا ينطق فقال أبو عبد الله عليه  السلام كأنك جئت تعيد بعض ما كنا فيه؟ فقال أردت ذلك يا ابن رسول الله  فقال له أبو عبد الله عليه السلام ما أعجب هذا تنكر الله وتشهد أني ابن  رسول الله فقال العادة تحملني على ذلك، فقال له العالم عليه السلام فما  يمنعك من الكلام؟ قالإجلالا لك ومهابة ما ينطلق لساني بين يديك فإني شاهدت العلماء وناظرت  المتكلمين فما تداخلني هيبة قط مثل ما تداخلني من هيبتك، قال يكون ذلك  ولكن أفتح عليك بسؤال وأقبل عليه فقال له أمصنوع أنت أو غير مصنوع؟ فقال  عبد الكريم بن أبي العوجاء بل أنا غير مصنوع فقال له العالم عليه السلام  فصف لي لو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟ فبقي عبد الكريم مليا لا يحير جوابا   وولع بخشبة كانت بين يديه وهو يقول طويل عريض عميق قصير متحرك ساكن كل  ذلك صفة خلقه، فقال له العالم فإن كنت لم تعلم صفة الصنعة غيرها فاجعل  نفسك مصنوعا لما تجد في نفسك مما يحدث من هذه الأمور، فقال لهعبد الكريم سألتني عن مسأله لم يسألني عنها أحد قبلك ولا يسألني أحد  بعدك عن مثلها، فقال أبو عبد الله عليه السلام هبك  علمت أنك لم تسأل  فيما مضى فما علمك أنك لا تسأل فيما بعد، على أنك يا عبد الكريم نقضت قولك  لأنك تزعم أن الأشياء من الأول سواء فكيف قدمت وأخرت، ثم قال يا عبد  الكريم أزيدك وضوحا أرأيت لو كان معك كيس فيه جواهر فقال لك قائل  هل في  الكيس دينار فنفيت كون الدينار في الكيس، فقال لك صف لي الدينار وكنت غير  عالم بصفته هل كان لك أن تنفي كون الدينار عن الكيس وأنت لا تعلم؟ قال لا،  فقال أبو عبد الله عليه السلام فالعالم أكبر وأطول وأعرض من الكيس فلعل في  العالم صنعة من حيث لا تعلم صفة الصنعة من غير الصنعة، فانقطع عبد الكريم  وأجاب إلى الاسلام بعض أصحابه وبقي معه بعضفعاد في اليوم الثالث فقال أقلب السؤال فقال له أبو عبد الله عليه  السلام سل عما شئت فقال ما الدليل على حدث الأجسام؟ فقال إني ما وجدت  شيئا صغيرا ولا كبيرا إلا وإذا ضم إليه مثله صار أكبر وفي ذلك زوال وانتقال  عن الحالة الأولى ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز  أن يوجد ويبطل فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الأزل  دخوله في العدم ولن تجتمع صفة الأزل والعدم و الحدوث والقدم في شئ واحد،  فقال عبد الكريم هبك علمت في جري الحالتين والزمانين على ما ذكرت واستدللت  بذلك على حدوثها فلو بقيت الأشياء على صغرها من أين كان لك أن تستدل على  حدوثهن؟ فقال العالم عليه السلام إنما نتكلم على هذا العالم الموضوع فلو  رفعناه ووضعنا عالما آخر كان لا شئ أدل على الحدث من رفعنا إياه ووضعنا  غيره ولكن أجيبك من حيث قدرت أن تلزمنا فنقول إن الأشياء لو دامت على  صغرها لكان في الوهم أنه متى ضم شئ إلى مثله كان أكبر وفي جواز التغيير  عليه خروجه من القدم كما أن في تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراء ه شئ يا  عبد الكريم فانقطع وخزيفلما كان من العام القابل التقي معه في الحرم فقال له بعض شيعته إن ابن  أبي العوجاء قد أسلم فقال العالم عليه السلام هو أعمى من ذلك لا يسلم،  فلما بصر بالعالم قالسيدي ومولاي، فقال له العالم عليه السلام ما جاء بك  إلى هذا الموضع؟  فقال عادة الجسد وسنة البلد ولننظر ما الناس فيه من الجنون والحلق ورمي  الحجارة؟ فقال له العالم عليه السلام أنت بعد على عتوك وضلالك يا عبد  الكريم فذهب يتكلم فقال له عليه السلام لا جدال في الحج ونفض ردائه من يده  وقال إن يكن الامر كما تقول وليس كما تقول نجونا ونجوت وإن يكن الامر كما  نقول وهو كما نقول نجونا وهلكت، فأقبل عبد الكريم على من معه فقال وجدت في  قلبي حزازة  فردوني فردوه فمات لا رحمة الله  حدثني محمد بن جعفر الأسدي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي الرازي عن  الحسين بن الحسن بن برد  الدينوري، عن محمد بن علي  عن محمد بن عبد  الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال دخل رجل من الزنادقة علي أبي  الحسن عليه السلام وعنده جماعة فقال أبو الحسن عليه السلام أيها الرجل  أرأيت إن كان القول قولكم وليس هو كما تقولون ألسنا وإياكم شرعا سواء، لا  يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا وأقررنا؟فسكت الرجل، ثم قال أبو الحسن عليه السلام وإن كان القول وهو قولنا  ألستم قد هلكتم ونجونا؟ فقال رحمك الله أوجدني  كيف هو وأين هو؟ فقال  ويلك إن الذي ذهبت إليه غلط هو أين الأين بلا أين وكيف الكيف بلا كيف فلا  يعرف بالكيفوفية ولا باينونية ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشئفقال الرجل فإذا أنه لا شئ إذا لم يدرك بحاسة من الحواس؟ فقال أبو الحسن  عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك عن إدراكه أنكرت ربوبيته؟ ونحن إذا عجزت  حواسنا عن إدراكه أيقنا أنه ربنا بخلاف شئ من الأشياءقال الرجل فأخبرني متى كان؟ قال أبو الحسن عليه السلام أخبرني متى لم  يكن فأخبرك متى كان قال الرجل فما الدليل عليه؟ فقال أبو الحسن عليه  السلام إني لما نظرت إلى جسدي ولم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض  والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانيا  فأقررت به مع ما أرى  من دوران الفلك بقدرته وإنشاءالسحاب وتصريف الرياح ومجرى الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات  العجيبات المبينات علمت أن لهذا مقدرا ومنشئا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن إسحاق الخفاف أو عن أبيه، عن محمد بن  إسحاق قال إن عبد الله الديصاني  سأل هشام بن الحكم فقال له ألك رب؟  فقال بلى، قال أقادر هو؟ قال نعم قادر قاهر قال يقدر أن يدخل الدنيا  كلها البيضة لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا؟ قال هشام النظرة  فقال  له قد أنظرتك حولا، ثم خرج عنه فركب هشام إلى أبي عبد الله عليه السلام  فاستأذن عليه فأذن له فقال له يا ابن رسول الله أتاني عبد الله الديصاني  بمسألة ليس المعول فيها إلا على الله وعليك، فقال له أبو عبد الله عليه  السلام عماذا سألك؟ فقالقال لي كيت وكيت، فقال أبو عبد الله عليه السلام يا هشام كم حواسك؟ قال  خمس قال أيها أصغر؟ قال الناظر قال وكم قدر الناظر قال مثل العدسة أو  أقل منها فقال له يا هشامفانظر أمامك وفوقك وأخبرني بما ترى، فقال أرى سماء وأرضا ودورا وقصورا و  براري وجبالا وأنهارا فقال له أبو عبد الله عليه السلام إن الذي قدر أن  يدخل الذي تراه العدسة أو أقل منها قادر أن يدخل الدنيا كلها البيضة  لا  تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة، فأكب هشام عليه وقبل يديه ورأسه ورجليه وقال  حسبي يا ابن رسول الله وانصرف إلى منزله، وغدا عليه الديصاني فقال له يا  هشام إني جئتك مسلما ولم أجئك متقاضيا للجواب، فقال له هشام إن كنت جئت  متقاضيا فهاك الجواب، فخرج الديصاني عنه حتى أتى باب أبي عبد الله عليه  السلام فاستأذن عليه فأذن له فلما قعد قال له يا جعفر بن محمد دلني على  معبودي؟ فقال له أبو عبد الله عليه السلام ما اسمك؟ فخرج عنه ولم يخبره  باسمه فقال له أصحابه كيف لم تخبره باسمك؟ قال لو كنت قلت له عبد الله،  كان يقول  من هذا الذي أنت له عبد، فقالوا له عد إليه وقل له يدلك على  معبودك ولايسألك عن اسمك، فرجع إليه فقال له يا جعفر بن محمد دلني على معبودي ولا  تسألني عن اسمي؟ فقال له أبو عبد الله عليه السلام اجلس وإذا غلام له صغير  في كفه بيضة يلعب بها فقال له أبو عبد الله عليه السلام ناولني يا غلام  البيضة فناوله إياها فقال له أبو عبد الله عليه السلام يا ديصاني هذا حصن  مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة  مائعة وفضة ذائبة فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة ولا الفضة  الذائبة تختلط بالذهبة المائعة فهي على حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر  عن صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها لا يدري للذكر خلقت أم  للأنثى، تنفلق  عن مثل ألوان الطواويس أترى لها مدبرا؟  قال فأطرق  مليا  ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده  ورسوله وأنك إمام وحجة من الله على خلقه وأنا تائب مما كنت فيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عباس بن عمرو الفقيمي  عن هشام بن  الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبد الله عليه السلام وكان من قول أبي  عبد الله عليه السلام لا يخلو قولك  إنهما اثنان من أن يكونا قديمين  قويين أو يكونا ضعيفين أو يكون أحدهماقويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه  ويتفرد بالتدبير وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما  نقول، للعجز الظاهر في الثاني، فإن قلت إنهما اثنان، لم يخل من أن يكونا  متفقين من كل جهة  أو مفترقين من كل جهة فلما رأينا الخلق منتظما،  والفلك جاريا، والتدبير واحدا والليل والنهار والشمس والقمر دل صحة الامر  والتدبير وائتلاف الامر على أن المدبر واحد ثم يلزمك إن ادعيت اثنين فرجة  ما بينهما حتى يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما  قديما معهما فيلزمك  ثلاثة، فإن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلت في الاثنين حتى نكون بينهم فرجة  فيكونوا خمسة ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة، قال هشامفكان من سؤال الزنديق أن قال فما الدليل عليه ؟ فقال أبو عبد الله  عليه السلام وجود الأفاعيل دلت على أن صانعا صنعها ألا ترى أنك إذا نظرت  إلى بناء مشيد مبني علمت أن له بانيا وإن كنت لم تر الباني ولم تشاهده،  قال فما هو ؟ قال شئ بخلاف الأشياء ارجع بقولي إلى إثبات معنى وأنه شئ  بحقيقة الشيئية غير أنه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس  الخمس، لا تدركه الأوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الأزمان  محمد بن يعقوب قال حدثني عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي،  عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان عن داود بن فرقد، عن أبي سعيدالزهري، عن أبي جعفر عليه السلام قال كفى لأولي الألباب بخلق الرب  المسخر، وملك الرب القاهر، وجلال الرب الظاهر، ونور الرب الباهر  وبرهان  الرب الصادق، وما أنطق به ألسن العباد، وما أرسل به الرسل، وما أنزل على  العباد دليلا على الربباب اطلاق القول بأنه شئ   محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن  محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن ابن أبي نجران قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن التوحيد  فقلت أتوهم شيئا؟ فقالنعم، غير معقول ولا محدود، فما وقع وهمك عليه من شئ فهو خلافه، لا يشبهه  شئ ولا تدركه الأوهام، كيف تدركه الأوهام وهو خلاف ما يعقل، وخلاف ما يتصور  في الأوهام؟ إنما يتوهم شئ غير معقول ولا محدود  محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل ، عن الحسين بن الحسن،  عن بكر بن صالح، عن الحسين بن سعيد  قال سئل أبو جعفر الثاني عليه  السلام يجوز أن يقال لله إنه شئ؟ قال نعم، يخرجه من الحدين حد التعطيل  وحد التشبيه   علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي المغرا  رفعه،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال إن الله خلو من خلقه، وخلقه خلو منه،  وكلما وقع عليه اسم شئ فهو مخلوق ما خلا الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن النضر  بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة بن أعين قال سمعت أبا  عبد اللهعليه السلام يقول إن الله خلو من خلقه  وخلقه خلو منه، وكل ما وقع  عليه شئ ما خلا الله فهو مخلوق والله خالق كل شئ، تبارك الذي ليس كمثله شئ  وهو السميع البصير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن علي بن عطية، عن خيثمة   عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله خلو من خلقه، وخلقه خلو منه، وكل  ما وقع عليه اسم شئ ما خلا الله تعالى فهو مخلوق والله خالق كل شئ     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن هشام بن الحكم عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال للزنديق حين سأله ما هو؟ قال هو شئ  بخلاف الأشياء ارجع بقولي إلى إثبات معنى وأنه شئ بحقيقة الشيئية غير أنه  لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الأوهام  ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الأزمان، فقال له السائل فتقول إنه سميع  بصير؟ قال هو سميع بصير سميع بغير جارحة وبصير بغير آلة، بل يسمع بنفسه  ويبصر بنفسه، ليس قولي إنه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه أنه شئ  والنفس شئ آخر ولكن أردت عبارة عن نفسي  إذ كنت مسؤولا وإفهاما لك إذ  كنت سائلا، فأقول إنه سميع بكله لا أن الكل منه له بعض ولكني أردت إفهامك  والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك الا إلى أنه السميعالبصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنىقال له السائل فما هو؟ قال أبو عبد الله عليه  السلام هو الرب وهو  المعبود وهو الله وليس قولي الله إثبات هذه الحروف ألف ولام وهاء، ولا  راء، ولا باء ولكن ارجع إلى  معنى وشئ خالق الأشياء وصانعها ونعت هذه  الحروف وهو المعنى سمي به الله والرحمن والرحيم والعزيز وأشباه ذلك من  أسمائه وهو المعبود عز وجلقال له السائل فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا، قال أبو عبد الله عليه  السلام لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لأنا لم نكلف غير  موهوم  ولكنا نقولكل موهوم بالحواس مدرك به تحده الحواس وتمثله فهو مخلوق، إذ كان النفي   هو الإبطال والعدم، والجهة الثانية التشبيه إذ كان التشبيه هو صفة  المخلوق الظاهر التركيب والتأليف فلم يكن بد من إثبات الصانع لوجود  المصنوعين والاضطرار إليهم  أنهم مصنوعون وأن صانعهم غيرهم وليس مثلهم  إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتأليف وفيما يجري عليهم من  حدوثهم بعد إذ لم يكونوا وتنقلهم من صغر إلى كبر وسواد إلى بياض وقوة إلى  ضعف وأحوال موجودة لا حاجة بنا إلى تفسيرها لبيانها  ووجودهاقال له السائل فقد حددته إذ أثبت وجوده، قال أبو عبد الله عليه السلام  لم أحده ولكني أثبته إذا لم يكن بين النفي والإثبات منزلةقال له السائل فله إنية ومائية؟ قال نعم لا يثبت الشئ إلا بإنية  ومائيةقال له السائل فله كيفية؟ قال لا لأن الكيفية جهة الصفة والإحاطة ولكن  لابدمن الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لأن من نفاه فقد أنكره ودفع ربوبيته  وأبطله ومن شبهه بغيره فقد أثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا  يستحقون الربوبية ولكن لابد من إثبات أن له كيفية  لا يستحقها غيره ولا  يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيرهقال السائل فيعاني الأشياء بنفسه؟ قال أبو عبد الله عليه السلام هو أجل  من أن يعاني الأشياء بمباشرة ومعالجة لان ذلك صفة المخلوق الذي لا تجيئ  الأشياء له إلا بالمباشرة والمعالجة، وهو متعال نافذ الإرادة والمشيئة،  فعال لما يشاء  عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عمن ذكره  قال سئل أبو جعفر عليه السلام أيجوز أن يقال إن الله شئ؟ قال نعم يخرجه  من الحدين حد التعطيل وحد التشبيهباب أنه لا يعرف الا به   علي بن محمد، عمن ذكره، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن محمد حمران، عن الفضل بن السكن، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال أمير المؤمنين عليه السلام اعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة وأولي  الأمر بالأمر بالمعروف والعدل والإحسانومعنى قوله عليه السلام اعرفوا الله بالله  يعني أن الله خلق الأشخاص  والأنوار والجواهر والأعيان، فالأعيان الأبدان، والجواهر الأرواح، وهو عز  وجل لا يشبه جسما ولا روحا وليس لأحد في خلق الروح الحساس الدراك أمر ولا  سبب، هو المتفرد بخلق الأرواح والأجسام فإذا نفى عنه الشبهين شبه الأبدان  وشبه الأرواح فقد عرف الله بالله وإذا شبهه بالروح أو البدن أو النور فلم  يعرف الله بالله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن علي  ابن عقبة  بن قيس بن سمعان بن أبي ربيحة مولى رسول الله صلى الله عليه  وآله قال سئلأمير المؤمنين عليه السلام بم عرفت ربك؟ قال بما عرفني نفسه، قيل وكيف  عرفك نفسه، قال لا يشبهه صورة ولا يحس بالحواس ولا يقاس بالناس، قريب في  بعده، بعيد في قربه، فوق كل شئ ولا يقال شئ فوقه، أمام كل شئ ولا يقال له  أمام، داخل في الأشياء لا كشئ داخل في شئ، وخارج من الأشياء لا كشئ خارج من  شئ، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره ولكل شئ مبتدء  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن  حازم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني ناظرت قوما فقلت لهم إن  الله جل جلاله أجل وأعز وأكرم من أن يعرف بخلقه بل العباد يعرفون بالله،  فقال رحمك اللهباب أدنى المعرفة   محمد بن الحسن ، عن عبد الله بن الحسن العلوي،  وعلي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار الهمداني جميعا، عن الفتح  بن يزيد، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن أدنى المعرفة فقال  الاقرار بأنه لا إله غيره ولا شبه له ولا نظير وأنه قديم مثبت موجود غير  فقيد وأنه ليس كمثله شئ  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن طاهر بن حاتم في حال استقامته   أنه كتب إلى الرجل ما الذي لا يجتزء في معرفة الخالق بدونه؟ فكتب إليه لم  يزل عالما وسامعا وبصيرا وهو الفعال لما يريد وسئل أبو جعفر عليه السلام  عن الذي لا يجتزء بدون ذلك من معرفة الخالق فقال ليس كمثله شئ ولا يشبهه  شئ، لم يزل عالما سميعا بصيرا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين عن الحسن بن علي بن يوسف بن بقاح   عن سيف بن عميرة، عن إبراهيم بن عمر قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إن أمر الله كله عجيب الا    انه قد احتج عليكم بما قد  عرفكم من نفسهباب المعبود   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن  محبوب، عن ابن رئاب وعن غير واحد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من عبد  الله بالتوهم فقد كفر  ومن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر، ومن عبد الاسم  والمعنى فقد أشرك، ومن عبد المعنى بإيقاع الأسماء عليه بصفاته التي وصف بها  نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سرائره وعلانيته  فأولئك أصحاب  أمير المؤمنين عليه السلام حقاوفي حديث آخر أولئك هم المؤمنون حقا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن الحكم أنه  سأل أبا عبد الله عليه السلام عن أسماء الله واشتقاقها الله مما هو مشتق؟  قال فقال لييا هشام الله مشتق من إله والاله يقتضي مألوها والاسم غير المسمى، فمن  عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا، ومن عبد الاسم والمعنى فقد   كفر وعبد اثنين، ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك التوحيد أفهمت يا هشام؟  قال فقلت زدني قال إن لله تسعة وتسعين اسما فلو كان الاسم هو المسمى  لكان كل اسم منها إلها ولكن الله معنى يدل عليه بهذه الأسماء وكلها غيره،  يا هشام الخبز اسم للمأكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار  اسم للمحرق أفهمت يا هشام فهما تدفع به وتناضل به  أعداءنا والمتخذين مع  الله عز وجل غيره؟ قلت نعم، قال فقال نفعك الله به وثبتك يا هشام، قال  هشام فوالله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا  علي بن إبراهيم، عن العباس بن معروف، عن عبد الرحمن بن أبي نجران  قال كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام أو قلت له جعلني الله فداك نعبد  الرحمن الرحيم الواحدالأحد الصمد؟ قال فقال إن من عبد الاسم دون المسمى بالأسماء أشرك وكفر  و جحد ولم يعبد شيئا بل ا عبد الله الواحد الاحد الصمد المسمى بهذه الأسماء  دون الأسماء إن الأسماء صفات وصف بها نفسهباب الكون والمكان   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن  محبوب، عن أبي حمزة قالسأل نافع بن الأزرق أبا جعفر عليه السلام فقال أخبرني عن الله متى كان؟  فقال متى لم يكن حتى أخبرك متى كان، سبحان من لم يزل ولا يزال فردا صمدا  لم يتخذ صاحبة ولا ولدا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر قال جاء رجل إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام من وراء نهر بلخ فقال  إني أسألك عن مسألة فإن أجبتني فيها بما عندي قلت بإمامتك، فقال أبو الحسن  عليه السلام سل عما شئت فقال أخبرني عن ربك متى كان؟ وكيف كان؟ وعلى أي  شئ كان اعتماده؟ فقال أبو الحسن عليه السلام إن الله تبارك وتعالى أين  الأين بلا أين وكيف الكيف بلا كيف وكان اعتماده على قدرته، فقام إليه الرجل  فقبل رأسه وقال  أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن عليا وصي  رسول الله صلى الله عليه وآله والقيم بعده بما قام به رسول الله صلى الله  عليه وآله وأنكم الأئمة الصادقون وأنك الخلف من بعدهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال جاء رجل إلى أبي  جعفر عليه السلام فقال له أخبرني عن ربك متى كان؟ فقال ويلك إنما يقال  لشئ لم يكن متى كان، إن ربي تبارك وتعالى كان ولم يزل  حيا بلا كيف،  ولم يكن له كان، ولا كان لكونه كون، كيف ولا كان له أين، ولا كان في شئ،  ولا كان على شئ، ولا ابتدع لمكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون الأشياء ولا  كان ضعيفا قبل أن يكون شيئا ولا كان مستوحشاقبل أن يبتدع شيئا ولا يشبه شيئا مذكورا ولا كان خلوا من الملك قبل  إنشائه  ولا يكون منه خلوا بعد ذهابه، لم يزل حيا بلا حياة وملكا قادرا  قبل أن ينشئ شيئا وملكا جبارا بعد إنشائه للكون، فليس لكونه كيف ولا له أين  ولا له حد ولا يعرف بشئ يشبهه ولا يهرم لطول البقاء ولا يصعق  لشئ بل  لخوفه تصعق الأشياء كلها كان حيا بلا حياة حادثة ولا كون موصوف ولا كيف  محدود ولا أين موقوف عليه ولا مكان جاور شيئا، بل حي يعرف وملك لم يزل له  القدرة والملك أنشأ ما شاء حين شاء بمشيئته، لا يحد ولا يبعض ولا يفنى، كان  أولا بلا كيف ويكون آخرا بلا أين وكل شئ هالك إلا وجهه، له الخلق والامر   تبارك الله رب العالمين، ويلك أيها السائل إن ربي لا تغشاه الأوهام ولا  تنزل به الشبهات ولا يحار  ولا يجاوزه شئ ولا ينزل به الاحداث ولا يسأل  عن شئ ولا يندم على شئ ولا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في  الأرض  وما بينهما وما تحت الثرى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه رفعه قال اجتمعت  اليهود إلى رأس الجالوت  فقالوا له إن هذا الرجل عالم  يعنون أمير  المؤمنين عليه السلام  فانطلق بنا إليه نسأله، فأتوه فقيل لهم هو في  القصر فانتظروه حتى خرج، فقال له رأس الجالوت جئناك نسألك فقال سل يا  يهودي عما بدا لك، فقال أسألك عن ربك متى كان؟ فقال كان بلا كينونية، كان  بلا كيف، كان لم يزل بلا كم وبلا كيف كان ليس له قبل، هو قبل القبل بلا قبل  ولا غاية ولا منتهى، انقطعت عنه الغاية وهو غاية كل غاية، فقال رأس  الجالوت امضوا بنا فهو أعلم مما يقال فيه  وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الموصلي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين  عليه السلام فقال يا أمير المؤمنينمتى كان ربك؟ فقال له ثكلتك أمك ومتى لم يكن؟ حتى يقال متى كان، كان  ربي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد، ولا غاية ولا منتهى لغايته،  انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية، فقال يا أمير المؤمنين أفنبي  أنت؟ فقال ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وآله وروي أنه  سئل عليه السلام أين كان ربنا قبل أن يخلق سماء وأرضا؟ فقال عليه السلام  أين سؤال عن مكان؟ وكان الله ولا مكان  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن يحيى، عن  محمد بن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رأس الجالوت لليهود  إن المسلمين يزعمون أن عليا عليه السلام من أجدل  الناس وأعلمهم اذهبوا  بنا إليه لعلي أسأله عن مسألة، واخطئه فيها فأتاه فقال يا أمير المؤمنين  إني أريد أن أسأله عن مسألة، قال سل عما شئت، قال يا أمير المؤمنين متى  كان ربنا؟ قال له يا يهودي إنما يقال متى  كان لمن لم يكن، فكان متى كان،  هو كائن بلا كينونية كائن كان بلا كيف يكون، بلى يا يهودي ثم بلى يا يهودي  كيف يكون له قبل؟ هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى غاية ولا غاية إليها،  انقطعت الغايات عنده، هو غاية كل غاية فقال أشهد أن دينك الحق وأن ما  خالفه باطل  علي بن محمد رفعه، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أكان  الله ولا شئ قال نعم كان ولا شئ قلت فأين كان يكون؟ قال وكان متكئا  فاستوى جالسا وقال أحلت  يا زرارة وسألت عن المكان إذ لامكان  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن ابن أبي نصر، عن  أبي الحسن الموصلي ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى حبر من  الأحبار أمير المؤمنين عليه السلام فقال يا أمير المؤمنين متى كان ربك؟  قال ويلك إنما يقالمتى كان لما لم يكن فأما ما كان فلا يقال متى كان، كان قبل القبل بلا  قبل وبعد البعد بلا بعد ولا منتهى غاية لتنتهي غايته، فقال له أنبي أنت؟  فقال لامك الهبل إنما أنا عبد من عبيد رسول الله صلى الله عليه وآلهباب النسبة   أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن  يحيى، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا انسب  لنا ربك فلبث  ثلاثا لا يجيبهم ثم نزل قل هو الله أحد إلى آخرهاورواه محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين، عن ابن  محبوب، عن حماد بن عمرو النصيبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألت  أبا عبد الله عن قل هو الله أحد فقال نسبة الله إلى خلقه أحدا صمدا أزليا  صمديا لا ظل له يمسكه وهو  يمسك الأشياء بأظلتها، عارف بالمجهول، معروف عند  كل جاهل، فردانيا، لا خلقه فيه ولا هو في خلقه، غير محسوس ولا محسوس، لا  تدركه الابصار، علا فقرب ودنا فبعد، وعصي فغفر وأطيع فشكر، لا تحويه   أرضه ولا تقله سماواته، حامل الأشياء بقدرته ديمومي  أزلي لا ينسى ولا  يلهو ولا يغلط ولا يلعب ولا لإرادته فصل  وفصله جزاء وأمره واقع، لم يلد  فيورث ولم يولد فيشارك ولم يكن له كفوا أحد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد  عن عاصم بن حميد قال قال سئل علي بن الحسين عليه السلام عن التوحيد فقال  إن الله عز وجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله تعالى  قل هو الله أحد والآيات من سورة الحديد إلى قوله  وهو عليم بذات الصدور   فمن رام وراء ذلك فقد هلك  محمد بن أبي عبد الله رفعه، عن عبد العزيز بن المهتدي قال سألت  الرضا عليه السلام عن التوحيد فقال كل من قرأ قل هو الله أحد وآمن بها فقد  عرف التوحيد، قلتكيف يقرؤها؟ قال كما يقرؤها الناس وزاد فيه كذلك الله ربي كذلك الله  ربيباب النهي عن الكلام في الكيفية   محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن  الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال قال أبو جعفر عليه  السلام تكلموا  في خلق الله ولا تتكلموا في الله فإن الكلام في الله لا  يزداد صاحبه إلا تحيراوفي رواية أخرى عن حريز تكلموا في كل شئ ولا تتكلموا في ذات الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن  الحجاج، عن سليمان بن خالد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الله عز  وجل يقول وأن إلى ربك المنتهى   فإذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم قال  قال أبو عبد الله عليه السلام يا محمد إن الناس لا يزال بهم   المنطق حتى يتكلموا في الله فإذا سمعتم  ذلك فقولوا لا إله إلا الله  الواحد الذي ليس كمثله شئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن محمد بن حمران، عن أبي عبيدة الحذاء قال قال أبو جعفر عليه السلام يا  زياد إياك والخصومات فإنها تورث الشك وتحبط العمل وتردي صاحبها وعسى أن  يتكلم بالشئ فلا يغفر له إنه كان فيما مضى قوم تركوا علم ما وكلوا به  وطلبوا علم ما كفوه حتى انتهى كلامهم إلى الله فتحيروا حتى أن كان الرجل  ليدعي من بين يديه فيجيب من خلفه ويدعي من خلفه فيجيب من بين يديه وفي  رواية أخرى حتى تاهوا في الأرض   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن الحسين  ابن المياح، عن أبيه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من نظر في  الله كيف هو؟ هلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير عن  زرارة بن أعين عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن ملكا عظيم الشأن كان في  مجلس له فتناول الرب تبارك وتعالى ففقد فما يدري أين هو   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عبد الحميد، عن  العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إياكم  والتفكر في الله ولكن إذا أردتم أن تنظروا إلى عظمته فانظروا إلى عظيم خلقه    محمد بن أبي عبد الله رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا  ابن آدم لو أكل قلبك طائر لم يشبعه وبصرك لو وضع عليه خرق أبرة لغطاه تريد  أن تعرف بهما ملكوت السماوات والأرض، إن كنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق  الله فإن قدرت أن تملأ عينيك منها فهو كما تقول   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن الحسن بن علي، عن اليعقوبي ، عن بعض  أصحابنا، عن عبد الاعلى مولى آل سام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  يهوديا يقال لهسبحت جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله جئت  أسألك عن ربك، فإن أنت أجبتني عما أسألك عنه وإلا رجعت، قال سل عما شئت،  قال أين ربك؟قال هو في كل مكان وليس في شئ من المكان المحدود  قال وكيف هو؟قال وكيف أصف ربي بالكيف  والكيف مخلوق والله لا يوصف بخلقه، قالفمن أين يعلم أنك نبي الله؟ قال فما بقي حوله حجر ولا غير ذلك إلا تكلم  بلسان عربي مبين يا سبحت إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحت ما  رأيت كاليوم أمرا أبين من هذا، ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول  الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن يحيى الخثعمي  عن عبد الرحمن بن عتيك القصير قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن شئ من  الصفة فرفع يده إلى السماء ثم قال تعالى الجبار، من تعاطي ما ثم هلك باب في ابطال الرؤية    محمد بن أبي عبد الله، عن علي بن أبي  القاسم، عن يعقوب بن إسحاق  قالكتبت إلى أبي محمد عليه السلام أسأله كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه؟  فوقع عليه السلام يا أبا يوسف جل سيدي ومولاي والمنعم علي وعلى آبائي أن  يرى، قال وسألته هل رأى رسول الله صلى الله عليه وآله ربه؟ فوقع عليه  السلام إن الله تبارك وتعالى أرى رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحب  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى قال سألنيأبو قرة المحدث أن ادخله على أبي الحسن الرضا عليه السلام فاستأذنته في  ذلك فأذن لي فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتى بلغ سؤاله إلى  التوحيد فقال أبو قرة إنا روينا أن الله قسم  الرؤية والكلام بين نبيين  فقسم الكلام لموسى ولمحمد الرؤية، فقال أبو الحسن عليه السلام فمن المبلغ  عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس  لا تدركه الابصار ولا يحيطون به  علما وليس كمثله شئ  أليس محمد؟ قال بلى قالكيف يجيئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم  إلى الله بأمر الله فيقول  لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس  كمثله شئ  ثم يقول أنا رأيته بعيني وأحطت به علما وهو على صورة البشر؟  أما تستحون؟ ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون يأتي من عند الله  بشئ، ثم يأتي بخلافه من وجه آخر؟ قال أبو قرة فإنه يقول  ولقد رآه نزلة  أخرى  فقال أبو الحسن عليه السلام إن بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى  حيث قال  ما كذب الفؤاد ما رأى  يقول ما كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه،  ثم أخبر بما رأى فقال  لقد رأى من آيات ربه الكبرى   فآيات الله غير  الله وقد قال الله  ولا يحيطون به علما   فإذا رأته الابصار فقد  أحاطت به العلم ووقعت المعرفة، فقال أبو قرة فتكذب بالروايات؟ فقال أبو  الحسن عليه السلام إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها وما أجمع  المسلمون عليه أنه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شئ؟  أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سيف، عن محمد بن  عبيد قال كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام أسأله عن الرؤية وما ترويه  العامة والخاصة وسألته أن يشرح لي ذلك، فكتب بخطه اتفق الجميع لا تمانع  بينهم أن العرفة من جهة الرؤية ضرورة فإذا جاز أن يرى الله بالعين وقعت  المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك المعرفة من أن تكون إيمانا أو ليست بإيمان فإن  كانت تلك المعرفة من جهة الرؤية إيمانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة  الاكتساب ليست بإيمان لأنها ضده، فلا يكون في الدنيا مؤمن لأنهم لم يروا  الله  عز ذكره وإن لم تكن تلك المعرفة التي من جهةالرؤية إيمانا لم تخل هذه المعرفة التي من جهة الاكتساب أن تزول ولا تزول  في المعاد  فهذا دليل على أن الله عز وجل لا يرى بالعين إذ العين تؤدي  إلى ما وصفناه  وعنه، عن أحمد بن إسحاق قال كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام  أسأله عن الرؤية وما اختلف فيه الناس فكتب لا تجوز الرؤية، ما لم يكن بين  الرائي والمرئي هواء لم  ينفذه البصر فإذا انقطع الهواء عن الرائي  والمرئي لم تصح الرؤية، وكان في ذلك الاشتباه، لان الرائي متى ساوى المرئي  في السبب الموجب بينهما في الرؤية وجب الاشتباه وكان ذلك التشبيه لان  الأسباب لابد من اتصالها بالمسببات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبد الله بن سنان، عن  أبيه قال حضرت أبا جعفر عليه السلام فدخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا  أبا جعفر أي شئ تعبد؟ قال الله تعالى، قال رأيته؟ قال بل لم تره العيون  بمشاهدة الابصار  ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان، لا يعرف بالقياس ولا  يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس، موصوف بالآيات، معروف بالعلامات، لا يجور في  حكمه، ذلك الله، لا إله إلا هو، قال فخرج الرجل وهو يقول  الله أعلم حيث  يجعل رسالته    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر،عن أبي الحسن الموصلي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر إلى  أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين  عبدته؟ قال فقالويلك ما كنت أعبد ربا لم أره، قال وكيف رأيته؟ قال ويلك لا تدركه  العيون في مشاهدة الابصار ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان   أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم  ابن حميد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذاكرت أبا عبد الله عليه  السلام فيما يروون من الرؤية فقال الشمس  جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي  والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش والعرش جزء من سبعين جزءا من نور  الحجاب والحجاب جزء من سبعين جزءا من نور الستر فإن كانوا صادقين فليملأوا  أعينهم من الشمس ليس دونها سحاب  محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نصر، عن  أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما  أسري بي إلى السماء بلغ بي جبرئيل مكانا لم يطأه قط جبرئيل فكشف له فأراه  الله من نور عظمته ما أحب في قوله تعالى   لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار      محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله  لا تدركه الابصار  قال  إحاطة الوهم ألا ترى إلى قوله  قد جاء كم بصائر من ربكم  ليس يعني بصر  العيون  فمن أبصر فلنفسه  ليس يعني من البصر بعينه  ومن عمي فعليها   ليس يعني عمى العيون إنما عنى إحاطة الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر،  وفلان بصير بالفقه، وفلان بصير بالدراهم، وفلان بصير بالثياب، الله أعظم من  أن يرى بالعين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال سألته عن الله هل يوصف؟ فقال أما تقرء القرآن؟  قلت بلىقال أما تقرء قوله تعالى  لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ؟ قلت  بلى، قال فتعرفون الابصار؟ قلت بلى، قال ما هي؟ قلت أبصار العيون، فقال  إن أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون فهو لا تدركه الأوهام وهو يدرك  الأوهام  محمد بن أبي عبد الله، عمن ذكره، عن محمد بن عيسى، عن داود بن  القاسم أبي هاشم الجعفري قال قلت لأبي جعفر عليه السلام لا تدركه الابصار  وهو يدرك الابصار؟ فقال يا أبا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العيون،  أنت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان  التي لم تدخلها، ولا تدركها ببصرك  وأوهام القلوب لا تدركه فكيف أبصار العيون؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن هشام بن الحكم  قال  الأشياء كلها لا تدرك إلا بأمرين بالحواس والقلب، والحواس إدراكها على  ثلاثة معان إدراكا بالمداخلة وإدراكا بالمماسة وإدراكا بلا مداخلة ولا  مماسة، فأما الادراك الذي بالمداخلة فالأصوات والمشام والطعوم وأما الادراك  بالمماسة فمعرفة الاشكال من التربيع والتثليث ومعرفة اللين والخشن والحر  والبرد، وأما الادراك بلا مماسة ولا مداخلة فالبصر فإنه يدرك الأشياء بلا  مماسة ولا مداخلة في حيز غيره ولا في حيزه، وإدراك البصر له سبيل وسبب،  فسبيله الهواء وسببه الضياء فإذا كان السبيل متصلا بينه وبين المرئي والسبب  قائم أدرك ما يلاقي من الألوان والاشخاص فإذا حمل البصر على ما لا سبيل له  فيه رجع راجعا فحكى ما وراءه كالناظر في المرآة لا ينفذ بصره في المرآة  فإذا لم يكن له سبيل رجع راجعا يحكي ما وراء ه وكذلك الناظر في الماء  الصافي يرجع راجعا فيحكي ما ورائه إذ لا سبيل له في إنفاذ بصره، فأما القلب  فإنما سلطانه على الهواء فهو يدرك جميع ما في الهواء ويتوهمه، فإذا حمل  القلب على ما ليس في الهواء موجودا رجع راجعا فحكى ما في الهواء، فلا ينبغي  للعاقلأن يحمل قلبه على ما ليس موجودا في الهواء من أمر التوحيد جل الله وعز  فإنه إن فعل ذلك لم يتوهم إلا ما في الهواء موجود كما قلنا في أمر البصر  تعالى الله أن يشبهه خلقهباب  النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى    علي بن  إبراهيم، عن العباس بن معروف، عن ابن أبي نجران، عن حماد ابن عثمان، عن عبد  الرحيم بن عتيك القصير قال كتبت على يدي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد  الله عليه السلام أن قوما بالعراق يصفون الله بالصورة وبالتخطيط فإن رأيت   جعلني الله فداك  أن تكتب إلي بالمذهب الصحيح من التوحيد؟ فكتب إلي  سألت رحمك الله عن التوحيد  وما ذهب إليه من قبلك فتعالى الله الذي ليس  كمثله شئ وهو السميع البصير، تعالى عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه  المفترون على الله، فاعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به  القرآن من صفات الله جل وعز فانف عن الله تعالى البطلان والتشبيه فلا نفي  ولا تشبيه  هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون ولا  تعدوا القرآن فتضلوا بعد البيان  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم  ابن عبد الحميد، عن أبي حمزة قال قال لي علي بن الحسين عليهما السلام يا  أبا حمزة إن الله لا يوصف بمحدودية، عظم ربنا عن الصفة فكيف يوصف بمحدودية  من لا يحد ولا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير؟  محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن  بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين  قالا دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له أن محمد صلى الله  عليه وآله رأى ربه في صورةالشاب الموفق  في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا إن هشام بن سالم   وصاحب الطاق والميثمي يقولون إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد ؟ فخر  ساجدا لله  ثم قال سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك،  سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن  يشبهوك بغيرك، اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك، أنت  أهل لكل خير، فلا تجعلني من القوم الظالمين، ثم التفت إلينا فقال ما  توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره ثم قال نحن آل محمد النمط  الأوسط الذي  لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي، يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه  وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفقوسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل أن يكون في صفة المخلوقين،  قال  قلت جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال ذاك محمد كان إذا نظر إلى  ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور  الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب  والسنة فنحن القائلون به  علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن بشر البرقي  قال حدثني عباس بن عامر القصباني، قال أخبرني هارون بن الجهم، عن أبي  حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال قال لو اجتمع أهل السماء  والأرض أن يصفوا الله بعظمته لم يقدروا   سهل، عن إبراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت إلى الرجل عليه السلام  أن من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد، فمنهم من يقول جسم، ومنهم  من يقول صورة، فكتب عليه السلام بخطه سبحان من لا يحد ولا يوصف، ليس  كمثله شئ وهو السميع العليم  أو قال  البصير  سهل، عن محمد بن عيسى، عن إبراهيم، عن محمد بن حكيم قال كتب أبو  الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام إلى أبي أن الله أعلا وأجل وأعظم من أن  يبلغ كنه صفته، فصفوه بما وصف به نفسه، وكفوا عما سوى ذلك  سهل، عن السندي بن الربيع، عن ابن أبي عمير، عن حفص أخي مرازم، عن  المفضل قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن شئ من الصفة فقال لا تجاوز ما  في القرآن  سهل، عن محمد بن علي القاساني  قال كتبت إليه عليه السلام أن من  قبلنا قد اختلفوا في التوحيد قال فكتب عليه السلام سبحان من لا يحد ولا  يوصف، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير  سهل، عن بشر بن بشار النيسابوري قال كتبت إلى الرجل عليه السلامإن من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد، فمنهم من يقول هو جسم ومنهم من  يقولهو صورة، فكتب إلي سبحان من لا يحد ولا يوصف ولا يشبهه شئ وليس كمثله  شئ وهو السميع البصير  سهل ، قال كتبت إلى أبي محمد عليه السلام سنة خمس وخمسين ومأتين قد  اختلف يا سيدي أصحابنا في التوحيد، منهم من يقول هو جسم ومنهم من يقولهو صورة فإن رأيت يا سيدي أن تعلمني من ذلك ما أقف عليه ولا أجوزه فعلت  متطولا على عبدك، فوقع بخطه عليه السلام سألت عن التوحيد وهذا عنكم معزول  ، الله واحد، أحد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، خالق وليس  بمخلوق يخلق تبارك وتعالى ما يشاء من الأجسام وغير ذلك وليس بجسم ويصور ما  يشاء وليس بصورة جل ثناؤه وتقدست أسماؤه أن يكون له شبه، هو لا غيره، ليس  كمثله شئ وهو السميع البصير  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن  عبد الله، عن الفضيل بن يسار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  الله لا يوصف، وكيف يوصف؟ وقد قال في كتابه  وما قدروا الله حق قدره    فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، وعن غيره، عن محمد بن سليمان، عن علي  ابن إبراهيم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  إن الله عظيم رفيع لا يقدر العباد على صفته ولا يبلغون كنه عظمته، لا تدركه  الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ولا يوصف بكيف ولا أين وحيث،  وكيف أصفه بالكيف؟وهو الذي كيف الكيف  حتى صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيفأم كيف أصفه بأين؟ وهو الذي أين الأين حتى صار أينا فعرفت الأين بما أين  لنا من الأين، أم كيف أصفه بحيث؟ وهو الذي حيث الحيث حتى صار حيثا فعرفت  الحيث بما حيث لنا من الحيث، فالله تبارك وتعالى داخل في كل مكان وخارج من  كل شئ، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ لا إله إلا هو العلي العظيم و  هو اللطيف الخبيرباب النهي عن الجسم والصورة   أحمد بن إدريس ، عن محمد بن عبد الجبار،  عن صفوان بن يحيى، عن علي بن أبي حمزة، قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم، صمدي نوري، معرفته  ضرورة، يمن بها على من يشاء من خلقه، فقال عليه السلام سبحان من لا يعلم  أحد كيف هو إلا هو، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، لا يحد ولا يحس ولا  يجس ولا تدركه الابصار ولا الحواس ولا يحيط به شئ ولا جسم ولا صورة ولا  تخطيط ولا تحديد   محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن حمزة بن محمد قال كتبت إلى أبي  الحسن عليه السلام أسأله عن الجسم والصورة فكتب سبحان من ليس كمثله شئ لا  جسم ولا صورة، ورواه محمد بن أبي عبد الله  إلا أنه لم يسم الرجل  محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد  بن زيد قال جئت إلى الرضا عليه السلام أسأله عن التوحيد فأملى علي الحمد  لله فاطر الأشياء إنشاء، ومبتدعها ابتداعا بقدرته وحكمته ، لا من شئ  فيبطل الاختراع ولا لعلة فلا يصح الابتداع، خلق ما شاء كيف شاء، متوحدا  بذلك لاظهار حكمته وحقيقة ربوبيته، لا تضبطه العقول ولا تبلغه الأوهام ولا  تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار، عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل  فيه تصاريف الصفات، احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور، عرف بغير  رؤية ووصف بغير صورة ونعت بغير جسم، لا إله إلا الله الكبير المتعال  محمد بن أبي عبد الله، عمن ذكره، عن علي بن العباس، عن أحمد بن محمد  بن أبي نصر، عن محمد بن حكيم قال وصفت لأبي إبراهيم عليه السلام قول هشام  بن سالم الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم إنه جسم فقال إن الله  تعالى لا يشبهه شئ، أي فحش أو خنى  أعظم من قول من يصف خالق الأشياء  بجسم أو صورة أو بخلقة  أو بتحديد وأعضاء، تعالى الله عن ذلك  علوا  كبيرا  علي بن محمد رفعه، عن محمد بن الفرج الرخجي  قال كتبت إلى أبي  الحسن عليه السلام أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في  الصورة فكتبدع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان    محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن  بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن عبد الله بن المغيرة، عن محمد بن زياد  قالسمعت يونس بن ظبيان يقول دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له إن  هشام بن الحكم يقول قولا عظيما إلا أني أختصر لك منه أحرفا فزعم أن الله  جسم لان الأشياء شيئان جسم وفعل الجسم فلا يجوز أن يكون الصانع بمعنى  الفعل ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل فقال أبو عبد الله عليه السلام ويحه أما  علم أن الجسم محدود متناه والصورة محدودة متناهية فإذا احتمل الحد احتمل  الزيادة والنقصان وإذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا قال قلت فما  أقول؟ قال لا جسم ولا صورة وهو مجسم الأجسام ومصور الصور، لم يتجزء ولم  يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص، لو كان كما يقولون لم يكن بين الخالق  والمخلوق فرق ولا بين المنشئ والمنشأ لكن هو المنشئ فرق بين من جسمه وصوره  وأنشأه، إذ كان لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا  محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، عن  الحسن ابن عبد الرحمن الحماني قال قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليه  السلام إن هشام بن الحكم زعم أن الله جسم ليس كمثله شئ ، عالم، سميع،  بصير، قادر، متكلم، ناطق، والكلام والقدرة والعلم يجري مجرى واحد، ليس شئ  منها مخلوقا فقال قاتله الله أما علم أن الجسم محدود والكلام غير المتكلم  معاذ الله وأبرء إلى الله من هذا القول، لا جسم ولا صورة ولا تحديد وكل شئ  سواه مخلوق، إنما تكون الأشياء بإرادته ومشيئته من غير كلام ولا  تردد في  نفس ولا نطق بلسان  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حكيم قالوصفت لأبي الحسن عليه السلام قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب  الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال إن الله لا يشبهه شئباب صفات الذات   علي بن إبراهيم، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن  صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول لم يزل الله عز وجل ربنا والعلم ذاته ولا معلوم والسمع ذاته  ولا مسموع والبصر ذاته ولا مبصر والقدرة ذاته ولا مقدور، فلما أحدث الأشياء  وكان المعلوم  وقع العلم منه على المعلوم والسمع على المسموع والبصر على  المبصر والقدرة على المقدور، قال قلت فلم يزل الله متحركا؟ قال فقال  تعالى الله عن ذلك إن الحركة صفة محدثة بالفعل، قال قلت فلم يزل الله  متكلما؟ قال فقال إن الكلام صفة محدثة ليست بأزلية كان الله عز وجل ولا  متكلم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول كان الله عز  وجل ولا شئ غيره ولم يزل عالما بما يكون، فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد  كونه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن الكاهلي قال  كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام في دعاء الحمد لله منتهى علمه، فكتب إلي  لا تقولن منتهى علمه فليس لعلمه منتهى ولكن قل منتهى رضاه  محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن أيوب بن نوح  أنه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام يسأله عن الله عز وجل أكان يعلم الأشياء  قبل أن خلق الأشياء وكونها أو لم يعلم ذلك حتى خلقها وأراد خلقها وتكوينها  فعلم ما خلق عندما خلق وما كون عندما كون؟ فوقع بخطه لم يزل الله عالما  بالأشياء قبل  أن يخلق الأشياء كعلمه بالأشياء بعد ما خلق الأشياء  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد بن حمزة قال كتبتإلى الرجل عليه السلام أسأله أن مواليك اختلفوا في العلم فقال بعضهم لم  يزل الله عالما قبل فعل الأشياء، وقال بعضهم لا نقول لم يزل الله عالما  لان معنى يعلم يفعل فإن أثبتنا العلم فقد أثبتنا في الأزل معه شيئا فإن  رأيت جعلني الله فداك أن تعلمني من ذلك ما أقف عليه ولا أجوزه؟ فكتب عليه  السلام بخطه لم يزل الله عالما تبارك وتعالى ذكره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد  عن عبد الصمد بن بشير، عن فضيل بن سكرة، قال قلت لأبي جعفر عليه السلام  جعلت فداك إن رأيت أن تعلمني هل كان الله جل وجهه يعلم قبل أن يخلق الخلق  أنه وحده؟فقد اختلف مواليك فقال بعضهم قد كان يعلم قبل أن يخلق شيئا من خلقه،  وقال بعضهم إنما معنى يعلم يفعل فهو اليوم يعلم أنه لا غيره قبل فعل  الأشياء فقالوا إن أثبتنا أنه لم يزل عالما بأنه لا غيره فقد أثبتنا معه  غيره في أزليته؟ فإن رأيت يا سيدي أن تعلمني ما لا أعدوه إلى غيره؟ فكتب  عليه السلام ما زال الله عالما تبارك وتعالى ذكرهباب آخر وهو من الباب الأول   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن  عبيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال  في صفة القديم إنه واحد صمد أحدي المعنى ليس بمعاني كثيرة مختلفة، قال  قلت جعلت فداك يزعم قوم من أهل العراق أنه يسمع بغير الذي يبصر ويبصر بغير  الذي يسمع، قال فقال كذبوا وألحدوا وشبهوا تعالى الله عن ذلك، إنه سميع  بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع، قال قلت يزعمون أنه بصير على ما  يعقلونه ، قال، فقال تعالى الله إنما يعقل ما كان بصفة المخلوق وليس   الله كذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو، عن هشام بن الحكم قال  فيحديث الزنديق الذي سأل أبا عبد الله عليه السلام أنه قال له أتقول إنه  سميع بصير؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام هو سميع بصير سميع بغير جارحة  وبصير بغير آلة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي إنه سميع بنفسه أنه  شئ والنفس شئ آخر ولكني أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولا وإفهاما لك إذ  كنت سائلا فأقول يسمع بكله لا أن كله له بعض لان الكل لنا له بعض ولكن  أردت إفهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك كله الا أنه السميع البصير  العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معنىباب  الإرادة انها من صفات الفعل وسائر صفات الفعل    محمد بن  يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، عن الحسين ابن سعيد  الأهوازي، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت لم يزل الله مريدا؟ قال إن المريد لا يكون إلا لمراد معه، لم  يزل الله عالما قادرا ثم أراد  محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن  بكر بن صالح، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم عن بكير بن أعين قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام علم الله ومشيئته هما مختلفان أو متفقان؟ فقال  العلم ليس هو المشيئة ألا ترى أنك تقول سأفعل كذا إن شاء الله ولا تقول  سأفعل  كذا إن علم الله فقولك إن شاء الله دليل على أنه لم يشأ فإذا شاء  كان الذي شاء كما شاء وعلم الله السابق للمشيئة  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى قال قلت  لأبي الحسن عليه السلام، أخبرني عن الإرادة من الله ومن الخلق؟ قال فقال  الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل وأما من الله تعالى  فإرادته إحداثه  لا غير ذلك لأنه لا يروي  ولا يهم ولا يتفكر، وهذه  الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق، فإرادةالله، الفعل، لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا  همة ولا تفكر ولا كيف لذلك، كما أنه لا كيف له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال خلق الله المشيئة بنفسها ثم خلق الأشياء  بالمشيئة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن عيسى، عن  المشرقي حمزة بن المرتفع  عن بعض أصحابنا قال كنت في مجلس أبي جعفر  عليه السلام إذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له جعلت فداك قول الله تبارك  وتعالى  ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى   ما ذلك الغضب؟ فقال أبو جعفر  عليه السلام هو العقاب  يا عمرو إنه من زعم أن الله قد زال من شئ إلى  شئ فقد وصفه صفة مخلوق وإن الله تعالى لا يستفزه  شئ فيغيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو، عن هشام بن الحكم في  حديث الزنديق الذي سأل أبا عبد الله عليه السلام فكان من سؤاله أن قال له  فله رضا وسخط؟فقال أبو عبد الله عليه السلام نعم ولكن ليس ذلك على ما يوجد من  المخلوقين وذلك أن الرضا حال تدخل عليه فتنقله  من حال إلى حال، لان  المخلوق أجوف معتمل  مركب، للأشياء فيه مدخل، وخالقنا لا مدخل للأشياء  فيه لأنه واحد واحدي الذات واحدي المعنى فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شئ  يتداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين  المحتاجين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المشيئة  محدثة جملة القول في صفات الذات وصفات الفعل   إن كل شيئين وصفت الله  بهما وكانا جميعا في الوجود  فذلك صفة فعل، وتفسير هذه الجملة أنك تثبت في  الوجود ما يريد وما لا يريد وما يرضاه وما يسخطه وما يحب وما يبغض فلو كانت  الإرادة من صفات الذات مثل العلم والقدرة كان ما لا يريد ناقضا لتلك الصفة  ولو كان ما يحب من صفات الذات كان ما يبغض ناقضا لتلك الصفة ألا ترى انا لا  نجد في الوجود ما لا يعلم وما لا يقدر عليه وكذلك صفات ذاته الأزلي لسنا  نصفه بقدرة وعجز وعلم وجهل وسفه وحكمة وخطاء وعز وذلة ويجوز أن يقال يحب  من أطاعه ويبغض من عصاه ويوالي من أطاعه ويعادي من عصاه وإنه يرضا ويسخط  ويقال في الدعاء اللهم ارض عني ولا تسخط علي وتولني ولا تعادني ولا يجوز  أن يقال يقدر ان يعلم ولا يقدر ان لا يعلم ويقدر ان يملك ولا يقدر أن لا  يملك ويقدر أن يكون عزيزا حكيما ولا يقدر أن لا يكون عزيزا حكيما ويقدر أن  يكون جوادا ولا يقدر أن لا يكون جوادا ويقدر أن يكون غفورا ولا يقدر أن لا  يكون غفورا ولا يجوز أيضا أن يقال أراد أن يكون ربا وقديما وعزيزا وحكيما  ومالكا وعالما وقادرا لأن هذه من صفات الذات والإرادةمن صفات الفعل، ألا ترى أنه يقال أراد هذا ولم يرد هذا وصفات الذات تنفى  عنه بكل صفة منها ضدها، يقال حي وعالم وسميع وبصير وعزيز وحكيم، غني، ملك،  حليم عدل، كريم فالعلم ضده الجهل والقدرة ضدها العجز والحياة ضدها الموت  والعزة ضدها الذلة والحكمة ضدها الخطاء وضد الحلم العجلة والجهل وضد العدل  الجور والظلمباب حدوث الأسماء   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن  يزيد، عن الحسن بن علي ابن أبي حمزة، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى خلق اسما بالحروف غير متصوت،  وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد والتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ،  منفي عنه الأقطار، مبعد عنه الحدود، محجوب  عنه حس كل متوهم، مستتر  غير  مستور فجعله كلمة تامة على أربعة أجزاء معا ليس منها واحد قبل آخر، فأظهر  منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إليها وحجب منها واحدا وهو الاسم المكنون  المخزون، فهذه الأسماء التي ظهرت، فالظاهر هو الله تبارك وتعالى، وسخر  سبحانه لكل اسم من هذه الأسماء أربعة أركان، فذلك اثنا عشر ركنا، ثم خلق  لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا إليها فهو الرحمن، الرحيم، الملك،  القدوس، الخالق البارئ، المصور، الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم، العليم،  الخبير، السميع، البصير، الحكيم، العزيز، الجبار، المتكبر، العلي، العظيم،  المقتدر القادر، السلام، المؤمن، المهيمن  البارئ، المنشئ، البديع،  الرفيع، الجليل، الكريم، الرازق، المحيي، المميت، الباعث، الوارث، فهذه  الأسماء  وما كان من الأسماء الحسنى حتى تتم ثلاث مائة وستين اسما فهي  نسبة لهذه الأسماء الثلاثة وهذه الأسماء الثلاثة أركان، وحجب الاسم الواحد  المكنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة وذلك قوله تعالىقل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى   أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد الله، عن محمد بن عبد الله وموسى بن  عمر، والحسن بن علي بن عثمان، عن ابن سنان قال سألت أبا الحسن الرضا عليه  السلامهل كان الله عز وجل عارفا بنفسه قبل أن يخلق الخلق؟ قال نعم، قلت يراها  ويسمعها؟قال ما كان محتاجا إلى ذلك لأنه لم يكن يسألها ولا يطلب منها، هو نفسه  ونفسه هو، قدرته نافذة فليس يحتاج أن يسمي نفسه، ولكنه اختار لنفسه أسماء  لغيره يدعوه بها لأنه إذا لم يدع باسمه لم يعرف، فأول ما اختار لنفسه  العلي العظيم لأنه أعلى الأشياء كلها، فمعناه الله واسمه العلي العظيم، هو  أول أسمائه، علا على كل شئ  وبهذا الاسناد عن محمد بن سنان قال سألته عن الاسم ما هو؟ قال صفة  لموصوف  محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض أصحابه، عن بكر بن  صالح، عن علي بن صالح، عن الحسن بن محمد بن خالد بن يزيد ، عن عبد الاعلى،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال اسم الله غيره، وكل شئ وقع عليه اسم شئ   فهو مخلوق ما خلا الله فأما ما عبرته الألسن أو عملت الأيدي، فهو خلوق،  والله غاية من غاياته  والمغيى غير الغاية، والغاية موصوفة وكل موصوف  مصنوع وصانع الأشياء غير موصوف بحد مسمى، لم يتكون فيعرف كينونيته بصنع  غيره، ولم يتناه إلى غاية إلا كانت غيره، لا يزل  من فهم هذا الحكم  أبدا، وهو التوحيد الخالص، فارعوه وصدقوه وتفهموه بإذن الله ،من زعم أنه يعرف الله بحجاب أو بصورة أو بمثال فهو مشرك لان حجابه ومثاله  و صورته غيره وإنما هو واحد متوحد فكيف يوحده من زعم أنه عرفه بغيره، وإنما  عرف الله من عرفه بالله، فمن لم يعرفه به فليس يعرفه، إنما يعرف غيره، ليس  بين الخالق والمخلوق شئ، والله خالق الأشياء لا من شئ كان، والله يسمى  بأسمائه وهو غير أسمائه والأسماء غيرهباب معاني الأسماء واشتقاقها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن عبد الله بن سنان قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن تفسير بسم الله الرحمن الرحيم قال الباء  بهاء الله والسين سناء الله والميم مجد الله، وروى بعضهم الميم ملك الله،  والله إله كل شئ، الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن الحكم أنه  سأل أبا عبد الله عليه السلام عن أسماء الله واشتقاقها الله مما هو مشتق؟  فقال يا هشام الله مشتق من إله وإله يقتضي مألوها والاسم غير المسمى، فمن  عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا، ومن عبد الاسم والمعنى فقد  أشرك وعبد اثنين، ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك التوحيد، أفهمت يا هشام؟  قال قلت زدني قال لله تسعة وتسعون اسما فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل  اسم منها إلها  ولكن الله معنى يدل عليه  بهذه الأسماء وكلها غيره، يا  هشام الخبز اسم للمأكول، والماء اسم للمشروب، والثوب اسم للملبوس، والنار  اسم للمحرق، أفهمت يا هشام فهما تدفع به وتناضل به أعداءنا المتخذين مع  الله عز وجل غيره؟ قلت نعم، فقال نفعك الله به وثبتك يا هشام قال  فوالله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن القاسم بن يحيى، عند جدهالحسن بن راشد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال سئل عن معنى  الله فقال استولى على ما دق وجل   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن العباس بن هلال  قال سألت الرضا عليه السلام عن قول الله  الله نور السماوات والأرض   فقال هاد لأهل السماء، وهاد لأهل الأرض، وفي رواية البرقي هدى من في  السماء وهدى من في الأرض  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن فضيل  ابن عثمان، عن ابن أبي يعفور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول  الله عز وجل هو الأول والآخر  وقلت أما الأول فقد عرفناه وأما الآخر فبين لنا  تفسيره فقال إنه ليس شئ إلا يبيد أو يتغير، أو يدخله التغير والزوال، أو  ينتقل من لون إلى لون، ومن هيئة إلى هيئة، ومن صفة إلى صفة، ومن زيادة إلى  نقصان، ومن نقصان إلى زيادة إلا رب العالمين فإنه لم يزل ولا يزال بحالة  واحدة، هو الأول قبل كل شئ وهو الآخر على ما لم يزل، ولا تختلف عليه الصفات  والأسماء كما تختلف على غيره، مثل الانسان الذي يكون ترابا مرة، ومرة لحما  ودما، ومرة رفاتا و رميما، وكالبسر الذي يكون مرة بلحا، ومرة بسرا، ومرة  رطبا، ومرة تمرا، فتتبدل عليه الأسماء والصفات والله عز وجل بخلاف ذلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن محمد  ابن حكيم، عن ميمون البان قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام وقد سئل عن   الأول والآخر  فقال الأول لا عن أول قبله، ولا عن بدء سبقه، والآخر لا عن  نهاية كما يعقل من صفة المخلوقين، ولكن قديم أول آخر، لم يزل ولا يزول بلا  بدء ولا نهاية لا يقع عليه الحدوث ولا يحول من حال إلى حال، خالق كل شئ    محمد بن أبي عبد الله رفعه إلى أبي هاشم الجعفري قال كنت عند أبي  جعفر الثاني عليه السلام فسأله رجل فقال أخبرني عن الرب تبارك وتعالى له  أسماء وصفات  في كتابه؟ وأسماؤه وصفاته هي هو؟ فقال أبو جعفر عليه  السلام إن لهذا الكلام وجهين إن كنت تقول هي هو أي أنه ذو عدد وكثرة  فتعالى الله عن ذلك وإن كنت تقول هذه الصفات والأسماء لم تزل فإن  لم تزل   محتمل معنيين فان قلت لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها، فنعم، وإن كنت  تقول لم يزل تصويرها وهجاؤها وتقطيع حروفها فمعاذ الله أن يكون معه شئ  غيره، بل كان الله ولا خلق، ثم خلقها وسيلة بينه وبين خلقه، يتضرعون بها  إليه ويعبدونه وهي ذكره  وكان الله ولا ذكر، والمذكور بالذكر هو الله  القديم الذي لم يزل والأسماء والصفات مخلوقات، والمعاني والمعني بها هو  الله الذي لا يليق به الاختلاف ولا الائتلاف، وإنما يختلف وتأتلف المتجزئ  فلا يقال الله مؤتلف ولا الله قليل ولا كثير ولكنه القديم في ذاته، لان ما  سوى الواحد متجزئ والله واحد لا متجزئ ولا متوهم بالقلة والكثرة وكل متجزئ  أو متوهم بالقلة والكثرة فهو مخلوق دال على خالق له فقولك إن الله قديرخبرت أنه لا يعجزه شئ، فنفيت بالكلمة العجز وجعلت العجز سواه، وكذلك  قولك عالم إنما نفيت بالكلمة الجهل وجعلت الجهل سواه وإذا أفنى الله  الأشياء أفنى الصورة والهجاء والتقطيع ولا يزال من لم يزل عالمافقال الرجل فكيف سمينا ربنا سميعا؟ فقال لأنه لا يخفى عليه ما يدرك  بالاسماع، ولم نصفه بالسمع المعقول في الرأس، وكذلك سميناه بصيرا لأنه لا  يخفى عليه  ما يدرك بالابصار، من لون أو شخص أو غير ذلك، ولم نصفه ببصر لحظة  المعين، وكذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشئ اللطيف مثل البعوضة وأخفى من ذلك،  وموضع النشوء منها، والعقل والشهوة للفساد والحدب على نسلها ، وإقام  بعضها على بعض ونقلها الطعام والشراب إلى أولادها في الجبال والمفاوز  والأودية والقفار، فعلمنا أن خالقها لطيف بلا كيف، وإنما الكيفية للمخلوق  المكيف، وكذلك سمينا ربنا قويا لا بقوة البطش المعروف من المخلوق ولو كانت  قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبيه ولاحتمل الزيادة، وما  احتمل الزيادة احتمل النقصان، وما كان ناقصا كان غير قديم وما كان غير قديم  كان عاجزا، فربنا تبارك وتعالى لا شبه له ولا ضد ولا ند ولا كيف ولا نهاية  ولا تبصار بصر، ومحرم على القلوب أن تمثله، وعلى الأوهام أن تحده وعلى  الضمائر أن تكونه، جل وعز عن أدات خلقه وسمات بريته وتعالى عن ذلك علوا  كبيرا  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رجل عنده الله أكبر، فقال الله أكبر من أي شئ؟  فقالمن كل شئ فقال أبو عبد الله عليه السلام حددته  فقال الرجل كيف  أقول؟ قالقل الله أكبر من أن يوصف  ورواه محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن مروك بن عبيد، عن  جميع ابن عمير قال قال أبو عبد الله عليه السلام أي شئ الله أكبر؟ فقلت  الله أكبر من كل شئ فقال وكان ثم شئ فيكون أكبر منه؟ فقلت وما هو؟ قال  الله أكبر من أن يوصف  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن هشام ابن  الحكم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن سبحان الله فقال أنفة ا  لله    أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن علي بن  أسباط عن سليمان مولى طربال عن هشام الجواليقي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام  عن قول الله عز وجل  سبحان الله  ما يعني به؟ قال تنزيهه  علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن أبي هشام الجعفري قال سألت أبا جعفر  الثاني عليه السلامما معنى الواحد؟ فقال إجماع الألسن عليه بالوحدانية كقوله تعالى  ولئن  سألتهم من خلقهم ليقولن الله باب آخر وهو من الباب الأول  الا ان فيه زيادة وهو الفرق ما بين  المعاني التي تحت أسماء الله   وأسماء المخلوقين    علي بن  إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار الهمداني، ومحمد بن الحسن، عن عبد  الله بن الحسن العلوي جميعا عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن عليه  السلام  قال سمعته يقول وهو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد  الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، لو كان كما يقول المشبهة لم  يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشئ من المنشأ، لكنه المنشئ، فرق بين من جسمه وصوره وأنشأه إذ كان  لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا، قلت أجل جعلني الله فداك لكنك قلت الاحد  الصمد وقلتلا يشبهه شئ والله واحد والانسان واحد أليس قد تشابهت الوحدانية؟ قال يا  فتح أحلت  ثبتك الله إنما التشبيه في المعاني، فأما في الأسماء فهي  واحدة وهي دالة  على المسمى وذلك أن الانسان وإن قيل واحد فإنه يخبر أنه  جثة واحدة وليس باثنين والانسان نفسه ليس بواحد لان أعضاءه مختلفة وألوانه  مختلفة ومن ألوانه مختلفة غير واحد وهو اجزاء مجزاة، ليست بسواء، دمه غير  لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك  سائر جميع الخلق، فالانسان واحد في الاسم ولا واحد في المعنى والله جل  جلاله هو واحد لا واحد غيره لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان،  فأما الانسان المخلوق المصنوع المؤلف من أجزاء مختلفة وجواهر شتى غير أنه  بالاجتماع شئ واحد  قلت جعلت فداك فرجت عني فرج الله عنك  فقولكاللطيف الخبير فسره لي كما فسرت الواحد فاني أعلم أن لطفه على خلاف لطف  خلقه للفصل  غير أني أحب أن تشرح ذلك لي، فقال يا فتح إنما قلنا  اللطيف للخلق اللطيف و لعلمه بالشئ اللطيف أو لا ترى وفقك الله وثبتك إلى  أثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف ومن الخلق اللطيف ومن الحيوان  الصغار ومن البعوض والجرجس  وما هو أصغر منها ما لا يكاد تستبينه  العيون، بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الأنثى والحدث المولود من  القديم، فلما رأينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت  والجمع لما يصلحه وما في لجج البحار  وما في لحاء الأشجار والمفاوز  والقفار وإفهام بعضهاعن بعض منطقها وما يفهم به أولادها عنها ونقلها الغذاء إليها ثم تأليف  ألوانها حمرة مع صفرة وبياض مع حمرة وأنه ما لا تكاد عيوننا تستبينه لدمامة  خلقها  لا تراه عيوننا ولا تلمسه أيدينا علمنا أن خالق هذا الخلق لطيف  لطف بخلق ما سميناه بلا علاج ولا أداة ولا آلة وأن كل صانع شئ فمن شئ صنع  والله الخالق اللطيف الجليل خلق و صنع لا من شئ    علي بن محمد مرسلا  عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قال اعلم علمك الله الخير أن الله  تبارك وتعالى قديم والقدم صفته التي دلت العاقل على أنه لا شئ قبله ولا شئ  معه في ديموميته، فقد بان لنا بإقرار العامة معجزة الصفة  أنه لا شئ قبل  الله ولا شئ مع الله في بقائه وبطل قول من زعم أنه كان قبله أو كان معه شئ  وذلك أنه لو كان معه شئ في بقائه لم يجز أن يكون خالقا له لأنه لم يزل معه،  فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ولو كان قبله شئ كان الأول ذلك الشئ لا  هذا، وكان الأول أولى بأن يكون خالقا للأول  ثم وصف نفسه تبارك وتعالى  بأسماء دعا الخلق إذ خلقهم وتعبدهم وابتلاهم إلى أن يدعوه بها فسمى نفسه  سميعا، بصيرا ، قادرا، قائما، ناطقا، ظاهرا، باطنا لطيفا، خبيرا، قويا،  عزيزا، حكيما، عليما وما أشبه هذه الأسماء، فلما رأى ذلك من أسمائه القالون  المكذبون وقد سمعونا نحدث عن الله أنه لا شئ مثله ولا شئ من الخلق في حاله  قالوا أخبرونا  إذا زعمتم أنه لا مثل لله ولا شبه له  كيف شاركتموه في  أسمائه الحسنى فتسميتم بجميعها؟ فإن في ذلك دليلا على أنكم مثله في حالاته  كلها أو في بعضها دون بعض إذ جمعتم الأسماء الطيبة ؟قيل لهم إن الله تبارك وتعالى ألزم العباد أسماء من أسمائه على اختلاف  المعانيوذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين والدليل على ذلك قول الناس  الجائز عندهم الشائع وهو الذي خاطب الله به الخلق فكلمهم بما يعقلون ليكون  عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا  فقد يقال للرجل كلب وحمار وثور وسكرة  وعلقمة وأسد كل ذلك على خلافه وحالاته لم تقع الأسامي على معانيها التي  كانت بنيت عليه، لان الانسان ليس بأسد ولا كلب فافهم ذلك رحمك اللهوإنما سمي الله تعالى بالعلم  بغير علم حادث علم به الأشياء، استعان  به على حفظ ما يستقبل من أمره والروية فيما يخلق من خلقه، ويفسد  ما مضى  مما أفنى من خلقه مما لو لم يحضره ذلك العلم ويغيبه  كان جاهل ضعيفا،  كما أنا لو رأينا علماء الخلق إنما سموا بالعلم لعلم حادث  إذ كانوا فيه  جهلة، وربما فارقهم العلم بالأشياء فعادوا إلى الجهل، وإنما سمي الله عالما  لأنه لا يجهل شيئا، فقد جمع الخالق والخلوق اسم العالم واختلف المعنى على  ما رأيتوسمي ربنا سميعا لا بخرت فيه يسمع به الصوت ولا يبصر به، كما أن خرتنا  الذي به نسمع لا نقوى به على البصر  ولكنه أخبر أنه لا يخفى عليه شئ من  الأصوات، ليس على حد ما سمينا نحن، فقد جمعنا الاسم بالسمع واختلف المعنىوهكذا البصر لا بخرت منه أبصر، كما أنا نبصر بخرت منا لا ننتفع به في  غيره ولكن الله بصير لا يحتمل شخصا   منظورا إليه، فقد جمعنا الاسم  واختلف المعنىوهو قائم ليس على معنى انتصاب وقيام على ساق في كبد كما قامت الأشياء  ولكن قائم  يخبر أنه حافظ كقول الرجل القائم بأمرنا فلان، والله هو  القائم على كل نفس بما كسبت، والقائم أيضا في كلام الناس الباقي والقائم  أيضا يخبر عنالكفاية كقولك للرجل قم بأمر بني فلان، أي أكفهم، والقائم منا قائم على  ساق، فقد جمعنا الاسم ولم نجمع المعنىوأما اللطيف فليس على قلة وقضافة وصغر، ولكن ذلك على النفاذ في الأشياء  والامتناع من أن يدرك، كقولك للرجل لطف عني هذا الامر ولطف فلان في مذهبه  وقوله يخبرك أنه غمض فيه العقل  وفات الطلب وعاد متعمقا متلطفا لا  يدركه الوهم فكذلك لطف الله تبارك وتعالى عن أن يدرك بحد أو يحد بوصف  واللطافة منا الصغر والقلة، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنىوأما الخبير فالذي لا يعزب عنه شئ ولا يفوته  ليس للتجربة ولا  للاعتبار بالأشياء فعند التجربة والاعتبار علمان ولولاهما ما علم لان من  كان كذلك كان جاهلا والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر  عن جهل المتعلم، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنىوأما الظاهر فليس من أجل أنه علا الأشياء بركوب فوقها وقعود عليها و تسنم  لذراها ولكن ذلك لقهره ولغلبته الأشياء وقدرته عليها كقول الرجل ظهرت على  أعدائي وأظهرني الله على خصمي يخبر عن الفلج والغلبة، فهكذا ظهور الله على  الأشياء ووجه آخر أنه الظاهر لمن أراده ولا يخفى عليه شئ وأنه مدبر لكل ما  برأ فأي ظاهر أظهر وأوضح من الله تبارك وتعالى، لأنك لا تعدم صنعته حيثما  توجهت وفيك من آثاره ما يغنيك والظاهر منا البارز بنفسه والمعلوم بحده، فقد  جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعنىوأما الباطن فليس على معنى الاستبطان للأشياء بأن يغور فيها ولكن ذلك منه  على استبطانه للأشياء علما وحفظا وتدبيرا، كقول القائل أبطنته يعني خبرته  و علمت مكتوم سره، والباطن  منا الغائب في الشئ المستتر وقد جمعنا الاسم  واختلف  المعنىوأما القاهر فليس على معنى علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر، كمايقهر العباد بعضهم بعضا والمقهور منهم يعود قاهرا والقاهر يعود مقهورا  ولكن ذلك من الله تبارك وتعالى على أن جميع ما خلق ملبس  به الذل لفاعله  وقلة الامتناع لما أراد به لم يخرج منه طرفة عين  أن يقول له كن فيكون  والقاهر منا على ما ذكرت ووصفت فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى، وهكذا جميع  الأسماء وإن كنا لم نستجمعها  كلها فقد يكتفي الاعتبار بما ألقينا إليك  والله عونك وعوننا في إرشادنا وتوفيقناباب تأويل الصمد    علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد،  عن محمد بن الوليد ولقبه شباب الصيرفي، عن داود بن القاسم الجعفري قال قلت  لأبي جعفر الثاني عليه السلام جعلت فداك ما الصمد؟ قال السيد المصمود  إليه في القليل والكثير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن يونس  ابن عبد الرحمن، عن الحسن بن السرى، عن جابر بن يزيد الجعفي قال سألت أبا  جعفر عليه السلام عن شئ من التوحيد، فقال إن الله تباركت أسماؤه التي يدعا  بها وتعالى في علو كنهه واحد توحد بالتوحيد في توحده ، ثم أجراه على  خلقه فهو واحد، صمد،قدوس، يعبده كل شئ ويصمد إليه كل شئ ووسع كل شئ علمافهذا هو المعنى الصحيح  في تأويل الصمد، لا ما ذهب إليه المشبهة أن  تأويل الصمد المصمت الذي لا جوف له، لان ذلك لا يكون إلا من صفة الجسم  والله جل ذكره متعال عن ذلك، هو أعظم وأجل من أن تقع الأوهام على صفته أو  تدرك كنه عظمته ولو كان تأويل الصمد في صفة الله عز وجل المصمت، لكان  مخالفا لقوله عز وجل  ليس كمثله شئ  لان ذلك من صفة الأجسام المصمتة  التي لا أجواف لها، مثل الحجر والحديد وسائر الأشياء المصمتة التي لا أجواف  لها، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرافاما ما جاء في الاخبار ذلك فالعالم عليه السلام  أعلم بما قال وهذا الذي  قال عليه السلام أن الصمد هو السيد المصمود إليه هو معنى صحيح موافق لقول  الله عز وجل  ليس كمثله شئ  والمصمود إليه المقصود، في اللغة قال أبو  طالب في بعض ما كان يمدح به النبي صلى الله عليه وآله من شعرهوبالجمرة القصوى إذا صمدوا لها  يؤمون رضخا  رأسها بالجنادل يعني  قصدوا نحوها يرمونها بالجنادل يعني الحصا الصغار التي تسمى بالجمار وقال  بعض شعراء الجاهلية شعراما كنت أحسب أن بيتا ظاهرا  لله في أكناف مكة يصمد يعني يقصد، وقال ابن  الزبرقان ولا رهيبة الا سيد صمد وقال شداد بن معاوية في حذيفة بن بدرعلوته بحسام ثم قلت له  خذها حذيف فأنت السيد الصمد ومثل هذا كثير والله  عز وجل هو السيد الصمد الذي جميع الخلق من الجن والإنس إليه يصمدون في  الحوائج، وإليه يلجأون عند الشدائد، ومنه يرجون الرخاء ودوام النعماء،  ليدفع عنهم الشدائدباب الحركة والانتقال   محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل  البرمكي، عن علي بن عباس الخراذيني، عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر  الجعفري، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال ذكر عنده قوم يزعمون أن الله  تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيافقال إن الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل، إنما منظره  في القرب  والبعد سواء، لم يبعد منه قريب، ولم يقرب منه بعيد، ولم يحتج إلى شئ بل  يحتاج إليه وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم، أما قول الواصفين  إنه ينزل تبارك وتعالى فإنما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص أو زيادة، وكل  متحرك محتاج إلى من يحركه أو يتحرك به، فمن ظن بالله الظنون هلك، فاحذروا  في صفاته من أن تقفوا  له على حد تحدونه بنقص أو زيادة، أو تحريك أو  تحرك، أو زوال أو استنزال، أو نهوض أو قعود، فإن الله جل وعز عن صفة  الواصفين، ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين، وتوكل على العزيز الرحيم الذي  يراك حين تقوم  وتقلبك في الساجدين  وعنه، رفعه عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر، عن أبي إبراهيم عليه  السلام أنه قال لا أقول إنه قائم فأزيله عن مكانه، ولا أحده بمكان يكون  فيه ولا أحده أن يتحرك في شئ من الأركان والجوارح، ولا أحده بلفظ شق فم،  ولكن كما قال الله تبارك وتعالى  كن فيكون  بمشيئته من غير تردد في  نفس، صمدا فردا، لم يحتج إلى شريك يذكر له ملكه، ولا يفتح له أبواب علمه  وعنه، عن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن داود بن عبد  الله عن عمرو بن محمد، عن عيسى بن يونس قال قال بان أبي العوجاء لأبي عبد  الله عليه السلام في بعض ما كان يحاوره ذكرت الله فأحلت على غائب، فقال  أبو عبد الله ويلك كيفيكون غائبا من هو مع خلقه شاهد، وإليهم أقرب من حبل الوريد ، يسمع  كلامهم، ويرى أشخاصهم، ويعلم أسرارهم؟ فقال ابن أبي العوجاء أهو في كل  مكان أليس إذا كان في السماء كيف يكون في الأرض؟ وإذا كان في الأرض كيف  يكون في السماء؟فقال أبو عبد الله عليه السلام إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل عن  مكان اشتغل به مكان؟وخلا منه مكان، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما يحدث في المكان الذي  كان فيه، فأما الله العظيم الشأن الملك الديان فلا يخلو منه مكان، ولا  يشتغل به مكان، ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى قال كتبت إلى أبي  الحسن علي بن محمد عليهما السلام جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا أن  الله في موضع دون موضع على العرش استوى، وأنه ينزل كل ليلة في النصف الأخير  من الليل إلى السماء الدنيا، وروي أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،  فقال بعض مواليك في ذلك إذا كان في موضع دون موضع، فقد يلاقيه الهواء  ويتكنف عليه والهواء جسم  رقيق يتكنف على كل شئ بقدره، فكيف يتكنف عليه جل  ثناؤه على هذا المثال؟ فوقع عليه السلام علم ذلك عنده  وهو المقدر له  بما هو أحسن تقديرا واعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على  العرش، والأشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطةوعنه، عن محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عيسى مثله في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم     عنه،  عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يعقوب بن يزيدعن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله  تعالى  ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم   فقال، هو واحد واحدي الذات، بائن من خلقه، وبذاك وصف نفسه،  وهو بكل شئ  محيط  بالاشراف والإحاطة والقدرة  لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا  في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر  بالإحاطة والعلم لا بالذات لان  الأماكن محدودة تحويها حدود أربعة فإذا كان بالذات لزمها الحواية في قوله الرحمن على العرش استوى     علي بن محمد، ومحمد بن  الحسن، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن موسى الخشاب عن بعض رجاله، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل  الرحمن على العرش  استوى  فقال استوى على كل شئ، فليس شئ أقرب إليه من شئ  وبهذا الاسناد، عن سهل، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن مارد أن أبا  عبد الله عليه السلام سئل عن قول الله عز وجل  الرحمن على العرش استوى   فقال استوى من كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ   وعنه، عن محمد بن يحيى،  عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى  الرحمن على العرش استوى   فقال استوى في كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ، لم يبعد منه  بعيد، ولم يقرب  منه قريب، استوى في كل شئ  وعنه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد  عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من زعم أن الله من شئ أو في شئ أو على شئ فقد كفر، قلت فسر  لي؟ قال أعني بالحواية من الشئ له أو بامساك له أو من شئ سبقهوفي رواية أخرى من زعم أن الله من شئ فقد جعله محدثا، ومن زعم أنه في شئ  فقد جعله محصورا، ومن زعم أنه على شئ فقد جعله محمولا في قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الأرض اله     علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم قال قال أبو شاكر  الديصاني إن في القرآن آية هي قولنا، قلت ما هي؟ فقال  وهو الذي في  السماء إله وفي الأرض إله  فلم أدر بما أجبه، فحججت فخبرت أبا عبد الله  عليه السلام فقالهذا كلام زنديق خبيث، إذا رجعت إليه فقل له ما اسمك بالكوفة؟ فإنه يقول  فلان فقل له ما اسمك بالبصرة؟ فإنه يقول فلان، فقل، كذلك الله ربنا، في  السماء إله، وفي الأرض إله، وفي البحار إله، وفي القفار إله، وفي كل مكان  إله قال فقدمت فأتيت أبا شاكر فأخبرته، فقال هذه نقلت من الحجازباب العرش والكرسي   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي رفعه،  قال سأل الجاثليق  أمير المؤمنين عليه السلام فقال أخبرني عن الله عز  وجل يحمل العرش أم العرش يحمله؟فقال أمير المؤمنين عليه السلام الله عز وجل حامل العرش والسماوات  والأرض وما فيهما وما بينهما وذلك قول الله عز وجل  إن الله يمسك  السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان  حليما غفورا  ، قال فأخبرني عن قوله  ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ  ثمانية   فكيف قال ذلك؟ وقلتإنه يحمل العرش  والسماوات والأرض؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام إن  العرش خلقه الله تعالى من أنوار أربعة نور أحمر، منه احمرت الحمرة ونور  أخضر منه اخضرت الخضرة ونور أصفر منه اصفرت الصفرة ونور أبيض منه ابيض  البياض وهو العلم الذي حمله الله الحملة وذلك نور من عظمته، فبعظمته ونوره  أبصر قلوب المؤمنين، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون ، وبعظمته ونوره  ابتغى من في السماوات والأرض من جميع خلائقه إليه الوسيلة، بالاعمال  المختلفة والأديان المشتبهة، فكل محمول يحمله الله بنوره وعظمته وقدرته لا  يستطيع لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولاحياة ولا نشورا، فكل شئ محمول والله تبارك وتعالى الممسك لهما أن تزولا  والمحيط بهما من شئ  وهو حياة كل شئ ونور كل شئ، سبحانه وتعالى عما  يقولون علوا كبيراقال له فأخبرني عن الله عز وجل أين هو؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام  هو ههنا وههنا وفوق وتحت ومحيط بنا ومعنا وهو قوله  ما يكون من نجوى  ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا  هو معهم أينما كانوا  فالكرسي محيط بالسماوات والأرض وما بينهما وما تحت  الثرى وإن تجهر بالقول، فإنه يعلم السر وأخفى وذلك قوله تعالى  وسع كرسيه  السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم  فالذين يحملون العرش  هم العلماء الذين حملهم الله علمه وليس يخرج عن هذه الأربعة شئ خلق الله في  ملكوته الذي أراه الله أصفياءه وأراه خليله عليه السلام فقال  وكذلك نري  إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين   وكيف يحمل حملة  العرش الله وبحياته حييت قلوبهم وبنوره اهتدوا إلى معرفته؟  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى قال سألني  أبو قرة المحدث أن ادخله على أبي الحسن الرضا عليه السلام فأستأذنته فأذن  لي، فدخل فسأله عن الحلال والحرام ثم قال له أفتقر أن الله محمول؟ فقال  أبو الحسن عليه السلامكل محمول مفعول به مضاف إلى غيره محتاج، والمحمول اسم نقص في اللفظ   والحامل فاعل وهو في اللفظ مدحة وكذلك قول القائل فوق وتحت وأعلا وأسفل  وقد قال الله  وله الأسماء الحسنى فادعوه بها  ولم يقل في كتبه، إنه  المحمول بل قالإنه الحامل في البر والبحر والممسك السماوات والأرض أن تزولا والمحمول ما  سوى الله ولم يسمع أحد آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه يا محمول، قال  أبو قرة، فإنه قال  ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية  وقال  الذين  يحملون العرش فقال أبو الحسن عليه السلام العرشي ليس هو الله والعرش اسم علم وقدرة،  وعرش فيه كل شئ ثم أضاف الحمل إلى غيره خلق من خلقه ، لأنه استعبد خلقه  بحمل عرشه وهم حملة علمه وخلقا يسبحون حول عرشه وهم يعملون بعلمه وملائكة  يكتبون أعمال عباده؟ واستعبد أهل الأرض بالطواف حول بيته والله على العرش  استوى كما قال  والعرش ومن يحمله ومن حول العرش والله الحامل لهم،  الحافظ لهم، الممسك القائم على كل نفس وفوق كل شئ وعلى كل شئ ولا يقال  محمول ولا أسفل، قولا مفردا لا يوصل بشئ  فيفسد اللفظ والمعنى، قال أبو  قرة فتكذب بالرواية التي جاءت أن الله إذا غضب إنما يعرف غضبه أن الملائكة  الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم، فيخرون سجدا، فإذا ذهب الغضب  خف ورجعوا إلى مواقفهم؟ فقال أبو الحسن عليه السلام أخبرني عن الله تبارك  وتعالى منذ لعن إبليس إلى يومك هذا هو غضبان عليه، فمتى رضي؟ وهو في صفتك   لم يزل غضبان عليه وعلى أوليائه وعلى أتباعه كيف تجترئ أن تصف ربك  بالتغيير من حال إلى حال وأنه يجري عليه ما يجريعلى المخلوقين؟ سبحانه وتعالى، لم يزل مع الزائلين  ولم يتغير مع  المتغيرين ولم يتبدل مع المتبدلين، ومن دونه يده وتدبيره، وكلهم إليه محتاج  وهو غني عمن سواه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن  عبد الله، عن الفضيل بن يسار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول  الله جل وعز وسع  كرسيه السماوات والأرض  فقال يا فضيل كل شئ في الكرسي، السماوات  والأرض وكل شئ في الكرسي   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة بن  ميمون عن زرارة بن أعين قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله  جل وعز  وسع كرسيه السماوات والأرض  السماوات والأرض وسعن الكرسي أم  الكرسي وسع السماوات والأرض؟ فقال بل الكرسي وسع السماوات والأرض والعرش،  وكل شئ وسع الكرسي    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن  سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة بن أعين قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  وسع كرسيه السماوات والأرض   السماوات والأرض وسعن الكرسي أو الكرسي وسع السماوات والأرض؟ فقال إن كل  شئ في الكرسي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  حملة العرش  والعرش العلم ثمانية أربعة منا وأربعة ممن شاء الله     محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن كثير عن  داود الرقي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  وكان  عرشه علىعلى الماء   فقال ما يقولون؟ قلت يقولون إن العرش كان على الماء  والرب فوقه، فقالكذبوا، من زعم هذا فقد صير الله محمولا ووصفه بصفة المخلوق ولزمه أن الشئ  الذي يحمله أقوى منه، قلت بين لي جعلت فداك؟ فقال إن الله حمل دينه وعلمه  الماء قبل أن يكون أرض أو سماء أو جن أو إنس أو شمس أو قمر، فلما أراد الله  أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم من ربكم؟ فأول من نطق رسول الله  صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام والأئمة صلوات الله عليهم  فقالوا أنت ربنا، فحملهم العلم والدين، ثم قال للملائكة هؤلاء حملة  ديني  وعلمي وأمنائي في خلقي وهم المسؤولون، ثم قال لبني آدم أقروا لله  بالربوبية ولهؤلاء النفر بالولاية والطاعة، فقالوا نعم ربنا أقررنا، فقال  الله للملائكة أشهدوا فقالت الملائكة شهدنا على أن لا يقولوا غدا  إنا  كنا عن هذا غافلين أو يقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم  أفتهلكنا بما فعل المبطلون  يا داود ولايتنا مؤكدة عليهم في الميثاقباب الروح   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي  عمير، عن ابن أذينة، عن الأحول قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الروح التي في آدم عليه السلام، قوله  فإذا سويته ونفخت فيه من روحي   ؟ قال هذه روح مخلوقة والروح التي في عيسى مخلوقة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة، عن  حمران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله الله عز وجل  وروح منه   قال هي روح الله مخلوقة خلقها الله في آدم وعيسى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة،  عن عبد الحميد الطائي، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن قول الله عز وجل ونفخت فيه من روحي  كيف هذا النفخ؟ فقال إن الروح متحرك كالريح وإنما  سمي روحا لأنه اشتق اسمه من الريح وإنما أخرجه عن لفظة الريح، لان الأرواحمجانسة الريح وإنما أضافه إلى نفسه لأنه اصطفاه على سائر الأرواح، كما  قال لبيت من البيوت بيتي، ولرسول من الرسل خليلي، وأشباه ذلك وكل ذلك  مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  بحر، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عما يروون أن الله خلق آدم على صورته، فقال هي صورة، محدثة، مخلوقة  واصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة، فأضافها إلى نفسه، كما  أضاف الكعبة إلى نفسه ، والروح إلى نفسه، فقال  بيتي ،  ونفخت فيه من  روحي باب جوامع التوحيد   محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا رفعاه  إلى أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام استنهض الناس  في حرب معاوية في المرة الثانية، فلما حشد الناس  قام خطيبا، فقالالحمد لله الواحد الاحد الصمد المتفرد الذي  لا من شئ كان، ولا من شئ  خلق ما كان، قدرة  بان بها من الأشياء وبانت الأشياء منه، فليست له صفة  تنال ولا حد تضرب له فيه الأمثال، كل دون صفاته  تحبير اللغات وضل هناك  تصاريف الصفات وحار في ملكوته  عميقات مذاهب التفكير، وانقطع دون الرسوخ  في علمه جوامع التفسيروحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب ، تاهت في أدنى أدانيها طامحات  العقول في لطيفات الأمورفتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن وتعالى الذي  ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولا نعت محدود، سبحان الذي ليس له أول  مبتدأ ولا غاية منتهى ولا آخر يفنى، سبحانه هو كما وصف نفسه والواصفون لا  يبلغون نعته، وحد الأشياء كلها عند خلقه، إبانة لها من شبهه وإبانة له من  شبهها، لم يحلل فيها فيقالهو فيها كائن ولم ينأ عنها فيقال هو منها بائن ولم يخل منها فيقال له  أين، لكنه سبحانه أحاط بها علمه وأتقنها صنعه وأحصاها حفظه، لم يعزب عنه  خفيات غيوب الهواء ولا غوامض مكنون ظلم الدجى ولا ما في السماوات العلى إلى  الأرضين السفلى، لكل شئ منها حافظ ورقيب وكل شئ منها بشئ محيط، والمحيط بما  أحاط منهاالواحد الاحد الصمد الذي لا يغيره صروف الأزمان ولا يتكأده  صنع شئ  كان، إنما قال لما شاء كن فكان، ابتدع ما خلق بلا مثال سبق ولا تعب ولا  نصب وكل صانع شئ فمن شئ صنع والله لا من شئ صنع ما خلق وكل عالم فمن بعد  جهل تعلم والله لم يجهل ولم يتعلم أحاط بالأشياء علما قبل كونها، فلم يزدد  بكونها  علما، علمه بها قبل ان يكونها كعلمه بعد تكوينها، لم يكونها لتشديد  سلطان ولا خوف من زوال ولا نقصان ولا استعانة على ضد مناو، ولا ند مكاثر،  ولا شريك مكابر، لكن خلائق مربوبون وعباد داخرون فسبحان الذي لا يؤوده خلق ما ابتدأ ولا تدبير ما برأ، ولا من عجز ولا من  فترةبما خلق اكتفى، علم ما خلق وخلق ما علم، لا بالتفكير في علم حادث أصاب ما  خلق، ولا شبهة دخلت عليه فيما لم يخلق، لكن قضاء مبرم وعلم محكم وأمر متقن،  توحد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية واستخلص بالمجد والثناء وتفرد بالتوحيد  والمجد والسناء وتوحد بالتحميد وتمجد بالتمجيد وعلا عن اتخاذ الأبناء وتطهر  وتقدس عن ملامسة النساء وعز وجل عن مجاورة الشركاء، فليس له فيما خلق ضد  ولا له فيما ملك ند ولم يشركه في ملكه أحد، الواحد الاحد الصمد المبيد  للأبد  والوارث للأمد، الذي لم يزل ولا يزال وحدانيا أزليا، قبل بدء  الدهور وبعد صروف الأمور، الذي لا يبيد ولا ينفد، بذلك أصف ربي فلا إله إلا  الله، من عظيم ما أعظمه؟ ومن جليل ما أجله؟ومن عزيز ما أعزه؟ وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيراوهذه الخطبة من مشهورات خطبه عليه السلام حتى لقد ابتذلها العامة  وهي  كافية لمن طلب على التوحيد إذا تدبرها وفهم ما فيها، فلو اجتمع ألسنة الجن  والإنس ليس فيها لسان نبي على أن يبينوا التوحيد بمثل ما أتى به  بأبي  وأمي  ما قدروا عليه و لولا إبانته عليه السلام ما علم الناس كيف يسلكون  سبيل التوحيد، ألا ترون إلى قوله  لا من شئ كان ولا من شئ خلق ما كان   فنفى بقوله  لا من شئ كان  معنى الحدوث، وكيف أوقع على ما أحدثه صفة  الخلق والاختراع بلا أصل ولا مثال، نفيا لقول من قال إن الأشياء كلها  محدثة بعضها من بعض وإبطالا لقول الثنوية الذين زعموا أنه لا يحدث شيئا إلا  من أصل ولا يدبر إلا باحتذاء مثال، فدفع عليه السلام بقوله   لا من شئ خلق  ما كان  جميع حجج الثنوية وشبههم، لان أكثر ما يعتمد الثنوية  في حدوث  العالم أن يقولوا لا يخلو من أن يكون الخالق خلق الأشياء من شئ أو من لا شئ  فقولهم من شئ خطأ وقولهم من لا شئ مناقضة وإحالة، لان  من  توجب شيئا   ولا شئ  تنفيه، فأخرج أمير المؤمنين عليه السلام هذه اللفظة على أبلغ  الألفاظ وأصحها فقال لا من شئ خلق ما كان، فنفى  من  إذ كانتتوجب شيئا ونفى الشئ إذ كان كل شئ مخلوقا محدثا لا من أصل أحدثه الخالق،  كما قالت الثنوية إنه خلق من أصل قديم، فلا يكون تدبير إلا باحتذاء مثالثم قوله عليه السلام  ليست له صفة تنال ولاحد تضرب له فيه الأمثال، كل  دون صفاته تحبير اللغات  فنفى عليه السلام أقاويل المشبهة حين شبهوه  بالسبيكة والبلورة وغير ذلك من أقاويلهم من الطول والاستواء وقولهم  متى  ما لم تعقد القلوب منه على كيفية ولم ترجع إلى إثبات هيئة لم تعقل شيئا فلم  تثبت صانعا  ففسر أمير المؤمنين عليه السلام أنه واحد بلا كيفية وأن  القلوب تعرفه بلا تصوير ولا إحاطةثم قوله عليه السلام  الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن  وتعالى الذي ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولا نعت محدود ، ثم قوله عليه  السلام  لم يحلل  في الأشياء  فيقال هو فيها كائن ولم ينأ عنها فيقال  هو منها بائن  فنفى عليه السلام بهاتين الكلمتين صفة الاعراض والأجسام لان  من صفة الأجسام التباعد والمباينة ومن صفة الاعراض الكون في الأجسام  بالحلول على غير مماسة، ومباينة الأجسام على تراخي المسافةثم قال عليه السلام  لكن أحاط بها علمه وأتقنها صنعه  أي هو في  الأشياء بالإحاطة والتدبير وعلى غير ملامسة  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن يزيد، عن الحسن بن  علي ابن أبي حمزة، عن إبراهيم  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  الله تبارك اسمه وتعالى ذكره وجل ثناؤه ، سبحانه وتقدس ونفرد وتوحد ولم يزل  ولا يزال وهو الأول والآخر و الظاهر والباطن فلا أول لأوليته، رفيعا في  أعلى علوه، شامخ الأركان، رفيع البنيان عظيم السلطان، منيف الآلاء، سني  العلياء، الذي عجز الواصفون عن كنه صفته، ولا يطيقون حمل معرفة إلهيته، ولا  يحدون حدوده، لأنه بالكيفية لا يتناهى إليه  علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار ومحمد بن الحسن، عن  عبد الله ابن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني قال ضمني  وأبا الحسن عليه السلام الطريق في منصرفي من مكة إلى خراسان وهو سائر إلى العراق، فسمعته يقول  من اتقى الله يتقى ومن أطاع الله يطاع، فتلطفت الوصول إليه، فوصلت فسلمت  عليه، فرد علي السلام ثم قال يا فتح من أرضى الخالق لم يبال بسخط المخلوق  ومن أسخط الخالق فقمن  أن يسلط الله عليه سخط المخلوق وإن الخالق لا  يوصف إلا بما وصف به نفسه و أنى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه والأوهام  أن تناله والخطرات أن تحده والابصار عن الإحاطة به، جل عما وصفه الواصفون  وتعالى عما ينعته الناعتون، نأى في قربه وقرب في نأيه فهو في نأيه قريب،  وفي قربه بعيد، كيف الكيف فلا يقالكيف؟ وأين الأين فلا يقال أين؟ إذ هو منقطع الكيفوفية والأينونية  محمد بن أبي عبد الله رفعه عن أبي عبد الله عليه السلام قال بينا  أمير المؤمنين عليه السلام يخطب على منبر الكوفة إذ قام إليه رجل يقال له  ذعلب  ذو لسان بليغ في الخطب، شجاع القلب، فقال يا أمير المؤمنين هل  رأيت ربك؟ قال ويلك يا ذعلب ما كنت أعبد ربا لم أره، فقال يا أمير  المؤمنين كيف رأيته؟ قال ويلك يا ذعلب لم تره العيون بمشاهدة الابصار   ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ويلك يا ذعلب إن ربي لطيف اللطافة  لا  يوصف باللطف، عظيم العظمة لا يوصف بالعظم، كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر،  جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ، قبل كل شئ، لا يقال شئ قبله، وبعد  كل شئ، لا  يقال له بعد، شاء الأشياء لا بهمة، دراك لا بخديعة  في الأشياء كلها غير  متمازج بها ولا بائن منها، ظاهر لا بتأويل المباشرة، متجل لا باستهلال  رؤية، ناء لا بمسافة، قريب لا بمداناة، لطيفلا بتجسم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدر لا بحركة مريد لا  بهمامة سميع لا بآلة، بصير لا بأداة، لا تحويه الأماكن ولا تضمنه الأوقات  ولا تحده الصفات ولا تأخذه السنات، سبق الأوقات كونه والعدم وجوده  والابتداء أزله، بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له  وبتجهيره الجواهر  عرف أن لا جوهر له وبمضادته بين الأشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين  الأشياء عرف ان لا قرين له، ضاد النور بالظلمة واليبس بالبلل والخشن باللين  والصرد بالحرور ، مؤلف بين متعادياتها ومفرق بين متدانياتها، دالة  بتفريقها على مفرقها وبتأليفها على مؤلفها وذلك قوله تعالى  ومن كل شئ  خلقنا زوجين لعلكم تذكرون   ففرق بين قبل و بعد ليعلم أن لا قبل له ولا  بعد له، شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها، مخبرة بتوقيتها أن لا وقت  لموقتها، حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبين خلقه كان ربا إذ لا  مربوب وإلها إذ لا مألوه وعالما إذ لا معلوم وسميعا إذ لا مسموع  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن شباب الصيرفي واسمه محمد بن الوليد،  عن علي ابن سيف بن عميرة قال حدثني إسماعيل بن قتيبة قال دخلت أنا وعيسى  شلقان  على أبي عبد الله عليه السلام فابتدأنا فقال عجبا لأقوام يدعون  على أمير المؤمنين عليه السلام ما لم يتكلم به قط، خطب أمير المؤمنين عليه  السلام الناس بالكوفة فقال الحمد لله الملهم عباده حمده وفاطرهم على معرفة  ربوبيته، الدال على وجوده بخلقه وبحدوث خلقه على أزله وباشتباههم على أن لا  شبه له، المستشهد بآياته على قدرته، الممتنعة من الصفات ذاته ومن الابصار  رؤيته ومن الأوهان الإحاطة به، لا أمد لكونه  ولا غاية لبقائه، لا تشملهالمشاعر ولا تحجبه  الحجب، والحجاب بينه وبين خلقه خلقه إياهم، لامتناعه  مما يمكن في ذواتهم ولامكان  مما يمتنع منه، ولافتراق الصانع من  المصنوع، والحاد من المحدود، والرب من المربوب، الواحد بلا تأويل عدد   والخالق لا بمعنى حركة والبصير لا بأداة والسميع لا بتفريق آلة والشاهد لا  بمماسة والباطن لا باجتنان  والظاهر البائن لا بتراخي مسافة، أزله نهية  لمجاول الأفكار ودوامه ردع لطامحات العقول قد حسر كنهه نوافذ الابصار وقمع  وجوده جوائل الأوهام، فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد  أبطل أزله ومن قال أين؟ فقد غياه ومن قال علام؟ فقد أخلا منه ومن قال  فيم؟ فقد ضمنه  ورواه محمد بن الحسين، عن صالح بن حمزة، عن فتح بن عبد الله مولى بني  هاشم قال كتبت إلى أبي إبراهيم عليه السلام أسأله عن شئ من التوحيد، فكتب  إلي بخطه الحمد لله الملهم عباده حمده  وذكره مثل ما رواه سهل بن زياد  إلى قوله  و قمع وجوده جوائل الأوهام  ثم زاد فيه  أول الديانة به  معرفته وكمال معرفته توحيده وكمال توحيده نفي الصفات عنه، بشهادة كل صفة  أنها غير الموصوف وشهادة الموصوف أنه غير الصفة وشهادتهما جميعا بالتثنية  الممتنع منه الأزل ، فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده، ومن عده فقد  أبطل أزله ومن قال كيف؟فقد استوصفه ومن قال فيم؟ فقد ضمنه ومن قال على م؟ فقد جهله ومن قالأين؟ فقد أخلا منه، ومن قال ما هو؟ فقد نعته ومن قال إلى م؟ فقد غاياه،  عالم إذ لا معلوم وخالق إذ لا مخلوق ورب إذ لا مربوب وكذلك يوصف ربنا وفوق  ما يصفه الواصفون  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أحمد بن النضر  وغيره، عمن ذكره، عن عمرو بن ثابت، عن رجل سماه، عن أبي إسحاق السبيعي عن  الحارث الأعور قال خطب أمير المؤمنين عليه السلام خطبة بعد العصر، فعجب  الناس من حسن صفته وما ذكره من تعظيم الله جل  جلاله، قال أبو إسحاق فقلت  للحارثأو ما حفظتها؟ قال قد كتبتها فأملاها علينا من كتابه الحمد الذي لا  يموت ولا تنقضي عجائبه، لأنه كل يوم في شأن من إحداث بديع لم يكن، الذي لم  يلد فيكون في العز مشاركا ولم يولد فيكون موروثا هالكا، ولم تقع عليه  الأوهام فتقدره شبحا ماثلا ولم تدركه الابصار فيكون بعد انتقالها حائلا  ، الذي ليست في أوليته نهاية ولا لآخريته حد ولا غاية، الذي لم يسبقه  وقت ولم يتقدمه زمان، ولا يتعاوره زيادة ولا نقصان، ولا يوصف بأين ولا بم   ولا مكان، الذي بطن من خفيات الأمور وظهر في العقول بما يرى في خلقه من  علامات التدبير، الذي سئلت الأنبياء عنه فلم تصفه بحد ولا ببعض، بل وصفته  بفعاله ودلت عليه بآياته، لا تستطيع عقول المتفكرين جحده، لان من كانت  السماوات والأرض فطرته وما فيهن وما بينهن وهو الصانع لهن، فلا مدفع  لقدرته، الذي نأى من الخلق فلا شئ كمثله، الذي خلق خلقه لعبادته وأقدرهم  على طاعته، بما جعل فيهم وقطع عذرهم بالحجج، فعن بينة هلك من هلك وبمنه نجا  من نجا ولله الفضل مبدءا ومعيدا، ثم إن الله وله الحمد افتتح الحمد لنفسه  وختم أمر الدنيا ومحل الآخرة  بالحمد لنفسه، فقال وقضى بينهم بالحق،  وقيل الحمد لله رب العالمينالحمد لله اللابس الكبرياء بلا تجسيد  والمرتدي بالجلال بلا تمثيل  والمستوي على العرش بغير زوال والمتعالي على الخلق بلا تباعد منهم ولا  ملامسة منه لهم، ليس له حد ينتهى إلى حده ولا له مثل فيعرف بمثله، ذل من  تجبر غيره، وصغر من تكبر دونه وتواضعت الأشياء لعظمته وانقادت لسلطانه  وعزته وكلت عن إدراكه طروف العيون، وقصرت دون بلوغ صفته أوهام الخلائق،  الأول قبل كل شئ ولا قبل له والآخر بعد كل شئ ولا بعد له، الظاهر على كل شئ  بالقهر له والمشاهد لجميع الأماكن بلا انتقال إليها، لا تلمسه لامسة ولا  تحسه حاسة، هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم ، أتقن  ما أراد من خلقه من الأشباح كلها، لا بمثال سبق إليه ولا لغوب  دخل عليه  في خلق ما خلق لديه، ابتدأ ما أراد ابتداءه وأنشأ ما أراد إنشاءه على ما  أراد من الثقلين الجن والإنس، ليعرفوا بذلك ربوبيته وتمكن فيهم طاعتهنحمده بجميع محامده كلها على جميع نعمائه كلها، ونستهديه لمراشد أمورنا  ونعوذ به من سيئات أعمالنا، ونستغفره للذنوب التي سبقت منا، ونشهد أن لا  إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، بعثه بالحق نبيا دالا عليه وهاديا  إليه، فهدى به من الضلالة واستنقذنا به من الجهالة، من يطع الله ورسوله فقد  فاز فوزا عظيما و نال ثوابا جزيلا ومن يعص الله ورسوله فقد خسر خسرانا  مبينا واستحق عذابا أليما فأنجعوا  بما يحق عليكم من السمع والطاعة  وإخلاص النصيحة وحسن المؤازرة  وأعينوا على أنفسكم بلزوم الطريقة  المستقيمة وهجر الأمور المكروهة، وتعاطوا الحق بينكم وتعاونوا به دوني،  وخذوا على يد الظالم السفيه، ومروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، واعرفوا  لذوي الفضل فضلهم، عصمنا الله وإياكم بالهدى وثبتنا وإياكم على التقوى  وأستغفر الله لي ولكمباب النوادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  النعمان، عن سيف ابن عميرة، عمن ذكره، عن الحارث بن المغيرة النصري قال  سئل أبو عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى  كل شئ هالك إلا  وجهه   فقال ما يقولون فيه؟ قلتيقولون يهلك كل شئ إلا وجه الله فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما،  إنما عني بذلك وجه الله الذي يؤتى منه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   كل شئ هالك إلا وجهه  قال من أتى الله بما أمر به من طاعة محمد صلى الله  عليه وآله فهو الوجه الذي لا يهلك و كذلك قال ومن يطع الرسول فقد أطاع  الله    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي  سلام النحاس، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر عليه السلام قال نحن المثاني   الذي أعطاه الله نبينا محمدا صلى الله عليه وآله ونحن وجه الله نتقلب  في الأرض بين أظهركم ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على  عباده، عرفنا من عرفنا وجهلنا من جهلنا وإمامة المتقين   الحسين بن محمد الأشعري ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن إسحاق، عن  سعدان بن مسلم، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  عز وجل  ولله الأسماءالحسنى فادعوه بها  قال نحن والله الأسماء الحسنى  التي لا يقبل  الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا  محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن  بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن الهيثم بن عبد الله، عن مروان بن صباح  قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الله خلقنا فأحسن صورنا وجعلنا عينه  في عباده ولسانه الناطق  في خلقه ويده المبسوطة على عباده، بالرأفة  والرحمة ووجهه الذي يؤتى منه وبابه الذي يدل عليه وخزانه في سمائه وأرضه  ، بنا أثمرت الأشجار وأينعت الثمار، وجرت الأنهار وبنا ينزل غيث السماء  وينبت عشب الأرض وبعبادتنا عبد الله ولولا نحن ما عبد الله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  عمه حمزة بن بزيع، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  فلما  آسفونا انتقمنا منهم   فقال إن الله عز وجل لا يأسف كأسفنا ولكنه خلق  أولياء لنفسه يأسفون ويرضون وهم مخلوقون مربوبون، فجعل رضاهم رضا نفسه  وسخطهم سخط نفسه، لأنه جعلهم الدعاة إليه والأدلاء عليه، فلذلك صاروا كذلك  وليس أن ذلك يصل إلى خلقه، لكن هذا معنى ما قال من ذلك وقد قال من أهان لي  وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني إليها  وقال  من يطع الرسول فقد أطاع  الله   وقال  إن الذين يبايعونك  إنما يبايعون الله، يد الله فوق  أيديهم   فكل هذا وشبهه على ما ذكرت لك وهكذا الرضا والغضب وغيرهما منالأشياء مما يشاكل ذلك، ولو كان يصل إلى الله الأسف والضجر، وهو الذي  خلقهما وأنشأهما لجاز لقائل هذا أن يقول إن الخالق يبيد يوما ما، لأنه إذا  دخله الغضب والضجر دخله التغيير، وإذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الإبادة،  ثم لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور عليه، ولا الخالق من  المخلوق، تعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا، بل هو الخالق للأشياء لا  لحاجة، فإذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه، فافهم إن شاء الله  تعالى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن محمد بن حمران  عن أسود بن سعيد قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام فأنشأ يقول ابتداء منه  من غير أن أسأله نحن حجة الله، ونحن باب الله، ونحن لسان الله، ونحن وجه  الله، ونحن عين الله في خلقه، ونحن ولاة أمر الله في عباده  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حسان الجمال قال حدثني هاشم بن أبي عمارة الجنبي قال سمعت أمير المؤمنين  عليه السلام يقول أنا عين يا لله، وأنا يد الله، وأنا جنب الله، وأنا باب  الله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  عمه حمزة بن بزيع، عن علي بن سويد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما  السلام في قول الله عز وجل  يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله   قال  جنب الله أمير المؤمنين عليه السلام وكذلك ما كان بعده من الأوصياء  بالمكان الرفيع إلى أن ينتهي الامر إلى آخرهم   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن علي بن  الصلت، عن الحكم وإسماعيل ابني حبيب، عن بريد العجلي قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقول بنا عبد الله، وبنا عرف الله ، وبنا وحد الله تبارك  وتعالى، ومحمد حجاب الله تبارك وتعالى   بعض أصحابنا، عن محمد بن عبد الله، عن عبد الوهاب بن بشر، عن موسى  ابن قادم، عن سليمان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن قول  الله عز وجل وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون  قال إن الله تعالى أعظم وأعز  وأجل وأمنع من أن يظلم ولكنه خلطنا بنفسه، فجعل ظلمنا ظلمه، وولايتنا  ولايته، حيث يقول  إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا  يعني الأئمة  مناثم قال في موضع آخر  وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون  ثم ذكر  مثلهباب البداء   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن  أبي إسحاق ثعلبة، عن زرارة بن أعين، عن أحدهما عليهما السلام قال ما عبد  الله بشئ مثل البداءوفي رواية ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام  ما عظم الله بمثل البداء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وحفص بن  البختري وغيرهما، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في هذه الآية  يمحو  الله ما يشاء ويثبت قال فقال وهل يمحى إلا ما كان ثابتا وهل يثبت إلا ما لم يكن؟  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما بعث الله نبيا حتى يأخذ عليه ثلاث  خصال الاقرار له بالعبودية، وخلع الأنداد، وأن الله يقدم ما يشاء، ويؤخر  ما يشاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  قضى  أجلا و أجل مسمى عنده  قال هما أجلان أجل محتوم وأجل موقوف  أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن علي بن أسباط  عن خلف بن حماد، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني  قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن قول الله تعالى  أو لم ير الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك  شيئا  قال فقاللا مقدرا ولا مكونا، قال وسألته عن قوله  هل أتى على الانسان حين من  الدهر لم يكن شيئا مذكورا  فقال كان مقدرا غير مذكور  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن  عبد الله، عن الفضيل بن يسار قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول العلم  علمان فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه وعلم وملائكته  ورسله، فما علمه ملائكته ورسله فإنه سيكون، لا يكذب نفسه ولا ملائكته ولا  رسله، وعلم عنده مخزون يقدم منه ما يشاء، ويؤخر منه ما يشاء، ويثبت ما  يشاء  وبهذا الاسناد، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقول من الأمور أمور موقوفة عند الله يقدم منها ما يشاء ويؤخر منها  ما يشاء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جعفر  ابن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن لله علمين علم مكنون مخزون، لا يعلمه إلا هو، من  ذلك يكون البداء وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبياءه فنحن نعلمه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن  محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما بدا لله  في شئ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له  عنه، عن أحمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن فرقد، عن عمرو  بن عثمان الجهني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله لم يبد له من  جهل  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن منصور بن حازم قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام هل يكون اليوم شئ لم يكن  في علم الله  بالأمس؟ قاللا، من قال هذا فأخزاه الله، قلت أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم  القيامة أليس في علم الله؟ قال بلى قبل أن يخلق الخلق  علي، عن محمد، عن يونس، عن مالك الجهني قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول لو علم الناس ما في القول بالبداء من الاجر ما فتروا عن  الكلام فيه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد  بن عمرو الكوفي أخي يحيى، عن مرازم بن حكيم قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول ما تنبأ نبي قط، حتى يقر لله بخمس خصال بالبداء والمشيئة  والسجود والعبودية والطاعة  وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن محمد عن يونس، عن جهم  ابن أبي جهمة، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل  أخبر محمدا صلى الله عليه وآله بما كان منذ كانت الدنيا، وبما يكون إلى  انقضاء الدنيا، وأخبره بالمحتوم من ذلك واستثنى عليه فيما سواه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن الصلت قال سمعت الرضا عليه  السلام يقول ما بعث الله نبيا قط إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله بالبداء  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد قال سئل العالم عليه السلام كيف  علم الله؟قال علم وشاء وأراد وقدر وقضى وأمضى، فأمضى ما قضى، وقضى ما قدر، وقدر  ما أراد، فبعلمه كانت المشيئة، وبمشيئته كانت الإرادة، وبإرادته كان  التقدير، وبتقديره كان القضاء، وبقضائه كان الامضاء، والعلم متقدم على  المشيئة، والمشيئةثانية، والإرادة ثالثة، والتقدير واقع على القضاء بالامضاءفلله تبارك وتعالى البداء فيما علم متى شاء، وفيما أراد لتقدير الأشياء،  فإذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء، فالعلم في المعلوم قبل كونه، والمشيئة  في المنشأ قبل عينه، والإرادة في المراد قبل قيامه، والتقدير لهذه  المعلومات قبل تفصيلها وتوصيلها عيانا ووقتا، والقضاء بالامضاء هو المبرم  من المفعولات، ذوات الأجسام المدركات بالحواس من ذوي لون  وريح ووزن وكيل  وما دب ودرج من إنس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواسفلله تبارك وتعالى فيه البداء مما لا عين له، فإذا وقع العين المفهوم  المدرك فلا بداء، والله يفعل ما يشاء، فبالعلم علم الأشياء قبل كونها،  وبالمشيئة عرف صفاتها وحدودها وأنشأها قبل إظهارها، وبالإرادة ميز أنفسها  في ألوانها وصفاتها، وبالتقدير قدر أقواتها وعرف أولها وآخرها، وبالقضاء  أبان للناس أماكنها ودلهم عليها، وبالامضاء شرح عللها وأبان أمرها وذلك  تقدير العزيز العليمباب  في أنه لا يكون شئ في السماء والأرض الا بسبعة    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد، جميعا عن فضالة بن أيوب عن  محمد بن عمارة، عن حريز بن عبد الله وعبد الله بن مسكان جميعا، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه قال لا يكون شئ في الأرض ولا في السماء إلا بهذه  الخصال السبع بمشيئة و إرادة وقدر وقضاء وإذن وكتاب وأجل، فمن زعم أنه  يقدر على نقض واحدة فقد كفرورواه علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن محمد بن عمارة، عن  حريز بن عبد الله وابن مسكان مثله  ورواه أيضا، عن أبيه، عن محمد بن خالد، عن زكريا بن عمران، عن أبي  الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام قال لا يكون شئ في السماوات ولا في  الأرضإلا بسبع بقضاء وقدر وإرادة ومشيئة وكتاب وأجل وإذن، فمن زعم غير هذا  فقد كذب على الله، أو رد على الله عز وجلباب المشيئة والإرادة   علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد  الله، عن أبيه، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن علي بن إبراهيم الهاشمي قال  سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يقول لا يكون شئ إلا ما شاء  الله وأراد وقدر وقضى، قلت ما معنى شاء؟قال ابتداء الفعل، قلت ما معنى  قدر؟ قال تقدير الشئ من طوله وعرضه،  قلتما معنى قضى؟ قال إذا قضى أمضاه، فذلك الذي لا مرد له   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبان عن  أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام شاء وأراد وقدر وقضى؟ قال  نعم، قلتوأحب؟ قال لا، قلت وكيف شاء وأراد وقدر وقضى ولم يحب؟ قال هكذا خرج  إلينا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن واصل بن سليمان، عنعبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول أمر  الله ولم يشأ، وشاء ولم يأمر، أمر إبليس أن يسجد لآدم وشاء أن لا يسجد، ولو  شاء لسجد، ونهى آدم عن أكل الشجرة وشاء أن يأكل منها ولو لم يشأ لم يأكل  علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد الهمداني ومحمد بن الحسن، عن عبد  الله بن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن عليه  السلام قال إن لله إرادتين ومشيئتين إرادة حتم وإرادة عزم، ينهى وهو يشاء  ويأمر وهو لا يشاء، أو ما رأيت أنه نهى آدم وزوجته أن يأكلا من الشجرة وشاء  ذلك ولو لم يشأ أن يأكلا لما غلبت مشيئتهما مشيئة الله تعالى، وأمر إبراهيم  أن يذبح إسحاق ولم يشأ أن يذبحه ولو شاء لما غلبت مشيئة إبراهيم مشيئة الله  تعالى   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن درست بن أبي منصور، عن  فضيل بن يسار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول شاء وأراد ولم يحب  ولم يرضشاء أن لا يكون شئ إلا بعلمه وأراد مثل ذلك ولم يحب أن يقال ثالث ثلاثة،  ولم يرض لعباده الكفر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن أبي نصر قال قال أبو الحسن الرضا  عليه السلام قال الله يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما  تشاء، وبقوتي أديت فرائضي وبنعمتي قويت على  معصيتي، جعلتك سميعا، بصيرا،  قويا، ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك وذاك أني  أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني، وذاك أنني لا اسأل عما أفعل وهم  يسألونباب الابتلاء والاختبار   علي بن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن عيسى،  عن يونس بن عبد الرحمن عن حمزة بن محمد الطيار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ما من قبض ولا بسط إلا ولله فيه مشيئة وقضاء وابتلاء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة بن  أيوب، عن حمزة بن محمد الطيار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنه ليس  شئ فيه قبض أو بسط مما أمر الله به أو نهى عنه إلا وفيه لله عز وجل ابتلاء  وقضاء باب السعادة والشقاء   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان  بن يحيى، عن منصور ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله خلق  السعادة والشقاء قبل أن يخلق خلقه فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه أبدا، وإن  عمل شرا أبغض عمله ولم يبغضه، وإن كان شقيا لم يحبه أبدا وإن عمل صالحا أحب  عمله وأبغضه لما يصير إليه، فإذا أحب الله شيئالم يبغضه أبدا وإذا أبغض شيئا لم يحبه أبدا    علي بن محمد رفعه، عن  شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير قال كنت بين يدي أبي عبد الله عليه السلام  جالسا وقد سأله سائل فقال جعلت فداك يا ابن رسول الله من أين لحق الشقاء  أهل المعصية حتى حكم الله لهم في علمه بالعذاب على عملهم؟ فقال أبو عبد  الله عليه السلام أيها السائل حكم الله عز وجل لا يقوم له أحد من خلقه  بحقه، فلما حكم بذلك وهب لأهل محبته القوة على معرفته، ووضع عنم ثقل العمل  بحقيقة ما هم أهله، ووهب لأهل المعصية القوة على معصيتهم لسبق علمه فيهم  ومنعهم إطاقة القبول منه فوافقوا  ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا  أن  يأتوا حالا تنجيهم من عذابه، لان علمه أولى بحقيقة التصديق وهو معنى شاء ما  شاء وهو سره  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد  عن يحيى بن عمران الحلبي، عن معلى بن عثمان، عن علي بن حنظلة، عن أبي عبد  الله عليه السلام، أنه قال يسلك بالسعيد في طريق الأشقياء حتى يقول الناس  ما أشبهه بهم بل هو منهم ثم يتداركه السعادة، وقد يسلك بالشقي طريق السعداء  حتى يقول الناسما أشبهه بهم، بل هو منهم ثم يتداركه الشقاء إن من كتبه الله سعيدا وإن  لم يبق من الدنيا إلا فواق ناقة ختم له بالسعادةباب الخير والشر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن  محبوب وعلي بن الحكم، عن معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن مما أوحى الله إلى موسى عليه السلام وأنزل عليه في التوارة أني  أنا الله لا إله الا أنا، خلقت الخلق وخلقت الخير وأجريته على يدي من أحب،  فطوبى لمن أجريته على يديه وأنا الله لا إله إلا أنا، خلقت الخلق وخلقت  الشر وأجريته على يدي من أريده، فويل لمن أجريته على يديه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد  بن حكيم، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن في بعض  ما أنزل الله من كتبه أني أنا الله لا إله إلا أنا، خلقت الخير وخلقت الشر،  فطوبى لمن أجريت على يديه الخير وويل لمن أجريت على يديه الشر وويل لمن  يقول كيف ذا وكيف ذا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بكار بن كردم، عن مفضل  بن عمر، وعبد المؤمن الأنصاري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال الله  عز وجل أنا الله لا إله إلا أنا، خالق الخير والشر فطوبى لمن أجريت على  يديه الخير و  ويل لمن أجريت على يديه الشر وويل لمن يقول كيف ذا وكيف هذا،  قال يونسيعني من ينكر هذا الامر بتفقه فيهباب  الجبر والقدر والامر بين الامرين    علي بن محمد، عن سهل بن  زياد وإسحاق بن محمد وغيرهما رفعوه قال كان أمير المؤمنين عليه السلام  جالسا بالكوفة بعد منصرفه من صفين إذ أقبل شيخ فجثا بين يديه ، ثم قال  له يا أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا إلى أهل الشام أبقضاء من الله وقدر؟فقال أمير المؤمنين عليه السلام أجل يا شيخ ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن  واد إلا بقضاء من الله وقدر، فقال له الشيخ عند الله أحتسب عنائي  يا  أمير المؤمنين؟ فقال له مه يا شيخفوالله لقد عظم الله الاجر في مسيركم وأنتم سائرون وفي مقامكم وأنتم  مقيمون وفي منصرفكم وأنتم منصرفون ولم تكونوا في شئ من حالاتكم مكرهين ولا  إليه مضطرينفقال له الشيخ وكيف لم نكن في شئ من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرينوكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا؟ فقال له وتظن أنه كان  قضاء حتما وقدرا لازما؟ إنه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي  والزجر من الله وسقط معنى الوعد والوعيد فلم تكن لائمة للمذنب ولا محمدة  للمحسن ولكان المذنب أولى بالاحسان من المحسن ولكان المحسن أولى بالعقوبة  من المذنب، تلك مقالة إخوان عبدة الأوثان وخصماء الرحمن وحزب الشيطان  وقدرية هذه الأمة ومجوسهاإن الله تبارك وتعالى كلف تخييرا ونهى تحذيرا وأعطى على القليل كثيرا ولم  يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يملك مفوضا ولم يخلق السماوات والأرض وما  بينهما باطلا، ولم يبعث النبيين مبشرين ومنذرين عبثا، ذلك ظن الذين كفروا  فويل للذين كفروا من النار  فأنشأ الشيخ يقولأنت الإمام الذي نرجو بطاعته  يوم النجاة من الرحمن غفراناأوضحت من أمرنا ما كان ملتبسا  جزاك ربك بالاحسان إحسانا   الحسين بن  محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أبي  بصير، عن أبي  عبد الله قال من زعم أن الله يأمر بالفحشاء فقد كذبعلى الله ومن زعم أن الخير والشر إليه فقد كذب على الله    الحسين  بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا  عليه السلام قال سألته فقلت الله فوض الامر إلى العباد؟ قال الله أعز من  ذلك قلت فجبرهم على المعاصي؟ قال الله أعدل وأحكم من ذلك، قال ثم قالقال الله يا ابن آدم أنا أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني، عملت  المعاصي بقوتي التي جعلتها فيك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمن  قالقال لي أبو الحسن الرضا عليه السلام يا يونس لا تقل بقول القدرية فإن  القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة ولا بقول أهل النار ولا بقول إبليس فإن  أهل الجنة قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا  الله، وقال أهل النار ربنا غلبت علينا شقوتنا وكناقوما ضالين وقال إبليس رب بما أغويتني، فقلت والله ما أقول بقولهم  ولكني أقول لا يكون إلا بما شاء الله وأراد وقدر وقضى، فقال يا يونس ليس  هكذا لا يكون إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى، يا يونس تعلم ما المشيئة؟  قلت لا، قالهي الذكر الأول، فتعلم ما الإرادة؟ قلت لا، قال هي العزيمة على ما  يشاء، فتعلم ما القدر؟ قلت لا، قال هي الهندسة ووضع الحدود من البقاء  والفناء، قال ثم قال والقضاء هو الابرام وإقامة العين، قال فاستأذنته   أن اقبل رأسه و قلت فتحت لي شيئا كنت عنه في غفله  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم  ابن عمر اليماني، عن أبي عبد الله خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إليه وأمرهم  ونهاهم، فما أمرهم به من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى تركه ولا يكونون آخذين  ولا تاركين إلا بإذن الله  علي بن إبراهيم، عن محمد بن  عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن حفص ابن  قرط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  من زعم أن الله يأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله، ومن زعم أن الخير  والشر بغير مشيئة الله فقد أخرج الله من سلطانه ومن زعم أن المعاصي بغير  قوة الله فقد كذب على الله، ومن كذب على الله أدخله الله النار   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  إسماعيل ابن جابر قال كان في مسجد المدينة رجل يتكلم في القدر والناس  مجتمعون، قالفقلت يا هذا أسألك؟ قال سل، قلت يكون في ملك الله تبارك وتعالى ما لا  يريد؟قال فأطرق طويلا ثم رفع رأسه إلي فقال لي يا هذا لئن قلت إنه يكون  في ملكهما لا يريد، إنه لمقهور ولئن قلت لا يكون في ملكه إلا ما يريد أقررت لك  بالمعاصي، قال فقلت لأبي عبد الله عليه السلام سألت هذا القدري فكان من  جوابه كذا وكذا، فقاللنفسه نظر أما لو قال غير ما قال لهلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن الحسن زعلان ، عن أبي طالب  القمي عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت أجبر الله العباد على  المعاصي؟ قال لا، قلتففوض إليهم الامر؟ قال قال لا، قال قلت فماذا؟ قال لطف من ربك بين  ذلك   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن غير  واحد، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا إن الله أرحم بخلقه  من أن يجبر خلقه على الذنوب ثم يعذبهم عليها والله أعز من أن يريد أمرا فلا  يكون، قال فسئلا عليهما السلام هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة؟ قالا  نعم أوسع مما بين السماء والأرض  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن صالح  ابن سهل، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال، سئل عن الجبر  والقدر فقاللاجبر ولا قدر ولكن منزلة بينهما، فيها الحق التي بينهما لا يعلمها إلا  العالم أو من علمها إياه العالم  علي بن إبراهيم، عن محمد، عن يونس، عن عدة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال له رجل جعلت فداك أجبر الله العباد على المعاصي؟ فقال الله أعدل من  أن يجبرهم على المعاصي ثم يعذبهم عليها، فقال له جعلت فداك ففوض الله إلى  العباد؟قال فقال لو فوض إليهم لم يحصرهم بالأمر والنهي، فقال له جعلت فداك  فبينهما منزلة قال فقال نعم أوسع ما بين السماء والأرض  محمد بن أبي عبد الله وغيره، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن  أبي نصر قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام إن بعض أصحابنا يقول  بالجبر، وبعضهم يقولبالاستطاعة قال فقال لي أكتب بسم الله الرحمن الرحيم، قال علي بن  الحسينقال الله عز وجل  يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء وبقوتي أديت  إلى فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي، جعلتك سميعا، بصيرا، ما أصابك من حسنة  فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وذلك أني أولى بحسناتك منك وأنت أولى  بسيئاتك مني وذلك أني لا اسأل عما أفعل وهم يسألون  قد نظمت لك كل شئ تريد    محمد بن أبي عبد الله، عن حسين بن محمد، عن محمد بن يحيى، عمن حدثه  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين،  قال قلت وما أمر بين أمرين؟ قال مثل ذلك رجل رأيته على معصية فنهيته فلم  ينته فتركته ففعل تلك المعصية فليس حيث لم يقبل منك فتركته كنت أنت الذي  أمرته بالمعصية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن علي بن الحكم، عن هشام  بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الله أكرم من أن يكلف الناس ما  لا يطيقون والله أعز من أن يكون في سلطانه ما  لا يريدباب الاستطاعة   علي بن إبراهيم، عن الحسن بن محمد، عن علي بن محمد  القاساني، عن علي ابن أسباط قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن  الاستطاعة، فقال يستطيع العبد بعد أربع خصال أن يكون مخلى السرب، صحيح  الجسم، سليم الجوارح، له سببوارد من الله، قال قلت جعلت فداك فسر لي هذا قال أن يكون العبد مخلى  السرب، صحيح الجسم، سليم الجوارح يريد أن يزني فلا يجد امرأة ثم يجدها،  فإما أن يعصم نفسه فيمتنع كما امتنع يوسف عليه السلام، أو يخلي بينه وبين  إرادته فيزني فيمسى زانيا، ولم يطع الله بإكراه ولم يعصه بغلبة   محمد بن يحيى وعلي بن إبراهيم جميعا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم وعبد الله بن يزيد جميعا، عن رجل من أهل البصرة قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن الاستطاعة، فقال أتستطيع أن تعمل ما لم يكون؟ قال  لا، قال فتستطيع أن تنتهي عما قد كون؟ قال لا، قال فقال له أبو عبد الله  عليه السلام فمتى أنت مستطيع؟ قاللا أدري، قال فقال له أبو عبد الله عليه السلام إن الله خلق خلقا فجعل  فيهم آلة الاستطاعة ثم لم يفوض إليهم، فهم مستطيعون للفعل وقت الفعل مع  الفعل إذا فعلوا ذلك الفعل فإذا لم يفعلوه في ملكه لم يكونوا مستطيعين أن  يفعلوا فعلا لم يفعلوه، لان الله عز وجل أعز من أن يضاده في ملكه أحد، قال  البصري، فالناس مجبورون؟قال لو كانوا مجبورين كانوا معذورين، قال ففوض إليهم قال لا، قال فما  هم؟قال علم منهم فعلا فجعل فيهم آلة الفعل فإذا فعلوا كانوا مع الفعل  مستطيعين،قال البصري أشهد أنه الحق وأنكم أهل بيت النبوة والرسالة  محمد بن أبي عبد الله، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أحمد بن  محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن علي بن الحكم، عن صالح  النيلي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام هل  للعباد من الاستطاعة شئ؟ قال فقال  لي إذا فعلوا الفعل كانوا مستطيعين بالاستطاعة التي جعلها الله فيهم، قال  قلت وما هي؟ قال الآلة مثل الزاني  إذا زني كان مستطيعا للزنا حين زنى،  ولو أنه ترك الزنا ولم يزن كان مستطيعا لتركه إذا ترك، قال ثم قال ليس له  من الاستطاعة قبل الفعل قليل ولا كثير ولكن مع الفعل والترك كان مستطيعا،  قلت فعلى ماذا يعذبه؟ قال بالحجة البالغة والآلة التي ركب  فيهم، إن  الله لم يجبر أحدا على معصيته، ولا أراد  إرادة حتم  الكفر من أحد، ولكن  حين كفر كان في إرادة الله أن يكفر، وهم في إرادة الله وفي علمه أن لا  يصيروا إلى شئ من الخير، قلت أراد منهم أن يكفروا؟ قال ليس هكذا أقول  ولكني أقول علم أنهم سيكفرون، فأراد الكفر لعلمه فيهم وليست هي إرادة حتم  إنما هي إرادة اختيار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن بعض  أصحابنا، عن عبيد بن زرارة قال حدثني حمزة بن حمران قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن الاستطاعة فلم يجبني فدخلت عليه دخلة أخرى، فقلت  أصلحك الله إنه قد وقع في قلبي منها شئ لا يخرجه إلا شئ أسمعه منك، قال  فإنه لا يضرك ما كان في قلبك قلت أصلحك الله إني أقول إن الله تبارك  وتعالى لم يكلف العباد ما لا يستطيعون ولم يكلفهم إلا ما يطيقون وإنهم لا  يصنعون شيئا من ذلك إلا بإرادة الله ومشيئته و قضائه وقدره، قال فقال هذا  دين الله الذي أنا عليه وآبائي، أو كما قالباب البيان والتعريف ولزوم الحجة   محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  ابن الطيار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنالله احتج على الناس بما آتاهم وعرفهممحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن  جميل بن دراج  مثله  محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير،  عن محمد بن حكيم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام المعرفة من صنع من  هي؟ قال من صنع الله، ليس للعباد فيها صنع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن  ميمون، عن حمزة بن محمد الطيار، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  عز وجل  وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون   قال حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه، وقال  فألهمها فجورها وتقويها   قال بين لها ما تأتي وما تترك، وقال  إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما  كفورا  قال عرفناه، إما آخذ وإما تارك، وعن قوله  وأما ثمود فهديناهم  فاستحبوا العمى على الهدى  قال عرفناهم فاستحبوا العمى على الهدى وهم  يعرفون؟ وفي رواية بينا لهم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن  بكير، عن حمزة بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول  الله عز وجل وهديناه النجدين  قال نجد الخير والشر  وبهذا الاسناد، عن يونس، عن حماد، عن عبد الاعلى قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام أصلحك الله هل جعل في الناس أداة ينالون بها المعرفة؟  قال فقاللا، قلت فهل كلفوا المعرفة؟ قال لا، على الله البيان  لا يكلف الله  نفسا إلا وسعها   ولا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها  قال وسألته عن  قوله  وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون  قال  حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه  وبهذا الاسناد، عن يونس، عن سعدان رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن الله لم ينعم على عبد نعمة إلا وقد ألزمه فيها الحجة من الله، فمن  من الله عليه فجعله قويا فحجته عليه القيام بما كلفه، واحتمال من هو دونه  ممن هو أضعف  منه، فمن من الله عليه فجعله موسعا عليه فحجته عليه ماله، ثم  تعاهده الفقراء بعد بنوافله،ومن من الله عليه فجعله شريفا في بيته، جميلا في صورته، فحجته عليه أن  يحمد الله تعالى على ذلك وأن لا يتطاول على غيره، فيمنع حقوق الضعفاء لحال  شرفه وجمالهباب  اختلاف الحجة على عباده     محمد بن أبي عبد الله، عن  سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن الحسين بن زيد، عن درست بن أبي منصور،  عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ستة أشياء ليس للعباد فيها  صنع المعرفة والجهل والرضا والغضب والنوم واليقظةباب حجج الله على خلقه   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أبي  شعيب المحاملي، عن درست ابن أبي منصور، عن بريد بن معاوية، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ليس لله على خلقه، أن يعرفوا وللخلق على الله أن يعرفهم،  ولله على الخلق إذا عرفهم أن يقبلوا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة بن  ميمون، عن عبد الاعلى بن أعين قال سألت أبا عبد الله عليه السلام من لم  يعرف شيئا هل عليه شئ؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن داود بن  فرقد عن أبي الحسن زكريا بن يحيى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما حجب  الله عن العباد فهو موضوع عنهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان  الأحمر عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اكتب فأملى  علي إن من قولنا إن الله يحتج على العباد بما آتاهم وعرفهم، ثم أرسل إليهم  رسولا وأنزل عليهم الكتاب فأمر فيه ونهى، أمر فيه بالصلاة والصيام فنام  رسول الله صلى الله عليه وآله عن الصلاة فقال أنا أنيمك وأناأوقظك فإذا قمت فصل ليعلموا إذا أصابهم ذلك كيف يصنعون، ليس كما يقولونإذا نام  عنها هلك وكذلك الصيام أنا أمرضك وأنا أصحك فإذا شفيتك فاقضه، ثم  قال أبو عبد الله عليه السلام وكذلك إذا نظرت في جميع الأشياء لم تجد أحدا  في ضيق ولم تجد أحدا إلا ولله عليه الحجة ولله فيه المشيئة ولا أقول إنهم  ما شاؤوا صنعوا، ثم قالإن الله يهدي ويضل وقال وما أمروا إلا بدون سعتهم، وكل شئ أمر الناس به  فهم يسعون له، وكل شئ لا يسعون له فهو موضوع عنهم، ولكن الناس لا خير فيهم  ثم تلا عليه السلام  ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا  يجدون ما ينفقون حرج  فوضع عنهم  ما على المحسنين من سبيل والله غفور  رحيم  ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم  قال فوضع عنهم لأنهم لا  يجدونباب الهداية أنها من الله عز وجل   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن ثابت بن  سعيد قال قال أبو عبد اللهيا ثابت مالكم وللناس، كفوا عن الناس ولا تدعوا أحدا إلى أمركم، فوالله  لو أن أهل السماوات وأهل الأرضين اجتمعوا على أن يهدوا عبدا يريد الله  ضلالته ما استطاعوا على أن يهدوه، ولو أن أهل السماوات وأهل الأرضين  اجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا أن يضلوه، كفوا عن  الناس ولا يقول أحد عمي وأخي وابن عمي وجاري، فإن الله إذا أراد بعبد خيرا  طيب روحه فلا يسمع معروفا إلا عرفه ولا منكرا إلا أنكره، ثم يقذف الله في  قلبه كلمة يجمع بها أمره   علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن محمد بن  حمران، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال إن الله  عز وجل إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة من نور وفتح مسامع قلبه ووكل  به ملكا يسدده، وإذا أراد بعبد سوء ا نكت في قلبه نكتة سوداء وسد  مسامع  قلبه ووكل به شيطانا يضله، ثم تلا هذه الآية  فمن يرد الله أن يهديه يشرح  صدره للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن  أبيه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اجعلوا أمركم لله، ولا  تجعلوه للناس فإنه ما كان لله فهو لله، وما كان للناس فلا يصعد إلى الله،  ولا تخاصموا الناس لدينكم فإن المخاصمة ممرضة للقلب، إن الله تعالى قال  لنبيه صلى الله عليه وآله  إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء   وقال  أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين  ذروا الناس فإن الناس  أخذوا عن الناس وإنكم أخذتم عن رسول الله صلى الله عليه وآله، إني سمعت أبي  عليه السلام يقول إن الله عز وجل إذا كتب على عبد أن يدخل في هذا الامر  كان أسرع إليه من الطير إلى وكرهفي نفسه من جهة حسن التربية وتراكم العمل حالة الانقياد والقبول بحسن  السخاء والجود بزوال الصورة المباينة من البخل فالاستدلال للحق إنما يوجب  ظهوره على من كان صحيح النظر واما إيمانه به و انقياده له فله سبب تكويني  هو حصول الحالة أو الملكة النفسانية الملائمة لحصوله وليس مستندا إلى  اختيار الانسان حتى يوجد في نفسه أو في غيره الانقياد والايمان بالحق من  دون سببه التكويني وهو الهيئة النفسانية المذكورة، فثبت ان للايمان  والاهتداء وغير ذلك سببا تكوينيا غير إرادة الانسان واختياره وهو مجموع  النظر الصحيح والهيئة النفسانية الملائمة الغير المنافية للحق، فهو منسوب  إلى الله سبحانه دون اختيار الانسان على حد ساير الأمور التكوينية المنسوبة  إليه تعالىولذلك كانت الروايات تنسب الايمان والكفر والهداية والضلال إلى الله  سبحانه وتنفى كونها باختيار الانسان وتنهى عن الاصرار في القبول والمراء  والجدال في الدعوة إلى الحق كما يدل عليه قوله في رواية عقبة الآتية ولا  تخاصموا الناس لدينكم فان المخاصمة ممرضة للقلب الحديث فإنها  تثير عوامل  العصبية والاباء عن الحق واما ما ورد في الكتاب والسنة من الأوامر بحسن  التربية والحث على التبليغ والانذار والدعوة والتذكرة فإنها مقربات للانسان  من الايمان والطاعة وليست بموجبة و لا ملزمة وبالتأمل فيما ما ذكرناه يظهر  معنى روايات الباب والله الهادي الطباطبائي  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن محمد  بن مروان، عن فضيل بن يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ندعو الناس  إلى هذا الامر؟ فقال لا يا فضيل إن الله إذا أراد بعبد خيرا أمر ملكا فأخذ  بعنقه فأدخله في هذا الامر طائعا أو كارها تم كتاب العقل والعلم والتوحيد من كتاب الكافي ويتلوه، كتاب الحجة في  الجزء الثاني من كتاب الكافي تأليف الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني  رحمة الله عليهكتاب الحجة بسم الله الرحمن الرحيم باب الاضطرار إلى الحجة قال أبو  جعفر محمد بن يعقوب الكليني مصنف هذا الكتاب رحمه الله حدثنا   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمر الفقيمي، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه قال للزنديق الذي سأله من أين أثبت الأنبياء والرسل؟  قال إنه لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق، وكان  ذلك الصانع حكيما متعاليا لم يجز أن يشاهده خلقه، ولا يلامسوه، فيباشرهم  ويباشروه، ويحاجهم ويحاجوه، ثبت أن له سفراء في خلقه، يعبرون عنه إلى خلقه  وعباده، ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفى تركه فناؤهم،  فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز، وهم  الأنبياء عليهم السلام وصفوته من خلقه، حكماء مؤدبين بالحكمة ، مبعوثين  بها، غير مشاركين للناس  على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب  في شئ من  أحوالهم مؤيدين  من عند الحكيم العليم بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كل دهر  وزمان مما أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض  الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقالته  وجواز عدالته  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن  حازم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الله أجل وأكرم من أن يعرف  بخلقه، بل الخلق يعرفون بالله، قال صدقت، قلت إن من عرف أن له ربا،  فينبغي لهأن يعرف أن لذلك الرب رضا وسخطا وأنه لا يعرف رضاه وسخطه إلا بوحي أو  رسول، فمن لم يأته الوحي فقد ينبغي له أن يطلب الرسل فإذا لقيهم عرف أنهم  الحجة وأن لهم الطاعة المفترضةوقلت للناس تعلمون  أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان هو الحجة من  الله على خلقه؟قالوا بلى قلت فحين مضى رسول الله صلى الله عليه وآله من كان الحجة على  خلقه؟ فقالوا القرآن فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجي  والقدري  والزنديق الذي لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا  يكون حجة إلا بقيم، فما قال فيه من شئ كان حقا، فقلت لهم من قيم القرآن  ؟ فقالوا ابن مسعود قد كان يعلم وعمر يعلم وحذيفة يعلم، قلت كله؟  قالوا لا، فلم أجد أحدا يقال إنه يعرف ذلك كله إلا عليا عليه السلام وإذا  كان الشئ بين القوم فقال هذا لا أدري، وقال هذا لا أدري، وقال هذا لا  ادرى، وقال هذا أنا أدري، فأشهد أن عليا عليه السلام كان قيم القرآن،  وكانت طاعته مفترضة وكان الحجة على الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله  وأن ما قال في القرآن فهو حق، فقال رحمك الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن إبراهيم، عن يونس بن يعقوب  قال كان عند أبي عبد الله عليه السلام جماعة من أصحابه منهم حمران بن  أعين، ومحمد بن النعمان، وهشام ابن سالم، والطيار، وجماعة فيهم هشام بن  الحكم وهو شاب فقال أبو عبد الله عليه السلام يا هشام ألا تخبرني كيف صنعت  بعمرو بن عبيد وكيف سألته؟ فقال هشام يا ابن رسول الله إني  اجلك وأستحييك  ولا يعمل لساني بين يديك، فقال أبو عبد الله إذا أمرتكم بشئ فافعلواقال هشام بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة فعظمذلك علي فخرجت إليه ودخلت البصرة يوم الجمعة فأتيت مسجد البصرة فإذا أنا  بحلقة كبيرة فيها عمرو بن عبيد وعليه شملة سوداء متزر بها من صوف، وشملة  مرتد بها والناس يسألونه، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي، ثم قعدت في آخر القوم  على ركبتي ثم قلت أيها العالم إني رجل غريب تأذن لي في مسألة؟ فقال لي  نعم، فقلت لهألك عين؟ فقال يا بني اي شي هذا من السؤال؟ وشئ تراه كيف تسأل عنه؟ فقلت  هكذا مسألتي فقال يا بني سل وان كانت مسألتك حمقاء قلت أجبني فيه قال لي  سل قلت الك عين؟ قال نعم قلت فما تصنع بها؟ قال أرى بها الألوان  والاشخاص، قلت فلك انف؟ قال نعم قلت فما تصنع به؟ قال أشم به الرائحة  قلت ألك فم؟ قال نعم، قلت فما تصنع به؟ قال أذوق به الطعم، قلت فلك  اذن؟ قال نعم، قلت فما تصنع بها؟ قال أسمع بها الصوت، قلت ألك قلب؟قال نعم، قلت فما تصنع به؟ قال أميز به كلما ورد على هذه الجوارح  والحواس، قلت أوليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟ فقال لا، قلت وكيف ذلك  وهي صحيحة سليمة، قال يا بني إن الجوارح إذا شكت في شئ شمته أو رأته أو  ذاقته أو سمعته، ردته إلى القلب فيستيقن اليقين ويبطل الشك، قال هشامفقلت له فإنما أقام الله القلب لشك الجوارح؟ قال نعم، قلت لابد من  القلب وإلا لم تستيقن الجوارح؟ قال نعم، فقلت له يا أبا مروان فالله  تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح ويتيقن به  ما شك فيه ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم، لا يقيم لهم  إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك  وشكك؟ قالفسكت  ولم يقل لي شيئاثم التفت إلي فقال لي أنت هشام بن الحكم؟ فقلت لا، قال أمن جلسائه؟قلت لا، قال فمن أين أنت؟ قال قلت من أهل الكوفة قال فأنت إذا هو،  ثم ضمني إليه، وأقعدني في مجلسه وزال عن مجلسه وما نطق حتى قمت، قالفضحك أبو عبد الله عليه السلام وقال يا هشام من علمك هذا؟ قلت شئ أخذتهمنك وألفته، فقال هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عمن ذكره، عن يونس بن يعقوب قالكنت عند أبي عبد الله عليه السلام فورد عليه رجل من أهل الشام فقال إني  رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئت لمناظرة أصحابك، فقال أبو عبد الله عليه  السلام كلامك من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله أو من عندك؟ فقال من  كلام رسول الله صلى الله عليه وآله ومن عندي فقال أبو عبد الله فأنت إذا  شريك رسول الله؟ قال لا، قال فسمعت الوحي عن الله عز وجل يخبرك؟ قال لا،  قال فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله؟قال لا، فالتفت أبو عبد الله عليه السلام إلي فقال يا يونس بن يعقوب  هذا قد خصم نفسه قبل ان يتكلم ثم قال يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلمته،  قال يونس فيالها من حسرة، فقلت جعلت فداك انى سمعتك تنهى عن الكلام  وتقول ويل لأصحاب الكلام يقولون، هذا ينقاد وهذا لا ينقاد ، وهذا ينساق  وهذا لا ينساق، وهذا نعقله وهذا لا نعقله، فقال أبو عبد الله عليه السلام  إنما قلت فويل لهم ان تركوا ما أقول وذهبوا إلى ما يريدون ثم قال لي اخرج إلى الباب فانظر من ترى من المتكلمين فادخله؟ قالفأدخلت حمران بن أعين وكان يحسن الكلام، وأدخلت الأحول وكان يحسن الكلام  وأدخلت هشام بن سالم وكان يحسن الكلام، وأدخلت قيس بن الماصر وكان عندي  أحسنهم كلاما، وكان قد تعلم الكلام من علي بن الحسين عليهما  السلام فلما  استقر بنا المجلس  وكان أبو عبد الله عليه السلام قبل الحج يستقر أياما في  جبل في طرف الحرم في فازة له  مضروبة  فال فأخرج أبو عبد الله رأسه من  فازته فإذا هو ببعير يخب فقالهشام ورب الكعبة ، قال فظننا أن هشاما رجل من ولد عقيل كان شديد  المحبة لهقال فورد هشام بن الحكم وهو أول ما اختطت لحيته وليس فينا الا من هو  أكبر سنا منه، قال فوسع له أبو عبد الله عليه السلام وقال ناصرنا بقلبه  ولسانه و يده، ثم قال يا حمران كلم الرجل، فكلمه فظهر عليه حمران، ثم قال  يا طاقي كلمه فكلمه فظهر عليه الأحول، ثم قال يا هشام بن سالم كلمه،  فتعارفا ، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام لقيس الماصر كلمه فكلمه  فأقبل أبو عبد الله عليه السلام يضحك من كلامهما مما قد أصاب الشاميفقال للشامي كلم هذا الغلام  يعنى هشام بن الحكم  فقال نعم فقال  لهشاميا غلام سلني في امامة هذا، فغضب هشام حتى ارتعد ثم قال للشامي يا هذا  أربك أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامي بل ربي انظر لخلقه، قال  ففعل بنظره لهم ماذا؟ قال، أقام لهم حجة ودليلا كيلا يتشتتوا أو يختلفوا،  يتألفهم و يقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربهم قال فمن هو؟ قال رسول الله صلى  الله عليه وآله، قال هشام فبعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال الكتاب  والسنة، قال هشام فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة في رفع الاختلاف عنا؟ قال  الشامي نعم، قال فلم اختلفنا انا و أنت وصرت إلينا من الشام في مخالفتنا  إياك؟ قال فسكت الشامي، فقال أبو عبد الله عليه السلام للشامي ما لك لا  تتكلم؟ قال الشامي إن قلت لم نختلف كذبت، وإن قلت ان الكتاب والسنة  يرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما يحتملان الوجوه وان قلت قد اختلفنا وكل  واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا إذن الكتاب والسنة الا ان لي عليه هذه  الحجة، فقال أبو  عبد الله عليه السلام سله تجده مليافقال الشامي يا هذا من انظر للخلق اربهم أو أنفسهم؟ فقال هشام ربهم  أنظر لهم منهم لأنفسهم، فقال الشامي فهل أقام من يجمع لهم كلمتهم ويقيم  أودهم ويخبرهم بحقهم من باطلهم؟ قال هشام في وقت رسول الله صلى الله عليه  وآله أو الساعة؟قال الشامي في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم والساعة من؟ فقال هشام  هذا القاعد الذي تشد إليه الرحال، ويخبرنا باخبار السماء والأرض وراثة عن  أب عن جد، قال الشامي فكيف لي ان اعلم ذلك؟ قال هشام سله عما بدا لك، قال  الشامي، قطعت عذري فعلي السؤالفقال أبو عبد الله عليه السلام يا شامي أخبرك كيف كان سفرك؟ وكيف كان  طريقك؟ كان كذا وكذا، فاقبل الشامي يقول صدقت، أسلمت لله الساعة، فقال أبو  عبد الله عليه السلام بل آمنت بالله الساعة، ان الاسلام قبل الايمان وعليه  يتوارثون ويتناكحون، والايمان عليه يثابون، فقال الشامي صدقت فأنا الساعة  أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وانك وصى  الأوصياءثم التفت أبو عبد الله عليه السلام إلى حمران، فقال تجري الكلام على  الأثر فتصيب  والتفت إلى هشام بن سالم، فقال تريد الأثر ولا تعرفه، ثم  التفت إلى الأحول، فقال قياس رواغ ، تكسر باطلا بباطل الا ان باطلك  أظهر، ثم التفت إلى قيس بن الماصر، فقال تتكلم وأقرب ما تكون من الخبر عن  رسول الله صلى الله عليه وآله أبعد ما تكون منه ، تمزج الحق مع الباطل  وقليل الحق يكفي عن كثير الباطل، أنت والأحول قفازان حاذقان ، قال يونس  فظننت والله انه يقول لهشام قريبا مما قال لهما، ثم قال يا هشام لا تكاد  تقع، تلوي رجليك إذا هممت بالأرض طرت  مثلك فليكلم الناس، فاتق الزلة،  والشفاعة من ورائها إن شاء الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان  قال أخبرني الأحول أن زيد بن علي بن  الحسين عليهما السلام بعث إليه وهو  مستخف قال فأتيته فقال لي يا أبا جعفر ما تقول ان طرقك طارق منا أتخرج  معه؟ قالفقلت له إن كان أباك أو أخاك، خرجت معه قال فقال لي فأنا أريد أن أخرج  أجاهد هؤلاء القوم فأخرج معي قال قلت لا ما افعل جعلت فداك، قال فقال  لي أترغب بنفسك عني؟ قال قلت له إنما هي نفس واحدة فإن كان لله في الأرض  حجة فالمتخلف عنك ناج والخارج معك هالك وان لا تكن لله حجة في الأرض  فالمتخلف عنك والخارج معك سواءقال فقال لي يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فيلقمني البضعة  السمينة ويبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد، شفقة علي، ولم يشفق علي من حر  النار، إذا أخبرك بالدين ولم يخبرني به؟ فقلت له جعلت فداك شفقته عليك من  حر النار لم يخبرك، خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار، وأخبرني أنا، فإن  قبلت نجوت، وإن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار، ثم قلت له جعلت فداك أنتم  أفضل أم الأنبياء؟ قال بل الأنبياء قلت يقول يعقوب ليوسف يا بني لا تقصص  رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا، لم لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه ولكن  كتمهم ذلك فكذا أبوك كتمك لأنه خاف عليك، قال فقال أما والله لئن قلت ذلك  لقد حدثني صاحبك بالمدينة أني اقتل واصلب بالكناسة وأن عنده لصحيفة فيها  قتلي وصلبيفحججت فحدثت أبا عبد الله عليه السلام بمقالة زيد وما قلت له، فقال لي  أخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت  قدميه، ولم تترك له مسلكا يسلكهباب طبقات الأنبياء والرسل والأئمة عليهم السلام   محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن هشام بن سالم، ودرست بن أبي منصور،  عنه قال قال أبو عبد الله عليه السلام الأنبياء والمرسلون على أربع  طبقات فنبي منبأ في نفسه لا يعدو غيرها، ونبي يرى  في النوم ويسمع الصوتولا يعاينه في اليقظة، ولم يبعث إلى أحد وعليه إمام مثل ما كان إبراهيم  على لوط عليهما السلام، ونبي يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين الملك، وقد  ارسل إلى طائفة قلوا أو كثروا، كيونس قال الله ليونس  وأرسلناه إلى مائة  ألف أو يزيدون   قال يزيدون ثلاثين ألفا وعليه إمام، والذي يرى في  نومه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة وهو إمام مثل اولي العزم وقد كان  إبراهيم عليه السلام نبيا وليس بإمام حتى قال الله  إني جاعلك للناس  إماما قال ومن ذريتي فقال الله لا ينال عهدي الظالمين  من عبد صنما أو  وثنا لا يكون إماما  محمد بن الحسن، عمن ذكره، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن زيد  الشحام قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الله تبارك وتعالى  اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا وإن الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه،  رسولا وإن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا وإن الله اتخذه خليلا قبل  أن يجعله إماما، فلما جمع له الأشياء قال  إني جاعلك للناس إماما  قال  فمن عظمها في عين إبراهيم قال ومن ذريتي، قال لا ينال عهدي الظالمين  قال لا يكون السفيه إمام  التقي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن هشام  عن ابن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول سادة النبيين  والمرسلين خمسة وهم أولو العزم من الرسل وعليهم دارت الرحى  نوح  وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وعلى جميع الأنبياء  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن إسحاق بن عبد  العزيز أبي السفاتج ، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته  يقول إن الله اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا واتخذه نبيا قبل أن  يتخذه رسولا واتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا واتخذه خليلا قبل أن يتخذه  إماما فلما جمع له هذه الأشياء  وقبض يده   قال  له يا إبراهيم إني  جاعلك للناس إماما، فمن عظمها في عين إبراهيم عليه السلام قال يا رب ومن  ذريتي، قال لا ينال عهدي الظالمينباب  الفرق بين الرسول والنبي والمحدث    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة  قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  وكان رسولا نبيا   ما الرسول وما النبي؟ قال النبي الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين  الملك، والرسول الذي يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك، قلتالامام ما منزلته؟ قال يسمع الصوت ولا يرى ولا يعاين الملك، ثم تلا هذه  الآيةوما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار قال كتب الحسن بن  العباس المعروفي إلى الرضا عليه السلام جعلت فداك أخبرني ما الفرق بين  الرسول والنبي والامام؟ قال فكتب أو قال الفرق بين الرسول والنبي والامام  أن الرسول الذي ينزل عليه جبرئيل فيراه ويسمع كلامه وينزل عليه الوحي وربما  رأى في منامه نحو رؤيا إبراهيم عليه السلام، والنبي ربما سمع الكلام وربما  رأى الشخص ولم يسمع والامام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الأحول قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرسول والنبي والمحدث، قال الرسول الذي  يأتيه جبرئيل قبلا  فيراه ويكلمه فهذا الرسول، وأما النبي فهو الذي يرى  في منامه نحو رؤيا إبراهيم ونحو ما كان رأى رسول الله صلى الله عليه وآله  من أسباب النبوة قبل الوحي حتى أتاه جبرئيل عليه السلام من عند الله  بالرسالة وكان محمد صلى الله عليه وآله حين جمع له النبوة وجاءته الرسالة  من عند الله يجيئه بها جبرئيل ويكلمه بها قبلا، ومن الأنبياء من جمع له  النبوة ويرى في منامه ويأتيه الروح ويكلمه ويحدثه، من غير أن يكون يرى في  اليقظة، وأما المحدث فهو  الذي يحدث فيسمع، ولا يعاين ولا يرى في منامه  أحمد بن محمد  ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن حسان  عن ابن فضال، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم، عن بريد، عن أبي  جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في قوله عز وجل  وما أرسلنا من قبلك من  رسول ولا نبي ولا محدث  قلت جعلت فداك ليست هذه قراءتنا فما الرسول  والنبي والمحدث؟قال الرسول الذي يظهر له الملك فيكلمه والنبي هو الذي يرى في منامه  وربما اجتمعت النبوة والرسالة لواحد والمحدث الذي يسمع الصوت ولا يرى  الصورة، قالقلت أصلحك الله كيف يعلم أن الذي رأى في النوم حق، وأنه من الملك؟ قاليوفق لذلك حتى يعرفه، لقد ختم الله بكتابكم الكتب وختم بنبيكم الأنبياءباب  أن الحجة لا تقوم لله على خلقه الا بامام    محمد بن يحيى  العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبن أبي عمير، عن الحسن بن محبوب، عن  داود الرقي، عن العبد الصالح عليه السلام قال إن الحجة لا تقوم لله على  خلقه إلا بامام حتى يعرف   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال سمعت  الرضا عليه السلام يقول إن أبا عبد الله عليه السلام قال إن الحجة لا  تقوم لله عز وجل على خلقه إلا بإمام حتى يعرف  أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن عباد بن سليمان، عن سعيد بن سعد  عن محمد بن عمارة، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال إن الحجة لا تقوم  لله على خلقه إلا بامام حتى يعرف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن خلف بن حماد، عن أبان  بن تغلب قال قال أبو عبد الله عليه السلام الحجة قبل الخلق ومع الخلق  وبعد الخلقباب  أن الأرض لا تخلو من حجة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء  قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام تكون الأرض ليس فيها إمام؟قال لا، قلت يكون إمامان؟ قال لا إلا وأحدهما صامت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس  وسعدان ابن مسلم، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سمعته يقول إن الأرض لا تخلو إلا وفيها إمام، كيما إن زاد المؤمنون شيئا  ردهم، وإن نقصوا شيئا أتمه لهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد  المسلي، عن عبد الله بن سليمان العامري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ما زالت الأرض إلا ولله فيها الحجة، يعرف الحلال والحرام ويدعو الناس إلى  سبيل الله  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت له تبقى الأرض بغير امام؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي  بصير بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال قال إن الله لم يدع الأرض بغير  عالم ولولا ذلك لم يعرف الحق من الباطل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن الله أجل و أعظم من أن يترك الأرض بغير إمام عادل  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أسامةوعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أسامة وهشام بن  سالم، عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق، عمن يثق به من أصحاب أمير المؤمنين عليه  السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال اللهم إنك لا تخلي أرضك من حجة  لك على خلقك  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة،عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  والله ما ترك الله أرضا منذ قبض آدم  عليه السلام إلا وفيها إمام يهتدي به إلى الله وهو حجته على عباده، ولا  تبقى الأرض بغير إمام حجة لله على عباده  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبي علي بن  راشد قال قال أبو الحسن عليه السلام  إن الأرض لا تخلو من حجة وأنا  والله ذلك الحجة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أتبقى الأرض بغير إمام؟ قال لو بقيت  الأرض بغير إمام لساخت   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال قلت له أتبقى الأرض بغير إمام؟ قال لا، قلت فانا  نروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنها لا تبقى بغير إمام إلا أن يسخط الله  تعالى على أهل الأرض أو على العباد، فقال لا، لا تبقى إذا لساخت  علي، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله المؤمن، عن أبي هراسة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال لو أن الامام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها،  كما يموج البحر بأهله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال سألت أبا الحسن  الرضا عليه السلام هل تبقى الأرض بغير إمام؟ قال لا قلت إنا نروي أنها لا  تبقى إلا أن يسخط الله عز وجل على العباد؟ قال لا تبقى إذا لساختباب  أنه لو لم يبق في الأرض الا رجلان لكان أحدهما الحجة     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن الطيار قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لو لم يبق في الأرض إلا اثنان لكان  أحدهما الحجة  أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن  عيسى ابن عبيد، عن محمد بن سنان، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال  لو بقي اثنان لكان أحدهما الحجة على صاحبهمحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى مثله  محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن جعفر بن محمد  عن كرام قال قال أبو عبد الله عليه السلام لو كان الناس رجلين لكان  أحدهما الامام وقال إن آخر من يموت الامام، لئلا يحتج أحد على الله عز وجل  أنه تركه بغير حجة لله عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن علي بن إسماعيل، عن ابن  سنان، عن حمزة بن الطيار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لو لم  يبق في الأرض إلا اثنان لكان أحدهما الحجة  أو الثاني الحجة  الشك من  أحمد بن محمد  أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن النهدي، عن أبيه، عن يونس بن  يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لو لم يكن في الأرض  إلا اثنان لكان الامام أحدهماباب  معرفة الامام والرد إليه    الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال حدثنا محمد ابن الفضيل، عن أبي حمزة  قال قال لي أبو جعفر عليه السلام إنما يعبد الله من يعرف الله، فأما من  لا يعرف الله فإنما يعبده هكذا ضلالا  قلت جعلت فداك فما معرفة الله؟  قالتصديق الله عز وجل وتصديق رسوله صلى الله عليه وآله وموالاة علي عليه  السلام والائتمام به وبأئمة الهدى عليهم السلام والبراءة إلى الله عز وجل  من عدوهم، هكذا يعرف الله عز وجل  الحسين، عن معلى، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عائذ، عن أبيه، عن ابن  أذينة قال حدثنا غير واحد، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال لا يكون  العبد مؤمنا حتى يعرف الله ورسوله والأئمة كلهم وإمام زمانه، ويرد إليه  ويسلم له، ثم قال كيف يعرف الآخر وهو يجهل الأول؟  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم،  عن  زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أخبرني عن معرفة الامام منكم  واجبة علىجميع الخلق؟ فقال إن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وآله إلى  الناس أجمعين رسولا و حجة لله على جميع خلقه في أرضه، فمن آمن بالله وبمحمد  رسول الله واتبعه وصدقه فإن معرفة الامام منا واجبة عليه، ومن لم يؤمن  بالله وبرسوله ولم يتبعه ولم يصدقه ويعرف حقهما  فكيف يجب عليه معرفة  الامام وهو لا يؤمن بالله ورسوله ويعرف حقهما ؟ قال قلت فما تقول  فيمن يؤمن بالله ورسوله ويصدق رسوله في جميع ما أنزل الله، يجب على أولئك  حق معرفتكم؟ قال نعم أليس هؤلاء يعرفون فلانا وفلانا قلت بلى، قال أترى  أن الله هو الذي أوقع في قلوبهم معرفة هؤلاء؟ والله ما أوقع ذلك في قلوبهم  إلا الشيطان، لا والله ما ألهم المؤمنين حقنا إلا اله عز وجل  عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام،  عن جابر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إنما يعرف الله عز وجل  ويعبده من عرف الله وعرف إمامه منا أهل البيت ومن لا يعرف الله عز وجل و  لا يعرف الامام منا أهل البيت فإنما يعرف ويعبد غير الله هكذا والله  ضلالا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن  أيوب عن معاوية بن وهب، عن ذريح قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وآله فقال كان أمير المؤمنين عليه السلام  إماما، ثم كان الحسن عليه السلام إماما ثم كان الحسين عليه السلام إماما،  ثم كان علي بن الحسين إمام، ثم كان محمد بن علي إماما، من أنكر ذلك كان كمن  أنكر معرفة الله تبارك وتعالى ومعرفة رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم  قالقلت ثم أنت  جعلت فداك؟  فأعدتها عليه ثلاث مرات  فقال لي إني  إنما حدثتك لتكون من شهداء الله تبارك وتعالى في أرضه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه، عمن ذكره، عن محمد  بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إنكم لا تكونون صالحين حتىتعرفوا ولا تعرفوا حتى تصدقوا ولا تصدقوا حتى تسلموا أبوابا أربعة  لا  يصلح أولها إلا بآخرها، ضل أصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا  إن الله  تبارك وتعالى لا يقبل إلا العمل الصالح ولا يقبل الله إلا الوفاء بالشروط  والعهود، فمن وفى لله عز وجل بشرطه واستعمل ما وصف في عهده نال ما عنده  واستكمل ما وعده، إن الله تبارك وتعالى أخبر العباد بطرق الهدى وشرع لهم  فيها المنار  وأخبرهم كيف يسلكون، فقال  وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل  صالحا ثم اهتدى   وقال  إنما يتقبل الله من المتقين   فمن اتقى  الله فيما أمره لقي الله مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله، هيهات  هيهات فات قوم وماتوا قبل أن يهتدوا وظنوا أنهم آمنوا، وأشركوا من حيث لا  يعلمونإنه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى، ومن أخذ في غيرها سلك طريق الردى،  وصل الله طاعة ولي أمره بطاعة رسوله، وطاعة رسوله بطاعته، فمن ترك طاعة  ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله، وهو الاقرار بما انزل من عند الله عز  وجل، خذوا زينتكم عند كل مسجد والتمسوا البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر  فيها اسمه، فإنه أخبركم أنهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله  وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار، إن  الله قد استخلص الرسل لامره، ثم استخلصهم مصدقين بذلك في نذره، فقال  وإن  من أمة إلا خلا فيها نذير   تاه من جهل، واهتدى من أبصر وعقل، إن الله  عز وجل يقول  فإنها لا تعمى الابصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور    وكيف يهتدي من لم يبصر؟ وكيف يبصر من لم يتدبر؟ اتبعوا رسول الله  وأهل بيته وأقروا بما نزل من عند الله واتبعوا آثار الهدى ، فإنهم علامات  الأمانة والتقى واعلموا أنه لو أنكر رجل عيسى ابن مريم عليه السلام وأقر  بمن سواه من الرسل لم يؤمن، اقتصوا  الطريق بالتماس المنار والتمسوا من  وراء الحجب الآثار تستكملوا أمر دينكم وتؤمنوا بالله ربكم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن  الحسين بن صغير، عمن حدثه، عن ربعي بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه قال أبى الله أن يجري الأشياء إلا بأسباب، فجعل لكل شئ سببا  وجعل لكل سبب شرحا وجعل لكل شرح علما، وجعل لكل علم بابا ناطقا، عرفه من  عرفه، وجهله من جهله، ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله ونحن   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كل من دان الله  عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو  ضال متحير والله شانئ  لاعماله، ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها،  فهجمت  ذاهبة وجائية يومها، فلما جنها  الليل بصرت بقطيع غنم مع  راعيها، فحنت إليها واغترت بها، فباتت معها في مربضها فلما أن ساق الراعي  قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت متحيرة تطلب راعيها وقطيعها،فبصرت بغنم مع راعيها فحنت إليها واغترت بها  فصاح بها الراعي الحقي  براعيك، وقطيعك فأنت تائهة متحيرة عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة، متحيرة،  تائهة، لا راعي لها يرشدها إلى مرعاها أو يردها، فبينا هي كذلك إذا اغتنم  الذئب ضيعتها، فأكلها، وكذلك والله يا محمد من أصبح من هذه الأمة لا إمام  له من الله عز وجل ظاهر عادل، أصبح ضالا تائها، وإن مات على هذه الحالة مات  ميتة كفر ونفاق، و اعلم يا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين  الله قد ضلوا وأضلوا فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم  عاصف، لا يقدرون مما كسبوا على شئ، ذلك هو الضلال  البعيد  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبد الله بن  عبد الرحمن، عن الهيثم بن واقد، عن مقرن قال، سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول جاء ابن الكواء إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال يا أمير  المؤمنين  وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم؟ فقال نحن على الأعراف،  نعرف أنصارنا بسيماهم، ونحن الأعراف الذي لا يعرف الله عز وجل إلا بسبيل  معرفتنا، ونحن الأعراف يعرفنا الله عز وجل يوم القيامة على الصراط، فلا  يدخل الجنة إلا من عرفنا وعرفناه، ولا يدخل النار إلا من أنكرنا وأنكرناهإن الله تبارك وتعالى لو شاء لعرف العباد نفسه ولكن جعلنا أبوابه وصراطه  وسبيله والوجه الذي يؤتى منه، فمن عدل عن ولايتنا أو فضل علينا غيرنا،  فإنهم عن الصراط لناكبون، فلا سواء من اعتصم الناس به  ولا سواء حيث ذهب  الناس إلى عيون كدرة يفرغ بعضها في بعض، وذهب من ذهب إلينا إلى عيون صافية  تجري بأمر ربها، لا نفاد لها ولا انقطاع  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن محمد، عن بكر بن صالح،  عن الريان بن شبيب، عن يونس، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي حمزة قال قال أبو  جعفر عليه السلام يا أبا حمزة يخرج أحدكم فراسخ فيطلب لنفسه دليلا وأنت  بطرقالسماء أجهل منك بطرق الأرض، فاطلب لنفسك دليلا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أيوب بن الحر، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ومن يؤت الحكمة  فقد أوتي خيرا كثيرا   فقال طاعة الله ومعرفة الامام  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن  أبي بصير قال قال لي أبو جعفر عليه السلام هل عرفت إمامك؟ قال قلت إي  والله، قبل أن أخرج من الكوفة، فقال حسبك إذا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن   يونس، عن بريد قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قول الله تبارك  وتعالى  أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس    فقال  ميت  لا يعرف شيئا و  نورا يمشي به في الناس  إماما يؤتم به   كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها  قال الذي لا يعرف الامام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة ومحمد بن عبد  الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أبو جعفر عليه السلام دخل أبو عبد الله الجدلي على أمير المؤمنين  فقال عليه السلام يا أبا عبد الله ألا أخبرك بقول الله عز وجل  من جاء  بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون  ومن جاء بالسيئة فكبت  وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون  ؟قال بلى يا أمير المؤمنين جعلت فداك، فقال الحسنة معرفه الولاية وحبنا  أهل البيت والسيئة إنكار الولاية وبغضنا أهل البيت، ثم قرأ عليه هذه الآيةباب فرض طاعة الأئمة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن  حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال ذروة الامر وسنامه   ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن تباركوتعالى الطاعة للامام بعد معرفته، ثم قال إن الله تبارك وتعالى يقول   من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا    الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء عن  أبان بن عثمان، عن أبي الصباح قال أشهد أني سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول أشهد أن عليا إمام فرض الله طاعته وأن الحسن إمام فرض الله طاعته وأن  الحسين إمام فرض الله طاعته وان علي بن الحسين إمام فرض الله طاعته وأن  محمد بن علي إمام فرض الله طاعته  وبهذا الاسناد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي قال حدثنا حماد  ابن عثمان، عن بشير العطار قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول نحن  قوم فرض الله طاعتنا وأنتم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى  عن الحسين بن المختار، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر عليه السلام في قول  الله عز و جل  وآتيناهم ملكا عظيما   قال الطاعة المفروضة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد  القماط عن أبي الحسن العطار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أشرك  بين الأوصياء و الرسل في الطاعة  أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح  الكناني قال قال أبو عبد الله عليه السلام نحن قوم فرض الله عز وجل  طاعتنا، لنا الأنفال، ولنا صفوا المال  ونحن الراسخون في العلم، ونحن  المحسودون الذين قال الله  أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله     أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال ذكرت  لأبي عبد الله عليه لاسلام قولنا في الأوصياء أن طاعتهم مفترضة قال فقال  نعم، هم الذين قال الله تعالى  أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر  منكم  وهم الذين قال الله عز وجل  إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا     وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال سأل رجل فارسي  أبا الحسن عليه السلام فقال طاعتك مفترضة؟ فقال نعم، قال مثل طاعة علي  ابن أبي طالب عليه السلام؟ فقال نعم  وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الأئمة هل يجرون  في الامر والطاعة مجرى واحد؟ قال نعم  وبهذا الاسناد، عن مروك بن عبيد، عن محمد بن زيد الطبري قال كنت  قائما على رأس الرضا عليه السلام بخراسان وعنده عدة من بني هاشم وفيهم  إسحاق بن موسى بن عيسى العباسي فقال  يا إسحاق بلغني أن الناس يقولون إنا  نزعم أن الناس عبيد لنا، لا وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وآله ما  قلته قط ولا سمعته من آبائي قاله ولا بلغني عن أحد من آبائي قاله، ولكني  أقول الناس عبيد لنا في الطاعة، موال لنا في الدين، فليبلغ الشاهد الغائب  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبي سلمة  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول نحن الذين فرض الله طاعتنا،  لا يسع الناس إلا معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمنا،  ومن أنكرنا كان كافرا، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالا حتى يرجع إلى  الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة فإن يمت على ضلالته يفعل  الله به ما يشاء  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن الفضيل  قال سألته  عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى الله عز وجل، قال أفضل ما يتقرب به العباد  إلى اللهعز وجل طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر، قال أبو جعفر عليه  السلام حبنا إيمان وبغضنا كفر  محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن فضالة بن أيوب،  عن أبان، عن عبد الله بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، قال قلت لأبي جعفر  عليه السلام أعرض عليك ديني الذي أدين الله عز وجل به؟ قال فقال هات  قالفقلت أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله  والاقرار بما جاء به من عند الله وأن عليا كان إماما فرض الله طاعته، ثم  كان بعده الحسن إماما فرض الله طاعته، ثم كان بعده الحسين إماما فرض الله  طاعته، ثم كان بعده علي بن الحسين إماما فرض الله طاعته حتى انتهى الامر  إليه، ثم قلت أنت يرحمك الله؟ قال فقال هذا دين الله ودين ملائكته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  أبي  حمزة، عن أبي إسحاق، عن بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلاماعلموا أن صحبة العالم  واتباعه دين يدان الله به، وطاعته مكسبة  للحسنات ممحات للسيئات وذخيرة للمؤمنين ورفعة  فيهم في حياتهم وجميل بعد  مماتهم   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  ابن حازم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الله أجل وأكرم من أن  يعرف بخلقه بل الخلق يعرفون بالله، قال صدقت، قلت إن من عرف أن له ربا،  فقد ينبغي له أن يعرف أن لذلك الرب رضا وسخطا، وأنه لا يعرف رضاه وسخطه إلا  بوحي أو رسول، فمن لم يأته الوحي فينبغي له أن يطلب الرسل فإذا لقيهم عرف  أنهم الحجة وأن لهم الطاعة المفترضة، فقلت للناس أليس تعلمون أن رسول الله  صلى الله عليه وآله كان هو الحجة من الله على خلقه؟ قالوا بلى، قلت فحين  مضى صلى الله عليه وآله من كان الحجة؟ قالواالقرآن فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجي والقدري والزنديق الذي  لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا يكون حجة إلا  بقيم، فما قال فيهمن شئ كان حقا فقلت لهم من قيم القرآن قالوا ابن مسعود قد كان يعلم  وعمر يعلم وحذيفة يعلم، قلت كله؟ قالوا لا، فلم أجد أحدا يقال إنه يعلم  القرآن كله إلا عليا صلوات الله عليه وإذا كان الشئ بين القوم فقال هذا لا  أدري وقال هذا لا أدري وقال هذا لا أدري، وقال هذا أنا أدري، فأشهد أن  عليا عليه السلام كان قيم القرآن، وكانت طاعتهمفترضة وكان الحجة على الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وأن ما  قال في القرآن فهو حق، فقال رحمك الله، فقلت إن عليا عليه السلام لم يذهب  حتى ترك حجة من بعده كما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن الحجة بعد  علي الحسن بن علي وأشهد على  الحسن أنه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك  أبوه وجده وأن الحجة بعد الحسن الحسين وكانت طاعته مفترضة فقال رحمك الله،  فقبلت رأسه وقلت وأشهد على الحسين عليه السلام أنه لم يذهب حتى ترك حجة من  بعده علي بن الحسين وكانت طاعته مفترضة، فقال رحمك الله، فقبلت رأسه وقلت  وأشهد على علي بن الحسين أنه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده محمد بن علي أبا  جعفر وكانت طاعته مفترضة، فقال رحمك الله، قلت أعطني رأسك حتى أقبله  فضحك، قلت أصلحك الله قد علمت أن أباك لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما  ترك أبوه واشهد بالله أنك أنت الحجة وأن طاعتك مفترضة، فقال كف رحمك الله،  قلت أعطني رأسك اقبله فقبلت رأسه فضحك وقال سلني عما شئت، فلا أنكرك بعد  اليوم أبدا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد  البرقي، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن الحسين بن أبي العلاء قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلامالأوصياء طاعتهم مفترضة؟ قال نعم هم الذين قال الله عز وجل  أطيعوا  الله و أطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم   وهم الذين قال الله عز وجل   إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة  وهم راكعون    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن عن حماد،  عن عبد الاعلى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول السمع والطاعة  أبواب الخير،السامع المطيع لا حجة عليه، والسامع العاصي لا حجة له، وإمام المسلمين  تمت حجته واحتجاجه يوم يلقى الله عز وجل ثم قال يقول الله تبارك وتعالى   يوم ندعو كل أناس بإمامهم  باب  في أن الأئمة شهداء الله عز وجل على خلقه    علي بن محمد،  عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي، عن سماعة قال قال أبو  عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  فكيف إذا جئنا من كل أمة  بشهيد  وجئنا بك على هؤلاء شهيدا   قال نزلت في أمة محمد صلى الله عليه وآله  خاصة، في كل قرن منهم إمام منا شاهد عليهم ومحمد صلى الله عليه وآله شاهد  علينا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد  بن عائذ، عن عمر بن أذينة، عن بريد العجلي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام، عن قول الله عز وجل  وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على  الناس   قال نحن الأمة الوسطى ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في  أرضه، قلت قول الله عز وجل  ملة أبيكم إبراهيم  قال إيانا عنى خاصة   هو سماكم المسلمين من قبل  في الكتب التي مضت  وفي هذا  القرآن  ليكون  الرسول عليكم شهيدا   فرسول الله صلى الله عليه وآله الشهيد علينا بما  بلغنا عن الله عز وجل ونحن الشهداء على الناس فمن صدق صدقناه يوم القيامة،  ومن كذب كذبناه يوم القيامة  وبهذا الاسناد عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عمر  الحلال قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله عز وجل  أفمن كان  على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه   فقال أمير المؤمنين صلوات الله  عليه الشاهد على رسول الله صلى الله عليه وآله، ورسول الله صلى الله عليه  وآله على بينة من ربه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن  بريد العجلي قال قلت لأبي جعفر عليه السلام قول الله تبارك وتعالى   وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا   قال نحن الأمة الوسط ونحن شهداء الله تبارك وتعالى على خلقه، وحججه في  أرضه، قلت قوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم  وافعلوا الخير لعلكم تفلحون  وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم    قال إيانا عنى ونحن المجتبون، ولم يجعل الله تبارك وتعالى في الدين  من  حرج  فالحرج أشد من الضيق  ملة أبيكم إبراهيم  إيانا عنى خاصة و   سماكم  المسلمين  الله سمانا المسلمين  من قبل  في الكتب التي مضت  وفي هذا   القرآن  ليكون الرسول عليكم شهيدا  وتكونوا شهداء على الناس  فرسول  الله صلى الله عليه وآله الشهيد علينا بما بلغنا عن الله تبارك وتعالى،  ونحن الشهداء على الناس، فمن صدق يوم القيامة صدقناه ومن كذب كذبناه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال  إن الله تبارك وتعالى طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه، وحجته في أرضه،  و جعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا، لا نفارقه ولا يفارقناباب  أن الأئمة عليهم السلام هم الهداة    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد وفضالة بن أيوب، عن  موسى بن بكر، عن الفضيل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز  وجل  ولكل قوم هاد   فقال كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن  بريد العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل  إنما أنت منذر  ولكلقوم هاد  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله المنذر ولكل زمان منا هاد  يهديهم إلى ما جاء به نبي الله صلى الله عليه وآله، ثم الهداة من بعده علي  ثم الأوصياء واحد بعد واحد  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن محمد  ابن إسماعيل، عن سعدان، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام   إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله المنذر  وعلي الهادي، يا أبا محمد هل من هاد اليوم؟ قلت بلى جعلت فداك ما زال منكم  هاد بعد هاد حتى دفعت إليك، فقالرحمك الله يا أبا محمد لو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل،  ماتت الآية ، مات الكتاب ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن  منصور، عن عبد الرحيم القصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك  وتعالى  إنما أنت منذر ولكل قوم هاد  فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله المنذر وعلي الهادي، أما والله ما ذهبت منا وما زالت فينا إلى الساعةباب  أن الأئمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه    محمد  بن يحيى العطار، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الحسن بن موسى، عن علي بن حسان،  عن عبد الرحمن بن كثير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول نحن ولاة  أمر الله، وخزنة علم الله وعيبة وحي الله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن  أسباط، عن أبيه أسباط، عن سورة بن كليب قال قال لي أبو جعفر عليه السلام  والله إنا لخزان الله في سمائه وأرضه، لا على ذهب ولا على فضة إلا على  علمه  علي بن موسى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد  البرقي، عن النضر بن سويد رفعه، عن سدير، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت  لهجعلت فداك ما أنتم؟ قال نحن خزان علم الله، ونحن تراجمة وحي الله، ونحن  الحجة البالغة على من دون السماء ومن فوق الأرض  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب ، عن محمد بن  الفضيل عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول قال رسول الله صلى  الله عليه وآله قال الله تبارك و تعالى استكمال حجتي على الأشقياء من أمتك   من ترك ولاية علي والأوصياء من بعدك، فإن فيهم سنتك وسنة الأنبياء من  قبلك، وهم خزاني على علمي من بعدك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله  لقد أنبأني جبرئيل عليه السلام بأسمائهم وأسماء آبائهم  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد  الجبار، عن محمد بن خالد، عن فضالة بن  أيوب، عن عبد الله بن أبي يعفور قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا ابن  أبي يعفور إن الله واحد متوحد بالوحدانية، متفرد بأمره، فخلق خلقا فقدرهم  لذلك الامر فنحن هم يا ابن أبي يعفور فنحن حجج الله في عباده، وخزانه على  علمه، والقائمون بذلك  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم بن معاوية، ومحمد بن  يحيى، عن العمركي بن علي جميعا، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن موسى عليه  السلام قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الله عز وجل خلقنا فأحسن  خلقنا، وصورنا فأحسن صورنا ، وجعلنا خزانه في سمائه وأرضه، ولنا نطقت  الشجرة وبعبادتنا عبد الله عز وجل ، ولولانا ما عبد اللهباب  أن الأئمة عليه السلام خلفاء الله عز وجل في أرضه وأبوابه التي  منها يؤتى    الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن  محمد، عن أبي مسعود، عن الجعفري قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام  يقول الأئمة خلفاء الله عز وجل في أرضه  عنه، عن معلى، عن محمد بن جمهور، عن سليمان بن سماعة، عن عبد الله بن  القاسم، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام الأوصياء هم أبواب  الله عز وجل التي يؤتى منها ولولاهم ما عرف الله عز وجل وبهم احتج الله  تبارك وتعالى على خلقه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله جل جلاله  وعد الله الذين  آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم    قال هم الأئمةباب  أن الأئمة عليهم السلام نور الله عز وجل    الحسين بن محمد،  عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس قال حدثنا صفوان ابن يحيى والحسن بن  محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي خالد الكابلي قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن  قول الله عز وجل  فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا   فقال  يا أبا خالد النور والله الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله إلى يوم  القيامة، وهم والله نور الله الذي أنزل، وهم والله نور الله في السماوات  وفي الأرض، والله يا أبا خالد لنور الامام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس  المضيئة بالنهار، وهم والله ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب الله عز وجل نورهم  عمن يشاء فتضللهم قلوبهم، والله يا أبا خالد لا يحبنا عبد ويتولانا حتى  يطهر الله قلبه ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا ويكون سلما لنا فإذا  كان سلما لنا سلمه الله من شديد الحساب وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر  علي بن إبراهيم بإسناده، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  تعالى  الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في  التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات  ويحرم عليهم الخبائث  إلى قوله  واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم  المفلحون   قال النور في هذا الموضع علي أمير المؤمنين والأئمة  عليهم السلام  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن  ميمون، عن أبي الجارود قال قلت لأبي جعفر عليه السلام لقد آتي الله أهل  الكتاب خيرا كثيرا، قال وما ذاك؟ قلت قول الله تعالى  الذين آتيناهم  الكتاب من قبله هم به يؤمنون  إلى قوله  أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما  صبروا   قال فقالقد آتاكم الله كما آتاهم، ثم تلا  يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله  وآمنوا برسولهيؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به   يعني إماما تأتمون  به  أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن علي بن أسباط  والحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي خالد الكابلي قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن قول الله تعالى  فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا    فقال يا أبا خالد النور والله الأئمة عليهم السلام يا أبا  خالد لنور  الامام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار وهم الذين ينورون  قلوب المؤمنين، ويحجب الله نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم ويغشاهم بها  علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن  شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن القاسم، عن صالح بن  سهل الهمداني قال قال أبو عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى  الله  نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة   فاطمة عليهما السلام  فيها  مصباح  الحسن  المصباح في زجاجة  الحسين  الزجاجة كأنها كوكب دري   فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا  يوقد من شجرة مباركة  إبراهيم عليه  السلام  زيتونة لا شرقية ولا غربية  لا يهودية ولا نصرانية  يكاد زيتها  يضئ  يكاد العلم ينفجر بها  ولو لم تمسسه نار نور على نور  إمام منها  بعد إمام  يهدي الله لنوره من يشاء  يهدي الله للأئمة من يشاء  ويضرب  الله الأمثال للناس ، قلت  أو كظلمات  قال الأول وصاحبه  يغشاه موج   الثالث  من فوقه موج  ظلمات الثاني  بعضها فوق بعض  معاوية لعنه الله  وفتن بني أمية  إذا أخرج يده  المؤمن في ظلمة فتنتهم  لم يكد يراها ومن  لم يجعل الله له نورا  إماما من ولد فاطمة عليها السلام  فما له من نور   إمام يوم القيامةوقال في قوله  يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم   أئمة المؤمنين  يوم القيامة تسعى بين يدي المؤمنين وبأيمانهم حتى ينزلوهم منازل أهل الجنةعلي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم البجلي  ومحمد بن يحيى، عن العمركي بن علي جميعا، عن علي بن جعفر عليه السلام، عن  أخيه موسى عليه السلام مثله  أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبيد الله، عن محمد بن الحسن وموسى بن  عمر،عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه السلام قال  سألته عن قول الله تبارك وتعالى  يريدون ليطفؤوا نور الله بأفواههم    قال يريدون ليطفؤوا ولاية أمير المؤمنين  عليه السلام بأفواههم، قلت قوله  تعالى  والله متم نوره  قال يقول والله متم الإمامة والإمامة هي النور  وذلك قوله عز وجل  آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا  قال النور  هو الامامباب ان الأئمة هم أركان الأرض   أحمد بن مهران، عن محمد بن علي،  ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما جاء به علي عليه السلام آخذ به وما  نهى عنه أنتهي عنه، جرى له من الفضل مثل ما جرى لمحمد صلى الله عليه وآله  ولمحمد صلى الله عليه وآله الفضل على جميع من خلق الله عز وجل، المتعقب  عليه في شئ من أحكامه كالمتعقب على الله وعلى رسوله  والراد عليه في  صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله، كان أمير المؤمنين عليه السلام باب  الله الذي لا يؤتى إلا منه، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك، وكذلك يجري  لائمة الهدى واحدا بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها وحجته  البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى، وكان أمير المؤمنين صلوات الله  عليه كثيرا ما يقولأنا قسيم الله بين الجنة والنار  وأنا الفاروق الأكبر وأنا صاحب العصا  والميسم ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح والرسل بمثل ما أقروا به لمحمد  صلى الله عليه وآله ولقد حملت على مثل حمولته  وهي حمولة الرب وإن رسول  الله صلى الله عليه وآله يدعى  فيكسى، وادعىفأكسى ويستنطق واستنطق فأنطق على حد منطقه، ولقد أعطيت خصالا ما سبقني  إليها أحد قبلي علمت المنايا والبلايا، والأنساب وفصل الخطاب ، فلم  يفتني ما سبقني، ولم يعزب عني ما غاب عني، ابشر بإذن الله وأؤدي عنه، كل  ذلك من الله مكنني فيه بعلمهالحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور العمي، عن  محمد بن سنان قال حدثنا المفضل قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول،  ثم ذكر الحديث الأول  علي بن  محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب  الصيرفي قال حدثنا سعيد الأعرج قال دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبد  الله عليه السلام فابتدأنا فقال يا سليمان ما جاء عن أمير المؤمنين عليه  السلام يؤخذ به وما نهى عنه ينتهى عنه جرى له من الفضل ما جرى لرسول الله  صلى الله عليه وآله ولرسول الله صلى الله عليه وآله الفضل على جميع من خلق  الله المعيب  على أمير المؤمنين عليه السلام في شئ من أحكامه كالمعيب  على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وآله والراد عليه في صغيرة أو  كبيرة على حد الشرك بالله، كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه باب الله  الذي لا يؤتى إلا منه، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك، وبذلك جرت الأئمة  عليهم السلام واحد بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بهم، والحجة  البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرىوقال قال أمير المؤمنين عليه السلام أنا قسيم الله بين الجنة والنار،  وأنا الفاروق الأكبر وأنا صاحب العصا والميسم، ولقد أقرت لي جميع الملائكة  والروح بمثل ما أقرت لمحمد صلى الله عليه وآله ولقد حملت على مثل حمولة  محمد صلى الله عليه وآله وهي حمولة الرب وإن محمدا صلى الله عليه وآله يدعى  فيكسى ويستنطق وادعى فاكسي واستنطق فأنطق على حد منطقه، ولقد أعطيت خصالا  لم يعطهن أحد قبلي، علمت علم المنايا والبلايا، والأنساب و فصل الخطاب، فلم  يفتني ما سبقني، ولم يعزب عني ما غاب عني، أبشر بإذن الله وأؤدي عن الله عز  وجل، كل ذلك مكنني الله فيه بإذنه  محمد بن يحيى وأحمد بن محمد جميعا، عن محمد بن الحسن، عن علي بن حسانقال حدثني أبو عبد الله الرياحي، عن أبي الصامت الحلواني، عن أبي جعفر  عليه السلام قال فضل أمير المؤمنين عليه السلام  ما جاء به آخذ به وما  نهى عنه أنتهي عنه، جرى له من الطاعة بعد رسول الله  صلى الله عليه وآله ما  لرسول الله صلى الله عليه وآله والفضل لمحمد صلى الله عليه وآله، المتقدم  بين يديه كالمتقدم بين يدي الله ورسوله، والمتفضل عليه كالمتفضل على رسول  الله صلى الله عليه وآله والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك  بالله، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله باب الله الذي لا يؤتى إلا منه  وسبيله الذي من سلكه وصل إلى الله عز وجل وكذلك كان أمير المؤمنين عليه  السلام من بعده وجرى للأئمة عليهم السلام واحدا بعد واحد، جعلهم الله عز  وجل أركان الأرض أن تميد بأهلها، وعمد الاسلام، ورابطة على سبيل هداه، لا  يهتدي هاد إلا بهداهم ولا يضل خارج من الهدى إلا بتقصير عن حقهم، أمناء  الله على ما أهبط من علم أو عذر أو نذر، والحجة البالغة على من في الأرض،  يجري لآخرهم من الله مثل الذي جرى لأولهم، ولا يصل أحد إلى ذلك إلا بعون  اللهوقال أمير المؤمنين عليه السلام أنا قسيم الله بن الجنة والنار، لا  يدخلها داخل إلا على حد قسمي، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا الامام لمن بعدي،  والمؤدي عمن كان قبلي، لا يتقد مني أحد إلا أحمد صلى الله عليه وآله وإني  وإياه لعلى سبيل واحد إلا أنه هو المدعو باسمه ولقد أعطيت الست علم  المنايا والبلايا، والوصايا، وفصل الخطاب، وإني لصاحب الكرات  ودولة  الدول، وإني لصاحب العصا والميسم، والدابة التي تكلم الناس باب  نادر جامع في فضل الامام وصفاته    أبو محمد القاسم بن  العلاء  رحمه الله  رفعه، عن عبد العزيز بن مسلم قال كنا مع الرضا عليه  السلام بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا فأدارواأمر الإمامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيدي عليه السلام  فأعلمته خوض الناس فيه، فتبسم عليه السلام ثم قال يا عبد العزيز جهل القوم  وخدعوا عن آرائهم، إن الله عز وجل لم يقبض نبيه صلى الله عليه وآله حتى  أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن فيه  تبيان كل شئ، بين فيه الحلال والحرام،  والحدود والأحكام، وجميع ما يحتاج إليه الناس كملا، فقال عز وجل  ما  فرطنا في الكتاب من شئ   وأنزل في حجة الوداع وهي آخر عمره صلى الله  عليه وآله  اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام  دينا   وأمر الإمامة من تمام الدين، ولم يمض صلى الله عليه وآله حتى  بين لامته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم وتركهم على قصد سبيل الحق، وأقام  لهم عليا عليه السلام علما وإمام وما ترك لهم شيئا يحتاج إليه الأمة إلا  بينه، فمن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله، ومن رد كتاب  الله فهو كافر بههل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم، إن الإمامة  أجل قدرا وأعظم شأنا وأعلا مكانا وأمنع جانبا وأبعد غورا من أن يبلغها  الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما باختيارهم، إن الإمامة  خص الله عز وجل بها إبراهيم الخليل عليه السلام بعد النبوة والخلة مرتبة  ثالثة، وفضيلة شرفه بها وأشاد بها ذكره ، فقال  إني جاعلك للناس إماما    فقال الخليل عليه السلام سرورا بها  ومن ذريتي  قال الله تبارك  وتعالى  لا ينال عهدي الظالمين فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة ثم  أكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة فقال  ووهبنا  له إسحاق و يعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين  وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا  وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين   فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتى ورثها الله تعالى  النبي صلى الله عليه وآله، فقال جل وتعالى  إن أولى الناس بإبراهيم للذين  اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين   فكانت له خاصة  فقلدها صلى الله عليه وآله عليا عليه السلامبأمر الله تعالى على رسم ما فرض الله، فصارت في ذريته الأصفياء الذين  آتاهم الله العلم والايمان، بقوله تعالى  قال الذين أوتوا العلم  والايمان  لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث   فهي في ولد علي عليه السلام  خاصة إلى يوم القيامة، إذ لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وآله فمن أين  يختار هؤلاء الجهالإن الإمامة هي منزلة الأنبياء، وإرث الأوصياء، إن الإمامة خلافة الله  وخلافة الرسول صلى الله عليه وآله ومقام أمير المؤمنين عليه السلام وميراث  الحسن والحسين عليهما السلام إن الإمامة زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح  الدنيا وعز المؤمنين، إن الإمامة أس الاسلام النامي، وفرعه السامي، بالامام  تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وتوفير الفئ والصدقات، وإمضاء  الحدود والأحكام، ومنع الثغور والأطرافالامام يحل حلال الله، ويحرم حرام الله، ويقيم حدود الله، ويذب عن دين  الله، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة، والموعظة الحسنة، والحجة البالغة،  الامام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم وهي في الأفق بحيث لا تنالها  الأيدي والابصارالامام البدر المنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في  غياهب الدجى  وأجواز البلدان والقفار، ولجج البحار، الامام الماء العذب  على الظماء والدال على الهدى، والمنجي من الردى، الامام النار على اليفاع  ، الحار لمن اصطلى به والدليل في المهالك، من فارقه فهالك، الامام  السحاب الماطر، والغيث الهاطل  و والشمس المضيئة، والسماء الظليلة،  والأرض البسيطة، والعين الغزيرة، والغدير والروضةالامام الأنيس الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق، والام البرة بالولد  الصغير، ومفزع العباد في الداهية النآد  الامام أمين الله في خلقه،  وحجته على عباده وخليفته في بلاده، والداعي إلى الله، والذاب عن حرم اللهالامام المطهر من الذنوب والمبرأ عن العيوب، المخصوص بالعلم، المرسوم  بالحلم، نظام الدين، وعز المسلمين وغيظ المنافقين، وبوار الكافرينالامام واحد دهره، لا يدانيه أحد، ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدل ولا  له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اكتساب، بل  اختصاص من المفضل الوهابفمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام، أو يمكنه اختياره، هيهات هيهات، ضلت  العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون  وتصاغرت العظماء،  وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت  الخطباء، وجهلت الألباء، وكلت  الشعراء، وعجزت الأدباء، وعييت البلغاء، عن وصف شأن من شأنه، أو فضيلة من  فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله، أو ينعت بكنهه، أو يفهم شئ  من أمره، أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه، لا كيف وأنى؟ وهو بحيث النجم  من يد المتناولين، ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا؟ وأين العقول عن  هذا؟وأين يوجد مثل هذا؟أتظنون أن ذلك يوجد في غير آل الرسول محمد صلى الله عليه وآله كذبتهم  والله أنفسهم، ومنتهم الأباطيل  فارتقوا مرتقا صعبا دحضا، تزل عنه إلى  الحضيض أقدامهم، راموا إقامة الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة، وآراء مضلة،  فلم يزدادوا منه إلا بعدا، قاتلهم الله أنى يؤفكون  ولقد راموا صعبا،  وقالوا إفكا، وضلوا ضلالا بعيدا، ووقعوا في الحيرة، إذ تركوا الامام عن  بصيرة، وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرينرغبوا عن اختيار الله واختيار رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته  إلى اختيارهم والقرآن يناديهم  وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم  الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون   وقال عز وجل  وما كان لمؤمن  ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم  الآية   وقال  ما لكم كيف تحكمون  أم لكم كتاب فيه تدرسون  إن لكم فيه لما  تخيرون  أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون   سلهم أيهم بذلك زعيم  أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين   وقال عز وجل  أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها   أم  طبع  الله على قلوبهم فهم لا يفقهون   أم  قالوا سمعنا وهم لا يسمعون  إن  شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون  ولو علم الله فيهم خيرا  لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون   أم  قالوا سمعنا وعصينا    بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، فكيف لهم باختيار  الامام؟ والامام عالم لا يجهل، وراع لا ينكل ، معدن القدس والطهارة،  والنسك والزهادة، والعلم والعبادة ، مخصوص بدعوة الرسول صلى الله عليه وآله  ونسل المطهرة البتول، لا مغمز فيه في نسب، ولا يدانيه ذو حسب، في البيت من  قريش والذروة من هاشم، والعترة من الرسول صلى الله عليه وآله والرضا من  الله عز وجل، شرف الاشراف، والفرع من عبد مناف، نامي العلم، كامل الحلم،  مضطلع بالإمامة، عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله عز وجل، ناصح  لعباد الله، حافظ لدين اللهإن الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه  و حكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم أهل الزمان في قوله تعالى   أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف  تحكمون   وقوله تبارك وتعالى  ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا    وقوله في طالوت  إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم  والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم   وقال لنبيه صلى الله عليه  وآله  أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك  عظيما   وقال في الأئمة من أهل بيت نبيه وعترته وذريته صلوات الله  عليهم  أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم  الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما  فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه  وكفى بجهنم سعيرا  وإن العبد إذا اختاره الله عز وجل لأمور عباده، شرح صدره لذلك، وأودع  قلبه ينابيع الحكمة، وألهمه العلم إلهاما، فلم يعي بعده بجواب، ولا يحير  فيه عنالصواب، فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار،  يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده، وشاهده على خلقه، وذلك فضل الله  يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيمفهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه،  تعدوا  وبيت الله  الحق ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون،  وفي كتاب الله الهدى والشفاء، فنبذوه واتبعوا أهواء هم، فذمهم الله ومقتهم  وأتعسهم فقال جل وتعالى ومن أضل  ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم  الظالمين   وقال فتعسا لهم وأضل أعمالهم   وقال  كبر مقتا عند الله وعند الذين  آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار   وصلى الله على النبي  محمد وآله وسلم تسليما كثيرا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق  بن غالب، عن أبي عبد الله عليه السلام في خطبة له يذكر فيها حال الأئمة  عليه السلام و صفاتهم أن الله عز وجل أوضح بأئمة الهدى من أهل بيت نبينا  عن دينه، وأبلج بهم عن سبيل منهاجه، وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه، فمن عرف  من أمة محمد صلى الله عليه وآله واجب حق إمامه، وجد طعم حلاوة إيمانه، وعلم  فضل طلاوة إسلامه ، لان الله تبارك وتعالى نصب الإمام علما لخلقه، وجعله  حجة على أهل مواده وعالمه ، وألبسه الله تاج الوقار، وغشاه من نور  الجبار، يمد بسبب إلى السماء، ولا ينقطع عنه مواده، ولا ينال ما عند الله  إلا بجهة أسبابه، ولا يقبل الله أعمال العباد إلا بمعرفته، فهو عالم بما  يرد عليه من ملتبسات الدجى، ومعميات السنن، ومشبهات الفتن، فلم يزل الله  تبارك وتعالى يختارهم لخلقه من ولد الحسين عليه السلام من عقب كل إمام،  يصطفيهم لذلك ويجتبيهم، ويرضي بهم لخلقه ويرتضيهم، كل ما مضى منهم إمام نصب  لخلقه من عقبه إماما، علما بينا، وهاديا نيرا، وإماما قيما، وحجة عالما،  أئمة من الله، يهدون بالحق وبه يعدلون، حجج الله ودعاته ورعاته على خلقه،  يدين بهديهمالعباد  وتستهل بنورهم البلاد، وينمو ببركتهم التلاد، جعلهم الله حياة  للأنام، ومصابيح للظلام، ومفاتيح للكلام، ودعائم للاسلام، جرت بذلك فيهم  مقادير الله على محتومهافالامام هو المنتجب المرتضى، والهادي المنتجى ، والقائم المترجى،  اصطفاه الله بذلك واصطنعه على عينه في الذر حين ذرأه، وفي البرية حين برأه،  ظلا قبل خلق نسمة عن يمين عرشه، محبوا بالحكمة  في علم الغيب عنده،  اختاره بعلمه، وانتجبه لطهره، بقية من آدم  عليه السلام وخيرة من ذرية نوح،  ومصطفى من آل إبراهيم، وسلالة من إسماعيل، وصفوة من عترة محمد صلى الله  عليه وآله لم يزل مرعيا بعين الله، يحفظه ويكلؤه بستره، مطرودا عنه حبائل  إبليس وجنوده، مدفوعا عنه وقوب الغواسق  ونفوث كل فاسق، مصروفا عنه  قوارف السوء، مبرءا من العاهات، محجوبا عن الآفات، معصوما من الزلات، مصونا  عن الفواحش كلها، معروفا بالحلم والبر في يفاعه ، منسوبا إلى العفاف  والعلم والفضل عند انتهائه، مسندا إليه أمر والده، صامتا عن المنطق في  حياتهفإذا انقضت مدة والده، إلى أن انتهت به مقادير الله إلى مشيئته، وجاءت  الإرادة من الله فيه إلى محبته، وبلغ منتهى مدة والده عليه السلام فمضى  وصار أمر الله إليه من بعده، وقلده دينه، وجعله الحجة على عباده، وقيمه في  بلاده، وأيده بروحه، وآتاه علمه، وأنبأه فصل بيانه، واستودعه سره، وانتدبه  لعظيم أمره، وأنبأه فضل بيان علمه، ونصبه علما لخلقه، وجعله حجة على أهل  عالمه، وضياء لأهل دينه، والقيم على عباده، رضي الله به إماما لهم، استودعه  سره، واستحفظه علمه، واستخبأه حكمته  واسترعاه لدينه  وانتدبه لعظيم  أمره، وأحيا به مناهج سبيله وفرائضه وحدوده، فقام بالعدل عند تحير أهل  الجهل، وتحيير أهل الجدل، بالنور الساطع،والشفاء النافع، بالحق الأبلج، والبيان اللائح من كل مخرج، على طريق  المنهج، الذي مضى عليه الصادقون من آبائه عليهم السلام، فليس يجهل حق هذا  العالم إلا شقي، ولا يجحده إلا غوي، ولا يصد عنه إلا جري على الله جل وعلاباب  أن الأئمة عليهم السلام ولاة الامر وهم الناس المحسودون    الذين ذكرهم الله عز وجل    الحسين بن محمد بن عامر الأشعري، عن معلى  بن محمد قال حدثني الحسن ابن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن أذينة  عن بريد العجلي قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل   أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم   فكان جوابه  ألم تر  إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين  كفروا هؤلاء أهدى  من الذين آمنوا سبيلا   يقولون لائمة الضلالة والدعاة  إلى النار هؤلاء أهدى من آل محمد سبيلا  أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن  الله فلن تجد له نصيرا  أم لهم نصيب من الملك  يعني الإمامة والخلافة   فإذا لا يؤتون الناس نقيرا  نحن الناس الذين عنى الله، والنقير النقطة  التي في وسط النواة  أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله  نحن  الناس المحسودون على ما آتانا الله من الإمامة دون خلق الله أجمعين  فقد  آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما  يقول جعلنا منهم  الرسل والأنبياء والأئمة، فكيف يقرون به في آل إبراهيم عليه السلام  وينكرونه في آل محمد صلى الله عليه وآله  فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه  وكفى بجهنم سعيرا  إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت   جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الحسن عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى  أم يحسدون  الناس على ما آتاهم الله من فضله  قال نحن المحسودون  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد  عن يحيى الحلبي، عن محمد الأحول، عن حمران بن أعين قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلامقول الله عز وجل  فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب ؟ فقال النبوة، قلت الحكمة ؟ قال الفهم والقضاء، قلت  وآتيناهم ملكا عظيما ؟ فقال  الطاعة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  أبي الصباح قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  أم  يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله  فقال يا أبا الصباح نحن والله  الناس المحسودون  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  بريد العجلي عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى  فقد  آتينا  آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما  قال جعل منهم  الرسل والأنبياء والأئمة فكيف يقرون في آل إبراهيم عليه السلام وينكرونه في  آل محمد؟ صلى الله عليه وآله قال قلت وآتيناهم ملكا عظيما ؟ قال الملك العظيم أن جعل فيهم أئمة، من أطاعهم  أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهو الملك العظيمباب  ان الأئمة عليهم السلام هم العلامات التي ذكرها الله عز وجل في  كتابه    الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أبي داود  المسترق قال حدثنا داود الجصاص قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول   وعلامات و بالنجم هم يهتدون   قال النجم رسول الله صلى الله عليه  وآله والعلامات هم الأئمة عليهم السلام،  الحسين بن محمد عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أسباط بن سالم قالسأل الهيثم أبا عبد الله عليه السلام وأنا عنده عن قول الله عز وجل   وعلامات وبالنجم هم يهتدون  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله النجم،  والعلامات هم الأئمة عليهم السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال سألت الرضا عليه  السلام عن قول الله تعالى  وعلامات وبالنجم هم يهتدون  قال نحن  العلامات والنجم رسول الله صلى الله عليه وآلهباب  أن الآيات التي ذكرها الله عز وجل في كتابه هم الأئمة عليهم  السلام    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد  الله، عن أحمد ابن هلال، عن أمية بن علي، عن داود الرقي قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى  وما تغني الآيات والنذر عن  قوم لا يؤمنون   قال الآيات هم الأئمة، والنذر هم الأنبياء عليهم  السلام  أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن موسى بن محمد  العجلي، عن يونس بن يعقوب رفعه، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز  وجل كذبوا بآياتنا كلها   يعني الأوصياء كلهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير ، أو غيره، عن  محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له جعلت  فداك إن الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية  عم يتساءلون عن النبأ العظيم    قال ذلك إلي إن شئت أخبرتهم وإن شئت لم اخبرهم، ثم قال لكني أخبرك  بتفسيرها، قلت عم يتساءلون ؟ قال فقال هي في أمير المؤمنين صلوات الله عليه، كان  أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول ما لله عز وجل آية هي أكبر مني ولا  لله من نبأ أعظم منيباب  ما فرض الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله من الكون    مع الأئمة عليهم السلام    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن أذينة، عن بريد بن معاوية العجلي قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  اتقوا الله وكونوا مع  الصادقين   قال إيانا عنى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا  عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا اتقوا  الله وكونوا مع الصادقين  قال الصادقون هم الأئمة والصديقون بطاعتهم  أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد  الحميد عن منصور بن يونس، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحب أن يحيى حياة تشبه حياة  الأنبياء، ويموت ميتة تشبه ميتة الشهداء ويسكن الجنان التي غرسها الرحمن   فليتول عليا وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعده، فإنهم عترتي خلقوا من  طينتي، اللهم ارزقهم فهمي وعلمي، وويل للمخالفين لهم من أمتي، اللهم لا  تنلهم شفاعتي  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول قال  رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تبارك وتعالى يقول استكمال حجتي  على الأشقياء من أمتك  من  ترك ولاية علي ووالى أعداءه، وأنكر فضله وفضل  الأوصياء من بعده، فإن فضلك فضلهم، وطاعتك طاعتهم، وحقك حقهم، ومعصيتك  معصيتهم، وهم الأئمة الهداة من بعدك، جرى فيهم روحكوروحك ما جرى فيك من ربك وهم عترتك من طينتك ولحمك ودمك وقد أجرى الله عز  وجل فيهم سنتك وسنة الأنبياء قبلك، وهم خزاني على علمي من بعدك، حق علي لقد  اصطفيتهم وانتجبتهم وأخلصتهم وارتضيتهم، ونجى من أحبهم ووالاهم وسلم  لفضلهم، ولقد آتاني جبرئيل عليه السلام بأسمائهم وأسماء آبائهم وأحبائهم  والمسلمين لفضلهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة بن أيوب عن أبي المغرا، عن محمد بن سالم، عن أبان بن تغلب قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله  من أراد أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي ويدخل جنة عدن التي غرسها الله ربي  بيده، فليتول علي بن أبي طالب وليتول وليه، وليعاد عدوه، وليسلم للأوصياء  من بعده، فإنهم عترتي من لحمي ودمي، أعطاهم الله فهمي وعلمي، إلى الله أشكو  أمر أمتي، المنكرين لفضلهم، القاطعين فيهم صلتي، وأيم الله ليقتلن ابني   لا أنالهم الله شفاعتي  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن  القاسم، عن عبد القهار، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من سره أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل  الجنة التي وعدنيها ربي ويتمسك بقضيب غرسه ربي بيده  فليتول علي بن أبي  طالب عليه السلام وأوصياءه من بعده، فإنهم لا يدخلونكم في باب ضلال، ولا  يخرجونكم من باب هدى، فلا تعلموهم فإنهم أعلم منكم وإني سألت ربي ألا يفرق  بينهم وبين الكتاب حتى يردا علي الحوض هكذا  وضم بين أصبعيه  وعرضه ما  بين صنعاء إلى أيلة، فيه قد حان فضة وذهب عدد النجوم   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن  أيوب  عن الحسن بن زياد، عن الفضيل بن يسار قال قال أبو جعفر عليه السلام   وإن الروح والراحة والفلج  والعون والنجاح والبركة والكرامة  والمغفرة والمعافاة واليسر والبشرى والرضوان والقرب والنصر والتمكن والرجاء  والمحبة من الله عز وجل لمن تولى عليا وائتم به، وبرئ من عدوه، وسلم لفضله  وللأوصياء من بعده، حقا علي أن ادخلهم في شفاعتي وحق على ربي تبارك وتعالى  أن يستجيب لي فيهم، فإنهم أتباعي ومن تبعني فإنه منيباب  ان أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الأئمة عليهم  السلام    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن  عجلان، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل  فاسألوا أهل الذكر  إن كنتم لا تعلمون   قال رسول الله صلى الله عليه وآله الذكر أنا  والأئمة أهل الذكر، وقوله عز وجل  وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون    قال أبو جعفر عليه السلام نحن قومه ونحن المسؤولون  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن حسان،  عن عمه عبد الرحمن بن كثير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  فاسألوا  أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون  قال الذكر محمد صلى الله عليه وآله ونحن  أهله المسؤولون، قال قلت قوله  وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون  قال  إيانا عنى ونحن أهل الذكر ونحن المسؤولون  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال سألت الرضا عليه  السلام فقلت له جعلت فداك  فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ؟ فقال   نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون، قلت فأنتم المسؤولون ونحن السائلون؟ قال  نعم، قلتحقا علينا أن نسألكم؟ قال نعم، قلت حقا عليكم أن تجيبونا؟ قال لا   ذاك إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل، أما تسمع قول الله تبارك  وتعالى  هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عاصم بن حميد، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول  الله عز وجل  وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون  فرسول الله صلى الله عليه  وآله الذكر وأهل بيته عليه السلام المسؤولون وهم أهل الذكر   أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى  وإنه لذكر لك ولقومك  وسوف تسألون  قال الذكر القرآن ونحن قومه ونحن المسؤولون  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن  يونس، عن أبي بكر الحضرمي، قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام ودخل عليه  الورد أخو الكميت فقال جعلني الله فداك اخترت لك سبعين مسألة ما تحضرني  منها مسألة واحدة، قال ولا واحدة يا ورد؟ قال بلى قد حضرني منها واحدة،  قال وما هي قال قول الله تبارك وتعالى  فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا  تعلمون  من هم؟ قال نحن قال قلت علينا أن نسألكم؟ قال نعم، قلت عليكم  أن تجيبونا؟ قال ذاك إلينا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن من عندنا يزعمون أن  قول الله عز وجل فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون  أنهم اليهود والنصارى، قال إذا  يدعونكم إلى دينهم قال  قال بيده إلى صدره   نحن أهل الذكر ونحن  المسؤولون  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن أبي الحسن الرضا  عليه السلام قال سمعته يقول قال علي بن الحسين عليه السلام على الأئمة من  الفرض ما ليس على شيعتهم، وعلى شيعتنا ما ليس علينا، أمرهم الله عز وجل أن  يسألونا، قال  فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون  فأمرهم أن يسألونا  وليس علينا الجواب، إن شئنا أجبنا وإن شئنا أمسكنا  أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال كتبت إلى الرضا عليه  السلام كتابا فكان في  بعض ما كتبت قال الله عز وجل  فاسألوا أهل الذكر  إن كنتم لا تعلمون  وقال الله عز وجل  وما كان المؤمنون لينفروا كافة  فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا  رجعوا إليهم لعلهم يحذرون   فقد فرضت عليهم المسألة، ولم يفرض عليكم  الجواب ؟ قال قال الله تبارك وتعالى فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواء هم ومن أضل ممن اتبع هواه   باب  أن من وصفه الله تعالى في كتابه بالعلم هم الأئمة عليهم السلام     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد المؤمن بن  القاسم الأنصاري، عن سعد، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز  وجل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب    قال أبو جعفر عليه السلام إنما نحن الذين يعلمون والذين لا يعلمون عدونا  وشيعتنا أولو الألباب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن  سعيد، عن النضر بن سويد، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل   هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب  قال  نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولو الألبابباب  ان الراسخين في العلم هم الأئمة عليهم السلام    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد، عن أيوب  بن الحر وعمران بن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نحن  الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله  علي بن محمد، عن عبد الله بن علي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله  بن حماد، عن بريد بن معاوية، عن أحدهما عليهما السلام في قوله الله عز وجل   وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم   فرسول الله صلى الله  عليه وآله أفضل الراسخين في العلم، قد علمه الله عز وجل جميع ما أنزل عليه  من التنزيل والتأويل، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم  يعلمه تأويله،  وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله، والذين لا يعلمون تأويله إذا قال العالم   فيهم بعلم، فأجابهم الله بقوله  يقولون آمنا به كل من عند ربنا  والقرآن  خاص وعام ومحكم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ، فالراسخون في العلم يعلمونه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن حسان  عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الراسخون في  العلم أمير المؤمنين والأئمة من بعده عليهم السلامباب  ان الأئمة قد أوتوا العلم وأثبت في صدورهم    أحمد بن  مهران، عن محمد بن علي، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي  بصير قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في هذه الآية  بل هو آيات  بينات في صدور الذين أوتوا العلم   فأومأ بيده إلى صدره  عنه، عن محمد بن علي، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن أبي  عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  بل هو آيات بينات في صدور  الذين أوتوا العلم  قال هم الأئمة عليهم السلام  وعنه، عن محمد بن علي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير،  قال قال أبو جعفر عليه السلام في هذه الآية  بل هو آيات بينات في صدور  الذين أوتوا العلم  ثم قال أما والله يا أبا محمد ما قال بين دفتي  المصحف؟ قلت من هم؟ جعلت فداك؟ قال من عسى أن يكونوا غيرنا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد شعر، عن هارون بن حمزة عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول  بل هو آيات بينات في صدور  الذين أوتوا العلم  قال هم الأئمة عليهم السلام خاصة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن  الفضيل قال سألته عن قول الله عز وجل  بل هو آيات بينات في صدور الذين  أوتوا العلم  قال هم الأئمة عليهم السلام خاصةباب  في أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم  كتابه هم الأئمة عليهم  السلام    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد  بن عيسى عن عبد المؤمن، عن سالم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول  الله عز وجل  ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه  ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله   قال السابق بالخيرات  الامام، والمقتصد العارف للامام، والظالم لنفسه الذي لا يعرف الامام  الحسين، عن معلى، عن الوشاء، عن عبد الكريم، عن سليمان بن خالد، عنأبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قوله تعالى  ثم أورثنا الكتاب  الذين اصطفينا من عبادنا  فقال  أي شئ تقولون أنتم؟ قلت نقول إنها في  الفاطميين؟ قال ليس حيث تذهب ليس يدخل في هذا من أشار بسيفه ودعا الناس  إلى خلاف ، فقلتفأي شئ الظالم لنفسه؟ قال الجالس في بيته لا يعرف حق الامام، والمقتصدالعارف بحق الامام، والسابق بالخيرات الامام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن، عن أحمد بن عمر قالسألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل  ثم أورثنا  الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا  الآية، قال فقال ولد فاطمة عليها  السلام  والسابق بالخيراتالامام، والمقتصد العارف بالامام، والظالم لنفسه الذي لا يعرف الامام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  الذين آتيناهم الكتاب  يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به   قال هم الأئمة عليهم السلامباب  ان الأئمة في كتاب الله امامان امام يدعو إلى الله   وامام  يدعو إلى النار    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،  عن عبد الله بن غالب، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال لما نزلت  هذه الآية  يوم ندعو كل أناس بإمامهم   قال المسلمون يا رسول الله  ألست إمام الناس كلهم أجمعين؟قال فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا رسول  الله إلى الناس أجمعين  ولكن سيكون من بعدي أئمة على الناس من الله من أهل بيتي، يقومون في الناس  فيكذبون، ويظلمهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم، فمن والاهم، واتبعهم وصدقهم  فهو مني ومعي وسيلقاني، ألا ومن ظلمهم وكذبهم فليس مني ولا معي وأنا منه  برئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن يحيىعن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال إن الأئمة في  كتاب الله عز وجل إمامان قال الله تبارك وتعالى  وجعلناهم أئمة يهدون  بأمرنا   لا بأمر الناس يقدمون أمر الله قبل أمرهم، وحكم الله قبل  حكمهم، قال  وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار   يقدمون أمرهم قبل أمر  الله، وحكمهم قبل حكم الله، ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله عز وجلباب  ان القرآن يهدي للامام    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الحسن بن محبوب قالسألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قوله عز وجل  ولكل جعلنا موالي  مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم   قال إنما عنى بذلك  الأئمة عليهم السلام بهم عقد الله عز وجل أيمانكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد  عن موسى بن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام  في قوله تعالى  إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم   قال يهدي إلى  الامام،باب  أن النعمة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الأئمة عليهم  السلام    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق  بن حسان، عن الهيثم بن واقد، عن علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن  الأصبغ بن نباتة قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ما بال أقوام غيروا  سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وعدلوا عن وصيه؟ لا يتخوفون أن ينزل بهم  العذاب، ثم ثلا هذه الآية ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا  قومهم دار البوار  جهنم   ، ثم قال نحن النعمة التي أنعم الله بها على عباده، وبنا يفوز من فاز  يوم القيامة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد رفعه في قول الله عز وجل  فبأي  آلاء ربكما تكذبان   أبا لنبي أم بالوصي تكذبان؟ نزلت في  الرحمن   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبد الله بن  عبد الرحمن، عن الهيثم بن واقد، عن أبي يوسف البزاز قال تلا أبو عبد الله  عليه السلام هذه الآية  واذكروا آلاء الله   قال أتدري ما آلاء  الله؟ قلت لا، قالهي أعظم نعم الله على خلقه وهي ولايتنا  الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن حسان  عن عبد الرحمن بن كثير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن قول الله عز  وجل  ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا  الآية، قال عني بها قريشا  قاطبة الذين عادوا رسول الله صلى الله عليه وآله ونصبوا له الحرب وجحدوا  وصية وصيةباب  أن المتوسمين الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه هم الأئمة   عليهم السلام والسبيل فيهم مقيم   أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد  الله الحسني، عن ابن أبي عمير قالأخبرني أسباط بياع الزطي  قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام  فسأله رجل عن قول الله عز وجل  ان في ذلك لآيات للمتوسمين  وإنها لبسبيل  مقيم   قال فقالنحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن يحيى بن إبراهيم قال حدثني  أسباط بن سالم قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه رجل من أهل  هيت  فقال له أصلحك الله ما تقول في قول الله عز وجل  إن في ذلك  لآيات للمتوسمين ؟قال نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن  عبد الله، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام  في قوله الله عز وجل   إن في ذلك لآيات للمتوسمين  قال هم الأئمة عليهم السلام، قال رسول الله  صلى الله عليه وآله اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله عز وجل في قول  الله تعالى   إن في ذلك لآيات للمتوسمين   محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن عبد الله  بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  إن في ذلك  لآيات للمتوسمين  فقال هم الأئمة عليهم السلام  وإنها لبسبيل مقيم   قال لا يخرج منا أبدا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم، عن إبراهيم بن  أيوب عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام في قولهتعالى  إن في ذلك لآيات للمتوسمين  قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله المتوسم، وأنا من بعده والأئمة من ذريتي المتوسمونوفي نسخة أخرى  عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن محمد بن أسلم   عن إبراهيم بن أيوب بإسناده مثلهباب  عرض الأعمال على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم  السلام    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال تعرض الأعمال على رسول الله صلى الله عليه وآله أعمال العباد   كل صباح أبرارها وفجارها فاحذروها، وهو قول الله تعالى  اعملوا فسيرى  الله عملكم ورسوله   وسكت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن يعقوب بن شعيب قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  اعملوا فسيرى الله عملكم  ورسوله والمؤمنون  قال هم الأئمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سمعته يقول مالكم  تسوؤن رسول الله صلى الله عليه  وآله؟ فقال رجلكيف نسوؤه؟ فقال أما تعلمون أن أعمالكم تعرض عليه، فإذا رأى فيها معصية  ساءه ذلك، فلا تسوؤا رسول الله وسروه  علي، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن الزيات، عن عبد الله بن أبان  الزيات وكان مكينا عند الرضا عليه السلام قال قلت للرضا عليه السلام ادع  الله لي ولأهل بيتي فقالأو لست أفعل؟ والله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة، قال فاستعظمتذلك، فقال لي أما تقرء كتاب الله عز وجل  وقل اعملوا فسيرى الله عملكم  و رسوله والمؤمنون ؟ قال هو والله علي بن أبي طالب عليه السلام   أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي عبد الله الصامت، عن يحيى بن  مساور، عن أبي جعفر عليه السلام أنه ذكر هذه الآية  فسيرى الله عملكم  ورسوله و المؤمنون  قال هو والله علي بن أبي طالب عليه السلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء قال سمعت الرضا عليه  السلام يقول إن الأعمال تعرض على رسول الله صلى الله عليه وآله أبرارها  وفجارهاباب  أن الطريقة التي حث على الاستقامة عليها ولاية   علي عليه  السلام    أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن موسى  بن محمد عن يونس بن يعقوب، عمن ذكره، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله  تعالى  وأن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا   قال يعني  لو استقاموا على ولاية علي بن أبي طالب أمير المؤمنين والأوصياء من ولده  عليهم السلام وقبلوا طاعتهم في أمرهم ونهيهم لاسقيناهم ماء غدقا، يقول  لأشربنا قلوبهم الايمان، والطريقة هي الايمان بولاية علي والأوصياء  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن  أيوب عن الحسين بن عثمان، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا   فقال أبو عبد الله عليه  السلاماستقاموا على الأئمة واحد بعد واحد  تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا  ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون  باب  أن الأئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائكة    أحمد  بن مهران، عن محمد بن علي، عن غير واحد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي عبد  الله، عن أبي الجارود قال قال علي بن الحسين عليه السلام ما ينقم الناس  منا ، فنحن والله شجرة النبوة، وبيت الرحمة، ومعدن العلم، ومختلف  الملائكة  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلامإنا  أهل البيت  شجرة النبوة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة، وبيت  الرحمة، ومعدن العلم  أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن عبد الله بن محمد، عن الخشاب  قالحدثنا بعض أصحابنا، عن خيثمة قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا  خيثمة نحن شجرة النبوة، وبيت الرحمة، ومفاتيح الحكمة، ومعدن العلم، وموضع  الرسالة، ومختلف الملائكة، وموضع سر الله، ونحن وديعة الله في عباده، ونحن  حرم الله الأكبر، ونحن ذمة الله، ونحن عهد الله، فمن وفي بعهدنا فقد وفى  بعهد الله، ومن خفرها  فقد خفر ذمة الله وعهدهباب  أن الأئمة عليهم السلام ورثة العلم، يرث بعضهم بعضا العلم     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد،  عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن عليا عليه السلام كان عالما والعلم يتوارث، ولن يهلك عالم  إلا بقي من بعدهمن يعلم علمه، أو ما شاء الله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة  والفضيل، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن العلم الذي نزل مع آدم عليه  السلام لم يرفع، والعلم يتوارث، وكان علي عليه السلام عالم هذه الأمة ، وإنه  لم يهلك منا عالم قط إلا خلفه من أهله من علم مثل علمه، أو ما شاء الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النضر بن سويد، عن  يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر  عليه السلام إن العلم يتوارث، ولا يموت عالم إلا وترك من يعلم مثل علمه، أو  ما شاء الله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن موسى بن بكر،  عن الفضيل بن يسار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن في علي  عليه السلام سنة ألف نبي من الأنبياء وإن العلم الذي نزل مع آدم عليه  السلام لم يرفع، وما مات عالم فذهب علمه، والعلم يتوارث  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن عمر بن أبان قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن العلم الذي  نزل مع آدم عليه السلام لم يرفع، وما مات عالم فذهب علمه  محمد، عن أحمد، عن علي بن النعمان رفعه، عن أبي جعفر عليه السلام  قالقال أبو جعفر عليه السلام يمصون الثماد  ويدعون النهر العظيم، قيل له  وما النهر العظيم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله والعلم الذي أعطاه  الله، إن الله عز وجل جمع لمحمد صلى الله عليه وآله سنن النبيين من آدم  وهلم جرا إلى محمد صلى الله عليه وآله قيل له وما تلك السنن؟قال علم النبيين بأسره، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله صير ذلك كله  عند أمير المؤمنين عليه السلامفقال له رجل يا ابن رسول الله فأمير المؤمنين أعلم أم بعض النبيين؟ فقال  أبو جعفر عليه السلام اسمعوا ما يقول؟ إن الله يفتح مسامع من يشاء، إني  حدثته أن الله جمع لمحمد صلى الله عليه وآله علم النبيين وأنه جمع ذلك كله  عند أمير المؤمنين عليه السلام، وهو يسألني أهو أعلم أم بعض النبيين  محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النضر بن سويد، عن  يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه  السلامإن العلم يتوارث، فلا يموت عالم إلا ترك من يعلم مثل علمه، أو ما شاء  الله  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحارث بن المغيرة  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن العلم الذي نزل مع آدم عليه  السلام لم يرفع، و ما مات عالم إلا وقد ورث علمه، إن الأرض لا تبقى بغير  عالمباب  ان الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء    الذين من قبلهم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد العزيز بن  المهتدي، عن عبد الله بن جندب أنه كتب إليه الرضا عليه السلام أما بعد،  فان محمدا صلى الله عليه وآله كان أمين الله في خلقه فلما قبض صلى الله  عليه وآله كنا أهل البيت ورثته، فنحن أمناء الله في أرضه ، عندنا علم  البلايا والمنايا، وأنساب العرب ، ومولد الاسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا  رأيناه بحقيقة الايمان، وحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم  وأسماء آبائهم، أخذ الله علينا وعليهم الميثاق، يردون موردنا ويدخلون  مدخلنا، ليس على ملة الاسلام غيرناوغيرهم، نحن النجباء النجاة، ونحن أفراط الأنبياء  ونحن أبناء  الأوصياء، ونحن المخصوصون في كتاب الله عز وجل، ونحن أولى الناس بكتاب  الله، ونحن أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وآله، ونحن الذين شرع الله  لنا دينه فقال في كتابه  شرع لكم يا آل محمد من الدين ما وصى به نوحا  قد وصانا بما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك يا محمد وما وصينا به  إبراهيم وموسى وعيسى فقد علمنا وبلغنا علم ما علمنا واستودعنا علمهم نحن  ورثة اولي العزم من الرسل أن أقيموا الدين يا آل محمد ولا تتفرقوا فيه  وكونوا على جماعة كبر على المشركين من أشرك بولاية علي ما تدعوهم إليه  من ولاية علي إن الله يا محمد يهدي  إليه من ينيب   من يجيبك إلى  ولاية علي عليه السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمن بن  كثير، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن  أول وصي كان على وجه الأرض هبة الله بن آدم وما من نبي مضى إلا وله وصي  وكان جميع الأنبياء مائة ألف نبي وعشرين ألف نبي، منهم خمسة أولو العزم  نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم السلام وإن علي بن أبي طالب كان هبة  الله لمحمد، وورث علم الأوصياء، وعلم من كان قبله، أما إن محمدا ورث علم من  كان قبله من الأنبياء والمرسلينعلى قائمة العرش مكتوب  حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء، وفي  ذؤابة العرش  علي أمير المؤمنين  فهذه حجتنا على من أنكر حقنا، وجحد  ميراثنا، وما منعنا من الكلام وأمامنا اليقين، فأي حجة تكون أبلغ من هذا  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن محمد، عن عبد الله  بن القاسم، عن زرعة بن محمد، عن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إن سليمان ورثداود، وإن محمدا ورث سليمان، وإنا ورثنا محمدا، وإن عندنا علم التوراة  والإنجيل والزبور، وتبيان ما في الألواح ، قال قلت إن هذا لهو العلم؟  قال ليس هذا هو العلم، إن العلم الذي يحدث يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة    أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب  الحداد، عن ضريس الكناسي  قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده  أبو بصير فقال أبو عبد الله عليه السلام إن داود ورث علم الأنبياء، وإن  سليمان ورث داود، وإن محمدا صلى الله عليه وآله ورث سليمان، وإنا ورثنا  محمدا صلى الله عليه وآله وإن عندنا صحف إبراهيم وألواح موسى، فقال أبو  بصير إن هذا لهو العلم ، فقال يا أبا محمد ليس هذا هو العلم، إنما  العلم ما يحدث بالليل  والنهار، يوما بيوم وساعة بساعة   محمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن  النعمان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  لي يا أبا محمد إن الله عز وجل لم يعط الأنبياء شيئا إلا وقد أعطاه محمدا  صلى الله عليه وآله، قال وقد أعطى محمدا جميع ما أعطى الأنبياء، وعندنا  الصحف التي قال الله عز وجل  صحف إبراهيم وموسى   قلت جعلت فداك هي  الألواح ؟ قال نعم  محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سأله عن قول الله عز وجل   ولقد كتبنافي الزبور من بعد الذكر   ما الزبور وما الذكر؟ قال الذكر عند الله،  والزبور الذي انزل على داود، وكل كتاب نزل فهو عند أهل العلم ونحن هم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، أو غيره، عن محمد بن حماد، عن  أخيه أحمد ابن حماد، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول عليه السلام  قال قلت له جعلت فداك أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله ورث النبيين  كلهم؟ قال نعم، قلت من لدن آدم حتى انتهى إلى نفسه؟ قال ما بعث الله  نبيا إلا ومحمد صلى الله عليه وآله أعلم منه، قال قلتإن عيسى ابن مريم كان يحيى الموتى بإذن الله، قال صدقت وسليمان بن داود  كان يفهم منطق الطير وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقدر على هذه  المنازل، قال فقال إن سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده وشك في أمره   فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين  حين فقده، فغضب عليه فقال   لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين   وإنما غضب  لأنه كان يدله على الماء، فهذا  وهو طائر  قد أعطي ما لم يعط سليمان وقد  كانت الريح والنمل والانس والجن والشياطين و المردة له  طائعين، ولم يكن  يعرف الماء تحت الهواء، وكان الطير يعرفه وإن الله يقول في كتابه  ولو أن  قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى   وقد ورثنا  نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان، وتحيى به  الموتى، ونحن نعرف الماء تحت الهواء، وإن في كتاب الله لآيات ما يراد بها  أمر إلا أن يأذن الله به مع ما قد يأذن الله مما كتبه الماضون، جعله الله  لنا في أم الكتاب، إن الله يقول  وما من غائبة في السماء والأرض إلا في  كتاب مبين   ثم قال  ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا    فنحن الذين اصطفانا الله عز وجل وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شئباب  ان الأئمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من    عند الله عز وجل وانهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن إبراهيم، عن يونس، عن هشام ابن الحكم في  حديث بريه  أنه لما جاء معه إلى أبي عبد الله عليه السلام فلقي أبا  الحسن موسى بن جعفر عليه السلام فحكى له هشام الحكاية، فلما فرغ قال أبو  الحسن عليه السلام لبريه يا بريه كيف علمك بكتابك؟ قال أنا به عالم ،  ثم قال كيف ثقتك بتأويله؟ قال ما أوثقني بعلمي فيه، قال فابتدأ أبو  الحسن عليه السلام يقرء الإنجيل؟فقال بريه إياك كنت أطلب منذ خمسين سنة أو مثلك، قال فآمن بريه وحسن  إيمانه، وآمنت المرأة التي كانت معهفدخل هشام وبريه والمرأة على أبي عبد الله عليه السلام فحكى له هشام  الكلام الذي جرى بين أبي الحسن موسى عليه السلام وبين بريه، فقال أبو عبد  الله عليه السلام ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم، فقال بريه أنى لكم  التوراة والإنجيل وكتب الأنبياء؟قال هي عندنا وراثة من عندهم نقرؤها كما قرؤوها ونقولها كما قالوا، إن  الله لا يجعل حجة في أرضه يسأل عن شئ فيقول لا أدري  علي  بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن  محمد بن سنان، عن مفضل بن عمر قال أتينا باب أبي عبد الله عليه السلام  ونحن نريد الإذن عليه فسمعناه يتكلم بكلام ليس بالعربية فتوهمنا أنه  بالسريانية ثم بكى فبكينا لبكائه، ثم خرج إلينا الغلام فأذن لنا فدخلنا  عليه فقلت أصلحك الله أتيناك نريد الاذن عليك فسمعناك تتكلم بكلام ليس  بالعربية فتوهمنا أنه بالسريانية ثم بكيت فبكينا لبكائك، فقال نعم ذكرت  إلياس النبي وكان من عباد أنبياء بني إسرائيلفقلت كما كان يقول في سجوده، ثم اندفع فيه بالسريانية فلا والله  ما  رأينا قسا ولا جاثليقا أفصح لهجة منه به  ثم فسره لنا بالعربية، فقال  كان يقول في سجوده أتراك معذبي وقد أظمأت لك هواجري ، أتراك معذبي وقد عفرت لك في  التراب وجهي، أتراك معذبي وقد اجتنبت لك المعاصي، أتراك معذبي وقد أسهرت لك  ليلي  قال فأوحى الله إليه ان ارفع رأسك فاني غير معذبك قال فقال ان  قلت لا أعذبك ثم عذبتني ماذا؟ ألست عبدك وأنت ربي؟ قال فأوحى الله إليه  أن ارفع رأسك، فإني غير معذبك، إني إذا وعدت وعدا وفيت به باب  انه لم  يجمع القرآن كله الا الأئمة عليهم السلام وانهم   يعلمون علمه كله     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام عن  جابر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ما ادعى أحد من الناس أنه جمع  القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزله الله تعالى إلا علي  بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام  محمد بن الحسين، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن سنان، عن عمار بن  مروان عن المنخل ، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال ما يستطيع  أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء   علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن القاسم  بن الربيع عن  عبيد بن عبد الله بن أبي هاشم الصيرفي، عن عمرو بن مصعب، عن سلمة بن محرز  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن من علم ما أوتينا تفسير القرآن  وأحكامهوعلم تغيير الزمان وحدثانه، إذا أراد الله بقوم خيرا أسمعهم  ولو أسمع  من لم يسمع لولى معرضا كأن لم يسمع ثم أمسك هنيئة، ثم قال ولو وجدنا أوعية  أو مستراحا لقلنا والله المستعان   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله  المؤمن عن عبد الاعلى مولى آل سام قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول والله إني لاعلم كتاب الله من أوله إلى آخره كأنه في كفي  فيه خبر  السماء وخبر الأرض، وخبر ما كان، وخبر ما هو كائن، قال الله عز وجل  فيه  تبيان كل شئ    محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الخشاب، عن علي بن حسان عن  عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال الذي عنده علم  من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك   قال ففرج أبو عبد الله  عليه السلام بين أصابعه فوضعها في صدره، ثم قال وعندنا والله علم الكتاب  كله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عمن ذكره  جمعيا عن ابن أبي عمير، عن أبن أذينة، عن بريد بن معاوية قال قلت لأبي  جعفر عليه السلام  قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب   ؟ قال إيانا عنى، وعلي أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه  وآلهباب  ما أعطى الأئمة عليهم السلام من اسم الله الأعظم    محمد بن  يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل قال  أخبرني شريس الوابشي ، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن اسم  الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا وإنما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم  به فخسف بالأرض  ما بينه وبين سرير بلقيس حتى تناول السرير بيده ثم عادت  الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين ونحن عندنا من الاسم الأعظم اثنان وسبعون  حرفا، وحرف واحد عند الله تعالى استأثر به في علم الغيب عنده، ولا حول ولا  قوة إلا بالله العلي العظيم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد، عن  زكريا بن عمران القمي، عن هارون بن الجهم، عن رجل من أصحاب أبي عبد الله  عليه السلام لم أحفظ اسمه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن عيسى  ابن مريم عليه السلام أعطي حرفين كان يعمل بهما وأعطي موسى أربعة أحرف،  وأعطي إبراهيم ثمانية أحرف، وأعطي نوح خمسة عشر حرفا، وأعطي آدم خمسه  وعشرين حرفا، وإن الله تعالى جمع ذلك كله لمحمد صلى الله عليه وآله وإن اسم  الله الأعظم ثلاثة وسبعون حرفا، أعطى محمدا صلى الله عليه وآله اثنين  وسبعين حرفا وحجب عنه حرف واحد  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد  الله، عن علي بن محمد النوفلي، عن أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام قال  سمعته يقول اسم الله الأعظم ثلاثة وسبعون حرفا، كان عند آصف حرف فتكلم به  فانخرقت له الأرض فيما بينه وبين سبأ فتناول عرش بلقيس حتى صيره إلى  سليمان، ثم انبسطت الأرض في أقل من طرفه عين، وعندنا منه اثنان وسبعون  حرفا، وحرف عند الله مستأثر به في علم الغيبباب  ما عند الأئمة من آيات الأنبياء عليهم السلام    محمد بن  يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن محمد، عن منيع بن الحجاج البصري،  عن مجاشع، عن معلى، عن محمد بن الفيض، عن أبي جعفر عليه السلام قال كانت  عصا موسى لآدم عليه السلام فصارت إلى شعيب، ثم صارت إلى موسى بن عمران،  وإنها لعندنا وإن عهدي بها آنفا وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها،  وإنها لتنطق إذا استنطقت، أعدت لقائمنا عليه  السلام يصنع بها ما كان يصنع  موسى وإنها لتروع وتلقف ما يأفكون  وتصنع ما تؤمر به، إنها حيث أقبلت  تلقف ما يأفكون يفتح لها شعبتان  إحداهما في الأرض والأخرى في السقف،  وبينهما أربعون ذراعا تلقف ما يأفكون بلسانها  أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن علي  بن أسباط، عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سمعته يقول ألواح موسى عليه السلام عندنا، وعصا موسى عندنا،  ونحن ورثة النبيين  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله ابن  القاسم، عن أبي سعيد الخراساني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبو  جعفر عليه السلامإن القائم إذا قام بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه ألا لا  يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا، ويحمل حجر موسى بن عمران وهو وقر بعير، فلا  ينزل منزلا إلا انبعث عين منه، فمن كان جائعا شبع ومن كان ظامئا روى، فهو  زادهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن أبي الحسن  الأسدي، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال خرج أمير المؤمنين عليه  السلام ذات ليلة بعد عتمة  وهو يقول همهمة همهمة، وليلة مظلمة خرج عليكم  الامام، عليه قميصآدم، وفي يده خاتم سليمان، وعصا موسى عليهما السلام  محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج  عن بشر بن جعفر، عن مفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته  يقول أتدري ما كان قميص يوسف عليه السلام؟ قال قلت لا، قال إن إبراهيم  عليه السلام لما أوقدت له النار أتاه جبرئيل عليه السلام بثوب من ثياب  الجنة فألبسه إياه، فلم يضره معه حر ولا برد، فلما حضر إبراهيم الموت جعله  في تميمة  وعلقه على إسحاق، وعلقه إسحاق على يعقوب، فلما ولد يوسف  عليه  السلام علقه عليه، فكان في عضده حتى كان من أمره ما كان، فلما أخرجه يوسف  بمصر من التميمة وجد يعقوب ريحه وهو قوله إني لاجد ريح يوسف لولا أن تفندون   فهو ذلك القميص الذي أنزله  الله من الجنة، قلت جعلت فداك فإلى من صار ذلك القميص؟ قال إلى أهله، ثم  قال كل نبي ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى آل محمد صلى الله عليه وآلهباب  ما عند الأئمة من سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله ومتاعه     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن معاوية  ابن وهب، عن سعيد السمان قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل  عليه رجلان من الزيدية فقالا له أفيكم إمام مفترض الطاعة؟ قال فقال لا   قال فقالا لهقد أخبرنا عنك الثقات أنك تفتي وتقر وتقول به  ونسميهم لك، فلان  وفلان، وهم أصحاب ورع وتشمير  وهم ممن لا يكذب  فغضب أبو عبد الله  عليه السلام فقالما أمرتهم بهذا فلما رأيا الغضب في وجهه خرجافقال لي أتعرف هذين؟ قلت نعم هما من أهل سوقنا وهما من الزيدية وهما  يزعمان أن سيف رسول الله صلى الله عليه وآله عند عبد الله بن الحسن، فقال  كذبا لعنهما الله والله ما رآه  عبد الله بن الحسن بعينيه ولا بواحدة من  عينيه ولا رآه أبوه، اللهم إلا أن يكون رآه  عند علي بن الحسين، فإن  كانا صادقين فما علامة في مقبضة؟وما أثر في موضع مضربهوإن عندي لسيف رسول الله صلى الله عليه وآله وإن عندي لراية رسول الله  صلى الله عليه وآله ودرعه ولامته ومغفره ، فإن كانا صادقين فما علامة في  درع رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وإن عندي لراية رسول الله صلى الله عليه  وآله المغلبة ، وإن عندي ألواح موسى وعصاه، وإن عندي لخاتم سليمان بن  داود، وإن عندي الطست الذي كان موسى يقرب به القربان، وإن عندي الاسم الذي  كان  رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وضعه بين المسلمين والمشركين لم يصل  من المشركين إلى المسلمين نشابة  وإن عندي لمثل الذي جاءت به الملائكة  ومثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني إسرائيل، في أي أهل بيت وجد  التابوت على أبوابهم أوتوا النبوة ومن صار إليه السلاح منا أوتي الإمامة،  ولقد لبس أبي درع رسول الله صلى الله عليه وآله فخطت على الأرض خطيطا  ولبستها أنا فكانت وكانت  وقائمنا من إذا لبسها ملاها إن شاء الله  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء عن  حماد بن عثمان، عن عبد الاعلى بن أعين قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقولعندي سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله لا أنازع فيه، ثم قال إن السلاح  مدفوع عنه  لو وضع عند شر خلق الله لكان خيرهم، ثم قال إن هذا الامر  يصير إلى من يلوى له الحنك  فإذا كانت من الله فيه المشيئة خرج فيقول  الناس ما هذا الذي كان ، ويضع الله له يدا على رأس رعيته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر  ابن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال ترك رسول الله صلى الله عليه وآله في المتاع سيفا  ودرعا وعنزة ورحلا  وبغلته الشهباء فورث ذلك كله علي بن أبي طالب عليه  السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لبس أبي درع رسول الله صلى  الله عليه وآله ذات الفضول  فخطت ولبستها أنا ففضلت  أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن عن محمد بن عيسى، عن  أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن ذي  الفقار سيف رسول الله صلى الله عليه وآله من أين هو ؟ قال هبط به جبرئيل  عليه السلام من السماء وكانت حليته من فضة وهو عندي  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن محمد  ابن حكيم عن أبي إبراهيم عليه السلام قال السلاح موضوع عندنا، مدفوع عنه،  لو وضع عند شر خلق الله كان خيرهم، لقد حدثني أبي أنه حيث بنى بالثقفية    وكان قد شق له في الجدار   فنجد البيت ، فلما كانت صبيحة عرسه رمى  ببصره فرأى حذوه خمسة عشر مسمارا  ففزع لذلك وقال لها تحولي فإني أريد  أن أدعو موالي في حاجة  فكشطه فما منها مسمار إلا وجده مصرفا طرفه عن  السيف، وما وصل إليه منها شئ  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان عن  حجر، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عما يتحدث الناس أنه  دفعت إلى أم سلمة صحيفة مختومة  فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله  لما قبض ورث علي عليه السلام علمه وسلاحه وما هناك  ثم صار إلى الحسن ثم  صار إلى الحسين عليهما السلام فلما خشينا أن نغشى  استودعها أم سلمة ثم  قبضها بعد ذلك علي بن الحسين عليه السلام، قال فقلتنعم ثم صار إلى أبيك ثم انتهى إليك وصار بعد ذلك إليك، قال نعم  محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عمر بن أبانقال سألت أبا عبد الله عليه السلام عما يتحدث الناس أنه دفع إلى أم سلمة  صحيفة مختومة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما قبض ورث علي عليه  السلام علمه وسلاحه وما هناك، ثم صار إلى الحسن ثم صار إلى الحسين عليهما  السلام، قال قلت ثم صار إلى علي بن الحسين، ثم صار إلى ابنه، ثم انتهى  إليك، فقال نعم  محمد بن الحسين وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد  شباب الصيرفي، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لما  حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب وأمير  المؤمنين عليه السلام فقال للعباس يا عم محمد تأخذ تراث محمد وتقضي دينه  وتنجز عداته؟ ؟ فرد عليه فقال يا رسول الله بأبي أنت وأمي إني شيخ كثير  العيال قليل المال من يطيقك وأنت تباري الريح ، قال فأطرق صلى الله  عليه وآله هنيئة ثم قال يا عباس أتأخذ تراث محمد وتنجز عداته وتقضي دينه؟  فقال بأبي أنت وأمي شيخ كثير العيال قليل المال وأنت تباري الريحقال أما إني سأعطيها من يأخذها بحقها ثم قال يا علي يا أخا محمد أتنجز  عدات محمد وتقضي دينه وتقبض تراثه؟ فقال نعم  بأبي أنت وأمي ذاك علي  ولي، قال فنظرت إليه حتى نزع خاتمه من أصبعه فقال تختم بهذا في حياتي،  قالفنظرت إلى الخاتم حين وضعته في أصبعي فتمنيت من جميع ما ترك الخاتم ثم صاح يا بلال علي بالمغفر والدرع والراية والقميص وذي الفقار والسحاب  والبرد والأبرقة والقضيب  قال فوالله ما رأيتها غير ساعتي تلك  يعني  الأبرقة  فجيئ بشقة كادت تخطف الابصار فإذا هي من أبرق الجنة فقال يا علي  إن جبرئيلأتاني بها وقال يا محمد اجعلها في حلقة الدرع واستدفر بها مكان المنطقة   ثم دعا بزوجي نعال عربيين جميعا أحدهما مخصوف والآخر غير مخصوف   والقميصين القميص الذي أسري به فيه والقميص الذي خرج فيه يوم أحد،  والقلانس الثلاث قلنسوة السفر وقلنسوة العيدين والجمع، وقلنسوة كان يلبسها  ويقعد مع أصحابهثم قال يا بلال علي بالبغلتين الشهباء والدلدل، والناقتين العضباء  والقصوى  والفرسين الجناح كانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول الله صلى  الله عليه وآله يبعث الرجل في حاجته فيركبه فيركضه في حاجة رسول الله صلى  الله عليه وآله وحيزوم  وهو الذي كان يقولأقدم حيزوم  والحمار عفير فقال أقبضها في حياتيفذكر أمير المؤمنين عليه السلام أن أول شئ من الدواب توفي عفير ساعة قبض  رسول الله صلى الله عليه وآله قطع خطامه ثم مر  يركض حتى أتى بئر بني خطمة  بقباء  فرمى بنفسه فيها فكانت قبرهوروي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال إن ذلك الحمار كلم رسول الله صلى  الله عليه وآله فقال بأبي أنت وأمي إن أبي حدثني، عن أبيه، عن جده، عن  أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال يخرج  من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني  ذلك الحمارباب  أن مثل سلاح رسول الله مثل التابوت في بني إسرائيل   عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية ابن وهب عن سعيد  السمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إنما مثل السلاح فينا مثل  التابوت في بني إسرائيل، كانت بنو إسرائيل أي أهل بيت وجد التابوت على  بابهم أوتوا النبوة فمن صار إليه السلاح منا أوتي الإمامة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن السكين، عن  نوح بن دراج، عن عبد الله بن أبي يعفور، قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إنما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل، حيثما دار  التابوت دار الملك، فأينما دار السلاح فينا دار العلم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قال كان أبو جعفر عليه السلام يقول إنما مثل السلاح فينا مثل  التابوت في بني إسرائيل حيثما دار التابوت أوتوا النبوة ، وحيثما دار  السلاح فينا فثم الامر، قلت فيكون السلاح مزايلا للعلم؟ قال لا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام إنما مثل السلاح فينا  كمثل التابوت في بني إسرائيل أينما دار التابوت دار الملك، وأينما دار  السلاح فينا دار العلمباب  فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله  بن الحجال، عن أحمد بنعمر الحلبي، عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت  له جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، ههنا أحد يسمع كلامي ؟ قال فرفع أبو  عبد الله عليه السلام سترا بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال يا أبا  محمد سل عما بدا لك، قال قلتجعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم عليا  عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب؟ قال فقال يا أبا محمد علم رسول  الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب  قال قلت هذا والله العلم قال فنكت ساعة في الأرض ثم قالإنه لعلم وما هو بذاكقال ثم قال يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة؟ قالقلت جعلت فداك وما الجامعة؟ قال صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول  الله صلى الله عليه وآله وإملائه  من فلق فيه وخط علي بيمينه، فيها كل  حلال وحرام وكل شئ يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش وضرب بيده إلي  فقال تأذن لي  يا أبا محمد؟ قال قلت جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما  شئت، قال فغمزني بيده وقال حتى أرش هذا  كأنه مغضب  قال قلت هذا  والله العلم  قال إنه لعلم وليس بذاكثم سكت ساعة، ثم قال وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟ قال قلتوما الجفر؟ قال وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين، وعلم العلماء  الذين مضوا من بني إسرائيل، قال قلت إن هذا هو العلم، قال إنه لعلم وليس  بذاكثم سكت ساعة ثم قال وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما  مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال قلت وما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال  مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد، قال  قلت هذا والله العلم قال إنه لعلم وما هو بذاكثم  سكت ساعة ثم قال إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم  الساعة قال قلت جعلت فداك هذا والله هو العلم، قال إنه لعلم وليس بذاكقلت جعلت فداك فأي شئ العلم؟ قال ما يحدث بالليل والنهار، الامر من بعد  الامر، والشئ بعد الشئ، إلى يوم القيامة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن حماد بن  عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول تظهر الزنادقة في سنة ثمان  وعشرين ومائة وذلك أني نظرت في مصحف فاطمة عليها السلام، قال قلت وما  مصحف فاطمة؟ قالإن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله دخل على فاطمة عليها  السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل فأرسل الله إليها  ملكا يسلي غمها ويحدثها، فشكت ذلك  إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال  إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي فأعلمته بذلك فجعل أمير المؤمنين عليه  السلام يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا قال ثم قالأما إنه ليس فيه شئ من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين ابن  أبي العلاء قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن عندي الجفر  الأبيض، قالقلت فأي شئ فيه؟ قال زبور داود، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وصحف  إبراهيم عليهم السلام والحلال والحرام، ومصحف فاطمة، ما أزعم أن فيه قرآنا،  وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد حتى فيه الجلدة، ونصف الجلدة،  وربع الجلدة وأرش الخدشوعندي الجفر الأحمر، قال قلت وأي شئ في الجفر الأحمر؟ قال السلاح وذلك  إنما يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل، فقال له عبد الله ابن أبي يعفورأصلحك الله أيعرف هذا بنو الحسن؟ فقال إي والله كما يعرفون الليل أنه  ليل والنهار أنه نهار ولكنهم يحملهم الحسد وطلب الدنيا على الجحود  والانكار، ولو طلبوا  الحق بالحق لكان خيرا لهم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره، عن سليمان بن  خالد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن في الجفر الذي يذكرونه  لما  يسوؤهم، لأنهم لا يقولون الحق  والحق فيه، فليخرجوا قضايا علي وفرائضه  إن كانوا صادقين، وسلوهم عن الخالات والعمات ، وليخرجوا مصحف فاطمة  عليها السلام، فإن فيه وصية فاطمة عليها السلام، ومعه  سلاح رسول الله  صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل يقول  فأتوا بكتاب من قبل هذا أو  أثارة من علم إن كنتم صادقين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي  عبيدة قال سأل أبا عبد الله عليه السلام بعض أصحابنا عن الجفر فقال هو  جلد ثور مملوء علما، قال له فالجامعة؟ قال تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا  في عرض الأديم مثل فخذ الفالج ، فيها كل ما يحتاج الناس إليه، وليس من  قضية إلا وهي فيها، حتى أرش الخدشقال فمصحف فاطمة عليها السلام؟ قال، فسكت طويلا ثم قال إنكم لتبحثون   عما تريدون وعما لا تريدون إن فاطمة مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه  وآله خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد على أبيها وكان جبرئيل عليه  السلام يأتيها فيحسن عزاء ها على أبيها، ويطيب نفسها، ويخبرها عن أبيها  ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان علي عليه السلام يكتب ذلك،  فهذا مصحف فاطمة عليها السلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن صالح بن سعيد، عن أحمد بن أبي  بشر، عن بكر بن كرب الصيرفي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  عندنا مالانحتاج معه إلى الناس، وإن الناس ليحتاجون إلينا، وإن عندنا كتابا إملاء  رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام، صحيفة فيها كل حلال  وحرام، وإنكم لتأتونا بالامر فنعرف إذا أخذتم به ونعرف إذا تركتموه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن  أذينة، عن فضيل  بن يسار وبريد بن معاوية وزرارة أن عبد الملك بن أعين قال لأبي عبد الله  عليه السلامإن الزيدية والمعتزلة قد أطافوا بمحمد بن عبد الله  فهل له سلطان؟  فقال و الله إن عندي لكتابين فيهما تسمية كل نبي وكل ملك يملك الأرض، لا  والله ما محمد بن عبد الله في واحد منهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن عبد الصمد بن بشير، عن فضيل بن سكرة قال دخلت على أبي عبد الله  عليه السلام فقال يا فضيل أتدري في أي شئ كنت انظر قبيل؟ قال قلت لا،  قال كنت أنظر في كتاب فاطمة عليها السلام ليس من ملك يملك الأرض الا وهو  مكتوب فيه باسمه واسم أبيه وما وجدت لولد الحسن فيه شيئاباب  في شأن انا أنزلناه في ليلة القدر وتفسيرها    محمد بن أبي  عبد الله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد  جميعا، عن الحسن العباس بن الحريش  عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قالقال أبو عبد الله عليه السلام بينا أبي عليه السلام يطوف بالكعبة إذا  رجل معتجر  قد قيض لهفقطع عليه أسبوعه  حتى ادخله إلى دار جنب الصفا، فأرسل إلي فكنا ثلاثة  فقال مرحبا يا ابن رسول الله ثم وضع يده على رأسي وقال بارك الله فيك يا  امين الله بعد أبائه يا أبا جعفر  ان شئت فأخبرني وأن شئت فأخبرتك وان  شئت سلني وان شئت سألتك وان شئت فأصدقني وان شئت صدقتك؟ قال كل ذلك أشاء،  قالفإياك ان ينطق لسانك عند مسألتي بأمر تضمر لي غيره  قال إنما يفعل  ذلك من في قلبه علمان يخالف أحدهما صاحبه وان الله عز وجل أبى أن يكون له  علم فيه اختلاف قال هذه مسألتي وقد فسرت طرفا منهاأخبرني عن هذا العلم الذي ليس فيه اختلاف، من يعلمه؟ قال أما جملة العلم  فعند الله  جل ذكره، وأما ما لا بد للعباد منه فعند الأوصياء، قال ففتح  الرجل عجيرته  واستوى جالسا وتهلل وجهه، وقال هذه أردت ولها أتيت زعمت  أن علم ما لا اختلاف فيه من العلم عند الأوصياء، فكيف يعلمونه؟ قال كما  كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلمه إلا أنهم لا يرون ما كان رسول الله  صلى الله عليه وآله يرى، لأنه كان نبيا وهم محدثون، وأنه كان يفد إلى الله  عز وجل فيسمع الوحي وهم لا يسمعون، فقالصدقت يا ابن رسول الله سآتيك  بمسألة صعبةأخبرني عن هذا العلم ماله لا يظهر؟ كما كان يظهر مع رسول الله صلى الله  عليه وآله؟ قال فضحك أبي  عليه السلام وقال أبى الله عز وجل أن يطلع  على علمه إلا ممتحنا للايمان به كما قضى على رسول الله صلى الله عليه وآله  أن يصبر على أذى قومه، ولا يجاهدهم، إلا بأمره، فكم من اكتتام قد اكتتم به  حتى قيل له اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين وأيم الله أن لو صدع قبل ذلك لكان آمنا، ولكنه إنما نظر في الطاعة، وخاف  الخلاف فلذلك كف، فوددت أن عينك تكون مع مهدي هذه الأمة، والملائكة بسيوف  آل داود بين السماء والأرض تعذب أرواح الكفرة من الأموات، وتلحق بهم أرواح  أشباههم من الاحياء ثم أخرج سيفا ثم قال ها إن هذا منها، قال فقال أبي إي والذي اصطفى  محمدا على البشر، قال فرد الرجل اعتجاره وقال أنا إلياس، ما سألتك عن  أمرك وبي منه جهالة غير أني أحببت أن يكون هذا الحديث قوة لأصحابك و سأخبرك  بآية أنت تعرفها إن خاصموا بها فلجوا قال فقال له أبي إن شئت أخبرتك بها؟ قال قد شئت، قال إن شيعتنا إن  قالوا لأهل الخلاف لنا إن الله عز وجل يقول لرسوله صلى الله عليه وآله   إنا أنزلناه في ليلة القدر    إلى آخرها  فهل كان رسول الله صلى الله  عليه وآله يعلم من العلم  شيئا لا يعلمه  في تلك الليلة  أو يأتيه به  جبرئيل عليه السلام في غيرها؟ فإنهم سيقولون لا، فقل لهمفهل كان لما علم بد من أن يظهر؟ فيقولون لا، فقل لهم فهل كان فيما أظهر  رسول الله صلى الله عليه وآله من علم الله عز ذكره اختلاف؟ فان قالوا لا،  فقل لهم فمن حكم بحكم الله فيه اختلاف فهل خالف رسول الله صلى الله عليه  وآله؟ فيقولون نعم  فإن قالوا لا، فقد نقضوا أول كلامهم  فقل لهم ما  يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلمفإن قالوا من الراسخون في العلم؟ فقل من لا يختلف في علمه، فإن قالوا  فمن هو ذاك؟ فقل كان رسول الله صلى الله عليه وآله صاحب ذلك، فهل بلغ  أولا؟ فإن قالوا قد بلغ فقل فهل مات صلى الله عليه وآله والخليفة من بعده  يعلم علما ليس فيه اختلاف؟ فإن قالوا لا، فقل إن خليفة رسول الله صلى  الله عليه وآله مؤيد ولا يستخلف رسول الله صلى الله عليه وآله إلا من يحكم  بحكمه وإلا من يكون مثله إلا النبوة، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله  لم يستخلف في علمه أحدا فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعدهفإن قالوا لك فإن علم رسول الله صلى الله عليه وآله كان من القرآن   فقل  حم والكتاب المبين، إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين  فيها  إلى قوله إنا كنا مرسلين   فإن قالوا لك لا يرسل الله عز وجل إلا إلى نبي  فقلهذا الامر الحكيم الذي يفرق فيه هو من الملائكة والروح التي تنزل من سماء  إلى سماء، أو من سماء إلى أرض؟ فإن قالوا من سماء إلى سماء، فليس في  السماءأحد يرجع من طاعة إلى معصية، فإن قالوا من سماء إلى أرض  وأهل الأرض  أحوج الخلق إلى ذلك  فقل فهل لهم بد من سيد يتحاكمون إليه؟ فإن قالوا  فإن الخليفة هو حكمهم فقل  الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى  النور  إلى قوله  خالدون    لعمري ما في الأرض ولا في السماء ولي لله  عز ذكره إلا و هو مؤيد، ومن أيد لم يخط، وما في الأرض عدو لله عز ذكره إلا  وهو مخذول، ومن خذل لم يصب، كما أن الامر لا بد من تنزيله من السماء يحكم  به أهل الأرض، كذلك لابد من وال، فإن قالوا لا نعرف هذا فقل لهم قولوا  ما أحببتم، أبى الله عز وجل بعد محمد صلى الله عليه وآله أن يترك العباد  ولا حجة عليهمقال أبو عبد الله عليه السلام ثم وقف فقال ههنا يا أبن رسول الله باب  غامض أرأيت إن قالوا حجة الله القرآن؟ قال إذن أقول لهم إن القرآن ليس  بناطق يأمر وينهى، ولكن للقرآن أهل يأمرون وينهون، وأقول قد عرضت لبعض أهل  الأرض مصيبة  ما هي في السنة والحكم الذي ليس فيه اختلاف، وليست في  القرآن، أبى الله لعلمه بتلك الفتنة أن تظهر في الأرض ، وليس في حكمه  راد لها ومفرج عن أهلهافقال ههنا تفلجون يا أبن رسول الله، أشهد أن الله عز ذكره قد علم بما  يصيب الخلق من مصيبة في الأرض أو في أنفسهم من الدين أو غيره، فوضع القرآن  دليلا قال فقال الرجل هل تدري يا ابن رسول الله دليل ما هو؟ قال أبو جعفر  عليه السلامنعم فيه جمل الحدود، وتفسيرها عند الحكم فقال أبى الله أن يصيب عبدا  بمصيبة في دينه أو في نفسه أو في ماله ليس في أرضه من حكمه قاض بالصواب  في تلك المصيبةقال فقال الرجل أما في هذا الباب فقد فلجتهم بحجة إلا أن يفتري خصمكم  على الله فيقول ليس لله جل ذكره حجة ولكن أخبرني عن تفسير  لكيلا تأسوا  على ما فاتكم ؟ مما خص به علي عليه السلام  ولا تفرحوا بما آتاكم    قال في أبي فلان وأصحابه واحدة مقدمة وواحدة مؤخرة  لا تأسوا على ما  فاتكم  مما خص به علي عليه السلام  ولا تفرحوا بما آتاكم  من الفتنة  التي عرضت لكم بعد  رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالالرجل أشهد أنكم أصحاب الحكم الذي لا اختلاف فيه ثم قام الرجل وذهب فلم  أره  عن أبي عبد الله عليه السلام  قال بينا أبي جالس وعنده نفر إذا  استضحك حتى اغرورقت عيناه دموعا ثم قال هل تدرون ما أضحكني؟ قال فقالوا  لا، قال زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا  فقلت  له هل رأيت الملائكة يا ابن عباس تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة، مع  الامن من الخوف والحزن، قال فقال إن الله تبارك وتعالى يقول  إنما  المؤمنون إخوة   وقد دخل في هذا جميع الأمة، فاستضحكتثم قلت صدقت يا ابن عباس أنشدك الله هل في حكم الله جل ذكره اختلاف قال  فقال لا، فقلت ما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف حتى سقطت ثم ذهب  وأتى رجل آخر فأطار كفه فأتى به إليك وأنت قاض، كيف أنت صانع؟قال أقول لهذا القاطع أعطه دية كفه وأقول لهذا المقطوع صالحه على ما  شئت وابعث به إلى ذوي عدل، قلت جاء الاختلاف في حكم الله عز ذكره، ونقضت  القول الأول، أبى الله عز ذكره أن يحدث في خلقة شيئا من الحدود و ليس  تفسيره في الأرض، اقطع قاطع الكف أصلا ثم أعطه دية الأصابع هكذا حكم الله  ليلة تنزل فيها أمره، إن جحدتها بعدما سمعت من رسول الله صلى الله عليه  وآله فأدخلك الله النار كما أعمى بصرك يوم جحدتها علي بن أبي طالب قال  فلذلك عمي بصري، قال وما علمك بذلك فوالله إن عمي بصري  إلا من صفقة  جناح الملكقال فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله، ثم لقيته فقلت يا ابن  عباس ما تكلمت بصدق مثل أمس، قال لك علي بن أبي طالب عليه السلام إن ليلة  القدر في كل سنة، وإنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة وإن لذلك الامر ولاة  بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت من هم؟ فقال أنا وأحد عشر  من صلبي  أئمة محدثون، فقلت لا أراها كانت إلا مع رسول الله فتبدا لك الملك الذي  يحدثه فقال كذبت يا عبد الله رأت عينايالذي حدثك به علي  ولم تره عيناه ولكن وعا قلبه ووقر في سمعه   ثم  صفقك بجناحه فعميت قال فقال ابن عباس ما اختلفنا في شئ فحكمه إلى الله ،  فقلت له فهل حكم الله في حكم من حكمه بأمرين؟ قال لا، فقلت ههنا هلكت  وأهلكت   وبهذا الاسناد، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال الله عز وجل في  ليلة القدر  فيها يفرق كل أمر حكيم  يقول ينزل فيها كل أمر حكيم،  والمحكم ليس بشيئين، إنما هو شئ واحد، فمن حكم بما ليس فيه اختلاف، فحكمه  من حكم الله عز وجل، ومن حكم بأمر فيه اختلاف فرأي أنه مصيب فقد حكم بحكم  الطاغوت إنه لينزل في ليلة القدر إلى ولي الأمر تفسير الأمور سنة سنة، يؤمر  فيها في أمر نفسه بكذا وكذا، وفي أمر الناس بكذا وكذا، وإنه ليحدث لولي  الأمر سوى ذلك كل يوم علم الله عز وجل الخاص والمكنون العجيب المخزون، مثل  ما ينزل في تلك الليلة من الامر، ثم قرأ  ولو أن ما في الأرض من شجرة  أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم    وبهذا الاسناد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين  صلوات الله عليه يقول  إنا أنزلناه في ليلة القدر  صدق الله عز وجل أنزل  الله القرآن في ليلة القدر  وما أدراك ما ليلة القدر  قال رسول الله صلى  الله عليه وآله لا أدري، قال الله عز وجل  ليلة القدر خير من ألف شهر   ليس فيها ليلة القدر، قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وهل تدري لم هي  خير من الف شهر؟ قال لا، قال لأنها تنزل فيها الملائكة والروح بإذن ربهم  من كل أمر، وإذا أذن الله عز وجل بشئ فقد رضيه  سلام هي حتى مطلع الفجر   يقول تسلم  عليك يا محمد ملائكتي وروحي بسلامي من أول ما يهبطون إلى مطلع  الفجرثم قال في بعض كتابه  واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة    في  إنا أنزلناه في ليلة القدر  وقال في بعض كتابه  وما محمد إلا  رسول قد خلتمن قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه  فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين   يقول في الآية الأولى إن  محمدا حين يموت، يقول أهل الخلاف لأمر الله عز وجل مضت ليلة القدر مع رسول  الله صلى الله عليه وآله فهذه فتنة أصابتهم خاصة، وبها ارتدوا على أعقابهم،  لأنه إن قالوا لم تذهب، فلابد أن يكون لله عز وجل فيها أمر، وإذا أقروا  بالامر لم يكن له من صاحب بد  وعن أبي عبد الله عليه السلام قال، كان علي عليه السلام كثيرا ما  يقول  ما اجتمع التيمي والعدوي عند رسول الله صلى الله عليه وآله وهو  يقرأ  إنا أنزلناه  بتخشع وبكاء فيقولان ما أشد رقتك لهذه السورة؟  فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله لما رأت عيني ووعا قلبي، ولما يرى قلب  هذا من بعدي فيقولان وما الذي رأيت وما الذي يرى قال فيكتب لهما في  التراب  تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر  قال ثم يقول  هل بقي شئ بعد قوله عز وجل  كل أمر  فيقولان لا، فيقول هل تعلمان من  المنزل إليه بذلك؟ فيقولان أنت يا رسول الله، فيقول نعم، فيقول هل تكون  ليلة القدر من بعدى؟ فيقولان نعم، قال فيقول فهل ينزل ذلك الامر فيها؟فيقولان نعم، قال فيقول إلى من؟ فيقولان لا ندري، فيأخذ برأسي ويقولإن لم تدريا فادريا، هو هذا من بعدي قال فإن كانا ليعرفان  تلك  الليلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من شدة ما يداخلهما من الرعب  وعن أبي جعفر عليه السلام قال يا معشر الشيعة خاصموا بسورة إنا  أنزلناه تحلجوا، فوالله إنها لحجة الله تبارك وتعالى على الخلق بعد  رسول  الله صلى الله عليه وآله وإنها لسيدة دينكم، وإنها لغاية علمنا، يا معشر  الشيعة خاصموا ب‍  حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا  منذرين  فإنها لولاة الامر خاصة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، يا  معشر الشيعة يقول الله تبارك وتعالى  وإن من أمة إلا خلا فيها نذير    قيل يا أبا جعفر نذيرها محمد صلى الله عليه وآله قال صدقت، فهل كان نذير  وهو حي من البعثة في أقطار الأرض، فقال السائل لا، قال أبو جعفر عليه  السلامأرأيت بعيثه أليس نذيره، كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله في بعثته  من الله عز وجل نذير، فقال بلى، قال فكذلك لم يمت محمد إلا وله بعيث نذير  قال فإن قلت لا فقد ضيع رسول الله صلى الله عليه وآله من في أصلاب الرجال  من أمته، قال وما يكفيهم القرآن؟قال بلي إن وجدوا له مفسرا قال وما فسره رسول الله صلى الله عليه وآله؟  قال بلى قد فسره لرجل واحد، وفسر للأمة شأن ذلك الرجل وهو علي بن أبي طالب  عليه السلامقال السائل يا أبا جعفر كان هذا أمر خاص لا يحتمله العامة؟ قال أبى  الله أن يعبد إلا سرا حتى يأتي إبان أجله الذي يظهر فيه دينه، كما أنه كان  رسول الله مع خديجة مستترا حتى أمر بالاعلان، قال السائل ينبغي لصاحب هذا  الدين أن يكتم؟ قال أو ما كتم علي بن أبي طالب عليه السلام يوم أسلم مع  رسول الله صلى الله عليه وآله حتى ظهر أمره؟ قال بلى، قال فكذلك أمرنا  حتى يبلغ الكتاب أجله  وعن أبي جعفر عليه السلام قال لقد خلق الله جل ذكره ليلة القدر أول  ما خلق الدنيا ولقد خلق فيها أول نبي يكون، وأول وصي يكون، ولقد قضى أن  يكون في كل سنة ليلة يهبط فيها بتفسير الأمور إلى مثلها من السنة المقبلة،  من جحد ذلك فقد رد على الله عز وجل علمه، لأنه لا  يقوم الأنبياء والرسل  والمحدثون إلا أن تكون عليهم حجة بما يأتيهم في تلك الليلة، مع الحجة التي  يأتيهم بها جبرئيل عليه السلام، قلت والمحدثون أيضا يأتيهم جبرئيل أو غيره  من الملائكة عليهم السلام؟ قال أما الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فلا  شك، ولا بد لمن سواهم من أول يوم خلقت فيه الأرض إلى آخر فناء الدنيا أن  تكون على أهل الأرض حجة ينزل ذلك في تلك الليلة إلى من أحب من عبادهوأيم الله لقد نزل الروح والملائكة بالامر في ليلة القدر على آدم، وأيم  الله ما مات آدم إلا وله وصي، وكل من بعد آدم من الأنبياء قد أتاه الامر  فيها، ووضع لوصيه من بعده، وأيم الله إن كان النبي ليؤمر فيما يأتيه، من  الامر في تلك الليلة من آدم إلى محمد صلى الله عليه وآله أن أوص إلى فلان،  ولقد قال الله عز وجل في كتابه لولاة الامر من بعد محمد صلى الله عليه وآله  خاصة وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرضكما استخلف الذين من قبلهم  إلى قوله  فأولئك هم الفاسقون   يقول  أستخلفكم لعلمي وديني وعبادتي بعد نبيكم كما استخلف وصاة آدم من بعده حتى  يبعث النبي الذي يليه  يعبدونني لا يشركون بي شيئا  يقول يعبدونني  بإيمان لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وآله فمن قال غير ذلك  فأولئك هم  الفاسقون  فقد مكن ولاة الامر بعد محمد بالعلم و نحن هم، فاسألونا فإن  صدقناكم فأقروا وما أنتم بفاعلين أما علمنا فظاهر، وأما إبان أجلنا الذي  يظهر فيه الدين منا حتى لا يكون بين الناس اختلاف، فإن له أجلا من ممر  الليالي والأيام، إذا أتى ظهر، وكان الامر واحداوأيم الله لقد قضي الامر أن لا يكون بين المؤمنين اختلاف، ولذلك جعلهم  شهداء على الناس ليشهد محمد صلى الله عليه وآله علينا، ولنشهد على شيعتنا،  ولتشهد شيعتنا على الناس، أبى الله عز وجل أن يكون في حكمه اختلاف، أو بين  أهل علمه تناقض ثم قال أبو جعفر عليه السلام فضل إيمان المؤمن بحمله  إنا أنزلناه   وبتفسيرها على من ليس مثله في الايمان بها، كفضل الانسان على البهائم، وإن  الله عز وجل ليدفع بالمؤمنين بها عن الجاحدين لها في الدنيا  لكمال عذاب  الآخرة لمن علم أنه لا يتوب منهم  ما يدفع بالمجاهدين عن القاعدين ولا  أعلم أن في هذا الزمان جهادا إلا الحج والعمرة والجوار  قال وقال رجل لأبي جعفر عليه السلام يا ابن رسول الله لا تغضب علي  قاللماذا؟ قال لما أريد أن أسألك عنه، قال قل، قال ولا تغضب؟ قال ولا  أغضب قال أرأيت قولك في ليلة القدر، وتنزل الملائكة والروح فيها إلى  الأوصياء، يأتونهم بأمر لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله قد علمه؟ أو  يأتونهم بأمر كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلمه؟وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله مات وليس من علمه شئ إلا وعلي  عليه السلام له واع، قال أبو جعفر عليه السلام مالي ولك أيها الرجل ومن  أدخلك علي؟ قال أدخلني عليك القضاء لطلب الدين، قال فافهم ما أقول لكإن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري به لم يهبط حتى أعلمه الله جل  ذكره علم ماقد كان وما سيكون، وكان كثير من علمه ذلك جملا يأتي تفسيرها في ليلة  القدر، وكذلك كان علي بن أبي طالب عليه السلام قد علم جمل العلم ويأتي  تفسيره في ليالي القدر، كما كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله، قال  السائل أوما كان في الجمل تفسير؟ قال بلى ولكنه إنما يأتي بالامر من الله  تعالى في ليالي القدر إلى النبي وإلى الأوصياء افعل كذا وكذا، لأمر قد  كانوا علموه، أمروا كيف يعملون فيه؟ قلت فسر لي هذا قال لم يمت رسول الله  صلى الله عليه وآله إلا حافظا لجملة وتفسيره، قلت فالذي كان يأتيه في ليالي  القدر علم ما هو؟ قال الأمر واليسر فيما كان قد علم، قال السائل فما  يحدث  لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا؟ قال هذا مما أمروا بكتمانه، ولا  يعلم تفسير ما سألت عنه إلا الله عز وجلقال السائل فهل يعلم الأوصياء ما لا يعلم الأنبياء؟ قال لا وكيف يعلم  وصي غير علم ما أوصي إليه، قال السائل فهل يسعنا أن نقول إن أحدا من  الوصاة يعلم ما لا يعلم الآخر؟ قال لا لم يمت نبي إلا وعلمه في جوف وصيه  وإنما تنزل الملائكة والروح في ليلة القدر بالحكم الذي يحكم به بين العباد،  قال السائل، و ما كانوا علموا ذلك الحكم؟ قال بلى قد علموه ولكنهم لا  يستطيعون إمضاء شئ منه حتى يؤمروا في ليالي القدر كيف يصنعون إلى السنة  المقبلة، قال السائل يا أبا جعفر لا أستطيع إنكار هذا؟ قال أبو جعفر عليه  السلام من أنكره فليس مناقال السائل يا أبا جعفر أرأيت النبي صلى الله عليه وآله هل كان يأتيه في  ليالي القدر شئ لم يكن علمه؟ قال لا يحل لك أن تسأل عن هذا، أما علم ما  كان وما سيكون فليس يموت نبي ولا وصي إلا والوصي الذي بعده يعلمه، أما هذا  العلم الذي تسأل عنه فإن الله عز وجل أبى أن يطلع الأوصياء عليه إلا  أنفسهم، قال السائل يا ابن رسول الله كيف أعرف أن ليلة القدر تكون في كل  سنة؟ قال إذا أتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مائة مرة فإذا  أتت ليلة ثلاث وعشرين فإنك ناظر إلى تصديق الذي سالت عنه  وقال قال أبو جعفر عليه السلام لما ترون  من بعثه الله عز وجل  للشقاءعلى أهل الضلالة من أجناد الشياطين وأزواجهم  أكثر مما ترون خليفة  الله الذي بعثه للعدل والصواب من الملائكة، قيل يا أبا جعفر وكيف يكون شئ  أكثر من الملائكة؟ قال كما شاء الله عز وجل قال السائل يا أبا جعفر إني  لو حدثت بعض الشيعة بهذا الحديث لأنكروه قال كيف ينكرونه؟ قال، يقولون إن  الملائكة عليهم السلام أكثر  من الشياطين قال صدقت افهم عني ما أقول إنه  ليس من يوم ولا ليلة إلا وجميع الجن والشياطين، تزور أئمة الضلالة ويزور  إمام الهدى عددهم من الملائكة حتى إذا أتت ليلة القدر، فيهبط فيها من  الملائكة إلى ولي الأمر، خلق الله  أو قال قيض الله  عز وجل من الشياطين  بعددهم ثم زاروا ولي الضلالة فأتوه بالإفك والكذب حتى لعله يصبح فيقول  رأيت كذا وكذا، فلو سأل ولي الأمر عن ذلك لقال رأيت شيطانا أخبرك بكذا وكذا  حتى يفسر له تفسيرا ويعلمه الضلالة التي هو عليهاوأيم الله إن من صدق بليلة القدر، ليعلم أنها لنا خاصة لقول رسول الله  صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام حين دنا موته هذا وليكم من بعدي، فان  أطعتموه رشدتم، ولكن من لا يؤمن بما في ليلة القدر منكر، ومن آمن بليلة  القدر ممن على غير رأينا فإنه لا يسعه في الصدق إلا أن يقول، إنها لنا ومن  لم يقل فإنه كاذب، إن الله عز وجل أعظم من أن ينزل الامر مع الروح  والملائكة إلى كافر فاسق، فان قال إنه ينزل إلى الخليفة الذي هو عليها  فليس قولهم ذلك بشئ، وإن قالوا إنه ليس ينزل إلى أحد فلا يكون أن ينزل شئ  إلى غير شئ وإن قالوا  وسيقولون  ليس هذا بشئ فقد ضلوا ضلالا بعيداباب  في أن الأئمة عليهم السلام يزدادون في ليلة الجمعة    حدثني  أحمد بن إدريس القمي ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي عن موسى بن  سعدان، عن عبد الله بن أيوب، عن أبي يحيى الصنعاني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال لي يا أبا يحيى إن لنا في ليالي الجمعة لشأنا من الشأن،  قال قلت جعلت فداك وما ذاك الشأن قال يؤذن لأرواح الأنبياء الموتى عليهم  السلام وأرواح الأوصياءالموتى وروح الوصي الذي بين ظهرانيكم، يعرج بها إلى السماء حتى توافي عرش  ربها، فتطوف به أسبوعا وتصلي عند كل قائمة من قوائم العرش ركعتين، ثم ترد   إلى الأبدان التي كانت فيها فتصبح الأنبياء والأوصياء قد ملؤا سرورا ويصبح  الوصي الذي بين ظهرانيكم وقد زيد في علمه مثل جم الغفير  محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن يوسف  الابزاري، عن المفضل قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام ذات يوم وكان لا  يكنيني قبل ذلك يا أبا عبد الله قال قلت لبيك، قال إن لنا في كل ليلة  جمعة سرورا قلت زادك الله وما ذاك؟ قال إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول  الله صلى الله عليه وآله العرش ووافى الأئمة عليهم السلام معه ووافينا  معهم، فلا ترد أرواحنا إلى أبداننا إلا بعلم مستفاد، ولولا ذلك لأنفدنا  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن محمد، عن الحسين  ابن أحمد المنقري، عن يونس أو المفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال  ما من ليلة جمعة إلا ولأولياء الله فيها سرور قلت كيف ذلك؟ جعلت فداك قال  إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله صلى الله عليه وآله العرش ووافى الأئمة  عليهم السلام ووافيت معهم فما أرجع إلا بعلم مستفاد ولولا ذلك لنفد ما  عنديباب  لولا أن الأئمة عليهم السلام يزدادون لنفد ما عندهم    علي  بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن  صفوان بن يحيى قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول كان جعفر بن محمد  عليهما السلام يقول لولا أنا نزداد لأنفدنامحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن صفوان، عن أبي الحسن  مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد  عن يحيى الحلبي، عن ذريح المحاربي قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام  لولا أنا نزداد لأنفدنا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن ثعلبة، عن زرارة  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لولا  أنا نزداد لأنفدنا، قال قلت  تزدادون شيئا لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال أما إنه إذا كان  ذلك عرض على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم على الأئمة ثم انتهى الامر  إلينا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس يخرج شئ من عند الله عز وجل  حتى يبدأ برسول الله صلى الله عليه وآله ثم بأمير المؤمنين عليه السلام ثم  بواحد بعد واحد، لكيلا يكون آخرنا أعلم من أولناباب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى  الملائكة والأنبياء والرسل عليهم السلام   علي بن محمد ومحمد بن الحسن،  عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن  عبد الله بن القاسم، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله  تبارك وتعالى علمين علما أظهر عليه ملائكته وأنبياءه ورسله، فما أظهر عليه  ملائكته ورسله وأنبياءه فقد علمناه، وعلما استأثر به فإذا بدا لله في شئ  منه أعلمنا ذلك وعرض على الأئمة الذين كانوا من قبلناعلي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم، ومحمد  ابن يحيى، عن العمركي بن علي جميعا، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر  عليهما السلام مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن الله عز وجل علمين علما عنده لم يطلع عليه أحدا من خلقه، وعلما نبذه  إلى ملائكته ورسله، فما نبذه إلى ملائكته ورسله فقد انتهى إلينا  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن ضريس، قال  سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن لله عز وجل علمين علم مبذول، وعلممكفوف فأما المبذول فإنه  ليس من شئ تعلمه الملائكة والرسل إلا نحن نعلمه،  وأما المكفوف فهو الذي عند الله عز وجل في أم الكتاب إذا خرج نفذ  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي  ابن النعمان، عن سويد القلا، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه  السلام قال إن الله عز وجل علمين علم لا يعلمه إلا هو وعلم علمه ملائكته  ورسله، فما علمه ملائكته ورسله عليهم السلام فنحن نعلمهباب  نادر فيه ذكر الغيب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن معمر بن خلاد قالسأل أبا الحسن عليه السلام رجل من أهل فارس فقال له أتعلمون الغيب؟  فقال قال أبو جعفر عليه السلام يبسط لنا العلم فنعلم ويقبض عنا فلا نعلم،  وقال سر الله عز وجل أسره إلى جبرئيل عليه السلام وأسره جبرئيل إلى محمد  صلى الله عليه وآله، وأسره محمد إلى من شاء الله  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن  علي بن رئاب، عن سدير الصيرفي قال سمعت حمران بن أعين يسأل أبا جعفر عليه  السلام عن قول الله عز وجل  بديع السماوات والأرض   قال أبو جعفر  عليه السلام إن الله عز وجل ابتدع الأشياء كلها بعلمه على غير مثال كان  قبله، فابتدع السماوات والأرضين ولم يكن قبلهن سماوات ولا أرضون، أما تسمع  لقوله تعالى  وكان عرشه على الماء  فقال له حمران  أرأيت قوله جل ذكره  عالم الغيب فلا يظهر على غيبه  أحدا   فقال أبو جعفر عليه السلام  إلا من ارتضى من رسول  وكان  والله محمد ممن ارتضاه، وأما قوله  عالم الغيب  فإن الله عز وجل عالم بما  غاب عن خلقه فيما يقدر من شئ، ويقضيه في علمه قبل أن يخلقه، وقبل أن يفضيه  إلى الملائكة، فذلك يا حمران، علم موقوف عنده، إليه فيه المشيئة، فيقضيه  إذا أراد، ويبدو له فيه فلا يمضيه، فأما العلم الذي يقدره الله عز  وجل  فيقضيه ويمضيه فهو العلم الذي انتهىإلى رسول الله صلى الله عليه وآله ثم إلينا  أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن عباد بن سليمان، عن محمد بن  سليمان عن أبيه، عن سدير قال كنت أنا وأبو بصير ويحيى البزاز وداود بن  كثير في مجلس أبي عبد الله عليه السلام إذ خرج إلينا وهو مغضب، فلما أخذ  مجلسه قال يا عجبا لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب، ما يعلم الغيب إلا الله  عز وجل، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة، فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار  هي قال سدير فلما أن قام من مجلسه وصار في منزله دخلت أنا وأبو بصير وميسر  وقلنا له جعلنا فداك سمعناك وأنت تقول كذا وكذا في أمر جاريتك ونحن نعلم  أنك تعلم علما كثيرا ولا ننسبك إلى علم الغيب قال فقال يا سدير ألم تقرء  القرآن؟ قلت بلى، قالفهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله عز وجل  قال الذي عنده علم من الكتاب  أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك   قال قلت جعلت فداك قد قرأته،  قال فهل عرفت الرجل؟ وهل علمت ما كان عنده من علم الكتاب؟ قال قلتأخبرني به؟ قال قدر قطرة من الماء في البحر الأخضر فما يكون ذلك من علم  الكتاب؟ قال قلت جعلت فداك ما أقل هذا فقال يا سدير ما أكثر هذا، أن  ينسبه الله عز وجل  إلى العلم الذي أخبرك به يا سدير، فهل وجدت فيما  قرأت من كتاب الله عز وجل أيضا  قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده  علم الكتاب  قال قلت قد قرأته جعلت فداك قال أفمن عنده علم الكتاب  كله أفهم أم من عنده علم الكتاب بعضه؟ قلت لا، بل من عنده علم الكتاب كله،  قال فأومأ بيده إلى صدره وقال علم الكتاب والله كله عندنا، علم الكتاب  والله كله عندنا  أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو  ابن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الامام؟ يعلم الغيب؟ فقال لا ولكن إذا أراد أن يعلم الشئ أعلمه  الله ذلكباب  أن الأئمة عليهم السلام إذا شاؤوا أن يعلموا علموا    علي  بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح، عن صفوان ابن يحيى، عن ابن  مسكان، عن بدر بن الوليد، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الامام إذا شاء أن يعلم علم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان عن  بدر بن الوليد، عن أبي الربيع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الامام  إذا شاء أن يعلم اعلم   محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن سعيد  المدائني، عن أبي عبيدة المدائني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  أراد الامام أن يعلم شيئا أعلمه الله ذلكباب  أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون، وانهم لا يموتون    الا باختيار منهم    محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن  سماعة وعبد الله بن محمد، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن أبي بصير قال  قال أبو عبد الله عليه السلام أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير،  فليس ذلك بحجة لله على خلقه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محمد بن بشار قالحدثني شيخ من أهل قطيعة الربيع من العامة ببغداد ممن كان ينقل عنه، قال  قال لي قد رأيت بعض من يقولون بفضله من أهل هذا البيت، فما رأيت مثله قط  في فضله ونسكه فقلت له من؟ وكيف رأيته، قال جمعنا أيام السندي بن شاهك  ثمانين رجلا من الوجوه المنسوبين إلى الخير، فأدخلنا على موسى بن جعفر  عليهما السلام فقال لنا السندي يا هؤلاء انظروا إلى هذا الرجل هل حدث به  حدث؟ فإن الناس يزعمون أنه  قد فعل به ويكثرون في ذلك  وهذا منزله وفراشه  موسع عليه غير مضيق ولم يرد به أمير المؤمنين سوءا وإنما ينتظر به أن يقدم  فيناظر أمير المؤمنين  وهذا هو صحيح موسع عليه في جميع أموره، فسلوه،  قال ونحن ليس لنا هم إلا النظر إلى الرجل والى فضله وسمته  فقال موسى  بن جعفر عليهما السلام أما ما ذكر من التوسعة وما أشبهها فهو على ما ذكر  غير أني أخبركم أيها النفر أني قد سقيت السم في سبع تمرات وأنا غدا أخضر   وبعد غد أموت قال فنظرت إلى السندي بن شاهك يضطرب ويرتعد مثل السعفة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن عبد  الله ابن أبي جعفر قال حدثني أخي، عن جعفر، عن أبيه أنه أتى علي بن الحسين  عليهما السلام ليلة قبض فيها بشراب فقال يا أبت أشرب هذا فقال يا بني إن  هذه الليلة التي اقبض فيها وهي الليلة التي قبض فيها رسول الله صلى الله  عليه وآله  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد، عن الحسن بن  الجهم قال قلت للرضا عليه السلام إن أمير المؤمنين عليه السلام قد عرف  قاتله والليلة التي يقتل فيها والموضع الذي يقتل فيه وقوله لما سمع صياح  الإوز  في الدار صوائح تتبعها نوائح، وقول أم كلثوم لو صليت الليلة  داخل الدار وأمرت غيرك يصلي بالناس، فأبى عليها وكثر دخوله وخروجه تلك  الليلة بلا سلاح وقد عرف عليه السلام أن ابن ملجم لعنه الله قاتله بالسيف،  كان هذا مما لم يجز  تعرضه، فقال ذلك كان ولكنه خير  في تلك الليلة،  لتمضي مقادير الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن موسى  عليه السلام قال إن الله عز وجل غضب على الشيعة  فخيرني نفسي أوهم،  فوقيتهم والله بنفسي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن مسافر أن أبا الحسن  الرضا عليه السلام  قال له يا مسافر هذا القناة فيها حيتان؟ قال نعم جعلت  فداك، فقالإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله البارحة وهو يقول يا علي ما  عندنا خير لك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي  خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال، كنت عند أبي في اليوم الذي قبض  فيه فأوصاني بأشياء في غسله وفي كفنه وفي دخوله قبره، فقلت يا أباه والله  ما رأيتك منذ اشتكيت  أحسن منك اليوم، ما رأيت عليك أثر الموت، فقال يا  بني أما سمعت علي بن الحسين عليهما السلام ينادي من وراء الجدار يا محمد  تعال، عجل؟  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن عبد الملك بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال أنزل الله تعالى النصر  على الحسين عليه السلام حتى كان ما بين السماء والأرض  ثم خير النصر،  أو لقاء الله، فاختار لقاء الله تعالىباب  أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وانه     لا يخفى عليهم الشئ صلوات الله عليهم    أحمد بن محمد ومحمد بن  يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن  حماد، عن سيف التمار قال كنا مع أبي عبد الله عليه السلام جماعة منالشيعة في الحجر فقال علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا  فقلنا ليس علينا عين فقال ورب الكعبة ورب البنية  ثلاث مرات  لو كنت  بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبئتهما بما ليس في أيديهما،  لان موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما  هو كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله  وراثة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن  يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، وعدة من أصحابنا منهم عبد الاعلى وأبو عبيدة   وعبد الله ابن بشر الخثعمي سمعوا أبا عبد الله عليه السلام يقول إني لاعلم  ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار، وأعلم  ما كان وما يكون، قال ثم مكث هنيئة فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه فقال  علمت ذلك من كتاب الله عز وجل، إن الله عز وجل يقول فيه تبيان كل شئ   علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن  جماعة بن سعد الخثعمي  أنه قال كان المفضل عند أبي عبد الله عليه  السلام فقال له المفضلجعلت فداك يفرض الله طاعة عبد على العباد ويحجب عنه خبر السماء؟ قال لا،  الله أكرم وأرحم وأرأف بعباده من أن يفرض طاعة عبد على العباد ثم يحجب عنه  خبر السماء صباحا ومساء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس  الكناسي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  وعنده أناس من أصحابه   عجبت من قوم يتولونا  ويجعلونا أئمة ويصفون أن طاعتنا مفترضة عليهم  كطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله ثم يكسرون حجتهم ويخصمون أنفسهم بضعف  قلوبهم، فينقصونا حقنا ويعيبون ذلك على من أعطاه الله برهان حق معرفتنا  والتسليم لامرنا، أترون أن الله تبارك وتعالى افترض طاعة أوليائه على  عباده، ثم يخفي عنهم أخبار السماوات والأرضويقطع عنهم مواد العلم فيما يرد عليهم مما فيه قوام دينهم؟ فقال له  حمران جعلت فداك أرأيت ما كان من أمر قيام علي بن أبي طالب والحسن والحسين  عليهم السلام وخروجهم وقيامهم بدين الله عز ذكره، وما أصيبوا من قتل  الطواغيت إياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟ فقال أبو جعفر عليه السلام  يا حمران إن الله تبارك وتعالى قد كان قدر ذلك عليهم وقضاه وأمضاه وحتمه  على سبيل الاختيار  ثم أجراه فبتقدم علم  إليهم من رسول الله صلى  الله عليه وآله قام علي والحسن والحسين عليهم السلام، وبعلم صمت من صمت   منا، ولو أنهم يا حمران حيث نزل بهم ما نزل بهم ما نزل من أمر الله عز وجل  وإظهار الطواغيت عليهم سألوا الله عز وجل أن يدفع عنهم ذلك وألحوا عليه في  طلب إزالة ملك  الطواغيت وذهاب ملكهم إذا لأجابهم ودفع ذلك عنهم، ثم كان  انقضاء مدة الطواغيت وذهاب ملكهم أسرع من سلك منظوم انقطع فتبدد، وما كان  ذلك الذي أصابهم يا حمران لذنب اقترفوه  ولا لعقوبة معصية خالفوا الله  فيها ولكن لمنازل وكرامة من الله، أراد أن يبلغوها، فلا تذهبن بك المذاهب  فيهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن هشام بن الحكم قال،  سألت أبا عبد الله عليه السلام بمنى عن خمسمائة حرف من الكلام فأقبلت أقول  يقولون كذا وكذا قال فيقول قل كذا وكذا، قلت جعلت فداك هذا الحلال وهذا  الحرام، أعلم أنك صاحبه وأنك أعلم الناس به وهذا هو الكلام، فقال لي ويك   يا هشام لا يحتج الله تبارك وتعالى على خلقه بحجة لا يكون عنده كل ما  يحتاجون إليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن محمد بن  الفضيل عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لا والله لا يكون  عالم  جاهلا أبدا، عالما بشئ جاهلا بشئ، ثم قال الله أجل وأعز وأكرم من  أن يفرض طاعة عبد يحجب عنه علم سمائه وأرضه، ثم قال لا يحجب ذلك عنهباب  أن الله عز وجل لم يعلم نبيه علما الا أمره أن يعلمه أمير  المؤمنين   وأنه كان شريكه في العلم    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن عبد الله ابن سليمان، عن حمران بن أعين،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن جبرئيل عليه السلام أتى رسول الله صلى  الله عليه وآله برمانتين فأكل رسول الله صلى الله عليه وآله إحداهما وكسر  الأخرى بنصفين فأكل نصفا وأطعم عليا نصفا ثم قال رسول الله صلى الله عليه  وآله  يا أخي هل تدري ما هاتان الرمانتان؟قال لا، قال أما الأولى فالنبوة، ليس لك فيها نصيب وأما الأخرى فالعلم  أنت شريكي فيه، فقلت أصلحك الله كيف كان؟ يكون شريكه فيه؟ قال لم يعلم  الله محمدا صلى الله عليه وآله علما إلا وأمره أن يعلمه عليا عليه السلام  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله  برمانتين من الجنة فأعطاه إياهما فأكل واحدة وكسر الأخرى بنصفين فأعطى عليا  عليه السلام نصفها فأكلها، فقال يا علي أما الرمانة الأولى التي أكلتها  فالنبوة ليس لك فيها شئ، وأما الأخرى فهو العلم فأنت شريكي فيه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد الحميد، عن منصور بن  يونس، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله برمانتين من الجنة، فلقيه علي عليه  السلام فقال ما هاتان الرمانتان اللتان في يدك؟ فقال أما هذه فالنبوة،  ليس لك فيها نصيب، وأما هذه فالعلم، ثم فلقها رسول الله صلى الله عليه وآله  بنصفين فأعطاه نصفها وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله نصفها ثم قال أنت  شريكي فيه وأنا شريكك فيه، قال فلم يعلم والله رسول الله صلى الله عليه  وآله حرفا مما علمه الله عز وجل إلا وقد علمه عليا ثم انتهى العلم إلينا،  ثم وضع يده على صدرهباب  جهات علوم الأئمة عليهم السلام    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن عمه حمزة بن بزيع، عن علي السائي  عن أبي  الحسن الأول موسى عليه السلام قال قال مبلغ علمنا على ثلاثة وجوه ماض  وغابر وحادث  فاما الماضي فمفسر، وأما الغابر فمزبور  وأما الحادث  فقذف في القلوب، ونقر في الاسماع  وهو أفضل علمنا ولا نبي بعد نبينا  محمد بن يحيى، عن أحمد  بن أبي زاهر، عن علي بن موسى، عن صفوان بن  يحيى، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  أخبرني عن علم عالمكم؟ قال وراثة من رسول الله صلى الله عليه وآله ومن علي  عليه السلام قال قلت إنا نتحدث أنه يقذف في قلوبكم وينكت في آذانكم   قال أو ذاك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عمن حدثه، عن المفضل بن عمر قال قلت لأبي  الحسن عليه السلام روينا، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إن علمنا  غابر ومزبور ونكت في القلوب ونقر في الاسماع فقال اما الغابر فما تقدم من  علمنا، وأما المزبور فما يأتينا، وأما النكت في القلوب فإلهام وأما النقر  في الاسماع فأمر الملكباب  ان الأئمة عليهم السلام لو ستر عليهم لأخبروا كل امرئ بما له  وعليه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة ابن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن عبد الواحد بن المختار قال، قال أبو  جعفر عليه السلام لو كان لألسنتكم أوكية  لحدثت كل امرئ بما له وعليه  وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن عبد الله بن مسكانقال سمعت أبا بصير يقول قلت لأبي عبد الله عليه السلام من أين أصاب  أصحاب علي ما أصابهم مع علمهم بمناياهم وبلاياهم؟ قال فأجابني  شبه  المغضب  ممن ذلك إلا منهم؟فقلت ما يمنعك جعلت فداك؟ قال ذلك باب أغلق إلا أن الحسين بن علي صلوات  عليهما فتح منه شيئا يسيرا ثم قال يا أبا محمد، إن أولئك كانت على أفواههم  أوكيةباب  التفويض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله والى الأئمة    عليهم السلام في أمر الدين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن  علي بن إسماعيل، عن صفوان ابن يحيى، عن عصام بن حميد، عن أبي إسحاق النحوي  قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسمعته يقول إن الله عز وجل أدب  نبيه على محبته فقال   وإنك لعلى خلق عظيم   ثم فوض إليه فقال عز وجل   وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا   وقال عز وجل  من  يطع الرسول فقد أطاع الله   قال ثم قال وإن نبي الله فوض إلى علي  وائتمنه فسلمتم وجحد الناس فوالله لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا وأن تصمتوا  إذا صمتنا ونحن فيما بينكم وبين الله عز وجل، ما جعل الله لاحد خيرا في  خلاف أمرناعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  أبي إسحاق قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ثم ذكر نحوه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن بكار بن  بكر، عن موسى بن أشيم قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله رجل عن  آية من كتاب الله عز وجل فأخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية  فأخبره بخلاف ما أخبر به الأول فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأن قلبي  يشرح بالسكاكين  فقلت في نفسي تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو  وشبهه وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطاء كله، فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه آخر  فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي، فسكنت نفسي، فعلمتأن ذلك منه تقية، قال ثم التفت إلي فقال لي يا ابن أشيم إن الله عز وجل  فوض إلى سليمان بن داود فقال  هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب  وفوض  إلى نبيه، صلى الله عليه وآله فقال  ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه  فانتهوا  فما فوض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقد فوضه إلينا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن زرارة  قال سمعت أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام يقولان إن الله عز وجل  فوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم، ثم تلا هذه  الآية  ما آتاكم الرسول  فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة عن فضيل  بن يسار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لبعض أصحاب قيس الماصر  إن الله عز وجل أدب نبيه فأحسن أدبه فلما أكمل له الأدب قال  إنك لعلى  خلق عظيم ، ثم فوض إليه أمر الدين والأمة ليسوس عباده، فقال عز وجل  ما  آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا  وإن رسول الله صلى الله عليه  وآله كان مسددا موفقا مؤيدا بروح القدس، لا يزل ولا يخطئ في شئ مما يسوس به  الخلق، فتأدب بآداب الله ثم إن الله عز وجل فرض الصلاة ركعتين، ركعتين عشر  ركعات فأضاف رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الركعتين ركعتين وإلى المغرب  ركعة فصارت عديل الفريضة لا يجوز تركهن إلا في سفر وأفرد الركعة في المغرب  فتركها قائمة في السفر والحضر فأجاز الله عز وجل له ذلك فصارت الفريضة سبع  عشرة ركعة، ثم سن رسول الله صلى الله عليه وآله النوافل أربعا وثلاثين ركعة  مثلي الفريضة فأجاز الله عز وجل له ذلك والفريضة والنافلة إحدى وخمسون ركعة  منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعد بركعة مكان الوتر وفرض الله في السنة صوم  شهر رمضان وسن رسول الله صلى الله عليه وآله صوم شعبان وثلاث أيام في كل  شهر مثلي الفريضة فأجاز الله عز وجل له ذلك وحرم الله عز وجل الخمر بعينها  وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله المسكر من كل شراب فأجاز الله له ذلك  كله وعاف رسول الله صلى الله عليه وآله أشياء وكرهها ولم ينه عنها نهي حرام  إنما نهى عنها نهي إعافة وكراهة، ثم رخص فيهافصار الاخذ برخصه  واجبا على العباد كوجوب ما يأخذون بنهيه وعزائمه  ولم يرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وآله فيما نهاهم عنه نهي حرام ولا  فيما أمر به أمر فرض لازم فكثير المسكر من الأشربة نهاهم عنه نهي حرام لم  يرخص فيه  لاحد ولم يرخص رسول الله صلى الله عليه وآله لاحد تقصير الركعتين  اللتين ضمهما إلى ما فرض الله عز وجل، بل ألزمهم ذلك إلزاما واجبا، لم يرخص  لاحد في شئ من ذلك إلا للمسافر وليس لاحد أن يرخص شيئا ما لم يرخصه رسول  الله صلى الله عليه وآله، فوافق أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أمر الله  عز وجل ونهيه نهي الله عز وجل ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله  تبارك وتعالى  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن  ميمون، عن زرارة أنه سمع أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام يقولان إن  الله تبارك وتعالى فوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله أمر خلقه لينظر كيف  طاعتهم، ثم تلا هذه الآية  ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة  مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى أدب نبيه صلى الله  عليه وآله فلما انتهى به إلى ما أراد، قال له  إنك لعلى خلق عظيم    ففوض إليه دينه فقال  وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا   وإن الله عز وجل فرض الفرائض ولم يقسم للجد شيئا وإن رسول الله صلى الله  عليه وآله أطعمه السدس فأجاز الله جل ذكره له ذلك، وذلك قول الله عز وجل   هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال وضع رسول الله صلى الله عليه آله دية  العين ودية النفس وحرم النبيذ وكل مسكر، فقال له رجل وضع رسول الله صلى  الله عليه وآله من غير أن يكون جاء فيه شئ؟ قال نعم ليعلم من يطع الرسول  ممن يعصيه  محمد  بن يحيى، عن محمد بن الحسن قال وجدت في نوادر محمد بن سنانعن عبد الله بن سنان، قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا والله ما  فوض الله إلى أحد من خلقه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى  الأئمة، قال عز وجل  إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما  أريك الله   وهي جارية في الأوصياء عليهم السلام  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن  زياد، عن محمد بن الحسن الميثمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته  يقول إن الله عز و جل أدب رسوله حتى قومه على ما أراد، ثم فوض إليه فقال  عز ذكره  ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا  فما فوض الله  إلى رسوله صلى الله عليه وآله فقد فوضه إلينا  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن الحسين بن عبد الرحمن، عن صندل  الخياط، عن زيد الشحام قال سألت أبا عبد الله عليه السلام في قوله تعالى   هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب  قال أعطى سليمان ملكا عظيما ثم  جرت هذه الآية في رسول الله صلى الله عليه وآله فكان له أن يعطي ما شاء من  شاء ويمنع من شاء، وأعطاه الله أفضل مما أعطى سليمان لقوله  ما آتاكم  الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا باب  في أن الأئمة بمن يشبهون ممن مضى وكراهية القول   فيهم  بالنبوة    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى،  عن حمران بن أعين قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما موضع العلماء ؟  قال مثل ذي القرنين وصاحب سليمان وصاحب موسى عليهم السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء  قال قال أبو عبد الله عليه السلام إنما الوقوف علينا في الحلال فأما  النبوة فلا   محمد بن يحيى الأشعري، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النضر بن سويد  عن يحيى بن  عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر، قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقولإن الله عز ذكره ختم بنبيكم النبيين فلا نبي بعده أبدا، وختم بكتابكم  الكتب فلا كتاب بعده أبدا، وأنزل فيه تبيان كل شئ وخلقكم وخلق السماوات  والأرض ونبأ ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم وأمر الجنة والنار وما  أنتم صائرون إليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن  عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحارث بن المغيرة قال قال أبو جعفر عليه  السلامإن عليا عليه السلام كان محدثا فقلت فتقول نبي؟ قال فحرك بيده هكذا  ، ثم قال أو كصاحب سليمان أو كصاحب موسى أو كذي القرنين أو ما بلغكم  أنه قال وفيكم مثله؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد  ابن معاوية، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قال قلت له ما  منزلتكم؟ ومن تشبهون ممن مضى؟ قال صاحب موسى وذو القرنين، كانا عالمين ولم  يكونا نبيين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبي طالب، عن سدير  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إن قوما يزعمون أنكم آلهة، يتلون بذلك  علينا قرآنا  وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله   فقال يا سدير  سمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هؤلاء براء وبرئ الله منهم، ما هؤلاء  على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلا  وهو ساخط عليهم، قال قلت وعندنا قوم يزعمون أنكم رسل يقرؤون علينا بذلك  قرآنا  يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم    فقال يا سدير سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براء وبرئ  الله منهم ورسوله، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني  الله وإياهم يوم القيامة الا وهو ساخط عليهم، قال قلت فما أنتم؟قال نحن خزان علم الله، نحن  تراجمة أمر الله ، نحن قوم معصومون، أمر  اللهتبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا، نحن الحجة البالغة على من دون  السماء و فوق الأرض  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن  بحر، عن ابن مسكان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن محمد بن مسلم قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله  عليه وآله إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي صلى  الله عليه وآله فأما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله صلى الله عليه  وآلهباب  أن الأئمة عليهم السلام محدثون مفهمون    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن الحجال، عن القاسم بن محمد، عن عبيد بن زرارة قال أرسل  أبو جعفر عليه السلام إلى زرارة أن يعلم الحكم بن عتيبة أن أوصياء محمد  عليه وعليهم السلام محدثون  محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن زياد بن  سوقة، عن الحكم بن عتيبة قال دخلت على علي بن الحسين عليهما السلام يوما  فقال يا حكم هل تدري الآية التي كان علي بن أبي طالب عليه السلام يعرف  قاتله بها ويعرف بها الأمور العظام التي كان يحدث بها الناس؟ قال الحكم  فقلت في نفسي قد وقعت على علم من علم علي بن الحسين، أعلم بذلك تلك الأمور  العظام، قال فقلت لا والله لا أعلم، قال ثم قلت الآية تخبرني بها يا  ابن رسول الله؟ قال هو والله قول الله عز ذكره  وما أرسلنا من قبلك من  رسول ولا نبي ولا محدث  وكان علي بن أبي طالب عليه السلام محدثا فقال له  رجل يقال له عبد الله بن زيد، كان أخا علي لامه، سبحان الله محدثا؟ كأنه  ينكر ذلك، فأقبل علينا أبو جعفر عليه السلام فقال أما والله إن ابن أمك  بعد قد كان يعرف ذلك، قال فلما قال ذلك سكت الرجل ، فقال هي التي هلك فيها  أبو الخطاب  فلم يدر ما تأويل المحدث والنبي  أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن يعقوب بن يزيد، عن  محمد بن إسماعيل قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول الأئمة علماء  صادقون مفهمون محدثون  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن محمد بن مسلم  قال ذكر المحدث عند أبي عبد الله عليه السلام فقال إنه يسمع الصوت ولا يرى  الشخص فقلت له جعلت فداك كيف يعلم أنه كلام الملك؟ قال إنه يعطي السكينة  والوقار حتى يعلم أنه كلام ملك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى  عن الحسين بن المختار، عن الحارث بن المغيرة، عن حمران بن أعين قال قال  أبو جعفر عليه السلام إن عليا عليه السلام كان محدثا، فخرجت إلى أصحابي  فقلت جئتكم بعجيبة، فقالوا وما هي؟ فقلت سمعت أبا جعفر عليه السلام  يقول، كان علي عليه السلام محدثا فقالوا ما صنعت شيئا ألا سألته من كان  يحدثه، فرجعت  إليه فقلت إني حدثت أصحابي بما حدثتني فقالوا ما صنعت  شيئا ألا سألته من كان يحدثه؟، فقال لييحدثه ملك، قلت تقول إنه نبي؟ قال فحرك يده  هكذا  أو كصاحب سليمان  أو كصاحب موسى أو كذي القرنين، أو ما بلغكم أنه قال وفيكم مثله باب  فيه ذكر الأرواح التي في الأئمة عليهم السلام    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن  عمر اليماني، عن جابر الجعفي قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا جابر  إن الله تبارك وتعالى خلق الخلق ثلاثة أصناف وهو قول الله عز وجل  وكنتم  أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب  المشئمة والسابقون السابقون أولئك المقربون   فالسابقون هم رسل الله  عليهم السلام وخاصة الله منخلقه، جعل فيهم خمسة أرواح أيدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشياء، وأيدهم  بروح  الايمان فبه خافوا الله عز وجل وأيدهم بروح القوة فبه قدروا على طاعة  الله، وأيدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عز وجل وكرهوا معصيته، وجعل  فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيئون، وجعل في المؤمنين وأصحاب  الميمنة روح الايمان فبه خافوا الله، وجعل فيهم روح القوة فبه قدروا على  طاعة الله، وجعل فيهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله، وجعل فيهم روح  المدرج الذي به يذهب الناس ويجيئون  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن عمر، عن محمد بن سنان، عن  عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن  علم العالم، فقال لي يا جابر إن في الأنبياء والأوصياء خمسة أرواح روح  القدس وروح الايمان وروح الحياة وروح القوة وروح الشهوة، فبروح القدس يا  جابر عرفوا ما تحت العرش إلى ما تحت الثرى، ثم قال يا جابر إن هذه الأربعة  أرواح يصيبها الحدثان إلا روح القدس فإنها لا تلهو ولا تلعب  الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن عبد الله بن إدريس، عن محمد  بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن علم  الإمام بما في أقطار الأرض وهو في بيته مرخى عليه ستره، فقال يا مفضل إن  الله تبارك وتعالى جعل في النبي صلى الله عليه وآله خمسة أرواح روح الحياة  فبه دب ودرج، وروح القوة فبه نهض وجاهد، وروح الشهوة فبه أكل وشرب وأتى  النساء من الحلال، وروح الايمان فبه آمن وعدل، وروح القدس فبه حمل النبوة  فإذا قبض النبي صلى الله عليه وآله انتقل روح القدس فصار إلى الامام، وروح  القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو  والأربعة الأرواح تنام وتغفل  وتزهو وتلهو، وروح القدس كان يرى به باب  الروح التي يسدد الله بها الأئمة عليهم السلام    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى  الحلبي ، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن قول الله تبارك وتعالى  وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما  كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان   قال خلق من خلق الله عز وجل أعظم من  جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله يخبره ويسدده وهو مع  الأئمة من بعده  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن أسباط بن سالم  قال سأله رجل من أهل هيت   وأنا حاضر  عن قول الله عز وجل  وكذلك  أوحينا إليك روحا من أمرنا  فقال منذ أنزل الله عز وجل ذلك الروح على  محمد، صلى الله عليه وآله ما صعد إلى السماء وإنه لفينا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي  بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  يسألونك عن  الروح قل الروح من أمر ربي   قال خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع  رسول الله صلى الله عليه وآله وهو مع الأئمة، وهو من الملكوت  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  يسألونك عن الروح قل الروح من  أمر ربي  قال خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، لم يكن مع أحد ممن مضى، غير  محمد صلى الله عليه وآله وهو مع الأئمة يسددهم، وليس كل ما طلب وجد  محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن علي بن أسباط،  عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  العلم، أهوعلم يتعلمه العالم من أفواه الرجال أم في الكتاب عندكم تقرؤنه فتعلمون  منه؟قال الامر أعظم من ذلك وأوجب، أما سمعت قول الله عز وجل  وكذلك أوحينا  إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان  ثم قال أي شئ  يقول أصحابكم  في هذه الآية، أيقرون أنه كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا  الايمان؟فقلت لا أدري  جعلت فداك  ما يقولون، فقال لي بلى قد كان في حال لا  يدري ما الكتاب ولا الايمان حتى بعث الله تعالى الروح التي ذكر في الكتاب،  فلما أوحاها إليه علم بها العلم والفهم، وهي الروح التي يعطيها الله تعالى  من شاء، فإذا أعطاها عبدا علمه الفهم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن الحسين بن أبي  العلاء، عن سعد الإسكاف قال أتى رجل أمير المؤمنين عليه السلام يسأله عن  الروح، أليس هو جبرئيل؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام جبرئيل عليه  السلام من الملائكة والروح غير جبرئيل، فكرر ذلك على الرجل فقال له لقد  قلت عظيما من القول، ما أحد يزعم أن الروح غير جبرئيل فقال له أمير  المؤمنين ع انك ضال تروي عن أهل الضلال، يقول الله تعالى لنبيه صلى الله  عليه وآله  أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون، ينزل  الملائكة بالروح   والروح غير الملائكة صلوات الله عليهمباب  وقت ما يعلم الامام جميع علم الإمام الذي كان قبله  عليهم  جميعا السلام   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين، عن بعض أصحابنا قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام متى يعرف الأخير ما عند الأول؟ قال في آخر دقيقة تبقى من  روحه  محمد، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مسكين، عن  عبيد بن زرارة وجماعة معه قالوا سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول  يعرف الذي بعدالامام علم من كان قبله في آخر دقيقة تبقى من روحه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن  أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الامام  متى يعرف إمامته وينتهي الامر إليه؟ قال في آخر دقيقة من  حياة الأولباب  في أن الأئمة صلوات الله عليهم في العلم والشجاعة   والطاعة  سواء    محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الخشاب، عن علي بن  حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال الله  تعالى الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم  من عملهم من شئ  قال الذين امنوا النبي صلى الله عليه وآله وذريته  الأئمة والأوصياء صلوات الله عليهم، ألحقنا بهم ولم ننقص ذريتهم الحجة التي  جاء بها محمد صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام وحجتهم واحدة وطاعتهم  واحدة  علي بن محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن داود النهدي  عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن عليه السلام قال قال لي نحن في العلم  والشجاعة سواء وفي العطايا  على قدر ما نؤمر  أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن علي بن إسماعيل، عن صفوان بن  يحيى، عن ابن مسكان، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله نحن في الامر والفهم  والحلال والحرام نجري مجرى واحد، فأما رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي  عليه السلام فلهما فضلهماباب  أن الإمام عليه السلام يعرف الامام الذي يكون من بعده وأن   قول الله تعالى  ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها  فيهم عليهم  السلام نزلت   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،  عن أحمد ابن عائذ، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي قال  سألت أبا جعفر عليه  السلام عن قول الله عز وجل  إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها  وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل   قال إيانا عنى، أن يؤدي  الأول إلى الامام الذي بعده الكتب والعلم السلاح  وإذا حكمتم بين الناس أن  تحكموا بالعدل الذي في أيديكم، ثم قال للناس  يا أيها الذين آمنوا أطيعوا  الله وأطيعوا الرسول وأولي  الأمر منكم   إيانا عنى خاصة، أمر جميع  المؤمنين إلى يوم القيامة بطاعتنا، فإن خفتم تنازعا في أمر فردوه إلى الله  وإلى الرسول وإلى اولي الامر منكم، كذا نزلت وكيف يأمرهم الله عز وجل بطاعة  ولاة الامر ويرخص في منازعتهم؟ إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم،   أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد  بن عمر قال سألت الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل  إن الله يأمركم  أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها  قال هم الأئمة من آل محمد صلى الله عليه  وآله أن يؤدي الامام الأمانة  إلى من بعده ولا يخص بها غيره ولا يزويها  عنه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن  الفضيلعن أبي الحسن الرضا عليه السلام في قول الله عز وجل  إن الله يأمركم أن  تؤدوا الأمانات إلى أهلها  قال هم الأئمة يؤدي الامام إلى الامام من  بعده، ولا يخص بها غيره ولا يزويها عنه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار،  عن ابن أبي يعفور، عن المعلى بن خنيس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن قول الله عز وجل إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها  قال أمر الله الامام  الأول أن يدفع إلى الامام الذي بعده كل شئ عنده  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين،  عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يموت  الامام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي إليه  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  أبي عثمان، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الامام  يعرف الامام الذي من بعده فيوصي إليه  أحمد، عن محمد بن عبد الجبار، عن أبي  عبد الله البرقي، عن فضالة بن  أيوب عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما مات عالم حتى  يعلمه الله عز وجل إلى من يوصيباب  ان الإمامة عهد من الله عز وجل معهود من واحد إلى واحد عليهم  السلام    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء  قال حدثني عمر بن أبان، عن أبي بصير قال كنت عند أبي عبد الله عليه  السلام فذكروا الأوصياء وذكرت إسماعيل  فقال لا والله يا أبا محمد ما  ذاك إلينا وما هو إلا إلى الله عز وجل ينزل واحدا بعد واحد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير،  عن حماد بنعثمان، عن عمرو بن الأشعث قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  أترون الموصي منا يوصي إلى من يريد؟ لا والله ولكن عهد من الله ورسوله صلى  الله عليه وآله لرجل فرجل حتى ينتهي الامر إلى صاحبه الحسين بن محمد عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن عيسى، عن  منهال، عن عمرو بن الأشعث، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن محمد، عن بكر بن صالح،  عن محمد بن سليمان، عن عيثم بن أسلم، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالإن الإمامة عهد من الله عز وجل معهود لرجال مسمين، ليس للامام أن يزويها  عن الذي يكون من بعده، إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى داود عليه السلام أن  اتخذ وصيا من أهلك فإنه قد سبق في علمي أن لا أبعث نبيا إلا وله وصي من  أهله وكان لداود عليه السلام أولاد عدة وفيهم غلام كانت أمه عند داود وكان  لها محبا، فدخل داود عليه السلام عليها حين أتاه الوحي فقال لها إن الله  عز وجل أوحى إلي يأمرني أن أتخذ وصيا من أهلي فقالت له  امرأته فليكن ابني؟  قال ذلك أريد وكان السابق في علم الله المحتوم عنده أنه سليمان، فأوحى  الله تبارك وتعالى إلى داود أن لا تعجل دون أن يأتيك أمري فلم يلبث داود  عليه السلام أن ورد عليه رجلان يختصمان في الغنم والكرم فأوحى الله عز وجل  إلى داود أن أجمع ولدك فمن قضى بهذه القضية فأصاب فهو وصيك من بعدك، فجمع  داود عليه السلام ولده، فلما أن قص الخصمان قال سليمان عليه السلام يا  صاحب الكرم متى دخلت غنم هذا الرجل كرمك؟ قال دخلته ليلا، قال قضيت عليك  يا صاحب الغنم بأولاد غنمك وأصوافها في عامك هذا، ثم قال له داود فكيف لم  تقض برقاب الغنم وقد قوم ذلك علماء بني إسرائيل وكان ثمن الكرم قيمة الغنم؟  فقال سليمانإن الكرم لم يجتث  من أصله وإنما اكل حمله  وهو عائد في قابل،  فأوحى الله عز وجل إلى داود أن القضاء في هذه القضية ما قضى سليمان به، يا  داود أردت أمرا وأردنا أمرا غيره، فدخل داود على امرأته فقال أردنا أمرا  وأراد الله عز وجل أمرا غيرهولم يكن إلا ما أراد الله عز وجل، فقد رضينا بأمر الله عز وجل وسلمنا  وكذلك الأوصياء عليهم السلام، ليس لهم أن يتعدوا بهذا الامر فيجاوزون صاحبه  إلى غيرهقال الكليني معنى الحديث الأول أن الغنم لو دخلت الكرم نهار، لم يكن على  صاحب الغنم شئ لان لصاحب الغنم أن يسرح غنمه بالنهار ترعى وعلى صاحب الكرم  حفظه وعلى صاحب الغنم أن يربط غنمه ليلا ولصاحب الكرم أن ينام في بيته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير وجميل،  عن عمرو بن مصعب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أترون أن الموصي  منا يوصي إلى من يريد؟ لا والله ولكنه عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله  إلى رجل فرجل حتى انتهى إلى نفسه باب  ان الأئمة عليهم السلام لم يفعلوا شيئا ولا يفعلون  الا بعهد من  الله   عز وجل وأمر منه لا يتجاوزونه    محمد بن يحيى والحسين بن  محمد، عن جعفر بن محمد، عن علي بن الحسين ابن علي، عن إسماعيل بن مهران، عن  أبي جميلة، عن معاذ بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الوصية  نزلت من السماء على محمد كتابا ، لم ينزل على محمد صلى الله عليه وآله  كتاب مختوم إلا الوصية، فقال جبرئيل عليه السلام يا محمد هذه وصيتك في  أمتك عند أهل بيتك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أي أهل بيتي يا  جبرئيل؟ قال نجيب الله  منهم وذريته، ليرثك علم النبوة كما ورثه  إبراهيم عليه السلام وميراثه لعلي عليه السلام و ذريتك من صلبه، قال وكان  عليها خواتيم، قال ففتح علي عليه السلام الخاتم الأول ومضى لما فيها   ثم فتح الحسن عليه السلام الخاتم الثاني ومضى لما أمر به فيها، فلماتوفي الحسن ومضى فتح الحسين عليه السلام الخاتم الثالث فوجد فيها أن قاتل  فاقتل وتقتل واخرج بأقوام للشهادة، لا شهادة لهم إلا معك، قال ففعل عليه  السلام، فلما مضى دفعها إلى علي بن الحسين عليهما السلام قبل ذلك، ففتح  الخاتم الرابع فوجد فيها أن اصمت وأطرق  لما حجب العلم، فلما توفي ومضى  دفعها إلى محمد بن علي عليهما السلام ففتح الخاتم الخامس فوجد فيها أن فسر  كتاب الله تعالى وصدق أباك وورث ابنك واصطنع الأمة  وقم بحق الله عز وجل  وقل الحق في الخوف والامن ولا تخش إلا الله، ففعل، ثم دفعها إلى الذي يليه،  قال قلت له جعلت فداك فأنت هو؟قال فقال ما بي إلا أن تذهب يا معاذ فتروي علي  قال فقلت أسأل  الله الذي رزقك من آبائك هذه المنزلة أن يرزقك من عقبك مثلها قبل الممات،  قال؟ قد فعل الله ذلك يا معاذ، قال فقلت فمن هو جعلت فداك؟ قال هذا  الراقد  وأشار بيده إلى العبد الصالح   وهو راقد  أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ، عن أحمد بن محمد، عن  أبي الحسن الكناني، عن جعفر بن نجيح الكندي، عن محمد بن أحمد بن عبيد الله  العمري  عن أبيه، عن جده، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز  وجل أنزل على نبيه صلى الله عليه وآله كتابا قبل وفاته، فقال يا محمد هذه  وصيتك إلى النجبة من أهلك، قال وما النجبة يا جبرئيل؟ فقال علي بن أبي  طالب وولده عليهم السلام، وكان على الكتاب خواتيم من ذهب فدفعه النبي صلى  الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام وأمره أن يفك خاتما منه  ويعمل بما فيه، ففك أمير المؤمنين عليه السلام خاتما وعمل بما فيه، ثم دفعه  إلى ابنه الحسن عليه السلام ففك خاتما وعمل بما فيه، ثم دفعه إلى الحسين  عليهما السلام، ففك خاتما  فوجد فيه أناخرج بقوم إلى الشهادة، فلا شهادة لهم إلا معك واشر نفسك لله عز وجل،  ففعل  ثم دفعه إلى علي بن الحسين عليهما السلام ففك خاتما فوجد فيه أن  أطرق واصمت والزم منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، ففعل، ثم دفعه إلى  ابنه محمد بن علي عليهما السلام، ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم ولا  تخافن إلا الله عز وجل، فإنه لا سبيل لاحد عليك ففعل، ثم دفعه إلى ابنه  جعفر ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم وانشر علوم أهل بيتك وصدق آبائك  الصالحين ولا تخافن إلا الله عز وجل وأنت في حرز وأمان، ففعل، ثم دفعه إلى  ابنه موسى عليه السلام وكذلك يدفعه موسى إلى الذي بعده ثم كذلك إلى قيام  المهدي صلى الله عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس  الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال له حمران جعلت فداك أرأيت ما  كان من أمر علي والحسن والحسين عليهم السلام وخروجهم وقيامهم بدين الله عز  وجل وما أصيبوا من قتل الطواغيت إياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟ فقال  أبو جعفر عليه  السلام يا حمران إن الله تبارك وتعالى قد كان قدر ذلك  عليهم وقضاه وأمضاه وحتمه، ثم أجراه فبتقدم علم ذلك إليهم من رسول الله قام  علي والحسن والحسين، وبعلم صمت من صمت منا  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد، عن الحارث  ابن جعفر، عن علي بن إسماعيل بن يقطين، عن عيسى بن المستفاد أبي موسى  الضرير قال حدثني موسى بن جعفر عليهما السلام قال قلت لأبي عبد الله  أليس كان أمير المؤمنين عليه السلام كاتب الوصية ورسول الله صلى الله عليه  وآله المملي عليه وجبرئيل والملائكة المقربون عليهم السلام شهود؟ قال  فأطرق طويلا  ثم قال يا أبا الحسن قد كان ما قلت  ولكن حين نزل  برسول الله صلى الله عليه وآله الامر، نزلت الوصية من عند الله كتابا  مسجلا، نزل به جبرئيل مع أمناء الله تبارك وتعالى من الملائكة، فقال  جبرئيل يا محمد مر بإخراج من عندك إلا وصيك، ليقبضها منا وتشهدنا بدفعك  إياها إليه ضامنا لها  يعني عليا عليه السلام  فامر النبي صلى الله عليه  وآله بإخراج من كان في البيت ما خلا عليا عليه السلام،وفاطمة فيما بين الستر والباب، فقال جبرئيل يا محمد ربك يقرئك السلام  ويقولهذا كتاب ما كنت عهدت إليك وشرطت عليك وشهدت به عليك وأشهدت به عليك  ملائكتي وكفى بي يا محمد شهيدا، قال فارتعدت مفاصل النبي صلى الله عليه  وآله فقال يا جبرئيل ربي هو السلام ومنه السلام وإليه يعود السلام صدق عز  وجل وبر، هات الكتاب، فدفعه إليه وأمره بدفعه إلى أمير المؤمنين عليه  السلام فقال له أقرأه، فقرأه حرفا حرفا، فقال يا علي هذا عهد ربي تبارك  وتعالى إلي شرطه علي وأمانته وقد بلغت ونصحت وأديت، فقال علي عليه السلام  وأنا أشهد لك بأبي وأمي أنت بالبلاغ والنصيحة والتصديق على ما قلت ويشهد  لك به سمعي وبصري ولحمي ودمي، فقالجبرئيل عليه السلام وأنا لكما على ذلك من الشاهدين، فقال رسول الله صلى  الله  عليه وآلهيا علي أخذت وصيتي وعرفتها وضمنت لله ولي الوفاء بما فيها، فقال علي عليه  السلامنعم بأبي أنت وأمي علي ضمانها وعلي الله عوني وتوفيقي على أدائها، فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي إني أريد ان اشهد عليك بموافاتي بها  يوم القيامة فقال علي عليه السلام نعم أشهد، فقال النبي صلى الله عليه  وآله إن جبرئيل وميكائيل فيما بيني وبينك الآن وهما حاضران معهما الملائكة  المقربون لأشهدهم عليك، فقال نعم ليشهدوا وأنا  بأبي أنت وأمي  اشهدهم،  فأشهدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وكان فيما اشترط عليه النبي بأمر  جبرئيل عليه السلام فيما أمر الله عز وجل أن قال له يا علي تفي بما فيها  من موالاة من والى الله ورسوله والبراءة والعداوة لمن عادى الله ورسوله  والبراءة منهم على الصبر منك و على كظم الغيظ وعلى ذهاب حقك وغصب خمسك   وانتهاك حرمتك؟فقال نعم يا رسول الله فقال أمير المؤمنين عليه السلام والذي فلق الحبة  وبرأ النسمة لقد سمعت جبرئيل عليه السلام يقول للنبي يا محمد عرفه أنه  ينتهك الحرمة وهي حرمة الله وحرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أن  تخضب لحيته من رأسه بدم عبيط  قال أمير المؤمنين عليه السلام فصعقت حين  فهمت الكلمة من الأمين جبرئيل حتى سقطت على وجهي وقلتنعم قبلت ورضيت وإن انتهكت الحرمة وعطلت السنن ومزق الكتاب وهدمت الكعبة  وخضبت لحيتي من رأسي بدم عبيط صابرا محتسبا أبدا حتى أقدم عليك، ثمدعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة والحسن والحسين وأعلمهم مثل ما  أعلم أمير المؤمنين، فقالوا مثل قوله فختمت الوصية بخواتيم من ذهب، لم تمسه  النار  ودفعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقلت لأبي الحسن عليه  السلام بأبي أنت وأمي ألا تذكر ما كان في الوصية؟ فقال سنن الله وسنن  رسوله، فقلت أكان في الوصية توثبهم  وخلافهم على أمير المؤمنين عليه  السلام؟ فقال نعم والله شيئا شيئا، وحرفا حرفا، أما سمعت قول الله  عز وجل   إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين   ؟ والله لقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين وفاطمة  عليهما السلام أليس قد فهمتما ما تقدمت به إليكما وقبلتماه؟ فقالا بلى  وصبرنا على ما ساءنا وغاظنا وفي نسخة الصفواني زيادة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن  عبد الرحمن الأصم، عن أبي عبد الله البزاز، عن حريز قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام جعلت فداك ما أقل بقاء كم أهل البيت وأقرب آجالكم بعضها من  بعض مع حاجة الناس إليكم؟ فقال إن لكل واحد منا صحيفة فيها ما يحتاج إليه  أن يعمل به في مدته، فإذا انقضى ما فيها مما أمر به عرف أن أجله قد حضر  فأتاه النبي صلى الله عليه وآله ينعى إليه نفسه  وأخبره بما له عند الله  وإن الحسين عليه السلام قرأ صحيفته التي أعطيها، وفسر له ما يأتي بنعي وبقي  فيها أشياء لم تقض، فخرج للقتال وكانت تلك الأمور التي بقيت أن الملائكة  سألت الله في نصرته فأذن لها ومكثت تستعد للقتال وتتأهب لذلك حتى قتل فنزلت  وقد انقطعت مدته وقتل عليه السلام، فقالت الملائكة يا رب أذنت لنا في  الانحدار وأذنت لنا في نصرته، فانحدرناوقد قبضته، فأوحى الله إليهم أن الزموا قبره حتى تروه وقد خرج   فانصروه وابكوا عليه وعلى ما فاتكم من نصرته فإنكم قد خصصتم بنصرته  وبالبكاء عليه، فبكت الملائكة تعزيا وحزنا على ما فاتهم من نصرته، فإذا خرج  يكونون أنصاره باب  الأمور التي توجب حجة الإمام عليه السلام    محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام  إذا مات الامام بم يعرف الذي بعده؟ فقال للامام علامات منها أن يكون أكبر  ولد أبيه  ويكون فيه الفضل والوصية، ويقدم الركب فيقول إلى من أوصى  فلان؟فيقال إلى فلان، والسلاح فينا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل، تكون  الإمامة مع السلاح حيثما  كان  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد شعر  عن هارون بن حمزة  عن عبد الاعلى قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام المتوثب على هذا الامر،  المدعي له، ما الحجة عليه؟ قال يسأل عن الحلال والحرام ، قال ثم أقبل  علي فقالثلاثة من الحجة لم تجتمع في أحد إلا كان صاحب هذا الامر أن يكون أولى  الناس بمن كان قبله ويكون عنده السلاح ويكون صاحب الوصية الظاهرة التي إذا  قدمت المدينة سألت عنها العامة والصبيان إلى من أوصى فلان؟ فيقولون إلى  فلان بن فلان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وحفص بن  البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قيل له، بأي شئ يعرف الامام؟  قالبالوصية الظاهرة وبالفضل، إن الامام لا يستطيع أحد ان يطعن عليه في فم  ولا بطن ولا فرج، فيقال كذاب ويأكل أموال الناس، وما أشبه هذا  محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن معاوية بنوهب قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما علامة الامام  الذي بعد  الامام؟ فقال طهارة الولادة وحسن المنشأ، ولا يلهو ولا يلعب  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أحمد بن عمر، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن الدلالة على صاحب هذا الامر، فقال  الدلالة عليه الكبر والفضل والوصية، إذا قدم الركب المدينة فقالوا، إلى من  أوصى فلان؟ قيل فلان بن فلان، ودوروا مع السلاح حيثما دار، فأما المسائل  فليس فيها حجة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن هشام بن  سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الامر  في الكبير ما لم  تكن فيه عاهة  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي بصير قال قلت لأبي الحسن  عليه السلامجعلت فداك بم يعرف الامام؟ قال فقال بخصال أما أولها فإنه بشئ قد تقدم  من أبيه فيه بإشارة إليه   لتكون عليهم حجة ويسأل فيجيب وإن سكت عنه  ابتدأ ويخبر بما في غد ويكلم الناس بكل لسان، ثم قال لي يا أبا محمد أعطيك  علامة قبل أن تقوم فلم ألبث أن دخل علينا رجل من أهل خراسان، فكلمه  الخراساني بالعربية فأجابه أبو الحسن عليه السلام بالفارسية فقال له  الخراساني والله جعلت فداك ما منعني أن أكلمك بالخراسانية غير أني ظننت  أنك لا تحسنها، فقال سبحان الله إذا كنت لا أحسن أجيبك فما فضلي عليك ثم  قال لي يا أبا محمد إن الامام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس ولا طير ولا  بهيمة ولا شئ فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمامباب  ثبات الإمامة في الأعقاب وانها لا تعود في أخ ولا عم   ولا  غيرهما من القرابات    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن  الحسين بن ثوير بن أبي فاختة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تعود  الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبدا، إنما جرت من علي بن الحسين كما  قال الله تبارك وتعالى  وأولوا الأرحام بعضهمأولى ببعض في كتاب الله   فلا تكون بعد علي بن الحسين عليه السلام  إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سمعه يقول أبى الله أن يجعلها لأخوين بعد  الحسن والحسين عليهما السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،  عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه سئل أتكون الإمامة في عم أو خال؟ فقال  لا، فقلت ففي أخ؟ قال لا، قلت ففي من؟ قال في ولدي، وهو يومئذ لا ولد  له  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن  سليمان بن جعفر الجعفري، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  قاللا تجتمع الإمامة  في أخوين بعد الحسن والحسين إنما هي في الأعقاب وأعقاب  الأعقاب  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن عيسى بن عبد  الله بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت له إن كان كون  ولا أراني الله  فبمن أئتم؟ فأومأ إلى ابنه  موسى، قال قلت فإن حدث بموسى حدث فبمن أئتم؟ قال بولده، قلت فإن حدث  بولده حدث وترك أخا كبيرا وابنا صغيرا، فبمن أئتم؟ قال بولده ثم واحدا  فواحدا  وفي نسخة الصفوانيثم هكذا أبداباب  ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة عليهم السلام واحدا  فواحدا    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس وعلي بن محمد، عن  سهل ابن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي  بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  أطيعوا الله  وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم   فقال نزلت في علي بن أبي طالب  والحسن والحسين عليهم السلام فقلت له إن الناس يقولون فما له لم يسم  عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل؟ قال فقال قولوا لهم  إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم اللهلهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر  ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى كان  رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم  طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم،  ونزلت  أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم   ونزلت في علي  والحسن والحسين  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله في علي من كنت  مولاه، فعلي مولاه، وقال صلى الله عليه وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي،  فإني سألت  الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني  ذلك وقاللا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن  يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من  أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة  تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله  إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل  البيت ويطهركم تطهيرا   فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام،  فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قالاللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت أم سلمة ألست  من أهلك؟ فقال إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله صلى  الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى  الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي  ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا  من  ولده إذا لقال الحسن والحسينإن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر  بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا  الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى  بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز  وجل يقول  وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله  فيجعلها في  ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في  رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس  كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد منأهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو   أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين  عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية  وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في  كتاب الله  ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن  الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام وقال الرجس هو الشك، والله لا نشك في  ربنا أبدامحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد  عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي  الحلبي، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عن ابن مسكان، عن عبد الرحيم بن روح القصير، عن أبي جعفر عليه  السلام في قول الله عز وجل  النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه  أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله  فيمن نزلت؟ فقال  نزلت في الامرة، إن هذه الآية جرت في ولد الحسين عليه السلام من بعده، فنحن  أولى بالامر وبرسول الله صلى الله عليه وآله من المؤمنين والمهاجرين  والأنصار، قلت فولد جعفر لهم  فيها نصيب؟ قال لا، قلت فلولد العباس  فيها نصيب؟ فقال لا، فعددت عليه بطون بني عبد المطلب، كل ذلك يقوللا، قال ونسيت ولد الحسن عليه السلام، فدخلت بعد ذلك عليه، فقلت له هل  لولد الحسن عليه السلام فيها نصيب؟ فقال لا، والله يا عبد الرحيم ما  لمحمدي فيها نصيب غيرنا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محمد  الهاشمي، عن أبيه، عن أحمد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول  الله عز وجل  إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا   قال إنما يعني  أولى بكم أي أحق بكم وبأموركم وأنفسكم وأموالكم، الله ورسوله والذين آمنوا  يعني عليا وأولاده الأئمة عليهم السلام إلى يوم  القيامة، ثم وصفهم الله عز  وجل فقال  الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهمراكعون  وكان أمير المؤمنين عليه السلام في صلاة الظهر وقد صلى ركعتين  وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار، وكان النبي صلى الله عليه وآله كساه  إياها، وكان النجاشي أهداها له، فجاء سائل فقال السلام عليك يا ولي الله  وأولى بالمؤمنين من أنفسهم، تصدق على مسكين، فطرح الحلة إليه وأومأ بيده  إليه أن احملها فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآية وصير نعمة أولاده بنعمته   فكل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة، يكون بهذه النعمة مثله   فيتصدقون وهم راكعون والسائل الذي سأل أمير المؤمنين عليه السلام من  الملائكة، والذين يسألون الأئمة من أولاده يكونون من الملائكة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي  الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال أمر الله عز وجل رسوله بولاية  علي وأنزل عليه  إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة  ويؤتون الزكاة  وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا  صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة  والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله  عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عز وجل  فأوحى الله عز وجل إليه  يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم  تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس   فصدع بأمر الله تعالى  ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة   وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب  قال عمر بن أذينة قالوا جميعا غير  أبي الجارود  وقال أبو جعفر عليه السلاموكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل  الله عز وجل  اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي   قال  أبو  جعفر عليه السلام يقول الله عز وجل لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد  أكملت لكم الفرائض  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن هارون بنخارجة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال كنت عنده جالسا، فقال  له رجلحدثني عن ولاية علي، أمن الله أو من رسوله؟ فغضب ثم قال ويحك كان رسول  الله صلى الله عليه وآله أخوف من أن يقول ما لم يأمره به الله، بل افترضه  كما افترض الله الصلاة والزكاة والصوم والحج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين جميعا، عن محمد بن  إسماعيل ابن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه  السلام قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول فرض الله عز وجل على العباد  خمسا، أخذوا أربعا وتركوا واحدا، قلت أتسميهن لي جعلت فداك؟ فقال الصلاة  وكان الناس لا يدرون كيف يصلون، فنزل جبرئيل عليه السلام فقال يا محمد  أخبرهم بمواقيت صلاتهم، ثم نزلت الزكاة فقال يا محمد أخبرهم من زكاتهم ما  أخبرتهم من صلاتهم، ثم نزل الصوم فكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا  كان يوم عاشورا بعث إلى ما حوله من القرى فصاموا ذلك اليوم فنزل شهر رمضان  بين شعبان وشوال، ثم نزل الحج فنزل جبرئيل عليه السلام فقالأخبرهم من حجهم ما أخبرتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهمثم نزلت الولاية وإنما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة، أنزل الله عز وجل   اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي  وكان كمال الدين بولاية علي  ابن أبي طالب عليه السلام  فقال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله  أمتي حديثوا عهد بالجاهلية ومتى أخبرتهم بهذا في ابن عمي يقول قائل، ويقول  قائل  فقلت في نفسي من غير أن ينطق به لساني  فأتتني عزيمة من الله عز  وجل بتلة  أوعدني إن لم أبلغ أن يعذبني، فنزلت  يا أيها الرسول بلغ ما  انزل إليك من  ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن  الله لا يهدي القوم الكافرين   فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد  علي عليه السلام فقال أيها الناس إنه لم يكن نبي من الأنبياء ممن كان قبلي  إلا وقد عمره الله، ثم دعاه فأجابه، فأوشك أن ادعى فأجيب وأنا مسؤول وأنتم  مسؤولونفماذا أنتم قائلون؟ فقالوا نشهد أنك قد بلغت ونصحت، وأديت ما عليك فجزاك  الله أفضل جزاء المرسلين، فقال اللهم اشهد  ثلاث مرات  ثم قال يا معشر  المسلمين هذا وليكم من بعدي فليبلغ الشاهد منكم الغائبقال أبو جعفر عليه السلام كان والله علي عليه السلام أمين الله على  خلقه وغيبه ودينه الذي ارتضاه لنفسه، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله  حضره الذي حضر، فدعا عليا فقاليا علي إني أريد أن أئتمنك على ما ائتمنني الله عليه من غيبه وعلمه ومن  خلقه ومن دينه الذي ارتضاه لنفسه فلم يشرك والله فيها يا زياد أحدا من  الخلق ثم إن عليا عليه السلام حضره الذي حضره فدعا ولده وكانوا اثنا عشر  ذكرا فقال لهم يا بني إن الله عز وجل قد أبى إلا أن يجعل في سنة من يعقوب  وإن يعقوب دعا ولده وكانوا اثنا عشر ذكرا، فأخبرهم بصاحبهم، ألا وإني  أخبركم بصاحبكم، إلا إن هذين ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله الحسن  والحسين عليهما السلام فاسمعوا لهما وأطيعوا، ووازروهما فإني قد ائتمنتهما  على ما ائتمنني عليه رسول الله صلى الله عليه وآله مما ائتمنه الله عليه من  خلقه ومن غيبه ومن دينه الذي ارتضاه لنفسه، فأوجب الله لهما من علي عليه  السلام ما أوجب لعلي عليه السلام من رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يكن  لاحد منهما فضل على صاحبه إلا بكبره، وإن الحسين كان إذ حضر الحسن لم ينطق  في ذلك المجلس حتى يقوم، ثم إن الحسن عليه السلام حضره الذي حضره فسلم ذلك  إلى الحسين عليه السلام، ثم إن حسينا  حضره الذي حضره فدعا ابنته الكبرى  فاطمة  بنت الحسين عليه السلام  فدفع إليها كتابا ملفوفا ووصية ظاهرة و  كان علي بن الحسين عليه السلام مبطونا لا يرون إلا أنه لما به، فدفعت فاطمة  الكتاب إلى علي بن الحسين ثم صار والله ذلك الكتاب إليناالحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن محمد بن إسماعيل  بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام مثله  محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى  عن صباح الأزرق، عن أبي بصير قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إن رجلا من  المختارية لقيني فزعم أن محمد بن الحنفية إمام، فغضب أبو جعفر عليه السلام،  ثم قال أفلا قلتله؟ قال قلت لا والله ما دريت ما أقول، قال أفلا قلت له إن رسول الله  صلى الله عليه وآله أوصى إلى علي والحسن والحسين فلما مضى علي عليه السلام  أوصى إلى الحسن والحسين ولو ذهب يزويها عنهما لقالا له نحن وصيان مثلك ولم  يكن ليفعل ذلك، وأوصى الحسن إلى الحسين ولو ذهب يزويها عنه لقال أنا وصي  مثلك من رسول الله صلى الله عليه وآله ومن أبي ولم يكن ليفعل ذلك، قال الله  عز وجل  وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض  هي فينا وفي أبنائناباب  الإشارة والنص على أمير المؤمنين عليه السلام    محمد بن  يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن زيد بن  الجهم الهلالي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لما نزلت  ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام وكان من قول رسول الله صلى الله عليه  وآله سلموا على علي بإمرة المؤمنين، فكان مما أكد الله عليهما في ذلك  اليوم يا زيد قول رسول الله صلى الله عليه وآله لهما قوما فسلما عليه  بإمرة المؤمنين فقالا أمن الله أو من رسوله يا رسول الله؟ فقال لهما  رسول  الله صلى الله عليه وآله من الله ومن رسوله، فأنزل الله عز وجل  ولا  تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما  تفعلون  يعني به قول رسول الله صلى الله عليه وآله لهما وقولهما أمن الله  أو من رسوله  ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون  أيمانكم دخلا بينكم أن تكون  أئمة هي أزكى من أئمتكم، قالقلت جعلت فداك أئمة؟ قال إي والله أئمة قلت فانا نقرء أربى، فقال ما  أربى؟وأومأ بيده فطرحها   إنما يبلوكم الله به يعني بعلي عليه السلام  وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون  لو شاء الله لجعلكم أمة  واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن يوم القيامة عما كنتم تعملون   ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها يعني بعد مقالة رسول  الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام وتذوقوا السوء بما صددتم عن  سبيل الله يعني به عليا عليه السلام ولكم عذاب عظيم    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  محمد بنالفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول  لما أن قضى محمد نبوته، واستكمل أيامه، أوحى الله تعالى إليه أن يا محمد قد  قضيت نبوتك واستكملت أيامك، فاجعل العلم الذي عندك والايمان والاسم الأكبر  وميراث العلم وآثار علم النبوة في أهل بيتك عند علي بن أبي طالب، فإني لن  أقطع العلم والايمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة من العقب  من ذريتك كما لم أقطعها من ذريات الأنبياء  محمد بن الحسين وغيره، عن سهل، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن يحيى ومحمد  بن الحسين جميعا، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن  عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أوصى  موسى عليه السلام إلى يوشع ابن نون، وأوصى يوشع بن نون  إلى ولد هارون، ولم  يوص إلى ولده ولا إلى ولد موسى، إن الله تعالى له الخيرة، يختار من يشاء  ممن يشاء، وبشر موسى ويوشع بالمسيح عليهم السلام فلما أن بعث الله عز وجل  المسيح عليه السلام قال المسيح لهم إنه سوف يأتي من بعدي نبي اسمه أحمد من  ولد إسماعيل عليه السلام يجيئ بتصديقي وتصديقكم، وعذري وعذركم وجرت من بعده  في الحواريين في المستحفظين، وإنما سماهم الله تعالى المستحفظين لأنهم  استحفظوا الاسم الأكبر وهو الكتاب الذي يعلم به علم كل شئ، الذي كان مع  الأنبياء صلوات الله عليهم يقول الله تعالى  ولقد أرسلنا رسلا قبلك  وأنزلنا معهم الكتاب والميزان   الكتاب الاسم الأكبر وإنما عرف مما  يدعى الكتاب التوراة والإنجيل والفرقان فيها كتاب نوح وفيها كتاب صالح  وشعيب وإبراهيم عليهم السلام فأخبر الله عز وجل  إن هذا لفي الصحف الأولى   صحف إبراهيم وموسى   فأين صحف إبراهيم، إنما صحف إبراهيم الاسم  الأكبر، وصحف موسى الاسم الأكبر فلم تزل الوصية في عالم بعد عالم حتى  دفعوها إلى محمد صلى الله عليه وآلهفلما بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وآله أسلم له العقب من  المستحفظين وكذبه بنو إسرائيل ودعا إلى الله عز وجل وجاهد في سبيله، ثم  أنزل الله جل ذكره عليه أن أعلن فضل وصيك فقال رب إن العرب قوم جفاة، لم  يكن فيهم كتابولم يبعث إليهم نبي ولا يعرفون فضل نبوات الأنبياء عليهم السلام ولا  شرفهم، ولا يؤمنون بي إن أنا أخبرتهم بفضل أهل بيتي، فقال الله جل ذكره   ولا تحزن عليهم    وقل سلام فسوف يعلمون   فذكر من فضل وصيه ذكرا  فوقع النفاق في قلوبهم، فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك وما يقولون،  فقال الله جل ذكرهيا محمد  ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن  الظالمين بآيات الله يجحدون  ولكنهم يجحدون بغير حجة لهم، وكان رسول الله  صلى الله عليه وآله يتألفهم ويستعين ببعضهم على بعض، ولا يزال يخرج لهم  شيئا  في فضل وصيه حتى نزلت هذه السورة، فاحتج عليهم حين اعلم بموته، ونعيت  إليه نفسه، فقال الله جل ذكره فإذا فرغت فانصب  وإلى ربك فارغب   يقول إذا فرغت فانصب علمك،  وأعلن وصيك فأعلمهم فضله علانية، فقال صلى الله عليه وآله من كنت مولاه  فعلي مولاه، اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه  ثلاث مرات  ثم قال  لأبعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ليس بفرار يعرض بمن رجع،  يجبن أصحابه ويجبنونه، و قال صلى الله عليه وآله علي سيد المؤمنين وقال  علي عمود الدين، وقال هذا هو الذي يضرب الناس بالسيف على الحق بعدي وقال  الحق مع علي أينما مال، وقال إني تارك فيكم أمرين إن أخذتم بهما لن تضلوا  كتاب الله عز وجول أهل بيتي عترتي، أيها الناس اسمعوا وقد بلغت، إنكم  ستردون علي الحوض فأسألكم عما فعلتم في الثقلين والثقلان كتاب الله جل  ذكره وأهل بيتي، فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكمفوقعت الحجة بقول النبي صلى الله عليه وآله وبالكتاب الذي يقرأه الناس  فلم يزل يلقي فضل أهل بيته بالكلام ويبين لهم القرآن  إنما يريد الله  ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا  وقال عز ذكره  واعلموا أنما  غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى   ثم قال  وآت ذا  القربى حقه   فكان علي عليه السلام وكان حقه الوصية التي جعلت له،  والاسم الأكبر، ميراث العلم، وآثار علم النبوةفقال قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى  ثم قال وإذا  المودة سئلت بأي ذنب قتلت   يقول أسألكم عن المودة التي أنزلت عليكم  فضلها، مودة القربى بأي ذنب قتلتموهم وقال جل ذكره  فاسألوا أهل الذكر إن  كنتم لا تعلمون  قال الكتاب هو الذكر، وأهله آل محمد عليهم السلام أمر  الله عز وجل بسؤالهم ولم يؤمروا بسؤال الجهال وسمى الله عز وجل القرآن ذكرا  فقال تبارك وتعالى  وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم  يتفكرون   وقال عز وجل ؟ وإنه لذكر لك  ولقومك وسوف تسألون   وقال  عز وجل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم   وقال عز وجل   ولو ردوه إلى الله و إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم لعلمه الذين  يستنبطونه منهم   فرد الامر  أمر الناس  إلى أولي الامر منهم الذين  أمر بطاعتهم وبالرد إليهمفلما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع نزل عليه جبرئيل  عليه السلام فقال يا أيها الرسو بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته  والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين   فنادى الناس  فاجتمعوا وأمر بسمرات فقم شوكهن، ثم قال صلى الله عليه وآله يا أيها  الناس من وليكم وأولى بكم من أنفسكم؟ فقالوا الله ورسوله، فقال من كنت  مولاه فعلي مولاه، اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه  ثلاث مرات  فوقعت  حسكة النفاق في قلوب القوم وقالواما أنزل الله جل ذكره هذا على محمد قط وما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن  عمهفلما قدم المدينة أتته الأنصار فقالوا يا رسول الله إن الله جل ذكره قد  أحسن إلينا وشرفنا بك وبنزولك بين ظهرانينا، فقد فرح الله صديقنا وكبت  عدونا وقد يأتيك وفود، فلا تجد ما تعطيهم فيشمت بك العدو، فنحب أن تأخذ ثلث  أموالنا حتى إذا قدم عليك وفد مكة وجدت ما تعطيهم، فلم يرد رسول الله صلى  الله عليه وآله عليهم شيئا وكان ينتظر ما يأتيه من ربه فنزل جبرئيل عليه  السلام وقال  قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى   ولم  يقبل أموالهم، فقال المنافقون ما أنزل الله هذاعلى محمد وما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه ويحمل علينا أهل بيته يقول  أمس من كنت مولاه فعلي مولاه واليوم  قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة  في القربى  ثم نزل عليه آية الخمس فقالوا يريد أن يعطيهم أموالنا وفيئنا،  ثم أتاه جبرئيل فقاليا محمد إنك قد قضيت نبوتك واستكملت أيامك، فاجعل الاسم الأكبر، وميراث  العلم وأثار  علم النبوة عند علي عليه السلام فإني لم أترك الأرض إلا ولي  فيها علم تعرف به طاعتي، وتعرف به ولايتي، ويكون حجة لمن يولد بين قبض  النبي إلى خروج النبي الآخر، قال فأوصى إليه بالاسم الأكبر وميراث العلم  وآثار علم النبوة، وأوصى إليه بألف كلمة وألف باب، يفتح كل كلمة وكل باب  ألف كلمة وألف باب  علي بن إبراهيم، عن أبيه وصالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن يحيى  بن معمر العطار، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي توفي فيه ادعوا لي خليلي،  فأرسلنا إلى أبويهما فلما نظر إليهما رسول الله صلى الله عليه وآله أعرض  عنهما، ثم قال ادعوا لي خليلي، فأرسل إلى علي فلما نظر إليه أكب عليه  يحدثه، فلما خرج لقياه فقالا له ما حدثك خليلك؟فقال حدثني ألف باب يفتح كل باب ألف باب  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور  ابن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر عليه السلام قال علم رسول الله  صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف حرف كل حرف يفتح ألف حرف  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان في ذؤابة سيف  رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة صغيرة، فقلت لأبي عبد الله عليه  السلام أي شئ كان في تلك الصحيفة؟ قال هي الأحرف التي يفتح كل حرف ألف  حرفقال أبو بصير قال أبو عبد الله عليه السلام فما خرج منها حرفان حتى  الساعة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن فضيل بن سكرة  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك، هل للماء الذي يغسل به  الميت حدمحدود؟ قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله  قال لعلي عليه السلام إذا  أنا مت فاستق ست قرب من ماء بئر غرس فغسلني وكفني وحنطني، فإذا فرغت من  غسلي وكفني فخذ بجوامع كفني وأجلسني ثم سلني عما شئت، فوالله لا تسألني عن  شئ إلا أجبتك فيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن ابن أبي سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الموت دخل  عليه علي عليه السلام فأدخل رأسه ثم قاليا علي إذا أنا مت فغسلني وكفني ثم أقعدني وسلني واكتب  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي، عن  يونس بن رباط قال دخلت أنا وكامل التمار على أبي عبد الله عليه السلام  فقال له كاملجعلت فداك حديث رواه فلان؟ فقال أذكره، فقال حدثني أن النبي صلى الله  عليه وآله حدث عليا عليه السلام بألف باب يوم توفي رسول الله صلى الله عليه  وآله، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب، فقال لقد كان ذلك، قلت  جعلت فداك فظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم؟ فقال يا كامل باب أو بابان فقلت  له جعلت فداك فما يروى من فضلكم من ألف ألف باب إلا باب أو بابان؟ قال  وما عسيتم أن ترووا من فضلنا، ما تروون من فضلنا إلا ألفا غير معطوفةباب  الإشارة والنص على الحسن بن علي عليهما السلام    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني وعمر بن  أذينة، عن أبان، عن سليم بن قيس قال شهدت وصية أمير المؤمنين عليه السلام  حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السلام وأشهد على وصيته الحسين عليه السلام  ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته، ثم دفع إليه الكتاب والسلاح  وقال لابنه الحسن عليه السلاميا بني أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن أوصي إليك  وأن أدفع إليك  كتبي وسلاحي كما أوصى إلي رسول الله صلى الله عليه وآله ودفع إلى كتبه  وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين عليه  السلام، ثم اقبل على ابنه الحسين عليه السلام فقال،وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدفعها إلى ابنك هذا، ثم أخذ بيد  علي بن الحسين عليه السلام ثم قال لعلي بن الحسين وأمرك رسول الله صلى  الله عليه وآله أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي واقرأه من رسول الله صلى  الله عليه وآله ومني السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الصمد بن بشير، عن  أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أمير المؤمنين صلوات الله  عليه لما حضره الذي حضره قال لابنه الحسن ادن مني حتى أسر إليك ما أسر  رسول اله صلى الله عليه وآله إلي، وأئتمنك على ما ائتمنني عليه، ففعل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن أبي بكر الحضرمي قال حدثني الأجلح وسلمة بن كهيل وداود بن أبي يزيد  وزيد اليمامي قالوا حدثنا شهر بن حوشب أن عليا عليه السلام حين سار إلى  الكوفة استودع أم سلمة كتبه والوصية، فلما رجع الحسن عليه السلام دفعتها  إليه وفي نسخة الصفواني  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف، عن أبي بكر، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن عليا صلوات الله عليه وآله حين سار إلى الكوفة، استودع أم  سلمة كتبه والوصية فلما رجع الحسن دفعتها إليه   عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن  عيسى، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال أوصى أمير  المؤمنين عليه السلام إلى الحسن وأشهد على وصيته الحسين عليه السلام ومحمدا  وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته، ثم دفع إليه الكتاب والسلاح، ثم قال  لابنه الحسن يا بني أمرني  رسول الله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي  وسلاحي كما أوصى إلي رسول الله ودفع إلي كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا  حضرت الموت أن تدفع إلى أخيك الحسين، ثم أقبل على ابنه الحسين وقال أمرك  رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدفعه إلى ابنك هذا، ثم أخذ بيد ابن ابنه  علي بن الحسين، ثم قال لعلي بن الحسين يا بني وأمرك رسول الله صلى الله  عليه وآله أن تدفعه إلى ابنك محمد بن علي واقرئه من رسول الله صلى الله  عليه وآله ومني السلام، ثمأقبل على ابنه الحسن، فقال يا بني أنت ولي الأمر وولي الدم، فإن عفوت  فلك وإن قتلت فضربة مكان ضربة ولا تأثم  الحسين بن الحسن الحسني رفعه ومحمد بن الحسن، عن إبراهيم بن إسحاق  الأحمري رفعه قال لما ضرب أمير المؤمنين عليه السلام حف به العواد وقيل  له يا أمير المؤمنين أوص فقال اثنوا لي وسادة ثم قال الحمد لله حق قدره  متبعين أمره وأحمده كما أحب، ولا إله إلا الله الواحد الاحد الصمد كما  انتسب ، أيها الناس كل امرء لاق في فراره ما منه يفر، والأجل مساق النفس  إليه، والهرب منه موافاته، كم اطردت الأيام أبحثها عن مكنون هذا الامر فأبى  الله عز ذكره إلا إخفاء ه، هيهات علم مكنون، أما وصيتي فأن لا تشركوا بالله  جل ثناؤه شيئا ومحمدا صلى الله عليه وآله فلا تضيعوا سنته، أقيموا هذين  العودين وأوقدوا هذين المصباحين، وخلاكم ذم  ما لم تشردوا حمل كل امرئ  مجهوده، وخفف عن الجهلة، رب رحيم، وإمام عليم، ودين قويمأنا بالأمس صاحبكم و أنا اليوم عبرة لكم، وغدا مفارقكم، إن تثبت الوطأة  في هذه المزلة  فذاك المراد، وإن تدحض القدم، فإنا كنا في أفياء أغصان  وذرى رياح، وتحت ظل غمامة اضمحل في الجو متلفقها ، وعفا في الأرض محطها،  وإنما كنت جارا جاوركم بدني أياما وستعقبون مني جثة خلاء، ساكنة بعد حركة،  وكاظمة بعد نطق، ليعظكم هدوي وخفوف إطراقي، وسكون  أطرافي، فإنه أوعظ لكم من  الناطق البليغ، ودعتكم وداع مرصد للتلاقي، غدا ترون أيامي، ويكشف الله عز  وجل عن سرائري، وتعرفوني بعد خلو مكاني، وقيام غيري مقامي، إن أبق فأنا ولي  دمي، وإن أفن فالفناء ميعادي وإن أعف فالعفو لي قربة، ولكم حسنة، فاعفوا  واصفحوا، ألا تحبون أن يعفو الله لكم، فيالها حسرة على كل ذي غفلة أن يكون  عمره عليه حجة أو تؤديه أيامه إلى شقوة، جعلنا الله وإياكم ممن لا يقصر به  عن طاعة الله رغبة، أو تحل به بعد الموت نقمة، فإنما نحن لهوبه، ثم أقبل على الحسن عليه السلام فقال يا بني ضربة مكان ضربة ولا  تأثم  محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن، عن علي بن إبراهيم العقيلي يرفعه  قال قال لما ضرب ابن ملجم أمير المؤمنين عليه السلام قال للحسن يا بني  إذا أنا مت فاقتل ابن ملجم واحفر له في الكناسة ووصف العقيلي الموضع على  باب طاق المحامل موضع الشواء والرواس ثم ارم به فيه، فإنه واد من أودية  جهنمباب  الإشارة والنص على الحسين بن علي عليهما السلام    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح قال الكليني وعدة من أصحابنا، عن ابن  زياد، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن هارون بن الجهم، عن محمد ابن مسلم قال  سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لما حضر الحسن بن علي عليهما السلام  الوفاة قال للحسين عليه السلام يا أخي إني أوصيك بوصية فاحفظها، إذا أنا  مت فهيئني ثم وجهني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لأحدث به عهدا ثم  اصرفني إلى أمي عليها السلام ثم ردني فادفني بالبقيع، واعلم أنه سيصيبني من  عائشة ما يعلم الله والناس صنيعها وعداوتها لله ولرسوله وعداوتها لنا أهل  البيت، فلما قبض الحسن عليه السلام و وضع على السرير ثم انطلقوا به إلى  مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله الذي كان يصلي فيه على الجنائز فصلى  عليه الحسين عليه السلام وحمل وادخل إلى المسجد  فلما أوقف على قبر رسول  الله صلى الله عليه وآله ذهب ذو العوينين  إلى عائشة فقال لها إنهم قد  أقبلوا بالحسن ليدفنوا مع النبي صلى الله عليه وآله فخرجت مبادرة على بغل  بسرج  فكانت أول امرأة ركبت في الاسلام سرجا  فقالت نحوا ابنكم عن بيتي،  فإنه لا يدفن في بيتي ويهتك على رسول الله حجابه، فقال لها الحسين عليه  السلام قديما هتكت أنت وأبوك حجاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأدخلت  عليه ببيته من لا يحب قربه، وإن الله سائلك عن ذلك يا عائشة  محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان  الديلمي، عن بعض أصحابنا، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لما حضرتالحسن بن علي عليهما السلام الوفاة، قال يا قنبر انظر هل ترى من وراء  بابك مؤمنا من غير آل محمد عليهم السلام؟ فقال الله تعالى ورسوله وابن  رسوله أعلم به مني، قال ادع لي محمد بن علي، فأتيته فلما دخلت عليه، قال  هل حدث إلا خير؟ قلت أجب أبا محمد فعجل على شسع نعله، فلم يسوه وخرج معي  يعدو، فلما قام بين يديه سلم، فقال له الحسن بن علي عليهما السلام اجلس  فإنه ليس مثلك يغيب عن سماع كلام يحيى به الأموات، ويموت به الاحياء، كونوا  أوعية العلم، ومصابيح الهدى، فإن ضوء النهار بعضه أضوء من بعضأما علمت أن الله جعل ولد إبراهيم عليه السلام أئمة، وفضل بعضهم على بعض،  وآتى داود عليه السلام زبورا وقد علمت بما استأثر به محمدا صلى الله عليه  وآله يا محمد بن علي إني أخاف عليك الحسد وإنما وصف الله به الكافرين، فقال  الله عز وجل  كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق    ولم يجعل الله عز وجل للشيطان عليك سلطانا، يا محمد بن علي ألا أخبرك بما  سمعت من أبيك فيك؟ قال بلى، قال سمعت أباك عليه السلام يقول يوم البصرة  من  أحب ان يبرني في الدينا والآخرة فليبر محمدا ولدي، يا محمد بن علي لو  شئت أن أخبرك وأنت نطفة في ظهر أبيك لأخبرتك، يا محمد بن علي أما علمت أن  الحسين بن علي عليهما السلام بعد وفاة نفسي، ومفارقة روحي جسمي، إمام من  بعدي، وعند الله جل اسمه في الكتاب، وراثة من النبي صلى الله عليه وآله  أضافها الله عز وجل له في وراثة أبيه وأمه فعلم الله أنكم خيرة خلقه،  فاصطفى منكم محمدا صلى الله عليه وآله واختار محمد عليا عليه السلام  واختارني علي عليه السلام بالإمامة واخترت أنا الحسين عليه السلام، فقال له  محمد بن علي أنت إمام وأنت وسيلتي إلى محمد صلى الله عليه وآله والله  لوددت أن نفسي ذهبت قبل أن أسمع منك هذا الكلام ألا وإن في رأسي كلاما لا  تنزفه الدلاء  ولا تغيره نغمة الرياح، كالكتاب المعجم في الرق المنمنم   أهم بابدائه فأجدني سبقت إليه سبق الكتاب المنزل أو ما جاءت به الرسل،  وإنه لكلام يكل بهلسان الناطق، ويد الكاتب، حتى لا يجد قلما، ويؤتوا بالقرطاس حمما  فلا  يبلغ إلى فضلك وكذلك يجزي الله المحسنين ولا قوة إلا بالله، الحسين أعلمنا  علما، و أثقلنا حلما، وأقربنا من رسول الله صلى الله عليه وآله رحما، كان  فقيها قبل أن يخلق، وقرأ الوحي قبل أن ينطق، ولو علم الله في أحد خيرا ما  اصطفى محمدا صلى الله عليه وآله، فلما اختار الله محمدا واختار محمد عليا  واختارك علي إماما واخترت الحسين، سلمنا ورضينا، من هو بغيره يرضى و من  غيره كنا نسلم به من مشكلات أمرنا  وبهذا الاسناد، عن سهل، عن محمد بن سليمان، عن هارون بن الجهم، عن  محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لما احتضر الحسن بن علي  عليهما السلام قال للحسين يا أخي إني أوصيك بوصية فاحفظها، فإذا أنا مت  فهيئني ثم وجهني إلى رسول الله صلى الله عليه السلم لأحدث به عهدا ثم  اصرفني إلى أمي فاطمة  عليها السلام ثم ردني فادفني بالبقيع، واعلم أنه  سيصيبني من الحميراء ما يعلم الناس من صنيعها وعداوتها لله ولرسوله صلى  الله عليه وآله وعداوتها لنا أهل البيت، فلما قبض الحسن عليه السلام و  وضع على سريره فانطلقوا به إلى مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله الذي كان  يصلي فيه على الجنائز فصلى على الحسن عليه السلام فلما أن صلى عليه حمل  فادخل المسجد، فلما أوقف على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله بلغ عائشة  الخبر وقيل لها إنهم قد أقبلوا بالحسن بن علي ليدفن مع رسول الله فخرجت  مبادرة على بغل بسرج  فكانت أول امرأة ركبت في الاسلام سرجا  فوقفت  وقالت نحوا ابنكم عن بيتي، فإنه لا يدفن فيه شئ ولا يهتك على رسول الله  حجابه، فقال لها الحسين بن علي صلوات الله عليهما قديما هتكت أنت وأبوك  حجاب رسول الله وأدخلت بيته من لا يحب رسول الله قربه، وإن الله سائلك عن  ذلك يا عائشة، إن أخي أمرني أن أقربه من أبيه رسول الله صلى الله عليه وآله  ليحدث به عهدا واعلمي أن أخي أعلم الناس بالله ورسوله وأعلم بتأويل كتابه  من أن يهتك على رسول الله ستره، لان الله تبارك وتعالى يقول  يا أيها  الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم   وقد أدخلت أنت بيت  رسول الله صلى الله عليه وآله الرجال بغير أذنه وقدقال الله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي   ولعمري لقد ضربت أنت لأبيك وفاروقه عند اذن رسول الله صلى الله عليه وآله  المعاول، وقال الله عز وجل  إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك  الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى   ولعمري لقد أدخل أبوك وفاروقه على  رسول الله صلى الله عليه وآله بقربهما منه الأذى، وما رعيا من حقه ما  أمرهما الله به على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله، إن الله حرم من  المؤمنين أمواتا ما حرم منهم أحياء، وتالله  يا عائشة لو كان هذا الذي  كرهتيه من دفن الحسن عند أبيه رسول الله صلوات الله عليهما جائزا فيما  بيننا وبين الله لعلمت أنه سيدفن وإن رغم معطسكقال ثم تكلم محمد بن الحنفية وقال يا عائشة يوما على بغل، ويوما على  جمل، فما تملكين نفسك ولا تملكين الأرض عداوة لبني هاشم، قال فأقبلت عليه  فقالت يا ابن الحنفية هؤلاء الفواطم يتكلمون فما كلامك؟ فقال لها الحسين  عليه السلاموأنى تبعدين محمدا من الفواطم، فوالله لقد ولدته ثلاث فواطم فاطمة بنت  عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم، وفاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت زائدة  بن الأصم ابن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر، قال فقالت عائشة للحسين  عليه السلام نحوا ابنكم واذهبوا به فإنكم قوم خصمونقال فمضى الحسين عليه السلام إلى قبر أمه ثم أخرجه فدفنه بالبقيعباب  الإشارة والنص على علي بن الحسين صلوات الله عليهما    محمد  بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وأحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور  بن يونس عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الحسين بن علي  عليهما السلام لما حضره الذي حضره، دعا ابنته الكبرى فاطمة بنت الحسين عليه  السلام فدفع إليها كتابا ملفوفا ووصية ظاهرة وكان علي بن الحسين عليهما  السلام مبطونا معهم لا يرون إلا أنه لما به، فدفعت فاطمة الكتاب إلى علي بن  الحسين عليه السلام ثم صار والله ذلك الكتابإلينا يا زياد قال قلت ما في ذلك الكتاب جعلني الله فداك؟ قال فيه  والله ما يحتاج إليه ولد آدم منذ خلق الله آدم إلى أن تفنى الدنيا، والله  إن فيه، الحدود، حتى أن فيه أرش الخدش  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان،  عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما حضر الحسين عليه السلام  ما حضره، دفع وصيته إلى ابنته فاطمة ظاهرة في كتاب مدرج، فلما أن كان  من  أمر الحسين عليه السلام ما كان، دفعت ذلك إلى علي بن الحسين عليهما السلام،  قلت له فما فيه  يرحمك الله ؟فقال ما يحتاج إليه ولد آدم منذ كانت الدنيا إلى أن تفنى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الحسين صلوات  الله عليه لما صار إلى العراق استودع أم سلمة رضي الله عنها الكتب والوصية،  فلما رجع علي بن الحسين عليه السلام دفعتها إليه وفي نسخة الصفواني  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن فليح بن أبي بكر  الشيباني، قال والله إني لجالس عند علي بن الحسين وعنده ولده إذ جاء ه  جابر بن عبد الله الأنصاري فسلم عليه، ثم أخذ بيد أبي جعفر عليه السلام  فخلا به، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرني أني سأدرك رجلا من  أهل بيته يقال له محمد بن علي يكنى أبا جعفر، فإذا أدركته فاقرء ه مني  السلام، قال ومضى جابر ورجع أبو جعفر عليه السلام فجلس مع أبيه علي بن  الحسين عليهما السلام وإخوته فلما صلى المغرب قال علي بن الحسين لأبي جعفر  عليه السلام أي شئ قال لك جابر بن عبد الله الأنصاري؟ فقالقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال إنك ستدرك رجلا من أهل بيتي  اسمه محمد بن علي يكنى أبا جعفر فأقرئه مني السلام، فقال له أبوه هنيئا لك  يا بني ما خصك الله به من رسوله من بين أهل بيتك  لا تطلع إخوتك على هذا  فيكيدوا لك كيدا، كما كادوا إخوة يوسف ليوسف عليه السلام باب  الإشارة والنص على أبي جعفر عليه السلام    أحمد بن إدريس،  عن محمد بن عبد الجبار، عن أبي القاسم الكوفي، عن محمد ابن سهل، عن إبراهيم  بن أبي البلاد، عن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين عن أبي  جعفر عليه  السلام قال لما حضر علي بن الحسين عليهما السلام الوفاة، قبل  ذلك أخرج سفطا أو صندوقا عنده، فقال يا محمد احمل هذا الصندوق، قال فحمل  بين أربعة، فلما توفي جاء إخوته يدعون ما في الصندوق فقالوا أعطنا  نصيبنا في الصندوق فقال والله ما لكم فيه شئ ولو كان لكم فيه شئ ما دفعه  إلي وكان في الصندوق سلاح رسول الله صلى الله عليه آله  محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد  الله عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن جده قال التفت علي بن الحسين  عليهما السلام إلى ولده وهو في الموت وهم مجتمعون عنده، ثم التفت إلى محمد  بن علي فقال يا محمد هذا الصندوق اذهب به إلى بيتك، قال أما إنه لم يكن  فيه دينار ولا درهم، ولكن  كان مملوء ا علما  محمد بن الحسن، عن سهل، عن محمد بن عيسى، عن فضالة بن أيوب، عن  الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن  عمر بن عبد العزيز كتب إلى ابن حزم  أن يرسل إليه بصدقة علي وعمر وعثمان  وإن ابن حزم بعث إلى زيد بن الحسن وكان أكبرهم، فسأله الصدقة، فقال زيد إن  الوالي  كان بعد علي الحسن، وبعد الحسن الحسين، وبعد الحسين علي بن  الحسين، وبعد علي ابن الحسين محمد بن علي، فابعث إليه فبعث ابن حزم إلى  أبي، فأرسلني أبي بالكتاب إليه حتى دفعته إلى ابن حزمفقال له بعضنا يعرف هذا ولد الحسن ؟ قال نعم كما يعرفون أن هذا ليلولكنهم يحملهم الحسد ولو طلبوا الحق بالحق  لكان خيرا لهم ولكنهم  يطلبون الدنياالحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبد الكريم  بن عمرو، عن ابن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول؟ إن  عمر بن عبد العزيز كتب إلى ابن حزم، ثم ذكر مثله إلا أنه قال بعث ابن  حزم  إلى زيد بن الحسن و كان أكبر من أبي عليه السلامعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء مثلهباب  الإشارة والنص على أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق    صلوات الله عليهما    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن  أبان بن عثمان، عن أبي الصباح الكناني قال نطر أبو جعفر عليه السلام إلى  أبي عبد الله عليه السلام يمشي فقال ترى هذا؟ هذا من الذين قال الله عز  وجل  ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم  الوارثين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما حضرت أبي عليه السلام الوفاة قال يا  جعفر أوصيك بأصحابي خيرا، قلت جعلت فداك والله لأدعنهم  والرجل منهم يكون  في المصر  فلا يسأل أحدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى  عن  سدير الصيرفي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن من سعادة الرجل أن  يكون له الولد، يعرف فيه شبه خلقه وخلقه وشمائله، وإني لأعرف من ابني هذا  شبه خلقي وخلقي وشمائلي، يعني أبا عبد الله عليه السلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن طاهر قالكنت عند أبي جعفر عليه السلام فأقبل جعفر عليه السلام فقال أبو جعفر عليه  السلام هذا خير البرية أو أخير  أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن يونس بن يعقوب،  عن طاهر قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام فأقبل جعفر عليه السلام فقال  أبو جعفر عليه السلام هذا خير البرية  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن فضيل بن عثمان، عن طاهر، قالكنت قاعدا عند أبي جعفر عليه السلام فأقبل جعفر عليه السلام فقال أبو  جعفر عليه السلام هذا خير البرية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  هشام بن سالم، عن  جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال سئل عن القائم عليه  السلام فضرب بيده على أبي عبد الله عليه السلام فقال هذا والله قائم آل  محمد صلى الله عليه وآله، قال عنبسة فلما قبض أبو جعفر عليه السلام دخلت  على أبي عبد الله عليه السلام فأخبرته بذلك، فقال صدق جابر، ثم قال لعلكم  ترون أن ليس كل إمام هو القائم بعد الامام الذي كان قبله  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد  الاعلى عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أبي عليه السلام استودعني ما  هناك، فلما حضرته الوفاة قالادع لي شهودا فدعوت له أربعة من قريش، فيهم نافع مولى عبد الله بن عمر  فقال اكتب، هذا ما أوصى به يعقوب بنيه  يا بني إن الله اصطفى لكم الدين  فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون   وأوصى محمد بن علي إلى جعفر بن محمد  وأمره أن يكفنه في برده الذي كان يصلي فيه الجمعة، وأن يعممه بعمامته، وأن  يربع قبره، ويرفعه أربع أصابع وأن يحل عنه أطماره عند دفنه، ثم قال للشهود  انصرفوا رحمكم الله، فقلت لهيا أبت  بعد ما انصرفوا  ما كان في هذا بأن تشهد عليه  فقال يا بني  كرهت أن تغلب وأن يقال إنه لم يوص إليه، فأردت أن تكون لك الحجةباب  الإشارة والنص على أبي الحسن موسى عليه السلام    أحمد بن  مهران، عن محمد بن علي، عن عبد الله القلا، عن الفيض بن المختار قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام خذ بيدي من النار من لنا بعدك؟ فدخل عليه أبو  إبراهيم عليه السلام  وهو يومئذ غلام  فقال هذا صاحبكم، فتمسك به عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب  الخزاز، عن ثبيت عن معاذ بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  له أسأل الله الذي رزق أباك منك هذه المنزلة  أن يرزقك من عقبك قبل الممات  مثلها، فقالقد فعل الله ذلك قال قلت من هو  جعلت فداك ؟ فأشار إلى العبد الصالح   وهو راقد فقال هذا الراقد وهو غلام  وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد قال حدثني أبو علي الأرجاني الفارسي  عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت عبد الرحمن في السنة التي اخذ فيها أبو  الحسن الماضي عليه السلام فقلت له إن هذا الرجل قد صار في يد هذا وما ندري   إلى ما يصير فهل بلغك عنه في أحد من ولده شئ؟ فقال لي ما ظننت أن أحدا  يسألني عن هذه المسألة، دخلت على جعفر بن محمد في منزله فإذا هو في بيت كذا  في داره في مسجد له وهو يدعو وعلى يمنيه موسى بن جعفر عليه السلام يؤمن على  دعائه، فقلت له، جعلني الله فداك قد عرفت انقطاعي إليك وخدمتي لك، فمن ولي  الناس بعدك؟ فقال إن موسى قد لبس الدرع وساوى عليه، فقلت له لا أحتاج بعد  هذا إلى شئ   أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن موسى الصيقل، عن المفضل بن عمر  قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل أبو إبراهيم عليه السلام وهو  غلام، فقال استوص به، وضع أمره عند من تثق به من أصحابك   أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن يعقوب بن جعفر الجعفري قالحدثني إسحاق بن جعفر قال كنت عند أبي يوما، فسأله علي بن عمر بن علي  فقالجعلت فداك إلى من نفزع ويفزع الناس بعدك؟ فقال إلى صاحب الثوبين  الأصفرين والغديرين  يعني الذؤابتين   وهو الطالع عليك من هذا الباب،  يفتح البابين بيده جميعا، فما لبثنا أن طلعت علينا كفان آخذة بالبابين  ففتحهما ثم دخل علينا أبو إبراهيم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال له منصور بن حازم بأبي أنت وأمي إن الأنفس  يغدا عليها ويراح، فإذا كان ذلك فمن؟ فقال أبو  عبد الله عليه السلام إذا  كان ذلك فهو صاحبكم وضرب بيده على منكب أبي الحسن عليه السلام الأيمن  في  ما أعلم  وهو يومئذ خماسي وعبد الله بن جعفر جالس معنا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن  عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قلت له إن كان كون  ولا أراني الله ذلك  فبمن أئتم؟ قال  فأومأ إلى ابنه موسى عليه السلام قلت فإن حدث بموسى حدث فبمن أئتم؟ قال  بولده، قلت فإن حدث بولده حدث وترك أخا كبيرا وابنا صغيرا فبمن أئتم؟ قال  بولده، ثم قال هكذا أبدا، قلت فإن لم أعرفه ولا أعرف موضعه؟ قال تقول  اللهم إني أتولى من بقي من حججك من ولد الامام الماضي، فإن ذلك يجزيك إن  شاء الله  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن عبد الله القلا، عن المفضل بن عمر  قال ذكر أبو عبد الله عليه السلام أبا الحسن عليه السلام  وهو يومئذ غلام   فقال هذا المولود الذي لم يولد فينا مولود أعظم بركة على شيعتنا منه، ثم  قال لي لا تجفوا إسماعيل  محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن  الحسين، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن فيض بن المختار في حديث طويل في أمر  أبي الحسن عليه السلام  حتى قال له أبو عبد الله عليه السلام هو صاحبك  الذي سألت عنه، فقم إليه فأقر له بحقه، فقمت حتى قبلت رأسه ويده ودعوت الله  عز وجل له، فقال أبو عبد الله عليه السلام أما إنه لم يؤذن لنا في أول منك  ، قال قلت جعلت فداك فأخبر به أحدا؟ فقال نعم أهلك وولدك، وكان معي  أهلي وولدي ورفقائي وكان يونس بن ظبيان من رفقائي، فلما أخبرتم حمدوا الله  عز وجل وقال يونس لا والله حتى أسمع ذلك منه وكانت به عجلة، فخرج فأتبعته،  فلما  انتهيت إلى الباب، سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول له  وقد  سبقني إليه  يا يونس الامر كما قال لك فيض قالفقال سمعت وأطعت، فقال لي أبو عبد الله عليه السلام خذه إليك يا فيض  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن فضيل، عن  طاهر عن أبي عبد الله قال كان أبو عبد الله عليه السلام يلوم عبد الله  ويعاتبه ويعظه ويقول ما منعك أن تكون مثل أخيك، فوالله إني لأعرف النور في  وجهه؟ فقال عبد الله لم، أليس أبي وأبوه واحدا وأمي وأمه واحدة ؟ فقال  له أبو عبد الله إنه من نفسي وأنت ابني   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن سنان، عن  يعقوب السراج قال دخلت على أبي عبد الله وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى  وهو في المهد، فجعل يساره طويلا، فجلست حتى فرغ، فقمت إليه فقال ليادن من مولاك فسلم، فدنوت فسلمت عليه فرد علي السلام بلسان فصيح، ثم قال  لياذهب فغير أسم ابنتك التي سميتها أمس، فإنه اسم يبغضه الله، وكان ولدت لي  ابنة سميتها بالحميراء، فقال أبو عبد الله عليه السلام انته إلى أمره  ترشد، فغيرت اسمها  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان عن  سليمان بن خالد قال دعا أبو عبد الله عليه السلام أبا الحسن عليه السلام  يوما ونحن عنده فقال لنا عليكم بهذا، فهو والله صاحبكم بعدي  علي بن محمد، عن سهل أو غيره، عن محمد بن الوليد، عن يونس، عن داود  ابن زربي، عن أبي أيوب النحوي قال بعث إلي أبو جعفر المنصور في جوف الليل  فأتيته فدخلت عليه وهو جالس على كرسي وبين يديه شمعة وفي يده كتاب، قالفلما سلمت عليه رمى بالكتاب إلي وهو يبكي، فقال لي هذا كتاب محمد بن  سليمان يخبرنا أن جعفر بن محمد قد مات، فإنا لله وإنا إليه راجعون  ثلاثا   وأين مثل  جعفر؟ ثم قال لي اكتب قال فكتبت صدر الكتاب، ثم قال اكتب إن  كان أوصى إلى رجل واحد بعينه فقدمه واضرب عنقه، قال فرجع إليه الجواب أنه  قد أوصى إلى خمسة واحدهم أبو جعفر المنصور ومحمد بن سليمان وعبد الله وموسى  وحميدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد بنحو من هذا إلا أنه ذكر  أنه أوصى إلى أبي جعفر المنصور وعبد الله وموسى ومحمد بن جعفر مولى لأبي  عبد اللهعليه السلام قال فقال أبو جعفر ليس إلى قتل هؤلاء سبيل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن علي بن الحسن، عن  صفوان الجمال قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صاحب هذا الامر، فقال  إن صاحب هذا الامر لا يلهو ولا يلعب، وأقبل أبو الحسن موسى  وهو صغير ومعه  عناق مكية وهو يقول لها اسجدي لربك  فاخذه أبو عبد الله عليه السلام وضمه  إليه وقال بأبي و أمي من لا يلهو ولا يلعب   علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن عبيس بن هشام  قال حدثني عمر  الرماني، عن فيض بن المختار قال إني لعند أبي عبد الله عليه السلام إذ  أقبل أبو الحسن موسى عليه السلام  وهو غلام  فالتزمته وقبلته، فقال أبو  عبد الله عليه السلام أنتم السفينة وهذا ملاحها، قال فحججت من قابل ومعي  ألفا دينار فبعثت بألف إلى أبي عبد الله عليه السلام وألف إليه، فلما دخلت  على أبي عبد الله عليه السلام قال يا فيض عدلته بي؟ قلتإنما فعلت ذلك لقولك، فقال أما والله ما أنا فعلت ذلك، بل الله عز وجل  فعله بهباب  الإشارة والنص على أبي الحسن الرضا عليه السلام    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسين بن نعيم الصحاف قال كنت  وأنا وهشام بن الحكم وعلي بن يقطين ببغداد، فقال علي بن يقطين كنت عند  العبد الصالح جالسا فدخل عليه ابنه علي فقال لي يا علي بن يقطين هذا  علي  سيد ولدي، أما إني قد نحلته كنيتي، فضرب هشام بن الحكم براحته جبهته، ثم  قال ويحك كيف قلت؟ فقال علي بن يقطين سمعت والله منه كما قلت، فقال هشام  أخبرك أن الامر فيه من بعدهأحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن الحسين بن نعيم الصحاف قال كنت عند  العبد الصالح  وفي نسخة الصفواني  قال كنت أنا  ثم ذكر مثله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن معاوية بن حكيم، عن نعيم  القابوسي عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال إن ابني عليا أكبر ولدي وأبرهم  عنديوأحبهم إلي وهو ينظر معي في الجفر ولم ينظر فيه إلا نبي أو وصي نبي  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان وإسماعيل بن عباد  القصري جميعا، عن داود الرقي قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام جعلت فداك  إني قد كبر سني، فخذ بيدي من النار، قال فأشار إلى ابنه أبي الحسن عليه  السلام، فقالهذا صاحبكم من بعدي  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  الحسن عن ابن أبي عمير، عن محمد بن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي الحسن  الأول عليه السلامألا تدلني إلى من آخذ عنه ديني؟ فقال هذا ابني علي إن أبي اخذ بيدي  فأدخلني إلى قبر سول الله صلى الله عليه وآله فقال يا بني إن الله عز وجل  قال  إني جاعل في الأرض خليفة   وإن الله عز وجل إذا قال قولا وفى  به  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي  عن يحيى بن عمرو، عن داود الرقي قال قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام إني  قد كبرت سني ودق عظمي وإني سألت أباك عليه السلام فأخبرني بك فأخبرني من  بعدك فقال هذا أبو الحسن الرضا  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن زياد بن مروان القندي وكان من  الواقفة قال دخلت على أبي إبراهيم  وعنده ابنه أبو الحسن عليه السلام، فقال  لي يا زياد هذا ابني فلان، كتابه كتابي وكلامه كلامي ورسوله رسولي وما قال  فالقول قوله  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل قال حدثني  المخزومي وكانت أمه من ولد جعفر بن أبي طالب عليه السلام قال بعث إلينا  أبو الحسن موسى عليه السلام فجمعنا ثم قال لنا أتدرون لم دعوتكم؟ فقلنا  لا فقال اشهدوا أن ابني هذا وصيي و القيم بأمري وخليفتي من بعدي، من كان  له عندي دين فليأخذه من ابني هذا، ومن كانت له عندي عدة فلينجزها منه ومن  لم يكن له بد من لقائي فلا يلقني إلا بكتابه  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان وعلي بن الحكم جميعا  عن الحسين بن المختار قال خرجت إلينا ألواح من أبي الحسن عليه السلام   وهو فيالحبس  عهدي إلى أكبر ولدي أن يفعل كذا وأن يفعل كذا، وفلان لا تنله  شيئا حتى ألقاك أو يقضي الله علي الموت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  المغيرة، عن الحسين بن المختار قال خرج إلينا من أبي الحسن عليه السلام  بالبصرة ألواح مكتوب فيها بالعرض عهدي إلى أكبر ولدي، يعطى فلان كذا،  وفلان كذا، وفلان كذا، وفلان لا يعطى حتى أجيئ أو يقضي الله عز وجل علي  الموت، إن الله يفعل ما يشاء  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن ابن محرز، عن علي بن يقطين، عن  أبي الحسن عليه السلام قال كتب إلي من الحبس أن فلانا ابني، سيد ولدي، وقد  نحلته كنيتي  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي علي الخزاز، عن داود بن  سليمان قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام إني أخاف أن يحدث حدث ولا  ألقاك، فأخبرني من الامام بعدك؟ فقال ابني فلان  يعي أبا الحسن عليه  السلام   أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن سعيد بن أبي الجهم ، عن النصر بن  قابوس قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام إني سألت أباك عليه السلام من  الذي يكون من بعدك؟ فأخبرني أنك أنت هو، فلما توفي أبو عبد الله عليه  السلام ذهب الناس يمينا وشمالا وقلت فيك أنا وأصحابي فأخبرني من الذي يكون  من بعدك من ولدك؟ فقال ابني فلان  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن الضحاك بن الأشعث، عن داود بن  زربي قال جئت إلى أبي إبراهيم عليه السلام بمال، فأخذ بعضه وترك بعضه،  فقلتأصلحك الله لأي شئ تركته عندي؟ قال إن صاحب هذا الامر يطلبه منك، فلما  جاءنا نعيه بعث إلي أبو الحسن عليه السلام ابنه، فسألني ذلك المال، فدفعته  إليه  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي الحكم الأرمني قال حدثني  عبد الله بن إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، عن يزيد بن  سليط الزيدي، قال أبو الحكم وأخبرني عبد الله بن محمد بن عمارة الجرمي، عن  يزيد بن سليط قال لقيت أبا إبراهيم عليه السلام  ونحن نريد العمرة  في  بعض الطريق، فقلتجعلت فداك هل تثبت هذا الموضع الذي نحن فيه؟ قال نعم فهل تثبته أنت؟  قلتنعم إني أنا وأبي لقيناك ههنا وأنت مع أبي عبد الله عليه السلام ومعه  إخوتك، فقال له أبيبأبي أنت وأمي أنتم كلكم أئمة مطهرون، والموت لا يعرى منه أحد، فأحدث إلي  شيئا أحدث به من يخلفني من بعدي فلا يضل، قال نعم يا أبا عبد الله هؤلاء  ولدي وهذا سيدهم  وأشار إليك  وقد علم الحكم والفهم والسخاء، والمعرفة  بما يحتاج إليه الناس، وما اختلفوا فيه من أمر دينهم ودنياهم وفيه حسن  الخلق وحسن الجواب وهو باب من أبواب الله عز وجل وفيه أخرى خير من هذا كلهفقال له أبي وما هي؟  بأبي أنت وأمي  قال عليه السلام يخرج الله عز  وجل منه غوث هذه الأمة وغياثها وعلمها ونورها وفضلها وحكمتها، خير مولد  وخير ناشئ، يحقن الله عز  وجل به الدماء، ويصلح به ذات البين، ويلم به  الشعث، ويشعب به الصدع، ويكسو به العاري، ويشبع به الجائع، ويؤمن به  الخائف، وينزل الله به القطر، ويرحم به العباد، خير كهل وخير ناشئ قوله حكم  وصمته علم، يبين للناس ما يختلفون فيه، ويسود عشيرته من قبل أوان حلمه،  فقال له أبي بأبي أنت و أمي وهل ولد؟ قال نعم ومرت به سنون، قال يزيد  فجاءنا من لم نستطع معه كلاماقال يزيد فقلت لأبي إبراهيم عليه السلام فأخبرني أنت بمثل ما أخبرني به  أبوك عليه السلام، فقال لي نعم إن أبي عليه السلام كان في زمان ليس هذا  زمانه، فقلت له فمن يرضى منك بهذا فعليه لعنة الله، قال فضحك أبو إبراهيم  ضحكا شديدا، ثم قالأخبرك يا أبا عمارة أني خرجت من منزلي فأوصيت إلى ابني فلان، وأشركت معه  بني في الظاهر، وأوصيته في الباطن، فأفردته وحده ولم كان الامر إلي لجعلته  في القاسم ابني، لحبي إياه ورأفتي عليه ولكن ذلك إلى الله عز وجل، يجعله  حيث يشاء، ولقد جاء ني بخبره رسول الله صلى الله عليه وآله، ثمن أرانيه  وأراني من يكون معه وكذلك لا يوصي إلى أحد منا حتى يأتي بخبره رسول الله  صلى الله عليه وآله وجدي علي صلوات الله عليه ورأيت مع رسول الله صلى الله  عليه وآله خاتما وسيفا وعصا وكتابا وعمامة، فقلت ما هذا يا رسول الله؟  فقال لي أما العمامة فسلطان الله عز وجل، وأما السيف فعز الله تبارك و  تعالى، وأما الكتاب فنور الله تبارك وتعالى، وأما العصا فقوة الله، وأما  الخاتم فجامع هذه الأمور، ثم قال لي والامر قد خرج منك إلى غيرك، فقلت يا  رسول الله أرنيه أيهم هو؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما رأيت من  الأئمة أحدا أجزع على فراق هذا الامرمنك ولو كانت الإمامة بالمحبة لكان إسماعيل أحب إلى أبيك منك ولكن ذلك من  الله عز وجلثم قال أبو إبراهيم ورأيت ولدي  جميعا الاحياء منهم والأموات، فقال لي  أمير المؤمنين عليه السلام هذا سيدهم وأشار إلى ابني علي فهو مني وأنا منه  والله مع المحسنين، قال يزيد ثم قال أبو إبراهيم عليه السلام يا يزيد  إنها وديعة عندك قال تخبر بها إلا عاقلا أو عبدا تعرفه صادقا وإن سئلت عن  الشهادة فاشهد بها، وهو قول الله عز وجل  إن الله يأمركم أن تؤدوا  الأمانات إلى أهلها   وقال لنا أيضا  ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من  الله   قال فقال أبو إبراهيم عليه السلام، فأقبلت على رسول الله صلى  الله عليه وآله فقلت قد جمعتهم لي  بأبي وأمي  فأيهم هو؟ فقال هو الذي  ينظر بنور الله عز وجل ويسمع بفهمه وينطق بحكمته يصيب فلا يخطئ، ويعلم فلا  يجهل، معلما حكما وعلما، هو هذا  وأخذ بيد علي ابني  ثم قال ما أقل  مقامك معه، فإذا رجعت من سفرك فأوض وأصلح أمرك وافرغ مما أردت، فإنك منتقل  عنهم ومجاور غيرهم، فإذا أردت فادع عليا فليغسلك و ليكفنك، فإنه طهر لك،  ولا يستقيم إلا ذلك وذلك سنة قد مضت، فاضطجع بين يديه وصف إخوته خلفه  وعمومته، ومره فليكبر عليك تسعا، فإنه قد استقامت وصيته ووليك وأنت حي، ثم  أجمع له ولدك من بعدهم، فأشهد عليهم وأشهد الله عز وجل وكفى بالله شهيدا،  قال يزيد ثم قال لي أبو إبراهيم عليه السلام إني أؤخذ في هذه السنة والامر  هو إلى ابني علي، سمي علي وعلي فأما علي الأول فعلي بن أبي طالب، وأما  الآخر فعلي بن الحسين عليهما السلام، أعطي فهم الأول وحلمه ونصره ووده  ودينه ومحنته، ومحنة الآخر وصبره على ما يكره وليس له أن يتكلم إلا بعد موت  هارون بأربع سنينثم قال لي يا يزيد وإذا مررت بهذا الموضع ولقيته وستلقاه فبشره أنه  سيولد له غلام، أمين، مأمون، مبارك وسيعلمك أنك قد لقيتني فأخبره عند ذلك  أن الجارية التي يكون منها هذا الغلام جارية من أهل بيت مارية جارية رسول  الله صلى الله عليه  وآله أم إبراهيم، فان قدرت أن تبلغها مني السلام فافعل،  قال يزيد؟ فلقيت بعد مضي أبي إبراهيم عليه السلام عليا عليه السلام فبدأني،  فقال لي يا يزيد ما تقول في العمرة؟ فقلت بأبي أنت وأمي ذلكإليك وما عندي نفقة، فقال سبحان الله ما كنا نكلفك ولا نكفيك، فخرجنا  حتى انتهينا إلى ذلك الموضع فابدأني فقال يا يزيد إن هذا الموضع كثيرا ما  لقيت فيه جيرتك و عمومتك، قلت نعم ثم قصصت عليه الخبر فقال لي أما  الجارية فلم تجئ بعد، فإذا جاءت بلغتها منه السلام، فانطلقنا إلى مكة  فاشتراها في تلك السنة، فلم تلبث إلا قليلا حتى حملت فولدت ذلك الغلام، قال  يزيد وكان إخوة علي يرجون أن يرتوه فعادوني إخوته من غير ذنب، فقال لهم  إسحاق بن جعفر والله لقد رأيته وإنه ليقعد من أبي إبراهيم بالمجلس الذي لا  أجلس فيه أنا  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي الحكم قال حدثني عبد الله  بن إبراهيم الجعفري وعبد الله بن محمد بن عمارة، عن يزيد بن سليط قال لما  أوصى أبو إبراهيم عليه السلام أشهد إبراهيم بن محمد الجعفري وإسحاق بن محمد  الجعفري وإسحاق بن جعفر بن محمد وجعفر ابن صالح ومعاوية الجعفري ويحيى بن  الحسين بن زيد بن علي وسعد بن عمران الأنصاري ومحمد بن الحارث الأنصاري  ويزيد بن سليط الأنصاري ومحمد بن جعفر  بن سعد الأسلمي  وهو كاتب  الوصية الأولى  أشهدهم أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن  محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث ما في القبور  وأن البعث بعد الموت حق وأن الوعد حق وأن الحساب حق والقضاء حق وأن الوقوف  بين يدي الله حق وأن ما جاء به محمد صلى الله عليه وآله حق وأن ما نزل به  الروح الأمين حق، على ذلك أحيا و عليه أموت وعليه ابعث إن شاء الله،  وأشهدهم أن هذه وصيتي بخطي وقد نسخت وصية جدي  أمير المؤمنين علي بن أبي  طالب عليه السلام ووصية محمد بن علي قبل ذلك نسختها حرفا بحرف ووصية جعفر  بن محمد، على مثل ذلك وإني قد أوصيت إلى علي وبني بعد معه إن شاء وآنس منهم  رشدا وأحب أن يقرهم فذاك له وإن كرههم وأحب أن يخرجهم فذاك له ولا أمر لهم  معه وأوصيت إليه بصدقاتي وأموالي وموالي وصبياني الذي خلفت وولدي إلى  إبراهيم والعباس وقاسم وإسماعيل وأحمد وأم أحمد وإلى علي أمر نسائي دونهم و  ثلث صدقة أبي وثلثي، يضعه حيث يرى ويجعل فيه ما يجعل ذو المال في ماله، فإن  أحب أن يبيع أو يهب أو ينحل أو يتصدق بها على من سميت له وعلى غير من سميت،  فذاك لهوهو أنا في وصيتي في مالي وفي أهلي وولدي وإن يرى أن يقر إخوته الذين  سميتهم في كتابي هذا أقرهم وإن كره فله أن يخرجهم غير مثرب عليه  ولا  مردود، فإن آنس منهم غير الذي فارقتهم عليه فأحب أن يردهم في ولاية فذاك له  وإن أراد رجل منهم أن يزوج أخته فليس له أن يزوجها إلا بإذنه وأمره، فإنه  أعرف بمناكح قومه وأي سلطان أو أحد من الناس كفه عن شئ أو حال بينه وبين شئ  مما ذكرت في كتابي هذا أو أحد ممن ذكرت، فهو من الله ومن رسوله برئ والله  ورسوله منه براء وعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة المقربين  والنبيين والمرسلين وجماعة المؤمنين وليس لاحد من السلاطين أن يكفه عن شئ  وليس لي عنده تبعة ولا تباعة ولا لاحد من ولدي له قبلي مال، فهو مصدق فيما  ذكر، فإن أقل فهو أعلم وإن أكثر فهو الصادق كذلك وإنما أردت بإدخال الذين  أدخلتهم معه من ولدي التنويه بأسمائهم والتشريف لهم وأمهات أولادي من أقامت  منهن في منزلها وحجابها فلها ما كان يجري عليها في حياتي إن رأى ذلك، ومن  خرجت منهن إلى زوج فليس له أن ترجع إلى محواي الا أن يرى علي غير ذلك   وبناتي بمثل ذلك ولا يزوج بناتي أحد من إخوتهن من أمهاتهن ولا سلطان ولا عم  إلا برأيه و مشورته، فإن فعلوا غير ذلك فقد خالفوا الله ورسوله وجاهدوه في  ملكه وهو أعرف بمناكح قومه، فإن أراد أن يزوج زوج وإن أراد أن يترك ترك وقد  أوصيتهن بمثل ما ذكرت في كتابي هذا وجعلت الله عز وجل عليهم شهيدا وهو وأم  أحمد شاهدان وليس لاحد أن يكشف وصيتي ولا ينشرها وهو منها على غير ما  ذكرت وسميت، فمن أساء فعليه ومن أحسن فلنفسه وما ربك بظلام للعبيد وصلى  الله عليه محمد وعلى آله وليس لاحد من سلطان ولا غيره أن يفض كتابي هذا  الذي ختمت عليه الأسفل، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين  والملائكة المقربين وجماعة المرسلين والمؤمنين من المسلمين وعلى من فض  كتابي هذا وكتب وختم أبو إبراهيم والشهود وصلى الله على محمد وعلى آله،  قال أبو الحكم فحدثني عبد الله بن آدم  الجعفري عن يزيد بن سليط قال  كان أبو عمران الطلحي قاضي المدينة فلما مضى موسى قدمه إخوته إلى الطلحي  القاضي فقال العباس ابن موسى أصلحك الله وأمتع بك، إن في أسفل هذا الكتاب  كنزا وجوهرا ويريد أنيحتجبه ويأخذه دوننا ولم يدع أبونا رحمه الله شيئا إلا ألجأه إليه وتركنا  عالة ولولا أني أكف نفسي لأخبرتك بشئ على رؤوس الملاء، فوثب إليه إبراهيم  بن محمد فقال إذا والله تخبر بما لا نقبله منك ولا نصدقك عليه، ثم تكون  عندنا ملوما مدحورا، نعرفك بالكذب صغيرا وكبيرا وكان أبوك أعرف بك لو كان  فيك خيرا وإن كان أبوك لعارفا بك في الظاهر والباطن وما كان ليأمنك على  تمرتين، ثم وثب إليه إسحاق بن جعفر عمه فأخذ بتلبيبه فقال له إنك لسفيه  ضعيف أحمق أجمع هذا مع ما كان بالأمس منك، وأعانه القوم أجمعون، فقال أبو  عمران القاضي لعلي قم يا أبا الحسن حسبي ما لعنني أبوك اليوم وقد وسع لك  أبوك ولا والله ما أحد أعرف  بالولد من والده ولا والله ما كان أبوك عندنا  بمستخف في عقله ولا ضعيف في رأيه، فقال العباس للقاضي أصلحك الله فض  الخاتم واقرء ما تحته فقال أبو عمران لا أفضه حسبي ما لعنني أبوك اليوم،  فقال العباس فانا أفضه، فقال ذاك إليك، ففض العباس الخاتم فإذا فيه  إخراجهم وإقرار علي لها وحده وإدخاله إياهم في ولاية علي إن أحبوا أو كرهوا  وإخراجهم من حد الصدقة وغيرها وكان فتحه عليهم بلاء وفضيحة وذلة ولعلي عليه  السلام خيرة وكان في الوصية التي فض العباس تحت الخاتم هؤلاء الشهود  إبراهيم بن محمد وإسحاق بن جعفر وجعفر بن صالح وسعيد بن عمران وأبرزوا وجه  أم أحمد في مجلس القاضي وادعوا أنها ليست إياها حتى كشفوا عنا وعرفوها،  فقالت عند ذلك قد والله قال سيدي هذا إنك ستؤخذين جبرا وتخرجين إلى  المجالس، فزجرها إسحاق بن جعفر وقال اسكتي فإن النساء إلى الضعف، ما أظنه  قال من هذا شيئا، ثم إن عليا عليه السلام التفت إلى العباس فقال يا أخي  إني أعلم أنه إنما حملكم على هذه الغرائم والديون التي عليكم، فانطلق يا  سعيد فتعين لي ما عليهم، ثم اقض عنهم ولا والله لا أدع مواساتكم وبركم ما  مشيت على الأرض فقولوا ما شئتم، فقال العباس ما تعطينا إلا من فضول  أموالنا وما لنا عندك أكثر، فقال قولوا ما شئتم فالعرض عرضكم  فإن  تحسنوا فذاك لكم عند الله وإن تسيؤوا فإن الله غفور رحيم والله إنكم  لتعرفوا أنه مالي يومي هذا ولد ولا وارث غيركم ولئن حبست شيئا ما تظنون أو  ادخرته فإنماهو لكم ومرجعه إليكم والله ما ملكت منذ مضي أبوكم رضي الله عنه شيئا إلا  وقد سيبته حيث رأيتم، فوثب العباس فقال والله ما هو كذلك وما جعل الله لك  من رأي علينا ولكن حسد أبينا لنا وإرادته ما أراد مما لا يسوغه الله إياه  ولا إياك وإنك لتعرف أني أعرف صفوان بن يحيى بياع السابري بالكوفة ولئن  سلمت لأغصصنه بريقه وأنت  معه، فقال علي عليه السلام لا حول ولا قوة إلا  بالله العلي العظيم، أما إني يا إخوتي فحريص على مسرتكم، الله يعلم، اللهم  إن كنت تعلم أني أحب صلاحهم وأني بار بهم واصل لهم رفيق عليهم أعني بأمورهم  ليلا ونهارا فأجزني به خيرا وإن كنت على غير ذلك فأنت علام الغيوب فأجزني  به ما أنا أهله إن كان شرا فشرا وإن كان خيرا فخيرا، اللهمأصلحهم وأصلح لهم واخسأ عنا وعنهم الشيطان وأعنهم على طاعتك ووفقهم لرشدك  أما أنا يا أخي فحريص على مسرتكم، جاهد على صلاحكم، والله على ما نقول وكيل  فقال العباس ما أعرفني بلسانك وليس لمسحاتك عندي طين، فافترق القوم على  هذا وصلى الله على محمد وآله  محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي وعبيد الله بن  المرزبان عن ابن سنان قال دخلت على أبي الحسن موسى عليه السلام من قبل أن  يقدم العراق بسنة وعلي ابنه جالس بين يديه، فنظر إلي فقال يا محمد أما إنه  سيكون في هذه السنة حركة، فلا تجزع لذلك، قال قلت وما يكون جعلت فداك؟  فقد أقلقني ما ذكرت فقال أصير إلى الطاغية، أما إنه لا يبدأني منه سوء ومن  الذي يكون بعده، قال قلتوما يكون جعلت فداك؟ قال يضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء، قال  قلت وما ذاك جعلت فداك؟ قال من ظلم ابني هذا حقه وجحد إمامته من بعدي كان  كمن ظلم علي بن أبي طالب حقه وجحده إمامته بعد رسول الله صلى الله عليه  وآله، قال قلت والله لئن مد الله لي في العمر لاسلمن له حقه ولاقرن له  بإمامته، قال صدقت يا محمد يمد الله في عمرك وتسلم له حقه وتقر له بإمامته  من يكون من بعده، قال قلتومن ذاك؟ قال محمد ابنه، قال قلت له الرضا والتسليمباب  الإشارة والنص على أبي جعفر الثاني عليه السلام    علي بن  محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يحيى  بن حبيب الزيات قال  أخبرني من كان عند أبي الحسن الرضا عليه السلام جالسا، فلما نهضوا قال لهم  ألقوا أبا جعفر فسلموا عليه وأحدثوا به عهدا، فلما نهض القوم التفت إلي  فقال يرحم الله المفضل إنه كان ليقنع بدون هذا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال سمعت الرضا  عليه السلام وذكر شيئا فقال ما حاجتكم إلى ذلك، هذا أبو جعفر قد أجلسته  مجلسي وصيرته مكاني وقال إنا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا القذة  بالقذة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه محمد بن عيسى قال  دخلت على أبي جعفر الثاني عليه السلام فناظرني في أشياء، ثم قال لي يا أبا  علي ارتفع الشك ما لأبي غيري  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى، عن مالك بن أشيم،  عن الحسين بن بشار  قال كتب أبن قياما إلى أبي الحسن عليه السلام كتابا  يقول فيهكيف تكون إماما وليس لك ولد؟ فأجابه أبو الحسن الرضا عليه السلام  شبه  المغضب  وما علمك أنه لا يكون لي ولد والله لا تمضي الأيام والليالي حتى  يرزقني الله ولدا ذكرا يفرق به بين الحق والباطل  بعض أصحابنا، عن محمد بن علي، عن معاوية بن حكيم، عن ابن أبي نصر  قالقال لي ابن النجاشي من الامام بعد صاحبك؟ فأشتهي أن تسأله حتى أعلم،  فدخلت على الرضا عليه السلام فأخبرته، قال فقال لي الامام ابني، ثم قال  هل يتجرى أحد أن يقول ابني وليس له ولد  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن معمر بن خلاد قال ذكرنا عند أبي  الحسن عليه السلام شيئا بعد ما ولد له أبو جعفر عليه السلام، فقال ما  حاجتكم إلى ذلك، هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسي وصيرته في مكاني  أحمد، عن محمد بن علي، عن ابن قياما الواسطي قال دخلت على علي بن  موسى عليهما السلام فقلت له أيكون إمامان؟ قال لا إلا وأحدهما  صامت، فقلت  له هو ذا أنت، ليس لك صامت  ولم يكن ولد له أبو جعفر عليه السلام بعد   فقال لي والله ليجعلن الله مني ما يثبت به الحق وأهله، ويمحق به الباطل  وأهله، فولد له بعد سنة أبو جعفر عليه السلام وكان ابن قياما واقفيا  أحمد، عن محمد بن علي، عن الحسن بن الجهم قال كنت مع أبي الحسن عليه  السلام جالسا، فدعا بابنه وهو صغير فأجلسه في حجري، فقال لي جرده وانزع  قميصه، فنزعته فقال لي انظر بين كتفيه، فنظرت فإذا في أحد كتفيه شبيه  بالخاتم داخل في اللحم، ثم قال أترى هذا؟ كان مثله في هذا الموضع من أبي  عليه السلام  عنه، عن محمد بن علي، عن أبي يحيى الصنعاني قال كنت عند أبي الحسن  الرضا عليه السلام فجيئ بابنه أبي جعفر عليه السلام وهو صغير، فقال هذا  المولود الذي لم يولد مولود أعظم بركة على شيعتنا منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى قال قلت للرضا  عليه السلام قد كنا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر عليه السلام فكنت  تقول يهب الله لي غلاما، فقد وهبه الله لك، فأقر عيوننا، فلا أرانا الله  يومك فإن كان كون فإلى من؟فأشار بيده إلى أبي جعفر عليه السلام وهو قائم بين يديه، فقلت جعلت فداك  هذا ابن ثلاث سنين؟ فقال وما يضره من ذلك فقد قام عيسى عليه السلام  بالحجة وهو ابن ثلاث سنين   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن معمر بن  خلاد قالسمعت إسماعيل بن إبراهيم يقول للرضا عليه السلام إن ابني في لسانه ثقل  فأنا أبعث به إليك غدا تمسح على رأسه وتدعو له فإنه مولاك، فقال هو مولى  أبي جعفر فابعث به غدا إليه  الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن خلاد الصيقل،  عن محمد بن الحسن بن عمار قال كنت عند علي بن جعفر بن محمد جالسا  بالمدينة  و كنت أقمت عنده سنتين أكتب عنه ما يسمع من أخيه  يعني أبا الحسن عليه  السلام  إذ دخل عليه أبو جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام المسجد   مسجد الرسول صلى الله عليه وآله  فوثب علي بن جعفر بلا حذاء ولا رداء فقبل  يده وعظمه، فقال له أبو جعفر عليه السلاميا عم اجلس رحمك الله فقال يا سيدي كيف أجلس وأنت قائم، فلما رجع علي بن  جعفر إلى مجلسه جعل أصحابه يوبخونه ويقولون أنت عم أبيه وأنت تفعل به هذا  الفعل؟ فقال اسكتوا إذا كان الله عز وجل  وقبض على لحيته  لم يؤهل هذه  الشيبة وأهل هذا الفتى ووضعه حيث وضعه، أنكر فضله؟ نعوذ بالله مما تقولون،  بل أنا له عبد  الحسين بن محمد، عن الخيراني، عن أبيه قال كنت واقفا بين يدي أبي  الحسن عليه السلام بخراسان فقال له قائل يا سيدي إن كان كون فإلى من؟ قالإلى أبي جعفر ابني، فكأن القائل استصغر سن أبي جعفر عليه السلام، فقال  أبو الحسن عليه السلام إن الله تبارك وتعالى بعث عيسى ابن مريم رسولا  نبيا، صاحب شريعة مبتدأة في أصغر من السن الذي فيه أبو جعفر عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن زكريا بن  يحيى بن النعمان الصيرفي قال سمعت علي بن جعفر يحدث الحسن بن الحسين بن  علي بن الحسين فقال والله لقد نصر الله أبا الحسن الرضا عليه السلام، فقال  له الحسنإي والله جعلت فداك لقد بغى عليه إخوته، فقال علي بن جعفر إي والله ونحن  عمومته بغينا عليه، فقال له الحسن جعلت فداك كيف صنعتم فإني لم أحضركم؟قال قال له إخوته ونحن أيضا ما كان فينا إمام قط حائل اللون  فقال  لهم الرضا عليه السلام هو ابني، قالوا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله  قد قضى بالقافة  فبيننا وبينك القافة، قالابعثوا أنتم إليهم فأما أنا فلا، ولا تعلموهم لما دعوتموهم ولتكونوا في  بيوتكم فلما جاؤوا أقعدونا في البستان واصطف عمومته وإخوته وأخواته وأخذواالرضا عليه السلام وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها ووضعوا على عنقه مسحاة  وقالوا لهادخل البستان كأنك تعمل فيه، ثم جاؤوا بأبي جعفر عليه السلام فقالوا  ألحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا ليس له ههنا أب ولكن هذا عم أبيه، وهذا  عم أبيه، وهذا عمه، وهذه عمته، وإن يكن له ههنا أب فهو صاحب البستان، فإن  قدميه وقدميه واحدة فلما رجع أبو الحسن عليه السلام قالوا هذا أبوهقال علي بن جعفر فقمت فمصصت ريق  أبي جعفر عليه السلام ثم قلت له  أشهد أنك إمامي عند الله، فبكى الرضا عليه السلام، ثم قال يا عم ألم تسمع  أبي وهو يقولقال رسول الله صلى الله عليه وآله بابي ابن خيرة الإماء  ابن النوبية  الطيبة الفم، المنتجبة الرحم، ويلهم لعن الله الأعيبس وذريته، صاحب الفتنة،  ويقتلهم سنين وشهورا وأياما يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبرة، وهو الطريد  الشريد الموتور  بأبيه وجده صاحب الغيبة، يقال مات أو هلك، أي واد  سلك؟ أفيكون هذا يا عم إلا مني، فقلت صدقت جعلت فداكباب  الإشارة والنص على أبي الحسن الثالث عليه السلام    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مهران قال لما خرج أبو جعفر عليه السلام  من المدينة إلى بغداد في الدفعة الأولى من خرجتيه، قلت له عند خروجه جعلت  فداك إني أخاف عليك في هذا الوجه، فإلى من الامر بعدك؟ فكر بوجهه إلي ضاحكا  وقال ليس الغيبة حيث ظننت في هذه السنة، فلما اخرج به الثانية إلى المعتصم  صرت إليه فقلت له جعلت فداك أنت خارج فإلى من هذا الامر من بعدك؟ فبكى حتى  اخضلت لحيته، ثم التفت إلي فقال عند هذه يخاف علي، الامر من بعدي إلى ابني  علي  الحسين بن محمد، عن الخيراني ، عن أبيه أنه قال كان يلزم باب أبي  جعفر عليه السلام للخدمة التي كان وكل بها وكان أحمد بن محمد بن عيسى يجيئ  في السحر في كل ليلة  ليعرف خبر علة أبي جعفر عليه السلام وكان الرسول الذي  يختلف بين أبي جعفر عليه السلام وبين أبي إذا حضر قام أحمد وخلا به أبي،  فخرجت ذات ليله وقام أحمد عن المجلس وخلا أبي بالرسول واستدار أحمد فوقف  حيث يسمع الكلام، فقال الرسول لأبي إن مولاك يقرأ عليك السلام ويقول لك  إني ماضي والامر صائر إلى ابني علي وله عليكم بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي  ثم مضى الرسول ورجع أحمد إلى موضعه وقال لأبي ما الذي قد قال لك؟ قال  خيرا، قال قد سمعت ما قال، فلم تكتمه؟ وأعاد ما سمع فقال له أبي قد حرم  الله عليك ما فعلت لان الله تعالى يقول  ولا تجسسوا   فاحفظ الشهادة  لعلنا نحتاج إليها يوما ما وإياك أن تظهرها إلى وقتهافلما أصبح أبي كتب نسخة الرسالة في عشر رقاع وختمها ودفعها إلى عشرة من  وجوه العصابة وقال إن حدث بي حدث الموت قبل أن أطالبكم بها فافتحوها  واعملوا بما فيها، فلما مضى أبو جعفر عليه السلام ذكر أبي أنه لم يخرج من  منزله حتى قطع على يديه نحو من أربعمائة إنسان واجتمع رؤساء العصابة عند  محمد بن الفرج يتفاوضون هذا الامر ، فكتب محمد بن الفرج إلى أبي يعلمه  باجتماعهم عنده وأنه لولا مخافة الشهرة لصار معهم إليه ويسأله أن يأتيه،  فركب أبي وصار إليه، فوجد القوم مجتمعين عنده، فقالوا لأبي ما تقول في هذا  الامر؟ فقال أبي لمن عنده الرقاع احضروا الرقاع فأحضروها، فقال لهم هذا  ما أمرت به، فقال بعضهم قد كنا نحب أن يكون معك في هذا الامر شاهد آخر؟  فقال لهم قد آتاكم الله عز وجل به هذا أبو جعفر الأشعري يشهد لي بسماع هذه  الرسالة وسأله أن يشهد بما عنده، فأنكر أحمد أن يكون سمع من هذا شيئا فدعاه  أبي إلى المباهلة، فقال لما حقق عليه، قال قد سمعت ذلك وهذا مكرمة كنت  أحب أن تكون لرجل من العرب لا لرجل من العجمفلم يبرح القوم  حتى قالوا بالحق جميعا وفي نسخة الصفواني  محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن الحسين  الواسطي أنه سمع أحمد بن أبي خالد مولى أبي جعفر يحكي أنه أشهده على هذه  الوصية المنسوخة  شهد أحمد بن أبي خالد مولى أبي جعفر أن أبا جعفر محمد بن علي بن موسى  بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أشهده  أنه أوصى إلى علي ابنه بنفسه وأخواته وجعل أمر موسى  إذا بلغ إليه وجعل  عبد الله بن المساور قائما على تركته من الضياع والأموال والنفقات والرقيق  وغير ذلك إلى أن يبلغ علي بن محمدصير عبد الله بن المساور  ذلك اليوم إليه، يقوم بأمر نفسه وأخوانه  ويصير أمر موسى إليه، يقوم لنفسه بعدهما على شرط أبيهما في صدقاته التي  تصدق بها وذلك يوم الأحد لثلاث ليال خلون من ذي الحجة سنة عشرين ومائتين  وكتب أحمد بن أبي خالد شهادته بخطه وشهد الحسن بن محمد بن عبد الله بن  الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وهو الجواني على  مثل شهادة أحمد بن أبي خالد في صدر هذا الكتاب وكتب شهادته بيده وشهد نصر  الخادم وكتب شهادته بيدهباب  الإشارة والنص على أبي محمد عليه السلام    علي بن محمد، عن  محمد بن أحمد النهدي، عن يحيى بن يسار القنبري  قال أوصى أبو الحسن  عليه السلام إلى ابنه الحسن قبل مضيه بأربعة أشهر، وأشهدني على ذلك وجماعة  من الموالي  علي بن محمد، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن بشار بن أحمد البصري، عن  علي بن عمر النوفلي قال كنت مع أبي الحسن عليه السلام في صحن داره، فمر  بنا محمد ابنه فقلت له جلعت فداك هذا صاحبنا بعدك؟ فقال لا، صاحبكم بعدي الحسن  عنه، عن بشار بن أحمد، عن عبد الله بن محمد الأصفهاني قال قال أبو  الحسن عليه السلام صاحبكم بعدي الذي يصلي علي، قال ولم  نعرف أبا محمد قبل  ذلك، قال فخرج أبو محمد فصلى عليه  وعنه، عن موسى بن جعفر بن وهب، عن علي بن جعفر قال كنت حاضرا أبا  الحسن عليه السلام لما توفي ابنه محمد فقال للحسن يا بني أحدث لله شكرا  فقد أحدث فيك أمرا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن  مروان الأنباري قال كنت حاضرا عند مضي أبي جعفر محمد بن علي عليهما  السلام فجاء أبو الحسن عليه السلام فوضع له كرسي فجلس عليه، وحوله أهل  بيته، وأبو محمد قائم في ناحية، فلما فرغ من أمر أبي جعفر التفت إلى أبي  محمد عليه السلام فقال يا بني أحدث لله تبارك وتعالى شكرا فقد أحدث فيك  أمرا  علي بن محمد، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن علي بن الحسين بن عمرو،  عن علي بن مهزيار قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إن كان كون  وأعوذ  بالله  فإلى من؟قال عهدي إلى الأكبر من ولدي  علي بن محمد، عن أبي محمد الأسبارقيني، عن علي بن عمرو العطار قال  دخلت على أبي الحسن العسكري عليه السلام وأبو جعفر ابنه في الاحياء وأنا  أظن أنه هو، فقلت له جعلت فداك من أخص من ولدك؟ فقال لا تخصوا أحدا حتى  يخرج إليكم أمري قال فكتبت إليه بعد فيمن يكون هذا الامر؟ قال فكتب إلي  في الكبير من ولدي، قال وكان أبو محمد أكبر من أبي جعفر  محمد بن يحيى وغيره، عن سعد بن عبد الله، عن جماعة من بني هاشم منهم  الحسن ابن الحسن الأفطس أنهم حضروا  يوم توفي محمد بن علي بن محمد  باب  أبي الحسن يعزونه وقد بسط له في صحن داره والنساء جلوس حوله، فقالوا قدرنا  أن يكون حوله من آل أبي طالب وبني هاشم وقريش مائة وخمسون رجلا سوى مواليه  وسائر الناس إذ نظرإلى الحسن بن علي قد جاء مشقوق الجيب، حتى قام عن يمينه ونحن لا نعرفه،  فنظر إليه أبو  الحسن عليه السلام بعد ساعة فقال يا بني أحدث لله عز وجل  شكرا، فقد أحدث فيك أمرا، فبكى الفتى وحمد الله واسترجع، وقال الحمد لله  رب العالمين وأنا أسأل الله تمام نعمه لنا فيك  وإنا لله وإنا إليه  راجعون، فسألنا عنه، فقيل هذا الحسن ابنه، وقدرنا له في ذلك الوقت عشرين  سنة أو أرجح، فيومئذ عرفناه وعلمنا أنه قد أشار إليه بالإمامة وأقامه  مقامه  علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن محمد بن يحيى بن درياب قال دخلت  على أبي الحسن عليه السلام بعد مضي أبي جعفر فعزيته عنه وأبو محمد عليه  السلام جالس فبكى أبو محمد عليه السلام، فأقبل عليه أبو الحسن عليه السلام  فقال له إن الله تبارك وتعالى قد جعل فيك خلفا منه فاحمد الله  علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري قال كنت عند  أبي الحسن عليه السلام بعد ما مضى ابنه أبو جعفر وإني لافكر في نفسي أريد  أن أقولكأنهما أعني أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل  ابني جعفر ابن محمد عليهم السلام وإن قصتهما كقصتهما، إذ كان أبو محمد  المرجى بعد أبي جعفر عليه السلام فأقبل علي أبو الحسن قبل أن أنطق فقال  نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر  ما لم يكن يعرف له،  كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك  وإن كره المبطلون، وأبو محمد ابني الخلف من بعدي، عنده علم ما يحتاج إليه  ومعه آلة الإمامة    علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن محمد بن يحيى بن درياب، عن أبي  بكر الفهفكي قال كتب إلي أبو الحسن عليه السلام أبو محمد ابني أنصح آل  محمد غريزة  وأوثقهمحجة وهو الأكبر من ولدي وهو الخلف وإليه ينتهي عرى الإمامة وأحكامها ،  فما كنت سائلي فسله عنه، فعنده ما يحتاج إليه  علي بن محمد، عن إسحاق بن  محمد، عن شاهويه بن عبد الله الجلاب قال  كتب إلي أبو الحسن في كتاب أردت أن تسأل عن الخلف بعد أبي جعفر وقلقت   لذلك فلا تغتم فإن الله عز وجل  لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما  يتقون  وصاحبك بعدي أبو محمد ابني وعنده ما تحتاجون إليه، يقدم ما يشاء  الله ويؤخر ما يشاء الله  ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها   قد كتبت بما فيه بيان وقناع لذي عقل يقظان  علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن أحمد العلوي، عن داود بن القاسم  قالسمعت أبا الحسن عليه السلام يقول الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف  من بعد الخلف؟ فقلت ولم جعلني الله فداك؟ فقال إنكم لا ترون شخصه ولا يحل  لكم ذكره باسمه، فقلت فكيف نذكره؟ فقال قولوا الحجة من آل محمد عليهم  السلامباب  الإشارة والنص إلى صاحب الدار عليه السلام    علي بن محمد،  عن محمد بن علي بن بلال قال خرج إلي من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني  بالخلف من بعده، ثم خرج إلى من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من  بعده  محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال قلت لأبي  محمد عليه السلام جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال سل،  قلتيا سيدي هل لك ولد؟ فقال نعم، فقلت فإن بك حدث فأين أسأل عنه؟ فقالبالمدينة  علي بن محمد، عن جعفر بن محمد الكوفي عن جعفر بن محمد المكفوف، عن  عمرو الأهوازي قال أراني أبو محمد ابنه وقال هذا صاحبكم من بعدي  علي بن محمد، عن حمدان القلانسي قال قلت للعمري قد مضى أبو محمد؟فقال لي قد مضى ولكن قد خلف فيكم من رقبته مثل هذه، وأشار بيده  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد  الله قالخرج عن أبي محمد عليه السلام حين قتل الزبيري لعنه  الله  هذا جزاء من  اجترأ على الله في أوليائه، يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة  الله فيه، وولد له ولد سماه  م ح م د  في سنه ست وخمسين ومائتين   علي بن محمد، عن الحسين ومحمد ابني علي بن إبراهيم، عن محمد بن علي  بن عبد الرحمن العبدي  من عبد قيس  عن ضوء بن علي العجلي، عن رجل من أهل  فارس سماه قال أتيت سامرا ولزمت باب أبي محمد عليه السلام فدعاني، فدخلت  عليه وسلمت فقال ما الذي أقدمك؟ قال قلت رغبة في خدمتك، قال فقال لي  فالزم الباب، قال فكنت في الدار مع الخدم، ثم صرت أشتري لهم الحوائج من  السوق وكنت أدخل عليهم من غير إذن إذا كان في الدار رجال قال فدخلت عليه  يوما وهو في دار الرجال فسمعت حركة في البيت فناداني مكانك لا تبرح، فلم  أجسر أن أدخل ولا أخرج، فخرجت علي جارية معها شئ مغطى، ثم ناداني ادخل،  فدخلت ونادى الجارية فرجعت إليه، فقال لها اكشفي عما معك، فكشفت عن غلام  أبيض حسن الوجه وكشف عن بطنه فإذا شعر نابت من لبته إلى سرته أخضر ليس  بأسود، فقال هذا صاحبكم، ثم أمرها فحملته فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبو  محمد عليه السلامباب  في تسمية من رآه عليه السلام    محمد بن عبد الله ومحمد بن  يحيى جميعا، عن عبد الله بن جعفر الحميري قالاجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق فغمزني أحمد بن  إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له يا أبا عمرو إني أريد أن أسألك عن شئ وما  أنا بشاك فيما أريد أنأسألك عنه، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل  يوم القيامة بأربعين يوما، فإذا كان ذلك رفعت الحجة  وأغلق باب التوبة  فلم يك ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا،  فأولئك أشرار من خلق الله عز و جل  وهم الذين تقوم عليهم القيامة ولكني  أحببت أن أزداد يقينا وإن إبراهيم عليه السلام سأل ربه عز وجل أن يريه كيف  يحيي الموتى، قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي، وقد أخبرني أبو  علي أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته وقلتمن أعامل أو عمن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال له العمري ثقتي فما أدى إليك  عني فعني يؤدي وما قال لك عني فعني يقول، فاسمع له وأطع، فإنه الثقة  المأمون، وأخبرني أبو علي أنه سأل أبا محمد عليه السلام عن مثل ذلك، فقال  له العمري وابنه ثقتان، فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني  يقولان، فاسمع لهما وأطعمها فإنهما الثقتان المأمونان، فهذا قول إمامين قد  مضيا فيكقال فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ثم قال سل حاجتك فقلت له أنت رأيت الخلف  من بعد أبي محمد عليه السلام؟ فقال إي والله ورقبته مثل ذا  وأومأ بيده   فقلت له فبقيت واحدة فقال لي هات، قلت فالاسم؟ قال محرم عليكم أن  تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، فليس لي أن أحلل ولا أحرم، ولكن عنه  عليه السلام، فإن الامر عند السلطان، أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا وقسم  ميراثه وأخذه من لا حق له فيه وهوذا، عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف  إليهم أو ينيلهم شيئا، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسكوا عن  ذلكقال الكليني رحمه الله وحدثني شيخ من أصحابنا  ذهب عني اسمه  أن أبا  عمرو سأل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا  علي بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر وكان أسن شيخ من  ولد رسول الله صلى الله عليه وآله بالعراق فقال رأيته بين المسجدين وهو  غلام عليه السلام  محمد بن يحيى، عن الحسين بن رزق الله أبو عبد الله  قال حدثني  موسى بنمحمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال حدثتني  حكيمة ابنة محمد بن  علي  وهي عمة أبيه  أنها رأته ليلة مولده وبعد ذلك  علي بن محمد، عن حمدان القلانسي قال قلت للعمري قد مضى أبو محمد  عليه السلام؟فقال قد مضى ولكن قد خلف فيكم من رقبته مثل هذا، وأشار بيده  علي بن محمد، عن فتح مولى الزراري  قال سمعت أبا علي بن مطهر  يذكر أنه قد رآه ووصف له قده  علي بن محمد، عن محمد بن شاذان بن نعيم، عن خادم لإبراهيم بن عبدة  النيسابوري  أنها قالت كنت واقفة مع إبراهيم على الصفا فجاء عليه السلام  حتى وقف على إبراهيم وقبض على كتاب مناسكه وحدثه بأشياء  علي بن محمد، عن محمد بن علي بن إبراهيم، عن أبي عبد الله بن صالح  أنه رآه عند الحجر الأسود والناس يتجاذبون عليه وهو يقول ما بهذا أمروا  علي، عن أبي علي أحمد بن إبراهيم بن إدريس، عن أبيه أنه قال رأيته  عليه السلام بعد مضي أبي محمد حين أيفع وقبلت يديه ورأسه  علي، عن أبي عبد الله بن صالح وأحمد بن النضر، عن القنبري  رجل من  ولد قنبر الكبير  مولى أبي الحسن الرضا عليه السلام قال، جرى حديث جعفر بن  علي فذمه، فقلت له فليس غيره فهل رأيته؟ فقال لم أره ولكن رآه غيري، قلتومن رآه؟ قال قد رآه جعفر مرتين وله حديث  علي بن محمد، عن أبي محمد الوجناني أنه أخبرني عمن رآه أنه خرج من  الدار قبل الحادث بعشرة أيام وهو يقول اللهم إنك تعلم أنها من أحب البقاع  لولا الطرد، أو كلام هذا نحوه  علي بن محمد، عن علي بن قيس، عن بعض جلاوزة السواد قال شاهدت سيماء   آنفا بسر من رأى وقد كسر باب الدار، فخرج عليه وبيده طبرزين فقال لهما تصنع في داري؟ فقال سيماء إن جعفرا زعم أن أباك مضى ولا ولد له، فإن  كانت دارك فقد انصرفت عنك، فخرج عن الدار قال علي بن قيس فخرج علينا خادم  من خدم الدار فسألته  عن هذا الخبر، فقال لي من حدثك بهذا؟ فقلت له حدثني  بعض جلاوزة السواد، فقال لي لا يكاد يخفى على الناس شئ  علي بن محمد، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن جعفر بن محمد المكفوف، عن  عمرو الأهوازي قال أرانيه أبو محمد عليه السلام وقال هذا صاحبكم   محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي النيسابوري، عن إبراهيم بن محمد ابن  عبد الله بن موسى بن جعفر، عن أبي نصر ظريف الخادم أنه رآه  علي بن محمد، عن محمد والحسن ابني علي بن إبراهيم أنهما حدثاه في  سنة تسع وسبعين ومائتين، عن محمد بن عبد الرحمن العبدي عن ضوء بن علي  العجلي عن رجل من أهل فارس سماه أن أبا محمد أراه إياه  علي بن محمد، عن أبي أحمد بن راشد عن بعض أهل المدائن قال كنت حاجا  مع رفيق لي، فوافينا إلى الموقف فإذا شاب قاعد عليه إزار ورداء، وفي رجليه  نعل صفراء، قومت الإزار والرداء بمائة وخمسين دينارا وليس عليه أثر السفر،  فدنا منا سائل فرددنا، فدنا من الشاب فسأله، فحمل شيئا من الأرض وناوله،  فدعا له السائل واجتهد في الدعاء وأطال، فقام الشاب وغاب عنا، فدنونا من  السائل فقلنا له ويحك ما أعطاك؟ فأرانا حصاة ذهب مضرسة قدرناها عشرين  مثقالا، فقلت لصاحبيمولانا عندنا ونحن لا ندري، ثم ذهبنا في طلبه فدرنا الموقف كله، فلم نقدر  عليه، فسألنا كل من كان حوله من أهل مكة والمدينة، فقالوا شاب علوي يحج، في  كل سنة ماشياباب في النهي عن الاسم   علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن أحمد  العلوي، عن داود بن القاسم الجعفري قال سمعت أبا الحسن العسكري عليه  السلام يقول الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت  ولم جعلني الله فداك؟ قال إنكم لا ترون شخصهولا يحل لكم ذكره باسمه، فقلت فكيف نذكره؟ فقال قولوا الحجة من آل  محمد صلوات الله عليه وسلامه  علي بن محمد، عن أبي عبد الله الصالحي  قال سألني أصحابنا بعد مضي  أبي محمد عليه السلام أن أسأل عن الاسم والمكان، فخرج الجواب إن دللتهم  على الاسم أذاعوه وإن عرفوا المكان دلوا عليه  عدة من أصحابنا، عن جعفر بن محمد، عن ابن فضال، عن الريان بن الصلت  قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول  وسئل عن القائم  فقال لا  يرى جسمه، ولا يسمى اسمه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب عن  أبي عبد الله عليه السلام قال صاحب هذا الامر لا يسميه باسمه إلا كافرباب نادر في حال الغيبة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن خالد،  عمن حدثه، عن المفضل ابن عمر، ومحمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى،  عن أبيه، عن بعض أصحابه عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال أقرب ما يكون العباد من الله جل ذكره وأرضى ما يكون عنهم إذا افتقدوا  حجة الله عز وجل ولم يظهر لهم ولم يعلموا مكانه وهم في ذلك يعلمون أنه لم  تبطل حجة الله جل ذكره ولا ميثاقه، فعندها فتوقعوا الفرج صاحبا ومساء، فإن  أشد ما يكون غضب الله على أعدائه إذا افتقدوا حجته ولم يظهر لهم، وقد علم  أن أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنهم يرتابون ما غيب حجته عنهم طرفه عين،  ولا يكون ذلك إلا على رأس شرار الناس  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس، عن صفوان  بن يحيى والحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أيما أفضل العبادة في السر مع الامام  منكم المستتر في دولة الباطل، أو العبادة في ظهور الحق ودولته، مع الامام  منكم الظاهر؟ فقال يا عمار الصدقة في السر والله أفضل من الصدقة في  العلانية وكذلك والله عبادتكم في السر مع إمامكمالمستتر في دولة الباطل وتخوفكم من عدوكم في دولة الباطل وحال الهدنة  أفضل  ممن يعبد الله عز وجل ذكره في ظهور الحق مع إمام الحق الظاهر في دولة  الحق وليست العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة والامن في دولة  الحق واعلموا أن من صلى منكم اليوم صلاة فريضة في جماعة، مستتر بها من عوده  في وقتها فأتمها، كتب الله له خمسين صلاة فريضة في جماعة، ومن صلى منكم  صلاة فريضة وحده مستترا بها من عوده في وقتها فأتمها، كتب الله عز وجل بها  له خمسا وعشرين صلاة فريضة وحدانية، ومن صلى منكم صلاة نافلة لوقتها  فأتمها، كتب الله له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منكم حسنة، كتب الله عز  وجل له بها عشرين حسنة ويضاعف الله عز وجل حسنات المؤمن منكم إذا أحسن  أعماله، ودان بالتقية على دينه وإمامه و نفسه، وأمسك من لسانه أضعافا  مضاعفة إن الله عز وجل كريمقلت جعلت فداك قد والله رغبتني في العمل، وحثثتني عليه، ولكن أحب أن  اعلم كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالا من أصحاب الإمام الظاهر منكم في دولة  الحق ونحن على دين واحد؟ فقال إنكم سبقتموهم إلى الدخول في دين الله عز  وجل وإلى الصلاة والصوم والحج وإلى كل خير وفقه وإلى عبادة الله عز ذكره  سرا من عدوكم مع إمامكم المستتر، مطيعين له، صابرين معه، منتظرين لدولة  الحق خائفين على إمامكم وأنفسكم من الملوك الظلمة، تنتظرون إلى حق إمامكم  وحقوقكم في أيدي الظلمة، قد منعوكم ذلك، واضطروكم إلى حرث الدنيا وطلب  المعاش مع الصبر على دينكم وعبادتكم وطاعة إمامكم والخوف مع عدوكم، فبذلك  ضاعف الله عز وجل لكم الأعمال، فهنيئا لكمقلت جعلت فداك فما ترى إذا أن نكون من أصحاب القائم ويظهر الحق و نحن  اليوم في إمامتك وطاعتك أفضل أعمالا من أصحاب دولة الحق والعدل؟ فقالسبحان الله أما تحبون أن يظهر الله تبارك وتعالى الحق والعدل في البلاد  ويجمع الله الكلمة ويؤلف الله بين قلوب مختلفة، ولا يعصون الله عز وجل في  أرضه، وتقام حدوده في  خلقه، ويرد الله الحق إلى أهله فيظهر، حتى لا يستخفي  بشئ من الحق مخافة أحد من الخلق، أما والله يا عمار لا يموت منكم ميت على  الحال التي أنتم عليهاإلا كان أفضل عند الله من كثير من شهداء بدر واحد فأبشروا  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، بن محبوب، عن أبي أسامة، عن هشام،  ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي  حمزة عن أبي إسحاق قال حدثني الثقة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام  أنهم سمعوا أمير المؤمنين عليه السلام يقول في خطبة له اللهم وإني لاعلم  أن العلم لا يأزر كله، ولا ينقطع مواده وإنك لا تخلي أرضك من حجة لك على  خلقك، ظاهر ليس بالمطاع أو خائف مغمور، كيلا تبطل حججك ولا يضل أولياؤك بعد  إذ هديتهم، بل أين هم وكم؟ أولئك الأقلون عددا، والأعظمون عند الله جل ذكره  قدرا، المتبعون لقادة الدين الأئمة الهادين، الذين يتأدبون بآدابهم،  وينهجون نهجهم، فعند ذلك يهجم بهم العلم على حقيقة الايمان، فتستجيب  أرواحهم لقادة العلم، ويستلينون من حديثهم ما استوعر على غيرهم، ويأنسون  بما استوحش منه المكذبون، وأباه المسرفون أولئك أتباع العلماء صحبوا أهل  الدنيا بطاعة الله تبارك وتعالى وأوليائه ودانوا بالتقية عن دينهم والخوف  من عدوهم، فأرواحهم معلقة بالمحل الاعلى، فعلماؤهم وأتباعهم خرس صمت  في  دولة الباطل، منتظرون لدولة الحق وسيحق الله الحق بكلماته ويمحق الباطل،  ها، ها، طوبى لهم على صبرهم على دينهم في حال هدنتهم، ويا شوقاه إلى رؤيتهم  في حال ظهور دولتهم وسيجمعنا الله وإياهم في جنات عدن ومن صلح من آبائهم  وأزواجهم وذرياتهمباب في الغيبة   محمد بن يحيى والحسن بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد  الكوفي، عن الحسن ابن محمد الصيرفي، عن صالح بن خالد، عن يمان التمار قال  كنا عند أبي عبد الله عليه السلام جلوسا فقال لنا إن لصاحب هذا الامر  غيبة، المتمسك فيها بدينه كالخارط للقتاد  ثم قال هكذا بيده    فأيكم  يمسك شوك القتاد بيده؟ ثم أطرق مليا، ثم قال إنلصاحب هذا الامر غيبة فليتق الله عبد وليتمسك بدينه  علي بن محمد، عن الحسن بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر، عن أبيه عن  جده، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال إذا فقد  الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم  لا يزيلكم عنها أحد، يا  بني إنه لا بد لصاحب هذا الامر من غيبة حتى يرجع عن هذا الامر من كان يقول  به، إنما هو محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه، لو علم آباؤكم وأجدادكم  دينا أصح من هذا لاتبعوه قال فقلت يا سيدي من الخامس من ولد السابع؟  فقال يا بني عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا  فسوف تدركونه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن  المساور عن المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إياكم  والتنويه  أما والله ليغيبن إمامكم سنينا من دهركم ولتمحصن حتى يقال  مات قتل، هلك، بأي واد سلك؟ ولتدمعن عليه عيون المؤمنين، ولتكفأن  كما  تكفأ السفن في أمواج البحر فلا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه، وكتب في قلبه  الايمان، وأيده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة، لا يدرى أي من  أي، قال فبكيت ثم قلت فكيف نصنع؟قال فنظر إلى شمس داخلة في الصفة فقال يا أبا عبد الله ترى هذه الشمس  قلت نعم، فقال والله لامرنا أبين من هذه الشمس  علي بن إبراهيم، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن فضالة بن  أيوب، عن سدير الصيرفي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن في  صاحب هذا الامر شبها من يوسف عليه السلام، قال قلت له كأنك تذكره حياته أو  غيبته؟ قالفقال لي وما تنكر من ذلك، هذه الأمة أشباه الخنازير، إن إخوة يوسف عليه  السلام كانوا أسباطا أولاد الأنبياء  تاجروا يوسف، وبايعوه وخاطبوه، وهم  إخوته، وهو أخوهم،فلم يعرفوه حتى قال أنا يوسف وهذا أخي، فما تنكر هذه الأمة الملعونة أن  يفعل الله عز وجل بحجته في وقت من الأوقات كما فعل بيوسف، إن يوسف عليه  السلام كان إليه ملك مصر وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما، فلو  أراد ان يعلمه لقدر على ذلك، لقد سار يعقوب عليه السلام وولده عند البشارة  تسعة أيام من بدوهم إلى مصر، فما تنكر هذه الأمة أن يفعل الله عز وجل بحجته  كما فعل بيوسف، أن يمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم حتى يأذن الله في ذلك له كما  أذن ليوسف، قالوا  أئنك لانت يوسف؟ قال أنا يوسف   علي بن إبراهيم، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد الله بن موسى عن  عبد الله بن بكير، عن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  للغلام غيبة قبل ان يقوم، قال قلت ولم؟ قال يخاف  وأومأ بيده إلى بطنه   ثم قاليا زرارة وهو المنتظر، وهو الذي يشك في ولادته، منهم من يقول مات أبوه  بلا خلف ومنهم من يقول حمل  ومنهم من يقول إنه ولد قبل موت أبيه  بسنتين، وهو المنتظر غير أن الله عز وجل يحب أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك  يرتاب المبطلون يا زرارة، قال قلت جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شئ  اعمل؟ قال يا زرارة إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء  اللهم عرفني  نفسك، فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرفني رسولك، فإنك إن لم  تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك، فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت  عن ديني  ثم قال يا زرارة لابد من قتل غلام بالمدينة، قلت جعلت فداك  أليس يقتله جيش السفياني؟ قال لا ولكن يقتله جيش آل بني فلان  يجيئ حتى  يدخل المدينة، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغيا وعدوانا وظلما لا  يمهلون، فعند ذلك توقع الفرج إن شاء الله  محمد بن يحيى، عن  جعفر بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن يحيى بن المثنى  عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول يفقدالناس إمامهم، يشهد الموسم فيراهم ولا يرونه  علي بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن خالد قال حدثني منذر بن محمد  بن قابوس، عن منصور بن السندي، عن أبي داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن  مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الأصبغ بن نباتة قال أتيت أمير  المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا ينكت في الأرض، فقلت، يا أمير المؤمنين  مالي أراك متفكرا تنكت في الأرض، أرغبة منك فيها؟ فقال لا والله ما رغبت  فيها ولا في الدنيا يوما قط ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر  من ولدي، هو المهدي الذي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، تكون  له غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون، فقلت يا أمير المؤمنين  وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين، فقلت وإن  هذا لكائن؟ فقال نعم كما أنه مخلوق وأنى لك بهذا الامر يا أصبغ أولئك خيار  هذه الأمة مع خيار أبرار هذه العترة، فقلت ثم ما يكون بعد ذلك فقال ثم  يفعل الله ما يشاء فإن له بداء ات وإرادات وغايات ونهايات  عي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن معروف بن خربوذ، عن أبي  جعفر عليه السلام قال إنما نحن كنجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم، حتى إذا  أشرتم بأصابعكم وملتم بأعناقكم، غيب الله عنكم نجمكم، فاستوت بنو عبد  المطلب، فلم يعرف أي من أي، فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربكم  محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن معاوية، عن عبد الله بن  جبلة، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن للقائم عليه السلام غيبة قبل أن يقوم، قلت ولم؟ قال إنه يخاف   وأومأ  بيده إلى بطنه  يعني القتل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن  محمد بن مسلم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن بلغكم عن صاحب  هذا الامر غيبة فلا تنكروها  الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن معاوية  عن عبد الله بن جبلة، عن إبراهيم بن خلف بن عباد الأنماطي، عن مفضل بن عمر  قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده في البيت أناس فظننت أنه إنما  أراد بذلك غيري، فقال أما واللهليغيبن عنكم صاحب هذا الامر وليخملن هذا حتى يقال مات، هلك، في أي واد  سلك؟ولتكفأن كما تكفأ السفينة في أمواج البحر، لا ينجو إلا من أخذ الله  ميثاقه، وكتب الايمان في قلبه، وأيده بروح منه ولترفعن اثنتا عشرة راية  مشتبهة لا يدري أي من أي، قالفبكيت، فقال ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ فقلت جعلت فداك كيف لا أبكي  وأنت تقولاثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي؟ قال وفي مجلسه كوة تدخل فيها  الشمس فقال أبينة هذه؟ فقلت نعم، قال أمرنا أبين من هذ الشمس  الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن إسماعيل الأنباري،  عن يحيى بن المثنى، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قالللقائم غيبتان، يشهد في إحداهما المواسم، يرى الناس ولا يرونه  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي  حمزة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ممن  يوثق به أن أمير المؤمنين عليه السلام تكلم بهذا الكلام وحفظ عنه وخطب به  على منبر الكوفة اللهم إنه لا بد لك من حجج في أرضك، حجة بعد حجة على  خلقك، يهدونهم إلى دينك، ويعلمونهم  علمك كيلا يتفرق أتباع أوليائك، ظاهر  غير مطاع، أو مكتتم يترقب، إن غاب عن الناس شخصهم في حال هدنتهم فلم يغب  عنهم قديم مبثوث علمهم، وآدابهم في قلوب المؤمنين مثبتة، فهم بها عاملونويقول عليه السلام في هذه الخطبة في موضع آخر فيمن هذا؟ ولهذا يأزر  العلم إذا لم يوجد له حملة يحفظونه ويروونه، كما سمعوه من العلماء ويصدقون  عليهم فيه، اللهم فإني لاعلم أن العلم لا يأزر كله ولا ينقطع مواده وإنك لا  تخلي أرضك من حجة لك على خلقك، ظاهر ليس بالمطاع، أو خائف مغمور  كيلا  تبطل حجتك  ولا يضل أولياؤك بعد إذ هديتهم بل أين هم؟ وكم هم؟ أولئك  الأقلون عددا، الأعظمون عند الله قدرا  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم بن معاوية البجليعن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل   قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين   قال إذا غاب  عنكم إمامكم فمن يأتيكم بامام جديد  عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب  الخزاز، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  بلغكم من عن صاحبكم غيبة فلا تنكروها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لابد لصاحب  هذا الامر من غيبة ولابد له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة  وما  بثلاثين من وحشة  وبهذا الاسناد، عن الوشاء، عن علي بن الحسن  عن أبان بن تغلب  قال قال قال أبو عبد الله عليه السلام كيف أنت إذا وقعت البطشة بين  المسجدين، فيأرز العلم كما تأرز الحية في جحرها، واختلفت الشيعة وسمى بعضه  بعضا كذابين، وتفل بعضهم في وجوه بعض؟ قلت جعلت فداك ما عند ذلك من خير،  فقال لي الخير كله عند ذلك، ثلاثا  وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن عيسى، عن ابن  بكير، عن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن للقائم غيبة  قبل أن يقوم، إنه يخاف  وأومأ بيده إلى بطنه  يعني القتل  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار  قال قال أبو عبد الله عليه السلام للقائم غيبتان إحداهما قصيرة والأخرى  طويلة، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته، والأخرى لا يعلم  بمكانه فيها إلا خاصة مواليه  محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن  حسان، عن عمه عبد الرحمن بن كثير، عن مفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول لصاحب هذا الامر غيبتان إحداهما يرجع منها إلى أهله  والأخرى يقالهلك، في أي واد سلك، قلت كيف نصنع إذا كان كذلك؟ قال إذا ادعاها مدع  فاسألوه عن أشياء يجيب فيها مثله  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمد بن  الوليد الخزاز، عن الوليد بن عقبة، عن الحارث بن زياد، عن شعيب، عن أبي  حمزة قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له أنت صاحب هذا الامر؟  فقال لا، فقلتفولدك؟ فقال لا، فقلت فولد ولدك هو؟ قال لا، فقلت فولد ولد ولدك؟فقال لا، قلت من هو؟ قال الذي يملاها عدلا كما ملئت ظلما وجورا، على  فترة من الأئمة، كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث على فترة من  الرسل  علي بن محمد، عن جعفر بن محمد عن موسى بن جعفر البغدادي، عن وهب بن  شاذان، عن الحسن بن أبي الربيع، عن محمد بن إسحاق، عن أسيد ابن عن ثعلبه أم  هانئ قالتسألت أبا جعفر محمد محمد بن علي عليهما السلام، عن قول الله تعالى  فلا  أقسم بالخنس الجوار الكنس  قالت فقال إمام يخنس سنة ستين ومائتين، ثم  يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء، فإن  أدركت زمانه قرت عينك  عدة من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسن، عن عمر ابن  يزيد، عن الحسن بن الربيع الهمداني قال حدثنا محمد بن إسحاق، عن أسيد ابن  ثعلبة، عن أم هانئ قالت لقيت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام فسألته  عن هذه الآية  فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس  قال الخنس إمام يخنس في  زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس سنة ستين ومائتين، ثم يبدو كالشهاب  الواقد في ظلمة الليل، فإن أدركت ذلك قرت عينك  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أيوب بن نوح، عن أبي الحسن الثالث  عليه السلام قال إذا رفع علمكم من بين أظهركم فتوقعوا الفرج من تحت  أقدامكم  عدة من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح قالقلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام إني أرجو أن تكون صاحب هذا الامر، وأن  يسوقه الله إليك بغير سيف، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك، فقال ما منا  أحد اختلفت إليه الكتب، وأشير إليه بالأصابع، وسئل عن المسائل، وحملت إليه  الأموال، إلا اغتيل  أو مات على فراشه، حتى يبعث الله لهذا الامر غلاما  منا،خفي الولادة والمنشأ، غير خفي في نسبه  الحسين بن محمد وغيره، عن جعفر بن محمد، عن علي بن العباس بن عامر  عن موسى بن هلال الكندي، عن عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قلت لهإن شيعتك بالعراق كثيرة والله ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟ قال  فقال يا عبد الله بن عطاء قد أخذت تفرش اذنيك للنوكى  إي والله ما أنا  بصاحبكم، قال قلت له فمن صاحبنا؟ قال انظروا من عمي على الناس ولادته،  فذاك صاحبكم إنه ليس منا أحد يشار إليه بالإصبع ويمضغ بالألسن  إلا مات  غيظا أو رغم أنفه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير  عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال يقوم القائم وليس لاحد  في عنقه عهد ولا عقد ولا بيعة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن علي  العطار، عن جعفر بن محمد، عن منصور، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالقلت إذا أصبحت وأمسيت لا أرى إماما أئتم به ما أصنع؟ قال فأحب من كنت  تحب وابغض من كنت تبغض، حتى يظهره الله عز وجل   الحسين بن أحمد، عن أحمد بن هلال قال حدثنا عثمان بن عيسى، عن  خالد بن نجيح، عن زرارة بن أعين قال قال أبو عبد الله عليه السلام، لابد  للغلام من غيبة، قلت ولم؟ قال يخاف  وأومأ بيده إلى بطنه  وهو المنتظر،  وهو الذي يشك الناس في ولادته، فمنهم من يقول حمل، ومنهم من يقول مات  أبوه ولم يخلف ومنهم من يقول ولد قبل موت أبيه بسنتين قال زرارة فقلت  وما تأمرني لو أدركت ذلك الزمان؟ قال ادع الله بهذا الدعاء  اللهم عرفني  نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرفك، اللهم عرفني نبيك، فإنك إن لم  تعرفني نبيك لم أعرفه قط، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن  ديني  قال أحمد بن الهلال سمعت هذا الحديث منذ ست وخمسين سنة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن عبد الله بن  القاسم عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   فإذا نقر في الناقور   قال إن منا إماما مظفرا مستترا، فإذا أراد  الله عز ذكره إظهار أمره، نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله تبارك  وتعالى  محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن أحمد بن الحسين، عن محمد بن عبد  الله عن محمد بن الفرج قال كتب إلي أبو جعفر عليه السلام إذا غضب الله  تبارك وتعالى على خلقه نحانا عن جوارهمباب  ما يضل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة    علي بن  إبراهيم بن  هاشم، عن أبيه، عن أبن محبوب، عن سلام بن عبد الله ومحمد بن  الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان  جميعا عن محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن سلام بن عبد الله الهاشمي، قال  محمد بن علي وقد سمعته منه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال بعث طلحة  والزبير رجلا من عبد القيس يقال له خداش إلى أمير المؤمنين صلوات الله  عليه، وقالا لهإنا نبعثك إلى رجل طال ما كنا نعرفه وأهل بيته بالسحر والكهانة، وأنت  أوثق من بحضرتنا من أنفسنا من أن تمتنع من ذلك، وأن تحاجه لنا حتى تقفه على  أمر معلوم، واعلم أنه أعظم الناس دعوى فلا يكسرنك ذلك عنه، ومن الأبواب  التي يخدع الناس بها الطعام والشراب والعسل والدهن وأن يخالي الرجل، فلا  تأكل له طعاما، ولا تشرب له شرابا، ولا تمس له عسلا ولا دهنا ولا تخل معه  واحذر هذا كله منه، وانطلق على بركة الله، فإذا رأيته فاقرأ آية السخرة،  وتعوذ بالله من كيده وكيد الشيطان فإذا جلست إليه فلا تمكنه من بصرك كله  ولا تستأنس بهثم قل له إن أخويك في الدين وابني عمك في القرابة يناشدانك القطيعة،  ويقولان لك أما تعلم أنا تركنا الناس لك وخالفنا عشائرنا فيك منذ قبض الله  عز وجل محمدا صلى الله عليه وآله فلما نلت أدنى منال، ضيعت حرمتنا وقطعت  رجاءنا، ثم قد رأيت أفعالنافيك وقدرتنا على النأي عنك ، وسعة البلاد دونك، وإن من كان يصرفك عنا  وعن صلتنا كان أقل لك نفعا وأضعف عنك دفعا منا، وقد وضح الصبح لذي عينين،  وقد بلغنا عنك انتهاك لنا ودعاء علينا، فما الذي يحملك على ذلك؟ فقد كنا  نرى أنك أشجع فرسان العرب، أتتخذ اللعن لنا دينا، وترى أن ذلك يكسرنا عنكفلما أتى خداش أمير المؤمنين عليه السلام صنع ما أمراه، فلما نظر إليه  علي عليه السلام  وهو يناجي نفسه  ضحك وقال ههنا يا  أخا عبد قيس  وأشار  له إلى مجلس قريب منه  فقال ما أوسع المكان، أريد أن أؤدي إليك رسالة،  قال بل تطعم وتشرب وتحل ثيابك وتدهن ثم تؤدي رسالتك قم يا قنبر فأنزله،  قال ما بي إلى شئ مما ذكرت حاجة، قال فأخلو بك؟ قال كل سر لي علانية،  قال فأنشدك بالله الذي هو أقرب إليك من نفسك، الحائل بينك وبين قلبك، الذي  بعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، أتقدم إليك الزبير بما عرضت عليك؟ قال  اللهم نعم، قاللو كتمت بعد ما سألتك ما ارتد إليك طرفك، فأنشدك الله هل علمك كلاما  تقوله إذا أتيتني؟ قال اللهم نعم، قال علي عليه السلام آية السخرة؟ قال  نعم، قالفاقرأها وجعل علي عليه السلام يكررها ويرددها ويفتح عليه إذا أخطأ حتى  إذا قرأها سبعين مرة قال الرجل ما يرى أمير المؤمنين عليه السلام أمره  بترددها سبعين مرة ثم قال له أتجد قلبك اطمأن قال إي  والذي نفسي بيده   قال فما قالا لك؟فأخبره، فقال قل لهما كفى بمنطقكما حجة عليكما، ولكن الله لا يهدي  القوم الظالمين، زعمتما أنكما أخواي في الدين وابنا عمي في النسب فأما  النسب فلا أنكره وإن كان النسب مقطوعا إلا ما وصله الله بالاسلام، وأما  قولكما إنكما أخواي في الدين، فإن كنتما صادقين فقد فارقتما كتاب الله عز  وجل، وعصيتما أمره بأفعالكما في أخيكما في الدين، وإلا فقد كذبتما  وافتريتما بادعائكما أنكما أخواي في الدين وأما مفارقتكما الناس منذ قبض  الله محمدا صلى الله عليه وآله فإن كنتما فارقتماهم بحق فقد نقضتما ذلك  الحق بفراقكما إياي أخيرا، وإن فارقتماهم بباطل فقد وقع إثم ذلك الباطل  عليكما مع الحدث الذي أحدثتما، مع أن صفقتكما بمفارقتكما الناس لم تكنإلا لطمع الدنيا، زعمتما وذلك قولكما  فقطعت رجاءنا  لا تعيبان بحمد  الله من ديني شيئا وأما الذي صرفني عن صلتكما، فالذي صرفكما عن الحق  وحملكما على خلعه من رقابكما كما يخلع الحرون لجامه وهو الله ربي لا أشرك  به شيئا فلا  تقولا  أقل نفعا وأضعف دفعا  فتستحقا اسم الشرك مع النفاق،  وأما قولكما إني أشجع فرسان العرب، وهربكما من لعني ودعائي، فإن لكل موقف  عملا إذا اختلفت الأسنة و ماجت لبود الخيل وملا سحرا كما أجوافكما، فثم  يكفيني الله بكمال القلب، وأما إذا أبيتما بأني أدعو الله فلا تجزعا من أن  يدعو عليكما رجل ساحر من قوم سحرة زعمتما، اللهم أقعص الزبير بشر قتلة  واسفك دمه على ضلالة وعرف طلحة المذلة وادخر لهما في الآخرة شرا من ذلك، إن  كانا ظلماني وافتريا علي وكتما شهادتهما وعصياك وعصيا رسولك في، قل آمين،  قال خداش آمينثم قال خداش لنفسه والله ما رأيت لحية قط أبين خطأ منك، حامل حجة ينقض  بعضها بعضا لم يجعل الله لها مساكا، أنا أبرأ إلى الله منهما، قال علي عليه  السلام ارجع إليهما وأعلمها ما قلت، قال لا والله حتى تسأل الله أن يردني  إليك عاجلا وأن يوفقني لرضاه فيك، ففعل فلم يلبث أن انصرف وقتل معه يوم  الجمل رحمه الله  علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، وأبو علي الأشعري، عن  محمد ابن حسان جميعا، عن محمد بن علي، عن نصر بن مزاحم، عن عمر وبن سعيد،  عن جراح بن عبد الله، عن رافع بن سلمة قال كنت مع علي بن أبي طالب صلوات  الله عليه يوم النهروان فبينا علي عليه السلام جالس إذ جاء فارس فقال  السلام عليك يا علي فقال له علي عليه السلاموعليك السلام مالك ثكلتك أمك  لم تسلم علي بإمرة المؤمنين؟ قال بلى  سأخبرك عن ذلك كنت إذ كنت على الحق بصفين فلما حكمت الحكمين برئت منك  وسميتك مشركا، فأصبحت لا أدري إلى أين أصرف ولايتي، والله لان أعرف هداك من  ضلالتك أحب إلى من الدنيا وما فيها فقال له علي عليه السلام ثكلتك أمك قف  مني قريبا أريك علامات الهدى من علامات الضلالة، فوقف الرجل قريبا منه  فبينما هو كذلك إذ أقبل فارس يركض حتى أتى عليا  عليه السلام فقال يا أمير  المؤمنين أبشر بالفتح أقر الله عينك، قد واللهقتل القوم أجمعون، فقال له من دون النهر أو من خلفه؟ قال بل من دونه،  فقال كذبت والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يعبرون أبدا حتى يقتلوا، فقال  الرجل فازددت فيه بصيرة، فجاء آخر يركض على فرس له فقال له مثل ذلك فرد  عليه أمير المؤمنين عليه السلام مثل الذي رد على صاحبه، قال الرجل الشاك  وهممت أن أحمل على علي عليه السلام فأفلق هامته بالسيف ثم جاء فارسان  يركضان قد أعرقا فرسيهما فقالا أقر الله عينك يا أمير المؤمنين ابشر  بالفتح قد والله قتل القوم أجمعون، فقال علي عليه السلام أمن خلف النهر أو  من دونه؟ قالا لا بل خلفه، إنهم لما اقتحموا خيلهم النهروان وضرب الماء  لبات خيولهم رجعوا فأصيبوا، فقال أمير المؤمنين عليه السلام صدقتما، فنزل  الرجل عن فرسه فأخذ بيد أمير المؤمنين عليه السلام وبرجله فقبلهما، فقال  علي عليه السلام هذه لك آية  علي بن محمد، عن أبي علي محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أحمد  بن القاسم العجلي، عن أحمد بن يحيى المعروف بكرد، عن محمد بن خداهي، عن عبد  الله بن أيوب، عن عبد الله بن هاشم، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن  حبابة الوالبية قالت رأيت أمير المؤمنين عليه السلام في شرطة الخميس ومعه  درة لها سبابتان يضرب بها بياعي الجري والمارماهي والزمار ويقول لهم يا  بياعي مسوخ بني إسرائيل وجند بني مروان، فقام إليه فرات بن أحنف فقال يا  أمير المؤمنين وما جند بني مروان؟ قال فقال له أقوام حلقوا اللحى وفتلوا  الشوارب فمسخوا فلم أر ناطقا أحسن نطقا منه، ثم أتبعته فلم أزل أقفو أثره  حتى قعد في رحبة المسجد فقلت له يا أمير المؤمنين ما دلالة الإمامة يرحمك  الله قالت فقال ائتيني بتلك الحصاة وأشار بيده إلى حصاة فأتيته بها فطبع  لي فيها بخاتمه، ثم قال لي يا حبابة إذا ادعى مدع الإمامة، فقدر  أن يطبع  كما رأيت فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة، والامام لا يعزب عنه شئ يريده،  قالت ثم انصرفت حتى قبض أمير المؤمنين عليه السلام فجئت إلى الحسن عليه  السلام وهو في مجلس أمير المؤمنين عليه السلام والناس يسألونه فقال يا  حبابة الوالبية فقلت نعم يا مولاي فقال هاتي ما معك قال فأعطيته فطبع  فيها كما طبع أمير المؤمنين عليه السلام، قالت ثم أتيت الحسين عليه السلام  وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فقرب ورحب، ثم قال لي إنفي الدلالة دليلا على ما تريدين، أفتريدين دلالة الإمامة؟ فقلت نعم يا  سيدي، فقالهاتي ما معك، فناولته الحصاة فطبع لي فيها، قالت ثم أتيت علي بن الحسين  عليهما السلام وقد بلغ بي الكبر إلى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائة وثلاث  عشرة سنة فرأيته راكعا وساجدا و مشغولا بالعبادة فيئست من الدلالة، فأومأ  إلي بالسبابة فعاد إلي شبابي، قالت فقلتيا سيدي كم مضى من الدنيا وكم بقي؟ فقال أما ما مضى فنعم، وأما ما بقي  فلا، قالتثم قال لي هاتي ما معك فأعطيته الحصاة فطبع لي فيها، ثم أتيت أبا جعفر  عليه السلام فطبع لي فيها، ثم أتيت أبا عبد الله عليه السلام فطبع لي فيها،  ثم أتيت أبا الحسن موسى عليه السلام فطبع لي فيها، ثم أتيت الرضا عليه  السلام فطبع لي فيهاوعاشت حبابة بعد ذلك تسعة أشهر على ما ذكر محمد بن هشام  محمد بن أبي عبد الله وعلي بن محمد، عن إسحاق بن محمد النخعي، عن أبي  هاشم داود بن القاسم الجعفري قال كنت عند أبي محمد عليه السلام فاستؤذن  لرجل من أهل اليمن عليه، فدخل رجل عبل، طويل جسيم، فسلم عليه بالولاية فرد  عليه بالقبول وأمره بالجلوس، فجلس ملاصقا لي، فقلت في نفسي ليت شعري من  هذا؟ فقال أبو محمد عليه السلامهذا من ولد الاعرابية صاحبة الحصاة التي طبع آبائي عليهم السلام فيها  بخواتيمهم فانطبعت وقد جاء بها معه يريد  أن أطبع فيها، ثم قال هاتها فأخرج  حصاة وفي جانب منها موضع أملس، فأخذها أبو محمد عليه السلام ثم أخرج خاتمة  فطبع فيها فانطبع فكأني أرى نقش خاتمة الساعة  الحسن بن علي  فقلت  لليماني رأيته قبل هذا قط؟ قال لا والله وإني لمنذ دهر حريص على رؤيته  حتى كأن الساعة أتاني شاب لست أراه فقال لي قم فادخل، فدخلت ثم نهض  اليماني وهو يقول رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت، ذرية بعضها من بعض  اشهد بالله أن حقك لواجب كوجوب حق أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة من  بعده صلوات الله عليهم أجمعين ثم مضى فلم أره بعد ذلك، قال إسحاق قال أبو  هاشم الجعفري وسألته عن اسمه فقال اسمي مهجع بن الصلت بن عقبة بن سمعان  بن غانم بن أم غانم وهي الاعرابية اليمانية، صاحبة الحصاة التي طبع فيها  أمير المؤمنين عليه السلام والسبط إلى وقت أبي الحسن عليه السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب عن علي بن رئاب، عن أبي  عبيدة وزرارة جميعا، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما قتل الحسين عليه  السلام أرسل محمد بن الحنفية إلى علي بن الحسين عليهما السلام فخلا به فقال  له يا ابن أخي قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله دفع الوصية  والإمامة من بعده إلى أمير المؤمنين عليه السلام ثم إلى الحسن عليه السلام،  ثم إلى الحسين عليه السلام وقد قتل أبوك رضي الله عنه وصلي على روحه ولم  يوص، وأنا عمك وصنو أبيك وولادتي من علي عليه السلام في سني وقديمي أحق بها  منك في حداثتك، فلا تنازعني في الوصية والإمامة ولا تحاجني، فقال له علي بن  الحسين عليه السلام يا عم اتق الله ولا تدع ما ليس لك بحق إني أعظك أن  تكون من الجاهلين، إن أبي يا عم صلوات الله عليه أوصى إلي قبل أن يتوجه إلى  العراق وعهد إلي في ذلك قبل أن يستشهد بساعة، وهذا سلاح رسول الله  صلى الله  عليه وآله عندي، فلا تتعرض لهذا، فإني أخاف عليك نقص العمر وتشتت الحال، إن  الله عز وجل جعل الوصية والإمامة في عقب الحسين عليه السلام فإذا أردت أن  تعلم ذلك فانطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم إليه ونسأله عن ذلك قال  أبو جعفر عليه السلام وكان الكلام بينهما بمكة، فانطلقا حتى أتيا الحجر  الأسود، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية ابدأ أنت فابتهل إلى الله عز  وجل وسله أن ينطق لك الحجر ثم سل، فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله ثم دعا  الحجر فلم يجبه، فقال علي بن الحسين عليهما السلام يا عم لو كنت وصيا  وإماما لأجابك، قال له محمد فادع الله أنت يا ابن أخي وسله، فدعا الله علي  بن الحسين عليهما السلام بما أراد ثم قال أسألك بالذي جعل فيك ميثاق  الأنبياء وميثاق الأوصياء وميثاق الناس أجمعين لما أخبرتنا من الوصي و  الامام بعد الحسين بن علي عليه السلام؟ قال فتحرك الحجر حتى كاد ان يزول  عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان عربي مبين، فقال اللهم إن الوصية  والإمامة بعد الحسين ابن علي عليهما السلام إلى علي بن الحسين بن علي بن  أبي طالب وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قال فانصرف محمد بن  علي وهو يتولى علي بن الحسين عليه السلامعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي  جعفر عليه السلام مثله  الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد عن محمد بن علي قال أخبرني سماعة  بنمهران قال أخبرني الكلبي النسابة قال دخلت المدينة ولست أعرف شيئا من  هذا الامر فأتيت المسجد فإذا جماعة من قريش فقلت أخبروني عن عالم أهل هذا  البيت؟فقالوا عبد الله بن الحسن، فأتيت منزله فاستأذنت، فخرج إلي رجل ظننت أنه  غلام له، فقلت له استأذن لي على مولاك فدخل ثم خرج فقال لي ادخل فدخلت  فإذا أنا بشيخ معتكف شديد الاجتهاد، فسلمت  عليه فقال لي من أنت؟ فقلتأنا الكلبي النسابة، فقال ما حاجتك؟ فقلت جئت أسألك، فقال أمررت بابني  محمد؟ قلت بدأت بك فقال سل، فقلت أخبرني عن رجل قال لامرأته أنت طالق  عدد نجوم السماء، فقال تبنى برأس الجوزاء  والباقي وزر عليه وعقوبة،  فقلت في نفسي واحدة، فقلت ما يقول الشيخ في المسح على الخفين؟ فقال قد  مسح قوم صالحون ونحن أهل البيت لا نمسح، فقلت في نفسي ثنتان، فقلت ما  تقول في أكل الجري أحلال هو أم حرام؟ فقال حلال إلا أنا أهل البيت نعافه  فقلت في نفسي ثلاث، فقلت فما تقول في شرب النبيذ؟ فقال حلال إلا أنا أهل  البيت لا نشربه، فقمت فخرجت من عنده وأنا أقول هذه العصابة تكذب على أهل  هذا البيتفدخلت المسجد فنظرت إلى جماعة من قريش وغيرهم من الناس فسلمت عليهم ثم  قلت لهم من أعلم أهل هذا البيت؟ فقالوا عبد الله بن الحسن، فقلت قد  أتيته فلم أجد عنده شيئا فرفع رجل من القوم رأسه فقال ائت جعفر بن محمد  عليهما السلام فهو أعلم أهل هذا البيت، فلامه بعض من كان بالحضرة  فقلت   إن القوم إنما منعهم من إرشادي إليه أول مرة الحسد  فقلت له ويحك  إياه أردت، فمضيت حتى صرت إلى منزله فقرعت الباب، فخرج غلام له فقال ادخل  يا أخا كلب فوالله لقد أدهشني فدخلت وأنا مضطرب ونظرت فإذا شيخ على مصلى  بلا مرفقة  ولا بردعة، فابتدأني بعد أن سملت عليه، فقال لي من أنت؟  فقلت في نفسي يا سبحان الله غلامه يقول لي بالباب ادخل يا أخا كلب  ويسألني المولى من أنت؟ فقلت له أنا الكلبيالنسابة، فضرب بيده على جبهته وقال كذب العادلون بالله وضلوا ضلالا  بعيدا و خسروا خسرانا مبينا، يا أخال كلب إن الله عز وجل يقول  وعادا  وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا   أفتنسبها أنت؟ فقلت لا جعلت  فداك، فقال ليأفتنسب نفسك؟ قلت نعم أنا فلان بن فلان بن فلان حتى ارتفعت  فقال لي قف  ليس حيث تذهب، ويحك أتدري من فلان بن فلان؟ قلت نعم فلان بن فلان، قال إن  فلان ابن فلان بن فلان الراعي الكردي إنما كان فلان الراعي الكردي على جبل  آل فلان فنزل إلى فلانة امرأة فلان من جبله الذي كان يرعى غنمه عليه،  فأطعمها شيئا وغشيها فولدت فلانا، وفلان بن فلان من فلانة وفلان بن فلان،  ثم قال أتعرف هذه الأسامي؟ قلت لا والله جعلت فداك فإن رأيت أن تكف عن  هذا فعلت؟ فقال إنما قلت فقلت، فقلت إني لا أعود، قال لا نعود إذا واسأل  عما جئت له، فقلت لهأخبرني عن رجل قال لامرأته أنت طالق عدد نجوم السماء، فقال ويحك أما  تقرأ سورة الطلاق؟ قلت بلى، قال فاقرأ فقرأت  فطلقوهن لعدتهن وأحصوا  العدة  قال أترى ههنا نجوم السماء؟ قلت لا قلت فرجل قال لامرأته أنت  طالق ثلاثا؟ قال ترد إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، ثم قال  لا طلاق إلا على طهر، من غير جماع بشاهدين مقبولين، فقلت في نفسي واحدة،  ثم قال سل، قلتما تقول في المسح على الخفين؟ فتبسم ثم قال، إذا كان يوم القيامة ورد  الله كل شئ إلى شيئه ورد الجلد إلى الغنم فترى أصحاب المسح أين يذهب  وضوؤهم؟ فقلت في نفسي ثنتان، ثم التفت إلي فقال سل فقلت أخبرني عن أكل  الجري؟ فقال إن الله عز وجل مسخ طائفة من بني إسرائيل فما أخذ منهم بحرا  فهو الجري والمارماهي و الزمار وما سوى ذلك وما أخذ منهم برا فالقردة  والخنازير والوبر والورك  وما سوى ذلك فقلت في نفسي ثلاث، ثم التفت إلى  فقال سل وقم، فقلت ما تقول في النبيذ؟فقال حلال، فقلت إنا ننبذ فنطرح فيه العكر  وما سوى ذلك ونشر به؟  فقالشه شه  تلك الخمرة المنتنة، فقلت جعلت فداك فأي نبيذ تعني؟ فقال إن  أهلالمدينة شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله تغيير الماء وفساد  طبايعهم، فأمرهم أن ينبذوا ، فكان الرجل يأمر خادمه أن ينبذ له، فيعمد إلى  كف من التمر فيقذف به في الشن  فمنه شربه ومنه طهوره، فقلت وكم كان عدد  التمر الذي كان في الكف؟ فقالما حمل الكف، فقلت واحدة وثنتان؟ فقال ربما كانت واحدة وربما كانت  ثنتين فقلت وكم كان يسع الشن؟ فقال ما بين الأربعين إلى الثمانين إلى ما  فوق ذلك فقلت بالأرطال؟ فقال نعم أرطال بمكيال العراق، قال سماعة قال  الكلبيثم نهض عليه السلام وقمت فخرجت وأنا أضرب بيدي على الأخرى وأنا أقول إن  كان شئ فهذا، فلم يزل الكلبي يدين الله بحب آل هذا البيت حتى مات  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن  هشام بن سالم قال كنا بالمدينة بعد وفات أبي عبد الله عليه السلام أنا  وصاحب الطاق والناس مجتمعون على عبد الله بن جعفر انه صاحب الامر بعد أبيه،  فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق والناس عنده وذلك أنهم رووا عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه قال إن الامر في الكبير ما لم تكن به عاهة، فدخلنا عليه  نسأله عما كنا نسأل عنه أباه، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟ فقال في  مائتين خمسة، فقلنا ففي مائة؟ فقال درهمان ونصف فقلنا والله ما تقول  المرجئة هذا، قال فرفع يده إلى السماء فقال والله ما أدري ما تقول  المرجئة، قال فخرجنا من عنده ضلالا لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر  الأحول، فقعدنا في بعض أزقة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى أين نتوجه ولا  من نقصد؟ ونقول إلى المرجئة؟ إلى القدرية؟ إلى الزيدية؟ إلى المعتزلة؟إلى الخوارج؟ فنحن كذلك إذ رأيت رجلا شيخا لا أعرفه، يومي إلي بيده فخفت  أن يكون عينا من عيون أبي جعفر المنصور وذلك أنه كان له بالمدينة جواسيس  ينظرون إلى من اتفقت شيعة جعفر عليه السلام عليه، فيضربون عنقه، فخفت أن  يكون منهم فقلت للأحول تنح فإني خائف على نفسي وعليك، وإنما يريدني لا   يريدك، فتنح عني لا تهلك وتعين على نفسك، فتنحى غير بعيد وتبعت الشيخ وذلك  أني ظننتأني لا أقدر على التخلص منه فما زلت أتبعه وقد عزمت على الموت حتى ورد بي  على باب أبي الحسن عليه السلام ثم خلاني ومضى، فإذا خادم بالباب فقال لي  أدخل رحمك الله، فدخلت فإذا أبو الحسن موسى عليه السلام فقال لي ابتداء  منه لا إلى المرجئة ولا إلى القدرية ولا إلى الزيدية ولا إلى المعتزلة ولا  إلى الخوارج إلي إلي فقلت جعلت فداك مضى أبوك؟ قال نعم، قلت مضى موتا؟  قال نعم، قلت فمن لنا من بعده؟ فقال إن شاء الله أن يهديك هداك، قلت  جعلت فداك إن عبد الله يزعم أنه من بعد أبيه، قال يريد عبد الله أن لا  يعبد الله، قال قلت جعلت فداك فمن لنا من بعده؟ قال إن شاء الله أن  يهديك هداك، قال قلت جعلت فداك فأنت هو؟ قال لا، ما أقول ذلك، قال فقلت  في نفسي لم أصب طريق المسألة، ثم قلت له جعلت فداك عليك إمام؟ قال لا  فداخلني شئ لا يعلم إلا الله عز وجل إعظاما له وهيبة أكثر مما كان يحل بي  من أبيه إذا دخلت عليه، ثم قلت له جعلت فداك أسألك عما كنت أسأل أباك؟  فقال سل تخبر ولا تذع، فإن أذعت فهو الذبح، فسألته فإذا هو بحر لا ينزف،  قلت جعلت فداك شيعتك وشيعة أبيك ضلال فألقى إليهم وأدعوهم إليك؟ وقد أخذت  علي الكتمان؟ قال من آنست منه رشدا فالق إليه وخذ عليه الكتمان فإن أذاعوا  فهو الذبح  وأشار بيده إلى حلقه  قال فخرجت من عنده فلقيت أبا جعفر  الأحول فقال لي ما وراءك؟ قلت الهدى فحدثته بالقصة قال ثم لقينا الفضيل  وأبا بصير فدخلا عليه وسمعا كلامه وساء لاه وقطعا عليه بالإمامة، ثم لقينا  الناس أفواجا فكل من دخل عليه قطع إلا طائفة عمار وأصحابه وبقي عبد الله لا  يدخل إليه إلا قليل من الناس، فلما رأى ذلك قال  ما حال الناس؟فأخبر أن هشاما صد عنك الناس، قال هشام فأقعد لي بالمدينة غير واحد  ليضربوني  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد، عن محمد بن فلان الواقفي قال كان  لي ابن عم يقال له الحسن بن عبد الله كان زاهدا وكان من أعبد أهل زمانه  وكان يتقيه السلطان لجده في الدين واجتهاده وربما استقبل السلطان بكلام صعب  يعظه ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر وكان السلطان يحتمله لصلاحه، ولم  تزل هذه حالته حتى كان يوم من الأيام إذ دخل عليه أبو الحسن موسى عليه  السلام وهو في المسجد فرآه فأومأإليه فأتاه فقال له يا أبا علي، ما أحب إلي ما أنت فيه وأسرني إلا أنه  ليست لك معرفة، فاطلب المعرفة، قال جعلت فداك وما المعرفة؟ قال اذهب  فتفقه واطلب الحديث، قال عمن؟ قال عن فقهاء أهل المدينة، ثم اعرض علي  الحديث، قال فذهب فكتب ثم جاء ه فقرأه عليه فأسقطه كله ثم قال له اذهب  فاعرف المعرفة وكان الرجل معنيا بدينه فلم يزل يترصد أبا الحسن عليه السلام  حتى خرج إلى ضيعة له، فلقيه في الطريق فقال له جعلت فداك إني أحتج عليك  بين يدي الله فدلني على المعرفة قال فأخبره بأمير المؤمنين عليه السلام  وما كان بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وأخبره بأمر الرجلين فقبل منه،  ثم قال له فمن كان بعد أمير المؤمنين عليه السلام؟ قال الحسن عليه السلام  ثم الحسين عليه السلام حتى انتهى إلى نفسه ثم سكت، قال فقال له جعلت فداك  فمن هو اليوم؟قال إن أخبرتك تقبل؟ قال بلى جعلت فداك؟ قال أنا هو، قال فشئ أستدل  به؟ قال اذهب إلى تلك الشجرة  وأشار بيده إلى أم غيلان  فقل لها يقول  لك موسى بن جعفر أقبلي، قال فأتيتها فرأيتها والله تخد الأرض خدا حتى  وقفت بين يديه، ثم أشار إليها فرجعت قال فأقر به ثم لزم الصمت والعبادة،  فكان لا يراه أحد يتكلم بعد ذلكمحمد بن يحيى وأحمد بن  محمد، عن محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن هشام مثله  محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن الحسين،  عن محمد بن الطيب، عن عبد الوهاب بن منصور، عن محمد بن أبي العلاء قال  سمعت يحيى بن أكثم  قاضي سامراء  بعد ما جهدت به وناظرته وحاورته وواصلته  وسألته عن علوم آل محمد فقال بينا أنا ذات يوم دخلت أطوف بقبر رسول الله  صلى الله عليه وآله فرأيت محمد بن علي الرضا عليهما السلام يطوف به،  فناظرته في مسائل عندي فأخرجها إلي، فقلت له والله إني أريد أن أسألك  مسألة وإني والله لأستحيي من ذلك، فقال لي أنا أخبرك قبل أن تسألني،  تسألني عن الامام، فقلت هو والله هذا، فقال أنا هو، فقلتعلامة؟، فكان في يده عصا فنطقت وقالت إن مولاي إمام هذا الزمان وهو  الحجة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد أو غيره، عن علي بن الحكم، عن الحسينابن عمر بن يزيد قال دخلت على الرضا عليه السلام وأنا يومئذ واقف وقد  كان أبي سأل أباه عن سبع مسائل فأجابه في ست وأمسك عن السابعة، فقلت والله  لأسألنه عما سأل أبي أباه، فإن أجاب بمثل جواب أبيه كانت دلالة، فسألته  فأجاب بمثل جواب أبيه أبي في المسائل الست، فلم يزد في الجواب واوا ولا ياء  وأمسك عن السابعة وقد كان أبي قال لأبيه إني أحتج عليك عند الله يوم  القيامة أنك زعمت أن عبد الله لم يكن إماما، فوضع يده على عنقه، ثم قال له  نعم احتج علي بذلك عند الله عز وجل فما كان فيه من إثم فهو في رقبتي، فلما  ودعته قال إنه ليس أحد من شيعتنا يبتلي ببلية أو يشتكي فيصبر على ذلك إلا  كتب الله له أجر ألف شهيد، فقلت في نفسي والله ما كان لهذا ذكر، فلما مضيت  وكنت في بعض الطريق، خرج بي عرق المديني  فلقيت منه شدة، فلما كان من  قابل حججت فدخلت عليه وقد  بقي من وجعي بقية، فشكوت إليه وقلت له جعلت فداك  عوذ رجلي وبسطتها بين يديه، فقال لي ليس على رجلك هذه بأس ولكن أرني رجلك  الصحيحة فبسطتها بين يديه فعوذها، فلما خرجت لم ألبث إلا يسيرا حتى خرج بي  العرق وكان وجعه يسيرا  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن ابن قياما الواسطي  وكان من من  الواقفة  قال دخلت على علي بن موسى الرضا عليهما السلام فقلت له يكون  إمامان؟قال لا إلا وأحدهما صامت، فقلت له هو ذا أنت ليس لك صامت  ولم يكن ولد  له أبو جعفر بعد  فقال لي والله ليجعلن الله مني ما يثبت به الحق وأهله،  و ويمحق الباطل وأهله، فولد له بعد سنة أبو جعفر عليه السلام  فقيل لابن  قياما ألا تقنعك هذه الآية؟ فقال أما والله إنها لآية عظيمة ولكن كيف  أصنع بما قال أبو عبد الله عليه السلام في ابنه؟  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال أتيت خراسان   وأنا واقف  فحملت معي متاعا وكان معي ثوب وشي في بعض الرزم  ولم أشعر  به ولم أعرف مكانه، فلما قدمت مرو، ونزلت في بعض منازلها لم أشعر إلا ورجل  مدني من بعضمولديها، فقال لي إن أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول لك ابعث إلي  الثوب الوشي الذي عندك قال فقلت ومن أخبر أبا الحسن بقدومي وأنا قدمت  آنفا وما عندي ثوب وشي؟ فرجع إليه وعاد إلي، فقال يقول لك بلى هو في  موضع كذا و كذا ورزمته كذا وكذا، فطلبته حيث قال فوجدته في أسفل الرزمة،  فبعثت به إليه  ابن فضال، عن عبد الله بن المغيرة قال كنت واقفا وحججت على تلك  الحال، فلما صرت بمكة خلج في صدري شئ، فتعلقت بالملتزم  ثم قلت اللهم  قد علمت طلبتي وإرادتي فأرشدني إلى خير الأديان، فوقع في نفسي أن آتي الرضا  عليه السلام، فأتيت المدينة فوقفت ببابه وقلت للغلام قل لمولاك رجل من  أهل العراق بالباب، قال فسمعت نداء ه  وهو يقول ادخل يا عبد الله بن  المغيرة، ادخل يا عبد الله بن المغيرة، فدخلت، فلما نظر إلي قال لي قد  أجاب الله دعاءك وهداك لدينه، فقلتأشهد أنك حجة الله وأمينه على خلقه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال  كان عبد الله بن هليل  يقول بعبد الله  فصار إلى العسكر  فرجع عن  ذلك، فسألته عن سبب رجوعه، فقال إني عرضت لأبي الحسن عليه السلام أن أسأله  عن ذلك، فوافقني في طريق ضيق، فمال نحوي حتى إذا حاذاني، أقبل نحوي بشئ من  فيه، فوقع على صدري، فأخذته فإذا هو رق فيه مكتوب ما كان هنالك، ولا كذلك    علي بن محمد، عن بعض أصحابنا ذكر اسمه قال حدثنا محمد بن إبراهيم  قال أخبرنا موسى بن محمد بن إسماعيل بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي  طالب قال حدثني جعفر بن زيد بن موسى، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام  قالوا جاءت أم أسلم يوما إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو في منزل أم  سلمة، فسألتها عن رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالت خرج في بعض الحوائج  والساعة يجيئ، فانتظرته عند أم سلمة حتى جاء صلى الله عليه وآله، فقالتأم أسلم بأبي أنت وأمي يا رسول الله إني قد قرأت الكتب وعلمت كل نبي  ووصي، فموسى كان له وصي في حياته ووصي بعد موته، وكذلك عيسى، فمن وصيك يا  رسول الله؟ فقال لها يا أم أسلم وصيي في حياتي وبعد مماتي واحد، ثم قال  لها يا أم أسلم من فعل فعلي هذا فهو وصيي، ثم ضرب بيده إلى حصاة من الأرض  ففركها  بأصبعه فجعلها شبه الدقيق، ثم عجنها، ثم طبعها بخاتمه، ثم قال  من فعل فعلي هذا فهو وصيي في حياتي وبعد مماتي، فخرجت من عنده، فأتيت أمير  المؤمنين عليه السلام فقلت بأبي أنت وأمي أنت وصي رسول الله صلى الله عليه  وآله؟ قال نعم يا أم أسلم  ثم ضرب بيده إلى حصاة ففركها فجعلها كهيئة  الدقيق، ثم عجنها وختمها بخاتمه، ثم قاليا أم أسلم من فعل فعلي هذا فهو وصيي، فأتيت الحسن عليه السلام وهو غلام  فقلت لهيا سيدي أنت وصي أبيك؟ فقال نعم يا أم أسلم، وضرب بيده وأخذ حصاة ففعل  بها كفعلهما، فخرجت من عنده فأتيت الحسين عليه السلام  وإني لمستصغرة لسنه   فقلت لهبأبي أنت وأمي، أنت وصي أخيك؟ فقال، نعم يا أم أسلم ايتيني بحصاة، ثم فعل  كفعلهم، فعمرت أم أسلم حتى لحقت بعلي بن الحسين بعد قتل الحسين عليه السلام  في منصرفه، فسألته أنت وصي أبيك؟ فقال نعم، ثم فعل كفعلهم صلوات الله  عليهم أجمعين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن  الجارود، عن موسى بن بكر بن دأب ، عمن حدثه، عن أبي جعفر عليه السلام أن  زيد بن علي بن الحسين عليه السلام دخل على أبي جعفر محمد بن علي ومعه كتب  من أهل الكوفة يدعونه فيها إلى أنفسهم ويخبرونه باجتماعهم ويأمرونه  بالخروج، فقال له أبو جعفر عليه السلام هذه الكتب ابتداء منهم، أو جواب ما  كتبت به إليهم ودعوتهم إليه؟ فقال بل ابتداء من القوم لمعرفتهم بحقنا  وبقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وآله ولما يجدون في كتاب الله عز وجل  من وجوب مودتنا وفرض طاعتنا، ولما نحن فيه من الضيق والضنك و البلاء، فقال  له أبو جعفر عليه السلام، إن الطاعة مفروضة من الله عز وجل وسنة أمضاها في  الأولين وكذلك يجريها في الآخرين والطاعة لواحد منا والمودة للجميع، و أمر  الله يجري لأوليائه بحكم موصول، وقضاء مفصول، وحتم مقضى وقدر مقدور،وأجل مسمى لوقت معلوم، فلا يستخفنك الذين لا يوقنون، إنهم لن يغنوا عنك  من الله شيئا، فلا تعجل، فإن الله لا يجعل لعجلة العباد ولا تسبقن الله  فتعجزك البلية فتصرعك، قال فغضب زيد عند ذلك، ثم قال ليس الامام منا من  جلس في بيته و أرخى سترة  وثبط عن الجهاد ولكن الامام منا من منع حوزته،  وجاهد في سبيل الله حق جهاده ودفع عن رعيته وذب عن حريمه، قال أبو جعفر  عليه السلام هل تعرف يا أخي من نفسك شيئا مما نسبتها إليه فتجئ عليه بشاهد  من كتاب الله أو حجة من رسول الله صلى الله عليه وآله أو تضرب به مثلا، فإن  الله عز وجل أحل حلالا وحرم حراما و فرض فرائض وضرب أمثالا وسن سننا ولم  يجعل الإمام القائم بأمره شبهة فيما فرض له من الطاعة أن يسبقه بأمر قبل  محله، أو يجاهد فيه قبل حلوله، وقد قال الله عز وجل في الصيد  لا تقتلوا  الصيد وأنتم حرم   أفقتل الصيد أعظم أم قتل النفس التي حرم الله وجعل  لكل شئ محلا وقال الله عز وجل  وإذا حللتم فاصطادوا   وقال عز وجل   لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام  فجعل الشهور عدة معلومة فجعل منها  أربعة حرما وقال  فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي   الله ، ثم قال تبارك وتعالى  فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين  حيث وجدتموهم   فجعل لذلك محلا وقال  ولا تعزموا عقدة النكاح حتى  يبلغ الكتاب أجله   فجعل لكل شئ أجلا ولكل أجل كتابا فان كنت على بينة  من ربك ويقين من أمرك وتبيان من شأنك، فشأنك وإلا فلا ترومن أمرا أنت منه  في شك و شبهة، ولا تتعاط زوال ملك لم تنقض اكله، ولم ينقطع مداه، ولم يبلغ  الكتاب أجله فلو قد بلغ مداه وانقطع اكله وبلغ الكتاب أجله، لانقطع الفصل  وتتابع النظام و لاعقب الله في التابع والمتبوع الذل والصغار، أعوذ بالله  من إمام ضل عن وقته، فكان التابع فيه أعلم من المتبوع، أتريد يا أخي أن  تحيي ملة قوم قد كفروا بآيات الله وعصوا رسوله واتبعوا أهواء هم بغير هدى  من الله وادعوا الخلافة بلا برهان من الله ولا عهد من رسوله؟ أعيذك بالله  يا أخي أن تكون غدا المصلوب بالكناسة ثم ارفضت عيناه وسالت دموعه، ثم قال   الله بيننا وبين من هتك سترنا وجحدنا حقنا وأفشى سرناونسبنا إلى غير جدنا وقال فينا ما لم نقله في أنفسنا  بعض أصحابنا، عن محمد بن حسان، عن محمد بن رنجويه، عن عبد الله بن  الحكم الأرمني، عن عبد الله بن إبراهيم بن محمد الجعفري قال أتينا خديجة  بنت عمر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام نعزيها بابن  بنتها، فوجدنا عندها موسى بن عبد الله بن الحسن، فإذا هي في ناحية قريبا من  النساء، فعزيناهم، ثم أقبلنا عليه فإذا هو يقول لابنة أبي يشكر الراثية  قولي  فقالتأعدد رسول الله واعدد بعده  أسد الإله وثالثا عباسا واعدد علي الخير  واعدد جعفرا  واعدد عقيلا بعده الرواسا فقال أحسنت وأطربتني، زيديني،  فاندفعت تقولومنا إمام المتقين محمد  مقدم ومؤخر الإمام المطهر ومنا علي صهره وابن  عمه  وحمزة منا والمهذب جعفر فأقمنا عندها حتى كاد الليل أن يجيئ، ثم قالت  خديجة سمعت عمي محمد بن علي صلوات الله عليه وهو يقول إنما تحتاج المرأة  في المأتم إلى النوح لتسيل دمعتها ولا ينبغي لها أن تقول هجرا، فإذا جاء  الليل فلا تؤذي الملائكة بالنوح، ثمن خرجنا إليها غدوة فتذاكرنا عندها  اختزال منزلها  من دار أبي عبد الله جعفر بن محمد، فقال  هذه دار  تسمى دار السرقة، فقالت هذا ما اصطفى مهدينا  تعني محمد بن عبد الله بن  الحسن  تمازحه بذلك  فقال موسى بن عبد الله والله لأخبرنكم بالعجب رأيت  أبي رحمه الله لما أخذ في أمر محمد بن عبد الله وأجمع على لقاء أصحابه،  فقال لا أجد هذا الامر يستقيم إلا أن ألقى أبا عبد الله جعفر بن محمد،  فانطلق وهو متك علي، فانطلقت معه حتى أتينا أبا عبد الله عليه السلام  فلقيناه خارجا يريد المسجد فاستوقفه أبي و كلمه، فقال له أبو عبد الله عليه  السلام ليس هذا موضع ذلك، نلتقي إن شاء الله، فرجع أبي مسرورا، ثم أقام  حتى إذا كان الغد أو بعده بيوم، انطلقنا حتى  أتيناه، فدخل عليه أبي وأنا  معه فابتدأ الكلام، ثم قال له فيما يقول قد علمت جعلت فداك أن السن لي  عليك وأن في قومك من هو أسن منك ولكن الله عز وجل قد قدم لك فضلا ليس هولاحد من قومك وقد جئتك معتمدا لما أعلم من برك، واعلم  فديتك  إنك إذا  أجبتني لم يتخلف عني أحد من أصحابك ولم يختلف علي اثنان من قريش ولا غيرهم،  فقال له أبو عبد الله عليه السلام إنك تجد غيري أطوع لك مني ولا حاجة لك  في، فوالله إنك لتعلم أني أريد البادية أو أهم بها فأثقل عنها، وأريد الحج  فما أدركه إلا بعد كد وتعب و مشقة على نفسي، فاطلب غيري وسله ذلك ولا  تعلمهم أنك جئتني، فقال له إن الناس ما دون أعناقهم إليك وإن أجبتني لم  يتخلف عني أحد ولك أن لا تكلف قتالا ولا مكروها، قال وهجم علينا ناس  فدخلوا وقطعوا كلامنا، فقال أبي جعلت فداك ما تقول؟ فقال نلتقي إن شاء  الله، فقال أليس على ما أحب؟ فقال على ما تحب إن شاء الله من إصلاحك   ثم انصرف حتى جاء البيت، فبعث رسولا إلى محمد في جبل بجهينة، يقال له  الأشقر، على ليلتين من المدينة، فبشره وأعلمه أنه قد ظفر له بوجه حاجته وما  طلب، ثم عاد بعد ثلاثة أيام، فوقفنا بالباب ولم نكن نحجب إذا جئنا فأبطأ  الرسول، ثم أذن لنا، فدخلنا عليه فجلست في ناحية الحجرة ودنا أبي إليه فقبل  رأسه، ثم قال جعلت فداك قد عدت إليك راجيا، مؤملا، قد انبسط رجائي وأملي و  رجوت الدرك لحاجتي، فقال له أبو عبد الله عليه السلام يا ابن عم إني أعيذك  بالله من التعرض لهذا الامر الذي أمسيت فيه، وإني لخائف عليك أن يكسبك شرا،  فجرى الكلام بينهما، حتى أفضى إلى ما لم يكن يريد وكان من قوله بأي شئ كان  الحسين أحق بها من الحسن؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام رحم الله الحسن  ورحم الحسين  وكيف ذكرت هذا؟قال لان الحسين عليه السلام كان ينبغي له إذا عدل أن يجعلها في الاسن من  ولد الحسن، فقال أبو عبد الله عليه السلام إن الله تبارك وتعالى لما أن  أوحى إلى محمد صلى الله عليه وآله أوحى إليه بما شاء ولم يؤامر أحدا من  خلقه وأمر محمد صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام بما شاء ففعل ما أمر  به، ولسنا نقول فيه إلا ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله من تبجيله  وتصديقه، فلو كان أمر الحسين أن يصيرها في الاسن أو ينقلها في ولدهما   يعني الوصية  لفعل ذلك الحسين وما هو المتهم عندنا في الذخيرة لنفسه، ولقد  ولي وترك ذلك ولكنه مضى لما أمر به وهو جدك وعمك، فإن قلت خيرا فما أولاك  به وإن قلت هجرا فيغفر الله لك، أطعني يا ابنعم واسمع كلامي، فوالله الذي لا إله إلا هو لا آلوك نصحا وحرصا فكيف ولا  أراك تفعل، وما لأمر الله من مرد، فسر أبي عند ذلك، فقال له أبو عبد الله  والله إنك لتعلم أنه الأحول الأكشف الأخضر  المقتول بسدة أشجع، عند بطن  مسيلها، فقال أبي ليس هو ذلك والله ليحاربن  باليوم يوما، وبالساعة  ساعة وبالسنة سنة وليقومن بثار بني أبي طالب جميعا، فقال له أبو عبد الله  عليه السلام يغفر الله لك ما أخوفني أن يكون هذا البيت يلحق صاحبنا    منتك نفسك في الخلاء ضلالا  لا والله لا يملك أكثر من حيطان المدينة ولا  يبلغ عمله الطائف إذا أحفل  يعني إذا أجهد نفسه  وما للامر من بد أن يقع،  فاتق الله وارحم نفسك وبني أبيك، فوالله إني لأراه أشأم سلحة  أخرجتها  أصلاب الرجال إلى أرحام النساء والله إنه المقتول بسدة أشجع بين دورها  والله لكأني به صريعا مسلوبا بزته  بين رجليه لبنة ولا ينفع هذا الغلام  ما يسمع  قال موسى بن عبد الله  يعنيني  وليخرجن معه فيهزم ويقتل صاحبه،  ثم يمضي فيخرج معه راية أخرى، فيقتل كبشها  ويتفرق جيشها، فإن  أطاعني  فليطلب الأمان عند ذلك من بني العباس حتى يأتيه إليه بالفرج ولقد علمت بأن  هذا الامر لا يتم وأنك لتعلم ونعلم أن ابنك الأحول الأخضر الأكشف المقتول  بسدة أشجع بين دورها عند بطن مسيلها، فقام أبي وهو يقول بل يغني الله عنك  ولتعودن  أو ليقي الله بك وبغيرك وما أردت بهذا إلا امتناع غيرك وأن  تكون ذريعتهم إلى ذلك، فقال أبو عبد الله عليه السلام الله يعلم ما أريد  إلا نصحك ورشدك وما علي إلا الجهد، فقام أبي يجر ثوبه مغضبا فلحقه أبو عبد  الله عليه السلام، فقال له أخبرك أني سمعت عمك وهو خالك  يذكر أنك وبنيأبيك ستقتلون، فإن أطعتني ورأيت أن تدفع بالتي هي أحسن فافعل، فوالله  الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الكبير المتعال على  خلقه لوددت أني فديتك بولدي وبأحبهم إلي وبأحب أهل بيتي إلي، وما يعدلك  عندي شئ، فلا ترى أني غششتك، فخرج أبي من عنده مغضبا أسفا، قال فما أقمنا  بعد ذلك إلا قليلا  عشرين ليلة أو نحوها  حتى قدمت رسل أبي جعفر فأخذوا  أبي وعمومتي سليمان بن حسن وحسن بن حسن وإبراهيم بن حسن وداود بن حسن وعلي  بن حسن وسليمان بن داود بن حسن وعلي بن إبراهيم بن حسن وحسن بن جعفر بن حسن  وطباطبا إبراهيم ابن إسماعيل بن حسن وعبد الله بن داود، قال فصفدوا في  الحديد، ثم حملوا في محامل أعراء لا وطأ فيها ووقفوا بالمصلى لكي يشمتهم  الناس، قال فكف الناس عنهم ورقوا لهم للحال التي هم فيها، ثم انطلقوا بهم  حتى وقفوا عند باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وآلهقال عبد الله بن إبراهيم الجعفري فحدثتنا خديجة بنت عمر بن علي أنهم لما  أوقفوا عند باب المسجد  الباب الذي يقال له باب جبرئيل  أطلع عليهم أبو  عبد الله عليه السلام وعامة ردائه مطروح بالأرض، ثم أطلع من باب المسجد  فقال لعنكم الله يا معاشر الأنصار  ثلاثا  ما على هذا عاهدتم  رسول الله  صلى الله عليه وآله ولا بايعتموه، أما والله إن كنت حريصا ولكني غلبت وليس  للقضاء مدفع، ثم قام وأخذ إحدى نعليه فأدخلها رجله والأخرى في يده وعامة  ردائه يجره في الأرض، ثم دخل بيته فحم عشرين ليلة، لم يزل يبكي فيه الليل  والنهار حتى خفنا عليه، فهذا حديث خديجة قال الجعفري وحدثنا موسى بن عبد  الله بن الحسن أنه لما طلع بالقوم في المحامل، قام أبو عبد الله عليه  السلام من المسجد ثم أهوى إلى المحمل الذي فيه عبد الله بن الحسن يريد  كلامه، فمنع أشد المنع وأهوى إليه الحرسي فدفعه وقال تنح عن هذا، فإن الله  سيكفيك ويكفي غيرك، ثم دخل بهم الزقاق و رجع أبو عبد الله عليه السلام إلى  منزله، فلم يبلغ بهم البقيع حتى ابتلى الحرسي بلاء شديدا، رمحته ناقته فدقت  وركه فمات فيها ومضى بالقوم، فأقمنا بعد ذلك حينا، ثم أتى محمد ابن عبد  الله بن حسن، فأخبر أن أباه وعمومته قتلوا  قتلهم أبو جعفر   إلا حسنابن جعفر وطباطبا وعلي بن إبراهيم وسليمان بن داود وداود بن حسن وعبد  الله بن داود قال فظهر محمد بن عبد الله عند ذلك ودعا الناس لبيعته، قال  فكنت ثالث ثلاثة بايعوه واستونق الناس  لبيعته ولم يختلف عليه قرشي ولا  أنصاري ولا عربي، قال؟ وشاور عيسى بن زيد وكان من ثقاته وكان على شرطه   فشاوره في البعثة إلى وجوه قومه، فقال له عيسى بن زيد إن دعوتهم دعاء  يسيرا لم يجيبوك، أو تغلظ عليهم، فخلني و إياهم فقال له محمد امضى إلى من  أردت منهم، فقال ابعث إلى رئيسهم وكبيرهم  يعني أبا عبد الله جعفر بن  محمد عليه السلام  فإنك إذا أغلظت عليه علموا جميعا أنك ستمرهم على الطريق  التي أمررت عليها أبا عبد الله عليه السلام، قال فوالله ما لبثنا أن اتي  بأبي عبد الله عليه السلام حتى أوقف بين يديه فقال له عيسى بن زيد أسلم  تسلم فقال له أبو عبد الله عليه السلام  أحدثت نبوة بعد محمد صلى الله  عليه وسلم فقال له محمد لا ولكن بايع تأمن على نفسك ومالك وولدك، ولا  تكلفن حربا، فقال له أبو عبد الله عليه السلام ما في حرب ولا قتال ولقد  تقدمت إلى أبيك وحذرته الذي حاق به ولكن لا ينفع حذر من قدر، يا ابن أخي  عليك بالشباب ودع عنك الشيوخ، فقال له محمد ما أقرب ما بيني وبينك في  السن، فقال له أبو عبد الله عليه السلام إني لم أعازك  ولم أجئ لاتقدم  عليك في الذي أنت فيه، فقالله محمد لا والله لابد من أن تبايع، فقال له أبو عبد الله عليه السلام  ما في يا ابن أخي طلب ولا حرب وإني لأريد الخروج إلى البادية فيصدني ذلك  ويثقل علي حتى تكلمني في ذلك الأهل غير مرة، ولا يمنعني منه إلا الضعف،  والله والرحم أن تدبر عنا ونشقى بك، فقال له يا أبا عبد الله قد والله مات  أبو الدوانيق  يعني أبا جعفر  فقال له أبو عبد الله عليه السلام وما  تصنع بي وقد مات؟ قال أريد الجمال بك، قال ما إلى ما تريد سبيل، لا والله  ما مات أبو الدوانيق إلا أن يكون مات موت النومقال والله لتبايعني طائعا أو مكرها ولا تحمد في بيعتك، فأبى عليه إباء  شديدا وأمر إلى الحبس، فقال له عيسى بن زيد أما إن طرحناه في السجن وقد  خرب السجن وليس عليه اليوم غلق، خفنا أن يهرب منه، فضحك أبو عبد الله عليه  السلام، ثم قال لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أو تراك تسجنني؟  قال نعم والذي أكرم محمدا صلى الله عليه وآله بالنبوة لأسجننك ولأشددن  عليك، فقال عيسى بن زيد احبسوه في المخبأ  وذلك دار ريطة اليوم    فقال له أبو عبد الله عليه السلام أما والله إني سأقول ثم أصدق، فقال له  عيسى ابن زيد لو تكلمت لكسرت فمك، فقال له أبو عبد الله عليه السلام أما  والله يا أكشف يا أزرق  لكأني بك تطلب لنفسك جحرا تدخل فيه وما أنت في  المذكورين عند اللقاء وإني لأظنك إذا صفق خلفك، طرت مثل الهيق النافر   فنفر عليه محمد بانتهار احبسه و وشدد عليه واغلظ عليه، فقال له أبو عبد  الله عليه السلام أما والله لكأني بك خارجا من سدة أشجع إلى بطن الوادي  وقد حمل عليك فارس معلم  في يده طرادة نصفها أبيض ونصفها أسود، على فرس  كميت أقرح  فطعنك فلم يصنع فيك شيئا وضربت خيشوم فرسه فطرحته وحمل عليك  آخر خارج من زقاق آل أبي عمار الدئليين  عليه غديرتان مضفورتان، وقد  خرجتا من تحت بيضة، كثير شعر الشاربين، فهو والله صاحبك، فلا رحم الله رمته   فقال له محمد يا أبا عبد الله، حسبت فأخطأت وقام إليه السراقي بن سلخ  الحوت، فدفع في ظهره حتى أدخل السجن واصطفي ما كان له من مال وما كان لقومه  ممن لم يخرج مع محمد، قال فطلع بإسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب  وهو شيخ كبير ضعيف، قد ذهبت إحدى عينيه وذهبت رجلاه وهويحمل حملا، فدعاه إلى البيعة، فقال له يا ابن أخي إني شيخ كبير ضعيف  وأنا إلى برك وعونك أحوج، فقال له لا بد من أن تبايع، فقال له وأي شئ  تنتفع ببيعتي والله إني لأضيق عليك مكان اسم رجل إن كتبته، قال لابد لك أن  تفعل، وأغلظ له في القول، فقال له إسماعيل ادع لي جعفر بن محمد، فلعلنا  نبايع جميعا، قال فدعا جعفرا عليه السلام، فقال له إسماعيل جعلت فداك إن  رأيت أن تبين له فافعل، لعل الله يكفه عنا، قال قد أجمعت الا أكلمه،  أفليرفي برأيه، فقال إسماعيل لأبي عبد الله عليه السلام أنشدك الله هل  تذكر يوما أتيت أباك محمد بن علي عليهما السلام وعلي حلتان صفراوان، فدام  النظر إلي فبكى، فقلت له ما يبكيك فقال لي يبكيني أنك تقتل عند كبر سنك  ضياعا، لا ينتطح في دمك عنزان، قال قلت فمتى ذاك؟قال إذا دعيت إلى  الباطل فأبيته، وإذا نظرت إلى الأحول مشؤم قومه ينتمي  من آل الحسن على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، يدعو إلى نفسه، قد  تسمى بغير اسمه ، فأحدث عهدك واكتب وصيتك، فإنك مقتول في يومك أو من غد،  فقال له أبو عبد الله عليه السلام نعم وهذا  ورب الكعبة  لا يصوم من شهر  رمضان إلا أقله فأستودعك الله يا أبا الحسن وأعظم الله أجرنا فيك وأحسن  الخلافة على من خلفت وإنا لله وإنا إليه راجعون، قال ثم احتمل إسماعيل ورد  جعفر إلى الحبس، قال فوالله ما أمسينا حتى دخل عليه بنو أخيه بنو معاوية  بن عبد الله بن جعفر فتوطؤوه حتى قتلوه وبعث محمد بن عبد الله إلى جعفر  فخلى سبيله، قال وأقمنا بعد ذلك حتى استهللنا شهر رمضان فبلغنا خروج عيسى  ابن موسى، يريد المدينة، قال فتقدم محمد بن عبد الله، على مقدمته يزيد بن  معاوية ابن عبد الله بن جعفر، وكان عى مقدمة عيسى بن موسى ولد الحسن ابن  زيد بن الحسن بن الحسن وقاسم ومحمد بن زيد وعلي وإبراهيم بنو الحسن بن  زيد، فهزم يزيد بن معاوية وقدم عيسى بن موسى المدينة وصار القتال بالمدينة،  فنزل بذباب  ودخلت علينا المسودة من خلفنا وخرج محمد في أصحابه حتى بلغ  السوق،فأوصلهم ومضى، ثم تبعهم حتى انتهى إلى مسجد الخوامين  فنظر إلى ما  هناك فضاء ليس فيه مسود ولا مبيض، فاستقدم حتى انتهى إلى شعب فزارة  ثم  دخل هذيل ثم مضى إلى أشجع، فخرج إليه الفارس الذي قال أبو عبد الله من  خلفه، من سكة هذيل فطعنه، فلم يصنع فيه شيئا وحمل على الفارس، فضرب خيشوم  فرسه بالسيف، فطعنه الفارس، فأنفذه في الدرع وانثنى عليه محمد، فضربه  فأثخنه وخرج عليه حميد بن قحطبة وهو مدبر على الفارس يضربه من زقاق  العماريين، فطعنه طعنة، أنفذ السنان فيه، فكسر الرمح وحمل على حميد فطعنه  حميد بزج الرمح فصرعه، ثم نزل إليه فضربه حتى أثخنه وقتله وأخذ رأسه ودخل  الجند من كل  جانب واخذت المدينة وأجلينا هربا في البلاد، قال موسى بن عبد  الله فانطلقت حتى لحقت بإبراهيم بن عبد الله، فوجدت عيسى بن زيد مكمنا  عنده، فأخبرته بسوء تدبيره وخرجنا معه حتى أصيب رحمه الله، ثم مضيت مع ابن  أخي الأشتر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن حتى أصيب بالسند، ثم رجعت  شريدا طريدا، تضيق علي البلاد، فلما ضاقت علي الأرض واشتد بي الخوف، ذكرت  ما قال أبو عبد الله عليه السلام فجئت إلى المهدي وقد حج وهو يخطب الناس  في ظل الكعبة، فما شعر إلا وأني قد قمت من تحت المنبر فقلت لي الأمان يا  أمير المؤمنين؟ وأدلك على نصيحة لك عندي؟ فقال نعم ما هي؟قلت أدلك على موسى بن عبد الله بن حسن، فقال لي نعم لك الأمان، فقلت  لهأعطني ما أثق به، فأخذت منه عهودا ومواثيق ووثقت لنفسي ثم قلت أنا موسى  بن عبد الله، فقال لي إذا تكرم وتحبا فقلت له أقطعني إلى بعض أهل بيتك،  يقوم بأمري عندك، فقال لي انظر إلى من أردت، فقلت عمك العباس بن محمد  فقال العباس لا حاجة لي فيك، فقلت ولكن لي فيك الحاجة، أسألك بحق أمير  المؤمنين إلا قبلتني فقبلني، شاء أو أبى، وقال لي المهدي من يعرفك؟   وحوله أصحابنا أو أكثرهم  فقلت هذا الحسن بن زيد يعرفني وهذا موسى بن  جعفر يعرفني وهذا الحسن بن عبد الله ابن العباس يعرفني، فقالوا نعم يا  أمير المؤمنين كأنه لم يغب عنا، ثم قلت للمهدييا أمير المؤمنين لقد أخبرني بهذا المقام أبو هذا الرجل وأشرت إلى موسى  بن جعفر، قال موسى بن عبد الله وكذبت على جعفر كذبة فقلت له وأمرني أن  أقرئك السلام وقال إنه إمام عدل وسخاء، قال فأمر لموسى بن جعفر بخمسة آلاف  دينار فأمر لي منها موسى بألفي دينار ووصل عامة أصحابه ووصلني، فأحسن  صلتي، فحيث ما ذكر ولد محمد بن علي بن الحسين، فقولوا صلى الله عليه  وملائكته وحملة عرشه  والكرام الكاتبون وخصوا أبا عبد الله بأطيب ذلك، وجزى  موسى بن جعفر عني خيرا، فأنا والله مولاهم بعد الله  وبهذا الاسناد، عن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم الجعفري قال حدثنا  عبد الله بن المفضل مولى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال لما خرج الحسين  بن علي المقتول بفخ  واحتوى على المدينة، دعا موسى بن جعفر إلى البيعة،  فأتاه فقال لهيا أبن عم لا تكلفني ما كلف ابن عمك عمك أبا عبد الله فيخرج مني ما لا  أريد كما خرج من أبي عبد الله ما لم يكن يريد، فقال له الحسين إنما عرضت  عليك أمرا فإن أردته دخلت فيه، وإن كرهته لم أحملك عليه والله المستعان، ثم  ودعه، فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر حين ودعه يا ابن عم إنك مقتول فأجد  الضراب فإن القوم فساق يظهرون إيمانا ويسترون شركا وإنا لله وإنا إليه  راجعون، أحتسبكم عند الله من عصبة، ثم خرج الحسين وكان من أمره ما كان،  قتلوا كلهم كما قال عليه السلام  وبهذا الاسناد، عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري قال كتب يحيى بن عبد  الله ابن الحسن إلى موسى بن جعفر عليهما السلام  أما بعد فإني أوصي نفسي  بتقوى الله وبها أوصيك فإنها وصية الله في الأولين ووصيته في الآخرين،  خبرني من ورد علي من أعوان الله على دينه ونشر طاعته بما كان من تحننك مع  خذلانك، وقد شاورت في الدعوة للرضا منآل محمد صلى الله عليه وآله وقد احتجبتها واحتجبها أبوك من قبلك   وقديما ادعيتم ما ليس لكم وبسطتم آمالكم إلى ما لم يعطكم الله، فاستهويتم  وأظللتم وأنا محذرك ما حذرك الله من نفسه فكتب إليه أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام  من موسى أبي عبد الله  جعفر وعلي مشتركين في التذلل لله وطاعته إلى يحيى بن عبد الله بن حسن، أما  بعد فإني أحذرك الله ونفسي وأعلمك أليم عذابه وشديد عقابه، وتكامل نقماته،  وأوصيك و نفسي بتقوى الله فإنها  زين الكلام وتثبيت النعم، أتاني كتابك تذكر  فيه أني مدع وأبي من قبل، وما سمعت ذلك مني وستكتب شهادتهم ويسألون ولم يدع  حرص الدنيا ومطالبها لأهلها مطلبا لآخرتهم، حتى يفسد عليهم مطلب آخرتهم في  دنياهم وذكرت أني ثبطت الناس عنك لرغبتي فيما في يديك وما منعني من مدخلك  الذي أنت فيه لو كنت راغبا ضعف عن سنة ولا قلة بصيرة بحجة ولكن الله تبارك  وتعالى خلق الناس أمشاجا وغرائب وغرائز، فأخبرني عن حرفين أسألك عنهما ما  العترف في بدنك وما الصهلج في الانسان ، ثم اكتب إلي بخبر ذلك وأنا  متقدم إليك أحذرك معصية الخليفة و أحثك على بره وطاعته وأن تطلب لنفسك  أمانا قبل ان تأخذك الأظفار ويلزمك الخناق من كل مكان، فتروح إلى النفس من  كل مكان ولا تجده، حتى يمن الله عليك بمنه وفضله ورقة الخليفة أبقاه الله  فيؤمنك ويرحمك ويحفظ فيك أرحام رسول الله والسلام على من اتبع الهدى، إنا  قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولىقال الجعفري فبلغني أن كتاب موسى بن جعفر عليه السلام وقع في يدي هارون  فلما قرأه قال الناس يحملوني على موسى بن جعفر وهو برئ مما يرمى بهتم الجزء الثاني من كتاب الكافي ويتلوه بمشيئة الله وعونه الجزء الثالث  وهو باب كراهية التوقيت والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد  وآله أجمعينبسم الله الرحمن الرحيم باب كراهية التوقيت   علي بن محمد ومحمد بن  الحسن، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن  الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  يا ثابت إن الله تبارك وتعالى قد كان وقت هذا الامر في السبعين، فلما أن  قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى على أهل الأرض، فأخره إلى  أربعين و ومائة، فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر  ولم يجعل  الله له بعد ذلك وقتا عندنا ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده  أم الكتابقال أبو حمزة فحدثت بذلك أبا عبد الله عليه السلام فقال قد كان كذلك  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن ابن  كثير قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه مهزم، فقال له  جعلت فداك أخبرني عن هذا الامر الذي ننتظر، متى هو؟ فقال يا مهزم كذب  الوقاتون وهلك المستعجلون ونجا المسلمون  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن القائم عليه السلام فقال كذب الوقاتون، إنا أهل بيت لا نوقت  أحمد باسناده قال قال أبى الله إلا أن يخالف وقت الموقتين  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الخزاز، عن عبد  الكريم ابن عمرو الخثعمي، عن الفضل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قلت لهذا الامر وقت؟ فقال كذب الوقاتون، كذب الوقاتون، كذب الوقاتون، إن  موسى عليه السلام لما خرج وافدا إلىربه، واعدهم ثلاثين يوما، فلما زاده الله على الثلاثين عشرا، قال قومه  قد أخلفنا موسى فصنعوا ما صنعوا، فإذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم  به فقولواصدق الله، وإذا حدثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا صدق  الله تؤجروا مرتين    محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد،  عن السياري، عن الحسن ابن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن  يقطين قال قال لي أبو الحسن عليه السلام الشيعة تربى بالأماني منذ مأتي  سنة، قال وقال يقطين لابنه علي بن يقطينما بالنا قيل لنا فكان، وقيل لكم فلم يكن؟ قال فقال له علي إن الذي قيل  لنا ولكم كان من مخرج واحد، غير أن أمركم حضر، فأعطيتم محضة، فكان كما قيل  لكم، وإن أمرنا لم يحضر، فعللنا بالأماني، فلو قيل لنا إن هذا الامر لا   يكون إلا إلى مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس من  الاسلام ولكن قالوا ما أسرعه وما أقربه تألفا لقلوب الناس وتقريبا للفرج  الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن إسماعيل الأنباري، عن  الحسن بن علي، عن إبراهيم بن مهزم، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ذكرنا عنده ملوك آل فلان فقال إنما هلك الناس من استعجالهم لهذا  الامر، إن الله لا يعجل لعجلة العباد إن لهذا الامر غاية ينتهي إليها، فلو  قد بلغوها لم يستقدموا ساعة ولم يستأخرواباب التمحيص والامتحان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن  محبوب، عن يعقوب السراج وعلي بن رئاب، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير  المؤمنين عليه السلام لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر وخطب بخطبة ذكرها  يقول فيها ألا إن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه صلى الله عليه  وآله والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة، حتى يعود أسفلكم  أعلاكم وأعلاكم أسفلكم وليسبقن سباقون كانوا قصروا، وليقصرن سباقون كانوا  سبقوا، والله ما كتمت وسمة ولا كذبت كذبة، ولقد نبئت بهذا المقام وهذا  اليوم  محمد بن يحيى والحسن بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن إسماعيل  الأنباري، عن الحسن بن علي  عن أبي المغرا، عن ابن أبي يعفور قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول ويل لطغاة العرب، من أمر قد اقترب، قلت  جعلت فداك كم مع القائم من العرب؟ قال نفر يسير، قلت والله إن من يصف هذا  الامر منهم لكثير، قال لا بد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا ويستخرج  في الغربال خلق كثير  محمد بن يحيى، والحسن بن محمد عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن محمد  الصيرفي، عن جعفر بن محمد الصيقل، عن أبيه، عن منصور قال قال لي أبو عبد  الله عليه السلام يا منصور إن هذا الامر لا يأتيكم إلا بعد إياس ولا والله  حتى تميزوا ولا والله  حتى تمحصوا ولا والله حتى يشقى من يشقى ويسعد من  يسعد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال سمعت أبا  الحسن عليه السلام يقول  ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا  يفتنون   ثم قال لي ما الفتنة؟ قلت جعلت فداك الذي عندنا الفتنة في  الدين، فقال يفتنون كما يفتن الذهب، ثم قال يخلصون كما يخلص الذهب  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سليمان بن صالح رفعه  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال إن حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال،  فمن أقر به فزيدوه، ومن أنكره فذروه، إنه لا بد من أن يكون فتنة يسقط فيها  كل بطانة ووليجة  حتى يسقط فيها من يشق الشعر بشعرتين، حتى لا يبقى إلا  نحن وشيعتنا  محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن  محمد بن منصور الصيقل، عن أبيه قال كنت أنا والحارث بن المغيرة وجماعة من  أصحابنا جلوسا وأبو عبد الله عليه السلام يسمع كلامنا، فقال لنا في أي شئ  أنتم؟ هيهات، هيهاتلا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تغربلوا، لا والله لا يكون ما  تمدون إليه أعينكم حتى تمحصوا، لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى  تميزوالا والله ما يكون ما تمدون إليه أعينكم إلا بعد إياس، ولا والله لا يكون  ما تمدون إليه أعينكم حتى يشقى من يشقى ويسعد من يسعدباب  انه من عرف امامه لم يضره تقدم هذا الامر أو تأخر    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال قال أبو عبد  الله عليه السلام اعرف إمامك فإنك إذا عرفت لم يضرك، تقدم هذا الامر أو  تأخر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان بن  يحيى عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام  عن قول الله تبارك و تعالى  يوم ندعو كل أناس بإمامهم   فقال  يا فضيل اعرف إمامك، فإنك إذا عرفت إمامك لم يضرك، تقدم هذا الامر أو تأخر،  ومن عرف إمامه ثم مات قبل ان يقوم صاحب هذا الامر، كان بمنزلة من كان قاعدا  في عسكره، لا بل بمنزلة من قعد تحت لوائه، قال وقال بعض أصحابه بمنزلة من  استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله  علي بن محمد رفعه، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام جعلت فداك متى الفرج؟ فقال يا أبا بصير وأنت ممن  يريد الدنيا؟ من عرف هذا الامر فقد فرج عنه لانتظاره  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن إسماعيل بن  محمد الخزاعي قال سأل أبو بصير أبا عبد الله عليه السلام وأنا أسمع، فقالتراني أدرك القائم عليه السلام؟ فقال يا أبا بصير ألست تعرف إمامك؟  فقال إي والله وأنت هو  وتناول يده  فقال والله ما تبالي يا أبا بصير  ألا تكون محتبيا بسيفك في ظل رواق القائم صلوات الله عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن محمد بن  مروان، عن فضيل بن يسار قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من مات وليس  له إمام فميتته ميتةجاهلية، ومن مات وهو عارف لامامه لم يضره، تقدم هذا الامر أو تأخر ومن  مات و هو عارف لامامه، كان كمن هو مع القائم في فسطاطه  الحسين بن علي العلوي، عن سهل بن جمهور، عن عبد العظيم بن عبد الله  الحسني، عن الحسن بن الحسين العرني، عن علي بن هاشم، عن أبيه، عن أبي جعفر  عليه السلام قال ما ضر من مات منتظرا لامرنا ألا يموت في وسط فسطاط المهدي  وعسكره  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن عمر بن أبان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول اعرف العلامة   فإذا عرفته لم يضرك، تقدم هذا الامر أو تأخر، إن الله عز وجل يقول  يوم  ندعو كل أناس بإمامهم  فمن عرف إمامه كان كمن كان في فسطاط المنتظر عليه  السلام باب  من ادعى الإمامة وليس لها باهل ومن جحد الأئمة أو بعضهم  ومن   أثبت الإمامة لمن ليس لها باهل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي سلام، عن سورة ابن كليب، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قلت له قول الله عز وجل  ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على  الله وجوههم مسودة  ؟ قال من قال إني إمام وليس بامام قال قلت وإن  كان علويا؟ قال وإن كان علويا، قلت وإن كان من ولد علي ابن أبي طالب عليه  السلام؟ قال وإن كان  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  أبان عن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من ادعى الإمامة وليس من  أهلها فهو كافر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبد الله بن  عبد الرحمن، عن الحسين بن المختار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  جعلت فداك  ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله ؟ قال كل من زعم أنه  إمام وليس بإمام، قلت وإن كان فاطميا علويا؟ قال وإن كان فاطميا علويا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن داود الحمار، عن ابن  أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول ثلاثة لا يكلمهم  الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من ادعى إمامة من الله ليست  له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن يحيى أخي أديم، عن  الوليد بن صبيح قال سمعت أبا عبد الله يقول إن هذا الامر لا يدعيه غير  صاحبه إلا تبرا لله عمره  محمد  بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد  عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أشرك مع إمام إمامته من عند الله من  ليست إمامته من الله كان مشركا بالله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن  يونس، عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل قال لي  اعرف الآخر من الأئمة ولا يضرك أن لا تعرف الأول، قال فقال لعن الله هذا،  فاني أبغضه ولا أعرفه، وهل عرف الآخر إلا بالأول  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان، عن  ابن مسكان قال سألت الشيخ ، عن الأئمة عليه السلام قال من أنكر واحدا  من الاحياء فقد أنكر الأموات  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن أبي وهب عن  محمد بن منصور قال سألته عن قول الله عز وجل  وإذا فعلوا فاحشة قالوا  وجدنا عليها آبائنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون  على الله ما لا تعلمون   قال فقال هل رأيت أحدا زعم أن الله أمر  بالزنا وشرب الخمر أو شئ من هذه المحارم؟ فقلت لا، فقال ما هذه الفاحشة  التي يدعون أن الله أمرهم بها قلت الله أعلم ووليه، قال فإن هذا في أئمة  الجور، ادعوا أن الله أمرهم بالائتمام بقوم لم يأمرهم الله بالائتمام بهم،  فرد الله ذلك عليهم فأخبر أنهم قد قالوا عليه الكذب وسمى ذلك منهم فاحشة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبي وهب عن  محمد بن منصور قال سألت عبدا صالحا  عن قول الله عز وجل  قل إنما حرم  ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن   قال فقال إن القرآن له ظهر وبطن  فجميع ما حرم الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع  ما أحل الله تعالى في الكتاب هو الظاهر، والباطن  من ذلك أئمة الحق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو  بن ثابت، عن جابر قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  ومن  الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله   قال هم والله  أولياء فلان وفلان، اتخذوهم أئمة دون الامام الذي جعله الله للناس إماما،  فلذلك قال  ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن  الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب  وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما  تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هو بخارجين من النار    ثم قال أبو جعفر عليه السلام هم والله يا جابر أئمة الظلمة  وأشياعهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق، عن علي ابن  ميمون، عن ابن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ثلاثة  لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من ادعى إمامة  من الله ليست له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في السلام نصيباباب  فيمن دان الله عز وجل بغير امام من الله جل جلاله    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن ا بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السلام في  قوله الله عز وجل  ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله   قال  يعني من اتخذ دينه رأيه، بغير إمام من أئمة الهدى  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزينعن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كل من دان الله  بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير  والله شانئ لاعماله  ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت   ذاهبة وجائية يومها، فلما جنها الليل بصرت  بقطيع مع غير راعيها، فحنت   إليها واغترت بها، فباتت معها في ربضتها  فلما أن ساق الراعي قطيعه  أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت متحيرة تطلب راعيها وقطيعها، فبصرت بغنم مع  راعيها، فحنت إليها واغترت بها، فصاح بها الراعي الحقي براعيك وقطيعك، فإنك  تائهة متحيرة عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة متحيرة نادة  لا راعي لها  يرشدها إلى مرعاها أو يردها، فبينا هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها فاكلها،  وكذلك والله يا محمد من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله عز وجل ظاهرا  عادلا أصبح ضالا تائها وإن مات على هذه الحال ما ت ميتة كفر ونفاق، واعلم  يا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله، قد ضلوا وأضلوا،  فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما  كسبوا على شئ ذلك هو الضلال البعيد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد  العزيز العبدي، عن عبد الله بن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إني أخالط الناس فيكثر عجبي من أقوام لا يتولونكم ويتولون فلانا  وفلانا، لهم أمانة و صدق ووفاء، وأقوام يتولونكم، ليس لهم تلك الأمانة ولا  الوفاء والصدق؟ قالفاستوى أبو عبد الله عليه السلام جالسا فأقبل علي كالغضبان، ثم قال لا  دين لمن دان الله بولاية إمام جائر ليس من الله، ولا عتب على من دان بولاية  إمام عادل من الله، قلتلا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء؟ قال نعم لا دين لأولئك ولا عتب على  هؤلاء، ثم قال، ألا تسمع لقول الله عز وجل  الله ولي الذين آمنوا يخرجهم  من الظلمات إلى النور   يعني من ظلمات الذنوب إلى نور التوبة  والمغفرة لولايتهم كل إمام عادل من الله وقال  والذين كفروا أولياؤهم  الطاغوت يخرجونهم من النورإلى الظلمات  إنما عنى بهذا أنهم كانوا على نور الاسلام فلما أن تولوا  كل إمام جائر ليس من الله عز وجل خرجوا بولايتهم إياه من  نور الاسلام إلى  ظلمات الكفر، فأوجب الله لهم النار من الكفار، ف‍  أولئك أصحاب النار هم  فيها خالدون   وعنه، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قال الله تبارك وتعالى لأعذبن كل رعية في الاسلام دانت بولاية كل  إمام جائر ليس من الله، وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية، ولأعفون عن  كل رعية في الاسلام دانت بولاية كل إمام عادل من الله وإن كانت الرعية في  أنفسها ظالمة مسيئة  علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال إن الله لا يستحيي أن  يعذب أمة دانت بإمام ليس من الله وإن كانت في أعمالها برة تقية وإن الله  ليستحيي أن يعذب أمة دانت بإمام من الله وإن كانت في أعمالها ظالمة مسيئةباب  من مات وليس له امام من أئمة الهدى وهو من الباب الأول      الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن  عائذ، عن ابن أذينة، عن الفضيل بن يسار قال ابتدأنا أبو عبد الله عليه  السلام يوما وقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات وليس عليه  إمام فميتته ميتة جاهلية، فقلت قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله؟  فقال إي والله قد قال، قلت فكل من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية؟  قال نعم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال حدثني عبد الكريم  ابن عمرو، عن ابن أبي يعفور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول  رسول الله صلى الله عليه وآلهمن مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية، قال قلت ميتة كفر؟ قال ميتة  ضلال، قلت فمن مات اليوم وليس له أمام، فميتته ميتة جاهلية؟ فقال نعم  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن الفضيل، عن  الحارث بن المغيرة قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام قال رسول الله صلى  الله عليه وآله من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية؟ قال نعم، قلت  جاهلية جهلاء أو جاهلية لا يعرف إمامه؟ قال جاهلية كفر ونفاق وضلال  بعض أصحابنا، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن مالك بن عامر، عن  المفضل بن زائدة، عن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام من  دان الله بغير سماع عن صادق ألزمه الله  البتة   إلى العناء ومن ادعى  سماعا من غير الباب الذي فتحه الله فهو مشرك وذلك الباب المأمون على سر  الله المكنونباب  فيمن عرف الحق من أهل البيت ومن أنكر    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن جعفر قال سمعت الرضا  عليه السلام يقول إن علي بن عبد الله  بن الحسين ابن علي بن الحسين بن  علي بن أبي طالب عليهم السلام وامرأته وبنيه من أهل الجنة، ثم قال من عرف  هذا الامر من ولد علي وفاطمة عليهما السلام لم يكن كالناس  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد قال حدثني الوشاء قال حدثنا أحمد  ابن عمر الحلال قال قلت لأبي الحسن عليه السلام أخبرني عمن عاندك ولم  يعرف حقك من ولد فاطمة؟ هو وسائر الناس سواء في العقاب؟ فقال كان علي بن  الحسين عليه السلام يقول عليهم ضعفا العقاب   الحسين بن محمد، عن معلى  بن محمد، عن الحسن بن راشد قال حدثنا علي بن إسماعيل الميثمي قال حدثنا  ربعي بن عبد الله قال قال لي عبد الرحمن ابن أبي عبد الله قلت لأبي عبد  الله عليه السلام المنكر لهذا الامر من بني هاشم وغيرهم سواء؟ فقال لي  المنكر، ولكن قل الجاحد من بني هاشم وغيرهم، قالأبو الحسن فتفكرت فيه فذكرت قول الله عز وجل في إخوة يوسف  فعرفهم  وهم له منكرون    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال سألت الرضا  عليه  السلام قلت له الجاحد منكم ومن غيركم سواء؟ فقال الجاحد منا له  ذنبان و المحسن له حسنتانباب  ما يجب على الناس عند مضي الامام   محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إذا حدث على الامام حدث، كيف يصنع الناس؟  قالأين قول الله عز وجل  فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في  الدين و لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون   قال هم في عذر  ما داموا في الطلب وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر، حتى يرجع إليهم أصحابهم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن قالحدثنا حماد، عن عبد الاعلى قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول  العامة إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال من مات وليس له إمام مات  ميتة جاهلية، فقال الحق و الله، قلت فإن إماما هلك ورجل بخراسان لا يعلم  من وصيه لم يسعه ذلك؟قال لا يسعه إن الامام إذا هلك وقعت حجة وصيه على من هو معه في البلد  وحق النفر على من ليس بحضرته إذا بلغهم، إن الله عز وجل يقول  فلولا نفر  من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم  لعلهم يحذرون  قلت فنفر قوم فهلك بعضهم قبل أن يصل فيعلم؟ قال إن الله  عز وجل يقول ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره  على الله   قلت فبلغ البلد بعضه فوجدك مغلقا عليك بابك، ومرخي عليك  سترك، لا تدعوهم إلى نفسك ولا يكون من يدلهم عليك فبما  يعرفون ذلك؟  قالبكتاب الله المنزل قلت فيقول الله عز وجل كيف؟ قال أراك قد تكلمت في  هذا قبل اليوم، قلت أجل، قال فذكر ما أنزل الله في علي عليه السلام وما  قال له رسول الله صلى الله عليه وآله في حسن وحسين عليهما السلام وما خص   الله به عليا عليه السلام وما قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله من  وصيته إليه ونصبه إياه وما يصيبهم وإقرار الحسن والحسين بذلك و وصيته إلى  الحسن وتسليم الحسين له بقول الله   النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم  وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله   قلت  فإن الناس تكلموا في أبي جعفر عليه السلام ويقولون كيف تخطت من ولد أبيه  من له مثل قرابته ومن هو أسن منه وقصرت عمن هو أصغر منه، فقال يعرف صاحب  هذا الامر بثلاث خصال لا تكون في غيره هو أولى الناس بالذين قبله وهو  وصيه، وعنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله ووصيته وذلك عندي، لا أنازع  فيه، قلتإن ذلك مستور مخافة السلطان؟ قال لا يكون في ستر إلا وله حجة ظاهرة، إن  أبي استودعني ما هناك، فلما حضرته الوفاة قال ادع لي شهودا فدعوت أربعة من  قريش، فيهم نافع مولى عبد الله بن عمر، قال اكتب هذا ما أوصى به يعقوب  بنيه  يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون   و  أوصى محمد بن علي إلى ابنه جعفر بن محمد وأمره أن يكفنه في برده الذي كان  يصلي فيه الجمع وأن يعممه بعمامته وأن يربع قبره ويرفعه أربع أصابع، ثم  يخلي عنه، فقال اطووه، ثم قال للشهود انصرفوا رحمكم الله، فقلت بعد ما  انصرفوا ما كان في هذا يا أبت أن تشهد عليه؟ فقال إني كرهت أن تغلب وأن  يقال إنه لم يوص، فأردت أن تكون لك حجة فهو الذي إذا قدم الرجل البلد قال  من وصي فلان، قيل فلان، قلت فإن أشرك في الوصية؟ قال تسألونه فإنه سيبين  لكم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن النضر  بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام أصلحك الله بلغنا شكواك وأشفقنا، فلو أعلمتنا  أو  علمتنا من؟ قال إن عليا عليه السلام كان عالما والعلم يتوارث، فلا يهلك  عالم إلا بقي من بعده من يعلم مثل علمه أو ماشاء الله، قلت أفيسع الناس إذا مات العالم ألا يعرفوا الذي بعده؟ فقال  أما أهل هذه البلدة فلا  يعني المدينة  وأما غيرها من البلدان فبقدر  مسيرهم، إن الله يقول  وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل  فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم  يحذرون  قال قلت أرأيت من مات في ذلك فقال هو بمنزلة من خرج من بيته  مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله، قال قلت  فإذا قدموا بأي شئ يعرفون صاحبهم؟ قال يعطى السكينة والوقار والهيبةباب  في أن الامام متى يعلم أن الامر قد صار إليه    أحمد بن  إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي جرير القمي قال  قلت لأبي الحسن عليه السلام جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلى أبيك ثم إليك،  ثم حلفت له وحق رسول الله صلى الله عليه وآله وحق فلان وفلان حتى انتهيت  إليه بأنه لا يخرج مني ما تخبرني به إلى أحد من الناس، وسألته عن أبيه أحي  هو أو ميت؟ فقال قد والله مات، فقلت جعلت فداك إن شيعتك يروون أن فيه سنة  أربعة أنبياء، قال قد والله الذي لا إله إلا هو هلك، قلت هلاك غيبة أو  هلاك موت؟ قال هلاك موت، فقلت لعلك مني في تقية؟ فقال سبحان الله، قلت  فأوصى إليك؟ قال نعم، قلت فأشرك معك فيها أحدا؟ قال لا، قلت فعليك من  إخوتك إمام؟ قال لا، قلت فأنت الامام؟ قال نعم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط قال قلت للرضا  عليه السلام إن رجلا عنى  أخاك إبراهيم، فذكر له أن أباك في الحياة،  وأنك تعلم من ذلك ما يعلم، فقال سبحان الله يموت رسول الله صلى الله عليه  وآله ولا يموت  موسى عليه السلام قد والله مضى كما مضى رسول الله صلى الله  عليه وآله ولكن الله تبارك وتعالى لم يزل منذ قبض نبيه صلى الله عليه وآله  هلم جرا يمن بهذا الدين على أولاد الأعاجم ويصرفه عن قرابة نبيه صلى الله  عليه وآله هلم جرا فيعطي هؤلاء ويمنع هؤلاء، لقد قضيت عنه في هلال ذي الحجة  ألف دينار بعد أن أشفى على طلاق نسائه وعتق مماليكه ولكن قد سمعت ما لقي يوسف من إخوته  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال قلت لأبي الحسن   عليه السلام إنهم رووا عنك في موت أبي الحسن عليه السلام  أن رجلا قال  لك علمت ذلك بقول سعيد ، فقال جاء سعيد بعد ما علمت به قبل مجيئه،  قال وسمعته يقول طلقت أم فروة بنت إسحاق  في رجب بعد موت أبى الحسن  بيوم، قلت طلقتها وقد علمت بموت أبي الحسن؟ قال نعم، قلت قبل أن يقدم  عليك سعيد؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان قال قلت للرضا عليه  السلامأخبرني عن الامام متى يعلم أنه إمام؟ حين يبلغه أن صاحبه قد مضى أو حين  يمضي؟مثل أبي الحسن قبض ببغداد وأنت ههنا، قال يعلم ذلك حين يمضي صاحبه، قلتبأي شئ؟ قال يلهمه الله  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن أبي الفضل الشهباني ، عن  هارون ابن الفضل قال رأيت أبا الحسن علي بن محمد في اليوم الذي توفي فيه  أبو جعفر عليه السلام فقال إنا لله وإنا إليه راجعون، مضى أبو جعفر عليه  السلام، فقيل له وكيف عرفت؟قال لأنه تداخلني ذلة لله لم أكن أعرفها  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن مسافر قال أمر أبو إبراهيم  عليه السلام  حين أخرج به  أبا الحسن عليه السلام أن ينام على بابه في كل  ليلة أبدا ما كان حيا إلى أن يأتيه خبره قال فكنا في كل ليلة نفرش لأبي  الحسن في الدهليز، ثم يأتي بعد  العشاء فينام فإذا أصبح انصرف إلى منزله،  قال فمكث على هذه الحال أربع سنين، فلما كان ليلة من الليالي أبطأ عنا  وفرش له فلم يأت كما كان يأتي، فاستوحش العيال وذعروا ودخلنا أمر عظيم من  إبطائه، فلما كان من الغد أتى الدار ودخل إلى العيال وقصد إلى أم أحمدفقال لها هات التي أودعك أبي، فصرخت ولطمت وجهها وشقت جيبها وقالتمات والله سيدي، فكفها وقال لها لا تكلمي بشئ ولا تظهريه، حتى يجيئ الخبر  إلى الوالي، فأخرجت إليه سفطا وألفي دينار أو أربعة آلاف دينار، فدفعت ذلك  أجمع إليه دون غيره وقالت إنه قال لي فيما بيني وبينه وكانت أثيرة   عنده احتفظي بهذه الوديعة عندك، لا تطلعي عليها أحدا حتى أموت، فإذا مضيت  فمن أتاك من ولدي فطلبها منك، فادفعيها إليه واعلمي أني قدمت وقد جاء ني  والله علامة سيدي، فقبض ذلك منها وأمرهم بالامساك جميعا إلى أن ورد الخبر،  وانصرف فلم يعد لشئ من المبيت كما كان يفعل، فما لبثنا إلا أياما يسيرة حتى  جاءت الخريطة بنعيه فعددنا الأيام وتفقدنا الوقت فإذا هو قد مات في الوقت  الذي فعل أبو الحسن عليه السلام ما فعل، من تخلفه عن المبيت وقبضه لما قبضباب  حالات الأئمة عليهم السلام في السن    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي،  قال سألت أبا جعفر عليه السلام أكان عيسى ابن مريم عليه السلام حين تكلم  في المهد حجة ا لله على أهل زمانه؟ فقال كان يومئذ نبيا حجة ا لله غير  مرسل أما تسمع لقوله حين قال  إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا و  جعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا   قلت  فكان يومئذ حجة لله على زكريا في تلك الحال وهو في المهد؟ فقال كان عيسى  في تلك الحال آية للناس ورحمة من الله لمريم حين تكلم فعبر عنها وكان نبيا  حجة على من سمع كلامه  في تلك الحال، ثم صمت فلم يتكلم حتى مضيت له سنتان  وكان زكريا الحجة لله عز وجل على الناس بعد صمت عيسى بسنتين ثم مات زكريا  فورثه ابنه يحيى الكتاب والحكمة وهو صبي صغير، أما تسمع لقوله عز وجل  يا  يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا   فلما بلغ عيسى عليه السلام  سبع سنين تكلم بالنبوة والرسالة حين أوحى الله تعالى إليه، فكان عيسى الحجة  على يحيى وعلىالناس أجمعين وليس تبقى الأرض يا أبا خالد يوما واحدا بغير حجة لله على  الناس منذ يوم خلق الله آدم عليه السلام وأسكنه الأرض، فقلت جعلت فداك  أكان علي عليه السلام حجة من الله ورسوله على هذه الأمة في حياة رسول الله  صلى الله عليه وآله؟ فقال نعم يوم أقامه للناس ونصبه علما ودعاهم إلى  ولايته وأمرهم بطاعته، قلت وكانت طاعة علي عليه السلام واجبة على الناس في  حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد وفاته؟ فقال نعم ولكنه صمت فلم  يتكلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وكانت الطاعة لرسول الله صلى الله  عليه وآله على أمته وعلى علي عليه السلام في حياة رسول الله صلى الله عليه  وآله وكانت الطاعة من الله ومن رسوله على الناس كلهم لعلي عليه السلام بعد  وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وكان علي عليه السلام حكيما عالما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى قالقلت للرضا عليه السلام قد كنا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر عليه  السلام فكنت تقوليهب الله لي غلاما، فقد وهب الله لك فقر عيوننا، فلا أرانا الله يومك،  فإن كان كون فإلى من؟ فأشار بيده إلى أبي جعفر عليه السلام وهو قائم بين  يديه، فقلت جعلت فداك هذا ابن ثلاث سنين؟ قال، وما يضره من ذلك شئ، قد  قام عيسى عليه السلام بالحجة وهو ابن ثلاث سنين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن سيف، عن بعض أصحابنا، عن  أبي جعفر الثاني عليه السلام قال قلت له إنهم يقولون في حداثة سنك، فقالإن الله تعالى أوحى إلى داود أن يستخلف سليمان وهو صبي يرعى الغنم، فأنكر  ذلك عباد بني إسرائيل وعلماؤهم، فأوحى الله إلى داود عليه السلام أن خذ عصا  المتكلمين وعصا سليمان واجعلها في بيت واختم عليها بخواتيم القوم فإذا كان  من الغد، فمن كانت عصاه قد أورقت وأثمرت فهو الخليفة، فأخبرهم داود،  فقالوا قد رضينا وسلمنا  علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن مصعب، عن  مسعدة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أبو بصير دخلت إليه  ومعي غلام يقودني خماسي لم يبلغ، فقال لي كيف أنتم إذا احتج عليكم بمثل  سنة أو قالسيلي عليكم بمثل سنه  سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال  سألته  يعني أبا جعفر عليه السلام  عن شئ من أمر الامام، فقلت يكون  الإمام ابن أقل من سبع سنين؟فقال نعم وأقل من خمس سنين، فقال سهل فحدثني علي بن مهزيار بهذا في سنة  إحدى وعشرين ومائتين  الحسين بن محمد، عن الخيراني، عن أبيه قال كنت واقفا بين يدي أبي  الحسن عليه السلام بخراسان، فقال له قائل يا سيدي إن كان كون فإلى من؟  قال إلى أبي جعفر أبني، فكأن القائل استصغر سن أبي جعفر عليه السلام، فقال  أبو الحسن عليه السلامإن الله تبارك وتعالى بعث عيسى ابن مريم عليه السلام رسولا، نبيا، صاحب  شريعة مبتدأة في أصغر من السن الذي فيه أبو جعفر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط قال رأيت أبا  جعفر عليه السلام وقد خرج علي فأخذت النظر إليه وجعلت أنظر إلى رأسه  ورجليه، لأصف قامته لأصحابنا بمصر، فبينا أنا كذلك حتى قعد، فقال يا علي  إن الله احتج في الإمامة بمثل ما احتج به في النبوة فقال  وآتيناه الحكم   صبيا   و  لما بلغ أشده    وبلغ أربعين سنة   فقد يجوز أن  يؤتى الحكمة وهو صبي ويجوز أن يؤتاها وهو ابن أربعين سنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه قال قال علي بن حسان لأبي جعفر عليه  السلاميا سيدي إن الناس ينكرون عليك حداثة سنك، فقال وما ينكرون من ذلك قول  الله عز وجل؟ لقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله  قل هذه  سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني   فوالله ما تبعه إلا  علي عليه السلام وله تسع سنين وأنا ابن تسع سنينباب  ان الامام لا يغسله الا امام من الأئمة عليهم السلام     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسين بن علي الوشاء، عن أحمد بن عمر  الحلال أو غيره، عن الرضا عليه السلام قال قلت له إنهم يحاجونا يقولون  إن الامام لا يغسله إلا الإمام قال  فقال ما يدريهم من غسله؟ فما قلت  لهم؟ قال فقلت جعلت فداك قلت لهم إن قال مولايإنه غسله تحت عرش ربي فقد صدق وإن قال غسله في تخوم الأرض فقد صدق قال  لا هكذا قال فقلت فما أقول لهم؟ قال قل لهم إني غسلته، فقلتأقول لهم إنك غسلته؟ فقال نعم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور قال حدثنا أبو  معمر قال سألت الرضا عليه السلام عن الامام يغسله الامام، قال سنة موسى  بن عمران عليه السلام   وعنه، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن يونس، عن طلحة قال قلت  للرضا عليه السلام إن الامام لا يغسله إلا الامام؟ فقال أما تدرون من حضر  لغسله  قد حضره خير ممن غاب عنه الذين حضروا يوسف في الجب حين غاب عنه  أبواه وأهل بيتهباب  مواليد الأئمة عليهم السلام    علي بن محمد، عن عبد الله بن  إسحاق العلوي، عن محمد بن زيد الرزامي  عن محمد بن سليمان الديلمي، عن  علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال حججنا مع  أبي عبد الله عليه السلام في  السنة التي ولد فيها ابنه موسى عليه السلام، فلما نزلنا الأبواء  وضع  لنا الغداء وكان إذا وضع الطعام لأصحابه أكثر وأطاب، قال فبينا نحن نأكل  إذا أتاه رسول حميدة فقال له إن حميدة تقول قد أنكرت نفسي وقد وجدت ما  كنت أجد إذا حضرت ولادتي وقد أمرتني أن لا أستبقك بابنك هذا، فقام أبو عبد  الله عليه السلام فانطلق مع الرسول، فلما انصرف قال له أصحابه سرك الله  وجعلنا فداك فما أنت صنعت من حميدة؟ قال سلمها الله وقد وهب لي غلاما وهو  خير من برأ الله في خلقه ولقد أخبرتني حميدة عنه بأمر ظنت أني لا أعرف ولقد  كنت أعلم به منها، فقلتجعلت فداك وما الذي أخبرتك به حميدة عنه؟ قال ذكرت أنه سقط من بطنها حين  سقط واضعا يديه على الأرض، رافعا رأسه إلى السماء، فأخبرتها أن ذلك أمارة  رسول الله صلى الله عليه وآله وأمارة الوصي من بعده، فقلت جعلت فداك وما  هذا من أمارةرسول الله صلى الله عليه وآله وأمارة الوصي من بعده؟ فقال لي إنه لما  كانت الليلة التي علق فيها بجدي أتى آت جد أبي بكأس فيه شربة أرق من الماء  وألين من الزبد  وأحلى من الشهد وأبرد من الثلج وأبيض من اللبن، فسقاه  إياه وأمره بالجماع، فقام فجامع فعلق بجدي ولما أن كانت الليلة التي علق  فيها بأبي أتى آت جدي فسقاه كما سقى جد أبي وأمره بمثل الذي أمره فقام  فجامع فعلق بأبي، ولما أن كانت الليلة التي علق فيها بي أتى آت أبي فسقاه  بما سقاهم وأمره بالذي أمرهم به فقام فجامع فعلق بي، ولما أن كانت الليلة  التي علق فيها بابني أتاني آت كما أتاهم ففعل بي كما فعل بهم فقمت بعلم  الله وإني مسرور بما يهب الله لي، فجامعت فعلق بابني هذا المولود فدونكم  فهو والله صاحبكم من بعدي، إن نطفة الامام مما أخبرتك وإذا سكنت النطفة في  الرحم أربعة أشهر  وأنشئ فيها الروح بعث الله تبارك وتعالى ملكا يقال له  حيوان فكتب على عضده الأيمن  وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته  وهو السميع العليم  وإذا وقع من بطن أمه وقع واضعا يديه على الأرض رافعا  رأسه إلى السماء فأما وضعه يديه على الأرض فإنه يقبض كل علم لله أنزله من  السماء إلى الأرض وأما رفعه رأسه إلى السماء فان مناديا ينادي به من بطنان  العرش من قبل رب العزة من الأفق الاعلى باسمه واسم أبيه يقول يا فلان بن  فلان أثبت تثبت، فلعظيم ما خلقتك أنت صفوتي من خلقي وموضع سري وعيبة علمي  وأميني على وحيي وخليفتي في أرضي، لك ولمن تولاك أوجبت رحمتي ومنحت جناني  وأحللت جواري، ثم وعزتي وجلالي لأصلين من عاداك أشد عذابي وإن وسعت عليه في  دنياي من سعة رزقي فإذا انقضى الصوت  صوت المنادي  أجابه هو واضعا يديه  رافعا رأسه إلى السماء يقول  شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا  العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم  قال فإذا قال ذلك أعطاه  الله العلم الأول والعلم الآخر واستحق زيارة الروح في ليلة القدر، قلت  جعلت فداك الروح ليس هو جبرئيل؟ قال الروح هو أعظم من جبرئيل، إن جبرئيل  من الملائكة وإن الروح هو خلق أعظم منالملائكة، أليس يقول الله تبارك وتعالى  تنزل الملائكة والروح  محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن الحسن، عن  المختار ابن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي بصير مثله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى به سعدان، عن عبد الله بن  القاسم، عن الحسن بن راشد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  الله تبارك و تعالى إذا أحب أن يخلق الامام أمر ملكا فأخذ شربة من ماء تحت  العرش، فيسقيها أباه فمن ذلك يخلق الامام، فيمكث أربعين يوما وليلة في بطن  أمه لا يسمع الصوت ثم يسمع بعد ذلك  الكلام، فإذا ولد بعث ذلك الملك فيكتب  بين عينيه  وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم   فإذا مضى الامام الذي كان قبله رفع لهذا منار من نور ينظر به إلى أعمال  الخلائق، فبهذا يحتج الله على خلقه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن منصور بن يونس،  عن يونس بن ظبيان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الله عز وجل  إذا أراد أن يخلق الامام من الامام بعث ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثم  أوقعها أو دفعها إلى الامام فشربها، فيمكث في الرحم أربعين يوما لا يسمع  الكلام، ثم يسمع الكلام بعد ذلك، فإذا وضعته أمه بعث الله إليه ذلك الملك  الذي أخذ الشربة، فكتب على عضده الأيمن  وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل  لكلماته  فإذا قام بهذا الامر رفع الله له في كل بلدة منارا ينظر به إلى  أعمال العباد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الربيع بن محمد  المسلي، عن محمد بن مروان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  الامام ليسمع في بطن أمه فإذا ولد خط بين كتفيه  وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا  لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم  فإذا صار الامر إليه جعل الله له  عمودا من نور، يبصر به ما يعمل أهل كل بلدة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  ابن مسعود، عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري قال سمعت إسحاق بن جعفر يقول  سمعت أبي يقول الأوصياء إذا حملت بهم أمهاتهم أصابها فترة شبه الغشية،  فأقامت في ذلكيومها ذلك إن كان نهارا، أو ليلتها إن كان ليلا، ثم ترى في منامها رجلا  يبشرها بغلام، عليم حليم، فتفرح لذلك، ثم تنتبه من نومها، فتسمع من جانبها  الأيمن في جانب البيت صوتا يقول حملت بخير وتصيرين إلى خير وجئت بخير،  أبشري بغلام، حليم  عليم، وتجد خفة في بدنها ثم لم تجد بعد ذلك امتناعا   من جنبيها وبطنها فإذا كان لتسع من شهرها سمعت في البيت حسا شديدا، فإذا  كانت الليلة التي تلد فيها ظهر لها في البيت نور تراه لا يراه غيرها إلا  أبوه، فإذا ولدته ولدته قاعدا وتفتحت له حتى يخرج متربعا يستدير بعد وقوعه  إلى الأرض، فلا يخطئ القبلة حيث كانت بوجهه، ثم يعطس ثلاثا يشير بأصبعه  بالتحميد ويقع مسرورا  مختونا ورباعيتاه من فوق وأسفل وناباه وضاحكاه  ومن بين يديه مثل سبيكة الذهب نور ويقيم يومه وليلته تسيل يداه ذهبا وكذلك  الأنبياء إذا ولدوا وإنما الأوصياء أعلاق من الأنبياء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج  قال روى غير واحد من أصحابنا أنه قال لا تتكلموا في الامام فإن الامام  يسمع الكلام وهو في بطن أمه فإذا وضعته كتب الملك بين عينيه  وتمت كلمة  ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم  فإذا قام بالامر رفع  له في كل بلدة منار ينظر منه إلى أعمال العباد  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد قال كنت أنا وابن فضال  جلوسا إذ أقبل يونس فقال دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقلت له  جعلت فداك قد أكثر الناس في العمود، قال فقال لي يا يونس ما تراه، أتراه  عمودا من حديد يرفع لصاحبك؟ قال قلت ما أدري، قال لكنه ملك موكل بكل  بلدة يرفع الله به أعمال تلك البلدة، قال فقام ابن فضال فقبل رأسه وقال  رحمك الله يا أبا محمد لا تزال تجيئ بالحديث الحق الذي يفرج الله به عنا  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي عمير، عن حريز، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال للامام عشر علامات يولد مطهرا، مختونا، وإذا  وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين، ولا يجنب، وتنام عينه  ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى، ويرى من خلفه  كما يرى من أمامه،  ونجوه كرائحة المسك والأرض موكلةبستره وابتلاعه، وإذا لبس درع رسول الله صلى الله عليه وآله كانت عليه  وفقا وإذا لبسها غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا، وهو محدث  إلى أن تنقضي أيامهباب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم عليهم السلام   عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن الله خلقنا من عليين وخلق أرواحنا من فوق ذلك  وخلق أرواح شيعتنا من عليين وخلق أجسادهم من دون ذلك، فمن أجل ذلك القرابة  بيننا وبينهم وقلوبهم تحن إلينا  أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد  بن شعيب، عن عمران بن إسحاق الزعفراني، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سمعته يقول إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من  طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش، فأسكن ذلك النور فيه، فكنا نحن خلقا  وبشرا نورانيين لم يجعل لاحد في مثل الذي خلقنا منه نصيبا، وخلق أرواح  شيعتنا من طينتنا و أبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم  يجعل الله لاحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للأنبياء، ولذلك صرنا نحن  وهم الناس، وصار سائر الناس همج، للنار وإلى النار  علي بن إبراهيم، عن علي بن حسان، ومحمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب  وغيره، عن علي بن حسان، عن علي بن عطية، عن علي بن رئاب رفعه إلى أمير  المؤمنين عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن لله نهرا دون  عرشه ودون النهر الذي دون عرشه نور نوره وإن في حافتي النهر روحين مخلوقين  روح القدس وروح من أمره وإن لله عشر طينات، خمسة من الجنة وخمسة من الأرض،  ففسر الجنان وفسر الأرض، ثم قال ما من نبي ولا ملك من بعده جبله إلا نفخ  فيه من إحدى الروحين وجعل النبي صلى  الله عليه وآله من إحدى الطينتين، قلت  لأبي الحسن الأول عليه السلام ما الجبل فقال الخلق غيرنا أهل البيت، فإن  الله عز وجل خلقنا من العشر طينات ونفخ فينا من الروحين جميعا فأطيب بها  طيباوروى غيره، عن أبي الصامت قال طين الجنان جنة عدن وجنة المأوى وجنة  النعيم والفردوس والخلد وطين الأرض مكة والمدينة والكوفة وبيت المقدس  والحائر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن أبي نهشل قالحدثني محمد بن إسماعيل، عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقولإن الله خلقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا، وخلق أبدانهم  من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إلينا، لأنها خلقت مما خلقنا، ثم تلا هذه الآية   كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين  وما أدراك ما عليون  كتاب مرقوم يشهده  المقربون   و خلق عدونا من سجين وخلق قلوب شيعتهم مما خلقهم منه،  وأبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إليهم، لأنها خلقت مما خلقوا منه، ثم  تلا هذه الآية  كلا إن كتاب الفجار لفي سجين  وما أدراك ما سجين  كتاب  مرقوم  باب  التسليم وفضل المسلمين    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن ابن سنان، عن ابن مسكان عن سدير قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام إني تركت مواليك مختلفين يتبرء بعضهم من بعض قال فقال وما أنت  وذاك، إنما كلف الناس ثلاثة معرفة الأئمة، والتسليم لهم فيما ورد عليهم،  والرد إليهم فيما اختلفوا فيه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر  عن حماد بن عثمان، عن عبد الله الكاهلي قال قال أبو عبد الله عليه السلام  لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شريك له وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا  البيت وصاموا شهر رمضان ثم قالوا لشئ صنعه الله أو صنعه رسول الله صلى الله  عليه وآله الا صنع خلاف الذي صنع، أو وجدوا ذلك في قلوبهم لكانوا بذلك  مشركين، ثم  تلا هذه الآية  فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم  ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما   ثم قال أبو عبد  الله عليه السلام عليكم بالتسليم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسىعن الحسين بن المختار، عن زيد الشحام، عن عبد الله عليه السلام قال قلت  له إن عندنا رجلا يقال له كليب، لا يجيئ عنكم شئ إلا قال أنا أسلم،  فسميناه كليب تسليم، قال فترحم عليه، ثم قال أتدرون ما التسليم؟ فسكتنا،  فقال هو والله الاخبات، قول الله عز وجل  الذين آمنوا وعملوا الصالحات  وأخبتوا إلى ربهم    الحسين بن محمد، عن معي بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى  ومن يقترف حسنة  نزد له فيها حسنا   قال الاقتراف التسليم لنا والصدق علينا وألا يكذب  علينا  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد  بن عبد الحميد، عن منصور بن يونس، عن بشير الدهان، عن كامل التمار قال قال  أبو جعفر عليه السلام  قد أفلح المؤمنون  أتدري من هم؟ قلت أنت أعلم،  قال قد أفلح المؤمنون المسلمون، إن المسلمين هم النجباء، فالمؤمن غريب  فطوبى للغرباء  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن الخشاب، عن العباس بن عامر، عن ربيع  المسلي، عن يحيى بن زكريا الأنصاري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سمعته يقول من سره أن يستكمل الايمان كله فليقل القول مني في جميع  الأشياء قول آل محمد، فيما أسروا وما أعلنوا وفيما بلغني عنهم وفيما لم  يبلغني  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة  أو بريد، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال لقد خاطب الله أمير المؤمنين  عليه السلام في كتابه قال قلت في أي موضع؟ قال في قوله  ولو أنهم إذ  ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا  الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا  رحيما  فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم  فيما تعاقدوا عليه  لئن أمات الله محمدا ألا يردوا هذا الامر في بني هاشم  ثم لا يجدوا في  أنفسه حرجا مما قضيت عليهم من القتل أو العفو و يسلموا تسليما    أحمد بن مهران رحمه الله، عن عبد العظيم الحسني، عن علي بن أسباط، عن  علي بن عقبة، عن الحكم بن أيمن، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه  السلامعن قول الله عز وجل  الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه   إلى آخر  الآية قال هم المسلمون لآل محمد، الذين إذا سمعوا الحديث لم يزيدوا فيه  ولم ينقصوا منه جاؤوا به كما سمعوهباب  أن الواجب على الناس بعد ما يقضون مناسكهم أن يأتوا الامام  فيسألونه   عن معالم دينهم ويعلمونهم ولايتهم ومودتهم له    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن الفضيل، عن أبي جعفر  عليه السلام قال نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة، فقال هكذا كانوا  يطوفون في الجاهلية، إنما أمروا أن يطوفوا بها، ثم ينفروا إلينا فيعلمونا  ولايتهم ومودتهم ويعرضوا علينا نصرتهم، ثم قرأ هذه الآية  واجعل أفئدة من  الناس تهوي إليهم    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد عن علي بن أسباط، عن داود بن  النعمان عن أبي عبيدة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام  ورأي الناس بمكة  وما يعملون  قال فقال فعال كفعال الجاهلية أما والله ما أمروا بهذا وما  أمروا إلا أن يقضوا تفثهم و ليوفوا نذورهم فيمروا بنا فيخبرونا بولايتهم  ويعرضوا علينا نصرتهم  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، ومحمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال جميعا، عن أبي جميلة، عن خالد بن  عمار، عن سدير قال سمعت أبا جعفر عليه السلام وهو داخل وأنا خارج وأخذ  بيدي، ثماستقبل البيت فقال يا سدير إنما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا   بها ثم يأتونا فيعلمونا ولايتهم لنا وهو قول الله  وإني لغفار لمن تاب  وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى    ثم أومأ بيده إلى صدره  إلى ولايتنا ثم  قال يا سدير فأريك الصادين عن دين الله، ثم نظر إلى أبي حنيفة وسفيان  الثوري في ذلك الزمان وهم حلق في المسجد، فقال هؤلاء الصادون عن دين الله  بلا هدى من الله ولا كتاب مبين، إن هؤلاء الأخابث لو جلسوا في بيوتهم فجال  الناس فلم يجدوا أحدا يخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه  وآله حتى يأتونا فنخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه  وآلهباب  أن الأئمة تدخل الملائكة بيوتهم وتطأ بسطهم وتأتيهم    بالاخبار عليهم السلام    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن  سنان، عن مسمع كردين البصري قال كنت لا أزيد على أكلة بالليل والنهار،  فربما استأذنت على أبي عبد الله عليه السلام وأجد المائدة قد رفعت ،  لعلي لا أراها بين يديه، فإذا دخلت دعا بها فأصيب معه من الطعام ولا أتأذى  بذلك وإذا عقبت بالطعام عند غيره لم أقدر على أن أقر ولم أنم من النفخة،  فشكوت ذلك إليه وأخبرته بأني إذا أكلت عنده لم أتأذ به، فقاليا أبا سيار إنك تأكل طعام قوم صالحين، تصافحهم الملائكة على فرشهم، قالقلت ويظهرون لكم؟ قال فمسح يده على بعض صبيانه، فقال هم ألطف بصبياننا  منا بهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، بن خالد، عن محمد بن القاسم، عن  الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال يا حسين   وضرب بيده إلى مساور  في البيت  مساور طال ما اتكت عليها الملائكة  وربما التقطنا من زغبها  محمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم قال حدثني مالك بن عطيةالأحمسي، عن أبي حمزة الثمالي قال دخلت على علي بن الحسين عليهما السلام  فاحتبست في الدار ساعة، ثم دخلت البيت وهو يلتقط شيئا وأدخل يده من وراء  الستر فناوله  من كان في البيت، فقلت جعلت فداك هذا الذي أراك تلتقطه أي شئ  هو؟ فقالفضلة من زغب الملائكة نجمعه إذا خلونا، نجعله سيحا  لأولادنا، فقلت  جعلت فداك وإنهم ليأتونكم؟ فقال يا أبا حمزة إنهم ليزاحمونا على تكأتنا    محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن أسلم، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول ما من ملك يهبطه الله في أمر ما  يهبطه إلا بدأ بالامام، فعرض ذلك عليه، وإن مختلف الملائكة من عند الله  تبارك وتعالى إلى صاحب هذا الامرباب  أن الجن يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم ويتوجهون في أمورهم     بعض أصحابنا، عن محمد بن علي، عن يحيى بن مساور، عن سعد الإسكاف قال  أتيت أبا جعفر عليه السلام في بعض ما أتيته فجعل يقول لا تعجل حتى حميت  الشمس علي وجعلت أتتبع الافياء، فما لبث أن خرج علي قوم كأنهم الجراد  الصفر، عليهم البتوت  قد انتهكتم العبادة، قال فوالله لأنساني ما كنت  فيه من حسن هيئة القوم، فلما دخلت عليه قال لي أراني قد شققت عليك، قلت  أجل والله لقد أنساني ما كنت فيه قوم مروا بي لم أر قوما أحسن هيئة منهم في  زي رجل واحد كأن ألوانهم الجراد الصفر، قد انتهكتهم العبادة فقال يا سعد  رأيتهم؟ قلت نعم قال أولئك إخوانك من الجن، قال فقلت يأتونك؟ قال نعم  يأتونا يسألونا عن معالم دينهم وحلالهم وحرامهم  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن إبراهيم بن إسماعيل  عن ابن جبل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كنا ببابه فخرج علينا قوم  أشباه الزط عليهم ازر وأكسية، فسألنا أبا عبد الله عليه عنهم، فقال هؤلاء إخوانكم  من الجن  أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي، عن ابن فضال  عن بعض أصحابنا، عن سعد الإسكاف قال أتيت أبا جعفر عليه السلام أريد الاذن  عليه، فإذا رحال إبل على الباب مصفوفة، وإذا الأصوات قد  ارتفعت، ثم خرج قوم  معتمين بالعمائم يشبهون الزط، قال فدخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلتجعلت فداك أبطأ إذنك علي اليوم ورأيت قوما خرجوا علي معتمين بالعمائم  فأنكرتهم فقال أو تدري من أولئك يا سعد؟ قال قلت لا، قال فقال أولئك  إخوانكم من الجن يأتونا فيسألونا عن حلالهم وحرامهم ومعالم دينهم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن سدير  الصيرفي قال أوصاني أبو جعفر عليه السلام بحوائج له بالمدينة فخرجت، فبينا  أنا بين فج الروحاء  على راحلتي إذا إنسان يلوي ثوبه  قال فملت إليه  وظننت أنه عطشان فناولته الإداوة  فقال لي لا حاجة لي بها وناولني كتاب  طينه رطب، قالفلما نظرت إلى الخاتم إذا خاتم أبي جعفر عليه السلام، فقلت متى عهدك  بصاحب الكتاب قال الساعة وإذا في الكتاب أشياء يأمرني بها، ثم التفت فإذا  ليس عندي أحد، قال ثم قدم أبو جعفر عليه السلام فلقيته، فقلت جعلت فداك  رجل أتاني بكتابك وطينه رطب فقال يا سدير إن لنا خدما من الجن فإذا أردنا  السرعة بعثناهموفي رواية أخرى قال إن لنا أتباعا من الجن، كما أن لنا أتباعا من الانس  فإذا أردنا أمرا بعثناهم  علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عمن ذكره، عن محمد بن  جحرش  قال حدثتني حكيمة بنت موسى قالت رأيت الرضا عليه السلام واقفا  على باب بيت الحطب وهو يناجي ولست أرى أحدا، فقلت يا سيدي لمن تناجي؟  فقال هذا عامر الزهرائي أتاني يسألني ويشكو إلي، فقلت يا سيدي أحب أن  أسمع كلامه فقال لي إنك إن سمعت به حممت سنة، فقلت يا سيدي أحب أن أسمعه،فقال لي اسمعي، فاستمعت فسمعت شبه الصفير وركبتني الحمى فحممت سنة  محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن  عن إبراهيم بن  هشام عن عمرو بن عثمان، عن إبراهيم، بن أيوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن  أبي جعفر عليه السلام قال بينا أمير  المؤمنين عليه السلام على المنبر إذ  أقبل ثعبان من ناحية باب من أبواب المسجد، فهم الناس أن يقتلوه، فأرسل أمير  المؤمنين عليه السلام أن كفوا، فكفوا وأقبل الثعبان ينساب  حتى انتهى  إلى المنبر فتطاول فسلم على أمير المؤمنين عليه السلام فأشار أمير المؤمنين  عليه السلام إليه أن يقف حتى يفرغ من خطبته ولما فرغ من خطبته أقبل عليه  فقال من أنت؟ فقال أنا عمرو بن عثمان خليفتك على الجن وإن أبي مات  وأوصاني أن آتيك فأستطلع رأيك وقد أتيتك يا أمير المؤمنين فما تأمرني به  وما ترى؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام أوصيك بتقوى الله وأن تنصرف  فتقوم مقام أبيك في الجن، فإنك خليفتي عليهم، قال فودع عمرو أمير المؤمنين  وانصرف فهو خليفته على الجن، فقلت له جعلت فداك فيأتيك عمرو وذاك الواجب  عليه؟ قال نعم  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن أورمة، عن أحمد بن  النضر، عن النعمان بن بشير قال كنت مزاملا لجابر بن يزيد الجعفي، فلما أن  كنا بالمدينة دخل على أبي جعفر عليه السلام فودعه وخرج من عنده وهو مسرور  حتى وردنا الأخيرجة   أول منزل نعدل من فيد  إلى المدينة  يوم جمعة  فصلينا الزوال، فلما نهض بنا البعير إذا أنا برجل طوال آدم معه كتبا،  فناوله جابرا فتناوله فقبله ووضعه على عينيه وإذا هو من محمد بن علي إلى  جابر بن يزيد وعليه طين أسود رطب، فقال له متى عهدك بسيدي؟ فقال الساعة  فقال لهقبل الصلاة أو بعد الصلاة؟ فقال بعد الصلاة، ففك الخاتم وأقبل يقرؤه  ويقبض وجهه حتى أتى على آخره، ثم أمسك الكتاب فما رأيته ضاحكا ولا مسرورا  حتى وافى الكوفة، فلما وافينا الكوفة ليلا بت ليلتي، فلما أصبحت أتيته  إعظاما له فوجدته قدخرج علي وفي عنقه كعاب، قد علقها وقد ركب قصبة وهو يقول  أجد منصور بن  جمهور أميرا غير مأمور  وأبياتا من نحو هذا فنظر في وجهي ونظرت في وجهه  فلم يقل لي شيئا  ولم أقل له وأقبلت أبكي لما رأيته واجتمع علي وعليه  الصبيان والناس، و جاء حتى دخل الرحبة وأقبل يدور مع الصبيان والناس  يقولون جن جابر بن يزيد جن، فوالله ما مضت الأيام حتى ورد كتاب هشام بن  عبد الملك إلى واليه أن انظر رجلا يقال له جار بن يزيد الجعفي فاضرب عنقه  وابعث إلي برأسه، فالتفت إلى جلسائه فقال لهم من جابر بن يزيد الجعفي؟  قالوا أصلحك الله كان رجلا له علم وفضل و حديث، وحج فجن وهو ذا في الرحبة  مع الصبيان على القصب يلعب معهم قالفأشرف عليه فإذا هو مع الصبيان يلعب على القصب، فقال الحمد لله الذي  عافاني من قتله، قال ولم تمض الأيام حتى دخل منصور بن جمهور الكوفة وصنع ما  كان يقول جابرباب  في الأئمة عليهم السلام انهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود وآل  داود   ولا يسألون البينة، عليهم السلام والرحمة والرضوان    علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن فضل الأعور، عن أبي  عبيدة الحذاء قال كنا زمان أبي جعفر عليه السلام حين قبض نتردد كالغنم لا  راعي لها، فلقينا سالم بن أبي حفصة، فقال لي يا أبا عبيدة من إمامك؟ فقلت  أئمتي آل محمد فقال هلكت وأهلكت أما سمعت أنا وأنت أبا جعفر عليه السلام  يقولمن مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية؟ فقلت بلى لعمري، ولقد كان قبل  ذلك بثلاث أو نحوها دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فرزق الله المعرفة،  فقلت لأبي عبد الله عليه السلام إن سالما قال لي كذا وكذا، قال فقال يا  أبا عبيدة إنه لا يموت منا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله ويسير  بسيرته ويدعو إلى ما دعا إليه، يا أبا عبيدة إنه لم يمنع ما أعطي داود أن  أعطي سليمان، ثم قال يا أبا عبيدة إذا قام قائم آل محمد عليه السلام حكم  بحكم داود وسليمان لا يسأل بينة  محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبان قال سمعتأبا عبد الله عليه السلام يقول لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم  بحكومة آل داود ولا يسأل بينة، يعطي كل نفس حقها  محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار  الساباطي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام بما تحكمون إذا حكمتم؟ قال  بحكم الله وحكم داود فإذا ورد علينا الشئ الذي ليس عندنا، تلقانا به روح  القدس  محمد بن أحمد ، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن يحيى  الحلبي، عن عمران بن أعين، عن جعيد الهمداني، عن علي بن الحسين عليهما  السلام، قال سألته بأي حكم تحكمون؟ قال حكم آل داود، فإن أعيانا شئ  تلقانا به روح القدس  أحمد بن مهران رحمه الله، عن محمد بن علي، عن ابن محبوب، عن هشام بن  سالم، عن عمار الساباطي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما منزلة  الأئمة؟ قالكمنزلة ذي القرنين وكمنزلة يوشع وكمنزلة آصف صاحب سليمان، قال فبما  تحكمون؟ قال بحكم الله وحكم آل داود وحكم محمد صلى الله عليه وآله  ويتلقانا به روح القدسباب  أن مستقى العلم من بيت آل محمد عليهم السلام    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب قال حدثنا يحيى بن عبد الله أبي  الحسن صاحب الديلم  قال سمعت جعفر بن محمد عليهما السلام يقول  وعنده  انا من أهل الكوفة  عجبا للناس إنهم اخذوا علمهم كله عن رسول الله صلى  الله عليه وآله، فعملوا به واهتدوا ويرون أن أهل بيته لم يأخذوا علمه، ونحن  أهل بيته وذريته في منازلنا نزل الوحي، ومن عندنا خرج العلم إليهم، أفيرون  أنهم علموا واهتدوا وجهلنا نحن وضللنا، إن هذا لمحال  علي بن محمد بن عبد الله، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر عن عبد الله بن  حماد، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن الحكم بن عتيبة قال لقي رجل  الحسين بن عليعليهما السلام بالثعلبية وهو يريد كربلا، فدخل عليه فسلم عليه، فقال له  الحسين عليه السلاممن أي البلاد أنت؟ قال من أهل الكوفة، قال أما والله يا أخا أهل الكوفة  لو لقيتك بالمدينة لأريتك أثر جبرئيل عليه السلام من دارنا ونزوله بالوحي  على جدي، يا أخا أهل الكوفة أفمستقى الناس العلم من عندنا فعلموا وجهلنا؟  هذا ما لا يكونباب  انه ليس شئ من الحق في يد الناس الا ما خرج من عند الأئمة    عليهم السلام وان كل شئ لم يخرج من عندهم فهو باطل    علي بن إبراهيم  بن هشام، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم قال  سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب ولا أحد  من الناس يقضي بقضاء حق إلا ما خرج منا أهل البيت وإذا تشعبت بهم الأمور  كان الخطاء منهم والصواب من علي عليه السلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نصر، عن مثنى، عن زرارة  قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام فقال له رجل من أهل الكوفة يسأله عن  قول أمير المؤمنين عليه السلام  سلوني عما شئتم فلا تسألوني عن شئ إلا  أنبأتكم به  قال إنه ليس أحد عنده علم شئ إلا خرج من عند أمير المؤمنين  عليه السلام، فليذهب الناس حيث شاؤوا، فوالله ليس الامر إلا من ههنا، وأشار  بيده إلى بيته  عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن ثعلبة بن ميمون، عن  أبي مريم قال قال أبو جعفر عليه السلام لسلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة  شرقا وغربا فلا تجدان علما صحيحا إلا شيئا خرج من عندنا أهل البيت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى الحلبي، عن معلى بن عثمان، عن أي بصير قال قال لي إن الحكم  بن عتيبة ممن قال الله  ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم  الآخر وما  هم بمؤمنين  فليشرق الحكم وليغرب، أما والله لا يصيب العلم إلا من أهل بيت نزل عليهم  جبرئيل  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن ابان ابن  عثمان، عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن شهادة ولد الزنا  تجوز؟فقال لا فقلت إن الحكم بن عتيبة يزعم أنها تجوز فقال اللهم لا تغفر  ذنبه ما قال الله للحكم  إنه لذكر لك ولقومك   فليذهب الحكم يمينا  وشمالا، فوالله لا يؤخذ العلم إلا من أهل بيت نزل عليهم جبرئيل عليه  السلام  عدة من أصحابنا، عن الحسين بن الحسن بن يزيد، عن بدر  عن أبيه  قال حدثني سلام أبو علي الخراساني، عن سالم بن سعيد المخزومي قال بينا  أنا جالس عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه عباد بن كثير عابد أهل  البصرة وابن شريح فقيه أهل مكة وعند أبي عبد الله عليه السلام ميمون القداح  مولى أبي جعفر عليه السلام، فسأله عباد بن كثير فقال يا أبا عبد الله في  كم ثوب كفن رسول الله صلى الله عليه وآله قال في ثلاثة أثواب ثوبين  صحاريين وثوب حبرة، وكان في البرد قلة، فكأنما أزور عباد بن كثير من ذلك،  فقال أبو عبد الله عليه السلام إن نخلة مريم عليها السلام إنما كانت عجوة   ونزلت من السماء، فما نبت من أصلها كان عجوة وما كان من لقاط فهو لون،  فلما خرجوا من عنده قال عباد بن كثير لابن شريح والله ما أدري ما هذا  المثل الذي ضربه لي أبو عبد الله، فقال ابن شريح هذا الغلام يخبرك فإنه  منهم  يعني ميمون  فسأله فقال ميمون أما تعلم ما قال لك؟ قال لا والله،  قال إنه ضرب لك مثل نفسه فأخبرك أنه ولد من ولد رسول الله صلى الله عليه  وآله وعلم رسول الله عندهم، فما جاء من عندهم فهو صواب وما جاء من عند  غيرهم فهو لقاط باب  فيما جاء ان حديثهم صعب مستصعب     محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان عن جابر قال قال أبو جعفر عليه  السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن حديث آل محمد صعب مستصعب لا  يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للايمان، فما ورد  عليكم من حديث آل محمد صلى الله عليه وآله فلانت له قلوبكم وعرفتموه  فاقبلوه، وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى  العالم من آل محمد وإنما الهالك أن يحدث أحدكم بشئ منه لا يحتمله، فيقول  والله ما كان هذا والله ما كان هذا، والانكار هو الكفر  أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة ابن  صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكرت التقية يوما عند علي بن  الحسين عليهما السلام فقال والله لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله  ولقد آخا رسول الله صلى الله عليه وآله بينهما، فما ظنكم بسائر الخلق، إن  علم العلماء صعب مستصعب، لا يحتمله إلا نبي مرسل  أو ملك مقرب أو عبد  مؤمن امتحن الله قلبه للايمان، فقال وإنما صار سلمان من العلماء لأنه أمرء  منا أهل البيت، فلذلك نسبته إلى العلماء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن البرقي، عن ابن سنان أو غيره رفعه إلى  أبي عبد الله عليه السلام قال إن حديثنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلا صدور  منيرة أو قلوب سليمة أو أخلاق حسنة، إن الله أخذ من شيعتنا الميثاق كما أخذ  على بني آدم  ألست بربكم  فمن وفى لنا وفى الله له بالجنة ومن أبغضنا ولم  يؤد إلينا حقنا ففي النار خالدا مخلدا  محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا قال كتبت إلى  أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام جعلت فداك ما معنى قول الصادق عليه  السلام حديثنا لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه  للايمان ، فجاء الجوابإنما معنى قول الصادق عليه السلام  أي لا يحتمله ملك ولا نبي ولا مؤمن   أن الملك لا يحتمله حتى يخرجه إلى ملك غيره والنبي لا يحتمله حتى يخرجه  إلى نبي غيره والمؤمن لا يحتمله حتى يخرجه إلى مؤمن غيره فهذا معنى قول جدي  عليه السلام  أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن منصور بن العباس، عن صفوان بن  يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن عبد الخالق وأبي بصير قال قال أبو  عبد الله عليه السلام يا أبا محمد إن عندنا والله سرا من سر الله، وعلما  من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله  قلبه للايمان والله ما كلف الله ذلك أحدا غيرنا ولا استعبد بذلك أحدا غيرنا  وإن عندنا سرا من سر الله وعلما من علم الله، أمرنا الله بتبليغه، فبلغنا  عن الله عز وجل ما أمرنا بتبليغه، فلم نجد له موضعا ولا أهلا ولا حمالة  يحتملونه حتى خلق الله لذلك أقواما، خلقوا من طينة خلق منها محمد وآله  وذريته عليهم السلام ومن نور خلق الله منه محمدا وذريته وصنعهم بفضل رحمته  التي صنع منها محمدا وذريته، فبلغنا عن الله ما أمرنا بتبليغه، فقبلوه و  احتملوا ذلك فبلغهم ذلك عنا فقبلوه واحتملوه وبلغهم ذكرنا فمالت قلوبهم  إلى معرفتنا وحديثنا، فلولا أنهم خلقوا من هذا لما كانوا كذلك، لا والله ما  احتملوه، ثم قال إن الله خلق أقواما لجهنم والنار، فأمرنا أن نبلغهم كما  بلغناهم واشمأزوا من ذلك ونفرت قلوبهم وردوه علينا ولم يحتملوه وكذبوا به  وقالوا ساحر كذاب، فطبع الله على قلوبهم وأنساهم ذلك، ثم أطلق الله لسانهم  ببعض الحق، فهم ينطقون به وقلوبهم منكرة، ليكون ذلك دفعا عن أوليائه وأهل  طاعته ولولا ذلك ما عبد الله في أرضه، فأمرنا بالكف عنهم والستر والكتمان  فاكتموا عمن أمر الله بالكف عنه واستروا عمن أمر الله بالستر والكتمان عنه،  قال ثم رفع يده وبكى وقال اللهم إن هؤلاء  لشرذمة قليلون فاجعل محيانا  محياهم ومماتنا مماتهم ولا تسلط عليهم عدوا لك فتفجعنا بهم، فإنك إن  أفجعتنا بهم لم تعبد أبدا في أرضك وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماباب  ما أمر النبي صلى الله عليه وآله بالنصيحة لائمة المسلمين    واللزوم لجماعتهم ومن هم؟    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن عيسى، عن  أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد  الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله خطب الناس في مسجد الخيف  فقال نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها من لم يسمعها، فرب  حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب  امرئ مسلم  إخلاص العمل لله، والنصيحة لائمة المسلمين ، واللزم  لجماعتهم، فإن دعوتهم محيطة من ورائهم، المسلمون إخوة تتكافى دماؤهم ويسعى  بذمتهم أدناهمورواه أيضا عن حماد بن عثمان، عن أبان، عن ابن أبي يعفور مثله وزاد فيه  وهم يد على من سواهم  وذكر في حديثه أنه خطب في حجة الوداع بمنى في مسجد  الخيف  محمد بن الحسن، عن بعض أصحابنا، عن علي بن الحكم، عن الحكم ابن  مسكين، عن رجل من قريش من أهل مكة قال قال سفيان الثوري اذهب بنا إلى  جعفر بن محمد، قال فذهبت معه إليه فوجدناه قد ركب دابته، فقال له سفيانيا أبا عبد الله حدثنا بحديث خطبة رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجد  الخيف، قال دعني حتى أذهب في حاجتي فإني قد ركبت فإذا جئت حدثتك، فقال  أسألك بقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وآله لما حدثتني، قال فنزل،  فقال له سفيان مر لي بدواة وقرطاس حتى أثبته فدعا به ثم قال اكتب بسم  الله الرحمن الرحيم خطبة رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجد الخيف نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها، وبلغها من لم تبلغه يا أيها الناس  ليبلغ الشاهدالغائب، فرب حامل فقه  ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث  لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله والنصيحة لائمة المسلمين  واللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم محيطة من ورائهم، المؤمنون إخوة تتكافى  دماؤهم وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم  فكتبه سفيان ثم عرضه عليه  وركب أبو عبد الله عليه السلام وجئت أنا وسفيان فلما كنا في بعض الطريق قال  لي كما أنت  حتى أنظر في هذا الحديث، قلت له قد والله ألزم أبو عبد  الله رقبتك شيئا لا يذهب من رقبتك أبدا فقال وأي شئ ذلك؟ فقلت له ثلاث لا  يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله قد عرفناه والنصيحة لائمة  المسلمين، من هؤلاء الأئمة الذين يجب علينا نصيحتهم؟ معاوية بن أبي سفيان  ويزيد بن معاوية ومروان بن الحكم، وكل من لا تجوز الصلاة خلفهم؟ وقوله  واللزوم لجماعتهم فأي الجماعة؟ مرجئ يقول من لم يصل ولم يصم ولم يغتسل من  جنابة وهدم الكعبة ونكح أمه فهو على إيمان جبرئيل وميكائيل ، أو قدري  يقوللا يكون ما شاء الله عز وجل ويكون ما شاء إبليس، أو حروري يتبرأ من علي  بن أبي طالب وشهد عليه بالكفر أو جهمي يقول إنما هي معرفة الله وحده   ليس الايمان شئ غيرها؟ قال ويحك وأي شئ يقولون؟ فقلت يقولون إن علي بن  أبي طالب عليه السلام والله الامام الذي وجب علينا نصيحته، ولزوم جماعتهم  أهل بيته، قال فأخذ الكتاب فخرقه ثم قال لا تخبر بها أحدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  حماد بن عيسى، عن حريز، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما نظر الله عز وجل إلى ولي له يجهد  نفسه بالطاعة لامامه و النصيحة إلا كان معنا في الرفيق الاعلى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن  محمدالحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من فارق جماعة المسلمين قيد  شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه   وبهذا الاسناد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من فارق جماعة المسلمين و نكث صفقة الامام  جاء إلى الله  عز وجل أجذمباب  ما يجب من حق الامام على الرعية وحق الرعية على الامام     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن عثمان عن  أبي حمزة قال سألت أبا جعفر عليه السلام ما حق الامام على الناس؟ قال حقه  عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا قلت فما حقهم عليهم؟ قال يقسم بينهم بالسوية  ويعدل في الرعية، فإذا كان ذلك في الناس فلا يبالي من أخذ ههنا وههنا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  منصور بن يونس، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام مثله إلا أنه قال  هكذا و هكذا وهكذا يعني من بين يديه وخلفه وعن يمينه وعن شماله  محمد بن يحيى العطار، عن بعض أصحابنا، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة  ابن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  لا تختانوا ولاتكم، ولا تغشوا هداتكم، ولا تجهلوا أئمتكم، ولا تصدعوا عن  حبلكم  فتفشلوا و تذهب ريحكم، وعلى هذا فليكن تأسيس أموركم، والزموا هذه  الطريقة، فإنكم لو عاينتم ما عاين من قد مات منكم  ممن خالف ما قد تدعون  إليه، لبدرتم وخرجتم ولسمعتم ولكن محجوب عنكم ما قد عاينوا، وقريبا ما يطرح  الحجاب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن حماد وغيره، عن  حنان بن سدير الصيرفي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول نعيت إلى  النبي صلى الله عليه وآله نفسه وهو صحيح ليس به وجع، قال نزل به الروح  الأمين، قال فنادى صلى الله عليه وآله الصلاة جامعة وأمر المهاجرين  والأنصار بالسلاح واجتمع الناس، فصعد النبي صلى الله عليه وآله المنبر فنعى  إليهم نفسه ثم  قال  أذكر الله الوالي من بعدي على أمتي، الا يرحم على  جماعة المسلمين فاجل كبيرهم، ورحم ضعيفهم، ووقر عالمهم ، ولم يضر بهم  فيذلهم، ولم يفقرهم فيكفرهم، ولم يغلق بابه دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم ولم  يخبزهم في بعوثهم فيقطع نسل أمتي قال قد بلغت ونصحت فاشهدوا  وقال  أبو عبد الله عليه السلامهذا آخر كلام تكلم به رسول الله صلى الله عليه وآله على منبره  محمد بن علي وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  رجل، عن حبيب بن أبي ثابت قال جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام عسل وتين  من همدان وحلوان  فأمر العرفاء أن يأتوا باليتامى، فأمكنهم من رؤوس  الازقاق يلعقونها وهو يقسمها للناس قدحا، قدحا، فقيل له يا أمير المؤمنين  ما لهم يلعقونها؟فقال إن الإمام أبو اليتامى وإنما ألعقهم هذا برعاية الآباء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن سفيان  ابن عيينة، عن أبي عبد الله عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال  أنا أولى بكل مؤمن من نفسه وعلي أولى به من بعدي، فقيل له ما معنى ذلك؟  فقال قول النبي صلى الله عليه وآله من ترك دينا أو ضياعا فعلي، ومن ترك  مالا فلورثته، فالرجل ليست له على نفسه ولاية إذا لم يكن له مال، وليس له  على عياله أمر ولا نهي إذا لم يجر عليهم النفقة والنبي وأمير المؤمنين  عليهما السلام ومن بعدهما ألزمهم هذا، فمن هناك صاروا أولى بهم من أنفسهم  وما كان سبب إسلام عامة اليهود إلا من بعد هذا القول من رسول الله صلى الله  عليه وآله وأنهم أمنوا على أنفسهم وعلى عيالاتهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن صباح بن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله  أيما مؤمن أو مسلم مات وترك دينا لم يكن في فساد ولا  إسراف فعلى الامام أن يقضيه فإن لم يقضه فعليه إثم ذلك، إن الله تبارك  وتعالى يقول  إنما الصدقات للفقراء والمساكين  الآية  فهو من  الغارمين، وله سهم عند الامام، فإن حبسه فإثمه عليه  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن حنان، عن  أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا  تصلح الإمامة إلا لرجل فيه ثلاث خصال ورع يحجزه عن معاصي الله، وحلم يملك  به غضبه ، وحسن الولاية على من يلي حتى يكون لهم كالوالد الرحيموفي رواية أخرى حتى يكون للرعية كالأب الرحيم  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن محمد بن أسلم،  عن رجل من طبرستان يقال له محمد قال قال معاوية ولقيت الطبري محمدا بعد  ذلك فأخبرني قال سمعت علي بن موسى عليه السلام يقول المغرم إذا تدين أو  استدان في حق  الوهم من معاوية  اجل سنة، فإن اتسع وإلا قضى عنه الامام  من بيت المالباب  أن الأرض كلها للإمام عليه السلام    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي خالد الكابلي، عن  أبي جعفر عليه السلام قال وجدنا في كتاب علي عليه السلام  أن الأرض لله  يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين  أنا وأهل بيتي الذين أورثنا  الله الأرض ونحن المتقون والأرض كلها لنا، فمن أحيا أرضا من المسلمين  فليعمرها وليؤد خراجها إلى الامام من أهل بيتي وله ما أكل منها فإن تركها  أو أخربها وأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها وأحياها فهو أحق بها من  الذي تركها، يؤدي خراجها إلى الامام من أهل بيتي وله ما أكل منها حتىيظهر القائم من أهل بيتي بالسيف، فيحويها ويمنعها ويخرجهم منها، كما  حواها رسول الله صلى الله عليه وآله ومنعها إلا ما كان في أيدي شيعتنا  فإنه  يقاطعهم على ما في أيديهم و يترك الأرض في أيديهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد قال أخبرني أحمد بن محمد بن عبد  الله عمن رواه قال الدنيا وما فيها لله تبارك وتعالى ولرسوله ولنا، فمن  غلب على شئ منها فليتق الله، وليؤد حق الله تبارك وتعالى وليبر إخوانه، فإن  لم يفعل ذلك فالله ورسوله ونحن برآء منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال  رأيت مسمعا بالمدينة  وقد كان حمل إلى أبي عبد الله عليه السلام تلك  السنة مالا فرده أبو عبد الله عليه السلام فقلت له لم رد عليك أبي عبد  الله المال الذي حملته إليه؟قال فقال لي إني قلت له حين حملت إليه المال إني كنت وليت البحرين  الغوص فأصبت أربعمائة ألف درهم وقد جئتك بخمسها بثمانين ألف درهم وكرهت أن  أحبسها عنك وأن أعرض لها وهي حقك الذي جعله الله تبارك وتعالى في أموالنا،  فقال أو ما لنا من الأرض وما أخرج الله منها إلا الخمس يا أبا سيار؟ إن  الأرض كلها لنا فما أخرج الله منها من شئ فهو لنا، فقلت له وأنا أحمل إليك  المال كله؟فقال يا أبا سيار قد طيبناه لك وأحللناك منه فضم إليك مالك، وكل ما في  أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا فيجبيهم طسق  ما  كان في أيديهم ويترك الأرض في أيديهم وأما ما كان في أيدي غيرهم فإن كسبهم  من الأرض حرام عليهم حتى يقوم قائمنا، فيأخذ الأرض من أيديهم ويخرجهم صغرة  قال عمر بن يزيد فقال لي أبو سيار ما أرى أحدا من أصحاب الضياع ولا ممن  يلي الأعمال يأكل حلالا غيري إلا من طيبوا له ذلك  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أبي عبد الله الرازي، عن الحسن  ابن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلتله أما على  الامام زكاة؟ فقال أحلت يا أبا محمد أما علمت أن الدنيا  والآخرة للامام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء، جائز له ذلك من الله،  إن الامام يا أبا محمد لا يبيت ليلة أبدا ولله في عنقه حق يسأله عنه  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الله بن أحمد، عن علي  ابن النعمان، عن صالح بن حمزة، عن أبان بن مصعب، عن يونس بن ظبيان أو  المعلى ابن خنيس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام مالكم من هذه الأرض؟  فتبسم ثم قالإن الله تبارك وتعالى بعث جبرئيل عليه السلام وأمره أن يخرق بإبهامه  ثمانية أنهار في الأرض، منها سيحان وجيحان  وهو نهر بلخ والخشوع وهو نهر  الشاش  ومهران وهو نهر الهند ونيل مصر ودجلة والفرات، فما سقت أو استقت  فهو لنا وما كان لنا فهو لشيعتنا وليس لعدونا منه شئ إلا ما غصب عليه وإن  ولينا لفي أوسع فيما بين ذه إلى ذه  يعني بين السماء والأرض  ثم تلا هذه  الآية  قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا المغصوبين عليها خالصة  لهم يوم القيامة   بلا غصب  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الريان  قالكتبت إلى العسكري عليه السلام جعلت فداك روي لنا أن ليس لرسول الله صلى  الله عليه وآله من الدنيا إلا الخمس، فجاء الجواب أن الدنيا وما عليها  لرسول الله صلى الله عليه وآله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن  أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خلق الله آدم  وأقطعه الدنيا قطيعة، فما كان لآدم عليه السلام فلرسول الله صلى الله عليه  وآله وما كان لرسول الله فهو للأئمة من آل محمد عليهم السلام  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا  عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن  جبرئيل عليه السلام كري  برجله خمسة أنهار ولسان الماء يتبعه الفرات  ودجلة ونيل مصر و مهران ونهر بلخ فما سقت أو سقي منها فللامام والبحر  المطيف بالدنيا للامامعلي بن إبراهيم، عن السري بن الربيع قال لم يكن ابن أبي عميريعدل بهشام بن الحكم شيئا وكان لا يغب إتيانه، ثم انقطع عنه وخالفه وكان  سبب ذلك أن أبا مالك الحضرمي كان أحد رجال هشام ووقع بينه وبين أبن أبي  عمير ملاحاة  في شئ من الإمامة، قال ابن أبي عمير الدنيا كلها للإمام  عليه السلام على جهة الملك وأنه أولى بها من الذين هي في أيديهم، وقال أبو  مالك ليس كذلك  أملاك الناس لهم إلا ما حكم الله به للامام من الفيئ  والخمس والمغنم فذلك له و ذلك أيضا قد بين الله للامام أين يضعه وكيف يصنع  به، فتراضيا بهشام بن الحكم و صار إليه، فحكم هشام لأبي مالك على ابن أبي  عمير فغضب ابن أبي عمير وهجر هشاما بعد ذلكباب  سيرة الامام في نفسه وفي المطعم والملبس إذا ولى الامر     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن حماد، عن حميد  وجابر العبدي قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الله جعلني إماما  لخلقه، ففرض علي التقدير في نفسي ومطعمي ومشربي وملبسي كضعفاء الناس، كي  يقتدي الفقير بفقري ولا يطغي الغني غناه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان عن  المعلى ابن خنيس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يوما جعلت فداك ذكرت  آل فلان وما هم فيه من النعيم فقلت لو كان هذا إليكم لعشنا معكم، فقال  هيهات يا معلى أما والله أن لو كان ذاك ما كان إلا سياسة الليل وسياحة  النهار ولبس الخشن وأكل الجشب، فزوي ذلك عنا  فهل رأيت ظلامة قط صيرها  الله تعالى نعمة إلا هذه  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، وعدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  وغيرهما بأسانيد مختلفة في احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام على عاصم بن  زياد حين لبس العباء وترك الملاء وشكاه أخوه الربيع بن زياد إلى أمير  المؤمنين عليه السلام أنه قد غم أهله وأحزن ولده بذلك، فقال أمير المؤمنين  عليه السلام علي بعاصم بن زياد، فجيئ به فلما رآه عبس في وجهه، فقال له  أما استحييت من أهلك؟ أما رحمت ولدك؟ أترى الله أحل لكالطيبات وهو يكره أخذك منها، أنت أهون على الله من ذلك، أوليس الله يقول والأرض وضعها للأنام  فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام   أوليس  الله يقول مرج البحرين يلتقيان  بينهما برزخ لا يبغيان  إلى قوله  يخرج منهما  اللؤلؤ و المرجان  فبالله لابتذال نعم الله بالفعال أحب إليه من ابتذالها  بالمقال، وقد قال الله عز وجل  وأما بنعمة ربك فحدث   فقال عاصم يا  أمير المؤمنين فعلى ما اقتصرت في مطعمك على الجشوبة وفي ملبسك على الخشونة؟  فقال ويحك إن الله عز وجل فرض على أئمة العدل أن يقدروا أنفهسم بضعفة  الناس كيلا يتبيغ  بالفقير فقره، فألقى عاصم بن زياد العباء ولبس  الملاء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن يحيى  الخزاز، عن حماد بن عثمان قال حضرت أبا عبد الله وقال له رجل أصلحك الله  ذكرت أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة  دراهم وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجديد، فقال له إن علي بن أبي طالب  عليه السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر عليه ولو لبس مثل ذلك اليوم  شهر به، فخير لباس كل زمان لباس أهله، غير أن قائمنا أهل البيت عليهم  السلام إذا قام لبس ثياب علي عليه السلام وسار بسيرة علي عليه السلامباب نادر   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد  الله، عن أيوب ابن نوح قال عطس يوما وأنا عنده، فقلت جعلت فداك ما يقال   للامام إذا عطس؟قال يقولون صلى الله عليك  محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد قال حدثني إسحاق بن إبراهيم الدينوري  عن عمر بن زاهر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله رجل عن القائم يسلم  عليه بإمرة المؤمنين؟ قال لا ذاك اسم سمى الله به أمير المؤمنين عليه  السلام، لم يسم به أحد قبلهولا يتسمى به بعده إلا كافر، قلت جعلت فداك كيف يسلم عليه؟ قال يقولون   السلام عليك يا بقية الله، ثم قرأ  بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عمر قالسألت أبا الحسن عليه السلام لم سمي أمير المؤمنين عليه السلام؟ قال لأنه  يميرهم العلم، أما سمعت في كتاب الله  ونمير أهلنا  وفي رواية أخرى قال لان ميرة المؤمنين من عنده، يميرهم العلم  علي بن إبراهيم، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي الربيع  القزاز، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له لم سمي أمير  المؤمنين؟قال الله سماه وهكذا أنزل في كتابه  وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم  ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم   وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير  المؤمنينباب  فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابنا، عن حماد بن سدير، عن  سالم الحناط قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى  نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون  من المنذرين بلسان عربي مبين   قال هي الولاية لأمير المؤمنين عليه  السلام   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن إسحاق بن  عمار، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  إنا  عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها  وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا   قال هي ولاية أمير المؤمنين  عليه  السلام   محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي  بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  عز و جل  و الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم   قال بما جاء به  محمد صلى الله عليه وآله من الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان، فهو  الملبس بالظلم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن نعيم  الصحاف قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  فمنكم  مؤمن ومنكم كافر   فقالعرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها، يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم  عليه السلام وهم ذر  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن محبوب عن  محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه السلام في قول الله عز وجل  يوفون  بالنذر   الذي اخذ عليهم من ولايتنا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن  عبد الله، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل  ولو أنهم أقاموا  التوراة و الإنجيل وما انزل إليهم من ربهم   قال الولاية  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى، عن  زرارة، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى  قل  لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى   قال هم الأئمة عليهم  السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ومن  يطع الله ورسوله في ولاية علي وولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزا  عظيما   هكذا نزلت  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن النضر، عن محمد بن  مروان رفعه إليهم في قول الله عز وجل  وما كان لكم أن تؤذوا رسول  الله    في علي و  الأئمة  كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن السياري، عن علي بن عبد الله  قال سأله رجل عن قوله تعالى  فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى   قال  من قال بالأئمة واتبع أمرهم ولم يجز طاعتهم  الحسين بن محمد، عن علي بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن عبد الله  رفعه في قوله تعالى  لا أقسم بهذا البلد  وأنت حل بهذا البلد  ووالد  وما ولد  قال أمير المؤمنين وما ولد من الأئمة عليهم السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة ومحمد بن عبد  الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام  في قول الله تعالى  واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي  القربى   قال أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  وممن خلقنا أمة  يهدون بالحق و به يعدلون   قال هم الأئمة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن  حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى   هو الذي أنزلعليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب  قال أمير المؤمنين عليه  السلام والأئمة  واخر متشابهات  قال فلان وفلان  فأما الذين في قلوبهم  زيغ  أصحابهم وأهل ولايتهم  فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء  تأويله وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم   أمير المؤمنين  عليه السلام والأئمة عليهم السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى، عن عبد الله  ابن عجلان، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى  أم حسبتم أن تتركوا  ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا  المؤمنين  وليجة   يعني بالمؤمنين الأئمة عليهم السلام، لم يتخذوا  الولائج من دونهم   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان، عن  ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى  وإن  جنحوا للسلم فاجنح لها   قال قلت ما السلم؟ قال الدخول في أمرنا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  في قوله تعالى  لتركبن طبقا عن طبق    قاليا زرارة أو لم تركب هذه الأمة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان  وفلان  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن  عيسى عن عبد الله بن جندب قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله عز  وجل  ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون   قال إمام إلى إمام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن  النعمان عن سلام، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى  قولوا آمنا  بالله وما انزل إلينا  قال إنما عنى بذلك عليا عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين وجرت بعدهم  في الأئمة عليهم السلام، ثم يرجع القول من الله في الناس فقال  فإن آمنوا  يعني الناس بمثل ما آمنتم به يعني عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمة  عليهم السلام فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى، عن عبد الله  ابن عجلان، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى إن أولى الناس بإبراهيم  للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا   قال هم الأئمة عليهم السلام  ومن اتبعهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن  ابن أذينة، عن مالك الجهني قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام قوله عز  وجل  و أوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ   قال من بلغ أن   يكون إماما من آل محمد فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول الله صلى الله  عليه وآله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مفضل بن صالح  عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل  ولقد عهدنا إلى  أدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما  قال عهدنا إليه في محمد والأئمة من  بعده، فترك ولم يكن له عزم أنهم هكذا وإنما سمي أولوا العزم اولي العزم  لأنه عهد إليهم في محمد والأوصياء من بعده والمهدي وسيرته وأجمع عزمهم على  أن ذلك كذلك والاقرار به  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن جعفر بن محمد بن عبيد الله  ، عن محمد بن عيسى القمي، عن محمد بن سليمان، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قوله  ولقد عهدنا إلى آدم من قبل  كلمات في  محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام من ذريتهم  فنسي   هكذا والله نزلت على محمد صلى الله عليه وآله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن خالد بن  ماد،عن محمد بن الفضل، عن الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال أوحى الله  إلى نبيه صلى الله عليه وآله  فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط  مستقيم   قال إنك على ولاية علي وعلي هو الصراط المستقيم  علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان  عن عمار بن مروان، عن منخل، عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال نزل  جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا  بئسما  اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا    وبهذا الاسناد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخل، عن  جابر، قال نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا  وإن كنتم  في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من  مثله    وبهذا الاسناد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخل، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال نزل جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه  وآله بهذه الآية هكذا  يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا في  علي نورا مبينا    علي بن محمد، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي طالب، عن  يونس بن بكار، عن أبيه، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام  ولو أنهم فعلوا  ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن مثنى  الحناط، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز  وجل  يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان  إنه لكم عدو مبين   قال في ولايتنا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن عبد الله بن إدريس، عن محمد بن  سنان، عن المفضل بن عمر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام قوله عز وجل   بل تؤثرون الحياة الدنيا  قال ولايتهم   والآخرة خير وأبقى  قال  ولاية أمير المؤمنين عليه السلام  إن هذا لفي الصحف الأولى  صحف إبراهيم  وموسى    أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن عمار بن مروان،  عن منخل عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال  أفكلما جاء كم محمد بما  لا تهوى أنفسكم بموالاة علي فاستكبرتم ففريقا من آل محمد كذبتم وفريقا  تقتلون    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن عبد الله بن إدريس، عن محمد بن  سنان عن الرضا عليه السلام في قول الله عز وجل  كبر على المشركين بولاية  علي ما تدعوهم إليه   يا محمد من ولاية علي هكذا في الكتاب مخطوطة    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن هلال، عن  أبيه، عن أبي السفاتج، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول   الله عز وجل الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله    فقال إذا كان يوم القيامة دعي بالنبي صلى الله عليه وآله وبأمير المؤمنين  وبالأئمة من ولده عليهم السلام فينصبون للناس فإذا رأتهم شيعتهم قالوا  الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، يعني هدانا  الله في ولاية أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة، ومحمد بن عبد  الله، عن علي بن حسان، عن عبد الله بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام  في قوله تعالى  عم يتساءلون عن النباء العظيم   قال النبأ العظيم  الولاية، وسألته عن قوله  هنالك الولاية لله الحق   قال ولاية أمير  المؤمنين عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير عن علي بنأبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى  فأقم  وجهك للدين حنيفا   قال هي الولاية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم الهمداني يرفعه إلى  أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى  ونضع الموازين القسط ليوم  القيامة   قالالأنبياء والأوصياء عليهم السلام   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن الحسين  بن عمر بن  يزيد، عن محمد بن جمهور، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى  ائت بقرآن غير هذا أو بدله    قال قالوا أو بدل عليا عليه السلام  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن القمي،  عن إدريس بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن تفسير  هذه الآية  ما سلككم في سقر  قالوا لم نك من المصلين   قال عنى بها  لم نك من أتباع الأئمة الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم  والسابقون  السابقون أولئك المقربون   أما ترى الناس يسمون الذي يلي السابق في  الحلبة    مصلي، فذلك الذي عنى حيث قال  لم نك من المصلين  لم نك من  أتباع السابقين  أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن موسى بن محمد  عن يونس بن يعقوب، عمن ذكره، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل   و أن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا   يقول لأشربنا  قلوبهم الايمان والطريقة هي ولاية علي بن أبي طالب والأوصياء عليهم السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن  أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال سألتأبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  الذين قالوا ربنا الله  ثم استقاموا  فقالأبو عبد الله عليه السلام استقاموا على الأئمة واحدا بعد واحد  تتنزل  عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن الفضيل، عن  أبي حمزة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالى  قل إنما  أعظكم بواحدة   فقال إنما أعظكم بولاية علي عليه السلام هي الواحدة  التي قال الله تبارك وتعالى  إنما أعظكم بواحدة   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة وعلي بن عبد  الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام  في قول الله عز وجل إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا    لن  تقبل توبتهم   قال نزلت في فلان وفلان وفلان، آمنوا بالنبي صلى الله  عليه وآله في أول الأمر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية، حين قال النبي صلى  الله عليه وآله من كنت مولاه فهذا علي مولاه، ثم آمنوا بالبيعة لأمير  المؤمنين عليه السلام ثم كفروا حيث مضى رسول الله صلى الله عليه وآله، فلم  يقروا بالبيعة، ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم فهؤلاء لم يبق  فيهم من الايمان  شئ  وبهذا الاسناد، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى   إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى   فلان وفلان  وفلان، ارتدوا عن الايمان في ترك ولاية أمير المؤمنين عليه السلام قلت  قوله تعالى  ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض  الامر   قال نزلت والله فيهما وفي أتباعهما وهو قول اللهعز وجل الذي نزل به جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله   ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله في علي عليه السلام سنطيعكم في  بعض الامر  قال دعوا بني أمية إلى ميثاقهم ألا يصيروا الامر فينا بعد  النبي صلى الله عليه وآله ولا يعطونا من الخمس شيئا وقالوا إن أعطيناهم  إياه لم يحتاجوا إلى شئ، ولم يبالوا أن يكون الامر فيهم، فقالواسنطيعكم في بعض الامر الذي دعوتمونا إليه وهو الخمس ألا نعطيهم منه شيئا  وقوله  كرهوا ما نزل الله  والذي نزل الله ما افترض على خلقه من ولاية  أمير المؤمنين عليه السلام وكان معهم أبو عبيدة وكان كاتبهم، فأنزل الله   أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون  أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم  الآية     وبهذا الاسناد، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   ومن يرد فيه بإلحاد بظلم   قال نزلت فيهم حيث دخلوا الكعبة فتعاهدوا  وتعاقدوا على كفرهم وجحودهم بما نزل في أمير المؤمنين عليه السلام، فألحدوا  في البيت بظلمهم الرسول ووليه فبعدا للقوم الظالمين  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   فستعلمون من هو في ضلال مبين   يا معشر المكذبين حيث أنبأتكم رسالة ربي  في ولاية علي عليه السلام و الأئمة عليهم السلام من بعده، من هو في ضلال  مبين؟ كذا أنزلت وفي قوله تعالى  إن تلووا أو تعرضوا   فقال إن  تلووا الامر وتعرضوا عما أمرتم به   فإن الله كان بما تعملون خبيرا  وفي  قوله  فلنذيقن الذين كفروا بتركهم ولاية أمير المؤمنين عليه السلام  عذابا شديدا في الدنيا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن  منصور، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله عليه  السلام  ذلك بأنه إذا دعي الله وحده وأهل الولاية كفرتم    علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن  سليمان عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  تعالى  سأل سائل بعذاب واقع  للكافرين بولاية علي ليس له دافع    ثم قال هكذا والله نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه  وآله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سيف، عن أخيه  عن أبيه، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى  إنكم لفي  قول مختلف  في أمر الولاية يؤفك عنه من افك   قال من افك عن  الولاية افك عن الجنة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن يونس قالأخبرني من رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل  فلا  اقتحم العقبة  وما أدراك ما العقبة  فك رقبة   يعني بقوله  فك رقبة   ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فإن ذلك فك رقبة   وبهذا الاسناد، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى  بشر  الذين آمنوا آن لهم قدم صدق عند ربهم   قال ولاية أمير المؤمنين عليه  السلام  علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن  الفضيل عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى  هذان خصمان  اختصموا في ربهم فالذين كفروا بولاية علي قطعت لهم ثياب من نار   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن  حسان، عن عبد الرحمن بن  كثير، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول  الله تعالى هنالك الولاية لله الحق   قال ولاية أمير المؤمنين عليه السلام  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن  ابن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل  صبغة الله ومن  أحسن من الله صبغة  قال صبغ المؤمنين  بالولاية في الميثاق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن المفضل  ابن صالح، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز  وجل  رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا   يعني الولاية، من دخل  في الولاية دخل في بيت الأنبياء عليهم السلام، وقوله  إنما يريد الله  ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا   يعني الأئمة عليهم السلام  وولايتهم، من دخل فيها دخل في بيت النبي صلى الله عليه وآله  وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن محمد بن  الفضيل، عن الرضا عليه السلام قال قلت  قل بفضل الله وبرحمته فبذلك  فليفرحوا هو خير مما يجمعون   قال بولاية محمد، وآل محمد عليهم السلام  خير مما يجمع هؤلاء من دنياهم  أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن علي بن أسباط  عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن زيد الشحام قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلام  ونحن في الطريق في ليلة الجمعة  إقرأ فإنها ليلة الجمعة قرآنا،  فقرأت  إن يوم الفصل كان ميقاتهم أجمعين  يوم لا يغني مولى عن مولى  شيئا ولا هم ينصرون  إلا من رحم الله   فقال أبو عبد الله عليه  السلام نحن والله الذي رحم الله ونحن والله الذي استثنى الله لكنا نغني  عنهم  أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله، عن يحيى بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لما نزلت  وتعيها اذن واعية   قال رسول  الله صلى الله عليه وآله هي اذنك يا علي   أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله، عن محمد بن الفضيل، عن  أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية  على محمد صلى الله عليه وآله هكذا  فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولا  غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلمواآل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون    وبهذا الاسناد، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن محمد بن  الفضيل عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال نزل جبرئيل عليه السلام  بهذه الآية هكذا  إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم  ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا    ثم قال  يا أيها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم في ولاية  علي فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا بولاية علي فإن لله ما في السماوات وما  في الأرض   أحمد بن مهران  رحمه الله  عن عبد العظيم، عن بكار، عن جابر، عن  أبي جعفر عليه السلام قال هكذا نزلت هذه الآية  ولو أنهم فعلوا ما يوعظون  به في علي لكان خيرا لهم    أحمد، عن عبد العظيم، عن ابن أذينة، عن مالك الجهني قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام  وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ    قالمن بلغ أن يكون إماما من آل محمد ينذر بالقرآن كما ينذر به رسول الله صلى  الله عليه وآله  أحمد، عن عبد العظيم، عن الحسين بن مياح، عمن أخبره قال قرأ رجل  عند أبي عبد الله عليه السلام  قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله  والمؤمنون   فقالليس هكذا هي، إنما هي والمأمونون، فنحن المأمونون   أحمد، عن عبد العظيم، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال هذا صراط مستقيم    أحمد، عن عبد العظيم، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر  عليه السلام قالنزل جبرئيل بهذه الآية هكذا  فأبى أكثر الناس بولاية  علي إلا كفورا    قال ونزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا  وقل الحق من ربكم  في ولاية علي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين آل  محمد نارا    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الحسن عليه السلام في قوله  وأن المساجد لله فلا تدعوا مع  الله أحدا   قال هم الأوصياء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبن محبوب، عن الأحول عن  سلام بن المستنير، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى  قل هذه سبيلي  أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني   قال ذاك رسول الله صلى الله  عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام والأوصياء من بعدهم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان عن  سالم الحناط قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  فأخرجنا  من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين   فقال  أبو جعفر عليه السلام آل محمد لم يبق فيها غيرهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن إسماعيل بن  سهل، عن القاسم بن عروة، عن أبي السفاتج، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام في قوله تعالى  فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا  الذي كنتم به تدعون   قال هذه نزلت في أمير المؤمنين وأصحابه الذين  عملوا ما عملوا، يرون أمير المؤمنين عليه السلام في أغبط الأماكن لهم، فيسئ  وجوههم ويقال لهم هذا الذي كنتم به تدعون الذي انتحلتم اسمه  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن  ابن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى  وشاهد ومشهود    قال النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد عن الوشاء، عن أحمد بن عمر الحلال  قال سألت أبا الحسن عليه السلام  عن قوله تعالى  فاذن مؤذن بينهم أن لعنة  الله على الظالمين   قال المؤذن أمير المؤمنين عليه السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن حسان  عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى   وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد   قال ذاك حمزة وجعفر  وعبيدة وسليمان و أبو ذر والمقداد بن الأسود وعمار هدوا إلى أمير المؤمنين  عليه السلام وقوله  حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم يعني أمير  المؤمنين وكره إليكم الكفر والفسوق و والعصيان   الأول والثاني  والثالث  محمد بن يحيى، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن قوله تعالى  ائتوني بكتاب من قبل هذا أو  أثارة من علم إن كنتم صادقين   قال عنى بالكتاب التوراة والإنجيل  وأثارة من علم فإنما عنى بذلك علم أوصياء الأنبياء عليهم السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عمن أخبره، عن علي بن جعفر قال  سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول لما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله  تيما وعديا وبني أمية يركبون منبره أفظعه، فأنزل الله تبارك وتعالى قرآنا  يتأسى به  وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى   ثم  أوحى إليه يا محمد إني أمرت فلم اطع فلا تجزع أنت إذا أمرت فلم تطع في  وصيك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسين بن نعيم  الصحاف قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله  فمنكم كافر ومنكم  مؤمن   فقال عرف الله عز وجل إيمانهم بموالاتنا وكفرهم بها يوم أخذ  عليهم الميثاق وهم ذر في صلب آدم وسألته عن قوله عز وجل  أطيعوا الله  وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين   فقال أما  والله ما هلك من كان قبلكم وما هلك من هلك حتى يقومقائمنا عليه السلام إلا في ترك ولايتنا وجحود حقنا وما خرج رسول  الله صلى  الله عليه وآله من الدنيا حتى الزم رقاب هذه الأمة حقنا، والله يهدي من  يشاء إلى صراط مستقيم  محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم  البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام في قوله تعالى  وبئر  معطلة وقصر مشيد   قال البئر المعطلة الامام الصامت والقصر المشيد  الامام الناطق ورواه محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أبي  الحسن عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحكم بن بهلول، عن رجل، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قوله تعالى  ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن  أشركت ليحبطن عملك   قال يعني إن أشركت في الولاية غيره  بل الله  فاعبد وكن من الشاكرين   يعني بل الله فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين  أن عضدتك بأخيك وابن عمك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن  محمد الهاشمي قال حدثني أبي، عن أحمد بن عيسى قال حدثني جعفر بن محمد، عن  أبيه، عن جده عليهم السلام في قوله عز وجل  يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها    قال لما نزلت  إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون  الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون   اجتمع نفر من أصحاب رسول الله صلى  الله عليه وآله في مسجد المدينة، فقالبعضهم لبعض ما تقولون في هذه الآية؟ فقال بعضهم إن كفرنا بهذه الآية  نكفر بسائرها وإن آمنا فإن هذا ذل حين يسلط علينا ابن أبي طالب، فقالوا قد  علمنا أن محمدا صادق فيما يقول ولكنا نتولاه ولا نطيع عليا فيما أمرنا،  قال فنزلت هذه الآية  يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها  يعرفون يعني ولاية  علي بن أبي طالب وأكثرهم الكافرون بالولاية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن محمد بن  النعمان، عن سلام قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قوله تعالى  الذين  يمشون على الأرض هونا   قال هم  الأوصياء من مخافة عدوهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق بن  حسان  عن الهيثم بن واقد، عن علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن  الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن قوله تعالى  أن  اشكر لي ولوالديك إلي المصير   فقال الوالدان اللذان أوجب الله لهما  الشكر، هما اللذان ولدا العلم وورثا الحكم وامر الناس بطاعتهما، ثم قال  الله  إلي المصير  فمصير العباد إلى الله والدليل على ذلك الوالدان، ثم  عطف القول على ابن حنتمة  وصاحبه، فقال في الخاص والعام  وإن جاهداك  على أن تشرك بي  يقول في الوصية وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا  تسمع قولهما، ثم عطف القول على الوالدين فقالوصاحبهما في الدنيا معروفا  يقول عزف الناس فضلهما وادع إلى سبيلهما  وذلك قوله  واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم  فقال إلى الله ثم  إلينا، فاتقوا الله ولا تعصوا الوالدين، فإن رضاهما رضى الله وسخطهما سخط  الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن سيف، عن أبيه، عن عمرو  بن حريث قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله  كشجرة طيبة  أصلها ثابت وفرعها في السماء   قال فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله أصلها، وأمير المؤمنين عليه السلام فرعها، والأئمة من ذريتهما أغصانها  وعلم الأئمة ثمرتها وشيعتهم المؤمنون ورقها، هل فيها فضل ؟ قال قلت لا  والله، قال والله إن المؤمن ليولد فتورق ورقة فيها وإن المؤمن ليموت فتسقط  ورقة منها  محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن عبد الله بن محمد اليماني، عن  منيع بن الحجاج، عن يونس، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام  في قول الله عز وجل  لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل يعني في  الميثاق أو كسبت في ايمانها خيرا   قال الاقرار بالأنبياء والأوصياء  وأمير المؤمنين عليه السلام خاصة، قال لا ينفع إيمانها لأنها سلبت  وبهذا الاسناد، عن  يونس، عن صباح المزني، عن أبي حمزة، عن أحدهما  عليهما السلام في قول الله عز وجل  بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته   قالإذا جحد إمامة أمير المؤمنين عليه السلام  فأولئك أصحاب النار هم فيها  خالدون    عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان عن  أبي عبيدة الحذاء قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الاستطاعة وقول الناس،  فقالوتلا هذه الآية  ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم    يا أبا عبيدة الناس مختلفون في إصابة القول وكلهم هالك، قال قلت قوله   إلا من رحم ربك ؟ قال هم شيعتنا ولرحمته خلقهم وهو قوله  ولذلك خلقهم   يقول لطاعة الامام، الرحمة التي يقول  ورحمتي وسعت كل شئ  يقول علم  الإمام ووسع علمه الذي هو من علمه كل شئ هم شيعتنا، ثم قال  فسأكتبها  للذين يتقون   يعني ولاية غير الامام وطاعته، ثم قال  يجدونه مكتوبا  عندهم في التوراة والإنجيل يعني النبي صلى الله عليه وآله والوصي والقائم   يأمرهم بالمعروف إذا قام وينهاهم عن المنكر  والمنكر من أنكر فضل الامام  وجحده  ويحل لهم الطيبات  أخذ العلم من أهله  ويحرم عليهم الخبائث   والخبائث قول من خالف  ويضع عنهم إصرهم  وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل  معرفتهم فضل الامام  والاغلال التي كانت عليهم  والاغلال ما كانوا يقولون  مما لم يكونوا أمروا به من ترك فضل الامام، فلما عرفوا فضل الامام وضع عنهم  إصرهم والإصر الذنب وهي الآصار، ثم نسبهم فقال  الذين آمنوا به يعني  الامام وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم المفلحون    يعني الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها والجبت والطاغوت فلان  وفلان وفلان والعبادة طاعة الناس لهم، ثم قال  أنيبوا إلى ربكم وأسلموا  له   ثم جزاهم فقال  لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة    والامام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره وبقتل أعدائهم وبالنجاة في الآخرة  والورود على محمد صلى الله على محمد وآله الصادقين  على الحوض  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  عمار الساباطي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل   أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير  هم  درجات عند الله   فقالالذين اتبعوا رضوان الله هم الأئمة وهم والله يا عمار درجات للمؤمنين  وبولايتهم و معرفتهم إيانا يضاعف الله لهم أعمالهم ويرفع الله لهم  الدرجات العلى  علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد  القندي، عن عمار الأسدي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه   ولايتنا أهل البيت   وأهوى بيده إلى صدره  فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن القاسم بن سليمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه  السلام في قول الله عز وجل  يؤتكم كفلين من رحمته  قال الحسن والحسين   ويجعل لكم نورا تمشون به   قال إمام تأتمون به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله ويستنبئونك أحق هو  قال هو  ما تقول في علي  قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين    علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه  عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك  قوله  فلا اقتحم العقبة   فقال من أكرمه الله بولايتنا فقد جاز  العقبة، ونحن تلك العقبة التي من اقتحمها نجا، قال فسكت فقال لي فهلا  أفيدك حرفا خير لك من الدنيا وما فيها؟قلت بلى جعلت فداك، قال قوله  فك رقبة  ثم قال الناس كلهم عبيد  النارغيرك وأصحابك فإن الله فك رقابكم من النار بولايتنا أهل البيت  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سماعة ، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل  وأوفوا بعهدي  قال بولاية أمير  المؤمنين عليه السلام  أوف بعهدكم  أوف لكم بالجنة  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا اي  الفريقين خير مقاما وأحسن نديا  قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله  دعا قريشا إلى ولايتنا فنفروا وأنكروا، فقال الذين كفروا من قريش للذين  آمنوا الذين أقروا لأمير المؤمنين ولنا أهل البيت أي الفريقين خير مقاما  وأحسن نديا، تعييرا منهم، فقال الله ردا عليهم  وكم أهلكنا قبلهم من قرن   من الأمم السالفة  هم أحسن أثاثا ورئيا  قلت قوله  من كان في  الضلالة فليمدد له الرحمن مدا  قال كلهم كانوا في الضلالة لا يؤمنون  بولاية أمير المؤمنين عليه السلام ولا بولايتنا فكانوا ضالين مضلين، فيمد  لهم في ضلالتهم وطغيانهم حتى يموتوا فيصيرهم الله شرا مكانا وأضعف جندا،  قلت قوله  حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من  هو شر مكانا وأضعف جندا ؟ قال أما قوله  حتى إذا رأوا ما يوعدون  فهو  خروج القائم وهو الساعة، فسيعلمون ذلك اليوم وما نزل بهم من الله على يدي  قائمه، فذلك قوله  من هو شر مكانا يعني عند القائم وأضعف جندا  قلت  قوله  ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ؟ قال يزيدهم ذلك اليوم هدى على هدى  باتباعهم القائم حيث لا يجحدونه ولا ينكرونه، قلت قوله  لا يملكون  الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ؟ قال إلا من دان الله بولاية أمير  المؤمنين والأئمة من بعده فهو العهد عند الله قلت قوله  إن الذين آمنوا  وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ؟ قال ولاية أمير المؤمنين هي الود  الذي قال الله تعالى، قلت  فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر  به قوما لدا  ؟ قال إنما يسره الله على  لسانه حين أقام أمير المؤمنين  عليه السلام علما، فبشر به المؤمنين وأنذر به الكافرين وهم الذين ذكرهم  اللهفي كتابه لدا أي كفارا، قال وسألته، عن قول الله  لتنذر قوما ما انذر  آباؤهم فهم غافلون  قال لتنذر القوم الذين أنت فيهم كما انذر آباؤهم فهم  غافلون عن الله و عن رسوله وعن وعيده  لقد حق القول على أكثرهم ممن لا  يقرون بولاية أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة من بعده فهم لا يؤمنون   بإمامة أمير المؤمنين والأوصياء من بعده، فلما لم يقروا كانت عقوبتهم ما  ذكر الله  إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون  في  نار جهنم، ثم قال  وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم  لا يبصرون  عقوبة منه لهم حيث أنكروا ولاية أمير المؤمنين عليه السلام  والأئمة من بعده هذا في الدنيا وفي الآخرة في نار جهنم مقمحون، ثم قاليا محمد  وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون  بالله وبولاية  علي ومن بعده ثم قال  إنما تنذر من اتبع الذكر يعني أمير المؤمنين عليه  السلام وخشي الرحمن بالغيب فبشره يا محمد بمغفرة وأجر كريم    علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن  أبي الحسن الماضي، عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  يريدون  ليطفئوا نور الله بأفواههم   قال يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين  عليه السلام بأفواههم، قلت والله متم نوره  قال والله متم الإمامة، لقوله عز وجل  الذين آمنوا  بالله ورسوله و النور الذي أنزلنا  فالنور هو الامام قلت  هو الذي أرسل  رسوله بالهدى ودين الحق   قال هو الذي أمر رسوله بالولاية لوصيه  والولاية هي دين الحق، قلت ليظهره على على الدين كله  قال يظهره على جميع الأديان عند قيام  القائم، قال يقول اللهوالله متم نوره  ولاية القائم  ولو كره الكافرون  بولاية علي، قلت  هذا تنزيل؟ قالنعم أما هذا الحرف فتنزيل وأما غيره فتأويلقلت  ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا   قال  إن الله تبارك وتعالى سمى من  لم يتبع رسوله في ولاية وصيه منافقين وجعل من جحد وصيه إمامته كمن جحد  محمدا وأنزل بذلك قرآنا فقال يا محمد إذا جاءك المنافقون بولاية وصيك  قالوا نشهدإنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين بولاية  علي لكاذبون  اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله والسبيل هو الوصي  إنهم ساء ما كانوا يعملون  ذلك بأنهم آمنوا برسالتك وكفروا بولاية  وصيك فطبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون   قلت ما معنى لا يفقهون؟  قال يقول لا يعقلون بنبوتك قلت  وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول  الله ؟ قال إذا قيل لهم ارجعوا إلى ولاية علي يستغفر لكم النبي من ذنوبكم   لووا رؤوسهم  قال الله  ورأيتهم يصدون عن ولاية علي وهم مستكبرون    عليه ثم عطف القول من الله بمعرفته بهم، فقال سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا  يهدي القوم الفاسقين   يقول الظالمين لوصيكقلت  أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم    قال إن الله ضرب مثل من حاد عن ولاية علي كمن يمشي على وجهه لا يهتدي  لامره وجعل من تبعه سويا على صراط مستقيم، والصراط المستقيم أمير المؤمنين  عليه السلامقال قلت قوله  إنه لقول رسول كريم  ؟ قال يعني جبرئيل عن الله  في ولاية علي عليه السلام، قال قلت  وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون  ؟ قال قالوا إن محمدا كذاب على ربه وما أمره الله بهذا في علي، فأنزل  الله بذلك قرآنا فقال  إن ولاية علي تنزيل من رب العالمين  ولو تقول  علينا محمد بعض الأقاويل  لاخذنا منه باليمين  ثم لقطعنا منه الوتين   ثم عطف القول فقال  إن ولاية علي  لتذكرة للمتقين للعالمين وإنا  لنعلم أن منكم مكذبين  وإن عليا لحسرة على الكافرين  و إن ولايته لحق  اليقين  فسبح يا محمد باسم ربك العظيم  يقول اشكر ربك العظيم الذي  أعطاك هذا الفضلقلت قوله  لما سمعنا  الهدى آمنا به ؟ قال الهدى الولاية، آمنا  بمولانا فمن آمن بولاية مولاه،  فلا يخاف بخسا ولا رهقا   قلت تنزيل؟  قال لا تأويل، قلتقوله  لا أملك لكم ضرا ولا رشدا   قال إن رسول الله صلى الله عليه  وآله دعا الناس إلى ولاية علي فاجتمعت إليه قريش، فقالوا يا محمد اعفنا من  هذا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله هذا إلى الله ليس إلي،  فاتهموه وخرجوا من عنده فأنزل الله  قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا  قل  إني لن يجيرني من الله إن عصيته أحد ولن أجد من دونه ملتحدا  إلا بلاغا  من الله ورسالاته في علي  قلت، هذا تنزيل؟ قالنعم، ثم قال توكيدا  ومن يعص الله ورسوله في ولاية علي فإن له نار  جهنم خالدين فيها أبدا  قلت  حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف  ناصرا وأقل عددا   يعني بذلك القائم وأنصارهقلت  واصبر على ما يقولون ؟ قال يقولون فيك  واهجرهم هجرا جميلا   وذرني يا محمد والمكذبين بوصيك اولي النعمة ومهلهم قليلا  قلت إن هذا  تنزيل؟ قال نعمقلت  ليستيقن الذين أوتوا الكتاب  ؟ قال يستيقنون أن الله ورسوله  و وصيه حق، قلت  ويزداد الذين آمنوا إيمانا ؟ قال ويزدادون بولاية  الوصي إيمانا، قلت  ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون  قال بولاية  علي عليه السلام قلت ما هذا الارتياب؟ قال يعني بذلك أهل الكتاب والمؤمنين  الذين ذكر الله فقال ولا يرتابون في الولاية، قلت  وما هي إلا ذكرى  للبشر ؟ قال نعم ولاية علي عليه السلام، قلت  إنها لاحدى الكبر    قال الولاية، قلت  لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ؟قال من تقدم إلى ولايتنا اخر عن سقر ومن تأخر عنا تقدم إلى سقر  إلا  أصحاب اليمين   قال هم والله شيعتنا، قلت  لم نك من المصلين ؟ قال  إنا لم نتول وصي محمد والأوصياء من بعده  ولا يصلون عليهم  ، قلت   فما لهم عن التذكرة معرضين ؟قال عن الولاية معرضين، قلت  كلا إنها تذكرة  ؟ قال الولايةقلت قوله  يوفون  بالنذر  ؟ قال يوفون لله بالنذر الذي أخذ عليهم  في الميثاقمن ولايتنا، قلت  إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا  ؟ قال بولاية  علي عليه السلام تنزيلا، قلت هذا تنزيل؟ قال نعم ذا تأويل، قلت  إن هذه  تذكرة ؟ قال الولاية، قلت  يدخل من يشاء في رحمته ؟ قال في ولايتنا،  قال  والظالمين أعد لهم عذابا أليما  ألا ترى أن الله يقول  وما  ظلمونا ولكن كانوا أنفهسم يظلمون   قال إن الله أعز وأمنع من أن يظلم  أو ينسب نفسه إلى ظلم ولكن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا  ولايته ثم أنزل بذلك قرآنا على نبيه فقال  وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم  يظلمون  ، قلت هذا تنزيل؟ قال نعمقلت  ويل يومئذ للمكذبين  قال يقول ويل للمكذبين يا محمد بما أوحيت  إليك من ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام  ألم نهلك الأولين  ثم  نتبعهم الآخرين  قال الأولين الذين كذبوا الرسل في طاعة الأوصياء  كذلك  نفعل بالمجرمين   قال من أجرم إلى آل محمد وركب من وصيه ما ركب، قلت   إن المتقين  ؟ قال نحن والله وشيعتنا ليس على ملة إبراهيم غيرنا  وسائر الناس منها برآء، قلت  يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون    الآية قال نحن والله المأذون لهم يوم القيامة والقائلون صوابا، قلت  ما تقولون إذا تكلمتم؟ قال نمجد ربنا ونصلي على نبينا ونشفع لشيعتنا، فلا  يردنا ربنا، قلت  كلا إن كتاب الفجار لفي سجين   قال هم الذين فجروا  في حق الأئمة واعتدوا عليهم، قلت ثم يقال  هذا الذي كنتم به تكذبون   ؟ قاليعني أمير المؤمنين، قلت تنزيل؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن عبد الرحمن، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا   قال يعني به ولاية أمير  المؤمنين عليه السلام، قلت  و نحشره يوم القيامة أعمى ؟ قال يعني أعمى  البصر في الآخرة أعمى القلب في الدنيا عن ولاية  أمير المؤمنين عليه السلام،  قال وهو متحير في القيامة يقول  لم حشرتني أعمى وقد كنتبصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها  قال الآيات الأئمة عليهم السلام   فنسيتها و كذلك اليوم تنسى  يعني تركتها وكذلك اليوم تترك في النار كما  تركت الأئمة عليهم السلام، فلم تطع أمرهم ولم تسمع قولهم، قلت  وكذلك نجزي  من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ؟ قال يعني من أشرك  بولاية أمير المؤمنين عليه السلام غيره ولم يؤمن بآيات ربه وترك الأئمة  معاندة فلم يتبع آثارهم ولم يتولهم، قلت الله لطيف بعباده يرزق من يشاء  ؟ قال ولاية أمير المؤمنين عليه  السلام، قلت  من كان يريد حرث الآخرة  ؟ قال معرفة أمير المؤمنين  عليه السلام والأئمة  نزد له في حرثه  قال نزيده منها، قال يستوفي  نصيبه من دولتهم  ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من  نصيب  قال ليس له في دولة الحق مع القائم نصيبباب  فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية   محمد بن يعقوب  الكليني، عن محمد بن الحسن، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب،  عن ابن رئاب، عن بكير بن أعين قال كان أبو جعفر عليه السلام يقولإن الله أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية وهم ذر، يوم أخذ الميثاق على الذر  والاقرار له بالربوبية ولمحمد صلى الله عليه وآله بالنبوة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفري ، عن أبي جعفر عليه السلام،  وعن عقبة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله خلق، فخلق ما أحب مما أحب  وكان ما أحب أن خلقه من طينة الجنة، وخلق ما أبغض مما أبغض وكان ما أبغض أن  خلقه من طينة النار، ثم بعثهم في الظلال فقلت وأي شئ الظلال؟ قال ألم تر  إلى ظلك في الشمس شئ وليس بشئ، ثم بعث الله فيهم النبيين يدعونهم إلى  الاقرار بالله وهو قوله   ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله   ثم  دعاهم إلا الاقرار بالنبيين، فأقر بعضهم وأنكر بعضهم، ثم دعاهم إلى ولايتنا  فأقر بها والله من أحب وأنكرها من أبغض وهو قوله  فما كانوا ليؤمنوا بماكذبوا به من قبل   ثم قال أبو جعفر عليه السلام كان التكذيب ثم  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف، عن العباس بن عامر،  عن أحمد بن رزق الغمشاني، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالولايتنا ولاية الله التي لم يبعث نبيا قط إلا بها  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عبد الحميد  عن يونس ابن يعقوب، عن عبد الاعلى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  ما من نبي جاء قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،  عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سمعته يقول والله إن في السماء لسبعين صفا من الملائكة، لو اجتمع أهل  الأرض كلهم يحصون عدد كل صف منهم ما أحصوهم وإنهم ليدينون بولايتنا  محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي  الحسن عليه السلام قال ولاية علي عليه السلام مكتوبة في جميع صحف الأنبياء  ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد صلى الله عليه وآله ووصية علي عليه  السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور قال حدثنا يونس  عن حماد بن عثمان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن  الله عز و جل نصب عليا عليه السلام علما بينه وبين خلقه، فمن عرفه كان  مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ومن جهله كان ضالا ومن نصب معه شيئا كان مشركا،  ومن جاء بولايته دخل الجنة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن  عبد الله بن سنان،  عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن عليا عليه السلام باب  فتحه الله، فمن دخله كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا ومن لم يدخل فيه ولم  يخرج منه كان في الطبقة الذين قال الله تبارك وتعالى لي فيهم المشيئة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عنبكير بن أعين قال كان أبو جعفر عليه السلام يقول إن الله أخذ ميثاق  شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر، يوم أخذ الميثاق على الذر، بالاقرار له  بالربوبية ولمحمد صلى الله عليه وآله بالنبوة وعرض الله عز وجل على محمد  صلى الله عليه وآله أمته في الطين وهم أظلة وخلقهم من الطينة التي خلق منها  آدم وخلق الله أرواح شيعتنا قبل أبدانهم بألفي عام وعرضهم عليه وعرفهم رسول  الله صلى الله عليه وآله وعرفهم عليا ونحن نعرفهم في لحن القولباب  في معرفتهم أولياء هم والتفويض إليهم    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن أبن محبوب، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله عليه السلام  أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو مع أصحابه فسلم عليه ثم قال  له أنا والله أحبك وأتولاك، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام كذبت، قال  بلى والله إني أحبك وأتولاك، فكرر ثلاثا، فقال له أمير المؤمنين عليه  السلام كذبت، ما أنت كما قلت إن الله خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام  ثم عرض علينا المحب لنا، فوالله ما رأيت روحك فيمن عرض، فأين كنت؟ فسكت  الرجل عند ذلك ولم يراجعهوفي رواية أخرى قال أبو عبد الله عليه السلام كان في النار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عمرو بن ميمون  عن عمار بن مروان، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال إنا لنعرف الرجل  إذا رأيناه بحقيقة الايمان وحقيقة النفاق  أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن عبيس ابن  هشام، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الامام فوض الله إليه كما فوض إلى سليمان بن داود؟ فقال نعم وذلك أن رجلا  سأله عن مسألة فأجابه فيها وسأله آخر عن تلك المسألة فأجابه بغير جواب  الأول، ثم سأله آخر فأجابه بغير جواب الأولين، ثم قال  هذا عطاؤنا فامنن  أو أعط بغير حساب  وهكذا هي في قراءة علي عليه السلام، قال قلت أصلحك  الله فحين أجابهم بهذا الجوابيعرفهم الامام؟ قال سبحان الله أما تسمع الله يقول  إن في ذلك لآيات  للمتوسمين  وهم الأئمة  وإنها لبسبيل مقيم  لا يخرج منها أبدا، ثم قال  لي نعم إن الامام إذا أبصر إلى الرجل عرفه وعرف لونه وإن سمع كلامه من خلف  حائط عرفه وعرف ما هو، إن الله يقول  ومن آياته خلق السماوات والأرض  واختلاف ألسنتكم و ألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين   وهم العلماء،  فليس يسمع شيئا من الامر ينطق به إلا عرفه، ناج أو هالك، فلذلك يجيبهم  بالذي يجيبهمأبواب التاريخ باب  مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته  ولد  النبي صلى الله عليه وآله لاثنتي عشر ليلة مضت من شهر ربيع الأول في عام  الفيل يوم الجمعة مع الزوال، وروي أيضا عند طلوع الفجر قبل أن يبعث بأربعين  سنةوحملت به أمه في أيام التشريق عند الجمرة الوسطى وكانت في منزل عبد الله  بن عبد المطلب وولدته في شعب أبي طالب في دار محمد بن يوسف في الزاوية  القصوى عن يسارك وأنت داخل الدار، وقد أخرجت الخيزران ذلك البيت فصيرته  مسجدا، يصلي الناس فيه وبقي بمكة بعد مبعثه ثلاثة عشر سنة، ثم هاجر إلى  المدينة ومكث بها عشر سنين، ثم قبض عليه السلام لاثنتي عشر ليلة مضت من  ربيع الأول يوم الاثنين وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي أبوه عبد الله بن عبد  المطلب بالمدينة عند أخواله وهو ابن شهرين، وماتت أمه آمنة بنت وهب بن عبد  مناف بن  زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب وهو عليه السلام ابن  أربع سنين  ومات عبد المطلب وللنبي صلى الله عليه وآله نحو ثمان سنين  وتزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة، فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام  القاسم، ورقية، وزينب، وأم كلثوم، وولد له بعد المبعث الطيب والطاهر وفاطمة  عليها السلام وروي أيضا أنه لم يولد بعد المبعث إلا فاطمة عليها السلام وأن  الطيبوالطاهر ولدا قبل مبعثه، وماتت خديجة عليها السلام حين خرج رسول الله صلى  الله عليه وآله من الشعب وكان ذلك قبل الهجرة بسنة ومات أبو طالب بعد موت  خديجة بسنة فلما فقدهما رسول الله صلى الله عليه وآله شنأ المقام بمكة   ودخله حزن شديد وشكا ذلك إلى جبرئيل عليه السلام فأوحى الله تعالى إليه  اخرج من القرية الظالم أهلها، فليس لك بمكة ناصر بعد أبي طالب وأمره  بالهجرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن ابن فضال، عن عبد الله بن محمد بن  أخي حماد الكاتب، عن الحسين بن عبد الله قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله سيد ولد آدم؟ فقال كان والله  سيد من خلق الله، وما برأ الله برية خيرا من محمد صلى الله عليه وآله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حماد، عن أبي عبد الله  عليه السلام وذكر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال قال أمير المؤمنين  عليه السلام ما برأ الله نسمة خيرا من محمد صلى الله عليه وآله  أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن  عبد الله عن علي بن حديد، عن مرازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  الله تبارك وتعالىيا محمد إني خلقتك وعليا نورا يعني روحا بلا بدن قبل أن أخلق سماواتي  وأرضي و عرشي وبحري فلم تزل تهللني وتمجدني، ثم جمعت روحيكما فجعلتهما  واحدة فكانت تمجدني وتقدسني ، وتهللني، ثم قسمتها ثنتين وقسمت الثنتين ثنتين  فصارت أربعة محمد واحد وعلي واحد والحسن والحسين ثنتان، ثم خلق الله فاطمة  من نور ابتدأها روحا بلا بدن، ثم مسحنا بيمينه فأفضى  نوره فينا  أحمد، عن الحسين، عن محمد بن عبد الله، عن محمد بن الفضيل، عن أبي  حمزة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول أوحى الله تعالى إلى محمد صلى  الله عليه وآله إني خلقتك و لم تك شيئا ونفخت فيك من روحي كرامة مني أكرمتك  بها حين أوجبت لك الطاعة على خلقي جميعا، فمن أطاعك فقد أطاعني ومن عصاك  فقد عصاني وأوجبت ذلكعلي وفي نسله، ممن اختصصته منهم لنفسي  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أبي الفضل عبد الله بن  إدريس، عن محمد بن سنان قال كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فأجريت  اختلاف الشيعة، فقال يا محمد إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا  بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع  الأشياء، فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهم، فهم يحلون  ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى، ثم  قال يا محمد هذه الديانة التي من تتدينها مرق ومن تخلف عنها محق، ومن  لزمها لحق، خذها إليك يا محمد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبن محبوب، عن صالح بن سهل عن  أبي عبد الله عليه السلام أن بعض قريش قال لرسول الله صلى الله عليه وآله  بأي شئ سبقت الأنبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟ قال إني كنت أول من آمن  بربي وأول من أجاب حين أخذ الله ميثاق النبيين  وأشهدهم على أنفسهم ألست  بربكم قالوا بلى  فكنت أنا أول نبي قال بلى، فسبقتهم بالاقرار بالله  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي بن إبراهيم، عن علي بن  حماد، عن المفضل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام كيف كنتم حيث كنتم في  الأظلة؟فقال  يا مفضل كنا عند ربنا ليس عنده أحد غيرنا، في ظلة خضراء، نسبحه و  نقدسه ونهلله ونمجده وما من ملك مقرب ولا ذي روح غيرنا حتى بدا له في خلق  الأشياء، فخلق ما شاء كيف شاء من الملائكة وغيرهم، ثم أنهى علم ذلك إلينا  سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد قال سمعت يونس بن يعقوب، عن سنان بن  طريف، عن أبي عبد الله عليه السلام يقول قال إنا أول أهل بيت نوه الله   بأسمائنا إنه لما خلق السماوات والأرض أمر مناديا فنادى أشهد أن لا إله  إلا الله  ثلاثا  أشهد أن محمدا رسول الله  ثلاثا  أشهد أن عليا أمير  المؤمنين حقا  ثلاثا   أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد الله الصغير، عن محمد بن إبراهيمالجعفري، عن أحمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب  عليه السلام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله كان إذ لا كان فخلق  الكان والمكان وخلق نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار وأجرى فيه من نوره  الذي نورت منه الأنوار وهو النور الذي خلق منه محمدا وعليا فلم يزالا  نورين أولين، إذ لا شئ كون قبلهما، فلم يزالا يجريان طاهرين مطهرين في  الأصلاب الطاهرة، حتى افترقا في أطهر طاهرين في عبد الله وأبي طالب عليهم  السلام  الحسين عن محمد بن عبد الله ، بن محمد بن سنان، عن المفضل، عن  جابر ابن يزيد قال قال لي أبو جعفر عليه السلام يا جابر إن الله أول ما  خلق خلق محمد صلى الله عليه وآله وعترته الهداة المهتدين، فكانوا أشباح نور  بين يدي الله، قلت وما الأشباح؟ قالظل النور أبدان نورانية بلا أرواح وكان مؤيدا بروح واحدة وهي روح القدس،  فبه كان يعبد الله، وعترته  ولذلك خلقهم حلماء، علماء، بررة، أصفياء،  يعبدون الله بالصلاة والصوم والسجود والتسبيح والتهليل، ويصلون الصلوات  ويحجون ويصومون  علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي   عن مالك بن إسماعيل النهدي، عن عبد السلام بن حارث، عن سالم بن أبي حفصة  العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان في رسول الله صلى ثلاثة، لم تكن  في أحد غيره لم يكن له فيئ وكان لا يمر في طريق فيمر فيه بعد يومين أو  ثلاثة إلا عرف أنه قد مر فيه لطيب عرفه  وكان لا يمر بحجر ولا بشجر إلا  سجد له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما عرج برسول الله صلى الله  عليه وآله انتهى به جبرئيل إلى مكان فخلى عنه، فقال له يا جبرئيل تخليني  على هذه الحالة؟فقال امضه  فوالله لقد وطئت مكانا ما وطئه بشر وما مشى فيه بشر قبلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة قال سأل أبو بصير أبا عبد الله عليه  السلام وأنا حاضرفقال جعلت فداك كم عرج برسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال مرتين  فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له مكانك يا محمد فلقد وقفت موقفا ما وقفه ملك  قط ولا نبي، إن ربك يصلي فقال يا جبرئيل وكيف يصلي؟ قال يقول سبوح قدوس  أنا رب الملائكة و الروح، سبقت رحمتي غضبي، فقال اللهم عفوك عفوك، قال  وكان كما قال الله  قاب قوسين أو أدنى ، فقال له أبو بصير جعلت فداك ما  قاب قوسين أو أدنى؟ قال ما بين سيتها  إلى رأسها فقال كان بينهما حجاب  يتلألأ يخفق  ولا أعلمه إلا وقد قال زبرجد، فنظر في مثل سم الإبرة   إلى ما شاء الله من نور العظمة، فقال الله تبارك وتعالى يا محمد، قال  لبيك ربي قال من لامتك من بعدك؟ قال الله أعلم قال علي بن أبي طالب أمير  المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين  قال ثم قال أبو عبد الله  لأبي بصير يا  أبا محمد والله ما جاءت ولاية علي عليه السلام من الأرض ولكن  جاءت من السماء مشافهة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن علي بن سيف، عن عمرو بن شمر، عن  جابر قال قلت لأبي جعفر عليه السلام صف لي نبي الله عليه السلام قال كان  نبي الله عليه السلام أبيض مشرب حمرة، أدعج العينين، مقرون الحاجبين، شثن  الأطراف  كأن الذهب افرغ على براثنه  عظيم مشاشة المنكبين، إذا التفت  يلتفت جميعا من شدة استرساله، سربته سائلة، من لبته إلى سرته كأنها وسط  الفضة المصفاة و كأن عنقه إلى كاهله إبريق فضة، يكاد أنفه إذا شرب أن يرد  الماء، وإذا مشى تكفأ كأنه ينزل في صبب، لم ير مثل نبي الله قبله ولا بعده  صلى الله عليه وآله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن  محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه  وآله قال إن الله مثل ليأمتي في الطين، وعلمني أسماء هم كما علم آدم الأسماء كلها، فمر بي أصحاب  الرايات فاستغفرت لعلي وشيعته، إن ربي وعدني في شيعة علي خصلة، قيل يا  رسول الله وما هي؟ قال المغفرة لمن آمن منهم وأن لا يغادر منهم صغيرة ولا  كبيرة ولهم تبدل السيئات حسنات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن سيف، عن أبيه، عمن ذكره عن  أبي عبد الله عليه السلام قال خطب رسول الله صلى الله عليه وآله الناس ثم  رفع يده اليمنى قابضا على كفه ثم قال أتدرون أيها الناس ما في كفي؟ قالوا  الله ورسوله أعلم، فقالفيها أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم إلى يوم القيامة، ثم رفع  يده الشمال فقال أيها الناس أتدرون ما في كفي؟ قالوا الله ورسوله أعلم،  فقال أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم إلى يوم القيامة، ثم قال  حكم الله وعدل، حكم الله و عدل، فريق في الجنة وفريق في السعير  محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن  إسحاق ابن غالب، عن أبي عبد الله عليه السلام في خطبة له خاصة يذكر فيها  حال النبي والأئمة عليهم السلام وصفاتهم فلم يمنع ربنا لحلمه وأناته وعطفه  ما كان من عظيم جرمهم وقبيح أفعالهم، أن انتجب لهم أحب أنبيائه إليه  وأكرمهم عليه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله في حومة العز مولده، وفي  دومة الكرم محتده، غير مشوب حسبه ولا ممزوج نسبه، ولا مجهول عند أهل العلم  صفته، بشرت به الأنبياء في كتبها، ونطقت به العلماء بنعتها، وتأملته  الحكماء بوصفها، مهذب لا يدانى، هاشمي لا يوازى، أبطحي لا يسامى، شيمته  الحياء وطبيعته السخاء، مجبول على أوقار النبوة وأخلاقها مطبوع على أوصاف  الرسالة وأحلامها إلى أن انتهت به أسباب مقادير الله إلى أوقاتها، وجرى  بأمر الله القضاء فيه إلى نهايتها، أداه محتوم قضاء الله إلى غايتها، تبشر  به كل أمة من بعدها ويدفعه كل أب إلى أب من ظهر إلى ظهر، لم يخلطه في عنصره  سفاح ولم ينجسه في ولادته نكاح، من لدن ادم إلى أبيه عبد الله، في خير فرقة  وأكرم سبط وأمنع رهط وأكلا حمل وأودع حجر، اصطفاه الله وارتضاه واجتباه  وآتاه من العلم مفاتيحه ومن الحكمينابيعه، ابتعثه رحمة للعباد وربيعا للبلاد وأنزل الله إليه الكتاب فيه  البيان والتبيان قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون، قد بينه للناس ونهجه  بعلم قد فصله و دين قد أوضحه وفرائض قد أوجبها وحدود حدها للناس وبينها  وأمور قد كشفها لخلقه وأعلنها، فيها دلالة إلى النجاة ومعال تدعو إلى هداه،  فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ما ارسل به، وصدع بما أمر، وأدى ما حمل  من أثقال النبوة، وصبر لربه وجاهد في سبيله ونصح لامته، ودعاهم إلى النجاة،  وحثهم على الذكر، ودلهم على سبيل الهدى، بمناهج ودواع أسس للعباد أساسها،  ومنار رفع لهم أعلامها، كيلا يضلوا من بعده وكان بهم رؤوفا رحيما  محمد بن يحيى، عن  سعد بن عبد الله، عن جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن  هلال، عن أمية بن علي القيسي قال حدثني درست بن أبي منصور أنه سأل أبا  الحسن الأول عليه السلام أكان رسول الله صلى الله عليه وآله محجوجا بأبي  طالب ؟ فقال لا ولكنه كان مستودعا للوصايا فدفعها إليه صلى الله عليه  وآله، قال قلت فدفع إليه الوصايا على أنه محجوج به؟فقال لو كان محجوجا به ما دفع إليه الوصية، قال فقلت فما كان حال أبي  طالب ؟ قال أقر بالنبي وبما جاء به ودفع إليه الوصايا ومات من يومه  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن منصور بن العباس، عن  علي بن أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما  قبض رسول الله صلى الله عليه وآله بات آل محمد عليهم السلام بأطول ليلة حتى  ظنوا أن لا سماء تظلهم ولا أرض تقلهم لان رسول الله صلى الله عليه وآله وتر  الأقربين والأبعدين في الله، فبينا هم كذلك إذ أتاهم آت لا يرونه ويسمعون  كلامه، فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، إن في الله عزاء  من كل للمصيبة ونجاة من كل هلكة ودركا لما فات  كل نفس ذائقة الموت وإنما  توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما  الحياة الدنيا إلا متاع الغرور  إن الله اختاركم وفضلكم وطهركم وجعلكم أهل  بيت نبيه واستودعكمعلمه وأورثكم كتابه وجعلكم تابوت علمه وعصا، عزه وضرب لكم مثلا من نوره  وعصمكم من الزلل وآمنكم من الفتن، فتعزوا بعزاء الله، فإن الله لم ينزع  منكم رحمته ولن يزيل عنكم نعمته، فأنتم أهل الله عز وجل الذين بهم تمت  النعمة واجتمعت الفرقة وائتلفت الكلمة وأنتم أولياؤه، فمن تولاكم فاز ومن  ظلم حقكم زهق، مودتكم من الله واجبة في كتابه على عباده المؤمنين، ثم الله  على نصركم إذا يشاء قدير، فاصبروا لعواقب الأمور، فإنها إلى الله تصير قد  قبلكم الله من نبيه  وديعة واستودعكم أولياءه المؤمنين في الأرض فمن أدى  أمانته أتاه الله صدقه، فأنتم الأمانة المستودعة ولكم المودة الواجبة  والطاعة المفروضة وقد قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وقد أكمل لكم الدين  وبين لكم سبيل المخرج، فلم يترك لجاهل حجة، فمن جهل أو تجاهل أو أنكر أو  نسي أو تناسى فعلى الله حسابه والله من وراء حوائجكم، وأستودعكم الله  والسلام عليكم فسألت أبا جعفر عليه السلام ممن  أتاهم التعزية، فقال  من الله تبارك وتعالى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن  سنان، عن ابن مسكان، عن إسماعيل بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رئي في الليلة الظلماء رئي له نور  كأنه شقة قمر  أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبيد الله، عن أبي عبد الله الحسين  الصغير عن محمد بن إبراهيم الجعفري، عن أحمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن  عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبي عبد الله عليه السلام ومحمد بن يحيى، عن  سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضال، عن بعض رجاله، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال نزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه  وآله فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول إني قد حرمت النار على صلب  أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك، فالصلب صلب أبيك  عبد الله بن عبد المطلب  والبطن الذي حملك فآمنة بنت وهب وأما حجر كفلك فحجر أبي طالبوفي رواية ابن فضال وفاطمة بنت أسد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جميل  بندراج، عن زرارة بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يحشر عبد  المطلب يوم القيامة أمة واحدة، عليه سيماء الأنبياء وهيبة الملوك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم عن  الهيثم بن واقد، عن  مقرن، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن عبد المطلب  أول من قال بالبداء، يبعث يوم القيامة أمة وحده، عليه بهاء الملوك وسيماء  الأنبياء  بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب عن  عبد الرحمن بن الحجاج، و عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر جميعا، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال يبعث عبد المطلب أمة وحده، عليه بهاء الملوك  وسيماء الأنبياء وذلك أنه أول من قال بالبداء، قال وكان عبد المطلب أرسل  رسول الله صلى الله عليه وآله إلى رعاته في إبل قد ندت له، فجمعها فأبطأ  عليه فأخذ بحلقة باب الكعبة وجعل يقول  يا رب أتهلك آلك إن تفعل فأمر ما  بدا لك  فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله بالإبل وقد وجه عبد المطلب في  كل طريق وفي كل شعب في طلبه وجعل يصيح  يا رب أتهلك آلك إن تفعل فأمر ما  بدا لك  ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله أخذه فقبله وقال يا بني  لا وجهتك بعد هذا في شئ فإني أخاف أن تغتال فتقتل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن محمد  ابن حمران، عن أبان بن تغلب قال قال أبو عبد الله عليه السلام لما أن وجه  صاحب الحبشة بالخيل ومعهم الفيل ليهدم البيت، مروا بإبل لعبد المطلب  فساقوها، فبلغ ذلك عبد المطلب فأتى صاحب الحبشة فدخل الاذن، فقال هذا عبد  المطلب بن هاشم قال وما يشاء؟ قال الترجمان جاء في إبل له ساقوها، يسألك  ردها فقال ملك الحبشة لأصحابه هذا رئيس قوم وزعيمهم جئت إلى بيته الذي  يعبده لأهدمه وهو يسألني إطلاق إبله، أما لو سألني الامساك عن هدمه لفعلت،  ردوا عليه إبله، فقال عبد المطلب لترجمانه ما قال لك الملك؟ فأخبره، فقال  عبد المطلب أنا رب الإبل و لهذا البيت رب يمنعه، فردت إليه إبله وانصرف  عبد المطلب نحو منزله، فمر بالفيل في منصرفه، فقال  للفيل يا محمود فحرك  الفيل رأسه، فقال له أتدري لم جاؤوا بك؟ فقال الفيل برأسه لا، فقال عبد  المطلب جاؤوا بك لتهدم بيت ربكأفتراك فاعل ذلك؟ فقال برأسه لا، فانصرف عبد المطلب إلى منزله فلما  أصبحوا غدوا به لدخول الحرم فأبى وامتنع عليهم، فقال عبد المطلب لبعض  مواليه عند ذلكاعل الجبل فانظر ترى شيئا؟، فقال أرى سوادا من قبل البحر، فقال له  يصيبه بصرك أجمع؟ فقال له لا ولأوشك أن يصيب، فلما أن قرب، قال هو طير  كثير ولا أعرفه يحمل كل طير في منقاره حصاة مثل حصاة الخذف أو دون حصاة  الخذف فقال عبد المطلب ورب عبد المطلب ما تريد إلا القوم، حتى لما صاروا  فوق رؤوسهم أجمع ألقت الحصاة فوقعت كل حصاة على هامة رجل فخرجت من دبره  فقتلته، فما انفلت منهم إلا رجل واحد يخبر الناس، فلما أن أخبرهم ألقت عليه  حصاة فقتلته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن رفاعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان عبد المطلب يفرش له بفناء الكعبة لا  يفرش لاحد غيره وكان له ولد يقومون على رأسه فيمنعون من دنا منه، فجاء رسول  الله صلى الله عليه وآله وهو طفل يدرج حتى جلس على فخذيه، فأهوى بعضهم إليه  لينحيه عنه، فقال له عبد المطلبدع ابني فإن الملك قد أتاه  محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن  علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة   عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما ولد النبي صلى الله  عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه، فأنزل الله  فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله  عليه السلام قال إن مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف أسروا الايمان  وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين  الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد  الأزدي، عن إسحاق بن جعفر، عن أبيه عليه السلام قال قيل له إنهم يزعمون  أن أبا طالب كان كافرا؟ فقال كذبوا كيف يكون كافرا وهو يقولألم تعلموا أنا وجدنا محمدا  نبيا كموسى خط في أول الكتب وفي حديث آخر  كيف يكون أبو طالب كافرا وهو يقوللقد علموا أن ابننا لا مكذب  لدينا ولا يعبأ بقيل الا باطل  وأبيض  يستسقى الغمام بوجهه  ثمال اليتامى عصمة للأرامل   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال بينا النبي صلى الله عليه وآله في المسجد الحرام وعليه ثياب له جدد  فألقى المشركون عليه سلا ناقة فملؤوا ثيابه بها، فدخله من ذلك ما شاء الله  فذهب إلى أبي طالب فقال له يا عم كيف ترى حسبي فيكم؟ فقال له وما ذا يا  ابن أخي؟ فأخبره الخبر، فدعا أبو طالب حمزة وأخذ السيف وقال لحمزة خذ  السلا ثم توجه إلى القوم والنبي معه فأتى قريشا وهم حول الكعبة، فلما رأوه  عرفوا الشر في وجهه، ثم قال لحمزة أمر السلا على سبالهم  ففعل ذلك حتى  أتى على آخرهم، ثم التفت أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا  ابن أخي هذا حسبك فينا   علي، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن إبراهيم بن محمد الأشعري، عن  عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما توفى أبو طالب نزل  جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا محمد اخرج من مكة، فليس  لك فيها ناصر، وثارت قريش بالنبي صلى الله عليه وآله، فخرج هاربا حتى جاء  إلى جبل بمكة يقال له الحجون فصار إليه  علي بن محمد بن عبد الله، ومحمد بن يحيى، عن محمد  بن عبد الله رفعه،  عن أبي عبد الله عليه السلام، قال إن أبا طالب أسلم بحساب الجمل؟ قال بكل  لسان  محمد بن يحيى، عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن أبيهما، عن  عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال أسلم أبو طالب بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثا وستين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسين بن علوان  الكلبي، عن علي بن الحزور الغنوي ، عن أصبغ بن نباتة الحنظلي قال رأيت  أمير المؤمنين عليه السلام يوم افتتح البصرة وركب بغلة رسول الله صلى الله  عليه وآله ثم قال أيها الناس ألا أخبركم بخير الخلق يوم يجمعهم الله،  فقام إليه أبو أيوب الأنصاري فقال بلى يا أمير المؤمنين حدثنا فإنك كنت  تشهد ونغيب، فقال إن خير الخلق يوم يجمعهم الله سبعة من ولد عبد المطلب لا  ينكر فضلهم إلا كافر ولا يجحد به إلا جاحد، فقام عمار بن ياسر  رحمه الله   فقال، يا أمير المؤمنين سمهم لنا لنعرفهم فقال إن خير الخلق يوم يجمعهم  الله الرسل وإن أفضل الرسل محمد صلى الله عليه وآله وإن أفضل كل أمة بعد  نبيها وصي نبيها حتى يدركه نبي، ألا وإن أفضل الأوصياء وصي محمد عليه وآله  السلام، ألا وإن أفضل الخلق بعد الأوصياء الشهداء، ألا وإن أفضل الشهداء  حمزة بن عبد المطلب، وجعفر بن أبي طالب له جناحان خضيبان يطير بهما في  الجنة، لم ينحل أحد من هذه الأمة جناحان غيره، شئ كرم الله به محمدا صلى  الله عليه وآله وشرفه والسبطان الحسن والحسين والمهدي عليهم السلام، يجعله  الله من شاء منا أهل البيت، ثم تلا هذه الآية  ومن يطع الله والرسول  فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين  وحسن أولئك رفيقا  ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما    محمد بن الحسين، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن النعمان عن  أبي  مريم الأنصاري عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له كيف كانت الصلاة  على النبي صلى الله عليه وآله؟ قال لما غسله أمير المؤمنين عليه السلام  وكفنه سجاه ثم أدخل عليه عشرة فداروا حوله ثم وقف أمير المؤمنين عليه  السلام في وسطهم فقال  إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين  آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ، فيقول القوم كما يقول حتى صلى عليه أهل  المدينة وأهل العوالي  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف، عن أبي المغرا، عن  عقبة بن بشير، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله  لعلي عليه السلام يا علي ادفني في هذاالمكان وارفع قبري من الأرض أربع أصابع ورش عليه من الماء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أتى العباس أمير المؤمنين عليه السلام فقال  يا علي إن الناس قد اجتمعوا أن يدفنوا رسول الله صلى الله عليه وآله في  بقيع المصلى وأن يؤمهم رجل منهم، فخرج أمير المؤمنين عليه السلام إلى الناس  فقال يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وآله إمام  حيا وميتا  وقال إني ادفن في البقعة التي اقبض فيها، ثم قام على الباب فصلى عليه، ثم  أمر الناس عشرة عشرة يصلون عليه ثم يخرجون  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف، عن عمرو بن شمر عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما قبض النبي صلى الله عليه وآله صلت  عليه الملائكة والمهاجرون والأنصار فوجا فوجا، قال وقال أمير المؤمنين  عليه السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في صحته وسلامته  إنما أنزلت هذه الآية علي في الصلاة علي بعد قبض الله لي  إن الله  وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما     بعض أصحابنا رفعه، عن محمد بن سنان، عن داود بن كثير  الرقي قال قلت  لأبي عبد الله ما معنى السلام على رسول الله؟ فقال إن الله تبارك وتعالى  لما خلق نبيه ووصيه وابنته وابنيه وجميع الأئمة وخلق شيعتهم أخذ عليهم  الميثاق وأن يصبروا ويصابروا ويرابطوا وأن يتقوا الله ووعدهم أن يسلم لهم  الأرض المباركة والحرم الآمن وأن ينزل لهم البيت المعمور، ويظهر لهم السقف  المرفوع ويريحهم من عدوهم والأرض التي يبدلها الله من السلام ويسلم ما فيها  لهم لاشية فيها، قال لا خصومة فيها لعدوهم وأن يكون لهم فيها ما يحبون  وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله على جميع الأئمة وشيعتهم الميثاق بذلك  ، وإنما السلام عليه تذكرة نفس الميثاق وتجديد له على الله، لعله أن  يعجله عز وجل ويعجل السلام لكم بجميع ما فيه  ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سمعته يقول اللهم صلى إليه محمد صفيك وخليلك ونجيك المدبر لأمركباب  النهي عن الاشراف على قبر النبي صلى الله عليه وآله    عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن جعفر بن المثنى الخطيب قالكنت بالمدينة وسقف المسجد الذي يشرف على القبر قد سقط والفعلة يصعدون  وينزلون ونحن جماعة، فقلت لأصحابنا من منكم له موعد يدخل على أبي عبد الله  عليه السلام الليلة؟ فقال مهران بن أبي نصر أنا وقال إسماعيل بن عمار  الصيرفي أنا، فقلنا لهما سلاه لنا عن الصعود لنشرف على قبر النبي صلى الله  عليه وآله، فلما كان من الغد لقيناهما، فاجتمعنا جميعا، فقال إسماعيلقد سألناه لكم عما ذكرتم، فقال ما أحب لاحد منهم أن يعلو فوقه ولا آمنه  ان يرى شيئا يذهب منه بصره أو يراه قائما يصلي أو يراه مع بعض أزواجه صلى  الله عليه وآله باب  مولد أمير المؤمنين صلوات الله عليه  ولد أمير المؤمنين عليه  السلام بعد عام الفيل بثلاثين سنة وقتل عليه السلام في شهر رمضان لتسع بقين  منه ليلة الأحد سنة أربعين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين سنة، بقي  بعد قبض  النبي صلى الله عليه وآله ثلاثين سنة وأمه فاطمة بنت أسد بن هشام بن عبد  مناف وهو أول هاشمي ولده هاشم مرتين  الحسين بن محمد، عن محمد بن يحيى الفارسي، عن أبي حنيفة محمد بن  يحيى، عن الوليد بن أبان، عن محمد بن عبد الله بن مسكان، عن أبيه قال قال  أبو عبد الله عليه السلام إن فاطمة بنت أسد جاءت إلى أبي طالب لتبشره  بمولد النبي صلى الله عليه وآله فقال أبو طالب اصبري سبتا  أبشرك بمثله  إلا النبوة، وقال السبت ثلاثون سنة وكان بين رسول الله صلى الله عليه وآلهوأمير المؤمنين عليه السلام ثلاثون سنة  علي بن محمد بن عبد الله، عن السياري، عن محمد بن جمهور، عن بعض  أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن فاطمة بنت أسد أم أمير  المؤمنين كانت أول امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة  إلى المدينة على قدميها وكانت من أبر الناس برسول الله صلى الله عليه وآله،  فسمعت رسول الله وهو يقول إن الناس يحشرون يوم القيامة عراة كما ولدوا  فقالت وا سوأتاه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله فإني أسأل الله  أن يبعثك كاسيةوسمعته يذكر ضغطة القبر، فقالت واضعفاه، فقال لها رسول الله صلى الله  عليه وآلهفإني أسأل الله أن يكفيك ذلك، وقالت لرسول الله صلى الله عليه وآله يوما  إني أريد أن أعتق جاريتي هذه، فقال لها إن فعلت أعتق الله بكل عضو منها  عضوا منك من النار، فلما مرضت أوصت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأمرت  أن يعتق خادمها، واعتقل لسانها فجعلت تومي إلى رسول الله صلى الله عليه  وآله إيماء، فقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وصيتهافبينما هو ذات يوم قاعد إذ أتاه أمير المؤمنين عليه السلام وهو يبكي فقال  له رسول الله صلى الله عليه وآله ما يبكيك؟ فقال ماتت أمي فاطمة، فقال  رسول الله وأمي والله وقام  مسرعا حتى دخل فنظر إليها وبكى، ثم أمر النساء  أن يغسلنها وقال صلى الله عليه وآلهإذا فرغتن فلا تحدثن شيئا حتى تعلمنني، فلما فرغن أعلمنه بذلك، فأعطاهن  أحد قميصيه الذي يلي جسده وأمرهن أن يكفنها فيه وقال للمسلمين إذا  رأيتموني قد فعلت شيئا لم أفعله قبل ذلك فسلوني لم فعلته، فلما فرغن من  غسلها وكفنها دخل صلى الله عليه وآله فحمل جنازتها على عاتقه، فلم يزل تحت  جنازتها حتى أوردها قبرها، ثم وضعها ودخل القبر فاضطجع فيه، ثم قام فأخذها  على يديه حتى وضعها في القبر ثم انكب عليها طويلا يناجيها ويقول لها ابنك،  ابنك ابنك ثم خرج وسوى عليها، ثم انكب على قبرها فسمعوه يقول لا إله إلا  الله، اللهم إني أستودعها إياك ثم انصرف، فقال له المسلمون إنا رأيناك  فعلت أشياء لم تفعلها قبل اليوم فقال اليوم فقدت بر أبي طالب، إن كانت  ليكون عندها الشئ فتؤثرني به على نفسها وولدها وإنيذكرت القيامة وأن الناس يحشرون عراة، فقالت وا سوأتاه، فضمنت لها أن  يبعثها الله كاسية وذكرت ضغطة القبر فقالت وا ضعفاه، فضمنت لها أن يكفيها  الله ذلك، فكفنتها بقميصي واضطجعت في قبرها لذلك، وانكببت عليها فلقنتها ما  تسأل عنه، فإنها سئلت عن ربها فقالت وسئلت عن رسولها فأجابت وسئلت عن وليها  وإمامها فارتج عليها، فقلت ابنك، ابنك ابنك  بعض أصحابنا، عمن ذكره، عن ابن محبوب، عن عمر بن أبان الكلبي، عن  المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لما ولد رسول الله  صلى عليه وآله فتح لآمنة بياض فارس وقصور الشام، فجاءت فاطمة بنت أسد أم  أمير المؤمنين إلى أبي طالب ضاحكة مستبشرة، فأعلمته ما قالت آمنة، فقال لها  أبو طالب وتتعجبين من هذا إنك تحبلين وتلدين بوصيه ووزيره  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي ، عن أحمد  ابن زيد النيسابوري قال حدثني عمر بن إبراهيم الهاشمي، عن عبد الملك بن  عمر عن أسيد بن صفوان صاحب  رسول الله صلى الله عليه وآله قال لما كان  اليوم الذي قبض فيه أمير المؤمنين عليه السلام ارتج  الموضع بالبكاء  ودهش الناس كيوم قبض النبي صلى الله عليه وآله و جاء رجل باكيا وهو مسرع  مسترجع وهو يقول اليوم انقطعت خلافة النبوة حتى وقف على باب البيت الذي  فيه أمير المؤمنين عليه السلام فقالرحمك الله يا أبا الحسن كنت أول القوم إسلاما وأخلصهم إيمانا، وأشدهم  يقينا، وأخوفهم لله، وأعظمهم عناء وأحوطهم  على رسول الله صلى الله عليه  وآله وآمنهم على أصحابه، وأفضلهم مناقب، وأكرمهم سوابق، وأرفعهم درجة،  وأقربهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وأشبههم به هديا وخلقا وسمتا   وفعلا، وأشرفهم منزلة، وأكرمهم عليه، فجزاك الله عن الاسلام وعن رسوله وعن  المسلمين خيراقويت حين ضعف أصحابه، وبرزت حين استكانوا، ونهضت حين وهنوا، ولزمتمنهاج رسول الله صلى الله عليه وآله إذ هم أصحابه، و كنت خليفته حقا،  لم تنازع ولم تضرع برغم المنافقين، وغيظ الكافرين، وكره الحاسدين، وصغر  الفاسقين فقمت بالامر حين فشلوا، ونطقت حين تتعتعوا ، ومضيت بنور الله إذ  وقفوا، فاتبعوك فهدوا، وكنت أخفضهم صوتا، وأعلاهم قنوتا  وأقلهم كلاما،  وأصوبهم نطقا، وأكبرهم رأيا، وأشجعهم قلبا، وأشدهم يقينا، وأحسنهم عملا،  وأعرفهم بالأموركنت والله يعسوبا للدين، أولا وآخرا الأول حين تفرق الناس، والآخر حين  فشلوا، كنت للمؤمنين أبا رحيما، إذ صاروا عليك عيالا، فحملت أثقال ما عنه  ضعفوا، وحفظت ما أضاعوا، ورعيت ما أهملوا، وشمرت إذ ا اجتمعوا، وعلوت إذ  هلعوا، وصبرت إذ أسرعوا، وأدركت أوتار ما طلبوا، ونالوا بك ما لم يحتسبواكنت على الكافرين عذابا صبا ونهبا، وللمؤمنين عمدا وحصنا، فطرت والله  بنعمائها وفزت بحبائها، وأحرزت سوابغها، وذهبت بفضائلها، لم تفلل حجتك، ولم  يزغ قلبك، ولم تضعف بصيرتك، ولم تجبن نفسك ولم تخر كنت كالجبل لا تحركه العواصف، وكنت كما قال امن الناس في صحبتك وذات  يدك، وكنت كما قال ضعيفا في بدنك، قويا في أمر الله، متواضعا في نفسك،  عظيما عند الله، كبيرا في  الأرض، جليلا عند المؤمنين، لم يكن لاحد فيك  مهمز، ولا لقائل فيك مغمز ولا لاحد فيك مطمع ولا لاحد عندك هوادة، الضعيف  الذليل عندك قوي عزيز حتى تأخذ له بحقه، والقوي العزيز عندك ضعيف ذليل حتى  تأخذ منه الحق، والقريب والبعيد عندك في ذلك سواء، شأنك الحق والصدق  والرفق، وقولك حكم وحتم وأمرك حلم وحزم، ورأيك علم وعزم فيما فعلت، وقد نهج  السبيل، وسهل العسيروأطفئت النيران، واعتدل بك الدين، وقوي بك الاسلام، فظهر أمر الله ولو  كره الكافرون، وثبت بك الاسلام والمؤمنون، وسبقت سبقا بعيدا، وأتعبت من  بعدك تعبا شديدا، فجللت عن البكاء، وعظمت رزيتك في السماء، وهدت مصيبتك  الأنام، فإنا لله وإنا إليه راجعون، رضينا عن الله قضاه، وسلمنا لله أمره،  فوالله لم يصاب المسلمون بمثلك أبداكنت للمؤمنين كهفا وصحنا، وقنة راسيا ، وعلى الكافرين غلظة وغيظا،  فألحقك الله بنبيه، ولا أحرمنا أجرك، ولا أضلنا بعدك، وسكت القوم حتى انقضى  كلامه وبكى وبكى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ثم طلبوه فلم يصادفوه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال  قال كنت أنا وعامر وعبد الله بن جذاعة الأزدي عند أبي عبد الله عليه  السلام قالفقال له عامر جعلت فداك إن الناس يزعمون أن أمير المؤمنين عليه السلام  دفن بالرحبة؟قال لا، قال فأين دفن؟ قال إنه لما مات احتمله الحسن عليه السلام فأتي  به ظهر الكوفة قريبا من النجف يسرة عن الغري يمنة عن الحيرة فدفنه بن زكوات   بيض، قال فلما كان بعد ذهبت إلى الموضع، فتوهمت موضعا منه، ثم أتيته  فأخبرته فقال لي أصبت رحمك الله  ثلاث مرات   أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن  سنان قال أتاني عمر بن يزيد فقال لي اركب، فركبت معه، فمضينا حتى أتينا  منزل حفص الكناسي فاستخرجته فركب معنا، ثم مضينا حتى أتينا الغري فانتهينا  إلى قبر، فقال أنزلوا هذا قبر أمير المؤمنين  عليه السلام، فقلنا من أين  علمت؟ فقال أتيته مع أبي عبد الله عليه السلام حيث كان بالحيرة غير مرة  وخبرني أنه قبره  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن محمد، عن عبد الله  بن القاسمعن عيسى شلقان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن أمير  المؤمنين عليه السلام له خؤولة في بني مخزوم وإن شابا منهم أتاه فقال يا  خالي إن أخي مات وقد حزنت عليه حزنا شديدا، قال فقال له تشتهي أن تراه؟  قال بلى، قال فأرني قبره، قال فخرج ومعه بردة رسول الله صلى اله عليه  وآله متزرا بها، فلما انتهى إلى القبر تلملمت  شفتاه ثم ركضه برجله فخرج  من قبره وهو يقول بلسان الفرس، فقال أمير المؤمنين عليه السلام ألم تمت  وأنت رجل من العرب؟ قال بلى ولكنا متنا على سنة فلان وفلان فانقلبت  ألسنتنا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد جميعا،  عن ابن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما قبض أمير  المؤمنين عليه السلام قام الحسن بن علي عليه السلام في مسجد الكوفة فحمد  الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله ثم قال أيها الناس إنه  قد قبض في هذ الليلة رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون، إنه كان لصاحب  راية رسول الله صلى الله عليه وآله، عن يمينه جبرئيل وعن يساره ميكائيل، لا  ينثني  حتى يفتح الله له والله ما ترك بيضاء ولا حمراء إلا سبعمائة درهم  فضلت عن عطائه، أراد أن يشتري بها خادما لأهله والله لقد قبض في الليلة  التي فيها قبض وصي موسى يوشع بن نون والليلة التي عرج فيها بعيسى ابن مريم،  والليلة التي نزل فيها القرآن  علي بن محمد رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام لما غسل أمير  المؤمنين عليه السلام نودوا من جانب البيت إن أخذتم مقدم السرير كفيتم  مؤخره، وإن أخذتم مؤخره  كفيتم مقدمه  عبد الله بن جعفر وسعد بن عبد الله جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار،  عن أخيه علي بن مهزيار، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب  السجستاني قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ولدت فاطمة بنت محمد صلى  الله عليه وآله بعد مبعث رسول الله بخمس سنين وتوفيت ولها ثمان عشرة سنة  وخمسة وسبعون يوما   سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن  فضال، عن عبد الله بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  سمعه يقول لما قبض أمير المؤمنين عليه السلام أخرجه الحسن والحسين ورجلان  آخران حتى إذا خرجوا من الكوفة تركوها عن أيمانهم  ثم أخذوا في الجبانة   حتى مروا به إلى الغري فدفنوه وسووا قبره فانصرفواباب  مولد الزهراء فاطمة عليها السلام  ولدت فاطمة عليها وعلى  بعلها السلام بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله بخمس سنين وتوفيت  عليها السلام ولها ثمان عشرة سنة وخمسة وسبعون يوما وبقيت بعد أبيها صلى  الله عليه وآله خمسة وسبعين يوما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي  عبيدة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن فاطمة عليها السلام مكثت بعد  رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد على  أبيها وكان يأتيها جبرئيل فيحسن عزاء ها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها عن  أبيها ومكانه ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان علي عليه السلام يكتب  ذلك  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر أخيه، أبي الحسن  عليه السلام قال إن فاطمة عليها السلام صديقة شهيدة وإن بنات الأنبياء لا  يطمثن  أحمد بن مهران  رحمه الله  رفعه وأحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد  الجبار الشيباني قال حدثني القاسم بن محمد الرازي قال حدثنا علي بن محمد  الهرمزاني ، عن أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام  قال لما قبضت  فاطمة عليها السلام دفنها أمير المؤمنين سرا وعفا على موضع قبرها، ثم قام  فحول وجهه إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال السلام عليكيا رسول الله عني والسلام عليك عن ابنتك وزائرتك والبائتة في الثرى  ببقعتك و المختار الله لها سرعة اللحاق بك، قل يا رسول الله عن صفيتك صبري  وعفا عن سيدة نساء العالمين تجلدي، إلا أن لي في التأسي بسنتك في فرقتك  موضع تعز، فلقد وسدتك في ملحودة قبرك وفاضت نفسك بين نحري وصدري، بلى وفي  كتاب الله لي أنعم القبول، إنا لله وإنا إليه راجعون، قد استرجعت الوديعة  واخذت الرهينة وأخلست الزهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء يا رسول الله،  أما حزني فسرمد و أما ليلي فمسهد وهم لا يبرح من قلبي أو يختار الله لي  دارك التي أنت فيها مقيم، كمد مقيح، وهم مهيج  سرعان ما فرق بيننا وإلى  الله أشكو وستنبئك ابنتك بتظافر أمتك على هضمها فأحفها السؤال   واستخبرها الحال، فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد إلى بثه سبيلا، وستقول  ويحكم الله وهو خير الحاكمينسلام مودع لا قال ولا سئم، فإن أنصرف فلا عن ملالة، وإن أقم فلا عن سوء  ظن بما وعد الله الصابرين، واه واها والصبر أيمن وأجمل، ولولا غلبة  المستولين لجعلت المقام واللبث لزاما معكوفا ولا عولت إعوال الثكلى على  جليل الرزية، فبعين الله تدفن ابنتك سرا وتهضم حقها وتمنع إرثها ولم يتباعد  العهد ولم يخلق منك الذكر وإلى الله يا رسول الله المشتكى وفيك يا رسول  الله أحسن العزاء صلى الله عليك وعليها السلام والرضوان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر عن عبد الرحمن بن سالم، عن المفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام من غسل فاطمة؟ قال ذاك أمير المؤمنين   وكأني استعظمت ذلك من قوله  فقال كأنك ضقت بما أخبرتك به؟ قال فقلت قد  كان ذاك  جعلت فداك، قالفقال، لا تضيقن فإنها صديقة ولم يكن يغسلها إلا صديق، أما علمت أن مريم  لم يغسلها إلا عيسى  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما  السلام قالا إن فاطمة عليها السلام  لما أن كان من أمرهم ما كان  أخذت  بتلابيب عمر فجذبته إليها ثم قالتأما والله يا ابن الخطاب لولا أني أكره أن يصيب البلاء من لا ذنب له  لعلمت أني سأقسم على الله ثم أجده سريع الإجابة وبهذا الاسناد، عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبد الملك، عن أبي جعفر  عليه السلام قال لما ولدت فاطمة عليها السلام أوحى الله إلى ملك فأنطلق به  لسان محمد صلى الله عليه وآله فسماها فاطمة، ثم قال إني فطمتك بالعلم  وفطمتك من الطمث، ثم قال أبو جعفر عليه السلام والله لقد فطمها الله  بالعلم وعن الطمث في الميثاق  وبهذا الاسناد، عن صالح بن عقبة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله لفاطمة عليها السلام  يا فاطمة قومي فأخرجي تلك الصحفة  فقامت فأخرجت صحفة فيها ثريد وعراق  يفور، فأكل النبي صلى الله عليه وآله و علي وفاطمة والحسن والحسين ثلاثة  عشر يوما، ثم إن أم أيمن رأت الحسين معه شئ فقالت له من أين لك هذا؟ قال  إنا لنأكله منذ أيام، فأتت أم أيمن فاطمة فقالت يا فاطمة إذا كان عند أم  أيمن شئ فإنما هو لفاطمة وولدها وإذا كان عند فاطمة شئ فليس لام أيمن منه  شئ؟ فأخرجت لها منه فأكلت منه أم أيمن و نفدت الصحفة، فقال لها النبي صلى  الله عليه وآله أما لولا أنك أطعمتها لأكلت منها أنت و ذريتك إلى أن تقوم  الساعة، ثم قال أبو جعفر عليه السلام والصحفة عندنا يخرج بها قائمنا عليه  السلام في زمانه  الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن علي، عن علي بن  جعفر قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول بينا رسول الله صلى الله عليه  وآله جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها فقال له رسول الله صلى  الله عليه وآله حبيبي جبرئيل لم أرك في مثل هذه الصورة، قال الملك لست  بجبرئيل يا محمد بعثني الله عز وجل أن أزوج النورمن النور، قال من ممن؟ قال فاطمة من علي، قال فلما ولى الملك إذا بين  كتفيه محمد رسول الله، علي وصيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله منذ  كم كتب هذا بين كتفيك؟ فقال من قبل أن يخلق الله آدم باثنين وعشرين ألف  عام  علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالسألت الرضا عليه السلام عن قبر فاطمة عليها السلام فقال دفنت في بيتها  فلما زادت بنو أمية في المسجد صارت في المسجد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن الخيبري، عن يونس  بن ظبيان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لولا أن الله  تبارك وتعالى خلق أمير المؤمنين عليه السلام لفاطمة، ما كان لها كفو على  ظهر الأرض من آدم ومن دونهباب  مولد الحسن بن علي صلوات الله عليهما  ولد الحسن بن علي  عليهما السلام في شهر رمضان في سنة بدر، سنة اثنين بعد الهجرةوروي أنه ولد في سنة ثلاث ومضى عليه السلام في شهر صفر في آخره من سنة  تسع وأربعين ومضى وهو ابن سبع وأربعين سنة وأشهر وأمه فاطمة بنت رسول الله  صلى الله عليه وآله  محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن الحسين ابن  سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عمن سمع أبا جعفر عليه  السلام يقول لما حضرت الحسن عليه السلام الوفاة بكى، فقيل له يا أبن رسول  الله تبكي ومكانك من  رسول الله صلى الله عليه وآله الذي أنت به؟ وقد قال  فيك ما قال، وقد حججت عشرين حجة ماشيا وقد قاسمت مالك ثلاث مرات حتى النعل  بالنعل؟ فقال إنما أبكي لخصلتين لهول المطلع وفراق الأحبة  سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه  علي ابن مهزيار، عن الحسن بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال، قبض الحسن بن علي عليهما السلام  وهو ابن سبع وأربعين سنةفي عام خمسين، عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أربعين سنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سيف بن  عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال إن جعدة بنت أشعث بن قيس الكندي سمت الحسن  بن علي وسمت مولاة له، فأما مولاته فقاءت السم وأما الحسن فاستمسك في بطنه  ثم انتفط به فمات   محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن القاسم النهدي، عن  إسماعيل بن مهران، عن الكناسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال خرج الحسن  بن علي عليهما السلام في بعض عمره  ومعه رجل من ولد الزبير كان يقول  بإمامته، فنزلوا في منهل من تلك المناهل تحت نخل يابس، قد يبس من العطش،  ففرش للحسن عليه السلام تحت نخلة وفرش للزبيري بحذاه تحت نخلة أخرى، قال  فقال الزبيري ورفع رأسهلو كان في هذا النخل رطب لأكلنا منه، فقال له الحسن وإنك لتشتهي الرطب؟فقال الزبيري نعم قال فرفع يده إلى السماء فدعا بكلام لم أفهمه، فاخضرت  النخلة ثم صارت إلى حالها فأورقت وحملت رطبا، فقال الجمال الذي اكتروا منه  سحر والله، قال فقال الحسن عليه السلام ويلك ليس بسحر ولكن دعوة ابن نبي  مستجابة قال فصعدوا إلى النخلة فصرموا ما كان فيه فكفاهم  أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن يعقوب بن يزيد، عن  ابن أبي عمير، عن  رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الحسن عليه  السلام قالإن لله مدينتين إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب، عليهما سور من حديد  وعلى كل واحد منهما ألف ألف مصراع وفيها سبعون ألف ألف لغة، يتكلم كل لغة  بخلاف لغة صاحبها وأنا أعرف جميع اللغات وما فيهما وما بينهما، وما عليهما  حجة غيري وغير الحسين أخي  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي  بن النعمان، عن صندل، عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال خرج  الحسن بن علي عليهما السلام إلى مكة سنة ماشيا، فورمت قدماه، فقال له بعض  مواليه لو ركبت لسكن عنك هذا الورم، فقال كلا إذا أتينا هذا المنزل فإنه  يستقبلك أسود ومعه دهن فاشتر منه ولا تماكسه، فقال له بابي أنت وأمي ما  قدمنا منزلا فيه أحد يبيع هذا الدواء فقال له بلى إنه أمامك دون المنزل  فسارا ميلا فإذا هو بالأسود، فقال الحسن عليه السلام لمولاه دونك الرجل،  فخذ منه الدهن وأعطه الثمن، فقال الأسود يا غلام لمن أردت هذا الدهن؟ فقال  للحسن بن علي فقال انطلق بي إليه، فانطلق فأدخله إليه فقال لهبأبي أنت وأمي لم أعلم انك تحتاج إلى هذا أو ترى ذلك ولست آخذ له ثمنا،  إنما أنا مولاك ولكن ادع الله أن يرزقني ذكرا سويا يحبكم أهل البيت، فإني  خلفت أهلي تمخض، فقال انطلق إلى منزلك فقد وهب الله لك ذكرا سويا وهو من  شيعتناباب  مولد الحسين بن علي عليهما السلام  ولد الحسين بن علي عليهما  السلام في سنة ثلاث وقبض عليه السلام في شهر المحرم من سنة إحدى وستين من  الهجرة وله سبع وخمسون سنة وأشهر قتله عبيد الله بن زياد لعنه الله في  خلافة يزيد بن معاوية لعنه الله وهو على الكوفة وكان على الخيل التي حاربته  وقتلته عمر بن سعد لعنه الله بكربلا يوم الاثنين لعشر خلون من المحرم، وأمه  فاطمة بنت رسول الله  صلى الله عليه وآله  سعد وأحمد بن محمد جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي بن  مهزيار عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قبض الحسين بن علي عليه السلام يوم عاشورا  وهو ابن سبع وخمسين سنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمنالعرزمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان بين الحسن والحسين عليهما  السلام طهر وكان بينهما في الميلاد ستة أشهر وعشرا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، والحسين بن محمد، عن معلى  بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لما حملت فاطمة عليها السلام بالحسين جاء جبرئيل إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله، فقال إن فاطمة عليها السلام ستلد غلاما تقتله أمتك من  بعدك، فلما حملت فاطمة بالحسين عليه السلام كرهت حمله وحين وضعته كرهت  وضعه، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام لم تر في الدنيا أم تلد غلاما  تكرهه ولكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل، قال وفيه نزلت هذه الآية  ووصينا  الانسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا     محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر والزيات، عن رجل من  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن جبرئيل عليه السلام نزل على  محمد صلى الله عليه وآله فقال له يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من  فاطمة، تقتله أمتك من بعدك، فقال يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في  مولود يولد من فاطمة، تقتله أمتي من بعدي، فعرج ثم هبط عليه السلام فقال له  مثل ذلك، فقال يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي  من بعدي، فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط فقال يا محمد إن  ربك  يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فقالقد رضيت ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك، تقتله أمتي من  بعدي فأرسلت إليه لا حاجة لي في مولود مني، تقتله أمتك من بعدك، فأرسل  إليها أن الله قد جعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية فأرسلت إليه إن قد  رضيت، ف‍  حملته كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ  أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى  والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي  فلولا أنه قال أصلح لي في  ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمةولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى به النبي  فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين والثلاث، فنبت لحم الحسين  عليه السلام من لحم رسول الله ودمه  ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن  مريم عليه السلام والحسين بن علي عليهما السلاموفي رواية أخرى، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن النبي صلى الله عليه  وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجزئ به ولم يرتضع من أنثى  علي بن محمد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم   قال حسب فرأى ما يحل بالحسين  عليه السلام، فقالإني سقيم لما يحل بالحسين عليه السلام  أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن  أسباط، عن سيف بن عميرة، عن محمد بن حمران قال قال أبو عبد الله عليه  السلام لما كان من أمر الحسين عليه السلام ما كان، ضجت الملائكة إلى الله  بالبكاء وقالت يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك؟ قال فأقام الله لهم ظل  القائم عليه السلام وقال بهذا أنتقم لهذا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف  بن عميره، عن  عبد الملك بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما نزل  النصر على الحسين بن علي حتى كان بين السماء والأرض ثم خير النصر أو لقاء  الله، فاختار لقاء الله  الحسين بن محمد قال حدثني أبو كريب وأبو سعيد الأشج قال حدثنا عبد  الله بن إدريس، عن أبيه إدريس بن عبد الله الأودي  قال لما قتل الحسين  عليه السلام أراد القوم أن يوطئوه الخيل، فقالت فضة لزينب يا سيدتي إن  سفينة  كسر به في البحر فخرج إلى جزيرة فإذا هو بأسد، فقال يا أبا  الحارث أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وآله، فهمهم بين يديه حتى وقفه   على الطريق والأسد رابض في ناحية ، فدعيني أمضي إليه وأعلمه ما هم  صانعون غدا، قال فمضت إليه فقالت يا أبا الحارث فرفع رأسه ثم قالتأتدري ما يريدون أن يعملوا غدا بأبي عبد الله عليه السلام؟ يريدون أن  يوطئوا الخيل ظهره، قال فمشى حتى وضع يديه على جسد الحسين عليه السلام،  فأقبلت الخيل؟ فلما نظروا إليه قال لهم عمر بن سعد  لعنه الله  فتنة  لا تثيروها انصرفوا، فانصرفوا  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن علي، عن  يونس، عن مصقلة الطحان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لما قتل  الحسين عليه السلام أقامت امرأته الكلبية عليه مأتما وبكت وبكين النساء  والخدم حتى جفت دموعهن و ذهبت فبينا هي كذلك إذا رأت جارية من جواريها تبكي  ودموعها تسيل فدعتها فقالت لهامالك أنت من بيننا تسيل دموعك؟ قالت إني لما أصابني الجهد شربت شربة  سويق قال فأمرت بالطعام والأسوقة فأكلت وشربت وأطعمت وسقت وقالت إنما  نريد بذلك أن نتقوى على البكاء على الحسين عليه السلام قال واهدي إلى  الكلبية جؤنا  لتستعين بها على مأتم الحسين عليه السلام فلما رأت الجؤن  قالت ما هذه؟ قالوا هدية أهداها فلان لتستعيني على مأتم الحسين فقالت  لسنا في عرس، فما نصنع بها؟ ثم أمرت بهن فأخرجن من  الدار فلما أخرجن من  الدار لم يحس لها حس  كأنما طرن بين السماء و الأرض ولم ير لهن بها بعد  خروجهن من الدار أثرباب  مولد علي بن الحسين عليهما السلام  ولد علي بن الحسين عليه  السلام في سنة ثمان وثلاثين وقبض في سنة خمس وتسعين وله سبع وخمسون سنة  وأمه سلامة  بنت يزدجرد بن شهريار بن شيرويه بن كسرى أبرويز وكان يزدجرد  آخر ملوك الفرس  الحسين بن الحسن الحسني  رحمه الله  وعلي بن محمد بن عبد الله  جميعا، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الرحمن بن عبد الله الخزاعي، عن  نصر بنمزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما أقدمت  بنت يزدجرد على عمر أشرف لها عذارى المدينة وأشرق المسجد بضوئها لما دخلته،  فلما نظر إليها عمر غطت وجهها وقالت  أف بيروج بادا هرمز   فقال عمر  أتشتمني هذه وهم بها، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام ليس ذلك لك،  خيرها رجلا من المسلمين وأحسبها بفيئه، فخيرها فجاءت حتى وضعت يدها على رأس  الحسين عليه السلام فقال لها أمير المؤمنين ما اسمك؟ فقالت جهان شاه،  فقال لها أمير المؤمنين عليه السلام بل شهربانويه، ثم قال للحسين يا أبا  عبد الله لتلدن لك منها خير أهل الأرض، فولدت علي بن الحسين عليه السلام  وكان يقال لعلي بن الحسين عليه السلام ابن الخيرتين فخيرة الله من العرب  هاشم ومن العجم فارس وروي أن أبا الأسود الدئلي قال فيهوإن غلاما بين كسرى وهاشم  لاكرم من نيطت عليه التمائم    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال سمعت  أبا جعفر عليه السلام يقول كان لعلي بن الحسين عليه السلام ناقة، حج عليها  اثنتين وعشرين حجة، ما قرعها قرعة قط، قال فجاءت بعد موته وما شعرنا بها  إلا وقد جاء ني بعض خدمنا أو بعض الموالي، فقال إن الناقة قد خرجت فأتت  قبر علي بن الحسين فانبركت عليه ، فدلكت بجرانها القبر وهي ترغو، فقلتأدركوها أدركوها وجيئوني بها قبل ان يعلموا بها أو يروها، قال وما كانت  رأت القبر قط  علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن حفص بن  البختري، عمن ذكره عن أبي جعفر عليه السلام قال لما مات أبي علي بن الحسين  عليه السلام جاءت ناقة له من الرعي حتى ضربت بجرانها القبر وتمرغت عليه،  فأمرت بها فردت إلى مرعاها، وإن أبي عليه السلام كان يحج عليها ويعتمر ولم  يقرعها قرعة قط ابن بابويه    الحسين بن محمد بن عامر، عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن سعدان بن مسلم،  عن أبي عمارة، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما كان في الليلة  التي وعد فيها علي بن الحسين عليهما السلام قال لمحمد عليه السلام يا بني  ابغني وضوء ا قال فقمت فجئته بوضوء، قال لا أبغي هذا فإن فيه شيئا ميتا  قال فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فيه فارة ميتة فجئته بوضوء غيره، فقال يا  بني هذه الليلة التي وعدتها، فأوصى بناقته أن يحظر لها حظار وأن يقام لها  علف فجعلت فيه قال فلم تلبث أن خرجت حتى أتت القبر فضربت بجرانها ورغت  وهملت عيناها، فاتي محمد بن علي فقيل لهإن الناقة قد خرجت فأتاها فقال صه الآن قومي بارك الله فيك، فلم تفعل،  فقالوإن كان ليخرج عليها إلى مكة فيعلق السوط على الرحل فما يقرعها حتى يدخل  المدينة، قال وكان علي بن الحسين عليهما السلام يخرج في الليلة الظلماء  فيحمل الجراب فيه الصرر من الدنانير والدراهم حتى يأتي بابا بابا فيقرعه ثم  ينيل من يخرج إليه فلما مات علي بن الحسين عليهما السلام فقدوا ذاك، فعلموا  أن عليا عليه السلام كان يفعله  محمد بن أحمد، عن عمه عبد الله بن الصلت، عن الحسن بن علي بن بنت  إلياس عن أبي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول إن علي بن الحسين عليهما  السلام لما حضرته الوفاة أغمي  عليه ثم فتح عينيه وقرأ إذا وقعت الواقعة،  وإنا فتحنا لك و قال الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوء من  الجنة حيث نشاء، فنعم أجر العاملين، ثم قبض من ساعته ولم يقل شيئا  سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار عن  أخيه علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قبض علي بن الحسين عليهما  السلام وهو ابن سبع وخمسين سنة، في عام خمس وتسعين، عاش بعد الحسين خمسا  وثلاثين سنةباب  مولد أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام  ولد أبو جعفر عليه  السلام سنة سبع وخمسين وقبض عليه السلام سنة أربع عشرة ومائة وله سبع  وخمسون سنة ودفن بالبقيع بالمدينة في القبر الذي دفن فيه أبوه علي بن  الحسين عليهما السلام وكانت أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب  عليهم السلام وعلى ذريتهم الهادية  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عبد الله بن أحمد، عن صالح بن  مزيد، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الصباح، عن أبي جعفر عليه السلام قال  كانت أمي قاعدة عند جدار فتصدع الجدار وسمعنا هدة شديدة، فقالت بيدها لا  وحق المصطفى ما أذن الله لك في السقوط، فبقي معلقا في الجو حتى جازته فتصدق  أبي عنها بمائة دينار، قال أبو الصباح وذكر أبو عبد الله عليه السلام جدته  أم أبيه يوما فقال كانت صديقة، لم تدرك في آل الحسن امرأة مثلهامحمد بن الحسن، عن عبد الله بن أحمد مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبان بن تغلب  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن جابر بن عبد الله الأنصاري كان آخر من  بقي من أصحاب رسول الله  وكان رجلا منقطعا إلينا أهل البيت وكان يقعد في  مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله  وهو معتجر  بعمامة سوداء وكان ينادي  يا باقر العلم، يا باقر العلم، فكان أهل المدينة يقولون جابر يهجر، فكان  يقول لا والله ما أهجر ولكني سمعت رسول الله صلى اله عليه وآله يقول إنك  ستدرك رجلا مني اسمه اسمي وشمائله شمائلي، يبقر العلم بقرا، فذاك الذي  دعاني إلى ما أقول، قال فبينا جابر يتردد ذات يوم في بعض طرق المدينة إذ  مر بطريق في ذاك الطريق كتاب فيه محمد بن علي فلما نظر إليه قال يا غلام  أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال شمائل رسول الله صلى الله عليه  وآله والذي نفسي بيده، يا غلام ما اسمك؟ قال اسمي محمد بن علي بن الحسين،  فأقبل عليه يقبل رأسهويقول بأبي أنت وأمي أبوك رسول الله صلى الله عليه وآله يقرئك السلام  ويقول ذلك، قالفرجع محمد بن علي بن الحسين إلى أبيه وهو ذعر فأخبره الخبر، فقال له يا  بني وقد فعلها جابر، قال نعم قال الزم بيتك يا بني فكان جابر يأتيه طرفي  النهار و كان أهل المدينة يقولون وا عجباه لجابر يأتي هذا الغلام طرفي  النهار وهو آخر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يلبث أن  مضى علي بن الحسين عليهما السلام فكان محمد بن علي يأتيه على وجه الكرامة  لصحبته لرسول الله صلى الله عليه وآله  قال فجلس عليه السلام يحدثهم عن  الله تبارك وتعالى، فقال أهل المدينة ما رأينا أحدا أجرأ من هذا، فلما رأى  ما يقولون حدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقال أهل المدينة ما  رأينا أحدا قط أكذب من هذا يحدثنا عمن لم يره، فلما رأى ما يقولون حدثهم عن  جابر بن عبد الله، قال فصدقوه وكان جابر بن عبد الله يأتيه فيتعلم منه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مثنى الحناط  عن أبي بصير قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت له أنتم ورثة رسول   الله صلى الله عليه وآله؟قال نعم، قلت رسول الله صلى الله عليه وآله وارث الأنبياء، علم كما  علموا؟ قال لي نعم، قلت فأنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرؤا الأكمه  والأبرص؟ قال نعم بإذن الله، ثم قال لي ادن مني يا أبا محمد فدنوت منه  فمسح على وجهي وعلى عيني فأبصرت الشمس والسماء والأرض والبيوت وكل شئ في  البلد  ثم قال ليأتحب أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما  كنت ولك الجنة خالصا؟ قالت أعود كما كنت، فمسح على عيني فعدت كما كنت،  قال فحدثت ابن أبي عمير بهذا، فقال أشهد أن هذا حق كما أن النهار حق  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن علي،  عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال كنت عنده  يوما إذ وقعزوج ورشان على الحائط وهدلا هديلهما  فرد أبو جعفر عليه السلام عليهما  كلامهما ساعة، ثم نهضا، فلما طارا على الحائط هدل الذكر على الأنثى ساعة،  ثم نهضا فقلت جعلت فداك ما هذا الطير؟ قال يا ابن مسلم كل شئ خلقه الله  من طير أو بهيمة أو شئ فيه روح فهو أسمع لنا وأطوع من ابن آدم إن هذا  الورشان ظن بامرأته فحلفت له ما فعلت فقالت ترضى بمحمد بن علي، فرضيا بي  فأخبرته أنه لها ظالم فصدقها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن صالح بن حمزة  عن أبيه، عن أبي بكر الحضرمي قال لما حمل أبو جعفر عليه السلام إلى الشام  إلى هشام ابن عبد الملك وصار ببابه قال لأصحابه ومن كان بحضرته من بني  أمية إذا رأيتموني قد وبخت محمد بن علي ثم رأيتموني قد سكت فليقبل عليه كل  رجل منكم فليوبخه ثم أمر أن يؤذن له، فلما دخل عليه أبو جعفر عليه السلام  قال بيده السلام عليكم فعمهم جميعا بالسلام ثم  جلس فازداد هشام عليه حنقا  بتركه السلام عليه بالخلافة وجلوسه بغير إذن، فأقبل يوبخه ويقول فيما يقول  له يا محمد بن علي لا يزال الرجل منكم قد شق عصا المسلمين ودعا إلى نفسه  وزعم أنه الامام سفها وقلة علم، ووبخه بما أراد أن يوبخه فلما سكت أقبل  عليه القوم رجل بعد رجل يوبخه حتى انقضى آخرهم، فلما سكت القوم نهض عليه  السلام قائما ثم قال أيها الناس أين تذهبون وأين يراد بكم، بنا هدى الله  أولكم وبنا يختم آخركم، فإن يكن لكم ملك معجل فإن لنا ملكا مؤجلا وليس بعد  ملكنا ملك لأنا أهل العاقبة يقول الله عز وجل  والعاقبة للمتقين    فأمر به إلى الحبس فلما صار إلى الحبس تكلم فلم يبق في الحبس رجل الا ترشفه   وحن إليه، فجاء صاحب الحبس إلى هشام فقال يا أمير المؤمنين إني خائف  عليك من أهل الشام أن يحولوا بينك وبين مجلسك هذا، ثم أخبره بخبره، فأمر به  فحمل على البريد هو وأصحابه ليردوا إلى المدينة وأمر أن لا يخرج لهم  الأسواق وحال بينهم وبين الطعام والشراب فساروا ثلاثا لا يجدون طعاما ولا  شرابا حتى انتهوا إلى مدين، فاغلق باب المدينة دونهم فشكا أصحابهالجوع والعطش قال فصعد جبلا ليشرف عليهم فقال بأعلى صوته يا أهل  المدينة الظالم أهلها أنا بقية الله، يقول الله  بقية الله خير لكم إن  كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ   قال وكان فيهم شيخ كبير فأتاهم  فقال لهم يا قوم هذه والله دعوة شعيب النبي والله لئن لم تخرجوا إلى هذا  الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقكم ومن تحت أرجلكم فصدقوني في هذه المرة  وأطيعوني وكذبوني فيما تستأنفون فإني لكم ناصح، قالفبادروا فأخرجوا إلى محمد بن علي وأصحابه بالأسواق، فبلغ هشام بن عبد  الملك خبر الشيخ فبعث إليه فحمله فلم يدر ما صنع به  سعد بن عبد الله والحميري جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي  ابن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن  ابن مسكان، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قبض محمد بن علي الباقر وهو ابن  سبع وخمسين سنة، في عام أربع عشرة ومائة، عاش بعد علي بن الحسين عليهما  السلام تسع عشرة سنة وشهرينباب  مولد أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام  ولد أبو عبد  الله عليه السلام سنة ثلاث وثمانين ومضى في شوال من سنة ثمان وأربعين ومائة  وله خمس وستون سنة ودفن بالبقيع في القبر الذي دفن فيه أبوه وجده والحسن  ابن علي عليهم السلام وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها  أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن أحمد، عن إبراهيم بن  الحسن قال حدثني وهب بن حفص، عن إسحاق بن جرير قال أبو عبد الله عليه  السلام كان سعيد ابن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو خالد الكابلي  من ثقات علي بن الحسين عليهما السلام قال وكانت أمي ممن آمنت واتقت وأحسنت  والله يحب المحسنين، قال وقالت أميقال أبي يا أم فروة إني لأدعو الله لمذنبي شيعتنا في اليوم والليلة ألف  مرة، لأنا نحن فيما ينوبنا من الرزايا نصبر على ما نعلم من الثواب وهم  يصبرون على ما لا يعلمون  بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن سليمان بن سماعة، عن عبد  الله بن القاسم، عن المفضل بن عمر قال وجه أبو جعفر المنصور إلى الحسن بن  زيد وهو واليه على الحرمين أن أحرق على جعفر بن محمد داره، فألقى النار في  دار أبي عبد الله الله فأخذت النار في الباب والدهليز، فخرج أبو عبد الله  عليه السلام يتخطى النار ويمشي فيها ويقول أنا ابن أعراق الثرى أنا ابن  إبراهيم خليل الله عليه السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن البرقي، عن أبيه، عمن ذكره عن  رفيد مولى يزيد بن عمرو بن هبيرة  قال سخط علي ابن هبيرة وحلف  علي  ليقتلني فهربت منه وعذت بأبي عبد الله عليه السلام فأعلمته خبري، فقال لي  انصرف واقرأه مني السلام وقل له إني قد آجرت عليك مولاك رفيدا فلا تهجه  بسوء، فقلت له جعلت فداك شامي خبيث الرأي فقال اذهب إليه كما أقول لك،  فأقبلت فلما كنت في بعض البوادي استقبلني أعرابي، فقال أين تذهب إني أرى  وجه مقتول، ثم قال لي أخرج يدك، ففعلت فقال يد مقتول، ثم قال لي أبرز  رجلك فأبرزت رجلي، فقال رجل مقتول، ثم قال لي أبرز جسدك؟ ففعلت، فقال  جسد مقتول، ثم قال لي أخرج لسانك، ففعلت، فقال لي امض، فلا بأس عليك فإن  في لسانك رسالة لو أتيت بها الجبال الرواسي لانقادت لك، قال فجئت حتى وقفت  على باب ابن هبيرة، فاستأذنت، فلما دخلت عليه قال أتتك بحائن رجلاه يا  غلام النطع والسيف، ثم أمر بي فكتفت وشد رأسي وقام علي السياف ليضرب عنقي  فقلت أيها الأمير لم تظفر بي عنوة وإنما جئتك من ذات نفسي وههنا أمر أذكره  لك ثم أنت وشأنك، فقال قل، فقلت أخلني فأمر من حضر فخرجوا فقلت لهجعفر بن محمد يقرئك السلام ويقول لك قد آجرت عليك مولاك رفيدا فلا تهجه  بسوء فقال والله لقد قال لك جعفر بن محمد هذه المقالة وأقرأني السلام؟  فحلفت له فردها علي ثلاثا ثم حل أكتافي، ثم قال لا يقنعني منك حتى تفعل لي  ما فعلت بك، قلت ما تنطلق يدي بذاك ولا تطيب به نفسي، فقال والله ما  يقنعني إلا ذاك، ففعلت به كما فعل بي وأطلقته فناولني خاتمه وقال أموري في  يدك فدبر فيها ما شئت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن الخيبري عن  يونس بن ظبيان ومفضل بن عمر وأبي سلمة السراج والحسين بن ثوير بن أبي فاختة  قالوا كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فقال عندنا خزائن الأرض ومفاتيحها  ولو شئت أن أقول بإحدى رجلي أخرجي ما فيك من الذهب لأخرجت ، قال ثم قال  بإحدى رجليه فخطها في الأرض خطا فانفرجت الأرض ثم قال بيده فأخرج سبيكة  ذهب قدر شبر ثم قال انظروا حسنا، فنظرنا فإذا سبائك كثيرة بعضها على بعض  يتلألأ فقال له بعضنا جعلت فداك أعطيتم ما أعطيتم وشيعتكم محتاجون؟ قال  فقال إن الله سيجمع لنا ولشيعتنا الدنيا والآخرة ويدخلهم جنات النعيم  ويدخل عدونا الجحيم  الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبي بصير قالكان لي جار يتبع السلطان فأصاب مالا، فأعد قيانا وكان يجمع الجميع إليه و  يشرب المسكر ويؤذيني، فشكوته إلى نفسه غير مرة، فلم ينته فلما أن ألححت  عليه فقال لي يا هذا أنا رجل مبتلى وأنت رجل معافى، فلو عرضتني لصاحبك  رجوت أن ينقذني الله بك، فوقع ذلك له في قلبي فلما صرت إلى أبي عبد الله  عليه السلام ذكرت له حاله فقال لي إذا رجعت إلى الكوفة سيأتيك فقل له  يقول لك جعفر بن محمد دع ما أنت عليه وأضمن لك على الله الجنة، فلما رجعت  إلى الكوفة أتاني فيمن أتى، فاحتبسته عندي حتى خلا منزلي ثم قلت له يا هذا  إني ذكرتك لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فقال لي إذا  رجعت إلى الكوفة سيأتيك فقل له يقول لك جعفر بن محمددع ما أنت عليه وأضمن لك على الله الجنة، قال فبكى ثم قال لي الله لقد  قال لك أبو عبد الله هذا؟ قال فحلفت له أنه قد قال لي ما قلت، فقال لي  حسبك ومضى، فلما كان بعد أيام بعث إلي فدعاني وإذا هو خلف داره عريان، فقال  لي يا أبا بصير لا والله ما بقي في منزلي شئ إلا وقد أخرجته وأنا كما ترى،  قال فمضيت إلى إخواننا فجمعت له ما كسوته به ثم لم تأت عليه أيام يسيرة  حتى بعث إلي أني عليل فأتني، فجعلت أختلف إليه وأعالجه حتى نزل به الموت  فكنت عنده جالسا وهو يجود بنفسه، فغشي عليه غشية  ثم أفاق، فقال لي يا أبا  بصير قد وفى صاحبك لنا، ثم قبض  رحمة الله عليه  فلما حججت أتيت أبا عبد  الله عليه السلام فاستأذنت عليه فلما دخلت قال لي ابتداء من داخل البيت  وإحدىرجلي في الصحن والأخرى في دهليز داره يا أبا بصير قد وفينا لصاحبك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن جعفر  بن محمد بن الأشعث قال قال لي أتدري ما كان سبب دخولنا في هذا الامر و  معرفتنا به؟ وما كان عندنا منه ذكر ولا معرفة شئ مما عند الناس، قال قلت  له ما ذاك؟ قال إن أبا جعفر  يعني أبا الدوانيق  قال لأبي، محمد بن  الأشعث يا محمد ابغ لي رجلا له عقل يؤدي عني فقال له أبي قد أصبته لك هذا  فلان ابن مهاجر خالي قال فأتني به، قال فأتيته بخالي فقال له أبو جعفر  يا ابن مهاجر خذ هذا المال وأت المدينة وأت عبد الله بن الحسن بن الحسن  وعدة من أهل بيته فيهم جعفر بن محمد فقل لهم إني رجل غريب من أهل خراسان  وبها شيعة من شيعتكم وجهوا إليكم بهذا المال، وادفع إلى كل واحد منهم على  شرط كذا وكذا، فإذا قبضوا المال فقلإني رسول وأحب أن يكون معي خطوطكم بقبضكم ما قبضتم، فأخذ المال وأتى  المدينة فرجع إلى أبي الدوانيق ومحمد بن الأشعث عنده، فقال له أبو الدوانيق  ما وراءك قال أتيت القوم وهذه خطوطهم بقبضهم المال خلا جعفر بن محمد، فإني  أتيته وهو يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله فجلست خلفه وقلت حتى  ينصرف فأذكر له ما ذكرت لأصحابه، فعجل وانصرف، ثم التفت إلي فقال يا هذا  اتق الله ولا تغر أهل بيت محمد فإنهم قريبوا العهد بدولة  بني مروان  وكلهم محتاج، فقلت وما ذاك؟ أصلحك الله قال فأدنى رأسه مني وأخبرني بجميع  ما جرى بيني وبينك حتى كأنه كان ثالثنا قال فقال له أبو جعفر يا أبن  مهاجر  اعلم أنه ليس من أهل بيت نبوة إلا وفيه محدث وإن جعفر بن محمد  محدثنا اليوم، وكانت هذه الدلالة سبب قولنا بهذه المقالة  سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن  أخيه علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير قال قبض أبو عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام وهو ابن خمس  وستين سنة، في عام ثمان وأربعين ومائة وعاش بعد أبي جعفر عليه السلام أربعا  وثلاثين سنة  سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر محمد بن عمر بن سعيد، عن يونس بن يعقوبعن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سمعته يقول أنا كفنت أبي في ثوبين  شطويين  كان يحرم فيهما وفي قميص من قمصه وفي عمامة كانت لعلي بن الحسين  عليهما السلام وفي برد اشتراه بأربعين ديناراباب  مولد أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام  ولد أبو الحسن  موسى عليه السلام بالابواء سنة ثمان وعشرين ومائة وقال بعضهمتسع وعشرين ومائة وقبض عليه السلام لست خلون من رجب من سنة ثلاث وثمانين  ومائة وهو ابن أربع أو خمس وخمسين سنة وقبض عليه السلام ببغداد في حبس  السندي بن شاهك وكان هارون حمله من المدينة لعشر ليال بقين من شوال سنة تسع  وسبعين ومائة وقد قدم هارون المدينة منصرفه من عمرة شهر رمضان، ثم شخص  هارون إلى الحج وحمله معه، ثم انصرف على طريق البصرة فحبسه عند عيسى بن  جعفر، ثم أشخصه إلى بغداد، فحبسه عند السندي بن شاهك فتوفي عليه السلام في  حبسه ودفن ببغداد في مقبرة قريش وأمه أم ولد يقال لها حميدة  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن علي بن السندي القمي  قال حدثنا عيسى بن عبد الرحمن، عن أبيه قال دخل ابن عكاشة بن محصن الأسدي  على أبي جعفر وكان أبو عبد الله عليه السلام قائما عنده فقدم إليه عنبا،  فقال حبة حبة يأكله الشيخ  الكبير والصبي الصغير وثلاثة وأربعة يأكله من  يظن أنه لا يشبع وكله حبتين حبتين، فإنه يستحب فقال لأبي جعفر عليه السلام  لأي شئ لا تزوج أبا عبد الله فقد أدرك التزويج؟ قال وبين يديه صرة مختومة  فقال أما إنه سيجيئ نخاس من أهل بربر فينزل دار ميمون، فنشتري له بهذه  الصرة جارية، قال فأتى لذلك ما أتى، فدخلنا يوما على أبي جعفر عليه السلام  فقال ألا أخبركم عن النخاس الذي ذكرته لكم قد قدم، فاذهبوا فاشتروا بهذه  الصرة منه جارية، قال فأتينا النخاس فقال قد بعت ما كان عندي إلا جاريتين  مريضتين إحداهما أمثل من الأخرى، قلنا فأخرجهما حتى ننظر إليهما فأخرجهما،  فقلنا بكم تبيعنا هذه المتماثلة قال بسبعين ديناراقلنا أحسن قال لا أنقص من سبعين دينار، قلنا له نشتريها منك بهذه الصرة  ما بلغت ولا ندري ما فيها وكان عنده رجل أبيض الرأس واللحية قال فكوا  وزنوا، فقال النخاس لا تفكوا فإنها إن نقصت حبة من سبعين دينارا لم  أبايعكم فقال الشيخادنوا، فدنونا وفككنا الخاتم ووزنا الدنانير فإذا هي سبعون دينارا لا  تزيد ولا تنقص فأخذنا الجارية فأدخلناها على أبي جعفر عليه السلام وجعفر  قائم عنده فأخبرنا أبا جعفر بما كان، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال لها ما  اسمك؟ قالت حميدة، فقال حميدة في الدنيا، محمودة في الآخرة، أخبريني عنك  أبكر أنت أم ثيب؟ قالت بكر قالوكيف ولا يقع في أيدي النخاسين شئ إلا أفسدوه، فقالت قد كان يجيئني  فيقعد مني مقعد الرجل من المرأة فيسلط الله عليه رجلا أبيض الرأس واللحية  فلا يزال يلطمه حتى يقوم عني، ففعل بي مرارا وفعل الشيخ به مرارا فقال يا  جعفر خذها إليك فولدت خير أهل الأرض موسى بن جعفر عليه السلام  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عبد الله بن أحمد، عن علي بن  الحسين، عن ابن سنان، عن سابق بن الوليد، عن المعلى بن خنيس أن أبا عبد  الله عليه السلام قال حميدة مصفاة  من الأدناس كسبيكة الذهب، ما زالت  الاملاك تحرسها حتى أديت إلي كرامة من الله لي والحجة من بعدي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،  عن أبي قتادة القمي، عن أبي خالد الزبالي قال لما أقدم بأبي الحسن موسى  عليه السلام على المهدي القدمة الأولى نزل زبالة فكنت أحدثه، فرآني مغموما  فقال لي يا أبا خالد مالي أراك مغموما، فقلت وكيف لا أغتم وأنت تحمل إلى  هذه الطاغية ولا أدري ما يحدث فيك، فقال ليس علي بأس إذا كان شهر كذا وكذا  ويوم كذا فوافقني في أول الميل، فما كان لي هم إلا إحصاء الشهور والأيام  حتى كان ذلك اليوم فوافيت الميل فما زلت عنده حتى كادت الشمس أن تغيب ووسوس  الشيطان في صدري وتخوفت أن أشك فيما قال، فبينا أنا كذلك إذا نظرت إلى سواد  قد أقبل من ناحية العراق، فاستقبلتهم فإذا أبو الحسن عليه السلام أمام  القطار على بغلة، فقالإيه  يا أبا خالد، قلت لبيك يا ابن رسول الله، فقال لا تشكن، ود  الشيطان أنك شككت، فقلت الحمد لله الذي خلصك منهم فقال إن لي إليهم عودة  لا أتخلص منهم  أحمد بن مهران وعلي بن إبراهيم جميعا، عن محمد بن علي، عن الحسن بن  راشد، عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم قال كنت عند أبي الحسن موسى عليه  السلام إذ أتاه رجل نصراني ونحن معه بالعريض  فقال له النصراني أتيتك  من بلد بعيد وسفر شاق وسألت ربي منذ ثلاثين ستة أن يرشدني إلى خير الأديان  وإلى خير العباد وأعلمهم و أتاني آت في النوم فوصف لي رجلا بعليا دمشق،  فانطلقت حتى أتيته فكلمته، فقالأنا أعلم أهل ديني وغيري أعلم مني، فقلت أرشدني إلى من هو أعلم منك فإني  لا أستعظم السفر ولا تبعد علي الشقة ولقد قرأت الإنجيل كلها ومزامير داود  وقرأت أربعة أسفار من التوراة وقرأت ظاهر القرآن حتى استوعبته كله، فقال لي  العالمإن كنت تريد علم النصرانية  فأنا اعلم العرب والعجم بها وإن كنت تريد علم  اليهود فباطي بن شرحبيل السامري أعلم الناس بها اليوم، وإن كنت تريد علم  الاسلام و علم التوراة وعلم الإنجيل وعلم الزبور وكتاب هود وكلما انزل على  نبي من الأنبياء في دهرك ودهر غيرك وما انزل من السماء من خبر فعلمه أحد أو  لم يعلم به أحد، فيه تبيان كل شئ وشفاء للعالمين وروح لمن استروح إليه  وبصيرة لمن أراد الله به خيرا وانس إلى الحق فأرشدك إليه، فأته ولو مشيا  على رجليك، فإن لم تقدر فحبوا  على ركبتيك، فإن لم تقدر فزحفا على إستك،  فإن لم تقدر فعلى وجهك، فقلت لا بل أنا أقدر على المسير في البدن والمال،  قال فانطلق من فورك حتى تأتي يثرب، فقلت لا أعرف يثرب، قال فانطلق حتى  تأتي مدينة النبي صلى الله عليه وآله الذي بعث في العرب وهو النبي العربي  الهاشمي فإذا دخلتها فسل عن بني غنم بن مالك بن النجار وهو عند باب مسجدها  وأظهر بزة  النصرانية وحليتها فإن واليها يتشدد عليهم والخليفة أشد، ثم  تسأل عن بني عمرو بن مبذول وهو ببقيع الزبير، ثم تسأل عن موسى بن جعفر وأين  منزله وأين هو؟ مسافر أم حاضر فإن كان مسافرا فالحقه فإن سفره أقرب مما  ضربت إليهثم أعلمه أن مطران عليا الغوطة   غوطة دمشق  هو الذي أرشدني إليك  وهو يقرئك السلام كثيرا ويقول لك إني لأكثر مناجاة ربي أن يجعل إسلامي على  يديك، فقص هذه القصة وهو قائم معتمد على عصاه، ثم قال إن أذنت لي يا سيدي  كفرت لك  وجلست فقال آذن لك ان تجلس ولا آذن لك أن تكفر، فجلس ثم ألقى  عنه برنسه ثم قالجعلت فداك تأذن لي في الكلام؟ قال نعم ما جئت إلا له، فقال له النصراني  أردد على صحابي السلام أو ما ترد السلام، فقال أبو الحسن عليه السلام على  صاحبك أن هداه الله فأما التسليم فذاك إذا صار في ديننا، فقال النصراني  إني أسألك   أصلحك الله  قالسل، قال أخبرني عن كتاب الله تعالى الذي انزل على محمد ونطق به، ثم وصفه  بما وصفه به، فقال  حم  والكتاب المبين  إنا أنزلناه في ليلة مباركة  إنا كنا منذرين  فيها يفرق كل أمر حكيم   ما تفسيرها في الباطن؟ فقال  أما حم فهو محمد صلى الله عليه وآله وهو في كتاب هود الذي انزل عليه وهو  منقوص الحروف وأما  الكتاب المبين  فهو أمير المؤمنين علي عليه السلام  وأما الليلة ففاطمة وأما قوله  فيها يفرق كل أمر حكيم  يقول يخرج منها  خير كثير فرجل حكيم ورجل حكيم فقال الرجل صف لي الأول والآخر من هؤلاء  الرجال، فقال إن الصفات تشتبه ولكن الثالث من القوم أصف لك ما يخرج من  نسله وإنه عندكم لفي الكتب التي نزلت عليكم، إن لم تغيروا وتحرفوا وتكفروا  وقديما ما فعلتم، قال له النصراني إني لا أستر عنك ما علمت ولا أكذبك وأنت  تعلم ما أقول في صدق ما أقول وكذبه والله لقد أعطاك الله من فضله، وقسم  عليك من نعمه ما لا يخطره الخاطرون ولا يستره الساترون ولا يكذب فيه من  كذب، فقولي لك في ذلك الحق كما ذكرت، فهو كما ذكرت ، فقال له أبو  إبراهيم عليه السلام أعجلك أيضا خبرا لا يعرفه إلا قليل ممن قرأ الكتب،  أخبرني ما اسم أم مريم وأي يوم نفخت فيه مريم ولكم من ساعة من النهار، وأي  يوم وضعت مريم فيه عيسى عليه السلام ولكم من ساعة من النهار؟ فقال  النصرانيلا أدري، فقال أبو إبراهيم عليه السلام أما أم مريم فاسمها مرثا وهي  وهيبة بالعربية وأمااليوم الذي حملت فيه مريم فهو يوم الجمعة للزوال وهو اليوم الذي هبط فيه  الروح الأمين وليس للمسلمين عيد كان أولى منه، عظمه الله تبارك وتعالى  وعظمه محمد صلى الله عليه وآله، فأمر أن يجعله عيدا فهو يوم الجمعة وأما  اليوم الذي ولدت فيه مريم فهو يوم الثلاثاء، لأربع ساعات ونصف من النهار  والنهر الذي ولدت عليه مريم عيسى  عليه السلام هل تعرفه؟ قاللا، قال هو الفرات وعليه شجر النخل والكرم وليس يساوي بالفرات شئ للكروم  والنخيل، فأما اليوم الذي حجبت فيه لسانها ونادى قيدوس ولده وأشياعه  فأعانوه و أخرجوا آل عمران لينظروا إلى مريم، فقالوا لها ما قص الله عليك  في كتابه وعلينا في كتابه، فهل فهمته؟ قال نعم وقرأته اليوم الا حدث، قال  إذن لا تقوم من مجلسك حتى يهديك الله، قال النصراني ما كان اسم أمي  بالسريانية وبالعربية؟ فقال كان اسم أمك بالسريانية عنقالية وعنقورة كان  اسم جدتك لأبيك وأما اسم أمك بالعربية فهو مية وأما اسم أبيك فعبد المسيح  وهو عبد الله بالعربية وليس للمسيح عبد، قالصدقت وبررت، فما كان اسم جدي؟ قال كان اسم جدك جبرئيل وهو عبد الرحمن  سميته في مجلسي هذا قال أما إنه كان مسلما؟ قال أبو إبراهيم عليه السلام  نعم وقتل شهيدا، دخلت عليه أجناد فقتلوه في منزله غيلة والاجناد من أهل  الشام، قال فما كان اسمي قبل كنيتي؟ قال كان اسمك عبد الصليب، قال فما  تسميني؟ قال أسميك عبد الله، قال فإني آمنت بالله العظيم وشهدت أن لا إله  إلا الله وحده لا شريك له، فردا صمدا، ليس كما تصفه النصارى وليس كما تصفه  اليهود ولا جنس من أجناس الشرك، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق  فأبان به لأهله وعمي المبطلون وأنه كان رسول الله إلى الناس كافة إلى  الأحمر والأسود كل فيه مشترك فأبصر من أبصر واهتدى من اهتدى وعمي المبطلون  وضل عنهم ما كانوا يدعون، وأشهد أن وليه نطق بحكمته وأن من كان قبله من  الأنبياء نطقوا بالحكمة البالغة وتوازوا على الطاعة لله وفارقوا الباطل  وأهله والرجس وأهله وهجروا سبيل الضلالة ونصرهم الله بالطاعة له وعصمهم من  المعصية، فهم لله أولياء وللدين أنصار، يحثون على الخير ويأمرون به، آمنت  بالصغير منهم والكبير ومن ذكرت منهم ومن لم أذكر وآمنت بالله تبارك وتعالى  رب العالمين، ثم قطع زنارهوقطع صليبا كان في عنقه من ذهب ، ثم قال مرني حتى أضع صدقتي حيث تأمرني  فقال ههنا أخ لك كان على مثل دينك وهو رجل من قومك من قيس بن ثعلبة وهو في  نعمة كنعمتك فتواسيا وتجاورا ولست أدع أن أورد عليكما حقكما في الاسلام  فقال والله  أصلحك الله  إني لغني ولقد تركت ثلاثمائة طروق بين فرس  وفرسة و تركت ألف بعير، فحقك فيها أوفر من حقي، فقال له أنت مولى الله  ورسوله وأنت في حد نسبك على حالك، فحسن إسلامه وتزوج امرأة من بني فهر  وأصدقها أبو إبراهيم عليه السلام خمسين دينارا من صدقة علي بن أبي طالب  عليه السلام وأخدمه وبوأه وأقام حتى اخرج أبو إبراهيم عليه السلام ،  فمات بعد مخرجه بثمان وعشرين ليلة  علي بن إبراهيم وأحمد بن مهران جميعا، عن محمد بن علي، عن الحسن بن  راشد، عن يعقوب بن جعفر قال كنت عند أبي إبراهيم عليه السلام وأتاه رجل من  أهل نجران اليمن من الرهبان ومعه راهبة، فاستأذن لهما الفضل بن سوار، فقال  له إذا كان غدا فأت بهما عند بئر أم خير، قال فوافينا من الغد فوجدنا  القوم قد وافوا فأمر بخصفة بواري، ثم جلس وجلسوا فبدأت الراهبة بالمسائل  فسألت عن مسائل كثيرة، كل ذلك يجيبها، وسألها أبو إبراهيم عليه السلام عن  أشياء، لم يكن عندها فيه شئ، ثم أسلمت ثم أقبل الراهب يسأله فكان يجيبه في  كل ما يسأله، فقال الراهب قد كنت قويا على ديني وما خلفت أحدا من النصارى  في الأرض يبلغ مبلغي في العلم ولقد سمعت برجل في الهند، إذا شاء حج إلى بيت  المقدس في يوم وليلة، ثم رجع إلى منزله بأرض الهند فسألت عنه بأي أرض هو؟  فقيل لي إنه بسبذان  وسألت الذي اخبرني فقال هو علم الاسم الذي ظفر به  آصف صاحب سليمان لما أتى بعرش سبأ وهو الذي ذكره الله لكم في كتابكم ولنا  معشر الأديان في كتبنا، فقال له أبو إبراهيم عليه السلام فكم لله من اسم  لا يرد؟ فقال الراهب الأسماء  كثيرة فأما المحتوم منها الذي لا يرد سائله  فسبعة، فقال له أبو الحسن عليه السلام فأخبرني عما تحفظ منها، قال الراهب  لا والله الذي أنزل التوراة على موسى وجعل عيسى عبرة للعالمين وفتنة لشكر  اوليالألباب وجعل محمدا بركة ورحمة وجعل عليا عليه السلام عبرة وبصيرة وجعل  الأوصياء من نسله ونسل محمد ما أدري، ولو دريت ما احتجت فيه إلى كلامك ولا  جئتك ولا سألتك، فقال له أبو إبراهيم عليه السلام عد إلى حديث الهندي،  فقال له الراهب سمعت بهذه الأسماء ولا أدري ما بطانتها ولا شرايحها ولا  أدري ما هي ولا كيف هي ولا بدعائها، فانطلقت حتى قدمت سبذان الهند، فسألت  عن الرجل، فقيل لي إنه بنى ديرا في جبل فصار لا يخرج ولا يرى إلا في كل  سنة مرتين وزعمت الهند أن الله فجر له عينا في ديره وزعمت الهند انه يزرع  له من غير زرع يلقيه ويحرث له من غير حرث يعمله، فانتهيت إلى بابه فأقمت  ثلاثا، لا أدق الباب ولا أعالج الباب، فلما كان اليوم الرابع فتح الله  الباب وجاءت بقرة عليها حطب تجر ضرعها، يكاد يخرج ما في ضرعها من اللبن  فدفعت الباب فانفتح فتبعتها ودخلت، فوجدت الرجل قائما ينظر إلى السماء  فيبكي وينظر إلى الأرض فيبكي وينظر إلى الجبال فيبكي، فقلت سبحان الله ما  أقل ضربك في دهرنا هذا، فقال لي والله ما أنا إلا حسنة من حسنات رجل خلفته  وراء ظهرك، فقلت له أخبرت أن عندك اسما من أسماء الله تبلغ به في كل يوم  وليلة بيت المقدس وترجع إلى بيتك، فقال لي وهل تعرف بيت المقدس؟ قلت لا  أعرف إلا بيت المقدس الذي بالشام؟ قال ليس بيت المقدس ولكنه البيت المقدس  وهو بيت آل محمد صلى الله عليه وآله، فقلت له أما ما سمعت به إلى يومي هذا  فهو بيت المقدس، فقال ليتلك محاريب الأنبياء، وإنما كان يقال لها حظيرة المحاريب، حتى جاءت  الفترة التي كانت بين محمد وعيسى صلى الله  عليهما وقرب البلاء من أهل الشرك  وحلت النقمات في دور الشياطين فحولوا وبدلوا ونقلوا تلك الأسماء وهو قول  الله تبارك وتعالى  البطن لآل محمد والظهر مثل   إن هي إلا أسماء  سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان  فقلت له إني قد ضربت  إليك من بلد بعيد، تعرضت إليك بحارا وغموما وهموما وخوفا وأصبحت وأمسيت  مؤيسا إلا أكون ظفرت بحاجتي، فقال لي ما أرى أمك حملت بك إلا وقد حضرها  ملك كريم ولا أعلم أن أباك حين أراد الوقوع بأمك إلا وقد اغتسل وجاء ها على  طهر ولا أزعم إلا أنه قد كان درس السفر الرابع من سحره ذلك، فختم له بخير،  ارجع من حيث جئت، فانطلق حتى تنزلمدينة محمد صلى الله عليه وآله التي يقال لها طيبة وقد كان اسمها في  الجاهلية يثرب، ثم اعمد إلى موضع منها يقال له البقيع، ثم سل عن دار يقال  لها دار مروان، فانزلها وأقم ثلاثا ثم سل عن الشيخ الأسود الذي يكون على  بابها يعمل البواري وهي في بلادهم، اسمها الخصف، فالطف بالشيخ وقل له  بعثني إليك نزيلك الذي كان ينزل في الزاوية في البيت الذي فيه الخشيبات  الأربع، ثم سله عن فلان بن فلان الفلاني وسله أين ناديه وسله أي ساعة يمر  فيها فليريكاه  أو يصفه لك، فتعرفه بالصفة وسأصفه لك، قلتفإذا لقيته فاصنع ماذا؟ قال سله عما كان وعما هو كائن وسله عن معالم دين  من مضى ومن بقي، فقال له أبو إبراهيم عليه السلام قد نصحك صاحبك الذي  لقيت، فقال الراهب ما اسمه جعلت فداك؟ قال هو متمم بن فيروز وهو من أبناء  الفرس وهو ممن آمن بالله وحده لا شريك له وعبده بالاخلاص والايقان وفر من  قومه لما خافهم، فوهب له ربه حكما وهداه لسبيل الرشاد وجعله من المتقين  وعرف بينه وبين عباده المخلصين وما من سنة إلا وهو يزور فيها مكة حاجا  ويعتمر في رأس كل شهر مرة ويجيئ من موضعه من الهند إلى  مكة، فضلا من الله  وعونا وكذلك يجزي الله الشاكرين، ثم سأله الراهب عن مسائل كثيرة، كل ذلك  يجيبه فيها وسأل الراهب عن أشياء، لم يكن عند الراهب فيها شئ، فأخبره بها،  ثم إن الراهب قال أخبرني عن ثمانية أحرف نزلت فتبين في الأرض منها أربعة  وبقي في الهواء منها أربعة، على من نزلت تلك الأربعة التي في الهواء ومن  يفسرها؟ قال ذاك  قائمنا، ينزله الله عليه فيفسره وينزل عليه ما لم  ينزل على الصديقين والرسل والمهتدين، ثم قال الراهب، فأخبرني عن الاثنين من  تلك الأربعة الأحرف التي في الأرض ما هي؟ قال أخبرك بالأربعة كلها، أما  أولهن فلا إله إلا الله وحده لا شريك له باقيا، والثانية محمد رسول الله  صلى الله عليه وآله مخلصا، والثالثة نحن أهل البيت، والرابعة شيعتنا منا  ونحن من رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول الله من الله بسبب، فقال له  الراهب، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن ما جاء به من عند  الله حق وأنكم صفوة الله من خلقه وأن شيعتكم المطهرون المستبدلون ولهم عاقبة الله رب العالمين، فدعا أبو إبراهيم عليه السلام بجبة خز  وقميص قوهي  وطيلسان وخف وقلنسوة، فأعطاه إياها وصلى الظهر وقال له  اختتن، فقال قد اختتنت في سابعي   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  المغيرة قال مر العبد الصالح بامرأة بمنى وهي تبكي وصبيانها حولها يبكون،  وقد ماتت لها بقرة، فدنا منها ثم قال لها ما يبكيك يا أمة الله؟ قالت يا  عبد الله إن لنا صبيانا يتامى وكانت لي بقرة معيشتي ومعيشة صبياني كان منها  وقد ماتت و بقيت منقطعا بي وبولدي لا حيلة لنا فقال يا أمة الله هل لك أن  أحييها لك، فالهمت أن قالت نعم يا عبد الله، فتنحى وصلى ركعتين، ثم رفع يده  هنيئة وحرك شفتيه، ثم قام فصوت بالبقرة فنخسها نخسة  أو ضربها برجله،  فاستوت على الأرض قائمة، فلما  نظرت المرأة إلى البقرة صاحت  وقالت عيسى  ابن مريم ورب الكعبة، فخالط الناس وصار بينهم ومضى عليه السلام  أحمد بن مهران  رحمه الله  عن محمد بن علي، عن سيف بن عميرة، عن  إسحاق ابن عمار قال سمعت العبد الصالح ينعى إلى رجل نفسه، فقلت في نفسي  وإنه ليعلم متى يموت الرجل من شيعته؟ فالتفت إلي شبه المغضب، فقال يا  إسحاق قد كان رشيد الهجري يعلم علم المنايا والبلايا والامام أولى بعلم  ذلك، ثم قال يا إسحاق اصنع ما أنت صانع، فان عمرك قد فني وإنك تموت إلى  سنتين وإخوتك و أهل بيتك لا يلبثون بعدك إلا يسيرا حتى تتفرق كلمتهم ويخون  بعضهم بعضا حتى يشمت بهم عدوهم، فكان هذا في نفسك فقلت فإني أستغفر الله  بما عرض في صدري، فلم يلبث إسحاق بعد هذا المجلس إلا يسيرا حتى مات، فما  أتى عليهم إلا قليل حتى قام بنو عمار بأموال الناس فأفلسوا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي  بن جعفر قال جاء ني محمد بن إسماعيل  وقد اعتمرنا عمرة رجب ونحن يومئذ  بمكة، فقال يا عم إني أريد بغداد وقد أحببت أن أودع عمي أبا الحسن  يعني  موسى بن جعفر عليه السلام  وأحببت أن تذهب معي إليه، فخرجت معه نحو أخي  وهو في داره التي بالحوبة وذلك بعد المغرب بقليل، فضربت الباب فأجابني أخي  فقال من هذا فقلت علي، فقال هوذا أخرج  وكان بطئ الوضوء  فقلت العجل  قالوأعجل، فخرج وعليه إزار ممشق  قد عقده في عنقه حتى قعد تحت عتبة  الباب، فقال علي بن جعفر فانكببت عليه فقبلت رأسه وقلت قد جئتك في أمر إن  تره صوابا فالله وفق له، وإن يكن غير ذلك فما أكثر ما نخطي قال وما هو؟  قلت هذا ابن أخيك يريد أن يودعك ويخرج إلى بغداد، فقال لي ادعه فدعوته  وكان متنحيا، فدنا منه فقبل رأسه وقال جعلت فداك أوصني فقال أوصيك أن  تتقي الله في دمي  فقال مجيبا له من أرادك بسوء فعل الله به وجعل يدعو على  من يريده بسوء، ثم عاد فقبل رأسه، فقال يا عم أوصني فقال أوصيك أن تتقي  الله في دمي فقال من أرادك بسوء فعل الله به وفعل، ثم عاد فقبل رأسه، ثم  قال يا عم أوصني، فقال أوصيك أن تتقي الله في دمي فدعا على من أراده  بسوء، ثم تنحى عنه ومضيت معه فقال لي أخي يا علي مكانك فقمت مكاني فدخل  منزله، ثم دعاني فدخلت إليه فتناول صرة فيها مائة دينار فأعطانيها وقال قل  لابن أخيك يستعين بها على سره قال علي فأخذتها فأدرجتها في حاشية ردائي ثم  ناولني مائة أخرى وقال أعطه أيضا، ثم ناولني صرة أخرى وقال أعطه أيضا  فقلت جعلت فداك إذا كنت تخاف منه مثل الذي ذكرت، فلم تعينه على نفسك؟فقال إذا وصلته وقطعني قطع الله أجله، ثم تناول مخدة أدم، فيها ثلاثة  آلاف درهم وضح  وقال أعطه هذه أيضا قال فخرجت إليه فأعطيته المائة  الأولى ففرح بها فرحا شديدا ودعا لعمه، ثم أعطيته الثانية والثالثة ففرح  بها حتى ظننت أنه سيرجع ولا يخرج، ثم أعطيته الثلاثة آلاف درهم فمضى على  وجهه حتى دخل على هارونفسلم عليه بالخلافة وقال ما ظننت أن في الأرض خليفتين حتى رأيت عمي موسى  بن جعفر يسلم عليه فالخلافة، فأرسل هارون إليه بمائة ألف درهم فرماه الله  بالذبحة  فما نظر منها إلى درهم ولا مسه  سعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن  أخيه علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير قال قبض موسى بن جعفر عليهما السلام وهو ابن أربع وخمسين سنة في  عام ثلاث وثمانين ومائة وعاش بعد جعفر عليه السلام خمسا وثلاثين سنةباب  مولد أبي الحسن الرضا عليه السلام  ولد أبو الحسن الرضا عليه  السلام سنة ثمان وأربعين ومائة وقبض عليه السلام في صفر من سنة  ثلاث  ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة وقد اختلف في تاريخه إلا أن هذه التاريخ هو  أقصد إن شاء الله وتوفي عليه السلام بطوس في قرية يقال لها سناباد من  نوقان على دعوة، ودفن بها وكان المأمون أشخصه من المدينة إلى مرو على طريق  البصرة وفارس فلما خرج المأمون وشخص إلى بغداد أشخصه معه، فتوفي في هذه  القرية وأمه أم ولد يقال لها أم البنين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن أحمر قالقال لي أبو الحسن الأول هل علمت أحدا من أهل المغرب قدم؟ قلت لا، قال  بلى قد قدم رجل فانطلق بنا، فركب وركبت معه حتى انتهينا إلى الرجل فإذا رجل  من أهل المدينة معه رقيق، فقلت له اعرض علينا، فعرض علينا سبع جوار، كل  ذلك يقول أبو الحسن عليه السلام لا حاجة لي فيها، ثم قال اعرض علينا،  فقال ما عندي إلا جارية مريضة فقال له ما عليك أن تعرضها، فأبى عليه  فانصرف، ثم أرسلني من الغد، فقال قل له كم كان غايتك فيها فإذا قال كذا  وكذا، فقل قد أخذتها، فأتيته فقال ما كنت أريد أن أنقصها من كذا وكذا،  فقلت قد أخذتها فقال هي لك ولكن أخبرني من الرجل الذي كان معك بالأمس؟  فقلت رجل من بني هاشم، قال من أي بني هاشم؟ فقلت ما عندي أكثر من هذا  فقال أخبرك عن هذه الوصيفة أني اشتريتها من أقصى المغربفلقيتني امرأة من أهل الكتاب فقالت ما هذه الوصيفة معك؟ قلت اشتريتها  لنفسي فقالت ما يكون ينبغي أن تكون هذه عند مثلك إن هذه الجارية أن تكون  عند خير أهل الأرض، فلا تلبث عنده إلا قليلا حتى تلد منه غلاما ما يولد  بشرق الأرض ولا غربها مثله، قال فأتيته بها فلم تلبث عنده إلا قليلا حتى  ولدت الرضا عليه السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن صفوان بن يحيى قاللما مضى أبو إبراهيم عليه  السلام وتكلم أبو الحسن عليه السلام خفنا عليه  من ذلك، فقيل لهإنك قد أظهرت أمرا عظيما وإنا نخاف عليك هذه الطاغية، قال فقال ليجهد  جهده، فلا سبيل له علي  أحمد بن مهران  رحمه الله  عن محمد بن علي، عن الحسن بن منصور، عن  أخيه قال دخلت على الرضا عليه السلام في بيت داخل في جوف بيت ليلا، فرفع  يده، فكانت كأن في البيت عشرة مصابيح واستأذن عليه رجل فخلى يده، ثم أذن  له  علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن إبراهيم بن عبد الله، عن أحمد بن عبد  الله عن الغفاري قال كان لرجل من آل أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه  وآله يقال له طيس علي حق له، فتقاضاني وألح علي وأعانه الناس، فلما رأيت  ذلك صليت الصبح في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله، ثم توجهت نحو الرضا  عليه السلام وهو يومئذ بالعريض، فلما قربت من بابه إذا هو قد طلع على حمار  وعليه قميص ورداء، فلما نظرت إليه استحييت منه، فلما لحقني وقف ونظر إلي  فسلمت عليه  وكان شهر رمضان  فقلت جعلني الله فداك إن لمولاك طيس علي  حقا وقد والله شهرني وأنا أظن في نفسي أنه يأمره بالكف عني ووالله ما قلت  له كم له علي ولا سميت له شيئا، فأمرني بالجلوس إلى رجوعه، فلم أزل حتى  صليت المغرب وأنا صائم، فضاق صدري وأردت أن أنصرف فإذا هو قد طلع علي وحوله  الناس وقد قعد له السؤال وهو يتصدق عليهم، فمضى ودخل بيته، ثم خرج ودعاني  فقمت إليه ودخلت معه، فجلس وجلست، فجعلت أحدثه عن ابن المسيب وكان أمير  المدينة وكان كثيرا ما أحدثه عنه، فلما فرغت قال لا أظنك أفطرت بعد؟فقلت لا، فدعا لي بطعام، فوضع بين يدي وأمر الغلام أن يأكل معي فأصبت  والغلاممن الطعام، فلما فرغنا قال لي ارفع الوسادة وخذ ما تحتها فرفعتها، وإذا  دنانير فأخذتها ووضعتها في كمي وأمر أربعة من عبيده أن يكونوا معي حتى  يبلغوني  منزلي فقلت جعلت فداك إن طائف ابن المسيب يدور وأكره أن يلقاني  ومعي عبيدك، فقال لي أصبت أصاب الله بك الرشاد وأمرهم أن ينصرفوا إذا  رددتهم، فلما قربت من منزلي و آنست رددتهم، فصرت إلى منزلي ودعوت بالسراج  ونظرت إلى الدنانير وإذا هي ثمانية وأربعون دينار وكان حق الرجل علي ثمانية  وعشرين دينارا وكان فيها دينار يلوح فأعجبني حسنه فأخذته وقربته من السراج  فإذا عليه نقش واضح حق الرجل ثمانية وعشرون دينارا وما بقي فهو لك ولا  والله ما عرفت ما له علي والحمد لله رب العالمين الذي أعز وليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام أنه خرج من المدينة في السنة التي حج فيها هارون يريد الحج فانتهى  إلى جبل عن يسار الطريق  وأنت ذاهب إلى مكة  يقال له فارع، فنظر إليه  أبو الحسن ثم قال باني فارع وهادمه يقطع إربا إربا، فلم ندر ما معنى ذلك  فلما ولى وافى هارون ونزل بذلك الموضع صعد جعفر بن يحيى ذلك الجبل وأمر أن  يبنى له ثم مجلس فلما رجع من مكة صعد إليه فأمر بهدمه، فلما انصرف إلى  العراق قطع إربا إربا  أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن حمزة  بن القاسم عن إبراهيم بن موسى قال ألححت على أبي الحسن الرضا عليه السلام  في شئ أطلبه منه، فكان يعدني، فخرج ذات يوم ليستقبل والي المدينة وكنت معه  فجاء إلى قرب قصر فلان، فنزل تحت شجرات ونزلت معه أنا وليس معنا ثالث  فقلت جعلت فداك هذا العيد قد أظلنا ولا والله ما أملك درهما فما سواه فحك  بسوطه الأرض حكا شديدا ثم ضرب بيده فتناول منه سبيكة ذهب، ثم قال انتفع  بها واكتم ما رأيت  علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم والريان بن الصلت جميعا قال لما  انقضى أمر المخلوع  واستوى الامر للمأمون كتب إلى الرضا عليه السلام  يستقدمه إلى خراسان، فاعتل عليه أبو الحسن  عليه السلام بعلل، فلم يزل  المأمون يكاتبه في ذلك حتى علم أنه لا محيص له وأنه لا يكف عنه، فخرج عليه السلام ولأبي جعفر عليه السلام سبع سنين، فكتب  إليه المأمون لا تأخذ على طريق الجبل وقم، وخذ على طريق البصرة والأهواز  وفارس، حتى وافى مرو، فعرض عليه المأمون أن يتقلد الامر والخلافة، فأبى أبو  الحسن عليه السلام، قالفولاية العهد؟ فقال على شروط أسألكها، قال المأمون له سل ما شئت، فكتب  الرضا عليه السلام أني داخل في ولاية العهد؟ على أن لا آمر ولا أنهى ولا  أفتي ولا أقضي ولا أولي ولا أعزل ولا أغير شيئا مما هو قائم وتعفيني من ذلك  كله، فأجابه المأمون إلى ذلك كله، قال فحدثني ياسر قال فلما حضر العيد  بعث المأمون إلى الرضا عليه السلام يسأله أن يركب ويحضر العيد ويصلي ويخطب،  فبعث إليه الرضا عليه السلام قد علمت ما كان بيني وبينك من الشروط في دخول  هذا الامر، فبعث إليه المأمون إنما أريد بذلك أن تطمئن قلوب الناس ويعرفوا  فضلك، فلم يزل عليه السلام يراده الكلام في ذلك فألح عليه، فقال يا أمير  المؤمنين إن أعفيتني من ذلك فهو أحب إلي وإن لم تعفني خرجت كما خرج رسول  الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام، فقال المأموناخرج كيف شئت وأمر المأمون القواد والناس أن يبكروا  إلى باب أبي  الحسنقال فحدثني ياسر الخادم أنه قعد الناس لأبي الحسن عليه السلام في  الطرقات و السطوح، الرجال والنساء والصبيان، واجتمع القواد والجند على باب  أبي الحسن عليه السلام فلما طلعت الشمس قام عليه السلام فاغتسل وتعمم  بعمامة بيضاء من قطن، ألقى طرفا منها على صدره وطرفا بين كتفيه وتشمر، ثم  قال لجميع مواليه افعلوا مثل ما فعلت ثم أخذ بيده عكازا  ثم خرج ونحن  بين يديه وهو حاف قد شمر سراويله إلى نصف الساق وعليه ثياب مشمرة، فلما مشى  ومشينا بين يديه رفع رأسه إلى السماء وكبر أربع تكبيرات، فخيل  إلينا أن  السماء والحيطان تجاوبه، والقواد والناس على الباب قد تهيؤوا ولبسوا السلاح  وتزينوا بأحسن الزينة، فلما طلعنا عليهم بهذه الصورة وطلع الرضا عليه  السلام وقف على الباب وقفة، ثم قال  الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر  الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام والحمد  لله علىما أبلانا  نرفع بها أصواتنا  قال ياسر فتزعزعت مرو بالبكاء والضجيج  والصياح لما نظروا إلى أبي الحسن عليه السلام وسقط القواد عن دوابهم ورموا  بخفافهم لما رأوا أبا الحسن عليه السلام حافيا وكان يمشي ويقف في كل عشر  خطوات ويكبر ثلاث مرات قال ياسر فتخيل إلينا أن السماء والأرض والجبال  تجاوبه، وصارت مرو ضجة واحدة من البكاء وبلغ المأمون ذلك فقال له الفضل بن  سهل ذو الرياستين يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا المصلى على هذا السبيل  افتتن به الناس والرأي أن تسأله أن يرجع فبعث إليه المأمون فسأله الرجوع  فدعا أبو الحسن عليه السلام بخفه فلبسه وركب ورجع  علي بن إبراهيم، عن ياسر قال لما خرج المأمون من خراسان يريد بغداد  وخرج الفضل ذو الرياستين وخرجنا مع أبي الحسن عليه السلام ورد على الفضل بن  سهل ذي الرياستين كتاب من أخيه الحسن بن سهل ونحن في بعض المنازل أني نظرت  في تحويل السنة في حساب النجوم فوجدت فيه أنك تذوق في شهر كذا وكذا يوم  الأربعاء حر الحديد وحر النار وأرى أن تدخل أنت وأمير المؤمنين والرضا  الحمام في هذا اليوم وتحتجم فيه وتصب على يديك  الدم ليزول عنك نحسه،  فكتب ذو الرياستين إلى المأمون بذلك وسأله أن يسأل أبا الحسن ذلك، فكتب  المأمون إلى أبي الحسن يسأله ذلك، فكتب إليه أبو الحسن لست بداخل الحمام  غدا ولا أرى لك ولا للفضل أن تدخلا الحمام غدا فأعاد عليه الرقعة مرتين،  فكتب إليه أبو الحسن يا أمير المؤمنين لست بداخل غدا الحمام فإني رأيت رسول  الله صلى الله عليه وآله في هذه الليلة في النوم فقال لي   يا علي لا تدخل  الحمام غدا  ولا أرى لك ولا للفضل أن تدخلا الحمام غدا، فكتب إليه  المأمون صدقت يا سيدي وصدق رسول الله صلى الله عليه وآله لست بداخل الحمام  غدا والفضل أعلم، قال فقال ياسر فلما أمسينا وغابت الشمس قال لنا الرضا  عليه السلام قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذه الليلة، فلم نزل نقول  ذلك، فلما صلى الرضا عليه السلام الصبح قال لي اصعد على السطح فاستمع هل  تسمع شيئا؟، فلما صعدت سمعت الضجة و التحمت  وكثرت فإذا نحن بالمأمون قد  دخل من الباب الذي كان إلى داره من دارأبي الحسن وهو يقول يا سيدي يا أبا الحسن آجرك الله في الفضل فإنه قد  أبى وكان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف فقتلوه واخذ ممن دخل عليه ثلاث  نفر كان أحدهم ابن خاله الفضل ابن ذي القلمين قال فاجتمع الجند والقواد  ومن كان من رجال الفضل على باب المأمون فقالوا هذا اغتاله وقتله  يعنون  المأمون  ولنطلبن بدمه وجاؤوا بالنيران ليحرقوا الباب، فقال المأمون لأبي  الحسن عليه السلام يا سيدي ترى أن تخرج إليهم وتفرقهم قال فقال ياسر فركب  أبو الحسن وقال لي اركب فركبت فلما خرجنا من باب الدار نظر إلى الناس وقد  تزاحموا، فقال لهم بيده تفرقوا تفرقوا قال ياسر فأقبل الناس والله يقع  بعضهم على بعض وما أشار إلى أحد إلا ركض ومر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن مسافر، وعن الوشاء، عن مسافر  قاللما أراد هارون بن المسيب أن يواقع محمد بن جعفر قال لي أبو الحسن الرضا  عليه السلاماذهب إليه وقل له لا تخرج غذا فإنك إن خرجت غدا هزمت وقتل أصحابك فإن  سألك من أين علمت هذا، فقل رأيت في المنام قال فأتيته فقلت له جعلت  فداك لا تخرج غدا فإنك إن خرجت هزمت وقتل أصحابك فقال لي من أين علمت هذا؟فقلت رأيت في المنام، فقال نام العبد ولم يغسل استه، ثم خرج فانهزم   وقتل أصحابه، قال وحدثني مسافر قال كنت مع أبي الحسن الرضا عليه السلام  بمنى فمر يحيى بن خالد فغطى رأسه من الغبار فقال مساكين لا يدرون ما يحل  بهم في هذه السنة، ثم قال وأعجب من هذا هارون وأنا كهاتين  وضم إصبعيه ،  قال مسافر فوالله ما عرفت معنى حديثه حتى دفناه معه  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن محمد القاساني قال أخبرني  بعض أصحابنا أنه حمل إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام مالا له خطر، فلم أره  سر به قال فاغتممت لذلك وقلت في نفسي قد حملت هذا المال ولم يسر به،  فقال يا غلام الطست والماء، قال فقعد على كرسي وقال بيده وقال للغلام  صب علي الماء قال فجعل يسيل من بين أصابعه في الطست ذهب، ثم التفت إلي  فقال لي من كان هكذا لا يبالي بالذي حملته إليه  سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار،  عنأخيه علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان قال قبض علي بن  موسى عليهما السلام وهو ابن تسع وأربعين  سنة وأشهر، في عام اثنين  ومائتين عاش بعد موسى ابن جعفر عشرين سنة إلا شهرين أو ثلاثةباب  مولد أبي جعفر محمد بن علي الثاني عليه السلام  ولد عليه  السلام في شهر رمضان من سنة خمس وتسعين ومائة وقبض عليه السلام سنة عشرين و  مائتين في آخر ذي القعدة وهو ابن خمس وعشرين سنة وشهرين وثمانية عشر يوما  ودفن ببغداد في مقابر قريش عند قبر جده موسى عليه السلام وقد كان المعتصم  أشخصه إلى بغداد في أول هذه السنة التي توفي فيها عليه السلام وأمه أم ولد،  يقال لها سبيكة نوبية وقيل أيضاإن اسمها كان خيزران، وروي أنها كانت من أهل بيت مارية أم إبراهيم ابن  رسول الله صلى الله عليه وآله  أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن علي بن خالد  قال محمد وكان  زيديا  قال  كنت بالعسكر فبلغني أن هناك رجل محبوس أتي به من ناحية الشام  مكبولا  وقالوا إنه تنبأ ، قال علي بن خالد فأتيت الباب وداريت  البوابين والحجبة حتى وصلت إليه فإذا رجل له فهم، فقلت يا هذا ما قصتك وما  أمرك؟ قال إني كنت رجلا بالشام أ عبد الله في الموضع الذي يقال له موضع  رأس الحسين فبينا أنا في عبادتي إذ أتاني شخص فقال لي قم بنا، فقمت معه  فبينا أنا معه إذا أنا في مسجد الكوفة، فقال لي تعرف هذا المسجد؟ فقلت  نعم هذا مسجد الكوفة، قال فصلى وصليت معه فبينا أنا معه إذ أنا في مسجد  الرسول صلى الله عليه وآله بالمدينة، فسلم على رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلمت وصلى وصليت معه وصلى على رسول الله صلى الله عليه وآله، فبينا  أنا معه إذا أنا بمكة، فلم أزل معه حتى قضى مناسكه وقضيت مناسكي معه فبينا  أنا معه، إذا أنا في الموضع الذي كنت أ عبد الله فيه بالشام ومضى الرجل،  فلما كان العام القابل إذا أنا به فعل  مثل فعلته الأولى، فلما فرغنا من  مناسكنا وردني إلى الشام وهم بمفارقتي قلت له سألتك بالحق الذي أقدركعلي ما رأيت إلا أخبرتني من أنت؟، فقال أنا محمد بن علي بن موسى، قال  فتراقى الخبر حتى انتهى إلى محمد بن عبد الملك الزيات، فعبث إلي وأخذني  وكبلني  في الحديد وحملني إلى العراق، قال، فقلت له فارفع القصة إلي  محمد بن عبد الملك، ففعل وذكر في قصته ما كان فوقع في قصته قل للذي أخرجك  من الشام في ليلة إلى الكوفة ومن الكوفة إلى المدينة ومن المدينة إلى مكة  وردك من مكة إلى الشام أن يخرجك من حبسك هذاقال علي بن خالد فغمني ذلك من أمره ورققت له وأمرته بالعزاء والصبر قال  ثم بكرت عليه فإذا الجند وصاحب الحرس وصاحب السجن وخلق الله، فقلت ما هذا؟  فقالواالمحمول من الشام الذي تنبأ  افتقد البارحة فلا يدري أخسفت به  الأرض  أو اختطفه الطير  الحسين بن محمد الأشعري قال حدثني شيخ من أصحابنا يقال له عبد الله  بن رزين قال كنت مجاورا بالمدينة  مدينة الرسول صلى الله عليه وآله   وكان أبو جعفر عليه السلام يجيئ في كل يوم مع الزوال إلى المسجد فينزل في  الصحن ويصير إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ويسلم عليه ويرجع إلى بيت  فاطمة عليها السلام، فيخلع نعليه ويقوم فيصلي فوسوس إلي الشيطان، فقال إذا  نزل فاذهب حتى تأخذ من التراب الذي يطأ عليه، فجلست في ذلك اليوم أنتظره  لافعل هذا، فلما أن كان وقت الزوال أقبل عليه السلام على حمار له، فلم ينزل  في الموضع الذي كان ينزل فيه وجاء حتى نزل على الصخرة التي على باب المسجد  ثم دخل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله، قال ثم رجع إلى المكان  الذي كان يصلي فيه ففعل هذا أياما، فقلت إذا خلع نعليه جئت فأخذت الحصا  الذي يطأ عليه بقدميه، فلما أن كان من الغد جاء عند الزوال فنزل على الصخرة  ثم دخل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم جاء إلى الموضع الذي كان  يصلي فيه فصلى في نعليه ولم يخلعهما حتى فعل ذلك أياما، فقلت في نفسي لم  يتهيأ لي ههنا ولكن أذهب إلى باب الحمام فإذا دخل إلى الحمام أخذت من  التراب الذي يطأ عليه، فسألت عن الحمام الذي يدخله، فقيل لي إنه يدخل  حماما بالبقيع لرجل من ولد طلحة فتعرفت اليوم الذي يدخل فيه الحمام وصرت  إلى باب الحمام وجلست إلى الطلحي أحدثه وأنا أنتظر مجيئه عليه السلام فقال  الطلحي إنأردت دخول الحمام فقم فادخل فإنه لا يتهيأ لك ذلك بعد ساعة، قلت ولم؟  قاللان ابن الرضا يريد دخول الحمام، قال قلت ومن ابن الرضا؟ قال رجل من  آل محمد له صلاح وورع، قلت له ولا يجوز أن يدخل معه الحمام غيره؟ قال،  نخلي له الحمام إذا جاء، قال فبينا أنا كذلك إذ أقبل عليه  السلام ومعه  غلمان له وبين يديه غلام معه حصير حتى أدخله المسلخ فبسطه ووافى فسلم ودخل  الحجرة على حماره ودخل المسلخ ونزل على الحصير، فقلت للطلحي هذا الذي  وصفته بما وصفت من الصلاح والورع؟ فقاليا هذا لا والله ما فعل هذا قط إلا في هذا اليوم، فقلت في نفسي هذا من  عملي أنا جنيته، ثم قلت أنتظره حتى يخرج فلعلي أنال ما أردت إذا خرج فلما  خرج وتلبس دعا بالحمار فادخل المسلخ وركب من فوق الحصير وخرج عليه السلام  فقلت في نفسي قد والله آذيته ولا أعود ولا أورم ما رمت منه أبدا وصح  عزمي على ذلك، فلما كان وقت الزوال من ذلك اليوم أقبل على حماره حتى نزل في  الموضع الذي كان ينزل فيه في الصحن فدخل وسلم على رسول الله صلى الله عليه  وآله وجاء إلى الموضع الذي كان يصلي فيه في بيت فاطمة عليها السلام وخلع  نعليه وقام يصلي  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط قال خرج عليه  السلام علي فنظرت إلى رأسه ورجليه لأصف قامته لأصحابنا بمصر فبينا أنا كذلك  حتى قعد وقال يا علي إن الله احتج في الإمامة، بمثل ما احتج في النبوة،  فقال  وآتيناه الحكم صبيا   قال  ولما بلغ أشده    وبلغ  أربعين سنة   فقد يجوز أن يؤتى الحكم  صبيا ويجوز أن يعطاها وهو ابن  أربعين سنة  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن الريان قال احتال المأمون  على أبي جعفر عليه السلام بكل حيلة، فلم يمكنه فيه شئ ، فلما اعتل وأراد  أن يبنى عليه ابنته  دفع إلي مائتي وصيفة من أجمل ما يكون ، إلى كل  واحدة منهن جاما فيهجوهر يستقبلن أبا جعفر عليه السلام إذا قعد في موضع الأخيار فلم يلتفت  إليهن وكان رجل يقال له مخارق صاحب صوت وعود وضرب، طويل اللحية، فدعاه  المأمون فقال يا أمير المؤمنين إن كان في شئ من أمر الدنيا فأنا أكفيك  أمره، فقعد بين يدي أبي جعفر  عليه السلام فشهق مخارق شهقة اجتمع عليه أهل  الدار وجعل يضرب بعوده ويغني فلما فعل ساعة وإذا أبو جعفر لا يلتفت إليه لا  يمينا ولا شمالا، ثم رفع إليه رأسه وقال أتق الله يا ذا العثنون  قال  فسقط المضراب من يده والعود فلم ينتفع بيديه إلى أن مات قال فسأله المأمون  عن حاله قال لما صاح بي أبو جعفر فزعت فزعة لا أفيق منها أبدا  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن داود بن القاسم الجعفري قال دخلت  على أبي جعفر عليه السلام ومعي ثلاث رقاع غير معنونة واشتبهت علي فاغتممت  فتناول إحداهما وقال هذه رقعة زياد بن شبيب، ثم تناول الثانية، فقال هذه  رقعة فلان، فبهت أنا فنظر إلى فتبسم، قال وأعطاني ثلاثمائة دينار وأمرني  أن أحملها إلى بعض بني عمه وقال أما إنه سيقول لك دلني على حريف   يشتري لي بها متاعا، فدله عليه، قال فأتيته بالدنانير فقال لي يا أبا  هاشم دلني على حريف يشتري لي بها متاعا، فقلت نعمقال وكلمني جمال ان أكلمه له يدخله في بعض أموره، فدخلت عليه لأكلمه له  فوجدته يأكل ومعه جماعة ولم يمكني كلامه، فقال عليه السلام يا أبا هاشم كل  ووضع بين يدي ثم قال  ابتداء منه من غير مسألة يا غلام انظر إلى الجمال  الذي أتانا به أبو هاشم فضمه إليك قال ودخلت معه ذات يوم بستانا فقلت له  جعلت فداك إني لمولع بأكل الطين، فادع الله لي، فسكت ثم قال لي بعد  ثلاثة أيام  ابتداء منه  يا أبا هاشم قد أذهب الله عنك أكل الطين، قال  أبو هاشم فما شئ أبغض إلي منه اليوم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن علي، عن محمد بن حمزة  الهاشميعن علي بن محمد، أو محمد بن علي الهاشمي قال دخلت على أبي جعفر عليه  السلام صبيحة عرسه حيث بنى بابنة المأمون وكنت تناولت من الليل دواء فأول  من دخل عليه في صبيحته أنا وقد أصابني  العطش وكرهت أن أدعو بالماء فنظر أبو  جعفر عليه السلام في وجهي وقالأظنك عطشان؟ فقلت أجل، فقال يا غلام أو جارية اسقنا ماء فقلت في نفسي  الساعة يأتونه بماء يسمونه  به فاغتممت لذلك فأقبل الغلام ومعه الماء  فتبسم في وجهي ثم قال، يا غلام ناولني الماء فتناول الماء، فشرب ثم ناولني  فشربت، ثم عطشت أيضا و كرهت أن أدعو بالماء ففعل ما فعل في الأولى، فلما  جاء الغلام ومعه القدح قلتفي نفسي مثل ما قلت في الأولى، فتناول القدح، ثم شرب فناولني وتبسمقال محمد بن حمزة فقال لي هذا الهاشمي وأنا أظنه كما يقولون  علي بن إبراهيم، عن أبيه قال أستأذن على أبي جعفر عليه السلام قوم  من أهل النواحي من الشيعة، فأذن لهم فدخلوا فسألوه في مجلس واحد عن ثلاثين  ألف مسألة فأجاب عليه السلام  وله عشر سنين  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن دعبل بن علي أنه  دخل على أبي الحسن الرضا عليه السلام وأمر له بشئ فأخذه ولم يحمد الله،  قال فقال له لم لم تحمد الله؟ قال ثم دخلت بعد على أبي جعفر عليه السلام  وأمر لي بشئ فقلتالحمد لله فقال لي تأدبت  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  محمد بن سنان قال دخلت على أبي الحسن عليه السلام  فقال يا محمد حدث  بآل فرج حدث، فقلت مات عمر فقال الحمد لله، حتى أحصيت له أربعا وعشرين مرة،  عمر، فقال الحمد لله حتى أحصيت له أربعا وعشرين مرة، فقلت يا سيدي لو  علمت أن هذا يسرك لجئت حافيا أعدو إليك قال يا محمد أو لا تدري ما قال  لعنه الله لمحمد بن علي أبي؟ قال قلت لا، قال خاطبه في شئ فقال أظنك  سكران فقال أبياللهم إن كنت تعلم أني أمسيت لك صائما فأذقه طعم الحرب وذل الأسر، فوالله  إن ذهبت الأيام حتى حرب ما له  وما كان له ثم اخذ أسيرا وهو ذا قد مات  لا  رحمه الله  وقد أدال الله عز وجل منه  وما زال يديل أولياء ه من  أعدائه  أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن أبي هشام الجعفري قالصليت مع أبي جعفر عليه السلام في مسجد المسيب وصلى بنا في موضع القبلة  سواء  وذكر أن السدرة التي في المسجد كانت يابسة ليس عليها ورق، فدعا  بماء وتهيأ تحت السدرة فعاشت السدرة وأورقت وحملت من عامها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال وعمرو بن عثمان، عن رجل  من أهل المدينة، عن المطر في قال مضى أبو الحسن الرضا عليه السلام ولي  عليه أربعة آلاف درهم، فقلت في نفسي ذهب مالي، فأرسل إلي أبو جعفر عليه  السلام إذا كان غدا فأتني وليكن معك ميزان وأوزان، فدخلت على أبي جعفر عليه  السلام فقال لي مضى أبو الحسن ولك عليه أربعة آلاف درهم؟ فقلت نعم فرفع  المصلى الذي كان تحته فإذا تحته دنانير فدفعها إلي  سعد بن عبد اله والحميري جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي  عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان قال قبض محمد بن علي وهو ابن خمس  وعشرين سنة وثلاثة أشهر واثني عشر يوما، توفي بوم الثلاثاء لست خلون من ذي  الحجة  سنة عشرين ومائتين، عاش بعد أبيه تسعة عشر سنة إلا خمسا وعشرين  يوماباب  مولد أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام والرضوان  ولد  عليه السلام للنصف من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين وروي أنه ولد عليه  السلام في رجب أربع عشرة ومائتين ومضى لأربع بقين من جمادي الآخرة سنة أربع  وخمسين ومائتين وروي أنه قبض عليه السلام في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين  وله أحدوأربعون سنة وستة أشهر وأربعون سنة على المولد الآخر الذي روي، وكان  المتوكل أشخصه مع يحيى بن هرثمة بن أعين من المدينة إلى سر من رأى، فتوفي  بها عليه السلام ودفن في داره وأمه أم  ولد يقال لها سمانة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن خيران الأسباطي قال  قدمت على أبي الحسن عليه السلام المدينة فقال لي ما خبر الواثق عندك؟ قلتجعلت فداك خلفته في عافية، أنا من أقرب الناس عهدا به، عهدي به منذ عشرة  أيام، قال فقال لي إن أهل المدينة يقولون إنه مات، فلما أن قال لي الناس  علمت أنه هو  ثم قال لي ما فعل جعفر؟ قلت تركته أسوء الناس  حالا في السجن، قال فقال أما إنه صاحب الامر، ما فعل ابن الزيات؟ قلت  جعلت فداك الناس معه والامر أمره، قال فقال أما إنه شؤم عليه، قال ثم  سكت وقال لي لابد أن تجري مقادير الله تعالى وأحكامه، يا خيران مات الواثق  وقد قعد المتوكل جعفر وقد قتل ابن الزيات، فقلت متى جعلت فداك؟ قال بعد  خروجك بستة أيام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  محمد بن يحيى، عن صالح بن سعيد قال دخلت على أبي الحسن عليه السلام فقلت  له جعلت فداك في كل الأمور أرادوا إطفاء نورك والتقصير بك، حتى أنزلوك هذا  الخان الأشنع، خان الصعاليك؟ فقال ههنا أنت يا ابن سعيد؟  ثم أومأ بيده  وقالانظر فنظرت، فإذا أنا بروضات آنقات وروضات باسرات ، فيهن خيرات عطرات  وولدان كأنهن اللؤلؤ المكنون وأطيار وظباء وأنهار تفور، فحار بصري وحسرت  عيني، فقال حيث كنا فهذا لنا عتيد، لسنا في خان الصعاليك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  علي بن محمد، عن إسحاق الجلاب قال اشتريت لأبي الحسن عليه السلام غنما  كثيرة، فدعاني فأدخلني من إصطبل داره إلى موضع واسع لا أعرفه، فجعلت أفرق  تلك الغنم فيمنأمرني به، فبعث إلى أبي جعفر  وإلى والدته وغيرهما ممن أمرني، ثم  استأذنته في الانصراف إلى بغداد إلى والدي وكان ذلك يوم التروية، فكتب إلي  تقيم غدا عندنا ثم تنصرف قال فأقمت  فلما كان يوم عرفة أقمت عنده وبت ليلة  الأضحى في رواق له، فلما كان في السحر أتاني فقال يا إسحاق قم، قال فقمت  ففتحت عيني فإذا أنا على بابي ببغداد قال فدخلت على والدي وأنا في أصحابي،  فقلت لهم عرفت بالعسكر وخرجت ببغداد إلى العيد  علي بن محمد، عن إبراهيم بن محمد الطاهري قال مرض المتوكل من خراج  خرج به وأشرف منه على الهلاك، فلم يجسر أحد أن يمسه بحديدة، فنذرت أمه إن  عوفي أن تحمل إلى أبي الحسن علي بن محمد مالا جليلا من مالها وقال له الفتح  بن خاقان لو بعثت إلى هذا الرجل فسألته فإنه لا يخلو أن يكون عنده صفة  يفرج بها عنك، فبعث إليه ووصف له علته، فرد إليه الرسول بأن يؤخذ كسب الشاة   فيداف بماء ورد فيوضع عليه، فلما رجع الرسول فأخبرهم أقبلوا يهزؤون من  قوله، فقال له الفتح هو والله أعلم بما قال وأحضر الكسب وعمل كما قال ووضع  عليه فغلبه النوم وسكن، ثم انفتح وخرج منه ما كان فيه وبشرت أمه بعافيته،  فحملت إليه عشرة آلاف دينار تحت خاتمها، ثم استقل من علته  فسعى إليه  البطحائي العلوي بأن أموالا تحمل إليه وسلاحا، فقال لسعيد الحاجب اهجم  عليه بالليل وخذ ما تجد عنده من الأموال والسلاح واحمله إلي، قال إبراهيم  بن محمد فقال لي سعيد الحاجب صرت إلى داره بالليل ومعي سلم فصعدت السطح،  فلما نزلت على بعض الدرج في الظلمة لم أدر كيف أصل إلى الدار، فناداني يا  سعيد مكانك حتى يأتوك بشمعة، فلم البث أن أتوني بشمعة فنزلت فوجدته عليه  جبة صوف وقلنسوة منها وسجادة على حصير بين يديه، فلم أشك إنه كان يصلي،  فقال لي دونك البيوت فدخلتها وفتشتها فلم أجد فيها شيئا ووجدت البدرة في  بيته مختومة بخاتمأم المتوكل وكيسا مختوما وقال لي دونك المصلى، فرفعته فوجدت سيفا في جفن  غير ملبس، فأخذت ذلك وصرت إليه، فلما نظر إلى خاتم أمه على البدرة بعث  إليها فخرجت إليه، فأخبرني  بعض خدم الخاصة أنها قالت له كنت قد نذرت في  علتك لما آيست منك إن عوفيت حملت إليه من مالي عشرة آلاف دينار فحملتها  إليه وهذا خاتمي على الكيس وفتح الكيس الآخر فإذا فيه أربعمائة دينار فضم  إلى البدرة بدرة أخرى وأمرني بحمل ذلك إليه فحملته ورددت السيف والكيسين  و قلت له يا سيدي عز علي، فقال لي  سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون    الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  علي ابن محمد النوفلي قال لي محمد بن الفرج إن أبا الحسن كتب إليه يا  محمد أجمع أمرك وخذ حذرك ، قال فأنا في جمع أمري و ليس أدري ما كتب  إلي حتى ورد علي رسول حملني من مصر مقيدا وضرب على كل ما أملك  وكنت في  السجن ثمان سنين ثم ورد علي منه في السجن كتاب فيه يا محمد لا تنزل في  ناحية الجانب الغربي فقرأت الكتاب فقلت يكتب إلي بهذا وأنا في السجن، إن  هذا لعجب، فما مكثت أن خلي عني والحمد للهقال وكتب إليه محمد بن الفرج يسأله عن ضياعه، فكتب إليه سوف ترد عليك  وما يضرك أن لا ترد عليك، فلما شخص محمد بن الفرج إلى العسكر كتب إليه برد  ضياعه ومات قبل ذلك، قال وكتب أحمد بن الخضيب إلى محمد بن الفرج يسأله  الخروج إلى العسكر، فكتب إلى أبي الحسن عليه السلام يشاوره، فكتب إليه  أخرج فإن فيه فرجك إن شاء الله تعالى، فخرج، فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات  الحسين بن محمد، عن رجل، عن أحمد بن محمد قال أخبرني أبو يعقوب قالرأيته  يعني محمدا  قبل موته بالعسكر في عشية وقد استقبل أبا الحسن  عليه السلام فنظر إليه واعتل من غد، فدخلت إليه عائدا بعد أيام من علته وقد  ثقل، فأخبرني أنه بعث إليه بثوبفأخذه وأدرجه ووضعه تحت رأسه، قال فكفن فيه قال أحمد قال أبو يعقوب  رأيت أبا الحسن عليه السلام مع  ابن الخضيب فقال له أبن الخضيب سر جعلت  فداك فقال له أنت المقدم فما لبث إلا أربعة أيام حتى وضع الدهق  على  ساق ابن الخضيب ثم نعي، قال روى عنه حين ألح عليه ابن الخضيب في الدار  التي يطلبها منه، بعث إليه لاقعدن بك من الله عز وجل مقعدا لا يبقي لك  باقية فأخذه الله عز وجل في تلك الأيام  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا قال أخذت نسخة كتاب المتوكل إلى أبي  الحسن الثالث عليه السلام من يحيى بن هرثمة في سنة ثلاث وأربعين ومائتين  وهذه نسختهبسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن أمير المؤمنين عارف بقدرك، راع  لقرابتك، موجب لحقك، يقدر من الأمور فيك وفي أهل بيتك ما أصلح الله به حالك  وحالهم وثبت به عزك وعزهم وأدخل اليمن والامن عليك وعليهم، يبتغي بذلك رضاء  ربه وأداء ما افترض عليه فيك وفيهم وقد رأى أمير المؤمنين صرف عبد الله بن  محمد عما كان يتولاه من الحرب والصلاة بمدينة رسول الله صلى الله عليه وآله  إذا كان على ما ذكرت من جهالته بحقك واستخفافه بقدرك وعندما قرفك به   ونسبك إليه من الامر الذي قد علم أمير المؤمنين براء تك منه وصدق نيتك في  ترك محاولته وأنك لم تؤهل نفسك له وقد ولى أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك  محمد بن الفضل وأمره باكرامك وتبجيلك والانتهاء إلى أمرك ورأيك والتقرب إلى  الله وإلى أمير المؤمنين بذلك وأمير المؤمنين مشتاق إليك يحب إحداث العهد  بك والنظر إليك، فإن نشطت لزيارته والمقام قبله ما رأيت شخصت ومن أحببت من  أهل بيتك ومواليك وحشمك على مهلة وطمأنينة، ترحل إذا شئت وتنزل إذا شئت  وتسير كيف شئت وإن أحببت أن يكون يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين ومن معه  من الجند مشيعين لك، يرحلون برحيلك ويسيرون بسيرك والامر في ذلك إليك حتى  توافي أمير المؤمنين فما أحد من إخوته وولده وأهل بيته وخاصته ألطف منه  منزلة ولا أحمد له اثرة ولا هو  لهم أنظر وعليهم أشفق وبهم أبر وإليهم أسكن  منه إليك إن شاء الله تعالى والسلام عليك ورحمةالله وبركاته، وكتب إبراهيم بن العباس وصلى الله على محمد وآله وسلم  الحسين بن الحسن الحسني قال حدثني أبو الطيب المثنى يعقوب بن ياسر  قال كان المتوكل يقول ويحكم قد أعياني أمر ابن الرضا ، أبى أن يشرب  معي أو ينادمني أو أجد منه فرصة في هذا، فقالوا له فإن لم تجد منه فهذا  أخوه موسى قصاف عزاف  يأكل ويشرب ويتعشق، قال ابعثوا إليه فجيئوا به  حتى نموه به على الناس ونقول ابن الرضا ، فكتب إليه واشخص مكرما وتلقاه  جميع بني هاشم والقواد والناس على أنه إذا وافى أقطعه قطيعة  وبنى له  فيها وحول الخمارين والقيان إليه ووصله وبره وجعل له منزلا سريا  حتى  يزوره هو فيه، فلما وافى موسى تلقاه أبو الحسن في قنطرة وصيف وهو موضع  تتلقا فيه القادمون، فسلم عليه ووفاه حقه، ثم قال لهإن هذا الرجل قد أحضرك ليهتكك ويضع منك فلا تقر له أنك شربت نبيذا قط،  فقال له موسى فإذا كان دعاني لهذا فما حيلتي؟ قال فلا تضع من قدرك ولا  تفعل فإنما أراد هتكك، فأبى عليه فكرر عيله فلما رأى أنه لا يجيب قال أما  إن هذا مجلس لا تجمع أنت وهو عليه أبدا، فأقام ثلاث سنين، يبكر كل يوم  فيقال له قد تشاغل اليوم فرح فيروح، فيقال قد سكر فبكر، فيبكر فيقال شرب  دواء، فما زال على هذا ثلاث سنين حتى قتل المتوكل ولم يجتمع معه عليه  بعض أصحابنا، عن محمد بن علي قال أخبرني زيد بن علي بن الحسين بن  زيد قال مرضت فدخل الطبيب علي ليلا فوصف لي دواء بليل آخذه كذا وكذا يوما  فلم يمكني، فلم يخرج الطبيب من الباب حتى ورد علي نصر بقارورة فيها ذلك  الدواء بعينه فقال لي أبو الحسن يقرئك السلام ويقول لك خذ هذا الدواء كذا  وكذا يوما فأخذته فشربته فبرئت، قال محمد بن علي قال لي  زيد بن علي يأبى  الطاعن أين الغلاة عن هذا الحديثباب  مولد أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام  ولد عليه السلام  في شهر رمضان وفي نسخة أخرى في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين  ومائتين وقبض عليه السلام يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الأول  سنة ستين ومائتين وهو ابن ثمان وعشرين سنة ودفن في داره في البيت الذي دفن  فيه أبوه بسر من رأى وأمه أم ولد يقال لها حديث وقيل سوسن  الحسين بن محمد الأشعري ومحمد بن يحيى وغيرهما قالوا كان أحمد بن  عبيد الله بن خاقان على الضياع والخراج بقم فجرى في مجلسه يوما ذكر العلوية  ومذاهبهم وكان شديد النصب فقال ما رأيت ولا عرفت بسر من رأى رجلا من  العلوية مثل الحسن ابن علي بن محمد بن الرضا في هديه وسكونه وعفافه ونبله  وكرمه عند أهل بيته وبني هاشم وتقديمهم إياه على ذوي السن منهم والخطر  وكذلك القواد والوزراء وعامة الناس، فإني كنت يوما قائما على رأس أبي وهو  يوم مجلسه للناس إذ دخل عليه حجابه فقالوا أبو محمد ابن الرضا بالباب،  فقال بصوت عال ائذنوا له، فتعجبت مما سمعت منهم أنهم جسروا يكنون رجلا على  أبي بحضرته ولم يكن عنده إلا خليفة أو ولي عهد أو من أمر السلطان أن يكنى،  فدخل رجل أسمر، حسن القامة، جميل الوجه، جيد البدن حدث السن له جلالة وهيبة  فلما نظر إليه أبي قام يمشي إليه خطا ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم  والقواد، فلما دنا منه عانقه وقبل وجهه وصدره وأخذ بيده وأجلسه على مصلاه  الذي كان عليه وجلس إلى جنبه مقبلا عليه بوجهه وجعل يكلمه ويفديه بنفسه  وأنا متعجب مما أرى منه إذ دخل عليه الحاجب فقال الموفق  قد جاء وكان  الموفق إذا دخل على أبي، تقدم حجابه وخاصة قواده، فقاموا بين مجلس أبي وبين  باب الدار سماطين  إلى أن يدخل ويخرج فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد  يحدثه حتى نظر  إلى غلمانالخاصة قال حينئذ إذا شئت جعلني الله فداك، ثم قال لحجابه خذوا به خلف  السماطين حتى لا يراه هذا  يعني الموفق ، فقام وقام أبي وعانقه ومضى،  فقلت لحجاب أبي وغلمانهويلكم من هذا الذي كنيتموه على أبي وفعل به أبي هذا الفعل، فقالوا هذا  علوي يقال له الحسن بن علي يعرف بابن الرضا فازددت تعجبا ولم أزل يومي ذلك  قلقا متفكرا في أمره وأمر أبي وما رأيت فيه حتى كان الليل وكانت عادته أن  يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج إليه من المؤامرات  وما يرفعه إلى  السلطان، فلما صلى وجلس، جئت فجلست بين يديه وليس عنده أحد فقال لي يا  أحمد لك حاجة؟ قلت نعم يا ابه فإن أذنت لي سألتك عنها؟ فقال قد أذنت لك  يا بني فقل ما أحببت، قلت يا أبه من الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت به ما  فعلت من الاجلال والكرامة والتبجيل وفديته بنفسك وأبويك؟ فقال يا بني ذاك  إمام الرافضة، ذاك الحسن بن علي المعروف بابن الرضا، فسكت ساعة، ثم قال يا  بني لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غير  هذا وإن هذا ليستحقها في فضله وعفافه وهديه وصيانته وزهده وعبادته وجميل  أخلاقه وصلاحه ولو رأيت أباه رأيت رجلا، جزلا، نبيلا، فاضلا، فازددت قلقا  وتفكرا وغيظا على أبي وما سمعت منه واستزدته في فعله وقوله فيه ما قال، فلم  يكن لي همة بعد ذلك إلا السؤال عن خبره والبحث عن أمره، فما سألت أحدا من  بني هاشم والقواد والكتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس إلا وجدته عنده في  غاية الاجلال والاعظام والمحل الرفيع والقول الجميل والتقديم له على جميع  أهل بيته ومشايخه فعظم قدره عندي إذ لم أر له وليا ولا عدوا إلا وهو يحسن  القول فيه والثناء عليه، فقال له بعض من حضر مجلسه من الأشعريين يا أبا  بكر فما خبر أخيه جعفر؟  فقال ومن جعفر فتسأل عن خبره؟ أو يقرن بالحسن  جعفر معلن  الفسق فاجر ماجن  شريب للخمور أقل من رأيته من الرجال وأهتكهم  لنفسه، خفيف قليل في نفسه، ولقد ورد على السلطان وأصحابه في وقت وفات الحسن  بن علي ما تعجبت منه وما ظننت أنه يكون وذلك أنهلما اعتل بعث إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل فركب من ساعته فبادر إلى دار  الخلافة ثم رجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته  وخاصته، فيهم نحرير  فأمرهم بلزم دار الحسن وتعرف خبره وحاله وبعث إلى  نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف إليه وتعاهده صباحا ومساء، فلما كان بعد  ذلك بيومين أو ثلاثة اخر أنه قد ضعف، فأمر المتطببين بلزوم داره وبعث إلى  قاضي القضاة فأحضره مجلسه وأمره أن يختار من أصحابه عشرة ممن يوثق به في  دينه وأمانته وورعه، فأحضرهم فبعث بهم إلى دار الحسن وأمرهم بلزومه ليلا  ونهار فلم يزالوا هناك حتى توفي عليه السلام فصارت سر من رأى ضجة واحدة  وبعث السلطان إلى داره من فتشها وفتش حجرها وختم على جميع ما فيها وطلبوا  أثر ولده وجاؤوا بنساء يعرفن الحمل، فدخلن إلى جواريه ينظرن إليهن فذكر  بعضهن أن هناك جارية بها حمل  فجعلت في حجرة ووكل بها نحرير الخادم  وأصحابه ونسوة معهم، ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته وعطلت الأسواق وركبت بنو  هاشم والقواد وأبي وسائر الناس إلى جنازته، فكانت سر من رأى يومئذ شبيها  بالقيامة فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان إلى أبي عيسى بن المتوكل فأمره  بالصلاة عليه، فلما وضعت الجنازة للصلاة عليه دنا أبو عيسى منه فكشف عن  وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية والقواد والكتاب والقضاة  والمعدلين وقال هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه   حضره من حضره من خدم أمير المؤمنين وثقاته فلان وفلان ومن القضاة فلان  وفلان ومن المتطببين فلان وفلان، ثم غطى وجهه وأمر بحمله فحمل من وسط داره  ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه فلما دفن أخذ السلطان والناس في  طلب ولده  وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه ولم يزل الذين  وكلوا بحفظ الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل  فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر وادعت أمه وصيته وثبت  ذلك عند القاضي، والسلطان على ذلك يطلب أثر ولده فجاء جعفر بعد ذلك إلى أبي  فقال اجعل لي مرتبه أخي وأوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار، فزبره   أبي وأسمعه وقال له يا أحمق السلطان جردسيفه في الذين زعموا أن أباك وأخاك أئمة ليردهم عن ذلك، فلم يتهيأ له  ذلك، فإن كنت عند شيعة أبيك أو أخيك إماما فلا حاجة بك إلى السلطان أن  يرتبك مراتبهما ولا غير السلطان وإن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها  بنا، واستقله أبي عند ذلك واستضعفه وأمر أن يحجب عنه، فلم يأذن له في  الدخول عليه حتى مات أبي وخرجنا وهو على تلك الحال والسلطان يطلب أثر ولد  الحسن بن علي  علي بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر قالكتب أبو محمد عليه السلام إلى أبي القاسم إسحاق بن جعفر الزبيري قبل موت  المعتز بنحو عشرين يوما الزم بيتك حتى يحدث الحادث، فلما قتل بريحة كتب  إليه قد حدث الحادث فما تأمرني؟ فكتب ليس هذا الحادث هو الحادث الآخر  فكان من أمر المعتز ما كانوعنه قال كتبت إلى رجل آخر يقتل ابن محمد بن داود عبد الله قبل قتله  بعشرة أيام، فلما كان في اليوم العاشر قتل  علي بن محمد عن محمد بن إبراهيم المعروف بابن الكردي، عن محمد بن  علي ابن إبراهيم بن موسى بن جعفر قال ضاق بنا الامر فقال لي أبي امض بنا  حتى نصير إلى هذا الرجل يعني أبا محمد، فإنه قد وصف عنه سماحة، فقلت  تعرفه؟ فقال ما أعرفه ولا رأيته قط، قال فقصدناه فقال لي أبي وهو في  طريقه ما أحوجنا إلى أن يأمر لنا بخمسمائة درهم مائتا  درهم للكسوة ومائتا  درهم للدين ومائة للنفقة، فقلت في نفسي ليته أمر لي بثلاثمائة درهم مائة  أشتري بها حمارا ومائة للنفقة ومائة للكسوة وأخرج إلى الجبل، قالفلما وافينا الباب خرج إلينا غلامه فقال يدخل علي بن إبراهيم ومحمد  ابنه، فلما دخلنا عليه وسلمنا قال لأبي يا علي ما خلفك عنا إلى هذا الوقت؟  فقال يا سيدي استحييت أن ألقاك على هذه الحال، فلما خرجنا من عنده جاءنا  غلامه فناول أبي صرة فقال هذه خمسمائة درهم مائتان للكسوة ومائتان للدين  ومائة للنفقة وأعطاني صرة فقال هذه ثلاثمائة درهم اجعل مائة في ثمن حمار  ومائة للكسوة ومائة للنفقة ولا تخرج إلى الجبل وصر إلى سوراء فصار إلى  سوراء وتزوج بامرأة، فدخله اليوم ألف دينار ومع هذا يقول بالوقف، فقال محمد  بن إبراهيم فقلت له ويحك أتريد أمرا أبين من هذا؟ قالفقال هذا أمر قد جرينا عليه  علي بن محمد، عن أبي علي محمد بن علي بن إبراهيم قال حدثني أحمد بن  الحارث القزويني قال كنت مع أبي بسر من رأى وكان أبي يتعاطى البيطرة في  مربط أبي محمد قال وكان عند المستعين بغل لم ير مثله حسنا وكبرا وكان يمنع  ظهره و اللجام والسرج، وقد كان جمع عليه الراضة ، فلم يمكن لهم حيلة في  ركوبه، قال فقال له بعض ندمائه يا أمير المؤمنين ألا تبعث إلى الحسن بن  الرضا حتى يجيئ فإما أن يركبه وإما أن يقتله فتستريح منه، قال فبعث إلى  أبي محمد ومضى معه أبي فقال أبي لما دخل أبو محمد الدار كنت معه فنظر أبو  محمد إلى البغل واقفا في صحن الدار فعدل إليه فوشع بيده على كفله، قال  فنظرت إلى البغل وقد عرق حتى سال العرق منه، ثم صار إلى المستعين، فسلم  عليه فرحب به وقرب، فقاليا أبا محمد ألجم هذا البغل، فقال أبو محمد لأبي ألجمه يا غلام، فقال  المستعينألجمه أنت، فوضع طيلسانه ثم قام فألجمه ثم رجع إلى مجلسه وقعد، فقال له يا أبا محمد أسرجه، فقال لأبي يا غلام أسرجه، فقال أسرجه أنت فقام  ثانية فأسرجه ورجع فقال له ترى أن تركبه؟ فقال نعم فركبه من غير أن يمتنع  عليه ثم ركضه في الدار، ثم حمله على الهملجة  فمشى أحسن مشي يكون، ثم  رجع ونزل فقال له المستعين يا أبا محمد كيف رأيته قال يا أمير المؤمنين  ما رأيت مثله حسنا وفراهة وما يصلح أن يكون مثله إلا لأمير المؤمنين قال  فقال يا أبا محمد فإن أمير المؤمنين قد حملك عليه، فقال أبو محمد لأبي يا  غلام خذه فأخذه أبي فقاده  علي، عن أبي أحمد بن راشد، عن أبي هاشم الجعفري قال شكوت إلى أبي  محمد عليه السلام الحاجة، فحك بسوطه الأرض، قال وأحسبه غطاه بمنديل وأخرج  خمسمائة دينار، فقال يا أبا هاشم خذ وأعذرنا  علي بن محمد، عن أبي عبد الله بن صالح، عن أبيه، عن أبي علي المطهر  أنه كتب إليه سنة القادسية يعلمه انصراف الناس وأنه يخاف العطش، فكتب عليه  السلامامضوا فلا خوف عليكم إن شاء الله، فمضوا سالمين، والحمد لله رب العالمين  علي بن محمد، عن علي بن الحسن بن الفضل اليماني قال نزل بالجعفري من  آل جعفر خلق لا قبل له بهم فكتب إلى أبي محمد يشكو ذلك، فكتب إليه تكفون  ذلك إن شاء تعالى فخرج إليهم في نفر يسير والقوم يزيدون على عشرين ألفا وهو  في أقل من ألف فاستباحهم   علي بن محمد، عن محمد بن إسماعيل العلوي قال حبس أبو محمد عند علي  بن نارمش وهو أنصب الناس وأشدهم على آل أبي طالب وقيل له افعل به وافعل   فما أقام عنده إلا يوما حتى وضع خديه له، وكان لا يرفع بصره إليه  إجلالا وإعظاما فخرج من عنده وهو أحسن الناس بصيرة وأحسنهم فيه قولا  علي بن محمد ومحمد بن أبي عبد الله، عن إسحاق بن محمد النخعي قال  حدثني سفيان بن محمد الضبعي قال كتبت إلى أبي محمد أسأله عن الوليجة، وهو  قول  الله تعالى  ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة    قلت في نفسي  لا في كتاب  من ترى المؤمنين ههنا؟  فرجع الجواب  الوليجة الذي يقام دون ولي الأمر وحدثتك نفسك عن المؤمنين من هم في هذا  الموضع؟ فهم الأئمة الذين يؤمنون على الله فيجيز أمانهم  إسحاق قال حدثني أبو هاشم الجعفري قال شكوت إلى أبي محمد ضيق  الحبس وكتل القيد  فكتب إلي أنت تصلي اليوم الظهر في منزلك فأخرجت في  وقت الظهر فصليت في منزلي كما قال عليه السلام وكنت مضيقا فأردت أن أطلب  منه دنانير في الكتاب فاستحييت، فلما صرت إلى منزلي وجه إلي بمائة دينار  وكتب إلي إذا كانت لك حاجة فلا تستحي ولا تحتشم واطلبها فإنك ترى ما تحب إن  شاء الله  إسحاق، عن أحمد بن محمد بن الأقرع قال حدثني أو حمزة نصير الخادم   قال سمعت أبا محمد غير مرة يكلم غلمانه بلغاتهم ترك وروم وصقالبة،  فتعجبت من ذلك وقلت هذا ولد بالمدينة ولم يظهر لاحد حتى مضى أبو الحسن  عليه السلام ولا رآه أحد فكيف هذا؟ أحدث نفسي بذلك، فأقبل علي فقال إن  الله تبارك وتعالى بين حجته من سائر خلقه بكل شئ ويعطيه اللغات ومعرفة  الأنساب والآجال و الحوادث ولولا ذلك لم يكن بين الحجة والمحجوج فرق  إسحاق، عن الأقرع قال كتبت إلى أبي محمد أسأله عن الامام هل يحتلم؟  وقلت في نفسي بعد ما فصل الكتاب الاحتلام شيطنة وقد أعاذ الله تبارك و  تعالى أولياء ه من ذلك، فورد الجواب حال الأئمة في المنام حالهم في اليقظة  لا يغير النوم منهم شيئا وقد أعاذ الله أولياءه من لمة الشيطان كما حدثتك  نفسك  إسحاق قال حدثني الحسن بن ظريف قال اختلج في صدري مسألتان أردت  الكتاب فيهما إلى أبي محمد عليه السلام فكتبت أسأله عن القائم عليه السلام  إذا قام بما يقضي وأين مجلسه الذي يقضي فيه بين الناس؟ وأردت أن أسأله عن  شئ لحمي الربع فأغفلت خبر الحمى فجاء الجواب سألت  عن القائم فإذا قام قضى  بين الناس بعلمه كقضاء داود عليه السلام لا يسال البينة وكنت أردت أن تسأل  لحمي الربع فأنسيت، فاكتب في ورقة وعلقه على المحموم فإنه يبرأ بإذن الله  إن شاء الله  يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم  فعلقنا عليه ما ذكر  أبو محمد عليه السلام فأفاق  إسحاق قال حدثني إسماعيل بن محمد بن علي بن إسماعيل بن علي بن عبد  الله ابن عباس بن عبد المطلب قال قعدت لأبي محمد عليه السلام على ظهر  الطريق فلما مر بي شكوت إليه الحاجة وحلفت له أنه ليس عندي درهم فما فوقها  ولا غداء ولا عشاء قال فقال تحلف بالله كاذبا وقد دفنت مأتي دينار، وليس  قولي هذا دفعا لك عن العطية أعطه يا غلام ما معك، فأعطاني غلامه مائة  دينار، ثم أقبل علي فقال لي إنك تحرمها أحوج ما تكون إليها يعني الدنانير  التي دفنت وصدق عليه السلام وكان كما قالدفنت مأتي دينار وقلت يكون ظهرا وكهفا لنا فاضطررت ضرورة شديدة إلى شئ  أنفقه وانغلقت علي أبواب الرزق فنبشت عنها فإذا ابن لي قد عرف موضعها  فأخذها وهرب فما قدرت منها على شئ  إسحاق قال حدثني علي بن زيد  بن علي بن الحسين بن علي قالكان لي فرس وكنت به معجبا أكثر ذكره في المحال فدخلت على أبي محمد يوما  فقال لي ما فعل فرسك؟ فقلت هو عندي وهو ذا هو على بابك وعنه نزلت فقال  لياستبدل به قبل المساء إن قدرت على مشتري ولا تؤخر ذلك ودخل علينا داخل و  انقطع الكلام فقمت متفكرا ومضيت إلى منزلي فأخبرت أخي الخبر، فقال ما أدري  ما أقول في هذا وشححت به ونفست على الناس ببيعة وأمسينا فأتانا السائس وقد  صلينا العتمة فقال يا مولاي نفق  فرسك فاغتممت وعلمت أنه عنى هذا بذلك  القول قال ثم دخلت على أبي محمد بعد أيام وأنا أقول في نفسي ليته أخلف  علي دابة إذ كنت اغتممت بقوله، فلما جلست  قال نعم نخلف دابة عليك، يا غلام  أعطه برذوني الكميت، هذا خير من فرسك وأوطأ وأطول عمرا  إسحاق قال حدثني محمد بن الحسن بن شمون قال حدثني أحمد بن محمد  قال كتبت إلى أبي محمد عليه السلام حين أخذ المهتدي في قتل الموالي يا  سيدي الحمد لله الذي شغله عنا، فقد بلغني أنه يتهددك ويقول والله لأجلينهم  عن جديد الأرض  فوقع أبو محمد عليه السلام بخطه ذاك أقصر لعمره، عد من  يومك هذا خمسة أيام ويقتل في اليوم السادس بعد هوان واستخفاف يمر به فكان  كما قال عليه السلام  إسحاق قال حدثني محمد بن الحسن بن شمون قال كتبت إلى أبي محمد  عليه السلام أسأله أن يدعو الله لي من وجع عيني وكانت إحدى عيني ذاهبة  والأخرى على شرف ذهاب، فكتب إلي حبس الله عليك عينك فأفاقت الصحيحة ووقع في  آخر الكتاب آجرك الله وحسن ثوابك، فاغتممت لذلك ولم أعرف في أهلي أحدا مات،  فلما كان بعد أيام جاء تني وفاة ابني طيب فعلمت أن التعزية له   إسحاق قال حدثني عمر بن أبي مسلم قال قدم علينا بسر من رأى رجل  من أهل مصر يقال له سيف بن الليث، يتظلم إلى المهتدي في ضيعة له قد غصبها  إياه شفيع الخادم وأخرجه منها فأشرنا عليه أن يكتب إلى أبي محمد عليه  السلام يسأله تسهيل أمرها فكتب إليه أبو محمد عليه السلام لا بأس عليك،  ضيعتك ترد عليك فلا تتقدم إلى السلطان والق الوكيل الذي في يده الضيعة  وخوفه بالسلطان الأعظم الله رب العالمين فلقيه فقال له الوكيل الذي في يده  الضيعة قد كتب إلي عند خروجك من مصر، أن أطلبك وأرد الضيعة عليك فردها عليه  بحكم القاضي ابن أبي الشوارب وشهادة الشهود ولم يحتج إلى أن يتقدم إلى  المهتدي فصارت الضيعة له وفي يده ولم يكن لها خبر  بعد ذلك قال وحدثني  سيف بن الليث هذا قال خلفت ابنا لي عليلا بمصر عند خروجي عنها وابنا لي  آخر أسن منه كان  وصيي وقيمي على عيالي وفي ضياعي فكتبت إلى أبي محمد عليه  السلام أسأله الدعاء لابني العليل فكتب إلي قد عوفي ابنك المعتل ومات  الكبير وصيك وقيمك فاحمد الله ولا تجزع فيحبط أجرك فورد علي الخبر أن ابني  قد عوفي من علته ومات الكبير يوم ورد علي جواب أبي محمد عليه السلام  إسحاق قال حدثني يحيى بن القشيري  من قرية تسمى قير قالكان لأبي محمد وكيل قد اتخذ معه في الدار حجرة يكون فيها معه خادم أبيض،  فأراد الوكيل الخادم على نفسه فأبى إلا يأتيه بنبيذ فاحتال له بنبيذ، ثم  أدخله عليه و بينه وبين أبي محمد ثلاثة أبواب مغلقة، قال فحدثني الوكيل  قال إني لمنتبه إذ أنا بالأبواب تفتح حتى جاء بنفسه فوقف على بابى الحجرة  ثم قال يا هؤلاء اتقوا الله خافوا الله فلما أصبحنا أمر ببيع الخادم  وإخراجي من الدار  إسحاق قال أخبرني محمد بن الربيع الشائي  قال ناظرت رجلا من  الثنوية بالأهواز، ثم قدمت سر من رأى وقد علق بقلبي شئ من مقالته فإني  لجالس على باب أحمد بن الخضيب إذ أقبل أبو محمد عليه السلام من دار العامة   يوم الموكب فنظر إلي وأشار بسباحته  أحد أحد فرد  فسقطت مغشيا  علي  إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال دخلت على أبي محمد يوما وأنا أريد  أن أسأله ما أصوغ به خاتما أتبرك به فجلست وأنسيت ما جئت له، فلما ودعت  ونهضت رمى إلي بالخاتم فقال أردت فضة فأعطيناك خاتما ربحت الفص و الكرا،  هناك الله يا أبا هاشم فقلت يا سيدي أشهد أنك ولي الله وإمامي الذي أدين  الله بطاعته، فقال غفر الله لك يا أبا هاشم  إسحاق قال حدثني محمد بن القاسم أبو العيناء الهاشمي مولى عبد  الصمد ابن علي عتاقة  قال كنت أدخل على أبي محمد عليه السلام فأعطش  وأنا عنده فاجله أن أدعو بالماء فيقول يا غلام اسقه وربما حدثت نفسي  بالنهوض فأفكر في ذلك فيقول يا غلام دابته   علي بن محمد، عن محمد  بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن  محمد عن علي بن عبد الغفار قال دخل العباسيون على صالح بن وصيف ودخل صالح  ابن علي وغيره من المنحرفين عن هذه الناحية على صالح بن وصيف عندما حبس أبا  محمد عليه السلام، فقال لهم صالح وما أصنع قد وكلت به رجلين من أشر من  قدرت عليه، فقد صارا من العبادة والصلاة والصيام إلى أمر عظيم، فقلت لهما  ما فيه؟ فقالا ما تقول في رجل يصوم النهار ويقوم الليل كله، لا يتكلم ولا  يتشاغل وإذا نظرنا إليه ارتعدت فرائصنا ويداخلنا ما لا نملكه من أنفسنا،  فلما سمعوا ذلك انصرفوا خائبين  علي بن محمد، عن الحسن بن الحسين قال حدثني محمد بن الحسن المكفوف  قال حدثني بعض أصحابنا، عن بعض فصادي العسكر من النصارى أن أبا محمد عليه  السلام بعث إلي يوما في وقت صلاة الظهر، فقال لي أفصد هذا العرق قال  وناولني عرقا لم أفهمه من العروق التي تفصد، فقلت في نفسي ما رأيت أمرا  أعجب من هذا يأمر لي أن أفصد في وقت الظهر وليس بوقت فصد والثانية عرق لا  أفهمه، ثم قال لي انتظر وكن في الدار، فلما أمسى دعاني وقال لي سرح الدم  فسرحت ثم قال لي أمسك فأمسكت، ثم قال لي كن في الدار، فلما كان نصف الليل  أرسلإلي وقال لي سرح الدم قال فتعجبت أكثر من عجبي الأول وكرهت أن أسأله  قال فسرحت فخرج دم أبيض كأنه الملح، قال ثم قال لي احبس قالفحبست قال ثم قال كن في الدار، فلما أصبحت أمر قهرمانه أن يعطيني ثلاثة  دنانير فأخذتها وخرجت حتى أتيت ابن بختيشوع النصراني فقصصت عليه القصة قالفقال لي والله ما أفهم ما تقول ولا أعرفه في شئ من الطب ولا قرأته في  كتاب ولا أعلم في دهرنا أعلم بكتب النصرانية من فلان الفارسي فاخرج إليه  قال فاكتريت زورقا إلى البصرة وأتيت الأهواز ثم صرت إلى فارس إلى صاحبي  فأخبرته الخبر قال ، وقال أنظرني أياما فأنظرته ثم أتيته متقاضيا قال فقال  لي إن هذا الذي تحكيه عن هذا الرجل فعله المسيح في دهره مرة  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا قال كتب محمد بن حجر إلى أبي محمد  عليه السلام يشكو عبد العزيز بن دلف ويزيد بن عبد الله، فكتب إليه أما عبد  العزيز فقد كفيته وأما يزيد فإن لك وله مقاما بين يدي الله، فمات عبد  العزيز وقتل يزيد محمد بن حجر  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا قال سلم أبو محمد عليه السلام إلى  نحرير  فكان يضيق عليه ويؤذيه قال فقالت له امرأته ويلك اتق الله، لا  تدري من في منزلك وعرفته صلاحه وقالت إني أخاف عليك منه، فقال لارمينه بين  السباع، ثم فعل ذلك به فرئي عليه السلام قائما يصلي وهي حوله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق قال دخلت على أبي محمد عليه السلام  فسألته أن يكتب لأنظر إلى خطه فأعرفه إذا ورد، فقال نعم، ثم قال يا أحمد  إن الخط سيختلف عليك من بين القلم الغليظ إلى القلم الدقيق فلا تشكن، ثم  دعا بالدواة فكتب وجعل يستمد إلى مجرى الدواة فقلت في نفسي وهو يكتبأستوهبه القلم الذي كتب به، فلما فرغ من الكتابة أقبل يحدثني وهو يمسح  القلم بمنديل الدواة ساعة، ثم قال هاك يا أحمد فناولنيه، فقلت جعلت فداك  إني مغتم لشئ يصيبني في نفسي وقد أردت أن أسأل أباك فلم يقض لي ذلك، فقال  وما هو يا أحمد؟ فقلت يا سيدي روي لنا عن آبائك أن نوم الأنبياء على  أقفيتهم ونومالمؤمنين على أيمانهم ونوم المنافقين على شمائلهم ونوم الشياطين على  وجوههم، فقال عليه السلام كذلك هو، فقلت يا سيدي فإني أجهد أن أنام علي  يميني فما يمكنني ولا يأخذني النوم عليها، فكست ساعة ثم قال يا أحمد ادن  مني فدنوت منه فقال أدخل يدك تحت ثيابك فأدخلتها فاخرج يده من تحت ثيابه  وأدخلها تحت ثيابي، فمسح بيده اليمنى على جانبي الأيسر وبيده  اليسرى على  جانبي الأيمن ثلاث مرات، فقال أحمد فما أقدر أن أنام على يساري منذ فعل  ذلك بي عليه السلام وما يأخذني نوم عليها أصلاباب  مولد الصاحب عليه السلام  ولد عليه السلام للنصف من شعبان سنة  خمس وخمسين ومائتين  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد قال خرج  عن أبي محمد عليه السلام حين قتل الزبيري هذا جزاء من افترى على الله في  أوليائه، زعم أنه يقتلني وليس لي عقب فكيف رأى قدرة الله وولد له ولد سماه   م ح م د  سنة ست وخمسين ومائتين  علي بن محمد قال حدثني محمد والحسن ابنا علي بن إبراهيم  في سنة  تسع وسبعين ومائتين قالا حدثنا محمد بن علي بن عبد الرحمن العبدي  من عبد  قيس  عن ضوء بن علي العجلي، عن رجل من أهل فارس سماه، قال أتيت سر من رأى  و لزمت باب أبي محمد عليه السلام فدعاني من غير أن أستأذن، فلما دخلت وسلمت  قال لييا أبا فلان كيف حالك؟ ثم قال لي اقعد يا فلان، ثم سألني عن جماعة من  رجال ونساء من أهلي، ثم قال لي ما الذي أقدمك؟ قلت رغبة في خدمتك قال  فقالفالزم الدار قال فكنت في الدار مع الخدم ثم صرت أشتري لهم الحوائج من  السوق وكنت أدخل عليه من غير إذن إذا كان في دار الرجال، فدخلت عليه يوما  وهو في دار الرجال، فسمعت حركة في البيت فناداني مكانك لا تبرح، فلم أجسر  أن أخرج ولا أدخل، فخرجت علي جارية معها شئ مغطى ثم ناداني ادخل فدخلت  ونادىالجارية فرجعت فقال لها اكشفي عما معك فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه  وكشفت عن بطنه فإذا شعر نابت من لبته إلى سرته أخضر ليس بأسود، فقالهذا صاحبكم، ثم أمرها فحملته فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبو محمد عليه  السلام فقال ضوء بن علي فقلت للفارسي كم كنت تقدر له من السنين؟ قال  سنتين قال  العبديفقلت لضوء كم تقدر له أنت؟ قال أربع عشرة سنة، قال أبو علي وأبو عبد  الله ونحن نقدر له إحدى وعشرين سنة  علي بن محمد وعن غير واحد من أصحابنا القميين، عن محمد بن محمد  العامري عن أبي سعيد غانم الهندي قال كنت بمدينة الهند المعروفة بقشمير  الداخلة وأصحاب لي يقعدون على كراسي عن يمين الملك، أربعون رجلا كلهم يقرأ  الكتب الأربعةالتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم، نقضي بين الناس ونفقههم في دينهم  و نفتيهم في حلالهم وحرامهم، يفزع الناس إلينا، الملك فمن دونه، فتجارينا  ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله، فقلنا هذا النبي المذكور في الكتب قد  خفي علينا أمره ويجب علينا الفحص عنه وطلب أثره واتفق رأينا وتوافقنا على  أن أخرج فارتاد لهم، فخرجت ومعي مال جليل، فسرت اثني عشر شهرا حتى قربت من  كابل، فعرض لي قوم من الترك فقطعوا علي وأخذوا مالي وجرحت جراحات شديده  ودفعت إلى مدينة كابل، فأنفذني ملكها لما وقف على خبري إلى مدينة بلخ  وعليها إذ ذاك داود بن العباس بن أبي أ سود، فبلغه خبري وأني خرجت مرتادا  من الهند وتعلمت الفارسية وناظرت الفقهاء وأصحاب الكلام، فأرسل إلي داود بن  العباس فأحضرني مجلسه وجمع علي الفقهاء فناظروني فأعلمتهم أني خرجت من بلدي  أطلب هذا النبي الذي وجدته في الكتب، فقال لي من هو وما اسمه؟ فقلت محمد،  فقالهو نبينا الذي تطلب، فسألتهم عن شرائعه، فأعلموني، فقلت لهم أنا أعلم أن  محمدا نبي ولا أعلمه هذا الذي تصفون أم لا فأعلموني موضعه لأقصده فأسائله  عن علامات عندي ودلالات، فإن كان صاحبي الذي طلبت آمنت به، فقالوا قد مضى  صلى الله عليه وآله فقلتفمن وصيه وخليفته فقالوا أبو بكر، قلت فسموه لي فإن هذه كنيته؟ قالواعبد الله بن عثمان ونسبوه إلى قريش، قلت فانسبوا لي محمدا نبيكم فنسبوه  لي،فقلت ليس هذا صاحبي الذي طلبت صاحبي الذي أطلبه خليفته أخوه في الدين  وابن عمه في النسب وزوج ابنته  وأبو ولده، ليس لهذا النبي ذرية على الأرض  غير ولد هذا الرجل الذي هو خليفته، قال فوثبوا بي وقالوا أيها الأمير إن  هذا قد خرج من الشرك إلى الكفر هذا حلال الدم، فقلت لهم يا قوم أنا رجل  معي دين متمسك به لا أفارقه حتى أرى ما هو أقوى منه، إني وجدت صفة هذا  الرجل في الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه وإنما خرجت من بلاد الهند ومن  العز الذي كنت فيه طلبا به، فلما فحصت عن أمر صاحبكم الذي ذكرتم لم يكن  النبي الموصوف في الكتب فكفوا عني وبعث العامل إلى رجل يقال له الحسين بن  أشكيب  فدعاه فقال له ناظر هذا الرجل الهندي، فقال له الحسين أصلحك  الله عندك الفقهاء و العلماء وهم أعلم وأبصر بمناظرته، فقال له ناظره كما  أقول لك واخل به والطف له فقال لي الحسين بن أشكيب بعد ما فاوضته إن صاحبك  الذي تطلبه هو النبي الذي وصفه هؤلاء وليس الامر في خليفته كما قالوا، هذا  النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ووصيه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب  وهو زوج فاطمة بنت محمد وأبو الحسن والحسين سبطي محمد صلى الله عليه وآله،  قال غانم أبو سعيد فقلت الله أكبر هذا الذي طلبت، فانصرفت إلى داود بن  العباس فقلت له أيها الأمير وجدت ما طلبت وأنا أشهد أن لا إله إلا الله  وأن محمدا رسول الله، قال فبرني ووصلني، وقال للحسين تفقده، قالفمضيت إليه حتى آنست به وفقهني فيما احتجت إليه من الصلاة والصيام  والفرائض قال فقلت له إنا نقرأ في كتبنا أن محمدا صلى الله عليه وآله  خاتم النبيين لا نبي بعده وأن الامر من بعده إلى وصيه ووارثه وخليفته من  بعده، ثم إلى الوصي بعد الوصي، لا يزال أمر الله جاريا في أعقابهم حتى  تنقضي الدنيا، فمن وصي وصي محمد؟ قال الحسن ثم الحسين ابنا محمد صلى الله  عليه وآله، ثم ساق الامر في الوصية حتى انتهى إلى  صاحب الزمان عليه السلام،  ثم أعلمني ما حدث، فلم يكن لي همة إلا طلب الناحيةفوافى قم وقعد مع أصحابنا في سنة أربع وستين ومائتين وخرج معهم حتى وافى  بغداد ومعه رفيق له من أهل السند كان صحبه على المذهب، قال فحدثني غانم  قالوأنكرت من رفيقي بعض أخلاقه، فهجرته وخرجت حتى سرت إلى العباسية أتهيأ  للصلاة واصلي وإني لواقف متفكر فيما قصدت لطلبه إذا أنا بآت قد أتاني فقالأنت فلان؟  اسمه بالهند  فقلت نعم فقال أجب مولاك فمضيت معه فلم يزل  يتخلل بي الطريق حتى أتى دارا وبستانا فإذا أنا به عليه السلام جالس، فقال  مرحبا يا فلان  بكلام الهند  كيف حالك؟ وكيف خلفت فلانا وفلانا؟ حتى عد  الأربعين كلهم فسائلني عنهم واحدا واحدا، ثم أخبرني بما تجارينا  كل ذلك  بكلام الهند، ثم قال أردت أن تحج مع أهل قم؟ قلت نعم يا سيدي، فقال لا  تحج معهم وانصرف سنتك هذه وحج في قابل، ثم ألقى إلى صرة كانت بين يديه،  فقال لي اجعلها نفقتك ولا تدخل إلى بغداد إلى فلان سماه، ولا تطلعه على شئ  وانصرف إلينا إلى البلد، ثم وافانا بعض الفيوج فأعلمونا أن أصحابنا انصرفوا  من العقبة ومضى نحو خراسان فلما كان في قابل حج و أرسل إلينا بهدية من طرف  خراسان فأقام بها مدة، ثم مات رحمة الله  علي بن محمد، عن سعيد بن عبد الله قال إن الحسن بن النضر وأبا صدام  وجماعة تكلموا بعد مضي أبي محمد عليه السلام فيما في أيدي الوكلاء وأرادوا  الفحص  فجاء الحسن بن النضر إلى أبي الصدام فقال إني أريد الحج فقال  له أبو صدام أخره هذه السنة، فقال له الحسن ابن النضر إني أفزع في  المنام ولابد من الخروج وأوصى إلى أحمد بن يعلى بن حماد وأوصى للناحية بمال  وأمره أن لا يخرج شيئا إلا من يده إلى يده بعد ظهور، قال فقال الحسن لما  وافيت بغداد اكتريت دارا فنزلتها فجاء ني بعض الوكلاء بثياب ودنانير  وخلفها  عندي، فقلت له ما هذا؟ قال هو ما ترى، ثم جاء ني آخر بمثلها وآخر حتى كبسوا   الدار، ثم جاء ني أحمد بن إسحاق بجميع ما كان معه فتعجبت وبقيت متفكرا  فوردت علي رقعة الرجل عليه السلام  إذا مضى من النهار كذا و كذا فاحمل  ما معك، فرحلت وحملت ما معي وفي الطريق صعلوك يقطع الطريق في ستين رجلا  فاجتزت عليه وسلمني الله منه فوافيت العسكر ونزلت، فوردت علي رقعة أن احمل  ما معك فعبيته  في صنان الحمالين، فلما بلغت الدهليز إذا فيه أسود قائم  فقال أنت الحسنابن النضر؟ قلت نعم، قال ادخل، فدخلت الدار ودخلت بيتا وفرغت صنان  الحمالين وإذا في زاوية البيت خبز كثير فأعطى كل واحد من الحمالين رغيفين  واخرجوا وإذا بيت عليه ستر فنوديت منه يا حسن بن النضر احمد الله على ما  من به عليك ولا تشكن، فود الشيطان أنك شككت، وأخرج إلي ثوبين وقيل خذها  فستحتاج إليهما فأخذتهما وخرجت، قال سعد فانصرف الحسن بن النضر ومات في  شهر رمضان وكفن في الثوبين  علي بن محمد عن محمد بن حمويه السويداوي، عن محمد بن إبراهيم بن  مهزيار قالشككت عند مضي أبي محمد عليه السلام واجتمع عند أبي مال جليل، فحمله وركب  السفينة وخرجت معه مشيعا، فوعك  وعكا شديدا، فقال يا بني ردني، فهو  الموت وقال لي اتق الله في هذا المال وأوصى إلي فمات، فقلت في نفسي لم  يكن أبي ليوصي بشئ غير صحيح أحمل هذا المال إلى العراق وأكتري دارا على  الشط ولا أخبر أحدا بشئ وإن وضح لي شئ كوضوحه في أيام أبي محمد عليه  السلام أنفذته وإلا قصفت به ، فقدمت العراق واكتريت دارا على الشط وبقيت  أياما، فإذا أنا برقعة مع رسول فيها يا محمد معك كذا وكذا في جوف كذا وكذا،  حتى قص علي جميع ما معي مما لم أحط به علما فسلمته إلى الرسول وبقيت أياما  لا يرفع لي رأس واغتممت، فخرج إلي قد أقمناك مكان  أبيك  فاحمد الله  محمد بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله النسائي  قال أوصلت أشياء  للمرزباني الحارثي فيها سوار ذهب، فقبلت ورد علي السوار، فأمرت بكسره،  فكسرته فإذا في وسطه مثاقيل حديد ونحاس أو صفر فأخرجته وأنفذت الذهب فقبل  علي بن محمد، عن الفضل الخزاز المدائني مولى خديجة بنت محمد أبي جعفر  عليه السلام قال إن قوما من أهل المدينة من الطالبيين كانوا يقولون بالحق  وكانت الوظائف ترد عليهم  في وقت معلوم، فلما مضى أبو محمد عليه السلام  رجع قوم منهم عن القول بالولد  فوردتالوظائف على من ثبت منهم على القول بالولد وقطع عن الباقين، فلا يذكرون  في الذاكرين والحمد لله رب العالمين  علي بن محمد قال أوصل رجل من أهل السواد مالا فرد عليه وقيل له  أخرج حق ولد عمك منه وهو أربعمائة درهم وكان الرجل في يده ضيعة لولد عمه،  فيها شركة قد حبسها عليهم، فنظر فإذا الذي لولد عمه من ذلك المال أربعمائة  درهم فأخرجها وأنفذ الباقي فقبل  القاسم بن العلاء قال ولد لي عدة بنين فكنت أكتب وأسأل الدعاء فلا  يكتب إلي لهم بشئ، فماتوا كلهم، فلما ولد لي الحسن ابني كتبت  أسأل  الدعاء فأجبت يبقى والحمد لله  علي بن محمد، عن أبي عبد الله بن صالح قال كنت خرجت سنة من  السنين ببغداد فاستأذنت في الخروج، فلم يؤذن لي، فأقمت اثنين وعشرين يوما  وقد خرجت القافلة إلى النهروان، فاذن في الخروج لي يوم الأربعاء وقيل لي  اخرج فيه، فخرجت وأنا آيس من القافلة أن ألحقها، فوافيت النهروان والقافلة  مقيمة، فما كان إلا أن أعلفت جمالي شيئا حتى رحلت القافلة، فرحلت وقد دعا  لي بالسلامة فلم ألق سوء ا والحمد لله  علي، عن النضر بن صباح البجلي، عن محمد بن يوسف الشاشي  قال خرج  بي ناصور على مقعدتي فأريته الأطباء وأنفقت عليه مالا فقالوا لا نعرف له  دواء، فكتبت رقعة أسأل الدعاء فوقع عليه السلام إلي ألبسك الله العافية  وجعلك معنا في الدنيا والآخرة، قال  فما أتت علي جمعة حتى عوفيت وصار مثل  راحتي، فدعوت طبيبا من أصحابنا و أريته إياه، فقال ما عرفنا لهذا دواء  علي، عن علي بن الحسين اليماني، قال كنت ببغداد فتهيأت قافلة  لليمانيين فأردت الخروج معها، فكتبت ألتمس الاذن في ذلك، فخرج لا تخرج  معهم فليس لك في الخروج معهم خيرة وأقم بالكوفة، قال وأقمت وخرجت القافلة  فخرجت عليهمحنظلة  فاجتاحتهم وكتبت أستأذن في ركوب الماء، فلم يؤذن لي، فسألت عن  المراكب التي خرجت في تلك السنة في البحر فما سلم منها مركب، خرج عليها قوم  من الهند يقال لهم البوارح  فقطعوا عليها، قال وزرت العسكر فأتيت الدرب  مع المغيب ولم أكلم أحدا ولم أتعرف إلى أحد وأنا أصلي في المسجد بعد فراغي  من الزيارة  إذا بخادم قد جاء ني فقال لي قم، فقلت له إذن إلى أين؟  فقال لي إلى المنزل، قلت ومن أنا لعلك أرسلت إلى غيري، فقال لا ما أرسلت  إلا إليك أنت علي بن الحسين رسول جعفر بن إبراهيم، فمر بي حتى أنزلني في  بيت الحسين بن أحمد ثم ساره، فلم أدر ما قال لهحتى آتاني جميع ما أحتاج إليه وجلست عنده ثلاثة أيام واستأذنته في  الزيارة من داخل فأذن لي فزرت ليلا  الحسن بن الفضل بن زيد اليماني قال كتب أبي بخطه كتابا فورد جوابه  ثم كتبت بخطي فورد جوابه، ثم كتب بخطه رجل من فقهاء أصحابنا، فلم يرد جوابه  فنظرنا فكانت العلة أن الرجل تحول قرمطيا، قال الحسن بن الفضل فزرت العراق  ووردت طوس وعزمت أن لا أخرج إلا عن بينة من أمري ونجاح من حوائجي ولو احتجت  أن أقيم بها حتى أتصدق  قال وفي خلال ذلك يضيق صدري بالمقام وأخاف أن  يفوتني الحج قال فجئت يوما إلى محمد بن أحمد أتقاضاه فقال لي صر إلى مسجد  كذا وكذا وإنه يلقاك رجل، قال فصرت إليه فدخل علي رجل فلما نظر إلي ضحك  وقال لا تغتم فإنك ستحج في هذ السنة وتنصرف إلى أهلك  وولدك سالما، قال  فاطمأننت وسكن قلبي وأقول ذا مصداق ذلك والحمد لله، قال ثم وردت العسكر  فخرجت إلي صرة فيها دنانير وثوب فاغتممت وقلت في نفسي جزائي عند القوم هذا  واستعملت الجهل فرددتها وكتبت رقعة، ولم يشر الذي قبضها مني علي بشئ ولم  يتكلم فيهابحرف ثم ندمت بعد ذلك ندامة شديدة وقلت في نفسي كفرت بردي على مولاي  وكتبت رقعة أعتذر من فعلي وأبوء بالاثم وأستغفر من ذلك وأنفذتها وقمت أتمسح   فأنا في ذلك أفكر في نفسي وأقول إن ردت علي الدنانير لم أحلل صرارها  ولم أحدث فيها حتى أحملها إلى أبي فإنه أعلم مني ليعمل فيها بما شاء، فخرج  إلى الرسول الذي حمل إلي الصرة أسأت إذ لم تعلم الرجل أنا ربما فعلنا ذلك  بموالينا وربما سألونا ذلك يتبركون به وخرج إلي أخطأت في ردك برنا فإذا  استغفرت الله، فالله يغفر لك، فأما إذا كانت عزيمتك وعقد نيتك ألا تحدث  فيها حدثا ولا تنفقها في طريقك، فقد صرفناها عنك فأما الثوب فلا بد منه  لتحرم فيه، قال وكتبت في معنيين وأردت أن أكتب في الثالث وامتنعت منه  مخافة أن يكره ذلك، فورد جواب المعنيين والثالث الذي طويت مفسرا والحمد  لله، قال وكنت وافقت جعفر بن إبراهيم النيسابوري بنيسابور على أن أركب معه  وأزامله فلما وافيت بغداد بدا لي فاستقلته وذهبت اطلب عديلا، فلقيني ابن  الوجنا بعد أن كنت صرت إليه وسألته أن يكتري لي فوجدته كارها، فقال لي أنا  في طلبك وقد قيل لي إنه يصحبك فأحسن معاشرته واطلب له عديلا واكتر له    علي بن محمد، عن الحسن بن عبد الحميد قال شككت في أمر حاجز  فجمعت شيئا  ثم صرت إلى العسكر، فخرج إلي ليس فينا شك ولا فيمن يقوم مقامنا بأمرنا رد  ما معك إلى حاجز بن يزيد  علي بن محمد، عن محمد بن صالح قال لما مات أبي وصار الامر لي، كان  لأبي على الناس سفاتج  من مال الغريم، فكتبت إليه اعلمه فكتب طالبهم  واستقض عليهم ، فقضاني الناس إلا رجل واحد كانت عليه سفتجة بأربعمائة دينار  فجئت إليه أطالبه فماطلني واستخف بي ابنه وسفه علي، فشكوت إلى أبيه فقال  وكان ماذا؟فقبضت على لحيته وأخذت برجله وسحبته إلى وسط الدار  وركلته ركلا  كثيرا، فخرج بأنه يستغيث بأهل بغداد ويقول قمي رافضي قد قتل والدي، فاجتمع  علي منهم الخلق فركبت دابتي وقلت أحسنتم يا أهل بغداد تميلون مع الظالم على  الغريب المظلوم، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنة وهذا ينسبني إلى أهل قم  والرفض ليذهب بحقي ومالي، قال فمالوا عليه وأرادوا أن يدخلوا على حانوته  حتى سكنتهم وطلب إلي صاحب السفتجة وحلف بالطلاق أن يوفيني مالي حتى أخرجتهم  عنه  علي، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن الحسن والعلاء بن رزق الله، عن  بدر غلام أحمد بن الحسن قال وردت الجبل  وأنا لا أقول بالإمامة، أحبهم  جملة إلى أن مات يزيد بن عبد الله فأوصى في علته أن يدفع الشهري السمند   وسيفه ومنطقته إلى مولاه فخفت إن أنا لم أدفع الشهري إلى إذكوتكين   نالني منه استخفاف فقومت الدابة والسيف والمنطقة بسبعمائة دينار في نفسي  ولم اطلع عليه أحدا فإذا الكتاب قد ورد علي من العراق وجه السبع مائة  دينار التي لنا قبلك من ثمن الشهري والسيف والمنطقة  علي، عمن حدثه قال ولد لي ولد فكتبت أستأذن في طهره يوم السابع  فورد لا تفعل فمات يوم السابع أو الثامن، ثم كتبت بموته فورد ستخلف غيره  وغيره تسميه أحمد من بعد أحمد جعفرا، فجاء كما قال، قال وتهيأت للحج وودعت  الناس وكنت على الخروج فورد نحن لذلك كارهون والامر إليك، قال فضاق صدري  واغتممت وكتبت أنا مقيم على السمع والطاعة غير أني مغتم بتخلفي عن الحج  فوقع لا يضيقن صدرك فإنك ستحج من قابل إن شاء الله، قال ولما كان من  قابل كتبت أستأذن، فورد الاذن فكتبت أني عادلت محمد بن العباس وأنا واثقبديانته وصيانته، فورد الأسدي نعم العديل فإن قدم فلا تختر عليه، فقدم  الأسدي  وعادلته  الحسن بن علي العلوي قال أودع المجروح  مرداس بن علي مالا  للناحية وكان عند مرداس مال لتميم بن حنظلة فورد على مرداس أنفذ مال تميم  مع ما أودعك الشيرازي  علي بن محمد، عن الحسن بن عيسى العريضي أبي محمد قال لما مضى أبو  محمد عليه السلام ورد رجل من أهل مصر بمال إلى مكة للناحية، فاختلف عليه  فقالبعض الناس إن أبا محمد عليه السلام مضى من غير خلف والخلف جعفر وقال  بعضهممضى أبو محمد عن خلف، فبعث رجل يكنى بأبي طالب فورد العسكر ومعه كتاب،  فصار إلى جعفر وسأله عن برهان، فقال، لا يتهيأ في هذا الوقت، فصار إلى  الباب وأنفذ الكتاب إلى أصحابنا فخرج إليه أجرك الله في صاحبك، فقد مات  وأوصى بالمال الذي كان معه إلى ثقة ليعمل فيه بما يحب وأجيب عن كتابه  علي بن محمد قال حمل رجل من أهل آبة شيئا يوصله ونسي بآبة فأنفذ ما  كان معه فكتب إليه ما خبر السيف الذي نسيته   الحسن بن خفيف، عن أبيه  قال بعث  بخدم إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وآله ومعهم خادمان وكتب  إلي خفيف أن يخرج معهم فخرج معهم فلما وصلوا إلى الكوفة شرب أحد الخادمين  مسكرا فما خرجوا من الكوفة حتى ورد كتاب من العسكر برد الخادم الذي شرب  المسكر وعزل عن الخدمة  علي بن محمد، عن أحمد بن أبي علي بن غياث ، عن أحمد بن الحسن  قال أوصى يزيد بن عبد الله بدابة وسيف ومال وأنفذ ثمن الدابة وغير ذلك ولم  يبعث السيف فورد كان مع ما بعثتهم سيف فلم يصل  أو كما قال   علي بن محمد، عن محمد بن علي بن شاذان النيسابوري قال اجتمع عنديخمسمائة درهم تنقص عشرين درهما فأنفت  أن أبعث بخمسمائة تنقص عشرين  درهما فوزنت من عندي عشرين درهما وبعثتها إلى الأسدي ولم أكتب مالي فيها،  فورد وصلت خمسمائة درهم لك منها عشرون درهما  الحسين بن محمد الأشعري قال كان يرد كتاب أبي محمد  عليه السلام في  الاجراء على الجنيد قاتل فارس وأبي الحسن وآخر، فلما مضى أبو محمد عليه  السلام ورد استيناف من الصاحب لاجراء أبي الحسن وصاحبه ولم يرد في أمر  الجنيد بشئ قال فاغتممت لذلك فورد نعي الجنيد بعد ذلك  علي بن محمد، عن محمد بن صالح قال كانت لي جارية كنت معجبا بها  فكتبت أستأمر في استيلادها، فورد استولدها، ويفعل الله ما يشاء، فوطئتها  فحبلت ثم أسقطت فماتت  علي بن محمد قال كان ابن العجمي جعل ثلثه للناحية وكتب بذلك وقد  كان قبل إخراجه الثلث دفع مالا لابنه أبي المقدام، لم يطلع عليه أحد فكتب  إليه فأين المال الذي عزلته لأبي المقدام؟   علي بن محمد، عن أبي عقيل عيسى بن نصر قال كتب علي بن زياد الصيمري  يسأل كفنا، فكتب إليه إنك تحتاج إليه في سنة ثمانين، فمات في سنة ثمانين  وبعث إليه بالكفن قبل موته بأيام  علي بن محمد، عن محمد بن هارون بن عمران الهمداني قال كان للناحية  علي خمسمائة دينار فضقت بها ذرعا، ثم قلت في نفسي لي حوانيت اشتريتها  بخمسمائة وثلاثين دينارا قد جعلتها للناحية بخمسمائة دينار ولم أنطق بها  فكتب إلى محمد بن جعفر اقبض الحوانيت من محمد بن هارون بالخمسمائة دينار  التي لنا عليه  علي بن محمد قال باع جعفر  فيمن باع صبية جعفرية كانت في الدار  يربونها، فبعث بعض العلويين وأعلم المشتري خبرها فقال المشتري قد طابت  نفسيبردها وأن لا أرزأ  من ثمنها شيئا، فخذها، فذهب العلوي فأعلم أهل  الناحية الخبر فبعثوا إلى المشتري بأحد وأربعين دينارا وأمروه بدفعها إلى  صاحبها  الحسين بن الحسن العلوي قال كان رجل من ندماء روز حسني ، وآخر  معه فقال له هو ذا يجبي الأموال وله وكلاء وسموا جميع الوكلاء في النواحي  وأنهى ذلك إلى عبيد الله بن سليمان الوزير، فهم الوزير بالقبض عليهم فقال  السلطان اطلبوا أين هذا الرجل فإن هذا أمر غليظ، فقال عبيد الله بن  سليمان نقبض على الوكلاء، فقال السلطان لا ولكن دسوا  لهم قوما لا يعرفون  بالأموال، فمن قبض منهم شيئا قبض عليه، قال فخرج بأن يتقدم إلى جميع  الوكلاء أن لا يأخذوا من أحد شيئا وأن يمتنعوا من ذلك ويتجاهلوا الامر،  فاندس لمحمد بن أحمد رجل لا يعرفه وخلا به فقال معي مال أريد أن أوصله  فقال له محمد غلطت أنا لا أعرف من هذا شيئا، فلم يزل يتلطفه ومحمد يتجاهل  عليه وبثوا الجواسيس وامتنع الوكلاء كلهم لما كان تقدم إليهم   علي بن محمد قال خرج نهي عن زيارة مقابر قريش والحير ، فلما  كان بعد أشهر دعا الوزير الباقطائي فقال له الق بني الفرات والبرسيين   وقل لهم لا يزوروا مقابر قريش فقد أمر الخليفة أن يتفقد كل من زار فيقبض  عليهباب  ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم، عليهم السلام    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن  أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه  الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سليمان فدخل المسجد الحرام فجلس  إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين، فرد عليه السلام  فجلس، ثم قال يا أمير المؤمنين أسألك عنثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم وأن  ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الأخرى علمت أنك وهم شرع سواء  فقال له أمير المؤمنين عليه السلام سلني عما بدالك، قال أخبرني عن الرجل  إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده  الأعمام والأخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن فقال يا  أبا محمد أجبه، قال فأجابه الحسن عليه السلام فقال الرجل أشهد أن لا إله  إلا الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك  وأشهد أنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله والقائم بحجته  وأشار إلى  أمير المؤمنين  ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك  وصيه والقائم بحجته  وأشار  إلى الحسن عليه السلام  وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته  بعده وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده وأشهد على محمد  بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر بن محمد بأنه القائم  بأمر محمد وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن  موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر  علي ابن موسى وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد  على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن  لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت جورا والسلام عليك  يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين يا  أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد فخرج الحسن بن علي عليهما السلام فقال ما  كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت  إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته، فقال يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت  الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، قال هو الخضر عليه السلام  وحدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد  الله، عن أبي هاشم مثله سواء قال محمد بن يحيى فقلت لمحمد بن الحسن يا  أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله  قال  فقال لقد حدثنيقبل الحيرة بعشر سنين  محمد بن يحيى ومحمد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، عن الحسن بن  ظريف وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن بكر بن صالح، عن عبد الرحمن بن  سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبي لجابر بن عبد  الله الأنصاري إن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها ، فقال  له جابر أي الأوقات أحببته فخلا به في بعض الأيام فقال له يا جابر أخبرني  عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله  عليه وآله وما أخبرتك به أمي أنه في ذلك اللوح مكتوب؟ فقال جابر أشهد  بالله أني دخلت على أمك فاطمة عليها السلام في حياة رسول الله صلى الله  عليه وآله فهنيتها بولادة الحسين ورأيت في يديها لوحا أخضر، ظننت أنه من  زمرد ورأيت فيه كتابا أبيض، شبه لون الشمس، فقلت لها بأبي وأمي يا بنت  رسول الله صلى الله عليه وآله ما هذا اللوح؟ فقالتهذا لوح أهداه الله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فيه اسم أبي واسم  بعلي واسم ابني واسم الأوصياء من ولدي وأعطانيه أبي ليبشرني بذلك، قال جابر  فأعطتنيه أمك فاطمة عليها السلام فقرأته واستنسخته، فقال له أبي فهل لك يا  جابر أن تعرضه علي قال نعم، فمشى معه أبي إلى منزل جابر فأخرج صحيفة من  رق ، فقال يا جابر انظر في كتابك لأقرأ أنا عليك، فنظر جابر في نسخته  فقرأه أبي فما خالف حرف حرفا، فقال جابر فأشهد بالله أني هكذا رأيته في  اللوح مكتوبابسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمد نبيه ونوره  وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين، عظم يا محمد  أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي، إني أنا الله إله إلا أنا قاصم  الجبارين ومديل المظلومين وديان الدين، إني أنا الله لا إله إلا أنا، فمن  رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي، عذبته عذابا لا أعذبه  أحدا من العالمين  فإياي فاعبد وعلي فتوكل، إني لم أبعث نبيا فأكملت أيامه و انقضت مدته إلا  جعلت له وصيا وإني فضلتك على الأنبياء وفضلت وصيك على الأوصياء وأكرمتك  بشبليك  وسبطيك حسن وحسين، فجعلت حسنا معدن علمي،بعد انقضاء مدة أبيه وجعلت حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له  بالسعادة، فهو أفضل من استشهد  وأرفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامة معه و  حجتي البالغة عنده، بعترته أثيب وأعاقب، أولهم علي سيد العابدين وزين  أوليائي الماضين  وابنه شبه جده المحمود محمد الباقر علمي والمعدن  لحكمتي سيهلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد علي، حق القول مني  لأكرمن مثوى جعفر ولاسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه، أتيحت  بعده موسى  فتنة عمياء حندس لان خيط فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى وأن أوليائي يسقون  بالكأس الأوفى، من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ومن غير آية من كتابي فقد  افترى علي، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي  في علي وليي وناصري و من أضع عليه أعباء النبوة وأمتحنه بالاضطلاع بها  يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح  إلى جنب  شر خلقي حق القول مني لأسرنه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه، فهو  معدن علمي وموضع سري وحجتي على خلقي لا يؤمن عبد به إلا جعلت الجنة مثواه  وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار وأختم بالسعادة لابنه  علي وليي وناصري والشاهد في خلقي وأميني علي وحيي، أخرج منه الداعي إلى  سبيلي والخازن لعلمي الحسن وأكمل ذلك بابنه  م ح م د  رحمة للعالمين،  عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب فيذل أوليائي في زمانه وتتهادى رؤوسهم  كما تتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون و يكونون خائفين، مرعوبين،  وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم ويفشو الويل والرنا في نسائهم أولئك أوليائي  حقا، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس وبهم أكشف الزلازل وأدفع الآصار والاغلال  أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدونقال عبد الرحمن بن سالم قال أبو بصير لو لم تسمع في دهرك، إلا هذا  الحديث لكفاك، فصنه إلا عن أهله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن أبي عمير، عن عمر  بن أذينة، وعلي بن محمد، عن أحمد بن هلال،  عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس  قال سمعت عبد الله بن جعفر الطيار يقول كنا عند معاوية، أنا والحسن  والحسين وعبد الله بن عباس وعمر بن أم سلمة وأسامة بن زيد، فجرى بيني وبين  معاوية كلام فقلت لمعاويةسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم،  ثم أخي علي بن أبي طالب أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد علي فالحسن  بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم ابني الحسين من بعده أولى بالمؤمنين من  أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه  يا علي ، ثم ابنه محمد بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا  حسين، ثم تكمله اثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين، قال عبد الله بن جعفر  واستشهدت الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعمر بن أم سلمة وأسامة بن زيد،  فشهدوا لي عند معاوية، قال سليم وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر والمقداد  وذكروا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى عليه وآله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  القاسم، عن حنان بن السراج ، عن داود بن سليمان الكسائي، عن أبي الطفيل  قال شهدت جنازة أبي بكر يوم مات وشهدت عمر حين بويع وعلي عليه السلام جالس  ناحية فأقبل غلام يهودي جميل الوجه بهئ، عليه ثياب حسان وهو من ولد هارون  حتى قام على رأس عمر فقال يا أمير المؤمنين أنت أعلم هذه الأمة بكتابهم  وأمر نبيهم؟قال فطأطأ عمر رأسه، فقال إياك أعني وأعاد عليه القول، فقال له عمر لم  ذاك؟قال إني جئتك مرتادا لنفسي، شاكا في ديني، فقال دونك هذا الشاب، قالومن هذا الشاب؟ قال هذا علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه  وآله وهذا أبو الحسن والحسين ابني  رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا زوج  فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله،فأقبل اليهودي على علي عليه السلام فقال أكذاك أنت؟ قال نعم، قال إني  أريد أن أسألك عن ثلاث وثلاث وواحدة، قال فتبسم أمير المؤمنين عليه السلام  من غير تبسم وقال يا هاروني ما منعك أن تقول سبعا؟ قال أسألك عن ثلاث فإن  أجبتني سألت عما بعدهن وإن لم تعلمهن علمت أنه ليس فيكم عالم، قال علي عليه  السلام فإني أسألك بالإله الذي تعبده لئن أنا أجبتك في كل ما تريد لتدعن  دينك ولتدخلن في ديني؟ قال ما جئت إلا لذاك، قال فسل قال أخبرني عن أول  قطرة دم قطرت على وجه الأرض أي قطرة هي؟ وأول عين فاضت على وجه الأرض، أي  عين هي؟ وأول شئ اهتز على وجه الأرض أي شئ هو؟ فأجابه أمير المؤمنين عليه  السلام فقال لهأخبرني عن الثلاث الاخر، أخبرني عن محمد كم له من إمام عدل؟ وفي أي جنة  يكون؟ ومن ساكنه معه في جنته؟ فقال يا هاروني إن لمحمد اثني عشر إمام عدل،  لا يضرهم خذلان من خذلهم ولا يستوحشون بخلاف من خالفهم وإنهم في الدين أرسب  من الجبال  الرواسي في الأرض، ومسكن محمد في جنته معه أولئك الاثني عشر  الإمام العدل، فقال صدقت والله الذي لا إله إلا هو إني لأجدها في كتب أبي  هارون، كتبه بيده وإملاء موسى عمي عليهما السلام، قال فأخبرني عن الواحدة،  أخبرني عن وصي محمد كم يعيش من بعده؟ وهل يموت أو يقتل؟ قال يا هاروني  يعيش بعده ثلاثين سنة، لا يزيد يوما ولا ينقص يوما، ثم يضرب ضربة ههنا   يعني على قرنه  فتخضب هذه من هذا قال فصاح الهاروني وقطع كستيجه  وهو  يقولأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله  وأنك وصيه، ينبغي أن تفوق ولا تفاق وأن تعظم ولا تستضعف، قال ثم مضى به  علي عليه السلام إلى منزله فعلمه معالم  الدين  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي سعيد  العصفوري عن عمر و بن ثابت، عن أبي حمزة قال سمعت علي بن الحسين عليه  السلام يقول إن اللهخلق محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته، فأقامهم أشباحا في ضياء  نوره يعبدونه قبل خلق الخلق، يسبحون الله ويقدسونه وهم الأئمة من ولد رسول  الله صلى الله عليه وآله  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد الخشاب ، عن ابن سماعة، عن علي  بن الحسن بن رباط، عن ابن أذينة، عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام  يقولالاثنا عشر الامام من آل محمد عليهم السلام كلهم محدث من رسول الله صلى  عليه وآله ومن ولد علي ورسول الله وعلي عليهما السلام هما الوالدان، فقال  علي بن راشد  وكان أخا علي بن الحسين لامه وأنكر ذلك فصرر  أبو جعفر  عليه السلام وقال أما إن ابن أمك كان أحدهم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد الله  ومحمد بن الحسين، عن إبراهيم، عن أبي يحيى المدائني، عن أبي هارون العبدي،  عن أبي سعيد الخدري قال كنت حاضرا لما هلك أبو بكر واستخلف عمر أقبل يهودي  من عظماء يهود يثرب وتزعم يهود المدينة أنه أعلم أهل زمانه حتى رفع إلى عمر  فقال له يا عمر إني جئتك أريد الاسلام فإن أخبرتني عما أسألك عنه فأنت  أعلم أصحاب محمد بالكتاب والسنة وجميع ما أريد أن أسأل عنه، قال فقال له  عمر إني لست هناك لكني أرشدك إلى من هو أعلم أمتنا بالكتاب والسنة وجميع  ما قد تسأل عنه وهو ذاك  فأومأ إلى علي عليه السلام  فقال له اليهودي يا  عمر إن كان هذا كما تقول فمالك ولبيعة الناس وإنما ذاك أعلمكم فزبره عمر   ثم إن اليهودي قام إلى علي عليه السلام فقال له أنت كما ذكر عمر؟فقال وما قال عمر؟ فأخبره، قال فإن كنت كما قال سألتك  عن أشياء أريد أن  أعلم هل يعلمه أحد منكم فأعلم أنكم في دعواكم خير الأمم وأعلمها صادقون ومع  ذلك أدخل في دينكم الاسلام، فقال أمير المؤمنين عليه السلام نعم أنا كما  ذكر لك عمر، سل عما بدا لك أخبرك به إن شاء اللهقال أخبرني عن ثلاث وثلاث وواحدة، فقال له علي عليه السلام يا يهوديولم لم تقل أخبرني عن سبع، فقال له اليهودي إنك إن أخبرتني بالثلاث،  سألتك عن البقية وإلا كففت، فإن أنت أجبتني في هذه السبع فأنت أعلم أهل  الأرض وأفضلهم وأولى الناس بالناس، فقال له سل عما بدالك يا يهودي قال  أخبرني عن أول حجر وضع على وجه الأرض؟ وأول شجرة غرست على وجه الأرض؟ وأول  عين نبعت على وجه الأرض؟ فأخبره أمير المؤمنين عليه السلام، ثم قال له  اليهودي أخبرني عن هذه الأمة كم لها من إمام هدى؟ وأخبرني عن نبيكم محمد  أين منزله في الجنة؟ وأخبرني من معه في الجنة؟ فقال له أمير المؤمنين عليه  السلام إن لهذه الأمة اثني عشر إمام هدى من ذرية نبيها وهم مني وأما منزل  نبينا في الجنة ففي أفضلها وأشرفها جنة عدن وأما من معه في منزله فيها  فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته وأمهم وجدتهم وأم أمهم وذراريهم، لا يشركهم  فيها أحد  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن  أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال دخلت على فاطمة  عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر  آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن الفضيل، عن  أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله أرسل محمدا صلى الله عليه  وآله إلى الجن والإنس وجعل من بعده اثني عشر وصيا، منهم من سبق ومنهم من  بقي وكل وصي جرت به سنة والأوصياء الذين من بعد  محمد صلى الله عليه وآله  على سنة أوصياء عيسى وكانوا اثني عشر وكان أمير المؤمنين عليه السلام على  سنة المسيح  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن أبي عبد الله  ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن بن العباس بن الجريش ،  عن أبي جعفر الثاني عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لابن  عباس إن ليلة القدر في كل سنة، وإنه ينزل في تلك الليلةأمر السنة ولذلك الامر ولاة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال ابن  عباس من هم؟ قال أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدثون  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه  آمنوا بليلة القدر إنها تكون لعلي بن أبي طالب ولولده الأحد عشر من بعدي  وبهذا الاسناد أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لأبي بكر يوما   لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون   وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وآله رسول الله مات شهيدا والله ليأتينك،  فأيقن إذا جاءك فان الشيطان غير متخيل  به فأخذ علي بيد أبي بكر فأراه  النبي صلى الله عليه وآله فقال له يا أبا بكر آمن بعلي وبأحد عشر من ولده،  إنهم مثلي إلا النبوة وتب إلى الله مما في يدك، فإنه لا حق لك فيه، قال ثم  ذهب فلم ير    أبو علي الأشعري، عن الحسن بن عبيد الله، عن الحسن بن  موسى الخشاب، عن علي بن سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن ابن أذينة، عن  زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول الاثنا عشر الامام من آل محمد  كلهم محدث من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وولد علي بن أبي طالب عليه  السلام فرسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام هما الوالدان  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن  أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام  قال يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي،  تاسعهم قائمهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زرارة  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول نحن اثنا عشر إماما منهم حسن وحسين  ثم الأئمة من ولد الحسين عليه السلام  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي سعيد  العصفوري، عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجاورد، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآلهإني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها، بنا  أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض  بأهلها ولم ينظروا  وبهذا الاسناد، عن أبي سعيد رفعه، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من ولدي اثنا عشر نقيبا، نجباء، محدثون،  مفهمون، آخرهم القائم بالحق يملاها عدلا كما ملئت جورا  علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن  شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن كرام  قال حلفت فيما بيني  وبين نفسي ألا آكل طعاما بنهار أبدا حتى يقوم قائم آل محمد، فدخلت على أبي  عبد الله عليه السلام قال فقلت له رجل من شيعتكم جعل لله عليه ألا يأكل  طعاما بنهار أبدا حتى يقوم قائم آل محمد؟ قال فصم إذا يا كرام ولا تصم  العيدين ولا ثلاثة التشريق ولا إذا كنت مسافرا ولا مريضا فإن الحسين عليه  السلام لما قتل عجت السماوات والأرض ومن عليهما والملائكة، فقالوا يا ربنا  ائذن لنا في هلاك الخلق حتى نجدهم عن جديد الأرض بما استحلوا حرمتك، وقتلوا  صفوتك، فأوحى الله إليهم يا ملائكتي ويا سماواتي ويا أرضي اسكنوا، ثم كشف  حجابا من الحجب فإذا خلفه محمد صلى الله عليه وآله واثنا عشر وصيا له عليهم  السلام وأخذ بيد فلان القائم من بينهم، فقال يا ملائكتي ويا سماواتي ويا  أرضي  بهذا أنتصر لهذا  قالها ثلاث مرات  محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي طالب، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال كنت أنا وأبو بصير ومحمد بن عمران  مولى أبي جعفر عليه السلام في منزله بمكة فقال محمد بن عمران سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقولنحن اثنا عشر محدثا فقال له أبو بصير سمعت من أبي عبد الله عليه السلام؟  فحلفه مرة أو مرتين أنه سمعه؟ فقال أبو بصير لكني سمعته من أبي جعفر عليه  السلامباب  في أنه إذا قيل في الرجل شئ فلم يكن فيه وكان في ولده   أو  ولد ولده فإنه هو الذي قيل فيه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي  بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن الله تعالى أوحى إلى عمران أني واهب لك ذكرا  سويا، مباركا، يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله، وجاعله رسولا  إلى بني إسرائيل، فحدث عمران امرأته حنة  بذلك وهي أم مريم، فلما حملت  كان حملها بها عند نفسها غلام، فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى وليس  الذكر كالأنثى، أي لا يكون البنت رسولا يقول الله عز وجل والله أعلم بما  وضعت، فلما وهب الله تعالى لمريم عيسى كان هو الذي بشر به عمران ووعده  إياه، فإذا قلنا في الرجل منا شيئا وكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا  ذلك  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم  ابن عمر اليماني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قلنا في رجل قولا،  فلم يكن فيه وكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك، فإن الله تعالى يفعل  ما يشاء  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن  أبي خديجة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قد يقوم  الرجل بعدل أو  يجور وينسب إليه ولم يكن قام به، فيكون ذلك ابنه أو ابن ابنه من بعده، فهو  هوباب  ان الأئمة عليهم السلام كلهم قائمون بأمر   الله تعالى  هادون إليه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن زيد أبي الحسن، عن الحكم بن أبي نعيم قال أتيت أبا جعفر عليه  السلام وهو بالمدينة، فقلت لهعلي نذر بين الركن والمقام إن أنا لقيتك أن لا أخرج من المدينة حتى أعلم  أنك قائم آل محمد أم لا، فلم يجبني بشئ، فأقمت ثلاثين يوما، ثم استقبلني في  طريق فقال يا حكم وإنك لههنا بعد، فقلت نعم إني أخبرتك بما جعلت لله علي،  فلم تأمرني ولم تنهني عن شئ ولم تجبني بشئ؟ فقال بكر علي غدوة المنزل،  فغدوت عليه فقال عليه السلام سل عن حاجتك، فقلت إني جعلت لله علي نذرا  وصياما وصدقة بين الركن والمقام إن أنا لقيتك أن لا أخرج من المدينة حتى  أعلم أنك قائم آل محمد أم لا، فإن كنت أنت رابطتك  وإن لم تكن أنت، سرت  في الأرض فطلبت المعاش، فقال يا حكم كلنا قائم بأمر الله، قلت فأنت  المهدي؟ قال كلنا نهدي إلى الله، قلت فأنت صاحب السيف؟ قال كلنا صاحب  السيف ووارث السيف، قلت فأنت الذي تقتل أعداء الله ويعز بك أولياء الله  ويظهر بك دين الله؟ فقال يا حكم كيف أكون أنا وقد بلغت خمسا وأربعين  سنة؟ وإن صاحب هذا الامر أقرب عهدا باللبن مني وأخف على ظهر الدابة  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن  عائذ عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن القائم فقال  كلنا قائم بأمر الله، واحد بعد واحد حتى يجيئ صاحب السيف، فإذا جاء صاحب  السيف جاء بأمر غير الذي كان  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله  ابن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن عبد الله بن سنان قال  قلتلأبي عبد الله عليه السلام  يوم ندعو كل أناس بإمامهم   قال  إمامهم الذي بين أظهرهم وهو قائم أهل زمانه باب  صلة الإمام عليه السلام    الحسين بن محمد بن عامر بإسناده  رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام من زعم أن الامام يحتاج إلى ما في  أيدي الناس فهو كافر ، إنما الناس يحتاجون أن يقبل منهم الامام، قال  الله عز وجل  خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن عيسى بن سليمان  النحاس، عن المفضل بن عمر، عن الخيبري ويونس بن ظبيان قالا سمعنا أبا عبد  الله عليه السلام يقول ما من شئ أحب إلى الله من إخراج الدراهم إلى الامام  وإن الله ليجعل له الدرهم في الجنة مثل جبل أحد، ثم قال إن الله تعالى  يقول في كتابه  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة    قال هو والله في صلة الامام خاصة  وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن أبي  طلحة، عن معاذ صاحب الأكسية قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  الله لم يسأل خلقه ما في أيديهم قرضا من حاجة به إلى ذلك، وما كان لله من  حق فإنما هو لوليه  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  من ذا الذي يقرض  الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم   قال نزلت في صلة الامام  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن مياح، عن أبيه قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام يا مياح درهم يوصل به الامام أعظم وزنا  من أحد  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض رجاله، عن أبي عبد  الله عليه السلام  قال درهم يوصل به الامام أفضل من ألفي ألف درهم فيما  سواه من وجوه البر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن  ابن بكير قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إني لآخذ من أحدكم الدرهم وإني لمن  أكثر أهل المدينة مالا ما أريد بذلك إلا أن تطهرواباب  الفئ والأنفال وتفسير الخمس وحدوده وما يجب فيه  إن الله  تبارك وتعالى جعل الدنيا كلها بأسرها لخليفته حيث يقول للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة  فكانت الدنيا بأسرها لآدم وصارت بعده لابرار  ولده وخلفائه فما غلب عليه أعداؤهم ثم رجع إليهم بحرب أو غلبة سمي فيئا وهو  أن يفئ إليهم بغلبة وحرب وكان حكمه فيه ما قال الله تعالى  واعلموا أنما  غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن  السبيل   فهو لله وللرسول ولقرابة الرسول فهذا هو الفئ الراجع وإنما  يكون الراجع ما كان في يد غيرهم، فأخذ منهم بالسيف وأما ما رجع إليهم من  غير أن يوجف عليه بخيل ولا ركاب فهو الأنفال، هو لله وللرسول خاصة، ليس  لأحد فيه الشركة وإنما جعل الشركة في شئ قوتل عليه، فجعل لمن قاتل من  الغنائم أربعة أسهم وللرسول سهم و الذي للرسول صلى الله عليه وآله يقسمه  على ستة أسهم ثلاث له وثلاث لليتامى والمساكين وابن السبيل وأما الأنفال  فليس هذه سبيلها كان للرسول عليه السلام خاصة وكانت فدك لرسول الله صلى  الله عليه وآله خاصة، لأنه صلى الله عليه وآله فتحها وأمير المؤمنين عليه  السلام، لم يكن معهما أحد فزال عنها اسم الفئ ولزمها اسم الأنفال وكذلك  الآجام  والمعادن والبحار والمفاوز هي للامام خاصة، فإن عمل فيها قوم  باذن الامام فلهم أربعة أخماس وللامام خمسوالذي للامام يجري مجرى الخمس ومن عمل فيها بغير إذن الإمام فالامام  يأخذه كله، ليس لأحد فيه شئ وكذلك من عمر شيئا أو أجرى قناة أو عمل في أرض  خراب بغير إذن صاحب  الأرض فليس له ذلك فإن شاء أخذها منه كلها وإن شاء  تركها في يده   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس قال سمعت أمير المؤمنين  عليه السلام يقول نحن والله الذين عنى الله بذي القربى، الذين قرنهم الله  بنفسه ونبيه صلى الله عليه وآله، فقال  ما أفاء الله على رسوله من أهل  القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين   منا خاصة ولم  يجعل لنا سهما في الصدقة، أكرم الله نبيه وأكرمنا أن يطعمنا أوساخ ما في  أيدي الناس  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن محمد بن  مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تعالى  واعلموا أنما غنمتم من  شئ فأن لله خمسة و للرسول ولذي القربى  قال هم قرابة رسول الله صلى الله  عليه وآله والخمس لله وللرسول ولنا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الأنفال ما لم يوجف  عليه بخيل ولا ركاب،  أو قوم صالحوا، أو قوم أعطوا بأيديهم، وكل أرض خربة وبطون الأودية فهو  لرسول الله صلى الله عليه وآله وهو للامام من بعده يضعه حيث يشاء  علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابنا،  عن العبد الصالح عليه السلام قال الخمس من خمسة أشياء من الغنائم والغوص  ومن الكنوز ومن المعادن والملاحة  يؤخذ من كل هذه الصنوف الخمس، فيجعل  لمن جعله الله تعالى له ويقسم الأربعة الأخماس بين من قاتل عليه  وولي  ذلك ويقسم بينهم الخمس على ستة أسهمسهم لله وسهم لرسول الله وسهم لذي القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين  وسهم لأبناء السبيلفسهم الله وسهم رسول الله لاولي الامر من بعد رسول الله صلى الله عليه  وآله وراثة فله ثلاثة أسهم سهمان وراثة  وسهم مقسوم له من الله  وله  نصف الخمس  كملا ونصف الخمس الباقي بين أهل بيته، فسهم ليتاماهم وسهم  لمساكينهم وسهم لأبناء سبيلهم يقسم بينهم على الكتاب والسنة  ما يستغنون  به في سنتهم، فإن فضل عنهم شئ، فهو للوالي وإن عجز أو نقص عن استغنائهم كان  على الوالي أن ينفق من عنده بقدر ما يستغنون به في سنتهم، فإن فضل عنهم شئ  فهو للوالي وإن عجز أو نقص عن استغنائهم كان على الوالي أن ينفق من عنده  بقدر ما يستغنون به وإنما صار عليه أن يمونهم  لان له ما فضل عنهموإنما جعل الله هذا الخمس خاصة لهم دون مساكين الناس وأبناء سبيلهم، عوضا  لهم من صدقات الناس، تنزيها من الله لقرابتهم برسول الله صلى الله عليه  وآله وكرامة من الله لهم عن أوساخ الناس، فجعل لهم خاصة من عنده ما يغنيهم  به عن أن يصيرهم في موضع الذل والمسكنة، ولا بأس بصدقات بعضهم على بعض  وهؤلاء الذين جعل الله لهم الخمس هم قرابة النبي صلى الله عليه وآله الذين  ذكرهم الله فقال  وأنذر عشيرتك الأقربين   وهم بنو عبد المطلب  أنفسهم، الذكر منهم والأنثى، ليس فيهم من أهل بيوتات قريش ولا من العرب أحد  ولا فيهم ولا منهم في هذا الخمس من مواليهم وقد تحل صدقات الناس لمواليهم  وهم والناس سواء ومن كانت أمه من بني هاشم و أبوه من سائر قريش فإن الصدقات  تحل له وليس له من الخمس شئ لان الله تعالى يقول  ادعوهم لآبائهم    وللامام صفو المال أن يأخذ من هذه الأموال صفوها الجارية الفارهة   والدابة الفارهة والثوب والمتاع بما يحب أو يشتهي فذلك له قبل القسمة وقبل  إخراج الخمس وله أن يسد بذلك المال جميع ما ينوبه  من مثل إعطاء المؤلفة  قلوبهم وغيرذلك مما ينوبه، فإن بقي بعد ذلك شئ أخرج الخمس منه فقسمه في أهله وقسم  الباقي على من ولي ذلك وإن لم يبق بعد سد النوائب شئ، فلا شئ لهم وليس لمن  قاتل شئ من الأرضين ولا ما غلبوا عليه إلا ما  احتوى عليه العسكروليس للأعراب من القسمة شئ وإن قاتلوا مع الوالي، لان رسول الله صلى الله  عليه وآله صالح الاعراب أن يدعهم في ديارهم ولا يهاجروا على أنه إن دهم   رسول الله صلى الله عليه وآله من عدوه دهم أن يستنفرهم ، فيقاتل بهم  وليس لهم في الغنيمة نصيب وسنته جارية فيهم وفي غيرهم والأرضون التي أخذت  عنوة  بخيل ورجل فهي موقوفة متروكة في يد من يعمرها ويحييها ويقوم عليها  على ما يصالحهم الوالي على قدر طاقتهم من الحق النصف أ والثلث أ  والثلثين وعلى قدر ما يكون لهم صلاحا ولا يضرهم، فإذا أخرج منها ما أخرج  بدأ فأخرج منه العشر من الجميع مما سقت السماء أو سقي سيحا  ونصف العشر  مما سقي بالدوالي والنواضح فأخذه الوالي، فوجهه في الجهة التي وجهها الله  على ثمانية أسهم للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي  الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية أسهم، يقسم بينهم في  مواضعهم بقدر ما يستغنون به في سنتهم بلا ضيق ولا تقتير، فإن فضل من ذلك شئ  رد إلى الوالي و إن نقص من ذلك شئ ولم تكتفوا به كان على الوالي أن يمونهم  من عنده بقدر سعتهم حتى يستغنوا ويؤخذ بعد ما بقي من العشر، فيقسم بين  الوالي وبين شركائه الذين هم عمال الأرض وأكرتها، فيدفع إليهم أنصباؤهم على  ما صالحهم عليه ويؤخذ الباقي فيكون بعد ذلك أرزاق أعوانه على دين الله وفي  مصلحة ما ينوبه من تقوية الاسلام وتقوية الدين في وجوه الجهاد وغير ذلك مما  فيه مصلحة العامة، ليس لنفسه من ذلك قليل ولا كثيروله بعد الخمس الأنفال، والأنفال كل أرض خربة قد باد أهلها وكل أرضلم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ولكن صالحوا صلحا وأعطوا بأيديهم على غير  قتال وله رؤوس الجبال وبطون الأودية والآجام وكل أرض ميتة لا رب لها وله  صوافي الملوك  ما كان في أيديهم من غير وجه الغصب، لأن الغصب كله مردود  وهو وارث من لا  وارث له، يعول من لا حيلة لهوقال إن الله لم يترك شيئا من صنوف الأموال إلا وقد قسمه وأعطى كل ذي حق  حقه الخاصة والعامة والفقراء والمساكين وكل صنف من صنوف الناس، فقاللو عدل في الناس لاستغنوا، ثم قال إن العدل أحلى من العسل ولا يعدل إلا  من يحسن العدلقال وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقسم صدقات البوادي في البوادي  وصدقات أهل الحضر في أهل الحضر ولا يقسم بينهم بالسوية على ثمانية حتى يعطي  أهل كل سهم ثمنا ولكن يقسمها على قدر من يحضره من أصناف الثمانية على قدر  ما يقيم كل صنف منهم يقدر لسنته، ليس في ذلك شئ موقوت  ولا مسمى ولا  مؤلف، إنما يضع ذلك  على قدر ما يرى وما يحضره حتى يسد فاقة كل قوم منهم  وإن فضل من ذلك فضل عرضوا المال جملة إلى غيرهم  والأنفال إلى الوالي  وكل أرض فتحت في أيام النبي صلى الله عليه وآله إلى آخر الأبد وما كان  افتتاحا بدعوة أهل الجور وأهل العدل لان ذمة رسول الله في الأولين والآخرين  ذمة واحدة لان رسول الله صلى الله عليه وآله قال المسلمون إخوة تتكافى  دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وليس في مال الخمس زكاة، لان فقراء الناس جعل أرزاقهم في أموال الناس على  ثمانية أسهم، فلم يبق منهم أحد وجعل للفقراء قرابة الرسول صلى الله عليه  وآله نصف الخمس فأغناهم به عن صدقات الناس وصدقات النبي صلى الله عليه وآله  وولي الامر، فلم يبقى فقير من فقراء الناس ولم يبق فقير من فقراء قرابة  رسول الله صلى الله عليه وآله إلا وقد استغنىفلا فقير ولذلك لم يكن على مال النبي صلى الله عليه وآله والوالي زكاة  لأنه لم يبق فقير محتاج ولكن عليهم أشياء تنوبهم من وجوه ولهم من تلك  الوجوه كما عليهم  علي بن محمد بن عبد الله، عن بعض أصحابنا أظنه السياري، عن علي بن  أسباط قال لما ورد أبو الحسن موسى عليه  السلام على المهدي رآه يرد المظالم  فقال يا أمير المؤمنين ما بال مظلمتنا لا ترد؟ فقال له وما ذاك يا أبا  الحسن؟ قال إن الله تبارك وتعالى لما فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك  وما والاها، لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه  وآله  وآت ذا القربى حقه   فلم يدر رسول الله صلى الله عليه وآله من  هم، فراجع في ذلك جبرئيل وراجع جبرئيل عليه السلام ربه فأوحى الله إليه أن  ادفع فدك إلى فاطمة عليها السلام، فدعاها رسول الله صلى الله عليه وآله  فقال لها يا فاطمة إن الله أمرني أن أدفع إليك فدك، فقالت قد قبلت يا  رسول الله من الله ومنكفلم يزل وكلاؤها فيها حياة رسول الله صلى الله عليه فلما ولي أبو بكر  أخرج عنها وكلاء ها، فأتته فسألته أن يردها عليها، فقال لها ائتيني بأسود  أو أحمر يشهد لك بذلك، فجاءت بأمير المؤمنين عليه السلام وأم أيمن فشهدا  لها فكتب لها بترك التعرض، فخرجت والكتاب معها فلقيها عمر فقال ما هذا معك  يا بنت محمد؟ قالت كتاب كتبه لي ابن أبي قحافة، قال أرينيه فأبت، فانتزعه  من يدها ونظر فيه، ثم تفل فيه ومحاه و خرقه، فقال لها هذا لم يوجف عليه  أبوك بخيل ولا ركاب؟ فضعي الحبال  في رقابنا فقال له المهدي يا أبا  الحسن حدها لي، فقال حد منها جبل أحد، وحد منها عريش مصر، وحد منها سيف  البحر وحد منها دومة الجندل، فقال له، كل هذا؟قال نعم يا أمير المؤمنين هذا كله، إن هذا كله مما لم يوجف على أهله  رسول الله صلى الله عليه وآله بخيل ولا ركاب، فقال كثير، وأنظر فيه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بنأبي حمزة، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول الأنفال  هو النفل و في سورة الأنفال جذع الانف  أحمد، عن أحمد  بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا عليه السلام قال سئل عن  قول الله عز وجل  واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي  القربى   فقيل له فما كان لله فلمن هو؟ فقال لرسول الله صلى الله  عليه وآله وما كان لرسول الله فهو للامام فقيل له أفرأيت إن كان صنف من  الأصناف أكثر وصنف أقل، ما يصنع به؟ قال ذاك إلى الامام أرأيت رسول الله  صلى الله عليه وآله كيف يصنع؟ أليس إنما كان يعطي على ما يرى؟ كذلك الامام  علي بن إبراهيم بن هشام، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل عن معادن الذهب والفضة  والحديد والرصاص والصفر، فقال عليها الخمس  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة قال الامام يجري  وينفل ويعطي ما شاء  قبل أن تقع السهام وقد قاتل رسول الله صلى الله  عليه وآله بقوم لم يجعل لهم في الفئ نصيبا وإن شاء قسم ذلك بينهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبد الصمد بن  بشير عن حكيم مؤذن ا بن عيسى  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  قول الله تعالى  و اعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي  القربى  فقال أبو عبد الله عليه السلام بمرفقيه على ركبتيه ثم أشار بيده،  ثم قال هي والله الإفادة يوما بيوم إلا أن أبي جعل شيعته في حل ليزكوا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، عن  سماعة قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الخمس فقال في كل ما أفاد الناس  من قليل أو كثير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى بن يزيد  قال كتبتجعلت لك الفداء تعلمني ما الفائدة وما حدها رأيك  أبقاك الله تعالى  أن  تمن علي ببيان ذلك لكيلا أكون مقيما على  حرام لا صلاة لي ولا صوم، فكتب  الفائدة مما يفيد إليك في تجارة من ربحها وحرث بعد الغرام أو جائزة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال كتبت إلى أبي  جعفر عليه السلام الخمس أخرجه قبل المؤونة أو بعد المؤونة؟ فكتببعد المؤونة  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير،  عن أبي جعفر عليه السلام قال كل شئ قوتل عليه على شهادة أن لا إله إلا  الله وأن محمدا رسول الله فإن لنا خمسه ولا يحل لاحد أن يشتري من الخمس  شيئا حتى يصل إلينا حقنا  أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب، عن عبد العزيز  ابن نافع قال طلبنا الاذن على أبي عبد الله عليه السلام وأرسلنا إليه،  فأرسل إليناادخلوا اثنين اثنين، فدخلت أنا ورجل معي، فقلت للرجل أحب أن تستأذن  بالمسألة  فقال نعم، فقال له جعلت فداك إن أبي كان ممن سباه بنو أمية  وقد علمت أن بني أمية لم يكن لهم أن يحرموا ولا يحللوا ولم يكن لهم مما في  أيديهم قليل ولا كثير وإنما ذلك لكم فإذا ذكرت رد الذي كنت فيه دخلني من  ذلك ما يكاد يفسد علي عقلي ما أنا فيه فقال له أنت في حل مما كان من ذلك  وكل من كان في مثل حالك من ورائي فهو في حل من ذلك، قال فقمنا وخرجنا  فسبقنا معتب  إلى النفر القعود الذي ينتظرون إذن أبي عبد الله عليه  السلام، فقال لهم قدظفر عبد العزيز بن نافع بشئ ما ظفر بمثله أحد قط، قد قيل له وما ذاك؟  ففسره لهم، فقام اثنان فدخلا على أبي عبد الله عليه السلام، فقال أحدهما  جعلت فداك إن أبي كان من سبايا بني أمية وقد علمت أن بني أمية لم يكن لهم  من ذلك قليل ولا كثير وأنا أحب أن تجعلني من ذلك في حل، فقال وذاك إلينا؟  ما ذاك  إلينا، ما لنا أن نحل ولا أن نحرم ، فخرج الرجلان وغضب أبو عبد  الله عليه السلام فلم يدخل عليه أحد في تلك الليلة إلا بدأه أبو عبد الله  عليه السلام فقال ألا تعجبون من فلان يجيئني فيستحلني مما صنعت بنو أمية،  كأنه يرى أن ذلك لنا؟ ولم ينتفع أحد في تلك الليلة بقليل ولا كثير إلا  الأولين فإنهما غنيا بحاجتهما   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ضريس الكناسي قال قال  أبو عبد الله عليه السلام من أين دخل على الناس الزنا؟ قلت لا أدري جعلت  فداك، قال من قبل خمسنا أهل البيت، إلا شيعتنا الأطيبين، فإنه محلل لهم  لميلادهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن شعيب، عن أبي الصباح  قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا  الأنفال ولنا صفو المال  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن  محمد، عن رفاعة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل  يموت، لا وارث له ولا مولى، قال هو من أهل هذه الآية  يسألونك عن  الأنفال   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام عن الكنز، كم فيه؟ قال الخمس، وعن المعادن كم  فيها؟قال الخمس وكذلك الرصاص والصفر والحديد وكلما كان من المعادن يؤخذ منها  ما يؤخذ من الذهب والفضة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن صباح الأزرق،  عنمحمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال إن أشد ما فيه الناس يوم  القيامة أن يقوم صاحب الخمس فيقول يا رب خمسي، وقد طيبنا لشيعتنا لتطيب  ولادتهم ولتزكو ولادتهم   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  محمد بن علي، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عما يخرج من البحر من  اللؤلؤ  والياقوت و الزبرجد وعن معادن الذهب والفضة ما فيه؟ قال إذا بلغ  ثمنه دينارا ففيه الخمس  محمد بن الحسين وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار  قالكتبت إليه يا سيدي رجل دفع إليه مال يحج به، هل عليه في ذلك المال حين  يصير إليه الخمس أو على ما فضل في يده بعد الحج؟ فكتب عليه السلام ليس عليه  الخمس  سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحسين بن عبد ربه قالسرح الرضا عليه السلام بصلة إلى أبي، فكتب إليه أبي هل علي فيما سرحت إلي  خمس؟ فكتب إليه لا خمس عليك فيما سرح به صاحب الخمس  سهل، عن إبراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت إلى أبي الحسن عليه  السلام  أقرأني علي بن مهزيار كتاب أبيك عليه السلام فيما أوجبه على  أصحاب الضياع نصف السدس بعد المؤونة وأنه ليس على من لم تقم ضيعته بمؤونته  نصف السدس ولا غير ذلك  فاختلف من قبلنا في ذلك، فقالوا يجب على الضياع  الخمس بعد المؤونة، مؤونة الضيعة وخراجها لا مؤونة الرجل وعياله فكتب عليه  السلام بعد مؤونته ومؤونة عياله و بعد خراج السلطان  سهل، عن أحمد بن المثنى قال حدثني محمد بن زيد الطبري قال كتب رجل  من تجار فارس من بعض موالي أبي الحسن الرضا عليه السلام يسأله الاذن في  الخمس فكتب إليهبسم الله الرحمن الرحيم، إن الله واسع كريم، ضمن على العمل الثواب وعلى الضيق الهم، لا يخل مال إلا من وجه أحله الله وإن الخمس عوننا على  ديننا وعلى عيالاتنا وعلى موالينا، وما نبذله ونشتري من أعراضنا ممن نخاف  سطوته، فلا تزووه عنا ولا تحرموا أنفسكم دعاءنا ما قدرتم عليه، فإن إخراجه  مفتاح رزقكم وتمحيص ذنوبكم، وما تمهدون لأنفسكم ليوم فاقتكم والمسلم من يفي  لله بما عهد إليه وليس المسلم من أجاب باللسان وخالف بالقلب، والسلام  وبهذا الاسناد، عن محمد بن زيد قال قدم قوم من خراسان على أبي  الحسن الرضا  عليه السلام فسألوه أن يجعلهم في حل من الخمس، فقال ما أمحل  هذا  تمحضونا بالمودة بألسنتكم وتزوون عنا حقا جعله الله لنا وجعلنا له  وهو الخمس لا نجعل، لا نجعل، لا نجعل لاحد منكم في حل  علي بن إبراهيم، عن أبيه قال كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام  إذ دخل عليه صالح بن محمد بن سهل وكان يتولى له الوقف بقم ، فقال يا  سيدي اجعلني من عشرة آلاف في حل، فإني أنفقتها، فقال له أنت في حل، فلما  خرج صالح، قال أبو جعفر عليه السلام أحدهم يثب على أموال حق آل محمد  وأيتامهم ومساكينهم و فقرائهم وأبناء سبيلهم فيأخذه ثم يجئ فيقول اجعلني  في حل، أتراه ظن أني أقول لا أفعل، والله ليسألنهم الله يوم القيامة عن  ذلك سؤالا حثيثا  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن العنبر وغوص اللؤلؤ، فقال عليه السلام عليه الخمس  كمل الجزء الثاني من كتاب الحجة من كتاب الكافي ويتلوه كتاب الايمان  والكفر والحمد لله رب العالمين والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين تنبيه  قد كنا وعدنا ص   باب إطلاق القول بأنه شئ  أن نوضح في  آخر هذا المجلد حديث احتجاج الصادق عليه السلام على الزنديق، المروي عن علي  بن إبراهيم بإسناده عن هشام بن الحكم وقبل أن نشرع في المقصود نبين مقدمة  مفيدة وهي أن الحديث قد أورده الصدوق  قده  في توحيده بزيادات قد ذكرها  الكليني  قده  في باب حدوث العالم وإثبات المحدث من باب التوحيد، والظاهر  أن ما ورد في البابين حديث واحد كما ذكره الصدوق  قده  إلا أن الكليني   قده  قطعه فأورد في كل من البابين ما يناسبه من الحديث، والقطعة الأولى من  الحديث هي خامس الأحاديث من باب حدوث العالم وإثبات المحدث من كتاب  التوحيد، فليراجعأما توضيح الحديث الشريف فنقول مستعينا بالله تبارك وتعالى لما أجاب  الإمام عليه السلام عن سؤال الزنديق عن الدليل على ثبوته ووجوده  بقوله عليه  السلام  وجود الأفاعيل التي دلت على أن صانعا صنعها إلخ  سأله السائل  عن ماهيته وحقيقته بقوله  ما هو؟  أقول لا شك في أن الأذهان البشرية  دائمة التجسس والتفحص عما يدركه ويتعلقه من الأشياء فكأنها لا ترى بدا من  الوصول إلى حقائق أشياء قد سلم بوجودها وهذه الخاصة العقلانية هي من أهم  الأسباب في تكثر المعلومات والمعقولات، وعلى هذه القاعدة الضرورية سأل  السائل عن الحقيقة والماهية قياسا منه على سائر الحقائق، فأجابه الإمام  عليه السلام  هو شئ بخلاف الأشياء ، أقول قد ورد سلب المعاني المدركة عن  الألفاظ المطلقة على الذات الاقدس جل شأنه في أبواب التوحيد والصفات  والأسماء غير مرة، فيمكن أن يقال إنه مع دلالة العقل على ذلك قد تواترت  الاخبار والروايات في هذا المقام بحيث لا يمكننا الشك والتوقف لا عقلا ولا  نقلا في أن الألفاظ المطلقة عليه تعالى لا يمكن أن يراد بها ما نتعقله من  المعاني المتحصلة عن المدركات المأخوذة من النفس المدرك والخارج المدرك،  فان جميع ما ندركه ونؤديه بالألفاظ المتعارفة، محفوف بوصمة الحدود والرسوم  وجل جناب الحق أن يكون محدودا ومرسوماقوله عليه السلام  أرجع بقولي شئ إلى إثبات معنى  فكأن سلب جميع  المعاني المحمولة على الشئ أوجب توهم كون هذا الشئ ألفاظا وحروفا مجردة عن  أي معنى معقول، إذ ما من معنى يمكن أن يطلق عليه الشئ قد صار مسلوبا منه  فأي معنى يكون لفظ الشئ مستعملا فيه؟ فلذلك قال عليه السلام لا أقصد بذلك  أنه لفظ محض بل  وإنه شئ بحقيقة الشيئية غير أنه لا جسم ولا صورة ولا يحس  ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس  فإنه تعالى موجود بحقيقته غير المدركة  لان جميع ما ندركه به بمنزلة مرآة محدود لا تري إلا مرائي محدودة، فليس لنا  أن نتجسس ونتفحص عنه كما نتفحص عن حقائق سائر المدركات، والحاصل أن الادراك  بأي آلة كانت لا يتعلق بشئ إلا أن يستشرف عليه ويحده بمعاني يعلمها من  الأجسام والصور وغيرها من المدركات، فلما لم  يكن جل شأنه وعز سلطانه جسما  ولا صورة ولا غيرها فلا تدركه الأوهام ولا تنقصه الدهور، ولا يغيره الزمان  لوضوح أن النقصان والتغير إنما يعرضان على ما من شأنه الحركة والسكون وإذ  لم يكن عز اسمه جسما ولا جسمانيا فلم يكن معروضا للنقصان والتغير ومن هنا  ينقطع السؤال عن كيفية كونه تعالى قبل خلق الممكنات منسوبا إليه الزمان،  فان الزمان إنما ننتزعه من الحركة المستحيلة بالنسبة إلى فاقد المادة  والصورة بتمام معانيهماثم سأل عن معنى إسناد السمع والبصر إليه تعالى، فقال عليه السلام  هو  سميع بصيرسميع بغير جارحة وبصير بغير آلة، بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه  ولما  استلزم السمع والبصر بالجارحة والآلة التركب المستحيل في شأنه تعالى إن  كانت الجارحة والآلة داخلية، والافتقار إلى الغير إن كانت خارجية، فقال  عليه السلام  إنه يسمع بنفسه و يبصر بنفسه  أقول اعلم أن الصفات  المستندة إلى الذات الاقدس على قسمينأحدهما الصفات الذاتية، وهي التي تشير مع تعددها إلى كمال الذات الواحد  الاحد، فهي متعددة بحسب اللفظ والمفهوم، لا الحقيقة الواقعية فنسبة هذا  القسم من الصفات إلى الذات نسبة العبارات المختلفة إلى جمال واحد وكمال  فارد، وثانيهما الصفات الفعلية وهي التي بنفسها لا تساوق الذات الواحد  القديم لأنها متجددة و متصرمة، فلا يمكن ان تعرض على الذات غير المتغير،  نعم القدرة عليها من الصفاتالذاتية فإن نفس الخلق والاحياء والإماتة والرزق والتكلم وكذلك نفس  السماع والبصر تستلزم متعلقات حادثة مسبوقة بالإرادة، وبعبارة أوضح فعلية  هذه الصفات بنفسها مسبوقة بمشيئته وإرادته، وأما القدرة عليها جميعا فهي  ذاتية، فقوله عليه السلام  يسمع بنفسه ويبصر بنفسه  ليس ناظرا إلى فعلية  تلك الصفات بنفسهاقوله عليه السلام  ليس قولي إنه يسمع بنفسه ويبصر بنفسه أنه شئ والنفس  شئ آخر  لما ذكرناه من لزوم التركب المستلزم للافتقار المستحيل في حقه  تعالى  ولكن أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولا  ولا يمكن أن يجيب المجيب  سائلا إلا بما هو عليه من الشؤون والأطوار، وكذلك إفهاما للسائل إذ  كان هو  سائلا ولا بد من أن يجاب بما يستأنسه من المعاني والمدركاتقوله عليه السلام  فأقول إنه سميع بكله لا أن الكل منه له بعض  يعني  عليه السلامأن المراد بالكل المستفاد عن قوله  بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه  ليس ما  يتوهم من كونه بمعناه المتعارف المعهود حيث إن الكل بهذا المعنى هو الهيئة  المنتزعة عن اجتماع أجزاء والتئام أبعاض لكي تستلزم التركب لا محالةقوله عليه السلام  ولكني أردت إفهامك والتعبير عن نفسي، وليس مرجعي في  ذلك إلا إلى أنه السميع البصير، العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف  المعنى  وهذه إشارة إلى ما دل عليه العقل والنقل من اتحاد الذات والصفات  الذاتية والقدرة على الصفات الفعلية، وقد أشرنا إليه آنفا فلا نعيده، ثم  كرر السائل السؤال عن الماهية والحقيقة بقوله  فما هو؟  ولا نعلم وجها  لهذا التكرار إلا غموض المسألة وأن هذا المعنى لا يوافق أي معقول من  المعقولات البشرية فأجابه الإمام عليه السلام بقوله  هو الرب والمعبود  وهو الله  حيث لم يتصور السائل من هذه الألفاظ حقيقة وماهية واضحة فكأنه  قد توهم أن هذا الموجود ليس من قبيل المعاني الواقعية فيكون مجرد لفظ بلا  معنى معقول، فلذلك كرر الامام ثانيا الجواب الماضي في الجمل السابقة بأنه   ليس قولي الله إثبات هذه الحروف ألف ولام وهاء ولا راء ولا باء، ولكن  أرجع إلى معنى وشئ خالق الأشياء وصانعها  وفي نسخة الكافي بعد ذلك  ونعت  هذهالحروف وهو المعنى إلخ  والظاهر أنه اشتباه من النساخ إذ لا معنى صحيح  لان يكون المعنى نعتا للحروف بل الصحيح ما في التوحيد وهو  وقعت عليه هذه  الحروف  فيكون مقصوده سلام الله عليه كما سبق في الجمل الماضية أنه تعالى  حقيقة استعمل فيه الألفاظقال السائل  فانا لم نجد موهوما إلا مخلوقا  وهذا السؤال واضح قد مضى  تفصيله آنفا، قال أبو عبد الله عليه السلام  لو كان ذلك كما تقول لكان  التوحيد عنا مرتفعا لأنا لم نكلف أن نعتقد غير موهوم  الظاهر  أن المراد  بالتوحيد هنا أصل الوجود و الثبوت لا ما يقابل التشريك بعد ثبوته، وحاصل  الجواب أنه يمكننا التوجه إلى مثل ذلك الوجود، ونحن أيضا مكلفون على مثل  هذا التوجه، ويدل عليه تصديقنا بوجوده أو عدمه أو الشك فيه فان كل هذه  التصديقات مستلزمة للتوجه إليه، وإلا فما الذي نثبته أو ننفيه أو نشك فيه؟  نعم هذا التوجه لا يمكن أن يكون من طرق الحواس المحددة لأنها لا تؤدي إلا  إلى محسوسات محدودة مشخصة، فهي بمنزلة مرآة محدود لا يري إلا مرائي محدودة  كما ذكرناهوتلخص من جميع ما تقدم من عدم مجئ قاعدة الصفات في حق الواجب جل وعلا  وكذلك من عدم إمكان وقوعه معقولا بماهيته وإمكان التوجه إليه لا من طرق  الحواس المحددة أنه  لا بد من إثبات صانع للأشياء خارج من الجهتين  المذمومتين إحداهما النفي إذ كان النفي هو الابطال والعدم، والجهة الثانية  التشبيه إذ كان التشبيه هو صفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف  فليعلم  أن ما ذكره الإمام عليه السلام هو إرشاد إلى آخر مراتب التوجه في هذا  المقام، فانا لم نعثر من الفلاسفة والحكماء في هذ الباب إلى شئ يقنع به  العقول الفعالة فان كل ما ذكروه في هذا المقام يستلزم أسؤلة لا يجاب عنها  جوابا كافيا، فلا بد لنا حينئذ أن نسترشد بقوله عليه السلام  فلم يكن بد  من إثبات الصانع لوجود المصنوعين والاضطرار منهم إليه أنهم مصنوعون وأن  صانعهم غيرهم وليس مثلهم إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتأليف  وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد أن لم يكونوا  فهذاهو من المرتكزات الأولية في الأذهان من أن ما بالغير لا بد وأن ينتهي إلى  ما بالذات وأن ما يكون نسبة الوجود والعدم إليه على حد سواء يحتاج في ترجحه  إلى مرجحثم قال السائل  فقد حددته إذ أثبت وجوده  الظاهر أن السائل لم يكن  يحفظ ما يقوله الإمام عليه السلام جوابا لسؤالاته لأنه عليه السلام قد صرح  واستدل على استحالة تحديده ومن  المعلوم أن الحدود والتشخصات إنما تكون من  قبل الماهيات لا أن الوجود بمجرده يستلزمها ولذلك أجابه عليه السلام لم  أحده ولكني أثبته إذ لم يكن بين النفي والاثبات منزلة يعني عليه السلام حيث  لم يمكن لنا النفي ولا التشبيه بسائر المخلوقات فيجب لنا الاذعان بوجوده  وثبوته فقطقال له السائل  فله إنية ومائية؟  قال  نعم لا يثبت الشئ إلا بإنية  ومائية  أقول ليس المقصود بالانية والمائية في المقام ما اصطلحنا عليه في  علم المعقول المطلق على جميع الممكنات في قولنا  كل ممكن زوج تركيبي  بل  اللازم بقرينة المعاني المذكورة المثبتة لبساطته وعدم معلوليته جل وعلا أن  يراد بهما الحقيقة والوجود ولكن لا بمعنى الماهية المنتزعة عن الجنس والفصل  المستلزمين للتركب ونسبتهما أي نسبة الآنية والمائية في المقام إليه تعالى  نظير نسبة الصفات الذاتية إلى الذات في كونهما مشيرين إلى حقيقة واحدة كما  ذكرقال له السائل  فله كيفية؟  قال  لا لان الكيفية جهة الصفة والإحاطة   وكل منهما ينافي بساطته وقاهريته المطلقتين وأما من جهة أن التكيف بكيف  يستلزم توصيفه وإحاطة الواصفين به من ذلك الوجه وهذا الوجه بقرينة الجمل  الآتية أقرب إلى سياق الكلامقوله عليه السلام  ولكن لابد من إثبات أن له كيفية لا يستحقها غيره ولا  يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره  وقد بين الإمام عليه السلام  فيما مضى من الحديث ما يكون وجها ومستندا لما ذكره هنا ومجمل ما ذكره عليه  السلام في جميع الموارد أنه إما أن لا نسند عليه تعالى شيئا من الصفات  المتعارفة وإما أن نخصها بمعاني لا يشارك فيهاأي موجود سواهقال السائل  فيعاني الأشياء بنفسه؟  قال أبو عبد الله عليه السلام   هو أجل من أن يعاني الأشياء بمباشرة ومعالجة لان ذلك صفة المخلوق الذي لا  تجئ الأشياء له إلا بالمباشرة والمعالجة وهو متعال نافذ الإرادة والمشيئة  فعال لما يشاء  قد سبق الكلام في حقيقة كونه تعالى سميعا وبصيرا بنفسه فان  أريد بالمعاينة ما يساوق البصر فالكلام عين الكلام من  جهة كون القدرة عليه  من الصفات الذاتية ومن جهة كون نفس الصفات من الصفات الفعلية فراجع، وإن  كان مقصوده عليه السلام بالمعاينة نفس العلم فعدم احتياجه إلى المعالجة  والمباشرة أوضح ولكن الأوفق لسياق الكلام هو الوجه الأول لان اتصافه جل  شانه بالصفات الفعلية إنما يكون منتزعا من أفعاله الخارجية المسبوقة  لمشيئته وإرادته تعالى بخلاف الصفات الذاتية الأصول من الكافي تأليف ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق  الكليني الرازي رحمه الله المتوفى سنة  /  ه‍ مع تعليقات نافعة  مأخوذة من عدة شروح صححه وعلق عليه علي أكبر الغفاري الجزء الثاني ناشر  دار الكتب الاسلامية نوبت چاپ چهارم زمستان  تيراژ  چاپ از  چاپخانه حيدري آدرس ناشر تهران بازار سلطاني  دار الكتب الاسلامية تلفن  بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والكفر من كتاب الكافي تصنيف  الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني ره باب  طينة المؤمن والكافر     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله عن  رجل، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال إن الله عز وجل خلق النبيين من  طينة عليين قلوبهم وأبدانهم  وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة و جعل  خلق أبدان المؤمنين من دون ذلك وخلق الكفار من طينة سجين قلوبهم وأبدانهم،  فخلط بين الطينتين، فمن هذا يلد المؤمن الكافر ويلد الكافر المؤمن ومن ههنا  يصيب المؤمن السيئة ومن ههنا يصيب الكافر الحسنة، فقلوب المؤمنين تحن إلى  ما خلقوا منه  وقلوب الكافرين تحن إلى ما خلقوا منه   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفار  الجازي ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل خلق المؤمن  من طينة الجنة وخلق الكافر من طينة النار، وقال إذا أراد الله عز وجل بعبد  خيرا طيب روحه وجسده فلا يسمع شيئا من الخير إلا عرفه ولا يسمع شيئا من  المنكر إلا أنكره، قال وسمعته يقول الطينات ثلاث طينة الأنبياء والمؤمن  من تلك الطينة إلا أن الأنبياء هم من صفوتها، هم  الأصل ولهم فضلهم  والمؤمنون الفرع من طين لازب ، كذلك لا يفرق الله عز وجل بينهم وبين  شيعتهم، وقال طينة الناصب من حمأ مسنون  وأما المستضعفون فمن تراب، لا  يتحول مؤمن عن إيمانه ولا ناصب عن نصبه ولله المشيئة فيهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن صالح بن سهل قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك من أي شئ خلق الله عز وجل  طينة المؤمن فقال من طينة الأنبياء، فلم تنجس أبدا   محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد وغيره، عن محمد بن خلف، عن أبي  نهشل قال حدثني محمد بن إسماعيل، عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقول إن الله عز وجل خلقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا  مما خلقنا منه وخلق أبدانهم من دون ذلك، وقلوبهم تهوي إلينا لأنها خلقت مما  خلقنا منه، ثم تلا هذه الآية  كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين  وما أدراك  ما عليون  كتاب مرقوم يشهده المقربون   وخلق عدونا من سجين وخلق قلوب  شيعتهم مما خلقهم منه وأبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إليهم، لأنها خلقت  مما خلقوا منه، ثم تلا هذه الآية  كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك  ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وغير واحد، عن الحسين بن الحسن  جميعا، عن محمد بن أورمة، عن محمد بن علي، عن إسماعيل بن يسار، عن عثمان بن  يوسف قال أخبرني عبد الله بن كيسان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت له جعلت فداك أنا مولاك، عبد الله بن كيسان، قال أما النسب فأعرفه  وأما أنت، فلست أعرفك، قال قلت له إني ولدت بالجبل ونشأت في أرض فارس  وإنني أخالط الناس في التجارات وغير ذلك، فأخالط الرجل، فأرى له حسن السمت   وحسن الخلق و كثرة أمانة، ثم أفتشه فأتبينه عن عداوتكم وأخالط الرجل  فأرى منه سوء الخلق وقلة أمانة وزعارة  ثم أفتشه فأتبينه  عن ولايتكم،  فكيف يكون ذلك؟ فقال ليأما علمت يا ابن كيسان أن الله عز وجل أخذ طينة من الجنة وطينة من النار،  فخلطهما جميعا، ثم نزع هذه من هذه، وهذه من هذه  فما رأيت من أولئك من  الأمانة وحسن الخلق وحسن السمت فمما مستهم من طينة الجنة وهم يعودون إلى ما  خلقوا منه، وما رأيت من هؤلاء من قلة الأمانة وسوء الخلق والزعارة، فمما  مستهم من طينةالنار وهم يعودن إلى ما خلقوا منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن صالح بن سهل  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام المؤمنون من طينة الأنبياء؟ قال نعم  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن يزيد ، عن الحسن  ابن علي بن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  الله عز وجل لما أراد أن يخلق آدم عليه السلام بعث جبرئيل عليه السلام  في أول ساعة من يوم الجمعة، فقبض بيمينه قبضة، بلغت قبضته من السماء  السابعة إلى السماء الدنيا، وأخذ من كل سماء تربة وقبض قبضة أخرى من الأرض  السابعة العليا إلى الأرض السابعة القصوى فأمر الله عز وجل كلمته فأمسك  القبضة الأولى بيمينه والقبضة الأخرى بشماله، ففلق الطين فلقتين فذرا من  الأرض ذروا  ومن السماوات ذروا فقال للذي بيمينهمنك الرسل والأنبياء والأوصياء والصديقون والمؤمنون والسعداء ومن أريد  كرامته فوجب لهم ما قال كما قال وقال للذي بشماله منك الجبارون والمشركون  والكافرون والطواغيت ومن أريد هوانه وشقوته، فوجب لهم ما قال كما قال، ثم  إن الطينتين خلطتا جميعا، وذلك قول الله عز وجل  إن الله فالق الحب  والنوى   فالحب طينة المؤمنين التي ألقى الله عليها محبته والنوى طينة  الكافرين الذين نأوا عن كل خير و إنما سمي النوى من أجل أنه نأى عن كل خير  وتباعد عنه وقال الله عز وجل يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي   فالحي المؤمن الذي تخرج  طينته من  طينة الكافر والميت الذي يخرج من الحي هو الكافر الذي يخرج من  طينة المؤمن فالحي المؤمن، والميت الكافر وذلك قوله عز وجل  أو من كان  ميتا فأحييناه   فكان موته اختلاط طينته مع طينة الكافر وكان حياته حين  فرق الله عز وجل بينهما بكلمته كذلك يخرج الله عز وجل المؤمن في الميلاد من  الظلمة بعد دخوله فيها إلى النور ويخرج الكافر من النور إلى الظلمة بعد  دخوله إلى النوروذلك قوله عز وجل  لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين  باب آخر منه  وفيه زيادة وقوع التكليف الأول     أبو علي  الأشعري ومحمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم عن أبان بن  عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال لو علم الناس كيف ابتداء  الخلق ما اختلف اثنان، إن الله عز وجل قبل أن يخلق الخلق قال كن ماء عذبا  أخلق منك جنتي وأهل طاعتي وكن ملحا أجاجا أخلق منك ناري وأهل معصيتي ثم  أمرهما فامتزجا، فمن ذلك صار يلد المؤمن الكافر والكافر المؤمن ثم أخذ طينا  من أديم الأرض فعركه عركا شديدا  فإذا هم كالذر يدبون، فقال لأصحاب  اليمين إلى الجنة بسلام وقال لأصحاب الشمال إلى النار ولا أبالي، ثم أمر  نارا فأسعرت، فقال لأصحاب الشمال ادخلوها، فهابوها ، فقال لأصحاب  اليمين ادخلوها فدخلوها، فقال كوني بردا وسلاما فكانت بردا وسلاما فقال  أصحاب الشمال يا رب أقلنا فقال قد أقلتكم فادخلوها، فذهبوا فهابوها، فثم ثبتت الطاعة والمعصية فلا  يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء، ولا هؤلاء من هؤلاء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة  أن رجلا سأل أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  وإذ أخذ ربك من  بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى  إلى  آخر الآية  فقال وأبوه يسمع عليهما السلام حدثني أبي أن الله عز وجل قبض  قبضة من تراب التربة التي خلق منها آدم عليه السلام  فصب عليها الماء  العذب الفرات ثم تركها أربعين صباحا، ثم صب عليها الماء المالح الأجاج  فتركها أربعين صباحا، فلما اختمرت الطينة أخذها فعركها عركا شديدا فخرجوا  كالذر من يمينه وشماله وأمرهم جميعا أن يقعوا في النار، فدخل أصحاب اليمين،  فصارت عليهم بردا وسلاما وأبى أصحاب الشمال أن يدخلوها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن  عثمان عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله  عز وجل لما أراد أن يخلق آدم عليه السلام أرسل الماء على الطين، ثم قبض  قبضة فعركها ثم فرقها فرقتين بيده ثم ذرأهم فإذا هم يدبون، ثم رفع لهم نارا  فأمر أهل الشمال أن يدخلوها فذهبوا إليها فهابوها فلم يدخلوها ثم أمر أهل  اليمين أن يدخلوها فذهبوا فدخلوها فأمر الله عز وجل النار فكانت عليهم بردا  وسلاما، فلما رأى ذلك أهل الشمال قالوا ربنا أقلنا، فأقالهم، ثم قال لهم  ادخلوها فذهبوا فقاموا عليها ولم يدخلوها، فأعادهم طينا  وخلق منها آدم  عليه السلام وقال أبو عبد الله عليه السلام فلن يستطيع هؤلاء أن  يكونوا من هؤلاء ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء قال فيرون أن رسول الله  صلى الله عليه وآله أول من دخل تلك النار فلذلك قوله عز وجل  قل إن كان  للرحمن ولد فأنا أول العابدين  باب آخر منه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  داود العجلي، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله  تبارك وتعالى حيث خلق الخلق خلق ماء عذبا وماء مالحا أجاجا، فامتزج  الماءان، فأخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا، فقال لأصحاب اليمين  وهم كالذر يدبون إلى الجنة بسلام وقال لأصحاب الشمال إلى النار ولا  أبالي، ثم قال  ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا  كنا عن هذا غافلين  ، ثم أخذ الميثاق على النبيين، فقال ألست بربكم  وأن هذا محمد رسولي، وأن  هذا علي أمير المؤمنين؟قالوا بلى فثبتت لهم النبوة وأخذ الميثاق على اولي العزم أنني ربكم  ومحمد رسولي وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي  عليهم السلام وأن المهدي أنتصر به لديني واظهر به دولتي وأنتقم به من  أعدائي واعبد به طوعا وكرها قالوا أقررنا يا رب وشهدنا، ولم يجحد آدم ولم  يقر فثبتت العزيمة لهؤلاء الخسمة في المهدي ولم يكن لآدم عزم على الاقرار  به وهو قوله عز وجل  ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما   قال إنما هو فترك  ثم أمر نارا فأججت  فقال لأصحاب الشمال ادخلوها  فهابوها، وقال لأصحاب اليمين ادخلوها فدخلوها فكانت عليهم بردا وسلاما،  فقال أصحاب الشمال يا رب أقلنا، فقال قد أقلتكم اذهبوا فادخلوها،  فهابوها، فثم ثبتت الطاعة والولاية والمعصية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن  بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقولإن الله عز وجل لما أخرج ذرية آدم عليه السلام من ظهره  ليأخذ عليهم  الميثاق بالربوبيةله وبالنبوة لكل نبي فكان أول من أخذ له عليهم الميثاق بنبوته محمد بن  عبد الله صلى الله عليه وآله ثم قال الله عز وجل لآدم انظر ماذا ترى،  قال فنظر آدم عليه السلام إلى ذريته وهم ذر قد ملأوا السماء، قال آدم  عليه السلام يا رب ما أكثر ذريتي ولامر ما خلقتهم؟ فما تريد منهم بأخذك  الميثاق عليهم؟ قال الله عز وجل يعبدونني لا يشركون بي شيئا ويؤمنون برسلي  ويتبعونهم، قال آدم عليه السلام يا رب فمالي أرى بعض الذر أعظم من بعض  وبعضهم له نور كثير وبعضهم له نور قليل وبعضهم ليس له نور؟ فقال الله عز  وجل كذلك خلقتهم لأبلوهم في كل حالاتهم، قال آدم عليه السلام يا رب  فتأذن لي في الكلام فأتكلم؟ قال الله عز وجل تكلم فإن روحك من روحي  وطبيعتك من خلاف كينونتي قال  آدم يا رب فلو كنت خلقتهم على مثال واحد  وقدر واحد و طبيعة واحدة وجبلة واحدة وألوان واحدة وأعمار واحدة وأرزاق  سواء لم يبغ بعضهم على بعض ولم يكن بينهم تحاسد ولا تباغض ولا اختلاف في شئ  من الأشياء، قال الله عز وجل يا آدم بروحي نطقت وبضعف طبيعتك  تكلفت ما  لا علم لك به وأنا الخالق العالم ، بعلمي خالفت بين خلقهم وبمشيئتي يمضي  فيهم أمري وإلى تدبيري وتقديري صائرون، لا تبديل لخلقي، إنما خلقت الجن  والإنس ليعبدون وخلقت الجنة لمن أطاعني وعبدني منهم واتبع رسلي ولا أبالي  وخلقت النار لمن كفر بي و عصاني ولم يتبع رسلي ولا أبالي وخلقتك وخلقت  ذريتك من غير فاقة بي إليك وإليهم وإنما خلقتك وخلقتهم لأبلوك وأبلوهم أيكم   أحسن عملا في دار الدنيا في حياتكم وقبل مماتكم فلذلك خلقت الدنيا  والآخرة والحياة والموت والطاعة والمعصية والجنة والنار وكذلك أردت في  تقديري وتدبيري، وبعلمي النافذ فيهم خالفت بين صورهم وأجسامهم وألوانهم  وأعمارهم وأرزاقهم وطاعتهم ومعصيتهم، فجعلت منهم الشقي والسعيد والبصير  والأعمى والقصير والطويل والجميل والدميم  والعالم والجاهل والغني  والفقير والمطيع والعاصي والصحيح والسقيم ومن به الزمانة ومن لا عاهة به،  فينظر الصحيح إلى الذي به العاهة فيحمدني على عافيته، وينظر الذي بهالعاهة إلى الصحيح فيدعوني ويسألني أن أعافيه ويصبر على بلائي فأثيبه  جزيل عطائي، وينظر الغني إلى الفقير فيحمدني ويشكرني، وينظر الفقير إلى  الغني فيدعوني ويسألني، وينظر المؤمن إلى الكافر فيحمدني على ما هديته  فلذلك خلقتهم  لأبلوهم في السراء والضراء وفيما أعافيهم وفيما أبتليهم  وفيما أعطيهم وفيما أمنعهم وأنا الله الملك القادر، ولي أن أمضي جميع ما  قدرت على ما دبرت ولي أن أغير من ذلك ما شئت إلى ما شئت وأقدم من ذلك ما  أخرت وأؤخر من ذلك ما قدمت وأنا الله الفعال لما أريد  لا اسأل عما أفعل  وأنا أسأل خلقي عما هم فاعلون  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن عبد  الله بن محمد الجعفي وعقبة جميعا، عن أبي جعفر عليه السلام  قال إن الله عز وجل خلق الخلق فخلق من أحب مما أحب وكان ما أحب أن خلقه من  طينة الجنة وخلق من أبغض مما أبغض وكان ما أبغض أن خلقه من طينة النار، ثم  بعثهم في الظلال فقلت وأي شئ الظلال؟ فقال ألم تر إلى ظلك في الشمس شيئا  وليس بشئ، ثم بعث منهم النبيين فدعوهم إلى الاقرار بالله عز وجل وهو قوله  عز وجل  ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله   ثم دعوهم إلى الاقرار  بالنبيين فأقر بعضهم وأنكر بعض، ثم دعوهم إلى ولايتنا فأقر بها والله من  أحب وأنكرها من أبغض وهو قوله ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل   ثم قال أبو جعفر عليه  السلام كان التكذيب ثمباب  أن رسول الله صلى الله عليه وآله أول من أجاب وأقر لله عز وجل  بالربوبية    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن  صالح بن سهل عن أبي عبد الله عليه السلام أن بعض قريش قال لرسول الله  صلى الله عليه وآله بأي شئ سبقت الأنبياء  وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟  فقال إني كنت أول من آمن بربي وأول من أجاب حيث أخذ الله ميثاق النبيين  وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم فكنت أنا أول نبي قال بلى، فسبقتهم  بالاقرار بالله عز وجل  أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن عبد الله بن سنان  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك إني لأرى بعض أصحابنا  يعتريه النزق والحدة والطيش  فأغتم لذلك غما شديدا وأرى من خالفنا فأراه  حسن السمت  قال لا تقل حسن السمت فإن السمت سمت الطريق ولكن قل حسن  السيماء، فان الله عز وجل يقول  سيماهم في وجوههم من أثر السجود    قال قلتفأراه حسن السيماء وله وقار فأغتم لذلك، قال لا تغتم لما رأيت من نزق  أصحابك ولما رأيت من حسن سيماء من خالفك، إن الله  تبارك وتعالى لما أراد أن  يخلق آدم خلق تلك الطينتين، ثم فرقهما فرقتين، فقال لأصحاب اليمين كونوا  خلقا بإذني، فكانوا خلقا بمنزلة الذر يسعى، وقال لأهل الشمال كونوا خلقا  بإذني، فكانوا خلقا بمنزلة الذر، يدرج، ثم رفع لهم نارا فقال ادخلوها  باذني، فكان أول من دخلها محمد صلى الله عليه وآله ثم اتبعه أولو العزم  من الرسل وأوصياؤهم وأتباعهم، ثم قال لأصحاب الشمال ادخلوها بإذني،  فقالوا ربنا خلقتنا لتحرقنا؟ فعصوا، فقال لأصحاب اليمين اخرجوا بإذني من  النار، لم تكلم النار منهم كلما ، ولم تؤثر فيهم أثرا، فلما رآهم أصحاب  الشمال، قالوا ربنا نرى أصحابنا قد سلموا فأقلنا ومرنا بالدخول، قال قد  أقلتكم فادخلوها، فلما دنوا وأصابهم الوهج  رجعوا فقالوا يا ربنا لا  صبر لنا على الاحتراق فعصوا، فأمرهم بالدخول ثلاثا، كل ذلك يعصون ويرجعون  وأمر أولئك ثلاثا، كل ذلك يطيعون ويخرجون، فقال لهمكونوا طينا بإذني فخلق منه آدم، قال فمن كان من هؤلاء لا يكون من هؤلاء  ومن كان من هؤلاء لا يكون من هؤلاء وما رأيت من نزق أصحابك وخلقهم فمما  أصابهم من لطخ أصحاب الشمال وما رأيت من حسن سيماء من خالفكم ووقارهم فمما  أصابهم من لطخ أصحاب اليمين  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن  إسماعيل، عن سعدان بن مسلم، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله بأي شئ سبقت ولد آدم؟ قال إني  أول من أقر بربي، إن الله أخذ ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم  قالوا بلى، فكنت أول من أجابباب  كيف أجابوا وهم ذر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  كيف أجابوا وهم ذر؟ قال جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه، يعني في الميثاقباب  فطرة الخلق على التوحيد    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي  عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت   فطرة الله التي فطر الناس عليها  ؟ قال التوحيد  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  فطرة الله  التي فطر الناس عليها  ما تلك الفطرة؟ قال هي الاسلام، فطرهم الله حين  أخذ ميثاقهم على التوحيد، قال  ألست بربكم   وفيه المؤمن والكافر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  فطرة الله  التي فطر الناس عليها  قال فطرهم جميعا على التوحيد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة عن زرارة عن  أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  حنفاء لله غير  مشركين به  ؟ قال الحنيفية من الفطرة التي فطر الله الناس عليها، لا  تبديل لخلق الله،قال فطرهم على المعرفة به، قال زرارة وسألته عن قول الله عز وجل  وإذ  أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا  بلى  الآية  ؟ قال أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة فخرجوا  كالذر فعرفهم وأراهم نفسة ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه وقال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله كل مولود يولد على الفطرة، يعني المعرفة بأن الله عز  وجل خالقه، كذلك قوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ابن أبي جميلة، عن محمد  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  فطرة الله  التي فطر الناس عليها  قال فطرهم على التوحيد، باب  كون المؤمن في  صلب الكافر    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي  الوشاء، عن علي ابن ميسرة قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إن نطفة  المؤمن لتكون في صلب المشرك، فلا يصيبه من الشر شئ ، حتى إذا صار في رحم  المشركة لم يصبها من الشر شئ، حتى تضعه فإذا وضعته لم يصبه من الشر شئ، حتى  يجري عليه القلم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين، عن أبي  الحسن موسى عليه السلام قال قلت له إني قد أشفقت من دعوة أبي عبد الله  عليه السلام على يقطين وما ولد، فقال يا أبا الحسن ليس حيث تذهب، إنما  المؤمن في صلب الكافر بمنزلة الحصاة في اللبنة يجي، المطر فيغسل اللبنة ولا  يضر الحصاة شيئا باب  إذا أراد الله عز وجل أن يخلق المؤمن     محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن إبراهيم بن مسلم الحلواني، عن أبي  إسماعيل الصيقل الرازي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن في الجنة  لشجرة تسمى المزن فإذا أراد الله أن يخلق مؤمنا أقطر منها قطرة، فلا تصيب  بقلة ولا ثمرة أكل منها مؤمن أو كافر إلا أخرج الله عز وجل من صلبه مؤمناباب  في أن الصبغة هي الاسلام    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  صبغة الله ومن أحسن من  الله صبغة   قال الاسلام، وقال في قوله عز وجل  فقد استمسك بالعروة  الوثقى  ؟ قال هي الايمان بالله وحده لا شريك له  عدة، من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود بن سرحان، عن عبد الله بن فرقد، عن حمران، عن أبي عبد الله عليه  السلام في قول الله عز وجل  صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة  قال  الصبغة هي الاسلام  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في  قول الله عز وجل  صبغة الله  ومن أحسن من الله صبغة  قال الصبغة هي الاسلام وقال في قوله عز وجل   فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى  قال هي  الايمانباب  في أن السكينة هي الايمان    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سألته، عن قول الله عز وجل  أنزل السكينة في قلوب المؤمنين   قال هو  الايمان، قال وسألته عن قول الله عز وجل  وأيدهم بروح منه   قال هو  الايمان  عنه، عن أحمد، عن صفوان، عن أبان، عن فضيل قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام  أولئك كتب في قلوبهم الايمان   هل لهم فيما كتب في  قلوبهم صنع؟ قال لا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن العلاء،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال السكينة الايمان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري وهشام  بن سالم وغيرهما، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  هو  الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين  قال هو الايمان  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن جميل قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله عز وجل  هو الذي أنزل السكينة  في قلوب المؤمنين  قال هو الايمان قال  وأيدهم بروح منه   قال هو  الايمان وعن قوله  وألزمهم كلمة التقوى  ؟ قال هو الايمانباب الاخلاص   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد  الله بن مسكان عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  حنيفا  مسلما   قال خالصا مخلصا ليس فيه شئ من عبادة الأوثان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه رفعه إلى أبي جعفرعليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أيها الناس  إنما هو الله والشيطان ، والحق والباطل، والهدى والضلالة، والرشد والغي،  والعاجلة والآجلة، والعاقبة، والحسنات والسيئات، فما كان من حسنات فلله وما  كان من سيئات فللشيطان لعنه الله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يقول طوبى  لمن أخلص لله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر  الله بما تسمع أذناه ولم يحزن صدره بما أعطي غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان  ابن عيينة، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ليبلوكم  أيكم أحسن عملا   قال ليس يعني أكثر عملا ولكن أصوبكم عملا وإنما  الإصابة خشية الله والنية الصادقة والحسنة  ثم قال الابقاء على العمل  حتى يخلص أشد من العمل، والعمل الخالصالذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله عز وجل والنية أفضل من العمل،  ألا وإن النية هي العمل، ثم تلا قوله عز وجل  قل كل يعمل على شاكلته    يعني على نيته  وبهذا الاسناد قال سألته عن قوله الله عز وجل  إلا من أتى الله  بقلب سليم   قال القلب السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه، قال  وكل قلب فيه شرك أو شك فهو ساقط وإنما أرادوا الزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم  للآخرة  بهذا الاسناد، عن سفيان بن عيينة، عن السندي، عن أبي جعفر عليه  السلام قال ما أخلص العبد الايمان بالله عز وجل أربعين يوما أو قال ما  أجمل عبد ذكر الله عز وجل أربعين يوما إلا زهده الله عز وجل في الدنيا  وبصره داءها ودواءها فأثبت الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه، ثم تلا  إن  الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي  المفترين   فلا ترى صاحب بدعة إلا ذليلا ومفتريا على الله عز وجل وعلى  رسوله صلى الله عليه وآله وعلى أهل بيته صلوات الله عليهم إلا ذليلاباب الشرائع    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن  محمد بن مروان جميعا عن أبان بن عثمان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الله تبارك وتعالى أعطى محمدا صلى الله عليه وآله شرائع  نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام التوحيد والاخلاص و خلع الأنداد  والفطرة الحنيفية السمحة ولا رهبانية ولا سياحة، أحل فيها الطيبات وحرم  فيها الخبائث ووضع عنهم إصرهم والاغلال التي كانت عليهم، ثم افترض عليه  فيها الصلاة والزكاة والصيام والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر  والحلال والحرام والمواريث والحدود و الفرائض والجهاد في سبيل الله وزاده  الوضوء وفضله بفاتحة الكتاب وبخواتيم سورة البقرة والمفصل  وأحل له  المغنم والفئ ونصره بالرعب وجعل له الأرض مسجدا وطهورا وأرسله كافة إلى  الأبيض والأسود والجن والانس وأعطاه الجزية وأسر المشركين وفداهم، ثم كلف  ما لم يكلف أحد من الأنبياء وانزل عليه سيف من السماء، في غير غمد وقيل له   قاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة ابن مهران قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام قول الله عز وجل   فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل   فقال نوح وإبراهيم وموسى وعيسى  ومحمد صلى الله عليه وآله وعليهم، قلتكيف صاروا اولي العزم؟ قال لان نوحا بعث بكتاب وشريعة، وكل من جاء بعد  نوح أخذ بكتاب نوح وشريعته ومنهاجه، حتى جاء إبراهيم عليه السلام بالصحف  وبعزيمة ترك كتاب نوح لا كفرا به فكل نبي جاء بعد إبراهيم عليه السلام  أخذ بشريعة إبراهيم و منهاجه وبالصحف حتى جاء موسى بالتوراة وشريعته  ومنهاجه، وبعزيمة ترك الصحف وكل نبي جاء بعد موسى عليه السلام أخذ  بالتوراة وشريعته ومنهاجه حتى جاء المسيح عليه السلام بالإنجيل، وبعزيمة  ترك شريعة موسى ومنهاجه فكل نبي جاء بعد المسيح أخذ بشريعته ومنهاجه، حتى   جاء محمد صلى الله عليه وآله فجاء بالقرآن وبشريعته ومنهاجه فحلاله حلال  إلىيوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة، فهؤلاء أولو العزم من الرسل  عليهم السلامباب  دعائم الاسلام    حدثني الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن  محمد الزيادي ، عن الحسن بن علي الوشاء قال حدثنا أبان بن عثمان، عن  فضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال بني الاسلام على خمس  على الصلاة والزكاة والصوم  والحج والولاية ولم يناد بشئ كما نودي  بالولاية  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عجلان  أبي صالح قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أوقفني على حدود الايمان،  فقالشهادة أن لا إلة إلا الله وأن محمدا رسول الله والاقرار بما جاء به من  عند الله وصلاة الخمس وأداء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت وولاية ولينا  وعداوة عدونا والدخول مع الصادقين  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عباس بن عامر، عن أبان  بن عثمان، عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال بني الاسلام  على خمس على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشئ كما نودي  بالولاية، فأخذ الناس بأربع وتركوا هذه  يعني الولاية   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن  العرزمي، عن أبيه، عن الصادق عليه السلام قال قال أثافي الاسلام   ثلاثة الصلاة والزكاة والولاية، لا تصح واحدة منهن إلا بصاحبتيها  علي بن إبراهيم، عن أبيه وعبد الله بن الصلت جميعا، عن حماد بن عيسى،  عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال بني  الاسلام على خمسة أشياء على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية، قال  زرارة فقلت وأي شئ من ذلك أفضل؟فقال الولاية أفضل، لأنها مفتاحهن والوالي هو الدليل عليهن، قلت ثم  الذييلي ذلك في الفضل؟ فقال الصلاة إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال  الصلاة عمود دينكم، قال قلت  ثم الذي يليها في الفضل؟ قال الزكاة لأنه  قرنها بها وبدأ بالصلاة قبلها وقال رسول الله صلى الله عليه وآله الزكاة  تذهب الذنوب قلت والذي يليها في الفضل؟قال الحج قال الله عز وجل  ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه  سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين   وقال رسول الله صلى الله  عليه وآله لحجة مقبولة خير من عشرين صلاة نافلة ومن طاف بهذا البيت طوافا  أحصى فيه أسبوعه وأحسن ركعتيه غفر الله له وقال في يوم عرفة ويوم المزدلفة  ما قال قلت فماذا يتبعه؟ قالالصوم قلت وما بال الصوم صار آخر ذلك أجمع؟ قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله الصوم جنة من النار، قال ثم قال إن أفضل الأشياء ما إذا  فاتك لم تكن منه توبة دون أن ترجع إليه فتؤديه بعينه، إن الصلاة والزكاة  والحج والولاية ليس يقع شئ مكانها دون أدائها وإن الصوم إذا فاتك أو قصرت  أو سافرت فيه أديت مكانه أياما غيرها وجزيت ذلك الذنب بصدقة ولا قضاء عليك  وليس من تلك الأربعة شئ يجزيك مكانه غيره، قال ثم قال ذروة الامر وسنامه  ومفتاحه وباب الأشياء و رضا الرحمن الطاعة للإمام بعد معرفته، إن الله عز  وجل يقول  من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا    أما لو أن رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره  ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان  له على الله عز وجل حق في ثوابه ولا كان من أهل الايمان، ثم قال أولئك  المحسن منهم يدخله الله الجنة بفضل رحمته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن عيسى بن السري  أبي اليسع قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أخبرني بدعائم الاسلام  التي لا يسع أحدا التقصير عن معرفة شئ منها، الذي من قصر عن معرفة شئ منها  فسد دينه ولم يقبل الله منه  عمله ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل  منه عملهولم يضق  به مما هو فيه لجهل شئ من الأمور جهله؟ فقال شهادة أن لا  إله إلا الله والايمان بأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله والاقرار  بما جاء به من عند الله وحق في الأموال الزكاة، والولاية التي أمر الله عز  وجل بها ولاية آل محمد صلى الله عليه وآله، قال فقلت لههل في الولاية دون شئ فضل  يعرف لمن أخذ به؟ قال نعم قال الله عز  وجل  يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم    وقال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات ولا يعرف إمامه مات  ميتة جاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وكان عليا عليه السلام  وقال الآخرون كان معاوية، ثم كان الحسن عليه السلام ثم كان الحسين عليه  السلام وقال الآخرون يزيد بن معاوية وحسين بن علي ولا سواء ولا سواء   قال ثم سكت ثم قال أزيدك؟ فقال له حكم الأعور نعم جعلت فداك قال ثم كان  علي بن الحسين ثم كان محمد بن علي أبا جعفر وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو  جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو جعفر ففتح لهم  وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون إليهم من بعد  ما كانوا يحتاجون إلى الناس وهكذا يكون الامر والأرض لا تكون إلا بإمام ومن  مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما تكون إلى ما أنت عليه إذ بلغت  نفسك هذه  وأهوى بيده إلى حلقه  وانقطعت عنك الدنيا تقول لقد كنت على أمر  حسن أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيسى بن السري أبي  اليسع، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  مثنى الحناط، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر عليه السلام قال  بني  الاسلام على خمس الولاية والصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان والحج  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان عن  فضيل، عن أبي جعفر عليه السلام قال بني الاسلام على خمس الصلاة والزكاة  والصوم والحج والولاية ولم يناد بشئ ما نودي بالولاية يوم الغدير  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن  عيسى بن السري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام حدثني عما بنيت عليه  دعائم الاسلام إذا أنا أخذت بها زكى عملي ولم يضرني جهل ما جهلت بعده،  فقال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله  والاقرار بما جاء به من عند الله وحق في الأموال من الزكاة، والولاية التي  أمر الله عز وجل بها ولاية آل محمد صلى الله عليه وآله، فإن رسول الله  صلى الله عليه وآله قال من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، قال  الله عز وجل  أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم   فكان  علي عليه السلام، ثم صار من بعده حسن ثم من بعده حسين ثم من بعده علي بن  الحسين، ثم من بعده محمد بن علي، ثم هكذا يكون الامر، إن الأرض لا تصلح إلا  بإمام ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما يكون أحدكم إلى  معرفته إذا بلغت نفسه ههنا  قالوأهوى بيده إلى صدره  يقول حينئذ لقد كنت على أمر حسن   عنه ، عن  أبي الجارود قال قلت لأبي جعفر عليه السلام يا ابن رسول الله هل تعرف  مودتي لكم وانقطاعي إليكم وموالاتي إياكم؟ قال فقال نعم، قالفقلت فإني أسألك مسألة تجيبني فيها فإني مكفوف البصر قليل المشي ولا  أستطيع زيارتكم كل حين قال هات حاجتك، قلت أخبرني بدينك الذي تدين الله  عز و جل به أنت وأهل بيتك لادين الله عز وجل به قال إن كنت أقصرت الخطبة   فقد أعظمت المسألة والله لأعطينك ديني ودين آبائي  الذي ندين الله عز  وجل به، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه  وآله والاقرار بما جاء به من عند الله والولاية لولينا والبراءة من عدونا  والتسليم لامرنا وانتظار قائمنا والاجتهاد والورع  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن علي ابن  أبي حمزة، عن أبي بصير قال سمعته يسأل أبا عبد الله عليه السلام فقال  له جعلت فداك أخبرني عن الدين الذي افترض الله عز وجل على العباد، مالا  يسعهم جهله ولا يقبل منهم غيره، ما هو؟ فقال أعد علي فأعاد عليه، فقال  شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وإقام  الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت من استطاع إليه سبيلا وصوم شهر رمضان، ثم  سكت قليلا، ثم قال والولاية  مرتين ، ثم قال هذا الذي فرض الله على  العباد ولا يسأل الرب العباد يوم القيامة فيقول ألا زدتني  على ما  افترضت عليك؟ ولكن من زاد زاده الله، إن رسول الله صلى الله عليه وآله سن  سننا حسنة جميلة ينبغي للناس الاخذ بها  الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة  بن أيوب عن أبي زيد الحلال، عن عبد الحميد بن أبي العلاء الأزدي قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقولإن الله عز وجل فرض على خلقه خمسا فرخص في أربع ولم يرخص في واحدة   عنه، عن معلى بن محمد، عن الوشاء عن أبان، عن إسماعيل الجعفي قال  دخل رجل على أبي جعفر عليه السلام ومعه صحيفة فقال له أبو جعفر عليه  السلام هذه صحيفةمخاصم يسأل  عن الدين الذي يقبل فيه العمل فقال رحمك الله هذا الذي  أريد، فقال أبو جعفر عليه السلام شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك  له وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله وتقر بما جاء من عند الله  والولاية لنا أهل البيت والبراءة من عدونا والتسليم لامرنا  والورع والتواضع  وانتظار قائما فإن لنا دولة إذا شاء الله جاء بها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار  جميعا عن صفوان، عن عمرو بن حريث قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام  وهو في منزل أخيه عبد الله بن محمد فقلت له جعلت فداك ما حولك إلى هذا  المنزل؟ قال طلب النزهة  فقلت جعلت فداك ألا أقص عليك ديني؟ فقال بلى،  قلت أدين الله بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده  ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وإقام  الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت والولاية لعلي أمير  المؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله والولاية للحسن والحسين  والولاية لعلي بن الحسين والولاية لمحمد بن علي ولك من بعده صلوات الله  عليهم أجمعين وأنكم أئمتي عليه أحيا وعليه أموت وأدين الله به فقال يا  عمرو هذا والله دين الله ودين آبائي الذي أدين الله به في السر والعلانية،  فاتق الله وكف لسانك إلا من خير ولا تقل إني هديت نفسي بل الله هداك فأد  شكر ما أنعم الله عز وجل به عليك ولا تكن ممن إذا أقبل طعن في عينه وإذا  أدبر طعن في قفاه  ولا تحمل الناس على كاهلك  فإنك أوشك إن حملت  الناس على كاهلك أن يصدعوا شعب كاهلك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان،  عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام قال ألا أخبرك بالاسلام  أصله وفرعهوذروة سنامه؟  قلت بلى جعلت فداك قال أما أصله فالصلاة وفرعه الزكاة  وذروة سنامه الجهاد ، ثم قال إن شئت أخبرتك بأبواب الخير؟ قلت نعم  جعلت فداك قال الصوم جنة من النار، والصدقة تذهب بالخطيئة، وقيام الرجل في  جوف الليل بذكر الله، ثم قرأ عليه السلام  تتجافى جنوبهم عن المضاجع باب  أن الاسلام يحقن به الدم وتؤدى به  الأمانة وأن الثواب على  الايمان    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن  أيمن، عن القاسم الصيرفي شريك المفضل قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول الاسلام يحقن به الدم، وتؤدى به الأمانة، وتستحل به الفروج، والثواب  على الايمان  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن  أحدهما عليهما السلام قال الايمان إقرار وعمل، والاسلام إقرار بلا عمل  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن جميل بن دراج قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  قالت الاعراب آمنا  قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم   فقال  لي ألا ترى أن الايمان غير الاسلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سفيان بن السمط  قال سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن الاسلام والايمان، ما الفرق  بينهما، فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم التقيا في الطريق وقد أزف  من  الرجل الرحيل، فقال له أبو عبد الله عليه السلام كأنه قد أزف منك رحيل؟  فقال نعم فقال فالقني في البيت، فلقيه فسأله عن الاسلام والايمان ما  الفرق بينهما، فقال الاسلام هو الظاهر الذي عليه الناس شهادة أن لا إله  إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء  الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان فهذا الاسلام، وقال الايمان معرفةهذا الامر مع هذا فان أقر بها ولم يعرف هذا الامر كان مسلما وكان ضالا    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  جميعا عن الوشاء، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سمعته يقول  قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا   فمن  زعم أنهم آمنوا فقد كذب ومن زعم أنهم لم يسلموا فقد كذب  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حكم بن أيمن  عن  قاسم شريك  المفضل قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الاسلام يحقن به الدم  وتؤدى به الأمانة وتستحل به الفروج، والثواب على الايمانباب  ان الايمان يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سماعة  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أخبرني عن الاسلام والايمان أهما  مختلفان؟ فقال إن الايمان يشارك الاسلام والاسلام لا يشارك الايمان، فقلتفصفهما لي، فقال الاسلام شهادة أن لا إله إلا الله والتصديق برسول الله  صلى الله عليه وآله، به حقنت الدماء وعليه جرت المناكح والمواريث وعلى  ظاهره جماعة الناس، والايمان الهدى وما يثبت في القلوب من صفة الاسلام وما  ظهر من العمل به والايمان أرفع من الاسلام بدرجة، إن الايمان يشارك الاسلام  في الظاهر والاسلام لا يشارك الايمان في الباطن وإن اجتمعا في القول  والصفة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن موسى بن  بكر، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الايمان يشارك  الاسلام والاسلام لا يشارك الايمان  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن فضيل بن يسار  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الايمان يشارك الاسلام ولا  يشاركه الاسلام، إن الايمان ما وقر في القلوب  والاسلام ما عليه المناكح  والمواريث و حقن الدماء، والايمان يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب عن أبي  الصباح الكناني قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أيهما أفضل الايمان  أو الاسلام؟فان من قبلنا يقولون إن الاسلام أفضل من الايمان، فقال الايمان أرفع من  الاسلام قلت؟ فأوجدني ذلك ، قال ما تقول فيمن أحدث في المسجد الحرام  متعمدا؟ قالقلت يضرب ضربا شديدا قال أصبت، قال فما تقول فيمن أحدث في الكعبة  متعمدا؟ قلت يقتل، قال أصبت ألا ترى أن الكعبة  أفضل من المسجد وأن الكعبة  تشرك المسجد والمسجد لا يشرك الكعبة وكذلك الايمان يشرك الاسلام والاسلام  لا يشرك الايمان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه  السلام قال سمعته يقول الايمان ما استقر في القلب وأفضى به إلى الله عز  وجل وصدقه العمل بالطاعة لله والتسليم لامره والاسلام ما ظهر من قول أو فعل  وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلها وبه حقنت الدماء وعليه جرت  المواريث وجاز النكاح واجتمعوا على الصلاة والزكاة والصوم والحج، فخرجوا  بذلك من الكفر وأضيفوا إلى الايمان، والاسلام لا يشرك الايمان والايمان  يشرك الاسلام وهما في القول والفعل يجتمعان، كما صارت الكعبة في المسجد  والمسجد ليس في الكعبة وكذلك الايمان يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك  الايمان وقد قال الله عز وجل  قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا  أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم   فقول الله عز وجل أصدق القول  قلت فهل للمؤمن فضل على المسلم في شئ من الفضائل والأحكام والحدود وغير  ذلك؟ فقال لا، هما يجريان في ذلك مجرى واحد ولكن للمؤمن فضل على المسلمفي أعمالهما وما يتقربان به إلى الله عز وجل، قلت أليس الله عز وجل  يقول  من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها   وزعمت أنهم مجتمعون على  الصلاة والزكاة والصوم والحج مع المؤمن؟ قال أليس قد قال الله عز وجل   يضاعفه له أضعافا كثيرة   فالمؤمنون هم الذين يضاعف الله عز وجل لهم  حسناتهم لكل حسنة سبعون ضعفا، فهذا فضل المؤمن ويزيده الله في حسناته على  قدر صحة إيمانه أضعافا كثيرة ويفعل الله بالمؤمنين ما يشاء من الخير، قلت  أرأيت من دخل في الاسلام أليس هو داخلا في الايمان؟فقال لا ولكنه قد أضيف إلى الايمان وخرج من الكفر وسأضرب لك مثلا تعقل  به فضل الايمان على الاسلام، أرأيت لو بصرت رجلا في المسجد أكنت تشهد  أنك  رأيته في الكعبة؟قلت لا يجوز لي ذلك، قال فلو بصرت رجلا في الكعبة أكنت شاهدا أنه قد  دخل المسجد الحرام، قلت نعم، قال وكيف ذلك؟ قلت إنه لا يصل إلى دخول  الكعبة حتى يدخل المسجد، فقال قد أصبت وأحسنت، ثم قال كذلك الايمان  والاسلامباب  آخر منه وفيه أن الاسلام قبل الايمان    علي بن إبراهيم، عن  العباس بن معروف، عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن حماد بن عثمان، عن عبد  الرحيم القصير قال كتبت مع عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد الله عليه  السلام أساله عن الايمان ما هو؟ فكتب إلي مع عبد الملك بن أعين سألت رحمك  الله عن الايمان والايمان هو الاقرار باللسان وعقد في القلب وعمل بالأركان  والايمان بعضه من بعض وهو دار وكذلك الاسلام دار والكفر دار فقد يكون العبد  مسلما قبل أن يكون مؤمنا ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما، فالاسلام قبل  الايمان وهو يشارك الايمان، فإذا أتى العبد كبيرة من كبائر المعاصي أو  صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عز وجل عنها كان خارجا من الايمان،  ساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه اسم الاسلام فان تاب واستغفر عاد إلى  دار الايمان ولا يخرجه إلى الكفر إلا الجحود والاستحلالأن يقول للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا  من الاسلام والايمان، داخلا في الكفر وكان بمنزلة من دخل الحرم ثم دخل  الكعبة وأحدث في الكعبة حدثا فاخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار  إلى النار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن  مهران قال سألته عن الايمان والاسلام قلت له أفرق بين الاسلام والايمان  قالفأضرب لك مثله؟ قال قلت أورد ذلك، قال مثل الايمان والاسلام مثل  الكعبة الحرام من الحرم قد يكون في الحرم ولا يكون في الكعبة ولا يكون في  الكعبة حتى يكون في الحرم وقد يكون مسلما ولا يكون مؤمنا ولا يكون مؤمنا  حتى يكون  مسلما، قال قلت فيخرج من الايمان شئ؟ قال نعم، قلت فيصيره إلى  ماذا؟ قال إلى الاسلام أو الكفر وقال لو أن رجلا دخل الكعبة فأفلت منه  بوله اخرج من الكعبة ولم يخرج من الحرم فغسل ثوبه وتطهر، ثم لم يمنع أن  يدخل الكعبة ولو أن رجلا دخل الكعبة فبال فيها معاندا اخرج من الكعبة ومن  الحرم وضربت عنقهباب    علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد  الرزاق بن مهران، عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن سالم، عن أبي جعفر عليه  السلام قال إن أ ناسا تكلموا في هذا القرآن بغير علم وذلك أن الله  تبارك وتعالى يقول  هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم  الكتاب واخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه  ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله   الآية  فالمنسوخات من المتشابهات، والمحكمات من الناسخات، إن الله عز وجل بعث نوحا  إلى قومه  أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون   ثم دعاهم إلى اللهوحده وأن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، ثم بعث الأنبياء عليهم السلام على  ذلك إلى أن بلغوا محمدا صلى الله عليه وآله فدعاهم إلى أن يعبدوا الله  ولا يشركوا به شيئا وقال  شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا  إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه  كبر على المشركين ما تدعوهم إليه، الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من  ينيب   فبعث الأنبياء إلى قومهم بشهادة أن لا إله إلا الله والاقرار  بما جاء به من عند الله فمن آمن مخلصا ومات على ذلك أدخله الله الجنة  بذلك وذلك أن الله ليس بظلام للعبيد وذلك أن الله لم يكن يعذب عبدا حتى  يغلظ عليه في القتل والمعاصي التي أوجب الله عليه بها النار لمن عمل بها،  فلما استجاب لكل نبي من استجاب له من قومه من المؤمنين، جعل لكل نبي منهم  شرعة ومنهاجا  والشرعة و المنهاج سبيل وسنة وقال الله لمحمد صلى الله عليه  وآله  إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده   وأمر  كل نبي بالأخذ بالسبيل والسنة وكان من السنة و السبيل التي أمر الله عز وجل  بها موسى عليه السلام أن جعل الله عليهم السبت وكان من أعظم السبت ولم  يستحل أن يفعل ذلك من خشية الله، أدخله الله الجنة ومن استخف بحقه واستحل  ما حرم الله عليه من عمل الذي نهاه الله عنه فيه، أدخله الله عز وجل النار  وذلك حيث استحلوا الحيتان واحتبسوها وأكلوها يوم السبت، غضب الله عليهم من  غير أن يكونوا أشركوا بالرحمن ولا شكوا في شئ مما جاء به موسى عليه  السلام، قال الله عز وجل  ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا  لهم كونوا قردة خاسئين   ثم بعث الله عيسى عليه السلام بشهادة أن لا  إله إلا الله والاقرار بما جاء به من عند الله وجعل لهم شرعة ومنهاجا فهدمت  السبت الذي أمروا به أن يعظموه قبل ذلك وعامة ما كانوا عليه من السبيل  والسنة التي جاء بها موسى فمن لم يتبع سبيل عيسى أدخله الله النار وإن كان  الذي جاء به النبيون جميعا أن لا يشركوا بالله شيئا، ثم بعث الله محمدا  صلى الله عليه وآله و هو بمكة عشر سنين فلم يمت بمكة في تلك العشر سنين  أحد يشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا صلى الله عليه وآله رسول الله  إلا أدخله الله الجنة باقراره وهو إيمان التصديق ولم يعذب اللهأحدا ممن مات وهو متبع لمحمد صلى الله عليه وآله على ذلك إلا من أشرك  بالرحمن وتصديق ذلك أن الله عز وجل أنزل عليه في سورة بني إسرائيل بمكة   وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا  إلى قوله تعالى  إنه  كان بعباده خبيرا بصيرا  أدب وعظة وتعليم ونهي خفيف ولم يعد عليه ولم  يتواعد على اجتراح شئ مما نهى عنه وأنزل نهيا عن  أشياء حذر عليها ولم يغلظ  فيها ولم يتواعد عليها وقال  ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم  وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا  ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء  سبيلا  ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد  جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا  ولا تقربوا مال  اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا   وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا   ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا   ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا  كل ذلك  كان سيئه عند ربك مكروها  ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع  الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا  وأنزل في  والليل إذا يغشى    فأنذرتكم نارا تلظى  لا يصليها إلا الأشقى الذي كذب وتولى  فهذا مشرك  وأنزل في  إذا السماء انشقت   وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو  ثبورا ويصلى سعيرا  إنه كان في أهله مسرورا  إنه ظن أن لن يحور  بلى   فهذا مشرك وأنزل في سورة تبارك  كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها ألم  يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ   فهؤلاء مشركون وأنزل في الواقعة  وأما إن كان من المكذبين الضالين  فنزل  من حميم  وتصلية جحيم  فهؤلاء مشركون وأنزل في الحاقة  وأما من أوتي  كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه  ولم أدر ما حسابيه  يا ليتها  كان القاضية  ما أغنى عني ماليه  إلى قوله  إنه كان لا يؤمن بالله  العظيم  فهذا مشرك، وأنزل في طسم   وبرزت الجحيم للغاوين  وقيل لهم  أينما كنتم تعبدون  من دون الله هلينصرونكم أو ينتصرون  فكبكبوا فيها هم والغاوون  وجنود إبليس أجمعون   جنود إبليس ذريته من الشياطين وقوله  وما أضلنا إلا المجرمون  يعني  المشركين الذين اقتدوا بهم  هؤلاء فاتبعوهم على شركهم وهم قوم محمد صلى  الله عليه وآله ليس فيهم من اليهود والنصارى أحد وتصديق ذلك قول الله عز  وجل  كذبت قبلهم قوم نوح    كذب أصحاب الأيكة    كذبت قوم لوط    ليس فيهم اليهود الذين قالوا عزير ابن الله ولا النصارى الذين  قالوا المسيح ابن الله، سيدخل الله اليهود والنصارى النار ويدخل كل قوم  بأعمالهم، وقولهم وما أضلنا إلا المجرمون  إذ دعونا إلى سبيلهم ذلك قول  الله عز وجل فيهم حين جمعهم إلى النار  قالت أوليهم لأخراهم ربنا هؤلاء  أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار   وقوله  كلما دخلت أمة لعنت أختها  حتى إذا اداركوا فيها جميعا   برئ بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا، يريد  بعضهم أن يحج بعضا رجاء الفلج  فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم وليس بأوان  بلوى ولا اختبار ولا قبول معذرة ولات حين نجاة والآيات وأشباههن مما نزل به  بمكة ولا يدخل الله النار إلا مشركا، فلما أذن الله لمحمد صلى الله عليه  وآله في الخروج من مكة إلى المدينة بني الاسلام على خمس شهادة أن لا إله  إلا الله وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء  الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان وأنزل عليه الحدود وقسمة الفرائض وأخبره  بالمعاصي التي أوجب الله عليها وبها النار لمن عمل بها وأنزل في بيان  القاتل  ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه  ولعنه وأعد له عذابا عظيما   ولا يلعن الله مؤمنا قال الله عز وجل   إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا  خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا  نصيرا   وكيف يكون في المشيئة وقد ألحق به  حين جزاه جهنم  الغضب  واللعنة وقد بين ذلك من الملعونون في كتابه وأنزل في مال اليتيم من أكله  ظلما  إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا  وسيصلون سعيرا   وذلك أن آكل مال اليتيم يجيئ يومالقيامة والنار تلتهب في بطنه حتى يخرج لهب النار من فيه حتى يعرفه  كل  أهل الجمع أنه آكل مال اليتيم وأنزل في الكيل  ويل للمطففين   ولم  يجعل الويل لاحد حتى يسميه كافرا، قال الله عز وجل  فويل للذين كفروا من  مشهد يوم عظيم   وأنزل في العهد  إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم  ثمنا قليلا أولئك لأخلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم  القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم   والخلاق النصيب، فمن لم يكن له  نصيب في الآخرة فبأي شئ يدخل الجنة وأنزل بالمدينة  الزاني لا ينكح ألا  زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين    فلم يسم الله الزاني مؤمنا ولا الزانية مؤمنة وقال رسول الله صلى  الله عليه وآله  ليس يمتري فيه أهل العلم أنه قال  لا يزني الزاني حين  يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فإنه إذا فعل ذلك خلع عنه  الايمان كخلع القميص، ونزل بالمدينة  والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا  بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم  الفاسقون  إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم    فبرأه الله ما كان مقيما على الفرية من أن يسمى بالايمان، قال الله عز وجل   أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون   وجعله الله منافقا، قال  الله عز وجل  إن المنافقين هم الفاسقون   وجعله عز وجل من أولياء  إبليس، قال  إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه   وجعله ملعونا  فقال  إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا  والآخرة ولهم عذاب عظيم  يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما  كانوا يعملون   وليست تشهد الجوارح على مؤمن إنما تشهد على من حقت عليه  كلمة العذاب، فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه قال الله عز وجل فأما من أوتي كتاب بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا    وسورةالنور أنزلت بعد سورة النساء وتصديق ذلك أن الله عز وجل أنزل عليه في  سورة النساء  واللائي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا  عليهن أربعة منكم  فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا    والسبيل الذي قال الله عز وجل  سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا  فيها آيات بينات لعلكم تذكرون  الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما  مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم  الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن فضيل  عن أبي الصباح الكناني، عن أبي جعفر عليه السلام قال قيل لأمير المؤمنين  عليه السلام من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله  عليه وآله كان مؤمنا؟ قال فأين فرائض الله؟قال وسمعته يقول كان علي عليه السلام يقول لو كان الايمان كلاما لم  ينزل فيه صوم ولا صلاة ولا حلال ولا حرام قال وقلت لأبي جعفر عليه  السلام إن عندنا قوما يقولون إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول  الله صلى الله عليه وآله فهو مؤمن، قال فلم يضربون الحدود ولم تقطع  أيديهم؟ وما خلق الله عز وجل خلقا أكرم على الله عز وجل من المؤمن، لان  الملائكة خدام المؤمنين وأن جوار الله للمؤمنين وأن الجنة للمؤمنين وأن  الحور العين للمؤمنين، ثم قال فما بال من جحد الفرائض كان كافرا؟  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سلام الجعفي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الايمان، فقال الايمان أن يطاع الله  فلا يعصىباب  في أن الايمان مبثوث لجوارح البدن كلها    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد قالحدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له  أيها العالم أخبرني أي الأعمال أفضل عند الله؟ قال ما لا يقبل الله شيئا  إلا به، قلت وما هو؟ قالالايمان بالله الذي لا إله إلا هو، أعلى الأعمال درجة وأشرفها منزلة  وأسناها حظا، قال قلت  ألا تخبرني عن الايمان، أقول هو وعمل أم قول بلا  عمل؟ فقال الايمان عمل كله والقول بعض ذلك العمل، بفرض من الله بين في  كتابه، واضح نوره،  ثابتة حجته، يشهد له به الكتاب  ويدعوه إليه،  قال قلت صفه لي جعلت فداك حتى أفهمه، قال الايمان  حالات ودرجات  وطبقات ومنازل، فمنه التام المنتهى تمامه ومنه الناقص البين نقصانه ومنه  الراجح الزائد رجحانه، قلت إن الايمان ليتم وينقص ويزيد؟ قال نعم، قلت  كيف ذلك؟ قال لان الله تبارك و تعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه  عليها وفرقه فيها فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الايمان بغير ما  وكلت به أختها، فمنها قلبه الذي به يعقل ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الذي لا  ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره و منها عيناه اللتان يبصر بهما  وأذناه اللتان يسمع بهما ويداه اللتان يبطش بهما ورجلاه اللتان يمشي بهما  وفرجه الذي الباه من قبله، ولسانه الذي ينطق به ورأسه الذي فيه وجهه، فليس  من هذه جارحة إلا وقد وكلت من الايمان بغير ما وكلت به أختها بفرض من الله  تبارك اسمه، ينطق به الكتاب لها ويشهد به عليهاففرض على القلب غير ما فرض على السمع وفرض على السمع غير ما فرض على  العينين وفرض على العينين غير ما فرض على اللسان وفرض على اللسان غير ما  فرض على اليدين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين وفرض على الرجلين  غير ما فرض على الفرج وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه، فأما ما فرض  على القلب من الايمان فالاقرار والمعرفة والعقد والرضا و التسليم بأن لا  إله إلا الله وحده لا شريك له، إلها واحدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن  محمدا عبده ورسوله صلوات الله عليه وآله والاقرار بما جاء من عند الله من  نبي أو كتاب، فذلك ما فرض الله على القلب من الاقرار والمعرفة وهو عمله وهو  قول اللهعز وجل  إلا من  أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا    وقال  ألا بذكر الله تطمئن القلوب   وقال  الذين آمنوا بأفواههم  ولم تؤمن قلوبهم   وقال  إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به  الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء   فذلك ما فرض الله عز وجل على  القلب من الاقرار والمعرفة وهو عمله وهو رأس الايمان وفرض الله على اللسان  القول والتعبير عن القلب بما عقد عليه وأقر به قال الله تبارك وتعالى   وقولوا للناس حسنا   وقال  قولوا آمنا بالله وما انزل إلينا وما انزل  إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون   فهذا ما فرض الله على  اللسان وهو عمله وفرض على السمع أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله وأن  يعرض عما لا يحل له مما نهى الله عز وجل عنه والاصغاء إلى ما أسخط الله عز  وجل فقال في ذلك  وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر  بها ويستهزء بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره   ثم استثنى  الله عز وجل موضع النسيان فقال  وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى  مع القوم الظالمين  وقال  فبشر عباد  الذين يستمعون القول فيتبعون  أحسنه أولئك الذين هديهم الله وأولئك هم أولوا الألباب   وقال عز و جل   قد أفلح المؤمنون  الذين هم في صلاتهم خاشعون  والذين هم عن اللغو  معرضون  والذين هم للزكاة فاعلون   وقال إذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه  وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم   وقال  وإذا مروا باللغو مروا  كراما   فهذا ما فرض الله على السمع من الايمان أن لا يصغي إلى ما لا  يحل له وهو عمله وهو من الايمان وفرض على البصر أن لا ينظر إلى ما حرم الله  عليه وأن يعرض عما نهى الله عنه، مما لا يحل له وهو عمله وهو من الايمان،  فقال تبارك وتعالى  قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم    فنهاهم أن ينظروا إلى عوراتهم وأن ينظر المرء إلى فرج أخيه ويحفظ فرجه أن  ينظر إليه وقال   وقل للمؤمناتيغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن   من أن تنظر إحداهن إلى فرج أختها  وتحفظ فرجها من أن ينظر إليها وقال كل شئ في القرآن من حفظ الفرج فهو من  الزنا إلا هذه الآية فإنها من النظر  ثم نظم ما فرض على القلب واللسان  والسمع والبصر في آية أخرى فقال  وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم  ولا أبصاركم ولا جلودكم   يعني بالجلود الفروج والأفخاذ وقال  ولا  تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا    فهذا ما فرض الله على العينين من غض البصر عما حرم الله عز وجل وهو  عملهما وهو من الايمان وفرض الله على اليدين أن لا يبطش بهما إلى ما حرم  الله وأن يبطش بهما إلى ما أمر الله عز وجل وفرض عليهما من الصدقة وصلة  الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلاة، فقال  يا أيها الذين آمنوا  إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم  وأرجلكم إلى الكعبين   وقال  فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى  إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها    فهذا ما فرض الله على اليدين لان الضرب من علاجهما  وفرض على  الرجلين أن لا يمشي بهما إلى شئ من معاصي الله وفرض عليهما المشي إلى ما  يرضي الله عز وجل فقال  ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن  تبلغ الجبال طولا   وقال  واقصد في مشيك و اغضض من صوتك إن أنكر  الأصوات لصوت الحمير   وقال فيما شهدت الأيدي والأرجل على أنفسهما وعلى  أربابهما من تضييعهما لما أمر الله عز وجل به وفرضه عليهما  اليوم نختم  على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون   فهذا  أيضا مما فرض الله على اليدين وعلى الرجلين وهو عملهما وهو من الايمان وفرض  على الوجه السجود له بالليل والنهار في مواقيت الصلاة فقال  يا أيها  الذين آمنوااركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون   فهذه   فريضة جامعة على الوجه واليدين والرجلين وقال في موضع آخر  وأن المساجد  لله فلا تدعوا مع الله أحدا   وقال فيما فرض على الجوارح من الطهور  والصلاة بها وذلك أن الله عز وجل لما صرف نبيه صلى الله عليه وآله إلى  الكعبة عن البيت المقدس فأنزل الله عز وجل  وما كان الله ليضيع إيمانكم إن  الله بالناس لرؤوف رحيم   فسمى الصلاة إيمانا فمن لقي الله عز وجل  حافظا لجوارحه موفيا كل جارحة من جوارحه ما فرض الله عز وجل عليها لقي الله  عز وجل مستكملا لايمانه وهو من أهل الجنة ومن خان في شئ منها أو تعدى ما  أمر الله عز وجل فيها لقي الله عز وجل ناقص الايمان، قلت قد فهمت نقصان  الايمان وتمامه، فمن أين جاءت زيادته؟فقال قول الله عز وجل  وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته  هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون  وأما الذين في  قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم   وقال  نحن نقص عليك نبأهم بالحق  إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى   ولو كان كله واحدا لا زيادة فيه  ولا نقصان لم يكن لاحد منهم فضل على الآخر ولاستوت النعم فيه ولاستوى الناس  وبطل التفضيل ولكن بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنة وبالزيادة في الايمان  تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله وبالنقصان دخل المفرطون النار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه ، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، جميعا، عن البرقي، عن النضر بن سويد، عن  يحيى بن عمران الحلبي، عن عبيد الله بن الحسن ، عن الحسن بن هارون  قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام  إن السمع والبصر والفؤاد كل  أولئك كان عنه مسؤولا  قاليسأل السمع عما سمع والبصر عما نظر إليه والفؤاد عما عقد عليه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان أو غيره، عن  العلاء عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن  الايمان فقال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والاقرار  بما جاء من عند الله وما استقر في القلوب من التصديق بذلك، قال قلت  الشهادة أليست عملا؟ قال بلى، قلت العمل من الايمان؟ قال نعم الايمان لا  يكون إلا بعمل والعمل منه ولا يثبت الايمان إلا بعمل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عبد  الله بن مسكان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له  ما الاسلام؟فقال دين الله اسمه الاسلام وهو دين الله قبل أن تكونوا حيث كنتم   وبعد أن تكونوا فمن أقر بدين الله فهو مسلم ومن عمل بما أمر الله عز وجل به  فهو مؤمن  عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب  ابن الحر، عن أبي بصير قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام فقال له سلام   إن خيثمة ابن أبي خيثمة يحدثنا عنك أنه سألك عن الاسلام فقلت له إن  الاسلام من استقبل قبلتنا وشهد شهادتنا ونسك نسكنا ووالى ولينا وعادى عدونا  فهو مسلم فقال صدق خيثمة، قلت وسألك عن الايمان فقلت الايمان بالله  والتصديق بكتاب الله وأن لا يعصي الله، فقال صدق خيثمة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج، قال سألت أبا عبد الله عن الايمان، فقال شهادة أن لا إله إلا الله  وأن محمدا رسول الله، قال قلت أليس هذا عمل قال بلى قلت فالعمل من  الايمان؟قال لا يثبت له  الايمان إلا بالعمل والعمل منه  بعض أصحابنا، عن علي بن العباس، عن علي بن ميسر، عن حماد بن عمرو  النصيبي قال سأل رجل العالم عليه السلام فقال أيها العالم أخبرني أي  الأعمالأفضل عند الله؟ قال ما لا يقبل عمل إلا به، فقال وما ذلك؟ قال الايمان  بالله، الذي هو أعلى الأعمال درجة  وأسناها حظا وأشرفها منزلة، قلت   أخبرني عن الايمان أقول وعمل أم قول بلا عمل؟ قال الايمان عمل كله، والقول  بعض ذلك العمل بفرض من الله بينه في كتابه، واضح نوره، ثابتة حجته، يشهد به  الكتاب ويدعو إليه، قلت صف لي ذلك حتى أفهمه، فقال إن الايمان  حالات  ودرجات و طبقات ومنازل فمنه التام المنتهى تمامه ومنه الناقص المنتهى  نقصانه ومنه الزائد الراجح زيادته، قلت وإن الايمان ليتم ويزيد وينقص؟  قال نعم، قلت وكيف ذلك؟ قال إن الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح  بني آدم وقسمه عليها وفرقه عليها فليس من جوارحهم جارحة إلا وهي موكلة من  الايمان بغير ما وكلت به أختها، فمنها قلبه الذي به يعقل ويفقه ويفهم وهو  أمير بدنه الذي لا تورد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره، ومنها يداه  اللتان يبطش بهما ورجلاه اللتان يمشي بهما وفرجه الذي الباه  من قبله  ولسانه الذي ينطق به الكتاب ويشهد به عليها، وعيناه اللتان يبصر بهما،  وأذناه اللتان يسمع بهما وفرض على القلب غير ما فرض على اللسان وفرض على  اللسان غير ما فرض على العينين وفرض على العينين غير ما فرض على السمع وفرض  على السمع غير ما فرض على اليدين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين  وفرض على الرجلين غير ما فرض على الفرج وفرض على الفرج غير ما فرض على  الوجه، فأما ما فرض على القلب من الايمان فالاقرار والمعرفة والتصديق  والتسليم والعقد والرضا بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أحدا، صمدا،  لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله  محمد بن الحسن، عن بعض أصحابنا، عن الأشعث بن محمد، عن محمد بنحفص بن خارجة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وسأله رجل عن  قول المرجئة في الكفر والايمان وقال إنهم يحتجون علينا ويقولون كما أن  الكافر عندنا هو الكافر عند الله فكذلك نجد المؤمن إذا أقر بايمانه أنه عند  الله مؤمن، فقال سبحان الله وكيف  يستوي هذان والكفر إقرار من العبد فلا  يكلف بعد إقراره ببينة والايمان دعوى لا يجوز إلا ببينة وبينته عمله ونيته  فإذا اتفقا فالعبد عند الله مؤمن والكفر موجود بكل جهة من هذه الجهات  الثلاث من نية أو قول أو عمل والأحكام تجري على القول والعمل، فما أكثر من  يشهد له المؤمنون بالايمان ويجري عليه أحكام المؤمنين و هو عند الله كافر  وقد أصاب من أجرى عليه أحكام المؤمنين بظاهر قوله وعملهباب  السبق إلى الايمان    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن  صالح، عن القاسم بن بريد قالحدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له إن  للايمان درجات ومنازل، يتفاضل المؤمنون فيها عند الله؟ قال نعم، قلت صفه  لي رحمك الله حتى أفهمه، قال إن الله سبق بين المؤمنين كما يسبق بين الخيل  يوم الرهان ، ثم فضلهم على درجاتهم في السبق إليه، فجعل كل امرئ منهم  على درجة سبقه، لا ينقصه فيها من حقه ولا يتقدم مسبوق سابقا ولا مفضول  فاضلا، تفاضل لذلك أوائل هذه الأمة وأواخرها ولو لم يكن للسابق إلى الايمان  فضل على المسبوق إذا للحق آخر هذه الأمة أولها، نعم ولتقدموهم إذا لم يكن  لمن سبق إلى الايمان الفضل على من أبطأ عنه ولكن بدرجات الايمان قدم الله  السابقين وبالابطاء عن الايمان أخر الله المقصرين لأنا نجد من المؤمنين من  الآخرين من هو أكثر عملا من الأولين وأكثرهم صلاة وصوما وحجا وزكاة وجهادا  وإنفاقا ولو لم يكن سوابق يفضل بها المؤمنون بعضهم بعضا عند الله لكان  الآخرون بكثرة العمل مقدمين على الأولين ولكن أبى الله عز وجل أن يدرك آخر  درجات الايمان أولها، ويقدم فيها من أخرالله أو يؤخر فيها من قدم الله قلت أخبرني عما ندب الله عز وجل  المؤمنين إليه من الاستباق إلى الايمان، فقال قول الله عز وجل  سابقوا  إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله  ورسله   وقال السابقون السابقون  أولئك المقربون   وقال  والسابقون الأولون من  المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه    فبدأ بالمهاجرين الأولين على درجة سبقهم، ثم ثنى بالأنصار ثم ثلث بالتابعين  لهم بإحسان، فوضع كل قوم على قدر درجاتهم ومنازلهم عنده، ثم ذكر ما فضل  الله عز وجل به أولياءه بعضهم على بعض، فقال عز وجل  تلك الرسل فضلنا  بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات  إلى آخر الآية     وقال  ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض   وقال  انظر كيف  فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا   وقال  هم  درجات عند الله   وقال  ويؤت كل ذي فضل فضله   وقال  الذين  آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله    وقال فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما  درجات منه ومغفرة ورحمة    وقال  لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة  من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا   وقال  يرفع الله الذين آمنوا منكم  والذين أوتوا العلم درجات   وقال  ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب  ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو  نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح   وقال  وما تقدموا لأنفسكم من خير  تجدوه عند الله   وقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره  فهذا ذكر  درجات الايمان ومنازله عند الله عز وجل باب  درجات الايمان    عدة، من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد  الله، عن الحسن بن محبوب، عن عمار بن أبي الأحوص، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الله عز وجل وضع الايمان على سبعة أسهم على البر والصدق  واليقين والرضا والوفاء والعلم والحلم، ثم قسم ذلك بين الناس، فمن جعل فيه  هذه السبعة الأسهم فهو كامل، محتمل، وقسم لبعض الناس السهم ولبعض السهمين  ولبعض الثلاثة حتى انتهوا إلى ال‍ سبعة، ثم قاللا تحملوا على صاحب السهم سهمين ولا على صاحب السهمين  ثلاثة فتبهضوهم   ثم قال كذلك حتى ينتهي إلى ال‍ سبعة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى جميعا، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن أبي اليقظان، عن  يعقوب بن الضحاك، عن رجل من أصحابنا سراج وكان خادما لأبي عبد الله عليه  السلامقال بعثني أبو عبد الله عليه السلام في حاجة وهو بالحيرة أنا وجماعة  من مواليه قال فانطلقنا فيها ثم رجعنا مغتمين  قال وكان فراشي في  الحائر الذي كنا فيه نزولا، فجئت وأنا بحال  فرميت بنفسي فبينا أنا كذلك  إذا أنا بأبي عبد الله عليه السلام قد أقبل قالفقال قد أتيناك أو قال جئناك، فاستويت جالسا وجلس على صدر فراشي فسألني  عما بعثني له فأخبرته فحمد الله ثم جرى ذكر قوم فقلت جعلت فداك إنا نبرأ   منهم، إنهم لا يقولون ما نقول قال فقال يتولونا ولا يقولون ما  تقولون تبرؤون منهم؟قال قلت نعم قال فهوذا عندنا ما ليس عندكم فينبغي لنا أن نبرأ منكم؟  قال قلتلا  جعلت فداك  قال وهوذا عند الله ما ليس عندنا أفتراه أطرحنا؟ قال  قلتلا والله جعلت فداك ما نفعل؟ قال فتولوهم ولا تبرؤوا منهم، إن من  المسلمين من له سهم ومنهم من له سهمان ومنهم من له ثلاثة أسهم، ومنهم من له  أربعة أسهم، و منهم من له خمسة أسهم، ومنهم من له ستة أسهم، ومنهم من له  سبعة أسهم، فليس ينبغي أن يحمل صاحب السهم على ما عليه صاحب السهمين ولا  صاحب السهمين على ما عليه صاحب الثلاثة ولا صاحب الثلاثة على ما عليه صاحب  الأربعة ولا صاحب الأربعة على ما عليه صاحب الخمسة ولا صاحب الخمسة على ما  عليه صاحب الستة ولا صاحب الستة على ما عليه صاحب السبعة، وسأضرب لك مثلا  إن رجلا كان له جار وكان نصرانيا فدعاه إلى الاسلام وزينه له فأجابه فأتاه  سحيرا فقرع عليه الباب فقال لهمن هذا؟ قال أنا  فلان قال وما حاجتك؟ فقال توضأ والبس ثوبيك ومر بنا  إلى الصلاة قال فتوضأ ولبس ثوبيه وخرج معه، قال فصليا ما شاء الله ثم  صليا الفجر ثم مكثا حتى أصبحا، فقام الذي كان نصرانيا يريد منزله، فقال له  الرجلأين تذهب؟ النهار قصير والذي بينك وبين الظهر قليل؟ قال فجلس معه إلى أن  صلى الظهر، ثم قال وما بين الظهر والعصر قليل فاحتبسه حتى صلى العصر، قال  ثم قام وأراد أن ينصرف إلى منزله فقال له إن هذا آخر النهار وأقل منأوله فاحتبسه حتى صلى المغرب ثم أراد أن ينصرف إلى منزله فقال له إنما  بقيت صلاة واحدة قال فمكث حتى صلى العشاء الآخرة ثم تفرقا فلما كان سحيرا  غدا عليه فضرب عليه الباب فقال من هذا؟ قال أنا فلان، قال وما حاجتك؟قال توضأ والبس ثوبيك واخرج بنا فصل، قال اطلب لهذا الدين من هو أفرغ  مني وأنا إنسان مسكين وعلي عيال، فقال أبو عبد الله عليه السلام أدخله  في شئ أخرجه منه  أو قال أدخله من مثل ذه وأخرجه من مثل هذا باب آخر منه   أحمد بن محمد، عن الحسن بن موسى عن أحمد بن عمر، عن  يحيى بن أبان، عن شهاب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لو علم  الناس كيف خلق الله تبارك وتعالى هذا الخلق لم يلم أحد أحدا  فقلت  أصلحك الله فكيف ذاك؟ فقال إن الله تبارك وتعالى خلق أجزاء بلغ بها تسعه  وأربعين جزءا ثم جعل الاجزاء أعشارا فجعل الجزء عشرة أعشار، ثم قسمه بين  الخلق فجعل في رجل عشر جزء وفي آخر عشري جزء حتى بلغ به جزءا تاما وفي آخر  جزءا وعشر جزء وآخر جزءا وعشري جزء وآخر جزءا وثلاثة أعشار جزء حتى بلغ به  جزئين تامين، ثم بحساب ذلك حتى بلغ بأرفعهم تسعة وأربعين جزءا، فمن لم يجعل  فيه إلا عشر جزء لم يقدر على أن يكون مثل صاحب العشرين وكذلك صاحب العشرين  لا يكون مثل صاحب  الثلاثة الأعشار وكذلك من تم له جزء لا يقدر على أن يكون  مثل صاحب الجزئين ولو علم الناس أن الله عز وجل خلق هذا الخلق على هذا لم  يلم أحد أحدا  محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن عليابن أبي عثمان، عن محمد بن عثمان، عن محمد بن حماد الخزاز، عن عبد العزيز  القراطيسي قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا عبد العزيز إن  الايمان عشر درجات بمنزلة السلم يصعد منه مرقاة بعد مرقاة فلا يقولن صاحب  الاثنين لصاحب الواحد لست علي شئ حتى ينتهي إلى العاشر، فلا تسقط من هو  دونك فيسقطك من هو فوقك، وإذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة فارفعه إليك برفق  ولا تحملن عليه ما لا يطيق فتكسره، فإن من كسر مؤمنا فعليه جبره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن ابن  مسكان، عن سدير قال قال لي أبو جعفر عليه السلام إن المؤمنين على منازل  منهم على واحدة ومنهم على اثنتين ومنهم على ثلاث ومنهم على أربع ومنهم على  خمس ومنهم على ست ومنهم على سبع فلو ذهبت تحمل على صاحب الواحدة ثنتين لم  يقو، و على صاحب الثنتين ثلاثا لم يقو، وعلى صاحب الثلاث أربعا لم يقو،  وعلى صاحب الأربع خمسا لم يقو، وعلى صاحب الخمس ستا لم يقو، وعلى صاحب الست  سبعا لم يقو، وعلى هذه الدرجات   عنه، عن علي بن الحكم، عن محمد بن سنان، عن الصباح بن سيابة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ما أنتم والبراءة، يبرء بعضكم من بعض، إن  المؤمنين بعضهم أفضل من بعض وبعضهم أكثر صلاة من بعض وبعضهم أنفذ بصرا من  بعض وهي الدرجات باب  نسبة الاسلام    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،  عن بعض أصحابنا رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا نسبن  الاسلام نسبة لا ينسبه أحد قبلي ولا ينسبه أحد بعدي  إلا بمثل ذلك إن  الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هوالتصديق والتصديق هو الاقرار، والاقرار هو العمل، والعمل هو الأداء، إن  المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه ولكن أتاه من ربه فأخذه، إن المؤمن يرى يقينه  في عمله والكافر يرى إنكاره في عمله، فوالذي نفسي بيده ما عرفوا أمرهم،  فاعتبروا إنكار الكافرين والمنافقين بأعمالهم الخبيثة  عنه، عن أبيه، عن عبد الله بن القاسم، عن مدرك بن عبد الرحمن، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الاسلام  عريان، فلباسه الحياء وزينته الوقار  ومروءته العمل الصالح وعماده  الورع ولكل شئ أساس، وأساس الاسلام حبنا أهل البيت علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبد الله بن القاسم، عن  مدرك بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني،  عن أبي جعفر الثاني عليه السلام، عن أبيه، عن جده صلوات الله عليهم  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إن الله خلق الاسلام فجعل له عرصة  وجعل له نورا وجعل له حصنا  وجعل له ناصرا فأما عرصته فالقرآن، وأما نوره فالحكمة، وأما حصنه فالمعروف،  وأما أنصاره فأنا وأهل بيتي وشيعتنا، فأحبوا أهل بيتي وشيعتهم وأنصارهم  فإنه لما أسري بي إلى السماء الدنيا فنسبني جبرئيل عليه السلام لأهل  السماء استودع الله حبي وحب أهل بيتي وشيعتهم في قلوب الملائكة، فهو عندهم  وديعة إلى يوم القيامة ثم هبط بي إلى أهل الأرض فنسبني إلى أهل الأرض  فاستودع الله عز وجل حبي وحب أهل بيتي وشيعتهم في قلوب مؤمني أمتي فمؤمنوا  أمتي يحفظون وديعتي في أهل بيتي إلى يوم القيامة، ألا فلو أن الرجل من أمتي  عبد الله عز وجل عمره أيام الدنيا ثم لقي الله عز وجل مبغضا لأهل بيتي  وشيعتي ما فرج الله صدره إلا عن النفاقباب  خصال المؤمن    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن الحسن  بن محبوب، عن جميل ابن صالح، عن عبد الملك بن غالب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ينبغي للمؤمن أن يكون فيه ثماني خصال وقورا عند الهزاهز ،  صبورا عند البلاء، شكورا عند الرخاء، قانعا بما رزقه الله، لا يظلم الأعداء  ولا يتحامل للأصدقاء، بدنه منه في تعب والناس منه في راحة، إن العلم خليل  المؤمن، والحلم وزيره، والعقل أمير جنوده، والرفق أخوه، والبر والده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله،  عن أبيه عليهما السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه  الايمان له أركان أربعة التوكل على الله، وتفويض الامر إلى الله، والرضا  بقضاء الله، والتسليم لأمر الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه عمن ذكره، عن محمد  بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إنكم لا تكونون صالحين حتى تعرفوا ولا تعرفون حتى تصدقوا ولا تصدقون حتى  تسلموا أبوابا أربعة لا يصلح أولها إلا بآخرها، ضل أصحاب الثلاثة وتاهوا  تيها بعيدا، إن الله تبارك وتعالى لا يقبل إلا العمل الصالح، ولا يتقبل  الله إلا بالوفاء بالشروط والعهود، ومن وفى الله بشروطه واستكمل ما وصف في  عهده نال ما عنده واستكمل وعده، إن الله عز وجل أخبر العباد بطريق الهدى  وشرع لهم فيها المنار، وأخبرهم كيف يسلكون، فقال  وإني لغفار لمن تاب  وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى   وقال  إنما يتقبل الله من المتقين    فمن اتقى الله عز وجل فيما أمره لقي الله عز وجل مؤمنا بما جاء به محمد  صلى الله عليه وآله هيهات هيهات فات قوم وماتوا قبل أن يهتدوا وظنوا   أنهم آمنوا، وأشركوا من حيث لا يعلمون إنه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى  ومن أخذ في غيرها سلك طريق الردى، وصل اللهطاعة ولي أمره بطاعة رسوله صلى الله عليه وآله وطاعة رسوله بطاعته، فمن  ترك  طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله وهو الاقرار بما نزل من عند  الله خذوا زينتكم عند كل مسجد والتمسوا البيوت التي أذن الله أن ترفع  ويذكر فيها اسمه، فإنه قد خبركم أنهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر  الله عز وجل وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، يخافون يوما تتقلب فيه القلوب  والابصار، إن الله قد استخلص الرسل لامره، ثم استخلصهم مصدقين لذلك في  نذره، فقال  وإن من أمة إلا خلا فيها نذير  ، تاه من جهل واهتدى من  أبصر وعقل إن الله عز وجل يقول  فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب  التي في الصدور   وكيف يهتدي من لم يبصر؟ وكيف يبصر من لم ينذر؟اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وأقروا بما نزل من عند الله  واتبعوا آثار الهدى ، فإنهم علامات الأمانة والتقى، واعلموا أنه لو أنكر  رجل عيسى ابن مريم عليه السلام وأقر بمن سواه من الرسل لم يؤمن، اقتصوا  الطريق بالتماس المنار، والتمسوا من وراء الحجب الآثار، تستكملوا أمر دينكم  و تؤمنوا بالله ربكم  عنه، عن أبيه، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا، عن أبيه  عليهما السلام قال رفع إلى رسول الله صلى الله عليه و آله  قوم في  بعض غزواته فقال من القوم ؟ فقالوامؤمنون يا رسول الله، قال وما بلغ من إيمانكم؟ قالوا الصبر عند البلاء  والشكر عند الرخاء والرضا بالقضاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  حلماء  علماء كادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء، إن كنتم كما تصفون، فلا  تبنوا ما لا تسكنون ولا تجمعوا ما لا تأكلون واتقوا الله الذي إليه ترجعونباب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، و عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد جميعا، عن الحسن بن  محبوب، عن يعقوب السراج، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام وبأسانيد  مختلفة، عن الأصبغ بن نباتة قالخطبنا أمير المؤمنين عليه السلام في داره  أو قال  في القصر  ونحن  مجتمعون، ثم أمر صلوات الله عليه فكتب في كتاب وقرئ على الناس وروى غيره  أن ابن الكواء  سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن صفة الاسلام  والايمان والكفر والنفاق، فقال أما بعد فإن الله تبارك و تعالى شرع  الاسلام وسهل شرائعه لمن ورده، وأعز أركانه لمن حاربه  وجعله عزا لمن  تولاه وسلما لمن دخله وهدى لمن ائتم به وزينة لمن تجلله وعذرا لمن انتحله  وعروة لمن اعتصم به وحبلا لمن استمسك به وبرهانا لمن تكلم به ونورا لمن  استضاء به وعونا لمن استغاث به وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لمن حاج به وعلما  لمن وعاه وحديثا لمن روى وحكما لمن قضا وحلما لمن جرب ولباسا لمن تدبر  وفهما لمن تفطن ويقينا لمن عقل وبصيرة لمن عزم وآية لمن توسم وعبرة لمن  اتعظ ونجاة لمن صدق وتؤدة  لمن أصلح وزلفى لمن اقترب وثقة لمن توكل  ورخاء  لمن فوض وسبقة لمن أحسن وخيرا لمن سارع وجنة لمن صبر ولباسا لمن  اتقى وظهيرا لمن رشد وكهفا لمن آمن وأمنة لمن أسلم ورجاء  لمنصدق وغنى لمن قنع، فذلك الحق، سبيله الهدى ومأثرته المجد  وصفته  الحسنى فهو أبلج المنهاج  مشرق المنار، ذاكي المصباح، رفيع الغاية، يسير  المضمار، جامع الحلبة ، سريع السبقة، أليم النقمة، كامل العدة، كريم  الفرسان، فالايمان منهاجه، والصالحات مناره والفقه مصابيحه والدنيا مضماره  والموت غايته والقيامة حلبته والجنة سبقته والنار نقمته والتقوى عدته  والمحسنون فرسانه ، فبالايمان يستدل على الصالحات وبالصالحات يعمر الفقه  وبالفقه يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا وبالدنيا تجوز القيامة   وبالقيامة تزلف الجنة والجنة حسرة أهل النار والنار موعظة المتقين   والتقوى سنخ الايمان باب  صفة الايمان    بالاسناد الأول، عن ابن محبوب، عن يعقوب  السراج، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال سئل أمير المؤمنين عليه  السلام عن الايمان، فقال إن الله عز وجل جعل الايمان على أربع دعائم على  الصبر واليقين والعدل والجهاد، فالصبر من ذلك على أربع شعب على الشوق  والاشفاق  والزهد والترقب، فمن اشتاق إلى  الجنة سلا  عن الشهوات ومن  أشفق من النار رجع عن المحرمات  ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات  ومن راقب الموت سارع إلى الخيرات، واليقين على أربع شعبتبصرة الفطنة وتأول الحكمة  ومعرفة العبرة وسنة الأولين فمن أبصر  الفطنة عرف الحكمة ومن تأول الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة عرف السنة  ومن عرف السنة فكأنما كان مع الأولين واهتدى إلى التي هي أقوم ونظر إلى من  نجى بما نجى ومن هلك بما هلك وإنما أهلك الله من أهلك بمعصيته وأنجى من  أنجى بطاعته، والعدل على أربع شعب غامض الفهم وغمر العلم وزهرة الحكم  وروضة الحلم  فمن فهم فسر جميع العلم ومن علم عرف شرائع الحكم ومن حلم  لم يفرط في أمره وعاش في الناس حميدا ، والجهاد على أربع شعب على الامر  بالمعروف و النهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين  فمن أمر  بالمعروف شد ظهر المؤمن ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق وأمن كيده ومن  صدق في المواطن قضى الذي عليه ومن شنئ الفاسقين غضب لله ومن غضب لله غضب  الله له، فذلك الايمان و دعائمه وشعبهباب  فضل الايمان على الاسلام واليقين على الايمان    أبو علي  الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال  قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا أخا جعف إن الايمان أفضل من الاسلام  وإن اليقين أفضل من الايمان وما من شئ أعز من اليقين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، والحسين بن محمد، عن معلى بن محمد  جميعا، عن الوشاء، عن أبي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول الايمان  فوق الاسلام بدرجة، والتقوى فوق الايمان بدرجة، واليقين فوق التقوى بدرجة،  وما قسم في الناس شئ أقل من اليقين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي  ابن رئاب، عن حمران بن أعين قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن  الله فضل الايمان على الاسلام  بدرجة كما فضل الكعبة على المسجد الحرام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن هارون بن  الجهم أو غيره عن عمر بن أبان الكلبي، عن عبد الحميد الواسطي، عن أبي بصير  قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام يا أبا محمد الاسلام درجة  قال  قلت نعم قال والايمان على الاسلام درجة، قال قلت نعم، قال والتقوى على  الايمان درجة، قالقلت نعم، قال واليقين على التقوى درجة، قال قلت نعم، قال فما أوتي  الناس أقل من اليقين، وإنما تمسكتم بأدنى الاسلام فإياكم أن ينفلت  من  أيديكم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال سألت أبا الحسن الرضا  عليه السلام عن الايمان والاسلام فقال قال أبو جعفر عليه السلام إنما  هو  الاسلام، والايمان فوقه بدرجة والتقوى فوق الايمان بدرجة واليقين  فوق التقوى بدرجة ولم يقسم بين الناس شئ أقل من اليقين، قال قلت فأي شئ  اليقين؟قال التوكل على الله والتسليم لله والرضا بقضاء الله والتفويض إلى الله  قلت فما تفسير ذلك؟ قال هكذا قال أبو جعفر عليه السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن الرضا عليه السلام قال الايمان فوق الاسلام بدرجة، والتقوى فوق  الايمان بدرجة، واليقين فوق التقوى بدرجة ولم يقسم بين العباد شئ أقل من  اليقينباب  حقيقة الايمان واليقين    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن محمد بن إسماعيل بنبزيع، عن محمد بن عذافر، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال بينا  رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض أسفاره إذ لقيه ركب، فقالوا السلام  عليك يا رسول الله، فقال ما أنتم؟فقالوا نحن مؤمنون يا رسول الله، قال فما حقيقة إيمانكم؟ قالوا الرضا  بقضاء الله والتفويض إلى الله والتسليم لأمر الله، فقال رسول الله صلى  الله عليه وآله علماء حكماء  كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء، فان  كنتم صادقين فلا  تبنوا ما لا تسكنون ولا تجمعوا ما لا تأكلون واتقوا الله  الذي إليه ترجعون   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن ابن محبوب، عن أبي محمد الوابشي وإبراهيم بن  مهزم، عن إسحاق بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بالناس الصبح، فنظر إلى شاب في المسجد  وهو يخفق ويهوي  برأسه، مصفرا لونه، قد نحف جسمه و غارت عيناه في رأسه،  فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله كيف أصبحت يا فلان؟ قال أصبحت يا  رسول الله موقنا، فعجب رسول الله صلى الله عليه وآله من قوله  وقال  إن لكل يقين حقيقة فما حقيقة يقينك؟ فقال إن يقيني يا رسول الله هو الذي  أحزنني وأسهر ليلي وأظمأ هواجري فعزفت نفسي عن الدنيا وما فيها  حتى  كأني أنظر إلى عرش ربي وقد نصب للحساب وحشر الخلائق لذلك و أنا فيهم وكأني  أنظر إلى أهل الجنة، يتنعمون في الجنة ويتعارفون وعلى الأرائك متكئون وكأني  أنظر إلى أهل النار وهم فيها معذبون مصطرخون وكأني الآن أسمع زفير النار،  يدور في مسامعي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه هذا عبد نور  الله قلبه بالايمان، ثم قال له الزم ما أنت عليه، فقال الشاب ادع الله لي  يا رسول الله أن ارزق الشهادة معك، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وآله  فلم يلبث أن خرج في بعض غزوات النبي صلى الله عليه وآله فاستشهد بعد تسعة  نفر وكان هو العاشر  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن  مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال استقبل رسول الله  صلى الله عليه وآله حارثة بن مالك بن النعمان الأنصاري فقال له كيف أنت  يا حارثة بن مالك؟ فقال يا رسول الله مؤمن حقا، فقال له رسول الله صلى  الله عليه وآله لكل  شئ حقيقة فما حقيقة قولك؟ فقال يا رسول الله عزفت  نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت هواجري وكأني أنظر إلى عرش ربي و قد  وضع للحساب وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون في الجنة وكأني أسمع عواء   أهل النار في النار، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله عبد نور  الله قلبه، أبصرت فأثبت، فقال يا رسول الله ادع الله لي أن يرزقني الشهادة  معك، فقالاللهم ارزق حارثة الشهادة، فلم يلبث إلا أياما حتى بعث رسول الله صلى  الله عليه وآله سرية فبعثه فيها، فقاتل فقتل تسعة أو ثمانية ثم قتلوفي رواية القاسم بن بريد، عن أبي بصير قال استشهد مع جعفر بن أبي طالب  بعد تسعة نفر وكان هو العاشر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إن على كل حق  حقيقة و على كل صواب نوراباب التفكر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول  نبه بالتفكر قلبك، وجاف  عن الليل جنبك، واتق الله ربك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن الحسن الصيقل  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عما يروي الناس أن تفكر ساعة خير من  قيام ليلة، قلت كيف يتفكر؟ قال يمر بالخربة أو بالدار فيقول أين ساكنوك،  أينبانوك، ما با لك لا تتكلمين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أفضل العبادة إدمان  التفكر في الله  وفي قدرته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال سمعت  أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول ليس العبادة كثرة الصلاة والصوم، إنما  العبادة التفكر في أمر الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سهل، عن حماد عن ربعي  قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه  إن التفكر يدعو إلى البر والعمل بهباب المكارم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الهيثم بن  أبي مسروق، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن الحسين بن عطية  عن أبي عبد الله  عليه السلام قال المكارم عشر فان استطعت أن تكون فيك فلتكن فإنها تكون  في الرجل ولا تكون في ولده وتكون في الولد ولا تكون في أبيه وتكون في العبد  ولا تكون في الحر، قيل وما هن؟ قال صدق اليأس  وصدق اللسان وأداء  الأمانة وصلة الرحم وإقراء الضيف وإطعام السائل والمكافأة على الصنايع والتذمم  للجار والتذمم للصاحب  ورأسهن الحياء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عبد  الله بن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل خص رسله  بمكارم الأخلاق، فامتحنوا أنفسكم، فإن كانت فيكم فاحمدوا الله واعلموا أن  ذلك من خير وإن لا تكن فيكم فاسألوا الله وارغبوا إليه فيها، قال فذكر ها  عشرة اليقين والقناعة والصبر والشكر والحلم وحسن الخلق والسخاء والغيرة  والشجاعة والمروة قال وروى بعضهم بعد هذه الخصال العشرة وزاد فيها الصدق  وأداء الأمانة   عنه، عن بكر بن صالح، عن جعفر بن محمد الهاشمي، عن  إسماعيل بن عباد قال بكر وأظنني قد سمعته من إسماعيل، عن عبد الله بن  بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنا لنحب من كان عاقلا، فهما،  فقيها، حليما، مداريا، صبورا صدوقا، وفيا إن الله عز وجل خص الأنبياء  بمكارم الأخلاق، فمن كانت فيه فليحمد الله على ذلك ومن لم تكن فيه فليتضرع  إلى الله عز وجل وليسأله إياها، قال قلت جعلت فداك وما هن؟ قال هن الورع  والقناعة والصبر و الشكر والحلم والحياء والسخاء والشجاعة والغيرة والبر  وصدق الحديث وأداء الأمانة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل ارتضى لكم  الاسلام دينا، فأحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الايمان أربعة  أركان الرضا بقضاء الله والتوكل على الله وتفويض الامر إلى الله والتسليم  لأمر الله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بنسنان، عن رجل من بني هاشم قال أربع من كن فيه كمل إسلامه ولو كان من  قرنه إلى قدمه خطايا لم تنقصه الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي حمزة، عن جابر بن عبد الله قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله ألا أخبركم بخير رجالكم؟ قلنا بلى يا رسول  الله قال إن من خير رجالكم التقي، النقي، السمح الكفين، النقي الطرفين   البر بوالديه ولا يلجئ عياله إلى غيره باب فضل اليقين   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي  الوشاء، عن المثنى بن الوليد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ليس شئ إلا وله حد، قال قلت جعلت فداك فما حد التوكل؟ قال اليقين،  قلت فما حد اليقين؟قال ألا تخاف مع الله شيئا  عنه، عن معلى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  أبي ولاد الحناط وعبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  صحة يقين المرء المسلم أن لا يرضي الناس بسخط الله ولا يلومهم على ما لم  يؤته الله، فإن الرزق لا يسوقه حرص حريص ولا يرده كراهية كاره، ولو أن  أحدكم فر  من رزقه كما يفر من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت، ثم قال  إن الله بعدله وقسطه جعل الروح والراحة في اليقين والرضا وجعل الهم والحزن  في الشك والسخط  ابن محبوب ، عن هشام بن سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقولإن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند الله من العمل الكثير على  غير يقين  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زرارة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه على  المنبر لا يجد أحد كم طعم الايمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه  وما أخطأه لم يكن ليصيبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زيد الشحام، عن أبي  عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه جلس إلى حائط  مائل يقضي بين الناس، فقال بعضهم لا تقعد تحت هذا الحائط، فإنه معور   فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه حرس امرءا أجله  فلما قام سقط  الحائط قال وكان أمير  المؤمنين عليه السلام مما يفعل هذا وأشباهه،  وهذا اليقين   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر عن صفوان الجمال قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز  وجل  وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما    فقال أما إنه ما كان ذهبا ولا فضة وإنما كان أربع كلمات، لا إله إلا  أنا، من أيقن بالموت لم يضحك سنه، ومن أيقن بالحساب لم يفرح قلبه، ومن أيقن  بالقدر لم يخش إلا الله  عنه، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول لا يجد عبد طعم  الايمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه  وأن الضار النافع  هو الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن الوشاء، عن عبد الله بن  سنانعن أبي حمزة، عن سعيد بن قيس الهمداني قال نظرت يوما في الحرب إلى رجل  عليه ثوبان فحركت فرسي فإذا هو أمير المؤمنين عليه السلام فقلت يا أمير  المؤمنين في مثل هذا الموضع ؟ فقال نعم يا سعيد بن قيس إنه ليس من عبد  إلا وله من الله حافظ وواقية معه ملكان يحفظانه من أن يسقط من رأس جبل أو  يقع في بئر، فإذا نزل القضاء خليا بينه وبين كل شئ  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط قال سمعت أبا  الحسن الرضا عليه السلام يقول كان في الكنز الذي قال الله عز وجل   وكان تحته كنز لهما  كان فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن أيقن بالموت  كيف يفرح وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها  بأهلها كيف يركن إليها  وينبغي لمن عقل عن الله أن لا يتهم الله في  قضائه ولا يستبطئه في رزقه، فقلت جعلت فداك أريد أن أكتبه قال فضرب والله  يده إلى الدواة ليضعها بين يدي، فتناولت يده، فقبلتها وأخذت الدواة فكتبته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمن  العرزمي، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان قنبر غلام علي  يحب عليا عليه السلام حبا شديدا فإذا خرج علي صلوات الله عليه خرج على  أثره بالسيف، فرآهذات ليلة فقال يا قنبر مالك؟ فقال جئت لامشي خلفك يا أمير المؤمنين  قالويحك أمن أهل السماء تحرسني أو من أهل الأرض؟ فقال لا، بل من أهل الأرض  فقال إن أهل الأرض لا يستطيعون لي شيئا إلا بإذن الله من السماء فارجع،  فرجع  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره قال قيل للرضا  عليه السلام إنك تتكلم بهذا الكلام  والسيف يقطر دما، فقال إن لله  واديا من ذهب، حماه بأضعف خلقه النمل، فلو رامه البخاتي لم  تصل إليه باب الرضا بالقضاء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  جميل بن صالح، عن بعض أشياخ بني النجاشي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال رأس طاعة الله الصبر والرضا عن الله فيما أحب العبد أو كره ولا يرضى  عبد عن الله فيما أحب أو كره إلا كان خيرا له فيما أحب أو كره  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه عن حماد بن عيسى  عن عبد الله بن مسكان، عن ليث المرادي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عز وجل  عنه  عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عاصم بن حميد، عن أبي  حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال الصبر والرضا عن الله  رأس طاعة الله ومن صبر ورضي عن الله فيما قضى عليه فيما أحب أو كره لم يقض  الله عز وجل له فيما أحب أو كره إلا ما هو خير له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن داود الرقي  عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله قال الله عز وجل إن من عبادي المؤمنين عبادا لا يصلح لهم  أمر دينهم إلا بالغنى والسعة والصحة في البدن فأبلوهم بالغنى والسعة وصحة  البدن فيصلح عليهم أمر دينهم، وإن من عبادي المؤمنين لعبادا لا يصلح لهم  أمر دينهم إلا بالفاقة والمسكنة والسقم في أبدانهم فأبلوهم بالفاقة  والمسكنة والسقم، فيصلح عليهم أمر دينهم وأنا أعلم بما يصلح عليه أمر دين  عبادي المؤمنين، وإن من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادتي فيقوم من رقاده   ولذيذ وساده فيتهجد لي الليالي فيتعب نفسه في عبادتي فأضربه بالنعاس   الليلة والليلتين نظرا مني له وإبقاء عليه، فينام حتى يصبح فيقوم وهو ماقت  لنفسه  زارئ عليها ولو أخلي بينه وبين ما يريد من عبادتي لدخله العجب من  ذلك  فيصيره العجب إلى الفتنة بأعماله فيأتيه من ذلك ما فيه هلاكه لعجبه  بأعماله ورضاه عن نفسه حتى يظن أنه قد فاق العابدين وجاز في عبادته حد  التقصير فيتباعد مني عند ذلك وهو يظن أنه يتقرب إلي، فلا يتكل العاملون على  أعمالهم التي يعملونها لثوابي فإنهم لو اجتهدوا وأتعبوا أنفسهم وأفنوا  أعمارهم في عبادتي كانوا مقصرين غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما  يطلبون عندي من كرامتي والنعيم في جناتي و رفيع درجاتي العلى في جواري ولكن  فبرحمتي فليثقوا وبفضلي فليفرحوا وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا، فإن رحمتي  عند ذلك تداركهم، ومني يبلغهم رضواني، ومغفرتي تلبسهم عفوي، فإني أنا الله  الرحمن الرحيم وبذلك تسميت  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  صفوان الجمال، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال ينبغي لمن عقل عن  الله أن لا يستبطئه في رزقه ولا يتهمه في قضائه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي  بن النعمان، عن عمرو بن نهيك بياع الهروي  قال قال أبو عبد الله عليه  السلامقال الله عز وجل عبدي المؤمن لا أصرفه في شئ إلا جعلته خيرا له، فليرض  بقضائي وليصبر على بلائي وليشكر نعمائي أكتبه يا محمد من الصديقين عندي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك  بن عطية، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام أن فيما أوحى  الله عز وجل إلى موسى بن عمران عليه السلام يا موسى بن عمران ما خلقت  خلقا أحب إلي من عبديالمؤمن فإني إنما أبتليه لما هو خير له وأعافيه لما هو خير له وأزوي   عنه ما هو شر له لما هو خير له وأنا أعلم بما يصلح عليه عبدي، فليصبر على  بلائي وليشكر نعمائي وليرض بقضائي، أكتبه في الصديقين عندي، إذا عمل برضائي  وأطاع أمري  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن يحيى، عن فضيل  بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال عجبت  للمرء المسلم  لا يقضي الله عز وجل له قضاء إلا كان خيرا له وإن قرض  بالمقاريض كان خيرا له وإن ملك مشارق الأرض ومغاربها كان خيرا له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن سنان، عن صالح بن  عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال أحق خلق  الله أن يسلم لما قضى الله عز وجل، من عرف الله عز وجل، ومن رضي بالقضاء  أتى عليه القضاء وعظم الله أجره، ومن سخط القضاء مضى عليه القضاء وأحبط  الله أجره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن علي بن  هاشم بن البريد، عن أبيه قال قال لي علي بن الحسين صلوات الله عليهما  الزهد عشرة أجزاء أعلا درجة الزهد أدنى درجة الورع، وأعلى درجة الورع أدنى  درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن علي  بن أسباط، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لقي الحسن بن علي  عليهما السلام عبد الله بن جعفر فقال يا عبد الله كيف يكون المؤمن مؤمنا  وهو يسخط قسمه  ويحقر منزلته و الحاكم عليه الله وأنا الضامن لمن لم  يهجس في قلبه إلا الرضا  أن يدعو الله فيستجاب له  عنه، عن أبيه، عن ابن سنان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقلت له بأي شئ يعلم المؤمن بأنه مؤمن؟ قال بالتسليم لله والرضا فيما ورد  عليه من سرور أو سخط  عنه، عن أبيه، عن ابن سنان، عن الحسين بن المحتار، عن عبد الله بن  أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لم يكن رسول الله صلى الله  عليه وآله يقول لشئ قد مضىلو كان غيرهباب  التفويض إلى الله  والتوكل عليه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن سنان، عن مفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أوحى  الله عز وجل إلى داود عليه السلام ما اعتصم بي عبد من عبادي  دون أحد  من خلقي، عرفت ذلك من نيته ، ثم تكيده السماوات والأرض ومن فيهن إلا  جعلت له المخرج من بينهن وما اعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي، عرفت ذلك من  نيته إلا قطعت أسباب السماوات والأرض من يديه وأسخت الأرض من تحته  ولم  أبال بأي واد هلك   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن محبوب، عن أبي حفص  الأعشى، عن عمر و بن خالد، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين صلوات  الله عليهما قال خرجت حتى انتهيت إلى هذا الحائط فاتكأت عليه فإذا رجل  عليه ثوبان أبيضان ، ينظر في تجاه وجهي  ثم قال يا علي بن الحسين ما  لي أراك كئيبا حزينا؟ أعلى الدنيا؟ فرزق الله حاضر للبر والفاجر، قلت ما  على هذا أحزن وإنه لكما تقول قال فعلى الآخرة؟ فوعد صادق يحكم فيه ملك  قاهر  أو قال قادر  قلت ما على هذا أحزن وإنه لكما تقول، فقال مم  حزنك؟قلت مما نتخوف من فتنة ابن الزبير  وما فيه الناس قال فضحك، ثم  قاليا علي بن الحسين هل رأيت أحدا دعا الله فلم يجبه؟ قلت لا، قال فهل  رأيت أحدا توكل على الله فلم يكفه؟ قلت لا، قال فهل رأيت أحدا سأل الله  فلم يعطه؟قلت لا، ثم غاب عنيعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب مثله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن عمهعبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الغنى والعز  يجولان، فإذا ظفرا بموضع التوكل أوطناعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن علي بن  حسان مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله  ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أيما عبد أقبل قبل ما يحب  الله عز وجل أقبل الله قبل ما يحب ومن اعتصم بالله عصمه الله ومن أقبل الله  قبله وعصمه لم يبال لو سقطت السماء على الأرض أو كانت نازلة نزلت على أهل  الأرض فشملتهم بلية، كان في حزب الله بالتقوى من كل بلية، أليس الله عز وجل  يقول  إن المتقين في مقام أمين    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن غير واحد، عن علي بن  أسباط، عن أحمد بن عمر الحلال ، عن علي بن سويد، عن أبي الحسن الأول  عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  ومن يتوكل على الله فهو  حسبه   فقالالتوكل على الله درجات منها أن تتوكل على الله في أمورك كلها، فما فعل بك  كنت عنه راضيا، تعلم أنه لا يألوك خيرا وفضلا وتعلم أن الحكم في ذلك له،  فتوكل على الله بتفويض ذلك إليه وثق به فيها وفي غيرها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن  يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من أعطي ثلاثا لم يمنع ثلاثا من أعطي الدعاء أعطي  الإجابة  ومن أعطي الشكر أعطي الزيادة، ومن أعطي التوكل أعطي الكفاية   ثم قال أتلوت كتاب الله عز وجل  ومن يتوكل على الله فهو حسبه  ؟  وقال  لئن شكرتم لأزيدنكم  ؟ وقال  ادعوني أستجب لكم  ؟  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي علي، عن محمد بن الحسن، عن  الحسين بن راشد، عن الحسين بن علوان قال كنا في مجلس نطلب فيه العلم وقد  نفدت نفقتي في بعض الاسفار فقال لي بعض أصحابنا من تؤمل لما قد نزل بك  فقلت فلانا، فقال إذا والله لا تسعف  حاجتك ولا يبلغك أملك ولا تنجح  طلبتك، قلت وما علمك رحمك الله ؟ قال إن أبا عبد الله عليه السلام حدثني  أنه قرأ في بعض الكتب أن الله تبارك وتعالى يقول وعزتي وجلالي ومجدي  وارتفاعي على عرشي لأقطعن أمل كل مؤمل من الناس غيري باليأس ولأكسونه ثوب  المذلة عند الناس ولأنحينه  من قربي ولأبعدنه من فضلي، أيؤمل غيري في  الشدائد؟والشدائد بيدي  ويرجو غيري ويقرع بالفكر باب غيري ؟ وبيدي مفاتيح  الأبواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني فمن ذا الذي أملني لنوائبه فقطعته  دونها؟ومن ذا الذي رجاني لعظيمة فقطعت رجاءه مني؟ جعلت آمال عبادي عندي محفوظة  فلم يرضوا بحفظي وملأت سماواتي ممن لا يمل من تسبيحي وأمرتهم أن لا يغلقوا  الأبواب بيني وبين عبادي، فلم يثقوا بقولي  ألم يعلم أن من طرقته  نائبة من نوائبي أنه لا يملك كشفها أحد غيري إلا من بعد إذني، فمالي أراه  لاهيا عني، أعطيته بجودي ما لم يسألني ثم انتزعته عنه فلم يسألني رده وسأل  غيري، أفيراني  أبدأ بالعطاء قبل المسألة ثم اسأل فلا أجيب سائلي؟  أبخيل أنا فيبخلني عبدي  أوليس الجود والكرم لي؟ أوليس العفو والرحمة  بيدي؟ أوليس أنا محل الآمال؟فمن يقطعها دوني؟ أفلا يخشى المؤملون أن يؤملوا غيري، فلوا أن أهل  سماواتي و أهل أرضي أملوا جميعا ثم أعطيت كل واحد منهم مثل ما أمل الجميع  ما انتقص منملكي مثل عضو ذرة وكيف ينقص ملك أنا قيمه، فيا بؤسا  للقانطين من  رحمتي ويا بؤسا لمن عصاني ولم يراقبني  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن ، عن بعض أصحابنا، عن عباد بن  يعقوب الرواجني، عن سعيد بن عبد الرحمن قال كنت مع موسى بن عبد الله   بينبع وقد نفدت نفقتي في بعض الاسفار، فقال لي بعض ولد الحسين من تؤمل لما  قد نزل بك؟ فقلت موسى بن عبد الله، فقال إذا لا تقضى حاجتك ثم لا تنجح  طلبتك، قلت ولم ذاك؟ قال لأني قد وجدت في بعض كتب آبائي أن الله عز وجل  يقول  ثم ذكر مثله  فقلت يا ابن رسول الله أمل  علي، فأملاه علي، فقلت  لا والله ما أسأله حاجة بعدهاباب الخوف والرجاء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  حديد، عن منصور بن يونس، عن الحارث بن المغيرة، أو أبيه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قلت له ما كان في وصية لقمان؟ قال كان فيها الأعاجيب  وكان أعجب ما كان فيها أن قال لابنهخف الله عز وجل خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك وارج الله رجاء لو جئته  بذنوب الثقلين لرحمك ثم قال أبو عبد الله عليه السلام كان أبي يقول إنه  ليس من عبد مؤمن إلا و في قلبه نوران نور خيفة ونور رجاء، لو وزن هذا لم  يزد على هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذا  محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بنجبلة، عن إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا إسحاق  خف الله كأنك تراه وإن كنت لا تراه فإنه يراك ، فإن كنت ترى أنه لا يراك  فقد كفرت، وإن كنت تعلم أنه يراك ثم برزت له بالمعصية، فقد جعلته من أهون  الناظرين عليك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن  الهيثم بن واقد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من خاف الله  أخاف الله منه كل شئ، ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن حمزة بن عبد  الله الجعفري، عن جميل بن دراج، عن أبي حمزة قال قال أبو عبد الله عليه  السلام من عرف الله خاف الله ومن خاف الله سخت نفسه عن الدنيا   عنه، عن ابن أبي نجران، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت له قوم يعملون بالمعاصي ويقولون نرجو، فلا يزالون كذلك حتى  يأتيهم الموت، فقال هؤلاء قوم يترجحون  في الأماني، كذبوا، ليسوا  براجين، إن  من رجا شيئا طلبه ومن خاف من شئ هرب منه  ورواه علي بن محمد، رفعه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن  قوما من مواليك يلمون بالمعاصي  ويقولون نرجو، فقال كذبوا ليسوا لنا  بموال، أولئكقوم ترجحت بهم الأماني، من رجا شيئا عمل له ومن خاف من شئ هرب منه     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن صالح بن  حمزة، رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن من العبادة شدة الخوف  من الله عز وجل يقول الله  إنما يخشى الله من عباده العلماء   وقال  جل ثناؤهفلا تخشوا الناس واخشون   وقال تبارك وتعالى  ومن يتق الله يجعل له  مخرجا  ، قال وقال أبو عبد الله عليه السلام إن حب الشرف والذكر   لا يكونان في قلب الخائف الراهب  علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن الحسين، عن  محمد بن سنان، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين  صلوات الله عليهما قال إن رجلا ركب البحر بأهله فكسر بهم، فلم ينج ممن  كان في السفينة إلا امرأة الرجل، فإنها نجت على لوح من ألواح السفينة حتى  ألجأت على جزيرة من جزائر البحر وكان في تلك الجزيرة رجل يقطع الطريق ولم  يدع لله حرمة إلا انتهكها فلم يعلم إلا والمرأة قائمة على رأسه، فرفع رأسه  إليها فقال إنسية أم جنية؟ فقالت إنسية فلم يكلمها كلمة حتى جلس منها  مجلس الرجل من أهله، فلما أن هم بها اضطربت، فقال لها مالك تضطربين؟  فقالتأفرق من هذا   وأومأت بيدها إلى السماء  قال فصنعت من هذا شيئا؟  قالتلا وعزته، قال فأنت تفرقين منه هذا الفرق ولم تصنعي من هذا شيئا وإنما  أستكرهك استكراها فأنا والله أولى بهذا الفرق والخوف وأحق منك، قال فقام  ولم يحدث شيئا ورجع إلى أهله وليست له همة إلا التوبة والمراجعة، فبينا هو  يمشي إذ صادفه راهب يمشي في الطريق، فحميت عليهما الشمس  فقال الراهب للشاب  ادع الله يظلنا بغمامة، فقد حميت علينا الشمس، فقال الشاب ما أعلم أن لي  عند ربي حسنة فأتجاسر على أن أسأله شيئا، قال فأدعو أنا وتؤمن أنت؟ قال  نعم فأقبل الراهب يدعو والشاب يؤمن، فما كان بأسرع من أن أظلتهما غمامة،  فمشيا تحتها مليا من النهار  ثم تفرقت الجادة جادتين فأخذ الشاب في  واحدة وأخذ الراهب في واحدة فإذا السحابة مع الشاب، فقال الراهب أنت خير  مني، لك استجيب ولم يستجب لي فأخبرني ما قصتك؟ فأخبره بخبر المرأة فقال  غفر لك ما مضى حيث دخلك الخوف، فانظر كيف تكون فيما تستقبل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن حمزة بن  حمران، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن مما حفظ من خطب  النبي صلى الله عليه وآله أنه قاليا أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم وإن لكم نهاية فانتهوا  إلى نهايتكم ألا إن المؤمن بعمل بين مخافتين بين أجل قد مضى لا يدري ما  الله صانع فيه وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه، فليأخذ العبد  المؤمن من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته وفي الشيبة قبل الكبر وفي الحياة  قبل الممات، فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الدنيا من مستعتب  وما بعدها  من دار إلا الجنة أو النار  عنه، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبد الله عليه  السلام في قول الله عز وجل  ولمن خاف مقام ربه جنتان   قال من علم  أن الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير أو شر فيحجزه ذلك عن  القبيح من الأعمالفذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن الحسن بن أبي  سارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا يكون المؤمن مؤمنا حتى  يكون خائفا راجيا، ولا يكون خائفا راجيا حتى يكون عاملا لما  يخاف ويرجو  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن فضيل بن عثمان، عن  أبي عبيدة الحذاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المؤمن بين مخافتين  ذنب قد مضى لا يدري ما صنع الله فيه وعمر قد بقي لا يدري ما يكتسب فيه من  المهالك، فهو لا يصبح إلا خائفا ولا يصلحه إلا الخوف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان أبي عليه السلام يقول إنه ليس من عبد  مؤمن إلا و في قلبه نوران نور خيفة ونور رجاء، لو وزن هذا لم يزد على  هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذاباب حسن الظن بالله عز وجل   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  ابن محبوب، عن داود بن كثير، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله تبارك وتعالى  لا يتكل العاملون على أعمالهم التي يعملونها لثوابي، فأنهم لو اجتهدوا و  أتعبوا أنفسهم  أعمارهم  في عبادتي كانوا مقصرين غير بالغين في عبادتهم  كنه عبادتي فيما يطلبون عندي من كرامتي والنعيم في جناتي ورفيع الدرجات  العلى في جواري ولكن برحمتي فليثقوا وفضلي فليرجوا وإلى حسن الظن بي  فليطمئنوا، فإن رحمتي عند ذلك تدركهم، ومني يبلغهم رضواني، ومغفرتي تلبسهم  عفوي فإني أنا الله الرحمن الرحيم وبذلك تسميت  ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه  السلام قال وجدنا في كتاب علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه  وآله قال  وهو على منبره  والذيلا إله إلا هو ما أعطي مؤمن قط خير الدنيا والآخرة إلا بحسن ظنه بالله  ورجائه له وحسن خلقه والكف عن اغتياب المؤمنين والذي لا إله إلا هو لا يعذب  الله مؤمنا بعد التوبة والاستغفار إلا بسوء ظنه بالله وتقصيره من رجائه  وسوء خلقه واغتيابه للمؤمنين والذي لا إله إلا  هو لا يحسن ظن عبد مؤمن  بالله إلا كان الله عند ظن عبده المؤمن، لان الله كريم، بيده الخيرات  يستحيي أن يكون عبده المؤمن قد أحسن به الظن ثم يخلف ظنه ورجاءه، فأحسنوا  بالله الظن وارغبوا إليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع  عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال أحسن الظن بالله فإن الله عز وجل  يقولأنا عند ظن عبدي المؤمن بي، إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري عن سفيان  ابن عيينة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول حسن الظن بالله أن  لا ترجوا إلا الله ولا تخاف إلا ذنبك باب  الاعتراف بالتقصير    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن سعد ابن أبي خلف، عن أبي الحسن موسى عليه  السلام قال قال لبعض ولده يا بني عليك بالجد لا تخرجن نفسك من حد  التقصير في عبادة الله عز وجل وطاعته، فإن الله لا يعبد حق عبادته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض العراقيين ، عن  محمد بن المثنى الحضرمي، عن أبيه، عن عثمان بن زيد، عن جابر قال قال ليأبو جعفر عليه السلام يا جابر لا أخرجك الله من النقص و لا التقصير    عنه، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قال سمعت أبا الحسن عليه  السلام يقول إن رجلا في بني إسرائيل عبد الله أربعين سنة ثم قرب قربانا  فلم يقبل منه، فقال لنفسه ما اتيت  إلا منك وما الذنب إلا لك، قال  فأوحى الله تبارك وتعالى إليه ذمك لنفسك أفضل من عبادتك أربعين سنة  أبو علي الأشعري، عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عن الفضل ابن  يونس، عن أبي الحسن عليه السلام قال قال أكثر من أن تقول، اللهم لا  تجعلني من المعارين  ولا تخرجني من التقصير، قال قلت أما  المعارون فقد  عرفت أن الرجل يعار الدين ثم يخرج منه، فما معنى لا تخرجني من التقصير؟  فقال كل عمل تريد به الله عز وجل فكن فيه مقصرا عند نفسك، فأن الناس كلهم  في أعمالهم فيما بينهم وبين الله مقصرون إلا من عصمه الله عز وجلباب  الطاعة والتقوى    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن محمد أخي عرام، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام قال لا تذهب بكم المذاهب ، فوالله ما شيعتنا إلا من أطاع الله  عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عاصم بن حميد، عن  أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال خطب رسول الله عليه  السلام في حجة الوداع فقال يا أيها الناس والله ما من شئ يقربكم من الجنة  ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به وما من شئ يقربكم من النار ويباعدكم  من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه، ألا وإن الروح الأمين نفث في روعي أنه لن  تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحمل أحدكم  استبطاء شئ من الرزق أن يطلبه بغير حله ، فإنه لا يدرك ما عند الله إلا  بطاعته  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، وأحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه،  جميعا عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه  السلام قالقال لي يا جابر أيكتفي من ينتحل التشيع  أن يقول بحبنا أهل البيت،  فوالله ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعه وما كانوا يعرفون يا جابر إلا  بالتواضع والتخشع والأمانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة والبر بالوالدين  والتعاهد للجيران من الفقراء وأهل المسكنة والغارمين والأيتام وصدق الحديث  وتلاوة القرآن وكف الألسن عن الناس إلا من خير، وكانوا امناء عشائرهم في  الأشياء قال جابر فقلتيا ابن رسول الله ما نعرف اليوم أحدا بهذه الصفة، فقال يا جابر لا تذهبن  بك المذاهب  حسب الرجل أن يقول أحب عليا وأتولاه ثم لا يكون مع ذلك فعالا؟فلو قال إني أحب رسول الله فرسول الله صلى الله عليه وآله خير من علي  عليه السلام ثم لا يتبع سيرته ولا يعمل بسنته ما نفعه حبه إياه شيئا،  فاتقوا الله واعملوا لما عند الله، ليس بين الله وبين أحد قرابة، أحب  العباد إلى الله عز وجل وأكرمهم عليه أتقاهم وأعملهم بطاعته، يا جابر  والله ما يتقرب إلى الله تبارك وتعالى إلا بالطاعة وما معنا براءة منالنار  ولا على الله لاحد من حجة، من كان لله مطيعا فهو لنا ولي ومن  كان لله عاصيا فهو لنا عدو، وما تنال ولايتنا إلا بالعمل والورع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس  فيأتون باب الجنة  فيضربونه، فيقال لهم من أنتم؟ فيقولون نحن أهل الصبر، فيقال لهم على ما  صبرتم؟ فيقولون كنا نصبر على طاعة الله ونصبر عن معاصي الله، فيقول الله  عز وجل صدقوا، أدخلوهم الجنة وهو قول الله عز وجل  إنما يوفى الصابرون  أجرهم بغير حساب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن فضيل بن عثمان،  عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات  الله عليه يقوللا يقل عمل مع تقوى وكيف يقل ما يتقبل  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أبان عن  عمرو بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام قال يا معشر الشيعة شيعة آل محمد  كونوا النمرقة الوسطى  يرجع إليكم الغالي؟ ويلحق بكم التالي، فقال له  رجل من الأنصار يقال له سعد جعلت فداك ما الغالي؟ قال قوم يقولون فينا ما  لا نقوله في أنفسنا، فليس أولئك منا ولسنا منهم، قال فما التالي، قال  المرتاد يريد الخير ، يبلغه الخير يوجر عليه  ثم أقبل علينا فقال والله  ما معنا من الله براءة ولا بيننا وبين الله قرابة ولا لنا على الله حجة ولا  نتقرب إلى الله إلا بالطاعة، فمن كان منكم مطيعا لله تنفعهولايتنا، ومن كان منكم عاصيا لله لم تنفعه ولايتنا، ويحكم لا تغتروا،  ويحكم لا تغتروا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن مفضل  بن عمر قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فذكرنا الأعمال فقلت أنا  ما أضعف عملي، فقال، مه، استغفر الله، ثم قال لي إن قليل العمل مع التقوى  خير من كثير العمل بلا تقوى قلت كيف يكون كثير بلا تقوى؟ قال نعم مثل  الرجل يطعم طعامه ويرفق جيرانه ويوطئ رحله  فإذا ارتفع له الباب من  الحرام دخل فيه، فهذا العمل بلا تقوى ويكون الآخر ليس عنده فإذا ارتفع له  الباب من الحرام لم يدخل فيه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق، عن محسن  الميثمي، عن يعقوب بن شعيب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما  نقل الله عز وجل عبدا من ذل المعاصي إلى عز التقوى إلا أغناه من غير مال  وأعزه من غير عشيرة و آنسه من غير بشرباب الورع   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي  المغرا، عن زيد الشحام، عن عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قلت لهإني لا ألقاك إلا في السنين، فأخبرني بشئ آخذ به، فقال أوصيك بتقوى الله  و الورع والاجتهاد  واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن حديد بن حكيم  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اتقوا الله وصونوا دينكم  بالورع  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يزيد  بن خليفة قال وعظنا أبو عبد  الله عليه السلام فأمر وزهد، ثم قال عليكم  بالورع، فإنه لا ينال ما عند الله إلا بالورع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن أبي  جميلة، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينفع  اجتهاد لا ورع فيه  عنه، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن الحسن بن زياد الصيقل، عن فضيل  ابن يسار قال قال أبو جعفر عليه السلام إن أشد العبادة الورع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،  عن حنان بن سدير قال قال أبو الصباح الكناني لأبي عبد الله عليه السلام  ما نلقى من الناس فيك؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام وما الذي تلقى من  الناس في؟ فقال لا يزال يكون بيننا وبين الرجل الكلام فيقول جعفري خبيث،  فقال يعيركم الناس بي؟ فقال له أبو الصباح نعم قال فقال ما أقل والله  من يتبع جعفرا منكم، إنما أصحابي من اشتد ورعه، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه،  فهؤلاء أصحابي   حنان بن سدير، عن أبي سارة الغزال، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قال الله عز وجل ابن آدم اجتنب ما حرمت عليك، تكن من أورع الناس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن  سليمان المنقري، عن حفص بن غياث قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الورع من الناس، فقال الذي يتورع عن محارم الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن أبي  أسامة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول عليك بتقوى الله والورع  والاجتهاد وصدق الحديث وأداء الأمانة وحسن الخلق وحسن الجوار وكونوا دعاة  إلى أنفسكم بغير ألسنتكم وكونوا زينا ولا تكونوا شينا، وعليكم بطول الركوع  والسجود، فإن أحدكم إذا طال الركوع والسجود هتف إبليس من خلفه وقال يا  ويله أطاع وعصيت وسجد وأبيت  محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن علي بن أبي زيد، عن أبيه  قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عيسى بن عبد الله القمي فرحب  به وقرب من مجلسه، ثم قال يا عيسى بن عبد الله ليس منا  ولا كرامة  من  كان في مصر فيه مائة ألف أو يزيدون وكان في ذلك المصر أحد أورع منه   عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي  كهمس، عن عمرو بن سعيد بن هلال قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  أوصني، قال أوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد  واعلم أنه لا ينفع  اجتهاد لا ورع فيه  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي  الصباح الكناني، عن أبي جعفر عليه السلام قال أعينونا بالورع، فإنه من  لقي الله عز وجل منكم بالورع كان له عند الله فرجا، وإن الله عز وجل يقول   من يطع الله ورسوله فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين  والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا   فمنا النبي ومنا  الصديق والشهداء والصالحون  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إنا لا نعد الرجل مؤمنا حتى يكون بجميع أمرنا  متبعا مريدا، ألا وإن من اتباع أمرنا وإرادته الورع، فتزينوا به، يرحمكم  الله وكبدوا أعدائنا به ينعشكم الله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن العلاء، عن ابن أبي  يعفور قال قال أبو عبد الله عليه السلام كونوا دعاة للناس بغير  ألسنتكم، ليروا منكم الورع والاجتهاد والصلاة والخير، فإن ذلك داعية  الحسين بن محمد، عن علي بن محمد بن سعيد، عن محمد بن مسلم، عن محمد  ابن حمزة العلوي قال أخبرني عبيد الله بن علي، عن أبي الحسن الأول عليه  السلامقال كثيرا ما كنت أسمع أبي يقول ليس من شيعتنا من لا تتحدث المخدرات  بورعه في خدورهن وليس من أوليائنا  من هو في قرية فيها عشرة آلاف رجل فيهم  من خلق ا لله أورع منهباب العفة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن  زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال ما عبد الله بشئ أفضل من عفة بطن  وفرج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن  سدير، عن أبيه قال قال أبو جعفر عليه السلام إن أفضل العبادة عفة البطن  والفرج  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد  الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير  المؤمنين صلوات الله عليه يقول أفضل العبادة العفاف  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه، عن النضر بن  سويد عن يحيى بن عمران الحلبي، عن معلى أبي عثمان ، عن أبي بصير قال  قال رجل لأبي جعفر عليه السلام إني ضعيف العمل قليل الصيام ولكني أرجو  أن لا آكل إلا حلالا، قال فقال له أي الاجتهاد أفضل من عفة بطن وفرج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر ما تلج به  أمتي النار الأجوفان البطن والفرج  وبإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث أخافهن على  أمتي من بعديالضلالة بعد المعرفة ومضلات الفتن  وشهوة البطن والفرج  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن بعض أصحابه، عن ميمون  القداح قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ما من عبادة أفضل من عفة  بطن وفرج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة عن  منصور بن حازم، عن أبي جعفر عليه السلام قال ما من عبادة أفضل عند الله  من عفة بطن وفرجباب  اجتناب المحارم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  عن الحسن بن محبوب ، عن داود بن كثير الرقي، عن أبي عبد الله عليه السلام  في قول الله عز وجل  ولمن خاف مقام ربه جنتان   قال من علم أن الله  عز وجل يراه ويسمع ما يقوله ويفعله من خير أو شر فيحجزه ذلك عن القبيح من  الأعمال، فذلك الذي  خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني، عن أبي جعفر عليه السلام قال كل عين باكية يوم القيامة غير  ثلاث عين سهرت في سبيل الله وعين فاضت من خشية الله  وعين غضت  عن  محارم الله  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال فيما ناجى الله عز وجل به موسى عليه السلام يا موسى ما  تقرب إلى المتقربون بمثل الورع عن محارمي، فإني أبيحهم جنات عدن لا أشرك  معهم أحدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  أبي عبيدة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أشد ما فرض الله على  خلقه ذكر الله كثيرا ثم قال لا أعني سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا  الله والله أكبر وإن كان منه ولكن ذكر الله عندما أحل وحرم، فإن كان طاعة  عمل بها وإن كان معصية تركها  ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  وقدمنا إلى ما عملوا من عمل  فجعلناه هباء منثورا   قال أما والله إن كانت أعمالهم أشد بياضا من  القباطي  ولكن كانوا إذا عرض لهم الحرام لم يدعوه  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ترك معصية لله مخافة  الله تبارك وتعالى أرضاه الله يوم القيامةباب أداء الفرائض   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال قال علي  بن الحسين صلوات الله عليهمامن عمل بما افترض الله عليه فهو من خير الناس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار عن  عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   اصبروا و صابروا ورابطوا   قال اصبروا على الفرائض  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن  حماد بن عيسى، عن أبي السفاتج، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  عز وجل اصبروا وصابروا ورابطوا  قال اصبروا على الفرائض وصابروا على المصائب  و رابطوا على الأئمة عليهم السلام وفي رواية ابن محبوب، عن أبي السفاتج وزاد فيه فاتقوا الله ربكم فيما  افترض عليكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اعمل بفرائض الله  تكن أتقى الناس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن  محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال الله تبارك وتعالى  ما تحبب  إلي عبدي بأحب مما افترضت عليهباب  استواء العمل والمداومة عليه    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالقال أبو عبد الله عليه السلام إذا كان الرجل على عمل فليدم عليه سنة  ثم يتحول عنه إن شاء إلى غيره وذلك أن ليلة القدر يكون فيها في عامه   ذلك، ما شاء الله أن يكون   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال قال أحب الأعمال إلى الله عز وجل مادا و م  عليه العبد و إن قل  أبو علي الأشعري، عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن  أيوب، عن معاوية بن عمار، عن نجبة ، عن  أبي جعفر عليه السلام قالما من شئ أحب إلى الله عز وجل من عمل يداوم عليه وإن قل  عنه، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول إني لأحب أن  أداوم على العمل وإن قل  عنه، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر  عليه السلام قالكان علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول إني لأحب أن أقدم على ربي  وعملي مستو   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن جعفر بن  بشير، عن عبد الكريم بن عمرو، عن سليمان بن خالد قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إياك أن تفرض على نفسك فريضة فتفارقها اثني عشر هلالاباب العبادة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  عمر بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام قال في التوراة مكتوب يا ابن  آدم تفرغ لعبادتي أملا قلبك غنى ولا أكلك إلى طلبك وعلي أن أسد فاقتك،  وأملا قلبك خوفا مني، وإن لا تفرغ لعبادتي أملا قلبك شغلا بالدنيا ثم لا  أسد فاقتك وأكلك إلى طلبك  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن أبي جميلة قال قال أبو عبد  الله عليه السلام قال الله تبارك وتعالى يا عبادي الصديقين تنعموا  بعبادتي في الدنيا  فإنكم تتنعمون بها في الآخرة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عمرو بن جميع، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل  الناس من عشق العبادة، فعانقها وأحبها بقلبه وباشرها بجسده وتفرغ لها، فهو  لا يبالي على ما أصبح من الدنيا، على عسر أم على يسر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن شاذان بن الخليل قال   وكتبت من كتابه بإسناد له، يرفعه إلى عيسى بن عبد الله قال  قال عيسى بن   عبد الله لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك ما العبادة؟ قال حسن  النية بالطاعة من الوجوه التي يطاع الله منها، أما إنك يا عيسى لا تكون  مؤمنا حتى تعرف الناسخ من المنسوخ، قال قلتجعلت فداك وما معرفة الناسخ من المنسوخ؟ قال فقال أليس تكون مع الإمام  موطنا نفسك على حسن النية في طاعته، فيمضي ذلك الإمام ويأتي إمام آخر فتوطن  نفسك على حسن النية في طاعته؟ قال قلت نعم، قال هذا معرفة الناسخ من  المنسوخ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل، عن هارون بن  خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن العباد ثلاثة  قوم  عبدوا الله عز وجل خوفا فتلك عبادة العبيد وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى  طلب الثواب، فتلك عبادة الاجراء، وقوم عبدوا الله عز وجل حبا له، فتلك  عبادة الأحرار وهي أفضل العبادة  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أقبح الفقر بعد الغنى وأقبح  الخطيئة بعد المسكنة وأقبح من ذلك العابد لله ثم يدع عبادته  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عاصم بن حميد، عن  أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال من عمل بما افترض الله  عليه فهو من أعبد الناسباب النية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن مالك بن  عطية، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال لا عمل إلا  بنية   علي عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله نية المؤمن خير من عمله ونية  الكافر شر من عمله، و كل عامل يعمل على نيته   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن العبد المؤمن الفقير  ليقول يا  رب ارزقني حتى أفعل كذا وكذا من البر ووجوه الخير، فإذا علم الله  عز وجل ذلك منه بصدق نية كتب الله له من الاجر مثل ما يكتب له لو عمله، إن  الله واسع كريم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن أسباط، عن محمد  بن إسحاق بن الحسين، عن عمرو  عن حسن بن أبان، عن أبي بصير قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن حد العبادة التي إذا فعلها فاعلها كان  مؤديا؟ فقال حسن النية بالطاعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن أحمد بن  يونس، عن أبي هاشم قال قال أبو عبد الله عليه السلام إنما خلد أهل  النار في النار لان نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله  أبدا، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة لان نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا  فيها أن يطيعوا الله أبدا، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء، ثم تلا قوله تعالى   قل كل يعمل على شاكلته   قال على نيتهباب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن  الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله ألا إن لكل عبادة شرة  ثم تصير إلى فترة فمن  صارت شرة عبادته إلى سنتي فقد اهتدى ومن خالف سنتي فقد ضل وكان عمله في  تباب  أما إني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأضحك وأبكي فمن رغب عن منهاجي  وسنتي فليس مني وقال كفى بالموت موعظة وكفى باليقين غنى وكفى بالعبادة  شغلا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحجال، عن ثعلبة، قال قال أبو  عبد الله عليه السلام لكل أحد شرة ولكل شرة فترة، فطوبى لمن كانت فترته  إلى خيرباب  الاقتصاد في العبادة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال  قال  رسول الله صلى الله عليه وآله إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق   ولا تكرهوا عبادة الله إلى عباد الله، فتكونوا كالراكب المنبت  الذي لا  سفرا قطع ولا ظهرا أبقى محمد بن سنان، عن مقرن، عن محمد بن سوقة، عن أبي جعفر عليه السلام  مثله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  جميعا عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا تكرهوا إلى أنفسكم العبادة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان  ابن سدير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الله عز وجل إذا  أحب عبدا فعمل عملا قليلا جزاه بالقليل الكثير ولم يتعاظمه أن يجزي  بالقليل الكثير له  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم عن  منصور، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مر بي أبي وأنا  بالطواف وأنا حدث  وقد اجتهدت في العبادة، فرآني وأنا أتصاب عرقا، فقال  لي يا جعفر يا بني إن الله إذا أحب عبدا أدخله الجنة ورضي عنه باليسير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري وغيره  عن أبي عبد الله عليه السلام قال اجتهدت في العبادة وأنا شاب، فقال لي  أبي يا بني دون ما أراك تصنع، فإن الله عز وجل إذا أحب عبدا رضي عنه  باليسير  حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ بن ثابت، عن عمرو بن  جميع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله يا علي إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة  ربك، ف‍ إن المنبت  يعني المفرط  لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع، فاعمل عمل  من يرجو أن يموت هرما واحذر حذر من يتخوف أن يموت غداباب  من بلغه ثواب  من الله على عمل    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  سمع شيئا من الثواب على شئ فصنعه، كان له، وإن لم يكن على ما بلغه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمران  الزعفراني عن محمد بن مروان قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من  بلغه ثواب من الله على عمل فعمل ذلك العمل التماس ذلك الثواب، أوتيه، وإن  لم يكن الحديث كما بلغه باب الصبر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن  علي ابن رئاب، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الصبر  رأس الايمان  أبو علي الأشعري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن  العلاء بن فضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الصبر من الايمان  بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، كذلك إذا ذهب الصبر ذهب  الايمان  علي بن إبراهيم، عن أبيه وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم  بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال قال  أبو عبد الله عليه السلام يا حفص إن من صبر صبر قليلا وإن من جزع جزع  قليلا، ثم قال عليك بالصبر في جميع أمورك، فإن الله عز وجل بعث محمدا صلى  الله عليه وآله فأمره بالصبر والرفق، فقال  واصبر على ما يقولون واهجرهم  هجرا جميلا  وذرني والمكذبين اولي النعمة   وقال تبارك وتعالى  ادفع  بالتي هي أحسن السيئة فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم  وما  يلقيها إلا الذين صبروا وما يلقيها إلا ذو حظ عظيم  ، فصبر رسول الله  صلى الله عليه وآله حتى نالوه بالعظائم ورموه بها ، فضاق صدره فأنزل  الله عز وجل  ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من  الساجدين   ثم كذبوه ورموه، فحزن لذلك، فأنزل الله عز وجل   قد نعلم  أنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون   ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا    فألزم النبي صلى الله عليه وآله نفسه الصبر، فتعدوا فذكروا الله   تبارك وتعالى وكذبوه، فقالقد صبرت في نفسي وأهلي وعرضي ولا صبر لي على ذكر إلهي، فأنزل الله عز وجل   ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب   فاصبر على ما يقولون   فصبر النبي صلى الله عليه وآله في جميع أحواله  ثم بشر في عترته بالأئمة و وصفوا بالصبر، فقال جل ثناؤه  وجعلناهم أئمة  يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون   فعند ذلك قال صلى  الله عليه وآله الصبر من الايمان كالرأس من الجسد، فشكر الله عز وجل ذلك  له، فأنزل الله عز وجل  وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا  ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون  فقال صلى الله عليه وآله إنه بشرى وانتقام، فأباح الله عز وجل له قتال  المشركين فأنزل الله  اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم  واقعدوا لهم كل مرصد   واقتلوهم حيث ثقفتموهم   فقتلهم الله على  يدي رسول الله صلى الله عليه وآله و أحبائه وجعل له ثواب صبره مع ما ادخر  له في الآخرة، فمن صبر واحتسب لم يخرج من الدنيا حتى يقر الله له عينه في  أعدائه، مع ما يدخر له في الآخرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  محمد عبد الله السراج، رفعه إلى علي بن الحسين عليهما السلام قال الصبر  من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن  فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الصبر من الايمان بمنزلة  الرأس من الجسد، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، كذلك إذا ذهب الصبر ذهب  الايمان   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن علي بن  النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقولإن الحر حر على جميع أحواله، إن نابته نائبة  صبر لها وإن تداكت عليه  المصائب  لم تكسره وإن أسر وقهر واستبدل باليسر عسرا  كما كان يوسف  الصديق الأمين صلوات الله عليه لم يضرر حريته أن استعبد وقهر واسر ولم  تضرره ظلمة الجب و وحشته  وما ناله أن من الله عليه فجعل الجبار العاتي  له عبدا بعد إذ كان له مالكا، فأرسله ورحم به أمة وكذلك الصبر يعقب خيرا،  فاصبروا ووطنوا أنفسكم على الصبر توجروا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد  الله بن بكير، عن حمزة بن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال الجنة  محفوفة  بالمكاره والصبر، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة  وجهنم محفوفة باللذات والشهواتفمن أعطى نفسه لذتها وشهوتها دخل النار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن مرحوم، عن  أبي سيار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دخل المؤمن في قبره،  كانت الصلاة عن يمينه والزكاة عن يساره والبر مظل عليه  ويتنحى الصبر  ناحية، فإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساءلته قال الصبر للصلاة  والزكاة والبر دونكم صاحبكم، فإن عجزتم عنه فأنا دونه  علي، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال دخل أمير المؤمنين صلوات الله عليه  المسجد، فإذا هو برجل على باب المسجد، كئيب حزين، فقال له أمير المؤمنين  عليه السلام ما لك؟ قال يا أمير المؤمنين أصبت بأبي وأمي وأخي وأخشى  أن أكون قد وجلت ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلامعليك بتقوى الله والصبر تقدم عليه غدا، والصبر في الأمور بمنزلة الرأس من  الجسد، فإذا فارق الرأس الجسد فسد الجسد وإذا فارق  الصبر الأمور فسدت  الأمور  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سماعة  بن مهران، عن أبي الحسن عليه السلام قال قال لي ما حبسك عن الحج؟ قال  قلت جعلت فداك وقع علي دين كثير وذهب مالي، وديني الذي قد لزمني هو أعظم  من ذهاب مالي، فلولا أن رجلا من أصحابنا أخرجني ما قدرت أن أخرج، فقال لي  إن تصبر تغتبط وإلا تصبر ينفذ الله مقاديره، راضيا كنت أم كارها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبي الجارود، عن  الأصبغ قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الصبر صبران صبر عند  المصيبة، حسن جميل وأحسن من ذلك الصبر عندما حرم الله عز وجل عليك، والذكر  ذكرانذكر الله عز وجل عند المصيبة وأفضل من ذلك ذكر الله عندما حرم عليك،  فيكون حاجزا  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن  العرزمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك فيه إلا بالقتل والتجبر، ولا  الغنى إلا بالغصب والبخل، ولا المحبة إلا باستخراج الدين  واتباع الهوى،  فمن أدرك ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى وصبر على البغضة   وهو يقدر على المحبة، وصبر على الذل وهو يقدر على العز آتاه الله ثواب  خمسين صديقا ممن صدق بي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إسماعيل بن مهران، عن  درست بن أبي منصور، عن عيسى بن بشير، عن أبي حمزة قال قال أبو جعفر عليه  السلام لما حضرت أبي علي بن الحسين عليهما السلام الوفاة ضمني إلى صدره  وقال يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة وبما ذكر أن أباه  أوصاه به يا بني اصبر على الحق وإن كان مرا  عنه ، عن أبيه عن يونس بن عبد الرحمن رفعه، عن أبي جعفر عليه  السلام قال  الصبر صبران صبر على البلاء، حسن جميل، وأفضل الصبرين الورع  عن المحارم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى قال أخبرني يحيى بن سليم  الطائفي قال أخبرني عمرو بن شمر اليماني، يرفع الحديث إلى علي عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الصبر ثلاثة صبر عند  المصيبة وصبر على الطاعة وصبر عن المعصية ، فمن صبر على المصيبة حتى  يردها بحسن عزائها كتب الله له ثلاثمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما  بين السماء إلى الأرض ومن صبر على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة ما بين  الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض  إلى العرش ومن صبر عن المعصية  كتب الله له تسعمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى  منتهى العرش  عنه، عن علي بن الحكم، عن يونس بن يعقوب قال أمرني أبو عبد الله  عليه السلام أن آتي المفضل وأعزيه بإسماعيل وقال اقرأ المفضل السلام   وقل له إنا قد أصبنا بإسماعيل فصبرنا، فاصبر كما صبرنا، إنا أردنا أمرا  وأراد الله عز وجل أمرا، فسلمنا لأمر الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي  حمزة الثمالي قال قال أبو عبد الله عليه السلام من ابتلي من المؤمنين  ببلاء فصبر عليه، كان له مثل أجر ألف شهيد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار  بن مروان، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل  أنعم على قوم، فلم يشكروا، فصارت عليهم وبالا، وابتلى قوما بالمصائب  فصبروا، فصارت عليهم نعمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبان بن أبي مسافر،  عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا  اصبروا وصابروا   قال اصبروا على المصائب وفي رواية ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال صابروا على  المصائب   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن علي  بن محمد بن أبي جميلة، عن جده أبي جميلة، عن بعض أصحابه قال لولا أن الصبر  خلق قبل البلاء لتفطر المؤمن كما تتفطر البيضة على الصفا   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق ابن  عمار وعبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل إني جعلت الدنيا بين عبادي قرضا،  فمن أقرضني منها قرضا أعطيتهبكل واحدة عشرا إلى سبعمائة ضعف وما شئت من ذلك، ومن لم يقرضني منها قرضا  فأخذت منه شيئا قسرا فصبر أعطيته ثلاث خصال لو أعطيت واحدة منهن ملائكتي  لرضوا بها مني قال ثم تلا أبو عبد الله عليه السلام قول الله عز وجل   الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون  أولئك عليهم  صلوات من ربهم فهذه واحدة من ثلاث خصال ورحمة اثنتان وأولئك هم  المهتدون   ثلاث، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام هذا لمن أخذ الله  منه شيئا قسرا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم بن  محمد، عن سليمان بن داود، عن يحيى بن آدم، عن شريك، عن جابر بن يزيد، عن  أبي جعفر عليه السلام قال مروة الصبر  في حال الحاجة والفاقة والتعفف  والغنا  أكثر من مروة الاعطاء  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن أحمد بن النضر، عن عمرو  بن شمر، عن جابر قال قلت لأبي جعفر عليه السلام يرحمك الله ما الصبر  الجميل؟قال ذلك صبر ليس فيه شكوى إلى الناس  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أبان،  عن عبد الرحمن بن سيابة، عن أبي النعمان، عن أبي عبد الله أو أبي جعفر  عليهما السلام قال  من لا يعد الصبر لنوائب الدهر يعجز  أبو علي الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن بعض أصحابه عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إنا صبر  وشيعتنا أصبر منا، قلت جعلت فداك  كيف صار شيعتكم أصبر منكم؟ قال لأنا نصبر على ما نعلم وشيعتنا يصبرون على  ما لا يعلمونباب الشكر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  الطاعم الشاكر، له من الاجر كأجر الصائم المحتسب، والمعافى الشاكر له من  الاجر كأجر المبتلى الصابر، والمعطى الشاكر له من الاجر كأجر المحروم  القانع  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما فتح الله  على عبد باب شكر فخزن عنه  باب الزيادة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن جعفر بن محمد البغدادي،  عن عبد الله بن إسحاق الجعفري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مكتوب  في التوراة اشكر من أنعم عليك وأنعم على من شكرك، فإنه لا زوال للنعماء   إذا شكرت ولا بقاء لها إذا كفرت، الشكر زيادة في النعم وأمان من الغير   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن علي  ابن أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن رجل، عن أبي جعفر أو أبي عبد الله  عليهما السلام قالالمعافى الشاكر له، من الاجر ما للمبتلى الصابر، والمعطى الشاكر له من  الاجر كالمحروم القانع  عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن فضل البقباق  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  وأما بنعمة  ربك فحدث   قال الذي أنعم عليك بما فضلك وأعطاك وأحسن إليك، ثم قال  فحدث بدينه وما أعطاء الله وما أنعم به عليه  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي  بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول  الله صلى الله عليه وآله  عند عائشة ليلتها، فقالت يا رسول الله لم تتعب نفسك وقد غفر الله لك ما  تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال يا عائشة ألا أكون عبدا شكورا قال وكان سول  الله صلى الله عليه وآله يقوم على أطراف أصابع رجليه فأنزل الله سبحانه  وتعالى  طه  ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حسن بن جهم، عن  أبي اليقظان، عن عبيد الله بن الوليد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول ثلاث لا يضر معهن شئ الدعا عند الكرب والاستغفار عند الذنب والشكر  عند النعمة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله  ابن جبلة، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أعطي  الشكر أعطي الزيادة، يقول الله عز وجل  لئن شكرتم لأزيدنكم    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار، عن رجلين من أصحابنا، سمعاه عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما  أنعم الله على عبد من نعمة فعرفها بقلبه وحمد الله ظاهرا بلسانه فتم كلامه  حتى يؤمر له بالمزيد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد  بن هشام، عن ميسر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال شكر النعمة اجتناب  المحارم و تمام الشكر قول الرجل الحمد الله رب العالمين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عيينة، عن عمر  ابن يزيد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول شكر كل نعمة وإن عظمت  أن تحمد الله عز وجل عليها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران،عن سيف بن عميرة، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام هل  للشكر حد إذا فعله العبد كان شاكرا؟ قال نعم قلت ما هو؟ قال يحمد الله   على كل نعمة عليه في أهل ومال، وإن كان فيما أنعم عليه في ماله حق أداه  ومنه قوله عز وجل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين   ومنه قوله تعالى  رب  أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين   وقوله  رب أدخلني مدخل صدق  وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قالسمعت أبا الحسن صلوات الله عليه يقول من حمد الله على النعمة فقد شكره  وكان الحمد أفضل من تلك النعمة  محمد بن يحيى، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال لي ما أنعم الله على عبد بنعمة صغرت أو  كبرت، فقال الحمد لله، إلا أدى شكرها  أبو علي الأشعري، عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عن القاسم بن  محمد، عن إسماعيل بن أبي الحسن، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالمن أنعم الله عليه بنعمة فعرفها بقلبه، فقد أدى شكرها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن  أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الرجل منكم ليشرب الشربة  من الماء فيوجب الله له بها الجنة، ثم قال إنه ليأخذ الاناء فيضعه على فيه  فيسمي ثم يشرب فينحيه وهو يشتهيه فيحمد الله، ثم يعود فيشرب، ثم ينحيه فيحمد  الله ثم يعود فيشرب، ثم ينحيه فيحمد الله، فيوجب الله عز وجل بها له الجنة  ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام إني سألت الله عز وجل أن يرزقني مالا فرزقني وإني سألت  الله أن يرزقني ولدا فرزقني ولدا وسألته أن يرزقني دارا فرزقني وقد خفت أن  يكون ذلك استدراجا ، فقال أما  والله  مع الحمد فلا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان قال   خرج أبو عبد الله عليه السلام من المسجد، وقد ضاعت دابته، فقال لئن ردها  الله علي لأشكرن الله حق شكره، قال فما لبث أن اتي بها، فقال الحمد لله،  فقال له قائل جعلت فداك أليس قلت لأشكرن الله حق شكره؟ فقال أبو عبد الله  عليه السلامألم تسمعني قلت الحمد الله؟  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده  الحسن بن راشد، عن المثنى الحناط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ورد عليه أمر يسره قال الحمد لله على  هذه النعمة، وإذا ورد عليه أمر يغتم به قال الحمد لله على كل حال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز عن  أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال تقول ثلاث مرات إذا نظرت إلى  المبتلى من غير أن تسمعه الحمد الله الذي عافاني مما ابتلاك به، ولو شاء  فعل، قال من قال ذلك لم يصبه ذلك البلاء أبدا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان ابن  عثمان، عن حفص الكناسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من عبد يرى  مبتلى فيقول  الحمد الله الذي عدل عني ما ابتلاك به، وفضلني عليك  بالعافية، اللهم عافني مما ابتليته به  إلا لم يبتل بذلك البلاء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  خالد بن نجيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا رأيت الرجل وقد  ابتلي وأنعم الله عليك فقل اللهم إني لا أسحر ولا أفخر  ولكن أحمدك على  عظيم نعمائك علي  عنه، عن أبيه، عن هارون بن الجهم، عن حفص بن عمر، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيتم أهل  البلاء فاحمدوا الله ولا تسمعوهم فإن ذلك يحزنهم  عنه، عن عثمان بن عيسى ، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه و آله كان في سفر يسير  على ناقة له، إذا نزل فسجد خمس سجدات فلما أن ركب قالوا يا رسول الله إنا  رأيناك صنعت شيئا لم تصنعه؟ فقال نعم استقبلني جبرئيل عليه السلام فبشرني  ببشارات من الله عز وجل، فسجدت لله شكرا لكل بشرى سجدة  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن يونس بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا ذكر أحدكم نعمة الله عز وجل فليضع خده على التراب شكرا  لله، فإن كان راكبا فلينزل فليضع خده على التراب وإن لم يكن يقدر على  النزول للشهرة فليضع خده على قربوسه وإن لم يقدر فليضع خده على كفه  ثم  ليحمد الله على ما أنعم الله عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية، عن هشام  بن أحمر قال كنت أسير مع أبي الحسن عليه السلام في بعض أطراف المدينة إذ  ثنى رجله عن دابته، فخر ساجدا، فأطال وأطال، ثم رفع رأسه وركب دابته فقلت  جعلت فداك قد أطلت السجود؟ فقال إنني ذكرت نعمة أنعم الله بها علي فأحببت  أن أشكر ربي  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبد الله صاحب السابري فيما  اعلم أو غيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال فيما أوحى الله عز وجل  إلى موسى عليه السلام يا موسى اشكرني حق شكري، فقال، يا رب، وكيف أشكرك  حق شكرك وليس من شكر أشكرك إلا وأنت أنعمت به علي؟ قال يا موسى الآن  شكرتني حين علمت أن ذلك مني  ابن أبي عمير، عن ابن رئاب، عن إسماعيل بن الفضل قال قال أبو عبد  الله عليه السلام إذا أصبحت وأمسيت فقل عشر مرات،  اللهم ما أصبحت بي  من نعمة أو عافية من دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر  بها علي يا رب حتى  ترضى وبعد الرضا  فإنك إذا قلت ذلك كنت قد أديت شكر ما  أنعم الله به عليك في ذلك اليوم وفي تلك الليلة  ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالكان نوح عليه السلام يقول ذلك  إذا أصبح، فسمي بذلك عبدا شكورا،  وقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صدق الله نجا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان  ابن عيينة، عن عمار الدهني قال سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول  إن الله يحب كل قلب حزين ويحب كل عبد شكور، يقول الله تبارك وتعالى لعبد من  عبيده يوم القيامة أشكرت فلانا؟ فيقول بل شكرتك يا رب، فيقول لم تشكرني  إذ لم تشكره، ثم قال أشكر كم لله أشكر كم للناسباب حسن الخلق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن  محبوب، عن جميل بن صالح، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال  إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان،  عن رجل من أهل المدينة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآلهما يوضع في ميزان امرئ يوم القيامة أفضل من حسن الخلق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أربع من كن فيه كمل إيمانه وإن كان من  قرنه إلى قدمهذنوبا لم ينقصه ذلك، قال وهو الصدق وأداء الأمانة والحياء وحسن الخلق    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن عنبسة  العابد قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام ما يقدم المؤمن على الله  عز وجل بعمل بعد الفرائض أحب إلى الله تعالى من أن يسع الناس بخلقه   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن صفوان، عن ذريح، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن صاحب  الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر ما تلج به  أمتي الجنة تقوى الله وحسن الخلق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي وعبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الخلق الحسن يميث  الخطيئة كما تميث الشمس الجليد   عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال البر وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في  الاعمار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد قال حدثني  يحيى بن عمرو، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام  أوحى الله تبارك وتعالى إلى بعض أنبيائه عليهم السلام الخلق الحسن يميث  الخطيئة، كما تميث الشمس الجليد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء عن  عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال هلك رجل على عهد  النبي صلى الله عليه وآله فاتي الحفارين فإذا بهم لم يحفروا شيئا وشكوا  ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوايا رسول الله ما يعمل حديدنا في الأرض، فكأنما نضرب به في الصفا ،  فقالولم إن كان صاحبكم لحسن الخلق، ايتوني بقدح من ماء، فأتوه به، فأدخل يده  فيه، ثم رشه على الأرض رشا، ثم قال احفروا  قال فحفر الحفارون، فكأنما  كان رملا يتهايل عليهم   عنه، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الخلق منيحة  يمنحها الله عز وجل خلقه، فمنه سجية ومنه  نية ، فقلت، فأيتهما أفضل؟ فقال صاحب السجية، هو مجبول لا  يستطيع غيره  وصاحب النية يصبر على الطاعة تصبرا، فهو أفضلهما  وعنه، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن إبراهيم، عن  علي بن أبي علي اللهبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك  و تعالى ليعطي العبد من الثواب على حسن الخلق كما يعطي المجاهد في سبيل  الله، يغدو عليه ويروح  عنه، عن عبد الله الحجال، عن أبي عثمان القابوسي، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى أعار أعداءه أخلاقا من  أخلاق أوليائه ليعيش أولياؤه مع أعدائه في دولاتهموفي رواية أخرى ولولا ذلك لما تركوا وليا لله إلا قتلوه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختارعن العلاء بن كامل قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا خالطت الناس  فإن استطعت أن لا تخالط أحدا من الناس إلا كانت يدك العليا عليه  فافعل،  فإن العبد يكون فيه بعض التقصير من العبادة ويكون له حسن خلق، فيبلغه الله  ب‍ حسن خلقه درجة الصائم القائم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن بحر السقا قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلام يا بحر حسن الخلق يسر، ثم قال ألا أخبرك بحديث ما هو في يدي أحد  من أهل المدينة قلت بلى، قال بينا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات  يوم جالس في المسجد إذا جاءت جارية لبعض الأنصار وهو قائم، فأخذت بطرف  ثوبه، فقام لها النبي صلى الله عليه وآله فلم تقل شيئا ولم يقل لها النبي  صلى الله عليه وآله شيئا حتى فعلت ذلك ثلاث مرات، فقام لها النبي في  الرابعة وهي خلفه، فأخذت هدبة  من ثوبه ثم رجعت فقال لها الناس فعل  الله بك و فعل  حبست رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث مرات، لا  تقولين له شيئا ولا هو يقول لك  شيئا، ما كانت حاجتك إليه؟ قالت إن لنا  مريضا فأرسلني أهلي لآخذ هدبة من ثوبه، ل‍ يستشفي بها، فلما أردت أخذها  رآني فقام فاستحييت منه أن آخذها و وهو يراني وأكره أن أستأمره في أخذها،  فأخذتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حبيب الخثعمي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفاضلكم  أحسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون وتوطأ رحالهم ؟  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد  الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلامالمؤمن مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن حسن الخلق يبلغ بصاحبه درجة الصائم  القائمباب حسن البشر    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن الحسن ابن الحسين قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا بني عبد المطلب إنكم لن تسعوا  الناس بأموالكم فالقوهم بطلاقة الوجه وحسن البشرورواه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي عبد الله عليه  السلام إلا أنه قال يا بني هاشم  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ثلاث من أتى الله بواحدة منهن أوجب الله له الجنة الانفاق من  إقتار  والبشر لجميع العالم، والانصاف من نفسه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي  بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال أتى رسول الله صلى الله عليه وآله  رجل، فقال يا رسول الله أوصني، فكان فيما أوصاه أن قال الق أخاك بوجه  منبسط  عنه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام   قالقلت له ما حد حسن الخلق؟ قال تلين جناحك، وتطيب كلامك، وتلقى أخاك ببشر  حسن  عنه، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن فضيل قال  صنائع المعروف  وحسن البشر يكسبان المحبة ويدخلان الجنة والبخل وعبوس الوجه يبعدان من الله  ويدخلان النار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله حسن البشر يذهب بالسخيمة باب الصدق وأداء الأمانة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  عن علي بن الحكم، عن الحسين ابن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن الله عز وجل لم يبعث نبيا إلا بصدق الحديث وأداء الأمانة إلى البر  والفاجر  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عمار وغيره، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا تغتروا بصلاتهم ولا بصيامهم، فإن الرجل ربما لهج  بالصلاة  و الصوم حتى لو تركه استوحش، ولكن اختبروهم عند صدق الحديث  وأداء الأمانة عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط، عن  محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من صدق لسانه زكى عمله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن  القاسم، عن عمرو بن أبي المقدام قال قال لي أبو جعفر عليه السلام في أول  دخلة دخلت عليه تعلموا الصدق قبل الحديث  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي  كهمس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام عبد الله بن أبي يعفور يقرئك  السلام، قالعليك وعليه السلام إذا أتيت عبد الله فاقرأه السلام وقل له إن جعفر بن  محمد يقول لكانظر ما بلغ به علي عليه السلام عند رسول الله صلى الله عليه وآله  فالزمه، فإن عليا عليه السلام إنما بلغ ما بلغ به عند رسول الله صلى   الله عليه وآله بصدق الحديث وأداء الأمانة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي إسماعيل البصري عن  فضيل بن يسار قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا فضيل إن الصادق أول  من يصدقه الله عز وجل، يعلم أنه صادق وتصدقه نفسه تعلم أنه صادق  ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إنما سمي إسماعيل صادق الوعد لأنه وعد رجلا في مكان فانتظره في ذلك المكان  سنة  فسماه الله عز وجل صادق الوعد، ثم قال إن الرجل أتاه بعد ذلك  فقال له إسماعيل ما زلت منتظرا لك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر الخزاز، عن جده  الربيع بن سعد قال قال لي أبو جعفر عليه السلام يا ربيع إن الرجل ليصدق  حتى يكتبه الله صديقا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن العبد ليصدق حتى  يكتب عند الله من الصادقين ويكذب حتى يكتب عند الله من الكاذبين فإذا صدق  قال الله عز وجل صدق وبر، وإذا كذب قال الله عز وجل كذب وفجر   عنه ، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن عبد الله بن أبي  يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال كونوا دعاة للناس بالخير بغير  ألسنتكم، ليروا منك الاجتهاد والصدق والورع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم قالقال أبو الوليد حسن بن زياد الصيقل قال أبو عبد الله عليه السلام من  صدق لسانه زكى عمله ومن حسنت نيته زيد في رزقه ومن حسن بره بأهل بيته مد له  في عمره  عنه، عن أبي طالب، رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا  تنظروا إلى طول ركوع الرجل وسجوده، فإن ذلك شئ اعتاده، فلو تركه استوحش  لذلك ولكن انظروا إلى صدق حديثه وأداء  أمانتهباب الحياء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي  بن رئاب عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحياء  من الايمان والايمان في الجنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  الحسن الصيقل قال قال أبو عبد الله عليه السلام الحياء والعفاف والعي    أعني عي اللسان لا عي القلب  من الايمان  الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن مصعب بن يزيد، عن العوام  ابن الزبير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من رق وجهه رق علمه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن يحيى أخي دارم  عن معاذ بن كثير، عن أحدهما عليهما السلام قال الحياء والايمان مقرونان  في قرن  فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي  بن يقطين، عن الفضل بن كثير، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  لا إيمان لمن لا حياء له  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا، رفعه قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحياء حياءان حياء عقل وحياء حمق،  فحياء العقل، هو العلم وحياء الحمق هو الجهل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي، عن  عبد الله بن إبراهيم، عن علي بن أبي علي اللهبي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله أربع من كن فيه وكان من قرنه إلى  قدمه ذنوبا بدلها الله حسنات  الصدق والحياء وحسن الخلق والشكرباب العفو   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله في خطبته ألا أخبركم بخير خلائق  الدنيا والآخرة؟ العفو عمن  ظلمك ، وتصل من قطعك، والاحسان إلى من أساء إليك، وإعطاء من حرمك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد، عن يونس ابن  يعقوب، عن غرة بن دينار الرقي، عن أبي إسحاق السبيعي، رفعه قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله ألا أدلكم على خير أخلاق الدنيا والآخرة؟ تصل  من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن عن  أبي عبد الله نشيب اللفائفي، عن حمران بن أعين قال قال أبو عبد الله عليه  السلامثلاث من مكارم الدنيا والآخرة تعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك، وتحلم إذا  جهل عليك  علي، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن ابن  أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن  الحسين عليهما السلام قال سمعته يقول إذا كان يوم القيامة جمع الله  تبارك وتعالى الأولين والآخرينفي صعيد واحد، ثم ينادي مناد أين أهل الفضل؟ قال فيقوم عنق من الناس   فتلقاهم الملائكة فيقولون وما كان فضلكم؟ فيقولون كنا نصل من قطعنا  ونعطي من حرمنا ونعفو عمن ظلما، قال فيقال لهم صدقتم ادخلوا الجنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن جهم بن الحكم المدائني  عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهعليكم بالعفو، فان العفو لا يزيد العبد إلا عزا، فتعافوا يعزكم الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي  خالد القماط، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال الندامة على العفو  أفضل وأيسر من الندامة على العقوبة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن سعدان، عن معتب قالكان أبو الحسن موسى عليه السلام في حائط له يصرم  فنظرت إلى غلام له  قد أخذ كارة  من تمر  فرمى بها وراء الحائط، فأتيته وأخذته وذهبت به  إليه، فقلت جعلت فداك إني وجدت هذا وهذه الكارة، فقال للغلام يا فلان  قال لبيك، قال أتجوع؟ قاللا يا سيدي، قال فتعرى؟ قال لا يا سيدي، قال فلأي شئ أخذت هذه؟قال اشتهيت ذلك، قال اذهب فهي لك وقال خلوا عنه  عنه، عن ابن فضال قال سمعت أبا الحسن عليه السلام  يقول ما  التقت فئتان قط إلا نصر أعظمهما عفوا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبن فضال، عن ابن بكير عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله  أتي باليهودية التي سمت الشاة للنبي صلى الله عليه وآله فقال لها ما  حملك على ما صنعت؟ فقالت قلت إن كان نبيا لم يضره وإن كان ملكا أرحت  الناس منه، قال فعفا رسول الله صلى الله عليه وآله عنها علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عمرو بن شمر،عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال ثلاث لا يزيد الله بهن المرء  المسلم إلا عزاالصفح عمن ظلمه، وإعطاء من حرمه، والصلة لمن قطعهباب كظم الغيظ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام  بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهما  السلام يقول ما أحب أن لي بذل نفسي حمر النعم، وما تجرعت جرعة أحب إلي من  جرعة غيظ لا أكافي بها صاحبها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان وعلي بن  النعمان عن عمار بن مروان، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال نعم الجرعة الغيظ لمن صبر عليها، فإن عظيم الاجر لمن عظيم البلاء   وما أحب الله قوما إلا ابتلاهم  عنه، عن علي بن النعمان، ومحمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن أبي  الحسن الأول عليه السلام قال اصبر على أعداء النعم، فإنك لن  تكافي من  عصى الله فيك بأفضل من أن تطيع الله فيه   عنه، عن محمد بن سنان، عن ثابت مولى آل حريز، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كظم الغيظ عن العدو في دولاتهم تقية حزم  لمن أخذ به وتحرز  من التعرض للبلاء في الدنيا ومعاندة الأعداء في دولاتهم ومماظتهم  في  غير تقية ترك أمر الله فجاملوا الناس  يسمن ذلك لكم عندهم ولا تعادوهم  فتحملوهم على رقابكم فتذلوا  علي بن إبراهيم، عن بعض أصحابه، عن مالك بن حصين السكوني قال قال  أبو عبد الله عليه السلام ما من عبد كظم غيظا إلا زاده الله عز وجل عزا  في الدنيا والآخرة، وقد قال الله عز وجل  والكاظمين الغيظ والعافين عن  الناس والله يحب المحسنين   وأثابه الله مكان غيظه ذلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميرة قال حدثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول من كظم  غيظا ولو شاء أن يمضيه أمضاه، أملا الله قلبه يوم القيامة رضاه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن غالب ابن  عثمان، عن عبد الله بن منذر، عن الوصافي، عن أبي جعفر عليه السلام قال  من كظم غيظا وهو يقدر على إمضائه حشا الله قلبه أمنا وإيمانا يوم القيامة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبد  الكريم بن عمرو، عن أبي أسامة زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال لي يا زيد اصبر على أعداء النعم، فإنك لن تكافي من عصى الله فيك  بأفضل من أن تطيع الله فيه، يا زيد إن الله اصطفى الاسلام واختاره، فأحسنوا  صحبته بالسخاء و حسن الخلق  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حفص بياع السابري عن  أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من أحب السبيل إلى الله عز  وجل جرعتان جرعة غيظ تردها بحلم  وجرعة مصيبة تردها بصبر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عمن حدثه، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال لي أبي يا بني ما من شئ أقر لعين أبيك من جرعة غيظ  عاقبتها صبر وما من شئ يسرني أن لي بذل نفسي حمر النعم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب، عنمعاذ بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اصبروا  على أعداء  النعم  فإنك لن تكافي من عصى الله فيك بأفضل من أن تطيع الله فيه  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن خلاد، عن الثمالي، عن علي بن  الحسين صلوات الله عليهما قال قال ما أحب أن لي بذل نفسي حمر النعم وما  تجرعت من جرعة أحب إلي من جرعة غيظ لا أكافي بها صاحبها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى الحناط، عن  أبي حمزة قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما من جرعة يتجرعها العبد  أحب إلى الله عز وجل من جرعة غيظ يتجرعها عند ترددها في قلبه، إما بصبر  وإما بحلم باب الحلم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد  بن أبي نصر، عن محمد بن عبيد الله  قال سمعت الرضا عليه السلام يقول  لا يكون الرجل عابدا حتى يكون حليما، وإن الرجل كان إذا تعبد في بني  إسرائيل لم يعد عابدا حتى يصمت قبل ذلك عشر سنين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن  أبي حمزة قال المؤمن خلط عمله بالحلم ، يجلس ليعلم، وينطق ليفهم، لا  يحدث أمانته  الأصدقاء، ولا يكتم شهادته الأعداء  ولا يفعل شيئا من  الحق رياء ولا يتركه حياء، إن زكي خاف مما يقولون، واستغفر الله مما لا  يعلمون ، لا يغره قول من جهله ويخشى إحصاء ما قد عمله  محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهما السلام  يقول إنه ليعجبني الرجل أن يدركه حلمه عند غضبه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبي  جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل يحب الحيي  الحليم  عنه، عن علي بن حفص العوسي  الكوفي، رفعه إلى أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أعز الله بجهل قط ولا  أذل بحلم قط  عنه، عن بعض أصحابه، رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام كفى  بالحلم ناصرا، وقال إذا لم تكن حليما فتحلم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن عبد الله الحجال، عن حفص ابن أبي عائشة قال بعث أبو عبد  الله عليه السلام غلاما له في حاجة فأبطأ، فخرج أبو عبد الله عليه  السلام على أثره لما أبطأ، فوجده نائما، فجلس عند رأسه يروحه حتى انتبه،  فلما تنبه قال له أبو عبد الله عليه السلام يا فلان والله ما ذلك لك،  تنام الليل والنهار، لك الليل ولنا منك النهار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن عمرو بن شمر،  عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إن الله يحب الحيي الحليم العفيف المتعفف  أبو علي الأشعري، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أيوب بن نوح، عن عباس  بن عامر، عن ربيع بن محمد المسلي، عن أبي محمد، عن عمران، عن سعيد بن يسار،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا وقع بين رجلين منازعة نزل ملكان  فيقولان للسفيه منهما قلت وقلت  وأنت أهل لما قلت، ستجزي بما قلت  ويقولان للحليممنهما صبرت وحلمت سيغفر الله لك إن أتممت ذلك، قال فإن رد الحليم عليه  ارتفع الملكانباب   الصمت وحفظ اللسان    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالقال أبو الحسن الرضا عليه السلام من علامات الفقه الحلم والعلم  والصمت، إن الصمت باب من أبواب الحكمة، إن الصمت يكسب المحبة  إنه دليل  على كل خير  عنه، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة قال سمعت  أبا حعفر عليه السلام يقول إنما شيعتنا الخرس   عنه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي علي الجواني، قال شهدت أبا عبد الله  عليه السلام وهو يقول لمولى له يقال له سالم  ووضع يده على شفتيه وقال   يا سالم احفظ لسانك تسلم ولا تحمل الناس على رقابنا  عنه، عن عثمان بن عيسى قال حضرت أبا الحسن صلوات الله عليه وقال  له رجل أوصني فقال له احفظ لسانك تعز ولا تمكن الناس من قيادك فتذل رقبتك    عنه، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله لرجل أتاه ألا أدلك على أمر يد خلك  الله به الجنة؟ قال بلى يا رسول الله، قال أنل مما أنالك الله ، قال  فان كنت أحوج ممن أنيله؟ قال فانصر المظلوم، قال وإن كنت أضعف ممن أنصره؟  قال فاصنع للأخرق  يعني أشر عليه قال فان كنت أخرق ممن أصنع له؟ قال فاصمت لسانك إلا من خير، أما يسرك  أن تكون فيك خصلة من هذه الخصال تجرك إلى الجنة؟  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لقمان لابنه يا بني إن  كنت زعمت أن الكلام من فضة، فإن السكوت من ذهب  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحلبي، رفعه قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله أمسك لسانك، فإنها صدقة تصدق بها  على نفسك ثم قالولا يعرف عبد حقيقة الايمان  حتى يخزن من لسانه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن عبيد الله بن علي  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ألم تر إلى  الذين قيل لهم كفوا أيديكم   قاليعني كفوا ألسنتكم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحلبي، رفعه قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله نجاة المؤمن في حفظ لسانه  يونس، عن مثنى، عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  كان أبو ذر  رحمه الله  يقول يا مبتغي العلم  إن هذا اللسان مفتاح  خير ومفتاح شر، فاختم على لسانك كما تختم على ذهبك وورقك   حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ بن ثابت، عن عمرو  ابن جميع عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان المسيح عليه السلام  يقول لا تكثروا الكلام في غير ذكر الله، فان الذين يكثرون الكلام في غير  ذكر الله قاسية قلوبهم ولكن لا يعلمون   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن أبي جميلةعمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من يوم إلا وكل عضو من  أعضاء الجسد يكفر اللسان  يقول نشدتك الله أن نعذب فيك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  إبراهيم ابن مهزم الأسدي، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام  قال إن لسان ابن آدم يشرف على جميع جوارحه كل صباح فيقول كيف أصبحتم؟  فيقولون بخير إن تركتنا، ويقولون الله الله فينا ويناشدونه ويقولون  إنما نثاب ونعاقب بك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن قيس أبي إسماعيل   وذكر أنه لا بأس به من أصحابنا  رفعه قال جاء رجل إلى النبي صلى  الله  عليه وآله فقال يا رسول الله أوصني فقال احفظ لسانك، قال يا رسول الله  أوصني قال احفظ لسانك، قال يا رسول الله أوصني، قال احفظ لسانك، ويحك  وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عمن رواه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من  لم يحسب كلامه من عمله كثرت خطاياه وحضر عذابه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يعذب الله اللسان  بعذاب لا يعذب به شيئا من الجوارح فيقول أي رب عذبتني بعذاب لم تعذب به  شيئا، فيقال له خرجت منك كلمة فبلغت مشارق الأرض ومغاربها، فسفك بها الدم  الحرام وانتهب بها المال الحرام وانتهك بها الفرج الحرام، وعزتي وجلالي  لأعذبنك بعذاب لا أعذب به شيئا من جوارحك  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن كان في  شئ شؤم ففي اللسان    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، والحسين بن  محمد، عن معلى بن محمد، جميعا، عن الوشاء قال سمعت الرضا عليه السلام  يقول كان الرجل من بني إسرائيل إذا أراد العبادة صمت قبل ذلك عشر سنين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن الغفاري، عن  جعفر ابن إبراهيم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من رأى موضع كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما  يعنيه   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن  سعيد بن يسار، عن منصور بن يونس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في  حكمة آل داودعلى العاقل أن يكون عارفا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا للسانه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحسن بن رباط، عن  بعض  رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يزال العبد المؤمن يكتب  محسنا ما دام ساكتا، فإذا تكلم كتب محسنا أو مسيئاباب المداراة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ثلاث من لم يكن فيه لم يتم له عمل ورع يحجزه عن معاصي الله وخلق  يداري به الناس وحلم يرد به جهل الجاهل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين  ابن الحسن قال سمعت جعفرا عليه السلام يقول جاء جبرئيل عليه السلام  إلى النبي صلى الله عليه وآله فقاليا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك دار خلقي  عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  حبيب السجستاني، عن أبي جعفر عليه السلام قال في التوراة مكتوب  فيما  ناجى الله عز وجل به موسى بن عمران عليه السلام  يا موسى اكتم مكتوم  سري في سريرتك وأظهر في علانيتك المداراة عني  لعدوي وعدوك من خلقي ولا  تستسب لي عندهم باظهار مكتوم سري فتشرك عدوك وعدوي في سبي  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع  عن حمزة بن بزيع، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني ربي بمداراة الناس كما أمرني  بأداء الفرائض  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله مداراة الناس  نصف الايمان والرفق بهم نصف العيش، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام  خالطوا الأبرار سرا وخالطوا الفجار جهارا ولا تميلوا عليهم فيظلموكم، فإنه  سيأتي عليكم زمان لا ينجو فيه من ذوي الدين إلا من ظنوا أنه أبله وصبر نفسه  على أن يقال له إنه أبله لا عقل  له  علي بن إبراهيم، عن بعض أصحابه، ذكره، عن محمد بن سنان، عن حذيفة ابن  منصور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن قوما من الناس قلت  مداراتهم للناس فأنفوا من قريش  وأيم الله ما كان بأحسابهم بأس وإن قوما  من غير قريش حسنتمداراتهم فالحقوا بالبيت الرفيع، قال ثم قال من كف يده عن الناس فإنما  يكف عنهم يدا واحدة ويكفون عنه أيدي كثيرةباب الرفق   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن  ذكره، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه  السلام قال إن لكل شئ قفلا وقفل الايمان الرفق   وباسناده قال قال أبو جعفر عليه السلام من قسم له الرفق قسم له  الايمان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن يحيى الأزرق، عن حماد  بن بشير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى رفيق  يحب الرفق فمن رفقه بعباده تسليله أضغانهم  ومضادتهم  لهواهم وقلوبهم  ومن رفقه بهم أنه يدعهم على الامر يريد إزالتهم عنه رفقا بهم لكيلا يلقي  عليهم عرى الايمان  ومثاقلته جملة واحدة فيضعفوا فإذا أراد ذلك نسخ  الامر بالآخر  فصار منسوخا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن معاوية بن  وهب، عن معاذ بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله الرفق يمن والخرق شوم   عنه، عن ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه  السلام قالإن الله عز وجل رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  إن الرفق لم يوضع على شئ إلا زانه ، ولا نزع من شئ إلا شانه  علي، عن أبيه، عن  عبد الله بن المغيرة، عن عمرو بن أبي المقدام، رفعه  إلى النبي صلى الله عليه وآله قال إن في الرفق الزيادة والبركة ومن يحرم  الرفق يحرم الخير  عنه، عن عبد الله بن المغيرة، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ما زوي الرفق عن أهل بيت إلا زوي عنهم الخير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إبراهيم بن محمد  الثقفي، عن علي بن المعلى، عن إسماعيل بن يسار، عن أحمد بن زياد بن أرقم  الكوفي، عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال أيما أهل بيت أعطوا  حظهم من الرفق فقد وسع الله عليهم في الرزق، والرفق في تقدير المعيشة خير  من السعة في المال، والرفق لا يعجز عنه شئ والتبذير لا يبقى معه شئ، إن  الله عز وجل رفيق يحب الرفق    علي بن إبراهيم رفعه، عن صالح بن  عقبة، عن هشام بن أحمر، عن أبي الحسن عليه السلام قال قال لي  وجرى  بيني وبين رجل من القوم كلام فقال لي  ارفق بهمفإن كفر أحدهم  في غضبه ولا خير فيمن كان كفره في غضبه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر،  عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال الرفق نصف العيش  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله عليه السلام إن الله يحب الرفق ويعين  عليه، فإذا ركبتم الدواب العجف  فانزلوها منازلها، فإن كانت الأرض مجدبة  فانجوا عنها وإن كانت مخصبة فانزلوها منازلها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  عمرو ابن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله لو كان الرفق خلقا يرى ما كان مما خلق الله شئ أحسن منه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن   ميمون، عمن حدثه، عن أحدهما عليهما السلام قال إن الله رفيق يحب الرفق  ومن رفقه بكم تسليل أضغانكم ومضادة قلوبكم وإنه ليريد تحويل العبد عن الامر  فيتركه عليه حتى يحوله بالناسخ، كراهية تثاقل الحق عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما اصطحب اثنان  إلا كان أعظمهما أجرا وأحبهما إلى الله عز وجل أرفقهما بصاحبه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن الحسن بن الحسين، عن فضيل ابن  عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من كان رفيقا في أمره  نال ما يريد من الناسباب التواضع   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة  بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أرسل النجاشي إلى جعفر بن أبي  طالب  وأصحابه فدخلوا عليه وهو في بيت له جالس على التراب وعليه خلقان  الثياب  قال فقال جعفر عليه السلامفأشفقنا منه حين رأيناه على تلك الحال، فلما رأى ما بنا وتغير وجوهنا  قالالحمد لله الذي نصر محمدا وأقر عينه، ألا أبشركم؟ فقلت بلى أيها الملك،  فقال إنه جاءني الساعة من نحو أرضكم عين من عيوني هناك فأخبرني أن الله عز  وجل قد نصر نبيه محمدا صلى الله عليه وآله وأهلك عدوه واسر فلان وفلان  وفلان التقوا بواد يقال لهبدر كثير الأراك لكأني أنظر إليه  حيث كنت أرعى لسيدي هناك وهو رجل من  بني ضمرة فقال له جعفر أيها الملك فمالي أراك جالسا على التراب وعليك هذه  الخلقان؟فقال له يا جعفر إنا نجد فيما أنزل الله على عيسى عليه السلام أن من  حق الله على عباده أن يحدثوا له تواضعا عندما يحدث لهم من نعمة فلما أحدث  الله عز وجل لي نعمة بمحمد صلى الله عليه وآله أحدثت لله هذا التواضع  فلما بلغ النبي صلى الله عليه وآله قال لأصحابه إن الصدقة تزيد صاحبها  كثرة  فتصدقوا يرحمكم الله، وإن التواضع يزيد صاحبه رفعه، فتواضعوا يرفعكم  الله، وإن العفو يزيد صاحبه عزا، فاعفوا يعزكم الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن في السماء ملكين موكلين  بالعباد، فمن تواضع لله رفعاه ومن تكبر وضعاه  ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال أفطر رسول الله صلى الله عليه وآله عشية خميس في مسجد قبا،  فقال هل من شراب؟ فأتاه أوس بن خولي الأنصاري بعس مخيض بعسل  فلما وضعه  على فيه نحاه، ثم قال شرابان يكتفى بأحدهما من صاحبه، لا أشربه ولا أحرمه  ولكن أتواضع لله، فإن من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر خفضه الله، ومن  اقتصد في معيشته رزقه الله، ومن بذر حرمه الله، ومن أكثر ذكر الموت أحبه  الله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن داود  الحمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام، مثله وقال من أكثر ذكر الله  أظله الله في جنته   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يذكر أنه أتى رسول  الله صلى الله عليه وآله ملك فقال إن الله عز وجل يخيرك أن تكون عبدا  رسولا متواضعا أو ملكا رسولا، قالفنظر إلى جبرئيل وأومأ بيده  أن تواضع، فقال عبدا متواضعا، رسولا،  فقال الرسول  مع أنه لا ينقصك مما عند ربك شيئا، قال ومعه مفاتيح  خزائن الأرض   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من التواضع أن ترضى بالمجلس دون المجلس وأن تسلم على من  تلقى وأن تتركالمراء وإن كنت محقا وأن لا تحب أن تحمد على التقوى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين ، عمن  رواه عن أبي عبد الله عليه السلام قال أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه  السلام أن يا موسى أتدري لم اصطفيتك بكلامي دون خلقي؟ قال يا رب ولم  ذاك؟ قال فأوحى الله تبارك وتعالى إليه أن يا موسى إني قلبت عبادي ظهرا  لبطن، فلم أجد فيهم أحدا أذل لي نفسا منك، يا موسى إنك إذا صليت وضعت خدك  على التراب  أو قال على الأرض    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال مر علي بن الحسين صلوات الله عليهما على  المجذمين  وهو راكب حماره وهم يتغدون  فدعوه إلى الغداء، فقال أما  إني لولا أني صائم لفعلت فلما صار إلى منزله أمر بطعام، فصنع وأمر أن  يتنوقوا فيه ، ثم دعاهم فتغدوا عنده و تغدى معهم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  هارون ابن خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن من التواضع أن  يجلس الرجل دون شرفه  عنه، عن ابن فضال ومحسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب قال نظر أبو عبد  الله عليه السلام إلى رجل من أهل المدينة قد اشترى لعياله شيئا وهو يحمله  فلما رآه الرجل استحيى منه، فقال أبو عبد الله عليه السلام اشتريته  لعيالك وحملته إليهم أما والله لولا أهل المدينة لأحببت أن أشتري لعيالي  الشئ ثم أحمله إليهم   عنه، عن أبيه، عن عبد الله بن القاسم، عن عمرو بن أبي المقدام، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال فيما أوحى الله عز وجل إلى داود عليه  السلام يا داود كما أن أقرب الناسمن الله المتواضعون كذلك أبعد الناس من الله المتكبرون  عنه، عن أبيه، عن علي بن الحكم رفعه إلى أبي بصير قال دخلت على أبي  الحسن موسى عليه السلام في السنة التي قبض فيها أبو عبد الله عليه  السلام فقلت جعلت فداك مالك ذبحت كبشا ونحر فلان بدنة ؟ فقال  يا أبا  محمد إن نوحا عليه السلام كان في السفينة وكان فيها ما شاء الله وكانت  السفينة مأمورة فطافت بالبيت وهو طواف النساء وخلى سبيلها نوح عليه  السلام، فأوحى الله عز وجل إلى الجبال أني واضع سفينة نوح عبدي على جبل  منكن، فتطاولت وشمخت  وتواضع الجودي وهو جبل عندكم فضربت السفينة  بجؤجؤها الجبل ، قال فقال نوح عليه السلام عند ذلك يا ماري اتقن،  وهو بالسريانية يا رب أصلح، قال فظننت أن أبا الحسن عليه السلام عرض  بنفسه   عنه، عن عدة من أصحابه ، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، عن  أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قال التواضع أن تعطي الناس ما تحب أن  تعطاهوفي حديث آخر قال قلت ما حد التواضع الذي إذا فعله العبد كان متواضعا؟فقال التواضع درجات منها أن يعرف المرء قدر نفسه فينزلها منزلتها بقلب  سليم، لا يحب أن يأتي إلى أحد إلا مثل ما يؤتى إليه، إن رأى سيئة درأها   بالحسنة، كاظم الغيظ عاف عن الناس، والله يحب المحسنينباب  الحب في الله والبغض في الله    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، وأحمد بن محمد بن خالد، و علي بن إبراهيم، عن أبيه، وسهل بن  زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من أحب لله وأبغض لله وأعطى للهفهو ممن كمل إيمانه  ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من أوثق عرى الايمان أن تحب في الله وتبغض في الله، وتعطي في  الله، وتمنع في الله   ابن محبوب، عن أبي جعفر محمد بن النعمان الأحول صاحب الطاق، عن سلام  ابن المستنير، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله ود المؤمن  للمؤمن في الله من أعظم شعب الايمان، ألا ومن  أحب في الله وأبغض في الله وأعطى في الله ومنع في  الله فهو من أصفياء الله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي  ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته  يقول إن المتحابين في الله يوم القيامة على منابر من نور، قد أضاء نور  وجوهم ونور أجسادهم ونور منابرهم كل شئ حتى يعرفوا به، فيقال هؤلاء  المتحابون في الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن فضيل بن يسار قالسألت أبا عبد الله عليهم السلام عن الحب والبغض، أمن الايمان هو؟ فقال  وهل الايمان إلا الحب والبغض؟ ثم تلا هذه الآية  حبب إليكم الايمان وزينه  في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن أبي  الحسن علي بن يحيى  فيما أعلم  عن عمرو بن مدرك الطائي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه أي عرى الايمان أوثق؟  فقالوا الله ورسوله أعلم، وقال بعضهم الصلاة وقال بعضهم الزكاة وقال  بعضهم الصيام وقال بعضهم الحجوالعمرة وقال بعضهم الجهاد، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لكل  ما قلتم فضل وليس به  ولكن أوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في  الله وتوالي  أولياء الله و التبري من أعداء الله  عنه، عن محمد بن علي، عن عمر بن جبلة الأحمسي، عن أبي الجارود، عن  أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبرجدة خضراء، في ظل عرشه عن يمينه   وكلتا يديه يمين  وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة، يغبطهم  بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل، يقول الناسمن هؤلاء؟ فيقال هؤلاء المتحابون في الله  عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة  الثمالي عن علي بن الحسين عليهما السلام قال إذا جمع الله  عز وجل  الأولين والآخرين قام مناد فنادى يسمع الناس فيقول أين المتحابون في الله،  قال فيقوم عنق من الناس فيقال لهم اذهبوا إلى الجنة بغير حساب، قال  فتلقاهم الملائكة فيقولون إلى أين؟فيقولون إلى الجنة بغير حساب، قال فيقولون فأي ضرب  أنتم من الناس؟فيقولون نحن المتحابون في الله، قال فيقولون وأي شئ كانت أعمالكم؟  قالواكنا نحب في الله ونبغض في الله، قال فيقولون نعم أجر العاملين  عنه، عن علي بن حسان، عمن ذكره، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ثلاث من علامات المؤمن علمه بالله ومن يحب ومن يبغض    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وحفص بن  البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الرجل ليحبكم وما يعرف ما  أنتم عليه فيدخله الله الجنة بحبكم وإن الرجل ليبغضكم وما يعرف ما أنتم  عليه فيدخله الله ببغضكم النار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن العرزمي، عن أبيه،  عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا أردت أن تعلم أن فيك  خيرا فانظرإلى قلبك، فإن كان يحب أهل طاعة الله ويبغض أهل معصيته ففيك خير والله  يحبك وإن كان يبغض أهل طاعة الله ويحب أهل معصيته فليس فيك خير والله  يبغضك، والمرء مع من أحب  عنه، عن أبي علي الواسطي، عن الحسين بن أبان، عمن ذكره، عن أبي جعفر  عليه السلام قال لو أن رجلا أحب رجلا لله لأثابه الله على حبه إياه وإن  كان المحبوب في علم الله من أهل النار ولو أن رجلا أبغض رجلا لله لأثابه  الله على بغضه إياه وإن كان المبغض في علم الله من أهل الجنة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بشير الكناسي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقد يكون حب في الله ورسوله  وحب في الدنيا فما كان في الله ورسوله فثوابه  على الله وما كان في الدنيا فليس بشئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان عيسى، عن سماعة  بن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن المسلمين يلتقيان،  فأفضلهما أشدهما حبا لصاحبه  عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر وابن فضال، عن صفوان الجمال، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ما التقى مؤمنان قط إلا كان أفضلهما  أشدهما حبا لأخيه  الحسين بن محمد، عن محمد بن عمران السبيعي، عن عبد الله بن جبلة، عن  إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل من لم يحب على الدين  ولم يبغض على الدين فلا دين لهباب  ذم الدنيا والزهد فيها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن الهيثم ابن واقد الحريري، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه وأنطق بها  لسانه وبصره عيوب الدنيا داءها ودواءها وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار  السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم  بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سمعته يقول جعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في  الدنيا، ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يجد الرجل حلاوة  الايمان في قلبه حتى لا يبالي من أكل الدنيا ثم قالأبو عبد الله عليه السلام حرام على قلوبكم أن تعرف حلاوة الايمان حتى  تزهد في الدنيا   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب الخزاز عن  أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  إن من أعون الأخلاق على الدين الزهد في الدنيا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن  سليمان  ابن داود المنقري، عن علي بن هاشم بن البريد، عن أبيه أن رجلا سأل  علي بن الحسين عليهما السلام عن الزهد، فقال عشرة أشياء، فأعلى درجة  الزهد أدنى درجة الورع وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين وأعلى درجة  اليقين أدنى درجة الرضا، ألا وإن الزهد في آية من كتاب الله عز وجل   لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم    وبهذا الاسناد، عن المنقري، عن سفيان بن عيينة قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام وهو يقول كل قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط وإنما أرادوا  بالزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة  علي، عن أبيه، عن ابن محبوب عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن  علامة الراغب في ثواب الآخرة زهده في عاجل زهرة الدنيا، أما إن زهد الزاهد  في هذه الدنيا لا ينقصه مما قسم الله عز وجل له فيها وإن زهد، وإن حرص  الحريص على عاجل زهرة الحياة الدنيا لا يزيده فيها وإن حرص، فالمغبون من  حرم حظه من الآخرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن طلحة بن  زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أعجب رسول الله صلى الله عليه  وآله شئ من الدنيا إلا أن يكون فيها جائعا خائفا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده  الحسن بن راشد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  خرج النبي صلى الله عليه وآله وهو محزون فأتاه ملك ومعه مفاتيح خزائن  الأرض، فقال يا محمد هذه مفاتيح خزائن الأرض يقول لك ربك افتح وخذ منها  ما شئت من غير أن تنقص شيئا عندي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  الدنيا دار من لا دار له  ولها يجمع من لا عقل له، فقال الملك والذي  بعثك بالحق نبيا لقد سمعت  هذا الكلام من ملك يقوله في السماء الرابعة، حين  أعطيت المفاتيح  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال مر رسول الله صلى الله عليه وآله بجدي أسك   ملقى على مزبلة ميتا، فقال لأصحابه كم يساوي هذا؟ فقالوا لعله لو كان  حيا لم يساو درهما، فقال النبي صلى الله عليه وآله والذي نفسي بيده  للدنيا أهون على الله من هذا الجدي على أهله   علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عمن ذكره، عن عبد الله بن  القاسم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أراد الله بعبد خيرا زهده  في الدنيا وفقهه في الدين وبصره عيوبها  ومن أوتيهن فقد أوتي خير الدنيا  والآخرة، وقال لم يطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد في الدنيا وهو ضد لما  طلب أعداء الحق، قلتجعلت فداك مماذا ؟ قال من الرغبة فيها، وقال الا من صبار كريم،  فإنما هي أيام قلائل، ألا إنه حرام عليكم أن تجدوا طعم الايمان حتى تزهدوا  في الدنياقال وسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا تخلى المؤمن من الدنيا  سما  و وجد حلاوة حب الله وكان عند أهل الدنيا كأنه قد خولط  وإنما  خالط القوم حلاوة حب الله، فلم يشتغلوا بغيره قال وسمعته يقول إن القلب  إذا صفا ضاقت به الأرض حتى يسمو  علي، عن أبيه، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن  سليمان بن داود المنقري، عن عبد الرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، عن  الزهري محمد بن مسلم بن شهاب قال سئل علي بن الحسين عليهما السلام أي  الأعمال أفضل عند الله عز وجل؟ فقال ما من عمل بعد معرفة الله عز وجل  ومعرفة رسوله صلى الله عليه وآله أفضل من بغض الدنيا، وإن لذلك لشعبا  كثيرة  وللمعاصي شعبا، فأول ما عصي الله به الكبر وهي معصية إبليس حين  أبى واستكبر وكان من الكافرين، والحرص وهيمعصية  آدم وحوا  حين قال الله عز وجل لهما  كلا من حيث شئتما ولا  تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين   فأخذا مالا حاجة بهما إليه فدخل  ذلك  على ذريتهما إلى يوم القيامة وذلك أن أكثر ما يطلب ابن آدم ما لا  حاجة به إليه، ثم الحسد وهي معصية ابن آدم حيث حسد أخاه فقتله، فتشعب من  ذلك حب النساء وحب الدنيا وحب الرئاسة وحب الراحة وحب الكلام وحب العلو  والثروة، فصرن سبع خصال، فاجتمعن كلهن في حب الدنيا، فقال الأنبياء  والعلماء بعد معرفة ذلكحب الدنيا رأس كل خطيئة، والدنيا دنياءان دنيا بلاغ  ودنيا ملعونة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ابن بكير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن في طلب  الدنيا إضرارا بالآخرة و في طلب الآخرة إضرارا بالدنيا، فأضروا بالدنيا  فإنها أولى بالاضرار   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  أيوب الخزاز، عن أبي عبيدة الحذاء قال قلت لأبي جعفر عليه السلام حدثني  بما أنتفع به فقال يا أبا عبيدة أكثر ذكر الموت، فإنه لم يكثر إنسان ذكر  الموت إلا زهد في الدنيا  عنه، عن علي بن الحكم، عن الحكم بن أيمن، عن داود الابزاري قال قال  أبو جعفر عليه السلام ملك ينادي كل يوم ابن آدم لد للموت واجمع للفناء  وابن للخراب   عنه، عن علي بن الحكم، عن عمر بن أبان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما إن الدنيا قد  ارتحلت مدبرة، وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة ، ولكل واحدة منهما بنون،  فكونوا من أبناء الآخرة،ولا تكونوا من أبناء الدنيا، ألا وكونوا من الزاهدين في الدنيا  الراغبين في الآخرةألا إن الزاهدين في الدنيا اتخذوا الأرض بساطا، والتراب فراشا، والماء  طيبا، وقرضوا من الدنيا تقريضا ألا ومن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع  عن  المحرمات  ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائبألا إن لله عبادا كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلدين، وكمن رأى أهل النار  في النار معذبين، شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة، أنفسهم عفيفة، وحوائجهم  خفيفة، صبروا أياما قليلة، فصاروا بعقبى راحة طويلة، أما الليل فصافون  أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم وهم يجأرون  إلى ربهم، يسعون في فكاك  رقابهم، وأما النهار فحلماء، علماء، بررة، أتقياء، كأنهم القداح قد براهم   الخوف من العبادة، ينظر إليهم الناظر فيقول مرضى  وما بالقوم من مرض   أم خولطوا  فقد خالط القوم أمر عظيم من ذكر النار وما فيها  عنه، عن علي بن الحكم، عن أبي عبد الله المؤمن، عن جابر قال دخلت  على أبي جعفر عليه السلام فقال يا جابر والله إني لمحزون، وإني لمشغول  القلب، قلتجعلت فداك وما شغلك؟ وما حزن قلبك؟ فقال يا جابر إنه من دخل قلبه صافيخالص دين الله شغل قلبه عما سواه، يا جابر ما الدنيا وما عسى أن تكون  الدنيا هل هي إلا طعام أكلته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها؟يا جابر إن المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا ببقائهم فيها ولم يأمنوا  قدومهم الآخرة، يا جابر الآخرة دار قرار، والدنيا دار فناء وزوال ولكن أهل  الدنيا أهل غفلة وكأن المؤمنين هم الفقهاء أهل فكرة وعبرة، لم يصمهم عن ذكر  الله جل اسمه ما سمعوا بآذانهم، ولم يعمهم عن ذكر الله ما رأوا من الزينة  بأعينهم ففازوا بثواب الآخرة، كما فازوا بذلك العلمواعلم يا جابر أن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤونة وأكثرهم لك معونة،  تذكر فيعينونك وإن نسيت ذكروك ، قوالون بأمر الله قوامون على أمر الله،  قطعوا محبتهم بمحبة ربهم ووحشوا الدنيا لطاعة مليكهم ونظروا إلى الله عز  وجل وإلى محبته بقلوبهم وعلموا أن ذلك هو المنظور إليه، لعظيم شأنه، فأنزل  الدنيا كمنزل نزلته ثم ارتحلت عنه، أو كمال وجدته في منامك فاستيقظت وليس  معك منه شئ، إني إنما ضربت لك هذا مثلا، لأنها عند أهل  اللب والعلم بالله  كفئ الظلال، يا جابر فاحفظ ما استرعاك الله  عز وجل من دينه وحكمته ولا  تسألن عما لك عنده إلا ما له عند نفسك، فإن تكن الدنيا على غير ما وصفت لك  فتحول إلى دار المستعتب ، فلعمري لرب حريص على أمر قد شقي به حين أتاه  ولرب كاره لأمر قد سعد به حين أتاه، وذلك قول الله عز وجل  وليمحص الله  الذين آمنوا ويمحقالكافرين    عنه، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن أبي إبراهيم عليه  السلام قال قال أبو ذر رحمه الله جزى الله الدنيا عني مذمة بعد رغيفين من  الشعير أتغدى بأحدهما وأتعشى بالآخر وبعد شملتي الصوف أتزر بإحداهما وأتردى  بالأخرى  وعنه، عن علي بن الحكم، عن المثنى، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان أبو ذر  رضي الله عنه  يقول في خطبته يا مبتغي  العلم كأن شيئا من الدنيا لم يكن شيئا إلا ما ينفع خيره ويضر شره إلا من  رحم الله ، يا مبتغي العلم لا يشغلك أهل ولا مال عن نفسك، أنت يوم  تفارقهم كضيف بت فيهم ثم غدوت عنهم إلى غيرهم، والدنيا والآخرة كمنزل تحولت  منه إلى غيره وما بين الموت والبعث إلا كنومة نمتها ثم استيقظت منها، يا  مبتغي العلم قدم لمقامك بين يدي الله عز وجل، فإنك مثاب بعملك كما تدين  تدان يا مبتغي العلم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن  جده الحسن بن راشد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله ما لي وللدنيا  إنما مثلي ومثلها كمثل الراكب رفعت له  شجرة في يوم صائف فقال تحتها  ثم راح وتركها  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يحيى بن عقبة الأزدي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام مثل الحريص على  الدنيا كمثل دودة القز، كلما ازدادت على نفسها لفا كان أبعد لها  من الخروج  حتى تموت غما، قالوقال أبو عبد الله عليه السلام كان فيما وعظ به لقمان ابنه يا بني إن  الناس قد جمعوا قبلك لأولادهم فلم يبق ما جمعوا ولم يبق من جمعوا له، وإنما  أنت عبد مستأجر قدأمرت بعمل ووعدت عليه أجرا فأوف عملك واستوف أجرك ولا تكن في هذه الدنيا  بمنزلة شاة وقعت في ذرع أخضر فأكلت حتى سمن فكان حتفها  عند سمنها ولكن  اجعل الدنيا بمنزلة قنطرة على نهر جزت عليها وتركتها ولم ترجع إليها آخر  الدهر أخربها ولا تعمرها ، فإنك لم تؤمر بعمارتهاواعلم أنك ستسأل غدا إذا وقفت بين يدي الله عز وجل عن أربع شبابك فيما  أبليته  وعمرك فيما أفنيته، ومالك مما اكتسبته وفيما أنفقته، فتأهب لذلك  وأعد له جوابا، ولا تأس على ما فاتك من الدنيا، فإن قليل الدنيا لا يدوم  بقاؤه وكثيرها لا يؤمن بلاؤه، فخذ حذرك، وجد في أمرك، واكشف الغطاء عن وجهك  و تعرض لمعروف ربك وجدد التوبة في قلبك واكمش  في فراغك قبل أن يقصد  قصدك  ويقضى قضاؤك ويحال بينك وبين ما تريد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي  يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول فيما ناجى الله عز وجل  به موسى عليه السلام يا موسى لا تركن إلى الدنيا ركون الظالمين وركون من  اتخذها أبا واما  يا موسى لو وكلتك إلى نفسك لتنظر لها إذا لغلب عليك حب  الدنيا وزهرتها، يا موسى نافس  في الخير أهله واستبقهم إليه، فإن الخير  كاسمه واترك من الدنيا ما بك الغنى عنه ولا تنظر عينك إلى كل مفتون بها  وموكل إلى نفسه، واعلم أن كل فتنة بدؤها حب الدنيا ولا تغبط أحدا بكثرة  المال فان مع كثرة المال تكثر الذنوب لواجب الحقوق، ولا تغبطن أحدا برضى  الناس عنه، حتى تعلم أن الله راض عنه ولا تغبطن مخلوقا بطاعة الناس له، فإن  طاعة الناس له واتباعهم إياه على غيرالحق  هلاك له ولمن اتبعه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن غياث بن  إبراهيم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن في كتاب علي صلوات الله  عليه إنما مثل الدنيا كمثل الحية ما ألين مسها وفي جوفها السم الناقع،  يحذرها الرجل العاقل، و يهوى إليها الصبي الجاهل  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي جميلة قال قال  أبو عبد الله عليه السلام كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى بعض  أصحابه يعظه أوصيك ونفسي بتقوى من لا تحل معصيته ولا يرجى غيره، ولا الغنى  إلا به، فإن من اتقى الله جل وعز وقوي وشبع وروي، ورفع عقله عن أهل الدنيا،  فبدنه مع أهل الدنيا وقلبه وعقله معاين الآخرة، فأطفأ بضوء قلبه ما أبصرت  عيناه من حب الدنيا فقذر حرامها وجانب شبهاتها وأضر والله بالحلال الصافي  إلا مالا بدله من كسرة  منه يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته، من  أغلظ ما يجد وأخشنه، ولم يكن له فيما لا بد له منه ثقة ولا رجاء، فوقعت  ثقته ورجاؤه على خالق الأشياء، فجد واجتهد وأتعب بدنه حتى بدت الأضلاع  وغارت العينان فأبدل الله له من ذلك قوة في بدنه وشدة في عقله وما ذخر له  في الآخرة أكثر، فارفض الدنيا فإن حب الدنيا يعمي ويصم ويبكم ويذل الرقاب،  فتدارك ما بقي من عمرك ولا تقل غدا أ وبعد غد، فإنما هلك من كان قبلك  بإقامتهم على الأماني والتسويف حتى أتاهم أمر الله بغتة وهم غافلون، فنقلوا  على أعوادهم إلى قبورهم المظلمة الضيقة وقد أسلمهم الأولاد والأهلون،  فانقطع إلى الله بقلب منيب، من رفص الدنيا وعزم  ليس فيه انكسار ولا  انخزال  أعاننا الله وإياك على طاعته ووفقنا الله وإياك لمرضاته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة وغيره، عن طلحة بن  زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلما  شرب منه العطشان ازداد عطشا حتى يقتله   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال سمعت الرضا عليه  السلام يقول قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه للحواريين يا بني  إسرائيل لا تأسوا على ما فاتكم من الدنيا كما لا يأسى  أهل الدنيا على  ما فاتهم من دينهم إذا أصابوا دنياهمباب    الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي  الوشاء، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن  الله عز وجل يقول وعزتي وجلالي وعظمتي وعلوي وارتفاع مكاني، لا يؤثر عبد  هواي على هوى نفسه إلا كففت عليه ضيعته وضمنت السماوات والأرض  رزقه  وكنت له من وراء تجارة كل تاجر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن  ابن سنان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال الله عز وجل  وعزتي وجلالي وعظمتي وبهائي وعلو ارتفاعي لا يؤثر عبد مؤمن هواي على هواه  في شئ من أمر الدنيا إلا جعلت غناه في نفسه وهمته في آخرته وضمنت السماوات  والأرض رزقه وكنت له من وراء تجارة كل تاجرباب القناعة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن  سنان، عن عمار بن مروان عن زيد الشحام، عن عمرو بن هلال قال قال أبو جعفر  عليه السلام إياك أن تطمح بصرك  إلى من هو فوقك، فكفى بما قال الله  عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله  ولا تعجبك أموالهمولا أولادهم   وقال  ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم  زهرة الحياة الدنيا   فإن دخلك من ذلك شئ فاذكر عيش رسول الله صلى  الله عليه وآله، فإنما كان قوته الشعير وحلواه التمر ووقوده السعف  إذا  وجده  الحسين بن محمد بن عامر، عن معلى بن محمد، عن صالح بن أبي حماد،  جميعا عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من سألنا  أعطيناه ومن استغنى أغناه الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن  الهيثم بن واقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من رضي من الله  باليسير من المعاش رضي الله منه باليسير من العمل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن  القاسم عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مكتوب  في التوراة ابن آدم كن كيف شئت كما تدين تدان، من رضي من الله بالقليل من  الرزق قبل الله منه اليسير من العمل ومن رضي باليسير من الحلال خفت مؤنته  وزكت مكسبته وخرج من حد الفجور  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن عرفة، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال من لم يقنعه من الرزق إلا الكثير لم يكفه من  العمل إلا الكثير ومن كفاه من الرزق القليل فإنه يكفيه من العمل القليل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول  ابن آدم إن كنت تريد من الدنيا ما يكفيك فان أيسر ما فيها يكفيك وإن كنت  إنما تريد ما لايكفيك فإن كل ما فيها لا يكفيك  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن محمد الأسدي، عن  سالم بن مكرم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اشتدت حال رجل من أصحاب  النبي صلى الله عليه وآله فقالت له امرأته، لو أتيت رسول الله صلى الله  عليه وآله فسألته  فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فلما رآه النبي  صلى الله عليه وآله قال من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله، فقال  الرجل ما يعني غيري فرجع إلى امرأته فأعلمها، فقالت إن رسول الله صلى  الله عليه وآله بشر فأعلمه  فأتاه فلما رآه  رسول الله صلى الله عليه  وآله قال من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله، حتى فعل الرجل ذلك  ثلاثا ثم ذهب الرجل فاستعار معولا ثم أتى الجبل، فصعده فقطع حطبا، ثم جاء  به فباعه بنصف مد من دقيق فرجع به فأكله، ثم ذهب من الغد، فجاء بأكثر من  ذلك فباعه، فلم يزل يعمل ويجمع حتى اشترى معولا، ثم جمع حتى اشترى بكرين   وغلاما ثم أثرى  حتى أيسر فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله  فأعلمه كيف جاء يسأله وكيف سمع النبي صلى الله عليه وآله فقال النبي صلى  الله عليه وآله قلت لك من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد خالد، عن علي بن الحكم، عن الحسين  بن الفرات، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من أراد أن يكون أغنى الناس فليكن بما في  يد الله أوثق منه بما في يد غيره  عنه، عن ابن فضال، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر أ و  أبي عبد الله عليهما السلام قال من قنع بما رزقه الله فهو من أغنى  الناس  عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حمزة بن حمران قال شكا رجل إلى  أبي عبد الله عليه السلام أنه يطلب فيصيب ولا يقنع، وتنازعه نفسه إلى ما  هو أكثر منه وقال علمني شيئا أنتفع به، فقال أبو عبد الله عليه السلام  إن كان ما يكفيك يغنيك، فأدنى ما فيها يغنيك وإن كان ما يكفيك لا يغنيك فكل  ما فيها لا يغنيك  عنه، عن عدة من أصحابنا، عن حنان بن سدير، رفعه قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام من رضي من الدنيا بما يجزيه كان أيسر ما فيها يكفيه  ومن لم يرض من الدنيا بما يجزيه لم يكن فيها شئ يكفيهباب الكفاف   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن غير واحد، عن عاصم بن  حميد، عن  أبي عبيدة الحذاء قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول قال  رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل إن من أغبط أوليائي عندي  رجلا خفيف الحال ، ذا حظ من صلاة، أحسن عبادة ربه بالغيب، وكان غامضا في  الناس  جعل رزقه كفافا، فصبر عليه، عجلت منيته  فقل تراثه وقلت  بواكيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله طوبى لمن أسلم  وكان عيشه كفافا  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآلهاللهم ارزق محمدا وآل محمد ومن أحب محمدا وآل محمد العفاف والكفاف وارزق  من أبغض محمدا وآل محمد المال والولد   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يعقوب بن يزيد، عن  إبراهيم بن محمد النوفلي، رفعه إلى علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال  مر رسول الله صلى الله عليه وآله براعي إبل فبعث يستسقيه، فقال أما ما  في ضروعها فصبوح الحي وأما ما في آنيتنا فغبوقهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم  أكثر ماله وولده، ثم مر براعي غنم فبعث إليه يستسقيه فحلب له ما في ضروعها  وأكفأ  ما في إنائه في إناء رسول الله صلى الله عليه وآله وبعث إليه  بشاة وقال هذا ما عندنا وإن أحببت أن نزيدك زدناك؟قال فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم ارزقه الكفاف فقال له  بعض أصحابه يا رسول الله دعوت للذي ردك بدعاء عامتنا نحبه ودعوت للذي  أسعفك بحاجتك  بدعاء كلنا نكرهه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى  اللهم ارزق محمدا وآل محمد الكفاف  عنه، عن أبيه، عن أبي البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن الله عز وجل يقول يحزن عبدي المؤمن إن قترت عليه وذلك أقرب له مني،  ويفرح عبدي المؤمن إن وسعت  عليه وذلك أبعد له مني  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد الأزدي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال  الله عز وجل إن من أغبط أوليائي عندي عبد مؤمنا ذا حظ من صلاح، أحسن عبادة  ربه، وعبد الله في السريرة وكان غامضا في الناس فلم يشر إليه بالأصابع ،  وكان رزقه كفافا، فصبر عليه فعجلت به المنية، فقل تراثه وقلت بواكيهباب  تعجيل فعل الخير    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  عن علي بن النعمان قال حدثني حمزة بن حمران قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إذا هم أحدكم بخير فلا يؤخره فإن العبد ربما صلى الصلاة أو  صام اليوم فيقال له اعمل ما شئت بعدها فقد غفر الله لك   عنه، عن علي بن الحكم، عن أبي جميلة قال قال أبو عبد الله عليه  السلامافتتحوا نهاركم بخير وأملوا على حفظتكم في أوله خيرا وفي آخره خيرا، يغفر  لكم ما بين ذلك إن شاء الله  عنه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالكان أبي يقول إذا هممت بخير فبادر، فإنك لا تدري ما يحدث  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن  الله يحب من الخير ما يعجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان  بن عثمان، عن بشير بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت  شيئا من الخير فلا تؤخره، فإن العبد يصوم اليوم الحار يريد ما عند الله  فيعتقه الله به من النار، ولا تستقل ما يتقرب به إلى الله عز وجل ولو شق  تمرة   عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله  عليه  السلام قال من هم بخير فليعجله ولا يؤخره، فإن العبد ربما عمل  العمل فيقول الله تبارك وتعالى قد غفرت لك ولا أكتب عليك شيئا أبدا ومن هم  بسيئةفلا يعملها، فإنه ربما عمل العبد السيئة فيراه الله سبحانه فيقول لا  وعزتي وجلالي لا أغفر لك بعدها أبدا  علي، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا هممت بشئ من الخير فلا تؤخره، فإن الله عز وجل ربما  أطلع على العبد وهو على شئ من الطاعة فيقول وعزتي وجلالي لا أعذبك بعدها  أبدا، وإذا هممت بسيئة فلا تعملها، فإنه ربما أطلع الله على العبد وهو على  شئ من المعصية فيقول وعزتي وجلالي لا أغفر لك بعدها أبدا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن أبي جميلة  عن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا هم أحدكم بخير  أو صلة  فإن عن يمينه وشماله شيطانين، فليبادر لا يكفاه  عن ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود  قالسمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من هم بشئ من الخير فليعجله، فإن كل  شئ فيه تأخير فإن للشيطان فيه نظرة   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن الله ثقل الخير  على أهل الدنيا كثقله في موازينهم يوم القيامة وإن الله عز وجل خفف الشر  على أهل الدنيا كخفته في موازينهم يوم القيامةباب  الانصاف والعدل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  عن علي بن الحكم، عن الحسن ابن حمزة، عن جده عن أبي حمزة الثمالي، عن علي  بن الحسين صلوات الله عليهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله  يقول في آخر خطبته طوبى لمن طاب خلقه وطهرت سجيته وصلحت سريرته وحسنت  علانيته وأنفق الفضل  من ماله وأمسك الفضل من قوله وأنصف الناس من نفسه  عنه، عن محمد بن سنان، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالمن يضمن لي أربعة بأربعة أبيات في الجنة ؟ أنفق ولا تخف فقرا، وأفش  السلام في العالم، واترك المراء وإن كنت محقا، وأنصف الناس من نفسك  عنه، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن عقبة، عن جارود أبي المنذر  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول سيد الأعمال ثلاثة إنصاف  الناس من نفسك حتى لا ترضى بشئ إلا رضيت لهم مثله ومؤاساتك الأخ  في  المال وذكر الله على كل حال ليس سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله  والله أكبر فقط ولكن إذا ورد عليك شئ أمر الله عز وجل به أخذت به أو إذا  ورد عليك شئ نهى الله عز وجل عنه تركته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن محمد  الثقفي، عن علي بن المعلى ، عن يحيى بن أحمد، عن أبي محمد الميثمي، عن  رومي بن زرارة عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام في كلام له ألا إنه من ينصف الناس من نفسه لم يزده الله إلا  عزا  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة هم أقرب الخلق إلى الله عز وجل يوم  القيامة حتى يفرغ من الحساب رجل لم تدعه قدرة  في حال غضبه إلى أن يحيف  على من تحت يده، ورجل مشى بين اثنين فلم يمل مع أحدهما على الآخر بشعيرة،  ورجل قال بالحق فيما له وعليه  عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن  الحسن البزاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في حديث له ألا أخبركم  بأشد ما فرض الله على خلقه، فذكر ثلاثة أشياء أولها إنصاف الناس من نفسك  علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله سيد الأعمال إنصاف  الناس من نفسك ومؤاساة الأخ في الله وذكر الله عز وجل على كل حال   علي، عن أبيه، عن أبن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن الحسن  البزاز قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام ألا أخبرك بأشد ما فرض  الله على خلقه ثلاث  قلت بلى قال إنصاف الناس من نفسك ومؤاساتك أخاك  وذكر الله في كل موطن، أما إني لا أقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا  الله والله أكبر وإن كان هذا من ذاك ولكن ذكر الله عز وجل في كل موطن، إذا  هجمت  على طاعة أو على معصية  ابن محبوب، عن أبي أسامة قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما  ابتلي المؤمن بشئ أشد عليه من خصال ثلاث يحرمها، قيل وما هن؟ قال  المؤاساة في ذاتيده والانصاف من نفسه وذكر الله كثيرا، أما إني لا أقول سبحان الله  والحمد لله، ولا إله إلا الله ولكن ذكر الله عندما أحل له وذكر الله  عندما حرم عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يحيى بن إبراهيم بن  أبي البلاد، عن أبيه، عن جده أبي البلاد رفعه قال جاء أعرابي إلى النبي  صلى الله عليه وآله وهو يريد بعض غزواته، فأخذ بغرز  راحلته فقال يا  رسول الله علمني عملا أدخل به الجنة، فقال ما أحببت أن يأتيه الناس إليك   فأته إليهم وما كرهت أن يأتيه الناس إليك فلا تأته إليهم، خل سبيل  الراحلة  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام  عن  عبد الكريم، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال العدل أحلى من  الماء يصيبه الظمآن، ما أوسع العدل إذا عدل فيه  وإن قل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد  الله  عليه السلام قال من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن يوسف  ابن عمران بن ميثم، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  أوحى الله عز وجل إلى آدم عليه السلام إني سأجمع لك الكلام في أربع  كلمات، قال يا رب وما هن؟ قالواحدة لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين الناس  قاليا رب بينهن لي حتى أعلمهن، قال أما التي لي فتعبدني، لا تشرك بي شيئا،  وأما التي لك فأجزيك بعملك أحوج ما تكون إليه ، وأما التي بيني وبينك  فعليك الدعاء وعلي الإجابة، وأما التي بينك وبين الناس فترضى للناس ما ترضى  لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن غالب بن  عثمان، عن روح ابن أخت المعلى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتقوا  الله واعدلوا، فإنكم تعيبون على قوم لا يعدلون  عنه ، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالالعدل أحلى من الشهد، وألين من الزبد، وأطيب ريحا من المسك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  عثمان بن جبلة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله ثلاث خصال من كن فيه أو واحدة منهن كان في ظل عرش الله يوم لا  ظل إلا ظله  رجل أعطى الناس من نفسه ما هو سائلهم، ورجل لم يقدم رجلا  ولم يؤخر رجلا حتى يعلم أن ذلك لله رضى، ورجل لم يعب أخاه المسلم بعيب حتى  ينفي ذلك العيب عن نفسه، فإنه لا ينفي منها عيبا إلا بدا له عيب، وكفى  بالمرء شغلا بنفسه عن الناس  عنه، عن عبد الرحمن بن حماد الكوفي، عن عبد الله بن إبراهيم الغفاري  عن جعفر بن إبراهيم الجعفري ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من واسى الفقير من ماله وأنصف الناس من نفسه  فذلك المؤمن حقا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن خالد بن نافع  بياع السابري، عن يوسف البزاز قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  ما تدارأ  اثنان في أمر قط، فأعطى أحدهما النصف صاحبه فلم يقبل منه إلا  اديل منه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد  ابن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن لله جنة لا يدخلها إلا ثلاثة  أحدهم من حكم في نفسه بالحق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال العدل أحلى من الماء يصيبه الظمآن، ما  أوسع العدل إذا عدل فيه وإن قل باب  الاستغناء عن الناس    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن القاسم بن محمد، عن  سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئا إلا أعطاه فلييأس  من  الناس كلهم ولا يكون له رجاء إلا عند الله، فإذا علم الله عز وجل ذلك من  قلبه لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه  وبهذا الاسناد، عن المنقري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن  علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال رأيت الخير كله قد اجتمع في قطع  الطمع عما في أيدي الناس ومن لم يرج الناس في شئ ورد أمره إلى الله عز وجل  في جميع أموره استجاب الله عز وجل له في كل شئ  محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي  العلاء، عن عبد الا علي بن أعين قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول طلب الحوائج إلى الناس استلاب  للعز ومذهبة للحياء واليأس مما في  أيدي الناس عز للمؤمنفي دينه والطمع هو الفقر الحاضر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالقلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام جعلت فداك اكتب لي إلى إسماعيل بن  داود الكاتب لعلي أصيب منه، قال أنا أضن بك أن تطلب مثل هذا وشبهه   ولكن عول على مالي   عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار، عن نجم بن حطيم   الغنوي، عن أبي جعفر عليه السلام قال اليأس مما في أيدي الناس عز  المؤمن في دينه أو ما سمعت قول حاتمإذا ما عزمت اليأس ألفيته الغنى   إذا عرفته النفس، والطمع الفقر     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار  الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات  الله عليه يقولليجتمع في قلبك الافتقار إلى الناس والاستغناء عنهم، فيكون افتقارك إليهم  في لين كلامك وحسن بشرك، ويكون استغناؤك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك علي بن إبراهيم عن أبيه، عن علي بن معبد قال حدثني علي بن عمر، عن يحيى  بن عمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات  الله عليه يقول ثم ذكر مثلهباب صلة الرحم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل  بن دراج قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله جل ذكره  واتقوا الله  الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا   قال فقال هي  أرحام الناس، إن الله عز وجل أمر بصلتها وعظمها، ألا ترى أنه جعلها منه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان ، عن إسحاق  بن عمار قال قال بلغني عن أبي عبد الله عليه السلام أن رجلا أتى النبي  صلى الله عليه وآله فقاليا رسول الله أهل بيتي أبوا إلا توثبا علي وقطيعة لي وشتيمة ،  فأرفضهم؟ قالإذا يرفضكم الله جميعا قال فكيف أصنع؟ قال تصل من قطعك وتعطي من حرمك  وتعفو عمن ظلمك، فإنك إذا فعلت ذلك كان لك من الله عليهم ظهير  وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد  بن عبيد الله قال قال أبو الحسن الرضا عليه السلام يكون الرجل يصل رحمه  فيكون قد بقي من عمره ثلاث سنين فيصيرها الله ثلاثين سنة ويفعل الله ما  يشاء  وعنه، عن علي بن الحكم، عن خطاب الأعور، عن أبي حمزة قال قال أبو  جعفر عليه السلام صلة الأرحام تزكي الأعمال  وتنمي الأموال وتدفع  البلوى و تيسر الحساب وتنسئ في الاجل   وعنه، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أوصي الشاهد  من أمتي والغائب منهم ومن في أصلاب الرجال و أرحام النساء إلى يوم القيامة  أن يصل الرحم وإن كانت منه على مسيرة سنة، فإن ذلك من الدين  وعنه، عن علي بن الحكم، عن حفص، عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال صلة الأرحام تحسن الخلق وتسمح الكف وتطيب النفس  وتزيد في  الرزق وتنسئ في الاجل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن  أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن  الرحم معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني  وهي رحم آل  محمد وهو قول الله عز وجل  الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل    ورحم كل ذي رحم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية ، عن  يونس بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام أول ناطق من الجوارح  يوم القيامة الرحم تقول يا رب من وصلني في الدنيا فصل اليوم ما بينك  وبينه، ومن قطعني في الدنيا فاقطع اليوم ما بينك وبينه  عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام  قال قال أبو عبد الله عليه السلام صل رحمك ولو بشربة من ماء، وأفضل ما  توصل به الرحم كف الأذى عنها، وصلة الرحم منسأة في الاجل، محببة في الأهل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن  فضيل بن يسار قال قال أبو جعفر عليه السلام إن الرحم معلقة يوم القيامة  بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع  عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أبو ذر رضي  الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول، حافتا الصراط  يوم  القيامة الرحم والأمانة، فإذا مر الوصول للرحم، المؤدي للأمانة نفذ إلى  الجنة وإذا مر الخائن للأمانة، القطوع للرحم لم ينفعه معهما عمل وتكفأ به   الصراط في النار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حفص بن قرط، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال صلة  الأرحام  تحسن الخلق، وتسمح الكف، وتطيب النفس، وتزيد في الرزق، وتنسئ  في الاجل  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن خطاب الأعور، عن أبي حمزة قال قال أبو  جعفر عليه السلام صلة الأرحام تزكي الأعمال، وتدفع البلوى، وتنمي  الأموال، وتنسئ له في عمره، وتوسع في رزقه، وتحبب في أهل بيته، فليتق الله  وليصل رحمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الحكم الحناط قال  قال  أبو عبد الله عليه السلام صلة الرحم وحسن الجوار يعمران الديار  ويزيدان في الاعمار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد  الله بن ميمون القداح، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أعجل الخير ثوابا صلة الرحم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سره النساء في  الاجل والزيادة في الرزق فليصل رحمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال  قال أبو عبد الله عليه السلام ما نعلم شيئا يزيد في العمر إلا صلة  الرحم، حتى أن الرجليكون أجله ثلاث سنين فيكون وصولا للرحم فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة  فيجعلها ثلاثا وثلاثين سنة، ويكون أجله ثلاثا وثلاثين سنة، فيكون قاطعا  للرحم فينقصه الله ثلاثين سنة ويجعل أجله إلى ثلاث سنينالحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام، مثله علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن  أبي جعفر عليه السلام قال لما خرج أمير المؤمنين عليه السلام يريد  البصرة، نزل بالربذة  فأتاه رجل من محارب، فقال يا أمير المؤمنين إني  تحملت في قومي حمالة  وإني سألت في طوائف منهم المؤاساة والمعونة فسبقت  إلي ألسنتهم بالنكد  فمر هم يا أمير المؤمنين بمعونتي وحثهم على  مؤاساتي، فقال أين هم؟ فقال هؤلاء فريق منهم حيث ترى، قال، فنص   راحلته فأدلفت كأنها ظليم  فأدلف بعض أصحابه في طلبها فلأيا بلأي ما  لحقت ، فانتهى إلى القوم فسلم عليهم وسألهم ما يمنعهم  من مؤاساة  صاحبهم فشكوه وشكاهم، فقال أمير المؤمنين عليه السلام وصل امرؤ عشيرته  ،فإنهم أولى ببره وذات يده ووصلت العشيرة أخاها إن عثر به دهر وأدبرت عنه  دنيا  فإن المتواصلين المتباذلين مأجورون ، وإن المتقاطعين المتدابرين  موزورون، قال ثم بعث راحلته وقال حل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن يحيى  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لن  يرغب المرء عن عشيرته  وإن كان ذا مال وولد، وعن مودتهم وكرامتهم  ودفاعهم بأيديهم وألسنتهم، هم أشد الناس حيطة  من ورائه وأعطفهم عليه  وألمهم لشعثه، إن أصابته مصيبة أو نزل به بعض مكاره الأمور، ومن يقبض يده  عن عشيرته فإنما يقبض عنهم يدا واحدة ويقبض عنه منهم أيدي كثيرة ومن يلن  حاشيته يعرف صديقه منه المودة، ومن بسط يده بالمعروف إذا وجده يخلف الله له  ما أنفق في دنياه ويضاعف له في آخرته، ولسان الصدق للمرء يجعله الله في  الناس خيرا من المال يأكله ويورثه، لا يزدادن أحدكم كبرا وعظما في نفسه  ونأيا عن عشيرته، إن كان موسرا في المال، ولا يزدادن أحدكم في أخيه زهدا  ولا منه بعدا، إذا لم ير منه مروة وكان معوزا في المال  ولا يغفل أحدكم  عن القرابة بها الخصاصة أن يسدها بمالا ينفعه إن أمسكه ولا يضره إن  استهلكه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سليمان بن هلال قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن آل فلان يبر  بعضهم بعضا ويتواصلون،فقال إذا تنمى أموالهم وينمون، فلا يزالون في ذلك حتى يتقاطعوا، فإذا  فعلوا ذلك انقشع عنهم   عنه، عن غير واحد، عن زياد القندي، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن القوم  ليكونون فجرة ولا يكونون بررة، فيصلون أرحامهم فتنمى أموالهم وتطول  أعمارهم، فكيف إذا كانوا أبرارا بررة  وعنه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام صلوا  أرحامكم ولو بالتسليم، يقول الله تبارك وتعالى  واتقوا الله الذي  تساءلون  به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن صفوان  الجمال قال وقع بين أبي عبد الله عليه السلام وبين عبد الله بن الحسن  كلام حتى وقعت الضوضاء بينهم  واجتمع الناس فافترقا عشيتهما بذلك وغدوت  في حاجة، فإذا أنا بأبي عبد الله عليه السلام على باب عبد الله بن الحسن  وهو يقول يا جارية قولي لأبي محمد يخرج قال فخرج فقال يا أبا عبد الله  ما بكر بك؟  فقال إني تلوت آية من كتاب الله عز وجل البارحة فأقلقتني،  قال وما هي؟ قال قول الله جل وعز ذكره الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب    فقال صدقت لكأني لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله جل وعز قط فاعتنقا  وبكيا   وعنه، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد اللهعليه السلام إن لي ابن عم أصله فيقطعني وأصله فيقطعني حتى لقد هممت  لقطيعته إياي أن أقطعه أتأذن لي قطعه؟ قال إنك إذا وصلته وقطعك وصلكما  الله عز وجل جميعا وإن قطعته وقطعك قطعكما الله  عنه، عن علي بن الحكم، عن داود بن فرقد قال قال لي أبو عبد الله  عليه السلامإني أحب أن يعلم الله أني قد أذللت رقبتي في رحمي وأني لأبادر أهل بيتي،  أصلهم قبل أن يستغنوا عني  عنه، عن الوشاء، عن محمد بن فضيل الصيرفي، عن الرضا عليه السلام  قال إن رحم آل محمد الأئمة عليهم السلام لمعلقة بالعرش تقول اللهم صل  من وصلني واقطع من قطعني ثم هي جارية بعدها في أرحام المؤمنين، ثم تلا هذه  الآية  واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عن ابن  بكير، عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز  وجل  الذين يصلون ما أمر الله به  أن يوصل   فقال قرابتك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان وهشام  بن الحكم ودرست بن أبي منصور، عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام  الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ؟ قال نزلت في رحم آل  محمد عليه وآله السلام وقد تكون في قرابتك ثم قال فلا تكونن ممن يقول  للشئ إنه في شئ واحد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن أبي  جميلة عن الوصافي، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من سره أن يمد الله في عمره وأن يبسط له في رزقه  فليصل رحمه، فإن الرحم لها لسان يوم القيامة ذلق  تقول يا رب صل من  وصلني واقطع من قطعني، فالرجل ليرى بسبيل خير إذا أتته الرحم التي قطعها  فتهوي به إلى أسفل قعر في النار   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن علي، عن صفوان عن  الجهم بن حميد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام تكون لي القرابة على  غير أمري، ألهم علي حق؟ قال نعم حق الرحم لا يقطعه شئ وإذا كانوا على أمرك  كان لهم حقان حق الرحم وحق الاسلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن صلة الرحم والبر ليهونان  الحساب ويعصمان من الذنوب، فصلوا أرحامكم وبروا بإخوانكم ولو بحسن السلام  ورد الجواب  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الصمد بن بشير  قال قال أبو عبد الله عليه السلام صلة الرحم تهون الحساب يوم القيامة  وهي منسأة في العمر وتقي مصارع السوء  وصدقة الليل تطفئ غضب الرب  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن صلة الرحم تزكي  الأعمال وتنمي الأموال  وتيسر الحساب وتدفع البلوى وتزيد في الرزقباب البر بالوالدين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي  بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  وبالوالدين إحسانا    ما هذا الاحسان؟ فقال الاحسان أن تحسن صحبتهما وأن لا تكلفهما أن  يسألاك شيئا مما يحتاجان إليه وإن كانا مستغنيين  أليس يقول الله عز  وجل  لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون   قال ثم قال أبو عبد  اللهعليه السلام وأما قول الله عز وجل  إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو  كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما   قال إن أضجراك فلا تقل لهما  أف، ولا تنهرهما إن ضرباك، قال  وقل لهما قولا كريما  قال إن ضرباك فقل  لهما غفر الله لكما، فذلك منك قول كريم، قال  واخفض لهما جناح الذل من  الرحمة  قال لا تملأ عينيك  من النظر إليهما إلا برحمة ورقة ولا ترفع  صوتك فوق أصواتهما ولا يدك فوق أيديهما ولا تقدم قدامهما  ابن محبوب، عن خالد بن نافع البجلي، عن محمد بن مروان قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله  فقال يا رسول الله أوصني فقاللا تشرك بالله شيئا وإن حرقت بالنار وعذبت إلا وقلبك مطمئن بالايمان، و  والديك فأطعهما وبرهما حيين كانا أو ميتين وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك  فافعل فإن ذلك من الايمان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال يأتي يوم القيامة شئ مثل الكبة  فيدفع في ظهر المؤمن  فيدخله الجنة، فيقال هذا البر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن منصور بن حازم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قلت أي الأعمال أفضل؟ قال الصلاة لوقتها  وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله عز وجل  علي بن  إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن  درست بن أبي منصور، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال سأل رجل رسول  الله صلى الله عليه وآلهما حق الوالد على ولده؟ قال لا يسميه باسمه، ولا يمشي بين يديه، ولا  يجلس قبله ولا يستسب له   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  بحر، عن عبد الله بن مسكان، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال  وأنا عنده  لعبد الواحد الأنصاري في بر الوالدين في قول الله عز  وجل  وبالوالدين إحسانا  فظننا أنها الآية التي في بني إسرائيل  وقضى  ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا  فلما كان بعد سألته فقال  هي التي في لقمان  ووصينا الانسان بوالديه حسنا وإن جاهداك على أن تشرك  بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما  إن ذلك أعظم من أن يأمر بصلتهما وحقهما  على كل حال  وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم ؟ فقال لا بل  يأمر بصلتهما وإن جاهداه على الشرك ما زاد حقهما إلا عظما   عنه، عن محمد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن مروان قالقال أبو عبد الله عليه السلام ما يمنع الرجل منكم أن يبر والديه حيين  وميتين، يصلي عنهما، ويتصدق عنهما، ويحج عنهما، ويصوم عنهما، فيكون الذي  صنع لهما، وله مثل ذلك فيزيده الله عز وجل ببره وصلته خيرا كثيرا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال قلت  لأبي الحسن الرضا عليه السلام أدعو لوالدي إذا كانا لا يعرفان الحق؟  قال ادع لهما وتصدق عنهما، وإن كانا حيين لا يعرفان الحق فدارهما، فإن  رسول الله صلى الله عليه وآله قالإن الله بعثني بالرحمة لا بالعقوق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال  جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال  يا رسول الله من أبر؟ قالأمك، قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟قال أباك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى رجل رسول الله صلى  الله عليه وآله فقال يا رسول الله إني راغب في الجهاد نشيط  قال فقال  له النبي صلى الله عليه وآله فجاهد في سبيل الله فإنك إن تقتل تكن حيا  عند الله ترزق وإن تمت فقد وقع أجرك على الله وإن رجعت رجعت من الذنوب كما  ولدت، قال يا رسول الله إن لي والدين كبيرين يزعمان أنهما يأنسان بي  ويكرهان خروجي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله فقر مع والديك فوالذي  نفسي بيده لأنسهما بك يوما وليلة خير من جهاد سنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن  معاوية ابن وهب، عن زكريا بن إبراهيم قال كنت نصرانيا فأسلمت وحججت فدخلتعلى أبي عبد الله عليه السلام فقلت إني كنت على النصرانية وإني أسلمت،  فقال وأي شئ رأيت في الاسلام ؟ قلت قول الله عز وجل  ما كنت تدري ما  الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء   فقال لقد هداك  الله، ثم قال اللهم اهده  ثلاثا  سل عما شئت يا بني فقلت إن أبي وأمي  على النصرانية وأهل بيتي، وأمي مكفوفة البصر فأكون معهم وآكل في آنيتهم؟  فقال يأكلون لحم الخنزير؟فقلت لا ولا يمسونه، فقال لا بأس  فانظر أمك فبرها، فإذا ماتت فلا  تكلها إلى غيرك، كن أنت الذي تقوم بشأنها ولا تخبرن أحدا أنك أتيتني حتى  تأتيني بمنىإن شاء الله قال فأتيته بمنى والناس حوله كأنه معلم صبيان ، هذا  يسأله وهذا يسأله، فلما قدمت الكوفة ألطفت لأمي وكنت أطعمها وأفلي   ثوبها ورأسها و أخدمها فقالت لي يا بني  ما كنت تصنع بي هذا وأنت على ديني  فما الذي أرى عنك منذ هاجرت فدخلت في الحنيفية؟ فقلت رجل من ولد نبينا  أمرني بهذا، فقالتهذا الرجل هو نبي؟ فقلت لا ولكنه ابن نبي، فقالت يا بني إن هذا نبي إن  هذه وصايا الأنبياء، فقلت يا أمه  إنه ليس يكون بعد نبينا نبي ولكنه  ابنه فقالت يا بني دينك خير دين، اعرضه علي فعرضته عليها فدخلت في الاسلام  وعلمتها، فصلت الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة، ثم عرض لها عارض في  الليل، فقالتيا بني أعد علي ما علمتني فأعدته عليها، فأقرت به وماتت، فلما أصبحت كان  المسلمون الذين غسلوها وكنت أنا الذي صليت عليها ونزلت في قبرها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، وعدة من  أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إسماعيل بن مهران، جميعا، عن سيف بن  عميرة، عن عبد الله بن مسكان، عن عمار بن حيان  قال خبرت أبا عبد الله  عليه السلام ببر إسماعيل ابني بي، فقال لقد كنت أحبه وقد ازددت له حبا،  إن رسول الله صلى الله عليه وآله أتته أخت له من الرضاعة  فلما نظر  إليها سر بها وبسط ملحفته  لها فأجلسها عليه ثم أقبل يحدثها ويضحك في  وجهها، ثم قامت وذهبت وجاء أخوها، فلم يصنع به ما صنع بها، فقيل له يا  رسول الله صنعت بأخته ما لم تصنع به وهو رجل؟ فقاللأنها كانت أبر بوالديها منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف  ابن عميرة، عن عبد الله بن مسكان، عن إبراهيم بن شعيب قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام إن أبي قد كبر جدا وضعف فنحن نحمله إذا أراد الحاجة؟  فقال إن استطعت أن تلي ذلك منه فافعل ولقمه بيدك فإنه جنة لك غدا  عنه، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح، عن جابر  قال سمعت رجلا يقول  لأبي عبد الله عليه السلام إن لي أبوين مخالفين؟  فقال برهما كما تبر المسلمين ممن يتولانا    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن ابن محبوب، عن مالك بن  عطية، عن عنبسة بن مصعب، عن أبي جعفر عليه السلام قالثلاث لم يجعل الله عز وجل لاحد فيهن رخصة أداء الأمانة إلى البر والفاجر  والوفاء بالعهد للبر والفاجر وبر الوالدين برين كانا أو فاجرين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من السنة والبر أن يكنى الرجل باسم أبيه   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي  حماد جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم، عن  معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل وسأل النبي صلى  الله عليه وآله عن بر الوالدين فقالأبرر أمك أبرر أمك أبرر أمك أبرر أباك أبرر أباك أبرر أباك وبدأ بالام  قبل الأب  الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال إني قد ولدت بنتا وربيتها  حتى إذا بلغت فألبستها و حليتها ثم جئت بها إلى قليب فدفعتها في جوفه وكان  آخر ما سمعت منها وهي تقول يا أبتاه فما كفارة ذلك؟ قال ألك أم حية؟ قال لا، قال فلك خالة حية؟ قال نعم،  قال فابررها فإنها بمنزلة الام يكفر عنك ما صنعت، قال أبو خديجة فقلت  لأبي عبد الله عليه السلام متى كان هذا؟ فقال كان في الجاهلية وكانوا  يقتلون البنات مخافة أن يسبين فيلدن في قوم آخرين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  حنان ابن سدير، عن أبيه قال قلت لأبي جعفر عليه السلام هل يجزي الولد  والده؟ فقال ليس له جزاء إلا في خصلتين يكون  الوالد مملوكا فيشتريه ابنه  فيعتقه أو يكون عليه دين فيقضيه عنه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمرو  ابن شمر، عن جابر  قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال  إني رجل شاب نشيط وأحب الجهاد ولى والدة تكره ذلك؟ فقال له النبي صلى الله  عليه وآله ارجع فكن مع والدتك فوالذي بعثني بالحق نبيا لأنسها بك ليلة  خير من جهادك في سبيل الله سنة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن  سنان عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن العبد ليكون برا  بوالديه في حياتهما ثم يموتان فلا يقضي عنهما ديونهما ولا يستغفر لهما  فيكتبه الله عاقا، وإنه ليكون عاقا لهما في حياتهما غير بار بهما فإذا ماتا  قضى دينهما واستغفر لهما فيكتبه الله عز وجل باراباب  الاهتمام بأمور المسلمين والنصيحة لهم ونفعهم    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين  فليس بمسلم  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنسك الناس  نسكا أنصحهم جيبا وأسلمهم قلبا لجميع المسلمين  علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن  سليمان ابن داود المنقري، عن سفيان عيينة قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول عليك بالنصح لله في خلقه، فلن تلقاه بعمل أفضل منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن محمد بن  القاسم الهاشمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من لم يهتم بأمور  المسلمين فليس بمسلم  عنه، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة، عن عمه عاصم الكوزي عن  أبي عبد الله عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال من أصبح لا  يهتم بأمور المسلمين فليس منهم ومن  سمع رجلا ينادي يا للمسلمين فلم يجبه  فليس بمسلم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الخلق عيال الله  فأحب الخلق إلى الله من نفع عيال الله وأدخل على أهل بيت سرورا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن سيف  بن عميرة قال حدثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول سئل رسول  الله صلى الله عليه وآله من أحب الناس إلى الله؟ قال أنفع الناس للناس  عنه، عن علي بن الحكم، عن مثنى بن الوليد الحناط، عن فطر بن خليفة،  عن عمر بن علي بن الحسين، عن أبيه صلوات الله عليهما قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من رد عن قوم من المسلمين عادية ماء  أو نارا  وجبت له الجنة  عنه، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل  وقولوا للناس حسنا   قال  قولوا للناس حسنا ولا تقولوا إلا خيرا حتى تعلموا ما هو ؟  عنه، عن ابن أبي نجران، عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن جابر بن  يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال في قول الله عز وجل  وقولوا للناس  حسنا  قالقولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال فيكم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله  ابن جبلة، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في قول الله عز وجل   وجعلني مبارك أينما كنت   قال نفاعاباب اجلال الكبير   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، رفعه، قال قال أبو عبد الله عليه  السلام ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن أبان، عن  الوصافي قال قال أبو عبد الله عليه السلام عظموا كباركم وصلوا أرحامكم،  وليس تصلونهم بشئ أفضل من كف الأذى عنهمباب  اخوة المؤمنين بعضهم لبعض    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إنما المؤمنون إخوة بنو أب وأم  وإذا ضرب على رجل منهم  عرق سهر له الآخرون  عنه، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان، عن جابر الجعفي  قال تقبضت بين يدي أبي جعفر عليه السلام فقلت جعلت فداك ربما حزنت من  غير مصيبة تصيبني أو أمر ينزل بي حتى يعرف ذلك أهلي في وجهي، وصديقي، فقال  نعم يا جابر إن الله عز وجل خلق المؤمنين من طينة الجنان وأجري فيهم من ريح  روحه، فلذلك المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه فإذا أصاب روحا من تلك الأرواح  في بلد من البلدان حزن حزنت هذه لأنها منها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة  عن أبي عبد الله عليه السلام قال المؤمن أخو المؤمن، عينه ودليله، لا  يخونه ولا يظلمه ولا يغشه ولا يعده عدة فيخلفه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا، عن سهل ابن  زياد، جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول المؤمن أخو المؤمن كالجسد الواحد، إن اشتكى شيئا  منه وجد ألم ذلك في سائر جسده، وأرواحهما من روح واحدة، وإن روح المؤمن  لأشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن  مثنى الحناط، عن الحارث بن المغيرة قال قال أبو عبد الله عليه السلام  المسلم  أخو المسلم هو عينه ومرآته ودليله، لا يخونه ولا يخدعه ولا يظلمه  ولا يكذبه ولا يغتابه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي عمير، عن حفص بن البختري قالكنت عند أبي عبد الله عليه السلام ودخل عليه رجل فقال لي تحبه؟ فقلت  نعم، فقال لي ولم لا تحبه وهو أخوك وشريكك في دينك وعونك على عدوك ورزقه  على غيرك  أبو علي الأشعري، عن الحسين بن الحسن، عن محمد بن أورمة، عن بعض  أصحابه، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن فضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر  عليه السلام قالسمعته يقول المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه لان الله عز وجل خلق المؤمنين  منطينة الجنان وأجرى في صورهم من ريح الجنة، فلذلك هم إخوة لأب وأم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن علي بن عقبة  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن المؤمن أخو المؤمن، عينه ودليله، لا  يخونه ولا يظلمه ولا يغشه ولا يعده عدة فيخلفه  أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن رجل، عن جميل، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول المؤمنون خدم بعضهم لبعض،  قلت وكيف يكونون خدما بعضهم لبعض؟ قال يفيد بعضهم بعضا الحديث   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل البصري، عن فضيل بن يسار قال سمعت أبا  جعفر عليه السلام يقول إن نفرا من المسلمين خرجوا إلى سفر لهم فضلوا  الطريق فأصابهم عطش شديد فتكفنوا  ولزموا أصول الشجر فجاءهم شيخ وعليه  ثياب بيض فقال قوموا فلا بأس عليكم فهذا الماء، فقاموا وشربوا وارتووا،  فقالوا من أنت يرحمك الله؟فقال أنا من الجن الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله إني سمعت  رسول الله صلى الله عليه وآله يقولالمؤمن أخو المؤمن، عينه ودليله، فلم تكونوا تضيعوا بحضرتي  علي بن إبراهيم، عن أبيه ، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن فضيل بن يسار قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا يغتابه  ولا يخونه ولا يحرمه قال ربعي فسألني رجل من أصحابنا بالمدينة فقال سمعت  فضيل يقول ذلك؟ قال فقلت له نعم، فقال ف‍ اني سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يغشه ولا يخذله ولا يغتابه  ولا يخونه ولا يحرمهباب  فيما يوجب الحق لمن انتحل الايمان وينقضه    علي بن  إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول وسئل عن إيمان من يلزمنا حقه واخوته كيف هو وبما يثبت وبما  يبطل؟ فقال إن الايمان قد يتخذ على وجهين أما أحدهما فهو الذي يظهر لك من  صاحبك فإذا ظهر لك منه مثل الذي تقول به أنت، حقت ولايته واخوته إلا أن  يجيئ منه نقض للذي وصف من نفسه وأظهره لك، فإن جاء منه ما تستدل به على نقض  الذي أظهر لك، خرج عندك مما وصف لك وأظهر، وكان لما أظهر لك ناقضا إلا أن  يدعي أنه إنما عمل ذلك تقية ومع ذلك ينظر فيه فإن كان ليس مما يمكن أن تكون  التقية في مثله لم يقبل منه ذلك، لان للتقية مواضع، من أزالها عن مواضعها  لم تستقم له وتفسير ما يتقى مثل أن يكون قوم سوء ظاهر حكمهم وفعلهم على  غير حكم الحق وفعله فكل شئ يعمل المؤمن بينهم لمكان التقية مما لا يؤدي إلى  الفساد في الدين فإنه جائز باب  في أن التواخي لم يقع على الدين وإنما هو التعارف    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حمزة بن محمد  الطيار، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال لم تتواخوا على هذا الامر  وإنما  تعارفتم عليه  عنه، عن أحمد بن محمد، عن عثمان  بن عيسى، عن ابن مسكان وسماعة،  جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لم تتواخوا على هذا الامر و  إنما تعارفتم عليهباب  حق المؤمن على أخيه وأداء حقه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف ابن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن  جابر، عن أبي حعفر عليه السلام قال من حق المؤمن على أخيه المؤمن أن  يشبع جوعته ويواري عورته ويفرج عنه كربته ويقضي دينه، فإذا مات خلفه في  أهله وولده  عنه، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن بكير الهجري، عن معلى بن خنيس،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما حق المسلم على المسلم؟ قال  له؟ سبع حقوق واجبات ما منهن حق إلا وهو عليه واجب، إن ضيع منها شيئا خرج  من ولاية الله وطاعته ولم يكن لله فيه من نصيب، قلت له جعلت فداك وما هي؟  قال يا معلى إني عليك شفيق أخاف أن تضيع ولا تحفظ وتعلم ولا تعمل، قال  قلت له لا قوة إلا بالله، قالأيسر حق منها أن تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك، والحق  الثاني أن تجتنب سخطه وتتبع مرضاته وتطيع أمره، والحق الثالث أن تعينه  بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلك، والحق الرابع أن تكون عينه ودليله ومرآته،  والحق الخامس أن لا تشبع ويجوع ولا تروى ويظمأ ولا تلبس ويعرى، والحق  السادس أن يكون لك خادم وليس لأخيك خادم فواجب أن تبعث خادمك فيغسل ثيابه  ويصنع طعامه ويمهد فراشه، والحق السابق أن تبر قسمه  وتجيب دعوته، وتعود  مريضه، وتشهد جنازته، وإذا علمت أن له حاجة تبادره إلى قضائها ولا تلجئه أن  يسألكها ولكن تبادره مبادرة، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته  بولايتك  عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سيف، عن أبيه سيف، عن عبد  الاعلى بن أعين قال كتب بعض أصحابنا يسألون أبا عبد الله عليه السلام  عن أشياء  وأمروني أن أسأله عن حق المسلم على أخيه، فسألته فلم يجبني، فلما  جئت لأودعه فقلت سألتك فلم تجبني؟ فقال إني أخاف أن تكفروا، إن من أشد ما  افترض الله على خلقه ثلاثا إنصاف المرء من نفسه حتى لا يرضى لأخيه من نفسه  إلا بما يرضى لنفسه منه، ومؤاساة الأخ في المال، وذكر الله على كل حال، ليس  سبحان الله والحمد الله ولكن عندما حرم الله عليه فيدعه  عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل، عن مرازم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال، ما عبد الله بشئ أفضل من أداء حق المؤمن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال حق المسلم على المسلم أن لا  يشبع ويجوع أخوه ولا يروى ويعطش أخوه ولا يكتسي ويعرى أخوه، فما أعظم حق  المسلم على أخيه المسلم وقال أحب لأخيك المسلم ما تحب لنفسك وإذا احتجت  فسله وإن سألك فأعطه لا تمله خيرا ولا يمله لك  كن له ظهرا، فإنه لك  ظهر، إذا غاب فاحفظه في غيبته وإذا شهد فزره وأجله وأكرمه فإنه منك وأنت  منه فإن كان عليك عاتبا فلا تفارقه حتى تسأل سميحته  وإن أصابه خير  فاحمد الله وإن ابتلي فأعضده وإن تمحل له فأعنه  وإذا قال الرجل لأخيهأف انقطع ما بينهما من الولاية وإذا قال أنت عدوي كفر أحدهما، فإذا  اتهمه انماث الايمان في قلبه  كما ينماث الملح في الماء، وقال بلغني  أنه قال إن المؤمن ليزهرنوره لأهل السماء كما تزهر نجوم السماء لأهل الأرض وقال إن المؤمن ولي  الله يعينه  ويصنع له ولا يقول عليه إلا الحق ولا يخاف غيره  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال للمسلم على أخيه المسلم من الحق  أن يسلم عليه إذا لقيه، ويعوده إذا مرض، وينصح له  إذا غاب ، ويسمته إذا  عطس ، و يجيبه إذا دعاه، ويتبعه إذا ماتعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة  مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي  المأمون الحارثي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما حق المؤمن على  المؤمن؟ قالإن من حق المؤمن على المؤمن المودة له في صدره، والمؤاساة له في ماله،  والخلف له في أهله، والنصرة له على من ظلمه، وإن كان نافلة في المسلمين   وكان غائبا أخذ له بنصيبه وإذا مات، الزيارة إلى قبره وأن لا يظلمه وأن لا  يغشه وأن لا يخونه وأن لا يخذله وأن لا يكذبه وأن لا يقول له أف، وإذا قال  له أف فليس بينهما ولاية، وإذا قال لهأنت عدوي فقد كفر أحدهما، وإذا اتهمه انماث الايمان في قلبه كما ينماث  الملح في الماء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن أبي علي  صاحب الكلل ، عن أبان بن تغلب قال كنت أطوف مع أبي عبد الله عليه  السلام فعرض لي رجل من أصحابنا كان سألني الذهاب معه في حاجة فأشار إلي  فكرهت أن أدعأبا عبد الله عليه السلام وأذهب إليه فبينا أنا أطوف إذ أشار إلي أيضا  فرآه أبو عبد الله عليه السلام فقال يا أبان إياك يريد هذا؟ قلت نعم،  قال فمن هو؟ قلت رجل من أصحابنا، قال هو على مثل ما أنت عليه  قلت  نعم، قال فاذهب إليه، قلت فأقطع الطواف؟قال نعم، قلت وإن كان طواف الفريضة؟ قال نعم، قال فذهبت معه، ثم دخلت  عليه بعد فسألته، فقلت أخبرني عن حق المؤمن على المؤمن فقال يا أبان دعه  لا ترده، قلت بلى جعلت فداك فلم أزل أردد عليه، فقال يا أبان تقاسمه شطر  مالك، ثم نظر إلي فرأى ما دخلني، فقال يا أبان أما تعلم أن الله عز وجل قد  ذكر المؤثرين  على أنفسهم؟ قلت بلى جعلت فداك، فقال أما إذا أنت قاسمته  فلم تؤثره بعد، إنما أنت وهو سواء إنما تؤثره إذا أنت أعطيته من النصف  الآخر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة بن  أيوب، عن عمر بن أبان، عن عيسى بن أبي منصور قال كنت عند أبي عبد الله  عليه السلام أنا وابن أبي يعفور وعبد الله بن طلحة فقال ابتداء منه يا  ابن أبي يعفور قال رسول الله صلى الله عليه وآله ست خصال من كن فيه كان  بين يدي الله عز وجل وعن يمين الله  فقال ابن أبي يعفور وما هن جعلت  فداك؟ قال يحب المرء المسلم لأخيه ما يحب لأعز أهله، ويكره المرء المسلم  لأخيه ما يكره لأعز أهله، ويناصحه الولاية ، فبكى ابن أبي يعفور وقال  كيف يناصحه الولاية؟ قال يا ابن أبي يعفور إذا كان منه بتلك المنزلة بثه  همه  ففرح لفرحه إن هو فرح وحزن لحزنه إن هو حزن وإن كان عنده ما يفرج  عنه فرج عنه وإلا دعا الله له، قالثم قال أبو عبد الله عليه السلام ثلاث لكم  وثلاث لنا أن تعرفوا  فضلنا وأن تطؤوا عقبنا وأن تنتظرواعاقبتنا، فمن كان هكذا كان بين يدي الله عز وجل فيستضئ بنورهم من هو أسفل  منهم وأما الذين عن يمين الله فلو أنهم يراهم من دونهم لم يهنئهم العيش مما  يرون من فضلهم، فقال ابن أبي يعفور وما لهم لا يرون وهم عن يمين الله؟  فقال يا ابن أبي يعفور إنهم محجوبون بنور الله، أما بلغك الحديث أن رسول  الله صلى الله عليه وآله كان يقول إن لله خلقا عن يمين العرش بين يدي  الله وعن يمين الله وجوههم أبيض من الثلج وأضوء من الشمس الضاحية ، يسأل  السائل ما هؤلاء؟ فيقال هؤلاء الذين تحابوا في جلال الله  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن محمد بن عجلان قال كنت عند أبي عبد الله  عليه السلام فدخل رجل فسلم ، فسأله كيف من خلفت من إخوانك؟ قال فأحسن  الثناء وزكى وأطرى ، فقال له كيف عيادة أغنيائهم على فقرائهم؟ فقال  قليلة، قال و كيف مشاهدة أغنيائهم لفقرائهم ؟ قال قليلة، قال فكيف  صلة أغنيائهم لفقرائهم في ذات أيديهم؟ فقال إنك لتذكر أخلاقا قل ما هي  فيمن عندنا، قال فقالفكيف تزعم  هؤلاء أنهم شيعة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن أبي  إسماعيل قال قلت لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك إن الشيعة عندنا كثير  فقال ف‍ هل يعطف الغني على الفقير؟ وهل يتجاوز المحسن عن المسيئ؟  ويتواسون؟ فقلت لا، فقالليس هؤلاء شيعة، الشيعة من يفعل هذا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن العلاء  بن فضيل، عن أبي عبد الله عليهما السلام قال كان أبو جعفر صلوات الله  عليه يقول عظموا أصحابكم ووقروهم ولا يتجهم  بعضكم بعضا ولا تضاروا  ولا تحاسدوا وإياكم و البخل، كونوا عباد الله المخلصين  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن عمر بنأبان، عن سعيد بن الحسن قال قال أبو جعفر عليه السلام أيجيئ أحدكم  إلى أخيه فيدخل يده في كيسه فيأخذ حاجته فلا يدفعه؟ فقلت ما أعرف ذلك فينا  فقال أبو جعفر عليه السلامفلا شئ إذا، قلت فالهلاك إذا، فقال إن القوم لم يعطوا أحلامهم بعد   علي بن إبراهيم، عن الحسين بن الحسن، عن محمد بن أورمة، رفعه، عن  معلى بن خنيس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن حق المؤمن، فقال  سبعون حقا لا أخبرك إلا بسبعة، فإني عليك مشفق أخشى ألا تحتمل، فقلت بلى  إن شاء الله، فقاللا تشبع ويجوع ولا تكتسي ويعرى، وتكون دليله وقميصه الذي يلبسه   ولسانه الذي يتكلم به وتحب له ما تحب لنفسك وإن كانت لك جارية بعثتها لتمهد  فراشه وتسعى في حوائجه بالليل والنهار، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايتنا  وولايتنا بولاية الله عز وجل  عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا  عن أبي عبد الله عليه السلام قال المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله  ولا يخونه ويحق على المسلمين الاجتهاد في التواصل والتعاون على التعاطف   والمؤاساة لأهل الحاجة وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم الله عز  وجل  رحماء بينكم   متراحمين مغتمين لما غاب عنكم من أمرهم على ما  مضى عليه معشر الأنصار على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله حق على المسلم إذا  أراد سفرا أن يعلم إخوانه وحق على إخوانه إذا قدم أن يأتوهباب التراحم والتعاطف   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  الحسن بن محبوب، عن شعيب العقرقوفي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول لأصحابه اتقوا الله وكونوا إخوة بررة، متحابين في الله، متواصلين،  متراحمين، تزاوروا وتلاقوا وتذاكروا أمرنا وأحيوه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن كليب  الصيداوي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تواصلوا وتباروا وتراحموا  وكونوا إخوة بررة كما أمركم الله عز وجل  عنه، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول تواصلوا وتباروا وتراحموا وتعاطفوا  عنه، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال يحق على المسلمين الاجتهاد في التواصل والتعاون على التعاطف والمؤاساة  لأهل الحاجة و تعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم الله عز وجل   رحماء بينهم  متراحمين، مغتمين لما غاب عنكم من أمرهم على ما مضى عليه  معشر الأنصار على عهد رسول الله عليه السلامباب زيارة الاخوان   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  علي ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله  عليه  السلام قال من زار أخاه لله لا لغيره التماس موعد الله وتنجز ما عند الله  وكل الله به سبعين ألف ملك ينادونه ألا طبت وطابت لك الجنة  عنه، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن خيثمة قال دخلت على أبي  جعفر عليه السلام أودعه فقال يا خثيمة أبلغ من ترى من موالينا السلام  وأوصهم بتقوى الله العظيم وأن يعود غنيهم على فقيرهم وقويهم على ضعيفهم وأن  يشهد حيهم جنازةميتهم وأن يتلاقوا في بيوتهم، فإن لقيا  بعضهم بعضا حياة لامرنا، رحم  الله عبدا أحيا أمرنا، يا خيثمة أبلغ موالينا أنا لا نغني عنهم من الله  شيئا إلا بعمل وأنهم لن ينالوا ولايتنا إلا بالورع وأن أشد الناس حسرة يوم  القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله حدثني جبرئيل عليه السلام أن الله عز وجل أهبط إلى الأرض  ملكا، فأقبل ذلك الملك يمشي حتى وقع  إلى باب عليه رجل يستأذن على رب  الدار، فقال له الملك، ما حاجتك إلى رب هذه الدار؟ قال أخ لي مسلم زرته في  الله تبارك وتعالى، قال له الملك، ما جاء بك إلا ذاك؟ فقال ما جاء بي إلا  ذاك، فقال إني  رسول الله إليك وهو يقرئك السلام ويقول وجبت لك الجنة  وقال الملك إن الله عز وجل يقول أيما مسلم زار مسلما فليس إياه زار، إياي  زار وثوابه علي الجنة  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي النهدي، عن الحصين، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من زار أخاه في الله قال الله عز وجل إياي  زرت وثوابك علي، ولست أرضى لك ثوابا دون الجنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن يعقوب بن شعيب قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول من زار أخاه  في جانب المصر  ابتغاء وجه الله فهو زوره ، وحق على الله أن يكرم  زوره  عنه، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه  السلامقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من زار أخاه في بيته قال الله  عز وجل له أنت ضيفي و زائري، علي قراك  وقد أوجبت لك الجنة بحبك إياه  عنه، عن علي بن الحكم، عن إسحاق بن عمار، عن أبي غرة قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول من زار أخاه في الله في مرض أو صحة، لا يأتيه  خداعا ولا استبدالا ، وكل الله به سبعين ألف ملك ينادون في قفاه أن طبت  وطابت لك الجنة فأنتم زوار الله وأنتم وفد الرحمن  حتى يأتي منزله، فقال  له يسير  جعلت فداك وإن كان المكان بعيدا ؟ قال نعم يا يسير وإن  كان المكان مسيرة سنة، فإن الله جواد والملائكة كثيرة، يشيعونه حتى يرجع  إلى منزله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن النهدي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من زار أخاه في الله ولله جاء يوم القيامة  يخطر بين قباطي من نور ، ولا يمر بشئ إلا أضاء له حتى يقف بين يدي الله  عز وجل، فيقول الله عز وجل له مرحبا، وإذا قال مرحبا أجزل الله عز وجل له  العطية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن  سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن بشير ، عن أبي  حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال إن العبد المسلم إذا خرج من بيته  زائرا أخاه لله لا لغيره، التماس وجه الله، رغبة فيما عنده، وكل الله عز  وجل به سبعين ألف ملك ينادونه من خلفه إلى أن يرجع إلى منزله ألا طبت  وطابت لك الجنة  الحسين بن محمد عن أحمد بن محمد عن أحمد بن إسحاق، عن بكر  بن  محمد،عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما زار مسلم أخاه المسلم في الله  ولله إلا ناداه الله عز وجل أيها الزائر طبت وطابت لك الجنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه  السلام قالإن لله عز وجل جنة لا يدخلها إلا ثلاثة رجل حكم على نفسه بالحق، ورجل  زار أخاه المؤمن في الله، ورجل آثر أخاه المؤمن في الله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال  إن المؤمن ليخرج إلى أخيه يزوره فيوكل الله عز وجل به ملكا فيضع جناحا في  الأرض وجناحا في السماء يظله، فإذا دخل إلى منزله نادى الجبار تبارك وتعالى  أيها العبد المعظم لحقي المتبع لآثار نبيي، حق علي إعظامك، سلني أعطك،  ادعني أجبك، اسكت أبتدئك، فإذا انصرف شيعه الملك يظله بجناحه حتى يدخل إلى  منزله، ثم يناديه تبارك و تعالى أيها العبد المعظم لحقي حق علي إكرامك قد  أوجبت لك جنتي وشفعتك في عبادي  صالح بن عقبة، عن عقبة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لزيارة  المؤمن في الله خير من عتق عشر رقاب مؤمنات، ومن أعتق رقبة مؤمنه وقى كل  عضو عضوا من النار حتى أن الفرج يقي الفرج  صالح بن عقبة، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  أيما ثلاثة مؤمنين اجتمعوا عند أخ لهم، يأمنون بوائقه  ولا يخافون  غوائله ويرجون ما عنده، إن دعوا الله أجابهم وإن سألوا أعطاهم وإن استزادوا  زادهم وإن سكتوا ابتدأهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب قال سمعت  أبا حمزة يقول سمعت العبد الصالح عليه السلام  يقول من زار أخاه  المؤمن لله لا لغيره، يطلببه ثواب الله وتنجز  ما وعده الله عز وجل الله وكل عز وجل به سبعين ألف  ملك، من حين يخرج من منزله حتى يعود إليه ينادونه ألا طبت وطابت لك الجنة،  تبوأت  من الجنة منزلا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لقاء الاخوان مغنم  جسيم وإن قلواباب المصافحة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن  ثعلبة بن ميمون عن يحيى بن زكريا، عن أبي عبيدة قال كنت زميل  أبي جعفر  عليه السلام وكنت أبدأ بالركوب، ثم بركب هو فإذا استوينا سلم وسأل مسألة  رجل لا عهد له بصاحبه وصافح، قال وكان إذا نزل نزل قبلي فإذا استويت أنا  وهو على الأرض سلم وسأل مسألة من لا عهد له بصاحبه، فقلت يا ابن رسول الله  إنك لتفعل شيئا ما يفعله أحد من قبلنا وإن فعل مرة فكثير، فقال أما علمت  ما في المصافحة، إن المؤمنين يلتقيان، فيصافح أحدهما صاحبه، فلا تزال  الذنوب تتحات  عنهما كما يتحات الورق عن الشجر، والله ينظر إليهما حتى  يفترقا  عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي خالد القماط، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إن المؤمنين إذا التقيا وتصافحا ادخل الله يده بين  أيديهما، فصافح أشدهما حبا لصاحبه  ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أيوب، عن السميدع ، عن مالك ابن  أعين الجهني، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن المؤمنين إذا التقيا  فتصافحا أدخل الله عز وجل يده بين أيديهما وأقبل بوجهه على أشدهما حبا  لصاحبه، فإذا أقبل الله عزوجل بوجهه عليهما تحاتت عنهما الذنوب كما يتحات الورق من الشجر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال، إن المؤمنين إذا التقيا  فتصافحا أقبل الله عز وجل عليهما بوجهه وتساقطت عنهما الذنوب كما يتساقط  الورق من الشجر  عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  صفوان الجمال، عن أبي عبيدة الحذاء قال زاملت أبا جعفر عليه السلام في  شق محمل من المدينة إلى مكة فنزل في بعض الطريق، فلما قضى حاجته وعاد قال  هات يدك يا أبا عبيدة فناولته يدي فغمزها حتى وجدت الأذى في أصابعي، ثم  قال يا أبا عبيدة ما من مسلم لقي أخاه المسلم فصافحه وشبك أصابعه  في  أصابعه إلا تناثرت عنهما ذنوبهما كما يتناثر الورق من الشجر في اليوم  الشاتي   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن مالك  الجهني قال قال أبو جعفر عليه السلام يا مالك أنتم شيعنا أ لا ترى  أنك تفرط في أمرنا، إنه لا يقدر على صفة الله فكما لا يقدر على صفة الله  كذلك لا يقدر على صفتنا وكما لا يقدر على صفتنا كذلك لا يقدر على صفة  المؤمن، إن المؤمن ليلقى المؤمن فيصافحه، فلا يزال الله ينظر إليهما  والذنوب تتحات عن وجوههما كما يتحات الورق من الشجر، حتى يفترقا، فكيف يقدر  على صفة من هو كذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبد العزيز، عن  محمد ابن فضيل، عن أبي حمزة قال زاملت أبا جعفر عليه السلام فحططنا  الرحل ، ثم مشى قليلا، ثم جاء فأخذ بيدي فغمزها غمزة شديدة فقلت؟ جعلت  فداك أو ما كنت معك في المحمل؟ فقال أما علمت أن المؤمن إذا جال جولة ثم  أخذ بيد أخيه نظر الله إليهما بوجهه فلم يزل مقبلا عليهما بوجهه ويقول  للذنوب تتحات عنهما، فتتحات  يا أبا حمزة كما يتحات الورق عن الشجر فيفترقان وما عليهما من ذنب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته عن حد المصافحة، فقال دور نخلة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمرو بن  الأفرق  ، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام قال ينبغي للمؤمنين  إذا توارى أحدهما عن صاحبه بشجرة ثم التقيا أن يتصافحا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه ، عن  محمد بن المثنى، عن أبيه، عن عثمان بن زيد ، عن جابر، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه آله إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم  عليه وليصافحه، فإن الله عز وجل أكرم بذلك الملائكة فاصنعوا صنع الملائكة  عنه، عن محمد بن علي، عن ابن بقاح، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إذا التقيتم فتلاقوا بالتسليم والتصافح وإذا تفرقتم فتفرقوا  بالاستغفار   عنه، عن موسى بن القاسم، عن جده معاوية بن وهب أو غيره، عن رزين عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان المسلمون إذا غزوا مع رسول الله صلى  الله عليه وآله ومروا بمكان كثير الشجر ثم خرجوا إلى الفضاء نظر بعضهم إلى  بعض فتصافحوا  عنه، عن أبيه، عمن حدثه، عن زيد بن الجهم الهلالي، عن مالك بن أعين  عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا صافح الرجل صاحبه فالذي يلزم التصافح  أعظم أجرا من الذي يدع، ألا وإن الذنوب ليتحات فيما بينهم حتى لا يبقى ذنب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله  بن جبلة، عن إسحاق بن عمار قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام، فنظر  إلي بوجه قاطب  فقلت ما الذي غيرك لي؟ قال الذي غيرك لإخوانك، بلغني  يا إسحاق أنك أقعدت ببابكبوابا، يرد عنك فقراء الشيعة، فقلت جعلت فداك إني خفت الشهرة، فقالأفلا خفت البلية، أوما علمت أن المؤمنين إذا التقيا فتصافحا أنزل الله عز  وجل الرحمة عليهما فكانت تسعة وتسعين  لأشدهما حبا لصاحبه فإذا توافقا   غمرتهما الرحمة فإذا قعدا يتحدثان قال الحفظة بعضها لبعض اعتزلوا بنا  فلعل لهما سرا وقد  ستر الله عليهما، فقلت أليس الله عز وجل يقول  ما  يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد  ؟ فقال يا إسحاق إن كانت الحفظة لا  تسمع فإن عالم السر يسمع ويرى  عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن أيمن بن محرز، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ما صافح رسول الله صلى الله عليه وآله رجلا قط فنزع يده حتى  يكون هو الذي ينزع يده منه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن  ربعي، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول إن الله عز  وجل لا يوصف وكيف يوصف وقال في كتابه وما قدروا الله حق قدره   فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك، وإن  النبي صلى الله عليه وآله لا يوصف وكيف يوصف عبد احتجب الله عز وجل بسبع   وجعل طاعته في الأرض كطاعته في السماء فقال  وما آتاكم الرسول  فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا   ومن أطاع هذا فقد أطاعني ومن عصاه فقد  عصاني، وفوض إليه، وإنا لا نوصف وكيف يوصف قوم رفع الله عنهم الرجس وهو  الشك، والمؤمن لا يوصف وإن المؤمن ليلقى أخاه فيصافحه فلا يزال الله ينظر  إليهما والذنوب تتحات عن وجوههما كما يتحات الورق عن الشجر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن فضيل  ابن عثمان، عن أبي عبيدة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إذا التقى  المؤمنان فتصافحا أقبل الله بوجهه عليهما وتتحات الذنوب عن وجوههما حتى  يفترقا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال تصافحوا فإنها تذهب بالسخيمة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لقي النبي صلى الله عليه  وآله حذيفة، فمد النبي صلى الله عليه وآله يده فكف حذيفة يده، فقال  النبي صلى الله عليه وآله يا حذيفة بسطت يدي إليك فكففت يدك عني؟ فقال   حذيفة يا رسول الله بيدك الرغبة  ولكني كنت جنبا فلم أحب أن تمس يدي  يدك وأنا جنب، فقال النبي صلى الله عليه وآله أما تعلم أن المسلمين إذا  التقيا فتصافحا تحاتت ذنوبهما كما يتحات ورق الشجر  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن إسحاق بن  عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الله عز وجل لا يقدر  أحد  قدره وكذلك لا يقدر قدر نبيه وكذلك لا يقدر قدر المؤمن، إنه ليلقى أخاه  فيصافحه فينظر الله إليهما والذنوب تتحات عن وجوههما حتى يفترقا، كما تتحات  الريح الشديدة الورق عن الشجر  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رفاعة  قالسمعته يقول مصافحة المؤمن أفضل من مصافحة الملائكةباب المعانقة   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل  بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر وأبي  عبد الله عليهما السلام قالاأيما مؤمن خرج إلى أخيه يزوره  عارفا بحقه كتب الله له بكل خطوة حسنة  ومحيت عنه سيئة ورفعت له درجة وإذ طرق الباب فتحت له أبواب السماء فإذا  التقيا وتصافحا وتعانقا أقبل الله عليهما بوجهه، ثم باهى بهما الملائكة،  فيقول انظروا إلى عبدي تزاورا وتحابا في، حق علي ألا أعذبهما بالنار بعد  هذا الموقف، فإذا انصرف شيعه الملائكة عدد نفسه وخطاه  وكلامه، يحفظونه  من بلاء الدنيا وبوائق الآخرة إلى مثل تلك الليلة من قابل  فإن مات فيما  بينهما أعفي من الحساب وإن كان؟؟ يعرف من حق الزائر ما عرفه الزائر من حق  المزور كان له مثل أجره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن المؤمنين إذا اعتنقا غمرتهما الرحمة،  فإذا التزما لا يريدان بذلك إلا وجه الله ولا يريدان غرضا من أغراض الدنيا  قيل لهما مغفورا لكما فاستأنفا  فإذا أقبلا على المسألة قالت الملائكة  بعضها لبعض  تنحوا عنهما فإن لهما سرا وقد ستر الله عليهما قال إسحاق  فقلت جعلت فداك فلا يكتب عليهما لفظهما وقد قال الله عز وجل  ما يلفظ من  قول إلا لديه رقيب عتيد   قال فتنفس أبو عبد الله عليه السلام  الصعداء ثم بكى حتى اخضلت دموعه لحيته وقاليا إسحاق إن الله تبارك وتعالى إنما أمر الملائكة أن تعتزل عن المؤمنين  إذا التقيا إجلالا لهما وإنه وإن كانت الملائكة لا تكتب لفظهما ولا تعرف  كلامهما فإنه يعرفه ويحفظه عليهما عالم السر وأخفىباب التقبيل   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن  هشام، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن لكم لنورا  تعرفون به في الدنيا، حتى أن أحدكم إذا لقي  أخاه قبله في موضع النور من جبهته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا يقبل رأس أحد ولا يده إلا يد رسول الله  صلى الله عليه وآله أو من أريد به رسول الله صلى الله عليه وآله  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زيد النرسي ، عن علي بن مزيد  صاحب السابري قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فتناولت يده  فقبلتها، فقال أما إنها لا تصلح إلا لنبي أو وصي نبي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن يونس ابن  يعقوب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ناولني يدك اقبلها فأعطانيها،  فقلتجعلت فداك رأسك ففعل فقبلته، فقلت جعلت فداك رجلاك، فقال أقسمت أقسمت،  أقسمت ثلاثا وبقي شئ، وبقي شئ، وبقي شئ   محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن  عليه السلامقال من قبل للرحم ذا قرابة فليس عليه شئ، وقبلة الأخ على الخد وقبلة  الإمام بين عينيه  وعنه، عن أحمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن  أبي الصباح مولى آل سام،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس القبلة على الفم إلا للزوجة أ  والولد الصغيرباب تذاكر الاخوان   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  أبيه، عن فضالة بن أيوب عن علي بن أبي حمزة قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول شيعتنا الرحماء بينهم ، الذين إذا خلوا ذكروا الله إن  ذكرنا من ذكر الله إنا إذا ذكرنا ذكر الله وإذا ذكر عدونا ذكر الشيطان    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن  عقبة، عن يزيد بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تزاوروا  فإن في زيارتكم إحياء لقلوبكم وذكرا لأحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على  بعض  فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم وإن تركتموها ضللتم وهلكتم، فخذوا بها  وأنا بنجاتكم زعيم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشاء، عن منصور بن يونس عن  عباد بن كثير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني مررت بقاص يقص   وهو يقولهذا المجلس الذي لا يشقى به جليس، قال فقال أبو عبد الله عليه  السلام هيهات هيهات، أخطأت  أستاههم الحفرة، إن لله ملائكة سياحين،  سوى الكرام الكاتبين، فإذا مروا بقوميذكرون محمدا وآل محمد قالوا قفوا فقد أصبتم حاجتكم، فيجلسون، فيتفقهون  معهم فإذا قاموا عادوا مرضاهم وشهدوا جنائزهم وتعاهدوا غائبهم، فذلك المجلس  الذي لا يشقى به جليس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  المستورد النخعي، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن من  الملائكة الذين في السماء ليطلعون إلى الواحد والاثنين والثلاثة وهم يذكرون  فضل آل محمد قال فتقولأما ترون إلى هؤلاء في قلتهم وكثرة عدوهم يصفون فضل آل محمد صلى الله  عليه وآله؟ قال فتقول الطائفة الأخرى من الملائكة ذلك فضل الله يؤتيه من  يشاء والله ذو الفضل العظيم  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال ، عن ابن مسكان، عن ميسر، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال لي أتخلون وتتحدثون وتقولون ما شئتم؟ فقلت  إي والله إنا لنخلو ونتحدث ونقول ما شئنا، فقال أما والله لوددت أني معكم  في بعض تلك المواطن، أما والله إني لأحب ريحكم وأرواحكم، وإنكم على دين  الله ودين ملائكته فأعينوا بورع واجتهاد  الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى، جميعا، عن علي بن محمد بن سعد ،  عن محمد بن مسلم، عن أحمد بن زكريا، عن محمد بن خالد بن ميمون، عن عبد الله  بن سنان، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما اجتمع  ثلاثة من المؤمنين فصاعدا إلا حضر من الملائكة مثلهم، فإن دعوا بخير أمنوا  وإن استعاذوا من شر دعوا الله ليصرفه عنهم وإن سألوا حاجة تشفعوا إلى الله  وسألوه قضاها وما اجتمع ثلاثة من الجاحدين إلا حضرهم عشرة أضعافهم من  الشياطين، فإن تكلموا تكلم الشيطان بنحو كلامهم وإذا ضحكوا ضحكوا معهم وإذا  نالوا من أولياء الله  نالوا معهم فمن ابتلي من المؤمنين بهم فإذا خاضوا  في ذلك فليقم ولا يكن شرك شيطان ولا جليسه، فإن غضب الله عز وجل لا يقوم له  شئ ولعنته لا يردها شئ، ثم قال صلوات الله عليهفإن لم يستطع فلينكر بقلبه وليقم، ولو حلب شاة أو فواق ناقة   وبهذا الاسناد، عن محمد بن سليمان، عن محمد بن محفوظ، عن أبي المغرا  قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول ليس شئ أنكى  لإبليس وجنوده من  زيارة الاخوان في الله بعضهم لبعض، قال وإن المؤمنين يلتقيان فيذكران الله  ثم يذكران فضلنا أهل البيت فلا يبقى على وجه إبليس مضغة لحم إلا تخدد   حتى أن روحه لتستغيث من شده ما يجد من الألم فتحس ملائكة السماء وخزان  الجنان فيلعنونه حتى لا يبقى ملك مقرب إلا لعنه، فيقع خاسئا  حسيرا  مدحوراباب  ادخال السرور على المؤمنين    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، جميعا، عن الحسن بن محبوب،  عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقول قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من سر مؤمنا فقد سرني ومن سرني فقد سر الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن رجل من أهل  الكوفة يكنى أبو محمد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام  قال تبسم الرجل في وجه أخيه حسنة وصرف القذى  عنه حسنة، وما عبد الله  بشئ أحب إلى الله من إدخال السرور على المؤمن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عبد  الله بن مسكان عن عبيد الله بن الوليد الوصافي قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقول إن فيما ناجى الله عزوجل به عبده موسى عليه السلام قال إن لي عبادا أبيحهم جنتي واحكمهم  فيها  قاليا رب ومن هؤلاء الذين تبيحهم جنتك وتحكمهم فيها؟ قال من أدخل على مؤمن  سرورا، ثم قال إن مؤمنا كان في مملكة جبار فولع  به فهرب منه إلى دار  الشرك، فنزل برجل من أهل الشرك فأظله وأرفقه وأضافه فلما حضره الموت أوحى  الله عز وجل إليه وعزتي وجلالي لو كان لك في جنتي مسكن لأسكنتك فيها  ولكنها محرمة على من مات بي مشركا ولكن يا نار هيديه  ولا تؤذيه ويؤتى  برزقه طرفي النهار، قلت من الجنة؟ قال من حيث شاء الله  عنه، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن إبراهيم، عن  علي بن أبي علي، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن علي بن الحسين صلوات الله  عليهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أحب الأعمال إلى الله  عز وجل إدخال السرور على المؤمنين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أوحى الله عز وجل إلى داود عليه  السلام أن العبد  من عبادي ليأتيني بالحسنة فأبيحه جنتي، فقال داود يا رب  وما تلك الحسنة؟ قال يدخل على عبدي المؤمن سرورا ولو بتمرة، قال داود يا  رب حق لمن عرفك أن لا يقطع رجاءه منك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد  عن مفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يرى أحدكم إذا أدخل  على مؤمن سرورا أنه عليه أدخله فقط بل والله علينا، بل والله على رسول الله  صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الجارود، عن أبي  جعفر عليه السلام قال سمعته يقول إن أحب الأعمال إلى الله عز وجل إدخال  السرور على المؤمن،شبعة مسلم  أو قضاء دينه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن سدير  الصيرفي قال قال أبو عبد الله عليه السلام في حديث طويل إذا بعث الله  المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدم  أمامه، كلما رأى المؤمن هولا من  أحوال يوم القيامة قال له المثال لا تفزع ولا تحزن وأبشر بالسرور والكرامة  من الله عز وجل، حتى يقف بين يدي الله عز وجل فيحاسبه حسابا يسيرا ويأمر به  إلى الجنة والمثال أمامه فيقول له المؤمن يرحمك الله نعم الخارج خرجت معي  من قبري وما زلت تبشرني بالسرور والكرامة من الله حتى رأيت ذلك، فيقول من  أنت؟ فيقول أنا السرور الذي كنت أدخلت على أخيك المؤمن في الدنيا خلقني  الله عز وجل منه لأبشرك  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن محمد بن جمهور قالكان النجاشي  وهو رجل من الدهاقين عاملا على الأهواز وفارس فقال بعض  أهل عمله لأبي عبد الله عليه السلام إن في ديوان النجاشي علي خراجا وهو  مؤمن يدين بطاعتك فإن رأيت أن تكتب لي إليه كتابا قال فكتب  إليه أبو عبد  الله عليه السلام  بسم الله الرحمن الرحيم سر أخاك يسرك الله  قال  فلما ورد الكتاب عليه دخل عليه وهو في مجلسه فلما خلا ناوله الكتاب وقال  هذا كتاب أبي عبد الله عليه السلام فقبله ووضعه على عينيه وقال له ما  حاجتك؟ قال خراج علي في ديوانك، فقال له وكم هو؟ قالعشرة آلاف درهم، فدعا كاتبه وأمره بأدائها عنه ثم أخرجه منها  وأمر أن  يثبتها له لقابل ثم قال له سررتك؟ فقال نعم جعلت فداك ثم أمر له بمركب  وجارية و غلام وأمر له بتخت ثياب  في كل ذلك يقول له هل سررتك؟ فيقول  نعم جعلتفداك، فكلما قال نعم زاده حتى فرغ  ثم قال له احمل فرش هذا البيت  الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إلي كتاب مولاي الذي ناولتني فيه وارفع إلي  حوائجك قال ففعل وخرج الرجل فصار إلى أبي عبد الله عليه السلام بعد ذلك  فحدثه الرجل بالحديث على جهته فجعل يسر بما فعل، فقال الرجل يا ابن رسول  الله كأنه قد سرك ما فعل بي؟ فقال إي والله لقد سر الله ورسوله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي بن فضال  عن منصور، عن عمار بن أبي اليقظان، عن أبان بن تغلب قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن حق المؤمن على المؤمن، قال فقال حق المؤمن على المؤمن  أعظم من ذلك، لو حدثتكم لكفرتم  إن المؤمن إذا خرج من قبره، خرج معه  مثال من قبره، يقول له أبشر بالكرامة من الله والسرور، فيقول له بشرك  الله بخير، قال ثم يمضي معه يبشره بمثل ما قال وإذا مر بهول قال ليس هذا  لك وإذا مر بخير قال هذا لك فلا يزال معه يؤمنه مما يخاف ويبشره بما يحب  حتى يقف معه بين يدي الله عز وجل فإذا أمر به إلى الجنة قال له المثال  أبشر فان الله عز وجل قد أمر بك إلى الجنة، قال، فيقول من  أنت رحمك الله  تبشرني من حين خرجت من قبري وآنستني في طريقي وخبرتني عن ربي؟ قال فيقول  أنا السرور الذي كنت تدخله على إخوانك في الدنيا خلقت منه لأبشرك وأونس  وحشتكمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  أحب الأعمال إلى الله سرور الذي تدخله على المؤمن، تطرد عنه  جوعته،  أو تكشف عنه كربته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن مسكين، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من أدخل على مؤمن سرورا خلق الله عز وجل  من ذلك السرور خلقا فيلقاه عند موته، فيقول له أبشر يا ولي الله بكرامة من  الله ورضوان،ثم لا يزال معه حتى يدخله قبره يلقاه، فيقول له مثل ذلك، فإذا بعث  يلقاه فيقول له مثل ذلك، ثم لا يزال معه عند كل هول يبشره ويقول له مثل  ذلك، فيقول لهمن أنت رحمك الله؟ فيقول أنا السرور الذي أدخلته على فلان  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن عبد الله  ابن سنان قال كان رجل عند أبي عبد الله عليه السلام فقرأ هذه الآية   والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما  مبينا   قال فقال أبو عبد الله عليه السلام فما ثواب من أدخل عليه  السرور؟ فقلت جعلت فداك عشر حسنات فقال إي والله وألف ألف حسنة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن يحيى،  عن الوليد بن العلاء، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  أدخل السرور على مؤمن فقد أدخله على رسول الله صلى الله عليه وآله ومن  أدخله على رسول الله صلى الله عليه وآله فقد وصل ذلك إلى الله وكذلك من   أدخل عليه كربا  عنه، عن إسماعيل بن منصور، عن المفضل، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالأيما مسلم لقي مسلما فسره سره الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من أحب الأعمال إلى الله عز وجل إدخال  السرور على المؤمن إشباع جوعته أو تنفيس كربته أو قضاء دينهباب  قضاء حاجة المؤمن    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الحسن بن علي، عن بكار بن كردم ، عن المفضل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال لي يا مفضل اسمع ما أقول لك واعلم أنه الحق وافعله  وأخبر به علية  إخوانك، قلت، جعلت فداك وما عليةإخواني؟ قال الراغبون في قضاء حوائج إخوانهم، قال ثم قال ومن قضى  لأخيه المؤمن حاجة قضى الله عز وجل له يوم القيامة مائة ألف حاجة من ذلك  أولها الجنة ومن ذلك أن يدخل قرابته ومعارفه وإخوانه الجنة بعد أن لا  يكونوا نصابا  وكان المفضل إذا سأل الحاجة أخا من إخوانه قال له أما  تشتهي أن تكون من علية الاخوان  عنه، عن محمد بن زياد قال حدثني خالد بن يزيد، عن المفضل بن عمر، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل خلق خلقا من خلقة انتجبهم  لقضاء حوائج فقراء شيعتنا ليثيبهم على ذلك الجنة، فإن استطعت أن تكون منهم  فكن، ثم قاللنا والله رب نعبده لا نشرك به شيئا   عنه، عن محمد بن زياد، عن الحكم بن أيمن، عن صدقة الأحدب ، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قضاء حاجة المؤمن خير من عتق ألف رقبة وخير من  حملان  ألف فرس في سبيل اللهعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن زياد، مثل الحديثين  علي، عن أبيه، عن محمد بن زياد، عن صندل، عن أبي الصباح الكناني قالقال أبو عبد الله عليه السلام لقضاء حاجة امرء مؤمن أحب  إلى الله من  عشرين حجة كل حجة ينفق فيها صاحبها مائة ألف  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن هارون بن  الجهم عن إسماعيل بن عمار الصيرفي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  جعلت فداك المؤمن رحمة على المؤمن؟ قال نعم، قلت وكيف ذاك؟ قال إيما  مؤمن أتى أخاه في حاجة فإنما ذلك رحمة من الله ساقها إليه وسببها له، فإن  قضى حاجته، كان قد قبل الرحمة بقبولها وإن رده عن حاجته وهو يقدر على  قضائها فإنما رد عن نفسه رحمة من الله عز وجلساقها إليه وسببها له وذخر الله عز وجل تلك الرحمة إلى يوم القيامة حتى  يكون المردود عن حاجته هو الحاكم فيها، إن شاء صرفها إلى نفسه وإن شاء  صرفها إلى غيره يا إسماعيل فإذا كان يوم القيامة وهو الحاكم في رحمة من  الله قد شرعت له فإلى من ترى يصرفها؟ قلت لا أظن يصرفها عن نفسه، قال لا  تظن ولكن استيقن فإنه لن يردها عن نفسه، يا إسماعيل من أتاه أخوه في حاجة  يقدر على قضائها فلم يقضها له سلط الله عليه شجاعا  ينهش إبهامه في قبره  إلى يوم القيامة، مغفورا له أو معذبا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن  أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من طاف بالبيت  أسبوعا كتب الله عز وجل له ستة آلاف حسنة ومحا عنه ستة آلاف سيئة ورفع له  ستة آلاف درجة  قال وزاد فيه إسحاق بن عمار  وقضى له ستة آلاف حاجة،  قال ثم قال و قضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف وطواف حتى عد عشرا  الحسين بن محمد، عن أحمد بن محمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ما قضى مسلم لمسلم حاجة إلا ناداه الله تبارك  وتعالى علي ثوابك ولا أرضى لك بدون الجنة  عنه، عن سعدان بن مسلم، عن  إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال من طاف بهذا البيت طوافا واحدا كتب الله عز وجل له ستة  آلاف حسنة ومحا عنه ستة آلاف سيئة، ورفع الله له ستة آلاف درجة حتى إذا كان  عند الملتزم  فتح الله له سبعة أبواب من أبواب الجنة، قلت له جعلت فداك  هذا الفضل كله في الطواف؟ قال نعم وأخبرك بأفضل من ذلك، قضاء حاجة المسلم  أفضل من طواف وطواف وطواف حتى بلغ عشرا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن إبراهيم  الخارقي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من مشى في حاجة أخيه  المؤمن يطلب بذلك ماعند الله حتى تقضى له  كتب الله عز وجل له بذلك مثل أجر حجة وعمرة  مبرورتين  وصوم شهرين من أشهر الحرم و اعتكافهما في المسجد الحرام، ومن  مشى فيها بنية ولم تقض كتب الله له بذلك مثل حجة مبرورة، فارغبوا في الخير  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عن الحسن بن علي  بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام  تنافسوا في المعروف  لإخوانكم وكونوا من أهله، فإن للجنة بابا يقال له  المعروف، لا يدخله إلا من اصطنع المعروف في الحياة الدنيا، فان العبد ليمشي  في حاجة أخيه المؤمن فيوكل الله عز وجل به ملكين واحدا عن يمينه وآخر عن  شماله، يستغفران له ربه ويدعوان بقضاء حاجته، ثم قال والله لرسول الله  صلى الله عليه وآله أسر بقضاء حاجة المؤمن إذا وصلت إليه من صاحب الحاجة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد عن بعض  أصحابه، عن أبي جعفر عليه السلام قال والله لان أحج حجة أحب إلي من أن  أعتق رقبه ورقبة ورقبة ومثلها ومثلها حتى بلغ عشرا ومثلها ومثلها  حتى  بلغ السبعين ولان أعول أهل بيت من المسلمين  أسد جوعتهم وأكسوا عورتهم  فأكف  وجوههم عن الناس أحب إلي من أن أحج حجة وحجة وحجة ومثلها ومثلها حتى  بلغ عشرا ومثلها ومثلها حتى بلغ السبعين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي علي صاحب الشعير،  عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال أوحى الله عز وجل إلى موسى  عليه السلامأن من عبادي من يتقرب إلي بالحسنة فاحكمه في الجنة، فقال موسى يا رب وما  تلك الحسنة؟ قال يمشي مع أخيه المؤمن في قضاء حاجته قضيت أو لم تقض   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  علي ابن جعفر قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول من أتاه أخوه المؤمن  في حاجة فإنما هي رحمة من الله تبارك وتعالى ساقها إليه، فإن قبل ذلك فقد  وصله بولايتنا  وهو موصول بولاية الله وإن رده عن حاجته وهو يقدر على  قضائها سلط الله عليه شجاعا من نار ينهشه في قبره إلى يوم القيامة، مغفورا  له أو معذبا، فإن عذره الطالب  كان أسوء حالا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال  إن المؤمن لترد عليه الحاجة لأخيه فلا تكون عنده فيهتم بها قلبه، فيدخله  الله تبارك وتعالى بهمه الجنةباب  السعي في حاجة المؤمن    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن علي بن الحكم، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال مشي الرجل في حاجة أخيه المؤمن يكتب  له عشر حسنات ويمحا عنه  عشر سيئات، ويرفع له عشر درجات، قال ولا أعلمه إلا قال ويعدل عشر رقاب وأفضل من اعتكاف شهر في المسجد الحرام  عنه، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال سمعت أبا الحسن عليه  السلام يقول إن لله عبادا في الأرض يسعون في حوائج الناس، هم الآمنون يوم   القيامة، و من أدخل على مؤمن سرورا فرح  الله قلبه يوم القيامة  عنه، عن أحمد، عن عثمان بن عيسى، عن رجل، عن أبي عبيدة الحذاء قال  قال أبو جعفر عليه السلام من مشى في حاجة أخيه المسلم أظله الله بخمسة  وسبعين ألف ملك  ولم يرفع قدما إلا كتب الله له حسنة وحط عنه بها سيئة  ويرفع له بها درجة، فإذا فرغ من حاجته كتب الله عز وجل له بها أجر حاج  ومعتمر  عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن هارون بن خارجة، عن صدقة  عن رجل من أهل حلوان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لان أمشي في  حاجة أخ لي مسلم أحب إلي من أن أعتق ألف نسمة وأحمل في سبيل الله على ألف  فرس  مسرجة ملجمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ما من مؤمن يمشي لأخيه المؤمن  في حاجة  إلا كتب الله عز وجل له بكل خطوة حسنة، وحط عنه بها سيئة، ورفع له بها درجة  وزيد بعد ذلك عشر حسنات وشفع في عشر حاجات  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي  أيوب الخزاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سعى في حاجة أخيه  المسلم، طلب وجه الله كتب الله عز وجل له ألف ألف حسنة، يغفر فيها لأقاربه  وجيرانه وإخوانهومعارفه ومن صنع إليه معروفا في الدنيا فإذا كان يوم القيامة قيل له  ادخل النار فمن وجدته فيها صنع إليك معروفا في الدنيا فأخرجه بإذن الله عز  وجل إلا أن يكون ناصبا  عنه، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من سعى في حاجة أخيه المسلم فاجتهد فيها  فأجرى الله على يديه قضاءها كتب الله عز وجل له حجة وعمرة واعتكاف شهرين في  المسجد الحرام وصيامهما  وإن اجتهد فيها ولم يجر الله قضاءها على يديه كتب  الله عز وجل له حجة وعمرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن جميل بن دراج عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كفى بالمرء اعتمادا على أخيه أن ينزل به  حاجته  عنه، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن صفوان الجمال قال كنت  جالسا مع أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه رجل من أهل مكة يقال له  ميمون فشكا إليه تعذر الكراء عليه  فقال لي قم فأعن أخاك، فقمت معه  فيسر الله كراه، فرجعت إلى مجلسي، فقال أبو عبد الله عليه السلام ما  صنعت في حاجة أخيك؟ فقلتقضاها الله  بأبي أنت وأمي  فقال أما إنك أن تعين  أخاك المسلم أحب  إلي من طواف أسبوع بالبيت مبتدئا  ثم قال إن رجلا أتى الحسن بن علي  عليهما السلام فقال بأبي أنت وأمي أعني على قضاء حاجة، فانتعل وقام معه  فمر على الحسين صلوات الله عليه وهو قائم يصلي فقال له أين كنت عن أبي  عبد الله  تستعينه على حاجتك، قال قد فعلت  بأبي أنت وأمي  فذكر أنه  معتكف، فقال له أما إنه لو أعانك كان خيرا له من اعتكافه شهرا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن أبي جميلة، عن ابن  سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال الله عز وجل الخلق عيالي،  فأحبهم إلي ألطفهم بهم وأسعاهم في حوائجهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن بعض أصحابه  عن أبي عمارة  قال كان حماد بن أبي حنيفة إذا لقيني قال كرر علي  حديثك، فأحدثه، قلت روينا أن عابد بني إسرائيل كان إذا بلغ الغاية في  العبادة صار مشاء في حوائج الناس عانيا بما يصلحهمباب  تفريج كرب المؤمن    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن ابن محبوب، عن زيد الشحام قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول  من أغاث أخاه المؤمن اللهفان اللهثان  عند جهده فنفس كربته وأعانه  على نجاح حاجته كتب الله عز وجل له بذلك ثنتين و سبعين رحمة من الله يعجل  له منها واحدة يصلح بها أمر معيشته ويدخر له إحدى وسبعين رحمة لافزاع يوم  القيامة وأهواله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أعان مؤمنا نفس  الله عز وجل عنه ثلاثا وسبعين كربة، واحدة في الدنيا وثنتين وسبعين كربة  عند كربه العظمى، قال حيث يتشاغل الناس بأنفسهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن نعيم، عن مسمع  أبي سيار، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من نفس عن مؤمن كربة  نفسالله عنه كرب الآخرة وخرج من قبره وهو ثلج الفؤاد  ومن أطعمه من جوع  أطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا  عليه السلام قال من فرج عن مؤمن فرج الله عن قلبه يوم القيامة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح  عن ذريح المحاربي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أيما مؤمن  نفس عن مؤمن كربة وهو معسر يسر الله له حوائجه في الدنيا والآخرة، قال ومن  ستر على مؤمن عورة يخافها ستر الله عليه سبعين عورة من عورات الدنيا  والآخرة، قال والله في عون المؤمن ما كان المؤمن في عون أخيه، فانتفعوا  بالعظة وارغبوا في الخير باب اطعام المؤمن   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي  يحيى الواسطي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أشبع  مؤمنا وجبت له الجنة ومن أشبع كافرا كان حقا على الله أن يملا جوفه من  الزقوم، مؤمنا كان أو كافرا   عنه، عن أحمد  بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لان أطعم رجلا من المسلمين أحب  إلي من أن أطعم أفقا من الناس ، قلت وما الأفق؟ قال مائة ألف أو  يزيدون  عنه، عن أحمد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أطعم ثلاثة نفر من  المسلمين أطعمه الله من ثلاث جنانفي ملكوت السماوات الفردوس وجنة عدن وطوبى و شجرة تخرج من جنة عدن،  غرسها ربنا بيده   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من رجل يدخل بيته مؤمنين  فيطعمهما شبعهما  إلا كان ذلك أفضل من عتق نسمة  عنه، عن أبيه، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين  عليهما السلام قال من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن  سقى مؤمنا من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد  الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أطعم مؤمنا  حتى يشبعه لم يدر أحد من خلق الله ما له من الاجر في الآخرة، لا ملك مقرب  ولا نبي مرسل إلا الله رب العالمين، ثم قال من موجبات المغفرة إطعام  المسلم السغبان  ثم تلا قول الله عز وجل  أو إطعام في يوم ذي مسغبة   يتيما ذا مقربة  أو مسكينا ذا متربة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله عليه السلام من سقى مؤمنا شربة من ماء  من حيث يقدر على الماء أعطاه الله بكل شربة سبعين ألف حسنة وإن سقاه من حيث  لا يقدر على الماء فكأنما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعيل  عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن حسين  بن نعيم الصحاف قال قال أبو عبد الله عليه السلام أتحب إخوانك يا حسين؟  قلتنعم، قال تنفع فقراءهم؟ قلت نعم، قال أما إنه يحق عليك  أن تحب من  يحبالله ، أما والله لا تنفع منهم أحدا حتى تحبه ، أتدعوهم إلى منزلك؟  قلتنعم ما آكل إلا ومعي منهم الرجلان والثلاثة والأقل والأكثر، فقال أبو عبد  اللهأما إن فضلهم عليك أعظم من فضلك عليهم، فقلت جعلت فداك أطعمهم طعامي  وأوطئهم رحلي ويكون فضلهم علي أعظم؟ قال نعم إنهم إذا دخلوا منزلك دخلوا  بمغفرتك ومغفرة عيالك  وإذا خرجوا من منزلك خرجوا بذنوبك وذنوب عيالك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي محمد الوابشي قال  ذكر أصحابنا عند أبي عبد الله عليه السلام فقلت ما أتغدى ولا أتعشى   إلا ومعي منهم الاثنان والثلاثة وأقل وأكثر، فقال أبو عبد الله عليه  السلام فضلهم عليك أعظم من فضلك عليهم، فقلت جعلت فداك كيف وأنا أطعمهم  طعامي وأنفق عليهم من مالي وأخدمهم عيالي فقال إنهم إذا دخلوا عليك دخلوا  برزق من الله عز وجل كثيرا وإذا خرجوا خرجوا بالمغفرة لك  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن مقرن، عن عبيد الله  الوصافي، عن أبي جعفر عليه السلام قال لان أطعم رجلا مسلما أحب إلي من  أن أعتق أفقا  من الناس قلت وكم الأفق؟ فقال عشرة آلاف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي قال قال أبو  عبد الله عليه السلام من أطعم أخاه في الله كان له من الاجر مثل من أطعم  فئاما من الناس ، قلت وما الفئام من الناس؟ قال مائة ألف من الناس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن  سدير الصيرفي قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام ما منعك أن تعتق كل  يوم نسمة؟ قلتلا يحتمل مالي ذلك، قال  تطعم كل يوم مسلما، فقلت موسرا أو معسرا؟ قالفقال إن الموسر قد يشتهي الطعام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اكلة  يأكلها  أخي المسلم عندي أحب إلي من أن أعتق رقبة  عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لان أشبع رجلا من إخواني أحب إلي من أن أدخل سوقكم هذا فأبتاع  منها رأسا فاعتقه  عنه، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد  الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لان آخذ خمسة دراهم و أدخل إلى  سوقكم هذا فأبتاع بها الطعام وأجمع نفرا من المسلمين أحب إلي من أن أعتق  نسمة  عنه، عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سئل محمد بن علي صلوات الله عليهما ما يعدل عتق رقبة؟  قال إطعام رجل مسلم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن  إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي شبل قال قال أبو عبد الله عليه  السلام ما أرى شيئا يعدل زيارة المؤمن إلا إطعامه وحق على الله أن يطعم  من أطعم مؤمنا من طعام الجنة  محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن  رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لان أطعم مؤمنا محتاجا أحب إلي  من أن أزوره ولان أزوره أحب إلي من أن أعتق عشر رقاب  صالح بن عقبة عن عبد الله بن محمد ويزيد بن عبد الملك، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من أطعم مؤمنا موسرا كان له يعدل رقبة من ولد  إسماعيل ينقذه من الذبح، ومن أطعم مؤمنا محتاجا كان له يعدل مائة رقبة من  ولد إسماعيل ينقذها من الذبح  صالح بن عقبة، عن  نصر بن قابوس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  لإطعام مؤمن أحب إلي من عتق عشر رقاب وعشر حجج ، قال قلت عشر رقاب  وعشر حجج؟ قال فقال يا نصر إن لم تطعموه مات أو تدلونه  فيجئ إلى ناصب  فيسأله والموت خير له من مسألة ناصب، يا نصر من أحيى مؤمنا فكأنما أحيى  الناس جميعا فإن لم تطعموه فقد أمتموه وإن أطعمتموه فقد أحييتموهباب من كسا مؤمنا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر  بن عبد العزيز، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  كسا أخاه كسوة شتاء أو صيف كان حقا على الله أن يكسوه من ثياب الجنة وأن  يهون عليه سكرات الموت وأن يوسع عليه في قبره وأن يلقى الملائكة إذا خرج من  قبره بالبشرى وهو قول الله عز وجل في كتابه  وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم  الذي كنتم توعدون    عنه، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي، عن عبد الله  بن جعفر بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من كسا أحدا منفقراء المسلمين ثوبا من عري  أو أعانه بشئ مما يقوته  من معيشته  وكل الله عز وجل به سبعة آلاف ملك من الملائكة، يستغفرون لكل ذنب عمله إلى  أن ينفخ في الصور  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كسا أحدا من  فقراء المسلمين ثوبا من عري أو أعانه بشئ مما يقوته من معيشته وكل الله عز  وجل به سبعين ألف ملك من الملائكة يستغفرون لكل ذنب عمله إلى أن ينفخ في  الصور  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن  أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال من كسا مؤمنا  كساه الله من الثياب الخضر وقال في حديث آخر لا  يزال في ضمان الله ما دام  عليه سلك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان يقول من كسا مؤمنا  ثوبا من عري كساه الله من إستبرق الجنة ومن كسا مؤمنا ثوبا من غنى لم يزل  في ستر من الله ما بقي من الثوب خرقةباب  في الطاف المؤمن واكرامه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين ابن هاشم، عن سعدان بن مسلم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من أخذ من وجه  أخيهالمؤمن قذاة  كتب الله عز وجل له عشر حسنات، ومن تبسم في وجه أخيه  كانت له حسنة  عنه، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن دراج، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من قال لأخيه المؤمن مرحبا كتب الله  تعالى له مرحبا إلى يوم القيامة  عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من أتاه أخوه المسلم فأكرمه فإنما أكرم الله  عز وجل   عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن نصر بن إسحاق، عن  الحارث ابن النعمان، عن الهيثم بن حماد، عن أبي داود، عن زيد بن أرقم قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما في أمتي عبد ألطف أخاه في الله بشئ  من لطف إلا أخدمه الله من خدم الجنة  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي، عن عبد  الله بن جعفر بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من أكرم أخاه المسلم بكلمة يلطفه بها وفرج عنه  كربته لم يزل في ظل الله الممدود عليه الرحمة ما كان في ذلك  عنه، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد  العزيز، عن جميل، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سمعته يقول إن مما خص الله عز وجل به المؤمن أن  يعرفه بر إخوانه وإن قل، وليس البر بالكثرة وذلك أن الله عز وجل يقول في  كتابه  ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه  فأولئك هم المفلحون   ومن عرفه الله عز وجل بذلك أحبه الله ومن أحبه  الله تبارك وتعالى وفاه أجره يوم القيامة بغير حساب، ثم قال يا جميل ارو  هذا الحديث لاخوانك، فإنه ترغيب في البر  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن المفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن المؤمن ليتحف أخاه  التحفة، قلتوأي شئ التحفة؟ قال من مجلس ومتكأ وطعام وكسوة وسلام، فتطاول الجنة   مكافأة له ويوحي الله عز وجل إليها أني قد حرمت طعامك على أهل الدنيا إلا  على نبي أو وصي نبي، فإذا كان يوم القيامة أوحى الله عز وجل إليها أن  كافئي أوليائي بتحفهم فيخرج منها وصفاء ووصائف  معهم أطباق مغطاة  بمناديل من لؤلؤ، فإذا نظروا إلى جهنم وهو لها وإلى الجنة وما فيها طارت  عقولهم وامتنعوا أن يأكلوا فينادي مناد من تحت العرش أن الله عز وجل قد حرم  جهنم على من أكل من طعام جنته فيمد القوم أيديهم فيأكلون  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي  حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال يجب للمؤمن على المؤمن أن يستر عليه  سبعين كبيرة  الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى، جميعا، عن علي بن محمد بن سعد، عن  محمد ابن أسلم، عن محمد بن علي بن عدي قال أملا علي محمد بن سليمان، عن  إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام أحسن يا إسحاق إلى  أوليائي ما استطعت، فما أحسن مؤمن إلى مؤمن ولا أعانه إلا خمش وجه إبليس   وقرح قلبهباب في خدمته    محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن محمد  الثقفي، عن إسماعيل بن أبان، عن صالح بن أبي الأسود، رفعه، عن أبي المعتمر  قال سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه  وآله أيما مسلم خدم قوما من المسلمين إلا أعطاه الله مثل عددهم خداما في  الجنةباب نصيحة المؤمن   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن عمر بن أبان عن عيسى بن أبي منصور، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال يجب للمؤمن على المؤمن أن يناصحه   عنه، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام  قاليجب للمؤمن على المؤمن النصيحة له في المشهد والمغيب   ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه  السلام قال يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة  ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله لينصح الرجل منكم أخاه كنصيحته لنفسه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أعظم الناس  منزلة عند الله يوم القيامة أمشاهم في أرضه  بالنصيحة لخلقه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان  ابن عيينة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول عليكم بالنصح لله في  خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منهباب  الاصلاح بين الناس    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  محمد بن سنان عن حماد بن أبي طلحة عن حبيب الأحول قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول صدقة يحبها الله إصلاح بين الناس إذا تفاسدوا وتقارب  بينهم إذا تباعدواعنه، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله عليه  السلام، مثله  عنه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله  عليه السلام  قاللان أصلح بين اثنين أحب إلي من أن أتصدق بدينارين  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن مفضل قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إذا رأيت بين اثنين من شيعتنا منازعة فافتدها من مالي   ابن سنان، عن أبي حنيفة سابق الحاج  قال مر بنا المفضل وأنا  وختني  نتشاجر في ميراث، فوقف علينا ساعة ثم قال لنا تعالوا إلى المنزل  فأتيناه فأصلح بيننا بأربعمائة درهم فدفعها إلينا من عنده حتى إذا استوثق  كل واحد منا من صاحبه، قال أما إنها ليست من مالي ولكن أبو عبد الله عليه  السلام أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابنا في شئ أن أصلح بينهما وأفتديها  من ماله، فهذا من مال أبي عبد الله عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن معاوية بن  عمار،عن أبي عبد الله عليه السلام قال المصلح ليس بكاذب   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ولا تجعلوا الله  عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس   قال إذا دعيت لصلح  بين اثنين فلا تقل علي يمين ألا أفعل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن معاوية  ابن وهب أو معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبلغ  عني كذا وكذا  في أشياء أمر بها  قلت فأبلغهم عنك وأقول عني ما قلت لي  وغير الذي قلت؟قال نعم إن المصلح ليس بكذاب إنما هو الصلح ليس بكذب باب  في احياء المؤمن    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  له قول الله عز وجل  من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا ومن  أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا  ؟ قال من أخرجها من ضلال إلى  هدى  فكأنما أحياها ومن أخرجها من هدى إلى ضلال فقد قتلها  عنه، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن فضيل بن يسار قالقلت لأبي جعفر عليه السلام قول الله عز وجل في كتابه  ومن أحياها  فكأنما أحياالناس جميعا ؟ قال من حرق أو غرق، قلت فمن أخرجها من ضلال إلى هدى؟قال ذاك تأويلها الأعظممحمد بن يحيى، عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  أبان مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سويد  عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أبي خالد القماط، عن حمران قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام أسألك؟  أصلحك الله  فقال نعم، فقلت كنت على حال  وأنا اليوم على حال أخرى كنت أدخل الأرض فأدعو الرجل والاثنين والمرأة  فينقذ الله من شاء  وأنا اليوم لا أدعو أحدا؟ فقال وما عليك أن تخلي  بين الناس وبين ربهم  فمن أراد الله أن يخرجه من ظلمة إلى نور أخرجه، ثم  قال ولا عليك إن آنست من أحد خيرا أن تنبذ إليه الشئ نبذا  قلت أخبرني  عن قول الله عز وجل  ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا  قال من حرق  أو غرق، ثم سكت، ثم قالتأويلها الأعظم أن دعاها فاستجابت لهباب  في الدعاء للأهل إلى الايمان    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن سليمان بن خالد  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن لي أهل بيت وهم يسمعون مني  أفأدعوهم إلى هذا الامر؟ فقال نعم إن الله عز وجل يقول في كتابه  يا أيها  الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة  باب  في ترك دعاء الناس     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن كليب بن معاوية الصيداوي قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلام إياكم والناس ، إن الله عز وجل إذا  أراد بعبد خيرا نكت في قلبه  نكتة فتركه وهو يجول لذلك ويطلبه، ثم قال لو أنكم إذا كلمتم الناس قلتم  ذهبنا حيث ذهب الله  واخترنا من اختار الله، واختار الله محمدا واخترنا  آل محمد صلى الله عليه وعليهم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي  إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن ثابت أبي سعيد قال قال لي أبو عبد الله  عليه السلاميا ثابت مالكم وللناس، كفوا عن الناس ولا تدعوا أحدا إلى أمركم، فوالله  لو أن أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد الله هداه ما  استطاعوا، كفوا عن الناس ولا يقول أحدكم أخي وابن عمي وجاري، فإن الله عز  وجل إذا أراد بعبد خيرا طيب روحه، فلا يسمع بمعروف إلا عرفه ولا بمنكر إلا  أنكره، ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها أمره   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن محمد  بن مروان، عن الفضيل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ندعوا الناس  إلى هذا الامر؟ فقال يا فضيل إن الله إذا أراد بعبد خيرا أمر ملكا فأخذ  بعنقه حتى أدخله في هذا الامر طائعا أو كارها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن أبيه قال قال أبو عبد الله عليه السلام اجعلوا أمركم هذا لله  ولا تجعلوه للناس، فإنه ما كان لله فهو لله وما كان للناس فلا يصعد إلى  السماء ولا تخاصموا بدينكم الناس فإن المخاصمة ممرضة للقلب  إن الله عز  وجل قال لنبيه صلى الله عليه وآله  إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي  من يشاء   وقال  أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين   ذروا  الناس فإن الناس أخذوا عن الناس وإنكم أخذتم عن رسول الله صلى الله عليه  وآله وعلي عليه السلام ولا سواء، وإنني سمعت أبي يقول إذا كتب الله على  عبد أنيدخله  في هذا الامر كان أسرع إليه من الطير إلى وكره   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن ابن أذينة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل خلق قوما للحق  فإذا مر بهم  الباب من الحق قبلته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه وإذا مر بهم الباب من  الباطل أنكرته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه وخلق قوما لغير ذلك فإذا مر بهم  الباب من الحق أنكرته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه وإذا مر بهم الباب من  الباطل قبلته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الحميد بن أبي  العلاء عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل إذا أراد بعبد  خيرا نكت في قلبه نكتة من نور فأضاء لها سمعه وقلبه حتى يكون أحرص على ما  في أيديكم منكم وإذا أراد بعبد سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء، فأظلم لها  سمعه وقلبه، ثم تلا هذه الآية  فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام  ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء    عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن محمد بن مسلم  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا نكت  في قلبه نكتة بيضاء وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدده وإذا أراد بعبد  سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه ووكل به شيطانا يضلهباب  أن الله إنما يعطى الدين من يحبه    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حمزة بن حمران، عن عمر بن  حنظلة قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا أبا الصخر إن الله يعطي  الدنيا من يحب ويبغض، ولا يعطي هذا الامر إلا صفوته من خلقه، أنتم واللهعلى ديني ودين آبائي إبراهيم وإسماعيل، لا أعني علي بن  الحسين ولا محمد  بن علي و إن كان هؤلاء على دين هؤلاء   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عاصم  ابن حميد، عن مالك بن أعين الجهني قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  يا مالك إن الله يعطي الدنيا من يحب ويبغض ولا يعطي دينه إلا من يحب  عنه، عن معلى، عن الوشاء، عن عبد الكريم بن عمر والخثعمي، عن عمر ابن  حنظلة، وعن حمزة بن حمران، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن  هذه الدنيا يعطيها الله البر والفاجر ولا يعطي الايمان إلا صفوته من خلقه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي سليمان عن  ميسر قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الدنيا يعطيها الله عز وجل  من أحب ومن أبغض وإن الايمان لا يعطيه إلا من أحبهباب سلامة الدين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  النعمان، عن أيوب بن الحر، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  فوقاه الله سيئات ما مكروا  فقال أما لقد بسطوا عليه  وقتلوه ولكن أتدرون ما وقاه؟ وقاه أن  يفتنوه في دينه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبي جميلة قال قال أبو  عبد الله عليه السلام كان في وصية أمير المؤمنين عليه السلام لأصحابه  اعلموا أن القرآن هدى الليل والنهار ونور الليل المظلم على ما كان من جهد  وفاقة، فإذا حضرت بلية فاجعلوا أموالكم دون أنفسكم، وإذا نزلت نازله  فاجعلوا أنفسكم دون دينكم، واعلموا أن الهالك من هلك دينه والحريب من حرب  دينه ، ألا وإنه لا فقر بعد الجنة، الا وإنه لا غنى بعد النار، لا يفك  أسيرها ولا يبرء ضريرها   علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن فضيل ابن  يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال سلامة الدين وصحة البدن خير من  المال و المال  زينة من زينة الدنيا حسنةمحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، عن  أبي جعفر عليه السلام، مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن يونس ابن  يعقوب، عن بعض أصحابه قال كان رجل يدخل على أبي عبد الله عليه السلام من  أصحابه فغبر زمانا  لا يحج فدخل عليه بعض معارفه، فقال له فلان ما فعل  ؟ قالفجعل يضجع الكلام  يظن أنه إنما يعني الميسرة والدنيا، فقال أبو عبد  الله عليه السلام كيف دينه؟ فقال كما تحب، فقال هو والله الغنىباب التقية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن  سالم وغيره عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  أولئك  يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا قال بما صبروا على التقية ويدرؤن بالحسنة  السيئة   قال الحسنة التقية والسيئة الإذاعة  ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عمر الأعجمي قال قال لي أبو  عبد الله عليه السلام يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين  لمن لا تقية له والتقية في كل شئ إلا في النبيذ والمسح على الخفين   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام التقية من دين  الله قلت من دين الله؟ قال إي والله من دين الله ولقد قال يوسف  أيتها  العير إنكم لسارقون  والله ما كانوا سرقوا شيئا ولقد قال إبراهيم  إني  سقيم  والله ما كان سقيما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن  سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن حسين بن أبي  العلاء عن حبيب بن بشر قال قال أبو عبد الله عليه السلام سمعت أبي  يقول لا والله ما على وجه الأرض شئ أحب إلي من التقية، يا  حبيب إنه من  كانت له تقية رفعه الله، يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله، يا حبيب إن  الناس إنما هم في هدنة  فلو قد كان ذلك كان هذا   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر عن جابر  المكفوف، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  اتقوا على دينكم فاحجبوه بالتقية، فإنه لا إيمان لمن لا تقية له، إنما أنتم  في الناس كالنحل في الطير لو أن الطير تعلم ما في أجواف النحل ما بقي منها  شئ إلا أكلته ولو أن الناس علموا ما في أجوافكم أنكم تحبونا أهل البيت  لأكلوكم بألسنتهم ولنحلوكم  في السر والعلانية، رحم الله عبدا منكم كان  على ولايتنا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ولا تستوي الحسنة ولا السيئة   قال الحسنةالتقية والسيئة الإذاعة ، وقوله عز وجل  ادفع بالتي هي أحسن السيئة    قالالتي هي أحسن التقية،  فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هشام  بن سالم عن أبي عمرو الكناني قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا أبا  عمرو أرأيتك لو حدثتك بحديث أو أفتيتك بفتيا ثم جئتني بعد ذلك فسألتني عنه  فأخبرتك بخلاف ما كنت أخبرتك أو أفتيتك بخلاف ذلك بأيهما كنت تأخذ؟ قلت  بأحدثهما وأدع الآخر، فقال قد أصبت يا أبا عمر وأبى الله إلا أن يعبد سرا   أما والله لئن فعلتم ذلك إنه ل‍ خير لي ولكم، و أبى الله عز وجل  لنا ولكم في دينه إلا التقية  عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن درست الواسطي قالقال أبو عبد الله عليه السلام ما بلغت تقية أحد تقية أصحاب الكهف إن  كانوا ليشهدون الأعياد ويشدون الزنانير  فأعطاهم الله أجرهم مرتين  عنه، عن  أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن حماد بن واقداللحام قال استقبلت أبا عبد الله عليه السلام في طريق فأعرضت عنه  بوجهي ومضيت، فدخلت عليه بعد ذلك، فقلت جعلت فداك إني لألقاك فأصرف وجهي  كراهة أن أشق عليك فقال لي رحمك الله ولكن رجلا لقيني أمس في موضع كذا  وكذا فقال عليك السلام يا أبا عبد الله، ما أحسن ولا أجمل   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال قيل لأبي  عبد الله عليه السلام إن الناس يروون أن عليا عليه السلام قال على  منبر الكوفة أيها الناس إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني، ثم تدعون إلى البراءة  مني فلا تبرؤوا مني، فقال ما أكثر ما يكذب الناس على علي عليه السلام،  ثم قال إنما قال إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني، ثم ستدعون إلى البراءة مني  وإني لعلى دين محمد، ولم يقل لا تبرؤوا مني فقال له السائل أرأيت إن  اختار القتل دون البراءة؟ فقال والله ما ذلك عليه وماله إلا ما مضى عليه  عمار بن ياسر حيث أكرهه أهل مكة وقلبه مطمئن بالايمان، فأنزل الله عز وجل  فيه  إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان  فقال له النبي صلى الله عليه  وآله عندها يا عمار إن عادوا فعد فقد أنزل الله عز وجل عذرك وأمرك أن  تعود إن عادوا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام الكندي  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إياكم أن تعملوا عملا يعيرونا به،  فإن ولد السوء يعير والده بعمله، وكونوا لمن انقطعتم إليه زينا ولا تكونوا  عليه شينا صلوا في عشائرهم وعودوا مرضاهم واشهدوا جنائزهم ولا يسبقونكم إلى شئ من الخير فأنتم أولى  به منهم والله ما عبد الله بشئ أحب إليه من الخبء قلت وما الخبء ؟ قال  التقية  عنه، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال سألت أبا الحسن عليه  السلام عن القيام للولاة، فقال قال  أبو جعفر عليه السلام التقية من  ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال التقية في كل ضرورة وصاحبها أعلم بها حين تنزل به  علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن محمد بن مروان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبي عليه السلام يقول وأي شئ أقر  لعيني من التقية، إن التقية جنة المؤمن  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن مروان قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام ما منع ميثم رحمه الله من التقية،  فوالله لقد علم أن هذه الآية نزلت في عمار وأصحابه  إلا من أكره وقلبه  مطمئن بالايمان    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن شعيب الحداد  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إنما جعلت التقية ليحقن  بها الدم فإذا بلغ الدم فليس تقية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن محمد  ابن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كلما تقارب هذا الامر   كان أشد للتقية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن  إسماعيل الجعفي ومعمر بن يحيى بن سام ومحمد بن مسلم وزرارة قالوا سمعنا  أبا جعفر عليه السلام يقول التقية في كل شئ يضطر إليه ابن آدم فقد أحله  الله له   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن  حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال التقية ترس الله بينه وبين  خلقه   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن أحمد بن  حمزة، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير قال قال أبو جعفر عليه السلام  خالطوهم بالبرانية وخالفوهم بالجوانية إذا كانت الامرة صبيانية   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن زكريا المؤمن، عن عبد  الله ابن أسد، عن عبد الله بن عطاء قال قلت لأبي جعفر عليه السلام  رجلان من أهل الكوفة اخذا فقيل لهما ابرئا من أمير المؤمنين فبرئ واحد  منهما وأبى الآخر فخلي سبيل الذي برئ وقتل الآخر؟ فقال أما الذي برئ فرجل  فقيه في دينه وأما الذي لم يبرء فرجل تعجل إلى الجنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح قال  قال أبو عبد الله عليه السلام احذروا عواقب العثرات   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن  علي ابن النعمان، عن ابن مسكان، عن عبد الله بن أبي يعفور قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقولالتقى ترس المؤمن والتقية حرز المؤمن، ولا إيمان لمن لا تقية له، إن  العبد ليقع إليه الحديث من حديثنا فيدين الله عز وجل به فيما بينه وبينه،  فيكون له عزا في الدنيا ونورا في الآخرة وإن العبد ليقع إليه الحديث من  حديثنا فيذيعه فيكون له ذلا في الدنيا وينزع الله عز وجل ذلك النور منهباب الكتمان   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك  بن عطية، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال وددت والله  أني افتديت خصلتين فيالشيعة لنا ببعض لحم ساعدي النزق وقلة الكتمان   عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن أبي  أسامة زيد الشحام قال قال أبو عبد الله عليه السلام أمر الناس بخصلتين  فضيعوهما فصاروا منهما  على غير شئ الصبر والكتمان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس بن عمار، عن  سليمان ابن خالد قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا سليمان إنكم على  دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  بكير  عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال دخلنا عليه جماعة، فقلنا يا  ابن رسول الله إنا نريد العراق فأوصنا، فقال أبو جعفر عليه السلام ليقو  شديدكم ضعيفكم وليعد غنيكم على فقيركم ولا تبثوا سرنا  ولا تذيعوا  أمرنا، وإذا جاءكم عنا حديث فوجدتم عليه شاهدا أو شاهدين من كتاب الله  فخذوا به وإلا فقفوا عنده، ثم ردوه إلينا حتى يستبين لكم و اعلموا أن  المنتظر لهذا الامر له مثل أجر الصائم القائم ومن أدرك قائمنا فخرج معه  فقتل عدونا كان له مثل أجر عشرين شهيدا ومن قتل مع قائمنا كان له مثل أجر  خمسة وعشرين شهيدا  عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبد الاعلى قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول إنه ليس من احتمال أمرنا التصديق له والقبول  فقط، من احتمالأمرنا ستره وصيانته من غير أهله فاقرئهم السلام وقل لهم رحم الله عبدا  اجتر مودة الناس إلى نفسه ، حدثوهم بما يعرفون واستروا عنهم ما ينكرون،  ثم قال والله ما الناصب لنا حربا بأشد علينا مؤونة من الناطق علينا بما  نكره، فإذا عرفتم من عبد إذاعة فامشوا إليه وردوه عنها، فإن قبل منكم وإلا  فتحملوا عليه بمن يثقل عليه ويسمع منه، فان الرجل منكم يطلب الحاجة فيلطف  فيها حتى تقضى له، فالطفوا في حاجتي كما تلطفون في حوائجكم فإن هو قبل منكم  وإلا فادفنوا كلامه تحت أقدامكم ولا تقولوا إنه يقول ويقول، فإن ذلك يحمل  علي وعليكم، أما والله لو كنتم تقولون ما أقول لأقررت أنكم أصحابي، هذا أبو  حنيفة له أصحاب، وهذا الحسن البصري له أصحاب، وأنا امرؤ من قريش، قد ولدني  رسول الله صلى الله عليه وآله وعلمت كتاب الله وفيه تبيان كل شئ بدؤ  الخلق وأمر السماء وأمر الأرض وأمر الأولين وأمر الآخرين وأمر ما كان وأمر  ما يكون، كأني أنظر إلى ذلك نصب عيني  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلي،  عن عبد  الله بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي ما زال  سرنا مكتوما حتى صار في يد ي ولد كيسان  فتحدثوا به في الطريق وقرى  السواد   عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة  الحذاء قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول والله إن أحب أصحابي إلي  أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم للذي  إذا  سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله اشمأز منه وجحده وكفر من دان به  وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند، فيكون بذلك خارجا عن  ولايتنا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  يحيى، عن حريز، عن معلى بن خنيس قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا  معلى اكتم أمرناولا تذعه، فإنه من كتم أمرنا ولم يذعه أعزه الله به في الدنيا وجعله نورا  بين عينيه في الآخرة، يقوده إلى الجنة، يا معلى من أذاع أمرنا ولم يكتمه  أذله الله به في الدنيا ونزع النور من بين عينيه في الآخرة وجعله ظلمة  تقوده إلى النار، يا معلى إن التقية من ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا  تقية له، يا معلى إن الله يحب أن يعبد في السر كما يحب أن يعبد في  العلانية، يا معلى إن المذيع لامرنا كالجاحد له   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مروان بن مسلم  عن عمار قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام أخبرت بما أخبرتك به  أحدا؟ قلت لا إلا سليمان بن خالد، قال أحسنت أما سمعت قول الشاعرفلا يعدون سري وسرك ثالثا   ألا كل سر جاوز اثنين شائع   محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سألت أبا الحسن  الرضا عن مسألته فأبى وأمسك، ثم قال لو أعطيناكم كلما  تريدون كان شرا  لكم واخذ برقبة  صاحب هذا الامر، قال أبو جعفر عليه السلام ولاية الله  أسرها إلى جبرئيل عليه السلام وأسرها جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه  وآله وأسرها محمد إلى علي وأسرها علي إلى من شاء الله، ثم أنتم تذيعون  ذلك، من الذي أمسك حرفا سمعه؟ قال أبو جعفر عليه السلام في حكمة آل داود  ينبغي للمسلم أن يكون مالكا لنفسه مقبلا على شأنه عارفا بأهل زمانه، فاتقوا  الله  ولا تذيعوا حديثنا، فلو لا أن الله يدافع عن أوليائه وينتقم  لأوليائه من أعدائه، أما رأيت ما صنع الله بآل برمك وما انتقم الله لأبي  الحسن عليه السلام وقد كان بنو الأشعث على خطرعظيم  فدفع الله عنهم بولايتهم لأبي الحسن وأنتم بالعراق ترون أعمال  هؤلاء الفراعنة وما أمهل الله لهم فعليكم بتقوى الله، ولا تغرنكم الحياة  الدنيا، ولا تغتروا بمن قد امهل له، فكأن الامر قد وصل إليكم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عمر  بن أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول قال  رسول الله صلى الله عليه وآله طوبى لعبد نومة ، عرفه الله ولم يعرفه  الناس، أولئك مصابيح الهدى وينابيع العلم ينجلي عنهم كل فتنة مظلمة، ليسوا  بالمذاييع البذر  ولا بالجفاة المرائين  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن الأصبهاني  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام طوبى  لكل عبد نومة لا يؤبه له يعرف الناس ولا يعرفه الناس، يعرفه الله منه   برضوان، أولئك مصابيح الهدى ينجلي عنهم كل فتنة مظلمة ويفتح لهم باب كل  رحمة، ليسوا بالبذر المذاييع ولا الجفاة المرائين وقال قولوا الخير تعرفوا  به واعملوا الخير تكونوا من أهله ولا تكونوا عجلا  مذاييع، فإن خياركم  الذين إذا نظر إليهم ذكر الله وشراركم المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين  الأحبة، المبتغون للبراء المعايب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عمن أخبره قال  قال أبو  عبد الله عليه السلام كفوا ألسنتكم والزموا بيوتكم، فإنه لا  يصيبكم أمر تخصون به أبدا ولا تزال الزيدية لكم وقاء أبدا  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن أبي الحسن صلوات الله عليه قال إن كان  في يدك هذه شئ فان استطعت أن لا تعلم هذه فافعل قال وكان عنده إنسانفتذاكروا الإذاعة، فقال احفظ لسانك تعز، ولا تمكن الناس من قياد رقبتك  فتذل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن خالد  بن نجيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال، إن أمرنا مستور مقنع بالميثاق   فمن هتك علينا أذله الله   الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى، جميعا،  عن علي بن محمد بن سعد، عن محمد بن مسلم، عن محمد بن سعيد بن غزوان، عن علي  بن الحكم، عن عمر بن أبان، عن عيسى بن أبي منصور قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول نفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبيح وهمه لامرنا  عبادة وكتمانه لسرنا جهاد في سبيل الله، قال لي محمد بن سعيد اكتب هذا  بالذهب، فما كتبت شيئا أحسن منهباب  المؤمن وعلاماته وصفاته    محمد بن جعفر، عن محمد بن  إسماعيل، عن عبد الله بن داهر، عن الحسن ابن يحيى، عن قثم أبي قتادة  الحراني، عن عبد الله بن يونس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قام رجل  يقال له همام  وكان عابدا، ناسكا، مجتهدا  إلى أمير المؤمنين عليه  السلام وهو يخطب، فقال يا أمير المؤمنين صف لنا صفة المؤمن كأننا ننظر  إليه؟فقاليا همام المؤمن هو الكيس الفطن، بشره في وجهه، وحزنه في قلبه، أوسع شئ  صدرا  وأذل شئ نفسا، زاجر عن كل فان ، حاض على كل حسن ،لا حقود ولا حسود، ولا وثاب ، ولأسباب، ولا عياب، ولا مغتاب، يكره  الرفعة ويشنأ السمعة  طويل الغم ، بعيد الهم، كثير الصمت ، وقور   ذكور، صبور، شكور، مغموم بفكره ، مسرور بفقره، سهل الخليقة، لين  العريكة ، رصين الوفاء، قليل الأذى، لا متأفك  ولا  متهتكإن ضحك لم يخرق، وإن غضب لم ينزق ، ضحكه تبسم، واستفهامه تعلم  ومراجعته تفهم كثير علمه، عظيم حلمه، كثير الرحمة، لا يبخل، ولا يعجل، ولا  يضجر، ولا يبطر ، ولا يحيف في حكمه، ولا يجور في علمه ، نفسه أصلب  من الصلد، ومكادحته أحلى من الشهد ، لا جشع ولا هلع ولا عنف ولا صلف  ولامتكلف ولا متعمق ، جميل المنازعة، كريم المراجعة عدل إن غضب، رفيق إن  طلب، لا يتهور ولا يتهتك ولا يتجبر ، خالص الود، وثيق العهد، وفي العقد  شفيق، وصول، حليم، خمول  قليل الفضول، راض عن الله عز وجل، مخالف لهواه،  لا يغلظ على من دونه، ولا يخوض فيما لا يعنيه، ناصر للدين، محام عن  المؤمنين كهف للمسلمين، لا يخرق الثناء سمعه ، ولا ينكي الطمع قلبه، ولا  يصرف اللعب حكمه، ولا يطلع الجاهل علمه، قوال، عمال، عالم حازم، لا بفحاش  ولا بطياش ، وصول في غير عنف، بذول في غير سرف، لا بختال  ولا بغدار،  ولا يقتفي أثرا،  ولا يحيف بشرا، رفيق بالخلق، ساع في الأرض، عون للضعيف  غوث للملهوف، لا يهتك سترا ولا يكشف سرا، كثير البلوى، قليل الشكوى، إنرأى خيرا ذكره، وإن عاين شرا ستره، يستر العيب، ويحفظ الغيب ويقيل العثرة  ويغفر الزلة لا يطلع على نصح فيذره ، ولا يدع جنح حيف فيصلحه، أمين،  رصين تقي، نقي، زكي، رضي ، يقبل العذر ويجمل الذكر، ويحسن بالناس الظن،  ويتهم على الغيب نفسه  يحب في الله بفقه وعلم، ويقطع في الله بحزم وعزم  لا يخرق به فرح، ولا يطيش به مرح ، مذكر للعالم، معلم للجاهل، لا يتوقع  له بائقة ، ولا يخاف له غائلة، كل سعي أخلص عنده من سعيه، وكل نفس أصلح  عنده من نفسه، عالم بعيبه، شاغل بغمه، لا يثق بغير ربه، غريب وحيد جريد  حزين، يحب في الله ويجاهد في الله ليتبع رضاه ولا ينتقم لنفسه بنفسه ولا  يوالي في سخط ربه، مجالس لأهل الفقر، مصادق لأهل الصدق، مؤازر لأهل الحق  عون للقريب، أب لليتيم، بعل للأرملة ، حفي  بأهل المسكنة، مرجو لكل  كريهة، مأمول لكل شدة، هشاش، بشاش ، لا بعباس ولا بجساس، صليب، كظام،  بسام، دقيق النظر عظيم الحذر  لا يجهل وإن جهل عليه يحلم لا يبخل وإن  بخل عليه صبر، عقل فاستحيى،وقنع فاستغنى، حياؤه يعلو شهوته، ووده يعلو حسده، وعفوه يعلو حقده، لا  ينطق بغير صواب، ولا يلبس إلا الاقتصاد، مشيه التواضع، خاضع لربه بطاعته،  راض عنه في كل حالاته، نيته خالصة، أعماله ليس فيها غش ولا خديعة، نظره  عبرة، سكوته فكرة، وكلامه حكمة، مناصحا متباذلا متواخيا، ناصح في السر  والعلانية، لا يهجر أخاه، ولا يغتابه، ولا يمكر به، ولا يأسف على ما فاته،  ولا يحزن على ما أصابه، ولا يرجو ما لا يجوز له الرجاء، ولا يفشل في الشدة،  ولا يبطر في الرخاء، يمزج الحلم بالعلم، والعقل بالصبر، تراه بعيدا كسله،  دائما نشاطه، قريبا أمله، قليلا زلله، متوقعا لأجله ، خاشعا قلبه، ذاكرا  ربه، قانعة نفسه، منفيا جهله، سهلا أمره، حزينا لذنبه، ميتة شهوته، كظوما  غيظه، صافيا خلقه، آمنا منه جاره، ضعيفا كبره، قانعا بالذي قدر له، متينا  صبره، محكما أمره، كثيرا ذكره، يخالط الناس ليعلم، ويصمت ليسلم، ويسأل  ليفهم، ويتجر ليغنم، لا ينصت للخبر ليفجر به، ولا يتكلم ليتجبر به على من  سواه، نفسه منه في عناء والناس منه في راحة، أتعب نفسه لآخرته فأراح الناس  من نفسه، إن بغي عليه صبر حتى يكون الله الذي ينتصر له، بعده ممن تباعد منه  بغض ونزاهة، ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة، ليس تباعده تكبرا ولا عظمة، ولا  دنوه خديعة ولا خلابة ، بل يقتدي بمن كان قبله من أهل الخير، فهو إمام  لمن بعده من أهل البرقال فصاح همام صيحة، ثم وقع مغشيا عليه، فقال أمير المؤمنين عليه  السلام أما والله لقد كنت أخافها عليه وقال هكذا تصنع الموعظة البالغة  بأهلها، فقال له قائلفما بالك يا أمير المؤمنين؟ فقال إن لكل أجلا لا يعدوه وسببا لا يجاوزه،  فمهلا لا تعد فإنما نفث  على لسانك شيطان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن عبد  الله بن غالب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي للمؤمن أن يكون  فيه ثمان خصالوقور عند الهزاهز، صبور عند البلاء، شكور عند الرخاء، قانع بما رزقه  الله، لا يظلم الأعداء ولا يتحامل للأصدقاء ، بدنه منه في تعب والناس  منه في راحة، إن العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والصبر أمير جنوده،  والرفق أخوه واللين والده  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن منصور بن  يونس، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال المؤمن يصمت  ليسلم، وينطق ليغنم، لا يحدث أمانته الأصدقاء ولا يكتم شهادته من البعداء   ولا يعمل شيئا من الخير رياء ولا يتركه حياء، إن زكي خاف مما يقولون  ويستغفر الله لما لا يعلمون، لا يغره قول من جهله ويخاف إحصاء ما عمله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض من رواه، رفعه إلى  أبي عبد الله عليه السلام قال المؤمن له قوة في دين، وحزم في لين،  وإيمان في يقين وحرص في فقه، ونشاط في هدى، وبر في استقامة، وعلم في حلم،  وكيس في رفق وسخاء في حق، وقصد في غنى، وتجمل في فاقة، وعفو في قدرة، وطاعة  لله في نصيحة، و انتهاء في شهوة، وورع في رغبة، وحرص في جهاد، وصلاة في  شغل، وصبر في شدة، وفي الهزاهز وقور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور،  ولا يغتاب ولا يتكبر، ولا يقطع الرحم وليس بواهن، ولا فظ ولا غليظ، ولا  يسبقه بصره، ولا يفضحه بطنه، ولا يغلبه فرجه، ولا يحسد الناس، يعير ولا  يعير، ولا يسرف، ينصر المظلوم ويرحم المسكين، نفسه منه في عناء، والناس منه  في راحة، لا يرغب في عز الدنيا ولا يجزع من ذلها، للناس هم قد أقبلوا عليه  وله هم قد شغله، لا يرى في حكمه نقص، ولا في رأيه وهن، ولا في دينه ضياع  ، يرشد  من استشاره، ويساعد من ساعده، ويكيع عن الخنا والجهل   عنه، عن بعض أصحابنا رفعه، عن أحدهما عليهما السلام قال مر أمير  المؤمنين عليه السلام بمجلس من قريش، فإذا هو بقوم بيض ثيابهم ، صافية  ألوانهم، كثير ضحكهم، يشيرون بأصابعهم إلى من يمر بهم ، ثم مر بمجلس  للأوس والخزرج فإذا قوم بليت منهم الأبدان، ودقت منهم الرقاب واصفرت منهم  الألوان، وقد تواضعوا بالكلام، فتعجب علي عليه السلام من ذلك ودخل على  رسول الله صلى الله عليه وآله فقال بأبي أنت وأمي إني مررت بمجلس لآل  فلان ثم وصفهم ومررت بمجلس للأوس والخزرج فوصفهم، ثم قال وجميع مؤمنون،  فأخبرني يا رسول الله بصفة المؤمن؟ فنكس رسول الله صلى الله عليه وآله،  ثم رفع رأسه فقال عشرون خصلة في المؤمن فإن لم تكن فيه لم يكمل إيمانه، إن  من أخلاق المؤمنين يا علي الحاضرون الصلاة، والمسارعون إلى الزكاة  والمطعمون المسكين، الماسحون رأس اليتيم، المطهرون أطمارهم  المتزرون  على أوساطهم  الذين إن حدثوا لم يكذبوا، وإذا وعدوا لم يخلفوا، وإذا  ائتمنوا لم يخونوا وإذا تكلموا صدقوا، رهبان بالليل، أسد بالنهار ،  صائمون النهار، قائمون الليل ، لا يؤذون جارا ولا يتأذى بهم جار، الذين  مشيهم على الأرض هون وخطاهم إلى بيوت الأرامل وعلى أثر الجنائز، جعلنا الله  وإياكم من المتقين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن  أبي العباس قال قال أبو عبد الله عليه السلام من سرته حسنته وساءته  سيئته  فهو مؤمن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن بن ز  علان، عن أبي إسحاق الخراساني، عن عمرو بن جميع العبدي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال شيعتنا هم الشاحبون ، الذابلون، الناحلون، الذين إذا  جنهم الليل استقبلوه بحزن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال شيعتنا أهل الهدى  وأهل التقى وأهل الخير وأهل الايمان وأهل الفتح والظفر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن  منصور بزرج، عن مفضل قال قال أبو عبد الله عليه السلام إياك والسفلة،  فإنما شيعة علي من عف بطنه وفرجه، واشتد جهاده، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه،  وخاف عقابه، فإذا رأيت أولئك فأولئك شيعة جعفر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن شيعة علي كانوا خمص  البطون، ذبل الشفاه ، أهل رأفة وعلم وحلم، يعرفون بالرهبانية، فأعينوا  على ما أنتم عليه بالورع و الاجتهاد  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن صفوان الجمال، قال  قال أبو عبد الله عليه السلام إنما المؤمن، الذي إذا غضب لم يخرجه غضبه  من حق وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل وإذا قدر لم يأخذ أكثر مما له   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن ابنمسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أبو جعفر  عليه السلام يا سليمان أتدري من المسلم؟ قلت جعلت فداك أنت أعلم، قال  المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، ثم قال وتدري من المؤمن؟ قال قلت  أنت أعلم، قال إن المؤمن من ائتمنه المسلمون على أموالهم وأنفسهم،  والمسلم حرام على المسلم أن يظلمه أو يخذله أو يدفعه دفعة تعنته   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن  أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إنما المؤمن الذي إذا رضي لم  يدخله رضاه في إثم ولا باطل، وإذا سخط لم يخرجه سخطه من قول الحق، والذي  إذا قدر لم تخرجه قدرته إلى التعدي إلى ما ليس له بحق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي البختري   رفعه قال سمعته يقول المؤمنون هينون لينون  كالجمل الانف إذا قيد  انقاد، وإن  أنيخ على صخرة استناخ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ثلاثة من علامات المؤمن العلم بالله، ومن يحب ومن يكره    وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله المؤمن  كمثل شجرة لا يتحات ورقها في شتاء ولا صيف، قالوا يا رسول الله وما هي؟  قال النخلة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عن أبي إبراهيم  الأعجمي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المؤمن حليم  لا يجهل، وإن جهل عليه يحلم، ولا يظلم وإن ظلم غفر، ولا يبخل وإن بخل عليه  صبر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  منذر بن جيفر ، عن آدم أبي الحسين اللؤلؤي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالالمؤمن من طاب مكسبه، وحسنت خليقته، وصحت سريرته، وأنفق الفضل من ماله،  وأمسك الفضل من كلامه، وكفى الناس شره وأنصف الناس من نفسه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي، عن أبي  كهمس، عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآلهألا أنبئكم بالمؤمن؟ من ائتمنه المؤمنون على أنفهسم، وأموالهم، ألا  أنبئكم بالمسلم؟ من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر السيئات  وترك ما حرم الله والمؤمن حرام على المؤمن أن يظلمه أو يخذله أو يغتابه أو  يدفعه دفعة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن مفضل  ابن عمر، عن أبي أيوب العطار، عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام  إنما شيعة علي الحلماء، العلماء، الذبل الشفاه، تعرف الرهبانية على وجوههم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب،عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر عليه السلام قال  صلى أمير المؤمنين عليه السلام بالناس الصبح  بالعراق، فلما انصرف وعظهم  فبكى وأبكاهم من خوف الله، ثم قال أما والله لقد عهدت أقواما على عهد  خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله وإنهم ليصبحون ويمسون شعثا غبرا خمصا  ، بين أعينهم كركب المعزى، يبيتون لربهم سجدا وقياما يراوحون بين  أقدامهم وجباههم ، يناجون ربهم ويسألونه فكاك رقابهم من النار، والله  لقد رأيتهم مع هذا وهم خائفون، مشفقون  عنه، عن السندي بن محمد، عن محمد بن الصلت، عن أبي حمزة، عن علي بن  الحسين عليهما السلام قال صلى أمير المؤمنين عليه السلام الفجر ثم لم  يزل في موضعه حتى صارت الشمس على قيد رمح وأقبل على الناس بوجهه، فقال  والله لقد أدركت أقواما يبيتون لربهم سجدا وقياما يخالفون بين جباههم  وركبهم، كأن زفير النار في آذانهم إذا ذكر الله عندهم مادوا كما يميد الشجر  ، كأنما القوم باتوا غافلين ، قالثم قام فما رئي ضاحكا حتى قبض صلوات الله عليه  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن المفضل ابن  عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا أردت أن تعرف أصحابي فانظر  إلى من اشتد ورعه وخاف خالقه ورجا ثوابه، وإذا رأيت هؤلاء فهؤلاء أصحابي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن الحسن بن شمون  عن عبد الله بن عمرو بن الأشعث، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عمرو بن  أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام شيعتناالمتباذلون في ولايتنا، المتحابون في مودتنا، المتزاورون في إحياء أمرنا،  الذين إن غضبوا لم يظلموا، وإن رضوا لم يسرفوا، بركة على من جاوروا، سلم  لمن خالطوا  عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن عيسى النهر يري، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عرف  الله وعظمه منع فاه من الكلام وبطنه من الطعام وعفى نفسه بالصيام والقيام،  قالوا بآبائنا وأمهاتنا يا رسول  الله هؤلاء أولياء الله؟ قال إن أولياء  الله سكتوا فكان سكوتهم ذكرا، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان نطقهم  حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي قد كتبت عليهم لم  تقر أرواحهم  في أجسادهم خوفا من العذاب وشوقا إلى الثواب  عنه، عن بعض أصحابه من العراقيين، رفعه قال خطب الناس الحسن ابن  علي صلوات الله عليهما فقال أيها الناس أنا أخبركم عن أخ لي كان من أعظم  الناس في عيني وكان رأس ما عظم به في عيني صغر الدنيا في عينه، كان خارجا  من سلطان بطنه، فلا يشتهي مالا يجد ولا يكثر إذا وجد، كان خارجا من سلطان  فرجه، فلا يستخف له عقله ولا رأيه ، كان خارجا من سلطان الجهالة فلا يمد  يده إلا على ثقة لمنفعة، كان لا يتشهى ولا يتسخط ولا يتبرم ، كان أكثر  دهره صماتا، فإذا قال بذ القائلين  كان لا يدخل في مراء، ولا يشارك في  دعوى، ولا يدلي بحجة حتى يرى قاضيا  وكان لا يغفل عن إخوانه، ولا يخص  نفسه بشئ دونهم، كان ضعيفامستضعفا فإذا جاء الجد كان ليثا عاديا ، كان لا يلوم أحدا فيما يقع  العذر في مثله حتى يرى اعتذارا ، كان يفعل ما يقول ويفعل ما لا يقول،  كان إذا ابتزه أمران  لا يدري أيهما أفضل نظر إلى أقربهما إلى الهوى  فخالفه، كان لا يشكو وجعا إلا عند من يرجو عنده البرء، ولا يستشير إلا من  يرجو عنده النصيحة، كان لا يتبرم ولا يتسخط ولا يتشكى ولا يتشهي ولا ينتقم  ولا يغفل عن العدو، فعليكم بمثل هذه الأخلاق الكريمة، إن أطقتموها، فإن لم  تطيقوها كلها فأخذ القليل خير من ترك الكثير ولا حول ولا قوة إلا بالله  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مهزم، وبعض أصحابنا،  عن محمد بن علي، عن محمد بن إسحاق الكاهلي وأبو علي الأشعري، عن الحسن بن  علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن ربيع بن محمد، جميعا، عن مهزم الأسدي   قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا مهزم شيعتنا من لا يعدو صوته سمعه  ، ولا شحناؤه بدنه  ولا يمتدح بنا معلنا ولا يجالس لنا عائبا ولا  يخاصم لنا قاليا، إن لقي مؤمنا أكرمه وإن لقي جاهلا هجره، قلت جعلت فداك  فكيف أصنع بهؤلاء المتشيعة  قالفيهم التمييز وفيهم التبديل وفيهم التمحيص، تأتي عليهم سنون تفنيهم  وطاعون يقتلهم واختلاف يبددهم، شيعتنا من لا يهر هرير الكلب ولا يطمع طمع  الغراب ولايسأل عدونا وإن مات جوعا قلت جعلت فداك فأين أطلب هؤلاء؟ قال في أطراف  الأرض، أولئك الخفيض عيشهم، المنتقلة ديارهم، إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا  لم يفتقدوا، ومن الموت لا يجزعون، وفي القبور يتزاورون وإن لجأ إليهم ذو  حاجة منهم رحموه، لن تختلف قلوبهم وإن اختلف بهم الدار، ثم قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله أنا المدينة وعلي الباب وكذب من زعم أنه يدخل  المدينة لا من قبل الباب وكذب من زعم أنه يحبني ويبغض عليا صلوات الله  عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال من عامل الناس  فلم يظلمهم و حدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم كان ممن حرمت غيبته وكملت  مروءته وظهر عدله ووجبت اخوته  عنه، عن ابن فضال، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن عبد  الله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين بن علي عليهما السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث خصال من كن فيه استكمل خصال الايمان  إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل وإذا غضب لم يخرجه الغضب من الحق وإذا قدر  لم يتعاط ما ليس له   عنه، عن أبيه، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن لأهل الدين علامات  يعرفون بها صدق الحديث وأداء الأمانة ووفاء بالعهد وصلة الأرحام  ورحمة  الضعفاء وقلة المراقبة للنساء  أو قال قلة المواتاة للنساء   وبذل  المعروف وحسن الخلق وسعة الخلق واتباع العلم وما يقرب إلى الله عز وجل  زلفى، طوبى لهم وحسن مآب  وطوبى شجرة في الجنة أصلها في دار النبي محمد  صلى الله عليه وآله وليس من مؤمن إلا وفي داره غصن منها  لا يخطر على  قلبه شهوة شئ إلا أتاه به ذلك ولو أن راكبا مجدا سار في ظلها مائة عام ما  خرج منه ولو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتى يسقط هرما  ألا ففي  هذافارغبوا، إن المؤمن من نفسه في شغل والناس منه في راحة، إذا جن عليه  الليل افترش وجهه وسجد لله عز وجل بمكارم بدنه يناجي الذي خلقه في فكاك  رقبته، ألا فهكذا كونوا  عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميرة، عن سليمان بن عمرو  النخعي قال وحدثني الحسين بن سيف، عن أخيه علي، عن سليمان، عمن ذكره عن  أبي جعفر عليه السلام قال سئل النبي صلى الله عليه وآله عن خيار  العباد  فقال الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤوا استغفروا، وإذا  أعطوا شكروا، وإذا ابتلوا صبروا وإذا غضبوا غفروا  وبإسناده، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه  وآله إن خياركم أولو النهى، قيل يا رسول الله ومن أولو النهى؟ قال هم  أولو الأخلاق الحسنة والأحلام الرزينة  وصلة الأرحام والبررة بالأمهات  والآباء والمتعاهدين للفقراء والجيران واليتامى ويطعمون الطعام ويفشون  السلام في العالم ويصلون والناس نيام غافلون  عنه، عن الهيثم النهدي، عن عبد العزيز بن عمر، عن بعض أصحابه، عن  يحيى بن عمران الحلبي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أي الخصال  بالمرء أجمل؟فقال وقار بلا مهابة، وسماح بلا طلب مكافاة، وتشاغل بغير متاع الدنيا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي  ولاد الحناط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين  عليهما السلام يقولإن المعرفة بكمال  دين المسلم تركه الكلام فيما لا يعنيه وقلة مرائه،  وحلمه وصبره وحسن خلقه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن عرفة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله ألا أخبركم  بأشبهكم بي؟ قالوا بلى ياقال أحسنكم خلقا وألينكم كنفا، وأبركم بقرابته، وأشدكم حبا لإخوانه في  دينه، وأصبركم على الحق، وأكظمكم للغيظ، وأحسنكم عفوا، وأشدكم من نفسه  إنصافا في الرضا والغضب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية عن  أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال من أخلاق المؤمن الانفاق  على قدر الاقتار ، والتوسع على قدر التوسع، وإنصاف الناس، وابتداؤه  إياهم بالسلام عليهم،   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن  فضال، عن ابن بكير عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال المؤمن أصلب  من الجبل، الجبل يستقل منه  والمؤمن لا يستقل من دينه شئ  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن إسحاق ابن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المؤمن حسن المعونة، خفيف  المؤونة، جيد التدبير لمعيشته، لا يلسع من جحر مرتين   علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن سهل بن الحارث، عن  الدلهاث مولى الرضا عليه السلام قال سمعت الرضا عليه السلام يقول لا  يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال سنة من ربه وسنة من نبيه، وسنة  من وليه، فأما السنة من ربه فكتمان سره، قال الله عز وجل  عالم الغيب فلا  يظهر على غيبه أحدا  إلا من ارتضى من رسول   وأما السنة من نبيه  فمداراة الناس فإن اللهعز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وآله بمداراة الناس فقال  خذ العفو  وأمر بالعرف   وأما السنة من وليه فالصبر في البأساء والضراءباب  في قلة عدد المؤمنين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن محمد بن سنان، عن قتيبة  الأعشى قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول المؤمنة أعز من المؤمن والمؤمن أعز من الكبريت الأحمر، فمن  رأى منكم الكبريت الأحمر؟   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط،  عن كامل التمار قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول الناس كلهم بهائم   ثلاثا   إلا قليل من المؤمنين، والمؤمن غريب   ثلاث مرات   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول لأبي بصير أما والله لو أني أجد منكم ثلاثة  مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثا  محمد بن الحسن وعلي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد  الله ابن حماد الأنصاري، عن سدير الصيرفي قال دخلت على أبي عبد الله عليه  السلام فقلت لهوالله ما يسعك القعود، فقال ولم يا سدير؟ قلت لكثرة مواليك وشيعتك  وأنصارك والله لو كان لأمير المؤمنين عليه السلام ما لك من الشيعة  والأنصار والموالي ما طمع فيه تيم ولا عدي، فقال يا سدير وكم عسى أن  يكونوا؟ قلت مائة ألف، قالمائة ألف؟ قلت نعم، ومائتي ألف قال مائتي ألف؟ قلت نعم ونصف الدنياقال فسكت عني ثم قال يخف عليك أن تبلغ معنا إلى ينبع  قلت نعم فأمر  بحمار وبغل أن يسرجا، فبادرت فركبت الحمار، فقال يا سدير أترى أن تؤثرني  بالحمار؟ قلت البغل أزين وأنبل  قال الحمار أرفق بي فنزلت فركب الحمار  وركبت البغل فمضينا فحانت الصلاة، فقال يا سدير انزل بنا نصلي، ثم قال  هذه أرض سبخة  لا تجوز الصلاة فيها فسرنا حتى صرنا إلى أرض حمراء ونظر  إلى غلام يرعى جداء  فقال والله يا سدير لو كان لي شيعة بعدد هذه  الجداء ما وسعني القعود، ونزلنا وصلينا فلما فرغنا من الصلاة عطفت على  الجداء فعددتها فإذا هي سبعة عشر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن  مروان، عن سماعة  بن مهران قال قال لي عبد صالح صلوات الله عليه يا  سماعة أمنوا على فرشهم وأخافوني  أما والله لقد كانت الدنيا وما فيها  إلا واحد يعبد الله ولو كان معه غيره لأضافه الله عز وجل إليه حيث يقول   إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين   فغبر بذلك ما  شاء الله، ثم إن الله آنسهبإسماعيل وإسحاق فصاروا ثلاثة، أما والله إن المؤمن لقليل وإن أهل الكفر   لكثير أتدري لم ذاك؟ فقلت لا أدري جعلت فداك فقال صيروا انسا  للمؤمنين، يبثون إليهم ما في صدورهم فيستريحون إلى ذلك ويسكنون إليه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عن النضر، عن  يحيى بن أبي خالد القماط، عن حمران بن أعين قال قلت لأبي جعفر عليه  السلامجعلت فداك ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها؟ فقال ألا أحدثك  بأعجب من ذلك، المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا  وأشار بيده  ثلاثة  قال  حمران فقلتجعلت فداك ما حال عمار؟ قال رحم الله عمارا أبا اليقظان بايع وقتل  شهيدا، فقلتفي نفسي ما شئ أفضل من الشهادة فنظر إلي فقال لعلك ترى أنه مثل الثلاثة  أيهات أيهات   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  علي بن جعفر قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول ليس كل من قال  بولايتنا مؤمنا ولكن جعلوا انسا للمؤمنينباب  الرضا بموهبة الايمان والصبر على كل شئ بعده    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن فضيل بن يسار، عن  عبد الواحد بن المختار الأنصاري قال قال أبو جعفر عليه السلام يا عبد  الواحد ما يضر رجلا  إذا كان على ذا الرأي   ما قال الناس له ولو  قالوا مجنون، وما يضره ولو كان على رأس جبل يعبد الله حتى يجيئه الموت  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن معلى بن  خنيس، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله قال الله تبارك وتعالى لو لم يكن في الأرض إلا مؤمن واحد لاستغنيت  به عن جميع خلقي ولجعلت له من إيمانه انسا لا يحتاج إلى أحد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن الحسين بن موسى، عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال ما  يبالي  من عرفه الله هذا الامر أن يكون على قلة جبل يأكل من نبات الأرض  حتى يأتيه الموت  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن كليب بن معاوية، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول ما ينبغي للمؤمن أن يستوحش  إلى أخيه فمن دونه ، المؤمن عزيز في دينه  عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن  أبان وسيف بن عميرة، عن فضيل بن يسار قال دخلت على أبي عبد الله عليه  السلام في مرضة مرضها لم يبق منه إلا رأسه  فقال يا فضيل إنني كثيرا  ما أقول ما على رجل  عرفه الله هذا الامر لو كان في رأس جبل حتى يأتيه  الموت، يا فضيل بن يسار إن الناس أخذوا يمينا وشمالا وإنا وشيعتنا هدينا  الصراط المستقيم، يا فضيل بن يسار إن المؤمن لو أصبح له ما بين المشرق  والمغرب كان ذلك خيرا له ولو أصبح مقطعا أعضاؤه كان ذلك خيرا له، يا فضيل  بن يسار إن الله لا يفعل بالمؤمن إلا ما هو خير له يا فضيل ابن يسار لو  عدلت الدنيا عند الله عز وجل جناح بعوضة ما سقى عدوه منها شربة ماء يا فضيل  بن يسار إنه من كان همه هما واحدا كفاه الله همه ومن كان همه في كل واد لم  يبال الله بأي واد هلك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  منصور الصيقل والمعلى  بن خنيس قالا سمعنا أبا عبد الله عليه السلام  يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل ما ترددت في  شئ أنا فاعله كترددي في موت عبدي المؤمن ، إنني لأحب لقاءه ويكره الموت  فأصرفه عنه، وإنه ليدعوني فأجيبه و إنه ليسألني فاعطيه، ولو لم يكن في  الدنيا إلا واحد من عبيدي مؤمن لاستغنيت به عن جميع خلقي ولجعلت له من  إيمانه انسا لا يستوحش إلى أحد باب  في سكون المؤمن إلى المؤمن    علي بن إبراهيم، عن محمد بن  عيسى بن عبيد، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  المؤمن ليسكن إلى المؤمن، كما يسكن الظمآن إلى الماء الباردباب  فيما يدفع الله بالمؤمن    محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن  التيمي ، عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله ليدفع بالمؤمن الواحد عن القرية  الفناء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يصيب قرية عذاب وفيها سبعة  من المؤمنين  علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قيل له في العذاب إذا نزل بقوم يصيب المؤمنين؟ قال نعم  ولكن يخلصون بعده باب  في أن المؤمن صنفان    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  محمد بن سنان، عن نصير أبي الحكم الخثعمي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال المؤمن مؤمنان فمؤمن صدق بعهد الله ووفى بشرطه وذلك قول الله عز وجل   رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه   فذلك الذي لا تصيبه أهوال الدنيا  ولا أهوال الآخرة وذلك ممن يشفع ولا يشفع له ومؤمن كخامة الزرع ، تعوج  أحيانا وتقوم أحيانا، فذلك ممن تصيبه أهوال الدنيا وأهوال الآخرة وذلك ممن  يشفع له ولا يشفع  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عبد الله، عن خالد العمي  عن خضر بن عمرو، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول المؤمن  مؤمنان مؤمن وفي لله بشروطه التي شرطها عليه، فذلك مع النبيين والصديقين  والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وذلك من يشفع ولا يشفع له وذلك ممن لا  تصيبه أهوال الدنيا ولا أهوال الآخرة ومؤمن زلت به قدم فذلك كخامة الزرع  كيفما كفئته الريح انكفأ وذلك ممن تصيبه أهوال الدنيا والآخرة ويشفع له وهو  على خير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  يونس بن يعقوب، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي جعفر عليه السلام قال قام  رجل بالبصرة إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال يا أمير المؤمنين  أخبرنا عن الاخوان، فقالالاخوان صنفان إخوان الثقة وإخوان المكاشرة ، فأما إخوان الثقة فهم  الكف والجناح والاهل والمال، فإذا كنت من أخيك على حد الثقة فابذل له مالك  وبدنكوصاف من صافاه  وعاد من عاداه واكتم سره وعيبه وأظهر منه الحسن، واعلم  أيها السائل أنهم أقل من الكبريت الأحمر، وأما إخوان المكاشرة فإنك تصيب  لذتك منهم، فلا تقطعن ذلك منهم ولا تطلبن ما وراء ذلك من ضميرهم، وابذل لهم  ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة اللسانباب  ما أخذه الله على المؤمن من الصبر على ما يلحقه فيما ابتلى به      محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن  داود ابن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أخذ الله ميثاق المؤمن  على أن لا تصدق مقالته ولا ينتصف من عدوه  وما من مؤمن يشفي نفسه إلا  بفضيحتها لان كل مؤمن ملجم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله أخذ ميثاق المؤمن على  بلايا أربع، أيسرها عليه   مؤمن يقول بقوله  يحسده، أو منافق يقفو  أثره، أو شيطان يغويه، أو كافر يرى جهاده، فما بقاء المؤمن بعد هذا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن  مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أفلت المؤمن من واحدة من  ثلاث  ولربما اجتمعت الثلاث عليه، إما بغض من يكون معه في الدار، يغلق  عليه بابهيؤذيه، أو جار يؤذيه، أو من في طريقه إلى حوائجه يؤذيه، ولو أن مؤمنا على  قلة جبل لبعث الله عز وجل إليه شيطانا يؤذيه ويجعل الله له من إيمانه انسا  لا يستوحش معه إلى أحد   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود ابن سرحان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أربع لا يخلو  منهن المؤمن أو واحدة منهن، مؤمن يحسده وهو أشدهن عليه، ومنافق يقفو أثره،  أو عدو يجاهده أو شيطان يغويه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن سنان، عن عمار بن  مروان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز  وجل جعل وليه في الدنيا غرضا لعدوه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن محمد  بن عجلان قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فشكا إليه رجل الحاجة  فقال له اصبر فإن الله سيجعل لك فرجا، قال ثم سكت ساعة، ثم أقبل على  الرجل فقالأخبرني عن سجن الكوفة كيف هو؟ فقال  أصلحك الله  ضيق منتن وأهله بأسوء  حال، قال فإنما أنت في السجن فتريد أن تكون فيه في سعة، أما علمت أن  الدنيا سجن المؤمن  عنه  عن محمد بن علي، عن إبراهيم الحذاء، عن محمد بن صغير، عن جده  شعيب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الدنيا سجن المؤمن فأي  سجن جاء منه خير  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الحجال، عن داود بن أبي  يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المؤمن مكفر وفي رواية أخرى وذلك أن معروفه يصعد إلى الله فلا ينشر في الناس والكافر  مشكور  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ما من مؤمن إلا وقد وكل الله به أربعة  شيطانا يغويه يريد أن يضله، وكافرا يغتاله ، ومؤمنا يحسده، وهو أشدهم  عليه، ومنافقا يتتبع عثراته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول إذا مات المؤمن خلي على  جيرانه من الشياطين عدد ربيعة ومضر، كانوا مشتغلين به   سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما كان ولا يكون وليس بكائن مؤمن  إلا وله جار يؤذيه، ولو أن مؤمنا في جزيرة من جزائر البحر لابتعث الله له  من يؤذيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  أيوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما كان فيما  مضى ولا فيما بقي ولا فيما أنتم فيه مؤمن إلا وله جار يؤذيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول ما كان ولا يكون إلى أن تقوم  الساعة مؤمن إلا وله جار يؤذيهباب  شدة ابتلاء المؤمن    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أشد الناس  بلاءا  الأنبياء ثم الذين يلونهم، ثم الأمثل فالأمثل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال ذكر عند أبي عبد الله عليه  السلام البلاء وما يخص  الله عز وجل به المؤمن، فقال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله من أشد  الناس بلاء في الدنيا فقال النبيون ثم الأمثل فالأمثل، ويبتلي المؤمن بعد  على قدر إيمانه وحسن أعماله فمن صح إيمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه ومن سخف  إيمانه  وضعف عمله قل بلاؤه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن  مروان، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن عظيم الاجر  لمع عظيم البلاء وما أحب الله قوما إلا ابتلاهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن فضيل بن يسار، عن أبيجعفر عليه السلام قال أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأماثل  فالأماثل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن رئاب، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن لله عز وجل عبادا في الأرض من  خالص عباده ما ينزل من السماء تحفة إلى الأرض إلا صرفها عنهم إلى غيرهم ولا  بلية إلا صرفها إليهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن عبيد، عن  الحسين ابن علوان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال  وعنده سدير   إن الله إذا أحب عبدا غته بالبلاء غتا وإنا وإياكم يا سدير لنصبح به ونمسي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن الوليد  بن علاء، عن حماد، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله تبارك  وتعالى إذا أحب عبدا غته بالبلاء غتا وثجه بالبلاء ثجا ، فإذا دعاه قال  لبيك عبدي لئن عجلت لك ما سألت إني على ذلك لقادر ولئن ادخرت لك فما ادخرت  لك فهو خير لك  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن زيد الزراد، عن أبي عبد الله  عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن عظيم البلاء  يكافأ به عظيم الجزاء، فإذا أحب الله عبدا ابتلاه بعظيم البلاء، فمن رضي  فله عند الله الرضا ومن سخط البلاء فله عند الله السخط  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن زكريا بن الحر، عن جابر  بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال إنما يبتلي المؤمن في الدنيا على  قدر دينه  أو قال  على حسب دينه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابه، عن محمد  بنالمثنى الحضرمي، عن محمد بن بهلول بن مسلم العبدي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إنما المؤمن بمنزلة كفة الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في  بلائه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول المؤمن لا يمضي عليه  أربعون ليلة إلا عرض له أمر يحزنه، يذكر به  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن  ناجية قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إن المغيرة  يقول إن المؤمن  لا يبتلي بالجذام ولا بالبرص ولا بكذا ولا بكذا؟ فقال إن كان لغافلا عن  صاحب ياسين إنه كان مكنعا   ثم رد أصابعه   فقال كأني أنظر إلى  تكنيعه أتاهم فأنذرهم، ثم عاد إليهم من الغد فقتلوه، ثم قال إن المؤمن  يبتلي بكل بلية ويموت بكل ميتة إلا أنه لا يقتل نفسه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن إبراهيم بن  محمد الأشعري، عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن المؤمن من الله عز وجل لبأفضل مكان  ثلاثا   إنه ليبتليه  بالبلاء ثم ينزع نفسه عضوا عضوا من جسده وهو يحمد الله على ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن فضيل  بن عثمان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن في الجنة منزلة لا يبلغها  عبد إلا بالابتلاء في جسده  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن إبراهيم بن  محمد الأشعري، عن أبي يحيى الحناط، عن عبد الله بن أبي يعفور قال شكوت إلى  أبي عبد الله عليه السلام ما ألقى من الأوجاع  وكان مسقاما   فقال  لي يا عبد الله لو يعلم المؤمن ما له من الاجر في المصائب لتمني أنه قرض  بالمقاريض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن رباط  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن أهل الحق لم يزالوا منذ كانوا  في شدة أما إن ذلك إلى مدة قليلة وعافية طويلة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن الحسين بن المختار عن  أبي أسامة، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل  ليتعاهد المؤمن بالبلاء  كما يتعاهد الرجل أهله بالهدية من الغيبة  ويحميه الدنيا  كما يحمي الطبيب المريض  علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن  محمد ابن بهلول العبدي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لم يؤمن  الله المؤمن من هزاهز الدنيا  ولكنه آمنه من العمى فيها والشقاء في  الآخرة علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن نعيم الصحاف عن  ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين  عليهما السلام يقول إني لاكره للرجل أن يعافي في الدنيا فلا يصيبه شئ من  المصائب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن نوح بن شعيب، عن أبي  داود المسترق، رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام دعي النبي صلى  الله عليه وآله إلى طعام فلما دخل منزل الرجل نظر إلى دجاجة فوق حائط قد  باضت فتقع البيضة على وتد في حائط فثبتت عليه ولم تسقط ولم تنكسر فتعجب  النبي صلى الله  عليه وآله منها فقال له الرجل أعجبت من هذه البيضة  فوالذي بعثك بالحق ما رزئت  شيئا قط، قال فنهض رسول الله صلى الله  عليه وآله ولم يأكل من طعامه شيئا وقال من لم يرزأ فما لله فيه من حاجة  عنه، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن، عن أبي عبد  الله عليه السلام  وأبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله لا حاجة لله فيمن ليس له  في ماله  وبدنه نصيب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عثمان النوا،  عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل يبتلي المؤمن  بكل بلية ويميته بكل ميتة ولا يبتليه بذهاب عقله، أما ترى أيوب كيف سلط  إبليس على ماله وعلى ولده وعلى أهله وعلى كل شئ منه ولم يسلط على عقله، ترك  لهليوحد الله به   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنه ليكون  للعبد منزلة عند الله فما ينالها إلا بإحدى خصلتين إما بذهاب ماله، أو  ببلية في جسده  عنه، عن ابن فضال، عن مثنى الحناط، عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال الله عز وجل لولا أن يجد عبدي المؤمن في قلبه   لعصبت رأس الكافر بعصابة حديد، لا يصدع رأسه أبدا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان، عن  عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهمثل المؤمن كمثل خامة الزرع  تكفئها الرياح كذا وكذا وكذلك المؤمن  تكفئه الأوجاع والأمراض، ومثل المنافق كمثل الأرزبة المستقيمة  التي لا  يصيبها شئ حتى يأتيه الموت فيقصفه قصفا   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة  بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوما لأصحابه  ملعون كل مال لا يزكى، ملعون كل جسد لا يزكى ولو في كل أربعين يوما مرة،  فقيل يا رسول الله أما زكاة المال فقد عرفناها فما زكاة الأجساد؟ فقال  لهم أن تصاب بآفة، قال فتغيرت وجوه الذين سمعوا ذلك منه، فلما رآهم قد  تغيرت ألوانهم قال لهم أتدرون ما عنيت بقولي؟ قالوا لا يا رسول الله،  قال بلى الرجل يخدش الخدشة وينكب النكبة و يعثر العثرة ويمرض المرضة ويشاك  الشوكة  وما أشبه هذا حتى ذكر في حديثه اختلاج العين   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ابن بكير  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام أيبتلى المؤمن بالجذام والبرص وأشباه  هذا؟ قالفقال وهل كتب البلاء إلا على المؤمن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن رواه، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن المؤمن ليكرم على الله حتى لو سأله  الجنة بما فيهاأعطاه ذلك من غير أن ينتقص من ملكه شيئا وإن الكافر ليهون على الله حتى  لو سأله الدنيا بما فيها أعطاه ذلك من غير أن ينتقص من ملكه شيئا وإن الله  ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الغائب أهله بالطرف  وإنه  ليحميه الدنيا كما يحمي الطبيب المريض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن سماعة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن في كتاب علي عليه السلام أن أشد الناس بلاء  النبيون، ثم الوصيون، ثم الأمثل فالأمثل، وإنما يبتلي المؤمن على قدر  أعماله الحسنة، فمن صح دينه وحسن عمله اشتد بلاؤه، وذلك أن الله عز وجل لم  يجعل الدنيا ثوابا لمؤمن ولا عقوبة لكافر، ومن سخف دينه وضعف عمله قل  بلاؤه، وإن البلاء أسرع إلى المؤمن التقي من المطر إلى قرار الأرض   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن مالك  ابن عطية، عن يونس بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن هذا  الذي ظهر بوجهي  يزعم الناس أن الله لم يبتل به عبدا له فيه حاجة، قال  فقال لي لقد كان مؤمن آل فرعون مكنع الأصابع  فكان يقول هكذا  ويمد  يديه  ويقول يا قوم اتبعوا المرسلين  ثم قال لي إذا كان الثلث الأخير من الليل في  أوله فتوض وقم إلى صلاتك التي تصليها فإذا كنت في السجدة الأخيرة من  الركعتين الأوليين فقل وأنت ساجد  يا علي يا عظيم يا رحمن يا رحيم يا  سامع الدعوات يا معطي الخيرات صل على محمد وآل محمد وأعطني من خير الدنيا  والآخرة ما أنت أهله واصرف عني من شر الدنيا والآخرة ما أنت أهله وأذهب عنى  بهذا الوجع وتسميه  فإنه قد غاظني وأحزنني  وألح في الدعاء قال فما وصلت إلى  الكوفة حتى أذهب الله به عني كلهباب  فضل فقراء المسلمين    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن  يونس، عن محمد بن سنان، عن العلاء، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن فقراء المسلمين  يتقلبون في رياض الجنة قبل  أغنيائهم بأربعين خريفا  ثم قال سأضرب لك مثل ذلك إنما مثل ذلك مثل  سفينتين مر بهما على عاشر  فنظر في إحداهما فلم ير فيها شيئا، فقالأسربوها  ونظر في ا لا خرى فإذا هي موقورة  فقال احبسوها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن سعدان قالقال أبو عبد الله عليه السلام المصائب منح من الله  والفقر مخزون  عند الله  وعنه  رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله يا علي إن الله جعل الفقر أمانة عند خلقه، فمن ستره  أعطاه الله مثل أجر الصائم القائم ومن أفشاه إلى من يقدر على قضاء حاجته  فلم يفعل فقد قتله، أما إنه ما قتله بسيف ولا رمح ولكنه قتله بما نكى  من  قلبه  عنه، عن محمد بن علي، عن داود الحذاء، عن محمد بن صغير، عن جده شعيب،  عن مفضل قال قال أبو عبد الله عليه السلام كلما ازداد العبد إيمانا  ازداد ضيقا في معيشته  وبإسناده قال قال أبو عبد الله عليه السلام لولا إلحاح المؤمنين  على الله في طلب الرزق لنقلهم من الحال التي هم فيها إلى حال أضيق منها  عنه، عن بعض أصحابه، رفعه، قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما  أعطي عبد من الدنيا إلا اعتبارا وما زوي عنه إلا اختبارا  عنه، عن نوح بن شعيب وأبي إسحاق الخفاف، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ليس لمصاص شيعتنا  في دولة الباطل إلا القوت، شرقوا  إن شئتم أو غربوا لن ترزقوا إلا القوت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن الأشعري، عن بعض  مشائخه، عن إدريس بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  النبي صلى الله عليه وآله يا علي الحاجة أمانة الله عند خلقه، فمن كتمها  على نفسه أعطاه الله ثواب من صلى و من كشفها إلى من يقدر أن يفرج عنه ولم  يفعل فقد قتله، أما إنه لم يقتله بسيف ولا سنان ولا سهم ولكن قتله بما نكى  من قلبه  وعنه، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن سعدان قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إن الله عز وجل يلتفت يوم القيامة إلى فقراء المؤمنين،  شبيها بالمعتذر إليهم فيقول وعزتي وجلالي ما أفقرتكم في الدنيا من هوان  بكم علي ولترون ما أصنع بكم اليوم فمن زود أحدا منكم في دار الدنيا معروفا  فخذوا بيده فأدخلوه الجنة، قالفيقول رجل منهم يا رب إن أهل الدنيا تنافسوا في دنياهم فنكحوا النساء  ولبسواالثياب اللينة وأكلوا الطعام وسكنوا الدور وركبوا المشهور من الدواب   فأعطني مثل ما أعطيتهم، فيقول تبارك وتعالى لك ولكل عبد منكم مثل ما أعطيت  أهل الدنيا منذ كانت الدنيا إلى أن انقضت الدنيا سبعون  ضعفا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن إسماعيل  ابن سهل وإسماعيل بن عباد، جميعا يرفعانه إلى أبي عبد الله عليه السلام  قال ما كان من ولد آدم مؤمن إلا فقيرا ولا كافر إلا غنيا حتى جاء إبراهيم  عليه السلام فقال  ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا   فصير الله في  هؤلاء أموالا وحاجة وفي هؤلاء أموالا وحاجة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل موسر إلى رسول الله صلى  الله عليه وآله نقي الثوب، فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله   فجاء رجل معسر درن الثوب فجلس إلى جنب الموسر، فقبض الموسر ثيابه من تحت  فخذيه، فقال له رسوله الله صلى الله عليه وآله أخفتأن يمسك من فقره شئ؟ قال لا، قال فخفت أن يصيبه من غناك شئ؟ قال لا،  قال فخفت أن يوسخ ثيابك؟ قال لا، قال فما حملك على ما صنعت؟ فقال يا  رسول الله إن لي قرينا يزين لي كل قبيح ويقبح لي كل حسن  وقد جعلت له  نصف مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله للمعسر أتقبل؟ قال لا،  فقال له الرجل ولم؟ قالأخاف أن يدخلني ما دخلك  علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن  سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال في مناجاة موسى عليه السلام يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلا فقل  مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله طوبى للمساكين بالصبر  وهم الذين يرون ملكوت السماوات والأرض  وبإسناده قال قال النبي صلى الله عليه وآله يا معشر المساكين  طيبوا نفسا وأعطوا الله الرضا من قلوبكم يثبكم الله  عز وجل على فقركم، فإن  لم تفعلوا فلا ثواب لكم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عيسى الفراء، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا كان يوم القيامة أمر  الله تبارك وتعالى مناديا ينادي بين يديه  أين الفقراء؟ فيقوم عنق من  الناس كثير، فيقول عبادي ليقولون لبيكربنا، فيقول إني لم أفقركم لهوان بكم علي ولكني إنما اخترتكم  لمثل  هذا اليوم تصفحوا وجوه الناس فمن صنع إليكم معروفا لم يصنعه إلا في فكافوه  عني بالجنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إبراهيم الحذاء، عن محمد  بن صغير، عن جده شعيب، عن مفضل قال قال أبو عبد الله عليه السلام لولا  إلحاح هذه الشيعة على الله في طلب الرزق لنقلهم من الحال التي هم فيها إلى  ما هو أضيق منها   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن محمد بن  الحسين بن كثير الخزاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي أما  تدخل السوق؟أما ترى الفاكهة تباع؟ والشئ مما تشتهيه؟ فقلت بلى، فقال أما إن لك بكل  ما تراه فلا تقدر على شرائه حسنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن علي بن  عفان ، عن مفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله جل  ثناؤه ليعتذر إلى عبده المؤمن المحوج في الدنيا كما يعتذر الأخ إلى أخيه،  فيقول وعزتي وجلالي ما أحوجتك في الدنيا من هوان كان بك علي، فارفع هذا  السجف  فانظر إلى ما عوضتك من الدنيا، قال فيرفع فيقول ما ضرني ما  منعتني مع ما عوضتني  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان يوم القيامة قام عنق من الناس حتى  يأتوا باب الجنة فيضربوا باب الجنة، فيقال لهم من أنتم؟ فيقولون نحن  الفقراء ، فيقال لهم أقبلالحساب؟ فيقولون ما أعطيتمونا شيئا تحاسبونا عليه، فيقول الله عز وجل  صدقوا ادخلوا الجنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  مبارك غلام شعيب قال سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول إن الله عز  وجل يقول إني لم اغن الغني لكرامة به علي ولم افقر الفقير لهوان به علي  وهو مما ابتليت به الأغنياء بالفقراء ولولا الفقراء لم يستوجب الأغنياء  الجنة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عيسى، عن  إسحاق بن عمار والمفضل بن عمر قالا قال أبو عبد الله عليه السلام مياسير  شيعتنا أمناؤنا على محاويجهم، فاحفظونا فيهم يحفظكم الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام الفقر أزين  للمؤمن من العذار على خد الفرس   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن  غالب، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب قال سألت علي بن الحسين عليهما  السلام، عن قول الله عز و جل  ولولا أن يكون الناس أمة واحدة  قال عنى  بذلك أمة محمد صلى الله عليه وآله أن يكونوا على دين واحد كفارا كلهم   لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة   ولو فعل الله ذلك بأمة  محمد صلى الله عليه وآله لحزن المؤمنون وغمهم ذلك ولم يناكحوهم ولم  يوارثوهمباب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبان بن  عبد الملك قال حدثني بكر الأرقط، عن أبي عبد الله عليه السلام أو عن  شعيب ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه دخل عليه واحد فقال أصلحك  الله إني رجل منقطع إليكم بمودتي وقد أصابتني حاجة شديدة وقد تقربت بذلك  إلى أهل بيتي وقومي فلم يزدني بذلك منهم إلا بعدا، قال فما آتاك الله خير  مما أخذ منك قال جعلت فداك ادع  الله لي أن يغنيني عن خلقه، قال إن الله  قسم رزق من شاء على يدي من شاء ولكن سل الله أن يغنيك عن الحاجة التي تضطرك  إلى لئام خلقه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال الفقر الموت الأحمر ، فقلت لأبي عبد الله  عليه السلام الفقر من الدينار والدرهم؟ فقال لا ولكن من الدينباب  أن للقلب اذنين ينفث فيهما الملك والشيطان    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما  من قلب إلا وله أذنان، على إحداهما ملك مرشد وعلى الأخرى شيطانمفتن، هذا يأمره وهذا يزجره، الشيطان يأمره بالمعاصي والملك يزجره عنها،  وهو قول الله عز وجل  عن اليمين وعن الشمال قعيد  ما يلفظ من قول إلا  لديه رقيب عتيد    الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن للقلب اذنين  فإذا هم العبد بذنب قال له  روح الايمانلا تفعل، وقال له الشيطان افعل، وإذا كان على بطنها نزع منه روح الايمان     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف  بن عميرة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من مؤمن  إلا ولقلبه أذنان في جوفه اذن ينفث فيها الوسواس الخناس، واذن ينفث فيها  الملك، فيؤيد الله المؤمن بالملك، فذلك قوله  وأيدهم بروح منه  باب  الروح الذي أيد به المؤمن    الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى،  جميعا، عن علي بن محمد بن سعد ، عن محمد بن مسلم، عن أبي سلمة، عن محمد  بن سعيد بن غزوان، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن سنان، عن أبي خديجة قال  دخلت على أبي الحسن عليه السلام فقال لي إن الله تبارك وتعالى أيد  المؤمن بروح منه تحضره في كل وقت يحسن فيه ويتقي ، وتغيب عنه في كل وقت يذنب  فيه ويعتدي، فهي معه تهتز سرورا عند إحسانه وتسيخ في الثرى عند إساءته،  فتعاهدوا عباد الله نعمه باصلاحكم أنفسكم تزدادوا يقينا وتربحوا نفيسا  ثمينا، رحم الله امرءا هم بخير فعمله أو هم بشر فارتدع عنه، ثم قال نحن  نؤيد  الروح بالطاعة لله والعمل لهباب الذنوب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن  سنان، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبي عليه  السلام يقول ما من شئ أفسد للقلب من خطيئة، إن القلب ليواقع الخطيئة فما  تزال به حتى تغلب عليه فيصير أعلاه أسفله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عبد  الله ابن مسكان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  فما أصبرهمعلى النار   فقال ما أصبرهم على فعل ما يعلمون  أنه يصيرهم إلى  النار  عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال أما إنه ليس من عرق يضرب ولا نكبة ولا صداع ولا مرض إلا  بذنب، وذلك قول الله عز وجل في كتابه  وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت  أيديكم ويعفو عن كثير   قال ثم قال وما يعفو الله أكثر مما يؤاخذ به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن الفضيل بن يسار، عن  أبي جعفر عليه السلام قال ما من نكبة يصيب العبد إلا بذنب وما يعفو الله  عنه أكثر  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول لا تبدين عن واضحه   وقد عملت الأعمال الفاضحة، ولا يأمن البيات من عمل السيئات   عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي  أسامة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول تعوذوا بالله من  سطوات الله  بالليل  و النهار، قال قلت له وما سطوات الله؟ قال الاخذ  على المعاصي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن سليمان  الجعفريعن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال الذنوب  كلها شديدة و أشدها ما نبت عليه اللحم والدم، لأنه إما مرحوم وإما معذب  والجنة لا يدخلها إلا طيب   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن الفضيل بن  يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن العبد ليذنب الذنب فيزوي  عنه  الرزق  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن إبراهيم النوفلي، عن  الحسين بن مختار، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله ملعون ملعون من عبد الدينار والدرهم، ملعون  ملعون من كمه أعمى ، ملعون ملعون من نكح بهيمة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة،  عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول اتقوا المحقرات  من الذنوب، فإن لها طالبا، يقول أحدكم أذنب وأستغفر، إن الله عز وجل يقول   سنكتب ماقدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين  ، وقال عز وجل  إنها  إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها  الله إن الله لطيف خبير    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن  سليمان بن طريف، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سمعته يقولإن الذنب يحرم العبد الرزق  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان عن الفضيل، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الرجل ليذنب الذنب  فيدرء  عنه الرزق وتلا هذه الآية  إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا  يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون    عنه، عن أحمد بن  محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي بصير قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة  سوداء، فإن تاب انمحت وإن زاد زادت حتى تغلب على قلبه فلا يفلح بعدها أبدا  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم،  عن أبي جعفر عليه السلام قال إن العبد يسأل الله الحاجة فيكون من شأنه  قضاؤها إلى أجل قريب أو إلى وقت بطئ، فيذنب العبد ذنبا فيقول الله تبارك  وتعالى للملك لا تقض حاجته واحرمه إياها، فإنه تعرض لسخطي واستوجب الحرمان  مني  ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال سمعته يقول إنه ما من سنة أقل مطرا من سنة ولكن الله يضعه  حيث يشاء، إن الله عز وجل إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من  المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار  والجبال وإن الله  ليعذب الجعل في جحرها  بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلها بخطايا من  بحضرتها وقد جعل الله لها السبيل في مسلك سوى محلة أهل المعاصي قال ثم  قال أبو جعفر عليه السلام فاعتبروا يا اولي الابصار  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ابن بكير  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الرجل يذنب الذنب فيحرم صلاة الليل  وإن العمل السيئ أسرع في صاحبه من السكين في اللحم  عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  من هم بسيئة فلا يعملها  فإنه ربما عمل العبد السيئة فيراه الرب تبارك  وتعالى فيقولوعزتي وجلالي لا أغفر لك بعد ذلك أبدا  الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن عمرو بن عثمان، عن رجل،  عن أبي الحسن عليه السلام قال حق على الله أن لا يعصى في دار إلا أضحاها  للشمس حتى تطهرها   عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله عليه السلام إن العبد ليحبس على ذنب من  ذنوبه مائة عام وإنه لينظر إلى أزواجه في الجنة يتنعمن   أبو علي الأشعري، عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عن القاسم بن  عروة، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال ما من  عبد إلا وفي قلبه نكتة بيضاء، فإذا أذنب ذنبا خرج في النكتة نكتة سوداء،  فإن تاب ذهب ذلك السواد وإن تمادى في الذنوب  زاد ذلك السواد حتى يغطي  البياض فإذا ت‍ غطى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبدا وهو قول الله عز  وجل  كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا تبدين عن  واضحة  وقد عملت الأعمال الفاضحة، ولا تأمن البيات، وقد عملت السيئات    محمد بن يحيى وأبو علي الأشعري، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن  مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن أبي عمر المدائني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سمعته يقول كان أبي عليه السلام يقول إن الله قضى قضاء  حتما ألا ينعم  على العبد بنعمة فيسلبها إياه حتى يحدث العبد ذنبا يستحق  بذلك النقمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سدير  قال سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  قالوا ربنا  باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم الآية  فقال هؤلاء قوم كانت لهم قرى  متصلة ينظر بعضهم إلى بعض وأنهار جارية وأموال ظاهرة فكفروا نعم الله عز  وجل وغيروا ما بأنفسهم من عافية الله فغير الله ما بهم من نعمة وإن الله  لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ، فأرسل الله عليهم سيل العرم فغرق  قراهم وخرب ديارهم وأذهب أموالهم، وأبدلهم مكان جناتهم جنتين ذواتي اكل خمط  وأثل، وشئ من سدر قليل، ثم قال  ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا  الكفور    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن سماعة قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما أنعم الله على عبد نعمة فسلبها  إياه حتى يذنب ذنبا يستحق بذلك السلب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن  ابن محبوب، عن الهيثم بن واقد الجزري قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن الله عز وجل بعث نبيا من أنبيائه إلى قومه وأوحى إليه أن قل  لقومك إنه ليس من أهل قرية ولا ا ناس كانوا على طاعتي فأصابهم فيها سراء  فتحولوا عما أحب إلى ما أكره إلا تحولت لهم عما يحبون إلى ما يكرهون، وليس  من أهل قرية ولا أهل بيت كانوا على معصيتي فأصابهم فيها ضراء فتحولوا عما  أكره إلى ما أحب إلا تحولتلهم عما يكرهون إلى ما يحبون، وقل لهم إن رحمتي سبقت غضبي فلا تقنطوا من  رحمتي فإنه لا يتعاظم عندي ذنب أغفره وقل لهم لا يتعرضوا معاندين لسخطي  ولا يستخفوا بأوليائي فإن لي سطوات عند غضبي، لا يقوم لها شئ من خلقي  علي بن إبراهيم الهاشمي، عن جده محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد الله   عن سليمان الجعفري، عن الرضا عليه السلام قال أوحى الله عز وجل إلى  نبي من الأنبياءإذا أطعت رضيت وإذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية وإذا عصيت غضبت وإذا  غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الورى   محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن علي، عن محمد بن الوليد، عن يونس  بن يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إن أحدكم ليكثر به  الخوف من السلطان وما ذلك إلا بالذنوب فتوقوها ما استطعتم ولا تمادوا فيها  علي بن إبراهيم، عن محمد  بن عيسى، عن يونس، رفعه قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام لا وجع أوجع للقلوب من الذنوب، ولا خوف أشد من  الموت، وكفى بما سلف تفكرا، وكفى بالموت واعظا  أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن الميثمي، عن العباس بن هلال  الشامي مولى لأبي الحسن موسى عليه السلام قال سمعت الرضا عليه السلام  يقول كلما أحدث العباد من الذنوب ما لم يكونوا يعملون، أحدث الله لهم من  البلاء ما لم يكونوا يعرفون  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال يقول الله عز وجل إذا عصاني من عرفني سلطت  عليه من لا يعرفني  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابن عرفة عن  أبي الحسن عليه السلام قال إن لله عز وجل في كل يوم وليلة مناديا ينادي  مهلا مهلا عباد الله عن معاصي الله، فلولا بهائم رتع، وصبية رضع، وشيوخ  ركع، لصب عليكم العذاب صبا، ترضون به رضا باب الكبائر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي  جميلة، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما    قال الكبائر، التي أوجب الله عز وجل عليها النار  عنه، عن ابن محبوب قال كتب معي بعض أصحابنا إلى أبي الحسن عليه  السلام يسأله عن الكبائر كم هي وما هي؟ فكتب الكبائر من اجتنب ما وعد  الله عليه النار كفر عنه سيئاته إذا كان مؤمنا والسبع الموجبات  قتل  النفس الحرام وعقوق الوالدينوأكل الربا، والتعرب بعد الهجرة  وقذف المحصنات، وأكل مال اليتيم،  والفرار من الزحف   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن مسكان، عن  محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول الكبائر  سبع قتل المؤمن متعمدا  وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، والتعرب بعد   الهجرة، وأكل مال اليتيم ظلما، وأكل الربا بعد البينة  وكل ما أوجب الله  عليه النار  يونس، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن من الكبائر عقوق الوالدين، واليأس من روح الله، والامن لمكر الله   وقد روي أن أكبر الكبائر الشرك بالله  يونس، عن حماد، عن نعمان الرازي قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول من زنى خرج من الايمان، ومن شرب الخمر خرج من الايمان، ومن  أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا خرج من الايمان  عنه، عن محمد بن عبده قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لا يزني  الزاني وهو مؤمن؟ قال لا، إذا كان على بطنها سلب الايمان فإذا قام رد إليه  فإذا عاد سلب قلت فإنه يريد أن يعود؟ فقال ما أكثر من يريد أن يعود فلا  يعود إليه أبدا  يونس، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم   قال الفواحش  الزنى والسرقة، واللمم الرجل يلم بالذنب فيستغفر الله منه قلت بين  الضلال والكفر منزلة؟ فقال ما أكثر عرى الايمان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكبائر، فقال  هن في كتاب علي عليه السلام سبع الكفر بالله، وقتل النفس، وعقوق  الوالدين، وأكل الربا بعد البينة، وأكل مال اليتيم ظلما، والفرار من الزحف،  والتعرب بعد الهجرة، قال فقلتفهذا أكبر المعاصي؟ قال نعم قلت فأكل درهم من مال اليتيم ظلما أكبر أم  ترك الصلاة؟قال ترك الصلاة، قلت فما عددت ترك الصلاة في الكبائر؟ فقال أي شئ أول  ماقلت لك؟ قال قلت الكفر، قال فإن تارك الصلاة كافر يعني من غير علة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن حبيب، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله  بن مسكان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما من عبد إلا وعليه  أربعون جنة  حتى يعمل أربعين كبيرة فإذا عمل أربعين كبيرة انكشفت عنه  الجنن فيوحي الله إليهم أن استروا عبدي بأجنحتكم فتستره الملائكة بأجنحتها،  قال فما يدع شيئا من القبيح إلا قارفه  حتىيمتدح إلى الناس بفعله القبيح، فيقول الملائكة يا رب هذا عبدك ما يدع  شيئا إلا ركبه وإنا لنستحيي مما يصنع، فيوحي الله عز وجل إليهم أن ارفعوا  أجنحتكم عنه فإذا فعل ذلك أخذ في بغضنا أهل البيت فعند ذلك ينهتك ستره في  السماء وستره في الأرض، فيقول الملائكة يا رب هذا عبدك قد بقي مهتوك الستر   فيوحي الله عز وجل إليهم لو كانت لله فيه حاجة ما أمركم أن ترفعوا  أجنحتكم عنهورواه ابن فضال، عن ابن مسكان  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الكبائر القنوط من رحمة الله،  واليأس ، من روح الله، والامن من مكر الله، وقتل النفس التي حرم الله،  وعقوق الوالدين، وأكل مال اليتيم ظلما، وأكل الربا بعد البينة، والتعرب بعد  الهجرة، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، فقيل له أرأيت المرتكب للكبيرة  يموت عليها، أتخرجه من الايمان، وإن عذب بها فيكون عذابه كعذاب المشركين،  أو له انقطاع؟ قال يخرج من الاسلام إذا زعم أنها حلال ولذلك يعذب أشد  العذاب وإن كان معترفا بأنها كبيرة وهي عليه حرام وأنه يعذب عليها وأنها  غير حلال، فإنه معذب عليها وهو أهون عذابا من الأول ويخرجه من الايمان ولا  يخرجه من الاسلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال قلت  لأبي جعفر عليه السلام في قول رسول الله صلى الله عليه وآله إذا زنى  الرجل فارقه روح الايمان؟ قال هو قوله وأيدهم بروح منه  ذاك الذي يفارقه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، عن  أبي عبد  الله عليه السلام قال يسلب منه روح الايمان ما دام على بطنها فإذا نزل  عاد الايمان قال قلت له أرأيت إن هم ؟ قال لا، أرأيت إن هم أن يسرق  أتقطع يده؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  صباح بن سيابة قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له محمد بن  عبده يزني الزاني وهو مؤمن؟ قال لا إذا كان على بطنها سلب الايمان منه  فإذا قام رد عليه، قلت فإنه أراد أن يعود؟ قال ما أكثر ما يهم أن يعود ثم  لا يعود  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول الكبائر سبعة  منها  قتل النفس متعمدا، والشرك بالله العظيم، وقذف المحصنة، وأكل الربا بعد  البينة، والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة، وعقوق الوالدين، وأكل مال  اليتيم ظلما، قال والتعرب والشرك واحد    أبان، عن زياد الكناسي   قال قال أبو عبد الله عليه السلام والذي إذا دعاه أبوه لعن أباه  والذي إذا أجابه ابنه يضربه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد خالد، عن أبيه، رفعه، عن محمد بن  داود الغنوي، عن الأصبغ بن نباتة قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين صلوات  الله عليه فقاليا أمير المؤمنين إن ناسا زعموا أن العبد لا يزني وهو مؤمن ولا يسرق وهو  مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا يأكل الربا وهو مؤمن ولا يسفك الدم  الحرام وهو مؤمن، فقد ثقل علي هذا وحرج منه صدري حين أزعم أن هذا العبد  يصلي صلاتي ويدعو دعائي ويناكحني وأناكحه ويوارثني وأوارثه وقد خرج من  الايمان من أجل ذنب يسير أصابه، فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه  صدقت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول، والدليل عليه كتاب اللهخلق الله عز وجل الناس على ثلاث طبقات وأنزلهم ثلاث منازل وذلك قول الله  عز وجل في الكتاب أصحاب  الميمنة وأصحاب المشأمة والسابقون ، فأما ما  ذكر من أمر السابقين فإنهم أنبياء مرسلون وغير مرسلين، جعل الله فيهم خمسة  أرواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن، فبروح  القدس بعثوا أنبياء مرسلين وغير مرسلين وبها علموا الأشياء وبروح الايمان  عبدوا الله ولم يشركوا به شيئا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معاشهم  وبروح الشهوة أصابوا لذيذ الطعام ونكحوا الحلال من شباب النساء، وبروح  البدن دبوا ودرجوا  فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم  ثم قال قال  الله عز وجل  تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم  درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس  ثم قال في  جماعتهم  وأيدهم بروح منه   يقول أكرمهم بها ففضلهم على من سواهم،  فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهمثم ذكر أصحاب الميمنة وهم المؤمنون حقا بأعيانهم، جعل الله فيهم أربعة  أرواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن، فلا يزال العبديستكمل هذه الأرواح الأربعة حتى تأتي عليه حالات، فقال الرجل يا أمير  المؤمنين ما هذه الحالات؟ فقال أما أولاهن فهو كما قال الله عز وجل   ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا   فهذا ينتقص منه  جميع الأرواح وليس بالذي يخرج من دين الله لان الفاعل به رده إلى أرذل عمره  فهو لا يعرف للصلاة وقتا ولا يستطيع التهجد بالليل ولا بالنهار ولا القيام  في الصف مع الناس فهذا نقصان من روح الايمان وليس يضره شيئا، ومنهم من  ينتقص منه روح القوة فلا يستطيع جهاد عدوه ولا يستطيع طلب المعيشة ومنهم من  ينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به أصبح بنات آدم لم يحن إليها  ولم يقم  وتبقى روح البدن فيه فهو يدب ويدرج حتى يأتيه ملك الموت فهذا الحال خير   لان الله عز وجل هو الفاعل به وقد تأتي عليه حالات في قوته وشبابه فيهم  بالخطيئة فيشجعه روح القوة ويزين له روح الشهوة ويقوده روح البدن حتى توقعه  في الخطيئة فإذا  لامسها نقص من الايمان وتفصى منه  فليس يعود فيه حتى  يتوب، فإذا تاب تاب الله عليه وإن عاد أدخله الله نار جهنمفأما أصحاب المشأمة فهم اليهود والنصارى يقول الله عز وجل  الذين  آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم  يعرفون محمدا والولاية في  التوراة والإنجيل كما يعرفون أبناءهم في منازلهم  وإن فريقا منهم ليكتمون  الحق وهم يعلمون   الحق من ربك أنك الرسول إليهم فلا تكونن من الممترين    فلما جحدوا ما عرفوا ابتلاهم الله بذلك فسلبهم روح الايمان وأسكن  أبدانهم ثلاثة أرواح روح القوة وروح الشهوة وروح البدن، ثم أضافهم إلى  الانعام، فقال  إن همإلا كالانعام   لان الدابة إنما تحمل بروح القوة وتعتلف بروح الشهوة  وتسير بروح البدن، فقال له السائل أحييت قلبي بإذن الله يا أمير  المؤمنين  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن داود قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله إذا زنا  الرجل فارقه روح الايمان؟ قالفقال هو مثل قول الله عز وجل   ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون    ثم قالغير هذا أبين منه، ذلك قول الله عز وجل  وأيدهم بروح منه  هو الذي  فارقه  يونس، عن ابن بكير، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال  إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء    الكبائر فما سواها قال قلت دخلت الكبائر في الاستثناء قال نعم   يونس، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  الكبائر فيها استثناء أن يغفر لمن يشاء؟ قال نعم  يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالسمعته يقول  ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا   قال معرفة  الامام واجتناب الكبائر التي أوجب الله عليها النار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم قالقلت لأبي الحسن عليه السلام الكبائر تخرج من الايمان؟ فقال نعم وما   دون الكبائرقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق  السارق وهو مؤمن  ابن أبي عمير، عن علي بن الزيات، عن عبيد بن زرارة قال دخل ابن  قيس الماصر وعمرو بن ذر  وأظن معهما أبو حنيفة  على أبي جعفر عليه  السلام فتكلم ابن قيس الماصر فقال إنا لا نخرج أهل دعوتنا وأهل ملتنا من  الايمان في المعاصي والذنوب، قال فقال له أبو جعفر عليه السلام يا ابن  قيس أما رسول الله صلى الله عليه وآله فقد قاللا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن، فاذهب أنت و أصحابك  حيث شئت  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يرتكب الكبيرة من الكبائر  فيموت، هل يخرج ذلك من الاسلام وإن عذب كان عذابه كعذاب المشركين أم له مدة  وانقطاع؟فقال من ارتكب كبيرة من الكبائر فزعم أنها حلال أخرجه ذلك من الاسلام و  عذب أشد العذاب وإن كان معترفا أنه أذنب ومات عليه أخرجه من الايمان ولم  يخرجه من الاسلام وكان عذابه أهون من عذاب الأول  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبد العظيم بن عبد  الله الحسني قال حدثني أبو جعفر صلوات الله عليه قال سمعت أبي يقول  سمعت أبي موسى بن جعفر عليهم السلام يقول دخل عمرو بن عبيد  على أبي  عبد الله عليه السلام فلما سلم وجلس تلا هذه الآية  الذين يجتنبون  كبائر الاثم والفواحش   ثم أمسك فقال له أبو عبد الله عليه السلام  ما أسكتك؟ قال أحب أن أعرف الكبائر من كتاب الله عز وجل، فقال نعم يا  عمرو أكبر الكبائر الاشراك بالله، يقول الله  ومن يشرك بالله فقد حرم  الله عليه الجنة   وبعده الإياس من روح الله، لان الله عز وجل يقول   إنه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون  ثم الامن لمكر الله، لان  اللهعز  وجل يقول  فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون   ومنها عقوق  الوالدين لان الله سبحانه جعل العاق جبارا شقيا  وقتل النفس التي حرم  الله إلا بالحق، لان الله عز وجل يقول  فجزاؤه جهنم خالدا فيها إلى  آخر الآية   وقذف المحصنة، لان الله عز وجل يقول  لعنوا في الدنيا  والآخرة ولهم عذاب عظيم   وأكل مال اليتيم، لان الله عز وجل يقول   إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا   والفرار من الزحف لان الله  عز وجل يقول  ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة  فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير   وأكل الربا لان الله  عز وجل يقول  الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه  الشيطان من المس   والسحر، لان الله عز وجل يقول ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق   والزنا، لان الله  عز وجل يقول  ومن يفعل ذلك يلق أثاما  يضاعف له العذاب يوم القيامة  ويخلد فيه مهانا   واليمين الغموس الفاجرة  لان الله عز وجل يقول   الذين يشترونبعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة    والغلول لان الله عز وجل يقول  ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة    ومنع الزكاة المفروضة، لان الله عز وجل يقول فتكوى بها جباههم وجنوبهم  وظهورهم   وشهادة الزور وكتمان الشهادة لان الله عز وجل يقول  ومن  يكتمها فإنه آثم قلبه   وشرب الخمر لان الله عز وجل نهى عنها كما نهى  عن عبادة الأوثان وترك الصلاة متعمدا أو شيئا مما فرض الله، لان رسول الله  صلى الله عليه وآله قال من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله وذمة  رسول الله صلى الله عليه وآله، ونقض العهد وقطيعة الرحم، لان الله عز وجل  يقول  أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار   قال فخرج عمرو وله صراخ من  بكائه وهو يقول هلك من قال برأيه ونازعكم في الفضل والعلمباب  استصغار الذنب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد  الحميد، عن أبي أسامة زيد الشحام قال قال أبو عبد الله عليه السلام  اتقوا المحقرات من الذنوب فإنها لا تغفر، قلت وما المحقرات؟ قال الرجل  يذنب الذنب فيقول طوبى لي لو لم يكن لي غير ذلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول لا تستكثروا كثير الخير ولا تستقلوا  قليل الذنوب، فإن قليل الذنوب يجتمع حتى يكون كثيرا وخافوا الله في السر  حتىتعطوا من أنفسكم النصف  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال والحجال،  جميعا، عن ثعلبة، عن زياد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن رسول  الله صلى الله عليه وآله نزل بأرض قرعاء  فقال لأصحابه ائتوا بحطب،  فقالوا يا رسول الله نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب قال فليأت كل إنسان  بما قدر عليه، فجاؤوا به حتى رموا بين يديه، بعضه على بعض، فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله هكذا تجتمع الذنوب، ثم قالإياكم والمحقرات من الذنوب، فإن لكل شئ طالبا، ألا وإن طالبها يكتب ما  قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين باب  الاصرار على الذنب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن عبد الله بن محمد النهيكي، عن عمار بن مروان القندي، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا صغيرة مع الاصرار، ولا  كبيرة مع الاستغفار  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر  عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل  ولم يصروا على  ما فعلوا وهم يعلمون   قال الاصرار هو أن يذنب الذنب فلا يستغفر الله  ولا يحدث نفسه بتوبة فذلك الاصرار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي  بصير قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا والله لا يقبل شيئا من  طاعته على الاصرار على شئ من معاصيهباب  في أصول الكفر وأركانه    الحسين بن محمد، عن أحمد بن  إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام  أصول الكفر ثلاثة الحرص، والاستكبار، والحسد، فأما الحرص فان آدم عليه  السلام حين نهي عن الشجرة، حمله الحرص على أن أكل منها وأما الاستكبار  فإبليس حيث أمر بالسجود لآدم فأبى، وأما الحسد فابنا آدم حيث قتل أحدهما  صاحبه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله أركان الكفر أربعة  الرغبة والرهبة  والسخط والغضب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن نوح بن شعيب، عن عبد  الله الدهقان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول اللهصلى الله عليه وآله إن أول ما عصي الله عز وجل به ست حب الدنيا، وحب  الرئاسة وحب الطعام، وحب النوم، وحب الراحة، وحب النساء   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عنأبي عبد الله عليه السلام أن رجلا من خثعم  جاء إلى النبي صلى الله  عليه وآله فقال أي الأعمال أبغض إلى الله عز وجل؟ فقال الشرك بالله، قال  ثم ماذا؟ قال قطيعة الرحم قال ثم ماذا؟ قال الامر بالمنكر والنهي عن  المعروف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسن بن عطية، عن يزيد  الصائغ قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل على هذا الامر  إن  حدث كذب، وإن وعد أخلف، وإن ائتمن خان، ما منزلته؟ قال هي أدنى المنازل من  الكفر وليس بكافر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من علامات الشقاء   جمود العين وقسوة القلب وشدة الحرص في طلب الدنيا والاصرار على الذنب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن داود بن النعمان، عن  أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال خطب رسول الله صلى الله عليه  وآله الناس فقال ألا أخبركم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله، قال الذي  يمنع رفده  يضرب عبده ويتزود وحده، فظنوا أن الله لم يخلق خلقا هو شر من  هذاثم قال ألا أخبركم بمن هو شر من ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله، قالالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره فظنوا أن الله لم يخلق خلقا هو شر من  هذا، ثم قال ألا أخبركم بمن هو شر من ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله، قالالمتفحش اللعان الذي إذا ذكر عنده المؤمنون لعنهم وإذا ذكروه لعنوه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ثلاث من كن فيه كان منافقاوإن صام وصلى وزعم أنه مسلم من إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا وعد  أخلف، إن الله عز وجل قال في كتابه  إن الله لا يحب الخائنين    وقال أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين   وفي قوله عز وجل  واذكر  في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسول نبيا    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا  أخبركم بأبعدكم مني شبها؟ قالوابلى يا رسول الله، قال الفاحش المتفحش البذئ  البخيل المختال الحقود  الحسود القاسي القلب، البعيد من كل خير يرجى، غير المأمون من كل شر يتقى  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن منصور بن العباس، عن علي ابن  أسباط، رفعه إلى سلمان  قال إذا أراد الله عز وجل هلاك عبد نزع منه  الحياء  ، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا خائنا مخونا فإذا كان خائنا  مخونا نزعت منه الأمانة، فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا فظا غليظا فإذا  كان فظا غليظا نزعت منه ربقة الايمان ، فإذا نزعت منه ربقة الايمان   لم تلقه إلا شيطانا ملعونا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن زياد  الكرخي عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ثلاث ملعونات ملعون من فعلهنالمتغوط في ظل النزال، والمانع الماء المنتاب، والساد الطريق المعربة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  ثلاث ملعون من فعلهن المتغوط في ظل النزال، والمانع الماء المنتاب، والساد  الطريق المسلوك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا  عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي حمزة، عن جابر بن عبد الله قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله ألا أخبركم بشرار رجالكم؟ قلنا بلى يا  رسول الله، فقال إن من شرار رجالكم البهات  الجرئ الفحاش، الآكل وحده،  والمانع رفده،والضارب عبده والملجئ عياله إلى غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ميسر، عن أبيه، عن  أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة  لعنتهم وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله والتارك لسنتي والمكذب بقدر الله والمستحل من عترتي  ما حرم الله والمستأثر بالفئ و المستحل له باب الرياء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد  الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لعباد بن  كثير البصري في المسجد ويلك يا عباد إياك والرياء فإنه من عمل لغير الله  وكله الله إلى من عمل له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن  علي بن  عقبة، عن أبيه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اجعلوا أمركم  هذا لله ولا تجعلوه للناس فإنه ما كان لله فهو لله وما كان للناس فلا يصعد  إلى الله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن يزيد  بن خليفة قال قال أبو عبد الله عليه السلام كل رياء شرك، إنه من عمل  للناس كان ثوابه على الناس ومن عمل لله كان ثوابه على الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر  ابن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه  السلام في قولالله عز وجل  فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة  ربه أحدا   قال الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله إنما  يطلب تزكيه الناس يشتهي أن يسمع به الناس، فهذا الذي أشرك بعبادة ربه، ثم  قال ما من عبد أسر خيرا فذهبت الأيام أبدا حتى يظهر الله له خيرا وما من  عبد يسر شرا فذهبت الأيام أبدا حتى يظهر الله له شرا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن عرفة قال قال  لي الرضا عليه السلام ويحك يا ابن عرفة اعملوا لغير رياء ولا سمعة،  فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى ما عمل  ويحك ما عمل أحد عملا إلا  رداه الله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن يزيد  قالإني لأتعشى مع أبي عبد الله عليه السلام إذ تلا هذه الآية  بل الانسان  على نفسه بصيرة  ولو ألقى معاذيره   يا أبا حفص ما يصنع الانسان أن  يتقرب إلى الله  عز وجل بخلاف ما يعلم الله تعالى، إن رسول الله صلى  الله عليه وآله كان يقول من أسر سريرة رداه الله رداءها  إن خيرا فخير  وإن شرا  فشر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال قال النبي صلى الله عليه وآله إن الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا  به  فإذا صعد بحسناته يقول الله عز وجل اجعلوها في سجين  إنه ليس  إياي أراد بها  وبإسناده قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ثلاث علامات  للمرائي ينشط  إذا رأى الناس، ويكسل إذا كان وحده، ويحب أن يحمد في  جميع أموره  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن علي  بن سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال الله عز وجل أنا  خير شريك من أشرك معي غيري في عمل عمله لم أقبله إلا ما كان لي خالصا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن داود، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من أظهر للناس ما يحب الله وبارز الله بما كرهه  لقي  الله وهو ماقت له  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن فضل أبي  العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما يصنع أحدكم أن يظهر حسنا  ويسر سيئا، أليس يرجع إلى نفسه فيعلم أن ذلك ليس كذلك والله عز وجل يقول   بل الانسان على نفسه بصيرة  إن السريرة إذا صحت قويت العلانية الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة، عن  معاوية عن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن علي ابن  أبي حمزة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما من عبد يسر  خيرا إلا لمتذهب الأيام حتى يظهر الله له خيرا وما من عبد يسر شرا إلا لم تذهب  الأيام حتى يظهر الله له شرا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن يحيى بن بشير،  عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من أراد الله عز وجل بالقليل  من عمله أظهر الله له  أكثر مما أراد، ومن أراد الناس بالكثير من عمله  في تعب من بدنه وسهر من ليله أبى الله عز وجل إلا أن يقلله في عين من سمعه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله سيأتي على الناس  زمان تخبث فيه سرائرهم وتحسن فيه علانيتهم، طمعا في الدنيا، لا يريدون به  ما عند ربهم، يكون دينهم رياء لا يخالطهم خوف، يعمهم الله بعقاب، فيدعونه  دعاء الغريق فلا يستجيب لهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن يزيد  قال إني لأتعشى مع أبي عبد الله عليه السلام إذا تلا هذه الآية  بل  الانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره  يا أبا حفص ما يصنع الانسان أن  يعتذر إلى الناس بخلاف ما يعلم الله منه، إن رسول الله صلى الله عليه  وآله كان يقول من أسر سريرة ألبسه الله رداءها إن خيرا فخير وإن شرا فشر    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابه،  عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال الابقاء على العمل أشد من العمل، قالوما الابقاء على العمل؟ قال يصل الرجل بصلة وينفق نفقة لله وحده لا شريك  له فكتب له سرا ثم يذكرها فتمحى فتكتب له علانية ، ثم يذكرها فتمحىوتكتب له رياء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله  عليه أخشوا الله خشية ليست بتعدير، واعملوا لله في غير رياء ولا سمعة،  فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى عمله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل  يعمل الشئ من الخير  فيراه إنسان فيسره ذلك؟ فقال لا بأس، ما من أحد إلا وهو يحب أن يظهر له في  الناس الخير، إذا لم يكن صنع ذلك لذلكباب  طلب الرئاسة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  معمر بن خلاد، عن أبي الحسن عليه السلام أنه ذكر رجلا فقال إنه يحب  الرئاسة، فقال ما ذئبان ضاريان  في غنم قد تفرق رعاؤها بأضر في دين  المسلم من الرئاسة  عنه، عن أحمد، عن سعيد بن جناح، عن أخيه أبي عامر، عن رجل، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من طلب الرئاسة هلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عن عبد الله بن مسكان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  إياكم وهؤلاء الرؤساء الذين يترأسون، فوالله ما خفقت النعال خلف رجل إلا  هلك وأهلك   عنه، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع وغيره رفعوه قال قال أبو عبد الله  عليه السلام ملعون من ترأس، ملعون من هم بها، ملعون من حدث بها نفسه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن أيوب، عن أبي  عقيلة الصيرفي  قال حدثنا كرام، عن أبي حمزة الثمالي قال قال لي أبو  عبد الله عليه السلام إياك والرئاسة وإياك أن تطأ أعقاب الرجال، قال  قلت جعلت فداك أما الرئاسة فقد عرفتها وأما أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا  ما في يدي إلا مما وطئت أعقاب الرجال  فقال لي ليس حيث تذهب، إياك أن  تنصب رجلا دون الحجة، فتصدقه في كل ما قال  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الربيع الشامي، عن  أبي جعفر عليه السلام قال قال لي ويحك يا أبا الربيع لا تطلبن الرئاسة  ولا تكن ذئبا  ولا تأكل بنا الناس فيفقرك الله ولا تقل فينا ما لا نقول  في أنفسنا فإنك موقوف ومسؤول لا محالة  فإن كنت صادقا صدقناك وإن  كنت  كاذبا كذبناك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن ابن مياح  عن أبيه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من أراد الرئاسة  هلك  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أترى لا أعرف خياركم من  شراركم؟ بلى والله وإن شراركم من أحب أن يوطأ عقبه، إنه لا بد من كذاب أو  عاجز الرأي باب  اختتال الدنيا بالدين     محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، عن يونس بن ظبيان قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن  الله عز وجل يقول ويل للذين يختلون الدنيا بالدين، وويل للذين يقتلون  الذين يأمرون بالقسط من الناس، وويل للذين يسير المؤمن فيهم بالتقية، أبي  يغترون أم علي يجترؤون، فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تترك الحليم منهم حيران  باب  من وصف عدلا وعمل بغيره    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن يوسف البزاز، عن معلى ابن خنيس، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه قال إن من أشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم عمل  بغيره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن قتيبة  الأعشى عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إن من أشد الناس عذابا  يوم القيامة من وصف عدلا وعمل بغيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن ابن  أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن من أعظم الناس حسرة يوم  القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره  محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن عبد الله  ابن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  في  قول الله عز وجل  فكبكبوا فيها هم والغاوون  قال يا أبا بصير هم قوم  وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه إلى غيره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن علي بن  عطية، عن خيثمة قال قال لي أبو جعفر عليه السلام أبلغ شيعتنا أنه لن  ينال ما عند الله إلا بعمل وأبلغ شيعتنا أن أعظم الناس حسرة يوم القيامة من  وصف عدلا ثم يخالفه إلى غيرهباب  المراء والخصومة ومعاداة الرجال    علي بن إبراهيم، عن  هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين عليه السلام إياكم والمراء والخصومة فإنهما يمرضان القلوب  على الاخوان وينبت عليهما النفاق  وبإسناده قال قال النبي صلى الله عليه وآله ثلاث من لقي الله عز  وجل بهن دخل الجنة من أي باب شاء من حسن خلقه، وخشي الله في المغيب  والمحضر، وترك المراء وإن كان محقا  وباسناده قال من نصب الله غرضا للخصومات أوشك أن يكثر الانتقال   علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عمار بن  مروان قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تمارين حليما ولا سفيها،  فإن الحليم يقليك  والسفيه يؤذيك  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر بن يزيد عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما  كاد جبرئيل عليه السلام  يأتيني إلا قال يا محمد اتق شحناء الرجال  وعداوتهم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسن بن  الحسين الكندي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال جبرئيل عليه  السلام للنبي صلى الله عليه وآله إياك وملاحاة الرجال   عنه، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إياكم والمشارة  فإنها تورث المعرة وتظهر المعورة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  ابن محبوب، عن عنبسة  العابد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إياكم والخصومة، فإنها تشغل  القلب وتورث النفاق و تكسب الضغائن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر  بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ما كاد جبرئيل عليه السلاميأتيني إلا قال يا محمد اتق شحناء الرجال وعداوتهم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن محمد بن مهران  عن عبد الله  ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله ما أتاني جبرئيل عليه السلام قط إلا وعظني فآخر قوله لي  إياك ومشارة الناس فإنها تكشف العورة وتذهب بالعز  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  جميعا عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الوليد بن صبيح قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ما عهد إلي جبرئيل عليه السلام في شئ ما عهد إلي في معاداة الرجال    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابه، رفعه،  قال قال أبو عبد الله عليه السلام من زرع العداوة حصد ما بذرباب الغضب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  الغضب يفسد الايمان كما يفسد الخل العسل   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن أبيه، عن ميسر قال ذكر الغضب عند أبي جعفر عليه السلام فقال  إن الرجل ليغضب فما يرضى أبدا حتى يدخل النار، فأيما رجل غضب على قوم وهو  قائم فليجلس من فوره ذلك، فإنه سيذهب عنه رجز الشيطان، وإيما رجل غضب على  ذي رحم فليدن منه فليمسه، فإن الرحم إذا مست سكنت  علي بن إبراهيم، عن  محمد بن عيسى، عن يونس، عن داود بن فرقد قال قال  أبو عبد الله عليه السلام الغضب مفتاح كل شر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن  سويد، عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعت أبي  عليه السلام يقولأتى رسول الله صلى الله عليه وآله رجل بدوي فقال إني أسكن البادية  فعلمني جوامع الكلام، فقال آمرك أن لا تغضب، فأعاد عليه الاعرابي المسألة  ثلاث مرات حتى رجع الرجل إلى نفسه، فقال لا أسأل عن شئ بعد هذا، ما أمرني  رسول الله صلى الله عليه وآله إلا بالخير قال وكان أبي يقول أي شئ أشد  من الغضب، إن الرجل ليغضب فيقتل النفس التي حرم الله ويقذف المحصنة    عنه، عن ابن فضال، عن إبراهيم بن محمد الأشعري، عن عبد الاعلى قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام علمني عظة أتعظ بها، فقال إن رسول  الله صلى الله عليه وآله أتاه رجل فقال له يا رسول الله علمني عظة أتعظ  بها، فقال له انطلق ولا تغضب، ثم أعاد إليه فقال له انطلق ولا تغضب   ثلاث مرات   عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميره، عمن سمع أبا عبد الله  عليه السلام يقول من كف غضبه ستر الله عورته   عنه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني، عن أبي جعفر  عليه السلام قال مكتوب في التوراة فيما ناجى الله عز وجل به موسى عليه  السلام يا موسى أمسك غضبك عمن ملكتك عليه أكف عنك غضبي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد، عن يحيى ابن  عمرو، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام أوحى الله  عز وجل إلى بعض أنبيائه يا ابن آدم اذكرني في غضبك أذكرك في غضبي لا أمحقك  فيمن أمحق وارض بي منتصرا فإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك   أبو علي الأشعري، عن  محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله مثله، وزاد فيه وإذا ظلمت  بمظلمة فارض بانتصاري لك فإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن إسحاق ابن  عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن في التوراة مكتوبا يا  ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك عند غضبي، فلا أمحقك فيمن أمحق وإذا ظلمت  بمظلمة فارض بانتصاري لك، فإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي  حماد جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن معلى بن خنيس،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وآله  يا رسول الله علمني قال اذهب ولا تغضب، فقال الرجل قد اكتفيت بذاك، فمضى  إلى أهله فإذا بين قومه حرب قد قاموا صفوفا ولبسوا السلاح، فلما رأى ذلك  لبس سلاحه، ثم قام معهم ثم ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله  لا  تغضب  فرمى السلاح، ثم جاء يمشي إلى القوم الذين هم عدو قومه، فقال يا  هؤلاء ما كانت لكم من جراحة أو قتل أو ضرب ليس فيه أثر فعلي في مالي أنا أو  فيكموه  فقال القوم فما كان فهو لكم، نحن أولى بذلك منكم، قالفاصطلح القوم وذهب الغضب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا،  عن ابن محبوب عن ابن رئاب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام  قال إن هذا الغضبجمرة من الشيطان  توقد في قلب ابن آدم  وإن أحدكم إذا غضب احمرت  عيناه وانتفخت أوداجه ودخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحدكم ذلك من نفسه فليلزم  الأرض، فإن رجز الشيطان ليذهب عنه عند ذلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن  بعض أصحابه، رفعه قال  قال أبو عبد الله عليه السلام الغضب ممحقة لقلب الحكيم ، وقال من لم  يملك غضبه لم يملك عقله،   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن  بن علي، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من كف نفسه عن أعراض الناس أقال الله نفسه  يوم القيامة  ومن كف غضبه عن الناس كف الله تبارك وتعالى عنه عذاب يوم  القيامة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي  جعفر عليه السلام قال من كف غضبه عن الناس كف الله عنه عذاب يوم  القيامةباب الحسد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء  بن رزين، عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام إن الرجل ليأتي  بأي بادرة فيكفر  وإن الحسد ليأكل الايمان كما تأكل النار الحطب  عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن النضر  بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن داود  الرقي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اتقوا الله ولا يحسد  بعضكم بعضا، إن عيسى بن مريم كان من شرايعه السيح في البلاد ، فخرج في  بعض سيحه ومعه رجل من أصحابه قصير وكان كثير اللزوم لعيسى عليه السلام،  فلما انتهى عيسى إلى البحر قال بسم الله، بصحة يقين منه فمشى على ظهر  الماء فقال الرجل القصير حين نظر إلى عيسى عليه السلام جازه بسم الله  بصحة يقين منه فمشى على الماء ولحق بعيسى عليه السلام، فدخله العجب  بنفسه، فقالهذا عيسى روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي على الماء فما فضله علي،  قال فرمس  في الماء فاستغاث بعيسى  فتناوله من الماء فأخرجه ثم قال له  ما قلت يا قصير؟ قال قلتهذا روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي على الماء فدخلني من ذلك عجب،  فقال له عيسى لقد وضعت نفسك في غير الموضع الذي وضعك الله فيه فمقتك الله  على ما قلتفتب إلى الله عز وجل مما قلت، قال فتاب الرجل وعاد إلى مرتبته التي وضعه  الله فيها، فاتقوا الله ولا يحسدن بعضكم بعضا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كاد الفقر أن يكون  كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن وهب قالقال أبو عبد الله عليه السلام آفة الدين الحسد والعجب والفخر  يونس، عن داود الرقي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآلهقال الله عز وجل لموسى بن عمران عليه السلام يا ابن عمران لا تحسدن  الناس على ما آتيتهم من فضلي ولا تمدن عينيك إلى ذلك ولا تتبعه نفسك، فان  الحاسد ساخط لنعمي، صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي ومن يك كذلك فلست منه  وليس مني  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن الفضيل  ابن عياض، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن المؤمن يغبط  ولا يحسد  والمنافق يحسد ولا يغبطباب العصبية   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن داود بن النعمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربقة الايمان من عنقه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، ودرست  ابن أبي منصور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربق  الايمان من عنقه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كان في قلبه  حبة من خردل من عصبية بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن خضر،  عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من تعصب عصبه الله  بعصابة من نار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن صفوان بن مهران، عن عامر بن السمط، عن حبيب بن أبي ثابت، عن علي  ابن الحسين عليهما السلام قال لم يدخل الجنة حمية  غير حمية حمزة بن  عبد المطلب  وذلك حين أسلم  غضبا للنبي صلى الله عليه وآله في حديث  السلا  الذي القي على النبي صلى الله عليه وآله  عنه، عن أبيه، عن فضالة، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الملائكة كانوا يحسبون أن إبليس منهم وكان في علم الله أنه  ليس منهم، فاستخرج ما في نفسه بالحمية والغضب فقال  خلقتني من نار وخلقته  من طين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد،  عن المنقري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري قال سئل علي بن الحسين  عليهما السلام عن العصبية، فقال العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى  الرجل شرارقومه خيرا من خيار قوم آخرين وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه ولكن من  العصبية أن يعين قومه على الظلمباب الكبر   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان، عن  حكيم قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن أدنى الالحاد، فقال إن الكبر أدناه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين  بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته  يقول الكبر قد  يكون في شرار الناس من كل جنس، والكبر رداء الله، فمن نازع الله عز وجل  رداءه لم يزده الله إلا سفالا ، إن رسول الله صلى الله عليه وآله مر  في بعض طرق المدينة وسوداء تلقط السرقين  فقيل لها تنحي عن طريق رسول  الله فقالت إن الطريق لمعرض، ، فهم بها بعض القوم أن يتناولها، فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله دعوها فإنها جبارة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبو جعفر عليه  السلام العز رداء الله، والكبر إزاره، فمن تناول شيئا منه أكبه الله في  جهنم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن  معمر بن عمر بن عطاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال الكبر رداء الله  والمتكبر ينازع الله رداءه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن أبيجميلة، عن ليث المرادي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكبر رداء  الله فمن نازع الله شيئا من ذلك أكبه الله في النار  عنه، عن أبيه، عن القاسم بن عروة، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة عن  أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا لا يدخل الجنة من في قلبه  مثقال ذرة من كبر  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال  حبة من خردل من الكبر، قال فاسترجعت  فقال مالك تسترجع؟ قلت لما سمعت  منك، فقال ليس حيث تذهب، إنما أعني الجحود، إنما هو الجحود  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن أيوب بن الحر، عن عبد الاعلى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الكبر أن تغمص الناس وتسفه الحق    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف ابن  عميرة، عن عبد الاعلى بن أعين قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهإن أعظم الكبر غمص الخلق وسفه الحق، قال قلت وما غمص الخلق وسفه الحق؟  قال يجهل الحق ويطعن على أهله، فمن فعل ذلك فقد نازع الله عز وجل رداءه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له سقر، شكا  إلى الله عز وجل شدة حره وسأله أن يأذن له أن يتنفس فتنفس فأحرق جهنم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن داود  بن فرقد، عن أخيه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن المتكبرين  يجعلون في صور الذر، يتوطأهم الناس حتى يفرغ الله من الحساب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن غير واحد، عن علي ابن أسباط،  عن عمه يعقوب بن سالم، عن عبد الاعلى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت له ما الكبر؟ فقال أعظم الكبر أن تسفه الحق وتغمص الناس، قلت وما  سفه الحق قال يجهل الحق ويطعن على أهله  عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن أبيه قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام إنني آكل الطعام الطيب وأشم الريح الطيبة  وأركب الدابة الفارهة  ويتبعني الغلام فترى في هذا شيئا من التجبر فلا  أفعله؟ فأطرق أبو عبد الله عليه السلام  ثم قال إنما الجبار الملعون  من غمص الناس وجهل الحق، قال عمرفقلت أما الحق فلا أجهله والغمص لا أدري ما هو، قال من حقر الناس وتجبر  عليهم فذلك الجبار  محمد بن جعفر، عن محمد بن عبد الحميد، عن عاصم بن حميد، عن أبي  حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله  ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب  أليم شيخ زان وملك جبار ومقل مختال   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عمن حدثه عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن يوسف عليه السلام لما قدم عليه الشيخ  يعقوب عليه السلام دخله عز الملك، فلم ينزل إليه، فهبط جبرئيل عليه  السلام فقال يا يوسف أبسطراحتك  فخرج منها نور ساطع، فصار في جو السماء، فقال يوسف يا جبرئيل  ما هذا النور الذي خرج من راحتي؟ فقال نزعت النبوة من عقبك عقوبة لما لم  تنزل إلى الشيخ يعقوب فلا يكون من عقبك نبي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة  وملك يمسكها،  فإذا تكبر قال له اتضع وضعك الله  فلا يزال أعظم الناس في نفسه وأصغر  الناس في أعين الناس وإذا تواضع رفعه الله عز وجل، ثم قال له انتعش نعشك  الله  فلا يزال أصغر الناس في نفسه وأرفع الناس في أعين الناس  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن النهدي، عن يزيد  بن إسحاق شعر، عن عبد الله بن المنذر، عن عبد الله بن بكير قال قال أبو  عبد الله عليه السلام ما من أحد يتيه  إلا من ذلة يجدها في نفسه، وفي  حديث آخر عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من رجل تكبر أو تجبر إلا  لذلة وجدها في نفسه باب العجب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  أسباط، عن رجل من أصحابنا من أهل خراسان من ولد إبراهيم بن سيار، يرفعه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله علم أن الذنب خير للمؤمن من العجب  ولولا ذلك ما ابتلي مؤمن بذنب أبدا  عنه، عن سعيد بن جناح، عن أخيه أبي عامر، عن  رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من دخله العجب هلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن أحمد بن عمر الحلال،  عن علي بن سويد، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن العجب الذي يفسد  العمل، فقال العجب درجات منها أن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه  ويحسب أنه يحسن صنعا ومنها أن يؤمن العبد بربه فيمن على الله عز وجل والله  عليه فيه المن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الرجل ليذنب الذنب فيندم عليه ويعمل  العمل فيسره ذلك فيتراخى عن حاله تلك فلان يكون على حاله تلك خير له مما  دخل فيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن نضر بن قرواش،  عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى عالم عابدا فقال  له كيف صلاتك؟فقال مثلي يسأل عن صلاته؟ وأنا أ عبد الله منذ كذا وكذا، قال فكيف  بكاؤك؟قال أبكي حتى تجري دموعي، فقال له العالم فإن ضحكك وأنت خائف أفضل من  بكائك وأنت مدل، إن المدل لا يصعد من عمله شئ   عنه، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن أبي داود، عن بعض أصحابنا، عن  أحدهما عليهما قال دخل رجلان المسجد أحدهما عابد والآخر فاسق فخرجا من  المسجد والفاسق صديق  والعابد فاسق وذلك أنه يدخل العابد المسجد مدلا  بعبادته يدل بها فتكون فكرته في ذلك وتكون فكرة الفاسق في التندم على فسقه  ويستغفر الله عز وجل مما صنع من الذنوب  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يعمل العمل وهو خائف مشفق ثم  يعمل شيئا من البر فيدخله شبه العجب به؟ فقال هو في حاله الأولى وهو خائف  أحسن حالا منه في حال عجبه  علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن بعض أصحابه عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  بينما موسى عليه السلام جالسا إذ أقبل إبليس وعليه برنس ذو ألوان، فلما  دنى من موسى عليه السلام خلع البرنس وقام إلى موسى فسلم عليه فقال له  موسى من أنت؟ فقال أنا إبليس، قال أنت فلا قرب الله دارك  قالإني إنما جئت لاسلم عليك لمكانك من الله، قال فقال له موسى عليه  السلام فما هذا البرنس؟قال به أختطف قلوب بني آدم ، فقال موسى فأخبرني بالذنب الذي إذا  أذنبه ابن آدم استحوذت عليه ؟ قال إذا أعجبته نفسه واستكثر عمله وصغر  في عينه ذنبهوقال قال الله عز وجل لداود عليه السلام يا داود بشر المذنبين وأنذر  الصديقين قال كيف ابشر المذنبين وانذر الصديقين؟ قال يا داود بشر  المذنبين أني أقبل التوبة وأعفو عن الذنب، وأنذر الصديقين ألا يعجبوا  بأعمالهم فإنه ليس عبد أنصبه للحساب إلا هلكباب  حب الدنيا والحرص عليها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن درست بن أبي منصور، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام،  وهشام، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال رأس كل خطيئة حب الدنيا  علي، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حماد بن بشير قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول ما ذئبان ضاريان في غنم قد فارقها  رعاؤها، أحدهما في أولها والآخر في آخرها بأفسد فيها من حب المال والشرف في  دين المسلم  عنه، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم عن  أبي جعفر عليه السلام قال ما ذئبان ضاريان في غنم ليس لها راع، هذا في  أولها وهذا في آخرها بأسرع فيها من حب المال والشرف في دين المؤمن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن  غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن الشيطان يدير ابن  آدم في كل شئ فإذا أعياه جثم له  عند المال فأخذ برقبته  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي أسامة زيد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من لم  يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا ومن أتبع بصره ما في أيدي  الناس كثر همه ولم يشفغيظه ومن لم ير لله عز وجل عليه نعمة إلا في مطعم أو مشرب أو ملبس فقد  قصر عمله ودنا عذابه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد  القندي، عن أبي وكيع، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن أمير  المؤمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن  الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يحيى بن عقبة الأزدي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام مثل الحريص على  الدنيا مثل دودة القز، كلما ازدادت من القز على نفسها لفا كان أبعد لها من  الخروج حتى تموت غما  وقال أبو عبد الله عليه السلام أغنى الغنى من  لم يكن للحرص أسيرا وقاللا تشعروا قلوبكم  الاشتغال بما قد فات فتشغلوا أذهانكم عن الاستعداد  لما لم يأت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، جميعا عن القاسم بن محمد، عنسليمان المنقري، عن عبد الرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، عن الزهري   محمد بن مسلم بن عبيد الله قال سئل علي بن الحسين عليهما السلام أي  الأعمال أفضل عند الله؟ قال ما من عمل بعد معرفة الله عز وجل ومعرفة رسوله  صلى الله عليه وآله أفضل من بغض الدنيا فإن لذلك  لشعبا كثيرة  وللمعاصي شعب فأول ما عصى الله به الكبر، معصية إبليس حين أبى واستكبر وكان  من الكافرين، ثم الحرص وهي معصية آدم  وحواء عليهما السلام حين قال الله  عز وجل لهما  كلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين    فأخذا مالا حاجة بهما إليه، فدخل ذلك على ذريتهما إلى يوم القيامة  وذلك أن أكثر ما يطلب ابن آدم ما لا حاجة به إليه، ثم الحسد وهي معصية ابن  آدم حيث حسد أخاه فقتله، فتشعب من ذلك حب النساء وحب الدنيا وحب الرئاسة  وحب الراحة وحب الكلام وحب العلو والثروة، فصرن سبع خصال فاجتمعن كلهن في  حب الدنيا فقال الأنبياء والعلماء بعد معرفة ذلك حب الدنيا رأس كل خطيئة  والدنيا دنياءان دنيا بلاغ ودنيا ملعونة  وبهذا الاسناد، عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال في مناجاة موسى عليه السلام يا موسى إن الدنيا دار عقوبة،  عاقبت فيها آدم عند خطيئته وجعلتها ملعونة، ملعون ما فيها إلا ما كان فيها  لي، يا موسى إن عبادي الصالحين زهدوا في الدنيا بقدر علمهم وسائر الخلق  رغبوا فيها بقدر جهلهم وما من أحد عظمها فقرت عيناه فيها ولم يحقرها أحد  إلا انتفع بها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما ذئبان ضاريان في غنم قد  فارقها رعاؤها، واحد في أولها وهذا في آخرها بأفسد فيها من حب المال والشرف  في دين المسلم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن منصور بن العباس عن  سعيد بن جناح، عن عثمان بن سعيد، عن عبد الحميد بن علي الكوفي، عن مهاجر  الأسدي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مر عيسى ابن مريم عليه السلام  على قرية قد مات أهلها وطيرها ودوابها فقال أما إنهم لم يموتوا إلا بسخطة   ولو ماتوا متفرقين لتدافنوا، فقال الحواريون يا روح الله وكلمته ادع  الله أن يحييهم لنا فيخبرونا ما كانت أعمالهم فنجتنبها، فدعا عيسى عليه  السلام ربه فنودي من الجو أن نادهم، فقام عيسى  عليه السلام بالليل على  شرف من الأرض فقال يا أهل هذه القرية فأجابه منهم مجيب لبيك يا روح الله  وكلمته، فقال ويحكم ما كانت أعمالكم؟ قالعبادة الطاغوت وحب الدنيا مع خوف قليل وأمل بعيد وغفلة في لهو ولعب فقال  كيف كان حبكم للدنيا؟ قال كحب الصبي لامه، إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا  وإذا أدبرت عنا بكينا وحزنا، قال كيف كانت عبادتكم للطاغوت قال الطاعة  لأهل المعاصي قال كيف كان عاقبة أمركم؟ قال بتنا ليلة في عافية و أصبحنا  في الهاوية، فقال وما الهاوية؟ فقال سجين قال وما سجين؟ قالجبال من جمر توقد علينا إلى يوم القيامة، قال فما قلتم وما قيل لكم؟  قالقلنا ردنا إلى الدنيا فنزهد فيها، قيل لنا كذبتم، قال ويحك كيف لم  يكلمني غيرك من بينهم؟ قال يا روح الله إنهم ملجمون بلجام من نار بأيدي  ملائكة غلاظ شداد وإني كنت فيهم ولم أكن منهم، فلما نزل العذاب عمني معهم  فأنا معلق بشعرة على شفير جهنم  لا أدري أكبكب فيها أم أنجو منها،  فالتفت عيسى عليه السلامإلى الحواريين فقال يا أولياء الله أكل الخبز اليابس بالملح الجريش   والنوم على المزابل خير كثير مع عافية الدنيا والآخرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ما فتح الله على عبد بابا من أمر الدنيا إلا  فتح الله عليه من الحرص مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن حفص بن  غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال عيسى بن مريم صلوات الله  عليهتعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للآخرة وأنتم لا  ترزقون فيها إلا بالعمل ويلكم، علماء سوء، الاجر تأخذون، والعمل تضيعون،  يوشك رب العمل  أن يقبل عمله ويوشك أن يخرجوا من ضيق الدنيا إلى ظلمة  القبر، كيف يكون من أهل العلم من هو في مسيره إلى آخرته وهو مقبل على  دنياه  وما يضره أحب إليه مما ينفعه  عنه، عن أبيه، عن محمد بن عمرو  فيما أعلم  عن أبي علي الحذاء عن  حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أبعد  ما يكون العبد من الله عز وجل إذا لم يهمه إلا بطنه وفرجه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان  وعبد العزيز العبدي، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همه جعل الله تعالى الفقر بين  عينيه وشتت أمره ولم ينل من الدنيا إلا ما قسم الله له ومن أصبح وأمسى  والآخرة أكبر همه جعل الله الغنى في قلبه وجمع له أمره  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن سنان، عن حفص ابن  قرط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من كثر اشتباكه بالدنيا كان أشد  لحسرته عند فراقها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن  ابن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من تعلق قلبه  بالدنيا تعلق قلبه بثلاث خصال هم لا يفنى وأمل لا يدرك ورجاء لا ينالباب الطمع   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن  حسان، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أقبح بالمؤمن أن  تكون له رغبة تذله  عنه، عن أبيه، عمن ذكره، بلغ به  أبا جعفر عليه السلام قال بئس  العبد عبد له طمع يقوده، وبئس العبد عبد له رغبة تذله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن عبد  الرزاق عن معمر، عن الزهري قال قال علي بن الحسين عليهما السلام رأيت  الخير كله قد اجتمع في قطع الطمع عما في أيدي الناس   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد ، عن بعض أصحابنا، عن علي بن  سليمان بن رشيد، عن موسى  بن سلام، عن سعدان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت له ما الذي يثبت الايمان في العبد؟ قال الورع، والذي يخرجه  منه؟ قالالطمعباب الخرق    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه،  عمن حدثه، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي جعفر عليه السلام  قال من قسم له الخرق حجب عنه الايمان   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن عمرو  ابن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله لو كان الخرق خلقا يرى ما كان شئ مما خلق الله أقبح منهباب سوء الخلق   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن سوء الخلق ليفسد  العمل كما يفسد الخل العسل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله أبى الله عز وجل لصاحب  الخلق السيئ بالتوبة قيل وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال لأنه إذا تاب من ذنب  وقع في ذنب أعظم منه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميره، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن سوء الخلق  ليفسد الايمان كما يفسد الخل العسل  عنه، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عبد الله بن عثمان، عن الحسين  ابن مهران، عن إسحاق بن غالب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من ساء  خلقه عذب نفسه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد، عن يحيى ابن  عمرو، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام أوحى الله  عز وجل إلى بعض أنبيائه الخلق السيئ يفسد العمل كما يفسد الخل العسلباب السفه    عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف  بن سابق، عن الفضل ابن أبي غرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  السفه خلق لئيم، يستطيل على من هو دونه  ويخضع لمن هو فوقه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي المغرا  عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تسفهوا فإن أئمتكم ليسوا  بسفهاءوقال أبو عبد الله عليه السلام  من كافأ السفيه بالسفه فقد رضي بما  أتى إليه حيث احتذى مثاله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن  أبي الحسن موسى عليه السلام في رجلين يتسابان فقال البادي منهما أظلم،  ووزره و وزر صاحبه عليه ما لم يتعد المظلوم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن صفوان، عن عيص بن القاسمعن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أبغض خلق الله عبد اتقى الناس  لسانه باب البذاء    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن  فضال، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن من علامات شرك الشيطان الذي لا يشك فيه أن يكون فحاشا، لا يبالي ما  قال ولا ما قيل فيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا  رأيتم الرجل لا يبالي ما قال ولا ما قيل له فإنه لغية أو شرك شيطان   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عمر  بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، عن أمير المؤمنين عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله حرم الجنة على كل فحاش بذئ،  قليل الحياء، لا يبالي ما قال ولا ما قيل له  فإنك إن فتشته لم تجده  إلا  لغية أو شرك شيطان  فقيل يا رسول اللهوفي الناس شرك شيطان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أما تقرأ قول  الله عز وجل  وشاركهم في الأموال والأولاد قال وسأل رجل فقيها  هل في الناس من لا يبالي ما قيل له؟ قال من  تعرض للناس يشتمهم وهو يعلم أنهم لا يتركونه، فذلك الذي لا يبالي ما قال  ولا ما قيل فيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  جميلة يرفعه، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله يبغض الفاحش المتفحش  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النظر، عن عمرو بن  نعمان الجعفي قال كان لأبي عبد الله عليه السلام صديق لا يكاد يفارقه  إذا ذهب مكانا، فبينما هو يمشي معه في الحذائين  ومعه غلام له سندي يمشي  خلفهما إذا التفت الرجل يريد غلامه ثلاث مرات فلم يره فلما نظر في الرابعة  قال يا ابن الفاعلة أين كنت؟ قالفرفع أبو عبد الله عليه السلام يده فصك بها جبهة نفسه، ثم قال سبحان  الله تقذف أمه قد كنت أرى أن لك ورعا فإذا ليس لك ورع، فقال جعلت فداك إن  أمه سندية مشركة، فقال أما علمت أن لكل أمة نكاحا، تنح عني، قال فما  رأيته يمشي معه حتى فرق الموت بينهما وفي رواية أخرى إن لكل أمة نكاحا  تحتجزون به من الزنا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن  الفحش لو كان مثالا لكان مثال سوء   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عمر بن  يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان في بني إسرائيل رجل فدعا  الله أن يرزقه غلاما ثلاث سنين فلما رأى أن الله لا يجيبه قال يا رب أبعيد  أنا منك فلا تسمعني  أم قريب أنت منيفلا تجيبني قال فأتاه آت في منامه فقال إنك تدعو الله عز وجل منذ ثلاث  سنين بلسان بذئ وقلب عات غير تقي  ونية غير صادقة، فاقلع عن بذائك وليتق  الله قلبك و لتحسن نيتك، قال ففعل الرجل ذلك ثم دعا الله فولد له غلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إن من شر عباد الله  من تكره مجالسته لفحشه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي  عبيدة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال البذاء من الجفاء والجفاء في  النار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  الحسن الصيقل قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الفحش والبذاء  والسلاطة  من النفاق  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن عمرو بن شمر، عن جابر،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن  الله يبغض الفاحش البذئ والسائل الملحف   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  لعائشة يا عائشة إن الفحش لو كان ممثلا لكان مثال سوء  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن بعض رجاله  قالقال  من فحش على أخيه المسلم نزع الله منه بركة رزقه ووكله إلى نفسه  وأفسد عليه معيشته  عنه، عن معلى، عن أحمد بن غسان، عن سماعة قال دخلت على أبي عبد  الله عليه السلام فقال لي مبتدئا يا سماعة ما هذا الذي كان بينك وبين  جمالك؟ إياك أن تكون فحاشا أو صخابا أو لعانا ، فقلت والله لقد كان  ذلك إنه ظلمني، فقالإن كان ظلمك لقد أربيت  عليه  إن هذا ليس من فعالي ولا آمر به شيعتي،  استغفر ربك ولا تعد، قلت أستغفر الله، ولا أعودباب من يتقى شره   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن النبي صلى الله عليه وآله بينا هو ذات يوم عند عائشة إذا استأذن عليه  رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله بئس أخو العشيرة، فقامت عائشة  فدخلت البيت وأذن رسول الله صلى الله عليه وآله للرجل، فلما دخل أقبل  عليه بوجهه وبشره إليه  يحدثه حتى إذا فرغ وخرج من عنده قالت عائشة  يا رسول الله بينا أنت تذكر هذا الرجل بما ذكرته به إذا قبلت عليه بوجهك  وبشرك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله عند ذلك إن من شر عباد الله   من تكره مجالسته لفحشه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله شر الناس عند الله يوم القيامة  الذين يكرمون اتقاء شرهم  عنه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن عبد الله بن سنان قال  قال أبو عبد الله عليه السلام من خاف الناس لسانه فهو في النار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي  حمزة، عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله شر  الناس يوم القيامة الذين يكرمون اتقاء شرهمباب البغى    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد  الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله إن أعجل الشر عقوبة البغي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال يقول إبليس لجنوده ألقوا بينهم الحسد والبغي، فإنهما  يعدلان عند الله الشرك   علي، عن  أبيه، عن حماد، عن حريز، عن مسمع أبي سيار أن أبا عبد الله  عليه السلام كتب إليه في كتاب انظر أن لا تكلمن بكلمة بغى أبدا وإن  أعجبتك نفسك وعشيرتك  علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب ويعقوب السراججميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام أيها الناس إن البغي يقود أصحابه إلى النار وإن أول من بغى على  الله عناق بنت آدم، فأول قتيل قتله الله عناق وكان مجلسها جريبا في جريب  وكان لها عشرون إصبعا في كل إصبع ظفران مثل  المنجلين  فسلط الله عليها أسدا كالفيل وذئبا كالبعير ونسرا  مثل  البغل، فقتلنها وقد قتل الله الجبابرة على أفضل أحوالهم وآمن ما كانوا باب الفخر والكبر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  الحسن بن محبوب، عن هشام ابن سالم، عن أبي حمزة الثمالي قال قال علي بن  الحسين عليهما السلام عجبا للمتكبر الفخور، الذي كان بالأمس نطفة ثم هو  غدا جيفة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله آفة الحسب  الافتخار والعجب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن  حنان عن عقبة بن بشير الأسدي قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أنا عقبة  بن بشير الأسدي و أنا في الحسب الضخم من قومي قال فقال ما تمن علينا  بحسبك؟ إن الله رفع بالايمان من كان الناس يسمونه وضيعا إذا كان مؤمنا ووضع  بالكفر من كان الناس يسمونهشريفا إذا كان كافرا، فليس لأحد فضل على أحد إلا بالتقوى   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عيسى  بن الضحاك قال قال أبو جعفر عليه السلام عجبا للمختال الفخور وإنما خلق  من نطفة ثم يعود جيفة وهو فيما بين ذلك لا يدري ما يصنع به   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال أتى رسول الله صلى الله عليه وآله رجل فقال يا رسول  الله أنا فلان بن فلان حتى عد تسعة، فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآله أما إنك عاشرهم في النار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله آفة الحسب  الافتخارباب القسوة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمرو بن عثمان، عن  علي بن عيسى رفعه، قال فيما ناجى الله عز وجل به موسى عليه السلام يا  موسى لا تطول في الدنيا أملك فيقسو قلبك والقاسي القلب مني بعيد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن إسماعيل بن دبيس   عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا خلق الله العبد في أصل  الخلقة كافرا لم يمت حتى يحبب الله إليه الشر فيقرب منه فابتلاه بالكبر  والجبرية  فقسا قلبه وساء خلقه وغلظ وجهه وظهر فحشه وقل حياؤه وكشف الله  ستره وركب المحارم فلم ينزع عنها، ثم ركب معاصي الله وأبغض طاعته ووثب على  الناس، لا يشبع من الخصومات، فاسألوا الله العافية واطلبوها منه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لمتان لمة من  الشيطان ولمة من الملك، فلمة الملك الرقة والفهم ولمة الشيطان السهو  والقسوة باب الظلم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن  هارون بن الجهم، عن المفضل بن صالح، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر عليه  السلام قال الظلمثلاثة ظلم يغفره الله وظلم لا يغفره الله وظلم لا يدعه الله، فأما الظلم  الذي لا يغفره فالشرك وأما الظلم الذي يغفره فظلم الرجل نفسه فيما بينه  وبين الله وأما الظلم الذي لا يدعه فالمداينة بين العباد   عنه، عن الحجال، عن غالب بن  محمد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام في قول الله عز وجل  إن ربك لبالمرصاد   قال قنطرة على  الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن وهب بن عبد ربه و عبيد  الله الطويل، عن شيخ من النخع قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إني لم  أزل واليا منذ زمن الحجاج إلى يومي هذا فهل لي من توبة؟ قال فسكت ثم أعدت  عليه، فقال لا حتى تؤدي إلى كل ذي حق حقه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  إبراهيم ابن عبد الحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ما من مظلمة أشد من مظلمة لا يجد صاحبها عليها عونا إلا الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إسماعيل بن مهران، عن  درست بن أبي منصور، عن عيسى بن بشير، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر  عليه السلام قال لما حضر علي بن الحسين عليهما السلام الوفاة ضمني إلى  صدره، ثم قال يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي عليه السلام حين حضرته  الوفاة وبما ذكر أن أباه أوصاه به، قال يا بني إياك وظلم من لا يجد عليك  ناصرا إلا الله  عنه، عن أبيه ، عن هارون بن الجهم، عن حفص بن عمر، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من خاف  القصاص كف عن ظلم الناس  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بنعمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام من أصبح لا ينوي ظلم أحد غفر  الله له ما أذنب ذلك اليوم ما لم يسفك دما أو يأكل مال يتيم حراما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أصبح لا  يهم  بظلم أحد غفر الله ما اجترم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من ظلم مظلمة اخذ بها في نفسه أو في ماله أو  في ولده  ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى عن منصور،  عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال ما من أحد يظلم بمظلمة إلا أخذه  الله بها في نفسه وماله وأما الظلم الذي بينه وبين الله فإذا تاب غفر الله  له  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن أبي نجران، عن  عمار بن حكيم، عن عبد الاعلى مولى آل سام قال قال أبو عبد الله عليه  السلام مبتدئا من ظلم سلط الله عليه من يظلمه أو على عقب عقبه، قلت هو  يظلم فيسلط الله على عقبه أو على عقب عقبه؟ فقال إن الله عز وجل يقول وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله  وليقولوا قولا سديدا    عنه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الله عز وجل أوحى إلى نبي من أنبيائه في مملكة جبار من  الجبارين أن ائت هذا الجبار فقل له إنني لم أستعملك على سفك الدماء واتخاذ  الأموال وإنما استعملتك لتكف عني أصوات المظلومين، فاني لم أدع ظلامتهم وإن  كانوا كفارا   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي  ابن أبي حمزة، عن أبي بصير قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من  أكل مال أخيه ظلما ولم يرده إليه أكل جذوة من النار يوم القيامة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال العامل بالظلم والمعين له والراضي به  شركاء ثلاثتهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن العبد ليكون مظلوما فما  يزال يدعوحتى يكون ظالما   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي نهشل، عن  عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال من عذر  ظالما بظلمه سلط الله عليه من يظلمه ، فإن دعا لم يستجب له ولم يأجره  الله على ظلامته  عنه، عن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن علي بن أبي  حمزة عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال ما انتصر الله من  ظالم إلا بظالم، وذلك قوله عز وجل  وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ظلم أحدا ففاته  فليستغفر الله له فإنه كفارة له  أحمد بن محمد الكوفي، عن إبراهيم بن الحسين، عن محمد بن خلف، عن  موسى ابن إبراهيم المروزي، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من أصبح وهو لا يهم بظلم أحد غفر الله له ما  اجترم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال دخل رجلان على أبي عبد الله عليه السلام  في مداراة بينهما ومعاملة، فلما أن سمع كلامهما قال أما إنه ما ظفر أحد  بخير من ظفر بالظلم أما إن المظلوم يأخذ من  دين الظالم أكثر مما يأخذ  الظالم من مال المظلوم، ثم قالمن يفعل الشر بالناس فلا ينكر الشر إذا فعل به، أما إنه إنما يحصد ابن  آدم ما يزرع وليس يحصد أحد من المر حلوا ولا من الحلو مرا فاصطلح الرجلان  قبل أن يقوما  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من خاف  القصاص كف عن ظلم الناسباب اتباع الهوى   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن  محبوب، عن أبي محمد الوابشي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  احذروا أهواءكم كما تحذرون أعداءكم فليس شئ أعدى للرجال من اتباع أهوائهم  وحصائد ألسنتهم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  القاسم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي وعظمتي وكبريائي ونوري  وعلوي وارتفاع مكاني لا يؤثر عبد هواه على هواي إلا شتت عليه أمره   ولبست عليه دنياه وشغلت قلبه بها ولم أؤته منها الا ما قدرت له، وعزتي  وجلالي وعظمتي ونوري وعلوي وارتفاع مكاني لا يؤثر عبد هواي على هواه إلا  استحفظته ملائكتي وكفلت السماوات والأرضين  رزقه و كنت له من وراء تجارة  كل تاجر وأتته الدنيا وهي راغمة   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عاصم بن حميد، عن  أبي حمزة، عن يحيى بن عقيل قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إنما  أخاف عليكم اثنتيناتباع الهوى وطول الامل أما اتباع الهوى فإنه يصد عن الحق وأما طول الامل  فينسي الآخرة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال قال لي أبو الحسن  عليه السلام اتق المرتقى السهل إذا  كان منحدره وعرا قال وكان أبو عبد الله عليه السلام يقول لا تدع النفس وهواها فإن  هواها في رداها  وترك النفس وما تهوى أذاها وكف النفس عما تهوى دواهاباب  المكر والغدر والخديعة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن هشام بن سالم رفعه قالقال أمير المؤمنين عليه السلام لولا أن المكر والخديعة في النار لكنت  أمكر الناس   علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله يجيئ كل غادر  يوم القيامة  بإمام  مائل شدقه  حتى يدخل النار ويجيئ كل ناكث بيعة إمام أجذم حتى يدخل  النار  عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس منا من ماكر مسلما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن  زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قريتين  من أهل الحرب  لكل واحدة منهما ملك على حدة، اقتتلوا ثم اصطلحوا، ثم إن أحد الملكين غدر  بصاحبه فجاء إلى المسلمين فصالحهم على أن يغزو معهم  تلك المدينة؟ فقال  أبو عبد الله عليه السلام لا ينبغي للمسلمين أن يغدروا ولا يأمروا  بالغدر ولا يقاتلوا مع الذين غدروا ولكنهم يقاتلون المشركين حيث وجدوهم ولا  يجوز عليهم ما عاهد عليه الكفار   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن الحسن بن شمون  عن عبد الله بن عمرو بن الأشعث، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن يحيى بن  عبد الله بنالحسن  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله يجيئ كل غادر بإمام يوم القيامة مائلا شدقه حتى يدخل النار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم عن  أبي الحسن العبدي، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن  نباتة قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام ذات يوم وهو يخطب على المنبر بالكوفة يا أيها  الناس لولا كراهية الغدر كنت من أدهى الناس، ألا إن لكل غدرة فجرة ولكل  فجرة كفرة  ألا وإن الغدر والفجور والخيانة في النارباب الكذب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي النعمان قال قال أبو جعفر عليه  السلام يا أبا النعمان لا تكذب علينا كذبة فتسلب الحنيفية، ولا تطلبن أن  تكون رأسا فتكون ذنبا، ولا تستأكل الناس بنا فتفتقر، فإنك موقوف لا محالة  ومسؤول، فإن صدقت صدقناك وإن كذبت كذبناك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميرة، عمن حدثه، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان علي بن الحسين  صلوات الله عليهما يقول لولده اتقوا الكذب، الصغير منه والكبير في كل جد  وهزل، فإن الرجل إذا كذب في الصغير اجترى على الكبير، أما علمتم أن رسول  الله صلى الله عليه وآله قال ما يزال العبد يصدق حتى يكتبه الله صديقا  وما يزال العبد يكذب حتى يكتبه الله كذابا  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عنأبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل جعل للشر أقفالا وجعل مفاتيح  تلك الاقفال الشراب، والكذب شر من الشراب   عنه، عن أبيه، عمن ذكره، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن  أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الكذب هو خراب الايمان   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد  جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالالكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله من الكبائر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان  الأحمر، عن فضيل بن يسار ، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أول من يكذب  الكذاب، الله عز وجل ثم الملكان اللذان معه، ثم هو يعلم أنه كاذب  علي بن الحكم، عن أبان، عن عمر بن يزيد قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول إن الكذاب يهلك بالبينات ويهلك أتباعه بالشبهات   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن معاوية  بن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن آية الكذاب بأن  يخبرك خبر السماء والأرض والمشرق والمغرب فإذا سألته عن حرام الله وحلاله  لم يكن عنده شئ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي  بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الكذبة لتفطر الصائم،  قلتوأينا لا يكون ذلك منه؟ قال ليس حيث ذهبت إنما ذلك الكذب على الله وعلى  رسوله وعلى الأئمة صلوات الله عليه وعليهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه رفعه إلى أبي  عبد الله عليه السلام، قال ذكر الحائك لأبي عبد الله عليه السلام أنه  ملعون  فقال إنما ذاك الذي يحوك الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله  عليه وآله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن القاسم بن  عروة عن عبد الحميد الطائي، عن الأصبغ بن نباتة قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام لا يجد عبد طعم الايمان حتى يترك الكذب هزله وجده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الكذاب هو الذي يكذب في الشئ؟ قال  لا،ما من أحد إلا يكون ذلك منه ولكن المطبوع على الكذب   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن ظريف، عن  أبيه، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال عيسى ابن مريم  عليه السلام من كثر كذبه ذهب بهاؤه   عنه، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن سالم رفعه قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام ينبغي للرجل المسلم أن يجتنب مواخاة الكذاب، فإنه  يكذب حتى يجيئ بالصدق فلا يصدق  عنه، عن ابن فضال، عن إبراهيم بن محمد الأشعري، عن عبيد بن زرارة  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن مما أعان الله به على  الكذابين النسيان   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن  بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكلام ثلاثة صدق وكذب  وإصلاح بين الناس قال قيل له جعلت فداك ما الاصلاح بين الناس؟ قال تسمع  من الرجل كلاما يبلغه فتخبث نفسه  فتلقاه فتقول سمعت من فلان قال فيك  من الخير كذا وكذا، خلاف ما سمعت منه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان عن  الحسن الصيقل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا قد روينا عن أبي  جعفر عليه السلام في قول يوسف عليه السلام  أيتها العير إنكم لسارقون  ؟ فقال والله ما سرقوا وما كذب،وقال إبراهيم عليه السلام  بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا  ينطقون ؟ فقال والله ما فعلوا وما كذب  قال فقال أبو عبد الله عليه  السلام ما عندكم فيها يا صيقل؟ قال فقلتما عندنا فيها إلا التسليم، قال فقال إن الله أحب اثنين وأبغض اثنين  أحب الخطر فيما بين الصفين وأحب الكذب في الاصلاح وأبغض الخطر في الطرقات   وأبغض الكذب في غير الاصلاح، إن إبراهيم عليه السلام إنما قال  بل  فعله كبيرهم هذا  إرادة الاصلاح ودلالة على أنهم لا يفعلون، وقال يوسف  عليه السلام إرادة الاصلاح  عنه، عن أبيه، عن صفوان، عن أبي مخلد السراج، عن عيسى بن حسان قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوما إلا  كذبا في ثلاثة رجل كائد في حربه فهو موضوع عنه، أو رجل أصلح بين اثنين  يلقى هذا بغير  ما يلقى به هذا، يريد بذلك الاصلاح ما بينهما، أو رجل وعد  أهله شيئا وهو لا يريد أن يتم لهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  مغيرة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المصلح ليس  بكذاب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  يحيى الكاهلي، عن محمد بن مالك عن عبد الاعلى مولى آل سام قال حدثني أبو  عبد الله عليه السلام بحديث، فقلت له جعلت فداك أليس زعمت لي الساعة كذا  وكذا؟ فقاللا، فعظم ذلك علي، فقلت بلى والله زعمت، فقال لا والله ما زعمته، قال  فعظم علي فقلت جعلت فداك بلى والله قد قلته، قال نعم قد قلته أما علمت  أن كل زعم في القرآن كذب   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أبي إسحاق  الخراساني قال  كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول إياكم  والكذب فإن كل راج طالب وكل خائف هارب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن ثعلبة، عن  معمر بن عمرو، عن عطاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله لا كذب على مصلح، ثم تلا  أيتها العير إنكم لسارقون   ثم قال والله ما سرقوا وما كذب، ثم تلا  بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم  إن كانوا ينطقون  ثم قال والله ما فعلوه وما كذبباب ذي اللسانين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد  بن سنان، عن عون القلانسي عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من لقي المسلمين بوجهين ولسانين جاء يوم القيامة وله لسانان من نار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي  شيبة، عن الزهري، عن أبي جعفر عليه السلام قال بئس العبد عبد يكون ذا   وجهين وذا لسانين، يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا ، إن أعطي حسده وإن  ابتلي خذله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن عبد الرحمن بن حماد  رفعه قال قال الله تبارك وتعالى لعيسى ابن مريم عليه السلام يا عيسى  ليكن لسانك في السر و العلانية لسانا واحدا وكذلك قلبك، إني أحذرك نفسك  وكفى بي خبيرا، لا يصلح لسانان في فم واحد ولا سيفان في غمد واحد ولا قلبان  في صدر واحد، وكذلك الأذهانباب الهجرة   الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن الربيع،  وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، رفعه، قال في وصية المفضل سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول لا يفترق رجلان على الهجران إلا استوجب  أحدهما البراءة واللعنة وربما استحق ذلك كلاهما، فقال له معتب جعلني الله  فداك هذا الظالم فما بال المظلوم؟قال لأنه لا يدعو أخاه إلى صلته ولا يتغامس له عن كلامه ، سمعت أبي  يقول إذا تنازع اثنان فعاز أحدهما الآخر  فليرجع المظلوم إلى صاحبه حتى  يقول لصاحبهأي أخي أنا الظالم، حتى يقطع الهجران بينه وبين صاحبه، فإن الله تبارك  وتعالى حكم عدل يأخذ للمظلوم من الظالم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهلا هجرة فوق ثلاث  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن وهيب بن حفص عن أبي  بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصرم  ذوي قرابته  ممن لا يعرف الحق؟ قال لا ينبغي له أن يصرمه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن عمه مرازم بنحكيم قال كان عند أبي عبد الله عليه السلام رجل من أصحابنا يلقب شلقان   وكان قد صيره في نفقته وكان سيئ الخلق فهجره، فقال لي يوما يا  مرازم  و تكلم عيسى؟  فقلت نعم، فقال أصبت لا خير في المهاجرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيد القماط  عن داود بن كثير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال أبي عليه  السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيما مسلمين تهاجرا فمكثا  ثلاثا لا يصطلحان إلا كانا خارجين من الاسلام  ولم يكن بينهما ولاية  فأيهما سبق إلى كلام أخيه كان السابق إلى الجنة يوم الحساب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الشيطان يغري بين المؤمنين ما لم يرجع  أحدهم عن دينه ، فإذا فعلوا ذلك استلقا على قفاه وتمدد ، ثم قال  فزت، فرحم الله امرءا ألف بين وليين لنا، يا معشر المؤمنين تألفوا  وتعاطفوا  الحسين بن محمد، عن علي بن محمد بن سعيد، عن محمد بن مسلم، عن محمد  بن محفوظ عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا يزال إبليس فرحا ما اهتجر المسلمان، فإذا التقيا  اصطكت ركبتاه  وتخلعت أوصاله ونادى يا ويله، ما لقي من الثبور باب قطعية الرحم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر  بن أذينة، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث ألا إن في التباغض الحالقة، لا  أعني حالقة الشعر ولكن حالقة الدين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد  بن الفضيل، عن حذيفة بن منصور قال قال أبو عبد الله عليه السلام اتقوا  الحالقة فإنها تميت الرجال، قلت وما الحالقة؟ قال قطيعة الرحم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له إن إخوتي وبني  عمي قد  ضيقوا علي الدار وألجأوني منها إلى بيت ولو تكلمت أخذت  ما في أيديهم،  قال فقال لي اصبر فإن الله سيجعل لك فرجا، قال فانصرفت ووقع الوبا في  سنة إحدى وثلاثين ومائة فماتوا والله كلهم فما بقي منهم أحد، قال فخرجت فلما دخلت عليه قال ما  حال أهل بيتك؟ قال قلت له قد ماتوا والله كلهم، فما بقي منهم أحد، فقال  هو بما صنعوا بك وبعقوقهم إياك وقطع رحمهم بتروا  أتحب أنهم بقوا وأنهم  ضيقوا عليك؟قال قلت إي والله  عنه، عن أحمد، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي عبيدة عن  أبي جعفر عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام ثلاث خصال لا يموت  صاحبهن أبدا حتى يرى وبالهن البغي وقطيعة الرحم واليمين الكاذبة يبارز  الله بها، وإن أعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم وإن القوم ليكونون فجارا  فيتواصلون فتنمى أموالهم ويثرون  وإن اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم  لتذران الديار بلاقع  من أهلها وتنقل الرحم وإن نقل الرحم انقطاع النسل  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عنبسة  العابد قال جاء رجل فشكا إلى أبي عبد الله عليه السلام أقاربه، فقال له  اكظم غيظك وافعل، فقال إنهم يفعلون ويفعلون، فقال أتريد أن تكون مثلهم  فلا ينظر الله إليكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تقطع رحمك وإن  قطعتك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه رفعه، عن أبي حمزة  الثمالي قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته أعوذ بالله من  الذنوب التي تعجل الفناء، فقام إليه عبد الله بن الكواء اليشكري  فقال  يا أمير المؤمنين أو تكون ذنوبتعجل الفناء؟ فقال نعم ويلك قطيعة الرحم، إن أهل البيت ليجتمعون  ويتواسون و هم فجرة فيرزقهم الله وإن أهل البيت ليتفرقون ويقطع بعضهم بعضا  فيحرمهم الله وهم أتقياء  عنه، عن  ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا قطعوا الأرحام جعلت  الأموال في أيدي الأشرارباب العقوق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن  سنان، عن حديد بن حكيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أدنى العقوق  أف، ولو علم الله عز وجل شيئا أهون منه لنهى عنه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الحسن  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كن بارا واقتصر  على الجنة وإن كنت عاقا فظا فاقتصر على النار   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن صالح  الحذاء، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان يوم  القيامة كشف غطاء من أغطية الجنة فوجد ريحها من كانت له روح من مسيرة  خمسمائة عام إلا صنف واحد، قلت من هم؟ قال العاق لوالديه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله فوق كل ذي بر بر،  حتى يقتل الرجل في سبيل الله فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر، وإن فوق  كل عقوق عقوقا حتى يقتل الرجل أحد والديه فإذا فعل ذلك فليس فوقه عقوق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من نظر إلى أبويه نظر  ماقت وهما ظالمان له لم يقبل الله له صلاة  عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن فرات، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله في كلام له إياكم وعقوق الوالدين  فإن ريح الجنة توجد من مسيرة ألف عام ولا يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ  زان ولا جار إزاره  خيلاء إنما الكبرياء لله رب العالمين   عنه، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد السلمي، عن أبيه، عن جده،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو علم الله شيئا أدنى من أف لنهى عنه  وهو من أدنى العقوق ومن العقوق أن ينظر الرجل إلى والديه فيحد النظر  إليهما  علي، عن أبيه،  عن هارون بن الجهم، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي  جعفر عليه السلام قال إن أبي نظر إلى رجل ومعه ابنه يمشي والا بن متكئ  على ذراع الأب، قال فما كلمه أبي عليه السلام مقتا له حتى فارق الدنيا  أبو علي الأشعري، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن  عثمان، عن حديد بن حكيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أدنى العقوق  أف ولو علم الله أيسر منه لنهى عنهباب الانتفاء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كفر بالله من تبرأ من نسب  وإن دق   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي المغرا، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كفر بالله من تبرأ من نسب  وإن دق  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن أبي عمير، وابن فضال عن  رجال شتى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا كفر بالله  العظيم الانتفاء من حسب وإن دق باب  من اذى المسلمين واحتقرهم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال الله عز وجل ليأذن بحرب مني  من أذى عبدي المؤمن وليأمن غضبي من أكرم عبدي المؤمن، ولو لم يكن من خلقي  في الأرض فيما بين المشرق والمغرب إلا مؤمن واحد مع إمام عادل لاستغنيت  بعبادتهما عن جميع ما خلقت في أرضي ولقامت سبع سماوات وأرضين بهما ولجعلت  لهما من  إيمانهما انسا لا يحتاجان إلى انس سواهما  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن منذر بن يزيد، عن المفضل بن  عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا كان يوم القيامة نادى مناد  أين الصدود لأوليائي  فيقوم قوم ليس على وجوههم لحم، فيقال هؤلاء الذين  آذوا المؤمنين ونصبوا لهم و عاندوهم وعنفوهم في دينهم، ثم يؤمر بهم إلى  جهنم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن  ميمون عن حماد بن بشير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله قال الله تبارك وتعالىمن أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان عن  محمد بن أبي حمزة، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من حقر  مؤمنا مسكينا أو غير مسكين لم يزل الله عز وجل حاقرا له ماقتا حتى يرجع عن  محقرته إياه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن  معلى بن خنيس قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الله تبارك  وتعالى يقول من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي وأنا أسرع شئ إلى نصرة  أوليائي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالمعن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله قال الله عز وجل قد نابذني من أذل عبدي المؤمن   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأبو علي الأشعري، عن محمد  بن عبد الجبار، جميعا، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن حماد بن بشير قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه  وآله قال الله عز وجل من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي وما تقرب إلي  عبد بشئ أحب  إلي مما افترضت عليه وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه، فإذا  أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده  التي يبطش بها، إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته، وما ترددت عن شئ أنا  فاعله كترددي عن موت المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  أبي سعيد القماط، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما  أسري بالنبي صلى الله عليه وآله قال يا رب ما حال المؤمن عندك؟ قال يا  محمد من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وأنا أسرع شئ إلى نصرة أوليائي  وما ترددت عن شئ أنا فاعله كترددي عن وفاة المؤمن، يكره الموت وأكره  مساءته، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الغنى ولو صرفته إلى غير  ذلك لهلك، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الفقر ولو صرفته إلى غير  ذلك لهلك وما يتقرب إلي عبد من عبادي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وإنه  ليتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه فإذا أحببته كنت إذا سمعه الذي يسمع به وبصره  الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها، إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من استذل مؤمنا واستحقره لقلة ذات يده ولفقره  شهره الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لقد أسرى ربي  بي فأوحى إلي من وراء الحجاب  ما أوحى وشافهني إلى أن قال لي يا محمد  من أذل لي وليا فقد أرصدني بالمحاربة ومن حاربني حاربته، قلت يا رب ومن  وليك هذا؟ فقد علمت أن من حاربك حاربته، قال لي ذاك من أخذت ميثاقه  لك  ولوصيك ولذريتكما بالولاية  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن معلى  بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله قال الله عز وجل من استذل عبدي المؤمن فقد بارزني بالمحاربة وما  ترددت في شئ أنا فاعله كترددي في عبدي المؤمن، إني أحب لقاءه فيكره الموت  فأصرفه عند، وإنه ليدعوني في الامر فأستجيب له بما هو خير له باب  من طلب عثرات المؤمنين وعوراتهم    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إبراهيم و الفضل ابني يزيد الأشعري،  عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام  قالا أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن يواخي الرجل على الدين فيحصي عليه  عثراته وزلاته ليعنفه بها يوما ما   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن إسحاق بن عمار  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه  وآله يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الايمان إلى قلبه لا تذموا  المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم  فإنه من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته،  ومن تتبع الله تعالى عورته يفضحه ولو في بيتهعنه، عن علي بن النعمان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام  مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن عبد  الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أقرب ما يكون  العبد إلى الكفر أن يواخي الرجل الرجل على الدين  فيحصي عليه عثراته  وزلاته ليعنفه بها يوما ما  عنه، عن الحجال، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا معشر من أسلم بلسانه  ولم يسلم بقلبه لا تتبعوا عثرات المسلمين فإنه من تتبع عثرات المسلمين تتبع  الله عثرته ومن  تتبع الله عثرته يفضحه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل، عن  ابن مسكان، عن محمد بن مسلم أو الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تطلبوا عثرات المؤمنين فإن من تتبع  عثرات أخيه تتبع الله عثراته ومن تتبع الله عثراته يفضحه ولو في جوف بيته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن  يواخي الرجل الرجل على الدين فيحصي عليه زلاته ليعيره بها يوما ما   عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  أبعد ما يكون العبد من الله أن يكون الرجل يواخي الرجل وهو يحفظ عليه  زلاته ليعيره بها يوما ماباب التعيير   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين  بن عثمان، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أنب  مؤمنا  أنبه الله في الدنيا والآخرة  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن عمار، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله من أذاع فاحشة كان كمبتدئها ومن عير مؤمنا بشئ لم يمت حتى يركبه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من عير مؤمنا بذنب لم يمت حتى  يركبه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن حسين ابن  عمر بن سليمان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  لقي أخاه بما يؤنبه أنبه الله في الدنيا والآخرةباب  الغيبة والبهت     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي،  عن السكوني، عن أبي عبد اللهعليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله الغيبة أسرع في  دين الرجل المسلم من الآكلة في جوفهقال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله الجلوس في المسجد انتظار  الصلاة عبادة ما لم يحدث، قيل يا رسول الله وما يحدث؟ قال الاغتياب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من قال في مؤمن ما رأته عيناه وسمعته أذناه  فهو من الذين قال الله عز وجل  إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين  آمنوا لهم عذاب أليم    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن داود  ابن سرحان  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الغيبة قال هو أن  تقول  لأخيك في دينه ما لم يفعل  وتبث عليه أمرا قد ستره الله عليه  لم يقم عليه فيه حد   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن هارون بن  الجهم عن حفص بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل النبي صلى  الله عليه وآله ما كفارة الاغتياب قال تستغفر الله لمن اغتبته كلما  ذكرته   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك  بن عطية، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من بهت  مؤمنا أو مؤمنة بما ليس فيه بعثه الله في طينة خبال حتى يخرج مما قال   قلت وما طينة الخبال؟ قال صديديخرج  من فروج المومسات    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  العباس بن عامر، عن أبان، عن رجل لا نعلمه إلا يحيى الأزرق قال قال لي أبو  الحسن صلوات الله عليه من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه مما عرفه الناس  لم يغتبه، ومن ذكره من خلفه بما هو فيه مما لا يعرفه الناس اغتابه ومن ذكره  بما ليس فيه فقد بهته  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد  الرحمن بن سيابة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الغيبة أن  تقول في أخيك ما ستره الله عليه وأما الامر الظاهر فيه مثل الحدة والعجلة  فلا، والبهتان أن تقول فيه ما ليس فيه  باب  الرواية على المؤمن      محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن مفضل  ابن عمر قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام من روى على مؤمن رواية  يريد بها شينه وهدم مروءته ليسقط من أعين الناس أخرجه الله من ولايته إلى  ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان  عنه، عن أحمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال قلت لهعورة المؤمن على المؤمن حرام؟ قال نعم ، قلت تعني سفليه  قال  ليس حيث تذهب، إنما هي إذاعة سره  علي إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن مختار، عن زيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام فيما جاء في الحديث  عورة المؤمن على  المؤمن حرام  قال ما هو أن ينكشف فترى منه شيئا إنما هو أن تروي عليه أو  تعيبه باب الشماتة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  الحسن بن علي بن فضال، عن إبراهيم بن محمد الأشعري، عن أبان بن عبد الملك،  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لا تبدي الشماتة لأخيك  فيرحمه  الله ويصيرها بك، وقال من شمت بمصيبة نزلت بأخيه لم يخرج من الدنيا حتى  يفتتنباب السباب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  سباب المؤمن كالمشرف على الهلكة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عنفضالة بن أيوب، عن عبد الله بن بكير، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله سباب المؤمن فسوق  وقتاله كفر   وأكل لحمه معصية وحرمة ماله كحرمة دمه  عنه، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إن رجلا من بني تميم أتى النبي صلى الله عليه وآله  فقال أوصني، فكان فيما أوصاه أن قال لا تسبوا الناس فتكتسبوا العداوة  بينهم  ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن موسى عليه  السلام في رجلين يتسابان قال البادي منهما أظلم، ووزره ووزر صاحبه عليه،  ما لم يعتذر إلى المظلوم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال ما شهد رجل على رجل بكفر قط  إلا باء به  أحدهما، إن كان شهد به على كافر صدق وإن كان مؤمنا رجع  الكفر عليه، فإياكم والطعن على المؤمنين  الحسن بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن  أبي حمزة، عن أحدهما عليهما السلام قال سمعته يقول إن اللعنة إذا خرجت  من في صاحبها ترددت فإن وجدت مساغا  وإلا رجعت على صاحبها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن علي بن  عقبة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقولإن اللعنة إذا خرجت من في صاحبها ترددت بينهما فإن وجدت مساغا وإلا رجعت  على صاحبها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي،  عن محمد بن  الفضيل عن أبي حمزة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا قال  الرجل لأخيه المؤمن أف خرج من ولايته وإذا قال أنت عدوي كفر أحدهما، ولا  يقبل الله من مؤمن عملا وهو مضمر على أخيه المومن سوءا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن حماد بن عثمان، عن  ربعي، عن الفضيل، عن أبي جعفر عليه السلام قال ما من إنسان يطعن في عين   مؤمن إلا مات بشر ميتة وكان قمنا أن لا يرجع إلى خير باب  التهمة وسوء الظن    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  اتهم المؤمن أخاه انماث الايمان من قلبه  كما ينماث الملح في الماء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن الحسين  ابن حازم، عن حسين بن عمر بن يزيد، عن أبيه قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقولمن اتهم أخاه في دينه فلا حرمة بينهما  ومن عامل أخاه بمثل ما عامل   به الناس فهو برئ مما ينتحل   عنه، عن أبيه، عمن حدثه، عن الحسين بن المختار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له ضع أمر  أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه  ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك  سوءا وأنت تجد لها في الخير محملاباب  من لم يناصح أخاه المؤمن    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن الحسن بن علي بن النعمان، عن أبي حفص الأعشى، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سعى في  حاجة لأخيه فلم ينصحه  فقد خان الله ورسوله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أيما مؤمن مشى في حاجة  أخيه فلم يناصحه فقد خان الله ورسوله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وأبو علي الأشعري، عن محمد  ابن حسان، جميعا، عن إدريس بن الحسن، عن مصبح بن هلقام قال أخبرنا أبو  بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أيما رجل من أصحابنا  استعان به رجل من إخوانه في حاجة فلم يبالغ فيها بكل جهد فقد خان الله  ورسوله والمؤمنين، قال أبو بصيرقلت لأبي عبد الله عليه  السلام ما تعني بقولك والمؤمنين ؟ قال  من لدن أمير المؤمنين إلى آخرهم  عنهما جميعا، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول من مشى في حاجة أخيه ثم لم يناصحه فيها كان كمن خان  الله ورسوله وكان الله خصمه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن حسين  ابن حازم، عن حسين بن عمر بن يزيد، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من استشار أخاه فلم يمحضه محض الرأي سلبه الله عز وجل رأيه   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن سماعة قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إيما مؤمن مشى مع أخيه المؤمن في  حاجة فلم يناصحه فقد خان الله ورسولهباب خلف الوعد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام  بن سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول عدة المؤمن أخاه نذر   لا كفارة له، فمن أخلف فبخلف اللهبدأ ولمقته تعرض وذلك قوله  يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا  تفعلون  كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون    علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كان يؤمن بالله  واليوم الآخر فليف إذا وعدباب  من حجب أخاه المؤمن    أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان،  وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، جميعا، عن محمد بن علي، عن محمد  بن سنان، عن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام أيما مؤمن  كان بينه وبين مؤمن حجاب ضرب الله عز وجل بينه وبين الجنة سبعين ألف سور ما  بين السور إلى السور مسيرة ألف عام  علي بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن  إسماعيل ابن محمد، عن محمد  بن سنان قال، كنت عند الرضا صلوات الله عليه  فقال لي يا محمد إنه كان في زمن بني إسرائيل أربعة نفر من المؤمنين فأتى  واحد منهم الثلاثة وهم مجتمعون في منزل أحدهم في مناظرة بينهم فقرع الباب  فخرج إليه الغلام فقال أين مولاك؟ فقال ليس هو في البيت فرجع الرجل ودخل  الغلام إلى مولاه فقال له من كان الذي قرع الباب قال كان فلان فقلت له  لست في المنزل، فسكت ولم يكترث ولم يلم غلامه  ولا اغتم أحد منهم لرجوعه  عن الباب وأقبلوا في حديثهم، فلما كان من الغد بكر إليهم الرجل فأصابهم وقد  خرجوا يريدون ضيعة لبعضهم فسلم عليهم وقال أنا معكم؟فقالوا له نعم ولم يعتذروا إليه وكان الرجل محتاجا ضعيف الحال، فلما  كانوا فيبعض الطريق إذا غمامة قد أظلتهم فظنوا أنه مطر، فبادروا فلما استوت  الغمامة على رؤوسهم إذا مناد ينادي من جوف الغمامة أيتها النار خذيهم وأنا  جبرئيل رسول الله، فإذا نار من جوف الغمامة قدا اختطفت الثلاثة النفر وبقي  الرجل مرعوبا يعجب مما نزل بالقوم ولا يدري ما السبب؟ فرجع إلى المدينة  فلقي يوشع بن نون عليه السلام فأخبره الخبر وما رأى وما سمع، فقال يوشع  بن نون عليه السلام أما علمت أن الله سخط عليهم بعد أن كان عنهم راضيا  وذلك بفعلهم بك، فقال وما فعلهم بي؟ فحدثه يوشع فقال الرجل، فأنا أجعلهم  في حل وأعفو عنهم، قال لو كان هذا قبل لنفعهم فأما الساعة فلا وعسى أن  ينفعهم من بعد  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن محمد بن سنان عن  مفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أيما مؤمن كان بينه وبين مؤمن  حجاب ضرب الله بينه وبين الجنة سبعين ألف سور، غلظ كل سور مسيرة ألف عام  ما بين السور إلى السور مسيرة الف عام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة  عن عاصم بن حميد، عن  أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له  جعلت فداك ما تقول في مسلم أتى مسلما زائرا أو طالب حاجة وهو في منزله،  فاستأذن عليه فلم يأذن له ولم يخرج إليه قال يا أبا حمزة أيما مسلم أتى  مسلما زائرا أو طالب حاجة وهو في منزله فاستأذن له ولم يخرج إليه لم يزل في  لعنة الله حتى يلتقيا  فقلت جعلت فداك في لعنة الله حتى يلتقيا؟ قال  نعم يا أبا حمزةباب  من استعان به اخوه فلم يعنه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن  سعدان، عن حسين بن أمين، عن أبي جعفر عليه السلامقال من بخل بمعونة أخيه المسلم والقيام له في حاجته إلا ابتلي بمعونة  من يأثم عليه ولا يوجر    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس،  عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أيما رجل  من شيعتنا أتى رجلا من إخوانه فاستعان به في حاجته فلم يعنه وهو يقدر إلا  ابتلاه الله بأن يقضي حوائج غيره  من أعدائنا، يعذبه الله عليها يوم  القيامة   أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن أسلم، عن الخطاب ابن  مصعب، عن سدير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لم يدع رجل معونة أخيه  المسلم حتى يسعى  فيها ويواسيه إلا ابتلي بمعونة من يأثم ولا يوجر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  علي ابن جعفر عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول من قصد  إليه رجل منإخوانه مستجيرا به في بعض أحواله فلم يجره بعد أن يقدر عليه فقد قطع  ولاية الله عز وجل باب  من منع مؤمنا شيئا من عنده أو من عند غيره    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، جميعا، عن  محمد  بن علي، عن محمد بن سنان، عن فرات بن أحنف، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال أيما مؤمن منع مؤمنا شيئا مما يحتاج إليه وهو يقدر عليه من  عنده أو من عند غيره أقامه الله يوم القيام مسودا وجهه مزرقة عيناه   مغلولة يداه إلى عنقه فيقال هذا الخائن الذي خان الله ورسوله ثم يؤمر به  إلى النار  ابن سنان، عن يونس بن ظبيان قال قال أبو عبد الله يا يونس من حبس  حق المؤمن أقامه الله عز وجل يوم القيامة خمسمائة عام على رجليه حتى يسيل  عرقه أو دمه  وينادي مناد من عند الله هذا الظالم الذي حبس عن الله حقه  قال فيوبخ أربعين يوما ثم يؤمر به إلى النار  محمد بن سنان، عن مفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام  من كانت له دار فاحتاج مؤمن إلى سكناها فمنعه إياها قال الله عز وجل يا  ملائكتي أبخل عبدي على عبدي بسكنى الدار الدنيا وعزتي وجلالي لا يسكن جناني  أبدا  الحسين بن محمد، معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن علي  بنجعفر قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول من أتاه أخوه المومن في  حاجة فإنما هي رحمة من الله عز وجل ساقها إليه، فإن قبل ذلك فقد وصله  بولايتنا وهو موصول بولاية الله عز وجل وإن رده عن حاجته وهو يقدر على  قضائها سلط الله عليه شجاعا من نار ينهشه في قبره إلى يوم القيامة، مغفور  له أو معذب، فإن عذره الطالب كان أسوء حالا  قال وسمعته يقول من قصد  إليه رجل من إخوانه مستجيرا به في بعض أحواله فلم يجره بعد أن يقدر عليه  فقد قطع ولاية الله تبارك وتعالىباب  من أخاف مؤمنا    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،  عن محمد بن عيسى، عن الأنصاري عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من  نظر إلى مؤمن نظرة  ليخيفه بها أخافه الله عز وجل يوم لا ظل إلا ظله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي إسحاق الخفاف، عن بعض الكوفيين عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من روع مؤمنا بسلطان ليصيبه منه مكروه فلم  يصبه فهو في النار ومن روع مؤمنا بسلطان ليصيبه منه مكروه فأصابه فهو مع  فرعون وآل فرعون في النار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من أعان على مؤمن بشطر كلمة لقي الله عز وجل  يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمتي باب النميمة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن  محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله ألا أنبئكم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله،  قال المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون للبراء المعايب   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يوسف بن عقيل عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال محرمة الجنة على القتاتين  المشائين بالنميمة   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن الأصبهاني  عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام شراركم المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، المبتغون للبراء  المعايبباب الإذاعة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن عثمان بن  عيسى، عن محمد ابن عجلان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  الله عز وجل عير أقواما بالإذاعةفي قوله عز وجل  وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به    فإياكم والإذاعة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد الخزاز، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من أذاع علينا حديثنا فهو بمنزلة من جحدنا  حقناقال وقال لمعلى بن خنيس المذيع حديثنا كالجاحد له   يونس، عن  ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور قال قال أبو عبد الله عليه  السلاممن أذاع علينا حديثنا سلبه الله الايمان  يونس بن يعقوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ما قتلنا من أذاع حديثنا قتل خطأ ولكن قتلنا قتل عمد  يونس، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام  يقول يحشر العبد يوم القيامة وما ندى دما فيدفع إليه شبه المحجمة  أو  فوق ذلك فيقال لههذا سهمك من دم فلان، فيقول يا رب إنك لتعلم أنك قبضتني وما سفكت دما  فيقول بلى سمعت من فلان رواية كذا وكذا، فرويتها عليه فنقلت حتى صارت إلى  فلان الجبار فقتله عليها وهذا سهمك من دمه  يونس، عن ابن سنان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  وتلا هذه الآية  ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير  الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون   قال والله ما قتلوهم بأيديهم ولا  ضربوهم بأسيافهم ولكنهم سمعوا أحاديثهم فأذاعوها فاخذوا عليها فقتلوا فصار  قتلا واعتداء ومعصية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   ويقتلون الأنبياء بغير حق   فقال أما والله ما قتلوهم بأسيافهم ولكن  أذاعوا سرهم وأفشوا عليهم فقتلوا  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن محمد بن عجلان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإن الله عز وجل عير قوما بالإذاعة، فقال  وإذا جاءهم أمر من الامن أو  الخوف أذاعوا به  فإياكم والإذاعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان، عمن  أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أذاع علينا شيئا من أمرنا  فهو كمن قتلنا عمدا ولم يقتلنا خطأ  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن نصر بن صاعد  مولى أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه  قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول مذيع السر شاك، وقائلهعند غير أهله كافر ومن تمسك بالعروة الوثقى فهو ناج، قلت ما هو؟ قالالتسليم   علي بن محمد ، عن صالح بن أبي حماد، عن رجل من الكوفيين، عن أبي  خالد الكابلي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إن الله عز وجل جعل  الدين دولتين دولة آدم  وهي دولة الله  ودولة إبليس، فإذا أراد الله أن  يعبد علانية كانت دولة آدم وإذا أراد الله أن يعبد في السر كانت دولة  إبليس، والمذيع لما أراد الله ستره مارق من الدين   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الرحمن  ابن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من استفتح نهاره بإذاعة  سرنا سلط الله عليه حر الحديد وضيق المحابس باب  من أطاع المخلوق في معصية الخالق    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من طلب رضا الناس بسخط الله جعل الله  حامده من الناس ذاما  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميره، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله من طلب مرضاة الناس بما يسخط الله كان  حامده  من الناس ذاما ومنآثر طاعة الله بغضب الناس كفاه الله عداوة كل عدو، وحسد كل حاسد، وبغي كل  باغ وكان الله عز وجل له ناصرا وظهيرا  عنه، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كتب رجل إلى الحسين صلوات الله عليه عظني بحرفين، فكتب  إليه من حاول أمرا بمعصية الله كان أفوت لما يرجو وأسرع لمجيئ ما يحذر    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم قال قال أبو  جعفر عليه السلام لا دين لمن دان بطاعة من  عصى الله، ولا دين لمن دان بفرية باطل على الله، ولا دين لمن دان بجحود شئ  من آيات الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عن أبيه عليهما السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من أرضى سلطانا بسخط الله خرج من دين اللهباب  في عقوبات المعاصي العاجلة    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، جميعا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  أبان، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله خمس إن أدركتموهن فتعوذوا بالله منهن لم تظهر الفاحشة في قوم  قط حتى يعلنوها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم  الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا اخذوا بالسنين  وشدة  المؤونة وجور السلطان، ولم يمنعوا الزكاة إلا منعوا القطر من السماء، ولولا  البهائم لم يمطرواولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوهم وأخذوا بعض ما  في أيديهم ولم يحكموا بغير ما أنزل الله عز وجل إلا جعل الله عز وجل  بأسهم بينهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، جميعا  عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال وجدنا في كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ظهر الزنا من بعدي  كثر موت الفجأة وإذا طففت المكيال والميزان أخذهم الله بالسنين والنقص وإذا  منعوا الزكاة منعت الأرض بركتها من الزرع والثمار والمعادن كلها وإذا جاروا  في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان وإذا نقضوا العهد سلط الله عليهم  عدوهم وإذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار وإذا لم يأمروا  بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله  عليهم شرارهم فيدعوا خيارهم فلا يستجاب  لهمباب  مجالسة أهل المعاصي    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن أبي زياد النهدي، عن عبد الله بن صالح ، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا ينبغي للمؤمن أن يجلس مجلسا يعصى الله فيه ولا يقدر على  تغييره  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن محمد، عن الجعفري   قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول مالي رأيتك عند عبد الرحمن بن  يعقوب؟ فقالإنه خالي، فقال إنه يقول في الله قولا عظيما، يصف الله ولا يوصف، فإما  جلست معه وتركتنا وإما جلست معنا وتركته؟ فقلت هو يقول ما شاء أي شئ علي  منه إذا لم أقل ما يقول؟ فقال أبو الحسن عليه السلام أما تخاف أن تنزل  به نقمة فتصيبكم جميعا أما علمت بالذي كان من أصحاب موسى عليه السلام  وكان أبوه من أصحاب فرعون فلما لحقت خيل فرعون موسى تخلف عنه ليعظ أباه  فيلحقه بموسى فمضى أبوه وهو يراغمه  حتى بلغا طرفا من البحر فغرقا جميعا  فاتي موسى عليه السلام الخبر، فقالهو في رحمة الله ولكن النقمة إذا نزلت لم يكن لها عمن قارب المذنب دفاع  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الرحمن بن أبي نجران عن  عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لا تصحبوا أهل البدع  ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم، قال رسول الله صلى الله عليه  وآله المرء على دين خليله وقرينه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود ابن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهر والبراءة منهم  وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم  كيلا يطمعوا في الفساد  في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات  ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة  عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن محمدابن يوسف، عن ميسر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للمسلم  أن يواخي الفاجر ولا الأحمق ولا الكذاب   عنه، عن عمرو بن عثمان، عن  محمد بن سالم الكندي، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  أمير المؤمنين صلوات الله عليه إذا صعد المنبر قال ينبغي للمسلم أن  يجتنب مواخاة ثلاثة الماجن  والأحمق والكذاب، فأما الماجن فيزين لك  فعله ويحب أن تكون مثله ولا يعينك على أمر دينك ومعادك ومقارنته جفاء و  قسوة، ومدخله ومخرجه عليك عار، وأما الأحمق فإنه لا يشير عليك بخير ولا  يرجى لصرف السوء عنك ولو أجهد نفسه وربما أراد منفعتك فضرك، فموته خير من  حياته وسكوته خير من نطقه وبعده خير من قربه، وأما الكذاب فإنه لا يهنئك  معه عيش ينقل حديثك وينقل إليك الحديث، كلما أفنى أحدوثة مطها بأخرى   حتى أنه يحدث بالصدق فما يصدق ويغري بين الناس بالعداوة  فينبت السخائم  في الصدور فاتقوا الله وانظروا لأنفسكم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر  عن بعض أصحابه، عن محمد بن مسلم أو أبي حمزة، عن أبي عبد الله، عن أبيه  عليهما السلام قال قال لي علي بن الحسين صلوات الله عليهما يا بني  انظر خمسة فلا تصاحبهم ولا تحادثهم ولا ترافقهم في طريق  فقلت يا أبه  من هم؟ قال إياك ومصاحبة الكذاب فإنه بمنزلة السراب يقرب لك البعيد ويباعد  لك القريب وإياك ومصاحبة الفاسقفإنه بائعك باكلة أو أقل من ذلك وإياك ومصاحبة البخيل فإنه يخذلك في ماله  أحوج ما تكون إليه وإياك ومصاحبة الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضركوإياك ومصاحبة القاطع لرحمه فإني وجدته ملعونا في كتاب الله عز وجل في  ثلاث مواضع قال الله عز وجل  فهل عسيتم  إن توليتم أن تفسدوا في  الأرض و تقطعوا أرحامكم  أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم    وقال  الذين ينقضون  عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن  يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار   وقال في  البقرة  الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن  يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن شعيب العقرقوفي  قال، سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن قول الله عز وجل  وقد نزل  عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء بها إلى آخر  الآية   فقال إنما عنى بهذاإذا سمعتم الرجل الذي يجحد الحق ويكذب به ويقع في الأئمة فقم من عنده  ولا تقاعده كائنا من كان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن عبد  الاعلى بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من كان يؤمن بالله  واليوم الآخر فلا يجلس مجلسا ينتقص فيه إمام أو يعاب فيه مؤمن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عنابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  صلوات الله عليه من كان يؤمن بالله واليوم والآخر فلا يقوم مكان ريبة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة  عن عبد الاعلى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من كان يؤمن  بالله واليوم الآخر فلا يقعدن في مجلس يعاب فيه إمام أو ينتقص فيه مؤمن  الحسين بن محمد، عن علي بن محمد بن سعد، عن محمد بن مسلم، عن إسحاق  ابن موسى قال حدثني أخي وعمي ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ثلاثة مجالس يمقتها الله ويرسل نقمته على أهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم  مجلسا فيه من يصف لسانه كذبا في فتياه، ومجلسا ذكر أعدائنا فيه جديد وذكرنا  فيه رث، ، ومجلسا فيه من يصدعنا وأنت تعلم، قال ثم تلا أبو عبد الله  عليه  السلام ثلاث آيات من كتاب الله كأنما كن في فيه  أو قال في كفه    ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم     وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره     ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على  الله الكذب    وبهذا الاسناد، عن محمد بن مسلم، عن داود بن فرقد قال حدثني محمد  بن سعيد الجمحي قال حدثني هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا ابتليت بأهل النصب ومجالستهم فكن كأنك على الرضف حتى تقوم  فإن  الله يمقتهم ويلعنهم فإذا رأيتهم يخوضون في ذكر إمام من الأئمة فقم فإن سخط  الله ينزل هناك عليهم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الرحمن  بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قعد عند سباب لأولياء  الله فقد عصى الله تعالى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن  عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال من قعد  في مجلس يسب فيه إمام من الأئمة، يقدر على الانتصاب  فلم يفعل ألبسه  الله الذل في الدنيا وعذبه في الآخرة وسلبه صالح ما من به عليه من معرفتنا  الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن علي بن محمد بن سعد  عن محمد  ابن مسلم، عن الحسن بن علي بن النعمان، قال حدثني أبي علي بن النعمان عن  ابن مسكان، عن اليمان بن عبيد الله قال رأيت يحيى بن أم الطويل وقفبالكناسة  ثم نادى بأعلى صوته معشر أولياء الله إنا براء مما  تسمعون، من سب عليا عليه السلام فعليه لعنة الله ونحن براء من آل مروان  وما يعبدون من دون الله، ثم يخفض صوته فيقول من سب أولياء الله فلا  تقاعدوه ومن شك فيما نحن عليه فلا تفاتحوه  ومن احتاج إلى مسألتكم من  إخوانكم فقد خنتموه ، ثم يقرأ   إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم  سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت  مرتفقا باب  أصناف الناس    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن  أسباط، عن سليم مولى طربال قال حدثني هشام، عن حمزة بن الطيار قال قال لي  أبو عبد الله عليه السلامالناس على ستة أصناف قال قلت أتأذن لي أن أكتبها؟ قال نعم قلتما أكتب؟ قال اكتب أهل الوعيد من أهل الجنة وأهل النار  واكتب  و  آخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا   قال قلت من  هؤلاء قال وحشي منهم  قال واكتب  وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم  و إما يتوب عليهم   قال واكتب  إلا المستضعفين من الرجال والنساء  والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا  لا يستطيعون حيلة إلى الكفر،  ولا يهتدون سبيلا إلي الايمان  فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم   قال  واكتب أصحاب الأعراف قال قلت وما أصحاب الأعراف؟ قال قوم استوت حسناتهم  وسيئاتهم، فإن أدخلهم النار فبذنوبهم وإن أدخلهم الجنة فبرحمته  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن حماد، عن حمزة  بن الطيار قال قال أبو عبد الله عليه السلام الناس على ست فرق، يؤولون   كلهم إلى ثلاث فرق الايمان والكفر والضلال، وهم أهل الوعدين  الذين  وعدهم اللهالجنة والنار المؤمنون والكافرون والمستضعفون والمرجون لأمر الله إما  يعذبهم وإما يتوب عليهم والمعترفون بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا  وأهل الأعراف   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  زرارة قال دخلت أنا وحمران  أو أنا وبكير  على أبي جعفر عليه السلام  قال قلت له إنا نمد المطمار قال وما المطمار؟ قلت التر  فمن وافقنا  من علوي أو غيره توليناه ومن خالفنا من علوي أو غيره برئنا منه، فقال لي  يا زرارة قول اللهأصدق من قولك، فأين الذين قال الله عز وجل  إلا المستضعفين من الرجال  والنساء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا   أين المرجون لأمر  الله؟أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا؟ أين أصحاب الأعراف أين المؤلفة  قلوبهم؟وزاد حماد في الحديث قال فارتفع صوت أبي جعفر عليه السلام وصوتي حتى  كان يسمعه من على باب الدار وزاد فيه جميل، عن زرارة فلما كثر الكلام بيني وبينه قال لي يا زرارة  حقا على الله أن لا يدخل الضلال الجنة باب الكفر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن  داود بن كثير الرقي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام سنن رسول الله  صلى الله عليه وآله كفرائض الله عز وجل؟ فقال إن الله عز وجل فرض فرائض  موجبات على العباد فمن ترك فريضة من الموجبات فلم يعمل بها وجحدها كان  كافرا وأمر رسول الله بأمور كلها حسنة فليس من ترك بعض ما أمر الله عز  وجل به عباده من الطاعة بكافر، ولكنه تارك للفضل، منقوص من الخير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي  جعفر عليه السلام قال والله إن الكفر لأقدم من الشرك وأخبث وأعظم، قالثم ذكر كفر إبليس حين قال الله له اسجد لآدم فأبى أن يسجد، فالكفر أعظم  من الشرك فمن اختار على الله عز وجل وأبى الطاعة وأقام على الكبائر فهو  كافر ومن نصب دينا غير دين المؤمنين فهو مشرك  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن بكير، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال ذكر عنده سالم ابن أبي حفصة وأصحابه   فقال إنهم ينكرون أن يكون من حارب عليا عليه السلام مشركين؟ فقال  أبو جعفر عليه السلام فإنهم يزعمون أنهم كفار، ثم قال لي إن الكفر أقدم  من الشرك ثم ذكر كفر إبليس حين قال له اسجد فأبى أن يسجد، وقال الكفر  أقدم من الشرك، فمن اجترى على الله فأبى الطاعة وأقام على الكبائر فهو كافر  يعني مستخف كافر  عنه، عن عبد الله بن بكير ، عن زرارة، عن حمران بن أعين قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن قوله عز وجل  إنا هديناه السبيل إما شاكرا  وإما كفورا   قال إما آخذ فهو شاكر وإما تارك فهو كافر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان، عن عبيد، عن زرارة  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول  الله عز وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله   قال ترك العمل الذي أقر به، من  ذلك أن يترك الصلاة من غير سقم ولا شغل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن موسى بن بكير  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الكفر والشرك أيهما أقدم؟ قال فقال  ليما عهدي بك تخاصم الناس،  قلت أمرني هشام بن سالم أن أسألك عن ذلك،  فقال لي الكفر أقدم وهو الجحود، قال الله عز وجل  إلا إبليس أبى واستكبر  وكان من الكافرين    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام يدخل النار مؤمن؟ قال لا  والله، قلتفما يدخلها إلا كافر؟ قال لا إلا من شاء الله، فلما رددت عليه مرارا قال  لي أي زرارة إني أقول لا وأقول إلا من شاء الله وأنت تقول لا ولا تقول  إلا من شاء الله، قال فحدثني  هشام بن الحكم وحماد، عن زرارة قال قلت  في نفسي شيخلا علم له بالخصومة قال فقال لي يا زرارة ما تقول فيمن أقر لك بالحكم   أتقتله؟ما تقول في خدمكم وأهليكم أتقتلهم؟ قال فقلت أنا  والله  الذي لا علم  لي بالخصومة  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام  وسئل عن الكفر والشرك أيهما أقدم؟  فقال الكفر  أقدم أن إبليس أول من كفر، وكان كفره غير شرك لأنه لم يدع إلى عبادة غير  الله وإنما دعى إلى  ذلك بعد فأشرك  هارون، عن مسعدة بن صدقة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام   وسئل ما بال الزاني لا تسميه كافرا وتارك الصلاة قد سميته كافرا وما الحجة  في ذلك؟  فقاللان الزاني وما أشبهه إنما يفعل ذلك لمكان الشهوة لأنها تغلبه وتارك  الصلاة لا يتركها إلا استخفافا بها وذلك لأنك لا تجد الزاني يأتي المرأة  إلا وهو مستلذ لاتيانه إياها قاصدا إليها، وكل من ترك الصلاة قاصدا إليها  فليس يكون قصده لتركها اللذة، فإذا نفيت اللذة وقع الاستخفاف وإذا وقع  الاستخفاف وقع الكفرقال وسئل أبو عبد الله عليه السلام وقيل له ما الفرق بين من نظر إلى  امرأة فزنى بها أو خمر فشربها وبين من ترك الصلاة حتى لا يكون الزاني وشارب  الخمر مستخفا كما يستخف تارك الصلاة وما الحجة في ذلك وما العلة التي تفرق  بينهما؟ قالالحجة أن كلما أدخلت أنت نفسك فيه لم يدعك إليه داع ولم يغلبك غالب شهوة  مثل الزنى وشرب الخمر وأنت دعوت نفسك إلى ترك الصلاة وليس ثم شهوة فهو  الاستخفاف بعينه وهذا فرق ما بينهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله  ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من شك في الله وفي رسول صلى  الله عليه وآله فهو كافر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن منصور بن حازم قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام من شك في رسول الله صلى الله عليه  وآله؟ قال كافر، قلت فمن شك في كفر الشاك فهو كافر؟ فأمسك عني فرددت  عليه ثلاث مرات فاستبنت في وجهه الغضب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  ومن  يكفر بالايمان فقد حبط عمله   فقال من ترك العمل الذي أقر به، قلت  فما موضع ترك العمل؟ حتى يدعه أجمع؟ قال  منه الذي يدع الصلاة متعمدا لا من  سكر ولا من علة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم وحماد  عن أبي مسروق قال سألني أبو عبد الله عليه السلام عن أهل البصرة، فقال  لي ما هم؟قلت مرجئة وقدرية وحرورية  فقال لعن الله تلك الملل الكافرة المشركة  التي لا تعبد الله على شئ  عنه، عن الخطاب بن مسلمة وأبان، عن الفضيل قال دخلت على أبي جعفر  عليه السلام وعنده رجل فلما قعدت قام الرجل فخرج، فقال لي يا فضيل ما  هذا عندك، قلت وما هو؟ قال حروري، قلت كافر؟ قال إي والله مشرك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد  ابن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كل شئ يجره الاقرار  والتسليم فهو الايمان وكل شئ يجره الانكار والجحود فهو الكفر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان  عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن عليا صلوات الله  عليه باب فتحه الله، من دخله كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله  ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار وابن سنان وسماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله طاعة علي  عليه السلام ذل  ومعصيته كفر بالله، قيليا رسول الله وكيف يكون طاعة علي عليه السلام ذلا ومعصيته كفرا بالله؟  قال إن عليا عليه السلام يحملكم  على الحق فإن أطعتموه ذللتم وإن  عصيتموه كفرتم بالله عز وجل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، قال حدثني إبراهيم  ابن أبي بكر قال سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول إن عليا عليه  السلام باب من أبواب الهدى، فمن دخل من باب علي كان مؤمنا ومن خرج منه كان  كافرا  ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة الذين لله فيهم المشيئة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن بكير، عن  زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا  ولم يجحدوا لم يكفروا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن فضيل بن يسار، عن أبي  جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل نصب عليا عليه السلام علما بينه  وبين خلقه فمن عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ومن جهله كان ضالا ومن  نصب معه شيئا كانمشركا ومن جاء بولايته دخل الجنة ومن جاء بعداوته دخل النار  يونس، عن موسى بن بكير، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال إن عليا  عليه السلام باب من أبواب الجنة فمن دخل بابه كان مؤمنا ومن خرج من بابه  كان كافرا ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة التي لله فيهم  المشيئةباب وجوه الكفر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن  القاسم بن يزيد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت له أخبرني عن وجوه الكفر في كتاب الله عز وجل قال الكفر في كتاب الله  على خمسة أوجهفمنها كفر الجحود، والجحود على وجهين، والكفر بترك ما أمر الله وكفر  البراءة، وكفر النعمفأما كفر الجحود فهو الجحود بالربوبية وهو قول من يقول لا رب ولا جنة  ولا نار وهو قول صنفين من الزنادقة يقال لهم الدهرية وهم الذين يقولون   وما يهلكنا إلا الدهر  وهو دين وضعوه لأنفسهم بالاستحسان على غير تثبت  منهم ولا تحقيق لشئ مما يقولون، قال الله عز وجل  إن هم إلا يظنون    أن ذلك كما يقولون وقال  إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم  لا يؤمنون   يعني بتوحيد الله تعالى فهذا أحد وجوه الكفروأما الوجه الآخر من الجحود على معرفة  وهو أن يجحد الجاحد وهو  يعلم  أنه حق، قد استقر عنده وقد قال الله عز وجل  وجحدوا بها واستيقنتها  أنفسهمظلما وعلوا   وقال الله عز وجل  وكانوا من قبل يستفتحون على الذين  كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين   فهذا  تفسير وجهي الجحودوالوجه الثالث من الكفر كفر النعم وذلك قوله تعالى يحكي قول سليمان عليه  السلام  هذا من فضل ربي ليبلوني أشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه  ومن كفر فإن ربي غني كريم   وقال  لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن  عذابي لشديد   وقال  فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون  والوجه الرابع من الكفر ترك ما أمر الله عز وجل به وهو قول الله عز وجل وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم  أقررتم وأنتم تشهدون  ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من  ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم  عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك  منكم   فكفرهم بترك ما أمر الله عز وجل به ونسبهم إلى الايمان ولم  يقبله منهم ولم ينفعهم عنده فقال  فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في  الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما  تعملون  والوجه الخامس من الكفر كفر البراءة وذلك قوله عز وجل يحكي قول إبراهيم  عليه السلام  كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العدواة والبغضاء أبدا حتى  تؤمنوا بالله وحده   يعني تبرأنا منكم، وقال يذكر إبليس وتبرئته من  أوليائه من الانس يوم القيامة إني كفرت بما أشركتموني من قبل   وقال  إنما اتخذتم من دون الله  أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن  بعضكم بعضا   يعني يتبرء بعضكم من بعضباب  دعائم الكفر وشعبه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش،  عن سليم بن قيس الهلالي، عن  أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال بني  الكفر على أربع دعائم الفسق  والغلو، والشك، والشبهةوالفسق على أربع شعب على الجفاء، والعمى، والغفلة، والعتو ، فمن جفا  احتقر الحق ، ومقت الفقهاء، وأصر على الحنث العظيم، ومن عمي نسي الذكر،  واتبع الظن، وبارز خالقه ، وألح عليه الشيطان، وطلب المغفرة بلا توبة  ولا استكانة  ولا غفلة، ومن غفل جنى على نفسه ، وانقلب على ظهرهوحسب غيه رشدا، وغرته الأماني، وأخذته الحسرة والندامة  إذا قضي الامر  وانكشف عنه الغطاء وبدا له ما لم يكن يحتسب ومن عتا  عن أمر الله شك ومن  شك تعالى الله عليه  فأذله بسلطانه وصغره بجلاله كما اغتر بربه الكريم  وفرط في أمره والغلو على أربع شعب على التعمق بالرأي، والتنازع فيه، والزيغ، و  الشقاق، فمن تعمق  لم ينب إلى الحق ولم يزدد إلا غرقا في الغمرات   ولم تنحسر عنه فتنة إلا غشيته أخرى، وانخرق دينه فهو يهوي في أمر مريج ،  ومن نازع في الرأي وخاصم شهر بالعثل  من طول اللجاج، ومن زاغ قبحت عنده  الحسنة و حسنت عنده السيئة ومن شاق  أعورت عليه طرقه واعترض عليه أمره،  فضاق عليه مخرجه إذا لم يتبع سبيل المؤمنينوالشك على أربع شعب على المرية، والهوى، والتردد، والاستسلام وهو قول الله عز وجل فبأي آلاء ربك تتمارى  وفي رواية أخرى على المرية، والهول من الحق، والتردد، والاستسلام للجهل  وأهلهفمن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه ، ومن امترى في الدين تردد في  الريب ، وسبقه الأولون من المؤمنين، وأدركه الآخرون، ووطئته سنابك  الشيطان ، ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة هلك فيما بينهما، ومن نجا من  ذلك فمن فضل اليقين، ولم يخلق الله خلقا أقل من اليقينوالشبهة على أربع شعب إعجاب بالزينة، وتسويل النفس، وتأول العوج   ولبس الحق بالباطل، وذلك بأن الزينة تصدف عن البينة  وأن تسويل النفس  تقحم على الشهوة، وأن العوج يميل بصاحبه ميلا عظيما، وأن اللبس ظلمات بعضها  فوق بعض فذلك الكفر ودعائمه وشعبهباب  صفة النفاق والمنافق   قال والنفاق على  أربع دعائم على  الهوى، والهوينا، والحفيظة، والطمع فالهوى على أربع شعب على البغي، والعدوان، والشهوة، والطغيان، فمنبغى كثرت غوائله وتخلى منه وقصر عليه  ومن اعتدى لم يؤمن بوائقه ولم  يسلم قلبه ولم يملك نفسه عن الشهوات ومن لم يعدل نفسه في الشهوات خاض في  الخبيثات ومن طغى ضل على عمد  بلا حجةوالهوينا على أربع شعب على الغرة، والأمل، والهيبة، والمماطلة، وذلك بأن  الهيبة ترد عن الحق، والمماطلة تفرط في العمل حتى يقدم عليه الاجل، ولولا  الامل علم الانسان حسب ما هو فيه  ولو علم حسب ما هو فيه مات خفاتا من  الهول والوجل، والغرة تقصر بالمرء عن العملوالحفيظة على أربع شعب على الكبر والفخر والحمية  والعصبية، فمن  استكبر أدبر عن الحق ومن فخر فجر و من حمى أصر على الذنوب ومن أخذته  العصبية جار، فبئس الامر أمر بين إدبار و فجور وإصرار وجور على الصراط  والطمع على أربع شعب الفرح، والمرح، واللجاجة، والتكاثر، فالفرح مكروه عند  الله، والمرح خبلاء، واللجاجة بلاء لمن اضطرته إلى حمل الآثام، والتكاثر  لهو ولعب وشغل واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خيرفذلك النفاق ودعائمه وشعبه والله قاهر فوق عباده تعالى ذكره وجل وجهه  وأحسن كل شئ خلقه وانبسطت يداه ووسعت كل شئ رحمته وظهر أمره وأشرقنوره وفاضت بركته واستضاءت حكمته  وهيمن كتابه وفلجت حجته وخلص دينه  واستظهر سلطانه وحقت كلمته وأقسطت موازينه وبلغت رسله، فجعل السيئة ذنبا  والذنب فتنة والفتنة دنسا وجعل الحسنى عتبى  والعتبى توبة والتوبة  طهورا، فمن تاب اهتدى، ومن افتتن غوى، ما لم يتب إلى الله ويعترف بذنبه ولا  يهلك على الله إلا هالكالله الله فما أوسع ما لديه من التوبة والرحمة والبشرى والحلم العظيم وما  أنكل ما عنده من الانكال والجحيم والبطش الشديد ، فمن ظفر بطاعته اجتنب  كرامته ومن دخل في معصيته ذاق وبال نقمته وعما قليل ليصبحن نادمين  محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن عبد  الحميد  والحسين بن سعيد جميعا، عن محمد بن الفضيل قال كتبت إلى أبي الحسن  عليه السلام أسأله عن مسألة فكتب إلي  إن المنافقين يخادعون الله وهو  خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله  إلا قليلا  مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن  تجد له سبيلا  ليسوا من الكافرين وليسوا من المؤمنين وليسوا من المسلمين،  يظهرون الايمان ويصيرون إلى الكفر والتكذيب لعنهم الله  الحسين بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم  عن الهيثم بن واقد، عن محمد بن سليمان، عن ابن مسكان، عن أبي حمزة، عن علي  ابن الحسين صلوات الله عليهما قال إن المنافق ينهى ولا ينتهي ويأمر بما  لا يأتي وإذا قام إلى الصلاة اعترض  قلت يا ابن رسول الله وما الاعتراض؟  قال الالتفات  وإذا ركع ربض ، يمسي وهمه العشاء وهو مفطر ويصبح وهمه  النوم ولم يسهر، إن حدثك كذبك وإن ائتمنته خانك وإن غبت اغتابك وإن وعدك  أخلفك  عنه، عن ابن جمهور، عن سليمان بن سماعة، عن عبد الملك بن بحر، رفعه  مثل ذلك  وزاد فيه  إذا ركع ربض وإذا سجد نقر وإذا جلس شغر   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن سعيد  بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله مثل المنافق مثل جذع النخل أراد صاحبه أن ينتفع به في بعض بنائه فلم  يستقم له في الموضع الذي أراد، فحوله في موضع آخر فلم يستقم له، فكان آخر  ذلك أن أحرقه بالنار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما زاد خشوع الجسد على ما في  القلب فهو عندنا نفاق باب الشرك   علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بريد  العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن أدنى ما يكون العبد به  مشركا، قال فقال من قال للنواة إنها حصاة وللحصاة إنها نواة ثم دان به    عنه، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي العباس قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن أدنى ما يكون به الانسان مشركا، قال فقال من ابتدع رأيا  فأحب عليه أو أبغض عليه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله  ابن جبلة، عن سماعة، عن أبي بصير وإسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام في قول الله عز وجل  وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون    قال يطيع الشيطان من حيث لا يعلم فيشرك  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن بكير، عن ضريس، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  وما يؤمن أكثرهم بالله  إلا وهم مشركون  قال شرك طاعة وليس شرك عبادة وعن قوله عز وجل  ومن  الناس من يعبد الله على حرف   قال إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون في  أتباعهثم قلت كل من نصب دونكم شيئا فهو ممن يعبد الله على حرف؟ فقال نعم وقد  يكون محضا   يونس، عن داود بن فرقد، عن حسان الجمال، عن عميرة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سمعته يقول أمر الناس بمعرفتنا والرد إلينا والتسليم  لنا، ثم قالوإن صاموا وصلوا وشهدوا أن لا إله إلا الله وجعلوا في أنفسهم أن لا يردوا  إلينا كانوا بذلك مشركين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله  بن يحيى الكاهلي قال قال أبو عبد الله عليه السلام لو أن قوما عبدوا  الله وحده لا شريك له وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا البيت وصاموا شهر  رمضان ثم قالوا لشئ صنعه الله أو صنعه النبي صلى الله عليه وآله ألا صنع   خلاف الذي صنع؟ أو وجدوا ذلك في قلوبهم لكانوا بذلك مشركين، ثم تلا هذه  الآية  فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في  أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما   ثم قال أبو عبد الله عليه  السلام فعليكم بالتسليم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن قول الله عز وجل  اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله    فقالأما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم ولو دعوهم إلى عبادة أنفسهم لما  أجابوهم ولكن أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا  يشعرون  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أطاع رجلا في  معصية فقد عبدهباب الشك   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن  الحكم قال كتبت إلى العبد الصالح عليه السلام اخبره أني شاك وقد قال  إبراهيم عليه السلام رب أرني كيف تحيي الموتى   وإني أحب أن تريني شيئا، فكتب عليه  السلام أن إبراهيم كان مؤمنا وأحب أن يزداد إيمانا وأنت شاك والشاك لا خير  فيه، وكتب إنما الشك ما لم يأت اليقين فإذا جاء اليقين لم يجز الشك، وكتب  أن الله عز وجل يقول  وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم  لفاسقين   قال نزلت في الشاك   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  علي بن أسباط، عن أبي إسحاق الخراساني قال كان أمير المؤمنين عليه  السلام يقول في خطبته لا ترتابوا فتشكوا ولا تشكوا فتكفروا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد  عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال كنت عند أبي عبد الله عليه  السلام جالسا عن يساره وزرارة  عن يمينه، فدخل عليه أبو بصير فقال يا أبا  عبد الله ما تقول فيمن شك في الله؟فقال كافر يا أبا محمد، قال فشك في رسول الله؟ فقال كافر، قال ثم  التفت إلى زرارة فقال إنما يكفر إذا جحد  عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن هارون  ابن خارجة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله  عز وجل  الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم   قال بشك  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن الشك والمعصية في النار، ليسا منا ولا إلينا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن رجل  عن أبي عبد الله عليه السلام قال من شك في الله بعد مولده على الفطرة لم  يفئ إلى خير أبدا   عنه، عن أبيه، رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام قال لا ينفع مع الشك  و الجحود عمل  وفي وصية المفضل قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من شك أو  ظن فأقام على أحدهما أحبط الله عمله، إن حجة الله هي الحجة الواضحة    عنه، عن علي بن أسباط، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما  عليهما السلام قال قلت إنا لنرى الرجل له عبادة واجتهاد وخشوع ولا يقول  بالحق فهل ينفعه ذلك شيئا؟ فقال يا أبا محمد إنما مثل أهل البيت مثل أهل  بيت كانوا في بني إسرائيل كان لا يجتهد أحد منهم أربعين ليلة إلا دعا فأجيب  وإن رجلا منهم اجتهد أربعين ليلة، ثم دعا فلم يستجب له فأتى عيسى ابن مريم  عليه السلام يشكوا إليه ما هو فيه ويسأله الدعاء قال فتطهر عيسى وصلى ثم  دعا الله عز وجل فأوحى الله عز وجل إليه يا عيسى إن عبدي أتاني من غير  الباب الذي أؤتى منه، إنه دعاني وفي قلبه شك منك فلو دعاني حتى  ينقطع عنقه  وتنتثر أنامله  ما استجبت له، قال فالتفت إليه عيسى عليه السلام  فقال تدعو ربك وأنت في شك من نبيه؟ فقاليا روح الله وكلمته قد كان والله ما قلت، فادع الله لي أن يذهب به عني  قال فدعا له عيسى عليه السلام فتاب الله عليه وقبل منه وصار في حد أهل  بيتهباب الضلال   علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن هاشم صاحب البريد قال كنت أنا ومحمد بن مسلم وأبو  الخطاب مجتمعين فقال لنا أبو الخطاب ما تقولون فيمن لم يعرف هذا الامر؟  فقلت من لم يعرف هذا الامر فهو كافر، فقال أبو الخطاب ليس بكافر حتى تقوم  عليه الحجة، فإذا قامت عليه الحجة فلم يعرف فهو كافر، فقال له محمد بن  مسلم سبحان الله ماله إذا لم يعرف ولم يجحد يكفر؟ ليس بكافر إذا لم يجحد،  قال فلما حججت دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فأخبرته بذلك، فقال  إنك قد حضرت و غابا ولكن موعدكم الليلة، الجمرة الوسطى بمنىفلما كانت الليلة اجتمعنا عنده وأبو الخطاب ومحمد بن مسلم فتناول وسادة  فوضعها في صدره ثم قال لنا ما تقولون في خدمكم ونساءكم وأهليكم أليس  يشهدون أن لا إله إلا الله؟ قلت بلى، قال أليس يشهدون أن محمدا رسول الله  صلى الله عليه وآله؟ قلتبلى، قال أليس يصلون ويصومون ويحجون؟ قلت بلى، قال فيعرفون ما أنتم  عليه؟ قلت لا، قال فما هم عندكم؟ قلت من لم يعرف هذا الامر فهو كافرقال سبحان الله أما رأيت أهل الطريق وأهل المياه؟ قلت بلى، قالأليس يصلون ويصومون ويحجون؟ أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا  رسول الله قلت بلى، قال فيعرفون ما أنتم عليه؟ قلت لا، قال فما هم  عندكم؟ قلتمن لم يعرف هذا الامر فهو كافرقال سبحان الله أما رأيت الكعبة والطواف وأهل اليمن وتعلقهم بأستار  الكعبة قلت بلى، قال أليس يشهدون أن  لا إله إلا الله وأن محمدا رسول  الله صلى الله عليه وآله ويصلون ويصومون ويحجون؟ قلت بلى، قال فيعرفون  ما أنتم عليه، قلت لا قال فما تقولون فيهم؟ قلت من لم يعرف فهو كافرقال سبحان الله هذا قول الخوارج، ثم قال إن شئتم أخبرتكم، فقلت أنالا ، فقال أما إنه شر عليكم أن تقولوا بشئ ما لم تسمعوه منا، قال  فظننت أنه يديرنا على قول محمد بن مسلم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة عن أبي  جعفر عليه السلام قال قلت له فما تقول في مناكحة الناس فإني قد بلغت  ماتراه وما تزوجت قط، فقال وما يمنعك من ذلك؟ فقلت ما يمنعني إلا أنني  أخشى أن لا تحل لي مناكحتهم فما تأمرني؟ فقال فكيف تصنع وأنت شاب، أتصبر؟  قلت أتخذ الجواري قال فهات الآن فبما تستحل الجواري؟ قلتإن الأمة ليست بمنزلة الحرة  إن رابتني بشئ بعتها واعتزلتها، قال  فحدثني بما استحللتها؟ قال فلم يكن عندي جوابفقلت له فما ترى أتزوج؟ فقال ما أبالي أن تفعل، قلت أرأيت قولكما أبالي أن تفعل، فإن ذلك على جهتين تقول لست أبالي أن تأثم من غير أن  آمرك، فما تأمرني أفعل ذلك بأمرك؟ فقال لي قد كان رسول الله صلى الله  عليه وآله تزوج وقد كان من أمر امرأة نوح وامرأة لوط ما قد كان، إنهما قد  كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين، فقلت إن رسول الله صلى الله عليه  وآله ليس في ذلك بمنزلتي إنما هي تحت يده وهي مقرة بحكمه، مقرة بدينه قال  فقال لي ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل  فخانتاهما   ما يعني  بذلك إلا الفاحشة  وقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله فلانا، قال  قلت أصلحك الله ما تأمرني أنطلق فأتزوج بأمرك؟ فقال لي إن كنت فاعلا  فعليك بالبلهاء من النساء، قلت و ما البلهاء قال ذوات الخدور العفائففقلت من هي  على دين  سالم بن أبي حفصة؟ قال لا، فقلت من هي على دين  ربيعة الرأي؟ فقال لا ولكن العواتق اللواتي لا ينصبن كفرا ولا يعرفن ما  تعرفون، قلت وهل تعدو أن تكون مؤمنة أو كافرة؟ فقال تصوم وتصلي وتتقي  الله ولا تدري ما أمركم؟ فقلت قد قال الله عز وجل  هو الذي خلقكم فمنكم  كافر ومنكم مؤمن  لا والله لا يكون أحد من الناس ليس بمؤمن ولا كافرقال فقال أبو جعفر عليه السلام قول الله أصدق من قولك يا زرارة أرأيت  قول الله عز وجل  خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم    فلما قال عسى؟ فقلت ما هم إلا مؤمنين أو كافرين، قال فقال ما تقول في  قوله عز وجل  إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة  ولا يهتدون سبيلا  إلى الايمان، فقلت ما هم إلا مؤمنين أو كافرين، فقال  والله ما هم بمؤمنين ولا كافرين ثم أقبل علي فقال ما تقول في أصحاب  الأعراف؟ فقلت ما هم إلا مؤمنين أو كافرين، إن دخلوا الجنة فهم مؤمنون وإن  دخلوا النار فهم كافرون، فقال والله ما هم بمؤمنين ولا كافرين، ولو كانوا  مؤمنين لدخلوا الجنة كما دخلها المؤمنون ولو كانوا كافرين لدخلوا النار كما  دخلها الكافرون ولكنهم قوم قد استوت حسناتهم و سيئاتهم فقصرت بهم الأعمال  وإنهم لكما قال الله عز وجلفقلت أمن أهل الجنة هم أم من أهل النار؟ فقال اتركهم حيث تركهم الله  قلت أفترجئهم؟ قال نعم أرجئهم كما أرجأهم الله، إن شاء أدخلهم الجنة  برحمته وإن شاء ساقهم إلى النار بذنوبهم ولم يظلمهم، فقلت هل يدخل الجنة  كافر؟قال لا، قلت ف‍ هل يدخل النار إلا كافر؟ قال فقال لا إلا أن يشاء  الله، يا زرارة إنني أقول ما شاء الله وأنت لا تقول ما شاء الله، أما إنك  إن كبرت رجعت وتحللت عنك عقدك باب المستضعف   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض  أصحابه، عن زرارة قال سألت  أبا جعفر عليه السلام عن المستضعف فقال هو  الذي لا يهتدي حيلة إلى الكفر فيكفر ولا يهتدي سبيلا إلى الايمان، لا  يستطيع أن يؤمن ولا يستطيع أن يكفر، فهم الصبيان، ومن كان من الرجال  والنساء على مثل عقول الصبيان مرفوع عنهم القلم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال المستضعفون  الذين لا يستطيعون حيلة ولا  يهتدون سبيلا  قال لا يستطيعون حيلة إلى الايمان ولا يكفرون الصبيان  وأشباه عقول الصبيان من الرجال والنساء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن المستضعف، فقال هو الذي لا يستطيع حيلة يدفع بها عنه الكفر ولا  يهتدي بها إلى سبيل الايمان، لا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر قال والصبيان ومن  كان من الرجال والنساء على مثل عقول الصبيان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد  الله ابن جندب، عن سفيان بن السمط البجلي قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام ما تقول في المستضعفين  فقال لي شبيها بالفزع فتركتم أحدا  يكون مستضعفا وأين المستضعفون؟فوالله لقد مشى بأمركم هذا العواتق إلى العواتق في خدورهن وتحدث به  السقايات في طريق المدينة  عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عمر  ابن أبان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المستضعفين فقال هم أهل  الولاية، فقلت أي ولاية؟ فقال أما إنها ليس بالولاية في الدين ولكنها  الولاية في المناكحة و الموارثة والمخالطة وهم ليسوا بالمؤمنين ولا بالكفار  ومنهم المرجون لأمر الله عز وجل    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد،  عن الوشاء، عن مثنى، عن إسماعيل الجعفي قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن الدين الذي لا يسع العباد جهله، فقال الدين واسع  ولكن الخوارج  ضيقوا على أنفسهم من جهلهم، قلت جعلت فداك فأحدثك بديني  الذي أنا عليه؟  فقال بلى، فقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله  والاقرار بما جاء من عند الله وأتولاكم وأبرء من عدوكم ومن ركب رقابكم  وتأمر عليكم وظلمكم حقكم، فقال ما جهلت شيئا هو والله الذي نحن عليه،  قلت فهل سلم أحد لا يعرف هذا الامر؟ فقال لا إلا المستضعفين، قلت من هم؟  قال نساؤكم وأولادكم ثم قال أرأيت أم أيمن؟ فإني أشهد أنها من أهل الجنة  وما كانت تعرف ما أنتم عليه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي  بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام من عرف اختلاف الناس فليس  بمستضعف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن  دراج قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني ربما ذكرت هؤلاء  المستضعفين فأقول نحن وهم في منازل الجنة، فقال أبو عبد الله عليه  السلام لا يفعل الله ذلك بكم أبدا   عنه، عن علي بن الحسن التيمي، عن أخويه محمد وأحمد ابني الحسن، عن  علي بن يعقوب، عن مروان بن مسلم، عن أيوب بن الحر قال قال رجل لأبي عبد  الله عليه السلام ونحن عنده جعلت فداك، إنا نخاف أن ننزل بذنوبنا منازل  المستضعفين، قال فقال لا والله لا يفعل الله ذلك بكم أبداعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي  بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال من عرف اختلاف الناس فليس  بمستضعف  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد ابن  منصور الخزاعي، عن علي بن سويد، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال  سألته عن الضعفاء، فكتب إلي الضعيف من لم ترفع إليه حجة ولم يعرف  الاختلاف، فإذا عرف الاختلاف فليس بمستضعف  بعض أصحابنا، عن  علي بن الحسن ، عن علي بن حبيب الخثعمي، عن أبي  سارة إمام مسجد بني هلال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس اليوم  مستضعف أبلغ الرجال الرجال والنساء النساءباب  المرجون لأمر الله     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في  قول الله عز وجل  وآخرون مرجون لأمر الله   قال قوم كانوا مشركين  فقتلوا مثل حمزة وجعفر وأشباههما من المؤمنين، ثم إنهم دخلوا في الاسلام  فوحدوا الله وتركوا الشرك ولم يعرفوا الايمان بقلوبهم فيكونوا من المؤمنين  فتجب لهم الجنة، ولم يكونوا على جحودهم فيكفروا فتجب لهم النار فهم على تلك  الحال إما يعذبهم وإما يتوب عليهم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر  الواسطي، عن رجل قال قال أبو جعفر عليه السلام المرجون قوم كانوا  مشركين فقتلوا مثل حمزة وجعفر وأشباههما من المؤمنين ثم إنهم بعد ذلك دخلوا  في الاسلام فوحدوا الله وتركوا الشرك ولم يكونوا يؤمنون فيكونوا من  المؤمنين و لم يؤمنوا فتجب لهم الجنة ولم يكفروا فتجب لهم النار فهم على  تلك الحال مرجون لأمر اللهباب  أصحاب الأعراف    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن ابن بكير، وعلي ابن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل  جميعا، عن زرارة قال قال لي أبو جعفر عليه السلام ما تقول في أصحاب  الأعراف؟ فقلت ما هم إلا مؤمنون أو كافرون إن دخلوا الجنة فهم مؤمنون وإن  دخلوا النار فهم كافرون، فقال والله ما هم بمؤمنين ولا كافرين ولو كانوا  مؤمنين دخلوا الجنة كما دخلها المؤمنون ولو كانوا كافرين لدخلوا النار كما  دخلها الكافرون ولكنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم الأعمال وإنهم  لكما قال الله عز وجل، فقلت أمن أهل الجنة هم أو من أهل النار؟فقال اتركهم حيث تركهم الله، قلت أفترجئهم قال نعم أرجئهم كما أرجئهم  الله  إن شاء أدخلهم الجنة برحمته وإن شاء ساقهم إلى النار بذنوبهم ولم  يظلمهم، فقلت هل يدخل الجنة كافر؟ قال لا، قلت هل يدخل النار إلا كافر؟  قال فقال لا إلا أن يشاء الله، يا زرارة إنني أقول ما شاء الله وأنت لا  تقول ما شاء الله أما إنك إن كبرت رجعت وتحللت عنك عقدك   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن  رجل قال قال أبو جعفر عليه السلام الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا  فأولئك قوم مؤمنون يحدثون في إيمانهم من الذنوب التي يعيبها المؤمنون  ويكرهونها فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم باب  في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة   وأهل  البلدان    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن رجل،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لعن الله القدرية، لعن الله الخوارج،  لعن الله المرجئة، لعن الله المرجئة قال قلت لعنت هؤلاء مرة مرة ولعنت  هؤلاء مرتين؟ قال إن هؤلاء يقولون إن قتلتنا مؤمنون فدماؤنا متلطخة  بثيابهم إلى يوم القيامة، إن الله حكى عن قوم في كتابه  لن نؤمن لرسول  حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي  قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين   قال كان بين القاتلين والقائلين  خمسمائة عام فألزمهم الله القتل برضاهم ما فعلوا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم وحماد بن  عثمان، عن أبي مسروق قال سألني أبو عبد الله عليه السلام عن أهل البصرة  ما هم؟ فقلتمرجئة وقدرية وحرورية، فقال لعن الله تلك الملل الكافرة المشركة التي لا  تعبد الله على شئ   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن منصور بن يونس  عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أهل الشام شر من  أهل الروم وأهل المدينة شر من أهل مكة وأهل مكة يكفرون بالله جهرة   عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال إن أهل مكة ليكفرون  بالله جهرة وإن أهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة  ابن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلامأهل الشام شر أم أهل الروم فقال إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل  الشام كفروا وعادونا  عنه، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن أبان بن عثمان، عن  الفضيل ين يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تجالسوهم  يعني  المرجئة  لعنهم الله ولعن الله مللهم المشركة الذين لا يعبدون الله على  شئ من الأشياءباب  المؤلفة قلوبهم     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس،  عن رجل جميعا، عن زرارة، عنأبي جعفر عليه السلام قال المؤلفة قلوبهم قوم وحدوا الله وخلعوا عبادة  من يعبد من دون الله ولم تدخل المعرفة قلوبهم أن محمدا رسول الله، وكان  رسول الله صلى الله عليه وآله يتألفهم ويعرفهم لكيما يعرفوا ويعلمهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته، عن قول الله عز وجل   والمؤلفة قلوبهم  قال هم قوم وحدوا الله عز وجل وخلعوا عبادة من يعبد من  دون الله وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه  وآله وهم في ذلك شكاك في بعض ما جاء به محمد صلى الله عليه وآله فأمر  الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله أن يتألفهم بالمال والعطاء لكي يحسن  إسلامهم ويثبتوا على دينهم الذي دخلوا فيه وأقروا بهوإن رسول الله صلى الله  عليه وآله يوم حنين تألف رؤساء العرب من قريش  وسائر مضر، منهم أبو سفيان بن حرب وعيينة بن حصين الفزاري وأشباههم من  الناس فغضبت الأنصار واجتمعت إلى سعد بن عبادة فانطلق بهم إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله بالجعرانة  فقال يا رسول الله أتأذن لي في  الكلام؟ فقال نعم، فقال إن كان هذا الامر من هذه الأموال التي قسمت بين  قومك شيئا أنزله الله رضينا وإن كان غير ذلك لم نرض، قال زرارة وسمعت أبا  جعفر عليه السلام يقول فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا معشر  الأنصار أكلكم على قول سيدكم سعد؟ فقالوا سيدنا الله ورسوله ثم قالوا في  الثالثة نحن على مثل قوله ورأيه، قال زرارة فسمعت أبا جعفر عليه السلام  يقول فحط الله نورهم وفرض الله للمؤلفة قلوبهم سهما في القرآن  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال المؤلفة قلوبهم لم يكونوا قط أكثر منهم اليوم  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن إسحاق  ابن غالب قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا إسحاق كم ترى أهل هذه  الآية  إن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون  قال ثم  قال هم أكثر من ثلثي الناس  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى ابن بكر،  عن رجل قال قال أبو جعفر عليه السلام ما كانت المؤلفة قلوبهم قط أكثر  منهم اليوم، وهم قوم وحدوا الله وخرجوا من الشرك ولم تدخل معرفة محمد رسول  الله صلى الله عليه وآله قلوبهم وما جاء به فتألفهم رسول الله صلى الله  عليه وآله وتألفهم المؤمنون بعد رسول الله صلى الله عليه وآله لكيما  يعرفواباب  في ذكر المنافقين والضلال وإبليس في الدعوة    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال كان الطيار يقول لي  إبليس ليس من الملائكة وإنما أمرت  الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام  فقال إبليس لا أسجد، فما لإبليس يعصي حين لم يسجد وليس هو من الملائكة؟  ، قال فدخلت أنا وهو على أبي عبد الله عليه السلام قال فأحسن والله  في المسألة، فقال جعلت فداك أرأيت ما ندب الله عز وجل إليه المؤمنين من  قوله  يا أيها الذين آمنوا  أدخل في ذلك المنافقون معهم؟ قال نعم  والضلال وكل من أقر بالدعوة الظاهرة وكان إبليس ممن أقر بالدعوة الظاهرة  معهمباب  في قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن الفضيل وزرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل  ومن الناس من يعبد الله على  حرف فإن أصابه خير اطمان به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا  والآخرة   قال زرارة سألت عنها أبا جعفر عليه السلام فقال هؤلاء  قوم عبدوا الله وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله وشكوا في محمد صلى الله  عليه وآله وما جاء به فتكلموا بالاسلام وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن  محمدا رسول الله وأقروا بالقرآن وهم في ذلك شاكون في محمد صلى الله عليه  وآله وما جاء به وليسوا شكاكا في الله قال الله عز وجل  ومن الناس من  يعبد الله على حرف  يعني على شك في محمد صلى الله عليه وآله وما جاء به   فإن أصابه خير  يعني عافية في نفسه وماله وولده  اطمأن به  ورضي به   وإن أصابته فتنة  يعني بلاء في جسده أو ماله تطير وكره المقام على الاقرار  بالنبي صلى الله عليه وآله فرجع إلى الوقوف والشك، فنصب العدواة لله  ولرسوله والجحود بالنبي وما جاء به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  ومن  الناس من يعبد الله على حرف  قال هم قوم وحدوا الله وخلعوا  عبادة من يعبد  من دون الله فخرجوا من الشرك ولم يعرفوا أن محمدا صلى الله عليه وآله  رسول الله، فهم يعبدون اللهعلى شك في محمد صلى الله عليه وآله وما جاء به، فأتوا رسول الله صلى  الله عليه وآله وقالوا ننظر فإن كثرت أموالنا وعوفينا في أنفسنا وأولادنا  علمنا أنه صادق وأنه رسول الله وإن كان غير ذلك نظرناقال الله عز وجل  فإن أصابه خير اطمأن به  يعني عافية في الدنيا  وإن  أصابته فتنة  يعني بلاء في نفسه وماله  انقلب على وجهه  انقلب على شكه  إلى الشرك،  خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين  يدعو من دون الله  ما لا يضره وما لا ينفعه  قال ينقلب مشركا، يدعو غير الله ويعبد غيره،  فمنهم من يعرف ويدخل الايمان قلبه فيؤمن ويصدق ويزول عن منزلته من الشك إلى  الايمان ومنهم من يثبت على شكه ومنهم من ينقلب إلى الشرك علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة مثلهباب  أدنى ما يكون به العبد مؤمنا أو كافرا أو ضالا     علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن ابن  أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس قال سمعت عليا صلوات الله  عليه يقول  وأتاه رجل فقال له ما أدنى ما يكون به العبد مؤمنا وأدنى ما  يكون به العبد كافرا و أدنى ما يكون به العبد ضالا؟ فقال له قد سألت فافهم  الجواب  أما أدنى ما يكون به العبد مؤمنا أن يعرفه الله تبارك وتعالى  نفسهفيقر له بالطاعة، ويعرفه نبيه صلى الله عليه وآله فيقر له بالطاعة،  ويعرفه إمامه وحجته في أرضه وشاهده على خلقه فيقر له بالطاعة، قلت له يا  أمير المؤمنين وإن جهل جميع الأشياء إلا ما وصفت؟ قال نعم إذا أمر أطاع  وإذا نهي انتهىوأدنى ما يكون به العبد كافرا من زعم أن شيئا نهى الله عنه أن الله أمر  به  ونصبه دينا يتولى عليه ويزعم أنه يعبد الذي أمره به وإنما يعبد الشيطانوأدنى ما يكون به العبد ضالا أن لا يعرف حجة الله تبارك وتعالى وشاهده  على عباده الذي أمر الله عز وجل بطاعته وفرض ولايته، قلت يا أمير المؤمنين  صفهم لي فقال الذين قرنهم الله عز وجل بنفسه ونبيه فقال  يا أيها الذين  آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم   قلت يا أمير  المؤمنين جعلني الله فداك أوضح لي فقال الذين قال رسول الله صلى الله  عليه وآله في آخر خطبته يوم قبضه الله عز وجل إليه إني قد تركت فيكم  أمرين لن تضلوا بعدي ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإن  اللطيف الخبير قد عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين   وجمع بين مسبحتيه  ولا أقول كهاتين  وجمع بين المسبحة والوسطى  فتسبق  إحداهما الأخرى، فتمسكوا بهما لا تزلوا ولا تضلوا ولا تقدموهم فتضلواباب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري،  عن سفيان ابن عيينة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن بني أمية  أطلقوا للناس  تعليم الايمانولم يطلقوا تعليم الشرك لكي إذا حملوهم عليه لم يعرفوه باب  ثبوت الايمان وهل يجوز ان ينقله الله     محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن حسين بن نعيم الصحاف قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام لم يكون الرجل عند الله مؤمنا قد ثبت له  الايمان عنده ثم ينقله الله بعد من الايمان إلى الكفر ؟ قالفقال إن الله عز وجل هو العدل إنما دعا العباد إلى الايمان به لا إلى  الكفر ولا يدعو أحدا إلى الكفر به، فمن آمن بالله ثم ثبت له الايمان عند  الله لم ينقله الله عز وجلبعد ذلك من الايمان إلى الكفر، قلت له فيكون الرجل كافرا قد ثبت له  الكفر عند الله ثم ينقله بعد ذلك من الكفر إلى الايمان؟ قال فقال إن الله   عز وجل خلق الناس كلهم على الفطرة التي فطرهم عليها، لا يعرفون إيمانا  بشريعة ولا كفرا بجحود، ثم بعث الله الرسل تدعوا العباد إلى الايمان به،  فمنهم من هدى الله ومنهم من لم يهده الله باب المعارين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال  سمعته يقول إن الله عز وجل خلق خلقا للايمان لا زوال له، وخلق خلقا للكفر  لا زوال له، وخلق خلقا بين ذلك و استودع بعضهم الايمان، فإن يشأ أن يتمه  لهم أتمه، وإن يشأ أن يسلبهم إياه سلبهم وكان فلان منهم معارا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  والقاسم بن محمد الجوهري، عن كليب بن معاوية الأسدي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن العبد يصبح مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا  وقوم يعارون الايمان ثم يسلبونه ويسمون المعارين، ثم قال فلان منهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري و  غيره، عن عيسى شلقان قال كنت قاعدا فمر أبو الحسن موسى عليه السلام ومعه  بهمة  قال قلت يا غلام ما ترى ما يصنع أبوك؟ يأمرنا بالشئ ثم ينهانا  عنه، أمرنا أن نتولى أبا الخطاب ثم أمرنا أن نلعنه ونتبرء منه؟ فقال أبو  الحسن عليه السلام وهو غلامإن الله خلق خلقا للايمان لا زوال له وخلق خلقا للكفر لا زوال له وخلق  خلقا بين ذلك أعاره الايمان يسمون المعارين، إذا شاء سلبهم وكان أبو الخطاب  ممن أعير الايمان قال فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فأخبرته ما  قلت لأبي الحسن عليه السلام وما قال لي، فقال أبو عبد الله عليه  السلام إنه نبعة نبوة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض  أصحابنا، عن أبي الحسن صلوات الله عليه قال إن الله خلق النبيين  على  النبوة فلا يكونون إلا أنبياء وخلق المؤمنين على الايمان فلا يكونون إلا  مؤمنين، وأعار قوما إيمانا، فإن شاء تممه لهم وإن شاء سلبهم إياه، قال  وفيهم جرت  فمستقر ومستودع   و قال لي إن فلانا كان مستودعا إيمانه،  فلما كذب علينا سلب إيمانه ذلك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم بن حبيب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  الله جبل النبيين على نبوتهم، فلا يرتدون أبدا، وجبل الأوصياء على وصاياهم  فلا يرتدون أبدا وجبل بعض المؤمنين على الايمان فلا يرتدون أبدا ومنهم من  أعير الايمان عارية، فإذا هو دعا وألح في الدعاء مات على الايمان باب في علامة المعار    عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان،  عن المفضل الجعفي قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الحسرة والندامة  والويل كله لمن لم ينتفع بما أبصره ولم يدرما الامر الذي هو عليه مقيم، أنفع له أم ضر ، قلت له فبم يعرف الناجي  من هؤلاء جعلت فداك؟ قال من كان فعله لقوله موافقا فأثبت  له الشهادة  بالنجاة ومن لم يكن فعله لقوله موافقا فإنما ذلك مستودعباب سهو القلب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جعفر  بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير وغيره قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إن القلب ليكون الساعة من الليل والنهار ما فيه كفر ولا إيمان  كالثوب الخلق ، قال ثم قال لي أما تجد ذلك من نفسك؟ قال ثم تكون  النكتة من الله في القلب بما شاء من كفر و إيمانعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير  مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن حماد  بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقول يكون القلب ما  فيه إيمان ولا كفر، شبه المضغة  أما يجد  أحدكم ذلك  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن موسى  عليه السلام قال إن الله خلق قلوب المؤمنين مطوية مبهمة على الايمان   فإذا أراد استنارة ما فيها  نضحها بالحكمة، وزرعها بالعلم، وزارعها  والقيم عليها رب العالمين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن الحسين بن  المختار عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن القلب ليرجج   فيما بين الصدر و الحنجرة حتى يعقد على الايمان فإذا عقد على الايمان  قر، وذلك قول الله عز وجل  ومن يؤمن بالله يهد قلبه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة  عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن القلب ليتجلجل   في الجوف يطلب الحق فإذا أصابه اطمأن وقرثم تلا أبو عبد الله عليه السلام  هذه الآية  فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام  إلى قوله  كأنما  يصعد في السماء    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي المغرا، عن أبي  بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن القلب يكون في  الساعة من الليل والنهارليس فيه إيمان ولا كفر، أما تجد ذلك، ثم تكون بعد ذلك نكتة من الله في  قلب عبده بما شاء إن شاء بإيمان وإن شاء بكفر  عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن القاسم، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن الله خلق قلوب المؤمنين مبهمة على الايمان فإذا  أراد استنارة ما فيها فتحها بالحكمة وزرعها بالعلم، وزارعها والقيم عليها  رب العالمين باب  في ظلمة قلب المنافق وان اعطى اللسان، ونور قلب المؤمن    وان قصر به لسانه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن فضال،  عن علي بن عقبة، عن عمرو، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لنا ذات  يوم تجد الرجل لا يخطئ بلام ولا واو خطيبا مصقعا  ولقلبه أشد ظلمة من  الليل المظلم، وتجد الرجل لا يستطيع يعبر عما في قلبه بلسانه وقلبه يزهر  كما يزهر المصباح  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن هارون بن  الجهم عن المفضل ، عن سعد، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن القلوب  أربعة قلب فيه نفاق وإيمان، وقلب منكوس، وقلب مطبوع، وقلب أزهر أجرد   فقلت ما الأزهر؟قال فيه كهيئة السراج  فأما المطبوع فقلب المنافق وأما الأزهر فقلب  المؤمن إنأعطاه شكر وإن ابتلاه صبر وأما المنكوس فقلب المشرك، ثم قرء هذه الآية   أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم   فأما  القلب الذي فيه إيمان ونفاق فهم قوم كانوا بالطائف فإن أدرك أحدهم أجله على  نفاقه هلك وإن أدركه على إيمانه نجا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي،  عن أبي جعفر عليه السلام قال القلوب ثلاثة قلب منكوس لا يعي شيئا من  الخير  وهو قلب الكافر، وقلب فيه نكتة سوداء فالخير والشر فيه يعتلجان   فأيهما كانت منه غلب عليه ، وقلب مفتوح فيه مصابيح تزهر، ولا يطفأ  نوره إلى يوم القيامة وهو قلب المؤمنباب  في تنقل أحوال القلب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن ابن  محبوب، عن محمد بن النعمان الأحول، عن سلام بن المستنير قال كنت عند أبي  جعفر عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين وسأله عن أشياء فلما هم حمران  بالقيام قال لأبي جعفر عليه السلام أخبرك  أطال الله بقاءك لنا وأمتعنا  بك  أنا نأتيك فما نخرج من عندك حتى ترق قلوبنا وتسلوا أنفسنا  عنالدنيا ويهون علينا ما في أيدي الناس من هذه الأموال، ثم  نخرج من عندك  فإذا صرنا مع الناس والتجار أحببنا الدنيا؟ قال فقال أبو جعفر عليه  السلام إنما هي القلوب مرة تصعب ومرة تسهلثم قال أبو جعفر عليه السلام أما إن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله  قالوا يا رسول الله نخاف علينا النفاق قال فقال ولم تخافون ذلك؟ قالوا  إذا كنا عندك فذكرتنا و رغبتنا وجلنا ونسينا الدنيا وزهدنا حتى كأنا نعاين  الآخرة والجنة والنار ونحن عندك فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت  وشممنا الأولاد ورأينا العيال والاهل يكاد أن نحول عن الحال التي كنا عليها  عندك وحتى كأنا لم نكن على شئ؟أفتخاف علينا أن يكون ذلك نفاقا؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه  وآله كلا إن هذه خطوات الشيطان فيرغبكم في الدنيا والله لو تدومون على  الحالة التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولولا  أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق الله خلقا حتى يذنبوا، ثم يستغفروا الله  فيغفر الله لهم، إن المؤمن مفتن تواب  أما سمعت قول الله عز وجل  إن  الله يحب التوابين ويحب المتطهرين   وقال  استغفروا ربكم ثم توبوا  إليه  باب  الوسوسة وحديث النفس    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد،  عن الوشاء، عن محمد بن حمران قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوسوسة وإن كثرت، فقال لا شئ فيها،  تقول لا إله إلا الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت له إنه يقع في قلبي أمر عظيم، فقال قل  لا إله إلا الله قال جميل فكلما وقع في قلبي شئ قلت لا إله إلا الله  فيذهب عني  ابن أبي عمير، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله هلكت، فقال له  عليه السلام أتاك الخبيث فقال لكمن خلقك؟ فقلت الله، فقال لك الله من خلقه؟ فقال إي  والذي بعثك بالحق  لكان كذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ذاك والله محض الايمان قال  ابن أبي عمير فحدثت بذلك عبد الرحمن بن الحجاج فقال حدثني أبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله إنما عنى بقوله  هذا  والله محض الايمان  خوفه أن يكون قد هلك حيث عرض له ذلك في قلبه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  جميعا عن علي بن مهزيار قال كتب رجل إلى أبي جعفر عليه السلام يشكو إليه  لمما يخطر على باله، فأجابه في بعض كلامه إن الله عز وجل إن شاء ثبتك فلا  يجعل لإبليس عليك طريقا، قد شكى قوم إلى النبي صلى الله عليه وآله لمما  يعرض لهم لان تهوي بهم الريح  أو يقطعوا أحب إليهم، من أن يتكلموا به،  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أتجدون ذلك؟ قالوا نعم، فقال والذي  نفسي بيده إن ذلك لصريح الايمان، فإذا وجدتموه فقولواآمنا بالله ورسوله ولا حول ولا قوة إلا بالله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن محمد، عن  محمد ابن بكر بن جناح، عن زكريا بن محمد، عن أبي اليسع داود الابزاري، عن  حمران عن أبي جعفر عليه السلام قال إن رجلا أتى رسول الله صلى الله  عليه وآله فقال يا رسول الله إنني نافقت، فقال والله ما نافقت ولو نافقت  ما أتيتني، تعلمني ما الذي رابك؟ أظن العدوالحاضر  أتاك فقال لك من خلقك، فقلت الله خلقني، فقال لك من خلق  الله؟ قالإي والذي بعثك بالحق لكان كذا، فقال إن الشيطان أتاكم من قبل الأعمال  فلم يقو عليكم فأتاكم من هذا الوجه لكي يستزلكم، فإذا كان كذلك فليذكر  أحدكم الله وحدهباب  الاعتراف بالذنوب والندم عليها    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن علي الأحمسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال والله ما  ينجو من  الذنب إلا من أقر بهقال وقال أبو جعفر عليه السلام كفى بالندم توبة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي  جعفر عليه السلام قال لا والله ما أراد الله تعالى من الناس إلا خصلتين  أن يقروا له بالنعم فيزيدهم وبالذنوب فيغفرها لهم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمر و بن عثمان، عن بعض أصحابه عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن الرجل ليذنب الذنب فيدخله الله  به الجنة، قلت يدخله الله بالذنب الجنة؟ قال نعم إنه ليذنب فلا يزال منه  خائفا ماقتا لنفسه فيرحمه الله فيدخله الجنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن معاوية بن عمار  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إنه والله ما خرج عبد من ذنب  بإصرار وما خرج عبد من ذنب إلا بإقرار  الحسين بن محمد، عن محمد بن عمران بن الحجاج السبيعي عن محمد بن  وليد عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول  من أذنب ذنبا فعلم أن الله مطلع عليه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وإن لم  يستغفر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن عبد  الرحمن ابن محمد بن أبي هاشم، عن عنبسة العابد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الله يحب العبد أن يطلب إليه في الجرم العظيم  ويبغض  العبد أن يستخف بالجرم اليسير  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن سهل، عن حماد  عن ربعي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات  الله عليه إن الندم على الشر يدعو إلى تركه  محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين الدقاق، عن عبد الله بن محمد، عن  أحمد بن عمر عن زيد القتات، عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول ما من  عبد أذنب ذنبا فندم عليه إلا غفر الله له قبل أن  يستغفر وما من عبد أنعم الله عليه نعمة فعرف أنها من عند الله إلا غفر الله  له قبل أن يحمدهباب ستر الذنوب   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد  بن علي، عن العباس مولى الرضا عليه السلام  قال سمعته عليه السلام  يقول المستتر بالحسنة يعدل سبعين حسنة  والمذيع بالسيئة مخذول،  والمستتر بالسيئة مغفور له  محمد بن يحيى، عن محمد بن صندل، عن ياسر، عن اليسع بن حمزة، عن الرضا  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله المستتر بالحسنة  يعدل سبعين حسنة، و المذيع بالسيئة مخذول، والمستتر بها مغفور لهباب  من يهم بالحسنة أو السيئة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج عن زرارة، عن أحدهما عليهما  السلام قال إن الله تبارك وتعالى جعل لآدم في ذريته من هم بحسنة ولم  يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة وعملها كتبت له بها عشرا ومن هم بسيئة  ولم يعملها لم تكتب عليه سيئة ومن هم بها وعملها كتبت عليه سيئة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة بن مهران، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  المؤمن ليهم بالحسنة ولا يعمل بها فتكتب له حسنة وإن هو عملها كتبت له عشر  حسنات وإن المؤمنليهم بالسيئة أن يعملها فلا يعملها فلا تكتب عليه   عنه، عن علي بن حفص  العوسي، عن علي بن السائح، عن عبد الله بن موسى بن جعفر، عن أبيه قال  سألته، عن الملكين هل يعلمان بالذنب إذا أراد العبد أن يفعله أو الحسنة؟  فقال ريح الكنيف وريح الطيب سواء ؟ قلت لا قال إن العبد إذا هم  بالحسنة خرج نفسه طيب الريح فقال صاحب اليمين لصاحب الشمال قم  فإنه  قد هم بالحسنة فإذا فعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده فأثبتها  له وإذا هم  بالسيئة خرج نفسه منتن الريح فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين قف فإنه قد  هم بالسيئة فإذا هو فعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده وأثبتها عليه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن فضل ابن  عثمان المرادي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول الله  صلى الله عليه وآله أربع من كن فيه لم يهلك على الله بعدهن إلا هالك   يهم العبد بالحسنة فيعملها فإن هولم يعملها كتب الله له حسنة بحسن نيته وإن هو عملها كتب الله له عشرا،  ويهم بالسيئة أن يعملها فإن لم يعملها لم يكتب عليه شئ وإن هو عملها اجل  سبع ساعات وقال صاحب الحسنات لصاحب السيئات وهو صاحب الشمال لا تعجل عسى  أن يتبعها بحسنة تمحوها، فإن الله عز وجل يقول  إن الحسنات يذهبن السيئات   أو الاستغفار فإن هو قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو، عالم الغيب  والشهادة، العزيز الحكيم، الغفور الرحيم، ذو الجلال والاكرام وأتوب إليه،  لم يكتب عليه شئ وإن مضت سبع ساعات ولم يتبعها بحسنة واستغفار قال صاحب  الحسنات لصاحب السيئات اكتب على الشقي المحرومباب التوبة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن  محبوب، عن معاوية ابن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا  تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله فستر عليه في الدنيا والآخرة، فقلت وكيف يستر عليه؟ قال ينسي ملكيه ما  كتبا عليه من الذنوب ويوحي إلى جوارحه اكتمي عليه ذنوبه ويوحي إلى بقاع  الأرض اكتمي ما كان يعمل عليك من الذنوب، فيلقى الله حين يلقاه وليس شئ  يشهد عليه بشئ من الذنوب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز،عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في قول الله عز وجل  فمن  جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف   قال الموعظة التوبة  عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد  بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  قول الله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا    قال يتوب العبد من الذنب ثم لا يعود فيهقال محمد بن الفضيل سألت عنها أبا الحسن عليه السلام فقال يتوب من  الذنب ثم لا يعود فيه، وأحب العباد إلى الله تعالى المفتنون التوابون  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى  الله توبة نصوحا  قال هو الذنب  الذي لا يعود فيه أبدا، قلت وأينا لم  يعد؟ فقال يا أبا محمد إن الله يحب من عباده المفتن التواب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا رفعه قال  إن الله عز وجل أعطى التائبين ثلاث خصال لو أعطى خصلة منها جميع أهل  السماوات والأرض لنجوا بها قوله عز وجل  إن الله بحب التوابين ويحب  المتطهرين   فمن أحبه الله لم يعذبه، وقوله  الذين يحملون العرش ومن  حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما  فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم  ربنا وأدخلهم جنات عدن  التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم    وقوله عز وجل  و الذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي  حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما  يضاعف له العذاب  يوم القيامة ويخلد فيه مهانا  إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك  يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال يا محمد  بن مسلم ذنوب المؤمن إذا تاب  منها مغفورة له فليعمل المؤمن لما يستأنف بعد التوبة والمغفرة، أما والله  إنها ليست إلا لأهل الايمان قلت فإن عاد بعد التوبة والاستغفار من الذنوب  وعاد في التوبة؟ فقال يا محمد بن مسلم أترى العبد المؤمن يندم على ذنبه  ويستغفر منه ويتوب ثم لا يقبل الله توبته؟قلت فإنه فعل ذلك مرارا، يذنب ثم يتوب ويستغفر الله، فقال كلما عاد  المؤمن بالاستغفار والتوبة عاد الله عليه بالمغفرة وإن الله غفور رحيم،  يقبل التوبة ويعفو عن السيئات، فإياك أن تقنط المؤمنين من رحمة الله   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن  ميمون، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته، عن قول  الله عز وجل  إذامسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون   قال هو العبد يهم  بالذنب ثم يتذكر فيمسك فذلك قوله  تذكروا فإذا هم مبصرون   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي  عبيدة الحذاء قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن الله تعالى أشد  فرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحلته وزاده  في ليلة ظلماء فوجدها فالله  أشد فرحا بتوبة عبده من ذلك الرجل براحلته حين وجدها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن عبد  الله ابن عثمان، عن أبي جميلة قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن  الله يحب العبد المفتن التواب ومن لم يكن ذلك منه  كان أفضل  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن محمد بن سنان، عن يوسف  بن أبي يعقوب بياع الأرز، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قالسمعته يقول التائب من الذنب كمن لا ذنب له  والمقيم على الذنب وهو  مستغفر منه كالمستهزئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا  عن ابن محبوب، عن أبي حمزة عن أبي  جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل  أوحى إلىداود عليه السلام أن ائت عبدي دانيال فقل له إنك عصيتني فغفرت لك  وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك ، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر  لك، فأتاه داود عليه السلام فقال يا دانيال إنني رسول الله إليك وهو  يقول لك إنك عصيتني فغفرت لك و عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك فإن أنت  عصيتني الرابعة لم أغفر لك، فقال له دانيال قد أبلغت يا نبي الله، فلما  كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال يا رب إن داود نبيك أخبرني عنك  أنني قد عصيتك فغفرت لي وعصيتك فغفرت لي و عصيتك فغفرت لي وأخبرني عنك أنني  إن عصيتك الرابعة لم تغفر لي، فوعزتك لئن لم تعصمني لأعصينك، ثم لأعصينك ثم  لأعصينك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن جده الحسن  بن راشد، عن معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا  تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله فستر عليه، فقلت وكيف يستر عليه؟ قال  ينسي ملكيه ما كانا يكتبان عليه ويوحي الله إلى جوارحه وإلى بقاع الأرض  أن اكتمي عليه ذنوبه فيلقى الله عز وجل حين يلقاه وليس شئ يشهد عليه بشئ من  الذنوب    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري،  عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل يفرح  بتوبة عبده المؤمن إذا تاب كما يفرح أحدكم بضالته إذا وجدها باب  الاستغفار من الذنب     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام  يقول إن العبد إذا أذنب ذنبا اجل من غدوة إلى الليل  فإن  استغفر الله لم يكتب عليه   عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن صفوان، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي  عبد الله عليه  السلام قال من عمل سيئة اجل فيها سبع ساعات من النهار فإن قال أستغفر  الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم  ثلاث مرات  لم تكتب عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأبو علي الأشعري، ومحمد بن يحيى، جميعا،  عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الصمد ابن  بشير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال العبد المؤمن إذا أذنب ذنبا أجله  الله سبع ساعات فإن استغفر الله لم يكتب عليه شئ وإن مضت الساعات ولم  يستغفر كتبت عليه سيئة وإن المؤمن ليذكر ذنبه بعد عشرين سنة حتى يستغفر ربه  فيغفر له و إن الكافر لينساه من ساعته   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن زيد  الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه  وآله يتوب إلى الله عز وجل في كل يوم سبعين مرة، فقلت أكان يقول أستغفر  الله وأتوب إليه؟ قال لا ولكن كان يقول أتوب إلى الله  قلت إن رسول  الله صلى الله عليه وآله كان يتوب ولا يعود ونحن نتوب ونعود، فقال الله  المستعان   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  أبي أيوب عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من عمل سيئه اجل  فيها سبع ساعات من النهار، فإن قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي  القيوم وأتوب إليه  ثلاث مرات  لم تكتب عليه   عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة بياع الأكسية عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن المؤمن ليذنب الذنب فيذكر بعد عشرين  سنة فيستغفر الله منه فيغفر له وإنما يذكره ليغفر له وإن الكافر ليذنب  الذنب فينساه من ساعته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن هشام بن  سالم، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ما من مؤمن يقارف   في يومه وليلته أربعين كبيرة، فيقول وهو نادم أستغفر الله الذي لا إله إلا  هو الحي القيوم بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام وأسأله أن يصلي  على محمد وآلمحمد وأن يتوب علي إلا غفرها الله عز وجل له ولا خير فيمن يقارف في يوم  أكثر من أربعين كبيرة   عنه، عن عدة من أصحابنا، رفعوه، قالوا قال لكل شئ دواء ودواء  الذنوب الاستغفار   أبو علي الأشعري، ومحمد بن يحيى جميعا، عن الحسين بن إسحاق، وعلى ابن  إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن علي بن مهزيار، عن النضر بن سويد، عن عبد الله  ابن سنان، عن حفص قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما من مؤمن  يذنب ذنبا إلا أجله الله عز وجل سبع ساعات من النهار، فإن هو تاب لم يكتب  عليه شئ وإن هو لم يفعل كتب الله عليه سيئة، فأتاه عباد البصري فقال له  بلغنا أنك قلت ما من عبد يذنب ذنبا إلا أجله الله عز وجل سبع ساعات من  النهار؟ فقال ليس هكذا قلت ولكني قلت ما من مؤمن وكذلك كان قولي     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان  قال قال أبو عبد الله عليه السلام من قال  أستغفر الله  مائة مرة في  كل يوم غفر الله عز وجل له سبعمائة ذنب ولا خير في عبد يذنب في كل يوم  سبعمائة ذنب باب  فيما اعطى الله عز وجل آدم عليه السلام وقت التوبة    علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن ابن بكير، عن  أبي عبد الله أو عن أبي جعفر عليهما السلام قال إن آدم عليه السلام  قال يا رب سلطت علي الشيطان وأجريته مني مجرى الدم فاجعل لي شيئا، فقال  يا آدم جعلت لك أن من هم من ذريتك بسيئة لم تكتب عليه، فإن عملها كتبت عليه  سيئة ومن هم منهم بحسنة  فإن لم يعملها كتبت له حسنة فإن هو عملها كتبت له  عشرا، قال يا رب زدني، قال جعلت لك أن من عمل منهم سيئة ثم استغفر له  غفرت له، قال يا رب زدني، قال جعلت لهم التوبة  أو قال بسطت لهم التوبة   حتى تبلغ النفس هذه، قال يا رب حسبي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من تاب قبل  موته بسنة قبل الله توبته، ثم قال إن السنة لكثيرة من تاب قبل موته بشهر  قبل الله توبته، ثم قال إن الشهر لكثير، من تاب قبل موته بجمعة قبل الله  توبته، ثم قال إن الجمعة لكثير من تاب قبل موته بيوم قبل الله توبته، ثم  قال إن يوما لكثير من تاب قبل أن يعاين قبل الله توبته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال إذا بلغت النفس هذه  وأهوى بيده إلى حلقه   لم يكن للعالم توبة وكانت للجاهل توبة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان، عن معاوية  بن وهب قال خرجنا إلى مكة ومعنا شيخ متأله متعبد لا يعرف هذا الامر يتم  الصلاة فيالطريق  ومعه ابن أخ له مسلم، فمرض الشيخ فقلت لابن أخيه لو عرضت هذا  الامر على عمك لعل الله أن يخلصه، فقال كلهم دعوا الشيخ حتى يموت على حاله  فإنه حسن الهيئة فلم يصبر ابن أخيه حتى قال له يا عم إن الناس ارتدوا بعد  رسول الله صلى الله عليه وآله إلا نفرا يسيرا وكان لعلي بن أبي طالب  عليه السلام من الطاعة ما كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وكان بعد  رسول الله الحق والطاعة له، قال فتنفس الشيخ وشهق وقال أنا على هذا وخرجت  نفسه فدخلنا على أبي عبد الله عليه السلام فعرض علي بن  السري هذا الكلام  على أبي عبد الله عليه السلام فقال هو رجل من أهل الجنة، قال له علي بن  السريإنه لم يعرف شيئا من هذا غير ساعته تلك؟ قال فتريدون منه ماذا؟، قد دخل  والله الجنةباب اللمم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب،  عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أرأيت قول  الله عز وجل  الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم   قال  هو الذنب يلم به الرجل فيمكث ما شاء الله ثم يلم به بعد  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال قلت له  الذين يجتنبون  كبائر الاثم و الفواحش إلا اللمم  قال الهنة بعد الهنة  أي الذنب بعد  الذنب يلم به العبد  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عمار قالقال أبو عبد الله عليه السلام ما من مؤمن إلا وله ذنب يهجره زمانا   ثم يلم به وذلك قول الله عز وجل  إلا اللمم  وسألته عن قول الله عز وجل   الذين يجتنبون كبائر الاثم و الفواحش إلا اللمم  قال الفواحش الزنى  والسرقة واللمم الرجل يلم بالذنب فيستغفر الله منه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحارث بن بهرام، عن  عمرو بن جميع قال قال أبو عبد الله عليه السلام من جاءنا يلتمس الفقه  والقرآن و تفسيره فدعوه ومن جاءنا يبدي عورة قد سترها الله فنحوه، فقال له  رجل من القوم جعلت فداك والله إنني لمقيم على ذنب منذ دهر، أريد أن أتحول  عنه إلى غيره فما أقدر عليه، فقال له إن كنت صادقا فإن الله يحبك وما  يمنعه أن ينقلك منه إلى غيره إلا لكي تخافه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى عن حريز عن إسحاق ابن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من  ذنب إلا وقد طبع عليه عبد  مؤمن يهجره الزمان ثم يلم به وهو قول الله عز وجل  الذين يجتنبون كبائر  الاثم والفواحش إلا اللمم ، قال اللمام  العبد الذي يلم الذنب بعد  الذنب ليس من سليقته، أي من طبيعته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن  ابن محبوب، عن ابن رئاب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  المؤمن لا يكون، سجيته الكذب والبخل والفجور وربما ألم من ذلك شيئا لا يدوم  عليه، قيل فيزني؟ قال نعم ولكن لا يولد له من تلك النطفةباب  في أن الذنوب ثلاثة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد  الرحمن بن حماد، عن بعض أصحابه رفعه قال صعد أمير المؤمنين عليه السلام  بالكوفة المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قالأيها الناس إن الذنوب ثلاثة ثم أمسك فقال له حبة العرني يا أمير  المؤمنين قلت الذنوب ثلاثة ثم أمسكت، فقال ما ذكرتها إلا وأنا أريد أن  أفسرها ولكن عرض لي بهر حال بيني وبين الكلام  نعم الذنوب ثلاثة فذنب  مغفور وذنب غير مغفور وذنب نرجو لصاحبه ونخاف عليه، قال يا أمير المؤمنين  فبينها لنا؟قال نعم أما الذنب المغفور فعبد عاقبه الله على ذنبه في الدنيا فالله  أحلم وأكرم من أن يعاقب عبده مرتين، وأما الذنب الذي لا يغفر فمظالم العباد  بعضهم لبعض، إن الله تبارك وتعالى إذا برز لخلقه  أقسم قسما على نفسه،  فقال وعزتي و جلالي لا يجوزني ظلم ظالم ولو كف بكف ولو مسحة بكف ولو نطحة  ما بين القرناء إلى الجماء  فيقتص للعباد بعضهم من بعض حتى لا تبقى لاحد  على أحد مظلمة ثم يبعثهم للحساب، وأما الذنب الثالث فذنب ستره الله على  خلقه ورزقه التوبة منه، فأصبح خائفا من ذنبه راجيا لربه، فنحن له كما هو  لنفسه، نرجو له الرحمة ونخاف عليه العذاب   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن بكير، عن زرارة عن  حمران، قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل أقيم عليه الحد في الرجم  أيعاقب عليه في الآخرة؟ قال إن الله أكرم من ذلك باب  تعجيل عقوبة الذنب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن حمزة بن حمران، عن أبيه،  عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل إذا كان من أمره  أن  يكرم عبدا وله ذنب ابتلاه بالسقم، فإن لم يفعل ذلك له ابتلاه بالحاجة فإن  لم يفعل به ذلك شدد عليه الموت ليكافيه بذلك الذنب، قال وإذا كان من أمره  أن يهين عبدا وله عنده حسنة صحح بدنه، فإن لم يفعل به ذلك وسع عليه في  رزقة، فإن هو لم يفعل ذلك به هون عليه الموت ليكافيه بتلك الحسنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن إبراهيم،  عن الحكم بن عتيبة قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن العبد إذا كثرت  ذنوبه ولم يكن عنده من العمل ما يكفرها ابتلاه بالحزن ليكفرها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله قال الله عز وجلوعزتي وجلالي لا اخرج عبدا من الدنيا وأنا أريد أن ارحمه حتى أستوفي منه  كل خطيئة عملها، إما بسقم في جسده وإما بضيق في رزقة وإما بخوف في دنياه  فإن بقيت عليه بقية شددت عليه عند الموت، وعزتي وجلالي لا اخرج عبدا من  الدنيا وأنا أريد أن أعذبه حتى أوفيه كل حسنة عملها إما بسعة في رزقه وإما  بصحة في جسمه وإما بأمن في دنياه فإن بقيت عليه بقية هونت عليه بها الموت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن هشامابن سالم، عن أبان بن تغلب قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن  المؤمن ليهول عليه  في  نومه فيغفر له ذنوبه وإنه ليمتهن  في بدنه  فيغفر له ذنوبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن السري بن خالد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا عجل له عقوبته  في الدنيا وإذا أراد بعبد سوءا أمسك عليه ذنوبه حتى يوافي بها يوم القيامة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالقال أمير المؤمنين عليه السلام في قول الله عز وجل و  ما أصابكم من  مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير   ليس من التواء عرق، ولا نكبة  حجر  ولا عثرة قدم، ولا خدش عود إلا بذنب ولما يعفو الله أكثر ، فمن  عجل الله عقوبة ذنبه في الدنيا فإن الله عز وجل أجل وأكرم وأعظم من أن يعود  في عقوبته في الآخرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن موسى الوراقعن علي الأحمسي، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله ما يزال الهم والغم بالمؤمن حتى ما يدع له ذنبا  عنه، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن أبي  عمير، عن الحارث بن بهرام، عن عمرو بن جميع قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إن العبد المؤمن ليهتم في الدنيا حتى يخرج منها ولا ذنب عليه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي الأحسمي، عن رجل،  عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يزال الهم والغم بالمؤمن حتى ما يدع له  من ذنب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  قال الله عز وجل ما من عبد أريد  أن ادخله الجنة إلا ابتليته في جسده فإن  كان ذلك كفارة لذنوبه وإلا شددت عليه عند موته حتى يأتيني ولا ذنب له، ثم  ادخله الجنة وما من عبد أريد أن ادخله النار إلا صححت له جسمه فإن كان ذلك  تماما لطلبته عندي وإلا آمنت خوفه من سلطانه فإن كان ذلك تماما لطلبته عندي  وإلا وسعت عليه في رزقه فإن كان ذلك تماما لطلبته عندي وإلا هونت عليه موته  حتى يأتيني ولا حسنة له عندي ثم ادخله النار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عن النضر بن  سويد، عن درست بن أبي منصور، عن ابن مسكان، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر  عليه السلام قال مر نبي من أنبياء بني إسرائيل برجل بعضه تحت حائط وبعضه  خارج منه قد شعثته الطير  ومرقته الكلاب، ثم مضى فرفعت له مدينة فدخلها  فإذا هو بعظيم من عظمائها ميت على سرير مسجا بالديباج حوله المجمر   فقال يا رب أشهد أنك حكم، عدل، لا تجور، هذا عبدك لم يشرك بك طرفة عين  أمته بتلك الميتة وهذا عبدك لم يؤمن بك طرفة عين أمتة بهذه الميتة؟ فقال  عبدي أنا كما قلت حكم عدل لا أجور، ذلك عبدي كانت له عندي سيئة أو ذنب أمته  بتلك الميتة لكي يلقاني ولم يبق عليه شئ وهذا عبدي كانت له عندي حسنة  فأمته بهذه الميتة لكي يلقاني وليس له عندي حسنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي الصباح  الكناني قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه شيخ فقال يا  أبا عبد الله أشكو إليك ولدي وعقوقهم وإخواني وجفاهم عند كبر سني، فقال أبو  عبد الله عليه السلام يا هذا إن للحق دولة وللباطل دولة وكل واحد منهما  في دولة صاحبه ذليل وإن أدنى ما يصيب المؤمن في دولة الباطل العقوق من ولده  والجفاء من إخوانه وما من مؤمن يصيبه شيئا من الرفاهية في دولة الباطل إلا  ابتلي  قبل موته، إما في بدنه وإما في ولده وإما في ماله حتى يخلصه الله مما  اكتسب في دولة الباطل ويوفر له حظه في دولة الحقفاصبر وأبشرباب  في تفسير الذنوب    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  أحمد بن محمد، عن العباس بن العلاء عن مجاهد، عن أبيه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الذنوب التي تغير النعم البغي والذنوب التي تورث الندم القتل، والتي تنزل النقم الظلم، والتي تهتك  الستر شرب الخمر، والتي تحبس الرزق الزنا، والتي تعجل الفناء قطيعة الرحم،  و التي ترد الدعاء وتظلم الهواء عقوق الوالدين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان أبي عليه السلام يقول نعوذ  بالله من الذنوب التي تعجل الفناء وتقرب الآجال وتخلي الديار وهي قطيعة  الرحم والعقوق وترك البر  علي بن إبراهيم، عن أيوب بن نوح  أو بعض أصحابه عن أيوب  عن صفوان  بن يحيى قال حدثني بعض أصحابنا قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا  فشا أربعة ظهرت أربعة إذا فشا الزنا ظهرت الزلزلة وإذا فشا الجور في الحكم  احتبس القطر وإذا خفرت الذمة أديل لأهل الشرك من أهل الاسلام  إذا منعت  الزكاة ظهرت الحاجةباب نادر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن  محبوب عن عبد العزيز العبدي، عن ابن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول قال الله عز وجلإن العبد من عبيدي المؤمنين ليذنب الذنب العظيم مما يستوجب به عقوبتي في  الدنيا والآخرة  فأنظر له فيما فيه صلاحه في آخرته فأعجل له العقوبة  عليه في الدنيا لأجازيه بذلك الذنب واقدر عقوبة ذلك الذنب وأقضيه وأتركه  عليه موقوفا غير ممضى ولي في إمضائه المشيئة وما يعلم عبدي به فأتردد في  ذلك مرارا على إمضائه ثم أمسك عنه فلا أمضيه كراهة لمساءته وحيدا عن إدخال  المكروه عليه فأتطول عليه بالعفو عنه والصفح ، محبة لمكافاته لكثير نوافله  التي يتقرب بها إلي في ليله و نهاره فأصرف ذلك البلاء عنه وقد قدرته وقضيته  وتركته موقوفا ولي في إمضائه المشيئة، ثم أكتب له عظيم أجر نزول ذلك البلاء  وأدخره وأوفر له أجره ولم يشعر به ولم يصل إليه أذاه وأنا الله الكريم  الرؤوف الرحيمباب نادر أيضا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن  بكير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   وما  أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم فقال هو  ويعفو عن كثير   قال قلت ليس هذا أردت أرأيت ما أصاب  عليا وأشباهه من أهل بيته عليهم السلام من ذلك؟ فقال إن رسول الله صلى  الله عليه وآله كان يتوب إلى الله في كل يوم سبعين مرة من غير ذنب   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن  ابن محبوب، عن علي بن رئاب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول  الله عز وجل وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم  أرأيت ما أصاب عليا وأهل بيته  عليهم السلام من بعده هو بما كسبت أيديهم وهم أهل بيت طهارة معصومون؟  فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يتوب إلى الله ويستغفره في كل  يوم وليلة مائة مرة من غير ذنب، إن الله يخص أولياءه بالمصائب ليأجرهم  عليها من غير ذنب   علي بن إبراهيم، رفعه قال لما حمل علي بن الحسين صلى الله عليهما  إلى يزيد بن معاوية فأوقف بين يديه قال يزيد لعنه الله  وما أصابكم من  مصيبة فبما كسبت أيديكم   فقال علي بن الحسين عليهما السلام ليست  هذا الآية فينا إن فينا قول الله عز وجل  ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا  في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير  باب  أن الله يدفع بالعامل عن غير العامل     علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن علي بن  معبد، عن عبد الله بن القاسم، عن يونس بن ظبيان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن الله ل‍ يدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا  يصلي من شيعتنا ولو أجمعوا على ترك الصلاة لهلكوا، وإن الله ليدفع بمن يزكي  من شيعتنا عمن لا يزكي ولو أجمعوا على ترك الزكاة لهلكوا، وإن الله ليدفع  بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج ولو أجمعوا على ترك الحج لهلكوا وهو قول الله  عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على  العالمين   فوالله ما نزلت إلا فيكم ولا عنى بها غيركمباب  ان ترك الخطيئة أيسر من طلب التوبة     محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابه عن أبي العباس  البقباق قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال أمير المؤمنين عليه  السلامترك الخطيئة أيسر من طلب التوبة وكم من شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا  والموت فضح الدنيا، فلم يترك لذي لب فرحا باب الاستدراج    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن عبد الله بن جندب، عن سفيان بن السمط قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إن الله إذا أراد بعبد خيرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمة ويذكره  الاستغفار، وإذا أراد بعبد شرا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمه لينسيه الاستغفار،  ويتمادى بها، وهو قول الله عز وجل  سنستدرجهم من حيث لا يعلمون    بالنعم عند المعاصي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن  ابن محبوب عن ابن رئاب، عن بعض أصحابه قال سئل أبو عبد الله عليه السلام  عن الاستدراج، فقال هو العبد يذنب الذنب فيملي له  ويجدد له عندها  النعم فتلهيه عن الاستغفار من الذنوب فهو مستدرج من حيث لا يعلم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن  مروان، عن سماعة بن مهران قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن قول  الله عز وجل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون   قال هو العبد يذنب الذنب فتجدد له  النعمة معه تلهيه تلك النعمة عن الاستغفار من ذلك الذنب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود  المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كم من مغرور  بما قد أنعم الله عليه وكم من مستدرج بستر الله عليه  وكم من مفتون  بثناء الناس عليه،باب  محاسبة العمل     علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال كان أمير المؤمنين عليه  السلام يقول إنما الدهر ثلاثة أيام أنت فيما بينهن مضى أمس بما فيه فلا  يرجع أبدا فإن كنت عملت فيه خيرا لم تحزن لذهابه وفرحت بما استقبلته منه   وإن كنت قد فرطت فيه فحسرتك شديدة لذهابه وتفريطك فيه وأنت في يومك  الذي أصبحت فيه من غد في غرة ولا تدري لعلك لا تبلغه وإن بلغته لعل حظك فيه  في التفريط مثل حظك في الأمس الماضي عنكفيوم من الثلاثة قد مضى أنت فيه مفرط، ويوم تنتظره لست أنت منه على يقين  من ترك التفريط وإنما هو يومكم الذي أصبحت فيه وقد ينبغي لك إن عقلت وفكرت  فيما فرطت في الأمس الماضي مما فاتك فيه من حسنات ألا تكون اكتسبتها ومن  سيئات ألا تكون أقصرت عنها وأنت مع هذا مع استقبال غد على غير ثقة من أن  تبلغه وعلى غير يقين من اكتساب حسنة أو مرتدع عنه سيئة محبطة، فأنت من يومك  الذي تستقبل على مثل يومك الذي استدبرت، فاعمل عمل رجل ليس يأمل من الأيام  إلا يومه الذي أصبح فيه وليلته، فاعمل أودع  والله المعين على ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني عن أبي الحسن الماضي صلوات  الله عليه قال ليس منا من لم يحاسب  نفسه في كل يوم فإن عمل حسنا استزاد الله وإن عمل سيئا استغفر الله منه  وتاب إليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن إسحاق  بن عمار، عن أبي النعمان العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال يا أبا  النعمان لا يغرنك الناس من نفسك، فإن الامر يصل إليك دونهم، ولا تقطع نهارك  بكذا وكذا فإن معك من يحفظ عليك عملك، وأحسن فإني لم أر شيئا أحسن دركا ولا  أسرع طلبا من حسنة محدثه لذنب قديم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن عثمان بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي النعمان مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال اصبروا على الدنيا فإنما  هي ساعة فما مضى منه فلا تجد له ألما ولا سرورا، وما لم يجئ فلا تدري ما  هو؟وإنما هي ساعتك التي أنت فيها فاصبر فيها على طاعة الله واصبر فيها عن  معصية الله  عنه، عن بعض أصحابنا  رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام  احمل نفسك لنفسك فإن لم تفعل يحملك غيرك  عنه، رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام لرجل إنك قد جعلت  طبيب نفسك وبين لك الداء، وعرفت آية الصحة، ودللت على الدواء، فانظر كيف  قيامك على نفسك  عنه، رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام لرجل اجعل قلبك  قرينا براأو ولدا واصلا  واجعل عملك والدا تتبعه واجعل نفسك عدوا تجاهدها واجعل  مالك عارية تردها  و عنه، رفعه قال قال أبو عبد الله اقصر نفسك عما يضرها من قبل أن  تفارقك، واسع في فكاكها كما تسعى في طلب معيشتك، فإن نفسك رهينة بعملك  عنه، عن بعض أصحابه، رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام كم  من طالب للدنيا لم يدركها ومدرك لها قد  فارقها، فلا يشغلنك طلبها عن عملك  والتمسها من معطيها و مالكها فكم من حريص على الدنيا قد صرعته واشتغل بما  أدرك منها عن طلب آخرته حتى فنى عمره وأدركه أجله، وقال أبو عبد الله عليه  السلام المسجون من سجنته دنياه عن آخرته  وعنه، رفعه عن أبي جعفر عليه السلام قال قال إذا أتت على الرجل  أربعون سنة قيل له خذ حذرك فإنك غير معذور وليس ابن الأربعين بأحق بالحذر  من ابن العشرين فإن الذي يطلبهما واحد وليس براقد، فاعمل لما أمامك من  الهول ودع عنك فضول القول  عنه، عن علي بن الحكم، عن حسان، عن زيد الشحام قال قال أبو عبد  الله عليه السلام خذ لنفسك من نفسك، خذ منها في الصحة قبل السقم، وفي  القوة قبل الضعف، وفي الحياة قبل الممات  عنه، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن النهار إذا جاء قال يا ابن آدم اعمل في يومك  هذا خيرا أشهد لك به عند ربك يوم القيامة، فإني لم آتك فيما مضى ولا آتيك  فيما بقي وإذا جاء الليل قال مثل ذلك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن شعيب بن عبد  اللهعن بعض أصحابه رفعه قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال  يا أمير المؤمنين أوصني بوجه من وجوه البر أنجو به، قال أمير المؤمنين  عليه السلام أيها السائل استمع ثم استفهم ثم استيقن ثم استعمل  واعلم  أن الناس ثلاثة زاهد وصابر وراغب فأما الزاهد فقد خرجت الأحزان والافراح  من قلبه فلا يفرح بشئ من الدنيا و لا يأسى  على شئ منها فاته، فهو  مستريح وأما الصابر فإنه يتمناها بقلبه فإذا نال منها ألجم نفسه عنها لسوء  عاقبتها وشنآنها، لو اطلعت على قلبه عجبت من عفته وتواضعه وحزمه وأما  الراغب فلا يبالي من أين جاءته الدنيا من حلها أو من حرامها ولا يبالي ما  دنس فيها عرضه  وأهلك نفسه وأذهب مروءته، فهم في غمرة يضطربون   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن محمد بن حكيم  عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات  الله عليه لا يصغر  ما ينفع يوم القيامة ولا يصغر ما يضر يوم القيامة،  فكونوا فيما أخبركم الله عز وجل كمن عاين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم  بن محمد عن سليمان المنقري، عن حفص بن غياث  قال سمعت أبا عبد الله  يقول إن قدرت أن لا تعرف فافعل وما عليك ألا يثني عليك الناس وما عليك أن  تكون مذموماعند الناس إذا كنت محمودا عند الله، ثم قال قال أبي علي بن أبي طالب  عليه السلاملا خير في العيش إلا لرجلين رجل يزداد كل يوم خيرا ورجل يتدارك منيته  بالتوبة وأنى له بالتوبة والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله تبارك  وتعالى منه إلا بولايتنا أهل البيت، ألا ومن عرف حقنا ورجا الثواب فينا  ورضي بقوته نصف مد في كل يوم وما ستر عورته وما أكن رأسه وهم  والله في  ذلك خائفون وجلون ودوا أنه حظهم من الدنيا وكذلك وصفهم الله عز وجل فقال   والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون   ثم قال ما  الذي آتوا؟ آتوا والله مع الطاعة المحبة والولاية وهم في ذلك خائفون، ليس  خوفهم خوف شك ولكنهم خافوا أن يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتنا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن مهزم، عن  الحكم بن سالم قال دخل قوم فوعظهم  ثم قال ما منكم من أحد إلا وقد  عاين الجنة وما فيها وعاين النار وما فيها إن كنتم تصدقون بالكتاب   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول لا تستكثروا كثير الخير ولا  تستقلوا قليل الذنوب فإن قليل الذنوب  يجتمع حتى يصير كثيرا وخافوا الله في  السر حتى تعطوا من أنفسكم النصف وسارعوا إلى طاعة الله وأصدقوا الحديث  وأدوا الأمانة فإنما ذلك لكم ولا تدخلوا فيما لا يحل لكم، فإنما ذلك عليكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد ابن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول ما أحسن الحسنات بعد  السيئات وما أقبح السيئات بعد الحسنات  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عمن ذكره عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إنكم في آجال مقبوضة  وأيام معدودة  والموت يأتي بغتة، من يزرع خيرا يحصد غبطة ومن يزرع شرا يحصد ندامة ولكل  زارع ما زرع ولا يسبق البطئ منكم حظه ولا يدرك حريص ما لم يقدر له، من أعطي  خيرا فالله أعطاه ومن وقي شرا فالله وقاه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن علي بن  أبي عثمان، عن واصل، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال جاء رجل إلى أبي ذر فقال يا أبا ذر ما لنا نكره الموت؟ فقال لأنكم  عمرتم الدنيا وأخربتم الآخرة فتكرهون أن تنقلوا من عمران إلى خراب فقال  له فكيف ترى قدومنا على الله؟ فقال أما المحسن منكم فكالغائب يقدم على  أهله وأما المسئ منكم فكالآبق يرد على مولاه، قال فكيف ترى حالنا عند  الله؟ قال اعرضوا أعمالكم على الكتاب، إن الله يقول  إن الأبرار لفي  نعيم  وإن الفجار لفي جحيم   قال فقال الرجل فأين رحمة الله؟ قال  رحمة الله قريب من المحسنين، قال أبو عبد الله عليه السلام وكتب رجل  إلى أبي ذر  رضي الله عنه  يا أبا ذر أطرفني بشئ من العلم فكتب إليه  العلم كثير ولكن إن قدرت أن لا تسئ إلى من تحبه فافعل، قال فقال له الرجل  وهل رأيت أحدا يسيئ إلى من يحبه؟ فقال له نعم نفسك أحب الأنفس إليك فإذا  أنت  عصيت الله فقد أسأت إليها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول اصبروا على طاعة  الله وتصبروا عن معصية الله، فإنما الدنيا ساعة فما مضى فليس تجد له سرورا  ولا حزنا وما لم يأت فليس تعرفه فاصبر على تلك الساعة التي أنت فيها، فكأنك  قد اغتبطت   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال الخضر لموسى عليه السلام يا موسى إن أصلح يوميك  الذي هو أمامك فانظر أي يوم هو وأعد له الجواب، فإنك موقوف ومسؤول وخذ  موعظتك من الدهر فإن الدهر طويل قصير، فاعمل كأنك ترى ثواب عملك ليكون أطمع  لك في الآخرة  فإنما هو آت من الدنيا كما هو قد ولى منها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عمن ذكره عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قيل لأمير المؤمنين عليه السلام عظنا  وأوجز، فقال الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب وأنى لكم بالروح ولما تأسوا  بسنة نبيكم  تطلبون ما يطغيكم ولا ترضون ما يكفيكم باب  من يعيب الناس     علي بن إبرا هيم، عن أبيه، وعدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي  حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قالإن أسرع الخير ثوابا البر، وإن أسرع الشر عقوبة البغي، وكفى بالمرء عيبا  أن يبصر من الناس ما يعمى عنه من نفسه  أو يعير الناس بما لا يستطيع  تركه أو يؤذي جليسه بما لا يعنيه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن ابن  مسكان، عن أبي حمزة قال سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهكفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عليه من نفسه وأن يؤذي جليسه  بما  لا يعنيه  محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن  عيسى، عن الحسين بن مختار، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر عليه السلام قال  كفى بالمرء عيبا أن يتعرف من عيوب الناس ما يعمى عليه من أمر نفسه أو يعيب  على الناس أمرا هو فيه، لا يستطيع التحول عنه إلى غيره، أو يؤذي جليسه بما  لا يعنيه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي عبد الرحمن الأعرج  وعمر بن أبان  عن أبي حمزة، عن أبي جعفر وعلي بن الحسين صلوات الله  عليهم قالا إن أسرع الخير ثوابا البر وأسرع الشر عقوبة البغي، وكفى  بالمرء عيبا أن ينظر في عيوب غيره ما يعمى عليه من عيب نفسه أو يوذي جليسه  بما لا يعنيه أو ينهى الناس عمالا يستطيع تركهباب  أنه لا يؤاخذ المسلم بما عمل في الجاهلية     محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي  عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن ناسا أتوا رسول الله صلى الله  عليه وآله بعد ما أسلموا فقالوا يا رسول الله أيؤخذ الرجل منا بما كان  عمل في الجاهلية بعد إسلامه؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله من  حسن إسلامه وصح يقين إيمانه لم يأخذه الله تبارك وتعالى بما عمل في  الجاهلية ومن سخف إسلامه ولم يصح يقين إيمانه أخذه الله تبارك وتعالى  بالأول والآخر  علي بن إبر هيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن المنقري، عن  فضيل بن عياض قال سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن الرجل يحسن في  الاسلام أيؤاخذ بما عمل في الجاهلية؟ فقال قال النبي صلى الله عليه  وآله من أحسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في  الاسلام اخذ بالأول والآخرباب  أن الكفر مع التوبة لا يبطل العمل     علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن محبوب وغيره، عن  العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر  عليه السلام قال من كان مؤمنا فعمل خيرا في إيمانه ثم أصابته فتنه فكفر  ثم تاب بعد كفره كتب له وحسب بكل شئ كان عمله في إيمانه ولا يبطله الكفر  إذا تاب بعد كفرهباب  المعافين من البلاء    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن ابن محبوب وغيره عن أبي حمزة ، عن  أبي جعفر عليه السلام قال إن لله عز وجل ضنائن يضن بهم عن البلاء   فيحييهم في عافية ويرزقهم في عافية ويميتهم في عافية و يبعثهم في عافيه  ويسكنهم الجنة في عافيه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن الله عز  وجل خلق خلقا ضن بهم عن البلاء خلقهم في عافية، وأحياهم في عافية، وأماتهم  في عافية، وأدخلهم الجنة في عافية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا عن  جعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن لله  عز وجل ضنائن من خلقه يغذوهم بنعمته، ويحبوهم بعافيته، ويدخلهم الجنة  برحمته، تمر بهم البلايا والفتن لا تضرهم شيئاباب  ما رفع عن الأمة    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  أبي داود المسترق قال حدثني عمرو ابن مروان قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله رفع عن أمتي أربعخصال خطأها ونسيانها وما اكرهوا عليه وما لم يطيقوا وذلك قول الله عز  وجل ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما  حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به   وقوله   إلا من أكره و قلبه مطمئن بالايمان    الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، رفعه، عن أبي عبد الله  عليه السلام  قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله وضع عن أمتي تسع خصال الخطاء  والنسيان وما لا يعلمون  وما لا يطيقون وما اضطروا إليه وما استكرهوا  عليه والطيرة والوسوسة في التفكر في الخلق والحسد ما لم يظهر بلسان أو يدباب  ان الايمان لا يضر معه سيئة والكفر لا ينفع معه حسنة      علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يعقوب بن شعيب قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام هل لاحد على ما عمل ثواب على الله موجب إلا  المؤمنين؟ قال لا  عنه  عن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال موسى للخضر عليهما السلام قد تحرمت بصحبتك فأوصني، قال له ألزم ما  لا يضرك معه شئ كما لا ينفعك مع غيره شئ  عنه، عن يونس، عن ابن بكير، عن أبي أمية يوسف بن ثابت قال سمعت أبا  عبد الله  عليه السلام يقول لا يضر مع الايمان عمل ولا ينفع مع الكفر  عمل، ألا ترى أنه قال  وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا  بالله وبرسوله وماتوا وهم كافرون    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن  أبي أمية يوسف بن ثابت بن أبي سعدة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال الايمان لا يضر معه عمل وكذلك الكفر لا ينفع معه عمل  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عمن ذكره، عن عبيد بن زرارة عن  محمد بن مارد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام حديث روي لنا أنك قلت  إذا عرفت فاعمل ما شئت؟ فقال قد قلت ذلك، قال قلت وإن زنوا أو سرقوا أو  شربوا الخمر فقال لي إنا لله وإنا إليه راجعون، والله ما أنصفونا أن نكون  أخذنا بالعمل ووضع عنهم، إنما قلت إذا عرفت فاعمل ما شئت من قليل الخير  وكثيره فإنه يقبل منك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن الريان بن الصلت، رفعه ، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام كثيرا ما يقول  في خطبته يا أيها الناس دينكم دينكم  فإن السيئة فيه خير من الحسنة في  غيره والسيئة فيه تغفر و الحسنة في غيره لا تقبلهذا آخر كتاب الايمان والكفر والطاعات والمعاصي من كتاب الكافي والحمد  الله وحده وصلى الله على محمد وآلهكتاب الدعاء من الكافي تأليف ثقة الاسلام أبى جعفر محمد بن يعقوب بن  إسحاق الكليني الرازي المتوفى  ه‍ و يليه كتاب فضل القرآن و كتاب العشرةبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الدعاء باب  فضل الدعاء والحث عليه     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي  جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل يقول  إن الذين يستكبرون عن  عبادتي سيدخلون جهنم داخرين   قال هو الدعاء وأفضل العبادة الدعاء،  قلت إن  إبراهيم لاواه حليم  ؟ قال الأواه هو الدعاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل وابن محبوب،  جميعا عن حنان بن سدير، عن أبيه قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أي  العبادة أفضل؟ فقالما من شئ أفضل عند الله عز وجل من أن يسئل ويطلب مما عنده وما أحد أبغض  إلى الله عز وجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسأل ما عنده  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ميسر بن عبد  العزيز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي يا ميسر ادع ولا تقل  إن الامر قد فرغ منه، إن عند الله عز وجل منزلة لا تنال إلا بمسألة، ولو أن  عبدا سد فاه ولم يسأللم يعط شيئا فسل تعط، يا ميسر إنه ليس من باب يقرع إلا يوشك أن يفتح  لصاحبه   حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ، عن عمرو بن جميع، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من لم يسأل الله عز وجل من فضله فقد  افتقر  علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالسمعته يقول ادع ولا تقل قد فرغ من الامر فإن الدعاء هو العبادة إن الله  عز وجل يقول  إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين  وقال   ادعوني أستجب لكم    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن أبي نجران، عن سيف  التمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول عليكم بالدعاء فإنكم لا  تقربون بمثله ولا تتركوا صغيرة لصغرها أن تدعوا بها، إن صاحب الصغار هو  صاحب الكبار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن رجل  قال قال أبو عبد الله عليه السلام الدعاء هو العبادة التي قال الله عز  وجل  إن الذين يستكبرون عن عبادتي الآية  ادع الله عز وجل ولا تقل إن  الامر قد فرغ منهقال زرارة إنما يعني لا يمنعك إيمانك بالقضاء والقدر أن تبالغ بالدعاء  وتجتهد فيه  أو كما قال    عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام أحب الأعمال إلى اللهعز وجل في الأرض الدعاء وأفضل العبادة العفاف، قال و كان أمير المؤمنين  عليه السلام رجلا دعاءباب  ان الدعاء سلاح المؤمن    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن أبيه عن فضالة بن أيوب، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الدعاء سلاح المؤمن  وعمود الدين ونور السماوات والأرض  وبهذا الاسناد قال قال أمير المؤمنين عليه السلام الدعاء مفاتيح  النجاح ومقاليد الفلاح  وخير الدعاء ما صدر عن صدر نقي وقلب تقي، وفي  المناجاة سبب النجاة وبالاخلاص يكون الخلاص، فإذا اشتد الفزع فإلى الله  المفزع  وبإسناده قال قال النبي صلى الله عليه وآله  ألا أدلكم على سلاح  ينجيكم من أعدائكم ويدر أرزاقكم ؟ قالوا بلى، قال تدعون ربكم بالليل  والنهار، فإن سلاح المؤمن الدعاء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام الدعاء ترس المؤمن  ومتى تكثر قرع الباب يفتح لك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن  الرضا عليه السلام أنه كان يقول لأصحابه عليكم بسلاح الأنبياء، فقيل  وما سلاح الأنبياء؟ قال الدعاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي سعيد  البجلي قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الدعاء أنفذ من السنان  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال الدعاء أنفذ من السنان الحديدباب  ان الدعاء يرد البلاء والقضاء    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قالسمعته يقول إن الدعاء يرد القضاء، ينقضه كما ينقض السلك وقد ابرم إبراما    عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن عمر بن يزيد  قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول إن الدعاء يرد ما قد قدر وما لم  يقدر، قلت وما قد قدر عرفته فما لم يقدر؟ قال حتى لا يكون    أبو  علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن بسطام الزيات، عن أبي  عبد الله  عليه السلام قال إن الدعاء يرد القضاء وقد نزل من السماء وقد  ابرم إبراما  محمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن أبي همام إسماعيل بن همام، عن  الرضا عليه السلام قال قال علي بن الحسين عليهما السلام إن الدعاء  والبلاء ليترافقان  إلى يوم القيامة، إن الدعاء ليرد البلاء وقد ابرم  إبراما  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي  الحسن عليه السلام قال كان  علي بن الحسين عليهما السلام يقول الدعاء  يدفع البلاء النازل وما لم ينزل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال لي ألا أدلك على شئ لم يستثن فيه رسول الله  صلى الله عليه وآله ؟قلت بلى، قال الدعاء يرد القضاء وقد ابرم إبراما  وضم أصابعه   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الدعاء يرد القضاء بعد ما ابرم  إبراما، فأكثر من الدعاء فإنه مفتاح كل رحمة ونجاح كل حاجة ولا ينال ما عند  الله عز وجل إلا بالدعاء وإنه ليس باب يكثر قرعه إلا يوشك أن يفتح لصاحبه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد  قال قال أبو الحسن موسى عليه السلام عليكم بالدعاء فإن الدعاء لله  والطلب إلى الله يرد البلاء وقد قدر وقضي ولم يبق إلا إمضاؤه، فإذا دعي  الله عز وجل وسئل صرف البلاء صرفة  الحسين بن محمد، رفعه، عن إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه  السلامإن الله عز وجل ليدفع بالدعاء الامر الذي علمه إن يدعى له فيستجيب ولولا  ما وفق العبد من ذلك الدعاء لأصابه منه ما يجثه من جديد الأرض باب  ان الدعاء شفاء من كل داء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن أسباط بن سالم، عن علاء بن كامل قال قال لي أبو عبد الله  عليه السلام عليك بالدعاء فإنه شفاء من كل داءباب  أن من دعا استجيب له    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الحسن بن علي، عن عبد الله ابن ميمون القداح، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الدعاء كهف الإجابة كما أن السحاب كهف المطر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أبرز عبد يده إلى الله  العزيز الجبار إلا استحيا الله عز وجل أن يردها صفرا حتى يجعل فيها من فضل  رحمته ما يشاءفإذا دعا أحدكم فلا يرد يده حتى يمسح على وجهه ورأسهباب الهام الدعاء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  هشام بن سالم قالقال أبو عبد الله عليه السلام هل تعرفون طول البلاء من قصره؟ قلنا  لا، قال إذا الهم أحد كم الدعاء عند البلاء فاعلموا أن البلاء قصير  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد  قال قال أبو الحسن موسى عليه السلام ما من بلاء ينزل على عبد مؤمن  فيلهمه الله عز و جل الدعاء إلا كان كشف ذلك البلاء وشيكا  وما من بلاء  ينزل على عبد مؤمن فيمسك عن الدعاء إلا كان ذلك البلاء طويلا فإذا نزل  البلاء فعليكم بالدعاء والتضرع إلى الله عز وجلباب  التقدم في الدعاء    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام ابن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من تقدم في الدعاء استجيب له إذا نزل به البلاء، وقالت الملائكة صوت  معروف ولم يحجب عن السماء ومن لم يتقدم في الدعاء لم يستجب له إذا نزل به  البلاء، وقالت الملائكة إن ذا الصوت لا نعرفه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ابن سنان، عن عنبسة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال من تخوف من بلاء يصيبه فتقدم فيه  بالدعاء لم يره الله  عز وجل ذلك البلاء أبدا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن منصور بن  يونس، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الدعاء  في الرخاء يستخرج الحوائج في البلاء   عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال قال أبو عبد الله عليه   السلام من سره أن يستجاب له في الشدة فليكثر الدعاء في الرخاء  عنه، عن أبيه، عن عبيد الله بن يحيى، عن رجل، عن عبد الحميد بن غواص  الطائي عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان جدي يقول  تقدموا في الدعاء فإن العبد إذا كان دعاء فنزل به البلاء فدعا، قيل صوت  معروف وإذا لم يكن دعاء فنزل به بلاء فدعا، قيل أين كنت قبل اليوم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عمن حدثه، عن أبي الحسن  الأول عليهما السلام قال كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول  الدعاء بعدما ينزل البلاء لا ينتفع بهباب  اليقين في الدعاء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن سليم الفراء، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  دعوت فظن أن حاجتك بالباب باب  الاقبال على الدعاء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن سيف بن عميرة، عن سليمان بن عمرو قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إن الله عز وجل لا يستجيب دعاء بظهر قلب ساه  فإذا دعوت  فأقبل بقلبك ثم استيقن بالإجابة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله  عليه لا يقبل الله عز وجل دعاء قلب لاه، وكان علي  عليه السلام  يقول إذا دعا أحدكم للميت فلا يدعو له وقلبه لاه عنه ولكن ليجتهد له في  الدعاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن سيف بن  عميرة، عن سليم الفراء، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  دعوت فأقبل بقلبك وظن حاجتك بالباب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميرة، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز  وجل  لا يستجيب دعاء بظهر قلب قاس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لما استسقى رسول الله صلى الله عليه وآله  وسقي الناس حتى قالوا إنه الغرق  وقال رسول الله صلى الله عليه وآله  بيده  وردها اللهم حوالينا ولا علينا  قال فتفرق السحاب  فقالوا  يا رسول الله استسقيت لنا فلم نسق ثم استسقيت لنا فسقينا؟ قال إني دعوت  وليس لي في ذلك نية ثم دعوت ولي في ذلك نيةباب  الالحاح في الدعاء و التلبث     علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عطية، عن عبد العزيز الطويل قال قال أبو عبد  الله عليه السلام إن العبد إذا دعا لم يزل الله تبارك وتعالى في حاجته  ما لم يستعجلمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن  عطية، عن عبد العزيز الطويل، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وحفص بن البختري وغيرهما، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن العبد إذا عجل فقام لحاجته يقول الله تبارك  وتعالىأما يعلم عبدي أني أنا الله الذي أقضي الحوائج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة،  عن محمد بن مروان، عن الوليد بن عقبة الهجري قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقول والله لا يلح عبد مؤمن على الله عز وجل في حاجته إلا قضاها  له  عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن حسان، عن أبي الصباح عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل كره إلحاح الناس بعضهم على  بعض في المسألة وأحب ذلك لنفسه، إن الله عز وجل يحب أن يسأل ويطلب ما عنده  علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عن رجل،  عن أبي جعفر عليه السلام قال لا والله لا يلح عبد على الله عز وجل إلا  استجاب الله له  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله رحم الله عبدا طلب من الله عز وجل حاجة فألح في الدعاء استجيب له أو  لم يستجب له وتلا هذه الآية  وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا   باب  تسمية الحاجة في الدعاء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن أبي عبد الله الفراء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  الله تبارك وتعالى يعلم ما يريد العبد إذا دعاه ولكنه يحب أن تبث إليه  الحوائج فإذا دعوت فسم حاجتك، وفي حديث آخر قال قال إن الله عز وجل يعلم  حاجتك وما تريد ولكن يحب أن تبث إليه الحوائجباب اخفاء الدعاء   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي  همام إسماعيل بن همام عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال دعوة العبد  سرا دعوة واحدة تعدل سبعين دعوه علانيةوفي رواية أخرى دعوة تخفيها أفضل عند الله من سبعين دعوة تظهرها باب  الأوقات والحالات التي ترجى فيها الإجابة    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن إبراهيم، بن أبي البلاد، عن  أبيه، عن زيد الشحام قال قال أبو عبد الله عليه السلام اطلبوا الدعاء  فيأربع ساعات عند هبوب الرياح وزوال الافياء  ونزول القطر وأول قطرة من  دم القتيل المؤمن فإن أبواب السماء تفتح عند هذه الأشياء  عنه، عن أبيه وغيره، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس فضل البقباق  قال قال أبو عبد الله عليه السلام يستجاب الدعاء في أربعة مواطن في  الوتر وبعد الفجر و بعد الظهر وبعد المغرب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام اغتنموا الدعاء عند  أربع عند قراءة القرآن وعند الاذان، وعند نزول الغيث، وعند التقاء الصفين  للشهادة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن عبد  الله ابن عطاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان أبي إذا كانت له إلى  الله حاجة طلبها في هذه الساعة، يعني زوال الشمس  عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حسين بن المختار، عن أبي بصير عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا رق أحدكم فليدع، فإن القلب لا يرق حتى  يخلص  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق، عن الفضل  بن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله خير وقت دعوتم الله عز وجل فيه الأسحار، وتلا هذه الآية في قول  يعقوب عليه السلام  سوف أستغفر لكم ربي   و قال أخرهم إلى  السحر  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن معاوية ابن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبي إذا طلب الحاجة طلبها  عند زوال الشمسفإذا أراد ذلك قدم شيئا فتصدق به وشم شيئا من طيب وراح إلى المسجد ودعا  في حاجته بما شاء الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن حديد، رفعه إلى  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اقشعر جلدك ودمعت عيناك، فدونك دونك،  فقد قصد قصدك قال ورواه محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن محمد بن أبي حمزة  عن سعيد مثله   عنه، عن الجاموراني ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن صندل عن  أبي الصباح الكناني عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل يحب من  عباده المؤمنين كل عبد دعاء، فعليكم بالدعاء في السحر إلى طلوع الشمس  فإنها ساعة تفتح  فيها أبواب السماء، وتقسم فيها الأرزاق، وتقضى فيها  الحوائج العظام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن في الليل لساعة ما يوافقها عبد  مسلم ثم يصلي ويدعو الله عز وجل فيها إلا استجاب له في كل ليلة، قلت أصلحك  الله وأي ساعة هي من الليل؟قال إذا مضى نصف الليل وهي السدس الأول من أول النصف باب  الرغبة والرهبة والتضرع والتبتل والابتهال   والاستعاذة  والمسألة     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل  بن مهران، عن سيف بن عميرة، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالالرغبة أن تستقبل ببطن كفيك إلى السماء والرهبة أن تجعل ظهر كفيك إلى  السماءوقوله  وتبتل إليه تبتيلا   قال الدعاء بأصبع واحدة تشير بها،  والتضرع تشير بإصبعيك وتحركهما، والابتهال رفع اليدين وتمدهما وذلك عند  الدمعة، ثم ادع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب،عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل   فما استكانوا لربهم وما يتضرعون   فقال الاستكانة هو الخضوع والتضرع  هو رفع اليدين والتضرع بهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن  سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي خالد، عن مروك بياع  اللؤلؤ، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكر الرغبة، وأبرز  باطن راحتيه إلى السماء ، وهكذا الرهبة، وجعل ظهر كفيه إلى السماء،  وهكذا التضرع وحرك أصابعه يمينا وشمالا وهكذا التبتل، ويرفع أصابعه مرة  ويضعها مرة، وهكذا الابتهال، ومد يده تلقاء وجهه إلى القبلة ولا يبتهل حتى  تجري الدمعة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة، عن  العلاء، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول مر بي  رجل وأنا أدعو في صلاتي بيساري  فقال يا أبا عبد الله بيمينك، فقلت يا عبد  الله إن لله تبارك وتعالى حقا على هذه كحقه على هذهوقال الرغبة تبسط يديك وتظهر باطنهما، والرهبة تبسط يديك وتظهر ظهرهما،  والتضرع تحرك السبابة اليمنى يمينا وشمالا، والتبتل تحرك السبابة اليسرى  ترفعها في السماء رسلا وتضعها ، والابتهال تبسط يديك وذراعيك إلى  السماء، والابتهال حين ترى أسباب البكاء   عنه، عن أبيه أو غيره، عن  هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عنأبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الدعاء ورفع اليدين فقال على  أربعة أوجه أما التعوذ فتستقبل القلبة بباطن كفيك وأما الدعاء في الرزق  فتبسط كفيك وتفضي بباطنهما إلى السماء وأما التبتل فإيماء بإصبعك السبابة  وأما الابتهال فرفع يديك تجاوز بهما رأسك ودعاء التضرع أن تحرك أصبعك  السبابة مما يلي وجهك وهو دعاء الخيفة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد  بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  فما  استكانوا لربهم وما يتضرعون  قال الاستكانة هي الخضوع، والتضرع رفع  اليدين والتضرع بهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم وزرارة  قالا، قلنا لأبي عبد الله عليه السلام كيف المسألة إلى الله تبارك  وتعالى؟ قال تبسط كفيك قلنا كيف الاستعاذة؟ قال تفضى بكفيك  والتبتل  الايماء بالإصبع، والتضرع تحريك الإصبع، والابتهال أن تمد يديك جميعاباب البكاء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن  يونس، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من شئ إلا  وله كيل ووزن إلا الدموع فإن القطرة تطفئ بحارا من نار، فإذا اغرورقت العين  بمائها لم يرهق وجها قتر و لا ذلة فإذا فاضت حرمه الله على النار ولو أن  باكيا بكى في أمة لرحموا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة ومنصور  ابن يونس، عن محمد بن مروان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ما من عين  إلا وهي باكية يوم القيامة إلا عينا بكت من خوف الله وما اغرورقت عين  بمائها من خشية الله عز وجل إلا حرم الله عز وجل سائر جسده على النار ولا  فاضت على خده فرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة وما من شئ إلا وله كيل ووزن إلا  الدمعة، فإن الله عز وجل يطفئ باليسير منها البحار من النار، فلو أن عبدا  بكى في أمة لرحم الله عز وجل تلك الأمة ببكاء ذلك العبد  عنه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن مثنى الحناط، عن أبي حمزة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال ما من قطرة أحب إلى الله عز وجل من قطرة دموع  في سواد الليل مخافة من الله لا يراد بها غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن  صالح بن رزين ومحمد بن مروان وغيرهما، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثة عين غضت عن محارم الله وعين سهرت في  طاعة الله وعين بكت في جوف الليل من خشية الله  ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ودرست، عن محمد بن مروان قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما من شئ إلا وله كيل ووزن إلا  الدموع، فإن القطرة منها تطفئ بحارا من النار فإذا اغرورقت العين بمائها لم  يرهق وجهه قتر ولا ذلة، فإذا فاضت حرمه الله على النار ولو أن باكيا بكى في  أمة لرحموا  ابن أبي عمير، عن رجل من أصحابه قال قال أبو عبد الله عليه  السلام أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام أن عبادي لم يتقربوا إلي  بشئ أحب إلي من ثلاثخصال، قال موسى يا رب وما هن؟ قال يا موسى الزهد في الدنيا والورع عن  المعاصي والبكاء من خشيتي، قال موسى يا رب فما لمن صنع ذا؟ فأوحى الله عز  وجل إليه يا موسى  أما الزاهدون في الدنيا ففي الجنة وأما البكاؤون من خشيتي  ففي الرفيع الاعلى لا يشاركهم أحد وأما الورعون عن معاصي فإني أفتش الناس  ولا أفتشهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن  عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أكون أدعو فأشتهي البكاء ولا  يجيئني وربما ذكرت بعض من مات من أهلي فأرق وأبكي فهل يجوز ذلك؟ فقال نعم  فتذكرهم فإذا رققت فابك وادع ربك تبارك وتعالى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عنبسة  العابد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن لم تكن بك بكاء فتباك   عنه، عن ابن فضال، عن يونس ين يعقوب، عن سعيد بن يسار بياع السابري  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أتباكى في الدعاء وليس لي بكاء؟  قال نعم ولو مثل رأس الذباب  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة قالقال أبو عبد الله عليه السلام لأبي بصير إن خفت أمرا يكون أو حاجة  تريدها فابدأ بالله و مجده وأثن عليه كما هو أهله وصل على النبي صلى الله  عليه وآله وسل حاجتك وتباك ولو مثل رأس الذباب، إن أبي عليه السلام كان  يقول إن أقرب ما يكون العبد من الرب عز وجل وهو ساجد باك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل  البجليعن أبي عبد الله عليه السلام قال إن لم يجئك البكاء فتباك، فان خرج  منك مثل رأس الذباب فبخ بخ باب  الثناء قبل الدعاء     أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن الحارث بن المغيرة قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول إياكم إذا أراد أحدكم أن يسأل من ربه شيئا من حوائج  الدنيا والآخرة حتى يبدأ بالثناء على الله عز وجل والمدح له والصلاة على  النبي صلى الله عليه وآله ثم  يسأل الله حوائجه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير،  عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن في كتاب أمير  المؤمنين صلوات الله عليهإن المدحة قبل المسألة فإذا دعوت الله عز وجل فمجده، قلت كيف أمجده؟قال تقول  يا من هو أقرب إلي من حبل الوريد، يا فعالا لما يريد، يا من  يحول بين المرء وقلبه، يا من هو بالمنظر الاعلى يا من هو ليس كمثله شئ   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن سنان، عن  معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنما هي المدحة، ثم  الثناء، ثم الاقرار بالذنب ثم المسألة، إنه والله ما خرج عبد من ذنب إلا  بالاقرار  وعنه ، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلاممثله إلا أنه قال ثم الثناء، ثم الاعتراف بالذنب  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي ، عن حماد ابن  عثمان، عن الحارث بن المغيرة قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا  أردت أن تدعو فمجد الله عز وجل واحمده وسبحه وهلله وأثن عليه وصل على محمد  النبي وآله، ثم سل تعط  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيص بن القاسم  قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا طلب أحدكم الحاجة فليثن على ربه  وليمدحه فإن الرجل إذا طلب الحاجة من السلطان هيأ له من الكلام أحسن ما  يقدر عليه فإذا طلبتم الحاجة فمجدوا الله العزيز الجبار وامدحوه وأثنوا  عليه تقول  يا أجود من أعطى ويا خير من سئل، يا أرحم من استرحم، يا أحد  يا صمد، يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، يا من لم يتخذ صاحبة  ولا ولدا، يا من يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ويقضي ما أحب، يا من يحول  بين  المرء وقلبه، يا من هو بالمنظر الاعلى، يا من ليس كمثله شئ، يا سميع يا  بصير  وأكثر من أسماء الله عز وجل فإن أسماء الله كثيرة وصل على محمد وآله  وقل  اللهم أوسع علي من رزقك الحلال ما أكف به وجهي وأؤدي به عن أمانتي  وأصل به رحمي ويكون عونا لي في الحج والعمرة  وقال إن رجلا دخل المسجد  فصلى ركعتين ثم سأل الله عز وجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله عجل  العبد ربه، وجاء آخر فصلى ركعتين ثم أثنى على الله عز وجل وصلى على النبي  وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله سل تعط  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  كهمس قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول دخل رجل المسجد فابتدأ  قبل الثناء على الله و الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله، فقال رسول  الله صلى الله عليه وآله عاجل العبد ربه، ثم دخل آخرفصلى واثنى على الله عز وجل وصلى على رسول الله صلى الله عليه وآله  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله سل تعطه، ثم قال إن في كتاب علي  عليه السلام  أن الثناء على الله والصلاة على رسوله قبل المسألة وإن  أحدكم ليأتي الرجل يطلب الحاجة فيحب أن يقول له خيرا قبل أن يسأله حاجته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عمن حدثه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت آيتان في كتاب الله عز وجل أطلبهما فلا  أجدهما قال وما هما؟قلت قول الله عز وجل  ادعوني أستجب لكم   فندعوه ولا نرى إجابة،  قالأفترى الله عز وجل أخلف وعده؟ قلت لا، قال فمم ذلك؟ قلت لا أدري، قاللكني أخبرك، من أطاع الله عز وجل فيما أمره ثم دعاه من جهة الدعاء أجابه،  قلت وما جهة الدعاء قال تبدأ فتحمد الله وتذكر نعمه عندك ثم تشكره ثم تصلي  على النبي صلى  الله عليه وآله ثم تذكر ذنوبك فتقر بها ثم تستعيذ منها   فهذا جهة الدعاء ثم قالوما الآية الأخرى؟ قلت قول الله عز وجل  وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه  وهو خير الرازقين   وإني أنفق ولا أرى خلفا، قال أفترى الله عز وجل  أخلف وعده؟قلت لا، قال فمم ذلك؟ قلت لا أدري، قال لو أن أحدكم اكتسب المال من  حله وأنفقه في حله  لم ينفق درهما إلا اخلف عليه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من سره أن يستجاب له دعوته فليطب مكسبهباب  الاجتماع في الدعاء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن  معبد، عن عبيد الله بن عبد الله الواسطي، عن درست بن أبي منصور، عن أبي  خالد قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما من رهط أربعين رجلا اجتمعوا  فدعوا الله عز وجل في أمر إلا استجاب الله لهم، فإن لم يكونوا أربعين  فأربعة يدعون الله عز وجل عشر مرات إلا استجاب الله لهم، فإن لم يكونوا  أربعة فواحد يدعو الله أربعين مرة فيستجيب الله العزيز الجبار له  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن يونس  ابن يعقوب، عن عبد الاعلى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما اجتمع  أربعة رهط قط على أمر واحد فدعوا الله إلا تفرقوا عن إجابة  عنه، عن الحجال، عن ثعلبة، عن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان أبي عليه السلام إذا حزنه  أمر جمع النساء  والصبيان ثم دعا وأمنوا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الداعي والمؤمن في الاجر شريكانباب  العموم في الدعاء    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله  صلى الله عليه وآله إذا دعا أحدكم فليعم، فإنه أوجب  للدعاءباب  من أبطأت عليه الإجابة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالقلت لأبي الحسن عليه السلام  جعلت فداك إني قد سألت الله حاجة منذ  كذا وكذا سنة وقد دخل قلبي من إبطائها شئ، فقال يا أحمد إياك والشيطان أن  يكون له عليك سبيل حتى يقنطك، إن أبا جعفر صلوات الله عليه  كان يقول  إن المؤمن يسأل الله عز وجل حاجة فيؤخر عنه تعجيل إجابته حبا لصوته واستماع  نحيبه  ثم قال والله ما أخر الله عز وجل عن المؤمنين ما يطلبون من هذه  الدنيا خير لهم مما عجل لهم فيها وأي شئ الدنيا، إن أبا جعفر عليه السلام  كان يقولينبغي للمؤمن أن يكون دعاؤه في الرخاء نحوا من دعائه في الشدة، ليس إذا  أعطي فتر، فلا تمل الدعاء فإنه من الله عز وجل بمكان  وعليك بالصبر وطلب  الحلال وصلة الرحم وإياك ومكاشفة الناس فإنا أهل البيت نصل من قطعنا ونحسن  إلى من أساء إلينا، فنرى والله في ذلك العاقبة الحسنة  إن صاحب النعمة  في الدنيا إذا سأل فاعطي طلب غير الذي سأل وصغرت النعمة في عينه فلا يشبع  من شئ وإذا كثرت النعم كان المسلم من ذلك على خطر للحقوق التي تجب عليه وما  يخاف من الفتنة فيها، أخبرني عنك لو أني قلت لك قولا أكنت تثق به مني؟ فقلت  له جعلت فداك إذا لم أثق بقولك فبمن أثق وأنت حجة الله على خلقه؟ قال فكن  بالله أوثقفإنك على موعد من الله، أليس الله عز وجل يقول  وإذا سألك عبادي عني  فإني قريب أجيب دعوة الداع دعان   وقال  لا تقنطوا من رحمة الله    وقال  والله يعدكم مغفرة منه وفضلا   فكن بالله عز وجل أوثق منك  بغيره ولا تجعلوا في أنفسكم إلا خيرا فإنه مغفور لكم  عنه، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن منصور الصيقل قال قلت  لأبي عبد  الله عليه السلام ربما دعا الرجل بالدعاء فاستجيب له  ثم اخر ذلك إلى  حين؟قال فقال نعم، قلت ولم ذاك، ليزداد من الدعاء؟ قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن أبي هلال  المدائني، عن حديد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن العبد ليدعو  فيقول الله عز وجل للملكين قد استجبت له ولكن احبسوه بحاجته، فإني أحب أن  أسمع صوته وإن العبد ليدعو فيقول الله تبارك وتعالى عجلوا له حاجته فاني  أبغض صوته  ابن أبي عمير، عن سليمان صاحب السابري، عن إسحاق بن عمار قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام يستجاب للرجل الدعاء ثم يؤخر قال نعم عشرين  سنة  ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان بين قول الله عز وجل  قد أجيبت دعوتكما   وبين أخذ فرعون أربعين  عاما  ابن أبي عمير، عن إبراهيم، بن عبد الحميد، عن أبي بصير قال سمعتأبا عبد الله عليه السلام يقول إن المؤمن ليدعو فيؤخر إجابته إلى يوم  الجمعة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن المغيرة  عن غير واحد من أصحابنا قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن العبد  الولي لله يدعو الله عز وجل في الامر ينوبه  فيقول للملك الموكل به اقض  لعبدي حاجته ولا تعجلها فإني أشتهي أن أسمع نداءه وصوته وإن العبد العدو  لله ليدعو الله عز وجل في الامر ينوبه فيقال للملك الموكل به اقض لعبدي  حاجته وعجلها فإني أكره أن أسمع نداءه وصوته قال فيقول الناس ما أعطي هذا إلا لكرامته ولا منع هذا إلا لهوانه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب عن هشام بن  سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يزال المؤمن  بخير ورجاء، رحمة من الله عز وجل ما لم يستعجل، فيقنط ويترك الدعاء، قلت  له كيف  يستعجل؟قال يقول قد دعوت منذ كذا وكذا وما أرى الإجابة   الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن إسحاق ابن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن المؤمن ليدعو الله عز وجل في  حاجته فيقول الله عز وجل أخروا إجابته، شوقا إلى صوته ودعائه، فإذا كان يوم  القيامة قال الله عز وجل عبدي دعوتني فأخرت إجابتك وثوابك كذا وكذا  ودعوتنيفي كذا وكذا فأخرت إجابتك وثوابك كذا وكذا، قال فيتمنى المؤمن أنه لم  يستجب له دعوة في الدنيا مما يرى من حسن الثوابباب  الصلاة على النبي محمد وأهل بيته عليهم السلام    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا يزال الدعاء محجوبا حتى يصلي على محمد و آل محمد    عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالمن دعا ولم يذكر النبي صلى الله عليه وآله رفرف الدعاء على رأسه   فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وآله رفع الدعاء  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن أبي أسامة زيد  الشحام، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رجلا أتى النبي  صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله إني أجعل لك ثلث صلواتي، لا، بل  أجعل لك نصف صلواتي، لا، بل أجعلها كلها لك، فقال رسول الله صلى الله  عليه وآله إذا تكفى مؤونة الدنيا والآخرة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف، عن أبي  أسامة عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  ما معنى أجعل  صلواتي كلها لك ؟ فقال يقدمه بين يدي كل حاجة فلا يسأل الله عز وجل شيئا  حتى يبدأ بالنبي صلى الله عليه وآله فيصلي عليه ثم يسأل الله حوائجه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري ، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لا تجعلوني كقدح الراكب فإن الراكب يملا قدحه فيشربه إذا شاء،  اجعلوني في أول الدعاء وفي آخره وفي وسطه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، وحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال إذا ذكر النبي صلى الله عليه وآله  فأكثروا الصلاة عليه فإنه من صلى على النبي صلى الله عليه وآله صلاة  واحده صلى الله عليه ألف صلاه في ألف صف من الملائكة ولم يبق شئ مما خلقة  الله إلا صلى على العبد لصلاة الله عليه وصلاة ملائكته، فمن لم يرغب في هذا  فهو جاهل مغرور، قد برئ الله منه ورسوله وأهل بيته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله من صلى علي صلى الله عليه وملائكته ومن شاء فليقل ومن شاء فليكثر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  الصلاة علي وعلى أهل بيتي تذهب بالنفاق  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن أبي عمران الأزدي، عن عبد الله  ابن الحكم، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال  يا رب صل على محمد وآل محمد مائة مرة قضيت له مائة حاجة ثلاثون للدنيا  والباقي للآخرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم وعبد الرحمن بن أبي  نجران، جميعا، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل  دعاء يدعى الله عز وجل به محجوب عن السماء حتى يصلي على محمد وآل محمد   عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي  بكر الحضرمي قال حدثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول جاء رجل  إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال أجعل نصف صلواتي لك؟ قال نعم،  ثم قال أجعل صلواتي كلها لك قال نعم، فلما مضى قال رسول الله صلى الله  عليه وآله كفي هم الدنيا والآخرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم قال قال أبو  عبد الله عليه السلام إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال  يا رسول الله إني جعلت ثلث صلواتي لك؟ فقال له خيرا، فقال له يا رسول الله  إني جعلت نصف صلواتي لك؟ فقال له ذاك أفضل، فقال إني جعلت كل صلواتي لك  فقال إذا يكفيك الله عز وجل ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك، فقال له رجل  أصلحك الله كيف يجعل صلاته له؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام لا يسأل  الله عز وجل شيئا إلا بدأ بالصلاة على محمد وآله  ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله ارفعوا أصواتكم  بالصلاة علي فإنها تذهب بالنفاق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يعقوب بن عبد الله، عن  إسحاق بن فروخ مولى آل طلحة قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا إسحاق  بن فروخ من صلى على محمد وآل محمد عشرا صلى الله عليه وملائكته مائة مرة،  ومن صلى على محمدوآل محمد مائة مرة صلى الله عليه وملائكته ألفا، أما تسمع قول الله عز  وجل هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان  بالمؤمنين رحيما    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال ما في الميزان شئ أثقل من الصلاة على  محمد  وآل محمد وإن الرجل لتوضع أعماله في الميزان فتميل به  فيخرج صلى  الله عليه وآله الصلاة عليه فيضعها في ميزانه فيرجح به  علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن رجاله قال قال أبو عبد  الله عليه السلام من كانت له إلى الله عز وجل حاجة فليبدأ بالصلاة على  محمد وآله، ثم يسأل حاجته، ثم يختم بالصلاة على محمد وآل محمد، فإن الله عز  وجل أكرم من أن يقبل الطرفين ويدع الوسط إذ ا كانت الصلاة على محمد وآل  محمد لا تحجب عنه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان الأحمر  عن عبد السلام بن نعيم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني دخلت  البيت ولم يحضرني شئ من الدعاء إلا الصلاة على محمد وآل محمد فقال أما إنه  لم يخرج أحد بأفضل مما خرجت به  علي بن محمد، عن أحمد بن الحسين، عن علي بن الريان، عن عبيد الله بن  عبد الله الدهقان قال دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقال لي ما  معنى قوله وذكر اسم ربه فصلى   قلت كلما ذكر اسم ربه قام فصلى، فقال لي لقد  كلف اللهعز وجل هذا شططا  فقلت جعلت فداك فكيف هو؟ فقال كلما ذكر اسم ربه  صلى على محمد وآله  عنه، عن محمد بن علي، عن مفضل بن صالح الأسدي، عن محمد بن هارون عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا صلى أحدكم ولم يذكر النبي وآله صلى  الله عليه وآله في صلاته يسلك بصلاته غير سبيل الجنة  وقال رسول الله  صلى الله عليه وآله من ذكرت عنده فلم يصل علي دخل النار فأبعده الله،  وقال صلى الله عليه وآله ومن ذكرت عنده فنسي الصلاة علي خطئ به طريق  الجنة  أبو علي الأشعري، عن الحسين بن علي، عن عبيس بن هشام  عن ثابت،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله  من ذكرت عنده فنسي أن يصلي علي خطأ الله به طريق الجنة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن القداح عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمع أبي رجلا متعلقا بالبيت وهو يقول  اللهم صل على محمد، فقال له أبي يا عبد الله لا تبترها  لا تظلمنا حقنا  قل اللهم صل على محمد وأهل بيتهباب  ما يجب من ذكر الله عز وجل في كل مجلس     عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن ربعي بن  عبد الله بن الجارود الهذلي، عن الفضيل بن يسار قال قال أبو عبد الله  عليه السلام ما من مجلس يجتمع فيه أبرار وفجار، فيقومون على غير ذكر  الله عز وجل إلا كان حسرة عليهم يوم القيامة  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما اجتمع في مجلس قوم لم يذكروا  الله عز وجل ولم يذكرونا إلا كان ذلك المجلس حسرة عليهم يوم القيامة، ثم  قال قال أبو جعفر عليه السلام إن ذكرنا من ذكر الله وذكر عدونا من  ذكر الشيطان  وبإسناده قال قال أبو جعفر عليه السلام  من أراد أن يكتال  بالمكيال الأوفى فليقل إذا أراد أن يقوم من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما  يصفون وسلام على المرسلين والحمد الله رب العالمين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال مكتوب في  التوراة التي لم تغير أن موسى عليه السلام سأل ربه فقال يا رب أقريب أنت  مني فأناجيك أم بعيد فأناديك فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى أنا جليس من  ذكرني، فقال موسىفمن في سترك يوم لا ستر إلا سترك؟ فقال الذين يذكرونني فأذكرهم ويتحابونفي فاحبهم فأولئك الذين إذا  أردت أن أصيب أهل الأرض بسوء ذكرتهم فدفعت  عنهم بهم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن حسين  بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ما من قوم اجتمعوا في مجلس فلم يذكروا اسم الله عز وجل ولم يصلوا  على نبيهم إلا كان ذلك المجلس حسرة ووبالا عليهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بذكر الله وأنت تبول  فإن ذكر الله عز وجل حسن على كل حال فلا تسأم من ذكر الله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام يا موسى لا  تفرح بكثرة المال ولا تدع ذكري على كل حال، فإن كثرة المال تنسي الذنوب وإن  ترك ذكري يقسي القلوب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال مكتوب في التوراة  التي لم تغير أن موسى سأل ربه فقال إلهي إنه يأتي علي مجالس أعزك واجلك أن  أذكرك فيها، فقال يا موسى إن ذكري حسن على كل حال  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن بعض  أصحابه، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال الله عز وجل  لموسى أكثر ذكري بالليل والنهار وكن عند ذكري خاشعا وعند بلائي صابرا  واطمئن عند ذكري واعبدني ولا تشرك بي شيئا، إلي المصير، يا موسى اجعلني  ذخرك وضع عندي كنزك من الباقيات الصالحات  وبإسناده، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال الله عز وجل  لموسى اجعل لسانك من وراء قلبك تسلم وأكثر ذكري بالليل والنهار ولا تتبع  الخطيئة في معدنها فتندم  فإن الخطيئة موعد أهل  النار  وبإسناده قال فيما ناجى الله به موسى عليه السلام قال يا موسى  لا تنسني على كل حال فإن نسياني يميت القلب  عنه، عن ابن فضال، عن غالب بن عثمان، عن بشير الدهان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال الله عز وجل يا ابن آدم اذكرني في ملاء أذكرك  في ملاء خير من ملئك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عمن ذكره عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال الله عز وجل من ذكرني في ملاء من  الناس ذكرته في ملاء من الملائكة باب  ذكر الله عز وجل كثيرا    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ما من شئ إلا وله حد ينتهي إليه إلا الذكر فليس له حد ينتهي إليه فرض  الله عز وجل الفرائض فمن أداهن فهو حدهن، و شهر رمضان فمن صامه فهو حده  والحج فمن حج فهو حده إلا الذكر فإن الله عز وجل لم يرض منه بالقليل ولم  يجعل له حدا ينتهي إليه ثم تلا هذه الآية  يا أيها الذينآمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا   فقال لم يجعل  الله عز وجل له حدا ينتهي إليه، قال وكان أبي عليه السلام كثير الذكر  لقد كنت أمشي معه وإنه ليذكر الله وآكل معه الطعام وإنه ليذكر الله ولقد  كان يحدث القوم و ما يشغله ذلك عن ذكر الله وكنت أرى لسانه لازقا بحنكه  يقول لا إله إلا الله وكان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس ويأمر  بالقراءة من كان يقرأ منا ومن كان لا يقرأ منا أمره بالذكر والبيت الذي  يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عز وجل فيه تكثر بركته وتحضره الملائكة وتهجره  الشياطين ويضئ لأهل السماء كما يضئ الكوكب الدري لأهل الأرض والبيت الذي لا  يقرأ فيه القرآن ولا يذكر الله فيه تقل بركته وتهجره الملائكة وتحضره  الشياطين، وقد  قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا أخبركم بخير  أعمالكم لكم أرفعها في درجاتكم وأزكاها عند مليككم وخير لكم من الدينار  والدرهم وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتقتلوهم ويقتلوكم؟ فقالوا بلى، فقالذكر الله عز وجل كثيرا، ثم قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله  فقال من خير أهل المسجد؟ فقال أكثرهم لله ذكرا وقال رسول الله صلى الله  عليه وآله من أعطي لسانا ذاكرا فقد أعطي خير الدنيا والآخرة وقال في  قوله تعالى  ولا تمنن تستكثر   قاللا تستكثر ما عملت من خير لله  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال شيعتنا الذين إذا خلوا ذكروا الله كثيرا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  جميعا، عن الحسن بن علي الوشاء، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله من أكثر ذكر الله عز وجل أحبه الله  ومن ذكر الله كثيرا كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن  عميرة، عن بكر بن أبي بكر، عن زرارة بن أعين، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام من الذكر الكثير الذي قال  الله عز وجل  اذكروا الله ذكرا كثيرا عنه، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي أسامة زيد الشحام و منصور  بن حازم وسعيد الأعرج، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن داود الحمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من أكثر ذكر الله عز وجل أظلة الله في جنتهباب  ان الصاعقة لا تصيب ذاكرا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل ، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال يموت المؤمن بكل ميتة إلا الصاعقة، لا  تأخذه وهو يذكر الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد بن  معاوية العجلي قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الصواعق لا تصيب  ذاكرا، قالقلت وما الذاكر؟ قال من قرأ مائة آية  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي  بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ميتة المؤمن، قال يموت  المؤمن بكل ميتةيموت غرقا ويموت بالهدم ويبتلي بالسبع ويموت بالصاعقة ولا تصيب ذاكر الله  عز وجلباب  الاشتغال بذكر الله عز وجل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  الله عز وجل يقول من شغل بذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي من سألني  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن  يونس، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن العبد  ليكون له الحاجة إلى الله عز وجل فيبدأ بالثناء على الله والصلاة على محمد  وآل محمد حتى ينسى حاجته فيقضيها الله له من غير أن يسأله إياهاباب  ذكر الله عز وجل في السر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال الله عز وجل من ذكرني سرا ذكرته علانية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميرة، عن سليمان بن عمرو، عن أبي المغرا الخصاف، رفعه، قالقال أمير المؤمنين عليه السلام من ذكر الله عز وجل في السر فقد ذكر  الله كثيرا، إن المنافقين كانوا يذكرون الله علانية ولا  يذكرونه في السر،  فقال الله عز وجل يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال رفعه قالقال الله عز وجل لعيسى عليه السلام يا عيسى اذكرني في نفسك أذكرك في  نفسي واذكرني في ملا ك  أذكرك في ملاء خير من ملاء الآدميين، يا عيسى  ألن لي قلبك وأكثر ذكري في الخلوات واعلم أن سروري أن تبصبص  إلي وكن في  ذلك حيا ولا تكن ميتا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما  عليهما السلام قال لا يكتب الملك إلا ما سمع وقال الله عز وجل  واذكر  ربك في نفسك تضرعا وخيفة   فلا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس الرجل غير  الله عز وجل لعظمتهباب  ذكر الله عز وجل في الغافلين    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن المختار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أبو عبد الله عليه السلام الذاكر لله عز وجل في الغافلين  كالمقاتل في المحاربين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذاكر الله عز وجل  في الغافلين كالمقاتل عن الفارين والمقاتل عن الفارين له الجنةباب  التحميد و التمجيد    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  أبي سعيد القماط، عن المفضل قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك علمني دعاء جامعا، فقال لي  احمد الله فإنه لا يبقى أحد يصلي إلا دعا لك، يقول سمع الله لمن حمده  عنه، عن علي بن الحسين، عن سيف بن عميرة، عن محمد بن مروان قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل؟ فقال  أن تحمده  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن أبي الحسن الأنباري عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى  الله عليه وآله يحمد  الله في كل يوم ثلاثمائة مرة وستين مرة، عدد عروق الجسد، يقول الحمد لله  رب العالمين كثيرا على كل حال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وحميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، جميعا عن  أحمد بن الحسن الميثمي، عن يعقوب بن شعيب قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن في ابن آدم ثلاثمائة  وستين عرقا، منها مائة و ثمانون متحركة ومنها مائة وثمانون ساكنة، فلو سكن  المتحرك لم ينم ولو تحرك الساكن لم ينم وكان رسول الله صلى الله عليه  وآله إذا أصبح قال الحمد لله رب العالمين كثيرا على كل حال ثلاثمائة  وستين مرة وإذا أمسى قال مثل ذلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن منصور بن العباس، عن  سعيد بن جناح قال حدثني أبو مسعود، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  قال أربع مرات إذا أصبح الحمد الله رب العالمين، فقد أدى شكر يومه ومن  قالها إذا أمسى فقد أدى شكر ليلته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن حسان، عن بعض أصحابه، عنأبي عبد الله عليه السلام قال كل دعاء لا يكون قبله تحميد فهو أبتر،  إنما التحميد ثم الثناء، قلت ما أدري ما يجزي من التحميد والتمجيد، قال  يقول  اللهم أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ وأنت الظاهر  فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ وأنت العزيز الحكيم   وبهذا الاسناد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام ما أدنى ما يجزي  من التحميد؟قال تقول  الحمد لله الذي علا فقهر والحمد لله الذي ملك فقدر والحمد  لله الذي بطن فخبر والحمد لله الذي يميت الاحياء و يحيي الموتى وهو على  كل شئ قدير باب الاستغفار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول صلى الله عليه وآله خير  الدعاء الاستغفار   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن حسين بن سيف، عن أبي جميلة عن  عبيد بن زرارة قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا أكثر العبد من  الاستغفار رفعت صحيفته وهي يتلألأ  علي بن إبراهيم عن أبيه عن ياسر، عن الرضا عليه السلام قال مثل  الاستغفار مثل ورق على شجرة تحرك فيتناثر، والمستغفر من ذنب ويفعله  كالمستهزئ بربه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان  عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله  عليه وآله كان لا يقوم من مجلس وإن خف حتى يستغفر الله عز وجل خمسا وعشرين  مرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  الحارث بنالمغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله  عليه وآله يستغفر الله عز وجل في كل يوم سبعين مرة ويتوب إلى الله عز وجل  سبعين مرة، قال قلت كان يقولأستغفر الله وأتوب إليه؟ قال كان يقول أستغفر الله، أستغفر الله   سبعين مرة  ويقولوأتوب إلى الله وأتوب إلى الله  سبعين مرة   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن حسين  بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله الاستغفار وقوللا إله إلا الله، خير العبادة، قال الله العزيز الجبار  فاعلم أنه لا  إله إلا الله واستغفر لذنبك  باب  التسبيح والتهليل والتكبير    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وأبي أيوب الخزاز، جميعا، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال جاء الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله  فقالوايا رسول الله إن الأغنياء لهم ما يعتقون وليس لنا ولهم ما يحجون وليس لنا  ولهم ما يتصدقون وليس لنا ولهم ما يجاهدون وليس لنا، فقال رسول الله صلى  الله عليه وآله  من كبر الله عز وجل مائة مرة كان أفضل من عتق مائة رقبة  ومن سبح الله مائة مرة كان أفضل من سياق مائة بدنة ومن حمد الله مائة مرة  كان أفضل من حملان مائة فرس في سبيل الله بسرجها ولجمها وركبها ومن قال لا  إله إلا الله، مائة مرة كان أفضل الناس عملا ذلك اليوم، إلا من زاد، قال  فبلغ ذلك الأغنياء فصنعوه، قال فعاد الفقراء إلى النبي صلى الله عليه  وآله فقالوا يا رسول الله قد بلغ الأغنياء ما قلت فصنعوه، فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حماد،  عن ربعي، عن فضيل، عن أحدهما عليهما السلام قال سمعته يقول أكثروا من  التهليل والتكبير فإنه ليس شئ أحب إلى الله عز وجل من التهليل والتكبير  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام التسبيح نصف الميزان والحمد  لله يملا الميزان والله أكبر يملا ما بين السماء والأرض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن مالك بن  عطية عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال مر رسول الله صلى  الله عليه وآله برجل يغرس غرسا في حائط له، فوقف له  وقال ألا أدلك  على غرس أثبت أصلا وأسرع إيناعا  وأطيب ثمرا وأبقى؟ قال بلى فدلني يا  رسول الله، فقال إذا أصبحت و أمسيت فقل سبحان الله والحمد الله ولا إله  إلا الله والله أكبر، فإن لك إن قلته بكل تسبيحة عشر شجرات في الجنة من  أنواع الفاكهة وهن من الباقيات الصالحات، قال فقال الرجل فإني أشهدك يا  رسول الله أن حائطي هذا صدقة مقبوضة على فقراء المسلمين أهل الصدقة فأنزل  الله عز وجل آيات من القرآن  فأما من أعطى واتقى  وصدق بالحسنى   فسنيسره لليسرى    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي ، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير العبادة قول  لا إله إلا اللهباب  الدعاء للاخوان بظهر الغيب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن الفضيل ابن يسار، عن أبي جعفر عليه  السلام قال أوشك دعوة وأسرع إجابة دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال دعاء المرء لأخيه بظهر  الغيب يدر الرزق ويدفع المكروه   عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تبارك وتعالى  ويستجيب  الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله   قال هو المؤمن يدعو  لأخيه بظهر الغيب فيقول له الملك آمين ويقول الله العزيز الجبار ولك مثلا  ما سألت وقد أعطيت ما سألت بحبك إياه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبيد الله بن عبد الله  الواسطي، عن درست بن أبي منصور، عن أبي خالد القماط قال قال أبو جعفر  عليه السلامأسرع الدعاء نجحا للإجابة  دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب يبدء بالدعاء  لأخيه فيقول له ملك موكل به آمين ولك مثلاه  علي بن محمد، عن محمد بن سليمان، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن جعفر بن  محمد التميمي، عن حسين بن علوان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهما من مؤمن دعا للمؤمنين والمؤمنات إلا رد الله عز وجل عليه مثل الذي دعا  لهم به من كل مؤمن ومؤمنة، مضى من أول الدهر أو هو آت إلى يوم القيامة، إن  العبد ليؤمر به إلى النار يوم القيامة فيسحب  فيقول المؤمنون والمؤمنات  يا رب هذا الذي كان يدعو لنا فشفعنا فيه فيشفعهم الله عز وجل فيه فينجو  على، عن أبيه  قال رأيت عبد الله بن جندب في الموقف فلم أر موقفا كان  أحسن من موقفه ما زال مادا يديه إلى السماء ودموعه تسيل على خديه حتى تبلغ  الأرض فلما صدر الناس قلت له يا أبا محمد ما رأيت موقفا قط أحسن من موقفك  قال والله ما دعوت إلا لإخواني وذلك أن أبا الحسن موسى عليه السلام  أخبرني أن من دعا لأخيه بظهر الغيب نودي من العرض ولك مائة ألف ضعف، فكرهت  أن أدع مائة ألف مضمونة لواحدة لا أدري تستجاب أم لا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن ثوير قال سمعت علي بن الحسين  عليهما السلام يقول إن الملائكة إذا سمعوا المؤمن يدعو لأخيه المؤمن  بظهر الغيب أو يذكره بخير قالوانعم الأخ أنت لأخيك تدعو له بالخير وهو غائب عنك وتذكره بخير، قد أعطاك  الله عز وجل مثلي  ما سألت له وأثنى عليك مثلي ما أثنيت عليه ولك الفضل  عليه وإذا سمعوه يذكر أخاه بسوء ويدعو عليه قالوا له بئس الأخ أنت لأخيك  كف أيها المستر على ذنوبه وعورته وأربع على نفسك ، واحمد الله الذي ستر  عليك واعلم أن الله عز وجل أعلم بعبده منكباب  من تستجاب دعوته    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد،  عن عيسى بن عبد الله القمي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  ثلاثة دعوتهم مستجابة الحاج، فانظروا كيف تخلفونه والغازي في سبيل الله،  فانظروا كيف تخلفونه والمريض فلا تغيظوه ولا تضجروه   الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن حسن بن علي الوشاء عن  عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبي عليه  السلام يقول خمس دعوات لا تحجبن عن الرب تبارك وتعالى دعوة الامام  المقسط، ودعوة المظلوم يقول الله عز وجل لانتقمن لك ولو بعد حين، ودعوة  الولد الصالح لوالديه ودعوة الوالد الصالح لولده ودعوة  المؤمن لأخيه بظهر  الغيب، فيقول ولك مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم ودعوة  المظلوم فإنها ترفع فوق السحاب  حتى ينظر الله عز وجل إليها فيقول  ارفعوها حتى أستجيب له، وإياكم ودعوة الوالد فإنها أحد من السيف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن عن  زرعة، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبي يقول اتقوا  الظلم فإن دعوة المظلوم تصعد إلى السماء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من قدم أربعين من المؤمنين ثم دعا استجيب له  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن  طلحة النهدي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله أربعة لا ترد لهم دعوة حتى تفتح لهم أبواب السماء وتصير إلى  العرش  الوالد لولده، والمظلوم على من ظلمه، والمعتمر حتى يرجع والصائم  حتى يفطر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله ليس شئ أسرع إجابة من  دعوة غائب لغائب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله دعا موسى عليه  السلام وأمن هارون عليه السلام وأمنت الملائكة عليهم السلام فقال الله  تبارك وتعالى  قد أجيبت دعوتكما فاستقيما  ومن غزا في سبيل الله استجيب  له كما استجيب لكما يوم القيامةباب  من لا تستجاب دعوته    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن حسين بن مختار، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال صحبته بين مكة والمدينة فجاء سائل فأمر أن يعطى ثم  جاء آخر فأمر أن  يعطى، ثم جاء آخر فأمر أن يعطى، ثم جاء الرابع فقال أبو عبد الله عليه  السلام يشبعك الله، ثم التفت إلينا فقال أما إن عندنا ما نعطيه ولكن  أخشى أن نكون كأحد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم دعوة رجل أعطاه الله مالا  فأنفقه في غير حقه، ثم قال اللهم ارزقني فلا يستجاب له ورجل يدعو على  امرأته أن يريحه منها وقد جعل الله عز وجل أمرها إليه ورجل يدعو على جاره  وقد جعل الله عز وجل له السبيل إلى أن يتحول عن جواره ويبيع داره  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن عبد الله  بن إبراهيم، عن جعفر بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أربعة  لا تستجاب لهم دعوةرجل جالس في بيته يقول اللهم ارزقني فيقال له ألم آمرك بالطلب ورجل  كانت له امرأة فدعا عليها فيقال له ألم أجعل أمرها إليك ورجل كان له مال  فأفسده فيقولاللهم ارزقني، فيقال له ألم آمرك بالاقتصاد، ألم آمرك بالاصلاح، ثم قال   والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما   ورجل  كان له مال فأدانه بغير بينة فيقال له ألم آمرك بالشهادة محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر ان بن أبي  عاصم، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن  سنان، عن الوليد بن صبيح قال سمعته يقول ثلاثة ترد عليهم دعوتهم رجل  رزقه الله مالا فأنفقه في غير وجهه ثم قال يا رب ارزقني، فيقال له ألم  أرزقك، ورجل دعا على امرأته وهو لها ظالم  فيقال له ألم أجعل أمرها  بيدك، ورجل جلس في بيته وقال يا رب ارزقني فيقال له ألم أجعل لك السبيل  إلى طلب الرزقباب  الدعاء على العدو    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  يحيى بن المبارك، عن عبد  الله ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار قال شكوت إلى  أبي عبد الله عليه السلام جارا لي وما ألقى منه، قال فقال لي ادع عليه،  قال ففعلت فلم أر شيئا فعدت إليه فشكوت إليهفقال لي ادع عليه قال فقلت جعلت فداك قد فعلت فلم أر شيئا، فقال كيف  دعوت عليه؟ فقلت إذا لقيته دعوت عليه، قال فقال ادع عليه إذا أدبر  و  إذا استدبر ففعلت فلم ألبث حتى أراح الله منه   وروي عن أبي الحسن عليه السلام قال إذا دعا أحدكم على أحد قال  اللهم أطرقه ببلية لا أخت لها وأبح حريمه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مالك  ابن عطية، عن يونس بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن لي  جارا من قريش من آل محرز قد نوه باسمي وشهرني  كلما مررت به قال هذا  الرافضي يحمل الأموال إلى جعفر بن محمد قال فقال لي فادع الله عليه إذا  كنت في صلاة الليل وأنت ساجد في السجدة الأخيرة من الركعتين الأوليين فاحمد  الله عز وجل ومجده وقل اللهم إن فلان بن فلان قد شهرني ونوه بي وغاظني  وعرضني للمكاره، اللهم اضربه بسهم عاجل تشغله به عني اللهم وقرب أجله واقطع  اثره وعجل ذلك يا رب الساعة الساعة، قال فلما قدمنا الكوفة قدمنا ليلا  فسألت أهلنا عنه قلت ما فعل فلان؟ فقالوا هو مريض فما انقضى آخر كلامي  حتى سمعت الصياح من منزله وقالوا قد مات  أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسين التيمي، عن علي بن أسباط عن  يعقوب بن سالم قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له العلاء بن  كامل إن فلانا يفعل بي ويفعل فإن رأيت أن تدعو الله عز وجل فقال هذا ضعف  بك قل اللهم إنك تكفي من كل شئ ولا يكفي منك شئ فاكفني أمر فلان بم شئت  وكيف شئت و من حيث شئت وأنى شئت  محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن حماد بن عثمان  عن المسمعي قال لما قتل داود بن علي المعلى بن خنيس قال أبو عبد الله  عليه السلام لأدعون الله على من قتل مولاي وأخذ مالي، فقال له داود بن  علي إنك لتهددني بدعائك، قال حماد قال المسمعي فحدثني معتب أن أبا عبد  الله عليه السلام لم يزل ليلته راكعا و ساجدا فلما كان في السحر سمعته  يقول وهو ساجد  اللهم إني أسألك بقوتك القوية وبجلالك الشديد الذي كل  خلقك له ذليل أن تصلي على محمد وأهل بيته  وأن تأخذه الساعة الساعة ،  فما رفع رأسه حتى سمعنا الصيحة في دار داود بن علي فرفع أبو عبد الله عليه  السلام رأسه وقال إني دعوت الله بدعوة بعث الله عز وجل عليه ملكا فضرب  رأسه بمرزبة  من حديد انشقت منها مثانته فمات باب المباهلة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد  بن حكيم، عن أبي مسروق عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت إنا نكلم  الناس فنحتج عليهم بقول الله عز وجل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم  فيقولون نزلت في امراء  السرايا، فنحتج عليهم بقوله عز وجل  إنما وليكم الله ورسوله إلى آخر  الآية   فيقولون نزلت في المؤمنين، ونحتج عليهم بقول الله عز وجل   قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى   فيقولون نزلت في قربى  المسلمين، قالفلم أدع شيئا مما حضرني ذكره من هذه وشبهه إلا ذكرته، فقال لي إذا كان  ذلك فادعهم إلى المباهلة، قلت وكيف أصنع؟ قال أصلح نفسك ثلاثا وأظنه قال  وصم واغتسل وأبرز أنت وهو إلى الجبان فشبك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه،  ثم أنصفه وابدأ بنفسك وقل  اللهم رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع،  عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إن كان أبو مسروق جحد حقا وادعى باطلا  فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما   ثم رد الدعوة عليه فقل   وإن كان فلان جحد  حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا  أليما  ثم قال لي فإنك لا تلبث أن ترى ذلك فيه، فوالله ما وجدت خلقا  يجيبني إليه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن مخلد أبي  الشكر، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال الساعة التي  تباهل فيها ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمسعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن إسماعيل، عن مخلد  أبي الشكر، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام مثله  أحمد، عن بعض أصحابنا في المباهلة قال تشبك أصابعك في أصابعه ثم  تقول  اللهم إن كان فلان جحد حقا وأقر بباطل فأصبه بحسبان من السماء أو  بعذاب من عندك  وتلاعنه سبعين مرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي العباس  عن أبي عبد الله عليه السلام في المباهلة قال تشبك أصابعك في أصابعه ثم  تقول  اللهم إن كان فلان جحد حقا وأقر بباطل فأصبه بحسبان من السماء أو  بعذاب من عندك  وتلاعنه سبعين مرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن عبد الحميد، عن أبي  جميلة عن بعض أصحابه قال إذا جحد الرجل الحق فإن أراد أن تلاعنه قل   اللهم رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع ورب العرش العظيم إن كان فلان  جحد الحق وكفر به فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما باب  ما يمجد به الرب تبارك وتعالى نفسه    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن لله عز وجل ثلاث ساعات في الليل وثلاث ساعات في  النهار يمجد فيهن نفسه، فأول ساعات النهار حين تكون الشمس هذا الجانب يعني  من المشرق مقدارها من العصر يعني من المغرب إلى الصلاة الأولى وأول ساعات  الليل في الثلث الباقي من الليل إلى أن ينفجر  الصبح  يقول إني أنا الله  رب العالمين، إني أنا الله العلي العظيم، إني أنا الله العزيز الحكيم، إني  أنا الله الغفور الرحيم، إني أنا الله الرحمن الرحيم، إني أنا الله مالك  يوم الدين، إني أنا الله لم أزل ولا أزال إني أنا الله خالق الخير والشر،  إني أنا الله خالق الجنة والنار، إني أنا الله بدئ كل شئ وإلي يعود، إني  أنا الله الواحد الصمد، إني أنا الله عالم الغيب والشهادة إني أنا الله  الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر، إني أنا الله  الخالق البارئ المصور، لي الأسماء الحسنى، إني أنا الله الكبير المتعال  قالثم قال أبو عبد الله عليه السلام من عنده، والكبرياء رداءه فمن نازعه  شيئا من ذلك أكبه اللهفي النار، ثم قال ما من عبد مؤمن يدعو بهن مقبلا قلبه إلى الله عز وجل  إلا قضى حاجته، ولو كان شقيا رجوت أن يحول سعيدا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبد الله بن بكير  عن عبد الله بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك  وتعالى يمجد نفسه في كل يوم وليلة ثلاث مرات فمن مجد الله بما مجد به نفسه  ثم كان في حال شقوه حوله الله عز وجل إلى سعادة، يقول أنت الله لا إله إلا  أنت رب العالمين، أنت الله لا إله إلا أنت الرحمن الرحيم، أنت الله لا إله  إلا أنت العزيز العلي الكبير، أنت الله لا إله إلا أنت مالك يوم الدين،  أنت الله لا إله إلا أنت الغفور الرحيم، أنت الله لا إله إلا أنت العزيز  الحكيم، أنت الله لا إله إلا أنت منك بدء الخلق وإليك يعود، أنت الله  الذي لا إله إلا أنت لم تزل ولا تزال، أنت الله الذي لا إله إلا أنت  خالق الخير والشر أنت الله لا إله إلا أنت خالق الجنة والنار، أنت الله لا  إله إلا أنت أحد صمد لم يلد  ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، أنت الله لا إله  إلا أنت الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان  الله عما يشركون، هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له  ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم  إلى آخر السورة  أنت الله لا  إله إلا أنت الكبير، والكبرياء رداءكباب  من قال لا إله إلا الله    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقول ما من شئ أعظم ثوابا من شهادة أن أن لا إله إلا الله،  إن الله عز وجل لا يعدله شئ ولا يشركه في الأمور أحد  عنه، عن الفضيل بن عبد الوهاب، عن إسحاق بن عبيد الله، عن عبيد الله  بن الوليد الوصافي، رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال  لا إله إلا الله غرست له شجرة في الجنة من ياقوتة حمراء، منبتها في مسك  أبيض، أحلى من العسل وأشد بياضا من الثلج وأطيب ريحا من المسك، فيها أمثال  ثدي الابكار، تعلو عن سبعين حلةوقال رسول الله صلى الله عليه وآله خير العبادة قول لا إله إلا اللهوقال خير العبادة الاستغفار وذلك قول الله عز وجل في كتابه  فاعلم أنه  لا إله إلا الله واستغفر لذنبك  باب  من قال لا إله إلا الله والله أكبر    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، رفعه، عن حريز، عن يعقوب القمي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ثمن الجنة لا إله إلا الله والله أكبرباب  من قال لا إله إلا الله وحده وحده وحده    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال جبرئيل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله طوبى لمن  قال من أمتك لا إله إلا الله وحده وحده وحده  باب  من  قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له  عشرا     عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمرو بن عثمان، وعلي بن إبراهيم عن أبيه،  جميعا، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان، عن أبي بصير ليث المرادي عن  عبد الكريم بن عتبة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من  قال عشر مرات قبل أن تطلع الشمس وقبل غروبها  لا إله إلا الله وحده لا  شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت، بيده  الخير وهو على كل شئ قدير  كانت كفارة لذنوبه ذلك اليوم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عمن ذكره، عن عمر بن محمد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  من صلى الغداة فقال قبل أن ينفض  ركبتيه عشر مرات لا إله إلا الله وحده  لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت  بيده الخير وهو على كل شئ قديروفي المغرب مثلها، لم يلق الله عز وجل عبد بعمل أفضل من عمله إلا من جاء  بمثل عملهباب  من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن    محمدا عبده ورسوله    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  سعيد، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال من قال أشهد  أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده ورسوله كتب الله  له ألف ألف حسنةباب  من قال عشر مرات في كل يوم اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا  شريك له   الها واحدا أحدا صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن أبي  نجران، عن عبد العزيز العبدي، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله  عليه  السلام قال من قال في كل يوم عشر مرات أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا  شريك له، إلها واحدا أحدا صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا كتب الله له خمسة  و أربعين ألف حسنة ومحا عنه خمسة وأربعين ألف سيئة ورفع له خمسة وأربعين  ألف درجة وفي رواية أخرى وكن له حرزا في يومه من السلطان والشيطان ولم تحط به  كبيرة من الذنوبباب  من قال يا الله يا الله  عشر مرات     محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أيوب بن الحر أخي أديم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من قال يا الله يا الله  عشر مرات  قيل له لبيك ما  حاجتكباب  من قال لا إله إلا الله حقا حقا    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى الأرميني، عن أبي عمران الخراط  عن  الأوزاعي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال في كل يوم لا إله  إلا الله حقا حقا لا إله إلا الله عبودية ورقا، لا إله إلا الله إيمانا  وصدقا أقبل الله عليه بوجهه ولم يصرف وجهه عنه حتى يدخل الجنةباب  من قال يا رب يا رب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن محمد بن عيسى، عن أيوب ابن الحر أخي أديم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من قال عشر مرات يا رب يا رب قيل له لبيك ما حاجتك  أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن  محمد بن حمران قال مرض إسماعيل بن أبي عبد الله عليه السلام فقال له أبو  عبد الله عليه السلامقل يا رب يا رب  عشر مرات  فإن من قال ذلك نودي لبيك ما حاجتك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن معاوية، عن أبي  بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال يا رب يا  الله يا رب يا  الله  حتى ينقطع نفسه قيل له لبيك ما حاجتكباب  من قال لا إله إلا الله مخلصا    الحسين بن محمد، عن معلى  بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن  عائذ، عن أبي الحسن السواق، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال يا أبان إذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديثمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصا وجبت له الجنة، قال قلت له إنه يأتيني  من كل صنف من الأصناف أفأروي لهم هذا الحديث؟ قال نعم يا أبان إنه إذا كانيوم القيامة وجمع الله الأولين والآخرين فتسلب لا إله إلا الله منهم إلا  من كان على هذا الامرباب  من قال ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا دعا الرجل فقال بعد ما دعاما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله قال الله عز وجل استبسل عبدي  واستسلم لامري اقضوا حاجته   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن جميل، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سمعته يقول من قال ما شاء الله لا حول ولا قوة  إلا بالله  سبعين مرة  صرف عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أيسر ذلك  الخنق، قلت جعلت فداك وما الخنق؟ قال لا يعتل بالجنون فيخنقباب  من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم   ذو  الجلال والاكرام وأتوب إليه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  عن عبد الصمد، عن الحسين بن حماد، عن أبي جعفر عليه السلام  قال من قال  في دبر صلاة الفريضة قبل أن يثني رجليه أستغفر الله الذي لا إله إلا هو  الحي القيوم ذو الجلال والاكرام وأتوب إليه  ثلاث مرات  غفر الله عز وجل   له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحرباب  القول عند الاصباح والامساء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  علي بن أسباط، عن غالب بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول  الله تبارك وتعالى  وظلالهم بالغدو والآصال   قال هو الدعاء قبل طلوع  الشمس وقبل غروبها وهي ساعة إجابة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن إبليس عليه لعائن الله يبث جنود  الليل من حيث تغيب الشمس وتطلع فأكثروا ذكر الله عز وجل في هاتين الساعتين  وتعوذوا بالله من شر إبليس وجنوده وعوذوا صغاركم في تلك الساعتين فإنهما  ساعتا غفلة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن رزين صاحب الأنماط، عن  أحدهما عليهما السلام قال من قال اللهم إني أشهدك واشهد ملائكتك  المقربين وحملة عرشك المصطفين أنك أنت الله لا إله إلا أنت الرحمن الرحيم  وأن محمدا عبدك و رسولك وأن فلان بن فلان إمامي ووليي وأن أباه رسول الله  صلى الله عليه وآله وعليا والحسن والحسين وفلانا وفلانا حتى ينتهي إليه  أئمتي وأوليائي على ذلك أحيا وعليه أموت وعليه ابعث يوم القيامة وأبرأ من  فلان وفلان وفلان فإن مات في ليلته دخل الجنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، وبكر بن محمد، عن أبي  إسحاق الشعيري، عن يزيد بن كلثمة، عن أبي عبد الله أو عن أبي جعفر عليهما  السلام قال تقول إذا أصبحت أصبحت بالله مؤمنا على دين محمد وسنته ودين  علي وسنته ودينالأوصياء وسنتهم، آمنت بسرهم وعلانيتهم وشاهدهم وغائبهم وأعوذ الله مما  استعاذ منه رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام والأوصياء  وأرغب إلى الله فيما رغبوا إليه ولا حول ولا قوة إلا بالله  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب إبراهيم  بن  عثمان الخزاز، عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن  علي بن الحسين صلوات الله عليهما كان إذا أصبح قال  أبتدئ يومي هذا بين  يدي نسياني وعجلتي  بسم الله وما شاء الله فإذا فعل ذلك العبد أجزأه  مما نسي في يومه   عنه، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن أبي  عمير، عن عمر بن شهاب وسليم الفراء، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من قال هذا حين يمسي حف بجناح من أجنحة جبرئيل عليه السلام حتى  يصبح  أستودع الله العلي الاعلى الجليل العظيم نفسي ومن يعنيني أمره،  أستودع الله نفسي المرهوب المخوف المتضعضع لعظمته كل شئ   ثلاث مرات   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن الحجال، عن علي بن عقبة وغالب بن عثمان، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا أمسيت قل  اللهم إني أسألك عند إقبال ليلك  وإدبار نهارك وحضور صلواتك وأصوات دعائك أن تصلي على محمد وآل محمد  وادع  بما أحببت  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من يوم يأتي على ابن آدم  إلا قال له ذلك اليوم يا ابن آدم أنا يوم جديد وأنا عليك شهيد، فقل خيرا  واعمل في خيرا أشهد لك به يوم القيامة فإنك لن تراني بعدها أبدا قال وكان  علي عليه السلام إذا أمسى يقول مرحبا بالليل الجديد والكاتب الشهيد  اكتبا على اسم الله، ثم يذكر الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن  عبد الله بن بكير، عن شهاب بن عبد ربه قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إذا تغيرت الشمس فاذكر الله عز وجل وإن كنت مع قوم يشغلونك  فقم وادع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن شريف بن سابق، عن  الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاث تناسخها  الأنبياء  من آدم عليه السلام حتى وصلن إلى رسول الله صلى الله عليه  وآله كان إذا أصبح يقول اللهم إني أسألك إيمانا تباشر به قلبي ويقينا   حتى أعلم أنه لا يصيبني إلا ما كتبت لي ورضني بما قسمت لي ورواه بعض أصحابنا وزاد فيه  حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما  عجلت يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي  طرفة عين أبدا وصلى الله على محمد وآله   و روي عن أبي عبد الله عليه السلام  الحمد لله الذي أصبحنا  والملك له و أصبحت عبدك وابن عبدك وابن أمتك في قبضتك، اللهم ارزقني من  فضلك رزقنا من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب واحفظني من حيث أحتفظ ومن حيث لا  أحتفظ اللهم ارزقني من فضلك ولا تجعل لي حاجة إلى أحد من خلقك، اللهم  ألبسني العافية وارزقني عليها الشكر يا واحد يا أحد يا صمد يا الله الذي لم  يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، يا الله يا رحمن يا رحيم يا مالك الملك  ورب الأرباب وسيد السادات ويا الله يا لا إله إلا أنت اشفني بشفائك من كل  داء وسقم فإني عبدك و ابن عبدك أتقلب في قبضتك   عنه، عن محمد بن علي، رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنه كان  يقول  اللهم إني وهذا النهار خلقان من خلقك، اللهم لا تبتلني به ولا  تبتله بي، اللهم ولا تره مني جرأة على معاصيك ولا ركوبا لمحارمك، اللهم  اصرف عني الأزل واللاواء و البلوى وسوء القضاء وشماتة الأعداء ومنظر السوء  في نفسي ومالي  قال وما من عبد يقول حين يمسي ويصبح  رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا  وبمحمد صلى الله عليه وآله نبيا وبالقرآن بلاغا وبعلي إماما   ثلاثا   إلا كان حقا على الله العزيز الجبار أن يرضيه يوم القيامةقال وكان  يقول عليه السلام إذا أمسى أصبحنا لله شاكرين وأمسينا لله  حامدين فلك الحمد كما أمسينا لك مسلمين سالمين قال وإذا أصبح قال  أمسينا لله شاكرين وأصبحنا لله حامدين والحمد لله  كما أصبحنا لك مسلمين سالمين   عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان أبي عليه السلام يقول إذا أصبح  بسم الله  وبالله وإلى الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله،  اللهم إليك أسلمت نفسي وإليك فوضت أمري وعليك توكلت يا رب العالمين، اللهم  احفظني بحفظ الايمان  من بين يدي ومن خلفي و عن يميني وعن شمالي ومن  فوقي ومن تحتي ومن قبلي، لا إله إلا أنت، لا حول ولا قوة إلا بالله، نسألك  العفو العافية من كل سوء وشر في الدنيا والآخرة، اللهمإني أعوذ بك من عذاب القبر ومن ضغطة القبر ومن ضيق القبر، وأعوذ بك من  سطوات الليل والنهار، اللهم رب المشعر الحرام ورب البلد الحرام ورب الحل  والحرام  أبلغ محمدا وآل محمد عني السلام، اللهم إني أعوذ بدرعك الحصينة  وأعوذ بجمعك أن تميتني غرقا أو حرقا أو شرقا أو قودا أو صبرا أو مسما   أو ترديا في بئر أو أكيل السبع أو موت الفجأة أو بشئ من ميتات السوء ولكن  أمتني على فراشي في طاعتك وطاعة رسولك صلى الله عليه وآله مصيبا للحق غير  مخطئ، أو في الصف الذي نعتهم في كتابك  كأنهم بنيان مرصوص   أعيذ نفسي  وولدي وما رزقني ربي بقل أعوذ برب الفلق  حتى يختم السورة  وأعيذ نفسي  وولدي وما رزقني ربي بقل أعوذ برب الناس  حتى يختم السورة  وقول  الحمد  لله عدد ما خلق الله والحمد لله مثل ما خلق والحمد لله ملء ما خلق الله  والحمد لله مداد كلماته والحمد لله زنة عرشه والحمد لله رضا نفسه ولا إله  إلا الله الحليم الكريم ولا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب  السماوات والأرضين وما بينهما ورب العرش  العظيم، اللهم إني أعوذ بك من درك  الشقاء ومن شماتة الأعداء وأعوذ بك من الفقر والوقر  وأعوذ بك من سوء  المنظر في الأهل والمال والولد و يصلي على محمد وآل محمد  عشر مرات  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم،  عن أبيه، جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي  عن أبي جعفر عليه السلام قال ما من عبد يقول إذا أصبح قبل طلوع الشمس   الله أكبر الله أكبر كبيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا والحمد لله رب العالمين  كثيرا، لا شريك له وصلى الله على محمد وآله  إلا ابتدرهن ملك وجعلهن في  جوف  جناحه وصعد بهنإلى السماء الدنيا فتقول الملائكة ما معك؟ فيقول معي كلمات قالهن رجل  من المؤمنين وهي كذا وكذا، فيقولون رحم الله من قال هؤلاء الكلمات وغفر  له، قال وكلما مر بسماء قال لأهلها مثل ذلك، فيقولون رحم الله من قال  هؤلاء الكلمات وغفر له حتى ينتهي بهن إلى حملة العرش، فيقول لهم إن معي  كلمات تكلم بهن رجل من المؤمنين وهي كذا وكذا فيقولون رحم الله هذا العبد  وغفر له انطلق بهن إلى حفظة كنوز مقالة المؤمنين فإن هؤلاء كلمات الكنوز  حتى تكتبهن في ديوان الكنوز  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد من أصحابه عن  أبان بن عثمان، عن عيسى بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا أصبحت فقل  اللهم إني أعوذ بك من شر ما خلقت وذرأت وبرأت في بلادك  وعبادك، اللهم إني أسألك بجلالك وجمالك وحلمك وكرمك كذا وكذا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن ميمون عن  أبي عبد الله عليه السلام أن عليا صلوات الله عليه وآله كان يقول إذا  أصبح  سبحان الله الملك القدوس  ثلاثا  اللهم إني أعوذ بك من زوال  نعمتك ومن تحويل عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن درك الشقاء ومن شر  ما سبق في  الليل، اللهم إني أسألك بعزة ملكك وشدة قوتك وبعظيم سلطانك وبقدرتك على  خلقك  ثم سل حاجتك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن الحسين بن المختار، عن العلاء  بن كامل قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول واذكر ربك في نفسك  تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول عند المساء لا إله إلا الله وحده لا شريك  له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو كل شئ قدير قال قلت  بيده الخير، قال إن بيده الخير ولكن قل كما أقول لك عشر مرات، وأعوذ  بالله السميع العليم حين تطلع الشمس وحين تغرب عشر مرات،  علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال يقول بعد الصبح   الحمد لله رب الصباح، الحمد لله فالق  الاصباح  ثلاث مرات  اللهم افتح لي باب الأمر الذي فيه اليسر والعافية،  اللهم هيئ لي سبيله وبصرني مخرجه  اللهم إن كنت قضيت لاحد من خلقك علي  مقدرة بالشر فخذه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن تحت قدميه  ومن فوق رأسه واكفنيه بما شئت ومن حيث شئت و كيف شئت   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن  أبي إسماعيل السراج، عن الحسين بن المختار، عن رجل، عن أبي جعفر عليه  السلام قال من قال إذا أصبح  اللهم إني أصبحت في ذمتك وجوارك، اللهم  إني أستودعك ديني ونفسي ودنياي وآخرتي وأهلي ومالي وأعوذ بك يا عظيم من شر  خلقك جميعا وأعوذ بك من شرما يبلس به إبليس وجنوده   إذا قال هذا  الكلام لم يضره يومه ذلك شئ وإذا أمسى فقاله لم يضره تلك الليلة شئ إن شاء  الله تعالى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  عثمان بن عيسى، عن علي بن أبي حمزه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإذا صليت المغرب والغداة فقل بسم  الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا  بالله العلي العظيم  سبع مرات  فإنه من قالها لم يصبه جذام ولا برص ولا  جنون ولا سبعون نوعا من أنواع البلاء، قال وتقول إذا أصبحت وأمسيت   الحمد لرب الصباح، الحمد لفالق الاصباح  مرتين  الحمد لله الذي أذهب  الليل بقدرته وجاء بالنهار برحمته ونحن في عافية  ويقرأ آية الكرسي وآخر  الحشر وعشر آيات من الصافات وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على  المرسلين والحمد لله ربالعالمين، فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات  والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي  الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتك  غضبك لا إله إلا أنت سبحانك إني عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وتب  علي إنك أنت التواب الرحيم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام  اللهم لك الحمد أحمدك وأستعينك وأنت ربي  وأنا عبدك، أصبحت على عهدك ووعدك وأومن بوعدك وأوفي بعهدك ما استطعت، ولا  حول ولا قوة إلا بالله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أصبحت  على فطرة الاسلام و كلمة الاخلاص وملة إبراهيم ودين محمد، على ذلك أحيا  وأموت إن شاء الله، اللهم أحيني ما أحييتني به وأمتني إذا أمتني على ذلك  وابعثني إذا بعثتني على ذلك، أبتغي بذلك رضوانك واتباع سبيلك، إليك ألجأت  ظهري وإليك فوضت أمري، آل محمد أئمتي ليس لي أئمة غيرهم، بهم أئتم وإياهم  أتولى وبهم أقتدي، اللهم اجعلهم أوليائي في الدنيا والآخرة واجعلني أوالي  أولياءهم وأعادي أعداءهم في الدنيا والآخرة و ألحقني بالصالحين وآبائي معهم    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عمن ذكره عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت له علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت  فقالقل  الحمد الله الذي يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره  الحمد لله كما  يحب الله أن يحمد، الحمد لله كما هو أهله، اللهم أدخلني في كل خير أدخلت  فيه محمدا وآل محمد وأخرجني من كل سوء أخرجت منه محمدا وآل محمد وصلى الله  على محمد وآل محمد   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبد الرحمن بن حماد  الكوفي، عن عمرو بن مصعب، عن فرات بن الأحنف، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالمهما تركت من شئ فلا تترك أن تقول في كل صباح ومساء  اللهم إني أصبحتأستغفرك في هذا الصباح وفي هذا اليوم لأهل رحمتك وأبرأ إليك من أهل لعنتك  اللهم إني أصبحت أبرأ إليك في هذا اليوم وفي هذا الصباح ممن نحن بين  ظهرانيهم من المشركين ومما كانوا يعبدون، إنهم كانوا قوم سوء فاسقين، اللهم  اجعل ما أنزلت من السماء إلى الأرض في هذا الصباح وفي هذا اليوم بركة على  أوليائك و عقابا على أعدائك، اللهم وال من والاك وعاد من عاداك، اللهم اختم  لي بالأمن و الايمان كلما طلعت شمس أو غربت، اللهم اغفر لي ولوالدي  وارحمهما كما ربياني صغيرا، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين  والمسلمات الاحياء منهم والأموات اللهم إنك تعلم منقلبهم ومثواهم، اللهم  احفظ إمام المسلمين بحفظ الايمان و انصره نصرا عزيزا وافتح له فتحا يسيرا  واجعل له ولنا من لدنك سلطانا نصيرا، اللهم العن فلانا وفلانا والفرق  المختلفة على رسولك وولاة الامر بعد رسولك والأئمة من بعده وشيعتهم وأسألك  الزيادة من فضلك والاقرار بما جاء من عندك والتسليم لأمرك والمحافظة على ما  أمرت به لا أبتغي به بدلا ولا أشتري به ثمنا قليلا، اللهم اهدني فيمن هديت  وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك ولا يذل من واليت، تباركت  وتعاليت، سبحانك رب البيت تقبل مني دعائي وما تقربت به إليك من خير فضاعفه  لي أضعافا مضاعفة كثيره وآتنا من لدنك رحمة و أجرا عظيما، رب ما أحسن  ما ابتليتني وأعظم ما أعطيتني وأطول ما عافيتني وأكثر ما  سترت علي، فلك  الحمد يا إلهي كثيرا طيبا مباركا عليه، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما  شاء ربي  كما يحب ويرضى وكما ينبغي لوجه ربي ذي الجلال والاكرام   عنه ، عن إسماعيل بن مهران، عن حماد بن عثمان قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول من قال  ما شاء الله كان، لا حول ولا قوة إلا  بالله العليالعظيم  مائة مرة حين يصلي الفجر  لم ير يومه ذلك شيئا يكرهه  عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من قال في دبر صلاة الفجر ودبر صلاة المغرب  سبع مرات بسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم  دفع  الله عز وجل عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أهونها الريح  والبرص  والجنون وإن كان شقيا محي من الشقاء وكتب في السعداء  وفي رواية سعدان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  إلا أنه قالأهونه الجنون والجذام والبرص وإن كان شقيا رجوت أن يحوله الله عز وجل إلى  السعادة  عنه، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحسن عليه السلام  مثله إلا أنه قال يقولها ثلاث مرات حين يصبح وثلاث مرات حين يمسي لم يخف  شيطانا ولا سلطانا ولا برصا ولا جذاما، ولم يقل سبع مرات، قال أبو الحسن  عليه السلام وأنا أقولها مائة مرة  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا صليت الغداة والمغرب فقل  بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا  قوة إلا بالله العلي العظيم   سبع مرات  فإنه من قالها لم يصبه جنون ولا  جذام ولا برص ولا سبعون نوعا من أنواع البلاء  عنه، عن محمد بن عبد الحميد، عن سعد بن زيد قال قال أبو الحسن  عليه السلام إذا صليت المغرب فلا تبسط رجلك ولا تكلم أحدا حتى تقول مائة  مرة بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة  إلا بالله العلي العظيم  ومائة  مرة في الغداةفمن قالها دفع الله عنه مائة نوع من أنواع البلاء أدنى نوع منها البرص  والجذام و الشيطان والسلطان  عنه، عن عبد الرحمن بن حماد، عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري قالسمعت أبا الحسن عليه السلام يقول إذا أمسيت فنظرت إلى الشمس في غروب  وإدبار فقل  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن  له شريك في الملك الحمد لله الذي يصف ولا يوصف ويعلم ولا يعلم، يعلم خائنة  الأعين وما تخفي الصدور، أعوذ بوجه الله الكريم وباسم الله العظيم من شر ما  ذرأ وما برأ ومن شر ما تحت الثرى ومن شر ما ظهر وما بطن ومن شر ما كان في  الليل والنهار ومن شر أبي مرة وما ولد ومن شر الرسيس  ومن شر ما وصفت  وما لم أصف؟ فالحمد لله رب العالمين  ذكر أنها أمان من السبع ومن الشيطان  الرجيم ومن ذريتهقال وكان أمير المؤمنين عليه السلام يقول إذا أصبح  سبحان الله  الملك القدوس  ثلاثا  اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ومن تحويل عافيتك  ومن فجأة نقمتك ومن درك الشقاء ومن شر ما سبق في الكتاب، اللهم إني أسألك  بعزة ملكك وشدة قوتك وبعظيم سلطانك وبقدرتك على خلقك   عنه، عن محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سنة  واجبة  مع طلوع الفجر  والمغرب تقول  لا إله إلا الله وحده لا شريك  له، له الملك ولهالحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ  قدير   عشر مرات  وتقول  أعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين  وأعوذ بك رب أن يحضرون، إن الله هو السميع العليم   عشر مرات  قبل طلوع  الشمس وقبل الغروب فإن نسيت قضيت كما تقضي الصلاة إذا نسيتها  عنه، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن  محمد بن مروان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قل  أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وأعوذ بالله  أن يحضرون، إن الله هو السميع العليم  وقل  لا إله إلا الله وحده لا  شريك له يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير  قال فقال له رجل مفروض هو؟ قال  نعم مفروض محدود تقوله قبل طلوع الشمس وقبل الغروب عشر مرات فإن فاتك شئ  فاقضه من الليل والنهار    عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن رجل، عن  إسحاق بن عمار، عن العلاء بن كامل قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن  من الدعاء ما ينبغي لصاحبه إذا نسيه أن يقضيه يقول بعد الغداة  لا إله  إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو  حي لا يموت بيده الخير كله وهو على كل شئ قدير   عشر مرات  ويقول   أعوذ بالله السميع العليم   عشر مرات  فإذا نسي من ذلك شيئا كان عليه  قضاؤه  عنه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال سألت  أبا جعفر عليه السلام عن التسبيح، فقال ما علمت شيئا موظفا غير تسبيح  فاطمة عليها السلاموعشر مرات بعد الفجر تقول  لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك  وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير  ويسبح ما شاء تطوعا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن  إسماعيل ابن جابر، عن أبي عبيدة الحذاء قال قال أبو جعفر عليه السلام  من قال حين يطلع الفجر  لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله  الحمد يحيي ويميت ويميت و ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ  قدير   عشر مرات   وصلى الله على محمد وآل  محمد عشر مرات، وسبح خمسا  وثلاثين مرة، وهلل خمسا وثلاثين مرة، وحمد الله خمسا وثلاثين مرة لم يكتب  في ذلك الصباح من الغافلين وإذا قالها في المساء لم يكتب  في تلك الليلة من  الغافلين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد  ابن الفضيل قال كتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام أسأله أن يعلمني  دعاء فكتب إلي تقول إذا أصبحت وأمسيت  الله الله الله ربي الرحمن الرحيم  لا أشرك به شيئا  وإن زدت على ذلك فهو خير، ثم تدعو بما بدا لك في حاجتك  فهو لكل شئ بإذن الله تعالى يفعل الله ما يشاء   الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن داود الرقي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا تدع أن تدعو بهذا الدعاء ثلاث مرات إذا  أصبحت وثلاث مرات إذا أمسيت  اللهم اجعلني في درعك الحصينة التي تجعل  فيها من تريد  فإن أبي عليه السلام كان يقول هذا من الدعاء المخزون  علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيدالمكاري، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له ما عنى  بقوله  وإبراهيم الذي وفى  ؟ قال كلمات بالغ فيهن، قلت وما هن؟  قال كان إذا أصبح قالأصبحت وربي محمود أصبحت لا أشرك بالله شيئا ولا أدعو معه إلها ولا أتخذ  من دونه وليا  ثلاثا  وإذا أمسى قالها ثلاثا، قال فأنزل الله عز وجل في  كتابه  وإبراهيم الذي وفي  قلت، فما عنى بقوله في نوح  إنه كان عبدا  شكورا  ؟ قال كلمات بالغ فيهن، قلت، وما هن؟ قال كان إذا أصبح قال  أصبحت أشهدك ما أصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فإنها منك وحدك  لا شريك لك، فلك الحمد على ذلك ولك الشكر كثيرا كان يقولها إذا أصبح ثلاثا  وإذا أمسى ثلاثا، قلتفما عنى بقوله في يحيى  وحنانا من لدنا وزكاة   قال تحنن الله،  قالقلت فما بلغ من تحنن الله عليه؟ قال كان إذا قال يا رب، قال الله عز  وجل لبيك يا يحيىباب  الدعاء عند النوم والانتباه    علي بن إبراهيم، عن  أبيه،  والحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، جميعا عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من قال حين يأخذ مضجعه ثلاث مراتالحمد لله الذي علا فقهر والحمد لله الذي بطن فخبر والحمد لله الذي ملك  فقدر و الحمد لله الذي يحيي الموتى ويميت الاحياء وهو على كل شئ قدير خرج  من الذنوب كهيئة يوم ولدته أمه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليقل اللهم إني احتبست نفسي عندك فاحتبسها  في محل رضوانك ومغفرتك وإن رددتها إلى بدني فارددها مؤمنة عارفة بحق  أوليائك حتى تتوفاها على ذلك  حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد  عن غير واحد، عن أبان بن عثمان  عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان يقول عند  منامه آمنت بالله وكفرت بالطاغوت، اللهم احفظني في منامي وفي يقظتي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد  بن مروان قال قال أبو عبد الله عليه السلام ألا أخبركم بما كان رسول  الله صلى الله عليه وآله يقول إذا أوى إلى فراشه؟ قلت بلى، قال كان  يقرأ آية الكرسي ويقول  بسم الله آمنت بالله وكفرت بالطاغوت، اللهم  احفظني في منامي وفي يقظتي   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله بن ميمون عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه  يقول اللهم إني أعوذ بك من الاحتلام ومن سوء الأحلام وأن يلعب بي الشيطان  في اليقظة والمنام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن  ابن سعيد، جميعا، عن القاسم بن عروة، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالتسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام إذا أخذت مضجعك فكبر الله أربعا  وثلاثين واحمده ثلاثا وثلاثين وسبحه ثلاثا وثلاثين  وتقرأ آية الكرسي  والمعوذتين وعشر آيات من أول الصافات وعشرا من آخرها  عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن داود  بن فرقد، عن أخيه أن شهاب بن عبد ربه سأله أن يسأل  أبا عبد الله عليه  السلام وقالقل له إن امرأة تفزعني في المنام بالليل، فقال قل له اجعل مسباحا   وكبر الله أربعا وثلاثين تكبيرة وسبح الله ثلاثا وثلاثين تسبيحة واحمد الله  ثلاثا و ثلاثين وقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد  يحيي ويميت ويميت ويحيي، بيده الخير وله اختلاف الليل والنهار وهو على كل  شئ قدير عشر مرات   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه أتاه ابن له ليلة فقال له يا أبه أريد  أن أنام، فقاليا بني قل  أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا صلى الله عليه وآله  عبده ورسوله، أعوذ بعظمة الله وأعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة الله وأعوذ  بجلال الله وأعوذ بسلطان الله، إن الله على كل شئ قدير وأعوذ بعفو الله  وأعوذ بغفران الله وأعوذ برحمة الله من شر السامة و الهامة  ومن شر كل  دابة صغيرة أو كبيرة بليل أو نهار ومن شر فسقة الجن والإنس ومن شر فسقة  العرب والعجم ومن شر الصواعق والبرد، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك  قال  معاوية فيقول الصبي الطيب، عند ذكر النبي الطيب المبارك، قال نعم يا  بني الطيب المبارك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن مفضل بن عمر قال قال لي  أبو عبد الله عليه السلام إن استطعت أن لا تبيت ليلة حتى تعوذ بأحد عشر  حرفا؟ قلتأخبرني بها؟ قال قل  أعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة الله وأعوذ بجلال  الله وأعوذبسلطان الله وأعوذ بجمال الله وأعوذ بدفع الله وأعوذ بمنع الله و أعوذ  بجمع الله وأعوذ بملك الله وأعوذ  بوجه الله وأعوذ برسول الله صلى الله  عليه وآله من شر ما خلق وبرأ وذرأ  وتعوذ به كلما شئت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن  نجيح قال كان أبو عبد الله عليه السلام يقول إذا أويت إلى فراشك فقل   بسم الله وضعت جنبي الأيمن لله على ملة إبراهيم حنيفا لله مسلما وما أنا  من المشركين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حسين بن سعيد، عن النضر  بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال  إذا قام أحدكم من الليل فليقل  سبحان رب النبيين وإله  المرسلين ورب المستضعفين  والحمد لله الذي يحيي الموتى وهو على كل شئ قدير يقول الله عز وجل صدق  عبدي وشكر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن  أبي جعفر عليه السلام قال إذا قمت بالليل من منامك فقل  الحمد لله  الذي رد علي روحي لأحمده وأعبده  فإذا سمعت صوت الديك فقل سبوح قدوس رب  الملائكة والروح، سبقت رحمتك غضبك، لا إله إلا أنت وحدك، عملت سوءا و ظلمت  نفسي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فإذا قمت فانظر في آفاق  السماء وقل اللهم لا يواري منك ليل داج ولا سماء ذات أبراج ولا أرض ذات  مهاد ولا ظلمات بعضها فوق بعض ولا بحر لجي تدلج بين يدي المدلج من خلقك  تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، غارت النجوم ونامت العيون وأنت الحي  القيوم لا تأخذك سنة ولا نوم سبحان ربي رب العالمين وإله المرسلين والحمد  الله رب العالمين   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضلابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال كان  أبو عبد الله عليه السلام إذا قام آخر الليل يرفع صوته حتى يسمع أهل  الدار ويقول  اللهم أعني على هول المطلع ووسع  علي ضيق المضجع وارزقني خير  ما قبل الموت وارزقني خير ما بعد الموت   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه رفعه قال  تقول إذا أردت النوم  اللهم إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن  سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي أسامة قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة حين يأخذ  مضجعه غفر له ما عمل قبل ذلك خمسين عاما، وقال يحيى فسألت سماعة عن ذلك  فقال حدثني أبو بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ذلك،  وقال يا أبا محمد أما إنك إن جربته وجدته سديدا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، جميعا، عن جعفر بن  محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول  الله صلى الله عليه وآله إذا أوى إلى فراشه قال  اللهم باسمك أحيا  وباسمك أموت  فإذا قام من نومه قال الحمد لله الذي أحياني بعدما أماتني وإليه النشور  وقال قال أبو عبد  الله عليه السلام من قرأ عند منامه آية الكرسي ثلاث مرات والآية التي في  آل عمران  شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة  وآية السخرة وآية  السجدة وكل  به شيطانانيحفظانه من مردة الشياطين، شاؤوا أو أبوا ومعهما من الله ثلاثون ملكا  يحمدون الله عز وجل ويسبحونه ويهللونه ويكبرونه ويستغفرون له إلى أن ينتبه  ذلك العبد من نومه وثواب ذلك له  أحمد بن محمد الكوفي، عن حمدان القلانسي، عن محمد بن الوليد، عن  أبان عن عامر بن عبيد الله بن جذاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ما من أحد يقرأ آخر الكهف عند النوم إلا تيقظ في الساعة التي يريد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام  قال قال النبي صلى الله عليه وآله من أراد شيئا من قيام  الليل وأخذ مضجعه فليقل بسم الله اللهم لا تؤمني مكرك، ولا تنسني ذكرك، ولا تجعلني من  الغافلين، أقوم ساعة كذا  وكذا إلا وكل الله عز وجل به ملكا ينبهه تلك  الساعةباب  الدعاء إذا خرج الانسان من منزله    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي حمزة قال رأيت أبا عبد  الله عليه السلام يحرك شفتيه حين أراد أن يخرج وهو قائم على الباب، فقلت  إني رأيتك تحرك شفتيك حين خرجت فهل قلت شيئا؟ قال نعم إن الانسان إذا  خرج من منزله قال حين يريد أن يخرج الله أكبر، الله أكبر  ثلاثا    بالله أخرج وبالله أدخل وعلى الله أتوكل   ثلاث مرات   اللهم افتح لي  في وجهي هذا بخير واختم لي بخير؟ وقني شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي  على صراط مستقيم  لم يزل في ضمان الله عز وجل حتى يرده الله إلى المكان  الذي كان فيهمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب عن  أبي حمزة مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مالك  ابن عطية، عن أبي حمزة الثمالي قال أنيت باب علي بن الحسين عليهما  السلام فوافقته حين خرج من الباب فقال بسم الله آمنت بالله وتوكلت على  الله ثم قال يا أبا حمزة إن العبد إذا خرج من منزله عرض له الشيطان فإذا  قال بسم الله قال الملكانكفيت فإذا قال آمنت بالله، قالا هديت، فإذا قال توكلت على الله، قالا  وقيت فيتنحى الشيطان فيقول بعضهم لبعض كيف لنا بمن هدي وكفي ووقي؟ قالثم قال اللهم إن عرضي لك اليوم  ثم قال يا أبا حمزة إن تركت الناس  لم يتركوك وإن رفضتهم لم يرفضوك، قلت فما أصنع؟ قال أعطهم من عرضك ليوم  فقرك وفاقتك  عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي حمزة  قال استأذنت على أبي جعفر عليه السلام فخرج إلي وشفتاه تتحركان فقلت له،  فقالأفطنت لذلك يا ثمالي؟ قلت نعم جعلت فداك، قال إني والله تكلمت بكلام ما  تكلم به أحد قط إلا كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته، قال قلت له  أخبرني به قال نعم من قال حين يخرج من منزله  بسم الله حسبي الله توكلت  على الله، اللهم إني أسألك خير أموري كلها وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب  الآخرة  كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته  عنه، عن علي بن الحكم، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي جعفر  عليه السلام قال من قال حين يخرج من باب داره  أعوذ بما عاذت به  ملائكة الله من شر هذا اليوم الجديد الذي إذا غابت شمسه لم تعد من شر نفسي  ومن شر غيري ومن شر الشياطينومن شر من نصب لأولياء الله ومن شر الجن والإنس ومن شر السباع والهوام  ومن شر ركوب المحارم كلها، أجير نفسي بالله من كل شر  غفر الله له وتاب  عليه وكفاه الهم وحجزه عن السوء وعصمه من الشر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا خرجت من منزلك فقل  بسم الله توكلت على  الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني أسألك خير ما خرجت له وأعوذ بك  من شر ما خرجت له اللهم أوسع علي من فضلك وأتمم علي نعمتك واستعملني في  طاعتك واجعل رغبتي فيما عندك وتوفني على ملتك وملة رسولك صلى الله عليه  وآله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن  أبي هاشم، عن أبي خديجة قال كان أبو عبد الله عليه السلام إذا خرج يقول   اللهم بك خرجت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، اللهم بارك لي في يومي  هذا وارزقني  فوزه وفتحه ونصره وطهوره وهداه وبركته واصرف عني شره وشر ما  فيه، بسم الله وبالله والله أكبر والحمد لله رب العالمين، اللهم إني قد  خرجت فبارك لي في خروجي و انفعني به  قال وإذا دخل في منزله قال ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن الرضا عليه  السلام قالكان أبي عليه السلام إذا خرج من منزله قال  بسم الله الرحمن الرحيم،  خرجت بحول الله وقوته لا بحول مني  ولا قوتي بل بحولك وقوتك يا رب  متعرضا لرزقك فأتني به في عافية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر  ابن يزيد قال قال أبو عبد الله عليه السلام من قرأ قل هو الله أحد حين  يخرج من منزله عشر مرات لم يزل في حفظ الله عز وجل وكلائته حتى يرجع إلى  منزله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن صباح الحذاء  قال قال أبو الحسن عليه السلام إذا أردت السفر فقف على باب دارك واقرأ  فاتحة الكتاب أمامك وعن يمينك وعن شمالك و  قل هو الله أحد  أمامك وعن  يمينك وعن شمالك و  قل أعوذ برب الناس  و  قل أعوذ برب الفلق  أمامك  وعن يمينك وعن شمالك ثم قل  اللهم احفظني واحفظ ما معي وسلمني وسلم ما  معي وبلغني وبلغ ما معي بلاغا حسنا  ثم قال أما رأيت الرجل يحفظ ولا يحفظ  ما معه ويسلم ولا يسلم ما معه ويبلغ ولا يبلغ ما معه حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي حمزة  عن أبي جعفر عليه السلام أنه كان إذا خرج من البيت قال  بسم الله خرجت  وعلى الله توكلت لا حول ولا قوة إلا بالله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم، عن صباح  الحذاء، عن أبي الحسن عليه السلام قال يا صباح لو كان الرجل منكم إذا  أراد  سفر أقام على باب داره تلقاء وجهه الذي يتوجه له فقرأ الحمد أمامه وعن  يمينه وعن شماله والمعوذتين أمامه وعن يمينه وعن شماله وقل هو الله أحد  أمامه وعن يمينه وعن شماله وآية الكرسي أمامه وعن يمينه وعن شماله، ثم قال   اللهم احفظني واحفظ ما معي وسلمني وسلم ما معي وبلغني وبلغ ما معي ببلاغك  الحسن الجميل  لحفظه الله وحفظ ما معه وسلمه وسلم ما معه وبلغه وبلغ ما  معه، أما رأيت الرجل يحفظ ولا يحفظ ما معه ويبلغ ولا يبلغ ما معه ويسلم ولا  يسلم ما معه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن  أبي الحسن عليه السلام قال إذا خرجت من منزلك في سفر أو حضر فقل  بسم  الله آمنت بالله، توكلت على الله، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله   فتلقاه الشياطينفتنصرف  وتضرب الملائكة  وجوهها وتقول ما سبيلكم عليه وقد سمى  الله وآمن به وتوكل عليه وقال ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا باللهباب  الدعاء قبل الصلاة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن علي بن النعمان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول من قال هذا القول كان مع محمد  وآل محمد إذا قام قبل أن يستفتح الصلاة  اللهم إني أتوجه إليك بمحمد وآل  محمد وأقدمهم بين يدي صلاتي وأتقرب بهم إليك  فاجعلني بهم وجيها في  الدنيا والآخرة ومن المقربين، مننت علي بمعرفتهم فاختم لي بطاعتهم ومعرفتهم  وولايتهم، فإنها السعادة واختم لي بها، فإنك على كل شئ قدير  ثم تصلي فإذا  انصرفت قلت  اللهم اجعلني مع محمد وآل محمد في كل عافية وبلاء واجعلني مع  محمد وآل محمد في كل مثوى ومنقلب، اللهم اجعل محياي محياهم ومماتي مماتهم  واجعلني معهم في المواطن كلها ولا تفرق بيني وبينهم، إنك على كل شئ قدير   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن بعض أصحابنا رفعه قالتقول قبل دخولك في الصلاة  اللهم إني أقدم محمدا نبيك صلى الله عليه  وآله بين يدي حاجتي وأتوجه به إليك في طلبتي فاجعلني بهم وجيها في  الدنيا والآخرة ومن المقربين، اللهم اجعل صلاتي بهم متقبلة وذنبي بهم  مغفورا ودعائي بهم مستجابا يا أرحم الرحمين   عنه، عن أبيه، عن عبد الله القاسم، عن صفوان الجمال قال شهدت أبا  عبد الله عليه السلام واستقبل القبلة قبل التكبير وقال اللهم  لا  تؤيسني من روحك ولا تقنطني من رحمتك ولا تؤمني مكرك فإنه لا يأمن مكر الله  إلا القوم الخاسرون قلت جعلت فداك ما سمعت بهذا من أحد قبلك، فقال إن من أكبر الكبائر عند  الله اليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله والامن من مكر اللهباب  الدعاء في ادبار الصلوات    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن أبي عبد الله البرقي، عن عيسى ابن عبد الله القمي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول إذا فرغ  من الزوال   اللهم إني أتقرب إليك بجودك وكرمك وأتقرب إليك بمحمد عبدك  ورسولك وأتقرب إليك بملائكتك المقربين وأنبيائك المرسلين وبك، اللهم أنت  الغني عني وبي الفاقة إليك، أنت الغني وأنا الفقير إليك أقلتني عثرتي وسترت  علي ذنوبي فاقض لي اليوم حاجتي ولا تعذبني بقبيح ما تعلم مني، بل عفوك   وجودك يسعني  قال ثم يخر ساجدا ويقول  يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة  يا بر يا رحيم، أنت أبر بي من أبي وأمي ومن جميع الخلائق، اقبلني  بقضاء  حاجتي مجابا دعائي، مرحوما صوتي، قد كشفت أنواع البلايا عني   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم، بن عبد الحميد، عن الصباح بن سيابة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال إذا صلى المغرب ثلاث مرات   الحمد لله الذي يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره  أعطي  خيرا كثيرا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، رفعه قال يقولبعد العشائين  اللهم بيدك مقادير الليل والنهار ومقادير الدنيا والآخرة  ومقادير الموت والحياة ومقادير الشمس والقمر ومقادير النصر والخذلان  ومقادير الغنى والفقر، اللهم بارك لي في ديني ودنياي وفي جسدي وأهلي وولدي،  اللهم ادرأ عني شر فسقة العرب والعجم والجن والانس، واجعل منقلبي إلى خير  دائم ونعيم لا يزول   عنه، عن بعض أصحابه، رفعه، قال  من قال بعد كل صلاة وهو آخذ  بلحيته بيده اليمنى  يا ذا الجلال والاكرام ارحمني من النار   ثلاث  مرات  و يده اليسرى مرفوعة وبطنها إلى ما يلي السماء ثم يقول  أجرني من  العذاب الأليم  ثلاث مرات ثم يؤخر يده عن لحيته، ثم يرفع يده ويجعل  بطنها مما يلي السماء ، ثم يقول  يا عزيز يا كريم يا رحمن يا رحيم   ويقلب يديه و يجعل بطونهما مما يلي السماء، ثم يقول  أجرني من العذاب  الأليم   ثلاث  مرات  صلى على محمد وآل محمد والملائكة والروح  غفر  له ورضي عنه ووصل بالاستغفار له حتى يموت جميع الخلائق إلا الثقلين الجن  والإنس، وقال إذا فرغت من تشهدك فارفع يديك وقل  اللهم اغفر لي مغفرة  عزما جزما لا تغادر ذنبا ولا أرتكب بعدها محرما أبدا وعافني معافاة لا بلوى  بعدها أبدا واهدني هدى لا أضل بعده أبدا وانفعني يا رب بما علمتني واجعله  لي ولا تجعله علي وارزقني كفافا ورضني به يا رباه وتب علي يا الله يا الله  يا الله يا رحمن يا رحمن يا رحمن يا رحيم يا رحيم يا رحيم، ارحمني ومن  النار ذات السعير وابسط علي من سعة رزقك واهدني لما اختلف فيه من الحق  بإذنك واعصمني من الشيطان الرجيم وأبلغ محمدا صلى الله عليه وآله عني  تحية كثيرة وسلاما واهدني بهداك وأغنني بغناك واجعلني من أوليائك المخلصين  وصلى الله على محمد وآل محمد آمين  قال من قال هذابعد كل صلاة رد الله عليه روحه في قبره  وكان حيا مرزوقا  ناعما مسرورا  إلى يوم القيامة  عنه، عن بعض أصحابه رفعه قال  تقول بعد الفجر  اللهم لك الحمد  حمدا خالدا مع خلودك ولك الحمد حمدا لا منتهى له دون رضاك ولك الحمد حمدا  لا أمد له دون مشيئتك ولك الحمد حمدا لا جزاء لقائله إلا رضاك، اللهم لك  الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان، اللهم لك الحمد كما أنت أهله، الحمد  لله بمحامده كلها على نعمائه كلها حتى ينتهي الحمد إلى حيث ما يحب ربي  ويرضى وتقول بعد الفجر قبل أن تتكلم الحمد لله ملء الميزان ومنتهى الرضا  وزنة العرش وسبحان الله ملء الميزان ومنتهى الرضا وزنة العرش والله أكبر  ملء الميزان ومنتهى الرضا وزنة العرش ولا إله إلا الله ملء الميزان ومنتهى  الرضا وزنة العرش  تعيد ذلك أربع مرات ثم تقول اللهم أسالك مسألة العبد  الذليل أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تغفر لنا ذنوبنا وتقضي لنا حوائجنا  في الدنيا والآخرة في يسر منك وعافية  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن الفرج  قال كتب إلي أبو جعفر ابن الرضا عليهما السلام بهذا الدعاء وعلمنيه   وقال من قال في دبر صلاة الفجر لم يلتمس حاجة إلا تيسرت له وكفاه الله ما  أهمه بسم الله وبالله وصلى الله على محمد وآله وأفوض أمري إلى الله إن  الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا، لا إله إلا أنت، سبحانك إني  كنت من الظالمين، فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين حسبنا  الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ما شاء الله  لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاء الله لا ما شاءالناس ما شاء الله وإن كره الناس، حسبي الرب من المربوبين حسبي الخالق من  المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي لم يزل حسبي منذ قط  حسبي  الله الذي لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم  وقال إذا  انصرفت من صلاة مكتوبة  فقل  رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا  وبالقرآن كتابا وبفلان وفلان أئمة اللهم وليك فلان فاحفظه من بين يديه ومن  خلفه وعن يمينه، وعن شماله ومن فوقه ومن تحته وامدد له في عمره واجعله  القائم بأمرك والمنتصر لدينك وأره ما يحب وما تقر به عينه في نفسه وذريته  وفي أهله وماله وفي شيعته وفي عدوه وأرهم منه ما يحذرون وأره فيهم ما يحب  وتقر به عينه واشف صدورنا وصدور قوم مؤمنين  قال وكان النبي صلى الله  عليه وآله يقول إذا فرغ من صلاته  اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما  أسررت وما أعلنت وإسرافي على نفسي وما أنت أعلم به مني اللهم أنت المقدم  وأنت المؤخر لا إله إلا أنت بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق أجمعين ما علمت  الحياة خيرا لي فأحيني، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، اللهم إني أسألك  خشيتك في السر والعلانية وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر  والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا ينقطع وأسألك الرضا بالقضاء وبركة  الموت بعد العيش وبرد العيش بعد الموت ولذة المنظر إلى وجهك وشوقا إلى  رؤيتك ولقائك من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الايمان  واجعلنا هداة مهديين اللهم اهدنا فيمن هديت، اللهم إني أسألك عزيمة الرشاد  والثبات في الامر والرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عافيتك وأداء حقك وأسألك يا  رب قلباسليما ولسانا صادقا وأستغفرك لما تعلم وأسألك خير ما تعلم وأعوذ بك من شر  ما تعلم فإنك تعلم ولا نعلم وأنت علام الغيوب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن سيف  ابن عميرة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول جاء جبرئيل عليه  السلام إلى يوسف وهو في السجن فقال له يا يوسف قل في دبر كل صلاة   اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا و ارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن عبد العزيز، عن  بكر ابن محمد، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال هذه  الكلمات عند كل صلاة مكتوبة حفظ في نفسه وداره وماله وولده أجير نفسي  ومالي وولدي وأهلي وداري وكل ما هو مني بالله الواحد الاحد الصمد الذي لم  يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وأجير نفسي ومالي وولدي وكلما هو مني  برب الفلق من شر ما خلق  إلى آخرها  وبرب الناس  إلى آخرها  وآية  الكرسي  إلى آخرها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال  من قال في دبر الفريضة  يا من يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء أحد غيره    ثلاثا  ثم سأل أعطي ما سأل  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن سعيد بن يسار قالقال أبو عبد الله عليه السلام إذا صليت المغرب فأمر يدك على جبهتك  وقل  بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم،  اللهم أذهب عني الهم والغم والحزن   ثلاث مرات   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد الجعفي، عن أبيه  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كنت كثيرا ما أشتكي عيني فشكوت ذلك إلى  أبي عبد اللهعليه السلام فقال ألا أعلمك دعاء لدنياك وآخرتك وبلاغا لوجع عينيك؟  قلت بلى قال تقول في دبر الفجر ودبر المغرب  اللهم إني أسألك بحق محمد  وآل محمد عليك  صل على محمد وآل محمد واجعل النور في بصري والبصيرة في  ديني واليقين في قلبي والاخلاص في عملي والسلامة في نفسي والسعة في رزقي  والشكر لك أبدا ما أبقيتني   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير قال حدثني أبو جعفر  الشامي قال حدثني رجل بالشام يقال له هلقام بن أبي هلقام قال أتيت أبا  إبراهيم عليه السلام فقلت له جعلت فداك علمني دعاء جامعا للدنيا والآخرة  وأوجز، فقال قل في دبر الفجر إلى أن تطلع  الشمس  سبحان الله العظيم  وبحمده أستغفر الله وأسأله من فضله قال هلقام لقد كنت من أسوء أهل بيتي حالا فما علمت حتى أتاني ميراث من  قبل رجل ما ظننت أن بيني وبينه قرابة وإني اليوم لمن أيسر أهل بيتي وما ذلك  إلا بما علمني مولاي العبد الصالح عليه السلامباب الدعاء للرزق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد  بن خالد والحسين بن سعيد جميعا، عن القاسم بن عروة، عن أبي جميله، عن  معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام أن يعلمني دعاء  للرزق، فعلمني دعاء ما رأيت أجلب منه للرزق قال قل  اللهم ارزقني من  فضلك الواسع الحلال الطيب، رزقا واسعا حلالا طيبا بلاغا للدنيا والآخرة،  صبا صبا ، هنيئا مريئا، من غير كد ولا من من أحدخلقك إلا سعة من فضلك الواسع فإنك قلت  واسألوا الله من فضله   فمن  فضلك أسأل، ومن عطيتك أسأل، ومن يدك الملآء أسأل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس، عن أبي بصير  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لقد استبطأت الرزق فغضب ثم قال لي  قل  اللهم إنك تكفلت برزقي ورزق كل دابة، يا خير مدعو ويا خير من أعطى  ويا خير من سئل ويا أفضل مرتجى افعل بي كذا وكذا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن عبد الخالق  قال أبطأ رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله عنه ثم أتاه فقال له  رسول الله صلى الله عليه وآلهما أبطأ بك عنا؟ فقال السقم والفقر، فقال له أفلا أعلمك دعاء يذهب الله  عنك بالسقم والفقر؟ قال بلى يا رسول الله، فقال قل لا حول ولا قوة إلا  بالله العلي العظيم توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ  صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره  تكبيرا  قال فما لبث  أن عاد إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا  رسول الله قد أذهب الله عني السقم والفقر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني عن زيد الشحام، عن أبي جعفر عليه السلام قال ادع في طلب الرزق  في المكتوبة وأنت ساجد  يا خير المسؤولين ويا خير المعطين ارزقني وارزق  عيالي من فضلك الواسع فإنك ذو الفضل العظيم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد  بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن أبي جميلة، عن أبي بصير قال شكوت إلى أبي  عبد الله عليه السلام الحاجة وسألته أن يعلمني دعاء في طلب الرزق فعلمني  دعاء ما احتجت منذ دعوت به، قال قل في دبر صلاة الليل وأنت ساجد  يا  خير مدعو ويا خير مسؤولويا أوسع من أعطى ويا خير مرتجى ارزقني وأوسع علي من رزقك وسبب لي رزقا  من قبلك، إنك على كل شئ قدير   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي داود  عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال جاء رجل إلى النبي صلى الله  عليه وآله فقال يا رسول الله إني ذو عيال وعلي دين وقد اشتدت حالي فعلمني  دعاء أدعو الله عز وجل به ليرزقني ما أقضي به ديني وأستعين به على عيالي،  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا عبد الله توضأ وأسبغ وضوءك ثم صل  ركعتين تتم الركوع والسجود ثم قل  يا ماجد يا واحد يا كريم يا دائم  أتوجه إليك بمحمد نبيك نبي الرحمة صلى الله عليه وآله، يا محمد يا رسول  الله إني أتوجه بك إلى الله ربك وربي ورب كل شئ أن تصلي على محمد وأهل بيته  وأسألك نفحة كريمة من نفحاتك وفتحا يسيرا ورزقا واسعا ألم به شعثي وأقضي به  ديني وأستعين به على عيالي   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  أبي عمير، عن أبان، عن أبي  سعيد المكاري وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال علم رسول الله  صلى الله عليه وآله هذا الدعاء يا رازق المقلين،  يا راحم المساكين،  يا ولي المؤمنين، يا ذا القوة المتين صل على محمد و أهل بيته و ارزقني  وعافني واكفني ما أهمني   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن عليه  السلام قال سمعته يقول نظر أبو جعفر عليه السلام إلى رجل وهو يقول   اللهم إني أسألك من رزقك الحلال  فقال أبو جعفر عليه السلام سألت قوت  النبيين قل  اللهم إني أسألك رزقا حلالا واسعا طيبا من رزقك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بنأبي نصر قال قلت للرضا عليه السلام جعلت فداك ادع الله عز وجل أن  يرزقني الحلال فقال أتدري ما الحلال؟ قلت الذي عندنا الكسب الطيب، فقال  كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول الحلال هو قوت المصطفين، ثم قال  قل  أسألك من رزقك الواسع   عنه ، عن بعض أصحابه، عن مفضل بن مزيد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قل  اللهم أوسع علي في رزقي وامدد لي في عمري واجعل لي ممن  ينتصر به لدينك ولا تستبدل بي غيري   عنه، عن أبي إبراهيم، عليه السلام دعاء في الرزق  يا الله يا  الله يا الله أسألك بحق من حقه عليك عظيم أن تصلي على محمد وآل محمد وأن  ترزقني العمل بما علمتني من معرفة حقك وأن تبسط علي ما حظرت من رزقك    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد العطار، عن  يونس بن يعقوب، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا قد  استبطأنا الرزق فغضب ثم قال قل  اللهم إنك تكفلت برزقي ورزق كل دابة فيا  خير من دعي ويا خير من سئل ويا خير من أعطى ويا أفضل مرتجى افعل بي كذا  وكذا    أبو بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين  عليهما السلام يدعو بهذا الدعاء  اللهم إني أسألك حسن المعيشة معيشة  أتقوى بها على جميع حوائجي وأتوصل بها في الحياة إلى آخرتي من غير أن  تترفني فيها فأطغى أو تقتر بها علي فأشقى، أوسع علي من حلال رزقك وأفضل علي  من سيب فضلك  نعمة منك سابغه وعطاء غير ممنون ثم لا تشغلني عن شكر نعمتك  بإكثار منها تلهيني بهجته وتفتني زهرات زهوته  ولا بإقلال علي منها يقصر  بعملي كده ويملأ صدري همه، أعطني من ذلك يا إلهي غنى عن شرار خلقك وبلاغا أنال به  رضوانك وأعوذ بك يا إلهي من شر الدنيا وشر ما فيها، لا تجعل الدنيا علي  سجنا ولا فراقها علي حزنا، أخرجني من فتنتها مرضيا عني مقبولا فيها عملي  إلى دار الحيوان  ومساكن الأخيار وأبدلني بالدنيا الفانية نعيم الدار  الباقية، اللهم إني أعوذ بك من أزلها  وزلزالها وسطوات شياطينها  وسلاطينها ونكالها ومن بغي من بغى علي فيها اللهم من كادني فكده ومن أرادني  فأرده وفل عني حد من نصب لي حده واطف عني نار من شب لي  وقوده واكفني  مكر المكرة وافقأ عني عيون الكفرة واكفني هم من أدخل علي همه وادفع عني شر  الحسدة واعصمني من ذلك بالسكينة وألبسني درعك الحصينة وأخبأني  في سترك  الواقي وأصلح لي حالي وصدق قولي بفعالي وبارك لي في أهلي ومالي باب  الدعاء للدين    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن  زياد، جميعا، عن ابن محبوب عن جميل بن دراج، عن وليد بن صبيح قال شكوت إلى  أبي عبد الله عليه السلام دينا لي على أناس، فقال قل  اللهم لحظة من  لحظاتك تيسر على غرمائي بها القضاء و تيسر لي بها الاقتضاء إنك على كل شئ  قدير   الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء عن  حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى النبي صلى الله  عليه وآله  رجل فقاليا نبي الله الغالب علي الدين ووسوسة الصدر، فقال له النبي صلى الله  عليه وآله قل توكلت على الحي الذي لا يموت، الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا  ولميكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا  قالفصبر الرجل ما شاء الله، ثم مر على النبي صلى الله عليه وآله فهتف به  فقال ما صنعت؟ فقالأدمنت ما قلت لي يا رسول الله فقضى الله ديني وأذهب وسوسة صدري  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى النبي  صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله قد لقيت شدة من وسوسة الصدر وأنا  رجل مدين معيل محوج  فقال لهكرر هذه الكلمات  توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ  صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره  تكبيرا  فلم يلبث أن جاءه فقال أذهب الله عني وسوسة صدري وقضى عني ديني  ووسع علي رزقي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن موسى بن بكر عن  أبي إبراهيم، عليه السلام كان كتبه لي في قرطاس  اللهم أردد إلى جميع  خلقك مظالمهم التي قبلي، صغيرها و كبيرها في يسر منك وعافية وما لم تبلغه  قوتي ولم تسعه ذات يدي ولم يقو عليه بدني ويقيني ونفسي  فأده عني من  جزيل ما عندك من فضلك ثم لا تخلف علي منه شيئا تقضيه من حسناتي، يا أرحم  الراحمين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده  ورسوله وأن الدين كما شرع وأن الاسلام كما وصف وأن الكتاب كما انزل وأن  القول كما حدث وأن الله هو الحق المبين ذكر الله محمدا وأهل بيته بخير وحيا  محمدا وأهل بيته بالسلام باب  الدعاء للكرب والهم  والحزن والخوف    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي إسماعيل السراج، عن ابن  مسكان، عن أبي حمزة قال قال محمد بن علي عليه السلاميا أبا حمزة مالك إذا أتى بك أمر تخافه أن لا تتوجه إلى بعض زوايا بيتك   يعني القبلة فتصلي ركعتين ثم تقول  يا أبصر الناظرين ويا أسمع السامعين  ويا أسرع الحاسبين ويا أرحم الراحمين  سبعين مرة كلما دعوت بهذه الكلمات  مرة سألت حاجة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن  عاصم بن حميد، عن ثابت، عن أسماء قالت قال رسول الله صلى الله عليه  وآله من أصابه هم أو غم أو كرب أو بلاء أو لاواء  فليقل  الله ربي  ولا أشرك به شيئا، توكلت على الحي الذي لا يموت   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا نزلت برجل نازلة أو شديدة أو كربه أمر  فليكشف عن ركبتيه وذراعيه وليلصقهما بالأرض وليلزق جؤجؤه بالأرض  ثم  ليدع بحاجته وهو ساجد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن الحسن بن عمار الدهان عن  مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما طرح إخوة يوسف يوسف في الجب  أتاه جبرئيل عليه السلام فدخل عليه فقال يا غلام ما تصنع ههنا؟ فقال إن  إخوتي ألقوني فيالجب، قال فتحب أن تخرج منه؟ قال ذاك إلى الله عز وجل، إن شاء أخرجني  قال فقال له إن الله تعالى يقول لك ادعني بهذا الدعاء حتى أخرجك من الجب  فقال له وما الدعاء؟ فقال قل  اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله  إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام أن تصلي على محمد  وآل محمد وأن تجعل لي مما أنا فيه فرجا ومخرجا  قال ثم كان من قصته ما  ذكر الله في كتابه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل  السراج، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام أن الذي دعا به  أبو عبد الله عليه السلام على داود بن علي حين قتل المعلى بن خنيس وأخذ  مال أبي عبد الله عليه السلام  اللهم إني أسألك بنورك الذي لا يطفى  وبعزائمك التي لا تخفى وبعزك الذي لا ينقضي وبنعمتك التي لا تحصى وبسلطانك  الذي كففت به فرعون عن موسى عليه السلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي  عبد الله عليه السلام في الهم قال تغتسل وتصلي ركعتين وتقول  يا فارج  الهم ويا كاشف الغم يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما فرج همي واكشف غمي يا  الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، اعصمني  وطهرني و اذهب ببليتي  واقرأ آية الكرسي والمعوذتين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا خفت أمرا فقل  اللهم إنك لا يكفي منك  أحد وأنت تكفي من كل أحد من خلقك فاكفني كذا وكذا وفي حديث آخر قال تقول  يا كافيا من كل شئ ولا يكفي منك شئ في  السماوات والأرض اكفني ما أهمني من أمر الدنيا والآخرة وصلى الله على محمد  وآله وقال أبو عبد الله عليه السلام من دخل على سلطان يهابه فليقل  بالله  أستفتح وبالله أستنجح وبمحمد صلى الله عليه وآله أتوجه، اللهم ذلل لي  صعوبته وسهل لي حزونته فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب  وتقول  أيضا  حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وأمتنع  بحول الله وقوته من حولهم وقوتهم وأمتنع برب الفلق من شر ما خلق ولا حول  ولا قوة إلا بالله   عنه، عن عدة من أصحابنا، رفعوه، إلى أبي عبد الله عليه السلام قال  كان من دعاء أبي عليه السلام في الامر يحدث  اللهم صل  على محمد وآل  محمد واغفر لي وارحمني وزك عملي ويسر منقلبي واهد ء قلبي وآمن خوفي  وعافني في عمري كله وثبت حجتي واغفر خطاياي وبيض وجهي واعصمني في ديني وسهل  مطلبي ووسع علي في رزقي فإني ضعيف و تجاوز عن سيئ ما عندي بحسن ما عندك ولا  تفجعني بنفسي ولا تفجع لي حميما وهب لي يا إلهي لحظة من لحظاتك، تكشف بها  عني جميع ما به ابتليتني وترد بها علي ما هو أحسن عاداتك عندي، فقد ضعفت  قوتي وقلت حيلتي وانقطع من خلقك رجائي ولم يبق إلا رجاؤك وتوكلي عليك  وقدرتك علي يا رب إن ترحمني وتعافني كقدرتك علي إن تعذبني وتبتلني، إلهي  ذكر عوائدك يؤنسني والرجاء لأنعامك يقويني ولم أخل من نعمك منذ خلقتني وأنت  ربي وسيدي ومفزعي وملجئي والحافظ لي والذاب عني والرحيم بي والمتكفل برزقي  وفي قضائك وقدرتك كلما أنا فيه فليكن يا سيدي ومولاي فيما قضيت وقدرت وحتمت  تعجيل خلاصي مما أنا فيه جميعه والعافية لي فإني لا أجد لدفع ذلك أحدا غيرك  ولا أعتمد فيه إلا عليك، فكن يا ذا الجلال والاكرام عند أحسن ظني بك  ورجائي لك وارحم تضرعي واستكانتي وضعف ركني وامنن بذلك علي وعلى كل داع  دعاك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وآله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن إسماعيلابن يسار، عن بعض من رواه قال قال  إذا أحزنك أمر فقل في آخر سجودك يا جبرئيل يا محمد، يا جبرئيل يا محمد  تكرر ذلك  اكفياني ما أنا فيه  فإنكما كافيان واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ابن أبي عمير، عن محمد بن أعين، عن بشير  ابن مسلمة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهما  السلام يقول ما أبالي إذا قلت هذه الكلمات لو اجتمع علي الإنس والجن   بسم الله وبالله ومن الله و إلى الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله  صلى الله  عليه وآله، اللهم إليك أسلمت نفسي وإليك وجهت وجهي وإليك ألجأت  ظهري وإليك فوضت أمري، اللهم احفظني بحفظ الايمان من بين يدي ومن خلفي وعن  يميني وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي ومن قبلي  وادفع عني بحولك وقوتك،  فإنه لا حول ولا قوة إلا بك محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير مثله  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا قال قال أبو عبد  الله عليه السلام قال لي رجل أي شئ قلت حين دخلت على أبي جعفر بالربذة   قال قلت اللهم إنك تكفي من كل شئ ولا يكفي منك شئ فاكفني بما شئت وكيف شئت ومن  حيث شئت وأنى شئت   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي ، عن علي بن  ميسر قال لما قدم أبو عبد الله عليه السلام على أبي جعفر أقام أبو جعفر  مولى له على رأسه وقال له إذا دخل علي فاضرب عنقه، فلما دخل أبو عبد الله  عليه السلام نظر إلى أبي جعفر و أسر شيئا فيما بينه وبين نفسه، لا يدرى  ما هو، ثم أظهر  يا من يكفي خلقه كلهم ولا يكفيه أحد اكفني شر عبد الله  بن علي  قال فصار أبو جعفر لا يبصر مولاه وصار مولاه لا يبصره، فقال أبو جعفر يا جعفر بن محمد لقد عييتك في هذا  الحر فانصرف فخرج أبو عبد الله عليه السلام من عنده، فقال أبو جعفر  لمولاه ما منعك أن تفعل ما أمرتك به؟ فقال لا والله ما أبصرته ولقد جاء  شئ فحال بيني وبينه، فقال له أبو جعفر والله لئن حدثت بهذا الحديث أحدا  لأقتلنك  عنه، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن أحمد بن أبي داود  عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال لي ألا  أعلمك دعاء تدعو به، إنا أهل البيت إذا كربنا أمر وتخوفنا من السلطان أمرا  لا قبل  لنا به ندعو به، قلت بلى بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله، قال قل  يا كائنا قبل كل شئ ويا مكون كل شئ ويا باقي بعد كل شئ صل على محمد وآل  محمد وافعل بي كذا وكذا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  جميعا، عن علي بن مهزيار قال كتب محمد بن حمزة الغنوي إلي يسألني أن أكتب  إلى أبي جعفر عليه السلام في دعاء يعلمه يرجو به الفرج فكتب إلي أما ما  سأل محمد بن حمزة من تعليمه دعاء يرجو به به الفرج فقل له يلزم  يا من  يكفي من كل شئ ولا يكفي منه شئ اكفني ما أهمني مما أنا فيه  فإني أرجو أن  يكفي ما هو فيه من الغم إن شاء الله تعالى فأعلمته ذلك فما أتى عليه إلا  قليل حتى خرج من الحبس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي حمزة قالسمعت علي بن الحسين عليهما السلام قال لابنه يا بني من أصابه منكم  مصيبة أو نزلت به نازلة فليتوضأ وليسبغ الوضوء ثم يصلي ركعتين أو أربع  ركعات ثم يقول في آخر هن  يا موضع كل شكوى ويا سامع كل نجوى وشاهد كلملاء وعالم كل خفية ويا دافع ما يشاء من بلية، ويا خليل إبراهيم ويا نجي  موسى ويا مصطفي محمد صلى الله عليه وآله أدعوك دعاء من اشتدت فاقته وقلت  حيلته وضعفت قوته، دعاء الغريق الغريب المضطر الذي لا يجد لكشف ما هو فيه  إلا أنت يا أرحم الراحمين  فإنه لا يدعو به أحد إلا كشف الله عنه إن شاء  الله  علي بن بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أخي سعيد عن  سعيد ابن يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يدخلني الغم فقال  أكثر من أن ت‍ تقول الله الله ربي لا أشرك به شيئا  فإذا خفت وسوسة أو حديث نفس فقل   اللهم إني  عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، عدل في حكمك، ماض في  قضاؤك اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من  خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تجعل  القرآن نور بصري وربيع قلبي وجلاء حزني وذهاب همي، الله الله ربي لا أشرك  به شيئا   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء ابن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان دعاء النبي  صلى الله عليه وآله ليلة الأحزاب يا صريخ المكروبين ويا مجيب دعوة  المضطرين ويا كاشف غمي اكشف عني غمي وهمي وكربي، فإنك تعلم حالي وحال  أصحابي واكفني هول عدوي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن إبراهيم ابن  أبي إسرائيل، عن الرضا عليه السلام قال خرج بجارية لنا خنازير في عنقها  فأتاني آت فقال يا علي قل لها فلتقل  يا رؤوف يا رحيم يا رب يا سيدي    تكرره  قال فقالته فأذهب الله عز وجل عنها، قال وقال هذا الدعاء الذي  دعا به جعفر ابن سليمان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين قال سألت أبا الحسن  عليه السلام دعاء وأنا خلفه فقال  اللهم إني أسألك بوجهك الكريم واسمك  العظيم وبعزتكالتي لا ترام وبقدرتك التي لا يمتنع منها شئ أن تفعل بي كذا وكذا  قال  وكتب إلي رقعة بخطه قل  يا من علا فقهر وبطن فخبر، يا من ملك فقدر ويا من  يحيى الموتى وهو على كل شئ قدير صل على محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا   ثم قل  يا لا إله إلا الله ارحمني بحق لا إله إلا الله ارحمني وكتب إلى  في رقعة أخرى يأمرني أن أقول اللهم ادفع عني بحولك وقوتك، اللهم إني أسألك  في يومي هذا وشهري هذا وعامي هذا بركاتك فيها وما ينزل فيها من عقوبة أو  مكروه أو بلاء فاصرفه  عني وعن ولدي بحولك وقوتك، إنك على كل شئ قدير، اللهم  إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحويل عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن شر كتاب قد  سبق اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت أخذ بناصيتها إنك على  كل شئ قدير وإن الله قد أحاط بكل شئ علما وأحصى كل شئ عددا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عمر بن يزيد   يا  حي يا قيوم، يا لا إله إلا أنت، برحمتك أستغيث فاكفني ما أهمني ولا تكلني  إلى نفسي  تقوله مائة مرة وأنت ساجد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن إبراهيم ابن  حنان، عن علي بن سورة، عن سماعة قال قال لي أبو الحسن عليه السلام إذا  كان لك يا سماعة إلى الله عز وجل حاجة فقل  اللهم إني أسألك بحق محمد  وعلي فإن لهما عندك شأنا من الشأن وقدرا من القدر، فبحق ذلك الشأن وبحق ذلك  القدر أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا  فإنه إذا كان يوم  القيامة لم يبق ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن ممتحن إلا وهو يحتاج إليهما  في ذلك اليوم  علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن أبي القاسم الكوفي عن  محمد بن إسماعيل، عن معاوية بن عمار والعلاء بن سيابة وظريف بن ناصح قاللما بعث أبو الدوانيق  إلى أبي عبد الله عليه السلام رفع يده إلى  السماء، ثم قال  اللهم إنك حفظت الغلامين بصلاح أبويهما فاحفظني بصلاح  آبائي محمد وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي، اللهم إني  أدرء بك  في نحره وأعوذ بك من شره  ثم قال للجمال سر، فلما استقبله  الربيع بباب أبي الدوانيق قال له يا أبا عبد الله ما أشد باطنه عليك لقد  سمعته يقول والله لا تركت لهم نخلا إلا عقرته ولا مالا إلا نهبته ولا ذرية  إلا سبيتها، قال فهمس بشئ خفي  وحرك  شفتيه، فلما دخل سلم وقعد فرد  عليه السلام ثم قال أما والله لقد هممت أن لا أترك لك نخلا إلا عقرته  ولا مالا إلا أخذته، فقال أبو عبد الله عليه السلام يا أمير المؤمنين إن  الله ابتلى أيوب فصبر وأعطى داود فشكر وقدر يوسف فغفر وأنت من ذلك النسل  ولا يأتي ذلك النسل إلا بما يشبهه، فقال صدقت قد عفوت عنكم، فقال له يا  أمير المؤمنين إنه لم ينل منا أهل البيت أحد دما إلا سلبه الله ملكه فغضب  لذلك و استشاط  فقال على رسلك يا أمير المؤمنين  إن هذا الملك كان  في آل أبي سفيان فلما قتل يزيد حسينا سلبه الله ملكه فورثه آل مروان، فلما  قتل هشام زيدا سلبه الله ملكه فورثه مروان بن محمد، فلما قتل مروان إبراهيم  سلبه الله ملكه فأعطاكموه فقال صدقت هات ارفع حوائجك فقال الاذن، فقال  هو في يدك متى شئت، فخرج فقال له الربيع قد أمر لك بعشرة آلاف درهم، قال  لا حاجة لي فيها، قالإذن تغضبه فخذها ثم تصدق بها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أعين، عن قيس  بن سلمة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين صلوات  الله عليهما يقول ما أبالي إذا قلت هذه الكلمات لو اجتمع علي الجن  والإنس  بسم الله وبالله ومن الله وإلى الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله  عليه وآله، اللهم إليك أسلمت نفسي، وإليك وجهت وجهي وإليك ألجأت ظهري  وإليك فوضت أمري، اللهم احفظني بحفظ الايمان من بين يدي ومن خلفي وعن يميني  وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي ومن قبلي، وادفع عني بحولك وقوتك فإنه لا حول  ولا قوة إلا بالله باب  الدعاء للعلل والأمراض    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران وابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان يقول عند العلة   اللهم إنك عيرت أقواما فقلت   قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا    فيا من لا يملك كشف ضري ولا تحويله عني أحد غيره صل على محمد وآل محمد  واكشف ضري وحوله إلى من يدعو معك إلها آخر لا إله غيرك   أحمد بن محمد، عن عبد العزيز بن المهتدي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن  داود بن رزين قال مرضت بالمدينة مرضا شديدا فبلغ ذلك أبا عبد الله عليه  السلام فكتب إلي قد بلغني علتك فاشتر صاعا من بر ثم استلق على قفاك   وانثره على صدرك كيفما انتثر وقل  اللهم إني أسألك باسمك الذي إذا سألك  به المضطر كشفت ما به من ضر ومكنت له في الأرض وجعلته خليفتك على خلقك أن  تصلي على محمد وآل محمد وأن تعافيني من علتي  ثم استو جالسا واجمع البر من  حولك وقل مثل ذلك وأقسمه مدا مدا لكل مسكين وقل مثل ذلك، قال داود ففعلت  ذلك فكأنما نشطت من عقال وقد فعله غير واحد فانتفع به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن نعيم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال اشتكى بعض ولده فقال يا بني قل  اللهم  اشفني بشفائك وداوني بدوائك وعافني من بلائك فإني عبدك وابن عبدك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية عن  يونس بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك هذا الذي قد  ظهر بوجهي يزعم الناس أن الله عز وجل لم يبتل به عبدا له فيه حاجة فقال لي  لا، لقد كان مؤمن آل فرعون مكنع الأصابع فكان يقول هكذا  ويمد يده   ويقول يا قوم اتبعوا المرسلين  قال ثم قال إذا كان الثلث الأخير من الليل  في أوله فتوضأ وقم إلى صلاتك التي تصليها فإذا كنت في السجدة الأخيرة من  الركعتين الأوليين فقل وأنت ساجد  يا علي يا عظيم يا رحمن يا رحيم يا   سامع الدعوات ويا معطي الخيرات صل على محمد وآل محمد وأعطني من خير الدنيا  والآخرة ما أنت أهله واصرف عني من شر الدنيا والآخرة ما أنت أهله واذهب عني  هذا الوجع وسمه فإنه قد غاظني و أ حزنني  وألح في الدعاء قال فما وصلت  إلى الكوفة حتى أذهب الله به عني كله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد  ابن إسماعيل، جميعا، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام  قال إذا رأيت الرجل مر به البلاء فقل  الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك  به وفضلني عليك و على كثير ممن خلق  ولا تسمعه  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن محمد بن عيسى، عن داود بن رزين، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال تضع يدك على الموضع الذي فيه الوجع و تقول  ثلاث مرات  الله الله ربي حقا لا أشرك به شيئا، اللهم أنت لها ولكل عظيمة  ففرجها عني   عنه، عن محمد بن عيسى، عن داود، عن مفضل، عن أبي عبد الله عليه  السلام للأوجاعتقول  بسم الله وبالله كم من نعمة لله في عرق ساكن وغير ساكن على عبد  شاكر و غير شاكر  وتأخذ لحيتك بيدك اليمني بعد صلاة مفروضة وتقول  اللهم  فرج عني كربتي وعجل عافيتي واكشف ضري   ثلاث مرات  واحرص أن يكون ذلك مع  دموع وبكاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد  عن رجل قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فشكوت إليه وجعا بي فقال  قل بسم الله ثم امسح يدك عليه وقل أعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة الله وأعوذ  بجلال الله وأعوذ بعظمة الله وأعوذ بجمع الله وأعوذ برسول الله وأعوذ  بأسماء الله من شر ما أحذر ومن شر ما أخاف على نفسي  تقولها سبع مرات،  قال ففعلت فاذهب الله وعز و جل بها الوجع عني  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الوشاء، عن عبد الله بن  سنان عن عون قال أمر يدك على موضع الوجع ثم قل  بسم الله وبالله ومحمد  رسول الله صلى الله عليه وآله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،  اللهم امسح عني ما أجد  ثم تمر يدك اليمنى وتمسح موضع الوجع  ثلاث مرات    عنه، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن أخي  غرام عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تضع يدك على  موضع الوجع ثم تقول  بسم الله وبالله و محمد رسول الله صلى الله عليه  وآله ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم امسح عني ما أجد  وتمسح الوجع  ثلاث مرات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عيسى، عن عمه  قال قلت له علمني دعاء أدعو به لوجع أصابني؟ قال قل وأنت ساجد يا الله يا رحمن يا رحيم يا رب الأرباب وإله الآلهة ويا ملك الملوك  ويا سيد السادة اشفني بشفائك من كل داء وسقم فإني عبدك أتقلب في قبضتك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن حماد  بنعيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال إذا دخلت على  مريض فقل  أعيذك بالله العظيم رب العرش العظيم من شر كل عرق نفار  ومن  شر حر النار   سبع مرات   عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان  ابن عثمان، عن الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا اشتكى الانسان  فليقل بسم الله وبالله ومحمد رسول الله صلى الله عليه وآله أعوذ بعزة الله  وأعوذ بقدرة الله على ما يشاء من شر ما أجد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن هشام  الجواليقي، عن أبي عبد الله عليه السلام  يا منزل الشفاء ومذهب الداء  انزل على ما بي  من داء شفاء   محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عيسى، عن أبي إسحاق  صاحب الشعير، عن حسين الخراساني وكان خبازا قال شكوت إلى أبي عبد الله  عليه السلام وجعا بي فقال إذا صليت فضع يدك موضع سجودك ثم قل  بسم  الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله اشفني يا شافي لا شفاء إلا  شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما، شفاء من كل داء وسقم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال مرض علي صلوات الله عليه فأتاه رسول الله صلى الله  عليه وآله فقال له قل اللهم إني أسألك تعجيل عافيتك وصبرا على بليتك وخروجا إلى رحمتك   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله كان ينشر بهذا الدعاء   تضع يدك على موضعالوجع وتقول  أيها الوجع أسكن بسكينة الله وقر بوقار الله وانحجز بحاجز  الله و اهدأ بهداء الله  أعيذك أيها الانسان بما أعاذ الله عز وجل به  عرشه وملائكته يوم الرجفة والزلازل   تقول ذلك سبع مرات ولا أقل من  الثلاث  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمار بن المبارك، عن عون  بن سعد مولى الجعفري، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال تضع يدك على موضع الوجع وتقول  اللهم إني أسألك بحق القرآن العظيم  الذي نزل به الروح الأمين وهو عندك في أم الكتاب علي حكيم أن تشفيني بشفائك  و تداويني بدوائك وتعافيني من بلائك   ثلاث مرات  وتصلي على محمد وآله  أحمد بن محمد، عن العوفي، عن علي بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن  زرارة عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال عرض بي وجع في ركبتي، فشكوت ذلك  إلى أبي جعفر عليه السلام فقال إذا أنت صليت فقل  يا أجود من أعطى ويا  خير من سئل ويا  أرحم من استرحم، ارحم ضعفي وقلة حيلتي وعافني من وجعي   قالففعلته فعوفيتباب  الحرز والعوذة    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير  واحد، عن أبان، عن ابن المنذر قال ذكرت عند أبي عبد الله عليه السلام  الوحشة، فقال ألا أخبركم بشئ إذا قلتموه لم تستوحشوا بليل ولا نهار  بسم  الله وبالله وتوكلت على الله وإنه من يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ  أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا، اللهم اجعلني في كنفك وفي جوارك واجعلني في أمانك وفي منعك  فقال بلغنا أن رجلا قالها ثلاثين  سنة و تركها ليلة فلسعته عقرب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قل أعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة  الله وأعوذ بجلال الله وأعوذ بعظمة الله وأعوذ بعفو الله وأعوذ بمغفرة الله  وأعوذ برحمة الله وأعوذ بسلطان الله الذي هو على كل شئ قدير وأعوذ بكرم  الله وأعوذ بجمع الله من شر كل جبار عنيد وكل شيطان مريد وشر كل قريب أو  بعيد أو ضعيف أو شديد ومن شر السامة والهامة والعامة  ومن شر كل دابة  صغيرة أو كبيرة بليل أو نهار ومن شر فساق العرب والعجم ومن شر فسقة الجن  والإنس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه عن القداح، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام رقى النبي صلى الله  عليه وآله حسنا وحسينا فقال  أعيذكما بكلمات الله التامات وأسمائه  الحسنى كلها عامة من شر السامة والهامة ومن شر كل عين لامة  ومن شر حاسد  إذا حسد  ثم التفت النبي صلى الله عليه وآله إلينا فقال هكذا كان يعوذ  إبراهيم إسماعيل وإسحاق عليهم السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن بكير، عن سليمان الجعفري قال سمعت  أبا الحسن عليه السلام يقول إذا أمسيت فنظرت إلى الشمس في غروب وإدبار  فقل  بسم الله  وبالله والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له  شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا والحمد لله الذي يصف  ولا يوصف ويعلم ولا يعلم يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وأعوذ بوجه  الله الكريم وباسم الله العظيم من شرما بر أو ذرأ ومن شر ما تحت الثرى ومن شر ما بطن وظهر ومن شر ما وصفت و  ما لم أصف والحمد لله رب العالمين  ذكر أنها أمان من كل سبع ومن الشيطان  الرجيم وذريته وكل ما عض أو لسع ولا يخاف صاحبها إذا تكلم بها لصا ولا غولا  قال قلت له إني صاحب صيد السبع وأنا أبيت في الليل الخرابات وأتوحش فقال  لي قل إذا دخلت  بسم الله أدخل  وأدخل رجلك اليمنى وإذا خرجت فأخرج  رجلك اليسرى وسم الله فإنك لا ترى مكروها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن قتيبة  الأعشى قال علمني أبو عبد الله عليه السلام قال قل  بسم الله الجليل  أعيذ فلانا بالله العظيم من الهامة والسامة واللامة والعامة ومن الجن  والإنس ومن العرب والعجم ومن نفثهم  وبغيهم ونفخهم وبآية الكرسي  ثم  تقرأها ثم تقول في الثانية  بسم الله أعيذ فلانا بالله الجليل   حتى  تأتي عليه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عمار قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك إني أخاف العقارب، فقال  انظر إلى بنات نعش الكواكب الثلاثة الوسطى منها بجنبه كوكب صغير قريب منه  تسميه العرب  السها  ونحن نسميه  أسلم  أحد النظر إليه كل ليلة وقل  ثلاث مرات  اللهم رب أسلم  صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسلمنا   قال إسحاق فما تركته منذ دهري إلا مرة واحدة فضربتني العقرب  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن أبي جميلة، عن  سعد الإسكاف قال سمعته يقول من قال هذه الكلمات فأنا ضامن له ألا يصيبه   عقرب ولا هامةحتى يصبح  أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر  ما ذرأ ومن شر ما برأ ومن شر كل دابة هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط  مستقيم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزه  عن أبي الحسن عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله في  بعض مغازيه إذا شكوا إليه البراغيث أنها تؤذيهم فقال إذا أخذ أحدكم مضجعه  فليقل أيها الأسود الوثاب الذي لا يبالي غلقا ولا بابا عزمت عليك بأم  الكتاب  ألا تؤذيني وأصحابي إلى أن يذهب الليل ويجئ الصبح بما جاء    والذي نعرفه  إلى أن يؤوب الصبح متى ما آب   علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام إذا لقيت السبع فقل  أعوذ برب دانيال والجب من شر كل أسد مستأسد     محمد بن جعفر أبو العباس، عن محمد بن عيسى، عن صالح بن سعيد، عن  إبراهيمابن محمد بن هارون أنه كتب إلى أبي جعفر عليه السلام يسأله عوذة للرياح  التي تعرض للصبيان فكتب إليه بخطه بهاتين العوذتين وزعم صالح أنه أنفدهما  إلى إبراهيم بخطه  الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إلا الله،  أشهد أن محمدا رسول الله، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ولا رب لي  إلا الله، له الملك وله الحمد لا شريك له سبحان الله، ما شاء الله كان وما  لم يشأ لم يكن، اللهم ذا الجلال والاكرام، رب موسى وعيسى وإبراهيم الذي  وفى، إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، لا إله إلا أنت سبحانك  مع ما عددت من آياتك وبعظمتك وبما سألك به النبيون وبأنك رب الناس كنت قبل  كل شئ وأنت بعد كل شئ، أسألك باسمك الذي تمسك به السماوات أن تقع على الأرض  إلا بإذنك وبكلماتك  التامات التي تحيي به الموتى أن تجير عبدك فلانا من شر  ما ينزل من السماء وما يعرج إليها  وما يخرج من الأرض وما يلج فيها  وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين  وكتب إليه أيضا بخطه  بسم  الله وبالله وإلى الله وكما شاء الله وأعيذه بعزة الله وجبروت الله وقدرة  الله وملكوت الله، هذا الكتاب من الله شفاء لفلان بن فلان، ابن عبدك وابن  أمتك عبدي الله صلى الله على محمد وآله     عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن علي ابن محمد، عن عبد الله بن يحيى  الكاهلي قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا لقيت السبع فاقرأ في  وجهه آية الكرسي وقل له  عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة محمد صلى الله  عليه وآله وعزيمة سليمان بن داود عليهما السلام وعزيمة أمير المؤمنين  علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة الطاهرين من بعده  فإنه ينصرف عنك  إن شاء الله قال فخرجت فإذا السبع قد اعترض فعزمت عليه وقلت له إلا  تنحيت عن طريقنا ولم تؤذينا، قال فنظرت إليه قد طأطأ ب‍ رأسه وأدخل ذنبه  بين رجليه وانصرف  عنه، عن جعفر بن محمد، عن يونس ، عن بعض أصحابنا، عن أبي الجارود  عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال في دبر الفريضة  أستودع الله  العظيم الجليل نفسي و أهلي وولدي ومن يعنيني أمره  وأستودع الله المرهوب  المخوف المتضعضع لعظمته كل شئ نفسي وأهلي ومالي وولدي ومن يعنيني أمره  حف  بجناح من أجنحة جبرئيل عليه السلام وحفظ في نفسه وأهله وماله  عنه، رفعه  قال من بات في دار وبيت وحده فليقرأ آية الكرسي  وليقل اللهم آنس وحشتي وآمن روعتي وأعني على وحدتي   أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن يزيد بن مرة، عن بكير قال سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول  قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي ألا أعلمك كلمات  إذا وقعت  في ورطة  أو بلية؟ فقل بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم  فإن  الله عز وجل يصرف بها عنك ما يشاء من أنواع البلاءباب  الدعاء عند قراءة القرآن    قال  كان أبو عبد الله عليه  السلام يدعو عند قراءة كتاب الله عز وجل  اللهم ربنا لك الحمد أنت  المتوحد بالقدرة والسلطان المتين ولك الحمد أنت المتعالي بالعز والكبرياء  وفوق السماوات والعرش العظيم  ربنا ولك الحمد أنت المكتفي بعلمكوالمحتاج إليك كل ذي علم، ربنا ولك الحمد يا منزل الآيات والذكر العظيم  ربنا فلك الحمد بما علمتنا من الحكمة والقرآن العظيم المبين، اللهم أنت  علمتناه قبل رغبتنا في تعليمه واختصصتنا به قبل رغبتنا بنفعه، اللهم فإذا  كان ذلك منا منك وفضلا وجودا ولطفا بنا ورحمة لنا وامتنانا علينا من غير  حولنا ولا حيلتنا ولا قوتنا اللهم فحبب إلينا حسن تلاوته وحفظ آياته  وإيمانا بمتشابهه وعملا بمحكمه وسببا في تأويله وهدى في تدبيره وبصيرة  بنوره، اللهم وكما أنزلته شفاء لأوليائك وشقاء على أعدائك وعمى على أهل  معصيتك ونورا لأهل طاعتك ، اللهم فاجعله لنا حصنا من عذابك وحرزا من  غضبك وحاجزا عن معصيتك وعصمة من سخطك ودليلا على طاعتك ونورا يوم نلقاك   نستضئ به في خلقك ونجوز به على صراطك ونهتدي به إلى جنتك، اللهم إنا نعوذ  بك من الشقوة في حمله والعمى عن عمله  والجور عن حكمه والعلو  عن  قصده والتقصير دون حقه، اللهم احمل عنا ثقله وأوجب لنا أجره و أوزعنا شكره   واجعلنا نراعيه ونحفظه، اللهم اجعلنا نتبع حلاله ونجتنب حرامه ونقيم  حدوده ونؤدي فرائضه، اللهم ارزقنا حلاوة في تلاوته ونشاطا في قيامه   ووجلا في ترتيله  وقوة في استعماله في آناء الليل و أطراف النهار،  اللهم و اشفنا من النوم باليسير  وأيقظنا في ساعة الليل من رقاد  الراقدين ونبهنا عند الأحايين التي يستجاب فيها الدعاء من سنة الوسنانين   اللهم اجعل لقلوبنا ذكاءعند عجائبه التي لا تنقضي ولذاذة عند ترديده وعبرة عند ترجيعه ونفعا  بينا  عند استفهامه، اللهم إنا نعوذ بك من تخلفه في قلوبنا وتوسده عند رقادنا   ونبذه وراء ظهورنا ونعوذ بك من قساوة قلوبنا لما به وعظتنا، اللهم انفعنا  بما صرفت فيه من الآيات وذكرنا بما ضربت فيه من المثلات  وكفر عنا  بتأويله السيئات وضاعف لنا به جزاء في الحسنات وارفعنا به ثوابا في الدرجات  ولقنا به البشرى بعد الممات اللهم اجعله لنا زادا تقوينا به في الموقف بين  يديك وطريقا واضحا نسلك به إليك وعلما نافعا نشكر به نعماءك و تخشعا صادقا  نسبح به أسماءك، فإنك اتخذت به علينا حجة قطعت به عذرنا و اصطنعت به عندنا  نعمة قصر عنها شكرنا، اللهم اجعله لنا وليا يثبتنا من الزلل ودليلا يهدينا  لصالح العمل وعونا هاديا يقومنا من الميل  وعونا يقوينا من الملل حتى  يبلغ بنا أفضل الامل  اللهم اجعله لنا شافعا يوم اللقاء وسلاحا يوم  الارتقاء وحجيجا يوم القضاء ونورا يوم الظلماء يوم لا أرض ولا سماء يوم  يجزى كل ساع بما سعى، اللهم اجعله لنا ريا يوم الظمأ وفوزا يوم الجزاء من  نار حامية، قليلة البقيا  على من بها اصطلى و بحرها تلظى، اللهم اجعله  لنا برهانا على رؤوس الملاء يوم يجمع فيه أهل الأرض وأهل السماء، اللهم  ارزقنا منازل الشهداء وعيش السعداء ومرافقة الأنبياء إنك سميع الدعاء باب  الدعاء في حفظ القرآن    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عمن ذكره، عن عبد الله ابن سنان، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال تقول  اللهم إني أسألك ولم يسأل العباد مثلك  أسألك بحق محمد نبيك ورسولك وإبراهيم خليلك وصفيك وموسى كليمك ونجيك وعيسى  كلمتك وروحك وأسألك بصحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى وقرآن  محمد صلى الله عليه وآله وبكل وحي أوحيته وقضاء أمضيته وحق قضيته وغنى  أغنيته وضال هديته وسائل أعطيته وأسألك باسمك الذي وضعته على الليل فأظلم  وباسمك الذي وضعته على النهار فاستنار وباسمك الذي وضعته على الأرض فاستقرت  ودعمت به  السماوات  فاستقلت ووضعته على الجبال فرست  وباسمك الذي  بثثت به الأرزاق وأسألك باسمك الذي تحيي به الموتى وأسألك بمعاقد العز   من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن  ترزقني حفظ القرآن وأصناف العلم وأن تثبتها في قلبي وسمعي وبصري وأن تخالط  بها لحمي ودمي وعظامي ومخي وتستعمل بها ليلي ونهاري برحمتك وقدرتك فإنه لا  حول ولا قوة إلا بك يا حي يا قيوم  قال وفي حديث آخر زيادة  وأسألك  باسمك الذي دعاك به عبادك الذين استجبت لهم وأنبياؤك فغفرت لهم ورحمتهم  وأسألك بكل اسم أنزلته في كتبك وباسمك الذي استقر به عرشك وباسمك الواحد  الاحد الفرد الوتر المتعال الذي يملا الأركان كلها، الطاهر الطهر المبارك  المقدس الحيالقيوم نور السماوات والأرض الرحمن الرحيم الكبير المتعال وكتابك المنزل  بالحق وكلماتك التامات ونورك التام وبعظمتك وأركانك   وقال في حديث  آخرقال رسول الله صلى الله عليه وآله من أراد أن يوعيه الله عز وجل القرآن  والعلم فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف بعسل ماذي  ثم يغسله بماء المطر  قبل أن يمس الأرض ويشربه ثلاثة أيام على الريق فإنه يحفظ ذلك إن شاء الله  عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، رفعه إلى أمير المؤمنين عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أعلمك دعاء لا تنسى  القرآن  اللهم ارحمني  بترك معاصيك أبدا ما أبقيتني وارحمني من تكلف  ما لا يعنيني وارزقني حسن المنظر فيما يرضيك عني وألزم قلبي حفظ كتابك كما  علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم نور بكتابك بصري  واشرح به صدري وفرح به قلبي وأطلق به لساني واستعمل به بدني وقوني على ذلك  وأعني عليه، إنه لا معين عليه إلا أنت، لا إله إلا أنت قال ورواه بعض أصحابنا، عن وليد بن صبيح، عن حفص الأعور، عن أبي عبد  الله عليه السلامباب  دعوات موجزات لجميع الحوائج للدنيا والآخرة    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن إسماعيل بن سهل، عن عبد الله بن  جندب، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قل  اللهم اجعلني  أخشاك كأني أراك وأسعدني بتقواك ولا تشقني بنشطي لمعاصيك وخر لي في قضائك  وبارك لي فيقدرك حتى لا أحب تأخير ما عجلت ولا تعجيل ما أخرت واجعل غناي في نفسي  ومتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارثين مني وانصرني على من ظلمني وأرني فيه  قدرتك يا رب وأقر بذلك عيني   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي  سليمان الجصاص، عن إبراهيم بن ميمون قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول اللهم أعني على هول يوم القيامة وأخرجني من الدنيا سالما وزوجني من  الحور العين واكفني مؤونتي ومؤونة عيالي ومؤونة الناس وأدخلني برحمتك في  عبادك الصالحين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال قل  اللهم إني أسألك من كل خير أحاط به علمك  وأعوذ بك من كل سوء أحاط به علمك، اللهم إني أسألك عافيتك في أموري كلها  وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا، عن سهل ابن  زياد، جميعا، عن علي بن زياد قال كتب علي بن بصير  يسأله أن يكتب له في  أسفل كتابه دعاء يعلمه إياه يدعو به فيعصم به من الذنوب جامعا للدنيا  والآخرة فكتب عليه السلام بخطه  بسم الله الرحمن الرحيم، يا من أظهر  الجميل وستر القبيح ولم يهتك الستر عني، يا كريم العفو يا حسن التجاوز يا  واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى،  يا كريم الصفح، يا عظيم المن يا مبتدءا كل نعمة قبل استحقاقها، يا رباه يا  سيداه يا مولاه يا غياثاه صل على محمد وآل محمد وأسألك أن لا تجعلني في  النار  ثم تسأل ما بدا لك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله البرقي وأبي  طالب عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  اللهم أنت ثقتي  في كل كربة وأنت رجائيفي كل شدة وأنت لي في كل أمر نزل بي ثقة وعدة، كم من كرب يضعف عنه الفؤاد  وتقل فيه الحيلة  ويخذل عنه القريب والبعيد ويشمت به العدو وتعنيني فيه  الأمور أنزلته بك وشكوته إليك، راغبا فيه عمن سواك ففرجته وكشفته وكفيتنيه  فأنت ولي كل نعمة وصاحب كل حاجة ومنتهى كل رغبة، فلك الحمد كثيرا ولك المن  فاضلا   عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن عيسى بن عبد  الله القمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قل  اللهم إني أسألك  بجلالك وجمالك وكرمك أن تفعل بي كذا وكذا   عنه، عن ابن محبوب، عن الفضل بن يونس، عن أبي الحسن عليه السلام  قال قال لي أكثر من أن تقول  اللهم لا تجعلني من المعارين  ولا  تخرجني من التقصير  قال قلت أما المعارين فقد عرفت فما معنى لا تخرجني  من التقصير؟ قال كل عمل تعمله تريد به وجه الله عز وجل فكن فيه مقصرا عند  نفسك، فإن الناس كلهم في أعمالهم فيما بينهم وبين الله عز وجل مقصرون  عنه، عن ابن محبوب، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أعين قال قال أبو  جعفر عليه السلام لقد غفر الله عز وجل لرجل من أهل البادية بكلمتين دعا  بهما، قال اللهم إن تعذبني فأهل لذلك أنا، وإن تغفر لي فأهل لذلك أنت  فغفر الله  له  عنه، عن يحيى بن المبارك، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عمه، عن  الرضا عليه السلام قال  يا من دلني على نفسه وذلل قلبي بتصديقه، أسألك  الامن والايمان في الدنيا والآخرة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن  أبيه قال رأيت علي بن الحسين عليهما السلام في فناء الكعبة في الليل وهو  يصلي فأطال القيامحتى  جعل مرة يتوكأ على رجله اليمنى ومرة على رجله اليسرى ثم سمعته يقول  بصوت كأنه باك  يا سيدي تعذبني وحبك في قلبي؟ أما وعزتك لئن فعلت لتجمعن  بيني وبين قوم طال ما عاديتهم فيك    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن بعض  أصحابنا عن داود الرقي قال إني كنت أسمع أبا عبد الله عليه السلام أكثر  ما يلح به في الدعاء على الله بحق الخمسة يعني رسول الله صلى الله عليه  وآله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب، عن إبراهيم  الكرخي قال علمنا أبو عبد الله عليه السلام دعاء وأمرنا أن ندعو به يوم  الجمعة  اللهم إني تعمدت إليك بحاجتي وأنزلت بك اليوم فقري ومسكنتي، فأنا  اليوم لمغفرتك أرجا مني لعملي ولمغفرتك ورحمتك أوسع من ذنوبي فتول قضاء  كل حاجة هي لي بقدرتك عليها وتيسير ذلك عليك ولفقري إليك فإني لم أصب خيرا  قط إلا منك ولم يصرف عني أحد شرا قط غيرك وليس أرجو لآخرتي ودنياي سواك ولا  ليوم فقري و يوم يفردني الناس في حفرتي وافضي إليك يا رب بفقري   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عطية، عن  زيد بن الصائغ قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ادع الله لنا، فقال   اللهم ارزقهم صدق الحديث وأداء والأمانة والمحافظة على الصلوات، اللهم  إنهم أحق خلقك أن تفعله بهم اللهم وافعله بهم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن  محبوب، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال كان أمير  المؤمنينصلوات الله عليه يقول  اللهم من علي بالتوكل عليك والتفويض إليك  والرضا بقدرك والتسليم لأمرك، حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت  يا رب العالمين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن سجيم، عن ابن   أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وهو رافع يده إلى  السماء  رب لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا، لا أقل من ذلك ولا أكثر   قال فما كان بأسرع من أن تحدر الدموع من جوانب لحيته ، ثم أقبل علي  فقال يا ابن أبي يعفور إن يونس بن متى وكله الله عز وجل إلى نفسه أقل من  طرفة عين فأحدث ذلك الذنب  قلت فبلغ به كفرا  أصلحك الله ؟ قال لا  ولكن الموت على تلك الحال هلاك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه قال أتى جبرئيل  عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال له إن ربك يقول لك  إذا أردت أن تعبدني يوما وليلة حق عبادتي فارفع يديك إلي وقل  اللهم لك  الحمد حمدا خالدا مع خلودك ولك الحمد حمدا لا منتهى له دون علمك ولك الحمد  حمدا لا أمد له دون مشيئتك ولك الحمد حمدا لا جزاء لقائله إلا رضاك، اللهم  لك الحمد كله ولك المن كله ولك الفخر كله ولك البهاء كله ولك النور كله ولك  العزة كلها ولك الجبروت كلها ولك العظمة كلها ولك الدنيا كلها ولك الآخرة  كلها ولك الليل والنهار كله ولك الخلق كله وبيدك الخير كله وإليك يرجع  الامر كله علانيته وسره، اللهم لك الحمد حمدا أبدا، أنت حسن البلاء، جليل  الثناء، سابغ النعماء، عدل القضاء، جزيل العطاء، حسن الآلاء إله من في  الأرض وإله من في السماء، اللهم لك الحمد في السبع الشداد ولك الحمد في  الأرض المهاد ولك الحمد طاقة العباد ولك الحمد سعة البلادولك الحمد في الجبال الأوتاد ولك الحمد في الليل إذا يغشى ولك الحمد في  النهار إذا تجلى ولك الحمد في الآخرة والأولى ولك الحمد في المثاني والقرآن  العظيم وسبحان الله وبحمده و الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات  مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون، سبحان الله وبحمده كل، شئ هالك  إلا وجهه، سبحانك ربنا وتعاليت و تباركت وتقدست خلقت  كل شئ بقدرتك وقهرت كل  شئ بعزتك وعلوت فوق كل شئ بارتفاعك وغلبت كل شئ بقوتك وابتدعت كل شئ بحكمتك  وعلمك وبعثت الرسل بكتبك وهديت الصالحين بإذنك وأيدت المؤمنين بنصرك وقهرت  الخلق بسلطانك، لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، لا نعبد غيرك ولا نسأل  إلا إياك ولا نرغب إلا إليك، أنت موضع شكوانا ومنتهى رغبتنا و إلهنا  ومليكنا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام ابتداء منه يا معاوية أما علمت أن  رجلا أتى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فشكى الابطاء عليه في الجواب في  دعائه فقال له أين أنت عن الدعاء السريع الإجابة؟ فقال له الرجل ما هو؟  قال قل  اللهم إني أسألك باسمك العظيم الأعظم الاجل الأكرم المخزون  المكنون النور الحق البرهان المبين الذي هو نور مع نور ونور من نور ونور في  نور ونور على نور ونور فوق كل نور ونور يضيئ به كل ظلمة ويكسر به كل شدة  وكل شيطان مريد وكل جبار عنيد، لا تقربه أرض  ولا تقوم به سماء ويأمن به  كل خائف ويبطل به سحر كل ساحر وبغي كل باغ وحسد كل حاسد ويتصدع لعظمته البر  والبحر ويستقل به الفلك حين  يتكلم به الملك فلا يكون للموج عليه سبيل  وهواسمك الأعظم الأعظم الاجل الاجل النور الأكبر الذي سميت به نفسك واستويت  به على عرشك وأتوجه إليك بمحمد وأهل بيته أسألك بك وبهم أن تصلي على محمد  وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد  عن عمرو بن أبي المقدام قال أملا علي هذا الدعاء أبو عبد الله عليه  السلام وهو جامع للدنيا والآخرة، تقول بعد حمد الله والثناء عليه اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الحليم الكريم وأنت الله لا إله إلا أنت  العزيز الحكيم وأنت الله لا إله إلا أنت  الواحد القهار وأنت الله لا إله  إلا أنت الملك الجبار وأنت الله لا إله إلا أنت الرحيم الغفار وأنت الله لا  إله إلا أنت شديد المحال وأنت الله لا إله إلا أنت الكبير المتعال وأنت  الله لا إله إلا أنت السميع البصير وأنت الله لا إله إلا أنت المنيع القدير  وأنت الله لا إله إلا أنت الغفور الشكور وأنت الله لا إله إلا أنت الحميد  المجيد وأنت الله لا إله إلا أنت الغفور الودود وأنت الله لا إله إلا أنت  الحنان المنان وأنت الله لا إله إلا أنت الحليم الديان وأنت الله لا إله  إلا أنت الجواد الماجد وأنت الله لا إله إلا أنت الواحد الاحد وأنت الله لا  إله إلا أنت الغائب الشاهد وأنت الله لا إله إلا أنت الظاهر الباطن وأنت  الله لا إله إلا أنت بكل شئ عليم تم نورك فهديت وبسطت يدك فأعطيت، ربنا  وجهك أكرم الوجوه وجهتك خير الجهات وعطيتك أفضل العطايا وأهنأها تطاع ربنا  فتشكر وتعصى ربنا فتغفر لمن شئت، تجيب المضطر ين وتكشف السوء وتقبل  التوبة وتعفو عن الذنوب  لا تجازى أياديك ولا تحصى نعمك ولا يبلغ مدحتك  قول قائل، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وروحهم وراحتهم وسرورهموأذقني طعم فرجهم وأهلك أعداءهم من الجن والإنس وآتنا في الدنيا حسنة وفي  الآخرة حسنة وقنا عذاب النار واجعلنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون  واجعلني من الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون وثبتني بالقول الثابت في الحياة  الدنيا وفي الآخرة وبارك لي في المحيا والممات والموقف والنشور والحساب  والميزان وأهوال يوم القيامة وسلمني على الصراط واجزني عليه وارزقني علما  نافعا ويقينا صادقا وتقى وبرا وورعا وخوفا منك وفرقا  يبلغني منك زلفى  ولا يباعدني عنك وأحببني ولا تبغضني وتولني ولا تخذلني وأعطني من جميع خير  الدنيا والآخرة ما علمت منه وما لم أعلم وأجرني من السوء كله بحذافيره ما  علمت منه وما لم أعلم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن أبيه، عن فضالة بن  أيوب، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إلا تخصني  بدعاء؟ قالبلى قال قل  يا واحد يا ماجد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم  يكن له كفوا أحد يا عزيز يا كريم يا حنان يا منان يا سامع الدعوات يا أجود  من سئل ويا خير من أعطى يا الله يا الله يا الله قلت ولقد نادينا نوح  فلنعم المجيبون  ثم قال أبو عبد الله عليه السلام كان رسول الله صلى  الله عليه وآله يقول  نعم لنعم المجيب أنت ونعم المدعو ونعم المسؤول  أسألك بنور وجهك وأسألك بعزتك وقدرتك وجبروتك وأسألك بملكوتك ودرعك الحصينة  وبجمعك وأركانك كلها وبحق محمد وبحق الأوصياء بعد محمد أن تصلي على محمد  وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا   عنه، عن بعض أصحابه، عن حسين بن عمارة، عن حسين بن أبي سعيد المكاري  وجهم بن أبي جهيمة، عن أبي جعفر  رجل من أهل الكوفة كان يعرف بكنيته   قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام علمني دعاء أدعو به فقال نعم قل   يا من أرجوه لكلخير ويا من آمن سخطه  عند كل عثرة ويا من يعطي بالقليل الكثير، يا من  أعطى من سأله تحننا منه ورحمة، يا من أعطى من لم يسأله ولم يعرفه صل على  محمد وآل محمد وأعطني بمسألتي من جميع خير الدنيا وجميع خير الآخرة فإنه  غير منقوص ما أعطيتني وزدني من سعة فضلك يا كريم   وعنه، رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام أنه علم أخاه عبد الله بن  علي هذا الدعاء  اللهم ارفع ظني صاعدا ولا تطمع في عدوا ولا حاسدا  واحفظني قائما و قاعدا ويقظانا وراقدا، اللهم اغفر لي وارحمني واهدني سبيلك  الأقوم وقني حر جهنم واحطط عني المغرم والمأثم واجعلني من خير خيار العالم     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن  عيسى وهارون بن خارجه قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  ارحمني  مما لا طاقة لي به ولا صبر لي عليه   عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن  سنان، عن حفص، عن محمد بن مسلم قال قلت له علمني دعاء فقال فأين أنت عن  دعاء الالحاح، قال وما دعاء الالحاح؟ فقال  اللهم رب السماوات السبع وما  بينهن ورب العرش العظيم ورب جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ورب القرآن العظيم  ورب محمد خاتم النبيين، إني أسألك بالذي  تقوم به السماء وبه تقوم الأرض  وبه تفرق بين الجمع وبه تجمع بين المتفرق وبه ترزق الاحياء وبه أحصيت عدد  الرمال ووزن الجبال وكيل البحور  ثم تصلي على محمد وآل محمد، ثم تسأله  حاجتك وألح في الطلب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن كرام، عن ابنأبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان يقول  اللهم املا  قلبي حبا لك وخشية منك وتصديقا وإيمانا بك وفرقا منك  وشوقا إليك يا ذا  الجلال والاكرام اللهم حبب إلي لقاءك واجعل لي في لقائك خير الرحمة والبركة  وألحقني بالصالحين ولا تؤخرني  مع الأشرار وألحقني بصالح من مضى واجعلني  مع صالح من بقي وخذ بي سبيل الصالحين وأعني على نفسي بما تعين به الصالحين  على أنفسهم ولا تردني في سوء استنقذتني منه يا رب العالمين، أسألك إيمانا  لا أجل له دون لقائك، تحييني وتميتني عليه وتبعثني عليه إذا بعثتني وابرأ  قلبي من الرياء والسمعة والشك في دينك اللهم اعطني نصرا في دينك وقوة في  عبادتك وفهما في خلقك  وكفلين من رحمتك وبيض وجهي بنورك واجعل رغبتي  فيما عندك وتوفني في سبيلك على ملتك وملة رسولك، اللهم إني أعوذ بك من  الكسل والهرم والجبن والبخل والغفلة والقسوة والفترة والمسكنة وأعوذ بك يا  رب من نفس لا تشبع ومن قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن صلاة لا تنفع  وأعيذ بك نفسي وأهلي وذريتي من الشيطان الرجيم، اللهم إنه لا يجيرني  منك  أحد ولا أجد من دونك ملتحدا فلا تخذلني ولا تردني في هلكة ولا تردني بعذاب،  أسألك الثبات على دينك والتصديق بكتابك و اتباع رسولك، اللهم اذكرني برحمتك  ولا تذكرني بخطيئتي وتقبل مني وزدني من فضلك إني إليك راغب، اللهم اجعل  ثواب منطقي وثواب مجلسي رضاك عني واجعل عملي ودعائي خالصا لك واجعل ثوابي  الجنة برحمتك واجمع لي جميع ما سألتك وزدني من فضلك إني إليك راغب، اللهم  غارت النجوم ونامت العيون وأنت الحي القيوم، لا يواري منك ليل ساج ولا سماء  ذات أبراج ولا أرض ذات مهاد ولا بحر لجي  ولا ظلمات بعضها فوق بعض تدلج الرحمة على من تشاء من  خلقك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، أشهد بما شهدت به على نفسك وشهدت  ملائكتك وأولو العلم لا إله إلا أنت العزيز الحكيم ومن لم يشهد بما شهدت به  على نفسك وشهدت ملائكتك وأولو العلم فاكتب شهادتي مكان شهادتهم، اللهم أنت  السلام ومنك السلام، أسالك يا ذا الجلال والاكرام أن تفك رقبتي من النار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن محمد بن يحيى الخثعمي عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن أبا ذر أتى رسول الله صلى الله عليه  وآله ومعه جبرئيل عليه السلام في صورة دحية الكلبي وقد استخلاه رسول  الله صلى الله عليه وآله فلما رآهما انصرف عنهما ولم يقطع كلامهما فقال  جبرئيل عليه السلام يا محمد هذا أبو ذر قد مر بنا ولم يسلم علينا أما لو  سلم لرددنا عليه، يا محمد إن له دعاء يدعو به، معروفا عند أهل السماء فسله  عنه إذا عرجت إلى السماء، فلما ارتفع جبرئيل جاء أبو ذر إلى النبي فقال له  رسول الله صلى الله عليه وآلهما منعك يا أبا ذر أن تكون سلمت علينا حين مررت بنا؟ فقال ظننت يا رسول  الله أن الذي كان معك دحية الكلبي قد استخليته لبعض شأنك، فقال ذاك  جبرئيل عليه السلام يا أبا ذر وقد قال أما  لو سلم علينا لرددنا عليه  فلما علم أبو ذر أنه كان جبرئيل عليه السلام دخله من الندامة حيث لم يسلم  عليه ما شاء الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله ما هذا الدعاء  الذي تدعو به؟ فقد أخبرني جبرئيل عليه السلام أن لك دعاء تدعو به، معروفا  في السماء، فقال نعم يا رسول الله أقول  اللهم إني أسألك الامن والايمان  بك والتصديق بنبيك والعافية من جميع البلاء و الشكر على العافية والغنى عن  شرار الناس   علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة قالأخذت هذا الدعاء عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال وكان  أبو جعفر يسميهالجامع  بسم الله الرحمن الرحيم أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك  له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، آمنت بالله وبجميع رسله وبجميع ما أنزل به   على جميع الرسل وأن وعد الله حق ولقاءه حق وصدق الله وبلغ المرسلون  والحمد لله رب العالمين وسبحان الله كلما سبح الله شئ وكما يحب الله أن  يسبح والحمد لله كلما حمدالله شئ وكما يحب الله أن يحمد ولا إله إلا الله  كلما هلل الله شئ وكما يحب الله أن يهلل والله أكبر كلما كبر الله شئ وكما  يحب الله أن يكبر، اللهم إني أسالك مفاتيح الخير وخواتيمه وسوابغه وفوائده  وبركاته وما بلغ علمه علمي وما قصر عن إحصائه حفظي، اللهم انهج إلي أسباب  معرفته وافتح لي أبوابه وغشني ببركات رحمتك ومن علي بعصمة عن الإزالة عن  دينك وطهر قلبي من الشك ولا تشغل قلبي بدنياي وعاجل معاشي عن آجل ثواب  آخرتي واشغل قلبي بحفظ ما لا تقبل مني جهله وذلل لكل خير لساني وطهر قلبي  من الرياء ولا تجره في مفاصلي واجعل عملي خالصا لك، اللهم إني أعوذ بك من  الشر وأنواع الفواحش كلها ظاهرها وباطنها وغفلاتها وجميع ما يريدني به  الشيطان الرجيم وما يريدني به السلطان العنيد، مما أحطت بعلمه وأنت القادر  على  صرفه عني، اللهم إني أعوذ بك من طوارق الجن والإنس وزوابعهم وبوائقهم  ومكائدهم ومشاهد الفسقة من الجن والإنس  وأن أستزل عن ديني فتفسد علي  آخرتي وأن يكون ذلك منهم ضررا علي في معاشي أو يعرض بلاء  يصيبني منهم  لا قوة لي به ولا صبر لي على احتماله فلا تبتلني يا إلهي بمقاساته فيمنعني  ذلك عن ذكرك ويشغلني عن عبادتك، أنت العاصم المانع الدافع الواقي من ذلك  كله، أسألكاللهم الرفاهية في معيشتي ما أبقيتني، معيشة أقوى بها على طاعتك وأبلغ  بها رضوانك وأصير بها إلى دار الحيوان غدا ولا ترزقني رزقا يطغيني ولا  تبتلني بفقر أشقى به مضيقا علي، أعطني حظا وافرا في آخرتي ومعاشا واسعا  هنيئا مريئا في دنياي ولا تجعل الدنيا علي سجنا ولا تجعل فراقها علي حزنا  أجرني من فتنتها واجعل عملي فيها مقبولا وسعيي فيها مشكورا، اللهم ومن  أرادني بسوء فارده بمثله ومن كادني فيها فكده واصرف عني هم من أدخل علي همه  وامكر بمن مكر بي فإنك خير الماكرين وافقأ  عني عيون الكفرة الظلمة  والطغاة والحسدة، اللهم وأنزل علي منك السكينة وألبسني درعك الحصينة  واحفظني بسترك الواقي وجللني عافيتك النافعة وصدق قولي وفعالي وبارك لي في  ولدي وأهلي ومالي اللهم ما قدمت وما أخرت وما أغفلت وما تعمدت وما توانيت   وما أعلنت وما أسررت فاغفره لي يا أرحم الراحمين   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قل   اللهم أوسع علي في رزقي وامدد لي في عمري واغفر لي ذنبي واجعلني ممن تنتصر  به لدينك ولا تستبدل بي غيري   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يعقوب بن شعيب  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان يقول  يا من يشكر اليسير ويعفو عن  الكثير وهو الغفور الرحيم اغفر لي الذنوب التي ذهبت لذتها وبقيت تبعتها   وبهذا الاسناد، عن يعقوب بن شعيب ، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كان من دعائه يقول  يا نور يا قدوس يا أول الأولين ويا آخر الآخرين  يا رحمن يا رحيم اغفر لي الذنوب التي تغير النعم واغفر لي الذنوب التي تحل  النقم واغفر لي الذنوبالتي تهتك العصم واغفر لي الذنوب التي تنزل البلاء واغفر لي الذنوب التي  تديل الأعداء واغفر لي الذنوب التي تعجل الفناء واغفر لي الذنوب التي تقطع  الرجاء واغفر لي الذنوب التي تظلم الهواء واغفر لي الذنوب التي تكشف الغطاء  واغفر لي الذنوب التي ترد الدعاء واغفر لي الذنوب التي ترد غيث السماء   عنه، عن محمد بن سنان، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله  يا  عدتي في كربتي ويا صاحبي في شدتي ويا وليي في نعمتي ويا غياثي في رغبتي   قال وكان من دعاء أمير المؤمنين عليه السلام  اللهم كتبت الآثار وعلمت  الاخبار واطلعت على الاسرار فحلت  بيننا وبين القلوب فالسر عندك علانية  والقلوب إليك مفضاة وإنما أمرك لشئ إذا أردته أن تقول له كن فيكون فقل  برحمتك لطاعتك أن تدخل في كل عضو من أعضائي ولا تفارقني حتى ألقاك وقل  برحمتك لمعصيتك أن تخرج من كل عضو من أعضائي فلا تقربني  حتى ألقاك  وارزقني من الدنيا وزهدني فيها ولا تزوها عني ورغبتي فيها يا رحمن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن عبد  الرحمن بن سيابة قال أعطاني أبو عبد الله عليه السلام هذا الدعاء   الحمد لله ولي الحمد وأهله ومنتهاه ومحله، أخلص من وحده واهتدى من عبده  وفاز من أطاعه وأمن المعتصم به، اللهم يا ذا الجود والمجد والثناء الجميل  والحمد، أسالك مسألة من خضع لك برقبته ورغم لك أنفه وعفر لك وجهه وذلل لك  نفسه وفاضت من خوفك دموعه وترددت عبرته واعترف لك بذنوبه وفضحته عندك  خطيئته وشانته عندك جريرته وضعفت عند ذلك قوته وقلت حيلته وانقطعت عنه  أسباب خدائعه واضمحل عنه كل باطل وألجأته ذنوبه إلى ذل مقامه بين  يديك  وخضوعه لديك وابتهاله إليك، أسالك اللهم سؤال من هو بمنزلته ارغب إليك  كرغبته وأتضرع إليك كتضرعهوأبتهل إليك كأشد ابتهاله، اللهم فارحم استكانة منطقي وذل مقامي ومجلسي و  خضوعي إليك برقبتي، أسألك اللهم الهدى من الضلالة والبصيرة من العمى والرشد  من الغواية وأسألك اللهم أكثر الحمد عند الرخا وأجمل الصبر عند المصيبة  وأفضل الشكر عند موضع الشكر والتسليم عند الشبهات وأسألك القوة في طاعتك  والضعف عن معصيتك والهرب إليك منك والتقرب إليك رب لترضى والتحري لكل ما  يرضيك عني في إسخاط خلقك التماسا لرضاك، رب من أرجوه إن لم ترحمني أو من  يعود علي إن أقصيتني أو من ينفعني عفوه إن عاقبتني أو من آمل عطاياه إن  حرمتني أو من يملك كرامتي إن أهنتني أو من يضرني هوانه إن أكرمتني، رب ما  أسوء فعلي وأقبح عملي وأقسى قلبي وأطول أملي وأقصر أجلي وأجرأني على عصيان  من خلقني، رب وما أحسن بلاءك عندي واظهر نعماءك علي كثرت علي منك النعم فما  أحصيها  وقل مني الشكر فيما أوليتنيه فبطرت بالنعم  وتعرضت للنقم  وسهوت عن الذكر و ركبت الجهل بعد العلم وجزت من العدل إلى الظلم وجاوزت  البر إلى الاثم وصرت إلى الهرب  من الخوف والحزن فما أصغر حسناتي وأقلها  في كثرة ذنوبي وما أكثر ذنوبي وأعظمها على قدر صغر خلقي وضعف ركني، رب وما  أطول أملي في قصر أجلي وأقصر أجلي في بعد أملي وما أقبح سريرتي وعلانيتي،  رب لا حجة لي إن احتججت ولا عذر لي، إن اعتذرت ولا شكر عندي إن ابتليت  وأوليت إن لم تعني على شكر ما أوليت، رب ما أخف ميزاني غدا إن لم ترجحه  وأزل لساني إن لم تثبته واسود وجهي إن لم تبيضه، رب كيف لي بذنوبي التي  سلفت مني قد هدت لها أركاني، رب كيف أطلب شهوات الدنيا وأبكي على خيبتي  فيها ولا أبكي وتشتد حسراتي على عصياني و تفريطي، رب دعتني دواعي الدنيا  فأجبتها سريعا وركنت إليها طائعا ودعتني دواعيالآخرة فتثبطت  عنها وأبطأت في الإجابة والمسارعة إليها كما سارعت إلى  دواعي الدنيا وحطامها الهامد وهشيمها البائد وسرابها الذاهب ، رب خوفتني  و شوقتني واحتججت علي برقي وكفلت لي برزقي فآمنت من خوفك وتثبطت عن  تشويقك ولم أتكل على ضمانك وتهاونت باحتجاجك، اللهم فاجعل أمني منك في هذه  الدنيا خوفا وحول تثبطي شوقا وتهاوني بحجتك فرقا منك ثم رضني بما قسمت لي  من رزقك يا كريم يا كريم، أسألك باسمك العظيم رضاك عند السخطة و الفرجة  عند الكربة والنور عند الظلمة والبصيرة عند تشبه الفتنة، رب اجعل جنتي من  خطاياي حصينة ودرجاتي في الجنان رفيعة وأعمالي كلها متقبلة وحسناتي مضاعفة  زاكية وأعوذ بك من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن ومن رفيع المطعم والمشرب  ومن شر ما أعلم ومن شر ما لا أعلم وأعوذ بك من أن أشتري الجهل بالعلم  والجفاء بالحلم والجور بالعدل والقطيعة بالبر والجزع  بالصبر والهدى  بالضلالة  والكفر بالايمان ابن محبوب، عن جميل بن صالح أنه ذكر أيضا مثله وذكر أنه دعاء علي بن  الحسين صلوات الله عليهما وزاد في آخره  آمين رب العالمين   ابن محبوب قال حدثنا نوح أبو اليقظان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالادع بهذا الدعاء  اللهم إني أسألك برحمتك التي لا تنال منك إلا برضاك  والخروج من جميع معاصيك إلا برضاك والدخول في كل ما يرضيك والنجاة من كل  ورطة والمخرج من كل كبيرة أتى بها مني عمدا وزل بها مني خطأ أو خطر بها علي  خطرات الشيطان أسألك خوفا توقفني به على حدود رضاك وتشعب به عني كل شهوة  خطر بها هواي واستزل بها رأيي ليجاوز حد حلالك، أسألك اللهم الاخذبأحسن ما تعلم وترك سيئ كل ما تعلم أو أخطأ من حيث لا أعلم أو من حيث  أعلم، أسألك السعة في الرزق والزهد في الكفاف والمخرج بالبيان من كل شبهة  والصواب في كل حجة والصدق في جميع المواطن وإنصاف الناس من نفسي فيما علي  ولي والتذلل في إعطاء النصف من جميع  مواطن السخط والرضا وترك قليل البغي  وكثيره في القول مني والفعل وتمام نعمتك  في جميع الأشياء والشكر لك  عليها لكي ترضى وبعد الرضا وأسألك الخيرة في كل ما يكون فيه الخيرة بميسور  الأمور كلها لا بمعسورها يا كريم يا كريم يا كريم وافتح لي باب الأمر الذي  فيه العافية والفرج وافتح لي بابه ويسر لي مخرجه ومن قدرت له علي مقدرة من  خلقك فخذ عني بسمعه وبصره ولسانه ويده وخذه عن يمينه وعن يساره ومن خلفه  ومن قدامه وامنعه أن يصل إلي بسوء، عز جارك وجل ثناء وجهك ولا إله غيرك،  أنت ربي وأنا عبدك، اللهم أنت رجائي في كل كربة وأنت ثقتي في كل شدة وأنت  لي في كل أمر نزل بي ثقة وعدة، فكم من كرب يضعف عنه الفؤاد وتقل فيه الحيلة  ويشمت فيه العدو وتعيى  فيه الأمور أنزلته بك وشكوته إليك راغبا إليك  فيه عمن سواك قد فرجته وكفيته، فأنت ولي كل نعمة وصاحب كل حاجة ومنتهى كل  رغبة فلك الحمد كثيرا ولك المن فاضلا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام فقال قل اللهم إني أسألك قول  التوابين وعملهم و نور الأنبياء وصدقهم ونجاة المجاهدين وثوابهم وشكر  المصطفين ونصيحتهم وعمل الذاكرين ويقينهم وإيمان العلماء وفقههم وتعبد  الخاشعين وتواضعهم وحكم الفقهاء و سيرتهم وخشية المتقين ورغبتهم وتصديق  المؤمنين وتوكلهم ورجاء المحسنين وبرهم اللهم إني أسألك ثواب الشاكرين  ومنزلة المقربين ومرافقه النبيين، اللهم إني أسألك خوف العاملين لك وعمل  الخائفين منك وخشوع العابدين لك ويقين المتوكلينعليك وتوكل المؤمنين بك، اللهم إنك بحاجتي عالم غير معلم وأنت لها واسع  غير متكلف وأنت الذي لا يحفيك سائل  ولا ينقصك نائل ولا يبلغ مدحتك   قول قائل أنت كما تقول وفوق ما نقول، اللهم اجعل لي فرجا قريبا وأجرا عظيما  وسترا جميلا اللهم إنك تعلم أني على ظلمي لنفسي وإسرافي عليها لم أتخذ لك  ضدا ولا  ندا ولا صاحبة ولا ولدا، يا من لا تغلطه المسائل، يا من لا يشغله  شئ عن شئ ولا سمع عن سمع ولا بصر عن بصر ولا يبرمه إلحاح الملحين  أسألك  أن تفرج عني في ساعتي هذه من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب إنك تحيي العظام  وهي رميم وإنك على كل شئ قدير، يا من قل شكري له فلم يحرمني وعظمت خطيئتي  فلم يفضحني ورآني على المعاصي فلم يجبهني  وخلقني للذي خلقني له فصنعت  غير الذي خلقني له  فنعم المولى أنت يا سيدي وبئس العبد أنا وجدتني ونعم  الطالب أنت ربي وبئس المطلوب أنا ألفيتني، عبدك وابن عبدك وابن أمتك بين  يديك ما شئت صنعت بي، اللهم هدأت الأصوات وسكنت الحركات وخلا كل حبيب  بحبيبه وخلوت بك أنت المحبوب إلي فاجعل خلوتي منك الليلة العتق من النار يا  من ليست لعالم فوقه صفة يا من ليس لمخلوق دونه منعة  يا أول قبل كل شئ  ويا آخر بعد كل شئ يا من ليس له عنصر  ويا من ليس لآخره فناء ويا أكمل  منعوت ويا أسمح المعطين ويا من يفقه بكل لغة يدعى بها ويا من عفوه قديم  وبطشه شديد وملكه مستقيم أسألك باسمك الذي شافهت به موسى يا الله يا رحمن يا رحيم، يا لا إله إلا أنت، اللهم أنت الصمد أسألك أن  تصلي على محمد وآل محمد وأن تدخلني الجنة برحمتك   محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الوليد، عن يونس قال  قلت للرضا عليه السلام علمني دعاء وأوجز، فقال قل  يا من دلني على  نفسه وذلل قلبي بتصديقه أسألك الامن والايمان   علي بن أبي حمزة، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام أن  رجلا أتى أمير المؤمنين عليه السلام فقال يا أمير المؤمنين كان لي مال  ورثته ولم أنفق منه درهما في طاعة الله عز وجل ثم أكتسب منه مالا فلم أنفق  منه درهما في طاعة الله فعلمني دعاء يخلف علي ما مضى ويغفر  لي ما عملت أو  عملا أعمله، قال قل قالوأي شئ أقول يا أمير المؤمنين؟ قال قل كما أقول  يا نوري في كل ظلمة  ويا أنسي في كل وحشة ويا رجائي في كل كربة ويا ثقتي في كل شدة ويا دليلي في  الضلالة أنت دليلي إذا انقطعت دلالة الادلاء فإن دلالتك لا تنقطع ولا يضل  من هديت أنعمت علي فأسبغت ورزقتني فوفرت وغذيتني فأحسنت غذائي وأعطيتني  فأجزلت بلا استحقاق لذلك بفعل مني ولكن ابتداء منك لكرمك وجودك فتقويت  بكرمك على معاصيك وتقويت برزقك على سخطك وأفنيت عمري فيما لا تحب فلم يمنعك  جرأتي عليك وركوبي لما نهيتني عنه ودخولي فيما حرمت علي أن عدت علي بفضلك  ولم يمنعني حلمك عني وعودك علي بفضلك وإن عدت في معاصيك فأنت العواد بالفضل  وأنا العواد بالمعاصي فيا أكرم من أقر له بذنب وأعز من خضع له بذل لكرمك  أقررت بذنبي ولعزك خضعت بذلي فما أنت صانع بي في كرمك وإقراري بذنبي وعزك و  خضوعي بذلي افعل بي ما أنت أهله ولا تفعل بي ما أنا أهله تم كتاب الدعاء ويتلوه كتاب فضل القرآنبسم الله الرحمن الرحيم كتاب فضل القرآن   علي بن محمد، عن علي بن  العباس، عن الحسين بن عبد الرحمن، عن سفيان الحريري ، عن أبيه، عن سعد  الخفاف، عن أبي جعفر عليه السلام قال يا سعد تعلموا القرآن فإن القرآن  يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر إليها الخلق والناس صفوف عشرون ومائة  ألف صف، ثمانون ألف صف أمة محمد وأربعون ألف صف من سائر الأمم فيأتي على صف  المسلمين في صورة رجل فيسلم فينظرون إليه ثم يقولون لا إله إلا الله  الحليم الكريم إن هذا الرجل من المسلمين نعرفه بنعته وصفته غير أنه كان أشد  اجتهادا منا في القرآن فمن هناك أعطي من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه  ثم يجاوز حتى يأتي على صف الشهداء فينظرون إليه الشهداء ثم يقولون لا  إله إلا الله الرب الرحيم إن هذا الرجل  من الشهداء نعرفه بسمته  وصفته  غير أنه من شهداء البحر فمن هناك أعطي من البهاء والفضل ما لم نعطه، قال  فيتجاوز حتى يأتي على صف شهداء البحر في صورة شهيد فينظر إليه شهداء  البحر فيكثر تعجبهم يقولون إن هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته وصفته غير  أن الجزيرة التي أصيب فيها كانت أعظم هولا من الجزيرة التي أصبنا فيها فمن  هناك أعطي من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه، ثم يجاوز حتى يأتي صف  النبيين والمرسلين في صورة نبي مرسل فينظر النبيونوالمرسلون إليه فيشتد لذلك تعجبهم ويقولون لا إله إلا الله الحليم  الكريم إن هذا النبي مرسل نعرفه بسمته وصفته غير أنه أعطي فضلا كثيرا، قال  فيجتمعون فيأتون رسول الله صلى الله عليه وآله فيسألونه ويقولون يا محمد  من هذا؟ فيقول لهم أو ما تعرفونه؟ فيقولون ما نعرفه هذا ممن لم يغضب الله  عليه، فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله هذا حجة الله على خلقه فيسلم  ثم يجاوز حتى يأتي على صف الملائكة في سورة ملك مقرب فتنظر إليه الملائكة  فيشتد تعجبهم ويكبر ذلك عليهم لما رأوا من فضله ويقولون تعالى ربنا وتقدس  إن هذا العبد من الملائكة نعرفه بسمته وصفته غير أنه كان أقرب الملائكة إلى  الله عز وجل مقاما فمن هناك البس من النور والجمال ما لم نلبس، ثم يجاوز  حتى ينتهي إلى رب العزة تبارك وتعالى فيخر تحت العرش فيناديه تبارك وتعالى  يا حجتي في الأرض وكلامي الصادق الناطق ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع فيرفع  رأسه فيقول الله تبارك وتعالى كيف رأيت عبادي؟ فيقول يا رب منهم من صانني  وحافظ علي ولم يضيع شيئا ومنهم من ضيعني واستخف بحقي وكذب بي وأنا حجتك على  جميع خلقك، فيقول الله تبارك وتعالى وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأثيبن  عليك اليوم أحسن الثواب ولأعاقبن عليك اليوم أليم العقاب قال فيرجع   القرآن رأسه في صورة أخرى، قال فقلت له يا أبا جعفر في أي صورة يرجع؟  قال في صورة  رجل شاحب متغير يبصره أهل الجمع  فيأتي الرجل من شيعتنا  الذي كان يعرفه ويجادل به أهل الخلاف فيقوم بين يديه فيقول ما تعرفني؟  فينظر إليه الرجل فيقول ما أعرفك يا عبد الله، قال فيرجع في صورته التي  كانت في الخلق الأول و يقول ما تعرفني؟ فيقول نعم، فيقول القرآن أنا  الذي أسهرت ليلك وأنصبت عيشك سمعت الأذى ورجمت بالقول في، ألا وإن كل تاجر  قد استوفى تجارتهوأنا وراءك اليوم، قال فينطلق به إلى رب العزة تبارك وتعالى فيقول يا  رب يا رب عبدك وأنت أعلم به قد كان نصبا بي ، مواظبا علي، يعادى بسببي  ويحب في ويبغض، فيقول الله عز وجل أدخلوا عبدي جنتي واكسوه حلة من حلل  الجنة وتوجوه بتاج، فإذا فعل به ذلك عرض على القرآن فيقال له هل رضيت بما  صنع بوليك؟ فيقول يا رب إني أستقل هذا له فزده مزيد الخير كله، فيقول  وعزتي وجلالي وعلوي وارتفاع مكاني لأنحلن له اليوم خمسة أشياء مع المزيد له  ولمن كان بمنزلته، إلا أنهم شباب لا يهرمون وأصحاء لا يسقمون وأغنياء لا  يفتقرون وفرحون لا يحزنون وأحياء لا يموتون ثم تلا هذه الآية  لا يذوقون  فيها الموت إلا الموتة الأولى   قال قلت جعلت فداك يا أبا جعفر وهل  يتكلم القرآن فتبسم ثم قال رحم الله الضعفاء من شيعتنا إنهم أهل تسليم ثم  قال نعم يا سعد والصلاة تتكلم ولها صورة وخلق تأمر وتنهى، قال سعد فتغير  لذلك لوني وقلت، هذا شئ لا أستطيع أنا أتكلم به في الناس فقال أبو جعفر  وهل الناس إلا شيعتنا فمن لم يعرف الصلاة فقد أنكر حقنا ثم قال يا سعد  أسمعك كلام القرآن؟ قال سعد فقلت بلى صلى الله عليك، فقال إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر  فالنهي كلام  والفحشاء والمنكر رجال ونحن ذكر الله ونحن أكبر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله أيها  الناس إنكم في دار هدنة  وأنتم على ظهر سفر والسير بكم سريع وقد رأيتم  الليل والنهار والشمس والقمر يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد ويأتيان بكل  موعود فأعدوا الجهاز  لبعد المجازقال فقام المقداد بن الأسود فقال يا رسول الله وما دار الهدنة؟ قال  دار بلاغ و انقطاع فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم  بالقرآن فإنه شافع مشفع وماحل مصدق  ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن  جعله خلفه ساقه إلى النار وهو الدليل يدل على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل  وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حكم وباطنه علم،  ظاهره أنيق وباطنه عميق، له نجوم وعلى نجومه نجوم  لا تحصى عجائبه ولا  تبلى غرائبه فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف  الصفة  فليجل جال بصره وليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب  ويتخلص من نشب   فإن التفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور،  فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص    علي، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عن سماعة بن مهران قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن  العزيز الجبار أنزل عليكم كتابه وهو الصادق البار، فيه خبركم وخبر من قبلكم  وخبر من بعدكم وخبر السماء والأرض ولو أتاكم من يخبركم عن ذلك لتعجبتم  محمد يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي  الجارود قال قال أبو جعفر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه  وآله أنا أول وافد على العزيز الجبار يوم القيامة وكتابه وأهل بيتي ثم  أمتي، ثم أسألهم ما فعلتم بكتاب الله وبأهل بيتي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن طلحة بن  زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن هذا القرآن فيه منار الهدى  ومصابيح الدجى فليجل جال بصره ويفتح للضياء نظره فإن التفكر حياة قلب  البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور  علي  بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي جميلة قال قال  أبو عبد الله عليه السلام كان في وصية أمير المؤمنين عليه السلام  أصحابه اعلموا أن القرآن هدى النهار ونور الليل المظلم على ما كان من جهد  وفاقة   علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه  عليهم السلام قال شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وجعا في صدره  فقال صلى الله عليه وآله استشف بالقرآن فإن الله عز وجل يقول  وشفاء  لما في الصدور    أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن الخشاب، رفعه قال قال أبو عبد  الله عليه السلام لا والله ولا يرجع الامر والخلافة إلى آل أبي بكر وعمر  أبدا ولا إلى بني أمية أبدا ولا في ولد طلحة والزبير ابدا وذلك أنهم نبذوا  القرآن وأبطلوا السنن وعطلوا الأحكام، وقال رسول الله صلى الله عليه  وآله القرآن هدى من الضلالة وتبيان من العمى واستقالة من العثرة ونور من  الظلمة  وضياء من الاحداث وعصمة من الهلكة ورشد منالغواية وبيان من الفتن وبلاغ من الدنيا إلى الآخرة وفيه كمال دينكم وما  عدل أحد عن القرآن إلا إلى النار  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن القرآن زاجر وآمر يأمر بالجنة  ويزجر عن النار  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن سعد  الإسكاف قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أعطيت السور الطوال مكان  التوراة و أعطيت المئين مكان الإنجيل وأعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت  بالمفصل ثمان وستون سورة وهو مهيمن على سائر الكتب والتوراة لموسى والإنجيل  لعيسى والزبور لداود   أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال يجيئ القرآن يوم القيامة في  أحسن منظور إليه صورة فيمر بالمسلمين فيقولون هذا الرجل منا فيجاوزهم  إلى  النبيين فيقولون هو منا فيجاوزهم إلى الملائكة المقربين فيقولون هو منا  حتى ينتهي إلى رب العزة عز وجل فيقول يا رب فلان بن فلان أظمأت هواجره   وأسهرت ليله في دار الدنيا وفلان بن فلان لم أظمأ هواجره ولم أسهر ليله،  فيقول تبارك وتعالى أدخلهم الجنة على منازلهم فيقوم فيتبعونه، فيقول  للمؤمن اقرأ وارقه  قال فيقرأ ويرقى حتى يبلغ كل رجل منهم منزلة التي  هي له فينزلها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل  ابن زياد، جميعا، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن يونس بن عمار قالقال أبو عبد الله عليه السلام إن الدواوين يوم القيامة ثلاثة ديوان  فيه النعم وديوان فيه الحسنات وديوان فيه السيئات، فيقابل بين ديوان النعم  وديوان الحسنات فتستغرق النعم عامة الحسنات ويبقى ديوان السيئات فيدعى بابن  آدم المؤمن للحساب فيتقدم القرآن أمامه في أحسن صورة فيقول يا رب أنا  القرآن وهذا عبدك المؤمن قد كان يتعب نفسه بتلاوتي ويطيل ليله بترتيلي  وتفيض عيناه إذا تهجد فأرضه كما أرضاني قال فيقول العزيز الجبار عبدي  أبسط يمينك فيملأها من رضوان الله العزيز الجبار ويملا شماله من رحمة الله،  ثم يقال هذه الجنة مباحة لك فاقرأ واصعد فإذا قرأ آية صعد درجة  علي بن إبراهيم، عن أبيه وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم  ابن محمد، عن سليمان بن داود، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري قال قال علي  ابن الحسين عليهما السلام لو مات من بين المشرق والمغرب لما استوحشت بعد  أن يكون القرآن معي وكان عليه السلام إذا قرأ  مالك يوم الدين  يكررها  حتى كاد أن يموت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد  الحميد عن إسحاق بن غالب قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا جمع  الله عز وجل الأولين و الآخرين إذا هم بشخص قد أقبل لم ير قط أحسن صورة منه  فإذا نظر إليه المؤمنون وهو القرآن  قالوا هذا منا، هذا أحسن شئ رأينا فإذا  انتهى إليهم جازهم، ثم ينظر إليه الشهداء حتى إذا انتهى إلى آخرهم جازهم  فيقولون هذا القرآن، فيجوزهم كلهم حتى إذا انتهى إلى المرسلين فيقولون  هذا القرآن، فيجوزهم حتى ينتهي إلى الملائكة فيقولون هذا القرآن فيجوزهم  ثم ينتهي حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبار وعزتي وجلالي وارتفاع  مكاني لأكرمن اليوم من أكرمك ولأهينن من أهانكباب  فضل حامل القرآن    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن  أبي الحسين الفارسي، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن السكوني، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أهل  القرآن في أعلى درجة من الآدميين ما خلا النبيين و المرسلين فلا تستضعفوا  أهل القرآن حقوقهم فإن لهم من الله العزيز الجبار لمكانا عليا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد، جميعا، عن ابن محبوب  عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة  وبإسناده، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله تعلموا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شاب  جميل شاحب اللون فيقول له القرآن  أنا الذي كنت أسهرت ليلك وأظمأت  هواجرك وأجففت ريقك وأسلت دمعتك أؤول معك حيثما الت وكل تاجر من وراء  تجارته وأنا اليوم لك من وراء تجارة كل تاجر وسيأتيك كرامة من الله عز  وجل فأبشر، فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه ويعطى الأمان بيمينه والخلد في  الجنان بيساره ويكسى حلتين ثم يقال له اقرأ وارقه فكلما قرء آية صعد درجة  ويكسى أبواه حلتين إن كانا مؤمنين ثم يقال لهما هذا لما علمتماه القرآن  ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن منهال القصاب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه وجعله  الله عز وجل مع السفرة الكرام البررة وكان  القرآن حجيزا عنه يوم القيامة،  يقوليا رب إن كل عامل قد أصاب أجر عمله غير عاملي فبلغ به أكرم عطاياك، قالفيكسوه الله العزيز الجبار حلتين من حلل الجنة ويوضع على رأسه تاج  الكرامة ثم يقال له هل أرضيناك فيه؟ فيقول القرآن يا رب قد كنت أرغب له  فيما هو أفضل من هذا فيعطى الامن بيمينه والخلد بيساره ثم يدخل الجنة فيقال  له اقرأ واصعد درجة، ثم يقال له هل بلغنا به وأرضيناك فيقول نعم قال  ومن قرأه كثيرا وتعاهده بمشقة من شدة حفظه أعطاه الله عز وجل أجر هذا  مرتين  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي بن عبد الله، وحميد بن زياد، عن  الخشاب، جميعا، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن معاذ بن ثابت، عن عمرو ابن  جميع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إن أحق الناس بالتخشع في السر والعلانية لحامل القرآن وإن أحق الناس  في السر والعلانية بالصلاة والصوم لحامل القرآن، ثم نادى بأعلى صوته يا  حامل القرآن تواضع به يرفعك الله ولا تعزز به فيذلك الله، يا حامل القرآن  تزين به لله يزينك الله به ولا تزين به للناس فيشينك الله به، من ختم  القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين جنبيه ولكنه لا يوحي إليه ومن جمع القرآن  فنوله  لا يجهل مع من يجهل عليه ولا يغضب فيمن يغضب عليه ولا يحد فيمن  يحد ولكنه يعفو ويصفح ويغفر ويحلم لتعظيم القرآن ومن أوتي القرآن فظن أن  أحدا من الناس أوتي أفضل مما أوتي فقد عظم ما حقر الله وحقر ما عظم الله  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن عبيس بن هشام قال  حدثنا صالح القماط، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الناس أربعة، فقلت جعلت فداك وما هم؟ فقال رجل أوتي الايمان ولم يؤت  القرآن ورجل أوتي القرآن ولم يؤت الايمان ورجل أوتي القرآن وأوتي الايمان   ورجللم يؤت القرآن ولا الايمان، قال قلت جعلت فداك فسر لي حالهم، فقال أما  الذي أوتي الايمان ولم يؤت القرآن فمثله كمثل الثمرة طعمها حلو ولا ريح لها  وأما الذي أوتي القرآن ولم يؤت الايمان فمثله كمثل الآس  ريحها طيب  وطعمهامر وأما من أوتي القرآن والايمان فمثله كمثل الأترجة  ريحها طيب  وطعمها طيب وأما الذي لم يؤت الايمان ولا القرآن فمثله كمثل الحنظلة طعمها  مر ولا ريح لها  علي بن إبراهيم، عن أبيه وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم  ابن محمد، عن سليمان بن داود، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري قال قلت لعلي  ابن الحسين عليهما السلام أي الأعمال أفضل قال الحال المرتحل  قلت  وما الحال المرتحل قال فتح القرآن وختمه، كلما جاء بأوله ارتحل في آخره  وقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أعطاه الله القرآن فرأى أن  رجلا أعطي أفضل مما أعطي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن رشيد  عن أبيه، عن معاوية بن عمار قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام من  قرأ القرآن فهو غني ولا فقر بعده وإلا ما به غنى   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن أبن أبي نجران، عن أبي  جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله يا معاشر قراء القرآن اتقوا الله عز وجل فيما حملكم من كتابه  فإني مسؤول وإنكم مسؤولون إني مسؤول عن تبليغ الرسالة وأما أنتم فتسألون  عما حملتم من كتاب الله وسنتي  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود  المنقري، عن حفص قال سمعت موسى بن جعفر عليهما السلام يقول لرجل أتحب  البقاء في الدنيا؟ فقال نعم، فقال ولم؟ قال لقراءة قل هو الله أحد، فسكت  عنه فقال له بعد ساعة يا حفص من مات من أوليائنا وشيعتنا ولم يحسن  القرآن  علم في قبره ليرفع الله به من درجته فإن درجات الجنة على قدر آيات القرآن  يقال لهاقرأ وارق، فيقرأ ثم يرقى قال حفص فما رأيت أحدا أشد خوفا على نفسه من  موسى بن جعفر عليهما السلام، ولا أرجأ الناس منه وكانت قراءته حزنا، فإذا  قرأ فكأنه يخاطب إنسانا  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله حملة القرآن عرفاء أهل  الجنة، والمجتهدون قواد أهل الجنة ، والرسل سادة أهل الجنةباب  من يتعلم القرآن بمشقة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  وسهل بن زياد، جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن الذي يعالج القرآن   ويحفظه بمشقة منه وقلة حفظ له أجران  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عنالصباح بن سيابة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من شدد عليه  في القرآن كان له أجران ومن يسر عليه كان مع الأولين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن سليم الفراء، عن رجل،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتى يتعلم  القرآن أو يكون في تعليمهباب  من حفظ القرآن ثم نسيه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، جميعا، عن ابن فضال، عن أبي  إسحاق ثعلبة بن ميمون، عن يعقوب الأحمر قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام جعلت فداك إني كنت قرأت القرآن ففلت مني  فادع الله عز وجل أن  يعلمنيه، قال فكأنه فزع لذلك فقال علمك الله هو وإيانا جميعا قال ونحن  نحو من عشرة ثم قال السورة تكون مع الرجل قدقرأها، ثم تركها فتأتيه يوم القيامة في أحسن صورة وتسلم عليه فيقول من  أنت فتقول أنا سورة كذا وكذا فلو  أنك تمسكت بي وأخذت بي لأنزلتك هذه  الدرجة فعليكم بالقرآن، ثم قال إن من الناس من يقرأ القرآن ليقال فلان  قارئ و منهم من يقرأ القرآن ليطلب به الدنيا ولا خير في ذلك ومنهم من يقرأ  القرآن لينتفع به في صلاته وليله ونهاره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي  بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام من نسي سورة من القرآن مثلت له  في صورة حسنة ودرجةرفيعة في الجنة فإذا رآها قال ما أنت ما أحسنك ليتك لي؟ فيقول أما  تعرفني؟أنا سورة كذا وكذا ولو لم تنسني رفعتك إلى هذا  ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن يعقوب الأحمر قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إن علي دينا كثيرا وقد دخلني ما كان  القرآن يتفلت مني فقال أبو عبد الله عليه السلام القرآن القرآن، إن  الآية من القرآن والسورة لتجيئ، يوم القيامة حتى تصعد ألف درجة  يعني في  الجنة  فتقول لو حفظتني لبلغت بك ههنا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، وعدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد جميعا، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن ابن أبي يعفور قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الرجل إذا كان يعلم السورة ثم  نسيها أو تركها ودخل الجنة أشرفت عليه من فوق في أحسن صورة فتقول تعرفني؟  فيقول لا، فتقول أنا سورة كذا وكذا لم تعمل بي وتركتني أما والله لو عملت  بي لبلغت بك هذه الدرجة وأشارت بيدها إلى فوقها  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن العباس بن عامر،  عن الحجاج الخشاب، عن أبي كهمس الهيثم بن عبيد  قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل قرأ القرآن ثم نسيه  فرددت عليه ثلاثا  أعليه فيه  حرج؟ قال لا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن   سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن  يعقوبالأحمر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك إنه أصابتني  هموم وأشياء لم يبق شئ من الخير  إلا وقد تفلت مني منه طائفة حتى القرآن  لقد تفلت مني طائفة منه، قال ففزع عند ذلك حين ذكرت القرآن ثم قال إن  الرجل لينسي السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتى تشرف عليه من درجة من  بعض الدرجات فيقولالسلام عليك، فيقول وعليك السلام من أنت؟ فتقول انا سورة كذا وكذا  ضيعتني وتركتني أما لو تمسكت بي بلغت بك هذا الدرجة، ثم أشار بأصبعه ثم  قالعليكم بالقرآن فتعلموه فإن من الناس من يتعلم القرآن ليقال فلان قارئ  ومنهم من يتعلمه فيطلب به الصوت فيقال فلان حسن الصوت، وليس في ذلك خير  ومنهم من يتعلمه فيقوم به في ليله ونهاره لا يبالي من علم ذلك ومن لم  يعلمهباب في قراءته   علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال القرآن عهد الله إلى خلقه فقد ينبغي للمرء المسلم أن  ينظر في عهده وأن يقرأ منه في كل يوم خمسين آية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، جميعا، عن القاسم بن محمد،  عن سليمان بن داود، عن حفص بن غياث، عن الزهري قال سمعت علي بن الحسين  عليهما السلام يقول آيات القرآن خزائن فكلما فتحت خزانة ينبغي لك أن تنظر  ما فيهاباب  البيوت التي يقرأ فيها القرآن    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الفضيل بن عثمان، عن ليث بن أبي سليم، رفعه  قال قال النبي صلى الله عليه وآله نوروا بيوتكم بتلاوة القرآن ولا  تتخذوها قبورا كما فعلت اليهود والنصارى، صلوا في الكنائس والبيع   وعطلوا بيوتهم فإن البيت إذا كثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره واتسع أهله و  أضاء لأهل السماء كما تضيئ نجوم السماء لأهل الدنيا   محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن  سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عبد الاعلى  مولى آل سام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن البيت إذا كان فيه  المرء المسلم يتلو القرآن يتراءاه أهل السماء كما يتراءى أهل الدنيا الكوكب  الدري في السماء  محمد، عن أحمد  وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا، عن جعفر  بن محمد بن عبيد الله، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال أمير المؤمنين عليه السلام البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عز  وجل فيه تكثر بركته وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين ويضيئ لأهل السماء كما  تضيئ الكواكب  لأهل الأرض وإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر  الله عز وجل فيه تقل بركته وتهجره الملائكة وتحضره الشياطينباب  ثواب قراءة القرآن    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  وسهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله  بن سنان، عن معاذ بن مسلم، عن عبد الله ابن سليمان، عن أبي جعفر عليه  السلام قال من قرأ القرآن قائما في صلاته كتب الله له بكل حرف مائة حسنة،  ومن قرأه في صلاته جالسا كتب الله له بكل حرف خمسين حسنة ومن قرأه في غير  صلاته كتب الله له بكل حرف عشر حسناتقال ابن محبوب وقد سمعته عن معاذ على نحو مما رواه ابن سنان  ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ما يمنع التاجر منكم المشغول في سوقه إذا رجع إلى منزله  أن لا ينام حتى يقرأ سورة من القرآن فتكتب له مكان كل آية يقرؤها عشر حسنات  ويمحى عنه عشر سيئات  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم أو غيره، عن  سيف بن عميرة، عن رجل، عن جابر، عن مسافر، عن بشر  بن غالب الأسدي، عن  الحسين بن علي عليهما السلام قال من قرأ آية من كتاب الله عز وجل في  صلاته قائما يكتب له بكل حرف مائة حسنة، فإذا قرأها في غير صلاة كتب الله  له بكل حرف عشر حسنات، وإن استمع القرآن كتب الله له بكل حرف حسنة، وإن ختم  القرآن ليلا صلت عليه الملائكة حتى يصبح، وإن ختمه نهارا صلت عليه الحفظة  حتى يمسي وكانت له دعوة مجابة وكان خيرا له مما بين السماء إلى الأرض، قلت  هذا لمن قرأ القرآن فمن لم يقرأ؟ قال يا أخا بني أسد إن الله جواد ماجد  كريم، إذا قرأ ما معه أعطاه الله ذلك   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن سويد  عن خالد بن  ماد القلانسي، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال من ختم  القرآن بمكة من جمعة إلى جمعة أو أقل من ذلك أو أكثر، وختمه في يوم جمعة،  كتب له من الاجر والحسنات من أول جمعة كانت في الدنيا إلى آخر جمعة تكون  فيها وإن ختمه في سائر الأيام فكذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن  سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن محمد بن مروان، عن سعد  بن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ خمسين آية كتب  من الذاكرين ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين ومن قرأ مائتي آية كتب من  الخاشعين ومن قرأ ثلاث مائة آية كتب من الفائزين ومن قرأ خمسمائة آية كتب  من المجتهدين ومن قرأ ألف آية كتب له قنطار من تبر  القنطار خمسة عشر  ألف مثقال من ذهب والمثقال أربعة وعشرون قيراطا أصغرها مثل جبل أحد وأكبرها  ما بين السماء إلى الأرض  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد ابن  محمد، جميعا، عن علي بن حديد، عن منصور، عن محمد بن بشير، عن علي بن الحسين  عليهما السلام قال  وقد روي هذا الحديث عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من استمع حرفا من كتاب الله عز وجل من غير قراءة كتب الله له  حسنة ومحا عنه سيئة ورفع له درجة، ومن قرأ نظرا من غير صوت  كتب الله له  بكل حرف حسنة ومحا عنه سيئة ورفع له درجة ومن تعلم منه حرفا ظاهرا كتب الله  له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات قال لا أقول بكل آية  ولكن بكل حرف باء أو تاء أو شبههما قال ومن قرأ حرفا ظاهرا وهو جالس في  صلاته كتب الله لهبه خمسين حسنة ومحا عنه خمسين سيئة ورفع له خمسين درجة ومن قرأ حرفا وهو  قائم في صلاته كتب الله له بكل حرف مائة حسنة ومحا عنه مائة سيئة ورفع له  مائة درجة ومن ختمه كانت له دعوة مستجابة مؤخرة أو معجلة، قال قلت جعلت  فداك ختمه كله؟ قال ختمه كله  منصور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعت أبي عليه السلام  يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله ختم القرآن إلى حيث تعلم باب  قراءة القرآن في المصحف    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن يعقوب بن يزيد، رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال من قرأ  القرآن في المصحف متع ببصره وخفف عن والديه وإن كانا كافرين  عنه، عن علي بن الحسين بن الحسن الضرير، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إنه ليعجبني أن يكون في البيت مصحف يطرد الله عز  وجل به الشياطين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال ثلاثة يشكون إلى الله عز وجل مسجد خراب لا يصلي  فيه أهله، وعالم بين جهال، ومصحف معلق قد وقع عليه الغبار  لا يقرأ فيه  علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن محمد بن عمر بن مسعدة، عن الحسن بن  راشد، عن جده، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قراءة القرآن في المصحف  تخفف العذاب عن الوالدين ولو كانا كافرين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله  ابن جبلة، عن معاوية بن وهب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقلت له جعلت فداك إني أحفظ القرآن على ظهر قلبي فأقرأه على ظهر قلبي  أفضل أو أنظر في المصحف؟ قال فقال لي بل أقرأه وانظر في المصحف فهو  أفضل، أما علمت أن النظر في المصحف عبادةباب  ترتيل القرآن بالصوت الحسن    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  علي بن معبد، عن واصل بن سليمان عن عبد الله بن سليمان قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  ورتل القرآن ترتيلا   قال  قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه بينه تبيانا  ولا تهذه هذ الشعر  ولا تنثره نثر الرمل ولكن افزعوا قلوبكم القاسية  ولا يكن هم أحدكم آخر  السورة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن القرآن نزل بالحزن فاقرؤوه بالحزن  علي بن محمد، عن إبراهيم الأحمر، عن عبد الله بن حماد، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله اقرؤوا القرآن بألحان العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق   وأهل الكبائر فإنه سيجيئ من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح  والرهبانية، لا يجوز تراقيهم قلوبهم مقلوبة وقلوب من يعجبه شأنهم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن حسن بن شمون قالحدثني علي بن محمد النوفلي، عن أبي الحسن عليه السلام قال ذكرت الصوت  عنده فقال إن علي بن الحسين عليهما السلام كان يقرأ فربما مر به المار  فصعق من حسن  صوته و إن الامام لو أظهر من ذلك شيئا لما احتمله الناس من  حسنه، قلت ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي بالناس ويرفع صوته  بالقرآن؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يحمل الناس من خلفه  ما يطيقون  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن سليم الفراء عمن أخبره  عن أبي عبد الله عليه السلام قال أعرب القرآن فإنه عربي   علي بن إبراهيم، عن أبيه عن علي بن معبد، عن عبد الله بن القاسم عن  عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل أوحى  إلى موسى ابن عمران عليه السلام إذا وقفت بين يدي فقف موقف الذليل  الفقير وإذا قرأت التوراة فأسمعنيها بصوت حزين  عنه ، عن علي بن معبد، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن  سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لم يعط أمتي أقل من ثلاث الجمال والصوت الحسن والحفظ  عنه، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن يونس، عن عبد الله بن مسكان، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه  وآله إن من أجمل الجمال الشعر الحسن ونغمة الصوت الحسن   عنه، عن علي بن معبد، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله لكل  شئ حلية وحلية القرآن الصوت الحسن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن عمر الصيقل، عن محمد  ابن عيسى، عن السكوني، عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ما بعث الله عز وجل نبيا إلا حسن الصوت  سهل بن زياد عن الحجال، عن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان علي بن الحسين صلوات الله عليه أحسن الناس  صوتا  بالقرآن و كان السقاؤون يمرون فيقفون ببابه يسمعون قراءته، وكان أبو جعفر  عليه السلام أحسن الناس صوتا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الأسدي، عن أحمد بن الحسن الميثمي  عن أبان بن عثمان، عن محمد بن الفضيل قال قال أبو عبد الله عليه السلام  يكره أن يقرأ  قل هو الله أحد  بنفس واحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي  بصير قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إذا قرأت القرآن فرفعت به صوتي  جاءني الشيطان فقال إنما ترائي بهذا أهلك والناس قال يا أبا محمد اقرأ  قراءة ما بين القراءتين تسمع أهلك ورجع بالقرآن صوتك فإن الله عز وجل يحب  الصوت الحسن يرجع فيه ترجيعاباب  فيمن يظهر الغشية عند قراءة القرآن    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن يعقوب بن إسحاق الضبي، عن أبي عمران الأرمني، عن عبد الله  بن الحكم، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت إن قوما إذا ذكروا  شيئا من القرآن أو حدثوا به صعق أحدهم حتىيرى أن أحدهم لو قطعت يداه أو رجلاه لم يشعر بذلك؟ فقال سبحان الله ذاك  من الشيطان ما بهذا نعتوا  إنما هو اللين والرقة والدمعة والوجلأبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن أبي عمران الأرمني، عن عبد الله  ابن الحكم، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام مثلهباب  في كم يقرأ القرآن ويختم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  حماد، عن الحسين بن المختار، عن محمد ابن عبد الله قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام أقرأ القرآن في ليلة؟ قال لا يعجبني أن تقرأه في أقل من  شهر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن علي بن أبي حمزة  قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال له أبو بصير جعلت فداك  اقرأ القرآن في شهر رمضان في ليلة؟ فقال لا، قال ففي ليلتين؟ قال لا ،  قال ففي ثلاث؟ قال ها وأشار بيده، ثم قال يا أبا محمد إن لرمضان حقا  وحرمة لا يشبهه شئ من الشهور  وكان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله  يقرأ أحدهم القرآن في شهر أو أقل، إن القرآن لا يقرأ هذرمة  ولكن يرتل  ترتيلا فإذا مررت بآية فيها ذكر الجنة فقف عندها وسل الله عز وجل الجنة  وإذا مررت بآية فيها ذكر النار فقف عندها وتعوذ بالله من النار  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن يعقوب بنشعيب، عن حسين بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له في  كم أقرأ القرآن؟فقال اقرءه أخماسا، اقرءه، أسباعا، أما إن عندي مصحفا مجزى أربعة عشر  حزءا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي  البلاد، عن أبيه، عن علي بن المغيرة، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت  له إن أبي سأل جدك، عن ختم القرآن في كل ليلة، فقال له جدك كل ليلة، فقال  له في شهر رمضان، فقال له جدك في شهر رمضان، فقال له أبي نعم ما استطعتفكان أبي يختمه أربعين ختمة في شهر رمضان، ثم ختمته بعد أبي فربما زدت  وربما نقصت على قدر فراغي وشغلي ونشاطي وكسلي فإذا كان في يوم الفطر جعلت  لرسول الله صلى الله عليه وآله ختمة ولعلي عليه السلام أخرى ولفاطمة  عليها السلام أخرى، ثم للأئمة عليهم السلام حتى انتهيت إليك فصيرت لك  واحدة منذ صرت في هذا الحال فأي شئ لي بذلك؟قال لك بذلك أن تكون معهم يوم القيامة، قلت الله أكبر ف‍ لي بذلك؟  قالنعم، ثلاث مرات   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  قال سأل أبو بصير أبا عبد الله عليه السلام وأنا حاضر فقال له جعلت  فداك أقرأ القرآن في ليلة؟ فقال لا، فقال في ليلتين؟ فقال لا حتى بلغ ست   ليال فأشار بيده فقالها، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام يا أبا محمد إن من كان قبلكم من  أصحاب محمد صلى الله عليه وآله كان يقرأ القرآن في شهر وأقل، إن القرآن  لا يقرأ هذرمة ولكن يرتل ترتيلا إذا مررت بآية فيها ذكر النار وقفت عندها  وتعوذت بالله من النار، فقال أبو بصيرأقرأ القرآن في رمضان في ليلة؟ فقال لا، فقال في ليلتين؟ فقال لا،  فقال في ثلاث؟ فقال ها وأومأ بيده نعم شهر رمضان لا يشبهه شئ من الشهور،  له حق وحرمة، أكثر من الصلاة ما استطعتباب  أن القرآن يرفع كما أنزل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى  الله عليه وآله إن الرجل الأعجمي من أمتي ليقرأ القرآن بعجمية فترفعه  الملائكة على عربية  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن بعض أصحابه،  عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له جعلت فداك إنا نسمع الآيات في  القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم، فهل  نأثم؟فقال لا، اقرؤوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم باب  فضل القرآن    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  بدر، عن محمد بن مروان، عن أبي جعفر عليه السلام قال من قرأ قل هو الله  أحد مرة بورك عليه ومن قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله ومن قرأها ثلاث  مرات بورك عليه وعلى أهله وعلى جيرانه ومن قرأها اثني عشر مرة بنى الله له  اثني عشر قصرا في الجنة فيقول الحفظةاذهبوا بنا إلى قصور أخينا فلان فننظر إليها ومن قرأها مائة مرة غفرت له  ذنوب خمسة وعشرين سنة ما خلا الدماء والأموال ومن قرأها أربعمائة مرة كان  له أجرأربعمائة شهيد كلهم قد عقر جواده وأريق دمه ومن قرأها ألف مرة في يوم  وليلة لم يمت حتى يرى مقعده في الجنة أو يرى  له  حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن  يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما أمر الله عز وجل  هذه الآيات أن يهبطن إلى الأرض تعلقن بالعرش  وقلن أي رب إلى أين تهبطنا  إلى أهل الخطايا والذنوب فأوحى الله عز وجل إليهن أن اهبطن فوعزتي وجلالي  لا يتلوكن أحد من آل محمد وشيعتهم في دبر ما افترضت عليه من المكتوبة في كل  يوم إلا نظرت إليه بعيني المكنونة  في كل يوم سبعين نظرة أقضي له في كل  نظرة سبعين حاجة وقبلته على ما فيه من المعاصي وهي أم الكتاب و  شهد الله  أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم  وآية الكرسي وآية الملك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن  علي بن أبي حمزة، عن محمد بن سكين، عن عمرو بن شمر، عن جابر قالسمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من قرأ المسبحات  كلها قبل أن ينام  لم يمت حتى يدرك القائم وإن مات كان في جوار محمد النبي صلى الله عليه  وآله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن  طلحة، عن جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من  قرأ قل هو الله أحد مائة مرة حين يأخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسين سنة  حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ، عن عمرو بن جميع،  رفعه إلى علي بن الحسين عليهما السلام  قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من قرأ أربع آيات من أول البقرة وآية الكرسي وآيتين بعدها   وثلاث آيات من آخرها لم ير في نفسه وماله شيئا يكرهه ولا يقربه شيطان ولا  ينسي القرآن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن سيف بن عميرة، عن  رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال من قرأ إنا أنزلناه  في ليلة القدر،  يجهر بها صوته كان كالشاهر سيفه  في سبيل الله ومن قرأها سرا كان  كالمتشحط بدمه في سبيل الله  ومن قرأها عشر مرات غفرت له على نحو ألف  ذنب من ذنوبه   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب  بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبي صلوات الله عليه  يقول قل هو الله أحد ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون ربع القرآن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن الحسن ابن  الجهم، عن إبراهيم بن مهزم، عن رجل سمع أبا الحسن عليه السلام يقول من  قرأ آية الكرسي عند منامه لم يخف الفالج إن شاء الله ومن قرأها في دبر كل  فريضة لم يضره ذو حمة  وقال من قدم قل هو الله أحد بينه وبين جبار منعه  الله عز و جل منه، يقرأها من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، فإذا  فعل ذلك رزقه الله عز وجل خيره ومنعه من شره، وقال إذا خفت أمرا فاقرأ  مائة آية من القرآن من حيث شئت ثم قل اللهم اكشف عني البلاء  ثلاث مرات     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن إسحاق بنعمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قرأ مائة آية يصلي بها في  ليلة كتب الله عز وجل له بها قنوت ليلة ومن قرأ مائتي آية في غير صلاة لم  يحاجه القرآن يوم القيامة ومن قرأ خمسمائة آية في يوم وليلة في صلاة النهار  والليل كتب الله عز وجل له في اللوح المحفوظ قنطارا من الحسنات والقنطار  ألف ومائتا أوقية، والأوقية أعظم من جبل أحد  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن  بن علي بن أبي حمزة، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  من مضى به يوم واحد فصلى فيه بخمس صلوات ولم  يقرأ فيها بقل هو الله أحد قيل  لهيا عبد الله لست من المصلين  وبهذا الاسناد، عن الحسن بن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع  أن يقرأ في دبر  الفريضة بقل هو الله أحد، فإنه من قرأها جمع الله له  خير الدنيا والآخرة وغفر له ولوالديه وما ولدا  عنه، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، رفعه قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إن سورة الأنعام نزلت جملة شيعها سبعون ألف ملك حتى أنزلت  على محمد صلى الله عليه وآله فعظموها وبجلوها فإن اسم الله عز وجل فيها  في سبعين موضعا ولو يعلم الناس ما في قراءتها ما تركوها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله صلى على سعد بن معاذ فقال  لقد وافى من الملائكة سبعون ألفا وفيهم جبرئيل عليه السلام يصلون عليه  فقلت له يا جبرئيل بما يستحق صلاتكم عليه؟ فقال بقراءته قل هو الله أحد  قائما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجائيا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد بن بشير، عن عبيد  الله بن الدهقان، عن درست عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من قرأ ألهيكم التكاثر عند النوم وقي فتنة  القبر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع  عن عبد الله بن الفضل النوفلي رفعه قال  ما قرءت الحمد على وجع سبعين  مرة إلا سكن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لو قرءت الحمد على ميت سبعين مرة ثم ردت  فيه الروح ما كان ذلك عجبا  عنه، عن أحمد بن بكر، عن صالح، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن  عليه السلام  قال سمعته يقول ما من أحد في حد الصبي يتعهد  في كل  ليلة قراءة قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس كل واحدة ثلاث مرات وقل  هو الله أحد مائة مرة فإن لم يقدر فخمسين إلا صرف الله عز وجل عنه كل لمم  أو عرض من أعراض الصبيان والعطاش  وفساد المعدة وبدور الدم أبدا ما  تعوهد بهذا حتى يبلغه الشيب فإن تعهد نفسه بذلك أو تعوهد كان محفوظا إلى  يوم يقبض الله عز وجل نفسه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أحمد  المنقري قال سمعت أبا إبراهيم عليه السلام يقول من استكفى بآية من  القرآن من الشرق إلى الغرب كفي إذا كان بيقين  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، وعلي بن إبراهيم، عن أبيهجميعا، عن بكر بن محمد الأزدي، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام في  العوذة قالتأخذ قلة جديدة فتجعل فيها ماء ثم تقرأ عليها إنا أنزلناه في ليلة القدر  ثلاثين مرة ثم تعلق وتشرب منها وتتوضأ ويز د اد فيها ماء إن شاء الله    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إدريس الحارثي، عن محمد ابن  سنان، عن مفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا مفضل احتجز  من الناس كلهم ببسم الله الرحمن الرحيم وبقل هو الله أحد اقرأها عن يمينك  وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك، فإذا دخلت على سلطان  جائر فاقرأها حين تنظر إليه ثلاث مرات واعقد بيدك اليسرى ثم لا تفارقها حتى  تخرج من عنده  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن السياري، عن محمد بن بكر، عن  أبي الجارود، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه  قال والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله بالحق وأكرم أهل بيته ما من شئ  تطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو إفلات دابة من صاحبها  أو  ضالة  أو آبق إلا وهو في القرآن، فمن أراد ذلك فليسألني عنه، قال فقام إليه رجل  فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عما يؤمن من الحرق والغرق؟ فقال اقرأ هذه  الآيات  الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين    وما قدروا الله  حق قدره  إلى قوله  سبحانه وتعالى عما يشركون   فمن قرأها فقد أمن  الحرق والغرق  قالفقرأها رجل واضطرمت النار في بيوت جيرانه وبيته وسطها فلم يصبه شئ  ثم  قام إليه رجل آخر فقال يا أمير المؤمنين إن دابتي استصعبت علي وأنا منها  على وجلفقال اقرأ في اذنها اليمنى  وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها  و إليه ترجعون    فقرأها فذلت له دابته  وقام إليه رجل آخر فقال يا  أمير المؤمنين إن أرضي أرض مسبعة وإن السباع تغشى منزلي ولا تجوز حتى تأخذ  فريستها  فقال اقرأ  لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص  عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم  فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه  توكلت وهو رب العرش العظيم    فقرأهما الرجل فاجتنبته السباع  ثم قام  إليه آخر فقاليا أمير المؤمنين إن في بطني ماء أصفر  فهل من شفاء؟ فقال نعم بلا  درهم ولا دينار ولكن اكتب على بطنك آية الكرسي وتغسلها وتشربها وتجعلها  ذخيرة في بطنك فتبرأ بإذن الله عزو جل  ففعل الرجل فبرأ بإذن الله  ثم  قام إليه آخر فقاليا أمير المؤمنين أخبرني عن الضالة؟ فقال اقرأ يس في ركعتين وقل يا  هادي الضالة رد علي ضالتي  ففعل فرد الله عز وجل عليه ضالته  ثم قام إليه  آخر فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن الآبق فقال اقرأ  أو كظلمات في بحر  لجي يغشاه موج من فوقه موج  إلى قوله  ومن لم يجعل الله له نورا فما له  من نور    فقالها الرجل فرجع إليه الآبق  ثم قام إليه آخر فقال يا  أمير المؤمنين أخبرني عن السرق فإنه لا يزال قد يسرق لي الشئ بعد الشئ  ليلا؟ فقال له اقرأ إذا أويت  إلى فراشك  قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن  أيا ما تدعوا  إلى قوله  وكبره تكبيرا   ثم قال أمير المؤمنين عليه  السلام من بات بأرض قفر فقرأ هذا الآية  إن ربكم الله الذي خلق السماوات  والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش  إلى قوله  تبارك الله رب  العالمين  حرسته الملائكة وتباعدت عنه الشياطين، قالفمضى الرجل فإذا هو بقرية خراب فبات فيها ولم يقرأ هذه الآية فتغشاه  الشيطان وإذا هو آخذ بخطمه  فقال له صاحبه أنظره واستيقظ الرجل فقرأ  الآية فقال الشيطان لصاحبه أرغم الله أنفك أحرسه الآن حتى يصبح، فلما أصبح  رجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره وقال له رأيت في كلامك الشفاء  والصدق، ومضى بعد طلوع الشمس فإذا هو بأثر شعر الشيطان مجتمعا في الأرض    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن سلمة بن محرز  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من لم يبرأه الحمد لم يبرأه شئ  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن صفوان بن  يحيى، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال من قرأ  إذا أوى إلى فراشه قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد كتب الله عز وجل  له براءة من الشرك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن أبيه، عمن ذكره عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه قال لا تملوا من قراءة إذا زلزلت الأرض  زلزالها، فإنه من كانت قراءته بها في نوافله لم يصبه الله عز وجل بزلزلة  أبدا ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بآفة من آفات الدنيا حتى يموت وإذا مات  نزل عليه ملك كريم من عند ربه فيقعد عند رأسه فيقول يا ملك الموت ارفق  بولي الله فإنه كان كثيرا ما يذكرني ويذكر تلاوة هذه السورة، وتقول له  السورة مثل ذلك ويقول ملك الموت قد أمرني ربي أن أسمع له وأطيع ولا اخرج  روحه حتى يأمرني  بذلك فإذا أمرني أخرجت روحه، ولا يزال ملك الموت عنده حتى  تأمره بقبض روحه وإذا كشف له الغطاء فيرى منازله في الجنة فيخرج روحه من  ألين ما يكون من العلاج، ثم يشيع روحه إلى الجنة سبعون ألف ملك يبتدرون بها  إلى الجنةباب النوادر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل  بن مهران عن عبيس بن هشام، عمن ذكره، عن أبي جعفر عليه السلام قال قراء  القرآن ثلاثةرجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة واستدر به الملوك  واستطال به على الناس  ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيع حدوده وأقامه إقامة القدح فلا كثر الله  هؤلاء من حملة القرآن  ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه  فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مساجده وتجافى به عن فراشه  فبأولئك يدفع الله العزيز الجبار البلاء وبأولئك يديل الله عز وجل من  الأعداء  وبأولئك ينزل الله عز وجل الغيث من السماء فوالله لهؤلاء في  قراء القرآن أعز من الكبريت الأحمر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن  ابن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي يحيى، عن الأصبغ بن نباتة قال سمعت أمير  المؤمنين عليه السلام يقول نزل القرآن أثلاثا ثلث فينا وفي عدونا، وثلث  سنن و أمثال، وثلث فرائض وأحكام   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن علي بن عقبة، عن  داود بن فرقد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن القرآن نزل  أربعة أرباعربع حلال وربع حرام وربع سنن وأحكام وربع خبر ما كان قبلكم ونبأ ما يكون  بعدكم وفصل ما بينكم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال نزل القرآن أربعة  أرباع ربع فينا وربع في عدونا وربع سنن وأمثال وربع فرائض وأحكام   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن  منصور بن العباس،  عن محمد بن الحسن السري، عن عمه علي بن السري، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال أول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله  بسم الله  الرحمن الرحيم  اقرأ باسم ربك  وآخره  إذا جاء نصر الله    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن القاسم ، عن محمد بن سليمان عن  داود، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته، عن قول  الله عز وجل  شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن  وإنما انزل في عشرين سنة بين  أوله وآخره؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام نزل القرآن جملة واحدة في  شهر رمضان إلى البيت المعمور ثم نزل في طول عشرين سنة، ثم قال قال النبي  صلى الله عليه وآله نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان وأنزلت  التوراة لست مضين من شهر رمضان وانزل الإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر  رمضان وانزل الزبور لثمان عشر خلون من شهر رمضان وانزل القرآن في ثلاث  وعشرين من شهر رمضان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن بعض رجاله عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا تتفأل بالقرآن    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد بن الوراق قال عرضت على أبي عبد  الله عليه السلام كتابا فيه قرآن مختم معشر بالذهب  وكتب في آخره سورة  بالذهب فأريته إياه فلم يعب فيه شيئا إلا كتابة القرآن بالذهب وقال لا  يعجبني أن يكتب القرآن إلا بالسواد كما كتب أول مرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير  عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال تأخذ المصحف في  الثلث الثاني من شهر رمضان فتنشره وتضعه بين يديك وتقول  اللهم إني أسألك  بكتابك المنزل وما فيه وفيه اسمك الأعظم الأكبر وأسماؤك الحسنى وما يخاف  ويرجى أن تجعلني من عتقائك من النار  وتدعو بما بدا  لك من حاجة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال لكل شئ ربيع وربيع القرآن  شهر رمضان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن سنان أو عن غيره، عمن ذكره قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن القرآن والفرقان أهما شيئان أو شئ  واحد؟ فقال عليه السلامالقرآن جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به  الحسين بن محمد، عن علي بن محمد، عن الوشاء، عن جميل بن دراج، عن  محمد بن مسلم، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن القرآن واحد  نزل من عند واحد ولكن الاختلاف يجيئ من قبل الرواة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  الفضيل بن يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الناس يقولون إن  القرآن نزل على سبعة أحرف، فقال كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد  من عند الواحد   محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله  بنبكير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نزل القرآن بإياك أعني واسمعي  يا جاره وفي رواية أخرى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال معناه ما عاتب الله  عز وجل به على نبيه صلى الله عليه وآله فهو يعني به ما قد مضى في القرآن  مثل قوله  ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا   عنى بذلك  غيره  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم،، عن عبد الله ابن  جندب، عن سفيان بن السمط قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن تنزيل  القرآن قال اقرؤوا كما علمتم  علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال دفع  إلي أبو الحسن عليه السلام مصحفا وقال لا تنظر فيه، ففتحته وقرأت فيه   لم يكن الذين كفروا  فوجدت فيها اسم  سبعين رجلا من قريش بأسمائهم وأسماء  آبائهم قال فبعث إلي ابعث إلي بالمصحف   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حسين بن سعيد، عن النضر بن سويد،  عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبي عليه  السلام ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلا كفر  عنه، عن الحسين بن النضر، عن القاسم بن سليمان، عن أبي مريم  الأنصاري، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول وقع مصحف  في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الآية  ألا إلى الله تصير الأمور     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن ميمون  القداح قال قال لي أبو جعفر عليه السلام اقرأ، قلت، من أي شئ أقرأ؟  قال من السورة التاسعة قال فجعلت التمسها فقال اقرأ من سورة يونس قال  فقرأت  للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة    قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني لاعجب كيف لا أشيب إذا قرأت  القرآن   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحجال، عمن ذكره، عن أحدهما  عليهما السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  بلسان عربي مبين    قاليبين الألسن ولا تبينه الألسن  أحمد بن محمد بن أحمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد،  عن أبان، عن عامر بن عبد الله بن جذاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ما من عبد يقرأ آخر الكهف إلا تيقظ في الساعة التي يريد  أبو علي الأشعري وغيره، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى،  عن سعيد بن يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام سليم مولاك ذكر أنه  ليس معه من القرآن إلا سورة يس، فيقوم من الليل فينفد ما معه من القرآن  أيعيد ما قرأ؟قال نعم لا بأس  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن  سالم بن سلمة قال  قرأ رجل على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أستمع  حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس، فقال أبو عبد الله عليه  السلام كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام  القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز وجل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه  علي عليه السلام وقال أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه  وكتبه فقال لهم هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله  عليه وآله وقد جمعته من اللوحين فقالوا هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن  لا حاجة لنا فيه، فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا، إنما كان  علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن سعيد بن عبد الله الأعرج  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقرأ القرآن ثم ينساه ثم  يقرأه ثم ينساه أعليه فيه حرج؟ فقال لا  علي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال أبي عليه السلام ما ضرب رجل القرآن بعضه  ببعض إلا كفر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل، عن سدير، عن أبي جعفر عليه السلام  قالسورة الملك هي المانعة تمنع من عذاب القبر وهي مكتوبة في التوراة سورة  الملك ومن قرأها في ليلته فقد أكثر وأطاب ولم يكتب بها من الغافلين وإني  لأركع بها بعد عشاء الآخرة وأنا جالس وإن والدي عليه السلام كان يقرؤها  في يومه وليلته ومن قرأها إذا دخل عليه في قبره ناكر ونكير من قبل رجليه  قالت رجلاه لهما ليس لكما إلى ما قبلي سبيل قد كان هذا العبد يقوم علي  فيقرأ سورة الملك في كل يوم وليلة وإذا أتياه من قبل جوفه قال لهما ليس  لكما إلى ما قبلي سبيل، قد  كان هذا العبد أوعاني سورة الملك وإذا أتياه من  قبل لسانه قال لهما ليس لكما إلى ما قبلي سبيل، قد كان هذا العبد يقرأ بي  في كل يوم وليلة سورة الملك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  فرقد والمعلى بن خنيس قالا كنا عند أبي عبد الله عليه السلام ومعنا  ربيعة الرأي فذكرنا فضل القرآن فقال أبو عبد الله عليه السلام إن كان  ابن مسعود لا يقرأ على قراءتنا فهو ضال، فقال ربيعة ضال؟ فقال نعم ضال،  ثم قال أبو عبد الله عليه السلام أما نحن فنقرأ على قراءة أبي   علي بن الحكم، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالإن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه  وآله سبعة عشر ألف آية تم كتاب فضل القرآن بمنه وجوده ويتلوه كتاب العشرةبسم الله الرحمن الرحيم كتاب العشرة باب  ما يجب من المعاشرة     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم قالقال أبو عبد الله عليه السلام عليكم بالصلاة في المساجد وحسن الجوار  للناس وإقامة الشهادة وحضور الجنائز، إنه لابد لكم من الناس  إن أحدا لا  يستغني عن الناس حياته والناس لابد لبعضهم من بعض  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن وهب قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وفيما  بيننا وبين خلطائنا من الناس؟ قال فقال تؤدون الأمانة إليهم وتقيمون  الشهادة لهم وعليهم وتعودون مرضاهم وتشهدون جنائزهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد  جميعا، عن القاسم بن محمد، عن حبيب الخثعمي قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول عليكم بالورع والاجتهاد واشهدوا الجنائز وعودوا المرضى  واحضروا مع قومكم مساجدكم وأحبوا  للناس ما تحبون لأنفسكم أما يستحيي الرجل  منكم أن يعرف جاره حقه ولا يعرف حق جاره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب  قال قلت له كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وبين خلطائنا من  الناس ممن ليسوا على أمرنا؟ قال تنظرون إلى أئمتكم الذين تقتدون بهم  فتصنعون ما يصنعون فوالله إنهم ليعودون مرضاهم ويشهدون جنائزهم ويقيمون  الشهادة لهم وعليهم ويؤدون الأمانة إليهم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  ابن شاذان، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أسامة زيد الشحام قال قال لي  أبو عبد الله عليه السلام اقرأ على من ترى أنه يطيعني منهم ويأخذ بقولي  السلام و أوصيكم بتقوى الله عز وجل والورع في دينكم والاجتهاد لله وصدق  الحديث وأداء الأمانة وطول السجود وحسن الجوار فبهذا جاء محمد صلى الله  عليه وآله، أدوا الأمانة إلى من ائتمنكم عليها برا أو فاجرا، فان رسول  الله صلى الله عليه وآله كان يأمر بأداء الخيط والمخيط  صلوا عشائركم  واشهدوا جنائزهم وعودوا مرضاهم وأدوا حقوقهم فإن الرجل منكم إذا ورع في  دينه وصدق الحديث وأدى الأمانة وحسن خلقه مع الناس قيلهذا جعفري فيسرني ذلك ويدخل علي منه السرور وقيل هذا أدب جعفر وإذا كان  على غير ذلك دخل علي بلاؤه وعاره وقيل هذا أدب جعفر، فوالله لحدثني أبي  عليه السلام أن الرجل كان يكون في القبيلة من شيعه علي عليه السلام  فيكون زينها آداهم للأمانة وأقضاهم للحقوق وأصدقهم للحديث، إليه وصاياهم  وودائعهم، تسأل العشيرة عنه فتقول من مثل فلان إنه لآدانا للأمانة وأصدقنا  للحديثباب  حسن المعاشرة    علي بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد، عن حريز،  عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام من خالطت فان استطعت أن  تكون يدك العليا عليهم فافعل    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن  حفص، عن أبي الربيع الشامي قال  دخلت على أبي عبد الله عليه السلام والبيت غاص بأهله فيه الخراساني  والشامي ومن أهل الآفاق فلم أجد موضعا أقعد فيه فجلس أبو عبد الله عليه  السلام وكان متكئا ثم قال يا شيعة آل محمد اعلموا أنه ليس منا من لم يملك  نفسه عند غضبه ومن لم يحسن صحبة من صحبه ومخالقة من خالقه ومرافقه من رافقه  ومجاورة من جاوره وممالحة من مالحه، يا شيعة آل محمد اتقوا الله ما استطعتم  ولا حول ولا قوة إلا بالله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل  إنا نراك من المحسنين   قال  كان يوسع المجلس ويستقرض للمحتاج ويعين الضعيف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن علاء بن الفضيل،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبو جعفر عليه السلام يقول  عظموا أصحابكم ووقروهم ولا يتهجم بعضكم على بعض ولا تضاروا ولا تحاسدوا  وإياكم والبخل كونوا عباد الله المخلصين الصالحين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن داود بن أبي  يزيد وثعلبة وعلي بن عقبة، عن بعض من رواه، عن أحدهما عليهما السلام قال  الانقباض من الناس مكسبة للعداوةباب  من يجب مصادقته ومصاحبته    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن حسين بن الحسن، عن محمد بن سنان، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا عليك أن تصحب  ذا العقل وإن لم تحمد كرمه  ولكن انتفع بعقله واحترس من سيئ أخلاقه ولا  تدعن صحبة الكريم وإن لم تنتفع بعقله ولكن انتفع بكرمه بعقلك وافرر كل  الفرار من اللئيم الأحمق  عنه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمد بن الصلت، عن أبان عن أبي  العديس قال قال أبو جعفر عليه السلام يا صالح اتبع من يبكيك وهو لك  ناصح ولا  تتبع من يضحك وهو لك غاش وستردون على الله جميعا فتعلمون  عنه، عن محمد بن علي، عن موسى بن يسار القطان، عن المسعودي، عن أبي  داود، عن ثابت بن أبي صخرة، عن أبي الزعلى قال قال أمير المؤمنين عليه  السلامقال رسول الله صلى الله عليه وآله انظروا من تحادثون؟ فإنه ليس من أحد  ينزل به الموت إلا مثل له أصحابه  إلى الله إن كانوا خيارا فخيارا وإن  كانوا شرارا فشرارا، وليس أحد يموت إلا تمثلت له عند موته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض الحلبيين، عنعبد الله بن مسكان، عن رجل من أهل الجبل لم يسمه قال قال أبو عبد الله  عليه السلامعليك بالتلاد  وإياك وكل محدث لا عهد له ولا أمان ولا ذمة ولا ميثاق  وكن على حذر من أوثق الناس عندك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، رفعه إلى أبي عبد الله عليه  السلام قال أحب إخواني إلي من أهدي إلي عيوبي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن عبيد الله  الدهقان، عن أحمد بن عائذ، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا تكون الصداقة إلا بحدودها، فمن كانت فيه هذه الحدود أو شئ  منها فانسبه إلى الصداقة ومن لم يكن فيه شئ منها فلا تنسبه إلى شئ من  الصداقة فأولها أن تكون سريرته وعلانيته لك واحدة، والثاني أن يرى زينك  زينه وشينك شينه، والثالثة أن لا تغيره عليك ولاية ولا مال، والرابعة أن لا  يمنعك شيئا تناله مقدرته، والخامسة وهي تجمع هذه الخصال أن لا يسلمك عند  النكباتباب  من تكره مجالسته ومرافقته    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن سالم الكندي، عمن حدثه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام إذا صعد  المنبر قال ينبغي للمسلم أن يتجنب مواخاة ثلاثة الماجن الفاجر والأحمق   والكذاب، فأما الماجن الفاجر فيزين لك فعله ويحب أنك مثله ولا يعينك على  أمر دينك ومعادك ومقاربته جفاء وقسوة ومدخله ومخرجه عار عليك وأما الأحمق  فإنه لا يشير عليك بخير ولا يرجى لصرف السوء عنك ولو أجهد نفسه وربما أراد  منفعتك فضرك فموته خير من حياته وسكوته خير من نطقه وبعده خير من قربه وأما  الكذاب فإنه لا يهنئك معه عيش، ينقل حديثك وينقل إليك الحديث كلماأفنى أحدوثة مطرها بأخرى مثلها  حتى أنه يحدث بالصدق فما يصدق ويفرق  بين الناس بالعداوة فينبت السخائم في الصدور  فاتقوا الله عز وجل  وانظروا لأنفسكم  وفي رواية عبد الاعلى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام لا ينبغي للمرء المسلم أن يواخي الفاجر فإنه يزين  له فعله ويحب أن يكون مثله ولا يعينه على أمر دنياه ولا أمر معاده ومدخله  إليه ومخرجه من عنده شين عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن محمد بن  يوسف، عن ميسر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للمرء المسلم  أن يواخي الفاجر ولا الأحمق ولا الكذاب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن  أبي الحسن عليه السلام قال قال عيسى ابن مريم عليه السلام إن صاحب  الشر يعدي  وقرين السوء يردي فانظر من تقارن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن سنان عن  عمار بن موسى قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا عمار إن كنت تحب أن  تستتب  لك النعمة وتكمل لك المروءة وتصلح لك المعيشة، فلا تشارك العبيد  والسفلة في أمرك فإنك إن ائتمنتهم خانوك وإن حدثوك كذبوك وإن نكبت خذلوك  وإن وعدوك أخلفوك  قال وسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول حب الأبرار للأبرار  ثواب للأبرار وحب الفجار للأبرار فضيلة للأبرار وبغض الفجار للأبرار زين  للأبرار وبغض الأبرار للفجار خزي على الفاجر  عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن  عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن بعض أصحابهما، عن محمد بن مسلم وأبي  حمزة، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال قال لي أبي علي بن  الحسين صلوات الله عليهما يا بني انظر خمسة فلا تصاحبهم ولا تحادثهم ولا  ترافقهم في طريق، فقلت يا أبت من هم عرفنيهم؟ قال إياك ومصاحبة الكذاب  فإنه بمنزلة السراب يقرب لك البعيد ويبعد لك القريب وإياك ومصاحبة الفاسق  فإنه بايعك باكلة أو أقل من ذلك وإياك ومصاحبة البخيل فإنه يخذلك في ماله  أحوج ما تكون إليه وإياك ومصاحبة الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك وإياك  ومصاحبة القاطع لرحمه فإني وجدته ملعونا في كتاب الله عز وجل في ثلاثة  مواضع قال الله عز وجل فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم  أولئك الذين  لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم   وقال عز وجل  الذين ينقضون عهد  الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك  لهم اللعنة ولهم سواء الدار   وقال في البقرة  الذين ينقضون عهد الله  من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم  الخاسرون    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم قال سمعت  المحاربي يروي عن أبي عبد الله عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهثلاثة مجالستهم تميت القلب الجلوس مع الأنذال  والحديث مع النساء  والجلوس مع الأغنياء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن إبراهيم بن أبي البلادعمن ذكره،  قال قال لقمان عليه السلام لابنه يا بني لا تقترب  فتكون أبعد لك ولا تبعد فتهان  كل دابة تحب مثلها وإن ابن آدم يحب مثله  ولا تنشر بزك إلا عند باغيه  كما ليس بين الذئب والكبش خلة كذلك ليس بين  البار والفاجر خلة، من يقترب من الزفت  يعلق به  بعضه كذلك من يشارك  الفاجر يتعلم من طرقه، من يحب المراء يشتم ومن يدخل مداخل السوء يتهم ومن  يقارن قرين السوء لا يسلم ومن لا يملك لسانه يندم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن أبن أبي نجران، عن عمر  بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لا تصحبوا أهل البدع ولا  تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم، قال رسول الله صلى الله عليه  وآله المرء على دين خليله و قرينه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن علي بن  يعقوب الهاشمي، عن هارون بن مسلم، عن عبيد بن زرارة قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إياك ومصادقة الأحمق فإنك أسر ما تكون من ناحيته أقرب ما  يكون إلى مساءتكباب  التحبب إلى الناس والتودد إليهم    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم،  عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أعرابيا من بني تميم أتى  النبي صلى الله عليه وآله فقال له أوصني، فكان مما أوصاه تحبب إلى  الناس يحبوك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مجاملة  الناس ثلث العقل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث يصفين ود  المرء لأخيه المسلم يلقاه بالبشر إذا لقيه ويوسع له في المجلس إذا جلس  إليه ويدعوه بأحب الأسماء إليه  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله التودد إلى  الناس نصف العقل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن  أبي الحسن عليه السلام قال التودد إلى الناس نصف العقل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان ، عن حذيفة  ابن منصور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من كف يده عن الناس  فإنما يكف عنهم يدا واحدة ويكفون عنه أيديا كثيرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن صالح بن  عقبة، عن سليمان بن زياد التميمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  الحسن بن علي عليهما السلام القريب من قربته المودة وإن بعد نسبه  والبعيد من بعدته المودة وإن قرب نسبه، لا شئ أقرب إلى شئ من يد إلى جسد  وإن اليد تغل فتقطع وتقطع فتحسم باب  اخبار الرجل أخاه بحبه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن عمر بن أذينة عن أبيه، عن نصر بن قابوس  قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام إذا أحببت أحدا من إخوانك فأعلمه  ذلك فإن إبراهيم عليه السلام قال  رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم  تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي     أحمد بن محمد بن خالد، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، جميعا، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أحببت رجلا فأخبره بذلك فإنه أثبت  للمودة بينكماباب التسليم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  السلام تطوع والرد فريضة  وبهذا الاسناد قال من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه وقالابدؤوا بالسلام قبل الكلام فمن بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أولى الناس  بالله وبرسوله من بدأ بالسلام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن  عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان سلمان  رحمه الله يقول افشوا سلام الله فإن سلام الله لا ينال الظالمين  عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون،  عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل يحب إفشاء  السلام  عنه، عن ابن فضال، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالإن الله عز وجل قال إن البخيل من يبخل بالسلام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سلم أحدكم فليجهر بسلامه لا  يقول سلمت فلم يردوا علي ولعله يكون قد سلم ولم يسمعهم فإذا رد أحدكم  فليجهر برده ولا يقول المسلم سلمت فلم يردوا علي، ثم قال كان علي عليه  السلام يقول لا تغضبوا ولا تغضبوا افشوا السلام وأطيبوا الكلام وصلوا  بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام، ثم تلا عليه السلام عليهم قول  الله عز وجل  السلام المؤمن المهيمن    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله  ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال البادي بالسلام أولى بالله  وبرسوله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان،  عن الحسن بن المنذر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من قال  السلام عليكم فهي عشر حسنات ومن قال ال سلام عليكم ورحمة الله فهي عشرون  حسنة ومن قال ال‍ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهي ثلاثون حسنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن  منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة ترد عليهم رد  الجماعة وإن كان واحدا عند العطاس يقال يرحمكم الله وإن لم يكن معه غيره  والرجل يسلم على الرجل فيقول السلام عليكم والرجل يدعو للرجل فيقول  عافاكم الله وإن كان واحدا فإن معه غيره  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، رفعه قال كان أبو عبد الله عليه  السلام  يقولثلاثة لا يسلمون الماشي مع الجنازة والماشي إلى الجمعة وفي بيت الحمام    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن هارون ابن  خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من التواضع أن تسلم على من  لقيت  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي  جعفر عليه السلام قال مر أمير المؤمنين علي عليه السلام بقوم فسلم  عليهم فقالوا عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته و رضوانه، فقال لهم  أمير المؤمنين عليه السلام لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائكة لأبينا  إبراهيم عليه السلام إنما قالوا رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن من تمام التحية للمقيم المصافحة وتمام  التسليم على المسافر المعانقة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام يكره للرجل أن يقول  حياك الله ثم يسكت حتى يتبعها بالسلامباب  من يجب ان يبدأ بالسلام    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح  المدائني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يسلم الصغير على الكبير  والمار على القاعد والقليل على الكثير  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عنبسة ابن  مصعب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال القليل يبدؤون الكثير بالسلام  والراكب يبدأ الماشي وأصحاب البغال يبدؤون أصحاب الحمير وأصحاب الخيل  يبدؤون أصحاب البغال  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابن بكير عن  بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول يسلم الراكب  على الماشي والماشي على القاعد وإذا لقيت جماعة جماعة سلم الأقل على الأكثر  وإذا لقي واحد جماعة سلم الواحد على الجماعة   سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال يسلم الراكب على الماشي والقائم على القاعد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان قوم في مجلس ثم سبق قوم فدخلوا  فعلى الداخل أخيرا إذا دخل أن يسلم عليهمباب  إذا سلم واحد من الجماعة أجزأهم وإذا رد واحد من الجماعة    أجزأ عنهم    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن  ابن بكير عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا مرت  الجماعة بقوم أجزأهم أن يسلم واحد منهم وإذا سلم على القوم وهم جماعة  أجزأهم أن يرد واحد منهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن  الحجاج قال إذا سلم الرجل من الجماعة أجزأ عنهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم وإذا  رد واحد أجزأ عنهمباب  التسليم على النساء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن ربعي بن عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول  الله صلى الله عليه وآله يسلم على النساء ويرددن عليه السلام وكان أمير  المؤمنين عليه السلام يسلم على النساء وكان يكره أن يسلم على الشابة منهن  و يقول أتخوف أن تعجبني صوتها فيدخل علي أكثر مما أطلب من الاجرباب  التسليم على أهل الملل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال دخل  يهودي على رسول الله صلى الله عليه وآله وعائشة عنده فقالالسام عليكم  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم، ثم دخل آخر  فقال مثل ذلك فرد عليه كما  رد على صاحبه ثم دخل آخر فقال مثل ذلك فرد رسول  الله صلى الله عليه وآله كما رد على صاحبيه فغضبت عائشة فقالت عليكم  السام والغضب واللعنة يا معشر اليهود يا إخوة القردة والخنازير، فقال لها  رسول الله صلى الله عليه وآله يا عائشة إن الفحش لو كان ممثلا لكان مثال  سوء، إن الرفق لم يوضع على شئ قط إلا زانه ولم يرفع عنه قط إلا شانه، قالت  يا رسول الله أما سمعت إلى قولهم السام عليكم؟ فقالبلى أما سمعت ما رددت عليهم؟ قلت عليكم، فإذا سلم عليكم مسلم فقولوا  سلام عليكم وإذا سلم عليكم كافر فقولوا عليك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن غياث بنإبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام لا تبدؤوا أهل الكتاب بالتسليم وإذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اليهودي والنصراني والمشرك  إذا سلموا على الرجل وهو جالس كيف ينبغي أن يرد عليهم؟ فقال يقول عليكم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بريد  ابن معاوية، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سلم  عليك اليهودي والنصراني والمشرك فقل عليك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال أقبل أبو جهل بن  هشام ومعه قوم من قريش فدخلوا على أبي طالب فقالوا إن ابن أخيك قد آذانا  وآذى آلهتنا فادعه ومره فليكف عن آلهتنا ونكف عن إلهه، قال فبعث أبو طالب  إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فدعاه فلما دخل النبي صلى الله عليه  وآله لم ير في البيت إلا مشركا  فقال السلام على من اتبع الهدى  ثم جلس  فخبره أبو طالب بما جاؤوا له فقالأ وهل لهم في كلمة خير لهم من هذا يسودون بها العرب  ويطأون أعناقهم؟  فقالأبو جهل نعم وما هذه الكلمة؟ فقال تقولون لا إله إلا الله، قال فوضعوا  أصابعهم في آذانهم وخرجوا هرابا وهم يقولون  ما سمعنا بهذا في الملة  الآخرة إن هذا إلا اختلاق  فأنزل الله تعالى في قولهم  ص  والقرآن ذي  الذكر  إلى قوله  إلا اختلاق    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمانعن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تقول في الرد على اليهودي  والنصراني سلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قال قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام أرأيت إن احتجت إلى متطبب وهو  نصراني أسلم عليه وأدعو له؟ قال نعم إنه لا ينفعه دعاؤك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن  ابن الحجاج قال قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام أرأيت إن احتجت إلى  الطبيب وهو نصراني أن أسلم عليه وأدعو له؟ قال نعم إنه لا ينفعه دعاؤك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى بن عبيد  عن محمد بن عرفة، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قيل لأبي عبد الله  عليه السلام كيف أدعو لليهودي والنصراني قال تقول له بارك الله لك في  الدنيا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير عن  أحدهما عليهما السلام في مصافحة المسلم اليهودي والنصراني قال، من وراء  الثوب فإن صافحك بيده فاغسل يدك  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عباس بن عامر عن علي  بن معمر، عن خالد القلانسي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ألقى  الذمي فيصافحني قال امسحها بالتراب وبالحائط قلت فالناصب؟ قال اغسلها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن صفوان، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل صافح رجلا مجوسيا  قاليغسل يده ولا يتوضأباب  مكاتبة أهل الذمة    أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن  بن علي، عن علي بن أسباط عن عمه يعقوب بن سالم، عن أبي بصير قال سئل أبو  عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الحاجة إلى المجوسي أو إلى  اليهودي أو إلى النصراني أو أن يكون عاملا أو دهقانا من عظماء أهل أرضه  فيكتب إليه الرجل في الحاجة العظيمة أيبدأ بالعلج  ويسلم عليه في كتابه  وإنما يصنع ذلك لكي تقضي حاجته؟ قال أما إن تبدأ به فلا ولكن تسلم عليه في  كتابك فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان يكتب إلى كسرى وقيصر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبد الله  ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام عن الرجل يكتب إلى رجل من عظماء  عمال المجوس فيبدأ باسمه قبل اسمه؟ فقال لا بأس إذا فعل لاختيار المنفعةباب الاغضاء    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن  محمد الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كان عنده قوم يحدثهم إذ ذكر رجل منهم رجلا فوقع فيه  وشكاه فقال له  أبو عبد الله عليه السلام وأنى لك بأخيك كله  وأي الرجال المهذب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ومحمد بنسنان، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه  السلام لا تفتش الناس فتبقى بلا صديقباب نادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان،  عن العلاء بن الفضيل، وحماد بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول انظر قلبك فإذا أنكر صاحبك فإن أحدكما قد أحدث   عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران عن  الحسن بن يوسف، عن زكريا بن محمد، عن صالح بن الحكم قال سمعت رجلا يسأل  أبا عبد الله عليه السلام فقال الرجل يقول أودك فكيف أعلم أنه يودني؟  فقالامتحن قلبك فإن كنت توده فإنه يودك  أبو بكر الحبال، عن محمد بن عيسى القطان المدائني قال سمعت أبي  يقولحدثنا مسعدة بن اليسع قال قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما  السلام إني والله لأحبك فأطرق ثم رفع رأسه فقال صدقت يا أبا بشر ، سل  قلبك عما لك في قلبي من حبك فقد أعلمني قلبي عما لي في قلبك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم  قال قلت لأبي الحسن عليه السلام لا تنسني من الدعاء، قال أ وتعلم  أني أنساك؟قال فتفكرت في نفسي وقلت هو يدعو لشيعته وأنا من شيعته، قلت لا، لا  تنساني قال وكيف علمت ذلك؟ قلت إني من شيعتك وإنك لتدعو لهم، فقال هل  علمت بشئ غير هذا؟ قال قلت لا، قال إذا أردت أن تعلم مالك عندي فانظر  إلى ما لي عندك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان عن  جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال انظر قلبك فإن أنكر  صاحبك فاعلم أن أحدكما قد أحدثباب العطاس والتسميت   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني  قال قال أبو عبد الله عليه السلام للمسلم على أخيه من الحق أن يسلم  عليه إذا لقيه ويعوده إذا مرض وينصح له إذا غاب ويسمته  إذا عطس يقول   الحمد لله رب العالمين لا شريك له  ويقول له  يرحمك الله  فيجيبه فيقول  له  يهديكم الله ويصلح بالكم  ويجيبه إذا دعاه و يتبعه إذا مات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن  مسعدة بن صدقة عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا عطس  الرجل فسمتوه ولو كان من وراء جزيرة، وفي رواية أخرى ولو من وراء البحر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنى، عن  إسحاق بن يزيد ومعمر بن أبي زياد وابن رئاب قالوا كنا جلوسا عند أبي عبد  الله عليه السلام إذا عطس رجل فما رد عليه أحد من القوم شيئا حتى ابتدأ  هو فقال سبحان الله ألا سمتم إن من حق المسلم على المسلم أن يعوده إذا  اشتكا وأن يجيبه إذا دعاه وأن يشهده إذا مات وأن يسمته إذا عطس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى قالكنت عند الرضا عليه السلام فعطس، فقلت له صلى الله عليك، ثم عطس،  فقلتصلى الله عليك ثم عطس فقلت صلى الله عليك وقلت له جعلت فداك إذا عطس  مثلك نقول له كما يقول بعضنا لبعض يرحمك الله؟ أو كما نقول؟ قال نعم أليس  تقول صلى الله على محمد وآل محمد؟ قلت بلى قال ارحم محمدا وآل محمد؟   قال بلى وقد صلى الله عليه ورحمه وإنما صلواتنا عليه رحمة لنا وقربة  عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالسمعت الرضا عليه السلام يقول التثاؤب من الشيطان  والعطسة من الله  عز وجل  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد قال سألت العالم عليه السلام عن  العطسة وما العلة في الحمد لله عليها؟ فقال إن لله نعما على عبده في صحة  بدنه وسلامة جوارحه وإن العبد ينسى ذكر الله عز وجل على ذلك وإذا نسي أمر  الله الريح فتجاوز  في بدنه ثم يخرجها من أنفه فيحمد الله على ذلك فيكون  حمده عند ذلك شكرا لما نسي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن جعفر ابن  يونس، عن داود  بن الحصين قال كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فأحصيت  في البيت أربعة عشر رجلا فعطس أبو عبد الله عليه السلام فما تكلم أحد من  القوم فقال أبو عبد الله عليه السلام ألا تسمتون ألا تسمتون، من حق   المؤمن على المؤمن إذا مرض أن يعوده وإذا مات أن يشهد جنازته وإذا عطس أن  يسمته  أو قال يشمته  وإذا دعاه أن يجيبه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمر وبن  شمر، عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام نعم الشئ العطسة تنفع في  الجسد وتذكر بالله عز وجل، قلت إن عندنا قوما يقولون ليس لرسول الله صلى  الله عليه وآله في العطسة نصيب، فقال إن كانوا كاذبين فلا نالهم شفاعة  محمد صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال عطس  رجلعند أبي جعفر عليه السلام فقال الحمد لله، فلم يسمته أبو جعفر عليه  السلام وقال نقصنا حقنا ثم قال إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب  العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيتهقال فقال الرجل، فسمته أبو جعفر  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل البصري، عن الفضيل بن  يسار قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إن الناس يكرهون الصلاة على محمد  وآله في ثلاثة مواطن عند العطسة وعند الذبيحة وعند الجماع، فقال أبو جعفر  عليه السلام ما لهم ويلهم نافقوا لعنهم الله  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف قال كان أبو  جعفر عليه السلام إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يغفر الله لكم  ويرحمكم، وإذا عطس عنده إنسان قال يرحمك الله عز وجل  عنه، عن أبيه، عن النوفلي أو غيره، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال عطس غلام لم يبلغ الحلم عند النبي صلى الله عليه وآله  فقال الحمد لله، فقال له النبي صلى الله عليه وآله بارك الله  فيك  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا عطس الرجل  فليقلالحمد لله رب العالمين لا شريك له وإذا سمت الرجل فليقل يرحمك الله  وإذا رد دت فليقل يغفر الله لك ولنا فإن رسول الله صلى الله عليه  وآله سئل عن آية أو شئ فيه ذكر الله فقال كلما ذكر الله فيه فهو حسن   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن الحسين بن نعيم  عن مسمع بن عبد الملك قال عطس أبو عبد الله عليه السلام فقال الحمد لله  رب العالمين ثم جعل أصبعه على أنفه فقال رغم أنفي لله رغما داخرا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن محمد بن  مروان رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام من قال إذا عطس الحمد  لله رب العالمينعلى كل حال لم يجد وجع الاذنين والأضراس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد أو غيره، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه  عن أبي عبد الله عليه السلام قال في وجع الأضراس ووجع الآذان إذا سمعتم  من يعطس فابدؤوه بالحمد  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير عن  عثمان، عن أبي أسامة قال قال أبو عبد الله عليه السلام من سمع عطسة  فحمد الله عز وجل وصلى على النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته لم يشتك  عينيه ولا ضرسه ، ثم قال إن سمعتها فقلها وإن كان بينك وبينه البحر  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي نجران، عن بعض أصحابنا،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال عطس رجل نصراني عند أبي عبد الله عليه  السلام فقال له القوم هداك الله، فقال أبو عبد الله عليه السلام  فقولوا يرحمك الله، فقالوا لهإنه نصراني؟ فقال لا يهديه الله حتى يرحمه  علي بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا عطس  المرء المسلم ثم سكت لعلة تكون به قالت الملائكة عنه الحمد لله رب  العالمين، فإن قال الحمد لله رب العالمين قالت الملائكة يغفر الله لك،  قال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله العطاس للمريض دليل العافية  وراحة للبدن  محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن يعقوب بن يزيد، عن عثمان بن  عيسى، عن عبد الصمد بن بشير، عن حذيفة بن منصور عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال العطاس ينفع في البدن كله ما لم يزد على الثلاث فإذا زاد على الثلاث  فهو داء وسقم  أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن عمه  يعقوب بن سالم، عن أبي بكر الحضرمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن قول الله عز وجل  إن أنكر الأصوات لصوت الحمير   قال العطسة  القبيحة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن  ابن راشد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من عطس ثم وضع يده على قصبة  أنفه ثم قال الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله  على محمد النبي وآله وسلم  خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر  من الذباب حتى يسير تحت العرض يستغفر الله له إلى يوم القيامة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه رواه، عن رجل من  العامة قال كنت أجالس أبا عبد الله عليه السلام فلا والله ما رأيت مجلسا  أنبل من مجالسه  قال فقال لي ذات يوم من أين تخرج العطسة؟ فقلت من  الانف، فقال لي أصبت الخطاء فقلت جعلت فداك من أين تخرج؟ فقال من جميع  البدن كما أن النطفة تخرج من جميع البدن ومخرجها من الإحليل، ثم قال أما  رأيت الانسان إذا عطس نفض   أعضاؤه وصاحب العطسة يأمن الموت سبعة أيام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تصديق الحديث عند  العطاس  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان الرجل  يتحدث بحديث فعطس عاطس فهو شاهد حق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآلهتصديق الحديث عند العطاس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن  عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا عطس الرجل ثلاثا  فسمته ثم اتركهباب  وجوب اجلال ذي الشيبة المسلم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان  قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام إن من إجلال الله عز وجل إجلال  الشيخ الكبير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عرف فضل كبير  لسنه فوقره آمنه الله من فزع يوم القيامة  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من وقر ذا  شيبة في الاسلام آمنه الله عز وجل من فزع يوم القيامة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد  بن الفضيل، عن إسحاق بن عمار قال سمعت أبا الخطاب يحدث عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ثلاثة لا يجهل حقهم إلا منافق معروف ب‍ النفاق ذو  الشيبة في الاسلام، وحامل القرآن، والإمام العادل  عنه، عن أبيه، عن أبي نهشل، عن عبد الله بن سنان قال قال  لي أبو عبد  الله عليه السلام من إجلال الله عز وجل إجلال المؤمن ذي الشيبة ومن أكرم  مؤمنا فبكرامة الله بدأ  ومن استخف بمؤمن ذي شيبة أرسل الله إليه من  يستخف به قبل موته  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير  وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال من إجلال الله عز وجل  إجلال ذي الشيبة المسلمباب اكرام الكريم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد  الأشعري، عن عبد الله بن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال دخل  رجلان على أمير المؤمنين عليه السلام فألقى لكل واحد منهما وسادة فقعد  عليها أحدهما وأبى الآخر فقال أمير المؤمنين عليه السلام اقعد عليها فإنه  لا يأبى الكرامة إلا حمار، ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أتاكم كريم  قوم فأكرموه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن عبد  الله العلوي، عن أبيه، عن جده قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لما  قدم عدي بن حاتم إلى النبي صلى الله عليه وآله أدخله النبي صلى الله  عليه وآله بيته ولم يكن في البيت غير خصفة  ووسادة من أدم فطرحها رسول  الله صلى الله عليه وآله لعدي بن حاتمباب حق الداخل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  إن من حق الداخل على أهل البيت أن يمشوا معه هنيئة إذا دخل وإذا خرج، وقال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم في بيته  فهو أمير عليه حتى يخرج باب  المجالس بالأمانة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، وأحمد  بن محمد، جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن ابن أبي عوف، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقولالمجالس بالأمانة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله المجالس بالأمانة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المجالس بالأمانة وليس لاحد أن  يحدث بحديث يكتمه صاحبه إلا بإذنه إلا أن يكون ثقة أو ذكرا له بخيرباب في المناجاة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن  بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا كان القوم ثلاثة فلا يتناجى منهم اثنان دون صاحبهما فإن في ذلك  م‍ ما يحزنه ويؤذيه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن  يونس بن يعقوب، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال إذا كان ثلاثة في  بيت فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فإن ذلك مما يغمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عرض لأخيه  المسلم المتكلم في حديثه فكأنما خدش وجهه باب الجلوس   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن النوفلي،  عن عبد العظيم ابن عبد الله بن الحسن العلوي رفعه قال كان النبي صلى الله  عليه وآله يجلس ثلاثا القرفصا  وهو أن يقيم ساقيه ويستقبلهما بيديه  ويشد يده في ذراعه، وكان يجثو على ركبتيه وكان يثني رجلا واحدة ويبسط عليها  الأخرى ولم ير صلى الله عليه وآله متربعا قط  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي حمزة  الثمالي قال رأيت علي بن الحسين  عليهما السلام قاعدا واضعا إحدى رجليه  على فخذه فقلت إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون إنها جلسة الرب، فقال  إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن مرازم، عن أبي سليمان  الزاهد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من رضي بدون التشرف من المجلس  لم يزل الله عز وجل وملائكته يصلون عليه حتى يقوم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر ما يجلس  تجاه القبلة  أبو عبد الله الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان  قال جلس أبو عبد الله عليه السلام متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى  فقال له رجلجعلت فداك هذه جلسة مكروهة، فقال لا إنما هو شئ قالته اليهود لما أن  فرغ الله عز وجل من خلق السماوات والأرض واستوى على العرش جلس هذه الجلسة  ليستريح فأنزل الله عز وجل  الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة  ولا نوم   وبقي أبو عبد الله عليه السلام متوركا كما هو  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى  الله عليه وآله إذا دخل منزلا قعد في أدنى المجلس إليه حين يدخل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن  زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  سوق المسلمين كمسجدهم فمن سبق إلى مكان فهو أحق به إلى الليل، قال وكان لا  يأخذ على بيوت السوق كراء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  ينبغي للجلساء في  الصيف أن يكون بين كل اثنين مقدار عظم الذراع لئلا يشق بعضهم على بعض في  الحر  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال رأيت أبا عبد  الله عليه السلام يجلس في بيته عند باب بيته قبالة الكعبةباب الاتكاء والاحتباء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي،  عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله الاتكاء في المسجد رهبانية العرب إن المؤمن مجلسه مسجده  وصومعته بيته  عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله الاحتباء في المسجد حيطان العرب    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله الاحتباء حيطان العرب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يحتبي بثوب واحد؟  فقال إن كان يغطي عورته فلا بأس  عنه، عن محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لا يجوز للرجل أن يحتبي مقابل الكعبة باب الدعابة والضحك    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  معمر بن خلاد قال سألت أبا الحسن عليه السلام فقلت جعلت فداك الرجل  يكون مع القوم فيجري بينهم كلام يمزحون ويضحكون؟ فقال لا باس ما لم يكن،  فظننت أنه عنى الفحش، ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأتيه  الاعرابي فيهدي له الهدية ثم يقول مكانه أعطنا ثمن هديتنا فيضحك رسول الله  صلى الله عليه وآله وكان إذا اغتم يقول ما فعل الاعرابي ليته أتانا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق ، عن الفضل  بن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من مؤمن إلا وفيه  دعابة، قلتوما الدعابة؟ قال المزاح  عنه، عن محمد بن علي، عن يحيى بن سلام، عن يوسف بن يعقوب، عن صالح بن  عقبة، عن يونس الشيباني قال قال أبو عبد الله عليه السلام كيف مداعبة  بعضكم بعضا؟ قلت قليل قال فلا تفعلوا  فإن المداعبة من حسن الخلق وإنك  لتدخل بها السرور على أخيك ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يداعب  الرجل يريد أن يسره  صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقول إن الله عز وجل يحب المداعب في الجماعة بلا رفث   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن الحسن ابن  كليب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ضحك المؤمن تبسم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن حريز عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كثرة الضحك تميت القلب وقال كثرة الضحك تميث  الدين كما يميث الماء الملح  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن من الجهل الضحك من غير عجب، قال وكان يقول لا  تبدين عن واضحة  وقد عملت الأعمال الفاضحة، ولا يأمن البيات من عمل  السيئات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري قال  قال أبو عبد الله عليه السلام إياكم والمزاح فإنه يذهب بماء الوجه  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإذا أحببت رجلا فلا تمازحه ولا تماره  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال القهقهة من الشيطان  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن عنبسة العابد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول كثرة الضحك  تذهب بماء الوجه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام إياكم والمزاح فإنه يجر السخيمة ويورث الضغينة وهو السب الأصغر  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن خالد بن طهمان عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا قهقهت فقل حين  تفرغ  اللهم لا تمقتني   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن داود بن فرقد  وعلي بن عقبة وثعلبة، رفعوه إلى أبي عبد الله وأبي جعفر أو أحدهما عليهما  السلام قال كثرة المزاح تذهب بماء الوجه  وكثرة الضحك تمج الايمان مجا    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن  عنبسة العابد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول المزاح السباب  الأصغر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن  مسكان، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إياكم  والمزاح فإنه يذهب بماء الوجه ومهابة الرجال  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبي العباس، عن عمار  ابن مروان قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تمار فيذهب بهاؤك ولا  تمازح فيجترأ عليك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير عن  عمار بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تمازح فيجترأ عليك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف  عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال في وصية له لبعض ولده  أو قال قال  أبي لبعض ولده  إياك والمزاح فإنه يذهب بنور إيمانك ويستخف بمروءتك  عنه، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن إبراهيم بن مهزم، عمن  ذكره، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال  كان يحيى بن زكريا عليهما  السلام يبكي ولا يضحك وكان عيسى ابن مريم عليهما السلام يضحك ويبكي وكان  الذي يصنع عيسى عليه السلام أفضل من الذي كان يصنع يحيى عليه السلامباب حق الجوار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ومحمد بن  يحيى، عن الحسين ابن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن علي بن فضال، عن فضالة بن  أيوب، جميعا عن معاوية بن عمار، عن عمرو بن عكرمة قال دخلت على أبي عبد  الله عليه السلام فقلت لهلي جار يؤذيني، فقال ارحمه، فقلت لا رحمه الله، فصرف وجهه عني، قال  فكرهت أن أدعه، فقلت يفعل بي كذا وكذا ويفعل بي ويؤذيني، فقال أرأيت إن  كاشفته انتصفت منه ؟ فقلت بلى أربي عليه فقال إن ذا ممن يحسد الناس  على ما آتاهم الله من فضله فإذا رأى نعمة على أحد فكان له أهل جعل بلاءه  عليهم وإن لم يكن له أهل جعله على خادمه فإن لم يكن له خادم أسهر ليله  وأغاظ نهاره، إن رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه رجل من الأنصار فقال  إني اشتريت دارا في بني فلان وإن أقرب جيراني مني جوارا من لا أرجو خيره  ولا آمن شره، قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام  وسلمان وأبا ذر  ونسيت آخر وأظنه المقداد  أن ينادوا في المسجد بأعلى  أصواتهم بأنه لا إيمان لمن لم يأمن جاره بوائقه، فنادوا بها ثلاثا ثم أومأ  بيده إلى كل أربعين دارا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة  ابن زيد، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال قرأت في كتاب علي  عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله كتب بين المهاجرين  والأنصار ومن لحق بهم من أهل يثرب أن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم وحرمة  الجار على الجار كحرمة أمه، الحديث مختصر    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران عن  إبراهيم، بن أبي رجاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال حسن الجوار يزيد  في الرزق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوبابن سالم، عن إسحاق بن عمار، عن الكاهلي قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إن يعقوب عليه السلام لما ذهب منه بنيامين نادى يا رب أما  ترحمني؟ أذهبت عيني وأذهبت ابني؟ فأوحى الله تبارك وتعالى لو أمتهما  لأحييتهما لك حتى أجمع بينك وبينهما ولكن تذكر الشاة التي ذبحتها وشويتها  وأكلت وفلان وفلان إلى جانبك صائم لم تنله منها شيئا؟  وفي رواية أخرى قال فكان بعد ذلك يعقوب عليه السلام ينادي مناديه  كل غداة من منزله على فرسخ ألا من أراد الغداء فليأت إلى يعقوب، وإذا أمسى  نادىألا من أراد العشاء فليأت إلى يعقوب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عبد العزيز  عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاءت فاطمة عليهما السلام  تشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وآله بعض أمرها فأعطاها رسول الله صلى  الله عليه وآله كريسة  وقال تعلمي ما فيها، فإذا فيها من كان يؤمن  بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم  ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن سعدان، عن أبي  مسعود قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام حسن الجوار زيادة في  الاعمار وعمارة الديار  عنه، عن النهيكي، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الحكم الخياط قالقال أبو عبد الله عليه السلام حسن الجوار يعمر الديار ويزيد في  الاعمار  عنه، عن بعض أصحابه، عن صالح بن حمزة، عن الحسن بن عبد الله، عن عبد  صالح عليه السلام قال قال ليس حسن الجوار كف الأذى ولكن  حسن الجوار  صبرك على الأذى  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشامعن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله حسن الجوار يعمر الديار وينسي في الاعمار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد أبي عبد الله، عن إسماعيل بن مهران  عن محمد بن حفص، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال  والبيت غاص بأهله   اعلموا أنه ليس منا من لم يحسن مجاورة من  جاوره  عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول المؤمن من آمن جاره بوائقه، قلت وما بوائقه؟  قال ظلمه وغشمه   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن  حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال جاء رجل إلى النبي  صلى الله عليه وآله فشكا إليه أذى من جاره، فقال له رسول الله صلى الله  عليه وآله اصبر، ثم أتاه ثانية فقال له النبي صلى الله عليه وآله  اصبر، ثم عاد إليه فشكاه ثالثة فقال النبي صلى الله عليه وآله للرجل الذي  شكاإذا كان عند رواح الناس إلى الجمعة فأخرج متاعك إلى الطريق حتى يراه من  يروح إلى الجمعة فإذا سألوك فأخبرهم قال ففعل، فأتاه جاره المؤذي له فقال  له رد متاعك فلك الله علي أن لا أعود  عنه، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن  عثمان عن أبي الحسن البجلي، عن عبيد الله الوصافي، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما آمن بي من بات شبعان  وجاره جائع، قال وما من أهل قرية يبيت و فيهم جائع ينظر الله إليهم يوم  القيامة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن  سعد بن طريف، عن أبي  جعفر عليه السلام قال من القواصم الفواقر التي تقصم  الظهر جار السوء، إن رأى حسنة أخفاها وإن رأى سيئة أفشاها  عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن إسحاق بن عمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أعوذ  بالله من جار السوء في دار إقامة، تراك عيناه ويرعاك قلبه، إن رآك بخير  ساءه وإن رآك بشر سرهباب حد الجوار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  معاوية بن عمار، عن عمرو بن عكرمة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله كل أربعين دارا جيران، من بين يديه ومن  خلفه وعن يمينه وعن شماله  وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي جعفر عليه  السلام قال حد الجوار أربعون دارا من كل جانب من بين يديه ومن خلفه وعن  يمينه وعن شمالهباب  حسن الصحابة وحق الصاحب في السفر    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان قال أوصاني أبو عبد الله  عليه السلام فقال أوصيك بتقوى الله وأداء الأمانة وصدق الحديث وحسن  الصحابة لمن صحبت  ولا قوة إلا بالله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم عن أبي  جعفر عليه السلام قال من خالطت فإن استطعت أن تكون يدك العليا عليه  فافعل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما اصطحب اثنان  إلا كان أعظمهما أجرا وأحبهما إلى الله عز وجل أرفقهما بصاحبه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن عدة  من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله حق المسافر أن يقيم عليه أصحابه إذا مرض ثلاثا  علي بن  إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله، عن آبائه عليهم السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام صاحب رجلا  ذميا فقال له الذمي أين تريد يا عبد الله؟ فقال أريد الكوفة فلما عدل  الطريق بالذمي عدل معه أمير المؤمنين عليه السلام فقال له الذمي ألست  زعمت أنك تريد الكوفة؟ فقال له بلى فقال له الذمي فقد تركت الطريق؟ فقال  له قد علمت، قال فلم عدلت معي وقد علمت ذلك؟ فقال له أمير المؤمنين عليه  السلام هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه  وكذلك أمرنا نبينا صلى الله عليه وآله فقال له الذمي هكذا قال؟ قال  نعم، قال الذمي لا جرم إنما تبعه من تبعه لأفعاله الكريمة فأنا اشهد أني  على دينك ورجع الذمي مع أمير المؤمنين عليه السلام فلما عرفه أسلمباب التكاتب   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد،  جميعا، عن ابن محبوب عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال التواصل  بين الاخوان في الحضر التزاور، وفي السفر التكاتب  ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  رد جواب الكتاب واجب كوجوب رد السلام والبادي بالسلام أولى بالله ورسولهباب النوادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن جميل بن  دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله يقسم لحظاته بين أصحابه فينظر إلى ذا وينظر إلى ذا بالسوية، قال ولم  يبسط رسول الله صلى الله عليه وآله رجليه بين أصحابه قط وإن كان ليصافحه  الرجل فما يترك رسول الله صلى الله عليه وآله يده من يده حتى يكون هو  التارك فلما فطنوا لذلك كان الرجل إذا صافحه قال بيده فنزعها من يده  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن عليه  السلام قال إذا كان الرجل حاضرا فكنه وإذا كان غائبا  فسمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أحب أحدكم  أخاه المسلم فليسأله، عن اسمه و اسم أبيه واسم قبيلته وعشيرته فإن من حقه  الواجب وصدق الإخاء أن يسأله عن ذلك وإلا فإنها معرفة حمق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يعقوب بن يزيد، عن علي  بن جعفر، عن عبد الملك بن قدامة، عن أبيه، عن علي بن الحسين عليهما  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله يوما لجلسائه تدرون ما العجز؟  قالوا الله ورسوله أعلم، فقال العجر ثلاثة أن يبدر أحدكم بطعام يصنعه  لصاحبه فيخلفه ولا يأتيه، والثانية أن يصحب الرجل منكم الرجل أو يجالسه يحب  أن يعلم من هو ومن أين هو؟ فيفارقه قبل أن يعلم ذلك، والثالثة أمر النساء  يدنو أحدكم من أهله فيقضي حاجته وهي لم تقض حاجتها، فقال عبد الله بن عمرو  بن العاص فكيف ذلك يا رسول الله؟ قال يتحوش  ويمكث حتى يأتي ذلك منهما  جميعا قال وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن من أعجز  العجز رجل لقي رجلا فأعجبه نحوه فلم يسأله، عن اسمه ونسبه وموضعه  وعنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سمعت أبا الحسن موسى عليه  السلام يقول لا تذهب الحشمة بينك وبين أخيك، أبق منها فإن ذهابها ذهاب  الحياء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل، عن عبد الله بن  واصل، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تثق  بأخيك كل الثقة فإن صرعة الاسترسال لن تستقال   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن معلى بن  خنيس وعثمان بن سليمان النخاس، عن مفضل بن عمر، ويونس بن ظبيان قالاقال أبو عبد الله عليه السلام اختبروا إخوانكم بخصلتين فإن كانتا فيهم  وإلا فاعزب ثم أعزب  ثم أعزب، محافظة على الصلوات في مواقيتها والبر  بالاخوان في العسر واليسرباب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل  بن دراج قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تدع بسم الله الرحمن  الرحيم وإن كان بعده شعر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن الحسن  ابن علي، عن يوسف بن عبد السلام، عن سيف بن هارون مولى آل جعدة قال قال  أبو عبد الله عليه السلام اكتب بسم الله الرحمن الرحيم من أجود كتابك  ولا تمد الباء حتى ترفع السين   عنه، عن علي بن الحكم، عن الحسن بن السري، عن أبي عبد الله عليه  السلامقال قال لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم لفلان ولا بأس أن تكتب على ظهر  الكتاب لفلان  عنه، عن محمد بن علي، عن النضر بن شعيب، عن أبان بن عثمان، عن الحسن  بن السري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تكتب داخل الكتاب  لأبي  فلان  واكتب  إلى أبي فلان  واكتب على العنوان  لأبي فلان   عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يبدأ بالرجل في الكتاب، قال لا بأس به، ذلك من الفضل،  يبدأ الرجل بأخيه يكرمه  عنه، عن علي بن الحكم، عن أبان بن الأحمر، عن حديد بن حكيم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا بأس بأن يبدأ الرجل باسم صاحبه في الصحيفة  قبل اسمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم قال  أمر أبو عبد الله عليه السلام بكتاب في حاجة فكتب ثم عرض عليه ولم يكن  فيه استثناء فقال كيف رجوتم أن يتم هذا وليس فيه استثناء  انظروا كل  موضع لا يكون فيه استثناء فاستثنوا فيه  عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام  أنه كان يترب الكتاب وقال لا بأس به    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية أنه رأى  كتبا لأبي الحسن عليه السلام متربةباب  النهى عن احراق القراطيس المكتوبة    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الملكبن عتبة، عن أبي الحسن عليه السلام قال سأله عن القراطيس تجتمع هل  تحرق بالنار وفيها شئ من ذكر الله؟ قال لا، تغسل بالماء أولا قبل  عنه، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقوللا تحرقوا القراطيس ولكن امحوها وحرقوها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  زرارة قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الاسم من أسماء الله يمحوه  الرجل بالتفل قالامحوه بأطهر ما تجدون  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله امحوا كتاب الله تعالى وذكره  بأطهر ما تجدون ونهى أن يحرق كتاب الله ونهى أن يمحى بالأقلام علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن إسحاق بن عمار، عن أبي  الحسن موسى عليه السلام في الظهور التي فيها ذكر الله عز وجل قال  اغسلهاتم كتاب العشرة ولله الحمد والمنة وصلى الله على محمد وآله الطيبين  الطاهرين هذا آخر كتاب العشرة وبه تم كتاب الأصول من الكافي   شكر وتقدير   أقدم شكري المتواصل وثنائي العاطر إلى زميلنا المحترم البارع المفضال  محمد باقر البهبودي زاد الله في تأييده حيث عاضدني في تصحيح الكتاب  ومقابلته وعرضه على النسخ المخطوطةثم نشكر مجهود الفاضل الوجيه الحاج الميرزا جمال الدين معارف پرور حيث  لاحظ الكراريس بعد خروجها من الطبع و استخرج أغلاطها المطبعية ورتب صحيفة  لمعرفة الخطأ والصواب فجزاهما الله عن الاسلام والمسلمين خير جزاء  المحسنينعلي أكبر الغفاريفي تأييد المؤمن من الله قد كنا وعدنا ذيل حديث ص  ايراد ما أفاده  العلامة الطباطبائي مد ظله العالي في  توضيح الحديث فنورده ايفاء لما وعدنا  وهذا نص كلامه قال الله تعالى  أ ومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في  الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها  الآية الانعام    دلت  الآية على ما يخص الله تعالى به الايمان في مقابل الكفر من الآثار وهو  النور الذي يسري في أفعال العبد فيرى به الخير ويفرقه من الشر ويميز به  النفع من الضر والدليل على أن هذا النور لغاية الابصار قوله تعالى  الذين  إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون  الأعراف    وهذا  النور الذي هو نور الابصار والادراك من خواص الحياة كما أن نور الادراك  الحسي و الخيالي في الانسان وسائر أنواع الحيوان لا يتحقق إلا بعد تحقق  الحياة وهذه الحياة التي أثبتها الله تعالى للمؤمن حياة خاصة، زائدة على  الحياة العامة التي يشترك فيها المؤمن والكافر فللمؤمن حياتان وللكافر حياة  واحدة ومن هنا يمكن للمتدبر أن يحدس أن للمؤمن روحا آخر وراء الروح الذي  يشترك فيه المؤمن والكافر فإن خاصة الحياة إنما يترشح من الروح واختلاف  الخواص يؤدي إلى اختلاف المباديوهذا هو الذي يظهر من مثل قوله تعالى  لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم  الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم  أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه  الآية المجادلة     وهو الذي تدل عليه هذه الروايةوليست هذه الروح من الملائكة فإن الله أينما ذكر الروح عده غير الملائكة  كقوله  ينزل الملائكة بالروح من أمره الآية  النحل   وقوله  يوميقوم الروح والملائكة صفا الآية  النبأ   وقوله  تنزل الملائكة  و الروح فيها الآية  القدر    إلى غير ذلك، فهذه الروح غير الملائكة  الداعية إلى الخير كما أنها غير الروح المشترك بين المؤمن والكافر على ما  عرفت نعم يمكن أن يقال إن هذه الروح ليست مغائرة للروح الانساني بالعدد بل  إنما هي مغائرة لها بحسب المرتبة كما وقع نظيره في الرواية حيث عد روح  الحركة مغائرة لروح الشهوة مع أن  المغائرة بينهما إنما هي بحسب المرتبة دون  العددوقوله  تهتز سرورا  كناية عن تمكنها في الانسان وألفتها له وانسها به  وقوله  تسيخ في الثرى  كناية عن انفعالها وسقوطها عن الانسان بعوده إلى  ما كان عليه من الحالمراجعنا في التعليق ورموزها   مرآة العقول، للمجلسي  ره  آت    الوافي، للفيض الكاشاني  ره  في   شرح الكافي، للمولى صالح  المازندراني  ره  لح   شرح الكافي، للميرزا رفيعا النائيني  ره   رف   الرواشح السماوية، للمحقق الداماد  ره  شح   ولسيدنا  العلامة الشريف الحاج السيد محمد حسين الطباطبائي نزيل قم المشرفة تعاليق  على الكتاب نرمز إليها ب‍ الطباطبائيالفروع الكافي تأليف ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق  الكليني الرازي رحمه الله المتوفى في سنة  /  ه‍ مع تعليقات نافعة  مأخوذة من عدة شروح صححه وقابله وعلق عليه علي أكبر الغفاري الناشر دار  الكتب الاسلامية في التصحيح الشيخ محمد الآخوندي حقوق الطبع والتقليد بهذه  الصورة المزدانة بالتعاليق والحواشي محفوظة للناشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا  أن هدانا الله وقد جاءت رسل ربنا بالحقنام كتاب الفروع من الكافي ج  تأليف ثقة الاسلام الكليني ناشر دار  الكتب الاسلامية تيراژ  نوبت چاپ سوم تاريخ انتشار بهار  چاپ  از چاپخانه حيدري آدرس ناشر تهران  بازار سلطاني دار الكتب الاسلامية  تلفن     كلمة المصحح  قد قوبل هذا المجلد على عدة نسخ نفيسة دونك خصوصياتها  وأوصافها  نسخة مخطوطة ثمينة عريقة بالحواشي لخزانة كتب الحبر العلم النسابة  فرع الشجرة النبوية، سماحة آية الله، السيد شهاب الدين النجفي المرعشي   دام ظله  كاتبها محمد حسين الأبهري، تاريخها  الهجري القمري  نسخة مخطوطة له مد ظله أيضا من أول الكتاب إلى آخر كتاب الجنائز  وعليها إجازة العلامة المجلسي رحمه الله  بخطه الشريف للمولى عبد الرضا  تاريخها منتصف شهر ربيع الثاني سنة  الهجري القمري  نسخة مخطوطة نفيسة لمكتبة المولى الجليل البحاثة السيد محمد كاظم  الأصفهاني الكروندي، المفسر  عطر الله مرقده  تفضل بها نجلة الزكي الخطيب  السيد أبو الحسن الأصفهاني الكروندي، كاتبها محمد بن مسيح الله الكرمرودي   المشهور بمسلم الأردبيلي وتاريخها يوم الخامس عشر من شهر شوال المكرم من  شهور سنه  الهجري القمري   النسخة المطبوعة بطهران سنة    الهجري القمري وعليها بعض التعاليق  النسخة المطبوعة بلكهنو سنة    مصادر التصحيح ومآخذ التعليق    مرآة العقول للعلامة المجلسي   قدس سره  الطبق الأول الحجري  الوافي للفيض القاساني  رضوان الله عليه   التهذيب لشيخ الطائفة  رحمه الله  الطبع الأول الحجري     الاستبصار له أيضا، الطبعة الحروفية الحديثة بالنجف الأشرف  من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق ابن بابويه  رحمه الله  طبعه  الحروفي بطهران   مدارك الأحكام للسيد محمد بن علي بن الحسين بن أبي  الحسن الموسوي ره المطبوع سنة  ه‍  الحبل المتين في إحكام أحكام الدين للشيخ الاجل بهاء الدين العاملي   قدس سره  الطبع الأول الحجري  منتهى المطلب في تحقيق المذهب للعلامة الحلي  رحمه الله  المطبوع  سنة  ه‍  مختلف الشيعة في أحكام الشريعة للعلامة أيضا الطبع الأول الحجري  المعتبر للشيخ أبي القاسم الحلي المعروف بالمحقق الأول  رحمه الله   المطبوع سنة  الهجري القمري  السرائر لمحمد بن أحمد بن إدريس الحلي  تغمده الله بغفرانه   المطبوع سنة    ذكرى الشيعة لأحكام الشريعة للشهيد الأول محمد بن  مكي  رحمة الله عليه  الطبع الأول الحجري  الانتصار لعلم الهدى السيد المرتضى  أعلى الله مقامه، المطبوع سنة    الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة عليهم السلام للشيخ يوسف  بن أحمد بن إبراهيم البحراني  رحمه الله الطبع الأول الحجري  الخلاف للشيخ الطوسي صاحب التهذيب  رضوان الله عليه  الطبع الأول  الحجري   روض الجنان للشهيد الثاني زين الدين بن نور الدين علي بن أحمد   رحمه الله  المطبوع سنة  الهجري القمري  غنائم الأيام في مسائل الحلال والحرام للميرزا أبي القاسم القمي  صاحب القوانين  قدس الله سره  الطبع الأول الحجري الرموز  كل ما جعل بين قوسين هكذا  فهو ما كان في بعض النسخ  دون بعضكل ما قلنا كذا في هامش المطبوع أردنا منه المطبوع بطهران سنة  ه‍  كل ما نقلناه من مرآة العقول رمزه آتكل ما نقلناه من الوافي رمزه في بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين،  والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرينكتاب الطهارة باب طهور الماء قال أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني   رحمه الله   حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  الماء يطهر ولا يطهر  محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي  بإسناده  قال قال أبو عبد الله عليه السلام الماء كله طاهر حتى يعلم  أنه قذر  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أبي داود المنشد ، عن جعفر  بن محمد، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الماء كله طاهر حتى يعلم أنه قذر  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن ماء البحر أطهور  هو؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن أبي  بكر الحضرمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ماء البحر أطهور هو؟  قال نعمباب  الماء الذي لا ينجسه شئ    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، عن صفوان بن يحيى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى  جميعا، عن معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا  كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الماء الذي تبول فيه الدواب وتلغ  فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب؟ قال  إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا  عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة  قال إذا كان  الماء أكثر من رواية  لم ينجسه شئ تفسخ فيه أو لم يتفسخ فيه إلا أن يجئ له ريح يغلب على ريح  الماء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح  الثوري عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان الماء في الركي  كرا  لم ينجسه شئ قلت وكم الكر؟ قال ثلاثة أشبار ونصف عمقها في ثلاثة أشبار  ونصف عرضها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكر من الماء كم يكون  قدره؟ قال إذا كان الماء ثلاثة أشبار ونصف في مثله ثلاثة أشبار ونصف في  عمقه في الأرض فذلك الكر من الماء  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،  عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكر من الماء ألف  ومائتا رطل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن ابن سنان ، عن  إسماعيل بن جابر قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الماء الذي لا  ينجسه شئ؟ قال كر قلت وما الكر؟ قال ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن بعض أصحابنا،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكر من الماء نحو حبي هذا  وأشار  بيده إلى حب من تلك الحباب التي تكون بالمدينة باب  الماء الذي تكون فيه قلة والماء الذي فيه الجيف  والرجل يأتي  الماء ويده قذرة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،  عن عبد الله بن يحيى الكاهلي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  إذا أتيت ماء وفيه قلة فانضح عن يمينك وعن يسارك وبين يديك وتوضأ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان قال  حدثني محمد بن الميسر قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الرجل الجنب  ينتهي إلى الماء القليل في الطريق ويريد أن يغتسل منه وليس معه إناء يغرف  به ويداه قذرتان؟ قال يضع يده ويتوضأ ثم يغتسل، هذا مما قال الله عز وجل   ما جعل عليكم في الدين من حرج    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره ، عن أبي عبد الله عليه السلام  أنه قال كلما غلب الماء ريح الجيفة فتوضأ من الماء واشرب وإذا تغير الماء  وتغير الطعم  فلا تتوضأ ولا تشرب  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن  عبد الله بن سنان قال سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام  وأنا جالس   عن غدير أتوه وفيه جيفة؟فقال إذا كان الماء قاهرا ولا يوجد فيه الريح فتوضأ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد عن علي بن أبي حمزة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الماء  الساكن، والاستنجاء منه، والجيفة فيه؟ فقال توضأ من الجانب الآخر ولا توضأ  من جانب الجيفة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في الماء الآجن  تتوضأ منه إلا أن تجد ماءا  غيره فتنزه منه  علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان الجمال  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها  السباع وتلغ فيها الكلاب ويغتسل فيها الجنب أيتوضأ منها؟ قال وكم قدر  الماء؟ قلت إلى نصف الساق وإلى الركبة وأقل، قال توضأباب  البئر وما يقع فيها    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  محمد بن إسماعيل بن بزيع قال كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا  عليه السلام عن البئر تكون في المنزل للوضوء فتقطر فيها قطرات من بول أو  دم أو  يسقط فيها شئ من عذرة كالبعرة ونحوها ما الذي يطهرها حتى يحل الوضوء  منها للصلاة؟ فوقع عليه السلام بخطه في كتابي تنزح منها دلاءا  وبهذا الاسناد قال ماء البئر واسع لا يفسده شئ إلا أن يتغير به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  أسامة، عن أبي عبد الله عليه السلام في الفارة والسنور والدجاجة والطير  والكلب قالما لم يتفسخ أو يتغير طعم الماء فيكفيك خمس دلاء فإن تغير الماء فخذ منه  حتى يذهب الريح   محمد بن يحيى، رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يفسد  الماء إلا ما كان له نفس سائله  أحمد بن إدريس، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر،  عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في السام أبرص  يقع في البئر قال  ليس بشئ حرك الماء بالدلو   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان،  عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عما يقع  في الآبار فقال أما الفارة وأشباهها فينزح منها سبع دلاء إلا أن يتغير  الماء فينزح حتى يطيب فإن سقط فيها كلب فقدرت أن تنزح ماء ها فافعل، وكل شئ  وقع في البئر ليس له دم مثل العقرب والخنافس وأشباه ذلك فلا بأس  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سقط في البئر شئ صغير فمات  فيها فانزح منها دلاءا وأن وقع فيها جنب فانزح منها سبع دلاء فإن مات فيها  بعير أو صب فيها خمر فلينزح    محمد بن يحيى، عن العمر كي بن علي، عن  علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سألته، عن رجل ذبح شاة  فاضطربت ووقعت في بئر ماء وأوداجها تشخب دما  هل يتوضأ من تلك البئر؟  قال ينزح منها ما  بين الثلاثين إلى الأربعين دلوا ثم يتوضأ منها ولا بأس  به قال وسألته عن رجل ذبح دجاجة أو حمامة فوقعت في بئر هل يصلح أن يتوضأ  منها؟ قال ينزح منها دلاء يسيرة ثم يتوضأ منها، وسألته عن رجل يستقي من  بئر فيرعف فيها هل يتوضأ منها؟ قال ينزح منها دلاء يسيرة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت بئر يخرج في مائها قطع جلود؟ قال ليس  بشئ إن الوزغ ربما طرح جلده، وقال يكفيك دلو من ماء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  زرارةعن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الحبل يكون من شعر الخنزير  يستقى به الماء من البئر هل يتوضأ من ذلك الماء؟ قال لا بأس   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العذرة  تقع في البئر؟ قال ينزح منها عشرة دلاء فإن ذابت فأربعون أو خمسون دلوا  علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم،  عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام بئر يستقى منها ويتوضأ  به ويغسل منه الثياب ويعجن به ثم يعلم أنه كان فيها ميت؟ قال فقال لا بأس  ولا يغسل منه الثوب ولا تعاد منه الصلاةباب  البئر تكون إلى جنب البالوعة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن سنان، عن الحسن بن رباط عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألت عن البالوعة  تكون فوق البئر؟ قال إذا كانت فوق البئر فسبعة  أذرع وإذا كانت أسفل من البئر فخمسة أذرع من كل ناحية وذلك كثير  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة ومحمد  بن مسلم وأبي بصير قالوا  قلنا له بئر يتوضأ منها يجري البول قريبا منها  أينجسها؟ قال فقالإن كانت البئر في أعلى الوادي  والوادي يجري فيه البول من تحتها وكان  بينهما قدر ثلاثة أذرع أو أربعة أذرع لم ينجس ذلك شئ وإن كان أقل من ذلك  ينجسها وإن كانت البئر في أسفل الوادي  ويمر الماء عليها وكان بين البئر  وبينه تسعة أذرع لم ينجسها وما كان أقل من ذلك فلا يتوضأ منهقال زرارة فقلت له فإن كان مجرى البول بلزقها وكان لا يثبت  على  الأرض؟فقال ما لم يكن له قرار فليس به بأس وإن استقر منه قليل فإنه لا يثقب  الأرض ولا قعر له حتى يبلغ البئر وليس على البئر منه بأس، فيتوضأ منه إنما  ذلك إذا استنقع كله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل  السراج عبد الله بن عثمان، عن قدامة بن أبي يزيد الحمار، عن بعض أصحابنا عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته كم أدنى ما يكون بين البئر  بئر  الماء  والبالوعة؟ فقالإن كان سهلا فسبعة أذرع وإن كان جبلا فخمسة أذرع، ثم قال الماء يجري إلى  القبلة إلى يمين ويجري عن يمين القبلة إلى يسار القبلة ويجري عن يسار  القبلة إلى يمين القبلة ولا يجري من القبلة إلى دبر القبلة  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد،  عن محمد بن القاسم، عن أبي الحسن عليه السلام  في البئر يكون بينها  وبين الكنيف خمسة أذرع أو أقل، أو أكثر يتوضأ منها؟ قال ليس يكره من قرب  ولا بعد  يتوضأ منها ويغتسل ما لم يتغير الماءباب  الوضوء من سؤر الدواب والسباع والطير    علي بن إبراهيم، عن  محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا بأس بأن يتوضأ مما شرب منه ما يؤكل لحمه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد ، والحسين بن سعيد، عن القاسم  بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال فضل الحمامة والدجاج لا بأس والطير  أبو داود ، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة  قال سألته هل يشرب سؤر شئ من الدواب ويتوضأ منه؟ قال فقال أما الإبل  والبقر والغنم فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة عن  زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن في كتاب علي عليه السلام  أن الهر سبع  فلا بأس بسؤره وإني لأستحيي من الله أن أدع طعاما لان هرا  أكل منه  أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن،  عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سئل عما تشرب منه الحمامة فقال كل ما اكل لحمه فتوضأ من سؤره  واشرب وعما شرب منه باز أو صقرأو عقاب  فقال كل شئ من الطير توضأ مما يشرب منه إلا أن ترى في  منقاره دما فإن رأيت في منقاره دما فلا توضأ منه ولا تشرب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام، عن جرة وجد فيها خنفساء قد ماتت؟ قال  ألقها وتوضأ منه وإن كان عقربا فارق الماء وتوضأ من ماء غيره، وعن رجل معه  إناء ان فيهما ماء وقع في أحدهما قذر ولا يدري أيهما هو وليس يقدر على ماء  غيره؟ قال يهريقهما جميعا ويتيمم  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح، عن الوشاء، عمن  ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان يكره سؤر كل شئ لا يؤكل لحمهباب  الوضوء من سؤر الحائض والجنب واليهودي والنصراني والناصب     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان  جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن، عنبسة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال اشرب من سؤر الحائض ولا توضأ منه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن  القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام هل يغتسل الرجل والمرأة من  إناء واحد فقال نعم يفرغان على أيديهما قبل أن يضعا أيديهما في الاناء،  قال وسألته عن سؤر الحائض؟ فقال لا توضأ منه وتوضأ من سؤر الجنب إذا كانت  مأمونة ثم تغسل يديها قبل أن تدخلهما في الاناء وكان رسول الله صلى الله  عليه وآله يغتسل هو وعائشة في إناء واحد ويغتسلان جميعا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي  العلاءقال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحائض يشرب من سؤرها؟ قال نعم  ولا يتوضأ منه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  ابن أبي يعفور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام أيتوضأ الرجل من فضل  المرأة؟ قال إذا كانت تعرف الوضوء، ولا يتوضأ من سؤر الحائض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن سعيد الأعرج  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن سؤر اليهودي والنصراني فقال لا  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح، عن الوشاء، عمن  ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كره  سؤر ولد الزنا وسؤر  اليهودي والنصراني والمشرك وكل ما خالف الاسلام وكان أشد ذلك عنده سؤر  الناصبباب  الرجل يدخل يده في الاناء قبل أن يغسلها والحد في غسل اليدين    من الجنابة والبول والغائط والنوم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  عبد الله بن المغيرة، عن سماعة، عن أبي بصير عنهم عليه السلام قال إذا  دخلت يدك في الاناء قبل أن تغسلها فلا بأس إلا أن يكون أصابها قذر بول أو  جنابة فإن دخلت  يدك في الاناء وفيها شئ من ذلك فاهرق ذلك الماء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن  سنان عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن عبد الكريم بن عتبة  قال سألت  الشيخ عن الرجل يستيقظ من نومه ولم يبل أيدخل يده في الاناء قبل أن يغسلها؟  قال لا لأنه لا يدري أين كانت يده فليغسلها  محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن شهاب بن عبد  ربه، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل الجنب يسهو فيغمس يده في  الاناء قبل أن يغسلها أنه لا بأس إذا لم يكن أصاب يده شئ  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته، عن الرجل يبول  ولم يمس يده شئ أيغمسها في الماء؟ قال نعم وإن كان جنبا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل كم يفرغ الرجل على يده قبل أن يدخلها  في الاناء؟ قالواحدة من حدث البول وثنتين من الغائط وثلاثة من الجنابة  علي بن محمد، عن سهل، عمن ذكره، عن يونس، عن بكار بن أبي بكر قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يضع الكوز ا لذي يغرف به من الحب  في مكان قذر ثم يدخله الحب؟ قال يصب من الماء ثلاثة أكف ثم يدلك الكوز  باب  اختلاط ماء المطر بالبول وما يرجع في الاناء من غسالة الجنب    والرجل يقع ثوبه على الماء الذي يستنجى به    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام  في ميزابين سالا أحدهما بول والآخر ماء المطر، فاختلطا فأصاب ثوب رجل لم  يضره ذلك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن الحكمابن  مسكين، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو أن  ميزابين سالا، أحدهما ميزاب بول والآخر ميزاب ماء فاختلطا ثم أصابك ما كان  به بأس  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الكاهلي، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قلت أمر في الطريق فيسيل علي الميزاب في أوقات أعلم أن  الناس يتوضؤون؟ قالقال ليس به بأس لا تسأل عنه، قلت ويسيل علي من ماء المطر أرى فيه  التغير وأرى فيه آثار القذر فتقطر القطرات علي وينتضح علي منه والبيت يتوضأ  على سطحه فيكف على ثيابنا؟ قال ما بذا بأس، لا تغسله، كل شئ يراه ماء  المطر فقد طهر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض أصحابنا،  عن أبي الحسن عليه السلام  في طين المطر أنه لا بأس به أن يصيب الثوب  ثلاثة أيام إلا أن يعلم أنه قد نجسه شئ بعد المطر فإن أصابه بعد ثلاثة أيام  فاغسله، وإن كان الطريق نظيفا لم تغسله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة عن الأحول  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أخرج من الخلاء فأستنجي بالماء فيقع  ثوبي في ذلك الماء الذي استنجيت به؟ فقال لا بأس به   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن  الحكم، عن شهاب بن عبد ربه، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال  في  الجنب يغتسل فيقطر الماء عن جسده في الاناء وينتضح الماء من الأرض فيصير في  الاناء  أنه لا بأس بهذا كله  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن  عبد الله،عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في الرجل الجنب  يغتسل فينتضح من الماء في الاناء؟ فقال لا بأس  ما جعل عليكم في الدين من  حرج    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  الوشاء، عن حماد بن عثمان،  عن عمر ابن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أغتسل في مغتسل  يبال فيه ويغتسل من الجنابة فيقع في الاناء ماء ينزو من الأرض؟ فقال لا  بأس بهباب  ماء الحمام والماء الذي تسخنه الشمس    بعض أصحابنا، عن ابن  جمهور، عن محمد بن القاسم، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال لا تغتسل من البئر التي تجتمع فيها غسالة الحمام فإن  فيها غسالة ولد الزنا وهو لا يطهر إلى سبعة آباء  وفيها غسالة الناصب  وهو شرهما، إن الله لم يخلق خلقا شرا من الكلب وإن الناصب أهون على الله من  الكلبقلت أخبرني عن ماء الحمام يغتسل منه الجنب والصبي واليهودي والنصراني  والمجوسي؟ فقال إن ماء الحمام كماء النهر يطهر بعضه بعضا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن  يحيى، عن منصور بن حازم، عن بكر بن حبيب، عن أبي جعفر عليه السلام قال  ماء الحمام لا بأس به إذا كانت له مادة  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن  إسماعيل عن حنان قال سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله عليه السلام إني  أدخل الحمام في السحر وفيه الجنب وغير ذلك فأقوم فأغتسل فينتضح علي  بعد  ما أفرغ  من مائهم؟ قال أليس هو جار؟ قلت بلى، قال لا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض أصحابنا  عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال سئل عن مجمع الماء في الحمام من  غسالة الناس يصيب الثوب، قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي، عن سليمان  بن جعفر، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهالماء الذي تسخنه الشمس لا توضؤوا به ولا تغتسلوا به ولا تعجنوا به فإنه  يورث  البرصباب  الموضع الذي يكره أن يتغوط فيه أو يبال    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من فقه الرجل أن يرتاد موضعا لبوله   أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بن  حميد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رجل لعلي بن الحسين عليه  السلام أين يتوضأ الغرباء  قال يتقى شطوط الأنهار والطرق النافذة  وتحت الأشجار المثمرة ومواضع اللعنفقيل له وأين مواضع اللعن؟ قال أبواب الدور  محمد بن يحيى بإسناده رفعه قال سئل أبو الحسن عليه السلام ما حد  الغائط؟قال لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولا تستقبل الريح ولا تستدبرها وروى  أيضا في حديث آخر لا تستقبل الشمس ولا القمر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال نهى النبي صلى الله عليه وآله أن يطمح الرجل ببوله   من السطح أو من الشئ المرتفع في الهواء  علي بن إبراهيم، رفعه، قال خرج أبو حنيفة من عند أبي عبد الله عليه  السلام وأبو الحسن موسى عليه السلام قائم وهو غلام فقال له أبو حنيفة  يا غلام أين يضع الغريب ببلدكم  فقال اجتنب أفنية المساجد وشطوط  الأنهار، ومساقط الثمار، ومنازل النزال، ولا تستقبل القبلة بغائط ولا بول،  وارفع ثوبك وضع حيث شئت  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة عن إبراهيم الكرخي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله ثلاث خصال ملعون من فعلهن المتغوط في ظل النزال  والمانع الماء المنتاب وساد الطريق المسلوك باب  القول عند دخول الخلاء وعند الخروج والاستنجاء ومن نسيه    والتسمية عند الدخول و عند الوضوء    علي بن إبراهيم، عن محمد بن  عيسى، عن يونس، عن معاوية بن عمار قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا  دخلت المخرج فقل  بسم الله  اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم  فإذا  خرجت فقل  بسم الله الحمد لله الذي عافاني من الخبيث المخبث وأماط عني  الأذى   وإذا توضأت فقل  أشهد أن لا إله إلا الله، اللهم اجعلني من  التوابين واجعلني من المتطهرين والحمد لله رب العالمين   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليه السلام قال إذا سميت في  الوضوء طهر جسدك كله وإذا لم تسم لم يطهر من جسدك إلا ما مر عليه الماء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال سمعت  الرضا عليه السلام يقول يستنجى ويغسل ما ظهر منه على الشرج  ولا تدخل  فيه الأنملة  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو  بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن الرجل إذا أراد أن يستنجي بأيما يبدأ بالمقعدة أو  بالإحليل؟ فقال بالمقعدة ثم بالإحليل  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يستنجي  الرجل بيمينه  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحسين  بن عبد ربه قال، قلت له ما تقول في الفص يتخذ من حجارة زمرد؟  قال لا  بأس به ولكن إذا أراد الاستنجاء نزعه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الاستنجاء باليمين من الجفاء، وروي أنه إذا كانت  باليسار علة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا انقطعت درة البول فصب الماء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن أبي الحسن عليه  السلام قال قلت له للاستنجاء  حد؟ قال لا، ينقى ماثمة، قلت فإنه ينقى  ماثمة ويبقى الريح قالالريح لا ينظر إليها  علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم بن  عمرو، عن الحسن بن زياد  قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل  يبول فيصيب فخذهوركبته قدر نكتة من بول فيصلي ثم يذكر بعد أنه لم يغسله؟ قال يغسله  ويعيد صلاته  محمد بن الحسن، عن سهل، عن موسى بن القاسم، عن عمرو بن سعيد، عن  مصدق بن صدقة، عن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل  يريد أن يستنجي كيف يقعد؟ قال كما يقعد للغائط، وقال إنما عليه أن يغسل  ما ظهر منه و ليس عليه أن يغسل باطنه  علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد  الله عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال لبعض نسائه مري  نساء المؤمنين أن يستنجين بالماء ويبالغن فإنه مطهرة للحواشي ومذهبة  للبواسير  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه عن  ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في قول  الله عز وجل إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين   قال كان الناس يستنجون  بالكرسف  والأحجار ثم أحدث الوضوء  وهو خلق كريم فأمر به رسول الله  صلى الله عليه وآله وصنعه وأنزل الله في كتابه  إن الله يحب التوابين  ويحب المتطهرين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة  قال توضأت يوما ولم أغسل ذكري ثم صليت فسألت أبا عبد الله عليه السلام  فقال اغسل ذكرك وأعد صلاتك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين،  عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن عليه السلام  في الرجل  يبول فينسى غسل ذكره ثم يتوضأ وضوء الصلاة؟ قال يغسل ذكره يعيد الصلاة  ولا  يعيد الوضوء  عنه، عن أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا، عنأبي عبد الله عليه السلام في الرجل يبول وينسى أن يغسل ذكره حتى يتوضأ  ويصلي؟ قاليغسل ذكره ويعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة، قال  قال أبو عبد الله عليه السلام إذا دخلت الغائط فقضيت الحاجة فلم تهرق  الماء  ثم توضأت ونسيت أن تستنجي فذكرت بعدما صليت فعليك الإعادة وإن  كنت أهرقت الماء فنسيت أن تغسل ذكرك حتى صليت فعليك إعادة الوضوء والصلاة  وغسل ذكرك لان البول ليس مثل البراز باب  الاستبراء من البول وغسله ومن لم يجد الماء    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالقلت لأبي جعفر عليه السلام رجل بال ولم يكن معه ماء؟ فقال يعصر أصل  ذكره إلى طرفه ثلاث عصرات وينتر طرفه  فإن خرج بعد ذلك شئ فليس من البول  ولكنه من الحبائل    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبي داود  جميعا، عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن ابن أبي يعفور  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل بال ثم توضأ وقام إلى الصلاة  فوجد بللا؟ قال لا يتوضأ إنما ذلك من الحبائل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم ، عن  صفوان قالسأل الرضا عليه السلام رجل وأنا حاضر فقال إن بي جرحا في مقعدتي  فأتوضأ وأستنجي ثم أجد بعد ذلك الندي والصفرة من المقعدة أفأعيد الوضوء؟  فقال وقد أنقيت؟ ف‍ قالنعم، قال لا ولكن رشه بالماء ولا تعد الوضوءأحمد، عن أبي نصر قال سأل الرضا عليه السلام رجل بنحو حديث صفوان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال سمعت رجلا سأل أبا  عبد الله عليه السلام فقال ربما بلت ولم أقدر على الماء ويشتد علي ذلك؟  فقال إذا بلت وتمسحت  فامسح ذكرك بريقك فإن وجدت شيئا فقل هذا من ذاك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن منصور بن حازم  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يعتريه البول ولا يقدر على حبسه؟  قال فقال لي إذا لم يقدر على حبسه فالله أولى بالعذر، يجعل خريطة   الحسين بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان عبد  الرحمن قال  كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام في خصي يبول فيلقى من  ذلك شدة ويرى البلل بعد البلل؟ قال يتوضأ ثم ينتضح في النهار مرة واحدة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي  العلاء قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البول يصيب الجسد؟ قال صب  عليه الماء مرتينوروي أنه يجزئ أن يغسل بمثله من الماء  إذا كان على رأس الحشفة وغيرهوروي أنه ماء ليس بوسخ فيحتاج أن يدلك  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن غالب بن عثمان، عن  روح بن عبد الرحيم قال بال أبو عبد الله عليه السلام وأنا قائم على رأسه  ومعي أداوة أو قالكوز فلما انقطع شخب البول قال بيده هكذا  إلي فناولته بالماء فتوضأ  مكانهباب  مقدار الماء الذي يجزئ للوضوء والغسل ومن تعدى في الوضوء     علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن  أبي جعفر عليه السلام قال يأخذ أحدكم الراحة من الدهن فيملا بها جسده  والماء أوسع من ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  حماد، عن حريز، عن زرارة ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال  إنما الوضوء حد من حدود الله ليعلم الله من يطيعه ومن يعصيه وإن المؤمن لا  ينجسه شئ  إنما يكفيه مثل الدهن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبو داود جميعا، عن الحسين بن  سعيد عن  فضالة، عن داود بن فرقد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن أبي كان يقول إن للوضوء حدا من تعداه لم يوجر، وكان أبي يقول  إنما يتلدد  فقال له رجل وما حده؟ قال تغسل وجهك ويديك وتمسح رأسك  ورجليك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال الجنب ما جرى عليه الماء من جسده قليله وكثيره  فقد أجزأه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء بن رزين، عن  محمد ابن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن غسل الجنابة كم  يجزئ، من الماء؟ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يغتسل بخمسة  أمداد بينه وبين صاحبته ويغتسلان جميعا من إناء واحد  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن  حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يجزئك من الغسل والاستنجاء ما  ملئت  يمينك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في الوضوء قال إذا مس  جلدك الماء فحسبك  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقلت له الرجل يجنب فيرتمس في الماء ارتماسة واحدة فيخرج يجزئه ذلك من  غسله؟قال نعم  علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن  حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن لله ملكا  يكتب سرف الوضوء كما يكتب عدوانه باب  السواك    علي بن محمد، عن سهل، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك،  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لولا أن أشق على أمتي لامرتهم   بالسواك مع كل صلاة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب عن  أبي أسامة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سنن المرسلين السواك  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله ما زال جبرئيل  عليه السلام يوصيني بالسواك حتى خفت أن أحفى  أو أدرد    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عمن ذكره،  عن أبي جعفر عليه السلام في السواك قال لا تدعه في كل ثلاث ولو أن تمر،  مرة  علي، بإسناده قال أدنى السواك أن تدلك بإصبعك  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن المعلى أبي  عثمان عن معلى بن خنيس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن السواك بعد  الوضوء فقال الاستياك قبل أن تتوضأ، قلت أرأيت إن نسي حتى يتوضأ؟ قال  يستاك ثم يتمضمض ثلاث مراتوروي أن السنة في السواك في وقت السحر  علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن  حماد، عن أبي بكر بن أبي سماك  قال قال أبو عبد الله عليه السلام  إذا قمت بالليل فاستك فإن الملك يأتيك فيضع فاه على فيك وليس من حرف تتلوه  وتنطق به إلا صعد به إلى السماء فليكن فوك طيب الريحباب  المضمضة والاستنشاق    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن حكم بن حكيم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن المضمضة والاستنشاق أمن الوضوء هي؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن شاذان بن الخليل، عن يونس بن عبد  الرحمن، عن حماد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال سألته، عن المضمضة  والاستنشاق قال ليس هما من الوضوء، هما من الجوف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس عليك مضمضة  ولا استنشاق لأنهما من الجوفباب  صفة الوضوء    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن  عبد الرحمن، عن أبان وجميل، عن زرارة قال حكى لنا أبو جعفر عليه السلام  وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله فدعا بقدح فأخذ كفا من ماء فأسدله على  وجهه  ثم مسح وجهه من الجانبين جميعا ثم أعاد يده اليسرى في الاناء  فأسدلها على يده اليمنى ثم مسح جوانبها ثم أعاد اليمنى في الاناء فصبها على  اليسرى ثم صنع بها كما صنع باليمنى ثم مسح بما بقي في يده رأسه ورجليه ولم  يعدهما في الاناء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن  النعمان، عن أبي أيوب، عن بكير بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال  ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فأخذ بكفه اليمنى كفا  من ماء فغسل به وجهه ثم أخذ بيده اليسرى كفا من ماء فغسل به يده اليمنى، ثم  أخذ بيده اليمنى كفا من ماء فغسل به يده اليسرى، ثم مسح بفضل يديه رأسه  ورجليه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء بن رزين، عن  محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال يأخذ أحدكم الراحة من الدهن  فيملا بها جسدهوالماء أوسع من ذلك ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله؟  قلت بلى قال فأدخل يده في الاناء ولم يغسل يده فأخذ كفا من ماء فصبه على  وجهه ثم مسح جانبيه حتى مسحه كله ثم أخذ كفا آخر بيمينه فصبه على يساره ثم  غسل به ذراعه الأيمن ثم أخذ كفا أخر فغسل به ذراعه الأيسر ثم مسح رأسه  ورجليه بما بقي في يديه  علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد  بن عيسى ، عن حريز، عن زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام ألا أحكي لكم  وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقلنا بلى، فدعا بقعب فيه شئ من ماء  ثم وضعه بين يديه ثم حسر  عن ذراعيه ثم غمس فيه كفه اليمنى ثم قال هكذا  إذا كانت الكف طاهرة، ثم غرف فملأها ماءا فوضعها على جبينه ثم قال  بسم  الله  وسدله على أطراف لحيته ثم أمر يده على وجهه وظاهر جبينه مرة واحدة  ثم غمس يده اليسرى فغرف بها ملاها ثم وضعه على مرفقه اليمنى وأمر كفه على  ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه، ثم غرف بيمينه ملاها فوضعه على  مرفقه اليسرى وأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه ومسح مقدم  رأسه وظهر قدميه ببلة يساره وبقية بلة يمناه قال وقال أبو جعفر عليه السلام إن الله وتر يحب الوتر فقد يجزئك من  الوضوء ثلاث غرفات واحدة للوجه واثنتان للذراعين، وتمسح ببلة يمناك ناصيتك  وما بقي من بلة يمينك ظهر قدمك اليمنى وتمسح ببلة يسارك ظهر قدمك اليسرىقال زرارة قال أبو جعفر عليه السلام سأل رجل أمير المؤمنين عليه  السلام عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله فحكى له مثل ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارةوبكير أنهما سألا أبا جعفر عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الله  عليه وآله فدعا بطست أو تور فيه  ماء فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة  فصبها على وجهه، فغسل بها وجهه، ثم غمس كفه اليسرى فغرف بها غرفة فأفرغ على  ذراعه اليمنى فغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكف لا يردها إلى المرفق ثم  غمس كفه اليمنى فأفرغ بها على ذراعه اليسرى من المرفق وصنع بها مثل ما صنع  باليمنى، ثم مسح رأسه وقدميه ببلل كفه، لم يحدث لهما ماءا جديدا ثم قال  ولا يدخل أصابعه تحت الشراك  قال ثم قال إن الله عز وجل يقول يا  أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم    فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله وأمر بغسل اليدين إلى المرفقين فليس  له أن يدع شيئا من يديه إلى المرفقين إلا غسله لان الله يقول  اغسلوا  وجوهكم وأيديكم إلى المرافق  ثم قال  وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى  الكعبين  فإذا مسح بشئ من رأسه أو بشئ من قدميه ما بين الكعبين إلى أطراف  الأصابع فقد أجزأهقال فقلنا أين الكعبان؟ قال، ههنا يعني المفصل دون عظم الساق، فقلناهذا ما هو؟ فقال هذا من عظم الساق والكعب أسفل من ذلك  فقلنا أصلحك  الله فالغرفة الواحدة تجزئ للوجه وغرفة للذراع؟ قال نعم، إذا بالغت فيها  والثنتان  تأتيان على ذلك كله  محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رباط، عن  يونس بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوضوء للصلاة فقال  مرة مرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وأبي داود جميعا، عن الحسين بن  سعيد،عن فضالة بن أيوب، عن حماد بن عثمان، عن علي بن المغيرة، عن ميسرة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال الوضوء واحدة واحدة، ووصف الكعب في ظهر القدم  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن  يحيى، عن حماد بن عثمان قال كنت قاعدا عند أبي عبد الله عليه السلام  فدعا بماء فملا به كفه فعم به وجهه ثم ملا كفه فعم به يده اليمنى ثم ملا  كفه فعم به يده اليسرى ثم مسح على رأسه و رجليه وقال هذا وضوء من لم  يحدث حدثا يعني به التعدي في الوضوء  علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن عبد الكريم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوضوء فقال ما  كان وضوء علي عليه  السلام إلا مرة مرةهذا دليل على أن الوضوء إنما هو مرة مرة لأنه صلوات الله عليه كان إذا  ورد عليه أمران كلاهما لله طاعة أخذ بأحوطهما وأشدهما على بدنه وإن الذي  جاء عنهم عليه السلام أنه قال  الوضوء مرتان  انه هو لمن لم يقنعه مرة  واستزاده فقال مرتان، ثم قال ومن زاد على مرتين لم يوجر وهذا أقصى غاية  الحد في الوضوء الذي من تجاوزه أثم ولم يكن له وضوء وكان كمن صلى الظهر خمس  ركعات ولو لم يطلق عليه السلام في المرتين لكان سبيلهما سبيل الثلاث وروي في رجل كان معه من الماء مقدار كف وحضرت الصلاة قال فقال يقسمه  أثلاثا ثلث للوجه وثلث لليد اليمنى وثلث لليد اليسرى ويمسح بالبلة رأسه  ورجليهباب  حد الوجه الذي يغسل والذراعين وكيف يغسل    علي بن إبراهيم،  عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن  حريز، عن زرارة قال قلت له أخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي له أن يوضأ  الذي قال الله عز وجل؟ فقال الوجه الذي أمر الله تعالى بغسله الذي لاينبغي لاحد أن يزيد عليه ولا ينقص منه، إن زاد عليه لم يوجر وإن نقص منه  أثم ما دارت عليه السبابة والوسطى والابهام من قصاص الرأس إلى الذقن وما  جرت عليه الإصبعان من الوجه مستديرا فهو من الوجه وما سوى ذلك فليس من  الوجه قلت الصدغ ليس من الوجه؟ قال لا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن صفوان، عن  العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليه السلام قال سألته عن الرجل  يتوضأ أيبطن لحيته؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن ابن  المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله لا تضربوا وجوهكم بالماء ضربا إذا توضأتم ولكن شنوا  الماء شنا  علي بن محمد، عن سهل بن  زياد، عن إسماعيل بن مهران قال كتبت إلى  الرضا عليه السلام أسأله عن حد الوجه فكتب من أول الشعر إلى آخر الوجه  وكذلك الجبينين  محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن الهيثم  ابن عروة التميمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل   فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق  فقلت هكذا ومسحت من ظهر كفي إلى  المرفق، فقال ليس هكذا تنزيلها إنما هي  فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من  المرافق  ، ثم أمر يده من مرفقه إلى أصابعه  علي بن إبراهيم، عن أخيه إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن إسماعيل بنبزيع، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال فرض الله على النساء في  الوضوء للصلاة أن يبتدئن بباطن أذرعهن وفي الرجال بظاهر الذراع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الأقطع اليد  والرجل؟ قال يغسلهما   و عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة،  ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن رفاعة قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الأقطع؟ قاليغسل ما قطع منه   محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر  عليه السلام قال سألته عن رجل قطعت يده من المرفق كيف يتوضأ؟ قال يغسل  ما بقي من عضده  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قال سألت أبا جعفر عليه السلام أن أناسا يقولون إن بطن الاذنين من  الوجه وظهرهما من الرأس؟ فقال ليس عليهما غسل ولا مسحباب  مسح الرأس والقدمين    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  شاذان بن الخليل النيسابوري عن معمر بن عمر، عن أبي جعفر عليه السلام قال  يجزئ من المسح على الرأس موضع ثلاث أصابع وكذلك الرجل  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الأذنان ليسا من الوجه ولا من  الرأس، قال وذكر المسح فقال امسح على مقدم رأسك وامسح على القدمين وابدأ  بالشق الأيمن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن شاذان بن الخليل، عن يونس، عن  حماد، عن الحسين قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل توضأ وهو معتم  فثقل عليه نزع العمامة لمكان البرد؟ فقال ليدخل إصبعه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام ألا تخبرني من أين علمت وقلت إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟  فضحك ثم قال يا زرارة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل به الكتاب  من الله لان الله عز وجل يقول  فاغسلوا وجوهكم  فعرفنا أن الوجه كله  ينبغي أن يغسل ثم قال  وأيديكم إلى المرافق  ثم فصل بين الكلام   فقال  وامسحوا برؤوسكم  فعرفنا حين قال  برؤوسكم  أن المسح ببعض  الرأس لمكان الباء، ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه فقال وأرجلكم إلى الكعبين  فعرفنا حين وصلها بالرأس أن المسح على بعضها ثم  فسر ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله للناس فضيعوه ثم قال  فلم تجدوا  ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه  فلما وضع الوضوء إن  لم تجدوا الماء أثبت بعض الغسل مسحا لأنه قال  بوجوهكم  ثم وصل بها   وأيديكم  ثم قال  منه  أي من ذلك التيمم لأنه علم أن ذلك أجمع لم يجر  على الوجه لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها، ثم قال   ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج  والحرج الضيق  علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قال أبو جعفر عليه  السلامالمرأة يجزئها من مسح الرأس أن تمسح مقدمه قدر ثلاث أصابع ولا تلقى عنها  خمارها  عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن المسح على القدمين كيف هو؟  فوضع كفه على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم، فقلت جعلت فداك  لو أن رجلا قال بإصبعين من أصابعه هكذا؟ فقال لا إلا بكفه   أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال  أخبرني من رأى أبا الحسن عليه السلام بمنى يمسح ظهر قدميه من أعلى القدم  إلى الكعب ومن الكعب إلى أعلى القدم ويقول الامر في مسح الرجلين موسع من  شاء مسح مقبلا ومن شاء مسح مدبرا فإنه من الامر الموسع إن شاء الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قاللو أنك توضأت فجعلت مسح الرجلين غسلا ثم أضمرت أن ذلك هو المفترض لم يكن  ذلك بوضوء ثم قال ابدأ بالمسح على الرجلين فإن بدا لك غسل فغسلت فامسح  بعده ليكون آخر ذلك المفترض   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن  مروان قال قال أبو عبد الله عليه السلام إنه يأتي على الرجل ستون  وسبعون سنة ما قبل الله منه صلاة، قلت وكيف ذاك؟ قال لأنه يغسل ما أمر  الله بمسحه  محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن علي بن النعمان، عن القاسم بن  محمد، عن جعفر بن سليمان عمه قال سألت أبا الحسن موسى عليه السلام قلت  جعلت فداك يكون خف الرجل مخرقا فيدخل يده فيمسح ظهر قدمه أيجزئه ذلك؟ قال  نعم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال توضأ علي عليه السلام فغسل وجهه وذراعيه ثم  مسح على رأسه وعلى نعليه ولم يدخل يده تحت الشراك    محمد بن يحيى،  رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام في الذي يخضب رأسه بالحناء ثم يبدو له  في الوضوء؟ قال لا يجوز حتى  يصيب بشرة رأسه بالماءباب  مسح الخف    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن  سعيد، فضالة بن أيوب، عن أبان، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن المريض هل له رخصة في المسح؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قلت له في  مسح الخفين تقية؟ فقال  ثلاثة لا أتقي فيهن أحدا شرب المسكر ومسح  الخفين ومتعة الحجقال زرارة ولم يقل الواجب عليكم ألا تتقوا فيهن أحداباب  الجبائر والقروح والجراحات    محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام  عن الكسير  تكون عليه الجبائر  أو تكون به الجراحة كيف يصنع بالوضوء، وعند غسل  الجنابة، وغسل الجمعة؟ قال يغسل ما وصل إليه الغسل  مما ظهر مما ليس  عليه الجبائر ويدع ما سوى ذلك مما لا يستطيع غسله ولا ينزع الجبائر و لا  يعبث بجراحته  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الجرح كيف يصنع به صاحبه؟ قال  يغسل ما حوله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الرجل يكون به القرحة في ذراعه أو  نحو ذلك في موضع الوضوء فيعصبها بالخرقة ويتوضأ ويمسح عليها إذا توضأ؟  فقال إن كان يؤذيه الماء فليمسح على الخرقة وإن كان لا يؤذيه الماء فلينزع  الخرقة ثم ليغسلها، قال وسألته عن الجرح كيف أصنع به في غسله؟ قال اغسل  ما حوله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن الحسن ابن  رباط، عن عبد الاعلى مولى آل سام قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  عثرت فانقطع ظفري فجعلت على إصبعي مرارة  فكيف أصنع بالوضوء؟ قال يعرف هذا  وأشباهه من كتاب الله عز وجل  ما جعل عليكم في الدين من حرج   امسح  عليهباب  الشك في الوضوء ومن نسيه أو قدم أو أخر    عدة من أصحابنا  عن أحمد بن محمد، عن العباس بن عامر، عن عبد الله بن بكير، عن أبيه، قال  قال لي أبو عبد الله عليه السلام إذا استيقنت أنك قد أحدثت فتوضأ وإياك  أن تحدث وضوءا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال إذا كنت قاعدا على وضوء ولم تدر أغسلت ذراعك أم لا فأعد عليها وعلى  جميع ما شككت فيه أنك لم تغسله أو تمسحه مما سمى الله ما دمت في حال الوضوء  فإذا قمت من الوضوء وفرغت فقد صرت في حال تعالى عليك فيه وضوء ا فلا شئ  عليك وإن شككت في مسح رأسك وأصبت في لحيتك بلةفامسح بها عليه وعلى ظهر قدميك وإن لم تصب بلة فلا تنقض الوضوء بالشك  وامض في صلاتك وإن تيقنت أنك لم تتم وضوءك فأعد على ما تركت يقينا حتى تأتى  على الوضوءقال حماد وقال حريز قال زرارة قلت له رجل ترك بعض ذراعه أو بعض جسده  في غسل الجنابة؟ فقال إذا شك ثم كانت به بلة وهو في صلاته مسح بها عليه و  إن كان استيقن رجع وأعاد عليه الماء ما لم يصب بلة فإن دخله الشك وقد دخل  في حال أخرى فليمض في صلاته ولا شئ عليه وإن استبان  رجع وأعاد الماء  عليه وإن رآه وبه بلة مسح عليه وأعاد الصلاة باستيقان وإن كان شاكا فليس  عليه في شكه شئ فليمض في صلاته  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن ذكرت وأنت في صلاتك أنك قد تركت  شيئا  من وضوئك المفروض عليك فانصرف وأتم الذي نسيته من وضوئك وأعد صلاتك ويكفيك  من مسح رأسك أن تأخذ من لحيتك بللها إذا نسيت أن تمسح رأسك فتمسح به مقدم  رأسك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا نسي الرجل أن يغسل يمينه فغسل شماله  ومسح رأسه ورجليه وذكر بعد ذلك غسل يمينه وشماله ومسح رأسه ورجليه وإن كان  إنما نسي شماله فليغسل الشمال ولا يعيد على ما كان توضأ  وقال اتبع  وضوءك بعضه بعضا  علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد،  عن حريز، عن زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام تابع بين الوضوء   كما قال الله عز وجل إبدأ بالوجه ثم باليدين ثم امسح الرأس والرجلين ولا  تقدمن شيئا بين يدي شئ تخالف ما أمرت به وإن غسلت الذراع قبل الوجه فابدأ  بالوجه وأعد على الذراع وإن مسحت الرجل قبل الرأس فامسح على الرأس قبل  الرجل ثم أعد على الرجل، إبدأ بما بدأ الله به  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبي داود جميعا، عن الحسين بن  سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان عن سماعة، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا نسيت فغسلت ذراعك قبل وجهك فأعد غسل  وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد غسل  الأيمن ثم اغسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم  اغسل رجليك  وبهذا الاسناد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا توضأت بعض  وضوئك فعرضت لك حاجة حتى ينشف وضوؤك فأعد وضوءك  فإن الوضوء لا يتبعض  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن محمد بن أبي  حمزة، عن معاوية بن عمار  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ربما  توضأت فنفد الماء فدعوت الجارية فأبطأت علي بالماء  فيجف وضوئي؟ فقال أعد  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد  بن عثمان، عن حكم بن حكيم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي  من الوضوء الذراع والرأس؟ قال يعيد الوضوء، إن الوضوء يتبع بعضه بعضاباب  ما ينقض الوضوء وما لا ينقضه    محمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى،  عن سالم أبي الفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس ينقض الوضوء  إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين اللذين أنعم الله عليك بهما   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن زكريا بن آدم  قالسألت الرضا عليه السلام عن الناسور  أينقض الوضوء؟ قال إنما ينقض  الوضوء ثلاثالبول والغائط والريح  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالقال أبو عبد الله عليه السلام إن الشيطان ينفخ في دبر الانسان حتى يخيل  إليه أنه قد خرج منه ريح، فلا ينقض الوضوء إلا ريح تسمعها أو تجد ريحها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن ظريف، عن  ثعلبة بن ميمون، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ليس في حب القرع والديدان الصغار وضوء إنما هو بمنزلة القمل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن ابن أخي فضيل،  عن فضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يخرج منه مثل حب القرع؟  قال ليس عليه وضوءوروي إذا كانت ملطخة بالعذرة أعاد الوضوء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قلت لأبي  جعفر ولأبي عبد الله عليه السلام ما ينقض الوضوء؟ فقالا ما يخرج من  طرفيك الأسفلين من الدبر والذكر، غائط أو بول أو مني أو ريح والنوم حتى  يذهب العقل وكل النوم يكره إلا  أن تكون تسمع الصوت  محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه  السلام قالسألته عن الرجل هل يصلح له أن يستدخل الدواء ثم يصلي وهو معه أينقض  الوضوء؟قال لا ينقض الوضوء ولا يصلي حتى يطرحه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي  العلاء قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتجشأ فيخرج منه شئ  أيعيد الوضوء؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي  أسامة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن القئ هل ينقض الوضوء؟ قال لا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة، عن أبان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  قاء الرجل وهو على طهر فليتمضمض  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن محمد الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون  على طهر فيأخذ من أظفاره أو شعره أيعيد الوضوء؟ فقال لا ولكن يمسح رأسه  وأظفاره بالماء، قال قلت فإنهم يزعمون أن فيه الوضوء؟ فقال إن خاصموكم  فلا تخاصموهم وقولوا هكذا السنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال ليس في القبلة ولا مس الفرج ولا المباشرة  وضوء  محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرعاف والحجامة  وكل دم سائل؟فقال ليس في هذا وضوء إنما الوضوء من طرفيك اللذين أنعم الله تعالى بهما  عليك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال سألت أبا  الحسن عليه السلام عن رجل به علة لا يقدر على الاضطجاع والوضوء يشتد عليه  وهو  قاعد مستند بالوسائد فربما أغفي وهو قاعد على تلك الحال؟ قال يتوضأ،  قلت له إن الوضوء يشتد عليه لحال علته؟ فقال إذا خفي عليه الصوت فقد وجب  الوضوء عليه، وقال يؤخر الظهر ويصليها مع العصر يجمع بينهما وكذلك المغرب  والعشاء  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الخفقة والخفقتين؟ فقال ما أدري ما الخفقة والخفقتان إن  الله يقول  بل الانسان على نفسه بصيرة   إن عليا عليه السلام كان  يقول من وجد طعم النوم قائما أو قاعدا فقد وجب عليه الوضوء  علي بن محمد، عن ابن جمهور، عمن ذكره، عن أحمد بن محمد، عن سعد، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أذنان وعينان تنام العينان ولا تنام  الأذنان وذلك لا ينقضالوضوء فإذا نامت العينان والاذنان انتقض الوضوء  أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد ، عن أحمد بن  الحسن عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال الرجل يقرض من شعره بأسنانه أيمسحه بالماء قبل أن  يصلي؟ قال لا بأس، إنما ذلك في الحديد باب  الرجل يطأ على العذرة أو غيرها من القذر    محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن الأحول، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال في الرجل يطأ على الموضع الذي ليس بنظيف ثم يطأ بعده  مكانا نظيفا؟ قال لا بأس إذا كان خمسة عشر ذراعا أو نحو ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالكنت مع أبي جعفر عليه السلام إذ مر على عذرة يابسة فوطأ عليها فأصابت  ثوبه، فقلت جعلت فداك قد وطئت على عذرة فأصابت ثوبك، فقال أليس هي يابسة؟  فقلت بلى، فقاللا بأس إن الأرض تطهر بعضها بعضا   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن  محمد الحلبي قال نزلنا في مكان بيننا وبين المسجد زقاق قذر  فدخلت على  أبي عبد الله عليه السلام فقال أين نزلتم؟ فقلت نزلنا في دار فلان،  فقال إن بينكم وبين المسجد زقاقا قذرا  أو قلنا له إن بيننا وبين المسجد  زقاقا قذرا  فقال لا بأس، الأرض تطهر بعضها بعضا، قلت والسرقين الرطب  أطأ عليه؟ فقال لا يضرك مثله  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يطأ في العذرة أو البول  أيعيد الوضوء؟ قال لا ولكن يغسل ما أصابه وفي رواية أخرى إذا كان جافا  فلا يغسله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  المعلى ابن خنيس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخنزير يخرج من  الماء فيمر على الطريق فيسيل منه الماء، أمر عليه حافيا؟ فقال أليس وراء ه  شئ جاف؟ قلت بلى، قال فلا بأس، إن الأرض تطهر بعضها بعضاباب  المذي والودي    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن  حريز، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن سال من ذكرك شئ من  مذي أو ودي  وأنت في الصلاة فلا تغسله ولا تقطع الصلاة ولا تنقض له  الوضوء وإن بلغ عقيبك فإنما ذلك بمنزلة النخامة وكل شئ يخرج منك بعد الوضوء  فإنه من الحبائل أو من البواسير وليس بشئ، فلا تغسله من ثوبك إلا أن تقذره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عمر بن  حنظلة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المذي، فقال ما هو  والنخامة إلا سواء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد  بن معاوية قال سألت أحدهما عليهما السلام عن المذي، فقال لا ينقض   الوضوء ولا يغسل منه ثوب ولا جسد إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن المذي يسيل حتى يصيب الفخذ؟ فقال لا  يقطع صلاته ولا يغسله من فخذه، إنه لم يخرج من مخرج المني، إنما هو بمنزلة  النخامةباب أنواع الغسل   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن  يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سمعته يقول الغسل من الجنابة ويوم الجمعة والعيدين وحين تحرم وحين  تدخل مكة والمدينة ويوم عرفة ويوم تزور البيت وحين تدخل الكعبة وفي ليلة  تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين من شهر رمضان ومن غسل ميتا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن غسل الجمعة فقال واجب في السفر والحضر  إلا أنه رخص للنساء في السفر لقلة الماء،  وقال غسل الجنابة واجب وغسل  الحائض إذا طهرت واجب و غسل المستحاضة واجب إذا احتشت بالكرسف فجاز الدم  الكرسف فعليها الغسل لكل صلاتين وللفجر غسل وإن لم يجز الدم الكرسف فعليها  الغسل كل يوم مرة والوضوء لكل صلاة وغسل النفساء واجب وغسل المولود واجب  وغسل الميت واجب  وغسل الزيارة واجب وغسل دخول البيت واجب وغسل  الاستسقاء واجب وغسل أول ليلة من شهر رمضان يستحب وغسل ليلة إحدى وعشرين  وغسل ليلة ثلاث وعشرين سنة لا تتركها فإنه يرجى في إحديهن  ليلة القدر  وغسل يوم الفطر وغسل يوم الأضحى سنة، لا أحب تركها وغسل الاستخارة يستحب  ، العمل في غسل الثلاث الليالي من شهر رمضان ليلة تسعة عشرة وإحدى  وعشرين وثلاث وعشرينباب  ما يجزئ الغسل منه إذا اجتمع    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال  إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر  أجزأك غسلك ذلك للجنابة والجمعة  وعرفة والنحر والحلق والذبح والزيارة   وإذا اجتمعت عليك حقوق أجزأها عنك غسل واحد، قال ثم قالوكذلك المرأة يجزئها غسل واحد لجنابتها وإحرامها وجمعتها وغسلها من حيضها  وعيدها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن  بعض أصحابنا، عن أحدهما عليه السلام أنه قال إذا اغتسل الجنب بعد طلوع  الفجر أجزأ عنه ذلك الغسل من كل غسل يلزمه في ذلك اليومباب  وجوب الغسل يوم الجمعة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد  الله بن المغيرة، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن الغسل  يوم الجمعة فقال واجب  على كل ذكر وأنثى، عبد أو حر  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  ابن أبي نصر، عن محمد بن عبد الله  قال سألت الرضا عليه السلام عن  غسل يوم الجمعة فقالواجب على كل ذكر وأنثى عبد أو حر  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الغسل يوم الجمعة على الرجال والنساء في  الحضر وعلى الرجال في السفر وليس على النساء في السفر  وفي رواية أخرى  أنه رخص للنساء في السفر لقلة الماء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن سيف، عن أبيه سيف بن  عميرة، عن الحسين بن خالد قال سألت أبا الحسن الأول عليه السلام كيف صار  غسل يوم الجمعة واجبا؟ فقال إن الله تبارك وتعالى أتم صلاة الفريضة بصلاة  النافلة، وأتم صيام الفريضة بصيام النافلة، وأتم وضوء الفريضة  بغسل يوم  الجمعة، ما كان في ذلك من سهو أو تقصير أو نسيان أو نقصان  عدة من أصحابنا، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن حماد  الأنصاري، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن الأصبغ قال كان أمير  المؤمنين عليه السلام إذا أراد أن يوبخ الرجل يقول والله لانت أعجز من  التارك الغسل يوم الجمعة وإنه لا يزال  في طهر إلى الجمعة الأخرى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن موسى ، عن أمه وأم  أحمد بنت موسى قالتا كنا مع أبي الحسن عليه السلام بالبادية ونحن نريد  بغداد فقال لنا يوم الخميس، اغتسلا اليوم لغد يوم الجمعة فإن الماء بها غدا  قليل، فاغتسلنا يوم الخميس ليوم الجمعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن بعض أصحابنا، عن أبي  جعفر عليه السلام قال لابد من غسل يوم الجمعة في السفر والحضر فمن نسي  فليعد من الغد، وروي فيه رخصة للعليلباب صفة الغسل والوضوء قبله وبعده والرجل يغتسل في مكان غير طيب وما  يقال عند الغسل وتحويل الخاتم عند الغسل   محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن  العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليه السلام قال سألته عن  غسل الجنابة فقال تبدأ بكفيك فتغسلهما ثم تغسل فرجك ثم تصب الماء على رأسك  ثلاثا ثم تصب الماء على سائر جسدك مرتين فما جرى عليه الماء فقد طهر  محمد ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن  عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال يفيض الجنب على رأسه الماء  ثلاثا، لا يجزئه أقل من ذلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  عن حريز، عن زرارة قالقلت  كيف يغتسل الجنب؟ فقال إن لم يكن أصاب كفه شئ  غمسها في  الماء ثم بدأ بفرجه فأنقاه بثلاث غرف ثم صب على رأسه ثلاث أكف ثم صب على  منكبه الأيمن مرتين وعلى منكبه الأيسر مرتين فما جرى عليه الماء فقد أجزأه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابنا  قال قال تقول في غسل الجمعة  اللهم طهر قلبي من كل آفة تمحق بها ديني  وتبطل بها عملي  وتقول في غسل الجنابة  اللهم طهر قلبي وزك عملي  وتقبل  سعيي و اجعل ما عندك خير إلي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا ارتمس الجنب في الماء ارتماسة  واحدة أجزأه ذلك من غسله  محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر  عليه السلام قال سألته عن المرأة عليها السوار والدملج في بعض ذراعها،  لا تدري يجري الماء تحته أم لا، كيف تصنع إذا توضأت أو اغتسلت؟ قال تحركه  حتى يدخل الماء تحته أو تنزعه وعن الخاتم الضيق لا يدري هل يجري الماء  تحته إذا توضأ أم لا، كيف يصنع؟ قال إن علم أن الماء لا يدخله فليخرجه إذا  توضأ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأبي داود جميعا، عن  الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي حمزة، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل أصابته جنابة فقام في المطر حتى سال على جسده أيجزئه ذلك من  الغسل؟ قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن عليا عليه السلام لم ير بأسا أن يغسل رأسه غدوة ويغسل  سائر جسده عند الصلاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من اغتسل من جنابة فلم يغسل رأسه ثم بداله أن يغسل  رأسه لم يجد بدا من إعادة الغسل  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن حماد، عن بكر بن كرب قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يغتسل من الجنابة أيغسل رجليه بعد  الغسل؟ فقال إن كان يغتسل في مكان يسيل الماء على رجليه بعد الغسل فلا  عليه أن لا يغسلهما وإن كان يغتسل في مكان يستنقع رجلاه في الماء فليغسلهما    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن هشام بنسالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك أغتسل في  الكنيف الذي يبال فيه وعلي نعل سندية؟ فقال إن كان الماء الذي يسيل من  جسدك يصيب أسفل قدميك فلا تغسل قدميك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن شاذان بن الخليل، عن يونس، عن  يحيى بن طلحة، عن أبيه، عن عبد الله بن سليمان قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقولالوضوء بعد الغسل بدعة   محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن  أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل غسل قبله وضوء  إلا غسل الجنابة، و روي أنه ليس شئ من الغسل فيه وضوء إلا غسل يوم الجمعة  فإن قبله وضوء، وروي أي وضوء أطهر من الغسل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن  أبي العلاء قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخاتم إذا اغتسلت؟  قال حوله من مكانه، وقال في الوضوء تديره وإن نسيت حتى تقوم في الصلاة  فلا آمرك أن تعيد الصلاة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن  عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اغتسل أبي من  الجنابة فقيل له قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبها الماء، فقال له ما كان  عليك لو سكت، ثم مسح تلك اللمعة بيده    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا تنقض المرأة شعرها إذا اغتسلت من الجنابة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عما تصنع النساء في الشعر والقرون  فقال لم تكن   هذه المشطةإنما كن يجمنه ثم وصف أربعة أمكنة ثم قال  يبالغن في الغسل باب  ما يوجب الغسل على الرجل والمرأة    محمد بن يحيى، عن محمد  بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم، عن  أحدهما عليهما السلام قال سألته متى يجب الغسل على الرجل والمرأة؟فقال إذا أدخله فقد وجب الغسل والمهر والرجم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل قال  سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يجامع المرأة قريبا من الفرج فلا ينزلان  متى يجب الغسل؟فقال إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فقلت التقاء الختانين هو  غيبوبة الحشفة؟قال نعم  وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه  الحسين، عن علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يصيب  الجارية البكر لا يفضي إليها ولا ينزل  عليها أعليها غسل؟ وإن كانت ليست  ببكر ثم أصابها ولم يفض إليها أعليها غسل؟ قال إذا وقع الختان على الختان  فقد وجب الغسل البكر وغير البكر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  عبيد اللهالحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن المفخذ عليه غسل ؟  قال نعم إذا انزل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري قالسألت الرضا عليه السلام عن الرجل يلمس فرج جاريته حتى تنزل الماء من  غير أن يباشر، يعبث بها بيده حتى تنزل؟ قال إذا أنزلت من شهوة فعليها  الغسل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال  سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يجامع المرأة فيما دون الفرج وتنزل  المرأة عليها غسل؟قال نعم  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن الحسين  بن سعيد عن محمد بن الفضيل قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن المرأة  تعانق زوجها من خلفه فتحرك على ظهره فتأتيها الشهوة فتنزل الماء عليها  الغسل  أو لا يجب عليها الغسل؟ قال إذا جاءتها الشهوة فأنزلت الماء وجب  عليه الغسل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي رفعه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالإذا أتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزل فلا غسل عليهما وإن انزل فعليه  الغسل ولا غسل عليها باب  احتلام الرجل والمرأة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الرجل يرى في المنام حتى يجد الشهوة فهو يرى أنه قد احتلم  فإذا استيقظ لم ير في ثوبه الماء ولا في جسده؟ قال ليس عليه الغسلوقال كان علي عليه السلام يقول إنما الغسل من الماء الأكبر فإذا رأى  في منامه ولم ير الماء الأكبر فليس عليه غسل  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن  عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل احتلم فلما انتبه  وجد بللا؟ فقال ليس بشئ إلا أن يكون مريضا فعليه الغسل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قالإذا كنت مريضا فأصابتك شهوة فإنه ربما كان هو الدافق لكنه يجئ مجيئا  ضعيفا ليس له قوة لمكان مرضك، ساعة، بعد ساعة، قليلا قليلا فاغتسل منه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن المغيرة، عن حريز،  عن ابن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يرى في  المنام ويجد الشهوة فيستيقظ وينظر فلا يجد شيئا، ثم يمكث بعد فيخرج؟ قال  إن كان مريضا فليغتسل وإن لم يكن مريضا فلا شئ عليه، قال فقلت له فما فرق  بينهما؟ فقال لان الرجل إذا كان صحيحا جاء بدفقة وقوة وإذا كان مريضا لم  يجئ إلا بعد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن  عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سألته، عن المرأة  ترى في المنام ما يرى الرجل؟قال إذا أنزلت فعليها الغسل وإن لم تنزل فليس عليها الغسل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان  قال سألتأبا عبد الله عليه السلام عن المرأة ترى أن الرجل يجامعها في المنام في  فرجها حتى تنزل؟ قالتغتسل وفي رواية أخرى قال عليها غسل ولكن لا تحدثوهن بهذا فيتخذنه علة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل ينام ولم ير في نومه أنه احتلم  فيجد في ثوبه وعلى فخذه الماء هل عليه غسل؟ قال نعمباب  الرجل والمراة يغتسلان من الجنابة ثم يخرج منهما شئ بعد الغسل     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الله بن  مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  رجل أجنب فاغتسل قبل أن يبول، فخرج منه شئ؟ قال يعيد الغسل، قلت فالمرأة  يخرج منها بعد الغسل؟ قاللا تعيد، قلت فما فرق بينهما؟ قال لان ما يخرج من المرأة إنما هو من  ماء الرجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الرجل يغتسل ثم يجد بعد ذلك بللا  وقد كان بال قبل أن يغتسل؟ قال إن كان بال قبل أن يغتسل فلا يعيد الغسل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  المرأة تغتسل من الجنابة ثم ترى نطفة الرجل بعد ذلك هل عليها غسل؟ فقال  لا  أبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال  سألته  عن الرجل يجنب ثم يغتسل قبل أن يبول  فيجد بللا بعد ما يغتسل؟  قاليعيد الغسل، وإن كان بال قبل أن يغتسل فلا يعيد غسله ولكن يتوضأ ويستنجيباب  الجنب يأكل ويشرب ويقرأ ويدخل المسجد ويختضب ويدهن   ويطلي  ويحتجم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال الجنب إذا أراد أن يأكل ويشرب غسل يده وتمضمض وغسل وجهه وأكل  وشرب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجنب يأكل ويشرب ويقرأ؟ قال نعم  يأكل ويشرب ويقرأ ويذكر الله عز وجل ما شاء   علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن  جميل ابن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال للجنب أن يمشي في  المساجد كلها ولا يجلس فيها إلا المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه  وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الجنب يجلس في المساجد؟ قال لا ولكن يمر فيها  كلها إلا المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله   محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن  المختار، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عمن قرأ في  المصحف وهو على غير وضوء؟ قال لا بأس ولا يمس الكتاب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن  بحر، عن حريز قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الجنب يدهن ثم يغتسل؟  قال لا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال  قلت للرضا عليه السلامالرجل يجنب فيصيب جسده ورأسه الخلوق  والطيب والشئ اللكد مثل علك  الروم والطرار وما أشبهه فيغتسل فإذا فرغ وجد شيئا قد  بقي في جسده من أثر  الخلوق والطيب وغيره قال لا بأس  أبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجنب والحائض يتناولان من المسجد  المتاع يكون فيه؟ قالنعم ولكن لا يضعان في المسجد شيئا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي جميلة، عن  أبي الحسن الأول عليه السلام قال لا بأس أن يختضب الجنب ويجنب المختضب  ويطلي بالنورة وروي أيضا أن المختضب لا يجنب حتى يأخذ الخضاب وأما في أول  الخضاب فلا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه  الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال سألته  عن الرجل يجنب ثم يريد النوم؟  قال إن أحب أن يتوضأ فليفعل والغسل أحب إلي وأفضل من ذلك فإن هو نام ولم  يتوضأ ولم يغتسل فليس عليه شئ إن شاء الله تعالى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بأن يحتجم  الرجل وهو جنب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا بأس أن يختضب الرجل ويجنب وهو مختضب ولا بأس أن  يتنور الجنب ويحتجم ويذبح  ولا يذوق شيئا حتى يغسل يديه ويتمضمض فإنه  يخاف منه الوضح باب  الجنب يعرق في الثوب أو يصيب جسده ثوبه وهو رطب    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي أسامة قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الجنب يعرق في ثوبه أو يغتسل فيعانق امرأته  و يضاجعها وهي حائض أو جنب فيصيب جسده من عرقها؟ قال هذا كله ليس بشئ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  أسامة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يصيبني السماء وعلي ثوب فتبله   وأنا جنب فيصيب بعض ما أصاب جسدي من المني أفأصلي فيه؟ قال نعم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة قال سئل أبو عبد الله عليه السلام وأنا حاضر  عن رجل أجنب في ثوبه فيعرق فيه، فقال ما أرى به بأسا، فقيل إنه يعرق حتى  لو شاء أن يعصره عصره؟قال فقطب أبو عبد الله عليه السلام في وجه الرجل  وقال إن أبيتم  فشئ من ماء ينضحه به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حمزة  بنحمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يجنب الثوب الرجل ولا يجنب  الرجل الثوب   محمد بن أحمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي  أسامة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الثوب تكون فيه الجنابة  فتصيبني السماء حتى يبتل علي؟ قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن عمار قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يبول وهو جنب ثم يستنجي فيصيب  ثوبه جسده وهو رطب؟ قال لا بأس باب  المنى والمذي يصيبان الثوب والجسد    الحسين بن محمد، عن  معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سألته عن المني يصيب الثوب؟ قال إن عرفت مكانه  فاغسله وإن خفي عليك مكانه فاغسله كله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  ميسر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام آمر الجارية فتغسل ثوبي من  المني فلا تبالغ غسله فاصلي فيه فإذا هو يابس؟ قال أعد صلاتك، أما إنك لو  كنت غسلت أنت لم يكنعليك شئ    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قالسألته  عن المني يصيب الثوب، قال اغسل الثوب  كله إذا خفي عليك مكانه  قليلا كان أو كثيرا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا احتلم الرجل فأصاب ثوبه شئ فليغسل  الذي أصابه وإن ظن أنه أصابه شئ ولم يستيقن ولم ير مكانه فلينضحه بالماء   وإن يستيقن أنه قد أصابه ولم ير مكانه فليغسل ثوبه كله فإنه أحسن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن المذي يصيب الثوب، قال ليس به بأس   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن عنبسة بن  مصعب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا نرى في المذي وضوءا  ولا غسلا، ما أصاب الثوب منه إلا في الماء الأكبر باب  البول يصيب الثوب أو الجسد    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن البول يصيب الجسد، قال صب عليه الماء مرتين فإنما هو  ماء، وسألته عن الثوب يصيبه البول، قال اغسله مرتين، وسألته عن الصبي يبول  على الثوب، قال يصب عليه الماء قليلا ثم يعصره  أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال قلت للرضا عليه  السلام الطنفسة  والفراش يصيبهما البول كيف يصنع بهما؟ وهو ثخين كثير  الحشو، قال يغسل ما ظهر منه في وجهه   أحمد، عن موسى بن القاسم، عن إبراهيم بن عبد الحميد قال سألت أبا  الحسن عليه السلام عن الثوب يصيبه البول فينفذ إلى الجانب الآخر وعن  الفرو  وما فيه من الحشو؟ قال اغسل ما أصاب منه ومس الجانب الآخر   فإن أصبت مس شئ منه فاغسله وإلا فانضحه بالماء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن حكم  ابن حكيم الصيرفي  قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام أبول فلا أصيب  الماء وقد أصاب يدي شئ من البول فأمسحه بالحائط أو التراب، ثم تعرق يدي  فأمسح وجهي أو بعضجسدي أو يصيب ثوبي؟ قال لا بأس به   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عبد الله بن المغيرة أنه قال في كتاب  سماعة رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام إن أصاب الثوب شئ من بول السنور  فلا تصح الصلاة فيه حتى تغسله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن بول الصبي، قال تصب عليه الماء، وإن  كان قد أكل فاغسله غسلا، والغلام والجارية في ذلك شرع سواء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الفضل بن  غزوان، عن الحكم بن الحكيم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أغدو  إلى السوق فأحتاج إلى البول وليس عندي ماء ثم أتمسح وأتنشف بيدي ثم أمسحها  بالحائط و بالأرض، ثم أحك جسدي بعد ذلك؟ قال لا بأس   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن المثنى، عن أبي  أيوب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أدخل الخلاء وفي يدي خاتم فيه  اسم من أسماء الله تعالى؟ قال لا ، ولا تجامع فيهوروي أيضا أنه إذا أراد أن يستنجي من الخلاء فليحوله من اليد التي يستنجي  بهاباب  أبوال الدواب وأرواثها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد  بن عيسى، عن حريز، عن زرارة أنهما قالا  لا تغسل ثوبك من بول شئ يؤكل  لحمه  حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن ألبان الإبل والغنم والبقر وأبوالها ولحومها، فقال لا توضأ  منه إن أصابك منه شئ أو ثوبا لك فلا تغسله إلا أن تتنظفقال وسألته عن أبوال الدواب والبغال والحمير فقال اغسله فإن لم تعلم  مكانه فاغسل الثوب كله وإن شككت فانضحه   علي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام اغسل ثوبك من أبوال ما لا يؤكل  لحمه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة،  عن بكير بن أعين، عن زرارة، عن أحدهما عليه السلام في أبوال الدواب تصيب  الثوب فكرهه، فقلت له أليس لحومها حلالا؟ قال بلى ولكن ليس مما جعله الله  للاكل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  أبي مريم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في أبوال الدواب  وأرواثها؟ قالأما أبوالها فاغسل إن أصابك وأما أرواثها فهي أكثر من ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبان، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بروث الحمير واغسل أبوالها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  مالك الجهني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عما يخرج من منخر الدابة  يصيبني قال لا بأس به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن سماعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن أصاب الثوب شئ من بول السنور فلا يصلح  الصلاة فيه حتى تغسله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن جميل بن دراج،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل شئ يطير فلا بأس ببوله  وخرئه   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن أبي الأعز  النخاس  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أعالج الدواب فربما  خرجت بالليل وقد بالت وراثت فيضرب أحدها برجله أو يده فينضح على ثيابي  فأصبح فأرى أثره فيه؟فقال ليس عليك شئباب  الثوب يصيبه الدم والمدة     محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن معاوية بن حكيم، عن المعلى  أبي عثمان، عن أبي بصير قال دخلت على  أبي جعفر عليه السلام وهو يصلي، فقال لي قائديإن في ثوبه دما فلما انصرف قلت له إن قائدي أخبرني أن بثوبك دما، فقال  لي إن بي دماميل ولست أغسل ثوبي حتى تبرأ  أحمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته  عن الرجل به القرح  أو الجرح ولا يستطيع أن يربطه ولا يغسل دمه؟ قال يصلي ولا يغسل ثوبه كل  يوم إلا مرة فإنه لا يستطيع أن يغسل ثوبه كل ساعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالقلت له الدم يكون في الثوب علي وأنا في الصلاة؟ قال إن رأيت وعليك ثوب  غيره فاطرحه وصل وإن لم يكن عليك غيره فامض في صلاتك ولا إعادة عليك ما لم  يزد على مقدار الدرهم وما كان أقل من ذلك فليس بشئ، رأيته قبل أو لم تره  وإذا كنت قد رأيته وهو أكثر من مقدار الدرهم فضيعت غسله وصليت فيه صلاة  كثيرة فأعد ما صليت فيه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن عليا عليه السلام كان لا يرى بأسا بدم ما لم يذك   يكون في الثوب فيصلي فيه الرجل يعني دم السمك  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو  بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي قال سئل أبو عبد الله عليه  السلام عن رجل يسيل من أنفه الدم هل عليه أن يغسل باطنه؟ يعني جوف الانف،  فقال إنما عليه أن يغسل ما ظهر منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن العبد الصالح عليه السلام قال سألته أم  ولد لأبيه فقالتجعلت فداك إني أريد أن أسألك عن شئ وأنا أستحيي منه؟ قال سلي ولا  تستحيي، قالت أصاب ثوبي دم  الحيض فغسلته فلم يذهب أثره؟ فقال اصبغيه بمشق   حتى يختلط ويذهب  علي بن إبراهيم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه رفعه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال دمك أنظف من دم غيرك إذا كان في ثوبك شبه  النضح من دمك فلا بأس وإن كان دم غيرك قليلا أو كثيرا فاغسله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن  الحلبيقال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن دم البراغيث يكون في الثوب هل  يمنعه ذلك من الصلاة فيه؟ قال لا وإن كثر فلا بأس أيضا بشبهه من الرعاف  ينضحه ولا يغسلهوروي أيضا أنه لا يغسل بالريق شئ إلا الدم  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الريان قال كتبت إلى الرجل  عليه السلام  هل يجري دم البق  مجرى دم البراغيث وهل يجوز لاحد أن  يقيس بدم البق على البراغيث فيصلى فيه وأن يقيس على نحو هذا فيعمل به؟ فوقع  عليه السلام يجوز الصلاة والطهر منه أفضلباب  الكلب يصيب الثوب والجسد وغيره مما يكره أن يمس شئ منه     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد، عمن أخبره،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا مس ثوبك الكلب فإن كان يابسا  فانضحه وإن كان رطبا فاغسله  حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الكلب يصيب شيئا من جسد الرجل؟ قال يغسل المكان الذي  أصابه   محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي النيسابوري، عن علي بن جعفر، عن  أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الفارة الرطبة قد وقعت في الماء  تمشي على الثياب أيصلي فيها؟ قال اغسل ما رأيت من أثرها وما لم تره فانضحه  بالماء   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه ، عنأبي عبد الله عليه السلام قال سألته هل يحل أن يمس   الثعلب والأرنب  أو شيئا من السباع حيا أو ميتا؟ قال لا يضره ولكن يغسل يده   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  إبراهيم ابن ميمون قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يقع ثوبه  على جسد الميت؟ قال إن كان غسل فلا تغسل ما أصاب ثوبك منه وإن كان لم يغسل  فاغسل ما أصاب ثوبك منه، يعني إذا برد الميت   محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن موسى بن جعفر  عليه السلام قال سألته عن الرجل يصيب ثوبه خنزير فلم يغسله فذكر ذلك  وهو في صلاته كيف يصنع؟قال إن كان دخل في صلاته فليمض وإن لم يكن دخل في صلاته فلينضح ما أصاب  من ثوبه إلا أن يكون فيه أثر فيغسلهباب  صفة التيمم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، عن  سهل جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ابن بكير، عن زرارة قال سألت  أبا جعفر عليه السلام عن التيمم، فضرب بيده الأرض ثم رفعها فنفضها ثم مسح  بها جبينيه وكفيه مرة واحدة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه سئل عن التيمم فتلا هذه الآية  السارق  والسارقة فاقطعوا أيديهما   وقال  فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى  المرافق  ، قال فامسح على كفيك من حيث موضع القطع، وقال  وما كان  ربك نسيا    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن الكاهلي قال سألته   عن التيمم قال فضرب بيده على البساط فمسح بها وجهه، ثم مسح كفيه  إحداهما على ظهر الأخرى  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب الخزاز، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن التيمم فقال إن عمار بن ياسر  أصابته جنابة فتمعك كما تتمعك الدابة فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآله يا عمار تمعكت كما تتمعك الدابة فقلت  له كيف التيمم؟ فوضع يده على المسح  ثم رفعها فمسح وجهه ثم مسح  فوق الكف قليلا ورواه، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب  محمد بن يحيى، عن الحسين بن علي الكوفي، عن النوفلي، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله  عليه لا وضوء من موطأ، قال النوفلي يعني ما تطأ عليه برجلك  الحسن بن علي العلوي، عن سهل بن جمهور، عن عبد العظيم بن عبد اللهالحسني، عن الحسن بن الحسين العرني، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال نهى أمير المؤمنين عليه السلام أن يتيمم الرجل بتراب  من أثر الطريق باب  الوقت الذي يوجب التيمم ومن تيمم ثم وجد الماء  محمد بن يحيى،  عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال سمعته يقول  إذا لم تجد ماء وأردت التيمم فأخر التيمم إلى آخر الوقت فإن فاتك الماء لم  تفتك الأرض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،  عن أحدهما عليهما السلام قال إذا لم يجد المسافر الماء فليطلب  ما  دام في الوقت فإذا خاف أن يفوته الوقت فليتيمم وليصل في آخر الوقت فإذا وجد  الماء فلا قضاء عليه وليتوضأ لما يستقبل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا لم يجد الرجل طهورا وكان جنبا  فليمسح من الأرض ويصلي، فإذا وجد ماءا فليغتسل وقد أجزأته صلاته التي صلى  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام يصلى الرجل بوضوء واحد صلاة الليل والنهار كلها؟ قال نعم ما لم  يحدث، قلت فيصلي بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها؟ قال نعم ما لم يحدث  أو يصب ماءا، قلت فإن أصاب  الماء ورجا أن يقدر على ماء آخر وظن أنه يقدر  عليه كلما أراد، فعسر ذلك عليه؟قال ينقض ذلك تيممه وعليه أن يعيد التيمم، قلت فإن أصاب الماء وقد دخل  في الصلاة؟ قال فلينصرف وليتوضأ ما لم يركع فإن كان قد ركع فليمض في صلاته  فإن التيمم أحد الطهورين  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  عبد الله بن عاصم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل لا يجد  الماء فيتيمم ويقيم في الصلاة فجاء الغلام فقال هوذا الماء؟ فقال إن كان  لم يركع فلينصرف وليتوضأ وإن كان قد ركع فليمض في صلاته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن داود الرقي قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أكون في السفر وتحضر الصلاة وليس معي  ماء ويقال إن الماء قريب منا أفأطلب الماء  وأنا في وقت  يمينا وشمالا؟  قال لا تطلب الماء ولكن تيمم فإني أخاف عليك التخلف عن أصحابك فتضل فيأكلك  السبع   أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يمر بالركية  وليس معه دلو؟ قال  ليس عليه أن ينزل الركية، إن رب الماء هو رب الأرض فليتيمم   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  يعقوب بن سالم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل لا يكون معه  ماء والماء عن يمين الطريق ويساره غلوتين أو نحو ذلك؟ قال لا آمره أن يغرر  بنفسه فيعرض له لص أو سبع  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن  ابن أبي يعفور، وعنبسة بن مصعب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  أتيت البئر وأنت جنب ولم تجد دلوا ولا شيئا تغرف به فتيمم بالصعيد فإن رب  الماء ورب الصعيد واحد ولا تقع في البئر ولا تفسد على  القوم ماء هم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير قال سألته  عن رجل كان في سفر وكان معه ماء فنسيه وتيمم وصلى  ثم ذكر أن معه ماء قبل أن يخرج الوقت؟ قال عليه أن يتوضأ ويعيد الصلاة  قال وسألته عن تيمم الحائض والجنب سواء إذا لم يجدا ماءا؟ قال نعمباب  الرجل يكون معه الماء القليل في السفر ويخاف العطش    علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام في رجل أصابته جنابة في السفر وليس معه ماء إلا قليل  وخاف إن هو اغتسل أن يعطش، قال إن خاف عطشا فلا يهريق منه قطرة وليتيمم  بالصعيد فإن الصعيد أحب إلي   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد  بن عثمان، عن ابن أبي يعفور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يجنب ومعه من الماء قدر ما يكفيه لشربه أيتيمم أو يتوضأ؟ قال التيمم أفضل  ألا ترى أنه إنما جعل عليه نصف الطهور   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران وجميل  قالاقلنا لأبي عبد الله عليه السلام إمام قوم أصابته جنابة في السفر وليس  معه ماء يكفيه للغسل أيتوضأ بعضهم ويصلي بهم؟ قال لا ولكن يتيمم ويصلي بهم  فإن الله عز وجل قد جعل التراب طهورا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة قال إن كانت الأرض  مبتلة وليس فيها تراب ولا ماء فانظر أجف موضع تجده فتيمم من غباره أو شئ  مغبر وإن كان في حال لا تجد إلا الطين فلا بأس أن تتيمم به باب  الرجل يصيبه الجنابة فلا يجد الا الثلج أو الماء الجامد     علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن حماد  ابن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجل أجنب في السفر ولم يجد إلا الثلج أو ماءا جامدا؟ فقال هو  بمنزلة الضرورة يتيمم ولا أرى أن يعود إلى هذه الأرض التي توبق دينه   علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه قال قال إن أجنب فعليه أن يغتسل على  ما كان عليه وإن احتلم تيمم   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عمن رواه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل أصابته الجنابة في ليلة باردة  يخاف على نفسه التلف إن اغتسل؟ قال يتيمم ويصلي فإذا أمن البرد اغتسل  وأعاد الصلاةباب  التيمم بالطين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  كنت في حال لا تقدر إلا على الطين فتيمم به فإن الله أولى بالعذر، إذا لم  يكن معك ثوب جاف أو لبد تقدر أن تنفضه وتتيمم به  وفي رواية أخرى صعيد  طيب وماء طهور باب  الكسير والمجدور ومن به الجراحات وتصيبهم الجنابة    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن  مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يكون به القرح والجراحة  يجنب؟قال لا بأس بأن لا يغتسل، و يتيمم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال يتيمم المجدور  والكسير بالتراب إذا  أصابته الجنابة  عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد رفعه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سألته عن مجدور أصابته جنابة؟ قال إن كان أجنب هو  فليغتسل وإن كان احتلم فليتيمم  أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، وابن فضال، عن عبد الله بن إبراهيم  الغفاري، عن جعفر بن إبراهيم الجعفري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن النبي صلى الله عليه وآله ذكر  له أن رجلا أصابته جنابة على جرح كان  به، فأمر بالغسل فاغتسل فكز فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  قتلوه قتلهم الله إنما كان دواء العي السؤال   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن سكين   وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قيل له إن فلانا أصابته جنابة  وهو مجدور فغسلوه فمات، فقال قتلوه، ألا سألوا، ألا يمموه، إن شفاء العي  السؤالقال وروي ذلك في الكسير والمبطون يتيمم ولا يغتسلباب النوادر   علي بن محمد بن عبد الله، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر،  عن الحسن بن علي الوشاء قال دخلت على الرضا عليه السلام وبين يديه إبريق  يريد أن يتهيأ منه للصلاة فدنوت منه لاصب عليه فأبى ذلك وقال مه يا حسن  فقلت له لم تنهاني أن أصب على يدك، تكره أن أوجر؟ قال توجر أنت وأوزر  أنا، فقلت له وكيف ذلك؟ فقال أما سمعت الله عز وجل يقول  فمن كان يرجو  لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا   وها أنا ذا  أتوضأ للصلاة وهي العبادة فأكره أن يشركني فيها أحد  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن القداح عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  افتتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن صباح  الحذاء، عن أبي أسامة قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله رجل من  المغيرية  عن شئ من السنن فقال ما من شئ يحتاج إليه أحد من ولد آدم إلا  وقد جرت فيه من الله ومن رسوله سنة، عرفها من عرفها وأنكرها من أنكرها،  فقال رجلفما السنة في دخول الخلاء؟ قال تذكر الله وتتعوذ بالله من الشيطان  الرجيم وإذا فرغت قلت  الحمد لله على ما أخرج مني من الأذى في يسر وعافية   قال الرجلفالانسان يكون على  تلك الحال ولا يصبر حتى ينظر إلى ما يخرج منه؟ قال  إنه ليس في الأرض آدمي إلا ومعه ملكان موكلان به فإذا كان على تلك الحال  ثنيا برقبته ثم قالا يا ابن آدم انظر إلى ما كنت تكدح له في الدنيا   إلى ما هو صائر  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي  بن المعلى، عن إبراهيم بن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من توضأ فتمندل كانت له حسنة وإن توضأ ولم يتمندل حتى يجف وضوؤه كانت  له ثلاثون حسنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن جراح الحذاء، عن  سماعة ابن مهران قال قال أبو الحسن موسى عليه السلام من توضأ للمغرب  كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في نهاره ما خلا الكبائر ومن توضأ  لصلاة الصبح كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ليلته إلا الكبائر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن قاسم الخزاز، عن عبد الرحمن بن كثير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال بينما أمير المؤمنين عليه السلام قاعد  ومعه ابنه محمد إذ قال يا محمد إيتني بإناء من ماء  فأتاه به فصبه بيده  اليمنى على يده اليسرى ثم قال  الحمد لله الذي  جعل الماء طهورا ولم  يجعله نجسا  ثم استنجى فقال  اللهم حصن فرجي وأعفه واستر عورتي وحرمها  على النار  ثم استنشق فقال  اللهم لا تحرم علي ريح الجنة واجعلني ممن  يشم ريحها وطيبها وريحانها  ثم تمضمض فقال اللهم أنطق لساني بذكرك  واجعلني ممن ترضى عنه   ثم غسل وجهه فقال  اللهم بيض وجهييوم تسود فيه الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه  ثم غسل  يمينه فقال  اللهم أعطني كتابي بيميني والخلد بيساري   ثم غسل شماله  فقال  اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي وأعوذ بك  من مقطعات النيران  ثم مسح رأسه فقال  اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعفوك    ثم مسح على رجليه  فقال  اللهم ثبت  قدمي على الصراط يوم تزل  فيه الاقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني  ثم التفت إلى محمد فقال يا محمد  من توضأ بمثل ما توضأت وقال مثل ما قلت خلق الله له من كل قطرة ملكا يقدسه  ويسبحه ويكبره ويهلله ويكتب له ثواب ذلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  محمد بن قيس قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وهو يحدث الناس بمكة  صلى رسول الله صلى الله عليه وآله الفجر ثم جلس مع أصحابه حتى طلعت الشمس  فجعل يقوم الرجل بعد الرجل حتى لم يبق معه إلا رجلان أنصاري وثقفي فقال  لهما رسول الله صلى الله عليه وآله قد علمت أن لكما حاجة وتريدان أن  تسألا عنها فإن شئتما أخبرتكما بحاجتكما قبل أن تسألاني وإن شئتما فاسألا  عنها؟ قالا بل تخبرنا قبل أن نسألك عنها فإن ذلك أجلى للعمى وأبعد من  الارتياب وأثبت للايمان، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  أما أنت  يا أخا ثقيف فإنك جئت أن تسألني عن وضوئك وصلاتك مالك في ذلك من الخير أما  وضوؤك فإنك إذا وضعت يدك في إنائك ثم قلت  بسم الله  تناثرت  منهاما اكتسبت من الذنوب فإذا غسلت وجهك تناثرت الذنوب التي اكتسبتها عيناك  بنظرهما وفوك، فإذا غسلت، ذراعيك تناثرت الذنوب عن يمينك وشمالك فإذا مسحت  رأسك وقدميك تناثرت الذنوب التي مشيت إليها على قدميك، فهذا لك في وضوئك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الوضوء شطر الايمان  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابنا، عن إسماعيل بن مهران، عن صباح  الحذاء، عن سماعة قال كنت عند أبي الحسن عليه السلام فصلى الظهر والعصر  بين يدي وجلست عنده حتى حضرت المغرب فدعا بوضوء فتوضأ للصلاة ثم قال لي  توضأ، فقلت جعلت فداك أنا على وضوئي، فقال وإن كنت على وضوء إن من توضأ  للمغرب كان وضوؤه ذلك كفارة لما  مضى من ذنوبه في يومه إلا الكبائر  ومن  توضأ للصبح كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ليلته إلا الكبائر  محمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الطهر على الطهر عشر حسنات  محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد بإسناده، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا فرغ أحدكم من وضوئه فليأخذ كفا من ماء فليمسح به  قفاه يكون ذلك فكاك رقبته من النار   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي  الحسن عليه السلام قال قلت له الرجل يغتسل بماء الورد ويتوضأ به للصلاة  قال لا بأس بذلك   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الوهاب  عن محمد بن أبي حمزة، عن هشام بن سالم، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عمن مس عظم الميت، قال إذا كان سنة فليس به بأس    محمد بن يحيى رفعه، عن أبي حمزة قال قال أبو جعفر عليه السلام  إذا كان الرجل نائما في المسجد الحرام أو مسجد الرسول صلى الله عليه وآله  فاحتلم  فأصابته جنابة فليتيمم ولا يمر في المسجد إلا متيمما حتى يخرج  منه ثم يغتسل وكذلك الحائض إذا أصابها الحيض تفعل كذلك ولا بأس أن يمرا في  سائر المساجد ولا يجلسان فيها   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصيرقال سألته  عن حية دخلت حبا فيه ماء وخرجت منه، قال إن وجد ماءا  غيره فليهريقه   محمد بن يحيى، عن العمر كي بن علي، عن علي بن جعفر، عن  أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل رعف فامتخط فصار بعض ذلك  الدم قطعا صغارا الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل رعف فامتخط فصار  بعض ذلك الدم قطعا صغارا فأصاب إناء ه هل يصلح له الوضوء  منه؟ فقال إن لم  يكن شئ يستبين في الماء فأصاب إناءه هل يصلح له الوضوء منه؟ فقال إن لم  يكن شئ يستبين في الماء فلا بأس وإن كان شيئا بينا فلا يتوضأ منهقال وسألته عن رجل رعف وهو يتوضأ فيقطر قطرة في إنائه هل يصلح الوضوء  منه؟ قال لا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن صفوان  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل احتاج إلى الوضوء للصلاة وهو لا  يقدر على الماء فوجد بقدر ما يتوضأ به بمائة درهم أو بألف درهم وهو واجد  لها، يشتري ويتوضأ أو يتيمم؟ قال لا بل يشتري، قد أصابني مثل ذلك فاشتريت  وتوضأت وما يشتري بذلك مال كثير هذا آخر كتاب الطهارة من كتاب الكافي وهو خمسة وأربعون بابا ويتلوه  كتاب الحيض إن شاء الله تعالى كتاب الحيض  أبواب الحيض    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  الحسن بن علي الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أديم بن الحر  قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول إن الله تبارك وتعالى حد للنساء في كل شهر  مرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  إن ارتبتم    فقال ما جاز الشهر فهو ريبةباب  أدنى الحيض وأقصاه وأدنى الطهر    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال  سألت أبا الحسن عليه السلام عن أدنى ما يكون من الحيض، فقال ثلاثة  وأكثره عشرة  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال أقل ما يكون الحيض ثلاثة أيام وأكثر ما يكون عشرة أيام  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه جميعاعن صفوان بن يحيى قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن أدنى ما يكون من  الحيض، فقال أدناه ثلاثة وأبعده عشرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يكون القرء في أقل من عشرة أيام  فما زاد أقل ما يكون عشرة من حين تطهر إلى أن ترى الدم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض رجاله  عن أبي عبد الله عليه السلام قال أدنى الطهر عشرة أيام وذلك أن المرأة  أول ما تحيض ربما كانت كثيرة الدم فيكون حيضها عشرة أيام فلا تزال كلما  كبرت نقصت حتى ترجع إلى ثلاثة أيام فإذا رجعت إلى ثلاثة أيام ارتفع حيضها  ولا يكون أقل من ثلاثة أيام فإذا رأت المرأة الدم في أيام حيضها تركت  الصلاة فان استمر بها الدم ثلاثة أيام فهي حائض وإن انقطع الدم بعد ما رأته  يوما أو يومين اغتسلت وصلت وانتظرت من يوم رأت الدم إلى عشرة أيام فإن رأت  في تلك العشرة أيام من يوم رأت الدم يوما أو يومين حتى يتم لها ثلاثة أيام  فذلك الذي رأته في أول الأمر مع هذا الذي رأته بعد ذلك في العشرة فهو من  الحيض وإن مر بها من يوم رأت الدم عشرة أيام ولم تر الدم فذلك اليوم  واليومان الذي رأته لم يكن من الحيض إنما كان من علة إما من قرحة في جوفها  وإما من الجوف فعليها أن تعيد الصلاة تلك اليومين التي تركتها لأنها لم تكن  حائضا فيجب أن تقضي ما تركت من الصلاة في اليوم واليومين وإن تم لها ثلاثة  أيام فهو من الحيض وهو أدنى الحيض ولم يجب عليها القضاء ولا يكون الطهر أقل  من عشرة أيام فإذا حاضت المرأة وكان حيضها خمسة أيام ثم انقطع الدماغتسلت وصلت فإن رأت بعد ذلك الدم ولم يتم لها من يوم طهرت  عشرة أيام  فذلك من الحيض  تدع الصلاة وإن رأت الدم من أول ما رأت الثاني الذي رأته  تمام العشرة أيام  ودام عليها عدت من أول ما رأت الدم الأول والثاني  عشرة أيام ثم هي مستحاضة تعمل ما تعمله المستحاضةوقال كل ما رأت المرأة في أيام حيضها من صفرة أو حمرة فهو من الحيض  وكلما رأته بعد أيام حيضها فليس من الحيضباب  المرأة ترى الدم قبل أيامها أو بعد طهرها    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إذا رأت المرأة الدم قبل عشرة فهو من الحيضة الأولى وإن  كان بعد العشرة فهو من الحيضة المستقبلة  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن الحسن بن  سعيد ، عن زرعة، عن سماعة قال سألته  عن المرأة ترى الدم قبل وقت  حيضها فقالإذا رأت الدم قبل وقت حيضها فلتدع الصلاة فإنه ربما تعجل بها الوقت فإذا  كان أكثر من أيامها التي كانت تحيض فيهن فلتتربص ثلاثة أيام بعد ما تمضي  أيامها فإذا تربصت ثلاثة أيام ولم ينقطع عنها الدم فلتصنع كما تصنع  المستحاضة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عمن أخبره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا كانت أيام المرأة عشرة أيام لم تستظهر  وإذا كانت أقل استظهرت باب  المرأة ترى الصفرة قبل الحيض أو بعده    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن  محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عن عليه السلام المرأة ترى الصفرة  في أيامها؟ فقال لا تصلي حتى تنقضي أيامها وإن رأت الصفرة في غير أيامها  توضأت وصلت   علي بن إبراهيم عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن إسحاق بن عمار،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة ترى الصفرة فقال إن  كان قبل  الحيض بيومين فهو من الحيض وإن كان بعد الحيض بيومين فليس من الحيض    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن إسماعيل  الجعفي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا رأت المرأة الصفرة قبل  انقضاء أيام عدتها لم تصل وإن كانت صفرة بعد انقضاء أيام قرئها صلت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن محمد،  عن علي بن أبي حمزة قال سئل أبو عبد الله عليه السلام وأنا حاضر عن  المرأة ترى الصفرة فقالما كان قبل الحيض فهو من الحيض وما كان بعد الحيض فليس منه  محمد بن أبي عبد الله، عن معاوية بن حكيم قال قال  الصفرة قبل  الحيض بيومين فهو من الحيض وبعد أيام الحيض ليس من الحيض وهي في أيام الحيض  حيضباب  أول ما تحيض المرأة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال سألته  عن الجارية البكر أول ما  تحيض فتقعد في الشهر في يومين وفي الشهر ثلاثة أيام ويختلف عليها لا يكون  طمثها في الشهر عدة أيام سواء قال فلها أن تجلس وتدع الصلاة ما دامت ترى  الدم ما لم تجز العشرة فإذا اتفق الشهران عدة أيام سواء فتلك أيامها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس بن يعقوب قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام المرأة ترى الدم ثلاثة أيام أو أربعة؟  قال تدع الصلاة، قلتفإنها ترى الطهر ثلاثة أيام أو أربعة؟ قال تصلي، قلت فإنها ترى الدم  ثلاثة أيام أو أربعة؟ قال تدع الصلاة، قلت فإنها ترى الطهر ثلاثة أيام أو  أربعة، قال تصلي، قلت فإنها ترى الدم ثلاثة أيام أو أربعة؟ قال تدع  الصلاة، تصنع ما بينها وبين شهر فإذا انقطع الدم عنها وإلا فهي بمنزلة  المستحاضة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه، عن زرعة، عن سماعة قال سألته   عن جارية حاضت أول  حيضها فدام دمها ثلاثة أشهر وهي لا تعرف أيام  إقرائها؟ فقالإقراؤها مثل إقراء نسائها فإن كانت نساؤها مختلفات فأكثر جلوسها عشرة  أيام و أقله ثلاثة أيامباب  استبراء الحائض    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن  مرار وغيره، عن يونس، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن  امرأة انقطع عنها الدم فلا تدري أطهرت أم لا؟ قال تقوم قائما وتلزق بطنها  بحائط وتستدخل قطنة بيضاء وترفع رجلها اليمنى فإن خرج على رأس القطنة مثل  رأس الذباب دم عبيط لم تطهر  وإن لم يخرج فقد طهرت تغتسل وتصلي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد  بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا أرادت الحائض أن تغتسل  فلتستدخل قطنة فإن خرج فيها شئ من الدم فلا تغتسل وإن لم تر شيئا فلتغتسل  وإن رأت بعد ذلك صفرة فلتتوضأ ولتصل  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن الطاطري، عن محمد  بن أبي حمزة، عن ابن مسكان، عن شرحبيل الكندي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قلت كيف تعرف الطامث طهرها؟ قال تعتمد برجلها اليسرى   على الحائط وتستدخل الكرسف بيده اليمنى فإن كان ثم مثل رأس الذباب خرج على  الكرسف   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي  جعفرعليه السلام أنه بلغه أن نساءا كانت إحداهن تدعو بالمصباح في جوف  الليل تنظر إلى الطهر فكان يعيب ذلك ويقول متى كانت النساء يصنعن هذا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ثعلبة، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه كان ينهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن في المحيض  بالليل ويقول إنها قد تكون الصفرة والكدرة  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن علي البصري قال سألت أبا  الحسن الأخير عليه السلام وقلت له إن ابنة شهاب تقعد أيام إقرائها فإذا  هي  اغتسلت رأت القطرة بعد القطرة؟ قال فقال مرها فلتقم بأصل الحائط كما  يقوم الكلب، ثم تأمر امرأة فلتغمز بين وركيها غمزا شديدا فإنه إنما هو شئ  يبقى في الرحم يقال له الإراقة وإنه سيخرج كله، ثم قال لا تخبروهن بهذا  وشبهه وذروهن وعلتهن القذرة، قال ففعلت بالمرأة الذي قال فانقطع عنها فما  عاد إليها الدم حتى ماتتباب  غسل الحائض وما يجزئها من الماء    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير  جميعا، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  إن النساء اليوم أحدثن مشطا تعمد إحداهن إلى القرامل من الصوف تفعله  الماشطة تصنعه مع الشعر ثم تحشوه بالرياحين، ثم تجعل عليه خرقة رقيقة ثم  تخيطه بمسلة، ثم تجعله في رأسها ثم تصيبها الجنابة؟ فقال كان النساء الأول  إنما يمتشطن المقاديم فإذا أصابهن الغسل بقذر  مرها أن تروي رأسها من  الماء وتعصره حتىيروي فإذا روى فلا بأس عليها، قال قلت فالحائض؟ قال تنقض المشط نقضا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن مثنى الحناط، عن حسن  الصيقل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الطامث تغتسل بتسعة أرطال من  ماء   علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  أبي عبيدة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة الحائض ترى  الطهر وهي في السفر وليس معها من الماء ما يكفيها لغسلها وقد حضرت الصلاة؟  قال إذا كان معها بقدر ما تغسل به فرجها فتغسله، ثم تتيمم وتصلي، قلت  فيأتيها زوجها في تلك الحال؟قال نعم إذا غسلت فرجها وتيممت فلا بأس   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال الحائض ما بلغ بلل الماء  من شعرها أجزأها   أبو علي الأشعري، عن محمد بن  أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو  بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام  فيالحائض تغتسل وعلى جسدها الزعفران لم يذهب به الماء؟ قال لا بأس باب  المرأة تر الدم وهي جنب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن المرأة يجامعها زوجها فتحيض وهي في المغتسل، تغتسل  أو لا تغتسل؟ قال قد جاء ها ما يفسد الصلاة فلا تغتسل  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة تحيض وهي جنب هل عليها  غسل الجنابة؟قال غسل الجنابة والحيض واحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن سعيد ابن  يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام المراة ترى الدم وهي جنب  أتغتسل من الجنابة أم غسل الجنابة والحيض؟ فقال قد أتاها ما هو أعظم من  ذلكباب  جامع في الحائض والمستحاضة    علي بن إبراهيم، عن محمد بن  عيسى، عن يونس، عن غير واحد سألوا أبا عبد الله عليه السلام عن الحائض   والسنة في وقته، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله سن في الحائض  ثلاث سنن، بين فيها كل مشكل لمن سمعها وفهمها حتى لا  يدع لاحد مقالا  فيه بالرأي، أما إحدى السنن فالحائض التي لها أيام معلومة قد أحصتها بلا  اختلاط عليها ثم استحاضت واستمر بها الدم وهي في ذلك تعرف أيامها ومبلغ  عددها فإن امرأة يقال لها فاطمة بنت أبي حبيش استحاضت فاستمر بها الدم  فأتت أم سلمةفسألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك، فقال تدع الصلاة قدر  إقرائها أو قدر حيضها ، وقال إنما هو عرق  وأمرها أن تغتسل وتستثفر  بثوب وتصلي قال أبو عبد الله عليه السلام هذه سنة النبي صلى  الله عليه وآله في  التي تعرف أيام إقرائها لم تختلط عليها ألا ترى أنه لم يسألها كم يوم هي  ولم يقل إذا زادت على كذا يوما فأنت مستحاضة وإنما سن لها أياما معلومة ما  كانت من قليل أو كثير بعد أن تعرفها وكذلك أفتى أبي عليه السلام وسئل عن  المستحاضة فقال إنما ذلك عرق غابر أو ركضة من الشيطان فلتدع الصلاة أيام إقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، قيل وإن سال؟ قالوإن سال مثل المثعب ، قال أبو عبد الله عليه السلام هذا تفسير حديث  رسول الله صلى الله عليه وآله وهو موافق له فهذه سنة التي تعرف أيام  إقرائها لا وقت لها إلا أيامها، قلت أو كثرتوأما سنة التي قد كانت لها أيام متقدمة ثم اختلط عليها من طول الدم فزادت  ونقصت حتى أغفلت عددها وموضعها من الشهر فإن سنتها غير ذلك وذلك أن فاطمة  بنت أبي حبيش أتت النبي صلى الله عليه وآله فقالت إني أستحاض فلا أطهر  ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله ليس ذلك بحيض إنما هو عرق  فإذا  أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم و صلي، وكانت تغتسل  في كل صلاة وكانت تجلس في مركن لأختها  وكانت صفرة الدم تعلو الماء،  فقال أبو عبد الله عليه السلام أما تسمع رسول الله صلى الله عليه وآله  أمر هذه بغير ما أمر به تلك، ألا تراه لم يقل لها دعي الصلاة أيام إقرائك  ولكن قال لها  إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي   فهذا يبين أن هذه امرأة قد اختلط عليها أيامها لم تعرف عددها ولا وقتها،  ألا تسمعها  تقول إني أستحاض فلا أطهروكان أبي يقول إنها استحيضت سبع سنين ففي أقل من هذا تكون الريبة  والاختلاطفلهذا احتاجت إلى أن تعرف إقبال الدم من إدباره  وتغير لونه من السواد  إلى غيره وذلك أن دم الحيض أسود يعرف ولو كانت تعرف أيامها ما احتاجت إلى  معرفة لون الدم لان السنة  في الحيض أن تكون الصفرة والكدرة فما فوقها في  أيام الحيض إذا عرفت حيضا كله إن كان الدم أسودا وغير ذلك فهذا يبين لك أن  قليل الدم وكثيره أيام الحيض حيض كله إذا كانت الأيام معلومة فإذا جهلت  الأيام وعددها احتاجت إلى النظر حينئذ إلى إقبال الدم وإدباره وتغير لونه  ثم تدع الصلاة على قدر ذلك ولا أرى النبي صلى الله عليه وآله قال اجلسي  كذا وكذا يوما فما زادت فأنت مستحاضة كما لم تؤمر الأولى بذلك وكذلك أبي  عليه السلام أفتى في مثل هذا، وذاك أن امرأة من أهلنا استحاضت فسألت أبي  عليه السلام عن ذلك، فقال  إذا رأيت الدم البحراني  فدعي الصلاة  وإذا رأيت الطهر ولو ساعة من نهار فاغتسلي وصلي  قال أبو عبد الله عليه  السلام وأرى جواب أبي عليه السلام ههنا غير جوابه في المستحاضة الأولى،  ألا ترى أنه قال  تدع الصلاة أيام إقرائها  لأنه نظر إلى عدد الأيام  وقال ههنا إذا رأت الدم البحراني فلتدع الصلاة وأمر ههنا أن تنظر إلى الدم  إذا أقبل وأدبر و تغير وقوله  البحراني  شبه معنى قول النبي صلى الله  عليه وآله  أن دم الحيض أسود يعرف  وإنما سماه أبي بحرانيا لكثرته  ولونه، فهذا سنة النبي صلى الله عليه وآله في التي اختلط عليها أيامها  حتى لا تعرفها وإنما تعرفها بالدم ما كان من قليل الأيام وكثيرهقال وأما السنة الثالثة فهي التي ليس لها أيام متقدمة ولم تر الدم قط  ورأت أول ما أدركت واستمر بها فإن سنة هذه غير سنة الأولى والثانية، وذلك  أن امرأة يقال لها حمنة بنت جحش  أتت رسول الله صلى الله عليه وآله  فقالت إني استحضتحيضة شديدة؟ فقال لها  احتشي كرسفا، فقالت إنه أشد من ذلك إني أثجه  ثجا؟فقال تلجمي وتحيضي  في كل شهر في علم الله ستة أيام أو سبعة ثم  اغتسلي غسلا وصومي ثلاثة وعشرين يوما أو أربعة وعشرين واغتسلي للفجر غسلا  وأخري الظهر وعجلي العصر واغتسلي غسلا وأخري المغرب  وعجلي العشاء واغتسلي  غسلا، قال أبو عبد الله عليه السلام فأراه قد سن في هذه غير ما سن في  الأولى والثانية، وذلك لان أمرها مخالف لأمر هاتيك، ألا ترى أن أيامها لو  كانت أقل من سبع وكانت خمسا أو أقل من ذلك ما قال لها  تحيضي سبعا   فيكون قد أمرها بترك الصلاة أياما وهي مستحاضة غير حائض، وكذلك لو كان  حيضها أكثر من سبع وكانت أيامها عشرا أو أكثر  لم يأمرها بالصلاة وهي  حائض، ثم مما يزيد هذا بيانا قوله عليه السلام لها  تحيضي  وليس يكون  التحيض إلا للمرأة التي تريد أن تكلف ما تعمل الحائض، ألا تراه لم يقل لها  أياما معلومة تحيضي أيام حيضك  ومما يبين هذا قوله لها  في علم الله   لأنه قد كان لها  وإن كانت الأشياء كلها في علم الله تعالى وهذا بين  واضح ان هذه لم تكن لها أيام قبل ذلك قط وهذه سنة التي استمر بها الدم أول  ما تراه أقصى وقتها سبع وأقصى طهرها ثلاث وعشرون  حتى يصير لها أياما  معلومة فتنتقل إليها فجميع حالات المستحاضة تدور على هذه السنن الثلاثةلا تكاد أبدا تخلو من واحدة منهن إن كانت لها أيام معلومة من قليل أو  كثير فهي على أيامها وخلقها الذي جرت عليه ليس فيه عدد معلوم موقت غير  أيامها فإن اختلطت الأيام عليها وتقدمت وتأخرت وتغير عليها الدم ألوانا  فسنتها إقبال الدم وإدباره وتغير حالاته، وإن لم تكن لها أيام قبل ذلك  واستحاضت أول ما رأت فوقتها سبع وطهرها ثلاث وعشرون، فإن استمر بها الدم  أشهرا فعلت في كل شهر كما قال لها فإن انقطع الدم في أقل من سبع أو أكثر من  سبع فإنها تغتسل ساعة ترى الطهر وتصلي، فلا تزال كذلك حتى تنظر ما يكون في  الشهر الثاني، فإن انقطع الدم لوقته في الشهر الأول سواء حتى توالي عليها  حيضتان أو ثلاث فقد علم الآن أن ذلك قد صار لها وقتا وخلقا معروفا، تعمل  عليه وتدع ما سواه  وتكون سنتها فيما تستقبل إن استحاضت قد صارت سنة إلى أن  تحبس إقراؤها  وإنما جعل الوقت ان توالي عليها حيضتان أو ثلاث لقول رسول  الله صلى الله عليه وآله للتي تعرف أيامها  دعي الصلاة أيام إقرائك   فعلمنا أنه لم يجعل القرء الواحد سنة لها فيقول دعي الصلاة أيام قرئك ولكن  سن لها الأقراء وأدناه حيضتان فصاعدا  وإذا اختلط عليها أيامها وزادت  ونقصت حتى لا تقف منها على حد ولا من الدم على لون عملت بإقبال الدم  وإدباره وليس لها سنة غير هذا لقول رسول الله صلى الله عليه وآله  إذا  أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي  ولقوله  إن دم الحيض أسود  يعرف  كقول أبي عليه السلامإذا رأيت الدم البحراني فإن لم يكن الامر كذلك ولكن الدم أطبق عليها فلم  تزل الاستحاضة دارة وكان الدم على لون واحد وحالة واحدة فسنتها السبع  والثلاث و العشرون لأنها قصتها كقصة حمنة حين قالت إني أثجه ثجا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، وابن أبي  عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المستحاضة  تنظر أيامها فلا تصلفيها ولا يقربها بعلها فإذا جازت أيامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت  للظهر والعصر، تؤخر هذه وتعجل هذه وللمغرب والعشاء غسلا تؤخر هذه وتعجل هذه  وتغتسل للصبح وتحتشي وتستثفر ولا تحيي  وتضم فخذيها في المسجد وسائر  جسدها خارج ولا يأتيها بعلها في أيام قرئها وإن كان الدم لا يثقب الكرسف  توضأت ودخلت المسجد وصلت كل صلاة بوضوء وهذه يأتيها بعلها إلا في أيام  حيضها  محمد، عن الفضل، عن صفوان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالسألته عن المرأة تستحاض، فقال قال أبو جعفر عليه السلام سئل رسول  الله صلى الله عليه وآله عن المرأة تستحاض فأمرها أن تمكث أيام حيضها، لا  تصل فيها، ثم تغتسل وتستدخل قطنة وتستثفر بثوت   ثم تصلي حتى يخرج الدم  من وراء الثوب قال تغتسل المرأة الدمية   بين كل صلاتين والاستذفار أن  تطيب وتستجمر بالدخنة وغير ذلك والاستثفار أن تجعل مثل ثفر الدابة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال   قال المستحاضة إذا ثقب الدم الكرسف اغتسلت لكل صلوتين وللفجر غسلاوإن لم يجز الدم الكرسف فعليها الغسل كل يوم مرة والوضوء لكل صلاة، وإن  أراد زوجها أن يأتيها فحين تغتسل، هذا إن كان دمها عبيطا وإن كانت صفرة  فعليها الوضوء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المستحاضة تغتسل عند صلاة الظهر  فتصلي الظهر والعصر، ثم تغتسل عند المغرب فتصلي المغرب والعشاء، ثم تغتسل  عند الصبح فتصلي الفجر ولا بأس أن يأتيها بعلها إذا شاء إلا أيام حيضها  فيعتزلها بعلها قال وقال لم تفعله امرأة قط احتسابا  إلا عوفيت من  ذلك  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن  عليه السلام قال قلت له جعلت فداك إذا مكثت المرأة عشرة أيام ترى الدم  ثم طهرت فمكثت ثلاثة أيام طاهرة ثم رأت الدم بعد ذلك أتمسك عن الصلاة؟ قاللا هذه مستحاضة تغتسل وتستدخل قطنة بعد قطنة وتجمع بين الصلاتين بغسل  ويأتيها زوجها إن أراد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود مولى أبي  المغرا العجلي، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  المرأة تحيض ثم يمضي وقت طهرها وهي ترى الدم، قال فقال تستظهر بيوم إن كان  حيضها دون عشرة أيام وإن استمر الدم فهي مستحاضة وإن انقطع الدم اغتسلت  وصلت قال قلت له فالمرأة يكون حيضها سبعة أيام أو ثمانية أيام، حيضها  دائم مستقيم ثم تحيض ثلاثة أيام ثم ينقطع عنها الدم فترى البياض لا صفرة  ولا دما؟قال تغتسل وتصلي، قلت تغتسل وتصلي وتصوم ثم يعود الدم؟ قال إذا رأت  الدم أمسكت عن الصلاة والصيام، قلت  فإنها ترى الدم يوما وتطهر يوما؟ قال  فقالإذا رأت الدم أمسكت وإذا رأت الطهر صلت فإذا مضت أيام حيضها واستمر بها  الطهر صلت فإذا رأت الدم فهي مستحاضة، قد انتظمت لك أمرها كلهباب  معرفة دم الحيض من دم الاستحاضة    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري قالدخلت على أبي عبد الله عليه السلام امرأة فسألته عن المرأة يستمر بها  الدم فلا تدري حيض هو أو غيره، قال فقال لها إن دم الحيض حار، عبيط،  أسود، له دفع وحرارة ، ودم الاستحاضة أصفر بارد، فإذا كان للدم حرارة  ودفع وسواد فلتدع الصلاة قالفخرجت وهي تقول والله ان لو كان امرأة ما زاد على هذا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، وابن أبي عمير  جميعا، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن دم  الاستحاضة والحيض ليس يخرجان من مكان واحد، إن دم الاستحاضة بارد ودم الحيض  حار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسحاق بن جرير  قال سألتني امرأة منا أن أدخلها على أبي عبد الله عليه السلام فاستأذنت  لها فأذن لها فدخلت ومعها مولاة لها فقالت له يا أبا عبد الله قوله تعالى   زيتونة لا شرقية ولا غربيه   ما عنى بهذا؟ فقال لها أيتها المرأة إن  الله تعالى لم يضرب الأمثال للشجرة إنما ضرب الأمثال لبني آدم، سلي عما  تريدين، قالت أخبرني عن اللواتي باللواتي ما حدهن فيه؟ قال حد الزنا، إنه  إذا كان يوم القيامة أتي بهن وألبسن مقطعات من نار وقمعن بمقامع من نار  وسربلن من النار وادخل في أجوافهن إلى رؤوسهن أعمدة من نار وقذف بهن في  النار، أيتها المرأة إن أول من عمل هذا العمل قوم لوط و استغنى الرجال  بالرجال فبقين النساء بغير رجال ففعلن كما فعل رجالهن ليستغني بعضهن ببعض  فقالت له أصلحك الله ما تقول في المرأة تحيض فتجوز  أيام حيضها؟ قال إن  كان حيضها دون عشرة أيام استظهرت بيوم واحد ثم هي مستحاضة قالت فإن الدميستمر بها الشهر والشهرين والثلاثة كيف تصنع بالصلاة؟ قال تجلس أيام  حيضها ثم تغتسل لكل صلاتين فقالت له إن أيام حيضها تختلف عليها وكان  يتقدم الحيض اليوم واليومين والثلاثة ويتأخر مثل ذلك فما علمها به؟ قال دم  الحيض ليس به خفاء هو دم حار تجد له حرقة ودم الاستحاضة دم فاسد بارد قال  فالتفتت إلى مولاتها فقالتأتراه كان امرأة مرةباب  معرفة دم الحيض والعذرة والقرحة    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد جميعا، عن محمد بن خالد،  عن خلف بن حماد، ورواه أحمد أيضا، عن محمد بن أسلم، عن خلف بن حماد الكوفي  قال تزوج بعض أصحابنا جارية معصرا  لم تطمث فلما اقتضها سال الدم   فمكث سائلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام؟ قال فأروها القوابل ومن ظنوا أنه  يبصر ذلك من النساء، فاختلفن، فقال بعض هذا من دم الحيض وقال بعض هو من  دم العذرة  فسألوا عن ذلك فقهاء هم كأبي حنيفة وغيره من فقهائهم فقالوا  هذا شئ قد أشكل والصلاة فريضة واجبة فلتتوضأ ولتصل وليمسك عنها زوجها حتى  ترى البياض  فإن كان دم الحيض لم يضرها الصلاة وإن كان دم العذرة كانت  قد أدت الفرضففعلت الجارية ذلك وحججت في تلك السنة فلما صرنا بمنى بعثت إلى أبي  الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام فقلت جعلت فداك إن لنا مسألة قد ضقنا  بها ذرعا  فإن رأيت أنتأذن لي فأتيك وأسألك عنها؟ فبعث إلى إذا هدأت الرجل  وانقطع الطريق  فأقبل إن شاء اللهقال خلف فرأيت الليل حتى إذا رأيت الناس قد قل اختلافهم بمنى توجهت إلي  مضربه  فلما كنت قريبا إذا أنا بأسود قاعد على الطريق فقال من الرجل؟  فقلترجل من الحاج فقال ما اسمك؟ قلت خلف بن حماد قال ادخل بغير إذن فقد  أمرني أن أقعد ههنا فإذا  أتيت أذنت لك، فدخلت وسلمت فرد السلام وهو جالس  على فراشه وحده ما في الفسطاط غيره فلما صرت بين يديه سألني وسألته عن حاله  فقلت لهإن رجلا من مواليك تزوج جارية معصرا لم تطمث فلما اقتضها سال الدم فمكث  سائلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام وإن القوابل اختلفن في ذلك، فقال بعضهن  دم الحيض وقال بعضهن دم العذرة، فما ينبغي لها أن تصنع؟قال فلتتق الله فإن كان من دم الحيض فلتمسك عن الصلاة حتى ترى الطهر  وليمسك عنها بعلها وإن كان من العذرة فلتتق الله ولتتوضأ ولتصل ويأتيها  بعلها إن أحب ذلك، فقلت له وكيف لهم أن يعلموا مما هو حتى يفعلوا ما  ينبغي؟ قالفالتفت يمينا وشمالا في الفسطاط مخافة أن يسمع كلامه أحد، قال ثم نهد  إلي  فقال يا خلف سر الله سر الله فلا تذيعوه ولا تعلموا هذا الخلق  أصول دين الله بل ارضوا لهم ما رضي الله لهم من ضلال ، قال ثم عقد بيده  اليسرى تسعين  ثم قالتستدخل القطنة ثم تدعها مليا  ثم تخرجها إخراجا رفيقا فإن كان الدم  مطوقا في القطنة فهو من العذرة وإن كان مستنقعا  في القطنة فهو من  الحيض، قال خلففاستحفني الفرح  فبكيت فلما سكن بكائي قال ما أبكاك؟ قلت جعلت فداك  من كان يحسن هذا غيرك؟ قال فرفع يده إلى السماء وقال والله إني ما أخبرك  إلا عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن جبرئيل عن الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،  عن زياد بن سوقة قال سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل اقتض امرأته أو  أمته فرأت دما كثيرا لا ينقطع عنها يوما كيف تصنع بالصلاة؟ قال تمسك  الكرسف فإن خرجت القطنة مطوقة بالدم فإنه من العذرة تغتسل وتمسك معها قطنة  وتصلي فإن خرج الكرسف منغمسا بالدم فهو من الطمث تقعد عن الصلاة أيام  الحيض  محمد بن يحيى رفعه، عن أبان  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  فتاة منا بها قرحة في فرجها  والدم سائل لا تدري من دم الحيض أو من دم  القرحة؟ فقال مرها فلتستلق على ظهرها ثم ترفع رجليها ثم تستدخل إصبعها  الوسطى فإن خرج الدم من الجانب الأيمنفهو من الحيض وإن خرج من الجانب الأيسر فهو من القرحة باب  الحبلى ترى الدم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحسن بن محبوب، عن الحسين بن نعيم الصحاف قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إن أم ولدي ترى الدم وهي حامل كيف تصنع بالصلاة؟قال فقال لي إذا رأت الحامل الدم بعدما تمضي عشرون يوما من الوقت الذي  كانت ترى فيه الدم من الشهر الذي كانت تقعد فيه فإن ذلك ليس من الرحم ولا  من الطمث فلتتوضأ وتحتشي بكرسف وتصل وإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي  كانت ترى فيه الدم بقليل أو في الوقت من ذلك الشهر فإنه من الحيضة فلتمسك  عن الصلاة عدد أيامها التي كانت تقعد في حيضها فإن انقطع الدم عنها قبل ذلك  فلتغتسل ولتصل و إن لم ينقطع الدم عنها إلا بعد ما تمضي الأيام التي كانت  ترى فيها الدم بيوم أو يومين فلتغتسل ثم تحتشي وتستذفر وتصل الظهر والعصر،  ثم لتنظر فإن كان الدم فيما بينهما وبين المغرب لا يسيل من خلف الكرسف   فلتتوضأ ولتصل عند وقت كلصلاة ما لم تطرح الكرسف  فإن طرحت الكرسف عنها فسال الدم وجب عليها  الغسل  وإن طرحت الكرسف ولم يسل الدم فلتتوضأ ولتصل ولا غسل عليها، قال  وإن كان الدم إذا أمسكت الكرسف يسيل من خلف الكرسف صبيبا لا يرقأ  فإن  عليها أن تغتسل في كل يوم وليلة ثلاث مرات وتحتشي وتصلي وتغتسل للفجر  وتغتسل للظهر والعصر و تغتسل للمغرب والعشاء، قال وكذلك تفعل المستحاضة  فإنها إذا فعلت ذلك أذهب الله بالدم عنها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض رجاله، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما  عليهما السلام قال سألته  عن المرأة الحبلى قد استبان حبلها ترى ما ترى  الحائض من الدم، قال تلك الهراقة من الدم إن كان دما كثيرا أحمر فلا تصل  وإن كان قليلا أصفر فليس عليها إلا الوضوء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الحبلى ترى الدم  كما كانت ترى أيام حيضها مستقيما في كل شهر، فقال تمسك عن الصلاة كما كانت  تصنع في حيضها فإذا طهرت صلت  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا  الحسن عليه السلام عن الحبلى ترى الدم وهي حامل كما كانت ترى قبل ذلك في  كل شهر هل تترك الصلاة قال تترك إذا دام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبو داود جميعا، عن الحسين بن  سعيد، عن النضر بن سويد، وفضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه سئل عن الحبلى ترى الدم أتترك الصلاة؟ فقال نعم إن  الحبلى ربما قذفت بالدم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليمان بن خالد قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك الحبلى ربما طمثت؟ فقال نعم  وذلك أن الولد في بطن أمه غذاه الدم فربما كثر ففضل عنه فإذا فضل دفعته  فإذا دفعته حرمت عليها الصلاة، وفي رواية أخرى إذا كان كذلك، تأخر الولادةباب النفساء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن  أذينة، عن الفضيل ابن يسار، وزرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال  النفساء  تكف عن الصلاة أيامإقرائها التي كانت تمكث فيها ثم تغتسل وتعمل كما تعمل المستحاضة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  بكير، عن عبد الرحمن بن أعين قال قلت له  إن امرأة  عبد الملك ولدت فعد  لها أيام حيضها ثم أمرها فاغتسلت واحتشت وأمرها أن تلبس ثوبين نظيفين  وأمرها بالصلاة، فقالت له لا تطيب نفسي أن أدخل المسجد فدعني أقوم خارجا  عنه وأسجد فيه ، فقال قد أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله  وقال فانقطع الدم عن المرأة ورأت الطهروأمر علي عليه السلام بهذا قبلكم فانقطع الدم عن المرأة ورأت الطهر  فما فعلت صاحبتكم؟قلت ما أدري   علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه قال سألت امرأة أبا عبد الله عليه  السلام فقالتإني كنت أقعد من نفاسي عشرين يوما حتى أفتوني بثمانية عشر يوما؟ فقال  أبو عبد الله عليه السلام ولم أفتوك بثمانية عشر يوما؟ فقال رجل للحديث  الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لاسماء بنت عميس حين نفست  بمحمد بن أبي بكر، فقال أبو عبد الله عليه السلام إن أسماء سألت رسول  الله صلى الله عليه وآله وقد أتي بها ثمانية عشر يوما ولو سألتهقبل ذلك لأمرها أن تغتسل وتفعل ما تفعله المستحاضة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد  بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة   قال قلت له النفساء متى تصلى؟ قال تقعد بقدر حيضها وتستظهر بيومين،  فإن انقطع الدم وإلا اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلت وإن جاز الدم الكرسف  تعصبت واغتسلت ثم صلت الغداة بغسل والظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل  وإن لم يجز الدم الكرسف صلت بغسل واحد، قلت والحائض؟ قال مثل ذلك سواء  فإن انقطع عنها الدم وإلا فهي مستحاضة تصنع مثل النفساء سواء ثم تصلي ولا  تدع الصلاة على حال فإن النبي صلى الله عليه وآله قال الصلاة عماد دينكم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر بن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن يونس بن يعقوب قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول تجلس  النفساء أيام حيضها التي كانت تحيض ثم  تستظهر وتغتسل وتصلي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال تقعد النفساء أيامها التي كانت تقعد في  الحيض وتستظهر بيومينباب  النفساء تطهر ثم ترى الدم أو رأت الدم قبل ان تلد    محمد  بن أبي عبد الله  عن معاوية بن حكيم، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي  الحسن الأول عليه السلام في امرأة نفست فتركت الصلاة ثلاثين يوما ثم  تطهرت ثم رأت الدم بعد ذلك؟ قال تدع الصلاة لان أيامها أيام الطهر و قد  جازت أيام النفاس  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا  إبراهيم عليه السلام عن امرأة نفست فمكثت ثلاثين يوما أو أكثر ثم طهرت  وصلت ثم رأت دما أو صفرة؟قال إن كانت صفرة فلتغتسل ولتصل ولا تمسك عن الصلاة   أبو علي الا شعري، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن  عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه  السلام في المرأة يصيبها الطلق  أياما أو يومين فترى الصفرة أو دما؟  ف‍ قال تصلي ما لم تلد فان غلبها الوجع ففاتها صلاة لم تقدر أن تصليها  من الوجع فعليها قضاء تلك الصلاة بعد ما تطهرباب  ما يجب على الحائض في أوقات الصلاة    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن محمد بن مسلم، قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الحائض تطهر يوم الجمعة وتذكر الله؟قال أما الطهر فلا ولكنها تتوضأ في وقت الصلاة ثم تستقبل القبلة وتذكر  الله   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وحماد، عن  معاوية ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تتوضأ  المرأة الحائض  إذا أرادت أن تأكل وإذا كان وقت الصلاة توضأت واستقبلت القبلة وهللت وكبرت  وتلت القرآن وذكرت الله عز وجل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمار بن مروان، عن زيد  الشحام قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ينبغي للحائض أن تتوضأ  عند وقت كل صلاة ثم تستقبل القبلة وتذكر الله مقدار ما كانت تصلي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال إذا كانت المرأة طامثا فلا تحل لها الصلاة وعليها أن تتوضأ وضوء  الصلاة عند وقت كل صلاة ثم تقعد في موضع طاهر وتذكر الله عز وجل وتسبحه  وتحمده وتهلله كمقدار صلاتها ثم تفرغ لحاجتها باب المرأة تحيض بعد دخول وقت الصلاة قبل أن تصليها أو تطهر قبل دخول  وقتها فتتوانى في الغسل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب،  عن الفضل بن يونس قالسألت أبا الحسن الأول عليه السلام قلت المرأة ترى الطهر قبل غروب  الشمس كيف تصنع بالصلاة؟ قال إذا رأت الطهر بعدما يمضي من زوال الشمس  أربعة أقدام فلا تصلي إلا العصر  لان وقت الظهر دخل عليها وهي في الدم  وخرج عنها الوقت وهي في الدم فلم يجب عليها أن تصلي الظهر وما طرح الله  عنها  من الصلاة وهي في الدم أكثر، قال وإذا رأت المرأة الدم بعد ما  يمضي من زوال الشمس أربعة أقدام فلتمسك عن الصلاة فإذا طهرت من الدم فلتقض  صلاة الظهر لان وقت الظهر دخل عليها وهي طاهر وخرج عنها وقت الظهر وهي طاهر  فضيعت صلاة الظهر فوجب عليها قضاؤها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن معمر بن  يحيى قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الحائض تطهر عند العصر تصلي  الأولى؟ قاللا إنما تصلي الصلاة التي تطهر عندها   علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي  عبيدة  قال إذا رأت المرأة الطهر وقد دخل عليها وقت الصلاة ثم أخرت  الغسل حتى تدخل وقت صلاة أخرى كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرطت فيها  فإذا طهرت في وقت وجوب الصلاة فأخرت الصلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى ثم رأت  دما كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرطت فيها  ابن محبوب عن علي بن رئاب، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أيما امرأة رأت الطهر وهي قادرة على أن تغتسل في وقت  صلاة ففرطت فيها حتى يدخل وقت صلاة أخرى كان عليها قضاء تلك الصلاة التي  فرطت فيها وإن رأت الطهر في وقت صلاة فقامت في تهيئة ذلك فجاز وقت صلاة  ودخل وقت صلاة أخرى فليس عليها قضاء وتصلي الصلاة التي دخل وقتها   ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي الورد قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن المرأة تكون في صلاة الظهر وقد صلت ركعتين ثم ترى الدم؟ قال  تقوم من مسجدها ولا تقضي الركعتين وإن كانت رأت الدم وهي في صلاة المغرب  وقد صلت ركعتين فلتقم من مسجد فإذا طهرت فلتقض الركعة التي فاتتها من  المغرب باب  المرأة تكون في الصلاة فتحس بالحيض    محمد بن يحيى، عن  محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة،  عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة تكون في الصلاة  فتظن أنها قد حاضت؟ قال تدخل يدها فتمس الموضع فإن رأت شيئا انصرفت وإن لم  تر شيئا أتمت صلاتها باب  الحائض تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة    الحسين بن محمد  الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عمن أخبره، عن أبي جعفر  وأبي عبد الله عليهما السلام قالا الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن راشد قالقلت لأبي  عبد الله عليه السلام الحائض تقضي الصلاة؟ قال لا، قلت تقضي  الصوم؟ قالنعم، قلت من أين جاء هذا علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة،  عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قضاء الحائض الصلاة ثم تقضي  الصوم ؟ قال ليس عليها أن تقضي الصلاة وعليها أن تقضي صوم شهر رمضان ثم  أقبل علي وقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله كانيأمر بذلك فاطمة عليها السلام وكانت تأمر بذلك المؤمنات   الحسين بن محمد، عن معلى، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل  الجعفي قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إن المغيرة بن سعيد روى عنك أنك  قلت لهإن الحائض تقضي الصلاة؟ فقال ماله لا وفقه الله، إن امرأة عمران نذرت ما  في بطنها محررا والمحرر للمسجد يدخله ثم لا يخرج منه أبدا  فلما وضعتها  قالت رب إني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى  فلما وضعتها أدخلتها المسجد  فساهمت عليها الأنبياء فأصابت القرعة زكريا وكفلها زكريا فلم تخرج من  المسجد حتى بلغت فلما بلغت ما تبلغ النساء خرجت فهل كانت تقدر على أن تقضي  تلك الأيام التي خرجت وهي عليها أن تكون الدهر في المسجد باب  الحائض والنفساء تقرآن القرآن    محمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وحماد، عن معاوية ابن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الحائض تقرأ القرآن وتحمد الله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زيد الشحام، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال تقرء الحائض القرآن والنفساء والجنب أيضا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب  عن أبي عبيدة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الطامث تسمع السجدة؟  قال إن كانت من العزائم فلتسجد إذا سمعتها    محمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن حازم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن  التعويذ يعلق على الحائض؟ فقال نعم إذا كان  في جلد أو فضة أو قصبة حديد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود بن فرقد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته عن التعويذ يعلق على الحائض؟ قال نعم  لا بأس، قال وقال تقرؤه وتكتبه ولا تصيبه يدها وروي أنها لا تكتب  القرآنباب  الحائض تأخذ من المسجد ولا تضع فيه شيئا    محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي جعفر عليه  السلام قال سألته كيف صارت الحائض تأخذ ما في المسجد ولا تضع فيهفقال لان الحائض تستطيع أن تضع ما في يدها في غيره ولا تستطيع أن تأخذ  ما فيه إلا منه باب  المرأة يرتفع طمثها ثم يعود، وحد اليأس من المحيض    أبو  علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة ذهب طمثها سنين ثم عاد  إليها شئ، قال تترك الصلاة حتى تطهر   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض  أصحابنا قال قال أبو عبد الله عليه السلام المرأة التي قد يئست من  المحيض حدها خمسون سنة، وروي ستون سنة أيضا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن طريف، عن ابن أبي  عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا بلغت المرأة  خمسين سنة لم تر حمرة إلا أن تكون امرأة من قريش   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال حد التي قد يئست من  المحيض خمسون سنةباب  المرأة يرتفع طمثها من علة فتسقى الدواء ليعود طمثها    عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن رفاعة بن موسى النخاس قال  سألت أبا الحسن  موسى بن جعفر عليهما السلام قلت أشتري الجارية فتمكث  عندي الأشهر لا تطمث وليس ذلك من كبر وأريها النساء فيقلن لي ليس بها حبل،  فلي أن انكحها في فرجها فقال إن الطمث قد تحبسه الريح من غير حبل فلا بأس  أن تمسها في الفرج، قلت فإن كان بها حبل فما لي منها؟ قال إن أردت فيما  دون الفرج  ابن محبوب، عن رفاعة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أشتري  الجارية فربما احتبس طمثها من فساد دم أو ريح في الرحم فتسقى الدواء لذلك  فتطمث من يومها أفيجوز لي ذلك وأنا لا أدري ذلك من حبل هو أو من غيره؟ فقال  لي لا تفعل ذلك، فقلت له إنه إنما ارتفع طمثها منها شهرا ولو كان ذلك من  حبل إنما كان نطفة كنطفة الرجل الذي يعزل؟ فقال لي إن النطفة إذا وقعت في  الرحم تصير إلى علقة ثم إلى مضغة ثم إلى ما شاء الله وإن النطفة إذا وقعت  في غير الرحم لم يخلق منها شئ فلا تسقها دواء إذا ارتفع طمثها شهرا وجاز  وقتها الذي كانت تطمث فيه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن  داود ابن فرقد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اشترى جارية  مدركة ولم تحض عنده حتى مضى لذلك ستة أشهر وليس بها حبل قال إن كان مثلها  تحيض ولم يكن ذلك من كبر فهذا عيب ترد منه باب  الحائض تختضب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن سهل بن اليسع، عن أبيه قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن المرأة  تختضب وهي حائض، قال لا بأس به  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد بن أبي  حمزة  قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام تختضب المرأة وهي طامث؟  قال نعمباب  غسل ثياب الحائض    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب، عن هشام  بن سالم، عن سورة بن كليب قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن المرأة الحائض أتغسل ثيابها التي لبستها في طمثها؟ قال تغسل ما  أصاب ثيابها من الدم وتدع ما سوى ذلك، قلت له وقد عرقت فيها؟ قال إن  العرق ليس من الحيض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عقبة بن محرز، عن  إسحاق ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحائض تصلي في ثوبها  ما لم يصبه دم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن العبد الصالح عليه السلام قال سألته أم  ولد لأبيه فقالت جعلت فداك إني أريد أن أسألك عن شئ وأنا أستحيي منه،  فقال سلي ولا تستحي قالتأصاب ثوبي دم الحيض فغسلته فلم يذهب أثره؟ فقال اصبغيه بمشق حتى يختلط و  يذهب باب  الحائض تتناول الخمرة أو الماء    محمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن الحائض تناول الرجل الماء فقال قد كان بعض  نساء النبي صلى الله عليه وآله تسكب عليه الماء وهي حائض وتناوله الخمرة  تم كتاب الحيض من كتاب الكافي والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد  وآلهبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز باب  علل الموت وأن المؤمن  يموت بكل ميتة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عمن حدثه، عن  سعد بن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان الناس يعتبطون اعتباطا   فلما كان زمان إبراهيم عليه السلام قال يا رب اجعل للموت علة يؤجر  به الميت ويسلي بها عن المصاب، قال فأنزل الله عز وجل الموم وهو البرسام   ثم أنزل بعده الداء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عاصم بن  حميد، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان  الناس يعتبطون  اعتباطا، فقال إبراهيم عليه السلام يا رب لو جعلت للموت علة يعرف بها  ويسلي عن المصاب فأنزل الله عز وجل الموم وهو البرسام ثم أنزل الداء بعده  محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن سعدان، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول الحمى رائد الموت   وهو سجن الله في الأرض وهو حظ المؤمن من النار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن محمد بن الحصين، عن محمد  بن الفضيل، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله ماتداود النبي عليه السلام يوم السبت مفجوءا فأظلته الطير بأجنحتها ومات  موسى كليم الله عليه السلام في التيه فصاح صائح من السماء مات موسى عليه  السلام وأي نفس لا تموت؟  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والحسن  ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهإن موت الفجأة تخفيف عن المؤمن وأخذة أسف عن الكافر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد أو غيره، عن علي بن حديد، عن الرضا  عليه السلام قال أكثر من يموت من موالينا بالبطن الذريع  محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن شيخ من  أصحابنا يكنى بأبي عبد الله، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآلهالحمى رائد الموت وسجن الله تعالى في أرضه وفورها من جهنم وهي حظ كل مؤمن  من النار  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن  ناحية قال قال أبو جعفر عليه السلام إن المؤمن يبتلى بكل بلية ويموت  بكل ميتة إلا أنه لا يقتل نفسه  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن  حفص، عن أبي بصير قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن ميتة المؤمن، فقال يموت المؤمن بكل  ميتة، يموت غرقا ويموت بالهدم ويبتلي بالسبع ويموت بالصاعقة وتصيب ذاكر  الله تعالى  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن عثمان النوا،  عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل يبتلي المؤمن  بكل بلية ويميته بكل ميتة ولا يبتليه بذهاب عقله أما ترى أيوب عليه  السلام كيف سلط إبليس على ماله و ولده وعلى أهله وعلى كل شئ منه ولم يسلطه  على عقله، ترك له ما يوحد الله عز وجل بهباب  ثواب المرض    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول  الله صلى الله عليه وآله رفع رأسه إلى السماء فتبسم، فقيل لهيا رسول الله رأيناك رفعت رأسك إلى السماء فتبسمت؟ قال نعم عجبت لملكين  هبطا من السماء إلى الأرض يلتمسان عبدا مؤمنا صالحا في مصلى كان يصلي فيه  ليكتبا له عمله في يومه وليلته فلم يجداه في مصلاه فعرجا إلى السماء فقالا  ربنا عبدك المؤمن فلان التمسناه في مصلاه لنكتب له عمله ليومه وليلته فلم  نصبه فوجدناه في حبالك  فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمله  في صحته من الخير في يومه وليلته ما دام في حبالي فإن علي أن أكتب له أجر  ما كان يعمله في صحته إذا حبسته عنه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن صالح، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله إن  المسلم إذا غلبه ضعف الكبر أمر الله عز وجل الملك أن يكتب له في حاله تلك  مثل ما كان يعمل وهو شاب نشيط  صحيح ومثل ذلك إذا مرض وكل الله به ملكا  يكتب له في سقمه ما كان يعمل من الخير  في صحته حتى يرفعه الله ويقبضه وكذلك  الكافر إذا اشتغل بسقم في جسده كتب الله له ما كان يعمل من الشر في صحته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله يقول الله عز وجل للملك الموكل بالمؤمن إذا مرض اكتب له ما كنت  تكتب له في صحته فإني أنا الذي صيرته في حبالي  علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الصباح قال قال أبو  جعفرعليه السلام سهر ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبد الحميد، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا صعد ملكا العبد المريض إلى السماء عند  كل مساء يقول الرب تبارك وتعالى ماذا كتبتما لعبدي في مرضه؟ فيقولان  الشكاية، فيقول ما أنصفت عبدي ان حبسته في حبس من حبسي  ثم أمنعه  الشكاية، فيقول اكتبا لعبدي مثل ما كنتما تكتبان له من الخير في صحته ولا  تكتبا عليه سيئة حتى أطلقه من حبسي، فإنه في حبس من حبسي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر  ابن سويد، عن درست، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال سهر ليلة من  مرض أو وجع أفضل وأعظم أجرا من عبادة سنة  عنه، عن أحمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن درست قال سمعت أبا  إبراهيم عليه السلام يقول إذا مرض المؤمن أوحى الله عز وجل إلى صاحب  الشمال لا تكتب على عبدي ما دام في حبسي ووثاقي ذنبا ويوحي إلى صاحب اليمين  أن اكتب لعبدي ما كنت تكتبه في صحته من الحسنات  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن حفص بن غياث، عن  حجاج، عن أبي جعفر عليه السلام قال الجسد إذا لم يمرض أشر ولا خير في   جسد لا يمرض بأشر   أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال حمى ليلة تعدل عبادة  سنة وحمى ليلتينتعدل عبادة سنتين وحمى ثلاث تعدل عبادة سبعين سنة، قال قلت فإن لم يبلغ  سبعين سنة؟قال فلامه وأبيه، قال قلت فإن لم يبلغا؟ قال فلقرابته، قال قلت فإن  لم يبلغ قرابته؟ قال فلجيرانه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن  مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال حمى ليلة كفارة لما قبلها ولما  بعدهاباب  آخر منه    أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن  النضر، عن عمرو بن شمر عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل من مرض ثلاثا فلم يشك إلى أحد  من عواده أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فإن عافيته عافيته ولا  ذنب له وإن قبضته قبضته إلى رحمتي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي حمزة ، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال الله تبارك وتعالى ما من عبد ابتليته ببلاء  فلم يشك إلى عواده إلا أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فإن  قبضته قبضته إلى رحمتي وإن عاش عاش وليس له ذنب  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن الحسن  ابن الفضل، عن غالب بن عثمان، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال الله عز وجل أيما عبد ابتليته ببلية فكتم ذلك من عواده  ثلاثا أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وبشرا خيرا من بشره، فإن  أبقيته أبقيته ولا ذنب له وإن مات مات إلى رحمتي  حميد بن زياد، عن الحسن بن علي الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن  رجل، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من مرض ليلة فقبلها بقبولها كتب  الله عز وجلله عبادة ستين سنة، قلت ما معنى قبولها؟ قال لا يشكو ما أصابه فيها إلى  أحد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن العزرمي، عن أبيه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من اشتكى ليلة فقبلها بقبولها وأدى إلى  الله شكرها كانت كعبادة ستين سنة، قال أبي فقلت له ما قبولها قال يصبر  عليها ولا يخبر بما كان فيها فإذا أصبح حمد الله على ما كان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال قال  أبو عبد الله عليه السلام من مرض ثلاثة أيام فكتمه ولم يخبر به أحدا  أبدل الله عز وجل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وبشرة خيرا من  بشرته  وشعرا خيرا من شعره قال قلت له جعلت فداك وكيف يبدله؟ قال  يبدله لحما ودما وشعرا وبشرة لم يذنب فيهاباب  حد الشكاية    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن جميل بن صالح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن حد الشكاية  للمريض، فقال إن الرجل يقول حممت اليوم وسهرت البارحة وقد صدق وليس هذا  شكاية وإنما الشكوى أن يقول قد ابتليت بما لم يبتل به أحد، ويقول لقد  أصابني ما لم يصب أحدا، وليس الشكوى أن يقول سهرت البارحة وحممت اليوم ونحو  هذا باب  المريض يؤذن به الناس    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  محبوب، عن أبي ولاد الحناط، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول ينبغي للمريض منكم أن يؤذن إخوانه بمرضه فيعودونه  فيؤجر فيهم ويؤجرون فيه، قال فقيل له نعم هم يؤجرون بممشاهم إليه فكيف  يؤجر هو فيهم؟ قال فقال باكتسابه لهم الحسنات فيؤجر فيهم فيكتب له بذلك  عشر حسنات ويرفع له عشر درجات ويمحى بها عنه عشر سيئات  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن عبد العزيز بن المهتدي،  عن يونس قال قال أبو الحسن عليه السلام إذا مرض أحدكم فليأذن للناس  يدخلون عليه فإنه ليس من أحد إلا وله دعوة مستجابة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن محمد،  عن عبد الرحمن بن محمد، عن سيف بن عميرة قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إذا دخل أحدكم على أخيه عائدا له فليسأله يدعو له فإن دعاءه مثل  دعاء الملائكة باب  في كم يعاد المريض، وقدر ما يجلس عنده وتمام العيادة    عدة  من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لا عيادة في وجع العين ولا تكون عيادة في أقل من  ثلاثة أيام فإذا وجبت فيوم ويوم لا فإذا طالت العلة ترك المريض وعياله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنانعن أبي عبد الله عليه السلام قال العيادة قدر فواق ناقة أو حلب ناقة    محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن الفضل بن عامر أبي العباس، عن  موسى بن القاسم قال حدثني أبو زيد قال أخبرني مولى لجعفر بن محمد عليهما  السلام قال مرض بعض مواليه فخرجنا إليه نعوده ونحن عدة من موالي جعفر  فاستقبلنا جعفر عليه السلام في بعض الطريق فقال لنا أين تريدون؟ فقلنا  نريد فلانا نعوده، فقال لنا قفوا فوقفنا، فقال مع أحدكم تفاحة أو سفرجلة  أو أترجة أو لعقة  من طيب أو قطعة من عود بخور؟ فقلنا ما معنا شئ من  هذا، فقال أما تعلمون أن المريض يستريح إلى كل ما أدخل به عليه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن موسى بن  قادم، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تمام العيادة للمريض أن  تضع يدك على ذراعه وتعجل القيام من عنده فإن عيادة النوكى أشد على المريض  من وجعه   حميد  بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  أبي يحيى قال قال أبو عبد الله عليه السلام   علي بن إبراهيم، عن  هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال إن من أعظم العواد أجرا عند الله عز  وجل لمن إذا عاد أخاه خفف الجلوس إلا أن يكون المريض يحب ذلك؟ ويريده ويسأله ذلك، وقال عليه السلام من تمام العيادة أن يضع العائد  إحدى يديه على الأخرى أو على جبهته باب  حد موت الفجأة    محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن أبي  الحسن النهدي رفع الحديث قال كان أبو جعفر عليه السلام يقول من مات دون  الأربعين فقد اخترم ومن مات دون أربعة عشر يوما فموته موت فجأة   عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن بهلول بن مسلم، عن  حفص، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من مات في أقل من أربعة عشر يوما  كان موته موت فجأةباب  ثواب عيادة المريض    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن ميسر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  من عاد امرء ا مسلما في مرضه صلى عليه يومئذ سبعون ألف ملك إن كان صباحا  حتى يمسوا وإن كان مساءا حتى يصبحوا مع أن له خريفا في الجنة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبد الله بن  بكير، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من عاد مريضا  شيعه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يرجع إلى منزله  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال أيما مؤمن عاد مؤمنا خاض في الرحمة خوضا  فإذا جلس غمرته الرحمة فإذا انصرف وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون  له  ويسترحمون عليه ويقولون طبت وطابت لك الجنة إلى تلك الساعة من غد وكان له  يا أبا حمزة خريف في الجنة، قلت وما الخريف جعلت فداك؟ قال زاوية في  الجنة يسير الراكب فيها أربعين عاماعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن رجل من  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أيما مؤمن عاد مؤمنا في الله  عز وجل في مرضه وكل الله به ملكا من العواد يعوده في قبره ويستغفر له إلى  يوم القيامة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي  نجران عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من عاد مريضا  من المسلمين وكل الله به أبدا سبعين ألفا من الملائكة يغشون رحله   ويسبحون فيه ويقدسون ويهللون و يكبرون إلى يوم القيامة نصف صلاتهم لعائد  المريض  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن وهب بن عبد ربه   قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أنما مؤمن عاد مؤمنا مريضا  في مرضه حين يصبح شيعه سبعون ألف ملك فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا الله  عز وجل له حتى يمسي وإن عاده مساءا كان له مثل ذلك حتى يصبح  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبيس  ابن هشام، عن إبراهيم بن مهزم، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من عاد مريضا وكل الله عز وجل به ملكا يعوده في قبره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أيما مؤمن عاد مؤمنا حين يصبح شيعه سبعون  ألف ملك فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتى يمسي وإن عاده مساء كان له  مثل ذلك حتى يصبح  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي  جعفر عليه السلام قال كان  فيما ناجى به موسى ربه أن قال يا رب ما بلغ  من عيادة المريض من الاجر ؟ فقال الله عز وجل أوكل به ملكا يعوده في  قبره إلى محشره  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عاد مريضا  ناداه مناد من السماء باسمه يا فلان طبت وطاب لك ممشاك بثواب من الجنة  باب  تلقين الميت    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا حضرت الميت  قبل أن يموت فلقنه شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا  عبده ورسوله   عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن  أبي جعفر عليه السلام، وحفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إنكم تلقنون موتاكم عند الموت لا إله إلا الله ونحن نلقن موتانا محمد  رسول الله صلى الله عليه وآله  علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إذا أدركت الرجل عند النزع فلقنه كلمات الفرج  لا إله  إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب  السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ورب العرش  العظيم والحمد لله رب العالمين  قال فقال أبو جعفر عليه السلام لو  أدركت عكرمة  عند الموت لنفعته، فقيل لأبي عبد الله عليه السلام  بماذا كان ينفعه؟ قال يلقنه ما أنتم عليه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد  عن داود بن سليمان الكوفي، عن أبي بكر الحضرمي قال مرض رجل من أهل بيتي  فأتيته عائدا، فقلت له يا ابن أخي إن لك عندي نصيحة أتقبلها؟ فقال نعم،  فقلت قل أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا  شريك له  فشهد بذلك، فقلت إن هذا لا  تنتفع به إلا أن يكون منك على يقين، فذكر أنه منه على يقين، فقلت قل   أشهد أن محمدا عبده ورسوله  فشهد بذلك، فقلت إن هذا لا تنتفع به حتى يكون  منك على يقين، فذكر أنه منه على يقين، فقلت قل  أشهد أن عليا وصيه وهو  الخليفة من بعده والامام المفترض الطاعة من بعده  فشهد بذلك، فقلت له إنك  لن تنتفع بذلك حتى يكون منك على يقين، فذكر أنه منه على يقين، ثم سميت  الأئمة عليهم السلام رجلا رجلا فأقر بذلك، وذكر أنه على يقين فلم يلبث  الرجل أن توفى فجزع أهله عليه جزعا شديدا قال فغبت عنهم ثم أتيتهم بعد ذلك  فرأيت عراءا حسنا، فقلت كيف تجدونكم، كيف عزاؤك أيتها المرأة؟ فقالت  والله لقد أصبنا بمصيبة عظيمة بوفاة فلان  رحمه الله وكان مما سخا بنفسي لرؤيا رأيتها الليلة ، فقلت وما تلك الرؤيا؟  قالت رأيت فلانا  تعني الميت  حيا سليما، فقلت فلان؟  قال نعم،  فقلت له أما كنت مت؟فقال بلى ولكن نجوت بكلمات لقنيها أبو بكر ولولا ذلك لكدت أهلك  عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال كنا عنده وعنده  حمران إذ دخل عليه مولى له فقال جعلت فداك هذا عكرمة في الموت وكان يرى  رأي الخوارج وكان منقطعا  إلى أبي جعفر عليه السلام فقال لنا أبو جعفر  عليه السلام أنظروني  حتى أرجع إليكم فقلنا نعم، فما لبث أن رجع  فقال أما إني لو أدركت عكرمة قبل أن تقع النفس موقعها لعلمته كلمات ينتفع  بها ولكني أدركته وقد وقعت النفس  موقعها، قلتجعلت فداك وما ذاك الكلام؟ قا فلقنوا موتاكم عند الموت شهادة أن لا إله  إلا الله والولاية  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن  عبد الرحمن ابن أبي هاشم، عن أبي  خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ما من أحد يحضره الموت إلا وكل به إبليس من شيطانه أن يأمره بالكفر  ويشككه في دينه حتى تخرج نفسه فمن كان مؤمنا لم يقدر عليه فإذا حضرتم  موتاكم فلقنوهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول صلى الله عليه  وآله حتى يموتوفي رواية أخرى قال فلقنه كلمات الفرج والشهادتين وتسمي له الاقرار  بالأئمة عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى ينقطع عنه الكلام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد  الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير  المؤمنين عليه السلام إذا حضر أحدا من أهل بيته الموت قال له قل لا إله  إلا الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما  بينهما ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين  فإذا قالها المريض قال  اذهب فليس عليك بأس  سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن الرحمن، عن  عبد الله بن القاسم، عن أبي بكر الحضرمي قال قال أبو عبد الله عليه  السلام والله لو أن عابد وثن وصف ما تصفون  عند خروج نفسه ما طعمت  النار من جسده شيئا أبدا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله دخل على رجل  من بني هاشم وهو يقضي  فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله قل   لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله  رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما بينهن  ورب العرش العظيم  والحمد لله رب العالمين  فقالها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  الحمد لله الذي استنقذه من النار  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن  سالم بن أبي سلمة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال حضر رجلا الموت  فقيل يا رسول الله إن فلانا قد حضره الموت فنهض رسول الله صلى الله عليه  وآله ومعه أناس من أصحابه حتى أتاه وهومغمى عليه، قال فقال يا ملك الموت كف عن الرجل حتى أسأله فأفاق الرجل،  فقال النبي صلى الله عليه وآله ما رأيت؟ قال رأيت بياضا كثيرا وسوادا  كثيرا  قال فأيهما كان أقرب إليك؟ فقال السواد، فقال النبي صلى الله  عليه وآله قل  اللهم اغفر لي الكثير من معاصيك و اقبل مني اليسير من  طاعتك  فقاله، ثم أغمي عليه، فقال يا ملك الموت خفف عنه حتى أسأله، فأفاق  الرجل، فقال ما رأيت؟ قال رأيت بياضا كثيرا وسوادا كثيرا، قال فأيهما  كان أقرب إليك؟ فقال البياض، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله غفر  الله لصاحبكم  قال فقال أبو عبد الله عليه السلام إذا حضرتم ميتا  فقولوا له هذا الكلام ليقولهباب  إذا عسر على الميت الموت واشتد عليه النزع    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، عن ذريح قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول قال علي بن الحسين عليهما السلام إن أبا  سعيد الخدري كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وكان مستقيما  فنزع ثلاثة أيام فغسله  أهله ثم حمل إلى مصلاه فمات فيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد  عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا عسر على  الميت موته ونزعه قرب إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال إذا اشتدت  عليه النزع فضعه في مصلاه الذي كان يصلي فيه أو عليه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن ليث  المرادي عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال إن أبا سعيد الخدري قد  رزقه الله هذا الرأي وإنه  قد اشتد نزعه فقال احملوني إلي مصلاي فحملوه فلم  يلبث أن هلك   محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن سليمان الجعفري قال رأيت أبا  الحسن يقول لابنه القاسم  قم يا بني فاقرأ عند رأس أخيك  والصافات صفا   حتى تستتمها، فقرأ فلما بلغ  أهم أشد خلقا أمن خلقنا  قضى الفتى فلما  سجي  وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال له كنا نعهد الميت إذا نزل  به  يقرأ عنده  يس والقرآن الحكيم  وصرت تأمرنا بالصافات، فقال يا  بني لم يقرأ عبد مكروب من موت قط إلا عجل الله راحتهباب  توجيه الميت إلى القبلة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن إبراهيم الشعيري، وغير واحد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال في توجيه الميت تستقبل بوجهه القبلة وتجعل قدميه مما يلي القبلة   حميد بن زياد عن الحسن بن محمد، عن محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن  عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الميت، فقال استقبل بباطن  قدميه القبلة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  سليمان ابن خالد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا مات  لاحدكم ميت فسجوه تجاه القبلة وكذلك إذا غسل يحفر له موضع المغتسل تجاه  القبلة فيكون مستقبلا بباطن قدميه ووجهه إلى القبلةباب  أن المؤمن لا يكره على قبض روحه    أبو علي الأشعري، عن  محمد بن عبد الجبار، عن أبي محمد الأنصاري  قال وكان خيرا  قال حدثني  أبو اليقظان عمار الأسدي عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله لو أن مؤمنا أقسم على ربه أن لا يميته ما أماته أبدا  ولكن إذا كان ذلك أو إذا حضر أجله بعث الله عز وجل إليه ريحين ريحا يقال  لها المنسية وريحا يقال لهاالمسخية، فأما المنسية فإنها تنسيه أهله وماله وأما المسخية فإنها تسخى  نفسه عن الدنيا حتى يختار ما عند الله  عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن  سدير الصيرفي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك يا ابن رسول  الله هل يكره المؤمن على قبض روحه قال لا والله إنه إذا أتاه ملك الموت  لقبض روح جزع عند ذلك فيقول له ملك الموت يا ولي الله لا تجزع فوالذي بعث  محمدا صلى الله عليه وآله لأنا أبر بك وأشفق عليك من والد رحيم لو حضرك،  افتح عينك فانظر قال ويمثل له رسول الله صلى الله عليه وآلهوأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم عليهما السلام  فيقال له هذا رسول الله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة  عليهما السلام رفقاؤك، قالفيفتح عينه فينظر فينادي روحه  مناد من قبل رب العزة فيقول  يا  أيتها النفس المطمئنة إلى محمد وأهل بيته إرجعي إلى ربك راضية بالولاية  مرضية بالثواب فادخلي في عبادي يعني محمدا وأهل بيته وادخلي جنتي  فما  شئ أحب إليه من استلال روحه واللحوق بالمنادي باب  ما يعاين المؤمن والكافر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلام يا عقبة لا يقبل الله من العباد يوم القيامة إلا هذا الامر الذي  أنتم عليه وما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقر به عينه  إلا أن تبلغ نفسه  إلى هذه ثم أهوى بيده إلى الوريد ثم اتكأ وكان معي المعلى فغمزني أن أسأله  فقلتيا ابن رسول الله فإذا بلغت نفسه هذه أي شئ يرى؟ فقلت له بضع عشرة مرة  أي شئ؟ فقال في كلها يرى ولا يزيد عليها، ثم جلس في آخرها فقال يا عقبة  فقلتلبيك وسعديك، فقال أبيت إلا أن تعلم؟ فقلت نعم يا ابن رسول الله إنما  ديني مع دينك فإذا ذهب ديني كان ذلك  كيف لي بك يا ابن رسول الله كل  ساعة  و بكيت فرق لي؟ فقال يراهما والله، فقلت بأبي  وأمي من هما؟ قال  ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام، يا عقبة لن تموت  نفس مؤمنة أبدا حتى تراهما، قلت فإذا نظر إليهما المؤمن أيرجع إلى الدنيا؟  فقال لا، يمضي أمامه إذا نظر إليهما مضى أمامه فقلت له يقولان شيئا؟ قال  نعم يدخلان جميعا على المؤمن فيجلس رسول الله صلى الله عليه وآله عند  رأسه وعلي عليه السلام عند رجليه فيكب عليه رسول الله صلى الله عليه  وآله فيقول يا ولي الله أبشر أنا رسول الله إني خير لك مما تركت من  الدنيا ثم ينهض رسول الله صلى الله عليه وآله فيقوم علي عليه السلام   حتى يكب عليه، فيقول يا ولي الله أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت  تحبه أما لأنفعنك ثم قال إن هذا في كتاب الله عز وجل، قلت أين جعلني  الله فداك هذا من كتاب الله؟ قال في يونس قول الله عز وجل ههنا  الذين  آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل  لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن خالد بن عمارة، عن أبي  بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا حيل بينه وبين الكلام   أتاه رسول الله صلى الله عليه وآله ومن شاء الله  فجلس رسول الله صلى  الله عليه وآله عن يمينه والآخر عن يساره فيقول له رسول الله صلى الله  عليه وآله أما ما كنت ترجو فهوذا أمامك وأما ما كنت تخاف منه فقد أمنت  منه، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقول هذا منزلك من الجنة فإن شئت رددناك  إلى الدنيا ولك فيهاذهب وفضة، فيقول لا حاجة لي في الدنيا فعند ذلك يبيض لونه ويرشح جبينه   وتقلص شفتاه وتنتشر منخراه وتدمع عينه اليسرى فأي هذه العلامات رأيت  فاكتف بها فإذا خرجت النفس من الجسد فيعرض عليها كما عرض عليه وهي في الجسد  فتختار الآخرة فتغسله فيمن يغسله وتقلبه فيمن يقلبه  فإذا أدرج في أكفانه  ووضع على سريره خرجت روحه تمشي بين أيدي القوم قدما وتلقاه أرواح المؤمنين  يسلمون عليه ويبشرونه بما أعد الله له جل ثناؤه من النعيم فإذا وضع في قبره  رد إليه الروح إلى وركيه ثم يسأل عما يعلم  فإذا جاء بما يعلم فتح له  ذلك الباب الذي أراه رسول الله صلى الله عليه وآله فيدخل عليه من نورها  وضوئها وبردها وطيب ريحهاقال قلت جعلت فداك فأين ضغطة القبر؟ فقال هيهات ما على المؤمنين منها  شئ والله إن هذه الأرض لتفتخر على هذه، فيقول وطأ على ظهري مؤمن ولم يطأ  على ظهرك مؤمن وتقول له الأرض والله لقد كنت أحبك وأنت تمشي على ظهري فأما  إذا وليتك فستعلم ماذا أصنع بك، فتفسح له مد بصره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن يونس بن  يعقوب، عن سعيد بن يسار أنه حضر أحد ابني سابور  وكان لهما فضل وورع و  إخبات  فمرض أحدهما وما أحسبه إلا زكريا بن سابور قال فحضرته عند موته  فبسط يده ثم قال ابيضت يدي يا علي ، قال فدخلت على أبي عبد الله عليه  السلام و عنده محمد بن مسلم قال فلما قمت من عنده ظننت أن محمدا يخبره   بخبر الرجل فأتبعني برسول فرجعت إليه فقال أخبرني عن هذا الرجل الذي  حضرته عند الموت أيشئ سمعته يقول؟ قال قلت بسط يده ثم قال ابيضت يدي يا علي، فقال أبو عبد  الله عليه السلام والله رآه، والله رآه، والله رآه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان  قالحدثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول منكم والله يقبل ولكم  والله يغفر، إنه ليس بين أحدكم  وبين أن يغتبط ويرى السرور وقرة العين  إلا أن تبلغ نفسه ههنا  و أومأ بيده إلى حلقه  ثم قال إنه إذا كان ذلك  واحتضر حضره رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه  السلام وجبرئيل  وملك الموت عليهما السلام فيدنو منه علي عليه السلام فيقول يا رسول  الله إن هذا كان يحبنا أهل البيت فأحبه، ويقول رسول الله صلى الله عليه  وآله يا جبرئيل إن هذا كان يحب الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبه ويقول  جبرئيل لملك الموت إن هذا كان يحب الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبه وأرفق  به، فيدنو منه ملك الموت، فيقول يا عبد الله أخذت  فكاك رقبتك أخذت  أمان براء تك تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا؟ قال فيوفقه الله عز  وجل فيقول نعم فيقول وما ذلك؟ فيقول ولاية علي بن أبي طالب عليه  السلام، فيقولصدقت أما الذي كنت تحذره فقد آمنك الله منه وأما الذي كنت ترجوه فقد  أدركته، أبشر بالسلف الصالح مرافقة رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي  وفاطمة عليهما السلام ثم يسل نفسه سلا رفيقا  ثم ينزل بكفنه من الجنة  وحنوطه من الجنة بمسك أذفر، فيكفن بذلك الكفن ويحنط بذلك الحنوط ثم يكسى  حلة صفراء من حلل الجنة فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب الجنة يدخل  عليه من روحها  وريحانها، ثم يفسح له عن أمامه مسيرة شهر وعن يمينه وعن  يساره، ثم يقال له نم نومة العروس على فراشها أبشر بروح وريحان وجنة نعيم ورب غير غضبان، ثم يزور آل محمد في جنان رضوي فيأكل معهم  من طعامهم ويشرب من شرابهم ويتحدث معهم في مجالسهم حتى يقوم قائمنا أهل  البيت فإذا قام قائمنا بعثهم الله فأقبلوا معه يلبون زمرا زمرا  فعند  ذلك يرتاب المبطلون ويضمحل المحلون وقليل ما يكونون، هلكت المحاضير ونجى  المقربون  من أجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه  السلام أنت أخي وميعاد ما بيني وبينك وادي السلام، قال وإذا احتضر  الكافر حضره رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام وجبرئيل  عليه السلام وملك الموت عليه السلام فيدنو منه علي عليه السلام  فيقول يا رسول الله إن هذا كان يبغضنا أهل البيت  فأبغضه، ويقول رسول الله  صلى الله عليه وآله يا جبرئيل إن هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل بيت  رسوله فأبغضه، فيقول جبرئيل يا ملك الموت إن هذا كان يبغض الله و رسوله  وأهل بيت رسوله فأبغضه وأعنف عليه، فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله  أخذت فكاك رهانك، أخذت أمان براء تك تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا  فيقول لا، فيقول أبشر يا عدو الله بسخط الله عز وجل وعذابه والنار، أما  الذي كنت تحذره فقد نزل بك، ثم يسل نفسه سلا عنيفا، ثم يوكل بروحه ثلاثمائة  شيطان كلهم يبزق في وجهه ويتأذى بروحه، فإذا وضع في قبره فتح له باب من  أبواب النار فيدخل عليه من قيحها ولهبها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن عبد الرحيم قال قلت لأبي جعفر  عليه السلامحدثني صالح بن ميثم، عن عباية الأسدي أنه سمع عليا عليه السلام يقول  والله لا يبغضني عبد أبدا يموت على بغضي إلا رآني عند موته حيث يكره ولا  يحبني عبد أبدا فيموتعلى حبي إلا رآني عند موته حيث يحب فقال أبو جعفر عليه السلام نعم  ورسول الله صلى الله عليه وآله باليمين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،  عن يحيى بن سابور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في الميت  تدمع عينه عند الموت، فقال ذلك عند معاينة رسول الله صلى الله عليه وآله  فيرى ما يسره ثم قال أما ترى الرجل يرى ما يسره وما يحب فتدمع عينه لذلك  ويضحك  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكند، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عامر بن عبد الله بن جذاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سمعته يقول إن النفس إذا وقعت في الحلق أتاه ملك فقال له يا هذا  أو يا  فلان  أما  ما كنت ترجو فأيس منه وهو الرجوع إلى الدنيا وأما ما كنت تخاف  فقد أمنت منه  أبان بن عثمان، عن عقبة أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  الرجل إذا وقعت نفسه في صدره يرى، قلت جعلت فداك وما يرى؟ قال يرى رسول  الله صلى الله عليه وآله فيقول له رسول الله صلى الله عليه وآله أنا  رسول الله أبشر ثم يرى علي بن أبي طالب عليه السلام فيقول أنا علي بن  أبي طالب الذي كنت تحبه تحب أن أنفعك اليوم، قال قلت لهأيكون أحد من الناس يرى هذا ثم يرجع إلى الدنيا؟ قال قال لا، إلا رأى  هذا أبدا مات وأعظم ذلك ، قال وذلك في القرآن قول الله عز وجل  الذين  آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل  لكلمات الله    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز  العبدي، عن ابن أبي يعفور قال كان خطاب الجهني خليطا لنا وكان شديد النصب  لآل محمد عليهما السلام وكان يصحب نجدة الحرورية  قال فدخلت عليه  أعوده للخلطة والتقيةفإذا هو مغمى عليه في حد الموت فسمعته يقول مالي ولك يا علي، فأخبرت  بذلك أبا عبد الله عليه السلام فقال أبو عبد الله عليه السلام رآه ورب  الكعبة رآه ورب الكعبة  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن عبد  الحميد بن عواض قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا بلغت نفس  أحدكم هذه قيل له أما ما كنت تحذر من هم الدنيا وحزنها فقد أمنت منه ويقال  له رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام وفاطمة عليها  السلام أمامك   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن آية المؤمن  إذا حضره الموت يبياض وجهه أشد من بياض لونه ويرشح  جبينه ويسيل من عينيه  كهيئة الدموع فيكون ذلك خروج نفسه، وإن الكافر تخرج نفسه سلا من شدقه كزبد  البعير أو كما تخرج نفس البعير   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد  جميعا عن القاسم بن محمد، عن عبد الصمد بن بشير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت أصلحك الله من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه  ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاء ه؟ قال نعم، قلت فوالله إنا لنكره  الموت، فقال ليس ذلك حيث تذهب إنما ذلك عند المعاينة إذا رأى ما يحب فليس  شئ أحب إليه من أن يتقدم والله تعالى يحب لقاء ه وهو يحب لقاء الله حينئذ  وإذا رأى ما يكره فليس شئ أبغض إليه من لقاء الله والله يبغض لقاء ه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي  المستهل، عن محمد بن حنظلة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت  فداك حديث سمعته من بعض شيعتك ومواليك يرويه عن أبيك قال وما هو؟ قلت  زعموا أنه كان يقول أغبط ما يكون امرء بما نحن عليه إذا كانت النفس في  هذه، فقال نعم إذا كانذلك أتاه نبي الله وأتاه علي وأتاه جبرئيل وأتاه ملك الموت عليهم  السلام فيقول ذلك الملك لعلي عليه السلام يا علي إن فلانا كان مواليا  لك ولأهل بيتك، فيقول نعم كان يتولانا ويتبرء من عدونا فيقول ذلك نبي الله  لجبرئيل فيرفع ذلك جبرئيل إلى الله عز وجل،   وعنه، عن صفوان، عن جارود  بن المنذر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا بلغت نفس أحدكم  هذه  وأوما بيده إلى حلقه  قرت عينه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر ابن سويد، عن يحيى الحلبي، عن سليمان بن داود، عن أبي بصير قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام قوله عز وجل  فلولا  إذا بلغت الحلقوم  إلى  قوله  إن كنتم صادقين   فقال إنها إذا بلغت الحلقوم ثم اري منزله من  الجنة فيقول ردوني إلى الدنيا حتى أخبر أهلي بما أرى، فيقال له ليس إلى  ذلك سبيل  سهل بن زياد، عن غير واحد من أصحابنا قال قال إذا رأيت الميت قد  شخص ببصره وسالت عينه اليسرى ورشح جبينه وتقلصت شفتاه وانتشرت منخراه فأي  شئ رأيت من ذلك فحسبك بها  وفي رواية أخرى وإذا ضحك أيضا فهو من  الدلالة، قال وإذا رأيته قد خمص وجهه وسالت عينه اليمنى فاعلم أنه باب  اخراج روح المؤمن والكافر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  محمد بن عيسى، عن يونس، عن إدريس القمي قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إن الله عز وجل يأمر ملك الموت فيرد نفسالمؤمن ليهون عليه ويخرجها  من أحسن وجهها فيقول الناس لقد شدد على  فلان الموت وذلك تهوين من الله عز وجل عليه، وقال يصرف عنه  إذا كان ممن  سخط الله عليه أو ممن أبغض الله أمره أن يجذب الجذبة التي بلغتكم بمثل  السفود  من الصوف المبلول فيقول الناس لقد هون الله على فلان الموت  عنه، عن يونس، عن الهيثم بن واقد، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالدخل رسول الله صلى الله عليه وآله على رجل من أصحابه وهو يجود بنفسه  فقال يا ملك الموت ارفق بصاحبي فإنه مؤمن، فقال أبشر يا محمد فإني بكل  مؤمن رفيق، واعلم يا محمد أني أقبض روح ابن آدم فيجزع أهله فأقوم في ناحية  من دارهم فأقول ما هذا الجزع فوالله ما تعجلناه قبل أجله وما كان لنا في  قبضه من ذنب فإن تحتسبوا  وتصبروا تؤجروا وإن تجزعوا تأثموا وتوزروا،  واعلموا أن لنا فيكم عودة ثم عودة فالحذر الحذر إنه ليس في شرقها ولا في  غربها أهل بيت مدر ولا وبر إلا وأنا أتصفحهم  في كل يوم خمس مرات ولأنا  أعلم بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم ولو أردت قبض روح بعوضة ما  قدرت عليها  حتى يأمرني ربي بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إنما يتصفحهم في  مواقيت الصلاة فإن كان ممن يواظب عليها عند مواقيتها لقنه  شهادة أن لا  إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ونحى عنه ملك الموت إبليس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن المفضل بن صالح، عن جابر،  عن أبي جعفر عليه السلام قال حضر رسول الله صلى الله عليه وآله رجلا  من الأنصار وكانتله حالة حسنة عند رسول الله صلى الله عليه وآله فحضره عند موته فنظر  إلى ملك الموت عند رأسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله ارفق  بصاحبي فإنه مؤمن، فقال له ملك الموت يا محمد طب نفسا وقر عينا فإني بكل  مؤمن رفيق شفيق، واعلم يا محمد أني لأحضر ابن آدم عند قبض روحه فإذا قبضته  صرخ صارخ من أهله عند ذلك فأتنحى في جانب الدار ومعي روحه فأقول لهم والله  ما ظلمناه ولا سبقنا به أجله ولا استعجلنا به قدره وما كان لنا في قبض روحه  من ذنب، فإن ترضوا بما صنع الله به وتصبروا تؤجروا وتحمدوا و إن تجزعوا  وتسخطوا تأثموا وتوزروا وما لكم عندنا من عتبى  وإن لنا عندكم أيضا  لبقية وعودة فالحذر الحذر، فما من أهل بيت مدر ولا شعر في بر ولا بحر إلا و  أنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات عند مواقيت الصلاة حتى لأنا أعلم منهم  بأنفسهم ولو أني يا محمد أردت قبض نفس بعوضة ما قدرت على قبضها حتى يكون  الله عز وجل هو الآمر بقبضها وإني لملقن المؤمن عند موته شهادة أن لا إله  إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآلهباب  تعجيل الدفن    أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد  بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله يا معشر الناس لا ألفين  رجلا مات له  ميت  فانتظر به الصبح ولا رجلا مات له ميت نهارا فانتظر به الليل، لا  تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس ولا غروبها، عجلوا بهم إلى مضاجعهم يرحمكم  الله، فقال الناس وأنت يا رسول الله يرحمك الله   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن اليعقوبي   عن موسى بن عيسى، عن محمد بن ميسر، عن هارون بن الجهم، عن السكوني، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا مات  الميت أول النهار فلا يقيل إلا في قبره باب نادر   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، والحسين بن محمد، عن  معلى بن محمد جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال ليس من ميت يموت ويترك وحده إلا لعب به الشيطان في  جوفه باب  الحائض تمرض المريض    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة قال قلت لأبي  الحسن عليه السلام المرأة تقعد عند رأس المريض وهي حائض في حد الموت؟  فقال لا بأس أن تمرضه فإذا خافوا عليه وقرب ذلك فلتتنح عنه وعن قربه فإن  الملائكة تتاذى بذلك باب  غسل ميت    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  حماد، عن الحلبي، عنأبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت غسل الميت فاجعل بينك وبينه  ثوبا يستر عنك عورته إما قميص وإما غيره ثم تبدأ بكفيه ورأسه ثلاث مرات  بالسدر ثم سائر جسده و ابدأ بشقه الأيمن، فإذا أردت أن تغسل فرجه فخذ خرقة  نظيفة فلفها  على يدك اليسرى ثم ادخل يدك من تحت الثوب الذي على فرج  الميت فاغسله من غير أن ترى عورته، فإذا فرغت من غسله بالسدر فاغسله مرة  أخرى بماء وكافور وشئ من حنوطه، ثم اغسله بماء بحت  غسلة أخرى حتى إذا  فرغت من ثلاث جعلته في ثوب ثم جففته  محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد،  عن النضر بن سويد، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن غسل الميت فقال اغسله بماء وسدر ثم اغسله على أثر ذلك غسلة أخرى بماء  وكافور وذريرة  إن كانت واغسله الثالثة بماء قراح، قلت ثلاث غسلات  لجسده كله؟ قال نعم، قلتيكون عليه ثوب إذا غسل؟ قال إن استطعت أن يكون عليه قميص فغسله من تحته،  وقال أحب لمن غسل الميت أن يلف على يده الخرقة حين يغسله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب،  عن الحلبي قال قال أبو عبد الله عليه السلام يغسل الميت ثلاث غسلات مرة  بالسدر ومرة بالماء يطرح فيه الكافور ومرة أخرى بالماء القراح ثم يكفن،  وقال إن أبي كتب في وصيته أن أكفنه في ثلاثة أثواب أحدها رداء له حبرة   وثوب آخر وقميص قلت ولم كتب هذا ؟ قال مخافة قول الناس، وعصبناه بعد  ذلك بعمامة وشققنا له الأرض من أجل أنه كان بادنا  وأمرني أن أرفع القبر  من الأرض أربع أصابع مفرجات، وذكر أن رش القبر بالماء حسن  عنه ، عن محمد بن سنان، عن عبد الله الكاهلي قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن غسل الميت، فقال استقبل بباطن قدميه القبلة حتى  يكون وجهه مستقبل القبلة ثم تلين مفاصله فإن امتنعت عليك فدعها ثم ابدأ  بفرجه بماء السدر والحرض  فاغسله ثلاث غسلات وأكثر من الماء وامسح بطنه  مسحا رفيقا، ثم تحول إلى رأسه وابدأ بشقه الأيمن من لحيته ورأسه ثم ثن بشقه  الأيسر من رأسه ولحيته ووجهه واغسله برفق وإياك والعنف واغسله غسلا ناعما  ثم اضجعه على شقه الأيسر ليبدو لك الأيمنثم اغسله من قرنه إلى قدميه وامسح يدك على ظهره وبطنه ثلاث غسلات ثم رده  إلى جنبه الأيمن حتى يبدو لك الأيسر، فاغسله ما بين قرنه إلى قدميه وامسح  يدك على ظهره وبطنه ثلاث غسلات ثم رده  إلى قفاه، فابدأ بفرجه بماء الكافور  فاصنع كما صنعت أول مرة، اغسله ثلاث غسلات  بماء الكافور والحرض وامسح  يدك على بطنه مسحا رفيقا ثم تحول إلى رأسه فاصنع كما صنعت أولا بلحيته من  جانبيه كلاهما ورأسه ووجهه بماء الكافور ثلاث غسلات ثم رده إلى الجانب  الأيسر حتى يبدو لك الأيمن فاغسله من قرنه إلى قدميه ثلاث غسلات ثم رده إلى  الجانب الأيمن حتى يبدو لك الأيسر فاغسله من قرنه إلى قدميه ثلاث غسلات  وادخل يدك تحت منكبيه وذراعيه ويكون الذراع والكف مع جنبه طاهرة كلما غسلت  شيئا منه أدخلت يدك تحت منكبيه وفي باطن ذراعيه ثم رده إلى ظهره ثم اغسله  بماء قراح كما صنعت أولا تبدأ بالفرج ثم تحول إلى الرأس واللحية والوجه حتى  تصنع كما صنعت أولا بماء قراح ثم آزره بالخرقة ويكون تحتها القطن تذفره به  أذفارا قطنا كثيرا ثم تشد فخذيه على القطن بالخرقة شدا شديدا حتى لا تخاف  أن يظهر شئ وإياك أن تقعده أو تغمز بطنه وإياك أن تحشو في مسامعه شيئا فإن  خفت أن يظهر من المنخرين شئ فلا عليك أن تصير ثم قطنا وإن لم تخف فلا تجعل  فيه شيئا ولا تخلل أظافيره وكذلك غسل المرأة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن رجاله، عن يونس عنهم عليهم السلام  قال إذا أردت غسل الميت فضعه على المغتسل مستقبل القبلة، فإن كان عليه  قميص فأخرج يده من القميص واجمع قميصه على عورته وارفعه من رجليه إلى فوق  الركبة وإن لم يكن عليه قميص، فألق على عورته خرقة واعمد إلى السدر؟ غيره  في طست وصب عليه الماء واضربه بيدك حتى ترتفع رغوته واعزل الرغوة  في شئ  وصب الآخر في الإجانة التي فيها الماء ثم اغسل يديه ثلاث مرات كما يغتسل  الانسان من الجنابةإلى نصف الذراع، ثم اغسل فرجه ونقه ثم اغسل رأسه بالرغوة وبالغ في ذلك و  اجتهد أن لا يدخل الماء منخريه ومسامعه ثم اضجعه على جانبه الأيسر وصب  الماء من نصف رأسه  إلى قدميه ثلاث مرات وادلك بدنه دلكا رفيقا وكذلك ظهره  وبطنه ثم اضجعه على جانبه الأيمن وافعل به مثل ذلك ثم صب ذلك الماء من  الإجانة واغسل الإجانة بماء قراح واغسل يديك إلى المرفقين ثم صب الماء في  الآنية وألق فيه حبات كافور وافعل به كما فعلت في المرة الأولى، ابدأ بيديه  ثم بفرجه وامسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج شئ فأنقه ثم اغسل رأسه ثم اضجعه  على جنبه الأيسر واغسل جنبه الأيمن وظهره وبطنه ثم اضجعه على جنبه الأيمن  واغسل جنبه الأيسر كما فعلت أول مرة ثم اغسل يديك إلى المرفقين والآنية وصب  فيها الماء القراح واغسله بماء قراح كما غسلته في المرتين الأولتين ثم نشفه  بثوب طاهر  واعمد إلى قطن فذر عليه شيئا من حنوط وضعه على فرجه قبل ودبر  واحش القطن في دبره لئلا يخرج منه شئ وخذ خرقة طويلة عرضها شبر فشدها من  حقويه  وضم فخذيه ضما شديدا ولفها في فخذيه، ثم أخرج رأسها من تحت رجليه  إلى جانب الأيمن وأغرزها  في الموضع الذي لففت فيه الخرقة وتكون الخرقة  طويلة تلف فخذيه من حقويه إلى ركبتيه لفا شديدا  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن الميت هل يغسل في الفضاء؟ قال لا بأس وإن ستر  بستر فهو أحب إليباب  تحنيط الميت وتكفينه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن رجاله،  عن يونس، عنهم عليه السلام قال في تحنيط الميت وتكفينه قال ابسط الحبرة  بسطا ثم ابسط عليها الإزار ثم ابسط القميص عليه وترد مقدم القميص عليه ثم  اعمد إلى كافور مسحوق فضعه على جبهته موضع سجوده وامسح بالكافور على جميع  مفاصله من قرنه إلى قدميه وفي رأسه وفي عنقه ومنكبيه ومرافقه وفي كل مفصل  من مفاصله من اليدين والرجلين وفي وسط راحتيه ثم يحمل فيوضع على قميصه ويرد  مقدم القميص عليه ويكون القميص غير مكفوف  ولا مزرور ويجعل له قطعتين من  جريد النخل  رطبا قدر ذراع يجعل له واحدة بين ركبتيه نصف مما يلي الساق ونصف  مما يلي الفخذ ويجعل الأخرى تحت إبطه الأيمن ولا يجعل في منخريه ولا في  بصره ومسامعه ولا على وجهه قطنا ولا كافورا، ثم يعمم يؤخذ وسط العمامة  فيثنى على رأسه بالتدوير ثم يلقى فضل الشق الأيمن على الأيسر والأيسر على  الأيمن ثم يمد على صدره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن زيد  الشحام قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه  وآله بم كفن قال في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وبرد حبرة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كفنت الميت فذر على كل ثوب شيئا من  ذريرة و كافور  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عنأبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت أن تحنط الميت فأعمد إلى  الكافور فامسح به آثار السجود منه ومفاصله كلها ورأسه ولحيته وعلى صدره من  الحنوط وقال حنوط الرجل والمرأة سواء، وقال وأكره أن يتبع بمجمرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عثمان ، عن حريز عن زرارة،  ومحمد بن مسلم قالا قلنا لأبي جعفر عليه السلام العمامة للميت من  الكفن؟ قال لا إنما الكفن المفروض ثلاثة أثواب وثوب تام لا أقل منه يوارى  جسده كله فما زاد فهو سنة إلى أن يبلغ خمسة أثواب فما زاد فهو مبتدع،  والعمامة سنة وقال أمر النبي صلى الله عليه وآله بالعمامة وعمم النبي  صلى الله عليه وآله، وبعث إلينا الشيخ الصادق عليه السلام ونحن  بالمدينة لما مات أبو عبيدة الحذاء بدينار وأمرنا أن نشتري له حنوطا وعمامة  ففعلنا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الميت يكفن  في ثلاثة سوى  العمامة والخرقة يشد بها وركيه لكيلا يبدو منه شئ والخرقة والعمامة لابد  منهما وليستا من الكفن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كتب أبي في وصيته أن أكفنه في ثلاثة أثواب  أحدها رداء له حبرة كان يصلي فيه يوم الجمعة وثوب آخر وقميص، فقلت لأبي لم  تكتب هذا؟ فقالأخاف أن يغلبك الناس وأن قالوا كفنه في أربعة أو خمسة فلا تفعل   وعممني بعمامة وليس تعد العمامة من الكفن إنما يعد ما يلف به الجسد  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن عثمان النوا  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني اغسل الموتى، قال وتحسن؟ قلت  إني اغسل فقال إذا غسلت فارفق به ولا تغمزه ولا تمس مسامعه بكافور وإذا  عممته فلا تعممه عمة الاعرابي، قلت كيف أصنع؟ قال خذ العمامة من وسطها  وانشرها على رأسه ثم ردها إلى خلفه واطرح طرفيها على صدره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويدعن عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام كيف أصنع  بالكفن؟ قال تؤخذ خرقة فتشد بها على مقعدته ورجليه، قلت فالإزار ؟  قال إنها لا تعد شيئا إنما تصنع ليضم ما هناك لئلا يخرج منه شئ وما يصنع  من القطن أفضل منها ثم يخرق القميص إذا غسل وينزع من رجليه ، قال ثم  الكفن قميص غير مزرور ولا مكفوف  وعمامة يعصب بها رأسه ويرد فضلها على  رجليه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام في العمامة للميت؟ فقال حنكه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال يكفن الميت في خمسة أثواب قميص لا يزر  عليه  وإزار وخرقة يعصب بها وسطه وبرد  يلف فيه وعمامة يعمم بها ويلقى  فضلها على صدره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن غير واحد، عنأبي عبد الله عليه السلام قال الكافور هو الحنوط   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير عن  داود بن سرحان قال قال أبو عبد الله عليه السلام لي في كفن أبي عبيدة  الحذاء إنما الحنوط الكافور ولكن اذهب فاصنع كما يصنع الناس   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن داود بن سرحان  قال مات أبو عبيدة الحذاء وأنا بالمدينة فأرسل إلي أبو عبد الله عليه  السلام بدينار وقالاشتر بهذا حنوطا، واعلم أن الحنوط هو الكافور ولكن اصنع كما يصنع الناس،  قالفلما مضيت أتبعني بدينار وقال اشتر بهذا كافورا   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي  عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الحنوط للميت، قال اجعله في مساجده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله نهى أن يوضع على النعش  الحنوطباب  تكفين المرأة    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن  غير واحد، عن أبان بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام في كم تكفن المرأة؟ قالتكفن في خمسة أثواب أحدها الخمار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا رفعه  قال سألته  كيف تكفن المرأة، فقال كما يكفن الرجل غير أنها تشد على ثدييها خرقة تضم  الثدي إلى الصدر وتشد على ظهرها ويصنع لها القطن أكثر مما يصنع للرجال  ويحشى القبل والدبر بالقطن والحنوط ثم تشد عليها الخرقة شدا شديدا  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة،  عن قاسم بن  يزيد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال يكفن  الرجل في ثلاثة أثواب والمرأة إذا كانت عظيمة في خمسة درع ومنطق وخمار  ولفافتين باب  كراهية تجمير الكفن وتسخين الماء     علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  لا يجمر الكفن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن عدة من  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يسخن الماء للميت  ولا  يعجل له النار ولا يحنط بمسك  أحمد بن محمد الكوفي، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن  المفضل ابن عمر قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، عن حريز، عن محمد بن  مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله  عليه لا تجمروا الأكفان ولا تمسحوا موتاكم بالطيب إلا بالكافور، فإن الميت  بمنزلة المحرم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله نهى أن تتبع جنازة بمجمرةباب  ما يستحب من الثياب للكفن وما يكره    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال أجيدوا أكفان موتاكم فإنها زينتهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله ليس من لباسكم شئ أحسن من البياض فألبسوه موتاكم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عمرو بن عثمان وغيره،  عن المفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال النبي صلى  الله عليه وآله ليس من لباسكم شئ أحسن من البياض فألبسوه وكفنوا فيه  موتاكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن بعض أصحابه  قاليستحب  أن يكون في كفنه ثوب كان يصلي فيه نظيف فإن ذلك  يستحب أن يكفن  فيما كان يصلي فيه  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابنا، عن ابن فضال، عن مروان، عن عبد  الملك قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل اشترى من كسوة الكعبة شيئا  فقضى ببعضه حاجته وبقي بعضه في يده هل يصلح بيعه؟ قال يبيع ما أراد ويهب  ما لم يرد، ويستنفع به ويطلب بركته، قلت أيكفن به الميت؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسين ، عن  عبد الرحمن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  تنوقوا في الأكفان فإنكم تبعثون بها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي  خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكتان كان لبني إسرائيل يكفنون  به والقطن لامة محمد صلى الله عليه وآله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عمرو بن سعيد، عن يونس  ابن يعقوب، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سمعته يقول إني كفنت  أبي في ثوبين شطويين  كان يحرم فيهما وفي قميص من قمصه وعمامة كانت لعلي  بن الحسين عليهما السلام وفي برد اشتريته بأربعين دينارا لو كان اليوم  لساوى أربعمائة دينار  سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح، عمن رواه، عن أبي مريم الأنصاري، عن  أبي جعفر عليه السلام أن الحسن بن علي عليهما السلام كفن أسامة بن زيد  ببرد أحمر حبرة و أن عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف ببرد أحمر حبرة    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو  بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الكفن يكون بردا فإن لم يكن بردا فاجعله كله قطنا فإن لم تجد عمامة  قطن فاجعل العمامة سابريا   علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن  الوشاء، عن الحسين بن المختار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا يكفن الميت بالسواد  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن راشدقال سألته  عن ثياب تعمل بالبصرة على عمل العصب اليماني  من قز  وقطن هل يصلح أن يكفن فيها الموتى؟ قال إذا كان القطن أكثر من القز فلا  بأسباب  حد الماء الذي يغسل به الميت والكافور    عدة من أصحابنا،  عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن فضيل سكرة  قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك هل للماء حد محدود؟قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي صلوات الله عليه إذا  أنا مت فاستق لي ست قرب من ماء بئر غرس  فغسلني وكفني وحنطني، فإذا فرغت  من غسلي وكفني و تحنيطي فخذ بمجامع كفني وأجلسني ثم سلني عما شئت فوالله لا  تسألني عن شئ إلا أجبتك فيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي  عليه السلام يا علي إذا أنا مت فغسلني بسبع قرب من بئر غرس   محمد بن يحيى قال كتب محمد بن الحسن إلى أبي محمد عليه السلام في  الماء الذييغسل به الميت كم حده؟ فوقع عليه السلام حد غسل الميت يغسل حتى يطهر إن  شاء الله، قال وكتب إليه هل يجوز أن يغسل الميت وماؤه الذي يصب عليه يدخل  إلى بئر كنيف أو الرجل يتوضأ وضوء الصلاة أن يصب ماء وضوئه في كنيف؟ فوقع  عليه السلام يكون ذلك في بلاليع   علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه  قال السنة في الحنوط ثلاثة عشر  درهما وثلث أكثره، وقال إن جبرئيل عليه السلام نزل على رسول الله صلى  الله عليه وآله بحنوط وكان وزنه أربعين درهما فقسمها رسول الله صلى الله  عليه وآله ثلاثة أجزاء جزء له وجزء  لعلي وجزء لفاطمة عليهم السلام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن بعض أصحابه عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أقل ما يجزئ من الكافور للميت مثقالوفي رواية الكاهلي وحسين بن المختار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  القصد من ذلك أربعة مثاقيل باب  الجريدة    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد  بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن  الحسن بن زياد الصيقل عن أبي عبد الله عليه السلام قال يوضع للميت  جريدتان واحدة في اليمين والأخرى في الأيسر، قال قال الجريدة تنفع المؤمن  والكافر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن حنان  ابن سدير، عن يحيى بن عبادة المكي قال سمعت سفيان الثوري يسأله  عن  التخضير فقال إن رجلا من الأنصار هلك فأوذن رسول الله صلى الله عليه  وآله بموته فقال لمن يليه من قرابته خضروا صاحبكم فما أقل المخضرين، قال  وما التخضير؟ قال جريدة خضراء توضع من أصل اليدين إلى الترقوة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن رجل، عن يحيى  بن عبادة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تؤخذ جريدة رطبة قدر ذراع  فتوضع  وأشار بيده  من عند ترقوته إلى يده تلف مع ثيابه، قال وقال  الرجل لقيت أبا عبد الله عليه السلام بعد فسألته عنه، فقال نعم قد حدثت  به يحيى بن عبادة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قالقلت لأبي جعفر عليه السلام أرأيت الميت إذا مات لم تجعل معه الجريدة؟  قال يتجافى عنه العذاب والحساب ما دام العود رطبا، قال والعذاب كله في  يوم واحد في ساعة واحدة قدر ما يدخل القبر ويرجع القوم وإنما جعلت السعفتان  لذلك فلا يصيبه عذاب ولا حساب بعد جفوفهما إن شاء الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن جميل بن دراج قال  قالإن الجريدة قدر شبر توضع واحدة من عند الترقوة إلى ما بلغت مما يلي الجلد  و الأخرى في الأيسر من عند الترقوة إلى ما بلغت من فوق القميص  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  محمد بن سماعة، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال توضع  للميت جريدتان واحدة في الأيمن والأخرى في الأيسر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن حريز، وفضيل، و  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال قيل لأبي عبد الله عليه السلام لأي شئ  توضع مع الميت الجريدة؟ قال إنه يتجافى عنه العذاب ما دامت رطبة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه  قال قيل له جعلت فداك  ربما حضرني من أخافه فلا يمكن وضع الجريدة على ما رويتنا؟ قال أدخلها حيث  ما أمكن  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن الجريدة توضع في القبر، قال لا بأس   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن غير واحد من أصحابنا قالواقلنا له  جعلنا فداك إن لم نقدر على الجريدة؟ فقال عود السدر، قيل  فإن لم نقدر على السدر؟ فقال عود الخلاف   علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن محمد بن محمد، عن علي  بنبلال أنه كتب إليه يسأله  عن الجريدة إذا لم نجد نجعل بدلها غيرها في  موضع لا يمكن النخل؟ فكتب يجوز إذا اعوزت الجريدة  والجريدة أفضل وبه  جاءت الرواية  وروى علي بن إبراهيم في رواية أخرى قال يجعل بدلها عود الرمان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال سألته   عن الجريدة توضع من دون الثياب أو من فوقها، قال فوق القميص ودون الخاصرة،  فسألته من أي  جانب؟ فقال من الجانب الأيمنباب  الميت يموت وهو جنب أو حائض أو نفساء    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قالقلت له  مات ميت وهو جنب كيف يغسل وما يجزئه من الماء؟ فقال يغسل  غسلا واحدا يجزئ ذلك عنه لجنابته ولغسل الميت لأنهما حرمتان اجتمعتا في  حرمة واحدة   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن المرأة إذا ماتت في نفاسها كيف تغسل؟ قال مثل غسل الطاهرة  وكذلك الحائض وكذلك الجنب إنما يغسل غسلا واحدا فقط  سهل بن زياد، عن ابن محبوب، وأحمد بن محمد  في المرأة إذا ماتت  نفساء وكثر دمها أدخلت إلى السرة في الادم أو مثل الادم نظيف ثم تكفن بعد  ذلكباب  المرأة تموت وفى بطنها ولد يتحرك    حميد بن زياد، عن الحسن  بن محمد بن سماعة، عن محمد بن أبي حمزة، عن علي بن يقطين قال سألت العبد  الصالح عليه السلام عن المرأة تموت وولدها في بطنها قاليشق بطنها ويخرج ولدها  سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سألته عن المرأة تموت ويتحرك الولد في بطنها أيشق  بطنها ويستخرج ولدها قال نعم وفي رواية ابن أبي عمير زاد فيه يخرج الولد  ويخاط بطنها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن وهب، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا  ماتت المرأة وفي بطنها ولد يتحرك شق بطنها ويخرج الولد، وقال في المرأة  تموت في بطنها الولد فيتخوف عليها، قال لا بأس أن يدخل الرجل يده فيقطعه  ويخرجه باب  كراهية أن يقص من الميت ظفر أو شعر    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  لا يمس من الميت شعر ولا ظفر وإن سقط منه شئ فاجعله في كفنه   عنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن غياث، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كره أمير المؤمنين صلوات الله عليه أن تحلق عانة الميت  إذا غسل أو يقلم له ظفر أو يجز له شعر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن مهزم،  عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كره أن يقص من الميت  ظفر أو يقص له شعر أو تحلق له عانة أو يغمض له مفصل   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي عن  أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الميت يكون عليه الشعر فيحلق عنه أو يقلم؟ قال لا يمس  منه شئ اغسله وادفنهباب  ما يخرج من الميت بعد أن يغسل    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا خرج من منخر الميت الدم أو الشئ بعد الغسل  وأصاب العمامة أو الكفن قرضه بالمقراض   عنه، عن بعض أصحابه، رفعه قال إذا غسل الميت ثم أحدث بعد الغسل فإنه  يغسل الحدث ولا يعاد الغسل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا خرج من الميت شئ بعد ما يكفن فأصاب الكفن  قرض منهباب  الرجل يغسل المرأة والمرأة تغسل الرجل    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه سئل عن الرجل يموت وليس عنده من يغسله إلا النساء فقال  تغسله امرأته أو ذات قرابة إن كانت له وتصب النساء  عليه الماء صبا وفي  المرأة إذا ماتت يدخل زوجها يده تحت قميصها فيغسلها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل أيصلح  له أن ينظر إلى امرأته حين تموت أو يغسلها إن لم يكن  عندها من يغسلها  وعن المرأة هل تنظر إلى مثل ذلك من زوجها حين يموت؟ فقال لا بأس بذلك إنما  يفعل ذلك أهل المرأة كراهة أن ينظر زوجها إلى شئ يكرهونه منها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، قال سألته عن الرجل يغسل امرأته قال نعم من وراء الثوب  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يموت وليس عنده من يغسله إلا النساء هل تغسله النساء؟  فقال تغسله امرأته أو ذات محرمة وتصب عليه النساء الماء صبا من فوق الثياب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن داود بن فرقد،  قالسمعت صاحبا لنا يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تموت مع رجال  ليس فيهم ذو محرمهل يغسلونها وعليها ثيابها؟ قال إذا يدخل ذلك عليهم  ولكن يغسلون  كفيها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن عثمان  عن سماعة قال سألته  عن المرأة إذا ماتت، فقال يدخل زوجها يده تحت  قميصها إلى المرافق   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يموت في السفر أو  في أرض ليس معه فيها إلا النساء قال يدفن ولا يغسل، وقال في المرأة تكون  مع الرجال بتلك المنزلة إلا أن يكون معها زوجها فإن كان  معها زوجها  فليغسلها من فوق الدرع و يسكب عليها الماء سكبا ولتغسله امرأته إذا مات  والمرأة ليست مثل الرجل، المرأة أسوء منظرا حين تموت  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن الرجل يخرج في السفر ومعه امرأته يغسلها؟ قال نعم  وأمه وأخته ونحو هذا يلقى على عورتها خرقة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن داود بن فرقد قال سمعت صاحبا لنا يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن  المرأة تموت مع رجال ليس معهم ذو محرم هل يغسلونها وعليها ثيابها؟ فقال  إذا يدخل عليهم  ولكن يغسلون كفيها  سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام في المرأة إذا ماتت وليس معها امرأة تغسلها؟ قال يدخل  زوجها يده تحت قميصها فيغسلها إلى المرافق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بنمسلم قال سألته  عن الرجل يغسل امرأته، قال نعم إنما يمنعها أهلها  تعصبا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل  عن الرجل المسلم يموت في السفر وليس معه رجل مسلم ومعه رجال نصارى ومعه  عمته وخالته مسلمتان كيف يصنع في غسله؟ قال تغسله عمته وخالته في قميصه  ولا تقربه النصارى، وعن المرأة تموت في السفر وليس معها امرأة مسلمة ومعها  نساء نصارى وعمها وخالها مسلمان قال يغسلانها ولا تقربها النصرانية كما  الماء من فوق الدرع، قلت فإن مات رجل مسلم وليس معه رجل مسلم ولا امرأة  مسلمة من ذي قرابته ومعه رجال نصارى ونساء مسلمات ليس بينه وبينهن قرابة؟  قال يغتسل النصراني ثم يغسله فقد اضطر ، وعن المرأة المسلمة تموت وليس معها  امرأة مسلمة ولا رجل مسلم من ذوي قرابتها ومعها نصرانية ورجال مسلمون ليس  بينها وبينهم قرابة؟ قال تغتسل النصرانية ثم تغسلها، وعن النصراني يكون في  السفر وهو مع المسلمين فيموت؟ قال لا يغسله مسلم ولا كرامة ولا يدفنه ولا  يقوم على قبره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن سالم، عن  مفضل بن عمر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام من غسل فاطمة عليها  السلام؟ قال ذاك أمير المؤمنين عليه السلام كأنك استفظعت ذلك  من  قوله فقال لي كأنك ضقت مما أخبرتك؟فقلت قد كان ذلك جعلت فداك، فقال لي لا تضيقن فإنها صديقة لم يكن  يغسلها إلا صديق أما علمت أن مريم عليها السلام لم يغسلها إلا عيسى عليه  السلام، قلت جعلت فداك فما تقول في المرأة تكون في السفر مع الرجال ليس  لها معهم ذو محرم ولا معهم امرأة فتموت المرأة ما يصنع بها؟ قال يغسل منها  ما أوجب الله عليه التيمم ولا تمس ولا يكشف شئ من محاسنها الذي أمر الله عز  وجل بستره، قلت كيف يصنع بها؟ قاليغسل بطن كفيها ووجهها ويغسل ظهر كفيهاباب  حد الصبي الذي يجوز للنساء أن يغسلنه    أبو علي الأشعري،  عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن ابن النمير مولى  الحارث بن المغيرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام حدثني عن الصبي  إلى كم تغسله النساء؟ فقال إلى ثلاث سنينباب  غسل من غسل الميت ومن مسه وهو حار ومن مسه وهو بارد    علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من غسل ميتا فليغتسل، قلت فإن مسه ما دام حارا؟ قال فلا غسل  عليه وإذا برد ثم مسه فليغتسل، قلت فمن أدخله القبر؟ قال لا غسل عليه  إنما يمس الثياب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن  صفوان بن يحيى، عن  العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليها السلام قال قلت  الرجل يغمض عين الميت عليه غسل؟ قال إذا مسه بحرارته فلا ولكن إذا مسه بعد  ما يبرد فليغتسل قلت فالذي يغسله يغتسل؟ قال نعم، قلت فيغسله ثم يكفنه  قبل أن يغتسل؟ قاليغسله ثم يغسل يده من العاتق ثم يلبسه أكفانه ثم يغتسل، قلت فمن حمله  عليه غسل؟قال لا، قلت فمن أدخله القبر عليه وضوء؟ قال لا إلا أنه يتوضأ من تراب  القبر إن شاء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يغسل الذي غسل الميت،  وإن قبل إنسان الميت وهو حار فليس عليه غسل ولكن إذا مسه وقبله وقد برد  فعليه الغسلولا بأس أن يمسه بعد الغسل ويقبله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يمس الميت، أينبغي له  أن يغتسل منها؟قال لا إنما ذلك من الانسان وحده قال وسألته عن الرجل يصيب ثوبه جسد  الميت، فقال يغسل ما أصاب الثوب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن ثعلبة، عن  معمر بن يحيى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام ينهى عن الغسل إذا دخل  القبر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله  صلى الله عليه وآله قبل عثمان ابن مظعون بعد موته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي ابن  رئاب، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يقع طرف ثوبه  على جسد الميت؟ قال إن كان غسل الميت فلا تغسل ما أصاب ثوبك منه وإن  كان  لم يغسل فاغسل ما أصاب ثوبك منه  سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت له أيغتسل من غسل الميت؟ قال نعم، قلت من  أدخله القبر؟ قاللا إنما يمس الثيابباب  العلة في غسل الميت غسل الجنابة    علي بن محمد بن عبد  الله، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال دخل عبد الله بن قيس الماصر على أبي جعفر عليه  السلام فقالأخبرني عن الميت لم يغسل غسل الجنابة؟ فقال له أبو جعفر عليه السلام  لا أخبرك فخرج من عنده فلقى بعض الشيعة، فقال له العجب لكم يا معشر الشيعة  توليتم هذا الرجل وأطعتموه ولو دعاكم إلى عبادته لأجبتموه وقد سألته عن  مسألة فما كان عنده فيها شئ، فلما كان من قابل دخل عليه أيضا فسأله عنها  فقال لا أخبرك بها، فقال عبد الله بن قيس لرجل من أصحابه انطلق إلى  الشيعة فاصحبهم وأظهر عندهم موالاتك إياهم ولعنتي والتبري مني فإذا كان وقت  الحج فأتني حتى أدفع إليك ما تحج به وسلهم أن يدخلوك على محمد بن علي فإذا  صرت إليه فاسأله عن الميت لم يغسل غسل الجنابة، فانطلق الرجل إلى الشيعة  فكان معهم إلى وقت الموسم فنظر إلى دين القوم فقبله بقبوله وكتم ابن قيس  أمره مخافة أن يحرم الحج فلما كان وقت الحج أتاه فأعطاه حجة وخرج فلما صار  بالمدينة قال له أصحابه تخلف في المنزل حتى نذكرك له ونسأله ليأذن لك،  فلما صاروا إلى أبي جعفر عليه السلام قال لهم أين صاحبكم ما أنصفتموه،  قالوا لم نعلم ما يوافقك من ذلك، فأمر بعض من حضر أن يأتيه به، فلما دخل  على أبي جعفر عليه السلام قال له مرحبا كيف رأيت ما أنت فيه اليوم مما  كنت فيه قبل؟ فقال يا ابن رسول الله لم أكن في شئ فقال صدقت أما إن  عبادتك  يومئذ كانت أخف عليك من عبادتك اليوم لان الحق ثقيل والشيطان موكل  بشيعتنا لان سائر الناس قد كفوه أنفسهم  إني سأخبرك بما قال لك ابن قيس  الماصر قبل أن تسألني عنه وأصير الامر في تعريفه إياه إليك إن شئت أخبرته  وإن شئت لم تخبره إن الله تعالى خلق خلاقين  فإذا أراد أن يخلق خلقا  أمرهم فأخذوا من التربة التي قال في كتابه  منها خلقناكم وفيها نعيدكم  ومنها نخرجكم تارة أخرى   فعجن النطفة بتلك التربة التي يخلق منها بعد  أن أسكنها الرحم أربعين ليلة فإذا تمت لها أربعة أشهر قالوا يا رب نخلق  ماذا؟ فيأمرهم بما يريد من ذكر أو أنثى، أبيض أو أسود، فإذاخرجت الروح من البدن خرجت هذه النطفة بعينها منه كائنا ما كان صغيرا أو  كبيرا ذكرا أو أنثى فلذلك يغسل الميت غسل الجنابة فقال الرجل يا ابن رسول  الله لا والله ما أخبر ابن قيس الماصر بهذا أبدا، فقال ذلك إليك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سئل ما بال الميت  يمنى؟ قال النطفة التي خلق منها  يرمي بها  بعض أصحابنا، عن علي بن الحسن الميثمي، عن هارون بن حمزة، عن بعض  أصحابنا، عن علي بن الحسين عليه السلام قال قال إن المخلوق لا يموت حتى  تخرج منه النطفة التي خلق منها من فيه أو من عينه باب  ثواب من غسل مؤمنا    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر عليه  السلام قال أيما مؤمن غسل مؤمنا فقالإذا قلبه  اللهم إن هذا بدن عبدك المؤمن قد أخرجت روحه منه وفرقت  بينهما فعفوك عفوك   غفر الله له ذنوب سنة إلا الكبائر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن طريف، عن أبي  جعفر عليه السلام قال من غسل ميتا فأدى فيه الأمانة غفر الله له، قلت  وكيف يؤدي  فيه الأمانة؟ قال لا يحدث بما يرى   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ما من مؤمن يغسل مؤمنا ويقول وهو يغسله   رب عفوك عفوك  إلا عفا الله عنه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي  جعفر عليه السلام قال كان فيما ناجى الله به موسى قال يا رب ما لمن غسل  الموتى؟ فقالأغسله من ذنوبه كما ولدته أمهباب  ثواب من كفن مؤمنا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن سيف بن عميرة، عن سعد ابن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام قال  من كفن مؤمنا كان كمن ضمن كسوته إلى يوم القيامةباب  ثواب من حفر لمؤمن قبرا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن سعد ابن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام  قال من حفر لميت قبرا كان كمن بواه بيتا موافقا إلى يوم القيامةباب  حد حفر القبر واللحد والشق وان رسول الله صلى الله عليه وآله  لحد له     سهل بن زياد قال روى أصحابنا أن حد القبر إلى الترقوة،  وقال بعضهمإلى الثدي وقال بعضهم قامة الرجل حتى يمد الثوب على رأس من في القبر  وأما اللحد فبقدر ما يمكن فيه الجلوس قال ولما حضر علي بن الحسين عليهما  السلام الوفاة أغمي عليه فبقي ساعة ثم رفع عنه الثوب ثم قال  الحمد لله  الذي أورثنا الجنة نتبوأ منها حيث نشاء فنعم أجر العاملين  ثم قال احفروا  لي وأبلغوا إلي الرشح، قال ثم مد الثوب عليه فمات عليه السلام   سهل، عن بعض أصحابه، عن أبي همام إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام حين احتضر إذا أنا  مت فاحفروا لي وشقوا لي شقا فإن قيل لكم إن رسول الله صلى الله عليه  وآله لحد له فقد  صدقوا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله  لحد له أبو طلحة الأنصاري  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام أن النبي صلى الله عليه وآله نهى أن يعمق القبر فوق ثلاثة أذرع  باب  ان الميت يؤذن به الناس    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد، وعبد الله  بن سنان جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي لأولياء الميت  منكم أن يؤذنوا إخوان الميت بموته فيشهدون جنازته و يصلون عليه ويستغفرون  له فيكتب لهم الاجر ويكتب  للميت الاستغفار ويكتسب هو الاجر فيهم وفيما  اكتسب لميتهم من الاستغفار  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح  المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الجنازة يؤذن بها  الناس، قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الجنازة يؤذن  بها الناسباب  القول عند رؤية الجنازة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد  الله بن المغيرة، عن أبان  لا أعلمه إلا ذكره  عن أبي حمزة قال كان علي  بن الحسين عليهما السلام إذا رأى جنازة قد أقبلت قال  الحمد لله الذي  لم يجعلني من السواد المخترم     محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن،  عن أبي الحسن النهدي رفعه قال كان أبو جعفر عليه السلام إذا رأى جنازة  قال  الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم   حميد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن محمد بن مسعود الطائي،  عن عنبسة بن مصعب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله من استقبل جنازة أو  رآها فقال  الله أكبر هذا ما وعدنا  الله ورسوله وصدق الله ورسوله، اللهم زدنا إيمانا وتسليما، الحمد لله الذي  تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت  لم يبق في السماء ملك إلا بكى رحمة  لصوتهباب  السنة في حمل الجنازة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن غير  واحد، عن يونس، عن علي بن يقطين عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال  سمعته يقول السنة في حمل الجنازة أن تستقبل جانب السرير بشقك الأيمن فتلزم  الأيسر بكتفك الأيمن ، ثم تمر عليه إلى الجانب الآخر وتدور من خلفه إلى  الجانب الثالث من السرير، ثم تمر عليه إلى الجانب الرابع مما يلي يسارك    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن حديد، عن سيف ابن  عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال السنة أن  يحمل السرير من جوانبه الأربع وما كان بعد ذلك من حمل فهو تطوع   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن الفضل بن يونس قالسألت أبا إبراهيم عليه السلام عن تربيع الجنازة قال إذا كنت في موضع  تقية فابدأ باليد اليمنى ثم بالرجل اليمنى ثم ارجع من مكانك إلى ميامن  الميت لا تمر خلف رجله البتة حتى تستقبل الجنازة فتأخذ يده اليسرى ثم رجله  اليسرى، ثم ارجع من مكانك ولا تمر خلف الجنازة البتة حتى تستقبلها، تفعل  كما فعلت أولا فإن لم تكن تتقي فيه فإن تربيع الجنازة التي جرت به السنة أن  تبدأ باليد اليمنى ثم بالرجل اليمنى ثم بالرجل اليسرى ثم باليد اليسرى حتى  تدور حولها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن موسى ابن  أكيل، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تبدأ في حمل  السرير من جانبه الأيمن ثم تمر عليه من خلفه إلى الجانب الآخر ثم تمر حتى  ترجع إلى المقدم كذلك دوران الرحى عليه باب  المشي مع الجنازة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن  محمد بن إسماعيل، عن محمد بن عذافر، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال المشي خلف الجنازة أفضل من المشي بين يديها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عن محمد بن عمرو  عن حسين بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال امش أمام جنازة المسلم العارف ولا تمش أمام جنازة الجاحد، فإن أمام  جنازة المسلم ملائكة يسرعون به إلى الجنة وإن أمام جنازة الكافر ملائكة  يسرعون به إلى النار   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل  ابن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال مشى النبي صلى الله  عليه وآله خلف جنازة فقيل له يا رسول الله مالك تمشي خلفها فقال إن  الملائكة أراهم يمشون أمامها ونحن تبع لهم   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  العلاء بنرزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن المشي  مع الجنازة، فقالبين يديها وعن يمينها وعن شمالها وخلفها  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال امش بين يدي  الجنازة وخلفها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن علي بن شجرة،  عن أبي الوفاء المرادي، عن سدير، عن أبي جعفر عليه السلام قال من أحب أن  يمشي ممشا الكرام الكاتبين فليمش بجنبي السرير   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سئل كيف أصنع إذا خرجت مع الجنازة، أمشي أمامها أو  خلفها أو عن يمينها أو عن شمالها؟ فقال إن كان مخالفا فلا تمش أمامه فإن  ملائكة العذاب يستقبلونه بألوان العذابباب  كراهية الركوب مع الجنازة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي  عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال رأى  رسول الله صلى الله عليه وآله قوما خلف جنازة ركبانا، فقال أما استحيى  هؤلاء أن يتبعوا صاحبهم ركبانا وقد أسلموه على هذه الحال؟   علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي عبد  الله قال مات رجل من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فخرج  رسول الله صلى الله عليه وآله في جنازته يمشي، فقال له بعض أصحابه ألا  تركب يا رسول الله؟ فقال إني لاكره أن أركب والملائكة يمشون  وأبي أن  يركبباب  من يتبع جنازة ثم يرجع    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال كنت مع أبي جعفر عليه  السلام في جنازة لبعض قرابته، فلما أن صلى على الميت قال وليه لأبي جعفر  عليه السلام ارجع يا أبا جعفر مأجورا ولا تعنى  لأنك تضعف عن المشي،  فقلت أنا لأبي جعفر عليه السلام قد أذن لك في الرجوع فارجع ولي حاجة أريد  أن أسألك عنها، فقال لي أبو جعفر عليه السلام أنما هو فضل وأجر فبقدر ما  يمشي مع الجنازة يؤجر الذي يتبعها فأما بإذنه فليس بإذنه جئنا ولا بإذنه  نرجع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله رفعه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أميران وليسا  بأميرين ليس لمن تبع جنازة أن يرجع حتى يدفن أو يؤذن له ورجل يحج مع امرأة  فليس له أن ينفر حتى تقضي نسكها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة  قال حضر أبو جعفر عليه السلام جنازة رجل من قريش وأنا معه وكان فيها  عطاء  فصرخت صارخة فقال عطاء لتسكتن أو لنرجعن قال فلم تسكت فرجع عطاء  قال فقلتلأبي جعفر عليه السلام إن عطاء قد رجع قال ولم؟ قلت صرخت هذه   الصارخة فقال لهالتسكتن أو لنرجعن فلم تسكت فرجع، فقال امض بنا فلو أنا إذا رأينا شيئا  من الباطل مع الحق تركنا له الحق لم نقض حق مسلم؟ قال فلما صلى على  الجنازة قال وليها لأبي جعفر عليه السلام ارجع مأجورا رحمك الله فإنك لا  تقوى على المشي فأبي أن يرجع قالفقلت له قد أذن لك في الرجوع ولي حاجة أريد أن أسألك عنها، فقال امض  فليس بأذنه جئنا ولا بإذنه نرجع، إنما هو فضل وأجر طلبناه فبقدر ما يتبع  الجنازة الرجل يؤجر على ذلك باب  ثواب من مشى مع جنازة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا  ادخل المؤمن قبره نودي ألا إن أول حبائك الجنة وحباء من تبعك المغفرة   علي، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب،  عن داود الرقي، عن رجل من أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  شيع جنازة مؤمن حتى يدفن في قبره وكل الله عز وجل به سبعين ملكا من  المشيعين يشيعونه ويستغفرون له إذا خرج من قبره إلى الموقف  سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن إسحاق بن عمار،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال أول ما يتحف به المؤمن يغفر لمن تبع  جنازته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال من شيع ميتا حتى  يصلي عليه كان له قيراط من الاجر ومن بلغ معه إلى قبره حتى يدفن كان له  قيراطان من الاجر والقيراط مثل جبل أحد  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،  عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من مشى مع جنازة حتى  يصلي عليها ثم رجع  كان له قيراط من الاجر فإذا مشى معها حتى تدفن كان له  قيراطان والقيراط مثل جبل أحد  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن ميسر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من تبع جنازة مسلم  أعطي يوم القيامة أربع شفاعات ولم يقل شيئا إلا وقال الملك ولك مثل ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال قال أمير  المؤمنين صلوات الله عليه من تبع جنازة كتب الله له أربع قراريط، قيراط  باتباعه وقيراط للصلاة عليها وقيراط بالانتظار حتى يفرغ من دفنها وقيراط  للتعزية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي  جعفر عليه السلام قال فيما ناجى به موسى عليه السلام ربه قال يا رب  ما لمن شيع جنازة؟ قال أوكل به ملائكة من ملائكتي معهم رايات يشيعونهم من  قبورهم إلى محشرهمباب  ثواب من حمل جنازة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن سيف بن عميرة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال من حمل  جنازة من أربع جوانبها غفر الله له أربعين كبيرة  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن سليمان بن  خالد، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أخذ بقائمة السرير  غفر الله له خمسا وعشرين كبيرة وإذا ربع خرج من الذنوب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن علي بن شجرة  عن عيسى بن راشد، عن رجل من أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سمعته يقول من أخذ بجوانب السرير الأربعة غفر الله له أربعين كبيرةباب  جنائز الرجال والنساء والصبيان والأحرار والعبيد    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن العلاء بن رزين ،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته كيف يصلى على الرجال  والنساء، قال يوضع الرجل مما يلي الرجال والنساء خلف الرجال  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام  في الرجل يصلي على ميتين أو ثلاثة أموات كيف يصلي عليهم؟ قال إن كان ثلاثة  أو اثنين أو عشرة أو أكثر من ذلك فليصل عليهم صلاة واحدة يكبر عليهم خمس  تكبيرات كما يصلى على ميت واحد وقد صلى عليهم جميعا يضع ميتا واحدا ثم يجعل  الآخر إلى ألية الأول ثم يجعل رأس الثالث إلى ألية الثاني شبه المدرج حتى  يفرغ منهم كلهم ما كانوا فإذا سواهم هكذا قام في الوسط فكبر خمس تكبيرات  يفعل كما يفعل إذا صلى على ميتواحد، سئل فإن كان الموتى رجالا ونساء قال يبدء بالرجال فيجعل رأس  الثاني إلى ألية الأول حتى يفرغ من الرجال كلهم ثم يجعل رأس المرأة إلى  ألية الرجل الأخير ثم يجعل رأس المرأة الأخرى إلى ألية المرأة الأولى حتى  يفرغ منهم كلهم فإذا سوى هكذا قام في الوسط الرجال فكبر وصلى عليهم كما  يصلي على ميت واحد، وسئل عن ميت صلى عليه فلما سلم الامام فإذا الميت مقلوب  رجلاه إلى موضع رأسه قال يسوى وتعاد الصلاة عليه وإن كان قد حمل ما لم  يدفن فإن كان قد دفن فقد مضت الصلاة لا يصلى عليه وهو مدفون  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان إذا صلى  على المرأة والرجل قدم  المرأة وأخر الرجل وإذا صلى على العبد والحر قدم العبد وأخر الحر وإذا صلى  على الكبير والصغير قدم الصغير وأخر الكبير  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  العلاء عن محمد بن مسلم، عن  أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجال  والنساء كيف يصلى عليهم؟ قال الرجال أمام النساء مما يلي الامام يصف بعضهم  على أثر بعض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير،  عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام في جنائز الرجال والصبيان  والنساء، قال يضع النساء مما يلي القبلة والصبيان دونهم والرجال دون ذلك،  ويقوم الامام مما يلي الرجال  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن جنائز الرجال والنساء إذا اجتمعت، فقال يقدم الرجال في كتاب  علي عليه السلامباب نادر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن زكريا، عن أبيه  زكريا بن موسى، عن اليسع بن عبد الله القمي  قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل يصلي على جنازة وحده، قال نعم، قلت فاثنان يصليان  عليها؟ قال نعم ولكن يقوم الآخر خلف الآخر ولا يقوم بجنبه  عدة، من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف ابن  عميرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يصلى على الجنازة بحذاء ولا  بأس بالخف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير الصفوف في  الصلاة المقدم وخير الصفوف في الجنائز المؤخر، قيل يا رسول الله ولم؟ قال  صار سترة للنساءباب  الموضع الذي يقوم الامام إذا صلى على الجنازة    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من صلى على  امرأة فلا يقوم في وسطها ويكون مما يلي صدرها وإذا صلى على الرجل فليقم في  وسطه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد  بن أبي نصر، عن  موسى بن بكر، عن أبي الحسن عليه السلام قال إذا صليت على المرأة فقم عند  رأسها وإذا صليت على الرجل فقم عند صدره باب  من أولى الناس بالصلاة على الميت    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  يصلي على الجنازة أولى الناس بها أو يأمر من يحب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قلت لهالمرأة تموت من أحق بالصلاة عليها؟ قال زوجها، قلت الزوج أحق من الأب و  الولد والأخ؟ قال نعم ويغسلها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته، عن المرأة تموت من أحق أن يصلي  عليها؟قال الزوج، قلت الزوج أحق من الأب والأخ والولد؟ قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا حضر الامام الجنازة فهو أحق الناس بالصلاة  عليها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يصلي على الجنازة أولى الناس  بها أو يأمر من يحبباب  من يصلى على الجنازة وهو على غير وضوء    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن الجنازة أيصلى عليها على غير وضوء؟ فقال نعم إنما  هو  تكبير وتحميد وتسبيح وتهليل كما تكبر وتسبح في بيتك على غير وضوء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل تدركه  الجنازة وهو  على غير وضوء فإن ذهب يتوضأ فاتته الصلاة عليها؟ قال يتيمم ويصلي  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الحميد بن سعيد  قال قلت  لأبي الحسن عليه السلام الجنازة يخرج بها ولست على وضوء فإن ذهبت أتوضأ  فاتتني الصلاة إلي أن أصلي عليها وأنا على غير وضوء؟ قال تكون على طهر أحب  إلي  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل تفجأه  الجنازة وهو على غير طهر، قال فليكبر معهم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أخيهالحسن، عن زرعة، عن سماعة قال سألته  عن رجل مرت به جنازة وهو على  غير وضوء كيف يصنع؟ قال يضرب بيديه على حائط اللبن فيتيمم بهباب  صلاة النساء على الجنازة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن عقبة، عن امرأة الحسن الصيقل، عن  الحسن الصيقل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل كيف تصلي النساء على  الجنازة إذا لم يكن معهن رجل؟ قال يصففن جميعا ولا تتقدمهن امرأة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا لم يحضر الرجل تقدمت  امرأة وسطهن وقام النساء عن يمينها وشمالها وهي وسطهن تكبر حتى تفرغ من  الصلاة  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن الميثمي، عن أبان بن  عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت تصلي الحائض على الجنازة؟ قال نعم ولا تصف معهم تقوم مفردة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن  مسلم، قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الحائض تصلي على الجنازة،  قال نعم ولا تصف معهم  حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الطامث تصلي على الجنازة لأنه ليس فيها ركوع ولا سجود والجنب تتيمم وتصلي  على الجنازةباب  وقت الصلاة على الجنائز    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد  بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن محمد بن مسلم، قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام هل يمنعك شئ من هذه الساعات عن الصلاة على الجنائز؟ فقال  لا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال تصلى على  الجنازة في كل ساعة، إنها ليست بصلاة ركوع ولا سجود وإنما تكره الصلاة عند  طلوع الشمس وعند غروبها التي فيها الخشوع والركوع والسجود لأنها تغرب بين  قرني شيطان وتطلع بين قرني شيطان باب  علة تكبير الخمس على الجنائز     علي بن إبراهيم، عن أبيه  رفعه، قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لم جعل التكبير على الميت  خمسا؟ فقال ورد من كل صلاة تكبيرة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، وهشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكبر على قوم خمسا وعلى  قوم آخرين أربعا فإذا كبر على رجل أربعا اتهم يعني بالنفاق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن مهاجر، عن أمه  أم سلمة، قالت سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان رسول الله صلى  الله عليه وآله إذا صلى على ميت كبر وتشهد، ثم كبر ثم صلى على الأنبياء  ودعا ثم كبر ودعا للمؤمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت، ثم كبر وانصرف فلما  نهاه الله عز وجل عن الصلاة على المنافقين كبر وتشهد ثم كبر وصلى على  النبيين صلى الله عليهم ثم كبر ودعا للمؤمنين ثم كبر الرابعة  وانصرف ولم  يدع للميت  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن سليمان بن جعفر  الجعفري، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله إن الله تبارك و تعالى فرض الصلاة خمسا وجعل للميت من كل  صلاة تكبيرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عثمان بنعبد الملك الحضرمي، عن أبي بكر الحضرمي قال قال أبو جعفر عليه السلام  يا أبا بكر تدري كم الصلاة على الميت؟ قلت لا، قال خمس تكبيرات، فتدري من  أين اخذت الخمس؟ قلت لا، قال اخذت الخمس تكبيرات من الخمس صلوات من كل  صلاة تكبيرةباب  الصلاة على الجنائز في المساجد    محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، عن موسى بن طلحة، عن أبي بكر بن عيسى بن أحمد العلوي، قال كنت في  المسجد وقد جيئ بجنازة فأردت أن أصلي عليها فجاء أبو الحسن الأول عليه  السلام فوضع مرفقه في صدري فجعل يدفعني حتى خرج  من المسجد، فقال يا  أبا بكر إن الجنائز لا يصلى عليها في المساجد باب  الصلاة على المؤمن والتكبير والدعاء    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عن زرعة بن محمد، عن سماعة، قال سألته   عن الصلاة على الميت، فقال تكبر خمس تكبيرات تقول أول ما تكبر  أشهد أن  لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل على  محمد وآل محمد وعلى الأئمة الهداة واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا  بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم، اللهم  اغفر لاحيائنا وأمواتنا من المؤمنين والمؤمنات وألف قلوبنا على قلوب  أخيارنا واهدنا لمااختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم  فإن قطع  عليك التكبيرة الثانية  فلا يضرك تقول  اللهم عبدك ابن عبدك وابن أمتك  أنت أعلم به مني افتقر إلى رحمتك واستغنيت عنه، اللهم فتجاوز عن  سيئاته وزد  في إحسانه واغفر له وارحمه ونور له في قبره ولقنه حجته وألحقه بنبيه صلى  الله عليه وآله ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده  تقول هذا حتى تفرغ من  خمس تكبيرات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في الصلاة على الميت قال تكبر ثم  تصلي على النبي صلى الله عليه وآله ثم تقول  اللهم عبدك ابن عبدك ابن  أمتك لا أعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به مني، اللهم إن كان محسنا فزد في  إحسانه وتقبل منه وإن كان مسيئا فاغفر له ذنبه وارحمه وافسح له في قبره  واجعله من رفقاء محمد صلى الله عليه وآله ، ثم تكبر الثانية وتقول اللهم إن كان زاكيا فزكه  وإن كان خاطئا فاغفر له  ثم تكبر الثالثة  وتقول اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده  ثم تكبر الرابعة وتقول  اللهم  اكتبه عندك في عليين واخلف على عقبه في الغابرين واجعله من رفقاء محمد صلى  الله عليه وآله  ثم تكبر الخامسة وانصرف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا عن  ابن محبوب، عن أبي ولاد، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التكبير  على الميت، فقال خمس، تقول في أوليهن  أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا  شريك له اللهم صل على محمد وآل محمد  ثم تقول اللهم إن هذا المسجى قدامنا  عبدك وابن عبدك وقد قبضت روحه إليك وقد احتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه،  اللهم إنا لا نعلم من ظاهره إلا خيرا وأنت أعلم بسريرته، اللهم إن كان  محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته  ثم تكبر الثانية  وتفعل ذلك في كل تكبيرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال تكبر ثم، تشهد، ثم تقول إنا لله وإنا  إليه راجعون، الحمد لله  رب العالمين رب الموت والحياة صل على محمد وأهل  بيته، جزا الله عنا محمدا خير الجزاء بما صنع بأمته وبما بلغ من رسالات ربه  ثم تقول  اللهم عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيته بيدك، خلا من الدنيا  واحتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت  أعلم به، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وتقبل منه وإن كان مسيئا فاغفر  له ذنبه وارحمه وتجاوز عنه برحمتك، اللهم ألحقه بنبيك وثبته بالقول   الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، اللهم اسلك بنا وبه سبيل الهدى واهدنا  وإياه صراطك المستقيم، اللهم عفوك عفوك  ثم تكبر الثانية وتقول مثل ما قلت  حتى تفرغ من خمس تكبيرات  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس قالسألت الرضا عليه السلام قلت جعلت فداك إن الناس يرفعون أيديهم في  التكبير على الميت في التكبيرة الأولى ولا يرفعون فيما بعد ذلك فأقتصر على  التكبيرة الأولى كما يفعلون أو أرفع يدي في كل تكبيرة؟ فقال ارفع يدك في  كل تكبيرة  علي بن محمد، عن علي بن الحسن، عن أحمد بن عبد الرحيم أبي الصخر، عن  إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه ، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الصلاة على الجنائز تقول  اللهم أنت خلقت هذه النفس وأنت أمتها تعلم سرها  وعلانيتها أتيناك شافعين فيها فشفعنا  اللهم ولها من تولت واحشرها مع من  أحبت باب  انه ليس في الصلاة دعاء موقت وانه ليس فيها تسليم    علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم،  وزرارة، ومعمر بن يحيى، وإسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال  ليس في الصلاة على الميت قراءة ولا دعاء موقت  تدعو بما بدا لك وأحق  الموتى أن يدعى له المؤمن وأن يبدأ بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه  وآله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن عبد  الله  بن مسكان، عن الحلبي قال قال أبو عبد الله عليه السلام ليس في الصلاة  على الميت تسليم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، وزرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا ليس في  الصلاة على الميت تسليمباب  من زاد على خمس تكبيرات    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن مثنى ابن الوليد، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال صلى رسول الله صلى الله عليه وآله على حمزة سبعين  صلاة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كبر أمير المؤمنين صلوات الله عليه على  سهل بن حنيف وكان بدريا خمس تكبيرات ثم مشى ساعة ثم وضعه وكبر عليه خمسة  أخرى فصنع ذلك حتى كبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال  كبر رسول الله صلى الله عليه وآله على حمزة سبعين تكبيرة وكبر علي عليه  الصلاة والسلام عندكم على سهل بن حنيف خمسة وعشرين تكبيرة، قال كبر خمسا  خمسا كلما أدركه الناس قالوا يا أمير المؤمنين لم ندرك الصلاة على سهل  فيضعه فيكبر عليه خمسا حتى انتهى إلى قبره خمس مراتباب  الصلاة على المستضعف وعلى من لا يعرف    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليه السلام  قال الصلاة على المستضعف والذي لا يعرف الصلاة علىالنبي صلى الله عليه وآله والدعاء للمؤمنين والمؤمنات تقول  ربنا  اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم   إلى آخر الآيتين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن فضيل  بن يسار، عن أبي جعفر عليه  السلام قال إذا صليت على المؤمن فادع له  واجتهد له في الدعاء وإن كان واقفا مستضعفا فكبر وقل  اللهم اغفر للذين  تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن كان مستضعفا فقل  اللهم  اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم  وإذا كنت لا تدري ما  حاله فقل  اللهم إن كان يحب الخير وأهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه   وإن كان المستضعف منك بسبيل  فاستغفر له على وجه الشفاعة لا على وجه  الولاية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال الترحم على جهتين جهة الولاية وجهة الشفاعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن رجل، عن سليمان  بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تقول  أشهد أن لا إله إلا  الله وأشهد أن محمدا رسولالله اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، اللهم صل على محمد وآل محمد وتقبل  شفاعته وبيض وجهه وأكثر تبعه، اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي، اللهم اغفر  للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم  فإن كان مؤمنا دخل فيها وإن  كان ليس بمؤمن خرج منها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن  غالب، عن ثابت أبي المقدام قال كنت مع أبي جعفر عليه السلام فإذا بجنازة  لقوم من جيرته فحضرها وكنت قريبا منه فسمعته يقول اللهم إنك أنت خلقت هذه  النفوس وأنت تميتها وأنت تحييها وأنت أعلم بسرائرها وعلانيتها منا ومستقرها  ومستودعها، اللهم وهذا عبدك ولا أعلم منه شرا وأنت أعلم به، وقد جئناك  شافعين له بعد موته فإن كان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتولاهباب  الصلاة على الناصب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال  لما مات عبد الله بن أبي بن سلول  حضر النبي صلى الله عليه وآله  جنازته فقال عمر لرسول الله صلى الله عليه وآله يا رسول الله ألم ينهك  الله أن تقوم على قبره ؟ فسكت، فقال يا رسول الله ألم ينهك الله أن  تقوم على قبره؟ فقال له ويلك وما يدريك ما قلت إني قلت  اللهم احش جوفه  نارا واملا قبره نارا وأصله نارا  قال أبو عبد الله عليه السلام فأبدا  من رسول الله ما كان يكره  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عنابن محبوب، عن زياد بن عيسى، عن عامر بن السمط، عن أبي عبد الله عليه  السلام أن رجلا من المنافقين مات فخرج الحسين بن علي صلوات الله عليهما  يمشي معه فلقيه عليه السلام أين تذهب يا فلان؟ قال فقال له مولاه أفر  من جنازة هذا المنافق أن أصلي عليها، فقال له الحسين عليه السلام انظر  أن تقوم  على يميني فما تسمعني أقول فقل مثله، فلما أن كبر عليه وليه  قال الحسين عليه السلام  الله أكبر اللهم العن فلانا عبدك ألف لعنة  مؤتلفة غير مختلفة، اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك وأصله حر نارك وأذقه  أشد عذابك فإنه كان يتولى أعداءك ويعادي أوليائك، ويبغض أهل بيت نبيك صلى  الله عليه وآله   سهل، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالمات رجل من المنافقين فخرج الحسين عليه السلام يمشي فلقى مولى له فقال  له إلى أين تذهب؟فقال أفر من جنازة هذا المنافق أن أصلي عليه فقال له الحسين عليه  السلام قم إلى جنبي فما سمعتني أقول فقل مثله، قال فرفع يديه فقال   اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك، اللهم أصله حر نارك، اللهم أذقه أشد عذابك  فإنه كان يتولى أعداءك ويعادي أوليائك ويبغض أهل بيت نبيك  صلى الله عليه  وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا صليت على عدو الله فقل  اللهم إن  فلانا لا نعلم منه إلا أنه عدو لك ولرسولك، اللهم فاحش قبره نارا واحش جوفه  نارا وعجل به إلى النار فإنه كان يتولى أعداءك ويعادي أولياءك ويبغض أهل  بيت نبيك، اللهم ضيق عليه قبره  فإذا رفع فقل  اللهم لا ترفعه ولا تزكه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  عن أحدهما عليهما السلام  قال إن كان جاحدا للحق فقل  اللهم املا  جوفه نارا وقبرهنارا وسلط عليه الحيات والعقارب  وذلك قاله أبو جعفر عليه السلام  لامرأة سوء من بني أمية صلى عليها أبي وقال هذه المقالة، واجعل الشيطان لها  قرينا، قال محمد بن مسلم فقلت له لأي شئ يجعل الحيات والعقارب في قبرها؟  فقال إن الحيات يعضضنها والعقارب يلسعنها  والشياطين تقارنها في قبرها  قلت تجد ألم ذلك؟ قال نعم شديدا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالتقول   اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك، اللهم أصله نارك وأذقه أشد  عذابك فإنه كان يعادي أولياءك ويوالي أعداءك ويبغض أهل بيت نبيك صلى الله  عليه وآله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله الحجال، عن حماد بن  عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام أو عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ماتت امرأة  من بني أمية فحضرتها فلما صلوا عليها ورفعوها  وصارت على أيدي الرجال قال  اللهم ضعها ولا ترفعها ولا تزكها، قال  وكانت عدوة لله قال ولا أعلمه إلا قال ولنا  باب  في الجنازة توضع  وقد كبر على الأولة    محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن  أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال سألته عن قوم كبروا على جنازة  تكبيرة أو ثنتين ووضعت معها أخرى كيف يصنعون بها؟ قال إن شاؤوا تركوا  الأولى حتى يفرغوا من التكبير  على الأخيرة وإن شاؤوا رفعوا الأولى وأتموا  ما بقي على الأخيرة كل ذلك لا بأس بهباب  في وضع الجنازة دون القبر    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عجلان قال قال أبو عبد الله عليه  السلام لا تفدح ميتك بالقبر ولكن ضعه أسفل منه بذراعين أو ثلاثة ودعه  يأخذ أهبته   علي بن محمد، عن محمد بن أحمد الخراساني، عن أبيه، عن يونس قال حديث  سمعته عن أبي الحسن موسى عليه السلام ما ذكرته وأنا في بيت إلا ضاق علي   يقول إذا أتيت بالميت شفير قبره فأمهله ساعة  فإنه يأخذ أهبته  للسؤالباب نادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن زرارة  قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام وعنده رجل من الأنصار فمرت به جنازة  فقام الأنصاري ولم يقم أبو جعفر عليه السلام فقعدت معه ولم يزل الأنصاري  قائما حتى مضوا بها ثم جلس فقال له أبو جعفر عليه السلامما أقامك؟ قال رأيت الحسين بن علي عليهما السلام يفعل ذلك فقال أبو  جعفر عليه السلام والله ما فعله الحسين عليه السلام ولا قام لها أحد  منا أهل البيت قط، فقال الأنصاري شككتني أصلحك الله قد كنت أظن أني رأيت    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان الحسين بن علي عليهما السلام  جالسا فمرت عليه جنازة فقام الناس  حين طلعت الجنازة فقال الحسين عليه  السلام مرت جنازة يهودي وكان رسول الله صلى الله عليه وآله على طريقها  جالسا فكره أن تعلو رأسه جنازة يهودي فقام لذلكباب  دخول القبر والخروج منه    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا ينبغي  لاحد أن يدخل القبر في نعلين ولا خفين ولا  عمامة ولا رداء ولا قلنسوة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين قال  سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول لا تنزل في القبر وعليك العمامة  والقلنسوة ولا الحذاء ولا الطيلسان وحل أزرارك وبذلك سنة رسول الله صلى  الله عليه وآله جرت وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وليقرأ فاتحة الكتاب  والمعوذتين وقل هو الله أحد وآية الكرسي وإن قدر أن يحسر عن خده ويلصقه  بالأرض فليفعل وليشهد وليذكر ما يعلم حتى ينتهي إلى صاحبه   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الله المسمعي، عن  إسماعيل بن يسار الواسطي، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قاللا تنزل القبر وعليك العمامة ولا القلنسوة ولا رداء ولا حذاء وحل أزرارك،  قال قلتوالخف؟ قال لا بأس بالخف في وقت الضرورة والتقية  علي بن محمد، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من دخل القبر فلا يخرج إلا من قبل الرجلين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه  قال قال يدخل الرجل القبر  من حيث شاء ولا يخرج إلا من قبل رجليهوفي رواية أخرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن لكل بيت  بابا وإن باب القبر من قبل الرجلينباب  من يدخل القبر ومن لا يدخل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عبد الله بن راشد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الرجل ينزل في قبر والده ولا ينزل الوالد في قبر ولده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، وغيره  عن أبي عبد الله عليه السلام قال يكره للرجل أن ينزل في قبر ولده  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن رجل، عن أبي   عبد الله عليه السلام قال لما مات إسماعيل بن أبي عبد الله أتى أبو عبد  الله عليه السلام القبر فأرخى نفسه  فقعد ثم قال رحمك الله وصلى  عليك، ولم ينزل في قبره وقال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وآله  بإبراهيم عليه السلام  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن عبد الله الحجال، عن  ثعلبة ابن ميمون، عن زرارة أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن القبر كم  يدخله؟ قال ذاك إلى الولي إن شاء أدخل وترا وإن شاء شفعا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين صلوات الله عليه مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وآله أن  المرأة لا يدخل قبرها إلا من كان يراها في حياتها  سهل بن زياد، عن محمد بن أرومة، عن علي بن ميسرة، عن إسحاق بن عمار،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال الزوج أحق بامرأته حتى يضعها في قبرها  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن أبان، عن عبد الله بن راشد قال كنت مع أبي عبد الله عليه السلام حين  مات إسماعيل ابنه عليه السلام فأنزل في قبره ثم رمى بنفسه على الأرض مما  يلي القبلة ثم قال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وآله بإبراهيم، ثم  قال إن الرجل ينزل في قبر والده ولا ينزل في قبر ولده  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يحيى بن  عمرو، عن عبد الله بن راشد، عن عبد الله العنبري قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام الرجل يدفن ابنه؟ قال لا يدفنه في التراب، قال قلت  فالابن يدفن أباه؟ قال نعم لا بأس باب  سل الميت وما يقال عند دخول القبر    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا أتيت بالميت القبر فسله من قبل رجليه فإذا وضعته في القبر فاقرأ  آية الكرسي وقل  بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله  عليه وآله، اللهم افسح له في قبره وألحقه بنبيه صلى الله عليه وآله   وقل كما قلت في الصلاة عليه مرة واحدة من عند  اللهم إن كان محسنا فرد في  إحسانه وإن كان مسيئا فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه واستغفر له ما استطعت   قال وكان علي بن الحسين عليهما السلام إذا أدخل الميت القبر قال اللهم  جاف الأرض عن جنبيه وصاعد عمله ولقه منك رضوانا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن  خالد جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران، عن هارون بن خارجة، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سللت الميت فقل  بسم  الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله، اللهم إلى رحمتك لا  إلى عذابك  فإذا وضعته في اللحد فضع يدك على اذنه  فقل  الله ربك  والاسلام دينك ومحمد نبيك والقرآن كتابك وعلي إمامك   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم قال سألت أحدهما عليهما السلام عن الميت فقال  تسله من قبل الرجلين وتلزق القبر بالأرض إلى قدر أربع أصابع مفرجات وتربع  قبره   سهل بن زياد ، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عجلان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سله سلا رفيقا فإذا وضعته في لحده فليكن أولى  الناس مما يلي رأسه ليذكر اسم الله عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه  وآله ويتعوذ من الشيطان وليقرء فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد  وآية الكرسي وإن قدر أن يحسر عن خده  ويلزقه بالأرض فعل ويشهد ويذكر ما  يعلم حتى ينتهى إلى صاحبه  محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن  الحكم، عن محمد بن  سنان، عن محفوظ الإسكاف، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت أن  تدفن الميت فليكن أعقل من ينزل في قبره  عند رأسه وليكشف خده الأيمن حتى  يفضي به إلى الأرض ويدني فمه إلى سمعه ويقول  اسمع افهم  ثلاث مرات   الله ربك ومحمد نبيك والاسلام دينك  وفلان  إمامك اسمع وافهم  وأعدها  عليه ثلاث مرات هذا التلقين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن  مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال إذا وضع الميت في لحده فقل  بسم  الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله عبدك ابن عبدك  نزل بك وأنت خير منزول به، اللهم افسح له في قبره و ألحقه بنبيه، اللهم إنا  لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به  فإذا وضعت عليه اللبن فقل  اللهم صل  وحدته وآنس وحشته واسكن إليه من رحمتك رحمة تغنيه عن رحمة من سواك    فإذا خرجت من قبره فقل  إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب  العالمين، اللهم ارفع درجته في أعلى عليين واخلف على عقبه في الغابرين، يا  رب العالمين    عنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة  قال إذا وضعت الميت  في لحده قرأت آية الكرسي واضرب يدك على منكبه الأيمن ثم قل  يا فلان قل   رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وآله نبيا وبعلي  عليه السلام إماما  وسم إمام زمانه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام ما أقول إذا أدخلت الميت منا قبره؟ قال قل  اللهم هذا عبدك  فلان وابن عبدك قد نزل بك وأنت خير منزول به وقد احتاج إلى رحمتك، اللهم  ولا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم بسريرته ونحن الشهداء بعلانيته، اللهم  فجاف الأرض عن جنبيه ولقنه حجته واجعل هذا اليوم خير  يوم أتى عليه واجعل  هذا القبر خير بيت نزل فيه وصيره إلى خير مما كان فيه ووسع له في مدخله  وآنس وحشته واغفر ذنبه ولا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد من أصحابنا،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال يشق الكفن من عند رأس الميت إذا ادخل  قبره  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أبان،  عن عبد الرحمن بن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سل الميت سلا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا وضعت الميت في القبر قلت  اللهم  هذا عبدك وابن عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت خير منزول به  فإذا سللته من  قبل الرجلين ودليته  قلت  بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى  الله عليه وآله، اللهم إلى رحمتك لا إلى عذابك، اللهم افسح له في قبره  ولقنه حجته وثبته بالقول الثابت وقنا وإياه عذاب القبر  و إذا سويت عليه  التراب قل  اللهم جاف الأرض عن جنبيه وأصعد روحه إلى أرواح المؤمنين في  عليين وألحقه بالصالحين باب  ما يبسط في اللحد ووضع اللبن والاجر والساج    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد القاساني قال كتب علي بن بلال إلى أبي  الحسن عليه السلام أنه ربما مات الميت عندنا وتكون الأرض ندية فنفرش  القبر بالساج  أو نطبق عليه فهل يجوز ذلك؟ فكتب ذلك جائز  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن  يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ألقي شقران   مولى رسول الله صلى الله عليه وآله في قبره القطيفة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حسين بن عثمان  ، عن ابن مسكان، عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام  يقول جعل علي عليه السلامعلى قبر النبي صلى الله عليه وآله لبنا، فقلت أرأيت إن جعل الرجل عليه  آجرا هل يضر الميت؟قال لاباب  من حثا على الميت وكيف يحثى    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن داود بن النعمان قالرأيت أبا الحسن عليه السلام يقول ما شاء الله لا ما شاء الناس فلما  انتهى إلى القبر تنحى فجلس فلما أدخل الميت لحده قام فحثا عليه التراب ثلاث  مرات بيده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا حثوت التراب على الميت فقل  إيمانا بك وتصديقا  ببعثك هذا ما وعدنا الله ورسوله صلى الله عليه وآله  قال وقال أمير  المؤمنين عليه السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقولمن حثا على ميت وقال هذا القول أعطاه الله بكل ذرة حسنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن العلاء بن رزين، عن محمد  بن مسلم قال كنت مع أبي جعفر عليه السلام في جنازة رجل من أصحابنا فلما  أن دفنوه قام عليه السلام إلى قبره فحثا عليه مما يلي رأسه ثلاثا بكفه،  ثم بسط كفه على القبر، ثم قال اللهم جاف الأرض عن جنبيه وأصعد إليك روحه  ولقه منك رضوانا واسكن قبره من رحمتك ما تغنيه به عن رحمة من سواك، ثم مضى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن عمر  بن أذينة قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام يطرح التراب على الميت  فيمسكه ساعة في يده ثم يطرحه ولا يزيد على ثلاثة أكف، قال فسألته عن ذلك  فقال يا عمر كنت أقول إيمانا بك وتصديقا ببعثك هذا ما وعد الله ورسوله   إلى قوله  تسليما  هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وآله وبه  جرت السنة  علي بن إبراهيم، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن أسباط، عن عبيد بن  زرارة قال  مات لبعض أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ولد فحضر أبو عبد  الله عليه السلام فلما الحد تقدم أبوه فطرح عليه التراب فأخذ أبو عبد  الله عليه السلام بكفيه وقال لا تطرح عليه التراب ومن كان منه ذا رحم  فلا يطرح عليه التراب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى أن يطرح  الوالد أو ذو رحم على ميته التراب، فقلنا يا ابن رسول الله أتنهانا عن هذا  وحده؟ فقالأنهاكم من أن تطرحوا التراب على ذوي أرحامكم فإن ذلك يورث القسوة في  القلب ومن قسا قلبه بعد من ربه باب  تربيع القبر ورشه بالماء وما يقال عند ذلك وقدر ما يرفع من  الأرض    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ابن  بكير، عن قدامة بن زائدة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن رسول  الله صلى الله عليه وآله سل إبراهيم ابنه سلا وربع قبره   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يستحب أن يدخل معه في قبره  جريدة رطبة ويرفع قبره من الأرض قدر أربع أصابع مضمومة وينضح عليه الماء   ويخلى عنه  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألته  عن وضع الرجل يده على القبر ما  هو ولم صنع؟ فقال صنعه رسول الله صلى الله عليه وآله على ابنه بعد  النضح، قال وسألته كيف أضع يدي على قبور المسلمين فأشار بيده إلى الأرض  ووضعها عليها ثم رفعها وهو مقابل القبلة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله  يصنع بمن مات من بني هاشم خاصة شيئا لا يصنعه بأحد من المسلمين كان إذا صلى  على الهاشمي ونضح قبره بالماء وضع كفه  على القبر حتى ترى أصابعه في الطين  فكان الغريب يقدم أو المسافر من أهل المدينة فيرى القبر الجديد عليه أثر كف  رسول الله صلى الله عليه وآله فيقول من مات من آل محمد صلى الله عليه  وآله؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن أبي قال لي ذات يوم في مرضه يا بني أدخل  أناسا من قريش من أهل المدينة حتى اشهدهم، قال فأدخلت عليه أناسا منهم  فقال يا جعفر إذا أنا مت فغسلني وكفني وارفع قبري أربع أصابع ورشه بالماء  فلما خرجوا قلت يا أبة لو أمرتني بهذا لصنعته ولم ترد أن أدخل عليك قوما  تشهدهم؟ فقال يا بني أردت أن لا تنازع  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله  عليه السلام في رش الماء على القبر قال يتجافى عنه العذاب ما دام الندى  في التراب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رش القبر على عهد رسول الله صلى  الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قالقال أبو عبد الله عليه السلام إذا فرغت من القبر فانضحه ثم ضع يدك عند  رأسه وتغمز كفك عليه بعد النضح  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن عبد الله  بن عجلان قال قام أبو جعفر عليه السلام على قبر رجل من الشيعة فقال  اللهم صل وحدتهوآنس وحشته واسكن إليه من رحمتك ما يستغني بها عن رحمة من سواك  أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال يدعى للميت  حين يدخل حفرته ويرفع القبر فوق الأرض أربع أصابع  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  إسماعيل قال حدثني  أبو الحسن الدلال، عن يحيي بن عبد الله قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقولما على أهل الميت منكم  أن يدرؤوا عن ميتهم لقاء منكر ونكير؟ قلت كيف  يصنع؟قال إذا أفرد الميت فليتخلف عنده أولى الناس به فيضع فمه عند رأسه ثم  ينادي بأعلى صوته يا فلان بن فلان أو يا فلانة بنت فلان  هل أنت على العهد  الذي فارقتنا عليه من شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا  عبده ورسوله سيد النبيين وأن عليا أمير المؤمنين وسيد الوصيين وأن ما جاء  به محمد صلى الله عليه وآله حق وأن الموت حق وأن البعث حق وأن الله يبعث  من في القبور  قال فيقول منكر لنكير انصرف بنا عن هذا فقد لقن حجتهباب  تطيين القبر وتجصيصه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تطينوا القبر  من غير طينه    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قبر رسول الله صلى الله عليه  وآله محصب حصباء حمراء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب  قال لما رجع أبو الحسن موسى عليه السلام من بغداد ومضى إلى المدينة ماتت  له ابنة بفيد  فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح  اسمها ويجعله في القبر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله نهى أن يزاد على القبر تراب  لم يخرج منهباب  التربة التي يدفن فيها الميت    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام  قال من خلق من تربة دفن فيها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحجال، عن ابن بكير، عن أبي  منهال، عن  الحارث بن المغيرة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  إن النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله عز وجل ملكا فأخذ من التربة التي  يدفن فيها فماثها  في النطفة فلا يزال قلبه يحن  إليها حتى يدفن  فيهاباب  التعزية وما يجب على صاحب المصيبة     عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن عذافر، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ليس التعزية إلا عند القبر ثم ينصرفون لا  يحدث في الميت حدث فيسمعون الصوت   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال التعزية لأهل المصيبة بعد ما يدفن  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن إسحاق بن  عمار قال  ليس التعزية إلا عند القبر ثم ينصرفون لا يحدث في الميت حدث  فيسمعون الصوت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن بعض أصحابه عن  أبي عبد الله عليه السلام قال التعزية الواجبة بعد الدفن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن محمد، عن  الحسين بن عثمان  قال لما مات إسماعيل بن أبي عبد الله عليهما السلام  خرج أبو عبد الله عليه السلام فتقدم السرير بلا خداء ولا رداء  علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ينبغي لصاحب المصيبة أن يضع ردائه حتى يعلم الناس أنه  صاحب المصيبة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن رفاعة النخاس،  عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال عزى أبو عبد الله عليه  السلام رجلا بابن له فقال الله خير لابنك منك وثواب الله خير لك من ابنك،  فلما بلغه جزعه بعد عاد إليه فقال له قد مات رسول الله صلى الله عليه  وآله فما لك به أسوة فقال إنه كان مرهقا   فقال إن أمامه ثلاث خصال  شهادة أن لا إله إلا الله، ورحمة الله، وشفاعة رسول الله صلى الله عليه  وآله، فلن تفوته واحدة منهن إن شاء الله  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي لصاحب المصيبة أن لا يلبس رداء وأن  يكون في قميص حتى يعرف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم قال رأيت موسى عليه السلام  يعزي قبل الدفن و بعده  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن مهران قال كتب أبو جعفر  الثاني عليه السلام إلى رجل ذكرت مصيبتك بعلي ابنك وذكرت انه كان أحب  ولدك إليك وكذلك الله عز وجل إنما يأخذ من الوالد وغيره أزكى ما عند أهله  ليعظم به أجر المصاب بالمصيبة فأعظم الله أجرك وأحسن عزاك  وربط على  قلبك إنه قدير وعجل الله عليك بالخلف وأرجو أن يكون الله قد فعل إن شاء  الله تعالىباب  ثواب من عزى حزينا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي،  عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام، عن آبائه عليهما السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عزى حزينا كسي في الموقف حلة يحبر  بها    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن وهب، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من  عزى مصابا كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر المصاب شيئاباب  المرأة تموت وفي بطنها صبي يتحرك     علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي أبي عبد الله عليه السلام  في المرأة تموت ويتحرك الولد في بطنها أيشق بطنها ويخرج الولد؟قال فقال نعم ويخاط بطنها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن وهب بن  وهب، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا ماتت المرأة  وفي بطنها ولد يتحرك فيتخوف عليه فشق بطنها واخرج الولدوقال في المرأة يموت ولدها في بطنها فيتخوف عليها قال لا بأس أن يدخل  الرجل يده فيقطعه ويخرجه إذا لم ترفق به النساءباب  غسل الأطفال والصبيان والصلاة عليهم    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن موسى، عن زرارة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال السقط إذا تم له أربعة أشهر غسل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، وزرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الصلاة على  الصبي متى يصلى عليه؟ قالإذا عقل الصلاة، قلت متى تجب الصلاة عليه؟ فقال إذا كان ابن ست سنين،  والصيام إذا أطاقه  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قالرأيت ابنا لأبي عبد الله عليه السلام في حياة أبي جعفر عليه السلام  يقال له عبد الله فطيم  قد درجفقلت له يا غلام من ذا الذي إلى جنبك؟  لمولى لهم  فقال هذا مولاي،  فقال له المولى  يمازحه  لست لك بمولى، فقال ذلك شر لك  فطعن في  جنازة الغلام فمات  فاخرج في سفط إلى البقيع فخرج أبو جعفر عليه  السلام وعليه جبة خز صفراء وعمامة خز صفراء ومطرف  خز أصفر فانطلق يمشي  إلى البقيع وهو معتمد علي والناس يعزونه على ابن ابنه فلما انتهى إلى  البقيع تقدم أبو جعفر عليه السلام فصلى عليه وكبر عليه أربعا  ثم أمر  به فدفن، ثم أخذ بيدي فتنحى بي ثم قال إنه لم يكن يصلى على الأطفال إنما  كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يأمر بهم فيدفنون من وراء  ولا يصلى  عليهم وإنما صليت عليه من أجل أهل المدينة كراهية أن يقولوا لا يصلون على  أطفالهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن خالد، والحسين بن  سعيد عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران، عن ابن مسكان، عن زرارة قال مات  ابن لأبي جعفر عليه السلام فأخبر بموته فأمر به فغسل وكفن ومشى معه وصلى  عليه وطرحت خمرة  فقام عليها ثم قام على قبره حتى فرغ منه، ثم انصرف  وانصرفت معه حتى أني لامشي معه فقال أما إنه لم يكن يصلى على مثل هذا وكان  ابن ثلاث سنين كانعلي عليه السلام يأمر به فيدفن ولا يصلى عليه ولكن الناس صنعوا شيئا  فنحن نصنع مثلهقال قلت فمتى تجب الصلاة عليه؟ فقال إذا عقل الصلاة وكان ابن ست سنين،  قالقلت فما تقول في الولدان ؟ فقال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله  عنهم فقال الله أعلم بما كانوا عاملين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل، عن عثمان بن عيسى  عن زرعة، عن سماعة، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سألته عن السقط  إذا استوى خلقه يجب عليه الغسل واللحد والكفن؟ فقال كل ذلك يجب عليه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهران، عن محمد بن الفضيل  قال كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام إلي أن السقط يدفن بدمه في موضعه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن سعيد، عن علي بن عبد الله قالسمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول إنه لما قبض إبراهيم ابن رسول  الله صلى الله عليه وآله جرت فيه ثلاث سنن أما واحدة فإنه لما مات انكسفت  الشمس فقال الناس انكسفت الشمس لفقد ابن رسول الله فصعد رسول الله صلى  الله عليه وآله المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قاليا أيها الناس إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يجريان بأمره مطيعان  له لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإن انكسفتا أو واحدة منهما فصلوا ثم  نزل عن المنبر فصلى بالناس صلاة الكسوف فلما سلم قال يا علي قم فجهز ابني   فقام علي عليه السلام فغسل إبراهيم وحنطه وكفنه ثم خرج به ومضى رسول الله  صلى الله عليه وآله حتى انتهى به إلى قبره فقال الناس إن رسول الله صلى  الله عليه وآله نسي أن يصلي على إبراهيم لما دخله من الجزع عليه فانتصب  قائما ثم قال يا أيها الناس أتاني جبرئيل عليه السلام بما قلتم زعمتم  أني نسيت أن أصلي على ابني لما دخلني من الجزع ألا وإنه ليس كما ظننتم ولكن  اللطيف الخبير فرض عليكم خمس صلوات وجعل لموتاكم من كل صلاة تكبيرة وأمرنيأن لا أصلي إلا على من صلى ثم قال يا علي أنزل فألحد ابني، فنزل فألحد  إبراهيم في لحده فقال الناس إنه لا ينبغي لاحد أن ينزل في قبر ولده إذ لم  يفعل رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه  وآله يا أيها الناس إنه ليس عليكم بحرام أن تنزلوا في قبور أولادكم ولكني  لست آمن إذا حل أحدكم الكفن عن ولده أن يلعب به الشيطان فيدخله عند ذلك من  الجزع ما يحبط أجره، ثم انصرف صلى الله عليه وآله  علي، عن علي بن شيرة، عن محمد بن سليمان، عن حسين الحرشوش ، عن  هشام بن سالم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الناس يكلمونا  ويردون علينا قولناإنه لا يصلى على الطفل لأنه لم يصل فيقولون لا يصلى إلا على من صلى؟  فنقول نعم فيقولون أرأيتم لو أن رجلا نصرانيا أو يهوديا أسلم ثم مات من  ساعته، فما الجواب فيه؟ فقال قولوا لهم أرأيت لو أن هذا الذي أسلم الساعة  ثم افترى على إنسان ما كان يجب عليه في فريته فإنهم سيقولون يجب عليه  الحد، فإذا قالوا هذا قيل لهم فلو أن هذا الصبي الذي لم يصل افترى على  إنسان هل كان يجب عليه الحد فإنهم سيقولونلا فيقال لهم صدقتم إنما يجب أن يصلى على من وجب عليه الصلاة والحدود  ولا يصلى على من لم تجب  عليه الصلاة ولا الحدودباب  الغريق والمصعوق    علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن  هشام بن الحكم، عن أبي الحسن الأول عليه السلام في المصعوق والغريق   قال ينتظر به ثلاثة أيام إلا أن يتغير قبل ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن  عميرة، عن إسحاق بن عمار قال سألته  عن الغريق أيغسل؟ قال نعم  ويستبرء، قلتوكيف يستبرء؟ قال يترك ثلاثة أيام قبل أن يدفن وكذلك أيضا صاحب الصاعقة  فإنه ربما ظنوا أنه مات ولم يمت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول الغريق يغسل  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الغريق يحبس  حتى يتغير  ويعلم أنه قد مات ثم يغسل ويكفن، قال وسئل عن المصعوق،  فقال إذا صعق حبس يومين ثم يغسل ويكفن  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسماعيل بن عبد الخالق  أخي شهاب بن عبد ربه قال قال أبو عبد الله عليه السلام خمس ينتظر بهم   إلا أن يتغيرواالغريق والمصعوق والمبطون والمهدوم والمدخن  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن علي بن أبي حمزة قال أصاب الناس  بمكة سنة من السنين صواعق كثيرة مات من ذلك خلق كثير فدخلت على أبي إبراهيم  عليه السلام فقال مبتدئا من غير أن أسأله ينبغي للغريق والمصعوق أن  يتربص به ثلاثا لا يدفن إلا أن تجيئ منه ريح تدل على موته، قلت جعلت فداك  كأنك تخبرني أنه قد دفن ناس كثير أحياء؟ فقال نعم يا علي قد دفن ناس كثير  أحياء ما ماتوا إلا في قبورهمباب القتلى   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن  أبان بن تغلب قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الذي يقتل في سبيل الله أيغسل ويكفن ويحنط؟ قال يدفن كما  هو في ثيابه إلا أن يكون به رمق ثم ماتفإنه يغسل ويكفن ويحنط ويصلى عليه، إن رسول الله صلى الله عليه وآله  صلى على حمزة وكفنه لأنه كان قد جرد    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  حماد، عن حريز، عن إسماعيل بن جابر، وزرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قلت له كيف رأيت، الشهيد يدفن بدمائه؟ قال نعم في ثيابه بدمائه ولا  يحنط ولا يغسل ويدفن كما هو، ثم قال دفن رسول الله صلى الله عليه وآله  عمه حمزة في ثيابه بدمائه التي أصيب فيها ورداه النبي صلى الله عليه وآله  برداء فقصر عن رجليه فدعا له بإذخر  فطرحه عليه وصلى عليه سبعين صلاة  وكبر عليه سبعين تكبيرة    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير  واحد، عن أبان، عن أبي مريم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  الشهيد إذا كان به رمق غسل وكفن وحنط و صلي عليه وإن لم يكن به رمق دفن في  أثوابه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي الجوزاء،  عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم  السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ينزع عن الشهيد الفرو  والخف والقلنسوة والعمامةوالمنطقة والسراويل إلا أن يكون أصابه دم  فإن أصابه دم ترك ولا يترك  عليه شئ معقود إلا حل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن سنان، عن أبان بن  تغلب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الذي يقتل في سبيل الله  يدفن في ثيابه ولا يغسل إلا أن يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فإنه  يغسل ويكفن ويحنط، إن رسول الله صلى الله عليه وآله كفن حمزة في ثيابه  ولم يغسله ولكنه صلى عليهباب  أكيل  السبع والطير والقتيل يوجد بعض جسده والحريق    محمد  بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه السلام  قال سألته عن الرجل يأكله السبع والطير فتبقى عظامه بغير لحم كيف يصنع به؟  قاليغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن وإذا كان الميت نصفين صلي على النصف الذي  فيه القلب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل بن  دراج، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا قتل قتيل فلم  يوجد إلا لحم بلا عظم له لم يصل عليه وإن وجد عظم بلا لحم صلي عليهقال وروي أنه لا يصلى على الرأس إذا أفرد من الجسد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن بعض أصحابه،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا وجد الرجل قتيلا فإن وجد له عضو  تام صلي عليه ودفن وإن لم يوجد له عضو تام لم يصل عليه ودفن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح رفعه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا قطع من الرجل قطعة فهو ميتة وإذا مسه الرجل  فكل ما كان فيه عظم فقد وجب على من مسه الغسل وإن لم يكن فيه عظم فلا غسل  عليه  سهل، عن عبد الله بن الحسين، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإذا وسط الرجل نصفين  صلي على الذي فيه القلب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي الجوزاء، عن الحسين  بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهما السلام قال  قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه وسئل عن الرجل يحترق بالنار فأمرهم أن  يصبوا عليه الماء صبا وأن يصلى عليه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  علي بن معبد، عن الدهقان، عن درست، عن أبي خالد  قال اغسل كل شئ من  الموتى الغريق وأكيل السبع وكل  شئ إلا ما قتل بين الصفين فإن كان به رمق  غسل وإلا فلاباب  من يموت في السفينة ولا يقدر على الشط  أو يصاب وهو عريان     أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أيوب بن الحر قال  سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل مات في سفينة في البحر كيف يصنع به؟  قال يوضع في خابية ويوكى رأسها ويطرح في الماء   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن رجل، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الرجل يموت مع القوم في البحر فقال  يغسل ويكفن و يصلى عليه ويثقل ويرمى به في البحر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا مات الرجل في السفينة ولم يقدر على الشط قال يكفن ويحنط ويلف في  ثوب ويلقى في الماء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن مروان بن مسلم، عن  عمار بن موسى قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في قوم كانوا  في سفر فهم يمشون على ساحل البحر فإذا هم برجل ميت عريان قد لفظه البحر   وهم عراة ليس عليهم إلا إزار كيف يصلون عليه وهو عريان وليس معهم فضل ثوب  يكفنونه فيه؟ قال يحفر له ويوضع في لحده ويوضع اللبن على عورته لتستر  عورته باللبن، ثم يصلى عليه ثم يدفن، قال قلتفلا يصلى عليه إذا دفن؟ قال لا لا يصلى على الميت بعد ما يدفن ولا يصلى  عليه وهو عريان حتى توارى عورتهباب  الصلاة على المصلوب والمرجوم والمقتص منه    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد  الرحمن، عن مسمع كردين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المرجوم  والمرجومة يغسلان ويحنطان ويلبسان الكفن  قبل ذلك  ثم يرجمان ويصلى  عليهما والمقتصمنه بمنزلة ذلك يغسل ويحنط ويلبس الكفن ويصلى عليه  علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن أبي هاشم الجعفري قال سألت الرضا  عليه السلام عن المصلوب فقال أما علمت أن جدي عليه السلام صلى على عمه   قلت أعلم ذاك ولكني لا أفهمه مبينا، قال أبينه لك إن كان وجه المصلوب  إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن وإن كان قفاه إلى القبلة فقم على منكبه  الأيسر فإن بين المشرق والمغرب قبلة وإن كان منكبه الأيسر إلى القبلة فقم  على منكبه الأيمن وإن كان منكبه الأيمن إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر  وكيف كان منحرفا فلا تزايل مناكبه  وليكن وجهك إلى ما بين المشرق  والمغرب ولا تستقبله ولا تستدبره البتة، قال وأبو هاشم وقد فهمت إن شاء  الله فهمته والله   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن اليعقوبي عن  موسى بن عيسى، عن محمد بن ميسر، عن هارون بن الجهم، عن السكوني، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تقروا  المصلوب بعد ثلاثة حتى ينزل ويدفنباب  ما يجب على الجيران لأهل المصيبة واتخاذ المأتم    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري وعن هشام بن سالم،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما قتل جعفر بن أبي طالب عليه  السلام أمر رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام أن تتخذ  طعاما لاسماء بنت عميس ثلاثة أيام وتأتيها ونساء ها فتقيم عندها ثلاثة أيام  فجرت بذلك السنة أن يصنع لأهل المصيبة طعام ثلاثا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال يصنع لأهل الميت مأتم  ثلاثة أيام من يوم مات  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ينبغي لجيران صاحب المصيبة أن يطعموا الطعام  عنه ثلاثة  أيام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز أو غيره قالأوصى أبو جعفر عليه السلام بثمانمائة درهم لمأتمه وكان يرى ذلك من  السنة لان رسول الله صلى الله عليه وآله قال اتخذوا لآل جعفر طعاما فقد  شغلوا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله  الكاهلي قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إن امرأتي وامرأة ابن مارد  تخرجان في المأتم فإنها هما فتقول لي امرأتي إن كان حراما فانهنا عنه حتى  نتركه وإن لم يكن حراما فلأي شئ تمنعناه فإذا مات لنا ميت لم يجئنا أحد،  قال فقال أبو الحسن عليه السلام عن الحقوق تسألني كان أبي عليه السلام  يبعث أمي وأم فروة تقضيان حقوق أهل المدينة  أحمد بن محمد الكوفي، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن  المفضل ابن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  وحدثنا الأصم عن  حريز، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين صلوات الله عليه مروا أهاليكم بالقولالحسن عند موتاكم فإن فاطمة سلام الله عليها لما قبض أبوها صلى الله  عليه وآله أسعدتها بنات هاشم فقالت اتركن التعداد وعليكن بالدعاء   باب  المصيبة بالولد    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي إسماعيل السراج، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ولد يقدمه الرجل أفضل من سبعين ولدا يخلفهم بعده كلهم قد ركبوا الخيل  وجاهدوا في سبيل الله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال دخل رسول الله صلى الله  عليه وآله على خديجة حين مات القاسم ابنها وهي تبكي فقال لها ما يبكيك؟  فقالت درت دريرة فبكيت ، فقال يا خديجة أما ترضين إذا كان يوم القيامة  أن تجيئ إلى باب الجنة وهو قائم فيأخذ بيدك فيدخلك الجنة وينزلك  أفضلها  وذلك لكل مؤمن، إن الله عز وجل احكم وأكرم أن يسلب المؤمن ثمرة فؤاده ثم  يعذبه بعدها أبدا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد جميعا، عن ابن مهران قال كتب رجل إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام  يشكو إليه مصابه بولده وشدة ما دخله فكتب إليه أما علمت أن الله عز وجل  يختار من مال المؤمن ومن ولده أنفسه ليأجره على ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا قبض ولد  المؤمن والله أعلم  بما قال العبد قالالله تبارك وتعالى لملائكته قبضتم ولد فلان؟ فيقولون نعم ربنا، قال  فيقول فما قال عبدي؟ قالوا حمدك واسترجع،  فيقول الله تبارك وتعالى  أخذتم ثمرة قلبه وقرة عينه فحمدني واسترجع ابنوا له بيتا في الجنة وسموه  بيت الحمد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميرة قال حدثنا أبو عبد الرحمن قال حدثنا أبو بصير قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول إن الله عز وجل إذا أحب عبدا قبض أحب ولده  إليه  عنه ، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن  جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قدم من المسلمين ولدين  يحتسبهما عند الله عز وجل حجباه من النار بإذن الله تعالى  عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر  عليه السلام قال لما توفي طاهر ابن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى  رسول الله خديجة عن البكاء، فقالتبلى يا رسول الله ولكن درت عليه الدريرة فبكيت، فقال أما ترضين أن تجديه  قائما على باب الجنة فإذا أراك أخذ بيدك فأدخلك الجنة أطهرها مكانا  وأطيبها؟ قالتوإن ذلك كذلك؟ قال الله أعز وأكرم من أن يسلب عبدا ثمرة  فؤاده فيصبر  ويحتسب ويحمد الله عز وجل ثم يعذبه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ثواب المؤمن من ولده إذا ماتالجنة، صبر أو لم يصبر    ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج،  عن أبي عبد الله أو أبي الحسن عليه السلام قال إن الله عز وجل ليعجب من  الرجل يموت ولده وهو يحمد الله فيقوليا ملائكتي عبدي أخذت نفسه وهو يحمدني   محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف، عن أبيه، عن عمرو  بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال من قدم أولادا يحتسبهم  عند الله عز وجل حجبوه من النار بإذن الله عز وجلباب التعزي   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن  سليمان بن عمرو النخعي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أصيب بمصيبة  فليذكر مصابه بالنبي صلى الله عليه وآله فإنه من أعظم المصائب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن  مروان، عن زيد الشحام، عن عمرو بن سعيد الثقفي، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قال إن أصبت بمصيبة في نفسك أو في مالك أو في ولدك فاذكر مصابك برسول  الله صلى الله عليه وآله فإن الخلائق لم يصابوا بمثله قط  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن عبد الله بن الوليد الجعفي، عن رجل، عن  أبيه قال لما أصيب أمير المؤمنين عليه السلام نعى الحسن إلى الحسين  عليهما السلام وهو بالمدائن  فلما قرأ الكتاب قال يا لها من مصيبة ما  أعظمها مع أن رسول اللهصلى الله عليه وآله قال من أصيب منكم بمصيبة فليذكر مصابه بي فإنه لن  يصاب بمصيبة أعظم منها وصدق  صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لما مات النبي صلى الله عليه وآله سمعوا  صوتا ولم يروا شخصا يقول  كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم  القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز  وقال إن في الله خلفا من  كل هالك، وعزاء من كل مصيبة، و دركا مما فات، فبالله فثقوا وإياه فارجوا  وإنما المحروم من حرم الثواب   محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة، عن الحسين ابن  المختار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما قبض رسول الله صلى الله  عليه وآله جاء هم جبرئيل عليه السلام والنبي مسجى وفي البيت علي وفاطمة  والحسن والحسين عليهم السلام، فقال السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة  كل  نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل  الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور  إن في الله عز وجل عزاء  من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا لما فات، فبالله فثقوا و إياه فارجوا  فإن المصاب من حرم الثواب، هذا آخر وطئي من الدنيا  قالوافسمعنا الصوت ولم نر الشخص  عنه، عن سلمة، عن علي بن سيف، عن أبيه، عن أبي أسامة زيد الشحام عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله  جاءت التعزية أتاهم آت يسمعون حسه  ولا يرون شخصه فقال السلام عليكم  أهل البيت ورحمة الله وبركاته  كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم  القيامة فمن زحزح  عن النار وادخلالجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور  في الله عز وجل عزاء  من كل مصيبة وخلف من كل هالك ودرك لما فات، فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن  المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم  عنه، عن علي بن سيف، عن أبيه، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه   السلام مثله وزاد فيه قلت من كان في البيت؟ قال علي وفاطمة والحسن  والحسين عليهما السلام    عنه، عن سلمة، عن محمد بن عيسى الأرمني،  عن الحسين بن علوان، عن عبد الله بن الوليد، عن أبي جعفر عليه السلام  قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله أتاهم آت فوقف بباب البيت  فسلم عليهم ثم قال السلام عليكم يا آل محمد  كل نفس ذائقة الموت و إنما  توفون أجوركم يوم القيمة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة  الدنيا إلا متاع الغرور  في الله عز وجل خلف من كل هالك وعزاء من كل مصيبة  ودرك لما فات، فبالله فثقوا وعليه فتوكلوا وبنصره لكم عند المصيبة فارضوا  فإنما المصاب من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولم يروا  أحدا فقال بعض من في البيت هذا ملك من السماء بعثه الله عز وجل إليكم  ليعزيكم وقال بعضهم هذا الخضر عليه السلام جاء كم يعزيكم بنبيكم صلى  الله عليه وآلهباب  الصبر والجزع والاسترجاع    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والحسن ابن علي جميعا، عن أبي جميلة، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له ما الجزع؟قال أشد الجزع الصراخ بالويل والعويل ولطم الوجه والصدر وجز الشعر منالنواصي  ومن أقام النواحة فقد ترك الصبر وأخذ في غير طريقه  ومن  صبر واسترجع وحمد الله عز وجل فقد رضي بما صنع الله ووقع أجره على الله ومن  لم يفعل ذلك جرى عليه القضاء وهو ذميم  وأحبط الله تعالى أجره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن جابر،  عن أبي جعفر عليه السلام مثله  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن علي بن  إسماعيل الميثمي عن ربعي بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن الصبر والبلاء يستبقانإلى المؤمن فيأتيه البلاء وهو صبور ، وإن  الجزع والبلاء يستبقان إلى  الكافر فيأتيه البلاء وهو جزوع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ضرب المسلم يده  على فخذه عند المصيبة إحباط لاجره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  معروف بن خربوذ ، عن أبي جعفر عليه السلام قال ما من عبد يصاب بمصيبة  فيسترجع عند ذكره المصيبة ويصبر حين تفجأه إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه  وكلما ذكر مصيبته فاسترجع عند ذكر المصيبة غفر الله له كل ذنب اكتسب فيما  بينهما   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود بن رزين ، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من ذكر مصيبته ولو بعد حين فقال  إنا لله وإنا  إليه راجعون والحمد لله رب العالمين اللهم آجرني على مصيبتي واخلف علي أفضل  منها  كان له من الاجر مثل ما كان عند أول صدمة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمدعن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يا  إسحاق لا تعدن مصيبة أعطيت عليها الصبر واستوجبت عليها من الله عز وجل  الثواب إنما المصيبة التي يحرم صاحبها أجرها وثوابها إذا لم يصبر عند  نزولها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن علي بن عقبة،  عن امرأة الحسن الصيقل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي  الصياح على الميت ولا شق الثياب  سهل، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن الأول عليه  السلام قال قال ضرب الرجل يده على فخذه عند المصيبة إحباط لاجره   سهل، عن الحسن بن علي، عن فضيل بن ميسر قال كنا عند أبي عبد الله  عليه السلام فجاء رجل فشكى إليه مصيبة أصيب بها، فقال له أبو عبد الله  عليه السلام أما إنك  إن تصبر تؤجر وإلا تصبر يمضى عليك قدر الله الذي  قدر عليك وأنت مأزور   الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن الحسن  ابن محمد بن مهزيار، عن قتيبة الأعشى قال أتيت أبا عبد الله عليه السلام  أعود ابنا له فوجدته على الباب فإذا هو مهتم حزين، فقلت جعلت فداك كيف  الصبي؟ فقال، والله إنه لما به  ثم دخل فمكث ساعة ثم خرج إلينا وقد أسفر  وجهه  وذهب التغير والحزن، قال فطمعت أن يكون قد صلح الصبي فقلت كيف  الصبي جعلت فداك؟فقال وقد مضى لسبيله، فقلت جعلت فداك لقد كنت وهو حي مهتما حزينا وقد  رأيت حالك الساعة وقد مات غير تلك الحال فكيف هذا؟ فقال إنا أهل البيت  إنما نجزع قبل المصيبة فإذا وقع أمر الله رضينا بقضائه وسلمنا لامره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا  يعرفونه والصبر خير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار،  عن علاء بن كامل، قال كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام فصرخت  صارخة من الدار فقام أبو عبد الله عليه السلام ثم جلس فاسترجع وعاد في  حديثه حتى فرغ منه ثم قال إنا لنحب أن نعافى في أنفسنا وأولادنا وأموالنا  فإذا وقع القضاء فليس لنا أن نحب ما لم يحب الله لنا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن يونس ابن  يعقوب، عن بعض أصحابنا قال كان قوم أتوا أبا جعفر عليه السلام فوافقوا  صبيا له مريضا فرأوا منه اهتماما وغما وجعل لا يقر  قال فقالوا والله  لئن أصابه شئ إنا لنتخوف أن نرى منه ما نكره قال فما لبثوا أن سمعوا  الصياح عليه فإذا هو قد خرج عليهم  منبسط الوجه في غير الحال التي كان  عليها، فقالوا له جعلنا الله فداك لقد كنا نخاف مما نرى منك ان لو وقع أن  نرى منك ما يغمنا، فقال لهم إنا لنحب أن نعافى فيمن نحب فإذا جاء أمر الله  سلمنا فيما أحبباب  ثواب التعزية    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان فيما ناجى به  موسى عليه السلام ربه قال يا رب ما لمن عزى الثكلى؟ قال اظله في ظلي  يوم لا ظل إلا ظلي   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن حسان، عن الحسنابن الحسين، عن علي بن عبد الله، عن علي بن منصور، عن إسماعيل الجوزي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من  عزى حزينا كسي في الموقف حلة يحبا بها   عنه، عن محمد بن علي، عن عيسى بن عبد الله العمري  عن أبيه، عن  جده، عن أبيه عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام من عزى  الثكلى اظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن وهب، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عزى  مصابا كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر المصاب شئباب في السلوة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن  عيسى، عن مهران بن محمد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  الميت إذا مات بعث الله ملكا إلى أوجع أهله فمسح على قلبه فأنساه لوعة  الحزن  ولولا ذلك لم تعمر الدنيا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالى تطول على عباده بثلاث  ألقى عليهم الريح  بعدالروح ولولا  ذلك ما دفن حميم حميما وألقى عليهم السلوة ولولا ذلك لانقطع  النسل وألقى على هذه الحبة الدابة ولولا ذلك لكنزها ملوكهم كما يكنزون  الذهب والفضة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن مهران بن  محمد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا مات الميت بعث الله  ملكا إلى أوجع أهله فمسح على قلبه فأنساه لوعة الحزن ولولا ذلك لم تعمر  الدنياباب  زيارة القبور    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حفص بن البختري، وجميل ابن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام في  زيارة القبور قال إنهم يأنسون بكم فإذا غبتم عنهم استوحشوا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته  عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها، فقال أما زيارة القبور  فلا بأس بها ولا تبنى عندها المساجد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول عاشت فاطمة عليها السلام بعد  أبيها خمسة وسبعين يوما لم تر كاشرة  ولا ضاحكة تأتي قبور الشهداء في  كل جمعة مرتين الاثنين والخميس فتقول ههنا كان رسول الله صلى الله عليه  وآله ههنا كان المشركون  عدة من أصحابنا، عن عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن عليه السلام  قال قلت له المؤمن يعلم بمن يزور قبره؟ قال نعم ولا يزال مستأنسا به ما  دام عند قبره فإذا قام وانصرف من قبره دخله من انصرافه عن قبره وحشة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام كيف التسليم على أهل القبور؟  فقال نعم تقول  السلام على أهل الديار من المسلمين والمؤمنين أنتم لنا  فرط ونحن إن شاء الله بكم لاحقون   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن  عمرو بن أبي المقدام قال مررت مع أبي جعفر عليه  السلام بالبقيع عليه السلام فقال اللهم ارحم غربته وصل وحدته وآنس  وحشته واسكن إليه من رحمتك ما يستغني بها عن رحمة من سواك وألحقه بمن كان  يتولاه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم قال  تقول   السلام عليكم من ديار قوم مؤمنين  وإنا إن شاء الله بكم لاحقون     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،  عن النضر ابن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام كيف التسليم على أهل القبور؟ قال تقول  السلام  على أهل الديار من المسلمين والمؤمنين رحم الله المستقدمين منا والمستأخرين  وإنا إن شاء الله بكم لاحقون     محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد قال كنت بفيد  فمشيت مع  علي بن بلال إلى قبر محمد بن إسماعيل بن بزيع فقال علي بن بلال قال لي صاحب  هذا القبر عن الرضا عليه السلام قال من أتى قبر أخيه ثم وضع يده على  القبر وقرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن يوم الفزع الأكبر أو  يوم الفزع     أحمد بن محمد الكوفي، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن  سنان، عنمفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام، وعن عبد الله بن عبد الرحمن  الأصم، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين عليه السلام زوروا موتاكم فإنهم يفرحون بزيارتكم وليطلب  أحدكم حاجته عند قبر أبيه وعند قبر أمه بما يدعو لهماباب  ان الميت يزور أهله      علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  المؤمن ليزور أهله فيرى ما يحب ويستر عنه ما يكره وإن الكافر ليزور أهله  فيرى ما يكره ويستر  عنه ما يحب قال ومنهم  من يزور كل جمعة ومنهم من  يزور على قدر عمله    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن  أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من مؤمن ولا  كافر إلا وهو يأتي أهله عند زوال الشمس فإذا رأى أهله يعملون بالصالحات حمد  الله على ذلك وإذا رأى الكافر أهله يعملون بالصالحات كانت عليه حسرة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن  عمار عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سألته عن الميت يزور أهله؟  قال نعم فقلت في كم يزور؟ قال في الجمعة وفي الشهر وفي السنة على قدر  منزلته، فقلت في أي صورة يأتيهم؟ قال في صورة طائر لطيف يسقط على جدرهم  ويشرف عليهم فإن رآهم بخير فرح وإن رآهم بشر وحاجة حزن واغتم       عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن درست الواسطي، عن إسحاق بن عمار عن عبد  الرحيم القصير قال قلت له المؤمن يزور أهله؟ فقال نعم يستأذن ربهفيأذن له فيبعث معه ملكين فيأتيهم في بعض صور الطير يقع في داره ينظر  إليهم ويسمع كلامهم    عنه، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي الحسن  الأول عليه السلام يزور المؤمن أهله؟ فقال نعم، فقلت في كم؟ قال على  قدر فضائلهم منهم من يزور في كل يوم ومنهم من يزور في كل يومين ومنهم من  يزور في كل ثلاثة أيام، قال ثم رأيت في مجرى كلامه أنه يقول أدناهم منزلة  يزور كل جمعة قال قلت في أي ساعة؟ قال عند زوال الشمس ومثل ذلك، قال  قلت في أي صورة؟ قال في صورة العصفور أو أصغر من ذلك فيبعث الله تعالى  معه ملكا فيراه ما يسره ويستر عنه ما يكره فيرى ما يسره ويرجع إلى قرة عينباب  ان الميت يمثل له ماله وولده وعمله قبل موته      علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن  عمرو بن عثمان، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والحسن بن علي جميعا، عن أبي جميلة مفضل ابن  صالح، عن جابر، عن عبد الاعلى، وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس،  عن إبراهيم، عن عبد الاعلى، عن سويد بن غفلة قال قال أمير المؤمنين صلوات  الله عليه إن ابن آدم إذا كان في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام  الآخرة مثل له ماله وولده وعمله، فيلتفت إلى ماله فيقول والله إني كنت  عليك حريصا شحيحا  فمالي عندك؟ فيقول خذ مني كفنك، قال فيلتفت إلى  ولده فيقول والله إني كنت لكم محبا وإني كنت عليكم محاميا فماذا لي عندكم؟  فيقولون نؤديك إلى حفرتك نواريك فيها، قال فيلتفت إلى عمله فيقول والله  إني كنت فيك لزاهدا وان كنت علي لثقيلا فماذا عندك؟ فيقول أنا قرينك في  قبرك ويوم نشرك حتى أعرض أنا وأنتعلى ربك، قال فإن كان لله وليا أتاه أطيب الناس ريحا وأحسنهم منظرا  وأحسنهم رياشا  فقال أبشر بروح وريحان وجنة نعيم ومقدمك خير مقدم،  فيقول له من أنت؟ فيقول أنا عملك الصالح ارتحل من الدنيا إلى الجنة وإنه  ليعرف غاسله ويناشد حامله أن يعجله فإذا ادخل قبره أتاه ملكا القبر يجران  أشعارهما ويخدان الأرض بأقدامهما، أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق  الخاطف فيقولان له من ربك؟وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول الله ربي وديني الاسلام، ونبيي محمد صلى  الله عليه وآله، فيقولان لهثبتك الله فيما تحب وترضى، وهو قول الله عز وجل  يثبت الله الذين آمنوا  بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة   ثم يفسحان له في قبره مد  بصره ثم يفتحان له بابا إلى الجنة، ثم يقولان له نم قرير العين، نوم الشاب  الناعم، فإن الله عز وجل يقول  أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا    قال وإن كان لربه عدوا فإنه يأتيه أقبح من خلق الله زيا ورؤيا  وأنتنه ريحا فيقول له أبشر بنزل  من حميم وتصلية جحيم  وإنه ليعرف غاسله  ويناشد حملته أن يحبسوه فإذا ادخل القبر أتاه ممتحنا القبر فألقيا عنه  أكفانه ثم يقولان له من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول لا أدري فيقولان  لا دريت ولا هديت، فيضربان يافوخه  بمرزبة معهما ضربة ما خلق الله عز  وجل من دابة إلا وتذعر لها ما خلا الثقلين  ثم يفتحان له باباإلى النار، ثم يقولان له نم بشر حال فيه من الضيق مثل ما فيه القنا من  الزج  حتى أن دماغه ليخرج من بين ظفره ولحمه ويسلط الله عليه حياة الأرض  وعقاربها وهوامها فتنهشه حتى يبعثه الله من قبره وإنه ليتمنى قيام الساعة  فيما هو فيه من الشر  وقال جابر قال أبو جعفر عليه السلام قال النبي صلى الله عليه  وآله إني كنت أنظر إلى الإبل و الغنم وأنا أرعاها وليس من نبي إلا وقد  رعى الغنم وكنت أنظر إليها قبل النبوة وهي متمكنة في المكينة ما حولها شئ  يهيجها حتى تذعر فتطير، فأقول ما هذا وأعجب حتى حدثني جبرئيل عليه  السلام أن الكافر يضرب ضربة ما خلق الله شيئا إلا سمعها و يذعر لها إلا  الثقلين، فقلت ذلك لضربة الكافر فنعوذ بالله من عذاب القبر    سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن بشير الدهان، عن أبي عبد  الله عليه السلام، وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي  جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام، عن جابر بن عبد الله قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله إذا حمل عدو الله إلى قبره نادى حملته  ألا تسمعون يا إخوتاه إني أشكو إليكم ما وقع فيه أخوكم الشقي إن عدو الله  خدعني  فأوردني ثم لم يصدرني وأقسم لي أنه ناصح لي فغشني، وأشكو إليكم  دنيا غرتني حتى إذا اطمأننت إليها صرعتني، وأشكو إليكم أخلاء الهوى منوني  ثم تبرؤوا مني وخذلوني، وأشكو إليكم أولادا حميت عنهم وآثرتهم على نفسي  فأكلوا مالي وأسلموني، وأشكو إليكم مالا منعت منه   حق الله فكان وباله  علي وكان نفعه لغيري وأشكو إليكم دارا أنفقت عليها حريبتي  وصار ساكنها  غيري وأشكو إليكم طول الثواء  في قبر ي ينادي أنا بيت الدود أنا بيت  الظلمة والوحشة والضيق يا إخوتاه فاحبسوني ما استطعتم واحذروا مثل ما لقيت  فإني قد بشرت بالنار وبالذل والصغار وغضب العزيز الجبار وا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله ويا  طول عولتاه  فما لي من شفيع يطاع ولا صديق يرحمني فلو أن لي كرة فأكون  من المؤمنين     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن جابر،  عن أبي جعفر عليه السلام مثله  وزاد فيه  فما يفتر ينادي حتى يدخل قبره  فإذا دخل حفرته ردت الروح في جسده وجاء ه ملكا القبر فامتحناه، قال وكان  أبو جعفر عليه السلام يبكي إذا ذكر هذا الحديث    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عمرو بن شمر،  عن جابر قالقال علي بن الحسين عليهما السلام ما ندري كيف نصنع بالناس إن حدثناهم  بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله ضحكوا وإن سكتنا لم يسعنا،  قال فقال ضمرة بن معبد  حدثنا فقال هل تدرون ما يقول عدو الله إذا  حمل على سريره؟ قال فقلنا لا، قال فإنه يقول لحملته ألا تسمعون أني  أشكو إليكم عدو الله خدعني وأوردني ثم لم يصدرني و أشكو إليكم إخوانا  واخيتهم فخذلوني وأشكو إليكم أولادا حاميت عنهم فخذلوني وأشكو إليكم دارا  أنفقت فيها حريبتي فصار سكانها غيري فارفقوا بي ولا تستعجلوا قالفقال ضمرة يا أبا الحسن إن كان هذا يتكلم بهذا الكلام يوشك أن يثب   على أعناق الذين يحملونه؟ قال فقال علي بن الحسين عليهما السلام اللهم  أن كان ضمرة هزأ من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله فخذه أخذة أسف   قال فمكث أربعين يوما ثم مات فحضره مولى له قال فلما دفن أتى علي بن  الحسين عليهما السلام فجلس إليه فقال له من أين جئت يافلان؟ قال من جنازة ضمرة  فوضعت وجهي عليه حين سوي عليه فسمعت صوته  والله أعرفه كما كنت أعرفه وهو حي يقول ويلك يا ضمرة بن معبد اليوم خذلك  كل خليل وصار مصيرك إلى الجحيم فيها مسكنك ومبيتك والمقيل ، قالفقال علي بن الحسين عليهما السلام أسأل الله العافية هذا جزاء من يهزأ  من حديث رسول الله صلى الله عليه وآلهباب  المسألة في القبر ومن يسأل ومن لا يسأل      أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن ثعلبة، عن أبي بكر الحضرمي  قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا يسأل في القبر إلا من محض الايمان  محضا أو محض الكفر محضا والآخرون يلهون عنهم     عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران،  عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنما يسأل في  قبره من محض الايمان محضا والكفر محضا وأما ما سوى ذلك فيلهى عنهم    أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل،  عن منصور بن يونس، عن ابن بكير، عن أبي جعفر عليه السلام قال، إنما يسأل  في قبره من محض الايمان محضا والكفر محضا وأما ما سوى ذلك فيلهى عنه     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،  عن النضر ابن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم  قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا يسأل في القبر إلا من محض الايمان  محضا أو محض الكفر محضا    عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن النضر بن سويد، عن يحيى  الحلبي عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه  السلام يسأل وهو مضغوط    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،  عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  أيفلت  من ضغطة  القبر أحد؟ قال فقال نعوذ بالله منها ما أقل من يفلت  من ضغطة القبر إن رقية لما قتلها عثمان وقف رسول الله صلى الله عليه وآله  على قبرها فرفع رأسه إلى السماء فدمعت عيناه وقال للناسإني ذكرت هذه وما لقيت فرققت لها واستوهبتها من ضمة القبر قال فقال  اللهم هب لي رقية من ضمة القبر فوهبها الله له قال وإن رسول الله صلى  الله عليه وآله خرج في جنازة سعد وقد شيعه سبعون ألف ملك فرفع رسول الله  صلى الله عليه وآله رأسه إلى السماء ثم قال مثل سعد يضم، قال قلت جعلت  فداك إنا نحدث أنه كان يستخف بالبول، فقالمعاذ الله إنما كان من زعارة  في خلقه على أهله، قال فقالت أم سعد  هنيئا لك يا سعد، قال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله يا أم سعد  لا تحتمي على الله     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن  غالب بن عثمان، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يجيئ  الملكان منكر و نكير إلى الميت حين يدفن أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما  كالبرق الخاطف يخطان الأرض  بأنيابهما ويطأن  في شعورهما فيسألان  الميت من ربك؟وما دينك؟ قال فإذا كان مؤمنا قال الله ربي وديني الاسلام، فيقولان له  ما تقول في هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم ؟ فيقول أعن محمد رسول  الله صلى الله عليه وآله تسألاني فيقولان له تشهد أنه رسول الله، فيقول  أشهد أنه رسول الله فيقولان له نم نومة لا حلم فيها ويفسح له في قبره تسعة  أذرع ويفتح له باب إلى الجنة ويرى مقعده فيهاوإذا كان الرجل كافرا دخلا عليه وأقيم الشيطان بين يديه، عيناه من نحاس  فيقولان له من ربك؟ وما دينك؟ وما تقول في هذا الرجل الذي قد خرج من بين  ظهرانيكم؟فيقول لا أدري فيخليان بينه وبين الشيطان فيسلط عليه في قبره تسعة  وتسعين تنينا لو أن تنينا  واحدا  منها نفخ في الأرض ما أنبتت شجرا أبدا  ويفتح له باب إلى النار ويرى مقعده فيها    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،  عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي بكر الحضرمي  قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أصلحك الله من المسؤولون في قبورهم، قال  من محض الايمان ومن محض الكفر، قال قلت فبقية هذا الخلق؟ قال يلهى والله  عنهم ما يعبأ بهم، قال قلتوعم يسألون؟ قال عن الحجة القائمة بين أظهركم، فيقال للمؤمن ما تقول في  فلان ابن فلان؟ فيقول ذاك إمامي، فيقال نم أنام الله عينك ويفتح له باب  من الجنة فما يزال يتحفه من روحها إلى يوم القيامة ويقال للكافر ما تقول  في فلان ابن فلان؟ قال فيقول قد سمعت به وما أدري ما هو، فيقال له لا  دريت  قال ويفتح له باب من النار فلا يزال يتحفه من حرها إلى يوم  القيامة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن  جميل، عن عمرو بن الأشعث أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول يسأل  الرجل في قبره فإذا أثبت فسح له في قبره سبعة أذرع وفتح له باب إلى الجنة  وقيل له نم نومة العروس قرير العين    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي  نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إذا وضع الرجل في قبره أتاه ملكان ملك عن يمينه وملك عن يساره وأقيم  الشيطان بين عينيه عيناه من نحاس  فيقال له كيف تقول في الرجل الذي  كان بين ظهرانيكم؟ قال فيفزع له فزعة، فيقول إذا كان مؤمنا أعن محمد  رسول الله صلى الله عليه وآله تسألاني؟ فيقولان له نم نومة لا حلم فيها   ويفسح له في قبره تسعة أذرع ويرى مقعده من الجنة وهو قول الله عز وجل   يثبت الله الذين  آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة  وإذا  كان كافرا قالا لهمن هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم؟ فيقول لا أدري فيخليان بينه وبين  الشيطان    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  إبراهيم بن أبي البلاد، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن موسى عليه السلام  قال يقال للمؤمن في قبره من ربك؟ قال فيقول الله فيقال له ما دينك؟  فيقول الاسلام فيقال له من نبيك؟ فيقول محمد فيقال من إمامك؟ فيقول  فلان فيقال كيف علمت بذلك؟ فيقول أمر هداني الله له وثبتني عليه، فيقال  له نم نومة لا حلم فيها، نومة العروس، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيدخل  عليه من روحها وريحانها، فيقول يا رب عجل قيام الساعة لعلي أرجع إلى أهلي  ومالي، ويقالللكافر من ربك؟ فيقول الله، فيقال من نبيك؟ فيقول محمد، فيقال ما  دينك؟فيقول الاسلام فيقال من أين علمت ذلك؟ فيقول سمعت الناس يقولون فقلته   فيضربانه بمرزبة لو اجتمع عليها الثقلان الإنس والجن لم يطيقوها، قال  فيذوب كما يذوب الرصاص ثم يعيدان فيه الروح فيوضع قلبه بين لوحين من نار،  فيقول يا رب أخر قيام الساعة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،  عن القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن المؤمن إذا اخرج من بيته شيعته الملائكة إلى قبره  يزدحمون عليه حتى إذا انتهى به إلى قبره قالت له الأرض مرحبا بك وأهلا أما  والله لقد كنت أحب ان يمشي علي مثلك لترين ما أصنع بك فتوسع له مد بصره  ويدخل عليه في قبره ملكا القبر وهما قعيدا القبر منكر ونكير فيلقيان فيه  الروح إلى حقويه فيقعدانه ويسألانه فيقولان له من ربك؟ فيقولالله، فيقولان ما دينك؟ فيقول الاسلام، فيقولان ومن نبيك؟ فيقول محمد  صلى الله عليه وآله، فيقولان ومن إمامك؟ فيقول فلان، قال فينادي مناد  من السماء صدق  عبدي افرشوا له في قبره من الجنة وافتحوا له في قبره بابا  إلى الجنة وألبسوه من ثياب الجنة حتى يأتينا وما عندنا خير له، ثم يقال له  نم نومة عروس، نم نومة لا حلم فيها، قال و إن كان كافرا خرجت الملائكة  تشيعه إلى قبره يلعنونه حتى إذا انتهى به إلى قبره قالت له الأرض لا مرحبا  بك ولا أهلا أما والله لقد كنت أبغض أن يمشي علي مثلك لا جرم لترين ما أصنع  بك اليوم فتضيق عليه حتى تلتقي جوانحه ، قال ثم يدخل عليه ملكا القبر  وهما قعيدا القبر منكر ونكيرقال أبو بصير جعلت فداك يدخلان على المؤمن والكافر في صورة واحدة؟فقال لا، قال فيقعدانه ويلقيان فيه الروح إلى حقويه فيقولان له من  ربك؟فيتلجلج  ويقول قد سمعت الناس يقولون، فيقولان له لا دريت ويقولان  لهما دينك؟ فيتلجلج، فيقولان له لا دريت، ويقولان له من نبيك؟ فيقول قد  سمعت الناس يقولون، فيقولان له لا دريت ويسأل عن إمام زمانه، قال فينادي  مناد من السماء كذب عبدي  افرشوا له في قبره من النار وألبسوه من ثياب  النار وافتحوا له بابا إلى النار حتى يأتينا وما عندنا شر له، فيضربانه  بمرزبة ثلاث ضربات ليس منها ضربة إلا يتطاير قبره نارا لو ضرب بتلك المرزبة  جبال تهامة  لكانت رميماوقال أبو عبد الله عليه السلام ويسلط الله عليه في قبره الحيات تنهشه  نهشا والشيطان يغمه غما، قال ويسمع عذابه من خلق الله إلا الجن والإنس  قال وإنه ليسمع خفق نعالهم  ونقض أيديهم وهو قول الله عز وجل  يثبت  الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله  الظالمين ويفعل الله ما يشاء     علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن  كولوم، عن أبي سعيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دخل المؤمن  قبره كانت الصلاة عن يمينه والزكاة عن يساره والبر يطل عليه  ويتنحى  الصبر ناحية وإذا دخل عليه الملكان  اللذان يليان مسائلته قال الصبر للصلاة  والزكاة دونكما صاحبكم فإن عجزتم عنه فأنا دونه    علي بن محمد، عن محمد بن أحمد الخراساني، عن أبيه قال قال  أبو عبد الله عليه السلامإذا وضع الميت في قبره مثل له شخص فقال له يا هذا كنا ثلاثة كان رزقك  فانقطع بانقطاع أجلك وكان أهلك فخلفوك وانصرفوا عنك وكنت عملك فبقيت معك  أما إني كنت أهون الثلاثة عليك    عنه، عن أبيه، رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام  يسأل الميت في قبره عن خمس، عن صلاته وزكاته وحجه وصيامه وولايته إيانا أهل  البيت فتقول الولاية من جانب القبر للأربع ما دخل فيكن من نقص فعلي تمامه    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال سألته  عن  المصلوب يعذب عذاب القبر؟ قال فقال نعم إن الله عز وجل يأمر الهواء أن  يضغطه    وفي رواية أخرى سئل أبو عبد الله عليه السلام عن المصلوب  يصيبه عذاب القبر فقال إن رب الأرض هو رب الهواء فيوحي الله عز وجل إلى  الهواء فيضغطه ضغطة أشد من ضغطة القبر    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن  أبان، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال لما ماتت رقية ابنة  رسول الله صلى الله عليه وآله قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحقي  بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون وأصحاب قال وفاطمة عليها السلام على شفير  القبر تنحدر دموعها في القبر ورسول الله صلى الله عليه وآله يتلقاه بثوبه   قائما يدعو قال إني لأعرف ضعفها وسألت الله عز وجل أن يجيرها من ضمة  القبرباب  ما ينطق به موضع القبر      محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن سالم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ما من موضع قبر إلا وهو ينطق كل يوم ثلاث مرات أنا بيت  التراب، أنا بيت البلاء، أنا بيت الدود، قال فإذا دخله عبد مؤمن قال  مرحبا وأهلا  أما والله لقد كنت أحبك وأنت تمشي على ظهري فكيف إذا دخلت بطني  فسترى ذلك قال فيفسح له مد البصر ويفتح له باب يرى مقعده من الجنة قال  ويخرج من ذلك رجل لم تر عيناه شيئا قط أحسن منه فيقول يا عبد الله ما رأيتشيئا قط أحسن منك فيقول أنا رأيك الحسن الذي كنت عليه وعملك الصالح الذي  كنت تعمله قال ثم تؤخذ روحه فتوضع في الجنة حيث رأى منزله ثم يقال له نم  قرير العين فلا يزال نفحة من الجنة تصيب جسده يجد لذتها وطيبها حتى يبعث،  قال و إذا دخل الكافر قال لا مرحبا بك ولا أهلا أما والله لقد كنت أبغضك  وأنت تمشي على ظهري فكيف إذا دخلت بطني سترى ذلك، قال فتضم عليه فتجعله  رميما ويعاد كما كان ويفتح له باب إلى النار فيرى مقعده من النار، ثم قال  ثم إنه يخرج منه رجل أقبح من رأى قط قال فيقول يا عبد الله من أنت؟ ما  رأيت شيئا أقبح منك، قالفيقول أنا عملك السيئ، الذي كنت تعمله ورأيك الخبيث قال ثم تؤخذ روحه  فتوضع حيث رأى مقعده من النار، ثم لم تزل نفخة من النار تصيب جسده فيجد  ألمها وحرها في جسده إلى يوم يبعث ويسلط الله على روحه تسعة وتسعين   تنينا تنهشه ليس فيها تنين ينفخ على ظهر الأرض فتنبت شيئا    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن علي، عن غالب  بن عثمان، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن للقبر  كلاما في كل يوم يقول أنا بيت الغربة، أنا بيت الوحشة، أنا بيت الدود، أنا  القبر، أنا روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد، عن  عبد الرحمن ابن حماد، عن عمرو بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إني سمعتك وأنت تقولكل شيعتنا في الجنة على ما  كان فيهم؟ قال صدقتك كلهم والله في الجنة،  قال قلتجعلت فداك إن الذنوب كثيرة كبار؟ فقال أما في القيامة فكلكم في الجنة  بشفاعة النبي المطاع أو وصي النبي ولكني والله أتخوف عليكم في البرزخ قلت  وما البرزخ؟قال القبر منذ حين موته إلى يوم القيامةباب  في أرواح المؤمنين      علي بن محمد، عن علي بن الحسن،  عن الحسين بن راشد، عن المرتجل بن معمر، عن ذريح المحاربي، عن عبادة  الأسدي، عن حبة العرني  قال خرجت مع أمير المؤمنين عليه السلام إلى  الظهر  فوقف بوادي السلام كأنه مخاطب لأقوام فقمت بقيامه حتى أعييت ثم  جلست حتى مللت ثم قمت حتى نالني مثل ما نالني أولا ثم جلست حتى مللت، ثم  قمت وجمعت ردائي فقلت يا أمير المؤمنين إني قد أشفقت عليك من طول القيام  فراحة ساعة  ثم طرحت الرداء ليجلس عليه فقال لي يا حبة إن هو إلا  محادثة مؤمن أو مؤانسته، قال قلت يا أمير المؤمنين وإنهم لكذلك، قالنعم ولو كشف لك لرأيتهم حلقا حلقا محتبين  يتحادثون فقلت أجسام أم  أرواح فقال أرواح وما من مؤمن يموت في بقعة من بقاع الأرض ألا قيل لروحه  الحقي بوادي السلام وإنها لبقعة من جنة عدن    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن  عمر رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له إن أخي ببغداد وأخاف  أن يموت بها فقال ما تبالي حيثما مات أما إنه لا يبقى مؤمن شرق الأرض  وغربها إلا حشر الله روحه إلى وادي السلام قلت له وأين وادي السلام؟ قال  ظهر الكوفة، أما إني كأني بهم حلق حلق قعود يتحدثونباب  آخر في أرواح المؤمنين      علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت له جعلت فداك يروون أن أرواح المؤمنين في حواصل طيور خضر حول العرش  ؟ فقال لا، المؤمن أكرم على الله من أن  يجعل روحه في حوصلة طير ولكن في  أبدان كأبدانهم    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران،  عن مثنى الحناط، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن  أرواح المؤمنين لفي شجرة من الجنة يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها  ويقولون ربنا أقم الساعة لنا وأنجز لنا ما وعدتنا والحق آخرنا بأولنا    سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن درست بن أبي منصور، عن  ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الأرواح في  صفة الأجساد في شجرة في الجنة تعارف وتسائل فإذا قدمت الروح على الأرواح  يقول دعوها فإنها قد أفلتت من هول عظيم ثم يسألونها ما فعل فلان وما فعل  فلان؟فإن قالت لهم تركته حيا ارتجوه وإن قالت لهم قد هلك قالوا قد هوى هوى      علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن عثمان،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن أرواح المؤمنين، فقال في حجرات في الجنة يأكلون من طعامها  ويشربون من شرابها ويقولون ربنا أقم الساعة لنا وأنجز لنا ما وعدتنا والحق  آخرنا بأولنا    علي، عن أبيه، عن محسن بن أحمد، عن محمد بن حماد، عن يونس بن  يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا مات الميت اجتمعوا عنده  يسألونه عمن مضىوعمن بقي فإن كان مات ولم يرد عليهم قالوا قد هوى هوى ويقول بعضهم لبعضدعوه حتى يسكن مما مر عليه من الموت    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن  القاسم بن محمد، عن الحسين بن أحمد، عن يونس بن ظبيان قال كنت عند أبي عبد  الله عليه السلام فقال ما يقول الناس في أرواح المؤمنين؟ فقلت يقولون  تكون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال أبو عبد الله عليه  السلام سبحان الله المؤمن  أكرم على الله من أن يجعل روحه في حوصلة طير،  يا يونس إذا كان ذلك أتاه محمد صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن  والحسين عليهم السلام والملائكة المقربون عليهم السلام فإذا قبضه الله  عز وجل صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فيأكلون ويشربون فإذا قدم  عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا    محمد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة،  عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا نتحدث عن أرواح  المؤمنين أنها في حواصل طيور خضر ترعى في الجنة وتأوي إلى قناديل تحت  العرش؟ فقال لا، إذا ما هي في حواصل طير، قلت فأين هي؟ قال في روضة  كهيئة الأجساد في الجنةباب  في أرواح الكفار      علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن محمد بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن أرواح المشركين فقال في النار يعذبون يقولون ربنا لا تقم  لنا الساعة ولا تنجز لنا ما وعدتنا ولا تلحق آخرنا بأولنا    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران،  عن مثنى، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أرواح الكفار  في نار جهنم يعرضون ؟ يقولون ربنا لا تقم لنا الساعة ولا تنجز لنا ما  وعدتنا ولا تلحق آخرنا بأولنا  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بإسناد له قال قال أمير المؤمنين  عليه السلامشر بئر في النار برهوت  الذي فيه أرواح الكفار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  جعفر بن محمد الأشعري، عن القداح، عن أبي عبد الله، عن آبائه عليهم  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام شر ماء على وجه الأرض ماء  برهوت وهو الذي بحضرموت ترده هام الكفار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله شر اليهود يهود  بيسان  وشر النصارى نصارى نجران وخير ماء على وجه الأرض ماء زمزم وشر  ماء على وجه الأرض ماء برهوت و هو واد بحضرموت يرد عليه هام الكفار وصداهمباب  جنة الدنيا    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن  زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  ضريس الكناسي  قالسألت أبا جعفر عليه السلام أن الناس يذكرون أن فراتنا يخرج من الجنة  فكيف هو وهو يقبل من المغرب وتصب فيه العيون والأودية؟ قال فقال أبو جعفر  عليه السلام وأنا أسمعإن لله جنة خلقها الله في المغرب وماء فراتكم يخرج منها وإليها تخرج  أرواح المؤمنين من حفرهم عند كل مساء فتسقط على ثمارها وتأكل منها وتتنعم  فيها وتتلاقى وتتعارف فإذا طلع الفجر هاجت  من الجنة فكانت في الهواء  فيما بين السماء والأرض، تطير ذاهبة وجائية وتعهد حفرها إذا طلعت الشمس  وتتلاقى في الهواء وتتعارف، قال و أن لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها  أرواح الكفار ويأكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فإذا طلع الفجر  هاجت إلى واد باليمين يقال له برهوت أشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها  يتلاقون ويتعارفون فإذا كان المساء عادوا إلى النار، فهم كذلك إلى يوم  القيامة قال قلت أصلحك الله فما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد صلى  الله عليه وآله من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام ولا  يعرفون ولايتكم؟ فقالأما هؤلاء فإنهم في حفرتهم لا يخرجون منها فمن كان منهم له عمل صالح ولم  يظهر منه عداوة فإنه يخد له خد إلى الجنة التي خلقها الله في المغرب فيدخل  عليه منها الروح في حفرته إلى يوم القيامة فيلقى الله فيحاسبه بحسناته  وسيئاته فإما إلى الجنة وإما إلى النار فهؤلاء موقوفون لأمر الله، قال  وكذلك يفعل الله بالمستضعفين والبله والأطفال وأولاد المسلمين الذين لم  يبلغوا الحلم فأما النصاب من أهل القبلة فإنهم يخد لهم  خد إلى النار التي  خلقها الله في المشرق فيدخل عليهم منها اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم  إلى يوم القيامة، ثم مصيرهم إلى الحميم ثم في النار يسجرون  ثم قيل لهم  أينما كنتم تدعون من دون الله؟ أين إمامكم الذي اتخذتموه دون الامام الذي  جعله الله للناس إماما؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن  ميسر قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن جنة آدم عليه السلام فقال  جنة من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الآخرة ما خرج  منها أبداباب  الأطفال    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته هل سئل رسول الله صلى الله  عليه وآله عن الأطفال؟ فقال قد سئل فقال الله أعلم بما كانوا عاملينثم قال يا زرارة هل تدري قوله  الله أعلم بما كانوا عاملين ؟ قلت  لا، قال لله فيهم المشيئة إنه إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل  الأطفال والذي مات من الناس في الفترة  والشيخ الكبير الذي أدرك النبي  صلى الله عليه وآله وهو لا يعقل والأصم والأبكم الذي لا يعقل والمجنون  والأبله الذي لا يعقل، وكل واحد منهم يحتج على الله عز وجل فيبعث الله  إليهم ملكا من الملائكة فيؤجج لهم نارا  ثم يبعث الله إليهم ملكا فيقول  لهم إن ربكم يأمركم أن تثبوا فيها، فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما وادخل  الجنة ومن تخلف عنها دخل النار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن غير واحد رفعوه  إنه سئل عن  الأطفال فقال إذا كان يوم القيامة جمعهم الله وأجج لهم نارا وأمرهم أن  يطرحوا أنفسهم فيها فمن كان في علم الله عز وجل أنه سعيد رمى بنفسه فيها  وكانت عليه بردا وسلاما ومن كان في علمه أنه شقي امتنع فيأمر الله بهم إلى  النار فيقولون يا ربنا تأمر بنا إلى النار ولم تجر علينا القلم ؟ فيقول  الجبار قد أمرتكم مشافهة فلم تطيعوني فكيف ولو أرسلت رسلي بالغيب إليكموفي حديث آخر أما أطفال المؤمنين فيلحقون بآبائهم وأولاد المشركين يلحقون  بآبائهم وهو قول الله عز وجل  بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد  عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن الولدان فقال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن الولدان والأطفال  فقال الله أعلم بما كانوا عاملين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في الأطفال الذين  ماتوا قبل أن يبلغوا؟ فقالسئل عنهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الله أعلم بما كانوا  عاملين، ثم أقبل علي فقال يا زرارة هل تدري ما عنى بذلك رسول الله صلى  الله عليه وآله؟ قال قلت لا، فقال إنما عنى كفوا عنهم ولا تقولوا فيهم  شيئا وردوا علمهم إلى الله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  والذين  آمنوا و اتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم   قال فقال قصرت  الأبناء عن عمل الآباء فالحقوا الأبناء بالآباء لتقر بذلك أعينهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه سئل عمن مات في الفترة وعمن لم يدرك الحنث والمعتوه ؟  فقال يحتج الله عليهم يرفع لهم نارا فيقول لهم ادخلوها، فمن دخلها كانت  عليه بردا وسلاما ومن أبي قال ها أنتم قد أمرتكم فعصيتموني  وبهذا الاسناد قال ثلاثة يحتج عليهم الابكم والطفل ومن مات في  الفترة فترفع لهم نار فيقال لهم ادخلوها فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما  ومن أبى قال تبارك و تعالى هذا قد أمرتكم فعصيتمونيباب النوادر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بن شعيب، عن شهاب بن  عبد ربه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الجنب يغسل الميت؟  أو من غسل ميتا له أن يأتي أهله ثم يغتسل؟ فقال سواء لا بأس بذلك إذا كان  جنبا غسل يده وتوضأ وغسل الميت فإن غسل ميتا ثم توضأ ثم أتى أهله يجزئه غسل  واحد لهما  علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن الميت إذا حضره الموت أوثقه ملك الموت ولولا ذلك ما  استقر  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن أبي محمد الهذلي، عن  إبراهيم ابن خالد القطان، عن محمد بن منصور الصيقل، عن أبيه قال شكوت إلى  أبي عبد الله عليه السلام وجدا وجدته  على ابن لي هلك حتى خفت على  عقلي فقال إذا أصابك من هذا شئ فأفض من دموعك فإنه يسكن عنك  علي بن إبراهيم رفعه  قال لما مات ذر بن أبي ذر مسح أبو ذر القبر  بيده ثم قال رحمك الله يا ذر والله ان كنت بي بارا ولقد قبضت وإني عنك  لراض، أما والله ما بي فقدك وما علي من غضاضة  ومالي إلى أحد سوى الله  من حاجة ولولا هول المطلع  لسرني أن أكون مكانك ولقد شغلني الحزن لك عن  الحزن عليك والله ما بكيت لك ولكن بكيت عليك  فليت شعري ماذا قلت، وماذا  قيل لك، ثم قال اللهم إني قد وهبتله ما افترضت عليه من حقي فهب له ما افترضت عليه من حقك فأنت أحق بالجود  مني  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عثمان بن عيسى، عن عدة من  أصحابنا قال لما قبض أبو جعفر عليه السلام أمر أبو عبد الله عليه  السلام بالسراج في البيت الذي كان يسكنه حتى قبض أبو عبد الله عليه  السلام ثم أمر أبو الحسن عليه السلام بمثل ذلك في بيت عليه السلام حتى  خرج به إلى  العراق ثم لا أدري ما كان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن أول من جعل له النعش، فقال  فاطمة عليه السلام  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل  عن الميت يبلى جسده، قال نعم حتى لا يبقى له لحم ولا عظم إلا طينته التي  خلق منها فإنها لا تبلى، تبقي في القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق أول  مرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأحمد بن محمد الكوفي، عن بعض أصحابه، عن  صفوان بن يحيى، عن يزيد بن خليفة الخولاني وهو يزيد بن خليفة الحارثي قال  سأل عيسى بن عبد الله أبا عبد الله عليه السلام وأنا حاضر فقال تخرج  النساء إلى الجنازة؟ وكان عليه السلام متكئا فاستوى جالسا ثم قال إن  الفاسق عليه لعنة الله آوى عمه المغيرة بن أبي العاص وكان ممن هدر  رسول  الله صلى الله عليه وآله دمه فقال لابنة رسول الله صلى الله عليه وآله  لا تخبري أباك بمكانه كأنه لا يوقن أن الوحي يأتي محمدا فقالت ما كنت  لاكتم رسول الله صلى الله عليه وآله عدوه فجعله بين مشجب له ولحفه بقطيفة  فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله الوحي فأخبره بمكانه فبعث إليه عليا  عليه السلام وقال اشتمل على سيفك ائت بيت ابنة ابن عمك فإن ظفرت  بالمغيرة فاقتله، فأتى البيت فجال فيه فلم يظفر به فرجع إلى رسول الله صلى  الله عليه وآله فأخبره فقال يا رسول الله لم أره، فقال إن الوحي قد  أتاني فأخبرني أنه في المشجب ودخل عثمان بعد خروج علي عليه السلام فأخذ بيد عمه فأتى به إلى النبي  صلى الله عليه وآله فلما رآه أكب عليه  ولم يلتفت إليه وكان نبي الله  صلى الله عليه وآله  حييا كريما فقال يا رسول الله هذا عمي، هذا المغيرة  بن أبي العاص وفد والذي بعثك بالحق آمنته قال أبو عبد الله عليه السلاموكذب والذي بعثه بالحق ما آمنه فأعادها ثلاثا وأعادها أبو عبد الله عليه  السلام ثلاثا أنى آمنه إلا أنه يأتيه عن يمينه ثم يأتيه عن يساره فلما كان  في الرابعة رفع رأسه إليه فقال له قد جعلت لك ثلاثا فإن قدرت عليه بعد  ثالثة قتلته فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم العن  المغيرة بن أبي العاص والعن من يؤويه والعن من؟ يحمله والعن من يطعمه والعن  من يسقيه والعن من يجهزه والعن من يعطيه سقاء أو حذاء أو رشاء أو وعاء وهو  يعدهن بيمينه وانطلق به عثمان فآواه وأطعمه وسقاه وحمله وجهزه حتى فعل جميع  ما لعن عليه النبي صلى الله عليه وآله من يفعله به ثم أخرجه في اليوم  الرابع يسوقه فلم يخرج من أبيات المدينة حتى أعطب الله راحلته ونقب حذاه  وورمت قدماه فاستعان بيديه وركبتيه وأثقله جهازه حتى وجس به، فأتى شجرة   فاستظل بها، لو أتاها بعضكم ما أبهره ذلك  فأتى رسول الله صلى الله  عليه وآله الوحي فأخبره بذلك فدعا عليا عليه السلام فقال خذ سيفك  وانطلق أنت وعمار وثالث لهم فأت المغيرة بن أبي العاص تحت شجرة كذا وكذا،  فأتاه علي عليه السلام فقتله فضرب عثمان بنت رسول الله صلى الله عليه  وآله وقال أنت أخبرت أباك بمكانه فبعثت إلى رسول الله صلى الله عليه  وآله تشكو ما لقيت، فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وآله اقني  حياءك ما أقبح بالمرأة ذات حسب ودين في كل يوم تشكو زوجها فأرسلت إليه مرات  كل ذلك يقول لها ذلك، فلما كان في الرابعة دعا عليا عليه السلام وقال خذ  سيفك واشتملعليه ثم ائت بيت ابنة ابن عمك فخذ بيدها فإن حال بينك وبينها أحد فاحطمه   بالسيف وأقبل رسول الله عليه السلام ابنة رسول الله فلما نظرت إليه   رفعت صوتها بالبكاء واستعبر رسول الله صلى الله عليه وآله وبكى ثم أدخلها  منزله وكشفت عن ظهرها فلما أن رأى ما بظهرها قال ثلاث مرات ماله قتلك قتله  الله وكان ذلك يوم الأحد وبات عثمان ملتحفا  بجاريتها فمكث الاثنين  والثلاثاء وماتت في اليوم الرابع فلما حضر أن يخرج بها أمر رسول الله صلى  الله عليه وآله فاطمة عليهما السلام فخرجت و نساء المؤمنين معها وخرج  عثمان يشيع جنازتها فلما نظر إليه النبي صلى الله عليه وآله قال من أطاف  البارحة بأهله أو بفتاته فلا يتبعن جنازتها قال ذلك ثلاثا فلم ينصرف فلما  كان في الرابعة قال لينصرفن أولا سمين باسمه، فأقبل عثمان متوكئا على مولى  له ممسك ببطنه فقال يا رسول الله إني اشتكى بطني فإن رأيت أن تأذن لي  أنصرف قال انصرف وخرجت فاطمة عليها السلام ونساء المؤمنين والمهاجرين  فصلين على الجنازة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا أعد الرجل كفنه فهو مأجور كلما نظر إليه   وبهذا الاسناد أن أمير المؤمنين عليه السلام اشتكى عينه فعاده  النبي صلى الله عليه وآله فإذا هو يصيح، فقال النبي صلى الله عليه  وآله أجزعا أم وجعا ؟ فقال يا رسول الله ما وجعت وجعا قط أشد منه،  فقال يا علي إن ملك الموت إذا نزل لقبض روح الكافر نزل معه سفود  من  نار فينزع روحه به فتصيح جهنم فاستوى علي عليه السلام جالسا فقال يا  رسول الله أعد علي حديثك فلقد أنساني وجعي ما قلت، ثم قال هل يصيب ذلك  أحدا من أمتكقال نعم حاكم جائر وآكل مال اليتيم ظلما وشاهد زور  وبهذا الاسناد عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى  الله عليه وآله مستريح و مستراح منه أما المستريح فالعبد الصالح استراح من  غم الدنيا وما كان فيه من العبادة إلى الراحة ونعيم الآخرة وأما المستراح  منه فالفاجر يستريح منه الملكان اللذان يحفظان عليه وخادمه وأهله والأرض   التي كان يمشي عليها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا أعد الرجل كفنه فهو مأجور كلما نظر إليه    سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي  بن رئاب قال سمعت أبا الحسن الأول عليه السلام يقول إذا مات المؤمن بكت  عليه الملائكة وبقاع الأرض التي كان يعبد الله عليها وأبواب السماء التي  كان يصعد أعماله فيها وثلم ثلمة في الاسلام  لا يسدها شئ لان المؤمنين  حصون الاسلام كحصون سور المدينة لها  سهل بن زياد، عن محمد بن علي، عن إسماعيل بن يسار، عن عمرو بن يزيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا حضر الميت أربعون رجلا فقالوا  اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا قال الله عز وجل قد قبلت شهادتكم وغفرت  له ما عملت مما لا تعلمون  سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن عامر بن عبد  الله قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان على قبر إبراهيم ابن  رسول الله صلى الله عليه وآله عذق يظله من الشمس  يدور حيث دارت الشمس  فلما يبس العذق درس القبر فلم يعلم مكانه  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن  عيسى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان البراء  بن معرور التميمي الأنصاري  بالمدينة وكان رسول الله صلى الله عليه  وآله بمكة وإنه حضره الموت وكان رسول اللهصلى الله عليه وآله والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس فأوصى البراء إذا  دفن أن يجعل وجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى القبلة  فجرت  به السنة وأنه أوصى بثلث ماله فنزل به الكتاب وجرت به السنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال جاء جبرئيل إلى  النبي صلى الله عليه وآله  فقال يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت  فإنك لاقيه  ابن أبي عمير، عن أيوب، عن أبي عبيدة قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام حدثني ما أنتفع به فقال يا أبا عبيدة أكثر ذكر الموت فإنه لم يكثر  ذكره إنسان إلا زهد في الدنيا  ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن داود الابزاري، عن أبي جعفر  عليه السلام قال مناد ينادي في كل يوم ابن آدم لد للموت واجمع للفناء  وابن للخراب  ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال شكوت إلى أبي  عبد الله عليه السلام الوسواس  فقال يا أبا محمد أذكر تقطع أوصالك في  قبرك ورجوع أحبابك عنك إذا دفنوك في حفرتك وخروج بنات الماء  من منخريك  وأكل الدود لحمك فإن ذلك يسلي عنك ما أنت فيه قال أبو بصير فوالله ما  ذكرته إلا سلى عني ما أنا فيه من هم الدنيا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن أسباط بن سالم مولى أبان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  جعلت فداك يعلم ملك الموت بقبض من يقبض؟ قال لا إنما هي صكاك  تنزل من  السماء أقبض نفس فلان ابن فلان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال  قال أبو عبد الله عليه السلام ما من أهل بيت شعر ولا وبر إلا وملك الموت  يتصفحهم في كل يوم خمس مرات  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عمن أخبره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من كان معه كفنه في بيته لم يكتب من الغافلين  وكان مأجورا كلما نظر إليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن صالح، عن  زيد الشحام قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن ملك الموت، يقال الأرض   بين يديه كالقصعة يمد يده منها حيث يشاء؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة ابن أيوب، عن أبي المغرا قال حدثني يعقوب الأحمر قال دخلنا على أبي  عبد الله عليه السلام نعزيه بإسماعيل فترحم عليه ثم قال إن الله عز وجل  نعى إلى نبيه صلى الله عليه وآله نفسه فقال إنك ميت وإنهم ميتون   وقال  كل نفس ذائقة الموت   ثم أنشأ  يحدث فقال إنه يموت أهل الأرض حتى لا؟ يبقى أحد ثم يموت أهل السماء حتى لا  يبقى أحد إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل عليهم السلام قال  فيجئ، ملك الموت عليه السلام حتى يقوم بين يدي الله عز وجل فيقال له من  بقي؟  وهو أعلم  فيقول يا رب لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل  وميكائيل عليهم السلام فيقال له قل لجبرئيل وميكائيل فليموتا، فتقول  الملائكة عند ذلك يا رب رسوليك وأمينيك، فيقول إني قد قضيت على كل نفس  فيها الروح الموت، ثم يجيئ ملك الموت حتى يقف بين يدي الله عز وجل فيقال  له من بقي؟  وهو أعلم  فيقول يا رب لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش،  فيقولقل لحملة العرش فليموتوا، قال ثم يجيئ كئيبا حزينا لا يرفع طرفه فيقال  من بقي؟فيقول يا رب لم يبق إلا ملك الموت، فيقال له مت يا ملك الموت فيموت ثم  يأخذالأرض بيمينه والسماوات بيمينه  ويقول أين الذين كانوا يدعون معي  شريكا أين الذين كانوا يجعلون معي إلها آخر؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  أخبرني جبرئيل عليه السلام أن ملكا من ملائكة الله كانت له عند الله عز  وجل منزلة عظيمة فتعتب عليه  فأهبط من السماء إلى الأرض فأتى إدريس  عليه السلام فقال إن لك من الله منزلة فاشفع لي عند ربك ، فصلى ثلاث ليال  لا يفتر وصام أيامها لا يفطر ثم طلب إلى الله تعالى في السحر في الملك فقال  الملك إنك قد أعطيت سؤلك وقد اطلق لي جناحي وأنا أحب أن أكافيك فاطلب إلي  حاجة، فقال تريني ملك الموت لعلي آنس به فإنه ليس يهنئني مع ذكره شئ فبسط  جناحه ثم قال اركب فصعد به يطلب ملك الموت في السماء الدنيا، فقيل له  اصعد فاستقبله بين السماء الرابعة والخامسة فقال الملك يا ملك الموت ما لي  أراك قاطبا؟  قال العجب إني تحت ظل العرش حيث أمرت أن اقبض روح آدمي  بين السماء الرابعة والخامسة فسمع إدريس عليه السلام فامتعض  فخر من  جناح الملك فقبض روحه مكانه وقال الله عز وجل  ورفعناه مكانا عليا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان،  عن داود بن فرقد أبي يزيد  عن ابن أبي شيبة الزهري، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الموت الموت ألا ولابد  من الموت، جاء الموت بما فيه، جاء بالروح و الراحة والكرة المباركة إلى جنة  عالية لأهل دار الخلود، الذين كان لها سعيهم وفيهارغبتهم، وجاء الموت بما فيه بالشقوة والندامة وبالكرة الخاسرة إلى نار  حامية لأهل دار الغرور ، الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم، ثم قال  وقال إذا استحقت ولاية الله والسعادة جاء الاجل بين العينين  وذهب  الامل وراء الظهر وإذا استحقت ولاية الشيطان  والشقاوة جاء الامل بين  العينين وذهب الاجل وراء الظهر، قال وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله  أي المؤمنين أكيس؟ فقال أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم له استعدادا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  حمزة قال سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول عجب كل العجب لمن أنكر  الموت  وهو يرى من يموت كل يوم وليلة والعجب كل العجب لمن أنكر النشأة  الأخرى وهو يرى النشأة الأولى  محمد بن يحيى، عن الحسين بن  إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن  أيوب، عن سعدان، عن عجلان أبي صالح قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلام يا أبا صالح إذا أنت حملت جنازة فكن كأنك أنت المحمول وكأنك سألت  ربك الرجوع إلى الدنيا ففعل فانظر ماذا تستأنف، قال ثم قال عجب لقوم حبس  أولهم عن آخرهم  ثمنودي فيهم الرحيل وهم يلعبون  عنه، عن فضالة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما أنزل الموت حق منزلته  من عد غدا من أجله، قال و قال أمير المؤمنين عليه السلام ما أطال عبد  الامل إلا أساء العمل، وكان يقول لو رأى العبد أجله وسرعته إليه لأبغض  العمل من طلب الدنيا  محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن  عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن لحظة ملك  الموت، قالأما رأيت الناس يكونون جلوسا فتعتريهم السكتة فما يتكلم أحد منهم فتلك  لحظة ملك الموت حيث يلحظهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن صالح، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن قول الله تبارك وتعالى   وقيل من راق  وظن أنه الفراق  قال فإن ذلك ابن آدم إذا حل به الموت قال  هل من طبيب؟ إنه الفراقأيقن بمفارقة الأحبة قال  والتفت الساق بالساق  التفت الدنيا بالآخرة   ثم إلى ربك يومئذ المساق   قال المصير إلى رب العالمين  محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن علي بن  إسماعيل الميثمي، عن عبد الاعلى مولى آل سام قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام قول الله عز وجل  إنما نعد لهم عدا  ؟ قال ما هو عندك؟  قلت عدد الأيام، قال إن الآباء والأمهات يحصون ذلك، لا ولكنه عدد  الأنفاس  عنه، عن فضالة، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه   السلام قالالحياة والموت خلقان من خلق الله فإذا جاء الموت فدخل في الانسان لم يدخل  في شئ إلا وقد خرجت منه الحياة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سكين   قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يقول استأثر الله بفلان   فقال ذا مكروه، فقيل فلان يجود بنفسه، فقال لا بأس أما تراه يفتح  فاه عند موته مرتين أو ثلاثة فذلك حين يجود بها لما يرى من ثواب الله عز  وجل وقد كان بهذا ضنينا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن قوما فيما  مضى قالوا لنبي لهم ادع لنا ربك يرفع عنا الموت فدعا لهم فرفع الله عنهم  الموت فكثروا حتى ضاقت عليهم المنازل وكثر النسل ويصبح الرجل يطعم أباه  وجده وأمه وجد جده ويوضيهم  ويتعاهدهم فشغلوا عن طلب المعاش، فقالوا سل  لنا ربك أن يردنا إلى حالنا التي كنا عليها فسأل نبيهم ربه فردهم إلى  حالهم  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد، عن  عبد الله بن سليم العامري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن عيسى ابن  مريم جاء إلى قبر يحيى بن زكريا عليه السلام وكان سأل ربه أن يحييه له  فدعاه فأجابه وخرج إليه من القبر فقال له ما تريد مني فقال له أريد أن  تؤنسني كما كنت في الدنيا فقال له يا عيسى ما سكنت عنى حرارة الموت   وأنت تريد أن تعيدني إلى الدنيا وتعود علي حرارة الموت، فتركه فعاد  إلى  قبره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن يزيد  الكناسي عن أبي جعفر عليه السلام قال إن فتية من أولاد ملوك بني إسرائيل  كانوا متعبدين وكانت العبادة في أولاد ملوك بني إسرائيل وإنهم خرجوا يسيرون  في البلاد ليعتبروا فمروا بقبرعلى ظهر الطريق قد سفى عليه السافي   ليس يبين منه إلا رسمه فقالوا لو  دعونا الله الساعة فينشر لنا صاحب هذا القبر فسائلناه كيف وجد طعم الموت  فدعوا الله وكان دعاؤهم الذي دعوا الله به أنت إلهنا يا ربنا ليس لنا إله  غيرك والبديع الدائم غير الغافل والحي الذي لا يموت لك في كل يوم شأن تعلم  كل شئ بغير تعليم، أنشر لنا هذا الميت بقدرتك، قال فخرج من ذلك القبر رجل  أبيض الرأس واللحية ينفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلى السماء فقال  لهم ما يوقفكم على قبري فقالوا دعوناك لنسألك كيف وجدت طعم الموت فقال  لهم لقد سكنت  في قبري تسعة وتسعين سنة ما ذهب عني ألم الموت وكربه ولا  خرج مرارة طعم الموت من حلقي فقالوا له مت يوم مت وأنت على ما نرى أبيض  الرأس واللحية؟ قال لا ولكن لما سمعت الصيحة اخرج اجتمعت تربة عظامي إلى  روحي فنفست فيه فخرجت فزعا شاخصا بصري مهطعا  إلى صوت الداعي فابيض لذلك  رأسي ولحيتي  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال النبي صلى الله عليه وآله من أشراط الساعة أن يفشو الفالج موت  الفجأة  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد رفعه قال جاء أمير المؤمنين  عليه السلام إلى الأشعث بن قيس يعزيه بأخ له يقال له عبد الرحمن فقال له  أمير المؤمنين عليه السلام إن جزعت فحق الرحم آتيت وإن صبرت فحق الله  أديت على إنك أن صبرت جرى عليك القضاء وأنت محمود وإن جزعت جرى عليك القضاء  وأنت مذموم، فقال له الأشعث إنا لله وإنا إليه راجعون، فقال أمير المؤمنين  عليه السلام أتدري ما تأويلها؟ فقال الأشعث لا أنت غاية العلم ومنتهاه،  فقال له أما قولك إنا لله فإقرار منك بالملك وأما قولك وإنا إليه راجعون  فإقرار منك بالهلاك  محمد بن يحيى يرفعه، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال دعا نبي  من الأنبياء على قومه فقيل له أسلط عليهم عدوهم؟ فقال لا، فقيل  له  فالجوع؟ فقال لا، فقيلله ما تريد؟ فقال موت دفيق يحزن القلب  ويقل العدد فأرسل إليهم  الطاعون  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط رفعه قال كان أبو  عبد الله عليه السلام يقول عند المصيبة الحمد لله الذي لم يجعل مصيبتي  في ديني والحمد الله الذي لو شاء أن يجعل مصيبتي أعظم مما كانت والحمد لله  على الامر الذي شاء أن يكون فكان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان،  عن عبد الحميد بن أبي جعفر الفراء قال إن أبا جعفر عليه السلام انقلع  ضرس من أضراسه فوضعه في كفه ثم قال الحمد لله، ثم قال يا جعفر إذا أنا مت  ودفنتني فادفنه معي ثم مكث بعد حين ثم انقلع أيضا آخر فوضعه على كفه ثم  قال الحمد لله، يا جعفر إذا مت فادفنه معي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن محمد الأزدي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال  إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم  إلى قوله   تعملون   قال تعد السنين ثم تعد الشهور ثم تعد الأيام ثم تعد الساعات  ثم تعد النفس  فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن القداح عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمع النبي صلى الله عليه وآله امرأة حين  مات عثمان بن مظعون وهي تقول هنيئا لك يا أبا السائب الجنة، فقال النبي  صلى الله عليه وآله وما علمك حسبك أن تقوليكان يحب الله عز وجل ورسوله، فلما مات إبراهيم  ابن رسول الله صلى  الله عليه وآله هملت  عين رسول الله صلى الله عليه وآله بالدموع ثم  قال النبي صلى الله عليه وآله تدمع العين ويحزن القلب ولا نقولما يسخط الرب وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون ثم رأى النبي صلى الله عليه  وآله في قبره خللا فسواه بيده ثم قال إذا عمل  أحدكم عملا فليتقن، ثم قال  الحق بسلفك الصالح عثمان بن مظعون   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال كتب إلى أبي  جعفر عليه السلام  رجل يشكو إليه مصابه بولد له وشدة ما يدخله فقال و  كتب عليه السلام إليه أما علمت أن الله عز وجل يختار من مال المؤمن ومن  ولده أنفسه ليأجره على ذلكهذا آخر كتاب الجنائز من كتاب الكافي لأبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني   رحمه الله  والحمد لله وحده و صلى الله على محمد وآله أجمعينويتلوه كتاب الصلاةبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة باب  فضل الصلاة  قال محمد  بن يعقوب الكليني مصنف هذا الكتاب  رحمه الله   حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن  معاوية بن وهب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أفضل ما يتقرب به  العباد إلى ربهم وأحب ذلك إلى الله عز وجل ما هو؟ فقال ما أعلم شيئا بعد  المعرفة أفضل من هذه الصلاة، ألا ترى أن العبد الصالح عيسى ابن مريم عليه  السلام قال  وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن هارون بن خارجة، عن  زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول أحب الأعمال  إلى الله عز و جل الصلاة وهي آخر وصايا الأنبياء عليهم السلام، فما أحسن  الرجل يغتسل أو يتوضأ فيسبغ الوضوء  ثم يتنحى حيث لا يراه أنيس فيشرف  عليه وهو راكع أو ساجد إن العبد إذا سجد فأطال السجود نادى إبليس يا ويلاه  أطاع وعصيت وسجد وأبيت  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن الوشاء قال سمعت الرضا عليه  السلاميقول أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل وهو ساجد  وذلك قوله عز وجل واسجد واقترب    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  إذا قام المصلى إلى الصلاة نزلت  عليه الرحمة من أعنان السماء إلى أعنان الأرض  وحفت به الملائكة وناداه  ملك لو يعلم هذا المصلي ما في الصلاة ما انفتل   محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا قام  العبد المؤمن في صلاته نظر الله إليه  أو قالأقبل الله عليه  حتى ينصرف وأظلته الرحمة من فوق رأسه إلى أفق السماء  والملائكة تحفه من حوله إلى أفق السماء وكل الله به ملكا قائما على رأسه  يقول له أيها المصلي لو تعلم من ينظر إليك ومن تناجي ما التفت ولا زلت من  موضعك أبدا  أبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا  عليه السلام قال الصلاة قربان كل تقي   عنه، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن إسماعيل  بن عمار، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام صلاة فريضة خير  منعشرين حجة وحجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق منه حتى يفنى  جماعة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،  عن فضالة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال مر  بالنبي صلى الله عليه وآله رجل وهو يعالج بعض حجراته فقال يا رسول الله  ألا أكفيك؟ فقال شأنك، فلما فرغ قال له رسول الله صلى الله عليه وآله  حاجتك؟ قال الجنة، فأطرق رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قالنعم، فلما ولى قال له يا عبد الله أعنا بطول السجود   أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن حمزة بن حمران،  عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله مثل الصلاة مثل عمود الفسطاط إذا ثبت العمود نفعت الاطناب  والأوتاد والغشاء وإذا انكسر العمود  لم ينفع طنب ولا وتد ولا غشاء   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم  ابن عمر اليماني، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  إن الحسنات يذهبن السيئات   قال صلاة المؤمن بالليل تذهب بما  عمل من ذنب بالنهار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من قبل الله منه صلاة واحدة لم يعذبه ومن  قبل منه حسنة لم يعذبه  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن سيف، عن أبيه قال  حدثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول من صلى ركعتين يعلم ما يقول  فيهماانصرف وليس بينه وبين الله ذنب  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد الله  بنالمغيرة، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله الصلاة ميزان من وفى استوفى  باب  من حافظ  على صلاته أو ضيعها    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن  عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب قال كنت صليت خلف  أبي عبد الله عليه السلام بالمزدلفة  فلما انصرف التفت إلي فقال يا  أبان الصلوات الخمس المفروضات من أقام حدودهن وحافظ على مواقيتهن لقى الله  يوم القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنة ومن لم يقم حدودهن ولم يحافظ على  مواقيتهن لقى الله ولا عهد له إن شاء عذبه وإن شاء غفر له  الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب قال صليت مع أبي  عبد الله عليه السلام المغرب بالمزدلفة فلما انصرف أقام الصلاة وصلى  العشاء الآخرة لم يركع بينهما  ثم صليت معه بعد ذلك بسنة فصلى المغرب ثم  قام فتنفل بأربع  ركعات ثم أقام فصلى العشاء الآخرة ثم التفت إلي فقال يا  أبان هذه الصلوات الخمس المفروضاتمن أقامهن وحافظ على مواقيتهن لقى الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله  به الجنة ومن لم يصلهن لمواقيتهن ولم يحافظ عليهن فذاك إليه أن شاء غفر له  وإن شاء عذبه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن يونس  ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قيل له وأنا حاضر الرجل  يكون في صلاته خاليا فيدخله العجب فقال إذا كان أول صلاته بنية يريد بها  ربه فلا يضره ما دخله بعد ذلك فليمض في صلاته وليخسأ الشيطان   جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن  حسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر عليه السلام  يقول كل سهو في الصلاة  يطرح منها غير أن الله تعالى يتم بالنوافل، إن  أول ما يحاسب به العبد الصلاة فإن قبلت قبل ما سواها، إن الصلاة إذا ارتفعت  في أول وقتها رجعت إلى صاحبها وهي بيضاء مشرقة تقول حفظتني حفظك الله وإذا  ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول  ضيعتني ضيعك الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن محمد بن الفضيل قال  سألت عبدا صالحا عليه السلام عن قول الله عز وجل  الذين هم عن صلاتهم  ساهون   قالهو التضييع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال بينا رسول الله صلى الله عليه وآله  جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام يصلي فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال صلى  الله عليه وآله نقر كنقر الغراب لئن مات هذا وهكذا صلاته ليموتن على غير  ديني   عنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام قالقال لا تتهاون بصلاتك فإن النبي صلى  الله عليه وآله قال عند موته ليس  مني من استخف بصلاته، ليس مني من شرب مسكرا لا يرد علي الحوض لا والله    علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يزال  الشيطان ذعرا  من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس فإذا ضيعهن تجرء  عليه فأدخله في العظائم     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،  عن صفوان ابن يحيى، عن العيص بن القاسم قال قال أبو عبد الله عليه  السلام والله إنه ليأتي على الرجل خمسون سنة وما قبل الله منه صلاة واحدة  فأي شئ أشد من هذا والله إنكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلي  لبعضكم ما قبلها منه لاستخفافه بها، إن الله عز وجل لا يقبل إلا الحسن فكيف  يقبل ما يستخف به    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن  سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قام العبد في الصلاة فخفف  صلاته قال الله تبارك وتعالى لملائكته أما ترون إلى عبدي كأنه يرى أن قضاء  حوائجه بيد غيري أما يعلم أن قضاء حوائجه بيدي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن حماد ابن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا  ما أدى الرجل صلاة واحدة تامة قبلت جميع صلاته وإن كن غير تامات وإن أفسدها  كلها لم يقبل منه شئ منها ولم يحسب له نافلة ولا فريضة وإنما تقبل النافلة  بعد قبول الفريضة وإذا لم ؟ يؤد الرجل الفريضة لم يقبل منه النافلة وإنما  جعلت النافلة ليتم بها ما أفسد من ؟ الفريضة  وبهذا الاسناد، عن حريز، عن الفضيل قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عنقول الله عز وجل  الذين هم على صلواتهم يحافظون   قال هي الفريضة،  قلت الذين هم على  صلواتهم دائمون   قال هي النافلة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن داود بن فرقد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام قوله تعالى   إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا   قال كتابا ثابتا وليس  إن عجلت قليلا أو أخرت قليلا بالذي يضرك ما لم تضيع تلك الإضاعة  فإن  الله عز وجل يقول لقوم  أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن دراج، عن بعض  أصحابه، عن أبي جعفر عليه السلام قال أيما مؤمن حافظ على الصلوات  المفروضة فصلاها لوقتها فليس هذا من الغافلين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل  السراج عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال قال أبو الحسن الأول عليه السلام  إنه لما حضر أبي الوفاة قال لي يا بني إنه لا ينال شفاعتنا من استخف  بالصلاة  محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه  عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لكل شئ وجه ووجه  دينكم الصلاة، فلا يشينن أحدكم وجه دينه، ولكل شئ أنف وأنف الصلاة التكبير  باب  فرض الصلاة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  ومحمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى عن حريز، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عما فرض الله عز وجل من الصلاة فقال، خمس صلوات في الليل والنهار،  فقلت فهل سماهن وبينهن في كتابه؟ قال نعم قال الله تعالى لنبيه صلى الله  عليه وآله  أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل  ودلوكها زوالها  ففيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن الله وبينهن ووقتهن  وغسق الليل هو انتصافه ثم قال تبارك وتعالى  وقرأن الفجر إن قرآن الفجر  كان مشهودا  فهذه الخامسة وقال الله  تعالى في ذلك  أقم الصلاة طرفي  النهار   وطرفاه المغرب والغداة  وزلفا من الليل  وهي صلاة العشاء  الآخرة وقال تعالى  حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى   وهي صلاة  الظهر وهي أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله وهي وسط النهار  ووسط الصلاتين بالنهار صلاة الغداة وصلاة العصر وفي بعض القراءة  حافظوا  على الصلوات والصلاة الوسطى  صلاة العصر وقوموا لله قانتين   قال  ونزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله في سفره فقنت  فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وتركها على حالها في السفر والحضر وأضاف للمقيم ركعتين  وإنما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي  صلى الله عليه وآله يوم الجمعة للمقيم لمكان الخطبتين مع الامام فمن صلى  يوم الجمعة في غير جماعة فليصلها أربع ركعات كصلاة الظهر في ساير الأيام     وبإسناده، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال كان الذي فرض الله على العباد من الصلاة عشر ركعات وفيهن القراءة وليس  فيهن وهم يعني سهوا فزاد رسول الله صلى الله عليه وآله سبعا وفيهن الوهم  وليس فيهن قراءة  وبإسناده، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قال أبو جعفر عليه  السلام فرض الله الصلاة وسن رسول الله صلى الله عليه وآله عشرة أوجه  صلاة الحضر والسفر وصلاة الخوف على ثلاثة أوجه وصلاة كسوف الشمس والقمر  وصلاة العيدين وصلاة الاستسقاء والصلاة على الميت  حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز  وجل  إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا  أي موجوبا  حماد، عن حريز، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الفرض  في الصلاة فقال الوقت والطهور والقبلة والتوجه والركوع والسجود والدعاء،  قلتما سوى ذلك؟ قال سنة في فريضة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالللصلاة أربعة آلاف حد، وفي رواية أخرى للصلاة أربعة آلاف باب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال عشر ركعات ركعتان من الظهر وركعتان  من العصر وركعتا الصبح وركعتا المغرب وركعتا العشاء الآخرة لا يجوز الوهم  فيهن ومن وهم في شئ منهن استقبل الصلاة استقبالا وهي الصلاة التي فرضها  الله عز وجل على المؤمنين في القرآن وفوض إلى محمد صلى الله عليه وآله  فزاد النبي صلى الله عليه وآله في الصلاة سبع ركعات وهي سنة ليس فيها  قراءة إنما هو تسبيح وتهليل وتكبير ودعاء فالوهم إنما يكون فيهن فزاد رسول  الله صلى الله عليه وآله في صلاة المقيم غير المسافر ركعتين في الظهر  والعصر والعشاء الآخرة وركعة في المغرب للمقيم والمسافر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الصلاة ثلاثة أثلاث ثلث طهور وثلث ركوع  وثلث سجودباب  المواقيت أولها وآخرها وأفضلها    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال كنت قاعدا عند أبي عبد  الله عليه السلام أنا وحمران بن أعين فقال له حمران ما تقول فيما يقول  زرارة وقد خالفته فيه؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام ما هو؟ قال يزعم  أن مواقيت الصلاة كانت مفوضة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي  وضعها فقال أبو عبد الله عليه السلامفما تقول أنت؟ قلت إن جبرئيل عليه السلام أتاه في اليوم الأول بالوقت  الأول وفي اليوم الأخير بالوقت الأخير ثم قال جبرئيل عليه السلام ما  بينهما وقت فقال أبو عبد الله عليه السلاميا حمران إن زرارة يقول إن جبرئيل عليه السلام إنما جاء مشيرا على  رسول الله صلى الله عليه وآله و صدق زرارة إنما جعل الله ذلك إلى محمد  صلى الله عليه وآله فوضعه وأشار جبرئيل عليه السلام به عليه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن بن علان  ، عن حماد  بن عيسى، وصفوان بن يحيى، عن ربعي بن عبد الله، عن فضيل بن  يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن من الأشياء أشياء موسعة وأشياء  مضيقة فالصلاة  مما وسع فيه تقدم مرة وتؤخر أخرى والجمعة مما ضيق فيها  فإن وقتها يوم الجمعة ساعة تزول ووقت العصر فيها وقت الظهر في غيرها  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد  الله ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لكل صلاة  وقتان وأول الوقت أفضله وليس لاحد أن يجعل آخر الوقتين وقتا إلا في عذر من  غير علة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن معاوية بن عمار أو ابن وهب قال قال أبو عبد الله عليه السلام لكل  صلاة وقتان أول الوقت أفضلهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أصلحك الله وقت كل صلاة أول الوقت  أفضل أو أوسطه أو آخره؟ فقال أوله، أن رسول الله صلى الله عليه وآله  قال إن الله عز وجل يحب من الخير ما يعجل  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف بن عميرة، عن أبيه  عن قتيبة الأعشى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن فضل الوقت الأول  على الآخر كفضل الآخرة على الدنيا  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد الأزدي قال قال  أبو عبد الله عليه السلام لفضل الوقت الأول على الأخير خير للرجل من  ولده وماله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قال  أبو جعفر عليه السلام إعلم أن أول الوقت أبدا أفضل فعجل بالخير ما  استطعت وأحبالأعمال إلى الله عز وجل ما داوم العبد عليه وإن قل  أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن  الحسين، عن أبيه،  عن منصور بن حازم أو غيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال علي بن  الحسين صلوات الله عليهما من اهتم بمواقيت الصلاة لم يستكمل لذة الدنياباب  وقت الظهر والعصر    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن  يونس، عن يزيد بن خليفة قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت، فقال  أبو عبد الله عليه السلامإذا لا يكذب علينا، قلت ذكر أنك قلت إن أول صلاة افترضها الله على نبيه  صلى الله عليه وآله الظهر وهو قول الله عز وجل  أقم الصلاة لدلوك الشمس   فإذا زالت الشمس لم يمنعك إلا سبحتك  ثم لا تزال في وقت إلى أن يصير  الظل قامة وهو آخر الوقت فإذا صارالظل قامة دخل وقت العصر فلم يزل في وقت العصر حتى يصير الظل قامتين وذلك  المساء، فقال صدق  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف بن عميرة، عن أبيه  عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا زالت الشمس دخل  وقت الظهر إلا أن بين يديها سبحة وذلك إليك إن شئت طولت وإن شئت قصرت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ذريح المحاربي قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام متى أصلي الظهر؟ فقال صل الزوال ثمانية  ثم صل الظهر ثم صل سبحتك طالت أو قصرت ثم صل العصر  الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن الحارث بن المغيرة، و  عمر بن حنظلة، ومنصور بن حازم قالوا كنا نقيس الشمس بالمدينة بالذراع فقال  أبو عبد الله عليه السلام ألا أنبئكم بأبين من هذا إذا زالت الشمس فقد  دخل وقت الظهر إلا أن بين يديها سبحة وذلك إليك إن شئت طولت وإن شئت قصرتوروى سعد، عن موسى بن الحسن، عن الحسن  بن الحسين اللؤلؤي، عن صفوان بن  يحيى، عن الحارث بن المغيرة النضري، وعمر بن حنظلة، عن منصور مثله وفيه  إليك فإن كنت خففت سبحتك فحين تفرغ من سبحتك وإن طولت فحين تفرغ من سبحتك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا زالت  الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلا أن هذه قبل هذهوروى سعد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد البرقي، والعباس بن معروف  جميعا، عن القاسم، وأحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن القاسم مثله وفيه  دخل وقت الظهر والعصر جميعا وزاد ثم أنت في وقت منهما جميعا حتى تغيب  الشمس  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم البجلي،  عن سالم أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله إنسان وأنا  حاضر فقال ربمادخلت المسجد وبعض أصحابنا يصلون العصر وبعضهم يصلون الظهر فقال أنا  أمرتهم بهذا لو صلوا على وقت واحد عرفوا فاخذ برقابهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن بعض رجاله،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عما جاء في الحديث أن صل الظهر  إذا كانت الشمس قامة وقامتين وذراعا وذراعين وقدما وقدمين من هذا ومن هذا   فمتى هذا وكيف هذا وقد يكون الظل في بعض الأوقات نصف قدم؟ قال إنما  قال ظل القامة ولم يقل قامة الظل وذلك أن ظل القامة يختلف مرة يكثر ومرة  يقل والقامة قامة أبدا لا يختلف ثم قال ذراع وذراعان وقدم وقدمان فصار  ذراع وذراعان تفسير القامة والقامتين في الزمان الذي يكون فيه ظل القامة  ذراعا وظل القامتين ذراعين فيكون ظل القامة والقامتين والذراع والذراعين  متفقين في كل زمان معروفين مفسرا أحدهما بالآخر مسددا به فإذا كان الزمان  يكون فيه ظل القامة ذراعا كان الوقت ذراعا من ظل القامة وكانت القامة ذراعا  من  الظل فإذا كان ظل القامة أقل أ وأكثر كان الوقت محصورا بالذراع  والذراعين فهذا تفسير القامة والقامتين والذراع والذراعين   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن، عن عبد الله بن عبد  الرحمن عن مسمع بن عبد الملك قال إذا صليت الظهر فقد دخل وقت العصر إلا أن  بين يديها سبحة  فذلك إليك إن شئت طولت وإن شئت قصرتباب  وقت المغرب والعشاء الآخرة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سمعته يقول وقت المغرب إذا ذهبت الحمرة من المشرق وتدري كيف  ذاك؟ قلت لا، قال لان المشرق مطل على المغرب هكذا  ورفع يمينه فوق يساره   فإذا غابت ههنا ذهبت الحمرة من ههنا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد،  عن القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا  غابت الحمرة من هذا الجانب يعني من المشرق فقد غابت الشمس من شرق الأرض  وغربها  علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي  ولاد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الله خلق حجابا من ظلمة مما  يلي المشرق  و وكل به ملكا فإذا غابت الشمس اغترف ذلك الملك غرفة بيده  ثم استقبل بها المغرب يتبع الشفق ويخرج من بين يديه قليلا قليلا ويمضي  فيوافي المغرب عند سقوط الشفق فيسرح في الظلمة ثم يعود إلى المشرق فإذا  طلع الفجر نشر جناحيه فاستاق الظلمة من المشرق إلى المغرب حتى يوافي بها  المغرب عند طلوع الشمس  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال وقت سقوط القرص ووجوب الافطار أن  تقوم بحذاء القبلة وتتفقد الحمرة التي ترتفع من المشرق فإذا جازت قمة الرأس  إلى ناحية المغرب  فقد  وجب الافطار وسقط القرص  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال  قال أبو جعفر عليه السلام وقت المغرب إذا غاب القرص فإن رأيت بعد ذلك  وقد صليت فأعد الصلاة  ومضى صومك وتكف عن الطعام إن كنت أصبت منه شيئا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة، قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت، قال  فقال أبو عبد الله عليه السلام إذا لا يكذب علينا، قلت قال وقت المغرب  إذا غاب القرص إلا أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا جد به السير  أخر المغرب ويجمع بينها وبين العشاء، فقال صدق وقال وقت العشاء حين يغيب  الشفق إلى ثلث الليل ووقت الفجر حين يبدو حتى يضيئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بنسويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته  يقول وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها  الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  حماد بن عيسى، عن حريز، عن زيد الشحام قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن وقت المغرب فقال إن جبرئيل عليه السلام أتى النبي صلى الله  عليه وآله لكل صلاة بوقتين غير صلاة المغرب فإن وقتها واحد ووقتها وعن،  زرارة، والفضيل قالا قال أبو جعفر عليه السلام إن لكل صلاة وقتين غير  المغرب فإن وقتها واحد ووقتها وجوبها ووقت فوتها سقوط الشفق  وروي أيضا  أن لها وقتين آخر وقتها سقوط الشفقوليس هذا مما يخالف الحديث الأول إن لها وقتا واحدا لان الشفق هو الحمرة  وليس بين غيبوبة الشمس وبين غيبوبة الشفق إلا شئ يسير وذلك أن علامة غيبوبة  الشمس بلوغ الحمرة القبلة وليس بين بلوغ الحمرة القبلة وبين غيبوبتها إلا  قدر ما يصلي الانسان صلاة المغرب ونوافلها إذا صلها على تؤدة   وسكون وقد  تفقدت ذلك غير مرة ولذلك صار وقت المغرب ضيقا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال قال سأل علي  ابن أسباط أبا الحسن عليه السلام ونحن نسمع الشفق الحمرة أو البياض؟  فقال الحمرة لو كان البياض كان إلى ثلث الليل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن  ثعلبة بن ميمون، عن عمران بن علي الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام متى تجب العتمة؟قال إذا غاب الشفق والشفق الحمرة، فقال عبيد الله أصلحك الله إنه يبقى  بعد ذهاب الحمرة ضؤ شديد معترض؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام إن الشفق  إنما هو الحمرة وليس الضوء من الشفق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن  عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا غربت  الشمس دخل وقت الصلاتين إلا أن هذه قبل هذه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن أبي بصير،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لولا  أن أشق على أمتي لاخرت العشاء إلى ثلث الليل وروي أيضا إلى نصف الليل  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن محمد بن الوليد، عن أبان بن  عثمان عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال وقت المغرب  في السفر إلى ربع الليل  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان قال كتبت إليه الرجل يكون في الدار تمنعه حيطانها النظر إلى حمرة المغرب ومعرفة مغيب  الشفق و وقت صلاة العشاء الآخرة منى يصليها وكيف يصنع؟ فوقع عليه السلام  يصليها إذا كان على هذه الصفة عند قصرة النجوم  والمغرب عند اشتباكها  وبياض مغيب الشمس قصرة النجوم إلى بيانها  علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران  قالكتبت  إلى الرضا عليه السلام ذكر أصحابنا أنه إذا زالت الشمس فقد دخل  وقت الظهر و العصر وإذا غربت دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة إلا أن هذه قبل  هذه في السفر والحضر وإن وقت المغرب إلى ربع الليل، فكتب كذلك الوقت غير أن  وقت المغرب ضيق وآخر وقتها ذهاب الحمرة ومصيرها إلى البياض في أفق المغربباب  وقت الفجر    علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن  مهزيار قال كتب أبو الحسن ابن الحصين إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام  معي جعلت فداك قد اختلفت موالوك في صلاة الفجر فمنهم من يصلي إذا طلع  الفجر الأول المستطيل في السماء ومنهم من يصلي إذا اعترض في أسفل الأفق  واستبان ولست أعرف أفضل الوقتين فاصلي فيه، فإن رأيت أن تعلمني أفضل  الوقتين وتحده لي وكيف أصنع مع القمر والفجر لا يتبين معه حتى يحمر ويصبح  وكيف أصنع مع الغيم وما حد ذلك في السفر والحضر؟ فعلت إن شاء الله فكتب عليه السلام بخطه وقرأته الفجر  يرحمك الله  هو الخيط الأبيض  المعترض ليس هو الأبيض صعداء فلا تصل في سفر ولا حضر حتى تتبينه فإن الله  تبارك وتعالى لم يجعل خلقه في شبهة من هذا فقال  كلوا واشربوا حتى يتبين  لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر   فالخيط الأبيض هو المعترض  الذي يحرم به الاكل و الشرب في الصوم وكذلك هو الذي توجب به الصلاة  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الرحمنابن سالم، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  أخبرني بأفضل المواقيت في صلاة الفجر؟ فقال مع طلوع الفجر إن الله عز وجل  يقول  وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا   يعني صلاة الفجر تشهده  ملائكة الليل وملائكة النهار فإذا صلى العبد الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له  مرتين أثبتها ملائكة الليل وملائكة النهار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي  بن عطية، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال الصبح هو الذي إذا رأيته معترضا كأنه بياض  سورى   علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال وقت الفجر حين يبدو حتى يضيئ    علي، عن أبيه، عن ابن عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال وقت الفجر حين ينشق الفجر إلى أن يتجلل الصبح  السماء  ولا ينبغي تأخير ذلك عمدا لكنه وقت لمن شغل أو نسي أو نام    علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن سليمان بن حفص  المروزيعن أبي الحسن العسكري عليه السلام قال إذا انتصف الليل ظهر بياض في  وسط السماء شبه عمود من حديد تضيئ له الدنيا فيكون ساعة ثم يذهب ويظلم فإذا  بقي ثلث الليل ظهر بياض من قبل المشرق فأضاءت له الدنيا فيكون ساعة  ثم  يذهب وهو وقت صلاة الليل ثم يظلم قبل الفجر، ثم يطلع الفجر الصادق من قبل  المشرق قال ومن أراد أن يصلي صلاة الليل في نصف الليل فذلك لهباب  وقت الصلاة في يوم الغيم الريح ومن صلى لغير القبلة       محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته  عن الصلاة بالليل والنهار، إذا لم تر الشمس ولا القمر ولا  النجوم قال اجتهد رأيك وتعمد القبلة جهدك     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبد الله  الفراء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال له رجل من أصحابنا ربما  اشتبه الوقت علينا في يوم الغيم؟فقال تعرف هذه الطيور التي عندكم بالعراق يقال لها الديكة؟ قلت نعم،  قال إذا ارتفعت أصواتها وتجاوبت فقد زالت الشمس أو قال فصله       الحسين بن محمد، عن عبد الله عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن  أيوب، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا صليت وأنت على غير القبلةفاستبان لك أنك صليت على غير القبلة وأنت في وقت فأعد، فإن فاتك الوقت  فلا تعد    وبهذا الاسناد، عن فضالة، عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام في رجل صلى الغداة بليل غره من ذلك القمر ونام حتى طلعت  الشمس فأخبر أنه صلى بليل قال يعيد صلاته    علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إبراهيم النوفلي، عن  الحسين ابن المختار، عن رجل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني رجل  مؤذن فإذا كان يوم الغيم لم أعرف الوقت؟ فقال إذا صاح الديك ثلاثة أصوات  ولاء فقد زالت الشمس وقد دخل وقت الصلاة     محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي  البلاد، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من صلى  في غير وقت فلا صلاة له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قال  أبو جعفر عليه السلام يجزئ، التحري أبدا  إذا لم يعلم أين وجه  القبلة    أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن  الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال في رجل صلى على غير القبلة فيعلم وهو في  الصلاة قبل أن يفرغ من صلاته قال إن كان متوجها فيما بين المشرق والمغرب  فليحول وجهه إلى القبلة ساعة يعلم و إن كان متوجها إلى دبر القبلة فليقطع  الصلاة ثم يحول وجهه إلى القبلة ثم يفتتح الصلاة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم، عن  سليمان بن خالد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يكون في قفر  من الأرض  في يوم غيم فيصلي لغير القبلة ثم يصحى  فيعلم أنه صلى لغير  القبلة كيف يصنع؟ قالإن كان في وقت فليعد صلاته وإن كان مضى الوقت فحسبه اجتهاده   عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض  أصحابنا، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قبلة المتحير،  فقال يصلي حيث يشاء وروي أيضا أنه يصلي إلى أربع جوانب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير  عن إسماعيل بن رباح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا صليت وأنت ترى  أنك في وقت ولم يدخل الوقت فدخل الوقت وأنت في الصلاة فقد أجزأت عنك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته هل كان رسول الله صلى الله عليه  وآله يصلي إلى بيت المقدس؟ قالنعم، فقلت أكان يجعل الكعبة خلف ظهره؟ فقال أما إذا كان بمكة فلا وأما  إذا هاجر إلى المدينة فنعم حتى حول إلى الكعبةباب  الجمع بين الصلاتين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  علي بن الحكم، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال صلى رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس الظهر والعصر حين  زالت الشمس في جماعة من غير علة وصلى بهم المغرب والعشاء الآخرة قبل سقوط  الشفق من غير علة في جماعة وإنما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله ليتسع  الوقت على أمته  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الله ابن سنان قال شهدت المغرب ليلة مطيرة في مسجد رسول الله صلى الله  عليه وآله فحين كان قريبا من الشفق نادوا وأقاموا الصلاة فصلوا المغرب ثم  أمهلوا بالناس حتى صلوا ركعتين ثم قام المنادي في مكانه في المسجد فأقام  الصلاة  فصلوا العشاء ثم انصرف الناس إلىمنازلهم، فسألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك، فقال نعم قد كان  رسول الله صلى الله عليه وآله عمل بهذا  محمد بن يحيى، عن سلمة  بن الخطاب، عن الحسين بن سيف، عن حماد بن  عثمان، عن محمد بن حكيم، عن أبي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول إذا  جمعت بين الصلاتين فلا تطوع بينهما  علي بن محمد، عن محمد بن موسى، عن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن  حماد بن عثمان، قال حدثني محمد بن حكيم قال سمعت أبا الحسن عليه السلام  يقول الجمع بين الصلاتين إذا لم يكن بينهما تطوع فإذا كان بينهما تطوع فلا  جمع  علي بن محمد، عن الفضل بن محمد، عن يحيى بن أبي زكريا، عن أبان عن  صفوان الجمال قال صلى بنا أبو عبد الله عليه السلام الظهر والعصر عندما  زالت الشمس بأذان وإقامتين وقال إني على حاجة فتنفلوا  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عباس الناقد قال تفرق ما كان في  يدي وتفرق عني حرفائي  فشكوت ذلك إلى أبي محمد عليه السلام  فقال  لي أجمع بين الصلاتين الظهر والعصر ترى ما تحبباب  الصلاة التي تصلى في كل وقت    علي بن إبراهيم، عن محمد بن  عيسى، عن يونس، عن هاشم أبي سعيد المكاري، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال خمس صلوات تصليهن في كل وقت صلاة الكسوف والصلاة على  الميت وصلاة الاحرام والصلاة التي تفوت وصلاة الطواف من الفجر إلى طلوع  الشمس  وبعد العصر إلى الليل  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد  الجبارجميعا، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقولخمس صلوات لا تترك على كل حال إذا طفت بالبيت وإذا أردت أن تحرم وصلاة  الكسوف وإذا نسيت فصل إذا ذكرت وصلاة الجنازة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال أربع صلوات يصليهن الرجل في كل ساعة صلاة فاتتك فمتى  ما ذكرتها أديتها وصلاة ركعتي الطواف الفريضة وصلاة الكسوف والصلاة على  الميت هؤلاء تصليهن  في الساعات كلهاباب  التطوع في وقت الفريضة والساعات التي لا يصلى فيها     الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة  بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن زرارة  قال قال ليأتدري لم جعل الذراع والذراعان؟ قال قلت لم؟ قال لمكان الفريضة لك أن  تتنفل من زوال الشمس إلى أن يبلغ ذراعا فإذا بلغ ذراعا بدأت بالفريضة وتركت  النافلة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن  منهال قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوقت الذي لا ينبغي لي أن  يتنفل إذا جاء الزوال قال ذراع إلى مثله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته  عن الرجل يأتي المسجد وقد صلى أهله أيبتدئ بالمكتوبة أو يتطوع؟  فقال إنكان في وقت حسن  فلا بأس بالتطوع قبل الفريضة وإن كان خاف الفوت من  أجل ما مضى من الوقت فليبدأ بالفريضة وهو حق الله عز وجل ثم ليتطوع بما  شاء، إلا هو موسع أن يصلي الانسان في أول دخول وقت الفريضة  النوافل إلا  أن يخاف فوت الفريضة والفضل إذا صلى الانسان وحده أن يبدأ بالفريضة إذا دخل  وقتها ليكون فضل أول الوقت للفريضة وليس بمحظور عليه أن يصلي النوافل من  أول الوقت إلى قريب من آخر الوقت   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن  عيسى، عن إسحاق بن عمار قال قلت أصلي في وقت فريضة نافلة؟ قال نعم في  أول الوقت إذا كنت مع إمام تقتدي به فإذا كنت وحدك فابدأ بالمكتوبة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إذا دخل وقت الفريضة أتنفل أو  أبدأ بالفريضة؟فقال إن الفضل أن تبدأ بالفريضة وإنما أخرت الظهر ذراعا من عند الزوال  من  أجل صلاة الأوابين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إذا دخل وقت الفريضة أتنفل أو  أبدأ بالفريضة؟قال إن الفضل أن تبدأ بالفريضة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن عدة  من أصحابنا أنهم سمعوا أبا جعفر عليه السلام يقول كان أمير المؤمنين  صلوات الله عليه لا يصليمن النهار حتى تزول الشمس ولا من الليل بعد ما يصلي العشاء الآخرة حتى  ينتصف الليل معنى هذا أنه ليس وقت صلاة فريضة ولا سنة لان الأوقات كلها قد بينها رسول  الله صلى الله عليه وآله، فأما القضاء  قضاء الفريضة  وتقديم النوافل  وتأخيرها فلا بأس   علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه قال قال رجل لأبي عبد الله عليه  السلام الحديث الذي روي عن أبي جعفر عليه السلام أن الشمس تطلع بين  قرني الشيطان  قال نعم إن إبليس اتخذ عرشا بين السماء والأرض فإذا طلعت  الشمس وسجد في ذلك الوقت الناس قال إبليس لشياطينه إن بني آدم يصلون لي  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن راشد، عن الحسين بن أسلم  قال قلت لأبي الحسن الثاني عليه السلام أكون في السوق فأعرف الوقت  ويضيق علي أن أدخل فاصلي قال إن الشيطان يقارن الشمس في ثلاثة أحوال إذا  ذرت وإذا كبدت وإذا غربت، فصل بعد الزوال فإن الشيطان يريد أن يوقعك على حد  يقطع بك دونه باب  من نام عن الصلاة أو سهى عنها    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا نسيت صلاة أو صليتها بغير وضوء  وكان عليك قضاء صلوات فابدأ بأولهن فأذن لها وأقم ثم صلها ثم صل ما بعدها  بإقامة، إقامة لكل صلاة ، وقالقال أبو جعفر عليه السلام وإن كنت قد صليت  الظهر وقد فاتتك الغداة  فذكرتها فصل الغداة أي ساعة ذكرتها ولو بعد العصر ومتى ما ذكرت صلاة فاتتك  صليتها، وقالإن نسيت الظهر حتى صليت العصر فذكرتها وأنت في الصلاة أو بعد فراغك  فانوها الأولى ثم صل العصر فإنما هي أربع مكان أربع، فإن ذكرت أنك لم تصل  الأولى وأنت في صلاة العصر وقد صليت منها ركعتين فانوها الأولى  ثم صل  الركعتينالباقيتين وقم فصل العصر وإن كنت قد ذكرت أنك لم تصل العصر حتى دخل وقت  المغرب ولم تخف فوتها فصل العصر ثم صل المغرب وإن كنت قد صليت المغرب فقم  فصل العصر وإن كنت قد صليت من المغرب ركعتين ثم ذكرت العصر فانوها العصر ثم  قم فأتمها ركعتين ثم سلم ثم تصلي المغرب فإن كنت قد صليت العشاء الآخرة  ونسيت المغرب فقم فصل المغرب وإن كنت ذكرتها وقد صليت من العشاء الآخرة  ركعتين أو قمت في الثالثة فانوها المغرب ثم سلم ثم قم فصل العشاء الآخرة  وإن كنت قد نسيت العشاء الآخرة حتى صليت الفجر فصل العشاء الآخرة وإن كنت  ذكرتها وأنت في ركعة الأولى أو في الثانية من الغداة فانوها العشاء ثم قم  فصل الغداة وأذن وأقم وإن كانت المغرب والعشاء الآخرة قد فاتتاك جميعا  فابدأ بهما قبل أن تصلي الغداة ابدأ بالمغرب ثم العشاء الآخرة فإن خشيت أن  تفوتك الغداة إن بدأت بهما فابدأ بالمغرب ثم بالغداة ثم صل العشاء فإن خشيت  أن تفوتك الغداة إن بدأت بالمغرب فصل الغداة ثم صل المغرب والعشاء، ابدأ  بأولهما لأنهما جميعا قضاء، أيهما ذكرت فلا تصلهما إلا بعد شعاع الشمس،  قال قلت لم ذاك؟ قال لأنك لست تخاف فوتها  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي  بصير قال سألته  عن رجل نسي الظهر حتى دخل وقت العصر، قال يبدأ بالظهر  وكذلك الصلوات تبدأ بالتي نسيت إلا أن تخاف أن يخرج وقت الصلاة فتبدأ بالتي  أنت في وقتها ثم تصلي  التي  نسيت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل عن رجل صلى بغير طهور أو نسي صلوات لم  يصلها أو نامعنها؟ فقال يقضيها إذا ذكرها في أي ساعة ذكرها من ليل أو نهار فإذا دخل  وقت الصلاة ولم يتم ما قد فاته فليقض ما لم يتخوف أن يذهب وقت هذه الصلاة  التي قد حضرت وهذه أحق بوقتها فليصلها فإذا قضاها فليصل ما فاته مما قد مضى  ولا يتطوع بركعة حتى يقضي الفريضة كلها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد  جميعا، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه  السلام قال إذا فاتتك صلاة فذكرتها في وقت أخرى فإن كنت تعلم أنك إذا  صليت التي فاتتك كنت من الأخرى في وقت فابدأ بالتي فاتتك فإن الله عز وجل  يقول  أقم الصلاة لذكري   وإن كنت تعلم أنك إذا صليت التي فاتتك،  فاتتك التي بعدها فابدأ بالتي أنت في وقتها فصلها ثم أقم الأخرى  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل نسي صلاة حتى دخل وقت صلاة أخرى فقال إذا نسي الصلاة أو  نام عنها صلى حين يذكرها فإذا ذكرها وهو في صلاة بدأ بالتي نسي وإن ذكرها  مع إمام في صلاة المغرب أتمها بركعة ثم صلى المغرب ثم صلى العتمة بعدها وإن  كان صلى العتمة وحده فصلى منها ركعتين ثم ذكر أنه نسي المغرب أتمها بركعة  فيكون صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم يصلي العتمة بعد ذلك  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن رجل نسي الظهر حتى غربت الشمس وقد كان صلى  العصر فقال كانأبو جعفر عليه السلام  أو كان أبي عليه السلام يقول إن أمكنه أن  يصليها قبل أن يفوته المغرب بدأ بها وإلا صلى المغرب ثم صلاها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أم قوما في العصر فذكر وهو يصلي  أنه لم يكن صلى الأولى قال فليجعلها الأولى التي فاتته وليستأنف بعد صلاة  العصر وقد مضى القوم بصلاتهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران  قال سألته  عن رجل نسي أن يصلي الصبح حتى طلعت الشمس قال يصليها حين  يذكرها فإن رسول الله صلى الله عليه وآله رقد عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس  ثم صليها حين استيقظ ولكنه تنحى عن مكانه ذلك ثم صلى   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول نام رسول الله صلى الله عليه  وآله عن الصبح والله عز وجل أنامه حتى طلعت الشمس عليه وكان ذلك رحمة من  ربك للناس الا ترى لو أن رجلا نام حتى تطلع الشمس لعيره الناس وقالوا لا  تتورع لصلواتك فصارت أسوة وسنة فإن قال رجل لرجل نمت عن الصلاة قال قد  نام رسول الله صلى الله عليه وآله فصارت أسوة و رحمة رحم الله سبحانه بها  هذه الأمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن حريز، عن  زرارة، والفضيل، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك اسمه  إن  الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا  قال يعني مفروضا وليس يعني وقت  فوتها إذا جاز ذلك الوقت ثم صلاها لم تكن صلاته هذه مؤداة ولو كان ذلك لهلك  سليمان بن داود عليه السلام حين صلاها لغير وقتها ولكنه متى ما ذكرها  صلاها، قال ثم قال ومتى استيقنت أو شككت في وقتها أنك لم تصلها أو في وقت  فوتها أنك لم تصلها  صليتها فإن شككت بعد ما خرجوقت الفوت فقد دخل حائل فلا إعادة عليك من شك حتى تستيقن فإن استيقنت  فعليك أن تصليها في أي حال كنت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عمن حدثه، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل نام عن العتمة فلم يقم إلا بعد انتصاف الليل  قال يصليها و يصبح صائما باب  بناء مسجد النبي صلى الله عليه وآله    علي بن محمد، ومحمد  بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وعلي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سمعته يقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله بنى  مسجده بالسميط  ثم إن المسلمين كثروا فقالوا يا رسول الله لو أمرت  بالمسجد فزيد فيه، فقال نعم فأمر به فزيد فيه وبناه بالسعيدة، ثم إن  المسلمين كثروا فقالوا يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزيد فيه فقال نعم  فأمر به فزيد فيه وبنا جداره بالأنثى والذكر ثم اشتد عليهم الحر فقالوا يا  رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل فقال نعم فأمر به فأقيمت فيه سواري من  جذوع النخل  ثم طرحت عليه العوارض والخصف والإذخر فعاشوا فيه حتى  أصابتهمالأمطار فجعل المسجد يكف عليهم فقالوا يا رسول الله لو أمرت بالمسجد  فطين فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله لا، عريش كعريش موسى عليه  السلام  فلم يزل كذلك حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وكان جداره  قبل أن يظلل قامة فكان إذا كان الفيئ ذراعا وهو قدر مريض عنز صلى الظهر  وإذا كان ضعف ذلك صلى العصر وقال السميط لبنة لبنة والسعيدة لبنة ونصف  والذكر والأنثى لبنتان مخالفتان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المسجد الذي أسس على  التقوى قالمسجد قبا   أحمد بن إدريس، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل، عن محمد  ابن عمرو بن سعيد قال حدثني موسى بن أكيل، عن عبد الاعلى مولى آل سام قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام كم كان مسجد رسول الله صلى الله عليه  وآله؟ قال كان ثلاثة آلاف وستمائة  ذراع تكسيراباب  ما يستتر به المصلى ممن يمر بين يديه    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يجعل العنزة  بين يديه  إذا صلى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان،  عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان طول  رحل رسول الله صلى الله عليه وآلهذراعا وكان إذا صلى وضعه بين يديه يستتر به ممن يمر بين يديه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن  ابن أبي يعفور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل هل يقطع  صلاته شئ مما يمر بين يديه؟ فقال لا يقطع صلاة المؤمن شئ ولكن ادرؤوا ما  استطعتم وفي رواية ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  لا يقطع الصلاة شئ لا كلب ولا حمار ولا امرأة ولكن استتروا بشئ فإن كان بين  يديك قدر ذراع رافعا من الأرض فقد استترت قال الكليني والفضل في هذا أن  تستتر بشئ وتضع بين يديك ما تتقي به من المار فإن لم تفعل فليس به بأس لان  الذي يصلي له المصلي أقرب إليه ممن يمر بين يديه ولكن ذلك أدب الصلاة  وتوقيرها  علي بن إبراهيم رفعه، عن محمد بن مسلم قال دخل أبو حنيفة على أبي  عبد الله عليه السلام فقال له رأيت ابنك موسى عليه السلام يصلي والناس  يمرون بين يديه فلا ينهاهم وفيه ما  فيه، فقال أبو عبد الله عليه السلام  ادعوا لي موسى فدعي فقال له يا بني أن أبا حنيفة يذكر انك كنت تصلي والناس  يمرون بين يديك فلم تنههم فقال نعم يا أبة إن الذي كنت أصلي له كان أقرب  إلي منهم يقول الله عز وجل  ونحن أقرب إليه من حبل الوريد   قال  فضمه أبو عبد الله عليه السلام إلى نفسه ثم قال يا بني بأبي أنت وأمي  يا مودع الاسرار وهذا تأديب منه عليه السلام لا أنه ترك الفضل باب  المرأة تصلى بحيال الرجل والرجل يصلى والمرأة بحياله    علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام في  المرأة تصلي إلى جنب الرجل قريبا منه، فقال إذا كان بينهما موضع رحل فلا  بأس  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يصلي والمرأة بحذاه يمنة أو يسرة، قال لا بأس به إذا كانت لا تصلي  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل والمرأة يصليان في وقت واحد  المرأة عن يمين الرجل بحذاه؟ قال لا إلا أن يكون بينهما شبر أو ذراع  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل  يصلي في زاوية الحجرة وامرأته أو ابنته تصلي بحذاه في الزاوية الأخرى فقال  لا ينبغي له ذلك فإن كان بينهما شبر أجزأه، قال وسألته عن الرجل والمرأة  يتزاملان في المحمل يصليان جميعا فقاللا ولكن يصلي الرجل فإذا صلى صلت المرأة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن  عثمان، عن إدريس بن عبد الله القمي قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام  عن الرجل يصلي وبحياله امرأة قائمة  على فراشها جنبته؟ فقال إن كانت  قاعدة فلا يضره وإن كانت تصلي فلا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن الحسن بن  رباط، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول  الله صلى الله عليه وآله يصلي وعائشة نائمة معترضة بين يديه وهي لا تصلي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عمن رواه،  عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يصلي والمرأة تصلي بحذاه أو إلى  جانبه فقال إذا كان سجودها مع ركوعه فلا بأس باب  الخشوع في الصلاة وكراهية العبث    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن  حريز، عن زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام إذا قمت في الصلاة فعليك  بالاقبال على صلاتك فإنما يحسب لك منها ما أقبلت عليه ولا تعبث فيها بيدك  ولا برأسك ولا بلحيتك ولا تحدث نفسك ولا تتثاءب ولا تتمط ولا تكفر   فإنما يفعل ذلك المجوس ولا تلثم ولا تحتفز ولا تفرج كما يتفرج البعير ولا  تقع على قدميك ولا تفترش ذراعيك ولا تفرقع أصابعك فإن ذلك كله نقصان من  الصلاة ولا تقم إلى الصلاة متكاسلا ولا متناعسا ولا متثاقلا فإنها من خلال  النفاق فإن الله سبحانه نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى يعنى  سكر النوم وقال للمنافقين  وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن  الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن أبي الحسن الفارسي ، عمن  حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إن الله كره لكم أيتها الأمة أربعا وعشرين خصلة ونهاكم عنها كره لكم  العبث في الصلاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا كنت دخلت في صلاتك فعليك بالتخشع  والاقبال على صلاتك، فإن الله عز وجل يقول  الذين هم في صلاتهم خاشعون      عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبو داود جميعا، عن الحسين بن  سعيد، عن علي بن أبي جهمة، عن جهم بن حميد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كان أبي عليه السلام يقول كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما إذا  قام في الصلاة كأنه ساق شجرة لا يتحرك منه شئ إلا ما حركه الريح منه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن  عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي  بن الحسين صلوات الله عليهما إذا قام في الصلاة تغير لونه فإذا سجد لم يرفع  رأسه حتى يرفض عرقا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إذا استقبلت القبلة بوجهك فلا تقلب وجهك عن القبلة  فتفسد صلاتك فإن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وآله في الفريضة   فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره   واخشع  ببصرك ولا ترفعه إلى السماء  وليكن حذاءوجهك  في موضع سجودك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان  ابن عثمان، عن الفضيل بن يسار، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال في الرجل  يتثاءب و يتمطى في الصلاة قال هو من الشيطان ولا يملكه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن أبي الوليد  قال كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله  ناجية أبو حبيب فقال له جعلني الله فداك إن لي رحى أطحن فيها فربما قمت في  ساعة من الليل فأعرف من الرحى أن الغلام قد نام فأضرب الحائط لأوقظه؟ قال  نعم أنت في طاعة الله عزو جل تطلب رزقه  محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى رفعه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإذا قمت في الصلاة فلا تعبث بلحيتك ولا برأسك ولا تعبث بالحصى وأنت تصلي  إلا أن تسوى حيث تسجد فإنه لا بأسباب  البكاء والدعاء في الصلاة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالقال أبو عبد الله عليه السلام ينبغي لمن يقرأ القرآن إذا مر بآية من  القرآن فيها مسألة أو تخويف أن يسأل الله عند ذلك خير ما يرجو ويسأله  العافية من النار ومن العذاب  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  سعيد بياع السابري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أيتباكى الرجل في  الصلاة فقال بخ بخ ولو مثل رأس الذباب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يكون مع الامام فيمر  بالمسألة أو بآية فيها ذكر جنة أو نار قال لا بأس بأن يسأل عند ذلك ويتعوذ  في الصلاة من النار ويسأل الله الجنة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذكر السورة من الكتاب  يدعو بها في الصلاة مثل قل هو الله أحد فقال إذا كنت تدعو بها فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كلما كلمت الله به في صلاة الفريضة فلا بأسباب  بدء الأذان والإقامة وفضلهما وثوابهما    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة والفضل، عن أبي جعفر  عليه السلام قال لما أسري برسول الله صلى الله عليه وآله إلى السماء  فبلغ البيت المعمور وحضرت الصلاة فأذن جبرئيل وأقام فتقدم رسول الله صلى  الله عليه وآله وصف الملائكة  والنبيون خلف محمد صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن منصور بن  حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما هبط جبرئيل عليه السلام  بالاذان على رسول الله صلى الله عليه وآله كان رأسه في حجر علي عليه  السلام فأذن جبرئيل عليه السلام وأقام فلما انتبه رسول الله صلى الله  عليه وآله قال يا علي سمعت؟ قال نعم، قال حفظت؟ قال نعم قال ادع  بلالا فعلمه، فدعا علي عليه السلام بلالا فعلمه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن أبان بن عثمان  عن إسماعيل الجعفي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول الأذان  والإقامة خمسة وثلاثون حرفا فعد ذلك بيده واحدا واحدا الاذان ثمانية عشر حرفا والإقامة  سبعة عشر حرفا  أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن؟ ابن أبي  نجران، عن صفوان الجمال قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الاذان  مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال يا زرارة تفتتح الاذان بأربع  تكبيرات و وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن وهب قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن التثويب في الأذان والإقامة، فقال  ما نعرفه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال  قال أبو جعفر عليه السلام إذا أذنت فافصح بالألف والهاء وصل على النبي  كلما ذكرته أو ذكره ذاكر في أذان وغيره  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا أذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة وإذا أقمت  صلى خلفك صف من الملائكة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن   محمد عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال  سألته أيجزئ أذان واحد؟قال إن صليت جماعة لم يجزئ إلا أذان وإقامة وإن كنت وحدك تبادر أمرا  تخاف أن يفوتك يجزئك إقامة إلا الفجر والمغرب فإنه ينبغي أن تؤذن فيهما  وتقيم من أجل أنه لا يقصر فيهما كما يقصر في سائر الصلوات  أبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن  عمرو بن أبي نصر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أيتكلم الرجل في  الاذان؟ قال لا بأس، قلت في الإقامة قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قاللا بأس أن يؤذن الرجل من غير وضوء ولا يقيم إلا وهو على وضوء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن ابن مسكان  عن أبي بصير قال سألته  عن الرجل ينتهي إلى الامام حين يسلم، قال ليس  عليه أن يعيد الاذان فليدخل معهم في أذانهم فإن وجدهم قد تفرقوا أعاد  الاذان  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو  بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سئل عن الاذان هل يجوز أن يكون من غير عارف؟ قال لا يستقيم  الاذان ولا يجوز أن يؤذن به إلا رجل مسلم عارف  فإن علم الاذان فأذن به  وإن لم يكن عارفا لم يجز أذانه ولا إقامته ولا يقتدى به وسئل عن الرجل يؤذن ويقيم  ليصلي وحده فيجئ رجل آخر فيقول له نصلي  جماعة، فهل يجوز أن يصليا بذلك الأذان والإقامة؟ قال لا ولكن يؤذن ويقيم  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الرجل ينسى  الأذان والإقامة حتى يدخل في الصلاة قال إن كان ذكر قبل أن  يقرء فليصل على  النبي صلى الله عليه وآله وليقم وإن كان قد قرأ فليتم صلاته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من سهى في الاذان فقدم أو أخر عاد على الأول  الذي أخره حتى يمضي على آخره  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  الحسن عليه السلام قال يؤذن الرجل وهو جالس ولا يقم إلا وهو قائم وتؤذن  وأنت راكب ولا تقم إلا وأنت على الأرض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له يؤذن الرجل وهو على غير القبلة؟  قال إذا كان التشهد مستقبل القبلة  فلا بأس  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج قال، سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة عليها أذان وإقامة؟   قال لا  أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم الأنصاري قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول إقامة المرأة؟ أن تكبر وتشهد أن لا إله إلا الله وأن  محمدا عبده ورسوله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بنعقبة، عن أبي هارون المكفوف قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا أبا  هارون الإقامة من الصلاة فإذا أقمته  فلا تتكلم ولا توم بيدك  وبهذا الاسناد عن صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا يقم أحدكم الصلاة وهو ماش ولا راكب ولا مضطجع إلا أن  يكون مريضا وليتمكن في الإقامة كما يتمكن في الصلاة فإنه إذا أخذ في  الإقامة فهو في الصلاة  الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  ابن أبي  عمير، عن أبي أيوب، عن معاذ بن كثير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا دخل الرجل المسجد وهو لا يأتم بصاحبه وقد بقي على الامام  آية أو آيتان فخشي إن هو أذن و أقام أن يركع فليقل قد قامت الصلاة، قد  قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا؟الله، وليدخل في الصلاة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر ابن سويد، عن يحيى بن عمران بن علي الحلبي، قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الاذان قبل الفجر، فقال إذا كان في جماعة فلا وإذا كان  وحده فلا بأس  محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  الحسن عليه السلام قال القعود بين الأذان والإقامة في الصلاة كلها إذا  لم يكن قبل الإقامة صلاة يصليها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن مهزيار، عن بعض أصحابنا، عن  إسماعيل بن جابر أن أبا عبد الله عليه السلام كان يؤذن ويقيم غيره وقال  كان يقيم وقد أذن غيره  جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن  الحسن بن السري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الاذان ترتيل والإقامة  حدر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران رفعه قال قال   ثلاثة يوم القيامة على كثبان  المسك أحدهم مؤذن أذن احتسابا  محمد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن  عمران الحلبي، عن محمد بن مروان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول المؤذن يغفر له مدى صوته  ويشهد له كل شئ سمعه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن  عبد الله، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله  صلى الله عليه وآله إذا سمع المؤذن يؤذن قال مثل ما يقوله في  كل شئ  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن  الحارث بن المغيرة النضري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سمع  المؤذن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقال مصدقا  محتسبا  وأنا أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله صلى  الله عليه وآله وأكتفي بهما عمن أبى وجحد واعين بهما من أقر وشهد  كان له  من الاجر عدد من أنكر وجحد ومثل عدد من أقر وعرف  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان طول حائط مسجد رسول الله صلى الله  عليه وآله قامة فكان يقول صلى الله عليه وآله لبلال إذا دخل الوقت يا  بلال اعل فوق الجدار وارفع صوتك بالاذان فإن الله قد وكل بالاذان ريحا  ترفعه إلى السماء وإن الملائكة إذا سمعوا الاذان من أهل الأرض قالوا هذه  أصوات أمة محمد صلى الله عليه وآله بتوحيد الله عز وجل ويستغفرون لامة  محمد صلى الله عليه وآله حتى يفرغوا من تلك الصلاة   الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  الحسين بن أسد، عن جعفر بن محمد بن يقظان رفعه إليهم عليهم السلام قال   يقول الرجل إذا فرغ من الاذان وجلس  اللهم اجعل قلبي بارا وعيشي  قارا ورزقي دارا واجعل لي عند قبر نبيك صلى الله عليه وآله قرارا  ومستقرا   علي بن مهزيار، عن محمد بن راشد قال حدثني هشام بن إبراهيم أنه شكى  إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سقمه وأنه لا يولد له ولد فأمره أن يرفع  صوته بالاذان في منزله، قال ففعلت فأذهب الله عني سقمي وكثر ولدي، قال  محمد بن راشدوكنت دائم العلة ما انفك منها في نفسي وجماعة خدمي وعيالي فلما سمعت ذلك  من هشام عملت به فأذهب الله عني وعن عيالي  العلل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو أن مؤذنا أعاد في  الشهادة وفي حي على الصلاة أوحي على الفلاح المرتين والثلاث وأكثر من ذلك  إذا كان إنما يريد به جماعة القوم ليجمعهم لم يكن به بأس  جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان  الجعفري قال سمعته يقول أذن في بيتك فإنه يطرد الشيطان ويستحب من أجل  الصبيان باب  القول عند دخول المسجد والخروج منه    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن صالح بن سعيد الراشدي، عن يونس عنهم عليهم السلام قال  قال  الفضل في دخول المسجد أن تبدأ برجلك اليمني إذا دخلت وباليسرى إذا خرجت  علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذ دخلت المسجد فصل على النبي صلى الله عليه  وآله وإذا خرجت فافعل ذلك  وعنه، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، ومعاوية بن  وهب قالا قال أبو عبد الله عليه السلام إذا قمت إلى الصلاة فقل   اللهم إني أقدم إليك محمدا صلى الله عليه وآله بين يدي حاجتي وأتوجه به  إليك، فاجعلني به وجيها عندك في الدنيا و الآخرة ومن المقربين، اجعل صلاتي  به مقبولة وذنبي به مغفورا ودعائي به مستجابا إنك أنت الغفور الرحيم   الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن جعفر بن  محمد الهاشمي، عن أبي حفص العطار  شيخ من أهل المدينة  قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى  أحدكم المكتوبة وخرج من المسجد فليقف بباب المسجد ثم ليقل اللهم دعوتني  فأجبت دعوتك وصليت مكتوبتك وانتشرت في أرضك كما أمرتني فأسألك من فضلك  العمل بطاعتك واجتناب سخطك والكفاف من الرزق برحمتك باب  افتتاح الصلاة والحد في التكبير  وما يقال عند ذلك    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أحدهما  عليهما السلام قال ترفع يديك في افتتاح الصلاة قبالة وجهك ولا ترفعهما  كل ذلك  وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام قالإذا قمت في الصلاة فكبرت فارفع يديك ولا تجاوز بكفيك اذنيك أي حيال خديك    عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال أدنى ما يجزئ  من التكبير في التوجه تكبيرة واحدة وثلاث تكبيرات أحسن وسبع أفضل  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كنت إماما أجزأتك تكبيرة  واحدة لان معك ذا الحاجة والضعيف والكبير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال التكبير في صلاة الفرض  الخمس الصلوات   خمس وتسعون تكبيرة منها تكبيرات القنوت خمسة  ورواه أيضا، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة وفسرهن في الظهر إحدى و  عشرين تكبيرة وفي العصر إحدى وعشرين تكبيرة وفي المغرب ست عشرة تكبيرة وفي  العشاء الآخرة إحدى وعشرين تكبيرة وفي الفجر إحدى عشرة تكبيرة وخمس تكبيرات  القنوت في خمس صلوات  علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن  عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا افتتحت الصلاة  فارفع كفيك ثم ابسطهما بسطا ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم قل  اللهم أنت الملك  الحق لا إله إلا أنت سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي، إنه لا يغفر  الذنوب إلا أنت  ثم تكبر تكبيرتين ثم قل  لبيك وسعديك والخير في يديك  والشر ليس إليك والمهدي من هديت، لا ملجأ منك إلا إليك، سبحانك وحنانيك   تباركت وتعاليت، سبحانك رب البيت  ثم تكبر تكبيرتين ثم تقول  وجهت وجهي  للذي فطر السماوات والأرض عالم الغيب  والشهادة حنيفا مسلما وما أنا من  المشركين إن صلاتي ونسكي ومحيايومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين  ثم  تعوذ من الشيطان الرجيم ثم اقرأ فاتحة الكتاب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال قال لي أبو عبد الله  عليه السلام يومايا حماد تحسن أن تصلي؟ قال فقلت يا سيدي أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة  فقال لا عليك يا حماد ، قم فصل قال فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة  فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت، فقال يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح  بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها  تامة، قال حماد فأصابني في نفسي الذلفقلت جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبو عبد الله عليه السلام مستقبل  القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه، قد ضم أصابعه وقرب بين قدميه  حتى كان بينهما قدر ثلاث أصابع منفرجات واستقبل بأصابع رجليه جميعا القبلة  لم يحرفهما عن القبلة وقال بخشوع الله أكبر ثم قرأ الحمد بترتيل  وقل  هو الله أحد ثم صبر هنية  بقدر ما يتنفس  وهو قائم ثم رفع يديه حيال  وجهه وقال الله أكبر وهو قائم ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه منفرجات ورد  ركبتيه إلى خلفه حتى استوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة من ماء أو دهن لم تزل  لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال سبحان ربي  العظيم وبحمده ثم استوى قائما فلما استمكن من القيام قال سمع الله لمن  حمده ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسطكفيه مضمومتي الأصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال سبحان ربي الأعلى و  بحمده ثلاث مرات ولم يضع شيئا من جسده على شئ منه وسجد على ثمانية أعظم  الكفين والركبتين وأنامل إبهامي الرجلين والجبهة والأنف وقال سبعة منها  فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله في كتابه فقال  وأن المساجد لله فلا  تدعوا  مع الله أحدا   وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان ووضع  الانف على الأرض سنة، ثم رفع رأسه من السجود فلما استوى جالسا قال الله  أكبر ثم قعد على فخذه الأيسر وقد وضع ظاهر قدمه الأيمن على بطن قدمه  الأيسر وقال أستغفر الله ربي وأتوب إليه ثم كبر وهو جالس وسجد السجدة  الثانية وقال كما قال في الأولى ولم يضع شيئا من بدنه على شئ منه في ركوع  ولا سجود وكان مجنحا  ولم يضع ذراعيه على الأرض فصلى ركعتين على هذا  ويداه مضمومتا الأصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم فقال  يا حماد هكذا صلباب  قراءة القرآن    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس،  عن معاوية بن عمار، قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إذا قمت للصلاة أقرأ بسم الله الرحمن  الرحيم في فاتحة القرآن؟قال نعم، قلت فإذا قرأت فاتحة القرآن أقرء بسم الله الرحمن الرحيم مع  السورة؟قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن يحيى بن أبي  عمران الهمداني قال كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام  جعلت فداك ما  تقول في رجل ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في أم الكتاب  فلما صار إلى غير أم الكتاب من السورة تركها، فقال العباسي ليس بذلك بأس؟  فكتب بخطه يعيدها مرتين على رغم أنفه يعني العباسي   محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن علي، عن عباد بن يعقوب، عن عمرو بن  مصعب، عن فرات بن أحنف، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول أول كل  كتاب نزل من السماء بسم الله الرحمن الرحيم فإذا قرأت بسم الله الرحمن  الرحيم فلا تبالي إلا تستعيذ وإذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم سترتك فيما  بين السماء والأرض  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي  أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  القراءة في الصلاة  فيها شئموقت؟ قال لا إلا الجمعة تقرأ فيها الجمعة والمنافقين  علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن جميل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالإذا كنت خلف إمام فقرأ الحمد وفرغ من قراءتها فقل أنت  الحمد لله رب  العالمين  ولا تقل آمين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، وابن  بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يكتب من القراءة  والدعاء إلا ما أسمع نفسه  أبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن حسن  الصيقل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أيجزئ، عني أن أقرأ في  الفريضة فاتحة الكتاب وحدها إذا كنت مستعجلا أو أعجلني شئ؟ فقال لا بأس  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال  قال صلى بنا أبو عبد الله عليه السلام المغرب فقرأ بالمعوذتين في  الركعتين  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال يجوز للمريض أن يقرأ في الفريضة فاتحة  الكتاب وحدها ويجوز للصحيح في قضاء صلاة التطوع بالليل والنهار  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال إنما يكره أن يجمع بين السورتين في الفريضة  فأما النافلة فلا بأس  محمد بن يحيى بإسناد له، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يكره  أن يقرأ قل هو الله أحد في نفس واحد  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن  عميرة عن منصور بن حازم قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تقرأ في  المكتوبة بأقل من سورة ولا بأكثر  أبو داود، عن علي بن مهزيار بإسناده، عن صفوان الجمال قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول صلاة الأوابين الخمسون كلها بقل هو الله أحد   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن أبي هارون المكفوف قال سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام وأنا  حاضر كم يقرأ في الزوال؟فقال ثمانين آية فخرج الرجل فقال يا أبا هارون هل رأيت شيخا أعجب من  هذا الذي سألني عن شئ فأخبرته ولم يسألني عن تفسيره هذا الذي يزعم أهل  العراق أنه عاقلهم يا أبا هارون إن الحمد سبع آيات وقل هو الله أحد ثلاث  آيات فهذه عشر آيات  وثمانون آية  عنه، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته هل يقرأ الرجل في صلاته وثوبه على  فيه، قال لا بأس بذلك إذا أسمع اذنيه الهمهمة  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي  حمزة، عمن ذكره قال قال أبو عبد الله عليه السلام يجزئك من القراءة  معهم مثل حديث النفس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال تلبية الأخرس وتشهده وقراء ته للقرآن في الصلاة تحريك  لسانه وإشارته بإصبعه  وعنه، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو  بن سعيد المدائني، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه قال في الرجل ينسى حرفا من القران فيذكر وهو راكع هل  يجوز له أن يقرأ في الركوع، قال لا ولكن إذا سجد فليقرء   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن عبدوس، عن محمد بن زاوية  ، عن أبي علي بن راشد قال قلت لأبي الحسن عليه السلام جعلت فداك إنك  كتبت إلى محمد ابن الفرج تعلمه أن أفضل ما تقرأ في الفرائض بإنا أنزلناه  وقل هو الله أحد وإن صدري ليضيق بقراء تهما في الفجر، فقال عليه السلام  لا يضيقن صدرك بهما فإن الفضل والله  فيهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين سعيد، عن القاسم بن محمد  عن صفوان الجمال قال صليت خلف أبي عبد الله عليه السلام أياما فكان إذا  كانت صلاة لا يجهر فيها جهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكان يجهر في السورتين  جميعا  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن قول الله عز وجل  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها   قال  المخافتة ما دون سمعك والجهر أن ترفع صوتك شديدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة قال حدثني معاذ  بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لا تدع أن تقرأ بقل هو  الله أحد وقل يا أيها الكافرون في سبع مواطن  في الركعتين قبل الفجر  وركعتي الزوال وركعتين بعد المغرب وركعتين من أول صلاة الليل وركعتي  الاحرام والفجر إذا أصبحت بها وركعتي الطوافوفي رواية أخرى أنه يبدأ في هذا كله بقل هو الله أحد وفي الركعة الثانية  بقل يا أيها الكافرون إلا في الركعتين قبل الفجر فإنه يبدأ بقل يا أيها  الكافرون ثم يقرأ في الركعة الثانية بقل هو الله أحد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين  عن محمد بن مسلم قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يؤم القوم  فيغلط، قال يفتح عليه من خلفه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه قال في الرجل يصلي في موضع ثم يريد أن يتقدم، قال يكف  عن القراءة في مشيه حتى يتقدم إلى الموضع الذي يريد ثم يقرء  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة  بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن عمرو بن أبي نصر قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلامالرجل يقوم في الصلاة فيريد أن يقرأ سورة فيقرأ قل هو الله أحد وقل يا   أيها الكافرون؟فقال يرجع من كل سورة إلا من قل هو الله أحد و من قل يا أيها  الكافرون  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن داود بن فرقد، عن صابر مولى بسام قال أمنا أبو عبد الله عليه السلام  في صلاة المغرب فقرأ المعوذتين ثم قال هما من القرآن   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد  الله ابن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام على الامام أن يسمع  من خلفه وإن كثروا؟فقال ليقرأ قراءة وسطا يقول الله تبارك وتعالى  ولا تجهر بصلاتك ولا  تخافت بها   علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قالسألته  عن الذي لا يقرأ فاتحة الكتاب في صلاته قال لا صلاة له إلا أن  يبدأ بها في جهر أو إخفات، قلت أيهما أحب إليك إذا كان خائفا أو مستعجلا  يقرأ بسورة أو فاتحة الكتاب؟ قال فاتحة الكتاب باب  عزائم السجود    جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين  بن سعيد، عن النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا قرأت شيئا من العزائم التي يسجد فيها فلا تكبر قبل سجودك  ولكن تكبر حين ترفع رأسك والغرائم أربع حم السجدة وتنزيل والنجم واقرا  باسم ربك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال قال إذا قرئ شئ من العزائم  الأربع فسمعتها فاسجد وإن كنت على غير وضوء وإن كنت جنبا وإن كانت المرأة  لا تصلي  وسائر القرآن أنت فيه بالخيار إن شئت سجدت وإن شئت لم تسجد  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن  عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل سمع  السجدة  تقرأ؟ قال لا يسجد إلا أن يكون منصتا لقراء ته مستمعا لها أو يصلي بصلاته  فأما أن يكون يصلي في ناحية وأنت تصلي في ناحية أخرى فلا تسجد لما سمعت     أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإن صليت مع قوم فقرأ الامام  اقرأ باسم ربك الذي خلق  أو شيئا من  العزائم وفرغ من قراء ته ولم يسجد فأوم إيماء والحائض تسجد إذا سمعت  السجدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الرجل يقرأ بالسجدة في آخر السورة  قال يسجد ثم يقوم فيقرأ فاتحة الكتاب ثم يركع ويسجد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  عروة، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال لا تقرأ في  المكتوبة بشئ من العزائم فإن السجود زيادة في المكتوبة باب  القراءة في الركعتين الأخيرتين والتسبيح فيهما    الحسين بن  محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن النضر بن سويد، عن محمد  بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  القراءة خلف الإمام في الركعتين الأخيرتين فقال الإمام يقرأ فاتحه الكتاب  ومن خلفه يسبح فإذا كنت وحدك فاقرأ فيهما وإن شئت فسبح  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن  زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما يجزئ من القول في الركعتين  الأخيرتين؟قال أن تقول  سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر   وتكبر وتركعباب  الركوع وما يقال فيه من التسبيح والدعاء فيه وإذا رفع الرأس  منه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن  حريز، عن زرارة ، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال إذا أردت أن تركع فقل وأنت منتصب  الله أكبر   ثم اركع وقل  اللهم لك ركعت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وأنت ربي  خشع لك قلبي و سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعظامي وعصبي وما  أقلته قدماي غير مستنكف ولا مستكبر ولا مستحسر  سبحان ربي العظيم وبحمده   ثلاث مراتفي ترتيل وتصف في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدر شبر وتمكن راحتيك من  ركبتيك وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى وبلع بأطراف   أصابعك عين الركبة وفرج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك وأقم صلبك ومد عنقك  وليكن نظرك بين قدميك، ثم قل  سمع الله لمن حمده  وأنت منتصب قائم   الحمد لله رب العالمين أهل الجبروت والكبرياء، والعظمة لله رب العالمين   تجهر بها صوتك ثم ترفع يديك بالتكبير وتخر ساجدا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت ما يقول الرجل خلف الامام  إذا قال سمع الله لمن حمده؟ قال يقول  الحمد لله رب العالمين  ويخفض  من صوته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قالقال أبو جعفر عليه السلام إذا أردت أن تركع وتسجد فارفع يديك وكبر ثم  أركع واسجد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين صلوات الله عليه من لم يقم صلبه في الصلاة فلا صلاة له  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن  إسماعيل بن بزيع قال رأيت أبا الحسن عليه السلام يركع ركوعا أخفض من  ركوع كل من رأيته يركع وكان إذا ركع جنح بيديه  أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن رجل، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا رفعت  رأسك من الركوع فأقم صلبك فإنه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن السندي بن الربيع، عن سعيد بن  جناح قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام في منزله بالمدينة فقال مبتدئا  من أتم ركوعه لم تدخله وحشة في القبر  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد، عن هشام  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام يجزئ عني أن أقول مكان التسبيح في  الركوع والسجود لا إله إلا الله والله أكبر؟ قال نعم  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،  عن علي بن عقبة قال رآني أبو الحسن عليه السلام بالمدينة وأنا أصلي  وأنكس برأسي و أتمدد في ركوعي، فأرسل إلي لا تفعلباب  السجود والتسبيح والدعاء فيه في الفرائض والنوافل وما يقال    بين السجدتين    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد  بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سجدت فكبر  وقل  اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت وأنت ربي سجد وجهي  للذي خلقه وشق سمعه وبصره، الحمد لله رب العالمين تبارك الله أحسن الخالقين   ثم قل  سبحان ربي الأعلى وبحمده  ثلاث مرات فإذا رفعت رأسك فقل بين  السجدتين  اللهم اغفر لي وارحمني وأجرني وادفع عني إني لما أنزلت إلي من  خير فقير، تبارك الله رب العالمين   جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن  عبد الله بن سنان، عن حفص الأعور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  علي صلوات اللهعليه إذا سجد يتخوى كما يتخوى البعير الضامر يعني بروكه   الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن  إسماعيل  قال رأيت أبا الحسن عليه السلام إذا سجد يحرك ثلاث أصابع من  أصابعه واحدة بعد واحدة، تحريكا خفيفا كأنه يعد التسبيح ثم رفع رأسه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب،  عن أبي جعفر الأحول، عن أبي عبيدة الحذاء، قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقول و هو ساجد  أسألك بحق حبيبك محمد إلا بدلت سيئاتي حسنات  وحاسبتني حسابا يسيرا  ثم قال في الثانية  أسألك بحق حبيبك محمد إلا  كفيتني مؤونة الدنيا وكل هول دون الجنة  وقال في الثالثة  أسألك بحق  حبيبك محمد لما غفرت لي الكثير من الذنوب والقليل وقبلت مني عملي اليسير   ثم قال في الرابعة  أسألك بحق حبيبك محمد لما أدخلتني الجنة و جعلتني من  سكانها ولما نجيتني من سفعات النار برحمتك وصلى الله على محمد وآله    جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن  عبد الله بن سنان، عن عبد الله بن سليمان قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يذكر النبي صلى الله عليه وآله وهو في الصلاة المكتوبة  إما راكعا وإما ساجدا فيصلي عليه وهو على تلك الحال، فقال نعم إن الصلاة  على نبي الله صلى الله عليه وآله كهيئة التكبير والتسبيح وهي عشر حسنات  يبتدرها ثمانية عشر ملكا أيهم يبلغها إياه   أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبد الرحمن  بن سيابة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أدعو وأنا ساجد؟ فقال  نعم، فادع للدنيا والآخرة فإنه رب الدنيا والآخرة  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال أقرب ما يكون العبد من ربه إذا  دعا ربه وهو ساجد فأي شئ تقول إذا سجدت؟ قلت علمني جعلت فداك ما أقول،  قال قل  يا رب الأرباب ويا ملك الملوك ويا سيد السادات ويا جبار  الجبابرة ويا إله الآلهة صل  على محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا  ثم قل   فإني عبدك ناصيتي في قبضتك  ثم ادع بما شئت واسأله فإنه جواد ولا  يتعاظمه شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،  عن محمد بن مسلم قال صلى بنا أبو بصير في طريق مكة فقال وهو ساجد، وقد  كانت ضلت ناقة لجمالهم  اللهم رد على فلان ناقته  قال محمد فدخلت على  أبي عبد الله عليه السلام فأخبرته قالوفعل؟ قلت نعم، قال وفعل؟ قلت نعم قا فسكت، قلت فأعيد الصلاة؟ قال  لا   أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار  قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام إني كنت أمهد لأبي فراشه فانتظره حتى  يأتي فإذا أوى إلى فراشه ونام قمت إلى فراشي وإنه أبطأ علي ذات ليلة فأتيت  المسجد في طلبه وذلك بعدما هدأ الناس  فإذا هو في المسجد ساجد وليس في  المسجد غيره فسمعت حنينه وهو يقول سبحانك اللهم أنت ربي حقا حقا سجدت لك يا رب تعبدا ورقا، اللهم إن عملي  ضعيف فضاعفه لي، اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وتب علي إنك أنت التواب  الرحيم   أحمد، عن ابن محبوب، عن أبي جرير الرواسي قال سمعت أبا الحسن موسى  عليه السلام وهو يقول  اللهم إني أسألك الراحة عند الموت والعفو عند  الحساب  يرددها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن عبد الله بن محمد، عن  ثعلبة ابن ميمون، عن عبد الله بن هلال قال شكوت إلى أبي عبد الله عليه  السلام تفرق أموالنا وما دخل علينا، فقال عليك بالدعاء وأنت ساجد فإن  أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو  ساجد قال قلت فأدعو في الفريضة  واسمي حاجتي؟ فقال نعم قد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فدعا  على قوم بأسمائهم وأسماء آبائهم وفعله على عليه السلام بعده  جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  الحسين بن سعيد، عن  القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه  السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله عند عائشة ذات ليلة فقام  يتنفل فاستيقظت عائشة فضربت بيدها فلم تجده فظنت أنه قد قام إلى جاريتها  فقامت تطوف عليه فوطئت عنقه صلى الله عليه وآله وهو ساجد باك، يقول   سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي أبوء إليك بالنعم وأعترف لك بالذنب  العظيم عملت سوء ا وظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنب العظيم إلا أنت،  أعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ برحمتك من نقمتك وأعوذ بك  منك لا أبلغ مدحك والثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك أستغفرك وأتوب إليك   فلما انصرف قال يا عائشة لقد أوجعت عنقي أي شئ خشيت؟ أن أقوم إلى  جاريتك؟  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عمن ذكره، عن محمد بن أبي  حمزة عن أبيه قال قال أبو جعفر عليه السلام من قال في ركوعه وسجوده  وقيامه  صلى الله على محمد و آل محمد  كتب الله له بمثل الركوع والسجود  والقيام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جعفر بن علي قالرأيت أبا الحسن عليه السلام وقد سجد بعد الصلاة فبسط ذراعيه على الأرض  وألصق جؤجؤه بالأرض في دعائه   علي بن إبراهيم، عن يحيى بن عبد الرحمن بن خاقان قال رأيت أبا  الحسن الثالث عليه السلام سجد سجدة الشكر فافترش ذراعيه فألصق جؤجؤه  وبطنهبالأرض، فسألته عن ذلك، فقال كذا نحب  علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن عبد العزيز قال حدثني بعض أصحابنا  قال كان أبو الحسن الأول عليه السلام إذا رفع رأسه من آخر ركعة الوتر  قال  هذا مقام من حسناته نعمة منك وشكره ضعيف وذنبه عظيم وليس له إلا  دفعك ورحمتك فإنك قلت في كتابك المنزل على نبيك المرسل صلى الله عليه  وآله  كانوا قليلا من الليل ما يهجعون  و بالاسحار هم يستغفرون   طال  هجوعي وقل قيامي وهذا السحر وأنا أستغفرك لذنبي استغفار من لم يجد لنفسه  ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا  ثم يخر ساجدا صلوات الله عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن جندب قال سألت أبا الحسن  الماضي عليه السلام عما أقول في سجدة الشكر فقد اختلف أصحابنا فيه؟ فقال  قل وأنت ساجد  اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك  أنك الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي وعليا وفلانا وفلانا إلى آخرهم  أئمتي بهم أتولى ومن عدوهم أتبرا، اللهم إني أنشدك دم المظلوم  ثلاثا   اللهم إني أنشدك بايوائك على نفسك  لأوليائك لتظفرنهم بعدوك وعدوهم أن  تصلي على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد اللهم إني أسألك اليسر بعد العسر   ثلاثا، ثم ضع خدك الأيمن على الأرض وتقول يا كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق علي الأرض بما رحبت  ويا بارئ  خلقي رحمة بي وقد كان عن خلقي غنيا صل على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد   ثم ضع خدك الأيسر وتقول  يا مذل كل جبار ويا معز كل ذليل قد وعزتك بلغ  بي مجهودي ثلاثا، ثم تقول  يا حنان يا منان يا كاشف الكرب العظام  ثلاثا، ثم  تعود للسجود فتقول مائة مرة  شكرا شكرا  ثم تسأل حاجتك أن شاء الله  تعالى  علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن سليمان بن حفص المروزي  قال كتبت إلى أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام في سجدة الشكر فكتب  إلى مائة مرة شكرا شكرا وإن شئت عفوا عفوا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن محمد  بن سليمان، عن أبيه قال خرجت مع أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام إلى  بعض أمواله فقام إلى صلاة الظهر فلما فرغ خر لله ساجدا فسمعته يقول بصوت  حزين وتغرغر دموعه   رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لأخرستني وعصيتك  ببصري ولو شئت وعزتك لأكمهتني وعصيتك بسمعي  ولو شئت وعزتك لأصممتني وعصيتك  بيدي ولو شئت وعزتك لكنعتني  وعصيتك برجلي ولو شئت وعزتك لجذمتني   وعصيتك بفرجي ولو شئت وعزتك لعقمتني وعصيتك بجميع جوارحي التي أنعمت بها  علي وليس هذا جزاؤك مني  قال ثم أحصيت له ألف مرة وهو يقول  العفو  العفو  قال ثم الصق خده الأيمن بالأرض فسمعته وهو يقول، بصوت حزين  بؤت  إليك بذنبي عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب غيرك يا  مولاي  ثلاث مرات ثم الصق خده الأيسر بالأرض فسمعته يقول  ارحم من أساء  واقترف واستكان واعترف  ثلاث مرات ثم رفع رأسه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية،  عن يونس بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك هذا الذي  ظهر بوجهي يزعم الناس أن الله لم يبتل به عبدا له فيه حاجة، فقال لا، قد  كان مؤمن آل فرعونمكتع الأصابع  فكان يقول هكذا  ويمد يده  ويقول يا قوم اتبعوا  المرسلين، قالثم قال لي إذا كان الثلث الأخير من الليل في أوله فتوضأ ثم قم إلى صلاتك  التي تصليها فإذا كنت في السجدة الأخيرة من الركعتين الأولتين فقل وأنت  ساجد  يا علي يا عظيم يا رحمن يا رحيم يا سامع الدعوات يا معطي الخيرات  صل على محمد وأهل بيت محمد وأعطني من خير الدنيا والآخرة ما أنت أهله واصرف  عني من شر الدنيا والآخرة ما أنا أهله واذهب عني هذا الوجع  وتسميه  فإنه  قد غاظني وأحزنني  والح في الدعاء قال ففعلت فما وصلت إلى الكوفة حتى  أذهب الله عني كله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن علي، عن سعدان،  عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان يقول في سجوده  سجد وجهي  البالي لوجهك الباقي الدائم العظيم سجد وجهي الذليل لوجهك العزيز، سجد وجهي  الفقير لوجه ربي الغني الكريم العلي العظيم، رب أستغفرك مما كان وأستغفرك  مما يكون، رب لا تجهد  بلائي، رب لا تشمت بي أعدائي، رب لا تسئ قضائي، رب  إنه لا دافع ولا مانع إلا أنت صل على محمد وآل محمد بأفضل صلواتك وبارك على  محمد وآل محمد بأفضل بركاتك، اللهم إني أعوذ بك من سطواتك وأعوذ بك من جميع  غضبك وسخطك سبحانك لا إله إلا أنت رب العالمين  وكان أمير المؤمنين عليه  السلام يقول وهو ساجد  ارحم ذلي بين يديك وتضرعي إليك ووحشتي من الناس  وآنسني بك يا كريم  وكان يقول أيضا  وعظتني فلم اتعظ وزجرتني عن محارمك  فلم أنزجر وعمرتني أياديك فما شكرت، عفوك عفوك يا كريم أسألك الراحة عند  الموت وأسألك العفو عند الحساب  وكان أبو جعفر عليه السلام يقول وهو  ساجد  لا إله إلا أنت حقا حقا سجدت لك يا رب تعبدا ورقا، يا عظيم إن عملي  ضعيف فضاعفه لي يا كريم يا حنان اغفر لي ذنوبي وجرمي وتقبل عملي يا كريميا جبار أعوذ بك من أن أخيب أو أحمل ظلما، اللهم منك النعمة وأنت ترزق  شكرها وعليك يكون ثواب ما تفضلت به من ثوابها بفضل طولك وبكريم عائدتك   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد بن مروان  قال كان أبو الحسن عليه السلام يقول في سجوده  أعوذ بك من نار حرها لا  يطفأ وأعوذ بك من نار جديدها لا يبلى وأعوذ بك من نار عطشانها لا يروى  وأعوذ بك من نار مسلوبها لا يكسى   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي  عبيدة الحذاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قرأ أحدكم السجدة من  العزائم فليقل في سجوده  سجدت لك تعبدا ورقا، لا مستكبرا عن عبادتك ولا  مستنكفا ولا متعظما بل أنا عبد ذليل خائف مستجير   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان، عن بعض أصحابنا، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال شكوت إليه علة أم ولد لي أخذتها، فقال قل  لها  تقول في السجود في دبر كل صلاة مكتوبة  يا ربي يا سيدي صل على محمد  وعلى آل محمد وعافني من كذا وكذا  فبها نجا جعفر بن سليمان  من النار  قال فعرضت هذا الحديث على بعض أصحابنا فقال أعرف فيه يا رؤوف يا رحيم يا  ربي يا سيدي افعل بي كذا وكذا   علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي عمير، عن زياد القندي قالكتبت إلى أبي الحسن الأول عليه السلام علمني دعاء فإني قد بليت بشئ  وكان قد حبس ببغداد حيث اتهم بأموالهم فكتب إليه إذا صليت فأطل السجود ثم  قل يا أحد من لا أحد له  حتى تنقطع النفس، ثم قل  يامن لا يزيده كثرة  الدعاء إلا جودا وكرما  حتى تنقطع نفسك، ثم قل  يا رب الأرباب أنت أنت  أنت الذي انقطع الرجاء إلا منك، يا علي يا عظيم  قال زياد فدعوت به ففرج  الله عني وخلي سبيليباب  أدنى ما يجزئ من التسبيح في الركوع والسجود وأكثره    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عثمان بن عبد الملك عن أبي  بكر الحضرمي قال قال أبو جعفر عليه السلام تدري أي شئ حد الركوع  والسجود؟ قلت لا، قال تسبح في الركوع ثلاث مرات  سبحان ربي العظيم  وبحمده  وفي السجود  سبحان ربي الأعلى وبحمده  ثلاث مرات فمن نقص واحدة  نقص ثلث صلاته ومن نقص ثنتين نقص ثلثي صلاته ومن لم يسبح فلا صلاة له  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن ابن فضال  عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبيه، عن أبان بن تغلب قال دخلت على أبي عبد  الله عليه السلام وهو يصلي فعددت له في الركوع والسجود ستين تسبيحة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حمزة  بن حمران والحسن بن زياد قالا دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام وعنده  قوم فصلى بهم العصر وقد كنا صلينا  فعددنا له في ركوعه سبحان ربي العظيم  أربعا وثلاثين أو ثلاثا وثلاثين مرة وقال أحدهما في حديثه  وبحمده  في  الركوع والسجود سواء هذا لأنه علم عليه الصلاة والسلام احتمال القوم لطول  ركوعه وسجوده وذلك أنه روي أن الفضل للامام أن يخفف ويصلي بأضعف القوم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن معاوية  بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أدنى ما يجزئ، المريض  من التسبيح في الركوع والسجود؟ قال تسبيحة واحدة  علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن هشام بن الحكم قال قال  أبو عبد الله عليه السلام ما من كلمة أخف على اللسان منها ولا أبلغ من  سبحان الله، قال قلت يجزئني في الركوع والسجود أن أقول مكان التسبيح لا  إله إلا الله والحمد لله والله أكبر؟ قالنعم كل ذا ذكر الله، قال قلت الحمد لله ولا إله إلا الله قد عرفناهما  فما تفسير سبحان الله؟قال أنفة لله،  أما ترى الرجل إذا عجب من الشئ قال سبحان الله  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن مروك بن عبيد، عن بعض أصحابه، عن  أبي جعفر عليه السلام قال قلت له إني إمام مسجد الحي فأركع بهم فأسمع  خفقان نعالهم وأنا راكع فقال اصبر ركوعك ومثل ركوعك فإن انقطع وإلا فانتصب  قائماباب  ما يسجد عليه وما يكره    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس  الفضل بن عبد الملك قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تسجد إلا على  الأرض أو ما أنبتت الأرض إلا القطن والكتان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له  أسجد على الزفت؟يعني القير فقال لا ولا على الثوب الكرسف ولا على الصوف ولا على  شئ من  الحيوان و لا على طعام ولا على شئ من ثمار الأرض ولا على شئ من الرياش   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب قال سألت أبا  الحسن عليه السلام عن الجص يوقد عليه بالعذرة عظام الموتى ثم يجصص به  المسجد أيسجد عليه فكتب عليه السلام إلي بخطه إن الماء والنار قد طهراه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  الحلبي قال قال أبو عبد الله عليه السلام دعا أبي بالخمرة  فأبطأت  عليه فأخذ كفا من حصا فجعله على البساط ثم سجد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  الفضيل بن يسار، وبريد بن معاوية عن أحدهما عليهما السلام قال لا بأس  بالقيام على المصلى من الشعر و الصوف إذا كان يسجد على الأرض فإن كان من  نبات الأرض فلا بأس بالقيام عليه و السجود عليه  أحمد بن إدريس، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل، عن محمد  بن عمرو بن سعيد، عن أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه قال لا تسجد على  القير ولا على الصاروج  علي بن محمد، وغيره، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان قال كتب بعض  أصحابنا إليه بيد إبراهيم بن عقبة يسأله يعني أبا جعفر عليه السلام عن  الصلاة على الخمرة المدنية، فكتب صل فيها ما كان معمولا بخيوطة ولا تصل على  ما كان معمولا بسيورةقال فتوقف أصحابنا فأنشدتهم بيت شعر لتأبط شرا العدواني  كأنها خيوطة  ماري تغار وتفتل  ومارى كان رجلا حبالا كان يعمل الخيوط   محمد بن يحيى بإسناده قال قال أبو عبد الله عليه السلام السجود  على الأرض فريضة وعلى الخمرة سنة  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تسجد على الذهب ولا على الفضة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد  بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن  جعفر عن أبيه، عن علي عليهم السلام قال لا يسجد الرجل على شئ ليس عليه  سائر جسده   أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبد الرحمن  ابن أبي عبد الله، عن حمران، عن أحدهما عليهما السلام قال كان أبي عليه  السلام يصلي على الخمرة يجعلها على الطنفسة ويسجد عليها، فإذا لم تكن خمرة  جعل حصا على الطنفسة حيث يسجد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن  جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كره أن يسجد على قرطاس  عليه كتابة  محمد بن يحيى، عن العمركي النيسابوري عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى  بن جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل يصلي على الرطبة النابتة، قال  فقالإذا ألصق جبهته بالأرض فلا بأس، وعن الحشيش النابت الثيل وهو يصيب أرضا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين أن بعض أصحابنا كتب إلى أبي الحسن الماضي  عليه السلام يسأله عن الصلاة على الزجاج قال فلما نفذ كتابي إليه تفكرت  وقلتهو مما أنبتت الأرض وما؟ كان لي أن أسأله عنه قال فكتب إلي لا تصل على  الزجاج وإن حدثتك نفسك أنه مما أنبتت الأرض ولكنه من الملح والرمل وهما  ممسوخان باب  وضع الجبهة على الأرض    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد  بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال الجبهة كلها  من قصاص شعر الرأس إلى الحاجبين موضع السجود فأيما سقط من ذلك إلى الأرض  أجزأك مقدار الدرهم ومقدار طرف الأنملة  عنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة قال أخبرني من سمع أبا عبد  الله عليه السلام يقول لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية  ابن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا وضعت جبهتك على  نبكة  فلا ترفعها ولكن جرها على الأرض   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن موضع جبهة الساجد يكون أرفع من  قيامة؟ قال لا ولكن يكون مستوياوفي حديث آخر في السجود على الأرض المرتفعة قال قال إذا كان موضع جبهتك  مرتفعا عن رجليك قدر لبنة فلا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيىعن إسحاق بن عمار، عن بعض أصحابه، عن مصادف قال خرج بي دمل فكنت أسجد  على جانب فرأي أبو عبد الله عليه السلام أثره فقال ما هذا؟ فقلت لا  أستطيع أن أسجد من أجل الدمل فإنما أسجد منحرفا فقال لي لا تفعل ولكن احفر  حفيرة فاجعل الدمل في الحفرة حتى تقع جبهتك على الأرض  علي بن محمد بإسناد له قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عمن  بجبهته علة لا يقدر على السجود عليها، قال يضع ذقنه على الأرض إن الله عز  وجل يقول ويخرون للأذقان سجدا     محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق ابن عمار، عن عبد الملك بن عمرو قال  رأيت أبا عبد الله عليه السلام سوى الحصا حين أراد السجود  محمد، عن الفضل، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل ينفخ في الصلاة موضع جبهته؟  فقال لا  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن  أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن الرجل يسجد وعليه العمامة لا يصيب وجهه الأرض قال لا يجزئه ذلك حتى تصل  جبهته إلى الأرضباب  القيام والقعود في الصلاة    علي، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسى، ومحمد بن  يحيى ، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إذا قمت في الصلاة فلا تلصق قدمك بالأخرى دع بينهما  فصلا إصبعا أقل ذلك إلى شبر أكثره، واسدل منكبيك وأرسل يديك ولا تشبك  أصابعك ولتكونا على فخذيك قبالة ركبتيك وليكن نظرك إلى موضع سجودك فإذاركعت فصف في ركوعك بين قدميك، تجعل بينهما قدر شبر، وتمكن راحتيك من  ركبتيك وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى وبلع أطراف أصابعك عين  الركبة وفرج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك فإذا وصلت أطراف أصابعك في ركوعك  إلى ركبتيك أجزأك ذلك وأحب إلي أن تمكن كفيك من ركبتيك فتجعل أصابعك في عين  الركبة وتفرج بينهما وأقم صلبك ومد عنقك وليكن نظرك إلى ما بين قدميك فإذا  أردت أن تسجد فارفع يديك بالتكبير وخر ساجدا وابدأ بيديك فضعهما على الأرض  قبل ركبتيك تضعهما معا ولا تفترش ذراعيك افتراش السبع ذراعيه ولا تضعن  ذراعيك على ركبتيك وفخذيك ولكن تجنح بمرفقيك ولا تلصق كفيك بركبتيك ولا  تدنهما من وجهك بين ذلك حيال منكبيك ولا تجعلهما بين يدي ركبتيك ولكن  تحرفهما عن ذلك شيئا وأبسطهما على الأرض بسطا وأقبضهما إليك قبضا وإن كان  تحتهما ثوب فلا يضرك وإن أفضيت بهما إلى الأرض فهو أفضل ولا تفرجن بين  أصابعك في سجودك ولكن ضمهن جميعا قال وإذا قعدت في تشهدك فألصق ركبتيك  بالأرض وفرج بينهما شيئا وليكن ظاهر قدمك اليسرى على الأرض وظاهر قدمك  اليمنى على باطن قدمك اليسرى وأليتاك على الأرض وطرف إبهامك اليمنى على  الأرض، وإياك والقعود على قدميك فتتأذى بذلك ولا تكن قاعدا على الأرض فتكون  إنما قعد بعضك على بعض فلا تصبر للتشهد والدعاء  وبهذه الأسانيد،  عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قالإذا قامت المرأة في الصلاة جمعت بين قدميها ولا تفرج بينهما وتضم يديها  إلى صدرها لمكان ثدييها فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا  تطأطأ  كثيرافترتفع عجيزتها فإذا جلست  فعلى أليتيها ليس كما يقعد الرجل وإذا سقطت  للسجود بدأت بالقعود بالركبتين قبل اليدين ثم تسجد لاطئة بالأرض  فإذا  كانت في جلوسها ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الأرض وإذا نهضت انسلت انسلالا  لا ترفع عجيزتها أولا   جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا تقع بين السجدتين إقعاء  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان عن  ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سجدت المرأة بسطت  ذراعيها  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معلى أبي  عثمان عن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول  كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا هوى ساجدا انكب وهو يكبر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عثمان، عن الحلبي  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سجد الرجل ثم أراد أن ينهض فلا  يعجن بيديه في الأرض ولكن يبسط كفيه من غير أن يضع مقعدته على الأرض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألته  عن جلوس المرأة في الصلاة قال  تضم فخذيها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض  أصحابنا قال المرأة إذا سجدت تضممت والرجل إذا سجد تفتح  عنه، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن رجل، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قلت له  فصل لربك وانحر ؟ قال النحر الاعتدال في القيام  أن يقيم صلبه ونحره وقال لا تكفر فإنما يصنع ذلك المجوس ولا تلثم ولا تحتفز  ولا  تقع على قدميك ولا تفترش ذراعيكباب  التشهد في الركعتين الأولتين والرابعة والتسليم    محمد بن  يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن  منصور بن حازم، عن بكر بن حبيب قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن التشهد  فقال لو كان كما يقولون واجبا على الناس هلكوا إنما كان القوم يقولون أيسر  ما يعلمون إذا حمدت الله أجزأ عنك  وفي رواية أخرى عن صفوان، عن منصور، عن بكر بن حبيب قال قلت لأبي  جعفر عليه السلام أي شئ أقول في التشهد والقنوت؟ قال قل بأحسن ما علمت  فإنه لو كان موقتا لهلك الناس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن  يحيى بن طلحة، عن سورة بن كليب قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن أدنى  ما يجزئ من التشهد، فقال الشهادتان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن داود بن فرقد،  عن يعقوب بن شعيب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أقرأ في التشهد  ما طاب فلله وما خبث فلغيره؟ فقال هكذا كان يقول علي عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي للامام أن يسمع من خلفه التشهد ولا  يسمعونه هم شيئا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال قال لي أبو عبد الله  عليه السلامكلما ذكرت الله به والنبي صلى الله عليه وآله فهو من الصلاة وإن قلت  السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد انصرفت  بهذا الاسناد، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله  عليه السلامإذا كنت في صف فسلم تسليمة عن يمينك وتسليمة عن يسارك لان عن يسارك من  يسلم عليك وإذا كنت إماما فسلم تسليمة وأنت مستقبل القبلة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة ، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا انصرفت من الصلاة فانصرف عن يمينك     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة من أيوب عن  الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن عنبسة بن مصعب قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الرجل يقوم في الصف خلف الامام وليس على يساره أحد كيف  يسلم؟ قاليسلم واحدة عن يمينه  وبهذا الاسناد، عن فضالة بن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر  الحضرمي قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا قمت من الركعة فاعتمد  على كفيك وقل بحول الله وقوته أقوم وأقعد  فإن عليا عليه السلام كان يفعل ذلك    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد  بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا جلست في الركعتين  الأولتين فتشهدت ثم قمت فقل بحول الله وقوته أقوم وأقعد باب  القنوت في الفريضة والنافلة ومتى هو وما يجزى فيه      محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن  أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا  جعفر عليه السلام عن القنوت في الصلوات الخمس فقال اقنت فيهن جميعا،  قال وسألت أبا عبد الله عليه السلام بعد ذلك عن القنوت فقال لي أما ما  جهرت فلا تشك   أحمد، عن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال قال صليت خلف  أبي عبد الله عليه السلام أياما فكان يقنت في كل صلاة يجهر فيها ولا يجهر  فيها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي بصير  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القنوت فقال فيما يجهر فيه  بالقراءة، قال فقلت لهإني سألت أباك عن ذلك فقال في الخمس كلها؟ فقال رحم الله أبي إن أصحاب  أبي أتوه فسألوه فأخبرهم بالحق ثم أتوني شكاكا فأفتيتهم بالتقية   علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن محمد بن الفضيل، عن  الحارث بن المغيرة قال قال أبو عبد الله عليه السلام اقنت في كل ركعتين  فريضة أو نافلة قبل الركوع  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن  ابن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن القنوت فقال في  كل صلاة فريضة ونافلة  وبهذا الاسناد، عن يونس، عن وهب بن عبد ربه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال القنوت في كل صلاة في الركعة الثانية قبل الركوع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن أبان، عن إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  القنوت وما يقال فيه، فقال ما قضى الله على لسانك ولا أعلم له شيئا موقتا  بهذا الاسناد، عن فضالة، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال القنوت في الفريضة الدعاء وفي الوتر  الاستغفار  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن  زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل نسي القنوت فذكره وهو في بعض  الطريق فقال يستقبل القبلة ثم ليقله، ثم قال إني لاكره للرجل أن يرغب عن  سنة رسول الله صلى الله عليه وآله أو يدعها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن أدنى القنوت، فقال خمس تسبيحات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال يجزئك في القنوت  اللهم اغفر  لنا  وارحمنا وعافنا واعف عنا في الدنيا والآخرة إنك على كل شئ قدير   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أعرف قنوتا إلا قبل الركوع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد قال حدثني يعقوب  ابن يقطين قال سألت عبدا صالحا عليه السلام عن القنوت في الوتر والفجر  وما يجهر فيه قبل الركوع أو بعده، فقال قبل الركوع حين تفرغ من قراء تك  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي، عن  درست، عن محمد بن مسلم قال قال القنوت في كل صلاة في الفريضة والتطوعباب  التعقيب بعد الصلاة والدعاء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  ينبغي للامام أن ينتقل إذا سلم  حتى يتم من خلفه الصلاةقال وسألته عن الرجل يؤم في الصلاة هل ينبغي له أن يعقب بأصحابه بعد  التسليم؟فقال يسبح ويذهب من شاء لحاجته ولا يعقب رجل لتعقيب الامام  علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال أيما رجل أم قوما فعليه أن يقعد بعد التسليم ولا يخرج من ذلك  الموضع حتى يتم الذين خلفه الذين سبقوا صلاتهم، ذلك على كل إمام واجب إذا  علم أن فيهم مسبوقا وإن علم أن ليس فيهم مسبوق بالصلاة فليذهب حيث شاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن منصور بن يونس  عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من صلى صلاة فريضة وعقب إلى  أخرى فهو ضيف الله وحق على الله أن يكرم ضيفه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  الحسن بن المغيرة أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول إن فضل  الدعاء  بعد الفريضة على الدعاء بعد النافلة كفضل الفريضة على النافلة، قال ثم  قال ادعه  ولا تقل قد فرغ من الامر فإن الدعاء هو العبادة، إن الله عز  وجل يقول  إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين  وقال   ادعوني أستجب لكم   وقال إذا أردت أن تدعو الله فمجده وأحمده وسبحه  وهلله واثن عليه وصل على النبي صلى الله عليه وآله، ثم سل تعط  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حما، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفلا  الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام  من سبح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام قبل أن يثنى رجليه من صلاة  الفريضة غفر الله له و ل‍ يبدأ بالتكبير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن محمد، عن علي  ابن النعمان، عن ابن أبي نجران، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من سبح الله في دبر الفريضة تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام ال‍  مائة مرة وأتبعها بلا إله إلا الله غفر الله له  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن  عذافر قال دخلت مع أبي على أبي عبد الله عليه السلام فسأله أبي عن تسبيح  فاطمة صلى الله عليها، فقال  الله أكبر  حتى أحصى ها أربعا وثلاثين  مرة، ثم قال  الحمد لله  حتى بلغ سبعا وستين، ثم قال  سبحان الله   حتى بلغ مائة يحصيها بيده جملة واحدة  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد، عن صفوان، عن  ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في تسبيح  فاطمة صلى الله عليها يبدأ بالتكبير أربعا وثلاثين، ثم التحميد ثلاثا  وثلاثين، ثم التسبيح ثلاثا وثلاثين  محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  الخيبري، عن الحسين بن ثوير، وأبي سلمة السراج قالا سمعنا أبا عبد الله  عليه السلام و هو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا من  النساء فلان وفلان وفلان ومعاوية ويسميهم وفلانة وفلانة وهند وأم الحكم أخت  معاوية  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد رفعه قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إذا شككت في تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام فأعد  عنه عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن جعفر، عمن ذكره،  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان يسبح تسبيح فاطمة صلى الله عليها  فيصله ولا يقطعه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  صالح ابن عقبة، عن أبي هارون المكفوف، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  يا أبا هارون إنا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة عليها السلام كما نأمرهم  بالصلاة فألزمه فإنه لم يلزمه عبد فشقي  وبهذا الاسناد، عن صالح بن عقبة، عن عقبة، عن أبي جعفر عليه  السلام قالما عبد الله بشئ من التحميد أفضل من تسبيح فاطمة عليها السلام ولو كان  شئ أفضل منه لنحله رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام  وعنه، عن أبي خالد القماط قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول تسبيح فاطمة عليها السلام في كل يوم في دبر كل صلاة أحب إلي من  صلاة ألف ركعة في كل يوم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال أقل ما يجزئك من الدعاء بعد الفريضة أن تقول  اللهم  إني أسألك من كل خير أحاط به علمك وأعوذ بك من كل شر أحاط به علمك، اللهم  إني أسألك عافيتك في أموري كلها وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن عروة،  عن  أبي العباس الفضل بن عبد الملك قال قال أبو عبد الله عليه السلام  يستجاب الدعاء في أربعة مواطن في الوتر وبعد الفجر وبعد الظهر وبعد  المغرب  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  أبان، عن محمد الواسطي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا تدع  في دبر كل صلاة  أعيذ نفسي وما رزقني ربي بالله الواحد الصمد  حتى تختمها   وأعيذ نفسي وما رزقني ربي برب الفلق  حتى تختهما  وأعيذ نفسي وما رزقني  ربي برب الناس  حتى تختمها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال  قال أبو جعفر عليه السلام لا تنسوا الموجبتين  أو قال عليكم  بالموجبتين  في دبر كلصلاة، قلت وما الموجبتان؟  قال تسأل الله الجنة وتعوذ بالله من  النار  محمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن علي بن محمد  القاساني، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن حفص المروزي قال كتب إلي الرجل  صلوات الله عليه في سجدة الشكر مائة مرة شكرا شكرا  وإن شئت  عفوا عفوا  محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد بإسناده، عن سماعة بن مهران، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من سبقت أصابعه لسانه حسب له   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود العجلي  مولى أبي المغرا قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ثلاث أعطين  سمع الخلايق الجنة والنار والحور العين فإذا صلى العبد وقال اللهم أعتقني  من النار وأدخلني الجنة وزوجني من الحور العين قالت النار يا رب إن عبدك  قد سألك أن تعتقه مني فأعتقهوقالت الجنة يا رب إن عبدك قد سألك إياي فأسكنه في، وقالت الحور  العينيا رب إن عبدك قد خطبنا إليك فزوجه منا، فإن هو انصرف من صلاته ولم يسأل  الله شيئا من هذه قلن الحور العين  إن هذا العبد فينا لزاهد وقالت  الجنة إن هذا  العبد في لزاهد، وقالت النار إن هذا العبد في لجاهل  أحمد بن محمد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام دعاء يدعى به  في دبر كل صلاة تصليها فإن كان بك داء من سقم ووجع فإذا قضيت صلاتك فامسح  بيدك على موضع سجودك من الأرض وادع بهذا الدعاء وأمر بيدك على موضع وجعك  سبع مرات تقول  يامن كبس الأرض على الماء وسد الهواء بالسماء واختار  لنفسه أحسن الأسماء صل علىمحمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا وارزقني كذا وكذا وعافني من كذا وكذا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي  إسماعيل السراج، عن علي بن شجرة، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه قال تمسح بيدك اليمنى على جبهتك ووجهك في دبر المغرب والصلوات  وتقول  بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم  اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والسقم والعدم  والصغار والذل  والفواحش ما ظهر منها وما بطن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء،  عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن التسبيح فقال ما  علمت شيئا موقوفا  غير تسبيح فاطمة صلوات الله عليها وعشر مرات بعد  الغداة تقول  لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى  ويميت ويميت ويحيي بيده الخير وهو على كل شئ قدير  ولكن الانسان يسبح ما  شاء تطوعا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبد الملك  القمي، عن إدريس أخيه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا فرغت  من صلاتك فقل  اللهم إني أدينك بطاعتك وولايتك وولاية رسولك وولاية  الأئمة عليهم السلام من أولهم إلى آخرهم  وتسميهم ثم قل  اللهم إني  أدينك بطاعتك وولايتهم والرضا بما فضلتهم به، غير متكبر ولا مستكبر على  معنى ما أنزلت في كتابك على حدود ما أتانا فيه  وما لم يأتنا مؤمن مقر مسلم  بذلك راض بما رضيت به يا رب أريد به وجهك والدار الآخرة مرهوبا ومرغوبا  إليك فيه فأحيني ما أحييتني على ذلك وأمتني إذا أمتني على ذلك وابعثني إذا  بعثتني على ذلك وإن كان مني تقصير فيما مضى فإني أتوب إليك منه وأرغب إليك  فيما عندك وأسألك أن تعصمني من معاصيك ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا ما أحييتني  لا أقل من ذلك ولا أكثر إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحمت يا أرحم  الراحمين وأسألك أن تعصمني بطاعتك حتى تتوفاني عليها وأنت عني راض وأن تختم  لي بالسعادة ولا تحولني عنها أبدا ولا قوة إلا بك   الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن محمد  الواسطي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا تدع في دبر كل  صلاة  أعيذ نفسي وما رزقني ربي بالله الواحد الصمد  حتى تختمها  وأعيذ  نفسي وما رزقني ربي برب الفلق  حتى تختمها  وأعيذ نفسي وما رزقني ربي برب  الناس  حتى تختمها    علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، قال كتب محمد بن  إبراهيم، إلى أبي الحسن عليه السلام إن رأيت يا سيدي أن تعلمني دعاء  أدعو به في دبر صلواتي يجمع الله لي به خير الدنيا والآخرة فكتب عليه  السلام تقول  أعوذ بوجهك الكريم وعزتك التي لا ترام وقدرتك التي لا  يمتنع منها شئ من شر الدنيا والآخرة ومن شر الأوجاع كلها باب  من أحدث قبل التسليم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن أيوب، عن ابن بكير، عن عبيد بن  زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل صلى الفريضة فلما  فرغ ورفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الرابعة أحدث، فقال أما صلاته  فقد مضت وبقي التشهد وإنما التشهد سنة في الصلاة فليتوضأ وليعد إلى مجلسه  أو مكان نظيف فيتشهد   علي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجدة  الأخيرة قبل أن يتشهد؟ قال ينصرف فيتوضأ فإن شاء رجع إلى المسجد وإن شاء  ففي بيته وإن شاء حيث شاء يقعد فيتشهد ثم يسلم وإن كان الحدث بعد التشهد  فقد مضت صلاتهباب  السهو في افتتاح الصلاة    علي بن إبراهيم بن هاشم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح، قال يعيد  الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  فضالة، عن أبان، عن الفضل بن عبد الملك أو ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه قال في الرجل يصلي فلم يفتتح بالتكبير هل تجزئه تكبيرة  الركوع؟ قال لا بل يعيد صلاته إذا حفظ أنه لم يكبر  محمد بن يحيى رفعه عن الرضا عليه السلام قال الامام يحمل أوهام من  خلفه إلا تكبيرة الافتتاحباب  السهو في القراءة    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن عبد الله، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما  عليهما السلام قال إن الله فرض الركوع والسجود والقراءة سنة فمن ترك  القراءة متعمدا أعاد الصلاة ومن نسي القراة فقد تمت صلاته ولا شئ عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد،عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن رجل نسي أم القرآن قال إن كان لم يركع فليعد أم القرآن   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن  منصور بن حازم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني صليت المكتوبة  فنسيت  أن أقرأ في صلاتي كلها؟ فقال أليس قد أتممت الركوع والسجود؟ قلت  بلى، قال قد تمت صلاتك إذا كان نسياناباب  السهو في الركوع    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يشك وهو قائم لا  يدري ركع أم لم يركع، قال يركع ويسجد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجل نسي أن يركع حتى يسجد ويقوم قال يستقبل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا استيقن أنه قد زاد في الصلاة  المكتوبة ركعة  لم يعتد بها واستقبل الصلاة استقبالا إذا كان قد استيقن  يقيناباب  السهو في السجود    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل سهى فلم يدر سجدة سجد أم ثنتين؟  قال يسجد أخرى وليس عليه بعد انقضاء الصلاة سجدتا السهو   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان،  عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل شك  فلم يدر سجدة سجد أم سجدتين قال يسجد حتى يستيقن أنهما سجدتان  عنه، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وعلي بن محمد، عن  سهل ابن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السلام  قال سألته عن رجل صلى ركعة ثم ذكر وهو في الثانية وهو راكع أنه ترك سجدة  من الأولى فقال كان أبو الحسن صلوات الله عليه يقول إذا تركت السجدة في  الركعة الأولى ولم تدر واحدة  أم ثنتين استقبلت الصلاة حتى يصح لك أنهما  اثنتان    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان الخزاز، عن  المفضل بن صالح، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل شبه  عليه ولم يدر واحدة سجد أم ثنتين قال فليسجد أخرىباب  السهو في الركعتين الأولتين    محمد بن الحسن وغيره، عن سهل  بن زياد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن عنبسة بن مصعب قال قال لي أبو  عبد الله عليه السلام إذا شككت في الركعتين الأولتين فأعد  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن الحسين  بن سعيد، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال قال إذا سهى الرجل في الركعتين  الأولتين من الظهر والعصر والعتمة ولم يدر أواحدة صلى أم ثنتين فعليه أن  يعيد الصلاة  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام  قال قلت له رجل لا يدري واحدة صلى أم ثنتين؟ قال يعيد، قلت له رجل لم  يدر اثنتين صلى أم ثلاثا؟فقال إن دخله الشك بعد دخوله في الثالثة مضى في الثالثة ثم صلى الأخرى  ولا شئ عليه ويسلم قلت فإنه لم يدر في ثنتين هو أم في أربع؟ قال يسلم  ويقوم فيصلي ركعتين ثم يسلم ولا شئ عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، والحسين بن  محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال قال لي أبو الحسن  الرضا عليه السلامالإعادة في الركعتين الأولتين والسهو في الركعتين الأخيرتينباب  السهو في الفجر والمغرب والجمعة    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص  بن البختري وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا شككت في المغرب  فأعد وإذا شككت في الفجر فأعد  علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي ولا يدري واحدة صلى أم  ثنتين، قاليستقبل  حتى يستيقن أنه أتم وفي الجمعة وفي المغرب وفي الصلاة في  السفر  الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  فضالة بن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال صليت بأصحابي  المغرب فلما أن صليت ركعتين سلمت فقال بعضهم إنما صليت ركعتين فأعدت فأخبرت  أبا عبد الله عليه السلام فقال لعلك أعدت؟ قلت نعم، قال فضحك ثم قال  إنما يجزئك أن تقوم فتركع ركعة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ليس في المغرب والفجر سهوباب  السهو في الثلاث والأربع    محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد  بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن  أبي بصير قال سألته عن رجل صلى فلم يدر أفي الثالثة هو أم في الرابعة قال  فما ذهب وهمه إليه إن رأى أنه في الثالثة وفي قلبه من الرابعة شئ سلم بينه  وبين نفسه ثم يصلي ركعتين يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب   وعنه، عن أحمد، عن الحسين، عن فضالة، عن الحسين بن أبي العلاء، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال إن استوى وهمه في الثلاث والأربع سلم  وصلى ركعتين وأربع سجدات بفاتحة الكتاب وهو جالس يقصد في التشهد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام  قال قلت له من لميدر في أربع هو أم في ثنتين وقد أحرز الثنتين؟ قال يركع ركعتين وأربع  سجدات وهو قائم بفاتحة الكتاب ويتشهد ولا شئ عليه وإذا لم يدر في ثلاث هو  أو في أربع وقد أحرز الثلاث قام فأضاف إليها أخرى ولا شئ عليه  ولا ينقض  اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط أحدهما بالآخر ولكنه ينقض  الشك باليقين ويتم على اليقين فيبنى عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن ابن أبي  يعفور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل لا يدري ركعتين صلى  أم أربعا قاليتشهد ويسلم ثم يقوم فيصلي ركعتين وأربع سجدات يقرأ فيها بفاتحة الكتاب  ثم يتشهد ويسلم وإن كان صلى أربعا كانت هاتان نافلة وإن كان صلى ركعتين  كانت هاتان تمام الأربع وإن تكلم فليسجد سجدتي السهو  حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال إنما السهو ما بين الثلاث  والأربعوفي الاثنتين و في الأربع بتلك المنزلة، ومن سها ولم يدر ثلاثا صلى أم  أربعا واعتدل شكه قال يقوم فيتم ثم يجلس فيتشهد ويسلم ويصلي ركعتين وأربع  سجدات وهو جالس فإن كان أكثر وهمه إلى الأربع تشهد وسلم ثم قرأ فاتحة  الكتاب وركع وسجد  ثم قرأ وسجد سجدتين وتشهد وسلم وإن كان أكثر وهمه  إلى الثنتين نهض فصلى ركعتين وتشهد وسلم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل صلى فلم يدر اثنتين صلى أم ثلاثا أم أربعا  قال يقوم  فيصلي ركعتين من قيام ويسلم ثم يصلي ركعتين من جلوس ويسلم  فإن كانت أربع ركعات كانت الركعتان نافلة وإلا تمت الأربع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن أبان، عن عبد الرحمن بن سيابة، وأبي العباس، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا لم تدر ثلاثا صليت أو أربعا ووقع رأيك على الثلاث فابن  على الثلاث وإن وقع رأيك على الأربع فسلم وانصرف وإن اعتدل وهمك فانصرف وصل  ركعتين وأنت جالس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد  بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا لم تدر ثنتين  صليت أم أربعا ولم يذهب وهمك إلى شئ فتشهد وسلم ثم صل ركعتين وأربع سجدات  تقرأ فيهما بأم القرآن ثم تشهد وسلم فإن كنت إنما صليت ركعتين كانتا هاتان  تمام الأربع وإن كنت صليت أربعا كانتا هاتان نافلة وإن كنت لا تدري ثلاثا  صليت أم أربعا ولم يذهب وهمك إلى شئ فسلم ثم صل ركعتين وأنت جالس تقرأ  فيهما بأم الكتاب وإن ذهب وهمك إلى الثلاث فقم فصل الركعة الرابعة ولا تسجد  سجدتي السهو فإن ذهب وهمك إلى الأربع فتشهد وسلم ثم اسجد سجدتي السهو  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن بعضأصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال فيمن لا يدري أثلاثا صلى أم  أربعا ووهمه في ذلك سواء قال فقال إذا اعتدل الوهم في الثلاث والأربع فهو  بالخيار إن شاء صلى ركعة وهو قائم وإن شاء صلى ركعتين وأربع سجدات وهو جالس  وقال في رجل لم يدر اثنتين صلى أم أربعا ووهمه يذهب إلى الأربع أ وإلى  الركعتين فقال يصلي ركعتين وأربع سجدات، وقال إن ذهب وهمك إلى ركعتين  وأربع فهو سواء وليس الوهم في هذا الموضع مثله في الثلاث والأربع باب  من سها في الأربع والخمس ولم يدر زاد أو نقص   أو استيقن  أنه زاد    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة،  عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر زاد أم نقص فليسجد سجدتين وهو  جالس وسماهما رسول الله صلى الله عليه وآله المرغمتين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،  و بكير ابني أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا استيقن أنه زاد في  صلاته المكتوبة لميعتد بها واستقبل صلاته استقبالا إذا كان قد استيقن يقينا  علي بن  إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كنت لا تدري أربعا صليت أو خمسا فاسجد  سجدتي السهو بعد تسليمك ثم سلم بعدهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة  قال قال  من حفظ سهوه  وأتمه فليس عليه سجدتا السهو إنما السهو على  من لم يدر زاد أم نقص منها  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن  أيوب، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام  من زاد في صلاته فعليه الإعادة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا لم تدر خمسا صليت أم أربعا  فاسجد سجدتي السهو بعد تسليمك وأنت جالس ثم سلم بعدهماباب  من تكلم في صلاته أو انصرف قبل أن يتمها أو يقوم   في موضع  الجلوس    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى،  عن سماعة ابن مهران قال قال أبو عبد الله عليه السلام من حفظ سهوه  فأتمه فليس عليه سجدتا السهو فإن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى  بالناس الظهر ركعتين ثم سها فسلم فقال له ذو الشمالينيا رسول الله أنزل في الصلاة شئ؟ فقال وما ذاك، قال إنما صليت ركعتين،  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أتقولون مثل قوله؟ قالوا نعم، فقام  صلى الله عليه وآله فأتم بهم الصلاة وسجد بهمسجدتي السهو، قال قلت أرأيت من صلى ركعتين وظن أنهما أربع فسلم وانصرف  ثم ذكر بعد ما ذهب إنما صلى ركعتين؟ قال يستقبل الصلاة من أولها، قال قلت  فما بال رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستقبل الصلاة وإنما أتم بهم ما  بقي من صلاته؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه  وآله لم يبرح من مجلسه  فإن كان لم يبرح من مجلسه فليتم ما نقص من صلاته إذا كان قد حفظ الركعتين  الأولتين    علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن  أذينة، عن الفضيل ابن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال في الرجل يصلي  ركعتين من المكتوبة ثم ينسى فيقوم قبل أن يجلس بينهما، قال فليجلس ما لم  يركع وقد تمت صلاته فإن لم يذكر حتى يركع فليمض في صلاته فإذا سلم سجد  سجدتين وهو جالس    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن منصور  بن العباس، عن عمرو بن سعيد، عن الحسن بن صدقة قال قلت لأبي الحسن الأول  عليه السلام أسلم رسول الله صلى الله عليه وآله في الركعتين الأولتين؟  فقال نعم، قلت وحاله حاله  قال إنما أراد الله عز وجل أن يفقههم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن الرجل يتكلم ناسيا في الصلاة يقول أقيموا صفوفكم،  فقال يتم صلاته ثم يسجد سجدتين، فقلت سجدتا السهو قبل التسليم هما أو  بعد؟ قال بعد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عنأبي عبد الله عليه السلام قال تقول في سجدتي السهو  بسم الله وبالله  اللهم صل على محمد وآل محمد  قال الحلبي وسمعته مرة أخرى يقول  بسم  الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن سعيد  الأعرج قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول صلى رسول الله صلى  الله عليه وآله ثم سلم في ركعتين فسأله من خلفه يا رسول الله أحدث في  الصلاة شئ؟ قال وما ذلك؟ قالوا إنما صليت ركعتين، فقال أكذلك يا ذا  اليدين؟ وكان يدعى ذا الشمالين فقال نعم، فبنى على  صلاته فأتم الصلاة  أربعا وقال إن الله هو الذي أنساه رحمة للأمة الا ترى لو أن رجلا صنع هذا  لعير وقيل ما تقبل صلاتك فمن دخل عليه اليوم ذاك قال قد سن رسول الله  صلى الله عليه وآله وصارت أسوة وسجد سجدتين لمكان الكلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا قمت في  الركعتين الأولتين ولم تتشهد فذكرت قبل أن تركع فاقعد فتشهد وإن لم تذكر  حتى تركع فامض في صلاتك كما أنت، فإذا انصرفت سجدت سجدتين لا ركوع فيهما ثم  تشهد التشهد الذي فاتك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قمت في الركعتين من الظهر  أو غيرهما ولم تتشهد فيهما فذكرت ذلك في الركعة الثالثة قبل أن تركع فاجلس  فتشهد وقم فأتم صلاتك، فإن أنت لم تذكر حتى تركع فامض في صلاتك حتى تفرغ  فإذا فرغت فاسجد سجدتي السهو بعد التسليم قبل أن تتكلم   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن عمار قالسألته  عن الرجل يسهو فيقوم في حال قعود أو يقعد في حال قيام، قال  يسجد سجدتين بعد التسليم وهما المرغمتان ترغمان الشيطانباب  من شك في صلاته كلها ولم يدر زاد أو نقص ومن كثر عليه السهو    والسهو في النافلة وسهو الامام ومن خلفه    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن صفوان، عن أبي الحسن  عليه السلام قال إن كنت لا تدري كم صليت ولم يقع وهمك على شئ فأعد  الصلاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، وأبي بصير قالا قلنا  له الرجل يشك  كثيرا في صلاته حتى لا يدري كم صلى ولا ما بقي عليه؟ قال  يعيد، قلنا له فإنه يكثر عليه ذلك كلما عاد شك؟ قال يمضي في شكه ثم قال  لا تعودوا الخبيث من أنفسكم بنقض الصلاة فتطمعوه فإن الشيطان خبيث يعتاد  لما عود فليمض أحدكم في الوهم ولا يكثرن نقض الصلاة فإنه إذا فعل ذلك مرات  لم يعد إليه الشك، قال زرارة ثم قال إنما يريد الخبيث أن يطاع فإذا عصي لم  يعد إلى أحدكم  حماد، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  إذا شككت فلم تدر أفي ثلاث أنت أم في اثنتين أم في واحدة أم في أربع فأعد  ولا تمض على الشك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال أتى رجل النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله  أشكو إليك ما ألقي من الوسوسة في صلاتي حتى لا أدري ما صليت من زيادة أو  نقصان، فقال إذا دخلت في صلاتك فاطعن فخذك الأيسر بإصبعك اليمنى المسبحة  ثم قل  بسم الله وبالله توكلت على الله، أعوذ بالله السميع العليم من  الشيطان الرجيم  فإنك تنحره وتطرده  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال سألته عن الامام يصلي بأربعة أنفس أو خمسة أنفس ويسبح اثنان  على  أنهم صلوا ثلاثا ويسبح ثلاثة على أنهم صلوا أربعا ويقول هؤلاء قوموا ويقول  هؤلاءاقعدوا والامام مايل مع أحدهما أو معتدل الوهم فما يجب عليه؟ قال ليس  على الامام سهو إذا حفظ عليه من خلفه سهوه بإيقان منهم وليس على من خلف  الامام سهو إذا لم يسه الامام ولا سهو في سهو وليس في المغرب والفجر سهو  ولا في الركعتين الأولتين من كل صلاة ولا في نافلة فإذا اختلف على الامام  من خلفه فعليه وعليهم في الاحتياط الإعادة والاخذ بالجزم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن  يونس، عن العلاء بن رزين، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن السهو في النافلة  فقال ليس عليه شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ليس على الامام سهو ولا على من خلف الامام سهو ولا على السهو سهو ولا  على الإعادة إعادة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا كثر عليك السهو فامض في صلاتك  فإنه يوشك أن يدعك إنما هو من الشيطان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  الله الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن السهو فإنه يكثر علي  فقال ادرج صلاتك إدراجا، قلت فأي شئ الادراج؟ قال ثلاث تسبيحات في  الركوع والسجود وروى أنه إذا سها في النافلة بنى على الأقلفجميع مواضع السهو التي قد ذكرنا فيها الأثر سبعة عشر موضعا سبعة منها  يجب على الساهي فيها إعادة الصلاة الذي ينسى تكبيرة الافتتاح ولا يذكرها  حتى يركع والذي ينسى ركوعه وسجوده والذي لا يدري ركعة صلى أم ركعتين والذي  يسهو فيالمغرب والفجر والذي يزيد في صلاته والذي لا يدري زاد أو نقص ولا يقع  وهمه على شئ والذي ينصرف عن الصلاة بكليته قبل أن يتمهاومنها مواضع لا يجب فيها إعادة الصلاة ويجب فيها سجدتا السهو الذي يسهو  فيسلم في الركعتين ثم يتكلم من غير أن يحول وجهه وينصرف عن القبلة فعليه أن  يتم صلاته ثم يسجد سجدتي السهو، والذي ينسى تشهده ولا يجلس في الركعتين  وفاته ذلك حتى يركع في الثالثة فعليه سجدتا السهو وقضاء تشهده إذا فرغ من  صلاته، والذي لا يدري أربعا صلى أو خمسا عليه سجدتا السهو، والذي يسهو في  بعض صلاته فيتكلم بكلام لا ينبغي له مثل  أمر ونهي من غير تعمد فعليه سجدتا  السهو فهذه أربعة مواضع يجب فيها سجدتا السهوومنها مواضع لا يجب فيها إعادة الصلاة ولا سجدتا السهو الذي يدرك سهوه  قبل أن يفوته مثل الذي يحتاج أن يقوم فيجلس أو يحتاج أن يجلس فيقوم ثم يذكر  ذلك قبل أن يدخل في حالة أخرى فيقضيه لا سهو عليه والذي يسلم في الركعتين  الأولتين ثم يذكر فيتم قبل أن يتكلم فلا سهو عليه ولا سهو على الامام إذا  حفظ عليه من خلفه ولا سهو على من خلف الامام ولا سهو في سهو ولا سهو في  نافلة ولا إعادة في نافلة فهذه ستة مواضع لا يجب فيها إعادة الصلاة ولا  سجدتا السهو وأما الذي يشك في تكبيرة الافتتاح ولا يدري كبر أم لم يكبر  فعليه أن يكبر متى ما ذكر قبل أن يركع ثم يقرأ ثم يركع وإن شك وهو راكع فلم  يدر كبر أو لم يكبر تكبيرة الافتتاح مضى في صلاته ولا شئ عليه فإن استيقن  أنه لم يكبر أعاد الصلاة حينئذ فإن شك وهو قائم فلم يدر أركع أم لم يركع  فليركع حتى يكون على يقين من ركوعه فإن ركع ثم ذكر أنه قد كان ركع فليرسل  نفسه إلى السجود من غير أن يرفع رأسه من الركوع في الركوع، فإن مضى ورفع  رأسه من الركوع ثم ذكر أنه قد كان ركع فعليه أن يعيد الصلاة لأنه قد زاد في  صلاته ركعة، فإن سجد ثم شك فلم يدر أركع أم لم يركع فعليه أن يمضي في صلاته  ولا شئ عليه في شكه إلا أن يستيقن أنه لم يكن ركع،فإن استيقن ذلك فعليه أن يستقبل الصلاة  فإن سجد ولم يدر أسجد سجدتين  أم سجدة فعليه أن يسجد أخرى حتى يكون على يقين من السجدتين، فإن سجد ثم ذكر  أنه قد كان سجد سجدتين فعليه أن يعيد الصلاة لأنه قد زاد في صلاته سجدة،  فإن شك بعد ما قام فلم يدر أكان سجد سجدة أو  سجدتين فعليه أن يمضي في صلاته  ولا شئ عليه، وإن استيقن أنه لم يسجد إلا واحدة فعليه أن ينحط فيسجد أخرى  ولا شئ عليه، وإن كان قد قرأ ثم ذكر أنه لم يكن سجد إلا واحدة فعليه أن  يسجد أخرى ثم يقوم فيقرأ ويركع ولا شئ عليه، وإن ركع فاستيقن أنه لم يكن  سجد إلا سجدة أو لم يسجد شيئا فعليه إعادة الصلاة   السهو في التشهد   وإن سها فقام من قبل أن يتشهد في الركعتين فعليه أن يجلس ويتشهد ما لم  يركع ثم يقوم فيمضي في صلاته ولا شئ عليه وإن كان قد ركع وعلم أنه لم يكن  تشهد مضى في صلاته فإذا فرغ منها سجد سجدتي السهو وليس عليه في حال الشك شئ  ما لم يستيقن السهو في اثنتين وأربع  إن شك فلم يدر اثنتين صلى أو أربعا فإن ذهب  وهمه إلى الأربع سلم ولا شئ عليه وإن ذهب وهمه إلى أنه قد صلى ركعتين صلى  أخريين ولا شئ عليه فإن استوى وهمه سلم ثم صلى ركعتين قائما بفاتحة الكتاب  فإن كان صلى ركعتين كانتا هاتان الركعتان تمام الأربعة وإن كان صلى أربعا  كانتا هاتان نافلة السهو في اثنتين وثلاث  فإن شك فلم يدر أركعتين صلى أم ثلاثا فذهب  وهمه إلى الركعتين فعليه أنيصلي أخريين ولا شئ عليه وإن ذهب وهمه إلى الثلاث فعليه أن يصلي ركعة  واحدة ولا شئ عليه وإن استوى وهمه وهو مستيقن في الركعتين فعليه أن يصلي  ركعة وهو قائم ثم يسلم ويصلي ركعتين وهو قاعد بفاتحة الكتاب وإن كان صلى  ركعتين فالتي قام فيها قبل تسليمه تمام الأربعة والركعتان اللتان صلاهما  وهو قاعد مكان ركعة وقد تمت صلاته وإن كان قد صلى ثلاثا فالتي قام فيها  تمام الأربع وكانت الركعتان اللتان صلاهما وهو جالس نافلة السهو في ثلاث وأربع  فإن شك فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فإن ذهب  وهمه إلى الثلاث فعليه أن يصلي أخرى ثم يسلم ولا شئ عليه وإن ذهب  وهمه إلى  الأربع سلم ولا شئ عليه و إن استوى وهمه في الثلاث والأربع سلم على حال شكه  وصلى ركعتين من جلوس بفاتحة الكتاب فإن كان صلى ثلاثا كأنت هاتان الركعتان  بركعة تمام الأربع وإن كان صلى أربعا كانت هاتان الركعتان نافلة له السهو في أربع وخمس  فإن شك فلم يدر أربعا صلى أو خمسا فإن ذهب وهمه  إلى الأربع سلم ولا شئ عليه وإن ذهب وهمه إلى الخمس أعاد الصلاة وإن استوى  وهمه سلم وسجد سجدتي السهو وهما المرغمتان باب  ما يقبل من صلاة الساهي    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن عمار الساباطي روى عنك رواية  قال وما هي؟ قلت روى أن السنة فريضة، فقال أين يذهب أينيذهب ليس هكذا حدثته أنما قلت له من صلى فأقبل على صلاته لم يحدث نفسه  فيها أو لم يسه فيها أقبل الله عليه ما أقبل عليها، فربما رفع نصفها أو  ربعها أو ثلثها أو خمسها وإنما أمرنا بالسنة ليكمل بها ما ذهب من المكتوبة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن العبد ليرفع له من  صلاته نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها فما يرفع له إلا ما أقبل عليه  بقلبه، وإنما أمرنا بالنافلة ليتم لهم بها ما نقصوا من الفريضة  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن  علي ابن أبي حمزة، عن أبي بصير قال قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام  وأنا أسمع جعلت فداك إني كثير السهو في الصلاة، فقال وهل يسلم منه أحد؟  فقلت ما أظن أحدا أكثر سهوا مني فقال له أبو عبد الله عليه السلام يا  أبا محمد إن العبد يرفع له ثلث صلاته  ونصفها وثلاثة أرباعها وأقل وأكثر على  قدر سهوه فيها لكنه يتم له من النوافل قال فقال له أبو بصير ما أرى  النوافل ينبغي أن تترك على حال، فقال أبو عبد الله عليه السلام أجل، لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر وأبي عبد  الله عليهما السلام أنهما قالا إنما لك من صلاتك ما أقبلت عليه منها فإن  أوهمها كلها أو غفل عن أدائها لفت فضرب بها وجه صاحبها    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة قال في كتاب حريز أنه قال إني  نسيت أني في صلاة فريضة حتى ركعت وأنا أنويها تطوعا قال فقال هي التي قمت  فيها إن كنت قمت وأنت تنوي فريضة ثم دخلك الشك فأنت في الفريضة و إن كنت  دخلت في نافلة فنويتها فريضة فأنت في النافلة وإن كنت دخلت في فريضة ثم  ذكرت نافلة كانت عليك فامض في الفريضةباب  ما يقطع الصلاة من الضحك والحدث والإشارة   والنسيان وغير  ذلك    جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه  الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال سألته  عن الضحك هل يقطع الصلاة، قال  أما التبسم فلا يقطع الصلاة وأما القهقهة فهي تقطع الصلاةورواه أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يصيبه الرعاف وهو في  الصلاة، فقال إن قدر على ماء عنده يمينا أو شمالا أو بين يديه وهو مستقبل  القبلة فليغسله عنه ثم ليصل ما بقي من صلاته وإن لم يقدر على ماء حتى ينصرف  بوجهه أو يتكلم فقد قطع صلاته  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن  ابن الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه السلام  عن الرجل يصيبه الغمز في  بطنه وهو يستطيع أن يصبر عليه أيصلي على تلك الحال أو لا يصلي؟ قال فقال  إن احتمل الصبر ولم يخف إعجالا عن الصلاة فليصل وليصبر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل  بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر وأبي عبد الله  عليهما السلام أنهما كانا يقولان لا يقطع الصلاة إلا أربعة الخلاء  والبول والريح والصوت  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يمس انفه في الصلاة فيرى دما كيف  يصنع أينصرف؟ فقالإن كان يابسا فليرم به ولا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال القهقهة لا تنقض الوضوء وتنقض  الصلاة  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه سئل عن الرجل يريد الحاجة وهو في الصلاة فقال يومي  برأسه ويشير بيده ويسبح و المرأة إذا أرادت الحاجة وهي تصلي تصفق بيدها    علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله  بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبد الله عليه السلام أن  النبي صلى الله عليه وآله سمع خلفه فرقعة  فرقع رجل أصابعه في صلاته  فلما انصرف قال النبي صلى الله عليه وآله أما إنه حظه من صلاته     الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن  العلاء، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يأخذه  الرعاف والقيئ في الصلاة كيف يصنع؟ قال ينفتل فيغسل أنفه ويعود في صلاته  فإن تكلم فليعد صلاته وليس عليه وضوء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن الرجل أيقطع صلاته شئ مما يمر بين يديه؟ فقال لا يقطع صلاة  المسلم شئ ولكن ادرء  ما استطعت، قال وسألته عن رجل رعف فلم يرق   رعافه حتى دخل وقت الصلاة قال يحشو أنفه بشئ ثم يصلي ولا يطيل إن خشي أن  يسبقه الدم، قال وقال إذا التفت في صلاة مكتوبة من غير فراغ فأعد الصلاة  إذاكان الالتفات فاحشا وإن كنت قد تشهدت فلا تعد  الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  فضالة، عن أبان، عن سلمة بن أبي حفص، عن أبي عبد الله عليه السلام أن  عليا صلوات الله عليه كان يقول لا يقطع الصلاة الرعاف ولا القئ ولا الدم  فمن وجد أزا  فليأخذ بيد رجل من القوم من الصف فليقدمه يعني إذا كان  إماما  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل يلتفت في الصلاة؟  قال لا ولا ينقض أصابعهباب  التسليم على المصلى والعطاس في الصلاة    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن الرجل يسلم عليه وهو في الصلاة قال يرد سلام عليكم ولا  يقول وعليكم السلام فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان قائما يصلي  فمر به عمار بن ياسر فسلم عليه عمار فرد عليه النبي صلى الله عليه وآله  هكذا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا عطس الرجل في صلاته فليحمد الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن معلى أبي عثمان، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أسمع العطسة وأنا في  الصلاة فأحمد الله وأصلي على النبي صلى الله عليه  وآله؟ قال نعم وإذا عطس أخوك وأنت في  الصلاة فقل الحمد لله وصل على النبي وإن كان بينك وبين صاحبك اليم صل على  محمد وآلهباب  المصلى يعرض له شئ من الهوام فيقتله    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون في الصلاة فيرى الحية أو  العقرب يقتلهما إن آذياه؟ قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يقتل البقة والبرغوث  والقملة والذباب في الصلاة أينقض صلاته ووضوءه؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى،  عن سماعة قال سألته  عن الرجل يكون قائما في الصلاة الفريضة فينسى كيسه  أو متاعا يتخوف ضيعته أو هلاكه؟ قال يقطع صلاته ويحرز متاعه ثم يستقبل  الصلاة، قلت فيكون في الفريضة فتفلت عليه دابة أو تفلت دابته  فيخاف أن  تذهب أو يصيب منها عنتا  فقال لا بأس بأن يقطع صلاته  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن  أيوب، عن أبان، عن محمد قال كان أبو جعفر عليه السلام إذا وجد قملة في  المسجد دفنها في الحصى   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن  أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كنت في صلاة الفريضة فرأيت  غلاما لكقد أبق أو غريما لك عليه مال أو حية تخافها على نفسك فاقطع الصلاة واتبع  الغلام أو غريما لك واقتل الحية  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن وجدت قملة وأنت تصلي فادفنها في الحصىباب  بناء المساجد وما يؤخذ منها والحدث فيها من النوم وغيره     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبيدة  الحذاء، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من بنى مسجدا بنى الله  له له بيتا في الجنة، قال أبو عبيدة فمر بي أبو عبد الله عليه السلام في  طريق مكة وقد سويت بأحجار مسجدا فقلت له جعلت فداك نرجو أن يكون هذا من  ذلك فقال نعم  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان  بن عثمان، عن أبي الجارود قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن المسجد يكون  في البيت فيريد أهل البيت أن يتوسعوا بطائفة منه أو يحولوه إلى غير مكانه  قال لا بأس بذلك قال وسألته عن المكان يكون خبيثا ثم ينظف ويجعل مسجدا  قال يطرح عليه من التراب حتى يواريه فهو أطهر  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن العيص قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن البيع والكنايس هل يصلح نقضهما لبناء  المساجد؟فقال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن المساجد المظللة أيكره  الصلاة فيها؟ قال نعم ولكن لا يضركم اليوم ولو قد كان العدل لرأيتم كيف  يصنع في ذلك قال وسألته أيعلق الرجل السلاح في المسجد؟ قال نعم وأما في  المسجد الأكبر فلا فإن جدينهى رجلا يبري مشقصا في المسجد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن  الحجاج، عن جعفر بن إبراهيم، عن علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من سمعتموه ينشد الشعر في المساجد؟ فقولوا  فض الله  فاك إنما نصبت المساجد للقرآن  الحسن بن علي العلوي، عن سهل بن جمهور، عن عبد العظيم بن عبد الله  العلوي، عن الحسن بن الحسين العرني، عن عمرو بن جميع قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن الصلاة في المساجد المصورة  فقال أكره ذلك ولكن لا يضركم  ذلك اليوم ولو قد قام العدل رأيتم كيف يصنع في ذلك   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله  ابن عبد الرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نهى  رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رطانة الأعاجم في المساجد   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله  عن سل السيف في المسجد وعن برئ النبل في المسجد قال إنما بني لغير ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن رفاعة بن موسى قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوضوء في  المسجد فكرهه من الغائط والبول  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن وهبقال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النوم في المسجد الحرام ومسجد  النبي صلى الله عليه وآله، قالنعم فأين ينام الناس   عنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة بن أعين قال قلت لأبي  جعفر عليه السلام ما تقول في النوم في المساجد؟ فقال لا بأس به إلا في  المسجدين مسجد النبي صلى الله عليه وآله والمسجد الحرام، قال وكان يأخذ  بيدي في بعض الليل فينتحي ناحية ثم يجلس فيتحدث في المسجد الحرام فربما نام  ونمت، فقلت له في ذلك فقال إنما يكره أن ينام في المسجد الحرام الذي كان  على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فأما النوم في هذا الموضع فليس به  بأس   جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن مهران  الكرخي، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له  الرجل يكون في المسجد في الصلاة فيريد أن يبزق؟ فقال عن يساره وإن كان في   غير صلاة فلا يبرق حذاء القبلة ويبزق عن يمينه ويساره   الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار قال رأيت  أبا جعفر الثاني عليه السلام يتفل في المسجد الحرام فيما بين الركن  اليماني والحجر الأسود ولم يدفنه  الحسين بن محمد رفعه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام إني لاكره الصلاة في مساجدهم فقال لا تكره فما من  مسجد بني إلا على قبر نبي أو وصي نبي قتل فأصاب تلك البقعة رشة من دمه فأحب  الله أن يذكرفيها فأد فيها الفريضة والنوافل واقض فيها ما فاتك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن  المختار، عن أبي أسامة زيد الشحام قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  قول الله عز وجل  لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى  ؟ فقال سكر النوم  جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة  ابن أيوب، عن ابن سنان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ليس يرخص في النوم في شئ من الصلاةباب  فضل الصلاة في الجماعة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام ما يروي الناس أن الصلاة في جماعة أفضل من صلاة الرجل وحده بخمس  وعشرين صلاة؟ فقال صدقوا، فقلت الرجلان يكونان جماعة؟فقال نعم ويقوم الرجل عن يمين الامام  جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن  محمد بن يوسف، عن أبيه قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن الجهني  أتى النبي صلى الله عليه وآله فقاليا رسول الله إني أكون في البادية ومعي أهلي وولدي وغلمتي  فاؤذن  وأقيم واصلي بهم أفجماعة نحن؟ فقال نعم فقال يا رسول الله إن الغلمة  يتبعون قطر السحاب وأبقى أنا وأهلي وولدي فاؤذن وأقيم واصلي بهم  فجماعة  نحن؟ فقال نعم، فقال يا رسول الله فإن ولدي يتفرقون في الماشية وأبقى أنا  وأهلي فاؤذن وأقيم واصلي بهم أفجماعة أنا؟ فقال نعم، فقال يا رسول الله  إن المرأة تذهب في مصلحتها فأبقى أنا وحدي فاؤذن وأقيم فاصلي أفجماعة أنا؟  فقال نعم المؤمن وحده جماعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله،  عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صلى  الخمس في جماعة فظنوا به خيرا  جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن  إسحاق ابن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام أما يستحي الرجل منكم  أن تكون له الجارية فيبيعها فتقول لم يكن يحضر الصلاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال كنت جالسا عند أبي جعفر  عليه السلام ذات يوم إذ جاءه رجل فدخل عليه فقال له جعلت فداك إني رجل  جار مسجد لقومي فإذا أنا لم أصل معهم وقعوا في وقالوا هو هكذا وهكذا،  فقال أما لئن قلت ذاك لقد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من سمع  النداء فلم يجبه من غير علة فلا صلاة له، فخرج الرجل فقال له لا تدع  الصلاة معهم وخلف كل إمام فلما خرج قلت له جعلت فداك كبر علي قولك لهذا  الرجل حين استفتاك فإن لم يكونوا مؤمنين؟ قال فضحك عليه السلام ثم قال  ما أراك بعد إلا ههنا يا زرارة فأية علة تريد أعظم من أنه لا يأتم به ثم  قال يا زرارة أما تراني قلت صلوا في مساجدكم وصلوا مع أئمتكم  حماد، عن حريز، عن زرارة، والفضيل قالا قلنا له  الصلوات في  جماعة فريضة هي؟ فقال الصلوات فريضة وليس الاجتماع بمفروض في الصلاة كلها  ولكنها سنة ومن تركها رغبة عنها وعن جماعة المؤمنين من غير علة فلا صلاة له    الحسين بن محمد  الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن المفضل بن  صالح، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال ليكن الذين يلون  الامام  اولي الأحلام منكم والنهى فإن نسي الامام أو تعايا قوموه   وأفضل الصفوف أولها وأفضل أولها ما دنا من الامام وفضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل فذا خمس و  عشرون درجة في الجنة  علي بن محمد، عن سهل بن زياد بإسناده قال قال فضل ميامن الصفوف على  مياسرها كفضل الجماعة على صلاة الفرد  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن  البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يحسب لك إذا دخلت معهم وإن لم  تقتد بهم مثل ما يحسب لك إذا كنت مع من تقتدي به باب  الصلاة خلف من لا يقتدى به    محمد بن يحيى العطار، عن أحمد  بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام أكون مع الامام فأفرغ من القراءة قبل أن يفرغ قال  ابق آية ومجد الله واثن عليه فإذا فرغ فاقرء الآية واركع  عنه، عن أحمد، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن ثعلبة، عن زرارة قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن الصلاة خلف المخالفين فقال ما هم عندي إلا  بمنزلة الجدر   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار،  عمن سأل أبا عبد الله عليه السلام قال اصلى خلف من لا أقتدي به فإذا  فرغت من قرائتي ولم يفرغ هو؟ قال فسبح حتى يفرغ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا صليت خلف إمام لا تقتدي به  فاقرأ خلفه سمعت قرائته أو لم تسمع  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن أبي علي بن راشد  قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إن مواليك  قد اختلفوا فاصلي خلفهم  جميعا؟ فال لا تصل إلا خلف من تثق بدينه، ثم قال ولي موال؟ فقلت أصحاب،  فقال مبادرا قبل أن أستتم ذكرهم لا، يأمرك علي بن حديد بهذا  أو هذا مما  يأمرك به علي بن حديد  فقلت نعم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قلت لأبي  جعفر عليه السلام إن أناسا رووا عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه  صلى أربع ركعات بعد الجمعة لم يفصل بينهن بتسليم؟ فقال يا زرارة إن أمير  المؤمنين عليه السلام صلى خلف فاسق فلما سلم وانصرف قام أمير المؤمنين  صلوات الله عليه فصلى أربع ركعات لم يفصل بينهن بتسليم فقال له رجل جنبه  يا أبا الحسن صليت أربع ركعات لم تفصل بينهن؟ فقال إنها أربع ركعات مشبهات   وسكت فوالله ما عقل ما قال له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن  حمران بن أعين قال قلت لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك إنا نصلي مع  هؤلاء يوم الجمعة وهم يصلون في الوقت فكيف نصنع؟ فقال صلوا معهم فخرج  حمران إلى زرارة فقال له قد أمرنا أن نصلي معهم بصلاتهم فقال زرارة ما  يكون هذا إلا بتأويل فقال له حمران قم حتى تسمع منه، قال فدخلنا عليه  فقال له زرارة جعلت فداك إن حمران زعم أنك أمرتنا أن نصلي معهم فأنكرت ذلك  فقال لنا كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما يصلي معهم الركعتين فإذا  فرغوا قام فأضاف إليهما ركعتينباب  من تكره الصلاة خلفه والعبد يؤم القوم ومن أحق أن يؤم     جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن  عثمان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  خمسة لا يؤمون الناس على كل حال المجذوم والأبرص والمجنون وولد الزنا  والأعرابي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد  الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا يؤم المقيد  المطلقين ولا يؤم صاحب الفالج الأصحاء ولا صاحب التيمم المتوضين ولا يؤم  الأعمى في الصحراء إلا أن يوجه إلى القبلة  وبهذا الاسناد في رجلين اختلفا فقال أحدهما كنت إمامك وقال الآخر  أنا كنت إمامك فقال  صلاتهما تامة، قلت فإن قال كل واحد منهما كنت  أئتم بك؟قال صلاتهما فاسدة وليستأنفا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قلت له الصلاة خلف العبد؟ فقال لا بأس به إذا كان  فقيها ولم يكن هناك أفقه منه، قال قلت أصلي خلف الأعمى؟ قال نعم إذا كان  له من يسدده وكانأفضلهم، قال وقال أمير المؤمنين عليه السلام لا يصلين أحدكم خلف  المجذوم والأبرص والمجنون والمحدود وولد الزنا والأعرابي لا يؤم المهاجرين  علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  أبي عبيدة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القوم من أصحابنا  يجتمعون فتحضر الصلاة فيقول بعضهم لبعض تقدم يا فلان فقال إن رسول الله  صلى الله عليه وآله قال يتقدم القوم أقرأهم للقرآن فإن كانوا في القراءة  سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا فإن كانوا في السن  سواء فليؤمهم أعلمهم بالسنة وأفقههم في الدين ولا يتقدمن أحدكم الرجل في  منزله ولا صاحب ال‍ سلطان في سلطانه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بالغلام الذي لم يبلغ  الحلم أن يؤم القوم وأن يؤذنباب  الرجل يؤم النساء والمرأة تؤم النساء    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي العباس قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الرجل يؤم المرأة في بيته فقال نعم تقوم وراء  ه  جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين  بن سعيد، عن فضالة، عن ابن سنان،  عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تؤم  النساء، فقال إذا كن جميعا أمتهن في النافلة فأما المكتوبة فلا ولا تقدمهن  ولكن تقوم وسطا منهن   أحمد، عن الحسين، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن إبراهيم بن ميمون  عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يؤم النساء ليس معهن رجل في  الفريضة قال نعم وإن كان معه صبي فليقم إلى جانبه باب  الصلاة خلف من  يقتدى به والقراءة خلفه وضمانه الصلاة    محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن  عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة خلف  الامام أقرأ خلفه؟ فقال أما الصلاة التي لا يجهر فيها بالقراءة فإن ذلك  جعل إليه فلا تقرأ خلفه وأما الصلاة التي يجهر فيها فإنما أمر بالجهر لينصت  من خلفه فإن سمعت فأنصت وإن لم تسمع فاقرأ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا صليت خلف إمام تأتم به فلا  تقرأ خلفه سمعت قراء ته أو لم تسمع إلا أن تكون صلاة يجهر فيها ولم تسمع  فاقرأ  علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما عليهما  السلام قال إذا كنت خلف إمام تأتم به فأنصت وسبح في نفسك  وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن قتيبة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالإذا كنت خلف إمام ترتضي به في صلاة يجهر فيها بالقراءة فلم تسمع قراء ته  فاقرأ أنت لنفسك وإن كنت تسمع الهمهمة فلا تقرأ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن زرارة  قالسألت أحدهما عليهما السلام عن الامام يضمن صلاة القوم، قال لا  محمد، عن أحمد بن محمد، عن حماد  بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد  ابن مسلم قالا قال أبو جعفر عليه السلام كان أمير المؤمنين صلوات الله  عليه يقول من قرأخلف إمام يأتم به فمات بعث على غير الفطرة باب  الرجل يصلى بالقوم وهو على غير طهر أو لغير القبلة    علي  بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،  عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل أم قوما وهو على غير طهر فأعلمهم بعد ما صلوا، فقال يعيد  هو ولا يعيدون  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام في الأعمى يؤم القوم وهو على غير القبلة قال يعيد ولا  يعيدون فإنهم قد تحروا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن زرارة  قال سألت أحدهما عليهما السلام عن رجل صلى بقوم ركعتين فأخبرهم أنه لم  يكن على وضوء؟ قال يتم القوم صلاتهم فإنه ليس على الامام ضمان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبيعبد الله عليه السلام في قوم خرجوا من خراسان أو بعض الجبال وكان يؤمهم  رجل فلما صاروا إلى الكوفة علموا أنه يهودي؟ قال لا يعيدونباب  الرجل يصلى وحده ثم يعيد في الجماعة أو يصلى بقوم   وقد كان  صلى قبل ذلك    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم،  عن أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه  السلام في الرجل يصلي الصلاة وحده ثم يجد جماعة قال يصلي معهم ويجعلها  الفريضة  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب،  عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أصلي ثم أدخل المسجد  فتقام الصلاة وقد صليت؟ فقال صل معهم يختار الله أحبهما إليه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،  عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل دخل المسجد  وافتتح الصلاة فبينا هو قائم يصلي إذا أذن المؤذن وأقام الصلاة، قال فليصل  ركعتين ثم ليستأنف الصلاة مع الامام ولتكن الركعتان تطوعا  جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن يعقوب بن يقطين قالقلت لأبي الحسن عليه السلام جعلت فداك تحضر صلاة الظهر فلا نقدر أن  ننزل في الوقت حتى ينزلوا وننزل معهم  فنصلي ثم يقومون فيسرعون فنقوم  فنصلي العصر ونريهم كأنانركع ثم ينزلون للعصر فيقدمونا فنصلي بهم؟ فقال صل بهم، لا صلى الله  عليهم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال  كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أني أحضر المساجد مع جيرتي وغيرهم  فيأمروني بالصلاة بهم وقد صليت قبل أن آتيهم وربما صلى خلفي من يقتدي  بصلاتي والمستضعف والجاهل وأكره أن أتقدم وقد صليت بحال من يصلي  بصلاتي  ممن سميت لك، فمرني في ذلك بأمرك أنتهي إليه وأعمل به إن شاء الله فكتب  عليه السلام صل بهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من صلى معهم في الصف الأول كان كمن صلى  خلف رسول الله صلى الله عليه وآله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سألته  عن رجل كان يصلي فخرج الامام وقد صلى الرجل ركعة من صلاة فريضة  فقال إن كان إماما عدلا فليصل أخرى وينصرف ويجعلهما تطوعا وليدخل مع  الامام في صلاته كما هو وإن لم يكن إمام عدل فليبن على صلاته كما هو ويصلي  ركعة أخرى معه يجلس قدر ما يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له  وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله، ثم ليتم صلاته معه على   ما استطاع فإن التقية واسعة وليس شئ من التقية إلا وصاحبها مأجور عليها إن  شاء الله  جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الهيثم بن واقد، عنالحسين بن عبد الله الأرجاني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من صلى  في منزله ثم أتى مسجدا من مساجدهم فصلى معهم خرج بحسناتهمباب  الرجل يدرك مع الامام بعض صلاته ويحدث الامام فيقدمه     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يدرك الركعة الثانية من الصلاة  مع الامام وهي له الأولى كيف يصنع إذا جلس الامام؟ قال يتجافى  ولا  يتمكن من القعود فإذا كانت الثالثة للامام وهي له الثانية فليلبث قليلا إذا  قام الامام بقدر ما يتشهد ثم يلحق بالامام قال وسألته عن الذي يدرك  الركعتين الأخيرتين من الصلاة كيف يصنع بالقراءة؟فقال اقرأ فيهما فإنهما لك الأوليان ولا تجعل أول صلاتك آخرها  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج، عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا لم تدرك  تكبيرة الركوع فلا تدخل في تلك الركعة  علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن  أبي نصر، عن الميثمي، عن إسحاق بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام جعلت فداك يسبقني الامام بالركعة فتكون لي واحدة وله ثنتان فأتشهد  كلما قعدت؟ فقال نعم فإنما التشهد بركة  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا سبقك الامام بركعة فأدركت القراءة الأخيرة قرأت في  الثالثة من صلاته وهي ثنتان لك وإن لم تدركمعه إلا ركعة واحدة قرأت فيها وفي التي تليها وإن سبقك بركعة جلست في  الثانية لك  والثالثة له حتى تعتدل الصفوف قياما، قال وقال إذا وجدت  الامام ساجدا فأثبت مكانك حتى يرفع رأسه وإن كان قاعدا قعدت وإن كان قائما  قمت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أدركت الامام قد ركع فكبرت  وركعت قبل أن يرفع رأسه فقد أدركت الركعة فإن رفع الامام رأسه قبل أن تركع  فقد فاتتك الركعة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن  سليمان بن خالد قال قال أبو عبد الله عليه السلام في الرجل إذا أدرك  الامام وهو راكع فكبر وهو مقيم صلبه ثم ركع قبل أن يرفع الامام رأسه فقد  أدرك  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن  عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المسجد وهم في  الصلاة وقد سبقه الامام بركعة أو أكثر فيعتل الامام فيأخذ بيده فيكون أدنى  القوم إليه فيقدمه  فقال يتم صلاة القوم ثم يجلس حتى إذا فرغوا من  التشهد أومأ إليهم بيده  عن اليمين والشمال فكان الذي أومأ إليهم بيده  التسليم وانقضاء صلاتهم وأتم هو ما كان فاته أو بقي عليه  عنه، عن الفضل، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن حماد بن عيسى عن  حريز، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل دخل مع قوم في  صلاتهم وهو لا ينويها صلاة فأحدث إمامهم فأخذ بيد ذلك الرجل فقدمه فصلى بهم  أيجزئهم صلاتهم بصلاته وهو لا ينويها صلاة؟ فقال لا ينبغي للرجل أن يدخل  مع قوم في صلاتهم وهو لا ينويها صلاة بل ينبغي له أن ينويها صلاة فإن كان  قد صلى فإن له صلاة أخرى وإلا فلا يدخل معهم قد يجزئ، عن القوم صلاتهم وإن لم ينوها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل أم قوما فصلى بهم ركعة ثم مات؟  قال يقدمون رجلا آخر ويعتدون بالركعة ويطرحون الميت خلفهم ويغتسل من مسه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن أحمد بن النضر،  عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أي شئ يقول هؤلاء في الرجل  الذي يفوته مع الامام ركعتان؟ قلت يقولون يقرأ فيهما  بالحمد وسورة،  فقال هذا يقلب صلاته يجعل أولها آخرها، قلت كيف يصنع؟ قال يقرأ فاتحة  الكتاب في كل ركعة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن الحسين بن  أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت أجيئ إلي الامام وقد  سبقني بركعة في الفجر فلما سلم وقع في قلبي أني أتممت فلم أزل ذاكر الله  حتى طلعت الشمس فلما طلعت نهضت فذكرت أن الامام كان سبقني بركعة؟ فقال إن  كنت في مقامك فأتم بركعة وإن كنت قد انصرفت فعليك الإعادة  جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بنأيوب، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال سألته  عن  الرجل صلى مع قوم وهو يرى أنها الأولى وكانت العصر، قال فليجعلها الأولى  وليصل العصر  وفي حديث آخر فإن علم أنهم في صلاة العصر ولم يكن صلى  الأولى فلا يدخل معهم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  حديد، عن جميل، عن زرارة قال سألت أحدهما صلوات الله عليهما عن إمام أم  قوما فذكر أنه لم يكن على وضوء فانصرف وأخذ بيد رجل وأدخله فقدمه ولم يعلم  الذي قدم ما صلى القوم، قاليصلي بهم فإن أخطأ سبح القوم به وبنى على صلاة الذي كان قبله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن غياث بن  إبراهيم قالسئل أبو عبد الله عليه السلام عن الذي يرفع رأسه قبل الامام  أيعود  فيركع إذا أبطأ الامام أن يرفع رأسه ، قال لاباب  الرجل يخطو إلى الصف أو يقوم خلف الصف وحده أو يكون   بينه  وبين الامام ما لا يتخطى    جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن  سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب قال رأيت أبا عبد الله عليه  السلام ودخل المسجد الحرام في صلاة العصر فلما كان دون الصفوف ركعوا فركع  وحده وسجد سجدتين ثم قام فمضى حتى لحق الصفوف  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن  محمد بن مسلم قال قلت له  الرجل يتأخر وهو في الصلاة؟ قال لا،   قلتفيتقدم؟ قال نعم ما شاء إلى القبلة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سعيد الأعرج  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي الصلاة فلا يجد في  الصف مقاما أيقوم وحده حتى يفرغ من صلاته؟ قال نعم لا بأس أن يقوم بحذاء  الامام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال إن صلى قوم وبينهم وبين الامام ما لا يتخطى  فليس ذلك الامام لهم بإمام وأي صف كان أهله يصلون بصلاة إمام وبينهم وبين  الصف الذي يتقدمهم قدر ما لا يتخطى فليس تلك لهم فإن كان بينهم سترة أو  جدار فليست تلك لهم بصلاة إلا من كان من حيال البابقال وقال هذه المقاصير  لم يكن في زمان أحد من الناس وإنما أحدثها  الجبارون ليست لمن صلى خلفها مقتديا بصلاة من فيها صلاةقال وقال أبو جعفر عليه السلام ينبغي أن تكون الصفوف تامة متواصلة  بعضها إلى بعض لا يكون بين صفين ما لا يتخطى يكون قدر ذلك مسقط جسد الانسان    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا دخلت المسجد والامام راكع فظننت أنك  إن مشيت إليه يرفع رأسه من قبل أن  تدركه فكبر واركع وإذارفع رأسه فاسجد مكانك فإن قام فالحق بالصف وإن جلس فاجلس مكانك فإذا قام  فالحق بالصف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا أرى بالصفوف بين الأساطين بأسا  أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن  عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالسألته عن الرجل يدرك الامام وهو قاعد يتشهد وليس خلفه إلا رجل واحد عن  يمينه قال لا يتقدم الامام ولا يتأخر الرجل ولكن يقعد الذي يدخل معه خلف  الامام فإذا سلم الامام قام الرجل فأتم الصلاة  محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الهاشمي رفعه قال رأيت أبا عبد  الله عليه السلام يصلي بقوم وهو إلى زاوية في بيته يقرب الحائط وكلهم عن  يمينه وليس على يساره أحد  أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن  عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالسألته عن الرجل يصلي بقوم وهم في موضع أسفل من موضعه الذي يصلي فيه،  فقال إن كان الامام على شبه الدكان أو على موضع أرفع من موضعهم  لم يجز  صلاتهم وإن كان أرفع منهم بقدر إصبع أو أكثر أو أقل إذا كان الارتفاع ببطن  مسيل  فإن كان أرضامبسوطة أو كان في موضع منها ارتفاع فقام الامام في الموضع المرتفع وقام  من خلفه أسفل منه والأرض مبسوطة إلا أنهم في موضع منحدر، قال لا بأس، قال  وسئل فإن قام الامام أسفل من موضع من يصلي خلفه، قال لا بأس، وقال إن كان  رجل فوق بيت أو غير ذلك دكانا كان أو غيره وكان الامام يصلي على الأرض أسفل  منه جاز للرجل أن يصلي خلفه   ويقتدي بصلاته وإن كان أرفع منه بشئ كثير  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد قال ذكر الحسين أنه أمر من يسأله عن  رجل صلى إلى جانب رجل فقام عن يساره وهو لا يعلم ثم علم وهو في صلاته كيف  يصنع؟ قال يحوله عن يمينه باب  الصلاة في الكعبة وفوقها وفى البيع والكنائس والمواضع التي    تكره الصلاة فيها    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن  عبد الله بن سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في البيع والكنائس، فقال رش  وصل قال وسألته عن بيوت المجوس، فقال رشها وصل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد  بنمسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في أعطان الإبل  فقال إن تخوفت الضيعة على متاعك فاكنسه وانضحه ولا بأس بالصلاة في مرابض  الغنم   عنه، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة  قال  لا تصل في مرابط الخيل والبغال والحمير  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عمن سأل  أبا عبد الله عليه السلام عن المسجد ينز حائط قبلته من بالوعة يبال فيها  فقال إن كان نزه من البالوعة فلا تصل فيه وإن كان نزه من غير ذلك فلا بأس  به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الصلاة في مرابض الغنم، فقال صل  فيها ولا تصل في أعطان الإبل إلا أن تخاف على متاعك الضيعة فاكنسه ورشه  بالماء وصل فيهوسألته عن الصلاة في ظهر الطريق، فقال لا بأس أن تصلي في الظواهر التي  بين الجواد  فأما على الجواد فلا تصل فيها، قال وكره الصلاة في السبخة   إلا أن يكون مكانا لينا تقع عليه الجبهة مستويةقال وسألته عن الصلاة في البيعة، فقال إذا استقبلت القبلة فلا  بأس بهقال ورأيته في المنازل التي في طريق مكة يرش أحيانا موضع جبهته ثم يسجد  عليه رطبا كما هو وربما لم يرش الذي يرى أنه طيب قال وسألته عن الرجل يخوض الماء  فتدركه الصلاة، فقال إن كان في حرب  فإنه يجزئه الايماء وإن كان تاجرا فليقم ولا يدخله حتى يصلي  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الحميد، عن أبي  جميلة، عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تصل في بيت  فيه مجوسي ولا بأس بأن تصلي وفيه يهودي أو نصراني   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال قلت  لأبي الحسن عليه السلام إنا كنا في البيداء في آخر الليل فتوضأت واستكت  وأنا أهم بالصلاة ثم كأنه دخل قلبي شئ فهل يصلى في البيداء في المحمل؟  فقال لا تصل في البيداء قلت وأين حد البيداء فقال كان أبو جعفر عليه  السلام إذا بلغ ذات الجيش  جد في السير ثم لا يصلي حتى يأتي معرس النبي  صلى الله عليه وآله، قلت وأين ذات الجيش؟فقال دون الحفيرة  بثلاثة أميال  عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الفضل قال قال الرضا عليه  السلام كل طريق يوطأ ويتطرق كانت فيه جادة أو لم تكن لا ينبغي الصلاة  فيه، قلت فأين أصلي؟قال يمنة ويسرة  محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح، عن أبي الحسن  الأخير عليه السلام قال قلت له تحضر الصلاة والرجل بالبيداء؟ فقال  يتنحى عن الجواد يمنة ويسرة ويصلي  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة  ابن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال  الصلاة تكره فيثلاثة مواطن من الطريق البيداء وهي ذات الجيش وذات الصلاصل وضجنان ،  قال وقال لا بأس أن يصلى بين الظواهر وهي الجواد، جواد الطريق ويكره أن  يصلى في الجواد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا يصلى في وادي الشقرة   علي بن محمد بن عبد الله، عن ابن البرقي، عن أبيه، عن عبد الله بن  الفضل عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال عشرة مواضع لا يصلى  فيها الطين والماء والحمام والقبور ومسان الطريق  وقرى النمل ومعاطن  الإبل ومجرى الماء والسبخ والثلج  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو  بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن حد الطين الذي لا يسجد فيه ما هو؟ قال إذا غرق  الجبهة ولم تثبت على الأرض، وعن الرجل يصلي بين القبور؟ قال لا يجوز ذلك  إلا أن يجعل بينه وبين القبور إذا صلى عشرة أذرع من بين يديه وعشرة أذرع من  خلفه وعشرة أذرع عن يمينه وعشرة أذرع عن يساره ثم يصلي إن شاء   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن داود الصرمي قال سألت أبا الحسن  عليه السلام قلت إني أخرج في هذا الوجه وربما لم يكن موضع أصلي فيه من  الثلج؟ فقال إن أمكنك أن لا تسجد على الثلج فلا تسجد وإن لم يمكنك فسوه  واسجد عليه، وفي حديث آخر اسجد على ثوبك  محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، ومحمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن  بنعلي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال في الرجل يصلي وبين يديه مصحف مفتوح في قبلته، قال  لا، قلت فإن كان في غلاف؟ قال نعم، وقال لا يصلي الرجل وفي قبلته نار أو  حديد، وعن الرجل يصلي وبين يديه قنديل معلق وفيه نار إلا أنه بحياله، قال  إذا ارتفع كان شرا لا يصلي بحياله  محمد، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن عليه  السلام قال  سألته عن الرجل يصلي والسراج موضوع بين يديه في القبلة؟ فقال لا يصلح له  أن يستقبل النار وروى أيضا أنه لا بأس به لان الذي يصلى له أقرب إليه من  ذلك  محمد بن الحسن، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي  ابن رئاب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلامأقوم في الصلاة فأرى قدامي في القبلة العذرة؟ فقال تنح عنها ما استطعت  ولا تصل على الجواد   جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن  العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال لا تصلي المكتوبة  في الكعبة وروي في حديث آخر يصلي في أربع جوانبها إذا اضطر إلى ذلك   جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين  ابن عثمان، عن ابن مسكان، عن خالد عن أبي إسماعيل قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلامالرجل يصلي على أبي قبيس مستقبل القبلة؟ فقال لا بأس  جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيىعن العلاء، عن محمد بن مسلم قال سألت أحدهما عليهما السلام عن  التماثيل في البيت، فقاللا بأس إذا كانت عن يمينك وعن شمالك وعن خلفك أو تحت رجليك وإن كانت في  القبلة فألق عليها ثوبا  علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن عبد السلام بن صالح، عن الرضا  عليه السلام في الذي تدركه الصلاة وهو فوق الكعبة قال إن قام لم يكن له  قبلة ولكنه يستلقى على قفاه ويفتح عينيه إلى السماء ويعقد بقلبه القبلة  التي في السماء البيت المعمور ويقرأ فإذا أراد أن يركع غمض عينيه فإذا أراد  أن يرفع رأسه من الركوع فتح عينيه والسجود على نحو ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام في التمثال يكون في  البساط فتقع عينك عليه وأنت  تصلي قال إن كان بعين واحدة فلا بأس وإن كان له عينان فلا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد ، عن حريز، عن زرارة، و  حديد قالا قلنا لأبي عبد الله عليه السلام السطح يصيبه البول أو يبال  عليه أيصلى في ذلك المكان؟ فقال إن كان تصيبه الشمس والريح وكان جافا فلا  بأس به إلا أن يكون يتخذ مبالا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن  عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا يصلى في بيت فيه خمر أو مسكر   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن عامر بن  نعيم، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن هذه المنازل التي ينزلها  الناس فيها أبوال الدوابوالسرجين ويدخلها اليهود والنصارى كيف يصلى فيها؟ قال صل على ثوبك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان،  عن عمرو بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال جبرئيل عليه  السلام يا رسول الله إنا لا ندخل بيتا فيه صورة إنسان ولا بيتا يبال فيه  ولا بيتا فيه كلب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان عن  محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله إن جبرئيل عليه السلام أتاني فقال إنا معشر الملائكة  لا ندخل بيتا فيه كلب ولا تمثال جسد  ولا إناء يبال فيه باب  الصلاة في ثوب واحد والمرأة في كم تصلى وصلاة العراة والتوشح      علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما  السلام قال سألته عن الرجل يصلي في قميص واحد أو في قباء طاق أو في قباء  محشو  وليس عليه زار؟ فقال إذا كان عليه قميص سفيق أو قباء ليس بطويل الفرج  فلا بأس به والثوب الواحد يتوشح به وسراويل كل ذلك لا بأس به وقال إذا لبس  السراويل فليجعل على عاتقه شيئا ولو حبلا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم قال رأيت أبا جعفر عليه السلام صلى في إزار واحد ليس  بواسع قد عقده على عنقه، فقلت له ما ترى للرجل يصلي في قميص واحد، فقال  إذا كان كثيفا فلا بأس به والمرأة تصلي في الدرع والمقنعة إذا كان الدرع  كثيفا يعني إذا كان ستيرا، قلت رحمك الله الأمة تغطي رأسها إذا صلت؟ فقال  ليس على الأمة قناع   الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل أم قوما في قميص ليس عليه رداء، فقال لا ينبغي إلا أن يكون  عليه رداء أو عمامة يرتدي بها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام أنه قال إياك والتحاف الصماء، قلت وما التحاف  الصماء؟قال أن تدخل الثوب من تحت جناحك فتجعله على منكب واحد   علي بن محمد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل يصلي في  سراويل ليس معه غيره قال يجعل التكة على عاتقه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل قال سأل  مرازم أبا عبد الله عليه السلام وأنا معه حاضر عن الرجل الحاضر يصلي في  إزار مرتديا به ، قال يجعل على رقبته منديلا أو عمامة يتردى به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي أن تتوشح بازار  فوق القميص  وأنت تصلي ولا تتزر بإزار فوق القميص إذا أنت صليت فإنه من زي  الجاهلية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زياد  بن سوقة، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا بأس أن يصلي أحدكم في الثوب  الواحد وإزاره محللة، إن دين محمد صلى الله عليه وآله حنيف   أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن رفاعة  قال حدثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي في ثوب واحد  متزرا به، قال لا بأس به إذا رفعه إلى الثندوتين   وعنه، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل يصلي فيدخل يديه تحت ثوبه قال إذا كان عليه ثوب آخر إزار أو سراويل  فلا بأس وإن لم يكن فلا يجوز له ذلك وإن أدخل يدا واحدة ولم يدخل الأخرى  فلا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن  عيسى عن ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور قال قال أبو عبد الله عليه السلام  تصلي المرأة في ثلاثة أثواب إزار ودرع وخمار ولا يضرها بأن تقنع بالخمار  فإن لم تجد فثوبين تتزربأحدهما وتقنع بالآخر، قلت فإن كان درع وملحفة ليس عليها مقنعة؟ فقال  لا بأس إذا تقنعت بالملحفة فإن لم تكفها فلتلبسها طولا  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن  عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس  بأن يصلي الرجل وثوبه على ظهره ومنكبيه فيسبله إلى الأرض  ولا يلتحف به  وأخبرني من رآه يفعل ذلك  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته  عن الرجل يشتمل في صلاة بثوب واحد قال لا يشتمل بثوب واحد   فأما إن يتوشح فيغطى منكبيه فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا يصلح للمرأة المسلمة أن تلبس من الخمر  والدروع مالا يواري شيئا   جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن  زرعة، عن سماعة قال سألته  عن رجل يكون في فلاة من الأرض ليس عليه إلا  ثوب واحد وأجنب فيه وليس عنده ماء كيف يصنع؟ قال يتيمم ويصلي عريانا قاعدا  يومي إيماء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قلت لأبي  جعفر عليه السلام رجل خرج من سفينة عريانا أو سلب ثيابه ولم يجد شيئا  يصلي فيه فقال يصلي إيماء فإن كانت امرأة جعلت يدها على فرجها وإن كان  رجلا وضع يده على سؤته ثم يجلسان فيؤميان إيماء ولا يسجدان ولا يركعان  فيبدو ما خلفهما تكونصلاتهما إيماء برؤوسهما قال وإن كانا في ماء أو بحر لجي لم يسجدا عليه  وموضوع عنهما التوجه فيه يؤميان في ذلك إيماء رفعهما توجه ووضعهماباب  اللباس الذي تكره الصلاة فيه وما لا تكره    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير قال سأل زرارة أبا عبد  الله عليه السلام عن الصلاة في الثعالب والفنك  والسنجاب وغيره من  الوبر فأخرج كتابا زعم أنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله أن  الصلاة في وبر كل شئ حرام أكله فالصلاة في وبره وشعره وجلده وبوله وروثه  وألبانه وكل شئ منه فاسدة لا تقبل تلك الصلاة حتى تصلي في غيره مما أحل  الله أكلهثم قال يا زرارة هذا عن رسول الله صلى الله عليه وآله فاحفظ ذلك يا  زرارة فإن كان مما يؤكل لحمه فالصلاة في وبره وبوله وشعره وروثه وألبانه  وكل شئ منه جائزة إذا علمت أنه ذكي قد ذكاه الذبح فإن كان غير ذلك مما قد  نهيت عن أكله وحرم عليك أكله فالصلاة  في كل شئ منه فاسدة ذكاه الذبح أو لم  يذكه  علي بن محمد، عن عبد الله بن إسحاق العلوي، عن الحسن بن علي عن محمد  بن سليمان الديلمي، عن عيثم بن أسلم النجاشي، عن أبي بصير قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الصلاة في الفراء قال كان علي بن الحسين صلوات  الله عليهما رجلا صردا لا تدفئه فراء الحجاز لان دباغتها بالقرظ  فكان  يبعث إلى العراق فيؤتى مما قبلهم  بالفرو فيلبسه فإذا حضرت الصلاة ألقاه  وألقى القميص الذي؟ تحته الذي يليه، فكان يسأل عن ذلك فقال إن أهل العراق  يستحلون لباس الجلود الميتة ويزعمون أن دباغه ذكاته  وبهذا الاسناد، عن محمد بن سليمان، عن علي بن أبي حمزة قال سألت أبا  عبد اللهوأبا الحسن عليهما السلام عن لباس الفراء والصلاة فيها فقال لا تصل  فيها إلا فيما كان منه ذكيا، قال قلت أوليس الذكي مما ذكي بالحديد؟ فقال  بلى إذا كان مما يؤكل لحمه قلت وما يؤكل لحمه  من غير الغنم؟ قال لا  بأس بالسنجاب فإنه دابة لا تأكل اللحم وليس هو مما نهى عنه رسول الله صلى  الله عليه وآله إذ نهى عن كل ذي ناب ومخلب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال تكره الصلاة في الفراء إلا ما صنع في أرض  الحجاز أو م‍ ما علمت منه ذكاة  علي بن محمد، عن عبد الله بن إسحاق العلوي، عن الحسن بن علي، عن محمد  ابن عبد الله بن هلال، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام إني أدخل سوق المسلمين أعني هذا الخلق الذين يدعون الاسلام  فأشتري منهم الفراء للتجارة فأقول لصاحبها أليس هي ذكية؟ فيقول بلى، فهل  يصلح لي أن أبيعها على أنها ذكية فقال لا ولكن لا بأس أن تبيعها   وتقول قد شرط لي الذي اشتريتها منه أنها ذكية قلت وما أفسد ذلك؟ قال  استحلال  أهل العراق للميتة وزعموا أن دباغ جلد الميتة ذكاته ثم لم يرضوا أن  يكذبوا في ذلك إلا على رسول الله صلى الله عليه وآله  محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محبوب، عن عاصم بن حميد، عن علي بن  المغيرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك الميتة ينتفع بشئ  منها قال لا، قلت بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله مر بشاة ميتة،  فقال ما كان على أهل هذه الشاة إذ لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا بإهابها   قال تلك شاة لسودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وآله وكانت شاة  مهزولة لا ينتفع بلحمها فتركوها حتى ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله ما كان على أهلها إذ لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا بإهابها أن تذكى  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن الحسينالأشعري قال كتب بعض أصحابنا إلى أبي جعفر الثاني صلوات الله عليه ما  تقول في الفرو يشترى من السوق، فقال إذا كان مضمونا فلا بأس   أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن مهزيار، عن رجل سأل  الماضي عليه السلام عن الصلاة في الثعالب فنهى عن الصلاة فيها وفي الثوب  الذي يليها؟فلم أدر أي الثوبين الذي يلصق بالوبر أو الذي يلصق بالجلد فوقع عليه  السلام بخطه الذي يلصق بالجلد، قال وذكر أبو الحسن عليه السلام أنه  سأله عن هذه المسألة فقال لا تصل في الثوب الذي فوقه ولا في الذي تحته    علي بن مهزيار قال كتب إليه  إبراهيم بن عقبة عندنا جوارب وتكك  تعمل من وبر الأرانب فهل تجوز الصلاة في وبر الأرانب من غير ضرورة ولا  تقية؟ فكتب عليه السلام لا تجوز الصلاة فيها  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار قال كتبت إلى أبي محمد عليه  السلام أسأله هل يصلي في قلنسوة حرير محض أو قلنسوة ديباج؟ فكتب عليه  السلام لا تحل الصلاة في حرير محض   علي بن محمد، عن عبد الله بن إسحاق العلوي، عن الحسن بن علي، عن  محمد بن سليمان الديلمي، عن فريت ، عن ابن أبي يعفور قال كنت عند أبي  عبد الله عليه السلامإذ دخل عليه رجل من الخزازين فقال له جعلت فداك ما تقول في الصلاة في  الخز؟فقال لا بأس بالصلاة فيه، فقال له الرجل جعلت فداك إنه ميت وهو علاجي   وأنا أعرفه؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام أنا أعرف به منك، فقال  له الرجل إنه علاجي وليس أحد أعرف به مني، فتبسم أبو عبد الله عليه  السلام ثم قال له أتقول إنه دابة تخرج من الماء أو تصاد من الماء فتخرج  فإذا فقد الماء مات؟ فقال الرجل صدقت جعلت فداك هكذا هو، فقال له أبو عبد  الله عليه السلام فإنك تقول إنه دابة تمشي على أربع وليس هو على حد  الحيتان فيكون ذكاته خروجه من الماء؟ فقال الرجل أي والله هكذا أقول فقال  له أبو عبد الله عليه السلام فإن الله تبارك وتعالى أحله وجعل ذكاته  موته كما أحل الحيتان وجعل ذكاتها موتها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن سعد  الأحوص قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الصلاة في جلود السباع،  فقال لا تصل فيها، قال وسألته هل يصلي الرجل في ثوب إبريسم؟ فقال لا  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل  النميري عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يكون في السفر  ومعه السكين في خفه لا يستغني عنها أو في سراويله مشدودا والمفتاح يخاف  عليه الضيعة أو في وسطه المنطقة فيها حديد؟ قال لا بأس بالسكين والمنطقة  للمسافر في وقت ضرورة وكذلك المفتاح يخاف عليه أو في النسيان ولا بأس  بالسيف وكذلك آلة السلاح في الحرب وفي غير ذلك لا تجوز الصلاة في شئ من  الحديد فإنه نجس ممسوخ  علي بن محمد، ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن  أبي علي بن راشد قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما تقول في الفراء أي شئ  يصلى فيه؟فقال أي الفراء؟ قلت الفنك والسنجاب والسمور، قال فصل في الفنك  والسنجابفأما السمور  فلا تصل فيه، قلت فالثعالب نصلي فيها؟ قال لا ولكن  تلبس بعد الصلاة، قلت أصلي في الثوب الذي يليه؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أحمد بن عبديل ، عن ابن سنان، عن عبد الله بن  جندب، عن سفيان بن السمط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الرجل إذا  اتزر بثوب واحد إلى ثندوته صلى فيه، قال  وقرأت في كتاب محمد بن  إبراهيم إلى أبي الحسن عليه السلام يسأله عن الفنك يصلى فيه، فكتب لا  بأس به، وكتب يسأله عن جلود الأرانب فكتب عليه السلاممكروه، وكتب يسأله عن ثوب حشوه قز يصلى فيه، فكتب لا بأس به   علي بن محمد، عن عبد الله بن إسحاق، عمن ذكره، عن مقاتل بن مقاتل  قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن الصلاة في السمور والسنجاب والثعلب  فقال لا خير في ذلك كله ما خلا السنجاب فإنه دابة لا تأكل اللحم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عنأبي عبد الله عليه السلام أنه كره أن يصلي وعليه ثوب فيه تماثيل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى،  عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له الطيلسان  يعمله المجوس اصلى فيه؟ قال أليس يغسل بالماء؟ قلت بلى، قال لا بأس،  قلت الثوب الجديد يعمله الحائك أصلي فيه؟ قال نعم  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن العيص  ابن القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي في ثوب  المرأة وفي إزارها ويعتم بخمارها، قال نعم إذا كانت مأمونة  الحسين بن محمد، عن عبد الله  بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة  بن أيوب، عن حماد بن عثمان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الدراهم السود التي فيها الشماثيل أيصلي الرجل وهي معه؟ فقال لا بأس إذا  كانت مواراة  وفي رواية عبد الرحمن بن الحجاج عنه قال قال لا بد للناس من حفظ  بضايعهم فإن صلى وهي معه فلتكن من خلفه ولا يجعل شيئا منها بينه وبين  القبلة   محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال تكره الصلاة في الثوب المصبوغ المشبع  المفدم   محمد بن يحيى رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال صل في  منديلك الذي تتمندل به ولا تصل في منديل يتمندل به غيرك  محمد بن يحيى رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تصل  فيما شف أو سف يعني الثوب المصيقل وروي لا تصل في ثوب أسود فأما الخف أو الكساء أو العمامة فلا بأس  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن أبي يزيد القسمي   وقسم حي من اليمن بالبصرة ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه سأله عن  جلود الدارش  التي يتخذ منها الخفاف قال فقال لا تصل فيها فإنها تدبغ  بخرء الكلاب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد رفعه، عن أبي عبد الله عليه  السلام في الخز الخالص أنه لا بأس به فأما الذي يخلط فيه وبر الأرانب أو  غير ذلك مما يشبه هذا فلا تصل فيه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن النضر بن  سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه كان يكره أن يلبس القميص المكفوف بالديباج ويكره لباس الحرير  ولباس الوشي ويكره الميثرة الحمراء  فإنها ميثرة إبليس  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن الحلبي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الخفاف  عندنا في  السوق نشتريها فما ترى في الصلاة فيها؟ فقال صل فيها حتى يقال لك إنها  ميتة بعينها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد رفعه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال يكره الصلاة إلا في ثلاثة الخف والعمامة والكساء  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محسن بن أحمد، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت له أصلي في القلنسوة السوداء؟ فقال لا  تصل فيها فإنها لباس أهل النار   علي، عن سهل، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن الجهم قال قلت لأبي الحسن  عليه السلام أعترض السوق فأشتري خفا لا أدرى أذكي هو أم لا؟ قال صل  فيه، قلت فالنعل؟ قال مثل ذلك، قلت إني أضيق من هذا، قال أترغب عما كان  أبو الحسن عليه السلام يفعله  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن مهزيار قال سألته عن  الصلاة  في جرموق وأتيته بجرموق فبعثت به إليه، فقال يصلى فيه  محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه  السلام قال سألته عن رجل صلى وفي كمه طير، قال إن خاف الذهاب عليه فلا  بأس، قال و سألته عن الخلاخل هل يصلح للنساء والصبيان لبسها، فقال إذا  كانت صماء فلا بأس وإن كانت لها صوت فلا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي الفضل المدائني،  عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يصل الرجل وفي تكته مفتاح  حديد  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يصل الرجل وفي يده خاتم حديد  وروي إذا كان المفتاح في غلاف فلا بأسباب يصلى في الثوب وهو غير طاهر عالما أو جاهلا   الحسين بن محمد، عن  عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل صلى في ثوب رجل أياما ثم إن صاحب  الثوب أخبره أنه لا يصلي فيه قال لا يعيد شيئا من صلاته  وبهذا الاسناد، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بنسنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي وفي ثوبه عذرة  من إنسان أو سنور أو كلب أيعيد صلاته؟ فقال إن كان لم يعلم فلا يعيد  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن النضر بن سويد،  عن أبي سعيد المكاري، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله أو أبي جعفر صلوات الله  عليهما قاللا تعاد الصلاة من دم لم تبصره غير دم الحيض  فإن قليله وكثيره في  الثوب إن رآه أو لم يره سواء  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض من وراه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا أصاب ثوبك خمر أو نبيذ مسكر فاغسله إن  عرفت موضعه فإن لم تعرف موضعه فاغسله كله وإن صليت فيه فأعد صلاتك  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن خيران الخادم  قال كتبت إلى  الرجل صلوات الله عليه أسأله عن الثوب يصيبه الخمر ولحم الخنزير أيصلى فيه  أم لا؟ فان أصحابنا قد اختلفوا فيه، فقال بعضهم صل فيه فإن الله إنما حرم  شربها وقال بعضهملا تصل فيه ، فكتب عليه السلام لا تصل فيه فإنه رجس قال وسألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الذي يعير ثوبه لمن يعلم أنه يأكل الجري أو  يشرب الخمر فيرده أيصلي فيه قبل أن يغسله؟ قال لا يصل فيه حتى يغسله  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن  مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل صلى في ثوب فيه  جنابة ركعتين ثم علم به قال عليه أن يبتدئ، الصلاة، قال وسألته عن رجل  صلى وفي ثوبه جنابة أو دم حتى فرغ من صلاته  ثم علم، قال قد مضت صلاته ولا  شئ عليه  محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن عبد الله بن جبلة، عن  سيف، عن منصور الصيقل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل  أصابته جنابة بالليل فاغتسل فلما أصبح نظر فإذا في ثوبه جنابة، فقال الحمد  لله الذي لم يدع شيئا إلا وله حد إن كان حين قام نظر فلم ير شيئا فلا إعادة  عليه وإن كان حين قام لم ينظر فعليه الإعادة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد  ابن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل يرى في ثوب أخيه  دما وهو يصلي، قال لا يؤذنه حتى ينصرف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أصاب ثوبه جنابة أو دم قال إن  كان علم أنه أصاب ثوبه جنابة قبل أن يصلي ثم صلى فيه ولم يغسله فعليه أن  يعيد ما صلى وإن كان لم يعلم به فليس عليه إعادة، وإن كان يرى أنه أصابه شئ  فنظر فلم ير شيئا أجزأه أن ينضحه بالماء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان قالبعثت بمسألة إلى أبي عبد الله عليه السلام مع إبراهيم بن ميمون قلت  سله عن الرجل يبول فيصيب فخذه قدر نكتة من بوله فيصلي ويذكر بعد ذلك أنه لم  يغسلها، قال يغسلها ويعيد صلاته  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة،  عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يصلي وفي ثوبه عذرة من إنسان أو سنور أو كلب أيعيد صلاته؟  فقال إن كان لم يعلم فلا يعيد  علي بن محمد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه السلام  قال اغسل ثوبك من بول كل ما لا يؤكل لحمه  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو  ابن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن الرجليتقيأ في ثوبه يجوز أن يصلي فيه ولا يغسله؟ قال لا بأس به  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، ومحمد بن  يحيى عن أحمد بن محمد، عن علي، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن  مهزيار قالقرأت في كتاب عبد الله بن محمد إلى أبي الحسن عليه السلام جعلت فداك  روى زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله صلوات الله عليهما في الخمر يصيب ثوب  الرجل أنهما قالا لا بأس بأن يصلي فيه إنما حرم شربها وروى غير زرارة، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إذا أصاب ثوبك خمر أو نبيذ  يعني  المسكر  فاغسله إن عرفت موضعه وإن لم تعرف موضعه فاغسله كله وإن صليت فيه  فأعد صلاتك  فأعلمني ما آخذ به؟ فوقع بخطه عليه السلام خذ بقول أبي عبد  الله عليه السلام  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن أبي جميل البصري قال كنت مع يونس  ببغداد وأنا أمشي معه في السوق ففتح صاحب الفقاع فقاعه فقفز  فأصاب ثوب  يونس فرأيته قد اغتم بذلك حتى زالت الشمس فقلت له يا أبا محمد ألا تصلي؟قال فقال ليس أريد أن أصلي حتى أرجع إلى البيت وأغسل هذا الخمر من ثوبي  فقلت له هذا رأي رأيته أو شئ ترويه؟ فقال أخبرني هشام بن الحكم أنه سأل  أبا عبد الله عليه السلام عن الفقاع فقال لا تشربه فإنه خمر مجهول فإذا  أصاب ثوبك فاغسله   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن عبد الله الواسطي، عن  قاسم الصيقل قال كتبت إلى الرضا عليه السلام أني أعمل أغماد السيوف من  جلود الحمر الميتة فيصيب ثيابي  فاصلي فيها فكتب عليه السلام إلي اتخذ  ثوبا لصلاتك، فكتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام كنت كتبت إلى أبيك  عليه السلام بكذا وكذا فصعب علي ذلك فصرت أعملهامن جلود الوحشية الذكية فكتب عليه السلام إلي كل  أعمال البر  بالصبر يرحمك الله فإن ما تعمل وحشيا ذكيا فلا بأسباب  الرجل يصلى وهو متلثم أو مختضب أو لا يخرج يديه   من تحت  الثوب في صلاته    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن  عيسى، عن ربعي، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له  أيصلي الرجل وهو متلثم؟ فقالأما على الأرض فلا وأما على الدابة فلا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن أبي بكر الحضرمي قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن الرجل يصلي وعليه خضابه، قال لا يصلي وهو عليه ولكن  ينزعه إذا أراد أن يصلي، قلت إن حناه وخرقته نظيفة؟ فقال لا يصلي وهو  عليه والمرأة أيضا لا تصلي وعليها خضابها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه عبد الملك القمي فقال  أصلحك الله أسجد ويدي في ثوبي؟ فقال إن شئت ، قال ثم قال إني والله  ما من هذا وشبهه أخاف عليكم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عمن رواه، عنأبي عبد الله عليه السلام في الرجل يصلي وهو يؤمى على دابته قال يكشف  موضع السجود    محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  مصادف، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل صلى فريضة وهو معقص الشعر  ، قال يعيد صلاتهباب  صلاة الصبيان ومتى يؤخذون بها    علي، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما  السلام قال  إنا نأمر صبياننا بالصلاة إذا كانوا بني خمس سنين فمروا صبيانكم بالصلاة  إذا كانوا بني سبع سنين ونحن نأمر صبياننا بالصوم إذا كانوا بني سبع سنين  بما أطاقوا من صيام اليوم إن كان إلى نصف النهار أو أكثر من ذلك أو أقل  فإذا غلبهم العطش والغرث  أفطروا حتى يتعودوا الصوم ويطيقوه فمروا  صبيانكم إذا كانوا بني تسع سنين بالصوم ما استطاعوا من صيام اليوم فإذا  غلبهم العطش أفطروا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن  عبد الله، عن الفضيل بن يسار قال كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما  يأمر الصبيان يجمعون بين المغرب والعشاء ويقول هو خير من أن يناموا عنها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن المفضل بن صالح، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الصبيان إذا صفوا في الصلاة  المكتوبة قال لا تؤخروهم  عن الصلاة المكتوبة وفرقوا بينهمباب  صلاة الشيخ الكبير والمريض    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  حنان بن سدير، عن أبيه قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أتصلي النوافل  وأنت قاعد؟ فقال ما اصليها إلا وأنا قاعد منذ حملت هذا اللحم وبلغت هذا  السن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قلت له إنا نتحدث نقول من صلى وهو جالس من غير علة كانت صلاته ركعتين  بركعة وسجدتين بسجدة فقال ليس هو هكذا هي تامة لكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج أنه سأل  أبا عبد الله عليه السلام ما حد المريض الذي يصلي قاعدا؟ فقال إن الرجل  ليوعك ويخرج  ولكنه هو أعلم بنفسه ولكن إذا قوي فليقم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد  بن مسلم قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الرجل والمرأة يذهب بصره  فيأتيه الأطباء فيقولوننداويك شهرا أو أربعين ليلة مستلقيا كذلك يصلي فرخص في ذلك وقال  فمن  اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المريض إذا لم يستطع القيام  والسجود قال يؤمي برأسه إيماء وإن يضع جبهته على الأرض أحب إلي  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر رفعه، عن جميل بن دراج، عن  زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال المريض يؤمي إيماء  علي بن محمد، عن سهل زياد، عن ابن أبي نصر، عن ابن بكير، عن محمد بن  مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن المبطون، فقال يبنى علي صلاته  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة،  عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت الرجل يصلى وهو  قاعد فيقرء السورة فإذا أراد أن يختمها قام فركع بآخرها؟ قال صلاته صلاة  القائم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن معاوية بن  ميسرة أن سنانا سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يمد في الصلاة  إحدى رجليه بين يديه وهو جالس، قال لا بأس ولا أراه إلا قال في المعتل  والمريضوفي حديث آخر يصلي متربعا ومادا رجليه كل ذلك واسع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة عن سماعة قالسئل  عن الأسير يأسره المشركون فتحضر الصلاة ويمنعه الذي أسره منها  قاليؤمي إيماء  علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام  في قول الله عز وجل  الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم    قال الصحيح يصلي قائما وقعودا، المريض يصلي جالسا  وعلى جنوبهم  الذي  يكون أضعف من المريض الذي يصلي جالسا  علي، عن أبيه، عن محمد بن إبراهيم، عمن حدثه ، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال يصلي المريض قاعدا فإن لم يقدر صلى مستلقيا يكبر ثم يقرأ فإذا  أراد الركوع غمض عينيه ثم سبح ثم يفتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من  الركوع فإذا أراد أن يسجد غمض عينيه ثم سبح فإذا سبح فتح عينيه فيكون فتح  عينيه رفع رأسه من السجود ثم يتشهد وينصرف  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيدعن مصدق بن صدقة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته، عن  المريض أيحل له أن يقوم على فراشه ويسجد على الأرض؟ قال فقال إذا كان  الفراش غليظا قدر آجرة أو أقل استقام له أن يقوم عليه ويسجد على الأرض وإن  كان أكثر من ذلك فلاباب  صلاة المغمى عليه والمريض الذي تفوته الصلاة    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن المريض لا يقدر على الصلاة، قال فقال كل ما غلب الله  عليه فالله أولى بالعذر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن  معمر ابن عمر قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن المريض يقضي الصلاة إذا  أغمي عليه، فقال لا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إبراهيم الخزاز أبي  أيوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل أغمي عليه أياما لم  يصل ثم أفاق أيصلي ما فاته؟ قال لا شئ عليه  علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن  رئاب، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن المريض يغمى  عليه ثم يفيق كيف يقضي صلاته؟ قال يقضي الصلاة التي أدرك وقتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالقلت له رجل مرض فترك النافلة؟ فقال يا محمد ليست بفريضة إن قضاها  فهو  خير يفعله وإن لم يفعل فلا شئ عليه  جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العيص بنالقاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اجتمع عليه صلاة  السنة من مرض قاللا يقضي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سمعته يقول في المغمى عليه قال ما غلب الله عليه  فالله أولى  بالعذرباب  فضل يوم الجمعة وليلته    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقول ما طلعت الشمس بيوم أفضل من يوم الجمعة  عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد  الله بن سنان، عن حفص بن البختري، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام قالإذا كان يوم الجمعة نزل الملائكة المقربون معهم قراطيس من فضة وأقلام من  ذهب فيجلسون على أبواب المسجد على كراسي من نور فيكتبون الناس على منازلهم  الأول والثاني حتى يخرج الامام فإذا خرج الامام طووا صحفهم ولا يهبطون في  شئ من الأيام إلا في يوم الجمعة يعني الملائكة المقربين  أحمد، عن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يستحب إذا دخل  وإذا خرج في الشتاء أن يكون ذلك في ليلة الجمعة، وقال أبو عبد الله عليه  السلام إن الله أختار من كل شئ شيئا فاختار من الأيام يوم الجمعة  وعنه، عن النضر، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة ما الامام من الخطبة إلى  أن يستوي الناس في الصفوف وساعة أخرى من آخر النهار إلى غروب الشمس  علي  بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن يوم الجمعة سيد  الأيام يضاعف الله فيه الحسنات و يمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات  ويستجيب فيه الدعوات ويكشف فيه الكربات ويقضي فيه الحوائج العظام وهو يوم  المزيد لله فيه عتقاء وطلقاء من النار ما دعا به أحد من الناس وقد عرف حقه  وحرمته إلا كان حقا على الله عز وجل أن يجعله من عتقائه وطلقائه من النار  فإن مات في يومه وليلته مات شهيدا وبعث آمنا وما استخف أحد بحرمته وضيع حقه  إلا كان حقا على الله عز وجل أن يصليه نار جهنم إلا أن يتوب  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن للجمعة حقا وحرمة فإياك أن تضيع أو  تقصر في شئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها  فإن الله يضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات، قال  وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن  ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات وإن الله واسع  كريم  محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن العباس بن معروف، عن ابن أبي  نجران، عن عبد الله بن سنان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال له رجل كيف سميت الجمعة؟ قال إن الله عز وجل جمع  فيها خلقه لولاية محمد ووصيه في الميثاق فسماه يوم الجمعة لجمعه فيه خلقه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن عمر بن  يزيد، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال سئل عن يوم الجمعة وليلتها  فقال ليلتها غراء ويومها يوم زاهر وليس على الأرض يوم تغرب فيه الشمس أكثر  معافا من  النار، من مات يوم الجمعة عارفا بحق أهل هذا البيت كتب الله له  براءة من النار وبراءة من العذاب ومن مات ليلة الجمعة أعتق من النار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سويد،  عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام فضل الله الجمعة  على غيرها من الأيام وإن الجنان لتزخرف وتزين يوم الجمعة لمن أتاها وإنكم  تتسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى الجمعة وإن أبواب السماء لتفتح لصعود  أعمال العباد  علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن  المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له  قول الله عز وجل  فاسعوا إلى ذكر الله   قال اعملوا وعجلوا فإنه يوم  مضيق على المسلمين فيه وثواب أعمال المسلمين فيه على قدر ما ضيق عليهم  والحسنة والسيئة تضاعف فيهقال وقال أبو جعفر عليه السلام والله لقد بلغني أن أصحاب النبي صلى  الله عليه وآله كانوا يتجهزون للجمعة يوم الخميس لأنه يوم مضيق على  المسلمين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن  أبي البلاد، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر أو أبي عبد الله عليهما السلام  قال ما طلعت الشمسبيوم أفضل من يوم الجمعة وإن كلام الطير فيه إذا التقى بعضها بعضا سلام  سلام يوم صالح  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن معاوية بن عمار  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الساعة التي في يوم الجمعة التي لا  يدعو فيها مؤمن إلا استجيب له؟ قال نعم إذا خرج الامام، قلت إن الامام  يعجل ويؤخر، قال إذا زاغت الشمس   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر،  عن عمر بن يزيد قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا عمر إنه إذا  كان  ليلة الجمعة نزل من السماء ملائكة بعدد الذر في أيديهم الذهب وقراطيس  الفضة لا يكتبون إلى ليلة السبت إلا الصلاة على محمد وآل محمد صلى الله  عليه وعليهم فأكثر منها وقال يا عمر إن من السنة أن تصلي على محمد وعلى  أهل بيته في كل يوم جمعة ألف مرة و في سائر الأيام مائة مرة  علي بن إبراهيم، عن أخيه إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن إسماعيل بن  بزيع، عن الرضا عليه السلام قال قلت له بلغني أن يوم الجمعة أقصر  الأيام؟ قال كذلك هو، قلت جعلت فداك كيف ذاك؟ قال إن الله تبارك وتعالى  يجمع أرواح المشركين تحت عين الشمس فإذا ركدت الشمس عذب الله أرواح  المشركين بركود الشمس ساعة فإذا كان يوم الجمعة لا يكون للشمس ركود رفع  الله عنهم العذاب لفضل يوم الجمعة فلا يكون للشمس ركود باب  التزين يوم الجمعة    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن  يونس بن عبد الرحمن، عن هشام بن الحكم، قال قال أبو عبد الله عليه  السلام ليتزين أحدكم يوم الجمعة يغتسل ويتطيب و يسرح لحيته ويلبس أنظف  ثيابه وليتهيأ للجمعة وليكن عليه في ذلك اليوم السكينة والوقار وليحسن  عبادة ربه وليفعل الخير ما استطاع فإن الله يطلع على أهل الأرض ليضاعف  الحسنات  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن  الحصين عن عمر الجرجاني، عن محمد بن العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سمعته يقول من أخذ من شاربه وقلم من أظفاره يوم الجمعة، ثم قال   بسم الله على سنة محمد وآل محمد  كتب الله له بكل شعرة وكل قلامة  عتق  رقبة ولم يمرض مرضا يصيبه إلا مرض الموت  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن  حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الغسل يوم الجمعة على الرجال  والنساء في الحضر وعلى الرجال في السفر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن حريز، عن زرارة قالقال أبو جعفر عليه السلام لا تدع الغسل يوم الجمعة فإنه سنة وشم الطيب  وألبس صالح ثيابك وليكن فراغك من الغسل قبل الزوال فإذا زالت فقم وعليك  السكينة والوقار، وقال الغسل واجب يوم الجمعة  علي، عن أخيه، عن إسماعيل بن عبد الخالق، عن محمد بن طلحة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال أخذ الشارب والأظفار وغسل الرأس بالخطمي يوم  الجمعة ينفي الفقر ويزيد في الرزق  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أخذ من شاربه وقلم من أظفاره  وغسل رأسه بالخطمي يوم الجمعة كان كمن أعتق نسمة  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن  البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أخذ الشارب والأظفار من  الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة والفضيل قالا قلنا له أيجزئ  إذا اغتسلت بعد الفجر للجمعة؟ قال نعم  حماد، عن حريز، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر عليه السلام قال لابد  من غسل يوم الجمعة في الحضر والسفر فمن نسي فليعد من الغد، وروي فيه رخصة  للعليل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال غسل الرأس بالخطمي في كل جمعة أمان من البرص  والجنونباب  وجوب الجمعة وعلى كم تجب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، ومحمد  بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل فرض في كل  سبعة أيام خمسا وثلاثين صلاة منها صلاة واجبة على كل مسلم أن يشهدها إلا  خمسة المريض والمملوك والمسافر والمرأة والصبي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد  بن مسلم، وزرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال تجب الجمعة على من كان  منها على فرسخين  علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن ابن مسلم قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الجمعة فقال تجب على من كان منها على رأس فرسخين فإذا  زاد على ذلك فليس عليه شئ  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة قال كان أبو  جعفر عليه السلام يقول لا تكون الخطبة والجمعة وصلاة ركعتين على أقل من  خمسة رهط الامام وأربعة  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة،  عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أدنى  ما يجزئ، في الجمعة سبعة أو خمسة أدناه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا  عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال فرض  الله على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة منها صلاة واحدة  فرضها الله في جماعة وهي الجمعة ووضعها عن تسعة عن الصغير والكبير   والمجنون والمسافر والعبد و المرأة والمريض والأعمى ومن كان على رأس  فرسخين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن جميل، عن محمد  بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال يكون بين الجماعتين ثلاثة أميال  يعني لا يكون جمعة إلا فيما بينه وبين ثلاثة أميال  وليس تكون جمعة إلا  بخطبة، قال فإذا كان بين الجماعتين في الجمعة ثلاثة أميال فلا بأس بأن  يجمع هؤلاء ويجمع هؤلاء باب  وقت صلاة الجمعة ووقت صلاة العصر يوم الجمعة    محمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، و محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة جميعا، عن أبي عبد الله  عليه  السلام قال وقت الظهر يوم الجمعة حين تزول الشمس   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد  الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا زالت الشمس يوم  الجمعة فابدأ بالمكتوبة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن سفيان بن السمط قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن وقت صلاة العصر يوم الجمعة فقال في مثل وقت الظهر في غير  يوم الجمعة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة،  عن محمد بن أبي عمير  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة  يوم الجمعة فقال نزل بها جبرئيل عليه السلام مضيقة إذا زالت الشمس  فصلها، قال قلت إذا زالت الشمس صليت ركعتين ثم صليتها، فقال قال أبو عبد  الله عليه السلام أما أنا إذا زالت الشمس لم أبدأ بشئ قبل المكتوبة، قال  القاسم وكان ابن بكير يصلي الركعتين وهو شاك في الزوال فإذا استيقن الزوال  بدأ بالمكتوبة في يوم الجمعةباب  تهيئة الامام للجمعة وخطبته والانصات    محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، وأحمد بن محمد جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال قال  أبو عبد الله عليه السلام ينبغي للامام الذي يخطب الناس يوم الجمعة أن  يلبس عمامة في الشتاء والصيف ويتردى ببرد يمني أو عدني ويخطب وهو قائم يحمد  الله ويثني عليه ثم يوصي بتقوى الله ويقرأ سورة من القرآن صغيرة ثم يجلس ثم  يقوم فيحمد الله ويثني عليه ويصلي على محمد صلى الله عليه وآله وعلى أئمة  المسلمين ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات فإذا فرغ من هذا أقام  المؤذن فصلى  بالناس ركعتين يقرأ في الأولى بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن  يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا  خطب الامام يوم الجمعة فلا ينبغي لاحد أن يتكلم حتى يفرغ الامام من خطبته  وإذا فرغ الامام من الخطبتين تكلم ما بينه وبين أن تقام الصلاة فإن سمع  القراءة أو لم يسمع أجزأه  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن عثمان بن  عيسى، عن أبي مريم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن خطبة رسول  الله صلى الله عليه وآله أقبل الصلاة أو بعد؟ فقال قبل الصلاة يخطب ثم  يصلي  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة يوم الجمعة، فقال أما مع  الامام فركعتان وأما من يصلي وحده فهي أربع ركعات بمنزلة الظهر يعني إذا  كان إمام يخطب فأما إذا لم يكن إمام يخطب فهي أربع ركعات وإن صلوا جماعة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن حفص بنغياث، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام قال الاذان الثالث يوم الجمعة  بدعة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر   في خطبة يوم الجمعة الخطبة الأولىالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا  ومن سيئات أعمالنا، من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي لهوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله  انتجبه لولايته واختصه برسالته وأكرمه بالنبوة، أمينا على غيبه ورحمة  للعالمين وصلى الله على محمد وآله وعليهم السلامأوصيكم عباد الله بتقوى الله وأخوفكم من عقابه فإن الله ينجي من اتقاه  بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ويكرم من خافه يقيهم شر ما خافوا  ويلقيهم نضرة وسرورا وأرغبكم في كرامة الله الدائمة وأخوفكم عقابه الذي لا  انقطاع له  ولا نجاة لمن استوجبه فلا تغرنكم الدنيا ولا تركنوا إليها فإنها  دار غرور، كتب الله عليها وعلى أهلها الفناء فتزودوا منها الذي أكرمكم الله  به من التقوى والعمل الصالح فإنه لا يصل إلى الله من إعمال العباد إلا ما  خلص منها ولا يتقبل الله إلا من المتقين وقد أخبركم الله عن منازل من آمن  وعمل صالحا وعن منازل من كفر وعمل في غير سبيله وقال  ذلك يوم مجموع له  الناس وذلك يوم مشهود  وما نؤخره إلا لأجل معدود  يوم يأتي لا تكلم نفس  إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد  فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير  وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما  يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا  ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ   نسأل الله الذي جمعنا لهذا الجمع أن يبارك  لنا في يومنا هذا وأن يرحمنا جميعا إنه على كل شئ قديرإن كتاب الله أصدق الحديث وأحسن القصص وقال الله عز وجل  وإذا قرئ  القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون   فاسمعوا طاعة ا لله  وأنصتوا ابتغاء رحمتهثم اقرأ سورة من القرآن وادع ربك وصل على النبي صلى الله عليه وآله  وادع للمؤمنين والمؤمنات ثم تجلس قدر ما تمكن هنيهة ثم تقوم فتقولالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونعوذ  بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل  فلا هادي لهوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله  أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وجعله رحمة  للعالمين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا من يطع الله  ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوىأوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ينفع بطاعته من أطاعه والذي يضر  بمعصيته من عصاه، الذي إليه معادكم وعليه حسابكم فإن التقوى  وصية الله فيكم  وفي الذين من قبلكم قال الله عز وجل  ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من  قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وأن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في  الأرض وكان الله غنيا حميدا   انتفعوا بموعظة الله وألزموا كتابه فإنه  أبلغ الموعظة وخير الأمور في المعاد عاقبة ولقد اتخذ الله الحجة فلا يهلك  من هلك إلا عن بينة ولا يحيى من حي إلا عن بينة وقد بلغ رسول الله صلى  الله عليه وآله الذي ارسل به فألزموا وصيته وما ترك فيكم من بعده من  الثقلين كتاب الله وأهل بيته اللذين لا يضل من تمسك بهما ولا يهتدي من  تركهما، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول  رب العالمين  ثم تقول  اللهم صل على أمير المؤمنين ووصي رسول رب  العالمين  ثم تسمي الأئمة حتى تنتهي إلى صاحبك، ثم تقول  افتح له فتحا  يسيرا وانصره نصرا عزيزا، اللهم أظهر به دينك وسنة نبيك حتى لا يستخفي بشئ  من الحق مخافة أحد من الخلقاللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الاسلام وأهله وتذل بها  النفاق وأهله وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك والقادة في سبيلك وترزقنا  بها كرامة الدنيا والآخرة اللهم ما حملتنا من الحق فعرفناه وما قصرنا عنه  فعلمناهثم يدعو الله على عدوه ويسأل لنفسه وأصحابه ثم يرفعون أيديهم فيسألون  الله حوائجهم كلها حتى إذا فرغ من ذلك قال اللهم استجب لنا  ويكون آخر  كلامه أن يقول  إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن  الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون  ثم يقول  اللهم اجعلنا ممن  تذكر فتنفعه الذكرىثم ينزل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  قال سألته عن الجمعة فقال بأذان وإقامة يخرج الامام بعد الاذان فيصعد  المنبر ويخطب، لا يصلي الناس ما دام الامام على المنبر ثم يقعد الامام على  المنبر قدر ما يقرء قل هو الله أحد  ثم يقوم فيفتتح خطبته ثم ينزل فيصلي  بالناس ثم يقرء بهم في الركعة الأولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة  ابن أيوب، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   خذوا زينتكم عند كل مسجد   قال في العيدين والجمعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل واعظ قبلة  يعني إذا خطب الامام الناس يوم الجمعة ينبغي للناس أن يستقبلوه باب  القراءة يوم الجمعة وليلتها في الصلوات    محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ليس في القراءة شئ موقت إلا الجمعة تقرء بالجمعة  والمنافقين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى،  عن سماعة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام اقرأ في ليلة  الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلى وفي الفجر بسورة الجمعة وقل هو الله  أحد وفي الجمعة بالجمعة والمنافقين  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن  أيوب، عن الحسين بن أبي حمزة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام بما  أقرء في صلاة الفجر في يوم الجمعة؟ فقال اقرأ في الأولى بسورة الجمعة وفي  الثانية بقل هو الله أحد ثم اقنت حتى تكونا سواء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن جميل، عن محمد  بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله أكرم بالجمعة   المؤمنين فسنها رسول الله صلى الله عليه وآله بشارة لهم والمنافقين   توبيخا للمنافقين ولا ينبغي تركها فمن تركها متعمدا فلا صلاة له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله  عليه السلام عن القراءة في الجمعة إذا صليت وحدي  أربعا أجهر بالقراءة؟ فقالنعم وقال اقرأ بسورة الجمعة والمنافقين في يوم الجمعة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء عن محمد  بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يريد أن يقرء بسورة الجمعة في  الجمعة فيقرأ قل هو الله أحد قال يرجع إلى سورة الجمعة وروي أيضا يتمها ركعتين ثم يستأنف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  عمر ابن يزيد قال قال أبو عبد الله عليه السلام من صلى الجمعة بغير  الجمعة والمنافقين أعاد الصلاة  في سفر أو حضر وروي لا بأس في السفر أن  يقرء بقل هو الله أحدباب  القنوت في صلاة الجمعة والدعاء فيه    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابنا، عن سماعة، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال القنوت  قنوت يوم الجمعة  في الركعة  الأولى بعد القراءة تقول في القنوت لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله  إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات السبع و رب الأرضين  السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين، اللهم  صل على محمد كما هديتنا به، اللهم صل على محمد كما أكرمتنا به، اللهم  اجعلنا ممن اخترته لدينك وخلقته لجنتك، اللهملا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب   الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن  أيوب، عن معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في  قنوت الجمعة إذا كان إماما قنت في الركعة الأولى وإن كان يصلي أربعا ففي  الركعة الثانية قبل الركوع  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان، عن إسماعيل  الجعفي، عن عمر بن حنظلة قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام القنوت يوم  الجمعة؟ فقالأنت رسولي إليهم في هذا إذا صليتم في جماعة ففي الركعة الأولى وإذا صليتم  وحدانا ففي الركعة الثانية قبل الركوعباب  من فاتته الجمعة مع الامام    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عمن لم يدرك الخطبة يوم الجمعة، قال يصلي ركعتين فإن فاتته الصلاة  فلم يدركها فليصل أربعا، وقال إذا أدركت الامام قبل أن يركع الركعة  الأخيرة فقد أدركت الصلاة وإن كنت أدركته بعدما ركع فهي الظهر أربعباب  التطوع يوم الجمعة    علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد،  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالقال أبو الحسن عليه السلام الصلاة النافلة يوم الجمعة ست ركعات بكرة  وست ركعات صدرالنهار وركعتان إذا زالت الشمس ثم صل الفريضة وصل بعدها ست ركعات   جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى  عن الحسين بن المختار، عن علي بن عبد العزيز، عن مراد بن خارجة قال قال  أبو عبد الله عليه السلام أما أنا فإذا كان يوم الجمعة وكانت الشمس من  المشرق بمقدارها من المغرب في وقت صلاة العصر صليت ست ركعات فإذا انتفخ  النهار  صليت ستا فإذا زاغت الشمس أو زالت صليت ركعتين، ثم صليت الظهر،  ثم صليت بعدها ستا  جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة أو عن محمد بن  سنان، عن ابن مسكان، عن عبد الله بن عجلان  قال قال أبو جعفر عليه  السلام إذا كنت شاكا في الزوال فصل ركعتين فإذا استيقنت فابدأ بالفريضةباب  نوادر الجمعة    الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن  علي بن مهزيار، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال تقول في آخر سجدة من النوافل بعد المغرب ليلة الجمعة   اللهم إني أسألك بوجهك الكريم واسمك العظيم  أن تصلي على محمد وآل محمد وأن  تغفر لي ذنبي العظيم  سبعا  علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد  الأشعري عن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله أكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر  ليلة الجمعة ويوم الجمعة، فسئل إلى كم الكثير؟ قالإلى مائة وما زادت فهو أفضل  محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن حسان، عن الحسن بن الحسين، عن علي  ابن عبد الله، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن خارجة، عن المفضل، عن أبي  جعفر عليه السلام قال ما من شئ يعبد الله به يوم الجمعة أحب إلي من  الصلاة على محمد وآل محمد  علي بن محمد، عن سهل بن زياد رفعه قال قال إذا صليت يوم الجمعة  فقل اللهم صل على محمد وآل محمد الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك  عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته  فإنه من  قالها في دبر العصر كتب الله له مائة ألف حسنة ومحى عنه مائة ألف سيئة وقضى  له بها مائة ألف حاجة ورفع له بها مائة ألف درجة  وروي أن من قالها سبع مرأت رد الله عليه من كل عبد حسنة وكان عمله في  ذلك اليوم مقبولا وجاء يوم القيامة وبين عينيه نور  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن  يحيى، عن حماد بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول يستحب  أن تقرء في دبر الغداة يوم الجمعة الرحمن  كلها ثم تقول كلما قلت   فبأي آلاء ربكما تكذبان لا بشئ من آلائك رب اكذب  وبهذا الاسناد، عن علي بن مهزيار، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي  حمزة قال قال أبو عبد الله عليه السلام من قرء الكهف في كل ليلة جمعة  كانت كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعةقال وروى غيره أيضا فيمن قرأها  يوم الجمعة بعد الظهر والعصر مثل ذلك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر  عن جابر قال كان أبو جعفر عليه السلام يبكر إلى المسجد يوم الجمعة حين  تكون الشمس قدر رمح فإذا كان شهر رمضان يكون قبل ذلك وكان يقول إن لجمع  شهر رمضان على جمع سائر الشهور فضلا كفضل شهر رمضان على سائر الشهور  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد،  عنسليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال؟ سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول في رجل أدرك الجمعة وقد أزدهم الناس فكبر مع الامام وركع ولم  يقدر على السجود وقام الامام والناس في الركعة الثانية وقام هذا معهم فركع  الامام ولم يقدر هذا على الركوع في الركعة الثانية من الزحام وقدر على  السجود كيف يصنع؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام أما الركعة الأولى فهي  إلى عند الركوع تامة فلما لم يسجد لها حتى دخل في الثانية لم يكن له ذلك   فلما سجد في الثانية إن كان نوى هذه السجدة التي هي الركعة الأولى فقد  تمت له الأولى وإذا سلم الامام قام فصلى ركعة ثم يسجد فيها ثم يتشهد ويسلم  وإن كان لم ينو أن تكون تلك السجدة للركعة الأولى لم تجز عنه الأولى ولا  الثانية   علي بن إبراهيم، عن أحمد بن أبي عبد الله رفعه قال قيل لأبي عبد  الله عليه السلاميزعم بعض الناس أن النورة يوم الجمعة مكروهة فقال ليس حيث ذهب أي طهور  أطهر من النورة يوم الجمعة أبواب السفر باب  وقت الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن صفوان الجمال، قالصليت خلف أبي عبد الله عليه السلام عند الزوال فقلت بأبي وأمي وقت  العصر؟ فقال وقت ما تستقيل إبلك، فقلت إذا كنت في غير سفر؟ فقال على أقل  من قدم ثلثي قدم وقت  العصر  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله  ابن القاسم، عن مسمع أبي سيار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن وقت  الظهر في يوم الجمعة في السفر، فقال عند زوال الشمس وذلك وقتها يوم الجمعة  في غير السفر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا  كان في سفر أو عجلت به حاجة يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء  قال وقال أبو عبد الله عليه السلام لا بأس بأن تعجل عشاء الآخرة في  السفر قبل ن يغيب الشفق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  ابن زرارة قال كنت أنا ونفر من أصحابنا مترافقين  فيهم ميسر  فيما بين  مكة والمدينة فارتحلنا ونحن نشك في الزوال فقال بعضنا لبعض فامشوا بنا  قليلا حتى نتيقن الزوال ثم نصلي ففعلنا فما مشينا إلا قليلا حتى عرض لنا  قطار أبي عبد الله عليه السلام فقلت أتى القطار فرأيت محمد بن إسماعيل  فقلت له صليتم؟ فقال لي أمرنا جدي فصلينا الظهر والعصر جميعا ثم ارتحلنا  فذهبت إلى أصحابي فأعلمتهم ذلك  الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بنأيوب، عن أبان، عن عمر بن يزيد قال قال أبو عبد الله عليه السلام وقت  المغرب في السفر إلى ثلث الليل، وروي أيضا إلى نصف الليلباب  حد المسير الذي تقصر فيه الصلاة    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  التقصير في بريد والبريد أربعة فراسخ  وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام أدنى ما يقصر فيه المسافر؟ فقال بريد  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن  محمد بن يحيى الخزاز، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال بينا نحن جلوس وأبي عند وال  لبني أمية على المدينة إذ جاء أبي فجلس فقال كنت عند هذا قبيل فسألهم عن  التقصير فقال قائل منهم في ثلاث  وقال قائل منهم يوم وليلة وقال قائل  منهم روحة فسألني  فقلت له إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزل  عليه جبرئيل عليه السلام بالتقصير قال له النبي صلى الله عليه وآله في  كم ذاك؟ فقالفي بريد، قال وأي شئ البريد؟ قال ما بين ظل عير إلى فيئ وعير قال   ثم عبرنا زمانا ثم رأي بنو أمية يعملون أعلاما على الطريق وانهم ذكروا ما  تكلم به أبو جعفر عليه السلام فذرعوا ما بين ظل عير إلى فيئ وعير ثم جزوه  إلى اثنى عشر ميلا فكان ثلاثة آلاف و خمسمائة ذراع كل ميل، فوضعوا الاعلام  فلما ظهر بنو هاشم غيروا أمر بني أمية غيرة لان الحديث هاشمي فوضعوا إلى  جنب كل علم علما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سئل عن حد الأميال التي يجب فيها التقصير فقال  أبو عبد الله عليه السلامإن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل حد الأميال من ظل عير إلى ظل وعير  وهما جبلان بالمدينة فإذا طلعت الشمس وقع ظل عير إلى ظل وعير وهو الميل  الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وآله عليه التقصير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن أسلم الجبلي، عن  صباح الحذاء، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوم  خرجوا في سفر فلما انتهوا إلى الموضع الذي يجب عليهم فيه التقصير قصروا من  الصلاة فلما صاروا على فرسخين أو على ثلاثة فراسخ أو أربعة تخلف عنهم رجل  لا يستقيم لهم سفرهم إلا به فأقاموا ينتظرون مجيئه إليهم وهم لا يستقيم لهم  السفر إلا  بمجيئه إليهم فأقاموا على ذلك أياما لا يدرون هل يمضون في سفرهم  أو ينصرفون هل ينبغي لهم أن يتموا الصلاة أو يقيموا على تقصيرهم؟ قال إن  كانوا بلغوا مسيرة أربعة فراسخ فليقيموا على تقصيرهم أقاموا أم انصرفوا وإن  كانوا ساروا أقل من أربعة فراسخ فليتموا الصلاة أقاموا أو انصرفوا فإذا  مضوا فليقصروا باب  من يريد السفر أو يقدم من سفر متى يجب عليه التقصير أو التمام     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يريد  السفر متى يقصر؟قال إذا توارى من البيوت، قال قلت الرجل يريد السفر فيخرج حين تزول  الشمس قال إذا خرجت فصل ركعتينوروى الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن العلاء مثله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال سمعت  الرضا عليه السلام يقول إذا زالت الشمس وأنت في المصر وأنت تريد السفر  فأتم فإذا خرجت بعد الزوال قصر العصر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد، عن  بشير النبال قال خرجت مع أبي عبد الله عليه السلام حتى أتينا الشجرة،  فقال لي أبو عبد الله عليه السلام يا نبال قلت لبيك، قال إنه لم يجب  على أحد من أهل هذا العسكر أن يصلي أربعا غيري وغيرك وذلك أنه دخل وقت  الصلاة قبل أن نخرج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يدخل من سفره وقد دخل وقت الصلاة  قال يصلي ركعتين فإذ خرج إلى سفر وقد دخل وقت الصلاة فليصل أربعا   أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي إبراهيم  عليه السلام قال سألته عن الرجل يكون مسافرا ثم  يقدم فيدخل بيوت الكوفة  أيتم الصلاة أميكون مقصرا حتى يدخل أهله؟ قال بل يكون مقصرا حتى يدخل أهله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العيص بن القاسم قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صلى وهو مسافر فأتم الصلاة، قال  إن كان في وقت فليعد وإن كان الوقت قد مضى فلا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قلت له  رجل فاتته صلاة من صلاة السفر فذكرها في الحضر؟ قال يقضي ما فاته كما  فاته إن كانت صلاة السفر أداها في الحضر مثلها وإن كانت صلاة الحضر فليقض  في السفر صلاة الحضر كما فاتته  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن عليه  السلام قال سألته عن رجل في سفر ثم تبدو له الإقامة وهو في صلاته، قال  يتم إذا بدت له الإقامةباب  المسافر يقدم البلدة كم يقصر الصلاة    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قلت له أرأيت من قدم بلدة إلى متى ينبغي له أن  يكون مقصرا ومتى ينبغي له أن يتم؟ قال إذا دخلت أرضا فأيقنت أن لك بها  مقاما عشرة أيام فأتم الصلاة وإن لم تدر ما مقامك بها تقول غدا أخرج أو بعد  غد فقصر ما بينك وبين أن يمضي شهر فإذا تم لك شهر فأتم الصلاة وإن أردت أن  تخرج من ساعتك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبد الله بن  بكير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون بالبصرة وهو من  أهل الكوفة له بهادار ومنزل فيمر بالكوفة وإنما هو مجتاز لا يريد المقام إلا بقدر ما يتجهز  يوما أو يومين ، قال يقيم في جانب المصر ويقصر، قلت فإن دخل أهله؟ قال  عليه التمام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب  قال سأل محمد بن مسلم أبا عبد الله عليه السلام وأنا أسمع عن المسافر إن  حدث نفسه بإقامة عشرة أيام، قالفليتم الصلاة وإن لم يدر ما يقيم يوما أو أكثر فليعد ثلاثين يوما ثم ليتم  وإن كان أقام يوما أو صلاة واحدة فقال له محمد بن مسلم بلغني أنك قلت  خمسا؟ فقال قد قلت ذاك، قال أبو أيوب فقلت أنا جعلت فداك يكون أقل من  خمس؟ فقال لا باب  صلاة الملاحين والمكاريين وأصحاب الصيد والرجل   يخرج إلى  ضيعته    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن  حريز، عن زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام أربعة قد يجب عليهم  التمام في السفر كانوا أو الحضرالمكاري والكري والراعي والاشتقان لأنه عملهم   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال ليس على الملاحين في سفينتهم  تقصير ولا على المكاري والجمالوفي رواية أخرى المكاري إذا جد به السير فليقصر، قال ومعنى جد به السير  يجعل منزلين منزلا   محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر  قال سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يخرج إلى ضيعته ويقيم اليوم  واليومين والثلاثة أيقصر أم يتم؟ قال يتم الصلاة  كلما أتى ضيعة من  ضياعه  محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابن بكير قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتصيد اليوم واليومين والثلاثة  أيقصر الصلاة؟ قاللا، إلا أن يشيع الرجل أخاه في الدين وأن التصيد مسير باطل لا تقصر  الصلاة فيه وقال يقصر إذا شيع أخاهعدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي، عن بعض أصحابه، عن علي بن أسباط  مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن سليمان بنجعفر الجعفري، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الاعراب لا  يقصرون وذلك أن منازلهم معهم  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد  الرحمن ابن الحجاج قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يكون له  الضياع بعضها قريب من بعض يخرج فيقيم فيها يتم أو يقصر؟ قال يتم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  فمن اضطر غير باغ ولا  عاد   قالالباغي باغي الصيد والعادي السارق ليس لهما أن يأكلا الميتة إذا اضطرا  إليها، هي حرام عليهما ليس هي عليهما كما هي على المسلمين وليس لهما أن  يقصرا في الصلاة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يخرج إلى الصيد  أيقصر أم يتم؟ قاليتم لأنه ليس بمسير حق  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عمار قالسألته  عن الملاحين والاعراب هل عليهم تقصير؟ قال لا، بيوتهم معهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمران بن محمد، عن عمران القمي  عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يخرج  إلى الصيد مسيرة يوم أو يومين يقصر أو يتم؟ فقال إن خرج لقوته وقوت عياله  فليفطر وليقصر وإن خرج لطلب الفضول فلا ولا كرامة  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن جزك  قال كتبت  إليهجعلت فداك أن لي جمالا ولي قوام عليها وقد أخرج فيها إلى طريق مكة لرغبة  في الحج أو في الندرة إلى بعض المواضع فهل يجب  علي التقصير في الصلاة  والصيام؟فوقع عليه السلام إن كنت لا تلزمها ولا تخرج معها في كل سفر إلا إلى  مكة فعليك تقصير وفطورباب  المسافر يدخل في صلاة المقيم    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في  المسافر يصلي خلف المقيم قال يصلي ركعتين ويمضي حيث شاء   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المسافر يصلي مع  الامام فيدرك من الصلاة ركعتين أيجزئ ذلك عنه؟ فقال نعمباب  التطوع في السفر    الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر،  عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال  سألته  عن الصلاة في السفر، قال ركعتين ليس قبلهما ولا بعدهما شئ إلا  أنه ينبغي للمسافر أن يصلي بعد المغرب أربع ركعات وليتطوع بالليل ما شاء إن  كان نازلا وإن كان راكبا فليصل على دابته وهو راكب و لتكن صلاته إيماء  وليكن رأسه حيث يريد السجود أخفض من ركوعه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى الحلبي، عن الحارث بن المغيرة قال قال أبو عبد الله عليه  السلام أربع ركعات بعد المغرب لا تدعهن في حضر ولا سفر  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن،عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الصلاة  في السفر ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شئ إلا المغرب فان بعدها أربع ركعات  لا تدعهن في حضر ولا سفر وليس عليك قضاء صلاة النهار  وصل صلاة الليل  واقضه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام فاتتني صلاة الليل في السفر فأقضيها في  النهار؟ فقال نعم  إن أطقت ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة النافلة على البعير  والدابة، فقال نعم حيثما كنت متوجها، قال فقلت على البعير والدابة؟ قال  نعم حيثما كنت متوجها قلت أستقبل القبلة إذا أردت التكبير؟ قال لا ولكن  تكبر حيثما كنت متوجها و كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وآله  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن  حازم، عن أبان بن تغلب قال خرجت مع أبي عبد الله عليه السلام فيما بين  مكة والمدينة فكان يقول أما أنتم فشباب تؤخرون وأما أنا فشيخ أعجل، فكان  يصلي صلاة الليل أول الليل  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن  شعيب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي على راحلته، قال  يؤمى إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع، قلت يصلي وهو يمشي؟ قال نعم يؤمى  إيماء و ليجعل السجود أخفض من الركوع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يصلي النوافل في الأمصار وهو على  دابته حيث توجهت به؟ فقال نعم لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن ذكره، عن أبي جعفر  عليه السلام أنه لم يكن يرى بأسا أن يصلي الماشي وهو يمشي ولكن لا يسوق  الإبل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة الليل والوتر في أول  الليل في السفر إذا تخوفت البرد وكانت علة، فقال لا بأس، أنا أفعل ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن سليمان ، عن سعد بن سعد، عن مقاتل بن  مقاتل عن أبي الحارث قال سألته  يعني الرضا عليه السلام  عن الأربع   ركعات بعد المغرب في السفر يعجلني الجمال ولا يمكني الصلاة على الأرض هل  اصليها في المحمل؟فقال نعم صلها في المحمل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام قال صل ركعتي الفجر في المحملباب  الصلاة في السفينة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يسئل عن الصلاة في السفينة  فيقول إن استطعتم أن تخرجوا إلى الجدد  فاخرجوا فإن لم تقدروا فصلوا  قياما فإن لم تستطيعوا فصلوا قعودا وتحروا القبلة  علي، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي  عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الصلاة  السفينة فقال يستقبلالقبلة فإذا دارت واستطاع أن يتوجه إلى القبلة فليفعل وإلا فليصل حيث  توجهت به قال فإن أمكنه القيام فليصل قائما وإلا فليقعد ثم ليصل  علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد  الله عليه السلام في الرجل يكون في السفينة فلا يدري أين القبلة قال  يتحرى  فإن لم يدر صلى نحو رأسها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن  حمزة الغنوي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الصلاة في  السفينة فقال إذا كانت محملة ثقيلة إذا قمت فيها لم تحرك فصل قائما وإن  كانت خفيفة تكفئ  فصل قاعدا  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أبي هاشم الجعفري قال كنت مع أبي  الحسن عليه السلام في السفينة في دجلة فحضرت الصلاة فقلت جعلت فداك نصلي  في جماعة؟قال فقال لا تصل في بطن واد جماعة باب  صلاة النوافل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قالدخلت على أبي جعفر عليه السلام وأنا شاب فوصف لي التطوع والصوم، فر  كالفريضة من تركها  هلك إنما هو التطوع إن شغلت عنه أو تركته قضيته، إنهم  كانوا يكرهون أن ترفع أعمالهم يوما تاما ويوما ناقصا إن الله عز وجل يقول   الذين هم على صلاتهم دائمون   وكانوا يكرهون أن يصلوا حتى يزول  النهار، إن أبواب السماء تفتح إذا زال النهار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن فضيل  ابن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الفريضة والنافلة أحد وخمسون  ركعة منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعدان بركعة وهو قائم، الفريضة منها  سبعة عشر ركعة و النافلة أربع وثلاثون ركعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن الفضيل  ابن يسار، والفضل بن عبد الملك، وبكير قالوا سمعنا أبا عبد الله عليه  السلام يقول كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي من التطوع مثلي  الفريضة ويصوم من التطوع مثلي الفريضة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  محمد بن أبي عمير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أفضل ما جرت به  السنة من الصلاة، فقال تمام الخمسينوروى الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان مثله  محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن حنان قالسأل عمرو بن حريث أبا عبد الله عليه السلام وأنا جالس فقال له جعلت  فداك أخبرني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال كان النبي صلى  الله عليه وآله يصلي ثماني ركعات الزوال وأربعا الأولى وثماني بعدها  وأربعا العصر وثلاثا المغرب وأربعا بعد المغرب والعشاء الآخرة أربعا وثماني  صلاة الليل وثلاثا الوتر وركعتي الفجر وصلاة الغداة ركعتين، قلتجعلت فداك وإن كنت أقوى على أكثر من هذا يعذبني الله على كثرة الصلاة؟  فقال لا ولكن يعذب على ترك السنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام هل قبل  العشاء الآخرة وبعدها شئ قال لا  غير أني أصلي بعدها ركعتين ولست أحسبهما من صلاة الليل  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن سيف، عن محمد بنيحيى، عن حجاج الخشاب، عن أبي الفوارس قال نهاني أبو عبد الله عليه  السلام أن أتكلم بين الأربع ركعات التي بعد المغرب  محمد بن الحسن، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال قلت لأبي  الحسن عليه السلام إن أصحابنا يختلفون في صلاة التطوع بعضهم يصلي أربعا  وأربعين و بعضهم يصلي خمسين فأخبرني بالذي تعمل به أنت كيف هو حتى أعمل  بمثله، فقالأصلي واحدة وخمسين ثم قال أمسك  وعقد بيده  الزوال ثمانية وأربعا بعد  الظهر وأربعا قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل عشاء الآخرة  وركعتين بعد العشاء، من قعود تعدان بركعة من قيام وثماني صلاة الليل والوتر  ثلاثا وركعتي الفجر والفرائض سبع عشرة فذلك أحد وخمسون  الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  فضالة بن أيوب، عن حماد بن عثمان قال سألته  عن التطوع بالنهار، فذكر  أنه يصلي ثمان ركعات قبل الظهر وثمان بعدها  عنه، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن عثمان عن  يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  صلوات الله عليهصلاة الزوال صلاة الأوابين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال قلت له  آناء الليل ساجدا وقائما يحذر  الآخرة ويرجو رحمة ربه   قال يعني صلاة الليل قال قلت له  وأطراف  النهار لعلك ترضى   قاليعني تطوع بالنهار، قال قلت له  وإدبار النجوم   قال ركعتان قبل  الصبح قلت  وإدبار السجود   قال ركعتان بعد المغرب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إذا قمت بالليل من منامك فقل  الحمد لله الذي رد علي   روحي لأحمده وأعبده  فإذا سمعت صوت الديوك فقل  سبوح قدوس رب الملائكة  والروح سبقت رحمتك غضبك لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك عملت سوءا وظلمت  نفسي فاغفر لي وارحمني إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت  فإذا قمت فانظر في  آفاق السماء وقل  اللهم إنه لا يواري عنك ليل ساج  ولا سماء ذات أبراج  ولا أرض ذات مهاد ولا ظلمات بعضها فوق بعض ولا بحر لجي تدلج بين يدي المدلج  من خلقك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور غارت النجوم ونامت العيون وأنت  الحي القيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم، سبحان رب العالمين وإله المرسلين  والحمد لله رب العالمين  ثم اقرأ الخمس الآيات من آخر آل عمران  إن في  خلق السماوات والأرض  إلى قوله  إنك لا تخلف الميعاد  ثم استك وتوضأ  فإذا وضعت يدك في الماء فقل  بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين  واجعلني من المتطهرين  فإذا فرغت فقل  الحمد لله رب العالمين  فإذا قمت  إلى صلاتك فقل بسم الله وبالله وإلى الله ومن الله وما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا  بالله، اللهم اجعلني من زوار بيتك وعمار مساجدك وافتح لي باب توبتك وأغلق  عني باب معصيتك وكل معصية، الحمد لله الذي جعلني ممن يناجيه، اللهم أقبل  علي بوجهك جل ثناؤك  ثم افتتح الصلاة بالتكبير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان  إذا صلى العشاء الآخرة أمر بوضوئه و سواكه يوضع عند رأسه مخمرا فيرقد ما  شاء الله ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلي أربع ركعات ثم يرقد ثم يقوم فيستاك  ويتوضأ ويصلي أربع ركعات ثم يرقد حتى إذا كان في وجه الصبح قام فأوتر ثم  صلى الركعتين ثم قال  لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة  قلت متى كان  يقوم؟ قال بعد ثلث الليل وقال في حديث آخر بعد نصف الليلوفي رواية أخرى  يكون قيامه وركوعه وسجوده سواء ويستاك في كل مرةقام من نومه ويقرء الآيات من آل عمران  إن في خلق السماوات والأرض   إلى قوله  إنك لا تخلف الميعاد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير،  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر في السفر  والحضر  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن علي بن النعمان، عن  الحارث بن المغيرة النصري قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول صلاة  النهار ست عشرة ركعة ثمان إذا زالت الشمس وثمان بعد الظهر وأربع ركعات بعد  المغرب يا حارث لا تدعهن في سفر ولا حضر وركعتان بعد العشاء الآخرة كان أبي  يصليهما وهو قاعد وأنا أصليهما وأنا قائم وكان رسول الله صلى الله عليه  وآله يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال حدثني إسماعيل بن  سعد الأحوص قال قلت للرضا عليه السلام كم الصلاة من ركعة؟ فقال إحدى  وخمسون ركعةمحمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،  عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  إن ناشئة الليل هي  أشد وطاء وأقوم قيلا   قاليعني بقوله  وأقوم قيلا  قيام الرجل عن فراشه يريد به الله لا يريد به  غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن  محمد بن مسلم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن العبد يوقظ  ثلاث مرات من الليل فإن لم يقم أتاه الشيطان فبال في اذنه، قال وسألته عن  قول الله عز وجل  كانوا قليلا من الليل ما يهجعون   قال كانوا أقل  الليالي تفوتهم لا يقومون فيها  عنه، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن عمر بن يزيد  أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول إن في الليل لساعة ما يوافقها  عبد مسلم يصلي ويدعو الله فيها إلا استجيب له في كل ليلة، قلت أصلحك الله  فأي ساعة هي من الليل قال إذا مضى نصف الليل في السدس الأول من النصف  الباقي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن  عيسى، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له إن  رجلا من مواليك من صلحائهم شكى إلي ما يلقى من النوم وقال إني أريد القيام  إلى الصلاة بالليل فيغلبني النوم حتى أصبح وربما قضيت صلاتي الشهر متتابعا  والشهرين أصبر على ثقله، فقال قرة عين له والله، قال ولم يرخص له في  الصلاة في أول الليل، وقالالقضاء بالنهار أفضل  قلت فإن من نسائنا أبكارا الجارية تحب الخير  وأهله و تحرص على الصلاة فيغلبها النوم حتى ربما قضت وربما ضعفت عن قضائه  وهي تقوي عليه أول الليل فرخص لهن في الصلاة أول الليل إذا ضعفن وضيعن  القضاء  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن بكير قالقال أبو عبد الله عليه السلام ما كان يحمد الرجل أن يقوم من آخر الليل  فيصلي صلاته ضربة واحدة ثم ينام ويذهب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان، عن  الحسن الصيقل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يصلي  الركعتين من الوتر ثم يقوم فينسى التشهد حتى يركع ويذكر وهو راكع، قال  يجلس من ركوعه فيتشهد ثم يقوم فيتم، قال قلت أليس قلت في الفريضة إذا  ذكره بعد ما ركع مضى ثم سجد سجدتي السهو بعد ما ينصرف ويتشهد فيهما، قال  ليس النافلة مثل الفريضة  الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن  فضالة بن أيوب وحماد بن عيسى ، عن معاوية بن وهب قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن أفضل ساعات الوتر، فقال الفجر أول ذلك   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير عن إسماعيل بن  أبي سارة قال أخبرني أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  أية ساعة كان رسول الله صلى الله عليه وآله يوتر؟ فقال على مثل مغيب  الشمس إلى صلاة المغرب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة  قال قلت لأبي جعفر عليه السلام الركعتان اللتان قبل الغداة أين  موضعهما؟ فقال قبل طلوع الفجر فإذا طلع الفجر فقد دخل وقت الغداة  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أسباط، عن إبراهيم بن أبي  البلاد قال صليت خلف الرضا عليه السلام في المسجد الحرام صلاة الليل  فلما فرغ جعل مكانالضجعة سجدة   وعنه، عن محمد بن الحسين، عن الحجال، عن عبد الله بن الوليد الكندي  عن إسماعيل بن جابر أو عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إني أقوم آخر الليل وأخاف الصبح، قال اقرأ الحمد واعجل واعجل    الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة  بن أيوب، عن القاسم بن يزيد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام  قال سألته عن الرجل يقوم من آخر الليل وهو يخشى أن يفجأه الصبح أيبدء  بالوتر أو يصلي الصلاة على وجهها حتى يكون الوتر آخر ذلك؟ قال بل يبدء  بالوتر، وقال أنا كنت فاعلا ذلك   أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد حفص ابن  سالم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التسليم في ركعتي الوتر  فقال نعم وإن كانت لك حاجة فاخرج واقضها ثم عد واركع ركعة   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوتر ما يقرء  فيهن جميعا؟ قال، بقل  هو الله أحد، قلتفي ثلاثهن؟ قال نعم  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه سئل عن القنوت في الوتر هل فيه شئ موقت يتبع  ويقال؟ فقال لا، اثن على الله عز وجل وصل على النبي صلى الله عليه وآله  واستغفر لذنبك العظيم، ثم قال كل ذنب عظيم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي  عبد الله قال قال أبو عبد الله عليه السلام القنوت في الوتر الاستغفار  وفي الفريضة الدعاء  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال استغفر الله في الوتر سبعين  مرة  محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن  أبيه، عن بعض رجاله قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات  الله عليه فقال يا أمير المؤمنين إني قد حرمت الصلاة بالليل فقال أمير  المؤمنين عليه السلامأنت رجل قد قيدتك ذنوبك  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال قرأت في كتاب  رجل إلى أبي عبد الله عليه السلام  الركعتان اللتان قبل صلاة الفجر  من صلاة الليل هي أم من صلاة النهار وفي أي وقت اصليها؟ فكتب بخطه احشها في  صلاة الليل حشوا باب  تقديم النوافل وتأخيرها وقضائها وصلاة الضحى    الحسين بن  محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن حماد  بن عيسى، عن بريد بن ضمرة الليثي، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن الرجل يشتغل عن الزوال أيعجل من أول النهار؟ فقال نعم  إذاعلم أنه يشتغل فيعجلها في صدر النهار كلها   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن معاوية  بن وهب قال  لما كان يوم فتح  مكة ضربت على رسول الله صلى الله عليه  وآله خيمة سوداء من شعر بالأبطح ثم أفاض عليه الماء من جفنة  يرى فيها  أثر العجين ثم تحرى القبلة ضحى فركع ثماني ركعات لم يركعها رسول الله صلى  الله عليه وآله قبل ذلك ولا بعد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال  قال أبو عبد الله عليه السلام اقض ما فاتك من صلاة النهار بالنهار وما  فاتك من صلاة الليل بالليل قلت أقضي وترين في ليلة؟ فقال نعم اقض وترا  أبدا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم قال سأل  إسماعيل ابن جابر أبا عبد الله عليه السلام فقال أصلحك الله إن علي  نوافل كثيرة فكيف أصنع؟فقال اقضها، فقال له إنها أكثر من ذلك، قال اقضها، قلت لا أحصيها  قال توخ،  قال مرازم وكنت مرضت أربعة أشهر لم أتنفل فيها، قلت أصلحك  الله وجعلت فداك مرضت أربعة أشهر لم أصل نافلة، فقال ليس عليك قضاء إن  المريض ليس كالصحيح كلما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر فيه  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن إسماعيل الجعفي قال قال أبو جعفر عليه السلام أفضل قضاء  النوافل قضاء صلاة الليل بالليل وصلاة النهار بالنهار قلت فيكون وتران في  ليلة؟ قال لا، قلت ولم تأمرني أن أوتر وترين في ليلة؟ فقال عليه  السلام أحدهما قضاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل فاتته صلاة النهار متى يقضيها؟  قال متى ما شاء إن شاء بعد المغرب وإن شاء بعد العشاء    محمد بن  يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم  قال سألته عن الرجل تفوته صلاة النهار  قال يصليها إن شاء بعد المغرب  وإن شاء بعد العشاء  محمد بن يحيى، عن محمد  بن إسماعيل القمي، عن علي بن الحكم، عن سيف  ابن عميرة رفعه قال مر أمير المؤمنين صلوات الله عليه برجل يصلي الضحى في  مسجد الكوفة فغمز جنبه بالدرة وقال نحرت صلاة الأوابين نحرك الله، قال  فأتركها؟قال فقال  أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى  فقال أبو عبد الله عليه  السلام وكفى بإنكار علي عليه السلام نهيا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، و  الفضيل، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله صلوات الله عليهما أن رسول الله صلى  الله عليه وآله قال صلاة الضحى بدعة  الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان،  عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قضاء الوتر بعد  الظهر، فقال اقضه وترا أبدا كما فاتك قلت وتران في ليلة؟ قال نعم، أليس  إنما أحدهما قضاء   علي، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن أبي جرير القمي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان أبو جعفر عليه السلام يقضي عشرين وترا في ليلة  عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إذا اجتمع عليك وتران أو ثلاثة أو أكثر من ذلك فاقض ذلك  كما فاتك تفصل بين كل وترين بصلاة لان الوتر الآخر، لا تقدمن شيئا قبل  أوله، الأول فالأول، تبدء إذا أنت قضيت صلاة ليلتك ثم الوتر، قال وقال أبو  جعفر عليه السلام لا يكون وتران في ليلة إلا وأحدهما قضاء وقال إن  أوترت من أول الليل وقمت في آخر الليل فوترك الأول قضاء وما صليت من صلاة  في ليلتك كلها فليكن قضاء إلى آخر صلاتك فإنها لليلتك وليكن آخر صلاتك  الوتر وتر ليلتك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبد الله، عنعبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل عليه من  صلاة النوافل ما لا يدري ما  هو من كثرته كيف يصنع؟ قال فليصل حتى لا يدري  كم صلى من كثرته فيكون قد قضى بقدر علمه، قلت فإنه لا يقدر على القضاء من  كثرة شغله؟ فقال إن كان شغله فطلب معيشة لابد منها أو حاجة لأخ مؤمن فلا  شئ عليه وإن كان شغله لدنيا تشاغل بها عن الصلاة فعليه القضاء وإلا لقى  الله مستخفا متهاونا مضيعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله قلت فإنه  لا يقدر على القضاء فهل يصلح له أن يتصدق؟ فسكت مليا  ثم قال نعم  فليتصدق بصدقة، قلت وما يتصدق؟ فقال بقدر طوله وأدنى ذلك مد لكل مسكين  مكان كل صلاة، قلت وكم الصلاة التي تجب عليه فيها مد لكل مسكين؟ فقاللكل ركعتين من صلاة الليل وكل ركعتين من صلاة النهار فقلت لا يقدر،  فقالمد لكل أربع ركعات، فقلت لا يقدر، فقال مد لكل صلاة الليل ومد لصلاة  النهار والصلاة أفضل والصلاة أفضل  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر،  عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال اعلم أن النافلة  بمنزلة الهدية متى ما اتي بها قبلت   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن عدة من  أصحابنا أن أبا الحسن الأول عليه السلام كان إذا اهتم ترك النافلة  وعنه، عن علي بن معبد أو غيره، عن أحدهما عليه السلام قال قال  النبي صلى الله عليه وآله إن للقلوب إقبالا وإدبارا فإذا أقبلت فتنفلوا  وإذا أدبرت فعليكم بالفريضة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى بن حبيب قال  كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام يكون علي الصلاة النافلة متى  أقضيها؟ فكتب عليه السلامأية ساعة شئت من ليل أو نهار  وبهذا الاسناد، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن عبد الله  بن علي السراد قال سأل أبو كهمس أبا عبد الله عليه السلام فقال يصلي  الرجل نوافله  في موضع أو يفرقها؟ فقال لا بل يفرقها ههنا وههنا فإنها تشهد  له يوم القيامة  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الريان قال كتبت إلى أبي  جعفر عليه السلام رجل يقضي شيئا من صلاته الخمسين في المسجد الحرام أو في  مسجد الرسول صلى الله عليه وآله أو في مسجد الكوفة أتحسب له الركعة على  تضاعف ما جاء عن آبائك عليهما السلام في هذه المساجد حتى يجزئه إذا كانت  عليه عشرة آلاف ركعة أن يصلي مائة ركعة أو أقل أو أكثر و كيف يكون حاله؟  فوقع عليه السلام يحسب له بالضعف فأما أن يكون تقصيرا من الصلاة بحالها  فلا يفعل، هو إلى الزيادة أقرب منه إلى النقصان   أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله  بن الفضل النوفلي، عن علي بن أبي حمزة قال سألت أبا الحسن عليه السلام  عن الرجل المستعجل ما الذي يجزئه في النافلة؟ قال ثلاث تسبيحات في القراءة  وتسبيحة في الركوع و تسبيحة في السجود باب  صلاة الخوف    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة الخوف، قال يقوم الامام وتجيئ  طائفة من أصحابه فيقومون خلفه وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم الامام ركعة ثم  يقوم ويقومون معهفيمثل قائما  ويصلون هم الركعة الثانية ثم يسلم بعضهم على بعض ثم  ينصرفون فيقومون في مقام أصحابهم ويجيئ الآخرون فيقومون خلف الامام فيصلي  بهم الركعة الثانية ثم يجلس الامام فيقومون هم فيصلون ركعة أخرى، ثم يسلم  عليهم فينصرفون بتسليمه، قال وفي المغرب مثل ذلك يقوم الامام وتجيئ طائفة  فيقومون خلفه ثم يصلي بهم ركعة ثم يقوم ويقومون فيمثل الامام قائما ويصلون  الركعتين فيتشهدون ويسلم بعضهم على بعض ثم ينصرفون فيقومون في موقف أصحابهم  ويجيئ الآخرون ويقومون خلف الامام فيصلي بهم ركعة يقرء فيها ثم يجلس فيتشهد  ثم يقوم ويقومون معه ويصلي بهم ركعة أخرى ثم  يجلس ويقومون هم فيتمون ركعة  أخرى ثم يسلم عليهم  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  صلى رسول الله صلى الله عليه وآله بأصحابه في غزوة ذات الرقاع  صلاة  الخوف ففرق أصحابه فرقتين أقام فرقة بإزاء العدو، و فرقة خلفه فكبر وكبروا  فقرء وأنصتوا وركع فركعوا وسجد فسجدوا ثم استتم رسول الله صلى الله عليه  وآله قائما  وصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلم بعضهم على بعض ثم خرجوا إلى  أصحابهم فقاموا بإزاء العدو وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله صلى الله  عليه وآله فصلى بهم ركعة ثم تشهد وسلم عليهم فقاموا فصلوا لأنفسهم ركعة ثم  سلم بعضهم على بعض   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد  بن عثمان، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن كنت  في أرض مخافة فخشيت لصا أو سبعا فصل على دابتك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن زرعة، عن  سماعة قال سألته  عن الأسير يأسره المشركون فتحضره الصلاة فيمنعه الذي  أسره منها، قال يؤمي إيماء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال سألته   قلتأكون في طريق مكة فننزل للصلاة في مواضع فيها الاعراب أنصلي المكتوبة على  الأرض فنقرء أم الكتاب وحدها أم نصلي على الراحلة فنقرء فاتحة الكتاب  والسورة؟ فقالإذا خفت فصل على الراحلة المكتوبة وغيرها وإذا قرأت الحمد وسورة أحب إلي  ولا أرى بالذي فعلت بأسا  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد  الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  فإن خفتم  فرجالا أو ركبانا   كيف يصلي وما يقول إذا خاف من سبع أو لص كيف يصلي؟  قال يكبر ويؤمي إيماء برأسهباب   صلاة المطاردة والمواقفة والمسايفة     علي بن إبراهيم  بن هاشم القمي، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا جالت الخيل تضطرب السيوف أجزأه تكبيرتان فهذا  تقصير آخر   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، وفضيل، و  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال في صلاة الخوف عند المطاردة  والمناوشة يصلي كل إنسان منهم بالايماء حيث كان وجهه وإن كانت المسايفة والمعانقة  وتلاحم القتال فإن أمير المؤمنين صلوات الله عليه صلى ليلة صفين وهي ليلة  الهرير  لم تكن صلاتهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء عند وقت كل صلاة  إلا التكبير والتهليل و التسبيح والتحميد والدعاء فكانت تلك صلاتهم لم  يأمرهم بإعادة الصلاة  عنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة قال سمعت بعض أصحابنا يذكر أن  أقل ما يجزئ في حد المسايفة من التكبير تكبيرتان لكل صلاة إلا المغرب فإن  لها ثلاثا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام في  قول الله عز وجل فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا    قال في الركعتين تنقص منهما واحدة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سألته  عن صلاة القتال، فقال إذا التقوا فاقتتلوا فإن الصلاة حينئذ  التكبير وإن كانوا وقوفا  لا يقدرون على الجماعة فالصلاة إيماء  محمد، عن أحمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام قالقلت له أرأيت إن لم يكن المواقف  على وضوء كيف يصنع ولا يقدر على  النزول قاليتيمم من لبده أو سرجه أو معرفة دابته  فإن فيها غبارا ويصلي ويجعل  السجود أخفض من الركوع ولا يدور إلى القبلة ولكن أينما دارت دابته غير أنه  يستقبل القبلة بأول تكبيرة حين يتوجه  محمد بن  يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن الرجل يلقى السبع وقد حضرت الصلاة ولا يستطيع  المشي مخافة السبع فإن قام يصلي خاف في ركوعه وسجوده السبع والسبع أمامه  على غير القبلة فإن توجه إلى القبلة خاف أن يثب عليه الأسد كيف يصنع؟ قال  فقاليستقبل الأسد ويصلي ويؤمي برأسه إيماء وهو قائم وإن كان الأسد على غير  القبلةباب  صلاة العيدين والخطبة فيهما    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام  ليس في يوم الفطر والأضحى أذان ولا إقامة أذانهما طلوع الشمس إذا طلعت  خرجوا وليس قبلهما ولا بعدهما صلاة ومن لم يصل مع إمام في جماعة فلا صلاة  له  ولا قضاء عليه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  معمر بن يحيى، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا صلاة يوم الفطر والأضحى  إلا مع إمام   علي بن محمد ، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية قال سألته   عن صلاة العيدين، فقال ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شئ وليس فيهما  أذان ولا إقامة يكبر فيهما اثنتي عشر تكبيرة يبدء فيكبر ويفتتح الصلاة ثم  يقرء فاتحة الكتاب، ثم يقرء والشمس وضحيها، ثم يكبر خمس تكبيرات، ثم يكبر  ويركع فيكون يركع بالسابعة، ثم يسجد سجدتين، ثم يقوم فيقرء فاتحة الكتاب  وهل أتيك حديث الغاشية ثم يكبر أربع تكبيرات ويسجد سجدتين ويتشهد ويسلم،  قال وكذلك صنع رسول الله صلى الله عليه وآله والخطبة بعد الصلاة وإنما  أحدث الخطبة قبل الصلاة عثمان وإذا خطب الامام فليقعد بين الخطبتين قليلا  وينبغي للامام أن يلبس يوم العيدين بردا ويعتم شاتيا كان أو قايظا   ويخرج إلى البر حيث ينظر إلى أفاق السماء ولا يصلي على حصير ولا يسجد عليه  وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يخرج إلى البقيع فيصلي بالناس  محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن المفضل بن صالح، عن  ليث المرادي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قيل لرسول الله صلى الله  عليه وآله يوم فطر أو يوم أضحى لو صليت في مسجدك  فقال إني لأحب أن  أبرز إلى آفاق السماء  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي عبد الله عليه السلام في صلاة العيدين قال يكبر ثم يقرء، ثم يكبر  خمسا ويقنت بين كل تكبيرتين، ثم يكبر السابعة ويركع بها، ثم يسجد، ثم يقوم  في الثانية فيقرء ثم يكبر أربعا فيقنت بين كل تكبيرتين، ثم يكبر ويركع بها  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر،عن أبيه عليهما السلام قال، نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن  يخرج السلاح في العيدين إلا أن يكون عدو حاضر ا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن  عبد الله، عن الفضل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتي أبي  بالخمرة  يوم الفطر فأمر بردها ثم قال هذا يوم كان رسول الله صلى الله  عليه وآله يحب أن ينظر إلى آفاق السماء و يضع وجهه على الأرض   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  سلمة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اجتمع عيدان على عهد أمير  المؤمنين صلوات الله عليه فخطب الناس ثم قال هذا يوم اجتمع فيه عيدان فمن  أحب أن يجمع معنا فليفعل و من لم يفعل فإن له رخصة، يعني من كان متنحيا    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء بن رزين، عن  محمد ابن مسلم قال سألته  عن رجل فاتته ركعة مع الامام من الصلاة أيام  التشريق، قاليتم الصلاة ويكبر   محمد بن يحيى رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال السنة على  أهل الأمصار  أن يبرزوا من أمصارهم في العيدين إلا أهل مكة فإنهم يصلون في  المسجد الحرام  محمد، عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن العباس بن عامر، عن أبان، عن  محمد بن الفضل الهاشمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ركعتان من  السنة ليس تصليان في موضع إلا بالمدينة، قال يصلى في مسجد رسول الله صلى  الله عليه وآله في العيد قبل أن يخرج إلى المصلى ليس ذلك إلا بالمدينة لان  رسول الله صلى الله عليه وآله فعلهباب  صلاة الاستسقاء    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن  يونس، عن محمد بن مسلم، والحسين ابن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن  مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن أحمد بن سليمان جميعا، عن مرة مولى محمد بن  خالد  قال صاح أهل المدينة إلى محمد بن خالد في الاستسقاء فقال لي  انطلق إلى أبي عبد الله عليه السلام فسله ما رأيك فإن هؤلاء قد صاحوا  إلي، فأتيته فقلت له، فقال لي قل له فليخرج، قلت له متى يخرج جعلت فداك  قال يوم الاثنين، قلت كيف يصنع؟ قال يخرج المنبر ثم يخرج يمشي كما يمشي  يوم العيدين وبين يديه المؤذنون في أيديهم عنزهم  حتى إذا انتهى إلى  المصلى يصلي بالناس ركعتين بغير أذان ولا إقامة، ثم يصعد المنبر فيقلب  رداءه فيجعل الذي على يمينه على يساره والذي على يساره على يمينه، ثم  يستقبل القبلة فيكبر الله مائة تكبيرة رافعا بها صوته، ثم يلتفت إلى الناس  عن يمينه فيسبح الله مائة تسبيحة رافعا بها صوته، ثم يلتفت إلى الناس عن  يساره فيهلل الله مائة تهليلة رافعا بها صوته، ثم يستقبل الناس فيحمد الله  مائة تحميدة، ثم يرفع يديه فيدعو، ثم يدعون فإني لأرجو أن لا يخيبوا   قال ففعل فلما رجعنا جاء المطر قالوا هذا من تعليم جعفروفي رواية يونس فما رجعنا حتى أهمتنا أنفسنا    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عنأبي  عبد الله عليه السلام قال سألته عن صلاة الاستسقاء، فقال مثل  صلاة العيدين يقرء فيها ويكبر فيها كما يقرء ويكبر فيها، يخرج الامام ويبرز  إلى مكان نظيف في سكينة ووقار وخشوع ومسكنة ويبرز، معه الناس فيحمد الله  ويمجده ويثني عليه ويجتهد في الدعاء ويكثر من التسبيح والتهليل والتكبير  ويصلي مثل صلاة العيدين ركعتين في دعاء ومسألة واجتهاد، فإذا سلم الامام  قلب ثوبه وجعل الجانب الذي على المنكب الأيمن على الأيسر والذي على الأيسر  على الأيمن فإن النبي صلى الله عليه وآله كذلك صنع  محمد بن يحيى، رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  تحويل النبي صلى الله عليه وآله رداءه إذا استسقى، فقال علامة بينه وبين  أصحابه يحول الجدب خصبا  وفي رواية ابن المغيرة قال يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في  العيدين في الأولى سبعا وفي الثانية خمسا ويصلي قبل الخطبة ويجهر بالقراءة  ويستسقى وهو قاعدباب  صلاة الكسوف    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان،  عن علي بن عبد الله قال؟ سمت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول إنه لما قبض إبراهيم ابن رسول  الله صلى الله عليه وآله جرت فيه ثلاث سنن أما واحدة فإنه لما مات انكسفت  الشمس فقال الناس انكسفت الشمس لفقد ابن رسول الله صلى الله عليه وآله  فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال  يا أيها الناس إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تجريان بأمره مطيعان له  لا تنكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا انكسفتا أو واحدة منهما فصلوا، ثم نزل  فصلى بالناس صلاة الكسوف    علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان جميعا، عن حمادابن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم قالا سألنا أبا جعفر عليه  السلام عن صلاة الكسوف كم هي ركعة وكيف نصليها؟ فقال عشر ركعات وأربع  سجدات تفتتح الصلاة بتكبيرة وتركع بتكبيرة وترفع رأسك بتكبيرة إلا في  الخامسة التي تسجد فيها  وتقول سمع الله لمن حمده وتقنت في كل ركعتين قبل  الركوع وتطيل القنوت والركوع على قدر القراءة والركوع والسجود  فإن فرغت  قبل أن ينجلي فاقعد وادع الله عز وجل حتى ينجلي وإن انجلى قبل أن تفرغ من  صلاتك فأتم ما بقي وتجهر بالقراءة قال قلت كيف القراءة فيها؟ فقال إن  قرأت سورة في كل ركعة فاقرء فاتحة الكتاب وإن نقصت من السورة شيئا فاقرء من  حيث نقصت ولا تقرء فاتحة الكتاب، قال وكان يستحب أن يقرء فيها بالكهف  والحجر إلا أن يكون إماما يشق على من خلفه وإن استطعت أن تكون صلاتك بارزا  لا يجنك بيت  فافعل وصلاة كسوف الشمس أطول من صلاة كسوف القمر وهما سواء  في القراءة والركوع والسجود  حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم قالا قلنا لأبي جعفر عليه  السلام هذه الرياح والظلم التي تكون هل يصلى لها؟ فقال كل أخاويف السماء  من ظلمة أو ريح أو فزع فصل له صلاة الكسوف حتى يسكن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال وقت صلاة الكسوف في الساعة التي  تنكسف عند طلوع الشمس وعند غروبها، قال وقال أبو عبد الله عليه السلام  هي فريضة  عنه، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن  محمد ابن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن صلاة الكسوف في  وقت الفريضة، فقالابدء بالفريضة، فقيل له في وقت صلاة الليل؟ فقال صل صلاة الكسوف قبل  صلاة الليل  عنه، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا انكسفت الشمس كلها واحترقت ولم  تعلم ثم علمت بعد ذلك فعليك القضاء وإن لم تحترق كلها فليس عليك قضاءوفي رواية أخرى إذا علم بالكسوف ونسي أن يصلي فعليه القضاء وإن لم يعلم  به فلا قضاء عليه، هذا إذا لم  يحترق كله  محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن محمد بن عبد الحميد، عن علي بن  الفضل الواسطي قال كتبت إليه  إذا انكسفت الشمس أو القمر وأنا راكب لا  أقدر على النزول؟ قال فكتب إلي صل على مركبك الذي أنت عليه باب  صلاة التسبيح     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لجعفر يا جعفر ألا  أمنحك ألا أعطيك ألا أحبوك  فقال له جعفر بلى يا رسول الله، قال فظن  الناس أنه يعطيه ذهبا أو فضة، فتشرف الناس  لذلك، فقال له إني أعطيك  شيئا إن أنت صنعته في كل يوم كان خيرا لك من الدنيا وما فيها وإن صنعته بين  يومين غفر لك ما بينهما أو كل جمعة أو كل شهر أو كل سنة غفر لك ما بينهما،  تصلي أربع ركعات تبتدئفتقرء وتقول إذا فرغت  سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله  أكبر  تقول ذلك خمس عشرة مرة بعد القراءة فإذا ركعت قلته عشر مرات فإذا  رفعت رأسك من الركوع قلته عشر مرات فإذا سجدت قلته عشر مرات فإذا رفعت رأسك  من السجود فقل بين السجدتين عشر مرات فإذا سجدت الثانية فقل عشر مرات فإذا  رفعت رأسك من السجدة الثانية قلت عشر مرات وأنت قاعد قبل أن تقوم فذلك خمس  و سبعون تسبيحة في كل ركعة ثلاثمائة تسبيحة في أربع ركعات ألف ومائتا  تسبيحة و تهليلة وتكبيرة وتحميدة إن شئت صليتها بالنهار وإن شئت صليتها  بالليلوفي رواية إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن عليه السلام تقرء في  الأولى إذا زلزلت، وفي الثانية والعاديات، وفي الثالثة إذا جاء نصر الله،  وفى الرابعة بقل هو الله أحد قلت فما ثوابها؟ قال لو كان عليه مثل رمل  عالج  ذنوبا غفر الله له، ثم نظر إلي فقال إنما ذلك لك ولأصحابك  وروي عن  ابن أبي عمير، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن ذريح، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال تصليها بالليل وتصليها في السفر بالليل والنهار  وإن شئت فاجعلها من نوافلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محسن بن أحمد، عن أبان قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول من كان مستعجلا يصلي صلاة جعفر مجردة ثم يقضي  التسبيح وهو ذاهب في حوائجه  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن علي بن سليمان  قال كتبت إلى  الرجل عليه السلام ما تقول في صلاة التسبيح في المحمل؟ فكتب عليه  السلام إذا كنت مسافرا فصل  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب رفعه قال قال تقول فيآخر ركعة  من صلاة جعفر عليه السلام  يامن لبس العز والوقار يامن  تعطف بالمجد  وتكرم به، يامن لا ينبغي التسبيح إلا له يامن أحصى كل شئ  علمه، يا ذا النعمة والطول يا ذا المن والفضل، يا ذا القدرة والكرم أسألك  بمعاقد العز من عرشك  وبمنتهى الرحمة من كتابك  وباسمك الأعظم الاعلى  وكلماتك التامة  أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن أبي القاسم، ذكره،  عمن حدثه عن أبي سعيد المدائني قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام  ألا أعلمك شيئا تقوله في صلاة جعفر؟ فقلت بلى، فقال إذا كنت في آخر سجدة  من الأربع ركعات فقل إذا فرغت من تسبيحك  سبحان من لبس العز والوقار،  سبحان من تعطف بالمجد وتكرم به، سبحان من لا ينبغي التسبيح إلا له، سبحان  من أحصى كل شئ علمه، سبحان ذي المن والنعم، سبحان ذي القدرة والكرم، اللهم  إني أسألك بمعاقد العز من عرشك و منتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم  وكلماتك التامة التي تمت صدقا وعدلا صل على محمد وأهل بيته وافعل بي كذا  وكذا   محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مسكين،  عن إسحاق  بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام من صلى صلاة جعفر  كتب الله عز وجل له من الاجر مثل ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله  لجعفر؟ قال إي واللهباب  صلاة فاطمة سلام الله عليها وغيرها من صلاة الترغيب    علي  بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن مثنى الحناط، عن أبي  بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من صلى أربع ركعات بمائتي  مرة قل هو الله أحد في كل ركعة خمسون مرة لم ينفتل وبينه وبين الله ذنب إلا  غفر له  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعدان، عن عبد الله  ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من صلى أربع ركعات يقرء في  كل ركعة قل هو الله أحد خمسين مرة لم ينفتل وبينه وبين الله ذنب  محمد بن يحيى بإسناده رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  صلى ركعتين بقل هو الله أحد في كل ركعة ستين مرة انفتل وليس بينه وبين الله  ذنب  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال  من صلى المغرب وبعدها أربع ركعات ولم يتكلم حتى يصلي عشر ركعات يقرء في كل  ركعة بالحمد وقل هو الله أحد كانت عدل عشر رقاب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن محمد  ابن كردوس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من تطهر ثم أوى إلى فراشه  بات وفراشه كمسجده فإن قام من الليل فذكر الله تناثرت عنه خطاياه فإن قام  من آخر الليل فتطهر وصلى ركعتين وحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى  الله عليه وآله لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إما أن يعطيه الذي يسأله  بعينه وإما أن يدخر له ما هو خير له منه  علي بن محمد بإسناده، عن بعضهم عليهما السلام في قول الله عز وجل   إن  ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا   قال هي ركعتان بعد المغرب  تقرء في أول ركعة بفاتحةالكتاب وعشر من أول البقرة وآية السخرة  ومن قوله  وإلهكم إله واحد  لا إله إلا هو الرحمن الرحيم  إن في خلق السماوات والأرض  إلى قوله   لآيات لقوم يعقلون   وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد وفي الركعة الثانية  فاتحة الكتاب و آية الكرسي وآخر البقرة من قوله  لله ما في السماوات وما  في الأرض  إلى أن تختم السورة   وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد، ثم ادع  بعد هذا بما شئت، قال ومن واظب عليه كتب له بكل صلاة ستمائة ألف حجة  علي بن محمد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان النصف  من شعبان فصل أربع ركعات تقرء في كل ركعة الحمد وقل هو الله أحد مائة مرة  فإذا فرغت فقل  اللهم إني إليك فقير وإني عائذ بك ومنك خائف وبك مستجير،  رب لا تبدل اسمي رب لا تغير جسمي، رب لا تجهد بلائي أعوذ بعفوك من عقابك  وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ برحمتك من عذابك وأعوذ بك منك جل ثناؤك أنت كما  أثنيت على نفسك وفوق ما يقول القائلون ، قال وقال أبو عبد الله عليه  السلام يوم سبعة وعشرين من رجب نبئ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله  من صلى فيه أي وقت شاء اثنتي عشرة ركعة يقرء في كل ركعة بأم القرآن وسورة  ما تيسر فإذا فرغ وسلم جلس مكانه ثم قرء أم القرآن أربع مرات والمعوذات  الثلاث  كل واحدة أربع مرات فإذا فرغ وهو في مكانه قال لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة  إلا بالله  أربع مراتثم يقول  الله الله ربي لا أشرك به شيئا  أربع مرات، ثم يدعو فلا يدعو  بشئ إلا استجيب له في كل حاجة إلا أن يدعو في جايحة  قوم أو قطيعة رحمباب  صلاة الاستخارة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد  بن خالد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عمرو بن حريث قال قال أبو  عبد الله عليه السلام صل ركعتين واستخر الله فوالله ما استخار الله مسلم  إلا خار له البتة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن عمرو بن شمر، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما  إذا هم بأمر حج أو عمرة أو بيع أو شراء أو عتق تطهر ثم صلى ركعتي الاستخارة  فقرء فيهما بسورة الحشر وبسورة الرحمن ثم يقرء المعوذتين وقل هو الله أحد  إذا فرغ وهو جالس في دبر الركعتين، ثم يقول  اللهم إن كان كذا وكذا خيرا  لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجله فصل على محمد وآله ويسره لي على أحسن  الوجوه وأجملها اللهم وإن كان كذا وكذا شرا لي في ديني ودنياي وآخرتي وعاجل  أمري وآجله فصل على محمد وآله واصرفه عني، رب صل على محمد وآله وأعزم لي  على رشدي وإن كرهت  ذلك أو أبته نفسي   غير واحد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد البصري، عن القاسم بن عبد  الرحمن الهاشمي، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا أردت أمرا فخذ ست رقاع فاكتب في ثلاث منها بسم الله الرحمن الرحيم  خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعله، وفي ثلاث منها بسم الله  الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل، ثم ضعها  تحت مصلاك ثم صل ركعتين فإذافرغت فاسجد سجدة وقل فيها مائة مرة  أستخير الله برحمته خيرة في عافية   ثم استو جالسا وقل  اللهم خر لي واختر لي في جميع أموري في يسر منك  وعافية ثم اضرب بيدك إلى الرقاع فشوشها وأخرج واحدة، فإن خرج ثلاث متواليات  افعل فافعل الامر الذي تريده وإن خرج ثلاث متواليات لا تفعل فلا تفعله وإن  خرجت واحدة افعل والأخرى لا تفعل فاخرج من  الرقاع إلى خمس فانظر أكثرها  فاعمل به ودع السادسة لا تحتاج إليها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال سأل الحسن بن الجهم  أبا الحسن عليه السلام لابن أسباط فقال ما ترى له  وابن أسباط حاضر  ونحن جميعا  يركب البر أو البحر إلى مصر فأخبره بخير طريق البر فقال البر   وأت المسجد في غير وقت صلاة الفريضة فصل ركعتين واستخر الله مائة مرة،  ثم انظر أي شئ يقع في قلبك فاعمل به وقال له الحسن البر أحب إلي له، قال  وإلي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أسباط، ومحمد بن أحمد، عن موسى بن  القاسم البحلي، عن علي بن أسباط قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام  جعلت فداك ما ترى آخذ برا أو بحرا فإن طريقنا مخوف شديد الخطر؟ فقال اخرج  برا ولا عليك  أن تأتي مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وتصلي  ركعتين في غير وقت فريضة، ثم لتستخير الله مائة مرة ومرة ثم تنظر فإن عزم  الله لك على البحر فقل الذي قال الله عز وجل  وقال اركبوا فيها بسم الله  مجريها ومرسيها إن ربي لغفور رحيم   فإن اضطرب بك البحر فاتك على جانبك  الأيمن وقل بسم الله أسكن بسكينة الله وقر بوقار الله واهدء  بإذن الله  ولا حول ولا قوة إلا بالله قلنا أصلحك الله ما السكينة ريح تخرج من الجنة لها صورة كصورة الانسانورائحة طيبة وهي التي نزلت على إبراهيم فأقبلت تدور حول أركان البيت وهو  يضع الأساطين قيل له هي من التي قال الله عز وجل  فيه سكينة من ربكم  وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون  قال تلك السكينة في التابوت وكانت فيه  طشت تغسل فيها قلوب الأنبياء وكان التابوت يدور في بني إسرائيل مع الأنبياء  ثم أقبل علينا فقال ما تابوتكم؟قلنا السلاح، قال صدقتم هو تابوتكم وإن خرجت برا فقل الذي قال الله عز  وجل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين   وإنا إلى ربنا لمنقلبون    فإنه ليس من عبد يقولها عند ركوبه فيقع من بعير أو دابة فيصيبه شئ  بإذن الله، ثم قال فإذا خرجت من منزلك فقل  بسم الله آمنت بالله، توكلت  على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله  فإن الملائكة تضرب وجوه الشياطين  ويقولون قد سمى الله وآمن بالله وتوكل على الله وقال لا حول ولا قوة إلا  بالله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم قال قال  لي أبو عبد الله عليه السلام إذا أراد أحدكم شيئا فليصل ركعتين ثم ليحمد  الله وليثن عليه وليصل على محمد وأهل بيته ويقول  اللهم إن كان هذا الامر  خيرا لي في ديني ودنياي فيسره لي واقدره  وإن كان غير ذلك فاصرفه عني   فسألته أي شئ أقرء فيهما؟ فقال إقرء فيهما ما شئت وإن شئت قرأت فيهما قل  هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عمرو بن إبراهيم،  عن خلف بن حماد، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  له ربما أردت الامر يفرق مني فريقان أحدهما يأمرني والآخر ينهاني؟ قال  فقال إذا كنت كذلك فصل ركعتين واستخر الله مائة مرة ومرة، ثم انظر أحزم  الامرين لك فافعله، فإن الخيرة فيه إن شاء الله ولتكن استخارتك في عافية  فإنه ربما خير للرجل في قطع يده وموت ولده وذهاب ماله  علي بن محمد رفعه عنهم عليهم السلام أنه قال لبعض أصحابه وقد سأله  عن الامر يمضي فيه ولا يجد أحدا يشاوره فكيف يصنع؟ قال شاور ربك، قال  فقال له كيف؟قال له أنو الحاجة في نفسك ثم اكتب رقعتين في واحدة لا وفي واحدة نعم  واجعلهما في بندقتين من طين ثم صل ركعتين واجعلهما تحت ذيلك وقل  يا الله  إني أشاورك في أمري هذا وأنت خير مستشار ومشير فأشر علي بما فيه صلاح وحسن  عاقبة  ثم أدخل يدك فإن  كان فيها نعم، فافعل وإن كان فيها لا، لا تفعل  هكذا شاور ربكباب  الصلاة في طلب الرزق    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد بن علي الحلبي قال شكى  رجل إلى أبي عبد الله عليه السلام الفاقة و الحرفة  في التجارة بعد  يسار قد كان فيه، ما يتوجه في حاجة إلا ضاقت عليه المعيشة فأمره أبو عبد  الله عليه السلام أن يأتي مقام رسول الله صلى الله عليه وآله بين القبر  والمنبر فيصلي ركعتين و يقول مائة مرة  اللهم إني أسألك بقوتك وقدرتك  وبعزتك وما أحاط به علمك أن تيسر لي من التجارة أوسعها رزقا وأعمها فضلا  وخيرها عاقبة  قال الرجل ففعلت ما أمرني به فما توجهت بعد ذلك في وجه إلا  رزقني الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن أبي داود، عن  أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه  وآله فقال يا رسول الله إني ذو عيال و علي دين وقد اشتدت حالي فعلمني  دعاء إذا دعوت به رزقني الله ما أقضي به ديني وأستعين به على عيالي فقال  يا عبد الله توضأ وأسبغ وضوءك ثم صل ركعتين تتم الركوع و السجود فيهما، ثم  قل  يا ماجد يا واحد يا كريم أتوجه إليك بمحمد نبيك نبي الرحمة، يا محمد  يا رسول الله إني أتوجه بك إلى الله ربك ورب كل شئ أن تصليعلى محمد وعلى أهل بيته وأسألك نفحة من نفحاتك وفتحا يسيرا ورزقا واسعا  ألم به شعثي وأقضي به ديني وأستعين به على عيالي   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن صباح الحذاء  عن ابن الطيار  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنه كان في يدي  شئ تفرق وضقت ضيقا شديدا، فقال لي ألك حانوت في السوق؟ قلت نعم وقد  تركته، فقال إذا رجعت إلى الكوفة فاقعد  في حانوتك واكنسه  فإذا أردت أن  تخرج إلى سوقك فصل ركعتين أو أربع ركعات ثم قل في دبر صلاتك  توجهت بلا  حول مني ولا قوة ولكن بحولك وقوتك أبرء إليك من الحول والقوة إلا بك فأنت  حولي ومنك قوتي، اللهم فارزقني من فضلك الواسع رزقا كثيرا طيبا وأنا خافض   في عافيتك فإنه لا يملكها أحد غيرك  قال ففعلت ذلك وكنت أخرج إلى  دكاني حتى خفت أن يأخذني الجابي بأجرة دكاني وما عندي شئ قال فجاء جالب   بمتاع فقال لي تكريني نصف بيتك فأكريته نصف بيتي بكري البيت كله، قال  وعرض متاعه فأعطى به شيئا لم يبعه فقلت له هل لك إلي خير تبيعني عدلا من  متاعك هذا أبيعه وآخذ فضله وأدفع إليك ثمنه، قال وكيف لي بذلك؟ قال قلت  ولك الله علي بذلك، قال فخذ عدلا منها فأخذته ورقمته وجاء برد شديد فبعت  المتاع من يومي ودفعت إليه الثمن وأخذت الفضل فما زلت آخذ عدلا عدلا فأبيعه  وآخذ فضله وأرد عليه من رأس المال حتى ركبت الدواب واشتريت الرقيق وبنيت  الدور  علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابن الوليد بنصبيح ، عن أبيه قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا وليد أين  حانوتك من المسجد ؟فقلت على بابه، فقال إذا أردت أن تأتي حانوتك فابدء بالمسجد فصل فيه  ركعتين أو أربعا ثم قل  غدوت بحول الله وقوته وغدوت بلا حول مني ولا قوة  بل بحولك و قوتك يا رب، اللهم إني عبدك ألتمس من فضلك كما أمرتني فيسر لي  ذلك وأنا خافض في عافيتك   عدة من أصحابنا، عن البرقي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن  الحسن العطار، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  لي يا فلان أما تغدو في الحاجة، أما تمر بالمسجد الأعظم عندكم بالكوفة؟  قلت بلى، قال فصل فيه أربع ركعات قل  فيهن  غدوت بحول الله وقوته،  غدوت بغير حول مني ولا  قوة ولكن بحولك يا رب وقوتك أسألك بركة هذا اليوم  وبركة أهله وأسألك أن ترزقني من فضلك حلالا طيبا تسوقه إلي بحولك وقوتك  وأنا خافض في عافيتك   علي بن محمد بن عبد الله، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن أحمد،  عن الحسن بن عروة  ابن أخت شعيب العقرقوفي  عن خاله شعيب قال قال أبو  عبد الله عليه السلام من جاع فليتوضأ وليصل ركعتين، ثم يقول  يا رب  إني جائع فأطعمني  فإنه يطعم من ساعته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن الوليد بن  صبيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا غدوت في حاجتك بعد أن تجب  الصلاة  فصل ركعتين فإذا فرغت من التشهد قلت  اللهم إني غدوت ألتمس من  فضلك كما أمرتني  فارزقني رزقا حلالا طيبا وأعطني فيما رزقتني العافية   تعيدها ثلاث مرات ثم تصلي ركعتينأخراوين فإذا فرغت من التشهد  قلت  بحول الله وقوته غدوت بغير حول  مني ولا قوة ولكن بحولك يا رب وقوتك وأبرء إليك من الحول والقوة، اللهم إني  أسألك بركة هذا اليوم وبركة أهله وأسألك أن ترزقني من فضلك رزقا واسعا طيبا  حلالا تسوقه إلي بحولك وقوتك وأنا خافض في عافيتك  تقولها ثلاثاباب  صلاة الحوائج    علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن أبي  عبد الله، عن زياد القندي، عن عبد الرحيم القصير قال دخلت على أبي عبد  الله عليه السلام فقلت جعلت فداك إني اخترعت دعاء قال دعني من اختراعك  إذا نزل بك أمر فافزع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وصل ركعتين  تهديهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قلت كيف أصنع؟ قال تغتسل  وتصلي ركعتين تستفتح بهما افتتاح الفريضة وتشهد تشهد الفريضة، فإذا فرغت من  التشهد وسلمت قلت  اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع السلام اللهم  صل على محمد وآل محمد وبلغ روح محمد مني السلام وأرواح الأئمة الصادقين  سلامي واردد علي منهم السلام والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته، اللهم  إن  هاتين الركعتين هدية مني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأثبني عليهما  ما أملت ورجوت فيك وفي رسولك يا ولي المؤمنين ، ثم تخر ساجدا وتقول  يا  حي يا قيوم، يا حي لا يموت، يا حي لا إله إلا أنت يا ذا الجلال والاكرام يا  أرحم الراحمين، أربعين مرة ثم ضع خدك الأيمن فتقولها أربعين مرة ثم ضع خدك  الأيسر فتقولها أربعين مرة، ثم ترفع رأسك وتمد يدك وتقول أربعين مرة، ثم  ترد يدك إلى رقبتك وتلوذ بسبابتك وتقول ذلك أربعين مرة، ثم خذ لحيتك بيدك  اليسرى وابك أو تباك وقل  يا محمد يا رسول الله أشكو إلى الله وإليكحاجتي وإلى أهل بيتك الراشدين حاجتي وبكم أتوجه إلى الله في حاجتي  ثم  تسجد وتقول  يا الله يا الله  حتى ينقطع نفسك  صل على محمد وآل محمد  وافعل بي كذا وكذا  قال أبو عبد الله عليه السلام فأنا الضامن على الله  عز وجل أن لا يبرح حتى تقضى حاجته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد الله  عليه السلام قالفي الرجل يحزنه الامر أو يريد الحاجة قال يصلي ركعتين يقرء في إحديهما  قل هو الله أحد ألف مرة وفي الأخرى مرة ثم يسأل حاجته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن دويل ، عن مقاتل بن  مقاتل قالقلت للرضا عليه السلام جعلت فداك علمني دعاء لقضاء الحوائج فقال إذا  كانت لك حاجة إلى الله عز وجل مهمة فاغتسل وألبس أنظف ثيابك وشم شيئا من  الطيب ثم أبرز تحت السماء فصل ركعتين تفتتح الصلاة فتقرء فاتحة الكتاب وقل  هو الله أحد خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقرء خمس عشرة مرة، ثم تتمها على مثال  صلاة التسبيح  غير أن القراءة خمس عشرة مرة فإذا سلمت فاقرأها خمس عشرة  مرة، ثم تسجد فتقول في سجودك  اللهم إن كل معبود من لدن عرشك إلى قرار  أرضك فهو باطل سواك فإنك أنت الله الحق المبين  اقض لي حاجة كذا وكذا  الساعة الساعة  وتلح فيما أردت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبي علي  الخزاز قال حضرت أبا عبد الله عليه السلام فأتاه رجل فقال له جعلت فداك  أخي به بلية أستحيي أن أذكرها فقال له استر ذلك وقل له يصوم يوم الأربعاء  والخميس والجمعة و يخرج إذا زالت الشمس ويلبس ثوبين إما جديدين وإما غسيلين  حيث لا يراه أحد فيصلي و يكشف عن ركبتيه ويتمطى براحتيه الأرض  وجنبيه  ويقرء في صلاته فاتحة الكتاب عشرمرات وقل هو الله أحد عشر مرات فإذا ركع قرء خمس عشرة مرة قل هو الله أحد  فإذا سجد قرأها عشرا فإذا رفع رأسه قبل أن يسجد قرأها عشرين مرة يصلي أربع  ركعات على مثل هذا فإذا فرغ من التشهد قال  يا معروفا بالمعروف، يا أول  الأولين، يا آخر الآخرين، يا ذا القوة المتين يا رازق المساكين يا أرحم  الراحمين إني اشتريت نفسي منك بثلث ما أملك فأصرف عني شر ما ابتليت به إنك  على كل شئ قدير   وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من توضأ فأحسن الوضوء وصلى  ركعتين فأتم ركوعهما وسجودهما ثم جلس فأثنى على الله عز وجل وصلى على رسول  الله صلى الله عليه وآله ثم سأل الله حاجته فقد طلب الخير في مظانه ومن  طلب الخير في مظانه لم يخب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن  عثمان أبي إسماعيل السراج، عن عبد الله بن وضاح، وعلي بن أبي حمزة، عن  إسماعيل بن الأرقط  وأمه أم سلمة أخت أبي عبد الله عليه السلام  قال  مرضت في شهر رمضان مرضا شديدا حتى ثقلت واجتمعت بنو هاشم ليلا للجنازة وهم  يرون أني ميت فجزعت أمي علي فقال لها أبو عبد الله عليه السلام خالي  اصعدي إلى فوق البيت فابرزي إلى  السماء وصلي ركعتين فإذا سلمت فقولي   اللهم إنك وهبته لي ولم يك شيئا اللهم وإني أستوهبكه مبتدئا فأعرنيه  قال  ففعلت فأفقت وقعدت ودعوا بسحور لهم هريسة فتسحروا بها و تسحرت معهم    وبهذا الاسناد، عن أبي إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن شرحبيل الكندي، عن  أبي جعفر عليه السلام قال إذا أردت أمرا تسأله ربك فتوضأ وأحسن الوضوء  ثم صل ركعتين وعظم الله وصل على النبي صلى الله عليه وآله وقل بعد  التسليم  اللهم إني أسألك بأنك ملك وأنك على كل شئ قدير مقتدر وبأنك ما  تشاء من أمر يكون، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله  عليه وآله يا محمد يا رسول الله إني أتوجه بك إلى الله ربك وربي لينجح لي  طلبتي، اللهم بنبيك أنجح لي طلبتي بمحمد  ثم سل حاجتك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبو داود، عن الحسين بن سعيد،عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن وهب، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال في الامر يطلبه الطالب من ربه قال تصدق في يومك على ستين  مسكينا على كل مسكين صاع بصاع النبي صلى الله عليه وآله فإذا كان الليل  اغتسلت في الثلث الباقي ولبست أدنى ما يلبس من تعول من الثياب إلا أن عليك  في تلك الثياب إزارا، ثم تصلي ركعتين فإذا وضعت جبهتك في الركعة الأخيرة  للسجود هللت الله وعظمته وقدسته ومجدته وذكرت ذنوبك فأقررت بما تعرف منها  مسمى، ثم رفعت رأسك، ثم إذا وضعت رأسك للسجدة الثانية استخرت الله مائة مرة  اللهم إني أستخيرك، ثم تدعو الله بما شئت وتسأله إياه وكلما سجدت فأفض  بركبتيك إلى الأرض، ثم ترفع الإزار حتى تكشفهما واجعل الإزار من خلفك بين  أليتيك وباطن ساقيك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن الحارث بن  المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام فقال إذا كانت لك حاجة فتوضأ وصل  ركعتين، ثم أحمد الله واثن عليه واذكر من  الآية ثم ادع تجب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون،  عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت حاجة  فصل ركعتين وصل على محمد وآل محمد وسل تعطه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل قال  كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخلت عليه امرأة وذكرت أنها تركت  ابنها وقد قالت بالملحفة على وجهه ميتا ، فقال لها لعله لم يمت فقومي  فاذهبي إلى بيتك فاغتسلي وصلي ركعتين وادعي وقولي  يامن وهبه لي ولم يك  شيئا جدد هبته لي  ثم حركيه ولا تخبري بذلك أحدا، قالت ففعلت فحركته فإذا  هو قد بكىباب  صلاة من خاف مكروها    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  عن حماد بن عيسى، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان علي عليه السلام إذا هاله شئ فزع إلى الصلاة، ثم تلا  هذه الآية  واستعينوا بالصبر والصلاة    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن حريز، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال اتخذ مسجدا في بيتك فإذا خفت شيئا فألبس  ثوبين غليظين من أغلظ ثيابك وصل فيهما، ثم اجث على ركبتيك  فاصرخ إلى  الله وسله الجنة وتعوذ بالله من شر الذي تخافه وإياك أن يسمع الله منك كلمة  بغي وإن أعجبتك نفسك و عشيرتكباب  صلاة من أراد سفرا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي،  عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله ما استخلف عبد على أهله بخلافة أفضل من ركعتين يركعهما إذا  أراد سفرا يقول  اللهم إني أستودعك نفسي وأهلي ومالي وديني و دنياي  وآخرتي وأمانتي وخواتيم عملي  إلا أعطاه الله ما سألباب  صلاة الشكر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن  إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن هارون  بن خارجة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال في صلاة الشكر إذا أنعم الله عليك بنعمة فصل ركعتين تقرء  في الأولى بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وتقرء في الثانية بفاتحة الكتاب  وقل يا أيها الكافرون وتقول في الركعة الأولى في ركوعك وسجودك  الحمد لله  شكرا شكرا وحمدا  وتقول في الركعة الثانية في ركوعك و سجودك  الحمد لله  الذي استجاب دعائي وأعطاني مسألتي باب  صلاة من أراد أن يدخل باهله ومن أراد أن يتزوج    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي بصير  قال سمعت رجلا وهو يقول لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك إني رجل قد  أسننت وقد تزوجت امرأة بكرا صغيرة ولم أدخل بها وأنا أخاف إذا أدخل بها على  فراشي أن تكرهني لخضابي وكبري، فقال أبو جعفر عليه السلام إذا دخلت  فمرهم قبل أن تصل إليك أن تكون متوضئة، ثم أنت لا تصل إليها حتى تتوضأ  وتصلي ركعتين ثم مجد الله وصل على محمد وآل محمد، ثم ادع الله ومر من معها  أن يؤمنوا على دعائك وقل اللهم ارزقني إلفها وودها ورضاها ورضني بها، ثم أجمع بيننا بأحسن  اجتماع و أسر ائتلاف فإنك تحب الحلال وتكره الحرام  ثم قال واعلم أن  الألف من الله و الفرك من الشيطان ليكره ما أحل الله   وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بنراشد، عن أبي بصير قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام إذا تزوج  أحدكم كيف يصنع؟قلت لا أدري، قال إذا هم بذلك فليصل ركعتين ويحمد الله، ثم يقول   اللهم إني أريد أن أتزوج فقدر لي من النساء أعفهن فرجا وأحفظهن لي في نفسها   وفي مالي وأوسعهن رزقا وأعظمهن بركة وقدر لي ولدا طيبا تجعله خلفا  صالحا في حياتي وبعد مماتي   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن رجل، عن محمد بن  مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام قال من أراد أن يحبل له فليصل ركعتين بعد  الجمعة يطيل فيهما الركوع والسجود، ثم يقول  اللهم إني أسألك بما سألك به  زكريا إذ قال رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين اللهم هب لي ذرية طيبة إنك سميع  الدعاء  اللهم باسمك استحللتها وفي أمانتك أخذتها  فإن قضيت في رحمها  ولدا فاجعله غلاما ولا تجعل للشيطان فيه نصيبا ولا شركا باب  النوادر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  ابن أذينة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال ما تروي هذه الناصبة؟  فقلت جعلت فداك فيماذا؟ فقال في أذانهم وركوعهم وسجودهم، فقلت إنهم  يقولون إن أبي بن كعب رآه في النوم، فقالكذبوا فإن دين الله عز وجل أعز من أن يرى في النوم، قال فقال له سدير  الصيرفيجعلت فداك فأحدث لنا من ذلك ذكرا، فقال أبو عبد الله عليه السلام إن  الله عز وجل لما عرج بنبيه صلى الله عليه وآله إلى سماواته السبع أما  أوليهن فبارك عليه والثانية علمه فرضه فأنزل الله محملا من نور فيه أربعون  نوعا من أنواع النور كانت محدقة بعرش الله تغشي أبصار الناظرين أما واحد  منها فأصفر فمن أجل ذلك اصفرت الصفرة وواحد منها أحمر فمن أجل ذلك احمرت  الحمرة وواحد منها أبيض فمن أجل ذلك ابيض البياض والباقي على ساير عدد  الخلق من النور والألوان في ذلك المحمل حلق وسلاسل من فضة، ثم عرج به إلى  السماء فنفرت الملائكة إلى أطراف السماء وخرت سجدا و قالت سبوح قدوس ما  أشبه هذا النور بنور ربنا، فقال جبرئيل عليه السلام الله أكبر الله  أكبر، ثم فتحت أبواب السماء واجتمعت الملائكة فسلمت على النبي صلى الله  عليه وآله أفواجا وقالت يا محمد كيف أخوك إذا نزلت فاقرء ه السلام، قال  النبي صلى الله عليه وآله أفتعرفونه؟ قالواوكيف لا نعرفه وقد اخذ ميثاقك وميثاقه منا وميثاق شيعته إلى يوم القيامة  علينا وإنا لنتصفح وجوه شيعته في كل  يوم وليلة خمسا  يعنون في كل وقت صلاة   وإنا لنصلي عليك وعليه، قال ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور  لا يشبه النور الأول وزادني حلقا وسلاسل وعرج بي إلى السماء الثانية فلما  قربت من باب السماء الثانية نفرت الملائكة إلى أطراف السماء وخرت سجدا  وقالت سبوح قدوس رب الملائكة و الروح ما أشبه هذا النور بنور ربنا فقال  جبرئيل عليه السلام أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله  فاجتمعت الملائكة وقالت يا جبرئيل من هذا معك؟ قال هذا محمد صلى الله  عليه وآله قالوا وقد بعث؟ قال نعم قال النبي صلى الله عليه وآله  فخرجوا إلي شبه المعانيق  فسلموا علي وقالوا اقرأ أخاك السلام، قلت  أتعرفونه؟ قالوا وكيف لا نعرفه وقد اخذ ميثاقك وميثاقه وميثاق شيعته إلى  يوم القيامة علينا وإنا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم وليلة خمسا  يعنون في  كل وقت صلاة  قال ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه  الأنوار الأولى، ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فنفرت الملائكة وخرتسجدا وقالت سبوح قدوس رب الملائكة والروح ما هذا النور الذي يشبه نور  ربنا؟ فقال جبرئيل عليه السلام أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمد  رسول الله فاجتمعت الملائكة وقالت مرحبا بالأول ومرحبا بالآخر ومرحبا  بالحاشر ومرحبا بالناشر محمد خير النبيين وعلي خير الوصيينقال النبي صلى الله عليه وآله ثم سلموا علي وسألوني عن أخي، قلت هو  في الأرض أفتعرفونه؟ قالوا وكيف لا نعرفه وقد نحج البيت المعمور كل سنة  وعليه رق أبيض  فيه اسم محمد واسم علي والحسن والحسين والأئمة عليهم  السلام وشيعتهم إلى يوم القيامة وإنا لنبارك عليهم كل يوم وليلة خمسا   يعنون في وقت كل صلاة  ويمسحون رؤوسهم بأيديهم قال ثم زادني ربي أربعين  نوعا من أنواع النور لا تشبه تلك الأنوار الأولى ثم عرج بي حتى انتهيت إلى  السماء الرابعة فلم تقل الملائكة شيئا وسمعت دويا كأنه في الصدور   فاجتمعت الملائكة  ففتحت أبواب السماء وخرجت إلي شبه المعانيق فقال جبرئيل  عليه السلام حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح  فقالت الملائكة صوتان مقرونان معروفان، فقال جبرئيل عليه السلام قد  قامت الصلاة قد قامت الصلاة فقالت الملائكة هي لشيعته إلى يوم القيامة، ثم  اجتمعت الملائكة وقالت كيفتركت أخاك؟ فقلت لهم وتعرفونه؟ قالوا نعرفه وشيعته وهم نور حول عرش  الله و إن في البيت المعمور لرقا من نور فيه كتاب من نور فيه اسم محمد  وعلي والحسن والحسين والأئمة وشيعتهم إلى يوم القيامة لا يزيد فيهم رجل ولا  ينقص منهم رجل وإنه لميثاقناوإنه ليقرء علينا كل يوم جمعة، ثم قيل لي ارفع رأسك يا محمد فرفعت رأسي  فإذا أطباق السماء قد خرقت والحجب قد رفعت، ثم قال لي طأطأ رأسك انظر ما  ترى فطأطأت رأسي فنظرت إلى بيت مثل بيتكم هذا وحرم مثل حرم هذا البيت لو  ألقيت شيئا من يدي لم يقع إلا عليه، فقيل لي يا محمد إن هذا الحرم وأنت  الحرام ولكل مثل مثال، ثم أوحى الله إلي يا محمد ادن من صاد  فاغسل  مساجدك وطهرها وصل لربك فدنى رسول الله صلى الله عليه وآله من صاد وهو  ماء يسيل من ساق العرش الأيمن فتلقى رسول الله صلى الله عليه وآله الماء  بيده اليمنى فمن أجل ذلك صار الوضوء باليمين ثم أوحى الله عز وجل إليه أن  اغسل وجهك فإنك تنظر إلى عظمتي ثم اغسل ذراعيك اليمنى واليسرى فإنك تلقى  بيدك كلامي ثم امسح رأسك بفضل ما بقي في يديك من الماء ورجليك إلى كعبيك  فإني أبارك عليك وأوطيك موطئا لم يطأه أحد غيرك فهذا علة الاذان والوضوء،  ثم أوحى الله عز وجل إليه يا محمد استقبل الحجر الأسود وكبرني على عدد حجبي  فمن أجل ذلك صار التكبير سبعا لان الحجب سبع فافتتح عند انقطاع الحجب فمن  أجل ذلك صار الافتتاح سنة والحجب متطابقة بينهن بحار النور وذلك النور الذي  أنزله الله على  محمد صلى الله عليه وآله فمن أجل ذلك صار الافتتاح ثلاث  مرات لافتتاح الحجب ثلاث مرات فصار التكبير سبعا والافتتاح ثلاثا، فلما فرغ  من التكبير والافتتاح أوحى الله إليه سم باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم الله  الرحمن الرحيم في أول السورة ثم أوحى الله إليه أن احمدني، فلما قال الحمد  لله رب العالمين، قال النبي في نفسه شكرا، فأوحى الله عز وجل إليه قطعت  حمدي فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل في الحمد الرحمن الرحيم مرتين فلما بلغ ولا  الضالين قال النبي صلى الله عليه وآله الحمد لله رب العالمين شكرا فأوحى  الله إليه قطعت ذكري فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في  أول السورة ثم أوحى الله عز وجل إليه اقرأ يا محمد نسبة ربك تبارك وتعالى   قل هو الله أحد  الله الصمد  لم يلد ولم يولد  ولم يكن له كفوا أحد ،  ثم أمسك عنه الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الواحد الاحد  الصمد فأوحى الله إليه لم يلد ولم يولد ولميكن له كفوا أحد، ثم أمسك عنه الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله كذلك الله كذلك الله ربنا فلما قال ذلك أوحى الله إليه اركع لربك  يا محمد فركع فأوحى الله إليه وهو راكع قل سبحان ربي العظيم ففعل ذلك  ثلاثا، ثم أوحى الله إليه أن ارفع رأسك يا محمد ففعل رسول الله صلى الله  عليه وآله فقام منتصبا فأوحى الله عز وجل إليه أن اسجد لربك يا محمد فخر  رسول الله صلى الله عليه وآله ساجدا فأوحى الله عز وجل إليه قل سبحان  ربي الأعلى ففعل ذلك ثلاثا ثم أوحى الله إليه استو جالسا يا محمد ففعل فلما  رفع رأسه من سجوده واستوى جالسا نظر إلى عظمته تجلت له فخر ساجدا من تلقاء  نفسه لا لأمر أمر به فسبح أيضا ثلاثا فأوحى الله إليه انتصب قائما ففعل فلم  ير ما كان رأى من العظمة فمن أجل ذلك  صارت الصلاة ركعة وسجدتين ثم أوحى  الله عز وجل إليه اقرأ بالحمد لله فقرأها مثل ما قرء أولا ثم أوحى الله عز  وجل إليه اقرأ إنا أنزلناه فإنها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة  وفعل في الركوع مثل ما فعل في المرة الأولى ثم سجد سجدة واحدة فلما رفع  رأسه تجلت له العظمة فخر ساجدا من تلقاء نفسه لا لأمر أمر به فسبح أيضا، ثم  أوحى الله إليه ارفع رأسك يا محمد ثبتك ربك فلما ذهب ليقوم قيل يا محمد  اجلس فجلس فأوحى الله إليه يا محمد إذا ما أنعمت عليك فسم باسمي فالهم أن  قال بسم الله وبالله ولا إله إلا الله و الأسماء الحسنى كلها لله، ثم أوحى  الله إليه يا محمد صل على نفسك وعلى أهل بيتك فقالصلى الله علي وعلى أهل بيتي وقد فعل ثم التفت فإذا بصفوف من الملائكة  والمرسلين والنبيين فقيل يا محمد سلم عليهم، فقال السلام عليكم ورحمة  الله وبركاته فأوحى الله إليه أن السلام والتحية والرحمة والبركات أنت  وذريتك، ثم أوحى الله إليه أن لا يلتفت يسارا وأول آية سمعها بعد قل هو  الله أحد وإنا أنزلناه آية أصحاب اليمين و أصحاب الشمال فمن أجل ذلك كان  السلام واحدة تجاه القبلة ومن أجل ذلك كان التكبير في السجود شكرا وقوله  سمع الله لمن حمده لان النبي صلى الله عليه وآله سمع ضجة الملائكة  بالتسبيح والتحميد والتهليل فمن أجل ذلك قال سمع الله لمن حمده ومن أجل  ذلك صارت الركعتان الأوليان كلما أحدث فيهما حدثا كان على صاحبهما إعادتهما  فهذا الفرض الأول في صلاة الزوال يعني صلاة الظهر  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد  المسلي، عن عبد الله بن سليمان العامري، عن أبي جعفر عليه السلام قال  لما عرج برسول الله صلى الله عليه وآله نزل بالصلاة عشر ركعات، ركعتين  ركعتين فلما ولد الحسن والحسين زاد رسول الله صلى الله عليه وآله سبع   ركعات شكرا لله  فأجاز الله له ذلك وترك الفجر لم يزد فيها لضيق وقتها  لأنه تحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار فلما أمره الله بالتقصير في السفر  وضع عن أمته ست ركعات وترك المغرب لم ينقص منها شيئا وإنما يجب السهو فيما  زاد رسول الله صلى الله عليه وآله فمن شك في أصل الفرض في الركعتين  الأولتين استقبل صلاته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن عائذ  الأحمسي قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أريد أن أسأله، عن  صلاة الليل فقلتالسلام عليك يا ابن رسول الله فقال وعليك السلام إي والله إنا لولده وما  نحن بذوي قرابته ثلاث مرات قالها، ثم قال من غير أن أسأله إذا لقيت الله  بالصلوات الخمس المفروضات لم يسألك عما سوى ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل  السراج، عن هارون بن خارجة قال ذكرت لأبي عبد الله عليه السلام رجلا من  أصحابنا فأحسنت عليه الثناء فقال لي كيف صلاته    محمد بن يحيى، عن  محمد بن أحمد، عن السياري، عن الفضل بن أبي قرة رفعه عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سئل عن الخمسين والواحد ركعة فقال إن ساعات النهار اثنتا  عشرة ساعة وساعات الليل اثنتا عشرة ساعة ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس  ساعة ومن غروب الشمس إلى غروب الشفق غسق ولكل ساعة ركعتان وللغسق ركعة  علي بن محمد رفعه قال قيل لأبي عبد الله عليه السلام لم صار  الرجل ينحرف فيالصلاة إلى اليسار؟ فقال لان للكعبة ستة حدود أربعة منها عن يسارك  واثنان منها على يمينك فمن أجل ذلك وقع التحريف إلى اليسار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من تنفل ما بين الجمعة إلى الجمعة خمسمائة ركعة فله عند  الله ما شاء إلا أن يتمنى محرما  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن العبد يقوم فيقضي النافلة  فيعجب الرب ملائكته منه فيقول يا ملائكتي عبدي يقضي ما لم أفترض عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال شرف المؤمن صلاته بالليل وعز  المؤمن كفه عن أعراض الناس  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الصلاة وكل بها مالك  ليس له عمل غيرها فإذا فرغ منها قبضها ثم صعد بها فإن كانت مما تقبل قبلت  وإن كانت مما لا تقبل قيل له ردها على عبدي فينزل بها حتى يضرب بها وجهه،  ثم يقول أف لك ما يزال لك عمل يعنيني   محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري عن القداح  عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه  وآله فقال يا رسول الله أوصني فقاللا تدع الصلاة متعمدا فإن من تركها متعمدا فقد برئت منه ملة الاسلام  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن محمد بن علي  بن أبي عبد الله، عن أبي الحسن عليه السلام في قول الله عز وجل   رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله   قال صلاة  الليل  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن بعض الطالبيين  يلقب برأس المدرى قال سمعت الرضا عليه السلام يقول أفضل موضع القدمين  للصلاة النعلان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جابر، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لجبرئيل عليه  السلام يا جبرئيل أي البقاع أحب إلى الله عز وجل؟ قال المساجد وأحب  أهلها إلى الله أولهم دخولا وآخرهم  خروجا منها  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما  من يوم سحاب يخفى فيه على الناس وقت الزوال إلا كان من الامام للشمس زجرة  حتى تبدو فيحتج على أهل كل قرية من اهتم بصلاته ومن ضيعها باب  مساجد الكوفة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن  عثمان، عن محمد بن عذافر، عن أبي حمزة أو عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إن بالكوفة مساجد ملعونة و مساجد مباركة فأما المباركة  فمسجد غنى  والله إن قبلته لقاسطة وإن طينته لطيبة ولقد وضعه رجل مؤمن  ولا تذهب الدنيا حتى تفجر منه عينان وتكون عنده جنتان وأهله ملعونون وهو  مسلوب منهم ومسجد بني ظفر وهو مسجد السهلة ومسجد بالخمراء ومسجد جعفي وليس هو اليوم مسجدهم  قال درس  فأما  المساجد الملعونة فمسجد ثقيف ومسجد الأشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد  بالخمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة   محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن عبيس بن هشام، عن  سالم، عن أبي جعفر عليه السلام قال جددت أربعة مساجد بالكوفة فرحا لقتل  الحسين عليه السلام مسجد الأشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد شبث بن  ربعي  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن بعض أصحابنا  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه نهى  بالكوفة عن الصلاة في خمسة مساجد مسجد الأشعث بن قيس ومسجد جرير بن عبد  الله البجلي ومسجد سماك بن مخرمة ومسجد شبث بن ربعي ومسجد التيم وفي رواية أبي بصير مسجد بني السيد ومسجد بني عبد الله بن دارم ومسجد غنى  ومسجد سماك ومسجد ثقيف ومسجد الأشعثباب  فضل المسجد الأعظم بالكوفة وفضل الصلاة فيه والمواضع    المحبوبة فيه    محمد بن الحسن، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن   عمرو بن عثمان، عن محمد بن عبد الله الخزاز، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال لييا هارون بن خارجة كم بينك وبين مسجد الكوفة يكون ميلا؟ قلت لا، قال  فتصلي فيه الصلوات كلها؟ قلت لا، فقال أما لو كنت بحضرته لرجوت ألا  تفوتني فيه صلاة وتدري ما فضل ذلك الموضع؟ ما من عبد صالح ولا نبي إلا وقد  صلى في مسجد كوفان حتى أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسرى الله به  قال له جبرئيل عليه السلام تدري أين أنت يا رسول الله الساعة أنت مقابل  مسجد كوفان، قال فاستأذن لي ربي حتى آتيه فاصلي فيه ركعتين فاستأذن الله  عز وجل فأذن له وإن ميمنته لروضة من رياض الجنة وإن وسطه لروضة من رياض  الجنة وإن مؤخره لروضة من رياض الجنة  وإن الصلاة المكتوبة فيه لتعدل  ألف صلاة وإن النافلة فيه لتعدل خمسمائة صلاة وإن الجلوس فيه بغير تلاوة  ولا ذكر لعبادة ولو علم الناس ما فيه لاتوه ولو حبوا  قال سهل و روى  لي غير عمرو أن الصلاة فيه لتعدل بحجة وأن النافلة فيه لتعدل بعمرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي يوسف يعقوب بن عبد الله من  ولد أبي فاطمة، عن إسماعيل بن زيد مولى عبد الله بن يحيى الكاهلي  عن  أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين صلوات الله  عليه وهو في مسجد الكوفة فقالالسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فرد عليه، فقال جعلت  فداك إني أردت المسجد الأقصى فأردت أن أسلم عليك وأودعك، فقال له وأي شئ  أردت بذلك؟ فقالالفضل جعلت فداك، قال فبع راحلتك وكل زادك وصل في هذا المسجد فإن الصلاة  المكتوبة فيه حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة والبركة فيه على اثني عشر  ميلا، يمينهيمن ويساره مكر  وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن وعين من ماء شراب  للمؤمنين وعين من ماء  طهر للمؤمنين منه سارت سفينة نوح وكان فيه نسر ويغوث  ويعوق وصلى فيه سبعون نبيا وسبعون  وصيا أنا أحدهم وقال بيده في صدره   ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج إلا أجابه الله وفرج عنه  كربته  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول نعم المسجد مسجد  الكوفة صلى فيه ألف نبي وألف وصي ومنه فار التنور وفيه نجرت السفينة،  ميمنته رضوان الله ووسطه روضة من رياض الجنة وميسرته مكر، فقلت لأبي بصير  ما يعني بقوله مكر؟ قاليعني منازل السلطان وكان أمير المؤمنين عليه السلام يقوم على باب  المسجد ثم يرمي بسهمة فيقع في موضع التمارين فيقول ذاك من المسجد وكان  يقول قد نقص من أساس المسجد مثل ما نقص في تربيعه  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن شجرة، عن  بعض ولد ميثم قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يصلي إلى الأسطوانة  السابعة مما يلي أبواب كندة وبينه وبين السابعة مقدار ممر عنز   علي بن محمد، عن سهل زياد، عن ابن أسباط قال وحدثني غيره أنه كان  ينزل في كل ليلة ستون ألف ملك يصلون عند السابعة ثم لا يعود منهم ملك إلى  يوم القيامة  محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، وأحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،  عن سفيان بن السمط قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا دخلت من الباب  الثاني في ميمنة المسجد فعد خمس أساطين ثنتين منها في الظلال وثلاثة في  الصحن فعند الثالثة مصلى إبراهيم عليه السلام وهي الخامسة من الحائط،  قال فلما كان أيام أبي العباس دخل أبو عبد الله عليه السلام من باب  الفيل فتياسر حين دخل من الباب فصلى عند الأسطوانة الرابعة وهي بحذاء  الخامسة، فقلت أفتلك أسطوانة إبراهيم عليه السلام؟ فقال لي نعم  علي بن محمد، عن سهل، عن ابن أسباط  رفعه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالالأسطوانة السابعة مما يلي أبواب كندة في الصحن مقام إبراهيم عليه  السلام والخامسة مقام جبرئيل عليه السلام  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  أبي إسماعيل السراج قال قال معاوية بن وهب وأخذ بيدي وقال قال لي أبو  حمزة وأخذ بيدي قال وقال لي الأصبغ بن نباتة وأخذ بيدي فأراني الأسطوانة  السابعة فقال هذا مقام أمير المؤمنين صلوات عليه قال وكان الحسن بن علي  عليهما السلام يصلي عند الخامسة فإذا غاب أمير المؤمنين عليه السلام  صلى فيها الحسن عليه السلام وهي من باب كندة   علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبي عبد  الرحمن الحذاء، عن أبي أسامة، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال مسجد كوفان روضة من رياض الجنة صلى فيه ألف نبي وسبعون نبيا وميمنته  رحمة وميسرته مكرفيه عصا موسى وشجرة يقطين وخاتم سليمان  ومنه فار التنور ونجرت  السفينة و هي صرة بابل ومجمع الأنبياء عليهم السلام باب  مسجد السهلة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد  بن أبي داود، عن عبد الله ابن أبان قال دخلنا على أبي عبد الله عليه  السلام فسألنا أفيكم أحد عنده علم عمي زيد بن علي؟ فقال رجل من القوم  أنا عندي علم من علم عمك كنا عنده ذات ليلة في دار معاوية بن إسحاق  الأنصاري إذ قال انطلقوا بنا نصلي في مسجد السهلة فقال أبو عبد الله عليه  السلام وفعل؟ فقال لا جاءه أمر فشغله عن الذهاب، فقال أما والله لو  أعاذ الله به حولا لأعاذه أما علمت أنه موضع بيت إدريس النبي عليه السلام  والذي كان يخيط فيه ومنه سار إبراهيم عليه السلام إلى اليمن بالعمالقة   ومنه سار داود إلى جالوت وإن فيه لصخرة خضراء فيها مثال كل نبي ومن تحت  تلك الصخرة اخذت طينة كل نبي وإنه لمناخ الراكب ، قيل ومن الراكب؟ قال   الخضر عليه السلام  محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن علي ، عن عثمان، عن صالح بن أبي  الأسود قال قال أبو عبد الله عليه السلام وذكر مسجد السهلة فقال أما  إنه منزل صاحبنا إذا قام بأهله  عنه، عن عمرو بن عثمان، عن حسين بن بكر، عن عبد الرحمن بن سعيد  الخزاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال بالكوفة مسجد يقال له  مسجد السهلة لو أن عمي زيدا أتاه فصلى فيه واستجار الله لأجاره عشرين سنة،  فيه مناخ الراكب وبيت إدريس النبي عليه السلام وما أتاه مكروب قط فصلى  فيه بين العشائين ودعا الله إلا فرج الله كربتهوروي أن مسجد السهلة حده إلى الروحاء  هذا آخر كتاب الصلاة من كتاب  الكافي للشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني  رحمة الله عليه  ويتلوه  كتاب الزكاةبسم الله الرحمن الرحيم  كتاب الزكاة  باب  فرض الزكاة وما يجب  في المال من الحقوق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن  حريز، عن زرارة، و محمد بن مسلم أنهما قالا لأبي عبد الله عليه السلام  أرأيت قول اله عز وجل  إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها  والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من  الله   أكل هؤلاء يعطى وإن كان لا يعرف؟ فقال إن الامام يعطي هؤلاء  جميعا لأنهم يقرون له بالطاعة، قال قلت فإن كانوا لا يعرفون؟فقال يا زرارة لو كان يعطي من يعرف دون من لا يعرف لم يوجد لها موضع  وإنما يعطي من لا يعرف ليرغب في الدين فيثبت عليه فأما اليوم فلا تعطها أنت  وأصحابك إلا من يعرف من وجدت فمن هؤلاء المسلمين عارفا فأعطه دون الناس ثم  قال سهم المؤلفة قلوبهم وسهم الرقاب عام والباقي خاص قال قلت فإن لم  يوجدوا؟ قال لا تكون فريضة فرضها الله عز وجل لا يوجد لها أهل قال قلت  فإن لم تسعهم الصدقات؟فقال إن الله فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم  ولو علم أن ذلك لا  يسعهم لزادهم إنهم لم يؤتوا من قبل فريضة الله ولكن اتوا من منع من منعهم  حقهم لا مما فرضالله  لهم ولو أن الناس أدوا حقوقهم لكانوا عائشين بخير  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام لما أنزلت آية  الزكاة  خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها   وأنزلت في شهر رمضان  فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله مناديه فنادى في الناس ان الله فرض  عليكم الزكاة كما فرض عليكم الصلاة ففرض الله عز وجل عليهم من الذهب والفضة  وفرض الصدقة من الإبل والبقر والغنم ومن الحنطة والشعير والتمر والزبيب،  فنادى فيهم بذلك في شهر رمضان وعفا لهم عما سوى ذلك، قال ثم لم يفرض لشئ  من أموالهم حتى حال عليهم الحول من قابل فصاموا وأفطروا فأمر مناديه فنادى  في المسلمين أيها المسلمون زكوا أموالكم تقبل صلاتكم قال ثم وجه عمال  الصدقة وعمال الطسوق    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن رفاعة بن موسى أنه سمع أبا عبد الله  عليه السلام يقول ما فرض الله على هذه الأمة شيئا أشد عليهم من الزكاة  وفيها تهلك عامتهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان وغير  واحد عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل جعل للفقراء في  أموال الأغنياء ما يكفيهم ولولا ذلك لزادهم وإنما يؤتون من منع من منعهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بنمسلم، وأبي بصير وبريد وفضيل، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام  قالا فرض الله الزكاة مع الصلاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن مبارك العقرقوفي  قال، قال أبو الحسن عليه السلام إن الله عز وجل وضع  الزكاة قوتا للفقراء  وتوفيرا لأموالكم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن  سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز  وجل فرض الزكاة كما فرض الصلاة ولو أن رجلا حمل الزكاة فأعطاها علانية لم  يكن عليه في ذلك عيب وذلك أن الله عز وجل فرض في أموال الأغنياء للفقراء ما  يكتفون به الفقراء ولو علم أن الذي فرض لهم لا يكفيهم لزادهم وإنما يؤتى  الفقراء فيما اتوا  من منع منعهم حقوقهم لا من الفريضة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل فرض للفقراء في أموال  الأغنياء فريضة لا يحمدون إلا بأدائها وهي الزكاة بها حقنوا دمائهم وبها  سموا مسلمين ولكن الله عز وجل فرض في أموال الأغنياء حقوقا غير الزكاة فقال  عز وجل  والذين في أموالهم حق معلوم   فالحق المعلوم من غير الزكاة  وهو شئ يفرضه الرجل على نفسه في ماله يجب عليه أن يفرضه على قدر طاقته وسعة  ماله فيؤدي الذي فرض على نفسه إن شاء في كل يوم وإن شاء في كل جمعة وإن شاء  في كل شهر وقد قال الله عز وجل أيضا أقرضوا الله قرضا حسنا   وهذا غير الزكاة وقد قال الله عز وجل  أيضا  ينفقون مما رزقناهم سرا وعلانية   والماعون أيضا وهو القرض  يقرضه والمتاع يعيره والمعروف يصنعه ومما فرض الله عز وجل أيضا في المال من  غير الزكاة قوله عز وجل  الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل   ومن  أدى ما فرض الله عليه فقد قضى ما عليه وأدى شكرما أنعم الله عليه في ماله إذا هو حمده على ما أنعم الله عليه فيه مما  فضله به من السعة على غيره ولما وفقه لأداء ما فرض الله عز وجل عليه وأعانه  عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن  أبي المغرا عن أبي بصير قال كنا عند أبي عبد الله عليه السلام ومعنا بعض  أصحاب الأموال فذكروا الزكاة فقال أبو عبد الله عليه السلام إن الزكاة  ليس يحمد بها صاحبها وإنما هو شئ ظاهر إنما حقن بها دمه وسمي بها مسلما ولو  لم يؤدها لم تقبل له صلاة وإن عليكم في أموالكم غير الزكاة، فقلت أصلحك  الله وما علينا في أموالنا غير الزكاة؟فقال سبحان الله أما تسمع الله عز وجل يقول في كتابه  والذين في  أموالهم حق معلوم  للسائل والمحروم  قال قلت  ماذا الحق المعلوم الذي  علينا؟ قال هو الشئ يعمله الرجل في ماله يعطيه في اليوم أو في الجمعة أو  في الشهر قل أو كثر غير أنه يدوم عليه وقوله عز وجل  ويمنعون الماعون    قال هو القرض يقرضه والمعروف يصطنعه ومتاع البيت يعيره ومنه الزكاة،  فقلت له إن لنا جيرانا إذا أعرناهم متاعا كسروه وأفسدوه فعلينا جناح إن  نمنعهم؟ فقال لا ليس عليكم جناح إن تمنعوهم إذا كانوا كذلك، قال قلت له   ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا   قال ليس من الزكاة،  قلت قوله عز وجل  الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية   ؟ قال ليس من الزكاة قال فقلت قوله عز وجل  إن تبدوا الصدقات فنعما  هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم  ؟ قال ليس من الزكاة  وصلتك قرابتك ليس من الزكاة  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن  عيسى، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  والذين في أموالهم حق معلوم  للسائل والمحروم  أهو سوى الزكاة؟  فقال هو الرجل يؤتيه الله الثروةمن المال فيخرج منه الألف والألفين والثلاثة الآلاف والأقل والأكثر فيصل  به رحمه ويحمل به الكل عن قومه   عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج  عن القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  إن رجلا جاء إلى أبي علي بن الحسين عليهما السلام فقال له أخبرني عن قول  الله عز وجل  والذين في أموالهم حق معلوم  للسائل والمحروم  ما هذا  الحق المعلوم؟ فقال له علي بن الحسين عليهما السلام الحق المعلوم الشئ  يخرجه الرجل من ماله ليس من الزكاة ولا من الصدقة المفروضتين، قال فإذا لم  يكن من الزكاة ولا من الصدقة فما هو؟ فقال هو الشئ يخرجه الرجل من ماله إن  شاء أكثر وإن شاء أقل على قدر ما يملك، فقال له الرجلفما يصنع به؟ قال يصل به رحما ويقري به ضيفا  ويحمل به كلا أو يصل به  أخا له في الله أو لنائبة تنوبه، فقال الرجل الله يعلم حيث يجعل رسالاته     وعنه، عن ابن فضال، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه  السلام في قوله عز وجل  للسائل والمحروم  قال المحروم المحارف الذي قد  حرم كديده في الشراء والبيعوفي رواية أخرى، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا  المحروم الرجل الذي ليس بعقله بأس ولم يبسط له في الرزق وهو محارف   علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن  المفضل قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله رجل في كم تجب  الزكاة من المال؟ فقال لهالزكاة الظاهرة أم الباطنة تريد؟ فقال أريدهما جميعا، فقال أما الظاهرة  ففي كل ألف خمسة وعشرون وأما الباطنة فلا تستأثر على أخيك بما هو أحوج إليه  منك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن محبوب، عن  مالك بن عطية، عن عامر بن جذاعة قال جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه  السلام فقال له يا أبا عبد الله قرض إلى ميسرة، فقال له أبو عبد الله  عليه السلام إلى غلة تدرك ، فقال الرجل لا والله، قال فإلى تجارة  تؤب ، قال لا والله، قال فإلى عقدة تباع، فقال لا والله ، فقال أبو  عبد الله عليه السلام فأنت ممن جعل الله له في أموالنا حقا، ثم دعا بكيس  فيه دراهم فأدخل يده فيه فناوله منه قبضة، ثم قال له اتق الله ولا تسرف  ولا تقتر ولكن بين ذلك قواما إن التبذير من الاسراف قال الله عز وجل  ولا  تبذر تبذيرا  الحسن بن محبوب، عن سعدان بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام مثل  ذلك  أحمد بن محمد بن عبد الله وغيره، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه،  عن عبد الله ابن القاسم، عن رجل من أهل ساباط قال قال أبو عبد الله، عليه  السلام لعمار الساباطي يا عمار أنت رب مال كثير؟ قال نعم جعلت فداك،  قال فتؤدي ما افترض الله عليك من الزكاة؟ فقال؟ نعم، قال فتخرج الحق  المعلوم من مالك؟ قال نعم، قال فتصل قرابتك؟ قال نعم، قال وتصل إخوانك؟  قال نعم، فقال يا عمار إن المال يفنى والبدن يبلى والعمل يبقى والديان حي  لا يموت، يا عمار إنه ما قدمت فلن يسبقك وما أخرت فلن يلحقك   علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن  يحيى عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام قول الله عز وجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين   قال الفقير الذي لا يسأل الناس  والمسكين أجهد منه والبائس أجهدهم فكل ما فرض الله عز وجل عليك فإعلانه  أفضل من إسراره وكل ما كان تطوعا فإسراره أفضل من إعلانه ولو أن رجلا يحمل  زكاة ماله على عاتقه فقسمها علانية كان ذلك حسنا جميلا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  وإن تخفوها وتؤتوها  الفقراء فهو خير لكم   فقال هي سوى الزكاة إن الزكاة علانية غير سر  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام أنه سأله عن الفقير  والمسكين، فقال الفقير الذي لا يسأل والمسكين الذي هو أجهد منه الذي يسأل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر قال ذكرت للرضا عليه السلام شيئا فقال اصبر فإني أرجو أن يصنع الله  لك إن شاء الله، ثم قال فوالله ما أخر الله عن المؤمن من هذه الدنيا خير  له مما عجل له فيها، ثم صغر الدنيا وقال أي شئ هي، ثم قال إن صاحب النعمة  على خطر إنه يجب عليه حقوق الله فيها والله إنه لتكون علي النعم من الله عز  وجل فما أزال منها على وجل  وحرك يده  حتى أخرج من الحقوق التي تجب لله  علي فيها، فقلت جعلت فداك أنت في قدرك تخاف هذا؟ قال نعم فأحمد ربي على  ما من به عليباب  منع الزكاة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن قول الله عز وجل  سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة   فقال  يا محمد ما من أحد يمنع من زكاة ما له شيئا إلا جعل الله عز وجل ذلك يوم  القيامة ثعبانا من نار مطوقا في عنقه ينهش من لحمه حتى يفرغ من الحساب ثم  قال هو قول الله عز وجل  سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة  يعني ما  بخلوا به من الزكاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن ابن مسكان  يرفعه، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال بينا رسول الله صلى الله  عليه وآله في المسجد إذ قال قم يا فلان، قم يا فلان، قم يا فلان حتى أخرج  خمسة نفر فقال اخرجوا من مسجدنا لا تصلوا فيه وأنتم لا تزكون  يونس، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من منع قيراطا من الزكاة فليس بمؤمن ولا مسلم وهو قوله عز وجل  رب  ارجعون  لعلي أعمل صالحا فيما تركت   وفي رواية أخرى ولا تقبل له  صلاة  يونس، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله ما من ذي زكاة مال نخل أو زرع أو كرم يمنع  زكاة ماله إلا قلده الله تربة أرضه يطوق بها من سبع أرضين إلى يوم القيامة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مالك بن عطية، عن أبان بن تغلب قال قال لي أبو عبد  الله عليه السلام دمان في الاسلام حلال من الله لا يقضى فيهما أحد حتى  يبعث الله قائمنا أهل البيت فإذا بعث الله عز وجل قائمنا أهل البيت حكم  فيهما بحكم الله لا يريد عليهما بينة الزاني المحصن يرجمه ومانع الزكاة  يضرب عنقه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي،  عن موسى ابن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن مالك بن عطية، عن أبان بن  تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام نحوه  حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ بن ثابت، عن عمرو بن  جميع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من رجل أدى الزكاة  فنقصت  من ماله ولا منعها أحد فزادت في ماله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبيد بن شئ  زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما من عبد يمنع درهما في  حقه إلا أنفق اثنين في غير حقه وما رجل يمنع حقا من ماله إلا طوقه الله عز  وجل به حية من نار يوم القيامة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله  ملعون ملعون مال لا يزكى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي الحسن  عليه السلام  يعني الأول  قال سمعته يقول من أخرج زكاة ماله تامة  فوضعها في موضعها لم يسئل من أين اكتسب ماله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن مهران، عن ابن مسكان  عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل   سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة   قال ما من عبد منع من زكاة ماله  شيئا إلا جعل الله له ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار يطوق في عنقه، ينهش من  لحمه حتى يفرغ من الحساب و وهو قول الله عز وجل  سيطوقون ما بخلوا به يوم  القيمة  قال ما بخلوا به من الزكاة  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من منع الزكاة سأل الرجعة عند الموت  وهو قول الله عز وجل  رب ارجعون  لعلي أعمل صالحا فيما تركت   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن بعضأصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال صلاة مكتوبة خير من عشرين حجة،  وحجة خير من بيت مملوء ذهبا ينفقه في بر حتى ينفد، قال ثم قال ولا أفلح  من ضيع عشرين بتيا من ذهب بخمسة وعشرين درهما فقلت وما معنى خمسة عشرين  درهما؟قال من منع الزكاة وقفت صلاته حتى يزكي   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال ملعون ملعون مال لا يزكى  أبو علي الأشعري، عمن ذكره، عن حفص بن عمر، عن سالم، عن أبي بصيرعن أبي عبد الله عليه السلام قال من منع قيراطا من الزكاة فليمت إن  شاء يهوديا أو نصرانيا  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي  بن النعمان، عن إسحاق قالحدثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول ما ضاع مال في بر ولا بحر  إلا بتضييع الزكاة ولا يصاد من الطير إلا ما ضيع تسبيحه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن  أيوب بن راشد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول مانع الزكاة يطوق  بحية قرعاء وتأكل من دماغه  وذلك قوله عز وجل  سيطوقون ما بخلوا به  يوم القيمة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك  بن عطية، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال وجدنا في كتاب علي  عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا منعت الزكاة منعت  الأرض بركاتها  أبو عبد الله العاصمي، عن علي بن الحسن الميثمي، عن علي بن أسباط عن  أبيه أسباط بن سالم، عن سالم مولى أبان قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول ما من طير يصاد إلا بتركه التسبيح وما من مال يصاب إلا بترك  الزكاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد، عنحريز قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما من ذي مال ذهب أو فضة يمنع  زكاة ماله إلا حبسه الله عز وجل يوم القيامة بقاع قرقر وسلط عليه شجاعا  أقرع يريده وهو يحيد عنه فإذا رأى أنه لا مخلص له منه أمكنه من يده فقضمها  كما يقضم الفجل  ثم يصير طوقا في عنقه وذلك قول الله عز وجل  سيطوقون  ما بخلوا به يوم القيمة  وما من ذي مال إبل أو غنم أو بقر يمنع زكاة ماله  إلا حبسه الله يوم القيامة بقاع قرقر يطأه كل ذات ظلف بظلفها وينهشه كل ذات  ناب بنابها وما من ذي مال نخل أو كرم أو زرع يمنع زكاتها إلا طوقه الله  ريعة أرضه إلى سبع أرضين إلى يوم القيمة   علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله،  عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما حبس  عبد زكاة فزادت في ماله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من منع حقا لله عز وجل أنفق في باطل  مثليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أيوب بن نوح، عن ابن سنان عن  أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى يبعث  يوم القيامة ناسا من قبورهم مشدودة أيديهم إلى أعناقهم لا يستطيعون أن  يتناولوا بها قيس أنملة  معهم ملائكة يعيرونهم تعييرا شديدا، يقولون  هؤلاء الذين منعوا خيرا قليلا من خير كثير، هؤلاء الذين أعطاهم الله فمنعوا  حق الله في أموالهم  علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن علي بن حديد، عن عثمان بن  رشيد، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل  قرن الزكاة بالصلاة فقال  أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة  فمن أقام الصلاة  ولم يؤت الزكاة لم يقم الصلاةباب  العلة في وضع الزكاة على ما هي لم تزد ولم تنقص    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قال قيل لأبي عبد الله عليه السلام لأي شئ جعل الله الزكاة  خمسة وعشرين في كل ألف ولم يجعلها ثلاثين؟ فقال إن الله عز وجل جعلها خمسة  وعشرين أخرج من أموال الأغنياء بقدر ما يكتفي به الفقراء ولو أخرج الناس  زكاة أموالهم ما احتاج أحد  علي بن إبراهيم، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن راشد، عن علي بن  إسماعيل الميثمي، عن حبيب الخثعمي قال كتب أبو جعفر المنصور إلى محمد بن  خالد وكان عامله على المدينة أن يسأل أهل المدينة عن الخمسة في الزكاة من  المائتين كيف صارت وزن سبعة ولم يكن هذا على عهد رسول الله صلى  الله عليه  وآله وأمره أن يسأل فيمن يسأل عبد الله ابن الحسن وجعفر بن محمد عليهما  السلام قال فسأل أهل المدينة فقالوا أدركنا من كان قبلنا على هذا فبعث  إلى عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد عليهما السلام فسأل عبد الله بن  الحسن فقال كما قال المستفتون من أهل المدينة، قال فقال ما تقول يا أبا  عبد الله؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل في كل أربعين أوقية  أوقية فإذا حسبت ذلك كان على وزن سبعة وقد كانت وزن ستة وكانت الدراهم خمسة  دوانيق قال حبيب فحسبناه فوجدناه كما قال فأقبل عليه عبد الله بن الحسن  فقال من أين أخذت هذا؟ قال قرأت في كتاب أمك فاطمة، قال ثم انصرف فبعث  إليه محمد بن خالد ابعث إلي بكتاب فاطمة عليهما السلام فأرسل إليه أبو  عبد الله عليه السلام إني إنما أخبرتك أني قرأته ولم أخبرك أنه عندي قالحبيب فجعل محمد بن خالد يقول لي ما رأيت مثل هذا قط   أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن محمد، عن محمد  بن حفص، عن صباح الحذاء، عن قثم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  له جعلت فداك أخبرني عن الزكاة كيف صارت من كل ألف خمسة وعشرين لم تكن أقل  أو أكثر ما وجهها؟فقال إن الله عز وجل خلق الخلق كلهم فعلم صغيرهم وكبيرهم وغنيهم وفقيرهمفجعل من كل ألف إنسان خمسة وعشرين مسكينا ولو علم أن ذلك لا يسعهم لزادهم  لأنه خالقهم وهو أعلم بهم  علي بن إبراهيم عن أبيه  عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن  أبي جعفر الأحول قال سألني رجل من الزنادقة فقال كيف صارت الزكاة من كل  ألف خمسة وعشرين درهما؟ فقلت له إنما ذلك مثل الصلاة ثلاث وثنتان وأربع،  قال فقبل مني، ثم لقيت بعد ذلك أبا عبد الله عليه السلام فسألته عن ذلك  فقال إن الله عز وجل حسب الأموال والمساكين  فوجد ما يكفيهم من كل ألف خمسة  وعشرين ولو لم يكفهم لزادهم، قال فرجعت إليه فأخبرته فقال جاءت هذه  المسألة على الإبل من الحجاز، ثم قال لو أني أعطيت أحدا طاعة لأعطيت صاحب  هذا الكلامباب  ما وضع رسول الله صلى الله عليه وعلى أهل بيته الزكاة عليه     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم  وأبي بصير، وبريد بن معاوية العجلي، وفضيل بن يسار، عن أبي جعفر وأبي عبد  الله عليهما السلام قالا فرض الله الزكاة مع الصلاة في الأموال وسنها  رسول الله صلى الله عليه وآله في تسعة أشياء  وعفا رسول الله عما سواهن   في الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم والحنطة و الشعير والتمر والزبيب  وعفا عما سوى ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبد الله  ابن مسكان، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال وضع  رسول الله صلى الله عليه وآله الزكاة على تسعة أشياء، الحنطة والشعير  والتمر والزبيب والذهب والفضة والإبل والبقر والغنم، وعفا عما سوى ذلك، قال  يونس معنى قوله إن الزكاة في تسعة أشياء وعفا عما سوى ذلك إنما كان ذلك  في أول النبوة كما كانت الصلاة ركعتين ثم زاد رسول الله صلى الله عليه  وآله فيها سبع ركعات وكذلك الزكاة وضعها وسنها في أول نبوته على تسعة  أشياء ثم وضعها على جميع الحبوبباب  ما يزكى من الحبوب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال سألته عليه السلام  عن الحبوب ما  يزكى منها، قال البر والشعير والذرة والدخن والأرز والسلت والعدس والسمسم   كل هذا يزكى وأشباهه  حريز عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله، وقال كل ما كيل  بالصاع فبلغ الأوساق فعليه الزكاة،  وقال جعل رسول الله صلى الله عليه  وآله الصدقة في كل شئ أنبتت الأرض إلا ما كان في الخضر والبقول وكل شئ   يفسد من يومه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي  بن مهزيار قال قرأت في كتاب عبد الله بن محمد إلى أبي الحسن عليه السلام  جعلت فداك روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال وضع رسول الله صلى  الله عليه وآله الزكاة على تسعة أشياء الحنطة والشعير والتمر والزبيب  والذهب والفضة والغنم والبقر والإبل وعفا رسول الله صلى الله عليه وآله  عما سوى ذلك، فقال له القائل عندنا شئ كثير يكون أضعاف ذلك، فقالوما هو؟ فقال له الأرز فقال أبو عبد الله عليه السلام أقول لك إن  رسول الله صلى الله عليه وآله وضع الزكاة على تسعة أشياء وعفا عما سوى  ذلك وتقول عندنا أرز وعندنا ذرة وقد كانت الذرة على عهد رسول الله صلى  الله عليه وآله فوقع عليه السلام كذلك هو والزكاة على كل ما كيل بالصاع  وكتب عبد الله وروى غير هذا الرجل، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  سأله عنالحبوب فقال وما هي؟ فقال، السمسم والأرز والدخن  وكل هذا غلة  كالحنطة والشعير فقال أبو عبد الله عليه السلام في الحبوب لها زكاة  وروى أيضا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال كل ما دخل القفيز  فهو يجري مجرى الحنطة والشعير والتمر والزبيب، قال فأخبرني جعلت فداك هل  على هذا الأرز وما أشبهه من الحبوب الحمص والعدس  زكاة؟ فوقع عليه  السلام صدقوا الزكاة في كل شئ كيل  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال قلت لأبي الحسن  عليه السلامإن لنا رطبة وأرزا فما الذي علينا فيها؟ فقال عليه السلام أما الرطبة  فليس عليك فيها شئ وأما الأرز فما سقت السماء بالعشر وما سقي بالدلو فنصف  العشر من كل ما كلت بالصاع أو قال وكيل بالمكيال  حميد بن زياد، عن أحمد بن سماعة، عمن ذكره، عن أبان، عن أبي مريم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الحرث  ما يزكى منه؟ فقال البر  والشعير والذرة والأرز والسلت والعدس كل هذا مما يزكى وقال كل ما كيل  بالصاع فبلغ الأوساق فعليه الزكاةباب  ما لا يجب فيه الزكاة مما تنبت الأرض من الخضر وغيرها     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال ليس على البقول ولا على البطيخ وأشباهه زكاة إلا  ما اجتمع عندك من غلته فبقي عندك سنة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل عن الخضر فيها  زكاة وإن بيعت بالمال العظيم؟ فقال لا حتى يحول عليه الحول  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام ما في الخضر؟ قال وما هي؟ قلت القضب   والبطيخ ومثله من الخضر، قال ليس عليه شئ إلا أن يباع مثله بمال ويحول  عليه الحول ففيه الصدقة وعن الغضات من الفرسك وأشباهه  فيه زكاة؟ قال  لا، قلت فثمنه؟ قال ما حال عليه الحول من ثمنه فزكه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره، عن يونس قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن الأشنان فيه زكاة، فقال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن عبد العزيز بن  المهتدي قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن القطن والزعفران عليهما  زكاة؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في البستان تكون فيه من الثمار  ما لو بيع كان مالا هل فيه صدقة؟ قال لاباب  أقل ما يجب فيه الزكاة من الحرث    أبو علي الأشعري، عن  أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته عن الزكاة في الزبيب والتمر، فقال في كل  خمسة أو ساق وسق والوسق  ستون صاعا والزكاة فيهما سواء فأما الطعام فالعشر فيما سقت السماء وأما ما  سقى بالغرب  والدوالي فإنما عليه نصف العشر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أحمد بن أشيم،عن صفوان بن يحيى، وأحمد بن محمد بن أبي نصر قالا ذكرنا له الكوفة وما  وضع عليها من الخراج وما سار فيها أهل بيته، فقال من أسلم طوعا تركت أرضه  في يده واخذ منه العشر مما سقت السماء والأنهار ونصف العشر مما كان بالرشا   فيما عمروه منها وما لم يعمروه منها أخذه الامام فقبله ممن يعمره وكان  للمسلمين، وعلى المتقبلين في حصصهم العشر ونصف العشر وليس في أقل من خمسة  أو ساق  شئ من الزكاة وما اخذ بالسيف فذلك إلى الامام يقبله بالذي يرى  كما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله بخيبر قبل سوادها وبياضها يعني  أرضها ونخلها والناس يقولون لا يصلح قبالة الأرض و النخل وقد قبل رسول  الله صلى الله عليه وآله خيبر وعلى المتقبلين سوى قبالة الأرض العشر ونصف  العشر في حصصهم وقال إن أهل الطائف أسلموا وجعلوا عليهم العشر ونصف العشر  وإن أهل مكة دخلها رسول الله صلى الله عليه وآله عنوة فكانوا اسراء في  يده فأعتقهم وقال اذهبوا فأنتم الطلقاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال قال أبو عبد الله عليه  السلام في الصدقة فيما سقت السماء والأنهار إذا كان سيحا أو كان بعلا  العشر وما سقت السواني  والدوالي أو سقي بالغرب فنصف العشر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي بصير، و  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنهما قالا له هذه الأرض التي  يزارع أهلها ما ترى فيها؟فقال كل أرض دفعها إليك السلطان فما حرثته فيها فعليك فيما أخرج الله  منها الذي قاطعك عليه وليس  على جميع ما أخرج الله منها العشر إنما عليك  العشر فيما يحصل في يدك بعد مقاسمته لك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد الأشعري  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن أقل ما يجب فيه الزكاة من البر  والشعير والتمر و الزبيب، فقال خمسة أو ساق بوسق النبي صلى الله عليه  وآله، فقلت كم الوسق؟ قال ستون صاعا، قلت فهل على العنب زكاة أو إنما  تجب عليه إذا صيره زبيبا؟ قال نعم إذا خرصه أخرج زكاته   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن شريح، عن  أبي عبد الله عليه السلام فيما سقت السماء والأنهار أو كان بعلا   العشر وأما ما سقت السواني والدوالي فنصف العشر فقلت له فالأرض تكون عندنا  تسقى بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقى سيحا؟ فقال وإن ذا ليكون عندكم كذلك؟  قلت نعم قال النصف و النصف نصف بنصف العشر ونصف بالعشر، فقلت الأرض تسقى  بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقى السقية والسقيتين سيحا قال وفي كم تسقى  السقية والسقيتين سيحا؟قلت في ثلاثين ليلة أو أربعين ليلة وقد مضت  قبل ذلك في الأرض ستة  أشهر سبعة أشهر قال نصف العشر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التمر والزبيب ما أقل ما تجب فيه  الزكاة، فقال خمسة أوساق ويترك معافارة وأم جعرور لا يزكيان وأن كثرا  ويترك للحارس العذق والعذقان والحارس يكون في النخل ينظره فيترك ذلك لعياله  باب  ان الصدقة في التمر مرة واحدة    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، وعبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال أيما رجل كان له حرث أو تمرة فصدقها فليس عليه فيه شئ  وإن حال عليه الحول عنده إلا أن يحوله مالا فإن فعل ذلك فحال عليه الحول  عنده فعليه أن يزكيه وإلا  فلا شئ عليه وإن ثبت ذلك ألف عام إذا كان بعينه  فإنما عليه فيه صدقة العشر فإذا أداها مرة واحدة فلا شئ عليه فيها حتى  يحوله مالا ويحول عليه الحول وهو عنده  باب  زكاة الذهب والفضة     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال في كل مائتي درهم خمسة دراهم من الفضة  وإن نقص فليس عليك زكاة ومن الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار وإن نقص  فليس عليك شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة النخاس قال سأل  رجل أبا عبد الله عليه السلام فقال إني رجل صايغ  أعمل بيدي وإنه  يجتمع عندي الخمسة والعشرة ففيها زكاة؟ فقال إذا اجتمع مائتا درهم فحال  عليها الحول فإن عليها الزكاة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عليابن عقبة، وعدة من أصحابنا، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام  قالا ليس فيما دون العشرين مثقالا من الذهب شئ فإذا كملت عشرين مثقالا  ففيها نصف مثقال إلى أربعة وعشرين فإذا كملت أربعة وعشرين ففيها ثلاثة  أخماس دينار إلى ثمانية و عشرين فعلى هذا الحساب كلما زاد أربعة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ابن  عيينة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا جازت الزكاة العشرين دينارا  ففي كل أربعة دنانير عشر دينار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الذهب كم فيه من الزكاة؟ فقال إذا بلغ  قيمته مائتي درهم فعليه  الزكاة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  الحسين بن بشار قال سألت أبا الحسن عليه السلام في كم وضع رسول الله  صلى الله عليه وآله الزكاة فقال في كل مائتي درهم خمسة دراهم  فإن نقصت  فلا زكاة فيها، وفي الذهب ففي كل عشرين دينارا نصف دينار فإن نقصت فلا زكاة  فيها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى  جميعا عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه  السلام عن الذهب و الفضة ما أقل ما يكون فيه الزكاة قال مائتا درهم  وعدلها من الذهب قال وسألته عن النيف والخمسة والعشرة، قال ليس عليه شئ  حتى يبلغ أربعين فيعطى من كل أربعين درهما درهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن إسحاق بنعمار، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال قلت له تسعون ومائة ودرهم  وتسعة عشر دينارا أعليها في الزكاة شئ؟ فقال إذا اجتمع الذهب والفضة فبلغ  ذلك مائتي درهم ففيها الزكاة لان عين المال الدراهم وكلما خلا الدراهم من  ذهب أو متاع فهو عرض مردود ذلك إلى الدراهم في الزكاة والديات  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  العلاء ابن رزين، عن زيد الصايغ قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني  كنت في قرية من قرى خراسان يقال لها بخارا فرأيت فيها دراهم تعمل ثلث فضة  وثلث مس وثلث رصاص وكانت تجوز عندهم وكنت أعملها وأنفقها قال فقال أبو عبد  الله عليه السلام لا بأس بذلك إذا كانت تجوز عندهم، فقلت أرأيت إن حال  عليها الحول وهي عندي وفيها ما يجب علي فيه الزكاة أزكيها؟ قال نعم إنما  هو مالك، قلت فإن أخرجتها إلى بلدة لا يتفق فيها مثلها فبقيت عندي حتى  يحول عليها الحول أزكيها؟ قال إن كنت تعرف أن فيها من الفضة الخالصة ما  يجب عليك فيها الزكاة فزك ما كان لك فيها من الفضة الخالصة ودع ما سوى ذلك  من الخبيث، قلت وإن كنت لا أعلم ما فيها من الفضة الخالصة إلا أني أعلم أن  فيها ما يجب فيه الزكاة قال فاسبكها   حتى تخلص الفضة ويحترق الخبيث ثم  يزكى ما خلص من الفضة لسنة واحدةباب  انه ليس على الحلى وسبائك الذهب ونقر الفضة والجوهر زكاة      محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان،  عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الحلي فيه  زكاة؟قال لا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان،  عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الحلي فيه  زكاة؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن  شعيب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحلي أيزكى؟ فقال إذا لا  يبقى منه شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام وسأله بعضهم عن الحلي فيه زكاة؟ فقال لا ولو بلغ  مائة ألف  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين،  عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن  المال الذي لا يعمل به ولا يقلب  قال يلزمه الزكاة في كل سنة إلا أن  يسبك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال زكاة الحلي عاريته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن هارون بن  خارجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له إن أخي يوسف ولى لهؤلاء  القوم أعمالا أصاب فيها أموالا كثيرة وإنه جعل تلك الأموال حليا أراد أن  يفر بها من الزكاة أعليه الزكاة؟قال ليس على الحلي زكاة وما أدخل على نفسه من النقصان في وضعه ومنعه  نفسه فضله أكثر مما يخاف من الزكاة  حماد بن عيسى، عن حريز، عن علي بن يقطين، عن أبي إبراهيم عليه  السلام قال قلت له إنه يجتمع عندي الشئ فيبقى نحوا من سنة أنزكيه؟ قال لا، كل ما  لم يحل عليه عندك الحول فليس عليه فيه زكاة وكل ما لم يكن ركازا فليس عليك  فيه شئ، قال قلت وما الركاز؟ قال الصامت المنقوش ثم قال إذا أردت ذلك  فاسبكه فإنه ليس في سبائك الذهب ونقار الفضة شئ من الزكاة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن بعضأصحابنا أنه قال ليس في التبر زكاة إنما هي على الدنانير والدراهم     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ابن أذينة، عن زرارة، وبكير عن  أبي جعفر عليه السلام قال ليس في الجوهر وأشباهه زكاة وإن كثرباب  زكاة المال الغائب والدين والوديعة    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء ابن رزين، عن سدير  الصيرفي قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما تقول في رجل كان له مال  فانطلق به فدفنه في موضع فلما حال عليه الحول ذهب ليخرجه من موضعه فاحتفر  الموضع الذي ظن أن المال فيه مدفون فلم يصبه، فمكث بعد ذلك ثلاث سنين ثم  إنه احتفر الموضع الذي من جوانبه كله فوقع على المال بعينه كيف يزكيه؟ قال  يزكيه لسنة واحدة لأنه كان غائبا عنه وإن كان احتبسه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يغيب عنه ماله خمس سنين ثم  يأتيه فلا يرد رأس المال كم يزكيه؟ قال سنة واحدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن درست عن  عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس في الدين زكاة إلا أن  يكون صاحب الدين هو الذي يؤخره فإذا كان لا يقدر على أخذه فليس عليه زكاة  حتى يقبضه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن   سماعة قال سألته  عن الرجل يكون له الدين على الناس يحتبس  فيه  الزكاة قال ليس عليه فيه زكاة حتى يقبضه فإذا قبضه فعليهالزكاة وإن هو طال حبسه على الناس حتى يتم لذلك سنون فليس عليه زكاة حتى  يخرج فإذا هو خرج زكاه لعامه ذلك وإن هو كان يأخذ منه قليلا قليلا فليزك ما  خرج منه أولا فأولا فإن كان متاعه ودينه وماله في تجارته التي يتقلب فيها  يوما بيوم يأخذ ويعطي ويبيع ويشتري فهو يشبه العين في يده فعليه الزكاة ولا  ينبغي له أن يغير ذلك إذا كان حال متاعه وماله على ما وصفت لك فيؤخر  الزكاة  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن  حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا فحال عليه الحول  وهو عنده قال إن كان الذي أقرضه يؤدي زكاته فلا زكاة عليه وإن كان لا يؤدي  أدي المستقرض   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام رجل دفع إلى رجل مالا قرضا على من زكاته على  المقرض أو على المقترض؟قال لا بل زكاتها إن كانت موضوعة عنده حولا على المقترض، قال قلت فليس  على المقرض زكاتها؟ قال لا يزكي المال من وجهين في عام واحد وليس على  الدافع شئ لأنه ليس في يده شئ إنما المال في يد الآخذ فمن كان المال في يده  زكاه، قال قلتأفيزكي مال غيره من ماله؟ فقال إنه ماله ما دام في يده وليس ذلك المال  لاحد غيره، ثم قال يا زرارة أرأيت وضيعة ذلك المال وربحه لمن هو وعلى من؟  قلت للمقترض، قال فله الفضل وعليه النقصان وله أن ينكح ويلبس منه ويأكل  منه ولا ينبغي له أن يزكيه؟ بل يزكيه فإنه عليه   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجل عليه دين وفي يده مال لغيره هل عليه زكاة؟ فقال إذا كان قرضا  فحال عليه الحول فزكاه  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الحميد بن سعد قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل باع بيعا إلى ثلاث  سنين من رجل ملي بحقه وماله في ثقة، يزكي ذلك المال في كل سنة تمر به أو  يزكيه إذا أخذه؟ فقال لا بل يزكيه إذا أخذه، قلت له لكم يزكيه؟ قال قال  لثلاث سنين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن أبان بن عثمان، عمن أخبره قال سألت أحدهما عليهما السلام عن  رجل عليه دين وفي يده مال وفى بدينه والمال لغيره، هل عليه زكاة؟ فقال إذا  استقرض فحال عليه الحول فزكاته عليه إذا كان فيه فضل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن كان عندك وديعة تحركها فعليك  الزكاة فإن لم تحركها فليس عليك شئ  غير واحد، من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال كتبت  إليه  أسأله عن رجل عليه مهر امرأته لا تطلبه منه إما لرفق بزوجها وإما  حياء فمكث بذلك على الرجل عمره وعمرها، يجب عليه زكاة ذلك المهر أم لا؟  فكتب لا يجب عليه الزكاة إلا في ماله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن  النعمان، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل  ينسى أو يعين فلا يزال ماله دينا كيف يصنع في زكاته؟ قال يزكيه ولا يزكي ما عليه من  الدين إنما الزكاة على صاحب المال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن  أبي جعفر عليه السلام، وضريس، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنهما قالا  أيما رجل كان له مال موضوع حتى يحول عليه الحول فإنه يزكيه وإن كان عليه من  الدين مثله وأكثر منه فليزك ما في يدهباب  أوقات الزكاة    أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار،  ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن  حكيم، عن خالد بن الحجاج الكرخي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الزكاة فقال انظر شهرا من السنة فانو أن تؤدي زكاتك فيه فإذا دخل ذلك  الشهر فانظر ما نض  يعني ما حصل  في يدك من مالك فزكه فإذا حال الحول من  الشهر الذي زكيت فيه فاستقبل بمثل ما صنعت ليس عليك أكثر منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالقلت له هل للزكاة وقت معلوم تعطى فيه؟ فقال إن ذلك ليختلف في إصابة  الرجل المال وأما الفطرة فإنها معلومة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام زكاتي تحل علي في شهر أيصلح لي أن  أحبس منها شيئا مخافة أن يجيئني من يسألني؟ فقال إذا حال الحول فأخرجها من  مالك لا تخلطها بشئ ثم أعطها كيف شئت، قال قلت فإن أنا كتبتها وأثبتها  يستقيم لي؟ قال لا يضرك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقي، عن سعد بن  سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألت عن الرجل تحل  عليه الزكاة في السنة في ثلاث أوقات أيؤخرها حتى يدفعها في وقت واحد؟ فقال  متى حلت أخرجهاوعن الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب متى تجب على صاحبها؟ قال  إذا ما صرم وإذا ما خرص  وعنه، عن محمد بن حمزة، عن الأصفهاني قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام يكون لي على الرجل مال فأقبضه منه متى أزكيه؟ قال  إذا قبضته فزكه  قلت فإني أقبض بعضه في صدر السنة وبعضه بعد ذلك قال فتبسم ثم قال ما  أحسن ما دخلت فيها ثم قال ما قبضته منه في الستة الأشهر الأولى فزكه لسنته  وما قبضته بعد في الستة الأشهر الأخيرة فاستقبل به في السنة المستقبلة  وكذلك إذا استفدت مالا منقطعا في السنة كلها فما استفدت منه في أول السنة  إلى ستة أشهر فزكه في عامك ذلك كله وما استفدت بعد ذلك فاستقبل به السنة  المستقبلة  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن يحيى، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل يكون نصف ماله عينا ونصفه  دينا فتحل عليه الزكاة قال يزكي العين ويدع الدين، قلت فإنه اقتضاه بعد  ستة أشهر؟ قال يزكيه حين اقتضاه قلت فإن هو حال عليه الحول وحل الشهر  الذي كان يزكي فيه وقد أتى لنصف ماله سنة ولنصفه الآخر ستة أشهر؟ قال يزكي  الذي مرت عليه سنة ويدع الآخر حتى تمر عليه سنته، قلت فإن اشتهى أن يزكي  ذلك؟ قال ما أحسن ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الرجل يخرج زكاته فيقسم  بعضها ويبقى بعضها يلتمس بها الموضع فيكون من أوله إلى آخره ثلاثة أشهر،  قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عمر بن يزيد  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يكون عنده المال أيزكيه إذ  مضى نصف السنة قال لا ولكن حتى يحول عليه الحول ويحل عليه، إنه ليس لأحد  أن يصلي صلاة إلالوقتها وكذلك الزكاة ولا يصوم أحد شهر رمضان إلا في شهره إلا قضاء وكل  فريضة إنما تؤدى إذا حلت  حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام  أيزكي الرجل ماله إذا مضى ثلث السنة؟ قال لا، أيصلي الأولى  قبل الزوالوقد روى أيضا أنه يجوز إذا أتاه من يصلح له الزكاة أن يعجل له قبل وقت  الزكاة إلا أنه يضمنها إذا جاء وقت الزكاة وقد أيسر المعطى أو ارتد أعاد  الزكاةباب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال باع أبي أرضا من سليمان بن عبد  الملك بمال فاشترط في بيعه أن يزكي هذا المال من عنده لست سنين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن  سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول باع أبي من هشام بن عبد  الملك أرضا له بكذا وكذا ألف دينار واشترط عليه زكاة ذلك المال عشر سنين  وإنما فعل ذلك لان هشاما كان هو الواليباب  المال الذي لا يحول عليه الحول في يد صاحبه    محمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق ابن عمار قال  سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يكون له الولد فيغيب بعض ولده فلا  يدري أين هو ومات الرجل فكيف يصنع بميراث الغائب من أبيه قال يعزل حتى  يجيئ، قلت فعلى ماله زكاة؟ فقال لا حتى يجيئ، قلت فإذا هو جاء أيزكيه؟فقال لا حتى يحول عليه الحول في يده  وبهذا الاسناد، عن صفوان، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يفيد المال، قال لا يزكيه حتى  يحول عليه الحول  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل كان له مال موضوع حتى إذا كان  قريبا من رأس الحول أنفقه قبل أن يحول عليه أعليه صدقة؟ قال لا  عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة قالقلت لأبي جعفر عليه السلام رجل كان عنده مائتا  درهم غير درهم أحد عشر  شهرا ثم أصاب درهما بعد ذلك في الشهر الثاني عشر فكملت عنده مائتا درهم  أعليه زكاتها قال لا حتى يحول عليه الحول وهي مائتا درهم فإن كانت مائة  وخمسين درهما فأصاب خمسين بعد أن يمضي شهر فلا زكاة عليه حتى يحول على  المائتين الحول، قلت فإن كانت عنده مائتا درهم غير درهم فمضى عليها أيام  قبل أن ينقضي الشهر ثم أصاب درهما فأتى على الدراهم مع الدرهم حول أعليه  زكاة؟ قال نعم وإن لم يمض عليها جميعا الحول فلا شئ عليه فيهاقال وقال زرارة، ومحمد بن مسلم قال أبو عبد الله عليه السلام أيما  رجل كان له مال وحال عليه الحول فإنه يزكيه، قلت له فإن هو وهبه قبل حله  بشهر أو بيوم؟ قالليس عليه شئ أبداقال وقال زرارة عنه عليه السلام إنه قال إنما هذا  بمنزلة رجل  أفطر في شهر رمضان يوما في إقامته ثم خرج في آخر النهار في سفر فأراد بسفره  ذلك إبطال الكفارة التي وجبت عليه وقال إنه حين رأى الهلال الثاني عشر   وجبت عليه الزكاة ولكنهلو كان وهبها قبل ذلك لجاز ولم يكن عليه شئ بمنزلة من خرج ثم أفطر إنما  لا يمنع ما حال عليه فأما ما لم يحل فله منعه ولا يحل له منع مال غيره فيما  قد حل عليهقال زرارة وقلت له رجل كانت له مائتا درهم فوهبها لبعض إخوانه أو ولده  أو أهله فرارا بها من الزكاة فعل ذلك قبل حلها بشهر؟ فقال إذا دخل الشهر  الثاني عشر فقد حال عليها الحول ووجبت عليه فيها الزكاة قلت له فإن أحدث  فيها قبل الحول؟ قال جائز ذلك له، قلت إنه فربها من الزكاة، قال ما أدخل  على نفسه أعظم مما منع من زكاتها فقلت له إنه يقدر عليها  قال فقال  وما علمه أنه يقدر عليها وقد خرجت من ملكه؟ قلت فإنه دفعها إليه على شرط  فقال إنه إذا سماها هبة جازت الهبة  وسقط الشرط وضمن الزكاة قلت له وكيف  يسقط الشرط وتمضي الهبة ويضمن الزكاة؟ فقال هذا شرط فاسد والهبة المضمونة  ماضية والزكاة له لازمة عقوبة له، ثم قال إنما ذلك  له إذا اشترى بها  دارا أو أرضا أو متاعاثم قال زرارة قلت له إن أباك قال لي من فربها من الزكاة فعليه أن  يؤديها؟قال صدق أبي عليه أن يؤدي ما وجب عليه وما لم يجب عليه فلا شئ عليه فيه،  ثم قالأرأيت لو أن رجلا أغمي عليه يوما، ثم مات فذهبت صلاته أكان عليه وقد مات  أن يؤديها؟ قلت لا إلا أن يكون أفاق من يومه، ثم قال لو أن رجلا مرض في  شهر رمضان ثم مات فيه أكان يصام عنه؟ قلت لا، قال فكذلك الرجل لا يؤدي عن  ماله إلا ما حال عليه الحول  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن إسحاق ابن  عمار، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن رجل ورث مالا والرجل  غائب هل عليه زكاة؟ قال لا حتى يقدم، قلت أيزكيه حين يقدم؟ قال لا حتى  يحول عليه الحول وهو عندهباب  ما يستفيد الرجل من المال بعد أن يزكى ما عنده من المال     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، والحسين بن محمد، عن معلى بن محمد جميعا عن  الحسن بن علي الوشاء، عن أبان، عن شعيب قال قال أبو عبد الله عليه  السلام كل شئ جر عليك المال فزكه وكل شئ ورثته أو وهب لك فاستقبل به  علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن يونس، عن عبد الحميد بن  عواض، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في الرجل يكون عنده المال فيحول  عليه الحول ثم يصيب مالا آخر قبل أن يحول على المال الحول، قال إذا حال  على المال الأول الحول زكاهما جميعاباب  الرجل يشترى المتاع فيكسد عليه والمضاربة    محمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن  منصور بن حازم عن أبي  الربيع الشامي، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل اشترى متاعا فكسد  عليه متاعه وقد كان زكى ماله قبل أن يشتري به هل عليه زكاة أو حتى يبيعه؟  فقالإن كان أمسكه ليلتمس الفضل على رأس المال فعليه الزكاة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اشترى متاعا وكسد عليه وقد  كان زكى ماله قبل أن يشتري المتاع متى يزكيه؟ فقال إن كان أمسك متاعه  يبتغي به رأس ماله فليس عليه زكاة وإن كان حبسه بعد ما يجد رأس ماله فعليه  الزكاة بعد ما أمسكه بعد رأس المال، قال وسألته عن الرجل يوضع عنده  الأموال يعمل بها فقال إذا حال الحول فليزكها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة سألته   عن الرجل يكون عنده المتاع موضوعا فيمكث عنده السنة والسنتين أو أكثر  من ذلك قال ليس عليه زكاة حتى يبيعه إلا أن يكون أعطى به رأس ماله فيمنعه  من ذلك التماس الفضل فإذا هو فعل ذلك وجبت فيه الزكاة وإن لم يكن أعطى به  رأس ماله فليس عليه زكاة حتى يبيعه وإن حبسه بما حبسه فإذا هو باعه فإنما  عليه زكاة سنة واحدة  سماعة قال وسألته  عن الرجل يكون معه المال مضاربة هل عليه في  ذلك المال زكاة إذا كان يتجر به؟ فقال ينبغي له أن يقول لأصحاب المال زكوه  فإن قالواإنا نزكيه، فليس عليه غير ذلك وإن هم أمروه أن يزكيه فليفعل، قلت أرأيت  لو قالواإنا نزكيه والرجل يعلم أنهم لا يزكونه؟ فقال إذا هم أقروا بأنهم يزكونه  فليس عليه غير ذلك وإن هم قالوا إنا لا نزكيه فلا ينبغي له أن يقبل ذلك  المال ولا يعمل به حتى يزكوهوفي رواية أخرى عنه إلا أن تطيب نفسك أن تزكيه من ربحك قال وسألته   عن الرجل يربح في  السنة خمسمائة درهم وستمائة وسبعمائة هي نفقته وأصل المال  مضاربة، قال ليس عليه في الربح زكاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم أنه قال كل مال عملت به فعليك فيه الزكاة إذا حال  عليه الحولقال يونس تفسير ذلك أنه كلما عمل للتجارة من حيوان وغيره فعليه فيه  الزكاة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حماد بن عيسى، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام  الرجل يشتري الوصيفة  يثبتها عنده لتزيد وهو يريد بيعها، أعلى ثمنها  زكاة؟ قال لا حتى يبيعها، قلت فإذا باعها يزكي ثمنها؟ قال لا حتى يحول  عليه الحول وهو في يده  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن  حكيم، عن خالد بن الحجاج الكرخي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الزكاة فقالما كان من تجارة في يدك فيها فضل ليس يمنعك من بيعها إلا لتزداد فضلا على  فضلك فزكه وما كانت من تجارة في يدك فيها نقصان فذلك شئ آخر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا تأخذن مالا مضاربة إلا مالا تزكيه أو يزكيه صاحبه، وقال  إن كان عندك متاع في البيت موضوع فأعطيت به رأس مالك فرغبت عنه فعليك  زكاته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن  عبد الخالق قال سأله  سعيد الأعرج وأنا أسمع فقال إنا نكبس الزيت  والسمن  نطلب به التجارة فربما مكث عندنا السنة والسنتين هل عليه زكاة؟  قال فقال إن كنت تربح فيه شيئا أو تجد رأس مالك فعليك زكاته وإن كنت إنما  تربص به لأنك لا تجد إلا وضيعة فليس  عليك زكاته حتى يصير ذهبا أو فضة فإذا  صار ذهبا أو فضة فزكه للسنة التي اتجرت فيها باب  ما يجب عليه الصدقة من الحيوان وما لا يجب    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، وزرارة  عنهما جميعا عليهما السلام قالا وضع أمير المؤمنين صلوات الله عليه على  الخيل العتاق الراعية في كل فرس في كل عام دينارين وجعل على البراذين  دينارا   حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام هل في البغال شئ؟ فقال لا، فقلت فكيف صار على الخيل ولم يصر على  البغال؟ فقال لان البغال لا تلقح والخيل الإناث ينتجن وليس على الخيل  الذكور شئ، قال فقلتفما في الحمير؟ فقال ليس فيها شئ، قال قلت هل على الفرس أو البعير  يكون للرجل يركبهما شئ؟ فقال لا ليس على ما يعلف شئ إنما الصدقة على  السائمة المرسلة في مرجها عامها  الذي يقتنيها في الرجل فأما ما سوى ذلك  فليس فيه شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ليس على الرقيق زكاة إلا رقيق يبتغى به  التجارة فإنه من المال الذي يزكى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، و  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما سئلا عما  في الرقيق فقالا ليس فيالرأس شئ أكثر من صاع  من تمر إذا حال عليه الحول وليس في ثمنه شئ حتى  يحول عليه الحول  حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام رجل لم يزك إبله أو شاته عامين فباعها على من  اشتراها أن يزكيها لما مضى؟ قال نعم تؤخذ منه زكاتها ويتبع بها البايع أو  يؤدي زكاتها البايع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض  أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام في الرجل يكون له إبل أو بقر أو غنم أو متاع فيحول  عليها الحول فيموت الإبل والبقر والغنم ويحترق المتاع، قال ليس عليه شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير قال كان علي عليه  السلام لا يأخذ من صغار الإبل شيئا حتى يحول عليه الحول ولا يأخذ من جمال  العمل صدقة وكأنه لم يجب أن يأخذ من الذكور شئ لأنه ظهر يحمل عليهاباب  صدقة الإبل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  عن حريز، عن زرارة، و محمد بن مسلم، وأبي بصير، وبريد العجلي، والفضيل، عن  أبي جعفر وأبي عبد الله صلوات الله عليهما قالا في صدقة الإبل في كل خمس  شاة إلى أن تبلغ خمسا وعشرين فإذا بلغت ذلك ففيها ابنة مخاض  ثم ليس  فيها شئ حتى تبلغ خمسا وثلاثين، فإذا بلغت خمسا وثلاثين ففيها ابنة لبون ثم  ليس فيها شئ حتى تبلغ خمسا وأربعين فإذا بلغت خمسا وأربعينففيها حقة طروقة الفحل، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ ستين فإذا بلغت ستين  ففيها جذعة ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ خمسا وسبعين فإذا بلغت خمسا وسبعين  ففيها ابنتا لبون، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ تسعين فإذا بلغت تسعين ففيها  حقتان طروقتا الفحل، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ عشرين ومائة فإذا بلغت عشرين  ومائة ففيها حقتان طروقتا الفحل فإذا زادت واحدة على عشرين ومائة ففي كل  خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون، ثم ترجع الإبل على أسنانها  وليس  على النيف شئ ولا على الكسور شئ وليس على العوامل شئ إنما ذلك على السائمة  الراعية، قال قلت ما في البخت السائمة شئ؟  قال مثل ما في الإبل  العربية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال في خمس قلايص شاة  وليس فيما دون  الخمس شئ وفي عشر شاتان  وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع وفي خمس وعشرين خمس وفي ستة وعشرين  بنت مخاض إلى خمس وثلاثين، وقال عبد الرحمن هذا فرق بيننا وبين الناس فإذا  زادت واحدة ففيهابنت لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين فإذا زادت  واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها بنتا لبون إلى  تسعين  فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال ليس في صغار الإبل شئ حتى يحول  عليها الحول من يوم تنتج  باب  أسنان الإبل من أول يوم تطرحه أمه  إلى تمام السنة حوار  فإذا دخل في الثانية سمى ابن مخاض لان أمه قد حملت  فإذا دخلت في السنة الثالثة يسمى ابن لبون وذلك أن أمه قد وضعت وصار لها  لبن فإذا دخل في السنة الرابعة يسمى الذكر حقا والأنثى حقة لأنه قد استحق  أن يحمل عليه فإذا دخل في السنة الخامسة يسمى جذعا فإذا دخل في السادسة  يسمى ثنيا لأنه قد ألقى ثنيته فإذا دخل في السابعة ألقى رباعيته ويسمى  رباعيا فإذا دخل في الثامنة ألقى السن الذي بعد الرباعية وسمي سديسا فإذا  دخل في التاسعة وطرح نابه سمي بازلا فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف وليس له  بعد هذا اسم والأسنان التي تؤخذ منها في الصدقة من بنت مخاض إلى الجذعباب  صدقة البقر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  عن حريز، عن زرارة، و محمد بن مسلم، وأبي بصير، وبريد العجلي، والفضيل، عن  أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا في البقر في كل ثلاثين بقرة  تبيع  حولي وليس في أقل من ذلك شئ وفي أربعين بقرة بقرة مسنة وليس فيما  بين الثلاثين إلى الأربعين شئ حتى تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة  وليس فيما بين الأربعين إلى الستين  شئ فإذا بلغت الستين ففيها تبيعان إلى  سبعين، فإذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة إلى ثمانين، فإذا بلغت ثمانين ففي  كل أربعين مسنة إلى تسعين، فإذا بلغت تسعين ففيها ثلاث تبايع حوليات فإذا  بلغت عشرين ومائة ففي كل أربعين مسنة، ثم ترجع البقر على أسنانها وليس على  النيف شئ ولا على الكسور شئ ولا على العوامل شئ، إنما الصدقة على السائمة  الراعية وكل ما لم يحل عليه الحول عند ربه فلا شئ عليه حتى يحول عليه الحول  فإذا حال عليه الحول وجب عليه  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له في الجواميس شئ قال  مثل ما في البقرباب  صدقة الغنم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  عن حريز، عن زرارة، و محمد بن مسلم، وأبي بصير، وبريد، والفضيل، عن أبي  جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في الشاةفي كل أربعين شاة شاة وليس فيما دون الأربعين شئ ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ  عشرين ومائة فإذا بلغت عشرين ومائة ففيها مثل ذلك شاة واحدة فإذا زادت على  مائة وعشرين ففيها شاتان وليس فيها أكثر من شاتين حتى تبلغ مائتين فإذا  بلغت المائتين ففيها مثل ذلك فإذا زادت على المائتين شاة واحدة ففيها ثلاث  شياه ثم ليس فيها شئ أكثر من ذلك حتى تبلغ ثلاثمائة فإذا بلغت ثلاثمائة  ففيها مثل ذلك ثلاث شياه فإذا زادت واحدة ففيها أربع شياه حتى تبلغ  أربعمائة فإذا تمت أربعمائة كان على كل مائة شاة، وسقط الأمر الأول وليس  على ما دون المائة بعد ذلك شئ وليس في النيف شئ، وقالا كل ما لم يحل عليه  الحول عند ربه فلا شئ عليه فإذا حال عليه الحول وجب عليه   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا  عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام  أنه قالليس في الأكيلة ولا في الربى  والربى التي تربى اثنين  ولا  شاة لبن ولا  فحل الغنم صدقة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا تؤخذ أكولة  والأكولة الكبيرة من الشاة  تكون في الغنم  ولا والده ولا الكبش الفحل  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاقابن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام السخل متى تجب فيه  الصدقة قال إذا أجذع باب  أدب المصدق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  عن حريز، عن بريد بن معاوية قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  بعث أمير المؤمنين صلوات الله عليه مصدقا من الكوفة إلى باديتها فقال له  يا عبد الله انطلق وعليك بتقوى الله وحده لا شريك له ولا تؤثرن دنياك على  آخرتك وكن حافظا لما ائتمنتك عليه، راعيا لحق الله فيه حتى تأتي نادي بني  فلان  فإذا قدمت فأنزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم ثم امض إليهم  بسكينة ووقار حتى تقوم بينهم وتسلم عليهم ثم قل لهم يا عباد الله أرسلني  إليكم ولي الله لآخذ منكم حق الله في أموالكم فهل لله في أموالكم من حق  فتؤدون إلى وليه فإن قال لك قائل لا فلا تراجعه  وإن أنعم لك منهم منعم  فانطلق معه من غير أن تخيفه أو تعده إلا خيرا، فإذا أتيت ماله فلا تدخله  إلا باذنه فإن أكثره له، فقليا عبد الله أتأذن لي في دخول مالك، فإن أذن لك فلا تدخله دخول متسلط  عليه فيه و لا عنف به فاصدع المال صدعين  ثم خيره أي الصدعين شاء فأيهما  اختار فلا تعرض له ثم اصدع الباقي صدعين ثم خيره فأيهما اختار فلا تعرض له  ولا تزال كذلك حتىيبقى ما فيه وفاء لحق الله تبارك وتعالى من ماله فإذا بقي ذلك فاقبض حق  الله منه و إن استقالك فأقله ، ثم اخلطها واصنع مثل الذي صنعت أولا حتى  تأخذ حق الله في  ماله فإذا قبضته فلا توكل  به إلا ناصحا شفيقا أمينا  حفيظا غير معنف لشئ منها ثم احدر كل ما اجتمع عندك من كل ناد إلينا نصيره  حيث أمر الله عز وجل فإذا انحدر بها رسولك فأوعز إليه  أن لا يحول بين  ناقة وبين فصيلها ولا يفرق بينهما ولا يمصرن لبنها  فيضر ذلك بفصيلها  ولا يجهد بها ركوبا وليعدل بينهن في ذلك و ليوردهن كل ماء يمر به ولا يعدل  بهن عن نبت الأرض إلى جواد الطريق في الساعة التي فيها تربح وتغبق   وليرفق بهن جهده حتى يأتينا بإذن الله سحاحا سمانا  غير متعبات ولا  مجهدات فيقسمن بإذن الله على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله على  أولياء الله فإن ذلك أعظم لاجرك وأقرب لرشدك ينظر الله إليها وإليك وإلى  جهدك و نصيحتك لمن بعثك وبعثت في حاجته فإن رسول الله صلى الله عليه وآله  قال ما ينظر الله إلى ولي لهيجهد نفسه بالطاعة والنصيحة له ولإمامه إلا كان معنا في الرفيق الاعلى،  قال ثم بكى أبو عبد الله عليه السلام، ثم قال يا بريد والله ما بقيت  لله حرمة إلا انتهكت ولا عمل بكتاب الله ولا سنة نبيه في هذا العالم ولا  أقيم في هذا الخلق حد منذ قبض الله أمير المؤمنين صلوات وسلامه عليه ولا  عمل بشئ من الحق إلى يوم الناس هذا، ثم قالأما والله لا تذهب الأيام والليالي حتى يحيي الله الموتى  ويميت  الاحياء ويرد الله الحق إلى أهله ويقيم دينه الذي ارتضاه لنفسه ونبيه  فأبشروا ثم أبشروا ثم أبشروا فوالله ما الحق إلا في أيديكم   حماد بن  عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل  أيجمع الناس المصدق أم يأتيهم على مناهلهم؟ قال لا بل يأتيهم على مناهلهم  فيصدقهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى ، عن غياث بن  إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام أنه قال لا  تباع الصدقة  حتى تعقل    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن  يحيى، عن غياث ابن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام قال كان علي  صلوات الله عليه إذا بعث مصدقه قال له إذا أتيت على رب المال فقل له تصدق  رحمك الله مما أعطاك الله، فإن ولى عنك فلا تراجعه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج،  عن محمد بن خالد أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام  عن الصدقة فقال  إن ذلك لا يقبل منك فقالإني أحمل ذلك في مالي فقال له أبو عبد الله عليه السلام مر مصدقك أن  لا يحشر من ماء إلى ماء  ولا يجمع بين المتفرق ولا يفرق بين المجتمع  وإذا دخل المال فليقسم الغنم نصفين ثم يخير صاحبها أي القسمين شاء فإذا  اختار فليدفعه إليه فإن تتبعت نفس صاحب الغنم من النصف الآخر منها شاة أو  شاتين أو ثلاثا فليدفعها إليه ثم ليأخذ صدقته فإذا أخرجها فليقسمها فيمن  يريد فإذا قامت على ثمن فأن أرادها صاحبها فهو أحق بها وإن لم يردها  فليبعها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه  الحسين، عن علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عمن يلي صدقة  العشر على من لا بأس به فقال أن كان ثقة فمره يضعها في مواضعها وإن لم يكن  ثقة فخذها منه وضعها في مواضعها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن مقرن  ابن عبد الله بن زمعة بن سبيع،، عن أبيه، عن جده، عن جد أبيه أن أمير  المؤمنين صلوات الله عليه كتب له في كتابه الذي كتب له بخطه حين بعثه على  الصدقات من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة  فإنه تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة  الحقة وليست  عنده حقة وعنده جذعة فإنه تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين  أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته حقة وليست عنده حقة وعنده ابنة لبون فإنه  يقبل منه ابنة لبون ويعطى معها شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة  لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده حقة فإنه تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق  شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده  ابنة مخاض فإنهتقبل منه ابنة مخاض ويعطى معها شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة  مخاض وليست عنده ابنة مخاض وعنده ابنة لبون فإنه تقبل منه ابنة لبون ويعطيه  المصدق شاتين أو عشرين درهما ومن لم يكن عنده ابنة مخاض على وجهها وعنده  ابن لبون ذكر فإنه تقبل منه ابن لبون وليس معه شئ ومن لم يكن معه شئ إلا  أربعة من الإبل وليس له مال غيرها فليس فيها شئ إلا أن يشاء ربها فإذا بلغ  ماله خمسا من الإبل ففيها شاة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أحمد بن معمر  قال أخبرني أبو الحسن العرني قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم، عن مهاجر، عن  رجل من ثقيف قال استعملني علي بن أبي طالب عليه السلام على بانقيا وسواد  من سواد الكوفة فقال لي والناس حضور انظر خراجك فجد فيه ولا تترك منه  درهما فإذا أردت أن تتوجه إلى عملك فمر بي، قال فأتيته فقال لي إن الذي  سمعت مني خدعة  إياك أن تضرب مسلما أو يهوديا أو نصرانيا في درهم خراج  أو تبيع دابة عمل في درهم فإنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو باب  زكاة مال اليتيم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في مال اليتيم عليه زكاة؟فقال إذا كان موضوعا فليس عليه زكاة وإذا عملت به فأنت له ضامن والربح  لليتيم   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي العطارد  الخياط قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام مال اليتيم يكون عندي فأتجر به، فقال  إذا حركته فعليك زكاته قال قلت فإني أحركه ثمانية أشهر وأدعه أربعة أشهر  قال عليك زكاته   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام هل على مال اليتيم زكاة قال لا إلا  أن يتجر به أو يعمل به  حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقولليس على مال اليتيم زكاة وإن بلغ اليتيم فليس عليه لما مضى زكاة ولا عليه  فيما بقي حتى يدرك فإذا أدرك فإنما عليه زكاة واحدة ثم كان عليه مثل ما على  غيره من الناس  حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم أنهما قالا ليس على  مال اليتيم في الدين والمال الصامت شئ فأما الغلات فعليها الصدقة واجبة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن سعيد  السمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ليس في مال اليتيم زكاة  إلا أن يتجر به فإن أتجر به فالربح لليتيم فإن وضع فعلى الذي يتجر به     أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يونس ابن  يعقوب قال أرسلت إلى أبي عبد الله عليه السلام أن لي إخوة صغارا فمتى  تجب على أموالهم الزكاة؟ قال إذا وجبت عليهم الصلاة وجبت الزكاة قلت فما  لم تجب عليهم الصلاة قال إذا أتجر به فزكه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن القاسم بن الفضيل قال  كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام أسأله عن الوصي أيزكي زكاة الفطرة  عن اليتامى إذا كان لهم مال؟ قال فكتب عليه السلام  لا زكاة على يتيم  باب  زكاة مال المملوك والمكاتب والمجنون    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ليس في مال المملوك شئ ولو كان له ألف ألف ولو احتاج لم يعط  من الزكاة شئ  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن  بن الحجاج قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام امرأة من أهلنا مختلطة  أعليها زكاة؟ فقال إن كان عمل به فعليها زكاة وإن لم يعمل به فلا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن  مهزيار عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن الفضل، عن موسى بن بكر قال سألت  أبا الحسن عليه السلام عن امرأة مصابة ولها مال في يد أخيها هل عليه  زكاة؟ فقال إن كان أخوها يتجر به فعليه زكاةعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن  سماعة، عن موسى بن بكر عن عبده صالح عليه السلام مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن أبي البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ليس في مال المكاتب زكاة  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الخشاب، عن علي بن الحسين، عن  محمد بن أبي حمزة، عن عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام مملوك في يده مال أعليه زكاة؟ قال لا، قلت ولا على سيده؟ قال  لا إنه لم يصل إلى سيده و ليس هو للمملوكباب  فيما يأخذ السلطان من الخراج    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن سليمان بن خالد قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول إن أصحاب أبي أتوه فسألوه عما يأخذ  السلطان فرق لهم وإنه ليعلم أن الزكاة لا تحل إلا لأهلها فأمرهم أن  يحتسبوا  به فجال فكري  والله لهم، فقلت له يا أبة إنهم إن سمعوا إذا لم يزك أحد  فقال يا بني حق أحب الله أن يظهره  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن  شعيب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العشور التي تؤخذ من الرجل  أيحتسب بها من زكاته؟ قال نعم إن شاء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  رفاعة بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يرث  الأرض أو يشتريها فيؤدي خراجها إلى السلطان هل عليه عشر قال لا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عيص ابن  القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الزكاة فقال ما أخذ منكم بنو  أمية فاحتسبوا به ولا تعطوهم شيئا ما استطعتم فإن المال لا يبقى على هذا إن  تزكيه مرتين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن مالك، عن أبي قتادة،  عنسهل بن اليسع أنه حيث أنشأ سهل آباد وسأل أبا الحسن موسى عليه السلام  عما يخرج منها ما عليه؟ فقال إن كان السلطان يأخذ خراجها فليس عليك شئ وإن  لم يأخذ السلطان منها شيئا فعليك إخراج عشر ما يكون فيها  علي بن إبراهيم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن آبائه عليهما  السلام قال ما أخذه منك العاشر فطرحه في كوزة فهو من زكاتك وما لم يطرح  في الكوز فلا تحتسبه من زكاتك  باب  الرجل يخلف عند أهله من النفقة  ما يكون في مثلها الزكاة    أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن  صفوان بن يحيى، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال  قلت له رجل خلف عند أهله نفقة ألفين لسنتين عليها زكاة؟ قال إن كان شاهدا  فعليه زكاة وإن كان غائبا فليس عليه زكاة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا  عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل وضع لعياله ألف درهم نفقة فحال عليها  الحول؟ قالإن كان مقيما زكاه وإن كان غائبا لم يزكه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن سماعة عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يخلف لأهله  ثلاثة آلاف درهم نفقة سنتين عليه زكاة؟ قال إن كان شاهدا فعليها زكاة وإن  كان غائبا فليس فيها شئباب  الرجل يعطى من زكاة من يظن أنه معسر ثم يجده موسرا    عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل يعطي زكاة ماله رجلا وهو يرى  أنه معسر فوجده موسرا؟ قال لا يجزئ عنه    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن الأحول،  عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل عجل زكاة ماله ثم أيسر المعطى قبل  رأس السنة قال يعيد المعطي الزكاة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن أبي المغرا  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى أشرك بين  الأغنياء والفقراء في الأموال فليس لهم أن يصرفوا إلى غير شركائهمباب  الزكاة لا تعطى غير أهل الولاية    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة وبكير، والفضيل، ومحمد  بن مسلم، وبريد العجلي، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما  قالا في الرجل يكون في بعض هذه الأهواء الحرورية والمرجئة والعثمانية  والقدرية ثم يتوب ويعرف هذا الامر ويحسن رأيه أيعيد كل صلاة صلاها أو صوم  أو زكاة أو حج أوليس عليه إعادة شئ من ذلك؟ قال ليس عليه إعادة شئ من ذلك  غير الزكاة لابد أن يؤديها لأنه وضع الزكاة في غير  موضعها وإنما موضعها أهل  الولاية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن عبيد بن زرارة قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما من رجل يمنع درهما من حق إلا  أنفق اثنين في غير حقه وما من رجل منع حقا في ماله إلا طوقه الله به حية من  نار يوم القيامة، قالقلت له رجل عارف أدى زكاته إلى غير أهلها زمانا هل عليه أن يؤديها ثانيا  إلى أهلها إذا علمهم؟ قال نعم، قال قلت فإن لم يعرف لها أهلا فلم يؤدها  أو لم يعلم أنها عليه فعلم بعد ذلك؟ قال يؤديها إلى أهلها لما مضى، قال  قلت له فإنه لم يعلم أهلها فدفعها إلى من ليس هو لها بأهل وقد كان طلب  واجتهد ثم علم بعد ذلك سوء ما صنع؟قال ليس عليه أن يؤديها مرة أخرىوعن زرارة مثله غير أنه قال إن اجتهد فقد برئ وإن قصر في الاجتهاد في  الطلب فلا  حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن الصدقة والزكاة لا يحابى بها قريب ولم يمنعها بعيد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  الوليد ابن صبيح قال قال لي شهاب بن عبد ربه اقرأ أبا عبد الله عليه  السلام عنى السلام وأعلمه أنه يصيبني فزع منامي، قال فقلت له إن شهابا  يقرئك السلام ويقول له إنه يصبني فزع في منامي، قال قل له فليزك ماله،  قال فأبلغت شهابا ذلك فقال ليفتبلغه عني؟ فقلت نعم، فقال قل له إن الصبيان فضلا عن الرجال ليعلمون  أني أزكي مالي، قال فأبلغته، فقال أبو عبد الله عليه السلام قل له إنك  تخرجها ولا تضعها في مواضعها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة قال كتب  إلي أبو عبد الله عليه السلام أن كل عمل عمله الناصب في حال ضلاله أو  حال  نصبه ثم من الله عليه وعرفه هذا الامر فإنه يؤجر عليه ويكتب له إلا  الزكاة فإنه يعيدها لأنه وضعها في غير موضعها وإنما موضعها أهل الولاية  وأما الصلاة والصوم فليس عليه قضاؤهما  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري، عن  الرضا عليه السلام قال سألته عن الزكاة هل توضع فيمن لا يعرف؟ قال لا،  ولا زكاة الفطرةباب  قضاء الزكاة عن الميت    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عباد ابن صهيب، عن أبي عبد الله عليه السلام  في رجل فرط في إخراج زكاته في حياته فلما حضرته الوفاة حسب جميع ما كان فرط  فيه مما لزمه من الزكاة ثم أوصى به أن يخرج ذلك فيدفع إلى من يجب له، قال  جائز يخرج ذلك من جميع المال إنما هو بمنزلة دين لو كان عليه ليس للورثة شئ  حتى يؤدوا ما أوصى به من الزكاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال  قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل يم يزك ماله فأخرج زكاته عند موته فأداها  كان ذلك يجزئ عنه؟ قال نعم، قلت فإن أوصى بوصية من ثلثه ولم يكن زكى  أيجزئ عنه من زكاته، قال نعم يحسب له زكاة ولا تكون له نافلة وعليه فريضة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعاعن ابن أبي عمير، عن شعيب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن على  أخي زكاة كثيرة فأقضيها أو أؤديها عنه؟ فقال لي وكيف لك بذلك؟ قلت أحتاط،  قال نعم إذا تفرج عنه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالقلت له رجل يموت وعليه خمس مائة درهم من الزكاة وعليه حجة الاسلام وترك  ثلاثمائة درهم فأوصى بحجة الاسلام وأن يقضى عنه دين الزكاة؟ قال يحج عنه  من أقرب ما يكون ويخرج البقية في الزكاة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين قال قلت  لأبي الحسن الأول عليه السلام رجل مات وعليه زكاة وأوصى أن تقضى عنه  الزكاة وولدهمحاويج إن دفعوها أضر ذلك بهم ضررا شديدا؟ فقال يخرجونها فيعودون بها  على أنفسهم ويخرجون منها شيئا فيدفع إلى غيرهمباب  أقل ما يعطى من الزكاة وأكثر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سمعته يقول لا يعطي أحد من الزكاة أقل من خمسة دراهم وهو أقل  ما فرض الله عز وجل من الزكاة في أموال المسلمين فلا يعطوا أحدا من الزكاة  أقل من خمسة دراهم فصاعدا  وعنه، عن أحمد، عن عبد الملك بن عتبة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي  الحسن موسى عليه السلام قال قلت له أعطي الرجل من الزكاة ثمانين درهما؟  قالنعم وزده، قلت اعطيه مائة؟ قال نعم وأغنه إن قدرت أن تغنيه  أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن  عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه سئل كم يعطى الرجل من الزكاة، قال قال أبو جعفر عليه  السلام إذا أعطيت فأغنه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال تعطيه من الزكاة حتى تغنيهباب  أنه يعطى عيال المؤمن من الزكاة إذا كانوا صغارا ويقضى عن    المؤمنين الديون من الزكاة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن حريز، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل  يموت ويترك العيال أيعطون من الزكاة؟ قالنعم حتى ينشوا ويبلغوا ويسألوا من أين كانوا يعيشون إذا قطع ذلك عنهم   فقلت إنهم لا يعرفون؟ قال يحفظ فيهم ميتهم ويحبت إليهم دين أبيهم   فلا يلبثوا أن يهتموا  بدين أبيهم فإذا بلغوا وعدلوا إلى غيركم فلا تعطوهم  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا  الحسن عليه السلام عن رجل عارف فاضل توفي وترك عليه دينا قد ابتلي به لم  يكن بمفسد ولا بمسرف ولا معروف بالمسألة هل يقضى عنه من الزكاة الألف  والألفان؟ قال نعم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد  ابن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذرية الرجل  المسلم إذا مات يعطون من الزكاة والفطرة كما كان يعطى أبوهم حتى يبلغوا  فإذا بلغوا وعرفوا ما كان أبوهم يعرف أعطوا وإن نصبوا لم يعطواباب  تفضيل أهل الزكاة بعضهم على بعض    عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عتيبة بن عبد الله بن عجلان  السكوني قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إني ربما قسمت الشئ بين أصحابي  أصلهم به فكيف أعطيهم؟ فقال أعطهم على الهجرة في الدين و العقل والفقه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي  عمير جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن  الزكاة أيفضل بعض من يعطى ممن لا يسأل على غيره؟ قال نعم يفضل الذي لا  يسأل على الذي يسأل  علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان، عن عبد الله  بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن صدقة الخف والظلف تدفع  إلى المتجملين  من المسلمين فأما صدقة الذهب والفضة وما كيل بالقفيز مما  أخرجت الأرض فللفقراء المدقعين  قال ابن سنان قلت وكيف صار هذا كذا؟  فقال لان هؤلاء متجملون يستحيون من الناس فيدفع إليهم أجمل الامرين عند  الناس وكل صدقة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن ابن  أبي  عمير عن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال قلت له  الرجل يعطى الألف الدرهم من الزكاة فيقسمها فيحدث نفسه أن يعطي الرجل منها  ثم يبدو له ويعزله ويعطي غيره؟ قاللا بأس به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عنبسة بن مصعب، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول اتي النبي صلى الله عليه وآله  بشئ فقسمه فلم يسع أهل الصفة جميعا فخص به أناسا منهم فخاف رسول الله صلى  الله عليه وآله أن يكون قد دخل قلوب الآخرين شئ فخرج إليهم فقال معذرة  إلى الله عز وجل وإليكم يا أهل الصفة إنا أوتينا بشئ فأردنا أن نقسمه بينكم  فلم يسعكم فخصصت به أناسا منكم خشينا جزعهم وهلعهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام أو عن أبي الحسن عليه السلام في  الرجل يأخذ الشئ للرجل ثم يبدو له فيجعله لغيره، قال لا بأسباب  تفضيل القرابة في الزكاة ومن لا يجوز منهم أن يعطوا من الزكاة     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد  الملك بن عتبة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال  قلت لهلي قرابة أنفق على بعضهم وأفضل بعضهم على بعض فيأتيني إبان الزكاة   أفأعطيهم منها؟ قال مستحقون لها؟ قلت نعم، قال هم أفضل من غيرهم أعطهم،  قال قلت فمن ذا الذي يلزمني من ذوي قرابتي حتى لا أحسب الزكاة عليهم؟  فقالأبوك وأمك، قلت أبي وأمي؟ قال الولدان والولد  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مثنى، عن أبي بصير قال سأله   رجل وأنا أسمع قال أعطي قرابتي زكاة مالي وهم لا يعرفون؟ قال فقال لا  تعط الزكاة إلا مسلما وأعطهم من غير ذلك، ثم قال أبو عبد الله عليه  السلام أترون أنما في المال الزكاة وحدها ما  فرض الله في المال من غير  الزكاة أكثر تعطى  منه القرابة والمعترض لك ممن يسألك فتعطيه ما لم  تعرفه بالنصب فإذا عرفته بالنصب فلا تعطه إلا أن تخاف لسانه فتشتري دينك  وعرضك منه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد  ابن محمد بن أبي نصر قال سألت الرضا عليه السلام عن الرجل له قرابة  وموالي وأتباع يحبون أمير المؤمنين صلوات الله عليه وليس يعرفون صاحب هذا  الامر أيعطون من الزكاة؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد  عن زرعة بن محمد، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل  يكون له الزكاة وله قرابة محتاجون غير عارفين أيعطيهم من الزكاء؟ فقال لا  ولا كرامة لا يجعل الزكاة وقاية لماله يعطيهم من غير الزكاة إن أراد  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن  ابن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال خمسة لا يعطون من الزكاة  شيئا الأب والام والولد والمملوك والمرأة وذلك أنهم عياله لازمون له  أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الحميد، عن  أبي جميلة، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في الزكاة  يعطى منها الأخ والأخت والعم والعمة والخال والخالة ولا يعطى الجد ولا  الجدة  محمد بن يحيى، ومحمد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن  حمزة  قال قلت لأبي الحسن عليه السلام رجل من مواليك له قرابة كلهم  يقول بك وله زكاة أيجوز له أن يعطيهم جميع زكاته؟ قال نعم  محمد بن أبي عبد الله، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن أبي  الحسن عليه السلام قال سألته عن الرجل يضع زكاته كلها في أهل بيته وهم  يتولونك؟ فقال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمران بن إسماعيل بن  عمران القمي  قال كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام أن لي ولدا رجالا ونساء  أفيجوز لي أن أعطيهم من الزكاة شيئا؟ فكتب عليه السلام إن ذلك جائز  لكم   أحمد بن إدريس، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن  جزك قال سألت الصادق عليه السلام أدفع عشر مالي إلى ولد ابنتي؟ قال  نعم لا بأسباب نادر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن  أبي محمد الوابشي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله بعض أصحابنا عن  رجل اشترى أباه من الزكاة  زكاة ماله  قال اشترى خير رقبة لا بأس بذلك  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل على أبيه دين ولأبيه  مؤونة أيعطي أباه من زكاته يقضي دينه؟ قال نعم ومن أحق من أبيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل حلت عليه الزكاة ومات أبوه وعليه دين  أيؤدي زكاته في دين أبيه وللابن مال كثير؟ فقال إن كان أبوه أورثه مالا ثم  ظهر عليه دين لم يعلم به يومئذ فيقضيه عنه قضاه من جميع الميراث ولم يقضه  من زكاته وإن لم يكن أورثه مالا لم يكن أحد أحق بزكاته من دين أبيه فإذا  أداها في دين أبيه على هذه الحال أجزأت عنهباب  الزكاة تبعث من بلد إلى بلد أو تدفع إلى من يقسمها فتضيع     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز عن زرارة، عن محمد بن  مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل بعث بزكاة ماله لتقسم  فضاعت هل عليه ضمانها حتى تقسم؟ فقال إذا وجد لها موضعا فلم يدفعها فهو  لها ضامن حتى يدفعها وإن لم يجد لها من يدفعها إليه فبعث بها إلى أهلها  فليس عليه ضمان  لأنها قد خرجت من يده وكذلك الوصي الذي يوصى إليه يكون  ضامنا لما دفع إليه إذا وجد ربه الذي أمر بدفعه إليه فإن لم يجد فليس عليه  ضمان  حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال  إذا أخرج الرجل الزكاة من ماله ثم سماها لقوم فضاعت أو أرسل به إليهم فضاعت  فلا شئ عليه  حريز، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إذا  أخرجها من ماله فذهبت ولم يسمها لاحد فقد برئ منها  حريز، عن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل بعث  إليه أخله زكاته ليقسمها فضاعت؟ فقال ليس على الرسول ولا على المؤدى ضمان؟ قلتفإنه لم يجد لها أهلا ففسدت وتغيرت أيضمنها؟ قال لا ولكن إن عرف لها  أهلا فعطبت أو فسدت فهو لها ضامن حتى يخرجها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح  عن بكير بن أعين قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يبعث بزكاته  فتسرق أو تضيع قال ليس عليه شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن أخبره، عن درست، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الزكاة يبعث بها الرجل إلى  بلد غير بلده؟ قال لا بأس أن يبعث الثلث أو الربع  شك أبو أحمد    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام  في الرجل يعطى الزكاة يقسمها أله أن يخرج الشئ منها من البلدة التي هو فيها  إلى غيرها؟ قال لا بأس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  عمر بن أذينة، عن زرارة، عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقسم صدقة أهل  البوادي  في أهل البوادي وصدقة أهل الحضر في أهل الحضر ولا يقسمها بينهم  بالسوية إنما يقسمها على قدر ما يحضره منهم وما يرى ليس في ذلك شئ موقت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن وهيب بن حفص  قال كنا مع أبي بصير فأتاه عمرو بن إلياس فقال له يا أبا محمد إن أخي  بحلب بعث إلي بمال من الزكاة اقسمه بالكوفة فقطع عليه الطريق فهل عندك فيه  رواية؟فقال نعم سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذه المسألة ولم أظن أن أحدا  يسألني عنها أبدا فقلت لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك الرجل يبعث  بزكاته من أرض إلى أرض فيقطع عليه الطريق فقال قد أجزأت عنه ولو كنت أنا  لاعدتها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عنعبد الله بن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  تحل صدقة المهاجرين للأعراب ولا صدقة الاعراب للمهاجرين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد عن يحيى بن عمران، عن ابن مسكان، عن ضريس قال سأل المدائني أبا جعفر  عليه السلام قال إن لنا زكاة نخرجها من أموالنا ففيمن نضعها؟ فقال في  أهل ولايتك، فقال إني في بلاد ليس فيها أحد من أوليائك؟ فقال ابعث بها  إلى بلدهم تدفع إليهم ولا تدفعها إلى قوم إن دعوتهم غدا إلى أمرك لم يجيبوك  وكان والله الذبح  باب الرجل يدفع إليه الشئ يفرقه وهو محتاج إليه  يأخذ لنفسه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان  بن عثمان، عن سعيد بن يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل  يعطى الزكاة يقسمها في أصحابه أيأخذ منها شيئا؟ قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، عن  أبي إبراهيم عليه السلام في رجل أعطي مالا يفرقه فيمن يحل له، أله أن   يأخذ منه شيئا لنفسه وإن لم يسم له؟ قال يأخذ منه لنفسه مثل ما يعطي غيره  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يعطي الرجل الدراهم يقسمها  ويضعها في مواضعها وهو ممن يحل له الصدقة، قال لا بأس أن يأخذ لنفسه كما  يعطي غيره، قالولا يجوز له أن يأخذ إذا أمره أن يضعها في مواضع مسماة إلا بإذنهباب  الرجل إذا وصلت إليه الزكاة فهي كسبيل ماله يفعل بها ما يشاء     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا أخذ الرجل الزكاة فهي كماله يصنع بها ما  يشاء، قال وقالإن الله عز وجل فرض للفقراء في أموال الأغنياء فريضة لا يحمدون إلا  بأدائها وهي الزكاة فإذا هي وصلت إلى الفقير فهي بمنزلة ماله يصنع بها ما  يشاء فقلت يتزوج بها ويحج منها؟ قال نعم هي ماله، قلت فهل يؤجر الفقير  إذا حج من الزكاة كما يؤجر الغني صاحب المال؟ قال نعم  عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر  بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إن شيخا من أصحابنا يقال له عمر سأل عيسى بن أعين وهو محتاج فقال  له عيسى بن أعين أما إن عندي من الزكاة ولكن لا أعطيك منها، فقال له ولم؟  فقال لأني رأيتك اشتريت لحما و تمرا فقال إنما ربحت درهما فاشتريت  بدانقين لحما وبدانقين تمرا ثم ورجعت بدانقين لحاجة، قال فوضع أبو عبد  الله عليه السلام يده على جبهته ساعة ثم رفع رأسه ثم قال إن الله تبارك  وتعالى نظر في أموال الأغنياء ثم نظر في الفقراء فجعل في أموال الأغنياء ما  يكتفون به ولو لم يكفهم لزادهم بل يعطيه ما يأكل ويشرب ويكتسي ويتزوج  ويتصدق ويحج  محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأل رجل أبا عبد الله  عليه السلام وأنا جالس فقال إني اعطى من الزكاة فأجمعه حتى أحج به؟ قال  نعم يأجر الله من يعطيكباب  الرجل يحج من الزكاة أو يعتق    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج عن إسماعيل الشعيري، عن الحكم بن  عتيبة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل يعطى الرجل من زكاة ماله  يحج بها؟ قال مال الزكاة يحج به، فقلت له إنه رجل مسلم أعطى رجلا مسلما؟  فقال إن كان محتاجا فليعطه لحاجته وفقره ولا يقول له حج بها يصنع بها بعد  ما يشاء  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمرو، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يجتمع عنده من الزكاة الخمسمائة  والستمائة يشتري بها نسمة ويعتقها  فقال إذا يظلم قوما آخرين حقوقهم،  ثم مكث مليا ثم قال إلا أن يكون عبدا مسلما في ضرورة فيشتريه ويعتقه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن مروان بن مسلم، عن ابن  بكير، عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أخرج  زكاة ماله ألف درهم فلم يجد موضعا يدفع ذلك إليه فنظر إلى مملوك يباع فيمن  يريده فاشتراه بتلك الألف الدرهم التي أخرجها من زكاته فأعتقه هل يجوز له  ذلك؟ قال نعم لا بأس بذلك، قلت فإنه لما إن أعتق وصار حرا أتجر واحترف  وأصاب مالا ثم مات و ليس له وارث فمن يرثه إذا لم يكن له وارث؟ قال يرثه  الفقراء المؤمنون الذين يستحقون الزكاة لأنه إنما اشترى بمالهم باب  القرض انه حمى الزكاة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  عن ابن فضال، والحجال، عن ثعلبة ابن ميمون، عن إبراهيم بن السندي عن يونس  بن عمار  قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قرض المؤمن غنيمة  وتعجيل أجر إن أيسر قضاك وإن مات قبل ذلك احتسبت به من الزكاة  أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن محمد بن فضيل، عن موسى بن بكر، عن  أبي الحسن عليه السلام قال كان علي صلوات الله عليه يقول قرض المال حمى  الزكاة   أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر،  عن أبي جعفر عليه السلام قال من أقرض رجلا قرضا إلى ميسرة كان ماله في  زكاة وكان هو في الصلاة مع الملائكة حتى يقضيهباب  قصاص الزكاة بالدين    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين،  ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن دين لي على  قوم قد طال حبسه عندهم لا يقدرون على قضائه وهم مستوجبون للزكاة هل لي أن  أدعه واحتسب به عليهم من الزكاة؟ قال نعم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن،  عن زرعة بن محمد، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الرجليكون له الدين على رجل فقير يريد أن يعطيه من الزكاة، فقال إن كان  الفقير عنده وفاء بما كان عليه من دين من عرض من دار أو متاع من متاع البيت  أو يعالج عملا يتقلب فيها بوجهه فهو يرجو أن يأخذ منه ماله عنده من دينه  فلا بأس أن يقاصه بما أراد أن يعطيه من الزكاة أو يحتسب بها فإن لم يكن عند  الفقير وفاء ولا يرجو أن يأخذ منه شيئا فليعطه من زكاته ولا يقاصه بشئ من  الزكاةباب  من فر بماله من الزكاة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  حماد، عن حريز، عن عمر بن يزيد قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل فر بماله من الزكاة فاشترى به أرضا  أو  دارا أعليه فيه شئ؟ فقال لا ولو جعله حليا أو نقرا فلا شئ عليه فيه وما  منع نفسه من فضله أكثر مما منع من حق الله بأن يكون فيهباب  الرجل يعطى عن زكاته العوض    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن خالد البرقي قال كتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه  السلام هل يجوز أن يخرج عما يجب في الحرث من الحنطة والشعير وما يجب على  الذهب دراهم بقيمة ما يسوي أو لا يجوز إلا أن يخرج من كل شئ ما فيه؟فأجاب عليه السلام أيما تيسر يخرج  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر قال سألت أبا  الحسن موسى عليه السلام عن الرجل يعطي عن زكاته من الدراهم دنانير وعن  الدنانير دراهم بالقيمة أيحل ذلك؟ قال لا بأس به  محمد بن أبي عبد الله، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن سعيد ابن عمرو عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له يشتري الرجل  من الزكاة الثياب والسويقوالدقيق والبطيخ والعنب فيقسمه؟ قال لا يعطيهم إلا الدراهم كما أمر الله  تبارك وتعالىباب  من يحل له أن يأخذ الزكاة ومن لا يحل له ومن له المال القليل     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي بصير قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول يأخذ الزكاة صاحب السبعمائة إذا لم  يجد غيره، قلت فإن صاحب السبعمائة تجب عليه الزكاة؟ قال زكاته صدقة على  عياله  ولا يأخذها إلا أن يكون إذا اعتمد على السبعمائة أنفدها في أقل  من سنة فهذا يأخذها ولا تحل الزكاة لمن كان محترفا وعنده ما يجب فيه  الزكاة    حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة بن أعين، عن أبي  جعفر عليه السلام قال سمعته يقول إن الصدقة لا تحل لمحترف ولا لذي مرة  سوي قوي فتنزهوا عنها     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن  صالح، عن الحسن بن علي،  عن إسماعيل بن عبد العزيز، عن أبيه، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل من أصحابنا له ثمانمائة درهم وهو رجل خفاف وله عيال  كثيرة أله أن يأخذ من الزكاة؟فقال يا أبا محمد أيربح في دراهمه ما يقوت به عياله ويفضل؟ قال قلت  نعم، قال كم يفضل؟ قلت لا أدري، قال إن كان يفضل عن القوت مقدار نصف  القوت فلا يأخذ الزكاة وإن كان أقل من نصف القوت أخذ الزكاة، قلت فعليه في  ماله زكاة تلزمه؟ قال بلى، قلت كيف يصنع؟ قال يوسع بها على عياله في  طعامهم وشرابهم وكسوتهم وإن بقي منها شئ يناوله غيرهم وما أخذ من الزكاة  فضه على عياله  حتى يلحقهم بالناس    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه  الحسنعن زرعة بن محمد، عن سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الزكاة هل تصلح لصاحب الدار والخادم؟ فقال نعم إلا أن تكون داره دار غلة  فيخرج له من غلتها دراهم ما يكفيه لنفسه وعياله فإن لم تكن الغلة تكفيه  لنفسه وعياله في طعامهم وكسوتهم و حاجتهم من غير إسراف فقد حلت له الزكاة  فإن كانت غلتها تكفيهم فلا    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سألته عن الرجل  يكون أبوه أو عمه أو أخوه يكفيه مؤونته أيأخذ من الزكاة فيتوسع به إن كانوا  لا يوسعون عليه في كل ما يحتاج إليه؟ فقال لا بأس    صفوان بن يحيى، عن معاوية بن وهب قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الرجل يكون له ثلاثمائة درهم أو أربعمائة درهم وله عيال  وهو يحترف فلا يصيب نفقته فيها أيكب فيأكلها ولا يأخذ الزكاة أو يأخذ  الزكاة؟ قال لا، بل ينظر إلى فضلها فيقوت بها نفسه ومن وسعه ذلك من عياله  ويأخذ البقية من  الزكاة ويتصرف بهذه لا ينفقها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة،  عن غ ير واحد، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما سئلا عن  الرجل له دار وخادم أو عبد أيقبل الزكاة؟ قال نعم إن الدار والخادم ليستا  بمال    أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل له ثمانمائة درهم  ولابن له مائتا درهم وله عشر من العيال وهو يقوتهم فيها قوتا شديدا وليس له  حرفة بيده وأنما يستبضعها  فتغيب عنه الأشهر، ثم يأكل من فضلها أترى له  إذا حضرت الزكاة أن يخرجها من ماله فيعود بها على عياله  يسبغ عليهم بها  النفقة؟ قال نعم ولكن يخرج منها الشئ الدرهم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه  الحسن،عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قد تحل الزكاة  لصاحب السبعمائة وتحرم على صاحب الخمسين درهما، فقلت له وكيف يكون هذا؟  فقال إذا كان صاحب السبعمائة له عيال كثير فلو قسمها بينهم لم تكفه فليعف  عنها نفسه وليأخذها لعياله وأما صاحب الخمسين فإنه يحرم عليه إذا كان وحده  وهو محترف يعمل بها وهو يصيب منها ما يكفيه إن شاء الله    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن عبد العزيز، عن أبيه  قالدخلت أنا وأبو بصير على أبي عبد الله عليه السلام فقال له أبو بصير إن  لنا صديقا وهو رجل صدوق يدين الله بما ندين به فقال من هذا يا أبا محمد  الذي تزكيه؟ فقال العباس بن الوليد بن صبيح فقال رحم الله الوليد بن  صبيح ماله يا أبا محمد؟ قال جعلت فداك له دار تسوى أربعة آلاف درهم وله  جارية وله غلام يستقي على الجمل كل يوم ما بين الدرهمين إلى الأربعة سوى  علف الجمل وله عيال أله أن يأخذ من الزكاة؟ قال  نعم، قال وله هذه العروض؟  فقال يا أبا محمد فتأمرني أن آمره أن يبيع داره وهي عزه ومسقط رأسه أو  يبيع جاريته التي تقيه الحر والبرد وتصون وجهه ووجه عيال أو آمره أن يبيع  غلامه وجمله وهو معيشته وقوته بل يأخذ الزكاة وهي له حلال ولا يبيع داره  ولا غلامه ولا جمله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه  الحسن، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الرجل يكون له الدراهم يعمل بها وقد وجب عليه فيها الزكاة ويكون فضله الذي  يكسب بماله كفاف عياله لطعامهم وكسوتهم لا يسعه لادمهم وإنما هو ما يقوتهم  في الطعام والكسوة، قالفلينظر إلى زكاة ماله ذلك فليخرج منها شيئا قل أو كثر فيعطيه بعض من تحل  له الزكاة وليعد بما بقي من الزكاة على عياله وليشتر بذلك آدامهم وما  يصلحهم من طعامهم من غير إسراف ولا يأكل هو منه فإنه رب فقير أسرف من غني،  فقلت كيف يكون الفقير أسرف من الغني؟ فقال إن الغني ينفق مما أوتي  والفقير ينفق من غير ما أوتي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بنوهب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يروون عن النبي صلى الله عليه  وآله أن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي  فقال أبو عبد الله عليه  السلام لا تصلح لغني    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن  عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما يعطي  المصدق؟ قال ما يرى الامام ولا يقدر له شئ    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن  عبد الرحمن بن الحجاج قال قلت لأبي الحسن عليه السلام رجل مسلم مملوك  ومولاه رجل مسلم وله مال يزكيه وللمملوك ولد صغير حر أيجزئ، مولاه أن يعطي  ابن عبده من الزكاة؟ فقال لا  بأس به    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن داود الصرمي قال سألته   عن شارب الخمر يعطى من الزكاة شيئا، قال لاباب  من تحل له الزكاة فيمتنع من أخذها      محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن الحسن بن علي، عن  مروان بن مسلم، عن عبد الله بن هلال بن خاقان  قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول تارك الزكاة وقد وجبت له مثل مانعها وقد وجبت عليه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عبد العظيم بن  عبد الله العلوي، عن الحسين بن علي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال تارك الزكاة وقد وجبت له كمانعها وقد وجبت عليه    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عنعاصم بن حميد، عن أبي بصير قال قلت لأبي جعفر عليه السلام الرجل من  أصحابنا يستحي أن يأخذ من الزكاة فاعطيه من الزكاة ولا اسمي له أنها من  الزكاة؟ فقال أعطه ولا تسم له ولا تذل المؤمن    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم  قالقلت لأبي جعفر عليه السلام الرجل يكون محتاجا فيبعث إليه بالصدقة فلا  يقبلها على وجه الصدقة يأخذه من ذلك ذمام واستحياء وانقباض أفيعطيها إياه  على غير ذلك الوجه وهي منا صدقة؟ فقال لا إذا كانت زكاة فله أن يقبلها فإن  لم يقبلها على وجه الزكاة فلا تعطها إياه، وما ينبغي له أن يستحي مما فرض  الله عز وجل إنما هي فريضة الله له فلا يستحي منهاباب  الحصاد والجداد       علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن معاوية بن شريح قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في الزرع حقان حق تؤخذ به وحق  تعطيه، قلت وما الذي أوخذ به وما الذي اعطيه؟ قال أما الذي تؤخذ به  فالعشر ونصف العشر وأما الذي تعطيه  فقول الله عز وجل  وآتوا حقه يوم  حصاده   يعني من حصدك الشئ بعد الشئ  ولا أعلمه إلا قال  الضغث ثم  الضغث حتى يفرغ     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن  زرارة، و محمد بن مسلم، وأبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله  عز وجل  وآتوا حقه يوم حصاده  فقالوا جميعا قال أبو جعفر عليه  السلام هذا من الصدقة يعطى المسكين القبضة بعد القبضة ومن الجداد الحفنة  بعد الحفنة حتى يفرغ ويعطى الحارس أجرا معلوما ويترك من النخل معافارة وأم  جعرور ويترك للحارس يكون في الحائط العذق والعذقان والثلاثة لحفظه إياه     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبد  الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تصرم  بالليل ولا تحصد بالليل ولا تضح بالليل ولا تبذر بالليل فإنك إن تفعل لم  يأتك القانع والمعتر، فقلتما القانع والمعتر؟ قال القانع الذي يقنع بما أعطيته والمعتر الذي يمر  بك فيسألك وإن حصدت بالليل لم يأتك السؤال وهو قول الله تعالى  وآتوا حقه  يوم حصاده  عند الحصاد يعني القبضة بعد القبضة إذا حصدته وإذا خرج فالحفنة  بعد الحفنة وكذلك عند الصرام وكذلك عند البذر ولا تبذر بالليل لأنك تعطي من  البذر كما تعطي من الحصاد  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن أبي  مريم، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  وآتوا حقه يوم  حصاده  قالتعطي المسكين يوم حصادك الضغث ثم إذا وقع في البيدر ثم إذا وقع في الصاع  العشر ونصف العشر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن مصادف  قال كنت مع أبي عبد الله عليه السلام في أرض له وهم يصرمون فجاء سائل  يسأل، فقلت الله رزقك، فقال عليه السلام مه ليس ذلك لكم حتى تعطوا  ثلاثة فإذا أعطيتم ثلاثة ، فإن أعطيتم فلكم وإن أمسكتم فلكم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه  السلام قالسألته عن قول الله عز وجل  وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا  قال كان  أبي عليه السلام يقول من الاسراف في الحصاد والجداد أن يصدق الرجل بكفيه  جميعا وكان أبي إذا حضر شيئا من هذا فرأى أحدا من غلمانه يتصدق بكفيه صاح  به أعط بيد واحدة القبضة بعد القبضة والضغث بعد الضغث من السنبلباب  صدقة أهل الجزية    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن حريز، عن زرارة قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام ما حد الجزية على أهل الكتاب وهل عليهم  في ذلك شئ موظف لا ينبغي أن يجوزوا إلى غيره؟ فقال ذاك إلى الامام أن يأخذ  من كل إنسان منهم ما شاء على قدر ماله بما يطيق إنما هم قوم فدوا أنفسهم من  أن يستعبدوا  أو يقتلوا فالجزية تؤخذ منهم على قدر ما يطيقون له أن  يأخذهم به  حتى يسلموا فإن الله تبارك وتعالى قال  حتى يعطوا الجزية  عن يد وهم صاغرون   وكيف يكون صاغرا وهو لا يكثرت  لما يؤخذ منه حتى  يجد ذلا لما أخذ منه فيألم لذلك فيسلم، قال وقالابن مسلم قلت لأبي عبد الله عليه السلام أرأيت ما يأخذ هؤلاء من هذا  الخمس  من أرض الجزية ويأخذ من الدهاقين  جزية رؤوسهم أما عليهم في  ذلك شئ موظف؟ فقالكان عليهم ما أجازوا على أنفسهم وليس للامام أكثر  من الجزية إن شاء  الامام وضع ذلك على رؤوسهم  وليس على أموالهم شئ وإن شاء فعلى أموالهم  وليس على رؤوسهم شئ، فقلت فهذا الخمس؟ فقال إنما هذا شئ كان صالحهم عليه  رسول الله صلى الله عليه وآله   حريز، عن محمد بن مسلم قال سألته  عن أهل الذمة ماذا عليهم مما  يحقنون به دمائهم وأموالهم؟ قال الخراج فإن أخذ من رؤوسهم الجزية فلا سبيل  على أرضهم وإن اخذ من أرضهم فلا  سبيل على رؤوسهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن يحيى جميعا، عن عبد الله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال جرت السنة أن لا تؤخذ الجزية من المعتوه ولا من المغلوب  على عقله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض أصحابنا  قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن المجوس أكان لهم نبي؟ فقال نعم  أما بلغك كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أهل مكة أن أسلموا وإلا  نابذتكم بحرب  فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآلهأن خذ منا الجزية ودعنا على عبادة الأوثان، فكتب إليهم النبي صلى الله  عليه وآله أني لست آخذ الجزية إلا من أهل الكتاب فكتبوا إليه  يريدون  بذلك تكذيبه  زعمت أنك لا تأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب ثم أخذت الجزية  من مجوس هجر،  فكتب إليهم النبي صلى الله عليه وآله أن المجوس كان  لهم نبي فقتلوه وكتاب أحرقوه، أتاهم نبيهم بكتابهم في إثنى عشر ألف جلد  ثور  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صدقات أهل الجزية وما يؤخذ منهم  من ثمن خمورهم ولحم خنازيرهم وميتهم، قال عليهم الجزية في أموالهم يؤخذ  منهم من ثمن لحم الخنزير أو خمر وكل ما أخذوا منهم من ذلك فوزر ذلك عليهم  وثمنه للمسلمين حلال يأخذونه في جزيتهم    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن أرض الجزية لا ترفع عنها الجزية وإنما الجزية عطاء  المهاجرين والصدقة لأهلها الذين سمى الله في كتابه وليس لهم من الجزية شئ  ثم قال ما أوسع الله العدل، ثم قال إن الناس يستغنون إذا عدل بينهم  وتنزل السماء رزقها وتخرج الأرض بركتها  بإذن الله تعالى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في أهل الجزية يؤخذ من أموالهم  ومواشيهم شئ سوى الجزية؟ قال لاباب نادر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس،  عن عبد الله ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بالرجل  يمر على الثمرة ويأكل منها ولا يفسد، قد نهى رسول الله صلى الله عليه  وآله أن تبنى الحيطان بالمدينة لمكان المارة، قال و كان إذا بلغ نخلة أمر  بالحيطان فخرقت لمكان المارةمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير عن  أبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله عليه السلام نحو إلا أنه قال ولا  يفسد ولا يحمل  أحمد بن إدريس، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن علي بن الريان، عن أبيه،  عن يونس أو غيره عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له  جعلت فداك بلغني أنك كنت تفعل في غلة عين زياد  شيئا وأنا أحب أن أسمعه  منك قال فقال لينعم كنت آمر إذا أدركت الثمرة أن يثلم في حيطانها الثلم ليدخل الناس  ويأكلوا و كنت آمر في كل يوم أن يوضع عشر بنيات يقعد على كل بنية  عشرة  كلما أكل عشرة جاء عشرة أخرى يلقى لكل نفس منهم مد من رطب وكنت آمر لجيران  الضيعة كلهم الشيخ والعجوز والصبي والمريض والمرأة ومن لا يقدر أن يجيئ  فيأكل منها لكل إنسان منهم مد فإذا كان الجذاذ أوفيت القوام والوكلاء  والرجال أجرتهم وأحمل الباقي إلى المدينة ففرقت في أهل البيوتات والمستحقين  الراحلتين والثلاثة والأقل والأكثر على قدر استحقاقهم وحصل لي بعد ذلك  أربعمائة دينار وكان غلتها أربعة آلاف دينار  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن محمد  القاساني، عمن حدثه، عن عبد الله بن  القاسم الجعفري، عن أبيه قال كان  النبي صلى الله عليه وآله إذا بلغت الثمار أمر بالحيطان فثلمتتم المجلد الثالث من هذا الطبع ويليه المجلد الرابع أوله أبواب الصدقة  سنة  ش ه‍  ق ه‍الفروع من الكافي تأليف ثقة السلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق  الكليني الرازي رحمه الله المتوفى سنة  /  ه‍ مع تعليقات نافعة  مأخوذة من عدة شروح صححه وقابله وعلق عليه علي أكبر الغفاري نام كتاب  الفروع من الكافي ج  تأليف ثقة الاسلام الكليني ناشر دار الكتب  الاسلامية تيراژ  نوبت چاپ سوم تاريخ انتشار بهار  چاپ از  چاپخانه حيدري آدرس ناشر تهران  بازار سلطاني دار الكتب الاسلامية تلفن    بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الصدقة باب فضل الصدقة   علي بن  إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن السكوني، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الصدقة  تدفع ميتة السوء  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان وأحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد  الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن غالب، عمن حدثه، عن أبي جعفر  عليه السلام قال البر والصدقة ينفيان الفقر ويزيدان في العمر ويدفعان  تسعين  ميتة السوء وفي خبر آخر ويدفعان عن شيعتي ميتة السوء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن خلف  بن حماد عن إسماعيل الجوهري، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال  لان أحج حجة أحب إلي من أن أعتق رقبة ورقبة حتى انتهى إلى عشرة ومثلها حتى  انتهى إلى سبعين ولان أعول أهل بيت من المسلمين أشبع جوعتهم وأكسو عورتهم  وأكف وجوههم عن الناس أحب إلي من أن أحج حجة وحجة وحجة حتى انتهى إلى عشر  وعشر وعشر ومثلها ومثلها حتى انتهى إلى سبعين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صدق  بالخلف  جاد بالعطية   علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن  القاسم، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام داووا  مرضاكم بالصدقة وادفعوا البلاء بالدعاء  واستنزلوا الرزق بالصدقة فإنها  تفك  من بين لحى سبعمائة شيطان وليس شئ أثقل على الشيطان من الصدقة على  المؤمن وهي تقع في يد الرب تبارك وتعالى قبل أن تقع في يد العبد  أحمد بن عبد الله، عن جده، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن  عبد الرحمن بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله أرض القيامة نار ما خلا ظل المؤمن فإن صدقته تظله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الصدقة باليد تقي ميتة السوء وتدفع  سبعين نوعا من أنواع البلاء وتفك عن لحى سبعين شيطانا كلهم يأمره أن لا  يفعل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن  معاوية ابن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان في وصية  النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه وأما  الصدقة فجهدك جهدك  حتى يقال قد أسرفت ولم تسرف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عنأبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول يستحب للمريض أن يعطي  السائل بيده ويأمر السائل أن يدعو له  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن محمد  بن عمر بن يزيد قال أخبرت أبا الحسن الرضا عليه السلام أني أصبت بابنين  وبقي لي بني صغير فقال تصدق عنه، ثم قال حين حضر قيامي مر الصبي فليتصدق  بيده بالكسرة والقبضة والشئ وإن قل فإن كل شئ يراد به الله وإن قال بعد أن  تصدق النية فيه  عظيم إن الله عز وجل يقول  فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره   ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره   وقال  فلا اقتحم العقبة  وما أدريك ما  العقبة  فك رقبة  أو إطعام في يوم ذي مسغبة  يتيما ذا مقربة  أو مسكينا  ذا متربة   علم الله عز وجل أن كل أحد لا يقدر على فك رقبة فجعل إطعام  اليتيم والمسكين مثل ذلك تصدق عنه  غير واحد من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن غير واحد، عن أبي  جميلة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله تصدقوا ولو بصاع من تمر ولو ببعض صاع ولو بقبضة ولو ببعض قبضة ولو  بتمرة ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة لينة، فإن أحدكم لاق الله فقائل له  ألم أفعل بك؟ ألم أجعلك سميعا بصيرا؟ ألم أجعل لك مالا وولدا؟فيقول بلى، فيقول الله تبارك وتعالى فانظر ما قدمت لنفسك، قال فينظر  قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا يقي به وجهه من النارباب ان الصدقة تدفع البلاء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  بكروا بالصدقة وارغبوا فيها فما من مؤمن يتصدق بصدقة يريد بها ما عند الله  ليدفع الله بها عنه شر ما ينزل من السماء إلى الأرض في ذلك اليوم إلا وقاه  الله شر ما ينزل من السماء إلى الأرض في ذلك اليوم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن آبائه  عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله لا إله  إلا هو ليدفع بالصدقة الداء و الدبيلة  والحرق والغرق والهدم والجنون  وعد صلى الله عليه وآله سبعين بابا من السوء  علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن  محمد الأسدي، عن سالم بن مكرم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال مر  يهودي بالنبي صلى الله عليه وآله فقال السام عليك، فقال رسول الله صلى  الله عليه وآله عليك، فقال أصحابه إنما سلم عليك بالموت قال الموت  عليك، قال النبي صلى الله عليه وآله وكذلك رددت، ثم قال النبي صلى الله  عليه وآلهإن هذا اليهودي يعضه أسود في قفاه فيقتله قال فذهب اليهودي فاحتطب حطبا  كثيرا فاحتمله ثم لم يلبث أن انصرف فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآله ضعه فوضع الحطب فإذا أسود في جوف الحطب عاض على عود فقال يا يهودي  ما عملت اليوم؟ قال ما عملت عملا إلا حطبي هذا احتملته فجئت به وكان معي  كعكتان  فأكلت واحدة وتصدقت بواحدة على مسكين، فقال رسول الله صلى الله  عليه وآله بها دفع الله عنه وقال إن الصدقة تدفع ميتة السوء عن  الانسان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال علي عليه السلام كانوا يرون أن الصدقة تدفع بها  عن الرجل الظلوم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن عمرو  النخعي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول صلى الله  عليه وآله بكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عبد الرحمن بن حماد، عن  حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الصدقة لتدفع  سبعين بلية من بلايا الدنيا مع ميتة السوء، إن صاحبها لا يموت ميتة السوء  أبدا مع ما يدخر لصاحبها في الآخر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بشر بن سلمة، عن مسمع  ابن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من تصدق بصدقة حين يصبح  أذهب الله عنه نحس ذلك اليوم  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن غير واحد، عن علي بن  أسباط، عن الحسن بن الجهم قال قال  أبو الحسن عليه السلام لإسماعيل بن  محمد وذكر له أن ابنه صدق عنه، قال إنه رجل  قال فمره أن يتصدق ولو  بالكسرة من الخبز ثم قالقال أبو جعفر عليه السلام إن رجلا من بني إسرائيل كان له ابن وكان له  محبا فاتي في منامه فقيل له إن ابنك ليلة يدخل بأهله يموت، قال فلما كان  تلك الليلة وبنى عليه أبوه توقع أبوه ذلك فأصبح ابنه سليما فأتاه أبوه فقال  له يا بني هل عملت البارحة شيئا من الخير؟ قال لا إلا أن سائلا أتى الباب  وقد كانوا ادخروا لي طعاما فأعطيته السائل، فقال بهذا دفع الله عنك  وبهذا الاسناد، عن علي بن أسباط، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالكان بيني وبين رجل قسمة أرض وكان الرجل صاحب نجوم وكان يتوخى  ساعة  السعود فيخرج فيها وأخرج أنا في ساعة النحوس فاقتسمنا فخرج لي خير القسمين  فضرب الرجل يده اليمنى على اليسرى ثم قال ما رأيت كاليوم قط قلت ويل  الآخروما ذاك ؟ قال إني صاحب نجوم أخرجتك في ساعة النحوس وخرجت أنا في  ساعة السعود ثم قسمنا فخرج لك خبر القسمين، فقلت ألا أحدثك بحديث حدثني به  أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سره أن يدفع الله عنه نحس  يومه فليفتتح يومه بصدقة يذهب الله بها عنه نحس يومه ومن أحب أن يذهب الله  عنه نحس ليلته فليفتتح ليلته بصدقة يدفع الله عنه نحس ليلته، فقلت وإني  افتتحت خروجي بصدقة فهذا خير لك من علم النجوم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي  الحسن عليه السلام قال سمعته يقول كان رجل من بني إسرائيل ولم يكن له  ولد فولد له غلام وقيل له إنه يموت ليلة عرسه فمكث الغلام فلما كان ليلة  عرسه نظر إلى شيخ كبير ضعيف فرحمه الغلام فدعاه فأطعمه فقال له السائل  أحييتني أحياك الله قالفأتاه آت في النوم فقال له  سل ابنك ما صنع، فسأله فخبره بصنيعه، قال  فأتاه الآتي مرة أخرى في النوم فقال له إن الله أحيا لك ابنك بما صنع  بالشيخ  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن  فضالة بن أيوب، عمن ذكره، عن محمد بن مسلم قال كنت مع أبي جعفر عليه  السلام في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله فسقط شرفة من شرف المسجد  فوقعت على رجل فلم تضره وأصابت رجله، فقال أبو جعفر عليه السلام سلوه أي  شئ عمل اليوم، فسألوه فقال خرجت وفي كمي تمر فمررت بسائل فتصدقت عليه  بتمرة، فقال أبو جعفر عليه السلام بها دفع الله عنكباب فضل الصدقة السر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن  محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله صدقة السر تطفي غضب الرب  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس، عن صفوان بن  يحيى والحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال قال لي أبو  عبد الله عليه السلام يا عمار الصدقة والله في السر أفضل من الصدقة في  العلانية وكذلك والله العبادة في السر أفضل منها في العلانية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن صفوان بن  يحيى، عن عبد الله بن الوليد الوصافي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله صدقة السر تطفي غضب الرب تبارك وتعالىباب صدقة الليل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير،  عن هشام بن سالم قال كان أبو عبد الله عليه السلام إذا اعتم  وذهب من  الليل شطره أخذ جرابا فيه خبز ولحم والدراهم فحمله على عنقه ثم ذهب به إلى  أهل الحاجة من أهل المدينة فقسمه فيهم ولا يعرفونه فلما مضى أبو عبد الله  عليه السلام فقدوا ذا  فعلموا أنه كان أبا عبد الله عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله،  عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا  طرقكم سائل ذكر بليل فلا تردوه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعدان بن  مسلم، عن معلى بن خنيس قال خرج أبو عبد الله عليه السلام في ليلة قد رشت   وهو يريد ظلة بني ساعدة فأتبعته فإذا هو قد سقط منه شئ فقال بسم الله  اللهم رد علينا، قال فأتيته فسلمت عليه، قال فقال معلى؟ قلت نعم جعلت  فداك فقال لي التمس بيدك فما وجدت من شئ فادفعه إلي فإذا أنا بخبز منتشر  كثير فجعلت أدفع إليه ما وجدت فإذا أنا بجراب أعجز عن حمله من خبز فقلت جعلت فداك أحمله على رأسي فقال لا أنا أولى  به منك ولكن امض معي قال فأتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام فجعل  يدس الرغيف والرغيفين حتى أتى على آخرهم ثم انصرفنا، فقلت جعلت فداك يعرف  هؤلاء الحق فقال لو عرفوه لواسيناهم بالدقة  والدقة هي الملح إن الله  تبارك وتعالي لم يخلق شيئا إلا وله خازن يخزنه إلا الصدقة فإن الرب يليها  بنفسه وكان أبي إذا تصدق بشئ وضعه في يد السائل ثم ارتده منه فقبله وشمه ثم  رده في يد السائل، إن صدقة الليل تطفي غضب الرب وتمحو الذنب العظيم وتهون  الحساب وصدقة النهار تثمر المال وتزيد في العمر، إن عيسى ابن مريم عليه  السلام لما أن مر على شاطئ البحر رمى بقرص من قوته في الماء فقال له بعض  الحواريين يا روح الله وكلمته، لم فعلت هذا و إنما هو من قوتك؟ قال فقال  فعلت هذا لدابة تأكله من دواب الماء وثوابه عند الله عظيمباب في أن الصدقة تزيد في المال   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال  إن الصدقة تقضي الدين وتخلف بالبركة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله قال حدثني الجهم بن الحكم  المدائني ، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله تصدقوا فإن الصدقة تزيد في المال كثرة وتصدقوا  رحمكم الله  أحمد بن محمد، عن أبيه، عن علي بن وهبان، عن عمه هارون بن عيسى قالقال أبو عبد الله عليه السلام لمحمد ابنه يا بني كم فضل معك من تلك  النفقة؟ قال أربعون دينارا، قال اخرج فتصدق بها، قال إنه لم يبق معي  غيرها، قال تصدق بها فإنالله عز وجل يخلفها، أما علمت أن لكل شئ مفتاحا ومفتاح الرزق الصدقة  فتصدق بها، ففعل فما لبث أبو عبد الله عليه السلام عشرة أيام حتى جاءه من  موضع أربعة آلاف دينار فقال يا بني أعطينا لله أربعين دينارا فأعطانا الله  أربعة آلاف دينار  قال وحدثني علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن عليه  السلام قال استنزلوا الرزق بالصدقة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ما أحسن عبد الصدقة في الدنيا إلا أحسن الله الخلافة  على ولده من بعده وقال حسن الصدقة يقضي الدين ويخلف على البركةباب الصدقة على القرابة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من وصل قريبا بحجة أو عمرة كتب الله له حجتين  وعمرتين وكذلك من حمل عن حميم  يضاعف الله له الاجر ضعفين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله أي الصدقة أفضل؟  قال على ذي الرحم الكاشح   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله الصدقة بعشرة والقرض  بثمانية عشر  وصلة الاخوان بعشرين وصلة الرحم بأربعة وعشرينباب كفاية العيال والتوسع عليهم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  وأحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة  الثمالي، عن علي بن الحسين عليهما السلام قالأرضاكم عند الله أسبغكم على عياله    وعنهما، عن الحسن بن محبوب،  عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قالقال رجل لأبي جعفر عليه السلام إن لي ضيعة بالجبل أستغلها في كل سنة  ثلاث آلاف درهم فأنفق على عيالي منها ألفي درهم وأتصدق منها بألف درهم في  كل سنة فقال أبو جعفر عليه السلام إن كانت الألفان تكفيهم في جميع ما  يحتاجون إليه لسنتهم فقد نظرت لنفسك ووفقت لرشدك وأجريت نفسك في حياتك  بمنزلة ما يوصي به الحي عند موته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد، عن أبي  الحسن عليه السلام قال ينبغي للرجل أن يوسع على عياله كي لا يتمنوا موته  وتلا هذه الآية  و يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا   قال  الأسير عيال الرجل ينبغي للرجل إذا زيد في النعمة أن يزيد اسراءه في السعة  عليهم، ثم قال إن فلانا أنعم الله عليه بنعمة فمنعها اسراءه وجعلها عند  فلان فذهب الله بها، قال معمر وكان فلان حاضرا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الربيع ابن يزيد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اليد العليا  خير من اليد السفلى وابدء بمن تعول   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن الرضا عليه  السلام قال قال صاحب النعمة يجب عليه التوسعة عن عياله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله  عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله المؤمن  يأكل بشهوة أهله والمنافق  يأكل أهله بشهوته  سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أبيه أن أبا عبد الله عليه  السلام سئل أكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقوت عياله قوتا معروفا؟  قال نعم إن النفس إذا عرفت قوتها قنعت به ونبت عليه اللحم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعوله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الخزرج الأنصاري،  عن علي بن غراب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله ملعون ملعون من ألقى كله على الناس، ملعون ملعون من ضيع  من يعول   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي  حمزة قال قال علي بن الحسين عليهما السلام لان أدخل السوق ومعي دراهم  أبتاع به لعيالي لحما وقد قرموا  أحب إلي من أن أعتق نسمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا  أصبح خرج غاديا في طلب الرزق فقيل له يا ابن رسول الله أين تذهب؟ فقال  أتصدق لعيالي، قيل له أتتصدق؟ قالمن طلب الحلال فهو من الله عز وجل صدقة عليه  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى،  عن أبي محمد الأنصاري، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن المؤمن يأخذ بأدب الله عز وجل إذا  وسع عليه اتسع وإذا أمسك عليه أمسك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم، عن معاذ بن  كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سعادة الرجل أن يكون القيم  على عياله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ياسر الخادم قال سمعت الرضا عليه  السلام يقول ينبغي للمؤمن أن ينقص من قوت عياله في الشتاء ويزيد في  وقودهمباب من يلزم نفقته   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له من الذي  أحتن عليه  وتلزمني نفقته؟ قال الوالدان والولد والزوجة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتي أمير المؤمنين صلوات الله  عليه بيتيم، فقال خذوا بنفقته أقرب الناس منه من العشيرة كما يأكل ميراثه  سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له من يلزم الرجل من قرابته ممن  ينفق عليه؟ قالالوالدان والولد والزوجةباب الصدقة على من لا تعرفه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن حريز، عن سدير الصيرفي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  أطعم سائلا لا أعرفه مسلما؟ فقال نعم أعط من لا تعرفه بولاية ولا عداوة  للحق إن الله عز وجل يقول  وقولوا للناس حسنا   ولا تطعم من نصب لشئ  من الحق أو دعا إلى شئ من الباطل  عده من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن  الفضل النوفلي عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن السائل  يسأل ولا يدري ما هو، قالاعط من وقعت له الرحمة في قلبك وقال إعط دون الدرهم، قلت أكثر ما يعطي؟  قالأربعة دوانيقباب الصدقة على أهل البوادي وأهل السواد   عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع أو غيره عن محمد بن عذافر، عن عمر بن  يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصدقة على أهل البوادي  والسواد فقال تصدق على الصبيان والنساء والزمناء  والضعفاء والشيوخ  وكان ينهى  عن أولئك الجمانين  يعني أصحاب الشعور  أحمد بن محمد، عن علي بن الصلت، عن زرعة، عن منهال القصاب قال قال  أبو عبد الله عليه السلام اعط الكبير والكبيرة والصغير والصغيرة ومن  وقعت له في قلبك رحمة وإياك وكل وقال بيده وهزها   أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن عمرو بن أبي  نصر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن أهل السواد يقتحمون علينا  وفيهم اليهود والنصارى والمجوس فنتصدق عليهم فقال نعمباب كراهية رد السائل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن  يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تقطعوا على السائل  مسألته فلولا أن المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،  عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام اعط السائل ولو كان على  ظهر فرس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان،  عن إسحاق بن عمار، عن الوصافي، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان فيما  ناجى الله عز وجل به موسى عليه السلام قال يا موسى أكرم السائل ببذل  يسير أو برد جميل لأنه يأتيك من ليس بإنس ولا جان ملائكة من ملائكة الرحمن  يبلونك فيما خولتك ويسألونك عما نولتك فانظر كيف أنت صانع يا ابن عمران  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله ابن  غالب الأسدي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب قال حضرت علي بن الحسين عليهما  السلام يوما حين صلى الغداة فإذا سائل بالباب فقال علي بن الحسين عليهما  السلام أعطوا السائل ولا تردوا سائلا  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن  إسماعيل بن مهران، عن أيمن بن محرز، عن أبي أسامة  زيد الشحام، عن أبي عبد  الله عليه السلام قالقال ما منع رسول الله صلى الله عليه وآله سائلا قط إن كان عنده أعطى  وإلا قال يأتي الله به  أحمد بن محمد، عن أبيه، عن هارون بن الجهم، عن حفص بن عمر، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تردوا  السائل ولو بظلف محترقباب قدر ما يعطي السائل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن الوليد بن صبيح قال كنت عند  أبي عبد الله عليه السلام فجاءه سائل فأعطاه ثم جاءه آخر فأعطاه ثم جاءه  آخر فأعطاه ثم جاءه آخر فقال يسع الله عليك ثم قال إن رجلا لو كان له مال  يبلغ ثلاثين أو أربعين ألف درهم ثم شاء أن لا يبقى منها إلا وضعها في حق  لفعل فيبقى لا مال له فيكون من الثلاثة الذين يرد دعاؤهم قلت من هم؟ قال  أحدهم رجل كان له مال فأنفقه في غير وجهه ثم قال يا رب ارزقني فقال لهألم أجعل لك سبيلا إلى طلب الرزق   وعنه، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن علي بن أبي حمزة قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في السؤال أطعموا ثلاثة إن شئتم أن  تزدادوا فازدادوا و إلا فقد أديتم حق يومكمباب دعاء السائل   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن  يعقوب بن يزيد وغيره، عن زياد القندي، عمن ذكره قال إذا أعطيتموهم  فلقنوهم الدعاء فإنه يستجاب الدعاء لهم فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسن بن  الجهم عن أبي الحسن عليه السلام قال لا تحقروا دعوة أحد فإنه يستجاب  لليهودي والنصراني فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهمباب ان الذي يقسم الصدقة شريك صاحبها في الاجر   عدة من أصحابنا،  عن سهل  بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن رزين قال دفع إلي شهاب بن  عبد ربه دراهم من الزكاة اقسمها فأتيته يوما فسألني هل قسمتها؟ فقلت لا  فأسمعني كلاما فيه بعض الغلظة فطرحت ما كان بقي معي من الدراهم وقمت مغضبا  فقال لي ارجع حتى أحدثك بشئ سمعته من جعفر بن محمد عليهما السلام فرجعت  فقال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني إذا وجدت زكاتي أخرجتها فأدفع  منها إلى من أثق به يقسمها؟ قال نعم لا بأس بذلك أما إنه أحد المعطين، قال  صالحفأخذت الدراهم حيث سمعت الحديث فقسمتها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي نهشل، عمن  ذكرهعن أبي عبد الله عليه السلام قال لو جرى المعروف على ثمانين كفا  لأجروا كلهم فيه من غير أن ينقص صاحبه من أجره شيئا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يعطي الدراهم يقسمها قال  يجري له ما يجري للمعطي ولا ينقص المعطي من أجره شيئاباب الايثار   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن  عيسى، عن سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل ليس عنده  إلا قوت يومه أيعطف من عنده قوت يومه على من ليس عنده شئ ويعطف من عنده قوت  شهر على من دونه والسنة على نحو ذلك أم ذلك كله الكفاف الذي لا يلام عليه؟  فقال هو أمران أفضلكم فيه أحرصكم على الرغبة والاثرة على نفسه فإن الله عز  وجل يقول  ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة   والامر الآخر لا  يلام على الكفاف واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول   قال وحدثنا بكر بن صالح، عن بندار بن محمد الطبري، عن علي بن سويد  السائي، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له أوصني فقال آمرك بتقوى  الله ثم سكت فشكوت  إليه قلة ذات يدي وقلت والله لقد عريت حتى بلغ من عريتي  إن أبا فلان نزع ثوبين كانا عليه وكسانيهما، فقال صم وتصدق، قلت أتصدق  مما وصلني به إخواني وإن كان قليلا؟ قال تصدق بما رزقك الله ولو آثرت على  نفسك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  محمد بن سماعة، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال قلت له أي  الصدقة أفضل؟قال جهد المقل  أما سمعت قول الله عز وجل  ويؤثرون على أنفسهم ولو  كان بهم خصاصة   ترى ههنا فضلاباب من سأل من غير حاجة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  علي بن الحسين عليهما السلام ضمنت على ربي أنه لا يسأل أحد من غير حاجة  إلا اضطرته المسألة يوما إلى أن يسأل من حاجة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده  الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين صلوات الله عليه اتبعوا قول رسول الله صلى الله عليه وآله  فإنه قال من فتح على نفسه باب مسألة فتح الله عليه باب فقر  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن  يزيد، عن محمد ابن سنان، عن مالك بن حصين السكوني  قال قال أبو عبد  الله عليه السلام ما من عبد يسأل من غير حاجة فيموت حتى يحوجه الله  إليها ويثبت الله له بها النار باب كراهية المسألة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن الحسين بن حماد، عمن سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول إياكم وسؤال  الناس فإنه ذل في الدنيا وفقر تعجلونه وحساب طويل يوم القيامة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  محمد  بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام يا محمد لو يعلم السائل ما في  المسألة ما سأل أحد أحدا ولو يعلم المعطي ما في العطية مارد أحد أحدا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أحمد بن النضر  رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الأيدي ثلاث يد الله  العليا ويد المعطي التي تليها ويد المعطى أسفل الأيدي، فاستعفوا عن السؤال  ما استطعتم إن الأرزاق دونها حجب فمن شاء قنى حياءه  وأخذ رزقه ومن شاء  هتك الحجاب وأخذ رزقه والذي نفسي بيده لان يأخذ أحدكم حبلا ثم يدخل عرض هذا  الوادي فيحتطب حتى لا يلتقي طرفاه  ثم يدخل به السوق فيبيعه بمد من تمر  ويأخذ ثلثه ويتصدق بثلثيه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو حرموه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن داود بن  النعمان، عن إبراهيم بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تبارك وتعالى أحب شيئا لنفسه  وأبغضه لخلقه أبغض لخلقه المسألة  وأحبلنفسه أن يسأل وليس شئ أحب إلى الله عز وجل من أن يسأل فلا يستحيي أحدكم  أن يسأل الله من فضله ولو ب‍ شسع نعل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاءت فخذ من الأنصار  إلى  رسول الله صلى الله عليه وآله فسلموا عليه فرد عليهم السلام فقالوا يا  رسول الله لنا إليك حاجة، فقال هاتوا حاجتكم قالوا إنها حاجة عظيمة،  فقال هاتوها ما هي؟ قالوا تضمن لنا على ربك الجنة، قال فنكس رسول الله  صلى الله عليه وآله رأسه ثم نكت في الأرض  ثم رفع رأسه فقال أفعل ذلك  بكم على أن لا تسألوا أحدا شيئا، قال فكان الرجل منهم يكون في السفر فيسقط  سوطه فيكره أن يقول  لانسان ناولنيه فرارا من المسألة فينزل فيأخذه ويكون  على المائدة فيكون بعض الجلساء أقرب إلى الماء منه فلا يقول ناولني حتى  يقوم فيشرب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عمن ذكره، عن  الحسين بن أبي العلاء قال قالوا أبو عبد الله عليه السلام رحم الله  عبدا عف وتعفف وكف عن المسألة فإنه يتعجل الدنية في الدنيا ولا يغني الناس  عنه شيئا ، قال ثم تمثل أبو عبد الله عليه السلام ببيت حاتمإذا ما عرفت اليأس ألفيته الغنى  إذا عرفته النفس والطمع الفقر   علي  بن محمد وأحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن محمد بن  إبراهيم الصيرفي، عن مفضل بن قيس بن رمانة قال دخلت على أبي عبد الله  عليه السلام فذكرت له بعض حالي، فقال يا جارية هات ذلك الكيس، هذه  أربعمائة دينار وصلني بها أبو جعفر  فخذها وتفرج بها قال فقلت لا  والله جعلت فداك ما هذا دهري  ولكن أحببت أن تدعوا الله عز وجل لي، قال  فقال إني سأفعل ولكنإياك أن تخبر الناس بكل حالك فتهون عليهم  وروي عن لقمان أنه قال لابنه يا بني ذقت الصبر وأكلت لحاء الشجر   فلم أجد شيئا هو أمر من الفقر فإن بليت به يوما ولا تظهر الناس عليه  فيستهينوك ولا ينفعوك بشئ، ارجع إلى الذي ابتلاك به فهو أقدر على فرجك وسله  من ذا الذي سأله فلم يعطه أو وثق به فم ينجهباب المن   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن  موسى، عن غياث، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تبارك و تعالى كره لي ست خصال  وكرهتها للأوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي منها المن بعد الصدقة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله رفعه، قال قال أبو عبد  الله عليه السلامالمن يهدم الصنيعةباب من  أعطى بعد المسألة   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم ،  عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين صلوات  الله عليه بعث إلى رجل بخمسة أوساق من تمر البغيبغة  وكان الرجل ممن  يرجو نوافله ويؤمل نائله ورفده  وكان لا يسأل عليا عليه السلام ولا غيرهشيئا، فقال رجل لأمير المؤمنين عليه السلام والله ما سألك فلان ولقد  كان يجزئه من الخمسة الأوساق وسق واحد، فقال له أمير المؤمنين عليه  السلام لأكثر الله في المؤمنين ضربك أعطي أنا وتبخل أنت، لله أنت  إذا  أنا لم اعط الذي يرجوني إلا من بعد المسألة ثم أعطيه بعد المسألة فلم أعطه  ثمن ما أخذت منه وذلك لأني عرضته أن يبذل لي وجهه الذي يعفره في التراب  لربي وربه عند تعبده له وطلب حوائجه إليه فمن فعل هذا بأخيه المسلم وقد عرف  أنه موضع لصلته ومعروفه فلم يصدق الله عز وجل في دعائه له حيث يتمنى له  الجنة بلسانه ويبخل عليه بالحطام من ماله وذلك أن العبد قد يقول في دعائه  اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات فإذا دعا لهم بالمغفرة فقد طلب لهم الجنة  فما أنصف من فعل هذا بالقول ولم يحققه بالفعل  أحمد بن إدريس، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن نوح بن عبد الله،  عن الذهلي رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المعروف ابتداء وأما  من أعطيته بعد المسألة فإنما كافيته بما بذل لك من وجهه يبيت ليلته أرقا  متململا يمثل بين الرجاء واليأس  لا يدري أين يتوجه لحاجته، ثم يعزم  بالقصد لها فيأتيك وقلبه يرجف وفرائصه ترعد قد ترى دمه في وجهه لا يدري  أيرجع بكآبة أم بفرح   محمد بن يحيى، عن محمد بن صندل، عن ياسر، عن اليسع بن حمزة قال كنت  في مجلس أبي الحسن الرضا عليه السلام أحدثه وقد اجتمع إليه خلق كثير  يسألونه عن الحلال والحرام إذ دخل عليه رجل طوال آدم  فقال السلام عليك  يا ابن رسول اللهرجل  من محبيك ومحبي آبائك وأجدادك عليهم السلام مصدري من الحج وقد  افتقدت نفقتي وما معي ما أبلغ مرحلة فإن رأيت أن تنهضني إلى بلدي ولله علي  نعمة فإذا بلغت بلدي تصدقت بالذي توليني عنك فلست موضع صدقة فقال له اجلس  رحمك الله وأقبل على الناس يحدثهم حتى تفرقوا وبقي هو وسليمان الجعفري  وخيثمة وأنا فقالأتأذنون لي في الدخول؟ فقال له سليمان قدم الله أمرك، فقام فدخل الحجرة  وبقي ساعة ثم خرج ورد الباب وأخرج يده من أعلى الباب وقال أين الخراساني؟  فقالها أنا ذا، فقال خذ هذه المائتي دينار واستعن بها في مؤونتك ونفقتك  وتبرك بها ولا تصدق بها عني واخرج فلا أراك ولا تراني، ثم خرج، فقال له  سليمان جعلت فداك لقد أجزلت ورحمت فلماذا سترت وجهك عنه؟ فقال مخافة أن  أرى ذل السؤال في وجهه لقضائي حاجته أما سمعت حديث رسول الله صلى الله  عليه وآله  المستتر بالحسنة يعدل سبعين حجة والمذيع بالسيئة مخذول  والمستتر بها مغفور له  أما سمعت قول الأول  متى آته يوما لاطلب حاجة   رجعت إلى أهلي ووجهي بمائه   علي بن إبراهيم بإسناد ذكره عن الحارث  الهمداني قال سامرت أمير المؤمنين صلوات الله عليه  فقلت يا أمير  المؤمنين عرضت لي حاجة، قال فرأيتني لها أهلا؟ قلت نعم يا أمير المؤمنين،  قال جزاك الله عني خيرا، ثم قام إلى السراج فأغشاها وجلس ثم قال إنما  أغشيت السراج لئلا أرى ذل حاجتك في وجهك فتكلم فإني سمعت رسول الله صلى  الله عليه وآله يقول  الحوائج أمانة من الله في صدور العباد فمن كتمها  كتبت له عبادة ومن أفشاها كان حقا على من سمعها أن يعنيه    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أبي الأصبغ، عن بندار بن  عاصم رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال ما توسل إلي أحد  بوسيلة ولا تذرع بذريعة أقرب له إلى ما يريده مني من رجل سلف إليه مني يد  أتبعتها أختها وأحسنت ربها فإني  رأيت منع الأواخر يقطع لسان الشكر الأوائل ولا سخت نفسي برد بكر  الحوائج وقد قال الشاعر  وإذا بليت ببذل وجهك سائلا  فابذله للمتكرم  المفضال أن الجواد إذا حباك بموعد  أعطاكه سلسا بغير مطال وإذا السؤال مع  النوال قرنته  رجح السؤال وخف كل نوال باب المعروف   علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن إسماعيل بن عبد الخالق الجعفي قال  قال أبو عبد الله عليه السلام إن من بقاء المسلمين وبقاء الاسلام أن  تصير الأموال عند من يعرف فيها الحق ويصنع فيها المعروف فأن من فناء  الاسلام و فناء المسلمين أن تصير الأموال في أيدي من لا يعرف فيها الحق ولا  يصنع فيها المعروف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن داود  الرقي، عن أبي حمزة الثمالي قال قال أبو جعفر عليه السلام إن الله عز  وجل جعل للمعروف أهلا من خلقه، حبب إليهم فعاله ووجه لطلاب المعروف الطلب  إليهم ويسر لهم قضاءه كما يسر الغيث للأرض المجدبة  ليحييها ويحيى به  أهلها وإن الله جعل للمعروف أعداء من خلقه بغض إليهم المعروف وبغض إليهم  فعاله وحظر  على طلاب المعروف الطلب إليهم وحظر عليهم قضاءه كما يحرم  الغيث على الأرض المجدبة ليهلكها ويهلك أهلها وما يعفو الله أكثر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن علي بن يقطين،  عن محمد بن سنان، عن داود الرقي، عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقول إن من أحب عباد الله إلى الله لمن حبب إليه المعروف  وحبب إليه فعالهمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن داود الرقي  عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام مثلهباب فضل المعروف   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن  صفوان بن يحيى، عن عبد الاعلى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه  وآله كل معروف صدقة وأفضل الصدقة صدقة عن ظهر  غنى  وابدء بمن تعول، واليد العليا خير من اليد السفلى ولا يلوم الله  على الكفاف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل معروف  صدقة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأحمد بن أبي عبد الله  جميعا، عن محمد بن خالد، عن سعدان بن مسلم، عن أبي يقظان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالرأيت المعروف كاسمه وليس شئ أفضل من المعروف إلا ثوابه وذلك يرى منه وليس  كل من يحب أن يصنع المعروف إلى الناس يصنعه وليس كل من يرغب فيه يقدر عليه  ولا كل من يقدر عليه يؤذن له فيه فإذا اجتمعت الرغبة والقدرة والاذن فهنالك  تمت السعادة للطالب والمطلوب إليهورواه أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن  مروان عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله  والله عز وجل يحب إغاثة اللهفان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن  محبوب، عن عمر بن يزيد قال قال أبو عبد الله عليه السلام المعروف شئ  سوى الزكاة فتقربوا إلى الله عز وجل بالبر وصلة الرحم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس من  أهله فإن لم يكن هو من أهله فكن أنت من أهله   علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن  عبد  الله ابن القاسم، عن رجل من أهل ساباط قال قال أبو عبد الله عليه  السلام لعمار يا عمار أنت رب مال كثير؟ قال نعم جعلت فداك، قال فتؤدي  ما افترض الله عليك من الزكاة؟قال نعم، قال فتخرج المعلوم من مالك؟ قال نعم، قال فتصل قرابتك؟ قال  نعم، قال فتصل إخوانك؟ قال نعم، فقال يا عمار إن المال يفنى والبدن يبلى  والعمل يبقى والديان حي لا يموت، يا عمار إنه ما قدمت فلن يسبقك وما أخرت  فلن يلحقك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن جميل  ابن دراج، عن حديد بن حكيم أو مرازم قال قال أبو عبد الله عليه السلام  أيما مؤمن أوصل إلى أخيه المؤمن معروفا فقد أوصل ذلك إلى رسول الله صلى  الله عليه وآله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالقال أبو عبد الله عليه السلام اصنعوا المعروف إلى كل أحد فإن كان أهله  وإلا فأنت أهله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم،عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أعرابيا من بني تميم أتى  النبي صلى الله عليه وآله فقالأوصني، فكان فيما أوصاه به أن قال يا فلان لا تزهدن في المعروف عند  أهله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الله بن الوليد، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله أول من يدخل الجنة المعروف وأهله وأول من يرد علي الحوض  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف  بن عميره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أجيزوا لأهل المعروف عثراتهم   واغفروها لهم فإن كف الله تعالى عليهم هكذا وأومأ بيده كأنه يظل بها  شيئاباب منه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الله بن  الدهقان  ، عن درست بن أبي منصور، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول من صنع بمثل  ما صنع إليه فإنما كافأه ومن أضعفه كان شكورا ومن شكر كان كريما ومن علم أن  ما صنع إنما صنع إلى نفسه لم يستبط الناس في شكرهم  ولم يستزدهم في  مودتهم، فلا تلتمس من غيرك شكر ما أتيت إلى نفسك ووقيت به عرضك، واعلم أن  الطالب إليك الحاجة لم يكرم وجهه عن وجهك فأكرم وجهك عن ردهباب أن صنائع المعروف تدفع مصارع السوء   عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عنعبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله، عن آبائه عليهم السلام  قال صنائع المعروف تقي مصارع السوء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن البركة أسرع  إلى البيت الذي يمتار منه المعروف من الشفرة في سنام البعير  أو من  السيل إلى منتهاه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن عبد  الله بن سليمان قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن صنائع المعروف  تدفع مصارع السوءباب ان أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة   عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن زكريا المؤمن، عن داود ابن فرقد أو  قتيبة الأعشى عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أصحاب رسول الله صلى  الله عليه وآله يا رسول الله فداك آباؤنا وأمهاتنا إن أصحاب المعروف في  الدنيا عرفوا بمعروفهم فبم يعرفون في الآخرة؟ فقال إن الله تبارك وتعالى  إذا أدخل أهل الجنة الجنة أمر ريحا عبقة طيبة  فلزقت بأهل المعروف فلا  يمر أحد منهم بملا من أهل الجنة إلا وجدوا ريحه فقالوا هذا من أهل  المعروف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن أبي عبد الله البرقي، عن  بعض أصحابنا رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أهل المعروف في  الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة يقال لهم إن ذنوبكم قد غفرت لكم فهبوا  حسناتكم لمن شئتم  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الله بن الوليد الوصافي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله أهل المعروف في الدنيا همأهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن  إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن للجنة بابا يقال له  المعروف لا يدخله إلا أهل المعروف وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف  في الآخرةباب تمام المعروف   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  محمد بن خالد، عن سعدان، عن حاتم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال رأيت  المعروف لا يصلح إلا بثلاث خصال تصغيره وتستيره وتعجيله فإنك إذا صغرته  عظمته عند من تصنعه إليه، وإذا سترته تممته وإذا عجلته هنأته وإن كان غير  ذلك سخفته ونكدته  أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد، عن موسى بن بكر، عن  زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول لكل شئ ثمرة  وثمرة المعروف تعجيل السراح باب وضع المعروف موضعه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن سيف بن عميرة قال قال أبو عبد الله عليه السلام لمفضل بن عمر  يا مفضل إذا أردت أن تعلم أشقي الرجل أم سعيد فانظر سيبه  ومعروفه إلى  من يصنعه فإن كان يصنعه إلى من هو أهله فاعلم أنه إلىخير وإن كان يصنعه إلى غير أهله فاعلم أنه ليس له عند الله خير   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن  سنان، عن مفضل  بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا مفضل إذا أردت أن تعلم إلى  خير يصير الرجل أم إلى شر انظر أين يضع معروفه فإن كان يضع معروفه عند أهله  فاعلم أنه يصير إلى خير وإن كان يضع معروفه عند غير أهله فاعلم أنه ليس له  في الآخرة من خلاق   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن أحمد  بن عمرو بن سليمان البجلي، عن إسماعيل بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم  التمار ، عن إبراهيم بن إسحاق المدائني، عن رجل، عن أبي مخنف الأزدي  قالأتى أمير المؤمنين صلوات الله عليه رهط من الشيعة فقالوا يا أمير  المؤمنين لو أخرجت هذه الأموال ففرقتها في هؤلاء الرؤساء والاشراف وفضلتهم  علينا حتى إذا استوسقت الأمور  عدت إلى أفضل ما عودك الله من القسم  بالسوية والعدل في الرعية؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام أتأمروني  ويحكم أن أطلب النصر بالظلم والجور فيمن وليت عليه من أهل الاسلام لا والله  لا يكون ذلك ما سمر السمير  وما رأيت في السماء نجما والله لو كانت  أموالهم مالي لساويت بينهم فكيف وإنما هي أموالهم، قال ثم أزم ساكتا طويلا   ثم رفع رأسه فقال من كان فيكم له مال فإياه والفساد فان إعطاءه في غير  حقه تبذير وإسراف وهو يرفع ذكر صاحبه في الناس ويضعه عند الله ولم يضع امرء  ماله في غير حقه وعند غير أهله إلا حرمه الله شكرهم وكان لغيره ودهم فإن  بقي معه منهم بقية ممن يظهر الشكر له ويريه النصح فإنما ذلك ملق منه   وكذبفإن زلت بصاحبهم النعل ثم احتاج إلى معونتهم ومكافاتهم فألام خليل وشر  خدين  ولم يصنع امرء ماله في غير حقه وعند غير أهله إلا لم يكن له من  الحظ فيما اتي إلا محمدة اللئام وثناء الأشرار ما دام عليه منعما مفضلا  ومقالة الجاهل  ما أجوده و هو عند الله بخيل فأي حظ أبور وأخسر من  هذا  الحظ وأي فائدة معروف أقل من هذا المعروف، فمن كان منكم له مال فليصل به  القرابة وليحسن منه الضيافة وليفك به العاني  والأسير وابن السبيل فان  الفوز بهذه الخصال مكارم الدنيا وشرف الآخرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل  ابن جابر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لو أن الناس أخذوا ما  أمرهم الله عز وجل به فأنفقوه فيما نهاهم الله عنه ما قبله منهم ولو أخذوا  ما نهاهم الله عنه فأنفقوه فيما أمرهم الله به ما قبله منهم حتى يأخذوه من  حق وينفقوه في حق  علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن القاسم، عن أبي  جميلة عن ضريس قال قال أبو عبد الله عليه السلام إنما أعطاكم الله هذه  الفضول من الأموال لتوجهوها حيث وجهها الله ولم يعطكموها لتكنزوهاباب في آداب المعروف   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  تدخل لأخيك في أمر مضرته عليك أعظم من منفعته له، قال ابن سنان يكون على  الرجل دين كثير ولك مال فتؤدي عنه فيذهب مالك ولا تكون قضيت عنه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن إبراهيم بن  محمدالأشعري، عمن سمع أبا الحسن موسى عليه السلام يقول لا تبذل لإخوانك من  نفسك ما ضره عليك أكثر من منفعته لهم  عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن علي  الجرجاني، عمن حدثه، عن أحدهما عليهما السلام قال لا توجب على نفسك  الحقوق واصبر على النوائب ولا تدخل في شئ مضرته عليك أعظم من منفعته لأخيكباب من كفر المعروف   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  أبي جعفر البغدادي، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لعن  الله  قاطعي سبل المعروف، قيل وما قاطعوا سبل المعروف؟ قال الرجل يصنع  إليه المعروف فيكفره فيمتنع صاحبه من أن يصنع ذلك إلى غيره  علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن محبوب، عن سيف بن  عميرة قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما أقل من شكر المعروف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أتى إليه معروف  فليكاف به فإن عجز فليثن عليه فإن لم يفعل فقد كفر النعمةباب القرض   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن  يونس، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مكتوب على  باب الجنة الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر  وفي رواية أخرى بخمسة عشر  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن ربعي بن عبد الله، عن فضيل بن يسار  قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما من مؤمن أقرض مؤمنا يلتمس به وجه  الله إلا حسب الله له أجره بحساب الصدقة حتى يرجع إليه ماله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد  الحميد، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى  لا خير في كثير من  نجويهم إلا من أمر بصدقة أو معروف   قال يعني بالمعروف القرض  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن أبيه،  عن عقبة بن خالد قال دخلت أنا والمعلى وعثمان بن عمران على أبي عبد الله  عليه السلام فلما رآنا قال مرحبا مرحبا بكم وجوه تحبنا ونحبها جعلكم  الله معنا في الدنيا والآخرة فقال له عثمان جعلت فداك فقال له أبو عبد  الله عليه السلام نعم مه  قال إني رجل موسر، فقال له بارك الله لك  في يسارك، قال ويجيئ الرجل فيسألني  الشئ وليس هو إبان زكاتي  فقال له  أبو عبد الله عليه السلام القرض عندنا بثمانية عشر والصدقة بعشرة وماذا  عليك إذا كنت كما تقول موسرا أعطيته فإذا كان إبان زكاتك احتسبت بها من  الزكاة يا عثمان لا ترده فإن رده عند الله عظيم، يا عثمان إنك لو علمت ما  منزلة المؤمن من ربه ما توانيت في حاجته ومن أدخل على مؤمن سرورا فقد أدخل  على رسول الله صلى الله عليه وآله وقضاء حاجة المؤمن يدفع الجنون والجذام  والبرص  سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد، عن إبراهيم بن السندي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قرض المؤمن غنيمة وتعجيل خير، إن أيسر أداه  وإن مات احتسب من لزكاةباب انظار المعسر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  الحسن بن محبوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  أراد أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله قالها ثلاثا فهابه الناس أن يسألوه،  فقال فلينظر معسرا أو ليدع له من حقه   محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال في يوم حار وحنا كفه من أحب أن  يستظل من فور جهنم ؟ قالها ثلاث مرات فقال الناس في كل مرة نحن يا رسول  الله، فقال من أنظر غريما أو ترك المعسر، ثم قال لي أبو عبد الله عليه  السلام قال لي عبد الله بن كعب بن مالك إن أبي أخبرني أنه لزم غريما له  في المسجد فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل بيته ونحن جالسان ثم  خرج في الهاجرة  فكشف رسول الله صلى الله عليه وآله ستره وقال يا كعب  ما زلتما جالسين؟ قال نعم بأبي وأمي قال فأشار رسول الله صلى الله عليه  وآله بكفه خذ النصف ، قال  فقلت بأبي وأمي، ثم قالاتبعه ببقية حقك، قال فأخذت النصف ووضعت له النصف   عدة من أصحابنا،  عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال خلوا سبيل المعسر كما خلاه الله عز وجل   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن يحيى بن عبد  الله بن الحسن بن الحسن، عن أبي عبد الله عليه السلام قال صعد رسول الله  صلى الله عليه وآله المنبرذات يوم فحمد الله وأثنى عليه وصلى على أنبيائه صلى الله عليهم ثم قال  أيها الناس ليبلغ الشاهد منكم الغائب، ألا ومن أنظر معسرا كان له على الله  عز وجل في كل يوم صدقة بمثل ماله حتى يستوفيه، ثم قال أبو عبد الله عليه  السلام  وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإن تصدقوا خير لكم  إن كنتم  تعلمون أنه معسر فتصدقوا عليه بمالكم عليه فهو خير لكمباب تحليل الميت   علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن  الحسن بن خنيس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن لعبد الرحمن بن  سيابة دينا على رجل قد مات وقد كلمناه أن يحلله فأبى فقالويحه أما يعلم أن له بكل درهم عشرة إذا حلله فإذا لم يحلله فإنما له درهم  بدل درهم  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عمن ذكره، عن  الوليد بن أبي العلاء، عن معتب قال دخل محمد بن بشر الوشاء على أبي عبد  الله عليه السلام يسأله أن يكلم شهابا أن يخفف عنه حتى ينقضي الموسم  وكان له عليه ألف دينار فأرسل إليه فأتاه فقال له قد عرفت حال محمد  وانقطاعه إلينا  وقد ذكر أن لك عليه ألف دينار لم تذهب في بطن ولا فرج  وإنما ذهبت دينا على الرجال ووضايع وضعها وأنا أحب أن تجعله  في حل فقال  لعلك ممن يزعم أنه يقبض  من حسناته فتعطاها، فقال كذلك في أيدينا   فقال أبو عبد الله عليه السلام الله أكرم وأعدل من أن يتقرب إليه عبده  فيقوم في الليلة القرة أو يصوم  في اليوم الحار أو يطوف بهذا البيت ثم  يسلبه ذلك فيعطاه ولكن لله فضلكثير يكافي المؤمن، فقال فهو في حل باب مؤونة النعم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن سليمان الفراء مولى طربال، عن حديد بن حكيم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من عظمت نعمة الله عليه اشتدت مؤونه الناس عليه  فاستديموا النعمة باحتمال المؤونة ولا تعرضوها للزوال فقل من زالت عنه  النعمة فكادت أن تعود إليه  علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن أبي أيوب المدني مولى  بني هاشم، عن داود بن عبد الله بن محمد الجعفري، عن إبراهيم بن محمد قال  قال عبد الله عليه السلام ما من عبد تظاهرت عليه من الله نعمة إلا اشتدت  مؤونة الناس عليه فمن لم يقم للناس بحوائجهم فقد عرض النعمة للزوال، قال  فقلت جعلت فداك ومن يقدر أن يقوم لهذا الخلق بحوائجهم، فقال إنما الناس  في هذا الموضع والله المؤمنون  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن  سعدان بن مسلم، عن أبان بن تغلب قال قال أبو عبد الله عليه السلام لحسين  الصحاف يا حسين ما ظاهر الله على عبد النعم حتى ظاهر عليه مؤونة الناس،  فمن صبر لهم وقام بشأنهم زاده اللهفي نعمه عليه عندهم ومن لم يصبر لهم ولم يقم بشأنهم أزال الله عز وجل عنه  تلك النعمة  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من عظمت عليه النعمة اشتدت مؤونة الناس عليه فإن  هو قام بمؤونتهم اجتلب زيادة النعمة عليه من الله وإن لم يفعل فقد عرض  النعمة لزوالهاباب  حسن الجوار النعم   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد،  عن محمد بن عرفة قال قال أبو الحسن الرضا عليه السلام يا ابن عرفة إن  النعم كالإبل المعتقلة في عطنها  على القوم ما أحسنوا جوارها فإذا  أساؤوا معاملتها وإنالتها نفرت عنهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن محمد  ابن عجلان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أحسنوا جوار النعم،  قلت وما حسن جوار النعم قال الشكر لمن أنعم بها وأداء حقوقها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن زيد  الشحام قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أحسنوا جوار نعم الله  واحذروا أن تنتقل عنكم إلى غيركم أما إنها لم تنتقل عن أحد قط فكادت أن  ترجع إليه، قال وكان علي عليه السلام يقول قل ما أدبر شئ فأقبلباب معرفة الجود والسخاء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن أبيه، عن أبي الجهم، عن موسى بن بكر، عن أحمد بن سليمان قال سأل  رجل أبا الحسن الأول عليه السلام وهو فيالطواف فقال له أخبرني عن الجواد، فقال إن لكلامك وجهين فإن كنت تسأل  عن المخلوق فإن الجواد الذي يؤدي ما افترض الله عليه وإن كنت تسأل عن  الخالق فهو الجواد إن أعطى وهو الجواد إن منع، لأنه إن أعطاك أعطاك ما ليس  لك وإن منعك منعك ما ليس لك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابنا،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما حد السخاء؟ فقال تخرج من  مالك الحق الذي أوجبه الله عليك فتضعه في موضعه  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن  آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال السخي محبب  في السماوات، محبب في الأرض خلق من طينة عذبة وخلق ماء  عينيه من ماء الكوثر  والبخيل مبغض في السماوات، مبغض في الأرض، خلق من طينة سبخة وخلق ماء عينيه  من ماء العوسج   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن مهدي، عن  أبي الحسن موسى عليه السلام قال السخي الحسن الخلق في كنف الله لا  يستخلي الله منه حتى يدخله الجنة، وما بعث الله عز وجل نبيا ولا وصيا إلا  سخيا وما كان أحد من الصالحين إلا سخيا وما زال أبي يوصيني بالسخاء حتى مضى  وقال من أخرج من ماله الزكاة تامة في موضعها لم يسأل من أين اكتسبت مالك    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي  سعيد المكاري، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى رسول الله  صلى الله عليه وآله وفد من اليمن وفيهم رجل كان أعظمهم كلاما وأشدهم  استقصاء في محاجة النبي صلى الله عليه وآله فغضب النبي صلى الله عليه  وآله حتى التوى عرق الغضب بين عينيه وتربد وجهه وأطرق إلى الأرض فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال ربك يقرئك السلام ويقول لك هذا رجل  سخي يطعم الطعام فسكن عن النبي صلى الله عليه وآله الغضب ورفع رأسه وقال  له لولا أن جبرئيل أخبرني عن الله عز وجل أنك سخي تطعم الطعام لشردت بك   وجعلتك حديثا لمن خلفك فقال له الرجل وإن ربك ليحب السخاء؟ فقال نعم  فقال إني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله والذي بعثك بالحق لا  رددت من مالي أحدا  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان،  عن معاوية بن عمار، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  إبراهيم عليه السلام كان أبا أضياف فكان إذا لم يكونوا عنده خرج يطلبهم  وأغلق بابه وأخذ المفاتيح يطلب الأضياف وإنه رجع إلى داره فإذا هو برجل أو  شبه رجل في الدار فقال يا عبد الله بإذن  من دخلت هذه الدار؟ قال دخلتها  بإذن ربها يردد ذلك ثلاث مرات فعرف إبراهيم عليه السلام أنه جبرئيل، فحمد  الله، ثم قال أرسلني ربك إلى عبد من عبيده يتخذه خليلا قال إبراهيم عليه  السلام فأعلمني من هو أخدمه حتى أموت؟ قالفأنت هو قال ومم ذلك؟ قال لأنك لم تسأل أحدا شيئا قط ولم تسال شيئا قط  فقلت لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي عبد الرحمن،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتي رجل النبي صلى الله عليه وآله  فقال يا رسول الله أي الناس أفضلهم إيمانا قال أبسطهم كفا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبي الحسن علي بن يحيى  عن أيوب بن أعين، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله يؤتي يوم القيامة برجل فيقال احتج فيقول يا  رب خلقتني وهديتني فأوسعت علي فلم أزل أوسع على خلقك وأيسر عليهم لكي تنشر  علي هذا اليوم رحمتك وتيسره، فيقول الرب جل ثناؤه وتعالى ذكره صدق عبدي  أدخلوه الجنة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال سمعت  أبا الحسن عليه السلام يقول السخي قريب من الله قريب من الجنة، قريب من  الناس، وسمعته يقول السخاء شجرة في الجنة من تعلق بغصن من أغصانها دخل الجنة  علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام  قالالسخي يأكل طعام الناس ليأكلوا من طعامه والبخيل لا يأكل من طعام الناس  لئلا يأكلوا من طعامه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله رفعه قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام لابنه الحسن عليه السلام يا بني ما السماحة؟  قال البذل في اليسر والعسر  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال قال أبو  عبد الله عليه السلام لبعض جلسائه ألا أخبرك بشئ يقرب من الله ويقرب  من  الجنة ويباعد من النار؟ فقال بلى، فقال عليك بالسخاء فإن الله خلق خلقا  برحمته لرحمته فجعلهم للمعروف أهلا وللخير موضعا وللناس وجها، يسعى إليهم  لكي يحيوهم كما يحيى المطر الأرض المجدبة أولئك هم المؤمنون الآمنون يوم  القيامة  علي بن إبراهيم رفعه قال أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام  أن لا تقتل السامري فإنه سخي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن  شعيب، عن أبي جعفر المدائني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال شاب سخي  مرهق في الذنوب  أحب إلى الله من شيخ عابد بخيل  سهل بن زياد، عمن حدثه، عن جميل بن دراج قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول خياركم سمحاؤكم وشراركم بخلاؤكم، ومن خالص الايمان  البر بالاخوان والسعي في حوائجهم وإن البار بالاخوان ليحبه الرحمن وفي ذلك  مرغمة للشيطان وتزحزح عن النيران  ودخول الجنان، يا جميل أخبر بهذا غرر  أصحابك قلت جعلت فداك من غرر أصحابي ؟ قال هم البارون بالاخوان في  العسر واليسرثم قال يا جميل أما إن صاحب الكثير يهون عليه ذلك وقد مدح الله عز وجل  في ذلك صاحب القليل فقال في كتابه  يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة  ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون  باب الانفاق   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن  محمد بن خالد جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن مهزم، عن رجل، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الشمس لتطلع ومعها أربعة أملاك  ملك ينادي يا صاحب الخير أتم وأبشر وملك ينادي يا صاحب الشر أنزع وأقصر  وملك ينادي أعط منفقا خلفا وآت ممسكا تلفا وملك ينضحها بالماء ولولا ذلك  اشتعلت الأرض   أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عمن حدثه، عن أبي عبد الله  عليه السلام في قول الله عز وجل  كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم    قال هو الرجل يدع ماله لا ينفقه في  طاعة الله بخلا، ثم يموت فيدعه  لمن يعمل فيه بطاعة الله أو فيمعصية الله فإن عمل به في طاعة الله رآه في ميزان غيره فرآه حسرة وقد كان  المال له وإن كان عمل به في معصية الله قواه بذلك المال حتى عمل به في  معصية الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن موسى  ابن راشد، عن سماعة، عن أبي الحسن عليه السلام قال، قال رسول الله صلى  الله عليه وآله من أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن بعض من حدثه عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في  كلام له ومن يبسط يده بالمعروف إذا وجده يخلف الله له ما أنفق في دنياه  ويضاعف له في آخرته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى جميعا، عن ابن أبي نصر قال قرأت في كتاب أبي الحسن الرضا  إلى أبي جعفر عليه السلام يا أبا جعفر بلغني أن الموالي إذا ركبت أخرجوك  من الباب الصغير فإنما ذلك من بخل منهم لئلا ينال منك أحد خيرا وأسألك بحقي  عليك لا يكن مدخلك و مخرجك إلا من الباب الكبير، فإذا ركبت فليكن معك ذهب  وفضة ثم لا يسألك أحد شيئا إلا أعطيته ومن سألك من عمومتك أن تبره فلا  تعطه أقل من خمسين دينارا والكثير إليك ومن سألك من عماتك فلا تعطها أقل من  خمسة وعشرين دينارا والكثير إليك، إني إنما أريد بذلك أن يرفعك الله، فأنفق  ولا تخش من ذي العرش أقتارا  أحمد بن محمد بن خالد، عن جهم بن الحكم المدائني، عن إسماعيل بن أبي  زياد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله الأيدي ثلاثة سائلة ومنفقة و ممسكة وخير الأيدي المنفقة  أحمد بن محمد، عن  أبيه، عن سعدان، عن الحسين بن أيمن، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال يا حسين أنفق وأيقن بالخلف من الله فإنه لم يبخل  عبد ولا أمة بنفقة فيما يرضى الله عز وجل إلا أنفق أضعافها فيما يسخط الله  عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن اذنية رفعه إلى  أبي عبد الله عليه السلام أو أبي جعفر عليه السلام قال ينزل الله  المعونة من السماء إلى العبد بقدر المؤونة فمن أيقن بالخلف سخت نفسه  بالنفقة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال دخل عليه مولى له فقال له هل أنفقت اليوم شيئا؟  قال لا والله فقال أبو الحسن عليه السلام فمن أين يخلف الله علينا،  أنفق ولو درهما واحدا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن معاوية بن وهب،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال من يضمن أربعة بأربعة أبيات في الجنة؟  أنفق ولا تخف فقرا وأنصف الناس من نفسك وافش السلام في العالم واترك المراء  وإن كنت محقاباب البخل والشح   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن  صدقة، عن جعفر عن آبائه عليهم السلام أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه  سمع رجلا يقول إن الشحيح أغدر من الظالم  فقال له كذبت إن الظالم قد  يتوب ويستغفر ويرد الظلامة على أهلها و الشحيح إذا شح منع الزكاة والصدقة  وصلة الرحم وقري الضيف والنفقة في سبيل الله وأبواب البر وحرام على الجنة  أن يدخلها شحيح  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن بعض  أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  إذا لم يكن لله في عبد حاجة ابتلاه بالبخل  أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أحمد، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لبني سلمة يا بني سلمة من سيدكم؟ قالوايا رسول الله سيدنا رجل فيه بخل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  وأي داء أدوى من البخل، ثمقال بل سيدكم الأبيض الجسد البراء بن معرور    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي الجهم، عن موسى بن بكر، عن أحمد بن  سليمان ، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال البخيل من بخل بما افترض  الله عليه  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر عن  أبيه، عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله، ما محق  الاسلام محق الشح شئ، ثم قالإن لهذا الشح دبيبا كدبيب النمل وشعبا كشعب الشرك وفي نسخة أخرى الشوك    أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس بالبخيل الذي  يؤدي الزكاة المفروضة في ماله ويعطي البائنة في قومه   أحمد بن محمد، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة قال قال أبو  عبد الله عليه السلام تدري ما الشحيح؟ قلت هو البخيل، قال الشح أشد من  البخل، إن البخيل يبخل بما في يده والشحيح يشح على ما في أيدي الناس وعلى  ما في يديه حتى لا يرى مما في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له بالحل  والحرام ولا يقنع بما رزقه الله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن المفضل بن صالح، عن  جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  ليس البخيل من أدى الزكاة المفروضة من ماله وأعطى البائنة  في قومه إنما  البخيل حق البخيل من لم يؤد الزكاة المفروضة من ماله ولم يعط البائنة في  قومه وهو يبذر فيما سوى ذلكباب النوادر   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  سليمان بن سفيان،  عن إسحاق ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يأتي على الناس  زمان من سأل الناس عاش ومن سكت مات، قلت فما أصنع إن أدركت ذلك الزمان؟  قال تعينهم بما عندك فإن لم تجد فتجاهد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن  عبد الاعلى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنى   علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الصدقة صدقة  تكون عن فضل الكف  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام في قول الله عز وجل  وأطعموا البائس الفقير   قال هو  الزمن الذي لا يستطيع أن يخرج لزمانته   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد، عن سعد  ابن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل فأما من أعطى  واتقى وصدق بالحسنى، بأن الله تعالى يعطي بالواحدة عشرة إلى مائة ألف فما  زاد فسنيسره لليسرىقال لا يريد شيئا من الخير إلا يسره الله له  وأما من بخل واستغنى   قال بخل بما آتاه الله عز وجل وكذب بالحسنى بأن الله يعطي بالواحدة عشرة  إلى مائة ألف فما زاد فسنيسره للعسرى قال لا يريد شيئا من الشر إلا يسره  له  وما يغني عنه ماله إذا تردى   قال أما والله ما هو تردى في بئر  ولا من جبل ولا من حائط ولكن تردى في نار جهنم  وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن سالم  بن أبي حفصة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى  يقول ما من شئ إلا وقد وكلت به من يقبضه غيري إلا الصدقة فإني أتلقفها  بيدي تلقفا   حتى أن الرجل ليتصدق بالتمرة أو بشق تمرة فاربيها له كما  يربي الرجل فلوه وفصيله  فيأتي يوم القيامة وهو مثل أحد وأعظم من أحد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن حدثه، عن عبد  الرحمن العزرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى الحسن  والحسين عليهما السلام وهما جالسان على الصفا فسألهما فقالا إن الصدقة  لا تحل إلا في دين موجع أو غرم مفظع أو فقر مدقع  ففيك شئ من هذا؟ قال  نعم فأعطياه وقد كان الرجل سأل عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر  فأعطياه ولم يسألاه عن شئ فرجع إليهما فقال لهما مالكما لم تسألاني عما  سألني عنه الحسن والحسين عليهما السلام؟ وأخبرهما بما قالا، فقالا إنهما  غذيا بالعلم غذاء   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عمن حدثه، عنمسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لا تسألوا أمتي في مجالسها فتبخلوها   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  يا أيها  الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا  الخبيث منه تنفقون   قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أمر  بالنخل أن يزكى يجيئ قوم بألوان من تمر وهو من أردى التمر يؤدونه من زكاتهم  تمرا يقال له الجعرور والمعافارة  قليلة اللحا عظيمة النوى وكان بعضهم  يجيئ بها عن التمر الجيد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تخرصوا  هاتين التمرتين ولا تجيئوا منها بشئ وفي ذلك نزل  ولا تيمموا الخبيث منه  تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه  والاغماض أن تأخذ هاتين التمرتين  وفي رواية أخرى، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول  الله عز و جل  أنفقوا من طيبات  ما كسبتم  فقال كان القوم قد كسبوا  مكاسب سوء في الجاهلية فلما أسلموا أرادوا أن يخرجوها من أموالهم ليتصدقوا  بها فأبى الله تبارك وتعالى إلا أن يخرجوا من أطيب ما كسبوا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه  وآله فقال إني شيخ كثير العيال ضعيف الركن قليل الشئ فهل من معونة على  زماني؟ فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أصحابه ونظر إليه أصحابه  وقال قد أسمعنا القول وأسمعكم فقام إليه رجل فقالكنت مثلك بالأمس فذهب به إلى منزله فأعطاه مرودا من تبرو كانوا   يتبايعون بالتبر وهو الذهب والفضة فقال الشيخ هذا كله قال نعم فقال  الشيخ أقبل تبرك فإنيلست بجني ولا إنسي ولكني رسول من الله لأبلوك، فوجدتك شاكرا فجزاك الله  خيرا  أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن مسمع بن عبد الملك قال كنا عند  أبي عبد الله عليه السلام بمنى وبين أيدينا عنب نأكله فجاء سائل فسأله  فأمر بعنقود  فأعطاه، فقال السائل لا حاجة لي في هذا إن كان درهم قال  يسع الله عليك فذهب ثم رجع فقال ردوا العنقود فقال يسع الله لك ولم يعطه  شيئا ثم جاء سائل آخر فأخذ أبو عبد الله عليه السلام ثلاث حبات عنب  فناولها إياه فأخذ السائل من يده ثم قال الحمد لله رب العالمين الذي  رزقني فقال أبو عبد الله عليه السلام مكانك فحشا  ملء كفيه عنبا  فناولها إياه فأخذها السائل من يده ثم قال الحمد لله رب العالمين فقال أبو  عبد الله عليه السلام مكانك يا غلام أي شئ معك من الدراهم فإذا معه نحو  من عشرين درهما فيما حزرناه  أو نحوها فناولها إياه فأخذها ثم قال  الحمد لله هذا منك وحدك لا شريك لك، فقال أبو عبد الله عليه السلام  مكانك فخلع قميصا كان عليه فقال البس هذا فلبسه ثم قال  الحمد لله الذي  كساني وسترني يا أبا عبد الله أو قال جزاك الله خيرا لم يدع لأبي عبد الله  عليه السلام إلا بذا ثم انصرف فذهب قال فظننا أنه لو لم يدع له لم يزل  يعطيه لأنه كلما كان يعطيه حمد الله أعطاه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا ضاق أحدكم فليعلم أخاه ولا يعين على نفسه  محمد بن علي، عن معمر رفعه قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه  في بعض خطبه إن أفضل الفعال صيانة العرض بالمال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ثلاثة إن يعلمهن المؤمن  كانت زيادة في عمره وبقاء النعمة عليه، فقلت وما هن؟ قال تطويله في ركوعه  وسجوده في صلاته وتطويله لجلوسه على طعامه إذا أ طعم على مائدته واصطناعه المعروف إلى  أهله  عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام قلت قوم عندهم فضول وبإخوانهم حاجة  شديدة وليس تسعهم الزكاة أيسعهم أن يشبعوا ويجوع إخوانهم فإن الزمان شديد؟  فقال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحرمه فيحق على المسلمين  الاجتهاد فيه والتواصل والتعاون عليه والمواسات لأهل الحاجة، والعطف منكم   يكونون عليما أمر الله فيهم  رحماء بينهم  متراحمينباب فضل اطعام الطعام   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد،  عن علي بن الحكم، وغيره، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن عليه السلام قال  من موجبات مغفره الله تبارك وتعالى إطعام الطعام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال  قال أبو عبد الله عليه السلام من الايمان حسن الخلق وإطعام الطعام  علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عمن حدثه، عن عبد الله بن  القاسم الجعفري، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله خيركم من أطعم الطعام وأفشى السلام وصلى والناس نيام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن الحسن  بن علي، عن سيف بن عميرة، عن عمر بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه  السلام قال كان علي عليه السلام يقول إنا أهل بيت أمرنا أن نطعم  الطعام ونؤدي في الناس البائنة  ونصلي إذا نام الناس  أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن سيف بن  عميرة، عن فيض بن المختار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المنجيات  إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى  يحب إهراق الدماء  وإطعام الطعام  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن  الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أحب الأعمال إلى الله عز وجل  إشباع جوعة المؤمن أو تنفيس كربته أو قضاء دينه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أحمد بن محمد، وابن  فضال عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله  عز وجل يحب إطعام الطعام وإراقة الدماء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن  سعيد، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتي رسول الله صلى الله  عليه وآله بأسارى فقدم رجل منهم ليضرب عنقه، فقال له جبرئيل أخر هذا  اليوم يا محمد، فرده وأخرج غيره حتى كان هو آخرهم فدعا به ليضرب عنقه فقال  له جبرئيل يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك أن أسيرك هذا يطعم الطعام  ويقري الضيف ويصبر على النائبة ويحمل الحمالات فقال له النبي  صلى الله  عليه وآله إن جبرئيل أخبرني فيك من الله عز وجل بكذا وكذا وقد أعتقتك  فقال له إن ربك ليحب هذا؟ فقال نعم فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك  رسول الله، والذي بعثك بالحق نبيا لا رددت عن مالي أحدا أبدا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبد الله بن  ميمون عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام أن النبي صلى الله عليه وآله  قال الرزق أسرع إلى من يطعم الطعام من السكين في السنام  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد  الله بن المغيرة، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن عليه السلام قال كان رسول  الله صلى الله عليه وآله يقولمن موجبات مغفرة الرب تبارك وتعالى إطعام الطعام  أحمد بن محمد، عن أبيه، عن معمر بن خلاد قال كان أبو الحسن الرضا  عليه السلام إذا أكل اتى بصحفة  فتوضع بقرب مائدته فيعمد إلى أطيب  الطعام مما يؤتى به فيأخذ من كل شئ شيئا فيضع في تلك الصحفة ثم يأمر بها  للمساكين ثم يتلو هذه الآية  فلا اقتحم العقبة  ثم يقول علم الله عز وجل  أنه ليس كل إنسان يقدر على عتق رقبة فجعل لهم السبيل إلى الجنةباب فضل القصد   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد،  عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما لينفق الرجل بالقصد  وبلغة الكفاف ويقدم منه فضلا لآخرته فإن ذلك أبقى للنعمة وأقرب إلى المزيد  من الله عز وجل وأنفع في العافية   علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن داود الرقي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن القصد أمر يحبه الله عز وجل وإن  السرف أمر يبغضه الله حتى طرحك النواة فإنها تصلح للشئ وحتي صبك فضل شرابك  علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه ، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ويسألونك ماذا ينفقون قل  العفو   قال العفو الوسط  علي بن محمد رفعه قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه القصد  مثراة والسرف متواة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي  حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ثلاث منجيات فذكر الثالث القصد في الغنى والفقر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عمر  بن أبان، عن مدرك بن أبي الهزهاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سمعته يقول ضمنت لمن اقتصد أن لا يفتقر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  يونس بن يعقوب عن حماد بن واقد اللحام، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لو أن رجلا أنفق ما في يديه في سبيل الله ما كان أحسن ولا وفق أليس  يقول الله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين    يعني المقتصدين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن أبيه عبيد  قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا عبيد إن السرف يورث الفقر وإن  القصد يورث الغنى  علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن محمد بن  الفضيل، عن موسى بن بكر قال قال أبو الحسن عليه السلام ما عال أمرء في  اقتصاد   علي بن إبراهيم، عن أبيه وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد جميعا،  عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عبد العزيز، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه قال له إنا نكون في طريق مكة فنريد الاحرام فنطلي ولا  تكون معنا نخالة نتدلك بها من النورة فنتدلك بالدقيق وقد دخلني من ذلك  ما  الله أعلم به، فقالأمخافة الاسراف؟ قلت نعم، فقال ليس فيما أصلح البدن إسراف، إني ربما  أمرت بالنقي فيلت  بالزيت فأتدلك به، إنما الاسراف فيما أفسد المال وأضر  بالبدن قلت فما الاقتار؟ قال أكل الخبز والملح وأنت تقدر على غيره، قلت  فما القصد؟قال الخبز واللحم واللبن والخل والسمن مرة هذا ومرة هذا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن رفاعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا جاد الله تبارك وتعالى عليكم فجودوا  وإذا أمسك عنكم فأمسكوا ولا تجاودوا الله فهو الأجود   أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي  الصيرفي، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من اقتصد في معيشته رزقه الله ومن بذر حرمه الله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى ابن بكر  قال سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول الرفق نصف العيش وما عال  امرء في اقتصادهباب  كراهية السرف والتقتير    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي  عبد الله، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن جميل بن صالح، عن عبد  الملك بن عمرو الأحول قال تلا أبو عبد الله عليه السلام هذه الآية   والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما   قالفأخذ قبضة من حصى وقبضها بيده فقال هذا الاقتار الذي ذكره الله في كتابه  ثم قبضقبضة أخرى فأرخى كفه كلها ثم قال هذا الاسراف ثم أخذ قبضة أخرى   فأرخى بعضها وأمسك بعضها وقال هذا القوام  وعنه، عن أبيه، عن محمد بن عمرو، عن عبد الله بن أبان قال سألت أبا  الحسن الأول عليه السلام عن النفقة على العيال فقال ما بين المكروهين  الاسراف والاقتار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن  رئاب، عن ابن أبي يعفور ويوسف بن  عمار ة قالا قال أبو عبد الله عليه  السلام إن مع الاسراف قلة البركة  عدة، من أصحابنا، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد  ابن أبي نصر، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال رب فقير هو أسرف من الغني إن الغني ينفق مما أوتي والفقير  ينفق من غير ما أوتي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى قالسأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  وآتوا حقه يوم  حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين   فقال كان فلان بن فلان  الأنصاري سماه وكان له حرث وكان إذا أخذ يتصدق به ويبقى هو وعياله بغير شئ  فجعل الله عز وجل ذلك سرفا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن يزيد، عن أبي  عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ولا تجعل يدك مغلولة إلى  عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا   قال الاحسار الفاقة  علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن النضر بن سويد،  عن موسى بن بكر، عن عجلان قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فجاء  سائل فقام إلى مكتل  فيه تمر فملا يده فناوله، ثم جاء آخر فسأله فقام  فأخذ بيده فناوله، ثم جاء آخر فسأله فقام يأخذ بيده فناوله، ثم جاء آخر  فسأله فقام فأخذ بيده فناوله، ثم جاء آخر فقال الله رازقنا وإياك ثم قال  إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان لا يسأله أحد من الدنياشيئا إلا أعطاه فأرسلت إليه امرأة ابنا لها فقالت انطلق إليه فاسأله فإن  قال لك ليس عندنا شئ فقل أعطني قميصك، قال فأخذ قميصه فرمى به إليه وفي  نسخة أخرى فأعطاه فأد به الله تبارك وتعالى على القصد فقال  ولا تجعل يدك  مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما  محسورا   أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن أبي الحسن عليه  السلام في قول الله عز وجل  وكان بين ذلك قواما   قال القوام هو  المعروف  على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على  المحسنين   على قدر عياله ومؤونتهم التي هي صلاح له ولهم و  لا يكلف  الله نفسا إلا ما آتيها    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وأحمد بن  محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان في قوله تعالى  والذين إذا  أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما  فبسط كفه وفرق أصابعه  وحناها شيئا  وعن قوله تعالى  ولا تبسطها كل البسط  فبسط راحته وقال  هكذا وقال القوام ما يخرج من بين الأصابع ويبقى في الراحة منه شئ  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  صالح ابن عقبة، عن سليمان بن صالح قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  أدنى ما يجيئ من حد الاسراف؟ فقال إبذالك ثوب صونك وإهراقك فضل إنائك  وأكلك التمر ورميك النوى ههنا وههنا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمار أبي عاصم  قال قال أبو عبد الله عليه السلام أربعة لا يستجاب لهم، أحدهم كان له  مال فأفسده فيقول يا رب ارزقني فيقول الله عز وجل ألم آمرك بالاقتصاد  باب  سقى الماء    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين صلوات الله عليه أول ما يبدء به في الآخرة صدقة الماء   يعني في الاجر   محمد، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن  مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أفضل الصدقة إبراد كبد حرى   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار عن أبي  عبد الله عليه السلام  قال من سقى الماء في موضع يوجد فيه الماء كان كمن  أعتق رقبة ومن سقى الماء في موضع لا يوجد فيه الماء كان كمن أحيا نفسا ومن  أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن مصادف  قال كنت مع أبي عبد الله عليه السلام بين مكة والمدينة فمررنا على رجل  في أصل شجرة وقد ألقى بنفسه فقال مل بنا إلى هذا الرجل فإني أخاف أن يكون  قد أصابه عطش فملنا فإذا رجل من الفراسين  طويل الشعر فسأله أعطشان أنت؟  فقال نعم فقال لي أنزل يا مصادف فاسقه فنزلت وسقيته، ثم ركبت وسرنا  فقلت هذا نصراني فتتصدق على نصراني؟ فقال نعم إذا كانوا في مثل هذا  الحال  علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يحيى بن  إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن جده، عن أبي جعفر عليه السلام قال  جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال علمني عملا أدخل به الجنة  فقال أطعم الطعام وأفش السلام، قال فقال لا أطيق ذلك، قال فهل لك إبل؟  قال نعم قال فانظر بعيرا واسق عليه أهل بيت لايشربون الماء إلا غبا فلعله لا ينفق  بعيرك ولا ينخرق سقاؤك حتى تجب  لك الجنة  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن ضريس بن عبد الملك، عن  أبي جعفر عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى يحب إبراد الكبد الحري   ومن سقى كبدا حرى من بهيمة أو غيرها أظله الله يوم لا ظل إلا ظلهباب  الصدقة لبنى هاشم ومواليهم وصلتهم    أحمد بن إدريس، عن  محمد بن عبد الجبار ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان  بن يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قالإن أناسا من بني هاشم أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه أن  يستعملهم على صدقات المواشي وقالوا يكون  لنا هذا السهم الذي جعله الله  للعاملين عليها فنحن أولى به فقال رسول صلى الله عليه وآله الله يا بني  عبد المطلب إن الصدقة لا تحل لي ولا لكم ولكني قد وعدت الشفاعة ثم قال أبو  عبد الله عليه السلام والله لقد وعدها صلى الله عليه وآله فما ظنكم يا  بني عبد المطلب إذا أخذت بحلقة باب الجنة أتروني مؤثرا عليكم غيركم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، وأبي  بصير وزرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا قال رسول  الله صلى الله عليه وآله إن الصدقة أو ساخ أيدي الناس وإن الله قد حرم  علي منها ومن غيرها ما قد حرمه وإن الصدقة لا تحل لبني عبد المطلب، ثم قال  أما والله لو قد قمت على باب الجنة ثم أخذت بحلقته لقد علمتم أني لا أوثر  عليكم فارضوا لأنفسكم بما رضي الله ورسوله لكم، قالواقد رضينا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن ابن الحجاج، عن جعفر بن إبراهيم الهاشمي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قلت له أتحل الصدقة لبني هاشم؟ فقال إنما تلك الصدقة  الواجبة على الناس لا تحل لنا فأما غير ذلك فليس به بأس ولو كان كذلك ما  استطاعوا أن يخرجوا إلى مكة، هذه المياه عامتها صدقة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن علي  ابن النعمان، عن سعيد بن عبد الله الأعرج قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام أتحل الصدقة لموالي بني هاشم؟ قال نعم  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن  إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصدقة  التي حرمت على بني هاشم ما هي؟ قال هي الزكاة، قلت فتحل صدقة بعضهم على  بعض؟قال نعم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد ومحمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال أعطوا الزكاة من أرادها من بني هاشم فإنها تحل لهم  وإنما تحرم على النبي صلى الله عليه وآله والامام الذي من بعده والأئمة  صلوات الله عليهم أجمعين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن عبد  الله،عن محمد بن يزيد، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال من لم يستطع أن  يصلنا فليصل فقراء شيعتنا ومن لم يستطع أن يزور قبورنا فليزر قبور صلحاء  إخواننا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن النوفلي، عن عيسى بن  عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافيته يوم القيامة  وعنه، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني شافع يوم القيامة لأربعة أصناف  ولو جاؤوا بذنوب أهل الدنيا رجل نصر ذريتي ورجل بذل ماله لذريتي عند  المضيق ورجل أحب ذريتي باللسان وبالقلب ورجل يسعى في حوائج ذريتي إذا طردوا  أو شردوا   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن ثعلبة بن  ميمون قال كان أبو عبد الله عليه السلام يسأل شهابا  من زكاته  لمواليه وإنما حرمت الزكاة عليهم دون مواليهمباب  ال‍ نوادر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن  ابن عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل  إن تبدوا الصدقات  فنعما هي   قال يعني الزكاة المفروضة قال قلت  وإن تخفوها وتؤتوها  الفقراء؟ قال يعني النافلة إنهم كانوا يستحبون إظهار الفرائض وكتمان  النوافل  علي بن محمد، عمن حدثه، عن معلى بن عبيد، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الزكاة تجب  علي في موضع لا  يمكنني أنأؤديها، قال اعزلها فإن اتجرت بها فأنت ضامن لها ولها الربح وإن تويت   في حال ما عزلتها من غير أن تشغلها في تجارة فليس عليك وإن لم تعزلها  واتجرت بها في جملة مالك فلها بقسطها من الربح ولا وضيعة عليها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن شعيب، عن  الحسين بن الحسن، عن عاصم، عن يونس،  عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه كان يتصدق بالسكر، فقيل له أتتصدق بالسكر؟ فقال نعم إنه ليس  شئ أحب إلي منه فأنا أحب أن أتصدق بأحب الأشياء إلي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن معاذ بن كثير  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول موسع على شيعتنا أن ينفقوا مما في  أيديهم بالمعروف فإذا قام قائمنا حرم على كل ذي كنز كنزه حتى يأتيه به  فيستعين به على عدوه و هو قول الله عز وجل  والذين يكنزون الذهب والفضة  ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر عن  أبي الحسن موسى عليه السلام قال حصنوا أموالكم بالزكاةهذا آخر كتاب الزكاة والصدقة من كتاب الكافي للشيخ الاجل أبي جعفر محمد  بن يعقوب الكليني رحمه الله ويتلوه كتاب الصياموالحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله الأئمة  الطاهرين المعصومينبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصيام باب  ما جاء في فضل الصوم  والصائم    علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن  حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال بني الاسلام على خمسة  أشياء على الصلاة والزكاة والحج، والصوم والولاية، وقال رسول الله صلى  الله عليه وآله الصوم جنة من النار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن أبي  زياد، عن أبي عبد الله، عن  آبائه عليهم السلام أن النبي صلى الله عليه  وآله قال لأصحابه ألا أخبركم بشئ إن أنتم فعلتموه تباعد الشيطان منكم كما  تباعد المشرق من المغرب؟ قالوا بلى قال الصوم يسود وجهه والصدقة تكسر  ظهره والحب في الله والموازرة على العمل الصالح يقطع دابره والاستغفار يقطع  وتينه  ولكل شئ زكاة وزكاة الأبدان الصيام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن  علي بن عبد العزيز قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام ألا أخبرك بأصل  الاسلام وفرعهوذروته وسنامه  قلت بلى قال أصله الصلاة وفرعه الزكاة وذروته وسنامه  الجهاد في سبيل الله، ألا أخبرك بأبواب الخير؟ إن الصوم جنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر  قال لكل شئ زكاة وزكاة الأجساد الصوم  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن  عثمان، عن إسماعيل بن يسار قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال أبي  إن الرجل ليصوم يوما تطوعا يريد ما عند الله عز وجل فيدخله الله به الجنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سلمة صاحب السابري، عن  أبي الصباح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى  يقول الصوم لي وأنا أجزي عليه   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليمان، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل  واستعينوا بالصبر   قال  الصبر الصيام وقال إذا نزلتبالرجل النازلة والشديدة فليصم فإن الله عز وجل يقول  واستعينوا بالصبر   يعني الصيام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن سنان، عن منذر بن  يزيد، عن يونس بن ظبيان قال، قال أبو عبد الله عليه السلام من صام لله  عز وجل يوما في شدة الحر فأصابه ظمأ وكل الله به ألف ملك يمسحون وجهه  ويبشرونه حتى إذا أفطر قال الله عز وجل له  ما أطيب ريحك وروحك، ملائكتي  اشهدوا أني قد غفرت له    أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن محمد بن  علي، عن علي بن النعمان عن عبد الله بن طلحة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الصائم في عبادة وإن كان  على فراشه ما لم يغتب مسلما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من كتم صومه قال الله عز وجل لملائكته عبدي استجار من  عذابي فأجيروه و وكل الله تعالى ملائكته بالدعاء للصائمين ولم يأمرهم  بالدعاء لاحد إلا استجاب لهم فيه  علي، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن أبي عبد الله، عن أبائه عليهم  السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال إن الله عز وجل وكل ملائكته  بالدعاء للصائمين وقال أخبرني جبرئيل عليه السلام عن ربه أنه قال ما  أمرت ملائكتي بالدعاء لاحد من خلقي إلا استجبت لهم فيه  وبهذا الاسناد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نوم الصائم عبادة  ونفسه تسبيح  علي، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن  أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أوحى الله  عز وجل إلى موسىعليه السلام ما يمنعك من مناجاتي؟ فقال يا رب أجلك عن المناجاة لخلوف   فم الصائم فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى لخلوف فم الصائم أطيب عندي  من ريح المسك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن عمرو بن  سعيد، عن الحسن بن صدقة قال قال أبو الحسن عليه السلام قيلوا  فإن  الله يطعم الصائم ويسقيه في منامه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سلمة صاحب السابري،  عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال للصائم  فرحتان فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن السمان الأرمني، عن  أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا رأي الصائم قوما يأكلون أو رجلا يأكل سجت كل شعرة منه    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح ، عن محمد ابن  سنان، عن منذر بن يزيد، عن يونس بن ظبيان قال قال أبو عبد الله عليه  السلام من صام لله يوما في شدة الحر فأصابه ظمأ وكل الله عز وجل به ألف  ملك يمسحون وجهه ويبشرونه حتى إذا أفطر قال الله عز وجل ما أطيب ريحك  وروحك، ملائكتي أشهدوا أني قد غفرت لهباب  فضل شهر رمضان    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عن عمرو الشامي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن عدة  الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلقالسماوات والأرض فغرة الشهور شهر الله عز ذكره وهو شهر رمضان وقلب شهر  رمضان ليلة القدر ونزل القرآن في أول ليلة من شهر رمضان فاستقبل الشهر  بالقرآن  أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار  عن المسمعي أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يوصي ولده إذا دخل شهر  رمضان فاجهدوا أنفسكم فإن فيه تقسم الأرزاق وتكتب الآجال وفيه يكتب وفد  الله الذين يفدون إليه وفيه ليلة، العمل فيها خير من العمل في ألف شهر  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن  الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من لم يغفر له في شهر رمضان لم  يغفر له إلى قابل إلا أن يشهد عرفة  محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن  أبي أيوب، عن أبي الورد، عن أبي جعفر عليه السلام قال خطب رسول الله  صلى الله عليه وآله الناس في آخر جمعة من شعبان فحمد الله أثني عليه ثم  قالأيها الناس إنه قد أظلكم  شهر فيه ليلة خير من ألف شهر وهو شهر رمضان   فرض الله صيامه وجعل قيام ليلة فيه بتطوع صلاة كتطوع صلاة سبعين ليلة فيما  سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فيه بخصلة من خصال الخير والبر كأجر من أدى  فريضة من فرائض الله  عز وجل ومن أدى فيه فريضة من فرائض الله كان كمن  أدى سبعين فريضة من فرائض الله فيما سواه من الشهور وهو شهر الصبر  وإن  الصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة  وهو شهر يزيد الله في رزق المؤمن فيه  ومن فطر فيه مؤمنا صائماكان له بذلك عند الله عتق رقبة ومغفرة لذنوبه فيما مضى قيل يا رسول  الله ليس كلنا يقدر على أن يفطر صائما، فقال إن الله كريم يعطي هذا الثواب  لمن لم يقدر إلا على مذقة  من لبن يفطر بها صائما أو شربة من ماء عذب أو  تمرات لا يقدر على أكثر من ذلك ومن خفف فيه عن مملوكه خفف الله عنه حسابه،  وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره الإجابة والعتق من النار  ولا غنى  بكم عن أربع خصال خصلتين ترضون الله بهما وخصلتين لا غنى بكم عنهما فأما  اللتان ترضون الله عز وجل بهما فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول  الله وأما اللتان لاغنى بكم عنهما فتسألون الله فيه حوائجكم والجنة وتسألون  العافية وتعوذون به من النار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن سيف بن عميرة، عن عبد الله بن عبد الله ، عن رجل، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما حضر شهر رمضان  وذلك في ثلاث بقين من شعبان قال لبلال ناد في الناس فجمع الناس ثم صعد  المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن هذا الشهر قد خصكم الله  به وحضركم وهو سيد الشهور ليلة فيه خير من ألف شهر، تغلق فيه أبواب النار  وتفتح فيه أبواب الجنان فمن أدركه ولم يغفر له فأبعده الله ومن أدرك والديه   ولم يغفر له فأبعده الله ومن ذكرت عنده فلم يصل علي فلم يغفر الله له  فأبعده الله  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن  شمر عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله يقبل وجهه إلى الناس فيقوليا معشر الناس إذا طلع هلال شهر رمضان غلت مردة الشياطين وفتحت أبواب  السماء وأبواب الجنان وأبواب الرحمة وغلقت أبواب النار واستجيب الدعاء وكان  لله فيه عند كل فطر عتقاء يعتقهم الله من النار وينادي مناد كل ليلة هل من  سائل هل من مستغفراللهم أعط كل منفق خلفا وأعط كل ممسك تلفا حتى إذا طلع هلال شوال نودي  المؤمنون أن اغدوا إلى جوائزكم فهو يوم الجائزة، ثم قال أبو جعفر عليه  السلام أما والذي نفسي بيده ما هي بجائزة الدنانير ولا الدراهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن محمد  ابن مروان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الله عز وجل في  كل ليلة من شهر رمضان عتقاء وطلقاء من النار إلا من أفطر على مسكر فإذا كان  في آخر ليلة منه أعتق فيها مثل ما أعتق في جميعهباب  من فطر صائما    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن سلمة صاحب السابري عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من فطر صائما فله مثل أجره  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن سعدان بن مسلم  عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال فطرك أخاك الصائم  أفضل من صيامك  أحمد بن محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن سيابة، عن ضريس، عن حمزة  بن حمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهما  السلام إذا كان اليوم الذي يصوم فيه أمر بشاة فتذبح وتقطع أعضاء وتطبخ   فإذا كان عند المساء أكب على القدور حتى يجد ريح المرق وهو صائم ثم يقول  هاتوا القصاع أغرفوا لآل فلان وأغرفوا لآل فلان ثم يؤتى بخبز وتمر فيكون  ذلك عشاءه  صلى الله عليه وعلى آبائه  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن أبي عبد الله عن  أبيه عليهما السلام قال دخل سدير على أبي عليه السلام في شهر رمضان  فقال يا سدير هل تدري أي الليالي هذه؟ فقال نعم فداك أبي هذه ليالي شهر  رمضان، فما ذاك؟ فقال لهأتقدر على أن تعتق في كل ليلة من هذه الليالي عشر رقبات من ولد إسماعيل؟  فقال له سديربأبي أنت وأمي لا يبلغ مالي ذاك، فما زال ينقص حتى بلغ به رقبة واحدة، في  كل ذلك يقول لا أقدر عليه، فقال له فما تقدر أن تفطر في كل ليلة رجلا  مسلما؟ فقال لهبلى وعشرة، فقال له أبي عليه السلام فذاك الذي أردت يا سدير إن  إفطارك أخاك المسلم يعدل رقبة من ولد إسماعيل عليه السلامباب  في النهى عن قول رمضان بلا شهر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد ومحمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن غياث بن إبراهيم، عن  أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله  عليه لا تقولوا رمضان ولكن قولوا شهر رمضان فإنكم لا تدرون ما رمضان    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  هشام ابن سالم، عن سعد، عن أبي جعفر عليه السلام قال كنا عنده ثمانية رجال  فذكرنارمضان فقال لا تقولوا هذا رمضان ولا ذهب رمضان  ولا جاء رمضان فإن  رمضان اسم من أسماء الله عز وجل لا يجيئ ولا يذهب وإنما يجيئ ويذهب الزائل  ولكن قولوا شهر رمضان، فإن الشهر مضاف إلى الاسم والاسم اسم الله عز ذكره  وهو الشهر الذي أنزل فيه القرآن جعله مثلا وعيدا باب  ما يقال في مستقبل شهر  رمضان    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن  أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أهل  هلال شهر رمضان استقبل القبلة ورفع يديه  فقال  اللهم أهله علينا  بالأمن والايمان والسلامة والاسلام والعافية المجللة  والرزق الواسع ودفع  الأسقام، اللهم ارزقنا صيامه وقيامه وتلاوة القرآن فيه، اللهم سلمه لنا  وتسلمه منا وسلمنا فيه   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطي قال قال أبو عبد الله  عليه السلامإذا كان أول ليلة من شهر رمضان فقل  اللهم رب شهر رمضان ومنزل القرآن  هذا شهر رمضان الذي أنزلت فيه القرآن وأنزلت فيه آيات بينات من الهدى  والفرقان اللهم ارزقنا صيامه وأعنا على قيامه، اللهم سلمه لنا  وسلمنا  فيه وتسلمه منا في يسر منك ومعافاة واجعل فيما تقضي وتقدر من الامر المحتوم  فيما يفرق من الامر الحكيم  في ليلة القدر من القضاء الذي لا يرد ولا  يبدل أن تكتبني من حجاج بيتك الحرام المبرور حجهم، المشكور سعيهم، المغفور  ذنبهم، المكفر عنهم سيئاتهم واجعل فيما تقضي وتقدر أن تطيل لي في عمري  وتوسع علي من الرزق الحلال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ال‍  عبد ال‍ صالح عليه السلام قال ادع بهذا الدعاء في شهر رمضان مستقبل  دخول السنة  وذكر أنه من دعا به محتسبا مخلصا لم تصبه في تلك السنة فتنة  ولا آفة يضر بها دينه وبدنه ووقاه الله عز ذكره شر ما يأتي به تلك السنة اللهم إني أسألك باسمك الذي دان له كل شئ وبرحمتك التي وسعت كل شئ  وبعزتك التي قهرت بها كل شئ وبعظمتك التي تواضع لها كل شئ وبقوتك التي خضع  لها كل شئ وبجبروتك التي غلبت كل شئ وبعلمك الذي أحاط بكل  شئ، يا نور يا  قدوس يا أول قبل كل شئ ويا باقي بعد كل شئ يا الله يا رحمن يا الله صل  على محمد وآل محمد واغفر لي الذنوب التي تغير النعم واغفر لي الذنوب التي  تنزل النقم واغفر لي الذنوب التي تقطع الرجاء واغفر لي الذنوب التي تديل  الأعداء  واغفر لي الذنوب التي ترد الدعاء واغفر لي الذنوب التي يستحق  بها نزول البلاء واغفر لي الذنوب التي تحبس غيث السماء واغفر لي الذنوب  التي تكشف الغطاء و واغفر لي الذنوب التي تعجل الفناء واغفر لي الذنوب التي  تورث الندم واغفر لي الذنوب التي تهتك العصم وألبسني درعك الحصينة التي لا  ترام وعافني من شر ما أحاذر بالليل والنهار في مستقبل سنتي هذهاللهم رب السماوات السبع والأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش  العظيم ورب السبع المثاني والقرآن العظيم ورب إسرافيل وميكائيل وجبرئيل ورب  محمد صلى الله عليه وآله وأهل بيته سيد المرسلين وخاتم النبيين أسألك بك  وبما سميت يا عظيم أنت الذي تمن بالعظيم وتدفع كل محذور، وتعطي كل جزيل  وتضاعف من الحسنات بالقليل والكثير و تفعل ما تشاء يا قدير يا الله يا رحمن  يا رحيم صل على محمد وأهل بيته وألبسني في مستقبل هذه السنة سترك ونضر وجهي  بنورك  وأحبني بمحبتك  وبلغني رضوانك وشريف كرامتك و جزيل عطائك من  خير ما عندك ومن خير ما أنت معط أحدا من خلقك وألبسني مع ذلكعافيتك، يا موضع كل شكوى ويا شاهد كل نجوى ويا عالم كل خفية ويا دافع  كل ما تشاء من بلية يا كريم العفو يا حسن التجاوز، توفني على ملة إبراهيم  وفطرته وعلى دين محمد وسنته وعلى خير وفاة فتوفني مواليا لأوليائك معاديا  لأعدائكاللهم وجنبني في هذه السنة كل عمل أو قول أو فعل يباعدني منك واجلبني إلى  كل عمل أو قول أو فعل يقربني منك في هذه السنة يا أرحم الراحمين وامنعني من  كل عمل أو فعل أو قول يكون مني  أخاف ضرر عاقبته وأخاف مقتك إياي عليه حذرا  أن تصرف وجهك الكريم عني فاستوجب به نقصا من حظ لي عندك يا رؤوف يا رحيماللهم اجعلني في مستقبل هذه السنة في حفظك وجوارك وكنفك وجللني ستر  عافيتك وهب لي كرامتك، عز جارك وجل ثناء وجهك ولا إله غيركاللهم اجعلني تابعا لصالح من مضى من أوليائك وألحقني بهم واجعلني مسلما  لمن قال بالصدق عليك منهم وأعوذ بك يا إلهي أن تحيط به خطيئتي وظلمي  وإسرافي على نفسي واتباعي لهواي واشتغالي بشهواتي فيحول ذلك بيني وبين  رحمتك ورضوانك فأكون منسيا عندك، متعرضا لسخطك ونقمتكاللهم وفقني لكل عمل صالح ترضى به عني وقربني به إليك زلفىاللهم كما كفيت نبيك محمدا صلى الله عليه وآله هول عدوه وفرجت همه  وكشفت غمه و صدقته وعدك وأنجزت له موعدك بعهدك اللهم بذلك فاكفني هول هذه  السنة وآفاتها وأسقامها وفتنتها وشرورها وأحزانها وضيق المعاش فيها وبلغني  برحمتك كمال العافية بتمام دوام العافية و النعمة عندي إلى منتهى أجلي  أسألك سؤال من أساء وظلم و اعترف وأسألك أن تغفر لي ما مضى من الذنوب التي  حصرتها حفظتك وأحصتها كرام ملائكتك علي وأن تعصمني إلهي من الذنوب فيما بقي  من عمري إلى منتهى أجلي يا الله يا رحمن صل على محمد و على أهل بيت محمد  وآتني كل ما سألتك ورغبت إليك فيه فإنك أمرتني بالدعاء وتكفلت لي  بالإجابة   أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مسكين  قال حدثنا عمرو بن شمر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان  أمير المؤمنين صلواتالله عليه إذا أهل هلال شهر رمضان أقبل إلى القبلة ثم قال  اللهم أهله  علينا بالأمن والايمان والسلامة والاسلام والعافية المجللة، اللهم ارزقنا  صيامه وقيامه وتلاوة القرآن فيه، اللهم سلمه لنا وتسلمه منا وسلمنا فيه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية  ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه كان إذا أهل هلال شهر رمضان  قال  اللهم أدخله علينا بالسلامة والاسلام واليقين والايمان والبر  والتوفيق لما تحب وترضى   يونس، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا حضر شهر رمضان فقل  اللهم قد حضر شهر رمضان وقد افترضت علينا  صيامه و أنزلت فيه القرآن هد للناس وبينات من الهدى والفرقان، اللهم أعنا  على صيامه، اللهم تقبله منا وسلمنا فيه وتسلمه منا في يسر منك وعافية، إنك  على كل شئ قدير يا أرحم الراحمين   علي، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن إبراهيم، عن محمد ابن  مسلم والحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير قالكان أبو عبد الله عليه السلام يدعو بهذا الدعاء في شهر رمضان  اللهم  إني بك أتوسل ومنك أطلب حاجتي، من طلب حاجة إلى الناس فإني لا أطلب حاجتي  إلا منك وحدك لا شريك لك وأسألك بفضلك ورضوانك أن تصلي على محمد و على  أهل بيته وأن تجعل لي في عامي هذا إلى بيتك الحرام سبيلا حجة مبرورة متقبلة  زاكية خالصة لك تقر بها عيني وترفع بها درجتي وترزقني أن أغض بصري وأن أحفظ  فرجي وأن أكف بها عن جميع محارمك حتى لا يكون شئ آثر عندي من طاعتك وخشيتك  والعمل بما أحببت و الترك لما كرهت ونهيت عنه واجعل ذلك في يسر ويسار  وعافية وأوزعني شكر  ما أنعمت به على وأسألك أن تجعل وفاتي قتلا في  سبيلك تحت راية نبيك  معأوليائك وأسألك أن تقتل بي أعدائك وأعداء رسولك وأسألك أن تكرمني بهوان  من شئت من خلقك ولا تهني  بكرامة أحد من أوليائك، اللهم اجعل لي مع  الرسول سبيلا  حسبي الله ما شاء الله  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن جعفر بن محمد، عن علي بن أسباط،  عن عبد الرحمن بن بشير، عن بعض رجاله أن علي بن الحسين عليهما السلام كان  يدعوا بهذا الدعاء في  كل يوم من شهر رمضان  اللهم إن هذا شهر رمضان وهذا  شهر الصيام وهذا شهر الإنابة وهذا شهر التوبة وهذا شهر المغفرة والرحمة  وهذا شهر العتق من النار والفوز بالجنة، اللهم فسلمه لي وتسلمه مني وأعني  عليه بأفضل عونك ووفقني فيه لطاعتك وفرغني فيه لعبادتك ودعائك وتلاوة كتابك  وأعظم لي فيه البركة وأحسن لي فيه العاقبة وأصح لي فيه بدني وأوسع فيه رزقي  واكفني فيه ما أهمني واستجب لي فيه دعائي وبلغني فيه رجائي، اللهم اذهب عني  فيه النعاس والكسل والسامة  و الفترة والقسوة والغفلة والغرة، اللهم  جنبني فيه العلل والاسقام والهموم  و الأحزان والاعراض والأمراض  والخطايا والذنوب واصرف عني فيه السوء و الفحشاء والجهد والبلاء والتعب  والعناء إنك سميع الدعاء، اللهم أعذني فيه من الشيطان الرجيم وهمزه ولمزه  ونفثه ونفخه  ووسواسه وكيده ومكره وحيله  وأمانيه وخدعه وغروره وفتنته ورجله وشركه وأعوانه وأتباعه وأخدانه   وأشياعه وأوليائه وشركائه وجميع كيدهم، اللهم ارزقني فيه تمام صيامه وبلوغ  الامل في قيامه واستكمال ما يرضيك فيه صبرا وإيمانا ويقينا واحتسابا، ثم  تقبل ذلك منا بالاضعاف الكثيرة والاجر العظيم، اللهم ارزقني فيه الجد  والاجتهاد والقوة والنشاط والإنابة والتوبة والرغبة والرهبة والجزع   والرقة وصدق اللسان والوجل منك والرجاء لك والتوكل عليك والثقة بك والورع  عن محارمك بصالح القول  ومقبول السعي ومرفوع العمل ومستجاب الدعاء   ولا تحل بيني وبين شئ من ذلك بعرض ولا مرض ولاهم ولا غم برحمتك يا أرحم  الراحمين   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن  إبراهيم النوفلي، عن الحسين بن المختار رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام إذا رأيت الهلال فلا تبرح وقال  اللهم إني أسألك خير هذا الشهر  وفتحه ونوره ونصره وبركته وطهوره ورزقه، وأسألك خير ما فيه وخير ما بعده  وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده اللهم أدخله علينا بالأمن والايمان  والسلامة والاسلام والبركة والتوفيق لما تحب وترضى باب  الأهلة والشهادة عليها    علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد  بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنه سئل عن الأهلة فقال هي  أهلة الشهور فإذا رأيت الهلال فصم وإذا رأيته فأفطر  حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه  السلام يقول لا أجيز في الهلال إلا شهادة رجلين عدلين  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم  قال لا تجوز شهادة النساء في الهلال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا تجوز  شهادة النساء في الهلال و لا تجوز إلا شهادة رجلين عدلين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف  ابن عميرة، عن الفضل بن عثمان قال قال أبو عبد الله عليه السلام ليس  على أهل القبلة إلا الرؤية، ليس على المسلمين إلا الرؤية  أحمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام قال إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا  وليس بالرأي ولا بالتظني وليس الرؤية أن يقوم عشرة نفر فيقول واحد هو ذا  وينظر تسعة فلا يرونه، لكن إذا رآه واحد رآه ألف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ومحمد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن  عبد الله بن الحسين، عن الصلت الخزاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلته وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حمزة بن أبي يعلى، عن  محمد ابن الحسن بن أبي خالد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام إذا صح  هلال شهر رجب فعد تسعة وخمسين يوما وصم يوم الستين  أحمد بن محمد، عن بكر  ومحمد بن أبي صهبان، عن حفص، عن عمر و بن  سالم ومحمد بن زياد بن عيسى ، عن هارون بن خارجة قال قال أبو عبد الله  عليه السلام عد شعبان تسعة وعشرين يوما فإن كانت متغيمة فأصبح صائما فان  كانت صاحية وتبصرته ولم تر شيئا فأصبح مفطرا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو لليلته الماضية  وإذا رأوه بعد الزوال فهو لليلته المستقبلة    أحمد بن إدريس، عن  محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن مرازم عن أبيه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا تطوق الهلال فهو لليلتين وإذا رأيت ظل رأسك  فيه فهو لثلاث ليال    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  عن إسماعيل بن الحر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا غاب الهلال  قبل الشفق فهو لليلته وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتينباب نادر   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن سنان، عن حذيفة  بن منصور عن أبي عبد الله عليه السلام قال شهر رمضان ثلاثون يوما لا  ينقص أبدا وعنه عن الحسن بن الحسين، عن ابن سنان، عن حذيفة مثله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض أصحابه،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى خلق الدنيا في  ستة أيام ثم اختزلها  عن أيام السنة والسنة ثلاثمائة وأربع وخمسون يوما  شعبان لا يتمأبدا رمضان لا ينقص والله أبدا ولا تكون فريضة ناقصة إن الله عز وجل  يقول و  لتكملوا العدة   وشوال تسعة وعشرون يوما وذو العقدة ثلاثون  يوما لقول الله عز وجل  وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم  ميقات ربه أربعين ليلة   وذو الحجة تسعة وعشرون يوما والمحرم ثلاثون  يوما، ثم الشهور بعد ذلك شهر تام وشهر ناقص  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن  سنان، عن حذيفة بن منصور،  عن معاذ بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال شهر رمضان ثلاثون  يوما لا ينقص والله أبدا باب   علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن  إبراهيم ابن محمد المدني، عن عمران الزعفراني قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إن السماء تطبق علينا بالعراق اليوم واليومين والثلاثة فأي يوم  نصوم؟ قال أنظر اليوم الذي صمت من السنة الماضية وصم يوم الخامس  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن  يحيى، عن محمد بن عثمان الخدري، عن بعض مشايخه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال صم في العام المستقبل يوم الخامس من يوم صمت فيه عام أول  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن السياري قال كتب محمد بن الفرج  إلى العسكري عليه السلام يسأله عما روي من الحساب في الصوم عن آبائك في  عدة خمسة أيام بين أول السنة الماضية والسنة الثانية التي تأتي، فكتب صحيح  ولكن عد في كل أربع سنين خمسا وفي السنة الخامسة ستا فيما بين الأولى  والحادث وما سوى ذلك فإنما هو خمسة خمسة قال السياري وهذه من جهة الكبيسة  قال وقد حسبه أصحابنا فوجدوه صحيحا، قال وكتب إليه محمد بن الفرج في سنة  ثمان وثلاثين ومائتين هذا الحساب لا يتهيؤ لكل إنسان أن يعمل عليه إنما  هذا لمن يعرف السنين ومن يعلم متى كانت السنة الكبيسة  ثم يصح له هلال  شهر رمضان أول ليلة فإذا صح الهلال لليلته وعرف السنين صح له ذلك إن شاء  الله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن إبراهيم  الأحول، عن عمران الزعفراني قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا  نمكث في الشتاء اليوم واليومين لا ترى شمس ولا نجم فأي يوم نصوم؟ قال انظر  اليوم الذي صمت من السنة الماضية وعد خمسة أيام وصم اليوم الخامسباب  اليوم الذي يشك فيه من  شهر رمضان هو أو من شعبان    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن حمزة بن يعلى، عن زكريا بن آدم عن الكاهلي  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اليوم الذي يشك فيه من شعبان قاللان أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من شهر رمضان  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سماعة قال سألته   عناليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان لا يدري أهو من شعبان أو من رمضان فصامه  فكان من شهر رمضان قال هو يوم وفق له ولا قضاء عليه  على، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام الرجل يصوم اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان فيكون  كذلك؟فقال هو شئ وفق له  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي الصهبان، عن علي بن  الحسين بن رباط، عن سعيد الأعرج قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني  صمت اليوم الذي يشك فيه فكان من شهر رمضان أفأقضيه؟ قال لا هو يوم وفقت  له  أحمد بن محمد، عن ابن أبي الصهبان عن محمد بن بكر بن جناح، عن علي  بن شجرة، عن بشير النبال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن صوم  يوم الشك فقالصمه فإن يك من شعبان كان تطوعا وإن يك من شهر رمضان فيوم وفقت له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام رجل صام يوما ولا يدري أمن شهر رمضان هو أو  من غيره فجاء قوم فشهدوا أنه كان من شهر رمضان فقال بعض الناس عندنا لا  يعتد به فقال بلى، فقلتإنهم قالوا صمت وأنت لا تدري أمن شهر رمضان هذا أم من غيره، فقال بلى  فاعتد به فإنما هو شئ وفقك الله له إنما يصام يوم الشك من شعبان  ولا يصومه  من شهر رمضان لأنه قد نهى أن ينفرد الانسان بالصيام  في يوم الشك وإنما  ينوي من الليلة أنه يصوم من شعبان فإن كان من شهر رمضان أجزء عنه بتفضل  الله تعالى وبما قد وسع على عباده ولولا ذلك لهلك الناس  سهل بن زياد ، عن علي بن الحكم، عن رفاعة، عن رجل، عنأبي عبد الله عليه السلام قال دخلت على أبي العباس بالحيرة  فقال  يا أبا عبد الله ما تقول في الصيام اليوم؟ فقلت ذاك إلى الامام إن صمت  صمنا وإن أفطرت أفطرنا فقال يا غلام علي بالمائدة فأكلت معه وأنا أعلم  والله إنه يوم من شهر رمضان فكان إفطاري يوما وقضاؤه أيسر علي من أن يضرب  عنقي ولا يعبد الله   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبيس بن هشام، عن الخضر بن عبد  الملك، عن محمد بن حكيم قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن اليوم الذي  يشك فيه فإن الناس يزعمون أن من صامه بمنزلة من أفطر يوما في شهر رمضان  فقال كذبوا إن كان من شهر رمضان فهو يوم وفق له وإن كان من غيره فهو  بمنزلة ما مضى من الأيام  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح، عن العباس بن عامر،  عن داود بن الحصين، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  قال وهو بالحيرة في زمان أبي العباس إني دخلت عليه وقد شك الناس في الصوم  وهو والله من شهر رمضان فسلمت عليه، فقال يا أبا عبد الله أصمت اليوم؟  فقلت لا والمائدة بين يديه قال فادن فكل، قال فدنوت فأكلت قال وقلت  الصوم معك والفطر معك، فقال الرجل لأبي عبد الله عليه السلام تفطر يوما  من شهر رمضان؟ فقال إي والله إن أفطر يوما من شهر رمضان أحب إلى من أن  يضرب عنقيباب  وجوه الصوم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد  الجوهري، عن سليمان بن داود، عن سفيان  بن عيينة، عن الزهري ، عن علي بن  الحسين عليهما السلام قال قال لييوما يا زهري من أين جئت؟ فقلت من المسجد، قال فيم كنتم؟ قلت تذاكرنا  أمر الصوم فاجتمع رأيي ورأي أصحابي على أنه ليس من الصوم شئ واجب إلا صوم  شهر رمضان فقال يا زهري ليس كما قلتم الصوم على أربعين وجها فعشرة أوجه  منها واجبة كوجوب شهر رمضان وعشرة أوجه منها صيامهن حرام وأربعة عشر منها  صاحبها بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر وصوم الاذن على ثلاثة أوجه وصوم  التأديب وصوم الإباحة وصوم السفر والمرض قلت جعلت فداك فسرهن لي قالأما الواجبة فصيام شهر رمضان، وصيام شهرين متتابعين في كفارة الظهار لقول  الله تعالى  الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من  قبل أن يتماسا إلى قوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين   وصيام  شهرين متتابعين فيمن أفطر يوما من شهر رمضان وصيام شهرين متتابعين في قتل  الخطأ لمن لم يجد العتق واجب لقول الله عز وجل  ومن قتل مؤمن خطأ فتحرير  رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلى قوله عز وجل  فمن لم يجد فصيام شهرين  متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما   وصوم ثلاثة أيام في  كفارة اليمين واجب قال الله عزو جل  فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم  إذا حلفتم   هذا لمن لا يجد الاطعام كل ذلك متتابع و ليس بمتفرق وصيام  أذى حلق الرأس واجب قال الله عز وجل  فمن كان منكم مريضا أو به أذى من  رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك   فصاحبها فيها بالخيار فإن صام صام  ثلاثة أيام وصوم المتعة واجب لمن لم يجد الهدي قال الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة  أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة   وصوم جزاء الصيد واجب  قال اللهعز وجل  ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به  ذوا  عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما   أو  تدري كيف يكون عدل ذلك صياما يا زهري؟ قال قلت لا أدري قال يقوم الصيد  قيمة قيمة عدل ثم تفض تلك القيمة على البر ثم يكال ذلك البر أصواعا فيصوم  لكل نصف صاع يوما وصوم النذر واجب وصوم الاعتكاف واجبوأما الصوم الحرام فصوم يوم الفطر ويوم الأضحى وثلاثة أيام من أيام  التشريق  وصوم يوم الشك، أمرنا به ونهينا عنه، أمرنا به أن نصومه مع  صيام شعبان ونهينا عنه أن ينفرد، الرجل بصيامه  في اليوم يشك فيه الناس،  فقلت لهجعلت فداك فإن لم يكن صام من شعبان شيئا كيف يصنع؟ قال ينوي ليلة الشك  أنه صائم من شعبان فإن كان من شهر رمضان أجزء عنه وإن كان من شعبان لم يضره  فقلت وكيف يجزئ صوم تطوع عن فريضة؟ فقال لو أن رجلا صام يوما من شهر  رمضان تطوعا وهو لا يعلم أنه من شهر رمضان ثم علم بعد بذلك لاجزء عنه لان  الفرض إنما وقع علي اليوم بعينه، وصوم الوصال حرام وصوم الصمت حرام وصوم  نذر المعصية حرام وصوم الدهر حرام وأما الصوم الذي صاحبه فيه بالخيار فصوم يوم الجمعة والخميس وصوم البيض   وصوم ستة أيام من شوال بعد شهر رمضان وصوم يوم عرفة؟ وصوم يوم عاشورا  فكل ذلك صاحبه فيه بالخيار، إن شاء صام وإن شاء أفطروأما صوم الاذن فالمرأة لا تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها والعبد لا يصوم  تطوعا إلا بإذن مولاه والضيف لا يصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه، قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من نزل على قوم فلا يصوم تطوعا إلا بإذنهم وأما صوم التأديب فأن يؤخذ الصبي إذا راهق  بالصوم تأديبا وليس بفرض  وكذلك المسافر إذا أكل من أول النهار ثم قدم أهله أمر بالامساك بقية يومه  وليس بفرض وأما صوم الإباحة لمن أكل أو شرب ناسيا أو قاء من غير تعمد فقد أباح الله  له ذلك  وأجزء عنه صومهوأما صوم السفر والمرض فإن العامة قد اختلفت في ذلك فقال قوم يصوم وقال  آخرون لا يصوم وقال قوم إن شاء صام وإن شاء أفطر وأما نحن فنقول يفطر في  الحالين جميعا فإن صام في السفر أو في حال المرض فعليه القضاء فإن الله عز  وجليقول  فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر   فهذا  تفسير الصيامباب  أدب الصائم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حماد بن عثمان، عن محمد ابن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام  إذا صمت فليصم سمعك وبصرك وشعرك وجلدك وعدد أشياء غير هذا وقال لا يكون  يوم صومك كيوم فطرك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن النضر الخزاز، عن عمرو بن شمر،  عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لجابر بن عبد الله يا جابر هذا شهر رمضان من صام نهاره وقام وردا من  ليله  وعف بطنه وفرجه وكف لسانه خرج من ذنوبه كخروجه من الشهر، فقال  جابر يا رسول الله ما أحسن هذا الحديث، فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله يا جابر وما أشد هذه الشروط  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الصيام ليس من الطعام والشراب وحده، ثم قال قالت مريم   إني نذرت للرحمن صوما  أي صوما صمتا وفي نسخة أخرى أي صمتا فإذا صمتم  فحفظوا ألسنتكم وغضوا أبصاركم ولا تنازعوا ولا تحاسدوا، قال وسمع رسول  الله صلى الله عليه وآله امرأة تسب جارية لها وهي صائمة فدعا رسول الله  صلى الله عليه وآله بطعام، فقال لها كلى فقالت إني صائمة، فقال كيف  تكونين صائمة وقد سبيت جاريتك، إن الصوم ليس من الطعام والشراب، قال قال  أبو عبد الله عليه السلام إذا صمت فليصم  سمعك وبصرك من الحرام والقبيح ودع المراء وأذى الخادم وليكن عليك وقار الصيام ولا تجعل يوم صومك  كيوم فطرك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن  الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا صام أحدكم الثلاثة  الأيام من الشهر فلا يجادلن أحدا ولا يجهل ولا يسرع إلى الحلف والايمان  بالله فإن جهل عليه أحد فليتحمل   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله، عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  مامن عبد صالح يشتم يقولإني صائم سلام عليك لا أشتمك كما شتمتني إلا قال الرب تبارك وتعالى  استجار عبدي بالصوم من شر عبدي ف‍ قد أجرته من النار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان وغيره  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينشد الشعر بليل  ولا ينشد في  شهر رمضان بليل ولا نهار، فقال له إسماعيل يا أبتاه فإنه فينا؟ قال وإن  كان فينا  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن محمد بن عبيد، عن عبيد بن هارون  قال حدثنا أبو يزيد ، عن حصين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين صلوات الله عليه عليكم في شهر رمضان بكثرة الاستغفار  والدعاء فأما الدعاء فيدفع به عنكم البلاء وأما الاستغفار فيمحى ذنوبكم  وبهذا الاسناد قال كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا كان شهر  رمضان لميتكلم إلا بالدعاء والتسبيح والاستغفار والتكبير فإذا أفطر قال  اللهم  إن شئت أن تفعل فعلت   علي بن محمد، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الوشاء، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الصيام  ليس من الطعام والشراب وحده إن مريم عليها السلام قالت  إني نذرت  للرحمن صوما  أي صمتا فاحفظوا ألسنتكم وغضوا أبصاركم ولا تحاسدوا ولا   تنازعوا فإن الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن  أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الكذبة تنقض الوضوء  وتفطر الصائم، قالقلت هلكنا، قال ليس حيث تذهب إنما ذلك الكذب على الله عز وجل وعلى  رسوله وعلى الأئمة عليهم السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن موسى، عن غياث، عن  إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله الله كره لي ست خصال ثم كرهتهن للأوصياء من ولدي وأتباعهم  من بعدي الرفث في الصوم  باب  صوم رسول الله صلى الله عليه وآله     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول صام رسول الله صلى الله عليه  وآله حتى قيل ما يفطر، ثم أفطر حتى قيل ما يصوم، ثم صام صوم داود عليه  السلام يوما ويوما لا، ثم قبض على صيام ثلاثة أيام في الشهر قال إنهن  يعدلن صوم الشهر  ويذهبن بوحر الصدر والوحرالوسوسة قال حماد فقلت وأي الأيام هي؟ قال أول خميس في الشهر وأولأربعاء بعد العشر منه وآخر خميس فيه، فقلت كيف صارت هذه الأيام التي  تصام؟فقال إن من قبلنا من الأمم كان إذا نزل على أحدهم العذاب نزل في هذه  الأيام، فصام رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الأيام المخوفة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال، كان رسول الله صلى الله عليه  وآله أول ما بعث يصوم حتى يقالما يفطر، ويفطر حتى يقال ما يصوم، ثم ترك ذلك وصام يوما وأفطر يوما وهو  صوم داود عليه السلام ثم ترك ذلك وصام الثلاثة الأيام الغر ، ثم ترك  ذلك وفرقها فكل عشرة أيام  يوما خميسين بينهما أربعاء فقبض عليه وآله السلام  وهو يعمل ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل ابن  صالح، عن محمد بن مروان قال، سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان  رسول الله صلى الله عليه وآله يصوم حتى يقال لا يفطر ثم صام يوما وأفطر  يوما، ثم صام الاثنين والخميس ثم آل من ذلك إلى صيام ثلاثة أيام في الشهر  الخميس في أول الشهر وأربعاء في وسط الشهر وخميس في آخر الشهر وكان يقول  ذلك صوم الدهر، وقد كان أبي عليه السلام يقول ما من أحدا أبغض إلي من  رجل  يقال له كان رسول الله صلى الله عليه وآله يفعل كذا وكذا فيقول  لا يعذبني الله على أن اجتهد في الصلاة كأنه يرى أن رسول الله صلى الله  عليه وآله ترك شيئا من الفضل عجزا عنه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال، كن نساء النبي صلى الله عليه وآله إذا  كان عليهن صيام أخرن ذلك إلى شعبان كراهة أن يمنعن رسول الله صلى الله  عليه وآله فإذا كان شعبان صمن وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول  شعبان شهري  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال قلتلأبي عبد الله عليه السلام هل صام أحد من آبائك شعبان؟ قال خير آبائي  رسول الله صلى الله عليه وآله صامه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  ابن شاذان جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام هل صام أحد من آبائك شعبان قط؟ قال صامه خير آبائي  رسول الله صلى الله عليه وآلهعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن ابن مسكان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام مثلهفأما  الذي  جاء في صوم شعبان أنه سئل عليه السلام عنه فقال ما صامه  رسول الله صلى الله عليه وآله ولا أحد من آبائي قال ذلك  لان قوما  قالوا إن صيامه فرض مثل صيام شهر رمضان ووجوبه مثل وجوب شهر رمضان وإن من  أفطر يوما منه فعليه من الكفارة مثل ما على من أفطر يوما من شهر رمضان  وإنما قول العالم عليه السلام ما صامه رسول الله صلى الله عليه وآله  ولا أحد من آبائي عليهم السلام أي ما صاموه فرضا واجبا تكذيبا لقول من  زعم أنه فرض وإنما كانوا يصومونه سنة، فيها فضل وليس على من لم يصمه شئ  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن أحمد بن صبيح، عن عنبسة العابد  قال قبض النبي صلى الله عليه وآله على صوم شعبان ورمضان وثلاثة أيام في كل  شهر أول خميس و أوسط أربعاء وآخر خميس وكان أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما  السلام يصومان ذلكباب  فضل صوم شعبان وصلته برمضان وصيام ثلاثة أيام من كل شهر     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن  أبي عمير، عن سلمة صاحب السابري، عن أبي الصباح الكناني قال سمعتأبا عبد الله عليه السلام يقول صوم شعبان وشهر رمضان متتابعين توبة من  الله والله   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن عمر بن أبان،  عن المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول صوم شعبان  وشهر رمضان متتابعين توبة من الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين سعيد، عن علي بن الصلت،  عن زرعة بن محمد عن سماعة وعن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان علي بن الحسين عليهما السلام يصل ما بين شعبان ورمضان  ويقول صوم شهرين متتابعين توبة من الله  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن  خالد، عن  أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله  يصوم شعبان ورمضان يصلهما وينهى الناس أن يصلوهما  وكان يقول هما شهر  ا الله وهما كفارة لما قبلهما ولما بعدهما من الذنوب  علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سليمان، عن أبيه قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في الرجل يصوم شعبان وشهر رمضان؟  فقال هما الشهران اللذان قال الله تبارك وتعالى  شهرين متتابعين توبة من  الله  قلت، فلا يفصل بينهما؟ قال إذا أفطر من الليل فهو فصل وإنما قال  رسول الله صلى الله عليه وآله لا وصال في صيام يعني لا يصوم الرجل يومين  متواليين من غير إفطار، وقد يستحب للعبد أن لا يدع السحور  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الصوم في الحضر فقال ثلاثة أيام في  كل شهر الخميس من جمعة والأربعاء من جمعة والخميس من جمعة أخرى وقال قال  أمير المؤمنين عليه السلامصيام شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن ببلابل الصدور  وصيام  ثلاثة أياممن كل شهر صيام الدهر، إن الله عز وجل يقول  من جاء بالحسنة فله عشر  أمثالها    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن الصيام في الشهر كيف هو؟ قال ثلاث في  الشهر في كل عشر يوم إن الله تبارك وتعالى يقول  من جاء بالحسنة فله عشر  أمثالها  ثلاثة أيام في الشهر صوم الدهر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن الحسين  ابن مخارق أبي جنادة السلولي، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر، عن أبيه عليهما  السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله من صام شعبان كان له طهرا من كل زلة  ووصمة وبادرة ، قال أبو حمزة قلت لأبي جعفر عليه السلام ما الوصمة ؟  قال اليمين في المعصية والنذر في المعصية قلت فما البادرة؟ قال اليمين  عند الغضب والتوبة منها الندم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن أفضل ما جرت به السنة في التطوع من  الصوم، فقال ثلاثة أيام في كل شهر الخميس في أول الشهر والأربعاء في وسط  الشهر والخميس في أخر الشهر، قال قلت له هذا جميع ما جرت به السنة في  الصوم؟ فقال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز قال قيل لأبي عبد الله  عليه السلام ما جاء في الصوم في يوم الأربعاء فقال قال أمير المؤمنين  عليه السلام إن الله عز وجل خلق النار يوم الأربعاء فأوجب صومه ليتعوذ  به من النار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم،  عن الأحول، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى  الله عليه وآله سئل عن صوم خميسين بينهما أربعاء فقال أما الخميس فيوم  تعرض فيه الأعمال وأما الأربعاء فيوم خلقت فيه النار وأما الصوم فجنة من  النار  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه قال قال إنما يصام يوم الأربعاء لأنه لم تعذب  أمة فيما مضى إلا في يوم الأربعاء وسط الشهر فيستحب أن يصام ذلك اليوم  الحسين بن محمد، عن محمد بن عمران، عن زياد القندي عن عبد الله بن  سنان قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام إذا كان في أول الشهر خميسان  فصم أولهما فإنه أفضل وإذا كان في آخر الشهر خميسان فصم آخرهما فإنه أفضلباب  أنه يستحب السحور    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  السحور لمن أراد الصوم أواجب هو عليه ؟ فقاللا بأس بأن لا يتسحر إن شاء وأما في شهر رمضان فإنه أفضل أن يتسحر نحب أن  لا يترك في شهر رمضان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن،  عن زرعة، عن سماعة قال سألته  عن السحور لمن أراد الصوم فقال أما في  شهر رمضان فإن الفضل في السحور ولو بشربة من ماء وأما في التطوع فمن أحب أن  يتسحر فليفعل ومن لم يفعل فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن آبائهعليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله السحور بركة  قال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تدع أمتي السحور ولو على  حشفة باب  ما يقول الصائم إذا أفطر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني عن أبي جعفر، عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله  صلى الله عليه وآله كان إذا أفطر قال  اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا  فتقبله منا ذهب الظماء وابتلت العروق وبقي الاجر   الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال تقول في كل ليلة من شهر رمضان عند الافطار إلى  آخره  الحمد لله الذي أعاننا فصمنا ورزقنا فأفطرنا، اللهم تقبل منا وأعنا  عليه وسلمنا فيه و تسلمه منا في يسر وعافية، الحمد لله الذي قضى عنا   يوما من شهر رمضان باب  صوم الوصال وصوم الدهر    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن حسان بن مختار قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام ما الوصال في الصيام؟  قالفقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا وصال في صيام ولا صمت  يوم إلى الليل ولا عتق قبل ملك  أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالالوصال في الصيام أن يجعل عشاه  سحوره   علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال المواصل في الصيام يصوم يوما وليلة ويفطر في السحر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زرارة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن صوم الدهر، فقال لم نزل نكرهه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سألته  عن صوم الدهر فكرهه وقال لا بأس أن يصوم يوما ويفطر يوماباب  من أكل أو شرب وهو شاك في الفجر أو بعد طلوعه    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه سئل عن رجل تسحر ثم خرج من بيته وقد طلع الفجر وتبين قال  يتم صومه ذلك ثم ليقضه فان تسحر في غير شهر رمضان بعد الفجر أفطر، ثم قال  إن أبي كان ليلة يصلي وأنا آكل فانصرف فقال أما جعفر فقد أكل وشرب بعد  الفجر فأمرني فأفطرت ذلك اليوم في غير شهر رمضان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران  قال سألته  عن رجل أكل وشرب بعد ما طلع الفجر في شهر رمضان، فقال إن  كان قام فنظر فلم ير الفجر فأكل ثم عاد فرأى الفجر فليتم صومه ولا إعادة  عليه وإن كان قام فأكل وشرب ثم نظر إلى الفجر فرأى أنه قد طلع الفجر فليتم  صومه ويقضي يوما آخر لأنه بدء بالاكل قبل النظر فعليه الإعادة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام آمر الجارية أن تنظر طلع الفجر أم لا،  فتقول لم يطلع فآكل ثم أنظره فأجده قد طلع حين نظرت؟ قال تتم يومك ثم  تقضيه أما إنك لو كنت أنت الذي نظرت  ما كان عليك قضاؤه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عيص ابن  القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل خرج في شهر رمضان  وأصحابه يتسحرون في بيت فنظر إلى الفجر وناداهم فكف بعضهم وظن بعضهم أنه  يسخر فأكل فقال يتم صومه ويقضي  صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم عليه  السلام يكون علي اليوم واليومان من شهر رمضان فأتسحر مصبحا، أفطر ذلك  اليوم وأقضي مكان ذلك اليوم  يوما آخر أو أتم على صوم ذلك اليوم وأقضي  يوما آخر؟ فقال لا بل تفطر ذلك اليوم لأنك أكلت مصبحا وتقضي يوما آخر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن رجل  شرب بعد ما طلع الفجر وهو لا يعلم  في شهر رمضان  قال يصوم يومه ذلك  ويقضي يوما آخر و إن كان قضاء لرمضان في شوال أو في غيره فشرب بعد الفجر  فليفطر يومه ذلك و يقضي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران  قال سألته  عن رجلين قاما فنظر إلى الفجر فقال أحدهما هو ذا وقال  الآخر ما أرى شيئا، قال فليأكل الذي لم يستبن له الفجر وقد حرم على الذي  زعم أنه رأى الفجر، إن الله عز وجل يقول  كلوا واشربوا حتى يتبين لكم  الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر  باب  الفجر ما هو ومتى يحل ومتى يحرم الاكل    محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن العلاء بن رزين، عن موسى بن بكر عن زرارة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال أذن ابن أم مكتوم لصلاة الغداة  ومر رجل برسول  الله صلى الله عليه وآله وهو يتسحر فدعاه أن يأكل معه فقال يا رسول الله  قد أذن المؤذن للفجر، فقال إن هذا ابن أم مكتوم وهو  يؤذن بليل فإذا أذن  بلال فعند ذلك فأمسك  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن علي بن عطية ، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال الفجر هو الذي إذا رأيته معترضا كأنه بياض سورى   علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن أبي عمير؟ عن حماد عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الخيط الأبيض من الخيط الأسود، فقال بياض النهار من سواد الليل، قال وكان  بلال يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله وابن أم مكتوم وكان أعمى يؤذن بليل  ويؤذن بلال حين يطلع الفجر، فقال النبي صلى الله عليه وآله إذا سمعتم  صوت بلال فدعوا الطعام والشراب فقد أصبحتم  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان وأحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد  الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما  عليهما السلام في قول الله تعالى  أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى  نسائكم الآية   فقال نزلتفي خوات بن جبير الأنصاري  وكان مع النبي صلى الله عليه وآله في  الخندق وهو صائم فأمسى وهو على تلك الحال وكانوا قبل أن تنزل هذه الآية إذا  نام أحدهم حرم عليه الطعام والشراب فجاء خوات إلى أهله حين أمسى فقال هل  عندكم طعام فقالوا لا لا تنم حتى نصلح لك طعاما فاتكأ فنام فقالوا له قد  فعلت قال نعم فبات على تلك الحال فأصبح ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه  فمر به رسول الله صلى الله عليه وآله فلما رأى الذي به أخبره كيف كان  أمره فأنزل الله عز وجل فيه الآية  وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط  الأبيض من الخيط الأسود من الفجر    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عاصم بن حميد،  عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت متى يحرم الطعام  والشراب على الصائم وتحل الصلاة صلاة الفجر، فقال إذا اعترض الفجر وكان   كالقبطية البيضاء  فثم يحرم الطعام ويحل الصيام وتحل الصلاة صلاة الفجر،  قلت فلسنا في وقت إلى أن يطلع شعاع الشمس؟ فقال هيهات أين تذهب؟ تلك صلاة  الصبيانباب  من ظن أنه ليل فأفطر قبل الليل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته  عن قوم صاموا شهر رمضان فغشيهم سحاب أسود عند غروب الشمس فظنوا  أنه ليل فأفطر واثم إن السحاب انجلى فإذا الشمس، فقال على الذي أفطر صيام  ذلك اليوم إن الله عز وجل يقول  وأتموا الصيام إلى الليل   فمن أكل  قبل أن يدخل الليل فعليه قضاؤه لأنه أكل متعمدا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن أبي بصير  وسماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوم صاموا شهر رمضان فغشيهم سحاب  أسود عند غروب الشمس فرأوا أنه الليل فأفطر بعضهم، ثم إن السحاب انجلى فإذا  الشمس، قال على الذي أفطر صيام ذلك اليوم إن الله عز وجل يقول  وأتموا  الصيام إلى الليل  فمن أكل قبل أن يدخل الليل فعليه قضاؤه لأنه أكل  متعمداباب  وقت الافطار    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن  عيسى بن عبيد، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال وقت سقوط القرص ووجوب الافطار من الصيام أن يقوم بحذاء القبلة ويتفقد  الحمرة التي ترتفع من المشرق فإذا جازت قمة الرأس  إلى ناحية المغرب فقد  وجب الافطار وسقط القرص  علي بن إبراهيم، عن أبيه وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد جميعا،  عنابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقول إذا غابت الحمرة من هذا الجانب يعني ناحية المشرق فقد  غابت الشمس في شرق الأرض وغربها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الافطار قبل الصلاة أو  بعدها؟ قال  إن كان معه قوم يخشى أن يحبسهم عن عشائهم فليفطر معهم وأن كان غير ذلك  فليصل وليفطرباب  من أكل أو شرب ناسيا في شهر رمضان    علي بن إبراهيم، عن  أبيه ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن  عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل نسي فأكل  وشرب ثم ذكر، قال لا يفطر إنما هو شئ رزقه الله عز وجل فليتم صومه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته  عن رجل صام في شهر رمضان فأكل وشرب ناسيا، قال يتم صومه وليس  عليه قضاؤه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل ينسى فيأكل في شهر  رمضان قاليتم صومه فإنما هو شئ أطعمه الله إياهباب  من أفطر متعمدا من غير عذر أو جامع متعمدا في شهر رمضان     عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أفطر من شهر رمضان متعمدا  يوما واحدا من غير عذر قال يعتق نسمة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين  مسكينافإن لم يقدر تصدق بما يطيق  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا  عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن  رجل أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا، فقال إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه  وآله فقال هلكت يا رسول الله فقال مالك؟ فقال النار يا رسول الله، قال  ومالك؟ قال وقعت على أهلي، قال تصدق واستغفر فقال الرجل فوالذي عظم حقك  ما تركت في البيت شيئا لا قليلا ولا كثيرا، قال فدخل رجل من الناس  بمكتل   من تمر فيه عشرون صاعا يكون عشرة أصوع بصاعنا فقال له رسول الله صلى  الله عليه وآله خذ هذا التمر فتصدق به، فقال يا رسول الله على من أتصدق  به وقد أخبرتك أنه ليس في بيتي قليل ولا كثير؟ قال فخذه وأطعمه عيالك   واستغفر الله، قال فلما خرجنا قال أصحابنا إنه بدء بالعتق فقال أعتق أو  صم أو تصدق   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل وقع على أهله في شهر رمضان فلم يجد ما  يتصدق به على ستين مسكينا قال يتصدق بقدر ما يطيق  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمنابن الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يعبث بأهله في  شهر رمضان حتى يمني قال عليه من الكفارة مثل ما على الذي يجامع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  بريد العجلي قال سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل شهد عليه شهود أنه  أفطر من شهر رمضان ثلاثة أيام قال يسئل هل عليك في إفطارك في شهر رمضان  إثم فإن قاللا فإن على الامام أن يقتله وإن قال نعم فإن على الامام أن ينهكه ضربا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته  عن رجل وجد في شهر رمضان وقد أفطر ثلاث مرات وقد رفع إلى  الامام ثلاث مرات، قال يقتل في الثالثة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن سوقة، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يلاعب أهله أو جاريته وهو في  قضاء شهر رمضان فيسبقه الماء فينزل، قال عليه من الكفارة مثل ما على الذي  يجامع في شهر رمضان   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان  بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألته  عن رجل أفطر يوما من  شهر رمضان متعمدا، قال يتصدق بعشرين صاعا  ويقضي مكانه  علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن  حماد، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أتى امرأته  وهو صائم وهي صائمة،فقال إن كان استكرهها فعليه كفارتان وإن كانت طاوعته فعليه كفارة وعليها  كفارة و إن كان أكرهها فعليه ضرب خمسين سوطا نصف الحد وإن كانت طاوعته ضرب  خمسة و عشرين سوطا وضربت خمسة وعشرين سوطاباب  الصائم يقبل أو يباشر    علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل يمس من المرأة شيئا أيفسد ذلك صومه  أو ينقضه؟ فقال إن ذلك يكره للرجل الشاب مخافة أن يسبقه المني  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا  عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال  لا تنقض القبلة الصوم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن  النعمان، عن منصور بن حازم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول  في الصائم يقبل الجارية والمرأة؟ فقال أما الشيخ الكبير مثلي ومثلك فلا  بأس وأما الشاب الشبق فلا لأنه لا يؤمن والقبلة إحدى الشهوتين  قلت فما  ترى في مثلي تكون له الجارية فيلاعبها؟فقال لي إنك لشبق يا أبا حازم كيف طعمك ؟ قلت إن شبعت أضرني وإن جعت  أضعفني قال كذلك أنا فكيف أنت والنساء؟ قلت ولا شئ قال ولكني يا أبا  حازم ما أشاء شيئا أن يكون ذلك مني إلا فعلتباب  فيمن أجنب بالليل في شهر رمضان وغيره فترك الغسل إلى   أن  يصبح أو احتلم بالليل أو النهار    علي بن إبراهيم، عن  أبيه ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل احتلم أول الليل أو أصاب من أهله ثم  نام متعمدا  في شهر رمضان حتى أصبح، قال يتم صومه ذلك ثم يقضيه إذا  أفطر من شهر رمضان ويستغفر ربه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن  مسلم  عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل يصيب الجارية   في شهر رمضان ثم ينام قبل أن يغتسل قال يتم صومه ويقضي ذلك اليوم إلا أن  يستيقظ قل أن يطلع الفجر فإن انتظر ماء يسخن أو يستقي فطلع الفجر فلا يقضي  يومه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يجنب ثم ينام حتى يصبح أيصوم ذلك  اليوم تطوعا؟فقال أليس هو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار قال وسألته عن الرجل  يحتلم بالنهار في شهر رمضان يتم صومه كما هو؟ فقال لا بأس  أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ابن سنان قال كتب أبي إلى أبي عبد الله  عليه السلام وكان يقضي شهر رمضان وقال أني أصبحت بالغسل وأصابتني جنابة  فلم أغتسل حتى طلع الفجر فأجابه عليه السلام لا تصم هذا اليوم وصم غدا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي ابن  رئاب، عن إبراهيم بن ميمون قال، سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يجنب بالليل في شهر رمضان فنسي أن يغتسل حتى يمضي بذلك جمعة أو يخرج شهر  رمضان، قالعليه قضاء الصلاة والصومباب  كراهية الارتماس في الماء للصائم    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الصائم يستنقع في الماء ولا يرتمس رأسه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز ، عن أبي عبد الله صلوات  الله عليه قال لا يرتمس الصائم ولا المحرم رأسه في الماء  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال الصائم يستنقع في  الماء ويصب على رأسه و يتبرد بالثوب وينضح بالمروحة وينضح البوريا تحته ولا  يغمس رأسه في الماء   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن  الهيثم، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  لا تلزق ثوبك إلى جسدك وهو رطب وأنت صائم حتى تعصره   محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن محمد بن علي  الهمداني، عن حنان بن سدير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصائم  يستنقع في الماء قال لا بأس ولكن لا ينغمس فيه والمرأة لا تستنقع في الماء  لأنها تحمل الماء بفرجها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا، عن مثني الحناط؟والحسن الصيقل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصائم يرتمس في  الماء قال لا ولا المحرمقال وسألته عن الصائم يلبس الثوب المبلول؟ قال لا باب  المضمضة والاستنشاق للصائم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام في الصائم يتوضأ  للصلاة فيدخل الماء حلقه؟ فقال إن كان وضوؤه لصلاة فريضة فليس عليه شئ وإن  كان وضوؤه لصلاة نافلة فعليه القضاء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي  جميلة، عن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام في الصائم يتمضمض؟ قال لا  يبلع ريقه حتى يبزق ثلاث مرات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عمن ذكره، عن  أبي عبد الله صلوات الله عليه في الصائم يتمضمض ويستنشق قال نعم ولكن لا  يبالغ  عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن الريان بن الصلت، عن يونس   قال الصائم في شهر رمضان يستاك متى شاء وإن تمضمض في وقت فريضة فدخل الماء  حلقه فليس عليه شئ وقدتم صومه وإن تمضمض في غير وقت فريضة فدخل الماء حلقه  فعليه الإعادة، والأفضل للصائم أن لا يتمضمضباب  الصائم يتقيأ أو يذرعه القئ أو يقلس    محمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان  بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  تقيأ الصائم فعليه قضاء ذلك اليوم وإن ذرعه من غير أن يتقيأ فليتم صومه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير  ومحمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا تقيأ الصائم فقد أفطر وإن ذرعه  من غير أن يتقيأ  فليتم صومه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن  أبي عبد الله عليه السلام في الذي يذرعه القئ وهو صائم قال يتم صومه ولا  يقضي  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن الرجل يخرج من جوفه القلس حتى يبلغ الحلق ثم يرجع إلى جوفه  وهو صائم؟ قالليس بشئ   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم قال سئل أبو جعفر عليه السلام عن القلس يفطر  الصائم؟ قال، لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سألته عن القلس وهي الجشأة  يرتفع الطعام من جوف الرجل من غير أن يكون تقيأ  وهو قائم في الصلاة قال لا ينقض ذلك وضوءه ولا يقطع صلاته ولا يفطر صيامهباب  في  الصائم يحتجم ويدخل الحمام    علي بن إبراهيم، عن أبيه  ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الصائم أيحتجم؟فقال إني أتخوف عليه، أما يتخوف على نفسه؟ قلت ماذا يتخوف عليه؟ قالالغشيان أو تثور به مرة ، قلت أرأيت إن قوي على ذلك ولم يخش شيئا؟  قال نعم إن شاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي  العلاء قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحجامة للصائم، قال نعم  إذا لم يخف ضعفا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل عن الرجل يدخل الحمام  وهو صائم، فقال لا بأس ما لم يخش ضعفا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يدخل الحمام وهو صائم، قال لا بأسباب  في الصائم يسعط ويصب في اذنه الدهن أو يحتقن    أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن حماد ابن عثمان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الصائم يشتكي أذنه يصب فيها  الدواء؟ قال لا بأس به   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الصائم يصب في اذنه الدهن، قال لا بأس به  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد أنه سأله  عن  الرجل يحتقن تكون به العلة في شهر رمضان، فقال الصائم لا يجوز له أن  يحتقن  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن علي  بن رباط، عن ابن مسكان، عن  ليث المرادي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الصائم يحتجم ويصب في أذنه الدهن قال لا بأس إلا السعوط فإنه  يكره   محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى ابن  جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل والمرأة هل يصلح لهما أن يستدخلا  الدواء وهما صائمان؟ قال لا بأس  أحمد بن محمد عن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسين، عن أبيه قال  كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام ما تقول في التلطف يستدخله الانسان   وهو صائم؟ فكتبلا بأس بالجامدباب  الكحل والذرور للصائم     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن سليمان الفراء،  عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام في الصائم يكتحل قال لا بأس به ليس بطعام ولا شراب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليمان الفراء، عن غير  واحد، عن أبي جعفر عليه السلام مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد  الأشعري عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عمن يصيبه الرمد في  شهر رمضان هل يذر عينه بالنهار وهو صائم؟ قال يذرها إذا أفطر ولا يذرها  وهو صائم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران  قال سألته  عن الكحل للصائم، فقال إذا كان كحلا ليس فيه مسك وليس له  طعم في الحلق فلا بأس بهباب  السواك للصائم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن السواك للصائم، فقال نعم يستاك أي النهار شاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الصائم يستاك بالماء، قال لا  بأس به، وقال لا يستاك بسواك رطب    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن  عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  أنه كره للصائم أن يستاك بسواك رطب، وقال لا يضر أن يبل سواكه بالماء ثم  ينفضه حتى لا يبقى فيه شئ  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الصائم ينزع ضرسه؟قال لا، ولا يدمي فاه  ولا يستاك بعود رطبباب  الطيب والريحان للصائم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام أن  عليا صلوات الله عليه كره المسك أن يتطيب به الصائم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد خالد، عن داود بن إسحاق الحذاء، عن  محمد بن الفيض قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام ينهى عن النرجس، فقلت  جعلت فداك لم ذلك؟ فقال لأنه ريحان الأعاجم وأخبرني بعض أصحابنا أن الأعاجم كانت تشمه إذا صاموا وقالوا إنه يمسك  الجوع    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عن أبيه عبد  الله بن الفضل النوفلي، عن الحسن بن راشد قال كان أبو عبد الله عليه  السلام إذا صام تطيب بالطيب ويقول الطيب تحفة الصائم    محمد بن  يحيى، عن محمد بن الحسن، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن  مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الصائم يشم الريحان والطيب؟وروي أنه لا يشم الريحان لأنه يكره له أن يتلذذ به    علي بن  إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن راشد قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام الحائض تقضي الصلاة؟ قال لا، قلت تقضي الصوم؟ قال  نعم، قلت من أين جاء ذا؟ قال إن أول من قاس إبليس، قلت والصائم يستنقع  في الماء؟قال نعم، قلت فيبل ثوبا على جسده؟ قال  لا، قلت من أين جاء ذا؟ قال  من ذاك ، قلت الصائم يشم الريحان؟ قال لا لأنه لذة ويكره له أن يتلذذباب  مضغ العلك للصائم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت الصائم  يمضغ العلك قال لا    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن  الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه  السلام يا محمد إياك أن تمضغ علكا فإني مضغت اليوم علكا وأنا صائم فوجدت  في نفسي منه شيئا  باب  في الصائم يذوق القدر ويزق الفرخ     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه سئل عن المرأة الصائمة تطبخ القدر فتذوق المرقة  تنظر إليه؟فقال لا بأس قال وسئل عن المرأة لها الصبي وهي صائمة فتمضغ الخبز  وتطعمه؟فقال لا بأس والطير إن كان لها    الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن الحسين بن زياد، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس للطباخ والطباخة أن يذوق المرق وهو  صائم  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن فاطمة صلوات الله عليها كانت تمضغ للحسن ثم  للحسين صلوات الله عليهما وهي صائمة في شهر رمضان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن  النعمان، عن سعيد الأعرج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصائم  يذوق الشئ ولا يبلعه؟ قال لا  باب  في الصائم يزدرد نخامته ويدخل  حلقه الذباب     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة،  عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بأن يزدرد  الصائم نخامته  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة  بن صدقة، عن أبي عبد  الله، عن آبائه عليهم السلام أن عليا صلوات الله عليه سئل عن الذباب يدخل  حلق الصائم، قالليس عليه قضاء لأنه ليس بطعام  باب  في الرجل يمص الخاتم والحصاة  والنواة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل يعطش في شهر رمضان قال لا بأس بأن يمص الخاتم  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن محسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوبقال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الخاتم في فم الصائم ليس به  بأس فأما النواة فلاباب  الشيخ والعجوز يضعفان عن الصوم    محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل  وعلى الذين يطيقونه فدية طعام  مساكين   قال الشيخ الكبير والذي يأخذه العطاش، وعن قوله عز وجل فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا   قال من مرض أو عطاش  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الملك بن  عتبة الهاشمي قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الشيخ الكبير والعجوز  الكبيرة التي تضعف عن الصوم في شهر رمضان، قال تصدق في كل يوم بمد حنطة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان قالسألته عن رجل كبير ضعف عن صوم شهر رمضان قال يتصدق كل يوم بما يجزئ من  طعام مسكين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول الشيخ  الكبير والذي به العطاش لا حرج عليهما أن يفطرا في شهر رمضان ويتصدق كل  واحد منهما في كل يوم بمد من طعام ولا قضاء عليهما فإن لم يقدرا فلا  شئ  عليهما  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل  وعلى الذين يطيقونه فدية طعام  مسكين  قال الذين كانوا يطيقون الصوم فأصابهم كبر أو عطاش أو شبه ذلك  فعليهم لكل يوم مد  أحمد بن إدريس، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن عمرو  بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل  يصيبه العطاش حتى يخاف على نفسه، قال يشرب بقدر ما يمسك به رمقه ولا يشرب  حتى يروى    علي بن إبراهيم، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن المفضل  ابن عمر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن لنا فتيات وشبانا لا  يقدرون على الصيام من شدة ما يصيبهم من العطش، قال فليشربوا بقدر ما تروى  به نفوسهم وما يحذرون  باب  الحامل والمرضع يضعفان عن الصوم     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد  بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول الحامل المقرب والمرضع  القليلة اللبن لا حرج عليهما أن يفطرا في شهر رمضان لأنهما لا تطيقان الصوم  وعليهما أن يتصدق كل واحد منهما في كل يوم يفطر فيه بمد من طعام وعليهما  قضاء كل يوم أفطرتا فيه تقضيانه بعدمحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام مثلهباب  حد المرض الذي يجوز للرجل أن يفطر فيه    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن الوليد بن صبيح قال حممت  بالمدينة يوما في شهر رمضان فبعث إلي أبو عبد الله عليه السلام بقصعة  فيها خل وزيت وقال أفطر وصل وأنت قاعد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال  كتبت إلى  أبا عبد الله عليه السلام أسأله ما حد المرض الذي يفطر فيه  صاحبه والمرض الذي يدع صاحبه الصلاة قائما؟ قال  بل الانسان على نفسه  بصيرة  وقال ذاك إليه هو أعلم بنفسه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن سماعة قالسألته  ما حد المرض الذي يجب على صاحبه فيه الافطار كما يجب عليه في  السفر من كان مريضا أو على سفر؟ قال هو مؤتمن عليه مفوض إليه فإن وجد ضعفا  فليفطر وإن وجد قوة فليصمه، كان المرض ما كان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالالصائم إذا خاف عليه عينه من الرمد أفطر  محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل يجد رأسه وجعا من صداع شديد هل يجوز له الافطار؟ قال إذا صدع صداعا  شديدا وإذا حم حمي شديدة وإذا رمدت عيناه رمدا شديدا فقد حل له الافطار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن بكر بن أبي بكر الحضرمي  قال سألته أبي يعني أبا عبد الله عليه  السلاموأنا أسمع ما حد المرض الذي يترك منه الصوم؟ قال إذا لم يستطع أن  يتسحر    أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن عثمان، عن  سليمان ابن عمرو، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اشتكت أم سلمة رحمة  الله عليها عينها في شهر رمضان فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله أن  تفطر، وقال عشاء الليل لعينك ردى  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن شعيب، عن محمد بن مسلم  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما حد المريض إذا نقه في الصيام  ؟ قال ذلك إليه هو أعلم بنفسه إذا قوي فليصمباب  من توالى  عليه رمضانان    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي  عبد الله صلوات عليهما قال سألتهما عن رجل مرض فلم يصم حتى أدركه رمضان  آخر فقالا إن كان برء ثم تواني قبل أن يدركه رمضان الآخر صام الذي أدركه  وتصدق عن كل يوم بمد من طعام على مسكين و عليه قضاؤه وإن كان لم يزل مريضا  حتى أدركه رمضان آخر صام الذي أدركه وتصدق عن الأول لكل يوم مدا على مسكين  وليس عليه قضاؤه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في  الرجل يمرض فيدركه شهر رمضان ويخرج عنه وهو مريض ولا يصح حتى يدركه شهر  رمضان آخر، قال يتصدق عن الأول ويصوم الثاني فإن كان صح فيما بينهما ولم  يصم حتى أدركه شهر رمضان آخر صامهما جميعا ويتصدق عن الأول  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  فضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  عليه من شهر رمضان طائفة ثم أدركه شهر رمضان قابل، عليه أن يصوم وأن يطعم  كل يوم مسكينا فإن كان مريضا فيما بين ذلك حتى أدركه شهر رمضان قابل فليس  عليه إلا الصيام إن صح وإن تتابع المرض عليه فلم يصح فعليه أن يطعم لكل يوم  مسكيناباب  قضاء شهر رمضان    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن أحمد بن أشيم، عن سليمان ابن جعفر الجعفري قال سألت أبا الحسن عليه  السلام عن الرجل يكون عليه أيام من شهر رمضان أيقضيها متفرقة قال لا بأس  بتفريق قضاء شهر رمضان إنما الصيام الذي لا يفرق كفارة الظهار وكفارة الدم  وكفارة اليمين  أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته  عمن يقضي  شهر  رمضان منقطعا، قال إذا حفظ أيامه فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان  عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من أفطر شيئا من شهر رمضان في عذر فإن قضاه متتابعا أفضل وإن  قضاه متفرقا فحسن بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان على الرجل شئ من صوم شهر رمضان  فليقضه في أيشهر شاء أياما متتابعة فإن لم يستطع فليقضه كيف شاء وليمحص الأيام فإن  فرق فحسن  وإن تابع فحسن  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن عبد الرحمن بن  أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قضاء شهر رمضان في  ذي الحجة أ و أ قطعه قال اقضه في ذي الحجة واقطعه إن شئت     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن عقبة بن  خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل مرض في شهر رمضان فلما برء  أراد الحج كيف يصنع بقضاء الصوم؟ قال إذا رجع فليصمه باب  الرجل يصبح وهو يريد الصيام فيفطر ويصبح وهو لا يريد الصوم    فيصوم في قضاء شهر رمضان وغيره    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن الرجل يصبح وهو يريد الصيام ثم يبدو له فيفطر، قال هو  بالخيار ما بينه وبين نصف النهار، قلت هل يقضيه إذا أفطر؟قال نعم لأنها حسنة أراد أن يعملها فليتمها، قلت فإن رجلا أراد أن يصوم  ارتفاع النهار أيصوم؟ قال نعم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن  أيوب، عن حسين بن عثمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير  قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن الصائم المتطوع تعرض له الحاجة؟ قال هو بالخيار ما  بينه وبين العصر وإن مكث حتى العصر ثم بدا له أن يصوم فإن لم يكن نوى ذلك  فله أن يصوم ذلك اليوم إن شاء  أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن ابن سنان،  عن عمار بن مروان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام في  قوله  الصائم بالخيار إلى زوال الشمس  قال ذلك في الفريضة فأما النافلة  فله أن يفطر أي ساعة شاء إلى غروب الشمس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي بصير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن صلوات الله  عليه في الرجل يبدو له بعد ما يصبح ويرتفع النهار في صوم ذلك اليوم ليقضيه  من شهر رمضان ولم يكن نوى ذلك من الليل قال نعم ليصمه وليعتد به إذا لم  يكن أحدث شيئا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الحارث ابن  محمد، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل أتى أهله في يوم  يقضيه من شهر رمضان قال إن كان أتى أهله قبل زوال الشمس فلا شئ عليه إلا  يوم مكان يوم وإن كان أتى أهله بعد زوال الشمس فإن عليه أن يتصدق على عشرة  مساكين فإن لم يقدر صام يوما مكان يوم وصام ثلاثة أيام كفارة لما صنع  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن  عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  المرأة تقضي شهر رمضان فيكرهها زوجها على الافطار، فقال لا ينبغي له أن  يكرهها بعد الزوال    أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن صالح بن عبد  الله الخثعمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل ينوي الصوم  فيلقاه أخوه الذي هو  على أمره أيفطر؟ قالإن كان تطوعا أجزءه وحسب له وإن كان قضاء فريضة قضاه باب  الرجل  يتطوع بالصيام وعليه من قضاء شهر رمضان    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل عليه من شهر رمضان أيام أيتطوع؟  فقال لا حتى يقضي ما عليه من شهر رمضان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل عليه من شهر رمضان طائفة  أيتطوع؟ فقال لا حتى يقضي ما عليه من شهر رمضانباب  الرجل يموت وعليه من صيام شهر رمضان أو غيره    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي  عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يموت و  عليه صلاة أو صيام، قال، يقضي عنه أولى الناس بميراثه، قلت فإن كان أولى  الناس به امرأة؟ فقال لا إلا الرجال  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته  عن رجل  أدركه شهر رمضان وهو مريض فتوفي قبل أن يبرء، قال ليس عليه شئ ولكن يقضي  عن الذي يبرء ثم يموت قبل أن يقضي  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان  بن عثمان، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  صام الرجل شيئا من شهر رمضان لم يزل مريضا حتى مات فليس عليه شئ وصح ثم مرض  ثممات وكان له مال تصدق عنه مكان كل يوم بمد وإن لم يكن له مال صام عنه  وليه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد  ابن عثمان عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل  يموت وعليه دين من شهر رمضان من يقضي عنه؟ قال أولى الناس به، قلت وإن  كان أولى الناس به امرأة؟ قال لا إلا الرجال  محمد بن يحيى، عن محمد قال كتبت  إلى الأخير عليه السلام رجل  مات وعليه قضاء من شهر رمضان عشرة أيام وله وليان هل يجوز لهما أن يقضيا  عنه جميعا خمسة أيام أحد الوليين وخمسة أيام الآخر؟ فوقع عليه السلام  يقضي عنه أكبر وليه عشرة أيام ولاء إن شاء الله    عدة من أصحابنا،  عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام  قال سمعته يقول إذا مات رجل وعليه صيام شهرين متتابعين من علة فعليه أن  يتصدق عن الشهر الأول ويقضي الشهر الثانيباب  صوم الصبيان ومتى يؤخذون به    علي بن إبراهيم، عن أبيه عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام   قال إنا نأمر صبياننا بالصيام إذا كانوا بني سبع سنين بما أطاقوا من صيام  اليوم فإن كان إلى نصف النهار وأكثر من ذلك  أو أقل فإذا غلبهمالعطش والغرث أفطروا حتى يتعودوا الصوم ويطيقوه فمروا صبيانكم إذا كانوا  أبناء تسع سنين بما أطاقوا من صيام فإذا غلبهم العطش أفطروا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن معاوية بن وهب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام في كم يؤخذ  الصبي بالصيام قال ما بينه  وبين خمس عشرة سنة وأربع عشرة سنة فإن هو  صام قبل ذلك فدعه ولقد صام ابني فلان قبل ذلك فتركته  أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته  عن الصبي  متى يصوم؟ قال إذا قوى على الصيام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا أطاق الغلام صيام ثلاثة أيام متتابعة فقد وجب عليه  صيام شهر رمضانباب  من أسلم  في شهر رمضان    علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن  أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  سئل عن رجل أسلم في النصف من شهر رمضان ما عليه من صيامه؟ قال ليس عليه  إلا ما أسلم فيه  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عن آبائه عليهم السلام أن عليا صلوات الله أن يقول فرجل أسلم في  نصف شهر رمضان أنه ليس عليه إلا ما يستقبل  أبو علي الأشعري عن محمد بن الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن  القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوم أسلموا في شهر رمضان  وقد مضى منه أيام هل عليهم أن يصوموا ما مضى منه أو يومهم الذي أسلموا فيه؟  فقال ليس عليهم قضاء ولا يومهم الذي أسلموا فيه إلا أن يكونوا أسلموا قبل  طلوع الفجرأبواب السفر باب  كراهية السفر في شهر رمضان    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخروج  إذا دخل شهر رمضان قال لا إلا فيما أخبرك به خروج إلى مكة أو غزو في سبيل  الله أو مال تخاف هلاكه أو أخ تريد وداعه وإنه ليس أخا من الأب والام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يدخل شهر رمضان وهو مقيم  لا يريد براحا  ثم يبدو له بعد ما يدخل شهر رمضان أن يسافر فسكت فسألته  غير مرة فقال يقيم أفضل إلا أن يكون له حاجة لابد من الخروج فيها أو  يتخوف على ماله  باب  كراهية الصوم في السفر     عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن  عبيد بن زرارة قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام قول الله عز وجل   فمن شهد منكم الشهر فليصمه ؟ قال ما أبينها من شهد فليصمه ومن سافر فلا  يصمه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه  ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول قال رسول الله صلى  الله عليه وآله إن الله عز وجل تصدق على مرضى أمتي ومسافريها بالتقصير  والافطار، أيسر أحدكم إذا تصدق بصدقة أن ترد عليه  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الملك بن عتبة، عن إسحاق بن  عمار، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الصائم  في السفر في شهر رمضان كالمفطر فيه في الحضر، ثم قال إن رجلا أتى النبي  صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله أصوم شهر رمضان في السفر؟ فقال  لا، فقال يا رسول الله إنه علي يسير؟ فقال رسول الله صلى الله عليه  وآلهإن الله عز وجل تصدق على مرضي أمتي ومسافريها بالافطار في شهر رمضان  أيعجب أحدكم لو تصدق بصدقة أن يرد عليه  أحمد بن محمد، عن صالح بن سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خيار أمتي الذين إذا  سافروا أفطروا وقصروا وإذا أحسنوا استبشروا وإذا أساؤوا استغفروا، وشرار  أمتي الذين ولدوا في النعم وغذوا به يأكلون طيب الطعام ويلبسون لين الثياب  وإذا تكلموا لم يصدقوا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص  بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا خرج الرجل في شهر رمضان  مسافرا أفطر، وقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج من المدينة إلى  مكة في شهر رمضان ومعه الناس وفيهم المشاة فلما انتهى إلى كراع الغميم   دعا بقدح من ماء فيما بين الظهر والعصر فشرب وأفطر ثم أفطر الناس معه وثم  أناس على صومهم فسماهم العصاة وإنما  يؤخذ بآخر أمر رسول الله صلى الله  عليه وآله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفرعليه السلام قال سمى رسول الله صلى الله عليه وآله قوما صاموا حين  أفطر وقصر عصاة وقال هم العصاة إلى يوم القيامة وإنا لنعرف أبنائهم وأبناء  أبنائهم إلى يومنا هذا    محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن  سليمان بن سماعة، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن حكيم قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول لو أن رجلا مات صائما في السفر ما صليت عليهباب  من صام في السفر بجهالة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له  رجل صام في السفر فقال إن كان بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى  عن ذلك فعليه القضاء وإن لم يكن بلغه فلا شئ عليه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص  بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من صام في السفر بجهالة لم  يقضه  صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن ليث المرادي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا سافر الرجل في شهر رمضان أفطر وإن صامه بجهالة  لم يقضهباب  من لا يجب له الافطار والتقصير في السفر ومن يجب له ذلك     إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المكاري  والجمال الذي يختلف وليس له مقام يتم الصلاة ويصوم شهر رمضان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال لا  يفطرالرجل في شهر رمضان إلا في سبيل حق    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد  الله  عليه السلام قال سمعته يقول من سافر قصر وأفطر إلا أن يكون رجلا سفره  إلى صيد  أو في معصية الله أو رسولا لمن يعص الله أو في طلب شحناء   أو سعاية ضرر على قوم مسلمين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن حفص عن  سعيد بن يسار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يشيع أخاه في  شهر رمضان فيبلغ مسيرة يوم أو مع رجل من إخوانه أيفطر أو يصوم؟ قال يفطر  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يشيع أخاه  مسيرة يوم أو يومين أو ثلاثة؟ قال إن كان في شهر رمضان فليفطر، قلت، أيما  أفضل يصوم أو يشيعه؟ قاليشيعه إن الله عز وجل قد وضعه عنه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد  ابن عثمان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل من أصحابي قد جاءني  خبره من الأعوص  وذلك في شهر رمضان أتلقاه وأفطر؟ قال نعم قلت أتلقاه  وأفطر أو أقيم وأصوم؟قال تلقاه وأفطر    حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عدة، عن أبان  بن عثمان، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت الرجل يشيع أخاه  في شهر رمضان اليوم واليومين؟قال يفطر ويقضي، قيل له فذلك أفضل أو يقيم ولا يشيعه؟ قال يشيعه ويفطر  فإن ذلك حق عليهباب صوم التطوع في السفر وتقديمه وقضاؤه    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن محمد بن عبد الله بن واسع، عن إسماعيل  بن سهل، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال خرج أبو عبد الله  عليه السلام من المدينة في أيام بقين من شعبان فكان يصوم ثم دخل عليه شهر  رمضان وهو في السفر فأفطر فقيل له تصوم شعبان وتفطر شهر  رمضان؟ فقال نعم  شعبان إلي إن شئت صمت وإن شئت لا  وشهر رمضان عزم من الله عز وجل علي  الافطار  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن عمرو بن عثمان،  عن عذافر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أصوم هذه الثلاثة الأيام  في الشهر فربما سافرت وربما أصابتني علة فيجب علي قضاؤها؟ قال فقال لي  إنما يجب الفرض فأما غير الفرض فأنت فيه بالخيار، قلت بالخيار في السفر  والمرض؟ قال فقال المرض قد وضعه الله عز وجل عنك والسفر إن شئت فاقضه وإن  لم تقضه فلا جناح عليك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد  الأشعري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن صوم ثلاثة أيام  في الشهر هل فيه قضاء على المسافر؟ قال، لا  أحمد بن محمد، عن المرزبان بن عمران قال قلت للرضا عليه السلام  أريد السفر فأصوم لشهر الذي أسافر فيه؟ قال لا، قلت فإذا قدمت أقضيه؟  قال لا كما لا تصوم كذلك لا تقضي   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن بلال، عن الحسن بن بسام  الجمال، عن رجل قال كنت مع أبي عبد الله عليه السلام فيما بين مكة  والمدينة في شعبان وهو صائم ثم رأينا هلال شهر رمضان فأفطر فقلت له جعلت  فداك أمس كان عن شعبان وأنت صائم واليوم من شهر رمضان وأنت مفطر؟ فقال إن  ذاك تطوع ولنا أن نفعل ما شئنا وهذا فرض فليس لنا أن نفعل إلا ما أمرناباب  الرجل يريد السفر أو يقدم من سفر في شهر رمضان    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه سئل عن الرجل يخرج من بيته يريد السفر وهو صائم، قالفقال إن خرج من قبل أن ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وإن خرج بعد  الزوال فليتم يومه  محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا خرج الرجل في شهر رمضان  بعد الزوال أتم الصيام فإذا خرج قبل الزوال أفطر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن عبيد بن  زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يسافر في شهر رمضان يصوم أو  يفطر؟ قال إن خرج قبل الزوال فليفطر وإن خرج بعد الزوال فليصم وقال يعرف  ذلك بقول علي عليه السلام أصوم وأفطر حتى إذا زالت الشمس عزم علي  يعني الصيام  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سافر الرجل  في شهر رمضان فخرج بعد نصف النهار فعليه صيام ذلك اليوم ويعتد به من شهر  رمضان فإذا دخل أرضا قبل طلوع الفجر وهو يريد الإقامة بها فعليه صوم ذلك  اليوم فإن دخل بعد طلوعالفجر فلا صيام عليه وإن شاء صام    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الرجل يقدم في شهر رمضان من سفر حتى يرى أنه سيدخل أهله ضحوة  أو ارتفاع  النهار، فقال إذا طلع الفجر وهو خارج ولم يدخل أهله فهو بالخيار إن شاء  صام وإن شاء أفطر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم، قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن الرجل يقدم من سفر في شهر رمضان فيدخل أهله حين يصبح أو ارتفاع النهار،  قال إذا طلع الفجر وهو خارج ولم يدخل أهله فهو بالخيار إن شاء وإن شاء  أفطر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد قال سألت أبا  الحسن عليه السلام عن رجل قدم من  سفر في شهر رمضان ولم يطعم شيئا قبل  الزوال قاليصوم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال   سألته عن مسافر دخل أهله قبل زوال الشمس وقد أكل، قال لا ينبغي له أن يأكل  يومه ذلك شيئا ولا يواقع في شهر رمضان إن كان له أهل   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس قال قال  في  المسافر الذي يدخل أهله في شهر رمضان وقد أكل قبل دخوله قال يكف عن الاكل  بقية يومه وعليه القضاء وقال في المسافر يدخل أهله وهو جنب قبل الزوال  ولم يكن أكل فعليه أن يتم صومه ولا قضاء عليه، يعني  إذا كانت جنابته من  احتلامباب  من دخل بلدة فأراد المقام بها أو لم يرد    عدة من أصحابنا،  عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد عن بن أبي حمزة،  عن أبي بصير قال إذا قدمت أرضا وأنت تريد أن تقيم بها عشرة أيام فصم وأتم  وإن كنت تريد أن تقيم أقل من عشرة أيام فأفطر ما بينك وبين شهر فإذا بلغ  الشهر فأتم الصلاة والصيام وإن قلت أرتحل غدوة  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن الرجل يدركه شهر رمضان في السفر فيقيم الأيام  في المكان عليه صوم؟ قال لا حتى يجمع على مقام عشرة أيام  وإذا أجمع  على مقام عشرة أيام صام وأتم الصلاة، قال وسألته عن الرجل يكون عليه أيام  من شهر رمضان وهو مسافر يقضي إذا أقام في المكان؟ قال لا حتى يجمع على  مقام عشرة أيامباب  الرجل يجامع أهله في السفر أو يقدم من سفر في شهر رمضان     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عمر  بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يسافر في شهر رمضان  أله أن  يصيب من النساء؟ قال نعم    أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل،  عن أبيه  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل أتى أهله في شهر  رمضان وهو مسافر؟ قال لا بأس  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الملك بن عتبة الهاشمي قال  سألت أبا الحسن يعني موسى عليه السلام عن الرجل يجامع أهله في السفر وهو  في شهر رمضان قال لا بأس به  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير و، عن أبان بن  عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يسافر ومعه  جارية في شهر رمضان هل يقع عليها؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يسافر في شهر رمضان ومعه جارية  له فله أن يصيب منها بالنهار؟ فقال سبحان الله أما تعرف حرمة شهر رمضان إن  له في الليل سبحا  طويلا قلت أليس له أن يأكل ويشرب ويقصر؟ فقال إن  الله تبارك وتعالى قد رخص للمسافر في الافطار والتقصير رحمة وتخفيفا لموضع  التعب والنصب ووعث السفر  ولم يرخص له في مجامعة النساء في السفر  بالنهار في شهر رمضان وأوجب عليه قضاء الصيام  ولم يوجب عليه قضاء تمام  الصلاة إذا آب من سفره ثم قال والسنة لا تقاس وإني إذا سافرت في شهر رمضان  ما آكل إلا القوت وما أشرب كل الري   علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن حماد، عن  عبد الله ابن سنان قال سألته عن الرجل يأتي جاريته في شهر رمضان بالنهار  في السفر؟ فقالما عرف هذا حق شهر رمضان  إن له في الليل سبحا طويلا قال الكليني الفضل عندي أن يوقر الرجل شهر رمضان ويمسك عن النساء في  السفر بالنهار إلا أن يكون تغلبه الشهوة ويخاف على نفسه فقد رخص له أن يأتي  الحلال كما رخص للمسافر الذي  لا يجد الماء إذا غلبه الشبق  أن يأتي  الحلال قالويؤجر في ذلك كما أنه إذا أتى الحرام أثمباب  صوم الحائض والمستحاضة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  الحسن بن راشد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الحائض تقضي الصوم؟  قال نعم، قلت تقضي الصلاة؟ قال لا، قلت من أين جاء هذا؟قال أول من قاس إبليس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن امرأة أصبحت صائمة فلما ارتفع  النهار أو كان العشي  حاضت أتفطر؟ قال نعم وإن كان وقت المغرب فلتفطر،  قال وسألته عن امرأة رأت الطهر في أول النهار من شهر رمضان فتغتسل ولم تطعم  فما تصنع في ذلك اليوم؟قال تفطر ذلك اليوم فإنما فطرها من الدم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص  ابن القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة تطمث في شهر  رمضان قبل أن تغيب الشمس، قال تفطر حين تطمث  صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه  السلام عن المرأة تلد بعد العصر أتتم ذلك اليوم أم تفطر؟ قال تفطر وتقضي  ذلك اليوم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب،  عن سماعة بن مهران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المستحاضة قال  فقال تصومشهر رمضان إلا الأيام التي كانت تحيض فيهن ثم تقضيها بعده  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن مهزيار قال كتبت  إليه عليه السلام امرأة طهرت من حيضها أو من دم نفاسها في أول يوم من شهر  رمضان ثم استحاضت فصلت وصامت شهر رمضان كله من غير أن تعمل ما تعمل  المستحاضة من الغسل لكل صلاتين فهل يجوز صومها وصلاتها أم لا؟ فكتب عليه  السلام تقضي صومها ولا تقضي صلاتها إن رسول  الله صلى الله عليه وآله كان  يأمر فاطمة صلوات الله عليها والمؤمنات من نسائه بذلك    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي  الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة أصبحت صائمة فلما  ارتفع النهار أو كان العشي حاضت أتفطر؟ قال نعم، وإن كان قبل المغرب  فلتفطر وعن امرأة ترى الطهر من أول النهار في شهر رمضان لم تغتسل ولم تطعم  كيف تصنع بذلك اليوم؟قال إنما فطرها من الدم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن يحيى،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن امرأة مرضت في  شهر رمضان وماتت في شوال فأوصتني أن أقضي عنها، قال هل برئت من مرضها؟  قلت لا، ماتت فيه فقال لا تقض عنها فإن الله عز وجل لم يجعله عليها، فإني  أشتهي أن أقضي عنها وقد أوصتني بذلك، قال كيف تقضي عنها شيئا لم يجعله  الله عليها فإن اشتهيت أن تصوم لنفسك فصم   أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه  السلام قالسألته عن امرأة مرضت في شهر رمضان أو طمثت أو سافرت فماتت قبل خروج شهر  رمضان هل يقضي عنها؟ قال أما الطمث والمرض فلا وأما السفر فنعم     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن رفاعة بن موسى قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تنذر عليها صوم شهرين متتابعين  قالتصوم وتستأنف أيامها التي قعدت حتى تتم شهرين، قلت أرأيت إن هي يئست من  المحيض أتقضيه، قال لا تقضي يجزئها الأول   أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن  عثمان، عن ابن مسكان، عن محمد بن جعفر قال قلت لأبي الحسن عليه السلام  إن امرأتي جعلت على نفسها صوم شهرين فوضعت ولدها وأدركها الحبل فلم تقو على   الصوم، قالفلتتصدق مكان كل يوم بمد على مسكين باب  من وجب عليه صوم شهرين متتابعين فعرض له أمر يمنعه عن اتمامه     علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،  عن ابن أبي عمير، عن جميل ومحمد بن حمران، عن أبي عبد الله عليه السلام  في الرجل الحر يلزمه صوم شهرين متتابعين في ظهار فيصوم شهرا ثم يمرض، قال  يستقبل وإن زاد على الشهر الآخر يوما أو يومين بنى على ما بقي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال صيام كفارة اليمين في الظهار شهرين  متتابعين والتتابع أن يصوم شهرا ويصوم من الشهر الآخر أياما أو شيئا منه  فإن عرض له شئ يفطر فيه  أفطر ثم قضي ما بقي عليه وإن صام شهرا ثم عرض  له شئ فأفطر قبل أن يصوم من الآخر شيئا فلم يتابع أعاد الصيام كله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران  قال سألته  عن الرجل يكون عليه صوم شهرين متتابعين أيفرق بين الأيام؟فقال إذا صام أكثر من شهر فوصله ثم عرض له أمر فأفطر فلا بأس فإن كان  أقل من شهر أو شهرا فعليه أن يعيد الصيام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل كان عليه صوم شهرين متتابعين في ظهار  فصام ذا القعدة ثم دخل عليه ذو الحجة، قال يصوم ذا الحجة كله إلا أيام  التشريق يقضيها في أول يوم من المحرم حتى يتم ثلاثة أيام فيكون قد صام  شهرين متتابعين، قال ولا ينبغي له أنيقرب أهله حتى يقضي ثلاثة أيام التشريق التي لم يصمها ولا بأس إن صام  شهرا ثم صام من الشهر الآخر الذي يليه أياما ثم عرض له  علة أن يقطعها  ثم يقضي من بعد تمام الشهرين  محمد  بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن  حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل صام في ظهار شعبان ثم  أدركه شهر رمضان قال يصوم رمضان ويستأنف الصوم فإن هو صام في الظهار فزاد  في النصف يوما قضى بقيته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر،  عن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في رجل جعل عليه صوم شهر  فصام منه خمسة عشر يوما ثم عرض له أمر، فقال إن كان صام خمسة عشر يوما فله  أن يقضي ما بقي وإن كان أقل من خمسة عشر يوما لم يجزئه حتى يصوم شهرا تاما     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن قطع صوم كفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة القتل، فقال إن كان  على رجل صيام شهرين متتابعين فأفطر أو مرض في الشهر الأول فإن عليه أن يعيد  الصيام وإن صام الشهر الأول وصام من الشهر الثاني شيئا ثم عرض له ماله فيه  عذر فإن عليه أن يقضي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب،  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن رجل قتل رجلا خطأ في  الشهر الحرام قال تغلظ عليه الدية وعليه عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين  من أشهر الحرم، قلت فإنه يدخل في هذا شئ، فقال ما هو؟ قلت يوم العيد  وأيام التشريق قاليصومه فإنه حق يلزمه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن تغلب، عن  زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل قتل رجلا في الحرم؟ قال عليه  دية وثلث ويصوم شهرين متتابعين من أشهر الحرم ويعتق رقبة ويطعم ستين  مسكينا، قال قلت يدخل في هذا  شئ، قال وما يدخل؟ قلت العيدان وأيام  التشريق، قال يصومه فإنه حق لزمه باب  صوم كفارة اليمين    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل صوم   يفرق إلا ثلاثة أيام في كفارة اليمين  وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين متتابعات لا يفصل  بينهن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان  عن الحسين بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال السبعة الأيام  والثلاثة الأيام في الحج لا يفرق، إنما هي بمنزلة الثلاثة الأيام في  اليمينباب  من جعل على نفسه صوما معلوما ومن نذر أن يصوم في شكر      علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن كرام قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام إني جعلت على نفسي أن أصوم حتى يقوم القائم عليه السلام  فقال صم ولا تصم في السفر العيدين ولا أيام التشريق ولا اليوم الذي يشك  فيه من شهر رمضان   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم قال كتب  الحسين  إلى الرضا عليه السلام جعلت فداك رجل نذر أن يصوم أياما  معلومة فصام بعضها ثم اعتل فأفطر أيبتدئ في صومه أم يحتسب بما مضى؟ فكتب  إليه يحتسب ما مضى   علي بن إبراهيم، عن صالح بن عبد الله، عن أبي  الحسن عليه السلام قال قلت لهجعلت فداك علي صيام شهر إن خرج عمي من الحبس فخرج فأصبح وأنا أريد الصيام  فيجيئني بعض أصحابنا فأدعو بالغداء وأتغدى معه؟ قال لا بأس    عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن رجل جعل على نفسه  صوم شهر بالكوفة وشهر بالمدينة وشهر بمكة  من بلاء ابتلي به، فقضى أنه صام  بالكوفة شهرا ودخل المدينة فصام بها ثمانية عشر يوما ولم يقم عليه الجمال،  قال يصوم ما بقيعليه إذا انتهى إلى بلده   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن آبائه  عليهم السلام أن عليا صلوات الله عليه قال في رجل نذر أن يصوم زمانا قال  الزمان خمسة أشهر والحين ستة أشهر لان الله عز وجل يقول  تؤتي أكلها كل  حين بإذن ربها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن  أبي الربيع، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل، عن رجل قال لله علي  أن أصوم حينا وذلك في شكر، فقال أبو عبد الله عليه السلام قد أتي علي  عليه السلام في مثل هذا فقال صم ستة أشهر فان الله عز وجل يقول  تؤتي  اكلها كل حين بإذن ربها  يعني ستة أشهر  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عن آبائه عليهم السلام في الرجل يجعل على نفسه أياما معدودة مسماة في  كل شهر ثم يسافر فتمر به الشهور، أنه لا يصوم في السفر ولا يقضيها إذا شهد    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن  سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصوم صوما قد وقته على  نفسه أو يصوم  من أشهر الحرم فيمر به الشهر والشهران لا يقضيه؟ فقال لا  يصوم في السفر ولا يقضي شيئا من صوم التطوع إلا الثلاثة الأيام التي كان  يصومها من كل شهر ولا يجعلها بمنزلة الواجب إلا أني أحب لك أن تدوم على  العمل الصالح قال وصاحب الحرمالذي كان يصومها ويجزئه أن يصوم مكان كل شهر من أشهر الحرم ثلاثة أيام  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن  عبد الحميد، عن أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه  قال سألته عن الرجل يجعل  لله عز وجل عليه صوم يوم مسمى، قال يصومه أبدا في السفر والحضر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قال إن أمي كانت جعلت على نفسها لله عليها نذرا إن كان الله رد عليها بعض  ولدها من شئ كانت تخاف عليه أن تصوم ذلك اليوم الذي يقدم فيه ما بقيت فخرجت  معنا مسافرة إلى مكة فأشكل علينا لم ندر أتصوم أم تفطر، فسألت أبا عبد الله  عليه السلام عن ذلك وأخبرته بما جعلت على نفسها فقال لا تصوم في السفر  قد وضع الله عنها حقه وتصوم هي ما جعلت على نفسها ، قال قلت ما ترى  إذا هي قدمت وتركت ذلك؟ فقال إني أخاف أن ترى في الذي نذرت ما تكرهباب  كفارة الصوم وفديته    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  محمد بن سهل، عن إدريس بن زيد وعلي بن إدريس قالا سألنا الرضا عليه  السلام عن رجل نذر نذرا إن هو تخلص من الحبس أن يصوم ذلك اليوم الذي تخلص  فيه فيعجز عن الصوم لعلة أصابته أو غير ذلك فمد للرجل في عمره وقد أجتمع  عليه صوم كثير ما كفارة ذلك الصوم؟ قال يكفر عن كل يوم بمد حنطة أو شعير  أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد، عن موسى بن بكر، عن محمد بن منصور  قالسألت الرضا عليه السلام عن رجل نذر نذرا في صيام فعجز فقال كان أبي  يقول عليه مكان كل يوم مد  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام في رجل نذر على نفسه إن هو سلم من مرض أو تخلص  من حبس أن يصوم كل يوم أربعاء وهو اليوم الذي تخلص فيه فعجز عن الصوم لعلة  أصابته أو غير ذلك فمد للرجل في عمره واجتمع على صوم كثير ما كفارة ذلك؟  قال تصدق لكل يوم  بمد من حنطة أو ثمن مد  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص  ابن القاسم قال سألته عمن لم يصم الثلاثة الأيام من كل شهر وهو يشد عليه  الصيام هل فيه فداء؟ قال مد من طعام في كل يوم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد  بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الصوم  يشد علي، فقال ليلدرهم تصدق به أفضل من صيام يوم، ثم قال وما أحب أن تدعه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يزيد  بن خليفة قال شكوت إلى أبي عبد الله عليه السلام فقلت إني أصدع  إذا  صمت هذه الثلاثة الأيام ويشق علي، قال فاصنع كما أصنع إذا سافرت فإني إذا  سافرت تصدقت عن كل يوم بمد من قوت أهلي الذي أقوتهم به  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  صالح ابن عقبة، عن عقبة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك إني  قد كبرت وضعفت عن الصيام فكيف أصنع بهذه الثلاثة الأيام في كل شهر؟ فقال  يا عقبة تصدق بدرهم عن كل يوم، قال قلت درهم واحد؟ قال لعلها كبرت عندك   وأنت تستقل الدرهم؟ قال قلت إن نعم الله عز وجل علي لسابغة، فقال يا  عقبة لاطعام مسلم خير من صيام شهرباب  تأخير صيام الثلاثة الأيام من الشهر إلى الشتاء    علي بن  إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن راشد قال قلت لأبي عبد الله أو  لأبي الحسن عليهما السلام الرجل يتعمد الشهر في الأيام القصار يصومه  لسنة، قال، لا بأس   عدة من أصحابنا،  عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم  ابن مهزم، عن حسين بن أبي حمزة، عن أبي حمزة قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام صوم ثلاثة أيام من كل  شهر أؤخره إلى الشتاء ثم أصومها؟ قال لا  بأس بذلك  أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن،  عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالسألته، عن الرجل يكون عليه من الثلاثة أيام الشهر هل يصلح له أن يؤخرها  أو يصومها في آخر الشهر؟ قال لا بأس، قلت يصومها متوالية أو يفرق بينها؟  قال ما أحب، إن شاء متوالية وإن شاء فرق بينهماباب  صوم عرفة وعاشورا    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن  صفوان بن يحيى وعلي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن  أحدهما عليهما السلام أنه سئل عن صوم يوم عرفة فقالأ ما أصومه اليوم  وهو يوم دعاء ومسألة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن  محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن رسول الله صلى  الله عليه وآله لم يصم يوم عرفة منذ نزل صيام شهر رمضان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بشعيب النيسابوري، عن ياسين الضرير،  عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا لا  تصم في يوم عاشورا  ولا عرفة بمكة ولا في المدينة ولا في وطنك ولا في  مصر من الأمصار   الحسن  بن علي الهاشمي، عن محمد بن موسى، عن يعقوب بن يزيد، عن  الحسن بن علي الوشاء قال حدثني نجبة بن الحارث العطار  قال سألت أبا  جعفر عليه السلام عن صوم يوم عاشورا، فقال صوم متروك بنزول شهر رمضان  والمتروك بدعة، قال نجبة فسألت أبا عبد الله عليه السلام من بعد أبيه  عليه السلام عن ذلك فأجابني بمثل جواب أبيه، ثم قال أما إنه صوم يوم ما  نزل به كتاب ولا جرت به سنة إلا سنة آل زياد بقتل الحسين بن علي صلوات الله  عليهما  عنه، عن محمد بن  عيسى بن عبيد قال حدثني جعفر بن عيسى أخوه قالسألت الرضا عليه السلام عن صوم عاشورا وما يقول الناس فيه، فقال عن  صوم ابن مرجانة  تسألني، ذلك يوم صامه الأدعياء من آل زياد لقتل الحسين  عليه السلام وهو يوم يتشأم به آل محمد صلى الله عليه وآله ويتشأم به  أهل الاسلام واليوم الذي يتشأم به أهل الاسلام لا يصام ولا يتبرك به ويوم  الاثنين يوم نحس قبض الله عز وجل فيه نبيه وما أصيب آل محمد إلا في يوم  الاثنين فتشأمنا به وتبرك به عدونا ويوم عاشورا قتل الحسين صلوات الله عليه  وتبركبه ابن مرجانة وتشأم به آل محمد صلى الله عليهم، فمن صامهما أو تبرك بهما  لقى الله تبارك وتعالى ممسوخ القلب وكان حشره مع الذين سنوا صومهما والتبرك  بهما  وعنه، عن محمد بن عيسى قال حدثنا محمد بن أبي عمير، عن زيد النرسي  قالسمعت عبيد بن زرارة يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن صوم يوم عاشورا  فقال من صامه كان حظه من صيام ذلك اليوم حظ ابن مرجانة وآل زياد، قال  قلت وما كان حظهم من ذلك اليوم؟ قال النار أعاذنا الله من النار ومن عمل  يقرب من النار  وعنه، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن أبان، عن عبد الملك  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن صوم تاسوعا وعاشورا من شهر المحرم  فقال تاسوعا يوم حوصر فيه الحسين عليه السلام وأصحابه رضي الله عنهم  بكربلا واجتمع عليه خيل أهل الشام وأناخوا عليه  وفرح ابن مرجانة وعمر  بن سعد بتوافر الخيل وكثرتها واستضعفوا فيه الحسين صلوات الله عليه وأصحابه  رضي الله عنهم وأيقنوا أن لا يأتي الحسين عليه السلام ناصر ولا يمده أهل  العراق  بابي المستضعف الغريب  ثم قال وأما يوم عاشورا فيوم أصيب فيه  الحسين عليه السلام صريعا بين أصحابه وأصحابه صرعى حوله عراة أفصوم  يكون في ذلك اليوم؟ كلا ورب البيت الحرام ما هو يوم صوم وما هو  إلا يوم  حزن ومصيبة دخلت على أهل السماء وأهل الأرض وجميع المؤمنين ويوم فرح وسرور  لابن مرجانة وآل زياد وأهل الشام غضب الله عليهم وعلى ذرياتهم وذلك يوم بكت  عليه جميع بقاع الأرض خلا بقعة الشام، فمن صامه أو تبرك به حشره الله مع آل  زياد ممسوخ القلب مسخوط عليه ومن ادخر إلى منزله ذخيرة أعقبه الله تعالى  نفاقا في قلبه إلى يوم يلقاه وانتزع البركة عنه وعن أهل بيته وولده وشاركه  الشيطان في جميع ذلك باب  صوم العيدين وأيام التشريق    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته عن صيام يوم الفطر فقال لا ينبغي صيامه ولا صيام أيام التشريق    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي سعيد المكاري، عن زياد بن  أبي الحلال قال قال لنا أبو عبد الله عليه السلام لا صيام بعد الأضحى  ثلاثة أيام ولا بعد الفطر ثلاثة أيام، إنها أيام أكل وشرب    محمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن اليومين اللذين بعد  الفطر أيصامان أم لا؟ فقال أكره لك أن تصومهما  باب  صيام  الترغيب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن  بن راشد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت جعلت فداك للمسلمين عيد  غير العيدين؟ قالنعم يا حسن أعظمهما وأشرفهما، قلت وأي يوم هو؟ قال هو يوم نصب أمير  المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فيه علما للناس، قلت جعلت فداك وما ينبغي  لنا أن نصنعفيه؟ قال تصومه يا حسن وتكثر الصلاة على محمد وآله وتبرء إلى الله ممن  ظلمهم فإن الأنبياء صلوات الله عليهم كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان  يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا، قال قلت فما لمن صامه؟ قال صيام ستين  شهرا، ولا تدع صيام يوم سبع و عشرين من رجب فإنه هو اليوم  الذي نزلت فيه  النبوة على محمد صلى الله عليه وآله وثوابه مثل ستين شهرا لكم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الأول  عليه السلام قال بعث الله عز وجل محمد صلى الله عليه وآله رحمة  للعالمين في سبع وعشرين من رجب فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستين  شهرا وفي خمسة وعشرين من ذي القعدة وضع البيت وهو أول رحمة وضعت على وجه  الأرض فجعله الله عز وجل مثابة للناس  و أمنا، فمن صام ذلك اليوم كتب  الله له صيام ستين شهرا وفي أول يوم من ذي الحجة ولد إبراهيم خليل الرحمن  عليه السلام فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستين شهرا  سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والأضحى والفطر؟ قال نعم  أعظمها حرمة قلت، وأي عيد هو جعلت فداك؟ قال اليوم الذي نصب فيه رسول الله  صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام وقال من كنت مولاه فعلي  مولاه، قلت وأي يوم هو؟ قالوما تصنع باليوم إن السنة تدور ولكنه يوم ثمانية عشر من ذي الحجة، فقلتوما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم؟ قال تذكرون الله عز ذكره فيه  بالصيام والعبادة والذكر لمحمد وآل محمد فإن رسول الله صلى الله عليه  وآله أوصى أمير المؤمنين عليه السلام أن يتخذ ذلك اليوم عيدا وكذلك كانت  الأنبياء عليهم السلام تفعل كانوا يوصون أوصيائهم بذلك فيتخذونه عيدا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يوسف بن السخت، عن حمدان ابن  النضر، عن محمد بن عبد الله الصيقل قال خرج علينا أبو الحسن يعني الرضا  عليه السلام في يوم خمسة وعشرين من ذي القعدة فقال صوموا فإني أصبحت  صائما، قلنا جعلنافداك أي يوم هو؟ فقال يوم نشرت فيه الرحمة ودحيت فيه الأرض ونصبت فيه  الكعبة وهبط فيه آدم عليه  السلامباب  فضل افطار الرجل عند أخيه إذا سأله    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إفطارك لأخيك المؤمن أفضل من صيامك تطوعا   عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن القاسم بن محمد، عن  العيص، عن نجم بن حطيم، عن أبي جعفر عليه السلام قال من نوى الصوم ثم  دخل على أخيه فسأله أن يفطر عنده فليفطر وليدخل عليه السرور فإنه يحتسب له  بذلك اليوم عشرة أيام وهو قول الله عز وجل  من جاء بالحسنة فله عشر  أمثالها    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن جميل بن دراج قال قال أبو عبد الله عليه السلام من دخل على  أخيه وهو صائم فأفطر عنده ولم يعلمه بصومه فيمن عليه كتب الله له صوم سنة  محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الدينوري، عن محمد بن عيسى، عن صالح  ابن عقبة قال دخلت على جميل بن دراج وبين يديه خوان عليه غسانية  يأكل  منها فقال ادن فكل فقلت إني صائم فتركني حتى إذا أكلها فلم يبق منها إلا  اليسير عزم علي ألا أفطرت، فقلت له الا كان هذا قبل الساعة ، فقال  أردت بذلك أدبك ثم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أيما رجل  مؤمن دخل على أخيه وهو صائم فسأله الاكل فلم يخبره بصيامه ليمن عليه بإفطار  كتب الله جل ثناؤه له بذلك اليوم صيام سنة  علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن بعض أصحابه، عن علي بن حديد قال قلت  لأبي الحسن الماضي عليه السلام أدخل على القوم وهم يأكلون وقد صليت  العصر وأنا صائم فيقولون أفطر؟ فقال أفطر فإنه أفضل  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن  إبراهيم بن سفيان، عن داود الرقي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول لافطارك في منزل  أخيك المسلم أفضل من صيامك سبعين ضعفا أو تسعين  ضعفاباب  من لا يجوز له صيام التطوع إلا باذن غيره    محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن بعض أصحابه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال لا يصلح للمرأة أن تصوم تطوعا إلا  بإذن زوجها    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن  مروك بن عبيد، عن نشيط بن صالح، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهمن فقه الضيف أن لا يصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه ومن طاعة المرأة لزوجها أن  لا تصوم تطوعا إلا بإذنه وأمره ومن صلاح العبد وطاعته ونصحه لمولاه أن لا  يصوم تطوعا إلا بإذن مولاه وأمره ومن بر الولد أن لا يصوم تطوعا إلا باذن  أبويه وأمرهما وإلا كان الضيف جاهلا وكانت المرأة عاصية وكان العبد فاسقا  عاصيا وكان الولد عاقا  علي بن محمد بن بندار وغيره عن إبراهيم بن إسحاق بإسناد ذكره، عن  الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إذا دخل رجل بلدة فهوضيف على من بها من أهل دينه حتى يرحل عنهم ولا ينبغي للضيف أن يصوم إلا  بإذنهم لئلا يعملوا الشئ فيفسد عليهم ولا ينبغي لهم أن يصوموا إلا بإذن  الضيف لئلا يحتشمهم  فيشتهي الطعام فيتركه لهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن  عطية، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال النبي صلى  الله عليه وآله ليس للمرأة أن تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الجاموراني، عن  الحسن ابن علي بن أبي حمزة، عن عمرو بن جبير العزرمي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه  وآله فقالت يا  رسول الله ما حق الزوج على المرأة؟ فقال هو أكثر من ذلك فقالت أخبرني بشئ  من ذلك، فقال ليس لها أن تصوم إلا بإذنهباب  ما يستحب أن يفطر عليه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام قال كان رسول الله  صلى الله عليه وآله إذا صام فلم يجد الحلواء أفطر علي الماء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله  قال إذا أفطر الرجل على الماء الفاتر نقي كبده  وغسل الذنوب من القلب  وقوى البصر والحدق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن صالح بن سندي، عن ابن سنان، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الافطار على الماء يغسل الذنوب من  القلب  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عمن ذكره، عن منصور بن العباس، عنصفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أفطر بدء بحلواء يفطر عليها  فإن لم يجد فسكرة أو تمرات فإذا أعوز ذلك كله  فماء فاتر وكان يقول  ينقي المعدة والكبد ويطيب النكهة  والفم ويقوي الأضراس ويقوي الحدق  ويجلو الناظر ويغسل الذنوب غسلا ويسكن العروق الهائجة والمرة الغالبة   ويقطع البلغم ويطفي الحرارة عن المعدة ويذهب بالصداع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن مهزم، عن  طلحة ابن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله  عليه وآله يفطر على التمر في زمن التمر وعلى الرطب في زمن الرطب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن عبد الله الأشعري،  عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله أول أول ما يفطر عليه في زمن الرطب الرطب وفي زمن التمر التمرباب  الغسل في شهر رمضان    علي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن حريز، عن زرارة و فضيل، عن أبي جعفر عليه السلام قال الغسل في  شهر رمضان عند وجوب الشمس قبيله ثم يصلي ثم يفطر   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن  حازم، عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام كم أغتسل في  شهر رمضان ليلة؟قال ليلة تسع عشرة وليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين قال قلت فإن شق  علي؟قال في إحدى وعشرين وثلاث وعشرين، قلت فإن شق علي قال حسبك الآن  صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الليلة التي يطلب فيها ما يطلب متى الغسل؟ فقال من أول الليل  وإن شئت حيث تقوم من آخرهوسألته عن القيام فقال تقوم في أوله وآخره  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين وصفوان بن يحيى وعلي بن الحكم، عن  العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال الغسل في  ليال من شهر رمضان في تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين وأصيب أمير  المؤمنين صلوات الله عليه في ليلة تسع وعشرة وقبض في ليلة إحدى وعشرين  صلوات الله عليه قال والغسل في أول ليلة وهو يجزئ إلى آخرهباب  ما يزاد من الصلاة في شهر رمضان    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير قال دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام فقال له أبو بصير ما  تقول في الصلاة في شهر رمضان؟ فقال لشهر رمضان حرمة وحق لا يشبهه شئ من  الشهور، صل ما استطعت في شهر رمضان تطوعا بالليل والنهار فإن استطعت أن  تصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة فافعل إن عليا عليه السلام في آخر عمره  كان يصلي في كل يوم و ليلة ألف ركعة فصل يا أبا محمد زيادة في رمضان،  فقلت  كم جعلت فداك؟ فقال في عشرين ليلة تصلي في كل ليلة عشرين ركعة ثماني  ركعات قبل العتمة واثنتا عشرة ركعة بعدها سوى ما كنت تصلي قبل ذلك فإذا دخل  العشر الأواخر فصل ثلاثين ركعة في كل ليلة ثماني ركعات قبل العتمة واثنين  وعشرين ركعة بعدها سوى ما كنت تفعل قبل ذلك  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن أبي العباس  البقباق وعبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله  صلى الله عليه وآله يزيد في صلاته في شهر رمضان إذا صلى العتمة صلى بعدها  فيقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم ثم يخرجأيضا فيجيئون ويقومون خلفه فيدعهم ويدخل مرارا، قال وقال لا تصل بعد  العتمة في غير شهر رمضان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي  بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه  وآله إذا دخل العشر الأواخر شد المئزر و اجتنب النساء وأحيى الليل وتفرغ  للعبادة   أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن سليمان الجعفري   قالقال أبو الحسن عليه السلام صل ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين  مائة ركعة تقرء في كل ركعة قل هو الله أحد عشر مرات  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن علي، عن ابن سنان، عن  أبي شعيب المحاملي، عن حماد بن عثمان، عن الفضيل بن يسار كان أبو جعفر  عليه السلام إذا كانت ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين أخذ في الدعاء  حتى يزول الليل فإذا زال الليل صلى  علي بن محمد، عن محمد بن أحمد بن مطهر أنه كتب إلى أبي محمد عليه  السلام يخبره بما جاءت به الرواية أن النبي صلى الله عليه وآله كان يصلي  في شهر رمضان وغيره من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر فكتب  عليه السلام فض الله فاه  صلى من شهر رمضان  في عشرين ليلة كل ليلة  عشرين ركعة ثماني بعد المغرب واثنتي عشرة بعد العشاء الآخرة واغتسل ليلة  تسع عشرة وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وصلى فيهما ثلاثين ركعة  اثنتي عشرة بعد المغرب وثماني عشرة بعد عشاء الآخرة وصلى فيهما مائة ركعة  يقرء في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات وصلى إلى آخر الشهر  كل ليلة ثلاثين ركعة كما فسرت لك باب  في ليلة القدر    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن حسان بن مهران، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن ليلة القدر فقالالتمسها في ليلة إحدى وعشرين أو ليلة ثلاث وعشرين  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن علي  بن أبي حمزة الثمالي قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له أبو  بصير جعلت فداك الليلة التي يرجى فيها ما يرجى؟  فقال في إحدى وعشرين  أو ثلاث وعشرين قال فإن لم أقو على كلتيهما؟ فقال ما أيسر ليلتين فيما  تطلب قلت فربما رأينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك من أرض  أخرى فقال ما أيسر أربع ليال تطلبها فيها قلت جعلت فداك ليلة ثلاث وعشرين  ليلة الجهني  فقال إن ذلك ليقال، قلتجعلت فداك إن سليمان بن خالد روى في تسع عشرة يكتب وفد الحاج،  فقال  لي يا أبا محمد وفد الحاج يكتب في ليلة القدر والمنايا والبلايا   والأرزاق وما يكون إلى مثلها في قابل فاطلبها في ليلة إحدى وعشرين وثلاث  وعشرين وصل في كل واحدة منهما مائة ركعة وأحيهما إن استطعت إلى النور   واغتسل فيهما، قال قلت فإن لم أقدر علىذلك وأنا قائم؟ قال فصل وأنت جالس، قلت فإن لم أستطع؟ قال فعلى فراشك،  لا عليك أن تكتحل أول الليل بشئ من النوم إن أبواب السماء تفتح في رمضان  وتصفد الشياطين  وتقبل أعمال المؤمنين نعم الشهر رمضان كان يسمى على  عهد  رسول الله المرزوق صلى الله عليه وآله  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن علامة  ليلة القدر فقالعلامتها أن تطيب ريحها وإن كانت في برد دفئت  وإن كانت في حر بردت،  فطابت قال وسئل عن ليلة القدر فقال تنزل فيها الملائكة والكتبة إلى  السماء الدنيا فتكتبون ما يكون في أمر السنة وما يصيب العباد وأمره عنده  موقوف له وفيه المشيئة فيقدم منه ما يشاء ويؤخر منه ما يشاء ويمحو ويثبت  وعنده أم الكتاب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد  الله عليه السلام قالوا قال له بعض أصحابنا  قال ولا أعلمه إلا سعيد  السمان  كيف يكون ليلة القدر خيرا من ألف شهر؟ قال العمل فيها خير من  العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام  قال نزلت التوراة في ست مضت من شهر رمضان ونزل الإنجيل في اثنى عشرة ليلة  مضت من شهر رمضان  ونزل الزبور في ليلة ثماني عشرة مضت من شهر رمضان ونزل  القرآن في ليلة القدر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  الفضيل و زرارة، ومحمد بن مسلم، عن حمران أنه سأل أبا جعفر عليه السلام  عن قول الله عز وجل  إنا أنزلناه في ليلة مباركة   قال نعم ليلة  القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر الا واخر فلم ينزل القرآن إلا  في ليلة القدر قال الله عز وجل  فيها يفرق كل أمر حكيم   قال يقدر  في ليلة القدر كل شئ يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل خير وشروطاعة ومعصية ومولود وأجل أو رزق فما قدر  في تلك السنة وقضى فهو المحتوم  ولله عز وجل فيه المشيئة، قال قلت  ليلة القدر خير من ألف شهر   أي  شئ عنى بذلك؟ فقال العمل الصالح فيها من الصلاة والزكاة وأنواع الخير خير  من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر ولولا ما يضاعف الله تبارك  وتعالى للمؤمنين ما بلغوا  و لكن الله يضاعف لهم الحسنات بحبنا  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن بعض أصحابنا، عن داود  بن فرقد قال حدثني يعقوب قال سمعت رجلا يسأل أبا عبد الله عليه السلام  عن ليلة القدر فقال أخبرني عن ليلة القدر كانت أو تكون في كل عام؟ فقال  أبو عبد الله عليه السلام لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله  المؤمن عن إسحاق بن عمار قال سمعته يقول وناس يسألونه يقولون الأرزاق  تقسم ليلة النصف من شعبان، قال فقال لا والله ما ذاك إلا في ليلة تسع  عشرة من شهر رمضان وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين فإن في ليلة تسع عشرة يلتقى  الجمعان وفي ليلة إحدى وعشرين يفرق كل أمر حكيم وفي ليلة ثلاث وعشرين يمضى  ما أراد الله عز وجل من ذلك و هي ليلة القدر التي قال الله عز وجل  خير  من ألف شهر  قال قلت ما معنى قوله يلتقى الجمعان ؟ قال يجمع الله فيها ما أراد من تقديمه  وتأخيره  وإرادته و قضائه، قال قلت فما معنى يمضيه في ثلاث وعشرين؟ قال إنه يفرقه  في ليلة إحدىوعشرين إمضاؤه ويكون له فيه البداء فإذا كانت ليلة ثلاث وعشرين إمضاء  فيكون من المحتوم الذي لا يبدو له فيه تبارك وتعالى   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن  زرارة قال قال أبو عبد الله عليه السلام التقدير في ليلة تسع عشرة  والابرام في ليلة إحدى وعشرين والامضاء في ليلة ثلاث وعشرين  أحمد بن محمد، عن علي  بن الحسين، عن محمد بن الوليد ومحمد بن أحمد،  عن يونس بن يعقوب، عن علي بن عيسى القماط، عن عمه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال رأى رسول الله صلى الله عليه وآله في منامه بني أمية يصعدون  على منبره من بعده ويضلون الناس عن الصراط القهقري فأصبح كئيبا حزينا قال  فهبط عليه جبرئيل عليه السلام فقاليا رسول الله مالي أراك كئيبا حزينا قال يا جبرئيل إني رأيت بني أمية في  ليلتي هذه يصعدون منبري من بعدي ويضلون الناس عن الصراط القهقرى فقال  والذي بعثك بالحق نبيا إن هذا شئ ما اطلعت عليه فعرج إلى السماء فلم يلبث  أن نزل عليه بآي من القرآن يؤنسه بها قال  أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاء  هم ما كانوا يوعدون  ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون   وأنزل عليه  إنا  أنزلناه في ليلة القدر  وما أدريك ما ليلة القدر  ليلة القدر خير من ألف  شهر  جعل الله عز وجل ليلة القدر لنبيه صلى الله عليه وآله خيرا من ألف  شهر ملك بني أمية   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن  رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليلة القدر هي أول السنة وهي  آخرها    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن ربيع  المسلي وزياد بن أبي الحلال ذكراه عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال في ليلة تسع عشرة من شهر رمضان التقدير وفي ليلة إحدى وعشرين القضاء  وفي ليلة ثلاث وعشرين إبرام ما يكون في السنة إلى مثلها لله جل ثناؤه يفعل  ما يشاء في خلقه باب  الدعاء في العشر الأواخر من شهر رمضان    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال تقول في العشر الأواخر من شهر رمضان في كل ليلة  أعوذ بجلال وجهك  الكريم أن ينقضي عني شهر رمضان أو يطلع الفجر من  ليلتي هذه ولك قبلي ذنب أو  تبعة تعذبني عليه   أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن أيوب بن يقطين  أو غيره عنهم عليهم السلام دعاء العشر الأواخر تقول في الليلة الأولى  يا مولج الليل في النهار ومولج النهار في الليل  ومخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي، يا رازق من يشاء بغير حساب، يا  الله يا رحمن يا الله يا رحيم يا الله يا الله يا الله لك الأسماء الحسنى  والأمثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلي على محمد و على أهل  بيته وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداءوروحي مع الشهداء وإحساني في عليين وإساءتي مغفورة وأن تهب لي يقينا  تباشر به قلبي وإيمانا يذهب بالشك عني وترضيني بما قسمت لي وآتنا في الدنيا  حسنة وفي الآخر حسنة وقنا عذاب الحريق وارزقنا فيها ذكرك وشكرك والرغبة  إليك والإنابة والتوفيق لما وفقت له محمدا وآل محمد عليهم السلام وتقول في الليلة الثانية  يا سالخ النهار من الليل فإذا نحن مظلمون  ومجري الشمس لمستقرها بتقديرك يا عزيز يا عليم ومقدر القمر منازل حتى عاد  كالعرجون القديم يا نور كل نور ومنتهى كل رغبة وولي كل نعمة يا الله يا  رحمن يا الله يا قدوس يا أحد يا واحد يا فرد يا الله يا الله يا الله لك  الأسماء الحسنى والأمثال العليا  ثم تعود إلى الدعاء الأول إلى قوله  أسألك أن تصلي على محمد وأهل بيته إلى آخر الدعاءوتقول في الليلة الثالثة  يا رب ليلة القدر وجاعلها خيرا من ألف شهر و  رب الليل والنهار والجبال والبحار والظلم والأنوار والأرض والسماء يا بارئ  يا مصور يا حنان يا منان يا الله يا رحمن يا الله يا قيوم يا الله يا بديع  يا الله يا الله يا الله لك الأسماء الحسنى والأمثال العليا والكبرياء  والآلاء أسألك أن تصلى على محمد وآل محمد وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في  السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني  في عليين و إساءتي مغفورة وأن تهب لي  يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب الشك عني وترضيني بما قسمت لي وآتنا في  الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الحريق وارزقني فيها ذكرك وشكرك  والرغبة إليك والإنابة والتوبة والتوفيق لما وفقت له محمدا وآل محمد عليهم  السلام   ابن أبي عمير، عن محمد بن عطية، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الدعاء في شهر رمضان في كل ليلة تقول  اللهم إني أسألك فيما تقضي وتقدر  من الامر المحتوم في الامر الحكيم من القضاء الذي لا يرد ولا يبدل أن  تكتبني من حجاج بيتك الحرام المبرور حجهم، المكفر عنهم سيئاتهم المغفور  ذنوبهم المشكور سعيهم وأن تجعل فيما تقضي وتقدر من الامر المحتوم في الامر  الحكيم في ليلة القدر من القضاء الذي لا يردولا يبدل أن تطيل عمري وأن توسع علي في رزقي وأن تجعلني ممن تنتصر به  لدينك ولا تستبدل بي غيري   محمد بن عيسى بإسناده عن الصالحين عليه السلام قال تكرر في ليلة  ثلاث وعشرين من شهر رمضان هذا الدعاء ساجدا وقائما وقاعدا وعلى كل حال وفي  الشهر كله و كيف أمكنك ومتى حضرك من دهرك تقول بعد تحميد الله تبارك وتعالى  والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله  اللهم كن لوليك فلان بن فلان في  هذه الساعة، وفي كل ساعة وليا وحافظا وناصرا ودليلا وقائدا وعونا وعينا  حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا وتقول في الليلة الرابعة  يا فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس و  القمر حسبانا يا عزيز يا عليم يا ذا المن والطول والقوة والحول والفضل  والانعام والملك والاكرام يا ذا الجلال والاكرام يا الله يا رحمن يا الله  يا فرد يا وتر يا الله يا ظاهر يا باطن يا حي يا لا إله إلا أنت لك الأسماء  الحسنى والأمثال العليا والكبرياء، أسألك أن تصلي على محمد و على أهل  بيته وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني في  عليين  وإساءتي مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي و إيمانا يذهب ب‍  الشك عني ورضى بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب  الحريق وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والإنابة و التوبة والتوفيق  لما وفقت له محمدا وآل محمد عليهم السلام وتقول في الليلة الخامسة  يا جاعل الليل لباسا والنهار معاشا والأرض  مهادا والجبال أوتادا يا الله يا قاهر يا الله يا جبار يا الله يا سميع يا  الله يا قريب يا الله يا مجيب يا الله يا الله يا الله لك الأسماء الحسنى  والأمثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلى على محمد و على أهل  بيته وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني في  عليين وإساءتي مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي و إيمانا يذهب الشك  عني ورضى بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب  الحريق وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والإنابة والتوبةوالتوفيق لما وفقت له محمدا وآل محمد عليهم السلام وتقول في الليلة السادسة  يا جاعل الليل والنهار آيتين يا من محا آية  الليل وجعل آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا منه ورضوانا يا مفصل كل شئ  تفصيلا يا ماجد يا وهاب يا الله يا جواد يا الله يا الله يا الله لك  الأسماء الحسنى والأمثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلى على محمد  و على أهل بيته وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء  وإحساني في عليين وإساءتي مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا  يذهب الشك عني وترضيني بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة  وقنا عذاب الحريق وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والإنابة والتوبة  والتوفيق لما وفقت له محمدا وآل محمد عليهم السلام وتقول في الليلة السابعة  يا ماد الظل ولو شئت لجعلته ساكنا وجعلت  الشمس عليه دليلا ثم قبضته إليك قبضا يسيرا يا ذا الجود  والطول والكبرياء  والآلاء لا إله إلا أنت عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم لا إله إلا أنت  يا قدوس يا سلام يا مؤمن يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر يا الله يا  خالق يا بارئ يا مصور يا الله يا الله يا الله لك الأسماء الحسنى والأمثال  العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلي على محمد و على أهل بيته وأن  تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني في عليين  وإساءتي مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب الشك عني  وترضيني بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب  الحريق وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والإنابة والتوبة والتوفيق  لما وفقت له محمدا وآل محمد عليهم السلام وتقول في الليلة الثامنة  يا خازن الليل في الهواء وخازن النور في  السماء ومانع السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه وحابسهما أن تزولا يا عليم  يا غفور يا دائم يا الله يا وارث يا باعث من في القبور يا الله يا الله يا  الله لك الأسماء الحسنى والأمثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلي  على محمد و على أهل بيته وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي  مع الشهداء وإحساني في عليين وإساءتي مغفورة وأنتهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب الشك عني وترضيني بما قسمت لي  وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الحريق وارزقني فيها ذكرك  وشكرك والرغبة إليك والإنابة والتوبة والتوفيق لما وفقت له محمدا وآل محمد  عليهم السلاموتقول في الليلة التاسعة  يا مكور الليل على النهار ومكور النهار على  الليل يا عليم يا حكيم يا الله يا رب الأرباب وسيد السادات لا إله إلا أنت  يا أقرب إلي من حبل الوريد يا الله يا الله يا الله لك الأسماء الحسنى  والأمثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلي على محمد و على أهل  بيته وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في  السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني في  عليين وإساءتي مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب الشك  عني وترضيني بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب  الحريق وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والإنابة والتوبة والتوفيق  لما وفقت له محمدا وآل محمد عليهم السلام وتقول في الليلة العاشرة الحمد لله لا شريك له، الحمد لله كما ينبغي  لكرم وجهه وعز جلاله وكما هو أهله يا قدوس يا نور القدس يا سبوح يا منتهى  التسبيح يا رحمن يا فاعل الرحمة يا عليم يا كبير يا الله يا لطيف يا جليل  يا الله يا سميع يا بصير يا الله يا الله يا الله لك الأسماء الحسنى  والأمثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلي على محمد و على أهل  بيته وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني في  عليين وإساءتي مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب الشك  عني وترضيني بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب  الحريق وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والإنابة والتوبة والتوفيق  لما وفقت له محمدا وآل محمد عليهم السلام    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  كانت آخر ليلة من شهر رمضان فقال  اللهم هذا شهر رمضان الذي أنزلت فيه  القرآن وقدتصرم  وأعوذ بوجهك الكريم يا رب أن يطلع الفجر من ليلتي هذه أو يتصرم  شهر رمضان ولك قبلي تبعة أو ذنب تريد أن تعذبني به يوم ألقاك   الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير عن  أبي عبد الله عليه السلام في وداع شهر رمضان  اللهم إنك قلت في كتابك  المنزل  شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن  وهذا شهر رمضان وقد تصرم  فأسألك بوجهك الكريم  وكلماتك التامة إن كان بقي على ذنب لم تغفره لي أو  تريد أن تعذبني عليه أو تقايسني به ان يطلع  فجر هذه الليلة أو يتصرم  هذا الشهر إلا وقد غفرته لي يا أرحم الراحميناللهم لك الحمد بمحامدك كلها أولها وآخرها ما قلت لنفسك منها وما قال  الخلائق الحامدون المجتهدون المعدودون  الموقرون ذكرك والشكر لك الذين  أعنتهم على أداء حقك من أصناف خلقك من الملائكة المقربين والنبيين  والمرسلين وأصناف الناطقين والمسبحين لك من جميع العالمين على أنك بلغتنا  شهر رمضان وعلينا من نعمك وعندنا من قسمك وإحسانك وتظاهر امتنانك فبذلك لك  منتهى الحمد الخالد الدائم الراكد المخلد السرمد الذي لا ينفد طول الأبد جل  ثناؤك أعنتنا عليه حتى قضينا  صيامه وقيامه من صلاة وما كان منا فيه من  بر أو شكر أو ذكراللهم فتقبله منا بأحسن قبولك وتجاوزك وعفوك وصفحك وغفرانك وحقيقة رضوانك  حتى تظفرنا فيه بكل خير مطلوب وجزيل عطاء موهوب وتوقينا فيه من كل مرهوب   أو بلاء مجلوب أو ذنب مكسوباللهم إني أسألك بعظيم ما سألك به أحد من خلقك من كريم أسمائك و جميل  ثنائك وخاصة عدائك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تجعل شهرنا هذا أعظم شهر  رمضان مر علينا منذ أنزلنا إلى الدنيا بركة في عصمة ديني وخلاص نفسي وقضاء  حوائجي وتشفعني في مسائلي وتمام النعمة علي وصرف السوء عني ولباس العافية  لي فيه وأن تجعلني برحمتك ممن خرت  له ليلة القدر وجعلتها له خيرا من  ألف شهر في أعظم الاجر وكرائم الذخر وحسن الشكر وطول العمر ودوام اليسراللهم وأسألك برحمتك وطولك وعفوك ونعمائك وجلالك وقديم إحسانك و امتنانك  أن لا تجعله آخر العهد منا لشهر رمضان حتى تبلغناه من قابل على أحسن حال  وتعرفني هلاله مع الناظرين إليه والمعترفين له في أعفى عافيتك وأنعم نعمتك  و أوسع رحمتك وأجزل قسمك يا ربي الذي ليس لي رب غيره لا يكون هذا الوداع  مني له وداع فناء لا آخر العهد مني للقاء  حتى ترينيه من قابل في أوسع النعم  وأفضل الرجاء وأنا لك على أحسن الوفاء إنك سميع الدعاءاللهم اسمع دعائي وارحم تضرعي وتذللي لك واستكانتي وتوكلي عليك وأنا لك  مسلم لا أرجو نجاحا ولا معافاة ولا تشريفا ولا تبليغا إلا بك ومنك فامنن  علي جل ثناؤك وتقدست أسماؤك بتبليغي شهر رمضان وأنا معافا من كل مكروه  ومحذور ومن جميع البوائق، الحمد لله الذي أعاننا على صيام هذا الشهر وقيامه  حتى بلغني آخر ليلة منه باب  التكبير ليلة الفطر ويومه    علي بن محمد، عن أحمد بن أبي  عبد الله، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن سعيد النقاش قال قال أبو عبد الله  عليه السلام لي أما إن في الفطر تكبيرا ولكنه مستور قال قلت وأين هو قال في ليلة الفطر في المغرب والعشاء الآخرة وفي صلاة  الفجر وفي صلاة العيد ثم يقطع، قال قلت كيف أقول؟ قال تقول  الله أكبر  الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا   وهو قول الله عز وجل  و لتكملوا العدة يعني الصيام ولتكبروا الله على  ما هداكم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن خلف بن حماد مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن  معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تكبر ليلة الفطر  وصبيحة الفطر كما تكبر في العشر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن الحسن بن راشد  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الناس يقولون إن المغفر تنزل  على من صام شهر رمضان ليلة القدر، فقال يا حسن إن القاريجار  إنما يعطى  اجرته عند فراغه ذلك ليلة العيد، قلت جعلت فداك فما ينبغي لنا أن نعمل  فيها؟ فقال إذا غربت الشمس فاغتسل وإذا صليت الثلاث المغرب فارفع يديك  وقل  يا ذا المن يا ذا الطول يا ذاالجود يا مصطفيا  محمدا وناصره صلى على محمد وآله واغفر لي كل ذنب أذنبته  أحصيته على ونسيته وهو عندك في كتابك  وتخر ساجدا وتقول مائة مرة  أتوب  إلى الله  وأنت ساجد وتسأل حوائجكوروي أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يصلي فيها ركعتين يقرء في  الأولى الحمد وقل هو الله أحد ألف مرة وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد  مرة واحدةباب  يوم الفطر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أطعم  يوم الفطر  قبل أن تخرج إلى المصلى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليطعم يوم  الفطر قبل أن يصلي ولا يطعم يوم أضحى حتى ينصرف الامام  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن  عمر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال النبي  صلى الله عليه وآله إذا كان أول يوم من شوال نادى مناد أيها المؤمنون  اغدوا إلى جوائزكم، ثم قال يا جابر جوائز الله ليست بجوائز هؤلاء الملوك،  ثم قال هو يوم الجوائز  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا، عن جميل بن صالح،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان صبيحة يوم الفطر نادى مناد  اغدوا إلى جوائزكم باب  ما يجب على الناس إذا صح عندهم الرؤية يوم الفطر بعدما    أصبحوا صائمين    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن  يوسف بن عقيل، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا شهد عند  الامام شاهدان أنهما رأيا الهلال منذ ثلاثين يوما أمر الامام بالافطار وصلى  في ذلك اليوم إذا كانا شهدا قبل زوال الشمس فإن شهدا بعد زوال الشمس أمر  الامام بافطار ذلك اليوم وأخر الصلاة إلى الغد فصلى بهم   محمد  بن يحيى، عن محمد بن أحمد رفعه قال إذا أصبح الناس صياما ولم  يروا الهلال وجاء قوم عدول يشهدون على الرؤية فليفطروا وليخرجوا من الغد  أول النهار إلى عيدهمباب النوادر   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن محمد  بن إسماعيل الرازي عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال قلت له جعلت  فداك ما تقول في الصوم فإنه قد روي أنهم لا يوفقون لصوم؟ فقال أما إنه قد  أجيبت دعوة الملك فيهم قال فقلتوكيف ذلك جعلت فداك؟ قال إن الناس لما قتلوا الحسين صلوات الله عليه أمر  الله تبارك وتعالى ملكا ينادي أيتها الأمة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا  وفقكم الله لصوم ولا لفطر    أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن  عمرو بن عثمان، عن حنان بن سدير،عن عبد الله بن دينار، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال يا عبد الله ما  من عيد للمسلمين أضحى ولا فطر إلا وهو يجدد لآل محمد فيه حزنا، قلت ولم  ذاك؟ قال لأنهم يرون حقهم في يد غيرهم  علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن سليمان، عن عبد الله بن لطيف  التفليسي عن رزين قال قال أبو عبد الله عليه السلام لما ضرب الحسين بن  علي عليهما السلام بالسيف فسقط رأسه ثم  ابتدر ليقطع رأسه نادى مناد  من بطنان العرش ألا أيتها الأمة المتحيرة الضالة بعد نبيها لا وفقكم الله  لاضحى ولا لفطر، قال ثم قال أبو عبد الله عليه السلام فلا جرم والله ما  وفقوا ولا يوفقون حتى يثأر ثائر الحسين عليه السلام   الحسين بن محمد، عن الحراني، عن علي بن محمد النوفلي قال قلت لأبي  الحسن عليه السلام إني أفطرت يوم الفطر على تين وتمر ة، فقال لي جمعت  بركة وسنة  سهل بن زياد ، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله  بن جبلة، عن إسحاق بن عمار أو غيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان رسول الله  صلى الله عليه وآله إذا أتي بطيب يوم الفطر بدء بنسائهباب الفطرة   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن  عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل من ضممت إلى  عيالك من حر أو مملوك فعليك أو تؤدي الفطرة عنه  قال وإعطاء الفطرة قبل  الصلاة أفضل وبعد الصلاة صدقة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران وعلي بن الحكم  عن صفوان الجمال قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفطرة، فقال  على الصغير والكبير والحر والعبد عن كل إنسان صاع من حنطة أو صاع من تمر أو  صاع من زبيب   علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال التمر في الفطرة أفضل من غيره لأنه أسرع منفعة وذلك أنه إذا وقع في يد  صاحبه أكل منه، قال و قال نزلت الزكاة وليس للناس أموال وإنما كانت  الفطرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  إبراهيم بن ميمون قال قال أبو عبد الله عليه السلام الفطرة إن أعطيت  قبل أن تخرج إلى العيد فهي فطرة وإن كانت بعد ما تخرج إلى العيد فهي صدقة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد  الأشعري عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن الفطرة كم ندفع عن  كل رأس من الحنطة والشعير والتمر والزبيب؟ قال صاع بصاع النبي صلى الله  عليه وآله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن تعجيل الفطرة  بيوم، فقال لا بأس به، قلت فما ترى بأن نجمعها ونجعل قيمتها ورقا   ونعطيها رجلا واحدا مسلما؟  محمد  بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بأن يعطي الرجل عن عياله  وهم غيب عنه ويأمرهم فيعطون عنه وهو غائب عنهم  عدة من أصحابنا ، عن محمد بن عيسى، عن علي بن بلال قال كتبت إلى  الرجل عليه السلام أسأله عن الفطرة وكم تدفع، قال فكتب ستة أرطال من تمر  بالمدني وذلك تسعة أرطال بالبغدادي  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمداني  وكان معنا حاجا قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام على يدي أبي   جعلت فداك إن أصحابنا اختلفوا في الصاع بعضهم يقول الفطرة بصاع المدني  وبعضهم يقول بصاع العراقي؟فكتب إلي الصاع ستة أرطال بالمدني وتسعة أرطال بالعراقي قال وأخبرني  أنه يكون بالوزن ألفا ومائة وسبعين وزنة  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن  النعمان وسيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام الرجل لا يكون عنده شئ من الفطرة إلا ما يؤدي عن نفسه وحدها يعطيه  غريبا أو يأكل هو وعياله قال يعطي بعض عياله ثم يعطي الآخر عن نفسه  يرددونها فيكون عنهم جميعا فطرة واحدة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عمر بن اذنية، عن  زرارة قال قلت الفقير الذي يتصدق عليه هل عليه صدقة الفطرة؟ فقال   نعم يعطي مما يتصدق به عليه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن مولود ولدليلة الفطر عليه فطرة؟ قال  لا، قد خرج الشهر، قال وسألته عن يهودي أسلم ليلة الفطر عليه فطرة؟ قال  لا  محمد بن الحسين، عن محمد بن القاسم بن الفضيل البصري، عن أبي الحسن  عليه السلام قال كتبت إليه الوصي يزكي عن اليتامى زكاة الفطرة إذا كان  لهم مال؟ فكتب لا زكاة  على يتيم وعن مملوك يموت مولاه وهو عنه غائب في بلد  آخر وفي يده مال لمولاهويحضر الفطر أيزكي عن نفسه من مال مولاه وقد صار لليتامى؟ قال نعم   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت له جعلت فدا لك هل على أهل البوادي الفطرة؟  قال فقالالفطرة على كل من اقتات قوتا فعليه أن يؤدي من ذلك القوت  علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سئل عن رجل في البادية لا يمكنه الفطرة، قال يتصدق بأربعة أرطال من لبن  عدة أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون عنده الضيف من إخوانه  فيحضر يوم الفطر يؤدي عنه الفطرة؟ قال نعم الفطرة واجبة على كل من يعول من  ذكر أو أنثى أو صغير أو كبير حر أو مملوك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا،  عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس أن يعطي  الرجل الرجل عن رأسين وثلاثة وأربعة  يعني الفطرة   أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن القاسم بن  بريد، عن مالك الجهني قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن زكاة الفطرة،  قال تعطيها المسلمين فإن لم تجد مسلما فمستضعفا وأعط ذا قرابتك منها إن  شئت   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن صدقة الفطرة اعطيها غير أهل  ولايتي من فقراء جيراني؟ قال نعم الجيران أحق بها لمكان الشهرة  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال يؤدي الرجل زكاة الفطرة عن مكاتبه ورقيق امرأته وعبده النصراني  والمجوسي وما أغلق عله بابه  أبو علي الأشعري، عن  محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  إسحاق بن عمار، عن معتب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال اذهب  فأعط عن عيالنا  الفطرة وأعط عن الرقيق واجمعهم ولا تدع منهم أحدا، فإنك  أن تركت منهم إنسانا تخوفت عليه الفوت، قلت وما الفوت؟ قال الموت  محمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن أخيه عبد الرحمن بن محمد، عن  محمد بن إسماعيل قال بعثت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام بدارهم لي  ولغيري وكتبت إليه أخبره أنها من فطرة العيال فكتب بخطه قبضت وقبلت  أبو العباس الكوفي ، عن محمد بن عيسى، عن أبي علي بن راشد قالسألته عن الفطرة لمن هي؟ قال للامام، قال قلت له فأخبر أصحابي، قال  نعم من أردت أن تطهره منهم، وقال لا بأس بأن تعطي وتحمل ثمن ذلك ورقا  محمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، عن أيوب  بن نوح قال كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام أن قوما سألوني عن  الفطرة ويسألوني أن يحلموا قيمتها إليك وقد بعث إليك هذا الرجل عام أول   وسألني أن أسألك فنسيت ذلك وقد بعثت إليك العام عن كل رأس من عيالي بدرهم  على قيمة تسعة أرطالبدرهم  فرأيك جعلني الله فداك في ذلك؟ فكتب عليه السلام الفطرة قد  كثر السؤال عنها وأنا أكره كل ما أدى إلى الشهرة فاقطعوا ذكر ذلك واقبض ممن  دفع لها وأمسك عمن لم يدفعباب الاعتكاف    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى  الله عليه وآله إذا كان العشر الأواخر اعتكف في المسجد وضربت له قبة مشعر  وشمر المئزر  وطوى فراشه وقال بعضهم واعتزل النساء فقال أبو عبد الله  عليه السلام أما اعتزال النساء فلا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال  كانت بدر في شهر رمضان فلم يعتكف رسول  الله صلى الله عليه وآله فلما أن كان من قابل اعتكف عشرين  عشرا لعامه  وعشرا قضاء لما فاته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن  الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اعتكف رسول  الله صلى الله عليه وآله في شهر رمضان في العشر الأول ثم اعتكف في  الثانية في العشر الوسطى ثم اعتكف في الثالثة في العشر الأواخر ثم لم يزل  يعتكف في العشر الأواخرباب  انه لا يكون الاعتكاف الا بصوم    عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لا اعتكاف إلا بصوم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا اعتكاف إلا  بصوم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا اعتكاف بصوم في ال‍ مسجد الجامعباب  المساجد التي يصلح الاعتكاف فيها    عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام ما تقول في الاعتكاف ببغداد في بعض مساجدها؟فقال لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة قد صلى فيه إمام عدل بصلاة جماعة ولا  بأس أن يعتكف في مسجد الكوفة والبصرة ومسجد المدينة ومسجد مكة  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا اعتكاف إلا في العشرين من شهر رمضان وقال إن عليا  صلوات الله عليه كان يقول لا أرى الاعتكاف إلا في المسجد الحرام أو مسجد  الرسول أو مسجد جامع ولا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد إلا لحاجة لابد  منها ثم لا  يجلس حتى يرجع والمرأة مثل ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الاعتكاف، قال لا يصلح الاعتكاف  إلا في المسجد الحرامأو مسجد الرسول صلى الله عليه وآله أو مسجد الكوفة أو مسجد جماعة وتصوم  ما دمت معتكفا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان قال المعتكف بمكة يصلي في أي بيوتها  شاء سواء عليه في المسجد صلى أو في بيوتها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المعتكف بمكة يصلي في أي  بيوتها شاء والمعتكف في غيره لا يصلي إلا في المسجد الذي سماهباب  أقل ما يكون الاعتكاف    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  عن ابن محبوب، عن أبي أولاد الحناط قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن امرأة كان زوجها غائبا فقدم وهي معتكفة بإذن زوجها فخرجت حين بلغها  قدومه من المسجد إلى بيتها فتهيأت لزوجها حتى واقعها فقال إن كانت خرجت من  المسجد قبل أن تنقضي ثلاثة أيام ولم تكن اشترطت في اعتكافها فإن عليها ما  على المظاهر  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لا يكون الاعتكاف أقل من ثلاثة أيام ومن اعتكف صام  وينبغي للمعتكف  إذا اعتكف أن يشترط كما يشترط الذي يحرم  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام قال إذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله أن يخرج ويفسخ  الاعتكاف و إن أقام يومين ولم يكن اشترط فليس له أن يفسخ اعتكافه حتى يمضي  ثلاثة أيام  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة، عنأبي جعفر عليه  السلام قال المعتكف لا يشم الطيب ولا يتلذذ بالريحان  ولا يماري ولا يشتري ولا يبيع قال ومن اعتكف ثلاثة أيام فهو يوم الرابع  بالخيار إن شاء زاد ثلاثة أيام أخر وإن شاء خرج من المسجد فإن أقام يومين  بعد الثلاثة فلا يخرج من المسجد حتى يتم ثلاثة أيام أخر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن سرحان  قال بدأني أبو عبد الله عليه السلام من غير أن أسأله فقال الاعتكاف  ثلاثة أيام يعني السنة أن شاء الله باب  المعتكف لا يخرج من المسجد الا لحاجة    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس على المعتكف أن يخرج من المسجد  إلا إلى الجمعة أو جنازة أو غائط    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن أحمد بن محمد، عن داود بن سرحان قال كنت بالمدينة في شهر رمضان فقلت  لأبي عبد الله عليه السلام إني أريد أن أعتكف فماذا أقول وما ذا أفرض  على نفسي؟ فقال لا تخرج من المسجد إلا لحاجة لابد منها ولا تقعد تحت ظلال  حتى تعود إلى مجلسك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد إلا  لحاجة لابد منهاثم لا يجلس حتى يرجع ولا يخرج في شئ إلا لجنازة أو يعود مريضا ولا يجلس  حتى يرجع واعتكاف المرأة مثل ذلكباب  المعتكف يمرض والمعتكفة تطمث    محمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا مرض المعتكف وطمث المرأة المعتكفة فإنه يأتي بيته  ثم يعيد إذا برء ويصوم وفي رواية أخرى عنه ليس على المريض ذلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن  زياد جميعا، عن ابن محبوب  عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في المعتكفة إذا  طمثت قال ترجع إلى بيتها وإذا طهرت رجعت فقضت ما عليهاباب  المعتكف يجامع أهله    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن  المعتكف يجامع أهله، قال إذا فعل فعليه ما على المظاهر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عبد  الله بن المغيرة، عن سماعة بن مهران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن معتكف واقع أهله، قال هو بمنزلة من أفطر يوما من شهر رمضان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، عنأبي الحسن عليه السلام قال سألته عن المعتكف يأتي أهله، فقال لا يأتي  امرأته ليلا ولا نهارا وهو معتكفباب النوادر   أحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي الكوفي عن عبيس بن  هشام، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت له رجل أسرته الروم ولم يصم شهر رمضان ولم يدر أي شهر هو؟ قال  يصوم شهرا و يتوخاه ويحسب فإن كان الشهر الذي صامه قبل شهر رمضان لم يجزه  وإن كان بعد رمضان أجزأه    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن  يحيى بن عمرو بن خليفة الزيات، عن عبد الله بن بكير، عن بعض أصحابنا، عن  أحدهما عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهيا معشر الشباب عليكم بالباه  فإن لم تستطيعوه فعليكم بالصيام فإنه  وجاؤه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن  بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال حدثني أبي عن  جدي، عن آبائه عليهم السلام أن عليا صلوات الله عليه قال يستحب للرجال  أن يأتي أهله أول ليلة من  شهر رمضان لقول الله عز وجل  أحل لكم ليلة  الصيام الرفث إلى نسائكم   والرفث المجامعة  محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمد بن الفضل، عن  الرضا عليه السلام قال قال لبعض مواليه يوم الفطر وهو يدعو له يا فلان  تقبل الله منك ومنا، ثم أقام حتى كان يوم الأضحى، فقال له يا فلان تقبل  الله منا ومنك، قال فقلت له يا ابن رسول الله قلت في الفطر شيئا وتقول في  الأضحى غيره؟ قال فقال نعم إني قلت له في الفطر تقبل الله منك ومنا لأنه  فعل مثل فعلي وتأسيت أنا وهو  في الفعل وقلت له في الأضحى تقبل الله  منا ومنك لأنه يمكننا أن نضحي ولا يمكنه أن يضحى فقد فعلنا نحن غير فعله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الصخر أحمد بن عبد  الرحيم رفعه إلى أبي الحسن صلوات الله عليه قال نظر إلى الناس في يوم فطر  يلعبون و يضحكون فقال لأصحابه والتفت إليهم إن الله عز وجل خلق شهر رمضان  مضمارا لخلقه ليستبقوا فيه بطاعته إلى رضوانه فسبق فيه قوم ففازوا وتخلف  آخرون فخابوا فالعجب كل العجب من الضاحك اللاعب في اليوم الذي يثاب فيه  المحسنون ويخيب فيه المقصرون وأيم الله لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه  ومسئ بإساءته  علي بن محمد ومحمد بن أبي عبد الله، عن إسحاق بن محمد، عن حمزة بن  محمد قالكتبت إلى أبي محمد عليه السلام لم فرض الله الصوم؟ فورد الجواب ليجد  الغني مضض الجوع فيحن على الفقير  علي بن محمد، عن عبد الله بن إسحاق، عن الحسن بن علي بن سليمان، عن  محمد بن عمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتي أمير المؤمنين  صلوات الله عليه وهو جالس في المسجد بالكوفة بقوم وجدوهم يأكلون، بالنهار  في شهر رمضان فقال لهم أمير المؤمنين عليه السلامأكلتم وأنتم مفطرون؟ قالوا نعم، قال يهود أنتم؟ قالوا لا، قال  فنصارى؟ قالوالا، قال  فعلى أي شئ من هذه الأديان مخالفين للاسلام؟ قالوا بل مسلمون،  قالفسفر أنتم؟ قالوا لا، قال فيكم علة استوجبتم الافطار لا نشعر بها فإنكم  أبصر بأنفسكم لان الله عز وجل يقول  بل الانسان على نفسه بصيرة    قالوا بلأصبحنا ما بنا علة، قال فضحك أمير المؤمنين صلوات الله عليه ثم قال  تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ قالوا نشهد أن لا إله إلا  الله ولا نعرف محمدا قال فإنه رسول الله قالوا لا نعرفه بذلك إنما هو  أعرابي دعا إلى نفسه فقال إن أقررتم وإلا لأقتلنكم، قالوا وإن فعلت فوكل  بهم شرطة الخميس وخرج بهم إلى الظهر ظهر الكوفة وأمر أن يحفر حفرتين وحفر  إحداهما إلى جنب الأخرى ثم خرق فيما بينهما كوة ضخمة شبه الخوخة  فقال  لهم إني واضعكم في إحدى هذين القليبين  وأوقد في الأخرى النار فأقتلكم  بالدخان، قالوا وإن فعلت فإنما تقضي هذه الحياة الدنيا فوضعهم في إحدى  الجبين وضعا رفيقا ثم أمر بالنار فأوقدت في الجب الآخر ثم جعل يناديهم مرة  بعد مرة ما تقولون فيجيبونه اقض ما أنت قاض حتى ماتوا قال ثم انصرف فسار  بفعله الركبان  وتحدث به الناس فبينما هو ذات يوم في المسجد إذ قدم عليه  يهودي من أهل يثرب قد أقر له من في يثرب من اليهود أنه أعلمهم وكذلك كانت  آباؤه من قبل، قال وقدم على أمير المؤمنين صلوات الله عليه في عدة من أهل  بيته فلما انتهوا إلى المسجد الأعظم بالكوفة أناخوا رواحلهم ثم وقفوا على  باب المسجد و أرسلوا إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه إنا قوم من اليهود  قدمنا من الحجاز ولنا إليك حاجة فهل تخرج إلينا أم ندخل إليك؟ قال فخرج  إليهم وهو يقولسيدخلون ويستأنفون باليمين  فما حاجتكم؟ فقال له عظيمهم يا ابن أبي  طالب ما هذه البدعة التي أحدثت في دين محمد صلى الله عليه وآله؟ فقال له  وأية بدعة؟فقال له اليهودي زعم قوم من أهل الحجاز أنك  عمدت إلى قوم شهدوا أن لا  إله إلا الله ولم يقروا أن محمدا رسوله فقتلتهم بالدخان، فقال له أمير  المؤمنين صلوات الله عليه فنشدتك بالتسع الآيات التي أنزلت على موسى عليه  السلام بطور سيناء وبحق الكنايس الخمس القدس وبحق السمت الديان  هل تعلم أن يوشع بن نون  اتي بقوم بعد وفاة موسى شهدوا أن لا إله إلا الله ولم يقروا أن موسى رسول  الله فقتلهم بمثل هذه القتلة؟ فقال له اليهودي نعم أشهد أنك ناموس موسى  ، قال ثم أخرج من قبائه كتابا فدفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام  ففضه ونظر فيه وبكى، فقال له اليهوديما يبكيك يا ابن أبي طالب إنما نظرت في هذا الكتاب وهو كتاب سرياني وأنت  رجل عربي فهل تدري ما هو؟ فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه نعم هذا  اسمي مثبت فقال له اليهودي فأرني اسمك في هذا الكتاب وأخبرني ما اسمك  بالسريانية قالفأراه أمير المؤمنين سلام الله عليه اسمه في الصحيفة فقال اسمي إليا  فقال اليهودي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله صلى الله  عليه وآله وأشهد أنك وصي محمد وأشهد أنك أولى الناس بالناس من بعد محمد،  وبايعوا أمير المؤمنين عليه السلام ودخل المسجد فقال أمير المؤمنين  عليه السلام الحمد لله الذي لم أكن عنده منسيا الحمد لله الذي أثبتني  عنده في صحيفة الأبرار والحمد لله ذي الجلال والاكرامتم كتاب الصوم ويتلوه كتاب الحج والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي  بعده وآله الطيبين الطاهرينبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج باب  بدء الحجر والعلة في  استلامه    حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل،  عن الفضل ابن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قالإن الله تبارك وتعالى لما أخذ مواثيق العباد أمر الحجر فالتقمها   ولذلك يقال أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة  عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الله بن بكير، عن الحلبي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لم جعل  استلام الحجر؟فقال إن الله عز وجل حيث أخذ ميثاق بني آدم دعا الحجر الجنة فأمره  فالتقم الميثاق فهو يشهد لمن وافاه بالموافاة  محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن ابن سنان،  عن أبي سعيد القماط، عن بكير بن أعين قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  لأي علة وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يوضع في غيره ولأي علة  تقبل ولأي علة اخرج من الجنة؟ ولأي علة وضع ميثاق العباد والعهد فيه ولم  يوضع في غيره؟ وكيف السبب في ذلك؟ تخبرني جعلني الله فداك فإن تفكري فيه  لعجب، قال فقال سألت وأعضلت في المسألة  واستقصيت فافهم الجواب وفرغ  قلبك واصغ سمعك أخبرك إن شاء اللهإن الله تبارك وتعالى وضع الحجر الأسود وهي جوهرة أخرجت من الجنة إلى آدم  عليه السلام فوضعت في ذلك الركن لعلة الميثاق وذلك أنه لما اخذ من بني  آدم من ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلك المكان وفي ذلك  المكان ترائى  لهم ومن ذلك المكان يهبط الطير على القائم عليه السلام  فأول من يبايعه ذلك الطائر وهو والله جبرئيل عليه السلام وإلى ذلك المقام  يسند القائم ظهره وهو الحجة والدليل على القائم وهو الشاهد لمن وافا ه في  ذلك المكان والشاهد على من أدى إليه الميثاق والعهد الذي أخذ الله عز وجل  على العبادوأما القبلة والاستلام فلعلة العهد تجديدا لذلك العهد والميثاق وتجديدا  للبيعة ليؤدوا إليه العهد الذي أخذ الله عليهم في الميثاق فيأتوه في كل سنة  ويؤدوا إليه ذلك العهد والأمانة اللذين اخذا عليهم، ألا ترى أنك تقول  أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة ووالله ما يؤدي ذلك أحد  غير شيعتنا ولا حفظ ذلك العهد والميثاق أحد غير شيعتنا وإنهم ليأتوه  فيعرفهم ويصدقهم  ويأتيه غيرهم فينكرهم ويكذبهم و ذلك أنه لم يحفظ ذلك غيركم  فلكم والله يشهد وعليهم والله يشهد بالخفر والجحود  والكفر وهو الحجة  البالغة من الله عليهم يوم القيامة يجيئ وله لسان ناطق وعينان في صورته  الأولى يعرفه الخلق ولا ينكره، يشهد لمن وافاه وجدد العهد والميثاق عنده،  بحفظ العهد والميثاق وأداء الأمانة ويشهد على كل من أنكر وجحد ونسي الميثاق  بالكفر والانكارفأما علة ما أخرجه الله من الجنة فهل تدري ما كان الحجر؟ قلت لا قال كان  ملكا من عظماء الملائكة عند الله فلما أخذ الله من الملائكة الميثاق كان  أول من آمن به وأقر ذلك الملك فاتخذه الله أمينا على جميع خلقه فألقمه  الميثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق أن يجددوا عنده في كل سنة الاقرار  بالميثاق والعهد الذي أخذ الله عز وجل عليهم، ثم جعله الله مع آدم في الجنة  يذكره الميثاق ويجدد عنده الاقرار في كل سنةفلما عصى آدم واخرج من الجنة أنساه الله العهد والميثاق الذي أخذ الله  عليه وعلى ولده لمحمد صلى الله عليه وآله ولوصيه عليه السلام وجعله  تائها حيرانا،  فلما تاب الله على آدم حول ذلك الملك في صورة درة بيضاء  فرماه من الجنة إلى آدم عليه السلام وهو بأرض الهند فلما نظر إليه آنس  إليه وهو لا يعرفه بأكثر من أنه جوهرة وأنطقه الله عز وجل فقال له يا آدم  أتعرفني؟ قال لا، قال أجل استحوذ عليك الشيطان فأنساك  ذكر ربك ثم  تحول إلى صورته التي كان مع آدم في الجنة فقال لآدم أين العهد والميثاق  فوثب إليه آدم وذكر الميثاق وبكى وخضع له وقبله وجدد الاقرار بالعهد  والميثاق ثم حوله الله عز وجل إلى جوهرة الحجر درة بيضاء صافية تضيئ فحمله  آدم عليه السلام على عاتقه إجلالا له وتعظيما فكان إذا أعيا حمله عنه  جبرئيل عليه السلام حتى وافا به مكة فما زال يأنس به بمكة ويجدد الاقرار  له كل يوم وليلة ثم إن الله عز وجل لما بنى الكعبة  وضع الحجر في ذلك المكان  لأنه تبارك وتعالى حين أخذ الميثاق من ولد آدم أخذه في ذلك المكان وفي ذلك  المكان ألقم الملك الميثاق ولذلك وضع في ذلك الركن ونحى آدم من مكان البيت  إلى الصفا وحوا إلى المروة ووضع الحجر في ذلك الركن فلما نظر آدم من الصفا  وقد وضع الحجر في الركن كبر الله وهلله ومجده فلذلك جرت السنة بالتكبير  واستقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا فإن الله أودعه الميثاق والعهد دون  غيره من الملائكة لان الله عز وجل لما أخذ الميثاق له بالربوبية و لمحمد  صلى الله عليه وآله بالنبوة ولعلي عليه السلام بالوصية اصطكت فرائص  الملائكة  فأول من أسرع إلى الاقرار ذلك الملك لم يكن فيهم أشد حبا  لمحمد وآل محمد صلى الله عليه وآله منه و لذلك اختاره الله من بينهم  وألقمه الميثاق وهو يجيئ يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة يشهد لكل من  وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاقباب  بدء البيت والطواف    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  محمد بن سنان، عن أبي عباد عمران بن عطية، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال بينا أبي عليه السلام وأنا في الطواف إذا أقبل رجل شرجب من الرجال،  فقلت وما الشرجب أصلحك الله؟ قال الطويل، فقال السلام عليك م وأدخل  رأسه بيني وبين أبي، قال فالتفت إليه أبي وأنا فرددنا عليه السلام ثم قال  أسألك رحمك الله، فقال له أبي نقضي طوافنا، ثم تسألني، فلما قضى أبي  الطواف دخلنا الحجر فصلينا الركعتين، ثم التفت فقال أين الرجل يا بني فإذا  هو وراءه قد صلى، فقال ممن الرجل؟ قال من أهل الشام؟ فقال ومن أي أهل  الشام؟ فقال ممن يسكن بيت المقدس، فقال قرأت الكتابين  قال نعم، قال  سل عما بدالك، فقال أسألك عن بدء هذا البيت وعن قوله  ن والقلم وما  يسطرون  ، وعن قوله  والذين في أموالهم حق معلوم  للسائل و المحروم   ، فقال يا أخا أهل الشام اسمع حديثنا ولا  تكذب علينا فإنه من كذب  علينا في شئ فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله ومن كذب على رسول  الله صلى الله عليه وآله فقد كذب على الله ومن كذب على الله عذبه الله عز  وجل أما بدء هذا البيت فإن الله تبارك وتعالى قال للملائكة  إني جاعل في  الأرض خليفة   فردت الملائكة على الله عز وجل فقالت  أتجعل فيها من  يفسد فيها ويسفك الدماء  فأعرض عنها فرأت أن ذلك من سخطه فلاذت بعرشه فأمر  الله ملكا من الملائكة أن يجعل له بيتا في السماء السادسة يسمى الضراح   بإزاء عرشه فصيره لأهل السماء يطوفبه سبعون ألف ملك في كل يوم لا يعودون، ويستغفرون، فلما أن هبط آدم إلى  السماء الدنيا أمره بمرمة هذا البيت وهو بإزاء ذلك فصيره لآدم وذريته كما  صير ذلك لأهل السماء قال صدقت يا ابن رسول الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر وابن محبوب  جميعا، عن المفضل بن صالح، عن محمد بن مروان قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول كنت مع أبي في الحجر فبينما هو قائم يصلي إذ أتاه رجل فجلس  إليه فلما انصرف سلم عليه ثم قال إني أسألك عن ثلاثة أشياء لا يعلمها إلا  أنت ورجل آخر، قال ما هي؟ قالأخبرني أي شئ كان سبب الطواف بهذا البيت؟ فقال إن الله عز وجل لما أمر  الملائكة أن يسجد والآدم عليه السلام ردوا عليه فقالوا  أتجعل فيها من  يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك  قال الله تبارك وتعالى   إني أعلم ما لا تعلمون  فغضب عليهم ثم سألوه التوبة فأمرهم أن يطوفوا  بالضراح وهو البيت المعمور، ومكثوا يطوفون به سبع سنين و يستغفرون الله  عز وجل مما قالوا ثم تاب عليهم من بعد ذلك ورضي عنهم فهذا كان أصل الطواف،  ثم جعل الله البيت الحرام حذوا الضراح توبة لمن أذنب من بني آدم وطهورا  لهم، فقال صدقتباب  أن  أول ما خلق الله من الأرضين موضع البيت وكيف كان أول ما خلق     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عمران  العجلي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أي شئ كان موضع البيت حيث  كان الماء في قول الله عز وجل  وكان عرشه على الماء   قال كان مهاة  بيضاء يعني درة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد  بن عائذ، عن أبي خديجة  قال إن الله عز وجل أنزل الحجر لآدم عليه  السلام من الجنة وكانالبيت درة بيضاء فرفعه الله عز وجل إلى السماء وبقي أسه وهو بحيال هذا  البيت يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يرجعون إليه أبدا فأمر الله عز وجل  إبراهيم و إسماعيل عليهما السلام ببنيان البيت على القواعد  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن صالح اللفائفي  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل دحى الأرض من تحت  الكعبة إلى منى ثم دحاها من منى إلى عرفات ثم دحاها من عرفات إلى منى  فالأرض من عرفات وعرفات من منى ومنى من الكعبة  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن عيسى بن عبد  الله الهاشمي، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان موضع  الكعبة ربوة  من الأرض بيضاء تضيئ كضوء الشمس والقمر حتى قتل ابنا آدم  أحدهما صاحبه فاسودت فلما نزل آدم رفع الله له الأرض كلها حتى رآها ثم قال  هذه لك كلها قال يا رب ما هذه الأرض البيضاء المنيرة قال هي في أرضي  وقد جعلت عليك أن تطوف بها كل يوم سبعمائة طواف  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الحسين بن علي بن مروان، عن عدة  من أصحابنا، عن أبي حمزة الثمالي قال قلت لأبي جعفر عليه السلام في  المسجد الحرام لأي شئ سماه الله العتيق؟ فقال إنه  ليس من بيت وضعه الله  على وجه الأرض إلا له رب سكان يسكنونه غير هذا البيت فإنه لا رب له إلا  الله عز وجل وهو الحر، ثم قالإن الله عز وجل خلقه قبل الأرض  ثم خلق الأرض من بعده فدحاها من تحته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبان بن عثمان، عمن  أخبره، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له لم سمي البيت العتيق؟ قال  هو بيت حر عتيق من الناس لم يملكه أحد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرةعن أبي زرارة التميمي، عن أبي حسان، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما  أراد الله عز وجل أن يخلق الأرض أمر الرياح فضر بن وجه الماء حتى صار موجا  ثم أزبد فصار زبدا واحدا فجمعه في موضع البيت، ثم جعله جبلا من زبد ثم دحى  الأرض من تحته وهو قول الله عز وجل  إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة  مباركا  ورواه أيضا عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه  السلام مثلهباب  في حج آدم عليه السلام    علي بن محمد، عن صالح بن أبي  حماد، عن الحسين بن يزيد، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم، عن  أبي عبد الله عليهما السلام قال إن الله عز وجل لما أصاب آدم وزوجته  الحنطة  أخرجهما من الجنة وأهبطهما إلى الأرض فأهبط آدم على الصفا   وأهبطت حواء على المروة وإنما سمى صفا لأنه شق له من اسم آدم المصطفى وذلك  لقول الله عز وجل  إن الله اصطفى آدم ونوحا   وسميت المروة مروة لأنه  شق لها من اسم المرأة فقال آدم ما فرق بيني وبينها إلا أنها لا تحل لي ولو  كانت تحل لي هبطت معي على الصفا ولكنها حرمت علي من أجل ذلك وفرق بيني  وبينها، فمكث آدم معتزلا حواء فكان يأتيها نهارا فيتحدث عندها على المروة   فإذا كان الليل وخاف أن تغلبه نفسه يرجع إلى الصفا فيبيت عليه ولم يكن لآدم  أنس غيرها ولذلك سمين النساء من أجل أن حواء كانت أنسا لآدم  لا يكلمه  الله ولا يرسل إليهرسولا، ثم إن الله عز وجل من عليه بالتوبة وتلقاه بكلمات فلما تكلم بها  تاب الله عليه وبعث إليه جبرئيل عليه السلام فقال السلام عليك يا آدم  التائب من خطيئته الصابر لبليته إن الله عز وجل أرسلني إليك لأعلمك المناسك  التي تطهر بها فأخذ بيده فانطلق به إلى مكان البيت وأنزل الله عليه غمامة  فأظلت مكان البيت وكانت الغمامة بحيال البيت المعمور فقال يا آدم خط برجلك  حيث أظلت عليك  هذه الغمامة فإنه سيخرج لك بيتا من مهاة  يكون قبلتك  وقبلة عقبك من بعدك، ففعل آدم عليه السلام و أخرج الله له تحت العمامة  بيتا من مهاة وأنزل الله الحجر الأسود وكان أشد بياضا من اللبن وأضوء من  الشمس وإنما اسود لان المشركين تمسحوا به فمن نجس المشركين  اسود الحجر  وأمره جبرئيل عليه السلام أن يستغفر الله من ذنبه عند جميع المشاعر  ويخبره أن الله عز وجل قد غفر له وأمره أن يحمل حصيات الجمار من المزدلفة  فلما بلغ موضع الجمار تعرض له إبليس فقال له يا آدم أين تريد؟ فقال له  جبرئيل عليه السلام لا تكلمه وارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة، ففعل  آدم عليه السلام حتى فرغ من رمي الجمار وأمره أن يقرب القربان وهو الهدي  قبل رمي الجمار وأمره أن يحلق رأسه تواضعا لله عز وجل ففعل آدم ذلك ثم أمره  بزيارة البيت وأن يطوف به سبعا ويسعى بين الصفا والمروة أسبوعا يبدء بالصفا  ويختم بالمروة ثم يطوف بعد ذلك أسبوعا بالبيت وهو طواف النساء لا يحل  للمحرم أن يباضع  حتى يطوف طواف النساء ففعل آدم عليه السلام فقال له  جبرئيل إن الله عز وجل قد غفر ذنبك وقبل توبتك وأحل لك زوجتك، فانطلق آدم  وغفر له ذنبه وقبلت منه توبته وحلت له  زوجته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد القلانسي، عن علي  ابن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن آدم عليه السلاملما اهبط إلى الأرض اهبط على الصفا ولذلك سمي الصفا لان المصطفى هبط عليه  فقطع للجبل اسم من اسم آدم يقول الله عز وجل  إن الله اصطفى آدم ونوحا  وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين   وأهبطت حواء على المروة وإنما  سميت المروة مروة لأن المرأة هبطت عليها فقطع للجبل اسم من اسم المرأة وهما  جبلان عن يمين الكعبة و شمالها فقال آدم حين فرق بينه وبين حواء ما فرق  بيني وبين زوجتي إلا وقد حرمت علي فاعتزلها وكان يأتيها بالنهار فيتحدث  إليها فإذا كان الليلة خشي أن تغلبه نفسه علي فاعتزلها وكان يأتيها بالنهار  فيتحدث إليها فإذا كان الليلة خشي أن تغلبه نفسه عليها رجع فبات على الصفا  ولذلك سميت النساء لأنه لم يكن لآدم انس غيرها فمكث آدم بذلك ما شاء الله  أن يمكث لا يكلمه الله ولا يرسل إليه رسولا والرب سبحانه يباهي بصبره  الملائكة فلما بلغ الوقت الذي يريد الله عز وجل أن يتوب على آدم فيه أرسل  إليه جبرئيل عليه السلام فقال السلام عليك يا آدم الصابر لبليته التائب  عن خطيئته إن الله عز وجل بعثني إليك لأعلمك المناسك التي يريد الله أن  يتوب عليك بها فأخذ جبرئيل عليه السلام بيد آدم عليه السلام حتى أتى  به مكان البيت فنزل غمام من السماء فأظل مكان البيت فقال جبرئيل عليه  السلام يا آدم خط برجلك حيث أظل الغمام فإنه قبلة لك و لآخر عقبك من ولدك  فخط آدم برجله حيث أظل الغمام ثم انطلق به إلى منى فأراه مسجد منى فخط  برجله ومد خطة المسجد الحرام بعد ما خط مكان البيت  ثم انطلق به من منى  إلى عرفات فأقامه على المعرف  فقال إذا غربت الشمس فاعترف بذنبك سبع  مرات وسل الله المغفرة والتوبة  سبع مرات ففعل ذلك آدم عليه السلام ولذلك  سمى المعرف لان آدم اعترف فيه بذنبه وجعل سنة لولده يعترفون بذنوبهم كما  اعترف آدم ويسألون التوبة كما سألها آدم، ثم أمره جبرئيل فأفاض من عرفات  فمر على الجبال السبعة فأمره أن يكبر عند كل جبل أربع تكبيرات ففعل ذلك آدم  حتىانتهى إلى جمع فلما انتهى إلى جمع ثلث الليل  فجمع فيها المغرب  والعشاء الآخرة تلك الليلة ثلث الليل في ذلك الموضع ثم أمره أن ينبطح في  بطحاء جمع  فانبطح في بطحاء وجمع حتى انفجر الصبح فأمره أن يصعد على  الجبل جبل جمع وأمره إذا طلعت الشمس أن يعترف بذنبه سبع مرات ويسأل الله  التوبة والمغفرة سبع مرات ففعل ذلك آدم كما أمره جبرئيل عليه السلام  وإنما جعله اعترافين ليكون سنة في ولده فمن لم يدرك منهم عرفات وأدرك جمعا  فقدوا في حجه إلى منى  ثم أفاض من جمع إلى منى فبلغ منى ضحى فأمره  فصلى ركعتين في مسجد منى ثم أمره أن يقرب لله قربانا ليقبل منه ويعرف أن  الله عز وجل قد تاب عليه ويكون سنة في ولده القربان، فقرب آدم قربانا فقبل  الله منه فأرسل نارا من السماء فقبلت قربان آدم، فقال له جبرئيل يا آدم إن  الله قد أحسن إليك إذ علمك المناسك التي يتوب بها عليك وقبل قربانك، فأحلق  رأسك تواضعا لله عز وجل إذ قبل قربانك فحلق آدم رأسه تواضعا لله عز وجل ثم  أخذ جبرئيل بيد آدم عليه السلام فانطلق به إلى البيت فعرض له إبليس عند  الجمرة فقال له إبليس لعنه الله يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل عليه  السلام يا آدم ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم  فذهب إبليس، ثم عرض له عند الجمرة الثانية فقال له يا آدم أين تريد؟فقال له جبرئيل عليه السلام ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة،  ففعل ذلك آدم فذهب إبليس، ثم عرض له عند الجمرة الثالثة  فقال  له يا  آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل عليه السلام ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل  حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم، فذهبإبليس، فقال له جبرئيل عليه السلام إنك لن تراه بعد مقامك هذا أبدا ثم  انطلق به إلى البيت فأمره أن يطوف بالبيت سبع مرات ففعل ذلك آدم فقال له  جبرئيل عليه السلام إن الله قد غفر لك ذنبك وقبل توبتك وأحل لك زوجتك  محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان عن عبد الكريم  ابن عمرو، وإسماعيل بن حازم، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله  عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار وجميل  بن صالح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما طاف آدم بالبيت وانتهى  إلى الملتزم، قال له جبرئيل عليه السلام يا آدم أقر لربك بذنوبك في هذا  المكان، قال فوقف آدم عليه السلام فقاليا رب إن لكل عامل أجر وقد عملت فما أجري؟ فأوحى الله عز وجل إليه يا آدم  قد غفرت ذنبك، قال يا رب ولولدي أ ولذريتي فأوحى الله عز وجل إليه يا  آدم من جاء من ذريتك إلى هذا المكان وأقر بذنوبه وتاب كما تبت ثم استغفر  غفرت له  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لما أفاض آدم من منى تلقته الملائكة فقالوا يا آدم بر  حجك  أما إنه قد حججنا هذا البيت قبل أن تحجه بألفي عام  محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي  بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال حدثني أبو  بلال المكي قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام طاف بالبيت ثم صلى فيما  بين الباب والحجر الأسود ركعتين فقلت له ما رأيت أحدا منكم صلى في هذا  الموضع؟ فقال هذا المكان الذي تيب  على آدم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن محمد العلوي قال سألت أبا  جعفر عليه السلام عن آدم حيث حج بما حلق رأسه؟ فقال نزل عليه جبرئيل  عليه السلام بياقوتة من الجنة فأمرها على رأسه فتناثر شعرهباب  علة الحرم وكيف صار هذا المقدار    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام  عن الحرم وأعلامه كيف صار بعضها أقرب من بعض وبعضها أبعد من بعض؟  فقال  إن الله عز وجل لما أهبط آدم من الجنة هبط على أبي قبيس فشكا إلى ربه  الوحشة وأنه لا يسمع ما كان يسمعه في الجنة فأهبط الله عز وجل عليه ياقوتة  حمراء فوضعها في موضع البيت فكان يطوف بها آدم فكان ضوؤها يبلغ موضع  الاعلام فيعلم الاعلام على ضوئها وجعله الله حرماعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي همام إسماعيل بن همام  الكندي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام نحو هذا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن محمد بن إسحاق، عن أبي جعفر، عن آبائه عليهم السلام أن الله تبارك  وتعالى أوحى إلى جبرئيل عليه السلام أنا الله الرحمن الرحيم وأني قد رحمت  آدم وحواء لما شكيا  إلي ما شكيا  فأهبط عليهما بخيمة من خيم الجنة  وعزهما عني بفراق الجنة وأجمع بينهما في الخيمة فإني قد رحمتهما لبكائهما  ووحشتهما في وحدتهما وأنصب الخيمة على الترعة  التي بين جبال مكة، قال  والترعة مكان البيت وقواعده التي رفعتهاالملائكة قبل آدم فهبط جبرئيل عليه السلام على آدم بالخيمة على مقدار  أركان البيت وقواعده فنصبها، قال وأنزل جبرئيل آدم من الصفا وأنزل حواء من  المروة وجمع بينهما في الخيمة قال وكان عمود الخيمة قضيب ياقوت أحمر فأضاء  نوره وضوؤه جبال مكة وما حولها قال وامتد ضوء العمود قال فهو مواضع الحرم  اليوم من كل ناحية من حيث بلغ  ضوء العمود قال فجعله الله حرما لحرمة  الخيمة والعمود لأنهما من الجنة  قالولذلك جعل الله عز وجل الحسنات في الحرم مضاعفة والسيئات مضاعفة، قال  ومدت أطناب الخيمة حولها فمنتهى أوتادها ما حول المسجد الحرام، قال وكانت  أوتادها من عقيان الجنة وأطنابها من ضفائر الأرجوان،  قال وأوحى الله  عز وجل إلى جبرئيل أهبط على الخيمة ب‍ سبعين ألف ملك يحرسونها من مردة  الشياطين ويؤنسون آدم ويطوفون حول الخيمة تعظيما للبيت والخيمة، قال فهبط  بالملائكة فكانوا بحضرة الخيمة يحرسونها من مردة الشياطين العتاة ويطوفون  حول أركان البيت والخيمة كل يوم وليلة كما كانوا يطوفون في السماء حول  البيت المعمور، قال وأركان البيت الحرام في الأرض حيال البيت المعمور الذي  في السماء، ثم قال إن الله عز وجل أوحى إلى جبرئيل بعد ذلك أن اهبط إلى  آدم وحواء فنحهما عن مواضع قواعد بيتي وارفع قواعد بيتي لملائكتي، ثم ولد  آدم فهبط جبرئيل على آدم وحواء فأخرجهما من الخيمة ونحاهما عن ترعة البيت  ونحى الخيمة عن موضع الترعة، قال ووضع آدم على الصفا وحواء على المروة  فقال آدم يا جبرئيل أبسخط من الله عز وجل حولتنا وفرقت بيننا أم برضى  وتقدير علينا؟ فقال لهما لم يكن ذلك بسخط من الله عليكما ولكن الله لا  يسأل عما يفعل، يا آدم إن السبعين ألف ملك الذين أنزلهم الله إلى الأرض  ليؤنسوك ويطوفوا حول أركان البيت المعمور والخيمة سألوا الله أن يبنى لهم  مكان الخيمة بيتا على موضع الترعة المباركة حيال البيت المعمور فيطوفون  حولهكما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور فأوحى الله عز وجل إلى أن  أنحيك وأرفع الخيمة، فقال آدم قد رضينا بتقدير الله ونافذ أمره فينا، فرفع  القواعد البيت الحرام بحجر من الصفا وحجر من المروة وحجر من طور سيناء وحجر  من جبل السلام وهو ظهر الكوفة  وأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل أن ابنه  وأتمه فاقتلع جبرئيل الأحجار الأربعة بأمر الله عز وجل من مواضعهن بجناحه  فوضعها حيث أمر الله  عز وجل في أركان البيت على قواعده التي قدرها الجبار  ونصف أعلامها، ثم أوحى الله عز وجل إلى جبرئيل عليه السلام أن ابنه وأتمه  بحجارة من أبي قبيس  واجعل له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا، قال فأتمه  جبرئيل عليه السلام فما أن فرغ طافت حوله الملائكة فلما نظر آدم وحواء  إلى الملائكة يطوفون حول البيت انطلقا فطافا سبعة أشواط ثم خرجا يطلبان ما  يأكلانباب  ابتلاء الخلق واختبارهم بالكعبة    محمد بن أبي عبد الله،  عن محمد بن أبي يسر  عن داود بن عبد الله، عن محمد بن عمرو بن محمد،  عن عيسى بن يونس قال كان ابن أبي العوجاء من تلامذة الحسن البصري فانحرف  عن التوحيد فقيل له تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة؟فقال إن صاحبي كان مخلطا، كان يقول طورا بالقدر وطورا بالجبر وما أعلمه  اعتقد مذهبا دام عليه وقدم مكة متمردا وإنكارا على من يحج وكان يكره  العلماء مجالسته ومسائلته لخبث لسانه وفساد ضميره فأتى أبا عبد الله عليه  السلام فجلس إليه في جماعة من نظرائه فقاليا أبا عبد الله إن المجالس أمانات ولابد لكل من به سعال أن يسعل أفتأذن  في الكلام؟فقال تكلم فقال إلى كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون  هذا البيت المعمور بالطوب  والمدر وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر،  إن من فكرفي هذا وقدر علم أن هذا فعل أسسه غير حكيم ولا ذي نظر فقل فإنك رأس هذا  الامر و سنامه أبوك أسه  وتمامه فقال أبو عبد الله عليه السلام إن من  أضله الله وأعمى قلبه استوخم الحق  ولم يستعذ به وصار الشيطان وليه وربه  وقرينه، يورده منا هل الهلكة ثم لا يصدره وهذا بيت استعبد الله به خلقه  ليختبر طاعتهم في إثباته فحثهم على تعظيمه و زيارته وجعله محل أنبيائه  وقبلة للمصلين إليه فهو شعبة من رضوانه وطريق يؤدي إلى غفرانه، منصوب على  استواء الكمال ومجمع العظمة والجلال خلقه الله قبل دحو الأرض  بألفي عام  فأحق من أطيع فيما أمر وانتهى عما نهى عنه وزجر الله المنشئ للأرواح  والصور  وروي أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال في خطبة له ولو أراد  الله جل ثناؤه بأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان ومعادن العقيان   ومغارس الجنان وأن يحشر طير السماء ووحش الأرض معهم لفعل ولو فعل لسقط  البلاء وبطل الجزاء واضمحلت الانباء ولما وجب للقائلين أجور المبتلين   ولا لحق المؤمنين ثواب المحسنين ولا لزمت الأسماء أهاليها على معنى مبين   ولذلك لو أنزل الله من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ولو فعل  لسقط البلوى عن الناس أجمعين ولكن الله جل ثناؤه جعل رسله اولي قوة في  عزائم نياتهم وضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم من قناعة تملأ القلوب  والعيون غناؤه  وخصاصة تملأ الاسماع والابصار أذاؤه ولو كانت الأنبياء  أهل قوة لا ترام وعزة لا تضام وملك يمد نحوه أعناق الرجال ويشد إليه عقدالرحال  لكان أهون على الخلق في الاختبار وأبعد لهم في الاستكبار  ولآمنوا عن رهبة قاهرة لهم أو رغبة مائلة بهم فكانت النيات مشتركة والحسنات  مقتسمة ولكن الله أراد أن يكون الاتباع لرسله والتصديق بكتبه والخشوع لوجهه  والاستكانة لامره والاستسلام لطاعته  أمورا له خاصة، لا تشوبها من غيرها  شائبة وكلما كانت البلوى والاختبار أعظم كانت المثوبة والجزاء أجزل، ألا  ترون أن الله جل ثناؤه اختبر الأولين من لدن آدم إلى الآخرين من هذا العالم  بأحجار لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع فجعلها بيته الحرام الذي جعله  للناس قياما ثم وضعه  بأوعر بقاع الأرض حجرا  وأقل نتائق الدنيا مدرا  وأضيق بطون الأودية معاشا واغلظ محال المسلمين مياها، بين جبال خشنة ورمال  دمثة وعيون وشلة وقرى منقطعة وأثر  من مواضع قطر السماء داثر ليس يزكو  به خف ولا ظلف ولا حافر  ثم أمر آدم وولده أن يثنوا أعطافهم نحوه فصار  مثابة لمنتجع أسفارهم وغاية لملقى رحالهم تهوي إليه ثمار الأفئدة من مفاوز  قفار متصلة وجزائر بحار منقطعة ومهاوي فجاج عميقة  حتى يهزوا مناكبهم ذللا،  يهللون لله حوله ويرملون على أقدامهم شعثا غيرا له، قد نبذوا القنع  والسرابيلوراء ظهورهم  وحسروا بالشعور حلقا عن رؤوسهم ابتلاء عظيما واختبارا  كبيرا وامتحانا شديدا وتمحيصا بليغا وقنوتا مبينا،  جعله الله سببا  لرحمته ووصلة ووسيلة إلى جنته وعلة لمغفرته وابتلاء للخلق برحمته ولو كان  الله تبارك وتعالى ووضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنات وأنهار وسهل  وقرار، جم الأشجار، داني الثمار، ملتف النبات، متصل القرى، من برة سمراء  وروضة خضراء وأرياف محدقة وعراص مغدقة وزروع ناضرة وطرق عامرة وحدائق كثيرة  لكان قد صغر الجزاء على حسب ضعف البلاء ثم لو كانت الأساس المحمول عليها  والأحجار المرفوع بها بين زمردة خضراء وياقوتة حمراء ونور وضياء لخفف ذلك  مصارعة الشك في الصدور  ولوضع مجاهدة إبليس عن القلوب ولنفى معتلج الريب  من الناس ولكن الله عز وجل يختبر عبيدهبأنواع الشدائد ويتعبدهم بألوان المجاهد ويبتليهم بضروب المكاره إخراجا  للتكبر من قلوبهم وإسكانا للتذلل في أنفسهم وليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى  فضله وأسبابا ذللا لعفوه وفتنته كما قال  ألم أحسب الناس أن يتركوا أن  يقولوا آمنا وهم لا يفتنون  ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين  صدقوا وليعلمن الكاذبين  باب  حج إبراهيم وإسماعيل وبنائهما البيت ومن ولى البيت بعدهما    عليهما السلام    علي بن إبراهيم، عن أبيه والحسين بن محمد، عن  عبدويه بن عامر وغيره، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لما ولد إسماعيل حمله إبراهيم وأمه على حمار وأقبل معه جبرئيل  حتى وضعه في موضع الحجر ومعه شئ من زاد وسقاء فيه شئ من ماء والبيت يومئذ  ربوة  حمراء من مدر، فقال إبراهيم لجبرئيل عليهما السلام ههنا أمرت  قال نعم، قال ومكة يومئذ سلم وسمر وحول مكة يومئذ ناس من العماليق وفي حديث آخر عنه أيضا قال فلما ولى إبراهيم قالت هاجر يا إبراهيم إلى   من تدعنا؟ قال أدعكما إلى رب هذه البنية قال فلما نفد الماء وعطش الغلام  خرجت حتى صعدت على الصفا فنادت هل بالبوادي من أنيس ثم انحدرت حتى أتى  المروة فنادت مثل ذلك ثم أقبلت راجعة إلى ابنها فإذا عقبه يفحص في ماء  فجمعته فساخ ولوتركته لساح   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن إبراهيم عليه السلام لما خلف إسماعيل  بمكة عطش الصبي فكان فيما بين الصفا والمروة شجر فخرجت أمه حتى قامت على  الصفا فقالت هل بالبوادي من أنيس فلم تجبها أحد، فمضت حتى انتهت إلى  المروة فقالت هل بالبوادي من أنيس فلم تجب، ثم رجعت إلى الصفا وقالت ذلك  حتى صنعت ذلك سبعا فأجرى الله ذلك سنة وأتاها جبرئيل فقال لها من أنت؟  فقالت أنا أم ولد إبراهيم، قال لهاإلى من ترككم؟ فقالت أما لئن قلت ذلك لقد قلت له حيث أراد الذهاب يا  إبراهيم إلى من تركتنا؟ فقال إلى الله عز وجل، فقال جبرئيل عليه السلام  لقد وكلكم إلى كاف، قال وكان الناس يجتنبون الممر إلى مكة لمكان الماء  ففحص الصبي برجله فنبعت زمزم، قال فرجعت من المروة إلى الصبي وقد نبع  الماء فأقبلت تجمع التراب حوله مخافة أن يسيح الماء ولو تركته لكان سيحا،  قال فلما رأت الطير الماء حلقت عليه فمر ركب من اليمن يريد السفر فلما  رأوا الطير قالوا ما حلقت الطير إلا على ماء فأتوهم فسقوهم من الماء  فأطعموهم الركب  من الطعام وأجرى الله عز وجل لهم بذلك رزقا وكان الناس  يمرون بمكة فيطعمونهم من الطعام ويسقونهم من الماء  محمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن عيسى بن محمد بن أبي أيوب عن علي  ابن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن منصور، عن كلثوم بن عبد المؤمن  الحراني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أمر الله عز وجل إبراهيم  عليه السلام أن يحج ويحج إسماعيل  معه ويسكنه الحرم، فحجا على جمل أحمر  وما معهما إلا جبرئيل عليه السلام فلما بلغا الحرم قال له جبرئيل يا  إبراهيم أنزلا فاغتسلا قبل أن تدخلا الحرم فنزلا فاغتسلا وأراهما كيف  يتهيئان للاحرام ففعلا، ثم أمرهما فأهلا بالحج  وأمرهما بالتلبياتالأربع التي لبى بها المرسلون، ثم صار بهما إلى الصفا فنزلا وقام جبرئيل  بينهما واستقبل البيت فكبر الله وكبرا وهلل الله وهللا وحمد الله وحمدا  ومجد الله ومجدا وأثنى عليه وفعلا مثل ذلك وتقدم جبرئيل وتقدما يثنيان على  الله عز وجل ويمجدانه حتى انتهى بهما إلى موضع الحجر فاستلم جبرئيل الحجر   وأمرهما أن يستلما وطاف بهما أسبوعا ثم قام بهما في موضع مقام إبراهيم  عليه السلام فصلى ركعتين وصليا ثم أراهما المناسك وما يعملان به فلما  قضيا مناسكهما أمر الله إبراهيم عليه السلام بالانصراف وأقام إسماعيل  وحده ما معه أحد غير أمه فلما كان من قابل أذن الله لإبراهيم عليه السلام  في الحج وبناء الكعبة و كانت العرب تحج إليه وإنما كان ردما  إلا أن  قواعده معروفة فلما صدر الناس جمع إسماعيل الحجارة وطرحها في جوف الكعبة  فما أذن الله له في البناء قدم إبراهيم عليه السلام فقال يا بني قد  أمرنا الله ببناء الكعبة وكشفا عنها فإذا هو حجر واحد أحمر فأوحى الله عز  وجل إليه ضع بناء ها عليه وأنزل الله عز وجل أربعة أملاك يجمعون إليه  الحجارة فكان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام يضعان الحجارة والملائكة  تناولهما حتى تمت اثنى عشر ذراعا وهيئا له بابين بابا يدخل منه وبابا يخرج  منه ووضعا عليه عتبا وشرجا  من حديد على أبوابه وكانت الكعبة عريانة  فصدر إبراهيم وقد سوى البيت وأقام إسماعيل فلما ورد عليه الناس نظر إلى  امرأة من حمير أعجبه جمالها فسأل الله عز وجل أن يزوجها إياه وكان لها بعل  فقضى الله على بعلها بالموت وأقامت بمكة حزنا على بعلها فأسلى الله ذلك  عنها وزوجها إسماعيل وقدم إبراهيم الحج وكانت امرأة موفقة  وخرج إسماعيل  إلى الطائف يمتار لأهله  طعاما  فنظرت إلى شيخ شعث فسألها عن حالهمفأخبرته بحسن حال، فسألها عنه خاصة فأخبرته بحسن الدين وسألها ممن أنت؟فقالت امرأة من حمير فسار إبراهيم ولم يلق إسماعيل وقد كتب إبراهيم  كتابا فقالادفعي هذا إلى بعلك، إذا أتى إن شاء الله، فقدم عليها إسماعيل فدفعت إليه  الكتاب فقرأه فقال أتدرين من هذا الشيخ؟ فقالت لقد رأيته جميلا فيه  مشابهة منك، قال ذاك إبراهيم فقالت وا سوءتاه منه فقال ولم نظر إلى شئ  من محاسنك؟ فقالت لا ولكن خفت أن أكون قد قصرت وقالت له المرأة وكانت  عاقلة فهلا تعلق على هذين البابين سترين سترا من ههنا وسترا من ههنا؟ فقال  لها نعم فعملا لهما سترين طولهما اثنى عشر ذراعا فعلقا هما على البابين  فأعجبهما ذلك، فقالت فهلا أحوك للكعبة ثيابا  فتسترها كلها فإن هذه  الحجارة سمجة  فقال لها إسماعيل بلى فأسرعت في ذلك وبعثت إلى قومها  بصوف كثير تستغزلهمقال أبو عبد الله عليه السلام وإنما وقع استغزال النساء من ذلك بعضهن  لبعض لذلك، قال فأسرعت واستعانت في ذلك فكلما فرغت من شقة علقتها فجاء  الموسم وقد بقي وجه من وجوه الكعبة فقالت لإسماعيل كيف نصنع بهذا الوجه  الذي لم تدركه الكسوة فكسوه خصفا فجاء  الموسم وجاءته العرب على حال ما  كانت تأتيه فنظروا إلى أمر أعجبهم، فقالوا ينبغي لعامل هذا البيت أن يهدى  إليه فمن ثم وقع الهدي فأتى كل فخذ من العرب  بشئ يحمله من ورق ومن  أشياء غير ذلك حتى اجتمع شئ كثير فنزعوا ذلك الخصف وأتموا كسوة البيت  وعلقوا عليها بابين  وكانت الكعبة ليست بمسقفة فوضع إسماعيل فيها أعمدة  مثل هذه الأعمدة التي ترون من خشب و سقفها إسماعيل بالجرائد وسواها بالطين  فجاءت العرب من الحول فدخلوا الكعبة ورأوا عمارتها فقالوا ينبغي لعامل هذا  البيت أن يزاد فلما كان من قابل جاء ه الهديفلم يدر إسماعيل كيف يصنع فأوحى الله عز وجل إليه أن انحره وأطعمه الحاج  قالوشكا إسماعيل إلى إبراهيم قلة  الماء فأوحى الله عز وجل إلى إبراهيم أن  احتفر بئرا يكون منها شراب الحاج فنزل جبرئيل عليه السلام فاحتفر قليبهم  يعني زمزم حتى ظهر ماؤها ثم قال جبرئيل عليه السلام أنزل يا إبراهيم  فنزل بعد جبرئيل فقال يا إبراهيم اضرب في أربع زوايا البئر وقل بسم الله،  قال فضرب إبراهيم عليه السلام في الزاوية التي تلي البيت وقال بسم الله  فانفجرت عين ثم ضرب في الزاوية الثانية وقال بسم الله فانفجرت عين ، ثم  ضرب في الثالثة وقال بسم الله فانفجرت عين، ثم ضرب في الرابعة وقال بسم  الله فانفجرت عين وقال له جبرئيل اشرب يا إبراهيم وادع لولدك فيها بالبركة  وخرج إبراهيم عليه السلام وجبرئيل جميعا من البئر فقال له افض عليك يا  إبراهيم وطف حول البيت فهذه سقيا سقاها الله ولد إسماعيل فسار إبراهيم  وشيعه إسماعيل حتى خرج من الحرم فذهب إبراهيم ورجع إسماعيل إلى الحرم  علي بن إبراهيم، عن أبيه والحسين بن محمد، عن عبدويه بن عامر، ومحمد  ابن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن  عثمان، عن عقبة بن بشير، عن أحدهما عليهما السلام قال إن الله عز وجل أمر  إبراهيم ببناء الكعبة وأن يرفع قواعدها ويرى الناس مناسكهم فبنى إبراهيم  وإسماعيل البيت كل يوم سافا  حتى انتهى إلى موضع الحجر الأسود قال أبو  جعفر عليه السلام فنادى أبو قبيس إبراهيم عليه السلام إن لك عندي وديعة  فأعطاه الحجر فوضعه موضعه ثم إن إبراهيم عليه السلام أذن في الناس بالحج  فقال أيها الناس إني إبراهيم خليل الله إن الله يأمركم أن تحجوا هذا البيت  فحجوه فأجابه من يحج إلى يوم القيامة وكان أول من أجابه من أهل اليمن، قال  وحج إبراهيم عليه السلام هو وأهله وولده فمن زعم أن الذبيح هو إسحاقفمن ههنا كان ذبحه وذكر عن أبي بصير أنه سمع أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام يزعمان  أنه إسحاق فأما زرارة فزعم أنه إسماعيل  محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال قال أبو الحسن  عليه السلام يعني الرضا للحسن بن الجهم أي شئ السكينة عندكم؟ فقال لا  أدري جعلت فداك وأي شئ هي، قال ريح تخرج من الجنة طيبة لها صورة كصورة وجه  الانسان فتكون مع الأنبياء وهي التي نزلت على إبراهيم عليه السلام حيث  بني الكعبة فجعلت تأخذ كذا وكذا فبنى الأساس عليهاعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط قال سألت أبا الحسن عليه  السلام عن السكينة فذكر مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما أمر إبراهيم وإسماعيل عليهما  السلام ببناء البيت وتم بناؤه قعد إبراهيم على ركن ثم نادى هلم الحج هلم  الحج  فلو نادى هلموا إلى الحج لم يحج إلا من كان يومئذ إنسيا مخلوقا  ولكنه نادى هلم الحج فلبى الناس في أصلاب الرجال لبيك داعى الله لبيك داعي  الله عز وجل، فمن لبى عشرا يحج عشرا ومن لبى خمسايحج خمسا ومن لبى أكثر من ذلك فبعدد ذلك ومن لبى واحدا حج واحدا ومن لم  يلب لم يحج  عنه، عن سعيد بن جناح، عن عدة من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالكانت الكعبة على عهد إبراهيم عليه السلام تسعة أذرع وكان لها بابان  فبناها عبد الله بن الزبير فرفعها ثمانية عشر ذراعا فهدمها الحجاج فبناها  سبعة وعشرين ذراعا  وروي عن ابن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالكان طول الكعبة يومئذ تسعة أذرع ولم يكن لها سقف فسقفها قريش ثمانية عشر  ذراعا فلم تزل ثم كسرها الحجاج على ابن الزبير فبناها وجعلها سبعة وعشرين  ذراعا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، والحسين  بن محمد، عن عبدويه بن عامر جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن  عثمان، عن  أبي بصير أنه سمع أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام يذكران  أنه لما كان يوم التورية قال جبرئيل لإبراهيم عليهما السلام تروه  من  الماء فسميت التورية ثم أتى منى فأباته بها ثم غدا به إلى عرفات فضرب خباه  بنمرة دون عرفة  فبنى مسجدا بأحجار بيض و كان يعرف أثر مسجد إبراهيم حتى  أدخل في هذا المسجد الذي بنمرة حيث يصلي الامام يوم عرفة فصلى بها الظهر  والعصر، ثم عمد به إلى عرفات فقال، هذه عرفات فاعرف بها مناسكك واعترف  بذنبك فسمي عرفات ثم أفاض إلى المزدلفة فسميت المزدلفة لأنه ازدلف إليها،  ثم قام على المشعر الحرام فأمره الله أن يذبح ابنه وقد رأى فيه شمائله  وخلائقه وأنس ما كان إليه فلما أصبح أفاض من المشعر إلى منى فقال لامهزوري البيت أنت واحتبس الغلام فقال يا بني هات الحمار والسكين حتى أقرب  القربان فقال أبان فقلت لأبي بصير ما أراد بالحمار والسكين؟ قال أراد  أن يذبحه ثم يحمله فيجهزه ويدفنه قال فجاء الغلام بالحمار والسكين فقال  يا أبت أين القربان؟قال ربك يعلم أين هو يا بني أنت والله هو إن الله قد أمرني بذبحك فانظر  ماذا ترىقال  يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين  قال فلما  عزم على الذبح قال يا أبت خمر وجهي وشد وثاقي قال يا بني الوثاق مع الذبح  والله لا أجمعهما عليك اليوم قال أبو جعفر عليه السلام فطرح له قرطان  الحمار ثم اضجعه عليه و أخذ المدية  فوضعها على حلقه قال فأقبل شيخ  فقال ما تريد من هذا الغلام؟ قالأريد أن أذبحه، فقال سبحان الله غلام لم يعص الله طرفة عين تذبحه؟ فقال  نعم إن الله قد أمرني بذبحه، فقال بل ربك نهاك عن ذبحه وإنما أمرك بهذا  الشيطان في منامك قال ويلك الكلام الذي سمعت هو الذي بلغ بي ما ترى لا  والله لا أكلمك ثم عزم على الذبح فقال الشيخ يا إبراهيم أنك إمام يقتدى  بك  فإن ذبحت ولدك ذبح الناس أولادهم فمهلا فأبى أن يكلمه قال أبو بصير سمعت  أبا جعفر عليه السلام يقول فأضجعه عند الجمرة الوسطى ثم أخذ المدية  فوضعها على حلقه ثم رفع رأسه إلى السماء ثم انتحى  عليه فقلبها جبرئيل  عليه السلام عن حلقه فنظر إبراهيم فإذا هي مقلوبة فقلبها إبراهيم على  خدها و قلبها جبرئيل على قفاها ففعل ذلك مرارا ثم نودي من ميسرة مسجد  الخيف يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا واجتر الغلام من تحته وتناول جبرئيل  الكبش من قلة ثبير  فوضعه تحته وخرج الشيخ الخبيث حتى لحق بالعجوز حين  نظرت إلى البيت والبيت في وسط الوادي فقال ما شيخ رأيته بمنى؟ فنعت نعت  إبراهيم قالت ذاك بعلي قال فما وصيف رأيته معه  ونعت نعته قالت ذاك  ابني قال، فإني رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه، قالت كلا ما رأيت إبراهيم  إلا أرحم الناس وكيف رأيته يذبح ابنه قال ورب السماء والأرض ورب هذه  البنية لقد رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه، قالت لم؟قال زعم أن ربه أمره بذبحه، قالت، فحق له أن يطيع ربه قال فلما قضت  مناسكها فرقت أن يكون قد نزل في ابنها شئ فكأني أنظر إليها مسرعة في الوادي  واضعة يدها علىرأسها وهي تقول رب لا تؤاخذني بما عملت بأم إسماعيل قال فلما جاءت سارة   فأخبرت الخبر قامت إلى ابنها تنظر فإذا أثر السكين خدوشا في حلقه ففزعت  واشتكت وكان بدء مرضها الذي هلكت فيهوذكر أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال أراد أن يذبحه  في الموضع الذي حملت أم رسول الله صلى الله عليه وآله عند الجمرة الوسطى  فلم يزل مضر بهم يتوارثون به كابر عن كابر حتى كان آخر من ارتحل منه علي بن  الحسين عليهما السلام في شئ كان بين بني هاشم وبين بني أمية فارتحل فضرب  بالعرين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد والحسن بن محبوب، عن  العلاء بن زرين، عن محمد بن مسلم  قال سألت أبا جعفر عليه السلام أين  أراد إبراهيم عليه السلام أن يذبح ابنه؟ قال على الجمرة الوسطى، وسألته  عن كبش إبراهيم عليه السلام ما كان لونه وأين نزل؟ فقال أملح وكان أقرن  ونزل من السماء على الجبل الأيمن من مسجد منى وكان يمشي سواد ويأكل في سواد  وينظر ويبعر ويبول في سواد   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  الحسن بن نعمان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عما زادوا في المسجد  الحرام، فقال إن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام حدا المسجد الحرام بين  الصفا والمروة   وفي رواية أخرى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال، خط إبراهيم  بمكة ما بين الحزورة  إلى المسعى فذلك الذي خط إبراهيم عليه السلام   يعني المسجد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سيف بن عميرة  عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن إسماعيل دفن  أمه في الحجر وحجر عليها لئلا يوطأ قبر أم إسماعيل في الحجر  بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل  ابن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحجر بيت إسماعيل وفيه قبر  هاجر وقبر إسماعيل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحجر  أمن البيت هو أوفيه شئ من البيت؟ فقال لا ولا قلامة ظفر ولكن إسماعيل دفن  أمه فيه فكره أن توطأ فحجر عليه حجرا وفيه قبور أنبياء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي،  عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام دفن في الحجر مما  يلي الركن الثالث عذاري بنات إسماعيل  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  أحمد ابن محمد بن أبي نصر، عن  أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه  السلام قال لم يزل بنو إسماعيل ولاة البيت و يقيمون للناس حجهم وأمر  دينهم يتوارثونه كابر عن كابر حتى كان زمن عدنان بن أدد فطال عليهم الأمد  فقست قلوبهم وأفسدوا وأحدثوا في دينهم وأخرج بعضهم بعضا فمنهم من خرج في  طلب المعيشة ومنهم من خرج كراهية القتال و في أيديهم أشياء كثيرة من  الحنيفية من تحريم الأمهات والبنات وما حرم الله في النكاح إلا أنهم كانوا  يستحلون امرأة الأب وابنة الأخت والجمع بين الأختين وكان في أيديهمالحج والتلبية والغسل من الجنابة إلا ما أحدثوا في تلبيتهم وفي حجهم من  الشرك وكان فيما بين إسماعيل وعدنان بن أدد موسى عليه السلام  وروي أن معد بن عدنان خاف أن يدرس الحرم فوضع أنصابه وكان أول من  وضعها ثم غلبت جرهم  على ولاية البيت فكان يلي منهم كابر عن كابر حتى  بغت جرهم بمكة واستحلوا حرمتها وأكلوا مال الكعبة وظلموا من دخل مكة وعتوا  وبغوا وكانت مكة في الجاهلية لا يظلم ولا يبغي فيها ولا يستحل حرمتها ملك  إلا هلك مكانه و كانت تسمى بكة لأنها تبك أعناق الباغين إذا بغوا فيها  وتسمى بساسة  كانوا إذا ظلموا فيها بستهم وأهلكتهم وتسمى أم رحم   كانوا إذا لزموها رحموا فلما بغت جرهم واستحلوا فيها بعث الله عز وجل عليهم  الرعاف والنمل  وأفناهم فغلبت خزاعة و اجتمعت ليجلوا من بقي من جرهم عن  الحرم ورئيس خزاعة عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو ورئيس جرهم عمرو بن  الحارث بن مصاص الجرهمي فهزمت خزاعة جرهم وخرج من بقي من جرهم إلى أرض من  أرض جهينة فجاء هم سيل أتي فذهب  بهم ووليت خزاعة البيت فلم يزل في  أيديهم حتى جاء قصي بن كلاب وأخرج خزاعة من الحرم وولى البيت و غلب عليه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار قال أخبرني محمد بن  إسماعيلعن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال  إن العرب لم يزالوا على شئ من الحنيفية يصلون الرحم ويقرون الضيف ويحجون  البيت ويقولون اتقوا مال اليتيم فإن مال اليتيم عقال  ويكفون عن أشياء  من المحارم مخافة العقوبة و كانوا لا يملي لهم إذا انتهكوا المحارم وكانوا  يأخذون من لحاء شجر الحرم  فيعلقونه في أعناق الإبل فلا يجترئ أحد أن  يأخذ من تلك الإبل حيثما ذهبت ولا يجترئ أحد أن يعلق من غير لحاء شجر  الحرم، أيهم فعل ذلك عوقب وأما اليوم فأملى لهم ولقد جاء أهل الشام   فنصبوا المنجنيق على أبي قبيس فبعث الله عليهم سحابة كجناح الطير فأمطرت  عليهم صاعقة فأحرقت سبعين رجلا حول المنجنيقباب  حج الأنبياء عليهم السلام    محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه،  عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة قالقال لي أبو الحسن عليه السلام إن سفينة نوح كانت مأمورة طافت بالبيت حيث  غرقت الأرض ثم أتت منى في أيامها ثم رجعت السفينة وكانت مأمورة وطاف بالبيت  طواف النساء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح ، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يحدث عطاء  قال كان طول سفينة نوح ألف ذراع ومائتي ذراع وعرضها ثمانمائة ذراع وطولها  في السماء مائتين ذراعا وطافتبالبيت وسعت بين الصفا والمروة سبعة أشواط ثم استوت على الجودي  علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول مر موسى بن عمران في سبعين نبيا  على فجاج الروحاء  عليهم العباء القطوانية يقول لبيك عبدك ابن عبدك  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال مر موسى النبي عليه السلام بصفاح الروحاء  على جمل  أحمر خطامه من ليف عليه عباء تأن قطوا نيتان وهو يقول لبيك يا كريم لبيك  قال ومر يونس بن متى بصفاح الروحاء وهو يقول لبيك كشاف الكرب العظام  لبيك قال ومر  عيسى ابن مريم بصفاح الروحاء وهو يقول لبيك عبدك وابن أمتك  لبيك ومر محمد صلى الله عليه وآله بصفاح الروحاء وهو يقول لبيك ذا  المعارج لبيك  محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن المفضل بن  صالح، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال، أحرم موسى عليه السلام من  رملة مصر  قالومر بصفاح الروحاء محرما يقود ناقته بخطام من ليف عليه عباءتان قطوا  نيتان يلبي وتجيبه الجبال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أن سليمان بن داود حج البيت في الجن  والإنس والطير والرياح وكسا البيت القباطي   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن المفضل، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال صلى في المسجد الخيف سبعمائة نبي وإن  ما بين الركن والمقام لمشحون من قبور الأنبياء وإن آدم لفي حرم الله عز  وجل    أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان،  عن زيد الشحام، عمن رواه، عن أبي جعفر عليه السلام قال حج موسى بن عمران  عليه السلام ومعه سبعون نبيا من بني إسرائيل خطم  إبلهم من ليف يلبون  وتجيبهم الجبال وعلى موسى عباءتان قطوا نيتان يقول لبيك عبدك ابن عبدك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم ابن  أبي البلاد، عن أبي المكي، قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام دخل الحجر  من ناحية الباب فقام يصلي على قدر ذراعين من البيت فقلت له ما رأيت أحدا  من أهل بيتك يصلي بحيال الميزاب؟ فقال هذا مصلى شبر وشبير ابني هارون  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي عن  معاوية بن عمار الدهني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال دفن ما بين  الركن اليماني والحجر الأسود سبعون نبيا أماتهم الله جوعا وضرا   أبو  علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن  عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن داود لما وقف الموقف بعرفة نظر إلى الناس وكثرتهم فصعد الجبل فأقبل  يدعو فلما قضى نسكه أتاه جبرئيل عليه السلام فقال له يا داود يقول لك  ربك لم صعدت الجبل ظننت أنه يخفى علي صوت من صوت ثم مضى به إلى البحر إلى  جدة فرسب به في الماء مسيرة أربعين صباحا في البر فإذا صخرة ففلقها فإذا  فيها دودة فقال له يا داود يقول لك ربك أنا أسمع صوت هذه في بطن هذه  الصخرة في قعر هذا البحر فظننت أنه يخفى علي صوت من صوتباب  ورود تبع وأصحاب الفيل البيت وحفر عبد المطلب زمزم وهدم قريش    الكعبة وبنائهم إياها وهدم الحجاج لها وبنائه إياها    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار قال حدثني  إسماعيل بن جابر قال كنت فيما بين مكة والمدينة أنا وصاحب لي فتذاكرنا  الأنصار فقال أحدنا هم نزاع  من قبائل وقال أحدنا هم من أهل اليمن  قال فانتهينا إلى أبي عبد الله عليه السلام وهو جالس في ظل شجرة فابتدء  الحديث ولم نسأله فقال إن تبعا لما أن جاء من قبل العراق وجاء معه العلماء  وأبناء الأنبياء فلما انتهى إلى هذا الوادي لهذيل أتاه أناس من بعض القبائل  فقالوا إنك تأتي أهل بلدة قد لعبوا بالناس زمانا طويلا حتى اتخذوا بلادهم  حرما وبنيتهم ربا أو ربة  فقال إن كان كما تقولون قتلت مقاتليهم وسبيت  ذريتهم وهدمت بنيتهم قال فسالت عيناه حتى وقعتا على خديه، قال، فدعى  العلماء وأبناء الأنبياء فقال انظروني واخبروني لما أصابني هذا؟ قال  فأبوا أن يخبروه حتى عزم عليهم قالوا حدثنا بأي شئ حدثت نفسك؟قال حدثت نفسي أن أقتل مقاتليهم وأسبي ذريتهم وأهدم بنيتهم، فقالوا إنا  لا نرى الذي أصابك إلا لذلك، قال ولم هذا؟ قالوا لان البلد  حرم الله  والبيت بيت الله وسكانه ذرية إبراهيم خليل الرحمن، فقال، صدقتم فما مخرجي  مما وقعت فيه؟ قالوا تحدث نفسك بغير ذلك فعسى الله أن يرد عليك، قال فحدث  نفسه بخير فرجعت حدقتاه حتى ثبتتا مكانهما قال فدعى بالقوم الذين أشاروا  عليه بهدمها فقتلهم ثم أتى البيت وكساه و أطعم الطعام ثلاثين يوما كل يوم  مائة جزور حتى حملت الجفان إلى السباع في رؤوس الجبال ونثرت الأعلاف  في  الأودية للوحوش ثم انصرف من مكة إلى المدينة فأنزلبها قوما من أهل اليمين من غسان وهم الأنصار في رواية أخرى كساه النطاع  وطيبه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن  حمران و هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما أقبل صاحب  الحبشة بالفيل يريد هدم الكعبة مروا بإبل لعبد المطلب فاستاقوها فتوجه عبد  المطلب إلى صاحبهم يسأله رد إبله عليه فاستأذن عليه فأذن له وقيل له إن  هذا شريف قريش أو عظيم قريش وهو رجل له عقل ومروة، فأكرمه وأدناه ثم قال  لترجمانه سله ما حاجتك، فقال لهإن أصحابك مروا بإبل لي فاستاقوها فأحببت أن تردها علي، قال فتعجب من  سؤاله إياه رد الإبل وقال هذا الذي زعمتم أنه عظيم قريش وذكرتم عقله يدع  أن يسألني أن انصرف عن بيته الذي يعبده أما لو سألني أن أنصرف عن هده   لانصرفت له عنه، فأخبره الترجمان بمقالة الملك فقال له عبد المطلب إن لذلك  البيت ربا يمنعه وإنما سألتك رد إبلي لحاجتي إليها، فأمر بردها عليه ومضى  عبد المطلب حتى لقى الفيل على طرف الحرم، فقال له محمود فحرك رأسه فقال  له أتدري لما جيئ بك؟ فقال برأسهلا ، فقال جاؤوا بك لتهدم بيت ربك أفتفعل؟ فقال برأسه لا، قال  فانصرف عنه عبد المطلب وجاؤوا بالفيل ليدخل الحرم، فلما انتهى إلى طرف  الحرم امتنع من الدخول فضربوه فامتنع فأداروا به نواحي الحرم كلها، كل ذلك  يمتنع عليهم فلم يدخل وبعث الله  عليهم الطير كالخطاطيف في مناقيرها حجر  كالعدسة أو نحوها فكانت تحاذي برأس الرجل ثم ترسلها على رأسه فتخرج من دبره  حتى لم يبق منه أحد إلا رجل هرب فجعل يحدث الناس بما رأى إذا طلع عليه طائر  منها فرفع رأسه فقال هذا الطير منها وجاء الطير حتى حاذى برأسه ثم ألقاها  عليه فخرجت من دبره فمات   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد بن عبد  الله الأعرج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن قريشا في الجاهلية  هدموا البيت فلما أرادوا بناءه حيل بينهم وبينه وألقي في روعهم الرعب   حتى قال قائل منهم ليأتي كل رجل منكم بأطيب ماله ولا تأتوا بمال اكتسبتموه  من قطيعة رحم أو حرام ففعلوا فخلى بينهم وبين بنائه فبنوه حتى انتهوا إلى  موضع الحجر الأسود فتشاجروا فيه أيهم يضع الحجر الأسود في موضعه حتى كاد أن  يكون بينهم شر فحكموا أول من يدخل من باب المسجد فدخل رسول الله صلى الله  عليه وآله فما أتاهم أمر بثوب فبسط ثم وضع الحجر في وسطه ثم أخذت القبائل  بجوانب الثوب فرفعوه ثم تناوله صلى الله عليه وآله فوضعه في موضعهفخصه الله به  علي بن إبراهيم، وغيره بأسانيد مختلفة رفعوه قالوا إنما هدمت قريش  الكعبة لان السيل كان يأتيهم من أعلا مكة فيدخلها فانصدعت وسرق من الكعبة  غزال من ذهب رجلاه من جوهر وكان حائطها قصيرا وكان ذلك قبل مبعث النبي صلى  الله عليه وآله بثلاثين سنة  فأرادت قريش أن يهدموا الكعبة ويبنوها  ويزيدوا في عرصتها ثم أشفقوا من ذلك وخافوا أن وضعوا فيها المعادل  أن  تنزل عليهم عقوبة، فقال الوليد بن المغيرة دعوني أبدء فإن كان لله رضى لم  يصبني شئ وإن كان غير ذلك كففنا، فصعد على الكعبة وحرك منه حجرا فخرجت عليه  حية وانكسفت الشمس فما رأوا ذلك بكوا وتضرعوا وقالوا اللهم إنا لا نريد  إلا الاصلاح، فغابت عنهم الحية فهدموه ونحوا حجارته حوله حتى بلغوا القواعد   التي وضعها إبراهيم عليه السلام فلما أرادوا أن يزيدوا في عرصته وحركوا  القواعد التي وضعها إبراهيم عليه السلام أصابتهم زلزلة شديدة وظلمة فكفوا  عنه وكان بنيان إبراهيم الطول  ثلاثون ذراعا والعرض اثنان وعشرون ذراعاوالسمك تسعة أذرع، فقالت قريش نزيد في سمكها فبنوها فلما بلغ البناء إلى  موضع الحجر الأسود تشاجرت قريش في موضعه فقال كل قبيلة نحن أولى به نحن  نضعه فلما كثر بينهم تراضوا بقضاء من يدخل من باب بني شيبة فطلع رسول الله  صلى الله عليه وآله فقالوا هذا الأمين قد جاء فحكموه فبسط رداءه وقال  بعضهم كساء طاروني  كان له ووضع الحجر فيه ثم قال يأتي من كل ربع من  قريش رجل  فكانوا عتبة بن ربيعة بن عبد شمس والأسود بن المطلب من بني  أسد بن عبد العزى وأبو حذيفة بن المغيرة من بني مخزوم وقيس بن عدي من بني  سهم فرفعوه ووضعه النبي صلى الله عليه وآله في موضعه وقد كان بعث ملك  الروم بسفينة فيها سقوف وآلات  وخشب وقوم من الفعلة إلى الحبشة ليبنى له  هناك بيعة فطرحتها الريح إلى ساحل الشريعة  فبطحت فبلغ قريشا خبرها  فخرجوا إلى الساحل فوجدوا ما يصلح للكعبة من خشب وزينة وغير ذلك فابتاعوه  وصاروا به إلى مكة فوافق ذرع ذلك الخشب البناء ما خلا الحجر فلما بنوها  كسوها الوصائد وهي الأردية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن  سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه  وآله ساهم قريشا في بناء البيت فصار لرسول الله صلى الله عليه وآله من  باب الكعبة إلى النصف  ما بين الركن اليماني إلى الحجر الأسودوفي رواية أخرى كان لبني هاشم من الحجر الأسود إلى الركن الشامي  علي بن إبراهيم وغيره رفعوه قال كان في الكعبة غزالان من ذهب وخمسة  أسياف فلما غلبت خزاعة جرهم على الحرم ألقت جرهم الأسياف والغزالين في بئر  زمزم وألقوا فيها الحجارة وطموها  وعموا أثرها ، فلما غلب قصي على خزاعة  لم يعرفوا موضع زمزم وعمي عليهم موضعها، فلما غلب عبد المطلب وكان يفرش له  في فناء الكعبة ولم يكن يفرش لاحد هناك غيره فبينما هو نائم في ظل الكعبة  فرأى في منامه أتاه آت فقال له احفر برة ، قال وما برة؟ ثم أتاه في  اليوم الثاني فقال احفر طيبة، ثم أتاه في اليوم الثالث فقال احفر  المصونة، قال وما المصونة؟ ثم أتاه في اليوم الرابع فقال احفر زمزم لا  تنزح ولا تذم سقي الحجيج الأعظم عند الغراب الأعصم  عند قرية النمل وكان  عند زمزم حجر يخرج منه النمل فيقع عليه الغراب الأعصم في كل يوم يلتقط  النمل فلما رأى عبد المطلب هذا عرف موضع زمزم فقال لقريش إني أمرت  في  أربع ليال في حفر زمزم وهي مأثرتنا وعزنا فهلموا نحفرها فلم يجيبوه إلى ذلك  فأقبل يحفرها هو بنفسه وكان له ابن واحد وهو الحارث وكان يعينه على الحفر،  فلما صعب ذلك عليه تقدم إلى باب الكعبة ثم رفع يديه و دعا الله عز وجل ونذر  له إن رزقه عشر بنين أن ينحر أحبهم إليه تقربا إلى الله عز وجل فلما حفر  وبلغ الطوى  طوى إسماعيل وعلم أنه قد وقع على الماء كبر وكبرت قريش وقالوا يا أبا الحارث هذه مأثرتنا ولنا فيها نصيب، قال لهم  لم تعيوني على حفرها هي لي ولولدي إلى آخر الأبد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن  بن راشد قال سمعت أبا إبراهيم عليه السلام يقول لما احتفر عبد المطلب  زمزم وانتهى إلى قعرها خرجت عليه من إحدى جوانب البئر رائحة منتنة أفظعته  فأبى أن ينثني  وخرج ابنه الحارث عنه ثم حفر حتى أمعن فوجد في قعرها  عينا تخرج عليه برائحة المسك ثم احتفر فلم يحفر إلا ذراعا حتى تجلاه النوم  فرأى رجلا طويل الباع  حسن الشعر جميل الوجه جيد الثوب طيب الرائحة وهو  يقول أحفر تغنم وجد تسلم ولا  تدخرها للمقسم ، الأسياف لغيرك والبئر لك  أنت أعظم العرب قدرا ومنك يخرج نبيها ووليها والأسباط النجباء الحكماء  العلماء البصراء والسيوف لهم وليسوا اليوم منك ولا لك ولكن في القرن الثاني  منك بهم ينير الله الأرض ويخرج الشياطين من أقطارها ويذلها في عزها ويهلكها  بعد قوتها ويذل الأوثان ويقتل عبادها حيث كانوا ثم يبقى بعده نسل من نسلك  هو أخوه ووزيره ودونه في السن وقد كان القادر على الأوثان لا يعصيه حرفا  ولا يكتمه شيئا ويشاوره في كل أمر هجم عليه واستعيى  عنها عبد المطلب  فوجد ثلاثة عشر سيفا مسندة إلى جنبه فأخذها وأراد أن يبث ، فقال وكيف  ولم أبلغ الماء ثم حفر فلم يحفر شبرا حتى بداله قرن الغزال ورأسه فاستخرجه  وفيه طبع لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله فلان خليفة الله  فسألته فقلت فلان متى كان قبله أو بعده؟ قال لم يجئ بعد ولا جاء شئ من  أشراطه  فخرج عبد المطلب وقد استخرج الماء وأدرك وهو يصعد فإذا أسود له  ذنب طويل يسبقه بدارا إلى فوق فضربه فقطع أكثر ذنبه ثم طلبه ففاته وفلانقاتله إن شاء الله ومن رأى عبد المطلب أن يبطل الرؤيا التي رآها في البئر  ويضرب السيوف صفائح البيت فأتاه الله بالنوم فغشيه وهو في حجر الكعبة فرأى  ذلك الرجل بعينه وهو يقول يا شيبة الحمد  احمد ربك فإنه سيجعلك لسان  الأرض ويتبعك قريش خوفا ورهبة وطمعا، ضع السيوف في مواضعها واستيقظ عبد  المطلب فأجابه  أنه يأتيني في النوم فإن يكن من ربي فهو أحب إلي وإن يكن  من شيطان فأظنه مقطوع الذنب، فلم ير شيئا ولم يسمع كلاما فلما أن كان الليل  أتاه في منامه بعدة من رجال وصبيان فقالوا له نحن أتباع ولدك ونحن من سكان  السماء السادسة السيوف ليست لك تزوج في مخزوم تقو ي واضرب بعد في بطون  العرب،  فإن لم يكن معك مال فلك حسب فادفع هذه الثلاثة عشر سيفا إلى ولد  المخزومية ولا يبان لك  أكثر من هذا وسيف لك منها واحد سيقع من يدك فلا تجد  له أثر إلا أن يستجنه جبل كذا وكذا فيكون من أشراط قائم آل محمد صلى الله  عليه وعليهم فانتبه عبد المطلب وانطلق والسيوف على رقبته فأتى ناحية من  نواحي مكة ففقد منها سيفا كان أرقها عنده فيظهر من ثم ، ثم دخل معتمرا  وطاف بها على رقبته والغزالين أحدا وعشرين طوافا وقريش تنظر إليه وهو يقول  اللهم صدق وعدك فأثبت لي قولي وانشر ذكري وشد عضدي وكان هذا ترداد كلامه  وما طاف حول البيت بعد رؤياه في البئر ببيت شعر حتى مات ولكن قد ارتجز على  بنيه يوم أراد نحر عبد الله فدفع الأسياف جميعها إلى بني المخزومية إلى  الزبير وإلى أبي طالب وإلى عبد الله فصار لأبي طالب من ذلك أربعة أسياف سيف  لأبي طالب وسيف لعلي وسيف لجعفر وسيف لطالب وكان للزبير سيفان وكان لعبد  الله سيفان ثم عاد ت فصارت لعلي الأربعة الباقية اثنين من فاطمة واثنين  من أولادها فطاح سيف  جعفريوم أصيب فلم يدر في يد من وقع حتى الساعة ونحن نقول لا يقع سيف من  أسيافنا في يد غيرنا إلا رجل يعين به معنا إلا صار فحما  قال وإن منها  لواحد ا في ناحية يخرج كما تخرج الحية فيبين منه ذراع وما يشبهه فتبرق له  الأرض مرارا ثم يغيب فإذا كان الليل فعل مثل ذلك فهذا دأبة حتى يجيئ صاحبه  ولو شئت أن اسمي مكانه لسميته ولكن أخاف عليكم من أن اسميه فتسموه فينسب  إلى غير ما هو عليه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن أبي علي صاحب  الأنماط، عن أبان بن تغلب قال لما هدم الحجاج الكعبة فرق الناس ترابها  فلما صاروا إلى بنائها فأرادوا أن يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس  البناء حتى هربوا فأتوا الحجاج فأخبروه فخاف أن يكون قد منع بناء ها فصعد  المنبر ثم نشد الناس وقال أنشد الله عبدا  عنده مما  ابتلينا به علم لما  أخبرنا به، قال فقام إليه شيخ فقال إن يكن عند أحد علم فعند رجل رأيته  جاء إلى الكعبة فأخذ مقدارها ثم مضى فقال الحجاج من هو؟ قال علي بن  الحسين عليهما السلام فقال معدن ذلك فبعث إلى علي ابن الحسين صلوات الله  عليهما فأتاه فأخبره ما كان من منع الله إياه البناء، فقال له علي بن  الحسين عليهما السلام يا حجاج عمدت إلى بناء إبراهيم وإسماعيل فألقيته  في الطريق و انتهبته كأنك ترى أنه تراث لك اصعد المنبر وأنشد الناس أن لا  يبقى أحد منهم أخذ منه شيئا إلا رده، قال ففعل فأنشد الناس أن لا يبقى  منهم أحد عنده شئ إلا رده قال فردوه فلما رأى جمع التراب أتى علي بن  الحسين صلوات الله عليهما فوضع الأساس وأمرهم أن يحفروا قال فتغيبت عنهم  الحية وحفروا حتى انتهوا إلى موضع القواعد، قال لهم علي بن الحسين عليهما  السلام تنحوا فتنحوا فدنا منها فغطاها بثوبه ثم بكى ثم غطاها بالتراب بيد  نفسه ثم دعا الفعلة فقال ضعوا بناء كم، فوضعوا البناء فلما ارتفعت حيطانها  أمر بالتراب فقلب فألقى في جوفه فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد إليه بالدرجباب  في قوله تعالى فيه آيات بينات    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  إن أول بيت وضع  للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين  فيه آيات بينات   ما هذه  الآيات البينات؟ قال مقام إبراهيم حيث قام على الحجر فأثرت فيه قدماه  والحجر الأسود ومنزل إسماعيل عليه السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قالقلت لأبي جعفر عليه السلام قد أدركت الحسين عليه السلام قال نعم  أذكر وأنا معه في المسجد الحرام وقد دخل فيه السيل والناس يقومون على  المقام يخرج الخارج يقول قد ذهب به السيل و يخرج منه الخارج فيقول هو  مكانه  قال فقال لي يا فلان ما صنع هؤلاء؟ فقلت أصلحك الله يخافون أن  يكون السيل قد ذهب بالمقام، فقال ناد أن الله تعالى قد جعله علما لم يكن  ليذهب به فاستقروا وكان موضع المقام الذي وضعه إبراهيم عليه السلام عند  جدار البيت فلم يزل هناك حتى حوله أهل الجاهلية إلى المكان الذي هو فيه  اليوم فلما فتح النبي صلى الله عليه وآله مكة رده إلى الموضع الذي وضعه  إبراهيم عليه السلام فلم يزل هناك إلى أن ولى عمر بن الخطاب فسأل الناس  من منكم يعرف المكان الذي كان فيه المقام؟ فقال رجل أنا قد كنت مقداره  بنسع  فهو عندي فقال ائتني به فأتاه به فقاسه ثم رده إلى ذلك المكانباب نادر   محمد بن عقيل، عن الحسن بن الحسين، عن علي بن عيسى، عن  علي بن الحسن، عن محمد بن يزيد الرفاعي رفعه  أن أمير المؤمنين عليه  السلام سئل عن الوقوف بالجبل لم لم يكن في الحرم؟ فقال لان الكعبة بيته  والحرم بابه فلما قصدوه وافدين وقفهم بالباب يتضرعون، قيل له فالمشعر  الحرام لم صار في الحرم؟ قال، لأنه لما اذن لهم بالدخول وقفهم بالحجاب  الثاني فلما طال تضرعهم بها أذن لهم لتقريب قربانهم فلما قضوا تفثهم   تطهروا بها من الذنوب التي كانت حجابا بينهم وبينه اذن لهم بالزيارة على  الطهارة قيل له فلم حرم الصيام أيام التشريق؟ قال لان القوم زوار الله  وهم في ضيافته ولا يجعل بمضيف أن يصوم أضيافه، قيل له فالتعلق بأستار  الكعبة لأي معنى هو؟قال مثل رجل له عند آخر جناية وذنب فهو يتعلق بثوبه يتضرع إليه ويخضع له  أن يتجافى عن ذنبه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن صفوان أو رجل عن صفوان، عن ابن  بكير، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن المزدلفة أكثر بلاد الله  هو اما فإذا كانت ليلة التروية نادى مناد من عند الله يا معشر الهوام ارحلن  عن وفد الله، قال فتخرج في الجبال  فتسعها حيث لا ترى فإذا انصرف الحاج  عادتباب  ان الله عز وجل حرم مكة حين خلق السماوات والأرض    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج عن أبي عبد الله  عليه السلام قال، إن قريشا لما هدموا الكعبة وجدوا في قواعده حجرا فيه  كتاب لم يحسنوا قرائته حتى دعوا رجلا فقرأه فإذا فيه أنا الله ذو بكة  حرمتها يوم خلقت السماوات والأرض ووضعتها بين هذين الجبلين وحففتها بسبعة  أملاك حفا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول حرم الله حرمه أن يختلى خلاه أو  يعضده شجرة إلا الإذخر أو يصاد طيره   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله مكة يوم  افتتحها فتح باب الكعبة فأمر بصور في الكعبة فطمست فأخذ بعضادتي الباب   فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب  وحده ماذا تقولون وماذا تظنون؟ قالوا نظن خيرا و نقول خيرا أخ كريم وابن  أخ كريم وقد قدرت، قال فإني أقول كما قال أخي يوسف لاتثريب  عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، ألا إن الله قد  حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة لا  ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد   فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه للقبر والبيوت؟ فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله إلا الإذخر  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله يوم فتح مكة إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض وهي حرام  إلى أن تقوم الساعة لم  تحل لاحد قبلي  ولا تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا  ساعة من النهارباب  في قوله تعالى  ومن دخله كان آمنا     علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  ومن دخله كان آمنا   البيت  عنى أم الحرم؟ قال من دخل الحرم من الناس مستجيرا به فهو آمن من سخط الله  ومن دخله من الوحش والطير كان آمنا من أن يهاج أو يؤذى حتى يخرج من الحرم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  ومن دخله كان  آمنا  قال إذا أحدث العبد في غير الحرم جناية ثم فر إلى الحرم لم يسع  لاحد أن يأخذه في الحرم ولكن يمنع من السوق ولا يبايع ولا يطعم ولا يسقى  ولا يكلم، فإنه إذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج فيؤخذ وإذا جنى في الحرم جناية  أقيم عليه الحد في الحرم لأنه لم يدع للحرم حرمتهمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد،  عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله  عز وجل  ومن دخله كان آمنا  قال إن سرق سارق بغير مكة أو جنى جناية على  نفسه ففر إلى مكة لم يؤخذ ما دام في الحرم حتى يخرج منه ولكن يمنع من السوق  ولا يبايع ولا يجالس حتى يخرج منه فيؤخذ وإن أحدث في الحرم ذلك الحدث اخذ  فيهباب  الالحاد بمكة والجنايات    علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد  بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار  قال اتي أبو عبد الله عليه السلام في المسجد فقيل له إن سبعا من سباع  الطير على الكعبة ليس يمر به شئ من حمام الحرم  إلا ضربه فقالانصبوا لو واقتلوه فإنه قد ألحد  ابن أبي عمير، عن معاوية قال سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن  قول الله عز و جل  ومن يرد فيه بإلحاد بظلم   قال كل ظلم إلحاد وضرب  الخادم في غير ذنب من ذلك الالحاد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  قول الله عز وجل  ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم  فقال كل  ظلم يظلمه الرجل نفسه بمكة من سرقة أو ظلم أحد أو شئ من الظلم فإني أراه  إلحادا ولذلك كان يتقي أن يسكن الحرم  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا،عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال، سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل قتل رجلا في الحل ثم دخل الحرم فقال، لا يقتل ولا يطعم ولا  يسقى ولا يبايع ولا يؤوى حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد، قلت فما تقول  في رجل قتل في الحرم أو سرق؟قال يقام عليه الحد في الحرم صاغرا إنه لم ير للحرم حرمة وقد قال الله  تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم   فقال هذا هو  في الحرم فقال  لا عدوان إلا على الظالمين باب  اظهار السلاح بمكة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير ، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي  أن يدخل الحرم بسلاح، إلا أن يدخله في جوالق أو يغيبه  يعني يلف على  الحديد شيئا   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن صفوان، عن شعيب العقر قوفي، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يريد مكة أو  المدينة يكره أن يخرج معه بالسلاح، فقال، لا بأس بأن يخرج بالسلاح من بلده  ولكن إذا دخل مكة لم  يظهرهباب  لبس ثياب الكعبة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن محمد بن علي، عن عبد الله ابن جبلة، عن عبد الملك بن عتبة قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عما يصل إلينا من ثياب الكعبة هل يصلح لنا  أن نلبس شيئا منها؟ قال يصلح للصبيان والمصاحف والمخدة تبتغي بذلك البركة  إن شاء اللهباب  كراهة أن يؤخذ من تراب البيت وحصاه    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن أبي أيوب الخزاز،  عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقوللا ينبغي لاحد أن يأخذ من تربة ما حول الكعبة وإن أخذ من ذلك شيئا رده    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  المفضل بن صالح، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  أخذت سكا من سك  المقام وترابا من تراب البيت وسبع حصيات، فقال بئس ما  صنعت أما التراب والحصا فرده   أحمد بن مهران، عمن حدثه، عن محمد بن  سنان، عن حذيفة بن منصور قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إن عمي كنس الكعبة وأخذ من ترابها فنحن  نتداوي به؟فقال رده إليها  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زيد الشحام  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أخرج من المسجد وفي ثوبي حصاة قال  فردها أو اطرحها في مسجد باب  كراهية المقام بمكة    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن  علي بن الحكم وصفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام قال لا ينبغي للرجل أن يقيم بمكة سنة قلت كيف يصنع؟ قال يتحول  عنها ولا ينبغي لا أن يرفع بناء فوق الكعبة وروي أن المقام بمكة يقسي القلوب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن عمير، عمن ذكره، عن ذريح، عن أبي  بصير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا فرغت من نسكك فأرجع فإنه  أشوق لك إلى الرجوع باب  شجر الحرم    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا تنزع من شجر مكة إلا النخل وشجر الفاكهة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالكل شئ ينبت في الحرم فهو حرام على الناس أجمعين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن  يزيد قال قلت لأبي جعفر عليه السلام الرجل يدخل مكة فيقطع من شجرها  قال اقطع ما كان داخلا عليك ولا تقطع ما لم يدخل منزلك عليك   علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  شجرة أصلها في الحل وفرعها في الحرم؟ فقال حرم أصلها لمكان فرعها، قلت  فان أصلها في الحرم وفرعها في الحل فقال حرم فرعها لمكان أصلها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال يخلى عن البعير في الحرم يأكل ما شاء   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد  ابن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام في الشجرة يقلعها الرجل من منزله  في الحرم، قالإن بنى المنزل والشجرة فيه فليس له أن يقلعها وإن كانت نبتت في منزله وهو  له فليقلعهاباب  ما يذبح في الحرم وما يخرج به منه    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عنعبد الكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يذبح  بمكة إلا الإبل والبقر والغنم والدجاج   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن  عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ما كان يصف  من الطير فليس لك أن تخرجه  وما كان لا يصف فلك أن تخرجه قال وسألته عن دجاج الحبش، قال ليس من  الصيد إنما الصيد ما طار بين السماء والأرض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد  بن مسلم قال سئل أبو عبد الله عليه السلام وأنا حاضر عن الدجاج الحبشي  يخرج به من الحرم فقال إنها لا تستقل بالطيرانباب  صيد الحرم وما تجب فيه الكفارة    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا كنت حلالا فقتلت الصيد في الحل ما بين البريد إلى الحرم فعليك جزاؤه   فإن فقأت عينه أو كسرت قرنه أو جرحته تصدقت بصدقة  علي، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن  أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  رجل أهدي له حمام أهلي وهو في الحرم فقال إن هو أصاب منه شيئا  فليتصدق  بثمنه نحوا مما كان يسوي في القيمة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  مثنى بن عبد السلام، عن محمد بن أبي الحكم قال قلت لغلام لنا هيئ لنا  غداء فأخذ طيارا من الحرم فذبحها وطبخها فأخبرت أبا عبد الله عليه السلام  فقال ادفنها وأفد كل طائر منها  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل  عن الصيد يصاد في الحل ثم يجاء به إلى الحرم وهو حي، فقال إذا أدخله إلى  الحرم حرم عليه أكله و إمساكه فلا تشترين في الحرم إلا مذبوحا ذبح في الحل  ثم جيئ به إلى الحرم مذبوحا فلا بأس للحلال  علي، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة أن الحكم سأل أبا  جعفر عليه السلام عن رجل أهدي له حمامة في الحرم مقصوصة؟ فقال أبو جعفر  عليه السلام انتفها وأحسن إليها  وأعلفها حتى إذا استوى ريشها فخلى  سبيلها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  ابن حازم، عن مثنى بن عبد السلام، عن كرب الصيرفي قال كنا جماعة فاشترينا  طيرا فقصصناه ودخلنا به مكة فعاب ذلك علينا أهل مكة فأرسل كرب إلى أبي عبد  الله عليه السلام فسأله فقال استودعوه رجلا من أهل مكة مسلما أو امرأة  مسلمة فإذا استوى خلوا سبيله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال من أصاب طيرا في الحرم وهو محل فعليه القيمة  والقيمة درهم يشتري به علفا لحمام الحرم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن خلاد، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال في رجل ذبح حمامة من حمام الحرم، قال عليه الفداء، قلت فيأكله؟  قال لا، قلت فيطرحه قال إذا يكون عليه فداء آخر، قلت فما يصنع به؟ قال  يدفنه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنى الحناط  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال سألته عن رجل خرج بطير من  مكة إلى الكوفة قال يرده إلى مكة   علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال في الحمامة درهم وفي الفرخ نصف درهم وفي البيضة ربع درهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ابن  بكير قال سألت أحدهما عليهما السلام عن رجل أصاب طيرا في الحل فاشتراه  فأدخله الحرم فمات، فقال إن كان حين أدخله الحرم خلى سبيله فمات فلا شئ  عليه وإن كان أمسكه حتى  مات عنده في الحرم فعليه الفداء  أبو علي الأشعري، عن محمد بن الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل رمى صيدا في  الحل فمضى برميته حتى دخل الحرم فمات أعليه جزاؤه؟ قال لا، ليس عليه جزاؤه  لأنه رمى حيث رمى وهو له حلال  إنما مثل ذلك مثل رجل نصب شركا  في  الحل إلى جانب الحرم فوقع فيه صيد فاضطرب الصيد حتى دخل الحرم فليس عليه  جزاؤه لأنه  كان بعد ذلك شئ، فقلت هذا القياس عند الناس، فقال إنما  شبهت لك شيئا بشئ  صفوان بن يحيى، عن زياد أبي الحسن الواسطي، عن أبي إبراهيم عليه  السلامقال سألته، عن قوم قفلوا على طائر من حمام الحرم الباب فمات؟ قال عليهم  بقيمة كل طير درهم نصف يعلف به حمام الحرم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل حل في الحرم رمى صيدا خارجا من الحرم فقتله قال عليه  الجزاء لان الآفة جاءته من قبل الحرم، قال وسألته عن رجل رمى صيدا خارجا  من الحرم في الحل فتحامل الصيد حتى دخل الحرم، فقال لحمه حرام مثل الميتة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن  سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول في حمام مكة الطير  الأهلي غير حمام الحرم  من ذبح طيرا منه وهو غير محرم فعليه أن يتصدق  بصدقة أفضل من ثمنه  فإن كان محرما فشاة عن كل طير  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال أرسلت إلى أبي  الحسن عليه السلام أن أخا لي اشترى حماما من المدينة فذهبنا بها إلى مكة  فاعتمرنا وأقمنا إلى الحج ثم أخرجنا الحمام معنا من مكة إلى الكوفة فعلينا  في ذلك شئ؟ قال للرسول إني أظنهن كن فرهة  قال له يذبح مكان كل طير شاة   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكانعن إبراهيم بن ميمون قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل نتف  حمامة من حمام الحرم  قال يتصدق بصدقة على مسكين ويعطي باليد التي نتف  بها فإنه قد أوجعه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  ابن حازم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أهدي لنا طائر مذبوح بمكة  فأكله أهلنا فقال لا يرى به أهل مكة بأسا، قلت فأي شئ تقول أنت؟ قال  عليهم ثمنه  بعض أصحابنا، عن أبي جرير القمي قال قلت لأبي الحسن عليه السلام  نشترى الصقور فندخلها الحرم فلنا ذلك؟ فقال كل من ادخل الحرم من الطير مما  يصف جناحه فقد دخل مأمنه فخل سبيله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  يزيد بن خليفة قال كان في جانب بيتي مكتل  فيه بيضتان من حمام الحرم  فذهب الغلام يكب المكتل وهو لا يعلم أن فيه بيضتين فكسرهما فخرجت، فلقيت  عبد الله بن الحسن فذكرت ذلك له فقال تصدق بكفين من دقيق، قال ثم لقيت  أبا عبد الله عليه السلام بعد فأخبرته فقال ثمن طيرين تعلف به حمام  الحرم، فلقيت عبد الله بن الحسن فأخبرته، فقال صدقك حدث به فإنما أخذه عن  آبائه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن فرخين مسرولين ذبحتهما وأنا بمكة فقال لي لم ذبحتهما؟  فقلت جاءتني بهما جارية من أهل مكة فسألتني أن أذبحهما فظننت أني بالكوفة  ولم أذكر الحرم؟ فقالعليك قيمتهما، قلت كم قيمتهما؟ قال درهم وهو خير منهما  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن  داود بن فرقد قال  كنا عند أبي عبد الله بمكة وداود بن علي بها فقال لي أبو  عبد الله عليه السلام قال لي داود بن علي ما تقول يا أبا عبد الله في  قماري اصطدناها و قصيناها ؟ فقلت تنتف وتعلف فإذا استوت خلي سبيلها  أحمد، عن الحسن، عن علي بن النعمان، عن سعد بن عبد الله قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن بيضة نعامة أكلت في الحرم قال تصدق بثمنها    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى قال خرجنا  إلى مكة فاصطادت النساء قمرية من قماري أمج  حيث بلغنا البريد فنتفت  النساء جناحيه ثم دخلوا بها مكة فدخل أبو بصير على أبي عبد الله عليه  السلام فأخبره فقال تنظرون امرأة لا بأس بها فتعطونها الطير تعلفه وتمسكه  حتى إذا استوى جناحاه خلته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى ، عن  عمران الحلبي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما يكره من الطير؟  فقال ما صف على رأسك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن داود بن أبي يزيد  العطار أبي سعيد المكاري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل قتل  أسدا في الحرم؟ قالعليه كبش يذبحه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن بكير  ابن أعين، عن أحدهما عليهما السلام في رجل أصاب ظبيا في الحل فاشتراه  فأدخله الحرم فمات الظبي في الحرم، فقال إن كان حين أدخله الحرم خلى سبيله  فمات فلا شئ عليه وإن كان أمسكه حتى مات عنده في الحرم فعليه الفداء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي  نصر قال أخبرني حمزة بن اليسع قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الفهد يشترى بمنى ويخرج به من الحرم فقال كل ما ادخل الحرم من السبع  مأسورا فعليك إخراجه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني ، عن جعفر، عن  أبيه، عن علي عليهم السلام أنه سئل عن شجرة أصلها في الحرم وأغصانها في  الحل على غصن منها طائر رماه رجل فصرعه، قال عليه جزاؤه إذا كان أصلها في  الحرم  علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن عبد الاعلى بن  أعين قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أصاب صيدا في الحل فربطه  إلى جانب الحرم فمشى الصيد برباطه حتى دخل الحرم والرباط في عنقه فأجره  الرجل بحبله حتى أخرجه من الحرم والرجل في الحل؟ فقال ثمنه ولحمه حرام مثل  الميتة باب  لقطة الحرم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  عن إبراهيم بن عمر قالقال أبو عبد الله عليه السلام اللقطة لقطتان لقطة الحرم تعرف سنة فإن  وجدت صاحبها وإلاتصدقت بها، ولقطة غيرها تعرف سنة فإن جاء صاحبها وإلا فهي كسبيل مالك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن فضيل ابن  يسار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يجد اللقطة في الحرم،  قال لا يمسها وأما أنت فلا بأس لأنك تعرفها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن فضيل بن غزوان  قالكنت عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له الطيار إني وجدت دينارا في  الطواف قد انسحق كتابته فقال هوله   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن رجاء  الأرجاني قال كتبت إلى الطيب عليه السلام  أني كنت في المسجد الحرام  فرأيت دينارا فأهويت إليه لآخذه فإذا أنا بآخر ثم بحثت الحصا فإذا أنا  بثالث فأخذتها فعرفتها فلم يعرفها أحد فما ترى في ذلك؟ فكتب فهمت ما ذكرت  من أمر الدنانير فان كنت محتاجا فتصدق بها بثلثها وإن كنت غنيا فتصدق  بالكلباب  فضل النظر إلى الكعبة    علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير، عن  عمر بن أذينة، عن  زرارة قال كنت قاعدا إلى جنب أبي جعفرعليه السلام وهو محتب  مستقبل الكعبة، فقال أما إن النظر إليها  عبادة فجاءه رجل من بجيلة يقال له عاصم بن عمر فقال لأبي جعفر عليه  السلام إن كعب الأحبار كان يقولإن الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة، فقال أبو جعفر عليه السلام  فما تقول فيما قال كعب؟ فقال صدق، القول ما قال كعب فقال أبو جعفر عليه  السلام كذبت وكذب كعب الأحبار معك وغضب قال زرارة ما رأيته استقبل أحدا  بقول كذبت غيره ثم قال ما خلق الله عز وجل بقعة في الأرض أحب إليه منها ثم  أومأ بيده نحو الكعبة ولا أكرم على الله عز وجل منها لها حرم الله الأشهر  الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والأرض ثلاثة متوالية للحج شوال وذو  العقدة وذو الحجة وشهر مفرد للعمرة وهو رجب  وبهذا الاسناد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى حول الكعبة عشرين ومائة رحمة منها  ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبد الله الخزاز،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن للكعبة للحظة في كل يوم يغفر لمن  طاف بها أو حن قلبه  إليها أو حبسه عنها عذر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن علي عن  ابن رباط، عن سيف التمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من نظر إلى  الكعبة لم يزل تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة حتى ينصرف ببصره عنها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال النظر إلى الكعبة عبادة والنظر إلى الوالدين عبادة  والنظر إلى الامام عبادة وقال من نظر إلى الكعبة كتبت له حسنة ومحيت عنه  عشر سيئات  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عبد  العزيز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من نظر إلى الكعبة بمعرفة فعرف  من حقنا وحرمتنا مثل الذي عرف من حقها وحرمتها غفر الله له ذنوبه وكفاه هم  الدنيا والآخرةباب  فيمن رأى غريمه في الحرم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن شاذان بن الخليل أبي الفضل، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن رجل لي عليه مال فغاب عني زمانا فرأيته يطوف  حول الكعبة أفأ تقاضاه مالي؟ قال لا، لا تسلم عليه ولا تروعه حتى يخرج من  الحرم باب  ما يهدى إلى الكعبة    علي بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد بن  عيسى، عن حريز قال أخبرني ياسين قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  إن قوما أقبلوا من مصر فمات منهم رجل فأوصى بألف درهم للكعبة فلما قدم  الوصي مكة سأل فدلوه على بني شيبة فأتاهم فأخبرهم الخبر فقالوا قد برءت  ذمتك ادفعها إلينا فقام الرجل فسأل الناس فدلوه على أبي جعفر محمد بن علي  عليهما السلام قال أبو جعفر عليه السلام فأتاني فسألني فقلت له إن  الكعبة غنية عن هذا انظر إلى من أم هذا البيت فقطع به أو ذهبت نفقته أو ضلت  راحلته أو عجز أن يرجع إلى أهله فادفعها إلى هؤلاء الذين سميت لك  فأتى  الرجل بني شيبة فأخبرهمبقول أبي جعفر عليه السلام فقالوا هذا ضال مبتدع ليس يؤخذ عنه ولاعلم  له ونحن نسألك بحق هذا وبحق كذا وكذا لما أبلغته عنا هذا الكلام قال فأتيت  أبا جعفر عليه السلام فقلت له لقيت بني شيبة فأخبرتهم فزعموا أنك كذا  وكذا وأنك لاعلم لك ثم سألوني بالعظيم ألا بلغتك ما قالوا قال وأنا أسألك  بما سألوك لما أتيتهم فقلت لهم إن من علمي أن لو وليت شيئا من أمر  المسلمين لقطعت أيديهم ثم علقتها في أستار الكعبة ثم أقمتهم على المصطبة   ثم أمرت مناديا ينادي ألا إن هؤلاء سراق  الله فاعرفوهم  محمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر،  عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل جعل جاريته هديا للكعبة  كيف يصنع قال إن أبي أتاه رجل قد جعل جاريته هديا للكعبة فقال له قوم  الجارية أو بعها ثم مر مناديا يقوم على الحجر فينادي ألا من قصرت به نفقته  أو قطع به طريقه أو نفد به طعامه فليأت فلان بن فلان ومره أن يعطي أو لا  فأولا حتى ينفد ثمن الجارية   علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان، عن  أبي الحر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى أبي جعفر عليه  السلام فقال إني أهديت جارية إلى الكعبة فأعطيت بها خمسمائة دينار فما  ترى؟ قال بعها ثم خذ ثمنها ثم قم على حائط الحجر ثم ناد وأعط كل منقطع به  وكل محتاج من الحاج  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن الميثمي، عن أخويه محمد وأحمد عن علي  بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم، عن سعيد بن عمر والجعفي، عن رجل من  أهل مصر قال أوصى إلي أخي بجارية كانت له مغنية فارهة  وجعلها هديا  لبيت اللهالحرام فقدمت مكة فسألت فقيل ادفعها إلى بني شيبة وقيل لي غير ذلك من  القول فاختلف علي فيه، فقال لي رجل من أهل المسجد ألا أرشدك إلى من يرشدك  في هذا إلى الحق؟ قلت بلى، قال فأشار إلى شيخ جالس في المسجد فقال هذا  جعفر بن محمد عليهما السلام فسله قال فأتيته عليه السلام فسألته وقصصت  عليه القصة فقال إن الكعبة لا تأكل ولا تشرب وما أهدي لها فهو لزوارها بع  الجارية وقم على الحجر فناد هل من منقطع به وهل من محتاج من زوارها فإذا  أتوك فسل عنهم  وأعطهم وأقسم فيهم ثمنها، قال فقلت له إن بعض من سألته  أمرني بدفعها إلى بني شيبة؟ فقال أما إن قائمنا لو قد  قام لقد أخذهم وقطع  أيديهم وطاف بهم وقال هؤلاء سراق الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي عبد الله البرقي، عن بعض  أصحابنا قال دفعت إلي امرأة غزلا فقالت، ادفعه بمكة ليخاط به كسوة الكعبة  فكرهت أن أدفعه إلى الحجبة وأنا أعرفهم، فلما صرت بالمدينة دخلت على أبي  جعفر عليه السلام فقلت له جعلت فداك إن امرأة أعطتني غزلا وأمرتني أن  أدفعه بمكة ليخاط به كسوة الكعبة فكرهت أن أدفعه إلى الحجبة، فقال اشتر به  عسلا وزعفرانا وخذ طين قبر أبي عبد الله  عليه السلام وأعجنه بماء  السماء واجعل فيه شيئا من العسل والزعفران وفرقه على الشيعة ليداووا به  مرضاهم  باب  في قوله عز وجل  سواء العاكف فيه والباد      عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي  العلاء قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن معاوية أول من علق على  بابه مصراعين بمكةفمنع حاج بيت الله ما قال الله عز وجل  سواء العاكف فيه والباد    وكان الناس إذا قدموا مكة نزل البادي على الحاضر حتى يقضي حجة وكان معاوية  صاحب السلسلة التي قال الله تعالى  في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه   إنه كان لا يؤمن بالله العظيم   وكان فرعون هذه الأمة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال لم يكن  لدور مكة أبواب وكان أهل البلدان يأتون بقطرانهم  فيدخلون فيضربون بها  وكان أول من بوبها معاويةباب  حج النبي صلى الله عليه وآله    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم عن جعفر عليه السلام قال لم  يحج النبي صلى الله عليه وآله بعد قدومه المدينة إلا واحدة وقد حج بمكة  مع قومه حجات  أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عيسى الفراء، عن عبد الله بن أبي  يعفور، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال حج رسول الله صلى الله عليه  وآله عشر حجات مستسرا في كلها يمر بالمأزمين فينزل ويبول   أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن عمر بن يزيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال حج رسول الله صلى الله عليه وآله  عشرين حجة   علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا  عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقام بالمدينة عشر سنين لم يحج ثم أنزل  الله عز وجل عليه  وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين  من كل فج عميق   فأمر المؤذنين أن يؤذنوا بأعلى أصواتهم بأن رسول الله  صلى الله عليه وآله يحج في عامه هذا، فعلم به من حضر المدينة وأهل  العوالي والاعراب واجتمعوا لحج رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما كانوا  تابعين ينظرون ما يؤمرون ويتبعونه أو يصنع شيئا فيصنعونه فخرج رسول الله  صلى الله عليه وآله في أربع بقين من ذي القعدة فلما انتهى إلى ذي الحليفة  زالت الشمس فاغتسل ثم خرج حتى أتى المسجد الذي عند الشجرة فصلى فيه الظهر  وعزم بالحج مفردا وخرج حتى انتهى إلى البيداء عند الميل الأول فصف له  سماطان  فلبى بالحج مفردا وساق الهدي ستا وستين أو أربعا وستين حتى  انتهى إلى مكة في سلخ أربع من ذي الحجة  فطاف بالبيت سبعة أشواط ثم صلى  ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه السلام ثم عاد إلى الحجر فاستلمه وقد كان  استلمه في أول طوافه ثم قال إن الصفا والمروة من شعائر الله فأبدء بما بدء  الله تعالى به وإن المسلمين كانوا يظنون أن السعي بين الصفا والمروة شئ  صنعه المشركون فأنزل الله عز وجل  إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج  البيت أو اعتمر فلا جناح عليهأن يطوف بهما  ثم أتى الصفا فصعد عليه واستقبل  الركن اليماني فحمد  الله و أثنى عليه ودعا مقدار ما يقرء سورة البقرة مترسلا ثم انحدر إلى  المروة فوقف عليها كما وقف على الصفا ثم انحدر وعاد إلى الصفا فوقف عليها  ثم انحدر إلى المروة حتى فرغ من سعيه، فلما فرغ من سعيه وهو على المروة  أقبل على الناس بوجهه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن هذا جبرئيل وأومأ  بيده إلى خلفه يأمرني أن آمر من لم يسق هديا أن يحل ولو استقبلت من أمري ما  استدبرت لصنعت مثل ما أمرتكم  ولكني سقت الهدي ولا ينبغي لسائق الهدي أن  يحل حتى يبلغ الهدي محله قالفقال له رجل من القوم لنخرجن حجاجا ورؤوسنا وشعورنا تقطر  فقال له  رسول الله صلى الله عليه وآله أما إنك لن تؤمن بهذا أبدا فقال له سراقة  بن مالك بن جعشم الكنانييا رسول الله علمنا ديننا كأنا خلقنا اليوم فهذا الذي أمرتنا به لعامنا  هذا أم لما يستقبل؟فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله بل هو للأبد إلى يوم القيامة،  ثم شبك أصابعه وقال دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة، قال وقدم علي  عليه السلام من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو بمكة فدخل  على فاطمة سلام الله عليها وهي قد أحلت فوجد ريحا طبية ووجد عليها ثيابا  مصبوغة فقال ما هذا يا فاطمة؟ فقالت أمرنا بهذا رسول الله صلى الله عليه  وآله فخرج علي عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مستفتيا،  فقال يا رسول الله إني رأيت فاطمة قد أحلت وعليها ثياب مصبوغة؟ فقال رسول  الله صلى الله عليه وآله أنا أمرت الناس بذلك فأنت يا علي بما أهللت؟  قال يا رسول الله إهلالا كإهلال النبي، فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآلهقر على إحرامك مثلي وأنت شريكي في هديي، قال ونزل رسول الله صلى الله  عليه وآله بمكة بالبطحاء هو وأصحابه ولم ينزل الدور فلما كان يوم التروية  عند زوال  الشمس أمر الناس أن يغتسلوا ويهلوا بالحج وهو قول الله عز وجل  الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه وآله  فأتبعواملة أبيكم إبراهيم   فخرج النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه  مهلين بالحج حتى أتى منى فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والفجر  ثم غدا والناس معه وكانت قريش تفيض من المزدلفة وهي جمع ويمنعون الناس أن  يفيضوا منها، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وقريش ترجو أن تكون  إفاضته من حيث كانوا يفيضون فأنزل الله تعالى عليه  ثم أفيضوا من حيث أفاض  الناس واستغفروا الله   يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق في إفاضتهم منها  ومن كان بعدهم، فما رأت قريش أن قبة رسول الله صلى الله عليه وآله قد مضت  كأنه دخل في أنفسهم شئ للذي كانوا يرجون من الإفاضة من مكانهم حتى انتهى  إلى نمرة وهي بطن عرنة  بحيال الأراك فضربت قبته وضرب الناس أخبيتهم  عندها فلما زالت الشمس خرج رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه قريش وقد  اغتسل وقطع التلبية حتى وقف بالمسجد فوعظ الناس وأمرهم ونهاهم، ثم صلى  الظهر والعصر بأذان وإقامتين، ثم مضى إلى الموقف فوقف به فجعل الناس  يبتدرون أخفاف ناقته يقفون إلى جانبها فنحاها، ففعلوا مثل ذلك، فقال أيها  الناس ليس موضع أخفاف ناقتي بالموقف ولكن هذا كله وأومأ بيده إلى الموقف  فتفرق الناس وفعل مثل ذلك بالمزدلفة فوقف الناس حتى وقع القرص  قرص الشمس   ثم أفاض وأمر الناس بالدعة  حتى انتهى إلى المزدلفة وهو المشعر الحرام  فصلى المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين ثم أقام حتى صلى فيها  الفجر وعجل ضعفاء بني هاشم بليل وأمرهم أن لا يرموا الجمرة جمرة العقبة حتى  تطلع الشمس فلما أضاء له النهار أفاض حتى انتهى إلى منى فرمى جمرة العقبة  وكان الهدي الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة وستين أو ستة  وستين  وجاء علي عليه السلام بأربعة وثلاثين أو ستة وثلاثين، فنحر رسول  الله صلى الله عليه وآله ستة وستين ونحر علي  عليه السلام أربعة وثلاثين  بدنة وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله أن يؤخذ من كل بدنة منها جذوة  من لحم، ثم تطرح في برمة، ثم تطبخ، فأكل رسول الله صلى الله عليه وآله  وعلي وحسيا من مرقها  ولم يعطيا الجزارين جلودها ولا جلالها ولا قلائدها  و تصدق به وحلق وزار البيت ورجع إلى منى وأقام بها حتى كان اليوم الثالث من  آخر أيام التشريق، ثم رمى الجمار ونفر حتى انتهى إلى الأبطح فقالت له  عايشة يا رسول الله ترجع نساؤك بحجة وعمرة معا  وأرجع بحجة؟ فأقام  بالأبطح وبعث معها عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم  فأهلت بعمرة ثم  جاءت وطافت بالبيت وصلت ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام وسعت بين  الصفا والمروة، ثم أتت النبي صلى الله عليه وآله فارتحل من يومه ولم يدخل  المسجد الحرام ولم يطف بالبيت ودخل من أعلى مكة من عقبة المدنيين وخرج من  أسفل مكة من ذي طوى   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام، أبي الحسن عليه  السلام قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله حين غدا من منى في طريق  ضب  ورجع ما بين المأزمين وكان إذا سلك طريقا لم يرجع فيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  رسول الله صلى الله عليه وآله حين حج حجة الاسلام خرج في أربع بقين من ذي  القعدة حتى أتى الشجرة فصلى بها ثم قاد راحلته حتى أتى البيداء فأحرم منها  وأهل بالحج  وساق مائة بدنةوأحرم الناس كلهم بالحج لا ينوون عمرة ولا يدرون ما المتعة حتى إذا قدم  رسول الله صلى الله عليه وآله مكة طاف بالبيت وطاف الناس معه ثم صلى  ركعتين عند المقام واستلم الحجر، ثم قال أبدء بما بدء الله عز وجل به فأتى  الصفا فبدء بها ثم طاف بين الصفا  والمروة سبعا فلما قضى طوافه عند المروة  قام خطيبا فأمرهم أن يحلوا ويجعلوها عمرة وهو شئ أمر الله عز وجل به فأحل  الناس وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لو كنت استقبلت من أمري ما  استدبرت لفعلت كما أمرتكم ولم يكن يستطيع أن يحل من أجل الهدي الذي كان معه  إن الله عز وجل يقول  ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله   فقال  سراقة بن مالك بن جعشم الكناني يا رسول الله علمنا كأنا خلقنا اليوم أرأيت  هذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أو لكل عام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله لابل للأبد الأبد وإن رجلا قام فقال يا رسول الله نخرج حجاجا  ورؤوسنا تقطر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إنك لن تؤمن بهذا  أبدا قال وأقبل علي عليه السلام من اليمن حتى وافى الحج فوجد فاطمة سلام  الله عليها قد أحلت ووجد ريح الطيب، فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه  وآله مستفتيا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي بأي شئ أهللت؟  فقال أهللت بما أهل به النبي صلى الله عليه وآله  فقاللا تحل أنت فأشركه في الهدي وجعل له سبعا وثلاثين  ونحر رسول الله  صلى الله عليه وآله ثلاثا وستين فنحرها بيده ثم أخذ من كل بدنة بضعة  فجعلها في قدر واحد ثم أمر به فطبخ فأكل منه وحسا من المرق وقال قد أكلنا  منها الآن جميعا والمتعة خير من القارن السائق وخير من الحاج المفرد قال  وسألته أليلا أحرم رسول الله صلى الله عليه وآله أم نهارا؟ فقال نهارا  قلت أية ساعة؟ قال صلاة الظهر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن النضر ابن  سويد، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام ذكر رسول  الله صلى الله عليه وآله الحج فكتب إلي من بلغه كتابه ممن دخل في  الاسلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله يريد الحج  يؤذنهم بذلك ليحج من  أطاق الحج فأقبل الناس فلما نزل الشجرة أمر الناس بنتف الإبط و حلق العانة  والغسل والتجرد في إزار ورداء أو إزار وعمامة يضعها على عاتقه لمن لم يكن  لهرداء وذكر أنه حيث لبى قال  لبيك اللهم لبيك لبيك، لا شريك لك لبيك، إن  الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك  وكان رسول الله صلى الله عليه وآله  يكثر من ذي المعارج وكان يلبى كلما لقى راكبا أو علا أكمة أو هبط واديا ومن  آخر الليل وفي إدبار الصلوات، فلما دخل مكة دخل من أعلاها من العقبة وخرج  حين خرج من ذي طوى فلما انتهى إلى باب المسجد استقبل الكعبة وذكر ابن سنان  أنه باب شيبة فحمد الله وأثنى عليه وصلى على أبيه إبراهيم، ثم أتى الحجر  فاستلمه فلما طاف بالبيت صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه السلام ودخل  زمزم فشرب منها، ثم قال  اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء  من كل داء وسقم  فجعل يقول ذلك وهو مستقبل الكعبة، ثم قال لأصحابه ليكن  آخر عهدكم بالكعبة استلام الحجر، فاستلمه ثم خرج إلى الصفا، ثم قال أبدء  بما بدء الله به، ثم صعد على الصفا فقام عليه مقدار ما يقرء الانسان سورة  البقرة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول نحر رسول الله صلى الله عليه  وآله بيده ثلاثا وستين ونحر علي عليه السلام ما غبر  قلت سبعة  وثلاثين؟ قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الذي  كان على بدن رسول الله صلى الله عليه وآله  ناجية بن جندب الخزاعي  الأسلمي والذي حلق رأس النبي صلى الله عليه وآله فحجته معمر بن عبد الله  بن حراثة بن نصر بن عوف بن عويج بن عدي بن كعب  قال  ولما كان في حجة  رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يحلقه، قالت قريش أي معمر اذن   رسول الله صلى الله عليه وآله في يدك وفي يدك الموسى، فقال معمر والله  إني لأعده من الله فضلا عظيما علي، قال وكان معمر هو الذي يرحل لرسول الله  صلى الله عليه وآله فقال رسول الله يا معمرإن الرحل الليلة المسترخى ، فقال معمر بأبي أنت وأمي لقد شددته كما  كنت أشده ولكن بعض من حسدني مكاني منك يا رسول الله أراد أن تستبدل بي،  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما كنت لافعل  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث عمر مفترقات عمرة في ذي  القعدة أهل من عسفان وهي عمرة الحديبية وعمرة أهل من الجحفة وهي عمرة  القضاء وعمرة أهل من الجعرانة بعد ما رجع من الطائف من غزوة حنين   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن العلاء ابن  رزين، عن عمر بن يزيد، قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أحج رسول  الله صلى الله عليه وآله غير حجة الوداع؟ قال نعم عشرين حجة  سهل، عن ابن فضال، عن عيسى الفراء، عن ابن أبي يعفور، عنأبي عبد الله عليه السلام قال حج رسول الله صلى الله عليه وآله  عشرين حجة مستسرة كلها يمر بالمأزمين فينزل فيبول  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة ومحمد  ابن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم جميعا، عن أبان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وآله عمرة  الحديبية وقضى الحديبية من قابل ومن الجعرانة حين أقبل من الطائف ثلاث عمر  كلهن في ذي القعدة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله اعتمر  في ذي القعدة ثلاث عمر كل ذلك يوافق عمرته ذا القعدةباب  فضل الحج والعمرة وثوابهما    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  عمرو بن عثمان الخزاز، عن علي بن عبد الله البجلي، عن خالد القلانسي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال علي بن الحسين عليهما السلام حجوا  واعتمروا تصح أبدانكم وتتسع أرزاقكم وتكفون مؤونات عيالكم وقال الحاج  مغفور له وموجوب له الجنة ومستأنف له العمل ومحفوظ في أهله وماله     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن  عبد الاعلى قال قال أبو عبد الله عليه السلام كان أبي يقول من أم هذا  البيت حاجا أو معتمرا مبرءا من الكبر رجع من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه ثم  قرء  فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى    قلت ما الكبر؟قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أعظم الكبر غمص الخلق وسفه  الحق  قلت ما غمص الخلق وسفه الحق؟ قال يجهل الحق ويطعن على أهله ومن  فعل ذلك نازع الله رداءه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ضمان الحاج والمعتمر  على الله إن أبقاه بلغه أهله وإن أماته أدخله الجنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحجة  ثوابها الجنة والعمرة كفارة لكل ذنب  علي عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن يحيى بن عمرو بن كليع، عن إسحاق بن  عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني قد وطنت نفسي على لزوم  الحج كل عام بنفسي أو برجل من أهل بيتي بمالي؟ فقال  وقد عزمت على ذلك؟  قال قلتنعم، قال إن فعلت فأبشر بكثرة المال  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد  الله عليه السلام الحجاج يصدرون على ثلاثة أصناف صنف يعتق من النار وصنف  يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه وصنف يحفظ في أهله وماله، فذاك أدنى ما  يرجع به الحاج  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الله بن يحيى الكاهلي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ويذكر  الحج فقالقال رسول الله صلى الله عليه وآله هو أحد الجهادين هو جهاد الضعفاء  ونحن الضعفاء أما إنه ليسشئ أفضل من الحج إلا الصلاة وفي الحج لههنا صلاة وليس في الصلاة قبلكم  حج، لا تدع الحج وأنت تقدر عليه أما ترى أنه يشعث رأسك ويقشف  فيه جلدك  و يمتنع فيه من النظر إلى النساء وإنا نحن لههنا ونحن قريب لنا مياه متصلة  ما نبلغ الحج حتى يشق علينا فكيف أنتم في بعد البلاد وما من ملك ولا سوقة  يصل  إلى الحج إلا بمشقة في تغيير مطعم أو مشرب أو ريح أو شمس لا يستطيع  ردها وذلك قوله عز وجل  وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق  الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن  عبد الله، عن الفضيل بن يسار قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهلا يحالف الفقر والحمى مدمن الحج والعمرة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب، عن  سعد الإسكاف قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن الحاج إذا أخذ في  جهازه  لم يحظ خطوة في شئ من جهازه إلا كتب الله عز وجل له عشر حسنات  ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات حتى يفرغ من جهازه متى  ما فرغ فإذا  استقبلت به راحلته لم تضع خفا ولم ترفع إلا كتب الله عز وجل له مثل ذلك حتى  يقضي نسكهفإذا قضى نسكه غفر الله له ذنوبه، وكان ذا الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع  الأول أربعة أشهر تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات إلا أن يأتي  بموجبة  فإذا مضت الأربعة الأشهر خلط بالناس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حسين بن خالد قال قلت لأبي الحسن عليه السلام لأي شئ صار الحاج لا يكتب  عليه الذنب أربعة أشهر؟ قال إن الله عز وجل أباح المشركين الحرم في أربعة  أشهر إذ يقول فسيحوا في الأرض أربعة أشهر   ثم وهب لمن يحج من المؤمنين البيت  الذنوب أربعة أشهر  أحمد، عن أبي محمد الحجال، عن داود بن أبي يزيد، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال الحاج لا يزال عليه نور الحج ما لم يلم بذنب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي محمد الفراء قالسمعت جعفر بن محمد عليهما السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه  وآله تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي  الكير خبث الحديد  محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن جعفر ابن  عمران، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحج والعمرة  سوقان من أسواق الآخرة، اللازم لهما في ضمان الله إن أبقاه أداه إلى عياله  وإن أماته أدخله الجنة  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن زكريا المؤمن،  عن إبراهيم بن صالح، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الحاج والمعتمر وفد الله إن سألوه أعطاهم وإن دعوه أجابهم وإن شفعوا  شفعهم وإن سكتوا ابتدءهم ويعوضون بالدرهم ألف ألف درهم  وعنه، عن عبد المؤمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالدرهم  تنفقه في الحج أفضل من عشرين ألف درهم تنفقها في حق  وعنه، عن عبد المؤمن ، عن داود بن أبي سليمان الجصاص، عن عذافر  قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما يمنعك من الحج في كل سنة؟ قلت  جعلت فداك العيال قال فقال إذا مت فمن لعيالك؟ أطعم عيالك الخل والزيت  وحج بهم كل سنة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن سليمان  الجعفري عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين  عليهما السلام يقول بادروا بالسلام على الحاج والمعتمر ومصافحتهم من قبل  أن تخالطهم الذنوب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن زكريا المؤمن،  عن شعيب العقر قوفي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الحاج والمعتمر في ضمان الله، فإن مات متوجها غفر الله له ذنوبه وإن مات  محرما بعثه الله ملبيا وإن مات بأحد الحرمين بعثه الله من الآمنين وإن مات  منصرفا غفر الله له جميع ذنوبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن الرضا عليه السلام قال  سمعته يقول ما وقف أحد من تلك الجبال إلا استجيب له فأما المؤمنون فيستجاب  لهم في آخرتهم وأما الكفار فيستجاب لهم في دنياهم  وعنه، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا قال قال أبو عبد  الله عليه السلام إذا أخذ الناس منازلهم بمنى نادى مناد يا منى قد جاء  أهلك فاتسعي في فجاجك واترعي في مثابك  ومناد ينادي لو تدرون بمن حللتم  لأيقنتم بالخلف بعد المغفرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان عن أبي الجارود،  عن أبي جعفر عليه السلام قال  ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين    قال حجوا إلى الله عز وجل  علي، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابنأبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا   أخذ الناس منازلهم بمنى نادى مناد لو تعلمون بفناء من حللتم لأيقنتم  بالخلف بعد المغفرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب عن  خاله عبد الله بن عبد الرحمن، عن سعيد السمان قال، كنت أحج في كل سنة فلما  كان في سنة شديدة أصاب الناس فيها جهد  فقال لي أصحابي لو نظرت إلى ما  تريد أن تحج العام به فتصدقت به كان أفضل قال فقلت لهم وترون ذلك؟ قالوا  نعم، قال فتصدقت تلك السنة بما أريد أن أحج به وأقمت قال فرأيت رؤيا ليلة  عرفة و قلت والله لا أعود ولا أدع الحج قال فلما كان من قابل حججت فلما  أتيت منى رأيت أبا عبد الله عليه السلام وعنده الناس مجتمعون فأتيته فقلت  له أخبرني عن الرجل وقصصت عليه قصتي وقلت أيهما أفضل الحج أو الصدقة؟  فقال ما أحسن الصدقة ثلاث مرات قال قلت أجل فأيهما أفضل؟ قال ما يمنع  أحدكم من أن يحج ويتصدق قال قلتما يبلغ ماله ذلك ذلك ولا يتسع قال إذا أراد أن ينفق عشرة دراهم في شئ  من سبب الحج أنفق خمسة وتصدق بخمسة أو قصر في شئ من نفقته في الحج فيجعل ما  يحبس  في الصدقة فإن له في ذلك أجرا قال قلت هذا لو فعلناه استقام  قال ثم قال وأنى له مثل الحج فقالها ثلث مرات إن العبد ليخرج من بيته  فيعطى قسما  حتى إذا أتى المسجد الحرام طاف طواف الفريضة ثم عدل إلى  مقام إبراهيم فصلى ركعتين فيأتيه ملك فيقوم عن يساره فإذا انصرف ضرب بيده  على كتفيه فيقول يا هذا أما ما مضى فقد غفر لك وأما ما يستقبل فجد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي  حمزة الثماليقال قال رجل لعلي بن الحسين عليهما السلام تركت الجهاد وخشونته ولزمت  الحج ولينه قالوكان متكئا فجلس وقال ويحك أما بلغك ما قال رسول الله صلى  الله عليه  وآله في حجة الوداع إنه لما وقف بعرفة وهمت الشمس أن تغيب قال رسول الله  صلى الله عليه وآله يا بلال قل للناس فلينصتوا فلما نصتوا  قال رسول  الله صلى الله عليه وآله إن ربكم تطول عليكم في هذا اليوم فغفر لمحسنكم  وشفع محسنكم في مسيئكم فأفيضوا مغفورا لكم قال  وزاد غير الثمالي أنه  قال إلا أهل التبعات  فإن الله عدل يأخذ للضعيف من القوي فلما كانت ليلة  جمع لم يزل يناجي ربه ويسأله لأهل التبعات فلما وقف بجمع قال لبلالقل للناس فلينصتوا فلما نصتوا قال إن ربكم تطول عليكم في هذا اليوم فغفر  لمحسنكم وشفع محسنكم في مسيئكم فأفيضوا مغفورا لكم وضمن لأهل التبعات من  عنده الرضا   علي، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي  عمير، عن معاوية بن عمار قال لما أفاض رسول الله صلى الله عليه وآله  تلقاه أعرابي بالأبطح فقال يا رسول الله إني خرجت أريد الحج فعاقني   وأنا رجل ميل يعني كثير المال فمرني أصنع في مالي ما أبلغ به ما يبلغ به  الحاج قال فالتفت رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي قبيس فقال لو  أن أبا قبيس لك زنته ذهبة حمراء أنفقته في سبيل الله ما بلغت ما بلغ الحاج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي  إسماعيل السراج، عن هارون بن خارجة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول من دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر، فقلت له من بر الناس وفاجرهم؟  قال من بر الناس وفاجرهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بنأيوب، عن العلاء، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أدنى ما  يرجع به الحاج الذي لا يقبل منه أن يحفظ في أهله وماله، قال فقلت بأي شئ  يحفظ فيهم؟ قال لا يحدث فيهم إلا ما كان يحدث فيهم  وهو مقيم معهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جندب، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحج جهاد  الضعيف  ثم وضع أبو عبد الله عليه السلام يده في صدر نفسه وقال نحن  الضعفاء ونحن ال‍ ضعفاء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن إبراهيم بن ميمون قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام إني أحج سنة وشريكي سنة، قال ما يمنعك من الحج يا  إبراهيم؟ قلتلا أتفرغ لذلك جعلت فداك أتصدق بخمسمائة مكان ذلك؟ قال الحج أفضل، قلتألف؟ قال الحج أفضل، قلت فألف وخمسمائة؟ قال الحج أفضل، قلت ألفين؟قال أفي ألفيك طواف البيت؟ قلت لا، قال أفي ألفيك سعي بين الصفا  والمروة؟ قلتلا، قال أفي ألفيك وقوف بعرفة؟ قلت لا، قال أفي ألفيك رمي الجمار؟  قلت لا، قال أفي ألفيك المناسك؟ قلت لا، قال الحج أفضل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي أبو  عبد الله قال لي إبراهيم ابن ميمون كنت جالسا عند أبي حنيفة فجاءه رجل  فسأله فقال ما ترى في رجل قد حج حجة الاسلام، الحج أفضل أم يعتق رقبة؟  فقال لا بل عتق رقبة، فقال أبو عبد الله عليه السلام كذب والله وأثم  لحجة أفضل من عتق رقبة ورقبة ورقبة حتى عد عشرا ثم قالويحه في أي رقبة طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة وحلق  الرأس ورمي الجمار لو كان كما قال لعطل الناس الحج ولو فعلوا كان ينبغي  للامام أن يجبرهمعلى الحج إن شاؤوا وإن أبوا فإن هذا البيت إنما وضع للحج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن عمر  ابن  يزيد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول حجة أفضل من عتق  سبعين رقبة، فقلتما يعدل الحج شئ، قال ما يعدله شئ ولدرهم واحد في الحج أفضل من ألفي ألف  درهم فيما سواه من سبيل الله ثم قال له خرجت على نيف وسبعين بعيرا وبضع  عشرة دابة ولقد اشتريت سودا أكثر بها العدد  ولقد آذاني أكل الخل والزيت  حتى أن حميدة أمرت بدجاجة فشويت فرجعت إلي نفسي  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عن أبي بصير قال  قال أبو عبد الله عليه السلام حجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق به حتى  يفنى  علي، عن أبيه، ابن أبي عمير، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل قالسمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لا ورب هذا البنية لا يخالف مد من  الحج بهذا البيت حمى ولا فقر أبدا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن محمد بن عبد الله قال قلت للرضا عليه السلام جعلت  فداك إن أبي حدثني عن آبائك عليهم السلام أنه قيل لبعضهم إن في بلادنا  موضع رباط  يقال له قزوين وعدوا يقال له الديلم فهل من جهاد أو هل من  رباط؟ فقال عليكم بهذا البيت فحجوه، ثم قال فأعاد عليه الحديث ثلاث مرات  كل ذلك يقول عليكم بهذا البيت فحجوه ثم قال في الثالثة، أما يرضى أحدكم أن  يكون في بيته ينفق على عياله ينتظر أمرنا فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول  الله صلى الله عليه وآله بدرا وإن لم يدركه كان كمن كان مع قائمنا في  فسطاطه هكذا وهكذا  وجمع بين سبابتيه  فقال أبو الحسن عليه السلامصدق هو على ما ذكر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن غالب، عمن ذكره عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الحج والعمرة سوقان أسواق الآخرة والعامل  بهما فيجوار الله إن أدرك ما يأمل  غفر الله له وإن قصر به أجله وقع أجره على  الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن زعلان ، عن عبد  الله ابن المغيرة، عن ابن الطيار قال قال أبو عبد الله عليه السلام حجج  تترى وعمر تسعى يدفعن عيلة الفقر وميتة السوء   علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى  النبي صلى الله عليه وآله رجلان رجل من الأنصار ورجل من ثقيف فقال  الثقيفي يا رسول الله حاجتي، فقال سبقك أخوك الأنصاري فقال يا رسول الله  إني على ظهر سفر وإني عجلان وقال الأنصاريإني قد أذنت له فقال إن شئت سألتني وإن شئت نبأتك فقال نبئني يا رسول  الله، فقال جئت تسألني عن الصلاة وعن الوضوء وعن السجود فقال الرجل إي  والذي بعثك بالحق، فقال أسبغ الوضوء واملا يديك من ركبتيك وعفر جبينك في  التراب وصل صلاة مودع، وقال الأنصاري يا رسول الله حاجتي، فقال إن شئت  سألتني و إن شئت نبأتك، فقال يا رسول الله نبئني، قال جئت تسألني عن الحج  وعن الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار وحلق الرأس ويوم  عرفة فقال الرجلإي والذي بعثك بالحق، قال لا ترفع ناقتك خفا إلا كتب الله به لك حسنة،  ولا تضع خفا إلا حط به عنك سيئة وطواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة تنفتل  كما ولدتك أمك من الذنوب ورمي الجمار ذخر يوم القيامة وحلق الرأس لك بكل  شعرة نور يوم القيامة ويوم عرفة يباهي الله عز وجل به الملائكة فلو حضرت  ذلكاليوم برمل عالج وقطر السماء وأيام العالم ذنوبا فإنه تبت ذلك اليوم وفي حديث آخر له بكل خطوة يخطوا إليها يكتب له حسنة ويمحى عنه سيئة ويرفع  له بها درجة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن الحسن بن الجهم  عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام ما يقف  أحد على تلك الجبال بر ولا فاجر إلا استجاب الله له فأما البر فيستجاب له  في آخرته ودنياه وأما الفاجر فيستجاب له في دنياه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  المفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله الحاج ثلاثة فأفضلهم نصيبا رجل غفر له ذنبه ما تقدم  منه وما تأخر ووقاه الله عذاب القبر و أما الذي يليه فرجل غفر له ذنبه ما  تقدم منه ويستأنف العمل فيما بقي من عمره وأما الذي يليه فرجل حفظ في أهله  وماله  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الحاج على ثلاثة أصناف صنف يعتق من النار وصنف يخرج من ذنوبه كهيئة  يوم ولدته أمه وصنف يحفظ في أهله وماله وهو أدنى ما يرجع به الحاج  ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ما من سفر أبلغ في لحم ولا دم ولا جلد ولا شعر من سفر مكة، وما أحد  يبلغه حتى تناله المشقة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن داود بن أبي يزيد  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أخذ الناس مواطنهم بمنى نادى مناد  من قبل الله عز و جل إن أردتم أن أرضى فقد رضيت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال إذا أخذ الناس منازلهم بمنى نادى  مناد لو تعلمون بفناء من حللتم لأيقنتم بالخلف بعد المغفرة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن حفص،  عن سعيد بن يسار قال قال أبو عبد  الله عليه السلام  عشية من العشيات  ونحن بمنى وهو يحثني على الحج ويرغبني فيه  يا سعيد أيما عبد رزقه الله  رزقا من رزقه فأخذ ذلك الرزق فانفقه على نفسه وعلى عياله ثم أخرجهم قد  ضحاهم بالشمس  حتى يقدم بهم عشية عرفة إلى الموقف فيقيل، ألم تر فرجا  تكون هناك فيها خلل وليس فيها أحد؟ فقالت بلى جعلت فداك؟ فقال يجيئ بهم  قد ضحاهم حتى يشعب بهم تلك الفرج  فيقول الله تبارك وتعالى لا شريك له  عبدي رزقته من رزقي فأخذ ذلك الرزق فأنفقه فضحى به نفسه وعياله ثم جاء بهم  حتى شعب بهم هذه الفرجة التماس مغفرتي أغفر له ذنبه وأكفيه ما أهمه وأرزقه  قال سعيد مع أشياء قالها نحوا من عشرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من مات في طريق مكة ذاهبا أو جائيا أمن من الفزع  الأكبر يوم القيامة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن أبي المغرا،  عن سلمة بن محرز قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ جاءه رجل يقال  له أبو الوردفقال لأبي عبد الله عليه السلام رحمك الله إنك لو كنت أرحت بدنك من  المحمل ، فقال أبو عبد الله عليه السلام يا أبا الورد، إني أحب أن  أشهد المنافع التي قال الله تبارك وتعالى ليشهدوا منافع لهم   إنه لا يشهدها أحد إلا نفعه الله أما أنتم  فترجعون مغفورا لكم وأما غيركم فيحفظون في أهاليهم وأموالهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عبد الحميد،  عن عبد الله بن جندب، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا كان الرجل من شأنه الحج كل سنة ثم تخلف سنة فلم يخرج قالت الملائكة  الذين على الأرض للذين على الجبال لقد فقدنا صوت فلان، فيقولون اطلبوه  فيطلبونه فلا يصيبونه فيقولوناللهم إن كان حبسه دين فأد عنه أو  مرض فاشفه أو فقر فأغنه أو حبس ففرج  عنه أو فعل فافعل به والناس يدعون لأنفسهم وهم يدعون لمن تخلف  أحمد، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالكان علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول يا معشر من لم يحج استبشروا  بالحاج وصافحوهم وعظموهم فإن ذلك يجب عليكم، تشاركوهم في الاجرباب  فرض الحج والعمرة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن عمر بن أذينة قال كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام بمسائل  بعضها مع ابن بكير وبعضها مع أبي العباس فجاء الجواببإملائه سألت عن قول الله عز وجل  ولله على الناس حج البيت من استطاع  إليه سبيلا   يعني به الحج والعمرة جميعا لأنهما مفروضان وسألته عن قول  الله عز وجل  وأتموا الحج والعمرة لله  قال يعني بتمامهما أدائهما  واتقاء ما يتقي المحرم فيهما وسألته عن قوله تعالى  الحج الأكبر   ما  يعني بالحج الأكبر؟ فقال الحج الأكبر الوقوف بعرفة  ورمي الجمار والحج  الأصغر العمرة   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن  أبان بن عثمان، عن الفضل أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام   وأتموا الحج والعمرة لله  قال هما مفروضان   علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا  عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام الحج على الغني والفقير؟ فقال الحج على الناس جميعا  كبارهم  وصغارهم فمن كان له عذر عذره الله  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج على من استطاع لان الله تعالى  يقول  وأتموا الحج والعمرة لله  وإنما نزلت العمرة بالمدينة قال قلت  له  فمن تمتع بالعمرة إلى الحج  أيجزئ ذلك عنه؟ قال نعم    عدة  من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم البجلي و محمد بن  يحيى، عن  العمركي بن علي جميعا، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام قال إن  الله عز وجل فرض الحج على أهل الجدة  في كل عام وذلك قولهعز وجل  ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا  ومن كفر فإن  الله غني عن العالمين  قال قلت فمن لم يحج منا فقد كفر؟ قال لا ولكن من  قال ليس هذا هكذا فقد كفر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل فرض الحج على أهل الجدة  في كل عام   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن الفضل بن يونس، عن  أبي الحسن موسى عليه السلام قال ليس على المملوك حج ولا عمرة حتى يعتق  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،  عن أبي جرير القمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحج فرض على أهل  الجدة في كل عام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن الحسين، عن محمد بن  سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز  وجل فرض الحج على أهل الجدة في كل عامباب  استطاعة الحج    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  عز وجل  ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا  قال ما السبيل؟  قال أن يكون له ما يحج به، قال قلت منعرض عليه ما يحج به فاستحيى من ذلك أهو ممن يستطيع إليه سبيلا؟ قال نعم  ما شأنه أن يستحيي ولو يحج على حمار أجدع أبتر  فإن كان يطيق أن يمشي  بعضا ويركب بعضا فليحج  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن يحيى الخثعمي قال سأل   حفص الكناسي أبا عبد الله عليه السلام وأنا عنده عن قول الله عز وجل   ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا  ما يعني بذلك؟ قال من كان  صحيحا في بدنه مخلى سربه  له زاد وراحلة فهو ممن يستطيع الحج أو قال  ممن كان له مال فقال له حفص الكناسي فإذا كان صحيحا في بدنه مخلى سربه له  زاد وراحلة فلم يحج فهو ممن يستطيع الحج؟ قال نعم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن  أبي الربيع الشامي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز  وجل  من استطاع إليه سبيلا  فقال ما يقول الناس؟ قال فقيل له الزاد  والراحلة، قال فقال أبو عبد الله عليه السلام قد سئل أبو جعفر عليه  السلام عن هذا فقال هلك الناس إذا، لئن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما  يقوت عياله ويستغني به عن الناس ينطلق إليه فيسلبهم إياه لقد هلكوا ،  فقيل له فما السبيل؟ قال فقال السعة في المال إذا كان يحج ببعض ويبقي  بعضا يقوت به عياله أليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها إلا على من يملك  مائتي درهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بنعميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني  شيعت أصحابي إلى القادسية فقالوا لي انطلق معنا ونقيم عليك ثلاثا فرجعت  وليس عندي نفقة فيسر الله ولحقتهم قال إنه من كتب عليه في الوفد لم يستطع  أن لا يحج وإن كان فقيرا ومن لم يكتب لم يستطع أن يحج وإن كان غنيا صحيحا  محمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن عمران، عن الحسين بن يزيد النوفلي،  عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله رجل من أهل القدر  فقال يا ابن رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل  ولله على الناس حج  البيت من استطاع  إليه سبيلا  أليس قد جعل الله لهم الاستطاعة؟ فقال ويحك  إنما يعني بالاستطاعة الزاد والراحلة ليس استطاعة البدن، فقال الرجل أفليس  إذا كان الزاد والراحلة فهو مستطيع للحج فقال ويحك ليس كما تظن قد ترى  الرجل عنده المال الكثير أكثر من الزاد والراحلة فهو لا يحج حتى يأذن الله  تعالى في ذلك باب  من سوف الحج وهو مستطيع    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه من ذلك حاجة تجحف به أو  مرض لا يطيق فيه الحج أو سلطان يمنعه فليمت يهوديا أو نصرانيا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد،عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن قول الله عز وجل ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا   فقال ذلك  الذي يسوف نفسه الحج  يعني حجة الاسلام حتى يأتيه الموت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن أبي جميلة،  عن زيد الشحام قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام التاجر يسوف نفسه  الحج؟ قال ليس له عذر وإن مات فقد ترك شريعة من شرائع الاسلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  له أرأيت الرجل التاجر ذا المال حين يسوف الحج كل عام وليس يشغله عنه إلا  التجارة أو الدين فقال لا عذر له يسوف الحج إن مات وقد ترك الحج فقد ترك  شريعة من شرائع الاسلامعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام مثله  أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن أبان   بن عثمان، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من مات  ولم يحج حجة الاسلام لم تمنعه من ذلك حاجة تجحف به أو مرض لا يطيق فيه الحج  أو سلطان يمنعه فليمت يهوديا أو نصرانيا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  من مات وهو صحيح موسر لم يحج فهو ممن قال الله عز وجل  ونحشره يوم القيمة  أعمى   قال قلتسبحان الله أعمى قال نعم إن الله عز وجل أعماه عن طريق الحقباب  من يخرج من مكة لا يريد العود إليها    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من خرج من مكة وهو لا يريد العود إليها فقد اقترب أجله ودنا عذابه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حسين بن عثمان  عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من خرج من مكة وهو لا يريد  العود إليها فقد اقترب أجله ودنا عذابه  أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال، كان علي صلوات الله عليه يقول لولده يا بني انظروا بيت ربكم فلا  يخلون منكم فلا تناظروا باب  أنه ليس في ترك الحج خيرة وان من حبس عنه فبذنب    محمد بن  يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن يونس بن عمران ابن ميثم  ، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي مالك لا تحج في  العام؟ فقلتمعاملة كانت بيني وبين قوم وأشغال وعسى أن يكون ذلك خيرة، فقال، لا والله  ما فعل الله لك في ذلك من خيرة، ثم قال ما حبس عبد عن هذا البيت إلا بذنب  وما يعفو أكثر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه قال  أبو عبد الله عليه  السلام ليس في ترك الحج خيرةباب  انه لو ترك الناس الحج لجاء هم العذاب    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لو ترك الناس الحج لما نوظروا العذاب  أو قال أنزل عليهم العذاب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن  سدير، عن أبيه قال ذكرت لأبي جعفر عليه السلام البيت، فقال لو عطلوه  سنة واحدة لم يناظروا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حماد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان علي صلوات الله عليه يقول لولده يا بني انظروا بيت  ربكم فلا يخلون منكم فلا تناظروا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  يزال الدين قائما ما قامت الكعبة باب نادر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن  إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن رجلا استشارني في  الحج وكان ضعيف الحال فأشرت إليه إن لا يحج، فقال ما أخلقك  أن تمرض  سنة، قال فمرضت سنةباب  الاجبار على الحج    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حفص بن البختري و هشام بن سالم ومعاوية بن عمار وغيرهم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لو أن الناس تركوا الحج لكان على الوالي أن  يجبرهم على ذلك وعلى المقام عند ولو تركوا زيارة النبي صلى الله عليه  وآله لكان على الوالي أن يجبرهم على ذلك وعلى المقام عنده، فإن لم يكن لهم  أموال أنفق عليهم من بيت مال المسلمين   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  لو عطل  الناس الحج لوجب على الامام أن يجبرهم على الحج إن شاؤوا وإن أبوا فان هذا  البيت إنما وضع للحج باب  ان من لم يطق الحج ببدنه جهز غيره    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن  جعفر، عن أبيه عليهما السلام أن عليا صلوات الله عليه قال لرجل كبير لم  يحج قط إن شئت أن تجهز رجلا ثم أبعثه أن يحج عنك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أمير المؤمنين سلام الله عليه  أمر شيخا كبيرا لم يحج قط ولم يطق الحج لكبره أن يجهز رجلا أن يحج عنه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد عن علي بن أبي حمزة قال سألته عن رجل مسلم حال بينه وبين الحج مرض أو  أمر يعذره الله فيه، فقال عليه أن يحج عنه من ماله صرورة لا مال له   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن القاسم بن بريد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال  كان علي صلوات الله عليه يقول لو أن رجلا أراد الحج فعرض له مرض أو خالطه  سقم فلم يستطع الخروج فليجهز رجلا من ماله ثم ليبعثه مكانه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن كان رجل موسر حال بينه وبين الحج مرض  أو أمر يعذره الله عز وجل فيه فإن عليه أن يحج عنه صرورة لا مال لهباب  ما يجزئ من حجة الاسلام وما لا يجزئ    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد وسهل بن زياد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن علي بن  أبي حمزة، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو أن رجلا  معسرا أحجه رجل كانت له حجة فإن أيسر بعد كان عليه الحج وكذلكالناصب إذا عرف فعليه الحج وإن كان قد حج   حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عدة من أصحابنا، عن أبان بن عثمان عن  الفضل بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل لم  يكن له مال فحج به أناس من أصحابه أقضى حجة الاسلام؟ قال نعم فإذا أيسر  بعد ذلك فعليه أن يحج، قلت وهل تكون حجته تلك تامة أو ناقصة إذا لم يكن حج  من ماله؟قال نعم يقضي عنه حجة الاسلام وتكون تامة وليست بناقصة وإن أيسر فليحج   قال وسئل عن الرجل يكون له الإبل يكريها فيصيب عليها فيحج وهو كري  تغني عنه حجته  أو يكون يحمل التجارة إلى مكة فيحج فيصيب المال في  تجارته أو يضع  أتكون حجته تامة أو ناقصة أو لا تكون حتى يذهب به إلى  الحج  ولا ينوي غيره أو يكون ينويهما جميعا أيقضي ذلك حجته؟ قال نعم  حجته تامة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل حج عن غيره أيجزئه ذلك من حجة  الاسلام؟ قالنعم، قلت حجة الجمال تامة أو ناقصة؟ قال تامة قلت حجة الأجير تامة أم  ناقصة؟ قال تامة   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال كتبت إلى أبي  عبد الله عليه السلام أسأله عن رجل حج ولا يدري ولا يعرف هذا الامر ثم من  الله عليه بمعرفته والدينونة به أعليه حجة الاسلام أو قد قضى؟ قال قد قضى  فريضة الله و الحج أحب إلى وعن رجل هو في بعض هذه الأصناف من أهل القبلة  ناصب متدين ثم من الله عليه فعرف هذا الامر أيقضي عنه حجة الاسلام أو عليه  أن يحج من قابل؟قال الحج أحب إلي   عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال كتب إبراهيم  بن محمد بن عمران الهمداني إلى أبي جعفر عليه السلام أني حججت وأنا  مخالف و كنت صرورة فدخلت متمتعا بالعمرة إلى الحج؟ قال فكتب إليه أعد حجك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يمر مجتازا  يريد اليمن أو غيرها من البلدان وطريقه بمكة فيدرك الناس وهم يخرجون إلى  الحج فيخرج معهم إلى المشاهد أيجزئه ذلك من حجة الاسلام؟ قال نعم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يخرج في  تجارة إلى مكةأو يكون له إبل فيكريها حجته ناقصة أم تامة؟ قال لا، بل حجته تامة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن شهاب، عن أبي عبد  الله عليه السلام في رجل أعتق عشية عرفة عبدا له أيجزئ عن العبد حجة  الاسلام؟قال نعم قلت فأم ولد أحجها مولاها أيجزئ عنها؟ قال لا، قلت أله أجر  في حجتها؟ قال نعم قال وسألته عن ابن عشر سنين يحج؟ قال عليه حجة  الاسلام إذا احتلم وكذلك الجارية عليها الحج إذا طمثت   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن الفضيل قال سألت أبا جعفر الثاني  عليه السلام عن الصبي متى يحرم به؟ قال إذا أثغر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  ضريس، عن أبي جعفر عليه السلام قال في رجل خرج حاجا حجة الاسلام فمات في  الطريق، فقال إن مات في الحرم فقد أجزءت عنه حجة الاسلام وإن كان مات  دون الحرم فليقض عنه وليه حجة الاسلام  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن  رئاب، عن بريد العجلي، قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل خرج حاجا ومعه جمل له ونفقة وزاد  فمات في الطريق قال إن كان صرورة ثم مات في الحرم فقد أجزء عنه حجة  الاسلام وإن كان مات و هو صرروة قبل أن يحرم جعل جمله وزاده ونفقته وما معه  في حجة الاسلام فإنفضل من ذلك شئ فهو للورثة إن لم يكن عليه دين قلت أرأيت إن كانت الحجة  تطوعا ثم مات في الطريق قبل أن يحرم لمن يكون جمله ونفقته وما معه؟ قال،  يكون جميع ما معه وما ترك للورثة إلا أن يكون عليه دين فيقضي عنه أو يكون  أوصى بوصية فينفذ ذلك لمن أوصى له ويجعل ذلك من ثلثه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله الحرام أيجزئه ذلك  عن حجة الاسلام؟ قال نعم، قلت وإن حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر أن  يحج ماشيا أيجزئ ذلك عنه؟ قال نعم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن عامر بن عميرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام بلغني عنك  أنك قلتلو أن رجلا مات ولم يحج حجة الاسلام فحج عنه بعض أهله أجزء ذلك عنه؟  فقالنعم أشهد بها عن أبي حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه رجل  فقال يا رسول الله إن أبي مات ولم يحج؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآله حج عنه فإن ذلك يجزي عنه  عنه، عن صفوان، عن حكم بن حكيم قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إنسان هلك ولم يحج ولم يوص بالحج فأحج عنه بعض أهله رجلا أو امرأة  هل يجزئ ذلك ويكون قضاء عنه ويكون الحج لمن حج ويوجر من أحج عنه؟ فقال إن  كان الحاج غير صرورة أجزء عنهما جميعا  وأجر الذي أحجه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن  رفاعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يموت ولم يحج حجة  الاسلام ولم يوص بها أيقضي عنه؟ قال نعم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن رفاعة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل والمرأة يموتان ولم يحجا أيقضي  عنهما حجة الاسلام؟ قال نعم  محمد بن يحيى رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن رجل  مات ولهابن لم يدر أحج أبوه أم لا؟ قال يحج عنه فإن كان أبوه قد حج كتب لأبيه  نافلة و وللابن فريضة وإن كان أبوه لم يحج كتب لأبيه فريضة وللابن نافلة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لو أن عبدا حج عشر حجج  كانت عليه حجة الاسلام أيضا إذا  استطاع إلى ذلك سبيلا ولو أن غلاما حج عشر حجج ثم احتلم كانت عليه فريضة  الاسلام ولو أن مملوكا حج عشر حجج ثم أعتق كانت عليه فريضة الاسلام إذا  استطاع إليه سبيلاباب  من لم يحج بين خمس سنين    أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد  النهدي، عن محمد بن الوليد، عن أبان، عن ذريح عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من مضت له خمسين سنين فلم يفد إلى ربه وهو موسر انه لمحروم    علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن  عبد الله بن سنان، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن لله مناديا  ينادي أي عبد أحسن الله إليه وأوسع عليه في رزقه فلم يفد إليه في كل خمسة  أعوام مرة ليطلب نوافله  إن ذلك لمحرومباب  الرجل يستدين ويحج    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  أبي عبد  الله، عن أبيه، عن أبي طالب، عن يعقوب بن شعيب قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل يحج بدين وقد حج حجة الاسلام، قال نعم إن الله سيقضي  عنه إن شاء الله   أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن موسى  بن بكر، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال قلت له هل يستقرض الرجل  ويحج إذا كان خلف ظهره ما يؤدي عنه إذا حدث به؟ قال نعم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد  الملك ابن عتبة قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل عليه دين  يستقرض ويحج؟ قالإن كان له وجه في مال فلا بأس  أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي همام قال قلت للرضا عليه السلام  الرجل يكون عليه الدين ويحضره الشئ أيقضي دينه أو يحج؟ قال يقضي ببعض ويحج  ببعض قلت فإنه لا يكون إلا بقدر نفقة الحج، فقال يقضي سنة ويحج سنة،  فقلت أعطي المال من ناحية السلطان؟ قال لا بأس عليكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب، عن غير  واحد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يكون علي الدين فيقع في يدي  الدراهم فإن وزعتها بينهم لم يبق شئ أفأحج بها أو أوزعها بين الغرام   فقال تحج بها وادع الله أن يقضي عنك دينك  أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن جعفر بن بشير، عن موسى بن بكر  الواسطي قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يستقرض ويحج فقال إن  كان خلف ظهره مال إن حدث به حدث أدى عنه فلا بأسباب  الفضل في نفقة الحج     أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق ابن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول لو أن أحدكم إذا ربح الربح أخذ منه الشئ فعزله فقال هذا   للحج وإذا ربح أخذ منه وقال هذا للحج، جاء إبان الحج وقد اجتمعت له نفقة  عزم الله فخرج  ولكن أحدكم يربح الربح فينفقه فإذا جاء إبان الحج أراد  أن يخرج ذلك من رأس ماله فيشق عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن شيخ رفع الحديث إلى  أبى عبد الله عليه السلام قال قال له يا فلان أقلل النفقة في الحج تنشط  للحج ولا تكثر النفقة في الحج  فتمل الحج  أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ربعي بن عبد الله قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول كان علي صلوات الله عليه لينقطع ركابه في  طريق مكة فيشده بخوصة  ليهون الحج على نفسه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالالهدية من نفقة الحج   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة،  عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال هدية الحج من  الحجباب  أنه يستحب للرجل أن يكون متهيئا للحج في كل وقت    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن زعلان، عن عبد الله ابن  المغيرة، عن حماد بن طلحة، عن عيسى بن أبي منصور قال قال لي جعفر بن محمد  عليهما السلام يا عيسى إني أحب أن يراك الله عز وجل فيما بين الحج إلى  الحج وأنت تتهيأ للحج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان ومحمد  بن أبي حمزة وغيرهما، عن إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه  السلام من اتخذ محملا للحج كان كمن ربط فرسا في سبيل الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن حمزة بن يعلى، عن بعض الكوفيين،  عن أحمد بن عائذ، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول من رجع من مكة وهو ينوي الحج  من قابل زيد في عمرهباب  الرجل يسلم فيحج قبل أن يختتن    أبو علي الأشعري، عن محمد  بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إبراهيم بن ميمون، عن أبي عبد الله عليه  السلام في الرجل يسلم فيريد أن يحج وقد حضر الحج أيحج أو يختتن؟ قال لا  يحج حتى يختتن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا بأس أن تطوف المرأة غير المخفوضة فأما الرجل فلا  يطوف إلا وهو مختتن باب  المرأة يمنعها زوجها من حجة الاسلام    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن امرأة لها زوج أبي أن يأذن لها أن تحج ولم تحج حجة  الاسلام فغاب زوجها عنها وقد نهاها أن تحج؟ قال لاطاعة له عليها في حجة  الاسلام فلتحج إن شاءت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة تخرج مع غير ولي؟ قال لا  بأس فإن كان لها زوج أو ابن أو أخ قادرين على أن يخرجا معها وليس لها سعة  فلا ينبغي لها أن تقعد ولا ينبغي لهم أن يمنعوها   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن امرأة لها زوج وهي صرورة لا يأذن لها  في الحج قالتحج وإن لم يأذن لها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام  في المرأة تريد الحج ليس معها محرم هل يصلح لها الحج؟ فقال نعم إذا كانت  مأمونة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن معاوية قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن  المرأة الحرة تحج إلى مكة  بغير ولي، فقال  لا بأس تخرج مع قوم ثقاتباب  القول عند الخروج من بيته وفضل الصدقة    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه  عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما استخلف رجل  على أهله بخلافة أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد الخروج إلى سفر يقول   اللهم إني أستودعك نفسي وأهلي ومالي وذريتي  ودنياي وآخرتي وأمانتي  وخاتمة عملي  إلا أعطاه الله ما سأل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحارث بن محمد  الأحول، عن بريد بن معاوية العجلي قال كان أبو جعفر عليه السلام إذا  أراد سفرا جمع عياله في بيت ثم قال  اللهم إني أستودعك الغداة نفسي ومالي  وأهلي وولدي الشاهد منا والغائب، اللهم احفظنا واحفظ علينا ، اللهم  اجعلنا في جوارك، اللهم لا تسلبنا نعمتك ولا تغير ما بنا من عافيتك وفضلك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام أيكره السفر في شئ من الأيام المكروهة  الأربعاء وغيره؟ فقالافتتح سفرك بالصدقة واقرء آية الكرسي إذا بدا لك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن  الحجاج قال قال أبو عبد الله عليه السلام تصدق وأخرج أي يوم شئتباب  القول إذا خرج الرجل من بيته    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن موسى بن القاسم قال حدثنا صباح الحذاء قال سمعت موسى بن جعفر  عليهما السلام يقول لو كان الرجل منكم إذا أرادالسفر قام على باب داره تلقاء وجهه الذي يتوجه له فقرء فاتحة الكتاب  أمامه وعن يمينه وعن شماله وآية الكرسي أمامه وعن يمينه وعن شماله ثم قال   اللهم احفظني واحفظ ما معي وسلمني وسلم ما معي وبلغني وبلغ ما معي ببلاغك  الحسن  لحفظه الله وحفظ ما معه وسلمه وسلم ما معه  وبلغه وبلغ ما معه، قال  ثم قال يا صباح أما رأيت الرجل يحفظ ولا يحفظ ما معه ويسلم ولا يسلم ما  معه ويبلغ ولا يبلغ ما معه قلت بلى جعلت فداك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى جميعا، عن معاوية بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا خرجت من بيتك تريد الحج  والعمرة إن شاء الله فادع دعاء الفرج وهو  لا إله إلا الله الحليم الكريم  لا إله إلا الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضين  السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين  ثم قل اللهم كن جارا من كل جبار عنيد ومن كل شيطان مريد   ثم قل  بسم  الله دخلت وبسم الله خرجت وفي سبيل الله، اللهم إني أقدم بين يدي نسياني  وعجلتي بسم الله وما شاء الله في سفري هذا ذكرته أو نسيته، اللهم أنت  المستعان على الأمور كلها وأنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم  هون لنا علينا سفرنا واطولنا الأرض  وسيرنا فيها بطاعتك وطاعة رسولك،  اللهم أصلح لنا ظهرنا وبارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار، اللهم إني  أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب  وسوء المنظر في الأهل والمال  والولد، اللهم أنت عضدي وناصري بك أحل وبك أسير  اللهمإني أسألك في سفري هذا السرور والعمل بما يرضيك عني، اللهم اقطع عني بعده  و مشقته وأصحبني فيه واخلفني في أهلي بخير ولا حول ولا قوة إلا بالله،  اللهم إني عبدك وهذا حملانك  والوجه وجهك والسفر إليك وقد اطلعت على ما  لم يطلع عليه أحد فاجعل سفري هذا كفارة لما قبله من ذنوبي وكن عونا لي عليه  واكفني وعثه ومشقته ولقني من القول والعمل رضاك، فإنما أنا عبدك وبك ولك    فإذا جعلت رجلك في الركاب فقل  بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله  والله أكبر  فإذا استويت على راحلتك واستوى بك محملك  فقل  الحمد لله  الذي هدانا للاسلام وعلمنا القرآن و من علينا بمحمد صلى الله عليه وآله،  سبحان الله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين  وإنا إلى ربنا  لمنقلبون والحمد لله رب العالمين، اللهم أنت الحامل على الظهر والمستعان  على الامر، اللهم بلغنا بلاغا يبلغ إلى خير، بلاغا يبلغ إلى مغفرتك ورضوانك  اللهم لا طير إلا طيرك  ولا خير إلا خيرك ولا حافظ غيرك باب الوصية   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن  أبي نصر، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبي  يقول ما يعبؤ من يؤم هذا البيت إذا لم يكن فيه ثلاث خصال خلق يخالق به  مصحبه أو حلم يملك به من غضبه أو ورع يحجزه عن محارم الله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال ما يعبؤ من  يسلك هذا الطريق إذا لم يكن فيه ثلاث خصال ورع يحجزه عن معاصي الله وحلم  يملك به غضبه وحسن الصحبة لمن صحبه  عبن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قال  أبو عبد الله عليه السلام وطن نفسك على حسن الصحابة لمن صحبت في حسن  خلقك، وكف لسانك واكظم غيظك وأقل لغوك وتفرش عفوك وتسخو نفسك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إسماعيل بن مهران، عن  محمد بن حفص، عن أبي الربيع الشامي قال كنا عند أبي عبد الله عليه  السلام والبيت غاص بأهله  فقال ليس منا من لم يحسن صحبة من صحبه  ومرافقة من رافقه وممالحة من ماله ومخالقة من خالقه   علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن آبائه  عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  الرفيق ثم  السفر  وقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه  لا تصحبن في سفرك  من لا يرى  لك من الفضل عليه كما ترى له عليك    علي، عن أبيه، عن حماد بن عثمان ، عن حريز، عمن ذكره، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إذا صحبت فاصحب نحوك ولا تصحبن من يكفيك فإن ذلك مذلة  للمؤمن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن الحسين  اللؤلئي عن محمد بن سنان عن حذيفة بن منصور، عن شهاب بن عبد ربه قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام قد عرفت حالي وسعة يدي وتوسعي على إخواني فأصحب  ا لنفر منهم في طريق مكة فأتوسع عليهم، قال لا تفعل يا شهاب إن بسطت  وبسطوا أجحفت بهم وإن أمسكوا أذللتهم فأصحب نظراءك   أحمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام يخرج الرجل مع قوم مياسير وهو أقلهم شيئا  فيخرج القوم النفقة ولا يقدر هو أن يخرج مثل ما أخرجوا، فقال ما أحب أن  يذل نفسه ليخرج مع من هو مثلهباب  الدعاء في الطريق    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد  الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور قال صحبت أبا عبد الله  عليه السلام وهو متوجه إلى مكة فلما صلى قال  اللهم خل سبيلنا وأحسن  تسييرنا وأحسن عافيتنا  وكلما صعد أكمة قال اللهم لك الشرف على كل شرف    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله في  سفره إذا هبط سبح وإذا صعد كبر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن قاسم الصيرفي، عن حفص  ابن القاسم قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن على ذروة كل جسر شيطان   فإذا انتهيت إليه فقل  بسم الله يرحل عنك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان  عن عيسى بن  عبد الله القمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قل   اللهم إني أسألك لنفسي اليقين والعفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم  أنت ثقتي وأنت رجائي وأنت عضدي وأنت ناصري بك أحل وبك أسير   قال ومن  يخرج في سفر وحده فليقل  ما شاء الله لا قوة إلا بالله، اللهم آنس وحشتي  وأعني على وحدتي وأد غيبتي    أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن علي بن حماد، عن رجل، عن  أبي سعيد المكاري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا خرجت في سفر  فقل  اللهم إني خرجت في وجهي هذا بلا ثقة مني بغيرك ولا رجاء آوي إليه  ألا إليك ولا قوة أتكل عليها ولا حيلة ألجأ إليها إلا طلب فضلك وابتغاء  رزقك وتعرضا لرحمتك وسكونا إلى حسن عادتك  وأنت أعلم بما سبق لي في علمك  في سفري هذا مما أحب أو أكره فإنما أوقعت عليه يا رب من قدرك فمحمود فيه  بلاؤك ومنتصح عندي فيه قضاؤك وأنت تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب،   اللهم فاصرف عني مقادير كل بلاء ومقضي كل لأواء وابسط علي كنفا من رحمتك   ولطفا من عفوك وسعة من رزقك وتماما من نعمتك وجماعا من معافاتك وأوقع  علي فيه  جميع قضائك على موافقة جميع هواي في حقيقة أحسن أملي  وادفع  ما أحذر فيه ومالا أحذر على نفسي وديني و مالي مما أنت أعلم به مني واجعل  ذلك خيرا لآخرتي ودنياي مع ما أسألك يا ربأن تحفظني فيمن خلفت ورائي من ولدي وأهلي ومالي ومعيشتي وحزانتي  و  قرابتي وإخواني بأحسن ما خلفت به غائبا من المؤمنين في تحصين كل عورة وحفظ  من كل مضيعة  وتمام كل نعمة وكفاية كل مكروه وستر كل سيئة وصرف كل محذور  وكمال كل ما يجمع لي الرضا والسرور في جميع أموري وافعل ذلك بي بحق محمد  وآل محمد وصل على محمد وآل محمد والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاتهباب  أشهر الحج    عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن مثنى الحناط، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال  الحج أشهر معلومات   شوال وذو العقدة وذو الحجة ليس لأحد أن يحج  فيما سواهن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا  عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول  الله عز وجل الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج  والفرض التلبية والاشعار  والتقليد فأي ذلك فعل فقد فرض الحج  ولا يفرض الحج إلا في هذه الشهور  التي قال الله عز وجل الحج أشهر معلومات وهو شوال وذو القعدة وذو الحجة  علي بن إبراهيم بإسناده  قال أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من  ذي الحجة وأشهر السياحة عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول  وعشر من شهر ربيع الآخر  باب  الحج الأكبر والأصغر    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن يوم الحج الأكبر، فقال هو يوم النحر  والحج الأصغر العمرة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ذريح، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال الحج الأكبر يوم النحر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن القاسم بن  محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن فضيل بن عياض قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الحج الأكبر فإن ابن عباس كان يقول يوم عرفة، فقال أبو  عبد الله عليه السلام قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الحج الأكبر  يوم النحر ويحتج بقوله عز وجل  فسيحوا في الأرض أربعة أشهر  وهي عشرون  من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر ولو كان الحج  الأكبر يوم عرفة لكان أربعة أشهر ويوما باب  أصناف الحج    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن معاوية بن عمار قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول الحج ثلاثة  أصناف حج مفرد وقران وتمتع بالعمرة إلى الحج وبها أمر رسول الله صلى الله  عليه وآله والفضل فيها ولا نأمر الناس إلا بها    أبو علي الأشعري،  عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن منصور الصيقل قال  قال أبو عبد الله عليه السلام الحج عندنا على ثلاثة أوجه حاج متمتع وحاج  مفرد سائق للهدي وحاج مفرد للحج  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز قالسألت أبا عبد الله عليه السلام أي أنواع الحج أفضل؟ فقال التمتع وكيف  يكون شئ أفضل منه ورسول الله صلى الله عليه وآله يقول  لو استقبلت من  أمري ما استدبرت لفعلت مثل ما فعل الناس    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن معاوية  ابن عمار قال قال أبو عبد الله  ما نعلم حجا لله غير المتعة إنا إذا  لقينا ربنا قلنا ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك ويقول القوم عملنا برأينا  فيجعلنا الله وإياهم حيث يشاء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  جعفر الثاني عليه السلام قال كان أبو جعفر عليه السلام يقول المتمتع  بالعمرة إلى الحج أفضل من المفرد السائق للهدى وكان يقول ليس يدخل الحاج  بشئ أفضل من المتعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من حج فليتمتع إنا لا نعدل بكتاب الله عز  وجل وسنةنبيه صلى الله عليه وآله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وابن أبي نجران،  عن صفوان الجمال قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن بعض الناس يقول  جرد الحج و بعض الناس يقول أقرن وسق وبعض الناس يقول تمتع بالعمرة إلى  الحج فقال لو حججت ألف عام لم أقرنها إلا متمتعا   أحمد بن محمد، عن  علي بن حديد قال كتب إليه علي بن ميسر يسأله عن  رجل اعتمر في شهر رمضان ثم حضر له الموسم أيحج مفردا للحج أو يتمتع، أيهما  أفضل؟فكتب إليه يتمتع أفضل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحج فقال تمتع ثم قال إنا إذا  وقفنا بين يدي الله عز و جل قلنا يا رب أخذنا بكتابك وسنة نبيك، وقال  الناس رأينا برأينا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن  البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المتعة والله أفضل وبها نزل  القرآن وجرت السنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال  سألت أبا جعفر عليه السلام  في السنة التي حج فيها وذلك في سنة اثنتي  عشرة ومائتين فقلت جعلت فداك بأي شئ دخلت مكة مفردا أو متمتعا؟ فقال  متمتعا، فقلت له أيما أفضل المتمتع بالعمرة إلى الحج أو من أفرد وساق  الهدي؟ فقال كان أبو جعفر عليه السلام  يقول المتمتع بالعمرة إلى  الحج أفضل من المفرد السائق للهدي وكان يقول ليس يدخل الحاج بشئ أفضل من  المتعة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عنعبد الملك بن عمرو أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن التمتع بالعمرة  إلى الحج فقال تمتع قال فقضى أنه أفرد الحج في ذلك العام أو بعده فقلت  أصلحك الله سألتك فأمرتني بالتمتع وأراك قد أفردت الحج العام فقال أما  والله إن الفضل لفي الذي أمرتك به ولكني ضعيف فشق علي طوافان بين الصفا  والمروة فلذلك أفردت الحج  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى الحلبي، عن عمه عبيد الله أنه قال سأل رجل أبا عبد الله  عليه السلام وأنا حاضر فقال إني اعتمرت في الحرم   وقدمت الآن متمتعا  فسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقولنعم ما صنعت إنا لا نعدل بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله  عليه وآله فإذا بعثنا ربنا أو وردنا على ربنا  قلنا يا رب أخذنا  بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وآله وقال الناسرأينا رأينا فصنع الله عز وجل بنا وبهم ما شاء  أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن درست، عن  محمد بن الفضل الهاشمي قال دخلت مع إخوتي على أبي عبد الله عليه السلام  فقلنا إنا نريد الحج وبعضنا صرورة،  فقال عليكم بالتمتع فإنا لا نتقي  في التمتع بالعمرة إلى الحج سلطانا واجتناب المسكر والمسح على الخفين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني اعتمرت في رجب وأنا أريد الحج أفأسوق  الهدي وأفرد الحج أو أتمتع؟ فقال  في كل فضل وكل حسن، قلت فأي ذلك أفضل؟  فقال تمتع هو والله أفضل، ثم قال إن أهل مكة يقولون إن عمرته عراقية  وحجته مكية، كذبوا أوليس هو مرتبطا بحجه لا يخرج حتى يقضيه، ثم قال إني  كنت أخرج لليلة أو لليلتين تبقيان من رجب فتقول أم فروة أي أبه إن عمرتنا  شعبانية وأقول لهاأي بنية إنها فيما أهللت وليست فيما أحللت   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من لم يكن معه هدي وأفرد  رغبة عن المتعة فقد رغب عن دين الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام إنهم يقولون في حجة المتمتع حجة مكية وعمرته  عراقية، فقال كذبوا أوليس هو مرتبطا بحجته لا يخرج منها حتى يقضي حجته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبد الملك  ابن أعين  قال حج جماعة من أصحابنا فلما قدموا المدينة دخلوا على أبي جعفر  عليه السلام فقالوا إن زرارة أمرنا أن نهل بالحج إذا أحرمنا، فقال لهم  تمتعوا، فلما خرجوا من عنده دخلت عليه فقلت جعلت فداك لئن لم تخبرهم بما  أخبرت زرارة لنأتين الكوفة ولنصبحن به كذابا فقال ردهم فدخلوا عليه فقال  صدق زرارة ثم قال أما والله لا يسمع هذا بعد هذا اليوم أحد مني باب  ما على المتمتع من الطواف والسعي    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان  جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال على المتمتع  بالعمرة إلى الحج ثلاثة أطواف بالبيت وسعيان بين الصفا والمروة وعليه   إذا قدم مكة طواف بالبيت وركعتان عند مقام إبراهيم عليه السلام وسعي بن  الصفا والمروة ثم يقصر وقد أحل هذا للعمرة وعليه للحج طوافان وسعي بين  الصفا والمروة ويصلي عند كل طواف بالبيت ركعتين عند مقام إبراهيم عليه  السلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المتمتع عليه ثلاثة أطواف  بالبيت وطوافان بين الصفا والمروة وقطع التلبية من متعته إذا نظر إلى بيوت  مكة ويحرم بالحج يوم التروية و يقطع التلبية يوم عرفة حين تزول الشمس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال على المتمتع بالعمرة إلى الحج ثلاثة أطواف بالبيت  ويصلي لكل طواف ركعتين وسعيان بين الصفا والمروةباب  صفة الاقران وما يجب على القارن    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن  البختري، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يكونالقارن إلا بسياق الهدي وعليه  طوافان بالبيت وسعي بين الصفا والمروة كما  يفعل المفرد ليس بأفضل من المفرد إلا بسياق الهدي  علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال القارن لا يكون إلا بسياق الهدي وعليه طواف بالبيت  وركعتان عند مقام إبراهيم عليه السلام وسعي بين الصفا والمروة وطواف بعد  الحج وهو طواف النساء  علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت له إني سقت الهدي وقرنت، قال لم فعلت  ذلك التمتع أفضل، ثم قال يجزئك فيه طواف بالبيت  وسعي بين الصفا  والمروة واحد وقال طف بالكعبة يوم النحرباب  صفة الاشعار والتقليد     محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إني قد اشتريت بدنة فيكف أصنع بها؟ فقال انطلق حتى تأتي مسجد  الشجرة فأفض عليك من الماء والبس ثوبيك ثم أنخها مستقبل القبلة ثم أدخل  المسجد فصل ثم افرض  بعد صلاتك ثم اخرج إليها فأشعرها من الجانب الأيمن  من سنامها ثم قل  بسم الله اللهم منك ولك اللهم تقبل مني  ثم انطلق حتى  تأتي البيداء فلبه  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،  عنمحمد الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن تجليل الهدي  وتقليدها  فقال لا تبالي أي ذلك فعلت، وسألته عن إشعار الهدي، فقال  نعم من الشق الأيمن، فقلت متى نشعرها؟ قال حين تريد أن تحرم  أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، وزرارة قالا سألنا أبا عبد  الله عليه السلام عن البدن كيف تشعر ومتى يحرم صاحبها ومن أي جانب تشعر  ومعقولة تنحر أو باركه؟ فقال تنحر معقولة  وتشعر من الجانب الأيمن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن البدن كيف تشعر؟ قال  تشعر وهي معقولة وتنحر وهي قائمة، تشعر من جانبها الأيمن ويحرم صاحبها إذا  قلدت وأشعرت  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كنت البدن كثيرة قام  فيما بين ثنتين ثم أشعر اليمنى ثم اليسرى ولا يشعر أبدا حتى يتهيأ للاحرام  لأنه إذا أشعر وقلد و جلل وجب عليه الاحرام وهي بمنزلة التلبية     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال البدن تشعر من الجانب الأيمن ويقوم الرجل في جانب  الأيسر ثم يقلدها بنعل خلق قد صلى فيها باب الافراد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية  بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المفرد بالحج عليه طواف  بالبيت وركعتان عند مقام إبراهيم عليه السلام وسعي بين الصفا والمروة  وطواف الزيارة وهو طواف النساء  وليس عليه هدي ولا أضحية قال وسألته عن  المفرد للحج هل يطوف بالبيت بعد طواف الفريضة قال نعم ما شاء ويجدد  التلبية بعد الركعتين  والقارن بتلك المنزلة يعقدان ما أحلا من الطواف  بالتلبية  باب  فيمن لم ينو المتعة    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل لبى بالحج مفردا فقدم مكة وطاف بالبيت وصلى ركعتين عندمقام إبراهيم عليه السلام وسعى بين الصفا والمروة قال فليحل   وليجعلها متعة إلا أن يكون ساق الهدي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن  بكير، عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من طاف بالبيت  وبالصفا و المروة أحل أحب أو كره    أحمد، عن الحسن بن علي، عن يونس  بن يعقوب، عمن أخبره، عن أبي الحسن عليه السلام قال ما طاف بين هذين   الحجرين الصفا والمروة أحد إلا أحل إلا سائق الهديباب  حج المجاورين وقطان مكة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم بن عمرو، عن سعيد الأعرج، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ليس لأهل سرف ولا لأهل مر  ولا لأهل  مكة متعة يقول الله عز وجل  ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت لأهل مكة متعة؟  قال لا ولا لأهل بستان ولا لأهل ذات عرق ولا لأهل عسفان ونحوها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله  عليه السلام في قول الله عز وجل  ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد  الحرام  قال من كان منزله على ثمانية عشر ميلا من بين يديها وثمانية عشر  ميلا من خلفها وثمانية عشر ميلا عن يمينها وثمانية عشر ميلا عن يسارها فلا  متعة له مثل مر وأشباهها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود، عن حماد قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أهل مكة أيتمتعون؟ قال ليس لهم متعة  قلت فالقاطن بها  قال إذا أقام بها سنة أو سنتين صنع صنع أهل مكة،  قلت فإن مكث الشهر؟ قاليتمتع، قلت من أين؟ قال يخرج من الحرم، قلت أين يهل بالحج؟ قال من  مكة نحوا مما يقول الناس    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار،  عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  إني أريد الجوار فكيف أصنع؟ قال إذا رأيت الهلال هلال ذي الحجة فاخرج إلى  الجعرانة فأحرم منها بالحج، فقلت له كيف أصنع إذا دخلت مكة أقيم إلى يوم  التروية لا أطوف بالبيت؟ قال تقيم عشرا لا تأتي الكعبة إن عشرا لكثير إن   البيت ليس بمهجور ولكن إذا دخلت فطف بالبيت واسع بين الصفا والمروة، فقلت  له أليس كل من طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فقد أحل؟ قال إنك تعقد  بالتلبية ثم قال كلما طفت طوافا وصليت ركعتين فاعقد بالتلبية، ثم قال إن  سفيان فقيهكم أتاني فقال ما يحملك على أن تأمر أصحابك يأتون الجعرانة  فيحرمون منها؟ فقلت له هو وقت من مواقيت رسول الله صلى الله عليه وآله  فقالوأي وقت من مواقيت رسول الله صلى الله عليه وآله هو؟ فقلت له أحرم  منها حين قسم غنائم حنين ومرجعه من الطائف، فقال إنما هذا شئ أخذته من عبد  الله بن عمر كان إذا رأى الهلال صاح بالحج، فقلت أليس قد كان عندكم مرضيا  قال بلى ولكن أما علمت أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله إنما  أحرموا من المسجد فقلت إن أولئك كانوا متمتعين فيأعناقهم الدماء وإن هؤلاء قطنوا بمكة فصاروا كأنهم من أهل مكة وأهل مكة  لا متعة لهم فأحببت أن يخرجوا من مكة إلى بعض المواقيت وأن يستغبوا  به  أياما فقال لي وأنا أخبره أنها وقت من مواقيت رسول الله صلى الله عليه  وآله يا أبا عبد الله فإني أرى لك أن لا تفعل فضحكت وقلت ولكني أرى لهم  أن يفعلوا، فسأل عبد الرحمن عمن معنا من النساء كيف يصنعن؟ فقال لولا أن  خروج النساء شهرة لأمرت الصرورة منهن أن تخرج ولكن مر من كان منهن صرورة أن  تهل بالحج في هلال ذي الحجة فأما اللواتي قد حججن فإن شئن ففي خمس من الشهر  وإن شئن فيوم التروية فخرج و أقمنا فاعتل بعض من كان معنا من النساء  الصرورة منهن فقدم في خمس من ذي الحجة فأرسلت إليه أن بعض من معنا من صرورة  النساء قد اعتللن فكيف تصنع؟ فقال فلتنظر ما بينها وبين التروية فإن طهرت  فلتهل بالحج وإلا فلا يدخل عليها يوم التروية إلا وهي محرمة، وأما الأواخر  فيوم التروية، فقلت إن معنا صبيا مولودا  فكيف نصنع به؟ فقال مر أمه تلقي  حميدة فتسألها كيف تصنع بصبيانها، فأتتها فسألتها كيف تصنع، فقالت إذا كان  يوم التروية فأحرموا عنه وجردوه وغسلوه كما يجرد المحرم وقفوا به المواقف  فإذا كان يوم النحر فارموا عنه وأحلقوا عنه رأسه ومري الجارية أن تطوف به  بين الصفا والمروة، قال وسألته عن رجل من أهل مكة يخرج إلى بعض الأمصار ثم  يرجع إلى مكة فيمر ببعض المواقيت أله أن يتمتع؟ قال ما أزعم أن ذلك ليس له  لو فعل وكان الاهلال أحب إلي    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل  بن مرار، عن يونس، عن عبد الله بنسنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول المجاور بمكة سنة  يعمل عمل أهل مكة يعني يفرد الحج مع أهل مكة وما كان دون السنة فله أن  يتمتع  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن سماعة، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألت عن المجاور أله أن  يتمتع بالعمرة إلى الحج؟ قال نعم يخرج إلى مهل أرضه فيلبي إن شاء     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي  جعفر عليه السلام قال من دخل مكة بحجة عن غيره ثم أقام سنة فهو مكي فإذا  أراد أن يحج عن نفسه أو أراد أن يعتمر بعد ما انصرف من عرفة فليس له أن  يحرم بمكة ولكن يخرج إلى الوقت وكلما حول رجع إلى الوقت    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن أبي الفضل قال  كنت مجاورا بمكة فسألت أبا عبد الله عليه السلام من أين أحرم بالحج؟  فقالمن حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وآله من الجعرانة أتاه في ذلك  المكان فتوح فتح الطائف وفتح خيبر والفتح  فقلت متى أخرج؟ قال إن كنت  صرور فإذا مضى ذي الحجة يوم وإن كنت قد حججت قبل ذلك فإذا مضى من  الشهر  خمس    علي بن إبراهيم، عن أبيه عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن  سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المجاور بمكة إذا دخلها بعمرة  في غير أشهر الحجفي رجب أو شعبان أو شهر رمضان أو غير ذلك من الشهور إلا أشهر الحج فإن  أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة من دخلها بعمرة في غير أشهر الحج ثم  أراد أن يحرم فليخرج إلى الجعرانة فيحرم منها ثم يأتي مكة ولا يقطع التلبية  حتى ينظر إلى البيت ثم يطوف بالبيت ويصلي الركعتين عند مقام إبراهيم عليه  السلام ثم يخرج إلى الصفا و المروة فيطوف بينهما ثم يقصر ويحل ثم يعقد  التلبية يوم التروية  باب  حج الصبيان والمماليك    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن مثنى الحناط، عن  زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال إذا حج الرجل بابنه وهو صغير فإنه  يأمره أن يلبي ويفرض الحج فإن لم يحسن أن يلبي لبى عنه ويطاف به ويصلي عنه  قلت ليس لهم ما يذبحون، قال يذبح عن الصغار ويصوم الكبار  ويتقى عليهم  ما يتقى على المحرم من الثياب والطيب فإن قتل صيدا فعلى أبيه    أحمد  بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن أيوب أخي أديم قال سئل أبو عبد  الله عليه السلام من أين يجرد الصبيان؟ فقال كان أبي يجردهم من فخ     محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن أبيه، قال قلتلأبي عبد الله عليه السلام إن معي صبية صغارا وأنا أخاف عليهم البرد  فمن أين يحرمون؟ قالائت بهم العرج فيحرموا منها فإنك إذا أتيت العرج  وقعت في تهامة ثم  قال فإن خفت عليهم فائت بهم الجحفة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال انظروا من كان معكم من الصبيان فقد موه  إلى الجحفة أو إلى بطن مر ويصنع بهم  ما يصنع بالمحرم ويطاف بهم ويرمى عنهم  ومن لا يجد منهم هديا فليصم عنه وليه وكان علي بن الحسين عليهما السلام  يصنع السكين في يد الصبي ثم يقبض على يديه الرجل فيذبح    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الفضل بن يونس، عن أبي الحسن  عليه السلام قال ليس على المملوك حج ولا عمرة حتى يعتق  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن غلمان لنا دخلوا معنا مكة بعمرة،  وخرجوا معنا إلى عرفات بغير إحرام قال قل لهم يغتسلون ثم يحرمون واذبحوا  عنهم كما تذبحون عن أنفسكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالكل ما أصاب العبد وهو محرم في إحرامه فهو على السيد إذا أذن له في  الاحرام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن  غلام لنا خرجت به معي وامرأته فتمتع وأهل بالحج يوم التروية ولم أذبح عنه،  أله أن يصوم بعد النفر وقد ذهبت الأيام التي قال الله عز وجل؟ فقال ألا  كنت أمرته أن يفرد الحج؟ قلت طلبت الخير، فقال كما طلبت الخير فاذبح شاة  سمينة  وكان ذلك يوم النفر الأخير  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  سماعة  أنه سئل عن رجل أمر غلمانه أن يتمتعوا، قال عليه أن يضحي عنهم،  قلتفإنه أعطاهم دراهم فبعضهم ضحى وبعضهم أمسك الدراهم وصام؟ قال قد أجزء  عنهم وهو بالخيار إن شاء تركها، قال ولو أنه أمرهم وصاموا كان قد أجزء  عنهمباب  الرجل يموت صرورة أو يوصى بالحج    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  في رجل  توفي وأوصى أن يحج عنه قال إن كان صرورة فمن جميع المال إنه بمنزلة  الدين الواجب وإن كان قد حج فمن ثلثه ومن مات ولم يحج حجة الاسلام ولم يترك  إلا قدر نفقة الحمولة وله ورثة فهم أحق بما ترك  فإن شاؤوا أكلوا وإن  شاؤوا أ حجوا عنه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن سعد بن أبي خلف  قال سألت  أبا الحسن موسى عليه السلام عن الرجل الصرورة يحج عن الميت؟ قال نعم إذا  لم يجد الصرورة ما يحج به عن نفسه فإن كان له ما يحج به عن نفسه فليس يجزئ  عنه حتى يحج من ماله وهي تجزئ عن الميت إن كان للصرورة مال وإن لم يكن له  مال   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل صرورة مات ولم يحج حجة الاسلام وله مال؟  قال يحج عنه صرورة لا مال له  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  بن عمار قال سألته عن الرجل يموت ويوصي بحجة فيعطى رجل دراهم يحج بها عنه  فيموت قبل أن يحج ثم أعطى الدراهم غيره قال إن مات في الطريق أو بمكة قبل  أن يقضي مناسكه فإنه يجزئ عن الأول؟ قلت فإن ابتلي بشئ يفسد عليه حجه حتى  يصير عليه الحج من قابل أيجزئ عن الأول؟ قال نعم، قلت لان الأجير ضامن  للحج؟ قال نعم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين  بن عثمان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أعطى رجلا ما  يحجه فحدث بالرجل حدث؟فقال إن كان خرج فأصابه في بعض الطريق فقد أجزءت عن الأول وإلا فلا     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن سويد القلاء،  عن أيوب، عن بريد العجلي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل  استودعني مالا  فهلك وليس لولده شئ ولم يحج حجة الاسلام قال حج عنه وما فضل  فأعطهمباب  المرأة تحج عن الرجل    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن مصادف، عن أبي عبد الله عليه السلام في  المرأة تحج عن الرجل الصرورة فقال إن كانت قد حجت وكانت مسلمة فقيهة   فرب امرأة أفقه من من رجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال  قلتلأبي عبد الله عليه السلام الرجل يحج عن المرأة والمرأة تحج عن الرجل؟  قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام امرأة من أهلنا مات أخوها فأوصى بحجة وقد حجت  المرأة فقالتإن صلح حججت أنا عن أخي وكنت أنا أحق بها من غيري؟ فقال أبو عبد الله  عليه السلاملا بأس بأن تحج عن أخيها وإن كان لها مال، فلتحج من مالها فإنه أعظم  لأجرها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال تحج المرأة عن  أخيها وعن أختها وقال تحج المرأة عن ابنهاباب  من يعطى حجة مفردة فيتمتع أو يخرج من غير الموضع الذي يشترط     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي  بصير، عن أحدهما عليهما السلام في رجل أعطى رجلا دراهم يحج بها عنه حجة  مفردة أيجوز له أن يتمتع بالعمرة إلى الحج؟ فقال نعم، إنما خالفه إلى  الفضل    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن  رئاب، عن حريز قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أعطى رجلا حجة  يحج بها عنه من الكوفة فحج عنه من البصرة، قال لا بأس إذا قضى جميع مناسكه  فقد تم حجه باب  من يوصى بحجة  فيحج عنه من غير موضعه أو يوصى   بشئ قليل في  الحج    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن زكريا بن آدم قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل مات وأوصى بحجة  أيجوز أن يحج عنه من غير البلد الذي مات فيه؟ فقال ما كان دون الميقات فلا  بأس    علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان  بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال قال أبو عبد الله عليه السلام في رجل أوصى  بحجة فلم تكفه من الكوفة إنها تجزئ حجته من دون الوقت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  محمد بن عبد الله  قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل  يموت فيوصي بالحج من أين يحج عنه؟ قال على قدر ماله إن وسعه ماله فمن  منزله وإن لم يسعه ماله من منزله فمن الكوفة فإن لم يسعه من الكوفة فمن  المدينة  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل أوصى أن يحج عنه حجة الاسلام فلم يبلغ جميع ما ترك إلا  خمسين درهما قال يحج عنه من بعض الأوقات التي وقتها رسول الله صلى الله  عليه وآله من قرب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان أو عن رجل عن محمد  بن سنان عن ابن مسكان، عن أبي سعيد، عمن سأل أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل أوصى بعشرين درهما في حجة؟ قال، يحج بها رجل من موضع بلغهباب  الرجل يأخذ الحجة فلا تكفيه أو يأخذها فيدفعها إلى غيره     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال أمرت رجلا يسأل  أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يأخذ من رجل حجة فلا تكفيه أله أن يأخذ  من رجل أخرى ويتسع بها ويجزئ عنهما جميعا أو يشركهما جميعا  إن لم تكفه  إحديهما؟ فذكر أنه قال أحب إلي أن تكون خالصة لواحد فإن كانت لا تكفيه فلا  يأخذها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن يعقوب بن يزيد، عن جعفر الأحول،  عن عثمان بن عيسى قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام ما تقول في  الرجل يعطي الحجة فيدفعها إلى غيره، قال لا بأس به    أبو علي  الأشعري، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان، عن عمر ابن يزيد قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل أوصى بحجة فلم تكفه، قال فيقدمها  حتى يحج دون الوقت  باب  الحج عن المخالف    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن وهب بن عبد ربه قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أيحج الرجل عن الناصب فقال لا، فقلت  فإن كان؟ أبي قالف‍ إن كان أباك فنعم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال كتبت إليه  الرجل يحج عن الناصب هل عليه إثم إذا حج عن الناصب وهل ينفع ذلك الناصب  أم لا؟ فكتب لا يحج عن الناصب ولا يحج به باب    محمد بن يحيى، عمن حدثه، عن إبراهيم بن مهزيار قال كتبت  إلى أبي محمد عليه السلام أن مولاك علي بن مهزيار أوصى أن يحج عنه من  ضيعة صير ربعها لك في كل سنة حجة إلى عشرين دينارا وأنه قد انقطع طريق  البصرة فتضاعف المؤونة على الناس فليس يكتفون بعشرين دينارا وكذلك أوصى عدة  من مواليك في حججهم؟ فكتبيجعل ثلاث حجج حجتين إن شاء الله  إبراهيم قال وكتب إليه علي بن محمد الحصيني أن ابن عمي أوصى أن يحج  عنه بخمسة عشر دينارا في كل سنة فليس يكفي بما تأمر في ذلك؟ فكتب يجعل  حجتين في حجة إن الله عالم بذلكباب  ما ينبغي للرجل أن يقول إذا حج عن غيره    عدة من أصحابنا،  عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الكريم، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يحج عن أخيه أو عن أبيه أو  عن رجل من الناس هل ينبغي له أن يتكلم بشئ؟ قال نعم يقول بعد ما يحرم   اللهم ما أصابني في سفري هذا من تعب أو شدة أو بلاء أو شعث فأجر فلانا فيه  وأجرني في قضائي عنه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  الحلبي مثله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عنحريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له ما يجب  على الذي يحج عن الرجل؟ قال يسميه في المواطن والمواقف    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قيل له أرأيت الذي يقضي عن أبيه أو أمه أو أخيه أو  غيرهم أيتكلم بشئ؟قال نعم يقول عند إحرامه  اللهم ما أصابني من نصب أو شعث أو شدة فأجر  فلانا فيه وأجرني في قضائي عنه باب  الرجل يحج عن غيره فحج عن غير ذلك أو يطوف عن غيره    أبو  علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يحيى الأزرق  قال قلت لأبي الحسن عليه السلام الرجل يحج عن الرجل يصلح له أن يطوف عن  أقاربه؟ فقال إذا قضى مناسك الحج فليصنع ما شاء  محمد بن يحيى رفعه قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل أعطى  رجلا مالا يحج عنه فحج عن نفسه فقال هي عن صاحب المال    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل أخذ من رجل مالا ولم يحج عنه ومات لم يخلف شيئا، قال إن  كان حج الأجير أخذت حجته ودفعت إلى صاحب المال وإن لم يكن حج كتب لصاحب  المال ثواب الحج باب  من حج  عن غيره ان له فيها شركة    عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن منصور بن العباس، عن علي بن أسباط، عن رجل من أصحابنا يقال له  عبد الرحمن بن سنان قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه  فأعطاه ثلاثين دينارا يحج بها عن إسماعيل ولم يترك شيئا من العمرة إلى الحج  إلا اشترطه عليه حتى اشترط عليه أن يسعي عن وادي محسر  ثم قال يا هذا  إذا أنت فعلت هذا كان لإسماعيل حجة بما أنفق من ماله وكان لك تسع بما أتعبت  من بدنك  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن،  عن علي بن يوسف عن أبي عبد الله  المؤمن عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل  يحج عن آخر ماله من الأجر والثواب؟ قال للذي يحج عن رجل أجر وثواب عشر  حجج  باب نادر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عمن ذكره، عن ابن  أبي عمير، عن علي بن يقطين قال قلت لأبي الحسن عليه السلام رجل دفع إلى  خمسة نفر حجة واحدة فقاليحج بها بعضهم فسوغها رجل منهم، فقال لي كلهم شركاء في الاجر، فقلت لمن  الحج؟قال لمن صلى في الحر والبرد باب  الرجل يعطى الحج فيصرف ما اخذ في غير الحج أو تفضل   الفضلة  مما اعطى    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن عبد الله القمي قال سألت أبا الحسن  الرضا عليه السلام عن الرجل يعطي الحجة يحج بها ويوسع على نفسه فيفضل  منها أيردها عليه؟ قاللاهي له    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن  عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن الرجل يأخذ الدراهم ليحج بها عن رجل هل يجوز  له أن ينفق منها في غير الحج؟قال  إذا ضمن الحج فالدراهم له يصنع بها ما أحب وعليه حجة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال  بعثني عمر بن يزيد إلى أبي جعفر الأحول بدراهم وقال قل له إن أراد أن يحج  بها فليحج وإن أراد أن ينفقها فلينفقها، قال فأنفقها ولم يحج، قال حماد  فذكر ذلك أصحابنا لأبي عبد الله عليه السلام فقال وجدتم الشيخ فقيها  باب  الطواف والحج عن الأئمة عليهم السلام    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم البجلي قالقلت لأبي جعفر عليه السلام يا سيدي إني أرجو أن أصوم في المدينة شهر  رمضان، فقال تصوم بها إن شاء الله، قلت وأرجو أن يكون خروجنا في عشر من  شوال وقد عود الله زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته وزيارتك  فربما حججت عن أبيك وربما حججت، عن أبي وربما حججت عن الرجل من إخواني  وربما حججت عن نفسي فيكف أصنع؟فقال تمتع، فقلت إني مقيم بمكة منذ عشر سنين؟ فقال تمتع    أبو  علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن موسى بن القاسم  قال قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام قد أردت أن أطوف عنك وعن أبيك  فقيل لي إن الأوصياء لا يطاف عنهم، فقال لي بل طف ما أمكنك فإنه جائز ثم  قلت له بعد ذلك بثلاث سنين إني كنت استأذنتك في الطواف عنك وعن أبيك فأذنت  لي في ذلك فطفت عنكما ما شاء الله ثم وقع في قلبي شئ فعملت به قال وما هو؟  قلت طفت يوما عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ثلاث مرات صلى الله  على رسول الله، ثم اليوم الثاني عن أمير المؤمنين ثم طفت اليوم الثالث عن  الحسن عليهما السلام والرابع عن الحسين عليه السلام والخامس عن علي ابن  الحسين عليهما السلام والسادس عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام  واليوم السابع عن جعفر بن محمد عليهما السلام  واليوم الثامن عن أبيك موسى  عليه السلام واليوم التاسع عن أبيك علي عليه السلام واليوم العاشر عنك  يا سيدي وهؤلاء الذين أدين الله بولايتهم فقال إذن والله تدين بالدين الذي  لا يقبل من العباد غيره، قلت وربما طفت عن أمك فاطمة عليها السلام وربما  لم أطف، فقال استكثر من هذا فإنه أفضل، ما أنت عامله إن شاء اللهباب  من يشرك قرابته واخوته في حجته أو يصلهم بحجة    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قلت له أشرك أبوي في حجتي، قال نعم، قلت أشرك إخوتي  في حجتي؟ قال نعم إن الله عز وجل جاعل لك حجا ولهم حجا ولك أجر لصلتك  إياهم، قلت فأطوف، عن الرجل والمرأة وهم بالكوفة؟ فقال نعم تقول حين  تفتتح الطواف  اللهم تقبل من فلان  الذي تطوف عنه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن  عمرو بن إلياس قال حججت مع أبي وأنا صرورة فقلت إني أحب أن أجعل حجتي عن  أمي فإنها قد ماتت؟ قال فقال لي حتى أسأل لك أبا عبد الله عليه السلام  فقالإلياس لأبي عبد الله عليه السلام وأنا أسمع جعلت فداك إن ابني هذا  صرورة وقد ماتت أمه فأحب أن يجعل حجته لها أفيجوز ذلك له؟ فقال أبو عبد  الله عليه السلام يكتب له ولها ويكتب له أجر البر    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن صفوان الجمال قال دخلت على  أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه الحارث بن المغيرة فقال بأبي أنت  وأمي لي ابنة قيمة لي على كل شئ وهي عاتق  أفأجعل لها حجتي؟ قال أما  إنه يكون لها أجرها ويكون لك مثل ذلك ولا ينقص من أجرها شئ  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن  الرجل يحج فيجعل حجته  وعمرته أو بعض طوافه لبعض أهله وهو عنه غائب ببلد آجر، قال قلت فينقص ذلك  منأجره؟ قال لا هي له ولصاحبه وله أجر سوى ذلك بما وصل، قلت وهو ميت هل  يدخل ذلك عليه؟ قال نعم حتى يكون مسخوطا عليه فيغفر له أو يكون مضيقا عليه  فيوسع عليه، قلت فيعلم هو في مكانه إن عمل ذلك لحقه،  قال نعم، قلت  وإن كان ناصبا ينفعه ذلك؟ قال نعم يخفف عنه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان، عن الحارث بن المغيرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام وأنا  بالمدينة بعد ما رجعت من مكةإني أردت أن أحج عن ابنتي، قال فاجعل ذلك لها الآن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل  يشرك أباه وأخاه وقرابته في حجه؟ فقال إذا يكتب لك حج مثل حجهم وتزداد  أجرا بما وصلت  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ابن  أبي حمزة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام من وصل أباه  أو ذا قرابة له فطاف عنه كان له أجره كاملا وللذي طاف عنه مثل أجره ويفضل  هو بصلته إياه بطواف آخروقال من حج فجعل حجته عن ذي قرابته يصله بها كانت حجته كاملة وكان للذي  حج عنه مثل أجره، إن الله عز وجل واسع لذلك  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن علي بن محمد  الأشعث عن علي بن إبراهيم الحضرمي، عن أبيه قال رجعت من مكة فلقيت أبا  الحسن موسى عليه السلام  في المسجد وهو قاعد فيما بين القبر والمنبر،  فقلت يا ابن رسول الله إني إذا خرجت إلى مكة ربما قال لي الرجل طف عني  أسبوعا وصل ركعتين فأشتغل  عن ذلك فإذا رجعت لم أدرما أقول له، قال إذا  أتيت مكة فقضيت نسكك فطف أسبوعا وصل ركعتين ثم قل  اللهم إن هذا الطواف  وهاتين الركعتين عن أبي وأمي و عن زوجتي وعن ولدي وعن حامتي  وعن جميع  أهل بلدي حرهم وعبدهم وأبيضهموأسودهم  فلا تشاء أن قلت للرجل إني قد طفت عنك وصليت عنك ركعتين إلا  كنت صادقا، فإذا أتيت قبر النبي صلى الله عليه وآله فقضيت ما يجب عليك  فصل ركعتين ثم قف عند رأس النبي صلى الله عليه وآله ثم قل  السلام عليك  يا نبي الله من أبي وأمي وزوجتي وولدي وجميع حامتي ومن جميع أهل بلدي حرهم  وعبدهم وأبيضهم وأسودهم  فلا تشاء أن تقول للرجل إني أقرءت رسول الله  صلى الله عليه وآله عنك السلام إلا كنت صادقا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال سألت أبا  الحسن عليه السلام كم أشرك في حجتي؟ قال كم شئت  أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي عمران الأرمني،  عن علي ابن الحسين، عن محمد بن الحسن، عن أبي الحسن عليه السلام قال قال  أبو عبد الله عليه السلام لو أشركت ألفا في حجتك لكان لكل واحد حجة من  غير أن تنقص حجتك شيئاباب  توفير الشعر لمن أراد الحج والعمرة    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الحج أشهر معلومات شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن أراد الحج وفر شعره  إذا نظر إلى هلال ذي القعدة ومن أراد العمرة وفر شعره شهرا    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يريد الحج أيأخذ من رأسه في شوال  كله ما لم ير الهلال؟ قال لا بأس ما لم ير الهلال   أحمد، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد، عن  أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه  السلام قاللا تأخذ من شعرك وأنت تريد الحج في ذي القعدة ولا في الشهر الذي  تريد  فيه الخروج إلى العمرة  أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابنا، عن سعيد الأعرج، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا يأخذ الرجل إذا رأى هلال ذي القعدة  وأراد الخروج من رأسه ولا من لحيته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أعف شعرك للحج  إذا رأيت هلال ذي  القعدة وللعمرة شهراباب  مواقيت الاحرام    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية  بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من تمام الحج والعمرة أن تحرم  من المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وآله ولا تجاوزها إلا  وأنت محرم فإنه وقت لأهل العراق ولم يكن يومئذ عراق بطن العقيق من قبل أهل  العراق  ووقت لأهل اليمن يلملم ووقت لأهل الطائف قرن المنازل ووقت لأهل  المغرب الجحفة وهي مهيعة ووقت لأهل المدينة ذا الحليفة ومن كان منزله خلف  هذه المواقيت مما يلي مكة فوقته منزله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالقال أبو عبد الله عليه السلام الاحرام من مواقيت خمسة وقتها رسول الله  صلى الله عليه وآله لا ينبغي لحاج ولا لمعتمر أن يحرم قبلها ولا بعدها،  وقت لأهل المدينة ذا الحليفة وهو مسجد الشجرة  يصلي فيه ويفرض فيه الحج  ووقت لأهل الشام الجحفة ووقت لأهل نجد العقيق ووقت لأهل الطائف قرن المنازل  ووقت لأهل اليمن يلملم ولا ينبغي لاحد أن يرغب عن مواقيت رسول الله صلى  الله عليه وآله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن  النعمان، عن أبي أيوب الخزاز قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام حدثني  عن العقيق أوقت وقته رسول الله صلى الله عليه وآله أو شئ صنعه الناس؟  فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ووقت  لأهل المغرب الجحفة وهي عندنا مكتوبة مهيعة ووقت لأهل اليمن يلملم ووقت  لأهل الطائف قرن المنازل ووقت لأهل نجد العقيق وما أنجدت    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عنأبي عبد الله عليه السلام قال آخر العقيق بريد أو طاس  وقال بريد  البعث دون غمرة ببريدين    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال  حد العقيق ما بين المسلخ إلى عقبة غمرة    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن ابن فضال، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أوطاس  ليس من العقيق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن يونس بن  يعقوب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الاحرام من أي العقيق أفضل  أن أحرم؟ فقال من أوله أفضل  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر، عن يونس بن عبد  الرحمنقال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أنا نحرم من طريق البصرة ولسنا  نعرف حد عرض العقيق؟ فكتب، أحرم من وجرة    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من أقام بالمدينة شهرا وهو يريد الحج ثم بداله أن يخرج في غير  طريق أهل المدينة الذي يأخذونه فليكن إحرامه من مسيرة ستة أميال فيكون حذاء  الشجرة من البيداء، وفي رواية أخرى يحرم من الشجرة ثم يأخذ أي طريق شاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أول العقيق بريد البعث وهو  دون المسلخ  بستة أميال مما يلي العراق وبينه وبين غمرة أربعة وعشرون ميلا بريدانبعض أصحابنا قال إذا خرجت من المسلخ  فأحرم عند أول بريد يستقبلكباب  من أحرم دون الوقت    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن رجل أحرم بحجة في غير أشهر الحج دون الوقت الذي وقته رسول الله صلى  الله عليه وآله قال ليس إحرامه بشئ إن أحب أن يرجع إلى منزله فليرجع ولا  أرى عليه شيئا وإن أحب أن يمضي فليمض فإذا انتهى إلى الوقت فليحرم منه و  يجعلها عمرة فإن ذلك أفضل  من رجوعه لأنه أعلن الاحرام بالحج  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  مثنى، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال الحج أشهر معلومات شوال  وذو القعدةوذو الحجة ليس لأحد أن يحرم بالحج في سواهن وليس لاحد أن يحرم دون الوقت   الذي وقته رسول الله صلى الله عليه وآله فإنما مثل ذلك مثل من صلى في  السفر أربعا وترك الثنتين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن  فضيل بن يسار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اشترى بدنة قبل  أن ينتهي إلى الوقت الذي يحرم فيه فأشعرها وقلدها أيجب عليه حين فعل ذلك ما  يجب على المحرم؟قال لا ولكن إذا انتهى الوقت فليحرم ثم ليشعرها ويقلدها فإن تقليده  الأول ليس بشئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة قال قال  أبو عبد الله عليه السلام من أحرم بالحج في غير أشهر الحج فلا حج له ومن  أحرم دون الميقات فلا إحرام له  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  مهران بن أبي نصر، عن أخيه رباح قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  إنا  نروي بالكوفة أن عليا صلوات الله عليه قال إن من تمام الحج والعمرة أن  يحرم الرجل من دويرة أهله فهل قال هذا علي عليه السلام؟ فقال قد قال ذلك  أمير المؤمنين عليه السلام لمن كان منزله خلف المواقيت ولو كان كما  يقولون ما كان يمنع رسول الله صلى الله عليه وآله أن لا يخرج بثيابه إلى  الشجر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن علي بن عقبة  عن ميسرة قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وأنا متغير اللون فقال  لي من أين أحرمت قلت من موضع كذا وكذا فقال رب طالب خير تزل قدمه، ثم  قال يسرك أن صليت الظهر في السفر أربعا؟ قلت لا، قال فهو والله ذاك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن بعض أصحابنا، عن أبي  جعفر عليه السلام قال من أحرم دون الوقت وأصاب من النساء والصيد فلا شئ  عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول ليس ينبغي لاحد أن يحرم دون المواقيت التي  وقتها رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أن يخاف فوت الشهر في العمرة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار  عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن الرجل يجيئ معتمرا عمرة رجب  فيدخل عليه هلال شعبان قبل أن يبلغ الوقت أيحرم قبل الوقت ويجعلها لرجب أو  يؤخر الاحرام إلى العقيق ويجعلها لشعبان؟ قال يحرم قبل الوقت فيكون لرجب  لان لرجب فضله وهو الذي نوى  باب  من جاوز ميقات أرضه بغير احرام  أو دخل مكة بغير احرام    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي أن يحرم حتى دخل الحرم قال  قال أبي يخرج إلى ميقات أهل أرضه فإن خشي أن يفوته الحج أحرم  من مكانه فإن  استطاع أن يخرج من الحرم فليخرج ثم ليحرم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن  يحيى، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال كتبت إليه أن بعض مواليك  بالبصرة يحرمون ببطن العقيق وليس بذلك الموضع ماء ولا منزل وعليهم في ذلك  مؤونة شديدة ويعجلهم أصحابهم وجمالهم ومن وراء بطن العقيق بخمسة عشر ميلا  منزل فيه ماء وهو منزلهم الذي ينزلون فيه فترى أن يحرموا من موضع الماء  لرفقه بهم وخفته عليهم؟ فكتب أنرسول الله صلى الله عليه وآله وقت المواقيت لأهلها ولمن أتى عليها من  غير أهلها وفيها رخصة لمن كانت به علة فلا يجاوز الميقات إلا من علة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن أبي بكر الحضرمي قال قال أبو عبد الله عليه السلام إني خرجت بأهلي  ماشيا فلم أهل حتى أتيت الجحفة وقد كنت شاكيا فجعل أهل المدينة يسألون عني  فيقولون لقيناه وعليه ثيابه وهم لا يعلمون وقد رخص رسول الله صلى الله  عليه وآله لمن كان مريضا أو ضعيفا أن يحرم من الجحفة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن رفاعة بن موسى  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يعرض له المرض الشديد  قبل أن يدخل مكة؟ قال لا يدخلها إلا بإحرام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  عن أناس من أصحابنا حجوا بامرأة معهم فقدموا إلى الوقت وهي لا تصلي فجهلوا  أن مثلها ينبغي أن يحرم فمضوا بها كما هي حتى قدموا مكة وهي طامث حلال  فسألوا الناس، فقالوا تخرج إلى بعض المواقيت فتحرم منه وكانت إذا فعلت لم  تدرك الحج فسألوا أبا جعفر عليه السلام فقال تحرم من مكانها قد علم الله  نيتها    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد  الله  بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل مر على الوقت  الذي يحرم الناس منه فنسي أو جهل فلم يحرم حتى أتى مكة فخاف إن رجع إلى  الوقت أن يفوته الحج، فقاليخرج من الحرم ويحرم ويجزئه ذلك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل جهل أن يحرم حتى دخل الحرم كيف يصنع؟ يخرج من الحرم ثم يهل بالحج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض  أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام في رجل نسي أن يحرم أو جهل وقد شهد  المناسك كلها وطاف وسعى قال تجزئه نيته  إذا كان قد نوى ذلك فقد تم حجه  وإن لم يهل، وقال في مريض أغمي عليه حتى أتى الوقت، فقال يحرم منه     أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق ابن  عمار قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الاحرام من غمرة قال ليس به  بأس أن يحرم منها وكان بريد العقيق أحب إلي   صفوان، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  امرأة كانت مع قوم فطمثت فأرسلت إليهم فسألتهم، فقالوا ما ندري أعليك  إحرام أم لا وأنت حائض، فتركوها حتى دخلت الحرم، قال إن كان عليها مهلة  فلترجع إلى الوقت فلتحرم منه وإن لم يكن عليها وقت فلترجع إلى ما قدرت عليه  بعدما تخرج من الحرم بقدر ما لا يفوتها    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن عبد الله بن المغيرة، عن أحمد بن عمرو بنسعيد، عن وردان، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال من كان من مكة  على مسيرة عشرة أميال لم يدخلها إلا بإحرام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  سورة بن كليب قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام خرجت معنا امرأة من أهلنا  فجهلت الاحرام فلم تحرم حتى دخلنا مكة ونسينا أن نأمرها بذلك؟ قال فمروها  فلتحرم من مكانها من مكة أو من المسجدباب  ما يجب لعقد الاحرام    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا انتهيت العقيق من قبل العراق  أو إلى الوقت من هذه المواقيت وأنت تريد الاحرام إن شاء الله فانتف إبطيك  وقلم أظفارك واطل عانتك  وخذ من شاربك ولا يضرك بأي ذلك بدءت ثم استك  واغتسل والبس ثوبيك وليكن فراغك من ذلك إن شاء الله عند زوال الشمس وإن لم  يكن عند زوال الشمس فلا يضرك غير أني أحب أن يكون ذاك مع الاختيار عند زوال  الشمس  علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  السنة في الاحرام تقليم الأظفار وأخذ الشارب وحلق العانة    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة قال سأل أبو  بصير أبا عبد الله عليه السلام وأنا حاضر فقال إذا طليت للاحرام الأول  كيفأصنع في الطلية الأخيرة وكم بينهما؟ قال إذا كان بينهما جمعتان خمسة عشر  يوما فأطل   عدة من أصحابنا، عن أحمد، عن صفوان، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بأن تطلي قبل الاحرام  بخمسة عشر يوما  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال كتب الحسن بن  سعيد إلى أبي الحسن عليه السلام رجل أحرم بغير غسل أو بغير صلاة عالم أو  جاهل ما عليه في ذلك وكيف ينبغي أن يصنع؟ فكتب عليه السلام يعيد  بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمد بن القاسم، عن عبد الله بن أبي  يعفور قال كنا بالمدينة فلاحاني  زرارة في نتف الإبط وحلقه، فقلت حلقه  أفضل، وقال زرارة  نتفه أفضل فاستأذنا على أبي عبد الله عليه السلام فأذن  لنا وهو في الحمام يطلي وقد أطلى إبطيه، فقلت لزرارة يكفيك؟ قال لا لعله  فعل هذا لما لا يجوز لي أن أفعله، فقال فيما أنتما؟ فقلت إن زرارة لاحاني  في نتف الإبط وحلقه، قلت حلقه أفضل وقال زرارة نتفه أفضل، فقال أصبت  السنة وأخطأها زرارة حلقه أفضل من نتفه وطليه أفضل من حلقه، ثم قال لنا  اطليا فقلنا فعلنا منذ ثلاث، فقال أعيدا، فإن الاطلاء طهورباب  ما يجزئ من غسل الاحرام وما لا يجزئ    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن  هشام بن الحكم، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال غسل  يومك ليومك وغسل ليلتك لليلتك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي ابن  أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألته  عن الرجل يغتسل بالمدينة لاحرامه  أيجزئه ذلك من غسل ذي الحليفة؟ قال نعم فأتاه رجل وأنا عنده، فقال اغتسل  بعض أصحابنا فعرضت له حاجة حتى أمسى؟ قال يعيد الغسل يغتسل نهارا ليومه  ذلك وليلا لليلته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن الرجل يغتسل للاحرام ثم  ينام قبل أن يحرم، قال عليه إعادة الغسل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن القاسم بن محمد، عن  علي ابن أبي حمزة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اغتسل  للاحرام ثم لبس قميصا قبل أن يحرم قال قد انتقض غسله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي  حمزة قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل اغتسل للاحرام ثم نام قبل  أن يحرم قالعليه إعادة الغسل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج، عن بعض  أصحابه، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل اغتسل لاحرامه ثم قلم أظفاره،  قاليمسحها بالماء ولا يعيد الغسل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قالأرسلنا إلى أبي عبد الله عليه السلام ونحن جماعة ونحن بالمدينة إنا  نريد أن نودعك، فأرسل إلينا أن اغتسلوا بالمدينة فإني أخاف أن يعسر عليكم  الماء بذي الحليفة، فاغتسلوا بالمدينة والبسوا ثيابكم التي تحرمون فيها ثم  تعالوا فرادى أو مثاني  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علاء بن رزين  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا أغتسل الرجل وهو يريد  أن يحرم فلبس قميصا قبل أن يلبي فعليه الغسل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن دراج عن أحدهما  عليهما السلام في الرجل يغتسل للاحرام ثم يمسح رأسه بمنديل؟ قال لا بأس  بهباب  ما يجوز للمحرم بعد اغتساله من الطيب والصيد وغير ذلك   قبل  أن يلبى   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم  بن محمد، عن علي بن حمزة قال سألته  عن الرجل يدهن بدهن فيه طيب وهو  يريد أن يحرم قال لا تدهن حين تريد أن تحرم بدهن فيه مسك ولا عنبر تبقي  رائحته في رأسك بعد ما تحرم وادهن بما شئت من الدهن حين تريد أن تحرم قبل  الغسل وبعده فإذا أحرمت فقد حرم عليك الدهن حتى تحل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا تدهن حين تريد أن تحرم بدهن فيه مسك  ولا عنبر من أجل رائحة تبقى في رأسك بعد ما تحرم وادهن بما شئت من الدهن  حين تريد أن تحرم فإذا أحرمت فقد حرم عليك الدهن حتى تحل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن  عبد  الرحمن ابن أبي عبد الله، وفضيل، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه سئل عن الطيب عند الاحرام والدهن فقال كان علي صلوات الله  عليه لا يزيد على السليخة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  علي بن الحكم، عن داود بنالنعمان، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه  السلام لا بأس بأن يدهن الرجل قبل أن يغتسل للاحرام أو بعده وكان يكره  الدهن الخاثر الذي يبقي   أحمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن الرجل المحرم يدهن بعد الغسل، قال نعم فادهنا عنده  بسليخة بان، و ذكر أن أباه كان يدهن بعد ما يغتسل للاحرام وأنه يدهن بالدهن  ما لم يكن غالية أو دهنا فيه مسك أو عنبر    أبو علي الأشعري، عن  محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الله بن مسكان عن علي بن عبد العزيز  قال اغتسل أبو عبد الله عليه السلام للاحرام ثم دخل مسجد الشجرة فصلى ثم  خرج إلى الغلمان فقال هاتوا ما عندكم من لحوم الصيد حتى نأكله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه  السلام في الرجل إذا تهيأ للاحرام فله أن يأتي النساء ما لم يعقد التلبية  أو يلب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض  أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام في رجل صلى الظهر في مسجد الشجرة وعقد  الاحرام ثم مس طيبا أو صاد صيدا أو واقع أهله، قال ليس عليه شئ ما لم يلب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن بعض أصحابه قال كتبت إلى أبي إبراهيم عليه السلام رجل دخل مسجد  الشجرة فصلى وأحرم وخرج من المسجد فبداله قبل أن يلبي أن ينقض ذلك بمواقعة  النساء أله ذلك؟فكتب عليه السلام  نعم  أو لا بأس به    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن زياد ابن  مروان قال قلت لأبي الحسن عليه السلام ما تقول في رجل تهيأ للاحرام  وفرغ من كل شئ الصلاة وجميع الشروط إلا أنه لم يلب أله أن ينقض ذلك ويواقع  النساء؟فقال نعم باب  صلاة الاحرام وعقده والاشتراط فيه    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، و معاوية بن عمار  جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يضرك بليل أحرمت أم نهار إلا  أن أفضل ذلك عند زوال الشمس   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  عن صفوان، عن ابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه قال لا يكون إحرام إلا في دبر الصلاة مكتوبة أحرمت في  دبرها بعد التسليم وإن كانت نافلة  صليت ركعتين وأحرمت في دبرهما فإذا  انفتلت من صلاتك فأحمد الله واثن عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله  وقل  اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك وآمن بوعدك واتبع أمرك  فإني عبدك وفي قبضتك لا أوقى إلا ما وقيت ولا آخذ إلا ما أعطيت وقد ذكرت  الحج فأسألك أن تعزم لي عليه على كتابك وسنة نبيك وتقويني على ما ضعفت عنه وتسلم  مني مناسكي في يسر منك وعافية واجعلني  من وفدك الذين رضيت وارتضيت وسميت وكتبت  اللهم فتمم لي حجي وعمرتي،  اللهم إني أريد التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة نبيك صلى الله  عليه وآله فإن عرض لي شئ يحبسني فخلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي  ، اللهم إن لم تكن حجة  فعمرة أحرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي  ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب أبتغي بذلك وجهك والدار الآخرة  قال  ويجزئك أن تقول هذا مرة واحدة حين تحرم ثم قم فامش هنيئة فإذا استوت بك  الأرض ماشيا كنت أو  راكبا فلب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له  إني أريد أن أتمتع بالعمرة إلى الحج فكيف أقولقال تقول  اللهم إني أريد أن أتمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة  نبيك صلى الله عليه وآله وإن شئت أضمرت الذي تريد  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته أليلا أحرم رسول الله صلى الله عليه  وآله أم نهارا؟ فقال نهارا، قلتأي ساعة؟ قال صلاة الظهر، فسألته متى ترى أن نحرم؟ فقال سواء عليكم   إنما أحرم رسول الله صلاة صلى الله عليه وآله صلاة الظهر لأن الماء كان  قليلا كأن يكون في رؤوس الجبال فيهجر الرجل إلى  مثل ذلك من الغد ولا  يكاد يقدرون على الماء وإنما أحدثت هذه المياه حديثا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار  قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام إن أصحابنا يختلفون في وجهين من الحج  يقول بعضأحرم بالحج مفردا فإذا طفت بالبيت وسعيت بين الصفا والمروة فأحل واجعلها  عمرة وبعضهم يقول أحرم وانو المتعة بالعمرة إلى الحج أي هذين أحب إليك؟  قالانو المتعة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حمزة  بن حمران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الذي يقول حلني حيث  حبستني قال هو حل حيث حبسه، قال أو لم يقل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان عن  زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال هو حل إذا حبس اشترط أو لم  يشترط  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن أبي بكر الحضرمي، وزيد الشحام، ومنصور بن حازم قالوا أمرنا أبو عبد  الله عليه السلام أن نلبي ولا  نسمي شيئا وقال أصحاب الاضمار أحب إلي     أحمد، عن علي، عن سيف، عن إسحاق بن عمار أنه سأل أبا الحسن موسى  عليه السلام قال الاضمار أحب إلي فلب ولا تسم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح  الكناني قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أرأيت لو أن رجلا أحرم في  دبر صلاة مكتوبة أكان يجزئه ذلك؟ قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، و  عبد الرحمن بن الحجاج، وحماد بن عثمان، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا صليت في مسجد الشجرة فقل وأنت قاعد في دبر الصلاة  قبل أن تقوم ما يقول المحرم، ثم قم فامش حتى تبلغ الميل وتستوي بك البيداء،  فإذا استوت بك فلبه   علي، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبد الله بن سنان  أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام هل يجوز للمتمتع بالعمرة إلى الحج أن  يظهر التلبية في مسجد الشجرة؟ فقال نعم إنما لبى النبي صلى الله عليه  وآله على البيداء لان الناس لم يكونوا يعرفون التلبية فأحب أن يعلمهم كيف  التلبية    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن  إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له إذا أحرم الرجل في  دبر المكتوبة أيلبي حين ينهض به بعيره أو جالسا في دبر الصلاة؟ قال أي ذلك  شاء صنع قال الكليني وهذا عندي من الامر المتوسع إلا أن الفضل فيه أن يظهر  التلبية حيث أظهر النبي صلى الله عليه وآله على طرف البيداء ولا يجوز  لاحد أن يجوز ميل البيداء إلا وقد أظهر التلبية وأول ميل يلقاك عن يسار  الطريق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال صل المكتوبة ثم أحرم بالحج أو  بالمتعة وأخرج بغير تلبية حتى تصعد إلى أول  البيداء إلى أول ميل عن يسارك  فإذا استوت بك الأرض راكبا كنت أو ماشيا فلب فلا يضرك ليلا أحرمت أو نهارا  ومسجد ذي الحليفة الذي كان خارجا عن السقائف عن صحن المسجد ثم اليوم ليس شئ  من السقائف منه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب عن  فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المعتمر عمرة مفردة  يشترط على ربه أن يحله حيث حبسه ومفرد الحج يشترط على ربه أن لم يكن حجة  فعمرة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن أبي المغرا،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كانت بنو إسرائيل إذا قربت القربان  تخرج نار تأكل قربان من قبل منه وإن الله جعل الاحرام مكان القربان باب  التلبية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن  الحلبي قالسألته  لم جعلت التلبية؟ فقال إن الله عز وجل أوحى إلى إبراهيم عليه  السلام أن أذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج  عميق   فنادى فأجيب من كل وجه يلبون  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه  عليهما السلام أن عليا صلوات الله عليه قال تلبية الأخرس وتشهده وقراءته  القرآن في الصلاة تحريك لسانه وإشارته بإصبعه  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  عن صفوان، وابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالالتلبية  لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك  والملك لا شريك لك لبيك ذا المعارج لبيك لبيك داعيا إلى دار السلام لبيك  لبيك غفار الذنوب لبيك لبيك أهل التلبية لبيك لبيك ذا الجلال والاكرام لبيك  لبيك مرهوبا ومرغوبا إليك لبيك لبيك تبدئ والمعاد إليك لبيك لبيك كشاف  الكرب والعظام لبيك لبيك عبدك وابن عبديك لبيك لبيك يا  كريم لبيك  تقول  ذلك في دبر كل صلاة مكتوبةأو نافلة وحين ينهض بك بعيرك وإذا علوت شرفا أو هبطت واديا أو لقيت راكبا  أو استيقظت من منامك وبالاسحار وأكثر ما استطعت منها واجهر بها وإن تركت  بعض التلبية فلا يضرك غير أن تمامها أفضلوأعلم أنه لابد من التلبيات الأربع في أول الكلام  وهي الفريضة وهي  التوحيد وبها لبى المرسلون وأكثر من ذي المعارج  فإن رسول الله صلى  الله عليه وآله كان يكثر منها و أول من لبى إبراهيم عليه السلام قال   إن الله عز وجل يدعوكم إلى أن تحجوا بيته فأجابوه بالتلبية  فلم يبق أحد  أخذ ميثاقه بالموافاة في ظهر رجل ولا بطن امرأة إلا أجاب بالتلبية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن  علي بن يقطين، عن أسد بن أبي العلاء، عن محمد بن الفضيل، عمن رأى أبا عبد  الله عليه السلام و هو محرم قد كشف عن ظهره حتى أبداه للشمس وهو يقول  لبيك في المذنبين لبيك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز رفعه قال إن رسول الله  صلى الله عليه وآله لما أحرم أتاه جبرئيل عليه السلام فقال له مر  أصحابك بالعج والثج والعج رفع الصوت بالتلبية والثج نحر البدن وقال قال  جابر بن عبد الله ما بلغنا الروحاء حتى بحت أصواتنا   علي، عن أبيه، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه  السلام  قال لا بأس بأن تلبي وأنت على غير طهر وعلى كل حال  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي سعيدالمكاري، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس على  النساء جهر بالتلبية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عن رجال شتى،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من  لبى في إحرامه سبعين مرة إيمانا و  احتسابا أشهد الله له ألف ألف ملك ببراة  من النار وبراءة من النفاقباب  ما ينبغي تركه للمحرم من الجدال وغيره    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي عن أبي عبد الله  عليه السلام في قول الله عز وجل  الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج  فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج   فقال إن الله عز وجل اشترط على  الناس شرطا وشرط لهم شرطا قلت فما الذي اشترط عليهم وما الذي اشترط لهم؟  فقال أما الذي اشترط عليهم فإنه قال  الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن  الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج  وأما ما شرط لهم فإنه قال  فمن  تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى   قال  يرجع لاذنب له قال قلتأرأيت من ابتلي بالفسوق ما عليه؟ قال لم يجعل الله له حدا يستغفر الله  ويلبي، قلتفمن ابتلي بالجدال ما عليه؟ قال إذا جادل فوق مرتين فعلى المصيب دم  يهريقه وعلى المخطئ بقرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عبد الله بن سنان في قول الله عز وجل  وأتموا الحج والعمرة لله    قالإتمامها  أن لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بنشاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار قال  قال أبو عبد الله عليه السلام إذا أحرمت فعليك بتقوى الله وذكر الله  كثيرا وقلة الكلام إلا بخير فإن من تمام الحج والعمرة أن يحفظ المرء لسانه  إلا من خير كما قال الله عز وجل فإن الله عز و جل يقول  فمن فرض فيهن  الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج  والرفث الجماع، والفسوق الكذب  والسباب، والجدال قول الرجل لا والله، وبلى واللهواعلم أن  الرجل إذا حلف بثلاث أيمان ولاء في مقام واحد وهو محرم فقد جادل  فعليه دم يهريقه ويتصدق به وإذا حلف يمينا واحدة كاذبة فقد جادل وعليه دم  يهريقه ويتصدق به وقال اتق المفاخرة وعليك بورع يحجزك عن معاصي الله فإن  الله عزو جل يقول  ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت  العتيق   قال أبو عبد الله من التفث أن تتكلم في إحرامك بكلام قبيح  فإذا دخلت مكة وطفت بالبيت وتكلمت بكلام طيب فكان ذلك كفارة ، قال  وسألته عن الرجل يقول لا لعمري وبلى لعمري، قال ليس هذا من الجدال إنما  الجدال لا والله وبلى والله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان  عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال إذا حلف ثلاث أيمان متتابعات  صادقا فقد جادل وعليه دم وإذا حلف بيمين واحدة كاذبا فقد جادل وعليه دم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الله بن  مسكان، عن أبي بصير قال سألته  عن المحرم يريد أن يعمل العمل  فيقول  له صاحبهوالله لا تعمله فيقول والله لأعملنه، فيخالفه مرارا أيلزمه ما يلزم  صاحب الجدال؟ قاللا إنما أراد بهذا إكرام أخيه إنما ذلك ما كان لله فيه معصية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن أبي المغرا، عن سليمان بن خالد قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول في الجدال شاة وفي السباب والفسوق بقرة والرفث فساد الحج  باب  ما يلبس المحرم من الثياب وما يكره له لباسه    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابنا عن بعضهم  عليهم السلام قال أحرم رسول الله صلى الله عليه وآله في ثوبي كرسف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان ثوبا رسول الله صلى الله عليه وآله   الذي أحرم فيهما يمانيين عبري وظفار  وفيهما كفن  علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله قالكل ثوب يصلى فيه فلا بأس أن يحرم فيه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبد الكريم بن  عمرو، عن أبي بصير قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الخميصة   سداها إبريسم ولحمتها من غزل، قال لا بأس بأن يحرم فيها إنما يكره الخاص  منه  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بنأيوب، عن شعيب أبي صالح، عن خالد أبي العلاء الخفاف قال رأيت أبا جعفر  عليه السلام وعليه برد أخضر وهو محرم  محمد بن أحمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كنت عنده جالسا فسئل عن رجل يحرم في ثوب فيه حرير فدعا  بإزار قرقبي  فقال أنا أحرم في هذا وفيه حرير  محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن  شعيب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المحرم يلبس الطيلسان  المزرور، فقال نعم، وفي كتاب علي عليه السلام لا يلبس طليسان حتى ينزع  إزراره  فحدثني أبي إنما كره ذلك مخافة أن يزره الجاهل عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك وقال إنما كره ذلك مخافة أن يزره  الجاهل فأما الفقيه فلا بأس أن يلبسه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد اللهعليه السلام قال لا تلبس ثوبا له إزرار وأنت محرم إلا أن تنكسه ولا  ثوبا تدرعه  ولا سراويلا إلا أن لا يكون لك إزار ولا خفين إلا أن لا  يكون لك نعلان، قال وسألته عن المحرم يقارن بين ثيابه التي أحرم فيها  وغيرها، قال لا بأس بذلك إذا كانت طاهرة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن المحرم يتردى بالثوبين، قال نعم  والثلاثة إن شاء يتقي بها البرد والحر  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال قال أبو عبد الله  عليه السلاملا بأس بأن يغير المحرم ثيابه ولكن إذا دخل مكة لبس ثوبي إحرامه اللذين  أحرم فيهما وكره أن يبيعهما  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن  المحرم يلبس الخز، قاللا بأس    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي، عن  أحمد بن عائذ، عن الحسين بن مختار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  يحرم الرجل في الثوب الأسود؟قال لا يحرم في الثوب الأسود ولا يكفن به الميت    أحمد، عن ابن  محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام  قال سألته عن الرجل يحرم في ثوب وسخ؟ قال لا ولا أقول إنه حرام ولكن أحب  أن يطهره وطهوره غسله ولا يغسل الرجل ثوبه الذي يحرم فيه حتى يحل وإنتوسخ إلا أن يصيبه جنابة أو شئ فيغسله    أحمد، عن ابن أبي عمير،  عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن خلوق الكعبة   للمحرم أيغسل منه الثوب؟ قال لا هو طهور ثم قال إن بثوبي منه لطخا  أحمد، عن ابن فضال، عن المفضل بن صالح، عن ليث المرادي قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الثوب المعلم  هل يحرم فيه الرجل؟ قال  نعم إنما يكره الملحم    أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله  بن هلال قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الثوب يكون مصبوغا بالعصفر  ثم يغسل ألبسه وأنا محرم؟ قال نعم  ليس العصفر من الطيب ولكن أكره أن  تلبس ما يشهرك به  الناس  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الثوب يصيبه الزعفران ثم يغسل فلا يذهب  أيحرم فيه؟ قال لا بأس به إذا ذهب ريحه ولو كان مصبوغا كله إذا ضرب إلى  البياض وغسل فلا بأس به   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن  إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المحرم يلبس  الثوب قد أصابه الطيب، قال إذا ذهب ريح الطيب فليلبسه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بأن يحرم الرجل في ثوب  مصبوغ بمشق  ولا بأس بان يحول المحرم ثيابه، قلت إذا أصابها شئ يغسلها؟  قال نعم وإن احتلم فيها  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو  بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يلبس لحافا ظهارته حمراء وبطانته صفراء  قد أتى له سنة  وسنتان قال ما لم يكن له ريح فلا بأس وكل ثوب يصبغ ويغسل يجوز الاحرام فيه  فإن لم يغسل فلا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  نجيح، عن أبي الحسن عليه السلام قال لا بأس بلبس الخاتم للمحرم، وفي  رواية أخرى لا يلبسه للزينةباب  المحرم يشد على وسطه الهميان والمنطقة    عدة من أصحابنا،  عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان الجمال قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام إن معي أهلي وأنا أريد أن أشد نفقتي في حقوي؟فقال نعم فإن أبي عليه السلام كان يقول من قوة المسافر حفظ نفقته    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي  بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن المحرم يشدعلى بطنه العمامة، قال لا، ثم قال كان أبي يقول يشد على بطنه المنطقة  التي فيها نفقته يستوثق منها فإنها من تمام حجه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن المحرم يصر الدراهم في ثوبه قال نعم  ويلبس المنطقة والهميانباب  ما يجوز للمحرمة أن تلبسه من الثياب والحلى وما يكره لها من  ذلك    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيص بن  القاسم قال قال أبو عبد الله عليه السلام المرأة المحرمة تلبس ما شاءت  من الثياب غير الحرير والقفازين  وكره النقاب وقال تسدل الثوب على  وجهها قالت حد ذلك إلى أين؟ قال إلى طرف الأنف قدر ما تبصر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن إسماعيل ابن  مهران، عن النضر بن سويد، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن المرأة  المحرمة أي شئ تلبس من الثياب؟ قال تلبس الثياب كلها إلا المصبوغة  بالزعفران والورس  ولا تلبس القفازين ولا حليا تتزين به لزوجها ولا  تكتحل إلا من علة ولا تمس طيبا ولا تلبس حليا ولا فرندا  ولا بأس بالعلم  في الثوب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال، مر أبو جعفر عليه السلام بامرأة متنقبة  وهي محرمة فقال أحرمي وأسفري و أرخي ثوبك  من فوق رأسك فإنك إن تنقبت  لم يتغير لونك فقال رجل إلي أين ترخيه؟ تغطي عينيها، قال قلت يبلغ فمها؟  قال نعم، وقال أبو عبد الله عليه السلامالمحرمة لا تلبس الحلي ولا الثياب المصبغات إلا صبغ لا يردع   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن  الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن المرأة يكون عليها الحلي  والخلخال والمسكة والقرطان   من الذهب والورق تحرم فيه وهو عليها وقد  كانت تلبسه في بيتها قبل حجها أتنزعه إذا أحرمت أو تتركه على حاله؟ قال  تحرم فيه وتلبسه من غير أن تظهره للرجال في مركبها ومسيرها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي الحسن  الأحمسي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن العمامة السابرية  فيها علم حرير تحرم فيها المرأة؟ قال نعم إنما كره ذلك إذا كان سداه  ولحمته جميعا حريرا، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام قد سألني أبو سعيد  عن الخميصة سداها إبريسم أن ألبسها وكان وجد البرد فأمرته أن يلبسها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، أو غير، عن داود  بن الحصين، عن أبي عيينة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام ما يحل  للمرأة أن تلبس وهي محرمة قال الثياب كلها ما خلا القفازين والبرقع  والحرير، قلت تلبس الخز؟ قال نعم، قلت فإن سداه ال‍ إبريسم وهو حرير؟  قال ما لم يكن حريرا خالصا فلا بأس    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  حماد بن عيسى، عن عبد الله بن ميمون، عنجعفر، عن أبيه عليهما السلام قال المحرمة لا تتنقب لان إحرام المرأة  في وجهها وإحرام الرجل في رأسه   حميد بن زياد، عن الحسن بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن  إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة هل تصلح  لها أن تلبس ثوبا حريرا وهي محرمة؟ قال لا ولها أن تلبسه في غير إحرامها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  الحسن عليه السلام قال مر أبو جعفر عليه السلام بامرأة محرمة قد  استترت بمروحة فأماط المروحة بنفسه عن وجهها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن  حريز، عن عامر بن جذاعة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام مصبغات   الثياب تلبسه المحرمة؟ فقال لا بأس به إلا المفدم المشهور والقلادة  المشهورة    حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  محمد الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة إذا أحرمت  أتلبس السراويل؟ قال نعم، إنما تريد بذلك السترةباب  المحرم يضطر إلى مالا يجوز له لبسه    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل هلكت نعلاه ولم يقدر على نعلين، قال له أن  يلبس الخفين إذا اضطر إلى ذلك وليشقه من ظهر القدم وإن لبس الطيلسان فلايزره عليه فإن اضطر إلى قباء من برد ولا يجد ثوبا غيره فليلبسه مقلوبا  ولا يدخل يديه في يدي القباء    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  أحمد بن محمد، عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  المحرم يلبس الخفين والجوربين، قال إذا اضطر إليهما    سهل، عن جعفر  بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر عليه السلام أن  عليا عليه السلام كان لا يرى بأسا بعقد الثوب إذا قصر ثم يصلى فيه وإن  كان محرما   سهل، عن أحمد بن محمد، عن مثنى عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قاللا بأس بأن يحرم الرجل وعليه سلاحه إذا خاف العدو   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنى الحناط، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من اضطر إلى ثوب وهو محرم وليس معه إلا  قباء فلينكسه  وليجعل أعلاه أسفله ويلبسه، وفي رواية أخر يقلب ظهره بطنه  إذا لم يجد غيره  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  عبد الرحمن، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال المحرم يلبس  السراويل إذا لم يكن معه إزار ويلبس الخفين إذا لم يكن معه نعلباب  ما  يجب فيه الفداء من لبس الثياب    عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، عن أبي  جعفر عليه السلام قال من لبس ثوبا لا ينبغي له لبسه وهو محرم ففعل ذلك  ناسيا أو ساهيا  أو جاهلا فلا شئ عليه ومن فعله متعمدا فعليه دم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن  أحدهما عليهما السلام قال سألته عن ضروب من الثياب مختلفة يلبسها المحرم  إذا احتاج ما عليه؟ قال لكل صنف منها فداءباب  الرجل يحرم في قميص أو يلبسه بعد ما يحرم    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، وغير واحد، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل أحرم وعليه قميص، قال ينزعه ولا يشقه وإن  كان لبسه بعد ما أحرم شقه وأخرجه مما يلي رجليه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن خالد بن محمد  الأصم قال دخل رجل المسجد الحرام وهو محرم فدخل في الطواف وعليه قميص و  كساء فأقبل الناس عليه يشقون قميصه وكان صلبا فرآه أبو عبد الله عليه  السلام وهو يعالجون قميصه يشقونه، فقال له كيف صنعت؟ فقال أحرمت هكذا في  قميصي وكسائي، فقالانزعه من رأسك ليس ينزع هذا من رجليه إنما جهل، فأتاه غير ذلك فسأله  فقالما تقول في رجل أحرم في قميصه؟ قال ينزعه من رأسه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عنأبي عبد الله عليه السلام قال قال إن لبست ثوبا في إحرامك لا يصلح لك  لبسه فلب وأعد غسلك وإن لبست قميصا فشقه وأخرجه من تحت قدميكباب  المحرم يغطى رأسه أو وجهه متعمدا أو ناسيا    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت المحرم  يؤذيه الذباب حين يريد  النوم يغطي وجهه؟ قال نعم، ولا يخمر رأسه، والمرأة عند النوم لا بأس بأن  تغطي وجهها كله عند النوم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  سنان، عن عبد الملك القمي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام المحرم  يتوضأ ثم يجلل وجهه بالمنديل يخمره كله، قاللا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المحرم ينام على وجهه على زاملته  قال لا بأس به    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن  صفوان، عن عبد الرحمن قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن المحرم يجد  البرد في أذنيه يغطيهما؟ قال لا باب  الظلال للمحرم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن جعفر  بن المثنى الخطيب، عن محمد بن الفضيل، وبشر بن إسماعيل قال قال لي محمد  بن إسماعيل  ألا أسرك يا ابن مثنى؟قال قلت بلى وقمت إليه، قال دخل هذا الفاسق آنفا  فجلس قبالة أبي  الحسن عليه السلام ثم أقبل عليه فقال له أبا الحسن ما تقول في المحرم  أيستظل على المحمل؟ فقال له لا، قال فيستظل في الخبأ؟ فقال له نعم،  فأعاد عليه القول شبه المستهزئ يضحك فقال يا أبا الحسن فما فرق بين هذا  وهذا؟ فقال يا أبا يوسف إن الدين ليس بقياس كقياسكم أنتم تلعبون بالدين  إنا صنعنا كما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله وقلنا كما قال رسول  الله صلى الله عليه وآله كان رسول الله صلى الله عليه وآله يركب  راحلته فلا يستظل عليها وتؤذيه الشمس فيستر جسده بعضه ببعض وربما ستر وجهه  بيده وإذا نزل استظل بالخبأ وفيئ البيت وفيئ الجدار   علي بن إبراهيم عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة قال سألت أبا الحسن  عليه السلام عن الظلال للمحرم، فقال اضح لمن أحرمت له  قلت إني  محرور وإن الحر يشتد علي؟ قال أما علمت أن الشمس  تغرب بذنوب المحرمين  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن الريان، عن قاسم الصيقل  قالما رأيت أحدا كان أشد تشديدا في الظل من أبي جعفر عليه السلام كان يأمر  بقلع القبة و الحاجبين  إذا أحرم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألته  عن المرأة يضرب عليها الظلال وهي  محرمة، قال نعم قلت فالرجل يضرب عليه الظلال وهو محرم، قال نعم إذا كانت  به شقيقة  ويتصدق بمد لكل يوم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قالكتبت إلى الرضا عليه السلام هل يجوز للمحرم أن يمشي تحت ظل المحمل؟  فكتب نعم، قال وسأله رجل عن الظلال للمحرم من أذى مطر أو شمس وأنا أسمع  فأمره أن يفدي شاة ويذبحها بمنى  أحمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن موسى بن عمر، عن محمد بن منصور، عن  أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن الظلال للمحرم، قال لا يظلل إلا من  علة مرض  أحمد، عن عثمان بن عيسى الكلابي قال قلت لأبي الحسن الأول عليه  السلامإن علي بن شهاب يشكو رأسه والبرد شديد ويريد أن يحرم؟ فقال إن كان كما  زعم فليظلل وأما أنت فاضح لمن أحرمت له  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن عبد الخالق قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام هل يستتر المحرم من الشمس؟ فقال لا، إلا أن  يكون شيخا كثيرا أو قال ذا علة  أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال قلت للرضا عليه  السلام المحرم يظلل على محمله ويفتدي إذا كانت الشمس والمطر يضران به؟  قال نعم، قلت كم الفداء؟قال شاة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الكاهلي، عنأبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بالقبة على النساء والصبيان وهم  محرمون  عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى الحلبي، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا يستتر المحرم من الشمس بثوب ولا بأس أن يستتر بعضه ببعض  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح قال كتبت إلى أبي  جعفر عليه السلام أن عمتي معي وهي زميلتي  والحر تشتد عليها إذا  أحرمت فترى لي أن أظلل علي وعليها فكتب عليه السلام ظلل عليها وحدها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن  زرارة قال سألته عن المحرم أيتغطى؟ قال أما من الحر والبرد فلا     محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن أبي علي بن راشد قال سألته عن محرم ظلل في  عمرته، قال يجب عليه دم، قال وإن خرج إلى مكة وظلل وجب عليه أيضا دم  لعمرته ودم لحجته   علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن الفضيل  قال كنا في دهليز يحيى بن خالد بمكة وكان هناك أبو الحسن موسى عليه  السلام و أبو يوسف فقام إليه أبو يوسف وتربع بين يديه فقال يا أبا الحسن  جعلت فداك المحرم يظلل؟ قال لا، قال فيستظل بالجدار والمحمل ويدخل البيت  والخبأ؟ قال نعم قال فضحك أبو يوسف شبه المستهزئ فقال له أبو الحسن عليه  السلام يا أبا يوسف إن الدين ليس بالقياس كقياسك وقياس أصحابك إن الله عز  وجل أمر في كتابه بالطلاق وأكدفيه بشاهدين ولم يرض بهما إلا عدلين وأمر في كتابه بالتزويج وأهمله بلا  شهود فأتيتم بشاهدين فيما أبطل الله وأبطلتم شاهدين فيما أكد الله عز وجل  وأجزتم طلاق المجنون والسكران، حج رسول الله صلى الله عليه وآله فأحرم  ولم يظلل ودخل البيت والخبأ واستظل بالمحمل والجدار فعلنا كما فعل رسول  الله صلى الله عليه وآله فسكتباب  ان المحرم لا يرتمس في الماء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  حماد  بن عيسى، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  يرتمس المحرم في الماء  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا يرتمس المحرم في الماء ولا الصائمباب  الطيب للمحرم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية  بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تمس شيئا من الطيب ولا من  الدهن في إحرامك واتق الطيب في طعامك و أمسك على انفك من الرائحة الطيبة  ولا تمسك عنه من الريح المنتنة فإنه لا ينبغي للمحرم أن يتلذذ بريح طيبة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد  اللهعليه السلام قال لا يمس المحرم شيئا من الطيب ولا الريحان ولا يتلذذ  به ولا بريح طيبة فمن ابتلي بشئ من ذلك فليتصدق بقدر ما صنع قدر سعته  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال من أكل زعفرانا متعمدا أو  طعاما فيه طيب فعليه دم، فإن كان ناسيا فلا شئ عليه ويستغفر الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال المحرم يمسك على أنفه من الريح الطيبة ولا  يمسك على أنفه من الريح المنتنة  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم مثله وقال لا بأس بالريح الطيبة  فيما بين الصفا والمروة من ريح العطارين ولا يمسك على أنفه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، قال رأيت أبا  الحسن عليه السلام كشف بين يديه طيب لينظر إليه وهو محرم فأمسك  على أنفه  بثوبه من ريحه    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي،  عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن زياد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت له الأشنان فيه الطيب اغسل به يدي وأنا محرم؟ قال إذا أردتم الاحرام  فانظروا مزاودكم فاعزلوا الذي لا تحتاجون إليه، وقال تصدق بشئ كفارة  للأشنان الذي غسلت به يدك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام في المحرم يصيب ثوبه الطيب قال لا بأس بأن يغسله  بيد نفسه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبد الكريم، عن  الحسن بن هارون قال، قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أكلت خبيصا   حتى شبعتوأنا محرم فقال إذا فرغت من مناسكك وأردت الخروج من مكة فابتع بدرهم  تمرا فتصدق به فيكون كفارة لذلك ولما دخل في إحرامك مما لا تعلم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن  سدير، عن أبيه، قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما تقول في الملح فيه  زعفران للمحرم؟ قال لا ينبغي للمحرم أن يأكل شيئا فيه زعفران ولا شيئا من  الطيب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن المعلى أبي عثمان، عن معلى بن خنيس، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كره أن ينام المحرم على فراش أصفر أو على  مرفقة صفراء   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تمس ريحانا وأنت محرم ولا  شيئا فيه زعفران ولا تطعم طعاما فيه زعفران  صفوان، عن أبي المغرا قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  المحرم يغسل يده بالأشنان، قال كان أبي يغسل يده بالحرض الأبيض     علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار قاللا بأس بأن تشم الإذخر والقيصوم والخزامي والشيح وأشباهه وأنت محرم   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عبد الله ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن المحرم يمسالطيب وهو نائم لا يعلم، قال يغسله وليس عليه شئ، وعن المحرم يدهنه  الحلال بالدهن الطيب والمحرم لا يعلم ما عليه؟ قال يغسله أيضا وليحذر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار قال  سألت ابن أبي عمير، عن التفاح والأترج والنبق  وما طاب ريحه، قالتمسك عن شمه وتأكله  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن المحرم يأكل الأترج؟ قال نعم، قلت له رائحة طيبة، قال الأترج  طعام ليس هو من الطيب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الحناء فقال إن المحرم ليمسه ويداوي به بعيره وما هو بطيب وما به بأس   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر عن  حماد بن عثمان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني جعلت ثوبي إحرامي  مع أثواب قد جمرت فأجد من ريحها، قال فانشرها في الريح حتى يذهب ريحهاباب  ما يكره من الزينة للمحرم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تنظر في  المرآة وأنت محرم لأنه من الزينة ولا تكتحل المرأة المحرمةبالسواد إن السواد زينة   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال قال أبو عبد  الله  عليه السلام لا ينظر المحرم في المرآة لزينة فان نظر فليلب   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن الكحل للمحرم قال أما بالسواد فلا ولكن  بالصبر والحضض    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي،  عن أبان، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اشتكى المحرم  عينيه فليكتحل بكحل ليس فيه مسك ولا طيب   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالالمحرم لا يكتحل إلا من وجع وقال لا بأس بأن تكتحل وأنت محرم بما لم يكن  فيه طيب يوجد ريحه فأما للزينة فلا باب  العلاج للمحرم إذا مرض أو أصابه جرح أو خراج أو علة    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي  الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اشتكى المحرم  فليتداو بما يأكل وهو محرم   علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال مر رسول الله صلى الله عليه وآله على كعب بن عجرة والقمل  يتناثر من رأسه وهو محرم فقال له أتؤذيك هو أمك؟ فقال نعم فأنزلت هذه  الآية  فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو  نسك   فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله أن يحلق وجعل الصيام ثلاثة  أيام والصدقة على ستة مساكين لكل مسكين مدين والنسك شاة، قال أبو عبد الله  عليه السلام وكل شئ من القرآن   أو  فصاحبه بالخيار يختار ما شاء  وكل شئ من القرآن  فمن لم يجد كذا فعليه كذا  فالأولى الخيار   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله قال عليه السلام سأله رجل ضرير البصر   وأنا حاضر فقالأكتحل إذا  أحرمت؟ قال لا ولم تكتحل؟ قال إني ضرير البصر فإذا أنا  اكتحلت نفعني وإذا لم أكتحل ضرني، قال فاكتحل، قال فإني أجعل مع الكحل  غيره؟ قالما هو؟ قال آخذ خرقتين فأربعهما فأجعل على كل عين خرقة وأعصبهما بعصابة  إلى قفاي فإذا فعلت ذلك نفعني وإذا تركته ضرني قال فاصنعه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عمن  أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن رجل تشققت يداه ورجلاه  وهو محرم أيتداوى؟ قالنعم، بالسمن والزيت وقال إذا اشتكى المحرم فليتداو بما يحل له أن يأكله  وهو محرم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المحرم يعصر الدمل ويربط على  القرحة، قال لا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن خرج بالرجل  منكم الخراج أو الدمل فليربطه وليتداو بزيت أو سمن  أحمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن المحرم يكون به شجة أيداويها أو يعصبها بخرقة؟ قال نعم  وكذلك القرحة تكون في الجسد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عمران الحلبي قالسئل أبو عبد الله عليه السلام عن المحرم يكون به الجرح فيتداوى بدواء  فيه زعفران قالإن كان الغالب على الدواء فلا وإن كانت الأدوية الغالبة عليه فلا بأس  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن ناجية، عن محمد بن علي،  عن مروان بن مسلم، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  المحرم يصيب أذنه الريح فيخاف أن يمرض هل يصلح له أن يسد أذنيه بالقطن؟  قال نعم لا بأس بذلك إذا خاف ذلك و إلا فلا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، عن صفوان، عن معاوية بن  وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لا بأس بأن يعصب المحرم رأسه  من الصداعباب  المحرم يحتجم أو يقص ظفرا أو شعرا أو شيئا منه    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن المحرم يحتجم؟ قال لا إلا أن لا يجد  بدا فليحتجم ولا يحلق مكان المحاجم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنى بن عبد  السلام، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يحتجم المحرم إلا أن  يخاف على نفسه أن لا يستطيع الصلاة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن المحرم تطول أظفاره أو ينكسر بعضها  فيؤذيه ذلك قال لا يقص منها شيئا إن استطاع فإن كانت تؤذيه فليقصها وليطعم  مكان كل ظفر قبضة من طعام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي جعفر  عليه السلام في محرم قلم ظفرا قال يتصدق بكف من طعام، قال ظفرين؟ قالكفين، قلت ثلاثة؟ قال ثلاثة أكف، قلت أربعة؟ قال أربعة أكف، قلت  خمسة قال عليه دم يهريقه فإن قص عشرة أو أكثر من ذلك فليس عليه إلا دم  يهريقه  حميد بن زياد، عن حسن بن محمد بن سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن  هاشم بن المثنى، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قلم  المحرم أظفاره يديه و رجليه في مكان واحد فعليه دم واحد وإن كانتا متفرقتين  فعليه دمان  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاقابن عمار قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل نسي أن يقلم أظفاره  عند إحرامه قاليدعها، قلت فإن رجلا من أصحابنا أفتاه بأن يقلم أظفاره ويعيد إحرامه   ففعل، قال، عليه دم يهريقه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يأخذ  المحرم من شعر الحلال  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب،  عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال من حلق رأسه أو نتف  إبطه ناسيا أو ساهيا أو جاهلا فلا شئ عليه ومن فعله متعمدا فعليه دم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن نتف المحرم من شعر لحيته وغيرها شيئا  فعليه أن يطعم مسكينا في يده   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن المفضل بن صالح، عن  ليث المرادي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتناول لحيته  وهو محرم فيعبث فيها فينتف منها الطاقات يبقين في يده خطأ أو عمدا قال لا  يضره    أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام بن  سالم قالقال أبو عبد الله عليه السلام إذا وضع أحدكم يده على رأسه أو لحيته  وهو محرم فسقط شئ من الشعر فليتصدق بكفين من كعك أو سويق باب  المحرم يلقى الدواب عن نفسه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان، عن أبي الجارود قال  سأل رجل أبا جعفر عليه السلام عن رجل قتل قملة وهو محرم قال بئس ما صنع؟  قال فما فداؤها؟ قال لا فداء لها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما  تقول في محرم قتل قملة؟ قال لا شئ عليه في القمل ولا ينبغي أن يتعمد  قتلها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد  بن عائذ، عن الحسين بن أبي  العلاء قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا  يرمي المحرم القملة من ثوبه ولا من جسده متعمدا فإن فعل شيئا من ذلك فليطعم  مكانها طعاما، قلت كم؟ قالكفا واحدا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن  عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أرأيت إن وجدت علي  قرادا أو حلمة أطرحهما؟ قالنعم، وصغار لهما إنهما رقيا في غير مرقاهما باب  ما يجوز للمحرم قتله وما يجب عليه فيه الكفارة     علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كل ما خاف المحرم على نفسه من السباع والحيات  وغيرها فليقتله فإن لم يردك فلا ترده  علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن  أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا أحرمت فاتق قتل الدواب كلها إلا الأفعى والعقرب والفارة فإنها توهي  السقاء وتحرق  على أهل البيت وأما العقرب  فإن نبي الله صلى الله  عليه وآله مد يده إلى الحجر فلسعته عقرب فقال  لعنك الله لا برا تدعين  ولا فاجرا  والحية إذا أرادتك فاقتلها فإن لم تردك فلا تزدها والكلب  العقور والسبع إذا أراداك فاقتلهما فإن لم يريداك فلا تردهما والأسود  الغدر  فاقتله على كل حال وارم الغراب رميا والحدأة على ظهر بعيرك  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال يقتل في الحرم والاحرام الأفعى والأسود الغدر وكل حية  سوء والعقرب والفارة وهي الفويسقة ويرجم الغراب والحدأة رجما فإن عرض لك  لصوص امتنعت منهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم،عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يقتل المحرم الزنبور والنسر  والأسود الغدر والذئب وما خاف أن يعدوا عليه، وقال الكلب العقور هو الذئب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سألته عن محرم قتل زنبورا قال إن كان خطأ فليس  عليه شئ، قلت لا، بل متعمدا؟ قال يطعم شيئا من طعام، قلت إنه أرادني؟  قال كل شئ أرادك فاقتله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  مثنى بن عبد السلام، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن  المحرم يقتل البقة  والبرغوث إذا أراداه؟ قال نعم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب  عن علي بن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اليربوع  والقنفذ والضب إذا أماته المحرم فيه جدي والجدي خير منه وإنما قلت هذا كي  ينكل عن صيد غيرها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن القراد ليس من البعير والحلمة من البعير بمنزلة  القملة من جسدك فلا تلقها والق القراد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المحرم يقرد  البعير  قال نعم ولا ينزع الحلمة  أحمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمن بن العرزمي، عن أبي عبد الله  عن أبيه، عن علي عليهم السلام قال يقتل المحرم كل ما خشيه على نفسه  أحمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن زرارة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا بأس بقتل البرغوث والقملة والبقة في الحرم  أحمد بن محمد، عن أحمد القلانسي، عن أحمد بن الوليد، عن أبان، عن  أبي الجارود قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام حككت رأسي وأنا محرم  فوقعت قملة، قاللا بأس، قلت أي شئ تجعل علي فيها؟ قال وما أجعل عليك في قملة ليس عليك  فيها شئباب  المحرم  يذبح ويحتش لدابته     علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام  قال المحرم يذبح البقر والإبل والغنم وكلما لم يصف من الطير وما أحل  للحلال أن يذبحه في الحرم وهو محرم في الحل والحرم   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن  القاسم، عن عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام المحرم  ينحر بعيره أو يذبح شاته؟ قال نعم، قلت له يحتش لدابته وبعيره؟ قال نعم،  ويقطع ما شاء من الشجر حتى يدخل الحرم فإذا دخل الحرم فلاباب  أدب المحرم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا حككت رأسك فحكه حكا رفيقا ولا تحكن بالأظفار ولكن بأطراف الأصابع    علي بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإذا اغتسل المحرم من الجنابة يصب على رأسه ويميز الشعر بأنامله بعضه من  بعض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا بأس بأن يدخل المحرم الحمام ولكن لا يتدلك     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن حماد بن  عيسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس للمحرم أن يلبي من دعاه حتى  يقضي إحرامه، قلتكيف يقول؟ قال يقول يا سعد    محمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن  محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن  عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قالسألته عن المحرم يتخلل؟ قال لا بأس    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام المحرم  يستاك ؟ قال نعم، قلت فإن أدمى يستأك ؟ قال نعم هو من السنة، وروي  أيضا لا يستدمي  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان عن زرارة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام هل يحك المحرم رأسه ويغتسل بالماء؟ قال  يحك رأسه ما لم يتعمد قتل دابة ولا بأس بأن يغتسل بالماء ويصب على رأسه ما  لم يكن ملبدا، فإن كان ملبدا فلا يفيض على رأسه الماء إلا من الاحتلام     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان  عن أبي عبد الله عليه السلام قال يكره الاحتباء للمحرم ويكره في المسجد  الحرام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حفص بن البختري  عن أبي حلال الرازي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته، عن رجلين  اقتتلا وهما محرمان قال سبحان الله بئس ما صنعا، قلت قد فعلا فما الذي  يلزمهما؟ قال على كل واحد منهما دم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر  عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن المحرم يصارع هل يصلح له؟  قال لا يصلح له مخافة أن يصيبه جراح أو يقع بعض شعره  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن  عبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن سعيد قال سأل أبو عبد الرحمن أبا عبد  الله عليه السلام عن المحرم يعالج دبر الجمل  قال فقال يلقي عنه  الدواب ولا يدميه    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن  الحسن، عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن المحرم يكون به الجرب فيؤذيه، قال يحكه فإن  سال منه الدم فلا بأسباب  المحرم يموت    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن ابن  أبي حمزة، عن أبي الحسن عليه السلام في المحرم  يموت، قال يغسل ويكفن ويغطى وجهه ولا يحنط ولا يمس شيئا من الطيب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن المحرم يموت، قال يغتسل ويكفن بالثياب كلها يصنع به كما يصنع  بالمحل غير أنه لا يمس الطيب  محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي مريم  عن أبي عبد الله عليه السلام قال توفي عبد الرحمن بن الحسن بن علي  بالابواء وهو محرم  ومعه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وعبد الله  وعبيد الله ابنا العباس فكفنوه وخمروا وجهه ورأسه ولم يحنطوه، وقال   هكذا في كتاب علي عليه السلام  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عبد الله ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن المرأة المحرمة تموت وهي طامث، قال لا تمس الطيب وإن كن معها  نسوة حلال باب  المحصور والمصدود وما عليها من الكفارة    عدة من أصحابنا،  عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن عبد الله بن فرقد،  عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه  وآله حين صد بالحديبية قصر وأحل ونحر ثم انصرف منها وليجب عليه الحلق حتى  يقضي النسك فأما المحصور فإنما يكون عليه التقصير   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن  محرم انكسرت ساقه أي شئ يكون حاله وأي شئ عليه؟ قال هو حلال من كل شئ،  قلت من النساء والثياب والطيب؟ فقال نعم من جميع ما يحرم على المحرم،  وقال أما بلغك قول أبي عبد الله عليه السلام حلني حيث حبستني لقدرك  الذي قدرت علي، قلت أصلحك الله ما  تقول في الحج؟ قال لابد أن يحج من  قابل، قلت أخبرني عن المحصور والمصدود هما سواء؟ فقال لا، قلت فأخبرني  عن النبي صلى الله عليه وآله حين صده المشركون قضى عمرته؟ قال لا ولكنه  اعتمر بعد ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سمعته يقول المحصور غير المصدود المحصور المريض  والمصدود الذي يصده المشركون كما ردوا رسول الله صلى الله عليه وآله  وأصحابه ليس من مرض والمصدود تحل له النساء والمحصور لا تحل له النساء،  قال وسألته عن رجل أحصر فبعث بالهدي قال يواعد أصحابه ميعادا إن كان في  الحج فمحل الهدي يوم النحر فإذا كان يوم النحر فليقص من رأسه ولا يجب عليه  الحلق حتى يقضي المناسك وإن كان في عمرة فلينظر مقدار دخول أصحابه مكة  والساعة التي يعدهم فيها فإذا كان تلك الساعة قصر وأحل وإن كان مرض في  الطريق بعد ما أحرم  فأراد الرجوع رجع إلى أهله ونحر بدنة أو أقام مكانه  حتى يبرأ إذا كان في عمرة وإذا برء فعليه العمرة واجبة وإن كان عليه الحج  رجع أو أقام ففاته الحج فإن عليه الحج من قابل، فإن الحسين بن علي صلوات  الله عليهما خرج معتمرا فمرض في الطريق فبلغ عليا عليه السلام ذلك وهو في  المدينة فخرج في طلبه فأدركه بالسقيا وهو مريض بها، فقال يا بني ما تشتكي؟  فقال أشتكي رأسيفدعا علي عليه السلام ببدنة فنحرها وحلق رأسه ورده إلى المدينة فلما  برء من وجعه اعتمر قلت، أرأيت حين برء من وجعه قبل أن يخرج إلى العمرة حلت  له النساء قال لا تحل له النساء حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة، قلت  فما بال رسول الله صلى الله عليه وآله حين رجع من الحديبية حلت له النساء  ولم يطف بالبيت قال ليسا سواء كان النبي صلى الله عليه وآله  مصدودا  والحسين عليه السلام محصورا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا أحصر الرجل بعث  يهديه فإذا أفاق ووجد من نفسه خفة فليمض إن ظن أنه يدرك الناس فإن قدم مكة  قبل أن ينحر الهدي فليقم على إحرامه حتى يفرغ من جميع المناسك و ل‍ ينحر  هديه ولا شئ عليه وإن قدم مكة وقد نحر هديه فإن عليه الحج من قابل أو  العمرة  قلت فإن مات وهو محرم قبل أن ينتهي إلى مكة؟ قال يحج عنه إن  كانت حجة الاسلام ويعتمر إنما هو شئ عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في المحصور ولم يسق الهدي قال ينسك  ويرجع فإن لم يجد ثمن هدي صام   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن مثنى، عن زرارة،عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أحصر الرجل فبعث بهديه فأذاه  رأسه قبل أن ينحر هديه فإنه يذبح شاة في المكان الذي أحصر فيه أو يصوم أو  يتصدق والصوم ثلاثة أيام و الصدقة على ستة مساكين نصف صاع لكل مسكين  سهل، عن ابن أبي نصر، عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن الرجل يشترط وهو ينوي المتعة فيحصر هل يجزئه أن لا يحج من قابل؟  قال يحج من قابل والحاج مثل ذلك إذا أحصر، قلت رجل ساق الهدي ثم أحصر؟  قاليبعث بهديه، قلت هل يستمتع من قابل؟ فقال لا ولكن يدخل في مثل ما خرج  منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الفضل بن يونس، عن أبي الحسن  عليه السلام قالسألته عن رجل عرض له سلطان فأخذه ظالما له يوم عرفة قبل أن يعرف فبعث به  إلى مكة فحبسه فلما كان يوم النحر خلى سبيله كيف يصنع ؟ قال، يلحق فيقف بجمع  ثم ينصرف إلى منى فيرمي ويذبح ويحلق ولا شئ عليه، قلت فإن خلى عنه يوم  النفر كيف يصنع؟قال هذا مصدود عن الحج إن كان دخل مكة متمتعا بالعمرة إلى الحج فليطف  بالبيت أسبوعا ثم يسعى أسبوعا ويحلق رأسه ويذبح شاة  فإن كان مفردا للحج  فليس عليه ذبح ولا شئ عليه  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي  عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال المصدود يذبح حيث صد  ويرجع صاحبه فيأتي النساء والمحصور يبعث بهديه ويعدهم يوما فإذا بلغ الهدي  أحل هذا في مكانه قلت له أرأيت إن ردوا عليه دراهمه ولم يذبحوا عنه وقد  أحل فأتى النساء؟ قالفليعد ليس عليه شئ وليمسك الآن عن النساء إذا بعث باب  المحرم يتزوج أو يزوج ويطلق ويشترى الجواري    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب ولا يشهد النكاح  وإن نكح فنكاحه باطل  أحمد، عن صفوان بن يحيى، عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن رجلا من الأنصار تزوج وهو محرم فأبطل  رسول الله صلى الله عليه وآله نكاحه  أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ابن بكير، عن إبراهيم بن الحسن،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن المحرم إذا تزوج وهو محرم فرق  بينهما ثم لا يتعاودان أبدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان، عن معاوية بن  عمار  قال المحرم لا يتزوج فإن فعل فنكاحه باطل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للرجل الحلال  أن يزوج محرما وهو يعلم أنه لا يحل له، قلت فإن فعل فدخل  بها المحرم؟ قال  إن كانا عالمين فإن على كل واحد منهما بدنة وعلى المرأة إن كانت محرمة بدنة  وإن لم تكن محرمة فلا شئ عليها إلا أن تكون قد علمت أن الذي تزوجها محرم  فإن كانت علمت ثم تزوجته فعليها بدنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول المحرم يطلق ولا يتزوج  أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالسألته عن المحرم يطلق؟ قال نعم  أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قالسألته عن المحرم يشتري الجواري ويبيع؟ قال نعمباب  المحرم يواقع امرأته قبل أن يقضى مناسكه أو محل يقع على محرمة     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال سألته   عن محرم غشي امرأته وهي محرمة؟ قال جاهلين أو عالمين؟ قلت أجنبي في  الوجهين جميعا، قال إن كان جاهلين استغفرا ربهما ومضيا على حجهما وليس  عليهما شئ وإن كانا عالمين فرق بينهما من المكان الذي أحدثا فيه وعليهما  بدنة الحج من قابل فإذا بلغا المكان الذي أحدثا فيه فرق بينهما حتى يقضيا  نسكهما ويرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا، قلت فأي الحجتين لهما؟  قال الأولى التي أحدثا فيها ما أحدثا والأخرى عليهما عقوبة   علي، عن أبيه، عن حماد، عن أبان بن عثمان رفعه إلى أحدهما عليهما  السلام قالمعنى يفرق بينهما أي لا يخلوان وأن يكون معهما ثالث  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام فيالمحرم يقع على أهله قال، إن كان أفضى إليها فعليه بدنة والحج من قابل  وإن لم يكن أفضى إليها  فعليه بدنة وليس عليه الحج من قابل قال وسألته عن  رجل وقع على امرأته وهو محرم قال إن كان جاهلا فليس عليه شئ وإن لم يكن  جاهلا فعليه سوق بدنة وعليه الحج من قابل فإذا انتهى إلى المكان الذي وقع  بها فرق محملهما فلم يجتمعا في خبأ واحد إلا أن يكون معهما غيرهما حتى يبلغ  الهدي محله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل وقع على أهله وهو  محرم؟ قال أجاهل أو عالم؟ قال قلت جاهل، قال يستغفر الله ولا يعود ولا  شئ عليه  محمد يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد،  عن علي بن أبي حمزة قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن محرم واقع أهله  فقال قد أتى عظيما، قلت أفتني، فقال استكرهها؟ أو لم يستكرهها؟ قلت  أفتني فيهما جميعا، فقال إن كان استكرهها فعليه بدنتان وإن لم يكن  استكرهها فعليه بدنة وعليها بدنة ويفترقان من المكان الذي كان فيه ما كان  حتى ينتهيا إلى مكة وعليهما الحج من قابل لابد منه، قال قلت فإذا انتهيا  إلى مكة فهي امرأته كما كانت؟ فقال نعم هي امرأته كما هي، فإذا انتهيا إلى  المكان الذي كان منهما ما كان افترقا حتى يحلا فإذا أحلا فقد انقضى عنهما،  فإن أبى كان يقول ذلكوفي رواية أخرى فإن لم يقدر على بدنة فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد  فإن لم يقدر فصيام ثمانية عشر يوما وعليها أيضا كمثله إن لم يكن استكرهها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن صباح الحذاء،  عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام أخبرني عن رجل  محل وقع على أمة له محرمة؟ قال موسر أو معسر؟ قلت أجبني فيهما، قال هو  أمرها بالاحرام أولم يأمرها أو أحرمت من قبل نفسها؟ قلت أجبني فيهما،  فقال إن  كان موسرا وكان عالما أنه لا ينبغي له وكان هو الذي أمرها  بالاحرام فعليه بدنة وإن شاء بقرة وإن شاء شاة وإن لم يكن أمرها بالاحرام  فلا شئ عليه موسرا كان أو معسراوإن كان أمرها وهو معسر فعليه دم شاة أو صيام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن رجل باشر امرأته وهما محرمان ما عليهما؟ فقال إن كانت  المرأة أعانت بشهوة مع شهوة الرجل فعليهما الهدي جميعا ويفرق بينهما حتى  يفرغا من المناسك وحتى يرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا وإن كانت  المرأة لم تعن بشهوة واستكرهها صاحبها فليس عليها شئباب  المحرم يقبل امرأته وينظر إليها بشهوة أو غيره شهوة   أو  ينظر إلى غيرها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن محرم إلى امرأته فأمنى أو أمذى  وهو محرم؟ قال لا شئ عليه ولكن ليغتسل ويستغفر ربه وإن حملها من غير شهوة  فأمنى أو أمذى فلا شئ عليه وإن حملها أو مسها بشهوة أمنى أو أمذى فعليه دم،  وقال في المحرم ينظر إلى امرأته وينزلها بشهوة حتى ينزل، قال عليه بدنة     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المحرم يضع يده من غير شهوة على  امرأته؟ قال نعم يصلح عليهما خمارها ويصلح عليها ثوبها ومحملها، قلت  أفيمسها وهي محرمة؟ قال نعم،قلت المحرم يضع يده بشهوة؟ قال يهريق دم شاة، قلت فإن قبل؟ قال هذا  أشد ينحر بدنة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي الحسن عليه السلام قال  سألته عن رجل قبل امرأته وهو محرم،  قال عليه بدنة و إن لم ينزل وليس له أن يأكل منها   سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن ابن رئاب، عن مسمع أبي سيار قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا  أبا سيار إن حال المحرم ضيقة فمن قبل امرأته على غير شهوة وهو محرم فعليه  دم شاة ومن قبل امرأته على شهوة فأمنى فعليه جزور ويستغفر ربه ومن مس  امرأته بيده وهو محرم على شهوة فعليه دم شاة ومن نظر إلى امرأته نظر شهوة  فأمنى فعليه جزور ومن مس امرأته أو لازمها  من غير شهوة فلا شئ عليه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن  الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن المحرم يعبث بأهله حتى يمني  من غير جماع أو يفعل ذلك في شهر رمضان ماذا عليهما؟  قال عليهما جميعا  الكفارة مثل ما على الذي يجامع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان الخزاز، عن صباح الحذاء،  عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له ما تقول في  محرم عبث بذكره فأمنى؟ قال أرى عليه مثل ما على من أتى أهله وهو محرم بدنة  والحج من قابل  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نظر إلى  ساق امرأة فأمنى، قال إن كان موسرا فعليه بدنة وإن كان بين ذلك فبقرة وإن  كان فقيرا فشاة، أما إني لم أجعل ذلك عليه من أجل الماء ولكن من أجل أنه  نظر إلى مالا يحل له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار ،  في محرم نظر إلى غير أهله فأنزل قال عليه دم لأنه نظر إلى غير ما يحل له  وإن لم يكن أنزل فليتق الله  ولا يعد وليس عليه شئ  أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن أبان  بن عثمان، عن الحسين بن حماد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  المحرم يقبل أمه، قاللا بأس هذه قبلة رحمة إنما يكره قبلة الشهوة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يسمع كلام امرأة من خلف حائط وهو محرم  فتشهى حتى أنزل قال ليس عليه شئ    محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله  عليه السلام في محرم استمع على رجل يجامع أهله فأمنى، قال ليس عليه شئ     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام في المحرم تنعت له المرأة الجميلة  الخلقة فيمني، قال ليس عليه شئباب  المحرم يأتي أهله وقد قضى بعض مناسكه    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن سلمة بن محرز قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن رجل وقع على أهله قبل أن يطوف طواف النساء قال  ليس عليه شئ فخرجت إلى أصحابنا فأخبرتهم فقالوا اتقاك، هذا ميسر قد سأله  عن مثل ما سألت فقال له عليك بدنة، قال فدخلت عليه فقلتجعلت فداك إني أخبرت أصحابنا بما أجبتني فقالوا اتقاك هذا ميسر قد سأله  عما سألت فقال له عليك بدنة، فقال، إن ذلك بلغه فهل بلغك؟ قلت لا قال ليس  عليك شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد القماط  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وقع على امرأته يوم النحر قبل  أن يزور، قالإن كان وقع عليها بشهوة فعليه بدنة وإن كان غير ذلك فبقرة، قلت أو شاة؟  قالأو  شاة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن متمتع وقع على أهله ولم يزر، قال  ينحر جزورا وقد خشيت أن يكون قد ثلم حجه إن كان عالما وإن كان جاهلا فلا شئ  عليه، وسألته عن رجل وقع على امرأته قبل أن يطوف طواف النساء قال عليه  جزور سمينة وإن كان جاهلا فليس عليه شئ، قال وسألته عن رجل قبل امرأته وقد  طاف طواف النساء ولم تطف هي قال عليه دم يهريقه من عنده  أبو علي الأشعري، عن محمد عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص ابن  القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل واقع أهله حين ضحى قبل  أن يزور البيت، قال يهريق دما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا واقع المحرم امرأته قبل أن يأتي  المزدلفة فعليه الحج من قابل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  ابن رئاب، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن رجل  كان عليه طواف النساء وحده فطاف منه خمسة أشواط ثم غمزه بطنه فخاف أن يبدره  فخرج إلى منزله فنفض ثم غشي جاريته، قال يغتسل ثم يرجع فيطوف بالبيت  طوافين تمام ما كان قد بقي عليه من طوافه ويستغفر الله ولا يعود وإن كان  طاف طواف النساء فطاف منه ثلاثة أشواط ثم خرج فغشي فقد أفسد حجه وعليه بدنة  ويغتسل ثم يعود فيطوف أسبوعا   ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن رجل طاف بالبيت أسبوعا طواف الفريضة ثم سعى بين  الصفا و المروة أربعة أشواط ثم غمزه بطنه فخرج فقضى حاجته ثم غشي أهله،  قال، يغتسل ثميعود فيطوف ثلاثة أشواط ويستغفر ربه ولا شئ عليه، قلت  فإن كان طاف  بالبيت طواف الفريضة فطاف أربعة أشواط ثم غمزة بطنه فخرج حاجته فغشي أهله،  فقال أفسد حجه وعليه بدنة ويغتسل ثم يرجع فيطوف أسبوعا ثم يسعى ويستغفر  ربه، قلت كيف لم تجعل عليه حين غشي أهله قبل أن يفرغ من سعيه كما جعلت  عليه هديا حين غشي أهله قبل أن يفرغ من طوافه، قال إن الطواف فريضة وفيه  صلاة والسعي سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله، قلت أليس الله يقول   إن الصفا والمروة من شعائر الله   قال بلى ولكن قد قال فيهما  ومن  تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم   فلو كان السعي فريضة لم يقل فمن تطوع  خيرا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين،  عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل قال لامرأته أو لجاريته بعد  ما حلق فلم يطف ولم يسع بين الصفا والمروة، اطرحي ثوبك ونظر إلى فرجها،  قال لا شئ عليه إذا لم يكن غير النظر أبواب الصيد باب  النهي عن الصيد وما يصنع به إذا أصابه المحرم  والمحل   في الحل والحرم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا تستحلن شيئا من الصيد وأنت حرام ولا وأنت  حلال في الحرم ولا تدلن عليه محلا ولا محرما فيصطادوه ولا تشر إليه فيستحل  من أجلك فإن فيه فداء لمن تعمده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال المحرم لا يدل على الصيد فإن دل عليه فقتل فعليه  الفداء  ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لا تأكل من الصيد وأنت حرام وإن كان الذي أصابه  محل وليس عليك  فداء ما أتيته بجهالة إلا الصيد فإن عليك فيه الفداء بجهل  كان أو بعمد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال سألته عن المحرم يصيد الصيد بجهالة، قال عليه  كفارة، قلت فإنه أصابه خطأ، قال وأي شئ الخطأ عندك؟ قلت يرمي هذه النخلة  فيصيب نخلة أخرى، قال نعم هذا الخطأ وعليه الكفارة، قلت فإنه أخذ طائرا  متعمدا فذبحه وهو محرم؟ قال عليه الكفارة، قلت ألست قلت إن الخطأ  والجهالة والعمد ليسوا بسواء فلأي شئ يفضل المتعمد الجاهل والخاطئ؟ قال  إنه أثم ولعب بدينه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بنمحبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا رمى المحرم صيدا فأصاب اثنين فان عليه كفارتين جزاؤهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن حماد عيسى، وابن أبي عمير، عن  معاوية ابن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا أصاب المحرم  الصيد في الحرم وهو محرم فإنه ينبغي له أن يدفنه ولا يأكله أحد وإذا أصابه  في الحل فان الحلال يأكله وعليه هو الفداء   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  بن حازم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل أصاب من صيد أصابه محرم  وهو حلال؟ قال فليأكل منه الحلال وليس عليه شئ إنما الفداء على المحرم  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن  محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن لحوم الوحش تهدى إلى  الرجل ولم يعلم صيدها ولم يأمر به أيأكله؟ قال لا، قال وسألته أيأكل قديد  الوحش محرم؟قال لا   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى،  عن جميل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الصيد يكون عند الرجل من   الوحش في أهله أو من الطير يحرم وهو في منزله؟ قال لا بأس لا يضره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالقال أبو عبد الله عليه السلام ما وطئته أو وطئه بعيرك وأنت محرم فعليك  فداؤه، وقال اعلم أنه ليس عليك فداء شئ أتيته وأنت جاهل به وأنت محرم في  حجك ولا في عمرتك إلا الصيد فان عليك فيه الفداء بجهالة كان أو بعمد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن  آبائه عليهم السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في المحرم  يصيب الصيد فيدميه ثم يرسله قال عليه جزاؤهباب المحرم يضطر إلى الصيد والميتة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن المحرم يصطر فيجد الميتة والصيد أيهما يأكل؟قال يأكل من الصيد ما يحب  أن يأكل من ماله؟ قلت بلي، قال إنما  عليه الفداء فليأكل وليفده  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن المضطر إلى الميتة وهو يجد الصيد  قال؟ يأكل الصيد، قلتإن الله قد أحل له الميتة إذا اضطر إليها ولم يحل له الصيد، قال تأكل من  مالك أحب إليك أو من ميتة؟ قلت من مالي، قال هو مالك لان عليك فداه، قلت  فإن لم يكن عندي مال؟ قال تقتضيه إذا رجعت إلى مالك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب، عن ابن  بكير، وزرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل اضطر إلى ميتة وصيد  وهو محرم، قال يأكل الصيد ويفديباب المحرم يصيد الصيد من أين يفديه وأين يذبحه   علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل شاذان عن ابن أبي  عمير وصفوان، عن معاوية بن عمار   قال يفدى المحرم فداء الصيد من حيث  أصابه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن بعض رجاله، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من وجب عليه هدي في إحرامه فله أن ينحره  حيث شاء إلا فداء الصيد  فان الله عز وجل يقول  هديا بالغ الكعبة     أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام من وجب عليه فداء صيدا  أصابه وهو محرم فإن كان حاجا نحر هديه الذي يجب عليه بمنى وإن كان معتمرا  نحر بمكة قبالة الكعبة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان،  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في المحرم إذا أصاب صيدا فوجب  عليه الفداء فعليه أن ينحره أن كان في الحج بمنى حيث ينحر الناس فإن كان في  عمرة نحره بمكة وإن شاء تركه إلى أن يقدم فيشتريه فإنه يجزئ عنه باب  كفارات ما أصاب المحرم من الوحش    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سألته عن محرم أصاب نعامة أو حمار وحش قال عليه  بدنة قلت فإن لم يقدر على بدنة؟ قال فليطعم ستين مسكينا، قلت فإن لم  يقدر على أن يتصدق؟ قال فليصم ثمانية عشر يوما والصدقة مد على كل مسكين  قال وسألته عن محرم أصاب بقرة، قال عليه بقرة، قلت فإن لم يقدر على  بقرة؟قال فليطعم ثلاثين مسكينا، قلت فإن لم يقدر على أن يتصدق؟ قال فليصم  تسعة أيام، قلت فان أصاب ظبيا؟ قال عليه شاة، قلت فإن لم يقدر؟ قال  فإطعام عشرة مساكين فإن لم يقدر على ما يتصدق به فعليه صيام ثلاثة أيام    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن محمد، عن داود الرقي،  عن أبي  عبد الله عليه السلام في الرجل يكون عليه بدنة واجبة في فداء قال  إذا لم يجد بدنة فسبع شياه فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما   أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا،  عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  أو عدل ذلك صياما   قال يثمن قيمة الهدي طعاما ثم يصوم لكل مد يوما فإذا زادت الامداد على  شهرين فليس عليه أكثر منه   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قلت لهالمحرم يقتل نعامة قال عليه بدنة من الإبل قلت يقتل حمار وحش؟ قال  عليه بدنة، قلت فالبقرة، قال بقرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض أصحابنا  عن أبي عبد الله عليه السلام في محرم قتل نعامة، قال عليه بدنة فإن لم  يجد فإطعام ستين مسكينا وقال إن كان قيمة البدنة أكثر من إطعام ستين  مسكينا لم يزد على إطعام ستين مسكينا وإن كان قيمة البدنة أقل من إطعام  ستين مسكينا لم يكن عليه إلا قيمة البدنة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن علي  ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في محرم رمى  ظبيا فأصابه في يده فعرج منها قال إن كان الظبي مشى عليها ورعى فعليه ربع  قيمته وإن كان ذهب على وجهه فلم يدر ما صنع فعليه الفداء لأنه لا يدري لعله  قد هلك    سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي  بصير قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قتل ثعلبا قال عليه دم قلت  فأرنبا، قال مثل ماعلى الثعلب   أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه  السلام قال سألته عن  محرم أصاب أرنبا أو ثعلبا، قال في الأرنب شاة  سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع بن عبد  الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  ابن أبي عمير، عن أحمد بن علي ، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال اليربوع والقنفذ والضب إذا أصابه المحرم فعليه جدي  والجدي خير منه وإنما جعل عليه هذا كي ينكل عن صيد غيره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، وعدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا أصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه  الذي أصاب فيه الصيد قوم جزاؤه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل  مسكين نصف صاع فإن لم يقدر على الطعام صام لكل نصف صاع يوما    عدة  من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي  الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل أصاب بيض نعامة وهو محرم، قاليرسل الفحل في الإبل على عدد البيض، قلت فإن البيض يفسد كله ويصلح كله،  قال ما ينتج من الهدي فهو هدي بالغ الكعبة وإن لم ينتج فليس عليه شئ فمن  لم يجد إبلا فعليه لكل بيضة شاة فإن لم يجد فالصدقة على عشرة مساكين لكل  مسكين مد فإن لم يقدر فصيام ثلاثة أيام   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن رئاب  عن، أبى عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن رجل اشترى لرجل  محرم، بيض نعامة فأكله المحرم قال على الذي اشتراه للمحرم فداء وعلى  المحرم فداء قلت وما عليهما؟ قال على المحل جزاء قيمة البيض لكل بيضة  درهم وعلى المحرم الجزاء لكل بيضة شاة عدة  من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب عن  أبي عبيدة مثله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل  مر وهو محرم فأخذ ظبية فاحتلبها وشرب لبنها قال عليه دم وجزاء في الحرم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة،  عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  محرم كسر قرن ظبي، قال يجب عليه الفداء، قال فإن كسر يده؟ قال إن كسر  يده ولم يرع فعليه دم شاة باب  كفارة ما أصاب المحرم من الطير والبيض    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال المحرم إذا أصاب حمامة ففيها شاة وإن قتل فراخة  ففيه حمل  و إن وطئ البيض فعليه درهم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في  الحمامة وأشباهها إذا قتلها المحرم شاة وإن كان فراخا فعدلها من الحملان  وقال في رجل وطئ بيض نعامة ففدغها  وهو محرم، فقال قضى فيه علي عليه  السلام أن يرسل الفحل على مثل عدد البيض من الإبل فما لقح وسلم حتى ينتج  كان النتاج هديا بالغ الكعبة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن أحمد بن  محمد ابن أبي نصر، عن المفضل بن صالح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا قتل المحرم قطاة فعليه حمل قد فطم من اللبن ورعي من الشجر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن منصور  ابن حازم، عن سليمان بن خالد قال سألته  عن محرم وطئ بيض  قطاة فشدخه  قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من  النعام في الإبل  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  في كتاب عليصلوت الله عليه في بيض القطاة بكارة من الغنم إذا أصابه المحرم مثل ما في  بيض النعام بكارة من الإبل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل قتل فرخا وهو محرم في غير الحرم، فقالعليه حمل وليس عليه قيمة لأنه ليس في الحرم    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير، عن حريز، عمن حدثه، عن سليمان بن  خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قيمة ما في القمري والد بسي  والسماني والعصفور والبلبل  فقال قيمته فإن أصابه وهو محرم بالحرم  فقيمتان ليس عليه فيه دم  أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام في القبرة والعصفور والصعوة   يقتلهم المحرم قال عليه مد من طعام لكل واحد  محمد بن جعفر، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن  حازم، عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام قال في كتاب أمير  المؤمنين عليه السلام من أصاب قطاة أو حجلة  أو دراجة أو نظيرهن فعليه  دم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حماد بن عثمان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل أصاب طيرين واحد  من حمام الحرموالآخر من حمام غير الحرم؟ قال يشتري بقيمة الذي من حمام الحرم قمحا   فيطعمه حمام الحرم ويتصدق بجزاء الآخر  باب  القوم يجتمعون على  الصيد وهم محرمون     علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى جميعا، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجلين أصابا صيدا  وهما محرمان الجزاء بينهما أو على كل واحد منهما جزاء؟ فقال لابل عليهما  أن يجزي كل واحد منهما الصيد، قلت إن بعض أصحابنا سألني عن ذلك فلم أدرما  عليه، فقال إذا أصبتم مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتى تسألوا عنه  فتعلمواعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الرحمن بن الحجاج  مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اجتمع قوم على صيد وهم محرمون في صيده  أو أكلوا منه فعلى كل واحد منهم قيمته   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن الحكم  ابن أيمن، عن يوسف الطاطري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام صيد أكله  قوم محرمون؟قال عليهم شاة وليس على الذي ذبحه إلا شاة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوم  اشتروا صيدا فقالت رفيقة لهم اجعلوا لي فيه بدرهم فجعلوا لها، فقال على  كل إنسان منهم فداء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد  الحناط قال خرجنا ستة نفر من أصحابنا إلى مكة فأوقدنا نارا عظيمة في بعض  المنازل أردنا أن نطرح عليها لحما ذكيا وكنا محرمين فمر بنا طائر صاف قال  حمامة أو شبهها  فأحرقت جناحه فسقط في النار فمات فاغتممنا لذلك فدخلت على  أبي عبد الله عليه السلام بمكة فأخبرته وسألته فقال عليكم فداء واحد دم  شاة تشتركون فيه جميعا لان ذلك كان منكم على غير تعمد ولو كان ذلك منكم   تعمدا ليقع فيها الصيد فوقع ألزمت كل رجل منكم دم شاة، قال أبو ولاد وكان  ذلك منا قبل أن ندخل الحرم   أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب، عن زرارة، عن أحدهما  عليهما السلام في محرمين أصابا صيدا، فقال على كل واحد منهما الفداءباب  فصل ما بين صيد البر والبحر وما يحل للمحرم من ذلك    علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا بأس بأن الصيد المحرم السمك ويأكل مالحه وطريه ويتزودوقال  أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم   قال مالحه الذي  يأكلون وفصل ما بينهما كل طير يكون في الآجام يبيض في البر ويفرخ في البر  فهو من صيد البر وماكان من صيد البر يكون في البر ويبيض في البحر ويفرخ في البحر فهو من صيد  البحر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كل شئ يكون أصله في البحر ويكون في البر  والبحر فلا ينبغي للمحرم أن يقتله فإن قتله فعليه الجزاء كما قال الله عز  وجل   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته  من محرم قتل جرادة قالكف من طعام وإن كان كثيرا فعليه دم شاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره عن أبي عبد  الله عليه السلام في محرم قتل جرادة، قال يطعم تمرة والتمرة خير من  جرادة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال أعلم أن ما وطئت من الدبا  أو  وطئته بعيرك فعليك فداؤه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام قال مر علي صلوات الله عليه  على قوم يأكلون جرادا فقال سبحان الله وأنتم محرمون؟ فقالوا إنما هو من  صيد البحر، فقال لهم ارموه في الماء إذا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما  عليهما السلام قال المحرم يتنكب الجراد  إذا كان على طريق فإن لم يجد  بدا فقتل فلا شئ عليه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار، عن أبي بصير قال سألته  عن الجراد يدخل متاع القوم فيدوسونه  من غير تعمد لقتله أو يمرون به في الطريق فيطأونه، قال إن وجدت معدلا  فاعدل عنه فإن قتلته غير متعمد فلا بأس  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  الطيار، عن أحدهما عليهما السلام قال لا يأكل المحرم طير الماء باب  المحرم يصيب الصيد مرارا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في المحرم  يصيد الطير، قال عليه الكفارة في كل ما أصاب    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام  في محرم أصاب صيدا قال عليه الكفارة، قلت فإن أصاب آخر قالإذا أصاب آخر فليس عليه كفارة وهو ممن قال الله عز وجل  ومن عاد فينتقم  الله منه    قال ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه إذا أصاب المحرم الصيد خطأ فعليه  أبدا في كل ما أصاب الكفارة وإذا أصابه متعمدا فإن عليه الكفارة فإن عاد  فأصاب ثانيا متعمدا فليس عليه الكفارة وهو ممن قال الله عز وجل ومن عاد  فينتقم الله منهباب  المحرم يصيب الصيد في الحرم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  قتل المحرم حمامة في الحرم فعليه شاة وثمن  الحمامة درهم أو شبهه، يتصدق به  أو يطعمه حمام مكة فإن قتلها في الحرم وليس بمحرم فعليه ثمنها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن  رجل أكل بيض حمام الحرم وهو محرم، قال عليه لكل بيضة دم وعليه ثمنها سدس  أو ربع الدرهم الوهم من صالح ثم قال إن الدماء لزمته لاكله وهو محرم وإن  الجزاء لزمه لاخذه بيض حمام الحرم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن يزيد بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه السلام عن رجل محرم مر  وهو في الحرم فأخذ عنق ظبية فاحتلبها وشرب من لبنها قال عليه دم وجزاؤه في  الحرم ثمن اللبن    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد  بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قالإن أصبت الصيد وأنت حرام في الحرم فالفداء مضاعف عليك وإن أصبته وأنت  حلال في الحرم فقيمة واحدة وإن أصبته وأنت حرام في الحل فإنما عليك فداء  واحد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض رجاله، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إنما يكون الجزاء مضاعفا فيما دون البدنة  حتى يبلغ البدنة فإذا بلغ البدنة فلا تضاعف لأنه أعظم ما يكون، قال الله عز  وجل  ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد  الحناط، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له محرم  قتل طيرا فيما بين الصفا والمروة عمدا؟ قال عليه الفداء والجزاء ويعزر،  قال قلت فإن فعله في الكعبة عمدا؟ قال عليه الفداء والجزاء ويضرب دون  الحد ويقام للناس كي ينكل  غيرهباب نوادر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، وابن أبي  عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم   قال حشرت  لرسول الله صلى الله عليه وآله في عمرة الحديبية الوحوش حتى نالتها  أيديهم ورماحهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  يا أيها الذي  آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم قال حشر عليهم  الصيد في كل مكان حتى دنا منهم ليبلوهم الله به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل   ذوا عدل منكم   قال العدل رسول الله صلى الله عليه وآله والامام من  بعده ثم قال هذا مما أخطأت به الكتاب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، رفعه  في قوله تعالى  تناله  أيديكم ورماحكم  قال ما تناله الأيدي البيض والفراخ وما تناله الرماح فهو  ما لا تصل إليه الأيدي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  يحكم به ذوا عدل  منكم  قال العدل رسول الله صلى الله عليه وآله والامام من بعده ثم قال  هذا مما أخطأت به الكتاب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابه،  عن أبي جميلة، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  عز وجل  ومن عاد فينتقم الله منه  قال إن رجلا انطلق وهو محرم فأخذ  ثعلبا فجعل يقرب النار إلى وجهه وجعل الثعلب يصيح ويحدث من استه وجعل  أصحابه ينهونه عما يصنع ثم أرسله بعد ذلك فبينما الرجل نائم إذا جاءته حية   فدخلت في فيه فلم تدعه حتى جعل يحدث كما أحدث الثعلب ثم خلت عنه  محمد بن يحيى رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أكل من لحم  صيد لا يدري ما هو وهو محرم، قال عليه دم شاة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن عقبة، عن أبيه عقبة بن  خالد عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل قضى حجه ثم أقبل حتى  إذ اخرج من الحرم استقبله صيد قريب من الحرم والصيد متوجه نحو الحرم فرماه  فقتله، ما عليه في ذلك؟ قال يفديه على نحوه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال سألت الرجل   عن المحرم يشرب الماء من قربة أو سقاء اتخذ من جلود الصيد هل يجوز ذلك  أم لا؟فقال يشرب من جلودهاباب  دخول الحرم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن  أبيه، عن القاسم بن إبراهيم عن أبان بن تغلب قال كنت مع أبي عبد الله  عليه السلام مزاملة فيما بين مكة والمدينة فلما انتهى إلى الحرم نزل  واغتسل وأخذ نعليه بيديه ثم دخل الحرم حافيا فصنعت مثل ما صنع، فقال يا  أبان من صنع مثل ما رأيتني صنعت تواضعا لله محى الله عنه مائة ألف سيئة  وكتب له مائة ألف حسنة وبنى الله عز وجل له مائة ألف درجة وقضى له مائة ألف  حاجة  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن حماد بن عيسى، عن حسين بن  المختار، عن أبي عبيدة قال زاملت أبا جعفر عليه السلام فيما بين مكة  والمدينة فلما انتهى إلى الحرم اغتسل وأخذ نعليه بيديه ثم مشى في الحرم  ساعةمحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن المختار  مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا  دخلت الحرم فتناول  من الإذخر فامضغه وكان يأمر أم فروة بذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دخلت الحرم فخذ من الإذخر فامضغهقال الكليني سألت بعض أصحابنا عن هذا فقال يستحب ذلك ليطيب بها الفم  لتقبيل الحجر  أبو علي الأشعري، عن محمد عبد الجبار، عن صفوان، عن ذريح قالسألته  عن الغسل في الحرم قبل دخوله أو عبد دخوله قال لا يضرك أي ذلك  فعلت وإن اغتسلت بمكة فلا بأس وإن اغتسلت في بيتك حين تنزل بمكة فلا بأسباب  قطع تلبية المتمتع    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير،  وصفوان، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا دخلت  مكة وأنت متمتع فنظرت إلى بيوت مكة فاقطع التلبية وحد بيوت مكة التي كانت  قبل اليوم عقبة المدنيين وإن الناس قد أحدثوا بمكة ما لم يكن فاقطع التلبية  وعليك بالتكبير والتهليل والتحميد والثناء على الله عز وجل بما استطعت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير  عن أبيه قال قال أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام إذا رأيت أبيات  مكة فقطع التلبية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال المتمتع إذا نظر إلى بيوت مكة قطع التلبية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام  أنه سئل عن المتمتع متى يقطع التلبية قال إذا نظر إلى أعراش مكة  عقبة  ذي طوى، قلت بيوت مكة؟ قال نعمباب  دخول مكة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن  علي بن فضال، عن يونس ابن يعقوب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام من  أين أدخل مكة وقد جئت من المدينة ؟فقال ادخل من أعلى مكة وإذا خرجت تريد المدينة فاخرج من أسفل مكة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن  جعفر، عن أبيه، عن علي عليهم السلام أنه كان إذا قدم مكة بدء بمنزله قبل  أن يطوف  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن محمد  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل يقول في كتابه   وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود   فينبغي للعبد أن لا  يدخل مكة إلا وهو طاهر قد غسل عرقه والأذى وتطهر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا انتهيت إلى الحرم إن شاء الله فاغتسل  حين تدخله وإن تقدمت فاغتسل من بئر ميمون أو من فخ أو من منزلك بمكة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي قال أمرنا أبو عبد الله عليه السلام أن تغتسل من فخ قبل أن ندخل  مكة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان، عن عجلان أبي صالح قال قال أبو  عبد الله عليه السلام إذا انتهيت إلى بئر ميمون أو بئر عبد الصمد فاغتسل  واخلع نعليك وامش حافيا وعليك السكينة والوقار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن  أبي نصر، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي الحسن عليه السلام قال قال لي إن  اغتسلت بمكة ثم نمت قبل أن تطوف فأعد غسلك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يغتسل  لدخول مكة ثم ينام فيتوضأ قبل أن يدخل أيجزئه ذلك أو يعيد؟ قال لا  يجزئه  لأنه إنما دخل بوضوء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عنأبي عبد الله عليه السلام أنه قال من دخلها بسكينة غفر له ذنبه، قلت  كيف يدخلها بسكينة؟قال يدخل غير متكبر ولا متجبر    الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا يدخل مكة رجل بسكينة إلا غفر له، قلت ما السكينة؟ قال  يتواضعباب  دخول المسجد الحرام    علي بن إبراهيم عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن  معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قالإذا دخلت المسجد الحرام فادخله حافيا على السكينة والوقار والخشوع، وقال  ومن دخله بخشوع غفر الله له إن شاء الله، قلت ما الخشوع؟ قال السكينة، لا  تدخله بتكبر فإذا انتهيت إلى باب المسجد فقم وقل  السلام عليك أيها النبي  ورحمة الله وبركاته بسم الله وبالله ومن الله وما شاء الله والسلام على  أنبياء الله ورسله والسلام على رسول الله والسلام على إبراهيم والحمد لله  رب العالمين  فإذا دخلت المسجد فارفع يديك و استقبل البيت وقل  اللهم  إني أسألك في مقامي هذا في أول مناسكي أن تقبل توبتي وأن تجاوز عن خطيئتي  وتضع عني وزري، الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام، اللهم إني أشهد أن هذا  بيتك الحرام الذي جعلته مثابة للناس وأمنا مباركا وهدى للعالمين، اللهم إني  عبدك والبلد بلدك والبيت بيتك جئت أطلب رحمتك وأؤم طاعتك، مطيعا لأمرك،  راضيا بقدرك، أسألك مسألة المضطر إليك الخائف لعقوبتك، اللهم افتح لي أبواب  رحمتك واستعملني بطاعتك ومرضاتك   وروى أبو بصير  عن أبي عبد الله عليه السلام قال تقول وأنت على  باب المسجد بسم الله وبالله ومن الله وما شاء الله وعلى ملة رسول الله صلى الله  عليه وآله وخير الأسماء لله والحمد لله السلام على رسول الله صلى  الله  عليه وآله، السلام على محمد بن عبد الله السلام عليك أيها النبي ورحمة  الله وبركاته السلام على أنبياء الله ورسله، السلام على إبراهيم خليل  الرحمن السلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، السلام علينا وعلى  عباد الله الصالحين، اللهم صل على محمد آل محمد وبارك على محمد وآل محمد  وارحم محمدا وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك  حميد مجيد، اللهم صل على محمد وآل محمد عبدك ورسولك وعلى إبراهيم خليلك  وعلى أنبيائك ورسلك وسلم عليهم وسلام على المرسلين والحمد الله رب  العالمين، اللهم افتح لي أبواب رحمتك واستعملني في طاعتك ومرضاتك واحفظني  بحفظ الايمان أبدا ما أبقيتني، جل ثناء وجهك، الحمد لله الذي جعلني من وفده  وزواره و جعلني ممن يعمر مساجده وجعلني ممن يناجيه، اللهم إني عبدك وزائرك  في بيتك وعلى كل مأتي حق لمن آتاه وزاره وأنت خير مأتي وأكرم مزور فأسألك  يا الله يا رحمن بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وبأنك  واحد أحد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن له كفوا أحد  وأن محمدا عبدك  ورسولك صلى الله عليه وعلى أهل بيته يا جواد يا كريم يا ماجد يا جبار يا  كريم، أسألك أن تعجل تحفتك إياي بزيارتي أياك أول شئ تعطيني فكاك رقبتي من  النار، اللهم فك رقبتي من النار  تقولها ثلاثا  وأوسع على من رزقك الحلال  الطيب وادرء عني شر شياطين الإنس والجن وشر فسقة العرب والعجم باب الدعاء عند استقبال الحجر واستلامه   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير،  وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللهعليه السلام قال إذا دنوت من الحجر الأسود فارفع يديك واحمد الله واثن  عليه وصل على النبي صلى الله عليه وآله واسأل الله أن يتقبل منك ثم استلم  الحجر  وقبله فإن لم تستطع أن تقبله فاستلمه بيدك  فإن لم تستطع أن  تستلمه بيدك فأشر إليه وقل  اللهم أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد  لي بالموافاة، اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك أشهد أن لا إله إلا الله  وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت  وباللات والعزي وعبادة الشيطان وعبادة كل ند يدعي من دون الله  فإن لم  تستطع أن تقول هذا كله فبعضه وقل اللهم إليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت  رغبتي فاقبل سيحتي  واغفر لي وارحمني، اللهم إني أعوذ بك من الكفر  والفقر ومواقف الخزي في الدنيا والآخرة   وفي رواية أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دخلت  المسجد الحرام فامش حتى تدنو من الحجر الأسود فتستقبله وتقول  الحمد لله  الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله سبحان الله والحمد لله  ولا إله إلا الله والله أكبر، أكبر من خلقه وأكبر ممن أخشى وأحذر ولا إله  إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى و يميت ويميت ويحيي  بيده الخير وهو على كل شئ قدير  وتصلي على النبي وآل النبي صلى الله عليه  وعليهم وتسلم على المرسلين كما فعلت حين دخلت المسجد  ثم تقول اللهم إني أومن بوعدك وأوفي بعهدك  ثم ذكر كما ذكر معاوية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن ذكره، عن  أبي جعفر عليه السلام قال إذا دخلت المسجد الحرام وحاذيت الحجر الأسود  فقل أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لو أشهد أن محمدا عبده ورسوله  آمنت بالله و كفرت بالطاغوت وباللات والعزى وبعبادة الشيطان وبعبادة كل ند  يدعى من دون الله  ثم ادن من الحجر واستلمه بيمينك ثم تقول  بسم الله  والله أكبر، اللهم أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد عندك لي بالموافاة  باب  الاستلام والمسح    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن  صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  استلام الركن  قال استلامه أن تلصق بطنك به والمسح أن تمسحه بيدك   باب المزاحمة على الحجر الأسود   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالقال أبو عبد الله عليه السلام كنا نقول لابد أن نستفتح بالحجر ونختم  به فأما اليوم فقد كثر الناس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل عن  الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كنت أطوف وسفيان الثوري قريب مني فقال  يا أبا عبد الله كيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصنع بالحجر إذا  انتهى إليه، فقلت كان رسول الله صلى الله عليه وآله يستلمه في كل طواف  فريضة ونافلة، قال فتخلف عني قليلا فلما انتهيت إلى الحجر جزت ومشيت فلم  أستلمه فلحقني فقال يا أبا عبد الله ألم تخبرني أن رسول الله صلى الله  عليه وآلهكان يستلم الحجر في كل طواف فريضة ونافلة؟ قلت بلى، قال فقد مررت به  فلم تستلم؟ فقلت إن الناس كانوا يرون لرسول الله صلى الله عليه وآله  مالا يرون لي وكان إذا انتهى إلى الحجر أفرجوا له حتى يستلمه وإني أكره  الزحام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن  يحيى، عن سيف التمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أتيت الحجر  الأسود فوجدت عليه زحاما فلم ألق إلا رجلا من أصحابنا فسألته فقال لابد من  استلامه فقال إن وجدته خاليا وإلا فسلم من بعيد    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل حج ولم يستلم الحجر، فقال هو من  السنة فإن لم يقدر فالله أولى بالعذر  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن  شعيب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني لا  أخلص  إلى الحجر  الأسود فقال إذا طفت طواف الفريضة فلا يضرك  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن محمد  الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحجر إذا لم أستطع مسه  وكثر الزحام؟ فقالأما الشيخ الكبير والضعيف والمريض فمرخص وما أحب أن تدع مسه إلا أن لا  تجد بدا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن محمد بن عبيد الله قال سئل الرضا عليه السلام عن الحجر الأسود  وهل يقاتل عليه الناس إذا كثروا؟ قال إذا كان كذلك فأوم إليه إيماء بيدك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس على النساء جهر بالتلبية  ولا استلام الحجر ولا دخول البيت ولا سعي بين الصفا والمروة  يعني الهرولة     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أحمد بن موسى، عن علي  ابن جعفر، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله استلموا الركن فإنه يمين الله في خلقه يصافح  بها خلقه مصافحة العبد أو الرجل   يشهد لمن استلمه بالموافاة     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن استلام الحجر من قبل الباب،  فقال أليس إنما تريد أن تستلم الركن؟ قلت نعم، قال يجزئك حيث ما نالت  يدك باب الطواف واستلام الأركان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير، وصفوان بن  يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قالطف بالبيت سبعة أشواط وتقول في الطواف  اللهم إني أسألك باسمك الذي  يمشى به على طلل الماء كما يمشى به على جدد الأرض   وأسألك باسمك الذي  يهتز له عرشك وأسالك باسمك الذي تهتز له أقدام ملائكتك وأسألك باسمك الذي  دعاك به موسى من جانب الطور فاستجبت له وألقيت عليه محبة منك وأسألك باسمك  الذي غفرت به لمحمد صلى الله عليه وآله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأتممت  عليه نعمتك أن تفعل بي كذا وكذا  ما أحببت من الدعاء   وكلما انتهيت إلى باب الكعبة فصل على النبي  صلى الله عليه وآله و تقول فيما بين الركن اليماني والحجر الأسود  ربنا  آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار  وقل في الطواف   اللهم إني إليك فقير وإني خائف مستجير فلا تغير جسمي ولا تبدل اسمي   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن  سنان عن عبد الله بن مسكان قال حدثني أيوب أخو أديم،  عن الشيخ قال  قال لي أبي كان أبي عليه السلام إذا استقبل الميزاب قال  اللهم أعتق  رقبتي من النار وأوسع علي من رزقك الحلال وادرء عني شر فسقة الجن والإنس  وأدخلني الجنة برحمتك   أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عبد  السلام ابن عبد الرحمن بن نعيم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام دخلت  طواف الفريضة فلم يفتح لي شئ من الدعا إلا الصلاة على محمد وآل محمد وسعيت  فكان كذلك؟ فقال ما أعطي أحد ممن سأل أفضل مما أعطيت  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن  شعيب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما أقول إذا استقبلت الحجر؟  فقال كبر وصل على محمد وآله، قال وسمعته إذا أتى الحجر يقول الله أكبر  السلام علي رسول الله صلى الله عليه وآله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن عاصم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا بلغ  الحجر قبل أن يبلغ الميزاب يرفع رأسه  ثم يقول  اللهم أدخلني الجنة برحمتك   وهو ينظر إلى الميزاب  وأجرني برحمتك من النار وعافني من السقم وأوسع  علي من الرزق الحلال وادرء عني شر فسقة الجن والإنس وشر فسقة العرب والعجم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لما انتهى إلى ظهر الكعبة حين يجوز  الحجر  يا ذا المن والطول والجود والكرم إن عملي ضعيف فضاعفه لي وتقبله  مني إنك أنت السميع العليم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يستحب أن  تقول بين الركن والحجر  اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا  عذاب النار  وقال إن ملكا موكلا يقول آمين  أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن  أبيه عليهما السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يستلم  إلا الركن الأسود واليماني ثم يقبلهما و يضع خده عليهما ورأيت أبي يفعله  أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كنت أطوف بالبيت فإذا رجل يقول ما بال هذين الركنين  يستلمان ولا يستلم هذان ؟ فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وآله  استلم هذين ولم يعرض لهذين فلا تعرض لهما إذا لم يعرض لهما رسول الله صلى  الله عليه وآله، قال جميل ورأيت أبا عبد الله عليه السلام يستلم  الأركان كلها  أحمد بن محمد، عن البرقي، رفعه، عن زيد الشحام أبي أسامة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كنت أطوف مع أبي عبد الله عليه السلام وكان  إذا انتهى إلى الحجر مسحه بيده وقبله وإذا انتهى إلى الركن اليماني التزمه  فقلت جعلت فداك تمسح الحجر بيدك وتلتزم اليماني؟ فقال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله ما أتيت الركن اليماني إلا وجدت جبرئيل  قد سبقني  إليه يلتزمه  أحمد بن محمد، عن الحسين بن علي، عن ربعي، عن العلاء بن المقعد قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الله عز وجل وكل بالركن  اليماني ملكا هجيرا يؤمن على دعائكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن العلاء بن المقعد  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن ملكا موكلا بالركن اليماني منذ  خلق الله السماوات والأرضين ليس له هجير إلا التأمين على دعائكم فلينظر عبد  بما يدعو، فقلت له ما الهجير؟ فقال كلام من كلام العرب أي ليس له عمل  وفي رواية أخرى ليس له عمل غير ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الركن اليماني باب من أبواب الجنة لم  يغلقه الله منذ فتحهوفي رواية أخرى بابنا إلى الجنة الذي منه ندخل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن  إبراهيم بن سنان، عن أبي مريم قال كنت مع أبي جعفر عليه السلام أطوف  فكان لا يمر في طواف من طوافه بالركن اليماني إلا استلمه ثم يقول اللهم تب  علي حتى أتوب و اعصمني حتى لا أعود  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن أبي الفرج  السندي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كنت أطوف معه بالبيت فقال أي  هذا أعظم حرمة؟فقلت جعلت فداك أنت أعلم بهذا مني فأعاد علي فقلت له داخل البيت، فقالالركن اليماني على باب من أبواب الجنة مفتوح لشيعة آل محمد، مسدود عن  غيرهم، وما من مؤمن يدعو بدعاء عنده إلا صعد دعاؤه حتى يلصق بالعرش، ما  بينه وبين الله حجاب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  في هذا الموضع  يعني حين  يجوز الركن اليماني  ملكا أعطي سماع أهل الأرض  فمن صلى على رسول الله صلى الله عليه وآله حين يبلغه أبلغه إياه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي  أو غيره  عن  حماد ابن عثمان قال كان بمكة رجل مولى لبنى أمية يقال له ابن أبي عوانة  له عنادة وكان إذا دخل إلى مكة أبو عبد الله عليه السلام أو أحد من أشياخ  آل محمد عليهم السلام يعبث به وإنه أتى أبا عبد الله عليه السلام وهو  في الطواف فقال يا أبا عبد الله ما تقول في استلام الحجر؟فقال استلمه رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له ما أراك استلمته،  قال أكره أن أوذي ضعيفا أو أتأذى قال فقال قد زعمت أن رسول الله صلى  الله عليه وآله استلمه؟ قال نعم ولكن كان رسول الله صلى الله عليه وآله  إذا رأوه عرفوا له حقه وأنا فلا يعرفون لي حقي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن  آبائه عليهم السلام أن عليا صلوات الله عليه سئل كيف يستلم الأقطع الحجر،  قال يستلم الحجر من حيث القطع فإن كانت مقطوعة من المرفق استلم الحجر  بشماله  محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن محمد بن جعفر النوفلي، عن إبراهيم بن  عيسى عن أبيه، عن أبي الحسن عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه  وآله طاف بالكعبة حتى إذا بلغ الركن اليماني رفع رأسه إلى الكعبة ثم قال   الحمد لله الذي شر فك وعظمك والحمد لله الذي بعثني نبيا وجعل عليا إماما،  اللهم اهد له خيار خلقك وجنبه شرار خلقك باب الملتزم والدعاء عنده   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قلت له من أين أستلم الكعبة إذا فرغت من طوافي؟ قال  من دبرها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن  استلام الكعبة فقال من دبرها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا كنت  في الطواف السابع فائت المتعوذ وهو إذا قمت في دبر الكعبة حذاء الباب فقل   اللهم البيت بيتك و العبد عبدك وهذا مقام العائذ بك من النار، اللهم من  قبلك الروح والفرج   ثم استلم الركن اليماني ثم ائت الحجر فاختم به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه كان إذا انتهى إلى الملتزم قال لمواليه  أميطوا عني  حتى أقرلربي بذنوبي في هذا المكان فإن هذا مكان لم يقر عبد لربه بذنوبه ثم  استغفر الله إلا غفر الله له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال  قال أبو عبد الله عليه السلام إذا فرغت من طوافك وبلغت مؤخر الكعبة   وهو بحذاء المستجار دون الركن اليماني بقليل  فابسط يديك على البيت وألصق  بطنك  وخدك بالبيت وقل  اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مكان  العائذ بك من النار  ثم أقر لربك بما عملت فإنه ليس من عبد مؤمن يقر لربه  بذنوبه في هذا المكان إلا غفر الله له إن شاء الله و تقول  اللهم من قبلك  الروح والفرج  والعافية، اللهم إن عملي ضعيف فضاعفه لي و اغفر لي ما  اطلعت عليه مني وخفي على خلقك  ثم تستجير بالله من النار وتخير لنفسك من  الدعاء ثم استلم الركن اليماني ثم ائت الحجر الأسودباب فضل الطواف   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن  الحسن بن يوسف، عن زكريا المؤمن، عن علي بن ميمون الصائغ  قال قدم رجل علي  علي بن الحسين عليهما السلام فقال قدمت حاجا؟ فقال نعم، فقال أتدري ما  للحاج؟ قال لا، قال من قدم حاجا وطاف بالبيت وصلى ركعتين كتب الله له  سبعين ألف حسنة ومحى عنه سبعين ألف سيئة ورفع له سبعين ألف درجة وشفعه في  سبعين ألف حاجة وكتب له عتق سبعين ألف رقبة قيمة كل رقبة عشرة آلاف درهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبي  يقول من طاف بهذا البيت أسبوعا وصلى ركعتين في أي جوانب المسجد شاء كتب  الله له ستة آلاف حسنة ومحىعنه ستة آلاف سيئة ورفع له ستة آلاف درجة وقضى له ستة آلاف حاجة، فما عجل  منها فبرحمة الله وما أخر منها فشوقا إلى دعائه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عمن أخبره، عن العبد  الصالح عليه السلام قال دخلت عليه وأنا أريد أن أسأله عن مسائل كثيرة  فلما رأيته عظم علي كلامه فقلت له ناولني يدك أو رجلك اقبلها فناولني يده  فقبلتها فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وآله فدمعت عيناي فلما رآني  مطأطئا رأسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من طائف يطوف  بهذا البيت حين تزول الشمس حاسرا عن رأسه حافيا يقارب بين خطاه ويغض بصره  ويستلم الحجر في كل طواف من غير أن يؤذي أحدا ولا يقطع ذكر الله عز وجل عن  لسانه إلا كتب الله عز وجل له بكل خطوة سبعين ألف حسنة ومحى عنه سبعين ألف  سيئة ورفع له سبعين ألف درجة وأعتق عنه سبعين ألف رقبة ثمن كل رقبة عشرة  آلاف درهم وشفع في سبعين من أهل بيته وقضيت له سبعون ألف حاجة إن شاء  فعاجله وإن شاء فأجلهباب  ان الصلاة والطواف أيهما أفضل    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن هشام بن  الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أقام بمكة سنة فالطواف أفضل  له من الصلاة ومن أقام سنتين خلط من ذا ومن ذا ومن أقام ثلاث سنين كانت  الصلاة أفضل له من الطواف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الطواف لغير أهل مكة أفضل من الصلاة  والصلاة لأهل مكة أفضل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ابن القداح، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال طواف قبل الحج أفضل من سبعين طواف بعد الحجباب حد موضع الطواف   محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن  محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن مسلم قال  سألته  عن حد الطواف بالبيت الذي من خرج منه لم يكن طائفا بالبيت، قال  كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يطوفون بالبيت والمقام  وأنتم اليوم تطوفون ما بين المقام وبين البيت فكان الحد موضع المقام اليوم  فمن جازه فليس بطائف والحد قبل اليوم واليوم واحد قدر ما بين المقام وبين  البيت من نواحي البيت كلها فمن طاف فتباعد من نواحيه أبعد من مقدار ذلك كان  طائفا بغير البيت بمنزلة من طاف بالمسجد لأنه طاف في غير حد ولا طواف لهباب حد المشي في الطواف   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن البرقي، عن عبد الرحمن ابن سيابة قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الطواف فقلت أسرع وأكثر أو أبطئ؟ قالمشى بين المشيينباب الرجل يطوف فتعرض له الحاجة أو العلة   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل طاف شوطا أو شوطين ثم خرج مع رجل في حاجة فقالإن كان طواف نافلة  بنى عليه وإن كان طواف فريضة لم يبن عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن  أحدهما عليهما السلام في الرجل يحدث في طواف الفريضة وقد طاف بعضه قال  يخرج فيتوضأ فإن كان جاز النصف بنى على طوافه وإن كان أقل من النصف أعاد  الطواف  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن فضال عن حماد بن عيسى  ، عن عمران الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طاف  بالبيت ثلاثة أشواط من الفريضة ثم وجد خلوة من البيت فدخله كيف يصنع فقال  يقضي طوافه وقد خالف السنة فليعد طوافه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا طاف الرجل بالبيت أشواطا ثم اشتكى  أعاد الطواف  يعني الفريضة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي ابن  رئاب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن عليه السلام في رجل طاف طواف  الفريضةثم اعتل علة لا يقدر معها على تمام الطواف، فقال إن كان طاف أربعة أشواط  أمر من يطوف عنه ثلاثة أشواط فقدتم طوافه وإن كان طاف ثلاثة أشواط ولا يقدر  على الطواف فإن هذا مما غلب الله عليه فلا بأس بأن يؤخر الطواف يوما ويومين  فإن خلته العلة عاد فطاف أسبوعا وإن طالت علته أمر من يطوف عنه أسبوعا  ويصلي هو ركعتين ويسعى عنه وقد خرج من إحرامه وكذلك يفعل في السعي وفي رمي  الجمار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن عبد  العزيز، عن أبي عزة قال مربي أبو عبد الله عليه السلام وأنا في الشوط  الخامس من الطواف فقال لي انطلق حتى نعود ههنا رجلا فقلت له إنما أنا في  خمسة أشواط فأتم أسبوعي قال اقطعه واحفظه من حيث تقطع حتى تعود إلى الموضع  الذي قطعت منه فتبني عليه  أحمد بن  محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي إسماعيل السراج،  عنسكين بن عمار، عن رجل من أصحابنا يكنى أبا أحمد قال كنت مع أبي عبد الله  عليه السلام في الطواف يده في يدي إذ عرض لي رجل له إلي حاجة فأومأت إليه  بيدي فقلت لهكما أنت  حتى أفرغ من طوافي، فقال لي أبو عبد الله عليه السلام ما  هذا؟ قلت أصلحك الله رجل جاءني في حاجة، فقال لي مسلم هو؟ قلت نعم، فقال  لي اذهب معه في حاجته، فقلت له أصلحك الله فأقطع الطواف فقال نعم، قلت  وإن كنت في المفروض؟قال نعم وإن كنت في المفروض، قال وقال أبو عبد الله عليه السلام من  مشى مع أخيه المسلم في حاجته كتب الله له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف  سيئة ورفع له ألف ألف درجةباب الرجل يطوف فيعيى أو تقام الصلاة أو يدخل عليه وقت الصلاة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب، عن هشام عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل كان في طواف فريضة فأدركته صلاة  فريضة قال يقطع طوافه ويصلي الفريضة ثم يعود ويتم ما بقي عليه من طوافه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن الرجل يكون  في الطواف قد طاف بعضه وبقي عليه بعضه فيطلع الفجر فيخرج من الطوف إلى  الحجر أو إلى بعض المسجد إذا كان لم يوتر فيوتر ثم يرجع إلى مكانه فيتم  طوافه أفترى ذلك أفضل أم يتم الطواف ثم يوتر وإن أسفر بعض الاسفار؟ قال  ابدء بالوتر واقطع الطواف إذا خفت ذلك ثم أتم الطواف بعد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله سنان  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل كان في طواف الفريضة فأقيمت  الصلاة، قال يصلي معهم  الفريضة فإذا فرغ بنى من حيث قطع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يعيى في الطواف أله أن  يستريح؟ قال نعم يستريح ثم يقوم فيبني على طوافه في فريضة أو غيرها ويفعل  ذلك في سعيه وجميع مناسكه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد  بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن  الرجل يستريح في طوافه فقال نعم أنا قد كانت توضع لي مرفقة فأجلس عليهاباب السهو في الطواف   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن  صفوان بن يحيى، عن منصور ابن حازم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل طاف طواف الفريضة فلم يدر ستة طاف أم سبعة، قال فليعد طوافه، قلت  ففاته؟ قال ما أرى عليه شيئا والإعادة أحب إلى وأفضل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عنأبي عبد الله عليه السلام في رجل لم يدر ستة طاف أو سبعة؟ قال يستقبل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال سألته  ، عمن طاف بالبيت طواف الفريضة فلم يدر ستة طاف أو سبعة؟ قال يستقبل،  قلت ففاته ذلك؟قال ليس عليه شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل شك في طواف  الفريضة قال يعيد كلما شك، قلت جعلت فداك شك في طواف نافلة؟ قال يبني  على الأقل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير قال سألت  أبا عبد  الله عليه السلام عن رجل طاف بالبيت ثمانية أشواط المفروض، قال  يعيد حتى يثبته    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن  يونس، عن سماعة ابن مهران، عن أبي بصير قال قلت رجل طاف بالبيت طواف  الفريضة فلم يدر ستة طاف أم سبعة أم ثمانية؟ قال يعيد طوافه حتى يحفظ،  قلت فإنه طاف وهو متطوع ثماني مرات وهو ناس؟ قال فليتمه طوافين ثم يصلى  أربع ركعات فأما الفريضة فليعد حتى يتم سبعة أشواط  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل طاف فأوهم  فقال  طفت أربعة أو طفت ثلاثة ؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام أي الطوافين  كان طواف نافلة أم طواف فريضة؟ قال إن كان طواف فريضة فليلق ما في يده  وليستأنف وإن كان طواف نافلة فاستيقن ثلاثة وهو فيشك من الرابع أنه طاف فليبن على الثلاثة فإنه يجوز له  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل طاف بالبيت ثم خرج إلى  الصفا فطاف بين الصفا والمروة فبينا هو يطوف إذ ذكر أنه قد ترك بعض طوافه  بالبيت؟ قال يرجع إلى البيت فيتم طوافه ثم يرجع إلى الصفا والمروة فيتم ما  بقي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن الحسن بن عطية قال  سأله سليمان بن خالد وأنا معه عن رجل طاف بالبيت ستة أشواط، قال أبو عبد  الله عليه السلاموكيف يطوف ستة أشواط؟ قال استقبل الحجر وقال الله أكبر وعقد واحدا فقال  أبو عبد الله عليه السلام يطوف شوطا، قال سليمان فإنه فاته ذلك حتى أتى  أهله قاليأمر من يطوف عنه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن  أبي كهمس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن رجل نسي فطاف ثمانية  أشواط، قال إن ذكر قبل أن يبلغ الركن فليقطعه  باب الاقران بين  الأسابيع   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن  سعيد، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن مسكان، عن زرارة قال قال أبو عبد  الله عليه السلام إنما يكره أن يجمع الرجل بين الأسبوعين والطوافين في  الفريضة فاما في النافلة فلا بأس  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي  حمزة قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يطوف يقرن بين أسبوعين  فقال إن شئت رويتلك عن أهل مكة؟ قال فقلت لا والله مالي في ذلك من حاجة جعلت فداك ولكن  ارو لي ما أدين الله عز وجل به فقال لا تقرن بين أسبوعين كلما طفت أسبوعا  فصل ركعتين وأما أنا فربما قرنت الثلاثة والأربعة، فنظرت إليه؟ فقال إني  مع هؤلاء   أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن وليد، عن عمر بن  يزيد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إنما يكره القران في  الفريضة فأما النافلة فلا والله ما به بأسباب من طاف واختصر في الحجر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يطوف  بالبيت فاختصر قال يقضي ما اختصر من طوافه    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من اختصر في الحجر في الطواف فليعد طوافه من الحجر الأسود إلى الحجر  الأسود باب من طاف على غير وضوء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  أحمد بن محمد، عن مثنى، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن  الرجل يطوف على غير وضوء أيعتد بذلك الطواف؟ قال لا    سهل بن زياد،  عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر  عليه السلام أنه سئل أينسك  المناسك وهو على غير وضوء؟ فقال نعم إلا الطواف بالبيت فإن فيه صلاة علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله  عليه السلام مثله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن علاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم قال سألت أحدهما عليهما السلام عن رجل طاف طواف  الفريضة وهو على غير طهور، قال يتوضأ ويعيد طوافه وإن كان تطوعا توضأ وصلى  ركعتين  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن رجل طاف بالبيت وهو جنب فذكر وهو في الطواف  قال يقطع طوافه ولا يعتد بشئ مما طاف، وسألته عن رجل طاف ثم ذكر أنه على  غير وضوء قال يقطع طوافه ولا يعتد به باب من بدأ بالسعي قبل الطواف أو طاف وأخر السعي   أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل طاف بالكعبة ثم خرج فطاف بين الصفا  والمروة فبينما هو يطوف إذ ذكر أنه قد ترك من طوافه بالبيت قال يرجع إلى  البيت فيتم طوافه ثم يرجع إلى الصفا والمروة فيتم ما بقي، قلت فإنه بدء  بالصفا والمروة قبل أن يبدء بالبيت؟ فقال يأتي البيت فيطوف به ثم يستأنف  طوافه بين الصفا والمروة، قلت فما فرق بين هذين؟ قال لان هذا قد دخل في  شئ من الطواف وهذا لم يدخل في شئ منه    محمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن حازم قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل طاف بين الصفا والمروة قبل أن يطوف بالبيت، فقال  يطوف بالبيت ثم يعود إلى الصفا والمروة فيطوف بينهما  عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عبد الله بن  سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يقدم حاجا وقد اشتد عليه الحر فيطوف بالكعبة ويؤخر السعي إلى أن يبرد فقال  لا بأس به وربما فعلته  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن رفاعة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يطوف بالبيت فيدخل وقت العصر  أيسعى قبل أن يصلي أو يصلي قبل أن يسعي؟ قال لابل يصلي ثم يسعى  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين قال سألته  عن رجل بالبيت فأعيى أيؤخر الطواف بين الصفا والمروة  إلى غد؟ قال لاباب طواف المريض ومن يطاف به محمولا من غير علة   محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن الربيع بن خيثم  قال شهدت أبا عبد الله عليه السلام وهو يطاف به حول الكعبة في محمل وهو  شديد المرض فكان كلما بلغ الركن اليماني أمرهم فوضعوه بالأرض فأخرج يده من  كوة المحمل حتى يجرها على الأرض ثم يقول ارفعوني فلما فعل ذلك مرارا في كل  شوط قلت له جعلت فداك يا ابن رسول الله إن هذا يشق عليك فقال إني سمعت  الله عز وجل يقول  ليشهدوا منافع لهم  فقلت منافع الدنيا أو منافع  الآخرة فقال الكل  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  ومعاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المبطون والكسير يطاف  عنهما ويرمى عنهما الجمار  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  بن عمار، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن المريض المغلوب يطاف  عنه بالكعبة؟ قال لا، ولكن يطاف به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الصبيان يطاف بهم ويرمى عنهم، قال وقال  أبو عبد الله عليه السلام  إذا كانت المرأة مريضة لا تعقل يطاف بها أو  يطاف عنها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليمانيعن إسماعيل بن عبد الخالق قال كنت إلى جنب أبي عبد الله عليه السلام  وعنده ابنه عبد الله وابنه الذي يليه فقال له رجل أصلحك الله يطوف الرجل  عن الرجل وهو مقيم بمكة ليس به علة؟ فقال لا، لو كان ذلك يجوز لأمرت ابني  فلانا فطاف عني  سمى الأصغر  وهما يسمعان  باب  ركعتي الطواف  ووقتهما والقراءة فيهما والدعاء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن  أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا  فرغت من طوافك فائت مقام إبراهيم عليه السلام فصل ركعتين واجعله أماما   واقرء في الأولى منهما سورة التوحيد  قل هو الله أحد  وفي الثانية   قل يا أيها الكافرون  ثم تشهد واحمد الله واثن عليه وصل على النبي صلى  الله عليه وآله واسأله أن يتقبل منك وهاتان الركعتان هما الفريضة ليس يكره  لك أن تصليهما في أي الساعات شئت، عند طلوع الشمس وعند غروبها ولا تؤخرهما  ساعة تطوف وتفرغ فصلهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان قالرأيت أبا الحسن موسى عليه السلام يصلي ركعتي طواف الفريضة بحيال المقام  قريبا من ظلال المسجد    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن  رجل طاف طواف الفريضة وفرغ من طوافه حين غربت الشمس قال وجبت عليه تلك  الساعة الركعتان فليصلهما قبل المغرب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال قلت  للرضاعليه السلام أصلي ركعتي طواف الفريضة خلف المقام حيث هو الساعة أو حيث  كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال حيث  هو الساعة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار، عن أبي الحسن عليه السلام قال ما رأيت الناس أخذوا عن الحسن  والحسين عليهما السلام إلا الصلاة بعد العصر وبعد الغداة في طواف الفريضة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض  أصحابنا قال قال أحدهما عليهما السلام يصلي الرجل ركعتي الطواف الفريضة  والنافلة بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الرجل يطوف الطواف الواجب بعد العصر أيصلى  الركعتين حين يفرغ من طوافه قال نعم أما بلغك قول رسول الله صلى الله  عليه وآله يا بنى عبد المطلب لا تمنعوا الناس من الصلاة بعد العصر  فتمنعوهم من الطواف  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان بن عثمان،  عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال لا ينبغي أن تصلي ركعتي طواف  الفريضة إلا عند مقام إبراهيم عليه السلام فأما التطوع فحيث شئت من  المسجد   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد عن حماد بن عثمان،  عن يحيى الأزرق، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له إني طفت أربعة  أسابيع فأعييت أفأصلي ركعاتها وأنا جالس؟ قال لا، قلت فكيف يصلي الرجل  إذا اعتل ووجدفترة الصلاة الليل جالسا وهذا لا يصلي؟ قال فقال يستقيم أن تطوف   وأنت جالس قلت لا، قال فصل وأنت قائمباب  السهو في ركعتي الطواف    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي أن يصلي الركعتين عند مقام إبراهيم  عليه السلام في طواف الحج والعمرة، فقال إن كان بالبلد صلى ركعتين عند  مقام إبراهيم عليه السلام فإن الله عز وجل يقول  واتخذوا  من مقام  إبراهيم مصلى   وإن كان قد ارتحل فلا آمره أن يرجع    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان،  عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام رجل نسي الركعتين خلف مقام إبراهيم عليه السلام فلم  يذكر حتى ارتحل من مكة؟ قال فليصلهما حيث ذكر وإذ ذكرهما وهو في البلد فلا  يبرح حتى يقضيهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل طاف طواف الفريضة ولم يصل  الركعتين حتى طاف بين الصفا والمروة ثم طاف طواف النساء ولم يصل الركعتين  حتى ذكر بالأبطح فصلى أربع ركعات، قال يرجع فيصلي عند المقام أربعا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى قالنسيت ركعتي الطواف خلف مقام إبراهيم عليه السلام حتى انتهيت إلى منى  فرجعت إلى مكة فصليتهما فذكرنا ذلك لأبي عبد الله عليه السلام، فقال ألا  صلاهما حيث ذكر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل طاف طواف الفريضة  ونسي الركعتين حتى طاف بين الصفا والمروة قال يعلم ذلك الموضع ثم يعود  فيصلي الركعتين ثم يعود إلى مكانه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سئل عن رجل طاف  طواف الفريضة ولم يصل الركعتين حتى طاف بين الصفا والمروة وطاف بعد ذلك  طواف النساء ولم يصل أيضا لذلك الطواف حتى ذكر بالأبطح، قال يرجع إلى مقام  إبراهيم عليه السلام فيصلي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن  رجل دخل مكة بعد العصر  فطاف بالبيت وقد علمناه كيف يصلي فنسي فقعد حتى غابت الشمس ثم رأى الناس  يطوفون فقام فطاف طوافا آخر قبل أن يصلي الركعتين لطواف الفريضة، فقال  جاهل؟ قلت نعم، قالليس عليه شئ    أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين زعلان، عن الحسين  بن بشار، عن هشام بن المثنى، وحنان قالا طفنا بالبيت طواف النساء ونسينا  الركعتين فلما صرنا بمنى ذكرناهما فأتينا أبا عبد الله عليه السلام  فسألناه، فقال صلياهما بمنى باب  نوادر الطواف    محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن  هلال، عن أحمد بن محمد، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أول ما  يظهر القائم من العدل أن ينادي مناديه أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة  الحجر الأسود والطواف    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  النعمان، عن سعيد الأعرج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الطواف  أيكتفي الرجل بإحصاء صاحبه؟ فقالنعم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبد الكريم بن  عمرو، عن أيوب أخي أديم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام القراءة  وأنا أطوف أفضل أو أذكر الله تبارك وتعالى؟ قال القراءة، قلت فإن مر  بسجدة وهو يطوف؟ قال يؤمي برأسه إلى الكعبة   سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن مثنى، عن زياد بن يحيى الحنظلي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا تطوفن بالبيت وعليك برطلة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي الفرج قالسأل أبان أبا عبد الله عليه السلام أكان لرسول الله صلى الله عليه  وآله طواف يعرف به؟ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يطوف بالليل  والنهار عشرة أسابيع ثلاثة أول الليل وثلاثة آخر الليل واثنين إذا أصبح  واثنين بعد الظهر وكان فيما بين ذلك راحته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن   النعمان، عن داود بن فرقد، عن عبد الاعلى قال رأيت أم فروة  تطوف  بالكعبة عليها كساء متنكرة فاستلمت الحجر بيدها اليسرى فقال لها رجل ممن  يطوف يا أمة الله أخطأت السنة، فقالت إنا لأغنياء عن علمك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد قال قال أبو الحسن  عليه السلام أتدري لم سميت الطائف؟ قلت لا، قال إن إبراهيم عليه  السلام لما دعا ربه أن يرزق أهله من الثمرات قطع لهم قطعة من الأردن   فأقبلت حتى طافت بالبيت سبعا ثم أقرها الله في موضعها وإنما سميت الطائف  للطواف بالبيت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن زياد القندي قال قلت لأبي الحسن عليه  السلامجعلت فداك إني أكون في المسجد الحرام وأنظر إلى الناس يطوفون بالبيت وأنا  قاعد فأغتم لذلك فقال يا زياد لا عليك فإن المؤمن إذا خرج من بيته يؤم  الحج لا يزال في طواف وسعي حتى يرجع  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن هيثم  التميمي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل كانت معه صاحبة لا  تستطيع القيام على رجلها فحملها زوجها في محمل فطاف بها طواف الفريضة  بالبيت وبالصفا والمروة أيجزئه ذلك الطواف عن نفسه طوافه بها؟ فقال إيها  الله إذا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي  حمزة عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال دع الطواف وأنت  تشتهيه   محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن موسى  ابن عيسى اليعقوبي، عن محمد بن ميسر، عن أبي الجهم، عن أبي عبد الله، عن  آبائه، عن علي عليهم السلام أنه قال في امرأة نذرت أن تطوف على أربع،  قال تطوف أسبوعا ليديها وأسبوعا لرجليها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان قال سألته  عن ثلاثة دخلوا  في الطواف فقال واحد منهم لصاحبه تحفظوا الطواف فلما ظنوا أنهم قد فرغوا  قال  واحد معي ستة أشواط، قال إن شكوا كلهم فليستأنفوا  وإن لم يشكوا  وعلم كل واحد منهم ما في يده فليبنوا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام في المرأة تطوف بالصبي وتسعى به هل يجزئ ذلك  عنها وعن الصبي؟فقال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال يستحب أن تطوف ثلاثمائة وستين أسبوعا عدد  أيام السنة فإن لم تستطع فثلاثمائة وستين شوطا فإن لم تستطع فما قدرت عليه  من الطواف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام هل نشرب ونحن في الطواف؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  يحيى الكاهلي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول طاف رسول الله  صلى الله عليه وآله على ناقته العضباء وجعل يستلم الأركان بمحجنه ويقبل  المحجن   أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالطواف في العشر  أفضل من سبعين طوافا في الحج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في امرأة نذرت أن  تطوف على أربع فقالتطوف أسبوعا ليديها وأسبوعا لرجليها باب  استلام الحجر بعد الركعتين وشرب ماء زمزم قبل الخروج إلى    الصفا والمروة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية  بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا فرغت من الركعتين فائت  الحجر الأسود وقبله واستلمه أو أشر إليه فإنه لابد من ذلك، وقال أن قدرت  أن تشرب من ماء زمزم قبل أن تخرج  إلى الصفا فافعل وتقول حين تشرب  اللهم  أجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء و سقم  قال وبلغنا أن رسول  الله صلى الله عليه وآله قال حين نظر إلى زمزم  لولا أني أشق على أمتي  لاخذت منه ذنوبا أو ذنوبين    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا فرغ الرجل من طوافه وصلى ركعتين فليأت  زمزم وليستق منه ذنوبا أو ذنوبين وليشرب منه وليصب على رأسه وظهره وبطنه  ويقول  اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم  ثم  يعود إلى الحجر الأسود  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال رأيت أبا جعفرالثاني عليه السلام ليلة الزيارة طاف طواف النساء وصلى خلف المقام ثم  دخل زمزم فاستقى منها بيده بالدلو الذي يلي الحجر وشرب منه وصب على بعض  جسده ثم أطلع في زمزم مرتين وأخبرني بعض أصحابنا أنه رآه بعد ذلك بسنة فعل  مثل ذلكباب  الوقوف على الصفا والدعاء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول  الله صلى الله عليه وآله حين فرغ من طوافه وركعتيه قال أبدء بما بدء  الله عز وجل به من إتيان الصفا، إن الله عز وجل يقول  إن الصفا والمروة  من شعائر الله   قال أبو عبد الله عليه السلام ثم اخرج إلى الصفا من  الباب الذي خرج منه رسول الله صلى الله عليه وآله وهو الباب الذي يقابل  الحجر الأسود حيت تقطع الوادي وعليك السكينة والوقار فاصعد على الصفا حتى  تنظر إلى البيت وتستقبل الركن الذي فيه الحجر الأسود واحمد الله واثن عليه  ثم أذكر من آلائه وبلائه وحسن ما صنع إليك ما قدرت على ذكره ثم كبر الله  سبعا واحمده سبعا  وهلله سبعا وقل  لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له  الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت وهو على كل شئ قدير  ثلاث  مرات، ثم صل على النبي صلى الله عليه وآله وقل  الله أكبر على ما هدانا  والحمد لله على ما أولانا والحمد لله الحي القيوم والحمد لله الحي الدائم   ثلاث مرات، وقل  أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، لا  نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره المشركون  ثلاث مرات  اللهم إني  أسألك العفو والعافية واليقين في الدنيا والآخرة  ثلاث مرات  اللهم آتنا  في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار  ثلاث مرات ثم كبر الله  مائة مرة وهلل مائة مرة واحمد مائة مرة وسبح مأة مرة وتقول  لا إله إلا  الله وحده أنجزه وعده و نصر عبده وغلب الأحزاب وحده فله الملك وله الحمد  وحده وحده اللهم بارك لي في الموت وفي ما بعد الموت، اللهم إني أعوذ بك من ظلمة القبر ووحشته، اللهم أظلني  في ظلل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك  وأكثر من أن تستودع ربك دينك ونفسك وأهلك،  ثم تقول  أستودع الله الرحمن الرحيم الذي لا يضيع ودائعه نفسي وديني  وأهلي، اللهم استعملني على كتابك وسنة نبيك وتوفني على ملته وأعذني من  الفتنة  ثم تكبر ثلاثا ثم تعيدها مرتين ثم تكبر واحدة ثم تعيدها فإن لم  تستطع هذا فبعضه، و قال أبو عبد الله عليه السلام إن رسول الله صلى  الله عليه وآله كان يقف على الصفا بقدر ما يقرء سورة البقرة مترتلا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن  شعيب قال حدثني جميل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام هل من دعاء  موقت أقوله على الصفا والمروة؟ فقال تقول إذا وقفت على الصفا  لا إله  إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شئ  قدير  ثلاث مرات   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام كيف يقول الرجل على الصفا  والمروة؟قال يقول  لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى  ويميت وهو على كل شئ قدير  ثلاث مرات  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الحميد  ابن سعيد قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن باب الصفا قلت إن  أصحابنا قد اختلفوا فيه بعضهم يقول الذي يلي السقاية وبعضه يقول الذي يلي  الحجر، فقال هو الذي يلي السقاية محدث صنعه داود وفتحه داود   أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن علي بن النعمان يرفعه قال كان  أمير المؤمنين عليه السلام إذا صعد الصفا استقبل الكعبة ثم رفع يديه ثم  يقول  اللهم اغفر ليكل ذنب أذنبته قط  فإن عدت فعد علي بالمغفرة فإنك أنت الغفور الرحيم،  اللهم افعل بي ما أنت أهله فإنك إن تفعل بي ما أنت أهله ترحمني وإن تعذبني  فأنت غني عن عذابي وأنا محتاج إلى رحمتك فيا من أنا محتاج إلى رحمته  ارحمني، اللهم لا تفعل بي ما أنا أهله فإنك إن تفعل بي ما أنا أهله تعذبني  ولم تظلمني، أصبحت أتقي عدلك ولا أخاف جورك فيا من هو عدل لا يجور ارحمني    محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان،  عن الحسن بن علي بن الوليد  رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أراد أن يكثر ماله فليطل  الوقوف على الصفا والمروة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن أبي الحسن، عن صالح  ابن أبي الأسود، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال ليس على  الصفا شئ موقت  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن مولى لأبي عبد  الله عليه السلام من أهل المدينة قال رأيت أبا الحسن عليه السلام صعد  المروة فألقى  نفسه على الحجر الذي في أعلاها في ميسرتها واستقبل الكعبة  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن أحمد بن الجهم الخزاز، عن محمد  بن عمر بن يزيد، عن بعض أصحابه قال كنت وراء أبي الحسن موسى عليه السلام   على الصفا أو على المروة وهو لا يزيد على حرفين اللهم إني أسألك حسن  الظن بك في كل حال وصدق النية في التوكل عليك  باب  السعي بين الصفا والمروة وما يقال فيه    عدة من أصحابنا،  عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال  سألته  عن السعي بين الصفا والمروة، قال إذا انتهيت إلى الدار التي على  يمينك عند أول الوادي فاسع حتى تنتهي إلى أول زقاق  عن يمينك بعد ما  تجاوز الوادي إلى المروة فإذا انتهيت إليه فكف عن السعي وامش مشيا وإذا جئت  من عند المروة فابدء من عند الزقاق الذي وصفت لك فإذا انتهيت إلى الباب  الذي من قبل الصفا بعد ما تجاوز الوادي فاكفف عن السعي وامش مشيا فإنما  السعي على الرجال وليس على النساء سعي   أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر عن أبيه  عليهما السلام قال كان أبي يسعى بين الصفا والمروة ما بين باب ابن عباد  إلى أن يرفع قدميه من المسيل لا يبلغ زقاق آل أبي حسين  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم، عن يونس، عن أبي  بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما من بقعة أحب إلى الله  من المسعى لأنه يذل فيها كل جبار وروي أنه سئل لم جعل السعي؟ فقال مذلة  للجبارين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه قال ليس لله منسك أحب إليه من  السعي وذلك أنه يذل فيه الجبارين  أحمد بن محمد، عن التيملي، عن الحسين بن أحمد الحلبي، عن أبيه، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جعل السعي بين الصفا والمروة  مذلة  للجبارين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد اللهعليه السلام قال انحدر من الصفا ماشيا إلى المروة وعليك السكينة  والوقار حتى تأتي المنارة وهي على طرف المسعى فاسع ملا فروجك  وقل   بسم الله والله أكبر وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته، اللهم اغفر وارحم  وتجاوز عما تعلم وأنت الأعز الأكرم  حتى تبلغ المنارة الأخرى فإذا جاوزتها  فقل  يا ذا المن والفضل والكرم والنعماء والجود اغفر لي ذنوبي إنه لا  يغفر الذنوب إلا أنت  ثم امش وعليك السكينة والوقار حتى تأتي المروة فاصعد  عليها حتى يبدو لك البيت واصنع عليها كما صنعت على الصفا وطف بينهما سبعة  أشواط تبدء بالصفا وتختم بالمروة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن مولى لأبي عبد  الله عليه السلام من أهل المدينة قال رأيت أبا الحسن عليه السلام  يبتدئ بالسعي من دار القاضي المخزومي، قال ويمضي كما هو إلى زقاق  العطارين   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن معاوية بن حكيم، عن  محمد بن أبي عمير، عن الحسن بن علي الصيرفي، عن بعض أصحابنا قال سئل أبو  عبد الله عليه السلام عن السعي بين الصفا والمروة فريضة أم سنة؟ فقال  فريضة، قلت أوليس قال الله عز وجل فلا جناح عليه أن يطوف بهما   قال كان ذلك في عمرة القضاء إن رسول  الله صلى الله عليه وآله شرط عليهم أن يرفعوا الأصنام من الصفا والمروة  فتشاغل رجل وترك السعي حتى انقضت الأيام وأعيدت الأصنام فجاؤوا إليه  فقالوا يا رسول الله إن فلانا لم يسع بين الصفا والمروة وقد أعيدت الأصنام  فأنزل الله عز وجل  فلا جناح عليه أن يطوف بهما  أي وعليهما الأصنام    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن  عطية، عن سعيد الأعرج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ترك  شيئا من الرمل  في سعيه بين الصفا  والمروة، قال لا شئ عليه، وروي أن  المسعى كان أوسع مما هو اليوم ولكن الناس ضيقوه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل ترك السعي متعمدا، قال عليه الحج من  قابلباب  من بدء بالمروة قبل الصفا أو سهى في السعي بينهما    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل بدء بالمروة قبل الصفا، قال  يعيد ألا ترى أنه لو بدء بشماله قبل يمينه في الوضوء أراد أن يعيد الوضوء     أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن أبي إبراهيم عليه السلام في رجل سعى بين الصفا  والمروة ثمانية أشواط ما عليه؟ فقال إن كان خطأ أطرح واحدا واعتد بسبعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل بن  دراج قالحججنا ونحن صرورة فسعينا بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا فسألت أبا عبد  الله عليه السلام عن ذلك، فقال لا بأس سبعة لك وسبعة تطرح  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي  الصائغ قال سئل أبو عبد الله عليه السلام وأنا حاضر عن رجل بدء بالمروة  قبل الصفا، قاليعيد ألا ترى أنه لو بدء بشماله قبل يمينه كان عليه أن يبدء بيمينه ثم  يعيد على شماله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  وصفوان بن يحيى، عن  معاوية ابن عمار قال من طاف بين الصفا والمروة خمسة عشر شوطا طرح ثمانية  واعتد بسبعة وإن بدء بالمروة فليطرح وليبدء بالصفاباب  الاستراحة في السعي والركوب فيه    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن السعي بين الصفا والمروة على الدابة ، قال نعم و على المحمل  معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الرجل يسعى بين الصفا والمروة راكبا، قال لا بأس والمشي أفضل  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يطوف بين الصفا والمروة أيستريح؟ قال نعم إن شاء جلس على  الصفا والمروة وبينهما فيجلس    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  بعض أصحابنا، عن أبان، عن عبد الرحمن،  عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا يجلس بين الصفا والمروة إلا من جهد  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن النساء يطفن على  الإبل والدواب أيجزئهن أن يقفن تحت الصفا والمروة؟ قال نعم بحيث يرين  البيت  وعنه، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس  على الراكب سعي ولكن ليسرع شيئا باب  من قطع السعي للصلاة أو غيرها والسعي بغير وضوء    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يدخل في السعي بين الصفا والمروة  فيدخل وقت الصلاة أيخفف أو يقطع ويصلي ويعود أو يثبت كما هو على حاله حتى  يفرغ؟ قال أوليس عليهما مسجد  لا، بل يصلى ثم يعود، قلت يجلس عليهما؟  قال أوليس هو ذا يسعى على الدواب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عثمان،  عن يحيى الأزرق، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له الرجل يسعى بين  الصفا والمروة ثلاثة أشواط أو أربعة ثم يبول أيتم سعيه بغير وضوء؟ قال لا  بأس ولو أتم نسكه بوضوء كان أحب إلي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال قال أبو الحسن  عليه السلام لا تطوف ولا تسعى إلا على وضوء  باب  تقصير المتمتع  واحلاله    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، وعدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، وحماد بن  عيسى جميعا، عن معاوية بنعمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا فرغت من سعيك وأنت متمتع  فقصر من شعرك من جوانبه ولحيتك وخذ من شاربك وقلم أظفارك وابق منها لحجك  وإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شئ يحل منه المحرم وأحرمت منه فطف بالبيت  تطوعا ما شئت   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال رأيت أبا  الحسن عليه السلام أحل من عمرته وأخذ من أطراف شعره كله على المشط ثم  أشار إلى شاربه فأخذ منه الحجام ثم أشار إلى أطراف لحيته فأخذ منه، ثم قام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  رفاعة ابن موسى قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يطوف بالبيت  ويسعى أيتطوع بالطواف قبل أن يقصر؟ قال ما يعجبني   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، وحفص  ابن البختري، وغيرهما، عن أبي عبد الله عليه السلام في محرم يقصر من بعض  ولا يقصر من بعض، قال يجزئه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن أسلم قال لما أراد  أبو جعفر يعني ابن الرضا عليهما السلام أن يقصر من شعره للعمرة أراد  الحجام أن يأخذ من جوانب الرأس فقال له ابدء بالناصية فبدء بها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن  معاوية ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن متمتع قرض  أظفاره وأخذ من شعر رأسه بمشقص، قال لا بأس ليس كل أحد يجد جلما باب  المتمتع ينسى أن يقصر حتى يهل بالحج أو يحلق رأسه أو يقع أهله    قبل ان  يقصر    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن  سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام عن رجل متمتع نسي أن يقصر حتى أحرم بالحج، قال يستغفر الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل أهل بالعمرة ونسي أن يقصر  حتى دخل في الحج قال يستغفر الله ولا شئ عليه وتمت عمرته  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل تمتع بالعمرة  إلى الحج فدخل مكة وطاف وسعى ولبس ثيابه وأحل ونسي أن يقصر حتى خرج إلى  عرفات، قال لا بأس به يبني على العمرة وطوافها وطواف الحج على أثره     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طاف بالبيت ثم بالصفا والمروة وقد تمتع  ثم عجل فقبل امرأته قبل أن يقصر من رأسه، فقال عليه دم يهريقه وإن جامع  فعليه جزور أو بقرة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن متمتع وقع على امرأته ولم يقصر،  فقال ينحر جزوراوقد خفت أن يكون قد ثلم حجه إن كان عالما وإن كان جاهلا فلا شئ عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك إني لما قضيت نسكي للعمرة  أتيت أهلي ولم اقصر قال عليك بدنة، قال قلت إني لما أردت ذلك منها ولم  تكن قصرت امتنعت فلما غلبتها قرضت بعض شعرها بأسنانها، فقال رحمها الله  كانت أفقه منك عليك بدنة وليس عليها شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  حديد، عن جميل بن دراج عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن متمتع حلق رأسه بمكة، قال إن  كان جاهلا فليس عليه شئ وإن تعمد ذلك في أول أشهر الحج بثلاثين يوما منها  فليس عليه شئ وإن تعمد بعد الثلاثين التي يوفر فيها الشعر للحج فان عليه  دما يهريقهوفي رواية أخرى ف‍ إذا كان يوم النحر أمر الموسى على رأسه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  غير واحد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي للمتمتع بالعمرة إلى  الحج إذا أحل أن لا يلبس قميصا وليتشبه بالمحرمين باب المتمتع تعرض له  الحاجة خارجا من مكة بعد احلاله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قالمن دخل مكة متمتعا في أشهر الحج لم يكن له أن يخرج حتى يقضي الحج فان  عرضت له حاجة إلى عسفان أو إلى الطائف أو إلى ذات عرق خرج محرما ودخل ملبيا  بالحج فلا يزال على إحرامه فان رجع إلى مكة رجع محرما ولم يقرب البيت حتى  يخرج مع الناس إلى منى على إحرامه وإن شاء كان وجهه ذلك إلى منى، قلت فان  جهل وخرج إلى المدينة أو إلى نحوها بغير إحرام ثم رجع في إبان الحج في أشهر  الحج يريد الحج أيدخلها محرما أو بغير إحرام؟ فقال إن رجع في شهره دخل  بغير إحرام وإن دخل في غير الشهر دخل محرما،قلت فأي الاحرامين والمتعتين، متعة الأولي أو الأخيرة؟ قال الأخيرة وهي  عمرته وهي المحتبس بها التي وصلت بحجه، قلت فما فرق بين المفردة وبين عمرة  المتعة إذا دخل في أشهر الحج؟ قال أحرم بالعمرة وهو ينوي العمرة ثم أحل  منها ولم يكن عليه دم ولم يكن محتبسا بها لأنه لا يكون ينوي الحج   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار قال سألت أبا الحسن  عليه السلام عن المتمتع يجيئ فيقضي متعته  ثم تبدوله الحاجة فيخرج إلى المدينة أو إلى ذات عرق أو إلى بعض المعادن،  قال يرجع إلى مكة بعمرة إن كان في غير الشهر الذي يتمتع فيه لان لكل شهر  عمرة وهو مرتهن بالحج، قلت فإن دخل في الشهر الذي خرج فيه؟ قال كان أبي  مجاورا ههنا فخرج متلقيا بعض هؤلاء فلما رجع بلغ ذات عرق، أحرم من ذات عرق  بالحج ودخل وهو محرم بالحج   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتمتع بالعمرة إلي الحج يريد  الخروج إلى الطائف قال يهل بالحج من مكة وما أحب له أن يخرج منها إلا  محرما ولا يتجاوز الطائف إنها قريبة من مكة   ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام في  رجل قضى متعته ثم عرضت له حاجة أراد أن يخرج إليها، قال فقال فليغتسل  للاحرام وليهل بالحج وليمض في حاجته وإن لم يقدر على الرجوع إلى مكة مضى  إلى عرفات  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عمن ذكره، عن أبان، عمن أخبره عن  أبي عبد الله عليه السلام قال، المتمتع هو محتبس لا يخرج من مكة حتى  يخرج إلى الحج إلا أن يأبق غلامه أو تضل راحلته فيخرج محرما ولا يجاوز إلا  على قدر مالا تفوته عرفةباب الوقت الذي يفوت فيه المتعة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن هشام بن سالم، ومرازم وشعيب عن أبي عبد الله عليه السلام عن  الرجل المتمتع يدخل ليلة عرفة فيطوف ويسعى ثم يحل ثم يحرم ويأتي منى، قال  لا بأس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن  عيسى، عن محمد بن ميمون قال قدم أبو الحسن عليه السلام متمتعا ليلة عرفة  فطاف وأحل وأتى بعض جواريه ثم أهل بالحج وخرج  أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا أنه سألأبا عبد الله عليه السلام عن المتعة متى تكون؟ قال يتمتع ما ظن أنه  يدرك الناس بمنى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن يعقوب بن  شعيب الميثمي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا بأس للمتمتع  إن لم يحرم من ليلة التروية متى ما تيسر له ما لم يخف فوت الموقفين   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام  في متمتع دخل يوم عرفة فقال متعته تامة إلى أن تقطع التلبية باب احرام الحائض والمستحاضة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحائض تريد الاحرام، قال تغتسل  وتستثفر وتحتشي بالكرسف  وتلبس ثوبا دون ثياب إحرامها وتستقبل القبلة  ولا تدخل المسجد  وتهل بالحج بغير صلاة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن عمر بن أبان الكلبي قال ذكرت لأبي عبد الله عليه السلام  المستحاضة فذكر أسماء بنت عميس فقال إن أسماء ولدت محمد بن أبي بكر  بالبيداء وكان في ولادتها البركة للنساء لمن ولدت منهن أو طمثت فأمرها رسول  الله صلى الله عليه وآله فاستثفرت وتنطقت بمنطقة وأحرمت   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن صفوان بن  يحيى، عن منصور بن حازم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام المرأة  الحائض تحرم وهي لا تصلي؟ قال نعم إذا بلغت الوقت فلتحرم  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحكم، عن محمد بن زياد،  عن محمد بن مروان، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل  عن امرأة حاضت وهي تريد الاحرام فتطمث قال تغتسل وتحتشي بكرسف وتلبس ثياب  الاحرام وتحرم فإذا كان الليل خلعتها ولبست ثيابها الآخر حتى تطهرباب ما يجب على  الحائض في أداء المناسك   عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص ابن البختري، عن العلاء بن  صبيح، وعبد الرحمن بن الحجاج، وعلي بن رئاب، و عبد الله بن صالح كلهم  يروونه عن أبي عبد الله عليه السلام قال المرأة المتمتعة إذا قدمت مكة  ثم حاضت تقيم ما بينها وبين التروية فإن طهرت طافت بالبيت وسعت بين الصفا و  المروة وإن لم تطهر إلى يوم التروية اغتسلت واحتشت ثم سعت بين الصفا  والمروة ثم خرجت إلى منى فإذا قضت المناسك وزارت البيت طافت بالبيت طوافا  لعمرتها ثم طافت طوافا للحج ثم خرجت فسعت فإذا فعلت ذلك فقد أحلت من كل شئ  يحل منه المحرم إلا فراش زوجها فإذا طافت أسبوعا آخر حل لها فراش زوجها    أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن درست الواسطي، عن عجلان أبي  صالح قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة متمتعة قدمت مكة فرأت  الدم، قالتطوف بين الصفا والمروة ثم تجلس في بيتها، فإن طهرت طافت بالبيت وإن لم  تطهر فإذا كان يوم التروية أفاضت عليها الماء وأهلت بالحج من بيتها وخرجت  إلى منى وقضت المناسك كلها فإذا قدمت مكة طافت بالبيت طوافين ثم سعت بين  الصفا والمروة فإذا فعلت ذلك فقد حل لها كل شئ ما خلا فراش زوجها     محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن ابن رباط، عن درست بن أبي منصور، عن  عجلان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام متمتعة قدمت فرأت الدم كيف  تصنع؟قال تسعى بين الصفا والمروة وتجلس في بيتها فان طهرت طافت بالبيت وإن لم  تطهر فإذا كان يوم التروية أفاضت عليها الماء وأهلت بالحج وخرجت إلى منى  فقضت المناسك كلها فإذا فعلت ذلك فقد حل لها كل شئ ما عدا فراش زوجها، قال  وكنت أنا و عبيد الله بن صالح سمعنا هذا الحديث في المسجد فدخل عبيد الله  على أبي الحسن عليه السلام  فخرج إلي فقال قد سألت أبا الحسن عليه  السلام عن رواية عجلان فحدثني بنحو ما سمعنا من عجلان  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن، عن علي بن رباطعن عبيد الله بن صالح، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له امرأة  متمتعة تطوف ثم طمثت قال تسعى بين الصفا والمروة وتقضي متعتها  محمد بن يحيى، عمن حدثه، عن ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط، عن أبي  بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في المرأة المتمتعة إذا  أحرمت وهي طاهر ثم حاضت قبل أن تقضي متعتها سعت ولم تطف حتى تطهر ثم تقضي  طوافها وقد قضت عمرتها وإن هي أحرمت وهي حائض لم تسع ولم تطف حتى تطهر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن أسباط، عن درست  عن عجلان أبي صالح أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا اعتمرت  المرأة ثم اعتلت  قبل أن تطوف قدمت السعي وشهدت المناسك فإذا طهرت  وانصرفت من الحج قضت طواف العمرة وطواف الحج وطواف النساء ثم أحلت من كل  شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن  رجل أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول وسئل عن امرأة متمتعة طمثت  قبل أن تطوف فخرجت مع الناس إلى منى فقال أوليس هي على عمرتها وحجتها  فلتطف طوافا للعمرة وطوافا للحج   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن بعض أصحابه، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام امرأة تجيئ متمتعة فطمثت قبل أن تطوف بالبيت فيكون  طهرها يوم عرفة فقال إن كانت تعلم أنها تطهر وتطوف بالبيت وتحل من إحرامها  وتلحق بالناس فلتفعل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب  عن معاوية بن عمار قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة طافت  بالبيت ثم حاضت قبل أن تسعى، قال تسعى، قال وسألته عن امرأة سعت بين  الصفا والمروة فحاضت بينهما، قال تتم سعيها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط،  عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في المرأة المتمتعة  إذا أحرمت وهي طاهر ثم حاضت قبل أن تقضي متعتها سعت ولم تطف حتى تطهر ثم  تقضي طوافها وقد تمت متعتها وإن هي أحرمت وهي حائض لم تسع ولم تطف حتى  تطهرباب المرأة تحيض بعد ما دخلت في الطواف   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة طافت بالبيت في حج أو عمرة ثم  حاضت قبل أن تصلي الركعتين، قال إذا طهرت فلتصل ركعتين عند مقام إبراهيم  عليه السلام وقد قضت طوافها   محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن، عن علي بن أبي  حمزة، ومحمد بن زياد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  حاضت المرأة وهي في الطواف بالبيت أو بين الصفا والمروة فجازت النصف فعلمت  ذلك الموضع فإذا طهرت رجعت فأتمت بقية طوافها من الموضع الذي علمته فإن هي  قطعت طوافها في أقل من النصف فعليها أن تستأنف الطواف من أوله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن أحمد بن عمر الحلال، عن  أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن امرأة طافت خمسة أشواط ثم اعتلت،  قال إذا حاضت المرأة وهي في الطواف بالبيت أو بالصفا والمروة وجاوزت النصف  علمت  ذلك الموضع الذي بلغت فإذا هي قطعت طوافها في أقل من النصف فعليها  أن تستأنف الطواف من أوله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن إسحاق بياع اللؤلؤ قال أخبرني  من سمع أبا عبد الله عليه  السلام يقول المرأة المتمتعة إذا طافت بالبيت أربعة أشواط ثم رأت الدم  فمتعتها تامةباب ان المستحاضة تطوف بالبيت   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد،  عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أن أسماء بنت عميس نفست  بمحمد بن أبي بكر فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله حين أرادت الاحرام  من ذي الحليفة أن تحتشي بالكرسف والخرق وتهل بالحج فلما قدموا مكة وقد  نسكوا المناسك وقد أتي لها ثمانية عشرة يوما فأمرها رسول الله صلى الله  عليه وآله أن تطوف بالبيت وتصلي ولم ينقطع عنها الدم ففعلت ذلك   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم، عن يونس بن  يعقوب، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المستحاضة تطوف  بالبيت وتصلي ولا تدخل الكعبة باب نادر   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن  يحيى، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن جارية لم تحض  خرجت مع زوجها وأهلها فحاضت فاستحيت أن تعلم أهلها وزوجها حتى قضت المناسك  وهي على تلك الحال فواقعها زوجها ثم رجعت إلى الكوفة فقالت لأهلها كان من  الامر كذا وكذا، قال عليها سوق بدنة وعليها الحج من قابل وليس على زوجها  شئ    محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسين، عن محمد  بن زياد، عن حماد، عن رجل قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا  طافت المرأة الحائض ثم أرادت أن تودع البيت فلتقف على أدنى باب من أبواب  المسجد ولتودع البيت    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن  صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال أرسلت إلى أبي عبد الله عليه  السلام أن بعض من معنا من صرورة النساء قد اعتللن فكيف تصنع؟ فقال تنتظر  ما بينها وبين التروية فإن طهرت فلتهل وإلا فلا تدخلن عليها التروية إلا  وهي محرمة  حميد بن زياد ، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن فضيل  ابن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا طافت المرأة طواف النساء  وطافت أكثر من النصف فحاضت نفرت إن شاءت   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز قالكنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه رجل ليلا فقال أصلحك الله  امرأة معنا حاضت ولم تطف طواف النساء؟ فقال لقد سئلت عن هذه المسألة  اليوم، فقال أصلحك الله أنا زوجها وقد أحببت أن أسمع ذلك منك، فأطرق كأنه  يناجي نفسه وهو يقول لا يقيم عليها جمالها ولا تستطيع أن تتخلف عن  أصحابها، تمضي وقدتم حجها باب علاج الحائض   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  أو غيره  عن  الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين قال حججت مع أبي ومع ي أخت لي  فلما قدمنا مكة حاضت فجزعت جزعا شديدا خوفا أن يفوتها الحج فقال لي أبي  ائت أبا الحسن عليه السلام وقل له إن أبي يقرئك السلام ويقول لك إن  فتاة لي قد حججت بها وقد حاضت وجزعت جزعا شديدا مخافة أن يفوتها الحج فما  تأمرها؟ قال فأتيت أبا الحسن عليه السلام وكان في المسجد الحرام فوقفت  بحذاه فلما نظر إلي أشار إلي فأتيته وقلت له إن أبي يقرئك السلام  وأديت  إليه ما أمرني به أبي  فقال أبلغه السلام وقل له فليأمرها أن تأخذ قطنة  بماء اللبن فلتستدخلها فإن الدم سينقطع عنها وتقضي مناسكها كلها، قال  فانصرفت إلى أبي فأديت إليه قال فأمرها بذلك ففعلته فانقطع عنها الدم  وشهدت المناسك كلها فلما أن ارتحلت من مكة بعد الحج وصارت في المحمل عاد  إليها الدم باب دعاء الدم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أشرفت المرأة على مناسكها وهي حائض  فلتغتسل ولتحتش بالكرسف ولتقف  هي ونسوة خلفها فيؤمن على دعائها وتقول   اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك أو تسميت به لاحد من خلقك أو استأثرت به في  علم الغيب عندك وأسألك باسمك الأعظم الأعظم وبكل حرف أنزلته على موسى وبكل  حرف أنزلته على عيسى وبكل حرف أنزلته على محمد صلى الله عليه وآله إلا  أذهبت عني هذا الدم  وإذا أرادت أن تدخل المسجد الحرام أو مسجد الرسول  صلى الله عليه وآله فعلت مثل ذلك، قال وتأتي مقام جبرئيل عليه السلام   وهو تحت الميزاب فإنه كان مكانه إذا استأذن على نبي الله عليه السلام  قال فذلك مقام لا تدعو الله فيه حائض تستقبل القبلة وتدعو بدعاء الدم إلا  رأت الطهر إن شاء الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن ابن بكير، عن عمر بن  يزيد قال حاضت صاحبتي وأنا بالمدينة وكان ميعاد جمالنا وإبان مقامنا  وخروجنا قبل أن تطهر ولم تقرب المسجد ولا القبر ولا المنبر فذكرت ذلك لأبي  عبد الله عليه السلام فقال مرها فلتغتسل ولتأت مقام جبرئيل عليه  السلام فإن جبرئيل كان يجيئ فيستأذن على رسول الله صلى الله عليه وآله  وإن كان على حال لا ينبغي أن يأذن له قام في مكانه حتى يخرج إليه وإن أذن  له دخل عليه، فقلت وأين المكان؟ فقال حيال الميزاب الذي إذا خرجت من  الباب الذي يقال لهباب فاطمة بحذاء القبر إذا رفعت رأسك بحذاء الميزاب والميزاب فوق رأسك  والباب من وراء ظهرك وتجلس في ذلك الموضع وتجلس معها نساء ولتدع ربها ويؤمن  على دعائها، قال فقلت وأي شئ تقول؟ قال تقول  اللهم إني أسألك بأنك  أنت الله ليس كمثلك شئ أن تفعل لي كذا وكذا  قال فصنعت صاحبتي الذي أمرني  فطهرت ودخلت المسجد، قال وكان لنا خادم  أيضا فحاضت فقالت يا سيدي ألا أذهب  أنا زادة  فأصنع كما صنعت سيدتي، فقلت بلى، فذهبت فصنعت مثل ما صنعت  مولاتها فطهرت ودخلت المسجد  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب ، عن علي بن الحسن، عن عبد الله بن  عثمان، عن عبد الله بن مسكان، عن بكر بن عبد الله الأزدي شريك أبي حمزة  الثمالي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك إن امرأة مسلمة  صحبتني حتى انتهيت إلى بستان بني عامر فحرمت عليها الصلاة فدخلها من ذاك  أمر عظيم فخافت أن تذهب متعتها فأمرتني أن أذكر ذلك لك وأسألك كيف تصنع،  فقال قل لها فلتغتسل نصف النهار وتلبس ثيابا نظافا وتجلس في مكان نظيف  وتجلس حولها نساء يؤمن إذا دعت وتعاهد لها زوال الشمس فإذا زالت فمرها  فلتدع بهذا الدعاء وليؤمن النساء على دعائها حولها كلما دعت تقول  اللهم  إني أسألك بكل اسم هولك وبكل اسم تسميت به لاحد من خلقك وهو مرفوع مخزون في  علم الغيب عندك وأسألك باسمك الأعظم الأعظم الذي إذا سئلت به كان حقا عليك  أن تجيب أن تقطع عني هذا الدم  فإن انقطع الدم وإلا دعت بهذا الدعاء  الثاني فقل لها فلتقل  اللهم إني أسألك بكل حرف أنزلته على محمد صلى  الله عليه وآله وبكل حرف أنزلته على موسى عليه السلام وبكل حرف أنزلته  على عيسى عليه السلام وبكل حرف أنزلته في كتاب من كتبك وبكل دعوة دعاك  بها ملك من ملائكتك أن تقطع عني هذا الدم  فإن انقطع فلم تر يومها ذلك  شيئا وإلا فلتغتسل من الغد في مثل تلك الساعة التي اغتسلت فيها بالأمس فإذا  زالت الشمس فلتصل ولتدع بالدعاء وليؤمن النسوة إذا دعت، ففعلت ذلك المرأة  فارتفع عنها الدم حتى قضت متعتها وحجها وانصرفنا راجعين فلما انتهينا إلى  بستان بني عامر عاودها الدم فقلت له أدعو بهذين الدعائين في دبر صلاتي  فقال ادع بالأول إن أحببت وأما الآخر فلا تدع به إلا في الامر الفظيع ينزل  بكباب  الاحرام يوم التروية    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان،  عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالإذا كان يوم التروية إن شاء الله فاغتسل وألبس ثوبيك وادخل المسجد حافيا  وعليك السكينة والوقار، ثم صل ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام أو في  الحجر ثم اقعد حتى تزول الشمس فصل المكتوبة ثم قل في دبر صلاتك كما قلت حين  أحرمت من الشجرة وأحرم بالحج، ثم أمض وعليك السكينة والوقار فإذا انتهيت  إلى الرفضاء دون الردم  فلب فإذا انتهيت إلى الردم وأشرفت على الأبطح  فارفع صوتك بالتلبية حتى تأتي منى  وفي رواية أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت أن  تحرم يوم التروية فاصنع كما صنعت حين أردت أن تحرم وخذ من شاربك ومن أظفارك  وأطل عانتك إن كان لك شعر وانتف إبطيك واغتسل وألبس ثوبيك ثم أئت المسجد  الحرام فصل فيه ست ركعات قبل أن تحرم وتدعو الله وتسأله العون وتقول   اللهم إني أريد الحج فيسره لي وحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي   وتقول  أحرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي من النساء والطيب والثياب أريد  بذلك وجهك والدار الآخروحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي  ثم تلب المسجد الحرام كما لبيت  حين أحرمت وتقول  لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك  وإن قدرت أن يكون في  رواحك إلى منى زوال الشمس وإلا فمتى ما تيسر لك من يوم التروية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألته عن رجل أتى المسجد الحرام وقد أزمع بالحج  يطوف بالبيت؟ قال  نعم ما لم يحرم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي  أحمد عمرو بن حريث الصيرفي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام من أين  أهل بالحج؟فقال إن شئت من رحلك وإن شئت من الكعبة وإن شئت من الطريق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام من أي المسجد أحرم يوم التروية؟ فقال  من  أي المسجد شئت  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن سليمان بن محمد، عن حريز، عن  زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام متى البي بالحج؟ فقال إذا خرجت  إلى منى، ثم قال إذا جعلت شعب دب  على يمينك والعقبة عن يسارك فلب  بالحج باب  الحج ماشيا وانقطاع مشى الماشي    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن فضال، عن ابن بكير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  إنا نريد أن نخرج إلى مكة مشاة؟ فقال لنا لا تمشوا واخرجوا ركباناقلت أصلحك الله إنه بلغنا عن الحسن بن علي صلوات الله عليهما أنه كان  يحج ماشيا فقال كان الحسن بن علي عليهما السلام يحج ماشيا وتساق معه  المحامل والرحال  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن سيف  التمار قال قلت لأبي عبد الله إنا كنا نحج مشاة فبلغنا عنك شئ فما ترى؟قال إن الناس ليحجون مشاة ويركبون، قلت ليس عن ذلك أسألك، قال فعن أي  شئ سألت؟ قلت أيهما أحب إليك أن نصنع؟ قال تركبون أحب إلي فإن ذلك أقوى  لكم على الدعاء والعبادة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المشي أفضل أو  الركوب؟ فقال إذا كان الرجل موسرا فمشى ليكون أقل لنفقته فالركوب أفضل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، وابن بكير، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الحج ماشيا أفضل أو راكبا، قال بل  راكبا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله حج راكبا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن رفاعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن مشي الحسن عليه  السلام من مكة أو من المدينة، قال من مكة وسألته إذا زرت البيت أركب  أو  أمشي؟  فقال كان الحسن عليه السلام يزور راكبا وسألته عن الركوب  أفضل أو المشي؟ فقال الركوب، قلت الركوب أفضل من المشي؟ فقال نعم لان  رسول الله صلى الله عليه وآله ركب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته متى ينقطع مشي الماشي؟  قال إذا رمى جمرة العقبة وحلقرأسه فقد انقطع مشيه فليزر راكبا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قال أبو  عبد الله عليه السلام في الذي عليه المشي في الحج إذا رمى الجمار زار  البيت راكبا وليس عليه شئ باب  تقديم طواف الحج للمتمتع قبل الخروج إلى مني    أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال  سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتمتع إذا كان شيخا كبيرا أو امرأة تخاف  الحيض تعجل طواف الحج قبل أن تأتي منى؟ فقال نعم من كان هكذا يعجلقال وسألته عن الرجل يحرم بالحج من مكة ثم يرى البيت خاليا فيطوف به قبل  أن يخرج عليه شئ؟ فقال لا، قلت المفرد بالحج إذا طاف بالبيت وبالصفا  والمروة يعجل طواف النساء؟ فقال لا إنما طواف النساء بعد ما يأتي منى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل يدخل مكة ومعه نساء قد أمرهن  فتمتعن قبل التروية بيوم أو يومين أو ثلاثة فخشي على بعضهن الحيض، فقال  إذا فرغن من متعتهنوأحللن فلينظر إلى التي يخاف عليها الحيض فيأمرها تغتسل وتهل بالحج من  مكانها ثم تطوف بالبيت وبالصفا والمروة فإن حدث بها شئ قضت بقية المناسك  وهي طامث فقلت أليس قد بقي طواف النساء؟ قال بلى، قلت فهي مرتهنة حتى  تفرغ منه؟قال نعم، قلت فلم لا تتركها  حتى تقضي مناسكها؟ قال يبقي عليها منسك  واحد أهون عليها من أن تبقي عليها المناسك كلها مخافة الحدثان، قلت أبي  الجمال أن يقيم عليها والرفقة؟ قال ليس لهم ذلك تستعدي عليهم  حتى يقيم  عليها حتى تطهر و تقضي مناسكها   علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،  و معاوية بن عمار، وحماد ، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا بأس بتعجيل الطواف للشيخ الكبير والمرأة تخاف الحيض قبل أن  تخرج إلى منى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي بن  أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت رجل كان  متمتعا وأهل بالحج قال لا يطوف بالبيت حتى يأتي عرفات فإذا هو طاف قبل أن  يأتي منى من غير علة فلا يعتد بذلك الطواف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن إسماعيل  ابن عبد الخالق قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا بأس أن يعجل  الشيخ الكبير والمريض والمرأة والمعلول طواف الحج قبل أن يخرج إلى منىباب  تقديم الطواف للمفرد    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن  المفرد للحج يدخل مكة يقدم طوافه أو يؤخره فقالسواء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن  يحيى، عن حماد بن عثمان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن مفرد الحج  يقدم طوافه أو يؤخره؟ فقال هو والله سواء عجله أو أخره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ابن بكير، عن  زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن مفرد الحج يقدم طوافه أو يؤخره،  قال يقدمه فقال رجل إلى جنبه لكن شيخي لم يفعل ذلك، كان إذا قدم أقام بفخ  حتى إذا رجع الناس إلى  منى راح معهم، فقلت له من شيخك؟ قال علي بن الحسين  عليهما السلام، فسألت عن الرجل فإذا هو أخو علي بن الحسين عليهما  السلام لامه باب  الخروج إلى منى    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار،  عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن عليه السلام قال  سألته عن الرجل يكون شيخا كبيرا أو مريضا يخاف ضغاط الناس وزحامهم  يحرم  بالحج ويخرج إلى منى قبل يوم التروية؟قال نعم، قلت يخرج الرجل الصحيح يلتمس مكانا ويتروح بذلك المكان؟ قاللا، قلت يعجل بيوم؟ قال نعم، قلت بيومين؟ قال نعم، قلت ثلاثة؟ قال  نعم، قلت أكثر من ذلك؟ قال لا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال على الامام أن يصلي الظهر بمنى ثم يبيت بها  ويصبح حتى تطلع الشمس ثم يخرج إلى عرفات   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن رفاعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته هل يخرج الناس إلى منى غدوة؟ قال نعم  إلى غروب الشمس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا توجهت إلى منى فقل  اللهم إياك أرجو  وإياك أدعو فبلغني أملي وأصلح لي عملي باب  نزول منى وحدودها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية  بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا انتهيت إلى منى فقل   اللهم هذه منى وهي مما مننت بها علينا من المناسك فأسألك أن تمن علينا بما  مننت به على أنبيائك، فإنما أنا عبدك وفي قبضتك  ثم تصلي بها الظهر و  العصر والمغرب والعشاء الآخرة والفجر والامام يصلي بها الظهر لا يسعه إلا  ذلك و موسع عليك أن تصلي بغيرها إن لم تقدر ثم تدركهم بعرفات ، قال وحد منى  العقبة إلى وادي محسرباب  الغدو إلى عرفات وحدودها    حميد بن زياد، عن ابن سماعة،  عمن ذكره، عن أبان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  من السنة ألا يخرج الامام من منى إلى عرفة  حتى تطلع الشمس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عبد الحميد الطائي قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلامإنا مشاة فكيف نصنع؟ قال أما أصحاب الرحال فكانوا يصلون الغداة بمنى  وأما أنتم فامضوا حتى تصلوا في الطريق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا غدوت إلى عرفة فقل وأنت متوجه إلى  اللهم إليك صمدت  وإياك اعتمدت ووجهك أردت فأسألك أن تبارك لي في رحلتي وأن تقضي لي حاجتي  وأن تجعلني اليوم ممن تباهيبه من هو أفضل مني  ثم تلب وأنت غاد إلى عرفات فإذا انتهيت إلى عرفات  فاضرب خباك بنمرة ونمرة هي بطن عرنة دون الموقف ودون عرفة فإذا زالت الشمس  يوم عرفة فاغتسل وصل الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين وإنما تعجل العصر  وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء فإنه يوم دعاء ومسألة، قال وحد عرفة من  بطن عرنة وثوية ونمرة إلى ذي المجاز وخلف الجبل موقف   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالقال أبو عبد الله عليه السلام الغسل يوم عرفة إذا زالت الشمس وتجمع  بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، وهشام  ابن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قيل له أيما أفضل الحرم أو  عرفة؟ فقال الحرم فقيل وكيف لم تكن عرفات في الحرم؟ فقال هكذا جعلها  الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن  النعمان عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال حد  عرفات من المأزمين إلى أقصى الموقفباب  قطع تلبية الحاج    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام  أنه قال الحاج يقطع التلبية يوم عرفة زوال الشمس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قطع رسول الله صلى الله عليه وآله  التلبية حين زاغت الشمس يوم عرفة وكانعلي بن الحسين عليهما السلام يقطع التلبية إذا زاغت الشمس يوم عرفة،  قال أبو عبد الله عليه السلامفإذا قطعت التلبية فعليك بالتهليل والتحميد والتمجيد والثناء على الله عز  وجلباب  الوقوف بعرفة وحد الموقف    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال عرفات كلها موقف وأفضل الموقف سفح الجبل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا وقفت بعرفات  فادن عن الهضاب والهضاب هي الجبال فإن النبي صلى الله عليه وآله قال إن  أصحاب الأراك لا حج لهم يعني الذين يقفون عند الأراك   علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله في  الموقف ارتفعوا عن بطن عرنة، وقالأصحاب الأراك لا حج لهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قف في ميسرة الجبل فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وقف   بعرفات في ميسرة الجبل فلما وقف جعل الناس يبتدرون إخفاف ناقته فيقفون إلى  جانبه فنحاها ففعلوا مثل ذلك فقال أيها الناس إنه ليس موضع إخفاف ناقتي  الموقف ولكن هذا كله موقف  وأشار بيده إلى الموقف وفعل مثل ذلك في  المزدلفة، فإذا رأيت خللا فسده بنفسك وراحلتكفإن الله عز وجل يحب أن تسد تلك الخلال وانتقل عن الهضاب  واتق الأراك  فإذا وقفت بعرفات فاحمد الله وهلله ومجده واثن عليه وكبره مائة تكبيرة  واقرء قل هو الله أحد مائة مرة وتخير لنفسك من الدعاء ما أحببت واجتهد فإنه  يوم دعاء ومسألة وتعوذ بالله من الشيطان فإن الشيطان لن يذهلك في موضع أحب  إليه من أن يذهلك في ذلك الموضع وإياك أن تشتغل بالنظر إلى الناس واقبل قبل  نفسك وليكن فيما تقول  اللهم رب المشاعر كلها فك رقبتي من النار وأوسع  علي من الرزق الحلال وادرء عنى شر فسقة الجن والإنس، اللهم لا تمكر بي ولا  تخدعني ولا تستدرجني يا أسمع السامعين ويا أبصر الناظرين ويا أسرع الحاسبين  ويا أرحم الراحمين أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا   وليكن فيما تقول وأنت رافع يديك إلى السماء  اللهم حاجتي التي إن أعطيتها  لم يضرني  ما متعتني وإن منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني أسألك خلاص  رقبتي من النار اللهم إني عبدك وملك يدك وناصيتي بيدك وأجلي بعلمك أسألك أن  توفقني لما يرضيك عني وأن تسلم مني مناسكي التي أريتها إبراهيم خليلك ودللت  عليها حبيبك محمدا صلى الله عليه وآله  وليكن فيما تقول  اللهم اجعلني  ممن رضيت عمله وأطلت عمره وأحييته بعد الموت حياة طيبة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن  عيسى، عن عبد الله بن ميمون قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  رسول الله صلى الله عليه وآله وقف بعرفات فلما همت الشمس أن تغيب قبل أن  تندفع  قال  اللهم إني أعوذ بك من الفقر ومن تشتت الامر  ومن شر ما  يحدث بالليل والنهار أمسى ظلمي مستجيرا بعفوك وأمسي خوفي مستجيرا بأمانك  وأمسى ذلي مستجيرا بعزك وأمسى وجهيالفاني مستجيرا بوجهك الباقي يا خير من سئل ويا أجود من أعطى جللني  برحمتك وألبسني عافيتك واصرف عني شر جميع خلقك ، قال عبد الله بن ميمون  وسمعت أبي يقول  يا خير من سئل ويا أوسع من أعطى ويا أرحم من استرحم  ثم سل حاجتك  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي، عن صالح بن أبي  الأسود، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال ليس في شئ من  الدعاء عشية عرفة شئ موقت  علي بن إبراهيم، عن أبيه قال رأيت عبد الله بن جندب بالموقف فلم أر  موقفا كان أحسن من موقفه ما زال مادا يديه إلى السماء ودموعه تسيل على خديه  حتى تبلغ الأرض فلما انصرف الناس قلت له يا أبا محمد ما رأيت موقفا قط  أحسن من موقفك، قال والله ما دعوت إلا لإخواني وذلك أن أبا الحسن موسي بن  جعفر عليهما السلام أخبرني أنه من دعا لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش  ولك مائة ألف ضعف مثله، فكرهت أن أدع مائة ألف ضعف مضمونة لواحد لا أدري  يستجاب أم لا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن  أبي عمير قال كان عيسى بن أعين إذا حج فصار إلى الموقف أقبل على الدعاء  لإخوانه حتى يفيض الناس قال فقلت له تنفق مالك وتتعب بدنك حتى إذا صرت  إلى الموضع الذي تبث فيه الحوائج إلى الله عز وجل أقبلت على الدعاء لإخوانك  وتركت نفسك؟قال إني على ثقة من دعوة الملك لي وفي شك من الدعاء لنفسي  أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسين السلمي،  عن علي بن أسباط  عن إبراهيم بن أبي البلاد أو عبد الله بن جندب  قال كنت في الموقف فلما  أفضت لقيت إبراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا بإحدى عينيه  وإذا عينه  الصحيحة حمراء كأنها علقة دم فقلت له قد أصبت بإحدى عينيك وأنا والله مشفق  على الأخرى فلوقصرت من البكاء قليلا؟ فقال والله يا أبا محمد ما دعوت لنفسي اليوم  بدعوة، فقلت فلمن دعوت؟ قال دعوت لإخواني لأني سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول من دعا لأخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثلاه،  فأردت أن أكون إنما أدعو لإخواني و يكون الملك يدعو لي لأني في شك من دعائي  لنفسي ولست في شك من دعاء الملك لي  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عمرو بن أبي  المقدام قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام يوم عرفة بالموقف وهو ينادي  بأعلى صوتهأيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان الامام ثم كان علي بن  أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي عليهم  السلام ثم هه  فينادي ثلاث مرات لمن بين يديه وعن يمينه وعن يساره ومن  خلفه اثنى عشر صوتا وقال عمرو فلما أتيت منى سألت أصحاب العربية عن تفسير   هه  فقالوا هه لغة بني فلان أنا فسألوني قال ثم سألت غيرهم أيضا من  أصحاب العربية فقالوا مثل ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن سماعة قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إذا ضاقت عرفة كيف يصنعون؟ قال  يرتفعون إلى الجبل باب  الإفاضة من عرفات    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن يونس بن يعقوب قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام متى الإفاضة من عرفات؟ قال إذا ذهب  الحمرة  يعني من الجانب الشرقي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن  المشركون كانوا يفيضون من قبل أن تغيب الشمس فخالفهم رسول الله صلى الله  عليه وآله فأفاض  بعد غروب الشمس قال وقال أبو عبد الله عليه السلام إذا  غربت الشمس فأفض مع الناس وعليك السكينة والوقار وأفض بالاستغفار فإن الله  عز وجل يقول  ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور  رحيم   فإذا انتهيت إلى الكثيب الأحمر عن يمين الطريق فقال  اللهم  ارحم موقفي وزد في علمي وسلم لي ديني وتقبل مناسكي  وإياك والوجيف   الذي يصنعه الناس فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال أيها الناس إن  الحج ليس بوجيف الخيل ولا إيضاع الإبل  ولكن اتقوا الله وسيروا سيرا  جميلا، لا توطئوا ضعيفا ولا توطئوا مسلما وتوءدوا واقتصدوا في السير   فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يكف ناقته حتى يصيب رأسها مقدم  الرجل ويقول أيها الناس عليكم بالدعة فسنة رسول الله صلى الله عليه وآله  تتبع، قال معاويةوسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  اللهم أعتقني من النار   وكررها حتى أفاض، فقلتألا تفيض فقد أفاض الناس؟ فقال إني أخاف الزحام وأخاف أن أشرك في عنت  إنسان    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  عثمان بن عيسى، عن هارون بن خارجة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول في آخر كلامه حين أفاض  اللهم إني أعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أقطع  رحما أو أوذي جارا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته  عن رجل أفاض من عرفات قبل أن تغيب الشمس، قال عليه بدنة ينحرها يوم النحر  فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة أو في الطريق أو في أهله  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يوكل الله عز وجل ملكين بمأزمي  عرفة  فيقولانسلم سلم  وعنه، عن علي بن النعمان، عن سعيد  الأعرج، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالملكان يفرجان للناس ليلة مزدلفة عند المأزمين الضيقينباب  ليلة المزدلفة والوقوف بالمشعر والإفاضة منه وحدوده      علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، وحماد، عن الحلبي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لا تصل المغرب حتى تأتي جمعا  فتصلي بها المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين وأنزل ببطن الوادي عن  يمين الطريق قريبا من المشعر ويستحب للصرورة أن يقف على المشعر الحرام   ويطأه برجله ولا يجاوز الحياض ليلة المزدلفة ويقول  اللهم هذه جمع، اللهم  إني أسألك أن تجمع لي فيها جوامع الخير، اللهم لا تؤيسني من الخير الذي  سألتك أن تجمعه لي في قلبيوأطلب إليك أن تعرفني ما عرفت أولياءك في منزلي هذا وأن تقيني جوامع الشر   وإن استطعت أن تحيي تلك الليلة فافعل فإنه بلغنا أن أبواب السماء لا تغلق  تلك الليلة لأصوات المؤمنين، لهم دوي كدوي النحل يقول الله جل ثناؤه أنا  ربكم وأنتم عبادي أديتم حقي وحق علي أن أستجيب لكم فيحط الله تلك الليلة  عمن أراد أن يحط عنه ذنوبه ويغفر لمن أراد أن يغفر له   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن  عنبسة بن مصعب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الركعات التي بعد  المغرب ليلة المزدلفة، فقال صلها بعد العشاء أربع ركعات  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يستحب للصرورة أن يطأ  المشعر الحرام وأن يدخل البيت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أصبح على طهر بعد ما تصلي الفجر فقف إن  شئت قريبا من الجبل وإن شئت حيث شئت فإذا وقفت فاحمد الله  واثن عليه واذكر  من آلائه وبلائه ما قدرت عليه وصل على النبي صلى الله عليه وآله وليكن من  قولك  اللهم رب المشعر الحرام فك رقبتي من النار وأوسع علي من رزقك  الحلال وادرء عني شر فسقة الجن والإنس، اللهم أنت خير مطلوب إليه وخير مدعو  وخير مسؤول ولكل وافد جائزة فاجعل جائزتي في موطني هذا أن تقيلني عثرتي  وتقبل معذرتي وأن تجاوز عن خطيئتي ثم اجعل التقوى من الدنيا زادي  ثم أفض  حين يشرق لك ثبير  وترى الإبل موضع إخفافها   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  بن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام أي ساعة أحب إليك أن أفيض من  جمع؟فقال قبل أن تطلع الشمس بقليل فهي أحب الساعات إلي، قلت فإن مكثنا حتى  تطلع الشمس، قال ليس به بأس    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تجاوز وادي  محسر حتى تطلع الشمسباب  السعي في وادى محسر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حفص بن البختري، وغيره عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال  لبعض ولده هل سعيت في وادي محسر فقال لا، قالفأمره أن يرجع حتى يسعى، قال فقال له ابنه لا أعرفه، فقال له سل الناس    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن بعض أصحابنا قالمر رجل بوادي محسر فأمره أبو عبد الله عليه السلام بعد الانصراف إلى  مكة أن يرجع فيسعى    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان، عنأبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا مررت بوادي محسر وهو واد عظيم بين جمع ومنى وهو إلى منى  أقرب فاسع فيه حتى تجاوزه فإن رسول الله صلى الله عليه وآله حرك ناقته  وقال  اللهم سلم لي عهدي  واقبل توبتي وأجب دعوتي واخلفني فيمن تركت بعدي     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي الحسن عليه  السلام قالالحركة في وادي محسر مائة خطوة    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن عليه السلام  قال سألته عن حد جمع، قال ما بين المأزمين إلى وادي محسر   محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، عن علي بن  النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال حد المزدلفة من محسر إلى المأزمين  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا، عن ابن أبي نصر، عن سماعة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  إذا كثر الناس بجمع وضاقت عليهم كيف يصنعون؟ قال يرتفعون إلى المأزمين    أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسين التيملي ، عن عمرو بن  عثمان الأزدي، عن محمد بن عذافر عن عمر بن يزيد قال الرمل في وادي محسر  قدر مائة ذراع باب  من جهل أن يقف بالمشعر    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن حكيم قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام الرجل الأعجمي والمرأة الضعيفة يكونان مع  الجمال الاعرابي فإذا أفاض بهم من عرفات مر بهم كما مر بهم إلى منى ولم  ينزل بهم جمعا، فقال أليس قد صلوا بها فقد أجزأهم، قلت و إن لم يصلوا  بها؟ قال ذكروا الله فيها فإن كانوا ذكروا الله فيها فقد أجزأهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك إن صاحبي هذين  جهلا أن يقفا بالمزدلفة؟ فقال يرجعان مكانهما فيقفان بالمشعر ساعة، قلت  فإنه لم يخبرهما أحد حتى كان اليوم وقد نفر  الناس، قال فنكس رأسه ساعة ثم  قال أليسا قد صليا الغداة بالمزدلفة؟ قلت بلى، فقال أليسا قد قنتا في  صلاتهما؟ قلت بلى، فقال تم حجهما، ثم قال المشعر من المزدلفة والمزدلفة  من المشعر وإنما يكفيهما اليسير من الدعاء   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية  ابن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل أفاض من  عرفات فأتى منى؟قال فليرجع فيأتي جمعا فيقف بها وإن كان الناس قد أفاضوا من جمع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل أفاض من عرفات فمر بالمشعر فلم يقف  حتى انتهى إلى منى ورمى الجمرة ولم يعلم حتى ارتفع النهار؟ قال يرجع إلى  المشعر فيقف به ثم يرجع فيرمي الجمرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن يحيى الخثعمي،  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل لم يقف بالمزدلفة ولم يبت  بها حتى أتى منى فقال ألم ير الناس و لم ينكر  منى حين دخلها؟ قلت  فإن جهل ذلك؟ قاليرجع، قلت إن ذلك قد فاته؟ فقال لا بأس   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب،  عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أفاض من عرفات مع الناس  ولم يلبث معهم بجمع ومضى إلى منى متعمدا أو مستخفا فعليه بدنة  باب   من تعجل من المزدلفة قبل الفجر    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام  في رجل وقف مع الناس بجمع ثم أفاض قبل أن يفيض الناس قال إن كان جاهلا فلا  شئ عليه وإن كان أفاض قبل طلوع الفجر فعليه دم شاة   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي  الوشاء، عن أبان  بنعثمان، عن سعيد السمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن  رسول الله صلى الله عليه وآله عجل النساء ليلا من المزدلفة إلى منى وأمر  من كان منهن عليها هدي أن ترمي ولا تبرح حتى تذبح ومن لم يكن عليها منهن  هدي أن تمضي إلى مكة حتى تزور    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام قال لا  بأس بأن يفيض الرجل بليل إذا كان خائفا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي  حمزة، عن أحدهما عليهما السلام قال أيما امرأة أو رجل خائف أفاض من  المشعر الحرام ليلا فلا بأس فليرم الجمرة ثم ليمض وليأمر من يذبح عنه وتقصر  المرأة ويحلق الرجل ثم ليطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم ليرجع إلى منى فأن  أتى منى ولم يذبح عنه فلا بأس أن يذبح هو وليحمل الشعر إذا حلق بمكة إلى  منى وإن شاء قصر إن كان قد حج قبل ذلك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبي المغرا،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال رخص رسول الله صلى الله  عليه وآله للنساء والصبيان أن يفيضوا بليل ويرموا الجمار بليل وأن يصلوا  الغداة في منازلهم فإن خفن الحيض مضين إلى مكة ووكلن من يضحي عنهن  أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا بأس بأن تقدم النساء إذا زال  الليل فيقفن عند المشعر الحرام ساعة، ثم ينطلق بهن إلى منى فيرمين الجمرة،  ثم يصبرن ساعة، ثم يقصرن وينطلقن إلى مكة فيطفن إلا أن يكن يردن أن يذبح  عنهن فإنهن يوكلن من يذبح عنهن  وعنه، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلامجعلت فداك  معنا نساء فأفيض بهن بليل؟ قال نعم تريد أن تصنع كما صنع رسول  الله صلى الله عليه وآله؟ قال قلت نعم، فقال أفض بهن بليل ولا تفض بهن  حتى تقف بهن بجمع ثم أفض بهن حتى تأتي بهن الجمرة العظمى فيرمين الجمرة فإن  لم يكن عليهن ذبح فليأخذن من شعورهن ويقصرن من أظفارهن ويمضين إلى مكة في  وجوههن ويطفن بالبيت ويسعين بين الصفا والمروة ثم يرجعن إلى البيت ويطفن  أسبوعا، ثم يرجعن إلى منى وقد فرغن من حجهن، وقال إن رسول الله صلى الله  عليه وآله أرسل معهن أسامة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، و  غيره، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال رخص رسول الله صلى  الله عليه وآله للنساء والضعفاء أن يفيضوا من جمع بليل وأن يرموا الجمرة  بليل فإن أرادوا أن يزوروا البيت وكلوا من يذبح عنهنباب  من فاته الحج    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن  زياد، عن الحسن بن محبوب عن داود الرقي قال كنت مع أبي عبد الله عليه  السلام بمنى إذا جاء رجل فقال إن قوما قدموا يوم النحر وقد فاتهم الحج  فقال نسأل الله العافية وأرى أن يهريق كل واحد منهم دم شاة  ويحلون  وعليهم الحج من قابل  إن انصرفوا إلى بلادهم وإن أقامواحتى تمضي أيام التشريق بمكة ثم يخرجوا إلى وقت أهل مكة وأحرموا منه و  اعتمروا فليس عليهم الحج من قابل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالمن أدرك جمعا فقد أدرك الحج وقال أيما قارن أو مفرد أو متمتع قدم وقد  فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل، قال وقال في رجل أدرك الامام  وهو بجمع فقال إن ظن أنه يأتي عرفات فيقف بها قليلا ثم يدرك جمعا قبل  طلوع  الشمس فليأتها وإن ظن أنه لا يأتها حتى يفيضوا فلا يأتها وليقم بجمع فقد تم  حجه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من أدرك المشعر الحرام يوم النحر من قبل زوال  الشمس فقد أدرك الحج  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبد الله  ابن المغيرة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  أدرك المشعر الحرام وعليه خمسة من الناس قبل أن تزول الشمس فقد أدرك الحج  أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من أدرك المشعر الحرام وعليه خمسة من الناس فقد أدرك  الحج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال تدري لم جعل ثلاث هنا؟ قال قلت لا   قال فمن أدرك شيئا منها فقد أدرك الحجباب  حصى الجمار من أين تؤخذ ومقدارها    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال خذ حصى الجمار من جمع وإن  أخذته من رحلك بمنى أجزأك    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  أحمد بن محمد، عن مثنى الحناط عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن الحصى التي يرمي بها الجمار، فقالتؤخذ من جمع وتؤخذ بعد ذلك من منى   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال خذ حصى الجمار من جمع وإن أخذته من رحلك بمنى أجزأك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول التقط الحصى  ولا تكسرن منهن شيئا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل ، عن زرارة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال حصى الجمار إن أخذته من الحرم أجرأك وإن  أخذته من غير الحرم لم يجزئك، قال وقال لا ترمي الجمار إلا بالحصى   ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام في  حصى الجمار قال كره الصم منها وقال خذ البرش   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  الحسن عليه السلام قال حصى الجمار تكون مثل الأنملة ولا تأخذها سوداء  ولا بيضاء ولا حمراء خذها كحلية منقطة تخذفهن خذفا وتضعها على الابهام  وتدفعها بظفر السبابة وارمها من بطن الوادي واجعلهن عن يمينك كلهن ولا ترم  على الجمرة وتقف عند الجمرتين الأوليين ولا تقف عند جمرة العقبة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال يجوز أخذ حصى الجمار من جميع الحرم إلا من  المسجد الحرام ومسجد الخيف   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير،  عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته من أين  ينبغي أخذ حصى الجمار قال لا تأخذه من موضعين من خارج الحرم ومن حصى  الجمار ولا بأس بأخذه من سائر الحرم باب  يوم النحر ومبتدء الرمي وفضله    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  خذ حصى الجمار ثم ائت الجمرة القصوى التي عند العقبة فارمها من قبلوجهها ولا ترمها من أعلاها وتقول والحصى في يدك  اللهم هؤلاء حصياتي  فاحصهن لي و ارفعهن في عملي  ثم ترمي وتقول مع كل حصاة  الله أكبر،  اللهم ادحر عني  الشيطان اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك صلى الله  عليه وآله، اللهم اجعله حجا مبرورا وعملا مقبولا وسعيا مشكورا وذنبا  مغفورا  وليكن فيما بينك وبين الجمرة قدر عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعا   فإذا أتيت رحلك ورجعت من الرمي فقل  اللهم بك وثقت و عليك توكلت فنعم  الرب ونعم المولى ونعم النصير  قال ويستحب أن يرمى الجمار على طهر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن  زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن رمي الجمرة يوم النحر مالها  ترمى وحدها ولا ترمى من الجمار غيرها يوم النحر؟ فقال قد كن يرمين كلهن  ولكنهم تركوا ذلك، فقلت له جعلت فداك فأرميهن؟ قال لا ترمهن أما ترضى أن  تصنع مثل ما نصنع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن حمران قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رمي الجمار فقال كن يرمين  جميعا يوم النحر، فرميتها جميعا بعد ذلك، ثم حدثته فقال لي أما ترضى أن  تصنع كما كان علي عليه السلام يصنع؟ فتركته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن  أحدهما عليهما السلام، وعن ابن أذينة، عن ابن بكير قال كانت الجمار ترمى  جميعا، قلتفأرميها؟ فقال لا أما ترضى أن تصنع كما أصنع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  سعيد الرومي قال رمى أبو عبد الله عليه السلام الجمرة العظمى فرأى الناس  وقوفا فقاموسطهم  ثم نادى بأعلى صوته أيها الناس إن هذا ليس بموقف  ثلاث مرات   ففعلت   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب،  عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله لرجل من الأنصار إذا رميت الجمار كان لك بكل حصاة عشر حسنات  تكتب لك لما تستقبل من عمرك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن حماد،  عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام في رمي الجمار قال له بكل حصاة   يرمي به تحط عنه كبيرة موبقة باب  رمى الجمار في أيام التشريق     علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن  يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ارم في كل يوم عند زوال الشمس وقل كما قلت حين رميت جمرة العقبة فابدء  بالجمرة الأولى فارمها عن يسارها  في بطن المسيل وقل كما قلت يوم النحر،  قم عن يسار الطريق فاستقبل القبلة فاحمد الله واثن عليه وصل على النبي صلى  الله عليه وآله ثم تقدمقليلا فتدعو وتسأله أن يتقبل منك ثم تقدم أيضا ثم افعل ذلك عند الثانية  واصنع كما صنعت بالأولى وتقف وتدعو الله كما دعوت ثم تمضي إلى الثالثة  وعليك السكينة والوقار فارم ولا تقف عندها   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن  شعيب قال، سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجمار، فقال قم عند  الجمرتين ولا تقم عند جمرة العقبة، قلت هذا من السنة؟ قال نعم، قلت ما  أقول إذا رميت؟ فقال كبر مع كل حصاة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام خذ حصى الجمار  بيدك اليسرى وارم باليمنى   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  بن عمار، عن أبي بصير، وصفوان، عن منصور بن حازم جميعا، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال رمي الجمار من طلوع الشمس إلى غروبها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال للحكم بن عتيبة ما حد رمي  الجمار؟ فقال الحكم عند زوال الشمس، فقال أبو جعفر عليه السلام أرأيت  لو أنهما كانا رجلين فقال أحدهما لصاحبهاحفظ علينا متاعنا حتى أرجع  أكان يفوته الرمي هو والله ما بين طلوع  الشمس إلى غروبها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام رخص رسول الله  صلى الله عليه وآله لرعاة الإبل إذا جاؤوابالليل أن يرموا   أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه  السلام يقول لا ترمي الجمرة يوم النحر حتى تطلع الشمس وقال ترمي الجمار  من بطن الوادي وتجعل كل جمرة عن يمينك ثم تنفتل في الشق الآخر إذا رميت  جمرة العقبة    أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب،  عن أبان، عن محمد الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الغسل  إذا أراد أن يرمي، فقال ربما اغتسلت فأما من السنة فلا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الغسل إذا رمى الجمار، فقال  ربما فعلت وأما من السنة فلا ولكن من الحر والعرق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الجمار، فقال  لا ترم الجمار إلا وأنت على طهر باب من خالف الرمي أو زاد أو نقص   عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبد  الله عليه السلام في رجل نسي رمي الجمار يوم الثاني فبدء بجمرة العقبة ثم  الوسطى ثم الأولى يؤخر ما رمى بما رمى ويرمي الجمرة الوسطى ثم جمرة العقبة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،  وحماد، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل يرمي الجمار  منكوسة، قال يعيد على الوسطى وجمرة العقبة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبد الكريم بن  عمرو، عن عبد الاعلى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل رمى  الجمرة بست حصيات ووقعت واحدة في الحصى، قال يعيدها إن شاء من ساعته وإن  شاء من الغد إذا أراد الرمي ولا يأخذ من حصى الجمار، قال وسألته عن رجل  رمى جمرة العقبة بست حصيات ووقعت واحدة في المحمل، قال يعيدها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ذهبت أرمي فإذا  في يدي ست حصيات فقالخذ واحدة من تحت رجلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل  أخذ إحدى و عشرين حصاة فرمى بها فزاد واحدة فلم يدر من أيتهن نقصت، قال  فليرجع فليرم كل واحدة بحصاة، فإن سقطت من رجل حصاة فلم يدر أيتهن هي؟ قال  يأخذ من تحت قدميه حصاة فيرمي بها، قال وإن رميت بحصاة فوقعت في محمل فأعد  مكانها فإن هي أصابتإنسانا أو جملا ثم وقعت على الجمار أجزأك، وقال في رجل رمى الجمار فرمى  الأولى بأربع والأخيرتين بسبع سبع قال يعود فيرمي الأولى بثلاث وقد فرغ  وإن كان رمى الأولى بثلاث ورمى الأخيرتين بسبع سبع فليعد وليرمهن جميعا  بسبع سبع وإن كان رمى الوسطى بثلاث ثم رمى الأخرى فليرم الوسطى بسبع وإن  كان رمى الوسطى بأربع رجع فرمى بثلاث، قال قلت الرجل ينكس في رمي الجمار  فيبدء بجمرة العقبة ثم الوسطى ثم العظمى؟ قال يعود فيرمي الوسطى ثم يرمي  جمرة العقبة وإن كان من الغدباب من نسي رمى الجمار أو جهل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له  رجل نسي أن يرمي الجمار حتى  أتي مكة قال يرجع فيرميها يفصل بين كل رميتين  بساعة، قلت فاته ذلك وخرج؟ قال ليس عليه شئ، قالقلت فرجل نسي السعي بين الصفا والمروة؟ فقال يعيد السعي، قلت فاته ذلك  حتى خرج؟ قال، يرجع فيعيد السعي إن هذا ليس كرمي الجمار إن الرمي سنة   والسعي بين الصفا والمروة فريضة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النصر بن  سويد، وغيره، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل  أفاض من جمع حتى انتهى إلى منى فعرض له عارض فلم يرم الجمرة حتى غابت الشمس  قال يرمى إذا أصبح مرتين إحداهما بكرة وهي للامس والأخرى عند زوال الشمس  وهي ليومه  وعنه، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام ما تقول في امرأة جهلت أن ترمي الجمار حتى نفرت إلى مكة؟  قال فلترجع ولترمالجمار كما كانت ترمي والرجل كذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، ومحمد  بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الخائف لا بأس بأن  يرمي الجمار بالليل و يضحي بالليل ويفيض بالليل   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن،  عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كره رمي الجمار  بالليل  ورخص للعبد والراعي في رمي الجمار ليلاباب  الرمي عن العليل والصبيا والرمي راكبا    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، و عبد الرحمن بن الحجاج، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الكسير والمبطون يرمى عنهما قال والصبيان  يرمى عنهم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن المريض يرمى عنه الجمار،  قال نعم يحمل إلى الجمرة ويرمى عنه   عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عاصم بن حميد، عن عنبسة بن مصعب قال رأيت أبا عبد الله عليه  السلام بمنى يمشي ويركب فحدثت نفسي أن أسأله حين أدخل عليه فابتدأني هو  بالحديث فقال إن علي بن الحسين عليهما السلام كان يخرج من منزله ماشيا  إذا رمى الجمار ومنزلي اليوم أنفس من منزله فأركب حتى آتي منزله فإذا انتهيت إلى منزله مشيت حتى أرمي  الجمرة   أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن مثنى، عن رجل، عن أبي عبد  الله، عن أبيه عليهما السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يرمي  الجمار ماشيا  أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال رأيت أبا جعفر عليه السلام  يمشي بعد يوم النحر حتى يرمي الجمرة ثم ينصرف راكبا وكنت أراه ماشيا بعد ما  يحاذي المسجد بمنىقال وحدثني علي بن محمد بن سليمان النوفلي، عن الحسن بن صالح، عن بعض  أصحابه قال نزل أبو جعفر عليه السلام فوق المسجد بمنى قليلا عن دابته  حتى توجه ليرمي الجمرة عند مضرب علي بن الحسين عليهما السلام فقلت له  جعلت فداك لم نزلت ههنا؟ فقالإن ههنا مضرب علي بن الحسين عليهما السلام ومضرب بني هاشم وأنا أحب أن  أمشي في منازل بني هاشمباب أيام النحر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن  سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن كليب الأسدي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن النحر، فقال أما بمنى فثلاثة أيام وأما في البلدان فيوم واحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد  ابن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال الأضحى يومان بعد يوم النحر ويوم  واحد بالامصار باب أدنى ما يجزئ من الهدى   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد  الله عليه السلام  في قول الله عز وجل  فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما  استيسر من الهدي   قال شاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال يجزئ في المتعة شاةباب من يجب عليه الهدى وأين يذبحه   محمد بن يحيى، عن أحمد محمد،  عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان عن سعيد الأعرج قال قال أبو عبد الله عليه  السلام من تمتع في أشهر الحج ثم أقام بمكة حتى يحضر الحج من قابل فعليه  شاة ومن تمتع في غير أشهر الحج ثم جاور حتى يحضر الحج فليس عليه دم إنما هي  حجة مفردة وإنما الأضحى على أهل الأمصار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الأضحى أواجب على من وجد  لنفسه وعياله؟ فقال أمالنفسه فلا يدعه وأما لعياله إن شاء تركه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،  عن إبراهيم الكرخي، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل قدم بهديه مكة في  العشر فقال إن كان هديا واجبا فلا ينحره إلا بمنى وإن كان ليس بواجب  فلينحره بمكة إن شاء وإن كان قد أشعره وقلده فلا ينحره إلا يوم الأضحى   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يخرج من حجته   شيئا يلزمه منه دم يجزئه أن يذبحه إذا رجع إلى أهله؟ فقال نعم، وقال   فيما أعلم  يتصدق به، قال إسحاق وقلت لأبي إبراهيم عليه السلام  الرجل يخرج من حجته ما يجب عليه الدم ولا يهريقه حتى يرجع إلى أهله؟ فقال  يهريقه في أهله ويأكل منه الشئ  محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن  شعيب العقرقوفي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام سقت في العمرة بدنة  أين أنحرها؟ قالبمكة، قلت أي شئ أعطي منها؟ قال كل ثلثا واهد ثلثا وتصدق بثلث     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قلتلأبي عبد الله عليه السلام إن أهل مكة أنكروا عليك أنك ذبحت هديك في  منزلك بمكةفقال إن مكة كلها منحر باب ما يستحب من الهدى وما يجوز منه وما لا يجوز   الحسين بن محمد،  عن معلى بن محمد، عمن حدثه، عن حماد بن عثمان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن أدنى ما يجزئ من أسنان الغنم في  الهدي فقال الجذع من الضان، قلت فالمعز؟ قال لا يجزئ الجذع من المعز  قلت ولم؟ قال لان الجذع من الضان يلقح والجذع من المعز  لا يلقح  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الإبل والبقر أيهما أفضل أن يضحى  بها؟ قال ذوات الأرحام، فسألته عن أسنانها، فقال أما البقر فلا يضرك   بأي أسنانها ضحيت و أما الإبل فلا يصلح إلا الثني فما فوق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أسنان البقر تبيعها ومسنها في الذبح سواء     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي  قالحدثني من سمعه  يقول ضح بكبش أسود أقرن فحل  فإن لم تجد أسود  فأقرنفحل يأكل في سواد ويشرب في سواد وينظر في سواد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النعجة أحب  إليك أم الماعز، قال إن كان الماعز ذكرا فهو أحب إلي وإن كان الماعز أنثى   فالنعجة أحب إلي، قال قلت فالخصي يضحى به؟ قال لا إلا أن لا يكون غيره،  وقال يصلح الجذع من الضان فأما الماعز فلا يصلح، قلت الخصي أحب إليك أم  النعجة؟ قال المرضوض  أحب إلي من النعجة وإن كان خصيا فالنعجة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اشترى الرجل البدنة مهزولة فوجدها  سمينة فقد أجزأت عنه وإن اشتراها مهزولة فوجدها مهزولة فإنها لا تجزئ عنه  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن سلمة  أبي حفص، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال كان علي عليه  السلام يكره التشريم في الآذان والخرم ولا يرى به بأسا إن كان ثقب في موضع  الوسم وكان يقول يجزئ من البدن الثني ومن المعز الثني ومن الضان الجذع    أبان، عن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال الكبش  في أرضكم أفضل من الجزور  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل يشتري هديا وكان به عيب  عور أو غيره   فقال إن كان نقد ثمنه فقد أجزء عنه وإن لم يكن نقد ثمنه رده واشترى غيره،  قال وقال أبو عبد الله عليه السلام اشتر فحلا سمينا للمتعة فإن لم تجد  فموجوء فإن لم تجد فمن فحولة المعز فإن لم تجد فنعجة فإن لم تجد فما استيسر  من الهدي، قال ويجزئ في المتعة الجذع منالضان ولا يجزئ جذع المعز، قال وقال أبو عبد الله عليه السلام في رجل  اشترى شاة ثم أراد أن يشتري أسمن منها، قال يشتريها فإذا اشتراها باع  الأولى قال ولا أدري شاة قال أو بقرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن جعفر، عن أبيه،  عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله صدقة  رغيف خير  من نسك مهزولة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الضحية تكون الأذن مشقوقة فقال إن  كان شقها وسما فلا بأس وإن كان شقا فلا يصلح   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر عن أبيه،  عن آبائه عليهم السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله لا تضحى  بالعرجاء بين عرجها ولا بالعجفاء ولا بالجرباء ولا بالخرقاء ولا بالحذاء  ولا بالعضباء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله  عليه السلام في الأضحية يكسر قرنها قال إذا كان القرن الداخل صحيحا فهو  يجزئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال  قال أبو عبد الله عليه السلام إذا رميت الجمرة فاشتر هديك إن كان من  البدن أو من البقر وإلا فاجعل كبشا سمينا فحلا فإن لم تجد فموجوء من الضان   فإن لم تجد فتيسا فحلا فإن لم تجد فما اس‍ تيسر عليك وعظم شعائر الله  عز وجل فإن رسول الله صلى الله عليه وآله ذبح عن أمهات المؤمنين بقرة  بقرة ونحر بدنة   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عنعيص بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الهرم الذي وقعت ثناياه  أنه لا بأس به في الأضاحي وإن اشتريته مهزولا فوجدته سمينا أجزأك وإن  اشتريت مهزولا فوجدته مهزولا فلا يجزئوفي رواية أخرى إن حد الهزال إذا لم يكن على كليتيه شئ من الشحم  رواه محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير، عن حريز، عن الفضيل قالحججت بأهلي سنة فعزت الأضاحي فانطلقت فاشتريت شاتين بغلاء فلما ألقيت  أهابهما ندمت ندامة شديدة لما رأيت بهما من الهزال فأتيته فأخبرته ذلك  فقال إن كان على كليتيهما شئ من الشحم  أجزأتا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد، عن السلمي، عن داود  الرقي قال سألني بعض الخوارج عن هذه الآية  من الضان اثنين ومن المعز  اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين    ومن الإبل اثنين ومن البقر  اثنين   ما الذي أحل الله من ذلك وما الذي حرم؟ فلم يكن عندي شئ فدخلت  على أبي عبد الله عليه السلام وأنا حاج فأخبرته بما كان فقال إن الله عز  وجل أحل في الأضحية بمنى الضان والمعز الأهلية وحرم أن يضحى بالجبلية وأما  قوله  ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين  فإن الله تبارك وتعالى أحل في  الأضحية الإبل العراب وحرم فيه البخاتي  وأحل البقر الأهلية أن يضحى بها  وحرم الجبلية، فانصرفت إلى الرجل فأخبرته بهذا الجواب، فقال هذا شئ حملته  الإبل من الحجازباب الهدى ينتج أو يحلب أو يركب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل  لكم فيها منافعإلى أجل مسمى   قال إن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يعنف عليها  وإن كان لها لبن حلبها حلابا لا ينهكها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن نتجت بدنتك فاحلبها مالا يضر بولدها ثم انحرهما جميعا، قلت أشرب  من لبنها وأسقي؟ قالنعم، وقال إن عليا أمير المؤمنين عليه السلام كان إذا رأى أ ناسا  يمشون قد جهدهم المشي حملهم على بدنه، وقال إن ضلت راحلة الرجل أو هلكت  ومعه هدي فليركب على هديه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد  بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن البدنة تنتج أنحلبها؟  قال احلبها حلبا غير مضر بالولد ثم انحرهما جميعا، قلت يشرب  من لبنها؟  قال نعم ويسقى إن شاءباب  الهدى يعطب أو يهلك قبل ان يبلغ محله والاكل منه    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كل من ساق هديا تطوعا فعطب هديه فلا شئ عليه ينحره ويأخذ نعل  التقليد فيغمسها في الدم ويضرب به صفحة سنامه ولا بدل عليه وما كان من جزاء  صيدا أو نذر فعطب فعل مثل ذلك وعليه البدل وكل شئ إذا دخل الحرم فعطب فلا  بدل على صاحبه تطوعا أو غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى جميعا، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا  عبد الله عليه السلامعن رجل اشترى أضحية فماتت أو سرقت قبل أن يذبحها، فقال لا بأس وإن  أبدلها فهو أفضل وإن لم يشتر فليس عليه شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن رجل قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن البدنة يهديها الرجل فتكسر أو تهلك فقال إن كان هديا مضمونا  فان عليه مكانه و إن لم مضمونا فليس على شئ، قلت أو يأكل؟ منه قال نعم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الهدي الواجب إذا أصابه كسر أو  عطب أيبيعه صاحبه ويستعين بثمنه على هدي آخر؟ قال يبيعه ويتصدق بثمنه  ويهدي هديا آخر  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال إذا وجد الرجل هديا  ضالا فليعرفه يوم النحر واليوم الثاني واليوم الثالث ثم يذبحه عن صاحبه  عشية يوم الثالث، وقال في الرجل يبعث بالهدي الواجب فيهلك الهدي في الطريق  قبل أن يبلغ وليس له سعة أن يهدي، فقال الله سبحانه أولى بالعذر إلا أن  يكون يعلم أنه إذا  سأل أعطي   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل اشترى هديا  لمتعته فأتى به أهله وربطه ثم انحل وهلك هل يجزئه أو يعيد؟ قال لا يجزئه  إلا أن يكون لا قوة به عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان عنأبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل اشترى كبشا  فهلك منه؟ قاليشتري مكانه آخر، قلت فإن اشترى مكانه آخر ثم وجد الأول؟ قال إن كانا  جميعا قائمين فليذبح الأول وليبع الآخر وإن شاء ذبحه وإن كان قد ذبح الآخر  فليذبح الأول معه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يضل هديه فيجده رجل  آخر فينحره فقال إن كان نحره بمنى فقد أجزء عن صاحبه الذي ضل منه  وإن  كان نحره في غير منى لم يجز عن صاحبه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن بعض  أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام في رجل اشترى هديا فنحره فمر به رجل  فعرفه فقال هذه بدنتي ضلت مني بالأمس وشهد له رجلان بذلك، فقال له لحمها  ولا يجزى عن واحد منهما، ثم قال ولذلك جرت السنة بإشعارها وتقليدها إذا  عرفت باب  البدنة والبقرة عن كم تجزي    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان قالكان رسول الله صلى الله عليه وآله يذبح يوم الأضحى كبشين أحدهما عن  نفسه والآخر عمن لم يجد من أمته، وكان أمير المؤمنين عليه السلام يذبح  كبشين أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وآله و الآخر عن نفسه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج  قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن قوم غلت عليهم  الأضاحي وهم بهم متمتعون وهم مترافقون وليسوا بأهل بيت واحد وقد اجتمعوا في  مسيرهم و مضربهم واحد، ألهم يذبحوا بقرة؟ فقال لا أحب ذلك إلا من ضرورة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن علي، عن رجل يسمى  سوادة قال كنا جماعة بمنى فعزت الأضاحي فنظرنا فإذا أبو عبد الله عليه  السلام واقف على قطيع يساوم بغنم ويماكسهم مكاسا شديدا  فوقفنا ننتظر  فلما فرغ أقبل علينا فقالأظنكم قد تعجبتم من مكاسي؟ فقلنا نعم، فقال إن المغبون لا محمود ولا  مأجور ألكم حاجة؟ فقلنا نعم أصلحك الله إن الأضاحي قد عزت علينا، قال  فاجتمعوا فاشتروا جزورا، فيما بينكم، قلنا ولا تبلغ نفقتنا، قال فاجتمعوا  واشتروا بقرة فيما بينكم فاذبحوها، قلنا ولا تبلغ نفقتنا، قال فاجتمعوا  فاشتروا فيما بينكم شاة فاذبحوها فيما بينكم، قلنا تجزئ عن سبعة؟ قال نعم  وعن سبعين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة عن حمران  قال عزت البدن سنة بمنى حتى بلغت البدنة مائة دينار فسئل أبو جعفر عليه  السلام عنذلك فقال اشتركوا فيها، قال قلت كم؟ قال ما خف هو أفضل، قلت عن كم  تجزئ؟قال عن سبعين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن قرعة، عن زيد  ابن جهم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام متمتع لم يجد هديا؟ فقال  أما كان معه درهم يأتي به قومه فيقول أشركوني بهذا الدرهمباب الذبح   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن  يحيى، عن عبد الله ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  فاذكروا اسم الله عليها صواف   قال ذلك حين تصف للنحر تربط  يديها ما بين الخف إلى الركبة و وجوب جنوبها إذا وقعت على الأرض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن   الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام كيف  تنحر البدنة؟ فقال تنحر وهي قائمه من قبل اليمين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال  قال أبو عبد الله عليه السلام النحر في اللبة والذبح في الحلق     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قاللا يذبح لك اليهودي ولا النصراني أضحيتك فإن كانت امرأة فلتذبح لنفسها  وتستقبل القبلة وتقول  وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا، اللهم  منك ولك   وعنه، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  علي بن الحسينعليهما السلام يجعل السكين في يد الصبي ثم يقبض الرجل على يد الصبي  فيذبح    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، عن صفوان وابن أبي عمير  قال قال أبو عبد الله عليه السلام  إذا اشتريت هديك فاستقبل به القبلة وانحره أو أذبحه  وقل  وجهت وجهي  للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلوتي ونسكي  ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين،  اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر اللهم تقبل مني  ثم أمر السكين ولا  تنخعها حتى تموت    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر  البغدادي، عن جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تبدء بمنى بالذبح  قبل الحلق وفي العقيقة بالحلق قبل الذبح   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم البجلي،  عن أبي خديجة قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام وهو ينحر بدنته معقولة  يدها اليسرى ثم يقوم من جانب يدها اليمنى ويقول  بسم الله والله أكبر،  اللهم هذا منك ولك، اللهم تقبله مني  ثم يطعن في لبتها ثم يخرج السكين  بيده فإذا وجبت قطع موضع الذبح بيدهباب  الاكل من الهدى الواجب والصدقة منها واخراجه من منى    علي  بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن  شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال أمر رسول الله صلى الله عليه وآله حين نحر أن  تؤخذ من كل بدنة حذوة من لحمها ثم تطرح في برمة ثم تطبخ وأكل رسول الله  صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام منها وحسيا من مرقها   حميد بزياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عبد  الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى   فإذا وجبت جنوبها قال إذا وقعت على الأرض فكلوا منها وأطعموا القانع  والمعتر   قال القانع الذي يرضي بما أعطيته ولا يسخط ولا يكلح  ولا  يلوى شدقه غضبا والمعتر المار بك لتطعمه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  لحوم الأضاحي، فقال كان علي بن الحسين وأبو جعفر عليه السلام يتصدقان  بثلث على جيرانهم وثلث على السؤال وثلث يمسكونه لأهل البيت  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، وحميد بن زياد،  عنابن سماعة، عن غير واحد جميعا، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي  عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الهدي ما يأكل منه الذي  يهديه في متعته وغير ذلك، فقال كما يأكل من هديه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن فداء الصيد يأكل صاحبه من لحمه فقال  يأكل من أضحيته ويتصدق بالفداء  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها  وأطعموا القانع والمعتر  قال القانع  الذي يقنع بما أعطيته والمعتر الذي يعتريك والسائل الذي يسألك في يديه  والبائس هو الفقير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن  مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن إخراج لحوم الأضاحي من  منى فقال كنا نقوللا يخرج منها شئ لحاجته الناس إليه فأما اليوم فقد كثر الناس فلا بأس  بإخراجه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن مرار، عن  يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألته  عن رجل أهدى هديا فانكسر  فقالإن كان مضمونا والمضمون ما كان في يمين يعني نذرا أو جزاء فعليه فداؤه  قلتأيأكل منه؟  فقال لا إنما هو للمساكين، فإن لم يكن مضمونا فليس عليه  شئ، قلت أيأكل منه؟ قال يأكل منهوروي أيضا أنه يأكل منه مضمونا كان أو غير مضمون   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن مولى لأبي عبد  الله عليه السلام قال رأيت أبا الحسن الأول عليه السلام دعا ببدنة  فنحرها فلما ضرب الجزارون عراقيبها فوقعت إلى الأرض  وكشفوا شيئا عن  سنامها قال اقطعوا وكلوا منها وأطعموا فإن الله عز وجل يقول  فإذا  وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن  سدير، عن أبي جعفر عليه السلام، وعن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح، عن  أبي عبد الله عليه السلام قالانهانا رسول الله صلى الله عليه وآله عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث ثم أذن  فيها وقال كلوا من لحوم الأضاحي بعد ثلاث وادخرواباب  جلود الهدى    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى  الله عليه وآله أن يعطى الجزار من جلود الهدي وأجلالها شيئا    وفي  رواية معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ينتفع بجلد  الأضحية ويشترى به المتاع وإن تصدق به فهو أفضل وقال نحر رسول الله صلى  الله عليه وآله بدنة ولم يعط الجزارين جلودها ولا قلائدها ولا جلالها ولكن  تصدق به ولا تعط السلاخ منها شيئا ولكن أعطه من غير ذلكباب  الحلق والتقصير    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن مسلم، عن أبي شبل، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن المؤمن إذا حلق رأسه بمنى ثم دفنه جاء يوم القيامة وكل  شعرة لها لسان طلق تلبي باسم صاحبها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  مفضل بن صالح، عن أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  للرجل أن يغسل رأسه بالخطمي قبل أن يحلقه؟ قال يقصر ويغسله  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عبد  الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله  صلى الله عليه وآله يوم النحر يحلق رأسه ويقلم أظفاره ويأخذ من شاربه ومن  أطراف لحيته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي الحسن عليه السلام قال إذا اشتريت أضحيتك ووزنت ثمنها  وصارت في رحلك فقد بلغ الهدي محله  فإن أحببت أن تحلق فاحلق  وبإسناده، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألته  عن رجل  جهل أن يقصر من رأسه أو يحلق حتى ارتحل من منى قال فليرجع إلى منى حتى  يحلق بها شعره أو يقصر وعلى الصرورة أن يحلق   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عنأبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي للصرورة أن يحلق وإن كان قد حج  فإن شاء قصر وإن شاء حلق، قال وإذا لبد شعره أو عقصه فإن عليه الحلق وليس  له التقصير    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال على الصرورة أن  يحلق رأسه ولا يقصر وإنما التقصير لمن حج حجة الاسلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل نسي أن يقصر من شعره وهو حاج حتى ارتحل من منى، قال ما يعجبني أن يلقي  شعره إلا بمنى ، وقال في قول الله عز وجل  ثم ليقضوا تفثهم    قال هو الحلق وما في جلد الانسان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل يحلق رأسه بمكة، قال يرد الشعر إلى منى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن جعفر، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال السنة في الحلق أن  يبلغ العظمين  أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال تقصر المرأة من شعرها لعمرتها قدر أنملة  أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه  السلام إنا حين نفرنا من منى أقمنا أياما ثم حلقت رأسي طلب التلذذ فدخلني  من ذلك شئ؟ فقالكان أبو الحسن صلوات الله عليه إذ اخرج من مكة فأتي بثيابه حلق رأسه،  قال وقال فيقول الله عز وجل  ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم  قال التفث تقليم  الأظفار وطرح الوسخ وطرح الاحرام  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير،  عن حريز، عن زرارة أن رجلا من أهل خراسان قدم حاجا وكان أقرع الرأس لا يحسن  أن يلبي فاستفتي له أبو عبد الله عليه السلام فأمر أن يلبى عنه  ويمر  الموسى على رأسه فإن ذلك يجزئ  عنهباب  من قدم شيئا أو أخره من مناسكه    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الرجل يزور البيت قبل أن يحلق، قال لا ينبغي إلا أن يكون ناسيا ثم قال أن  رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه أناس يوم النحر فقال بعضهم يا رسول  الله إني حلقت قبل أن أذبح وقال بعضهم حلقت قبل أن أرمي فلم يتركوا شيئا  كان ينبغي لهم أن يؤخروه إلا قدموه، فقال لاحرج  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال  قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام جعلت فداك إن رجلا من أصحابنا رمى  الجمرة يوم النحر و حلق قبل أن يذبح فقال إن رسول الله صلى الله عليه  وآله لما كان يوم النحر أتاه طوائف من المسلمين فقالوا يا رسول الله  ذبحنا من قبل أن نرمي وحلقنا من قبل أن نذبح، ولم يبق شئ ما ينبغي لهم أن  يقدموه إلا أخروه ولا شئ مما ينبغي لهم أن يؤخروه إلا قدموه، فقال رسول  الله صلى الله عليه وآله لا حرج لا حرج   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب،  عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل  زار البيت قبل أن يحلق، فقال إن كان زار البيت قبل أن يحلق وهو عالم أن  ذلك لا ينبغي له فإن عليه دم شاة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  معاوية ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل نسي أن يذبح بمنى  حتى زار البيت فاشترى بمكة ثم ذبح، قال لا بأس قد أجزء عنهباب  ما يحب للرجل من اللباس والطيب إذا حلق قبل أن يزور    أبو  علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن سعيد  ابن يسار  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتمتع إذا حلق رأسه قبل أن يزور  البيت يطليه بالحناء قال نعم الحناء والثياب والطيب وكل شئ إلا النساء  رددها علي مرتين أو ثلاثة قال وسألت أبا الحسن عليه السلام عنها فقال  نعم الحناء والثياب والطيب وكل شئ إلا النساء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قالسألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت المتمتع يغطي رأسه إذا حلق؟ فقال  يا بني حلق رأسه أعظم من تغطيته إياه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن يونس  مولى علي، عن أبي أيوب الخزاز قال رأيت أبا الحسن عليه السلام بعد ما  ذبح حلق ثم ضمد رأسه بمسك  وزار البيت وعليه قميص وكان متمتعاعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي أيوب نحوه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال ولد لأبي الحسن عليه السلام مولود بمنى فأرسل  إلينا يوم النحر بخبيص فيه زعفران  وكنا قد حلقنا، قال عبد الرحمن  فأكلت أنا وأبي الكاهلي ومرازم أن يأكلا وقالا لم نزر البيت فسمع أبو  الحسن عليه السلام كلامنا فقال لمصادف وكان هو الرسول الذي جاءنا به في  أي شئ كانوا يتكلمون قال أكل عبد الرحمن و أبي الآخران وقالا لم نزر بعد،  فقال أصاب عبد الرحمن ثم قال أما يذكر حين أوتينا به في مثل هذا اليوم  فأكلت أنا منه وأبي عبد الله أخي أن يأكل منه فلما جاء أبي حرشه علي   فقال يا أبه إن موسى أكل خبيصا فيه زعفران ولم يزر بعد، فقال أبي هو أفقه  منك أليس قد حلقتم رؤوسكم  صفوان، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن  المتمتع إذا حلق رأسه ما يحل له؟ فقال كل شئ إلا النساءباب  صوم المتمتع إذا  لم يجد الهدى    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن رفاعة بن موسى  قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن المتمتع لا يجد الهدي، قال يصوم قبل الترويةبيوم ويوم التروية ويوم عرفة، قلت فإنه قدم يوم التروية؟ قال يصوم  ثلاثة أيام بعد التشريق، قلت لم يقم عليه جماله؟ قال يصوم يوم الحصبة  وبعده يومين، قال قلتوما الحصبة؟ قال يوم نفره، قلت يصوم وهو مسافر؟ قال نعم أليس هو يوم  عرفة مسافرا إنا أهل بيت نقول ذلك لقول الله عز وجل  فصيام ثلاثة أيام في  الحج   يقول في ذي الحجة   أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم بن عمرو، عن زرارة، عن  أحدهما عليهما السلام أنه قال من لم يجد هديا وأحب أن يقدم الثلاثة  الأيام في أول العشر فلا بأس    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عنصفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن متمتع لم يجد هديا قال يصوم ثلاثة أيام في الحج  يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة، قال قلت فإن فاته ذلك؟ قال  يتسحر ليلة الحصبة  ويصوم ذلك اليوم ويومين بعده، قلت فإن لم يقم عليه  جماله أيصومها في الطريق؟ قال إن شاء صامها في الطريق وإن شاء إذا رجع إلى  أهله   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص  بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن متمتع يدخل يوم  التروية وليس معه هدي، قال فلا يصوم ذلك اليوم ولا يوم عرفة ويتسحر ليلة  الحصبة فيصبح صائما وهو يوم النفر ويصوم يومين بعده   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قال قلت له رجل تمتع بالعمرة إلى الحج في عيبته ثياب له يبيع من  ثيابه ويشتري هديه؟ قال لا هذا يتزين  به المؤمن، يصوم ولا يأخذ شيئا من  ثيابه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله  عليه السلام في متمتع يجد الثمن ولا يجد الغنم قال يخلف الثمن عند بعض  أهل مكة ويأمر من يشتري له ويذبح عنه وهو يجزئ عنه فإن مضى ذو الحجة أخر  ذلك إلى قابل من ذي الحجة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يحيى  الأزرق قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن متمتع كان معه ثمن هدي وهو  يجد بمثل ذلكالذي معه هديا فلم يزل يتوانى ويؤخر ذلك حتى إذا كان آخر النهار غلت  الغنم فلم يقدر أن يشتري بالذي معه هديا، قال يصوم ثلاثة أيام بعد أيام  التشريق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الكريم، عن أبي بصير قال سألته  عن رجل تمتع فلم يجد هديا فصام الثلاثة  الأيام فلما قضى نسكه بداله أن يقيم بمكة، قال ينتظر مقدم أهل بلاده فإذا  ظن أنهم قد دخلوا فليصم السبعة الأيام  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن أبي بصير، عن أحدهما  عليهما السلام قال سألته عن رجل تمتع فلم يجد ما يهدي به حتى إذا كان  يوم النفر وجد ثمن شاة أيذبح أو يصوم؟ قال بل يصوم فإن أيام الذبح قد مضت    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  منصور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من لم يصم في ذي الحجة حتى يهل  هلال المحرم فعليه دم شاة وليس له صوم ويذبحه بمنى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله  بن بحر، عن حماد بن عثمان، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن متمتع  صام ثلاثة أيام في الحج ثم أصاب هديا يوم خرج من منى، قال أجزأه صيامه  عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن معاوية بن عمار قال  من مات ولم يكن له هدي لمتعته فليصم عنه  وليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل يتمتع بالعمرة إلى الحج ولم يكن  له هدي فصامثلاثة أيام في الحج ثم مات بعد ما رجع إلى أهله قبل أن يصوم السبعة  الأيام أعلى وليه أن يقضي عنه؟ قال ما أرى عليه قضاء   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تمتع وليس معه  ما يشتري به هديا فلما أن صام ثلاثة أيام في الحج أيسر أيشتري هديا فينحره  أو يدع ذلك ويصوم سبعة أيام إذا رجع إلى أهله؟ قال يشتري هديا فينحره  ويكون صيامه الذي صامه نافلة له   علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه  في قوله عز وجل  فمن لم يجد  فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشره كاملة   قال  كمالها كمال الأضحية   بعض أصحابنا، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن عبد الله الكرخي قالقلت للرضا عليه السلام المتمتع يقدم وليس معه هدي أيصوم ما لم يجب  عليه؟ قال يصبر إلى يوم النحر فإن لم يصب فهو ممن لم يجد باب  الزيارة والغسل فيها    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد،  عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن الحسين بن أبي العلاء قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الغسل إذا زار البيت من منى، فقال أنا  أغتسل من منى ثم أزور البيت  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن غسل الزيارة يغتسل الرجل بالليل  ويزور في الليل بغسل واحد أيجزئه ذلك؟ قال  يجزئه ما لم يحدث ما يوجب  وضوء، فإن أحدث فليعد غسله بالليل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ينبغي للمتمتع أن يزور البيت يوم النحر أو من ليلته ولا يؤخر ذلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام في زيارة البيت يوم النحر قال زره فإن شغلت فلا يضرك أن تزور  البيت من الغد ولا تؤخره أن تزور من يومك فإنه يكره للمتمتع أن يؤخره وموسع  للمفرد أو يؤخره فإذا أتيت البيت يوم النحر فقمت على باب المسجد قلت   اللهم أعني على نسكك و سلمني له وسلمه لي أسألك مسألة العليل الذليل  المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنوبي وأن ترجعني بحاجتي، اللهم إني عبدك والبلد  بلدك والبيت بيتك جئت أطلب رحمتك وأوم طاعتك متبعا لأمرك راضيا بقدرك أسألك مسألة المضطر إليك المطيع لأمرك  المشفق من عذابك الخائف لعقوبتك أن تبلغني عفوك وتجيرني من النار برحمتك   ثم تأتي الحجر الأسود فتستلمه وتقبله، فإن لم تستطع فاستلمه بيدك وقبل يدك،  فإن لم تستطع فاستقبله وكبر وقل كما قلت حين طفت بالبيت يوم قدمت مكة ثم طف  بالبيت سبعة أشواط كما وصفت لك يوم قدمت مكة ثم صل عند مقام إبراهيم عليه  السلام ركعتين تقرء فيهما بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون ثم ارجع  إلى الحجر الأسود فقبله إن استطعت واستقبله وكبر ثم اخرج إلى الصفا فاصعد  عليه واصنع كما صنعت يوم دخلت مكة ثم ائت المروة فاصعد عليها وطف بينهما  سبعة أشواط، تبدء بالصفا وتختم بالمروة فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شئ  أحرمت منه إلا النساء ثم ارجع إلى البيت وطف به أسبوعا آخر ثم صل ركعتين  عند مقام إبراهيم عليه السلام ثم أحللت من كل شئ وفرغت من حجك كله  وكل شئ  حرمت منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره قال قلت لأبي الحسن عليه  السلامجعلت فداك متمتع زار البيت فطاف طواف الحج ثم طاف طواف النساء ثم سعى؟  فقاللا يكون السعي إلا قبل طواف النساء، فقلت عليه شئ؟ فقال لا يكون السعي  إلا قبل طواف النساء باب  طواف النساء    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن  محمد قال قال أبو الحسن عليه السلام في قول الله عز وجل  وليطوفوا  بالبيت العتيق   قال طواف الفريضة طواف النساء  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن حماد بن عثمان،  عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  وليوفوا نذورهم  وليطوفوا بالبيت العتيق  قال طواف النساء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبد  الله بن سنان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لولا  ما من الله عز وجل على الناس من طواف النساء لرجع الرجل إلى أهله وليس يحل  له أهله   أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين بن علي بن  يقطين  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الخصيان والمرأة الكبيرة  أعليهم طواف النساء؟ قال نعم عليهم الطواف كلهم    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام رجل نسي طواف النساء حتى دخل أهله قال لا تحل له النساء حتى يزور  البيت، وقال يأمر أن يقضى عنه إن لم يحج فإن توفي قبل أن يطاف عنه فليقض  عنه وليه أو غيره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة المتمتعة تطوف  بالبيت وبالصفا والمروة للحج ثم ترجع إلى منى قبل أن تطوف بالبيت، فقال  أليس تزور البيت؟ قلت بلى قال فلتطف   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  بن عمار، عن سماعة، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن رجل طاف  طواف الحج وطواف النساء قبل أن يسعى بين الصفا والمروة، فقال لا يضره يطوف  بين الصفا والمروة وقد فرغ من حجه باب  من بات عن منى في لياليها    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية  بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تبت ليالي التشريق إلا  بمنى فإن بت في غيرها فعليك دم وإن خرجت أول الليل فلا ينتصف لك الليل إلا  وأنت بمنى إلا أن يكون شغلك بنسكك أ وقد خرجت من مكة وإن خرجت نصف الليل  فلا يضرك أن تصبح بغيرها، قال وسألته عن رجل زار عشاء فلم يزل في طوافه  ودعائه وفي السعي بين الصفا والمروة حتى يطلع الفجر، قال ليس عليه شئ كان  في طاعة الله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص  ابن القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الزيارة من منى، قال  إن زار بالنهار أو عشاء فلا ينفجر الفجر إلا وهو بمنى وإن زار بعد نصف  الليل وأسحر فلا بأس أن ينفجر الفجر وهو بمكة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض أصحابنا  في رجل زار البيت فنام في الطريق قال  إن بات بمكة فعليه دم وإن كان قد  خرج منها فليس عليه شئ ولو أصبح دون منى  وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يزور فينام  دون منى قالإذا جاز عقبة المدنيين فلا بأس أن ينام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، بن الحكم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا زار الحاج من منى فخرج من مكة فجاوز  بيوت مكة فنام  ثم أصبح قبل أن يأتي منى فلا شئ عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ابن بكير، عمن  أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لا تدخلوا منازلكم بمكة إذا  زرتم يعني أهل مكة  باب  اتيان مكة بعد الزيارة للطواف    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن المفضل بن صالح، عن ليث المرادي  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي مكة أيام منى بعد  فراغه من زيارة البيت فيطوف بالبيت تطوعا، فقال المقام بمنى أفضل وأحب  إلي  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص  بن القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الزيارة بعد زيارة الحج  في أيام التشريق، فقال لا باب  التكبير أيام التشريق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد  بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن قول الله عز وجل  واذكروا الله في أيام معدودات   قال التكبير في  أيام التشريق من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الفجر من يوم الثالث وفي  الأمصار عشر صلوات، فإذا نفر بعد الأولى أمسك أهل الأمصار ومن أقام بمنى  فصلى بها الظهر والعصر فليكبر   حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر  عليه السلامالتكبير في أيام التشريق في دبر الصلوات؟ فقال التكبير بمنى في دبر خمسة  عشر صلاة وفي سائر الأمصار في دبر عشر صلوات وأول التكبير في دبر صلاة  الظهر يوم النحر يقول فيه  الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله  أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما  رزقنا من بهيمة الأنعام  وإنما جعل في سائر الأمصار في دبر عشر صلوات لأنه  إذا نفر الناس في النفر الأول أمسك أهل الأمصار عن التكبير وكبر أهل منى ما  داموا بمنى إلى  النفر الأخير   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  واذكروا  الله في أيام معدودات  قال هي أيام التشريق، كانوا إذا أقاموا بمنى بعد  النحر تفاخروا، فقال الرجل منهم كان أبي يفعل كذا وكذا، فقال الله جل  ثناؤه  فإذا أفضتم من عرفاتفاذكروا الله كذكركم آباء كم أو أشد ذكرا   قال والتكبير  الله  أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله  أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال التكبير أيام التشريق من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة العصر   من آخر أيام التشريق إن أنت أقمت بمنى وإن أنت خرجت فليس عليك التكبير  والتكبير أن تقول  الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر،  الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر على ما هداناالله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام، والحمد لله على ما أبلانا   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن رجل فاتته  ركعة مع الامام من الصلاة أيام التشريق، قال يتم صلاته ثم يكبر، قال  وسألته عن التكبير بعد كل صلاة، فقال كم شئت، إنه ليس شئ موقت يعني في  الكلام باب  الصلاة في مسجد منى ومن يجب عليه التقصير والتمام بمنى     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن أهل مكة إذا زاروا البيت ودخلوا منازلهم  أتموا وإذا لم يدخلوا منازلهم قصروا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن أهل مكة إذا خرجوا حجاجا قصروا وإذا زاروا  ورجعوا إلى منازلهم أتموا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال حج النبي صلى الله عليه وآله  فأقام بمنى ثلاثا يصلي ركعتين ثم صنع ذلك أبو بكر وصنع ذلك عمر ثم صنع ذلك  عثمان ستة سنين ثم أكملها عثمان أربعا فصلى الظهر أربعا ثم تمارض ليشد بذلك  بدعته فقال للمؤذن اذهب إلى علي فقل له فليصل بالناس العصر، فأتى المؤذن  عليا عليه السلام فقال له إن أمير المؤمنين عثمان يأمرك أن تصلي بالناس  العصر فقال أذن لا أصلي إلا ركعتين كما صلى رسول الله صلى الله عليه  وآله فذهب المؤذن فأخبر عثمان بما قال علي عليه السلام، فقال اذهب إليه  فقل له إنك لست من هذا في شئ، اذهب فصل كما تؤمر، قال علي عليه السلام  لا والله لا أفعل فخرج عثمان فصلى بهم أربعا فلما كان في خلافة معاوية  واجتمع الناس عليه وقتل أمير المؤمنين عليه السلام حج معاوية فصلى بالناس  بمنى ركعتين الظهر ثم سلم فنظرت بنو أمية بعضهم إلى بعض وثقيف ومن كان من  شيعة عثمان، ثم قالوا قد قضى على صاحبكم وخالف وأشمت به عدوه فقاموا  فدخلوا عليه فقالوا أتدري ما صنعت ما زدت على أن قضيت على صاحبنا وأشمت به  عدوه ورغبت عن صنيعه وسنته، فقال ويلكم أما تعلمون أن رسول الله صلى الله  عليه وآله صلى في هذا المكان ركعتين وأبو بكر وعمر وصلى صاحبكم ست سنينكذلك فتأمروني أن أدع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وما صنع أبو  بكر وعمر وعثمان قبل أن يحدث؟ فقالوا لا والله ما نرضى عنك إلا بذلك،  قال فأقيلوا فاني مشفعكم وراجع إلى سنة صاحبكم فصلي العصر أربعا فلم يزل  الخلفاء والامراء على ذلك إلى اليوم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان، عن  صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال صل  في مسجد الخيف وهو مسجد منى وكان مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله على  عهده عند المنارة التي في وسط المسجد وفوقها إلى القبلة نحوا من ثلاثين  ذراعا وعن يمينها وعن يسارها وخلفها نحوا من ذلك فقال فتحر ذلك  فأن  استطعت أن يكون مصلاك فيه فافعل فإنه قد صلى فيه ألف نبي وإنما سمي الخيف  لأنه مرتفع عن الوادي وما ارتفع عنه يسمى خيفا  معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن أهل مكة  يتمون الصلاة بعرفات، فقال ويلهم  أو ويحهم  وأي سفر أشد منه، لا لا  يتم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال صل ست ركعات  في مسجد منى في أصل الصومعة باب  النفر من منى الأول والاخر    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان عن أبي أيوب قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام إنا نريد أن نتعجل السير وكانت ليلة النفر حين سألته  فأي ساعة ننفر؟ فقال لي أما اليوم الثاني فلا تنفر حتى تزول الشمس وكانت  ليلة النفر وأما اليوم الثالث فإذا ابيضت الشمس فانفر على بركة الله فإن  اللهجل ثناؤه يقول  فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه   فلو سكت لم يبق أحد إلا تعجل ولكنه قال  ومن تأخر فلا إثم عليه   أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قالسألته  أيقدم الرجل رحله وثقله قبل النفر؟ فقال لا أما يخالف الذي  يقدم ثقله أن يحبسه الله تعالى؟ قال ولكن يخلف منه ما شاء لا يدخل مكة،  قلت أفأ تعجل من النسيان أقضي مناسكي وأنا أبادر به إهلالا وإحلالا؟ قال   فقال لا بأس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  أردت أن تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتى تزول الشمس وإن تأخرت إلى آخر  أيام التشريق وهو يوم النفر الأخير فلا عليك أي ساعة نفرت ورميت قبل الزوال  أو بعدهفإذا نفرت وانتهيت إلى الحصبة وهي البطحاء فشئت أن تنزل قليلا فإن أبا  عبد الله عليه السلام قال كان أبي ينزلها ثم يحمل فيدخل مكة من غير أن  ينام بها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، وعن  حماد عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من تعجل في يومين فلا  ينفر حتى تزول الشمس فإن أدركه المساء بات ولم ينفر  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد اللهعليه السلام قال يصلي الامام  الظهر يوم النفر بمكة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الأول ثم يقيم  بمكة  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية  ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا نفرت في النفر الأول فإن  شئت أن تقيم بمكة وتبيت بها فلا بأس بذلك، قال وقال إذا جاء الليل بعد  النفر الأول فبت بمنى وليس لك أن تخرج منها حتى تصبح  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن أيوب بن نوح قال كتبت إليه   أن أصحابنا قد اختلفوا علينا فقال بعضهم إن النفر يوم الأخير بعد  الزوال أفضل، وقال بعضهم قبل الزوال؟ فكتب أما علمت أن رسول الله صلى  الله عليه وآله صلى الظهر والعصر بمكة ولا يكون ذلك إلا وقد نفر قبل  الزوال  عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن علي بن  أسباط، عن سليمان بن أبي زينبة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان أبي يقول لو كان لي طريق إلى منزلي من منى ما دخلت مكة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن القاسم  بن محمد عن سليمان بن داود المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سأل رجل أبي بعد منصرفه من الموقف فقال أترى يخيب الله  هذا الخلق كله؟ فقال أبيما وقف بهذا الموقف أحد إلا غفر الله له مؤمنا كان أو كافرا إلا أنهم في  مغفرتهم على ثلاث منازل مؤمن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعتقه  من النار وذلك قوله عز وجل  ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة  وقنا عذاب النار  أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب   ومنهم  من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقيل لهأحسن فيما بقي من عمرك وذلك قوله عز وجل  فمن تعجل في يومين فلا إثم  عليه ومن تأخر فلا إثم عليه  يعني من مات قبل أن يمضي فلا إثم عليه ومن  تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى الكبائر وأما العامة فيقولون فمن تعجل في  يومين فلا إثم عليه يعني في النفر الأول ومن تأخر فلا إثم عليه يعني لمن  اتقى الصيد أفترى أن الصيد يحرمه الله بعدما أحله في قوله عز وجل وإذا  حللتم فاصطادوا   وفي تفسير العامة معناه وإذا حللتم فاتقوا الصيد  وكافر وقف هذا الموقف زينة الحياة الدنيا غفر الله له ما تقدم من ذنبه إن  تاب من الشرك فيما بقي من عمره وإن لم يتب وفاه أجره ولم يحرمه أجر هذا  الموقف وذلك قوله عز وجل  من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم  أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون  أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا  النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل  ما كانوا يعملون    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن  المستنير، عنأبي عبد الله عليه السلام قال من أتى النساء في إحرامه لم يكن له أن  ينفر في النفر الأول وفي رواية أخرى الصيد أيضا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن  الميثمي، عن معاوية بن وهب، عن إسماعيل بن نجيح الرماح قال كنا عند أبي  عبد الله عليه السلام بمنى ليلة من الليالي فقال ما يقول هؤلاء  في   فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ؟ قلنا ما ندري،  قال بلى يقولون من تعجل من أهل البادية فلا إثم عليه ومن تأخر من أهل  الحضر فلا إثم عليه، وليس كما يقولون قال الله جل ثناؤه فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ألا لا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه  ألا لا إثم عليه لمن أتقى إنما هي لكم والناس سواد  وأنتم الحاجباب  نزول الحصبة    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن  بن علي، عن أبان، عن أبي مريم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن  الحصبة، فقال كان أبي ينزل الأبطح قليلا ثم يجيئ ويدخل البيوت من غير أن  ينام بالأبطح فقلت له أرأيت أن تعجل في يومين إن كان من أهل اليمن عليه أن  يحصب  قال لاباب  اتمام الصلاة في الحرمين    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن إبراهيم بن شيبة قال  كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام أسأله عن إتمام الصلاة في الحرمين فكتب  إلي كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب إكثار الصلاة في الحرمين  فأكثر فيهما وأتم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى قال سألت أبى  الحسن عليه السلام عن إتمام الصلاة والصيام في الحرمين فقال أتمها ولو  صلاة واحدة  علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي بن  يقطين قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن التقصير بمكة فقال أتم وليس  بواجب إلا أني أحب لك ما أحب لنفسي  يونس، عن زياد بن مروان قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن  إتمام الصلاة في الحرمين فقال أحب لك ما أحب لنفسي أتم الصلاة  يونس، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام إن من  المذخور الاتمام في الحرمين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن  المختار عن أبي إبراهيم عليه السلام قال قلت له إنا إذا دخلنا مكة  والمدينة نتم أو نقصر؟ قالإن قصرت فذاك وإن أتممت فهو خير يزداد  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن مسمع  عن أبي إبراهيم عليه السلام قال كان أبي يرى لهذين الحرمين مالا يراه  لغيرهما ويقول إن الاتمام فيهما من الامر المذخور  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن علي بن  مهزيار قال كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام أن الرواية قد اختلف عن  آبائك عليهم السلام في الاتمام والتقصير في الحرمين فمنها بأن يتم الصلاة  ولو صلاة واحدة ومنها أن يقصر ما لم ينو مقام عشرة أيام ولم أزل على  الاتمام فيها إلى أن صدرنا في حجنا في عامنا هذا فإن فقهاء أصحابنا أشاروا  علي بالتقصير إذ كنت لا أنوي مقام عشرة أيام فصرت إلى التقصير وقد ضقت بذلك  حتى أعرف رأيك؟ فكتب إلي بخطة قد علمت يرحمك الله فضل الصلاة في الحرمين  على غيرهما فإني أحب لك إذا دخلتهما أن لا تقصر وتكثر فيهما الصلاة فقلت  له بعد ذلك بسنتين مشافهة إني كتبت إليك بكذا وأجبتني بكذا فقال نعم،  فقلت أي شئ تعني بالحرمين، فقال مكة والمدينةباب  فضل الصلاة في المسجد الحرام وأفضل بقعة فيه    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن الحسن بن الجهم قال سألت أبا  الحسن الرضا عليه السلام عن أفضل موضع في المسجد يصلي فيه، قال الحطيم ما  بين الحجر وباب البيت، قلت والذي يلي ذلك في الفضل فذكر أنه عند مقام  إبراهيم عليه السلام قلت ثم الذي يليه في الفضل؟ قال في الحجر، قلت ثم  الذي يلي ذلك؟ قال كلما دنى من البيت  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى، عن أبي  أيوب الخزاز، عن أبي عبيدة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الصلاة  في الحرم كله سواء؟فقال يا أبا عبيدة ما الصلاة في المسجد الحرام كله سواء فكيف يكون في  الحرم كله سواء قلت فأي بقاعه أفضل؟ قال ما بين الباب إلى الحجر الأسود  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الملتزم لأي شئ يلتزم وأي شئ يذكر فيه؟ فقال  عنده نهر من أنهار الجنة تلقى فيه أعمال العباد عند كل خميس  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الكاهلي قال كنا عند أبي عبد  الله عليه السلام فقال أكثروا من الصلاة والدعاء في هذا المسجد أما إن  لكل عبد رزقا يجاز إليه جوزا   أحمد بن محمد، عن علي بن أبي سلمة، عن هارون بن خارجة، عن صامت، عن  أبي عبد الله، عن آبائه عليهم السلام قال الصلاة في المسجد الحرام تعدل  مائة ألف صلاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله،  عن آبائه عليهم السلام قال الصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام أقوم أصلي بمكة والمرأة بين يدي جالسة أو  مارة؟ فقال لا بأس إنما سميت بكة لأنها تبك فيها الرجال والنساء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج قال قال  له  الطيار وأنا حاضر هذا الذي زيد هو من المسجد؟ فقال نعم إنهم لم  يبلغوا بعد مسجد إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن أبان، عن زرارة قال سألته  عن الرجل يصلي بمكة يجعل المقام  خلف ظهره وهو مستقبل القبلة، فقال لا بأس يصلي حيث شاء من المسجد بين يدي  المقام أو خلفه وأفضله الحطيم  والحجر وعند المقام والحطيم حذاء الباب    فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كان حق إبراهيم عليه السلام بمكة ما بين الحزورة إلى المسعى فذلك  الذي كان خطه إبراهيم عليه السلام يعني المسجد   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن الرجل يصلي في جماعة في منزله بمكة  أفضل أو وحده في المسجد الحرام؟ فقال وحده  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن  معاوية قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحطيم، فقال هو ما بين  الحجر الأسود وبين الباب، وسألته لم سمي الحطيم؟ فقال لان الناس يحطم  بعظهم بعضا هناكباب  دخول الكعبة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله،  عن عمرو بن عثمان، عن علي ابن خالد، عمن حدثه، عن أبي جعفر عليه السلام  قال كان أبي يقول الداخل الكعبة يدخل والله راض عنه ويخرج عطلا من الذنوب    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضال، عن  ابن القداح، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام قال سألته عن دخول الكعبة،  قال الدخول فيها دخول في رحمة الله والخروج منها خروج من الذنوب، معصوم  فيما بقي من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن  شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا أردت دخول الكعبة فاغتسل قبل أن تدخلها ولا  تدخلها بحذاء  وتقولإذا دخلت  اللهم إنك قلت  ومن دخله كان آمنا  فآمني من عذاب النار   ثم تصلي ركعتين بين الأسطوانتين على الرخامة  الحمراء تقرء في الركعة  الأولى حم السجدة و في الثانية عدد آياتها من القرآن وتصلي في زواياه  وتقول  اللهم من تهيأ أو تعبأأو أعد أو استعد لوفادة إلى مخلوق  رجاء رفده وجائزته ونوافله وفواضله  فإليك يا سيدي تهيئتي وتعبئتي وإعدادي واستعدادي رجاء رفدك ونوافلك وجائزتك  فلا تخيب اليوم رجائي يا من لا يخيب عليه سائل ولا ينقصه نائل فإني لم آتك  اليوم بعمل صالح قدمته ولا شفاعة مخلوق رجوته ولكني أتيتك مقرا بالظلم  والإساءة على نفسي فإنه لا حجة لي ولا عذر فأسألك يا من هو كذلك أن تعطيني  مسألتي وتقيلني عثرتي وتقبلني برغبتي ولا تردني مجبوها  ممنوعا ولا  خائبا، يا عظيم يا عظيم يا عظيم أرجوك للعظيم أسألك يا عظيم أن تغفر لي  الذنب العظيم، لا إله إلا أنت  قال ولا تدخلها بحذاء ولا تبزق فيها ولا  تمتخط فيها  ولم يدخلها رسول الله صلى الله عليه وآله إلا يوم فتح مكة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي  العلاء قال سألت أبا عبد الله عليه السلام وذكرت الصلاة في الكعبة قال  بين العمودين تقوم علىالبلاطة الحمراء  فإن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى عليها ثم  أقبل على أركان البيت وكبر إلى كل ركن منه   أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن  عمار قال رأيت العبد الصالح عليه السلام دخل الكعبة فصلى ركعتين على  الرخامة الحمراء ثم قام فاستقبل الحائط بين الركن اليماني  والغربي فوقع  يده عليه ولزق به و دعا، ثم تحول إلى الركن اليماني فلصق به ودعا ثم أتى  الركن الغربي  ثم خرج  وعنه عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله عليه  السلام قاللابد للصرورة  أن يدخل البيت قبل أن يرجع فإذا دخلته فادخله بسكينة  ووقار ثم أئت كل زاوية من زواياه ثم قل  اللهم إنك قلت  ومن دخله كان  آمنا  فآمني من عذاب يوم القيامة  وصل بين العمودين اللذين يليان على  الرخامة الحمراء وإن كثر الناس فاستقبل كل زاوية في مقامك حيث صليت وادع  الله واسأله  وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام وهو خارج من الكعبة وهو يقول  الله  أكبر الله أكبر  حتى قالها ثلاثا ثم قال  اللهم لا تجهد بلاءنا ربنا ولا  تشمت بنا أعداءنا فإنك أنت الضار النافع  ثم هبط فصلى إلى جانب الدرجة   جعل الدرجة عن يساره مستقبل الكعبة ليس بينها وبينه أحد ثم خرج إلى منزله  وعنه، عن إسماعيل بن همام قال قال أبو الحسن عليه السلام دخل  النبي صلى الله عليه وآله الكعبة فصلى في زواياها الأربع، صلى في كل  زاوية ركعتين  وعنه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال رأيت أبا عبد الله عليه  السلام قد دخل الكعبة ثم أراد بين العمودين فلم يقدر عليه فصلى دونه ثم  خرج فمضى حتى خرج من المسجد  وعنه، عن ابن فضال، عن يونس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  إذا دخلت الكعبة كيف أصنع؟ قال خذ بحلقتي الباب إذا دخلت ثم امض حتى تأتي  العمودين فصل على الرخامة الحمراء ثم إذا خرجت من البيت فنزلت من الدرجة  فصل عن يمينك ركعتين  وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار  في دعاء الولد قال  افض عليك دلوا من ماء زمزم ثم ادخل البيت فإذا قمت على باب البيت فخذ بحلقة  الباب ثم قل  اللهم إن البيت بيتك والعبد عبدك وقد قلت  ومن دخله كان  آمنا  فآمني من عذابك وأجرني من سخطك  ثم أدخل البيت فصل  على الرخامة  الحمراء ركعتين ثم قم إلى الأسطوانة التي بحذاء الحجر وألصق بها صدرك ثم  قل  يا واحد يا أحد يا ماجد يا قريب يا بعيد يا عزيز يا حكيم لا تذرني  فردا وأنت خير الوارثين هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء  ثم در  بالأسطوانة فألصق بها ظهرك وبطنك وتدعو بهذا الدعاء فإن يرد الله شيئا كانباب  وداع البيت    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل،  عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت أن تخرج من مكة وتأتى أهلك  فودع البيت وطف بالبيت أسبوعا واستطعت أن تستلم الحجر الأسود والركن  اليماني في كل شوط فافعل وإلا فافتتح به واختم به فإن لم تستطع ذلك فموسع  عليك، ثم تأتي المستجار فتصنع عنده كما صنعت يومقدمت مكة وتخير لنفسك من الدعاء، ثم استلم الحجر الأسود ثم ألصق بطنك  بالبيت تضع يدك على الحجر والأخرى مما يلي الباب واحمد الله وأثن عليه وصل  على النبي صلى الله عليه وآله ثم قل  اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك  ونبيك وأمينك وحبيبك ونجيك  وخيرتك من خلقك اللهم كما بلغ رسالاتك وجاهد  في سبيلك وصدع بأمرك وأوذي في جنبك وعبدك حتى أتاه اليقين، اللهم اقلبني  مفلحا منجحا مستجابا لي بأفضل ما يرجع به أحد من وفدك من المغفرة والبركة  والرحمة والرضوان والعافية، اللهم إن أمتني فاغفر لي وإن أحييتني فارزقنيه  من قابل، اللهم لا تجعله آخر العهد من بيتك، اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن  أمتك، حملتني على دوابك وسيرتني في بلادك حتى أقدمتني حرمك وأمنك وقد كان  في حسن ظني بك أن تغفر لي ذنوبي فإن كنت قد غفرت لي ذنوبي فازدد عني رضا  وقربني إليك زلفي ولا تباعدني وإن كنت لم تغفر لي فمن الآن فاغفر لي قبل أن  تنأى  عن بيتك داري فهذا أو ان انصرافي إن كنت أذنت لي  غير راغب عنك ولا  عن بيتك ولا مستبدل بك ولا به، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني  وعن شمالي حتى تبلغني أهلي فإذا بلغتني أهلي فاكفني مؤونة عبادك وعيالي  فإنك ولي ذلك من خلقك ومني ثم ائت زمزم فاشرب من مائها ثم اخرج وقل  آئبون تائبون عابدون لربنا  حامدون إلى ربنا راغبون إلى الله راجعون إن شاء الله ، قال وإن أبا عبد  الله عليه السلام لما ودعها وأراد أن يخرج من المسجد الحرام خر ساجدا عند  باب المسجد طويلا ثم قام فخرج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال رأيت  أبا الحسن عليه السلام ودع البيت فلما أراد أن يخرج من باب المسجد خر  ساجدا ثم قام فاستقبل الكعبة فقال  اللهم إني أنقلب على ألا إله إلا أنت     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي  الكوفي، عن علي بن مهزيار قال رأيت أبا جعفر الثاني عليه السلام في سنة  خمس و عشرين ومائتين ودع البيت  بعد ارتفاع الشمس وطاف بالبيت، يستلم  الركن اليماني في كل شوط فلما كان في الشوط السابع استلمه واستلم الحجر  ومسح بيده ثم مسح وجهه بيده ثم أتي المقام فصلى خلفه ركعتين ثم خرج إلى دبر  الكعبة إلى الملتزم فالتزم البيت وكشف الثوب عن بطنه ثم وقف على طويلا  يدعو، ثم خرج من باب الحناطين وتوجه، قال فرأيته في سنة سبع عشرة ومائتين  ودع البيت ليلا يستلم الركن اليماني والحجر الأسود في كل شوط فلما كان في  الشوط السابع والتزم البيت في دبر الكعبة قريبا من الركن اليماني وفوق  الحجر المستطيل وكشف الثوب عن بطنه، ثم أتى الحجر فقبله ومسحه وخرج إلى  المقام فصلي خلفه ثم مضى ولم يعد إلى البيت وكان وقوفه على الملتزم بقدر ما  طاف بعض أصحابنا سبعة أشواط وبعضهم ثمانية  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن أبي  إسماعيل  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام هوذا أخرج جعلت فداك فمن  أين أودع البيت؟ قال تأتي المستجار بين الحجر والباب فتودعه من ثم ثم تخرج  فتشرب من زمزم ثم تمضى فقلت أصب على رأسي؟ فقال لاتقرب الصب   الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن يعقوب بن يزيد، عن عبد  الله بن جبلة، عن قثم بن كعب قال قال أبو عبد الله عليه السلام إنك  لتدمن الحج؟ قلت أجل،قال فليكن آخر عهدك بالبيت أن تضع يدك على الباب وتقول  المسكين على  بابك فتصدق عليه بالجنة باب  ما يستحب من الصدقة عند الخروج من مكة    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي ، عن معاوية بن عمار،  وحفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال ينبغي للحاج إذا  قضى دخل نسكه وأراد أن يخرج أن يبتاع بدرهم تمرا يتصدق به فيكون كفارة لما  لعله دخل عليه في حجه من حك أو قملة سقطت أو نحو ذلك  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عمن ذكره، عن أبان، عن أبي بصير قالقال أبو عبد الله عليه السلام إذا أردت أن تخرج من مكة فاشتر بدرهم  تمرا فتصدق به قبضة قبضة، فيكون لكل ما كان منك في إحرامك وما كان منك  بمكةباب  ما يجزئ من العمرة المفروضة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  استمتع الرجل بالعمرة فقد قضي ما عليه من فريضة العمرة   عدة من أصحابنا،  عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن العمرة أواجبة هي؟ قال نعم، قلت فمن  تمتع يجزئ عنه؟ قال نعمباب العمرة المبتولة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن يونس بن يعقوب قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن عليا عليه السلام كان  يقول  في كل شهر عمرة   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام في كل شهر عمرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي بن  أبي حمزة قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل يدخل مكة في السنة  المرة أو المرتين أو الأربعة كيف يصنع؟ قال إذا دخل فليدخل ملبيا وإذا خرج  فليخرج محلا، قالولكل شهر عمرة، فقلت يكون أقل؟ قال لكل عشرة أيام عمرة، ثم قال وحقك  لقد كان في عامي هذه السنة ست عمر، قلت لم ذاك؟ فقال كنت مع محمد بن  إبراهيم بالطائف فكان كلما دخل دخلت معهباب  العمرة المبتولة في أشهر الحج    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا بأس بالعمرة المفردة في أشهر الحج ثم يرجع إلى أهله   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بالعمرة المفردة في أشهر  الحج ثم يرجع إلى أهله إن شاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله عليه السلام  أنه سئل عن رجل خرج في أشهر الحج معتمرا ثم رجع إلى بلاده، قال لا بأس وإن  حج في عامه ذلك وأفرد الحج فليس عليه دم فإن الحسين بن علي عليهما السلام  خرج قيل التروية بيوم إلى العراق وقد كان دخل معتمرا    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية ابن عمار قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام من أين افترق المتمتع والمعتمر؟ فقال  إن  المتمتع مرتبط بالحج والمعتمر إذا فرغ منها ذهب حيث شاء وقد اعتمر الحسين  بن علي عليهما السلام في ذي الحجة ثم راح يوم التروية إلى العراق والناس  يروحون إلى منى ولا بأس بالعمرة في ذي الحجة لمن لا يريد الحجباب  الشهور التي تستحب فيها العمرة ومن أحرم في شهر وأحل في أخر     عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عثمان،  عن الوليد بن صبيح قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام بلغنا أن عمرة في  شهر رمضان تعدل حجة، فقال إنما كان ذلك في امرأة وعدها رسول الله صلى  الله عليه وآله فقال لها اعتمري في شهررمضان فهي لك حجة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن علي بن  مهزيار، عن علي بن حديد قال كنت مقيما بالمدينة في شهر رمضان سنة ثلاث  عشرة ومائتين فلما قرب الفطر كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام أسأله عن  الخروج في عمرة شهر رمضان أفضل أو أقيم حتى ينقضي الشهر وأتم صومي؟ فكتب  إلي كتابا قرأته بخطه سألت رحمك الله عن أي العمرة أفضل، عمرة شهر رمضان  أفضل يرحمك الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عيسى  الفراء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أهل بالعمرة في رجب وأحل  في غيره كانت عمرته لرجب وإذا أهل في غير رجب وطاف في رجب فعمرته لرجب  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان  قال كان أبو عبد الله عليه السلام إذا أراد العمرة انتظر إلى صبيحة ثلاث  وعشرين من شهر رمضان ثم يخرج مهلا في ذلك اليوم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أحرم في شهر  وأحل في آخر فقال يكتب له  في الذي قد نوى أو يكتب له في أفضلهما     محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال المعتمر يعتمر في أي شهور السنة شاء  وأفضل العمرة عمرة رجب  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان  بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت له العمرة بعدالحج؟ قال إذا أمكن الموسى من الرأس  باب  قطع تلبية المحرم وما  عليه من العمل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال يقطع صاحب العمرة المفردة التلبية إذا  وضعت الإبل أخفافها في الحرم  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زرارة، عن أبي  جعفر عليه السلام قال يقطع تلبية المعتمر إذا دخل الحرم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من اعتمر من التنعيم  فلا يقطع التلبية  حتى ينظر إلى المسجد  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إذا قدم المعتمر  مكة وطاف وسعى فإن شاء فليمض على راحلته وليلحق بأهله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال العمرة المبتولة يطوف بالبيت  وبالصفا والمروة ثم يحل فإن شاء يرتحل من ساعته ارتحل    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يجيئ معتمرا عمرة  مبتولة قال يجزئه إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وحلق أن يطوف  طوافا واحدا بالبيت ومن شاء أن يقصر قصر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن  عبد الحميد، عن عمر أو غيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المعتمر  يطوف ويسعى ويحلق قال ولا بد له بد الحلق من طواف آخر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن  إسماعيل بن رياح، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن مفرد العمرة  عليه طواف النساء؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى قال كتب أبو القاسم  مخلد بن موسى الرازي إلى الرجل يسأله عن العمرة المبتولة هل على صاحبها  طواف النساء والعمرة التي يتمتع بها إلى الحج فكتب أما العمرة المبتولة  فعلى صاحبها طواف النساء وأما التي يتمتع بها إلى الحج فليس على صاحبها  طواف النساءباب  المعتمر يطأ أهله وهو محرم والكفارة في ذلك    علي بن  إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن أحمد بن أبي علي، عن أبي جعفر عليه  السلام في رجل اعتمر عمرة مفردة فوطئ أهله وهو محرم أن يفرغ من طوافه  وسعيه قال عليه بدنة لفساد عمرته وعليه أن يقيم بمكة حتى يدخل شهر آخر  فيخرج  إلى بعض المواقيت فيحرم منه ثم يعتمر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بنرئاب، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يعتمر عمرة مفردة  ويطوف بالبيت طواف الفريضة ثم يغشي أهله قبل أن يسعى بين الصفا والمروة،  قال قد أفسد عمرته وعليه بدنة ويقيم بمكة محلا حتى يخرج الشهر الذي اعتمر  فيه ثم يخرج إلى الوقت الذي وقته رسول الله صلى الله عليه وآله لأهل  بلاده فيحرم منه ويعتمر  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زرارة قالقال من جاء بهدي في عمرة في غير حج فلينحره قبل أن يحلق رأسه  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن  يحيى، عن معاوية  ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المعتمر إذا ساق الهدي يحلق  قبل أن يذبح   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن  فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام من  ساق هديا في عمرة فلينحره قبل أن يحلق ومن ساق هدبا وهو معتمر نحر هديه  بالمنحر وهو بين الصفا والمروة وهي الحزورة ، قال وسألته عن كفارة  العمرة أين تكون؟ فقال بمكة إلا أن يؤخرها إلى الحج فيكون بمنى وتعجيلها  أفضل وأحب إليباب  الرجل يبعث بالهدى تطوعا ويقيم في أهله    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح  الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل بعث بهدي مع قوم و  واعدهم يوم يقلدون فيه هديهم ويحرمون فيه، فقال يحرم عليه ما يحرم على  المحرم في اليوم الذي واعدهم حتى يبلغ الهدي محله، فقلت أرأيت إن أخلفوا  في ميعادهم وأبطؤا في السير عليه جناح في اليوم الذي واعدهم؟ قال لا ويحل في اليوم  الذي واعدهم  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  سلمة، عن أبي عبد الله عليه السلام أن عليا عليه السلام كان يبعث بهديه  ثم يمسك عما يمسك عنه المحرم غير أنه لا يلبي ويواعدهم يوم ينحر فيه بدنة  فيحل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الرجل يبعث بالهدي تطوعا ليس بواجب، قال يواعد أصحابه يوما فيقلدونه فإذا  كانت تلك الساعة اجتنب ما يجتنب المحرم إلى يوم النحر فإذا كان يوم النحر  أجزء عنه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن هارون  بن خارجة قال إن مرادا بعث ببدنة وأمر أن  تقلد وتشعر في يوم كذا وكذا فقلت  له إنما ينبغي أن لا يلبس الثياب فبعثني إلى أبي عبد الله عليه السلام  بالحيرة فقلت لهإن مرادا صنع كذا وكذا وإنه لا يستطيع أن يترك الثياب لمكان زياد، فقال  مره أن يلبس الثياب وليذبح بقرة يوم الأضحى عن نفسهباب النوادر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أصرم بن حوشب، عن  عيسى بن عبد الله، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال أودية الحرم تسيل  في الحل وأودية الحل لتسيل في الحرم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبان بن تغلب  قال كنت مع أبي جعفر عليه السلام في ناحية من المسجد الحرام وقوم يلبون  حول الكعبةفقال أترى هؤلاء يلبون والله لأصواتهم أبغض إلى الله من أصوات الحمير    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل لبى بحجة أو عمرة وليس يريد  الحج، قال ليس بشئ ولا ينبغي له أن يفعل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه قال في هؤلاء الذين يفردون الحج إذا قدموا مكة  وطافوا بالبيت أحلوا وإذا لبوا أحرموا فلا يزال يحل ويعقد حتى يخرج إلى منى  بلا حج ولا عمرة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن الحسن ابن  علي بن يقطين، عن حفص المؤذن قال حج إسماعيل بن علي  بالناس سنة أربعين  ومائة فسقط أبو عبد الله عليه السلام عن بغلته فوقف عليه إسماعيل فقال له  أبو عبد الله عليه السلامسر فإن الامام لا يقف   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الله ابن مسكان، عن الحسن بن سري قال قلت له  ما تقول في المقام بمنى  بعد ما ينفر الناس قال إذا قضى نسكه فليقم  ما شاء وليذهب حيث شاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله رجل في المسجد الحرام من  أعظم الناس وزرا؟ فقال من يقف بهذين الموقفين عرفة والمزدلفة وسعي بين  هذين الجبلين ثم طاف بهذا البيت وصلى خلف مقام إبراهيم عليه السلام ثم  قال في نفسه أو ظن أن الله لم يغفر له فهو من أعظم الناس وزرا  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كنا عنده فذكروا الماء في الطريق مكة وثقله فقال الماء  لا يثقل إلا أن ينفرد به الجمل فلا يكون عليه إلا الماء   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السندي بن الربيع، عن محمد بن  القاسم بن الفضيل، عن فضيل بن يسار، عن أحدهما عليهما السلام قال من حج  ثلاث سنين متوالية ثم حج أو لم يحج فهو بمنزلة مدمن الحج، وروي أن مدمن  الحج الذي إذ وجد الحج حج كما أن مدمن الخمر الذي إذا وجده شربه  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،  عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام قال من ركب راحلة فليوص   محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن العباس بن عامر، عن أحمد بن رزق  الغشاني،  عن عبد الرحمن بن الأشل بياع الأنماط، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالكانت قريش تلطخ الأصنام التي كانت حول الكعبة بالمسك والعنبر وكان يغوث  قبال الباب وكان يعوق عن يمين الكعبة وكان نسر عن يسارها وكانوا إذا دخلوا  خروا سجدا ليغوث ولا ينحنون ثم يستديرون بحيالهم إلى يعوق ثم يستديرون  بحيالهم إلي نسر ثم يلبون فيقولون  لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا  شريك هو لك تملكه وما ملك  قال فبعث الله ذبابا أخضر له أربعة أجنحة فلم  يبق من ذلك المسك والعنبر شيئا  إلا أكله وأنزل الله تعالى  يا أيها الناس  ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين يدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو  اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد  بن عثمان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يلي  الموسم مكي  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن موسى، عن غياث بن كلوب  عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن آبائه عليهم السلام أن عليا صلوات الله  عليه كان يكره الحج والعمرة على الإبل الجلالات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد بن شيرة، عن علي بن سليمان  قالكتبت إليه  أسأله عن الميت يموت بعرفات يدفن بعرفات أو ينقل إلى الحرم  فأيهما أفضل؟ فكتب يحمل إلى الحرم ويدفن فهو أفضل  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قول الله جل ثناؤه  ثم ليقضوا تفثهم   قال هو ما يكون من الرجل في إحرامه فإذا دخل مكة فتكلم بكلام طيب كان ذلك  كفارة لذلك الذي كان منه  أحمد بن محمد، عمن حدثه، عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن القائم عليه السلام إذا قام  رد البيت الحرام إلى أساسه و مسجد الرسول إلى أساسه ومسجد الكوفة إلى  أساسه وقال أبو بصير إلى موضع التمارين من المسجد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن حماد، عن إبراهيم بن عبد  الحميد قال سمعته  يقول من خرج من الحرمين بعد ارتفاع النهار قبل أن  يصلي الظهر والعصر نودي من خلفه لا صحبك الله  محمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر،  عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن  رجل جعل جاريته هديا للكعبة  كيف يصنع؟فقال إن أبي أتاه رجل قد جعل جاريته هديا للكعبة فقال له قوم الجارية  أو بعها ثم مر مناديا يقوم على الحجر فينادي ألا من قصرت به نفقته أو قطع  به أو نفد طعامه فليأت فلا بن فلان ومره أن يعطي أولا فأولا حتى ينفد ثمن  الجارية  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة تلد يوم عرفة كيف  تصنع بولدها أيطاف عنه أم كيف يصنع به؟ قال ليس عليه شئ  محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى  بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه  السلام قال قلتجعلت فداك كان عندي كبش سمين لأضحي به فلما أخذته وأضجعته نظر إلي فرحمته  ورققت عليه ثم إني ذبحته، قال فقال لي ما كنت أحب لك أن تفعل، لا تربين  شيئا من هذا ثم تذبحه  محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن الحسن بن محمد بن سلام، عن  أحمد بن بكر بن عصام، عن داود الرقي قال دخلت على أبي عبد الله عليه  السلام ولي على رجل مال قد خفت تواه  فشكوت إليه ذلك فقال لي إذا صرت  بمكة فطف عن عبد المطلب طوافا وصل ركعتين عنه وطف عن أبي طالب طوافا وصل  عنه ركعتين وطف عن عبد الله طوافا وصل عنه ركعتين وطف عن آمنة طوافا وصل  عنها ركعتين وطف عن فاطمة بنت أسد طوافا وصل عنها ركعتين ثم ادع أن يرد  عليك مالك، قال ففعلت ذلك ثم خرجت من باب الصفا وإذا غريمي واقف يقول يا  داود حبستني تعال أقبض مالك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر قال كنا بمكة فأصابنا  غلاء من الأضاحي فاشترينا بدينار ثم بدينارين ثم لم نجد بقليل ولا كثير  فرقع  هشام المكاري رقعة إلى أبي الحسن عليه السلام وأخبره بما اشترينا ثم  لم نجد بقليل ولا كثير، فوقع انظروا الثمن الأول والثاني والثالث ثم  تصدقوا بمثل ثلثه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، و  محمد بن أبي حمزة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل يحج عن آخر فاجترح في حجه شيئا يلزمه فيه الحج من قابل أو كفارة؟  قال هي للأول تامة و على هذا ما اجترح  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان، عن  أبي الحسن، عن أبي عبد الله عليهما السلام قال جاء رجل إلى أبي جعفر  عليه السلام فقال إني أهديت جارية إلى الكعبة فأعطيت خمسمائة دينار فما  ترى؟ قال بعها ثم خثمنها ثم قم على هذا الحائط حائط الحجر ثم ناد وأعط كل  منقطع به وكل محتاج من الحاج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، والحجال، عن ثعلبة، عن  أبي خالد القماط، عن عبد الخالق الصيقل قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن قول الله عز وجل  ومن دخله كان آمنا  فقال لقد سألتني عن شئ  ما سألني أحد إلا من شاء الله قال من أم هذا البيت وهو يعلم أنه البيت  الذي أمره الله عز وجل به وعرفنا أهل البيت حق معرفتنا كان آمنا في الدنيا  والآخرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل الخثعمي قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا إذا قدمنا مكة ذهب أصحابنا يطوفون  ويتركوني أحفظ متاعهم؟ قال أنت أعظمهم أجرا  بإسناده، عن ابن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم قال زاملت محمد بن  مصادف فلما دخلنا المدينة اعتللت فكان يمضي إلى المسجد ويدعني وحدي فشكوت  ذلك إلى مصادف فأخبر به أبا عبد الله عليه السلام فأرسل إليه قعودك عنده  أفضل من صلاتك في المسجد   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ، عن ابن فضال، عن سفيان بن إبراهيم  الجريري عن الحارث بن الحصيرة الأسدي، عن أبي جعفر عليه السلام قال كنت  دخلت مع أبي الكعبة فصلى على الرخامة الحمراء بين العمودين فقال في هذا  الموضع تعاقد القوم إن مات رسول الله صلى الله عليه وآله أو قتل ألا  يردوا هذا الامر في أحد من أهل بيته أبدا، قال قلت ومن كان؟ قال كان  الأول والثاني وأبو عبيدة بن الجراح وسالم ابن الحبيبة  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سئل أمير المؤمنين صلوات الله عليه عن إساف ونائلة  وعبادة قريش لهما، فقال نعم كانا شابين صبيحين وكان بأحدهما تأنيث وكانا  يطوفان بالبيت فصادفا من البيت خلوة فأراد أحدهما صاحبه ففعل فمسخهما الله  فقالت قريش لولا أن الله رضي أن يعبد هذان معه ما حولهما عن حالهما   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي  عبد الله، عن الحسين بن يزيد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  وقد قال له أبو حنيفة عجب الناس منك أمس وأنت بعرفة تماكس ببدنك أشد مكاسا  يكون، قال فقال له أبو عبد الله عليه السلام وما لله من الرضا أن أغبن  في مالي، قال فقال أبو حنيفةلا والله ما لله في هذا من الرضا قليل ولا كثير وما نجيئك بشئ إلا جئتنا  بما لا مخرج لنا منه  سهل، عن علي بن أسباط، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قاللا ينبغي لاحد أن يحتبي قبالة الكعبة  سهل، عن منصور بن العباس، عن ابن أبي نجران أو غيره عن حنان، عن  أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال شكت الكعبة إلى الله عز وجل ما تلقى  من أنفاس من المشركين، فأوحى الله إليها قري كعبة فإني مبدلك بهم قوما  ينتظفون بقضبان الشجر فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله أوحى  إليه  مع جبرئيل عليه السلام بالسواك والخلال  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت نكون بمكة أو بالمدينة أو  الحيرة أو المواضعالتي يرجى فيها الفضل فربما خرج الرجل يتوضأ فيجيئ آخر فيصير مكانه قال  من سيق إلى موضع فهو أحق به يومه وليلته    عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من أماط أذى عن طريق مكة  كتب الله له  حسنة ومن كتب له حسنة لم يعذبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا يزال العبد في حد الطواف بالكعبة ما دام  حلق الرأس عليه   أحمد بن محمد، عن علي بن إبراهيم التيملي ، عن علي بن أسباط، عن  رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان أيام الموسم  بعث الله عز وجل ملائكة في صور الآدميين يشترون متاع الحاج والتجار، قلت  فما يصنعون به؟ قال يلقونه في البحر  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن  مسلم، عن أبي الحسن عليه السلام قال يوم الأضحى في اليوم الذي يصام فيه  ويوم العاشوراء في اليوم الذي يفطر فيه أبواب الزيارات باب  زيارة النبي صلى الله عليه وآله    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران قال قلت لأبي جعفر  عليه السلام جعلت فداك ما لمن زار رسول الله صلى الله عليه وآله  متعمدا؟ فقال له الجنة  أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حريز، عن فضيل بن يسار ، قال  إن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وزيارة قبور الشهداء   وزيارة قبر الحسين عليه السلام تعدل حجة مع رسول الله صلى الله عليه  وآله  أحمد بن  محمد، عن ابن محبوب، عن أبان، عن السدوسي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أتاني زائرا  كنت شفيعه يوم القيامة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  المعلى أبي شهاب قال قال الحسين عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه  وآله يا أبتاه ما لمن زارك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا بني  من زارني حيا أو ميتا أو زار أباك أو زار أخاك أو زارك كان حقا علي أن  أزوره يوم القيامة وأخلصه من ذنوبه  علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان  الديلمي عن أبي حجر الأسلمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من أتى مكة حاجا ولم يزرني إلى المدينة جفوته  يوم القيامة ومن أتاني زائرا وجبت له شفاعتي ومن وجبت له شفاعتي وجبت له  الجنة ومن مات في أحد الحرمين مكة والمدينة لم يعرض ولم يحاسب ومن مات  مهاجرا إلى الله عز وجل حشر يوم القيامة مع أصحاب بدرباب  أتباع الحج بالزيارة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إنما  أمر الناس أن يأتوا هذا الأحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيخبرونا بولايتهم  ويعرضوا علينا نصرهم   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن  مروان، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال تمام الحج لقاء الامام    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن يحيى بن يسار  قال حججنا فمررنا بأبي عبد الله عليه السلام فقال حاج بيت الله وزوار  قبر نبيه صلى الله عليه وآله و شيعة آل محمد هنيئا لكم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن سليمان، عن زياد القندي،  عن عبد الله بن  سنان، عن ذريح المحاربي قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إن الله أمرني في كتابه بأمر فأحب أن أعمله، قال وما ذاك؟ قلت  قول الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم  قال ليقضوا تفثهم لقاء الامام  وليوفوا نذورهم تلك المناسك، قال عبد الله بن سنان فأتيت أبا عبد الله  عليه السلام فقلت جعلت فداك قول الله عز وجل  ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا  نذورهم  قال أخذ الشارب وقص الأظفار وما أشبه ذلك، قال قلت جعلت فداك  إن ذريح المحاربي حدثني عنك بأنك قلت له ليقضوا تفثهم  لقاء الامام وليوفوا نذورهم تلك المناسك، فقال صدق  ذريح وصدقت إن للقرآن ظاهرا وباطنا ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟ باب  فضل الرجوع إلى المدينة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن هشام بن المثنى، عن سدير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ابدؤوا بمكة واختموا بنا   علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، قال  سألت أبا جعفر عليه السلام أبدء بالمدينة أو بمكة؟ قال ابدء بمكة واختم  بالمدينة فإنه أفضلباب  دخول المدينة وزيارة النبي صلى الله عليه والدعاء عند قبره     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  ابن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حين تدخلها  ثم تأتي قبر النبي صلى الله عليه وآله ثم تقوم فتسلم على رسول الله صلى  الله عليه وآله ثم تقوم عند الأسطوانة المقدمة من جانب القبر الأيمن عند  رأس القبر عند زاوية القبر  وأنت مستقبل القبلة ومنكبك الأيسر إلى جانب  القبر ومنكبك الأيمن مما يلي المنبر، فإنه موضع رأس رسول الله صلى الله  عليه وآله وتقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله  وأشهد أنك رسول الله، وأشهد أنك محمد بن  عبد الله ، وأشهد أنك قد بلغت  رسالات ربك ونصحت لامتك، وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله مخلصا حتى أتاك  اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة  وأديت الذي عليك من الحقوأنك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلغ الله بك أفضل شرف محل  المكرمين، الحمد لله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة، اللهم فاجعل  صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وعبادك الصالحين وأنبيائك المرسلين وأهل  السماوات والأرضين ومن سبح لك يا رب العالمين من الأولين والآخرين على محمد  عبدك ورسولك ونبيك وأمينك ونجيك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من  خلقك، اللهم أعطه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به  الأولون والآخرون، اللهم إنك قلت  ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك  فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما  وإني أتيت  نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي وإني أتوجه بك إلى الله  ربي وربك ليغفر لي  ذنوبي  وإن كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي صلى الله عليه وآله خلف كتفيك   واستقبل القبلة وارفع يديك واسأل حاجتك فإنك أحرى إن تقضى إن شاء الله  أبو علي الأشعري، عن الحسين بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن  الحسن بن علي بن عثمان بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن علي بن  جعفر، عن أخيه أبي الحسن موسى، عن أبيه، عن جده عليهما السلام قال كان  أبي علي بن الحسين عليهما السلام يقف على قبر النبي صلى الله عليه وآله  فيسلم على ويشهد له بالبلاغ ويدعو بما حضره ثم يسند ظهره إلى المروة  الخضراء الدقيقة العرض  مما يلي القبر ويلتزق بالقبر ويسند ظهره إلى  القبر ويستقبل القبلة فيقول  اللهم إليك ألجأت ظهري  وإلى قبر محمد  عبدك ورسولك أسندت ظهري والقبلة التي رضيت لمحمد صلى الله عليه وآلهاستقبلت، اللهم إني أصبحت لا أملك لنفسي خير ما أرجو ولا أدفع عنها شر ما  أحذر عليها وأصبحت الأمور بيدك فلا فقير أفقر مني إني لما أنزلت إلى من خير  فقير، اللهم ارددني منك بخير  فإنه لا راد لفضلك، اللهم إني أعوذ بك من أن  تبدل اسمي أو تغير جسمي أو تزيل نعمتك عني، اللهم كرمني بالتقوى وجملني  بالنعم واغمرني بالعافية وارزقني شكر العافية  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالقلت لأبي الحسن عليه السلام كيف السلام على رسول الله صلى الله عليه  وآله عند قبره؟ فقال قل  السلام على رسول الله، السلام عليك يا حبيب  الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا أمين الله أشهد أنك قد  نصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله وعبدته حتى أتاك اليقين فجزاك الله أفضل ما  جزى نبيا عن أمته، اللهم صل على محمد وآل محمد أفضل ما صليت على إبراهيم  وآل إبراهيم إنك حميد مجيد   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن حماد  بن عيسى، عن محمد بن مسعود قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام انتهي إلى  قبر النبي صلى الله عليه وآله فوضع يده عليه وقال  أسأل الله الذي  اجتباك واختارك وهداك وهدي بك أن يصلي عليك  ثم قال  إن الله وملائكته  يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عثمان، عن إسحاق بن  عمار أن أبا عبد الله عليه السلام قال لهم مروا بالمدينة فسلموا على  رسول الله صلى الله عليه وآله من قريب وإن كانت الصلاة تبلغه من يعيد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، قال سألت أبا  الحسن عليه السلام  عن الممر في مؤخر مسجد رسول الله صلى الله عليه  وآله ولا أسلم على النبي صلى الله عليه وآله، فقال لم يكن أبو الحسن  عليه السلام يصنع ذلك، قلت فيدخل المسجد فيسلم من بعيد لا يدنو من  القبر؟فقال لا، قال سلم عليه حين تدخل وحين تخرج ومن بعيد  عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن معاوية بن وهب قال قال أبو عبد الله عليه السلام صلوا إلى  جانب قبر النبي صلى الله عليه وآله وإن كانت صلاة المؤمنين تبلغه أينما  كانوا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن بعض أصحابنا  قال حضرت أبا الحسن الأول عليه السلام وهارون الخليفة وعيسى بن جعفر  وجعفر بن يحيى بالمدينة قد جاؤوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله فقال  هارون لأبي الحسن عليه السلام تقدم فأبي فتقدم هارون فسلم وقام ناحية  وقال عيسى بن جعفر لأبي الحسن عليه السلام تقدم فأبي فتقدم عيسى فسلم  ووقف مع هارون، فقال جعفر لأبي الحسن عليه السلام تقدم فأبي فتقدم جعفر  فسلم ووقف مع هارون وتقدم أبو الحسن عليه السلام فقال السلام عليك يا  أبه أسأل الله الذي اصطفاك واجتباك وهداك وهدى بك أن يصلي عليك، فقال  هارون لعيسىسمعت ما قال؟ قال نعم، فقال هارون أشهد أنه أبوه حقاباب المنبر والروضة ومقام النبي صلى الله عليه وآله   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير،  وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال أبو عبد الله عليه السلام إذا  فرغت من الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وآله فائت المنبر فامسحه  بيدك وخذ برمانتيه وهما السفلاوان وامسح عينيك ووجهك به فإنه يقال إنه  شفاء العين وقم عنده فاحمد الله وأثن عليه وسل حاجتك فإن رسول الله صلى  الله عليه وآله قال ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة ومنبري على  ترعة من ترع الجنة  والترعة هي الباب الصغير  ثم تأتي مقام النبي صلى  الله عليه وآله فتصلي فيه ما بدالك فإذا دخلت المسجد فصل على النبي صلى  الله عليه وآله وإذا خرجتفاصنع مثل ذلك وأكثر من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن معاوية بن وهب  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لما كان سنة إحدى وأربعين أراد  معاوية الحج فأرسل نجارا وأرسل بالآلة وكتب إلى صاحب المدينة أن يقلع منبر  رسول الله صلى الله عليه وآله ويجعلوه على قدر منبره بالشام فلما نهضوا  ليقلعوه انكسفت الشمس وزلزلت الأرض فكفوا وكتبوا بذلك إلى معاوية فكتب  عليهم يعزم عليهم لما فعلوه ففعلوا ذلك فمنبر رسول الله صلى الله عليه  وآله المدخل الذي رأيت   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن جميل، عن أبي بكر  الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع  الجنة وقوائم منبري ربت  في الجنة قال قلت هي روضة اليوم؟ قال نعم  إنه لو كشف الغطاء لرأيتم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين عن محمد بن مسلم قال سألته  عن حد مسجد الرسول صلى الله عليه  وآله فقال الأسطوانة التي عند رأس القبر إلى الأسطوانتين من وراء المنبر  عن يمين القبلة وكان من وراء المنبر طريق تمر فيه الشاة ويمر الرجل منحرفا  وكان ساحة المسجد من البلاط إلى الصحن    أحمد بن محمد، عن علي بن  حديد، عن مرازم قال سألت أبا عبد الله عليهما السلامعما يقول الناس في الروضة، فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  فيما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع الجنة  فقلت له جعلت فداك فما حد الروضة؟ فقال بعد أربع أساطين من المنبر إلى  الظلال، فقلت جعلت فداك من الصحن فيها شئ؟ قال لا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن  النعمان عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال حد الروضة في مسجد الرسول صلى الله  عليه وآله إلى طرف الظلال وحد  المسجد إلى الأسطوانتين عن يمين المنبر إلى الطريق مما يلي سوق الليل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو  بن سعيد، عن موسى بن بكر، عن عبد الاعلى مولى آل سام قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلامكم كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال كان ثلاثة آلاف  وستمائة ذراع مكسرا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام هل قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة؟فقال نعم وقال بيت علي وفاطمة عليهما السلام ما بين البيت الذي فيه  النبي صلى الله عليه وآله إلى الباب الذي يحاذي الزقاق إلى البقيع قال  فلو دخلت من ذلك الباب والحائط مكانه أصاب منكبك الأيسر، ثم سمى سائر  البيوت وقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الصلاة في مسجدي تعدل  ألف صلاه في غيره إلا المسجد الحرام فهو أفضل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، وعدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد جميعا، عن حماد بن عثمان، عن  القاسم بن سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا دخلت من باب  البقيع فبيت علي صلوات اللهعليه على يسارك قدر ممر عنز من الباب  وهو إلى جانب بيت رسول الله  صلى الله عليه وآله و باباهما جميعا مقرونان  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عثمان، عن جميل بن دراج  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ما بين منبري وبيوتي روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع  الجنة  وصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد  الحرام، قال جميل قلت له بيوت  النبي صلى الله عليه وآله وبيت علي   منها؟ قال نعم وأفضل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي سلمة، عن  هارون بن خارجة قال الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله تعدل عشرة  آلاف صلاة  أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن ابن  مسكان، عن أبي الصامت قال قال أبو عبد الله عليه السلام صلاة في مسجد  النبي صلى الله عليه وآله تعدل بعشرة آلاف صلاة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام الصلاة في بيت فاطمة عليهما السلام  أفضل أو في الروضة؟ قال في بيت فاطمة عليها السلام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، و ابن  أبي عمير، وغير واحد، عن جميل بن دراج قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام الصلاة في بيت فاطمة عليها السلام مثل الصلاة في الروضة؟ قال  وأفضلباب مقام جبرئيل عليه السلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار جميعا  قال قال أبو عبد الله عليه السلام ائت مقام جبرئيل عليه السلام وهو  تحت الميزاب فإنه كان مقامه إذا استأذن على رسول الله صلى الله عليه وآله  وقل  أي جواد أي كريم أي قريب أي بعيد أسألك أن تصلي على محمد وأهل بيته  وأسألك أن ترد علي نعمتك  قال وذلك مقام لا تدعو فيه حائض تستقبل القبلة  ثم تدعو بدعاء الدم إلا رأت الطهر إن شاء اللهباب فضل المقام بالمدينة والصوم والاعتكاف عند الأساطين   محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن جهم قالسألت أبا الحسن عليه السلام  أيما أفضل المقام بمكة أو بالمدينة؟  فقال أي شئ تقول أنت؟قال فقلت وما قولي مع قولك؟ قال إن قولك يردك إلى  قولي، قال فقلت له  أما أنا فأزعم أن المقام بالمدينة أفضل من المقام بمكة، قال فقال أما لئن  قلت ذلك لقد قال أبو عبد الله عليه السلام ذاك يوم فطر وجاء إلى رسول  الله صلى الله عليه وآله فسلم عليه في المسجد ثم قالقد فضلنا الناس اليوم بسلامنا على رسول الله صلى الله عليه وآله  أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم قال دخلت أنا وعمار وجماعة  على أبي عبد الله صلى الله عليه وآله بالمدينة فقال ما مقامكم؟ فقال  عمار قد سرحنا ظهرنا  وأمرنا أن نؤتي به إلى خمسة عشر يوما فقال أصبتم  المقام في بلد رسول الله صلى الله عليه وآله والصلاة في مسجده واعملوا  لآخرتكم وأكثروا لأنفسكم إن الرجل قد يكون كيسا في الدنيا فيقال ما أكيس  فلانا وإنما الكيس كيس الآخرة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد  بن عمرو الزيات، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من مات في المدينة  بعثه الله في الآمنين يوم القيامة منهم يحيى بن حبيب وأبو عبيدة الحذاء  وعبد الرحمن بن الحجاج   علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا دخلت المسجد، فإن استطعت أن تقيم ثلاثة أيام  الأربعاء والخميس والجمعة فصل ما بين القبر والمنبر يوم الأربعاء عند  الأسطوانة التي تلي القبر فتدعو الله عندها وتسأله كل حاجة تريدها في آخرة  أو دنيا واليوم الثاني عند أسطوانة التوبة ويوم الجمعة عند مقام النبي صلى  الله عليه وآله مقابل الأسطوانة الكثيرة الخلوق فتدعو الله عندهن لكل حاجة  وتصوم تلك الثلاثة الأيام  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه  السلام صم الأربعاء والخميس والجمعة وصل ليلة الأربعاء ويوم الأربعاء عند  الأسطوانة التي تلي رأس النبي صلى الله عليه وآله وليلة الخميس ويوم  الخميس عند أسطوانة أبي لبابة  وليلة الجمعة ويوم الجمعة عند الأسطوانة  التي  تلي مقام النبي صلى الله عليه وآله وادع بهذا الدعاء لحاجتك وهو   اللهم إني أسألك بعزتك وقوتك وقدرتك وجميع ما أحاط به علمك أن تصلي على  محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا باب  زيارة من بالبقيع  إذا أتيت القبر الذي بالبقيع  فاجعله  بين يديك ثم تقول  السلام عليكم أئمة الهدى، السلام عليكم أهل التقوى،  السلام عليكم الحجة على أهل الدنيا، السلام عليكم القوام في البرية بالقسط،  السلام عليكم أهل الصفوة، السلام عليكم أهل النجوى، أشهد أنكم قد بلغتم  ونصحتم وصبرتم في ذات الله وكذبتم وأسئ إليكم فعفوتم و أشهد أنكم الأئمة  الراشدون المهديون وأن طاعتكم مفروضة وأن قولكم الصدق وأنكم دعوتم فلم  تجابوا وأمرتم فلم تطاعوا وأنكم دعائم الدين وأركان الأرض ولم تزالوا بعين  الله ينسخكم في أصلاب كل مطهر وينقلكم في أرحام المطهرات لم تدنسكم  الجاهلية الجهلاء ولم تشرك فيكم فتن الأهواء، طبتم وطاب منبتكم، من بكم  علينا ديان الدين فجعلكم في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وجعل  صلواتنا عليكم رحمة لنا وكفارة لذنوبنا إذا اختاركم لنا وطيب خلقنا بما من  به علينا من ولايتكم وكنا عنده مسمين بفضلكم معترفين بتصديقنا إياكم وهذا  مقام من أسرف وأخطأ و استكان وأقر بما جنى ورجا بمقامه الخلاص وأن يستنقذه  بكم مستنقذ الهلكى من الردى فكونوا لي شفعاء فقد وفدت إليكم إذا رغب عنكم  أهل الدنيا واتخذوا آيات الله هزوا واستكبروا عنها، يامن هو قائم لا يسهو  ودائم لا يلهو ومحيط بكل شئ لك المن بما وفقتني وعرفتني مما ائتمنتني عليه  إذ صد عنهم عبادك وجهلوا معرفتهم واستخفوا بحقهم ومالوا إلى سواهم فكانت  المنة منك علي مع أقوام خصصتهم بما خصصتني به فلك الحمد إذ كنت عندك في  مقامي هذا مذكورا مكتوبا ولا تحرمني ما رجوت ولا تخيبني فيما دعوت  وادع  لنفسك بما أحببتباب  اتيان المشاهد وقبور الشهداء    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان  بن يحيى،  وابن أبي عمير جمعيا، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه  السلام لا تدع اتيان المشاهد كلها مسجد قباء فإنه المسجد الذي أسس على  التقوى من أول يوم ومشربة أم إبراهيم، ومسجد الفضيخ وقبور الشهداء ومسجد  الأحزاب وهو مسجد الفتح ، قال وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وآله  كان إذا قبور الشهداء قال  السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار   وليكن فيما تقول عند مسجد الفتح  يا صريخ المكروبين ويا مجيب دعوة  المضطرين اكشف همي وغمي وكربي كما كشفت عن نبيك همه وغمه وكربه وكفيته هول  عدوه في هذا المكان  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام أنا نأتي المساجد التي  حول المدينة فبأيها أبدء؟ فقالابدء بقباء فصل فيه وأكثر فإنه أول مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله  عليه وآله في هذه العرصة ثم ائت مشربه أم إبراهيم فصل فيها وهي مسكن رسول  الله صلى الله عليه وآله ومصلاه ثم تأتي مسجد الفضيخ فتصلي فيه فقد صلى  فيه نبيك فإذا قضيت هذا الجانب أتيت جانب أحد فبدءت بالمسجد الذي دون الحرة  فصليت فيه ثم مررت بقبر حمزة بن عبد المطلب فسلمت عليهثم مررت بقبور الشهداء فقمت عندهم فقلت  السلام عليكم يا أهل الديار  أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون  ثم تأتي المسجد الذي كان في المكان الواسع  إلى جنب الجبل عن يمينك حين تدخل أحدا فتصلي فيه فعنده خرج النبي صلى الله  عليه وآله إلى أحد حين لقى المشركين فلم يبرحوا حتى حضرت الصلاة فصلى فيه،  ثم مر أيضا حتى ترجع فتصلي عند قبور الشهداء ما كتب الله لك، ثم امض على  وجهك حتى تأتي مسجد الأحزاب فتصلي فيه وتدعو الله فيه فإن رسول الله صلى  الله عليه وآله دعا فيه يوم الأحزاب وقال  يا صريخ المكروبين ويا مجيب  دعوة المضطرين ويا مغيث المهمومين  اكشف همي وكربي وغمي فقد ترى حالي وحال  أصحابي   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول  عاشت فاطمة سلام الله عليها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة  وسبعين يوما لم تركا شرة ولا ضاحكة  تأتي قبور الشهداء في كل جمعة مرتين  الاثنين والخميس فتقول ههنا كل رسول الله صلى الله عليه وآله وههنا كان  المشركونوفي رواية أخرى أبان، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنها  كانت تصلي هناك وتدعو حتى ماتت عليها السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن المفضل بن صالح، عن  ليث المرادي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن مسجد الفضيخ لم سمي  مسجد الفضيخ؟فقال لنخل يسمى الفضيخ فلذلك سمي مسجد الفضيخ  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن الحلبي قال قال أبو عبد الله عليه السلام هل أتيتم مسجد قباء  أو مسجد الفضيخ أو مشربة أم إبراهيم؟ قلت نعم، قال أما إنه لم يبق من  آثار رسول الله صلى الله عليه وآله شئ إلا وقد غير غير هذا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمر بنسعيد، عن الحسن بن صدقة، عن عمار بن موسى قال، دخلت أنا وأبو عبد الله  عليه السلام مسجد الفضيخ فقال يا عمار ترى هذه الوهدة ؟ قلت نعم،  قال كانت امرأة جعفر التي خلف  عليها أمير المؤمنين عليه السلام  قاعدة في هذا الموضع ومعها ابناها من جعفر فبكت فقال لها ابناها ما يبكيك  يا أمه؟ قالت بكيت لأمير المؤمنين عليه السلام فقالا لها تبكين لأمير  المؤمنين ولا تبكين لأبينا؟ قالت ليس هذا هكذا ولكن ذكرت حديثا حدثني به  أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الموضع فأبكاني، قالا وما هو؟ قالتكنت أنا وأمير  المؤمنين في هذا المسجد فقال لي ترين هذه الوهدة؟ قلت  نعم قالكنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله قاعدين فيها إذ وضع رأسه في  حجري ثم خفق حتى غط  وحضرت صلاة العصر فكرهت أن أحرك رأسه عن فخذي فأكون  قد آذيت رسول الله صلى الله عليه وآله حتى ذهب الوقت وفاتت فانتبه رسول  الله صلى الله عليه وآله فقال يا علي صليت؟ قلت لا، قال ولم ذلك؟ قلت  كرهت أن أوذيك قال فقام واستقبل القبلة ومد يديه كلتيهما وقال اللهم رد  الشمس إلى وقتها حتى يصلي علي فرجعت الشمس إلى وقت الصلاة حتى صليت العصر  ثم انقضت انقضاض الكوكب باب وداع قبر النبي صلى الله عليه وآله   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام  إذا أردت أن تخرج من المدينة فاغتسل ثم ائت قبر النبي صلى الله عليه وآله  بعد ما تفرغ من حوائجك واصنع مثل ما صنعت عند دخولك وقل  اللهم لا تجعله  آخر العهد من زيارة قبر نبيك فإن توفيتني قبل ذلك فإني أشهد في مماتي على  ما شهدت عليه في حياتي أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن وداع قبر النبي صلى الله عليه وآله  قال تقول  صلى الله عليك السلام عليك لا جعله الله آخر تسليمي عليك باب تحريم المدينة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن سيف بن عميرة عن حسان بن مهران قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه مكة حرم الله والمدينة  حرم رسول الله صلى الله عليه وآله والكوفة حرمي لا يريدها جبار بحادثة  إلا قصمه الله  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان ، عن  أبي العباس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام حرم رسول الله صلى الله  عليه وآله المدينة؟ قال نعم حرم بريدا في بريد، غضاها، قال قلت صيدها؟  قال لا يكذب الناس   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن الحسن الصيقل قال قال أبو عبد الله عليه السلام كنت عند زياد  بن عبد الله وعنده ربيعة الرأي فقال زياد ما الذي حرم رسول الله صلى الله  عليه وآله من المدينة؟ فقال لهبريد في بريد، فقال لربيعة وكان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله  أميال، فكست ولم يجبه فأقبل علي زياد فقال يا أبا عبد الله ما تقول أنت؟  فقلت حرم رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة ما بين لا بتيها،  قال وما بين لابتيها؟ قلت ما أحاطت به الحرار، قال وما حرم من الشجر؟  قلت من عير إلى وعير قال صفوان قال ابن مسكان قال الحسن فسأله إنسان وأنا جالس فقال لهوما بين لابتيها؟ ف‍ قال ما بين الصورين إلى الثنية  وفي رواية ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله قال حد ما حرم  رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة من ذباب إلى وأقم والعريض  والنقب من قبل مكة   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن  فضالة ابن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن مكة حرم الله حرمها إبراهيم عليه  السلام وإن المدينة حرمي ما بين لابتيها حرم لا يعضد شجرهاوهو ما بين ظل عائر إلى ظل وعير وليس صيدها كصيد مكة يؤكل هذا ولا يؤكل  ذلك وهو بريد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من أحدث بالمدينة حدثا أو آوى محدثا  فعليه لعنة الله، قلت وما الحدث؟ قال القتلباب معرس النبي صلى الله عليه وآله   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن  معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا انصرفت من مكة  إلى المدينة وانتهيت إلى ذي الحليفة وأنت راجع إلى المدينة من مكة فائت  معرس النبي صلى الله عليه وآله  فإن كنت في وقت صلاة مكتوبة أو نافلة  فصل فيه وإن كان في غير وقت صلاة مكتوبة فأنزل فيه قليلا فإن رسول الله  صلى الله عليه وآله قد كان يعرس فيه ويصلي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، والحسن بن علي، عن علي  بن أسباط، عن بعض أصحابنا، أنه لم يعرس فأمره الرضا عليه السلام أن ينصرف  فيعرس  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن أسباط، عن محمد  بن القاسم بن الفضيل قال قلت لأبي الحسن عليه السلام جعلت فداك إن  جمالنا مر بناولم ينزل المعرس، فقال لابد أن ترجعوا إليه، فرجعت إليه  وعنه، عن ابن فضال قال قال علي بن أسباط لأبي الحسن عليه السلام   ونحن نسمع إنا لم نكن عرسنا فأخبرنا ابن القاسم بن الفضيل أنه لم يكن  عرس وأنه سألك فأمرته بالعود إلى المعرس فيعرس فيه، فقال نعم فقال له  فانا انصرفنا فعرسنا فأي شئ نصنع؟ قال تصلي فيه وتضطجع، وكان أبو الحسن  عليه السلام  يصلي بعد العتمة فيه فقال له محمد فإن مر به في غير وقت  صلاة مكتوبة؟ قال بعد العصر  قال سئل أبو الحسن عليه السلام عن ذا  فقال ما رخص في هذا إلا في ركعتي الطواف فإن الحسن بن علي عليه السلام  فعله، وقال يقيم حتى يدخل وقت الصلاة، قال فقلت له جعلت فداك فمن مر به  بليل أو نهار يعرس فيه أو إنما التعريس بالليل ؟ فقال إن مر به بليل أو  نهار فليعرس فيهباب مسجد غدير خم   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن  صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا إبراهيم عليه  السلام عن الصلاة في مسجد غدير خم بالنهار وأنا مسافر، فقال صل فيه فإن  فيه فضلا وقد كان أبى يأمر بذلك  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحجال، عن عبد الصمد بن بشير،  عن حسان الجمال قال حملت أبا عبد الله عليه السلام من المدينة إلى مكة  فلما انتهينا إلى مسجد الغدير نظر إلى ميسرة المسجد فقال ذلك موضع قدم  رسول الله صلى الله عليه وآله حيث قال من كنت مولاه فعلي مولاه ثم نظر  إلى الجانب الآخر فقال ذلك موضع فسطاط أبي فلان وفلان وسالم مولى أبي حذيفة وأبي عبيدة الجراح فلما أن رأوه رافعا يديه قال  بعضهم لبعضانظروا إلى عينيه تدور كأنهما عينا مجنون فنزل جبرئيل عليه السلام بهذه  الآية  وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون  إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  أبان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يستحب الصلاة في مسجد الغدير لان  النبي صلى الله عليه وآله أقام فيه أمير المؤمنين عليه السلام وهو موضع  أظهر الله عز وجل فيه الحقباب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  زياد بن أبي الحلال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من نبي ولا وصي  نبي يبقى في الأرض أكثر من ثلاثة أيام حتى ترفع روحه وعظمه ولحمه إلى  السماء وإنما تؤتى مواضع آثارهم ويبلغونهم من بعيد السلام ويسمعونهم في  مواضع آثارهم من قريب  أبو علي الأشعري، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي الوشاء قالسمعت الرضا عليه السلام يقول إن لكل إمام عهدا في عنق أوليائه  وشيعته  وإن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبور هم فمن زارهم رغبة في  زيارتهم وتصديقا بما رغبوا فيه كان أئمتهم شفعاء هم يوم القيامة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أبي هاشم الجعفري قال بعث إلى  أبو الحسن عليه السلام في مرضه وإلى محمد بن حمزة فسبقني إليه محمد بن  حمزة وأخبرني محمد ما زال يقول ابعثوا إلى الحير، ابعثوا إلى الحير، فقلت  لمحمد ألا قلت له أنا أذهب إلى الحير، ثم دخلت عليه وقلت له جعلت فداك  أنا أذهب إلى الحير؟ فقال انظروا في ذاك، ثم قال لي إن محمدا ليس له سر  من زيد بن علي وأنا أكره أن يسمع ذلك،قال فذكرت ذلك لعلي بن بلال فقال ما كان يصنع ب‍ الحير وهو الحير  فقدمت العسكر فدخلت عليه فقال لي اجلس حين أردت القيام فلما رأيته أنس بي  ذكرت له قول علي ابن بلال فقال لي ألا قلت له إن رسول الله صلى الله  عليه وآله كان يطوف بالبيت ويقبل الحجر و حرمة النبي والمؤمن أعظم من حرمة  البيت وأمره الله عز وجل أن يقف بعرفة وإنما هي مواطن يحب الله أن يذكر  فيها فأنا أحب أن يدعي الله لي حيث يحب الله أن يدعى فيها وذكر عنه أنه  قال ولم أحفظ عنه، قال إنما هذه مواضع يحب الله أن يتعبد له فيها فأنا  أحب أن يدعي لي حيث يحب الله أن يعبد هلا قلت له كذا وكذا؟ قالقلت جعلت فداك لو كنت أحسن مثل هذا لم أرد الامر عليك  هذه ألفاظ أبي  هاشم ليست ألفاظه  باب  ما يقال عند قبر أمير المؤمنين عليه السلام    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عمن حدثه، عن الصادق أبي الحسن  الثالث عليه السلام  قال يقول  السلام عليك يا ولي الله أنت أول  مظلوم وأول من غصب حقه صبرت واحتسبت حتى أتاك اليقين فأشهد أنك لقيت الله  وأنت شهيد عذب الله  قاتلك بأنواع العذاب وجدد عليه العذاب جئتك عارفا بحقك  مستبصرا بشأنك معاديا لأعدائك ومن ظلمك، ألقي على ذلك ربي إن شاء الله يا  ولي الله إن لي ذنوبا كثيرة فاشفع لي إلى ربك فإن لك عند الله مقاما  محمودا معلوما وإن لك عند الله جاها وشفاعة وقد قال تعالي  ولا يشفعون  إلا لمن ارتضى  محمد بن جعفر الرازي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن بعض أصحابنا، عن أبي  الحسن الثالث عليه السلام مثلهدعاء آخر  عند قبر أمير المؤمنين عليه السلام  تقول  السلام عليك  يا ولى الله، السلام عليك يا حجة الله، السلام عليك يا خليفة الله، السلام  عليك يا عمود الدين ، السلام عليك يا وارث النبيين، السلام عليك يا قسيم  الجنة والنار وصاحب العصا والميسم ، السلام عليك يا أمير المؤمنين أشهد  أنك كلمة التقوى وباب الهدي والعروة الوثقى والحبل المتين والصراط المستقيم  و أشهد أنك حجة الله على خلقه وشاهده على عباده وأمينه على علمه وخازن سره  و موضع حكمته وأخو رسوله عليه السلام وأشهد أن دعوتك حق وكل داع منصوب   دونك باطل مدحوض، أنت أول مظلوم وأول مغصوب حقه فصبرت واحتسبت، لعن  الله من ظلمك واعتدي عليك  وصد عنك لعنا كثيرا يلعنهم به كل ملك مقرب  وكل نبي مرسل وكل عبد مؤمن ممتحن، صلى الله عليك يا أمير المؤمنين وصلي  الله على روحك وبدنك أشهد أنك عبد الله وأمينه بلغت ناصحا وأديت أمينا  وقتلت صديقا ومضيت على يقين لم تؤثر عمي على هدي ولم تمل من حق إلى باطل،  أشهد أنك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر  واتبعت الرسول ونصحت للأمة وتلوت الكتاب حق تلاوته وجاهدت في الله حق جهاده  ودعوت إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة حتى أتاك اليقين، أشهد أنك كنت  على بينة من ربك ودعوت إليه على بصيرة وبلغت ما أمرت به وقمت بحق الله غير  واهن فصلي الله عليك صلاة متبعة متواصلة مترادفة يتبع بعضها بعضا لا انقطاع  لها ولا  أمد ولا أجل والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وجزاك الله من صديق  خيرا عن رعيته، أشهد أن الجهاد معك جهاد وأن الحق معك وإليك وأنت أهله  ومعدنه وميراث النبوة عندك فصلى الله عليك وسلم تسليماوعذب الله قاتلك بأنواع العذاب، أتيتك يا أمير المؤمنين عارفا بحقك  مستبصرا بشأنك معاديا لأعدائك مواليا لأوليائك بابي أنت وأمي أتيتك عائذا  بك من نار استحقها مثلي بما جنيت على نفسي أتيتك زائرا أبتغي بزيارتك فكاك  رقبتي من النار، أتيتك هاربا من ذنوبي التي احتطبتها على ظهري أتيتك وافدا  لعظيم حالك ومنزلتك عند ربي فاشفع لي عند ربك فإن لي ذنوبا كثيرة وإن لك  عند الله مقاما معلوما وجاها عظيما وشأنا كبيرا وشفاعة مقبولة وقد قال الله  عز وجل  ولا يشفعون إلا لمن ارتضى  اللهم رب الأرباب صريخ الأحباب إني  عذت بأخي رسولك معاذا ففك رقبتي من النار آمنت بالله وما انزل إليكم وأتولى  آخركم بما توليت به أولكم وكفرت بالجبت و الطاغوت واللات والعزىباب موضع رأس الحسين عليه السلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  يحيى بن زكريا، عن يزيد بن عمر بن طلحة قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلام وهو بالحيرة أما تريد ما وعدتك؟ قلت بلي  يعني الذهاب إلى قبر  أمير المؤمنين صلوات الله عليه  قال فركب وركب إسماعيل وركبت معهما حتى  إذا جاز الثوية  وكان بين الحيرة والنجف عند ذكوات بيض  نزل ونزل  إسماعيل ونزلت معهما فصلى وصلى إسماعيل وصليت فقال لإسماعيل قم فسلم على  جدك الحسين عليه السلام، فقلت جعلت فداك أليس الحسين بكربلا؟ فقال نعم  ولكن لما حمل رأسه إلى الشام سرقه مولى لنا فدفنه بجنب أمير المؤمنين عليه  السلام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسنالخزاز، عن الوشاء أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قال كنت مع أبي عبد الله  عليه السلام فمر بظهر الكوفة فنزل فصلي ركعتين، ثم تقدم فصلى ركعتين، ثم  سار قليلا فنزل فصلي ركعتين ، ثم قال هذا موضع قبر أمير المؤمنين عليه  السلام، قلت جعلت فداك والموضعين اللذين صليت فيهما؟ قال موضع رأس  الحسين عليه السلام وموضع منزل القائم عليه السلامباب  زيارة قبر أبى عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام    عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن  نعيم بن الوليد، عن يونس الكناسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  أتيت قبر الحسين عليه السلام فائت الفرات واغتسل بحيال قبره وتوجه إليه  وعليك السكينة والوقار حتى تدخل إلى القبر من الجانب الشرقي وقل حين تدخله   السلام على ملائكة الله المنزلين، السلام على ملائكة الله المردفين،  السلام على ملائكة الله المسومين، السلام على ملائكة الله الذين هم في هذا  الحرم مقيمون  فإذا استقبلت قبر الحسين عليه السلام فقل  السلام على  رسول الله، السلام على أمين الله على رسله وعزائم أمره والخاتم لما سبق  والفاتح لما استقبل  والمهيمن على ذلك كله والسلام عليه ورحمة الله  وبركاته  ثم تقول  اللهم صل على أمير المؤمنين عبدك وأخي رسولك الذي  انتجبته بعلمك وجعلته هاديا لمن شئت من خلقك والدليل على من بعثته برسالاتك  وديان الدين بعدلك وفصل قضائك بين خلقك والمهيمن على ذلك كله والسلام عليه  ورحمة الله وبركاته اللهم صل على الحسن بن علي عبدك وابن الذي انتجبته  بعلمك وجعلته هاديا لمن شئت من خلقك والدليل على من بعثته برسالاتك وديان  الدين بعدلك وفصل قضائك بين خلقك والمهيمن على ذلك كله والسلام عليه ورحمة الله وبركاته   ثم تصلى على الحسين وسائر الأئمة  عليهم السلام كما صليت وسلمت على الحسن عليه السلام ثم تأتي قبر الحسين  عليه السلام فتقول  السلام عليك يا ابن رسول الله، السلام عليك يا ابن  أمير المؤمنين صلى الله عليك يا أبا عبد الله أشهد أنك قد بلغت عن الله عز  وجل ما أمرت به ولم تخش أحدا غيره وجاهدت في سبيله وعبدته صادقا حتى أتاك  اليقين، أشهد أنك كلمة التقوى وباب  الهدى والعروة الوثقى والحجة على من  يبقى ومن تحت الثرى، أشهد أن ذلك سابق فيما مضى وذلك لكم فاتح فيما بقي  أشهد أن أرواحكم وطينتكم طيبة طابت وطهرت هي بعضها من بعض منا من الله  ورحمة وأشهد الله وأشهدكم أني بكم مؤمن ولكم تابع في ذات نفسي وشرائع ديني  وخاتمة عملي ومنقلبي ومثواي وأسأل الله البر الرحيم أن يتم ذلك لي أشهد  أنكم قد بلغتم عن الله ما أمركم به ولن تخشوا أحدا غيره وجاهدتم في سبيله  وعبدتموه حتى أتاكم اليقين، لعن الله من قتلكم ولعن الله من أمر به ولعن  الله من بلغه ذلك منهم فرضي به أشهد أن الذين انتهكوا حرمتكم وسفكوا دمكم  ملعونون على لسان النبي الأمي صلى الله عليه وآلهثم تقول  اللهم العن الذين بدلوا نعمتك وخالفوا ملتك ورغبوا عن أمرك  واتهموا رسولك وصدوا عن سبيلك، اللهم احش قبورهم نارا وأجوافهم نارا  واحشرهم وأشياعهم إلى جهنم زرقا،  اللهم العنهم لعنا يلعنهم به كل ملك  مقرب وكل نبي مرسل وكل عبد مؤمن امتحنت قلبه للايمان، اللهم العنهم في  مستسر السر وفي ظاهر العلانية، اللهم العن جوابيت هذه الأمة والعن طواغيتها  والعن فراعنتها والعن قتلة أمير المؤمنين والعن قتله الحسين وعذبهم عذابا  لا تعذب به أحدا من العالمين، اللهم اجعلنا ممن ينصره وتنصره به وتمن عليه  بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة ثم اجلس عند رأسه فقل  صلى الله عليك أشهد أنك عبد الله وأمينه بلغت  ناصحا وأديت أمينا وقتلت صديقا ومضيت على يقين لم تؤثر عمى على هدي ولم تمل  من حقإلى باطل أشهد أنك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن  المنكر واتبعت الرسول وتلوت الكتاب حق تلاوته ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة  والموعظة الحسنة صلى الله عليك وسلم تسليما وجزاك الله من صديق خيرا عن  رعيتك  وأشهد أن الجهاد معك وأن الحق معك وإليك وأنت أهله ومعدنه وميراث  النبوة عندك وعند أهل بيتك صلى الله عليك وسلم تسليما، أشهد أنك صديق الله   وحجته على خلقه وأشهد أن دعوتك حق وكل داع منصوب غيرك فهو باطل مدحوض وأشهد  أن الله هو الحق المبين  ثم تحول عند رجليه وتخير من الدعاء وتدعو لنفسكثم تحول عند رأس علي بن الحسين عليهما السلام وتقول  سلام الله وسلام  ملائكته المقربين وأنبيائه يا مولاي وابن مولاي و رحمة الله وبركاته عليك،  صلى الله عليك وعلى وأهل بيتك وعترة آبائك الأخيار الأبرار الذين أذهب الله  عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ثم تأتى قبور الشهداء وتسلم عليهم وتقول  السلام عليكم أيها الربانيون  أنتم لنا فرط  ونحن لكم تبع ونحن لكم خلف وأنصار أشهد أنكم أنصار الله  وسادة الشهداء في الدنيا والآخرة فإنكم أنصار الله كما قال الله عز وجل   وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما  ضعفوا وما استكانوا   وما ضعفتم و ما استكنتم حتى لقيتم الله على سبيل  الحق ونصرة كلمة الله التامة، صلى الله على أرواحكم ، أبدانكم وسلم تسليما  أبشروا بموعد الله الذي لأخلف له إنه لا يخلف الميعاد والله مدرك لكم بثار  ما وعدكم أنتم سادة الشهداء في الدنيا الآخرة أنتم السابقون والمهاجرون و  الأنصار أشهد أنكم قد جاهدتم في سبيل الله وقتلتم على منهاج رسول الله صلى  الله عليه وآله وابن رسول الله صلى عليه وآله وسلم تسليما الحمد لله الذي  صدقكم وعده أراكم ما تحبون ثم ترجع إلى القبر وتقول  أتيتك يا حبيب رسول الله وابن رسوله وإني  بك عارف، وبحقك مقر، بفضلك مستبصر، بضلالة من خالفك ، عارف بالهدى الذي  أنتم عليه، بأبي أنت وأمي ونفسي، اللهم إني أصلي عليه كما صليت عليه أنت  ورسولك وأمير المؤمنين صلاة متتابعة متواصلة مترادفة تتبع بعضها بعضا لا  انقطاع لها ولا أمد و لا أجل في محضرنا هذا وإذا غبنا وشهدنا والسلام عليك  ورحمة الله وبركاته وإذا أردت ان تودعه فقل  السلام عليك ورحمة الله وبركاته أستودعك الله  وأقرء عليك السلام، آمنا بالله وبالرسول وبما جئت به ودللت عليه واتبعنا   الرسول فاكتبنا مع الشاهدين، اللهم لا تجعله آخر العهد منا ومنه، اللهم إني  أسألك أن تنفعنا بحبه، اللهم ابعثه مقاما محمودا تنصر به دينك وتقتل به  عدوك وتبير به من نصب حربا لآل محمد فإنك وعدت ذلك وأنت لا تخلف الميعاد،  السلام عليك ورحمة الله و بركاته أشهد أنكم شهداء نجباء، جاهدتم في سبيل  الله وقتلتم على منهاج رسول الله صلى الله عليه وآله تسليما كثيرا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن  ابن راشد، عن الحسين بن ثوير قال كنت أنا ويونس بن ظبيان والمفضل بن عمرو  أبو سلمة السراج جلوسا عند أبي عبد الله عليه السلام وكان المتكلم منا  يونس وكان أكبر ناسنا فقال لهجعلت فداك إني أحضر مجلس هؤلاء القوم يعني ولد العباس فما أقول؟ فقال  إذا حضرت فذكرتنا فقل  اللهم أرنا الرخاء والسرور فإنك تأتي على ما تريد،  فقلتجعلت فداك إني كثيرا ما أذكر الحسين عليه السلام فأي شئ أقول؟ فقال  قل  صلى الله عليك يا أبا عبد الله  تعيد ذلك ثلاثا فإن السلام يصل إليه  من قريب ومن بعيد، ثم قالإن أبا عبد الله الحسين عليه السلام لما قضى بكت عليه السماوات السبع   والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن ومن ينقلب في الجنة والنار من خلق  ربنا وما يرى ومالا يرىبكى على أبي عبد الله الحسين عليه السلام إلا ثلاثة أشياء لم تبك عليه،  قلت جعلت فداك وما هذه الثلاثة الأشياء؟ قال لم تبك عليه البصرة ولا دمشق  ولا آل عثمان عليهم لعنة الله، قلتجعلت فداك إني أريد، أن أزوره فكيف أقول وكيف أصنع؟ قال إذا أتيت أبا  عبد الله عليه السلام فاغتسل على شاطئ الفرات ثم ألبس ثيابك الطاهرة ثم  امش حافيا فإنك في حرم من حرم الله وحرم رسوله وعليك بالتكبير والتهليل  والتسبيح والتحميد والتعظيم لله عز وجل كثيرا والصلاة على محمد وأهل بيته  حتى تصير إلى باب الحير، ثم تقول   السلام عليك يا حجة الله وابن حجته،  السلام عليكم يا ملائكة الله وزوار قبر ابن نبي الله  ثم أخط عشر خطوات ثم  قف وكبر ثلاثين تكبيرة ثم امش إليه حتى تأتيه من قبل وجهه فاستقبل وجهك  بوجهه وتجعل القبلة بين كتفيك ثم قل  السلام عليك يا حجة الله وابن حجته،  السلام عليك يا قتيل الله وابن قتيله، السلام عليك يا ثأر الله وابن ثاره  السلام عليك يا وتر الله الموتور في السماوات والأرض، أشهد أن دمك سكن في  الخلد واقشعرت له أظلة العرش وبكى له جميع الخلائق وبكت له السماوات السبع  والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن ومن يتقلب في الجنة والنار من خلق ربنا  وما يرى ومالا يرى أشهد أنك حجة الله وابن حجته وأشهد أنك قتيل الله وابن  قتيله وأشهد أنك ثائر الله و ابن ثائره وأشهد أنك وتر الله الموتور في  السماوات والأرض وأشهد أنك قد بلغت و نصحت ووفيت وأوفيت وجاهدت في سبيل  الله ومضيت للذي كنت عليه شهيدا ومستشهدا وشاهدا ومشهودا أنا عبد الله  ومولاك وفي طاعتك والوافد إليك ألتمس كمال المنزلة عند الله وثبات القدم في  الهجرة إليك والسبيل الذي لا يختلج  دونك من الدخول في كفالتك التي أمرت  بها، من أراد الله بدء بكم، بكم يبين الله الكذب وبكم يباعد الله الزمان  الكلب وبكم فتح الله وبكم يختم الله وبكم يمحو ما يشاء وبكم يثبت وبكم  يفك الذل من رقابنا وبكم يدرك الله ترة كل مؤمن يطلب بها  وبكم تنبت  الأرض أشجارها وبكم تخرج الأشجار أثمارها وبكم تنزل السماء قطرها ورزقهابكم يكشف الله الكرب وبكم ينزل الله الغيث وبكم تسيخ الأرض  التي تحمل  أبدانكم وتستقر جبالها عن مراسيها إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم  وتصدر من بيوتكم والصادر عما فصل من أحكام العباد  لعنت أمة قتلتكم وأمة  خالفتكم وأمة جحدت ولايتكم وأمة ظاهرت عليكم وأمة شهدت ولم تستشهد، الحمد  لله الذي جعل النار مثواهم وبئس ورد الواردين وبئس الورد المورود والحمد   لله رب العالمين وصلى الله عليك يا أبا عبد الله أنا إلى الله ممن خالفك  برئ  ثلاثا   ثم تقوم فتأتي ابنه عليا عليه السلام وهو عند رجليه  فتقول  السلام عليك يا ابن رسول الله، السلام عليك يا ابن علي أمير  المؤمنين، السلام عليك يا ابن الحسن والحسين، السلام عليك يا ابن خديجة  وفاطمة صلى الله عليك لعن الله من قتلك  تقولها ثلاثا  أنا إلى الله منهم  برئ  ثلاثا   ثم تقوم فتومئ بيدك إلى الشهداء وتقول  السلام عليكم   ثلاثا  فزتم والله فزتم والله فليت أني معكم فأفوز فوزا عظيما  ثم تدور  فتجعل قبر أبى عبد الله عليه السلام بين يديك فصل ست ركعات وقد تمت  زيارتك فإن شئت فانصرف  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عن بعض أصحابنا  عن أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام قال تقول عند رأس الحسين عليه  السلام  السلام عليكيا أبا عبد الله السلام عليك يا حجة الله في أرضه وشاهده على خلقه،  السلام عليك يا ابن رسول الله، السلام عليك يا ابن علي المرتضى، السلام  عليك يا ابن فاطمة الزهراء أشهد أنك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت  بالمعروف ونهيت عن المنكر وجاهدت في سبيل الله حتى أتاك اليقين فصلى الله  عليك حيا وميتا  ثم تضع خدك الأيمن على القبر وقل  أشهد أنك على بينة من  ربك جئت مقرا بالذنوب لتشفع لي عند ربك يا ابن رسول الله  ثم أذكر الأئمة  بأسمائهم واحدا واحدا وقل  أشهد أنكم حجة الله  ثم قل اكتب لي عندك  ميثاقا وعهدا أني أتيتك أجدد الميثاق فاشهد لي عند ربك إنك أنت الشاهد محمد بن جعفر الرزاز الكوفي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عمن ذكره، عن أبي  الحسن عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن زيد بن إسحاق، عن  الحسن بن عطية عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا فرغت من السلام على  الشهداء فائت قبر أبي عبد  الله عليه السلام فاجعله بين يديك ثم تصلي ما  بدالكباب  القول عند قبر أبى الحسن موسى عليه السلام وأبى جعفر الثاني    وما يجزئ من القول عند كلهم عليهم السلام    محمد بن جعفر الرزاز  الكوفي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عمن ذكره، عن أبي الحسن عليه السلام  قال تقول ببغداد  السلام عليك يا ولي الله، السلام عليك يا حجة الله،  السلام عليك يا نور الله في ظلمات الأرض، السلام عليك يا من بدا لله في  شأنه أتيتك عارفا بحقك معاديا لأعدائك فاشفع لي عند ربك  وادع الله وسل  حاجتك، قالوتسلم بهذا على أبي جعفر عليه السلام  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن هارون بن مسلم، عن علي بن حسان،  عنالرضا عليه السلام قال سئل أبي، عن إتيان قبر الحسين عليه السلام  فقال صلوا في المساجد حوله ويجزئ في المواضع كلها أن تقول  السلام على  أولياء الله وأصفيائه، السلام على أمناء الله وأحبائه السلام على أنصار  الله وخلفائه، السلام على محال معرفة الله، السلام على مساكن ذكر الله،  السلام على مظاهري أمر الله ونهيه، السلام على الدعاة إلى الله، السلام على  المستقرين في مرضات الله، السلام على الممحصين في طاعة الله، السلام على  الادلاء على الله، السلام على الذين من والاهم فقد والى الله ومن عاداهم  فقد عادى الله ومن عرفهم فقد عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله ومن اعتصم  بهم فقد اعتصم بالله ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله، اشهد الله أني سلم  لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم مؤمن بسركم و علانيتكم، مفوض في ذلك كله إليكم،  لعن الله عدو آل محمد من الجن والإنس و أبرء إلى الله منهم وصلى الله على  محمد وآله  هذا يجزئ في الزيارات كلها وتكثر من الصلاة على محمد وآله  وتسمى واحدا واحدا بأسمائهم وتبرء إلى الله من أعدائهم وتختر لنفسك من  الدعاء ما أحببت وللمؤمنين والمؤمناتباب  فضل الزيارات وثوابها    محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين،  عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح ابن عقبة، عن زيد الشحام قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام ما لمن زار أحدا منكم؟ قالكمن زار رسول الله صلى الله عليه وآله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن سنان، عن محمد  بن علي رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي من زارني في  حياتي أو بعد موتي أو زارك في حياتك أو بعد موتك أو زار ابنيك في حياتهما  أو بعد موتهما ضمنت له يوم القيامة أن أخلصه من أهوالها وشدائدها حتى أصيره  معي في درجتي  محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن عبد الله بن محمد اليماني، عن  منيعابن الحجاج، عن يونس بن أبي وهب القصري  قال دخلت المدينة فأتيت أبا  عبد الله عليه السلام فقلت جعلت فداك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين عليه  السلام؟ قال بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من  يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء ويزوره المؤمنون؟ قلت جعلت فداك؟  ما علمت ذلك، قال إعلم أن أمير المؤمنين عليه السلام أفضل عند الله من  الأئمة وله ثواب أعمالهم وعلى قدر أعمالهم فضلواباب  فضل زيارة أبي عبد الله الحسين عليه السلام    محمد بن  يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن بشير  الدهان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ربما فاتني الحج فاعرف   عند قبر الحسين عليه السلام؟ فقال أحسنت يا بشير أيما مؤمن أتى قبر  الحسين عليه السلام عارفا بحقه في غير يوم عيد كتب الله له عشرين حجة  وعشرين عمرة مبرورات مقبولات وعشرين حجة وعمرة مع نبي مرسل أو إمام عدل ومن  أتاه في يوم عيد كتب الله له مائة حجة ومائة عمرة ومائة عزوة مع نبي مرسل  أو إمام عدل، قال قلت له كيف لي بمثل الموقف؟ قال فنظر إلي شبه المغضب  ثم قال لي  يا بشير إن المؤمن إذا أتى قبر الحسين عليه السلام يوم عرفة  واغتسل من الفرات ثم توجه إليه كتب الله له بكل خطوة حجة بمناسكها  ولا  أعلمه إلا قال وغزوة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن  الحسين ابن المختار، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  زيارة قبر الحسين عليه السلام تعدل عشرين حجة وأفضل ومن عشرين عمرة وحجة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  صالح ابن عقبة، عن يزيد بن عبد الملك قال كنت مع أبي عبد الله عليه  السلام فمر قوم على حمير فقالأين يريد هؤلاء؟ قلت قبور الشهداء قال فما يمنعهم من زيارة الشهيد  الغريب؟ فقال رجل من أهل العراق وزيارته واجبة؟ قال زيارته خير من حجة  وعمرة وعمرة وحجة حتى عد عشرين حجة وعمرة ثم قال مقبولات مبرورات، قال  فوالله ما قمت حتى أتاه رجل فقال له إني قد حججت تسع عشرة حجة فادع الله  أن يرزقني تمام العشرين حجة قال هل زرت قبر الحسين عليه السلام قال لا  قال لزيارته خير من عشرين حجة  محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي سعيد  المدائني قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له جعلت فداك أئت   قبر الحسين عليه السلام؟قال نعم يا أبا سعيد فائت قبر ابن رسول الله صلى الله عليه وآله أطيب  الطيبين وأطهر الطاهرين و أبر الأبرار فإذا زرته كتب الله لك به خمسة  وعشرين حجة  محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن محمد بن صدقة، عن صالح النيلي  قالقال أبو عبد الله عليه السلام من أتى قبر الحسين عليه السلام عارفا  بحقه كتب الله له أجر من أعتق ألف نسمة وكمن حمل على ألف فرس مسرجة ملجمة  في سبيل الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم بن  محمد، عن إسحاق بن إبراهيم، عن هارون بن خارجة قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقولوكل الله بقبر الحسين عليه السلام أربعة آلاف ملك شعث غير يبكونه إلى  يوم القيامة فمن زاره عارفا بحقه شيعوه حتى يبلغوه مأمنه وإن مرض عادوه  غدوة وعشية وإن مات شهدوا جنازته واستغفروا له إلى يوم القيامة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن  القاسم، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إن أربعة آلاف ملك عند قبر الحسين عليه السلام شعث غير  يبكونه إلى يوم القيامة، رئيسهم ملك يقال له منصور فلا يزوره زائر إلا  استقبلوه ولا يودعه مودع إلا شيعوه ولا مرضإلا عادوه ولا يموت إلا صلوا على جنازته واستغفروا له بعد موته  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق، عن بعض  أصحابنا عن مثنى الحناط، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سمعته  يقول من أتى الحسين عارفا بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن الخيبري  ، عن الحسين بن محمد قال قال أبو الحسن موسى عليه السلام أدنى ما  يثاب به زائر أبي عبد الله عليه السلام بشط الفرات إذا عرف حقه وحرمته  وولايته أن يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن غسان البصري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أتى قبر أبي  عبد الله عليه السلام عارفا بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر  محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، ومحمد بن الحسين جميعا، عن  موسى ابن عمر، عن غسان البصري، عن معاوية بن وهب، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن بعض أصحابنا، عن إبراهيم بن  عقبة، عن معاوية بن وهب قال استأذنت  على أبي عبد الله عليه السلام فقيل لي أدخل فدخلت فوجدته في مصلاه في بيته  فجلست حتى قضى صلاته فسمعته وهو يناجي ربه ويقول  يا من خصنا بالكرامة  وخصنا بالوصية و وعدنا الشفاعة وأعطانا علم ما مضى وما بقي وجعل أفئدة من  الناس تهوي إلينا اغفر لي ولإخواني ولزوار قبر أبي عبد الله الحسين عليه  السلام الذي أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم رغبة في برنا ورجاء لما عندك  في صلتنا وسرورا أدخلوه على نبيك صلواتك عليه وآله وإجابة منهم لامرنا  وغيظا أدخلوه على عدونا أرادوا بذلك رضاك فكافهم عنا بالرضوان واكلأهم  بالليل والنهار واخلف على أهاليهم وأولادهم الذي خلفوا بأحسن الخلف وأصحبهم  واكفهم شر كل جبار عنيد وكل ضعيف من خلقك أو شديد وشر شياطين الإنس والجن  وأعطهم أفضل من أملوا منك في غربتهم عن أوطانهم وما آثرونا به على أنبائهم  وأهاليهم وقراباتهم، اللهم إن أعدائنا عابوا عليهم خروجهم فلم ينههم ذلك عن  الشخوص إلينا وخلافا منهم على من خالفنا فارحم تلك الوجوه التي قدغيرتها الشمس وارحم تلك الخدود التي تقلبت على حفرة أبي عبد الله عليه  السلام وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا وارحم تلك القلوب التي  جزعت واحترقت لنا وارحم الصرخة التي كانت لنا، اللهم إني أستودعك تلك  الأنفس وتلك الأبدان حتى نوافيهم على الحوض يوم العطش  فما زال وهو ساجد  يدعو بهذا الدعاء فلما انصرف قلت جعلت فداك لو أن هذا الذي سمعت منك كان  لمن لا يعرف الله لظننت أن النار لا تطعم منه شيئا والله لقد تمنيت أن كنت  زرته ولم أحج، فقال لي ما أقربك منه فما الذي يمنعك من إتيانه، ثم قال يا  معاوية لم تدع ذلك؟ قلت جعلت فداك لم أدر أن الامر يبلغ هذا كله قال يا  معاوية من يدعو لزواره في السماء أكثر ممن يدعو لهم في الأرضباب  فضل زيارة أبى الحسن موسى عليه السلام    محمد بن يحيى، عن  محمد  بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن الحميري  عن الحسين بن محمد  القمي، قال قال الرضا عليه السلام من زار قبر أبي ببغداد كمن زار قبر  رسول الله صلى الله عليه وآله وقبر أمير المؤمنين صل إلا أن لرسول الله  ولأمير المؤمنين صلوات الله عليهما فضلهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا  عليه السلام قال سألته عن زيارة قبر أبي الحسن عليه السلام مثل قبر  الحسين عليه السلام؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن حمدان القلانسي، عن علي بن محمد الحضيني، عن علي  ابن عبد الله بن مروان، عن إبراهيم بن عقبة قال كتبت إلى أبي الحسن الثالث  عليه السلام أسأله عن زيارة أبي عبد الله الحسين وعن زيارته أبي الحسن  وأبي جعفر عليهم السلام أجمعينفكتب إلي أبو عبد الله عليه السلام المقدم وهذا أجمع وأعظم أجرا باب  فضل زيارة أبي الحسن الرضا عليه السلام    علي بن إبر، عن  أبيه، عن علي بن مهزيار قال قلت لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك زيارة  الرضا عليه السلام أفضل أم زيارة أبي عبد الله الحسين عليه السلام؟ فقال  زيارة أبي أفضل وذلك أن أبا عبد الله عليه السلام يزوره كل الناس وأبي لا  يزوره إلا الخواص من الشيعة  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن الحسين بن سيف، عن محمد  بن أسلم، عن محمد بن سليمان قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل حج  حجة الاسلام فدخل متمتعا بالعمرة إلى الحج فأعانه الله على عمرته وحجه ثم  أتى المدينة فسلم على النبي صلى الله عليه وآله ثم أتاك عارفا بحقك يعلم  أنك حجة الله على خلقه وبابه الذي يؤتى منه فسلم عليك، ثم أتى أبا عبد الله  الحسين صلوات الله عليه فسلم عليه، ثم أتى بغداد وسلم على أبي الحسن موسى  عليه السلام ثم انصرف إلى بلاده، فلما كان في وقت الحج رزقه الله الحج   فأيهما أفضل هذا الذي قد  حج حجة الاسلام يرجع أيضا فيحج أو يخرج إلى  خراسان إلى أبيك علي بن موسى عليه السلام فيسلم عليه؟ قاللا بل يأتي خراسان فيسلم على أبي الحسن عليه السلام أفضل وليكن ذلك  في رجب ولا ينبغي أن تفعلوا في هذا اليوم فإن علينا وعليكم من السلطان  شنعة  محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن حمدان بن إسحاق قالسمعت أبا جعفر عليه السلام أو حكي لي عن رجل عن أبي جعفر عليه  السلام، الشك من علي بن إبراهيم قال قال أبو جعفر عليه السلام من زار  قبر أبي بطوس غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فحججت بعد الزيارة  فلقيت أيوب بن نوح فقال لي قال أبو جعفر الثاني عليه السلام من زار قبر  أبي بطوس غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبنى الله له منبرا في حذاء  منبر محمد وعلي عليهما السلام حتى يفرغ الله من حساب الخلائق فرأيته وقد  زار، فقال جئت أطلب المنبر  محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين النيسابوري، عن إبراهيم بن أحمد، عن  عبد الرحمن بن سعيد المكي، عن يحيى بن سليمان المازني، عن أبي الحسن موسى  عليه السلام قال من زار قبر ولدي علي كان له عند الله كسبعين حجة  مبرورة، قال قلت سبعين حجة؟قال نعم وسبعين ألف حجة، قال قلت سبعين ألف حجة؟ قال رب حجة لا تقبل  من زاره وبات عنده ليلة كان كمن زار الله في عرشه؟ قال نعم إذا كان يوم  القيامة كان على عرش الرحمن أربعة من الأولين وأربعة من الآخرين فأما  الأربعة الذين هم من الأولين فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام  وأما الأربعة من الآخرين فمحمد وعلي والحسن والحسين صلوات الله عليهم، ثم  يمد المضمار  فيقعد معنا من زار قبور الأئمة عليهم السلام إلا أن أعلاهم  درجة وأقربهم حبوة زوار ولدي علي عليه السلام   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن  محمد بن  إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن زيد الشحام قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام ما لمن زار رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال كمن زار الله عز  وجل فوق عرشه، قال قلت فما لمنزار أحدا منكم؟ قال كمن زار رسول الله صلى الله عليه وآلهباب   علي بن إبراهيم، وغيره، عن أبيه ، عن خلاد القلانسي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال مكة حرم الله وحرم رسوله وحرم أمير المؤمنين  عليهما السلام الصلاة فيها بمائة ألف صلاة والدرهم فيها بمائة ألف درهم  والمدينة حرم الله وحرم رسوله وحرم أمير المؤمنين صلوات الله عليهما،  الصلاة فيها بعشرة آلاف صلاة والدرهم فيها بعشرة آلاف درهم والكوفة حرم  الله وحرم رسوله وحرم أمير المؤمنين عليهما السلام، الصلاة فيها بألف  صلاة والدرهم فيها بألف درهم   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن  حريز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول تتم  الصلاة في أربعة مواطنفي المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله ومسجد الكوفة وحرم  الحسين صلوات الله عليه   علي، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن  حذيفة بن منصور قالحدثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول تتم الصلاة في المسجد  الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله ومسجد الكوفة وحرم الحسين عليه  السلام  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي، عن علي بن مهزيار، عن الحسينابن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن رجل من أصحابنا يقال له حسين،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال تتم الصلاة في ثلاثة مواطن في المسجد  الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله وعند قبر الحسين عليه السلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الملك  القمي، عن إسماعيل بن جابر، عن عبد الحميد خادم إسماعيل بن جعفر، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال  تتم الصلاة في أربعة مواطن المسجد الحرام  ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله ومسجد الكوفة وحرم الحسين عليه  السلام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الله، عن صالح بن  عقبة، عن أبي شبل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أزور قبر الحسين  عليه السلام؟ قال نعم زر الطيب وأتم الصلاة فيه، قلت فإن بعض أصحابنا  يرون التقصير، قال إنما يفعل ذلك الضعفةباب النوادر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير،  عمن رواه قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا بعدت بأحدكم الشقة ونأت  به الدار فليعل أعلى منزله وليصل ركعتين وليؤم بالسلام إلى قبورنا فإن لك  يصل إلينا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابنا  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت زيارة الحسين عليه السلام  فزره وأنت حزين مكروب شعث مغبر جائع عطشان وسله الحوائج وانصرف عنه ولا  تتخذه وطنا  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن كرام، عن ابن أبي يعفور قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام يأخذ الانسان من طين قبر الحسين عليه السلام  فينتفع به ويأخذ غيره ولا ينتفع به؟ فقال لا والله الذي لا إله إلا هو ما  يأخذه أحد وهو يرى أن الله ينفعه به إلا نفعه به  أحمد بن محمد، عن الحسين بن علي، عن يونس بن الربيع، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن عند رأس الحسين عليه السلام لتربة حمراء فيها شفاء  من كل داء إلا السام، قال فأتينا القبر بعد ما سمعنا هذا الحديث فاحتفرنا  عند رأس القبر فلما حفرنا قدر ذراع ابتدرت علينا من رأس القبر مثل السهلة  حمراء  قدر الدرهم فحملناها إلى الكوفة فمزجناه وأقبلنا نعطي الناس  يتداوون بها  أحمد بن محمد، عن رزق الله بن أبي العلاء، عن سليمان بن عمر السراج،  عن بعض أصحابنا قال يؤخذ طين قبر الحسين عليه السلام من عند  القبر على  سبعين ذراعا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،  عن إسحاق بن عمار قال سمعته يقول لموضع قبر الحسين عليه السلام حرمة  معلومة من عرفها واستجار بها أجير، قلت صف لي موضعها؟ قال امسح من موضع  قبره اليوم خمسة وعشرين ذراعا من قدامه وخمسة وعشرين ذراعا عند رأسه وخمسة  وعشرين ذراعا من ناحية رجليه وخمسة وعشرين ذراعا من خلفه وموضع قبره من يوم  دفن روضة من رياض الجنة ومنه معراج يعرج منه بأعمال زواره إلي السماء وليس  من ملك ولا نبي في السماوات إلا وهم يسألون الله أن يأذن لهم في زيارة قبر  الحسين عليه السلام ففوج ينزل و فوج يعرج   علي بن محمد رفعه قال قال  الختم على طين قبر الحسين عليه  السلام أن يقرءعليه إنا أنزلناه في ليلة القدر وروي إذا أخذته فقل  بسم الله اللهم بحق هذه التربة الطاهرة وبحق  البقعة الطيبة وبحق الوصي الذي تواريه وبحق جده وأبيه وأمه وأخيه والملائكة  الذين يحفون به والملائكة العكوف على قبر وليك ينتظرون نصره صلى الله عليهم  أجمعين اجعل لي فيه شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف وعزا من كل ذل، وأوسع  به علي في رزقي وأصح به جسمي   محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن الخطاب، عن عبد  الله بن محمد بن سنان، عن مسمع، عن يونس بن عبد الرحمن، عن حنان، عن أبيه  قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا سدير تزور قبر الحسين عليه السلام  في كل يوم؟ قلت جعلت فداك لا، قال فما أجفاكم، قال فتزورونه في كل جمعة؟  قلت لا، قال فتزورونه في كل شهر؟ قلت لا، قال فتزورونه في كل سنة؟ قلت  قد يكون ذلك، قال يا سدير ما أجفاكم للحسين عليه السلام أما علمت أن لله  عز وجل ألفي ألف ملك شعث غبر يبكون ويزورون لا يفترون وما عليك يا سدير أن  تزور قبر الحسين  عليه السلام في كل جمعة خمس مرات وفي كل يوم مرة؟ قلت  جعلت فداك إن بيننا وبينه فراسخ كثيرة فقال لي اصعد فوق سطحك ثم تلتفت  يمنة ويسرة ثم ترفع رأسك إلى السماء ثم انحو نحو القبر وتقول  السلام  عليك يا أبا عبد الله السلام عليك ورحمة الله وبركاته  تكتب لك زورة  والزورة حجة وعمرة، قال سدير فربما فعلت في الشهر أكثر من عشرين مرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن هارون بن خارجة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا كان النصف من شعبان نادى مناد من الأفق  الاعلى ألا زائري قبر الحسين ارجعوا مغفورا لكم وثوابكم على ربكم ومحمد  نبيكمتم كتاب الحج في الكافي ويتلوه كتاب الجهاد والحمد للهالفروع من الكافي تأليف ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق  الكليني الرازي رحمه الله المتوفى في سنة  /  ه‍ مع تعليقات نافعة  مأخوذة من عدة شروح صححه وقابله وعلق عليه علي أكبر الغفاري نام كتاب  الفروع من الكافي ج  تأليف ثقة الاسلام الكليني ناشر دار الكتب  الاسلامية تيراژ  نوبت چاپ سوم تاريخ انتشار بهار  چاپ از  چاپخانه حيدري آدرس ناشر تهران  بازار سلطاني دار الكتب الاسلامية تلفن     بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجهاد باب فضل الجهاد   عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن أبان، عن أبي عبد  الله ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الخير كله في السيف وتحت  ظل السيف ولا يقيم الناس إلا السيف والسيوف مقاليد الجنة والنار     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله للجنة باب يقال له باب  المجاهدين، يمضون إليه فإذا هو مفتوح وهم متقلدون بسيوفهم والجمع في الموقف   والملائكة ترحب بهم، ثم قالفمن ترك الجهاد ألبسه الله عز وجل ذلا وفقرا في معيشته ومحقا في دينه  ، إن الله عز وجل أغنى أمتي بسنابك  خيلها ومراكز رماحها   وبإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خيول الغزاة في  الدنيا خيولهم في الجنة وإن أردية الغزاة لسيوفهموقال النبي صلى الله عليه وآله أخبرني جبرئيل عليه السلام بأمر قرت به  عيني وفرح به قلبي قال يا محمد من غزا من أمتك في سبيل الله فأصابه قطرة  من السماء أو صداع كتب الله عز وجل له شهادة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن بعض  أصحابه قال كتب أبو جعفر عليه السلام في رسالة إلى بعض خلفاء بني أمية  ومن ذلك ما ضيع الجهاد الذي فضله الله عز وجل على الأعمال وفضل عامله على  العمال تفضيلا في الدرجات والمغفرة والرحمة لأنه ظهر به الدين وبه يدفع عن  الدين وبه اشترى الله من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بالجنة بيعا مفلحا منجحا  ، اشترط عليهم فيه حفظ الحدود و أول ذلك الدعاء إلى طاعة الله عز وجل من  طاعة العباد وإلى عبادة الله من عبادة العباد وإلى ولاية الله من ولاية  العباد، فمن دعي إلى الجزية فأبى قتل وسبي أهله وليس الدعاء من طاعة عبد  إلى طاعة عبد مثله ومن أقر بالجزية لم يتعد عليه ولم تخفر ذمته  وكلف  دون طاقته وكان الفيئ للمسلمين عامة غير خاصة وإن كان قتال وسبي سير في ذلك  بسيرته و عمل في ذلك بسنته من الدين ثم كلف الأعمى والأعرج الذين لا يجدون  ما ينفقون على الجهاد بعد عذر الله عز وجل إياهم ويكلف الذين يطيقون ما لا  يطيقون وإنما كانوا أهل مصر يقاتلون من يليه يعدل بينهم في البعوث، فذهب  ذلك كله حتى عاد الناس رجلين أجير مؤتجر بعد بيع الله ومستأجر صاحبه غارم  وبعد عذر الله وذهب الحج فضيع وافتقر الناس فمن أعوج ممن عوج هذا ومن أقوم  ممن أقام هذا فرد الجهاد على العباد وزاد الجهاد على العباد، إن ذلك خطأ  عظيم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض  أصحابه، عن عبد  اللهابن عبد الرحمن الأصم، عن حيدرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض   أحمد بن محمد بن سعيد، عن جعفر بن عبد الله العلوي، وأحمد بن محمد  الكوفي، عن علي بن العباس، عن إسماعيل بن إسحاق جميعا، عن أبي روح فرج بن  قرة، عن مسعدة بن صدقة قال حدثني ابن أبي ليلى، عن أبي عبد الرحمن السلمي  قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب  الجنة، فتحه الله لخاصة أوليائه وسوغهم كرامة منه لهم ونعمة ذخرها، والجهاد  هو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة ، فمن تركه رغبة عنه  ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء  وفارق الرضا وديث بالصغار والقماءة،  وضرب على قلبه بالأسداد  وأديل الحق منه بتضييع الجهاد  وسئم الخسف  ومنع النصف، ألا وإني قد دعوتكم إلى قتال هؤلاءالقوم ليلا ونهارا وسرا وإعلانا وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله  ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم  الغارات وملكت عليكم الأوطان  هذا أخو غامد، قد وردت خيله الأنبار   وقتل حسان بن حسان البكري وأزال خيلكم عن مسالحها  وقد بلغني أن الرجل  منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة فينتزع حجلها وقلبها  وقلائدها ورعاثها ما تمنع منه إلا بالاسترجاع والاسترحام ، ثم انصرفوا  وافرين ما نال رجلا منهم كلم ولا أريق له دم  فلو أن امرء ا مسلما مات  من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما بل كان عندي به جديرا، فيا عجبا عجبا  والله يميث القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء على باطلهم وتفرقكم عن حقكم  فقبحا لكم وترحا حين صرتم غرضا يرمى، يغار عليكم ولا تغيرون وتغزون ولا  تغزون و يعصى الله وترضون،  فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر  قلتم هذه حمارةالقيظ أمهلنا حتى يسبخ عنا الحر  وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء  قلتمهذه صبارة القر أمهلنا حتى ينسلخ عنا البرد ، كل هذا فرارا من الحر والقر،  فإذا كنتم من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر، يا أشباه الرجال  ولا رجال حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال  لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم  معرفة والله جرت ندما وأعقبت ذما، قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحا وشحنتم  صدري غيظا وجرعتموني نغب التهمام أنفاسا وأفسدتم علي رأيي بالعصيان  والخذلان حتى لقد قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لاعلم له  بالحرب، لله أبوهم وهل أحد منهم أشد لها مراسا وأقدم فيها مقاما مني لقد  نهضت فيها ما بلغت العشرين وها أنا قد ذرفت على الستين ولكن، لا رأيي لمن  لا يطاع   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي حفص  الكلبي، عن أبي عبد الله ع قال إن الله عزول بعث رسوله بالاسلام إلى  الناس عشر سنين فأبوا أن يقبلوا حتى أمره بالقتال، فالخير في السيف وتحت  السيف والامر يعود كما بدء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي البختري، عن أبي  عبد الله ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن جبرئيل أخبرني بأمر  قرت به عيني وفرح  به قلبي قال يا محمد من غزا غزاة في سبيل الله من  أمتك فما أصابه قطرة من السماء أو صداع إلا كانت له شهادة يوم القيامة  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من بلغ رسالة  غاز كان كمن أعتق رقبة وهو شريكه في ثواب غزوته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله من اغتاب مؤمنا غازيا أو  آذاه أو خلفه في أهله بسوء نصب له يوم القيامة فيستغرق حسناته ثم يركس في  النار إذا كان الغازي في طاعة الله عز وجل    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن محبوب رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الله عز   وجل فرض الجهاد وعظمه وجعله نصره وناصره والله ما صلحت دنيا ولا دين إلا  به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله اغزوا تورثوا  أبناء كم مجدا  وبهذا الاسناد أن أبا دجانة الأنصاري اعتم يوم أحد بعمامة له وأرخى  عذبة العمامة  بين كتفيه حتى جعل يتبختر، فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله إن هذه لمشية يبغضها الله عز وجل إلا عند القتال في سبيل الله  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله جاهدوا تغنموا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن معمر، عن  أبي جعفر عليه السلام قال الخير كله في السيف وتحت السيف وفي ظل السيف،  قال وسمعتهيقول إن الخير كل الخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة باب  جهاد الرجل والمرأة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي  الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال قال  أمير المؤمنين عليه السلام كتب الله الجهاد على الرجال والنساء فجهاد  الرجل بذل ماله ونفسه حتى يقتل في سبيل الله وجهاد المرأة أن تصبر على ما  ترى من أذى زوجها وغيرته، وفي حديث آخر جهاد المرأة حسن التبعل باب  وجوه الجهاد    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد  القاساني جميعا، عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري، عن فضيل بن  عياض قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجهاد سنة أم فريضة؟ فقال  الجهاد على أربعة أوجه فجهاد ان فرض وجهاد سنة لا يقام إلا مع الفرض، فأما  أحد الفرضين فمجاهدة الرجل نفسه عن معاصي الله عز وجل وهو من أعظم الجهاد  ومجاهدة الذين يلونكم من الكفار فرض وأما الجهاد الذي هو سنة لا يقام إلا  مع فرض فإن مجاهدة  العدو فرض على جميع الأمة ولو تركوا الجهاد لأتاهم  العذاب وهذا هو من عذاب الأمة و هو سنة على الامام وحده أن يأتي العدو مع  الأمة فيجاهدهم وأما الجهاد الذي هو سنة فكل سنة أقامها الرجل وجاهد في  إقامتها وبلوغها وإحيائها فالعمل والسعي فيها من أفضل الأعمال لأنها إحياء  سنة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سن سنة حسنة فله أجرها وأجرمن عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شئ   وباسناده، عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سأل رجل أبي صلوات الله عليه عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام وكان  السائل من محبينا فقال له أبو جعفر عليه السلام بعث الله محمدا صلى الله  عليه وآله بخمسة أسياف ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتى تضع الحرب أوزارها  ولن تضع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها  فإذا طلعت الشمس من  مغربها آمن الناس كلهم في ذلك اليوم فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن  آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، وسيف منها مكفوف وسيف منها مغمود سله  إلى غيرنا وحكمه إليناوأما السيوف الثلاثة الشاهرةفسيف على مشركي العرب قال الله عز وجل  اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم  وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا يعني آمنوا وأقاموا  الصلاة وآتوا الزكاة    فإخوانكم في الدين   فهؤلاء لا يقبل منهم  إلا القتل أو الدخول في الاسلاموأموالهم وذراريهم سبي على ما سن رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه سبى  وعفى وقبل الفداءوالسيف الثاني على أهل الذمة، قال الله تعالى  وقولوا للناس حسنا    نزلت هذه الآية في أهل الذمة ثم نسخها قوله عز وجل  قاتلوا الذين لا  يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون  دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون    فمن كان منهم في دار الاسلام فلن يقبل منهم إلا الجزية  أو القتل وما لهم  فيئ وذراريهم سبي وإذا قبلوا الجزية على أنفسهم حرم علينا سبيهم وحرمت  أموالهم وحلت لنا مناكحتهم ومن كان منهم في دار الحرب حل لنا سبيهم  وأموالهم ولم تحل لنا مناكحتهم ولم يقبل منهم إلا الدخول في دار الاسلام أو  الجزية أو القتلوالسيف الثالث سيف على مشركي العجم يعني الترك والديلم والخزر، قال الله  عز وجل في أول السورة التي يذكر فيها  الذين كفروا  فقص قصتهم ثم قال   فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد وإما فداء حتى  تضع الحرب أو زارها  فأما قوله  فاما منا بعد  يعني بعد السبي منهم   وإما فداء  يعني المفاداة بينهم وبين أهل الاسلام فهؤلاء لن يقبل منهم إلا  القتل أو الدخول في الاسلام ولا يحل لنا مناكحتهم ما داموا في دار الحربوأما السيف المكفوف فسيف على أهل البغي والتأويل قال الله عز وجل  وإن  طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحديهما على الأخرى  فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله  فلما نزلت هذه الآية قال رسول  الله صلى الله عليه وآله إن منكممن يقاتل بعدي على التأويل  كما قاتلت على التنزيل، فسئل النبي صلى  الله عليه وآله من هو؟ فقالخاصف النعل يعني أمير المؤمنين عليه السلام، فقال عمار بن ياسر قاتلت  بهذه الراية مع رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثا وهذه الرابعة والله لو  ضربونا حتى يبلغوا بنا السعفات من هجر  لعلمنا أنا على الحق وأنهم على  الباطل وكانت السيرة فيهم من أمير المؤمنين عليه السلام ما كان من رسول  الله صلى الله عليه وآله في أهل مكة يوم فتح مكة فإنه لم يسب لهم ذرية  وقالمن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن وكذلك قال أمير المؤمنين  صلوات الله عليه يوم البصرة نادى فيهم لا تسبوا لهم ذرية ولا تجهزوا على  جريح  ولا تتبعوا مدبرا ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمنوأما السيف المغمود  فالسيف  الذي يقوم به القصاص قال الله عز وجل   النفس بالنفس والعين بالعين   فسله إلى أولياء المقتول وحكمه إلينا  فهذه السيوف التي بعث الله بها محمدا صلى الله عليه وآله فمن جحدها أو جحد  واحدا منها أو شيئا من سيرها وأحكامها فقد كفر بما أنزل الله على محمد صلى  الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله بعث بسرية  فلما رجعوا قال  مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي الجهاد الأكبر، قيل يا رسول الله وما  الجهاد الأكبر؟ قال جهاد النفسباب  من يجب عليه الجهاد ومن لا يجب    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قلت له أخبرني عن الدعاء إلى الله والجهاد في سبيله أهو  لقوم لا يحل إلا لهم ولا يقوم به إلا من كان منهم أم هو مباح لكل من وحد  الله عز وجل وآمن برسوله صلى الله عليه وآله ومن كان كذا فله أن يدعو إلى  الله عز وجل و إلى طاعته وأن يجاهد في سبيله؟ فقال ذلك لقوم لا يحل إلا  لهم ولا يقوم بذلك إلا من كان منهم، قلت من أولئك؟ قال من قام بشرائط  الله عز وجل في القتال والجهاد على المجاهدين فهو المأذون له في الدعاء إلى  الله عز وجل ومن لم يكن قائما بشرائط الله عز وجل في الجهاد على المجاهدين  فليس بمأذون له في الجهاد، ولا الدعاء إلى الله حتى يحكم في نفسه ما أخذ  الله عليه من شرائط الجهاد قلت فبين لي يرحمك الله، قالإن الله تبارك وتعالى أخبر نبيه في كتابه الدعاء إليه ووصف الدعاة إليه  فجعل ذلك لهم درجات يعرف بعضها بعضا ويستدل بعضها على بعض فأخبر أنه تبارك  وتعالى أول من دعا إلى نفسه ودعا إلى طاعته واتباع أمره فبدأ بنفسه فقال  والله  يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم  ثم ثنى  برسوله فقال ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي  أحسن  يعني بالقرآن ولم يكن داعيا إلى الله عز وجل من خالف أمر الله  ويدعو إليه بغير ما أمر به في كتابه والذي أمر أن لا يدعى إلا به، وقال  في نبيه صلى الله عليه وآله وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم  يقول  تدعو، ثم ثلث بالدعاء إليه بكتابه أيضا تبارك وتعالى إن هذا القرآن يهدي  للتي هي أقوم أي يدعو ويبشر المؤمنين  ثم ذكر من أذن له في الدعاءإليه بعده وبعد رسوله في كتابه فقال ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير  ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون  ثم أخبر عن هذه  الأمة وممن هي وأنها من ذرية إبراهيم ومن ذرية إسماعيل من سكان الحرم ممن  لم يعبدوا غير الله قط الذين وجبت لهم الدعوة، دعوة إبراهيم وإسماعيل من  أهل المسجد الذين أخبر عنهم في كتابه أنه أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا  الذين وصفناهم قبل هذا في صفة أمة إبراهيم عليه السلام  الذين عناهم  الله تبارك وتعالى في قوله ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني   يعني أول من اتبعه على الإيمان به والتصديق له بما جاء به من عند الله عز  وجل من الأمة التي بعث فيها ومنها وإليها قبل الخلق ممن لم يشرك بالله قط  ولم يلبس أيمانه بظلم وهو الشرك، ثم ذكر أتباع نبيه صلى الله عليه وآله  وأتباع هذه الأمة التي وصفها في كتابه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  وجعلها داعية إليه وأذن لها في الدعاء وإليه فقال يا أيها النبي حسبك  الله ومن اتبعك من المؤمنين  ثم وصف أتباع نبيه صلى الله عليه وآله  من المؤمنين فقال عز وجل محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار  رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم  من أثر السجود ذلك مثلهم في التورية ومثلهم  في الإنجيل  وقال يوم لا  يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم   يعني أولئك المؤمنين، وقال قد أفلح المؤمنون  ثم حلاهم ووصفهم كيلا  يطمع في اللحاق بهم إلا من كان منهم فقال فيما حلاهم به ووصفهم الذين هم  في صلاتهم خاشعون  والذين هم عن اللغو معرضون  إلى قوله  أولئك هم  الوارثون  الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون  وقال فيوذلك أن جميع ما بين السماء والأرض لله عز وجل ولرسوله ولأتباعهما من  المؤمنين  من أهل هذه الصفة، فما كان من الدنيا في أيدي المشركين  والكفار والظلمة والفجار من أهل الخلاف لرسول الله صلى الله عليه وآله  والمولي عن طاعتهما مما كان في أيديهم ظلموا فيه المؤمنين من أهل هذه  الصفات وغلبوهم عليه مما أفاء الله  على رسوله فهو حقهم أفاء الله عليهم  ورده إليهم وإنما معنى الفيئ كل ما صار إلى المشركين ثم رجع مما كان قد غلب  عليه أو فيه، فما رجع إلى مكانه من قول أو فعل فقد فاء مثل قول الله عز  وجل للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعه أشهر فإن فاؤا فإن الله غفور  رحيم  أي رجعوا، ثم قال وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم   وقال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحديهما على  الآخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله أي ترجع فإن فاءت أي  رجعت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين  يعني  بقوله تفيئ ترجع فذلك الدليل على أن الفيئ كل راجع إلى مكان قد كان عليه  أو فيهويقال للشمس إذا زالت قد فاءت الشمس حين يفيئ الفيئ  عند رجوع الشمس  إلى زوالها وكذلك ما أفاء الله على المؤمنين من الكفار فإنما هي حقوق  المؤمنين رجعت إليهم بعد ظلم الكفار إياهم فذلك قوله اذن للذين يقاتلون  بأنهم ظلموا ما كان المؤمنون أحق به منهم وإنما اذن للمؤمنين الذين قاموا  بشرائط الإيمان التي وصفناها وذلك أنه لا يكون مأذونا له في القتال حتى  يكون مظلوما ولا يكون مظلوما حتى يكون مؤمنا ولا يكونمؤمنا حتى يكون قائما بشرائط الإيمان التي اشترط الله عز وجل على  المؤمنين و المجاهدين فإذا تكاملت فيه  شرائط الله عز وجل كان مؤمنا وإذا  كان مؤمنا كان مظلوما وإذا كان مظلوما كان مأذونا له في الجهاد لقوله عز  وجل اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير وإن لم يكن  مستكملا لشرائط الإيمان فهو ظالم ممن يبغي ويجب جهاده حتى يتوب وليس مثله  مأذونا له في الجهاد والدعاء إلى الله عز وجل لأنه ليس من المؤمنين  المظلومين الذين اذن لهم في القرآن في القتال، فلما نزلت هذه الآيةاذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا في المهاجرين الذين أخرجهم أهل مكة من  ديارهم وأموالهم أحل لهم جهادهم بظلمهم إياهم واذن لهم في القتالفقلت فهذه نزلت في المهاجرين بظلم مشركي أهل مكة لهم فما بالهم في  قتالهم كسرى وقيصر ومن دونهم من مشركي قبائل العرب؟ فقال لو كان إنما اذن  لهم في قتال من ظلمهم من أهل مكة فقط لم يكن لهم إلى قتال جموع كسرى وقيصر  وغير أهل مكة من قبائل العرب سبيل لأن الذين ظلموهم غيرهم وإنما اذن لهم في  قتال من ظلمهم من أهل مكة لاخراجهم إياهم من ديارهم وأموالهم بغير حق ولو  كانت الآية إنما عنت المهاجرين الذين ظلمهم أهل مكة كانت الآية مرتفعة  الفرض عمن بعدهم إذ ا لم يبق من الظالمين والمظلومين أحد وكان فرضها  مرفوعا عن الناس بعدهم إذا لم يبق من الظالمين و المظلومين أحد وليس كما  ظننت ولا كما ذكرت ولكن المهاجرين ظلموا من جهتين ظلمهم أهل مكة بإخراجهم  من ديارهم وأموالهم فقاتلوهم بإذن الله لهم في ذلك وظلمهم كسرى وقيصر ومن  كان دونهم من قبائل العرب والعجم بما كان في أيديهم مما كان المؤمنون أحق  به منهم فقد قاتلوهم بإذن الله عز وجل لهم في ذلك  وبحجة هذه الآية  يقاتل مؤمنوا كل زمان وإنما أذن الله عز وجل للمؤمنين الذين قاموا بما وصف  ها الله عز وجل من الشرائط التي شرطها الله على المؤمنين في الإيمان  والجهاد ومن كان قائما بتلك الشرائط فهو مؤمن وهو مظلوم ومأذون  له في  الجهاد بذلك المعنى ومن كان على خلاف ذلك فهو ظالم وليس منالمظلومين وليس بمأذون له في القتال ولا بالنهي عن المنكر والأمر  بالمعروف لأنه ليس من أهل ذلك ولا مأذون له في الدعاء إلى الله عز وجل لأنه  ليس يجاهد مثله وأمر بدعائه إلى الله  ولا يكون مجاهدا من قد أمر  المؤمنون  بجهاده وحظر الجهاد عليه ومنعه منه ولا يكون داعيا إلى الله  عز وجل من أمر بدعاء مثله إلى التوبة والحق والأمر بالمعروف والنهي عن  المنكر ولا يأمر بالمعروف من قد أمر أن يؤمر به ولا ينهى عن المنكر من قد  أمر أن ينهى عنه، فمن كانت قد تمت  فيه شرائط الله عز وجل التي وصف بها  أهلها من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وهو مظلوم فهو مأذون له في  الجهاد كما أذن لهم  في الجهاد لأن حكم الله عز وجل في الأولين والآخرين  وفرائضه عليهم سواء إلا من علة أو حادث يكون والأولون والآخرون أيضا في منع  الحوادث شركاء والفرائض عليهم واحدة يسأل الآخرون عن أداء الفرائض عما يسأل  عنه الأولون ويحاسبون  عما به يحاسبون و من لم يكن على صفة من أذن الله  له في الجهاد من المؤمنين فليس من أهل الجهاد وليس بمأذون له فيه حتى يفيئ  بما شرط الله عز وجل عليه فإذا تكاملت فيه شرائط الله عز وجل على المؤمنين  والمجاهدين فهو من المأذونين لهم في الجهاد فليتق الله عز وجل عبد ولا يغتر  بالأماني التي نهى الله عز وجل عنها من هذه الأحاديث الكاذبة على الله التي  يكذبها القرآن ويتبرأ منها ومن حملتها ورواتها  ولا يقدم على الله عز  وجل بشبهة لا يعذر بها فإنه ليس وراء المعترض للقتل في سبيل الله منزلة  يؤتى الله من قبلها وهي غاية الأعمال في عظم قدرها فليحكم امرءلنفسه وليرها كتاب الله عز وجل ويعرضها عليه فإنه لا أحد أعرف بالمرء من  نفسه فإن وجدها قائمة بما شرط الله عليه في الجهاد  فليقدم على الجهاد، وإن  علم تقصيرا فليصلحها و ليقمها على ما فرض الله عليها من الجهاد ثم ليقدم  بها وهي طاهرة مطهرة من كل دنس يحول بينها وبين جهادها ولسنا نقول لمن أراد  الجهاد وهو على خلاف ما وصفنا من شرائط الله عز وجل على المؤمنين  والمجاهدين لا تجاهدوا ولكن نقول قد علمناكم ما شرط الله عز وجل على أهل  الجهاد الذين بايعهم واشترى منهم أنفسهم وأموالهم بالجنان فليصلح امرء ما  علم من نفسه من تقصير عن ذلك وليعرضها على شرائط الله فإن رأى أنه قد وفى  بها وتكاملت فيه فإنه ممن أذن الله عز وجل له في الجهاد فإن أبى أن لا يكون  مجاهدا على ما فيه من الإصرار على المعاصي والمحارم والإقدام على الجهاد  بالتخبيط والعمى و القدوم على الله عز وجل بالجهل والروايات الكاذبة، فلقد  لعمري جاء الأثر فيمن فعل هذا الفعل أن الله عز وجل ينصر هذا الدين بأقوام  لا خلاق لهم  فليتق الله عز وجل أمرء وليحذر أن يكون منهم، فقد بين لكم  ولا عذر لكم بعد البيان في الجهل، ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله عليه  توكلنا وإليه المصير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن مسكين، عن  عبد الملك بن عمرو قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا عبد الملك  مالي لا أراك تخرج إلى هذه المواضع التي يخرج إليها أهل بلادك؟ قال قلت  وأين؟ فقال جدة وعبادان والمصيصة وقزوين  فقلت انتظارا لأمركم  والاقتداء بكم، فقال أي والله لو كان خيرا ما سبقونا إليه؟ قال قلت له  فإن الزيدية يقولون ليس بيننا وبين جعفر خلاف إلا أنه لا يرى الجهاد،  فقال أنا لا أراه؟ بلى والله إني لأراه ولكن أكره أن أدع علمي إلى جهلهمباب  الغزو مع الناس إذا خيف على الاسلام    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي عمرة السلمي، عن أبي عبد  الله عليه السلام  قال سأله رجل فقال إني كنت أكثر الغزو وأبعد في طلب  الأجر وأطيل الغيبة فحجر ذلك علي فقالوا لا غزو إلا مع إمام عادل، فما ترى  أصلحك الله؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام إن شئت أن أجمل لك أجملت وإن  شئت أن الخص لك لخصت فقال بل أجمل، قال إن الله عز وجل يحشر الناس على  نياتهم يوم القيامة  قال فكأنه اشتهى أن يلخص له، قال فلخص لي أصلحك  الله، فقال هات، فقال الرجلغزوت فواقعت المشركين فينبغي قتالهم قبل أن أدعوهم؟ فقال إن كانوا غزوا  وقوتلوا و قاتلوا فإنك تجترئ بذلك وإن كانوا قوما لم يغزوا ولم يقاتلوا فلا  يسعك قتالهم حتى تدعوهمقال الرجل فدعوتهم فأجابني مجيب وأقر بالإسلام في قلبه وكان في الإسلام  فجير عليه في الحكم وانتهكت حرمته واخذ ماله واعتدى عليه  فكيف بالمخرج  وأنا دعوته؟ فقالإنكما مأجوران على ما مكان من ذلك وهو معك يحوطك من وراء حرمتك ويمنع  قيلتك ويدفع عن كتابك ويحقن دمك خير من أن يكون عليك يهدم قبلتك وينتهك  حرمتك و يسفك دمك ويحرق كتابك    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى،  عن يونس، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قلت له جعلت فداك إن رجلا  من مواليك بلغه أن رجلا يعطي السيف والفرس في سبيل الله فأتاه فأخذهما منه  وهو جاهل بوجه السبيل ثم لقيه أصحابه فأخبروه أن السبيل مع هؤلاء لا يجوز  وأمروه بردهما؟ فقال فليفعل، قال قد طلب الرجل فلم يجده وقيل له قد شخص  الرجل؟ قال فليرابط ولا يقاتل قال ففي مثل قزوين والديلم وعسقلان   وما أشبه هذه الثغور؟ فقال نعم، فقال له يجاهد؟  قال لا إلا أن يخاف  على ذراري المسلمين فقال أرأيتك لو أن الروم دخلوا على المسلمين لم ينبغ  لهم أن يمنعوهم ؟ قال يرابط ولا يقاتل وإن خاف على بيضة الإسلام  والمسلمين قاتل، فيكون قتاله لنفسه وليس للسلطان، قالقلت فإن جاء العدو إلى الموضع الذي هو فيه مرابط كيف يصنع ؟ قال يقاتل  عن بيضة الإسلام لا عن هؤلاء لأن في دروس الإسلام دروس دين محمد صلى الله  عليه وآله  علي، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن الرضا  عليه السلام نحوهباب  الجهاد الواجب مع من يكون  ١  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لقى عباد  البصري ١ علي بن الحسين صلوات الله عليهما في طريق مكة فقال لهيا علي بن الحسين تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت على الحج ولينته إن الله عز  وجل يقول  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  محمد بن عبد الله، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن  صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن المغيرة قال قال محمد بن عبد الله للرضا  صلوات الله عليه وأنا أسمع حدثني أبي عن أهل بيته، عن آبائه عليهما  السلام أنه قال لبعضهم إن في بلادنا موضع رباط يقال له قزوين وعدوا يقال  له الديلم فهل من جهاد أو هل من رباط ؟ فقال عليكم بهذا البيت فحجوه  فأعاد عليه الحديث، فقال عليكم بهذا البيت فحجوه، أما يرضى أحدكم أن يكون  في بيته ينفق على عياله من طوله ينتظر أمرنا فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول  الله صلى الله عليه وآله بدرا وإن مات منتظرا  لأمرنا كان كمن كان مع  قائمنا عليه السلام هكذا في فسطاطه  وجمعبين السبابتين  ولا أقول هكذا  وجمع بين السبابة والوسطى  فإن هذه  أطول من هذه فقال أبو الحسن عليه السلام صدق  محمد بن الحسن الطاطري، عمن ذكره، عن علي بن النعمان، عن سويد  القلانسي عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له إني  رأيت في المنام أني قلت لكإن القتال مع غير الإمام المفروض طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم  الخنزير، فقلت ليهو كذلك؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام هو كذلك هو كذلكباب  دخول عمرو بن عبيد والمعتزلة على أبي عبد الله عليه السلام     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة،  عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي قال كنت قاعدا عند أبي عبد الله عليه  السلام بمكة إذ دخل عليه أناس من المعتزلة فيهم عمرو بن عبيد وواصل بن  عطاء وحفص بن سالم مولى ابن هبيرة  وناس منرؤسائهم وذلك حدثان  قتل الوليد واختلاف أهل الشام بينهم فتكلموا  وأكثروا و خطبوا فأطالوا  فقال لهم أبو عبد الله عليه السلام إنكم قد  أكثرتم علي فأسندوا أمركم إلى رجل منكم وليتكلم بحججكم ويوجز، فأسندوا  أمرهم إلى عمرو بن عبيد، فتكلم فأبلغ وأطال، فكان فيما قال أن قال قد قتل  أهل الشام خليفتهم وضرب الله عز وجل بعضهم ببعض  وشتت الله أمرهم فنظرنا  فوجدنا رجلا له دين وعقل ومروة وموضع ومعدن للخلافة وهو محمد بن عبد الله  بن الحسن فأردنا أن نجتمع عليه فنبايعه ثم نظهر معه فمن كان بايعنا فهو منا  وكنا منه ومن اعتزلنا كففنا عنه ومن نصب لنا جاهدناه ونصبنا له على بغيه  ورده إلى الحق وأهله وقد أحببنا أن نعرض ذلك عليك فتدخل معنا فإنه لا غنى  بنا عن مثلك لموضعك وكثرة شيعتك، فلما فرغ قال أبو عبد الله عليه السلام  أكلكم على مثل ما قال عمرو؟قالوا نعم فحمد الله وأثنى  عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله ثم  قال إنما نسخط إذا عصي الله فأما إذا أطيع رضينا، أخبرني يا عمرو لو أن  الأمة قلدتك أمرها وولتك بغير قتال ولا مؤونه وقيل لك ولها من شئت من كنت  توليها؟ قال كنت أجعلها شورى بين المسلمين قال بين المسلمين كلهم؟ قال  نعم، قال بين فقهائهم وخيارهم؟ قال نعم، قال قريش وغيرهم؟ قال نعم،  قال والعرب والعجم؟ قال نعم، قال أخبرني يا عمرو أتتولى أبا بكر وعمر أو  تتبرء منهما؟ قال أتولاهما، فقال فقد خالفتهما ما تقولون أنتم تتولونهما  أو تتبرؤون منهما، قالوا نتولاهماقال يا عمرو إن كنت رجلا تتبرء منهما فإنه يجوز لك الخلاف عليهما وإن  كنت تتولاهما فقد خالفتهما قد عهد عمر إلى أبي بكر فبايعه ولم يشاور فيه  أحدا ثم ردها أبو بكر عليه ولم يشاور فيه أحدا ثم جعلها عمر شورى بين ستة  وأخرج منها جميع المهاجرين والأنصار غير أولئك الستة من قريش وأوصى فيهم  شيئا لا أراك ترضى به أنت ولا أصحابكإذ جعلتها شورى بين جميع المسلمين، قال وما صنع؟ قال أمر صهيبا  أن  يصلي بالناس ثلاثة أيام وأن يشاور أولئك الستة ليس معهم أحد ابن عمر  يشاورونه وليس له من الأمر شئ وأوصى من بحضرته من المهاجرين والأنصار إن  مضت ثلاثة أيام قبل أن يفرغوا أو يبايعوا رجلا أن يضربوا أعناق أولئك الستة  جميعا فإن اجتمع أربعة قبل أن تمضي ثلاثة أيام وخالف اثنان أن يضربوا أعناق  الاثنين أفترضون بهذا أنتم فيما تجعلون من الشورى في جماعة من المسلمين  قالوا لاثم قال يا عمرو دع ذا أرأيت لو بايعت صاحبك الذي تدعوني إلى بيعته ثم  اجتمعت لكم الأمة فلم يختلف عليكم رجلان فيها فأفضتم إلى المشركين الذين لا  يسلمون ولا يؤدون الجزية أكان عندكم وعند صاحبكم من العلم ما تسيرون بسيرة  رسول الله صلى الله عليه وآله في المشركين في حروبه؟ قال نعم، قال  فتصنع ماذا؟ قال ندعوهم إلى الإسلام فإن أبوا  دعوناهم إلى الجزيةقال وإن كانوا مجوسا ليسوا بأهل الكتاب؟ قال سواء، قال وإن كانوا  مشركي العرب وعبدة الأوثان؟ قال سواء، قال أخبرني عن القرآن تقرؤه؟ قال  نعم، قال اقرأ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون  ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا  الجزية عن يد وهم صاغرون  فاستثناء الله عز وجل واشتراطه من الذين  أوتوا الكتاب فهم والذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟  قال نعم، قال عمن أخذت  ذا؟ قال سمعت الناس يقولون، قال فدع ذا، فإن هم أبواالجزية فقاتلتهم فظهرت عليهم كيف تصنع بالغنيمة؟ قال اخرج الخمس وأقسم  أربعة أخماس بين من قاتل عليهقال أخبرني عن الخمس من تعطيه؟ قال حيثما سمى الله، قال فقرأ واعلموا  أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين  وابن السبيل  قال الذي للرسول من تعطيه؟ ومن ذو القربى قال قد اختلف  فيه الفقهاء فقال بعضهم قرابة النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته، وقال  بعضهم الخليفة، وقال بعضهم قرابة الذين قاتلوا عليه من المسلمين، قال  فأي ذلك تقول أنت؟ قال لا أدري، قال فأراك لا تدري فدع ذاثم قال أرأيت الأربعة أخماس تقسمها بين جميع من قاتل عليها؟ قال نعم،  قالفقد خالفت رسول الله صلى الله عليه وآله في سيرته بيني وبينك فقهاء أهل  المدينة ومشيختهم فأسألهم فإنهم لا يختلفون ولا يتنازعون في أن رسول الله  صلى الله عليه وآله إنما صالح الأعراب على أن يدعهم في ديارهم ولا  يهاجروا على إن دهمه من عدوه دهم  أن يستنفرهم فيقاتل بهم وليس لهم في  الغنيمة نصيب وأنت تقول بين جميعهم فقد خالفت رسول الله صلى الله عليه  وآله في كل ما قلت في سيرته في المشركين ومع هذا ما تقول في الصدقة؟ فقرأ  عليه الآية إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها إلى آخر  الآية  قال نعم، فكيف تقسمها؟ قال اقسمها على ثمانية أجزاء فاعطي كل   جزء من الثمانية جزءا، قال وإن كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف منهم رجلا  واحدا أو رجلين أو ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟ قال  نعم، قال وتجمع صدقات أهل الحضر وأهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟قال نعم، قال فقد خالفت رسول الله صلى الله عليه وآله في كل ما قلت  في سيرته، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقسم صدقة أهل البوادي في  أهل البوادي وصدقة أهل الحضر في أهل الحضر ولا يقسمه بينهم بالسوية وإنما  يقسمه على قدر ما يحضره منهم وما يرى وليس عليه في ذلك شئ موقت موظف وإنما  يصنع ذلك بما يرى على قدر من يحضره منهم فإن كان في نفسك مما قلت شئ فالق  فقهاء أهل المدينة فإنهم لا يختلفون في أن رسول الله صلى الله عليه وآله  كذا كان يصنعثم أقبل على عمرو بن عبيد فقال له اتق الله وأنتم أيها الرهط فاتقوا  الله فإن أبي حدثني وكان خير أهل الأرض وأعلمهم بكتاب الله عز وجل وسنة  نبيه صلى الله عليه وآله أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال من ضرب  الناس بسيفه ودعاهم إلى نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن سويد  القلانسي، عن بشير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له إني رأيت  في المنام أني قلت لك إن القتال مع غير الإمام المفترض طاعته حرام مثل  الميتة والدم ولحم الخنزير، فقلت لي نعم هو كذلك، فقال أبو عبد الله عليه  السلام هو كذلك هو كذلك  باب  وصية رسول الله صلى الله عليه وآله  وأمير المؤمنين عليه السلام   في السرايا    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمارة قالأظنه  عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أراد أن يبعث سرية  دعاهم فأجلسهم بين  يديه ثم يقول سيروا بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله، لا  تغلوا ولا تمثلوا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا شيخا فانيا  ولا صبيا ولا  امرأة، ولا تقطعوا شجرا إلا أن تضطروا إليها وأيما رجل من أدنى المسلمين  أو أفضلهم نظر إلى رجل من المشركين فهو جار  حتى يسمع كلام الله فإن  تبعكم فأخوكم في الدين وإن أبي فأبلغوه مأمنه واستعينوا بالله عليه     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام نهى رسول الله صلى الله  عليه وآله أن يلقى السم في بلاد المشركين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عباد بن  صهيب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما بيت رسول الله صلى  الله عليه وآله عدوا قط    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات  الله عليه بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى اليمن وقال لييا علي لا تقاتلن أحدا حتى تدعوه وأيم الله لان يهدي الله على يديك رجلا  خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت ولك ولاؤه يا علي    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن يحيى ابن أبي  العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات الله  عليه لا يقاتل حتى تزول الشمس ويقول تفتح أبواب السماء وتقبل الرحمة  وينزل النصر، ويقول هو أقرب إلى الليل وأجدر أن يقل القتل ويرجع الطالب  ويفلت المنهزم   علي، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن حفص بن غياث قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن مدينة من مدائن أهل الحرب هل يجوز أن  يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء  والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار  فقال يفعل ذلك بهم  ولا يمسك عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة  وسألته عن  النساء كيف سقطت الجزية عنهن ورفعت عنهن؟فقال لأن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن قتال النساء والولدان  في دار الحرب إلا أن يقاتلوا فإن قاتلت أيضا فأمسك عنها ما أمكنك ولم تخف  خللا  فلما نهى عن قتلهن في دار الحرب كان في دار الإسلام أولى ولو  امتنعت أن تؤدي الجزية لم يمكن قتلها فلما لم يمكن قتلها رفعت الجزية عنها  ولو امتنع الرجال أن يؤدوا الجزية كانوا ناقضين للعهد وحلت دماؤهم وقتلهم  لأن قتل الرجال مباح في دار الشرك وكذلك المقعد من أهل الذمة والأعمى  والشيخ الفاني والمرأة والولدان في أرض الحرب فمن أجل ذلك رفعت عنهم  الجزية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله كان إذا بعث بسرية دعا لها  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن النبي صلى الله عليه وآله كان إذا بعث أميرا  له على سرية أمره بتقوى الله عز وجل في خاصة نفسه ثم في أصحابه عامة، ثم  يقول اغز بسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله ولا تغدروا ولا  تغلوا وتمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا متبتلا في شاهق  ولا تحرقوا النخل  ولا تغرقوه بالماء ولا تقطعوا شجرة مثمرة ولا تحرقوا زرعا لأنكم لا تدرون  لعلكم تحتاجون إليه ولا تعقروا من البهائم مما يؤكل لحمه إلا ما لا بد لكم  من أكله  وإذا لقيتم عدوا للمسلمين فادعوهم إلى إحدى ثلاث فإن هم  أجابوكم إليها فاقبلوا منهم وكفوا عنهمادعوهم إلى الإسلام فإن دخلوا فيه فاقبلوه منهم وكفوا عنهم، وادعوهم إلى  الهجرة بعد الإسلام فإن فعلوا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم وإن أبوا أن يهاجروا  واختاروا ديارهم و أبوا أن يدخلوا في دار الهجرة كانوا بمنزلة أعراب  المؤمنين يجري عليهم  ما يجري على أعراب المؤمنين ولا يجري لهم في الفيئ ولا  في القسمة شئ إلا أن يهاجروا في سبيل الله فإن أبوا هاتين فادعوهم إلى  إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون فإن أعطوا الجزية فاقبل منهم وكف عنهم وإن  أبوا فاستعن الله عز وجل عليهم وجاهدهم الله حق جهاده وإذا حاصرت أهل حصنفأرادوك على أن ينزلوا على حكم الله عز وجل فلا تنزل لهم ولكن أنزلهم على  حكمكم ثم اقض فيهم بعدما شئتم فإنكم إن تركتموهم على حكم الله لم تدروا  تصيبوا حكم الله فيهم أم لا وإذا حاصرتم أهل حصن فإن آذنوك على أن تنزلهم  على ذمة الله وذمة رسوله فلا تنزلهم ولكن أنزلهم على ذممكم وذمم آبائكم  وإخوانكم فإنكم إن تخفروا ذممكم  وذمم آبائكم وإخوانكم كان أيسر عليكم  يوم القيامة من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وآله     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن حمران، وجميل  ابن دراج كلاهما، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى  الله عليه وآله إذا بعث سرية دعا بأميرها فأجلسه إلى جنبه وأجلس أصحابه  بين يديه ثم قال سيروا بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله  صلى الله عليه وآله لا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقطعوا شجرة إلا  أن تضطروا إليها ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا صبيا ولا امرأة وأيما رجل من  أدنى المسلمين و أفضلهم نظر إلى أحد من المشركين فهو جار حتى يسمع كلام  الله فإذا سمع كلام الله عز وجل فإن تبعكم فأخوكم في دينكم وإن أبي  فاستعينوا بالله عليه وأبلغوه مأمنهعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله  عليه السلام مثله إلا أنه قال وأيما رجل من المسلمين نظر إلى رجل من  المشركين في أقصى العسكر وأدناه فهو جارباب  اعطاء الأمان    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما معنى قول النبي  صلى الله عليه وآله يسعى بذمتهم أدناهم ؟ قال لو أنجيشا من المسلمين حاصروا قوما من المشركين فأشرف رجل فقال أعطوني الأمان  حتى ألقى صاحبكم وأناظره فأعطاه أدناهم الأمان وجب على أفضلهم الوفاء به  علي، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه  السلام أن عليا عليه السلام أجاز أمان عبد مملوك لأهل حصن من الحصون  وقال هو من المؤمنين  علي، عن أبيه، عن يحيى بن عمران، عن يونس، عن عبد الله بن سليمان  قالسمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ما من رجل آمن رجلا على ذمة ثم قتله  إلا جاء يوم القيامة يحمل لواء الغدر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن الحكم، عن أبي  عبد الله عليه السلام  أو عن أبي الحسن عليه السلام  قال لو أن قوما  حاصروا مدينة فسألوهم الأمان فقالوا لا، فظنوا أنهم قالوا نعم فنزلوا  إليهم كانوا آمنين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن  أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال قرأت في كتاب لعلي عليه  السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله كتب كتابا بين المهاجرين  والأنصار ومن لحق بهم من أهل يثرب أن كل غازية غزت  بما يعقب بعضها بعضا  بالمعروف والقسط بين المسلمين فإنه لا يجوز حرب  إلا بإذن أهلها وإن  الجار كالنفس غير مضار ولا آثم وحرمة الجار على الجار كحرمة أمه وأبيه لا  يسالم  مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على عدل وسواءباب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن  زيد قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان أبي عليه السلام يقول إن  للحرب حكمين إذا كانت الحرب قائمة لم تضع أوزارها ولم يثخن أهلها فكل أسير  اخذ في تلك الحال  فإن الامام فيه بالخيار إن شاء ضرب عنقه وإن شاء قطع يده  ورجله من خلاف بغير حسم وتركه يتشحط في دمه  حتى يموت وهو قول الله عز  وجل إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن  يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك  لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم  ألا ترى أن المخير الذي  خير الله الإمام على شئ واحد وهو الكفر  وليس هو على أشياء مختلفة فقلت  لأبي عبد الله عليه السلام قول الله عز وجل أو ينفوا من الأرض قال  ذلك الطلب أن تطلبه الخيل حتى يهرب فإن أخذته الخيل حكم عليه ببعض الأحكام  التي وصفت لك والحكم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها واثخن أهلها فكل أسير  اخذ في تلك الحال فكان في أيديهم فالإمام فيه بالخيار إن شاء من عليهم  فأرسلهم وإن شاء فاداهم أنفسهم و إن شاء استعبدهم فصاروا عبيدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان المنقري، عن  حفص بن غياث قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الطائفتين من  المؤمنين إحداهما باغية والأخرى عادلة فهزمت العادلة الباغية؟ فقال ليس  لأهل العدل أن يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا أسيرا ولا يجهزوا على جريح وهذا إذا  لم يبق من أهل البغي أحد ولم يكن لهم فئةيرجعون إليها فإذا كان لهم فئة يرجعون إليها فإن أسيرهم يقتل ومدبرهم  يتبع و جريحهم يجهز  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء عن أبان بن  عثمان عن أبي حمزة الثمالي قال قلت لعلي بن الحسين صلوات الله عليهما  إن عليا عليه السلام سار في أهل القبلة بخلاف سيرة رسول الله صلى الله  عليه وآله في أهل الشرك، قال فغضب ثم جلس ثم قالسار والله فيهم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الفتح، إن عليا  عليه السلام كتب إلى مالك وهو على مقدمته يوم البصرة بأن لا  يطعن في غير  مقبل ولا يقتل مدبرا ولا يجيز على جريح  ومن أغلق بابه فهو آمن فأخذ  الكتاب فوضعه بين يديه على القربوس من قبل أن يقرأه ثم قال اقتلوا فقتلهم  حتى أدخلهم سكك البصرة  ثم فتح الكتاب فقرأه ثم أمر مناديا فنادى بما في  الكتاب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي بكر  الحضرمي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لسيرة علي عليه  السلام في أهل البصرة كانت خيرا لشيعته مما طلعت عليه الشمس، إنه علم أن  للقوم دولة فلو سباهم لسبيت شيعتهقلت فأخبرني عن القائم عليه السلام يسير بسيرته؟ قال لا إن عليا  صلوات الله عليه سار فيهم بالمن للعلم من دولتهم، وإن القائم عجل الله  فرجه يسير فيهم بخلاف تلك السيرة لأنه لا دولة لهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن  عقبه بن بشير، عن عبد الله بن شريك، عن أبيه قال لما هزم الناس يوم الجمل  قال أمير المؤمنين عليه السلام لا تتبعوا موليا ولا تجيزوا على جريح ومن  أغلق بابه فهو آمن فلما كان يوم صفين قتل المقبل والمدبر وأجاز على جريح،  فقال أبان بن تغلب لعبد الله بن شريكهذه سيرتان مختلفتان؟ فقال إن أهل الجمل قتل طلحة والزبير وإن معاوية  كان قائما بعينه وكان قائدهمباب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن  الحسن بن صالح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان يقول من فر من  رجلين في القتال من الزحف فقد فر ومن فر من ثلاثة في القتال من الزحف فلم  يفر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله ببراءة مع علي عليه  السلام  بعث معه أناسا وقال رسول الله صلى الله عليه وآله من استأسر من  غير جراحة مثقلة فليس منا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال من استأسر من غير جراحة  مثقلة فلا يفدى من بيت المال ولكن يفدى من ماله إن أحب أهلهباب  طلب المبارزة    حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن  معاذ بن ثابت، عن عمرو بن جميع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن  المبارزة بين الصفين بعد إذن الإمام عليه السلام قاللا بأس ولكن لا يطلب إلا بإذن الامام   عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال دعا رجل بعض بني هاشم إلى البراز فأبى أن يبارزه فقال له أمير  المؤمنين عليه السلام ما منعك أن تبارزه؟ قال كان فارس العرب وخشيت أن  يغلبني  فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه فإنه بغى عليك ولو  بارزته لغلبته ولو بغى جبل على جبل لهد الباغي  وقال أبو عبد الله عليه السلام إن  الحسين بن علي عليهما السلام دعا رجلا إلى المبارزة فعلم به أمير  المؤمنين عليه السلام فقال لئن عدت إلى مثل هذا لأعاقبنك ولئن دعاك أحد  إلى مثلها فلم تجبه لأعاقبنك، أما علمت أنه بغى  باب  الرفق  بالأسير واطعامه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن  المنقري، عن عيسى بن يونس الأوزاعي، عن الزهري، عن علي بن الحسين صلوات  الله عليهما قال إذا أخذت أسيرا فعجز عن المشي وليس معك محمل فأرسله ولا  تقتله فإنك لا تدري ما حكم الإمام فيه، قال وقال الأسير إذا أسلم فقد حقن  دمه وصار فيئا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إطعام الأسير حق على من أسره وإن كان يراد من الغد   قتله فإنه ينبغي أن يطعم ويسقي و يظل ويرفق به، كافرا كان أو غيره  أحمد بن محمد الكوفي، عن حمدان القلانسي، عن محمد بن الوليد، عن أبان  بن عثمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الأسير  طعامه على من أسره حق عليه وإن كان كافرا يقتل من الغد فإنه ينبغي له أن  يرؤفه  ويطعمه ويسقيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن  جراح المدائني قال قال أبو عبد الله عليه السلام في طعام الأسير فقال  إطعامه حق على من أسره وإن كان يريد قتله من الغد فإنه ينبغي أن يطعم ويسقي  ويظل ويرفق به كافرا كان أو غيرهباب  الدعاء إلى الاسلام قبل القتال    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري قال دخل  رجال من قريش على علي بن الحسين صلوات الله عليهما فسألوه كيف الدعوة إلى  الدين؟ قال تقول بسم الله الرحمن الرحيم أدعوكم إلى الله عز و جل وإلى  دينه وجماعه أمران  أحدهما معرفة الله عز وجل والآخر العمل برضوانه  وإن معرفة الله عز وجل أن يعرف بالوحدانية والرأفة والرحمة والعزة والعلم  والقدرة والعلو على كل شئ وأنه النافع الضار، القاهر لكل شئ، الذي لا تدركه  الأبصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وأن محمدا عبده ورسوله وأن ما  جاء به هو الحق من عند الله عز وجل وما سواه هو الباطل، فإذا أجابوا إلى  ذلك فلهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلاملما وجهني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى اليمن قال يا علي لا  تقاتل أحدا حتى تدعوه إلى الإسلام وأيم الله لأن يهدي الله عز وجل  على يديك  رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس و غربت ولك ولاؤه  باب  ما كان  يوصى أمير المؤمنين عليه السلام به عند القتال    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي حمزة، عن عقيل الخزاعي أن أمير المؤمنين عليه  السلام كان إذا حضر الحرب يوصي للمسلمين بكلمات فيقولتعاهدوا الصلاة وحافظوا عليها واستكثروا منها وتقربوا بها فإنها كانت على  المؤمنين كتابا موقوتا وقد علم ذلك الكفار حين سئلوا ما سلككم في سقر؟  قالوا لم نك منالمصلين  وقد عرف حقها من طرقها  وأكرم بها من المؤمنين الذين لا  يشغلهم عنها زين متاع ولا قرة عين من مال ولا ولد يقول الله عز وجل رجال  لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة  وكان رسول الله  منصبا لنفسه  بعد البشرى له بالجنة من ربه، فقال عز وجل وأمر أهلك  بالصلاة واصطبر عليها الآية  فكان يأمر بها أهله ويصبر عليها نفسهثم إن الزكاة جعلت مع الصلاة قربانا لأهل الإسلام على أهل الإسلام ومن لم  يعطها طيب النفس بها يرجو بها من الثمن ما هو أفضل منها فإنه جاهل بالسنة،  مغبون الأجر ضال العمر، طويل الندم بترك أمر الله عز وجل والرغبة عما عليه  صالحوا عباد الله، يقول الله عز وجل ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما  تولى  من الأمانة فقد خسر من ليس من أهلها وضل عمله، عرضت على السماوات  المبنية والأرض المهاد والجبال المنصوبة، فلا أطول ولا أعرض ولا أعلى ولا  أعظم لو امتنعن من طول أو عرض أو عظم أو قوة أو عزة امتنعن ولكن أشفقن من  العقوبة  ثم إن الجهاد أشرف الأعمال بعد الإسلام وهو قوام الدين والأجر  فيه عظيم مع العزة و المنعة وهو الكرة فيه الحسنات والبشرى بالجنة بعد  الشهادة وبالرزق غدا عند الرب والكرامةيقول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الآية  ثم إن  الرعب والخوف من جهاد المستحق للجهاد والمتوازرين على الضلال ضلال في  الدين  وسلب للدنيا مع الذل والصغار وفيه استيجاب النار بالفرار من الزحف عند حضرة  القتال يقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا  فلا تولوهم الأدبار  فحافظوا على أمر الله عز وجل في هذه المواطن التي  الصبر عليها كرم وسعادة ونجاة في الدنيا والآخرة من فظيع الهول والمخافة  فإن الله عز وجل لا يعبؤ بما العباد مقترفون ليلهم ونهارهم لطف به علما وكل  ذلك في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى، فاصبروا وصابروا واسألوا النصر ووطنوا  أنفسكم على القتال واتقوا الله عز وجل فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم  محسنون  وفي حديث يزيد بن إسحاق عن أبي صادق قال سمعت عليا عليه السلام  يحرض الناس في ثلاثة مواطن الجمل وصفين ويوم النهر يقول عباد الله اتقوا  الله وغضوا الأبصار واخفضوا الأصوات وأقلوا الكلام ووطنوا أنفسكم على  المنازلة والمجادلة  والمبارزة والمناضلة والمنابذة والمعانقة والمكادمة  واثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم  واصبروا إن الله مع الصابرين    وفي حديث عبد الرحمن بن جندب، عن  أبيه أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يأمر في كل موطن لقينا فيه  عدونا فيقول لا تقاتلوا القوم حتى يبدؤوكم فإنكم بحمد الله على حجة وترككم  إياهم حتى يبدؤوكم حجة لكم أخرى فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا ولا تجهزوا  على جريح ولا تكشفوا عورة ولا تمثلوا بقتيل  وفي حديث مالك بن أعين قال حرض أمير المؤمنين صلوات الله عليه  الناس بصفين فقال إن الله عز وجل دلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم  وتشفي بكم  على الخير الإيمان بالله والجهاد في سبيل الله وجعل ثوابه  مغفرة للذنب ومساكن طيبة في جنات عدن، وقال عز وجل إن الله يحب الذين  يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص  فسووا صفوفكم كالبنيان المرصوص  فقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا على النواجد فإنه أنبأ للسيوف على الهام  والتووا على أطراف الرماح فإنه أمور للأسنة وغضوا الأبصار فإنه أربط للجأش  وأسكن للقلوب وأميتوا  الأصوات فإنه أطرد للفشل وأولى بالوقار  ولا  تميلوا براياتكم ولا تزيلوها ولا تجعلوها إلا مع شجعانكم فإن المانع للذمار  والصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ ولا تمثلوا بقتيل وإذا وصلتم إلى  رجال القوم فلا تهتكوا سترا ولا تدخلوا دارا ولا تأخذوا شيئا من أموالهم  إلا ما وجدتم في عسكرهم ولا تهيجوا امرأة بأذى وإن شتمن أعراضكم وسببن  أمراءكم وصلحاءكم فإنهن ضعاف القوى والأنفس والعقول، وقد كنا نؤمر بالكف  عنهن وهن مشركات وإن كان الرجل ليتناول المرأة فيعبر بها وعقبه من بعده،  واعلموا أن أهل الحفاظ هم الذين يحفون براياتهم ويكتنفونها ويصيرون حفافيها  وورائها وأمامها  ولا يضيعونها، لا يتأخرونعنها فيسلموها ولا يتقدمون عليها فيفردوها، رحم الله امرءا واسى أخاه  بنفسه ولم يكل قرنه إلى أخيه فيجتمع قرنه وقرن أخيه فيكتسب بذلك اللائمة  ويأتي بدناءة  وكيف لا يكون كذلك وهو يقاتل الاثنين وهذا ممسك يده قد  خلى قرنه على أخيه هاربا منه ينظر إليه وهذا فمن يفعله يمقته الله، فلا  تعرضوا لمقت الله عز وجل فإنما ممركم إلى الله وقد قال الله عز وجل لن  ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا   وأيم الله لئن فررتم من سيوف العاجلة لا تسلمون من سيوف الآجلة   فاستعينوا بالصبر والصدق، فإنما ينزل النصر بعد الصبر، فجاهدوا في الله حق  جهاده ولا قوة إلا باللهوقال عليه السلام حين مر براية لأهل الشام أصحابها لا يزولون عن  مواضعهم فقال عليه السلامإنهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك يخرج منه النسيم وضرب يفلق الهام  و يطيح العظام ويسقط منه المعاصم  والأكف حتى تصدع جباههم بعمد الحديد  وتنثر حواجبهم على الصدور والأذقان، أين أهل الصبر وطلاب الأجر؟ فسارت  إليه عصابة من المسلمين فعادت ميمنته إلى موقفها ومصافها وكشفت من بإزائها،  فأقبل حتى انتهى إليهموقال عليه السلام إني قد رأيت جولتكم وانحيازكم عن صفوفكم تحوزكم   الجفاة والطغاة وأعراب أهل الشام وأنتم لهاميم العرب والسنام الأعظم وعمار  الليل بتلاوة  القرآن ودعوة أهل الحق إذ ضل الخاطئون فلولا إقبالكم بعد  إدباركم وكركم بعد انحيازكم لوجب عليكم ما يجب على المولي يوم الزحف دبره  وكنتم فيما أرى من الهالكين ولقد هون علي بعض وجدي وشفى بعض حاج صدري إذا  رأيتكم حزتموهم كما حازوكم فأزلتموهم عن مصافهم كما أزالوكم وأنتم تضربونهم  بالسيوف حتى ركب أولهم أخرهم كالإبلالمطرودة إليهم الآن، فاصبروا نزلت عليكم السكينة وثبتكم الله باليقين  وليعلم المنهزم بأنه مسخط ربه وموبق نفسه، إن في الفرار موجدة الله والذل  اللازم والعار الباقي وفساد العيش عليه وإن الفار لغير مزيد في عمره ولا  محجوز بينه وبين يومه  ولا يرضى ربه ولموت الرجل محقا قبل إتيان هذه  الخصال خير من الرضا بالتلبيس بها والإقرار عليهاوفي كلام له آخر وإذا لقيتم هؤلاء القوم غدا فلا تقاتلوهم حتى يقاتلوكم  فإذا بدؤوا بكم فانهدوا إليهم  وعليكم السكينة والوقار وعضوا على  الأضراس فإنه أنبأ للسيوف عن الهام وغضوا الأبصار ومدوا جباه الخيول ووجوه  الرجال وأقلوا الكلام فإنه أطرد للفشل وأذهب بالوهل  ووطنوا أنفسكم على  المبارزة والمنازلة والمجادلة  واثبتوا واذكروا الله عز وجل كثيرا فإن  المانع للذمار عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الذين يحفون براياتهم  ويضربون حافتيها وأمامها وإذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد وعليكم بالتحامي  فإن الحرب سجال  لا يشدون عليكم كرة بعد فرة ولا حملة بعد جولة ومن ألقى  إليكم السلم فاقبلوا منه، واستعينوا بالصبر فإن بعد الصبر النصر من الله عز  وجلإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين  أحمد بن محمد الكوفي، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن  مفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام، وعن عبد الله بن عبد الرحمن  الأصم، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين صلوات الله عليه لأصحابه إذا لقيتم عدوكم في الحرب فأقلوا  الكلام واذكروا الله عز وجل ولا تولوهم الأدبار فتسخطوا الله تبارك وتعالى  وتستوجبوا غضبه، وإذا  رأيتم من إخوانكم المجروح ومن قد نكل به  أو من قد  طمع عدوكم فيه فقوه بأنفسكمباب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن  محبوب، عن هشام بن سالم، عن بعض أصحاب أبي عبد الله عليه السلام، عن أبي  عبد الله عليه السلام في السبي يأخذ ه العدو من المسلمين في القتال من  أولاد المسلمين أو من مماليكهم فيحوزونها م ثم إن المسلمين بعد قاتلوهم  فظفروا بهم وسبوهم وأخذوا منهم ما أخذوا من مماليك المسلمين وأولادهم الذين  كانوا أخذوه من المسلمين كيف يصنع بما كانوا أخذوه من أولاد المسلمين  ومماليكهم؟قال فقال أما أولاد المسلمين فلا يقامون في سهام المسلمين ولكن يردون  إلى أبيهم أو أخيهم أو إلى وليهم بشهود وأما المماليك فإنهم يقامون في سهام  المسلمين فيباعون ويعطى مواليهم قيمة أثمانهم من بيت مال المسلمين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل لقيه العدو وأصاب منه مالا  أو متاعا ثم إن المسلمين أصابوا ذلك كيف يصنع بمتاع الرجل؟ فقال إذا كان  أصابوه قبل أن يحوزوا متاع الرجل رد عليه وإن كان أصابوه بعد ما حازوه فهو  فيئ للمسلمين وهو أحق بالشفعة باب  انه لا يحل للمسلم أن ينزل دار الحرب    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال بعث  رسول الله صلى الله عليه وآله جيشا إلى خثعم  فلما غشيهم استعصموا  بالسجود فقتل بعضهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فقال أعطوا  الورثة نصف العقل بصلاتهم، وقال النبي صلى الله عليه وآله ألا إني برئ  من كل مسلم نزل مع مشرك في دار الحرب  باب  قسمة الغنيمة     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام السرية يبعثها الإمام فيصيبون غنائم كيف تقسم؟  قال إن قاتلوا عليها مع أمير  أمره الإمام عليهم أخرج منها الخمس لله  وللرسول وقسم بينهم أربعة أخماس وإن لم يكونوا قاتلوا عليها المشركين كان كل ما غنموا للإمام يجعله حيث  أحب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد جميعا، عن القاسم بن محمد، عن  سليمان بن داود، عن حفص بن غياث قال كتب إلي بعض إخواني أن أسأل أبا عبد  الله عليه السلام عن مسائل من السنن فسألته أ وكتبت بها إليه فكان فيما  سألته أخبرني عن الجيش إذا غزا أرض الحرب فغنموا غنيمة ثم لحقهم جيش آخر  قبل أن يخرجوا إلى دار السلام ولم يلقوا عدوا حتى خرجوا إلى دار السلام هل  يشاركونهم؟ فقال نعم، وعن سرية كانوا في سفينة ولم يركب صاحب الفرس فرسه  كيف تقسم الغنيمة بينهم؟ فقال للفارس سهمان وللراجل سهم، فقلت وإن لم  يركبوا ولم يقاتلوا على أفراسهم؟ فقال أرأيت لو كانوا في عسكر فتقدم  الرجال فقاتلوا وغنموا كيف كان يقسم بينهم ألم أجعل للفارس سهمين وللراجل  سهما؟ وهم الذين غنموا دون الفرسان  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن حسين بن عبد  الله عن أبيه، عن جده قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا كان مع  الرجل أفراس في الغزو لم يسهم له إلا لفرسين منها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن  عليه السلام قال يؤخذ الخمس من الغنائم فيجعل لمن جعله الله عز وجل  ويقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليه وولي ذلك قال وللإمام صفو المال أن  يأخذ الجارية الفارهة والدابة الفارهة  والثوب والمتاع مما يحب ويشتهي  فذلك له قبل قسمة المال وقبل إخراج الخمس، قال وليس لمن قاتل شئ من  الأرضين ولا ما غلبوا عليه إلا ما احتوى عليه العسكر وليس للأعراب من  الغنيمة شئ وإن قاتلوا مع الإمام لأن رسول الله صلى الله عليه وآله صالح  الأعراب أن يدعهم في ديارهم ولا يهاجروا على أنه إن دهم رسول الله صلى  الله عليه  وآله من عدوه دهم أن يستفزهم فيقاتل بهم وليس لهم في الغنيمة  نصيب وسنة جارية فيهم وفي غيرهموالأرض التي اخذت عنوة بخيل أو ركاب فهي موقوفة متروكة  في يدي من  يعمرها ويحييها ويقوم عليها على ما يصالحهم الوالي على قدر طاقتهم من الحق النصف  والثلث و الثلثين، على قدر ما يكون لهم صالحا ولا يضرهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن منصور،  عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الأعراب  عليهم جهاد؟ قال لا إلا أن يخاف على الإسلام فيستعان بهم، قلت فلهم من  الجزية شئ؟ قال لا  عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد  الله، عن آبائه عليهم السلام عن علي عليه السلام في الرجل يأتي القوم  وقد غنموا ولم يكن شهد القتال، فقالأمير المؤمنين عليه السلام هؤلاء المحرومون  وأمر أن يقسم لهم  محمد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن منصور بن حازم، عن هشام بن سالم،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الغنيمة فقال يخرج منها خمس  لله وخمس للرسول وما بقي قسم بين من قاتل عليه وولي ذلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين جميعا،  عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أحدهما عليهما السلام قال إن رسول الله  صلى الله عليه وآله خرج بالنساء في الحرب حتى يداوين الجرحى ولم يقسم لهن  من الفيئ شيئا ولكنه نفلهنباب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن مهران بن محمد،  عن عمرو بن أبي نصر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول خير  الرفقاء أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير العساكر أربعة آلاف ولا يغلب عشر  آلاف من قلة  محمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن خيثم، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله لا يهزم جيش  عشرة آلاف من قلة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن  سليمان بن داود المنقري قال أخبرني النضر بن إسماعيل البلخي، عن أبي حمزة  الثمالي، عن شهر بنحوشب قال قال لي الحجاج وسألني عن خروج النبي صلى الله عليه وآله إلى  مشاهده فقلت شهد رسول الله صلى الله عليه وآله بدرا في ثلاثمائة وثلاثة  عشر وشهد أحدا في ستمائة وشهد الخندق في تسعمائة، فقال عمن؟ قلت عن جعفر  بن محمد عليهما السلام فقال ضل والله من سلك غير سبيله باب    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن  القداح، عن أبيه ميمون، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين  عليه السلام كان إذا أراد القتال قال هذه الدعوات اللهم إنك أعلمت  سبيلا من سبلك جعلت فيه رضاك وندبت إليه أولياءك وجعلته أشرف سبلك عندك  ثوابا وأكرمها لديك مآبا وأحبها إليك مسلكا، ثم اشتريت فيه من المؤمنين  أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا  عليك حقا، فاجعلني ممن اشترى فيه منك نفسه ثم وفى لك ببيعه الذي بايعك عليه  غير ناكث ولا ناقض عهدا ولا مبدلا تبديلا بل استيجابا لمحبتك وتقربا به  إليك فاجعله خاتمة عملي وصير فيه فناء عمري وارزقني فيه لك وبه مشهدا توجب  لي به منك الرضا وتحط به عني الخطايا وتجعلني في الأحياء المرزوقين بأيدي  العداة والعصاة تحت لواء الحق وراية الهدى ماضيا على نصرتهم قدما غير مولى  دبرا ولا محدث شكا، اللهم وأعوذ بك عند ذلك من الجبن عند موارد الأهوال ومن  الضعف عند مساورة الأبطال  ومن الذنب المحبط للأعمال فأحجم من شك أو مضى  بغير يقين فيكون سعيي في تباب وعملي غير مقبولباب الشعار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام  قال شعارنا يا محمد يا  محمد وشعارنا يوم بدر يا نصر الله اقترب اقترب وشعار المسلمين يوم أحد  يا نصر الله اقترب ويوم بني النضير يا روح القدس ارح و يوم بني قينقاع  يا ربنا لا يغلبنك ويوم الطائف يا رضوان وشعار يوم حنين يا بني عبد  الله يا بني عبد الله ويوم الأحزاب حم لا يبصرون ويوم بني قريظة يا  سلام أسلمهم ويوم المريسيع  وهو يوم بني المصطلق ألا إلى الله الأمر  ويوم الحديبية ألا لعنة الله على الظالمين ويوم خيبر يوم القموص يا علي  آتهم من عل  ويوم الفتح نحن عباد الله حقا حقا ويوم تبوك يا أحد يا  صمد ويوم بني الملوح أمت أمت ويوم صفين يا نصر الله وشعار الحسين  عليه السلام يا محمد وشعارنا يا محمد  علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقدم أناس من مزينة على النبي صلى الله عليه وآله فقال ما شعاركم؟  قالوا حرام، قال بل شعاركم حلالوروي أيضا أن شعار المسلمين يوم بدر يا منصور أمت وشعار يوم أحد  للمهاجرين يا بني عبد الله يا بني عبد الرحمن وللأوس يا بني عبد اللهباب  فضل ارتباط الخيل واجرائها والرمي    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الخيل كانت وحوشا في بلاد العرب فصعد إبراهيم وإسماعيل  عليهما السلام على جبل جياد ثم صاحا ألا هلا ألا هل قال فما بقي فرس إلا  أعطاهما بيده وأمكن من ناصيته   عنه، عن علي بن الحكم، عن عمر بن أبان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الخيل معقود في نواصيها  الخير إلى يوم القيامة  عنه، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن معمر، عن أبي جعفر عليه السلام  قال سمعته يقول الخير كله معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة  عنه، عن القاسم بن  يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر ابن  إبراهيم الجعفري قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول من ربط فرسا  عتيقا محيت عنه ثلاث سيئات في كل يوم وكتب له إحدى عشرة حسنة، ومن ارتبط  هجينا محيت عنه في كل يوم سيئتان وكتب له سبع حسنات، ومن ارتبط برذونا يريد  به جمالا أو قضاء حوائج أو دفع عدو عنه محيت عنه كل يوم سيئة واحدة وكتب له  ست حسنات    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن  يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام أن رسول  الله صلى الله عليه وآله أجرى الخيل التي أضمرت من الحفياء إلى مسجد بني  زريق وسبقها من ثلاث نخلات فأعطى السابق عذقا وأعطى المصلي عذقا وأعطى  الثالث عذقا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن  زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله سواء  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن  سنانعن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لا سبق إلا في خف أو  حافر أو نصل  يعني النضال    محمد بن يحيى  عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن  علي ابن الحسين عليهما السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله أجرى  الخيل وجعل سبقها أواقي من فضة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا حرنت  على  أحدكم دابة يعني أقامت في أرض العدو أو في سبيل الله فليذبحها ولا يعرقبها    وبإسناده قال قال أبو عبد الله عليه السلام لما كان يوم مؤتة كان  جعفر بن أبي طالب على فرس فلما التقوا نزل عن فرسه فعرقبها بالسيف، فكان  أول من عرقب في الإسلام  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير ، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ليس شئ تحضره الملائكة إلا الرهان وملاعبة  الرجل أهله    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن  طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله، عن آبائه عليهم السلام قال الرمي سهم من  سهام الإسلام   محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن الحسن بن طريف، عن عبد الله بن  المغيرة رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قول الله عز وجل  وأعدوا لهم ما استطعتممن قوة ومن رباط الخيل  قال الرمي  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، علي بن إسماعيل رفعه قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله اركبوا وارموا وإن ترموا أحب إلي من أن تركبوا،  ثم قال كل لهو المؤمن باطل إلا في ثلاث في تأديبه الفرس ورميه عن قوسه  وملاعبته امرأته فإنهن حق إلا أن الله عز وجل ليدخل في السهم الواحد  الثلاثة الجنة عامل الخشبة والمقوي به في سبيل الله و الرامي به في سبيل  الله    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لاسبق إلا في خف أو حافر أو نصل  يعني النضال      علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان يحضر  الرمي والرهان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال أغار المشركون على سرح المدينة  فنادى فيها  مناد يا سوء صباحاه  فسمعها رسول الله صلى الله عليه وآله في الخيل  فركب فرسه في طلب العدو وكان أول أصحابه لحقه أبو قتادة على فرس له وكان  تحت رسول الله صلى الله عليه وآله سرج دفتاه ليف ليس فيه أشر ولا بطر فطلب العدو فلم يلقوا أحدا وتتابعت الخيل، فقال أبو قتادة يا رسول الله  إن العدو قد انصرف فإن رأيت أن نستبق؟ فقال  نعم فاستبقوا فخرج رسول الله  صلى الله عليه وآله سابقا عليهم ثم أقبل عليهم فقال أنا ابن العواتك   من قريش، إنه لهو الجواد البحر  يعني فرسه باب  الرجل يدفع عن نفسه اللص    أحمد بن محمد الكوفي، عن محمد  بن أحمد القلانسي، عن أحمد بن الفضل، عن عبد الله بن جبلة، عن فزارة، عن  أنس  أو هيثم بن البراء  قال قلت لأبي جعفر عليه السلام اللص يدخل في  بيتي يريد نفسي ومالي؟ قال اقتل فأشهد الله ومن سمع أن دمه في عنقي     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إن الله عز وجل ليمقت  الرجل يدخل عليه اللص في بيته فلا يحارب  وبإسناده أن أمير المؤمنين عليه السلام أتاه رجل فقال يا أمير  المؤمنين إن لصا دخل على امرأتي فسرق حليها فقال أمير المؤمنين عليه  السلام أما إنه لو دخل على ابن صفية لما رضي بذلك حتى يعمه بالسيف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن  رجل، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام إذا دخل عليك اللص المحارب فاقتله، فما أصابك فدمه في عنقيباب  من قتل دون مظلمته    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قتل دون مظلمته  فهو شهيد  وبهذا الإسناد، عن أبي مريم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهمن قتل دون مظلمته فهو شهيد، ثم قال يا أبا مريم هل تدري ما دون مظلمته؟  قلت جعلت فداك الرجل يقتل دون أهله ودون ماله وأشباه ذلك، فقال يا أبا  مريم إن من الفقه عرفان الحق    عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن   الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقاتل دون ماله، فقال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من قتل دون ماله فهو بمنزلة الشهيد، قلت  أيقاتل أفضل أو لم يقاتل؟ قال أما أنا لو كنت لم أقاتل و تركته  عنه، عن أحمد، عن الوشاء، عن صفوان بن يحيى، عن أرطاة بن حبيب الأسدي  عن رجل، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال من اعتدى عليه في صدقة ماله  فقاتل فقتل فهو شهيد   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره، عن  الرضا عليه السلام عن الرجل يكون في السفر ومعه جارية له فيجيئ قوم  يريدون أخذ جاريته أيمنع جاريته من أن تؤخذ وإن خاف على نفسه القتل؟ قال  نعم، قلت وكذلك إن كانتمعه امرأة؟ قال نعم قلت وكذلك الام والبنت وابنة العم والقرابة يمنعهن  وإن خاف على نفسه القتل؟ قال نعم، قلت وكذلك المال يريدون أخذه في سفر  فيمنعه وإن خاف القتل؟ قال نعمباب  فضل الشهادة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن  خالد، عن سعد بن سعد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن قول  أمير المؤمنين صلوات الله عليه والله لألف ضربة بالسيف أهون من موت على  فراش قال في سبيل الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله فوق كل ذي بر بر حتى  يقتل في سبيل الله فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  عنبسة، عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن علي بن  الحسين عليهما السلام كان يقولقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من قطرة أحب إلى الله عز وجل من  قطرة دم في سبيل الله  علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب رفعه أن أمير المؤمنين عليه  السلام خطب يوم الجمل فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إني أتيت  هؤلاء القوم و دعوتهم واحتججت عليهم فدعوني إلى أن أصبر للجلاد وأبرز  للطعان  فلا مهم الهبل وقد كنت وما أهدد بالحرب ولا أرهب بالضرب أنصف  القارة من راماها  فلغيري فليبرقوا وليرعدوا  فأنا أبو الحسن الذي  فللت حدهم وفرقت جماعتهم وبذلك القلب ألقى عدوي وأنا على ماوعدني ربي من النصر والتأييد والظفر وإني لعلى يقين من ربي وغير شبهة من  أمري، أيها الناس إن الموت لا يفوته المقيم ولا يعجزه الهارب، ليس عن الموت  محيص ومن لم يمت يقتل وإن أفضل الموت القتل، والذي نفسي بيده لألف ضربة  بالسيف أهون علي من ميتة على فراش، واعجبا لطلحة ألب الناس  على ابن  عفان حتى إذا قتل أعطاني صفقته بيمينه طائعا ثم نكث بيعتي، اللهم خذه ولا  تمهله وأن الزبير نكث بيعتي وقطع رحمي وظاهر علي عدوي فاكفنيه اليوم بما  شئت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قيل للنبي صلى الله على وآله ما بال الشهيد لا يفتن  في قبره؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله كفى بالبارقة فوق رأسه فتنة    الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان عن أبي بصير قال قال  أبو عبد الله عليه السلام من قتل في سبيل الله لم يعرفه الله شيئا من  سيئاته  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن سويد  القلانسي، عن سماعة، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أي  الجهاد أفضل؟ قال من عقر جواده واهريق دمه في سبيل اللهباب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن  أبي جميلة، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال قال أمير المؤمنين  صلوات الله عليه يضحك الله عز وجل  إلى رجل  في كتيبة يعرض لهم سبع أو  لص فحماهم أن يجوزوا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله عونك الضعيف من  أفضل الصدقة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مثنى عن  فطر ابن خليفة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه صلوات الله عليهم قال  قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله من  رد عن قوم من المسلمين عادية ماء أو نار  وجبت له الجنةباب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يحيى الطويل، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ما جعل الله عز وجل بسط اللسان وكف اليد  ولكن جعلهما يبسطان معا و يكفان معاباب  الامر بالمعروف والنهى عن المنكر    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن بشر بن عبد الله، عن أبي عصمة  قاضي مرو، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال يكون في آخر الزمان قوم  يتبع فيهم قوم مراؤون يتقرؤون ويتنسكون حدثاء سفهاء  لا يوجبون أمرا  بمعروف ولا نهيا عن منكر إلا إذا أمنوا الضرر  يطلبون لأنفسهم الرخص و  المعاذير يتبعون زلاة العلماء وفساد عملهم، يقبلون على الصلاة والصيام وما  لا يكلمهم  في نفس ولا مال ولو أضرت الصلاة بسائر ما يعملون بأموالهم  وأبدانهم لرفضوها كما رفضوا أسمى الفرائض وأشرفها، إن الأمر بالمعروف  والنهي عن المنكر فريضة عظيمة بها تقامالفرائض، هنالك يتم غضب الله عز وجل عليهم فيعمهم بعقابه فيهلك الأبرار  في دار الفجار والصغار في دار الكبار، إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  سبيل الأنبياء ومنهاج الصلحاء فريضة عظيمة بها تقام الفرائض وتأمن المذاهب   وتحل المكاسب وترد المظالم وتعمر الأرض وينتصف من الأعداء ويستقيم  الأمر  فأنكروا بقلوبكم والفظوا بألسنتكم و صكوا بها جباههم  ولا  تخافوا في الله لومة لائم، فإن اتعظوا وإلى  الحق رجعوا فلا سبيل عليهم  إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم  عذاب أليم  هنالك  فجاهدوهم بأبدانكم وأبغضوهم بقلوبكم غير طالبين  سلطانا ولا باغين مالا ولا مريدين بظلم ظفرا  حتى يفيئوا إلى أمر الله  ويمضوا على طاعتهقال وأوحى الله عز وجل إلى شعيب النبي عليه السلام أني معذب من قومك  مائة ألف أربعين ألفا من شرارهم وستين ألفا من خيارهم، فقال عليه السلام  يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟فأوحى الله عز وجل إليه داهنوا أهل المعاصي  ولم يغضبوا لغضبي  علي إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جماعة من أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ما قدست أمة لم يؤخذ لضعيفها من قويها بحقه  غير متعتع   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن محمد  عمر بن عرفة قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول لتأمرون بالمعروف  ولتنهن عن المنكر أو ليستعملن عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن  مسكان، عن داود بن فرقد، عن أبي سعيد الزهري، عن أبي جعفر وأبي عبد الله  عليهما السلام قال ويل لقوملا يدينون الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  وبإسناده قال قال أبو جعفر عليه السلام بئس القوم قوم يعيبون  الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن  عاصم ابن حميد، عن أبي حمزة، عن يحيى عن عقيل، عن حسن قال خطب أمير  المؤمنين عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه وقال أما بعد فإنه إنما هلك  من كان قبلكم حيث ما عملوا من المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار عن ذلك  وإنهم لما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار عن ذلك نزلت بهم  العقوبات فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر واعلموا أن الأمر بالمعروف  والنهي عن المنكر لم يقربا  أجلا ولم يقطعا رزقا، إن الأمر ينزل من السماء  إلى الأرض كقطر المطر إلى كل نفس بما قدر الله لها من زيادة أو نقصان فإن  أصاب أحدكم مصيبة في أهل أو مال أو نفس ورأي عند أخيه غفيرة في أهل أو مال  أو نفس  فلا تكونن عليه فتنة فإن المرء المسلم البرئ من الخيانة ما لم  يغش دناءة تظهر فيخشع لها إذا ذكرت ويغري بها لئام الناس كان كالفالج  الياسر  الذي ينتظر أول فوزة من قداحه توجب له المغنم ويدفع بها عنه  المغرم  وكذلك المرء المسلم البرئ من الخيانة ينتظر من الله تعالى إحدى  الحسنيين إما داعي الله فما عند الله خير له وإما رزق الله فإذا هو ذو أهل  و مال ومعه دينه وحسبه، إن المال والبنين حرث الدنيا والعمل الصالح حرث  الآخرة وقد يجمعهما الله لأقوام، فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه واخشوه  خشية ليست بتعذير واعملوا في غير رياء ولا سمعة فإنه من يعمل لغير الله يكله الله إلى من  عمل به، نسأل الله منازل الشهداء ومعائشة السعداء ومرافقة الأنبياء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن أبي إسحاق الخراساني،  عن بعض رجاله قال إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام أني قد غفرت  ذنبك وجعلت عار ذنبك على بني إسرائيل فقال كيف يا رب وأنت لا تظلم؟ قال  إنهم لم يعاجلوك بالنكرة   محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار عن النضر بن  سويد، عن درست، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله  عز وجل بعث ملكين إلى أهل مدينة ليقلباها على أهلها فلما انتهيا إلى  المدينة وجدا رجلا يدعو الله ويتضرع فقال أحد الملكين لصاحبه أما ترى هذا  الداعي؟ فقال قد رأيته ولكن أمضي لما أمر به ربي، فقال لا ولكن لا أحدت  شيئا حتى أراجع ربي فعاد إلي الله تبارك وتعالى فقاليا رب إني انتهيت إلى المدينة فوجدت عبدك  فلانا يدعوك ويتضرع إليك، فقال  امض لما أمرتك به فإن ذا رجل لم يتمعر وجهه غيظا لي قط   حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد، عن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الله محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رجلا من خثعم  جاء  إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله أخبرني ما  أفضل الإسلام، قال الإيمان بالله، قال ثم ماذا قال ثم صلة الرحم، قال  ثم ماذا؟ قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قالفقال الرجل فأي الأعمال أبغض إلى الله؟ قال الشرك بالله، قال ثم ماذا؟  قال قطيعة الرحم، قال، ثم ماذا؟ قال الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد اللهعليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام أمرنا رسول الله  صلى الله على وآله أن نلقي أهل المعاصي بوجوه مكفهرة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد رفعه  قالقال أبو عبد الله عليه السلام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خلقان  من خلق الله فمن نصرهما أعزه الله ومن خذلهما خذله الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن غياث  بن إبراهيم قال كان أبو عبد الله عليه السلام إذا مر بجماعة يختصمون لا  يجوزهم حتى يقول ثلاثااتقوا الله يرفع بها صوته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن محمد  بن عرفة قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول كان رسول الله صلى  الله عليه وآله يقول إذا أمتي تواكلت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر   فليأذنوا بوقاع من الله تعالى  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله كيف بكم إذا فسدت  نساؤكم وفسق شبابكم ولم تأمروا بالمعروف ولم  تنهوا عن المنكر، فقيل له  ويكون ذلك يا رسول الله؟ فقال نعم وشر من ذلك كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر  ونهيتم عن المعروف، فقيل له يا رسول الله ويكون ذلك؟ قالنعم، وشر من ذلك، كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا  وبهذا الإسناد قال قال النبي صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل  ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا دين له، فقيل له وما المؤمن الذي لا دين له؟  قال الذي لا ينهى عن المنكر  وبهذا الإسناد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وسئل عن  الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو على الأمة جميعا؟ فقال لا، فقيل  له ولم؟ قال إنما هو على القوي المطاع، العالم بالمعروف من المنكر، لا  على الضعيف الذي لا يهتدي سبيلا إلىأي من أي يقول من الحق إلى الباطل  والدليل على ذلك كتاب الله عز وجل  قوله ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر   فهذا خاص غير عام، كما قال الله عز وجل ومن قوم موسى أمة يهدون  بالحق وبه يعدلون  ولم يقل على أمة موسى ولا على كل قومه وهم يومئذ  أمم مختلفة والأمة واحدة فصاعدا كما قال الله عز وجل إن إبراهيم كان أمة  قانتا لله  يقول مطيعا لله عز وجل وليس على من يعلم ذلك في هذه الهدنة  من حرج  إذا كان لا قوة له ولا عذر ولا طاعةقال مسعدة وسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وسئل عن الحديث الذي  جاء عن النبي صلى الله عليه وآله أن أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر  ما معناه؟ قال هذا على أن يأمره بعد معرفته وهو مع ذلك يقبل منه وإلا فلاباب  انكار المنكر بالقلب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن يحيى الطويل صاحب المنقري ، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال حسب المؤمن عزا إذا رأى منكرا أن يعلم الله عز وجل من قلبه إنكاره   وبهذا الإسناد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إنما يؤمر  بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ أو جاهل فيتعلم، وأما صاحب سوط أو سيف  فلا  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مفضل بن يزيد، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال قال لي يا مفضل من تعرض لسلطان جائر فأصابته بلية لم يوجر عليها  ولم يرزق الصبر عليها  علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن غياث بن إبراهيم قال كان أبو عبد  الله عليه السلام إذا مر بجماعة يختصمون لم يجزهم حتى يقول ثلاثا اتقوا  الله اتقوا الله يرفع بها صوته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن محفوظ الإسكاف  قالرأيت أبا عبد الله عليه السلام رمى جمرة العقبة وانصرف فمشيت بين يديه  كالمطرق له فإذا رجل أصفر عمر كي  قد أدخل عودة في الأرض شبه السابح   وربطه إلى فسطاطه والناس وقوف لا يقدرون على أن يمروا فقال له أبو عبد الله  عليه السلام يا هذا اتق الله فإن هذا الذي تصنعه ليس لك، قال فقال له  العمر كي أما تستطيع أن تذهب إلى عملك لا يزال المكلف الذي  لا يدرى من  هو يجيئني، فيقول يا هذا اتق الله، قال فرفع أبو عبد الله صلى الله عليه  وآله بخطام بعير له مقطورا  فطأطأ رأسه فمضى وتركه العمركي الأسودباب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن  محمد بن عذافر عن إسحاق بن عمار، عن عبد الأعلى مولى آل سام عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لما نزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا قوا  أنفسكم وأهليكم نارا  جلس رجل من المسلمين يبكي وقال أنا عجزت عن نفسي  كلفت أهلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله حسبك أن تأمرهم بما تأمر  به نفسك وتنهاهم عما تنهى عنه نفسك  عنه، عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير في قول الله عز وجل قوا  أنفسكم وأهليكم  نارا قلت كيف أقيهم؟ قال تأمرهم بما أمر الله وتنهاهم  عما نهاهم الله فإن أطاعوك كنت قد وقيتهم وإن عصوك كنت قد قضيت ما عليك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن عثمان، عن  سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  قوا أنفسكم وأهليكم نارا كيف نقي أهلنا؟ قال تأمرونهم وتنهونهمباب  من أسخط الخالق في مرضات المخلوق    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف ابن عميرة، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآلهمن طلب مرضات الناس بما يسخط الله عز وجل كان حامده من الناس ذاما، ومن  آثر طاعة الله عز وجل بما يغضب الناس كفاه الله عز وجل عداوة كل عدو وحسد  كل حاسد وبغي كل باغ، وكان الله له ناصرا وظهيرا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أرضى سلطانا  بسخط الله خرج عن دين الإسلام  وبهذا الإسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من طلب  مرضات الناس بما يسخط الله عز وجل كان حامده من الناس ذاماباب  كراهة التعرض لما لا يطيق    محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن  إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عبد الله بن سنان، عن أبي  الحسن الأحمسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل فوض إلى  المؤمن أموره كلها ولم يفوض إليه أن يكون ذليلا  أما تسمع قول الله عز  وجل يقول ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين  فالمؤمن يكون عزيزا ولا يكون  ذليلا ثم قال إن المؤمن أعز من الجبل إن الجبل يستقل منه بالمعاول والمؤمن  لا يستقل  من دينه شئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن  عيسى، عن سماعة قال  قال أبو عبد الله عليه السلام إن الله عز وجل فوض إلى المؤمن أموره كلها  ولم يفوض إليه أن يذل نفسه ألم تسمع لقول الله عز وجل ولله العزة ولرسوله  وللمؤمنين فالمؤمن ينبغي أن يكون عزيزا ولا يكون ذليلا، يعزه الله  بالإيمان والإسلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى فوض  إلى المؤمن كل شئ إلا إذلال نفسه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن داود  الرقيقال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا ينبغي للمؤمن أن يذل  نفسه، قيل له وكيف يذل نفسه؟ قال يتعرض لما لا يطيق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان،  عن مفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا ينبغي للمؤمن أن  يذل نفسه، قلت بما يذل نفسه؟ قاليدخل فيما يتعذر منه   محمد بن أحمد، عن عبد الله بن الصلت، عن يونس، عن سماعة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن الله عز وجل فوض إلى المؤمن أموره كلها ولم  يفوض إليه أن يذل نفسه ألم ير قول الله عز وجل ههنا ولله العزة ولرسوله  وللمؤمنين والمؤمن ينبغي له أن يكون عزيزا ولا يكون ذليلاتم كتاب الجهاد من الكافي ويتلوه كتاب التجارةبسم الله الرحمن الرحيم كتاب المعيشة باب  دخول الصوفية على أبي عبد  الله عليه السلام واحتجاجهم عليه فيما ينهون  الناس عنه من طلب الرزق     علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال دخل سفيان  الثوري على أبي عبد الله عليه السلام فرأى عليه ثياب بيض كأنها غرقئ  البيض  فقال لهإن هذا اللباس ليس من لباسك، فقال له اسمع مني وع ما أقول لك فإنه خير  لك عاجلا وآجلا إن  أنت مت  على السنة والحق ولم تمت على بدعة أخبرك أن  رسول الله صلى الله عليه وآله كان في زمان مقفر جدب  فأما إذا أقبلت  الدنيا فأحق أهلها بها أبرارها لا فجارها ومؤمنوها لا منافقوها ومسلموها لا  كفارها فما أنكرت يا ثوري فوالله إنني لمع ما ترى ما أتى علي مذ عقلت صباح  ولا مساء ولله في مالي حق أمرني أن أضعه موضعا إلا وضعتهقال فأتاه قوم ممن يظهرون الزهد ويدعون الناس أن يكونوا معهم على مثل  الذي هم عليه من التقشف، فقالوا له إن صاحبنا حصر  عن كلامك ولم تحضره  حججهفقال لهم فهاتوا حججكم، فقالوا له إن حججنا من كتاب الله فقال لهم  فأدلوا بها  فإنها أحق ما اتبع وعمل به، فقالوا يقول الله تبارك وتعالى  مخبرا عن قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ويؤثرون على أنفسهم  ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون  فمدح فعلهم  وقال في موضع آخر ويطعمون الطعام على حبه مسكينا و يتيما وأسيرا   فنحن نكتفي بهذا فقال رجل من الجلساء إنا رأيناكم تزهدون في الأطعمة  الطيبة ومع ذلك تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتى تمتعوا أنتم منها؟فقال أبو عبد الله عليه السلام دعوا عنكم ما لا تنتفعون به أخبروني  أيها النفر ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه الذي في  مثله ضل من ضل وهلك من هلك من هذه الأمة؟ فقالوا له أو بعضه فأما كله فلا،  فقال لهم فمن هنا اتيتم  وكذلك أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله   فأما ما ذكرتم من إخبار الله عز وجل إيانا في كتابه عن القوم الذين  أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد كان مباحا جائزا  ولم يكونوا نهوا عنه و  ثوابهم منه على الله عز وجل وذلك أن الله جل وتقدس أمر بخلاف ما عملوا به  فصار أمره ناسخا لفعلهم وكان نهى الله تبارك وتعالى رحمة منه للمؤمنين  ونظرا لكيلا يضروا بأنفسهم وعيالاتهم منهم الضعفة الصغار  والولدان والشيخ  الفاني والعجوز الكبيرة الذين لا يصبرون على الجوع فإن تصدقت برغيفي ولا  رغيف لي غيره ضاعوا وهلكوا جوعا فمن ثم قال رسول الله صلى الله عليه  وآله خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانير أو دراهم يملكها الإنسان وهو يريد  أن يمضيها فأفضلها ما أنفقه الإنسان على والديه، ثم الثانية على نفسه  وعياله، ثم الثالثة على قرابته الفقراء، ثم الرابعة على جيرانه الفقراء، ثم  الخامسة في سبيل الله وهو أخسها أجراوقال رسول الله صلى الله عليه وآله للأنصاري حين أعتق عند موته خمسة أو  ستة من الرقيق ولم يكن يملك غيرهم وله أولاد صغار لو أعلمتموني أمره ما  تركتكم تدفنوه مع المسلمين يترك صبية صغارا يتكففون الناس ثم قال حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال أبدأ بمن  تعول، الأدنى فالأدنى ثم هذا ما نطق به الكتاب ردا لقولكم ونهيا عنه مفروضا  من الله العزيز الحكيم، قالوالذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما  أفلا  ترون أن الله تبارك وتعالى قال غير ما أراكم تدعون الناس إليه من الأثرة  على أنفسهم وسمى من فعل ما تدعون الناس إليه مسرفا وفي غير آية من كتاب  الله يقول إنه لا يحب المسرفين  فنهاهم عن الإسراف ونهاهم عن التقتير  ولكن أمر بين أمرين لا يعطي جميع ما عنده، ثم يدعو الله أن يرزقه فلا  يستجيب له للحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وآله إن أصنافا من  أمتي لا يستجاب لهم دعاؤهم رجل يدعو على والديه، ورجل يدعو على غريم   ذهب له بمال فلم يكتب عليه ولم يشهد عليه، ورجل يدعو على امرأته وقد جعل  الله عز وجل تخلية سبيلها بيده، رجل يقعد في بيته ويقول رب ارزقني ولا  يخرج ولا يطلب الرزق فيقول الله عزو جل له عبدي ألم أجعل لك السبيل إلى  الطلب والضرب في الأرض بجوارح صحيحة فتكون قد أعذرت فيما بيني وبينك في  الطلب لاتباع أمري ولكيلا تكون  كلا على أهلك، فإن شئت رزقتك وإن شئت قترت  عليك وأنت غير معذور عندي، ورجل رزقه الله مالا كثيرا فأنفقه ثم أقبل يدعو  يا رب ارزقني فيقول الله عز وجل ألم أرزقك رزقا واسعا فهلا اقتصدت فيه كما  أمرتك ولم تسرف وقد نهيتك عن الإسراف، ورجل يدعو في قطيعة رحمثم علم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله كيف ينفق وذلك أنه كانت  عنده أوقية  منالذهب فكره أن يبيت عنده فتصدق بها فأصبح وليس عنده شئ وجاءه من يسأله  فلم يكن عنده ما يعطيه فلامه السائل واغتم هو حيث لم يكن عنده ما يعطيه  وكان رحيما رقيقا فأدب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بأمره فقال  ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا   يقول إن الناس قد يسألونك ولا يعذرونك فإذا أعطيت جميع ما عندك من  المال كنت قد حسرت من المالفهذه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله يصدقها الكتاب والكتاب يصدقه  أهله من المؤمنين وقال أبو بكر عند موته حيث قيل له أوص فقال أوصي بالخمس  والخمس كثير فإن الله تعالى قد رضي بالخمس فأوصى بالخمس وقد جعل الله عز  وجل له الثلث عند موته ولو علم أن الثلث خير له أوصى به، ثم من قد علمتم  بعده في فضله وزهده سلمان وأبو ذر رضي الله عنهما فأما سلمان فكان إذا أخذ  عطاه رفع منه قوته لسنته حتى يحضر عطاؤه من قابل فقيل له يا أبا عبد الله  أنت في زهدك تصنع هذا وأنت لا تدري لعلك تموت اليوم أو غدا فكان جوابه أن  قال مالكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء، أما علمتم يا جهلة أن  النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما يعتمد عليه فإذا هي  أحرزت معيشتها اطمانت، وأما أبو ذر فكانت له نويقات وشويهات يحلبها   ويذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم أو نزل به ضيف أو  رأى بأهل الماء الذين هم  معه خصاصة نحر لهم الجزور أو من الشياه على قدر ما يذهب عنهم بقرم اللحم   فيقسمه بينهم ويأخذ هو كنصيب واحد منهم لا يتفضل عليهم، ومن أزهد من  هؤلاء وقد قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله ما قال ولم يبلغ من  أمرهما أن صارا لا يملكان شيئا البتة كما تأمرون الناس بإلقاء أمتعتهم  وشيئهم ويؤثرون به على أنفسهم وعيالاتهمواعلموا أيها النفر أني سمعت أبي يروي عن آبائه عليهم السلام أن رسول  الله صلى الله عليه وآله قال يوما ما عجبت من شئ كعجبي من المؤمن أنه إن  قرض جسده في دار الدنيا بالمقاريض كان خيرا له وإن ملك ما بين مشارق الأرض  ومغاربها كان خيرا له وكل ما يصنع الله عز و جل به فهو خير له، فليت شعري  هل يحيق فيكم  ما قد شرحت لكم منذ اليوم أم أزيدكم أما علمتم أن الله عز  وجل قد فرض على المؤمنين في أول الأمر أن يقاتل الرجل منهم عشرة من  المشركين ليس له أن يولي وجهه عنهم ومن ولاهم يومئذ دبره فقد تبوء مقعده من  النار ثم حولهم عن حالهم رحمة منه لهم فصار الرجل منهم عليه أن يقاتل رجلين  من المشركين تخفيفا من الله عز وجل للمؤمنين فنسخ الرجلان العشرة وأخبروني  أيضا عن القضاة أجورة هم  حيث يقضون على الرجل منكم نفقة امرأته إذا  قال إني زاهد وإني لا شئ لي فإن قلتم جورة ظلمكم أهل الإسلام  وإن  قلتم بل عدول خصمتم أنفسكم وحيث تردون صدقة من تصدق على المساكين عند  الموت بأكثر من الثلثأخبروني لو كان الناس كلهم كالذين تريدون زهادا لا حاجة لهم في متاع  غيرهم فعلى من كان يتصدق بكفارات الأيمان والنذور والصدقات من فرض الزكاة  من الذهب والفضة والتمر والزبيب وسائر ما وجب فيه الزكاة من الإبل والبقر  والغنم وغير ذلك إذا كان الأمر كما تقولون لا ينبغي لأحد أن يحبس شيئا من  عرض الدنيا إلا قدمه  وإن كان به خصاصة فبئسما ذهبتم إليه وحملتم الناس عليه  من الجهل بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وأحاديثه التي  يصدقها الكتاب المنزل وردكم إياها بجهالتكم وترككم النظر في غرائب القرآن  من التفسير بالناسخ من المنسوخ والمحكم والمتشابه والأمر والنهيوأخبروني أين أنتم عن سليمان بن داود عليه السلام حيث سأل الله ملكا لا  ينبغي لأحد من بعده فأعطاه الله جل اسمه ذلك وكان يقول الحق ويعمل به، ثم  لم نجد الله عز وجلعاب عليه ذلك ولا أحدا من المؤمنين، وداود النبي عليه السلام قبله في  ملكه وشدة سلطانه ثم يوسف النبي عليه السلام حيث قال لملك مصر اجعلني  على خزائن الأرض إني حفيظ عليم  فكان من أمره الذي كان أن اختار مملكة  الملك وما حولها إلى اليمن وكانوا يمتارون الطعام  من عنده لمجاعة  أصابتهم وكان يقول الحق ويعمل به، فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه، ثم ذو  القرنين عبد أحب الله فأحبه الله وطوى له الأسباب  وملكه مشارق الأرض  ومغاربها وكان يقول الحق ويعمل به، ثم لم نجد أحدا عاب ذلك عليه، فتأدبوا  أيها النفر بآداب الله عز وجل للمؤمنين واقتصروا على أمر الله ونهيه ودعوا  عنكم ما اشتبه عليكم مما لا علم لكم به وردوا العلم إلى أهله توجروا  وتعذروا عند الله تبارك وتعالى وكونوا في طلب علم ناسخ القرآن من منسوخه  ومحكمه من متشابهه وما أحل الله فيه مما حرم فإنه أقرب لكم من الله وأبعد  لكم من الجهل، ودعوا الجهالة لأهلها فإن أهل الجهل كثير و أهل العلم قليل  وقد قال الله عز وجل وفوق كل ذي علم عليم باب  معنى الزهد    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما الزهد في الدنيا؟  قال ويحك حرامها فتنكبه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الجهم بن الحكم، عن  إسماعيل ابن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه  السلام ليس الزهد في  الدنيا بإضاعة المال ولا تحريم الحلالبل الزهد في الدنيا أن لا تكون بما في يدك أوثق منك بما عند الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن مالك بن  عطية عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل قال سمعت أمير المؤمنين عليه  السلام يقول الزهد في الدنيا قصر الأمل وشكر كل نعمة والورع عن كل ما حرم  الله عز وجلباب  الاستعانة بالدنيا على الآخرة    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه عليهم السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله نعم العون على تقوى الله الغنى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل ربنا آتنا في الدنيا حسنة  وفي الآخرة حسنة  رضوان الله والجنة في الآخرة والمعاش وحسن الخلق في  الدنيا  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إبراهيم بن محمد  الثقفي، عن علي بن المعلى، عن القاسم بن محمد رفعه إلى أبي عبد الله عليه  السلام قال قيل له ما بال أصحاب عيسى عليه السلام كانوا يمشون على  الماء وليس ذلك في أصحاب محمد صلى الله عليه وآله؟ قال إن أصحاب عيسى  عليه السلام كفوا المعاش وإن هؤلاء ابتلوا بالمعاش   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن  عبد الأعلى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سلوا الله الغنى في الدنيا  والعافية، وفي الآخرة والمغفرة والجنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله، عن عبد  الرحمن بن محمد، عن الحارث بن بهرام، عن عمرو بن جميع قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول لا خير في من لا يحب جمع المال من حلال يكف به  وجهه ويقضي  به دينه ويصل به رحمه  الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد عن القاسم بن الربيع في وصيته  للمفضل بن عمر  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول استعينوا  ببعض هذه على هذه ولا تكونوا كلولا على الناس  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي الخزرج  الأنصاري، عن علي بن غراب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله ملعون من ألقى كله على الناس  عنه، عن أحمد، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح بن يزيد المحاربي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال نعم العون الدنيا على الآخرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح المحاربي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال نعم العون على الآخرة الدنيا  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم عن عبد  الله ابن أبي يعفور قال قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام والله إنا  لنطلب الدنيا ونحب أن نؤتاها فقال تحب أن تصنع بها ماذا؟ قال أعود بها  على نفسي وعيالي وأصل بها وأتصدق بها وأحج وأعتمر فقال عليه السلام ليس  هذا طلب الدنيا هذا طلب الآخرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه قال قال أبو عبد  الله عليه السلامغنى يحجزك عن الظلم خير من فقر يحملك على الإثم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن  سنان، عن عدة من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله يصبح المؤمن أو يمسيعلى ثكل خير له من أن يصبح أو يمسي على حرب فنعوذ بالله من الحرب     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي البختري رفعه  قال قال رسول صلى الله عليه وآله بارك لنا في الخبز ولا تفرق بيننا  وبينه فلولا  الخبز ما صلينا ولا صمنا ولا أدينا فرائض ربنا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي الأحمسي،  عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال نعم العون الدنيا على طلب الآخرة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ذريح  المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نعم العون الدنيا على  الآخرةباب  ما يجب من الاقتداء بالأئمة عليهم السلام في التعرض للرزق     علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن  ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن محمد بن المنكدر كان يقول ما كنت أرى أن علي بن الحسين عليهم  السلام يدع خلفا أفضل منه حتى رأيت ابنه محمد بن علي عليهما السلام  فأردت أن أعظه فوعظني فقال له أصحابه بأي شئ وعظك؟ قال خرجت إلى بعض  نواحي المدينة في ساعة حارة فلقيني أبو جعفر محمد بن علي وكان رجلا بادنا  ثقيلا وهو متكئ على غلامين أسودين أو موليين فقلت في نفسي سبحان الله شيخ  من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا أما لأعظنه فدنوت  منه فسلمت عليه فرد علي السلام بنهر  وهو يتصاب عرقا فقلت أصلحك الله  شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا أرأيت لو جاء  أجلك وأنت على هذه الحال ما كنت تصنع؟فقال لو جاءني الموت وأنا على هذه الحال جاءني وأنا في طاعة من طاعة  الله عز وجل، أكف بها نفسي وعيالي عنك وعن الناس وإنما كنت أخاف أن لو  جاءني الموت وأنا على معصية من معاصي الله، فقلت صدقت يرحمك الله أردت أن  أعظك فوعظتني  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن شريف بن سابق، عن الفضل  بن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات  الله عليه  يضرب بالمر  و يستخرج الأرضين، وكان رسول الله صلى الله  عليه وآله يمص النوى بفيه ويغرسه فيطلع من ساعته وإن أمير المؤمنين عليه  السلام أعتق ألف مملوك من ماله وكد يده  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الله الدهقان، عن درست، عن  عبد الأعلى مولى آل سام قال استقبلت أبا عبد الله عليه السلام في بعض  طرق المدينة في يوم صايف  شديد الحر فقلت جعلت فداك حالك عند الله عز  وجل وقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وآله و أنت تجهد لنفسك في مثل  هذا اليوم؟ فقال يا عبد الأعلى خرجت في طلب الرزق لأستغني عن مثلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، وسلمة  صاحب السابري، عن أبي أسامة زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام أن  أمير المؤمنين عليه السلام أعتق ألف مملوك من كد يده  أحمد بن أبي عبد الله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي  عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال أوحى الله عز  وجل إلى داود عليه السلام أنك نعم العبد لولا أنك تأكل من بيت المال ولا  تعمل بيدك شيئا، قال فبكى داود عليه السلام أربعين صباحا فأوحى الله عز  وجل إلى الحديد أن لن لعبدي داود فألان الله عز وجل له الحديد فكان يعمل  كل يوم درعا فيبيعها بألف درهم فعمل ثلاثمائة وستين درعا فباعها بثلاثمائة  وستين ألفا واستغنى عن بيت المال  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة،  عنأبي جعفر عليه السلام قال لقى رجل أمير المؤمنين عليه السلام وتحته  وسق من نوى  فقال له ما هذا يا أبا الحسن تحتك؟ فقال مائة ألف عذق إن  شاء الله، قال فغرسه فلم يغادر منه نواة واحدة    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن عمار السجستاني عن أبي عبد   الله، عن أبيه عليهما السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وضع حجرا  على الطريق يرد الماء عن أرضه فوالله ما نكب بعيرا ولا إنسانا حتى الساعة     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أسباط بن سالم  قالدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسألنا عن عمر بن مسلم ما فعل؟  فقلت صالح ولكنه قد ترك التجارة فقال أبو عبد الله عليه السلام عمل  الشيطان  ثلاثا  أما علم أن رسول الله صلى الله عليه وآله اشترى عيرا  أتت من الشام  فاستفضل فيها ما قضى دينه وقسم في قرابته، يقول الله عز  وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله  إلى آخر الآية    يقول القصاص  إن القوم لم يكونوا يتجرون كذبوا ولكنهم لم يكونوا يدعون  الصلاة في ميقاتها وهو أفضل ممن حضر الصلاة ولم يتجر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أمير المؤمنين عليه السلام كان  يخرج ومعه أحمال النوى، فيقال لهيا أبا الحسن ما هذا معك؟ فيقول نخل إن شاء الله، فيغرسه فلم يغادر منه  واحدة  سهل بن زياد، عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه  قالرأيت أبا الحسن عليه السلام يعمل في أرض له قد استنقعت قدماه في العرق،  فقلت له جعلت فداكأين الرجال؟ فقال يا علي قد عمل باليد من هو خير مني في أرضه ومن أبي،  فقلت له ومن هو؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين  وآبائي عليهم السلام كلهم كانوا قد عملوا بأيديهم وهو من عمل النبيين  والمرسلين والأوصياء والصالحين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن إسماعيل بن جابر  قالأتيت أبا عبد الله عليه السلام وإذا هو في حائط له بيده مسحاة وهو يفتح  بها الماء وعليه قميص شبه الكرابيس كأنه مخيط عليه من  ضيقه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن محمد بن عذافر  عن أبيه قال  أعطى أبو عبد الله عليه السلام أبي ألفا وسبعمائة دينار  فقال له أتجر بها ثم قالأما إنه ليس لي رغبة في ربحها وإن كان الربح مرغوبا فيه ولكني أحببت أن  يراني الله عز وجل متعرضا لفوائده قال فربحت له فيها مائة دينار ثم لقيته  فقلت له قد ربحت لك فيها مائة دينار قال ففرح أبو عبد الله عليه  السلام بذلك فرحا شديدا فقال لي أثبتها في رأس مالي قال فمات أبي والمال  عنده فأرسل إلي أبو عبد الله عليه السلام فكتب عافانا الله وإياك إن لي  عند أبي محمد ألفا وثمانمائة دينار أعطيته يتجر بها فادفعها إلى عمر بن  يزيد، قال فنظرت في كتاب أبي فإذا فيه لأبي موسى  عندي ألف وسبعمائة  دينار وأتجر له فيها مائة دينار، عبد الله بن سنان وعمر بن يزيد يعرفانه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن عبد الله، عن أبيه، عن النضر بن سويد،  عن القاسم بن سليمان قال حدثني جميل بن صالح، عن أبي عمرو الشيباني قال  رأيت أبا عبد الله عليه السلام وبيده مسحاة وعليه إزار غليظ يعمل في حائط  له والعرق يتصاب عن ظهره فقلت جعلت فداك أعطني أكفك، فقال لي إني أحب أن  يتأذى الرجل بحر الشمس في طلب المعيشة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة قال إن رجلا أتى أبا عبد الله عليه السلام فقال إني لا أحسن أن  أعمل عملا بيدي ولا أحسنأن أتجر وأنا محارف محتاج ، فقال إعمل فاحمل على رأسك واستغن عن  الناس، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد حمل حجرا على عاتقه فوضعه في  حائط له من حيطانه وإن الحجر لفي مكانه ولا يدرى كم عمقه إلا أنه ثم  بمعجزته   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ، عن  القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقولإني لأعمل في بعض ضياعي حتى أعرق وإن لي من يكفيني ليعلم الله عز وجل إني  أطلب الرزق الحلال  علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد  بن عذافر عن أبيه قال دفع إلي أبو عبد الله عليه السلام سبعمائة دينار  وقال يا عذافر اصرفها في شئ أما على ذاك ما بي شره  ولكن أحببت أن  يراني الله عز وجل متعرضا لفوائده، قال عذافر فربحت فيها مائة دينار فقلت  له في الطواف  جعلت فداك قد رزق الله عز وجل فيها مائة دينار، فقال  أثبتها في رأس ماليباب  الحث على الطلب والتعرض للرزق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام رجل قال لأقعدن في بيتي ولاصلين ولأصومن ولأعبدن ربي فأما  رزقي فسيأتيني فقال أبو عبد الله عليه السلام هذا أحد الثلاثة الذين لا  يستجاب لهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمرابن يزيد قال قال أبو عبد الله عليه السلام أرأيت لو أن رجلا دخل  بيته وأغلق بابه أكان يسقط عليه شئ من السماء  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن  عبد الحميد، عن أيوب أخي أديم بياع الهروي قال كنا جلوسا عند أبي عبد الله  عليه السلام إذ أقبل العلاء بن كامل فجلس قدام أبي عبد الله عليه  السلام فقال ادع الله أن يرزقني في دعة  فقال لا أدعو لك اطلب كما  أمرك الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي طالب  الشعراني، عن سليمان بن معلى بن خنيس، عن أبيه قال سأل أبو عبد الله عليه  السلام عن رجل وأنا  عنده فقيل له أصابته الحاجة، قال فما يصنع اليوم؟  قيل في البيت يعبد ربه قال فمن أين قوته؟قيل من عند بعض إخوانه فقال أبو عبد الله عليه السلام والله للذي  يقوته أشد عبادة منه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن عبد  الله بن المغيرة، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال من طلب الرزق في الدنيا استعفافا عن الناس وتوسيعا على أهله  وتعطفا على جاره لقى الله عز وجل يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي خالد الكوفي  رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  العبادة سبعون جزءا أفضلها طلب الحلال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن محمد  المنقري، عن هشام الصيدلاني قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا هشام  إن رأيت الصفين قد التقيا فلا تدع طلب الرزق في ذلك اليوم    أحمد بن  عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن صفوان، عن خالد بن نجيح  قال قال أبو عبد الله عليه السلام اقرؤوا من لقيتم من أصحابكم السلام  وقولوا لهم إنفلان بن فلان يقرئكم السلام وقولوا لهم عليكم بتقوى الله عز وجل وما  ينال به ما عند الله إني والله ما آمركم إلا بما نأمر به أنفسنا، فعليكم  بالجد والاجتهاد وإذا صليتم الصبح وانصرفتم فبكروا في طلب الرزق واطلبوا  الحلال فإن الله عز وجل سيرزقكم ويعينكم عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أحمد، عن  شهاب ابن عبد ربه قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام إن ظننت أو بلغك  أن هذا الأمر كائن في غد  فلا تدعن طلب الرزق وإن استطعت أن لا تكون كلا  فافعل  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعه ، عمن ذكره، عن أبان، عن  العلاء قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أيعجز أحدكم أن يكون مثل  النملة فإن النملة تجر إلى جحرها  سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن محمد بن عمر بن بزيع، عن  أحمد ابن عائذ، عن كليب الصيداوي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  ادع الله عز وجل لي في الرزق فقد التأثت علي أموري ، فأجابني مسرعا لا،  اخرج فاطلبباب  الابلاء في طلب الرزق    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن عبد الرحمن بن حماد، عن زياد القندي، عن الحسين الصحاف، عن  سدير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أي شئ على الرجل في طلب الرزق؟  فقال إذا فتحت بابك وبسطت بساطك فقد قضيت ما عليك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن الطيار  قالقال لي أبو جعفر عليه السلام أي شئ تعالج؟ أي شئ تصنع؟ فقلت ما أنا  في شئ، قال فخذ بيتا واكنس فناه ورشه وابسط فيه بساطا فإذا فعلت ذلك فقد  قضيت ما وجب عليك، قالفقدمت ففعلت فرزقتباب  الاجمال في الطلب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة  من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة  الوداع ألا إن الروح الأمين نفث في روعي أنه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها  فاتقوا الله عز وجل وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء شئ من الرزق أن  تطلبوه بشئ من معصية الله فإن الله تبارك وتعالى قسم الأرزاق بين خلقه  حلالا ولم يقسمها حراما فمن اتقى الله عز وجل وصبر أتاه الله برزقه من حله  ومن هتك حجاب الستر وعجل فأخذه من غير حله قص به من رزقه الحلال وحوسب عليه  يوم القيامة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين  بن  سعيد، عن إبراهيم ابن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام  قال ليس من نفس إلا وقد فرض الله عز و جل لها رزقها حلالا يأتيها في عافية  وعرض لها بالحرام من وجه آخر فإن هي تناولت شيئا من الحرام قاصها به  من  الحلال الذي فرض لها وعند الله سواهما فضل كثير وهو قوله عز وجل واسألوا  الله من فضله    إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أحدهما عليهما  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهيا أيها الناس أنه قد نفث في روعي روح القدس أنه لن تموت نفس حتى تستوفي  رزقهاوإن أبطأ عليها فاتقوا الله عز وجل وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء  شئ مما عند الله عز وجل أن تصيبوه بمعصية الله فإن الله عز وجل لا ينال ما  عنده إلا بالطاعة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن أبي  خديجة قال قال أبو عبد الله عليه السلام لو كان العبد في حجر لأتاه  الله برزقه فأجملوا في الطلب  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عمر بن أبي  زياد، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز  وجل خلق الخلق وخلق معهم أرزاقهم حلالا طيبا فمن تناول شيئا منها حراما قص  به من ذلك الحلال  علي بن محمد، عن سهل بن زياد رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام كم من متعب نفسه مقتر عليه ومقتصد في الطلب قد ساعدته المقادير  علي بن محمد بن عبد الله القمي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه،  عن إسماعيل القصير، عمن ذكره، عن أبي حمزة الثمالي قال ذكر عند علي بن  الحسين عليهما السلام غلاء السعر، فقال وما علي من غلائه إن غلا فهو  عليه وإن رخص فهو عليه   عنه، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ليكن طلبك  للمعيشة فوق كسب المضيع ودون طلب الحريص الراضي بدنياه المطمئن  إليها ولكن أنزل نفسك من ذلك بمنزلة المنصف المتعفف، ترفع نفسك  عن  منزلة الواهن الضعيف و تكتسب ما لابد منه إن الذين أعطوا المال ثم لم  يشكروا لا مال لهم   علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه رفعه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام كثيرا ما يقول اعلموا علما  يقينا أن الله عز وجل لم يجعل للعبد وإن اشتد جهده وعظمت حيلته وكثرت  مكابدته أن يسبق ما سمي له في الذكر الحكيم ولم يحلمن العبد في ضعفه وقلة حيلته  أن يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم،  أيها الناس إنه لن يزداد امرء نقيرا بحذقه ولم ينتقص امرء نقيرا  لحمقه  فالعالم لهذا العامل به أعظم الناس راحة في منفعته والعالم لهذا التارك له  أعظم الناس شغلا في مضرته، ورب منعم عليه مستدرج بالإحسان إليه  ورب  مغرور في الناس مصنوع له، فأفق أيها الساعي من سعيك  وقصر من عجلتك  وانتبه من سنة غفلتك وتفكر فيما جاء عن الله عز وجل على لسان نبيه صلى  الله عليه وآله واحتفظوا بهذه الحروف السبعة فإنها من قول أهل الحجى ومن  عزائم الله في الذكر الحكيم إنه ليس لأحد أن يلقى الله عز وجل بخلة  من  هذه الخلال الشرك بالله فيما افترض الله عليه أو أشفاء غيظ بهلاك نفسه أو  إقرار بأمر يفعل غيره أو يستنجح إلى مخلوق بإظهار بدعة في دينه أو يسره أن  يحمده الناس بما لم يفعل والمتجبر المختال  وصاحب الأبهة والزهو ،  أيها الناس إن السباع همتها التعدي وإن البهائم همتها بطونها وإن النساء  همتهن الرجال وإن المؤمنين مشفقون خائفون وجلون، جعلنا الله و إياكم منهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن ربيعابن محمد المسلي، عن عبد الله بن سليمان قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إن الله تعالى وسع في أرزاق الحمقاء  ليعتبر العقلاء ويعلموا  أن الدنيا ليس ينال ما فيها بعمل ولا حيلة  أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيها الناس  إني لم أدع شيئا يقربكم إلى الجنة و يباعدكم من النار إلا وقد نبأتكم به  ألا وإن روح القدس قد نفث في روعي وأخبرني أن لا تموت نفس حتى تستكمل  رزقها، فاتقوا الله عز وجل وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء شئ من  الرزق أن تطلبوه بمعصية الله عز وجل فإنه لا ينال ما عند الله جل اسمه إلا  بطاعته  باب  الرزق من حيث لا يحتسب    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد ابن مسلم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال أبى الله عز وجل إلا أن يجعل أرزاق المؤمنين من  حيث لا يحتسبون   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي جميلة قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو  فإن موسى عليه السلام ذهب ليقتبس لأهله نارا فانصرف إليهم وهو نبي مرسل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن محمد القاساني،  عمن ذكره، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جده عليهم  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام كن لما لا ترجو أرجى منك  لما ترجو، فإن موسى بن عمران عليه السلام خرج يقتبس لأهله نارا فكلمه  الله عز وجل ورجع نبيا مرسلا وخرجت ملكة سبأ فأسلمت معسليمان عليه السلام وخرجت سحرة فرعون يطلبون العز لفرعون فرجعوا  مؤمنين  عنه، عن أبيه، عن صفوان، عن محمد بن أبي الهزهاز، عن علي بن السري  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الله عز وجل جعل أرزاق  المؤمنين من حيث لا يحتسبون وذلك أن العبد  إذا لم يعرف وجه رزقه كثر دعاؤه  عنه، عن محمد بن علي، عن هارون بن حمزة، عن علي بن عبد العزيز قال  قال لي أبو عبد الله عليه السلام ما فعل عمر بن مسلم ؟ قلت جعلت  فداك أقبل على العبادة وترك التجارة فقال ويحه أما علم أن تارك الطلب لا  يستجاب له، إن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزلت ومن  يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب  أغلقوا الأبواب  وأقبلوا على العبادة وقالوا قد كفينا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله  فأرسل إليهم، فقال ما حملكم على ما صنعتم؟ قالوا يا رسول الله تكفل لنا  بأرزاقنا فأقبلنا على العبادة، فقال إنه من فعل ذلك لم يستجب له، عليكم  بالطلبباب  كراهية النوم والفراغ    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كثرة النوم مذهبة للدين والدنيا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن بشير  الدهان قال سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول إن الله عز وجل يبغض  العبد النوام الفارغ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن سنان، عن  عبد الله بن مسكان، وصالح النيلي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الله عزو جل يبغض كثرة النوم وكثرة الفراغباب  كراهية الكسل    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر  بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال عدو  العمل الكسل  سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف، عن أبي الحسن موسى  عليه السلام قال قال أبي عليه السلام لبعض ولده إياك والكسل والضجر  فإنهما يمنعانك من حظك من الدنيا والآخرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من كسل عن طهوره وصلاته فليس  فيه خير لأمر آخرته ومن كسل عما يصلح به أمر معيشته فليس فيه خير لأمر  دنياه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إني لأبغض الرجل  أو أبغض للرجل   أن يكون كسلانا عن أمر دنياه ومن كسل عن أمر دنياه فهو عن أمر آخرته أكسل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن سماعة بن مهران،  عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال إياك والكسل والضجر فإنك إن كسلت لم  تعمل وإن ضجرت لم تعط الحق  أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن صالح بن عمر، عن الحسن بن عبد  الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تستعن بكسلان ولا تستشيرن  عاجزا   أحمد بن محمد، عن الهيثم النهدي عن عبد العزيز بن عمرو الواسطي، عن  أحمد بن عمر الحلبي، عن زيد القتات، عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقولتجنبوا المنى فإنها تذهب بهجة ما خولتم وتستصغرون بها مواهب الله تعالى  عندكم وتعقبكم الحسرات فيما وهمتم به أنفسكم    علي بن محمد رفعه قال قال  أمير المؤمنين عليه السلام إن الأشياء لما ازدوجت ازدوج الكسل والعجز  فنتجا بينهما الفقر   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال كتب أبو  عبد الله عليه السلام إلى رجل من أصحابه أما بعد فلا تجادل العلماء ولا  تمار السفهاء فيبغضك العلماء ويشتمك السفهاء، ولا تكسل عن معيشتك فتكون كلا  على غيرك  أو قال على أهلك  باب  عمل الرجل في بيته    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير  المؤمنين صلوات الله عليه يحتطب ويستقي ويكنس وكانت فاطمة سلام الله  عليها تطحن وتعجن وتخبز  أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي  عبد الله، عن عبدل بن مالك، عن  هارون بن الجهم عن الكاهلي، عن معاذ بياع الأكيسة قال قال أبو عبد الله  عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحلب عنز أهلهباب  اصلاح المال وتقدير المعيشة    عدة من أصحابنا عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن سماعة، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن في حكمة آل داود ينبغي للمسلم العاقل أن لا  يرى ظاعنا  إلا في ثلاث مرمة لمعاش، أو تزود لمعاد، أو لذة في غير ذات  محرم و ينبغي للمسلم العاقل أن يكون له ساعة يفضي بها إلى عمله فيما بينه  وبين الله عز وجل وساعة يلاقي إخوانه الذين يفاوضهم ويفاوضونه في أمر آخرته  وساعة يخلي بين نفسه و لذاتها في غير محرم فإنها عون على تلك الساعتين   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكمال كل الكمال في ثلاثة وذكر  في الثلاثة التقدير في المعيشة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة، وغيره، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إصلاح المال من الإيمان  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن داود بن سرحان قال رأيت أبا عبد الله  عليه السلام يكيل تمرا بيده، فقلت جعلت فداك لو أمرت بعض ولدك أو بعض  مواليك فيكفيك، فقال يا داود إنه لا يصلح المرء المسلم إلا ثلاثة التفقه  في الدين والصبر على النائبة و حسن التقدير في المعيشة   علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي،  عن عبد الله بن جبلة، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا أراد الله عز وجل بأهل بيت خيرا رزقهم الرفق في المعيشة  عنه، عن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن صالح بن حمزة، عن بعض أصحابنا قال  قال  أبو عبد الله عليه السلام عليك بإصلاح المال فإن فيه منبهة للكريم   واستغناء عن اللئيمباب  من كد على عياله    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إسماعيل بن مهران، عن  زكريا ابن آدم، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال الذي يطلب من فضل  الله عز وجل ما يكف به عياله أعظم أجرا من المجاهد في سبيل الله عز وجل  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن  عبد الله، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان  الرجل معسرا فيعمل بقدر ما يقوت به نفسه وأهله ولا يطلب حراما فهو كالمجاهد  في سبيل اللهباب  الكسب الحلال   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن  أبي نصر قال قلتلأبي الحسن عليه السلام جعلت فداك أدعو الله عز وجل أن يرزقني الحلال،  فقال أتدري ما الحلال؟ فقلت جعلت فداك أما الذي عندنا فالكسب الطيب،  فقال كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول الحلال قوت المصطفين ولكن  قل أسألك من رزقك الواسع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد، وعلي بن  محمد بن بندار عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى جميعا، عن معمر بن  خلاد، عن أبي الحسن الثاني عليه السلام قال نظر أبو جعفر عليه السلام  إلى رجل وهو يقول اللهم إني أسألك من رزقك الحلال فقال أبو جعفر عليه  السلام سألت قوت النبيين، قل اللهم إني أسألك رزقا واسعا طيبا من رزقكباب  احراز القوت    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن الحسن بن الجهم قال سمعت الرضا عليه السلام يقول إن الانسان  إذا أدخل طعام سنته خف  ظهره واستراح، وكان أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما  السلام لا يشتريان عقدة حتى يحرز إطعام سنتهما   أبو علي الأشعري، عن أبي محمد الذهلي، عن أبي أيوب المدائني، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن ابن بكير، عن أبي الحسن عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله إن النفس إذا أحرزت قوتها استقرت  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر عليه  السلام قال قال سلمان  رضي الله عنه  إن النفس قد تلتاث على صاحبها  إذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه، فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنتباب  كراهية إجارة الرجل نفسه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن المفضل بن عمر قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول من آجر نفسه فقد حظر على نفسه الرزق وفي  رواية أخرى وكيف لا يحظره وما أصاب فيه فهو لربه الذي آجره  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن ابن  سنان، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن الإجارة فقال صالح لا بأس  به إذا نصح قدر طاقته قد آجر موسى عليه السلام نفسه واشترط فقال إن شئت  ثماني وإن شئت عشرا فأنزل الله عز وجل فيه أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت  عشرا فمن عندك    أحمد، عن أبيه، عن محمد بن عمرو، عن عمار الساباطي  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يتجر فإن هو آجر نفسه اعطى ما  يصيب في تجارته فقال لا يؤاجر نفسه ولكن يسترزق الله عز وجل ويتجر فإنه  إذا آجر نفسه حظر على نفسه الرزق  باب   مباشرة الأشياء بنفسه     علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن رجل، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه قال باشر كبار أمورك بنفسك وكل ما شف إلى  غيرك، قلت ضرب أي شئ؟قال ضرب أشرية  العقار وما أشبهها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عمرو بن  إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن هارون بن الجهم، عن الأرقط قال قال لي أبو  عبد الله عليه السلام لا تكونن دوارا في الأسواق ولا تلي دقائق الأشياء  بنفسك فإنه لا ينبغي للمرء المسلم ذي الحسب و الدين أن يلي شراء دقائق  الأشياء بنفسه ما خلا ثلاثة أشياء فإنه ينبغي لذي الدين والحسب أن يليها  بنفسه العقار والرقيق والإبلباب  شراء العقارات وبيعها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن معمر بن خلاد قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول إن رجلا  أتى جعفرا صلوات الله عليه شبيها بالمستنصح له فقال له يا أبا عبد الله  كيف صرت اتخذت الأموال قطعا متفرقة ولو كانت في موضع واحد كانت أيسر  لمؤونتها وأعظم لمنفعتها، فقال أبو عبد الله عليه السلام اتخذتها متفرقة  فإن أصاب هذا المال شئ سلم هذا المال والصرة تجمع بهذا كله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن زرارة قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما يخلف الرجل شيئا أشد عليه من  المال الصامت، قلت كيف يصنع به؟ قال يجعله في الحائط يعني في البستان أو  الدار   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان قال دعاني جعفر عليه السلام فقال باع فلان أرضه؟ فقلت نعم، قال  مكتوب في التوراة أنه من باع أرضا أو ماء ولم يضعه في أرض أو ماء ذهب ثمنه  محقا   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن علي، عن وهب الحريري،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال مشتري العقدة مرزوق وبايعها ممحوق  الحسن بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد  بن مرازم، عن أبيه قال قال أبو عبد الله عليه السلام لمصادف مولاه اتخذ  عقدة أو ضيعة فإن  الرجل إذا نزلت به النازلة أو المصيبة فذكر أن وراء ظهره  ما يقيم عياله كان أسخى لنفسه   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي بن  يوسف، عن عبد السلام، عن هشام بن أحمر، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال  ثمن العقار ممحوق إلا أن يجعل في عقار مثله  أبو علي الأشعري عن محمد بن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام،  عن عبد الصمد بن بشير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لما دخل النبي صلى الله عليه وآله المدينة خط دورها برجله، ثم قال  اللهم من باع رباعه فلا تبارك له   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن الأصم  عن مسمع قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن لي أرضا تطلب مني  ويرغبوني، فقال لي، يا أبا سيار أما علمت أن من باع الماء والطين ذهب ماله  هباء؟ قلت جعلت فداك إني أبيع بالثمن الكثير وأشتري ما هو أوسع رقعة مما  بعت، قال فلا بأس باب الدين   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تعوذوا بالله من  غلبة الدين وغلبة الرجال وبوار الأيم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى الحلبي، عن معاوية بن وهب قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إنه ذكر لنا أن رجلا من الأنصار مات وعليه ديناران دينا فلم يصل  عليه النبي صلى الله عليه وآله وقال صلوا على صاحبكم حتى ضمنهما عنه  بعض قرابته، فقال أبو عبد الله عليه السلام ذلك الحق ، ثم قال إن  رسول الله صلى الله عليه وآله إنما فعل ذلك ليتعظوا وليرد بعضهم على بعض  ولئلا يستخفوا بالدين وقد مات رسول الله صلى الله عليه وآله وعليه دين  ومات الحسن عليه السلام  وعليه دين وقتل الحسين عليه السلام وعليه دين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر  قالقال لي أبو الحسن عليه السلام من طلب هذا الرزق من حله ليعود به   على نفسه وعياله كان كالمجاهد في سبيل الله عز وجل فإن غلب عليه   فليستدن على الله وعلى رسوله ما يقوت به عياله فإن مات ولم يقضه كان على  الامام قضاؤه، فإن لم يقضه كان عليه وزره إن الله عز وجل يقول إنما  الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها  إلى قوله والغارمين  فهو فقير مسكين مغرم  أحمد بن محمد، عن حمدان بن إبراهيم الهمداني رفعه إلى بعض الصادقين  عليه السلام قال إني لأحب للرجل أن يكون عليه دين ينوي قضاءه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سليمان، عن رجل من أهل  الجزيرة يكنى أبا محمد قال سأل الرضا عليه السلام رجل وأنا أسمع فقال  له جعلت فداك إن الله عز وجل يقول وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة   أخبرني من هذه النظرة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه لها حد يعرف إذا صار  هذا المعسر إليه لابد له من أنينتظر وقد أخذ مال هذا الرجل وأنفقه على عياله وليس له غلة  ينتظر  إدراكها و لا دين ينتظر محله ولا مال غائب ينتظر قدومه؟ قال نعم ينتظر  بقدر ما ينتهي خبره إلى الإمام فيقضي عنه ما عليه من سهم الغارمين إذا كان  أنفقه في طاعة الله عز وجل فإن كان قد أنفقه في معصية الله فلا شئ له على  الامام، قلت فما لهذا الرجل الذي ائتمنه وهو لا يعلم فيما أنفقه في طاعة  الله أم في معصيته، قال يسعى له في ماله فيرده عليه وهو صاغر    علي  بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي  جعفر عليه السلام قال كل ذنب يكفره القتل في سبيل الله عز وجل إلا الدين   لا كفارة له إلا أداؤه أو يقضي صاحبه  أو يعفو الذي له الحق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن العباس، عمن ذكره، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الامام يقضي عن المؤمنين الديون ما خلا  مهور النساء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الوليد ابن صبيح قال جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه السلام يدعي على  المعلى بن خنيس دينا عليه فقالذهب بحقي، فقال له أبو عبد الله عليه السلام ذهب بحقك الذي قتله، ثم  قال للوليد قم إلى الرجل فاقضه من حقه فإني أريد أن أبرد عليه جلده الذي  كان باردا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن عثمان  بن سعيد، عن عبد الكريم من أهل همدان، عن أبي تمامة قال قلت لأبي جعفر  الثاني عليه السلامإني أريد أن الزم مكة أو المدينة وعلي دين فما تقول؟ فقال ارجع فأده إلى  مؤدي دينك وانظر أن تلقي الله تعالى وليس عليك دين، إن المؤمن لا يخون  علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد النخعي، عن محمد بن جمهور، عن فضالة،  عن موسى بن بكر قال ما احصي ما سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام ينشدفإن يك يا أميم علي دين  فعمران بن موسى يستدين     عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح عن أبي  عبد الله، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال إياكم والدين فإنه مذلة  بالنهار ومهمة بالليل وقضاء في الدنيا وقضاء في الآخرةباب  قضاء الدين    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد  الرحمن بن أبي نجران، عن الحسن ابن علي بن رباط قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول من كان عليه دين فينوي قضاءه كان معه من الله عز وجل  حافظان يعينانه على الأداء عن أمانته فإن قصرت نيته عن الأداء  قصرا عنه من  المعونة بقدر ما قصر من نيته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  أبي أيوب عن سماعة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل منا يكون  عنده الشئ يتبلغ  به وعليه دين أيطعمه عياله حتى يأتي الله عز وجل  بميسرة فيقضي دينه أو يستقرض على ظهره في خبث الزمان  وشدة المكاسب أو  يقبل الصدقة؟ قال يقضي بما عنده دينه ولا يأكل أموال الناس إلا وعنده ما  يؤدي إليهم حقوقهم، إن الله عز وجل يقول ولا تأكلوا أموالكم بينكم  بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم  ولا يستقرض على ظهره إلا  وعنده وفاء ولو طاف على أبواب الناس فردوه باللقمة واللقمتين والتمرة  والتمرتين إلا أنيكون له ولي يقضي دينه من بعده، ليس منا من ميت إلا جعل الله عز وجل له  وليا يقوم في عدته ودينه فيقضي عدته ودينه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لا تباع الدار ولا الجارية في الدين وذلك لأنه  لابد للرجل من ظل يسكنه وخادم يخدمه  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد  الله بن المغيرة، عن بريد العجلي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن  علي دينا  وأظنه قال لأيتام  وأخاف إن بعت ضيعتي بقيت وما لي شئ، فقال  لا تبع ضيعتك ولكن أعطه بعضا وأمسك بعضا  علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن حماد، عن  عمر بن يزيد قال أتى رجل أبا عبد الله عليه السلام يقتضيه وأنا حاضر  فقال له ليس عندنا اليوم شئ ولكنه يأتينا خطر ووسمة  فتباع ونعطيك إن  شاء الله، فقال له الرجل عدني، فقالكيف أعدك وأنا لما لا أرجو أرجى مني لما أرجو  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يوسف بن السخت، عن علي بن محمد بن   سليمان، عن الفضل بن سليمان، عن العباس بن عيسى قال ضاق على علي بن الحسين  عليهما السلام ضيقة فأتى مولى له فقال له أقرضني عشرة آلاف درهم إلى  ميسرة، فقال لا لأنه ليس عندي ولكن أريد وثيقة، قال فشق له من ردائه هدبة   فقال له هذه الوثيقة قالفكان مولاه كره ذلك فغضب وقال أنا أولى بالوفاء أم حاجب بن زرارة   فقال أنت أولىبذلك منه، فقال فكيف صار حاجب يرهن قوسا وإنما هي خشبة على مائة حمالة   وهو كافر فيقي وأنا لا أقي بهدبة ردائي؟ قال فأخذها الرجل منه وأعطاه  الدراهم وجعل الهدبة في حق  فسهل الله عز وجل له المال فحمله إلى الرجل  ثم قال له قد أحضرت مالك فهات وثيقتي فقال له جعلت فداك ضيعتها، فقال  إذن لا تأخذ مالك مني ليس مثلي من يستخف بذمته قال فأخرج الرجل الحق فإذا  فيه الهدبة فأعطاه علي بن الحسين عليهما السلام الدراهم وأخذ الهدبة فرمى  بها وانصرف  عنه، عن يوسف بن السخت، عن علي بن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن عيسى  بن عبد الله  قال احتضر عبد الله فاجتمع عليه غرماؤه فطالبوه بدين لهم،  فقال لا مال عندي فأعطيكم ولكن ارضوا بما شئتم من ابني عمي علي بن الحسين  عليهما السلام وعبد الله بن جعفر فقال الغرماء عبد الله بن جعفر ملي  مطول  وعلي بن الحسين عليهما السلام رجل لا مال له صدوق وهو أحبهما  إلينا فأرسل إليه فأخبره الخبر فقال أضمن لكم المال، إلى غلة ولم تكن له  غلة تجملا  فقال القوم قد رضينا وضمنه فلما أتت الغلة أتاح الله عز وجل  له المال فأداه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن عثمان بن زياد قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلامإن لي على رجل دينا وقد أراد أن يبيع داره فيقضيني قال فقال أبو عبد  الله عليه السلام أعيذك  بالله أن تخرجه من ظل رأسه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن خلف بن حماد،  عن محرز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله الدين ثلاثة رجلكان له فانظر وإذا كان عليه فأعطى ولم يمطل  فذاك له ولا عليه ورجل  إذا كان له استوفى وإذا كان عليه أوفى فذاك لاله ولا عليه ورجل إذا كان له  استوفى وإذا كان عليه مطل فذاك عليه ولا لهباب  قصاص الدين    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن  محبوب، عن ابن رئاب، عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل وقع لي عنده مال فكابرني عليه و حلف ثم وقع له عندي مال  فاخذه مكان مالي الذي أخذه وأجحده وأحلف عليه كما صنع؟ فقال إن خانك فلا  تخنه  ولا تدخل فيما عبته عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلامالرجل يكون لي عليه الحق فيجحدنيه ثم يستودعني مالا إلي أن آخذ ما لي  عنده؟قال لا هذه خيانة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  رجل كان له على رجل مال فجحده إياه وذهب به ثم صار بعد ذلك للرجل الذي ذهب  بماله مال قبله أيأخذه منه مكان ماله الذي ذهب به منه ذلك الرجل؟ قال نعم  ولكن لهذا كلام يقول اللهم إني آخذ هذا المال مكان مالي الذي أخذه مني  وإني لم آخذ ما أخذت منه خيانة ولا ظلما باب  انه إذا مات الرجل حل دينه    أبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، عن بعض أصحابه، عن خلف بن حماد ، عن إسماعيل بن أبي قرة، عن أبي  بصير قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام إذا مات الرجل حل ماله وما  عليه من الدين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يموت وعليه دين فيضمنه ضامن  للغرماء فقال إذا رضي به الغرماء فقد برئت ذمة الميتباب  الرجل يأخذ الدين وهو لا ينوى قضاءه    محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن رجل مات وعليه دين قال إن كان اتي على يديه   من غير فساد لم يؤاخذه الله عليه إذا علم بنيته الأداء إلا من كان  لا يريد أن يؤدي عن أمانته فهو بمنزلة السارق وكذلك الزكاة أيضا وكذلك من  استحل أن يذهب بمهور النساء  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من استدان دينا فلم ينو قضاه كان بمنزلة  السارقباب  بيع الدين بالدين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب، عن إبراهيم بن مهزم، عن طلحة بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يباع الدين بالدين  أحمد بن محمد عن الحسن بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل كان له على رجل دين فجاءه رجل فاشتراه  منه بعرض ثم انطلق إلى الذي عليه الدين فقال له أعطني ما لفلان عليك  فإني قد اشتريته منه كيف يكون القضاء في ذلك؟ فقال أبو جعفر عليه السلام  يرد عليه الرجل الذي عليه الدين ماله الذي اشتراه به من الرجل الذي له  الدين  محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن  الفضيل قال قلت  للرضا عليه السلام رجل اشترى دينا على رجل ثم ذهب إلى  صاحب الدين فقال لهادفع إلي ما لفلان عليك فقد اشتريته منه قال يدفع إليه قيمة ما دفع إلى  صاحب الدين وبرئ الذي عليه المال من جميع ما بقي عليه باب  في آداب اقتضاء الدين    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد،  عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان، قال دخل رجل على أبي عبد الله عليه  السلام فشكا إليه رجلا من أصحابه فلم يلبث أن جاء المشكو فقال له أبو عبد  الله عليه السلام ما لفلان يشكوك؟ فقال له يشكوني إني استقضيت منه حقي، قال فجلس أبو عبد الله عليه السلام مغضبا، ثم قال كأنك إذا  استقضيت حقك لم تسئ أرأيت ما حكى الله عز وجل في كتابه يخافون سوء الحساب   أترى أنهم خافوا الله أن يجور عليهم لا والله ما خافوا إلا الاستقضاء  فسماه الله عز وجل سوء الحساب، فمن استقضى به فقد أساء  محمد بن يحيى، رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال قال له رجل  إن لي على بعض الحسنيين مالا وقد أعياني أخذه وقد جرى بيني وبينه كلام ولا  آمن أن يجري بيني و بينه في ذلك ما أغتم له، فقال له أبو عبد الله عليه  السلام ليس هذا طريق التقاضي ولكن إذا أتيته أطل الجلوس وألزم السكوت،  قال الرجل فما فعلت ذلك إلا يسيرا حتى أخذت مالي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن خضر بن عمرو النخعي  قال قال أحدهما عليهما السلام في الرجل يكون له على رجل مال فيجحده قال  إن استحلفه فليس له أن يأخذ منه بعد اليمين شيئا وإن تركه ولم يستحلفه فهو  على حقه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن  صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه  وآله لا وجع إلا وجع العين ولا هم إلا هم الدين  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الدين ربقة  الله في الأرض فإذا أراد الله أن يذل عبدا وضعه في عنقه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن أبي  طلحة بياع السابري، ومحمد بن الفضيل، وحكم الحناط جميعا، عن أبي حمزة قال  سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من حبس مال امرئ مسلم وهو قادر على أن  يعطيه إياه مخافة أن خرج ذلك الحق من يده أن يفتقر كان الله عز وجل أقدر  على أن يفقره منه على أن يفني نفسه بحبسه ذلك الحقباب  إذا التوى الذي عليه الدين على الغرماء    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يحبس الرجل إذا التوى على غرمائه، ثم  يأمر فيقسم ماله بينهم بالحصص فإن أبي باعه فيقسم  يعني ماله    أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن جعفر بن محمد بن حكيم، عن جميل بن  دراج، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال الغائب يقضى عنه  إذا قامت البينة عليه ويباع ماله ويقضى عنه وهو غائب ويكون الغائب على حجته  إذا قدم ولا يدفع المال إلى الذي أقام البينة إلا بكفلاء  إذا لم يكن  ملياباب  النزول على الغريم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني،  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كره أن ينزل الرجل على الرجل وله عليه  دين وإن كان قد صرها  له إلا ثلاثة أيام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل ينزل على الرجل وله عليه دين  أيأكل من طعامه؟قال نعم ، يأكل من طعامه ثلاثة أيام ثم لا يأكل بعد ذلك شيئاباب  هدية الغريم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن  يحيى عن غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رجلا أتى  عليا عليه السلام فقال له إن لي على رجل دينا فأهدى إلي هدية، قال  عليه السلام أحسبه من دينك عليه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  هذيل بن حيان أخي جعفر بن حيان الصيرفي قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إني دفعت إلى أخي جعفر مالا فهو يعطيني ما أنفقه وأحج منه وأتصدق  وقد سألت من قبلنا فذكروا أن ذلك فاسد لا يحل وأنا أحب أن أنتهي إلى قولك،  فقال لي أكان يصلك قبل أن تدفع إليه مالك؟ قلت نعم، قال فخذ منه ما  يعطيك فكل منه واشرب وحج وتصدق فإذا قدمت العراق فقل جعفر بن محمد أفتاني  بهذا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن الحسين بن  أبي العلاء، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن  الرجل يكون له على رجل مال قرضا فيعطيه الشئ من ربحه مخافة أن يقطع ذلك عنه  فيأخذ ماله من غير أن يكون شرط عليه؟ قال لا بأس بذلك ما لم يكن شرطاباب  الكفالة والحوالة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،  قال أبطأت عن الحج، فقال لي أبو عبد الله عليه السلامما أبطأ بك عن الحج؟ فقلت جعلت فداك تكفلت برجل فخفر بي  فقال مالك  والكفالاتأما علمت أنها أهلكت القرون الأولى، ثم قال إن قوما أذنبوا ذنوبا كثيرة  فأشفقوا منها وخافوا خوفا شديدا وجاء آخرون فقالوا ذنوبكم علينا فأنزل  الله عز وجل عليهم العذاب، ثم قال تبارك وتعالى خافوني واجترأتم علي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن جميل، عن زرارة عن  أحدهما عليهما السلام في الرجل يحيل الرجل بمال كان له على رجل آخر فيقول  له الذي احتالبرئت مما لي عليك قال إذا أبرأه فليس له أن يرجع عليه وإن لم يبرأه فله  أن يرجع على الذي أحاله محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن زرارة، عن  أحدهما عليهما السلام مثله  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  رجل كفل لرجل بنفس رجل فقال إن جئت به وإلا عليك خمسمائة درهم، قال عليه  نفسه ولا شئ عليه من الدراهم فإن قال علي خمسمائة درهم إن لم أدفعه إليك،  قال تلزمه الدراهم إن لميدفعه إليه  حميد، عن الحسن بن محمد، عن جعفر بن سماعة، عن أبان، عن منصور بن  حازم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يحيل على الرجل  بالدراهم أيرجع عليه؟ قاللا يرجع عليه أبدا إلا أن يكون قد أفلس قبل ذلك  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن الحسينابن خالد قال قلت لأبي الحسن عليه السلام جعلت فداك قول الناس  الضامن غارم، قالفقال ليس على الضامن غرم، الغرم على من أكل المال   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال أتي أمير المؤمنين صلوات الله عليه برجل تكفل  بنفس رجل فحبسه، فقال اطلب صاحبكباب  عمل السلطان وجوائزهم    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن علي بن أسباط، عن محمد بن عذافر، عن أبيه قال قال لي أبو عبد الله  عليه السلام يا عذافر إنك تعامل أبا أيوب والربيع، فما حالك إذا نودي بك  في أعوان الظلمة؟ قال فوجم أبي  فقال له أبو عبد الله عليه السلام  لما رأي ما  أصابه أي عذافر إنما خوفتك بما خوفني الله عز وجل به، قال  محمد فقدم أبي فلم يزل مغموما مكروبا حتى مات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، ومحمد  بن حمران، عن الوليد بن صبيح قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام  فاستقبلني زرارة خارجا من عنده، فقال لي أبو عبد الله عليه السلام يا  وليد أما تعجب من زرارة سألني عن أعمال هؤلاء أي شئ كان يريد أيريد أن أقول  له لا فيروي ذلك عني ثم قال يا وليد متى كانت الشيعة تسأل عن أعمالهم  إنما كانت الشيعة تقول يؤكل من طعامهم ويشرب من شرابهم ويستظل بظلهم متى  كانت الشيعة تسأل عن هذا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن حديد قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول اتقوا الله وصونوا دينكم بالورع وقووه  بالتقية والاستغناء بالله عز وجل إنه من خضع لصاحب سلطان ولمن يخالفه على  دينه طلبا لما في يديه من دنياهأخمله الله عز وجل  ومقته عليه ووكله إليه، فإن هو غلب على شئ من  دنياه فصار إليه منه شئ نزع الله عز وجل اسمه البركة منه ولم يأجره على شئ  ينفقه في حج ولا عتق رقبة ولا بر  علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن  علي بن أبي حمزة قال كان لي صديق من كتاب بني أمية فقال لي استأذن لي عن  أبي عبد الله عليه السلام فاستأذنت له عليه فأذن له فلما أن دخل سلم وجلس  ثم قال جعلت فداك إني كنت في ديوان هؤلاء القوم فأصبت من دنياهم مالا  كثيرا وأغمضت في مطالبه؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام لولا أن بني  أمية وجدوا من يكتب لهم ويجبى لهم الفئ  ويقاتل عنهم و يشهد جماعتهم لما  سلبونا حقنا ولو تركهم الناس وما في أيديهم ما وجدوا شيئا إلا ما وقع في  أيديهم، قال  فقال الفتى جعلت فداك فهل لي مخرج منه؟ قال إن قلت لك تفعل؟قال أفعل، قال له فاخرج من جميع ما اكتسبت في ديوانهم فمن عرفت منهم  رددت عليه ماله ومن لم تعرف تصدقت به وأنا أضمن لك على الله عز وجل الجنة،  قال فأطرق الفتى رأسه طويلا ثم قال قد فعلت جعلت فداك، قال ابن أبي حمزة  فرجع الفتى معنا إلى الكوفة فما ترك شيئا على وجه الأرض إلا خرج منه حتى  ثيابه التي كانت على بدنه، قال فقسمت له  قسمة واشترينا له ثيابا  وبعثنا إليه بنفقة قال فما أتى عليه إلا أشهر قلائل حتى مرض فكنا نعوده  قال قد خلت عليه يوما وهو في السوق  قال ففتح عينيه ثم قال لي يا علي  وفي لي والله صاحبك، قال ثم مات فتولينا أمره فخرجت حتى دخلت علي أبي عبد  الله عليه السلام فلما نظر إلي قال يا علي وفينا والله لصاحبك، قال  فقلتصدقت جعلت فداك هكذا والله قال لي عند موته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  بصيرقال سألت أبا جعفر عليه السلام عن أعمالهم فقال لي يا أبا محمد لا  ولا مدة قلم  إن أحدهم لا يصيب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينه مثله  أو قال حتى يصيبوا من دينه مثله  الوهم من ابن أبي عمير    ابن أبي  عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال كنت قاعدا عند أبي جعفر عليه  السلام على باب داره بالمدينة فنظر إلى الناس يمرون أفواجا فقال لبعض من  عنده حدث بالمدينة أمر؟ فقال جعلت فداك ولى المدينة وال فغدا الناس  يهنئونه، فقالإن الرجل ليغدى عليه بالامر تهنأ به وأنه لباب من أبواب النار  ابن أبي عمير، عن بشير، عن ابن أبي يعفور قال كنت عند أبي عبد الله  عليه السلام إذ دخل عليه رجل من أصحابنا فقال له أصلحك الله إنه ربما  أصاب الرجل منا الضيق  أو الشدة فيدعا إلى البناء يبنيه أو النهر يكريه   أو المسناة يصلحها فما تقول في ذلك؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام ما  أحب أني عقدت لهم عقدة أو وكيت لهم وكاء  وإن لي ما بين لابتيها لا ولا  مدة بقلم إن أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتى يحكم الله بين  العباد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يحيى بن إبراهيم  بن مهاجر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام فلان يقرئك السلام وفلان  وفلان، فقال وعليهم السلام قلت يسألونك الدعاء، فقال ومالهم؟ قلت حبسهم  أبو جعفر  فقال ومالهم وماله؟ قلتاستعملهم فحبسهم، فقال ومالهم وماله؟ ألم أنههم، ألم أنههم، ألم أنههم،  هم النار، هم النار، هم النار قال ثم قال اللهم اخدع عنهم سلطانهم،   قال فانصرفت من مكة فسألت عنهم فإذا هم قد اخرجوا بعد هذا الكلام بثلاثة  أيام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود بن زربي قال  أخبرنيمولى لعلي بن الحسين عليه السلام قال كنت بالكوفة فقدم أبو عبد الله  عليه السلام الحيرة فأتيته فقلت له جعلت فداك لو كلمت داود بن علي أو  بعض هؤلاء، فأدخل في بعض هذه الولايات، فقالما كنت لافعل قال فانصرفت إلى منزلي فتفكرت فقلت ما أحسبه منعني إلا  مخافة أن أظلم أو أجور، والله لآتينه ولأعطينه الطلاق والعتاق والايمان  المغلظة ألا أظلم أحدا ولا أجور ولأعدلن، قال فأتيته فقلت جعلت فداك إني  فكرت في إبائك علي فظننت أنك إنما منعتني وكرهت ذلك مخافة أن أجور أو أظلم  وإن كل امرأة لي طالق وكل مملوك لي حر علي وعلي إن ظلمت أحدا أو جرت عليه  وإن لم أعدل؟ قال كيف قلتقال فأعدت عليه الايمان فرفع رأسه إلى السماء فقال تناول السماء أيسر  عليك من ذلك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام  بن سالم، عن جهم بن حميد قال قال لي أبو  عبد الله عليه السلام أما تغشى  سلطان هؤلاء؟ قال قلت لا، قال ولم؟ قلتفرارا بديني، قال فعزمت على ذلك؟ قلت نعم، فقال لي الآن سلم لك دينك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم بن  محمد، عن سليمان المنقري، عن فضيل بن عياض قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن أشياء من المكاسب فنهاني عنها فقال يا فضيل والله لضرر هؤلاء  على هذه الأمة أشد من ضرر الترك والديلم قال وسألته عن الورع من الناس  قال الذي يتورع عن محارم الله عز وجل ويجتنب هؤلاء وإذا لم يتق الشبهات  وقع في الحرام وهولا يعرفه وإذا رأى المنكر فلم ينكره وهو يقدر عليه فقد  أحب أن يعصى الله عز وجل ومن أحب يعصى الله فقد بارز الله عز وجل بالعداوة  ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله إن الله تعالى حمد نفسه على  هلاك الظالمين فقالفقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبد الله عليه  السلام في قول الله عز وجل ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار   قال هو الرجل يأتي السلطانفيحب بقاءه إلى أن يدخل يده إلى كيسه فيعطيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن محمد بن هشام، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  قوما ممن آمن بموسى عليه السلام قالوا لو أتينا عسكر فرعون وكنا فيه  ونلنا من دنياه فإذا كان الذي نرجوه من ظهور موسى عليه السلام صرنا إليه  ففعلوا، فلما توجه موسى عليه السلام ومن معه إلى البحر هاربين من فرعون  ركبوا دوابهم وأسرعوا في السير ليلحقوا بموسى عليه السلام وعسكره فيكونوا  معهم، فبعث الله عز وجل ملكا فضرب وجوه دوابهم فردهم إلى عسكر فرعون فكانوا  فيمن غرق مع فرعونورواه عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالحق على الله عز وجل أن تصيروا مع من عشتم معه في دنياه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد البرقي، عن علي بن  أبي راشد، عن إبراهيم بن السندي، عن يونس بن حماد قال وصفت لأبي عبد  الله عليه السلام من يقول بهذا الامر مم يعمل عمل السلطان، فقال إذا  ولوكم يدخلون عليكم الرفق  وينفعونكم في حوائجكم؟ قال قلت منهم من  يفعل ذلك ومنهم من لا يفعل قال من لم يفعل ذلك منهم فابرؤوا منه برئ الله  منه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن حميد قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني وليت عملا فهل لي من ذلك مخرج؟ فقال  ما أكثر من طلب المخرج من ذلك فعسر عليه، قلت فما ترى؟ قال أرى أن تتقي  الله عز وجل ولا تعدهباب  شرط من أذن له في أعمالهم    الحسين بن الحسن الهاشمي، عن  صالح بن أبي حماد، عن محمد بن خالد، عن زياد ابن أبي سلمة قال دخلت على  أبي الحسن موسى عليه السلام فقال لي يا زياد إنك لتعمل عملالسلطان؟ قال قلت أجل، قال لي ولم؟ قلت أنا رجل لي مروة  وعلي  عيال و ليس وراء ظهري شئ فقال لي يا زياد لئن أسقط من جالق فأتقطع   قطعة قطعة أحب إلي من أن أتولي لاحد منهم عملا أو أطأ بساط أحدهم إلا  لماذا؟ قلت لا أدري جعلت فداك، فقال إلا لتفريج كربة عن مؤمن أو فك أسره  أو قضاء دينه، يا زياد إن أهون ما يصنع الله بمن تولى لهم عملا أن يضرب  عليه سرادق من نار إلى أن يفرغ الله من حساب الخلائق، يا زياد فإن وليت  شيئا من أعمالهم فأحسن إلى إخوانك فواحدة بواحدة  والله من وراء ذلك يا  زياد أيما رجل منكم تولى لأحد منهم عملا ثم ساوى بينكم و بينهم فقولوا له  أنت منتحل  كذاب، يا زياد إذا ذكرت مقدرتك على الناس فاذكر مقدرة الله عليك  غدا ونفاد ما أتيت إليهم عنهم، وبقاء ما أتيت إليهم عليك   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن أبي نجران، عن ابن  سنان، عن حبيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكر عنده  رجل من هذه العصابة قد ولى ولاية، فقال كيف صنيعته إلى إخوانه؟ قال قلت  ليس عنده خير، فقال أف يدخلون فيما لا ينبغي لهم ولا يصنعون إلى إخوانهم  خيرا  محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن علي بن أسباط، عن إبراهيم بن أبي محمود،  عن علي بن يقطين قال قلت لأبي الحسن عليه السلام ما تقول في أعمال  هؤلاء؟ قال إن كنت لابد فاعلا فاتق أموال الشيعة، قال فأخبرني علي أنه  كان يجبيها من الشيعة علانية ويردها عليهم في السر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن الحكم، عن الحسن بن الحسين  الأنباري عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال كتبت إليه أربعة عشر سنة  استأذنه في عمل السلطان فلما كان في آخر كتاب كتبته إليه أذكر إني أخاف على  خبط عنقي  وأن السلطان يقول لي إنك رافضي ولسنا نشك في أنك تركت العمل  للسلطان للرفض فكتب إلي أبو الحسن عليه السلام قد فهمت كتابك وما ذكرت  من الخوف على نفسك فإن كنت تعلم أنك إذا وليت عملت في عملك بما أمر به رسول  الله صلى الله عليه وآله ثم تصير أعوانك وكتابك أهل ملتك فإذا صار إليك  شئ واسيت به فقراء المؤمنين حتى تكون واحدا منهم كان ذابذا وإلا فلا  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن  عثمان بن عيسى، عن مهران بن محمد بن أبي نصر، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سمعته يقول ما من جبار إلا ومعه مؤمن يدفع الله به عن  المؤمنين وهو أقلهم حظا في الآخرة  يعني أقل المؤمنين حظا لصحبة الجبار     محمد بن  يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن أحمد بن زكريا  الصيدلاني عن رجل من بني حنيفة من أهل بست وسجستان قال رافقت أبا جعفر  عليه السلام في السنة التي حج فيها في أول خلافة المعتصم فقلت له وأنا  معه على المائدة وهناك جماعة من أولياء السلطان إن والينا جعلت فداك رجل  يتولاكم أهل البيت ويحبكم وعلي في ديوانه خراج فإن رأيت جعلني الله فداك أن  تكتب إليه كتابا بالاحسان إلي فقال لي لا أعرفه فقلت جعلت فداك إنه على  ما قلت من محبيكم أهل البيت وكتابك ينفعني عنده فأخذ القرطاس وكتب بسم  الله الرحمن الرحيم، أما بعد فإن موصل كتابي هذا ذكر عنك مذهبا جميلا وإن  مالك من عملك ما أحسنت فيه فأحسن إلى إخوانك، واعلم أن الله عز وجل سائلك  عن مثاقيل الذر والخردل، قال فلما وردت سجستان سبق الخبر إلى الحسين بن  عبد الله النيسابوري وهو الوالي فاستقبلني على فرسخين من المدينة فدفعت  إليه الكتابفقبله ووضعه على عينيه ثم قال لي ما حاجتك؟ فقلت خراج علي في ديوانك  قالفأمر بطرحه عني وقال لي لا تؤد خراجا ما دام لي عمل، ثم سألني عن عيالي  فأخبرته بمبلغهم فأمر لي ولهم بما يقوتنا وفضلا فما أديت في عمله خراجا ما  دام حيا ولا قطع عني صلته حتى مات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن علي  بن يقطين قال قال لي أبو الحسن عليه السلام إن لله عز وجل مع السلطان  أولياء يدفع بهم عن أوليائهباب  بيع السلاح منهم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال دخلنا على أبي عبد  الله عليه السلام فقال له حكم السراج ما ترى فيمن يحمل السروج إلى الشام  وأداتها؟ فقال لا بأس أنتم اليوم بمنزلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه  وآله، إنكم في هدنة فإذا كانت المباينة حرم عليكم أن  تحملوا إليهم السروج  والسلاح    أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن الحسن بن رباط، عن  أبي سارةعن هند السراج قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أصلحك الله إني كنت  أحمل السلاحإلى أهل الشام فأبيعه منهم فلما أن عرفني الله هذا الامر ضقت بذلك وقلت  لا أحمل إلى أعداء الله، فقال احمل إليهم فإن الله يدفع بهم عدونا وعدوكم   يعني الروم  وبعهم فإذا كانت الحرب بيننا فلا تحملوا، فمن حمل، إلى  عدونا سلاحا يستعينون به علينا فهو مشرك  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن محمد بن قيس  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفئتين تلتقيان من أهل الباطل  أنبيعهما السلاح؟ قال بعهما ما يكنهما كالدرع والخفين ونحو هذا   أحمد بن محمد، عن أبي عبد الله البرقي، عن السراد، عن أبي عبد الله  عليه السلام   قلت له أني أبيع السلاح؟ قال لا تبعه في فتنةباب الصناعات   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى،  عن جده الحسن ابن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الله عز وجل يحب المحترف الأمينوفي رواية أخرى إن الله تعالى يحب المؤمن المحترف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن  خالد بن عمارة، عن سدير الصيرفي قال قلت لأبي جعفر عليه السلام حديث  بلغني، عن الحسن البصري فإن كان حقا فإنا لله وإنا إليه راجعون، قال وما  هو؟ قلت بلغني أن الحسن البصري كان يقول لو غلى دماغه من حر الشمس ما  استظل بحائط صيرفي، ولو تفرث كبده  عطشا لم يستسق من دار صيرفي ماء، وهو  عملي وتجارتي وفيه نبت لحمي ودمي ومنه حجي وعمرتي، فجلس ثم قال كذب الحسن  خذ سواء وأعط سواء  فإذا حضرت الصلاةفدع ما بيدك وانهض إلى الصلاة أما علمت أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة   محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال سمعت رجلا يسأل أبا  الحسن الرضا عليه السلام فقال إني أعالج الدقيق وأبيعه والناس يقولون  لا ينبغي، فقال له الرضا عليه السلام وما بأسه كل شئ مما يباع إذا اتقى  الله فيه العبد فلا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى الخزاعي، عن أبيه  يحيى ابن أبي العلاء، عن إسحاق بن عمار قال دخلت على أبي عبد الله عليه  السلام فخبرته أنه ولد لي غلام فقال ألا سميته محمدا؟ قال قلت قد فعلت،  قال فلا تضرب محمدا ولا تسبه جعله الله قرة عين لك في حياتك وخلف صدق من  بعدك، فقلت جعلت فداك في أي الأعمال أضعه؟ قال إذا عدلته عن خمسة أشياء  فضعه حيث شئت لا تسلمه صيرفيا  فإن الصيرفي لا يسلم من الربا ولا تسلمه  بياع الأكفان فإن صاحب الأكفان يسره الوبا إذا كان ولا تسلمه بياع الطعام  فإنه لا يسلم من الاحتكار ولا تسلمه جزارا فإن الجزار تسلب منه الرحمة ولا  تسلمه نخاسا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال شر الناس من باع  الناس    أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد  الله جعفر بن محمد عليهما السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله  قال إني أعطيت خالتي غلاما ونهيتها أن تجعله قصابا أو حجاما أو صائغا   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن القاسم بن إسحاق  بن إبراهيم، عن موسى بن زنجويه التفليسي، عن أبي عمر الحناط، عن إسماعيل  الصيقل الرازي، قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام ومعي ثوبان فقال  لي يا أبا إسماعيل يجيئني من قبلكم أثواب كثيرة وليس يجيئني مثل هذين  الثوبين اللذين تحملها أنت، فقلت جعلت فداك تغزلهما أم إسماعيل وأنسجهما  أنا، فقال لي حائك؟ قلت نعم، فقال لا تكن حائكا قلت فما أكون؟ قال كن  صيقلا وكانت معي مائتا درهم  فاشتريت بها سيوفا ومرايا عتقاء  وقدمت بها  الري فبعتها بربح كثير  علي بن إبراهيم، عن أبيه قال حدثني شيخ من أصحابنا الكوفيين قالدخل عيسى بن شفقي  على أبي عبد الله عليه السلام وكان ساحرا يأتيه  الناس ويأخذ على ذلك الاجر فقال له جعلت فداك أنا رجل كانت صناعتي السحر  وكنت آخذ على ذلك الاجر وكان معاشي وقد حججت منه ومن الله علي بلقائك وقد  تبت إلى الله عز وجل فهل لي في شئ من ذلك مخرج؟ قال فقال له أبو عبد الله  عليه السلام حل ولا تعقد  باب  كسب الحجام    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي  جعفر عليه السلام قال سألته عن كسب الحجام، فقال لا بأس به إذا لم  يشارط  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حنان بن سدير قال  دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام ومعنا فرقد الحجام فقال له جعلت  فداك إني أعمل عملا وقدسألت عنه غير واحد ولا اثنين فزعموا أنه عمل مكروه وأنا أحب أن أسألك عنه  فإن كان مكروها انتهيت عنه وعملت غيره من الأعمال فإني منته في ذلك إلى  قولك؟ قالوما هو؟ قال حجام، قال كل من كسبك يا ابن أخ وتصدق وحج منه وتزوج فإن  النبي صلى الله عليه وآله قد احتجم وأعطى الاجر ولو كان حراما ما أعطاه،  قال جعلني الله فداك إن لي تيسا أكريه  فما تقول في كسبه؟ فقال كل  كسبه فإنه لك حلال والناس يكرهونه قال حنان قلت لأي شئ يكرهونه وهو حلال؟  قال لتعيير الناس بعضهم بعضا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن أحمد بن النضر، عن عمرو  بن شمر عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال احتجم رسول الله صلى الله  عليه وآله حجمه مولى لبني بياضة و أعطاه ولو كان حراما ما أعطاه، فلما فرغ  قال له رسول الله صلى  الله عليه وآله أين الدم؟ قال شربته يا رسول الله  فقال ما كان ينبغي لك أن تفعل وقد جعله الله عز وجل لك حجابا من النار فلا  تعد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن كسب الحجام فقال مكروه له أن يشارط ولا  بأس عليك إن تشارطه وتماكسه وإنما يكره له ولا بأس عليك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان عن  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  كسب الحجام فقال لا بأس به، قلت أجر التيوس؟ قال إن كانت العرب لتعاير  به ولا بأسباب  كسب النائحة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن يونس بن يعقوب عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي أبي  يا جعفر أوقف لي من مالي كذا وكذا النوادب تند بني عشر سنين بمنى أيام منى    أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال مات الوليد بن المغيرة فقالت أم سلمة للنبي  صلى الله عليه وآله إن آل المغيرة قد أقاموا مناحة فأذهب إليهم؟ فأذن  لها فلبست ثيابها وتهيأت وكانت من حسنها كأنها جان وكانت إذا قامت فأرخت  شعرها جلل جسدها  وعقدت بطرفيه خلخالها فندبت ابن عمها بين يدي رسول  الله صلى الله عليه وآله فقالتأنعي الوليد بن الوليد، أبا الوليد فتى العشيرة  حامي الحقيقة ماجد،  يسمو إلى طلب الوتيرة  قد كان غيثا في السنين، وجعفرا غدقا وميرة  قال  فما عاب ذلك عليها النبي صلى الله عليه وآله ولا قال شيئا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن إسماعيل  جميعا عن حنان بن سدير قال كانت امرأة معنا في الحي ولها جارية نائحة  فجاءت إلى أبي فقالتيا عم  أنت تعلم أن معيشتي من الله عز وجل ثم من هذه الجارية النائحة وقد  أحببت أن تسأل أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك فإن كان حلالا وإلا بعتها  وأكلت من ثمنها حتى يأتي اللهبالفرج فقال لها أبي والله إني لأعظم أبا عبد الله عليه السلام أن  أسأله عن هذه المسألة، قالفلما قدمنا عليه أخبرته أنا بذلك فقال أبو عبد الله عليه السلام  أتشارط؟ قلت والله ما أدري تشارط أم لا، فقال قل لها لا تشارط وتقبل ما  أعطيت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن  عذافر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام وقد سئل عن كسب النائحة قال  تستحله بضرب إحدى يديها على الأخرىباب  كسب الماشطة والخافضة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما هاجرت النساء إلى رسول الله صلى  الله عليه وآله هاجرت فيهن امرأة يقال لها أم حبيب وكانت خافضة تخفض  الجواري فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وآله قال لها يا أم حبيب  العمل الذي كان في يدك هو في يدك اليوم؟ قالت نعم يا رسول الله إلا أن  يكون حراما فتنهاني عنه، فقال لا بل حلال فادني مني حتى أعلمك قالت فدنوت  منه، فقال يا أم حبيب إذا أنت فعلت فلا تنهكي  أي لا تستأصلي  وأشمي  فإنه أشرق للوجه وأحظى عند الزوج قال وكان لام حبيب أخت يقال لهاأم عطية وكانت  مقينة  يعني ماشطة  فلما انصرفت أم حبيب إلى أختها  أخبرتها بما قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله فأقبلت أم عطية إلى  النبي صلى الله عليه وآله فأخبرته بما قالت لها أختها فقال لها رسول الله  صلى الله عليه وآله ادني مني يا أم عطية إذا أنت قينت الجارية فلا تغسلي  وجهها بالخرقة فإن الخرقة  تشرب ماء الوجه  أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال دخلت ماشطة على رسول الله صلى الله عليه  وآله فقال لها هل تركت عملك أو أقمت عليه؟ فقالت يا رسول الله أنا أعمله  إلا أن تنهاني عنه فأنتهي عنه، فقال لها افعلي فإذا مشطت فلا تجلي الوجه  بالخرق فإنها تذهب بماء الوجه ولا تصلي الشعر بالشعر   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن  سالم بن مكرم، عن سعد الإسكاف قال سئل أبو جعفر عليه السلام عن القرامل  التي تضعها النساء في رؤوسهن يصلنه بشعورهن ، فقال لا بأس على المرأة  بما تزينت به لزوجها قال فقلت لهبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن الواصلة والموصولة، فقال  ليس هناك إنما لعن رسول الله صلى الله عليه وآله الواصلة التي تزني في  شبابها فلما كبرت قادت النساء إلى الرجال فتلك الواصلة و الموصولة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن خلف بن حماد،  عن عمرو بن ثابت، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كانت امرأة يقال لها  أم طيبة تخفض الجواري فدعاها النبي صلى الله عليه وآله فقال لها يا أم  طيبة إذا خفضت الجواري فاشمي ولا تجحفي فإنه أصفي للون الوجه وأحظى عند  البعلباب  كسب المغنية وشرائها    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن كسب المغنيات فقال التي يدخل عليها الرجال حرام والتي  تدعى إلى الاعراس ليس به بأس وهو قول الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو  الحديث ليضل عن سبيل الله   عنه، عن حكم الحناط، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال المغنية التي تزف العرائس لا بأس بكسبها   أحمد بن محمد، عن الحسين بن  سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي،  عن أيوب بن الحر، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام أجر  المغنية التي تزف العرائس ليس به بأس ليست بالتي يدخل عليها الرجال  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء قال سئل  أبو الحسن الرضا عليه السلام عن شراء المغنية فقال قد تكون للرجل  الجارية تلهيه وما ثمنها إلا ثمن كلب وثمن الكلب سحت والسحت في النار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن فضال، عن سعيد  بن محمد الطاهري، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سأله رجل عن بيع الجواري المغنيات فقال شراؤهن وبيعهن حرام   وتعليمهن كفر واستماعهن نفاق  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي، عن إسحاق بن إبراهيم، عن نصر بن  قابوس قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول المغنية ملعونة، ملعون  من أكل كسبها  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن محمد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن أبي  البلاد قال أوصى إسحاق بن عمر عند وفاته بجوار له مغنيات أن نبيعهن ونحمل  ثمنهن إلى أبي الحسن عليه السلام، قال إبراهيم فبعت الجواري بثلاثمائة  ألف درهم وحملت الثمن إليه، فقلت لهإن مولى لك يقال له إسحاق بن عمر قد أوصى عند موته ببيع جوار له مغنيات  وحمل الثمن إليك وقد بعتهن وهذا الثمن ثلاثمائة ألف درهم، فقال لا حاجة لي  فيه إن هذا سحت وتعليمهن كفر والاستماع منهن نفاق وثمنهن سحتباب  كسب المعلم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن محمد بن  إسماعيل بن بزيع، عن الفضل ابن كثير، عن حسان المعلم قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن التعليم فقال لا تأخذ على التعليم أجرا ، قلت  الشعر والرسائل وما أشبه ذلك أشارط عليه؟ قال نعم بعد أن يكون الصبيان  عندك سواء  في التعليم لا تفضل بعضهم على بعض  علي بن محمد بن بندار ، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن شريف بن سابق، عن  الفضل ابن أبي قرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام هؤلاء يقولون إن  كسب المعلم سحت، فقالكذبوا أعداء الله إنما أرادوا أن لا يعلموا القرآن ولو أن المعلم أعطاه  رجل دية ولده لكان للمعلم مباحاباب  بيع المصاحف    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن أبان، عن عبد الرحمن ابن سليمان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سمعته يقول إن المصاحف لن تشترى فإذا اشتريت فقل إنما اشترى  منك الورق وما فيه من الادم وحليته وما فيه من عمل يدك بكذا وكذا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن بيع المصاحف وشرائها، فقال لا  تشتر كتاب الله عز وجل ولكن اشتر الحديد  والورق والدفتين وقل أشتري  منك هذا بكذا وكذا  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبد الرحيم،  عنأبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن شراء المصاحف وبيعها فقال  إنما كان يوضع الورق  عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمر  الشاة أو رجل منحرف قال فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك ثم إنهم اشتروا بعد  ذلك قلت فما ترى في ذلك؟ قال لي أشتري أحب إلي من أن أبيعه، قلت فما  ترى أن أعطي على كتابته أجرا؟ قال لا بأس ولكن هكذا كانوا يصنعون  علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن عبد  الرحمن بن أبي هاشم، عن سابق السندي، عن عنبسة الوراق قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام فقلت أنا رجل أبيع المصاحف فإن نهيتني لم أبعها؟ فقال  ألست تشتري ورقا وتكتب فيه؟ قلتبلى وأعالجها قال لا بأس بهاباب  القمار والنهبة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن  سيف بن عميرة، عن زياد بن عيسى وهو أبو عبيدة الحذاء قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجلولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل  فقال كانت قريش تقامر الرجل  بأهله وماله فنهاهم الله عز وجل عن ذلك    أبو علي الأشعري، عن محمد  بن عبد الجبار، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر  عليه السلام قال لما أنزل الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه  وآلهيا رسول الله ما الميسر؟ فقال كل ما تقومر به حتى الكعاب والجوز، قيل  فما الأنصاب؟قال ما ذبحوه لآلهتهم قيل فما الأزلام؟ قال قداحهم التي يستقسمون بها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن يونس بن يعقوب، عن عبد الحميد بن سعيد قال بعث أبو الحسن عليه السلام  غلاما يشتري له بيضا فأخذ الغلام بيضة أو بيضتين فقامر بها فلما أتى به  أكله، فقال له مولى له إن فيه من القمار، قال فدعا بطشت فتقيأه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو  مؤمن، ولا ينهب نهبة ذات شرف  حين ينهبها وهو مؤمن، قال ابن سنان قلت  لأبي الجارود وما نهبة ذات شرف؟ قال نحو ما صنع حاتم حين قال من أخذ شيئا  فهو له  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال لا تصلح المقامرة ولا النهبة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان ينهى عن الجوز يجيئ به الصبيان من القمار أن  يؤكل  وقال هو سحت  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن النثار من السكر واللوز وأشباهه أيحل أكله؟  قال يكره أكل ما انتهب   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن عبد  الله بنجبلة، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الاملاك  يكون والعرس فينثر على القوم فقال حرام ولكن ما أعطوك منه فخذه     عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشاء، عن أبي الحسن عليه السلام  قالسمعته يقول الميسر هو القمار  الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن يعقوب بن يزيد، عن عبد  الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  الصبيان يلعبون بالجوز والبيض ويقامرون، فقال لا تأكل منه فإنه حرامباب  المكاسب الحرام    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد  الله، عن أبيه، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله إن أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي هذه المكاسب  الحرام والشهوة الخفية والربا   علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عيسى  الفراء، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أربعة لا  يجزن  في أربع الخيانة والغلول والسرقة والربا، لا يجزن  في حج ولا  عمرة ولا جهاد ولا صدقة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اكتسب الرجل مالا من غير  حله، ثم حج فلبى نودي لا لبيك ولا سعديك، وإن كان من حله فلبى نودي لبيك  وسعديك  أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال كسب الحرام يبين في الذرية    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي ، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى رجل أمير  المؤمنين صلوات الله عليه فقال إني كسبت مالا أغمضت في مطالبه حلالا  وحراما وقد أردت التوبة ولا أدري الحلال منه والحرام وقد اختلط علي، فقال  أمير المؤمنين عليه السلام تصدق بخمس مالك فإن الله جل اسمه رضي من  الأشياء بالخمس وسائر الأموال لك حلال   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد القاساني، عن رجل سماه، عن  عبد الله بن القاسم الجعفري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تشوفت  الدنيا لقوم حلالا محضا فلم يريدوها فدرجوا ثم تشوفت لقوم حلالا وشبهة ،  فقالوا لا حاجة لنا في الشبهة وتوسعوا من الحلال، ثم تشوفت لقوم آخرين  حراما وشبهة فقالوا لا حاجة لنا في الحرام وتوسعوا في الشبهة ثم تشوفت  لقوم حراما محضا فيطلبونها فلا يجدونها والمؤمن في الدنيا يأكل بمنزلة  المضطر  علي بن إبراهيم، عمن ذكره، عن داود الصرمي قال قال أبو الحسن عليه  السلاميا داود إن الحرام لا ينمى وإن نمى لا يبارك له فيه وما أنفقه لم يوجر  عليه وما خلفه كان زاده إلى النار  محمد بن يحيى قال كتب محمد بن الحسن إلى أبي محمد عليه السلام  رجل اشترى من رجل ضيعة أو خادما بمال أخذه من قطع الطريق أو من سرقة هل يحل  له ما يدخل عليه من ثمرة هذه الضيعة أو يحل له أن يطأ هذا الفرج الذي  اشتراه من السرقة أو من قطع الطريق؟ فوقع عليه السلام لا خير في شئ أصله  حرام ولا يحل استعماله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن  سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أصاب مالا من عمل بني  أمية وهو يتصدق منه ويصل منه قرابته ويحج ليغفر له ما اكتسب وهو يقول إن  الحسنات يذهبن السيئات فقال أبو عبد الله عليه السلام إن الخطيئة لا  تكفر الخطيئة ولكن الحسنة تحط الخطيئة، ثم قالإن  كان خلط الحلال بالحرام فاختلطا جميعا فلا يعرف الحلال من الحرام فلا  بأس   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه،  عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل وقدمنا إلى ما عملوا من  عمل فجعلناه هباء منثورا  فقال إن كانت أعمالهم لأشد بياضا من  القباطي، فيقول الله عز وجل لها كوني هباء، وذلك أنهم كانوا إذا شرع لهم  الحرام أخذوه باب السحت   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن  محبوب، عن ابن رئاب، عن عمار بن مروان قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن  الغلول، قال كل شئ غل من الامام فهو سحت وأكل مال اليتيم وشبهه سحت والسحت  أنواع كثيرة منها أجور الفواجر وثمن الخمر والنبيذ المسكر والربا بعد  البينة، فأما الرشا في الحكم فإن ذلك الكفر بالله العظيم وبرسوله صلى الله  عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال السحت ثمن الميتة وثمن الكلب  وثمن الخمر ومهر البغي والرشوة في  الحكم وأجر الكاهن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الجاموراني، عن الحسن  بن علي بن أبي حمزة، عن زرعة، عن سماعة قال قال أبو عبد الله عليه  السلام السحت أنواع كثيرة منها كسب الحجام ، إذا شارط، وأجر الزانية  وثمن الخمر فأما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  يزيد ابن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن السحت، فقال  الرشا في الحكم  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن  عبد الرحمن ابن أبي هاشم، عن القاسم بن الوليد العماري، عن عبد الرحمن  الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله العامري قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن ثمن  الكلب الذي لا يصيد فقال سحت فأما الصيود فلا  بأس   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن غير واحد، عن الشعيري، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من بات ساهرا في كسب ولم يعط العين حظها   من النوم فكسبه ذلك حرام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد  الله ابن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال الصناع إذا سهروا الليل كله فهو سحت   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن كسب الإماء  فإنها إن لم تجد زنت إلا أمة قد عرفت بصنعة يد، ونهى عن كسب الغلام الذي لا  يحسن صناعة بيده فإنه إن لم يجد سرقباب  اكل مال اليتيم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة قال قال أبو عبد الله عليه السلام أو عد الله  عز وجل في مال اليتيم بعقوبتين إحداهما عقوبة الآخرة النار وأما عقوبة  الدنيا فقوله عز وجل وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا  عليهم الآية  يعني ليخش إن أخلفه في ذريته كما صنع بهؤلاء اليتامى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  عجلان أبي صالح قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أكل مال اليتيم،  فقال هو كما قال الله عز وجل إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما  يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ، ثم قال عليه السلام من غير أن  أسأله من عال يتيما حتى ينقطع يتمه أو يستغني بنفسه أوجب الله عز وجل له  الجنة كما أوجب النار لمن أكل مال اليتيم  عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال  سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يكون في  يده مال لأيتام فيحتاج إليه  فيمد يده فيأخذه و ينوي أن يرده؟ فقال لا ينبغي له أن يأكل إلا القصد، لا  يسرف  فإن كان من نيته أن لا يرده عليهم فهو بالمنزل الذي قال الله عز  وجل إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  يحيى الكاهلي قال قيل لأبي عبد الله عليه السلام إنا ندخل على أخ لنا  في بيت أيتام ومعهم خادم لهم فنقعد على بساطهم ونشرب من مائهم ويخدمنا  خادمهم وربما طعمنا فيه الطعام من عند صاحبنا وفيه من طعامهم فما ترى في  ذلك؟ فقال إن كان في دخولكم عليهم منفعة لهم فلا بأس و إن كان فيه ضرر فلا  وقال عليه السلام بل الانسان على نفسه بصيرة فأنتم لا يخفى عليكم وقد  قال الله عز وجل وإن تخالطوهم فإخوانكم في الدين والله يعلم المفسد من  المصلح   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ذبيان بن حكيم الأودي، عن علي  بن المغيرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن لي ابنة أخ يتيمة  فربما اهدى لها الشئ فآكل منه ثم أطعمها بعد ذلك الشئ من مالي فأقول يا رب  هذا بهذا؟ فقال عليه السلام لا بأسباب  ما يحل لقيم مال اليتيم منه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول  الله عز وجل ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  فقال من كان يلي شيئا  لليتامى وهو محتاج ليس له ما يقيمه فهو يتقاضى أموالهم  ويقوم في ضيعتهم  فليأكل بقدر ولا يسرف وإن كان ضيعتهم لا تشغله عما يعالج لنفسه فلا يرزأن  من أموالهم شيئا   عثمان، عن سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله  عز وجل وإنتخالطوهم فإخوانكم قال يعني اليتامى إذا كان الرجل يلي لأيتام في حجره  فليخرج من ماله على قدر ما يخرج  لكل إنسان منهم فيخالطهم ويأكلون جميعا ولا  يرزأن من أموالهم شيئا إنما هي النار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  فليأكل بالمعروف قالالمعروف هو القوت وإنما عنى الوصي أو القيم في أموالهم وما يصلحهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير  قال قال أبو عبد الله عليه السلام سألني عيسى بن موسى عن القيم لليتامى  في الإبل وما يحل له منها؟قلت إذا لاط حوضها وطلب ضالتها وهنأ جرباها فله أن يصيب من لبنها من غير  نهك بضرع ولا فساد لنسل   أحمد بن محمد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  فقال ذلك رجل يحبس نفسهعن المعيشة فلا بأس أن يأكل بالمعروف إذا كان يصلح لهم أموالهم فإن كان  المال قليلا فلا يأكل منه شيئا قال قلت أرأيت قول الله عز وجل وإن  تخالطوهم فإخوانكم قالتخرج من أموالهم بقدر ما يكفيهم وتخرج من مالك قدر ما يكفيك ثم تنفقه  قلت أرأيت إن كانوا يتامى صغارا وكبارا وبعضهم أعلا كسوة من بعض وبعضهم  آكل من بعض ومالهم جميعا؟ فقال أما الكسوة فعلى كل إنسان منهم ثمن كسوته  وأما أكل الطعام فاجعلوه جميعا فإن الصغير يوشك أن يأكل مثل الكبير   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن بعض أصحابنا، عن عيص بن  القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اليتيم يكون غلته في الشهر  عشرين درهما كيف ينفق عليه منها؟ قال قوته من الطعام والتمر، وسألته أنفق  عليه ثلثها؟ قال نعم ونصفهاباب  التجارة في مال اليتيم والقرض منه    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أسباط بن سالم قال قلت  لأبي عبد الله عليه  السلام كان لي أخ هلك فأوصى إلى أخ أكبر مني وأدخلني معه في الوصية وترك  ابنا له صغيرا وله مال فيضرب به أخي فما كان من فضل سلمه لليتيم وضمن له  ماله فقال إن كان لأخيك مال يحيط بمال اليتيم إن تلف فلا بأس به وإن لم  يكن له مال فلا يعرض لمال اليتيم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن  مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام في مال اليتيم، قال العامل به ضامن  ولليتيم الربح إذا لم يكن للعامل به مال، وقال إن أعطب أداه   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن  عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في رجل عنده مال اليتيم  فقال إن كان محتاجا وليس له مال فلا يمس ماله وإن هو أتجر به فالربح  لليتيم وهو ضامن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أسباط بن سالم  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت أمرني أخي أن أسألك عن مال  يتيم في حجره يتجر به؟فقال إن كان لأخيك مال يحيط بمال اليتيم إن تلف أو أصابه شئ غرمه له  وإلا فلا يتعرض لمال اليتيم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل ولى مال يتيم أيستقرض منه؟  فقال إن علي بن الحسين عليهما السلام قد كان يستقرض من مال أيتام كانوا  في حجره، فلا بأس بذلك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن منصور ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل  ولى مال يتيم أيستقرض منه؟ قالكان علي بن الحسين عليهما السلام يستقرض من مال يتيم كان في حجره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد  بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، وصفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن عليه  السلام في الرجل يكون عند بعض أهل بيته مال لأيتام فيدفعه إليه فيأخذ منه  دراهم يحتاج إليها ولا يعلم الذي كان عنده المال للأيتام أنه أخذ من  أموالهم شيئا، ثم تيسر بعد ذلك أي ذلك خير له؟أيعطيه الذي كان في يده أم يدفعه إلى اليتيم؟ وقد بلغ وهل يجزئه أن يدفعه  إلى صاحبه على وجه الصلة ولا يعلمه أنه أخذ له مالا؟ فقال يجزئه أي ذلك  فعل إذا أوصله إلى صاحبه فإن هذا من السرائر إذا كان نيته إن شاء رده إلى  اليتيم إن كان قد بلغ على أي وجه شاء وإن لم يعلمه إن كان قبض له شيئا وإن  شاء رده إلى الذي كان في يده وقالإن كان صاحب المال غائبا فليدفعه إلى الذي كان المال في يده   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن  أبي الربيع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن رجل ولى مال يتيم  فاستقرض منه شيئا، فقال إن علي ابن الحسين عليهما السلام كان استقرض  مالا لأيتام في حجرهباب  أداء الأمانة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن الحسين بن مصعب الهمداني قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  ثلاثة لا عذر لأحد فيها أداء الأمانة إلى البر والفاجر والوفاء بالعهد إلى  البر والفاجر وبر الوالدين برين كانا أو فاجرين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن  الحسين الشيباني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل من  مواليك يستحل مال بني أمية ودمائهم وإنه وقع لهم عنده وديعة، فقال أدوا  الأمانات إلى أهلها وإن كانوامجوسيا فإن ذلك لا يكون حتى يقوم قائمنا أهل البيت عليه السلام فيحل  ويحرم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده  الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين صلوات الله عليه أدوا الأمانة ولو إلى قاتل ولد الأنبياء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عمر بن  أبي حفص قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اتقوا الله وعليكم  بأداء الأمانة إلى من ائتمنكم ولو أن قاتل علي بن أبي طالب عليه السلام  ائتمنني على أمانة لأديتها إليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان  قال قالأبو عبد الله عليه السلام في وصية له اعلم أن ضارب علي عليه السلام  بالسيف وقاتله لو ائتمنني و استنصحني واستشارني ثم قبلت ذلك منه لأديت إليه  الأمانة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار، عن حفص بن قرط قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام امرأة  بالمدينة كان الناس يضعون عندها الجواري فتصلحهن وقلنا ما رأينا مثل ما صب  عليها من الرزق فقال إنها صدقت الحديث وأدت الأمانة وذلك يجلب الرزق، قال  صفوان وسمعته من حفص بعد ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس منا من أخلف  بالأمانة، وقال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهالأمانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن القاسم  بن محمد، عن محمد بن القاسم قال سألت أبا الحسن يعني موسى عليه السلام  عن رجل استودع رجلا مالا له قيمة والرجل الذي عليه المال رجل من العرب يقدر  على أن لا يعطيه شيئا ولا يقدر له على شئ والرجل الذي استودعه خبيث خارجي  فلم أدع شيئا؟ فقال لي قل له رده عليه فإنه ائتمنه عليه بأمانة  الله عز  وجل، قلت فرجل اشترى من امرأة من العباسيين بعض قطايعهم فكتب عليها كتابا  أنها قد قبضت المال، ولم تقبضه فيعطيها المال أم يمنعها؟قال لي قل له يمنعها أشد المنع فإنها باعته ما لم تملكه   الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن كثير بن يونس، عن عبد  الرحمن ابن سيابة قال لما هلك أبي سيابة جاء رجل من إخوانه إلي فضرب الباب  علي فخرجت إليه فعزاني، وقال لي هل ترك أبوك شيئا؟ فقلت له لا، فدفع إلي  كيسا فيه ألف درهم وقال لي أحسن حفظها وكل فضلها، فدخلت إلى أمي وأنا فرح  فأخبرتها فلما كان بالعشي أتيت صديقا كان لأبي فاشترى لي بضايع سابري وجلست  في حانوت فرزق الله عز وجل فيها خيرا كثيرا وحضر الحج فوقع في قلبي فجئت  إلى أمي وقلت لها أنها قد وقع في قلبي أن أخرج إلى مكة فقالت لي فرد  دراهم فلان عليه فهاتها وجئت بها إليه فدفعتها إليه فكأني وهبتها له فقال  لعلك استقللتها فأزيدك؟ قلت لا ولكن قد وقع في قلبي الحج فأحببت أن يكون  شيئك عندك ثم خرجت فقضيت نسكي، ثم رجعت إلى المدينة فدخلت مع الناس على أبي  عبد الله عليه السلام وكان يأذن إذنا عاما فجلست في مواخير الناس وكنت  حدثا فأخذ الناس يسألونه ويجيبهم فلما خف الناس عنه أشار إلي فدنوت إليه  فقال لي ألك حاجة؟ فقلت جعلت فداك أنا عبد الرحمن بن سيابة، فقال لي ما  فعل أبوك؟ فقلت هلك، قال فتوجع وترحم، قال ثم قال لي أفترك شيئا؟ قلت  لا، قال فمن أين حججت قال فابتدأت فحدثته بقصة الرجل قال فما تركني أفرغ  منها حتى قال لي فما فعلت في الألف؟ قال قلت رددتها على صاحبها، قال  فقال لي قد أحسنت، وقال لي ألا أوصيك؟ قلت بلى جعلت فداك، فقال عليك  بصدق الحديث وأداء الأمانة تشرك الناس في أموالهم هكذا  وجمع بين أصابعه    قال فحفظت ذلك عنه فزكيت ثلاثمائة ألف درهمباب   الرجل يأخذ من مال ولده والولد يأخذ من مال أبيه    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن رجل لابنه مال فيحتاج إليه الأب، قال يأكل  منه فأما الام فلا تأكل منه إلا قرضا على نفسها   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن جعفر،  عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن الرجل يأكل من مال ولده، قال  لا إلا أن يضطر إليه فيأكل منه بالمعروف ولا يصلح للولد أن يأخذ من مال  والده شيئا إلا أن يأذن والده   سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لرجل أنت ومالك لأبيك،  ثم قال أبو جعفر عليه السلام وما أحب له أن يأخذ من مال ابنه إلا ما  احتاج إليه مما لابد منه، إن الله عز وجل لا يحب الفساد  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن عبد  الكريم، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يكون  لولده مال فأحب أن يأخذ منه، قال فليأخذ فإن كانت أمه حية فما أحب أن تأخذ  منه شيئا إلا قرضا على نفسها  سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عنأبي جعفر عليه السلام قال سألته، عن الرجل يحتاج إلى مال ابنه قال  يأكل منه ما شاء من غير سرف وقال في كتاب علي عليه السلام إن الولد لا  يأخذ من مال والده شيئا إلا بإذنه والوالد يأخذ من مال ابنه ما شاء وله أن  يقع على جارية ابنه إذا لم يكن الابن وقع عليها وذكر أن رسول الله صلى  الله عليه وآله قال لرجل أنت ومالك لأبيك  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم ، عن الحسين بن  أبي العلاء قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما يحل للرجل من مال  ولده؟ قال قوته بغير سرف إذا اضطر إليه، قال فقلت له فقول رسول الله  صلى الله عليه وآله للرجل الذي أتاه فقدم أباه فقال له أنت و مالك  لأبيك؟ فقال إنما جاء بأبيه إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول  الله هذا أبي وقد ظلمني ميراثي من أمي فأخبره الأب أنه قد أنفقه عليه وعلى  نفسه، فقال أنت ومالك لأبيك ولم يكن عند الرجل شئ أفكان رسول الله صلى  الله عليه وآله يحبس الأب للابنباب  الرجل يأخذ من مال امرأته والمرأة تأخذ من مال زوجها    عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن  سعيد بن يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك امرأة دفعت  إلى زوجها مالا من مالها ليعمل به وقالت له حين دفعت إليه أنفق منه فإن  حدث بك حدث فما أنفقت منه حلالا طيبا فإن حدث بي حدث فما أنفقت منه فهو  حلال طيب، فقال أعد علي يا سعيد المسألة فلما ذهبت أعيد المسألة عليه  اعترض فيها صاحبها وكان معي حاضرا فأعاد عليه مثل ذلك فلما فرغ أشار بإصبعه  إلى صاحب المسألة فقال يا هذا إن كنت تعلم أنها قد أفضت بذلك إليك   فيما بينك وبينها وبين الله عز وجل فحلال طيب  ثلاث مرات ، ثم قال يقول  الله جل اسمه في كتابه، فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عما يحل للمرأة أن تتصدق به من بيت زوجها بغير  إذنه، قال المأدومباب  اللقطة والضالة    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعلي  بن محمد القاشاني، عن صالح بن أبي حماد جميعا عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ،  عن أبي خديجة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان الناس في الزمن  الأول إذا وجدوا شيئا فأخذوه احتبس فلم يستطع أن يخطو  حتى يرمي به  فيجيئ طالبه من بعده فيأخذه وإن الناس قد اجترؤوا على ما هو أكثر من ذلك   وسيعود كما كان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود بن سرحان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في اللقطة يعرفها  سنة ثم هي كسائر ماله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن جميل بن صالح قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل وجد في منزله  دينارا قال يدخل منزله غيره؟ قلت نعم كثير قال هذا لقطة، قلت فرجل وجد  في صندوقه دينارا قاليدخل أحد يده في صندوقه غيره أو يضع غيره فيه شيئا؟ قلت لا قال فهو له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن  بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن اللقطة قال  تعرف سنة قليلا كان أو كثيرا، قال وما كان دون الدرهم فلا يعرف  علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم عن  أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الدار يوجد فيها الورق، فقال إن  كانت معمورة فيها أهلها فهو لهم وإن كانت خربة قد جلا عنها أهلها فالذي وجد  المال فهو أحق به  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن  ثعلبة ابن ميمون، عن سعيد بن عمرو الجعفي قال خرجت إلى مكة وأنا من أشد  الناس حالا فشكوت إلى أبي عبد الله عليه السلام فلما خرجت من عنده وجدت  على بابه كيسا فيه سبعمائة دينار فرجعت إليه من فوري ذلك فأخبرته، فقال يا  سعيد اتق الله عز وجل وعرفه في المشاهد وكنت رجوت أن يرخص لي فيه فخرجت  وأنا مغتم فأتيت  منى وتنحيت عن الناس وتقصيت حتى أتيت الموقوفة  فنزلت  في بيت متنحيا عن الناس ثم قلت من يعرف الكيس قال فأول صوت صوته فإذا رجل  على رأسي يقول أنا صاحب الكيس قالفقلت في نفسي أنت فلا كنت قلت ما علامة الكيس فأخبرني بعلامته فدفعته  إليه قالفتنحى ناحية فعدها فإذا الدنانير على حالها ثم عد منها سبعين دينارا،  فقال خذها حلالا خير من سبعمائة حراما فأخذتها ثم دخلت على أبي عبد الله  عليه السلام فأخبرته كيف تنحيت وكيف صنعت فقال أما أنك حين شكوت إلي  أمرنا لك بثلاثين دينارا يا جارية هاتيها فأخذتها وأنا من أحسن قومي حالا  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن الحجال، عن داود  بن أبي يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رجل إني قد أصبت  مالا وإني قد خفت فيه على نفسي فلو أصبت صاحبه دفعته إليه وتخلصت منه قال  فقال له أبو عبد الله عليه السلام والله إن لو أصبته كنت تدفعه إليه  قال أي والله قال فأنا والله ماله صاحب غيري قالفاستحلفه أن يدفعه إلى من يأمره قال فحلف قال فاذهب فاقسمه في إخوانك  ولك الامن مما خفت منه، قال فقسمته بين إخواني   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي العلاء قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام رجل وجد مالا فعرفه حتى إذا مضت السنة اشترى  به خادما فجاء طالب المال فوجد الجارية التي اشتريت بالدراهم هي ابنته قال  ليس له أن يأخذ إلا دراهمه وليس له الابنة إنما له رأس ماله وإنما كانت  ابنته مملوكة قوم   محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر  قال كتبت إلى الرجل أسأله عن  رجل اشترى جزورا أو بقرة للأضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم  أو دنانير أو جوهرة لمن يكون ذلك؟ فوقع عليه السلام عرفها البايع فإن لم  يكن يعرفها فالشئ لك رزقك الله إياه  علي بن محمد ، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن أبي  بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال من وجد شيئا فهو له فليتمتع  به  حتى يأتيه طالبه فإذا جاء طالبه رده إليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن  أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن اللقطة، فقال لا ترفعها فإن ابتليت  بها فعرفها سنة فإنجاء طالبها وإلا فاجعلها في عرض مالك تجري عليها ما تجري على مالك حتى  يجيئ لها طالب فإن لم يجئ لها طالب فأوص بها في وصيتك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال له  يا رسول الله إني وجدت شاة؟فقال رسول الله صلى الله عليه وآله هي لك أو لأخيك أو للذئب ،  فقال يا رسول الله إني وجدت بعيرا؟ فقال معه حذاؤه وسقاؤه حذاؤه خفه  وسقاؤه كرشه فلا تهجه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أصاب مالا  أو  بعيرا في فلاة من الأرض قد كلت وقامت وسيبها  صاحبها مما لم يتبعه  فأخذها غيره فأقام عليها وأنفق نفقة حتى أحياها من الكلال ومن الموت فهي له  ولا سبيل له عليها وإنما هي مثل الشئ المباح  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين  صلوات الله عليه قضى في رجل ترك دابته من جهد قال إن تركها في كلاء وماء  وأمن فهي له يأخذها حيث أصابها وإن كان تركها في خوف وعلى غير ماء ولا كلاء  فهي لمن أصابها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه  السلام قاللا بأس بلقطة  العصى والشظاظ والوتد والحبل والعقال وأشباهه ، قال  وقال أبو جعفرعليه السلام ليس لهذا طالب   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن  الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أمير المؤمنين  صلوات الله عليه كان يقول في الدابة إذا سرحها أهلها أو عجزوا عن علفها  أو نفقتها فهي للذي أحياها، قال وقضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل  ترك دابته في مضيعة فقال إن تركها في كلاء وماء وأمن فهي له يأخذها متى  شاء وإن تركها في غير كلاء ولا ماء فهي لمن أحياها   سهل بن زياد، عن  ابن محبوب، عن صفوان الجمال أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول من  وجد ضالة فلم يعرفها ثم وجدت عنده فإنها لربها ومثلها  من مال الذي  كتمهاباب الهدية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  الهدية على ثلاثة أوجه هدية مكافاتا وهدية مصانعة وهدية لله عز وجل   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن إبراهيم الكرخي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل تكون له  الضيعة الكبيرة فإذا كان يوم المهرجان أو النيروز أهدوا إليه الشئ ليس هو  عليهم يتقربون بذلك إليه فقال أليس هم مصلين؟ قلت بلى، قال فليقبل  هديتهم وليكافهم فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لو أهدي إلي كراع  لقبلت وكان ذلك من الدين ولو أن كافرا أو منافقا أهدى إليوسقا ما قبلت وكان ذلك من الدين، أبى الله عز وجل لي زبد المشركين  والمنافقين و طعامهم   ابن محبوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كانت العرب في الجاهلية على فرقتين الحل والحمس فكانت  الحمس قريشا وكانت الحل  سائر العرب فلم يكن أحد من الحل إلا وله حرمي   من الحمس ومن لم يكن له حرمي من الحمس لم يترك أن يطوف بالبيت إلا عريانا  وكان رسول الله صلى الله عليه وآله حرميا لعياض بن حمار المجاشعي   وكان عياض رجلا عظيم الخطر وكان قاضيا لأهل عكاظ في الجاهلية فكان عياض إذا  دخل مكة ألقى عنه ثياب الذنوب والرجاسة وأخذ ثياب رسول الله صلى الله عليه  وآله لطهرها فلبسها وطاف بالبيت ثم يردها عليه إذا فرغ من طوافه فلما أن  ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه عياض بهدية فأبى رسول الله صلى  الله عليه وآله أن يقبلها وقال يا عياض لو أسلمت لقبلت هديتك إن الله عز  وجل أبى لي زبد المشركين، ثم إن عياضا بعد ذلك أسلم و حسن إسلامه فأهدى إلى  رسول الله صلى الله عليه وآله هديه فقبلها منه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن أبي جرير  القمي، عن أبي الحسن عليه السلام في الرجل يهدي بالهدية إلى ذي قرابته  يريد الثواب وهو سلطان، فقال ما كان لله عز وجل ولصلة الرحم فهو جائز وله  أن يقبضها إذا كان للثواب  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الحسن  عليه السلام قال قال له محمد بن عبد الله القمي إن لنا ضياعا فيها بيوت  النيران تهدي إليها المجوس البقر والغنم والدراهم فهل لأرباب القرى أن  يأخذوا ذلك ولبيوت نيرانهم قوام يقومونعليها ؟ قال ليأخذه صاحب القرى ليس به بأس  محمد بن يحيى، عمن حدثه، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة،  عن إسحاق بن عمار قال قلت له الرجل الفقير يهدي إلي الهدية يتعرض لما  عندي فاخذها ولا أعطيه شيئا أيحل لي؟ قال نعم هي لك حلال ولكن لا تدع أن  تعطيه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال   كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة ويقول  تهادوا فإن الهدية تسل السخائم  وتجلي ضغائن العداوة والاحقاد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من تكرمة الرجل  لأخيه المسلم أن يقبل تحفته ويتحفه بما عنده ولا يتكلف له شيئا  وبإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو اهدى إلي كراع  لقبلته   علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن إبراهيم  بن عمر، عن محمد بن مسلم قال جلساء الرجل شركاؤه في الهدية   أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى رفعه  قال إذا اهدى إلى الرجل  هدية طعام وعنده قوم فهم شركاؤه فيها، الفاكهة وغيرها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لان أهدي لأخي المسلم  هدية تنفعه أحب إلي من أن أتصدق بمثلها  الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن عبد الرحمن بن محمد، عن محمد  بن إبراهيم الكوفي، عن الحسين بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآلهتهادوا بالنبق تحيي المودة والموالاة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تهادوا تحابوا،  تهادوا فإنها تذهب بالضغائنباب الربا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي  عمير، عن هشام ابن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال درهم رباء أشد  من سبعين زنية كلها بذات محرم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده فيه سواء   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن عيسى، عن منصور، عن هشام  بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يأكل الربا وهو  يرى أنه له حلال قال لايضره حتى يصيبه متعمدا فإذا أصابه متعمدا فهو بالمنزلة التي قال الله عز  وجل   أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن أبي المغرا، عن الحلبي قال قال أبو عبد  الله عليه السلامكل ربا أكله الناس بجهالة ثم تابوا فإنه يقبل منهم إذا عرف منهم التوبة  وقال لو أن رجلا ورث من أبيه مالا وقد عرف أن في ذلك المال ربا ولكن قد  اختلط في التجارة بغيره حلال  كان حلالا طيبا فليأكله وإن عرف منه شيئا   أنه ربا فليأخذ رأس ماله وليرد الربا، وأيما رجل أفاد مالا كثيرا   قد أكثر فيه من الربا فجهل ذلك ثم عرفه بعد فأراد أن ينزعه فيما مضى فله  ويدعه فيما يستأنف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أتى رجل أبي فقال إني ورثت مالا وقد علمت  أن صاحبه الذي ورثته منه قد كان يربو وقد أعرف أن فيه ربا وأستيقن ذلك وليس  يطيب لي حلاله لحال علمي  فيه وقد سألت فقهاء أهل العراق وأهل الحجاز  فقالوا لا يحل أكله، فقال أبو جعفر عليه السلام إن كنت تعلم بأن فيه  مالا معروفا ربا وتعرف أهله فخذ رأس مالك ورد ما سوى ذلك وإن كان مختلطا  فكله هنيئا مريئا فإن المال مالك واجتنب ما كان يصنع صاحبه فإن رسول الله  صلى الله عليه وآله قد وضع ما مضى من الربا وحرم عليهم ما بقي فمن جهله  وسع له جهله حتى يعرفه فإذا عرف تحريمه حرم عليه ووجبت عليه فيه العقوبة  إذا ركبه كما يجب على من يأكل الربا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الربا ربا إن ربا  يؤكل وربا  لا يؤكل فأما الذي يؤكل فهديتك إلى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها فذلك  الربا الذي يؤكل وهو قولهعز وجل وما أتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله   وأما الذي لا يؤكل فهو الربا الذي نهى الله عز وجل عنه وأوعد عليه  النار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني رأيت الله تعالى قد ذكر  الربا في غير آية وكرره، فقالأو تدري لم ذاك؟ قلت لا، قال لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إنما حرم الله عز وجل الربا لكيلا يمتنع الناس  من اصطناع المعروف  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل أربا بجهالة ثم أراد أن يتركه، فقال أما ما مضى فله  وليتركه فيما يستقبل، ثم قال إن رجلا أتى أبا جعفر عليه السلام فقال  إني قد ورثت مالا وقد علمت أن صاحبه كان يربو وقد سألت فقهاء أهل العراق  وفقهاء أهل الحجاز فذكروا أنه لا يحل أكله، فقال أبو جعفر عليه السلام  إن كنت تعرف منه شيئا معزولا تعرف أهله وتعرف أنه ربا فخذ رأس مالك ودع ما  سواه وإن كان المال مختلطا فكله هنيئا مريئا، فإن المال مالك واجتنب ما كان  يصنع صاحبك فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد وضع ما مضى من الربا فمن  جهله وسعه أكله فإذا عرفه حرم عليه أكله فإن أكله بعد المعرفة وجب عليه ما  وجب على آكل الربا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن  عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول لا يكون الربا  إلا فيما يكال أو يوزن   أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة قال  بلغ أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أنه كان يأكل الربا ويسميه اللباء،  فقال لئن أمكنني الله عز وجل منه لأضربن عنقه   أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن سعد بن طريف، عن أبي  جعفر عليه السلام قال أخبث المكاسب كسب الرباباب  انه ليس بين الرجل وبين ولده وما يملكه ربا    حميد بن  زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ بن ثابت، عن عمرو بن جميع، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ليس بين  الرجل وولده ربا و ليس بين السيد وعبده ربا   وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس بيننا  وبين أهل حربنا ربا نأخذ منهم ألف درهم بدرهم ونأخذ منهم ولا نعطيهم   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير،  عن حريز عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال ليس بين الرجل وولده  وبينه وبين عبده ولا بينه وبين أهله ربا إنما الربا فيما بينك وبين مالا  تملك، قلت فالمشركون بيني وبينهم ربا؟قال نعم، قلت فإنهم مماليك، فقال إنك لست تملكهم إنما تملكهم مع غيرك،  أنت وغيرك فيهم سواء فالذي بينك وبينهم ليس من ذلك لان عبدك ليس مثل عبدك  وعبد غيرك باب  فضل التجارة والمواظبة عليها    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ترك التجارة ينقص العقل   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عمن  حدثه عن أبو عبد الله عليه السلام قال التجارة تزيد في العقل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد الزعفراني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من طلب التجارة استغنى  عن الناس، قلت وإن  كان معيلا؟ قال وإن كان معيلا إن تسعة أعشار الرزق في التجارة  أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  أبي الجهم، عن فضيل الأعور قال شهدت معاذ بن كثير وقال لأبي عبد الله  عليه السلام إني قد أيسرت فأدع التجارة، فقال إنك إن فعلت قل عقلك  أو  نحوه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي إسماعيل، عن فضيل  بن يسار قال قال أبو عبد الله عليه السلام أي شئ تعالج؟ قلت ما أعالج  اليوم شيئا، فقالكذلك تذهب أموالكم واشتد عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  الفرج القمي، عن معاذ بياع الأكسية قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلام يا معاذ أضعفت عن التجارة أو زهدت فيها؟ قلت ما ضعفت عنها وما  زهدت فيها، قال فمالك؟ قلتكنا ننتظر أمرا  وذلك حين قتل الوليد وعندي مال كثير  وهو في يدي  وليس لاحدعلي شئ ولا أراني آكله حتى أموت، فقال تتركها فإن تركها مذهبة للعقل،  اسع على عيالك وإياك أن يكون هم السعاة عليك  محمد، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن علي بن  عطية عن هشام بن أحمر قال كان أبو الحسن عليه السلام يقول لمصادف اغد  إلى عزك  يعني السوق   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن شريف بن سابق، عن  الفضيل ابن أبي قرة قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل وأنا حاضر  فقال ما حبسه عن الحج؟ فقيلترك التجارة وقل شيئه، قال  وكان متكئا فاستوى جالسا ثم قال لهم لا  تدعوا التجارة فتهونوا، اتجروا بارك الله لكم  أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن محمد بن  مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله  عليه  تعرضوا للتجارة فإن فيها غنى لكم عما في أيدي الناس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حذيفة  بن منصور، عن معاذ بن كثير بياع الأكسية قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إني قد هممت أن أدع السوق وفي يدي شئ قال إذا يسقط رأيك ولا  يستعان بك على شئ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  فضيل بن يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني قد كففت عن  التجارة وأمسكت عنها قال ولم ذلك أعجز بك؟ كذلك تذهب أموالكم، لا تكفوا عن  التجارة والتمسوا من فضل الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله الحجال، عن علي بن  عقبة، عن محمد بن مسلم وكان ختن بريد العجلي قال بريد لمحمد سل لي أبا عبد  الله عليه السلامعن شئ أريد أن أصنعه إن للناس في يدي ودائع وأموالا وأنا أتقلب فيها وقد  أردت أن أتخلي من الدنيا وأدفع إلى كل ذي حق حقه، قال فسأل محمد أبا عبد  الله عليه السلام عن ذلك وخبره بالقصة وقال ما ترى له؟ فقال يا محمد  أيبدأ نفسه بالحرب؟  لا ولكن يأخذ و يعطي على الله جل اسمه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن علي بن  عقبة قال كان أبو الخطاب  قبل أن يفسد وهو يحمل المسائل لأصحابنا ويجيئ  بجواباتها روى عن أبي عبد الله عليه السلام قال اشتروا وإن كان غاليا  فإن الرزق ينزل مع الشراءباب  آداب التجارة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان  بن عيسى، عن أبي الجارود عن الأصبغ بن نباتة قال سمعت أمير المؤمنين عليه  السلام يقول على المنبر يا معشر التجار الفقه ثم المتجر، الفقه ثم  المتجر، الفقه ثم المتجر، والله للربا في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على  الصفا، شوبوا أيمانكم بالصدق ، التاجر فاجر والفاجر في النار إلا من أخذ  الحق وأعطى الحق   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من باع واشترى  فليحفظ خمس خصال وإلا فلا يشترين ولايبيعن الربا والحلف وكتمان العيب والحمد إذا باع والذم إذا اشترى  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر، عن أبي جعفر  عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة عندكم يغتدي  كل يوم بكرة من القصر فيطوف في أسواق الكوفة سوقا سوقا ومعه الدرة على  عاتقه وكان لها طرفان وكانت تسمى السبيبة  فيقف على أهل كل سوق فينادي  يا معشر التجار اتقوا الله عز وجل فإذا سمعوا صوته عليه السلام ألقوا ما  بأيديهم و ارعوا إليه بقلوبهم وسمعوا بأذانهم فيقول عليه السلام قدموا  الاستخارة وتبركوا بالسهولة  واقتربوا من المبتاعين وتزينوا بالحلم  وتناهوا عن اليمين وجانبوا الكذب وتجافوا عن الظلم وانصفوا المظلومين ولا  تقربوا الربا وأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في  الأرض مفسدين فيطوف عليه السلام في جميع أسواق الكوفة ثم يرجع فيقعد  للناس  علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن علي بن أسباط، عن عبد  الله ابن القاسم الجعفري، عن بعض أهل بيته قال إن رسول الله صلى الله  عليه وآله لم يأذن لحكيم بن حزام بالتجارة حتى ضمن له إقالة النادم وإنظار  المعسر وأخذ الحق وافيا وغير واف  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن خلف بن حماد،  عن الحسين بن زيد الهاشمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاءت زينب  العطارة الحولاء إلى نساء النبي صلى الله عليه وآله فجاء النبي صلى الله  عليه وآله فإذا هي عندهم فقال النبي صلى الله عليه وآله إذا أتيتنا  طابت بيوتنا، فقالت بيوتك بريحك أطيب  يا رسول الله فقال لها رسول الله  صلى الله عليه وآله إذا بعت فأحسني ولا تغشي فإنه أتقى لله وأبقى للمال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عنابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  قال لك الرجل اشتر لي فلا تعطه من عندك وإن كان الذي عندك خيرا منه  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله السماحة من  الرباح، قال ذلك لرجل يوصيه ومعه سلعة يبيعها  وبإسناده قال مر أمير المؤمنين عليه السلام على جارية قد اشترت  لحما من قصاب وهي تقول زدني فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه  زدها فإنه أعظم للبركة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران،  عن علي بن عبد الرحيم، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته  يقول إذا قال الرجل للرجل هلم أحسن بيعك يحرم عليه الربح   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان، عن عامر  بن جذاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل عنده مبيع فسعره  سعرا معلوما فمن سكت عنه ممن يشتري منه باعه بذلك السعر ومن ماكسه وأبى أن  يبتاع منه زاده  قال لو كان يزيد الرجلين والثلاثة لم يكن بذلك بأس  فأما أن يفعله بمن أبى عليه وكايسه و يمنعه ممن لم يفعل ذلك فلا يعجبني إلا  أن يبيعه بيعا واحدا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله صاحب السلعة أحق  بالسوم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن أسباط رفعه  قالنهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن السوم ما بين طلوع الفجر إلى  طلوع  الشمس   أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن حماد، عن محمد بن سنان قال نبئت عن  أبي جعفر عليه السلام أنه كره بيعين اطرح وخذ على غير تقليب وشراء ما لم  ير   أحمد، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال غبن المسترسل سحت   عنه، عن عثمان بن عيسى، عن ميسر، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال غبن المؤمن حرام  أحمد، عن محمد بن علي، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن حمزة، عن أبي  حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أيما عبد أقال مسلما في بيع  أقاله الله تعالى عثرته يوم القيامة   أحمد، عن علي بن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري، عن عبد الله بن سعيد  الدغشي قال كنت على باب شهاب بن عبد ربه فخرج غلام شهاب فقال إني أريد أن  أسأل هاشم الصيدناني عن حديث السلعة والبضاعة قال فأتيت هاشما فسألته عن  الحديث فقال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البضاعة والسلعة، فقال  نعم ما من أحد يكون عنده سلعة أو بضاعة إلا قيض الله عز وجل من يربحه ،  فإن قبل وإلا صرفه إلى غيره وذلك أنه رد على الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى رفع الحديث قال كان أبو  أمامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله يقول سمعت رسول الله صلى الله  عليه وآله يقول أربع من كن فيه فقد طاب مكسبه إذا اشترى لم يعب وإذا باع  لم يحمد ولا يدلس وفيما بين ذلك لا يحلف  أحمد بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن  منصورعن ميسر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن عامة من يأتيني من  إخواني فحد لي من معاملتهم مالا أجوزه إلى غيره، فقال إن وليت أخاك فحسن  وإلا فبع بيع البصير المداق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن ابن سنان، عن يونس ابن  يعقوب، عن عبد الاعلى بن أعين قال قال نبئت عن أبي جعفر عليه السلام  أنه كره بيعيناطرح وخذ على غير تقليب وشراء ما لم ير   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن بشار، عن رجل رفعه في  قول الله عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله  قال هم  التجار الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله عز وجل إذا دخل مواقيت  الصلاة أدوا إلى الله حقه فيها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  صالح ابن عقبة، عن سليمان بن صالح، وأبي شبل، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ربح المؤمن على المؤمن ربا إلا أن يشتري بأكثر من مائة درهم  فاربح عليه قوت يومك أو يشتريه للتجارة فاربحوا عليهم وارفقوا بهم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه  من أتجر بغير علم ارتطم في الربا ثم ارتطم قال وكان أمير المؤمنين عليه  السلام يقول لا يقعدن في السوق إلا من يعقل الشراء والبيع باب  فضل الحساب والكتابة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  أحمد بن أبي عبد الله، عن رجل، عن جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سمعته يقول من الله عز وجل على الناس برهم وفاجرهم بالكتاب والحساب  ولولا ذلك لتغالطواباب  السبق إلى السوق    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام سوق المسلمين كمسجدهم فمن سبق إلى مكان فهو أحق به  إلى الليل وكان لا يأخذ على بيوت السوق ال‍ كراء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد  الله عليه السلام قال سوق المسلمين كمسجدهم يعني إذا سبق إلى السوق  كان له مثل المسجدباب  من ذكر الله تعالى في السوق    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان، عن أبيه قال قال لي أبو جعفر عليه  السلام يا أبا الفضل أمالك مكان تقعد فيه فتعامل الناس؟ قال قلت بلى،  قالما من رجل مؤمن يروح أو يغدو إلى مجلسه أو سوقه فيقول حين يضع رجله في  السوق اللهم إني أسألك من خيرها وخير أهلها إلا وكل الله عز وجل به من  يحفظه ويحفظعليه  حتى يرجع إلى منزله فيقول له قد أجرت من شرها وشر أهلها يومك  هذا بإذن الله عز وجل، وقد رزقت خيرها وخير أهلها في يومك هذا فإذا جلس  مجلسه قال حين يجلس أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن  محمدا عبده ورسوله اللهم إني أسألك من فضلك حلالا طيبا وأعوذ بك من أن أظلم  أو أظلم وأعوذ بك من صفقة خاسرة ويمين كاذبة فإذا قال ذلك قال له الملك  الموكل به أبشر فما في سوقك اليوم أحد أو فر منك حظا قد تعجلت الحسنات  ومحيت عنك السيئات وسيأتيك ما قسم الله لك موفرا، حلالا، طيبا، مباركا فيه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن عمار،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دخلت سوقك فقل الهم إني أسألك من  خيرها وخير أهلها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها، اللهم إني أعوذ بك من أن  أظلم أو أظلم أو أبغي أو يبغي علي أو أعتدي أو يعتدى علي اللهم إني أعوذ بك  من شر إبليس وجنوده وشر فسقة العرب والعجم وحسبي الله لا إله إلا هو، عليه  توكلت وهو رب العرش العظيمباب  القول عندما يشترى للتجارة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قالإذا اشتريت شيئا من  متاع  أو غيره فكبر ثم قل اللهم إني اشتريته  ألتمس فيه من فضلك فصل على محمد وآل محمد، اللهم فاجعل لي فيه فضلا، اللهم  إني اشتريته ألتمس فيه من رزقك اللهم فاجعل لي فيه رزقا ثم أعد كل واحدة  ثلاث مرات   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون،  عنهذيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اشتريت جارية  فقل  اللهم إني أستشيرك و أستخيرك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت أن تشتري  شيئا فقل يا حي يا قيوم يا دائم يا رؤوف يا رحيم أسألك بعزتك وقدرتك وما  أحاط به علمك أن تقسم لي من التجارة اليوم أعظمها رزقا وأوسعها فضلا وخيرها  عاقبة  فإنه لا خير فيما لا عاقبة له   قالوقال أبو عبد الله عليه السلام إذا اشتريت دابة أو رأسا فقل اللهم  أقدر لي أطولها حياة و أكثرها منفعة وخيرها عاقبة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اشتريت دابة  فقل اللهم إن كانت  عظيمة البركة، فاضلة المنفعة، ميمونة الناصية فيسر لي شراها وإن كانت غير  ذلك فاصرفني عنها إلى الذي هو خير لي منها، فإنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا  أقدر وأنت علام الغيوب تقول ذلك ثلاث مراتباب  من تكره معاملته ومخالطته    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن ابن محبوب، عن العباس بن الوليد ابن صبيح، عن أبيه قال قال لي  أبو عبد الله عليه السلام لا تشتر من محارف فإن صفقته لا بركة فيها   محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عمن حدثه،  عن أبي الربيع الشامي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت إن عندنا  قوما من الأكراد وإنهم لا يزالون يجيئون بالبيع  فنخالطهم ونبايعهم؟ فقال  يا أبا الربيع لا تخالطوهم فإن الأكراد حي من أحياء الجن كشف الله عنهم  الغطاء فلا تخالطوهم  أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن غير واحد من أصحابه،  عن علي بن أسباط، عن حسين بن خارجة، عن ميسر بن عبد العزيز قال قال لي أبو  عبد الله عليه السلاملا تعامل ذا عاهة فإنهم أظلم شئ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري قالاستقرض قهرمان  لأبي عبد الله عليه السلام من رجل طعاما لأبي عبد  الله عليه السلام فألح في التقاضي فقال له أبو عبد الله ألم أنهك أن  تستقرض لي ممن لم يكن له فكان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ظريف بن ناصح، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا تخالطوا ولا تعاملوا إلا من نشأ في  الخير  أحمد بن محمد رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام احذروا  معاملة أصحاب العاهات فإنهم أظلم شئ  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن  يقطين، عن الحسين بن مياح، عن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  قال إياك ومخالطة السفلة فإن السفلة لا يؤول إلى خير   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن فضل  النوفلي، عن ابن أبي يحيى الرازي قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا  تخالطوا ولا تعاملوا إلا من نشأ في الخير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابنا، عن علي  بن أسباط عن حسين بن خارجة، عن ميسر بن عبد العزيز قال قال لي أبو عبد  الله عليه السلام لا تعامل ذا عاهة فإنهم أظلم شئباب  الوفاء والبخس   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،  عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حماد بن بشير، عن أبي  عبد الله عليه السلام  قال لا يكون الوفاء حتى يميل الميزان   عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن مرازم، عن رجل، عن إسحاق بن عمار  قال قال من أخذ الميزان بيده فنوى أن يأخذ لنفسه وافيا لم يأخذ إلا راجحا   ومن أعطى فنوى أن يعطي سواء لم يعط إلا ناقصا  عنه، عن الحجال، عن عبيد بن إسحاق قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إني صاحب نخل فخبرني بحد أنتهي إليه فيه من الوفاء، فقال أبو عبد  الله عليه السلام انو الوفاء فإن أتى على يدك وقد نويت الوفاء نقصان كنت  من أهل الوفاء وإن نويت النقصان ثم أوفيت كنت من أهل النقصان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مثنى  الحناط عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل من  نيته الوفاء وهو إذا كاللم يحسن أن يكيل، قال فما يقول الذين حوله؟ قال قلت يقولون لا يوفي،  قالهذا لا ينبغي له أن يكيل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لا يكون الوفاء حتى يرجحباب الغش   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ليس منا من غشنا   وبهذا الاسناد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله لرجل يبيع التمر يا فلان أما علمت أنه ليس من  المسلمين من غشهم  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن سجادة، عن موسى بن بكر قال كنا  عند أبي الحسن عليه السلام فإذا دنانير مصبوبة بين يديه فنظر إلى دينار  فأخذه بيده ثم قطعه بنصفين ثم قال لي ألقه في البالوعة حتى لا يباع شئ فيه  غش  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي بن عبد  الله، عن عبيس بن هشام، عن  رجل من أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال دخل عليه رجل يبيع  الدقيق فقال إياك والغش، فإن من غش في ماله فإن لم يكن له مال غش في أهله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن النوفلي، عن السكوني،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن  أن يشاب اللبن بالماء للبيع   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم قال  كنتأبيع السابري في الظلال فمر بي أبو الحسن موسى عليه السلام فقال لي يا  هشام إن البيع في الظل غش وإن الغش لا يحل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن محبوب، عن أبي  جميلة، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر عليه السلام قال مر النبي صلى الله  عليه وآله في سوق المدينة بطعام فقال لصاحبه ما أرى طعامك إلا طيبا وسأله  عن سعره فأوحى الله عز وجل إليه أن يدس يديه في الطعام  ففعل فأخرج  طعاما رديا فقال لصاحبه ما أراك إلا وقد جمعت خيانة و غشا للمسلمين باب  الحلف في الشراء والبيع    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن أحمد بن النضر، عن أبي جعفر الفزاري قال دعا أبو عبد الله  عليه السلام مولى له يقال له مصادف فأعطاه ألف دينار وقال له تجهز حتى  تخرج إلى مصر فإن عيالي قد كثروا، قال فتجهز بمتاع وخرج مع التجار إلى مصر  فلما دنوا من مصر استقبلتهم قافلة خارجة من مصر فسألوهم عن المتاع الذي  معهم ما حاله في المدينة وكان متاع العامة فأخبروهم أنه ليس بمصر منه شئ  فتحالفوا وتعاقدوا على أن لا ينقصوا متاعهم من ربح الدينار دينارا فلما  قبضوا أموالهم وانصرفوا إلى المدينة فدخل مصادف على أبي عبد الله عليه  السلام ومعه كيسان في كل واحد ألف دينار فقال جعلت فداك هذا رأس المال  وهذا الاخر  ربح، فقال إن هذا الربح كثير ولكن ما صنعته في المتاع؟فحدثه كيف صنعوا وكيف تحالفوا فقال سبحان الله تحلفون على قوم مسلمين  ألا تبيعوهم إلا ربح الدينار دينارا، ثم أخذ الكيسين فقال هذا رأس مالي  ولا حاجةلنا في هذا الربح، ثم قال يا مصادف مجادلة السيوف أهون من طلب الحلال    وعنه، عن الحسن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن أبان بن تغلب، عن  أبي حمزة رفعه قال قام أمير المؤمنين عليه السلام على دار ابن أبي معيط  وكان يقام فيها الإبل فقال يا معاشر السماسرة  أقلوا الايمان فإنها  منفقة للسلعة ممحقة للربح  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن عبيد  الله الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي  الحسن موسى عليه السلام قال ثلاثة لا ينظر الله تعالى إليهم يوم القيامة  أحدهم رجل اتخذ الله بضاعة لا يشتري إلا بيمين ولا يبيع إلا بيمين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن زعلان، عن  أبي إسماعيل رفعه، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه كان يقول إياكم  والحلف فإنه ينفق السلعة ويمحق البركةباب الأسعار   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن  الغفاري، عن القاسم ابن إسحاق، عن أبيه، عن جده قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله علامة رضا الله تعالى في خلقه عدل سلطانهم ورخص أسعارهم  وعلامة غضب الله تبارك وتعالى على خلقه جور سلطانهم وغلاء أسعارهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أسلم،  عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل وكل بالسعر  ملكا فلن يغلو من قلة ولا يرخص من كثرة  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن الحجال بعض  أصحابه، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليه السلام قال  إن الله  عز وجل وكل بالسعر ملكا يدبره بأمره  سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإن الله عز وجل وكل بالاسعار ملكا يدبرها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبد الرحمن بن حماد، عن  يونس بن يعقوب، عن سعد، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما  صارت الأشياء ليوسف بن يعقوب عليهما السلام جعل الطعام في بيوت وأمر بعض  وكلائه فكان يقول بع بكذا وكذا والسعر قائم فلما علم أنه يزيد في ذلك  اليوم كره أن يجري الغلاء على لسانه، فقال له اذهب فبع ولم يسم له سعرا  فذهب الوكيل غير بعيد ثم رجع إليه فقال له اذهب فبع وكره أن يجري الغلاء  على لسانه فذهب الوكيل فجاء أول من اكتال فلما بلغ دون ما كان بالأمس  بمكيال قال المشتري حسبك إنما أردت بكذا وكذا فعلم الوكيل أنه قد غلا  بمكيال ثم جاءه آخر فقال له كل لي فكال فلما بلغ دون الذي كال للأول  بمكيال قال له المشتري حسبك إنما أردت بكذا وكذا فعلم الوكيل أنه قد غلا  بمكيال حتى صار إلى واحد ب‍ واحد ٦  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل عن أبي إسماعيل  السراج، عن حفص بن عمر، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال غلاء  السعر يسيئ الخلق ويذهب الأمانة ويضجر المرء المسلمباب الحكرة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن  غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس الحكرة  إلا  في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن  محمد، عن أحمد، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالنفد الطعام على عهد  رسول الله صلى الله عليه وآله، فأتاه المسلمون  فقالوا يا رسول الله قد نفد الطعام ولم يبق منه شئ إلا عند فلان فمره  يبيعه الناس قال فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا فلان إن المسلمين ذكروا  أن الطعام قد نفد إلا شيئا عندك فأخرجه وبعه كيف شئت ولا تحبسه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عنأبى عبد الله عليه السلام قال الحكرة أن يشترى طعاما ليس في المصر  غيره فيحتكره فإن كان في المصر طعام أو يباع غيره فلا بأس بأن يلتمس بسلعته  الفضل، قال وسألته عن الزيت فقالإن كان عند غيرك  فلا بأس بإمساكه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن أبي الفضل  سالم الحناط قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام ما عملك؟ قلت حناط  وربما قدمت على نفاق  وربما قدمت على كساد فحبست، فقال فما يقول من  قبلك فيه؟ قلت يقولون محتكرفقال يبيعه أحد غيرك؟ قلت ما أبيع أنا من ألف جزء جزءا قال لا باس  إنما كان ذلك رجل من قريش يقال له حكيم بن حزام وكان إذا دخل الطعام  المدينة اشتراه كله فمر عليه النبي صلى الله عليه وآله فقال يا حكيم بن  حزام إياك أن تحتكر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يحتكر الطعام يتربص به هل  يجوز ذلك؟  فقال إن كان الطعام كثيرا يسع الناس فلا بأس به وإن كان  الطعام قليلا لا يسع الناس فإنه يكره أن يحتكر الطعام ويترك الناس ليس لهم  طعام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله الجالب مرزوق والمحتكر ملعون   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد  الله  عليه السلام قال الحكرة في الخصب أربعون يوما وفي الشدة والبلاء ثلاثة  أيام فما زاد على الأربعين يوما في الخصب فصاحبه ملعون وما زاد على ثلاثة  أيام في العسرة فصاحبه ملعون باب   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن  مهران، عن حماد بن عثمان قال أصاب أهل المدينة غلاء وقحط حتى أقبل الرجل  الموسر يخلط الحنطة بالشعير ويأكله ويشتري ببعض الطعام وكان عند أبي عبد  الله عليه السلام طعام جيد قد اشتراه أول السنة فقال لبعض مواليه اشتر  لنا شعيرا فاخلط بهذا الطعام أو بعه فإنا نكره أن نأكل جيدا ويأكل الناس  رديا   محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن جهم بن أبي  جهمة عن معتب قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام وقد تزيد السعر  بالمدينة كم عندنا من طعام؟قال قلت عندنا ما يكفينا أشهر كثيرة، قال أخرجه وبعه، قال قلت له  وليس بالمدينة طعام، قال بعه، فلما بعته قال اشتر مع الناس يوما بيوم،  وقال يا معتب اجعل قوت عيالي نصفا شعيرا ونصفا حنطة فإن الله يعلم أني  واجد أن أطعمهم الحنطة على وجهها ولكني أحب أن يراني الله قد أحسنت تقدير  المعيشة   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محسن بن  أحمد، عن يونس بن يعقوب، عن معتب قال كان أبو الحسن عليه السلام يأمرنا  إذا أدركت الثمرة أن نخرجها فنبيعها ونشتري مع المسلمين يوما بيومباب  فضل شراء الحنطة والطعام    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن ابن محبوب، عن نصر بن إسحاق الكوفي، عن عباد بن حبيب قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول شراء الحنطة ينفي الفقر وشراء الدقيق ينشئ الفقر وشراء الخبز محق، قال قلت له أبقاك الله فمن لم  يقدر على شراء الحنطة؟ قال ذاك لمن يقدر ولا يفعل   محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن المنذر الزبال ، عن محمد  بن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان عندك درهم فاشتر به  الحنطة فإن المحق في الدقيق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن عبد  الله بن جبلة، عن أبي الصباح الكناني قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلام يا أبا الصباح شراء الدقيق ذل وشراء الحنطة عز وشراء الخبز فقر،  فنعوذ بالله من الفقرباب  كراهة الجزاف وفضل المكايلة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  شكا قوم إلى النبي صلى الله عليه وآله سرعة نفاد طعامهم فقال تكيلون أو  تهيلون؟ قالوا نهيل يا رسول الله يعنى الجزاف، قال كيلوا ولا تهيلوا فإنه  أعظم للبركة   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن هارون  بن الجهم، عن حفص بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله كيلوا طعامكم فإن البركة في الطعام المكيل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا  أبا سيار إذا أرادت الخادمة أن تعمل الطعام فمرها فلتكله فإن البركة فيما  كيلباب  لزوم ما ينفع من المعاملات    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  أبي عبد الله، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر عن إسحاق بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه  وآله الحرفة  فقال انظر بيوعا فاشترها ثم بعها فما ربحت فيه فألزمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا نظر الرجل في تجارة فلم ير فيها شيئا فليتحول إلى  غيرها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن علي بن شجرة، عن  بشير النبال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا رزقت في شئ فألزمهباب التلقي   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن أحمد بن  النضر، عن عمرو بن شمر، عن عروة بن عبد الله، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يتلقى أحدكم تجارة خارجا من  المصر ولا يبيع حاضر لباد والمسلمون يرزق الله بعضهم من بعض   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  مثنى الحناط، عن منهال القصاب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لا  تلق ولا تشتر ما تلقى ولا تأكل منه   ابن محبوب، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن منهال القصاب قال قلت  لهما حد التلقي؟ قال روحة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج،  عن منهال القصاب قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تلق فإن رسول  الله صلى الله عليه وآله نهى عن التلقي، قلت وما حد التلقي؟ قال ما دون  غدوة أو روحة، قلت وكم الغدوة والروحة قال أربع فراسخ، قال ابن أبي عمير  وما فوق ذلك فليس بتلقباب  الشرط والخيار في البيع    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سمعته يقول من اشترط شرطا مخالفا لكتاب الله فلا يجوز  له ولا يجوز على الذي اشترط عليه والمسلمون عند شروطهم فيما وافق كتاب الله  عزو جل  ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الشرط في الحيوان ثلاثة أيام للمشتري اشترط أم لم يشترط فإن أحدث المشتري  فيما اشترى حدثا قبل الثلاثة الأيام فذلك رضي منه فلا شرط، قيل له وما  الحدث؟ قال أن لامس أو قبل أو نظر منها إلى ما كان يحرم  عليه قبل الشراء    ابن محبوب، عن ابن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الرجل يشتري الدابة أو العبد ويشترط إلى يوم أو يومين فيموت العبد أو  الدابة أو يحدث فيه حدثعلى من ضمان ذلك؟ فقال على البايع حتى ينقضي الشرط ثلاثة أيام ويصير  المبيع للمشتري   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، وابن بكير، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول قال رسول الله صلى  الله عليه وآله البيعان بالخيار حتى يفترقا، وصاحب الحيوان ثلاثة أيام،  قلت الرجل يشتري من الرجل المتاع ثم يدعه عنده ويقول حتى نأتيك بثمنه،  قال إن جاء فيما بينه وبين ثلاثة أيام وإلا فلا بيع له  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله البيعان بالخيار حتى يفترقا وصاحب الحيوان بالخيار ثلاثة أيام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل، عن فضيل، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما الشرط في الحيوان؟ فقال إلى  ثلاثة أيام للمشتري، قلت فما الشرط في غير الحيوان؟ قال البيعان بالخيار  ما لم يفترقا فإذا افترقا فلا خيار بعد الرضا منهما  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أيما رجل اشترى من رجل بيعا فهما  بالخيار حتى يفترقا، فإذا افترقا وجبالبيع، قال وقال أبو عبد الله عليه السلام إن أبي اشترى أرضا يقال  لها العريض فابتاعها من صاحبها بدنانير فقال له أعطيك ورقا بكل دينار  عشرة دراهم فباعه بها فقام أبي فأتبعته فقلت يا أبت لم قمت سريعا؟ قال  أردت أن يجب البيع  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قالسمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  بايعت رجلا فلما بايعته قمت فمشيت خطأ  ثم رجعت إلى مجلسي ليجب البيع حين افترقنا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل أشترى أمة بشرط من رجل يوما أو يومين فماتت عنده وقد قطع  الثمن، على من يكون الضمان؟ فقال ليس على الذي اشترى ضمان حتى يمضي بشرطه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قالأخبرني من سمع أبا عبد الله عليه السلام قال سأله رجل وأنا عنده فقال  له رجل مسلم احتاج إلى بيع داره فمشى إلى أخيه فقال له أبيعك داري هذه  وتكون لك أحب إلي من أن تكون لغيرك على أن تشترط لي إن أنا جئتك بثمنها إلى  سنة أن ترد علي؟ فقال لا بأس بهذا إن جاء بثمنها إلى سنة ردها عليه، قلت  فإنها كانت فيها غلة كثيرة فأخذ العلة لمن تكون؟فقال الغلة للمشتري ألا ترى أنه لو احترقت لكانت من ماله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن زرارة   عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت الرجل يشتري من الرجل المتاع ثم  يدعه عنده يقول حتى أتيك بثمنه؟ قال إن جاء بثمنه فيما بينه وبين ثلاثة  إيام وإلا فلا بيع له   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن أبي خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل اشترى متاعا من  رجل وأوجبه غير أنه ترك المتاععنده ولم يقبضه قال آتيك غدا إن شاء الله، فسرق المتاع من مال من يكون؟  قال من مال صاحب المتاع الذي هو في بيته حتى يقبض المتاع ويخرجه من بيته  فإذا أخرجه من بيته فالمبتاع ضامن لحقه حتى يرد ماله إليه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال عهدة البيع في الرقيق ثلاثة أيام إن كان  بها خبل أو برص أو نحو هذا وعهدته السنة من الجنون فما بعد السنة فليس بشئ    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن النعمان، عن  سعيد ابن يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا نخالط أناسا من  أهل السواد وغيرهم فنبيعهم و نربح عليهم العشرة اثنا عشر والعشرة ثلاثة عشر  ونؤخر ذلك فيما بيننا وبينهم السنة و نحوها ويكتب لنا الرجل على داره أو  أرضه بذلك المال الذي فيه الفضل الذي أخذ منا شراء وقد باع وقبض الثمن منه  فنعده إن هو جاء بالمال إلى وقت بيننا وبينه أن نرد عليه الشراء فإن جاء  الوقت ولم يأتنا بالدراهم فهو لنا، فما ترى في ذلك الشراء؟ قال أرى أنه لك  إن لم يفعل وإن جاء بالمال للوقت فرد عليه  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي  حمزة أو غيره عمن ذكره، عن أبي عبد الله أ وأبي الحسن عليهما السلام في  الرجل يشتري الشئ الذي يفسد في يومه ويتركه حتى يأتيه بالثمن قال إن جاء  فيما بينه وبين الليل بالثمن وإلا فلا بيع له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن  عبد الرحمن بن الحجاج قال اشتريت محملا فأعطيت بعض ثمنه وتركته عند صاحبه  ثم احتبست أياما ثم جئت إلى بايع المحمل لآخذه فقال قد بعته فضحكت ثم قلت  لا واللهلا أدعك أو أقاضيك، فقال لي ترضى بأبي بكر بن عياش؟ قلت نعم، فأتيناه  فقصصنا عليه قصتنا، فقال أبو بكر بقول من تحب أن أقضي بينكما أبقول صاحبك  أو غيره؟ قال قلتبقول صاحبي، قال سمعته يقول من اشترى شيئا فجاء بالثمن في ما بينه وبين  ثلاثة أيام وإلا فلا بيع له  علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قضى في رجل اشترى ثوبا  بشرط إلى نصف النهار فعرض له ربح  فأراد بيعه قال ليشهد أنه قد رضيه  فاستوجبه ثم ليبعه إن شاء فإن أقامه في السوق ولم يبع فقد وجب عليهباب  من يشترى الحيوان وله لبن يشربه ثم يرده    عدة من أصحابنا،  عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن أبي المغرا، عن الحلبي عن أبي عبد الله  عليه السلام في رجل اشترى شاة فأمسكها ثلاثة أيام ثم ردها قال إن كان في  تلك الثلاثة الأيام يشرب لبنها رد معها ثلاثة أمداد وإن لم يكن لها لبن  فليس عليه شئ علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام مثلهباب  إذا اختلف البايع والمشترى    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن أحمد محمد بن أبي نصر، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه  السلام في الرجل يبيع الشئ فيقول المشتري هو بكذا وكذابأقل ما قال البايع؟ قال القول قول البايع مع يمينه إذا كان الشئ قائما  بعينه   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الحسين بن عمر بن يزيد، عن أبيه،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  إذا التاجران صدقا بورك لهما فإذا كذبا وخانا لم يبارك لهما، وهما بالخيار  ما لم يفترقا، فإن اختلفا فالقول قول رب السلعة أو يتتاركا باب  بيع الثمار وشرائها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحجال، عن ثعلبة، عن بريد قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرطبة  تباع قطعة أو قطعتين أو ثلاث قطعات فقال لا بأس قال وأكثرت السؤال عن  أشباه هذه، فجعل يقول لا بأس به، فقلت له أصلحك الله  استحياء من كثرة  ما سألته وقوله لا بأس به  إن من يلينا يفسدون علينا هذا كله، فقال  أظنهم  سمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وآله في النخل ثم حال بيني  وبينه رجل فسكت فأمرت محمد بن مسلم أن يسأل أبا جعفر عليه السلام عن قول  رسول الله صلى الله عليه وآله في النخل فقال أبو جعفر عليه السلام خرج  رسول الله صلى الله عليه وآله فسمع ضوضاء فقال ما هذا؟ فقيل له تبايع  الناس بالنخل فقعد النخل العام،فقال صلى الله عليه وآله أما إذا فعلوا فيشتروا النخل العام حتى يطلع  فيه شئ ولم يحرمه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن شراء النخل والكرم والثمار  ثلاث سنين أو أربع سنين قاللا بأس به يقول إن لم يخرج في هذه السنة أخرج في قابل وإن اشتريته في  سنة واحدة فلا تشتره حتى يبلغ فإن اشتريته ثلاث سنين قبل أن يبلغ فلا بأس،  وسئل عن الرجل يشتري الثمرة المسماة من أرض فهلك ثمرة تلك الأرض كلها،  فقال قد اختصموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فكانوا يذكرون  ذلك فلما رآهم لا يدعون الخصومة نهاهم عن ذلك البيع حتى تبلغ الثمرة ولم  يحرمه ولكن فعل ذلك من أجل خصومتهم    الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال سألت الرضا عليه السلام هل يجوز بيع  النخل إذا حمل؟ فقال يجوز بيعه حتى يزهو، فقلت وما الزهو جعلت فداك؟ قال  يحمر ويصفر وشبه ذلك  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن لي نخلا بالبصرة فأبيعه واسمي الثمن  وأستثني الكر من التمر أو أكثر أو العذق من النخل؟ قال لا بأس، قلت جعلت  فداك بيع السنتين؟ قال لا بأس، قلت جعلت فداك إن ذا عندنا عظيم، قال أما  إنك إن قلت ذاك لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله أحل ذلك فتظالموا   فقال عليه السلام لا تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال  قال أبو عبد الله عليه السلام إذا كان الحائط فيه ثمار مختلفة فأدرك  بعضها فلا بأس ببيعها جميعا  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن إسماعيل بن الفضل قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن بيع الثمرة قبل أن تدرك، فقال إذا  كان في تلك الأرض بيع له غلة  قد أدركت فبيع ذلك كله حلال  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألته عن بيع الثمرة هل يصلح شراؤها قبل أن يخرج طلعها؟ فقال  لا إلا أن يشتري معها شيئا غيرها رطبة أو بقلا فيقول أشتري منك هذه الرطبة  وهذا النخل؟ وهذا الشجر بكذا وكذا، فإن لم تخرج الثمرة كان رأس مال المشترى  في الرطبة والبقل، وسألته عن ورق الشجر هل يصلح شراؤه ثلاث خرطات أو أربع  خرطات؟ فقال إذا رأيت الورق في شجرة فاشتر منه ما شئت من خرطة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل اشترى بستانا فيه نخل وشجر منه ما قد أطعم ومنه ما لم يطعم قال لا بأس  به إذا كان فيه ما قد أطعم، قال وسألته عن رجل اشترى بستانا فيه نخل ليس  فيه غير بسر أخضر ، فقال لا حتى يزهو، قلت وما الزهو؟قال حتى يتلون  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن  شعيب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام وقلت له أعطي الرجل له الثمرة  عشرين دينارا على أني أقول له إذا قامت ثمرتك بشئ فهي لي بذلك الثمن إن  رضيت أخذت وإن كرهت تركت فقال ما تستطيع أن تعطيه ولا تشترط شيئا، قلت  جعلت  فداك لا يسمى شيئا والله يعلم من نيته ذلك، قال لا يصلح إذا كان من  نيته ذلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال في رجل قال لآخر بعني ثمرة نخلك هذا  الذي فيها بقفيزينمن تمر أو أقل أو أكثر يسمى ما شاء فباعه؟ فقال لا بأس به، وقال التمر  والبسر من نخلة واحدة لا بأس به، فأما إن يخلط التمر العتيق أو البسر فلا  يصلح والزبيب والعنب مثل ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  معاوية ابن ميسرة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بيع النخل  سنتين، قال لا بأس به، قلت فالرطبة يبيعها هذه الجزة وكذا وكذا جزة  بعدها؟ قال لا بأس به، ثم قال قد كان أبي يبيع الحناء كذا وكذا خرطة   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء قال قال أبو عبد الله عليه السلام من باع  نخلا قد لقح فالثمرة للبايع إلا أن يشترط المبتاع، قضى رسول الله صلى الله  عليه وآله بذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في شراء الثمرة قال إذا ساوت شيئا فلا بأس  بشرائها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن غياث  بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات  الله عليه من باع نخلا قد أبره فثمرته  للبايع إلا أن يشترط المبتاع،  ثم قال علي عليه السلام قضى به رسول الله صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال تفسير  قول النبي صلى الله عليه وآله لا يبيعن حاضر لباد أن الفواكه وجميع  أصناف الغلات إذا  حملت من القرى إلى السوق فلا يجوز أن يبيع أهل السوق لهم  من الناس، ينبغي أن يبيعه حاملوه من القرى والسواد فأما من يحمل من مدينة  إلى مدينة فإنه يجوز ويجري مجرى التجارة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام قلت له إني كنت بعت رجلا نخلا كذا وكذا  نخلة بكذا وكذادرهما والنخل فيه ثمر فانطلق الذي اشتراه مني فباعه من رجل آخر بربح ولم  يكن نقدني ولا قبضه مني؟ قال فقال لا بأس بذلك أليس قد كان ضمن لك الثمن؟  قلت نعم، قالفالربح له  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى رسول الله صلى الله  عليه وآله أن ثمر النخل للذي أبرها إلا أن يشترط المبتاع  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق ابن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن الكرم متى يحل بيعه قال إذا عقد وصار عروقا باب  شراء الطعام وبيعه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن شراء الطعام مما يكال أو يوزن هل  يصلح شراه بغير كيل ولا وزن؟ فقال اما ان تأتي رجلا في طعام قد اكتيل أو  وزن فيشتري منه مرابحة فلا بأس إن أنت اشتريته ولم تكله أو تزنه إذا كان  المشتري الأول قد أخذه بكيل أو وزن فقلت عند البيع إني أربحك فيه كذا وكذا  وقد رضيت بكيلك أو وزنك فلا بأس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في  الرجل يبتاع الطعام ثم يبيعه قبل أن يكال، قال  لا يصلح له ذلك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن  أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يشتري الطعام ثم يبيعه قبل أن يقبضه  قال لا بأس، ويوكل الرجل المشترى منه بقبضه وكيله؟ قال لا بأس بذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل اشترى من رجل طعاما عدلا بكيل معلوم ثم  إن صاحبه قال للمشتري ابتع مني هذا العدل الاخر بغير كيل فإن فيه مثل ما  في الاخر الذي ابتعته قال لا يصلح إلا أن يكيل، وقال ما كان من طعام سميت  فيه كيلا فإنه لا يصلح مجازفة هذا ما يكره من بيع الطعام   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل عليه كر من طعام فاشترى كرا من رجل آخر فقال للرجل انطلق  فاستوف كرك؟ قال لا بأس به   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي العطارد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أشتري الطعام  فأضع في أوله وأربح في آخره فأسأل صاحبي أن يحط عني في كل كر كذا وكذا؟  فقال هذا لاخير فيه ولكن يحط عنك جملة، قلت فإن حط عني أكثر مما وضعت؟  قال لا بأس به، قلت فأخرج الكر والكرين فيقول الرجل أعطنيه بكيلك، فقال  إذا أئتمنك فليس به بأس   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي سعيد  المكاري، عن عبد الملك بن عمرو قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  أشتري الطعام فاكتاله ومعي من قد شهد الكيل وإنما اكتلته لنفسي فيقول  بعنيه فأبيعه إياه بذلك الكيل الذي كلته؟ قاللا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن جميل قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلاماشترى رجل تبن بيدر  كل كر بشئ معلوم فيقبض التبن ويبيعه قبل أن يكال  الطعام قال لا بأس به   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن إسحاق  المدائني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القوم يدخلون السفينة  يشترون الطعام فيتساومون بها، ثم يشتري رجل منهم فيتساءلونه فيعطيهم ما  يريدون من الطعام فيكون صاحب الطعام هو الذي يدفعه إليهم ويقبض الثمن؟ قال  لا بأس ما أراهم إلا وقد شركوه، فقلت إن صاحب الطعام يدعو كيالا فيكيله  لنا ولنا اجراء فيعيرونه  فيزيد وينقص؟ قال لا بأس ما لم يكن شئ كثير  غلط باب  الرجل يشترى الطعام فيتغير سعره قبل أن يقبضه    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام في رجل ابتاع من رجل طعاما بدراهم فأخذ نصفه وترك نصفه ثم  جاء بعد ذلك وقد ارتفع الطعام أو نقص قال إن كان يوم ابتاعه ساعره إن له  كذا وكذا فإنما له سعره وإن كان إنما أخذ بعضا وترك بعضا ولم يسم سعرا  فإنما له سعر يومه الذي يأخذ فيه ما كان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله  عليه السلام في رجل اشترى طعاما كل كر بشئ معلوم فارتفع الطعام أو نقص  وقد اكتال بعضه فأبى صاحب الطعام أن يسلم له ما بقي وقال إنما لك ما قبضت  فقال إن كان يوم اشتراه ساعره على أنه له فله ما بقي وإن كان إنما اشتراه  ولم يشترط ذلك فإن له بقدر ما نقد  محمد بن يحيى قال كتب محمد بن الحسن إلى أبي محمد عليه السلام  رجل استأجر أجيرا يعمل له بناء غيره وجعل يعطيه طعاما وقطنا وغير ذلك ثم  تغير الطعام والقطن من سعره الذي كان أعطاه إلى نقصان أو زيادة أيحتسب له   بسعر يوم أعطاه أو بسعر يوم حاسبه؟فوقع عليه السلام يحتسب له بسعر يوم شارطه فيه إن شاء الله، وأجاب  عليه السلام في المال يحل على الرجل فيعطي به طعاما عند محله ولم يقاطعه  ثم تغير السعر، فوقع عليه السلام له سعر يوم أعطاه الطعام باب  فضل الكيل والموازين    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن علي بن عطية قال سألت أبا عبد الله عليه السلام قلت إنا  نشتري الطعام من السفن ثم نكيله فيزيد؟ فقال لي وربما نقص عليكم؟ قلت  نعم، قال فإذا نقص يردون عليكم؟ قلت لا، قال لا بأس  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن  بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن فضول الكيل والموازين  فقال إذا لم يكن تعديا فلا بأس  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له إني أمر على الرجل فيعرض  علي الطعام فيقول قد أصبت طعاما من حاجتك فأقول له أخرجه أربحك في الكر  كذا وكذا فإذا أخرجه نظرت إليه فإن كان من حاجتي أخذته وإن لم يكن من حاجتي  تركته، قال هذه المراوضة  لا بأس بها، قلت فأقول له أعزل منه خمسين  كرا أو أقل أو أكثر بكيله فيزيد وينقص وأكثر ذلك ما يزيد لمن هي؟ قال هي  لك، ثم قال عليه السلام إني بعثت معتبا أو سلاما فابتاع لنا طعاما فزاد  علينا بدينارين فقتنا به عيالنا  بمكيال قد عرفناه، فقلت له قد عرفت  صاحبه؟قال نعم فرددنا عليه، فقلت رحمك الله تفتيني بأن الزيادة لي وأنت تردها  قد علمت أن ذلك كان له، قال نعم إنما ذلك غلط الناس لان الذي ابتعنا به  إنما كان ذلك بثمانيةدراهم  أو تسعة، ثم قال ولكني أعد عليه الكيل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان قال   كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له معمر الزيات إنا نشتري  الزيت في زقاقة  فيحسب لنا نقصان فيه لمكان الزقاق؟ فقال إن كان يزيد  وينقص فلا بأس وإن كان يزيد ولا ينقص فلا تقربه باب  الرجل يكون عنده ألوان من الطعام فيخلط بعضها ببعض    محمد  بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد بن مسلم  عن أحدهما عليهما السلام أنه سئل عن الطعام يخلط بعضه ببعض وبعضه أجود من  بعض؟ قالإذا رئيا جميعا فلا بأس ما لم يغط الجيد الردي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يكون عنده لونان من  طعام واحد وسعرهما شئ وأحدهما خير من الاخر فيخلطهما جميعا ثم يبيعها بسعر  واحد؟ فقال لا يصلح له أن يفعل ذلك يغش به المسلمين حتى يبينه  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يشتري طعاما فيكون أحسن له وأنفق  له أن يبله من غير  أن يلتمس زيادته، فقال إن كان بيعا لا يصلحه إلا ذلك ولا ينفقه غيره من أن  يلتمس فيه زيادة فلا بأس وإن كان إنما يغش به المسلمين فلا يصلحباب انه لا يصلح البيع الا بمكيال البلد   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا يصلح للرجل أن يبيع بصاع غير صالح المصر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن محمد  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يحل للرجل أن يبيع بصاع سوى  صاع أهل المصر، فإن الرجل يستأجر الجمال فيكيل له بمد بيته لعله يكون أصغر  من مد السوق ولو قال هذا أصغر من مد السوق لم يأخذ به ولكنه يحمل ذلك  ويجعل في أمانته،  وقال لا  يصلح إلا مد واحد والامناء بهذه المنزلة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقي، عن سعد بن  سعد، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن قوم يصغرون القفيزان يبيعون  بها، قال أولئك الذين يبخسون الناس أشياءهمباب  السلم في الطعام    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين صلوات الله عليه لا بأس بالسلم كيلا معلوما إلى أجل معلوم لا  يسلم إلى دياس ولا إلي حصاد   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن  محمد الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن السلم في الطعام بكيل  معلوم إلى أجل معلوم، قال لا بأس به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل أيصلح له أن يسلم في الطعام  عند رجل ليس عنده زرع ولا طعام ولا حيوان إلا أنه إذا حل الأجل اشتراه  فوفاه، قال إذا ضمنه إلى أجل مسمى فلا بأس به، قلت أرأيت إن أوفاني بعضا  وعجز عن بعض أيصلح أن آخذ بالباقي رأس مالي؟ قال نعم ما أحسن ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن  سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يسلم في  الزرع فيأخذ بعض طعامه ويبقى بعض لا يجد وفاء فيعرض عليه صاحبه رأس ماله،  قال يأخذه فإنه حلال قلت فإنه يبيع ما قبض من الطعام فيضعف؟ قال وإن فعل  فإنه حلال،  قالوسألته عن رجل يسلم في غير زرع ولا نخل، قال يسمي شيئا إلى أجل مسمى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام  عن رجل أسلفته دراهم في طعام فلما حل طعامي عليه بعث إلي بدراهم فقال اشتر  لنفسك طعاما واستوف حقك، قال أرى أن يولي ذلك غيرك وتقوم معه حتى تقبض  الذي لك ولا تتولى أنت شراه   أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن بعض أصحابنا،  عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يسلم الدراهم في الطعام إلى أجل  فيحل الطعام فيقول ليسعندي طعام ولكن انظر ما قيمته فخذ مني ثمنه، فقال لا بأس بذلك  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، عن صفوان، عن العيص بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجل أسلف رجلا دراهم بحنطة حتى إذا حضر الاجل لم يكن عنده طعام  ووجد عنده دواب ومتاعا ورقيقا يحل له أن يأخذ من عروضه تلك بطعامه؟ قال  نعم يمسي كذا وكذا بكذا و كذا صاعا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن يعقوب بن شعيب، وعبيد بن زرارة قالا سألنا أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل باع طعاما بدراهم إلى أجل فلما بلغ ذلك الاجل تقاضاه، فقال  ليس عندي دراهم خذ مني طعاما قال لا بأس به إنما له دراهم يأخذ بها ما شاء    حميد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد  الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أسلف دراهم في طعام فحل  الذي له فأرسل إليه بدراهم، فقال اشتر طعاما واستوف حقك، هل ترى به بأسا؟  قال يكون معه غيره يوفيه ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن  رجل أسلم دراهمه في خمسة مخاتيم من حنطة أو شعير إلى أجل مسمى وكان  الذي  عليه الحنطة والشعير لا يقدر على أن يقضيه جميع الذي له إذا حل فسأل صاحب  الحق أن يأخذ نصف الطعام أو ثلثه أو أقل من ذلك أو أكثر ويأخذ رأس مال ما  بقي من الطعام دراهم؟ قال لا بأس والزعفران يسلم فيه الرجل دراهم في عشرين  مثقالا أو أقل من ذلك أو أكثر قال لا بأس إن لم يقدر الذي عليه الزعفران  أن يعطيه جميع ماله أن يأخذ نصف حقه أو ثلثه أو ثلثيه ويأخذ رأس مال ما بقي  من حقه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا،عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن خالد بن الحجاج، عن أبي عبد الله  عليه السلام في الرجل يشتري طعام قرية بعينها وإن لم يسم له طعام قرية  بعينها أعطاه من حيث شاء    سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن  الحسن بن علي بن فضال قالكتبت إلى أبي الحسن عليه السلام الرجل يسلفني في الطعام فيجيئ الوقت  وليس عندي طعام اعطيه بقيمته دراهم؟ قال نعمباب  المعاوضة في الطعام    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سئل عن الرجل يبيع الرجل الطعام الاكرار فلا يكون عنده ما يتم  له ما باعه فيقول له خذ مني مكان كل قفيز حنطة قفيزين من شعير حتى تستوفي  ما نقص من الكيل؟ قال لا يصلح لان أصل الشعير من الحنطة ولكن يرد عليه  الدارهم بحساب ما نقص من الكيل  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن منصور بن  حازم، عن أبي بصير، وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحنطة  والشعير رأسا برأس لا يزاد واحد منهما على الاخر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لا  يباع مختومان من شعير  بمختوم من حنطة ولا يباع إلا مثلا بمثل، والتمر مثل ذلك، قال وسئل عن  الرجل يشتري الحنطة فلا يجد عند صاحبها إلا شعيرا أيصلح له أن يأخذ اثنين  بواحد؟ قال لا إنما أصلهما واحد وكان علي عليه السلام يعد الشعير  بالحنطة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سألته عن الحنطة والشعير فقال إذا كانا سواء فلا بأس، قال وسألته عن  الحنطة والدقيق، فقالإذا كانا سواء فلا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام أيجوز قفيز من حنطة بقفيزين من شعير؟ فقال  لا يجوز إلا مثلا بمثل، ثم قال إن الشعير من الحنطة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل قال لاخر بعني ثمرة نخلك هذا الذي فيه  بقفيزين من تمر أو أقل من ذلك أو أكثر يسمي ما شاء فباعه فقال لا بأس به،  وقال التمر والبسر من نخلة واحدة لا بأس به فأما إن يخلط التمر العتيق  والبسر فلا يصلح والزبيب والعنب مثل ذلك  أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن سيف التمار قال قلت لأبي بصيرأحب أن تسأل أبا عبد الله عليه السلام عن رجل استبدل قوصرتين فيهما بسر  مطبوخ بقوصرة فيها تمر مشقق ، قال فسأله أبو بصير عن ذلك، فقال عليه  السلام هذا مكروه، فقال أبو بصير ولم يكره؟ فقال كان علي بن أبي طالب  عليه السلام يكره أن يستبدل وسقا من تمر المدينة بوسقين من تمر خيبر لان  تمر المدينة أدونهما ولم يكن علي عليه السلام يكره الحلال   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء عن عبد الله بن سنان قال  سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول كان علي صلوات الله عليه يكره أن  يستبدل وسقا من تمر خيبر بوسقين من تمر المدينة لان تمر خيبر أجودهما  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له ما تقول في البر  بالسويق؟ فقال مثلا بمثل لا بأس به، قلت إنه يكون له ريع أو يكون له فضل،  فقال أليس له مؤونة قلت بلى قال هذا بذا، وقال إذا اختلف الشيئان فلا  بأس مثلين بمثل يدا بيد   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن جميل، عن  محمد بن مسلم، وزرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال الحنطة بالدقيق مثلا  بمثل والسويق بالسويق مثلا بمثل والشعير بالحنطة مثلا بمثل لا بأس به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل يدفع إلى  الطحان الطعام فيقاطعه على أن يعطي صاحبه لكل عشرة أرطال اثنى عشر دقيقا،  قال لا، قلت فالرجل يدفع السمسم إلى العصار ويضمن له لكل صاع أرطالا  مسماة؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا يصلح التمر اليابس بالرطب من أجل أن  التمر يابس والرطب رطب فإذا يبس نقص ولا يصلح الشعير بالحنطة إلا واحدا  بواحد، وقال الكيل يجري مجرى واحدا ويكره قفيز لوز بقفيزين وقفيز تمر  بقفيزين ولكن صاع حنطة بصاعين من تمر وصاع تمر بصاعين من زبيب وإذا اختلف  هذا والفاكهة اليابسة فهو حسن وهو يجري في الطعام والفاكهة مجرى واحد، أو  قال لا بأس بمعاوضة المتاع ما لم يكن كيل أو وزن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي قال كره أبو عبد  الله عليه السلام  قفيز لوز بقفيزين من لوز وقفيز تمر بقفيزين من تمر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أسلف رجلا  زيتا على أن يأخذ منه سمنا، قال لا يصلح  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا ينبغي للرجل إسلاف السمن  بالزيت ولا الزيت بالسمن  ابن محبوب ، عن أبي أيوب، عن سماعة قال سئل أبو عبد الله عليه  السلام عن العنب بالزبيب قال لا يصلح إلا مثلا بمثل، قلت والتمر  والزبيب؟ قال مثلا بمثل  وفي حديث آخر بهذا الاسناد قال المختلف مثلان بمثل يدا بيد لا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد، عن أبي  الربيع قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما ترى في التمر والبسر  الأحمر مثلا بمثل؟ قاللا بأس قلت فالبختج والعصير مثلا بمثل؟ قال لا بأس باب  المعاوضة في الحيوان والثياب وغير ذلك    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان  بن يحيى، وابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال البعير بالبعيرين والدابة بالدابتين يدا بيد ليس به بأس    عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي عبد الله البرقي رفعه، عن عبد الرحمن  بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بيع الغزل  بالثياب المبسوطة و الغزل أكثر وزنا من الثياب؟ قال لا بأس   محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن  عبد الرحمن ابن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  العبد بالعبدين والعبد بالعبد والدراهم قال لا بأس بالحيوان كله يدا بيد  أبو علي الأشعري، عن  الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن سعيد  ابن يسار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البعير بالبعيرين يدا  بيد ونسيئة، فقال نعم لا بأس إذا سميت بالأسنان جذعين أو ثنيين ثم أمرني  فخططت على النسيئة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام لا يبيع راحلة عاجلا بعشرة ملاقيح  من أولاد جمل في قابل    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عمن ذكره،  عن أبان، عن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما كان من طعام  مختلف أو متاع أو شئ من الأشياء يتفاضل فلا بأس ببيعه مثلين بمثل يدا بيد  فأما نظرة فلا تصلح  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين كره اللحم  بالحيوان  محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح، عن العباس بن  عامر عن داود بن الحصين، عن منصور قال سألته عن الشاة بالشاتين والبيضة  بالبيضتين، قاللا بأس ما لم يكن كيلا أو وزنا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن جعفر بن سماعة، عن أبان بن  عثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  قال لرجل ادفع إلي غنمك وإبلك تكون معي فإذا ولدت أبدلت لك إن شئت إناثها  بذكورها أو ذكورها بإناثها فقال إن ذلك فعل مكروه إلا أن يبدلها بعد ما  تولد ويعرفها باب  فيه جمل من المعاوضات    علي بن إبراهيم، عن رجاله ذكره  قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا بوزن سواء ليس لبعضه فضل على بعض  وتباع الفضة بالذهب والذهب بالفضة كيف شئت يدا بيد ولا بأس بذلك ولا تحل  النسيئة والذهب والفضة يباعان بما سواهما من وزن أو كيل أو عدد أو غير ذلك  يدا بيد ونسيئة جميعا لا بأس بذلك  وما كيل أو وزن مما أصله واحد فليس لبعضه  فضل على بعض كيلا بكيل أو وزنا بوزن فإذا اختلف أصل ما يكال فلا بأس به  اثنان بواحد يدا بيد ويكره نسيئة فإن اختلف أصل ما يوزن فليس به بأس اثنان  بواحد يدا بيد ويكره نسيئة وما كيل بما وزن فلا بأس به يدا بيد ونسيئة  جميعا لا بأس به وماعد عددا ولم يكل ولم يوزن فلا بأس به اثنان بواحد يدا  بيد ويكره نسيئة، وقال إذا كان أصله واحدا وإن اختلف أصل ما يعد فلا بأس  به اثنان بواحد يدا بيد ونسيئة جميعا لا بأس به، وما عد أو لم يعد فلا بأس  به بما يكال أو بما يوزن يدا بيد ونسيئة جميعا لا بأس بذلك وما كان أصله  واحدا و كان يكال أو يوزن فخرج منه شئ لا يكال ولا يوزن فلا بأس به يدا بيد  ويكره نسيئة وذلك أن القطن والكتان أصله يوزن وغزله يوزن وثيابه لا توزن  فليس للقطن فضل على الغزل وأصله واحد فلا يصلح إلا مثلا بمثل ووزنا بوزن  فإذا صنع منه الثياب صلح يدا بيد والثياب لا بأس الثوبان بالثوب وإن كان  أصله واحدا يدا بيد ويكره نسيئة وإذا كان قطن وكتان فلا بأس به اثنان بواحد  يدا بيد ويكره نسيئة وإن كانت الثياب قطنا وكتانا فلا بأس به اثنان بواحد  يدا بيد ونسيئة كلاهما لا بأس به ولا بأس بثياب القطن والكتان بالصوف يدا  بيد ونسيئة وما كان من حيوان فلا بأس به اثنان بواحد وإن كان أصله واحدا  يدا بيد ويكره نسيئة وإذا اختلف أصل الحيوان فلا بأس اثنان بواحد يدا بيد  ويكره نسيئة وإذا كان حيوان بعرض فتعجلت الحيوان وأنسأت العرض فلا بأس به  وإن تعجلت العرض وأنسأت الحيوان فهو مكروه وإذا بعت حيوانا بحيوان أو زيادة  درهم أو عرض فلا بأس ولا بأس أن تعجل الحيوان و تنسئ الدراهم والدار  بالدارين وجريب أرض بجريبين لا بأس به يدا بيد ويكره  نسيئةقال ولا ينظر فيما يكال ويوزن إلا إلى العامة ولا يأخذ فيه بالخاصة فإن  كان قوم يكيلون اللحم ويكيلون الجوز فلا يعتبر بهم لان أصل اللحم أن يوزن  وأصل الجوز أن يعدباب  بيع العدد والمجازفة والشئ المبهم    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ما كان من طعام سميت فيه كيلا فلا يصلح مجازفة، هذا مما يكره من بيع  الطعام  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له على الاخر مائة كر تمر  وله نخل فيأتيه فيقولأعطني نخلك هذا بما عليك، فكأنه كرهه، قال وسألته عن الرجلين يكون  بينهما النخل فيقول أحدهما لصاحبه إما أن تأخذ هذا النخل بكذا وكذا كيلا  مسمى أو تعطيني نصف هذا الكيل إما زاد أو نقص وإما أن آخذه أنا بذلك؟ قال  نعم لا بأس به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الجوز لا يستطيع أن يعد فيكال  بمكيال فيعد ما فيه، ثم يكال ما بقي على حساب ذلك من العدد، فقال لا بأس  به  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عمن ذكره، عن أبان بن  عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن الرجل يشتري بيعا فيه كيل أو وزن يعيره، ثم يأخذه على نحو ما فيه؟ قال  لا بأس به  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن  القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل له نعم يبيع ألبانها  بغير كيل، قال نعم حتىينقطع أو شئ منها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن،  عن زرعة، عن  سماعة قال سألته عن اللبن يشترى وهو في الضرع، قال لا إلا أن  يحلب لك سكرجة  فيقول اشتر مني هذا اللبن الذي في السكرجة وما في  ضروعها بثمن مسمى فإن لم يكن في الضروع شئ كان ما في السكرجة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن أبي سعيد، عن عبد  الملك بن عمرو قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أشتري مائة راوية من  زيت فأعرض راوية واثنتين فأزنهما ثم آخذ سائره على قدر ذلك؟ قال لا بأس    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل اشترى من رجل أصواف  مائة نعجة وما في بطونها من حمل بكذا وكذا درهما؟ قال لا بأس بذلك إن لم  يكن في بطونها حمل كان رأس ماله في الصوف  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن رفاعة النخاس قال سألت أبا الحسن  موسى عليه السلام قلت له أيصلح لي أن أشتري من القوم الجارية الآبقة  وأعطيهم الثمن وأطلبها أنا؟قال لا يصلح شراؤها إلا أن تشتري منهم معها شيئا ثوبا أو متاعا فتقول  لهم أشتري منكم جاريتكم فلانة وهذا المتاع بكذا وكذا درهما فإن ذلك جائز  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن  الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أمير المؤمنين  صلوات الله عليه نهى أن يشتري شبكة الصياد يقول اضرب بشبكتك فما خرج فهو  من مالي بكذا وكذا  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد اللهعليه السلام قال إذا كانت أجمة ليس فيها قصب اخرج شئ من السمك فيباع  وما في الأجمة   محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، وحميد بن زياد،  عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد جميعا، عن أبان بن عثمان، عن   إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يتقبل  بجزية رؤوس الرجال  وبخراج النخل والآجام والطير وهو لا يدري لعله لا  يكون من هذا شئ أبدا أو يكون، قال إذا علم من ذلك شيئا واحدا إنه قد أدرك  فاشتره وتقبل به  علي بن إبراهيم، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن رجل من أصحابنا قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يشتري الجص فيكيل بعضه ويأخذ  البقية بغير كيل، فقالإما أن يأخذ كله بتصديقه وإما أن يكيله كلهباب  بيع المتاع وشرائه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجل اشترى ثوبا ولم يشترط على صاحبه شيئا فكرهه ثم رده على صاحبه  فأبي أن يقبله إلا بوضيعة، قال لا يصلح له أن يأخذه بوضيعة فإن جهل فأخذه  وباعه بأكثر من ثمنه رد على صاحبه الأول ما زاد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن  مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل قال لرجل بع ثوبي  بعشرة دراهم فما فضل فهو لك، فقال ليس به بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل يحمل  المتاع لأهل السوق وقد قوموه عليه قيمة فيقولون بع فما ازددت فلك، قال لا  بأس بذلك ولكن لا يبيعهم مرابحة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  أبي ولاد، عن أبي عبد الله عليه السلام، وغيره، عن أبي جعفر عليه  السلام قال لا بأس بأجر السمسار إنما يشتري للناس  يوما بعد يوم بشئ  مسمى إنما هو بمنزلة الاجراء  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن السمسار يشتري بالاجر فيدفع إليه الورق ويشترط عليه إنك إن تأتي بما  تشتري فما شئت تركته فيذهب فيشتري ثم يأتي بالمتاع فيقول خذ ما رضيت ودع  ما كرهت، قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية  ابن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يشتري الجراب  الهروي والقوهي  فيشتري الرجل منه عشرة أثواب فيشترط عليه خياره كل ثوب  بربح خمسة أو أقل أو أكثر فقال ما أحب هذا البيع أرأيت إن لم يجد خيارا  غير خمسة أثواب ووجد البقية سواء، قال له إسماعيل ابنه إنهم قد اشترطوا  عليه أن يأخذ منهم عشرة فردد عليه مرارا، فقال أبو عبد الله عليه السلام  إنما اشترط عليه أن يأخذ خيارها، أرأيت إن لم يكن إلا خمسة أثواب ووجد  البقية سواء، وقال ما أحب هذا وكرهه لموضع الغبن   محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن الحسين بن الحسن، عن حماد، عنأبي عبد الله عليه السلام قال يكره أن يشترى الثوب بدينار غير درهم  لأنه لا يدرى كم الدينار من الدرهم باب  بيع المرابحة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن محمد بن أسلم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سألته عن الرجل يشتري المتاع جميعا بالثمن ثم يقوم كل ثوب بما يسوي حتى يقع  على رأس ماله جميعا أيبيعه مرابحة؟ قال لا حتى يبين له إنما قومه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قدم لأبي عليه السلام متاع من مصر فصنع  طعاما ودعا له التجار فقالوا إنا نأخذه منك بده دوازده؟ فقال لهم أبي وكم  يكون ذلك؟ قالوا في عشرة آلاف ألفين، فقال لهم أبي إني أبيعكم هذا المتاع  باثني عشر ألفا فباعهم مساومة  محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إني لاكره بيع ده يازده وده دوازده ولكن أبيعك بكذا وكذا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن محمد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إني أكره بيع عشرة  بإحدى عشرة وعشرة باثني عشرة ونحو ذلك من البيع ولكن أبيعك بكذا وكذا  مساومة قال وأتاني متاع من مصر فكرهت أن أبيعه كذلك وعظم علي فبعته  مساومة   الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن خالد، عن  إسماعيل ابن عبد الخالق قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا نبعث  بالدراهم لها صرف إلى الأهواز  فيشترى لنا بها المتاع، ثم نلبث فإذا  باعه  وضع عليه صرفه فإذا بعناه كان علينا أن نذكر له صرف الدراهم في  المرابحة يجزئنا عن ذلك؟ فقال لا، بل إذا كانت المرابحة فأخبره بذلك وإن  كان مساومة فلا بأس   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن يحيى بن الحجاج  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قال لي اشتر لي هذا الثوب وهذه  الدابة ويعينها و أربحك فيها كذا وكذا، قال لا بأس بذلك، قال ليشتريها  ولا تواجبه البيع قبل أن يستوجبها أو تشتريها    محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن صفوان، عن أيوب بن راشد، عن ميسر بياع الزطي قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام إنا نشتري المتاع بنظرة فيجيئ الرجل فيقول  بكم تقوم عليك؟ فأقول بكذا وكذا، فأبيعه بربح، فقال إذا بعته مرابحة كان  له من النظرة مثل مالك، قال فاسترجعت وقلت هلكنا، فقال مم؟ فقلت لان ما  في الأرض ثوب الا أبيعه مرابحة يشترى مني ولو وضعت من رأس المال حتى أقول  بكذا وكذا قال فلما رأى ما شق علي قال أفلا أفتح لك بابا  يكون لك فيه فرج قام  علي بكذا وكذا وأبيعك بزيادة كذا وكذا ولا تقل بربح  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أسباط بن سالم  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا نشتري العدل فيه مائة ثوب خيار  وشرار دستشمار فيجيئنا الرجل فيأخذ من العدل تسعين ثوبا بربح درهم درهم  فينبغي لنا أن نبيع الباقي على مثل ما بعنا؟ فقال لا، إلا أن يشترى الثوب  وحده باب  السلف في المتاع    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بالسلم  في المتاع إذا وصفت الطول والعرض   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سألته عن السلم وهو السلف في الحرير والمتاع الذي يصنع في البلد الذي أنت  فيه، قال نعم إذا كان إلى أجل معلوم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية  ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لا بأس بالسلم في  المتاع إذا سميت الطول والعرضباب  الرجل يبيع ما ليس عنده    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن صفوان، عن موسى بن بكر، عن حديد بن حكيم الأزدي قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام يجيئني الرجل يطلب مني المتاع بعشرة آلاف درهم أو أقل  أو أكثر وليس عندي إلا بألف درهم فأستعير من جاري وآخذمن ذا وذا فأبيعه منه ثم أشتريه منه أو آمر من يشتريه فأرده على أصحابه،  قال لا بأس به   أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن منصور، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سئل عن رجل باع بيعا ليس عنده إلى أجل وضمن له  البيع، قال لا بأس به  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه  السلام قالسألته عن رجل اشترى  متاعا ليس فيه كيل ولا وزن أيبيعه قبل أن يقبضه؟ قال  لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يجيئني يطلب المتاع فأقاوله علي  الربح ثم أشتريه فأبيعه منه، فقال أليس إن شاء أخذ وإن شاء ترك؟ قلت بلى،  قال لا بأس به، قلت فإن من عندنا يفسده قال ولم؟ قلت باع ما ليس عنده،  قال فما يقول في السلم قد باع صاحبه ما ليس عنده؟ قلت بلى، قال فإنما  صلح من أجل أنهم يسمونه سلما، إن أبي كان يقول لا بأس ببيع كل متاع كنت  تجده في الوقت الذي بعته فيه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل  يجيئني يطلب المتاع الحرير وليس عندي منه شئ فيقاولني وأقاوله في الربح  والأجل حتى يجتمع على شئ ثم أذهب فأشتري له الحرير وأدعوه إليه فقال أرأيت  إن وجد بيعا هو أحب إليه مما عندك أيستطيع أن ينصرف إليه  ويدعك أو وجدت  أنت ذلك أتستطيع أن تنصرف عنه وتدعه؟ قلت نعم، قال لا بأس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يحيى بن الحجاج ،  عن خالد بن نجيح قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يجيئ فيقول  اشتر هذا الثوب وأربحك كذا وكذا؟ فقال أليس إن شاء أخذ وإن شاء ترك؟ قلت  بلى، قال لا بأس به إنما يحلل الكلام ويحرم الكلام   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بأن  تبيع الرجل المتاع ليس عندك تساومه ثم تشتري له نحو الذي طلب ثم توجبه على  نفسك ثم تبيعه منه بعد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل باع بيعا ليس عنده إلى أجل وضمن  البيع قال لا بأس  بعض أصحابنا، عن علي بن أسباط، عن أبي مخلد السراج قال كنا عند أبي  عبد الله عليه السلام فدخل عليه معتب فقال بالباب رجلان، فقال أدخلهما  فدخلا فقال أحدهما إني رجل قصاب وإني أبيع المسوك  قبل أن أذبح الغنم،  قال ليس به بأس ولكن أنسبها غنم أرض كذا وكذا باب  فضل الشئ الجيد الذي يباع    أبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، عن بعض أصحابنا، عن مروك ابن عبيد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه قال في الجيد دعوتان وفي الردي دعوتانيقال لصاحب الجيد بارك الله فيك وفيمن باعك ويقال لصاحب الردي لا بارك  الله فيك ولا فيمن باعك  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن الوشاء،  عن  عاصم بن حميد قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام أي شئ تعالج؟ قلت  أبيع الطعام فقال لي اشتر الجيد وبع الجيد فإن الجيد إذا بعته قيل له  بارك الله فيك وفيمن باعكباب العينة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن  أبي عمير، عن حفص ابن سوقة، عن الحسين بن المنذر قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام يجيئني الرجل فيطلب العينة فأشتري له المتاع مرابحة ثم  أبيعه إياه ثم أشتريه منه مكاني  قال فقال إذا كان بالخيار إن شاء باع  وإن شاء لم يبع  وكنت أنت أيضا بالخيار إن شئت اشتريت وإن شئت لم تشتر  فلا بأس، قال قلت فإن أهل المسجد  يزعمون أن هذا فاسد ويقولون إن جاء  به بعد أشهر صلح، فقال إن هذا تقديم وتأخير فلا بأس به  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن عبد الخالق قال سألت  أبا الحسن عليه السلام عن العينة وقلت إن عامة تجارنا اليوم يعطون  العينة فأقص عليك كيف تعمل ؟ قال هات، قلت يأتينا الرجل المساوم يريد  المال فيساومنا وليس عندنا متاع فيقول أربحك ده يازده وأقول أنا ده  دوازده فلا نزال نتراوض حتى نتراوض على أمر فإذا فرغنا قلت له أي متاع أحب  إليك أن أشتري لك؟ فيقول الحرير لأنه لا نجد شيئا أقل وضيعة منه فأذهب وقد  قاولته من غير مبايعة فقال أليس إن شئت لم تعطه وإن شاء لم يأخذ منك؟ قلت  بلى، قال فأذهب فأشتري  له ذلك الحرير وأماكس بقدر جهدي ثم أجيئ به إلى  بيتي فأبايعه فربما ازددت عليه القليل على المقاولة وربما أعطيته على ما  قاولته وربما تعاسرنا فلم يكن شئ فإذا اشترى مني لم يجد أحدا أعلى به من  الذي اشتريته منه فيبيعه منه فيجيئ ذلك فيأخذ الدراهم فيدفعها إليه وربما  جاء ليحيله علي فقال لا تدفعها إلا إلى صاحب الحرير، قلت وربما لم يتفق  بيني وبينه البيع به وأطلب إليه فيقبله مني  فقال أوليس إن شاء لم يفعل  وإن شئت أنت لم ترد؟ قلت بلى لو أنه هلك فمن مالي، قال لا بأس بهذا إذا  أنت لم تعد هذا فلا بأس به   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن منصور بن حازم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طلب من رجل  ثوبا بعينة فقالليس عندي وهذه دراهم فخذها فاشتر بها فأخذها واشترى ثوبا كما يريد ثم جاء  به ليشتريه منه، فقال أليس إن ذهب الثوب فمن مال الذي أعطاه الدراهم؟ قلت  بلى فقال إن شاء اشترى وإن شاء لم يشتره؟ قال فقال لا بأس به   أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل يعين ثم حل دينه فلم يجد ما يقضي  أيتعين من صاحبه الذي عينه ويقضيه؟ قال نعم    أحمد بن محمد، عن ابن  أبي عمير، عن علي بن إسماعيل، عن أبي بكر الحضرمي  قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام يكون لي على الرجل الدراهم فيقول لي بعني شيئا أقضيك  فأبيعه المتاع ثم أشتريه منه وأقبض مالي؟ قال لا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حنان بن سدير قال كنت عند أبي  عبد الله عليه السلام فقال له جعفر بن حنان ما تقول في العينة في رجل  يبايع رجلا فيقول له أبايعك بده دوازده وبده يازده؟ فقال أبو عبد الله  عليه السلام هذا فاسد ولكن يقول أربح عليك في جميع الدراهم كذا وكذا  ويساومه على هذا فليس به بأس، قال أساومه وليس عندي متاع، قال لا بأس    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل لي عليه مال وهو  معسر فأشتري بيعا من رجل إلى أجل على أن أضمن ذلك عنه للرجل ويقضيني الذي  عليه، قال لا بأس   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن هارون  ابن خارجة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام عينت رجلا عينة فقلت له  أقضني، فقال ليس عندي تعيني حتى أقضيك، قال عينه حتى يقضيك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحديد، عن محمد بن إسحاق  بن عمار قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إن سلسبيل طلبت مني مائة ألف  درهم على أن تربحني عشرة آلاف فأقرضتها تسعين ألفا وأبيعها ثوبا وشيا   تقوم علي بألف درهم بعشرة آلاف درهم؟ قال لا بأسوفي رواية أخرى لا بأس به أعطها مائة ألف وبعها الثوب بعشرة آلاف واكتب  عليها كتابين  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن عبد الله، عن عمه محمد بن عبد الله،  عن محمد بن إسحاق بن عمار قال قلت للرضا عليه السلام الرجل يكون له  المال قد حل على صاحبه يبيعه لؤلؤة تسوي مائة درهم بألف درهم ويؤخر عنه  المال إلى وقت؟ قال لا بأس، قد  أمرني أبي ففعلت ذلك وزعم أنه سأل أبا  الحسن عليه السلام عنها فقال له مثل ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن إسحاق  بن عمار قال قلت لأبي الحسن عليه السلام يكون لي على الرجل دراهم  فيقول أخرني بها وأنا أربحك فأبيعه جبة تقوم علي بألف درهم بعشرة آلاف  درهم أو قال بعشرين ألفا وأؤخره بالمال قال لا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الملك بن  عتبة قال سألته عن الرجل أريد أن أعينه المال ويكون لي عليه مال قبل ذلك  يطلب مني مالا أزيده على مالي الذي لي عليه، أيستقيم أن أزيده مالا وأبيعه  لؤلؤة تساوي مائة درهم بألف درهم، فأقول أبيعك هذه اللؤلؤة بألف درهم على  أن أؤخرك بثمنها وبمالي عليك كذا وكذا شهرا، قال لا بأس  باب   الشرطين في البيع    علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي نجران عن  عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام من باع سلعة فقال إن ثمنها كذا وكذا يدا بيد  وثمنها كذا وكذا نظرة فخذها بأي ثمن شئت وجعل صفقتها واحدة فليس له إلا  أقلهما وإن كانت نظرة  قال وقال عليه السلام من ساوم بثمنين أحدهما  عاجلا والاخر نظرة فليسم أحدهما قبل الصفقةباب  الرجل يبيع البيع ثم يوجد فيه عيب    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر بن يزيد قال كنت  أنا وعمر بالمدينة فباع عمر جرابا هرويا كل ثوب بكذا وكذا فأخذوه فاقتسموه  فوجدوا ثوبا فيه عيب فردوه فقال لهم عمر أعطيكم ثمنه الذي بعتكمبه، قال لا، ولكن نأخذ منك قيمة الثوب، فذكر عمر ذلك لأبي عبد الله  عليه السلام، فقاليلزمه ذلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض أصحابنا،  عن أحدهما عليهما  السلام في الرجل يشتري الثوب أو المتاع فيجد فيه عيبا  فقال إن كان الشئ قائما بعينه رده عليه وأخذ الثمن وإن الثوب قد قطع أو  خيط أو صبغ يرجع بنقصان العيب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن  موسى ابن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال أيما رجل اشترى  شيئا وبه عيب أو عوار ولم يتبرء  إليه ولم يتبين له فأحدث فيه بعد ما  قبضه شيئا ثم علم بذلك العوار أو بذلك الداء إنه يمضي عليه البيع ويرد عليه  بقدر ما ينقص من ذلك الداء والعيب من ثمن ذلك لو لم يكن بهباب  بيع النسيئة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن  محمد قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إني أريد الخروج إلى بعض الجبل  فقال ما للناس بد من أن يضطربوا سنتهم هذه، فقلت له جعلت فداك إنا إذا  بعناهم بنسيئة كان أكثر للربح، قال فبعهم بتأخير سنة، قلت بتأخير سنتين؟  قال نعم، قلت بتأخير ثلاث؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بنحميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين  علي عليه السلام في رجل أمره نفر ليبتاع لهم بعيرا بنقد ويزيدونه فوق ذلك  نظرة فابتاع لهم بعيرا ومعه بعضهم فمنعه أن يأخذ منهم فوق ورقه نظرة  علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن  أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل يشتري  المتاع إلى أجل قال ليس له أن يبيعه مرابحة إلا إلى الاجل الذي اشتراه  إليه وإن باعه مرابحة فلم يخبره كان للذي اشتراه من الاجل مثل ذلك  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن  يونس، عن شعيب الحداد، عن بشار بن يسار قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام  عن رجل يبيع المتاع بنساء فيشتريه من صاحبه الذي يبيعه منه، قال  نعم لا بأس به، فقلت له أشتري متاعي؟ فقالليس هو متاعك ولا بقرك ولا غنمكأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن شعيب الحداد، عن  بشار بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام مثلهباب  شراء الرقيق    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن  محبوب، عن ابن رئاب قالسألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن رجل بيني وبينه قرابة مات وترك  أولادا صغارا وترك مماليك غلمانا وجواري ولم يوص فما ترى فيمن يشتري منهم  الجارية يتخذها أم ولد وما ترى في بيعهم؟ قال فقال إن كان لهم ولي يقوم  بأمرهم  باع عليهم ونظر لهم وكان مأجورا فيهم، قلت فما ترى فيمن يشتري  منهم الجارية فيتخذها أم ولد، قال لا بأس بذلك إذا باع عليهم القيم لهم  الناظر لهم فيما يصلحهم فليس لهم أن يرجعوا فيما صنع القيم لهمالناظر لهم فيما يصلحهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال مات رجل من  أصحابنا ولم يوص فرفع أمره إلى قاضي الكوفة فصير عبد الحميد القيم بماله  وكان الرجل خلف ورثة صغارا ومتاعا وجواري فباع عبد الحميد المتاع فلما أراد  بيع الجواري ضعف قلبه في بيعهن إذ لم يكن الميت صير إليه الوصية وكان قيامه  فيها بأمر القاضي لأنهن فروج قال فذكرت ذلك لأبي جعفر عليه السلام وقلت  له يموت الرجل من أصحابنا ولا يوصي إلى أحد ويخلف جواري فيقيم القاضي رجلا  منا ليبيعهن أو قال يقوم بذلك رجل منا فيضعف قلبه لأنهن فروج فما ترى في  ذلك؟ قال فقال إذا كان القيم به مثلك ومثل عبد الحميد فلا بأس     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن  الرجل يشتري العبد وهو آبق من أهله فقال لا يصلح إلا أن يشتري معه شيئا  آخر فيقول أشتري منك هذا  الشئ وعبدك بكذا وكذا، فإن لم يقدر على العبد كان  ثمنه الذي نقد في الشئ  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن  محبوب، عن رفاعة النخاس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت ساومت  رجلا بجارية له فباعنيها بحكمي فقبضتها منه على ذلك ثم بعثت إليه بألف درهم  وقلت له هذه الألف حكمي عليك فأبي أن يقبلها مني وقد كنت مستها قبل أن  أبعث إليه بألف درهم، قال فقال أرى أن تقوم الجارية بقيمة عادلة فإن كان  ثمنها أكثر مما بعثت إليه كان عليك أن ترد إليه ما نقصمن القيمة وإن كانت قيمتها أقل مما بعثت به إليه فهو له، قال فقلت  أرأيت إن أصبت بها عيبا بعد ما مسستها؟ قال ليس لك أن تردها ولك أن تأخذ  قيمة ما بين الصحة والعيب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في المملوك يكون بين شركاء فيبيع أحدهم  نصيبه فيقول صاحبهأنا أحق به أله ذلك؟ قال نعم إذا كان واحدا، فقيل في الحيوان شفعة؟  فقال لا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن  عبد الحميد، عن أبي الحسن عليه السلام في شراء الروميات قال اشترهن  وبعهن  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن شراء  مملوكي أهل الذمة إذا أقر والهم بذلك، فقال إذا أقروا لهم بذلك فاشتر  وانكح  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن زكريا بن آدم  قالسألت الرضا عليه السلام عن قوم من العدو صالحوا ثم خفروا  ولعلهم  إنما خفروا لأنه لم يعدل عليهم أيصلح أن يشترى من سبيهم؟ فقال إن كان من  عدو قد استبان عدواتهم فاشتر منهم وإن كان  قد نفروا وظلموا فلا تبتع من  سبيهم؟ قال وسألته عن سبي الديلم يسرق بعضهم من بعض ويغير المسلمون عليهم  بلا إمام أيحل شراؤهم؟ قال إذا أقروا بالعبودية فلا بأس بشرائهم، قال  وسألته عن قوم من أهل الذمة أصابهم جوع فأتاه رجل بولده فقالهذا لك فأطعمه وهو لك عبد، فقال لا تبتع حرا فإنه لا يصلح لك ولامن أهل  الذمة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن رفاعة النخاس قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إن الروم يغيرون على  الصقالبة  فيسرقون أولادهم من الجواري والغلمان فيعمدون إلى الغلمان  فيخصونهم  ثم يبعثون بهم إلى بغداد إلىالتجار فما ترى في شرائهم ونحن نعلم أنهم قد سرقوا وإنما أغاروا عليهم من  غير حرب كانت بينهم؟ فقال لا بأس بشرائهم إنما أخرجوهم من الشرك إلى دار  الاسلام  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رقيق  أهل الذمة أشتري منهم شيئا؟ فقال اشتر إذا أقروا لهم بالرق  أبان، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل  اشترى جارية بثمن مسمى ثم باعها فربح فيها قبل أن ينقد صاحبها الذي هي له  فأتاه صاحبها يتقاضاه ولم ينقد ماله، فقال صاحب الجارية للذين باعهم  اكفوني غريمي هذا والذي ربحت عليكم فهو لكم، قال لا بأس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين صلوات  الله عليه في وليدة باعها ابن سيدها وأبوه غائب فاستولدها الذي اشتراها  فولدت منه غلاما ثم جاء سيدها الأول فخاصم سيدها الاخر فقال وليدتي باعها  ابني بغير إذني، فقال الحكم أن يأخذ وليدته وابنها، فناشده الذي اشتراها،  فقال له خذ ابنه الذي باعك الوليدة حتى ينقد لك البيع فلما أخذه  قال له  أبوه أرسل ابني قال لا والله لا ارسل إليك ابنك حتى ترسل ابني فلما رأى  ذلك سيد الوليدة أجاز بيع ابنه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  حمزة ابن حمران قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أدخل السوق أريد أن  أشتري جارية فتقول لي إني حرة، فقال اشترها إلا أن تكون لها بينة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زرارة  قال كنت  جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه رجل ومعه ابن له فقال له  أبو عبد الله عليه السلام ما تجارة ابنك؟ فقال التنخس  فقال أبو عبد  الله عليه السلام لا تشترين شينا ولا عيبا  وإذا اشتريت رأسا فلا  ترين ثمنه في كفة الميزان فما من رأس ثمنه في كفة الميزان فأفلح، وإذا  اشتريت رأسا فغير اسمه وأطعمه شيئا حلوا إذا ملكته وتصدق عنه بأربعة دراهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن محمد بن  ميسر  عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من نظر إلى ثمنه وهو  يوزن لم يفلح  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن رفاعة قال سألت  أبا الحسن موسى عليه السلام عن رجل شارك رجلا في جارية له وقال إن ربحنا  فيها فلك نصف الربح وإن كانت وضيعة فليس عليك شئ، فقال لا أرى بهذا بأسا  إذا طابت نفس صاحب الجارية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الشرط في الإماء ألا تباع ولا  تورث ولا توهب، فقاليجوز ذلك غير الميراث فإنها تورث وكل شرط خالف كتاب الله فهو رد     محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الحميد، عن أبي جميلة  قالدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي يا شاب أي شئ تعالج ؟ فقلت  الرقيق فقال أوصيك بوصية فاحفظها لا تشترين شينا ولا عيبا واستوثق من  العهدة باب  المملوك يباع وله مال    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام الرجل يشتري المملوك وله مال لمن ماله؟ فقال إن كان علم البايع  أن له مالا فهو للمشتري وإن لم يكن علم فهو للبايع    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن العلاء،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن رجل باع مملوكا  فوجد له مالا قال فقال المال للبايع إنما باع نفسه إلا أن يكون شرط عليه  أن ما كان له من مال أو متاع فهو له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن  زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يشتري المملوك  وماله؟ قال لا بأس به، قلت فيكون مال المملوك أكثر مما اشتراه به، قال  لا بأس به باب  من يشترى الرقيق فيظهر به عيب وما يرد منه ومالا يرد    عدة  من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن مالك  بن عطية، عن داود بن فرقد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  اشترى جارية مدركة فلم تحض عنده حتى مضى لها ستة أشهر وليس بها حمل، فقال  إن كان مثلها تحيض ولم يكن ذلك من كبر فهذا عيب ترد منه  ابن محبوب، عن ابن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  اشترى جارية حبلى ولم يعلم بحبلها فوطئها، قال يردها على الذي ابتاعها منه  ويرد عليه نصف عشر قيمتها لنكاحه إياها وقد قال علي عليه السلام لا ترد  التي ليس بحبلى إذا وطئها صاحبها و يوضع عنه من ثمنها بقدر عيب إن كان فيها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن عبد  الملك بن عمير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ترد التي ليست  بحبلى إذا وطئها صاحبها وله أرش العيب وترد الحبلى وترد معها نصف عشر  قيمتهاوفي رواية أخرى إن كانت بكرا فعشر ثمنها، وإن لم يكن بكرا فنصف عشر  ثمنها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل  اشترى جارية فوطئها ثم وجد فيها عيبا قال تقوم وهي صحيحة وتقوم وبها الداء  ثم يرد البائع على المبتاع فضل ما بين الصحة والداء   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل اشترى جارية فوقع عليها قال إن وجد  فيها عيبا فليس له أن يردهاولكن يرد عليه بقيمة ما نقصها العيب، قال قلت هذا قول علي عليه  السلام؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن  محمد ابن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام أنه سئل عن الرجل يبتاع الجارية  فيقع عليها ثم يجد بها عيبا بعد ذلك قال لا يردها على صاحبها ولكن تقوم ما  بين العيب والصحة فيرد على المبتاع معاذ الله أن يجعل لها أجرا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليه السلام لا  يرد التي ليست بحبلى إذا وطئها وكان يضع له من ثمنها بقدر عيبها  حميد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي  عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام عن الرجل يشتري الجارية فيقع  عليها فيجدها حبلى قاليردها ويرد معها شيئا   أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يشتري  الجارية  الحبلى فينكحها وهو لا يعلم قال يردها ويكسوها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل اشترى جارية فأولدها فوجدت  مسروقة قال يأخذ الجارية صاحبها ويأخذ الرجل ولده بقيمته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن حدثه، عن زرعه بن محمد، عن  سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل باع جارية على أنها بكر  فلم يجدها على ذلك قاللا ترد عليه ولا يوجب عليه شئ إنه يكون يذهب في حال مرض أو أمر يصيبها  الحسين بن محمد، عن السياري قال قال روي عن ابن أبي ليلي أنه قدم  إليه رجل خصما له فقال إن هذا باعني هذه الجارية فلم أجد على ركبها   حين كشفتها شعرا وزعمك أنه لم يكن لها قط قال فقال له ابن أبي ليلي إن  الناس ليحتالون لهذابالحيل حتى يذهبوا به فما الذي كرهت قال أيها القاضي إن كان عيبا فاقض  لي به، قال حتى أخرج إليك فإني أجد أذى في بطني ثم دخل وخرج من باب آخر  فأتى محمد ابن مسلم الثقفي فقال له أي شئ تروون عن أبي جعفر عليه السلام  في المرأة لا يكون على ركبها شعر أيكون ذلك عيبا؟ فقال له محمد بن مسلم  أما هذا نصا فلا أعرفه ولكن حدثني أبو جعفر، عن أبيه، عن آبائه عليهما  السلام عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال كل ما كان في أصل الخلقة  فزاد أو نقص فهو عيب فقال له ابن أبي ليلى حسبك ثم رجع إلى القوم فقضى لهم  بالعيب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله الفراء،  عن حريز، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام الرجل يشتري الجارية  من السوق فيولدها ثم يجيئ رجل فيقيم البينة على أنها جاريته لم تبع ولم  توهب قال فقال لي يرد إليه جاريته ويعوضه مما  انتفع، قال كأنه معناه  قيمة الولد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن رجل  اشترى جارية على أنها عذراء فلم يجدها عذراء، قال يرد عليه فضل القيمة إذا  علم أنه صادق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن أبي الحسن الرضا  عليه السلام أنه قال ترد الجارية من أربع خصال من الجنون والجذام والبرص  والقرن الحدبة إلا أنها تكون في الصدر تدخل الظهر وتخرج الصدر   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال سمعته يقول الخيار في الحيوان ثلاثة أيام  للمشتري وفي غير الحيوان أن يتفرقا وأحداث السنة ترد بعد السنة، قلت وما  أحداث السنة؟ قال الجنون والجذاموالبرص والقرن فمن اشترى فحدث فيه هذه الاحداث فالحكم أن يرد على صاحبه  إلى تمام السنة من يوم اشتراه  محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن أبي همام قال سمعت الرضا  عليه السلام يقول يرد المملوك من أحداث السنة من الجنون والجذام والبرص  فقلنا كيف يرد من أحداث السنة؟ قال هذا أول السنة فإذا اشتريت مملوكا به  شئ من هذه الخصال ما بينك وبين ذي الحجة رددته على صاحبه، فقال له محمد بن  علي فالإباق من ذلك؟ قالليس الإباق من ذلك إلا أن يقيم البينة أنه كان آبق عندهوروي عن يونس أيضا أن العهدة في الجنون والجذام والبرص سنةوروي الوشاء أن العهدة في الجنون وحده إلى سنةباب نادر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي حبيب، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن رجل اشترى من رجل عبدا وكان  عنده عبدان فقال للمشترياذهب بهما فاختر أيهما شئت ورد الاخر وقد قبض المال فذهب بهما المشتري  فأبق أحدهما من عنده، قال ليرد الذي عنده منهما ويقبض نصف الثمن مما أعطى  من البيع ويذهب في طلب الغلام فإن وجد اختار أيهما شاء  ورد النصف الذي أخذ  وإن لم يوجد كان العبد بينهما نصفه للبايع ونصفه للمبتاع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبد الله  بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجال اشتركوا في أمة  فائتمنوا بعضهم على أن تكون الأمة عنده فوطئها، قال يدرأ عنه من الحد بقدر  ماله فيها من النقد ويضرب بقدر ما ليس له فيها وتقوم الأمة عليه بقيمة  ويلزمها وإن كانت القيمة أقل من الثمن الذي اشتريت به الجارية الزم ثمنها  الأول وإن كان قيمتها في ذلك اليوم الذي قومت فيه أكثر من ثمنها الزم ذلك  الثمن وهو صاغر لأنه استفرشها، قلت فإن أراد بعض الشركاء شراءها دونالرجل؟ قال ذلك له وليس له أن يشتريها حتى يستبرئها وليس على غيره أن  يشتريها إلا بالقيمة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عائذ،  عن أبي سلمة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في رجلين مملوكين مفوض  إليهما يشتريان ويبيعان بأموالهما فكان بينهما كلام، فخرج هذا يعدو إلى  مولى هذا وهذا إلى مولى هذا وهما في القوة سواء فاشترى هذا من مولى هذا  العبد وذهب هذا فاشترى من مولى هذا العبد الاخر وانصرفا إلى مكانهما وتشبث  كل واحد منهما بصاحبه وقال له أنت عبدي قد اشتريتك من سيدك قال يحكم  بينهما من حيث افترقا يذرع الطريق فأيهما كان أقرب فهو الذي سبق الذي هو  أبعد وإن كانا سواء فهو رد على مواليهما جاءا سواء وافترقا سواء إلا أن  يكون أحدهما سبق صاحبه فالسابق هو له إن شاء باع وإن شاء أمسك وليس له أن  يضربهوفي رواية أخرى إذا كانت المسافة سواء يقرع بينهما فأيهما وقعت القرعة به  كان عبده باب  التفرقة بين ذوي الأرحام من المماليك    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن  عمار قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول اتي رسول الله صلى الله  عليه وآله بسبي من اليمن فلما بلغوا الجحفة نفدت نفقاتهم فباعوا جارية من  السبي كانت أمها معهم فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وآله سمع  بكاءها فقال ما هذه البكاء؟ فقالوا يا رسول الله احتجنا إلى نفقة فبعنا  ابنتها فبعث بثمنها فاتي بها وقال بيعوهما جميعا أو أمسكوهما جميعا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سألتهعن أخوين مملوكين هل يفرق بينهما وعن المرأة وولدها، قال لا هو حرام إلا  أن يريدوا ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام  أنه اشتريت له جارية من الكوفة قال فذهب لتقوم في بعض الحاجة، فقالت يا  أماه فقال لها أبو عبد الله عليه السلامألك أم؟ قالت نعم فأمر بها فردت فقال ما آمنت لو حبستها أن أرى في ولدي  ما أكره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن يونس، عن عمرو  بن أبي نصر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الجارية الصغيرة يشتريها  الرجل؟ فقال إن كانت قد استغنت عن أبويها فلا بأس  محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن  سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الرجل يشتري الغلام أو  الجارية وله أخ أو أخت أو أب أو أم بمصر من الأمصار قال لا يخرجه إلى مصر  آخر إن كان صغيرا ولا يشتره فإن كانت له أم فطابت نفسها ونفسه فاشتره إن  شئتباب  العبد يسأل مولاه أن يبيعه ويشترط له أن يعطيه شيئا    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن الفضيل  قال قال غلام لأبي عبد الله عليه السلام إني كنت قلت لمولاي بعني  بسبعمائة  درهم وأنا أعطيك ثلاثمائة درهم، فقال له أبو عبد الله عليه  السلام إن كان لك يوم شرطت أن تعطيه شئ فعليك أن تعطيه وإن لم يكن لك  يومئذ شئ فليس عليك شئ  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن فضيل قال قال  غلام سندي لأبي عبد الله عليه السلام إني قلت لمولاي بعني بسبعمائة  درهم وأنا أعطيك ثلاثمائةدرهم، فقال له أبو عبد الله عليه السلام إن كان يوم شرطت لك مال فعليك  أن تعطيه وإن لم يكن لك يومئذ مال فليس عليك شئباب  السلم في الرقيق وغيره من الحيوان    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن السلم في الحيوان قال ليس به بأس، قلت أرأيت  إن أسلم في أسنان معلومة أو شئ معلوم من الرقيق فأعطاه دون شرطه وفوقه  بطيبة أنفس منهم؟ فقال لا بأس به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن  حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام في رجل أعطى رجلا ورقا في وصيف إلى أجل مسمى فقال له صاحبه  لا نجد لك وصيفا  خذ مني قيمة وصيفك اليوم ورقا، قال فقال لا يأخذ إلا  وصيفه أو ورقه الذي أعطاه أول مرة لا يزداد عليه شيئا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بالسلم في الحيوان إذا  وصفت أسنانها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بالسلم في الحيوان  إذا سميت شيئا معلوما  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي مريم  الأنصاري، عن  أبي عبد الله عليه السلام أن أباه لم يكن يرى بأسا بالسلم  في الحيوان بشئ معلوم إلى أجل معلوم  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن قتيبة الأعشى، عن أبي عبد الله  عليه السلام فيالرجل يسلم في أسنان من الغنم معلومة إلى أجل معلوم فيعطي الرباع مكان  الثني فقالأليس يسلم في أسنان معلومة إلى أجل معلوم؟ قلت بلى، قال لا بأس     أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن أبي  المغرا، عن الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يسلم في  وصفاء أسنان معلومة ولون معلوم ثم يعطي دون شرطه أو فوقه فقال إذا كان عن  طيبة نفس منك ومنه فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الرجل يسلم في الغنم ثنيان وجذعان  وغير ذلك إلى أجل مسمى قال لا بأس إن لم يقدر الذي عليه الغنم على جميع ما  عليه أن يأخذ صاحب الغنم نصفها أو ثلثها أو ثلثيها ويأخذوا رأس مال ما بقي  من الغنم دراهم ويأخذوا دون شرطهم ولا يأخذون فوق شرطهم والأكسية أيضا مثل  الحنطة والشعير والزعفران والغنم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجل أسلم في وصفاء أسنان معلومة وغير معلومة ثم يعطي دون شرطه  قال إذا كان بطيبة نفس منك ومنه فلا بأس، قال وسألته عن الرجل يسلف في  الغنم الثنيان والجذعان وغير ذلك إلى أجل مسمى، قال لا بأس به فإن لم يقدر  الذي عليه على جميع ما عليه فسئل أن يأخذ صاحب الحق نصف الغنم أو ثلثها  ويأخذ رأس مال ما بقي من الغنم دراهم، قال لا بأس ولا يأخذون شرطه إلا  بطيبة نفس صاحبه  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد ، عن أبان، عن  حديد بنحكيم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يشتري الجلود من  القصاب يعطيه كل يوم شيئا معلوما، قال لا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن  سماعة قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن السلم في الحيوان فقال  أسنان معلومة وأسنان معدودة إلى أجل معلوم لا بأس به  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر،  عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن السلف في اللحم قال لا  تقربنه فإنه يعطيك مرة السمين ومرة التاوي ومرة المهزول اشتره معاينة يدا  بيد، قال وسألته عن السلف في روايا الماء قال لا تقربها فإنه يعطيك مرة  ناقصة ومرة كاملة ولكن اشتره معاينة وهو أسلم لك وله    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له غنم يحلبها لها ألبان  كثيرة في كل يوم ما تقول فيمن يشتري منه الخمسمائة رطل أو أكثر من ذلك  المائة رطل بكذا وكذا درهما فيأخذ منه في كل يوم أرطالا حتى يستوفي ما  يشتري منه؟ قال لا بأس بهذا ونحوه    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن قتيبة الأعشى قال سئل أبو عبد الله عليه  السلام وأنا عنده فقال له رجل إن أخي يختلف إلى الجبل يحلب الغنم فيسلم  في الغنم في أسنان معلومة إلى أجل معلوم فيعطى الرباع مكان الثني، فقال له  أبطيبة نفس من صاحبه؟ فقال نعم، قال لا بأسباب آخر منه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معاوية  بن حكيم، عن محمد بن حباب الجلاب، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته  عن الرجل يشتري مائة شاة على أن يبدل منها كذا وكذا قال لا يجوز   أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن  عبد الرحمن بن الحجاج، عن منهال  القصاب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أشتري الغنم أو يشتري الغنم  جماعة ثم تدخل دارا ثم يقوم رجل على الباب فيعد واحدا واثنين وثلاثة وأربعة  وخمسة ثم يخرج السهم  قال لا يصلح هذا إنما يصلح السهام إذا عدلت  القسمة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،  عن زيد الشحام قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يشتري سهام  القصابين من قبل أن يخرج السهم فقال لا يشتري شيئا حتى يعلم من أين يخرج  السهم فإن اشترى شيئا فهو بالخيار إذا خرجباب  الغنم تعطى بالضريبة     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل  يكون له الغنم يعطيها بضريبة سمنا شيئا معلوما أو دراهم معلومة من كل شاة  كذا وكذا، قال لا بأس بالدراهم ولست أحب أن يكون بالسمن  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن إبراهيم بن ميمون  أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام فقال يعطى الراعي الغنم بالجبل يرعاها  وله أصوافها وألبانها و يعطينا لكل شاة دراهم، فقال ليس بذلك بأس، فقلت  إن أهل المسجد  يقولون لا يجوز لان منها ما ليس له صوف ولا لبن، فقال  أبو عبد الله عليه السلام وهل يطيبه إلا ذاك يذهب بعضه ويبقى بعض   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أبان،  عن مدرك ابن الهزهاز، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يكون له  الغنم فيعطيها بضريبة شيئا معلوما من الصوف أو السمن أو الدراهم، قال لا  بأس بالدراهم وكره السمن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل دفع إلى رجل غنمه بسمن ودراهم  معلومة لكل شاة كذا وكذا في كل شهر قال لا بأس  بالدراهم فأما السمن فما  أحب ذاك إلا أن يكون حوالب فلا بأسباب  بيع اللقيط وولد الزنا    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  عن ابن فضال، عن مثنى، عن زرارة، عن أبي عبد الله قال اللقيط لا يشترى ولا  يباع   أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن مثنى، عن حاتم بن إسماعيل المدائني،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال المنبوذ  حر فإن أحب أن يوالي غير  الذي رباه والاه فإن طلب منه الذي رباه النفقة وكان موسرا رد عليه وإن كان  معسرا كان ما أنفق عليه صدقة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد  الرحمن العزرمي، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال المنبوذ حر  فإذا كبر فإن شاء تولى إلى الذي التقطه وإلا فليرد عليه النفقة وليذهب  فليوال من شاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن محمد بن أحمد   قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن اللقيطة، قال لا تباع ولا تشترى  ولكن استخدمها بما أنفقت عليها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن اللقيط فقال حر، لا يباع ولا يوهب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي الجهم، عن  أبي خديجة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا يطيب ولد الزنا  ولا يطيب ثمنه أبدا والممراز لا يطيب إلى سبعة آباء وقيل له وأي شئ  الممراز؟ فقال  الرجل يكتسب مالا من غير حله فيتزوج به  أو يتسرى به  فيولد له فذاك الولد هو الممراز  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عمن  أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن ولد الزنا أشتريه أو  أبيعه أو أستخدمه؟ فقال اشتره واسترقه واستخدمه وبعه فأما اللقيط فلا  تشتره  عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عن مثنى  الحناط عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له تكون لي  المملوكة من الزنا أحج من ثمنها وأتزوج؟ فقال لا تحج ولا تتزوج منه   باب  جامع فيما يحل الشراء والبيع منه وما لا يحل    أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الحميد بن سعد  قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن عظام الفيل يحل بيعه أو شراؤه الذي  يجعل منه الامشاط؟ فقال لا بأس قد كان لأبي منه مشط أو أمشاط  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال  كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام أسأله عن رجل له خشب فباعه ممن يتخذ  منه برابط فقال لا بأس، وعن رجل له خشب فباعه ممن يتخذه صلبان؟ قال لا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال عن ثعلبة، عن محمد بن  مضارب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس ببيع العذرة   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيص بن القاسم  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفهود وسباع الطير هل يلتمس  التجارة فيها؟قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبان، عن عيسى  القميعن عمرو بن جرير  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التوت   أبيعه يصنع به الصليب والصنم؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال  كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام أسأله عن الرجل يؤاجر سفينته ودابته  ممن يحمل فيها أو عليها الخمر والخنازير قال لا بأس  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن  الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى  الله عليه وآله نهى عن القرد أن تشترى  أو تباع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن  النعمان عن ابن مسكان، عن عبد المؤمن، عن جابر قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الرجل يؤاجر بيته يباع فيها الخمر، قال حرام أجرته  بعض أصحابنا، عن علي بن أسباط، عن أبي مخلد السراج قال كنت عند أبي  عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه معتب فقال رجلان بالباب فقال أدخلهما  فدخلا فقال أحدهما إني رجل سراج أبيع جلود النمر فقال مدبوغة هي؟ قال  نعم، قال ليس به بأس   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي القاسم  الصيقل قالكتبت إليه قوائم السيوف التي تسمى السفن  أتخذها من جلود السمك فهل  يجوز العمل بها ولسنا نأكل لحومها؟ فكتب عليه السلام لا بأس باب  شراء السرقة والخيانة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي بصير قال سألت  أحدهما عليهما السلام عن شراء الخيانة والسرقة، فقال لا إلا أن يكون قد  اختلط معه غيره فأما السرقة بعينها فلا إلا أن تكون من متاع السلطان فلا  بأس بذلك   ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه  السلام قالسألته عن الرجل منا يشتري من السلطان من إبل الصدقة وغنم الصدقة وهو يعلم  أنهم يأخذون منهم أكثر من الحق الذي يجب عليهم قال فقال ما الإبل والغنم  إلا مثل الحنطة والشعير وغير ذلك لا بأس به حتى تعرف الحرام بعينه قيل له  فما ترى في مصدق يجيئنا فيأخذ صدقات أغنامنا فنقول بعناها فيبيعناها فما  ترى في شرائها منه قالإن كان قد أخذها وعزلها فلا بأس، قيل له فما ترى في الحنطة والشعير  يجيئنا القاسم فيقسم لنا حظنا ويأخذ حظه فيعزله بكيل فما ترى في شراء ذلك  الطعام منه؟ فقال إن كان قبضه بكيل وأنتم حضور ذلك الكيل فلا بأس بشراه  منه بغير  كيل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن إسحاق  ابن عمار قال سألته عن الرجل يشترى من العامل وهو يظلم قال يشترى منه ما  لم يعلم أنه ظلم فيه أحدا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا يصلح شراء السرقة والخيانة إذا عرفت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح  قالأرادوا بيع تمر عين أبي زياد  فأردت أن أشتريه ثم قلت حتى أستأمر أبا  عبد الله عليه السلام فأمرت معاذا فسأله فقال قل له يشتريه فإنه إن لم  يشتره اشتراه غيره  الحسين بن محمد، عن النهدي، عن ابن أبي نجران، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من اشترى سرقة وهو يعلم فقد شرك في عارها  وإثمها  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن الحسين بن  أبي العلاء، عن أبي عمر السراج، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل  يوجد عنده السرقة قال هو غارم إذا لم يأت على بايعها بشهود باب  من اشترى طعام قوم وهم له كارهون    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن الحسن بن علي، عن علي بن عقبة، عن الحسين بن موسى، عن بريد،  ومحمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال من اشترى طعام قوم وهم  له كارهون قص لهم من لحمه يوم القيمةباب  من اشترى شيئا فتغير عما رآه    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، وعلي بن حديد، عن جميل  بن دراج، عن ميسر، عن أبي عبد الله عليه السلام قالقلت له رجل اشترى زق زيت فوجد فيه درديا، قال فقال إن كان يعلم أن ذلك  في الزيتلم يرده  وإن لم يكن يعلم أن ذلك في الزيت رده على صاحبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن إسحاق  الخدري، عن أبي صادق قال دخل أمير المؤمنين عليه السلام سوق التمارين  فإذا امرأة قائمة تبكي وهي تخاصم رجلا تمارا فقال لها مالك؟ قالت يا أمير  المؤمنين اشتريت من هذا تمرا بدرهم فخرج أسفله رديا ليس مثل الذي رأيت قال  فقال له رد عليها فأبى حتى قالها ثلاثا فأبى فعلاه بالدرة حتى رد عليها  وكان علي صلوات الله عليه يكره  أن يجلل التمرباب  بيع العصير والخمر    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  وأحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سألت أبا الحسن  عليه السلام عن بيع العصير فيصير خمرا قبل أن يقبض الثمن قال فقال لو  باع ثمرته ممن يعلم أنه يجعله حراما لم يكن بذلك بأس فأما إذا كان عصيرا  فلا يباع إلا بالنقد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل ترك غلاما له في كرم له يبيعه عنبا  أو عصيرا فانطلق الغلام فعصر خمرا ثم باعه، قال لا يصلح ثمنه، ثم قال إن  رجلا من ثقيف أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله راويتين من خمر فأمر  بهما رسول الله صلى الله عليه وآله فأهريقتا وقال إن الذي حرم شربها حرم  ثمنها، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام إن أفضل خصال هذه التي باعها  الغلام أن يتصدق بثمنها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن ثمن العصير قبل أن يغلى لمن يبتاعه ليطبخه أو يجعله خمرا، قال  إذا بعته قبل أن يكون خمرا وهو حلال فلا بأس  أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد  الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن  يزيد بن خليفة قال كره أبو عبد الله عليه السلام بيع العصير بتأخير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن سنان ، عن  معاوية بن سعد، عن الرضا عليه السلام قال سألته عن نصراني أسلم وعنده  خمر وخنازير وعليه دين هل يبيع خمره وخنازيره فيقضي دينه؟ فقال لا  صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن بيع عصير العنب ممن يجعله حراما، فقال لا بأس به تبيعه حلالا  فيجعله ذاك حراما فأبعده الله وأسحقه   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن أبي  أيوب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل أمر غلامه أن يبيع كرمه  عصيرا، فباعه خمرا ثم أتاه بثمنه؟ فقال إن أحب الأشياء إلي أن يتصدق  بثمنه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال  كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام أسأله عن رجل له كرم أيبيع العنب  والتمر ممن يعلم أنه يجعله خمرا أو سكرا؟ فقال إنما باعه حلالا في الا بان  الذي يحل شربه أو أكله فلا بأس ببيعه    علي بن إبراهيم عن أبيه، عن  حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبيجعفر عليه السلام في رجل كانت له على رجل دراهم فباع خمرا أو خنازير  وهو ينظر فقضاه، فقاللا بأس به أما للمقتضي فحلال وأما للبائع فحرام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن  منصور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لي على رجل ذمي دراهم فيبيع  الخمر والخنزير و أنا حاضر فيحل لي أخذها؟ فقال إنما لك عليه دراهم فقضاك  دراهمك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،  عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يكون لي عليه الدراهم فيبيع بها   خمرا وخنزيرا ثم يقضي عنها؟ قال لا بأس  أو قال خذها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  حنان، عن أبي كهمس قال سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن العصير  فقال لي كرم وأنا أعصره كل سنة وأجعله في الدنان وأبيعه قبل أن يغلى، قال  لا بأس به فإن غلى فلا يحل بيعه ثم قال هو ذا نحن نبيع تمرنا ممن نعلم أنه  يصنعه خمرا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس  في مجوسي  باع خمرا أو خنازير إلى أجل مسمى ثم أسلم قبل أن يحل المال قال له دراهمه  وقالإن أسلم رجل وله خمر وخنازير ثم مات وهي في ملكه وعليه دين قال يبيع  ديانه أو ولي له غير مسلم خمره وخنازيره ويقضي دينه وليس له أن يبيعه وهو  حي ولا يمسكه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن  الرضا عليه السلام سألته عن نصراني أسلم وعنده خمر وخنازير وعليه دين هل  يبيع خمره وخنازيره ويقضي دينه؟ قال لاباب العربون   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن  وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات الله  عليه يقول لا يجوز العربون إلا أن يكون نقدا من الثمن  باب الرهن    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن مسلم، عن  أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الرهن والكفيل في بيع  النسيئة، فقاللا بأس به  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قالسألته عن رجل يبيع بالنسيئة ويرتهن، قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية  ابن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يسلم في الحيوان  أو الطعام ويرتهن الرهن قال  لا بأس تستوثق من مالك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار  قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يكون عنده الرهن فلا يدري  لمن هو من الناس فقال لا أحب أن يبيعه حتى يجيئ صاحبه، قلت لا يدري لمن  هو من الناس؟ فقال فيه فضل أو نقصان؟ قلت فإن كان فيه فضل أو نقصان؟ قال  إن كان فيه نقصان فهو أهون يبيعه فيؤجر فيما نقص من ماله وإن كان فيه فضل  فهو أشدهما عليه يبيعه ويمسك فضله حتى يجيئ صاحبه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن بكير، عن  عبيد زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل رهن رهنا إلى غير وقت  مسمى ثم غاب هل له وقت يباع فيه رهنه؟ قال لا حتى يجيئ صاحبه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن بكير قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الرهن فقال إن كان أكثر من مال المرتهن  فهلك أن يؤدي الفضل إلى صاحب الرهن وإن كان أقل من ماله فهلك الرهن أدى  إليه صاحبه فضل ماله وإن كان الرهن سواء فليس عليه شئ    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول علي عليه السلام في الرهن يترادان  الفضل فقالكان علي عليه السلام يقول ذلك، قلت كيف يترادان؟ فقال إن كان الرهن  أفضل مما رهن به ثم عطب  رد المرتهن الفضل على صاحبه وإن كان لا يسوي رد  الراهن ما نقص من حق المرتهن، قال وكذلك كان قول علي عليه السلام في  الحيوان وغير ذلك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان  عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الرهن إذا ضاع من  عند المرتهن من غير أن يستهلكه  رجع في حقه على الراهن فأخذه فإن استهلكه  تراد الفضل بينهما  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن  أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه  السلام عن الرجل يرهن الرهن بمائة درهم وهو يساوي ثلاثمائة درهم فيهلك  أعلى الرجل أن يرد على صاحبه مائتي درهم؟ قال نعم لأنه أخذ رهنا فيه فضل  وضيعه، قلت فهلك نصف الرهن؟ قال على حساب ذلك، قلت فيترادان الفضل؟ قال  نعم  وبهذا الاسناد قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام الرجل يرهن  الغلام والدار فتصيبه الآفة على من يكون؟ قال على مولاه، ثم قال أرأيت لو  قتل قتيلا على من يكون؟قلت هو في عنق العبد؟ قال ألا ترى فلم يذهب مال هذا، ثم قال أرأيت لو  كان ثمنه مائة دينار فزاد وبلغ مائتي دينار لمن كان يكون؟ قلت لمولاه،  قال كذلك يكون عليه ما يكون له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي في  الرجل يرهن عند الرجل رهنا فيصيبه شئ أوضاع، قال يرجع بما له عليه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قالسألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يرهن العبد أو الثوب أو الحلي  أو متاعا من متاع البيت فيقول صاحب المتاع للمرتهن أنت في حل من لبس هذا  الثوب فالبس الثوب وانتفع بالمتاع واستخدم الخادم، قال هو له حلال إذا  أحله وما أحب أن يفعل، قلت فأرتهن دارا لها غلة  لمن الغلة؟ قال لصاحب  الدار قلت فأرتهن أرضا بيضاء فقال صاحب الأرضازرعها لنفسك، فقال ليس هذا مثل هذا يزرعها لنفسه فهو له حلال كما أحله  له إلا أنه يزرع بماله ويعمرها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين صلوات الله عليه في  كل رهن له  غلة أن غلته تحسب لصاحب الرهن مما عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أمير المؤمنين عليه  السلام قال في الأرض البور  يرتهنها الرجل ليس فيها ثمرة فزرعها وأنفق  عليها ماله إنه يحتسب له نفقته وعمله خالصا ثم ينظر نصيب الأرض فيحسبه من  ماله الذي ارتهن به الأرض حتى يستوفي ماله فإذا استوفى ماله فليدفع الأرض  إلى صاحبها  علي، عن أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن رجل رهن جاريته عند قوم أيحل له أن يطأها قال  إن الذين ارتهنوهايحولونه بينه وبين ذلك، قلت أرأيت إن قدر عليها خاليا، قال نعم لا أرى  هذا عليه حراما   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  أبي ولاد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأخذ الدابة  والبعير رهنا بماله أله أن يركبه؟قال فقال إن كان يعلفه فله أن يركبه وإن كان الذي رهنه عنده يعلفه فليس  له أن يركبه    محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن منصور بن العباس،  عن الحسن بن علي ابن يقطين، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن  إسماعيل بن أبي قرة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل  استقرض من رجل مائة دينار ورهنه حليا بمائة دينار ثم إنه أتاه الرجل فقال  له أعرني الذهب الذي رهنتك عارية فأعاره فهلك الرهن عنده أعليه شئ لصاحب  القرض في ذلك؟ قال هو على صاحب الرهن الذي رهنه وهو الذي أهلكه وليس لمال  هذا توى    محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن  عميرة، عن منصور ابن حازم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا رهنت عبدا أو دابة فمات فلا شئ عليك وإن هلكت الدابة  أو  أبق الغلام فأنت ضامن  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن محمد بن رياح  القلا قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل هلك أخوه وترك صندوقا فيه  رهون بعضها عليه اسم صاحبه وبكم هو رهن وبعضها لا يدري لمن هو ولا بكم هو  رهن فما ترى في هذا الذي لا يعرف صاحبه؟ فقال هو كماله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل رهن جاريته قوما أيحل له أن يطأها؟  قال فقال إن الذين ارتهنوها يحولون بينه وبينها، قلت أرأيت إن قدر عليها  خاليا؟ قال نعم لا أرى به بأسا   أحمد بن محمد، عن ابن فضال عن إبراهيم بن عثمان، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال قلت له رجل لي عليه دراهم وكانت داره رهنا فأردت أن أبيعها قال  أعيذك بالله أن تخرجه من ظل رأسه  أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن منصور بن حازم، عن هشام بن سالم،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الرجل يكون له الدين على الرجل  ومعه الرهن أيشتري الرهن منه؟ قال نعمباب  الاختلاف في الرهن    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن  غير واحد، عن أبان، عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا اختلفا في الرهن فقال أحدهما رهنته بألف درهم وقال الآخربمائة درهم، فقال يسأل صاحب الألف البينة فإن لم يكن له بينة حلف صاحب  المائة وإن كان الرهن أقل مما رهن أو أكثر واختلفا، فقال أحدهما هو رهن  وقال الآخر هو عندك وديعة؟ فقال يسأل صاحب الوديعة البينة فإن لم يكن له  بينة حلف صاحب الرهن  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل يرهن عند صاحبه  رهنا لا بينة  بينهما فيه فادعى الذي عنده الرهن أنه بألف، فقال صاحب الرهن  إنما هو بمائة، قال البينة على الذي عنده الرهن أنه بألف وإن لم يكن له  بينة فعلى الراهن اليمين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن  عثمان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل قال لرجل  لي عليك ألف درهم، فقال الرجل لا ولكنها وديعة؟ فقال أبو عبد الله عليه  السلام القول قول صاحب المال مع يمينه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عباد بن صهيب قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن متاع في يد رجلين أحدهما يقول  استودعتكه والاخر يقول هو رهن، قال فقال القول قول الذي يقول إنه رهن  عندي إلا أن يأتي الذي ادعى أنه أودعه بشهودباب  ضمان العارية والوديعة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال صاحب  الوديعة والبضاعة مؤتمنان وقال إذا هلكت العارية عند المستعير لم يضمنه  إلا أن يكون قد اشترط عليهوقال في حديث آخر إذا كان مسلما عدلا فليس عليه ضمان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان قالقال أبو عبد الله عليه السلام لا يضمن العارية إلا أن يكون قد اشترط  فيها ضمانا إلا الدنانير فإنها مضمونة وإن لم يشترط فيها ضمانا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام العارية مضمونة فقال جميع ما استعرته  فتوى فلا يلزمك ما تواه إلا الذهب والفضة فإنهما يلزمان إلا أن يشترط  عليه أنه متى ماتوى لم يلزمك تواه وكذلك جميع ما استعرت فاشترط عليك لزمك  والذهب والفضة لازم لك وإن لم يشترط عليك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان عن  محمد  عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن العارية يستعيرها الانسان  فتهلك أو تسرق فقال إذاكان أمينا فلا غرم عليه، قال وسألته عن الذي يستبضع المال  فيهلك أو  يسرق أعلى صاحبه ضمان؟ فقال ليس عليه غرم بعد أن يكون الرجل أمينا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن العارية فقال لا غرم على مستعير  عارية إذا هلكت إذا كان مأمونا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل استعار ثوبا ثم عمد  إليه فرهنه فجاء أهل المتاع إلى متاعهم، قال يأخذون متاعهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن وديعة الذهب والفضة، قال فقال كلما كان من  وديعة ولم تكن مضمونة لا تلزم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن إسحاق بن  عمار قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل استودع رجلا ألف درهم فضاعت  فقال الرجل كانت عندي وديعة وقال الاخر إنما كانت عليك قرضا، قال المال  لازم له إلا أن يقيم البينة أنها كانت وديعة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين قال كتبت إلى أبي محمد عليه  السلام رجل دفع إلى رجل وديعة فوضعها في منزل جاره فضاعت فهل يجب عليه  إذا خالف أمره وأخرجها من ملكه؟ فوقع عليه السلام هو ضامن لها إن شاء  الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول بعث رسول الله  صلى الله عليه وآله إلى صفوان بن أمية فاستعار منه سبعين درعا بأطراقها   قال فقال أغصبا يا محمد؟ فقال النبي صلى  الله عليه وآله بل عارية  مضمونةباب  ضمان المضاربة وماله من الربح وما عليه من الوضعية    علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه قال في الرجل يعطي الرجل المال فيقول له ائت أرض  كذا و كذا ولا تجاوزها واشتر منها، قال فإن جاوزها وهلك المال فهو ضامن  وإن اشترى متاعا فوضع فيه فهو عليه وإن ربح فهو بينهما  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل يعطي المال  مضاربة وينهى أن يخرج به فخرج، قال يضمن المال والربح بينهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات  الله عليه من أتجر مالا واشترط نصف الربح فليس عليه ضمان، وقال من ضمن  تاجرا فليس له إلا رأس ماله وليس له من الربح شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في رجل له على رجل  مال فيتقاضاه ولا يكون عنده فيقول هو عندك مضاربة، قال لا يصلح حتى  يقبضه  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال في المضارب ما أنفق في سفره فهو من جميع المال وإذا قدم  بلده فما أنفق فمن نصيبه  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يكون معه المال مضاربة فيقل بربحه فيتخوف أن يؤخذ منه فيزيد صاحبه على شرطه  الذي كان بينهما وإنما يفعل ذلك مخافة أن يؤخذ منه، قال لا بأس  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي  بن النعمان، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل يعمل بالمال مضاربة قال له الربح وليس عليه من الوضيعة شئ إلا أن  يخالف عن شئ مما أمره صاحب المال    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن محمد بن ميسر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل دفع  إلى رجل ألف درهم مضاربة فاشترى أباه وهو لا يعلم فقال يقوم فإذا زاد  درهما واحدا أعتق واستسعى في مال الرجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في المضارب ما  أنفق في سفره فهو من جميع المال وإذا قدم بلدته فما أنفق فهو من نصيبهباب  ضمان الصناع    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن القصار  يفسد، قال كل أجير يعطي الاجر على أن يصلح فيفسد فهو ضامن  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال في الغسال والصباغ ما سرق منهما من شئ فلم يخرج منه على  أمر بين أنه قد سرق وكل قليل له أو كثير فإن فعل فليس عليه شئ وإن لم يقم  البينة وزعم أنه قد ذهب الذي ادعى عليه فقد ضمنه إن لم يكن له بينة على  قوله  وبهذا الاسناد قال قال أبو عبد الله عليه السلام وكان أمير  المؤمنين عليه السلام يضمن القصار والصائغ احتياطا للناس وكان أبي يتطول  عليه إذا كان مأمونا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن ابن مسكان، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قصار دفعت إليه ثوبا  فزعم أنه سرق من بين متاعه قالفعليه أن يقيم البينة أنه سرق من بين متاعه وليس عليه شئ  وإن سرق متاعه  كله فليس عليه شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يضمن القصار والصباغ  والصائغ احتياطا على أمتعة الناس وكان لا يضمن عليه السلام من الغرق  والحرق والشئ الغالب وإذا غرقت السفينة وما فيها فأصابه الناس فما قذف به  البحر على ساحله فهو لأهله وهم أحق به وما غاص عليه الناس وتركه صاحبه فهو  لهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن صفوان، عن الكاهلي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن القصار يسلم إليه الثوب  واشترط عليه أن يعطي في وقت، قال إذا خالف الوقت وضاع الثوب بعد الوقت فهو  ضامن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  إسماعيل ابن أبي الصباح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الثوب أدفعه إلى القصار فيحرقه قالأغرمه فإنك إنما دفعته إليه ليصلحه ولم تدفعه إليه ليفسده  أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنأمير المؤمنين صلوات الله عليه اتي بصاحب حمام وضعت عنده الثياب فضاعت  فلم يضمنه و قال إنما هو أمين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام رفع إليه رجل استأجر رجلا  ليصلح بابه فضرب المسمار فانصدع الباب فضمنه أمير المؤمنين عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال سألت  الرضا عليه السلام عن القصار والصائغ أيضمنون؟ قال لا يصلح الناس إلا أن  يضمنوا، قال و كان يونس يعمل به ويأخذباب  ضمان الجمال والمكاري وأصحاب السفن    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سئل عن رجل استكري منه إبل وبعث معه بزيت إلى  أرض فزعم أن بعض زقاق  الزيت انخرق فاهراق ما فيه  فقال إنه إن شاء أخذ الزيت وقالإنه انخرق ولكنه لا يصدق إلا ببينة عادلة    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن يحيى بن الحجاج، عن خالد بن  الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الملاح أحمل معه الطعام ثم  أقبضه منه فنقص، فقال إن كان مأمونا فلا تضمنه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل حمل مع رجل في سفينة طعاما فنقص قال هو  ضامن، قلت إنهربما زاد، قال تعلم أنه زاد شيئا؟ قلت لا، قال هو لك  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر،  عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل استأجر سفينة من ملاح فحملها  طعاما واشترط عليه إن نقص الطعام فعليه، قال جائز، قلت له إنه ربما زاد  الطعام؟ قال فقاليدعي الملاح أنه زاد فيه شيئا؟ قلت لا، قال هو لصاحب الطعام الزيادة  وعليه النقصان إذا كان قد اشترط عليه ذلك    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جعفر بن عثمان قالحمل أبي متاعا إلى الشام مع جمال فذكر أن حملا منه ضاع فذكرت ذلك لأبي  عبد الله عليه السلام قال أتتهمه؟ قلت لا، قال فلا تضمنه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن يونس، عن ابن  مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في الجمال يكسر الذي  يحمل أو يهريقه قالإن كان مأمونا فليس عليه شئ وإن كان غير مأمون فهو ضامن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير  المؤمنين صلوات الله عليه الأجير المشارك هو ضامن إلا من  سبع أو من غرق أو حرق أو لص مكابرباب الصروف   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن  عيسى، عن يحيى بن الحجاج، عن خالد بن الحجاج قال سألته عن رجل كانت لي  عليه مائة درهم عددا قضانيها مائة درهم وزنا، قال لا بأس ما لم يشترط،  قال وقال جاء الرباء من قبل الشروط إنما تفسده الشروط  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  إسحاق ابن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يكون للرجل عندي  الدراهم الوضح  فيلقاني فيقول لي كيف سعر الوضح؟ اليوم؟ فأقول له كذا  وكذا، فيقول أليس لي عندك كذا وكذا ألف درهم وضحا؟ فأقول بلى، فيقول لي  حولها إلى دنانير بهذا السعر وأثبتها لي عندك، فما ترى في هذا؟ فقال لي  إذا كنت قد استقصيت له السعر يومئذ فلا بأس بذلك، فقلت إني لم أوازنه ولم  أناقده إنما كان كلام بيني وبينه، فقال أليس الدراهم من عندك والدنانير من  عندك؟ قلت بلى، قال فلا بأس بذلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد  الملك بن عتبة الهاشمي قال سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن رجل يكون  عنده دنانير لبعض خلطائه فيأخذ مكانها ورقا في حوائجه وهو يوم قبضت سبعة  وسبعة ونصف بدينار وقد يطلب صاحب المال بعض الورق وليست بحاضرة فيبتاعها له  من الصيرفي بهذا السعر ونحوه ثم يتغير السعر قبل أن يحتسبا حتى صارت الورق  اثنى عشر درهما بدينار فهل يصلح ذلك له وإنما هي بالسعر الأول حين قبض كانت  سبعة وسبعة ونصف بدينار قال إذا دفع إليه الورق بقدر الدنانير فلا يضره  كيف الصروف ولا بأس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل تكون عليه  دنانير، قال لا  بأس أن يأخذ قيمتها دراهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  قال سألته عن رجل كانت له على رجل دنانير فأحال عليه رجلا آخر بالدنانير  أيأخذها دراهم بسعر اليوم؟ قال نعم إن شاء  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان،عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يكون له  الدين دراهم معلومةإلى أجل فجاء الاجل وليس عند الرجل الذي عليه الدراهم، فقال خذ مني  دنانير بصرف اليوم، قال لا بأس به  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يبيعني الورق  بالدنانير وأتزن منه فأن له حتى أفرغ فلا يكون بيني وبينه عمل إلا أن في  ورقه نفاية وزيوفا وما لا يجوز، فيقول انتقدها ورد نفايتها  فقال ليس  به بأس ولكن لا تؤخر ذلك أكثر من يوم أو يومين فإنما هو الصرف، قلت فإن  وجدت في ورقة فضلا مقدار ما فيها من النفاية؟ فقالهذا احتياط، هذا أحب إلي  صفوان، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  الدراهم بالدراهم والرصاص، فقال الرصاص باطل    محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألته عن الصرف  فقلت له الرفقة ربما عجلت فخرجت فلم نقدر على الدمشقيةوالبصرية وإنما تجوز بسابور الدمشقية والبصرية فقال وما الرفقة فقلت  القوم يترافقون ويجتمعون للخروج فإذا عجلوا فربما لم نقدر على الدمشقية  والبصرية فبعثنا بالغلة  فصرفوا ألفا وخمسين درهم منها بألف من الدمشقية  والبصرية فقال لا خير في هذا أفلا تجعلون فيها ذهبا لمكان زيادتها فقلت  له أشتري ألف درهم ودينارا بألفي درهم؟ فقال لا بأس بذلكإن أبي عليه السلام كان أجرى على أهل المدينة مني وكان يقول هذا  فيقولون إنما هذا الفرار لو جاء  رجل بدينار لم يعط ألف درهم ولو جاء بألف  درهم لم يعط ألف دينار وكان يقول لهمنعم الشئ الفرار من الحرام إلى الحلالعلي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان  ابن يحيى، وابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان محمد بن المنكدر يقول لأبي يا أبا  جعفر رحمك الله والله إنا لنعلم أنك لو أخذت دينارا والصرف بثمانية عشر  فدرت المدينة على أن تجد من يعطيك عشرين ما وجدته وما هذا إلا فرارا وكان  أبي يقول صدقت والله ولكنه فرار من باطل إلى حق  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان،  عن محمد الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يستبدل  الكوفية بالشامية وزنا بوزن فيقول الصيرفي لا ابدل لك حتى تبدل لي يوسفية  بغلة وزنا بوزن فقال لا بأس فقلنا إن الصيرفي إنما طلب فضل اليوسفية على  الغلة، فقال لا بأس به   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن  يونس، عن إسحاق بن عمار، عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يكون لي عنده دراهم فآتيه فأقول حولها دنانير من غير أن  أقبض شيئا، قال لا بأس، قلت يكون لي عنده دنانير فآتيه فأقول حولها لي  دراهم وأثبتها عندك ولم أقبض منه شيئا قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ابتاع من رجل بدينار فأخذ بنصفه  بيعا وبنصفه ورقا، قاللا بأس به، وسألته هل يصلح أن يأخذ بنصفه ورقا أو بيعا ويترك نصفه حتى  يأتي بعد فيأخذبه ورقا أو بيعا؟ قال ما أحب أن أترك  منه شيئا حتى آخذه جميعا فلا يفعله    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يأتيني بالورق فأشتريها  منه بالدنانير فأشتغل عن تعيير وزنها وانتقادها وفضل ما بيني وبينه فيها  فاعطيه الدنانير وأقول له إنه ليس بيني وبينك بيع فإني قد نقضت الذي بيني  وبينك من البيع وورقك عندي قرض ودنانيري عندك قرض حتى تأتيني من الغد  وأبايعه، قال ليس به بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه  السلام في الا سرب يشترى بالفضة، قال إن كان الغالب عليه الا سرب فلا بأس  به    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق  بن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يكون لي عليه المال  فيقضي بعضا دنانير و بعضا دراهم فإذا جاء يحاسبني ليوفيني ك‍ ما يكون قد  تغير سعر الدنانير أي السعرين أحسب له الذي كان يوم أعطاني الدنانير أو سعر  يومي الذي أحاسبه؟ قال سعر يوم أعطاك الدنانير لأنك حبست منفعتها عنه  صفوان، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  الرجل يجيئني بالورق يبيعنيها يريد بها ورقا عندي فهو اليقين أنه ليس يريد  الدنانير ليس يريد إلا الورق ولا يقوم حتى يأخذ ورقي فأشتري منه الدراهم  بالدنانير فلا يكون دنانيره عندي كاملة فأستقرض له من جاري فاعطيه كمال  دنانيره ولعلي لا أحرز وزنها فقال أليس يأخذ وفاءالذي له؟ قلت بلى، قال ليس به بأس    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  أبي اشترى أرضا واشترط على صاحبها أن يعطيه ورقا كل دينار بعشرة دراهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن  أبي  المغرا، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام آتي  الصيرفي بالدراهم أشتري منه الدنانير فيزن لي بأكثر من حقي ثم ابتاع منه  مكاني بها دراهم قال ليس بها بأس ولكن لا تزن أقل من حقك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الرجل يقول للصائغ صغ لي هذا الخاتم وأبدل لك درهما طازجا بدرهم غلة، قال  لا بأس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن شراء الذهب فيه الفضة والزيبق  والتراب بالدنانير والورق  فقال لا تصارفه إلا بالورق قال وسألته عن  شراء الفضة فيها الرصاص والورق إذا خلصت نقصت من كل عشرة درهمين أو ثلاثة،  قال لا يصلح إلا بالذهب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن يحيى ، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله  مولى عبد ربه قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجوهر الذي يخرج من  المعدن وفيه ذهب وفضة وصفر جميعا كيف نشتريه؟ فقال تشتريه بالذهب والفضة  جميعا  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن شعيب  العقرقوفيعن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بيع السيف المحلى  بالنقد، فقال لا بأس به، قال وسألته عن بيعه بالنسيئة، فقال إذا نقد مثل  ما في فضته فلا بأس به  أو ليعطي الطعام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن حديد، عن علي  بن ميمون الصائغ قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عما يكنس من التراب  فأبيعه فما أصنع به؟قال تصدق به فإما لك وإما لأهله، قال قلت فإن فيه ذهبا وفضة وحديدا  فبأي شئ أبيعه؟ قال بعه بطعام، قلت فإن كان لي قرابة محتاج  اعطيه منه؟  قال نعم   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن محمد قال سئل عن السيف المحلى والسيف الحديد المموه يبيعه  بالدراهم  قال نعم و بالذهب، وقال إنه يكره أن يبيعه بنسيئة، وقال  إذا كان الثمن أكثر من الفضة فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن حمزة، عن  إبراهيم بن هلال قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جام فيه ذهب وفضة  أشتريه بذهب أو فضة؟ فقال إن كان تقدر على تخليصه فلا، وإن لم تقدر على  تخليصه فلا بأس    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى،  عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عمار قال قلت له تجيئني الدراهم بينها  الفضل فنشتريه بالفلوس؟ فقاللا يجوز ولكن انظر فضل ما بينهما فزن نحاسا وزن الفضل فاجعله مع الدراهم  الجياد و خذ وزنا بوزن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية  أو غيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن جوهر الا سرب وهو  إذا خلص كان فيه فضة أيصلح أن يسلم الرجل فيه الدراهم المسماة؟ فقال إذا  كان الغالب عليه اسم الا سرب فلا بأس بذلك، يعني لا يعرف إلا بالأسرب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان، عبد الرحمن بن الحجاج قال سألته عن  السيوف المحلاة فيها الفضة تباع بالذهب إلى أجل مسمى؟ فقال إن الناس لم  يختلفوا في النساء أنه الرباء  إنما اختلفوا في اليد باليد، فقلت له  فيبيعه بدراهم بنقد؟ فقال كان أبي يقوليكون معه عرض أحب إلي، فقلت له إذا كانت الدراهم التي تعطي أكثر من  الفضة التي فيها؟ فقال وكيف لهم بالاحتياط بذلك؟ قلت له فإنهم يزعمون  أنهم يعرفون ذلك، فقال إن كانوا يعرفون ذلك فلا بأس وإلا فإنهم يجعلون معه  العرض  أحب إلي   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي محمد  الأنصاري، عن عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  الرجل يكون لي عليه الدراهم فيعطيني المكحلة، فقال الفضة بالفضة وما كان من  كحل فهو دين عليه حتى يرده عليك يوم القيامة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام لا يبتاع رجل فضة بذهب إلا يدا بيد ولا يبتاع ذهبا بفضة إلا يدا  بيد  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال  سألته عن الرجل يشتري من الرجل الدراهم بالدنانير فيزنها وينقدها ويحسب  ثمنها كم هو دينارا ثم يقولأرسل غلامك معي حتى اعطيه الدنانير، فقال ما أحب أن يفارقه حتى يأخذ  الدنانير فقلت إنما هو في دار وحده وأمكنتهم قريبة بعضها من بعض وهذا يشق  عليهم  فقالإذا فرغ من وزنها وانقادها فليأمر الغلام الذي يرسله أن يكون هو الذي  يبايعه ويدفع إليه الورق ويقبض منه الدنانير حيث يدفع إليه الورق  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  بيع الذهب بالدراهم فيقول أرسل رسولا فيستوفي لك ثمنه، فيقول هات وهلم  ويكون رسولك معه  باب آخر   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن  يونس قال كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام أن لي على رجل ثلاثة  آلاف درهم وكانت تلك الدراهم تنفق بين الناس تلك الأيام وليست تنفق اليوم  فلي عليه تلك الدراهم بأعيانها أوما ينفق اليوم بين الناس، قالفكتب إلي لك أن تأخذ منه ما ينفق بين الناس كما أعطيته ما ينفق بين  الناسباب   انفاق الدراهم المحمول عليها     علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عمر بنيزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام في إنفاق الدراهم المحمول عليها  فقال إذا كان الغالب عليها الفضة فلا بأس    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن رئاب قال لا أعلمه إلا عن محمد بن مسلم  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يعمل الدراهم يحمل عليها  النحاس أو غيره ثم يبيعها فقال إذا كان بين الناس ذلك فلا بأس  محمد بن يحيى، عمن حدثه، عن جميل، عن حريز بن عبد الله قال كنت عند  أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه قوم من أهل سجستان فسألوه عن الدراهم  المحمول عليها، فقاللا بأس إذا كان جوازا لمصر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن الفضل أبي العباس قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الدراهم المحمول عليها، فقال إذا  أنفقت ما يجوز بين أهل البلد فلا بأس وإن أنفقت ما لا يجوز بين أهل البلد  فلاباب  الرجل يقرض الدراهم ويأخذ أجود منها    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن الرجل يستقرض الدراهم البيض عددا ثم يعطي سودا وقد عرف أنها  أثقل مما أخذ وتطيب نفسه أن يجعل له فضلها، فقال لا باس به إذا لم يكن فيه  شرط ولو وهبها له كلها صلح  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن  رجل أقرض رجلا دراهم فرد عليه أجود منها بطيبة نفسه وقد علم المستقرض  والقارض أنه إنما أقرضه ليعطيه أجود منها، قال لا بأس إذا طابت نفس  المستقرض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن   أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أقرضت الدراهم ثم أتاك بخير منها فلا  بأس إذا لم يكن بينكما شرط  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقرض الرجل الدراهم الغلة فيأخذ  منه الدراهم الطازجية  طيبة بها نفسه فقال لا بأس، وذكر ذلك عن علي  عليه السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن  أبي مريم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه  وآله كان يكون عليه الثني فيعطى الرباع  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يستقرض من الرجل الدراهم فيرد عليه المثقال أو يستقرض  المثقال فيرد عليه الدراهم فقالإذا لم يكن شرط فلا بأس وذلك هو الفضل، إن أبي رحمه الله كان يستقرض  الدراهم الفسولة فيدخل عليه الدراهم الجلال  فقال يا بني ردها على الذي  استقرضتها منه فأقول يا أبه إن دراهمه كانت فسولة وهذه خير منها فيقول يا  بني إن هذا هو الفضل فأعطه إياها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن النعمان، عن  يعقوب ابن شعيب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون عليه  جلة من بسر فيأخذ منه جلة من رطب وهي أقل منها، قال لا بأس، قلت فيكون لي  عليه جلة من بسر فآخذ منه جلة من تمر وهي أكثر منها؟ قال لا بأس إذا كان  معروفا بينكما باب  القرض يجر المنفعة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم وغيره قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يستقرض من الرجل قرضا ويعطيه الرهن إما خادما وإما آنية  وإما ثيابا فيحتاج إلى شئ  من منفعته فيستأذنه فيه فيأذن له قالإذا طابت نفسه فلا بأس، قلت إن من عندنا يروون أن كل قرض يجر منفعة فهو  فاسد فقالأوليس خير القرض ماجر منفعة؟  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن بكير، عن محمد بن  عبده، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القرض يجر المنفعة، فقال  خير القرض الذي يجر المنفعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بشر بن مسلمة، وغير  واحد عمن أخبرهم، عن أبي جعفر عليه السلام قال خير القرض ماجر منفعة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن  الحجاج قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يجيئني فأشتري له  المتاع من الناس وأضمن عنه ثم يجيئني بالدراهم فاخذها وأحبسها عن صاحبها  وآخذ الدراهم الجياد و أعطي دونها، فقال إذا كان يضمن فربما اشتد عليه  فعجل قبل أن يأخذه ويحبس بعد ما يأخذ فلا بأسباب  الرجل يعطى الدراهم ثم يأخذها ببلد آخر    أبو علي الأشعري،  عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن النعمان، عن يعقوب ابن شعيب، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت له يسلف الرجل الرجل الورق على أن ينقدها  إياه بأرض أخرى ويشترط عليه ذلك؟ قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا بأس بأن يأخذ  الرجل الدراهم بمكة ويكتب لهم سفاتج أن يعطوها بالكوفة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح،  عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يبعث بمال إلى أرض فقال الذي يريد  أن يبعث به أقرضنيه وأنا أوفيك إذا قدمت الأرض، قال لا بأسباب  ركوب البحر للتجارة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن ابن أبي نجران، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر وأبي عبد  الله عليهما السلام أنهما كرها ركوب البحر للتجارة  علي بن إبراهيم رفعه قال قال علي عليه السلام ما أجمل في الطلب  من ركب البحر للتجارة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط  قال كنت حملت معي متاعا إلى مكة فبار علي فدخلت به المدينة على أبي الحسن  الرضا عليه السلام وقلت له إني حملت متاعا قد بار علي وقد عزمت على أن  أصير إلى مصر فأركب برا أو بحرا فقال مصر الحتوف يقيض  لها أقصر الناس  أعمارا، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أجمل في الطلب من ركب  البحر، ثم قال لي لا عليك أن تأتي قبر رسول الله صلى الله عليه وآله  فتصلي عنده ركعتين فتستخير الله مائة مرة فما عزم لك عملت به فإن ركبت  الظهر فقل الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا  لمنقلبون وإن ركبت البحر فإذا صرت في السفينة فقل بسم الله مجريها  ومرسيها إن ربي لغفور رحيم فإذا هاجت عليك الأمواج فاتك على يساركوأوم إلى الموجة بيمينك وقل قري بقرار الله واسكني بسكينة الله ولا حول  ولا قوة إلا بالله العلي العظيم قال علي بن أسباط فركبت البحر فكانت  الموجة ترتفع فأقول ما قال فتتقشع  كأنها لم تكن، قال علي بن أسباط  وسألته فقلت جعلت فداك ما السكينة؟ قالريح من الجنة لها وجه كوجه الانسان أطيب رائحة من المسك وهي التي أنزلها  الله على رسول الله صلى الله عليه وآله بحنين فهزم المشركين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن حماد، عن  حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في ركوب البحر  للتجارة يغرر الرجل بدينه    عنه، عن أبيه، عن صفوان، عن معلى أبي  عثمان، عن معلى بن خنيس، قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يسافر فيركب البحر فقال إن  أبي كان يقول إنه يضر بدينك  هو ذا الناس يصيبون أرزاقهم ومعيشتهم  عنه، عن محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن حسين بن أبي  العلاء عن أبي عبد الله عليه السلام أن رجلا أتى أبا جعفر عليه السلام  فقال إنا نتجر إلى هذه الجبال فنأتي منها على أمكنة لا نقدر أن نصلي إلا  على الثلج فقال ألا تكون مثل فلان يرضى بالدون ولا يطلب تجارة لا يستطيع  أن يصلي إلا على الثلجباب  ان من السعادة أن يكون معيشة الرجل في بلده    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن بعض أصحابه  قال قال علي بن الحسين عليهما السلام إن من سعادة المرء أن يكون متجره  في بلده ويكون خلطاؤه صالحين ويكون له ولد يستعين بهم  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين التيمي، عن جعفر بن بكر، عن عبد الله  ابن أبي سهل، عن عبد الله بن عبد الكريم قال قال أبو عبد الله عليه  السلام ثلاثة من السعادةالزوجة المؤاتية  والأولاد البارون والرجل يرزق معيشته ببلده يغدو إلى  أهله و يروح  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن عثمان  ابن عيسى، عن ابن مسكان، عن بعض أصحابنا، عن علي بن الحسين عليهما السلام  قال من سعادة المرء أن يكون متجره في بلده ويكون خلطاؤه صالحين ويكون له  ولد يستعين بهم ومن شقاء المرء أن تكون عنده امرأة معجب بها وهي تخونهباب الصلح   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجلين اشتركا في مال فربحا فيه  وكان من المال دين وعليهما دين، فقالأحدهما لصاحبه أعطني رأس المال ولك الربح وعليك التوى؟ فقال لا بأس إذا  اشترطا  فإذا كان شرط يخالف كتاب الله فهو رد إلى كتاب الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن  أحدهما  عليهما السلام أنه قال في رجلين كان لكل واحد منهما طعام عند  صاحبه ولا يدري كل واحد منهما كم له عند صاحبه، فقال كل واحد منهما لصاحبه  لك ما عندك  ولي ما عندي قال لا بأس بذلك إذا تراضيا وطابت أنفسهما  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عمن  حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يكون له على  الرجل دين فيقول له قبل أنيحل الاجل عجل لي النصف من حقي على أن أضع عنك النصف، أيحل ذلك لواحد  منهما؟ قال نعم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الرجل يكون له دين إلى أجل مسمى  فيأتيه غريمه فيقول أنقدني كذا وكذا وأضع عنك بقيته أو يقول أنقدني بعضه  وأمد لك في الاجل فيما بقي عليك، قال لا أرى به بأسا إنه لم يزدد على رأس  ماله قال الله عز وجل فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الصلح جائز بين الناس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة قال  قلت لأبي الحسن عليه السلام يهودي أو نصراني كانت له عندي أربعة آلاف  درهم فهلك أيجوز لي أن أصالح ورثته ولا أعلمهم كم كان؟ فقال لا حتى تخبرهم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن ابن  بكير، عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ضمن على  رجل ضمانا ثم صالح عليه، قال ليس له إلا الذي صالح عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا كان لرجل  على رجل دين فمطله حتى مات ثم صالح ورثته على شئ فالذي أخذته الورثة لهم  وما بقي فللميت حتى يستوفيه منه في الآخرة وإن هو لم يصالحهم على شئ حتى  مات ولم يقض عنه فهو كله للميت يأخذه بهباب  فضل الزراعة    عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،  عن بعض أصحابنا، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عطية قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول إن الله عز وجل اختار لأنبيائه الحرث والزرع كيلا  يكرهوا شيئا من قطر السماء  علي بن محمد، عن سهل بن زياد رفعه قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إن الله جعل أرزاق أنبيائه في الزرع والضرع لئلا يكرهوا شيئا من  قطر السماء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن سيابة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله رجل فقال له جعلت فداك أسمع قوما  يقولون إن الزراعة مكروهة، فقال له ازرعوا واغرسوا فلا والله ما عمل  الناس عملا أحل ولا أطيب منه والله ليزرعن الزرع وليغرسن النخل بعد خروج  الدجال  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن عمارة،  عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما هبط بآدم إلى الأرض احتاج  إلى الطعام والشراب فشكا ذلك إلى جبرئيل عليه السلام فقال له جبرئيل يا  آدم كن حراثا قال فعلمني دعاء، قال قل اللهم اكفني مؤونة الدنيا وكل  هول دون الجنة وألبسني العافية حتى تهنئني المعيشة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا قال قال  أبو جعفر عليه السلام كان أبي يقول خير الأعمال الحرث، تزرعه فيأكل منه  البر والفاجر أما البر فما أكل من شئ استغفر لك وأما الفاجر فما أكل منه من  شئ لعنه ويأكل منه البهائم والطير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال  سئل النبي صلى الله عليه وآله أي المال خير؟ قال  الزرع زرعه صاحبه وأصلحه وأدى حقه يوم حصاده قال فأي المال بعد الزرع خير؟  قال رجل في غنم له قد تبع بها مواضع القطر يقيمالصلاة ويؤتي الزكاة، قال فأي المال بعد الغنم خير؟ قال البقر تغد  وبخير وتروح بخير قال فأي المال بعد البقر خير؟ قال الراسيات في الوحل  والمطعمات في المحل  نعم الشئ النخل من باعه فإنما ثمنه بمنزلة رماد على  رأس شاهق اشتدت به الريح في يوم عاصف إلا أن يخلف مكانها، قيل يا رسول  الله فأي المال بعد النخل خير؟ قال فسكت قال فقام إليه رجل فقال له يا  رسول الله فأين الإبل؟ قال فيه الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار، تغد  ومدبرة وتروح مدبرة  لا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم  أما إنها  لا تعدم الأشقياء الفجرةوروي أن أبا عبد الله عليه السلام قال الكيمياء الأكبر الزراعة  علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن الحسن بن السري، عن الحسن بن  إبراهيم، عن يزيد بن هارون قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  الزارعون كنوز الأنام يزرعون طيبا أخرجه الله عز وجل وهم يوم القيامة أحسن  الناس مقاما وأقربهم منزلة يدعون المباركينباب آخر   محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن عقبة عن  صالح بن علي ابن عطية، عن رجل ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مر  أبى عبد الله عليه السلام بناس من الأنصار وهم يحرثون فقال لهم أحرثوا  فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ينبت الله بالريح كما ينبت بالمطر  قال فحرثوا فجادت زروعهم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن سنان، عن ابن مسكان، عن سدير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن بني إسرائيل أتوا موسى عليه السلام فسألوه أن يسأل الله عز وجل  أن يمطر السماء عليهم إذا أرادوا ويحبسها إذا أرادوا فسأل الله عز وجل ذلك   لهم فقال الله عز وجل ذلك لهم يا موسى فأخبرهم موسى فحرثوا ولم يتركوا  شيئا إلا زرعوه ثم استنزلوا المطر على إرادتهم وحبسوه على إرادتهم فصارت  زروعهم كأنها الجبال والآجام ثم حصدوا وداسوا وذروا فلم يجدوا شيئا فضجوا  إلى موسى عليه السلام وقالوا إنما سألناك أن تسأل الله أن يمطر السماء  علينا إذا أردنا فأجابنا ثم صيرها علينا ضررا فقال يا رب إن بني إسرائيل  ضجوا مما صنعت بهم، فقال ومم ذاك يا موسى؟ قال سألوني أن أسألك أن تمطر  السماء إذا أرادوا وتحبسها إذا أرادوا فأجبتهم ثم صيرتها عليهم ضررا فقال  يا موسى أنا كنت المقدر لبني إسرائيل فلم يرضوا بتقديري فأجبتهم إلى  إرادتهم فكان ما رأيتباب  ما يقال عند الزرع والغرس    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن ابن بكير قالقال أبو عبد الله عليه السلام إذا أردت أن تزرع زرعا فخذ قبضة من  البذر واستقبل القبلة وقلأفرأيتم ما تحرثون  أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون  ثلاث مرات ثم  تقول بل اللهالزارع ثلاث مرات ثم قل اللهم اجعله حبا مباركا وارزقنا فيه السلامة  ثم انثر القبضة التي في يدك القراح   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن شعيب  العقرقوفي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي إذا بذرت فقل  اللهم قد بذرت وأنت الزارع فاجعله حبا متراكما  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أحمد بن عمر  الجلاب، عن الحضيني، عن ابن عرفة قال قال أبو عبد الله عليه السلام من  أراد أن يلقح النخيل إذا كانت لا يجود حملها ولا يتبعل النخل فليأخذ حيتانا  صغارا يابسة فليدقها بين الدقين ثم يذر في كل طلعة منها قليلا ويصر الباقي  في صرة نظيفة ثم يجعل في قلب النخلة ينفع بإذن الله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة  قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام قد رأيت حائطك فغرست فيه شيئا بعد،  قال قلت قد أردت أن آخذ من حيطانك وديا ، قال أفلا أخبرك بما هو خير  لك منه وأسرع؟ قلت بلى، قالإذا أينعت البسرة  وهمت أن ترطب فاغرسها فإنها تؤدي إليك مثل الذي  غرستها سواء ففعلت ذلك فنبتت مثله سواء   علي بن محمد رفعه قال قال عليه السلام إذا غرست غرسا أو نبتا  فاقرأ على كل عود أو حبة سبحان الباعث الوارث فإنه لا يكاد يخطي إن شاء  الله  محمد بن يحيى رفعه، عن أحدهما عليهما السلام قال تقول إذا غرست أو  زرعت ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها  كل حين بإذن ربها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال  سألت أبا الحسن عليه السلام عن قطع السدر، فقال سألني رجل من أصحابك عنه  فكتبت إليه قد قطع أبو الحسنعليه السلام سدرا وغرس مكانه عنبا   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال  مكروه قطع النخل وسئل عن قطع الشجرة قال لا بأس، قلت فالسدر قال لا بأس  به، إنما يكره قطع السدر بالبادية لأنه بها قليل وأما ههنا فلا يكره  عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن بشير، عن ابن مضارب، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا تقطعوا الثمار فيبعث الله عليكم العذاب صباباب  ما يجوز أن يؤاجر به الأرض ومالا يجوز    عدة من أصحابنا،  عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الكريم، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  تؤاجروا الأرض بالحنطة ولا بالشعير ولا بالتمر ولا بالأربعاء ولا بالنطاف   ولكن بالذهب والفضة لان الذهب والفضة مضمون  وهذا ليس بمضمون  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن  أبيبصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تستأجر الأرض بالتمر ولا  بالحنطة ولا بالشعير ولا بالأربعاء ولا بالنطاف، قلت وما الأربعاء؟ قال  الشرب والنطاف فضل الماء ولكن تقبلها بالذهب والفضة والنصف والثلث والربع  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تستأجر الأرض بالحنطة ثم  تزرعها حنطة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ثعلبة بن ميمون، عن بريد عن أبي  جعفر عليه السلام في الرجل يتقبل الأرض بالدنانير أو بالدراهم، قال لا  بأس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل يكون له الأرض عليها خراج معلوم وربما زاد وربما نقص، فيدفعها إلى  رجل على أن يكفيه خراجها ويعطيه مائتي درهم في السنة، قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن موسى بن  بكر، عن الفضيل بن يسار قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن إجارة الأرض  بالطعام فقالإن كان من طعامها فلا خير فيه  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل استأجر من  رجل أرضا فقالأجرتها  كذا وكذا على أن أزرعها فإن لم أزرعها أعطيتك ذلك فلم يزرعها  قال له أن يأخذ إن شاء تركه وإن شاء لم يتركه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن الوشاء قال سألت الرضا عليه السلام عن رجل يشتري من رجل أرضا  جربانا معلومة بمائة كر على أن يعطيه من الأرض فقال حرام، قال قلت له   فما تقول جعلني الله فداك أنأشتري منه الأرض بكيل معلوم وحنطة من غيرها؟ قال لا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن أبيه قال سألت  أبا الحسن موسى عليه السلام عن الرجل يزرع له الحراث الزعفران ويضمن له  أن يعطيه في كل جريب أرض يمسح عليه وزن كذا وكذا درهما فربما نقص وغرم  وربما استفضل وزاد، قال لا بأس به إذا تراضيا   أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن أبيه، عن عبد الله بن بكير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل يزرع له الزعفران فيضمن له  الحراث على أن يدفع إليه من كل أربعين منا زعفران رطب منا ويصالحه على  اليابس واليابس إذا جفف ينقص ثلاثة أرباعه ويبقى ربعه وقد جرب، قال لا  يصلح، قلت وإن كان عليه أمين يحفظ به لم يستطع حفظه لأنه يعالج بالليل ولا  يطاق حفظه، قال يقبله الأرض أولا على أن لك في كل أربعين منا مناباب  قبالة الأرضين والمزارعة بالنصف والثلث والربع     علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال أخبرني أبو  عبد الله عليه السلام أن أباه عليه السلام حدثه أن رسول الله صلى الله  عليه وآله أعطى خيبر بالنصف أرضها و نخلها فلما أدركت الثمرة بعث عبد الله  بن رواحة فقوم عليهم قيمة فقال لهم إما أن تأخذوه وتعطوني نصف الثمن وإما  أن أعطيكم نصف الثمن وآخذه فقالوا بهذا  قامت السماوات والأرض  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب،  عن معاوية بن عمار، عن أبي الصباح قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن النبي صلى الله عليه وآله لما أفتتح خيبر تركها في أيديهم على  النصف فلما بلغت الثمرة بعث عبد الله بن رواحة إليهم فخرص عليهم فجاؤوا إلى  النبي صلى الله عليه وآله فقالوا له إنه قد زاد علينا فأرسل إلى عبد الله   فقال ما يقول هؤلاء؟ قال قد خرصت عليهم بشئ فإن شاؤوا يأخذون بما خرصنا  وإن شاؤوا أخدنا، فقال رجل من اليهود بهذا قامت السماوات والأرض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا تقبل الأرض بحنطة مسماة ولكن بالنصف  والثلث والربع و الخمس لا بأس به، وقال لا بأس بالمزارعة بالثلث والربع  والخمس   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الحسين بن  سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان أنه قال في الرجل يزارع فيزرع  أرض غيره فيقول ثلث للبقر وثلث للبذر وثلث للأرض قال لا يسمي شيئا من  الحب والبقر ولكن يقول ازرع فيها كذا وكذا إن شئت نصفا وإن شئت ثلثا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن  سليمان ابن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يزرع أرض  آخر فيشترط عليه للبذر ثلثا، وللبقر ثلثا، قال لا ينبغي أن يسمى بذرا ولا  بقرا فإنما يحرم الكلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يزرع الأرض فيشترط للبذر ثلثا  وللبقر ثلثا قال لا ينبغي أن يسمى شيئا فإنما يحرم الكلامباب  مشاركة الذمي وغيره في المزارعة والشروط بينهما    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب،عن إبراهيم الكرخي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أشارك العلج   فيكون من عندي الأرض والبذر والبقر ويكون على العلج القيام والسقي  والعمل في الزرع حتى يصير حنطة وشعيرا ويكون القسمة فيأخذ السلطان حقه  ويبقى ما بقي على أن للعلج منه الثلث ولي الباقي، قال لا بأس بذلك، قلت  فلي عليه أن يرد علي مما أخرجت الأرض البذر و يقسم الباقي؟ قال إنما  شاركته على أن البذر من  عندك وعليه السقي والقيام  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يكون له الأرض من أرض  الخراج فيدفعها إلى الرجل على أن يعمرها ويصلحها ويؤدي خراجها وما كان من  فضل فهو بينهما، قال لا بأس، قال وسألته عن الرجل يعطي الرجل أرضه وفيها  رمان أو نخل أو فاكهة فيقول اسق هذا من الماء واعمره ولك نصف ما أخرج،  قال لا بأس، قال وسألته عن الرجل يعطي الرجل الأرض فيقول أعمرها وهي لك  ثلاث سنين أو خمس سنين أو ما شاء الله، قال لا بأس، قالوسألته عن المزارعة، فقال النفقة منك والأرض لصاحبها فما أخرج الله منها  من شئ قسم على الشطر وكذلك أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله أهل خيبر  حين أتوه فأعطاهم إياها على أن يعمروها ولهم النصف مما أخرجت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال القبالة أن تأتي الأرض الخربة  فتقبلها من أهلها عشرين سنة أو أقل من ذلك أو أكثر فتعمرها وتؤدي ما خرج  عليها فلا بأس به  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته عن مزارعة المسلم المشرك فيكون من عند المسلم البذر والبقر وتكون  الأرض والماء و الخراج والعمل على العلج، قال لا بأس به، قال وسألته عن  المزارعة قلت الرجل يبذر في الأرض مائة جريب أو أقل أو أكثر طعاما أو غيره  فيأتيه رجل فيقول خذ مني نصف ثمن هذا البذر الذي زرعته في الأرض ونصف  نفقتك علي وأشركني فيه، قال لا بأس، قلتوإن كان الذي يبذر فيه لم يشتره بثمن وإنما هو شئ كان عنده قال فليقومه  قيمة كما يباع يومئذ فليأخذ نصف الثمن ونصف النفقة ويشاركهباب  قبالة أرض أهل الذمة وجزية رؤوسهم ومن يتقبل الأرض   من  السلطان فيقبلها من  غيره    عدة من أصحابنا، عن سهل بزياد، وأحمد بن  محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل كانت له قرية عظيمة وله فيها علوج ذميون يأخذ منهم السلطان  الجزية فيعطيهم يؤخذ من أحدهم خمسون ومن بعضهم ثلاثون وأقل وأكثر فيصالح  عنهم صاحب القرية السلطان ثم يأخذ هو منهم أكثر مما يعطي السلطان قال هذا  حرام  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن أحمد بن الحسن الميثمي قال  حدثني أبو نجيح المسمعي، عن الفيض بن المختار قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام جعلت فداك ما تقول في أرض أتقبلها من السلطان ثم أؤاجرها أكرتي   على أن ما أخرج الله منها من شئ كان لي من ذلك النصف والثلث بعد حق  السلطان؟ قال لا بأس به كذلك أعامل أكرتي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بقبالة الأرض من أهلها عشرين سنة  وأقل من ذلك وأكثر فيعمرها ويؤدي ما خرج عليها ولا يدخل العلوج في شئ من  القبالة لأنه لا يحل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال  سألته عن الرجل يتقبل الأرض بطيبة نفس أهلها على شرط يشارطهم عليه وإن هو  رم فيها مرمة أو جدد فيها بناء فإن له أجر بيوتها إلا الذي كان في أيدي  دهاقينها أولا قال إذا كان قد دخل في قبالة الأرض على أمر معلوم فلا يعرض  لما في أيدي دهاقينها إلا أن يكون قد اشترط على أصحاب الأرض ما في أيدي  الدهاقين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن إبراهيم بن  ميمون قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قرية لأناس من أهل الذمة لا  أدري أصلها لهم أم لا غير أنها في أيديهم وعليهم خراج فاعتدى عليهم السلطان  فطلبوا إلي فأعطوني أرضهم وقريتهم على أن أكفيهم  السلطان بما قل أو كثر  ففضل لي بعد ذلك فضل بعد ما قبض السلطان ما قبض قال لا بأس بذلك لك ما كان  من فضل باب  من يؤاجر أرضا ثم يبيعها قبل انقضاء الأجل أو يموت فتورث الأرض    قبل انقضاء الأجل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  أحمد، عن يونس قال كتبت إلى الرضا عليه السلام أسأله عن رجل تقبل من رجل  أرضا أو غير ذلك سنين مسماة ثم إن المقبل أراد بيع أرضه التي قبلها قبل  انقضاء السنين المسماة هل للمتقبل أن يمنعه من البيع قبل انقضاء أجله الذي  تقبلها منه إليه وما يلزم المتقبل له؟ قال فكتب له أن يبيع إذا اشترط على  المشتري أن للمتقبل من السنين ماله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار،  عن إبراهيم بن محمد الهمداني، ومحمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى، عن  إبراهيم الهمداني قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام وسألته عن امرأة  آجرت ضيعتها عشر سنين على أن تعطى الأجرة في كل سنة عند انقضائها لا يقدم  لها شئ من الأجرة ما لم يمض الوقت فماتت قبل ثلاث سنين أو بعدها هل يجب على  ورثتها إنفاذ الإجارة إلى الوقت أم تكونالإجارة منتقضة بموت المرأة؟ فكتب عليه السلام إن كان لها وقت مسمى لم  يبلغ فماتت فلورثتها تلك الإجارة فإن لم تبلغ ذلك الوقت وبلغت ثلثه أو نصفه  أو شيئا منه فيعطى ورثتها بقدر ما بلغت من ذلك الوقت إن شاء الله   سهل بن زياد، عن أحمد بن إسحاق الرازي قال كتب رجل إلى أبي الحسن  الثالث عليه السلام رجل استأجر ضيعة من رجل فباع المؤاجر تلك الضيعة التي  آجرها بحضرة المستأجر ولم ينكر المستأجر البيع وكان حاضرا له شاهدا عليه  فمات المشتري وله ورثة أيرجع ذلك في الميراث أو يبقى في يد المستأجر إلى أن  تنقضي إجارته؟ فكتب عليه السلام إلى أن تنقضي إجارتهباب  الرجل  يستأجر الأرض أو الدار فيؤاجرها بأكثر مما استأجرها     عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن  خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن الرجل يتقبل الأرض من الدهاقين  فيؤاجرها بأكثر مما يتقبلها  ويقوم فيها بحظ السلطان قال لا بأس به إن الأرض ليست مثل الأجير ولا مثل  البيت إن فضل الأجير والبيت حرام  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن حكم، عن أبان، عن  إسماعيل ابن الفضل الهاشمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  رجل استأجر من السلطان من أرض الخراج بدراهم مسماة أو بطعام مسمى ثم آجرها  وشرط لمن يزرعها أن يقاسمه النصف أو أقل من ذلك أو أكثر وله في الأرض بعد  ذلك فضل، أيصلح له ذلك؟ قال نعم إذا حفر نهرا أو عمل لهم شيئا يعينهم بذلك  فله ذلك، قال وسألته عن الرجل استأجر أرضا من أرض الخراج بدراهم مسماة أو  بطعام معلوم فيؤاجرها قطعة قطعة أو جريبا جريبا بشئ معلوم فيكون له فضل  فيما استأجر ه من السلطان ولا ينفق شيئا أو يؤاجر تلك الأرض قطعا على أن  يعطيهم البذر والنفقة فيكون له في ذلك فضل على إجارته وله تربة الأرض أو  ليست له؟فقال إذا استأجرت أرضا فأنفقت فيها شيئا أو رممت فيها فلا بأس بما ذكرت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي  عبد الله عليه السلام في الرجل يستأجر الأرض ثم يؤاجرها بأكثر مما  استأجرها فقال لا بأس إن هذا ليس كالحانوت ولا الأجير إن فضل الأجير  والحانوت حرام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لو أن رجلا استأجر دارا بعشرة دراهم فسكن  ثلثيها وآجر ثلثها بعشرة دراهم لم يكن به بأس ولا يؤاجرها بأكثر مما  استأجرها إلا أن  يحدث فيها شيئا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن أبي المغرا، عن  إبراهيم بن ميمون أن إبراهيم بن المثنى سأل أبا عبد الله عليه السلام وهو  يسمع عن الأرض يستأجرها الرجل ثم يؤاجرها بأكثر من ذلك، قال ليس به بأس إن  الأرض ليست بمنزلة البيت والأجير إن فضل البيت حرام وفضل الأجير حرام  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبد الكريم، عن الحلبي قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام أتقبل الأرض بالثلث أو الربع فاقبلها بالنصف  قال لا بأس به، قلتفأتقبلها بألف درهم فأقبلها بألفين؟ قال لا يجوز، قلت كيف جاز الأول  ولم يجز الثاني؟قال لان هذا مضمون وذلك غير مضمون   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا تقبلت أرضا بذهب أو فضة فلا تقبلها  بأكثر مما تقبلتها به وإن تقبلتها بالنصف والثلث فلك أن تقبلها بأكثر مما  تقبلتها به لان الذهب والفضة مضمونان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يستأجر الدار ثم يؤاجرها بأكثر مما  استأجرها؟ قال لا يصلح ذلك إلا أن يحدث فيها شيئا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعه، عن  أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام إني لاكره أن استأجر رحا  وحدها ثم أؤاجرها بأكثر مما استأجرتها به إلا أن يحدث فيها حدث أو تغرم  فيها غرامة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن،  عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال سألته عن رجل اشترى مرعى يرعى فيه بخمسين  درهما أو أقل أو أكثر فأراد أن يدخل معه من يرعى فيه ويأخذ منهم الثمن قال  فليدخل معه من شاء ببعض ما أعطى وإن أدخل معه بتسعة وأربعين وكانت غنمه  بدرهم فلا  بأس وإن هو رعى فيه قبل أن يدخل  ه بشهر أو شهرين أو أكثر من  ذلك بعد أن يبين لهم فلا بأس وليس له أن يبيعه  بخمسين درهما ويرعى معهم  ولا بأكثر من خمسين ولا يرعى معهم إلا أن يكون قد عمل في المرعى عملا حفر  بئرا أو شق نهرا أو تعنى فيه  برضا أصحاب المرعى فلا بأس ببيعه بأكثر  مما اشتراه به لأنه قد عمل فيه عملا فبذلك يصلح لهباب  الرجل يتقبل بالعمل ثم يقبله من غيره بأكثر مما تقبل     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم،  عنأحدهما عليهما السلام أنه سئل عن الرجل يتقبل بالعمل فلا يعمل فيه  ويدفعه إلى آخر فيربح فيه، قال لا إلا أن يكون قد عمل فيه شيئا     أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن الحكم الخياط قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أتقبل الثوب بدرهم واسلمه بأكثر من  ذلك لا أزيد على أن أشقه؟ قال لا بأس به، ثم قال لا بأس فيما تقبلته من  عمل ثم استفضلت فيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن ميمون  الصائغ قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أتقبل العمل فيه الصياغة  وفيه النقش فأشارط النقاش على شرط فإذا بلغ الحساب بيني وبينه استوضعته من  الشرط قال فبطيب نفس منه؟ قلتنعم، قال لا بأس  باب  بيع الزرع الأخضر والقصيل وأشباهه     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال قال  أبو عبد الله عليه السلام لا بأس بأن تشتري زرعا أخضر ثم تتركه حتى  تحصده إن شئت أو تعلفه من قبل أن يسنبل وهو حشيش، وقال لا بأس أيضا أن  تشتري زرعا قد سنبل وبلغ بحنطة  علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن بكير بن أعين قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام أيحل شراء  الزرع أخضر؟ قال نعم لا بأس به  عنه، عن زرارة مثله وقال لا بأس بأن تشتري الزرع أو القصيل أخضر ثم  تتركه إن شئت حتى يسنبل ثم تحصده وإن شئت أن تعلف دابتك قصيلا فلا بأس به  قبل أن يسنبل فأما إذا سنبل فلا تعلفه رأسا  فإنه فساد  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  المثنى الحناط، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في زرع بيع وهو  حشيش ثم سنبل قال لا بأس إذا قال أبتاع منك ما يخرج من هذا الزرع فإذا  اشتراه وهو حشيش فإن شاء أعفاه  وإن شاء تربص به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن أبان، عن عبد الرحمن بن  أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله  عليه وآله عن المحاقلة والمزابنة  قلت وما هو؟ قالأن تشتري حمل النخل بالتمر والزرع بالحنطة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته عن شراء القصيل يشتريه الرجل فلا يقصله ويبدو له في تركه حتى يخرج  سنبله شعيرا أو حنطة وقد اشتراه من أصله على أن ما به من خراج على العلج  فقال إن كان اشترط حين اشتراه إن شاء قطعه وإن شاء تركه كما هو حتى يكون  سنبلا وإلا فلا ينبغي له أن يتركه حتى يكون سنبلا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن  سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام نحوه وزاد فيه فإن فعل فإن عليه طسقه  ونفقته وله ما خرج منه    عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن رجل  زرع زرعا مسلما كان أو معاهدا فأنفق فيه نفقة ثم بداله في بيعه لنقله ينتقل  من مكانه أو لحاجة، قال يشتريه بالورق فإن أصله طعام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله   عليه السلامقال رخص رسول الله صلى الله عليه وآله في العرايا بأن تشترى بخرصها  تمرا وقال العرايا جمع عرية وهي النخلة تكون للرجل في دار رجل آخر فيجوز  له أن يبيعها بخرصها تمرا ولا يجوز ذلك في غيرهباب  بيع المراعى    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن  مرار، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن الرجل المسلم تكون له الضيعة فيها جبل مما يباع يأتيه أخوه المسلم وله  غنم قد احتاج إلى جبل يحل له أن يبيعه الجبل كما يبيع من غيره أو يمنعه من  الجبل ان طلبه بغير ثمن وكيف حاله فيه وما يأخذه؟ قال لا يجوز له بيع جبله  من أخيه لان الجبل ليس جبله إنما يجوز له البيع من غير المسلم    عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن إدريس بن زيد، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته وقلت جعلت فداك  إن لنا ضياعا ولها حدود وفيها مراعي وللرجل منا غنم وإبل ويحتاج إلى تلك  المراعي لابله و غنمه أيحل له أن يحمي المراعي لحاجته إليها؟ فقال إذا  كانت الأرض أرضه فله أن يحمي ويصير ذلك إلى ما يحتاج إليه، قال وقلت له  الرجل يبيع المراعي، فقال إذا كانت الأرض أرضه فلا بأس    أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن محمد بن عبد الله قال سألت الرضا عليه السلام عن  الرجل تكون له الضيعة وتكون لها حدود تبلغ حدودها عشرين ميلا وأقل وأكثر  يأتيه الرجل فيقول له أعطني من مراعي ضيعتك وأعطيك كذا وكذا درهما، فقال  إذا كانت الضيعة له فلا بأس  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن  أبان، عنإسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بيع الكلاء  إذا كان سيحا فيعمد الرجل إلى مائه فيسوقه إلى الأرض فيسقيه الحشيش وهو  الذي حفر  النهر وله الماء يزرع به ما شاء، فقال إذا كان الماء له فليزرع  به ما شاء ويبيعه بما أحب، قال وسألته عن بيع حصائد الحنطة والشعير وسائر  الحصائد، فقال حلال فليبعه إن شاء    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن عبيد الله الدهقان، عن موسى بن إبراهيم، عن أبي الحسن عليه  السلام قال سألته عن بيع الكلاء والمراعي، فقال لا بأس به قد حمى رسول  الله صلى الله عليه وآله النقيع لخيل المسلمين  باب  بيع الماء  ومنع فضول الماء من الأودية والسيول    أبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، عن صفوان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن الرجل يكون له الشرب مع قوم في قناة فيها شركاء فيستغني بعضهم عن  شربه أيبيع شربه، قال نعم إن شاء باعه بورق وإن شاء باعه بكيل حنطة  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، وحميد بن زياد،  عن الحسن بن سماعة، عن جعفر بن سماعة جميعا، عن أبان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالنهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن النطاف والأربعاء، قال والأربعاء  أن يسنى مسناة  فيحمل الماء فيستقي به الأرض ثم يستغني عنه فقال لا  تبعه ولكن أعره جارك والنطاف أن يكون لهالشرب فيستغني عنه فيقول لا تبعه ولكن أعره أخاك أو جارك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سمعته يقول قضى رسول الله صلى الله عليه وآله في سيل  وادي مهزور أن يحبس الاعلى على الأسفل للنخل إلى الكعبين وللزرع إلى  الشراكين ثم يرسل الماء إلى أسفل من ذلك للزرع إلى الشراك وللنخل إلى  الكعب، ثم يرسل الماء إلى أسفل من ذلك قال ابن أبي عمير ومهزور موضع واد     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى رسول الله صلى الله عليه  وآله في سيل وادي مهزور أن يحبس الاعلى على الأسفل للنخل إلى الكعبين  وللزرع إلى الشراكين    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن  أسباط، عن علي بن شجرة، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قضى رسول الله صلى الله عليه وآله فسيل وادي مهزور، للنخل إلى  الكعبين ولأهل الزرع إلى الشراكين  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى رسول الله صلى الله  عليه وآله في شرب النخل بالسيل أن الاعلى يشرب قبل الأسفل ويترك من الماء  إلى الكعبين ثم يسرح الماء إلى الأسفل الذي يليه كذلك حتى تنقضي الحوائط  ويفنى الماءباب  في احياء ارض الموات    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقول أيما قوم أحيوا شيئا من الأرض وعمروها فهم أحق بها وهي لهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أيما رجل أتى  خربة بائرة فاستخرجها وكرى أنهارها  وعمرها فإن عليه فيها الصدقة وإن  كانت أرض لرجل قبله فغاب عنها وتركها فأخر بها ثم جاء بعد يطلبها فإن الأرض  لله ولمن عمرها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحيا مواتا فهو  له  حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير، وفضيل، وبكير، و  حمران وعبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما  السلام قالا قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من أحيا مواتا فهو له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال وجدنا في كتاب علي عليه  السلام ان الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، أنا وأهل  بيتي الذين أورثنا الأرض ونحن المتقون و الأرض كلها لنا فمن أحيا أرضا من  المسلمين فيعمرها وليؤد خراجها إلى الامام من أهل بيتي وله ما أكل منها فإن  تركها أو أخربها فأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها و أحياها فهو أحق  بها من الذي تركها فليؤد خراجها إلى الامام من أهل بيتي وله ما أكل حتى  يظهر القائم عليه السلام من أهل بيتي بالسيف فيحويها ويمنعها ويخرجهم  منها كما حواها رسول الله صلى الله عليه وآله ومنعها إلا ما كان في أيدي  شيعتنا فإنه يقاطعهم على ما في أيديهم ويترك الأرض في أيديهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من غرس شجرا أو  حفر واديا بدءا لم يسبقه إليه أحد و أحيا أرضا ميتة فهي له قضاء من الله  ورسوله صلى الله عليه وآلهباب الشفعة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  حديد، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام قال  الشفعة لكل شريك لم يقاسم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  منصور ابن حازم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن دار فيها دور  وطريقهم واحد في عرصة الدار فباع بعضهم منزله من رجل هل لشركائه في الطريق  أن يأخذوا بالشفعة، فقال إن كان باع الدار وحول بابها إلى طريق غير ذلك  فلا شفعة لهم وإن باع الطريق مع الدار فلهم الشفعة  علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله  بن حماد، عن جميل بن  دراج عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا وقعت السهام  ارتفعت الشفعة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى رسول الله صلى الله  عليه وآله بالشفعة بين الشركاء في الأرضين والمساكن وقال لا ضرر ولا ضرار  وقال إذا رفت الارف وحدت الحدود فلا شفعة   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن هارون بن  أبي حمزة الغنوي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الشفعة في  الدورأ شئ واجب للشريك ويعرض على الجار فهو أحق بها من غيره؟ فقال الشفعة  في البيوع إذا كان شريكا فهو أحق بها بالثمن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ليس لليهودي والنصراني شفعة وقال لا شفعة إلا لشريك  غير مقاسم وقالقال أمير المؤمنين عليه السلام وصي اليتيم بمنزلة أبيه يأخذ له الشفعة  إن كان له رغبة فيه وقال للغائب شفعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد  الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تكون  الشفعة إلا لشريكين ما لم يقاسما فإذا صاروا ثلاثة فليس لواحد منهم شفعة  يونس، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الشفعة لمن هي؟ وفي أي شئ هي؟ ولمن تصلح؟ وهل يكون في الحيوان شفعة؟ وكيف  هي؟ فقالالشفعة جائزة في كل شئ من حيوان أو أرض أو متاع إذا كان الشئ بين شريكين  لا غيرهما فباع أحدهما نصيبه فشريكه أحق به من غيره وإن زاد على الاثنين  فلا شفعة لاحد منهم، وروي أيضا أن الشفعة لا تكون إلا في الأرضين والدور  فقط  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن الكاهلي، عن  منصور ابن حازم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام دار بين قوم  اقتسموها فأخذ كل واحد منهم قطعة وبناها وتركوا بينهم ساحة فيها ممرهم فجاء  رجل فاشترى نصيب بعضهم أله ذلك؟ قالنعم ولكن يسد بابه ويفتح بابا إلى الطريق أو ينزل من فوق البيت ويسد بابه  فإن أراد صاحب الطريق بيعه فإنهم أحق به وإلا فهو طريقه يجيئ حتى يجلس على  ذلك الباب  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن  الميثمي، عن أبان، عن أبي العباس، وعبد الرحمن بن أبي عبد الله قالا سمعنا  أبا عبد الله عليه السلام يقولالشفعة لا تكون إلا لشريك لم يقاسم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا شفعة في سفينة  ولا في نهر ولا في طريق باب  شراء أرض الخراج من السلطان وأهلها كارهون ومن اشتراها   من  أهلها    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، وحميد  بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن  الفضل الهاشمي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اكترى أرضا من أرض أهل الذمة من  الخراج وأهلها كارهون وإنما تقبلها من السلطان لعجز أهلها عنها أو غير عجز،  فقال إذا عجز أربابها عنها فلك أن تأخذها إلا أن يضاروا وإن أعطيتهم شيئا  فسخت أنفس أهلها لكم بها فخذوها، قال وسألته عن رجل اشترى منهم أرضا من  أراضي الخراج فبنى فيها أولم يبن غير أن أناسا من أهل الذمة نزلوها أله أن  يأخذ منهم أجور البيوت إذا أدوا جزية رؤوسهم؟ قاليشارطهم فما أخذ بعد الشرط فهو حلال  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن  زرارة قال قال لا بأس بأن يشترى أرض أهل الذمة إذا عمروها وأحيوها  فهي  لهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام، وعن الساباطي، وعن زرارة، عن أبي عبد  الله عليه السلام انهم سألوهما عن شراء أرض الدهاقين من أرض الجزية فقال  إنه إذا كان ذلك انتزعت منك  أوتؤدي عنها ما عليها من الخراج، قال عمار ثم أقبل علي فقال اشترها فإن  لك من الحق ما هو أكثر من ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن شراء  أرض الذمة فقال لا بأس بها فتكون إذا كان ذلك بمنزلتهم تؤدي عنها  كما  يؤدون، قال وسأله رجل من أهل النيل عن أرض اشتراها بفم النيل فأهل الأرض  يقولون هي أرضهم وأهل الاستان  يقولونهي من أرضنا، قال لا تشترها إلا برضا أهلها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبد الله  ابن سنان، عن أبيه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن لي أرض خراج  وقد ضقت بها ذرعا قال فسكت هنيهة ثم قال إن قائمنا لو قد قام كان نصيبك  في الأرض أكثر منها ولو قد قام قائمنا عليه السلام كان الاستان أمثل من  قطائعهمباب  سخرة العلوج والنزول عليهم   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد  بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، ومحمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن  علي بن الحكم، عن أبان، عن إسماعيل الفضل الهاشميقال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن السخرة في القرى وما يؤخذ من  العلوج  والأكرة في القرى فقال اشترط عليهم فما اشترط عليهم من الدارهم  والسخرة وما سوى ذلك فهو لك وليس لك أن تأخذ منهم شيئا حتى تشارطهم وإن كان  كالمستيقن، إن كل من نزل تلك القرية اخذ ذلك منه، قال وسألته عن رجل بنى  في حق له إلى  جنب جار له بيوتا أو دارا فتحول أهل دار جار له أله أن يردهم  وهم كارهون؟ فقال هم أحرار ينزلون حيث شاؤوا ويتحولون حيث شاؤوا     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن علي الأزرق  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وصى رسول الله صلى الله عليه  وآله عليا عليه السلام عند موته فقال يا علي لا يظلم الفلاحون بحضرتك  ولا يزداد على أرض وضعت عليها ولا سخرة على مسلم يعني الأجير    أبو  علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يكتب  إلى عماله لا تسخروا المسلمين ومن سألكم غير الفريضة فقد اعتدى فلا تعطوه  وكان يكتب يوصي بالفلاحين خيرا وهم الاكارون  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال النزول على أهل الخراج ثلاثة  أيام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبيعبد الله عليه السلام قال ينزل على أهل الخراج ثلاثة أيام  باب   الدلالة في البيع وأجرها وأجر السمسار    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن الحسين بن بشار، عن أبي الحسن عليه السلام في الرجل يدل على  الدور والضياع ويأخذ عليه الاجر قال هذه أجرة لا بأس بها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم أو غيره، عن عبد  الله بن سنان قال سئل أبو عبد الله عليه السلام وأنا أسمع فقال له إنا  نأمر الرجل فيشتري لنا الأرض والغلام والدار والخادم ونجعل له جعلا؟ قال  لا بأس بذلك  أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا من أصحاب الرقيق قالاشتريت لأبي عبد الله عليه السلام جارية فناولني أربعة دنانير فأبيت  فقال لتأخذن فأخذتها وقال لا تأخذ من البائع     عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله ابن سنان قال سمعت  أبي سأل أبا عبد الله عليه السلام وأنا أسمع فقال له ربما أمرنا الرجل  فيشتري لنا الأرض والدار والغلام والجارية ونجعل له جعلا؟ قال لا بأس  وعنهما، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد، عن أبي عبد الله عليه السلام،  وغيره عن أبي جعفر عليه السلام قالوا قالا لا بأس بأجر السمسار إنما هو  يشتري للناس يوما بعد يوم بشئ معلوم وإنما هو مثل الأجيرباب  مشاركة الذمي    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب، عن ابن رئاب قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا ينبغي للرجل  المسلم أن يشارك الذمي ولا يبضعه بضاعة، ولا يودعه وديعة ولا يصافيه  المودة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي  عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كره مشاركة  اليهودي والنصراني والمجوسي إلا أن تكون تجارة حاضرة لا يغيب عنها المسلمباب  الاستحطاط بعد الصفقة     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي قالاشتريت لأبي عبد الله عليه السلام جارية فلما ذهبت أنقدهم الدراهم قلت  أستحطهم؟ قال لا إن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن الاستحطاط بعد  الصفقة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن  معاوية بن عمار، عن زيد الشحام قال أتيت أبا عبد الله عليه السلام  بجارية أعرضها فجعل يساومني وأساومه ثم بعتها إياه فضم على يدي قلت جعلت  فداك إنما ساومتك لأنظر المساومة تنبغي أولا تنبغي وقلت قد حططت عنك عشرة  دنانير فقال هيهات إلا كان هذا قبل الضمة أما بلغك قول النبي صلى الله  عليه وآله الوضيعة بعد الضمة حرام باب  حزر الزرع     علي بن محمد، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن  عيسى، عن بعض أصحابه قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إن لنا أكرة  فنزارعهم فيجيئون  ويقولون لنا قد حزرنا هذا الزرع بكذا وكذا فأعطوناه ونحن  نضمن لكم أن نعطيكم حصتكم على هذا الحزر فقال وقد بلغ؟ قلت نعم، قال لا  بأس بهذا، قلت فإنه يجيئ بعد ذلك فيقول لنا إن الحزر لم يجئ كما حزرت وقد  نقص قال فإذا زاد يرد عليكم، قلت لا، قال فلكم أن تأخذوه بتمام الحزر  كما أنه إذا زاد كان له كذلك إذا نقص كان عليهباب  إجارة الأجير وما يجب عليه    أبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه  السلام عن الرجل يستأجر الرجل بأجرة معلومة فيبعثه في ضيعة فيعطيه رجل آخر  دراهم ويقول اشتر بهذا كذا وكذا وما ربحت بيني وبينك، فقال إذا أذن له  الذي استأجره فليس به بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن يونس، عن  سليمان ابن سالم قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل استأجر رجلا  بنفقة ودراهم مسماة على أن يبعثه إلى أرض فلما أن قدم أقبل رجل من أصحابه  يدعوه إلى منزله الشهر والشهرين فيصيب عنده ما يغنيه عن نفقة المستأجر فنظر  الأجير إلى ما كان ينفق عليه في الشهر إذا هو لم يدعه فكافأه الذي يدعوه  فمن مال من تلك المكافاة أمن مال الأجير أو من مال المستأجر؟ قالإن كان في مصلحة المستأجر فهو ماله وإلا فهو على الأجير، وعن رجل استأجر  رجلا بنفقةمسماة ولم يفسر شيئا على أن يبعثه إلى أرض أخرى فما كان من مؤونة الأجير  من غسل الثياب والحمام فعلى من؟ قال على المستأجر  أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل بن عمار، عن عبيد  بن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يأتي الرجل فيقول  اكتب لي بدراهم فيقول له آخذ منك  وأكتب لك بين يديه؟ قال فقال لا  بأس، قال وسألته عن رجل استأجر مملوكا فقال المملوك ارض مولاي بما  شئت  ولي عليك كذا وكذا دراهم مسماة فهل يلزم المستأجر وهل يحل للمملوك؟ قال لا  يلزم المستأجر ولا يحل للمملوكباب  كراهة استعمال الأجير قبل مقاطعته على اجرته وتأخير    اعطائه بعد العمل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن سليمان بن  جعفر الجعفري قال كنت مع الرضا عليه السلام في بعض الحاجة فأردت أن  أنصرف إلى منزلي فقال لي انصرف معي فبت عندي الليلة فانطلقت معه فدخل إلى  داره مع المعتب فنظر إلى غلمانه يعملون بالطين أواري الدواب  وغير ذلك  وإذا معهم أسود ليس منهم فقال ما هذا الرجل معكم؟ فقالوايعاوننا ونعطيه شيئا، قال قاطعتموه على اجرته؟ فقالوا لا هو يرضى منا  بما نعطيه فأقبل عليهم يضربهم بالسوط وغضب لذلك غضبا شديدا، فقلت جعلت  فداك لم تدخل على نفسك؟ فقال إني قد نهيتهم عن مثل هذا غير مرة أن يعمل  معهم أحد حتى يقاطعوه أجرته، واعلم أنه مامن أحد يعمل لك شيئا بغير مقاطعة  ثم زدته لذلك الشئ ثلاثة أضعاف على اجرته إلا ظن أنك قد نقصته اجرته وإذا  قاطعته ثم أعطيته اجرته حمدك على الوفاءفإن زدته حبة عرف ذلك لك ورأي أنك قد زدته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي  عبد الله عليه السلام في الحمال والأجير قال لا يجف عرقه حتى تعطيه  اجره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان، عن  شعيب قال تكارينا لأبي عبد الله عليه السلام قوما يعملون في بستان له  وكان أجلهم إلى العصر فلما فرغوا قال لمعتب أعطهم أجورهم قبل أن يجف  عرقهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا  يستعملن أجيرا حتى يعلمه ما أجره ، ومن استأجر أجيرا ثم حبسه عن الجمعة  تبوأ بإثمه وإن هو لم يحبسه اشتركا في الاجرباب  الرجل يكترى  الدابة فيجاوز بها الحد أو يردها قبل الانتهاء    إلى الحد    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن  أبان بن عثمان، عن الحسن الصيقل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما  تقول في رجل اكترى دابة إلى مكان معلوم فجاوزه قال يحسب له الاجر بقدر ما  جاوز وإن عطب الحمار فهو ضامن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن  محمد ابن مسلم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن  الرجل يكتري الدابة فيقولاكتريتها منك إلى مكان كذا وكذا فإن جاوزته فلك كذا وكذا زيادة ويسمي ذلك  قال لا بأس به كله  أحمد بن محمد عن رجل عن أبي المغرا، عن الحلبي قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عنالرجل تكارى دابة إلى مكان معلوم فنفقت الدابة قال إن كان جاز الشرط فهو  ضامن وإن دخل واديا لم يوثقها فهو ضامن وإن سقطت في بئر فهو ضامن لأنه لم  يستوثق منها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول كنت جالسا عند قاض من  قضاة المدينة فأتاه رجلان فقال أحدهما إني تكاريت هذا يوافي بي السوق يوم  كذا وكذا وإنه لم يفعل قال فقالليس له كراء، قال فدعوته وقلت يا عبد الله ليس لك أن تذهب بحقه وقلت  للاخر ليس لك أن تأخذ كل الذي عليه اصطلحا فترادا بينكما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن  يونس، عن محمد الحلبي قال كنت قاعدا عند قاض من القضاة وعنده أبو جعفر  عليه السلام جالس فأتاه رجلان فقال أحدهما إني تكاريت إبل هذا الرجل  ليحمل لي متاعا إلى بعض المعادن فاشترطت عليه أن يدخلني المعدن يوم كذا  وكذا لأنها سوق أتخوف أن يفوتني فإن احتبست عن ذلك حططت من الكرى لكل يوم   احتبسه كذا وكذا وإنه حبسني عن ذلك الوقت كذا وكذا يوما، فقال القاضي هذا  شرط فاسد وفه كراه فلما قام الرجل أقبل إلي أبو جعفر عليه السلام فقال  شرطه هذا جائز ما لم يحط بجميع كراه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط  قالاكتريت بغلا إلى قصر ابن هبيرة ذاهبا وجائيا بكذا وكذا وخرجت في طلب غريم  لي فلما صرت قرب قنطرة الكوفة خبرت أن صاحبي توجه إلى النيل فتوجهت نحو  النيل فلما أتيت النيل خبرت أن صاحبي توجه إلى بغداد فأتبعته وظفرت به  وفرغت مما بيني وبينه ورجعنا إلى الكوفة وكان ذهابي ومجيئي خمسة عشر يوما  فأخبرت صاحب البغل بعذري وأردت أن أتحلل منه مما صنعت وأرضيه فبذلت له خمسة  عشر درهما فأبى أن يقبل فتراضينا بأبي حنيفة فأخبرته بالقصة وأخبره الرجل  فقال لي وما صنعت بالبغل؟ فقلت قد دفعته إليه سليما، قال نعم بعد خمسة  عشر يوما، فقال ما تريد من الرجل؟ قال أريد كرى بغلي فقد حبسه علي خمسة  عشر يوما فقال ما أرى لك حقا لأنه اكتراه إلى قصر ابنهبيرة فخالف وركبه إلى النيل  وإلى بغداد فضمن قيمة البغل وسقط الكرى  فلما رد البغل سليما وقبضته لم يلزمه الكرى، قال فخرجنا من عنده وجعل صاحب  البغل يسترجع فرحمته مما أفتى به أبو حنيفة فأعطيته شيئا وتحللت منه فحججت  تلك السنة فأخبرت أبا عبد الله عليه السلام بما أفتى به أبو حنيفة فقال  في مثل هذا القضاء وشبهه تحبس السماء ماءها وتمنع الأرض بركتها، قال فقلت  لأبي عبد الله عليه السلام فما ترى أنت؟ قال أرى له عليك مثل كرى بغل  ذاهبا من الكوفة إلى النيل ومثل كرى بغل راكبا من النيل إلى بغداد ومثل كرى  بغل من بغداد إلى الكوفة توفيه إياه، قال فقلت جعلت فداك إني قد علفته  بدراهم فلي عليه علفه، فقال لا لأنك غاصب، فقلت أرأيت، لو عطب البغل ونفق  أليس كان يلزمني قال  نعم قيمة بغل يوم خالفته قلت فإن أصاب البغل كسر أو  دبر أو غمز ؟ فقالعليك قيمة ما بين الصحة والعيب يوم ترده عليه، قلت فمن يعرف ذلك؟ قال  أنت وهو إما أن يحلف هو على القيمة فتلزمك فإن رد اليمين عليك فحلفت على  القيمة لزمه ذلك أو يأتي صاحب البغل بشهود يشهدون أن قيمة البغل حين أكرى  كذا وكذا فيلزمك، قلتإني كنت أعطيته دراهم ورضي بها وحللني فقال إنما رضي بها وحللك حين قضى  عليه أبو حنيفة بالجور والظلم ولكن ارجع إليه فأخبره بما أفتيتك به فإن  جعلك في حل بعد معرفته فلا شئ عليك بعد ذلك، قال أبو ولاد فلما انصرفت من  وجهي ذلك لقيت المكاري فأخبرته بما أفتاني به أبو عبد الله عليه السلام  وقلت له قل ما شئت حتى أعطيكه فقال قد حببت إلي جعفر بن محمد عليهما  السلام ووقع في قلبي له التفضيل وأنت في حل وإن أحببت أن أرد عليك الذي  أخذت منك فعلت  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن رجل استأجر دابة فأعطاها غيره فنفقت ما عليه  فقال إن كان شرط أن لا يركبها غيره فهو ضامن لها وإن لم يسم فليس عليه شئباب  الرجل يتكارى البيت والسفينة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين عن علي بن يقطين قال سألت  أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يكتري السفينة سنة أو أقل أو أكثر، قال  الكرى لازم إلى الوقت الذي اكتراه إليه والخيار في أخذ الكرى إلى ربها إن  شاء أخذ وإن شاء ترك  أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن أبيه قال سألت أبا الحسن موسى  عليه السلام عن الرجل يتكارى من الرجل البيت والسفينة سنة أو أكثر أو أقل  قال كراه لازم إلى الوقت الذي تكاراه إليه والخيار في أخذ الكرى إلى ربها  إن شاء  أخذ وإن شاء تركباب الضرار   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن  طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الجار كالنفس غير مضار  ولا آثم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن  عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن سمرة بن  جندب كان له عذق  في حائط لرجل من الأنصار وكان منزل الأنصاري بباب  البستان وكان يمر به إلى نخلته ولا يستأذن فكلمه الأنصاري أن يستأذن إذا  جاء فأبى سمرة فلما تأبى جاء الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وآله  فشكا إليه وخبره الخبر فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وخبره  بقول الأنصاري وما شكا وقالإن أردت الدخول فاستأذن فأبى فلما أبى ساومه حتى بلغ به من الثمن ما شاء  الله فأبى أن يبيع فقال لك بها عذق يمد لك في الجنة فأبى أن يقبل فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله للأنصارياذهب فاقلعها وارم بها إليه فإنه لا ضرر ولا ضرار    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن قوم كانت لهم عيون في أرض قريبة بعضها من بعض فأراد الرجل أن  يجعل عينه أسفل من موضعها التي كانت عليه وبعض العيون إذا فعل ذلك أضر  بالبقية من العيون وبعض لا يضر من شدة الأرض، قال فقال ما كان في مكان  شديد فلا يضر وما كان في أرض رخوة بطحاء  فإنه يضر، وإن عرض على جاره أن  يضع عينه كما وضعها وهو على مقدار واحد؟ قال إن تراضيا فلا يضر، وقال  يكون بين العينين ألف ذراع    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن  يزيد بن إسحاق شعر، عن هارون بن حمزة الغنوي، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل شهد بعيرا مريضا وهو يباع فاشتراه رجل بعشرة دراهم فجاء   وأشرك فيه رجلا بدرهمين بالرأس والجلد فقضى أن البعير برئ فبلغ ثمنه دنانير  قال فقال لصاحب الدرهمين خذ خمس ما بلغ فأبى قال أريد الرأس والجلد  فقال ليس له ذلك هذا الضرار وقد اعطى حقه إذا اعطى الخمس  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين قال كتبت إلى أبي محمد عليه  السلام رجل كانت له قناة في قرية فأراد رجل أن يحفر قناة أخرى إلى قرية له  كم يكون بينهما في البعد حتى لا يضر بالأخرى في الأرض إذا كانت صلبة أو  رخوة؟ فوقع عليه السلام على حسب أن لا يضر إحداهما بالأخرى إن شاء الله،  قال وكتبت إليه عليه السلام رجل كانت له رحى على نهر قرية والقرية لرجل  فأراد صاحب القرية أن يسوق إلى قريته الماء في غير هذا النهر ويعطل هذه  الرحى أله ذلك أم لا؟ فوقع عليه السلام يتقي الله ويعمل في ذلك بالمعروف  ولا يضر أخاه المؤمن  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد،عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى رسول الله صلى الله عليه وآله  بين أهل المدينة في مشارب النخل أنه لا يمنع نفع الشئ وقضى صلى الله عليه  وآله بين أهل البادية أنه لا يمنع فضل ماء ليمنع به فضل كلاء وقاللا ضرر ولا ضرار  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أتى جبلا فشق فيه قناة  فذهبت قناة الأخرى بماء قناة الأولى قال فقال يتقاسمان بحقائب البئر ليلة  ليلة فينظر أيهما أضرت بصاحبتها فإن رئيت الأخيرة أضرت بالأولى فلتعور     علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن بعض  أصحابنا، عن عبد الله بن مسكان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  إن سمرة بن جندب كان له عذق وكان طريقه إليه  في جوف منزل رجل من الأنصار  فكان يجيئ ويدخل إلى عذقه بغير إذن من الأنصاري فقال له الأنصاري يا سمرة  لا تزال تفاجئنا على حال لا نحب أن تفاجئنا عليها فإذا دخلت فاستأذن فقال  لا أستأذن في طريق وهو طريقي إلى عذقي قال فشكا الأنصاري إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله فأتاه  فقال له إن فلانا قد شكاك وزعم أنك تمر عليه وعلى أهله بغير إذنه فاستأذن  عليه إذا أردت أن تدخل فقال يا رسول الله أستأذن في طريقي إلى عذقي؟ فقال  له رسول الله صلى الله عليه وآله خل عنه ولك مكانه عذق في مكان كذا  وكذا، فقال لا، قال فلك اثنان، قال لا أريد فلم يزل يزيده حتى بلغ عشرة  أعذاق، فقال لا، قال فلك عشرة في مكان كذا وكذا فأبى، فقال خل عنه ولك  مكانه عذق في الجنة، قال لا أريد، فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآله إنك رجل مضار ولا ضرر ولا ضرار على مؤمن، قال ثم أمر بها رسول الله  صلى الله عليه وآله فقلعت ثم رمى بها إليه وقال له رسول الله صلى الله  عليه وآلهانطلق فاغرسها حيث شئتباب  جامع في حريم الحقوق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى النبي صلى  الله عليه وآله في رجل باع نخلا واستثنى عليه نخلة فقضى له رسول الله صلى  الله عليه وآله بالمدخل إليها والمخرج منها ومدى جرائدها    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله ابن عبد  الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما بين بئر المعطن إلى بئر المعطن  أربعون ذراعا وما بين بئر الناضح إلى بئر الناضح ستون ذراعا وما بين العين  إلى العين خمسمائة ذراع والطريق  إذا تشاح عليه أهله فحده سبعة أذرع     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن منصور بن  حازم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن حظيرة بين دارين فزعم أن عليا  عليه السلام قضى لصاحب الدار الذي من قبله القماط    محمد بن يحيى،  عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن عقبة بن خالد ان النبي  صلى الله عليه وآله قضى في هوائر  النخل أن تكون النخلة والنخلتان  للرجل في حائط الاخر فيختلفون في حقوق ذلك فقضى فيها أن لكل نخلة من أولئك  من الأرض مبلغ جريدة من جرائدها حين بعدها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن محمد بن يحيى، عن  حماد بنعثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول حريم البئر العادية   أربعون ذراعا حولها وفي رواية أخرى خمسون ذراعا إلا أن يكون إلى عطن أو  إلى الطريق فيكون أقل من ذلك إلى خمسة وعشرين ذرعا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يكون بين البئرين إن  كانت أرضا صلبة خمسمائة ذراع وإن كانت أرضا رخوة فألف ذراع  علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه قال حريم النهر حافتاه وما يليها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله  عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ما بين بئر المعطن  إلى بئر المعطن أربعون ذراعا وما بين بئر الناضح إلى بئر الناضح ستون ذراعا  وما بين العين إلى العين يعني القناة خمسمائة ذراع، والطريق يتشاح عليه  أهله فحده سبعة أذرع  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن خص بين دارين فزعم   أن عليا عليه السلام قضى به لصاحب الدار الذي  من قبله وجه القماط  باب  من زرع في غير أرضه أو غرس    محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن عقبة بن خالد قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن رجل أتى أرض رجل فزرعها بغير إذنه حتى إذا بلغالزرع جاء صاحب الأرض فقال زرعت بغير إذني فزرعك لي ولك علي ما أنفقت  أله ذلك أم لا؟ فقال للزارع زرعه ولصاحب الأرض كرى أرضه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن موسى بن  أكيل النميري، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل اكترى  دارا وفيها بستان فزرع في البستان وغرس نخلا وأشجارا وفواكه وغير ذلك ولم  يستأمر في ذلك صاحب البستان، فقال عليه الكرى ويقوم صاحب الدار الغرس  والزرع قيمة غدل فيعطيه الغارس وإن كان استأمر فعليه الكرى وله الغرس  والزرع يقلعه ويذهب به حيث شاء  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن  حمزة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يشتري النخل ليقطعه  للجذوع فيغيب الرجل و يدع النخل كهيئته لم يقطع فيقدم الرجل وقد حمل النخل،  فقال له الحمل يصنع به ما شاء إلا أن يكون صاحب النخل كان يسقيه ويقوم  عليهباب نادر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الريان بن الصلت  أو  رجل عن ريان  عن يونس، عن العبد الصالح عليه السلام قال قال إن الأرض  لله جعلها وقفا على عباده فمن عطل أرضا ثلاث سنين متوالية لغير ما علة  أخرجت من يده ودفعت إلى غيره ومن ترك مطالبة حق له عشر سنين فلا حق له   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن رجل، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من اخذت منه أرض ثم مكث ثلاث سنين لا  يطلبها لم يحل له بعد ثلاث سنين أن يطلبهاباب  من  أدان ماله بغير بينة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عمر ان بن أبي عاصم قال قال أبو عبد الله  عليه السلام أربعة لا يستجاب لهم دعوة أحدهم رجل كان له مال فأدانه بغير  بينة يقول الله عز وجل ألم آمرك بالشهادة  أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن التيمي، عن ابن بقاح، عن أبي  عبد الله المؤمن، عن عمار بن أبي عاصم قال قال أبو عبد الله عليه السلام  أربعة لا يستجاب لهم فذكر الرابع رجل كان له مال فأدانه بغير بينة فيقول  الله عز وجل ألم آمرك بالشهادة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن موسى  بن سعدان عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من ذهب حقه على غير بينه لم يؤجرمحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن  القاسم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام مثلهباب نادر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن  مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال ليس لك أن تتهم من  ائتمنته ولا تأتمن الخائن وقد جربته  سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن محمد بن هارون الجلاب  قالسمعت أبا الحسن عليه السلام يقول إذا كان الجور أغلب من الحق لم يحل  لاحد أن يظن بأحد خيرا حتى يعرف ذلك منه  علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن خلف بن  حماد، عنزكريا بن إبراهيم رفعه، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث له أنه قال  لأبي عبد الله عليه السلام من ائتمن غير مؤتمن فلا حجة له على الله٤  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن  خلاد قال سمعت أبا الحسن  عليه السلام يقول كان أبو جعفر عليه السلام يقول لا يخنك الأمين ولكن  ائتمنت الخائن٥  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي الكوفي، عن  عبيس بن هشام، عن أبي جميلة، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  من عرف من عبد من عبيد الله كذبا إذا حدث وخلفا إذا وعدو خيانة إذا ائتمن  ثم ائتمنه على أمانة كان حقا على الله تعالى أن يبتليه فيها ثم لا يخلف  عليه ولا يأجرهفي كتابه ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ١ فأي سفيه  أسفه من شارب الخمر  إن شارب الخمر لا يزوج إذا خطب ولا يشفع إذا شفع ولا يؤتمن على أمانة، فمن  ائتمنه على أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه على الله أن يأجره ولا يخلف  عليه٢  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، وعدة من  أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه جميعا، عن يونس، عن عبد الله بن  سنان، وابن مسكان، عن أبي الجارود قال قال أبو جعفر عليه السلام إذا  حدثتكم بشئ فاسألوني عن كتاب الله ثم قال في حديثه إن الله نهى عن القيل  والقال وفساد المال وكثرة السؤال ٢ فقالوا يا ابن رسول الله وأين هذا من  كتاب الله؟ قال إن الله عز وجل يقول في كتابه لا خير في كثير من نجواهم   الآية  ٣ وقال ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما  وقال  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا،عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أبالي  ائتمنت خائنا أو مضيعا   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبي الحسن عليه  السلام قال سمعته يقول إن الله عز وجل يبغض القيل والقال وإضاعة المال  وكثرة السؤالباب  ضمان ما يفسد البهائم من الحرث والزرع    محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن هارون بن حمزة قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن البقر والغنم والإبل يكون في الرعي فتفسد شيئا هل  عليها ضمان؟ فقال  إن أفسدت نهارا فليس عليها ضمان من أجل أن أصحابه  يحفظونه وإن أفسدت ليلا فإن عليها ضمان    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابنا عن المعلى أبي عثمان، عن أبي  بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل وداود  وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم  فقال لا يكون  النفش إلا بالليل إن على صاحب الحرث أن يحفظ الحرث بالنهار وليس على صاحب  الماشية حفظها بالنهار وإنما رعيها بالنهار وأرزاقها فما أفسدت فليس عليها  وعلى أصحاب الماشية حفظ الماشية بالليل عن حرث الناس فما أفسدت بالليل فقد  ضمنوا وهو النفش وإن داود عليه السلام حكم للذي أصاب زرعه رقاب الغنم  وحكم سليمان عليه السلام الرسل والثلة وهو اللبن والصوف في ذلك العام    أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن بحر، عن  ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له قول  الله عز وجل وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث  قلت حين حكما في  الحرث كانت قضية واحدة فقال إنه كان أوحى الله عز وجل إلى النبيين قبل  داود إلى أن بعث الله داود أي غنم نفشت  في الحرث فلصاحب الحرث رقاب  الغنم ولا يكون النفش إلا بالليل فإن على صاحب الزرع أن يحفظه بالنهار وعلى  صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل فحكم داود عليه السلام بما حكمت به الأنبياء  عليهما السلام من قبله وأوحى الله عز وجل إلى سليمان عليه السلام أي  غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع إلا ما خرج من بطونها وكذلك جرت السنة  بعد سليمان عليه السلام وهو قول الله تعالى وكلا آتينا حكما وعلما   فحكم كل واحد منهما بحكم الله عز وجلباب آخر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان،  عن زرارة، و أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى  أمير  المؤمنين صلوات الله عليه في رجل كان له غلام فاستأجره منه صائغ أو غيره  قال إن كان ضيع شيئا أو أبق منه فمواليه ضامنون  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن وهب، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من  استعار عبدا مملوكا لقوم فعيب فهو ضامن ومن استعار حرا صغيرا فعيب فهو  ضامن باب  المملوك يتجر فيقع عليه الدين    بعض أصحابنا، عن محمد بن  الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن ظريف الأكفاني قال كان أذن لغلام له في  الشراء والبيع فأفلس ولزمه دين فأخذ بذلك الدين الذي عليه وليس يساوي ثمنه  ما عليه من الدين فسأل أبا عبد الله عليه السلام فقال إن بعته لزمك  الدين وإن أعتقته لم يلزمك الدين فاعتقه فلم يلزمه شئ    حميد بن  زياد، عن الحسن بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة قال سألت  أبا جعفر عليه السلام عن رجل مات وترك عليه دينا وترك عبدا له مال في  التجارة و ولدا وفي يد العبد مال ومتاع وعليه دين استدانه العبد في حياة  سيده في تجارته وإن الورثة وغرماء الميت اختصموا فيما في يد العبد من المال  والمتاع وفي رقبة العبد، فقالأرى أن ليس للورثة سبيل على رقبة العبد ولا على ما في يده من المتاع  والمال إلا أن يضمنوا دين الغرماء جميعا فيكون العبد وما في يده من المال  للورثة فإن أبو أكان العبد وما في يده للغرماء يقوم العبد وما في يده من  المال ثم يقسم ذلك بينهم بالحصص فإن عجز قيمة العبد وما في يده عن أموال  الغرماء رجعوا على الورثة فيما بقي لهم إن كان الميت ترك شيئا قالوإن فضل من قيمة العبد وما كان في يده عن دين الغرماء رد على الورثة     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عاصم  بن حميد، عن أبي  بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له رجل يأذن  لمملوكه في التجارة فيصير عليه دين قال إن كان أذن له أن يستدين فالدين  على مولاه وإن لم يكن أذن له أن يستدين فلا شئ على المولى ويستسعى العبد في  الدينباب النوادر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلامقال اختصم إلى أمير المؤمنين عليه السلام رجلان اشترى أحدهما من الآخر  بعيرا واستثنى البايع الرأس والجلد ثم بدا للمشتري أن يبيعه فقال للمشتري  هو شريكك في البعير على قدر الرأس والجلد   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن أحمد بن حماد قال أخبرني محمد  بن مرازم، عن أبيه أو عمه  قال شهدت أبا عبد الله عليه السلام وهو  يحاسب وكيلا له والوكيل يكثر أن يقول والله ما خنت والله ما خنت، فقال له  أبو عبد الله عليه السلام يا هذا خيانتك وتضييعك علي مالي سواء لأن  الخيانة شرها عليك، ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أن  أحدكم هرب من رزقه لتبعه حتى يدركه كما أنه إن هرب من أجله تبعه حتى يدركه  من خان خيانة حسبت عليه من رزقه وكتب عليه وزرها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي عمارة الطيار  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنه قد ذهب مالي وتفرق ما في يدي  وعيالي كثير فقال له أبو عبد الله عليه السلام إذا قدمت الكوفة فافتح باب  حانوتك وابسط بساطك وضع ميزانك وتعرض لرزق ربك  قال فلما أن قدم فتح  باب حانوته وبسط بساطه ووضع ميزانه قال فتعجب من حوله بأن ليس في بيته  قليل ولا كثير من المتاع ولا عنده شئ قال فجاءه رجل فقال اشتر لي ثوبا  قال فاشترى له وأخذ ثمنه وصار الثمن إليه ثم جاءه آخر فقال له اشتر لي  ثوبا قالفطلب له في السوق ثم اشترى له ثوبا فأخذ ثمنه  فصار في يده وكذلك يصنع  التجاريأخذ بعضهم من بعض ثم جاءه رجل آخر فقال له يا أبا عمارة إن عندي عدلا  من كتان فهل تشتريه وأؤخرك بثمنه سنة؟ فقال نعم أحمله وجئني به، قال  فحمله فاشتراه منه بتأخير سنة قال فقام الرجل فذهب ثم أتاه آت من أهل  السوق فقال له يا أبا عمارة ما هذا العدل؟ قال هذا عدل اشتريته قال  فبعني نصفه واجعل لك ثمنه قال نعم فاشتراه منه و أعطاه نصف المتاع وأخذ  نصف الثمن، قال فصار في يده الباقي إلى سنة، قال فجعل يشتري بثمنه الثوب  والثوبين ويعرض ويشتري ويبيع حتى أثرى وعرض وجهه وأصاب معروفا    علي  بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن سنان، عن أبي جعفر الأحول قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام أي شئ معاشك؟ قال قلت غلامان لي  وجملان، قال فقالاستتر بذلك من إخوانك  فإنهم إن لم يضروك لم ينفعوك  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابنا، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن  الوليد بن صبيح قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من الناس من  رزقه في التجارة ومنهم من رزقه في السيف ومنهم من رزقه في لسانه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من ضاق عليه المعاش  أو قال الرزق   فليشتر صغارا وليبع كبارا  وروى عنه أنه قال عليه السلام من أعيته  الحيلة فليعالج الكرسف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن، خالد عن سعد بن سعد، عن  محمد ابن فضيل، عن أبي الحسن عليه السلام قال كل ما افتتح به الرجل رزقه  فهو تجارة  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن منصور بن العباس، عن الحسن بن عليابن يقطين، عن الحسين بن مياح، عن أمية بن عمرو، عن الشعيري، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول إذا نادى   المنادي فليس لك أن تزيد وإنما يحرم الزيادة النداء ويحلها السكوت     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد أو غيره، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز  العبدي، عن عبد الله بن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول من زرع حنطة في أرض فلم يزك زرعه  أو خرج زرعه كثير الشعير فبظلم  عمله في ملك رقبة الأرض أو بظلم لمزارعيه وأكرته لأن الله عز وجل يقول  فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم  يعني لحوم الإبل  والبقر والغنم وقال إن إسرائيل كان إذا أكل من لحم الإبل هيج عليه وجع  الخاصرة فحرم على نفسه لحم الإبل وذلك قبل أن تنزل التوراة فلما نزلت  التوراة لم يحرمه ولم يأكله  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن جعفر بن محمد  بن أبي الصباح عن أبيه، عن جده قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام فتى  صادقته جارية فدفعت إليه أربعة آلاف درهم، ثم قالت له إذا فسد بيني وبينك  رد علي هذه الأربعة آلاف فعمل بها الفتى و ربح ثم إن الفتى تزوج وأراد أن  يتوب كيف يصنع؟ قال يرد عليها الأربعة آلاف درهم والربح له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن  يؤكل ما تحمل النملة بفيها وقوائمها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبي الحسن عليه  السلام قالسمعته يقول حيلة الرجل في باب مكسبه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الرباطي، عن أبي  الصباح مولى آل سام، عن جابر قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  صادقته امرأة فأعطته مالا فمكث في يده ما شاء الله ثم إنه بعد خرج منه قال  يرد إليها ما أخذ منها وإن كان فضل فهو له  محمد بن يحيى قال كتب  محمد إلى أبي محمد عليه السلام رجل يكون  له على رجل مائة درهم فيلزمه فيقول له أنصرف إليك إلى عشرة أيام وأقضي  حاجتك فإن لم أنصرف فلك علي ألف درهم حالة من غير شرط وأشهد بذلك عليه ثم  دعاهم إلى الشهادة فوقع عليه السلام لا ينبغي لهم أن يشهدوا إلا بالحق  ولا ينبغي لصاحب الدين أن يأخذ إلا الحق إن شاء الله  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن  يحيى الحلبي، عن الثمالي قال مررت مع أبي عبد الله عليه السلام في سوق  النحاس فقلت جعلت فداك هذا النحاس أي شئ أصله؟ فقال فضة إلا أن الأرض  أفسدتها فمن قدر على أن يخرج الفساد منها انتفع بها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون،  عن عبد الملك بن عتبة قال قلت لا أزال أعطي الرجل المال فيقول قد هلك أو  ذهب فما عندك حيلة تحتالها لي؟ فقال أعط الرجل ألف درهم وأقرضها إياه  وأعطه عشرين درهما يعمل بالمال كله وتقول هذا رأس مالي وهذا رأس مالك فما  أصبت منهما جميعا فهو بيني وبينك فسألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك،  فقال لا بأس به  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن  الفضل، عن بعض أصحابنا قال شكونا إلى أبي عبد الله عليه السلام ذهاب  ثيابنا عند القصارين فقالاكتبوا عليها بركة لنا ففعلنا ذلك فما ذهب لنا بعد ذلك ثوب  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  الخيبري، عن الحسين بن ثوير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  أصابتكم مجاعة فاعبثوا بالزبيب   وعنه، عن محمد بن أحمد، عن السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا يحل منع  الملح والنار  عنه، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن واصل  بن سليمان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  للنبي صلى الله عليه وآله خليط في الجاهلية فلما بعث عليه السلام لقيه  خليطه فقال للنبي صلى الله عليه وآله جزاك الله من خليط خيرا فقد كنت  تواتي ولا تماري فقال له النبي صلى الله عليه وآله وأنت فجزاك الله من  خليط خيرا فإنك لم تكن ترد ربحا ولا تمسك ضرسا    علي بن إبراهيم  عن أبيه عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود،  عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل من المسلمين  أودعه رجل من اللصوص دراهم أو متاعا واللص مسلم هل يرد عليه؟ قال لا يرد  عليه فإن أمكنه أن يرد على صاحبه فعل وإلا كان في يده بمنزلة اللقطة يصيبها  فيعرفها حولا فإن أصاب صاحبها ردها عليه وإلا تصدق بها فإن جاء صاحبها بعد  ذلك خيره بين الاجر والغرم فإذا اختار الاجر فله الاجر وإن اختار الغرم غرم  له وكان الاجر له  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن قال سألت  عبدا صالحا فقلت جعلت فداك كنا مرافقين لقوم بمكة فارتحلنا عنهم وحملنا  بعض متاعهم بغير علم وقد ذهب القوم ولا نعرفهم ولا نعرف أوطانهم فقد بقي  المتاع عندنا فما نصنع به؟ قالفقال تحملونه حتى تلحقوهم بالكوفة، فقال يونس قلت له لست أعرفهم ولا  ندري كيف نسأل عنهم، قال فقال بعه وأعط ثمنه أصحابك، قال فقلت جعلت  فداك أهل الولاية؟ قال فقال نعم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن  أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله ذريح المحاربي عن  المملوك يأخذ اللقطة قالوما للمملوك واللقطة لا يملك من نفسه شيئا فلا يعرض لها المملوك فإنه  ينبغي له  أن يعرفها سنة فإن جاء طالبها دفعها إليه وإلا  كانت في ماله  فإن مات كان ميراثا لولده ولمن ورثه فإن لم يجئ لها طالب كانت في أموالهم  هي لهم وإن جاء طالبها دفعوها إليه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الكشوف وهو أن  تضرب الناقة وولدها طفل  إلا أن يتصدق بولدها أو يذبح، ونهى أن ينزى  حمار على عتيقة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن صفوان بن  يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال كان رجل من أصحابنا بالمدينة فضاق ضيقا  شديدا واشتدت حاله فقال له أبو عبد الله عليه السلام اذهب فخذ حانوتا في  السوق وابسط بساطا وليكن عندك جرة من ماء وألزم باب حانوتك قال ففعل الرجل  فمكث ما شاء الله قال ثم قدمت رفقة من مصر فألقوا متاعهم كل رجل منهم عند  معرفته  وعند صديقه حتى ملأوا الحوانيتوبقي رجل منهم لم يصب حانوتا يلقى فيه متاعه فقال له أهل السوق ههنا رجل  ليس به بأس وليس في حانوته متاع فلو ألقيت متاعك في حانوته، فذهب إليه فقال  له القي متاعي في حانوتك؟ فقال له نعم فألقى متاعه في حانوته وجعل يبيع  متاعه الأول فالأول حتى إذا حضر خروج الرفقة بقي عند الرجل شئ يسير من  متاعه فكره المقام عليه فقال لصاحبنا أخلف هذا المتاع عندك تبيعه وتبعث  إلي بثمنه؟ قال فقال نعم فخرجت الرفقة وخرج الرجل معهم وخلف المتاع عنده  فباعه صاحبنا وبعث بثمنه إليه قال فلما أن تهيأ خروج رفقة مصر من مصر بعث  إليه ببضاعة فباعها ورد إليه ثمنها فلما رأى ذلك الرجل أقام بمصر وجعل يبعث  إليه بالمتاع ويجهز عليه، قال فأصاب وكثر ماله وأثرى٢٦  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن عبد  الحميد بن عواض الطائي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني اتخذت  رحا فيها مجلسي ويجلس إلي فيها  أصحابي، فقال ذاك رفق الله عز وجل ١٢٧  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لجلوس الرجل في دبر صلاة  الفجر إلى طلوع الشمس أنفذ في طلب الرزق من ركوب البحر، فقلت يكون للرجل  الحاجة يخاف فوتها فقال يدلج فيها وليذكر الله عز وجل فإنه في تعقيب ما  دام على وضوء ٢  سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن مرازم، عن رجل، عن إسحاق  ابن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من طلب قليل الرزق  كان ذلك داعيه إلى اجتلاب كثير من الرزق ومن ترك قليلا من الرزق كان ذلك  داعيه إلى ذهاب كثير من الرزق  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى،  عن رجل سماه، عن الحسين الجمال قال شهدت إسحاق بن عمار يوما وقد شد كيسه  وهو يريد أن يقوم فجاءه إنسان يطلب دراهم بدينار فحل الكيس فأعطاه دراهم  بدينار قال فقلت له سبحان الله ما كان فضل هذا الدينار؟ فقال إسحاق ما  فعلت هذا رغبة في فضل الدينار ولكن سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  من استقل قليل الرزق حرم الكثير  أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الغفاري، عن عبد الله  بن إبراهيم، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من أعيته القدرة فليرب صغيرا، زعم محمد بن عيسى  أن  الغفاري من ولد أبي ذر رضي الله عنه   أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي زهرة، عن أم الحسن قال مر  بي أمير المؤمنين عليه السلام فقال أي شئ تصنعين يا أم الحسن؟ قلت أغزل  فقال أما إنه أحل الكسب  أو من أحل الكسب   أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن حدثه، عن جهم بن  حميد الرواسي قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا رأيت الرجل يخرج من  ماله في طاعة الله عز وجل فاعلم أنه أصابه من حلال وإذا أخرجه في معصية  الله عز وجل فاعلم أنه أصابه من حرام  أحمد بن محمد بن عيسى، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت الرجل يخرج ثم يقدم علينا وقد أفاد المال الكثير فلا ندري اكتسبه  من حلال أو حرام فقالإذا كان ذلك فانظر في أي وجه يخرج نفقاته فإن كان ينفق فيما لا ينبغي مما  يأثم عليه فهو حرام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال مر النبي صلى الله عليه وآله على رجل ومعه ثوب يبيعه  وكان الرجل طويلا والثوب قصيرا، فقال له اجلس فإنه أنفق لسلعتك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن جعفر بن محمد الأشعري  عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جئت بكتاب إلى أبي  أعطانيه إنسان فأخرجته من كمي، فقال لي يا بني لا تحمل في كمك شيئا فإن  الكم مضياع    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو  بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله يأتي على الناس زمان يشكون فيه ربهم، قلت وكيف يشكون فيه  ربهم؟ قال يقول الرجل والله ما ربحت شيئا منذ كذا وكذا ولا آكل ولا أشرب  إلا من رأس مالي، ويحك وهل أصل مالك وذروته إلا من  ربك؟  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هشام  بن سالم، عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كان على عهد  رسول الله صلى الله عليه وآله مؤمن فقير شديد الحاجة من أهل الصفة وكان  ملازما لرسول الله صلى الله عليه وآله عند مواقيت الصلاة كلها لا يفقده  في شئ منها وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يرق له ينظر إلى حاجته  وغربته فيقوليا سعد لو قد جائني شئ لأغنيتك قال فأبطاء ذلك على رسول الله صلى الله  عليه وآله فاشتد غم رسول الله صلى الله عليه وآله لسعد فعلم الله سبحانه  ما دخل على رسول الله من غمه لسعد فأهبط عليه جبرئيل عليه السلام ومعه  درهمان فقال له يا محمد إن الله قد علم ما قد دخلك من الغم لسعد أفتحب أن  تغنيه؟فقال نعم، فقال له فهاك هذين الدرهمين فأعطهما إياه ومره أن يتجر بهما،  قال فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ثم خرج إلى صلاة الظهر وسعد قائم  على باب حجرات رسول الله صلى الله عليه وآله ينتظره فلما رآه رسول الله  صلى الله عليه وآله قال يا سعد أتحسن التجارة؟ فقال له سعد والله ما  أصبحت أملك مالا أتجر به، فأعطاه النبي صلى الله عليه وآله الدرهمين وقال  له أتجر بهما وتصرف لرزق الله فأخذهما سعد ومضى مع النبي صلى الله عليه  وآله حتى صلى معه الظهر والعصر فقال له النبي صلى الله عليه وآلهقم فاطلب الرزق فقد كنت بحالك مغتما يا سعد قال فأقبل سعد لا يشتري  بدرهم شيئا إلا باعه بدرهمين ولا يشتري شيئا بدرهمين إلا باعه بأربعة دراهم  فأقبلت الدنيا على سعد فكثر متاعه وماله وعظمت تجارته فاتخذ على باب المسجد  موضعا وجلس فيه فجمع تجارته إليه وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا  أقام بلال الصلاة يخرج وسعد مشغول بالدنيا لم يتطهر ولم يتهيأ كما كان يفعل   قبل أن يتشاغل بالدنيا فكان النبي صلى الله عليه وآله يقول يا سعد شغلتك  الدنيا عن الصلاة فكان يقول ما أصنع أضيع مالي؟ هذا رجل قد بعته فأريد أن  أستوفي منه وهذا رجل قد اشتريت منه فأريد أن أوفيه، قال فدخل رسول الله  صلى الله عليه وآله من أمر سعد غم أشد من غمه بفقره فهبط عليه جبرئيل  عليه السلام فقال يا محمد إن الله قد علم غمك بسعد فأيما أحب إليك حاله  الأولى أو حاله هذه؟ فقال له النبي صلى الله عليه وآله يا جبرئيل بل  حاله الأولى قد أذهبت دنياه بآخرته فقال له جبرئيل عليه السلام إن حب  الدنيا والأموال فتنة و مشغلة عن الآخرة قل لسعد يرد عليك الدرهمين اللذين  دفعتهما إليه فإن أمره سيصير إلى الحالة التي كان عليها أولا، قال فخرج  النبي صلى الله عليه وآله فمر بسعد فقال له يا سعد أما تريد أن ترد علي  الدرهمين اللذين أعطيتكهما؟ فقال سعد بلى ومائتين فقال له لست أريد منك  يا سعد إلا الدرهمين فأعطاه سعد درهمين، قال فأدبرت الدنيا على سعد حتى  ذهب ما كان جمع وعاد إلى حاله التي كان عليها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن  محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل شئ  يكون فيه حلال وحرام فهو حلال لك أبدا حتى أن تعرف الحرام منه بعينه فتدعه  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول كل شئ هو لك حلال حتى تعلم  أنه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل الثوب يكون قد اشتريته وهو سرقة  أو المملوك عندك ولعلهحر قد باع نفسه أو خدع فبيع أو قهر أو امرأة تحتك وهي أختك أو رضيعتك  والأشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البينة  عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن  موسى بن عمر بن بزيع قال قلت للرضا عليه السلام جعلت فداك إن الناس  رووا أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا أخذ في طريق رجع في غيره  فكذا كان يفعل؟ قال فقال نعم وأنا أفعله كثيرا فافعله، ثم قال لي أما  إنه أرزق لك  عنه، عن العباس بن عامر، عن أبي عبد الرحمن المسعودي، عن حفص بن عمر  البجلي قال شكوت إلى أبي عبد الله عليه السلام حالي وانتشار أمري علي  قال فقال لي إذا قدمت الكوفة فبع وسادة من بيتك بعشرة دراهم وادع إخوانك  وأعدلهم طعاما وسلهم يدعون الله لك، قال ففعلت وما أمكنني ذلك حتى بعت  وسادة واتخذت طعاما كما أمرني وسألتهم أن يدعوا الله لي، قال فوالله ما  مكثت إلا قليلا حتى أتاني غريم لي فدق الباب علي وصالحني من مال لي كثير  كنت أحسبه نحوا من عشرة آلاف درهم، قال ثم أقبلت الأشياء علي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن  محبوب، عن سماعة قال قال أبو عبد الله صلوات الله عليه ليس بولي لي من  أكل مال مؤمن حراما  محمد بن جعفر أبو العباس الكوفي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، وعلي بن  إبراهيم جميعا، عن علي بن محمد القاساني قال كتبت إليه يعني أبا الحسن  الثالث عليه السلام وأنا بالمدينة سنة إحدى وثلاثين ومائتين جعلت فداك  رجل أمر رجلا يشتري له متاعا أو غير ذلك فاشتراه فسرق منه أو قطع عليه  الطريق، من مال من ذهب المتاع، من مال الآمر أو من مال المأمور؟ فكتب سلام  الله عليه من مال الآمر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أخت  الوليد بن صبيح، عن خاله الوليد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن من  الناس من جعل رزقه في السيف ومنهم من جعل رزقه في التجارة ومنهم من  جعل  رزقه في لسانه  سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن إبراهيم بن صالح، عن رجل من  الجعفريين قال كان بالمدينة عندنا رجل يكنى أبا القمقام وكان محارفا   فأتى أبا الحسن عليه السلام فشكا إليه حرفته وأخبره أنه لا يتوجه في حاجة  فيقضي له فقال له أبو الحسن عليه السلام قل في آخر دعائك من صلاة الفجر  سبحان الله العظيم، أستغفر الله وأسأله من فضله عشر مرات، قال أبو  القمقام فلزمت ذلك فوالله ما لبثت إلا قليلا حتى ورد علي قوم من البادية  فأخبروني أن رجلا من قومي مات ولم يعرف له وارث غيري فانطلقت فقبضت ميراثه  وأنا مستغن  عنه، عن ابن محبوب، عن سعدان، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد  الله عليه السلام لا تمانعوا قرض الخمير والخبز واقتباس النار فإنه يجلب  الرزق على أهل البيت مع ما فيه من مكارم الأخلاق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عمن حدثه، عن  عمرو ابن أبي المقدام، عن الحارث بن حضيرة الأزدي  قال وجد رجل ركازا   على عهد أمير المؤمنين عليه السلام فابتاعه أبي منه بثلاثمائة درهم  ومائة شاة متبع  فلامته أمي وقالتأخذت هذه بثلاثمائة شاة أولادها مائة وأنفسها مائة وما في بطونها مائة؟  قال فندم أبي فانطلق ليستقيله فأبى عليه الرجل فقال خذ مني عشر شياه، خذ  مني عشرين شاء فأعياه فأخذ أبي الركاز واخرج منه قيمة ألف شاة فأتاه الآخر  فقال خذ غنمك وائتني ما شئت فأبى فعالجه فأعياه فقال لأضرن بك فأستعدي  إلى أمير المؤمنين عليه السلام  على أبي فلما قص أبي علىأمير المؤمنين صلوات الله عليه أمره قال لصاحب الركاز أد خمس ما أخذت  فإن الخمس عليك فإنك أنت الذي وجدت الركاز وليس على الآخر شئ لأنه إنما أخذ  ثمن غنمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل رجل له مال على رجل  من قبل عينة عينها   إياه فلما حل عليه المال لم يكن عنده ما يعطيه فأراد أن يقلب عليه  ويربح أيبيعه لؤلؤا وغير ذلك ما يسوي مائة درهم بألف درهم ويؤخره؟ قال لا  بأس بذلك قد فعل ذلك أبي رضي الله عنه وأمرني أن أفعل ذلك في شئ كان عليه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن سليمان، عن أحمد بن  الفضل عن أبي عمرو الحذاء قال ساءت حالي فكتبت إلى أبي جعفر عليه  السلام  فكتب إليأدم قراءة إنا أرسلنا نوحا إلى قومه  قال فقرأتها حولا فلم أر شيئا  فكتبت إليه، أخبره بسوء حالي وأني قد قرأت إنا أرسلنا نوحا إلى قومه حولا  كما أمرتني ولم أر شيئا قال فكتب إلي قد وفى لك الحول فانتقل منها إلى  قراءة إنا أنزلناه قال ففعلت فما كان إلا يسيرا حتى بعث إلي ابن أبي  داود فقضى عني ديني وأجرى علي وعلى عيالي ووجهني إلى البصرة في وكالته بباب  كلاء  وأجرى علي خمسمائة درهم وكتبت من البصرة على يدي علي بن مهزيار  إلى أبي الحسن عليه السلام اني كنت سألت أباك عن كذا وكذا وشكوت إليه  كذا وكذا واني قد نلت الذي أحببت فأحببت أن تخبرني يا مولاي كيف أصنع في  قراءة إنا أنزلناه اقتصر عليها وحدها في فرائضي وغيرها أم أقرأ معها  غيرها؟أم لها حد أعمل به؟ فوقع عليه السلام وقرأت التوقيع لا تدع من القرآن  قصيره وطويله ويجزئك من قراءة إنا أنزلناه يومك وليلتك مائة مرة  سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن إسماعيل بن سهل قال كتبتإلى أبي جعفر صلوات الله عليه إني قد لزمني دين فادح  فكتب أكثر  من الاستغفار ورطب لسانك بقراءة إنا أنزلناه  سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن علي بن يقطين،  عن الفضل بن كثير المدائني، عمن ذكره، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه  أنه دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصا فيه  قب  قد رقعه فجعل ينظر  إليه فقال له أبو عبد الله عليه السلاممالك تنظر؟ فقال له جعلت فداك قب يلقى في قميصك فقال له اضرب يدك إلى  هذا الكتاب فاقرأ ما فيه وكان بين يديه كتاب أو قريب منه فنظر الرجل فيه  فإذا فيه لا إيمان لمن لا حياء له ولا مال لمن لا تقدير له ولا جديد لمن  لا خلق له  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن معروف، عن  رجل، عن مندل بن علي العنزي، عن محمد بن مطرف، عن مسمع، عن الأصبغ بن نباتة  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إذا غضب الله على أمة ولم ينزل بها العذاب غلت أسعارها وقصرت  أعمارها ولم تربح تجارها ولم تزك ثمارها ولم تغزر أنهارها  وحبس عنها  أمطارها وسلط عليها شرارها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد  الحميد، عن مصعب بن عبد الله النوفلي، عمن رفعه قال قدم أعرابي بإبل له  على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له يا رسول الله بع لي إبلي  هذه فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله لست ببياع في الأسواق قال  فأشر علي فقال له بع هذا الجمل بكذا وبع هذه الناقة بكذا حتى وصف له كل  بعير منها فخرج الاعرابي إلى السوق فباعها ثم جاء إلى رسول الله صلى الله  عليه وآله فقال والذي بعثك بالحق ما زادت درهما ولا نقصت درهما مما قلت  لي فاستهدني يا رسول الله،  قال لا، قالبلى يا رسول الله فلم يزل يكلمه حتى قال له اهد لنا ناقة ولا تجعلها  ولها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد عن زكريا الخزاز،  عن يحيى الحذاء قال قلت لأبي الحسن عليه السلام ربما اشتريت الشئ بحضرة  أبي فأرى منه ما أغتم به فقال تنكبه ولا تشتر بحضرته فإذا كان لك على  رجل  حق فقل له فليكتب وكتب فلان بن فلان بخطه وأشهد الله على نفسه وكفى بالله  شهيدا فإنه يقضى في حياته أو بعد وفاته  سهل بن زياد، عن علي بن بلال، عن الحسن بن بسام الجمال قال كنت عند  إسحاق بن عمار الصيرفي فجاء رجل يطلب غلة بدينار وكان قد أغلق باب الحانوت  و ختم الكيس فأعطاه غلة بدينار فقلت له ويحك يا إسحاق ربما حملت لك من  السفينة ألف ألف درهم قال فقال لي ترى كان لي هذا لكني سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول من استقل قليل الرزق حرم كثيره ثم التفت إلي فقال يا  إسحاق لا تستقل قليل الرزق فتحرم كثيره  حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن  أحمد المنقري، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن من الرزق  ما ييبس الجلد على العظم    أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن  التيمي، عن علي بن أسباط، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكرت  له مصر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اطلبوا بها الرزق ولا  تطيلوا بها المكث، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام مصر الحتوف تقيض لها  قصيرة الاعمار  أحمد بن محمد العاصمي، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن علي، عن  شريف ابن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  أتت الموالي أمير المؤمنين عليه السلام فقالوا نشكو إليك هؤلاء العرب إن  رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعطينا معهم العطايا بالسوية وزوج  سلمان وبلالا وصهيبا وأبوا علينا هؤلاء وقالوا لا نفعل، فذهب إليهم أمير  المؤمنين عليه السلام فكلمهم فيهم فصاح الأعاريب أبينا ذلك يا أبا الحسن  أبينا ذلك فخرج وهو مغضبيجر رداؤه وهو يقول يا معشر الموالي إن هؤلاء قد صيروكم بمنزلة اليهود  والنصارى يتزوجون إليكم ولا يزوجونكم ولا يعطونكم مثل ما يأخذون فاتجروا   بارك الله  لكم فاني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول  الرزق عشرة أجزاء تسعة أجزاء في التجارة وواحدة في غيرهاتم كتاب المعيشة من كتاب الكافي ويتلوه كتاب النكاح والحمد لله فالق  الاصباحبسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح  باب حب النساء    علي بن  إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن إسحاق بن عمار قال قال  أبو عبد الله عليه السلام من أخلاق الأنبياء صلى الله عليهم حب النساء  محمد بن يحيى العطار عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان  بن عثمان عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أظن رجلا  يزداد في الايمان خيرا إلا ازداد حبا للنساء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال سمعت  علي ابن موسى الرضا عليهما السلام يقول ثلاث من سنن المرسلين العطر  وأخذ الشعر وكثرة الطروقة    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد  الحميد، عن سكين النخعي وكان تعبد وترك النساء و الطيب والطعام فكتب إلى  أبي عبد الله عليه السلام يسأله عن ذلك فكتب إليه أما قولك في النساء  فقد علمت ما كان لرسول الله صلى الله عليه وآله من النساء وأما قولك في  الطعام فكان رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل اللحم والعسل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن  أبان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أظن رجلا  يزداد في هذا الامر خيرا إلا ازداد حبا للنساء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما  أحب من دنياكم إلا النساء والطيب  محمد بن أبي عمير، عن بكار بن كردم  وغير واحد ، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله جعل قرة عيني في  الصلاة  ولذتي في النساء  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن بعض أصحابنا  قال سألنا أبو عبد الله عليه السلام أي الأشياء ألذ؟ قال فقلنا غير شئ،  فقال هو عليه السلام ألذ الأشياء مباضعة النساء   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله جعل قرة عيني في الصلاة ولذتي في الدنيا النساء  وريحانتي الحسن والحسين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن الحسن بن أبي  قتادة، عن رجل، عن جميل بن دراج قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما  تلذذ الناس في الدنيا والآخرة بلذة أكثر لهم من لذة النساء وهو قول الله عز  وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين  إلى آخر الآية   ثم  قال وإن أهل الجنة ما يتلذذون بشئ من الجنة أشهى عندهم من النكاح لا طعام  ولا شرابباب  غلبة النساء    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله،  عن أبيه، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما رأيت من ضعيفات الدين  وناقصات العقول أسلب لذي لب منكن  أحمد بن الحجال، عن غالب بن عثمان، عن عقبة بن خالد قال أتيت أبا  عبد الله عليه السلام فخرج إلي ثم قال يا عقبة شغلتنا عنك هؤلاء النساءباب  أصناف النساء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله عليه السلام   أو قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه  النساء أربع جامع مجمع وربيع  مربع وكرب مقمع وغل قمل   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي  بن أسباط، عن محمد بن  الصباح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن عبد الله بن مصعب الزبيري قال سمعت  أبا الحسن موسى ابن جعفر عليه السلام وجلسنا إليه في مسجد رسول الله صلى  الله عليه وآله فتذاكرنا أمر النساء فأكثرنا الخوض وهو ساكت لا يدخل في  حديثنا بحرف فلما سكتنا قال أما الحرائر فلا تذكروهن ولكنخير الجواري ما كان لك فيها هوى وكان لها عقل وأدب فلست تحتاج إلى أن  تأمر ولا تنهى ودون ذلك ما كان لك فيها هوى وليس لها أدب فأنت تحتاج إلى  الأمر والنهي ودونها ما كان فيها هوى وليس لها عقل ولا أدب فتصبر عليها  لمكان هواك فيها وجارية ليس لك فيها هوى وليس لها عقل ولا أدب فتجعل فيما  بينك وبينها البحر الأخضر قال فأخذت بلحيتي أريد أن أضرط فيها لكثرة خوضنا  لما لم نقم فيه على شئ ولجمعه الكلام فقال لي مه إن فعلت لم أجالسك   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن إبراهيم الكرخي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن صاحبتي هلكت  وكانت لي موافقة وقد هممت أن أتزوج، فقال لي انظر أين تضع نفسك ومن تشركه  في مالك وتطلعه على دينك وسرك فإن كنت لابد فاعلا فبكرا تنسب إلى الخير  وإلى حسن الخلق واعلم أنهن كما قالألا إن النساء خلقن شتى  فمنهن الغنيمة والغرام ومنهن الحلال إذا تجلى   لصاحبه ومنهن الظلام فمن يظفر بصالحهن يسعد  ومن يغبن فليس له انتقام وهن  ثلاث فامرأة ولود ودود، تعين زوجها على دهره لدنياه وآخرته ولا تعين الدهر  عليه وامرأة عقيمة لا ذات جمال ولا خلق ولا تعين زوجها على خير وامرأة  صخابة ولاجة همازة، تستقل الكثير ولا تقبل اليسير   محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة، عن الحذاء، عن  عمه عاصم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله النساء أربع جامع  مجمع وربيع مربع وخرقاء مقمع وغل قمل باب خير النساء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى،  عن أحمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن  علي بن رئاب، عن أبي حمزة قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا عند النبي  صلى الله عليه وآله فقال إن خير نسائكم الولود الودود العفيفة، العزيزة  في أهلها، الذليلة مع بعلها، المتبرجة مع زوجها، الحصان على غيره التي تسمع  قوله وتطيع أمره وإذا خلا بها بذلت له ما يريد منها ولم تبذل كتبذل الرجل    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أحمد بن أبي نصر،  عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال خير  نسائكم التي إذا خلت مع زوجها خلعت له درع الحياء وإذا لبست لبست معه درع  الحياء  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان،  عن يحيى بن أبي العلاء، والفضل بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهخير نسائكم العفيفة الغلمة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل نساء أمتي  أصبحهن وجها وأقلهن مهرا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن إسماعيل بن مهران، عنسليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام خير نسائكم الخمس ، قيل يا أمير المؤمنين وما  الخمس؟ قال الهينة اللينة، المؤاتية التي إذ غضب زوجها لم تكتحل بغمض حتى  يرضى وإذا غاب عنها زوجها حفظته في غيبته فتلك عامل من عمال الله وعامل  الله لا يخيب   وعنه، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن بعض رجاله قال قال أبو عبد الله  عليه السلامخير نسائكم الطيبة الريح، الطيبة الطبيخ، التي إذا أنفقت أنفقت  بمعروف  وإذا أمسكت أمسكت بمعروف فتلك عامل من عمال الله وعامل الله لا يخيب ولا  يندم  حميد بن زياد، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن الحسن بن علي بن يوسف بن  بقاح، عن معاذ الجوهري، عن عمرو بن جميع، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهخير نسائكم الطيبة الطعام، الطيبة الريح، التي إن أنفقت أنفقت بمعروف وإن  أمسكت أمسكت بمعروف فتلك عامل من عمال الله وعامل الله لا يخيبباب  شرار النساء    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن  علي بن رئاب، عن أبي حمزة، عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قال رسول  الله صلى الله عليه وآله ألا أخبركم بشرار نسائكم الذليلة في أهلها  العزيزة مع بعلها، العقيم الحقود التي لا تورع من قبيح، المتبرجة إذا غاب  عنها بعلها، الحصان معه إذا حضر  لا تسمع قوله ولا تطيع أمره وإذا  خلابها بعلها تمنعت منه كما تمنع الصعبة عن ركوبها، لا تقبل منه عذرا ولا  تغفر له ذنبا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن ملحان،  عن عبد الله بن سنان قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله شرار نسائكم  المعقرة الدنسة اللجوجة العاصية، الذليلة في قومها، العزيزة في نفسها،  الحصان على زوجها، الهلوك على غيره   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله أعوذ بك  من امرأة تشيبني قبل مشيبيباب  فضل نساء قريش    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله خير نساء ركبن الرحال نساء قريش أحناه على ولد و  خيرهن لزوج   عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن أبي عبد الله البرقي، عن غير واحد، عن  زياد القندي، عن أبي وكيع، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور قال  قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير  نسائكم نساء قريش ألطفهن بأزواجهن وأرحمهن بأولادهن، المجون لزوجها   الحصان لغيره، قلنا وما المجون؟ قال التي لا تمنع  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار،عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال خطب النبي صلى الله عليه  وآله أم هاني بنت أبي طالب فقالتيا رسول الله إني مصابة في حجري أيتام ولا يصلح لك إلا امرأة فارغة؟ فقال  رسول الله صلى الله عليه وآلهما ركب الإبل مثل نساء قريش أحناه على ولد ولا أرعى على زوج في ذات يديهباب  من وفق له الزوجة الصالحة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله ابن ميمون القداح، عن أبي عبد  الله، عن آبائه عليهم السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله ما  استفاد امرء مسلم فائدة بعد الاسلام أفضل من زوجة مسلمة تسره إذا نظر إليها  وتطيعه إذا أمرها وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن  بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله قال الله عز وجلإذا أردت أن أجمع للمسلم خير الدنيا والآخرة جعلت له قلبا خاشعا ولسانا  ذاكرا وجسدا على البلاء صابرا وزوجة مؤمنه تسره إذا نظر إليها وتحفظه إذا  غاب عنها في نفسها و ماله  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن  علي بن موسى الرضا عليهما السلام قال ما أفاد عبد فائدة خيرا من زوجة  صالحة إذا رآها سرته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله  علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سعادة المرء  الزوجة الصالحة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن  سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إن من القسم المصلح للمرء المسلم أن يكون له المرأة إذا نظر  إليها سرته وإذا غاب عنها حفظته وإذا أمرها أطاعته  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن منصور بن العباس، عن شعيب بنجناح، عن مطر مولى معن، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة للمؤمن  فيها راحة دار واسعة توارى عورته وسوء حاله من الناس وامرأة صالحة تعينه  على أمر الدنيا والآخرة وابنة يخرجها إما بموت أو بتزويجباب  في الحض على النكاح     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن صفوان بن مهران، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تزوجوا وزوجوا ألا فمن  حظ امرء مسلم إنفاق قيمة أيمة  وما من شئ أحب إلى الله عز وجل من بيت  يعمر في الاسلام بالنكاح وما من شئ أبغض إلى الله عز وجل من بيت يخرب في  الاسلام بالفرقة  يعني الطلاق  ثم قال أبو عبد الله عليه السلام إن  الله عز وجل إنما وكد في الطلاق وكرر فيه القول من بغضه الفرقةباب  كراهة العزبة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن ابن القداح قالقال أبو عبد الله عليه السلام ركعتان يصليهما المتزوج أفضل من سبعين  ركعة يصليها أعزبعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الجاموراني، عن  الحسنابن علي بن أبي حمزة، عن كليب بن معاوية  الأسدي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من تزوج أحرز نصف دينه  وفي حديث آخر فليتق الله في النصف الآخر أو الباقي  وعنه، عن محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن خالد، عن محمد الأصم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله رذال  موتاكم العزاب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لما لقى يوسف عليه السلام أخاه قال يا  أخي كيف استطعت أن تزوج النساء بعدي؟ فقال إن أبي أمرني، قال إن استطعت  أن تكون لك ذرية تثقل الأرض بالتسبيح فافعل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام تزوجوا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال  من أحب أن يتبع سنتي فإن من سنتي التزويج   علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن  ابن فضال، وجعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه السلام فقال له هل لك من زوجة؟  فقال لا، فقال أبي وما أحب أن لي الدنيا وما فيها وإني بت ليلة وليست لي  زوجة، ثم قال الركعتان يصليهما رجل متزوج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله  ويصوم نهاره، ثم أعطاه أبي سبعة دنانير ثم قال له تزوج بهذه، ثم قال أبي  قال رسول الله صلى الله عليه وآله اتخذوا الأهل فإنه أرزق لكم  وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الحسن عليه السلام  مثله وزاد فيه فقال محمد بن عبيد جعلت فداك فأنا ليس لي أهل فقال أليس  لك جواري أو قال أمهات أولاد؟ قال بلى، قال فأنت ليس بأعزب  باب  ان التزويج يزيد في الرزق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن حريز عن وليد بن صبيح، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء بالله الظن  محمد بن يحيى، عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى  النبي صلى الله عليه وآله فشكا إليه الحاجة فقال تزوج، فتزوج فوسع عليه  علي بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن  علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى  رسول الله صلى الله عليه وآله شاب من الأنصار فشكا إليه الحاجة، فقال له  تزوج فقال الشاب إني لأستحيي أن أعود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله  فلحقه رجل من الأنصار فقال إن لي بنتا وسيمة  فزوجها إياه قال فوسع  الله عليه قال فأتى الشاب النبي صلى الله عليه وآله فأخبره فقال رسول  الله صلى الله عليه وآله يا معشر الشباب عليكم بالباه    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله الجاموراني، عن الحسن  بن علي بن أبي حمزة، عن المؤمن، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام الحديث الذي يرويه الناس حق أن رجلا أتى النبي صلى الله  عليه وآله فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج ففعل، ثم أتاه فشكا إليه  الحاجة فأمره بالتزويج حتى أمره ثلاث مرات؟ فقال أبو عبد الله عليه  السلام نعم هو حق، ثم قال الرزق مع النساء والعيال  وعنه، عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن محمد بن يوسف٦  وعنه، عن محمد بن علي، عن حمدويه بن عمران، عن ابن أبي ليلى قال  حدثني عاصم بن حميد قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأتاه رجل  فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج قال فاشتدت به الحاجة فأتى أبا عبد الله  عليه السلام فسأله عن حاله فقال له اشتدت بي الحاجة فقال ففارق، ثم  أتاه فسأله عن حاله فقال أثريت وحسن حالي ٢ فقال أبو عبد الله عليه  السلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن  مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من زوج أعزبا كان ممن ينظر الله  عز وجل إليه يوم القيامةباب  اختيار الزوجة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  عثمان بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن بعض أصحابه قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول إنما المرأة قلادة فانظر إلى ما تقلده، قال  وسمعته يقول ليس للمرأة خطر لا لصالحتهن ولا لطالحتهن أما صالحتهن فليس  خطرها الذهب والفضة بل هي خير من الذهب والفضة وأما طالحتهن فليس التراب  خطرها بل التراب خير منها  علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله اختاروا لنطفكم فإن  الخال أحد الضجيعين  وبإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله انكحوا الأكفاء  وانكحوا فيهم واختاروا لنطفكم  وبإسناده قال قام رسول الله صلى الله عليه وآله خطيبا فقال أيها  الناس إياكم وخضراء الدمن ، قيل يا رسول الله وما خضراء الدمن؟ قال  المرأة الحسناء في منبت السوءباب  فضل من تزوج ذات دين وكراهة من تزوج للمال    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب ابن سالم، عن محمد  بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام أتى رجل النبي صلى الله عليه  وآله يستأمره في النكاح، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله انكح  وعليك بذات الدين تربت يداك   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أحمد بن  النضر، عن بعض أصحابه، عن إسحاق بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول من تزوج امرأة يريد مالها ألجأه الله إلى ذلك المال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا تزوج الرجل المرأة لجمالها أو مالها وكل إلى ذلك وإذا تزوجها  لدينها رزقه الله الجمال والمالباب  كراهية تزويج العاقر    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  وسهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا  نبي الله إن لي ابنة عم قد رضيت جمالها وحسنها ودينها ولكنها عاقر، فقال  لا تزوجها إن يوسف بن يعقوب لقى أخاه فقال يا أخي كيف استطعت أن تتزوج  النساء بعدي؟فقال إن أبي أمرني وقال إن استطعت أن تكون لك ذرية  تثقل الأرض بالتسبيح  فافعل قال فجاء رجل من الغد إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال له مثل  ذلك فقال له تزوج سوءاء ولودا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة، قال  فقلت لأبي عبد الله عليه السلام ما السوءاء قالالقبيحة  الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تزوجوا بكرا ولودا  ولا تزوجوا حسناء جميلة عاقرا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أحمد بن عبد الرحمن،  عن إسماعيل بن عبد الخالق، عمن حدثه قال شكوت إلى أبي عبد الله عليه  السلام قلة ولدي وأنه لا ولد لي فقال لي إذا أتيت العراق فتزوج امرأة ولا  عليك أن تكون سوءاء قلت جعلت فداك وما السوءاء؟ قال امرأة فيها قبح فإنهن  أكثر أولادا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن سعيد الرقي قال حدثني  سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله لرجلتزوجها سوءاء ولودا ولا تزوجها حسناء عاقرا فإني مباه بكم الأمم يوم  القيامة أو ما علمت أن الولدان تحت العرش يستغفرون لآبائهم يحضنهم إبراهيم  وتربيهم سارة في جبل من مسك وعنبر وزعفرانباب  فضل الابكار    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن  محمد، عن ابن محبوب، عن علي ابن رئاب، عن عبد الاعلى بن أعين مولى آل سام،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  تزوجوا الابكار فإنهن أطيب شئ أفواها وفي حديث آخر وأنشفه أرحاما وأدر شئ  أخلافا وأفتح شئ أرحاما، أما علمتم أني أباهي بكم الأمم يوم القيامة حتى  بالسقط يظل محبنطئا على باب الجنة  فيقول الله عز وجل ادخل الجنة،  فيقوللا أدخل حتى يدخل أبواي قبلي فيقول الله تبارك وتعالى لملك من الملائكة  ايتني بأبويه فيأمر  بهما إلى الجنة فيقول هذا بفضل رحمتي لكباب  ما يستدل به من المرأة على المحمدة    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي  الحسن عليه السلام قال سمعته يقول عليكم بذوات الأوراك فإنهن أنجب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن مالك بن أشيم، عن بعض  رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام تزوجوا سمراء عيناء عجزاء مربوعة فإن كرهتها فعلي مهرها     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال قال لي  الرضا عليه السلام إذا نكحت فانكح عجزاء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا رفع الحديث  قال كان النبي صلى الله عليه وآله إذا أراد تزويج امرأة بعث من ينظر  إليها ويقول للمبعوثةشمي ليتها فإن طاب ليتها طاب عرفها وانظري كعبها فإن درم كعبها عظم  كعبثها    أحمد، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن أخيه، عن داود بن  النعمان، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إني جربت  جواري بيضاء وادماء فكان بينهن بون    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله تزوجوا الزرق فإن فيهن اليمن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن بعض أصحابه عن  أبي الحسن عليه السلام قال من سعادة الرجل أن يكشف الثوب عن امرأة  بيضاء  سهل، عن بكر بن صالح، عن مالك بن أشيم، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام تزوجها عيناء  سمراء عجزاء مربوعة فإن كرهتها فعلي الصداقباب نادر   محمد بن يحيى، عن محمد بن أبي القاسم، عن أبيه رفعه عن  أبي عبد الله عليه السلام قالالمرأة الجميلة تقطع البلغم  والمرأة السوءاء تهيج المرة السوداء  الحسين بن محمد، عن السياري، عن علي بن محمد، عن محمد بن عبد الحميد،  عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه شكا إليه البلغم، فقال  أمالك جارية تضحكك؟ قالقلت لا، قال فاتخذها فإن ذلك يقطع البلغمباب  ان الله تبارك وتعالى خلق للناس شكلهم    علي بن محمد، عن  صالح بن أبي حماد، عن هارون بن مسلم، عن بريد بن معاوية عن أبي عبد الله  عليه السلام قال أتى النبي صلى الله عليه وآله رجل فقال يا رسول الله  إني أحمل أعظم ما يحمل الرجال، فهل يصلح لي أن آتي بعض مالي من البهائم  ناقة أو حمارة فإن النساء لا يقوين على ما عندي؟ فقال رسول الله صلى الله  عليه وآله إن الله تبارك وتعالى لم يخلقك حتى خلق لك ما يحتملك من شكلك  فانصرف الرجل ولم يلبث أن عاد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لهمثل مقالته في أول مرة فقال له رسول الله فأين أنت من السوداء العنطنطة   قال فانصرف الرجل فلم يلبث أن عاد فقال يا رسول الله أشهد أنك رسول  الله حقا إني طلبت ما أمرتني به فوقعت على شكلي مما يحتملني وقد أقنعني  ذلكباب  ما يستحب من تزويج النساء عند بلوغهن وتحصينهن بالأزواج     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من سعادة المرء أن لا تطمث ابنته في بيته  بعض أصحابنا  سقط عني إسناده  عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن الله عز وجل لم يترك شيئا مما يحتاج إليه إلا علمه نبيه صلى الله عليه  وآله فكان من تعليمه إياه أنه صعد المنبر ذات يوم فحمد الله وأثنى عليه،  ثم قال أيها الناس إن جبرئيل أتاني عن اللطيف الخبير فقالإن الابكار بمنزلة الثمر على الشجر إذا أدرك ثمره فلم يجتني أفسدته الشمس  ونثرته الرياح وكذلك الابكار إذا أدركن  ما يدرك النساء فليس لهن دواء إلا  البعولة وإلا لم يؤمن عليهن الفساد لأنهن بشر، قال فقام إليه رجل فقال يا  رسول الله فمن نزوج؟فقال الأكفاء، فقال يا رسول الله ومن الأكفاء؟ فقال المؤمنون بعضهم  أكفاء بعض، المؤمنون بعضهم أكفاء بعض  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أن  الله خلق حواء من آدم فهمة النساء لرجال فحصنوهن في البيوت  أبان، عن الواسطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله خلق  آدم عليه السلام من الماء والطين فهمة ابن آدم في الماء والطين وخلق حواء  من آدم فهمة النساء في الرجال فحصنوهن في البيوت    علي بن محمد، عن  ابن جمهور، عن أبيه رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في بعض  كلامه إن السباع همها بطونها وإن النساء همهن الرجال  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن وهب، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام خلق الرجال  من الأرض وإنما همهم في الأرض و خلقت المرأة من الرجال وإنما همها في  الرجال، احبسوا نساءكم يا معاشر الرجال  أبو عبد الله الأشعري، عن بعض أصحابنا، عن جعفر بن عنبسة، عن عبادة  بن زياد عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي جعفر عليه السلام، وأحمد بن محمد  العاصمي، عمن حدثه، عن معلى بن محمد، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن  كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قالأمير المؤمنين عليه السلام في رسالته إلى الحسن عليه السلام إياك  ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى الأفن وعزمهن إلى الوهن  واكفف عليهن من  أبصارهن بحجابك إياهن فإن شدة الحجاب خير لك ولهن من الارتياب وليس خروجهن  بأشد من دخول من لا تثق به عليهن ، فإن استطعت أن لا يعرفن غيرك من  الرجال فافعلأحمد بن محمد بن  سعيد، عن جعفر بن محمد الحسيني، عن علي بن عبدك، عن  الحسن بن ظريف بن ناصح، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن  نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام مثله إلا أنه قال كتب بهذه الرسالة  أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابنه محمد بن الحنفية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن نوح بن شعيب رفعه قالقال أبو عبد الله عليه السلام كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا  أتاه ختنه على ابنته أو على أخته بسط له رداءه، ثم أجلسه ثم يقول مرحبا  بمن كفى المؤونة وستر العورةباب  فضل شهوة النساء على شهوة الرجال    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين ابن علوان، عن سعد بن  طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال قال أمير المؤمنين عليه السلام خلق الله  الشهوة عشرة أجزاء فجعل تسعة أجزاء في النساء وجزءا واحدا في الرجال ولولا  ما جعل الله فيهن من الحياء على قدر أجزاء الشهوة لكان لكل رجل تسع نسوة  متعلقات به    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عمن حدثه، عن إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إن الله جعل للمرأة صبر عشرة رجال فإذا هاجت كانت لها قوة شهوة  عشرة رجال  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي  خالد القماط، عن ضريس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن  النساء أعطين بضع اثنى عشر وصبر اثنى عشر  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ضريس، عن أبي عبد الله عليه  السلام أن النساء أعطين بضع اثنى عشر وصبر اثنى عشر    محمد بن  يحيى، عن بعض أصحابه، عن مروك بن عبيد، عن زرعة بن محمد، عن سماعة ابن  مهران، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول فضلت  المرأة على الرجل بتسعة وتسعين من اللذة ولكن الله ألقى عليهن الحياء  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن الله جعل للمرأة أن تصبر صبر عشرة رجال فإذا  حصلت زادها قوة عشرة رجال  باب  ان المؤمن كفو المؤمنة   محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن  أبي حمزة الثمالي قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام إذا استأذن عليه رجل  فأذن له فدخل عليه فسلم فرحب به أبو جعفر عليه السلام وأدناه وساءله فقال  الرجل جعلت فداك إني خطبت إلى مولاك فلان بن أبي رافع ابنته فلانة فردني  ورغب عني وازدرأني لدمامتي وحاجتي وغربتي وقد دخلني من ذلك غضاضة هجمة غض  لها قلبي تمنيت عندها الموت  فقال أبو جعفر عليه السلام اذهب فأنت  رسولي إليه وقل له يقول لك محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب  عليهم السلام زوج منجح بن رباح مولاي ابنتك فلانة ولا ترده، قال أبو  حمزةفوثب الرجل فرحا مسرعا برسالة أبي جعفر عليه السلام، فلما أن توارى  الرجل قال أبو جعفر عليه السلام إن رجلا كان من أهل اليمامة يقال له  جويبر أتى رسول الله صلى الله عليه وآله منتجعا للاسلام  فأسلم وحسن  إسلامه وكان رجلا قصيرا دميما محتاجا عاريا وكان من قباح السودان فضمه رسول  الله صلى الله عليه وآله لحال غربته وعراه وكان يجري عليه طعامه صاعا من  تمر بالصاع الأول وكساه شملتين وأمره أن يلزم المسجد ويرقد فيه بالليل فمكث  بذلك ما شاء الله حتى كثرا الغرباء ممن يدخل في الاسلام من أهل الحاجة  بالمدينة وضاق بهم المسجد فأوحى الله عز وجل إلى نبيه صلى الله عليه وآله  أن طهر مسجدك وأخرج من المسجد من يرقد فيه بالليل ومر بسد أبواب من كان له  في مسجدك باب إلا باب علي عليه السلام ومسكن فاطمة عليهما  السلام ولا  يمرن فيه جنب ولا يرقد فيه غريب قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله  بسد أبوابهم إلا باب علي عليه السلام وأقر مسكن فاطمة عليها السلام على  حاله، قال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر أن يتخذ للمسلمين  سقيفة فعملت لهم وهي الصفة ثم أمر الغرباء والمساكين أن يظلوا فيها نهارهم  وليلهم، فنزلوها واجتمعوا فيها فكان رسول الله صلى الله عليه وآله  يتعاهدهم بالبر والتمر والشعير والزبيب إذا كان عنده وكان المسلمون  يتعاهدونهم ويرقون عليهم لرقة رسول الله صلى الله عليه وآله ويصرفون  صدقاتهم إليهم فإن رسول الله صلى الله عليه وآله نظر إلى جويبر ذات يوم  برحمة منه له ورقة عليه فقال له يا جويبر لو تزوجت امرأة فعففت بها فرجك  وإعانتك على دنياك وآخرتك، فقال له جويبر يا رسول الله بأبي أنت وأمي من  يرغب في فوالله ما من حسب ولا نسب ولا مال ولا جمال فأية امرأة ترغب في؟  فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله يا جويبر إن الله قد وضع بالاسلام  من كان في الجاهلية شريفا وشرف بالاسلام من كان في الجاهلية وضيعا وأعز  بالاسلام من كان في الجاهلية ذليلا وأذهب بالاسلام ما كان من نخوة الجاهلية  وتفاخرها بعشائرها وباسق أنسابها  فالناس اليوم كلهم أبيضهم وأسودهم  وقرشيهم وعربيهم وعجميهم من آدم وإن آدم خلقه الله من طين وإن أحب الناس  إلى الله عز وجل يوم القيامة أطوعهم له وأتقاهم وما أعلم يا جويبر لأحد من  المسلمين عليك اليوم فضلا إلا لمن كان أتقى لله منك وأطوع، ثم قال لهانطلق يا جويبر إلى زياد بن لبيد فإنه من أشرف بني بياضة  حسبا فيهم  فقل لهإني رسول رسول الله إليك وهو يقول لك زوج جويبرا ابنتك الذلفاء  قال  فانطلق جويبر برسالة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى زياد بن لبيد وهو  في منزله وجماعة من قومه عنده فاستأذن فاعلم فأذن له فدخل وسلم عليه ثم  قال يا  زياد بن لبيد إني رسول رسول الله إليك في حاجة لي فأبوح بها أم  أسرها إليك؟ فقال له زياد بل بح بها  فإن ذلك شرف لي وفخر فقال له  جويبرإن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لك زوج جويبرا ابنتك الذلفاء،  فقال له زياد أرسول الله أرسلك إلي بهذا؟ فقال له نعم ما كنت لأكذب على  رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له زياد إنا لا نزوج فتياتنا إلا  أكفاءنا من الأنصار فانصرف يا جويبر حتى ألقى رسول الله صلى الله عليه  وآله فأخبره بعذري فانصرف جويبر وهو يقول والله ما بهذا نزل القرآن ولا  بهذا ظهرت نبوة محمد صلى الله عليه وآله فسمعت مقالته الذلفاء بنت زياد  وهي في خدرها  فأرسلت إلى أبيها ادخل إلي فدخل إليها فقالت له ما هذا  الكلام الذي سمعته منك تحاور به جويبر؟ فقال لها ذكر لي أن رسول الله صلى  الله عليه وآله أرسله وقال يقول لك رسول الله صلى الله عليه وآله زوج  جويبرا ابنتك الذلفاء، فقالت لهوالله ما كان جويبر ليكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله بحضرته  فابعث الآن رسولا يرد عليك جويبرا فبعث زياد رسولا فلحق جويبرا فقال له  زياد يا جويبر مرحبا بك اطمئن حتى أعود إليك ثم انطلق زياد إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله فقال له بأبي أنت وأمي إن جويبرا أتاني برسالتك  وقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لك زوج جويبرا ابنتك  الذلفاء فلم ألن له بالقول ورأيت لقاءك و نحن لا نتزوج إلا أكفاءنا من  الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله يا زياد جويبر مؤمن و  المؤمن كفو للمؤمنة والمسلم كفو للمسلمة فزوجه يا زياد ولا ترغب عنه، قال  فرجع زياد إلى منزله ودخل على ابنته فقال لها ما سمعه من رسول الله صلى  الله عليه وآله فقالت له إنك إن عصيت رسول الله صلى الله عليه وآله  كفرت فزوج جويبرا فخرج  زياد فأخذ بيد جويبر ثم أخرجه إلى قومه فزوجه على  سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وضمن صداقه قال فجهزها زياد  وهيؤوها ثمأرسلوا إلى جويبر فقالوا له ألك منزل فنسوقها إليك، فقال والله مالي من  منزل، قال فهيؤوها وهيؤوا لها منزلا وهيؤوا فيه فراشا ومتاعا وكسوا جويبرا  ثوبين وأدخلت الذلفاء في بيتها وادخل جويبر عليها معتما  فلما رآها نظر  إلى بيت ومتاع وريح طيبة قام إلى زاوية البيت فلم يزل تاليا للقرآن راكعا  وساجدا حتى طلع الفجر فلما سمع النداء خرج وخرجت زوجته إلى الصلاة فتوضأت  وصلت الصبح فسئلت هل مسك؟ فقالت ما زال تاليا للقرآن وراكعا وساجدا حتى  سمع النداء فخرج فلما كانت الليلة الثانية فعل مثل ذلك وأخفوا ذلك من زياد  فلما كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك فأخبر بذلك أبوها فانطلق إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله فقال له بأبي أنت وأمي يا رسول الله أمرتني بتزويج  جويبر ولا والله ما كان من مناكحنا  ولكن طاعتك أو جبت علي تزويجه فقال  له النبي صلى الله عليه وآله فما الذي أنكرتم منه؟ قال إنا هيئنا له  بيتا ومتاعا وأدخلت ابنتي البيت وادخل معها معتما فما كلمها ولا نظر إليها  ولادنا منها بل قام إلى زاوية البيت فلم يزل تاليا للقرآن راكعا و ساجدا  حتى سمع النداء، فخرج ثم فعل مثل ذلك في الليلة الثانية ومثل ذلك في  الثالثة ولم يدن منها ولم يكلمها إلى أن جئتك وما نراه يريد النساء فانظر  في أمرنا فانصرف زياد وبعث رسول الله صلى الله عليه وآله إلى جويبر فقال  له أما تقرب النساء؟ فقال لهجويبر أو ما أنا بفحل بلى يا رسول الله إني لشبق نهم إلى النساء   فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله قد خبرت بخلاف ما وصفت به نفسك قد  ذكر لي أنهم هيؤوا لك بيتا وفراشا ومتاعا وأدخلت عليك فتاة حسناء عطرة  وأتيت معتما فلم تنظر إليها ولم تكلمها ولم تدن منها  فما دهاك إذن ؟  فقال له جويبر يا رسول الله دخلت بيتا واسعا ورأيت فراشا ومتاعا و فتاة  حسناء عطرة وذكرت حالي التي كنت عليها وغربتي وحاجتي ووضيعتي وكسوتي مع  الغرباء والمساكين فأحببت إذ أولاني الله ذلك أن أشكره على ما أعطاني  وأتقرب إليهبحقيقة الشكر فنهضت إلى جانب البيت فلم أزل في صلاتي تاليا للقرآن راكعا  وساجدا أشكر الله حتى سمعت النداء فخرجت فلما أصبحت رأيت أن أصوم ذلك اليوم  ففعلت ذلك ثلاثة أيام ولياليها ورأيت ذلك في جنب ما أعطاني الله يسيرا  ولكني سأرضيها و أرضيهم الليلة إن شاء الله فأرسل رسول الله صلى الله عليه  وآله إلى زياد فأتاه فأعلمه ما قال جويبر فطابت أنفسهم قال ووفى لها  جويبر بما قال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج في غزوة له ومعه  جويبر فاستشهد رحمه الله تعالى فما كان في الأنصار أيم أنفق منها بعد  جويبر    بعض أصحابنا، عن علي بن الحسين بن صالح التيملي عن أيوب بن  نوح، عن محمد بن سنان، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى رجل  النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله عندي مهيرة العرب وأنا أحب  أن تقبلها وهي ابنتي، قال فقال قد قبلتها قالفاخري  يا رسول الله، قال وما هي؟ قال لم يضرب عليها صدغ قط   قال لا حاجة لي فيها ولكن زوجها من حلبيب  قال فسقط رجلا الرجل مما  دخله  ثم أتى أمها فأخبرها الخبر فدخلها مثل ما دخله فسمعت الجارية  مقالته ورأت ما دخل أباها فقالت لهما ارضيا لي ما رضي الله ورسوله لي قال  فتسلى ذلك عنهما وأتى أبوها النبي صلى الله عليه وآله فأخبره الخبر فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله قد جعلت مهرها الجنةوزاد فيه صفوان قال فمات عنها حلبيب فبلغ مهرها بعده مائة ألف درهمباب آخر منه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن علي بن فضال، عن  ثعلبة بن ميمون، عن  عمر بن أبي بكار، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله زوج مقداد بن الأسود  ضباعة ابنة الزبير بن عبد المطلب وإنما زوجه لتتضع المناكح وليتأسوا برسول  الله صلى الله عليه وآله وليعلموا أن أكرمهم عند الله أتقاهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام بن  سالم، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه  وآله زوج المقداد بن أسود ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ثم قال إنما  زوجها المقداد لتتضع المناكح وليتأسوا برسول الله صلى الله عليه وآله  ولتعلموا أن أكرمكم عند الله أتقاكم وكان الزبير أخا عبد الله وأبي طالب  لأبيهما وأمهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  الحسن ابن علي بن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة بن أعين، عن أبي  جعفر عليه السلام قالمر رجل من أهل البصرة شيباني يقال له عبد الملك بن حرملة على علي بن  الحسين عليهما السلام فقال له علي بن الحسين عليهما السلام ألك أخت؟  قال نعم قال فتزوجنيها؟ قال نعم، قالفمضى الرجل وتبعه رجل من أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام حتى انتهى  إلى منزله فسأل عنه فقيل له فلان بن فلان وهو سيد قومه ثم رجع إلى علي بن  الحسين عليهما السلام فقال له يا أبا الحسن سألت عن صهرك هذا الشيباني  فزعموا أنه سيد قومه، فقال له علي الحسين عليهما السلامإني لأبديك يا فلان عما أرى وعما أسمع أما علمت أن الله عز وجل رفع  بالاسلام الخسيسة وأتم به الناقصة وأكرم به اللؤم فلا لؤم على المسلم إنما  اللؤم لؤم الجاهلية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي عبد الله  ، عن عبد الرحمن بن محمد، عن يزيد بن حاتم قال كان لعبد الملك بن  مروان  عين بالمدينة يكتب إليه بأخبار ما يحدث فيها وإن علي بن الحسين عليهما  السلام أعتق جارية ثم تزوجها فكتب العينإلى عبد الملك، فكتب عبد الملك إلى علي بن الحسين عليهما السلام أما  بعد فقد بلغني تزويجك مولاتك وقد علمت أنه كان في أكفائك من قريش من تمجد  به في الصهر وتستنجبه في الولد فلا لنفسك نظرت ولا على ولدك أبقيت والسلام  فكتب إليه علي بن الحسين عليهما السلام أما بعد فقد بلغني كتابك تعنفني  بتزويجي مولاتي وتزعم أنه كان في نساء قريش من أتمجد به في الصهر واستنجبه  في الولد وأنه ليس فوق رسول الله صلى الله عليه وآله مرتقا في مجد ولا  مستزاد في كرم وإنما كانت ملك يميني خرجت متي أراد الله عز وجل مني بأمر  ألتمس به ثوابه ثم ارتجعتها على سنة ومن كان زكيا في دين الله فليس يخل به  شئ من أمره وقد رفع الله بالاسلام الخسيسة وتمم به النقيصة وأذهب اللؤم فلا  لؤم على امرء مسلم إنما اللؤم لؤم الجاهلية والسلامفلما قرء الكتاب رمى به إلى ابنه سليمان فقرأه فقال يا أمير المؤمنين  لشد ما فخر عليك علي بن الحسين عليهما السلام فقال يا بني لا تقل ذلك  فإنه ألسن بني هاشم التي تفلق الصخر وتغرف من بحر إن علي بن الحسين عليهما  السلام يا بني يرتفع من حيث يتضع الناس  الحسين بن الحسن الهاشمي، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، وعلي بن محمد  بن بندار، عن السياري، عن بعض البغداديين، عن علي بن بلال قال لقى هشام بن  الحكم بعض الخوارج فقال يا هشام ما تقول في العجم يجوز أن يتزوجوا في  العرب؟ قال نعم، قال فالعرب يتزوجوا من قريش؟ قال نعم، قال فقريش يتزوج  في بني هاشم؟ قال نعم، قال عمن أخذت هذا؟ قال عن جعفر بن محمد سمعته  يقول أتتكافأ دمائكم ولا تتكافأ فروجكم قال فخرج الخارجي حتى أتى أبا عبد  الله عليه السلام فقال إني لقيت هشاما فسألته  عن كذا فأخبرني بكذا وكذا  وذكر أنه سمعه منك، قال نعم قد قلت ذلك، فقال الخارجي فها أنا ذا قد جئتك  خاطبا فقال له أبو عبد الله عليه السلام إنك لكفوفي دمك وحسبك في قومك  ولكن الله عز وجل صاننا عن الصدقة وهي أوساخ أيدي الناس فنكره أن نشرك فيما  فضلنا الله به من لم يجعل الله له مثل ما جعل الله لنا فقام الخارجي وهو  يقول تالله ما رأيت رجلا مثله قط ردني والله أقبح رد وما خرج من قول  صاحبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عمن يروي،عن أبي عبد الله عليه السلام أن علي بن الحسين عليهما السلام تزوج  سرية كانت للحسن بن علي عليهما السلام فبلغ ذلك عبد الملك بن مروان فكتب  إليه في ذلك كتابا أنك صرت بعل الإماء، فكتب إليه علي بن الحسين عليهما  السلام إن الله رفع بالاسلام الخسيسة وأتم به الناقصة فأكرم به من اللؤم  فلا لؤم على مسلم إنما اللؤم لؤم الجاهلية إن رسول الله صلى الله عليه  وآله أنكح عبده ونكح أمته فلما انتهى الكتاب إلى عبد الملك قال لمن عنده  خبروني عن رجل إذا أتى ما يضع الناس لم يزده إلا شرفا؟ قالوا ذاك أمير  المؤمنين  قال لا والله ما هو ذاك، قالوا ما نعرف إلا أمير المؤمنين،  قال فلا والله ما هو بأمير المؤمنين ولكنه علي بن الحسين عليهما السلام   باب  تزويج أم كلثوم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن سالم، وحماد، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في  تزويج أم كلثوم فقال إن ذلك فرج غصبناه    محمد بن أبي عمير، عن  هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما خطب إليه قال له  أمير المؤمنين إنها صبية قال فلقى العباس فقال له مالي أبي بأس؟ قال  وما ذاك؟ قالخطبت إلى ابن أخيك فردني أما والله لأعورن زمزم  ولا  أدع لكم مكرمة  إلا هدمتها و لأقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولأقطعن يمينه فأتاه العباس  فأخبره وسأله أن يجعل الامر إليه فجعله إليه باب آخر منه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن بشار  الواسطي قالكتبت إلى أبي جعفر عليه السلام أسأله عن النكاح فكتب إلي من خطب إليكم  فرضيتم دينه وأمانته فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير  سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن علي بن  مهزيار قالكتب علي بن أسباط إلى أبي جعفر عليه السلام في أمر بناته وأنه لا يجد  أحدا مثله فكتب إليه أبو جعفر عليه السلام فهمت ما ذكرت من أمر بناتك  وأنك لا تجد أحدا مثلك فلا تنظر في ذلك رحمك الله فإن رسول الله صلى الله  عليه وآله قال إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إلا تفعلوه تكن  فتنة في الأرض وفساد كبير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إبراهيم بن محمد  الهمداني قالكتبت إلى أبي جعفر عليه السلام في التزويج، فأتاني كتابه بخطه قال رسول  الله صلى الله عليه وآله إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إلا  تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبيرباب الكفؤ   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  أبان، عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكفؤ أن يكون عفيفا  وعنده يسارباب  كراهية ان ينكح شارب الخمر    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام من زوج كريمته من شارب  ال‍ خمر فقد قطع رحمها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله شارب  الخمر لا يزوج إذا خطب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير ،  عن أبي الربيع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله من شرب الخمر بعد ما حرمها الله على لساني فليس بأهل أن  يزوج إذا خطبباب  مناكحة النصاب والشكاك   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال تزوجوا في الشكاك ولا تزوجوهم لأن المرأة تأخذ من  أدب زوجها ويقهرها على دينه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الله بن مسكان، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن زرارة بن أعين  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أتزوج بمرجئة أو حرورية؟ قال لا،  عليك بالبله من النساء، قال زرارةفقلت والله ما هي إلا مؤمنة أو كافرة فقال أبو عبد الله عليه السلام  وأين أهل ثنوى الله عز وجل  قول الله عز وجل أصدق من قولك إلا  المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون  سبيلا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن  صالح، عن فضيل ابن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يتزوج  المؤمن الناصبة المعروفة بذلك  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي، عن  الفضيل ابن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال له الفضيل أتزوج  الناصبة؟ قال لا ولا كرامة، قلت جعلت فداك والله إني لأقول لك هذا ولو  جاءني ببيت ملآن دراهم ما فعلت٥  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تزوجوا في الشكاك ولا  تزوجوهم فإن المرأة تأخذ من أدب زوجها ويقهرها على دينه٦  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن يعقوب، عن مروان بن مسلم ، عن  الحسين بن موسى الحناط، عن الفضيل بن يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إن لامرأتي أختا عارفة على رأينا وليس على رأينا بالبصرة إلا قليل  فأزوجها ممن لا يرى رأيها؟ قال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إني أخشى أن لا يحل لي أن أتزوج من  لم يكن على أمري فقال ما يمنعك من البله من النساء؟ قلت وما البله؟ قال  هن المستضعفات من اللاتي لا ينصبن ولا يعرفن ما أنتم عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عبد  الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الناصب الذي قد عرف  نصبه وعداوته هل نزوجه المؤمنة وهو قادر على رده وهو لا يعلم برده؟ قال لا  يزوج المؤمن الناصبة ولا يتزوج الناصب المؤمنة ولا يتزوج المستضعف مؤمنه  أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن حمران  ابن أعين قال كان بعض أهله يريد التزويج فلم يجد امرأة مسلمة موافقة فذكرت  ذلك لأبي عبد الله عليه السلام فقال أين أنت من البله الذين لا يعرفون  شيئا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن حسن بن علي الوشاء، عن جميل،  عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له أصلحك الله إني أخاف أن  لا يحل لي أن أتزوج  يعني ممن لم يكن على أمره  قال وما يمنعك من البله  من النساء؟ وقال هنالمستضعفات اللاتي لا ينصبن ولا يعرفن ما أنتم عليه  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن  الفضيل بن يسار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  نكاح الناصب فقال  لا والله ما يحل قال فضيل ثم سألته مرة أخرى فقلت جعلت فداك ما تقول محمد  في نكاحهم؟ قال والمرأة عارفة؟قلت عارفة، قال إن العارفة لا توضع إلا عند عارف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت ما تقول في مناكحة الناس فإني  قد بلغت ما ترى وما تزوجت قط؟قال وما يمنعك من ذلك؟ قلت ما يمنعني إلا أني أخشى أن لا يكون يحل لي  مناكحتهم فما تأمرني؟ قال كيف تصنع وأنت شاب أتصبر؟ قلت أتخذ الجواري  قال فهات الآن فبم تستحل الجواري أخبرني؟ فقلت إن الأمة ليست بمنزلة الحرة  إن رابتني الأمة بشئ بعتها أو اعتزلتها، قال حدثني فبم تستحلها؟ قال فلم  يكن عندي جواب، قلت جعلت فداك أخبرني ما ترى أتزوج؟ قال ما أبالي أن تفعل  قال قلت أرأيت قولك ما أبالي أن تفعل فإن ذلك على وجهين تقول لست  أبالي أن تأثم أنت من غير أن آمرك فما تأمرني أفعل ذلك عن أمرك؟ قال فإن  رسول الله صلى الله عليه وآله قد تزوج وكان من امرأة نوح وامرأة لوط ما  قص الله عز وجل وقد قال الله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح  وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما  فقلت إن رسول  الله صلى الله عليه وآله لست في ذلك مثل منزلته إنما هي تحت يديه وهي  مقرة بحكمه مظهرة دينه، أما والله ما عنى بذلك إلا في قول الله عز وجل  فخانتاهما ما عنى بذلك إلا  وقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله  فلانا، قلت أصلحك الله فما تأمرني أنطلق فأتزوج بأمرك فقال إن كنت فاعلا  فعليك بالبلهاء من النساء، قلت وما البلهاء؟ قال ذوات الخدور العفايف،  فقلت من هو على دين سالم أبي حفص، فقال لا، فقلت من هو على دين ربيعة  الرأي؟ قال لا ولكن العواتق اللاتيلا  ينصبن ولا يعرفن ما تعرفون    أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن  ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال كانت تحته امرأة من  ثقيف وله منها ابن يقال له إبراهيم فدخلت عليها مولاة لثقيف فقالت لها من  زوجك هذا؟ قالت محمد بن علي قالت فإن لذلك أصحابا بالكوفة قوم يشتمون  السلف ويقولون قال فخلى سبيلها قال فرأيته بعد ذلك قد استبان عليه و  تضعضع من جسمه شئ قال فقلت له قد استبان عليك فراقها، قال وقد رأيت ذاك؟قال قلت نعم  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال دخل رجل على علي بن الحسين عليهما السلام فقال إن  امرأتك الشيبانية خارجية تشتم عليا عليه السلام فإن سرك أن أسمعك منها  ذاك أسمعتك؟ قال نعم قال فإذا كان غدا حين تريد أن تخرج كما كنت تخرج فعد  فاكمن  في جانب الدار، قال فلما كان من الغد كمن في جانب الدار فجاء  الرجل فكلمها فتبين منها ذلك فخلى سبيلها وكانت تعجبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله أبي وأنا أسمع عن نكاح  اليهودية والنصرانية فقال نكاحهما أحب إلي من نكاح الناصبية، وما أحب  للرجل المسلم أن يتزوج اليهودية ولا النصرانية مخافة أن يتهود ولده أو  يتنصر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال تزوج اليهودية  والنصرانية أفضل  أو قال خير  من تزوج الناصب والناصبية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه أتاه قوم من أهل خراسان من وراء النهر فقال  لهم تصافحون أهل بلادكم وتناكحونهم أما إنكم إذا صافحتموهم انقطعت عروة من  عرى الاسلام وإذا ناكحتموهم انهتك الحجاب بينكم وبين الله  عز وجلباب  من كره مناكحته من الأكراد والسودان وغيرهم    علي بن  إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق  مشوه    علي بن إبراهيم، عن إسماعيل بن محمد المكي، عن علي بن  الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد، عمن ذكره، عن أبي الربيع  الشامي قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام لا تشتر من السودان أحدا  فإن كان لابد فمن النوبة  فإنهم من الذين قال الله عز وجل ومن الذين  قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به  أما إنهم  سيذكرون ذلك الحظ وسيخرج مع القائم عليه السلام منا عصابة منهم ولا  تنكحوا من الأكراد أحدا فإنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن سعيد،  عن محمد بن عبد الله الهاشمي، عن أحمد بن يوسف، عن علي بن داود الحداد، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا تناكحوا الزنج والخزر  فإن لهم  أرحاما تدل على غير الوفاء قال والهند والسند والقند ليس فيهم نجيب يعني  القندهارباب نكاح ولد الزنا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  عن حريز بن عبد الله، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سألته عن الخبيثة أتزوجها؟ قال لا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما عليهما  السلام في الرجل يشتري الجارية أو يتزوجها لغير رشدة ويتخذها لنفسه، فقال  إن لم يخف العيب على ولده فلا بأس    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ولد الزنا ينكح؟قال نعم ولا يطلب ولدها  محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الخبيثة يتزوجها  الرجل، قال لا، وقال إن كان له أمة وطئها ولا يتخذها أم ولده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الرجل يكون له الخادم ولد زنا  عليه جناح أن يطأها؟ قاللا وإن تنزه عن ذلك فهو أحب إليباب  كراهية تزويج الحمقاء والمجنونة    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد اللهعليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إياكم وتزويج  الحمقاء فإن صحبتها بلاء وولدها ضياع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عمن حدثه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال زوجوا الأحمق ولا تزوجوا الحمقاء فإن الأحمق  ينجب والحمقاء لا تنجب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سأله بعض أصحابنا عن  الرجل المسلم تعجبه المرأة الحسناء أيصلح له أن يتزوجها وهي مجنونة؟ قال  لا ولكن إن كانت عنده أمة مجنونة لا بأس بأن يطأها ولا يطلب ولدهاباب  الزاني والزانية   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد  بن محمد بن أبي نصر، عن داود ابن سرحان، عن زرارة قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن قول الله عز وجل الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة   قال هن نساء مشهورات بالزنا ورجال مشهورون بالزنا شهروا وعرفوا به  والناس اليوم بذلك المنزل  فمن أقيم عليه حد الزنا أو متهم بالزنا لم  ينبغ لأحد أن يناكحه حتى يعرف منه التوبة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن  قول الله عز وجل الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة فقال كن نسوة  مشهورات بالزنا ورجال مشهورون بالزنا قد عرفوا بذلك والناس اليوم بتلك  المنزلة فمن أقيم عليه حد الزنا أو شهر به لم ينبغ لأحد أن يناكحهحتى يعرف منه التوبة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل  الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  قال هم رجال ونساء كانوا على عهد  رسول الله صلى الله عليه وآله مشهورين بالزنا فنهى الله عز وجل عن أولئك  الرجال والنساء والناس اليوم على تلك المنزلة من شهر شيئا من ذلك أو أقيم  عليه الحد فلا تزوجوه حتى تعرف توبته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فعلم بعد ما تزوجها  أنها كانت زنت، قالإن شاء زوجها أن يأخذ الصداق من الذي زوجها ولها الصداق بما استحل من  فرجها وإن شاء تركها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال،  عن ابن بكير، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته  يقول لا خير في ولد الزنا ولا في بشره ولا في شعره ولا في لحمه ولا في دمه  ولا في شئ منه عجزت عنه السفينة وقد حمل فيها الكلب والخنزير  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن أبان، عن حكم بن حكيم، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل  والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قال إنما ذلك في الجهر  ثم قال  لو أن إنسانا زنى ثم تاب تزوج حيث شاءباب  الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها    محمد بن يحيى، عن محمد بن  أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن  موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يحلله أن يتزوج امرأة كان يفجر بها؟ فقال إن آنس منها رشدا فنعم وإلا  فليراودنها على الحرام فإن تابعته فهي عليه حرام وإن أبت فليتزوجها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أيما رجل فجر  بامرأة ثم بداله أن يتزوجها حلالا قال أوله سفاح وآخره نكاح ومثله مثل  النخلة أصاب الرجل من ثمرها حراما ثم اشتراها بعد فكانت له حلالا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل فجر  بامرأة ثم بداله أن يتزوجها فقال حلال، أو له سفاح وآخره نكاح أوله حرام  وآخره حلال  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن جرير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يفجر بالمرأة ثم يبدو له  في تزويجها هل يحل له ذلك؟ قال نعم إذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدتها  باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوجها وإنما يجوز له أن يتزوجها بعد  أن يقف على توبتها باب  نكاح الذمية    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن  محبوب، عن معاوية بن وهب، وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل  المؤمن يتزوج اليهودية والنصرانية قال إذا أصاب المسلمة فما يصنع  باليهودية والنصرانية؟ فقلت له يكون له فيها الهوى، فقال إن فعل فليمنعها  من شرب الخمر وأكل لحم الخنزير، واعلم أن عليه في دينه غضاضة     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن  عثمان، عن زرارة بن أعين قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن نكاح  اليهودية والنصرانية، فقال لايصلح للمسلم أن ينكح يهودية ولا نصرانية وإنما يحل له منهن نكاح البله٣  عدة أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام أيتزوج المجوسية؟ قال  لا ولكن إن كانت له أمة٤  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يتزوج اليهودية  والنصرانية على المسلمة٥  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن عثمان بن عيسى،  عن سماعة بن مهران قال سألته عن اليهودية والنصرانية أيتزوجها الرجل على  المسلمة؟قال لا ويتزوج المسلمة على اليهودية والنصرانية٦  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن جهم قال  قال لي أبو الحسن الرضا عليه السلام يا أبا محمد ما تقول في رجل يتزوج  نصرانية على مسلمة؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة  ابن أعين قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل والمحصنات  من الذين اتوا  الكتاب من قبلكم فقال هذه منسوخة بقوله ولا تمسكوا بعصم  الكوافر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض  أصحابه، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أهل الكتاب  وجميع من له ذمة إذا أسلم أحد الزوجين فهما على نكاحهما وليس له أن يخرجها  من دار الاسلام إلى غيرها ولا يبيت معها ولكنه يأتيها بالنهار فأما  المشركون مثل مشركي العرب وغيرهم فهم على نكاحهم إلى انقضاء العدة فإن  أسلمت المرأة ثم أسلم الرجل قبل انقضاء عدتها فهي امرأته وإن لم يسلم إلا  بعد انقضاء العدة فقد بانت منه ولا سبيل له عليها وكذلك جميع من لا ذمة لا  ولا ينبغي للمسلم أن يتزوج يهودية ولا نصرانية وهو يجد مسلمة حرة أو أمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد  الرحمن، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا ينبغي للمسلم  أن يتزوج يهودية ولا نصرانية وهو يجد مسلمة حرة أو أمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير  عن أبي جعفر عليه السلام قال سألت عن رجل له امرأة نصرانية له أن يتزوج  عليها يهودية؟فقال إن أهل الكتاب مماليك للامام وذلك موسع منا عليكم خاصة فلا بأس أن  يتزوجقلت فإنه يتزوج أمة؟ قال لا، لا يصلح أن يتزوج ثلاث إماء فإن تزوج  عليهما حرة مسلمة ولم تعلم أن له امرأة نصرانية ويهودية ثم دخل بها فإن لها  ما أخذت من المهر فإن شاءت أن تقيم بعد معه أقامت وإن شاءت أن تذهب إلى  أهلها ذهبت وإذا حاضت ثلاثة حيض أو مرت لها ثلاثة أشهر حلت للأزواج، قلت  فإن طلق عليها اليهودية والنصرانية قبل أن تنقضي عدة المسلمة له عليها سبيل  أن يردها إلى منزله؟ قال نعمباب  الحر يتزوج الأمة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الحر يتزوج الأمة، قال لا بأس إذا اضطر إليها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال تزوج الحرة على الأمة ولا تزوج الأمة على  الحرة ومن تزوج أمة على حرة فنكاحه باطل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن نكاح الأمة، قال يتزوج الحرة على الأمة ولا تتزوج الأمة  على الحرة ونكاح الأمة على الحرة باطل، وإن اجتمعت عندك حرة وأمة فللحرة  يومان وللأمة يوم ولا يصلح نكاح الأمة إلا بإذن مواليها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يحيى اللحام، عن  سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل تزوج امرأة حرة وله امرأة أمة  ولم تعلم الحرة أن له امرأة أمة قال إن شاءت الحرة أن تقيم مع الأمة أقامت  وإن شاءت ذهبت إلى أهلها، قالقلت له فإن لم ترض بذلك وذهبت إلى أهلها أفله عليها سبيل إذا لم ترض  بالمقام؟ قال لا سبيل له عليها إذا لم ترض حين تعلم، قلت فذهابها إلي  أهلها هو طلاقها؟ قال نعم إذا خرجت من منزله اعتدت ثلاثة أشهر أو ثلاثة  قروء ثم تزوج إن شاءت  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام هل للرجل أن يتزوج النصرانيةعلى المسلمة والأمة على الحرة؟ فقال لا تتزوج واحدة منهما على المسلمة  وتتزوج المسلمة على الأمة والنصرانية وللمسلمة الثلثان وللأمة والنصرانية  الثلث  أبان، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألت عن  الرجل يتزوج الأمة، قال لا إلا أن يضطر إلى ذلك  محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي أن يتزوج الرجل الحر  المملوكة اليوم إنما كان ذلك حيث قال الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا   والطول المهر ومهر الحرة اليوم مهر الأمة أو أقل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، وغيره، عن يونس، عنهم  عليهم السلام قال لا ينبغي للمسلم الموسر أن يتزوج الأمة إلا أن لا يجد  حرة فكذلك لا ينبغي له أن يتزوج امرأة من أهل الكتاب إلا في حال الضرورة  حيث لا يجد مسلمة حرة ولا أمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن ابن مسكان  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للحر أن يتزوج  الأمة وهو يقدر على الحرة ولا ينبغي أن يتزوج الأمة على الحرة ولا بأس أن  يتزوج الحرة على الأمة فإن تزوج الحرة على الأمة فللحرة يومان وللأمة يومباب  نكاح الشغار     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام  أو عن  أبي جعفر عليه السلام  قال نهى عن نكاح المرأتين ليس لواحدةمنهما صداق إلا بضع صاحبتها، وقال لا يحل أن ينكح واحدة منهما إلا بصداق  ونكاح المسلمين  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن غياث بن  إبراهيم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى  الله عليه وآله لا جلب ولا جنب ولا شغار  في الاسلام والشغار أن يزوج  الرجل الرجل ابنته أو أخته ويتزوج هو ابنة المتزوج أو أخته ولا يكون بينهما  مهر غير تزويج هذا من هذا وهذا من هذا  علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه رفعه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن نكاح  الشغار وهي  الممانحة  وهو أن يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك حتى أزوجك ابنتي على أن  لا مهر بينهماباب  الرجل يتزوج المرأة ويتزوج أم ولد أبيها    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام  قال سألته عن الرجل يتزوج المرأة ويتزوج أم ولد أبيها، فقال لا بأس بذلك  فقلت له بلغنا عن أبيك أن علي بن الحسين عليهما السلام تزوج ابنة الحسن  بن علي عليهما السلام وأم ولد الحسن وذلك أن رجلا من أصحابنا سألني أن  أسألك عنها، فقال ليس هكذا إنما تزوج علي بن الحسين عليهما السلام ابنة  الحسن وأم ولد لعلي بن الحسين المقتول عندكم فكتب بذلك إلى عبد الملك بن  مروان فعاب على علي بن الحسين عليهما السلام فكتب إليه في ذلك فكتب إليه  الجواب فلما قرأ الكتاب قال إن علي بن الحسين عليهما السلام يضع نفسه  وإن الله يرفعه   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن الرجل يتزوج المرأة ويتزوج أم ولد لأبيها،  قال لا بأس بذلك  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبد الله بن جبلة، عن  إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن الرجل يهب لزوج  ابنته الجارية و قد وطئها أيطأها زوج ابنته؟ قال لا بأس به  عنه، عن عمران بن موسى، عن محمد بن عبد الحميد، عن محمد بن الفضيل  قال كنت عند الرضا عليه السلام فسأله صفوان عن رجل تزوج ابنة رجل وللرجل  امرأة وأم ولد فمات أبو الجارية أيحل للرجل المتزوج امرأته وأم ولده؟ قال  لا بأس به  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن محمد  ابن أبي حمزة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل تزوج  امرأة فأهدى لها أبوها جارية كان يطؤها أيحل لزوجها أن يطأها؟ قال نعم  محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج أم ولد كانت لرجل فمات عنها  سيدها وللميت ولد من غير أم ولده أرأيت إن أراد الذي تزوج أم الولد أن  يتزوج ابنة سيدها الذي أعتقها فيجمع بينها وبين بنت سيدها الذي أعتقها؟  قال لا بأس بذلكباب  فيما أحله الله عز وجل من النساء    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن نوح بن شعيب، ومحمد بن الحسن قال سأل ابن أبي العوجاء هشام بن  الحكم فقال له أليس الله حكيما؟ قال بلى وهو أحكم الحاكمين، قال فأخبرني  عن قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم  إلا تعدلوا فواحدة  أليس هذا فرض؟ قال بلى، قال فأخبرني عن قوله عز  وجل ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل  اي حكيم يتكلم بهذا فلم يكن عنده جواب فرحل إلى المدينة إلى أبي عبد الله  عليه السلام فقاليا هشام في غير وقت حج ولا عمرة؟ قال نعم جعلت فداك لأمر أهمني إن ابن  أبي العوجاء سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شئ قال وما هي؟ قال فأخبره  بالقصة فقال له أبو عبد الله عليه السلام أما قوله عز وجل فانكحوا ما  طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم الا تعدلوا فواحدة يعني في  النفقة وأما قوله ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا  تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة يعني في المودة، قال فلما قدم عليه  هشام بهذا الجواب وأخبره قال والله ما هذا من عندك٢  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن هشام بن الحكم قالإن الله تعالى أحل الفرج لعلل مقدرة العباد في القوة على المهر والقدرة  على الامساك فقالعلى كثير لعلة نهي من نهى عنه وتحريمه لها وإن كانت موجودة في التنزيل  ومأثورة في السنة الجامعة لمن طلب علتها وأراد ذلك فصار تزويج المتعة حلالا  للغني والفقير ليستويا في تحليل الفرج كما استويا في قضاء نسك الحج متعة  الحج فما استيسر من الهدي للغني والفقير فدخل في هذا التفسير الغني لعلة  الفقير وذلك أن الفرائض إنما وضعت على أدنى القوم قوة ليسع الغني والفقير  وذلك لأنه غير جائز أن يفرض الفرائض على قدر مقادير القوم فلا يعرف قوة  القوي من ضعف الضعيف ولكن وضعت على قوة أضعف الضعفاءثم رغب  الأقوياء فسارعوا في الخيرات بالنوافل بفضل القوة في الأنفس  والأموال والمتعة حلال للغني والفقير لأهل الجدة ممن له أربع وممن له ملك  اليمين ما شاء كما هي حلال لمن يجد إلا بقدر مهر المتعة والمهر ما تراضيا  عليه في حدود التزويج للغني والفقير قل أو كثرباب  وجوه النكاح    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يحل الفرج بثلاث نكاح بميراث  ونكاح بلا ميراث ونكاح ملك اليمين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن محمد بن زياد،  عن الحسين بن زيد، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول يحل الفرج  بثلاث نكاح بميراث و نكاح بلا ميراث ونكاح بملك اليمين  علي إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن زيد قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول يحل الفرج بثلاث نكاح بميراث ونكاح بلا  ميراث ونكاح بملك اليمينباب  النظر لمن أراد التزويج    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد ابن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن الرجل يريد أن يتزوج المرأة أينظر إليها؟ قالنعم إنما يشتريها بأغلا الثمن    عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن هشام بن سالم، وحماد بن عثمان، وحفص ابن البختري كلهم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا بأس بأن ينظر إلى وجهها ومعاصمها إذا أراد أن  يتزوجها   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن  الحسن بن السري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يريد أن يتزوج  المرأة يتأملها و ينظر إلى خلفها وإلى وجهها قال نعم لا بأس بأن ينظر  الرجل إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها ينظر إلى خلفها وإلى وجهها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان بن عثمان،  عن الحسن بن السري، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه سأله عن الرجل ينظر  إلى المرأة قبل أن يتزوجها، قال نعم فلم يعطي ماله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  الفضل، عن أبيه، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أينظر  الرجل إلى المرأة يريد تزويجها فينظر إلى شعرها ومحاسنها؟ قال لا بأس بذلك  إذا لم يكن متلذذاباب  الوقت الذي يكره فيه التزويج   أحمد بن محمد، عن علي بن  الحسن بن علي، عن العباس بن عامر، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن ضريس بن عبد  الملك قال لما بلغ أبا جعفر صلوات الله عليه أن رجلا تزوج في ساعة حارة  عند نصف النهار، فقال أبو جعفر عليه السلام ما أراهما يتفقان، فافترقا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قال حدثني أبو جعفر عليه السلام أنه أراد أن يتزوج امرأة فكره ذلك أبي  فمضيت فتزوجتها حتى إذا كان بعد ذلك زرتها فنظرت فلم أر ما يعجبني فقمت  أنصرف فبادرتني القيمة معها إلى الباب لتغلقه علي، فقلت لا تغلقيه لك الذي  تريدين فلما رجعت إلى أبي أخبرته بالامر كيف كان فقال أما إنه ليس لها  عليك إلا نصف المهر وقال إنك تزوجتها في ساعة حارة  حميد بن زياد، عن الحسن بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان  بن عثمان، عن عبيد بن زرارة وأبي العباس قالا قال أبو عبد الله عليه  السلام ليس للرجل أن يدخل بامرأة ليلة الأربعاءباب  ما يستحب من التزويج بالليل    الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال  سمعته يقول في التزويج قال من السنة التزويج بالليل لأن الله جعل الليل  سكنا والنساء إنما هن سكن   علي بن إبراهيم عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال زفوا عرايسكم ليلا وأطعموا ضحى  محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بنعقبة، عن أبيه، عن ميسر بن عبد العزيز، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قال يا ميسر تزوج بالليل فإن الله جعله سكنا ولا تطلب حاجة بالليل فإن  الليل مظلم، قال ثم قال إن للطارق لحقا عظيما وإن للصاحب لحقا عظيما باب  الاطعام عند التزويج    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  والحسين بن محمد، عن معلى بن محمد جميعا عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام قال سمعته يقول إن النجاشي لما خطب لرسول الله  صلى الله عليه وآله آمنة بنت أبي سفيان فزوجه ودعا بطعام وقال إن من سنن  المرسلين الاطعام عند التزويج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين  تزوج ميمونة بنت الحارث أو لم عليها وأطعم الناس الحيس   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال رفعه إلى أبي جعفر  عليه السلام قال الوليمة يوم ويومان مكرمة وثلاثة أيام رياء وسمعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الوليمة أول يوم  حق والثاني معروف وما زاد رياء وسمعةباب  التزويج بغير خطبة     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن يعقوب، عن هارون بن مسلم، عن عبيد بن  زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التزويج بغير خطبة فقال  أوليس عامة ما يتزوج فتياننا ونحن نتعرق الطعام على الخوان نقوليا فلان زوج فلانا فلانة فيقول نعم قد فعلت    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله ابن ميمون القداح، عن  أبي عبد الله عليه السلام أن علي بن الحسين  عليهما السلام كان يتزوج  وهو يتعرق عرقا يأكل ما يزيد على أن يقول الحمد لله وصلى الله على محمد  وآله ويستغفر الله عز وجل وقد زوجناك على شرط الله ثم قال علي بن الحسين  عليهما السلام إذا حمد الله فقد خطبباب  خطب النكاح    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  ابن محبوب، عن علي بن رئاب عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن جماعة من  بني أمية في إمارة عثمان اجتمعوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله  في يوم جمعة وهم يريدون أن يزوجوا رجلا منهم وأمير المؤمنين عليه السلام  قريب منهم فقال بعضهم لبعض هل لكم أن نخجل عليا الساعة نسأله أن يخطب بنا  ونتكلم فإنه يخجل ويعيى بالكلام  فأقبلوا إليه فقالوا يا أبا الحسن إنا  نريد أن نزوج فلانا فلانة ونحن نريد أن تخطب بنا، فقال فهل تنتظرون أحدا؟  فقالوا لا، فوالله ما لبث حتى قالالحمد لله المختص بالتوحيد، المتقدم بالوعيد، الفعال لما يريد، المحتجب  بالنور دون خلقه، ذي الأفق الطامح، والغز الشامخ، والملك الباذخ، المعبود  بالآلاء، رب الأرض والسماء، أحمده على حسن البلاء، وفضل العطاء، وسوابغ  النعماء، وعلى ما يدفع ربنا من البلاء، حمدا يستهل له العباد، وينموا به  البلاد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له لم يكن شئ قبله، ولا  يكون شئ بعده  وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله اصطفاه  بالتفضيل، وهدى به من التضليل، اختصه لنفسه، وبعثه إلى خلقه برسالاته  وبكلامه، يدعوهم إلى عبادته وتوحيده والا قرار بربوبيته والتصديق بنبيه  صلى الله عليه وآله، بعثه على حين فترة من الرسل وصدف عن الحق  وجهالة  بالرب وكفر بالبعث والوعيد، فبلغ رسالاته، وجاهد في سبيله، ونصح لامته،  وعبده حتى أتاه اليقين صلى الله عليه وآله كثيراأوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم، فإن الله عز وجل قد جعل للمتقين المخرج  مما يكرهون والرزق من حيث لا يحتسبون فتنجزوا من الله موعوده، واطلبوا ما   عنده بطاعته، والعمل بمحابه، فإنه لا يدرك الخير إلا به، ولا ينال ما عنده  إلا بطاعته، ولا تكلان فيما هو كائن إلا عليه ولا حول ولا قوة إلا باللهأما بعد فإن الله أبرم الأمور وأمضاها على مقاديرها، فهي غير متناهية عن  مجاريها دون بلوغ غاياتها فيما قدر وقضى من ذلك، وقد كان فيما قدر وقضى من  أمره المحتوم وقضاياه المبرمة ما قد تشعبت به الاخلاف ، وجرت به الأسباب  وقضى من تناهي القضايا بنا وبكم إلى حضور هذا المجلس الذي خصنا الله وإياكم  للذي كان من تذكرنا آلائه وحسن بلائه وتظاهر نعمائه فنسأل الله لنا ولكم  بركة ما جمعنا وإياكم عليه، وساقنا وإياكم إليه ثم إن فلان بن فلان ذكر  فلانه بنت فلان وهو في الحسب من قد عرفتموه وفي النسب من لا تجهلونه وقد  بذل لها من الصداق ما قد عرفتموه فردوا خيرا تحمدوا عليه وتنسبوا إليه و  صلى الله على محمد وآله وسلم  أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن مهران، عن أيمن بن محرز، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال زوج أمير المؤمنين عليه  السلام امرأة من بني عبد المطلب وكان يلي أمرها فقال الحمد لله العزيز  الجبار، الحليم الغفار، الواحد القهار، الكبير المتعال سواء منكم من أسر  القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ، أحمده وأستعينه  وأومن به وأتوكل عليه وكفى بالله وكيلا، من يهدي الله فهو المهتد ولا مضل  له ومن يضلل فلا هادي له ولن تجد من دونه وليا مرشدا، وأشهد أن لا إله إلا  الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، وأشهد أن  محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله بعثه بكتابه حجة على عباده، من  أطاعه أطاع الله ومن عصاه عصى الله صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا إمام  الهدى والنبي المصطفى، ثم إني أوصيكم بتقوى الله فإنها وصية الله في  الماضين والغابرين ثم تزوج  أحمد، عن  إسماعيل بن مهران قال حدثنا عبد الملك بن أبي الحارث، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال خطب أمير المؤمنين عليه السلام بهذه  الخطبة فقال الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأومن به وأتوكل  عليه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا صلى الله  عليه وآله عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله  دليلا عليه وداعيا إليه فهدم أركان الكفر وأنار مصابيح الايمان من يطع الله  و رسوله يكن سبيل الرشاد سبيله ونور التقوى دليله ومن يعص الله ورسوله يخطئ  السداد كله ولن يضر إلا نفسه، أوصيكم عباد الله بتقوى الله وصية من ناصح  وموعظة من أبلغ و اجتهد، أما بعد فإن الله عز وجل جعل الاسلام صراطا منير  الاعلام، مشرق المنار، فيه تأتلف القلوب، وعليه تأخى الاخوان، والذي بيننا  وبينكم من ذلك ثابت وده، وقديم عهده، معرفة من كل لكل لجميع الذي نحن عليه  يغفر الله لنا ولكم والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته  أحمد بن محمد، عن ابن العزرمي، عن أبيه قال كان أمير المؤمنين عليه  السلام إذا أراد أن يزوج قال الحمد لله أحمده وأستعينه وأومن به وأتوكل  عليه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله  أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وصلى الله  على محمد وآله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أوصيكم عباد الله بتقوى  الله ولي النعمة والرحمة خالق الأنام ومدبر الأمور فيها بالقوة عليها و  الاتقان لها، فإن الله له الحمد على غابر ما يكون وماضيه وله الحمد مفردا  والثناء مخلصا بما منه كانت لنا نعمة مونقة وعلينا مجللة وإلينا متزينة   خالق ما أعوز ومذل ما استصعب ومسهل ما استوعر  ومحصل ما استيسر، مبتدئ  الخلق بدئا أولا يوم ابتدع السماء وهي دخان، فقال لها وللأرض ائتيا طوعا  أو كرها قالتا أتينا طائعين، فقضيهن سبع سماوات في يومين ولا يعوره شديد  ، ولا  يسبقه هارب، ولا يفوته مزائل يوم توفىكل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ثم إن فلان بن فلان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى قال حدثني العباس بن موسى  البغدادي رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام جواب في خطبة النكاح الحمد  لله مصطفى الحمد ومستخلصه لنفسه، مجد به ذكره، وأسنى به أمره، نحمده غير  شاكين فيه، نرى ما نعده رجاء نجاحه ومفتاح رباحه ، ونتناول به الحاجات  من عنده ونستهدي الله بعصم الهدى ووثائق العرى وعزائم التقوى، ونعوذ بالله  من العمى بعد الهدي والعمل في مضلات الهوى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده  لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، عبد لم يعبد أحدا غيره، اصطفاه  بعلمه، وأمينا على وحيه، ورسولا إلى خلقه، فصلى الله عليه وآله، أما بعد  فقد سمعنا مقالتكم وأنتم الاحياء الأقربون نرغب في مصاهرتكم، ونسعفكم  بحاجتكم، ونضن بإخائكم  فقد شفعنا شافعكم وأنكحنا خاطبكم على أن لها من  الصداق ما ذكرتم نسأل الله الذي أبرم الأمور بقدرته أن يجعل عاقبة مجلسنا  هذا إلى محابه  إنه ولي ذلك والقادر عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبد العظيم بن عبد الله  قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يخطب بهذه الخطبة الحمد لله العالم بما  هو كائن من قبل أن يدين له من خلقه دائن فاطر السماوات والأرض مؤلف الأسباب  بما جرت به الأقلام ومضت به الاحتام من سابق علمه ومقدر حكمه، أحمده على  نعمه، وأعوذ به من نقمه، وأستهدي الله الهدى، وأعوذ به من الضلالة والردى،  من يهده الله فقد اهتدى، وسلك الطريقة المثلى، وغنم الغنيمة العظمى، ومن  يضلل الله فقد حار عن الهدى وهوى إلى الردى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده  لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله المصطفى، ووليه المرتضى، وبعيثه بالهدى،  أرسله على حين فترة من الرسل واختلاف من الملل وانقطاع من السبل ودروس من  الحكمة و طموس من أعلام الهدي والبينات فبلغ  رسالة ربه وصدع بأمره وأدى  الحق الذي عليه وتوفي فقيدا محمودا صلى الله عليه وآلهثم إن هذه الأمور كلها بيد الله تجري إلى أسبابها ومقاديرها فأمر الله  يجري إلى قدره وقدره يجري إلى أجله وأجله يجري إلى كتابه ولكل أجل كتاب  يمحو الله ما يشاء و يثبت وعنده أم الكتاب، أما بعد فإن الله جل وعز جعل  الصهر مألفة للقلوب ونسبة المنسوب أوشج به الأرحام ١ وجعله رأفة ورحمة إن  في ذلك لآيات للعالمين، وقال في محكم كتابه  أحمد بن محمد، عن معاوية بن حكيم قال خطب الرضا عليه السلام هذه  الخطبةالحمد لله الذي حمد في الكتاب نفسه، وافتتح بالحمد كتابه، وجعل الحمد أول  جزاء محل نعمته، وآخر دعوى أهل جنته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا  شريك له، شهادة أخلصها له، وأدخرها عنده، وصلى الله على محمد خاتم النبوة،  وخير البرية وعلى آله آل الرحمة، وشجرة النعمة، ومعدن الرسالة، ومختلف  الملائكة، والحمد لله الذي كان في علمه السابق وكتابه الناطق وبيانه  الصادق، إن أحق الأسباب بالصلة والاثرة وأولى الأمور بالرغبة فيه سبب أوجب  سببا  وأمر أعقب غنى فقال عز وجل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله  نسبا وصهرا وكان ربك قديرا  وقال وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من  عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم   ولو لم يكن في المناكحة والمصاهرة آية محكمة ولا سنة متبعة ولا أثر مستفيضلكان فيما جعل الله من  بر القريب وتقريب البعيد وتأليف القلوب، وتشبيك  الحقوق  وتكثير العدد وتوفير الولد لنوائب الدهر وحوادث الأمور ما يرغب  في دونه العاقل اللبيب ويسارع إليه الموفق المصيب ويحرص عليه الأديب الاريب  فأولى الناس بالله من اتبع أمره وأنفذ حكمه وأمضى قضاءه ورجا جزاءه وفلان  بن فلان من قد عرفتم حاله وجلاله دعاه رضا نفسه وأتاكم إيثارا لكم واختيارا  لخطبة فلانة بنت فلان كريمتكم وبذل لها من الصداق كذا وكذا فتلقوه بالإجابة  وأجيبوه بالرغبة واستخيروا الله في أموركم يعزم لكم على رشدكم إن شاء الله  نسأل الله أن يلحم ما بينكم بالبر والتقوى، ويؤلفه بالمحبة والهوى، ويختمه  بالموافقة والرضا، إنه سميع الدعاء لطيف لما يشاءبعض أصحابنا، عن علي بن الحسن بن فضال، عن إسماعيل بن مهران، عن أحمد ابن  محمد بن أبي نصر قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول، ثم ذكر  الخطبة كما ذكر معاوية بن حكيم مثلها  محمد بن أحمد عن بعض أصحابنا قال كان الرضا عليه السلام يخطب في  النكاحالحمد لله إجلالا لقدرته ولا إله إلا الله خضوعا لعزته وصلى الله على  محمد وآله عند ذكره إن الله خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا  إلى آخر  الآية    بعض أصحابنا، عن علي بن الحسين، عن علي بن حسان، عن عبد  الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما أراد رسول الله  صلى الله عليه وآله أن يتزوج خديجة بنت خويلد أقبل أبو طالب في أهل بيته  ومعه نفر من قريش حتى دخل على ورقة بن نوفل عم خديجة فابتدأ أبو طالب  بالكلام فقال الحمد لرب هذا البيت، الذي جعلنا من زرع إبراهيم، وذرية  إسماعيل وأنزلنا حرما آمنا، وجعلنا الحكام على الناس، وبارك لنا في بلدنا  الذي نحن فيه، ثم إن ابن أخي هذا  يعني رسول الله صلى الله عليه وآله   ممن لا يوزن برجل من قريش إلا رجح به ولا يقاس به رجل إلا عظم عنه ولا عدل  له في الخلق وإن كان  مقلا في المال فإن المال رفد جار  وظل زائل وله في  خديجة رغبة ولها فيه رغبة، وقد جئناك لنخطبهاإليك برضاها وأمرها والمهر علي في مالي الذي سألتموه عاجله وآجله وله ورب  هذا البيت حظ عظيم ودين شائع ورأي كامل، ثم سكت أبو طالب وتكلم عمها وتلجلج   وقصر عن جواب أبي طالب وأدركه القطع والبهر  وكان رجلا من القسيسين  فقالت خديجة مبتدئة يا عماه إنك وإن كنت أولى بنفسي مني في الشهود فلست  أولى بي من نفسي، قد زوجتك يا محمد نفسي، والمهر علي في مالي فأمر عمك  فلينحر ناقة فليولم بها وادخل على أهلك قال أبو طالب أشهدوا عليها بقبولها  محمدا وضمانها المهر في مالها، فقال بعض قريش يا عجباه المهر على النساء  للرجال، فغضب أبو طالب غضبا شديدا وقام على قدميه وكان ممن يهابه الرجال  ويكره غضبه، فقال إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرجال بأغلا الأثمان  وأعظم المهر وإذا كانوا أمثالكم لم يزوجوا إلا بالمهر الغالي، ونحر أبو  طالب ناقة ودخل رسول الله صلى الله عليه وآله بأهله وقال رجل من قريش  يقال له عبد الله بن غنم هنيئا مريئا يا خديجة قد جرت  لك الطير فيما كان منك بأسعد تزوجته خير  البرية كلها  ومن ذا الذي في الناس مثل محمد وبشر به البر ان عيسى بن مريم   وموسى بن عمران فيا قرب موعد أقرت به الكتاب قدما بأنه  رسول من البطحاء  هاد ومهتد باب  السنة في المهور    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد ابن عثمان، وجميل بن دراج، عن  حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان صداق النبي صلى  الله عليه وآله اثنتي عشرة أوقية ونشا والأوقية أربعون درهما والنش عشرون  درهما وهو نصف الأوقية   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن معاوية  ابن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ساق  رسول الله صلى  الله عليه وآله إلى أزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا والأوقية أربعون درهما  والنش نصف الأوقية عشرون درهما فكان ذلك خمسمائة درهم، قلت بوزننا؟ قال  نعم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود ابن الحصين، عن أبي العباس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الصداق هل له وقت؟ قال لا، ثم قال كان صداق النبي صلى الله عليه وآله  اثنتي عشرة أوقية ونشا والنش نصف الأوقية والأوقية أربعون درهما فذلك  خمسمائة درهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير،  عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول مهر رسول  الله صلى الله عليه وآله نساءه اثنتي عشرة أوقية ونشا والأوقية أربعون  درهما والنش نصف الأوقية وهو عشرون درهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالسمعته يقول قال أبي ما زوج رسول الله صلى الله عليه وآله سائر بناته  ولا تزوج شيئا من نسائه على أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش، الأوقية أربعون  والنش عشرون درهما  وروى حماد، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال وكانت الدراهم وزن ستة يومئذ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن خالد، وعلي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان الخزاز، عن رجل، عن الحسين بن خالد  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن مهر السنة كيف صار خمسمائة؟ فقال إن  الله تبارك وتعالى أوجب على نفسه ألا يكبره مؤمن مائة تكبيرة، ويسبحه مائة  تسبيحة، ويحمده مائة تحميدة ويهلله مائة تهليلة ويصلي على محمد وآله مائة  مرة ثم يقول اللهم زوجني من الحور العين إلا زوجه الله حوراء عين وجعل  ذلك مهرها، ثم أوحى الله عز وجل إلى نبيه صلى الله عليه وآله أن سن مهور  المؤمنات خمسمائة  درهم ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وأيما مؤمن  خطبإلى أخيه حرمته فقال خمسمائة درهم فلم يزوجه فقد عقه واستحق من الله عز  وجل ألا يزوجه حوراءباب  ما تزوج عليه أمير المؤمنين فاطمة عليهما السلام    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم بن  عمرو الخثعمي، عن ابن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقولإن عليا تزوج فاطمة عليهما السلام على جرد برد ودرع وفراش كان من أهاب  كبش    محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول زوج رسول الله صلى الله عليه  وآله فاطمة عليها السلام على درع حطمية  يسوي ثلاثين درهما  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال زوج رسول الله صلى الله عليه وآله عليا فاطمة عليهما  السلام على درع حطمية وكان فراشها أهاب كبش يجعلان الصوف إذا اضطجعا تحت  جنوبهما  بعض أصحابنا، عن علي بن الحسين، عن العباس بن عامر، عن عبد الله بن  بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال زوج رسول الله صلى الله عليه  وآله عليا صلوات الله عليه فاطمة عليها السلام على درع حطمية يساوي  ثلاثين درهما  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد الخزاز، عن يونسابن يعقوب، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان  صداق فاطمة عليها السلام جرد برد حبرة ودرع حطمية وكان فراشها أهاب كبش  يلقيانه ويفرشانه وينامان عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن أسباط، عن داود،  عن يعقوب بن شعيب قال لما زوج رسول الله صلى الله عليه وآله عليا فاطمة  عليهما السلام دخل عليها وهي تبكي فقال لها ما يبكيك فوالله لو كان في  أهلي خير منه ما زوجتكه  وما أنا زوجته ولكن الله زوجك وأصدق عنك الخمس ما  دامت السماوات والأرض  علي بن محمد، عن عبد الله بن إسحاق، عن الحسن بن علي بن سليمان، عمن  حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن فاطمة عليها السلام قالت  لرسول الله صلى الله عليه وآله زوجتني بالمهر الخسيس، فقال لها رسول  الله صلى الله عليه وآله ما أنا زوجتك ولكن الله زوجك من السماء وجعل  مهرك خمس الدنيا ما دامت السماوات والأرضباب  ان المهر اليوم ما تراضى عليه الناس قل أو كثر    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن  أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المهر ما  هو؟قال ما تراضى عليه الناس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال المهر ما تراضى عليه الناس أو اثنتي عشرة  أوقية ونش أو خمسمائة درهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن فضيل  بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال الصداق ما تراضيا عليه من قليل أو  كثير فهذا الصداق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن النضر بن  سويد، عن موسى بن بكر، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال  الصداق كل شئ تراضى عليه الناس قل أو كثر في متعة أو تزويج غير متعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المهر فقال ما تراضى عليه الناس  أو اثنتي عشرة أوقية و نش أو خمسمائة درهمباب  نوادر في المهر    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  الحسن بن  زرارة، عن أبيه قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل تزوج  امرأة على حكمها قال لا يجاوز حكمها مهور آل محمد عليهم السلام اثنتي  عشرة أوقية ونش وهو وزن خمسمائة درهم من الفضة قلت أرأيت إن تزوجها على  حكمه ورضيت بذلك قال فقال ما حكم من شئ فهو جائز عليها قليلا كان أو  كثيرا قالفقلت له فكيف لن تجز حكمها عليه وأجزت حكمه عليها؟ قال فقال لأنه  حكمها فلم يكن لها أن تجوز ما سن رسول الله صلى الله عليه وآله وتزوج  عليه نساءه فرددتها إلى السنة ولأنها هي حكمه وجعلت الامر إليه في المهر  ورضيت بحكمه في ذلك فعليها أن تقبل حكمه قليلا كان أو كثيرا  الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام في رجل تزوج امرأة على حكمها أو على حكمه فمات أو ماتت قبل أن يدخل  بها، قاللها المتعة والميراث ولا مهر لها، قلت فإن طلقها وقد تزوجها على حكمها؟  قال إذا طلقها وقد تزوجها على حكمها لا يجاوز حكمها عليه أكثر من وزن  خمسمائة درهم  فضة مهور نساء رسول الله صلى الله عليه وآله  الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة، عن معلى بن خنيس قال سئل أبو عبد  الله عليه السلام وأنا حاضر عن رجل تزوج امرأة على جارية له مدبرة قد  عرفتها المرأة وتقدمت على ذلك ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال فقال أرى أن  للمرأة نصف خدمة المدبرة يكون للمرأة من المدبرة يوم في الخدمة ويكون  لسيدها الذي كان دبرها يوم في الخدمة قيل له فإن ماتت المدبرة قبل المرأة  والسيد لمن يكون الميراث قال يكون نصف ما تركت للمرأة والنصف الآخر لسيدها  الذي دبرها  ابن محبوب، عن الحارث بن محمد بن النعمان الأحول، عن بريد العجلي، عن  أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن رجل تزوج امرأة على أن يعلمها سورة  من كتاب الله عز وجل فقال ما أحب أن يدخل  بها  حتى يعلمها السورة  ويعطيها شيئا، قلتأيجوز أن يعطيها تمرا أو زبيبا؟ قال لا بأس بذلك إذا رضيت به كائنا ما  كان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال جاءت امرأة إلى النبي  صلى الله عليه وآله فقالت زوجني فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  من لهذه؟ فقام رجل فقال أنا يا رسول الله زوجنيها، فقال ما تعطيها؟ فقال  مالي شئ، فقال لا، قال فأعادت فأعاد رسول الله صلى الله عليه وآله  الكلام فلم يقم أحد غير الرجل ثم أعادت، فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله في المرة الثالثة أتحسن من القرآن شيئا قال نعم، فقال قد زوجتكها  على ما تحسن من القرآن فعلمها إياه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح،  عن الفضيل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة بألف  درهم فأعطاها عبدا له آبقا وبردا حبرة بألف درهم التي أصدقها؟ قال إذا رضيت  بالعبد وكانت قد عرفته فلا بأس إذا هي قبضت الثوب ورضيت بالعبد قلت فإن  طلقها قبل أن يدخل بها؟ قاللا مهر لها ترد عليه خمسمائة درهم ويكون العبد لها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة قال  قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام تزوج رجل امرأة على خادم، قال فقال  لي وسط من الخدم قال قلت على بيت؟ قال وسط من البيوت    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة قالسألت أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل، زوج ابنته ابن أخيه وأمهرها بيتا  وخادما ثم مات الرجل قال يؤخذ المهر من وسط المال، قال قلت فالبيت  والخادم؟ قال وسط من البيوت  والخادم وسط من الخدم، قلت ثلاثين أربعين  دينارا؟ والبيت نحو من ذلك؟فقال  هذا سبعين ثمانين دينارا أ ومائة نحو من ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله  الكاهلي قالحدثني حمادة بنت الحسن أخت أبي عبيدة الحذاء قالت سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل تزوج امرأة وشرط لها أن لا يتزوج عليها ورضيت أن ذلك  مهرها قالت فقال أبو عبد الله عليه السلام هذا شرط فاسد لا يكون النكاح  إلا على درهم أو درهمين   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال قال أبو عبد الله عليه  السلام في رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ثم دخل بها قال لها صداق  نسائها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يتزوج بعاجل وآجل قال  الاجل إلى موت أو فرقة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن موسى بن بكر  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل أسر صداقا وأعلن أكثر منه  فقال هو الذي أسروكان عليه النكاح    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز،  عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام تدري من أين صار مهور  النساء أربعة آلاف؟ قلت لا، قال فقال إن أم حبيب بنت أبي سفيان كانت  بالحبشة فخطبها النبي صلى الله عليه وآله وساق إليها عنه النجاشي أربعة  آلاف فمن ثم يأخذون به فأما المهر فاثنتا عشرة أوقية ونش  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر، عن أحمد بن بشر،  عن علي بن أسباط، عن البطخي، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام في رجل تزوج امرأة على سورة من كتاب الله ثم طلقها قبل أن يدخل بها  فبما يرجع عليها؟ قالبنصف ما يعلم به مثل  تلك السورة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله أيما امرأة تصدقت على  زوجها بمهرها قبل أن يدخل بها إلا كتب الله لها بكل دينار عتق رقبة، قبل  يا رسول الله فكيف بالهبة بعد الدخول؟ قالإنما ذلك من المودة والألفة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان،  عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت له ما أدنى ما يجزئ من المهر؟ قال تمثال من سكر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله يغفر كل  ذنب يوم القيامة إلا مهر امرأة ومن اغتصب أجيرا أجره ومن باع حرا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن  المشرقي، عن عدة حدثوه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال إن الامام  يقضي عن المؤمنين الديون ما خلا مهور النساءباب  ان الدخول يهدم العاجل    علي بن محمد، عن صالح بن أبي  حماد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد ابن زرارة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال دخول الرجل على المرأة يهدم العاجل    عدة من أصحابنا،  عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن العلاء ابن رزين، عن محمد  بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يتزوج المرأة ويدخل بها ثم  تدعي عليه مهرها، فقال إذا دخل بها فقد هدم العاجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يدخل بالمرأة ثم تدعي  عليه مهرها، فقال إذا دخل بها فقد هدم العاجلباب  من يمهر المهر ولا ينوى قضاه   علي بن محمد، عن  صالح بن أبي  حماد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  أمهر مهرا ثم لا ينوي قضاءه كان بمنزلة السارق   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من تزوج المرأة ولا يجعل في  نفسه أن يعطيها مهرها فهو زنا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن خلف بن حماد،  عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل يتزوج المرأة ولا يجعل في نفسه أن يعطيها مهرها فهو زناباب  الرجل يتزوج المرأة بمهر معلوم ويجعل لأبيها شيئا    الحسين  بن محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  الوشاء، عن الرضا عليه السلام قال سمعته يقول لو أن رجلا تزوج امرأة  وجعل مهرها عشرين ألفا وجعل لأبيها عشرة آلاف كان المهر جايزا والذي جعل  لأبيها فاسداباب  المرأة تهب نفسها للرجل   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن صفوان، ومحمد بن إسماعيل عن الفضل شاذان، عن صفوان، ومحمد بن  سنان جميعا، عن ابن مسكان، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تهب نفسها للرجل ينكحها بغير  مهر؟ فقال إنما كان هذا للنبي صلى الله عليه وآله وأما لغيره فلا يصلح  هذا حتى يعوضها شيئا يقدم إليها قبل أن يدخل بها قل أو كثر ولو ثوب أو درهم  وقال يجزئ الدرهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود ابن سرحان، عن، زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن قول  الله عز وجل وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي  فقال لا تحل الهبة  إلا لرسول الله صلى الله عليه وآله وأما غيره فلا يصلح نكاح إلا بمهر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تحل  الهبة إلا لرسول الله صلى الله عليه وآله وأما غيره فلا يصلح نكاح إلا  بمهر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عبد الله بن سنان، عنأبي عبد الله عليه السلام في امرأة وهبت نفسها لرجل أو وهبها له وليها؟  فقال لا، إنما كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله ليس لغيره، إلا أن  يعوضها شيئا قل أو كثر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي القاسم الكوفي، عن عبد الله  بن المغيرة، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة وهبت نفسها  لرجل من المسلمين قالإن عوضها كان ذلك مستقيماباب  اختلاف الزوج والمرأة وأهلها في الصداق    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن  رئاب، عن أبي عبيدة، وجميل بن صالح، عن الفضيل، عن أبي جعفر عليه السلام  في رجل تزوج امرأة ودخل بها وأولدها ثم مات عنها فادعت شيئا من صداقها على  ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث، فقال أما الميراث فلها أن  تطلبه وأما الصداق فالذي أخذت من الزوج قبل أن يدخل بها هو الذي حل للزوج  به فرجها قليلا كان أو كثيرا إذا هي قبضته منه وقبلت ودخلت عليه ولا شئ لها  بعد ذلك    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الزوج والمرأة  يهلكان جميعا فيأتي ورثة المرأةفيدعون على ورثة الرجل الصداق، فقال وقد هلكا وقسم الميراث؟ فقلت نعم  فقال ليس لهم شئ، قلت وكانت المرأة حية فجاءت بعد موت زوجها تدعي صداقها؟  فقال لا شئ لها وقد أقامت معه مقرة حتى هلك زوجها، فقلت فإن ماتت وهو حي  فجاءت ورثتها يطالبونه بصداقها فقال وقد أقامت  معه حتى ماتت لا تطلبه؟  فقلت نعم، فقال لا شئ لهم قلت فإن طلقها فجاءت تطلب صداقها؟ قال وقد  أقامت لا تطلبه حتى طلقها لا شئ لها، قلت فمتى حد ذلك الذي إذا طلبته كان  لها؟ قال إذا هديت إليه ودخلت بيته ثم طلبت بعد ذلك فلا شئ لها إنه كثير  لها أن تستحلف بالله مالها قبله من صداقها قليل ولا كثير   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة،  عن أبي جعفر عليه السلام في رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها فادعت أن صداقها  مائة دينار و ذكر الزوج أن صداقها خمسون دينارا وليس بينهما بينة فقال  القول قول الزوج مع يمينه  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الحميد، عن أبي  جميلة، عن الحسن بن زياد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دخل  الرجل بامرأته ثم ادعت المهر و قال قد أعطيتك فعليه البينة وعليه اليمين  باب  التزويج بغير بينة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة بن أعين قال سئل أبو عبد الله عليه  السلام عن الرجل يتزوج المرأة بغير شهود فقال لا بأس بتزويج البتة فيما  بينه وبين الله إنما جعل الشهود في تزويج البتة من أجل الولد لولا ذلك لم  يكن به بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد جميعا،  عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إنما جعلت البينات للنسب والمواريث، وفي رواية أخرى والحدود  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل  يتزوج بغير بينة قال لا بأس  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن داود النهدي، عن ابن أبي نجران  عن محمد بن الفضيل قال قال  أبو الحسن موسى عليه السلام لأبي يوسف  القاضي إن الله تبارك و تعالى أمر في كتابه بالطلاق وأكد فيه بشاهدين ولم  يرض بهما إلا عدلين  وأمر في كتابه بالتزويج فأهمله بلا شهود فأثبتم  شاهدين فيما أهمل وأبطلتم الشاهدين فيما أكدباب  ما أحل للنبي صلى الله عليه وآله من النساء    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير  عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله  عز وجل يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك  قلت كم أحل له من  النساء؟ قال ما شاء من شئقلت قوله لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ؟  فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله أن ينكح ما شاء من بنات عمه وبنات  عماته وبنات خاله وبنات خالاته وأزواجه اللاتي هاجرن معه وأحل له أن ينكح  من عرض المؤمنين بغير مهر وهي الهبة ولا تحل الهبة إلا لرسول الله صلى  الله عليه وآله فأما لغير رسول الله صلى الله عليه وآله فلا يصلح نكاح  إلا بمهر وذلك معنى قوله تعالى وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي   قلت أرأيت قوله ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء  قال من آوى  فقد نكح ومن أرجا فلم ينكح، قلتقوله لا يحل لك النساء من بعد قال إنما عنى به النساء اللاتي حرم عليه  في هذه الآية حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم  إلى آخر الآية    ولو كان الامر كما يقولون كان قد أحل لكم ما لم يحل له إن أحدكم يستبدل  كلما أراد ولكن ليس الامر كما يقولون إن الله عز وجل أحل لنبيه صلى الله  عليه وآله ما أراد من النساء إلا ما حرم عليه في هذه الآية التي في  النساء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أبي نجران، عن عاصم بن حميد عن  أبي بصير قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن قول الله عز وجل لا  يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما  ملكت يمينك فقال أراكم وأنتم تزعمون أنه يحل لكم ما لم يحل لرسول الله  صلى الله عليه وآله وقد أحل الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله أن  يتزوج من النساء ما شاء إنما قال لا يحل لك النساء من بعد الذي حرم عليك  قوله حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم  إلى آخر الآية    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن جميل  بن دراج، ومحمد بن حمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قالا سألنا أبا  عبد الله عليه السلام كم أحل لرسول الله صلى الله عليه وآله من النساء  قال ما شاء يقول بيده هكذا وهي له حلال  يعني يقبض يده    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عبد الكريم  ابن عمرو عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز  وجل لنبيه صلى الله عليه وآلهيا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك  كم أحل له من النساء؟ قال ما  شاء من شئ قلت قوله عز وجل وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي فقال  لا تحل الهبة إلا لرسول الله صلى الله عليه وآله وأما لغير رسول الله فلا  يصلح نكاح إلا بمهر، قلت أرأيت قول الله عز وجللا يحل لك النساء من بعد فقال إنما عنى به لا يحل لك النساء التي حرم  الله في هذه الآية حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم  إلى آخرها  و لو كان الامر كما تقولون كان قد أحل لكم ما لم يحل له  لأن أحدكم يستبدل كلما أراد ولكن ليس الامر كما يقولون إن الله عز وجل أحل  لنبيه صلى الله عليه وآله أن ينكح من النساء ما أراد إلا ما حرم عليه في  هذه الآية في سورة النساء   وعنه، عن عاصم  بن حميد، عن أبي بصير، وغيره في تسمية نساء النبي صلى  الله عليه وآله و نسبهن وصفتهن عائشة، وحفصة، وأم حبيب بنت أبي سفيان بن  حرب، وزينب بنت جحش وسودة بنت زمعة، وميمونة بنت الحارث، وصفية بنت حي بن  أخطب، وأم سلمة بنت أبي أمية وجويرية بنت الحارثوكانت عائشة من تيم وحفصة من عدي وأم سلمة من بني مخزوم وسودة من بني أسد  بن عبد العزى وزينب بنت جحش من بني أسد وعدادها من بني أمية وأم حبيب بنت  أبي سفيان من بني أمية وميمونة بنت الحارث من بني هلال وصفية بنت حي بن  أخطب من بني إسرائيل ومات صلى الله عليه وآله عن تسع نساء وكان له سواهن  التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله وخديجة بنت خويلد أم ولده  وزينب بنت أبي الجون التي خدعت والكندية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يتزوج  على خديجة  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن عاصم  بن حميد، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تزوج  رسول الله صلى الله عليه وآله أم سلمة زوجها إياه عمر بن أبي سلمة وهو  صغير لم يبلغ الحلم   أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن أسباط، عن  عمه يعقوب بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  له أرأيت قول الله عز وجل لا يحل لك النساء من بعد فقال إنما لم يحل  له النساء التي حرم الله عليه في هذه الآية حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم  في هذه الآية كلها ولو كان الأمر كما يقولون لكان قد أحل لكم ما لم يحل له  هو لأن أحدكم يستبدل كلما أراد ولكن ليس الامر كما يقولون أحاديث آل محمد  صلى  الله عليه وآله خلاف أحاديث الناس إن الله عز وجل أحل لنبيه صلى  الله عليه وآله أن ينكح من النساء ما أراد إلا ما حرم عليه في سورة النساء  في هذه الآيةباب  التزويج بغير ولى    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن عمر بن أذينة، عن الفضيل ابن يسار، ومحمد بن مسلم، وزرارة بن  أعين، وبريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السلام قالالمرأة التي قد ملكت نفسها غير السفيهة ولا المولي عليها إن تزويجها بغير  ولي جائز   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عنأبي مريم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الجارية البكر التي لها أب  لا تتزوج إلا بإذن أبيها وقال إذا كانت مالكة لأمرها تزوجت متى شاءت  أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال تزوج المرأة من شاءت إذا كانت مالكة لأمرها فإن شاءت جعلت وليا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن عمر بن أبان الكلبي، عن ميسرة قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام ألقي المرأة بالفلاة التي ليس فيها أحد فأقول لها لك زوج؟ فتقول  لا، فأتزوجها؟ قال نعم، هي المصدقة على نفسها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام  أنه قال في المرأة الثيب تخطب إلى نفسها قال هي أملك بنفسها تولى أمرها  من شاءت إذا كان كفوا بعد أن تكون قد نكحت رجلا قبله   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن الحسن بن زياد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام المرأة  الثيب تخطب إلى نفسها؟قال هي أملك بنفسها تولى أمرها من شاءت إذا كان لا بأس  به بعد أن تكون  قد نكحت زوجا قبل ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي،  عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن مملوكة  كانت بيني وبين وارث معي فأعتقناها  ولها أخ غائب وهي بكر أيجوز لي أن  أتزوجها أو لا يجوز إلا بأمر أخيها؟ قالبلى يجوز ذلك أن تزوجها، قلت أفأتزوجها إن أردت ذلك؟ قال نعم  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة بن أعين قالسمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لا ينقض النكاح إلا الأب باب استيمار البكر ومن يجب عليه استيمارها ومن لا يجب عليه     محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علاء بن رزين، عن ابن  أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تزوج ذوات الآباء من  الأبكار إلا بإذن آبائهن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال لا تستأمر الجارية إذا  كانت بين أبويها ليس لها مع الأب أمر وقال يستأمرها كل أحد ما عدا الأب    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود ابن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل يريد أن يزوج أخته  قال يؤامرها فإن سكتت فهو إقرارها وإن أبت لم يزوجها وإن قالت زوجني  فلانا فليزوجها ممن ترضى واليتيمة في حجر الرجل لا يزوجها إلا برضاها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام في الجارية يزوجها أبوها بغير رضا  منها قال ليس لها مع أبيها أمرإذا أنكحها جاز نكاحه وإن كانت كارهة قال وسئل عن رجل يريد أن يزوج أخته  قاليؤامرها فإن سكتت فهو إقرارها وإن أبت لم يزوجها    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن  أبان، عن فضل بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تستأمر  الجارية التي بين أبويها إذا أراد أبوها أن يزوجها هو أنظر لها وأما الثيب  فإنها تستأذن وإن كانت بين أبويها إذا أرادا أن يزوجاها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن  الصلت قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الجارية الصغيرة يزوجها  أبوها ألها أمر إذا بلغت؟ قال لا ليس لها مع أبيها أمر، قال وسألته عن  البكر إذا بلغت مبلغ النساء ألها مع أبيها أمر؟ قال لا ليس لها مع أبيها  أمر ما لم تكبر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن الحسن  الأشعري قال كتب بعض بني عمي إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام ما تقول  في صبية زوجها عمها فلما كبرت أبت التزويج؟ فكتب بخطه لا تكره على ذلك  والأمر أمرها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال قال  أبو الحسن عليه السلام في المرأة البكر إذنها صماتها والثيب أمرها إليها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال  سألت أبا الحسن عليه السلام عن الصبية يزوجها أبوها ثم يموت وهي صغيرة  فتكبر قبل أن يدخل بها زوجها أيجوز عليها التزويج أو الامر إليها؟ قال  يجوز عليها تزويج أبيها باب  الرجل يريد أن يزوج ابنته ويريد أبوه أن يزوجها رجلا آخر     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن  زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الجارية يريد أبوها أن يزوجها  من رجل ويريد جدها أن يزوجها من رجل آخر فقال الجد أولى بذلك ما لم يكن  مضارا إن لم يكن الأب زوجها قبله ويجوز عليها تزويج الأب والجد   أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علاء بن رزين، عن محمد بن مسلم،  عن أحدهما عليهما السلام قال إذا زوج الرجل ابنة ابنه فهو جائز على ابنه  ولابنه أيضا أن يزوجها، فقلت فإن هوى أبوها رجلا وجدها رجلا؟ فقال الجد  أولى بنكاحها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  المغرا، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إني لذات  يوم عند زياد بن عبيد الله الحارثي إذ جاء رجل يستعدي على أبيه  فقال  أصلح الله الأمير إن أبي زوج ابنتي بغير إذني، فقال زياد لجلسائه الذين  عنده ما تقولون فيما يقول هذا الرجل؟ قالوانكاحه باطل، قال ثم أقبل علي فقال ما تقول يا أبا عبد الله؟ فلما سألني  أقبلت على الذين أجابوه فقلت لهم أليس فيما تروون أنتم عن رسول الله صلى  الله عليه وآله أن رجلا جاء يستعديه على أبيه في مثل هذا فقال له رسول  الله صلى الله عليه وآله أنت ومالك لأبيك؟ قالوا بلى، فقلت لهم فكيف  يكون هذا وهو ماله لأبيه ولا يجوز نكاحه عليه؟ قال فأخذ بقولهم وترك  قولي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، ومحمد بن حكيم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا زوج الأب والجد كان التزويج للأول فإن كان  جميعا في حال واحدة فالجد أولى  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن  أبان، عن الفضل بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الجد  إذا زوج ابنة ابنه وكان أبوها حيا وكان الجد مرضيا جاز، قلنا فإن هوى أبو  الجارية هوى وهوى الجد هوى وهما سواء في العدل والرضا؟ قال أحب إلي أن  ترضى بقول الجد  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن  داود بن الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  زوج الرجل فأبى ذلك والده فإن تزويج الأب جائز وإن كره الجد ليس هذا مثل  الذي يفعله الجد ثم يريد الأب أن يرده  باب  المرأة يزوجها وليان  غير الأب والجد كل واحد من رجل آخر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة أنكحها أخوها رجلا ثم  أنكحتها أمها بعد ذلك رجلا وخالها أو أخ لها صغير فدخل بها فحبلت فاحتكما  فيها فأقام الأول الشهود فألحقها بالأول وجعل لها الصداقين جميعا ومنع  زوجها الذي حقت له أن يدخل بها حتى تضع حملها ثم ألحق الولد بأبيه     أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن وليد بياع الأسفاط قال سئل أبو  عبد الله عليه السلام وأنا عنده عن جارية كان لها أخوان زوجها الأكبر  بالكوفة وزوجها الأصغر بأرضأخرى قال الأول بها أولى إلا أن يكون الاخر قد دخل بها فإن دخل بها فهي  امرأته ونكاحه جائز   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال  سأله رجل عن رجل مات وترك أخوين والبنت والابنة صغيرة فعمد أحد الأخوين  الوصي فزوج الابنة من ابنه ثم مات أبو الابن المزوج فلما أن مات قال الآخر  أخي لم يزوج ابنه فزوج الجارية من ابنه فقيل للجارية أي الزوجين أحب إليك  الأول أو الآخر؟ قالت الآخر، ثم إن الأخ الثاني مات وللأخ الأول ابن أكبر  من الابن المزوج فقال للجارية اختاري أيهما أحب إليك الزوج الأول أو الزوج  الآخر؟ فقال الرواية فيها أنها للزوج الأخير وذلك أنها تكون قد كانت  أدركت حين زوجها وليس لها أن تنقض ما عقدته بعد إدراكها  باب   المرأة تولى أمرها رجلا ليزوجها  من رجل فزوجها من غيره    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير،  عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة ولت  أمرها رجلا فقالت زوجني فلانا فقال إني لا أزوجك حتى تشهدي لي أن أمرك  بيدي فأشهدت له فقال عند التزويج للذي يخطبها يا فلان عليك كذا وكذا قال  نعم، فقال هو للقومأشهدوا أن ذلك لها عندي وقد زوجتها نفسي فقالت المرأة لا، ولا كرامة وما  أمري إلابيدي وما وليتك أمري إلا حياء من الكلام، قال تنزع منه وتوجع رأسهمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح  الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام مثلهباب  ان الصغار إذا زوجوا لم يأتلفوا    محمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام  بن الحكم، عن أبي عبد الله  أو أبي الحسن عليهما السلام  قال قيل لهإنا نزوج صبياننا وهم صغار، قال فقال إذا زوجوا وهم صغار لم يكادوا  يتألفواباب  الحد الذي يدخل بالمرأة فيه    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي بصير، عن  أبي جعفر عليه السلام قال لا يدخل بالجارية حتى يأتي لها تسع سنين أو  عشر سنين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  إذا تزوج الرجل الجارية وهي صغيرة فلا يدخل بها حتى يأتي لها تسع سنين  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى، عن موسى  ابن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يدخل بالجارية حتى  يأتي لها تسع سنين أو عشر سنين  عنه، عن  زكريا المؤمن أو بينه وبينه رجل ولا أعلمه إلا حدثني عن عمارالسجستاني قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لمولى له انطلق  فقل للقاضي قال رسول الله صلى الله عليه وآله حد المرأة أن يدخل بها  على زوجها ابنة تسع سنينباب  الرجل يتزوج المرأة ويتزوج ابنه ابنتها   أبو علي الأشعري،  عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص ابن القاسم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يطلق امرأته ثم خلف عليها رجل بعد  فولدت للاخر هل يحل ولدها من الاخر لولد الأول من غيرها؟ قال نعم، قال  وسألته عن رجل أعتق سرية له ثم خلف عليها رجل بعده ثم ولدت للاخر هل يحل  ولدها لولد الذي أعتقها؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، وأحمد بن محمد العاصمي،  عن علي بن الحسن فضال، عن العباس بن عامر، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب  العقرقوفي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الجارية  يقع عليها يطلب ولدها فلم يزرق منها ولدا فوهبها لأخيه أو باعها فولدت له  أولادا أيزوج ولده من غيرها ولد أخيه منها؟ فقال أعد علي فأعدت عليه،  فقال لا بأس به  وعنه ، عن الحسين بن خالد الصيرفي قال سألت أبا الحسن عليه  السلام عن هذه المسألة فقال كررها علي قلت له إنه كانت لي جارية فلم  ترزق مني ولدا فبعتها فولدت من غيري ولدا ولي ولد من غيرها فأزوج ولدي من  غيرها ولدها؟ قال تزوج ما كان لها من ولد قبلك يقول قبل أن يكون لك   وعنه، عن زيد بن الجهيم الهلالي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يتزوج المرأة ويزوج ابنه ابنتها، فقال إن كانت الابنة  لها قبل أن يتزوج بها فلا بأسباب  تزويج الصبيان   محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن عبد  الملك قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الرجل يزوج ابنه وهو صغير قال لا بأس، قلت يجوز طلاق  الأب، قال لا، قلت على من الصداق؟ قال على الأب إن كان ضمنه لهم وإن لم  يكن ضمنه فهو على الغلام إلا أن لا يكون  للغلام مال فهو ضامن له وإن لم  يكن ضمن وقال إذا زوج الرجل ابنه فذلك إلى أبيه  وإذا زوج الابنة جاز  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد  الله ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الرجل يزوج ابنه وهو صغير قال إن كان لابنه مال فعليه المهر، وإن لم يكن  للابن مال فالأب ضامن المهر ضمن أو لم يضمن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن رجل كان له ولد  فزوج منهم اثنين وفرض الصداق ثم مات من أين يحسب الصداق من جملة المال أو  من حصتهما؟ قال من جميع المال إنما هو بمنزلة الدين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وعلي بن إبراهيم عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة  الحذاء قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن غلام وجارية زوجهما وليان  لهما، وهما غير مدركين، فقال النكاح جائز وأيهما أدرك كان له الخيار وإن  ماتا قبل أن يدركا فلا ميراث بينهما ولا مهر إلا أن يكونا قد أدركا ورضيا،  قلت فإن أدرك أحدهما قبل الاخر؟ قال يجوز ذلك عليه إن هو رضي قلت فإن  كان الرجل الذي أدرك قبل الجارية ورضي بالنكاح ثم مات قبل أن تدرك الجارية  أترثه؟ قال نعم يعزل ميراثها منه حتى تدرك فتحلف بالله ما دعاها إلى أخذ  الميراث إلا رضاها بالتزويج ثم يدفع إليها الميراث ونصف المهر، قلت فإن  ماتت  الجارية ولم تكن أدركت أيرثها الزوج المدرك؟ قال لا لأن لها الخيار  إذا أدركت، قلت فإن كان أبوها هو الذي زوجها قبل أن تدرك؟ قال يجوز عليها  تزويج الأب ويجوز على الغلام والمهر على الأب للجارية  باب  الرجل  يهوى امرأة ويهوى أبواه غيرها    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن  سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن حبيب الخثعمي، عن ابن أبي يعفور، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له إني أريد أن أتزوج امرأة وإن أبوي  أرادا غيرها، قال تزوج التي هويت ودع التي يهوي أبواك    أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن إسماعيل بن سهل، عن الحسن ابن محمد  الحضرمي، عن الكاهلي، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل  عن رجلزوجته أمه وهو غائب، قال النكاح جائز إن شاء المتزوج قبل وإن شاء ترك  فإن ترك المتزوج تزويجه فالمهر لازم لامهباب  الشرط في النكاح وما يجوز منه وما لا يجوز    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر،  عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل  يتزوج المرأة إلى أجل مسمى فإن جاء بصداقها إلى أجل مسمى فهي امرأته وإن لم  يأت بصداقها إلى الاجل فليس له عليها سبيل وذلك شرطهم بينهم حين أنكحوه  فقضى للرجل أن بيده بضع امرأته وأحبط شرطهم  محمد بن يحيى، عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل يتزوج المرأة ويشترط لها أن لا يخرجها من بلدها قال يفي لها بذلك   أو قال يلزمه ذلك     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن  بن علي، عن أبان بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته  عن رجل تزوج امرأة وشرط عليها أن يأتيها إذا شاء  وينفق عليها شيئا مسمى كل شهر، قال لا بأس به   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة قال سئل أبو جعفر عليه السلام عن المهارية  يشترط عليها عند  عقدة النكاح أن يأتيها متى شاء كل شهر وكل جمعة يوما ومن النفقة كذا وكذا  قال ليس ذلك الشرط بشئ ومن تزوج امرأة فلها ما للمرأة من النفقة والقسمة  ولكنه إذا تزوج امرأة فخافت منه نشوزا أو خافت أن يتزوج عليها أو يطلقها  فصالحته من حقها على شئ من نفقتها أو قسمتها فإن ذلك جائز لا بأس به  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن علاء بن رزين، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يقول لعبده أعتقك على  أن أزوجك ابنتي فإن تزوجت أو تسريت عليها فعليك مائة دينار فأعتقه على ذلك  وتسرى أو تزوج، قال عليه شرطه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسي بن بكر، عن  زرارة أن ضريسا كانت تحته بنت حمران فجعل لها أن لا يتزوج عليها وأن لا  يتسرى أبدا في حياتها ولا بعد موتها على أن جعلت له هي أن لا تتزوج بعده  وجعلا عليهما من الهدي والحج والبدن وكل مالهما في المساكين إن لم يف كل  أحد منهما لصاحبه، ثم إنه أتى أبا عبد الله عليه السلام فذكر ذلك له،  فقال إن لابنة حمران لحقا ولن يحملنا ذلك على أن لا نقول لك الحق اذهب  وتزوج وتسر فإن ذلك ليس بشئ وليس شئ عليك ولا عليها وليس ذلك الذي صنعتما  بشئ فجاء فتسرى وولد له بعد ذلك أولاد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض  أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة نكحها رجل فأصدقته المرأة  وشرطت عليه أن بيدها الجماع والطلاق  فقال خالف السنة وولى الحق من ليس  أهله وقضى أن على الرجل الصداق وأن بيده الجماع والطلاق وتلك السنة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  منصور ابن بزرج قال قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام وأنا قائم جعلني  الله فداك إن شريكا لي كانت تحته امرأة فطلقها فبانت منه فأراد مراجعتها  وقالت المرأة لا والله لا أتزوجك أبدا حتى تجعل الله لي عليك ألا تطلقني  ولا تزوج علي، قال وفعل؟ قلتنعم قد فعل جعلني الله فداك، قال بئس ما صنع وما كان يدريه ما وقع في  قلبه في جوف الليل أو النهار ثم قال له أما الآن فقل له فليتم للمرأة  شرطها فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال المسلمون عند شروطهم قلت  جعلت فداك إني أشك في حرف، فقال هو عمران  يمر بك أليس هو معك  بالمدينة؟ فقلت بلى، قال فقل له فليكتبها وليبعث بها إلي فجاءنا عمران  بعد ذلك فكتبناها له ولم يكن فيها زيادة ولا نقصان فرجع بعد ذلك فلقيني في  سوق الحناطين فحك منكبه بمنكبي فقال يقرئك السلام ويقول لك قل للرجل يفي  بشرطه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال سئل وأنا  حاضر عن رجل تزوج امرأة على مائة دينار على أن تخرج معه إلى بلاده فإن لم  تخرج معه فإن مهرها خمسون دينارا إن أبت أن تخرج معه إلى بلاده قال فقال  إن أراد أن يخرج بها إلى بلاد الشرك فلا شرط له عليها في ذلك ولها مائة  دينار التي أصدقها إياها وإن أراد أن يخرج بها إلى بلاد المسلمين ودار  الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له أن يخرج بها إلى  بلاده حتى يؤدي إليها صداقها أو ترضى منه من ذلك بما رضيت وهو جائز لهباب  المدالسة في النكاح  وما ترد منه المرأة    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن العباس بن  الوليد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل تزوج  امرأة حرة فوجدهاأمة قد دلست نفسها له قال إن كان الذي زوجها إياه من غير مواليها  فالنكاح فاسد قلتفكيف يصنع بالمهر الذي أخذت منه؟ قال إن وجد مما أعطاها شيئا فليأخذه  وإن لم يجد شيئا فلا شئ له عليها وإن كان زوجها إياه ولي لها ارتجع على  وليها بما اخذت منه ولمواليها عليه عشر ثمنها إن كانت بكرا وإن كانت غير  بكر فنصف عشر قيمتها بما استحل من فرجها قال وتعتد منه عدة الأمة، قلت  فإن جاءت بولد؟ قال أولادها منه أحرار إذا كان النكاح بغير أذن الموالي     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن،  عن زرعة، عن سماعة قال سألته عن مملوكة قوم أتت قبيلة غير قبيلتها  وأخبرتهم أنها حرة فتزوجها رجل منهم فولدت له، قال ولده مملوكون إلا أن  يقيم البينة أنه شهد لها شاهد  أنها حرة فلا تملك ولده ويكونون أحرارا  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن بحر، عن حريز، عن  زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أمة أبقت من مواليها فأتت  قبيله غير قبيلتها فادعت أنها حرة فوثب عليها رجل فتزوجها فظفر بها مولاها  بعد ذلك وقد ولدت أولادا فقال إن أقام البينة الزوج على أنه تزوجها على  أنها حرة أعتق ولدها وذهب القوم بأمتهم فإن لم يقم البينة أوجع ظهره واسترق  ولده   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  محمد بن سماعة، عن عبد الحميد ، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام قال سألته عن رجل خطب إلى رجل ابنة له من مهيرة فلما كان ليلة  دخولها على زوجها أدخل عليه ابنة  له أخرى من أمة قال ترد على أبيها وترد  إليه امرأته ويكون مهرها على أبيها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يخطب إلى الرجل ابنته من مهيرة  فأتاه بغيرها، قالترد إليه التي سميت له بمهر آخر من عند أبيها والمهر الأول للتي دخل بها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل تزوج إلى قوم فإذا  امرأته عوراء  ولم يبينوا له، قال يرد النكاح من البرص والجذام والجنون  والعفل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد  الله بن بكير، عن بعض أصحابه قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الرجل يتزوج المرأة بها الجنون و البرص وشبه ذلك، قال هو ضامن للمهر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  جميلة،عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ترد البرصاء  والمجنونة والمجذومة، قلتالعوراء؟ قال لا  سهل، عن أحمد بن محمد، عن رفاعة بن موسى قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام المحدود و المحدودة هل ترد من النكاح؟ قال لا قال رفاعة  وسألته عن البرصاء فقال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة زوجها  وليها وهي برصاء أن لها المهر بما استحل من فرجها وأن المهر على الذي زوجها  وإنما صار المهر عليه لأنه دلسها ولو أن رجلا تزوج امرأة وزوجها رجل لا  يعرف دخيلة أمرها لم يكن عليه شئ وكان المهر يأخذه منها   سهل، عن أحمد بن محمد، عن داود بن سرحان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام  في رجل ولته امرأة أمرها أو ذات قرابة أو جار  لها لا يعلم دخيلة أمرها  فوجدها قد دلست عيبا هو بها، قال يؤخذ المهر منها ولا يكون على الذي زوجها  شئ    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن الحسن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن بعض أصحاب أبي عبد الله  عليه السلام في أختين أهديتا إلى أخوين في ليلة فأدخلت امرأة هذا على هذا  وأدخلت امرأة هذا على هذا قال لكل واحد منهما الصداق بالغشيان وإن كان  وليهما تعمد ذلك أغرم الصداق ولا يقرب واحد منهما امرأته حتى تنقضي العدة  فإذا انقضت العدة؟ صارت كل واحدة منهما إلى زوجها بالنكاح الأول، قيل له  فإن ماتتا قبل انقضاء العدة؟ قال فقال يرجع الزوجان بنصف الصداق على  ورثتهما ويرثانهما الرجلان، قيل فإن مات الرجلان وهما في العدة؟ قالترثانهما ولهما نصف المهر المسمى وعليهما العدة بعدما تفرغان من العدة  الأولى تعتد ان عدة المتوفى عنها زوجها  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال في الرجل إذا تزوج المرأة فوجدبها قرنا وهو العفل أو بياضا أو جذاما أنه يردها ما لم يدخل بها   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن  جابر قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نظر إلى امرأة فأعجبته فسأل عنها  فقيل هي ابنة فلان فأتى أباها فقال زوجني ابنتك فزوجه غيرها فولدت منه  فعلم بعد أنها غير ابنته وأنها أمة، فقاليرد الوليدة على مولاها والولد للرجل وعلى الذي زوجه قيمة ثمن الولد  يعطيه موالي الوليدة كما غر الرجل وخدعه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال في رجل تزوج امرأة من  وليها فوجد بها عيبا بعدما دخل بها قال  فقال إذا دلست العفلاء والبرصاء والمجنونة والمفضاة ومن كان بها زمانة  ظاهرة فإنها ترد على أهلها من غير طلاق ويأخذ الزوج المهر من وليها الذي  كان دلسها فإن لم يكن وليها علم بشئ من ذلك فلا شئ عليه وترد إلى أهلها،  قال وإن أصاب الزوج شيئا مما أخذت منه فهو له وإن لم يصب شيئا فلا شئ له،  قال وتعتد منه عدة المطلقة إن كان دخل بها وإن لم يكن دخل بها فلا عدة لها  ولا مهر لها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة تلد من الزنا  ولا يعلم بذلك أحد إلا وليها أيصلح له أن يزوجها ويسكت على ذلك إذا كان قد  رأى منها توبة أو معروفا؟ فقالإن لم يذكر ذلك لزوجها ثم علم بعد ذلك فشاء أن يأخذ صداقها من وليها بما  دلس عليه كان له ذلك على وليها وكان الصداق الذي أخذت لها لا سبيل عليها  فيه بما استحل من فرجها وإن شاء زوجها أن يمسكها فلا بأس    أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن ابن أبي  عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المرأة ترد من أربعة أشياء  من البرص والجذام والجنون والقرن وهو العفل ما لم يقع عليها فإذا وقع عليها  فلا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فوجد بها قرنا، قال  هذه لا تحبل ترد على أهلها من ينقبض زوجها عن مجامعتها ترد على أهلها،  قلت فإن كان دخل بها؟ قال إن كان علم بها قبل أن يجامعها ثم جامعها فقد  رضي بها وإن لم يعلم إلا بعد ما جامعها فإن شاء بعد أمسكها وإن شاء سرحها   إلى أهلها ولها ما أخذت منه بما استحل من فرجها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي  الصباح قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فوجد بها  قرنا قال فقال هذه لا تحبل ولا يقدر زوجها على مجامعتها يردها على أهلها  صاغرة ولا مهر لها، قلت فإن كان دخل بها قال إن كان علم بذلك قبل أن  ينكحها يعني المجامعة ثم جامعها فقد رضي بها وإن لم يعلم إلا بعدما جامعها  فإن شاء بعد أمسك وإن شاء طلق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  بريد العجلي قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فزفتها  إليه  أختها وكانت أكبر منها فأدخلت منزل زوجها ليلا فعمدت إلى ثياب  امرأته فنزعتها منها ولبستها ثم مدت في حجلة أختها ونحت امرأته وأطفت  المصباح واستحيت الجارية أن تتكلم فدخل الزوج الحجلة فواقعها وهو يظن أنها  امرأته التي تزوجها فلما أصبح الرجل قامتإليه امرأته فقالت له أنا امرأتك فلانه التي تزوجت وإن أختي مكرت بي  فأخذت ثيابي فلبستها وقعدت في الحجلة ونحتني فنظر الرجل في ذلك فوجد كما  ذكرت فقال أرى أن لا مهر للتي دلست نفسها وأرى أن عليها الحد لما فعلت حد  الزاني غير محصن ولا يقرب الزوج امرأته التي تزوج حتى تنقضي عدة التي دلست  نفسها فإذا انقضت عدتها ضم إليه امرأتهباب  الرجل يدلس نفسه والعنين    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة حرة دلس لها عبد  فنكحها ولم تعلم إلا أنه حر، قال يفرق بينهما إن شاءت المرأة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن امرأة حرة تزوجت  مملوكا على أنه حر فعلمت بعد أنه مملوك، قال هي أملك بنفسها إن شاءت أقرت  معه وإن شاءت فلا فإن كان دخل بها فلها الصداق وإن لم يكن دخل بها فليس لها  شئ فإن هو دخل بها بعد ما علمت أنه مملوك وأقرت بذلك فهو أملك بها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ابن بكير، عن أبيه ، عن أحدهما  عليهما السلام في خصي دلس نفسه لامرأة مسلمة فتزوجها قال فقال يفرق  بينهما إن شاءت المرأة و يوجع رأسه وإن رضيت به وأقامت معه لم يكن لها بعد  رضاها به أن تأباه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبان،  عن عباد الضبي  عن أبي عبد الله عليه السلام قال في العنين إذا علم  أنه عنين لا يأتي النساءفرق بينهما وإذا وقع عليها وقعة واحدة لم يفرق بينهما والرجل لا يرد من  عيب  عنه، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن امرأة ابتلى زوجها فلا يقدر على الجماع أتفارقه؟  قال نعم، إن شاءت، قالابن مسكان وفي حديث آخر تنتظر سنة فإن أتاها وإلا فارقته فإن أحبت أن  تقيم معه فلتقم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن،  عن زرعة بن محمد، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام أن خصيا دلس  نفسه لا مرأة قال يفرق بينهما وتأخذ المرأة منه صداقها ويوجع ظهره كما دلس  نفسه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقولإذا تزوج الرجل المرأة الثيب التي قد تزوجت زوجا غيره فزعمت أنه لم  يقربها  منذ دخل بها فإن القول في ذلك قول الرجل وعليه أن يحلف بالله لقد  جامعها لأنها المدعية، قال فإن تزوجها وهي بكر فزعمت أنه لم يصل إليها فإن  مثل هذا يعرف النساء فلينظر إليها من يوثق به منهن فإذا ذكرت أنها عذراء  فعلى الامام أن يؤجله سنة فإن وصل إليها وإلا فرق بينهما وأعطيت نصف الصداق  ولا عدة عليها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  الفضل الهاشمي، عن بعض مشيخته قال قالت امرأة لأبي عبد الله عليه السلام  وسأله رجل عن رجل تدعي عليه امرأته أنه عنين وينكر الرجل، قال تحشوها  القابلة بالخلوق  ولا تعلم الرجل ويدخل عليها الرجل فإن خرج وعلى ذكره  الخلوق صدق وكذبت وإلا صدقت وكذب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عنمصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل  عن رجل أخذ عن امرأته  فلا يقدر على إتيانها، فقال إن كان لا يقدر على  إتيان غيرها من النساء فلا يمسكها إلا برضاها بذلك وإن كان يقدر على غيرها  فلا بأس بإمساكها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام من أتى امرأته مرة  واحدة ثم اخذ عنها فلا خيار لها  الحسين بن محمد، عن حمدان القلانسي، عن إسحاق بن بنان، عن ابن بقاح،  عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ادعت امرأة على  زوجها على عهد أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه لا يجامعها وادعى أنه  يجامعها فأمرها أمير المؤمنين عليه السلام أن تستذفر بالزعفران  ثم  يغسل ذكره فإن خرج الماء أصفر صدقه وإلا أمره بطلاقهاباب نادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة قال سألت  أبا جعفر  عليه السلام عن رجل كانت له ثلاث بنات أبكار فزوج واحدة منهن رجلا ولم  يسم التي زوج للزوج ولا للشهود وقد كان الزوج فرض لها صداقها فلما بلغ  إدخالها على الزوج بلغ الرجل أنها الكبرى من الثلاثة فقال الزوج لأبيها  إنما تزوجت منك الصغرى من بناتك، قال فقال أبو جعفر عليه السلام إن كان  الزوج رآهن كلهن ولم يسم له واحدة منهن فالقول في ذلك قول الأب وعلى الأب  فيما بينه وبين الله أن يدفع إلى الزوج الجارية التي كان نوى أن يزوجها  إياه عند عقدة النكاح وإن كان الزوج لم يرهن كلهن ولم يسم واحدة عند عقدة  النكاح فالنكاح باطلباب  الرجل يتزوج بالمرأة على أنها بكر فيجدها غير عذراء    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن محمد بن  القاسم بن فضيل، عن أبي الحسن عليه السلام في الرجل يتزوج المرأة على  أنها بكر فيجدها ثيبا أيجوز له أن يقيم عليها؟ قال فقال قد تفتق البكر من  المركب ومن النزوة    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن  جزك قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن رجل تزوج جارية بكرا  فوجدها ثيبا هل يجب لها الصداق وافيا أم ينتقص؟ قال ينتقصباب  الرجل يتزوج المرأة فيدخل بها قبل أن يعطيها شيئا    محمد  بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن عبد  الحميد بن عواض قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أتزوج المرأة أيصلح  لي أن أواقعها ولم أنقدها من مهرها شيئا؟ قال نعم إنما هو دين عليك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  أحمد بن محمد بن أبي نصر قال قلت لأبي الحسن عليه السلام الرجل يتزوج  المرأة على الصداق المعلوم يدخل بها قبل أن يعطيها؟ قال يقدم إليها ما قل  أو كثر إلا أن يكون له  وفاء من عرض  إن حدث به حدث أدي عنه فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن عبد  الحميد الطائي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أتزوج المرأة  وأدخل بها ولا أعطيها شيئا؟ قالنعم، يكون دينا لها عليك٤  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الحميد بن عواض  الطائي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتزوج المرأة فلا  يكون عنده ما يعطيها فيدخل بها، قال لا بأس، إنما هو دين لها عليهباب  فيمن زوج ثم جاء نعيه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحسن بن علي، عن عبد الله بن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل  أرسل يخطب إليه  امرأة وهو غائب فانكحوا الغائب وفرض  الصداق ثم جاء خبره بعد أنه توفي بعد ما سبق الصداق، فقال إن كان أملك  بعدما توفي فليس لها صداق ولا ميراث وإن كان أملك قبل أن يتوفى فلها نصف  الصداق و هي وارثه وعليها العدةباب  الرجل يفجر بالمرأة فيتزوج أمها أو ابنتها أو يفجر بأم امرأته  أو ابنتها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام أنه سئل عن  الرجل يفجر بالمرأة أيتزوج ابنتها؟ قاللا، ولكن إن كانت عنده امرأة ثم فجر بأمها أو ابنتها أو أختها لم تحرم  عليه امرأته إن الحرام لا يفسد الحلال  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن رجل باشر امرأة وقبل غير أنه لم يفض إليها ثم تزوج  ابنتها قال إذا لم يكن أفضى إلى الام فلا بأس وإن كان أفضى إليها فلا  يتزوج ابنتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل تزوج جارية فدخل بها ثم ابتلى بها ففجر  بأمها أتحرم عليه امرأته؟ فقال لا، إنه لا يحرم الحلال الحرام  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي  جعفر عليه السلام أنه قال في رجل زنا بأم امرأته أو بابنتها أو بأختها،  فقال لا يحرم ذلك عليه امرأته ثم قال ما حرم حرام قط حلالا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن منصور بن حازم  عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل كان بينه وبين امرأة فجور فهل يتزوج  ابنتها؟ فقال إن كان من قبلة أو شبهها فليتزوج ابنتها وإن كان جماعا فلا  يتزوج ابنتها  وليتزوجها هي إن شاء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل زنى بأم امرأته أو بأختها  فقال لا يحرم ذلك عليه امرأته إن الحرام لا يفسد الحلال ولا يحرمه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان،  عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل كان  بينه وبين امرأة فجور فقال إن كان قبلة أو شبهها فليتزوج ابنتها إن شاء  وإن كان جماعا فلا يتزوج ابنتها و ليتزوجها    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما  عليهما السلام قال سألته عن رجل فجر بامرأة أيتزوج أمها من الرضاعة أو  ابنتها؟ قال لامحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام مثله  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي قال إن رجلا من  أصحابنا تزوج امرأة فقال لي أحب أن تسأل أبا عبد الله عليه السلام وتقول  له إن رجلا من أصحابنا تزوج امرأة قد زعم أنه كان يلاعب أمها ويقبلها من  غير أن يكون أفضى إليها، قالفسألت أبا عبد الله عليه السلام فقال لي كذب مره فليفارقها، قال  فرجعت من سفري فأخبرت الرجل بما قال أبو عبد الله عليه السلام فوالله ما  دفع ذلك عن نفسه وخلى سبيلها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن  محمد بن مسلم قال سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام وأنا جالس عن رجل  نال من خالته في شبابه ثم ارتدع أيتزوج ابنتها؟ فقال لا، قلت إنه لم يكن  أفضى إليها إنما كان شئ دون شئ فقال لا يصدق ولا كرامة  باب   الرجل يفسق بالغلام فيتزوج ابنته  أو أخته    الحسين بن محمد، عن معلى  بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل أتى غلاما أتحل له أخته؟ قال  فقال إن كان ثقب فلا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل يعبث بالغلام، قال إذا أوقب  حرمت عليه  ابنته وأخته  علي بن إبراهيم، عن أبيه أو عن محمد بن علي، عن موسى بن سعدان، عن  بعض رجاله قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأتاه رجل فقال له  جعلت فداك ما ترى في شابين كانا مضطجعين فولد لهذا غلام وللآخر جارية  أيتزوج ابن هذا ابنة هذا؟ قال فقال نعم سبحان الله لم لا يحل؟ فقال إنه  كان صديقا له قال فقال وإن كان فلا بأس؟ قال فقالفإنه كان يفعل به؟ قال فأعرض بوجهه عنه ثم أجابه وهو مستتر بذراعيه  فقال إن كانالذي كان منه دون الايقاب فلا بأس أن يتزوج وإن كان قد أوقب فلا يحل له  أن يتزوج   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل يأتي أخا امرأته، فقال إذا أوقبه فقد حرمت  عليه المرأة  باب  ما يحرم على الرجل مما نكح ابنه وأبوه وما يحل  له    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فلامسها، قال مهرها  واجب وهي حرام على أبيه وابنه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  محمد بن إسماعيل قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل تكون له  الجارية فيقبلها هل تحل لولده؟ قال بشهوة؟ قلت نعم، قالفقال ما ترك شيئا إذا قبلها بشهوة ثم قال ابتداء منه إن جردها ونظر  إليها بشهوة حرمت على أبيه وابنه، قلت إذا نظر إلى جسدها؟ فقال  إذا نظر  إلى فرجها وجسدها بشهوة حرمت عليه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام الرجل ينظر إلى الجارية يريد شراها أتحل  لابنه؟ فقال نعم إلا أن يكون نظر إلى عورتها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  يحيى الكاهليقال سئل أبو عبد الله عليه السلام وأنا عنده عن رجل اشترى جارية ولم  يمسها فأمرت امرأته ابنه وهو ابن عشر سنين أن يقع عليها فوقع عليها فما ترى  فيه فقال أثم الغلام وأثمت أمه ولا أرى للأب إذا قربها الابن أن يقع  عليها، قال وسألته عن رجل يكون له جارية فيضع أبوه يده عليها من شهوة أو  ينظر منها إلى محرم من شهوة فكره أن يمسها ابنه    محمد بن إسماعيل،  عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن عبد الله، عن محمد بن مسلم  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا جرد الرجل الجارية ووضع يده عليها  فلا تحل لابنه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن الحسن بن زياد، عن محمد بن مسلم قال قلت له رجل تزوج امرأة  فلمسها، قال هي حرام على أبيه وابنه ومهرها واجب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام إذا زنى رجل بامرأة أبيه أو جارية  أبيه فإن ذلك لا يحرمها على زوجها ولا تحرم الجارية على سيدها إنما يحرم  ذلك منه إذا أتى الجارية وهي حلال فلا تحل تلك الجارية أبدا لابنه ولا  لأبيه وإذا تزوج رجل امرأة تزويجا حلالا فلا تحل تلك المرأة لأبيه ولابنه     عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حماد بن عثمان، عن مرازم قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام وسئل عن  امرأة أمرت ابنها أن يقع على جارية لأبيه فوقع، فقال أثمت وأثم ابنها وقد  سألني بعض هؤلاء عن هذه المسألة فقلت لهأمسكها إن الحلال لا يفسده الحرام    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام في الرجل تكون له الجارية فيقع عليها ابن ابنه قبل  أن يطأها الجد أو الرجل يزني بالمرأة فهل يحل لأبيه أن يتزوجها؟قال لا، إنما ذلك  إذا تزوجها الرجل فوطئها ثم زنى بها ابنه لم يضره  لأن الحرام لا يفسد الحلال وكذلك الجاريةباب  آخر منه وفيه ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وآله    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد  ابن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال لو لم يحرم على الناس أزواج  النبي صلى الله عليه وآله لقول الله عز وجل وما كان لكم أن تؤذوا رسول  الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا  حرمن على الحسن والحسين  عليهما السلام لقول الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء   ولا يصلح للرجل أن ينكح امرأة جده  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن أبي الجارود قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وذكر هذه  الآية ووصينا الانسان بوالديه حسنا  فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله أحد الوالدين، فقال عبد الله بن عجلان من الآخر؟قال علي عليه السلام ونساؤه علينا حرام وهي لنا خاصة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال  حدثني سعد بن أبي عروة، عن قتادة، عن الحسن البصري أن رسول الله صلى الله  عليه وآله تزوج امرأة من بني عامر بن صعصعة يقال لها سنى وكانت من أجمل  أهل زمانها فلما نظرت إليها عائشة  وحفصة قالتالتغلبنا هذه على رسول الله صلى الله عليه وآله بجمالها فقالتا لها لا  يرى منك رسول الله صلى الله عليه وآله حرصا فلما دخلت على رسول الله صلى  الله عليه وآله تناولها بيده فقالت أعوذ بالله فانقبضت يد رسول الله صلى  الله عليه وآله عنها فطلقها وألحقها بأهلها وتزوج رسول الله صلى الله  عليه وآله امرأة من كندة بنت أبي الجون فلما مات إبراهيم بن رسول الله  صلى الله عليه وآله ابن مارية القبطية قالت لو كان نبيا ما مات ابنه  فألحقها رسول الله صلى الله عليه وآله بأهلها قبل أن يدخل بها فلما قبض  رسول الله صلى الله عليه وآله وولى الناس أبو بكر أتته العامرية والكندية  وقد خطبتا فاجتمع أبو بكر وعمر فقالا لهما اختارا إن شئتما الحجاب وإن  شئتما الباه فاختارتا الباه فتزوجتا فجذم أحد الرجلين وجن الآخر قال عمر  ابن أذينة فحدثت بهذا الحديث زرارة والفضيل فرويا عن أبي جعفر عليه  السلام أنه قالما نهى الله عز وجل عن شئ إلا وقد عصى فيه حتى لقد نكحوا أزواج النبي  صلى الله عليه وآله من بعده وذكر هاتين العامرية والكندية، ثم قال أبو  جعفر عليه السلام لو سألتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها  أتحل لابنه؟ لقالوا لا فرسول الله صلى الله عليه وآله أعظم حرمة من  آبائهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام نحوه، وقال في حديثه، ولاهم  يستحلون أن يتزوجوا أمهاتهم إن كانوا مؤمنين وإن أزواج رسول الله صلى الله  عليه وآله في الحرمة مثل أمهاتهمباب  الرجل يتزوج المرأة فيطلقها أو تموت قبل أن يدخل بها   أو  بعده فيتزوج أمها أو بنتها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن جميل بن دراج، وحماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الام والابنة سواء إذا لم  يدخل بها يعني إذاتزوج المرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها فإنه إن شاء تزوج أمها وإن شاء  تزوج ابنتها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يتزوج المرأة متعة أيحل له أن  يتزوج ابنتها؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن رجل تزوج امرأة  فنظر إلى رأسها وإلى بعض جسدها أيتزوج ابنتها؟ فقال لا، إذا رأى منها ما  يحرم على غيره فليس له أن يتزوج ابنتها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم قال كنت عند أبي عبد الله  عليه السلام فأتاه رجل فسأله عن رجل تزوج امرأة فماتت قبل أن يدخل بها  أيتزوج بأمها؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام قد فعله رجل منا فلم نر به  بأسا، فقلت جعلت فداك ما تفخر الشيعة إلا بقضاء علي عليه السلام في هذه  الشمخية التي أفتاها ابن مسعود أنه لا بأس بذلك ثم أتى عليا عليه السلام  فسأله فقال له علي عليه السلام من أين أخذتها فقال من قول الله عز وجل  وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا  دخلتم بهن فلا جناح عليكم  فقال علي عليه السلام إن هذه مستثناة  وهذه مرسلة وأمهات نسائكم، فقال أبو عبد الله عليه السلام للرجل أما  تسمع ما يروي هذا عن علي عليه السلام فلما قمت ندمت وقلت أي شئ صنعت  يقول هو قد فعله رجل منا فلم نر به بأسا وأقول أنا قضى علي عليه السلام  فيها فلقيته بعد ذلك فقلت جعلت فداك مسألة الرجل إنما كان الذي قلت يقول  كان زلة مني فما تقول فيها؟فقال يا شيخ تخبرني أن عليا  عليه السلام قضى بها وتسألني ما تقول  فيها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن  أبي الربيع قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فمكث  أياما معها لا يستطيعها غير أنه قد رأى منها ما يحرم على غيره ثم يطلقها  أيصلح له أن يتزوج ابنتها؟ فقال أيصلح له وقد رأى من أمها ما قد رأى؟   باب  تزويج المرأة التي تطلق على غير السنة    محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه قال إياكم وذوات الأزواج المطلقات على غير السنة، قالقلت له فرجل طلق امرأته من هؤلاء ولي بها حاجة، قال فتلقاه بعد ما  طلقها  وانقضت عدتها عند صاحبها فتقول له طلقت فلانة؟ فإذا قال نعم  فقد صار تطليقة على طهر فدعها من حين طلقها تلك التطليقة حتى تنقضي عدتها  ثم تزوجها فقد صارت تطليقة بائنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  النضرابن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن شعيب الحداد قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام رجل من مواليك يقرئك السلام وقد أراد أن يتزوج امرأة قد  وافقته وأعجبه بعض شأنها وقد كان لها زوج فطلقها ثلاثا على غير السنة وقد  كره أن يقدم على تزويجها حتى يستأمرك فتكون أنت تأمره؟ فقال أبو عبد الله  عليه السلام هو الفرج وأمر الفرج شديد ومنه يكون الولد ونحن نحتاط فلا  يتزوجها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  إسحاق ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل طلق امرأته ثلاثا  فأراد رجل أن يتزوجها كيف يصنع؟ قال يدعها حتى تحيض وتطهر ثم يأتيه ومعه  رجلان شاهدان فيقول أطلقت فلانة؟ فإذا قال نعم تركها ثلاثة أشهر ثم خطبها  إلى نفسها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  علي بن حنظلة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إياك والمطلقات ثلاثا في  مجلس فإنهن ذوات أزواج باب  المرأة تزوج على عمتها أو خالتها    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم  عن أبي جعفر عليه السلام قال لا تزوج ابنة الأخ ولا ابنة الأخت على  العمة ولا على الخالة إلا بإذنهما وتزوج العمة والخالة على ابنة الأخ وابنة  الأخت بغير إذنهما    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن  محبوب، عن علي بن رئاب،عن أبي عبيدة الحذاء، قال سمعت أبا جعفر عليه السلام قال لا تنكح  المرأة على عمتها ولا خالتها إلا بإذن العمة والخالةباب  تحليل المطلقة لزوجها وما يهدم الطلاق الأول    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما  عليهما السلام قال سألته عن رجل طلق امرأته ثلاثا ثم تمتع فيها رجل آخر  هل تحل للأول؟ قال لا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الكريم، عن الحسن الصيقل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق  امرأته طلاقا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويزوجها رجل متعة أيحل له أن  ينكحها؟ قال لا حتى تدخل في مثل ما خرجت منه  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن المثنى، عن إسحاق بن  عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل  له حتى تنكح زوجا غيره فتزوجها عبد ثم طلقها هل يهدم الطلاق؟ قال نعم لقول  الله عز وجل في كتابه حتى تنكح زوجا غيره  وقال هو أحد الأزواج  سهل، عن أحمد بن محمد، عن مثنى، عن أبي حاتم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالسألته عن الرجل  يطلق امرأته الطلاق الذي لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ثم  تزوجها رجل آخر ولم يدخل بها، قال لا، حتى يذوق عسيلتها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل طلق امرأته تطليقة واحدة ثم  تركها حتى انقضت عدتها ثم تزوجها رجل غيره ثم إن الرجل مات أو طلقها  فراجعها الأول، قال هي عنده على تطليقتين باقيتين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال كتب عبد الله  بن محمد إلى أبي الحسن عليه السلام روى بعض أصحابنا عن أبي عبد الله  عليه السلام في الرجل يطلق امرأته على الكتاب والسنة، فتبين منه بواحدة  فتزوج زوجا غيره فيموت عنها أو يطلقها فترجع إلى زوجها الأول أنها تكون  عنده على تطليقتين وواحدة قد مضت؟ فوقع عليه السلام بخطه صدقوا وروى  بعضهم أنها تكون عنده على ثلاث مستقبلات وأن تلك التي طلقها ليست بشئ لأنها  قد تزوجت زوجا غيره، فوقع عليه السلام بخطه لا  باب  المرأة  التي تحرم على الرجل فلا تحل له أبدا    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن المثنى، عن زرارة بن أعين، وداود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه  السلام، وعبد الله بن بكير، عن أديم بياع الهروي، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه قالالملاعنة إذا لاعنها زوجها لم تحل له أبدا والذي يتزوج المرأة في عدتها  وهو يعلم لا تحل له أبدا والذي يطلق الطلاق الذي لا تحل له حتى تنكح زوجا  غيره ثلاث مرات وتزوج ثلاث مرات لا تحل له أبدا والمحرم إذا تزوج وهو يعلم  أنه حرام عليه لم تحل له أبدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا تزوج الرجل المرأة  في عدتها ودخل بها  لم تحل له أبدا عالماكان أو جاهلا وإن لم يدخل بها حلت للجاهل ولم تحل للاخر  أبو علي الأشعري، محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان جميعا، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي إبراهيم عليه  السلام قال سألته عن الرجل يتزوج المرأة في عدتها بجهالة أهي ممن لا تحل  له أبدا؟ فقال لا أما إذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد  يعذر الناس في الجهالة بما هو أعظم من ذلك، فقلت بأي الجهالتين يعذر؟  بجهالته أن يعلم أن ذلك محرم عليه أم بجهالته أنها في عدة؟ فقال إحدى  الجهالتين أهون من الأخرى الجهالة بأن الله حرم ذلك عليه وذلك بأنه لا يقدر  على الاحتياط معها، فقلت فهو في الأخرى معذور؟ قال نعم، إذا انقضت عدتها  فهو معذور في أن يتزوجها، فقلت فإن كان أحدهما متعمدا والاخر يجهل، فقال  الذي تعمد لا يحل له أن يرجع إلى صاحبه أبدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة الحبلى يموت زوجها فتضع  وتزوج قبل أن تمضي لها أربعة أشهر وعشرا فقال إن كان دخل بها فرق بينهما  ثم لم تحل له أبدا واعتدت بما بقي عليها من الأول واستقبلت عدة أخرى من  الاخر ثلاثة قروء وإن لم يكن دخل بها فرق بينهما واعتدت بما بقي عليها من  الأول وهو خاطب من الخطاب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن محمد بن مسلم، عن  أبي جعفر عليه السلام قالقلت له المرأة الحبلى يتوفى عنها زوجها فتضع وتزوج قبل أن تعتد أربعة  أشهر وعشرا فقال إن كان الذي تزوجها دخل بها فرق بينهما ولم تحل له أبدا  واعتدت بما بقي عليها من عدة الأول واستقبلت  عدة أخرى من الاخر ثلاثة قروء  وإن لم يكن دخل بها فرق بينهما وأتمت ما بقي من عدتها وهو خاطب من الخطاب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى،  عن سماعة،وابن مسكان، عن سليمان بن خالد قال سألته عن رجل تزوج امرأة في عدتها  قال يفرق بينهما وإن كان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ويفرق  بينهما فلا تحل له أبدا وإن لم يكن دخل بها فلا شئ لها من مهرها  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام،  وإبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام قال  إذا طلق الرجل المرأة فتزوجت ثم طلقها زوجها فتزوجها الأول ثم طلقها فتزوجت  رجلا ثم طلقها فتزوجها الأول ثم طلقها الزوج الأول هكذا ثلاثا لم تحل له  أبدا  أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن أسباط، عن  عمه يعقوب بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته  عن الرجل يتزوج المرأة في عدتها قال إن كان دخل بها فرق بينهما ولم تحل له  أبدا وأتمت عدتها من الأول وعدة أخرى من الاخر وإن لم يكن دخل بها فرق  بينهما وأتمت عدتها من الأول وكان خاطبا من الخطاب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل نكح  امرأة وهي في عدتها قال يفرق بينهما ثم تقضي عدتها فإن كان دخل بها فلها  المهر بما استحل من فرجها  ويفرق بينهما وإن لم يكن دخل بها فلا شئ لها،  قال وسألته عن الذي يطلق ثم يراجع ثم يطلق ثم يراجع ثم يطلق؟ قال لا تحل  له حتى تنكح زوجا غيره  فيتزوجها رجل آخر فيطلقها على السنة ثم ترجع إلى  زوجها الأول فيطلقها ثلاث مرات على السنة فتنكح زوجا غيره فيطلقها ثم ترجع  إلى زوجها الأول فيطلقها ثلاث مرات على السنة ثم تنكح فتلك التي لا تحل له  أبدا والملاعنة لا تحل له أبدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال قلتلأبي إبراهيم عليه السلام بلغنا عن أبيك أن الرجل إذا تزوج المرأة في  عدتها لم تحل له أبدا؟ فقال هذا إذا كان عالما فإذا كان جاهلا فارقها  وتعتد ثم يتزوجها نكاحا جديدا    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  رفعه أن الرجل إذا تزوج المرأة وعلم أن لها زوجا فرق بينهما ولم تحل له  أبدا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن بعض أصحابنا،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا خطب الرجل المرأة فدخل بها قبل أن  تبلغ تسع سنين فرق بينهما ولم تحل له أبدا   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  طلق الرجل المرأة فتزوجت رجلا ثم طلقها فتزوجها الأول ثم طلقها فتزوجت رجلا  ثم طلقها فتزوجها الأول ثم طلقها لم تحل له أبداباب  الذي عنده أربع نسوة فيطلق واحدة ويتزوج قبل انقضاء عدتها    أو يتزوج خمس نسوة في عقدة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة ابن أعين، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا جمع الرجل أربعا فطلق إحداهن فلا يتزوج الخامسة حتى  تنقضي عدة المرأة التي طلق، وقال لا يجمع الرجل ماءه في خمس    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة قالسألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يكون له أربع نسوة فيطلق  إحداهن، أيتزوج مكانهاأخرى؟ قال لا حتى تنقضي عدتها  عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في  رجل كانت تحته أربع نسوة فطلق واحدة ثم انكح أخرى قبل أن تستكمل المطلقة  العدة قال فليلحقها بأهلها حتى تستكمل المطلقة أجلها وتستقبل الأخرى عدة  أخرى ولها صداقها إن كان دخل بها فإن لم يكن دخل بها فله ماله ولا عدة  عليها ثم إن شاء أهلها بعد انقضاء عدتها زوجوه وإن شاؤوا لم يزوجوه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عنبسة بن مصعب قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن رجل كانت له ثلاث فتزوج عليهن امرأتين في عقدة  فدخل بواحدة منهما ثم مات، قال إن كان دخل بالمرأة التي بدأ باسمها وذكرها  عند عقدة النكاح فإن نكاحها جائز ولها الميراث وعليها العدة وإن كان دخل  بالمرأة التي سميت وذكرت بعد ذكر المرأة الأولى فإن نكاحها باطل ولا ميراث  لها وعليها العدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل تزوج خمسا في عقدة، قال يخلي سبيل أيتهن  شاء ويمسك الأربع  باب  الجمع بين الأختين من الحرائر والإماء    علي إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن أبي  نجران، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في أختين نكح  إحداهما رجل ثم طلقها وهي حبلى ثم خطب أختها فجمعهما قبل أن تضع أختها  المطلقة ولدها فأمره أن يفارق الأخيرةحتى تضع أختها المطلقة ولدها ثم يخطبها ويصدقها صداقا مرتين  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان عن أبي بكر الحضرمي  قال قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل نكح امرأة  ثم أتى أرضا فنكح أختها وهو لا يعلم؟ قال يمسك أيتهما شاء ويخلي سبيل  الأخرى    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج، عن بعض أصحابه، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال في رجل تزوج أختين  في عقدة واحدة، قال هو بالخيار يمسك أيتهما شاء ويخلي سبيل الأخرى، وقال  في رجل كانت له جارية فوطئها ثم اشترى أمها أو ابنتها؟ قال لا تحل له  أبدا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن بكير،  وعلي بن رئاب، عن زرارة بن أعين قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل  تزوج بالعراق امرأة ثم خرج إلى الشام فتزوج امرأة أخرى فإذا هي أخت امرأة  التي بالعراق قال يفرق بينه وبين التي تزوجها بالشام ولا يقرب المرأة حتى  تنقضي عدة الشامية، قلت فإن تزوج امرأة ثم تزوج أمها وهو لا يعلم أنها  أمها؟ قال قد وضع الله عنه جهالته بذلك ثم قال إذا علم أنها أمها فلا  يقربها ولا يقرب الابنة حتى تنقضي عدة الام منه فإذا انقضت عدة الام حل له  نكاح الابنة، قلت فإن جاءت الام بولد؟ قال هو ولده ويكون ابنه و أخا  امرأته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال قرأت في  كتاب رجل إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام جعلت فداك الرجل يتزوج المرأة  متعة إلى أجل مسمى فينقضي الاجل بينهما هل له أن ينكح أختها من قبل ان  تنقضي عدتها؟ فكتب لا يحل له أن يتزوجها حتى تنقضي عدتها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،  عن محمدابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجل اختلعت منه امرأته أيحل له أن يخطب أختها قبل أن تنقضي عدتها؟  فقال إذا برئت عصمتها  ولم يكن له رجعة  فقد حل له أن يخطب أختها، قال  وسئل عن رجل عنده أختان مملوكتان فوطئ إحداهما ثم وطئ الأخرى، قال إذا وطئ  الأخرى فقد حرمت عليه الأولى حتى تموت الأخرى، قلت أرأيت إن باعها؟ فقال  إن كان إنما يبيعها لحاجة ولا يخطر على باله من الأخرى شئ فلا أرى بذلك  بأسا وإن كان إنما يبيعها ليرجع إلى الأولى فلا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل طلق امرأته أو اختلعت أو بانت أله أن  يتزوج بأختها؟ قالفقال إذا برئت عصمتها ولم يكن له عليها رجعة فله أن يخطب أختها، قال  وسئل عن رجل كانت عنده أختان مملوكتان فوطئ إحداهما ثم وطئ الأخرى قال إذا  وطئ الأخرى فقد حرمت عليه حتى تموت الأخرى، قلت أرأيت إن باعها أتحل له  الأولى؟قال إن كان يبيعها لحاجة ولا يخطر على قلبه من الأخرى شئ فلا أرى بذلك  بأسا وإن كان إنما يبيعها ليرجع إلى الأولى فلا ولا كرامة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن زرارة، عن أبي  جعفر عليه السلام في رجل طلق امرأته وهي حبلى أيتزوج أختها قبل أن تضع؟  قال لا يتزوجها حتى يخلوا أجلها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن رجل طلق امرأة أيتزوج  أختها؟ قال لا حتى تنقضي عدتها، قال وسألته عن رجل ملك أختين أيطؤهما  جميعا؟ قال يطؤ إحداهما وإذا وطئ الثانية حرمت عليه الأولى التي وطئ حتى  تموت الثانية أو يفارقها وليس له أن يبيع الثانية من أجل الأولى ليرجع  إليها إلا أن يبيع لحاجة أو يتصدق بها أو تموت، قال و سألته عن رجل كانت  له امرأة فهلكت أيتزوج أختها؟ فقال من ساعته إن أحب  أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن الحسين بن بشر  قال سألت الرضا  عليه السلام عن الرجل تكون له الجارية ولها ابنة فيقع عليها أيصلح له أن  يقع على ابنتها؟ فقال أينكح الرجل الصالح ابنته  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن  سليمان عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يكون له  الجارية يصيب منها أله أن ينكح ابنتها؟ قال لا، هي مثل قول الله عز وجل  وربائبكم اللاتي في حجوركم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل طلق  امرأته فبانت منه ولها ابنة مملوكة فاشتراها أيحل له أن يطأها؟ قال لا،  وعن الرجل تكون عنده المملوكة و ابنتها فيطؤ إحداهما فتموت وتبقي الأخرى  أيصلح له أن يطأها؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يشتري الأختين  فيطؤ إحداهما ثم يطؤ الأخرى بجهالة؟ قال إذا وطئ الأخرى بجهالة لم تحرم  عليه الأولى وإن وطئ الأخرى وهو يعلم أنها تحرم عليه حرمتا عليه جميعاباب  في قول الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا  الآية      علي إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام  قال سألته عن قول الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا  إلا أن تقولوا قولا معروفا  قال هو الرجل يقول للمرأة قبل أن تنقضي  عدتها أو أعدك بيت آل فلان ليعرض لها بالخطبة ويعني بقوله إلا أن تقولوا  قولا معروفا التعريض بالخطبة ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب  أجله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن  تقولوا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله فقال السر أن  يقول الرجل موعدك بيت آل فلان ثم يطلب إليها أن لا تسبقه بنفسها إذا انقضت  عدتها، قلت فقوله إلا أن تقولوا قولا معروفا قال هو طلب الحلال في غير  أن يعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن  سرا قال يقول الرجلأو أعدك بيت آل فلان يعرض لها بالرفث ويرفث، يقول الله عز وجل إلا أن  تقولوا قولا معروفا والقول المعروف التعريض بالخطبة على وجهها وحلها ولا  تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن عبد  الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل إلا أن تقولوا قولا معروفا قاليلقاها فيقول إني فيك لراغب وإني للنساء لمكرم فلا تسبقيني بنفسك والسر  لا يخلو معها حيث وعدهاباب  نكاح أهل الذمة والمشركين يسلم بعضهم ولا يسلم بعض   أو  يسلمون جميعا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد،  عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن رجل هاجر وترك  امرأته مع المشركين ثم لحقت به بعد أيمسكها بالنكاح الأول أو تنقطع عصمتها؟  قال يمسكها وهي امرأته    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن  بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  أسلمت امرأة وزوجها على غير الاسلام فرق بينهما، قال و سألته عن رجل هاجر   وترك امرأته في المشركين ثم لحقت بعد ذلك به أيمسكها بالنكاح الأول أو  تنقطع عصمتها؟ قال بل يمسكها وهي امرأته    محمد بن يحيى، عن عبد  الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن منصور بنحازم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل مجوسي أو مشرك من غير  أهل الكتاب كانت تحته امرأة فأسلم أو أسلمت قال ينتظر بذلك انقضاء عدتها  إن هو أسلم أو أسلمت قبل أن تنقضي عدتها فهما على نكاحهما الأول وإن هو لم  يسلم حتى تنقضي العدة فقد بانت منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن  الحجاج عن أبي الحسن عليه السلام في نصراني تزوج نصرانية فأسلمت قبل أن  يدخل بها، قال قد انقطعت عصمتها منه ولا مهر لها ولا عدة عليها منه  أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالسأله رجل عن رجلين من أهل الذمة أو من أهل الحرب يتزوج كل واحد منهما  امرأة و أمهرها خمرا وخنازير ثم أسلما، فقال النكاح جائز حلال لا يحرم من  قبل الخمر ولا من قبل الخنازير، قلت فإن أسلما قبل أن يدفع إليها الخمر  والخنازير، فقال إذا أسلما عليه أن يدفع إليها شيئا من ذلك ولكن يعطيها  صداقها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في مجوسية أسلمت قبل  أن يدخل بها زوجها، فقال أمير المؤمنين عليه السلام لزوجها أسلم ، فأبي  زوجها أن يسلم فقضى لها عليه نصف الصداق وقال لم يزدها الاسلام إلا عزا     محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام في مجوسي أسلم وله سبع نسوة  وأسلمن معه كيف يصنع؟ قال يمسك أربعا ويطلق ثلاثا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال   الذمي تكون له المرأة الذمية فتسلم امرأته قال هي امرأته يكون عندها  بالنهار ولا يكون عندها بالليل قال فإن أسلم الرجل ولم تسلم المرأة يكون  الرجل عندها بالليل والنهار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن  محمد الجوهري، عن رومي بن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  النصراني يتزوج النصرانية على ثلاثين دنا من خمر وثلاثين خنزيرا ثم أسلما  بعد ذلك ولم يكن دخل بها قال ينظر كم قيمة الخمر وكم قيمة الخنازير فيرسل  بها إليها ثم يدخل عليها وهما على نكاحهما الأول  باب الرضاع   علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سمعته يقول يحرم من الرضاع ما يحرم من القرابة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن  الرضاع فقال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يحرم من الرضاع ما يحرم  من النسب  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام عرضت على رسول الله صلى الله عليه وآله ابنة حمزة  فقال  أما علمت أنها ابنة أخي من الرضاع؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في ابنة  الأخ من الرضاع لا آمر به أحدا ولا أنهي عنه وإنما أنهي عنه نفسي وولدي  وقال عرض على رسول الله صلى الله عليه وآله أن يتزوج ابنة حمزة فأبى  رسول الله صلى الله عليه وآله وقال هي ابنة أخي من الرضاعباب  حد الرضاع الذي يحرم   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  الحسين بن علي الوشاء، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وشد العظم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن يعقوب، عن  محمد بن مسلم، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن الرضاع ما أدنى ما يحرم منه قالما أنبت اللحم أو الدم ثم قال ترى واحدة تنبته، فقلت أسألك أصلحك الله  اثنتان؟قال لا، فلم أزل أعد عليه حتى بلغت عشر رضعات   وعنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الرضاع أدنى ما يحرم منه قال ما أنبت اللحم  والدم، ثم قال ترى واحدة تنبته فقلت أسألك أصلحك الله اثنتان، فقال لا،  ولم أزل أعد عليه حتى بلغ عشر رضعات  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن صباح بن سيابة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بالرضعة والرضعتين والثلاث  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم والدم  علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زياد القندي، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له يحرم من الرضاع  الرضعة والرضعتان والثلاثة فقال لا، إلا ما اشتد عليه العظم ونبت اللحم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن  الرضاع ما يحرم منه؟فقال سأل رجل أبي عليه السلام عنه فقال واحدة ليس بها بأس وثنتان حتى  بلغ خمس رضعات ، قلت متواليات أو مصة بعد مصة؟ فقال هكذا قال له،  وسأله آخر عنه فانتهى به إلى تسع وقال ما أكثر ما اسأل عن الرضاع، فقلت  جعلت فداك أخبرني عن قولك أنت في هذا عندك فيه حد أكثر من هذا، فقال قد  أخبرتك بالذي أجاب فيه أبي قلت قد علمت الذي أجاب أبوك فيه ولكني قلت لعله  يكون فيه حد لم يخبر به فتخبرني به أنت فقال هكذا قال أبي، قلت فأرضعت  أمي جارية بلبني؟ فقال هي أختك من الرضاعة قلت فتحل لأخ لي من أمي لم  ترضعها أمي بلبنه ؟ قال فالفحل واحد؟ قلت نعم هو أخي لأبي وأمي، قال  اللبن للفحل صار أبوك أباها وأمك أمها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد  الله ابن سنان، عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الغلام يرضع الرضعة والرضعتين فقال لا يحرم فعددت عليه حتى أكملت عشر  رضعات فقال إذا كانت متفرقة فلا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،  عن عبيد بن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا أهل بيت كبير  فربما كان الفرح والحزن الذي يجتمع فيه الرجال والنساء فربما استحيت المرأة  أن تكشف رأسها عند الرجل الذي بينها وبينه الرضاع وربما استخف الرجل أن  ينظر إلى ذلك فما الذي  يحرم من الرضاع؟فقال ما أنبت اللحم والدم، فقلت وما الذي ينبت اللحم والدم؟ فقال كان  يقال عشر رضعات، قلت فهل يحرم عشر رضعات؟ فقال دع ذا، وقال ما يحرم من  النسب فهو ما يحرم من الرضاع  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  اللهعليه السلام قال لا يحرم من الرضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم وأما  الرضعة والرضعتان والثلاث حتى يبلغ عشرا إذا كن متفرقات فلا بأسباب  صفة لبن الفحل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب، عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن لبن  الفحل، قال هو ما أرضعت امرأتك من لبنك ولبن ولدك ولد امرأة أخرى فهو  حرام    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألته عن رجل كان له امرأتان فولدت كل واحدة منهما غلاما  فانطلقت إحدى امرأتيه فأرضعت جارية من عرض الناس أينبغي لابنه أن يتزوج  بهذه الجارية ؟ قال لا لأنها أرضعت بلبن الشيخ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن سنان  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن لبن الفحل، قال ما أرضعت امرأتك  من لبن ولدك ولد امرأة أخرى فهو حرام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد  بن محمد بن أبي نصر قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن امرأة أرضعت  جارية ولزوجها ابن من غيرها أيحل للغلام ابن زوجها أن يتزوج الجارية التي  أرضعت؟ فقال اللبن للفحل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل تزوج امرأة فولدت منه  جارية ثم ماتت المرأةفتزوج أخرى فولدت منه ولدا ثم إنها أرضعت من لبنها غلاما أيحل لذلك  الغلام الذي أرضعته أن يتزوج ابنة المرأة  التي كانت تحت الرجل قبل المرأة  الأخيرة؟ فقال ما أحب أن يتزوج ابنة فحل قد رضع من لبنه    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام أم ولد رجل أرضعت صبيا وله ابنة من غيرها أيحل لذلك  الصبي هذه الابنة؟ فقال ما أحب أن تتزوج ابنة رجل قد رضعت من لبن ولده     علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  أبي نجران، عن محمد بن عبيدة الهمداني قال قال الرضا عليه السلام ما  يقول أصحابك في الرضاع؟ قال قلتكانوا يقولون اللبن للفحل حتى جاءتهم الرواية عنك أنه يحرم من الرضاع ما  يحرم من النسب فرجعوا إلى قولك قال فقال وذلك لأن أمير المؤمنين   سألني عنها البارحة فقال لي اشرح لي اللبن للفحل وأنا أكره الكلام فقال لي  كما أنت حتى أسألك عنها ما قلت في رجل كانت له أمهات أولاد شتى فأرضعت  واحدة منهن بلبنها غلاما غريبا أليس كل شئ من ولد ذلك الرجل من أمهات  الأولاد الشتى محرما على ذلك الغلام؟ قالقلت بلى، قال فقال أبو الحسن عليه السلام فما بال الرضاع  يحرم  من قبل الفحل ولا يحرم من قبل الأمهات وإنما الرضاع من قبل لأمهات وإن كان  لبن الفحل أيضا يحرم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال سأل عيسى بن  جعفرابن عيسى أبا جعفر الثاني عليه السلام أن امرأة أرضعت لي صبيا فهل يحل  لي أن أتزوج ابنة زوجها؟ فقال لي ما أجود ما سألت من ههنا يؤتى أن يقول  الناس حرمت عليه امرأته من قبل لبن الفحل هذا هو لبن الفحل لا غيره، فقلت  له إن الجارية ليست ابنة المرأة التي أرضعت لي هي ابنة غيرها، فقال لو  كن عشرا متفرقات ما حل لك منهن شئ وكن في موضع بناتك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد العجلي قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن قول الله عز وجل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا   فقال إن الله تعالى خلق آدم من الماء العذب وخلق زوجته من سنخه  فبرأها  من أسفل أضلاعه فجرى بذلك الضلع سبب ونسب ثم زوجها إياه فجرى  بسبب ذلك بينهما صهر وذلك قوله عز وجل نسبا وصهرا فالنسب يا أخا بني عجل  ما كان بسبب الرجال والصهر ما كان بسبب النساء، قال فقلت له أرأيت قول  رسول الله صلى الله عليه وآله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فسر لي  ذلك، فقال كل امرأة أرضعت من لبن فحلها ولد امرأة أخرى من جارية أو غلام  فذلك الرضاع الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وكل امرأة أرضعت من  لبن فحلين كانا لها واحدا بعد واحد من جارية أو غلام فإن ذلك رضاع ليس  بالرضاع الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله يحرم من الرضاع ما يحرم  من النسب وإنما هو من نسب ناحية الصهر رضاع ولا يحرم شيئا وليس هو سبب  رضاع من ناحية لبن الفحولة فيحرم  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن غلام رضع من امرأة أيحل له أن يتزوج أختها لأبيها من  الرضاع؟ قال فقال لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد من امرأة واحدة،  قال فيتزوج أختها لامها من الرضاعة؟قال فقال لا بأس بذلك إن أختها التي لم ترضعه كان فحلها غير فحل التي  أرضعت الغلام فاختلف الفحلان فلا بأس  ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن ابن مسكان، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يرضع من امرأة وهو غلام أيحل  له أن يتزوج أختها لامها من الرضاعة؟ فقال إن كانت المرأتان رضعتا من  امرأة واحدة من لبن فحل واحد فلا يحل فإن كانت  المرأتان رضعتا من امرأة  واحدة من لبن فحلين فلا بأس بذلكباب انه لا رضاع بعد فطام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا رضاع بعد  فطام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان،  عن الفضل بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الرضاع قبل  الحولين قبل أن يفطم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حماد ابن عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا رضاع بعد  فطام، قال قلت جعلت فداك وما الفطام؟ قال الحولان اللذان قال الله عز  وجل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال سألته عن  امرأة حلبت من لبنها فأسقت زوجها لتحرم عليه قال أمسكها وأوجع ظهرها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن  منصور ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله لا رضاع بعد فطام ولا وصال في صيام ولا يتم بعد احتلام  ولا صمت يوم إلى الليل ولا تعرب بعد الهجرة ولا هجرة بعد الفتحولا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك ولا يمين للولد مع والده ولا  للمملوك مع مولاه ولا للمرأة مع زوجها ولا نذر في معصية ولا يمين في قطيعة،  فمعنى قوله لا رضاع بعد فطام أن الولد إذا شرب من لبن المرأة بعد ما  تفطمه لا يحرم ذلك الرضاع التناكحباب  نوادر في الرضاع    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن  أبي عمير، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال  قلت له إني تزوجت امرأة فوجدت امرأة قد أرضعتني و أرضعت  أختها، قال فقال  كم؟ قال قلت شيئا يسيرا، قال بارك الله لك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل تزوج أخت أخيه من الرضاعة  فقال ما أحب أن أتزوج أخت أخي من الرضاعة  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن العبد  الصالح عليه السلام قال قلت له أرضعت أمي جارية بلبني قال هي أختك من  الرضاع، قال فقلت فتحل لأخي من أمي لم ترضعها بلبنه يعني ليس بهذا البطن  ولكن ببطن آخر، قال والفحل واحد؟ قلت نعم هي أختي  لأبي وأمي، قال  اللبن للفحل صار أبوك أباها وأمك أمها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لو أن رجلا تزوج جارية رضيعا فأرضعتها  امرأة فسد نكاحه، قالوسألته عن امرأة رجل أرضعت جارية أتصلح لولده من غيرها؟ قال لا، قلت  فنزلت بمنزلة الأخت من الرضاعة؟ قال نعم من قبل الأب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام  فقال يا أمير المؤمنين إن امرأتي حلبت من لبنها في مكوك  فأسقته  جاريتي؟ فقال أوجع امرأتك وعليك بجاريتك وهو هكذا في قضاء علي عليه  السلام  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، وعبد الله بن  سنان عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل تزوج جارية صغيرة فأرضعتها  امرأته أو أم ولده، قال تحرم عليه  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الرضاع الذي ينبت اللحم والدم هو الذي يرضع حتى يتملى  ويتضلع وينتهي نفسه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي  يحيى الحناط قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام إن ابني وابنة أخي في  حجري وأردت أن أزوجها إياه فقال بعض أهلي إنا قد أرضعناهما، قال فقال  كم؟ قلت ما أدري، قال فأدراني على أن اوقت، قال فقلت ما أدري، قال  فقال زوجه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن امرأة تزعم أنها أرضعت المرأة  والغلام ثم تنكر، قالتصدق إذا أنكرت، قلت فإنها قالت وادعت بعد بأني قد أرضعتهما، قال لا  تصدق ولا تنعم    علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يصلح للمرأة أن ينكحها عمها  ولا خالها من الرضاعة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  أبي عبيدة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا تنكح المرأة على  عمتها ولا على خالتها ولا على أختها من الرضاعة وقال إن عليا عليه  السلام ذكر لرسول الله صلى الله عليه وآله ابنة حمزة فقال رسول الله  صلى الله عليه وآلهأما علمت أنها ابنة أخي من الرضاعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله  وعمه حمزة عليه السلام رضعا من امرأة  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن يونس  بن يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام عن امرأة در لبنها من غير ولادة  فأرضعت جارية وغلاما بذلك اللبن هل يحرم بذلك اللبن ما يحرم من الرضاع؟  قال لا  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن علي بن مهزيار رواه، عن أبي  جعفر عليه السلام  قال قيل له إن رجلا تزوج بجارية صغيرة فأرضعتها  امرأته ثم أرضعتها امرأة له أخرى فقال ابن شبرمة حرمت عليه الجارية  وامرأتاه فقال أبو جعفر عليه السلام أخطأ ابن شبرمة حرمت عليه الجارية  وامرأته التي أرضعتها أولا فأما الأخيرة فلم تحرم عليه كأنها  أرضعت ابنتها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام أنهوا نساءكم أن  يرضعن يمينا وشمالا فإنهن ينسين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن الحسن بن  رباط عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر أو أبي عبد الله عليهما  السلام قال إذا رضع الغلام من نساء شتى فكان ذلك عدة أو نبت لحمه ودمه  عليه حرم عليه بناتهن كلهن  عنه، عن ابن سنان، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل  وأنا حاضر عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن  تبيعه؟ قال فقال لا هو ابنها من الرضاعة، حرم عليها بيعه وأكل ثمنه، قال  ثم قال أليس رسول الله صلى الله عليه وآله قال يحرم الرضاع ما يحرم من  النسب؟  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن خداش، عن صالح بن  عبد الله الخثعمي قال سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن أم ولد لي  صدوق زعمت أنها أرضعت جارية لي أصدقها؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر قال كتبت إلى أبي محمد عليه  السلام امرأة أرضعت ولد الرجل هل يحل لذلك الرجل أن يتزوج ابنة هذه  المرضعة أم لا؟، فوقع عليه السلاملا، لا تحل لهباب في نحوه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن  شمون، عن عبد الله ابن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ثمانية لا تحل  مناكحتهم أمتك أمها أمتك أو أختها أمتك ، وأمتك وهي عمتك من الرضاعة،  وأمتك وهي خالتك من الرضاعة، أمتك وهي أرضعتك، أمتك وقد وطئت حتى تستبرئها  بحيضة، أمتك وهي حبلى من غيرك، أمتك وهي على سوم ، أمتك ولها زوجباب  نكاح القابلة     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن خلاد السندي، عن عمرو بن شمر عن جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت له الرجل يتزوج قابلته قال لا ولا ابنتها    محمد بن  يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الأنصاري، عن عمرو بن  شمر، عن جابر بن يزيد قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن القابلة أيحل  للمولود أنينكحها؟ فقال لا، ولا ابنتها هي بعض أمهاتهوفي رواية معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال إن  قبلت ومرت فالقوابل أكثر من ذلك وإن قبلت وربت حرمت عليه  حميد بن زياد، عن عبد الله بن أحمد، عن علي بن الحسن، عن محمد بن  زياد بن عيسى بياع السابري، عن أبان بن عثمان، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا استقبل الصبي القابلة بوجهه حرمت عليه وحرم عليه  ولدها أبواب المتعة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال سألت أبا  جعفر عليه السلام عن المتعة، فقال نزلت في القرآن فما استمتعتم به منهن  فآتوهن أجورهن فريضة فلا جناح عليكم  فيما تراضيتم به من بعد الفريضة    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان  عن عبد الله بن سليمان قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كان علي  عليه السلام يقول لولا ما سبقني به بني الخطاب ما زنى إلا شقي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إنما نزلت فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى  فآتوهن أجورهن فريضة   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال جاء  عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر عليه السلام فقال له ما تقول في  متعة  النساء؟ فقال أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه  وآله فهي حلال إلى يوم القيامة فقال يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها  عمر ونهى عنها؟ فقال وإن كان فعل، قال إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل  شيئا حرمه عمر، قال فقال له فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله  صلى الله عليه وآله فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله صلى الله  عليه وآله وأن الباطل ما قال صاحبك، قال فأقبل عبد الله ابن عمير فقال  يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن، قال فأعرض عنه أبو جعفر  عليه السلام حين ذكر نساءه وبنات عمه  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن أبي مريم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المتعة نزل بها  القرآن وجرت بها السنة من رسول الله صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن الحسن بن رباط،  عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سمعت أبا حنيفة يسأل أبا عبد  الله عليه السلام عن المتعة فقال أي المتعتين تسأل؟ قال سألتك عن متعة  الحج فأنبئني عن متعة النساء أحق هي؟فقال سبحان الله أما قرأت كتاب الله عز وجل؟ فما استمتعتم به منهن  فآتوهن أجورهن فريضة  فقال أبو حنيفة والله فكأنها آية لم أقرأها قط  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي السائي قال قلت لأبي  الحسن عليه السلام جعلت فداك إني كنت أتزوج المتعة فكرهتها وتشأمت بها  فأعطيت الله عهدا بين الركن والمقام وجعلت علي في ذلك نذرا وصياما ألا  أتزوجها ثم إن ذلك شق علي و ندمت على يميني ولم يكن بيدي من القوة ما أتزوج  في العلانية، قال فقال لي عاهدت الله أن لا تطيعه والله لئن لم تطعه  لتعصينه   علي رفعه قال سأل أبو حنيفة أبا جعفر  محمد بن النعمان صاحب الطاق  فقال لهيا أبا جعفر ما تقول في المتعة أتزعم أنها حلال؟ قال نعم، قال فما  يمنعك أن تأمر نساءك أن يستمتعن ويكتسبن عليك، فقال له أبو جعفر ليس كل  الصناعات يرغب فيها وإن كانت حلالا وللناس أقدار ومراتب يرفعون أقدارهم  ولكن ما تقول يا أبا حنيفة في النبيذ أتزعم أنه حلال؟ فقال نعم، قال فما  يمنعك أن تقعد نساءك في الحوانيت نباذات فيكتسبن عليك؟ فقال أبو حنيفة  واحدة بواحدة وسهمك أنفذ ثم قال له يا أبا جعفر إن الآية التي في سأل سائل   تنطق بتحريم المتعة والرواية عن النبي صلى الله عليه وآله قد جاءت  بنسخها، فقال له أبو جعفر يا أبا حنيفة إن سورة سأل سائل مكية وآية المتعة  مدنية وروايتك شاذة ردية، فقال له أبو حنيفة وآية الميراث أيضا تنطق بنسخ  المتعة، فقال أبو جعفر قد ثبت النكاح بغير ميراث ، قال أبو حنيفة من  أين قلت ذاك؟ فقال أبو جعفر لو أن رجلا من المسلمين تزوج امرأة من أهل  الكتاب ثم توفي عنها ما تقول فيها؟ قال لا ترث منه، قال فقد ثبت النكاح  بغير ميراث ثم افترقاباب  انهن بمنزلة الإماء وليست من الأربع    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت كم تحل من المتعة؟ قال فقال هن بمنزلة الإماء  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق الأشعري، عن بكر بن محمد الأزدي  قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعة؟ أهي من الأربع؟ فقال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة  بن أعين قال قلت ما يحل من المتعة؟ قال كم شئت  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان، عن أبي بصير قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن المتعة أهي من  الأربع؟ فقال لا، ولا من السبعين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين سعيد، ومحمد بن  خالد البرقي، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام في المتعة قال ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث  وإنما هي مستأجرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  إسماعيل ابن الفضل الهاشمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة  فقال الق عبد الملك بن جريج  فسله عنها فإن عنده منها علما فلقيته  فأملى علي منها شيئا كثيرا في استحلالها فكان فيما روى لي ابن جريج قال  ليس فيها وقت ولا عدد إنما هي بمنزلة الإماء يتزوج منهن كم شاء وصاحب  الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود فإذا انقضى الاجل بانت  منه بغير طلاق ويعطيها الشئ اليسير وعدتها حيضتان وإن كانت لا تحيض فخمسة  وأربعون يوما فأتيت بالكتاب أبا عبد الله عليه السلام فعرضت عليه فقال  صدق وأقر به قال ابن أذينة و كان زرارة بن أعين يقول هذا ويحلف أنه الحق  إلا أنه كان يقول إن كانت تحيض فحيضة وإن كانت لا تحيض فشهر ونصف  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن عبيد بن  زرارة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكرت له المتعة أهي من  الأربع؟ فقال تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجراتباب  أنه يجب ان يكف عنها من كان مستغنيا    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن موسى عليه  السلام عن المتعة فقال وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها، قلت إنما أردت  أن أعلمها، فقال هي في كتاب علي عليه السلام، فقلت نزيدها وتزداد؟  فقال وهل يطيبه إلا ذاك    علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد  المختار، ومحمد بن الحسن، عن عبد الله ابن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن  يزيد  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعة فقالهي حلال مباح مطلق لمن لم يغنه الله بالتزويج فليستعفف بالمتعة  فإن  استغنى عنهابالتزويج فهي مباح له إذا غاب عنها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون قال كتب  أبو الحسن عليه السلام إلى بعض مواليه لا تلحوا على المتعة، إنما عليكم  إقامة السنة  فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين  على الامر بذلك ويلعنونا  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن سنان، عن المفضل بن عمر  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في المتعة دعوها أما يستحيي أحدكم  أن يرى في موضع العورة  فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابهباب  انه لا يجوز التمتع الا بالعفيفة    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبان، عن أبي مريم، عن أبي جعفر عليه السلام  أنه سئل عن المتعة فقال إن المتعة اليوم ليس كما كانت قبل اليوم إنهن كن  يومئذ يؤمن واليوم لا يؤمن فاسألوا عنهن  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن إسحاق، عن أبي سارة  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عنها  يعني المتعة  فقال لي حلال،  فلا تتزوج إلا عفيفة  إن الله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون   فلا تضع فرجك حيث لا تأمن على درهمك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال سأل رجل أبا  الحسن الرضا عليه السلام وأنا أسمع عن رجل يتزوج امرأة متعة ويشترط عليها  أن لا يطلب ولدها فتأتي بعد ذلك بولد فشدد في إنكار الولد وقال أيجحده  إعظاما لذلك؟ فقال الرجل فان اتهمها؟ فقال لا ينبغي لك أن تتزوج إلا  مؤمنة أو مسلمة فإن الله عز وجل يقولالزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  وحرم ذلك على المؤمنين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير  رفعه، عن عبد الله بن أبي  يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة ولا أدري ما  حالها أيتزوجها الرجل متعة؟قال يتعرض لها فإن أجابته إلى الفجور فلا يفعل   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن داود بن إسحاق الحذاء،  عن محمد ابن الفيض قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال  نعم إذا كانت عارفة قلنا جعلنا فداك فإن لم تكن عارفة؟ قال فاعرض عليها  وقل لها فإن قبلت فتزوجها وإن أبت أن ترضى بقولك فدعها وإياك والكواشف  والدواعي والبغايا وذوات الأزواج، قلت ما الكواشف؟قال اللواتي يكاشفن وبيوتهن معلومة ويؤتون قلت فالدواعي؟ قال اللواتي  يدعين إلى أنفسهن وقد عرفن بالفساد، قلت فالبغايا؟ قال المعروفات بالزنا،  قلت فذوات الأزواج؟ قال المطلقات على غير السنة   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن الفضيل قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن المرأة الحسناء الفاجرة هل يجوز للرجل  أن يتمتع منها يوما أو أكثر؟ فقال إذا كانت مشهورة بالزنا فلا يتمتع منها  ولا ينكحهاباب  شروط المتعة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن عن جميل بن صالح، عن زرارة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا تكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير قال لابد من أن تقول في هذه  الشروط أتزوجك متعة كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما نكاحا غير سفاح على  كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وعلى أن لا ترثيني ولا  أرثك وعلى أن تعتدي خمسة وأربعين يوما وقال بعضهم حيضة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن إبراهيم بن الفضل، عن  أبان بن تغلب، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن  إسماعيل بن مهران، ومحمد  بن أسلم عن إبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام كيف أقول لها إذا خلوت بها؟ قال تقول أتزوجك متعة على كتاب  الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله لا وارثة ولا موروثة كذا وكذا يوما  وإن شئت كذا وكذا سنة بكذا وكذا درهما وتسمى من الاجر ما تراضيتما عليه  قليلا كان أم كثيرا فإذا قالت نعم فقد رضيت فهي امرأتك وأنت أولى الناس  بها، قلت فإني أستحيي أن أذكر شرط الأيام قال هو أضر عليك، قلت وكيف؟قال إنك إن لم تشترط كان تزويج مقام ولزمتك النفقة في العدة وكانت وارثة  ولم تقدر على أن تطلقها إلا طلاق السنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن ثعلبة قال تقول  أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله نكاحا غير سفاح  وعلى أن لا ترثيني ولا أرثك كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما وعلى أن عليك  العدة  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن  سالم قالقلت كيف يتزوج المتعة؟ قال تقول يا أمة الله أتزوجك كذا وكذا يوما  بكذا وكذا درهما، فإذا مضت تلك الأيام كان طلاقها في شرطها ولا عدة لها  عليك  باب  في أنه يحتاج أن يعيد عليها الشرط بعد عقدة النكاح     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن عبد الله بن بكير قال قال  أبو عبد الله عليه السلام ما كان من شرط قبل النكاح هدمه النكاح وما كان  بعد النكاح فهو جائز، وقال إن سمي الاجل فهو متعة وإن لم يسم الاجل فهو  نكاح بات   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن محمد  ابن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولا  جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة  فقال ما تراضوا به  من بعد  النكاح فهو جائز وما كان قبل النكاح فلا يجوز إلا برضاها وبشئ يعطيها فترضى  به  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن سليمان بن  سالم، عن ابن بكير قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا اشترطت على  المرأة شروط المتعة فرضيت به وأوجبت التزويج فاردد عليها شرطك الأول بعد  النكاح، فإن أجازته فقد جاز وإن لم تجزه فلا يجوز عليها ما كان من الشرط  قبل النكاح  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن محمد  بن مسلمقال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في الرجل يتزوج المرأة متعة  أنهما يتوارثان إذا لم يشترطا وإنما الشرط بعد النكاح  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن سالم، عن ابن بكير بن  أعين قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا اشترطت على المرأة شروط  المتعة فرضيت بها وأوجبت التزويج فاردد عليها شرطك الأول بعد النكاح، فإن  أجازته جاز وإن لم تجزه فلا يجوز عليها ما كان من الشرط قبل النكاحباب  ما يجزئ من المهر فيها    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وعبد الرحمن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،  عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام كم المهر  يعني في  المتعة ؟ قال ما تراضيا عليه إلى ما شاء من الاجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد  البرقي، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن أبي سعيد، عن الأحول قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام أدنى ما يتزوج به المتعة؟ قال كف من بر  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن شعيب بن يعقوب  عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن متعة النساء قال حلال  وإنه يجزئ فيه الدرهم فما فوقه  محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أدنى مهر  المتعة ما هو؟ قال كف من طعام دقيق أو سويق أو تمر  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال أدنى ما تحل به المتعة كف من طعام وروى بعضهم  مسواكباب  عدة المتعة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال  إن  كانت تحيض فحيضة وإن كانت لا تحيض فشهر ونصف  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام عدة المتعة  خمسة وأربعون يوما والاحتياط خمسة وأربعون ليلة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قالعدة المتعة خمسة وأربعون يوما كأني أنظر إلى أبي جعفر عليه السلام يعقد  بيده خمسة وأربعين فإذا جاز الاجل كانت فرقة بغير طلاقباب  الزيادة في الاجل    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي  بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، وأحمد بن أبي نصر،  عن أبي بصير  قال لا بأس بأن تزيدك وتزيدها إذا انقطع الاجل فيما  بينكما تقول استحللتك بأجل آخر برضا منها ولا يحل ذلك لغيرك حتى تنقضي  عدتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن إبراهيم بن الفضل،  وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن أسلم،  وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن أسلم، عن إبراهيم بن  الفضل الهاشمي، عن أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  جعلت فداك الرجل يتزوج المرأة متعة فيتزوجها على شهر ثم إنها  تقع في قلبه  فيحب أن يكون شرطه أكثر من شهر فهل يجوز أن يزيدها في أجرها ويزداد في  الأيام قبل أن تنقضي أيامه التي شرط عليها فقال لا، لا يجوزشرطان في شرط ، قلت فكيف يصنع؟ قال يتصدق عليها بما بقي من الأيام  ثم يستأنف شرطا جديدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن رواه قال إن الرجل  إذا تزوج المرأة متعة كان عليها عدة لغيره فإذا أراد هو أن يتزوجها لم يكن  عليها منه عدة يتزوجها إذا شاءباب  ما يجوز من الاجل    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال يشارطها ما شاء من الأيام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال قلت له الرجل يتزوج متعة سنة أو أقل أو أكثر،  قال إذا كان شيئا معلوما إلى أجل معلوم، قال قلت وتبين بغير طلاق، قال  نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قالقلت له هل يجوز أن يتمتع الرجل بالمرأة ساعة أو ساعتين؟ فقال الساعة  والساعتان لا يوقف على حدهما  ولكن العرد والعردين واليوم واليومين  والليلة وأشباه ذلك  محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد قال أرسلت  إلى أبي الحسن عليه السلام كم أدنى أجل المتعة هل يجوز أن يتمتع الرجل  بشرط مرة واحدة؟قال نعم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن القاسم بن محمد، عن  رجل سماه قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتزوج المرأة على  عرد واحد، فقاللا بأس ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظرباب  الرجل يتمتع بالمرأة مرارا كثيرة   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام  قال قلت له جعلت فداك الرجل يتزوج المتعة وينقضي شرطها ثم يتزوجها رجل  آخر حتى بانت منه ثم يتزوجها الأول حتى بانت منه ثلاثا وتزوجت ثلاثة أزواج  يحل للأول أن يتزوجها؟ قال نعم كم شاء ليس هذه مثل الحرة هذه مستأجرة وهي  بمنزلة الإماء  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن  بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يتمتع من المرأة  المرات، قال لا بأس يتمتع منها ما شاءباب  حبس المهر إذا أخلفت    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان، عن عمر بن حنظلة قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام أتزوج المرأة شهرا فتريد مني المهر كملا  وأتخوف أن تخلفني، فقال لا يجوز أن تحبس ما قدرت عليه فإن هيأخلفتك فخذ منها بقدر ما تخلفك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا بقي عليه شئ من المهر وعلم أن لها  زوجا فما أخذته فلها بما استحل من فرجها  ويحبس عنها ما بقي عنده  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عمر بن  أبان، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أتزوج  المرأة شهرا فأحبس عنها شيئا؟ قال نعم خذ منها بقدر ما تخلفك إن كان نصف  شهر فالنصف وإن كان ثلثا فالثلثمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عمر بن  حنظلة، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عمار قال  قلت لأبي الحسن عليه السلام الرجل يتزوج المرأة متعة تشترط له أن تأتيه  كل يوم حتى توفيه شرطه أو تشترط أياما معلومة تأتيه فيها فتغدر به فلا   تأتيه على ما شرطه عليها فهل يصلح له أن يحاسبها على ما لم تأته من الأيام  فيحبس عنها من مهرها بحساب ذلك؟ قال نعم ينظر ما قطعت من الشرط فيحبس عنها  من مهرها بمقدار ما لم تف له ما خلا أيام الطمث فإنها لها فلا يكون له إلا  ما أحل له فرجها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم قال كتب  إليهالريان بن شبيب  يعني أبا الحسن عليه السلام  الرجل يتزوج المرأة  متعة بمهر إلى أجل معلوم وأعطاها بعض مهرها وأخرته بالباقي، ثم دخل بها  وعلم بعد دخوله بها قبل أن يوفيها باقي مهرها إنما زوجته نفسها ولها زوج  مقيم معها أيجوز له حبس باقي مهرها أم لا يجوز؟فكتب عليه السلام لا يعطيها شيئا لأنها عصت الله عز وجلباب  انها مصدقة على نفسها    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن أسلم، عن إبراهيم بن الفضل، عن أبان  بن تغلب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أكون في بعض الطرقات  فأرى المرأة الحسناء ولا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر؟ قال ليس هذا  عليك إنما عليك أن تصدقها في نفسها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة، عن ميسر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ألقى المرأة بالفلاة  التي ليس فيها أحد فأقول لهاهل لك زوج؟ فتقول لا، فأتزوجها؟ قال نعم هي المصدقة على نفسهاباب الابكار    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص  بن البختري، عن أبي عبد الله ع قال في الرجل يتزوج البكر متعة، قال  يكره للعيب على أهلها   محمد بن يحيى، عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن زياد بن أبي الحلال قال سمعت أبا عبد الله ع يقول لا بأس بأن  يتمتع بالبكر ما  لم يفض إليها مخافة كراهية العيب على أهلها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة،  عن بعضأصحابه، عن أبي عبد الله ع في البكر يتزوجها الرجل متعة؟ قال لا بأس  ما لم يفتضها    علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج  قال سألت أبا عبد الله ع عن الرجل يتمتع من الجارية البكر قال لا بأس  بذلك ما لم يستصغرها    علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن  أبي عبد الله ع قال قلتالجارية ابنة كم لا تستصبي؟ ابنة ست أو سبع؟ فقال لا ابنة تسع لا تستصبي  وأجمعوا كلهم على أن ابنة تسع لا تستصبي إلا أن يكون في عقلها ضعف وإلا فهي  إذا بلغت تسعا فقد بلغتباب  تزويج الإماء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر،  عن أبي الحسن الرضا ع قاللا يتمتع بالأمة إلا بأذن أهلها    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عيسى بن أبي منصور، عن أبي  عبد الله ع قال لا بأس بأن يتزوج الأمة متعة بإذن مولاها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل قال  سألت أبا الحسن ع هل للرجل أن يتمتع من المملوكة بإذن أهلها وله امرأة  حرة؟ قالنعم إذا رضيت الحرة قلت فإن أذنت الحرة يتمتع منها؟ قال نعم وروي أيضا  أنه لا يجوز أن يتمتع بالأمة على الحرة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن أبي عبد الله صلى الله عليه وآله قال لا بأس بأن يتمتع الرجل بأمة  المرأة  فأما أمة الرجل فلا يتمتع بها إلا بأمرهباب وقوع الولد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن ابن أبي نجران، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  عاصم بن حميد، عن  محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله ع قال قلت له أرأيت إن حبلت؟ قال هو  ولده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وغيره قال الماء ماء  الرجل يضعه حيث شاء إلا أنه إذا جاء ولد لم ينكره وشدد في إنكار الولد  علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار، ومحمد بن الحسن، عن  عبد الله بن الحسن جميعا، عن الفتح بن يزيد قال سألت أبا الحسن الرضا ع  عن الشروط في المتعة فقال الشرط فيها بكذا وكذا إلى كذا وكذا فإن قالت  نعم فذاك له جائز ولا تقول كما انهي إلي أن أهل العراق يقولون الماء مائي  والأرض لك ولست أسقي أرضك الماء إن نبت هناك نبت فهو لصاحب الأرض فإن شرطين   في شرط فاسد فإن رزقت ولدا قبله والامر واضح فمن شاء التلبيس على نفسه  لبسباب الميراث   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن  بكير، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر ع يقول في الرجل يتزوج المرأة  متعة إنهما يتوارثان ما لم يشترطا وإنما الشرط بعد النكاح  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن  الرضا ع قال  تزويج المتعة نكاح بميراث ونكاح بغير ميراث فإن اشترطت  كان وإن لم تشترط لم يكن، وروي أيضا ليس بينهما ميراث اشترط أولم يشترطباب النوادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  بشير بن حمزة، عن رجل من قريش قال بعثت إلي ابنة عم لي كان لها مال كثير  قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال فلم أزوجهم نفسي وما بعثت إليك رغبة في  الرجال غير أنه بلغني أنه أحلها الله عز وجل في كتابه وبينها رسول الله صلى  الله عليه وآله في سنته فحرمها زفر  فأجبت أن أطيع الله عز وجل فوق عرشه  وأطيع رسول الله صلى الله عليه وآله وأعصي  زفر فتزوجني متعة، فقلت لها حتى  أدخل على أبي جعفر ع فأستشيره، قال فدخلت عليه فخبرته، فقال افعل صلى  الله عليكما من زوج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن  بعض رجاله عن أبي عبد الله ع قال سألته عن الرجل يتزوج المرأة متعة  أياما معلومة فتجيئه في بعض أيامها فتقول إني قد بغيت قبل مجيئي إليك  بساعة أو بيوم هل له أن يطأها وقد أقرت له ببغيها؟ قال لا ينبغي له أن  يطأها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن زرعة بن محمد،  عن سماعة قال سألته عن رجل أدخل جارية يتمتع بها ثم أنسي أن يشترط حتى  واقعها يجب عليه حد الزاني؟ قال لا ولكن يتمتع بها بعد النكاح ويستغفر  الله مما أتى   أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن عمر بن عبد العزيز، عن عيسى بن  سليمان عن بكار بن كردم قال قلت لأبي عبد الله ع الرجل يلقى المرأة  فيقول لها زوجيني نفسك شهرا ولا يسمى الشهر بعينه ثم يمضي فيلقاها بعد  سنين؟ قال فقال له شهره إن كان سماه وإن لم يكن سماء فلا سبيل له عليها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله ع قال لا بأس بالرجل يتمتع بالمرأة على حكمه ولكن لابد له من أن  يعطيها شيئا لأنه إن أحدث به حدث لم يكن لها ميراث   علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي الحسن  موسى ع رجل تزوج امرأة متعة ثم وثب عليها أهلها فزوجوها بغير إذنها  علانية والمرأة امرأة صدق كيف الحيلة؟ قال لا تمكن زوجها من نفسها حتى  ينقضي شرطها وعدتها، قلتإن شرطها سنة ولا يصبر لها زوجها ولا أهلها سنة؟ قال فليتق الله زوجها  الأول وليتصدق عليها بالأيام فإنها قد ابتليت والدار دار هدنة والمؤمنون في  تقية، قلت فإنه تصدق عليها بأيامها  وانقضت عدتها كيف تصنع؟ قال إذا خلا  الرجل فلتقل هي يا هذا إن أهلي وثبوا علي فزوجوني منك بغير أمري ولم  يستأمروني وإني الآن قد رضيت فاستأنف أنت الآن فتزوجني تزويجا صحيحا فيما  بيني وبينك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال سألت أبا الحسن  الرضا ع عن الرجل يتزوج المرأ متعة فيحملها من بلد إلى بلد؟ فقال يجوز  النكاح الآخر ولا يجوز هذا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بن  شعيب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله ع قال  جاءت امرأة إلى عمر فقالت إني زنيت فطهرني، فأمر بها أن ترجم فأخبر بذلك  أمير المؤمنين ع فقال كيف زنيت؟ فقالت مررت بالبادية فأصابني عطش شديد  فاستسقيت أعرابيا فأبى أن يسقيني إلا أن أمكنه من نفسي فلما أجهدني العطش  وخفت على نفسي سقاني فأمكنته من نفسي، فقال أمير المؤمنين ع تزويج ورب  الكعبة   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمار بن مروان، عن أبي عبد الله  ع قال قلت له رجل جاء إلى امرأة فسألها أن تزوجه نفسها فقالت أزوجك  نفسي على أن تلتمس مني ما شئت من نظر أو التماس وتنال مني ما ينال الرجل من  أهله إلا أنك لا تدخل فرجك في فرجي وتتلذذ بما شئت فإني أخاف الفضيحة؟ قال  ليس له إلا ما اشترط  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، ومحمد بن الحسين  جميعا، عن الحكم بن مسكين، عن عمار قال قال أبو عبد الله ع لي ولسليمان  بن خالدقد حرمت عليكما المتعة من قبلي ما دمتما بالمدينة لأنكما تكثران الدخول  علي فأخاف أن تؤخذا، فيقال هؤلاء أصحاب جعفرباب  الرجل يحل جاريته لأخيه والمرأة تحل جاريتها لزوجها   محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب،  عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال قلت لأبي عبد  الله ع جعلت فداك  إن بعض أصحابنا قد روى عنك أنك قلت إذا أحل الرجل لأخيه جاريته فهي له  حلال؟فقال نعم يا فضيل، قلت له فما تقول في رجل عنده جارية له نفيسة وهي بكر  أحل لأخيه ما دون فرجها أله أن يفتضها؟ قال لا، ليس له إلا ما أحل له منها  ولو أحل له قبلة منها لم يحل له ما سوى ذلك، قلت أرأيت إن أحل له ما دون  الفرج فغلبته الشهوة فافتضها؟ قاللا ينبغي له ذلك قلت فإن فعل أيكون زانيا؟ قال لا ولكن يكون خائنا  ويغرم لصاحبها عشر قيمتها إن كانت بكرا وإن لم تكن بكرا فنصف عشر قيمتها،  قال الحسن بن محبوبوحدثني رفاعة، عن أبي عبد الله ع مثله إلا أن رفاعة قال الجارية  النفيسة تكون عندي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير  قال سألت أبا عبد الله ع عن امرأة أحلت لابنها فرج جاريتها، قال هو له  حلال، قلت أفيحل له ثمنها؟ قال لا إنما يحل له ما أحلته له  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الكريم عن أبي جعفر ع قال قلت له الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال نعم  له ما أحل له منها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بكر الحضرمي قال قلت لأبي عبد  الله ع إن امرأتي أحلت لي جاريتها؟ فقال أنكحها إن أردت، قلت أبيعها؟  قال لا إنما أحل لك منها ما أحلت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم الفراء، عن حريز،  عن أبي عبد الله ع في الرجل يحل فرج جاريته لأخيه؟ فقال لا بأس بذلك،  قلت فإنه أولدها؟ قال  يضم إليه ولده ويرد الجارية إلى صاحبها، قلت فإنه  لم يأذن له في ذلك؟ قال إنه قد حلله منها فهو لا يأمن أن يكون ذلك؟     علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم، عن حريز، عن زرارة قال قلت  لأبي جعفر ع الرجل يحل جاريته لأخيه؟ فقال لا بأس، قال فقلت إنها  جاءت بولد؟ قال يضم إليه ولده ويرد الجارية على صاحبها، قلت إنه لم يأذن  له في ذلك؟قال إنه قد أذن له وهولا يأمن أن يكون ذلك؟  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وحفص بن البختري عن  أبي عبد الله ع في الرجل يقول لامرأته أحلي لي جاريتك فإني أكره أن تراني  منكشفا فتحلها له، قال لا يحل له منه إلا ذاك وليس له أن يمسها ولا يطأها،  وزاد فيه هشام أله أن يأتيها؟ قال لا يحل له إلا الذي قالت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال  سألت أبا الحسن ع عن امرأة أحلت لي جاريتها، فقال ذاك لك، قلت فإن كانت  تمزح؟ قال وكيف لك بما في قلبها، فإن علمت أنها تمزح فلا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن أبي شبل قال قلت لأبي عبد الله ع رجل مسلم ابتلي ففجر بجارية  أخيه فما توبته؟ قاليأتيه فيخبره ويسأله أن يجعل من ذلك في حل ولا يعود قال قلت فإن لم  يجعله من ذلك في حل قال قد لقى الله عز وجل وهو زان خائن، قال قلت  فالنار مصيره؟ قال شفاعة محمد صلى الله عليه وآله وشفاعتنا تحبط بذنوبكم  يا معشر الشيعة فلا تعودون وتتكلون على شفاعتنا فوالله ما ينالشفاعتنا إذا ركب هذا حتى يصيبه ألم العذاب ويرى هول جهنم  وبإسناده عن صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح، عن أبي عبد الله ع  قالسئل عن الرجل ينكح جارية امرأته ثم  يسألها أن تجعله في حل فتأبى، فيقول  إذا لأطلقنك ويجتنب فراشها فتجعله في حل؟ فقال هذا غاصب فأين هو من اللطف  وعنه، عن سليمان بن صالح قال قلت لأبي عبد الله ع الرجل يخدع  امرأته فيقول اجعلني في حل من جاريتك تمسح بطني وتغمز رجلي ومن مسي إياها   يعني بسمه إياها النكاح  فقال الخديعة في النار، قلت فإن لم يرد بذلك  الخديعة، قال يا سليمان ما أراك إلا تخدعها عن بضع جاريتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وجميل  بن دراج، وسعد بن أبي خلف، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله ع في امرأة  الرجل يكون لها الخادم قد فجرت فيحتاج إلى لبنها، قال مرها فتحللها يطيب  اللبن   وبإسناده، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله ع في رجل كانت له مملوكة فولدت من الفجور فكره مولاها أن ترضع  له مخافة ألا يكون ذلك جائزا له فقال أبو عبد الله ع فحلل خادمك من ذلك  حتى يطيب اللبن  وبإسناده، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال أخبرني محمد بن  مضارب قال قال أبو عبد الله ع يا محمد خذ هذه الجارية إليك تخدمك، فإذا  خرجت فردها إلينا  علي بن إبراهيم، عن الخشاب، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن الحسن بن  عطية، عن أبي عبد الله ع قال إذا أحل الرجل للرجل من جاريته قبلة لم يحل  له غيرها فإن أحل له منها دون الفرج لم يحل له غيره وإن أحل له الفرج حل له  جميعها  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير قال أخبرني قاسم بن عروة، عن أبي  العباس البقباق قال سأل رجل أبا عبد الله ع ونحن عنده عن عارية الفرج،  فقال حرام، ثم مكث قليلا ثم قال لكن لا بأس بأن يحل الرجل الجارية لأخيهباب  الرجل تكون لولده الجارية يريد أن يطأها    عدة من أصحابنا،  عن سهل  بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن داود بن سرحان قالقلت لأبي عبد الله ع رجل تكون لبعض ولده جارية وولده صغار؟ فقال لا  يصلح أن يطأها حتى يقومها قيمة عدل ثم يأخذها ويكون لولده عليه ثمنها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح،  عن أبي عبد الله ع في الرجل تكون لبعض ولده جارية وولده صغار هل يصلح له  أن يطأها؟فقال يقومها قيمة عدل ثم يأخذها ويكون لولده عليه ثمنها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج،  عن أبي الحسن موسى ع قال قلت له الرجل تكون لابنه جارية أله أن يطأها؟  فقاليقومها على نفسه قيمة ويشهد على نفسه بثمنها أحب إلي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال كتبت إلى  أبي الحسن ع في جارية لابن لي صغير أيجوز لي أن أطأها فكتب لا حتى  تخلصها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب قال سألت أبا الحسن  الرضا ع أني كنت وهبت لابنتي جارية حيث زوجتها فلم تزل عندها في بيت  زوجها حتى مات زوجها فرجعت إلي هي والجارية أفيحل لي الجارية أن أطأها؟  فقال قومها بقيمة عادلة و أشهد على ذلك ثم إن شئت فطأها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن سعيد  عن الحسن بن صدقة قال سألت أبا الحسن ع فقلت إن بعض أصحابنا روى أن  للرجل أن ينكح جارية ابنه وجارية ابنته؟ ولي ابنة وابن ولا بنتي جارية  اشتريتها لها من صداقها أفيحل لي أن أطأها؟ فقال لا إلا بإذنها، قال الحسن  بن الجهم أليس قد جاء أن هذا جائز؟ قال نعم ذاك إذا كان هو سببه، ثم  التفت إلي وأومأ نحوي بالسبابة فقالإذا اشتريت أنت لابنتك جارية أو لابنك وكان الابن صغيرا ولم يطأها حل لك  أن تفتضها فتنكحها وإلا  فلا إلا بإذنهماباب  استبراء الأمة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،  عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن رجل اشترى جارية ولم يكن لها زوج  أيستبرئ رحمها؟ قال نعم، قلتفإن كانت لم تحض؟ فقال أمرها شديد فإن هو أتاها فلا ينزل الماء حتى  يستبين أحبلى هي أم لا، قلت وفي كم تستبين له؟ قال في خمسة وأربعين يوما    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله ع قال في رجل اشترى جارية لم يكن صاحبها يطؤها أيستبرئ  رحمها؟ قال نعم، قلت جارية لم تحض كيف يصنع بها؟ قال أمرها شديد غير أنه  إن أتاها فلا ينزل عليها حتى يستبين له إن كان بها حبل، قلت وفي كم يستبين  له؟ قال في خمس وأربعين ليلة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير عن هشام  بن الحرث، عن عبد الله بن عمرو قال قلت لأبي عبد الله أو لأبي جعفر ع  الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ قال فقال لا  بأس بأن لا يستبرئها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري عن أبي  عبد الله ع قال في الرجل يشتري الأمة من رجل فيقول إني لم أطأها فقال  إن وثق به فلا بأس بأن يأتيها، وقال في رجل يبيع الأمة من رجل فقال عليه  أن يستبرئمن قبل أن يبيع  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان،  عن ربيع بن القاسم قال سألت أبا عبد الله ع عن الجارية التي لم تبلغ  المحيض ويخاف عليها الحبل، فقال يستبرئ رحمها الذي يبيعها بخمس وأربعين  ليلة والذي يشتريها بخمس وأربعين ليلة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله ع أنه قال في رجل ابتاع  جارية ولم تطمث قال إن كانت صغيرة  ولا يتخوف عليها الحبل فليس به عليها عدة وليطأها إن شاء وإن كانت قد بلغت  ولم تطمث فإن عليها العدة، قال وسألته عن رجل اشترى جارية وهي حائض، قال  إذا طهرت فليمسها إن شاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان  قالسألت أبا عبد الله ع عن الرجل يشتري الجارية ولم تحض قال يعتزلها شهرا  إن كانت قد مست، قال أفرأيت إن ابتاعها وهي طاهر وزعم صاحبها أنه لم يطأها  منذ طهرت قالإن كان عندك أمينا  فمسها وقال إن ذا الامر شديد فإن كنت لابد فاعلا  فتحفظ لا تنزل عليها    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال سألته عن  رجل اشترى جارية وهي طامث أيستبرئ رحمها بحيضة أخرى أم تكفيه هذه الحيضة؟  فقال لابل تكفيه هذه الحيضة فإن استبرأها بأخرى فلا بأس، هي بمنزلة فضل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة، عن حمران قال سألت أبا جعفر ع عن رجل اشترى أمة هل يصيب منها دون  الغشيان ولم يستبرئها؟ قال نعم إذا استوجبها وصارت من ماله فإن ماتت كانت  من ماله  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله ع في رجل اشترى من  رجل جارية بثمن مسمى ثم افترقا قال وجب البيع وليس له أن يطأها وهي عند  صاحبها حتى يقبضها ويعلم صاحبها والثمن إذا لم يكونا اشترطا فهو نقدباب السراري    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمد  الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله ع قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله عليكم بأمهات الأولاد فإن في أرحامهن البركة  حميد  بن زياد، عن ابن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أبي حمزة، عن علي بن  الحسين ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اطلبوا الأولاد من أمهات  الأولاد فإن في أرحامهن البركةباب  الأمة يشتريها الرجل وهي حبلى    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن  موسى، عن أبي عبد الله ع قال سألته عن الأمة الحبلى يشتريها الرجل فقال  سئل عن ذلك أبي ع فقال أحلتها آية  وحرمتها آية أخرىأنا ناه عنها نفسي وولدي، فقال الرجل أنا أرجو أن أنتهي إذا نهيت نفسك  وولدك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن رفاعة قالسألت أبا الحسن موسى ع فقلت أشتر الجارية فتمكث عندي الأشهر لا تطمث  وليس ذلك من كبر فأريها النساء فيقلن ليس بها حبل، أفلي أن أنكحها في  فرجها؟ فقال إن الطمث قد تحبسه الريح من غير حبل فلا بأس أن تمسها في  الفرج، قلت فإن كانت حبلى فمالي منها إن أدرت؟ قال لك ما دون الفرج  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد  الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر ع  قالفي الوليدة يشتريها الرجل وهي حبلى، قال لا يقربها حتى تضع ولدها سهل، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال قلت لأبي جعفر  ع الرجل يشتري الجارية وهي حامل ما يحل له منها؟ فقال ما دون الفرج،  قلتفيشتري الجارية الصغيرة التي لم تطمث وليست بعذراء أيستبرئها؟ قال أمرها  شديد إذا كان مثلها تعلق فليستبرئها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  بن أعين قال سألت أبا جعفر ع عن الجارية الحبلى يشتريها الرجل فيصيب  منها دون الفرج قال لا بأس، قلت فيصيب منها في ذلك؟ قال تريد  تغرة   باب  الرجل يعتق جاريته ويجعل عتقها صداقها    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله ع قال  سألته عن الرجل يعتق الأمة ويقول مهرك عتقك؟ فقال حسن  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عبد  الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله ع عن الرجل تكون له الأمة  فيريد أن يعتقها فيتزوجها أيجعل عتقها مهرها أو يعتقها ثم يصدقها وهل عليها  منه عدة وكم تعتد أن أعتقها؟ وهل يجوز له نكاحها بغير مهر؟ وكم تعتد من  غيره؟ فقال يجعل عتقها صداقها إن شاء وإن شاء أعتقها ثم أصدقها وإن كان  عتقها صداقها  فإنها تعتد ولا يجوز نكاحها إذا أعتقها إلا بمهر ولا يطأ  الرجل المرأة إذا تزوجها حتى يجعل لها شيئا وإن كان درهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن  ثعلبة، عن عبيد بن زرارة أنه سمع أبا عبد الله ع يقول إذا قال الرجل  لامته أعتقك وأتزوجك وأجعل مهرك عتقك فهو جائز  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله ع قال سألته عن الرجل يعتق سريته أيصلح له أن يتزوجها بغير  عدة؟قال نعم، قلت فغيره؟ قال لا، حتى تعتد ثلاثة أشهر   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال سألته عن  رجل له زوجة وسرية يبدو له أن يعتق سريته ويتزوجها، فقال إن شاء اشترط  عليها أن عتقها صداقها، فإن ذلك حلال أو يشترط عليها إن شاء قسم لها وإن  شاء لم يقسم وإن شاء فضل الحرة عليها فإن رضيت بذلك فلا بأسباب  ما يحل للمملوك من النساء      محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، وأحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، و صفوان، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما ع قال سألته عن العبد يتزوج أربع  حرائر؟ قال لا، ولكن يتزوج حرتين وإن شاء تزوج أربع إماء    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن  الحسن بن زياد، عن أبي عبد الله ع قال سألته عن المملوك ما يحل له من  النساء؟ فقال حرتان أو أربع إماء، قال ولا بأس بأن يأذن له مولاه فيشتري  من ماله إن كان له جارية أو جوار يطؤهن ورقيقة له حلال     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد  بن خالد جميعا، عن القاسم بن عروة، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أحدهما ع  قال سألته عن المملوك كم يحل له أن يتزوج؟ قال حرتان أو أربع إماء، وقال  لا بأس إن كان في يده مال وكان مأذونا له في التجارة أن يتسرى ما شاء من  الجواري ويطأهن      حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير  واحد عن أبان، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد الله ع عن المملوك  يأذن له مولاه أن يشتري من ماله الجارية والثنتين والثلاث ورقيقة له حلال؟  قال يحد له حدا لا يجاوزه      محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر ع قال  إذا أذن الرجل لعبده أن يتسرى من ماله فإنه يشتري كم شاء بعد أن يكون قد  أذن لهباب  المملوك يتزوج بغير اذن مولاه      عدة من أصحابنا،  عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله ع قال لا يجوز للعبد تحرير ولا تزويج ولا إعطاء  من ماله إلا بإذن مولاه    أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة،  عن أبي  جعفر ع قال سألته عن رجل تزوج عبده بغير إذنه فدخل بها ثم اطلع  على ذلك مولاه، فقال ذلك إلى مولاه إن شاء فرق بينهما وإن شاء أجاز  نكاحهما، فإن فرق بينهما فللمرأة ما أصدقها إلا أن يكون اعتدى فأصدقها  صداقا كثيرا وإن أجاز نكاحه فهما على نكاحهما الأول، فقلت لأبي جعفر ع  فإن أصل النكاح كان عاصيا، فقال أبو جعفر عإنما أتى شيئا حلالا وليس بعاص لله إنما عصى سيده ولم يعص الله إن ذلك  ليس كإتيان ما حرم الله عز وجل عليه من نكاح في عدة وأشباهه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن  أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر ع قال سألته عن مملوك تزوج بغير إذن سيده  فقال ذاك إلى سيده إن شاء أجازه، وإن شاء فرق بينهما، قلت أصلحك الله إن  الحكم بن عتيبة وإبراهيم النخعي وأصحابهما يقولون إن أصل النكاح فاسد ولا  تحل إجازة السيد له، فقال أبو جعفر ع إنه لم يعص الله إنما عصى سيده  فإذا أجازه فهو له جائز    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  معاوية بن وهب قال جاء رجل إلى أبي عبد الله ع فقال إني كنت مملوكا  لقوم وإني تزوجت امرأة حرة بغير إذن موالي ثم أعتقوني بعد ذلك أفأجدد نكاحي  إياها حين أعتقت؟ فقال لهأكانوا علموا أنك تزوجت امرأة وأنت مملوك لهم؟ فقال نعم وسكتوا عني ولم  يعيروا علي، فقال سكوتهم عنك بعد علمهم إقرار منهم أثبت على نكاحك الأول     محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن منصور بن حازم، عن أبي  عبد الله ع في مملوك تزوج بغير إذن مولاه أعاص لله؟ قال عاص لمولاه،  قلت حرام هو؟ قال ما أزعم أنه حرام وقل له أن لا يفعل إلا بإذن مولاه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، بن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،  عنأبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل كاتب على نفسه وماله وله أمة  شرط عليه أن لا يتزوج فأعتق الأمة وتزوجها فقال لا يصلح له أن يحدث في  ماله إلا الأكلة من الطعام  ونكاحه فاسد مردود، قيل فإن سيده علم  بنكاحه ولم يقل شيئا، قال إذا صمت حين يعلم بذلك فقد أقر قيل فإن  المكاتب عتق أفترى أن يجدد نكاحه أو يمضي على النكاح الأول؟ قال يمضي على  نكاحه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيما امرأة حرة  زوجت نفسها عبدا بغير إذن مولاه فقد أباحت فرجها ولا صداق لها  باب   المملوكة تتزوج بغير اذن مواليها    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الأمة تتزوج بغير إذن أهلها، قال  يحرم ذلك عليها وهو الزنا   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن فضل بن  عبد الملك قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الأمة تتزوج بغير إذن  مواليها قال يحرم ذلك عليها وهو زناباب  الرجل يزوج عبده أمته    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل كيف ينكح عبده أمته؟ قال يقول  قد أنكحتك فلانة ويعطيها ما شاء من قبله أو من قبل مولاه ولو مدا من طعام أو درهما أو نحو  ذلك    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في المملوك فتكون لمولاه  أو لمولاته أمة فيريد أن يجمع بينهما أينكحه نكاحا أو يجزئه أن يقول قد  أنكحتك فلانة ويعطي من  قبله شيئا أو من قبل العبد؟ قال نعم ولو مدا وقد  رأيته يعطي الدرهم   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يزوج  مملوكته عبده أتقوم عليه كما كانت تقوم فتراه منكشفا أو يراها على تلك  الحال؟ فكره ذلك وقال قد منعني أبي أن أزوج بعض خدمي غلامي لذلك     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي إسحاق الخفاف، عن محمد بن أبي زيد، عن أبي  هارون المكفوف قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام أيسرك أن يكون لك  قائد يا أبا هارون؟ قال قلت نعم جعلت فداك، قال فأعطاني ثلاثين دينارا  فقال اشتر خادما كسوميا فاشتراه فلما أن حج دخل عليه فقال له كيف رأيت  قائدك يا أبا هارون؟ فقال خيرا فأعطاه خمسة وعشرين دينارا فقال له اشتر  جارية شبانية فإن أولادهن قرة  فاشتريت جارية شبانية فزوجتها منه فأصبت  ثلاث بنات فأهديت واحدة منهن إلى بعض ولد أبي عبد الله عليه السلام  وأرجوا أن يجعل ثوابي منها الجنة وبقيت بنتان ما يسرني بهن ألوفباب  الرجل يزوج عبده أمته ثم يشتهيها  ١  علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سمعته يقول إذا زوج الرجل عبده أمته ثم اشتهاها، قال لهاعتزلها فإذا طمثت وطئها ثم يردها عليه إذا شاء  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن الرجل يزوج جاريته من عبده فيريد أن يفرق بينهما فيفر العبد كيف  يصنع؟ قال يقول لها اعتزلي فقد فرقت بينكما فاعتدى فتعتد خمسة وأربعين  يوما ثم يجامعها مولاها إن شاء وإن لم يفر قال له مثل ذلك، قلت فإن كان  المملوك لم يجامعها، قال يقول لها اعتزلي فقد فرقت بينكما ثم يجامعها  مولاها من ساعته إن شاء ولا عدة عليهاباب  نكاح المرأة التي بعضها حر وبعضها رق    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن علي  بن رئاب، عن أبي بصير قال سألته عن الرجل تكون بينهماالأمة فيعتق أحدهما نصيبه فتقول الأمة للذي لم يعتق لا أبغي فقومني  وذرني كما أنا أخدمك أرأيت إن أراد الذي لم يعتق النصف الآخر أن يطأها أله  ذلك؟ قال لا ينبغي له أن يفعل ذلك لأنه لا يكون للمرأة فرجان ولا ينبغي  له أن يستخدمها ولكن يستسعيها فإن أبت كان لها من نفسها يوم وله يوم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن رجلين تكون بينهما الأمة فيعتق أحدهما نصيبه فتقول الأمة للذي لم يعتق  نصفه لا أريد أن تقومني ذرني كما أنا أخدمك وإنه أراد أن يستنكح النصف  الآخر قال لا ينبغي له أن يفعل لأنه لا يكون للمرأة فرجان ولا ينبغي أن  يستخدمها ولكن يقومها فيستسعيها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن محمد  بن قيس  عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن جارية بين رجلين  دبراها جميعا ثم أحل أحدهما فرجها لشريكه، قال هو له حلال وأيهما مات قبل  صاحبه فقد صار نصفها حرا  من قبل الذي مات ونصفها مدبرا، قلت أرأيت إن أراد  الباقي منهما أن يمسها أله ذلك؟ قاللا إلا أن يبت عتقها ويتزوجها برضا منها مثل ما أراد، قلت له أليس قد  صار نصفها حرا قد ملكت نصف رقبتها والنصف الآخر للباقي منهما؟ قال بلى  قلت فإن هي جعلت مولاها في حل من فرجها وأحلت له ذلك؟ قال لا يجوز له  ذلك، قلت لم لا يجوز لها ذلك كما أجزت للذي كان له نصفها حين أحل فرجها  لشريكه منها ؟ قال إن الحرة لا تهب فرجها ولا تعيره ولا تحلله ولكن لها  من نفسها يوم وللذي دبرها يوم فإن أحب أن يتزوجها متعة بشئ في اليوم الذي  تملك فيه نفسها فليتمتع منها بشئ قل أو كثر  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن  محمدعن زرعة، عن سماعة قال سألته عن رجلين بينهما أمة فزوجاها من رجل ثم إن  الرجل اشترى بعض السهمين، فقال حرمت عليهباب  الرجل يشترى الجارية ولها زوج حر أو عبد    محمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار  جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن رجل اشترى جارية يطؤها فبلغه أن لها زوجا؟ قال  يطؤها فإن بيعها طلاقها وذلك أنهما لا يقدران على شئ من أمرهما إذا بيعا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الأمة  تباع ولها زوج، فقالصفقتها طلاقها  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بكير بن أعين،  وبريد بن معاوية، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا من  اشترى مملوكة لها زوج فان بيعها طلاقها فإن شاء المشتري فرق بينهما وإن شاء  تركهما على نكاحهما  محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال طلاق الأمة بيعها أو بيع  زوجها وقال في الرجل يزوج أمته رجلا حرا ثم يبيعها، قال هو فراق ما بينهما  إلا أن يشاء المشتري أن يدعهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  بن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الناس يروون أن عليا  عليه السلام كتب إلى عامله بالمدائن أن يشتري له جارية فاشتراها وبعث بها  إليه وكتب إليه أن لها زوجا فكتبإليه علي عليه السلام أن يشتري بضعها فاشتراه؟ فقال كذبوا على علي  عليه السلام أعلي عليه السلام يقول هذا؟  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد ، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن  محمد، عن زرعة، عن سماعة قال سألته عن رجلين بينهما أمة فزوجاها من رجل،  ثم إن رجلا اشترى بعض السهمين، قال حرمت عليه بشرائه إياها وذلك أن بيعها  طلاقها إلا أن يشتريها من جميعهمباب  المرأة تكون زوجة العبد ثم ترثه أو تشتريه فيصير زوجها عبدها     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد  بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام  في سرية رجل ولدت لسيدها ثم اعتزل عنها فأنكحها عبده ثم توفي سيدها وأعتقها  فورث ولدها زوجها من أبيه ثم توفي ولدها فورثت زوجها من ولدها فجاءا  يختلفان يقول الرجل امرأتي ولا أطلقها والمرأة تقولعبدي ولا يجامعني، فقالت المرأة يا أمير المؤمنين إن سيدي تسراني  فأولدني ولدا ثم اعتزلني فأنكحني من عبده هذا، فلما حضرت سيدي الوفاة  أعتقني عند موته وأنا زوجة هذا وأنه صار مملوكا لولدي الذي ولدته من سيدي  وإن ولدي مات فورثته هل يصلح له أن يطأني؟ فقال لها هل جامعك منذ صار عبدك  وأنت طائعة؟ قالت لا يا أمير المؤمنين  قال لو كنت فعلت لرجمتك اذهبي فإنه  عبدك ليس له عليك سبيل إن شئت أن تبيعي و إن شئت أن ترقي وإن شئت أن تعتقي    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،  عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول في رجل زوج أم ولد له مملوكه ثم مات الرجل فورثه ابنه فصار له  نصيب في زوج أمه ثم ماتالولد أترثه أمه؟ قال نعم، قلت فإذا ورثته كيف تصنع وهو زوجها؟ قال  تفارقه و ليس له عليها سبيل وهو عبدها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، ومحمد  بن أبي حمزة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في  امرأة لها زوج مملوك فمات مولاه فورثته، قال ليس بينهما نكاح  أبو العباس محمد بن جعفر، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن سعيد بن يسار  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة حرة تكون تحت المملوك  فتشتريه هل يبطل نكاحه؟ قال نعم لأنه عبد مملوك لا يقدر على شئباب  المرأة يكون لها زوج مملوك فترثه بعد ثم تعتقه وترضى به     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله ابن  بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة كان لها  زوج مملوك فورثته فأعتقته هل يكونان على نكاحهما الأول؟ قال لا ولكن  يجددان نكاحا آخر  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، وغيره،  عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن عبد الملك قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن امرأة ورثت زوجها فأعتقته هل يكونان على نكاحهما الأول؟ قال لا  ولكن يجددان نكاحاباب  الأمة تكون تحت المملوك فتعتق أو يعتقان جميعا    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن أمة كانت تحت عبد فأعتقت الأمة، قال  أمرها بيدها إن شاءت تركت نفسها مع زوجها وإن شاءت نزعت نفسها منهوذكر أن بريرة كانت عند زوج لها وهي مملوكة فاشترتها عائشة فأعتقتها  فخيرها رسول الله صلى الله عليه وآله وقال إن شاءت أن تقر عند زوجها وإن  شاءت فارقته وكان مواليها الذين باعوها اشترطوا على عائشة أن لهم ولاءها،  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الولاء لمن أعتق وتصدق على بريرة  بلحم فأهدته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فعلقته عائشة وقالت إن  رسول الله صلى الله عليه وآله لا يأكل لحم الصدقة فجاء رسول الله صلى  الله عليه وآله واللحم معلق فقال ما شأن هذا اللحم لم يطبخ؟ فقالت يا  رسول الله صدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة، فقال هو لها صدقة ولنا  هدية ثم أمر بطبخه فجاء فيها ثلاث من السنن    أبو علي الأشعري، عن  محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان، عن  صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال قال أبو عبد الله عليه السلامإن بريرة كان لها زوج فلما أعتقت خيرت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا أعتقت مملوكيك رجلا وامرأته  فليس بينهما نكاح وقالإن أحببت أن يكون زوجها كان ذلك بصداق، قال وسألته عن الرجل ينكح عبده  أمته ثم أعتقها تخير فيه أم لا؟ قال نعم تخير فيه إذا أعتقت  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عمن حدثه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في بريرة  ثلاث من السنن حين أعتقت في التخيير وفي الصدقة وفي الولاء  عدة من أصحابنا،، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قالذكر أن بريرة مولاة عائشة كان لها زوج عبد فلما أعتقت قال لها رسول الله  صلى الله عليه وآله اختاري إن شئت أقمت مع زوجك وإن شئت فلا  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن  عبد الله، عن بريد بن معاوية، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان زوج  بريرة عبداباب  المملوك تحته الحرة فيعتق    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام في العبد يتزوج الحرة ثم يعتق فيصيب فاحشة، قال فقال لا يرجم حتى  يواقع الحرة بعد ما يعتق، قلت فللحرة عليه الخيار إذا أعتق؟ قال لا قد  رضيت به وهو مملوك فهو على نكاحه الأولباب  الرجل يشترى الجارية الحامل فيطؤها فتلد عنده    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن  عمار قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل اشترى جاريه حاملا وقد  استبان حملها فوطئها قال بئس ما صنع، قلت فما تقول فيه؟ قال أعزل عنها أم  لا؟ قلتأجبني في الوجهين، قال إن كان عزل عنها فليتق الله ولا يعود وإن كان لم  يعزل عنها فلا يبيع ذلك الولد ولا يورثه ولكن يعتقه ويجعل له شيئا من ماله  يعيش به فإنه قد غذاه بنطفته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله دخل على رجل من الأنصار  وإذا وليدة عظيمة البطن تختلففسأل عنها، فقال اشتريتها يا رسول الله وبها هذا الحبل، قال أقربتها؟  قال نعم، قالأعتق ما في بطنها، قال يا رسول الله وبما استحق العتق؟ قال لأن نطفتك  غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من جامع أمة حبلى من غيره  فعليه أن يعتق ولدها ولا يسترق لأنه شارك فيه الماء تمام الولدباب  الرجل يقع على جاريته فيقع عليها غيره في ذلك الطهر فتحبل     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن  محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رجلا  من الأنصار أتى أبي عليه السلام فقال إني ابتليت بأمر عظيم أن لي جارية  كنت أطؤها فوطئتها يوما وخرجت في حاجة لي بعد ما اغتسلت منها ونسيت نفقة لي  فرجعت إلى المنزل لآخذها فوجدت غلامي على بطنها فعددت لها من يومي ذلك تسعة  أشهر فولدت جارية، قال فقال له أبي عليه السلام لا ينبغي لك أن تقربها  ولا أن تبيعها ولكن أنفق عليها من مالك ما دمت حيا ثم أوص عند موتك أن ينفق  عليها من مالك حتى يجعل الله لها مخرجا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن محمد بن  عجلان قالإن رجلا من الأنصار أتى أبا جعفر عليه السلام فقال له إني قد ابتليت  بأمر عظيم إني وقعت على جاريتي ثم خرجت في بعض حوائجي فانصرفت من الطريق  فأصبت غلامي بين رجلي الجارية فاعتزلتها فحبلت ثم وضعت جارية لعدة تسعة  أشهر فقال له أبو جعفر عليه السلام احبس الجارية لا تبعها وأنفق عليها  حتى تموت أو يجعل الله لها مخرجا فإن حدث بك حدث فأوص بأن ينفق عليها من  مالك حتى يجعل الله لها مخرجا، وقال إذا خرجت من بيتك فقل بسم الله على  ديني ونفسي وولدي وأهلي ومالي ثلاث مرات ثم قل اللهم بارك لنا في قدرك  ورضنا بقضائك حتى لا نحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلتباب  الرجل يكون له الجارية يطوها فتحبل فيتهمها    أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن  صفوان بن يحيى، عن  سعيد بن يسار قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن  الجارية تكون للرجل يطيف بها وهي تخرج فتعلق  قال يتهمها الرجل أو  يتهمها أهله؟قلت أما ظاهرة فلا، قال إذا لزمه الولد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن سليم مولى طربال، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل  كان يطؤ جارية له وأنه كان يبعثها في حوائجه وأنها حبلت وأنه بلغه عنها  فساد، فقال أبو عبد الله عليه السلام إذا ولدت أمسك الولد فلا يبيعه  ويجعل له نصيبا في داره، قال فقيل له رجل يطؤ جارية له وإنه لم يكن  يبعثها في حوائجه وإنه اتهمها وحبلت؟ فقال إذا هي ولدت أمسك الولد ولا  يبيعه ويجعل له نصيبا من داره وماله وليس هذه مثل تلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن آدم بن إسحاق، عن رجل من أصحابنا، عن  عبد الحميد بن إسماعيل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل كانت  له جارية يطؤها وهي تخرج في حوائجه فحبلت فخشي أن لا يكون منه كيف يصنع  أيبيع الجارية والولد؟ قاليبيع الجارية ولا يبيع الولد ولا يورثه من ميراثه شيئا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان، عن سعيد بن يسار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وقع  على جارية له تذهب وتجيئ وقد عزل عنها ولم يكن منه إليها شئ ما تقول في  الولد؟ قال أرى أن لا يباع هذا يا سعيد قال وسألت أبا الحسن عليه  السلام فقال أيتهمها؟ فقلت أما تهمة ظاهرة فلا، قال فيتهمها أهلك؟  فقلت أما شئ ظاهر فلا، قال فكيف تستطيع أن لا يلزمك الولدباب نادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن داود  بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى رجل رسول الله صلى الله  عليه وآله فقال يا رسول  الله إني خرجت وامرأتي حائض فرجعت وهي حبلى؟ فقال  له رسول الله صلى الله عليه وآله من تتهم؟ قال أتهم رجلين، قالائت بهما، فجاء بهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إن يك ابن  هذا فيخرج قططا  كذا وكذا فخرج كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله  فجعل معقلته على قوم أمه وميراثه لهم، ولو أن إنسانا قال لهيا ابن الزانية يجلد الحدباب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره، عن يونس   في المرأة يغيب عنها زوجها فتجئ بولد إنه لا يحلق الولد بالرجل ولا  تصدق إنه قدم فأحبلها إذا كانت غيبته معروفةباب  الجارية يقع عليها غير واحد في طهر واحد    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، ومحمد ابن مسلم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا وقع الحر والعبد والمشرك بامرأة في طهر واحد  فادعوا الولد أقرع بينهم فكان الولد للذي يخرج سهمه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي  بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال بعث رسول الله صلى الله عليه وآله  عليا عليه السلام إلى اليمن فقال له حين قدم حدثني بأعجب ما ورد عليك،  قال يا رسول الله أتاني قوم قد تبايعوا جارية فوطئوها جميعا في طهر واحد  فولدت غلاما واحتجوا فيه كلهم يدعيه فأسهمت بينهم وجعلته للذي خرج سهمه  وضمنته نصيبهم، فقال النبي صلى الله عليه وآله إنه ليس من قوم تنازعوا  ثم فوضوا أمرهم إلى الله عز وجل إلا خرج سهم المحقباب  الرجل يكون لها الجارية يطؤها فيبيعها ثم تلد لأقل من ستة أشهر    والرجل يبيع الجارية من غير أن يستبرئها فيظهر بها حبل بعد ما مسها  الاخر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،  عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان للرجل منكم الجارية  يطؤها فيعتقها  فاعتدت ونكحت فإن وضعت لخمسة أشهر فإنه من مولاها الذي  أعتقها وإن وضعت بعد ما تزوجت لستة أشهر فإنه لزوجها الأخير  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان،  عن الحسن الصيقل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول وسئل عن  رجل اشترى جارية ثم وقع عليها قبل أن يستبرئ رحمها قال بئس ما صنع يستغفر  الله ولا يعود، قلت فإنه باعها من آخر ولم يستبرء رحمها ثم باعها الثاني  من رجل آخر فوقع عليها ولم يستبرئ رحمها فاستبان حملها عند الثالث؟ فقال  أبو عبد الله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر    أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن  صفوان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجلين  وقعاعلى جارية في طهر واحد لمن يكون الولد؟ قال للذي عنده لقول رسول الله  صلى الله عليه وآله الولد للفراش وللعاهر الحجرباب  الولد إذا كان أحد أبويه مملوكا والاخر حرا    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، والحكم بن مسكين،  عن جميل، وابن بكير  في الولد من الحر والمملوكة  قال يذهب إلى الحر  منهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل،  عن أبي الفضل المكفوف صاحب العربية، عن أبي جعفر الأحول الطاقي، عن رجل، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن المملوك يتزوج الحرة ما حال الولد؟  فقال حر، فقلت والحر يتزوج المملوكة؟ قال يلحق الولد بالحرية حيث كانت  إن كانت الام حرة أعتق بأمه وإن كان الأب حرا أعتق بأبيه  أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن التيمي، عن علي بن أسباط، عن  الحكم ابن مسكين، عن جميل بن دراج قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إذا تزوج العبد الحرة فولده أحرار وإذا تزوج الحر الأمة فولده  أحرار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وأحمد بن محمد بن  أبي نصر، عن الحكم بن مسكين، عن جميل بن دراج قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الحر يتزوج الأمة أو عبد يتزوج حرة قال فقال لي ليس يسترق  الولد إذا كان أحد أبويه حرا إنه يلحق بالحر منهما أيهما كان، أبا كان أو  أما  سهل بن زياد عن علي بن أسباط، ومحمد بن الحسين جميعا، عن الحكم بن  مسكين عن جميل بن دراج قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا  تزوج العبد الحرة فولده أحرار وإذا تزوج الحر الأمة فولده أحرار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في العبد تكون تحته الحرة قال ولده أحرار  فإن أعتق المملوك لحق بأبيه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل الحر يتزوج بأمة قوم الولد  مماليك أو أحرار؟ قال إذا كان أحد أبويه حرا فالولد أحرارعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير مثلهباب  المرأة يكون لها العبد فينكحها    محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة  أمكنت نفسها من عبد لها فنكحها أن تضرب مائة ويضرب العبد خمسين جلدة ويباع  بصغر منها قال ويحرم على كل مسلم أن يبيعها عبدا مدركا بعد ذلك  محمد بن جعفر أبو العباس، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن سعيد بن يسار  قال سألته عن المرأة الحرة تكون تحت المملوك فتشتريه هل يبطل ذلك نكاحه؟  قالنعم لأنه عبد مملوك لا يقدر على شئباب  أن النساء أشباه    الحسين بن  محمد، عن معلى بن محمد، عن  الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال رأى  رسول الله صلى الله عليه وآله امرأة فأعجبته فدخل على أم سلمة وكان يومها  فأصاب منها وخرج إلى الناس ورأسه يقطر، فقال أيها الناس إنما النظر من  الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأت  أهله فإن الذي معها مثل الذي مع تلك، فقام رجل فقال يا رسول الله فإن لم  يكن له أهل فما يصنع؟ قال فليرفع نظره إلى السماء وليراقبه وليسأله من  فضلهباب  كراهية الرهبانية وترك الباه    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال جاءت امرأة عثمان بن مظعون إلى النبي صلى الله عليه وآله  فقالتيا رسول الله إن عثمان يصوم النهار ويقوم الليل فخرج رسول الله صلى الله  عليه وآله مغضبا يحمل نعليه حتى جاء إلى عثمان فوجده يصلي، فانصرف عثمان  حين رأى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لهيا عثمان لم يرسلني الله تعالى بالرهبانية ولكن بعثني بالحنيفة السهلة  السمحة، أصوم واصلي وألمس أهلي، فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي  النكاح   جعفر بن محمد، عن عبد الله بن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لرجل أصبحت صائما؟ قال لا، قال  فأطعمت مسكينا؟ قال لا، قال فارجع إلى أهلك فإنه منك عليهم صدقة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار،  عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يكون معه أهله في  السفر لا يجد الماء أيأتي أهله؟ قال ما أحب أن يفعل إلا  أن يخاف علي نفسه  قالقلت طلب بذلك اللذة أو يكون شبقا إلى النساء ؟ قال إن الشبق يخاف  على نفسه،قلت يطلب بذلك اللذة؟ قال هو حلال، قلت فإنه يروى عن النبي صلى الله  عليه وآله أن أبا ذر رحمه الله سأله عن هذا فقال ائت أهلك توجر، فقال يا  رسول الله آتيهم وأوجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله كما أنك إذا  أتيت الحرام أزرت  فكذلك إذا أتيت الحلال أوجرت، فقال أبو عبد الله  عليه السلام ألا ترى أنه إذا خاف على نفسي فأتى الحلال أوجر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن القاسم بن  محمد الجوهري، عن إسحاق بن إبراهيم الجعفي قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله دخل بيت أم سلمة فشم ريحا  طيبة فقال أتتكم الحولاء؟ فقالت هو ذا هي تشكو زوجها، فخرجت عليه  الحولاء، فقالت بأبي أنت وأمي إن زوجي عني معرض، فقال زيديه يا حولاء  ، قالت ما أترك شيئا طيبا مما أتطيب له به وهو عني معرض، فقال أما لو  يدري ماله بإقباله عليك ، قالت وماله بإقباله علي؟ فقالأما إنه إذا أقبل اكتنفه ملكان فكان كالشاهر سيفه في سبيل الله فإذا هو  جامع تحات عنه الذنوب كما يتحات ورق الشجر فإذا هو اغتسل انسلخ من الذنوب  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق، عن بعض  رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن ثلاث نسوة أتين رسول الله  صلى الله عليه وآله فقالت إحداهن إن زوجي لا يأكل اللحم، وقالت الأخرى  إن زوجي لا يشم الطيب، وقالت الأخرىإن زوجي لا يقرب النساء، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله يجر رداء،  حتى صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال ما بال أقوام من أصحابي لا  يأكلون اللحم ولا يشمون الطيب  ولا يأتون النساء، أما إني آكل اللحم وأشم  الطيب وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحب أن يكون على فطرتي فليستن  بسنتي، وإن من سنتي النكاحباب نوادر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن  علي، عن الحكم بن مسكين، عن عبيد بن زرارة قال كان لنا جار شيخ له جارية  فارهة قد أعطى بها ثلاثين ألف درهم فكان لا يبلغ منها ما يريد وكانت تقول  اجعل يدك كذا بين شفري  فإني أجد لذلك لذة وكان يكره أن يفعل ذلك فقال  لزرارة اسأل أبا عبد الله عليه السلام عن هذا فسأله فقال لا بأس أن  يستعين بكل شئ من جسده عليها ولكن لا يستعين بغير جسده عليها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إذا جامع أحدكم فلا يأتيهن كما يأتي الطير ليمكث وليلبث قال بعضهم  وليتلبث    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن إبراهيم  بن أبي بكر النحاس عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن عليه السلام في الرجل  يجامع فيقع عنه ثوبه قال لا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام، عن علي بن جعفر  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يقبل قبل المرأة، قال لا بأس  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أحمد بن  النضر، عن محمد بن مسكين الحناط، عن أبي حمزة قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام أينظر الرجل إلي فرج امرأته وهو يجامعها؟ فقال لا بأس     علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام في الرجل ينظر إلى امرأته وهي عريانة، قال لا  بأس بذلك، وهل اللذة إلا ذلك  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد  الله بن القاسم، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام  اتقوا الكلام عند ملتقى الختانين فإنه يورث الخرس    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن محسن بن أحمد، عن أبان، عن مسمع بن عبد الملك قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول لا يجامع المختضب، قلت جعلت فداك لم لا يجامع  المختضب؟ قال لأنه محتصر باب  الأوقات التي يكره فيها الباه    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قلت له هل يكره الجماع في وقت من الأوقات وإن كان حلالا؟  قال نعم، ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومن مغيب الشمس إلى مغيب  الشفق، وفي اليوم الذي تنكسف فيه الشمس، وفي الليلة التي ينخسف فيها القمر،  وفي الليلة وفي اليوم اللذين يكون فيهما الريح السوداء والريح الحمراء  والريح الصفراء، و اليوم والليلة اللذين يكون فيهما الزلزلة، ولقد بات رسول  الله صلى الله عليه وسلم عند بعض أزواجه في ليلة انكسف فيها القمر فلم  يكن منه في تلك الليلة ما كان يكون منه في غيرها حتى أصبح، فقالت له يا  رسول الله البغض كان منك في هذه الليلة؟ قال لا، ولكن هذه الآية ظهرت في  هذه الليلة فكرهت أن أتلذذ وألهو فيها وقد عير الله أقواما فقال عز وجل في  كتابه إن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتى يلاقوا  يومهم الذي فيه يصعقون ثم قال أبو جعفر عليه السلام وأيم الله لا يجامع أحد في هذه الأوقات  التي نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عنها وقد  انتهى إليه الخبر فيرزق  ولدا فيرى في ولده ذلك ما يحب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بكر بن صالح، عن سليمان  ابن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن عليه السلام قال من أتى أهله في محاق  الشهر فليسلم لسقط الولد  عنه، عن أبيه، عمن ذكره، عن أبي الحسن موسى عليه السلام، عن أبيه،  عن جده عليهما السلام قال إن فيما أوصى به رسول الله صلى الله عليه  وآله عليا عليه السلام قال يا علي لا تجامع أهلك في أول ليلة من الهلال  ولا في ليلة النصف ولا في آخر ليلة، فإنه يتخوف على ولد من يفعل ذلك الخبل   فقال علي عليه السلام ولم ذاك يا رسول الله؟ فقال إن الجن يكثرون  غشيان نسائهم في أول ليلة من الهلال وليلة النصف في آخر ليلة أما رأيت  المجنون يصرع في أول الشهر وفي آخره وفي وسطه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن صفوان، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال يكره للرجل إذا قدم من السفر أن يطرق أهله  ليلا حتى يصبح  سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن،  عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله أكره لامتي أن يغشى الرجل أهله في النصف من الشهر أو في  غرة الهلال فإن مردة الشياطين والجن تغشى بني آدم فيجننون ويخبلون أما  رأيتم المصاب يصرع في النصف من الشهر وعند غرة الهلالباب  كراهية أن يواقع الرجل أهله وفى البيت صبي    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن إسحاق بن إبراهيم عن ابن  راشد، عن أبيه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا يجامع الرجل  امرأته ولاجاريته وفي البيت صبي فإن ذلك مما يورث الزنا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن الحسين بن زيد ، عن أبيه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  والذي نفسي بيده لو أن رجلا غشي امرأته وفي البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع  كلامهما ونفسهما ما أفلح أبدا إذا كان غلاما كان زانيا أو جارية كانت  زانية، وكان علي بن الحسين عليهما السلام إذا أراد أن يغشى أهله أغلق  الباب و أرخى الستور وأخرج الخدمباب  القول عند دخول الرجل باهله    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن محبوب، عن  جميل بن صالح، عن أبي بصير قال سمعت رجلا وهو يقول لأبي جعفر عليه  السلام جعلت فداك إني رجل قد أسننت وقد تزوجت امرأة بكرا صغيرة ولم أدخل  بها وأنا أخاف أنها إذا دخلت علي تراني أن تكرهني لخضابي وكبري، فقال أبو  جعفر عليه السلام إذا دخلت فمرها قبل أن تصل إليك أن تكون متوضئة ثم أنت  لا تصل إليها حتى توضأ وصل ركعتين ثم مجد الله وصل على محمد وآل محمد ثم  ادع ومر من معها أن يؤمنوا على دعائك وقل اللهم ارزقني إلفها وودها  ورضاها وأرضني بها واجمع بيننا بأحسن اجتماع وآنس ائتلاف، فإنك تحب الحلال  وتكره الحرام ثم قال واعلم أن الألف من الله والفرك من الشيطان ليكره ما  أحل الله عز وجل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دخلت بأهلك فخذ بناصيتها  واستقبل القبلة وقلاللهم بأمانتك أخذتها وبكلماتك استحللتها فإن قضيت لي منها ولدا فاجعله  مباركا تقيامن شيعة آل محمد ولا تجعل للشيطان فيه شركا ولا نصيبا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن  أبي عبد الله، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير قال  قال لي أبو جعفر عليه السلام إذا تزوج  أحدكم كيف يصنع؟ قلت لا أدري،  قال إذا هم بذلك فليصل ركعتين وليحمد الله عز وجل ثم يقول اللهم إني  أريد أن أتزوج فقدر لي من النساء أعفهن فرجا وأحفظهن لي في نفسها ومالي  وأوسعهن رزقا وأعظمهن بركة وقدر لي ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي  وبعد موتي قال فإذا دخلت إليه فليضع يده على ناصيتها وليقل اللهم على  كتابك تزوجتها وفي أمانتك أخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فإن قضيت لي في  رحمها شيئا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطان قالقلت وكيف يكون شرك شيطان؟ قال إن ذكر اسم الله تنحى الشيطان وإن فعل  ولم يسم أدخل ذكره وكان العمل منهما جميعا والنطفة واحدة  عنه، عن أبي يوسف، عن الميثمي رفعه قال أتى رجل أمير المؤمنين عليه  السلام فقال له إني تزوجت فادع الله لي فقال قل اللهم بكلماتك  استحللتها وبأمانتك أخذتها اللهم اجعلها ولودا ودودا لا تفرك، تأكل مما راح  ولا تسأل عما سرح   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان، عن عبد الرحمن  بنأعين قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا أراد الرجل أن  يتزوج المرأة فليقل أقررت بالميثاق الذي أخذ الله إمساك بمعروف أو تسريح  بإحسانباب  القول عند الباه وما يعصم من مشاركة الشيطان    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب عن الحلبي  قال قال أبو عبد الله عليه السلام في الرجل إذا أتى أهله فخشي أن  يشاركه الشيطان قال يقول بسم الله ويتعوذ بالله من الشيطان  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  جميعا عن الوشاء، عن موسى بن بكر، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه  السلام يا أبا محمد أي شئ يقول الرجل منكم إذا دخلت عليه امرأته؟ قلت  جعلت فداك أيستطيع الرجل أن يقول شيئا؟فقال ألا أعلمك ما تقول؟ قلت بلى، قال تقول بكلمات الله  استحللت  فرجها وفي أمانة الله أخذتها، اللهم إن قضيت لي في رحمها شيئا فاجعله بارا  تقيا واجعله مسلما سويا ولا تجعل فيه شركا للشيطان قلت وبأي شئ يعرف ذلك؟   قال أما تقرء كتاب الله عز وجل ثم ابتدأ هو وشاركهم في الأموال  والأولاد  ثم قال إن الشيطان ليجئ حتى يقعده من المرأة كما يقعد الرجل  منها ويحدث كما يحدث وينكح كما ينكح، قلت بأي شئ يعرف ذلك؟ قال بحبنا  وبغضنا، فمن أحبنا كان نطفة العبد ومن أبغضنا كان نطفة الشيطان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام إذا جامع أحدكم فليقلبسم الله وبالله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني قال فإن  قضى الله بينهما ولدا لا يضره الشيطان بشئ أبدا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن حسان الواسطي عن  عبد الرحمن بن كثير قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام جالسا فذكر  شرك الشيطان فعظمه حتى أفزعني، قلت جعلت فداك فما المخرج من ذلك؟ قال إذا  أردت الجماع فقلبسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو بديع السماوات والأرض، اللهم  إن قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه شركا ولا نصيبا ولا  حظا واجعله مؤمنا مخلصا مصفى من الشيطان ورجزه جل ثناؤك   وعنه، عن أبيه، عن حمزة بن عبد الله، عن جميل بن دراج، عن أبي  الوليد، عن أبي بصير قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا أبا محمد  إذا أتيت أهلك فأي شئ تقول؟ قال قلتجعلت فداك وأطيق أن أقول شيئا؟ قال بلى قل اللهم بكلماتك استحللت  فرجها و بأمانتك أخذتها فإن قضيت في رحمها شيئا فاجعله تقيا زكيا ولا تجعل  للشيطان فيه شركا قال قلت جعلت فداك ويكون فيه شرك للشيطان؟ قال نعم  أما تسمع قول الله عز وجل في كتابه  وشاركهم في الأموال والأولاد  إن  الشيطان يجيئ فيقعد كما يقعد الرجل وينزل كما ينزل الرجل، قال قلت بأي شئ  يعرف ذلك ؟ قال بحبنا وبغضنا،   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام في النطفتين  اللتين للآدمي والشيطان إذا اشتركا، فقال أبو عبد الله عليه السلامربما خلق من أحدهما وربما خلق منهما جميعاباب العزل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن  بكير، عن عبد الرحمن ابن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن العزل، فقال ذاك إلى الرجل    أحمد بن محمد العاصمي، عن  علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا بأس بالعزل عن المرأة الحرة إن  أحب صاحبها وإن كرهت ليس لها من الامر شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العزل، فقال ذاك إلى الرجل  يصرفه حيث شاء  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن أبي عمير،  عن عبد الرحمن الحذاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن  الحسين عليهما السلام لا يرى بالعزل بأسا فقرأ هذه الآية وإذ أخذ ربك  من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى   فكل شئ أخذ الله منه الميثاق فهو خارج وإن كان على صخرة صماءباب غيرة النساء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  عثمان بن عيسى، عن بعضأصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس الغيرة إلا للرجال وأما  النساء فإنما ذلك منهن حسد والغيرة للرجال ولذلك حرم الله على النساء إلا  زوجها وأحل للرجال أربعا وإن الله أكرم أن يبتليهن بالغيرة ويحل  للرجال  معها ثلاثا  عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن سعد الجلاب، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن الله عز وجل لم يجعل الغيرة للنساء وإنما تغار  المنكرات منهن، فأما المؤمنات فلا، إنما جعل الله الغيرة للرجال لأنه أحل  للرجال أربعا وما ملكت يمينه ولم يجعل للمرأة إلا زوجها فإذا أرادت معه  غيره كانت عند الله زانية، قال ورواه القاسم ابن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله عليه السلام إلا أنه قال فإن  بغت معه غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج رفعه قال بينا رسول الله  صلى الله عليه وآله قاعد إذ جاءت امرأة عريانه حتى قامت بين يديه، فقالت  يا رسول الله إني فجرت فطهرني قال وجاء رجل يعد وفي أثرها وألقى عليها  ثوبا، فقال ما هي منك؟ فقال صاحبتي يا رسول الله خلوت بجاريتي فصنعت ما  ترى، فقال ضمها إليك، ثم قال إن الغيراء  لا تبصر أعلى الوادي من  أسفله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن الحسن، عن يوسف  بن حماد، عمن ذكره، عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام غيرة النساء  الحسد والحسد هو أصل الكفر إن النساء إذا غرن غضبن وإذا غضبن كفرن إلا  المسلمات منهن  عنه، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن خالد القلانسي قال ذكر رجل لأبي  عبد الله عليه السلام امرأته فأحسن عليها الثناء فقال له أبو عبد الله  عليه السلام أغرتها  قال لا، قال فأغرها فأغارها فثبتت، فقال لأبي  عبد الله عليه السلام إني قد أغرتها فثبتت، فقال هي كما تقول  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام المرأة تغار على الرجل تؤذيه، قال  ذلك من الحبباب  حب المرأة  لزوجها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن معاوية بن وهب قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول انصرف رسول الله صلى الله عليه  وآله من سرية قد كان أصيب فيها ناس كثير من المسلمين فاستقبلته النساء  يسألنه عن قتلاهن فدنت منه امرأة فقالت يا رسول الله ما فعل فلان؟ قال  وما هو منك؟ قالت أبي قال احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، ففعلت ذلك، ثم  قالت يا رسول الله ما فعل فلان؟ فقال وما هو منك؟ فقالت أخي، فقالاحمدي الله واسترجعي فقد استشهد، ففعلت ذلك، ثم قالت يا رسول الله ما  فعل فلان؟ فقالوما هو منك؟ فقالت زوجي قال احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، فقالت  واويلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما كنت أظن أن المرأة تجد   بزوجها هذا كله حتى رأيت هذه المرأة  أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال سمعت أبا الحسن عليه السلام  يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله لابنة جحش قتل خالك حمزة، قال  فاسترجعت وقالت أحتسب عند الله، ثم قال لها قتل أخوك، فاسترجعت وقالت  أحتسبه عند الله، ثم قال لها قتل زوجك، فوضعت يدها على رأسها وصرخت، فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله ما يعدل الزوج عند المرأة شئباب  حق الزوج على المرأة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية،عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال جاءت امرأة إلى النبي  صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول الله ماحق الزوج على المرأة؟ فقال  لها أن تطيعه ولا تعصيه ولا تصدق من بيته إلا بإذنه ولا تصوم تطوعا إلا  بإذنه، ولا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب ، ولا تخرج من بيتها إلا  بإذنه وإن خرجت من بيتها بغير إذنه لعنتها ملائكة السماء وملائكة الأرض و  ملائكة الغضب وملائكة الرحمة حتى ترجع إلى بيتها، فقالت يا رسول الله من   أعظم الناس حقا على الرجل؟ قال والده، فقالت يا رسول الله من أعظم الناس  حقا على المرأة؟ قالزوجها، قالت فمالي عليه من الحق مثل ماله علي؟ قال لا ولا من كل مائة  واحدة، قال فقالت والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل أبدا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل،  عن سعد بن أبي عمرو الجلاب قال قال أبو عبد الله عليه السلام إيما امرأة  باتت وزوجها عليها ساخط في حق لم تقبل منها صلاة حتى يرضى عنها وأيما امرأة  تطيبت لغير زوجها لم تقبل منها صلاة حتى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها  علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ثلاثة لا يرفع لهم عمل عبد آبق، وامرأة زوجها عليها ساخط، والمسبل إزاره  خيلاء    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى  بن بكر عن أبي إبراهيم عليه السلام قال جهاد المرأة حسن التبعل     محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن  الحسن بن منذر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة لا تقبل لهم  صلاة عبد آبق من مواليه حتى يضع يده في أيديهم، وامرأة باتت وزوجها عليها  ساخط، ورجل أم قوما وهم له كارهون  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن  سليمانابن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام أن قوما أتوا رسول الله صلى  الله عليه وآله فقالوا يا رسول الله إنا رأينا أناسا يسجد بعضهم لبعض  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت  المرأة أن تسجد لزوجها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الجاموراني، عن ابن أبي  حمزة عن عمرو بن جبير العزرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاءت  امرأة إلى  رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول الله ما حق الزوج  على المرأة؟ قال أكثر من ذلك ، فقالت فخبرني عن شئ منه فقال ليس لها  أن تصوم إلا بإذنه يعني تطوعا ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه وعليها أن تطيب  بأطيب طيبها وتلبس أحسن ثيابها وتزين بأحسن زينتها وتعرض نفسها عليه غدوة  وعشية وأكثر من ذلك حقوقه عليها  عنه، عن الجاموراني، عن ابن أبي حمزة، عن أبي المغرا، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله  عليه وآله فقالت ما حق الزوج على المرأة فقال أن تجيبه إلى حاجته وإن  كانت على قتب ولا تعطي شيئا إلا بإذنه فإن فعلت فعليها الوزر وله الاجر،  ولا تبيت ليلة وهو عليها ساخط، قالت يا رسول الله وإن كان ظالما؟ قالنعم، قالت والذي بعثك بالحق لا تزوجت زوجا أبداباب  كراهية ان تمنع النساء أزواجهن    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا، عن أبي بصير،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  للنساء لا تطولن صلوتكن لتمنعن أزواجكن  عنه، عن موسى بن القاسم، عن أبي جميلة، عن ضريس الكناسي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وآله لبعض  الحاجة فقال لها لعلك من المسوفات،قالت وما المسوفات يا رسول الله؟ قال المرأة التي يدعوها زوجها لبعض  الحاجة فلا تزال تسوفه حتى ينعس زوجها وينام فتلك لا تزال الملائكة تلعنها  حتى يستيقظ زوجهاباب  كراهية ان تتبتل النساء ويعطلن أنفسهن    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله النساء أن  يتبتلن  ويعطلن أنفسهن من الأزواج  ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام  قال لا ينبغي للمرأة أن تعطل نفسها ولو تعلق في عنقها قلادة،؟ ولا ينبغي  أن تدع يدها من الخضاب ولو تمسحها مسحا بالحناء وإن كانت مسنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عبد الصمد بن بشير قال  دخلت امرأة على أبي عبد الله عليه السلام فقالت أصلحك الله إني امرأة  متبتلة فقال وما التبتل عندك؟قالت لا أتزوج، قال ولم؟ قالت ألتمس بذلك الفضل، فقال انصرفي فلو كان  ذلك فضلا لكانت فاطمة عليها السلام أحق به منك إنه ليس أحد يسبقها إلى  الفضلباب  اكرام الزوجة    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة،  عن غير واحد، عن أبان، عن أبي مريم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله أيضرب أحدكم المرأة ثم يظل معانقها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إنما المرأة لعبة،  من اتخذها فلا يضيعها  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابنا، عن جعفر بن عنبسة، عن عباد بن زياد  الأسدي، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي جعفر عليه السلام، وأحمد بن محمد  العاصمي، عمن حدثه، عن معلى بن محمد البصري، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن  بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في رسالة أمير المؤمنين عليه  السلام إلى الحسن عليه السلام لا تملك المرأة من الامر ما يجاوز نفسها   فإن ذلك أنعم لحالها، وأرخى لبالها، وأدوم لجمالها، فإن المرأة ريحانة  وليست بقهرمانة ولا تعد بكرامتها نفسها ، واغضض بصرها بسترك واكففها  بحجابك ولا تطمعها أن تشفع لغيرها فيميل عليك من شفعت له عليك معها واستبق  من نفسك بقية فإن إمساكك نفسك عنهن وهن يرين أنك ذو اقتدار خير من أن يرين  منك حالا على انكسارأحمد بن محمد بن سعيد، عن جعفر بن محمد الحسني، عن علي بن عبدك ، عن الحسن  ابن ظريف بن ناصح، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن  نباتة، عن أمير المؤمنين عليه السلام مثله إلا أنه قال كتب أمير  المؤمنين صلوات الله عليه بهذه الرسالة إلى ابنه محمد رضوان الله عليهباب  حق المرأة على الزوج    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق ابن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام ما حق المرأة على زوجها الذي إذا فعله كان محسنا؟قال يشبعها ويكسوها وإن جهلت غفر لها، وقال أبو عبد الله عليه السلام  كانت امرأة عند أبي عليه السلام تؤذيه فيغفر لها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الجاموراني، عن الحسن  بن علي بن أبي حمزة، عن عمرو بن جبير العزرمي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله فسألته عن حق  الزوج على المرأة، فخبرها، ثم قالت فما حقها عليه؟ قاليكسوها من العرى ويطعمها من الجوع وإن أذنبت غفر لها، فقالت فليس لها  عليه شئ غير هذا؟ قال لا، قالت لا والله لا تزوجت أبدا، ثم ولت، فقال  النبي صلى الله عليه وآله ارجعي فرجعت، فقال إن الله عز وجل يقول وأن  يستعففن خير لهن   عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالاتقوا الله في الضعيفين  يعني بذلك اليتيم والنساء  وإنما هن عورة  عنه، عن محمد بن علي، عن ذبيان بن حكيم، عن بهلول بن مسلم، عن يونس  ابن عمار، قال زوجني أبو عبد الله عليه السلام جارية كانت لإسماعيل  ابنه، فقال أحسن إليها فقلت وما الاحسان إليها؟ فقال أشبع بطنها واكس  جثتها واغفر ذنبها، ثم قال اذهبي وسطك الله ماله    عنه، عن محمد بن  عيسى، عمن حدثه، عن شهاب بن عبد ربه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  ما حق المرأة على زوجها؟ قال يسد جوعتها ويستر  عورتها ولا يقبح لها وجها  فإذا فعل ذلك فقد والله أدى حقها، قلت فالدهن؟ قال غبا يوم ويوم لا، قلت  فاللحمقال في كل ثلاثة فيكون في الشهر عشر مرات لا أكثر من ذلك، قلت فالصبغ؟  قال والصبغ في كل ستة أشهر  ويكسوها في كل سنة أربعة أثواب ثوبين  للشتاء وثوبين للصيف ولا ينبغي أن يفقر بيته من ثلاثة أشياء دهن الرأس  والخل والزيت ويقوتهن بالمد، فإني أقوت به نفسي وعيالي وليقدر لكل إنسان  منهم قوته فإن شاء أكله وإن شاء وهبه وإن شاء تصدق به ولا تكون فاكهة عامة  إلا أطعم عياله منها ولا يدع أن يكون للعيد عندهم فضل في الطعام أن يسني من  ذلك شيئا لا يسني لهم في سائر الأيام    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أوصاني جبرئيل عليه  السلام بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها إلا من فاحشة مبينة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار أو غيره، عن ابن فضال، عن  غالب ابن عثمان، عن روح بن عبد الرحيم قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام قوله عز وجل ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله  قال  إذا أنفق عليها ما يقيم ظهرها مع كسوة وإلا فرق بينهما    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال  لا يجبر  الرجل إلا على نفقة الأبوين والولد، قال ابن أبي عمير قلت لجميل والمرأة؟  قال قد روى عن عنبسة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كساها ما  يواري عورتها ويطعمها ما يقيم صلبها أقامت معه وإلا طلقهاباب  مداراة الزوجة    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار،  عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله إنما مثل المرأة مثل  الضلع المعوج إن تركته  انتفعت به وإن أقمته كسرته وفي حديث آخر استمتعت به  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان الأحمر،  عن محمد الواسطي قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن إبراهيم عليه  السلام شكا إلى الله عز وجل ما يلقى من سوء خلق سارة، فأوحى الله تعالى  إليه إنما مثل المرأة مثل الضلع المعوج إن أقمته كسرته وإن تركته استمتعت  به، اصبر عليهاباب  ما يجب عن طاعة الزوج على المرأة    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رجلا من الأنصار على  عهد رسول الله صلى الله عليه وآله خرج في بعض حوائجه فعهد إلى امرأته  عهدا ألا تخرج من بيتها حتى يقدم قال وإن أباها مرض فبعثت المرأة إلى  النبي صلى الله عليه وآله فقالت إن زوجي خرج وعهد إلي أن لا أخرج من  بيتي حتى يقدم وإن أبي قد مرض فتأمرني أن أعوده؟ فقال رسول الله صلى الله  عليه وآله لا اجلسي في بيتك وأطيعي زوجك قال فثقل فأرسلت إليه ثانيا  بذلك، فقالتفتأمرني أن أعوده؟ فقال اجلسي في بيتك وأطيعي زوجك، قال فمات أبوها  فبعثت إليه أن أبي قد مات فتأمرني أن أصلي عليه؟ فقال لا اجلسي في بيتك  وأطيعي زوجك، قالفدفن الرجل فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله قد غفر لك  ولأبيك بطاعتك لزوجك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عنأبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول خطب رسول الله صلى  الله عليه وآله النساء فقال يا معاشر النساء تصدقن ولو من حليكن ولو  بتمرة ولو بشق تمرة فإن أكثر كن حطب جهنم إن كن تكثرن اللعن وتكفرن العشيرة  ، فقالت امرأة من بني سليم لها  عقل يا رسول الله أليس نحن الأمهات  الحاملات المرضعات، أليس منا البنات المقيمات والأخوات المشفقات فرق لها  رسول الله صلى الله عليه وآله فقال حاملات والدات مرضعات رحيمات، لولا  ما يأتين إلى بعولتهن ما دخلت مصلية منهن النار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن غالب،  عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال خرج رسول الله صلى الله  عليه وآله يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم فمر بالنساء فوقف  عليهن ثم قال يا معاشر النساء تصدقن وأطعن أزواجكن فإن أكثركن في النار  فلما سمعن ذلك بكين، ثم قامت إليه امرأة منهن فقالت يا رسول الله في النار  مع الكفار؟ والله ما نحن بكفار فنكون من أهل النار، فقال لها رسول الله  صلى الله عليه وآله إنكن كافرات بحق أزواجكن  ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ليس للمرأة أمر مع زوجها في عتق ولا صدقة ولا تدبير ولا هبة ولا نذر في  مالها إلا بإذن زوجها إلا في زكاة أو بر والديها أو صلة قرابتها     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيما امرأة خرجت من  بيتها بغير إذن زوجها فلا نفقة لها حتى ترجعباب  في قلة الصلاح في النساء    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عنعمرو بن مسلم، عن الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله الناجي من الرجال قليل ومن النساء أقل وأقل، قيل  ولم يا رسول الله؟ قال لأنهن كافرات الغضب مؤمنات الرضا    عنه، عن  محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن سعد بن أبي عمر و الجلاب، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه قال لامرأة سعد هنيئا لك يا خنساء فلو  لم يعطك  الله شيئا إلا ابنتك أم الحسين لقد أعطاك الله خيرا كثيرا إنما مثل المرأة  الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم في الغربان  وهو الأبيض إحدى  الرجلين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال مثل المرأة المؤمنة مثل الشامة  في  الثور الأسود  أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن أسباط عن  عمه يعقوب بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهإنما مثل المرأة الصالحة الغراب الأعصم الذي لا يكاد يقدر عليه، قيل وما  الغراب الأعصم الذي لا يكاد يقدر عليه؟ قال الأبيض إحدى رجليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن ابن سنان،  عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ما لإبليس جند أعظم من النساء والغضب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي علي الواسطي رفعه  إلى أبي جعفر عليه السلام قال إن المرأة إذا كبرت ذهب خير شطريها وبقي  شرهما ذهب جمالها وعقم رحمها واحتد لسانهاباب  في تأديب النساء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي،  عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله لا تنزلوا النساء بالغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل  وسورة النور  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن  سالم رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا تعلموا نساءكم سورة  يوسف ولا تقرؤوهن إياها فإن فيها الفتن وعلموهن سورة النور فإن فيها  المواعظ  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه  وآله أن يركب سرج بفرج   عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن  إسماعيل بن يسار، عن منصور بن يونس، عن إسرائيل، عن يونس، عن أبي إسحاق، عن  الحارث الأعور قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا تحملوا الفروج على  السروج فتهيجوهن للفجورباب  في ترك طاعتهن    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار،  عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي الحسن عليه السلام وسألته عن  المرأة الموسرة قد حجت حجة الاسلام فتقول لزوجها أحجني من مالي أله أن  يمنعها؟ قال نعم ويقول حقي عليك أعظم من حقك علي في هذا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن  سنان،عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله  النساء فقال اعصوهن في المعروف  قبل أن يأمرنكم بالمنكر وتعوذوا بالله  من شرارهن وكونوا من خيارهن على حذر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أطاع امرأته  أكبه الله على وجهه في النار، قيل وما تلك الطاعة؟ قال تطلب منه الذهاب  إلى الحمامات والعرسات والعيدات والنياحات و الثياب الرقاق   وبإسناده قال قال رسول الله طاعة المرأة ندامة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عمن ذكره، عن  الحسين ابن المختار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام في كلام له اتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن على حذر وإن  أمرنكم بالمعروف فخالفوهن كيلا يطمعن منكم في المنكر  وعنه، عن أبيه رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام قال ذكر عند أبي  جعفر عليه السلام النساء فقال لا تشاوروهن في النجوى  ولا تطيعوهن في  ذي قرابة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن المطلب بن  زياد رفعه عن أبي عبد الله عليه السلام قال تعوذوا بالله من طالحات  نسائكم  وكونوا من خيارهن على حذر ولا تطيعوهن في المعروف فيأمرنكم بالمنكر  وعنه، عن أبي عبد الله الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن  صندل عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إياكم ومشاورة النساء فإن فيهن الضعف والوهن والعجز  وعنه، عن يعقوب بن يزيد، عن رجل من أصحابنا يكنى أبا عبد الله رفعه  إلى أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في  خلاف النساء البركة  وبهذا الاسناد قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه كل امرء  تدبره امرأة فهو ملعون  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سيف، عن إسحاق بن  عمار، رفعه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحرب دعا  نساءه فاستشارهن ثم خالفهن  علي، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال استعيذوا بالله من شرار نسائكم وكونوا من خيارهن على حذر  ولا تطيعوهن في المعروف فيدعونكم إلى المنكر، وقال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله النساء لا يشاورن في النجوى ولا يطعن في ذوي القربى، إن  المرأة إذا أسنت ذهب خير شطريها وبقي شرهما وذلك أنه يعقم رحمها ويسوء  خلقها ويحتد لسانها وأن الرجل إذا أسن ذهب شر شطريه وبقي خيرهما وذلك أنه  يؤوب عقله  ويستحكم رأيه ويحسن خلقهباب التستر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الوليد بن  صبيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس للنساء من سروات الطريق شئ   ولكنها تمشي في جانب الحائط والطريق  ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أي امرأة  تطيبت ثم خرجت من بيتها فهي  تلعن  حتى ترجعإلى بيتها متى ما رجعت  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي عن جعفر بن بشير، عن ابن بكير، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للمرأة أن تجمر ثوبها  إذا خرجت من بيتها  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن  سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ليس للنساء من سراة الطريق ولكن جنبيه  يعني وسطه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا ينبغي للمرأة أن تنكشف بين يدي اليهودية والنصرانية فإنهن يصفن ذلك  لأزواجهن   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال فيما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله من البيعة على النساء أن لا  يحتبين  ولا يقعدن مع الرجال في الخلاءباب  النهى عن خلال تكره لهن     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلامقال إن أمير المؤمنين عليه السلام نهى عن القنازع والقصص ونقش الخضاب   على الراحة و قال إنما هلكت نساء بني إسرائيل من قبل القصص ونقش  الخضاب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله لا تحل لامرأة حاضت أن تتخذ قصة أو جمة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ثابت بن أبي  سعيد قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن النساء يجعلن في رؤوسهن  القرامل، قال يصلح الصوف وما كان من شعر امرأة  نفسها وكره للمرأة أن تجعل  القرامل من شعر غيرها فإن وصلت شعرها بصوف أو بشعر نفسها فلا يضرها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن أبي هاشم، عن سالم  بن مكرم، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر عليه السلام قال سئل عن القرامل  التي تصنعها النساء في رؤوسهن يصلنه بشعورهن، فقال لا بأس على المرأة بما  تزينت به لزوجها، قال فقلتبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن الواصلة والموصولة، فقال  ليس هناك إنما لعن رسول الله صلى الله عليه وآله الواصلة والموصولة التي  تزني في شبابها فلما كبرت قادت النساء إلى الرجال فتلك الواصلة والموصولةباب  ما يحل النظر إليه من المرأة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن دراج، عن الفضيل بن يسار قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الذراعين من المرأة أهما منالزينة التي قال الله تبارك وتعالى ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن  ؟ فقال نعم و ما دون الخمار من الزينة وما دون السوارين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن مروك بن عبيد، عن بعض  أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما يحل للرجل أن يرى  من المرأة إذا لم يكن محرما؟قال الوجه والكفان والقدمان  أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن القاسم  بن عروة عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في  قول الله تبارك وتعالى إلا ما ظهر منها  قال الزينة الظاهرة الكحل  والخاتم  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله تعالى ولا يبدين  زينتهن إلا ما ظهر منها قالالخاتم والمسكة وهي القلب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن  سعد الإسكاف، عن أبي جعفر عليه السلام قال استقبل شاب من الأنصار  امرأة بالمدينة وكان النساء يتقنعن خلف آذانهن فنظر إليها وهي مقبلة فلما  جازت نظر إليها ودخل في زقاق قد سماه ببني فلان فجعل ينظر خلفها واعترض  وجهه عظم في الحائط أو زجاجة فشق وجهه فلما مضت المرأة فإذا الدماء تسيل  على صدره وثوبه فقال والله لآتين رسول الله صلى الله عليه وآله ولأخبرنه  قال فأتاه فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وآله قال له ما هذا؟  فأخبره فهبط جبرئيل عليه السلام بهذه الآية قل للمؤمنين يغضوا من  أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون باب  القواعد من النساء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قرأ  أن يضعن ثيابهن قال الخمار والجلباب، قلت بين يدي من كان؟ فقال بين  يدي من كان  غير متبرجة بزينة، فإن لم تفعل فهو خير لها والزينة التي  يبدين لهن شئ  في الآية الأخرى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال القواعد من النساء ليس عليهن جناح أن يضعن  ثيابهن  قال تضع الجلباب وحده   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل والقواعد من  النساء اللاتي لا يرجون نكاحا ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن؟ قال  الجلباب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قرأ أن يضعن من ثيابهن قال الجلباب  والخمار إذا كانت المرأة مسنةباب  أولى الإربة من الرجال    محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن  زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل أو  التابعين غير اولي الإربة من الرجال  إلى آخر الآية  قال الأحمق الذي  لا يأتي النساء   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألته عن أولي الإربة من الرجال، قال  الأحمق المولى عليه الذي لا يأتي النساء  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،  عن جعفر ابن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله،  عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال كان بالمدينة رجلان يسمى أحدهما هيت  والآخر مانع  فقالا لرجل ورسول الله صلى الله عليه وآله يسمع إذا  افتتحتم الطائف إن شاء الله فعليك بابنة غيلان الثقفية فإنها شموع بخلاء  مبتلة هيفاء شنباء ، إذا جلست تثنت، وإذا تكلمت غنت، تقبل بأربع وتدبربثمان بين رجليها مثل القدح، فقال النبي صلى الله عليه وآله لا أريكما  من اولي الإربة من الرجال، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وآله فغرب  بهما إلى مكان يقال له العرايا وكانا يتسوفان في كل جمعةباب  النظر إلى نساء أهل الذمة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله لا حرمة لنساء أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن  باب  النظر إلى نساء الاعراب وأهل السواد    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عباد بن صهيب قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول لا بأس بالنظر إلى رؤوس أهل التهامة والاعراب  وأهل السواد والعلوج لأنهم إذا نهوا لا ينتهون  قال والمجنونة  والمغلوبة على عقلها ولا بأس بالنظر إلى شعرها وجسدها ما لم يتعمد ذلكباب  قناع الإماء وأمهات الأولاد    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع  قال سألت أبا الحسن الرضا عليه  السلام عن أمهات الأولاد ألها أن تكشف رأسها بين أيدي الرجال؟ قال تقنع    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ليس على الأمة قناع  في الصلاة ولا على المدبرة ولا على المكاتبة إذا اشترطت عليها قناع في  الصلاة وهي مملوكة حتى تؤدي جميع مكاتبتها ويجري عليها ما يجري على المملوك  في الحدود كلهاباب  مصافحة النساء    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  مصافحة الرجل المرأة قال يحل للرجل أن يصافح المرأة إلا امرأة يحرم عليه  أن يتزوجها أخت أو بنت أو عمة أو خالة أو ابنة أخت أو نحوها فأما المرأة  التي يحل له أن يتزوجها فلا يصافحها إلا من وراء الثوب ولا يغمز كفها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن  أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام هل يصافح الرجل المرأة  ليست بذي محرم؟ فقال لا إلا من وراء الثوب  علي بن إبراهيم، عن محمد بن سالم، عن بعض أصحابه، عن الحكم بن مسكين  قال حدثتني سعيدة ومنة أختا محمد بن أبي عميد بياع السابري قالتا دخلنا  على أبي عبد الله عليه السلام فقلنا تعود المرأة أخاها؟ قال نعم، قلنا  تصافحه؟ قال من وراء الثوب، قالت إحداهما إن أختي هذه تعود إخوتها، قال  إذا عدت إخوتك فلا تلبسي المصبغةباب  صفة مبايعة النبي صلى الله عليه وآله النساء    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن أسلم  الجبلي، عن عبد الرحمن بن سالم الأشل، عن المفضل بن عمر قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلامكيف ماسح رسول الله صلى الله عليه وآله النساء حين بايعهن؟ قال دعا  بمركنه  الذي  كان يتوضأ فيه فصب فيه ماء ثم غمس يده اليمنى، فكلما بايع  واحدة منهن قال اغمسي يدك فتغمس كما غمس رسول الله صلى الله عليه وآله  فكان هذا مماسحته إياهنعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام  مثله  أبو علي الأشعري، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم قال قال أبو  عبد الله عليه السلام أتدري كيف بايع رسول الله صلى الله عليه وآله  النساء؟ قلت الله أعلم وابن رسوله أعلم، قال جمعهن حوله ثم دعا بتوربرام   فصب فيه نضوحا ثم غمس يده فيه، ثم قال اسمعن يا هؤلاء أبايعكن على أن  لا تشركن بالله شيئا ولا تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن ولا تأتين  ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن ولا تعصين بعولتكن في معروف، أقررتن؟  قلن نعم فأخرج يده من التور ثم قال لهن اغمسن أيديكن، ففعلن فكانت يد  رسول الله صلى الله عليه وآله الطاهرة أطيب من أن يمس بها كف أنثى ليست  له بمحرم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب  الخزازعن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل ولا يعصينك  في معروف  قالالمعروف أن لا يشققن جيبا ولا يلطمن خدا ولا يدعون ويلا ولا يتخلفن عند  قبر ولا يسودن ثوبا ولا ينشرن شعرا  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة الخزاعي، عن  علي بن إسماعيل، عن عمرو بن أبي المقدام قال سمعت أبا جعفر عليه السلام  يقول تدرون ما قوله تعالى ولا يعصينك في معروف؟ قلت لا، قال إن رسول  الله صلى الله عليه وآله قاللفاطمة عليها السلام إذا أنامت فلا تخمشي علي وجها  ولا تنشري علي  شعرا  ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة، قال ثم قال هذا المعروف  الذي قال الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان ، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله  مكة بايع الرجال ثم جاء النساء يبايعنه فأنزل الله عز وجل يا أيها النبي  إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين  ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن و أرجلهن ولا  يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم  فقالت  هند أما الولد فقد ربينا صغارا وقتلتهم كبارا وقالت أم حكيم بنت الحارث بن  هشام و كانت عند عكرمة بن أبي جهل يا رسول الله ما ذلك المعروف الذي أمرنا  الله أن لا نعصينك فيه؟ قال لا تلطمن خدا ولا تخمشن وجها ولا تنتفن شعرا  ولا تشققن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعين بويل فبايعهن رسول الله صلى الله  عليه وآله على هذا، فقالت يا رسول الله كيف نبايعك؟ قالإنني لا أصافح النساء فدعا بقدح من ماء فأدخل يده ثم أخرجها فقال ادخلن  أيديكن في هذا الماء فهي البيعةباب  الدخول على النساء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد  الله، عن أبيه، عن هارون بن الجهم، عن جعفر بن عمر، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يدخل الرجال على  النساء إلا بإذنهن  وبهذا الاسناد أن يدخل داخل على النساء إلا بإذن أوليائهن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز  عن أبي عبد الله عليه السلام قال يستأذن الرجل إذا دخل على أبيه ولا  يستأذن الأب على الابن قال ويستأذن الرجل على ابنته وأخته إذا كانتا  متزوجتين  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يستأذن على أبيه؟ قال نعم،  قد كنت أستاذن على أبي وليست أمي عنده إنما هي امرأة أبي توفيت أمي وأنا  غلام وقد يكون من خلوتهما مالا  أحب أن أفجأهما عليه ولا يحبان ذلك مني،  السلام أصوب وأحسن   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إسماعيل بن مهران، عن  عبيد ابن معاوية بن شريح، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن  أبي جعفر عليه السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال خرج رسول الله  صلى الله عليه وآله يريد فاطمة عليهما السلام وأنا معه فلما انتهيت إلى  الباب وضع يده عليه فدفعه  ثم قال السلام عليكم، فقالت فاطمة عليك  السلام يا رسول الله قال أدخل؟ قالت ادخل يا رسول الله، قال أدخل أنا  ومن معي؟ فقالت يا رسول الله ليس علي قناع فقال يا فاطمة خذي فضل ملحفتك  فقنعي به رأسك، ففعلت ثم قال السلام عليكم، فقالت فاطمة وعليك السلام يا  رسول الله، قال أدخل؟ قالت نعم يا رسولالله، قال أنا ومن معي؟ قالت ومن معك، قال جابر فدخل رسول الله صلى  الله عليه وآله ودخلت وإذا وجه فاطمة عليهما السلام أصفر كأنه بطن  جرادة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله مالي أرى وجهك أصفر، قالت يا  رسول الله الجوع فقال صلى الله عليه وآله اللهم مشبع الجوعة ودافع  الضيعة  أشبع فاطمة بنت محمد، قال جابر فوالله لنظرت إلى الدم ينحدر من  قصاصها حتى عاد وجهها أحمر فما جاعت بعد ذلك اليومباب آخر منه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه،  ومحمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد جميعا، عن  النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ليستأذن الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم  منكم ثلاث مرات كما أمركم الله عز وجل  ومن بلغ الحلم فلا يلج على أمه  ولا على أخته ولا على خالته ولا على سوى ذلك إلا بإذن، فلا تأذنوا حتى  يسلم، والسلام طاعة لله عز وجل، قال وقال أبو عبد الله  عليه السلام  ليستأذن عليك خادمك إذا بلغ الحلم في ثلاث عورات إذا دخل في شئ منهن ولو  كان بيته في بيتك، قال وليستأذن عليك بعد العشاء التي تسمى العتمة وحين  تصبح وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، إنما أمر الله عز وجل بذلك للخلوة،  فإنها ساعة غرة وخلوة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن  محمد الحلبي، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  الذين ملكت أيمانكم قال هي خاصة في الرجال دون النساء، قلت فالنساء  يستأذن في هذه الثلاث ساعات؟ قال لاولكن يدخلن ويخرجن والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال من أنفسكم   قال عليكم استيذان كاستيذان من قد بلغ في هذه الثلاث ساعات  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد  الله جميعا، عن محمد بن عيسى، عن يوسف بن عقيل، عن محمد بن قيس، عن أبي  جعفر عليه السلام قالليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من  قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث  عورات لكم  ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم ومن بلغ الحلم  منكم فلا يلج على أمه ولا على أخته ولا على ابنته ولا على من سوى ذلك إلا  بإذن ولا يأذن لأحد حتى يسلم  فإن السلام طاعة الرحمن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن خلف بن حماد،  عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام في  قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات قيل من هم؟ فقال هم المملوكون من  الرجال والنساء  والصبيان الذين لم يبلغوا يستأذنون عليكم عند هذه  الثلاث العورات من بعد صلاة العشاء وهي العتمة وحين تضعون ثيابكم من  الظهيرة ومن قبل صلاة  الفجر، ويدخل مملوككم وغلمانكم من بعد هذه الثلاث  عورات بغير إذن إن شاؤواباب  ما يحل للمملوك النظر إليه من مولاته  ١  محمد بن يحيى، عن  عبد الله وأحمد ابني محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد  الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك  يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  المملوك يرى شعر مولاته و ساقها؟ قال لا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن عمار،  ويونس بن يعقوب جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يحل للمرأة  أن ينظر عبدها إلى شئ من جسدها إلا إلى شعرها غير متعمد لذلك وفي رواية  أخرى لا بأس أن ينظر إلى شعرها إذا كان مأموناباب الخصيان   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن عبد الله بن جبلة،  عن عبد الملك بن عتبة النخعي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أم  الولد هل يصلح أن ينظر إليها خصي مولاها وهي تغتسل؟ قال لا يحل ذلك     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن إسحاق قال سألت  أبا الحسن موسى عليه السلام قلت يكون للرجل الخصي يدخل على نسائه  فيناولهن الوضوء فيرى شعورهن؟ قال لا    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام  عن قناع الحرائر من الخصيان فقال كانوا يدخلون على بنات أبي الحسن عليه  السلام ولا يتقنعن، قلت فكانوا أحرارا؟ قال لا، قلت فالأحرار يتقنع  منهم؟ قال لا باب  متى يجب على الجارية القناع    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يصلح للجارية إذا حاضت  إلا أن تختمر إلا أن لا تجده   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا  إبراهيم عليه السلام عن الجارية التي لم تدرك متى ينبغي لها أن تغطي  رأسها ممن ليس بينها وبينه محرم ومتى يجب عليها أن تقنع رأسها للصلاة؟ قال  لا تغطي رأسها حتى تحرم عليها الصلاة باب  حد الجارية الصغيرة التي يجوز أن تقبل    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن أبي أحمد  الكاهلي  وأظنني قد حضرته  قال سألته عن جويرية  ليس بيني وبينها  محرم تغشاني فأحملها، فاقبلها، فقال إذا أتى عليها ست سنين فلا تضعها على  حجرك   حميد بن زياد، عن  الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان عن عبد الرحمن بن يحيى، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال؟ قال إذا بلغت الجارية الحرة ست سنين فلا ينبغي لك أن تقبلها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن بعض رجاله، عن  أبي الحسن الرضا عليه السلام أن بعض بني هاشم دعاه مع جماعة من أهله فأتى  بصبية له فأدناها أهل المجلس جميعا إليهم فلما دنت منه سأل عن سنها فقيل  خمس فنحاها عنه باب  في نحو ذلك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل أمير المؤمنين عليه  السلام عن الصبي يحجم المرأة قال إن كان يحسن يصف فلا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله قال استأذن ابن أم مكتوم  على النبي صلى الله عليه وآله وعنده عائشة وحفصة فقال لهما قوما فادخلا  البيت، فقالتا إنه أعمى، فقالإن لم يركما فإنكما تريانه باب  المرأة يصيبها البلاء في جسدها فيعالجها الرجال    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة الثمالي، عن  أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن المرأة المسلمة يصيبها البلاء في  جسدها إما كسر أو جراح في مكان لا يصلح النظر إليه ويكون الرجال أرفق  بعلاجه من النساء، أيصلح له أن ينظر إليها؟ قال إذا اضطرت إليه فيعالجها  إن شاءتباب  التسليم على النساء   علي بن إبراهيم، عن أبيه عن هارون بن  مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عنأبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا  تبدؤوا النساء بالسلام ولا تدعوهن إلى الطعام فإن النبي صلى الله عليه  وآله قال النساء عي وعورة فاستروا عيهن بالسكوت واستروا عوراتهن بالبيوت    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال  لا تسلم على المرأة     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يسلم  على النساء ويرددن عليه وكان أمير المؤمنين عليه السلام يسلم على النساء  وكان يكره أن يسلم على الشابة منهن ويقول أتخوف أن يعجبني صوتها فيدخل علي  أكثر مما طلبت من الاجر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله النساء  عي وعورة فاستروا العورات بالبيوت واستروا العي بالسكوتباب الغيرة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن  عيسى، عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى  غيور  يحب كل غيور ولغيرته حرمالفواحش ظاهرها وباطنها  عنه ، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن حبيب الخثعمي، عن  عبد الله بن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا لم  يغر الرجل فهو منكوس القلب   عنه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن ابن محبوب،  عن إسحاق بن جرير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أغير الرجل في  أهله أو بعض مناكحه من مملوكه فلم يغر ولم يغير بعث الله عز وجل إليه طائرا  يقال له القفندر  حتى يسقط على عارضة بابه  ثم يمهله أربعين يوما ثم  يهتف به إن الله غيور يحب كل غيور فإن هو غار وغير وأنكر ذلك فأنكره إلا  طار حتى يسقط على رأسه فيخفق بجناحيه على عينيه ثم يطير عنه فينزع الله عز  وجل منه بعد ذلك روح الايمان وتسميه الملائكة الديوث  ابن محبوب، عن غير واحد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهكان إبراهيم عليه السلام غيورا وأنا أغير منه وجدع الله أنف من لا يغار   من المؤمنين و المسلمين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إسحاق بن جرير قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن شيطانا يقال له القفندر إذا  ضرب في منزل الرجل أربعين صباحا بالبربط ودخل عليه الرجال وضع ذلك الشيطان  كل عضو منه على مثله من صاحب البيت ثم نفخ فيه نفخة فلا يغار بعد هذا حتى  تؤتى نساؤه فلا يغار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن غيا ث  بن إبراهيمعن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام يا  أهل العراق نبئت أن نساءكم يدافعن الرجال في الطريق أما تستحيون؟وفي حديث آخر أن أمير المؤمنين عليه السلام قال أما تستحيون ولا  تغارون نساءكم يخرجن إلى الأسواق ويزاحمن العلوج  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان،  عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة لا يكلمهم الله  يوم القيامة ولا يزكيهم و لهم عذاب أليم الشيخ الزاني والديوث والمرأة  تؤطى فراش زوجها  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال حرمت الجنة على الديوث  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن جعفر بن عنبسة، عن عبادة بن زياد  الأسدي، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي جعفر عليه السلام، وأحمد بن محمد  العاصمي، عمن حدثه، عن معلى بن محمد، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن  كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أمير المؤمنين عليه السلام  في رسالته إلى الحسن عليه السلام إياك والتغاير في غير موضع الغيرة فإن  ذلك يدعوا الصحيحة منهن إلى السقم ولكن أحكم أمرهن فإن رأيت عيبا فعجل  النكير على الصغير والكبير، فإن تعينت منهن الريب فيعظم الذنب ويهون العتب   باب  انه لا غيرة في الحلال    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن  أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبيعبد الله عليه السلام قال لا غيرة في الحلال بعد قول رسول الله صلى  الله عليه وآله لا تحدثا شيئا حتى أرجع إليكما  فلما أتاهما أدخل  رجليه بينهما في الفراشباب  خروج النساء إلى العيدين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن ابن فضال، عن مروان بن مسلم، عن محمد ابن شريح قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن خروج النساء في العيدين، فقال لا إلا عجوز عليها منقلاها   يعني الخفين     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن  محمد بن علي، عن يونس بن يعقوب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  خروج النساء في العيدين والجمعة، فقال لا إلا امرأة مسنةباب  ما يحل للرجل من امرأته وهي طامث    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس،  عن إسحاق بن عمار، عن عبد الملك بن عمرو قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام ما لصاحب المرأة الحائض منها؟ فقال كل شئ ما عدا القبل بعينه     حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن عبد الله بن جبلة، عن معاوية بن  عمار،عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟  قال ما دون الفرج    محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن  الحسن ، عن محمد بن أبي حمزة عن داود الرقي، عن عبد الله بن سنان قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ قال  ما دون الفرج  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن، عن محمد بن زياد،  عن أبان بن عثمان، والحسين بن أبي يوسف، عن عبد الملك بن عمرو قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام ما يحل للرجل من المرأة وهي حائض؟ قال كل شئ  غير الفرج، قال ثم قال إنما المرأة  لعبة الرجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن  عذافر الصيرفي قال قال أبو عبد الله عليه السلام ترى هؤلاء المشوهين   خلقهم؟ قال قلت نعم، قال هؤلاء الذين آباؤهم يأتون نساءهم في الطمثباب  مجامعة الحائض قبل أن تغتسل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر  عليه السلام في المرأة ينقطع عنها دم الحيض في آخر أيامها، قال إذا أصاب  زوجها شبق فليأمرها فلتغتسل فرجها ثم يمسها إن شاء قبل أن تغتسل  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن الطاطري، عن محمد  بنأبي حمزة، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال سألته  عن الحائض ترى الطهر ويقع بها زوجها، قال لا بأس والغسل أحب إليباب  محاش النساء     الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  الحسن بن علي، عن أبان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن إتيان النساء في أعجازهن، فقال هي لعبتك لا تؤذها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم قال سمعت صفوان بن  يحيى يقول قلت للرضا عليه السلام إن رجلا من مواليك أمرني أن أسألك عن  مسألة هابك واستحيى منك أن يسألك، قال وما هي؟ قلت الرجل يأتي امرأته في  دبرها؟قال ذلك له، قال قلت له فأنت تفعل؟ قال إنا لا نفعل ذلكباب  الخضخضة ونكاح البهيمة     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد، عن العلاء بن رزين، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن الخضخضة، فقال هي من الفواحش ونكاح الأمة خير منه  أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن إسماعيل البصري، عن زرارة،  ابن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الدلك قال ناكح  نفسه لا شئ عليه    محمد بن يحيى، عن  محمد بن أحمد، عن أحمد بن  الحسن، عن عمرو بن سعيد، عنمصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل  ينكح بهيمة أو يدلك فقال كل ما أنزل به الرجل ماءه في هذا وشبهه فهو زنا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان، عن أبي الحسن  عليه السلام أنه كتب إليه رجل يكون مع المرأة لا يباشرها إلا من وراء  ثيابها وثيابه فيحرك حتى ينزل ماء الذي عليه وهل يبلغ به حد الخضخضة؟  فوقع في الكتاب بذلك بالغ أمره   علي بن محمد الكليني، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن إبراهيم  النوفلي، عن الحسين بن المختار، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ملعون من نكح بهيمةباب الزاني   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن علي بن  سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أشد الناس عذابا يوم القيامة  رجل أقر نطفته في رحم يحرم عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعثمان بن عيسى، عن علي  بن سالم قال قال أبو إبراهيم عليه السلام اتق الزنا فإنه يمحق الرزق  ويبطل الدين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد  الله ابن ميمون القداح، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال  للزاني ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، أما التي في الدنيا فيذهب  بنور الوجه ويورث الفقر ويعجل الفناء وأما التي في الآخرة فسخط الرب وسوء  الحساب والخلود في النار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن  أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه السلام قال وجدنا في كتاب علي عليه السلام  قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كثر الزنا من بعدي كثر موت  الفجأة  محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة قال  كنتعند علي بن الحسين عليهما السلام فجاءه رجل فقال له يا أبا محمد إني  مبتلي بالنساء فأزني يوما و أصوم يوما، فيكون ذا كفارة لذا؟ فقال له علي بن  الحسين عليهما السلام إنه ليس شئ أحب إلى الله عز وجل من أن يطاع ولا  يعصى، فلا تزن ولا تصم فاجتذبه أبو جعفر عليه السلام إليه فأخذ بيده،  فقال يا أبا زنة  تعمل عمل أهل النار وترجو أن تدخل الجنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن سويد  قالقلت لأبي الحسن عليه السلام إني مبتلي بالنظر إلى المرأة الجميلة  فيعجبني النظر إليها، فقال لي يا علي لا بأس إذا عرف الله من نيتك الصدق  وإياك والزنا فإنه يمحق البركة و يهلك الدين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي  العباس الكوفي جميعا، عن عمرو بن عثمان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال اجتمع الحواريون إلى عيسى عليه السلام فقالوا  له يا معلم الخير أرشدنا، فقال لهم إن موسى كليم الله عليه السلام  أمركم أن لا تحلفوا بالله تبارك وتعالى كاذبين وأنا آمركم أن لا تحلفوا  بالله كاذبين ولا صادقين، قالوا يا روح الله زدنا، فقال إن موسى نبي الله  عليه السلام أمركم أن لا تزنوا وأنا آمركم أن لا تحدثوا أنفسكم بالزنا  فضلا عن أن تزنوا، فإن من حدث نفسه بالزنا كان كمن أو قد في بيت مزوق فأفسد  التزاويق الدخان وإن لم يحترق البيت   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبد الله بن ميمون  القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال يعقوب لابنه يا بني لا تزن  فإن الطائر لو زنا لتناثر ريشه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن  الفضيل، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله  في الزنا خمس خصال يذهب بماء الوجه ويورث الفقر وينقص العمر ويسخط الرحمن  ويخلد في النار نعوذ بالله من النارباب الزانية   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى،  عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة  لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم منهم المرأة توطئ فراش زوجها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن أبي الهلال،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ألا  أخبركم بكبر الزنا؟ قالوا بلى قال هي امرأة توطئ فراش زوجها فتأتي بولد  من غيره فتلزمه زوجها فتلك التي لا يكلمها الله ولا ينظر إليها يوم القيامة  ولا يزكيها ولها عذاب أليم  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على أهل بيتها من غيرهم فأكل  خيراتهم  ونظر إلى عوراتهمباب اللواط   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس،  عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول حرمة  الدبر أعظم من حرمة الفرج إن الله أهلك أمة بحرمة الدبر ولم يهلك أحدا  بحرمة الفرج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي بكر الحضرمي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من  جامع غلاما جاء جنبا يوم القيامة لا ينقيه ماء الدنيا وغضب الله عليه ولعنه  وأعد له جهنم وساءت مصيرا، ثم قال إن الذكر ليركب الذكر فيهتز العرش لذلك  وإن الرجل ليؤتي في حقبه فيحبسه الله على جسر جهنم حتى يفرغ من حساب  الخلائق، ثم يؤمر به إلى جهنم فيعذب بطبقاتها طبقة طبقة حتى يرد إلى أسفلها  ولا يخرج منها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي  عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام اللواط ما دون الدبر  والدبر هو الكفر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن  عثمان، عن أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام في قوم لوط عليه السلام  إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين فقال إن إبليس  أتاهم في صورة حسنة فيه تأنيث عليه ثياب حسنة فجاء إلى شباب منهم فأمرهم أن  يقعوا به، فلو طلب إليهم أن يقع بهم لأبوا عليه ولكن طلب إليهم أن يقعوا به  فلما وقعوا به التذوه، ثم ذهب عنهم وتركهم فأحال بعضهم على بعض  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن سعيد قال  أخبرني زكريا بن محمد، عن أبيه، عن عمرو، عن أبي جعفر عليه السلام قال  كان قوم لوط من أفضل قوم خلقهم الله فطلبهم إبليس الطلب الشديد، وكان من  فضلهم وخيرتهم أنهم إذا خرجوا إلى العمل خرجوا بأجمعهم وتبقى النساء خلفهم  فلم يزل إبليس يعتادهم  فكانوا إذا رجعوا خرب إبليس ما يعملون فقال  بعضهم لبعض تعالوا نرصد هذا الذي يخرب متاعنا فرصدوه فإذا هو غلام أحسن ما  يكون من الغلمان، فقالوا له أنت الذي تخرب متاعنا مرة بعد مرة، فاجتمع  رأيهم على أن يقتلوه فبيتوه عند رجل، فلما كان الليل صاح فقال له مالك؟  فقال كان أبي ينومنيعلى بطنه، فقال له تعال فنم على بطني، قال فلم يزل يدلك الرجل حتى علمه  أنه يفعل بنفسه، فأولا علمه إبليس والثانية علمه هو  ثم انسل ففر منهم  وأصبحوا فجعل الرجل يخبر بما فعل بالغلام ويعجبهم منه وهم لا يعرفونه  فوضعوا أيديهم فيه حتى اكتفى الرجال بالرجال بعضهم ببعض، ثم جعلوا يرصدون  مارة الطريق فيفعلون بهم حتى تنكب مدينتهم الناس ثم تركوا نساءهم وأقبلوا  على الغلمان، فلما رأى أنه قد أحكم أمره في الرجال جاء إلى النساء فصير  نفسه امرأة، فقال إن رجالكن يفعل بعضهم ببعض؟ قالوانعم  قد رأينا ذلك وكل ذلك يعظهم لوط ويوصيهم وإبليس يغويهم حتى استغنى  النساء بالنساء فلما كلمت عليهم الحجة بعث الله جبرئيل وميكائيل وإسرافيل  عليهما السلام في زي غلمان عليهم أقبية، فمروا بلوط وهو يحرث، فقال أين  تريدون ما رأيت أجمل منكم قط؟ قالواإنا أرسلنا سيدنا إلى رب هذه المدينة، قال أو لم يبلغ سيدكم ما يفعل أهل  هذه المدينة يا بني إنهم والله يأخذون الرجال فيفعلون بهم حتى يخرج الدم،  فقالواأمرنا سيدنا أن نمر وسطها، قال فلي إليكم حاجة، قالوا وما هي قال  تصبرون ههنا إلى اختلاط الظلام قال فجلسوا قال فبعث ابنته فقال جيئي لهم  بخبز وجيئي لهم بماء في القرعة وجيئي لهم عباء يتغطون بها من البرد فلما أن  ذهبت الابنة أقبل المطر والوادي، فقال لوطالساعة يذهب بالصبيان الوادي قوموا حتى نمضي وجعل لوط يمشي في أصل الحائط  و جعل جبرئيل وميكائيل وإسرافيل يمشون وسط الطريق، فقال يا بني امشوا ههنا  فقالواأمرنا سيدنا أن نمر في وسطها وكان لوط يستغنم الظلام ومر إبليس فأخذ من  حجر امرأة صبيا فطرحه في البئر فتصايح أهل المدينة كلهم على باب لوط فلما  أن نظروا إلى الغلمان في منزل لوط قالوا يا لوط قد دخلت في عملنا، فقال  هؤلاء ضيفي فلا تفضحون في ضيفي، قالوا هم ثلاثة خذ واحدا وأعطنا اثنين  قال فأدخلهم الحجرة وقال لو أنلي أهل بيت يمنعوني منكم، قال وتدافعوا على الباب وكسروا باب لوط وطرحوا  لوطا فقال له جبرئيل إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأخذ كفا من بطحاء فضرب  بها وجوههم وقال شاهت الوجوه  فعمى أهل المدينة كلهم وقال لهم لوط يا  رسل ربي فما أمركم ربي فيهم؟ قالوا أمرنا أن نأخذهم بالسحر، قال فلي  إليكم حاجة، قالوا وما حاجتك قال تأخذونهم الساعة فإني أخاف أن يبدو لربي  فيهم، فقالوا يا لوط إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب لمن يريد أن  يأخذ، فخذ أنت بناتك وامض ودع امرأتكفقال أبو جعفر عليه  السلام رحم الله لوطا لو يدري من معه في الحجرة  لعلم أنه منصور حيث يقول لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد أي ركن  أشد من جبرئيل معه في الحجرة، فقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه  وآله وما هي من الظالمين ببعيد  من ظالمي أمتك إن عملوا ما عمل قوم  لوط، قال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله من ألح في وطي الرجال لم  يمت حتى يدعو الرجال إلى نفسه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد، عن أبي يزيد  الحمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل بعث أربعة أملاك  في إهلاك قوم لوط جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وكروبيل فمروا بإبراهيم عليه  السلام وهم معتمون فسلموا عليه فلم يعرفهم ورأي هيئة حسنة فقال لا يخدم  هؤلاء إلا أنا بنفسي، وكان صاحب ضيافة فشوى لهم عجلا سمينا حتى أنضجه ثم  قربه إليهم فلما وضعه بين أيديهم رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم  خيفة فلما رأى ذلك جبرئيل حسر العمامة عن وجهه فعرفه إبراهيم فقال أنت هو؟  قال نعم، ومرت سارة امرأته فبشرها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فقالت ما  قال الله عز وجل؟ فأجابوها بما في الكتاب، فقال لهم إبراهيم، لماذا جئتم؟  قالوا في إهلاك قوم لوط، فقال لهم إن كان فيهم مائة من المؤمنين  أتهلكونهم؟ فقال جبرئيل لا، قال فإن كان فيها خمسون؟ قال لا، قال فإن  كان فيها ثلاثون؟ قال لا، قال فإن كان فيها عشرون؟ قال لا، قال فإن كان  فيها عشرة؟ قال لا، قال فإن كان فيهاخمسة؟ قال لا، قال فإن كان فيها واحد؟ قال لا، قال فإن فيها لوطا  قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين   قال الحسن بن علي  قاللا أعلم هذا القول إلا وهو يستبقيهم وهو قول الله عز وجل يجادلنا في  قوم لوط  فأتوا لوطا وهو في زراعة قرب  القرية فسلموا عليه وهم معتمون  فلما رأى هيئة حسنة عليهم ثياب بيض وعمائم بيض فقال لهم المنزل؟ فقالوا  نعم، فتقدمهم ومشوا خلفه فندم على عرضه المنزل عليهم، فقال أي شئ صنعت آتي  بهم قومي وأنا أعرفهم فالتفت إليهم فقالإنكم لتأتون شرارا من خلق الله، قال فقال جبرئيل لا نعجل عليهم حتى  يشهد عليهم  ثلاث مرات  فقال جبرئيل هذه واحدة، ثم مشى ساعة ثم التفت  إليهم فقال إنكم لتأتون شرارا من خلق الله، فقال جبرئيل هذه ثنتان، ثم  مشى فلما بلغ باب المدينة التفت إليهم فقالإنكم لتأتون شرارا من خلق الله، فقال جبرئيل عليه السلام هذه الثالثة  ثم دخل ودخلوا معه حتى دخل منزله فلما رأتهم امرأته رأت هيئة حسنة فصعدت  فوق السطح وصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما رأوا الدخان أقبلوا إلى الباب  يهرعون حتى جاؤوا إلى الباب فنزلت إليهم فقالت عنده قوم ما رأيت قوما قط  أحسن هيئة منهم فجاؤوا إلى الباب ليدخلوا، فلما رآهم لوط قام إليهم فقال  لهم يا قوم اتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد وقال  هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فدعاهم إلى الحلال، فقالوا ما لنا في بناتك من  حق وإنك لتعلم ما نريد فقال لهم لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد  فقال جبرئيللو يعلم أي قوة له، قال فكاثروه حتى دخلوا البيت فصاح به جبرئيل فقال  يا لوط دعهم يدخلوا، فلما دخلوا أهوى جبرئيل عليه السلام بإصبعه نحوهم  فذهبت أعينهم وهو قول الله عز وجل فطمسنا على أعينهم  ثم ناداه  جبرئيل فقال له إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل  وقال له جبرئيل إنا بعثنا في إهلاكهم، فقال يا جبرئيل عجل فقال إن  موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب فأمره فيحمل هو ومن معه إلا امرأته، ثم  اقتلعها  يعني المدينة  جبرئيل بجناحيه من سبعة أرضين ثم رفعها حتى سمع  أهل سماء الدنيا نباح الكلاب وصراخ الديوك، ثم قلبها وأمطر عليها وعلى  من  حول المدينة حجارة من سجيل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن  يعقوب ابن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول لوط عليه السلام  هؤلاء بناتي هن أطهر لكم  قالعرض عليهم التزويج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم وأولاد  الأغنياء والملوك المرد فإن فتنتهم أشد من فتنة العذاري في خدورهن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن سعيد، عن محمد بن سليمان، عن  ميمون البان قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فقرئ عنده آيات من  هود فلما بلغ وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود  مسومة عند ربك وما هي  من الظالمين ببعيد قال فقال من مات مصرا على اللواط لم يمت حتى يرميه  الله بحجر من تلك الحجارة تكون فيه منيته ولا يراه أحد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  من قبل غلاما من شهوة ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نارباب  من أمكن من نفسه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من أمكن من نفسه طائعا يلعب به ألقى الله عليه  شهوة النساء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبد الله الدهقان، عن  درست بن أبي منصور، عن عطية أخي أبي العرام قال ذكرت لأبي عبد الله عليه  السلام المنكوح من الرجال فقال ليس يبلى الله بهذا البلاء أحدا وله فيه  حاجة إن في أدبارهم أرحاما منكوسة وحياء أدبارهم كحياء المرأة قد شرك فيهم  ابن لإبليس يقال له زوال فمن شرك فيه من الرجال كان  منكوحا ومن شرك فيه من  النساء كانت من الموارد والعامل على هذا من الرجال إذا بلغ أربعين سنة لم  يتركه وهم بقية سدوم أما إني لست أعني بهم بقيتهم أنه ولدهم ولكنهم من  طينتهم، قال قلت سدوم التي قلبت؟ قال هي أربع مدائنسدوم وصريم ولدماء وعميراء، قال فأتاهن جبرئيل عليه السلام وهن  مقلوعات إلى تخوم الأرض السابعة فوضع جناحه تحت السفلى منهن ورفعهن جميعا  حتى سمع أهل سماء الدنيا نباح كلابهم ثم قلبها    محمد، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمن العزرمي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن لله عبادا لهم في  أصلابهم أرحام كأرحام النساء قال فسئل فما لهم لا يحملون؟ فقال إنها  منكوسة ولهم في أدبارهم غدة كغدة الجمل أو البعير فإذا هاجت هاجوا وإذا  سكنت سكنوا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن علي بن  عبد الله، وعبد الرحمن بن محمد، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لعن رسول الله صلى الله عليه وآله المتشبهين من الرجال  بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال قال وهم المخنثون و اللاتي ينكحن  بعضهن بعضا  أحمد، عن جعفر بن محمد الأشعري عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالجاء رجل إلى أبي فقال يا ابن رسول الله إني ابتليت ببلاء فادع الله لي  فقيل له إنه يؤتى في دبره، فقال ما أبلى الله عز وجل بهذا البلاء أحدا له  فيه حاجة ثم قال أبيقال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا يقعد على استبرقها وحريرها من يؤتى في  دبره  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن يحيى،  عن موسى بن الحسن، عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عمر، عن أخيه  الحسين، عن أبيه عمر بن يزيد قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام  وعنده  رجل فقال له جعلت فداك إني أحب الصبيان، فقال له أبو عبد الله عليه  السلام فتصنع ماذا؟ قال أحملهم على ظهري فوضع أبو عبد الله عليه  السلام يده على جبهته وولى وجهه عنه فبكى الرجل فنظر إليه أبو عبد الله  عليه السلام كأنه رحمه فقال إذا أتيت بلدك فاشتر جزورا سمينا وأعقله  عقالا شديدا وخذ السيف فاضرب السنام ضربة تقشر عنه الجلدة واجلس عليه  بحرارته، فقال عمر فقال الرجل فأتيت بلدي فاشتريت جزورا فعقلته عقالا  شديدا وأخذت السيف فضربت به السنام ضربة و قشرت عنه الجلد وجلست عليه  بحرارته فسقط مني على ظهر البعير شبه الوزغ أصغر من الوزغ وسكن مابي  محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن الهيثم النهدي رفعه قال شكا رجل  إلى أبي عبد الله عليه السلام الابنة فمسح أبو عبد الله عليه السلام  على ظهره فسقطت منه دودة حمراء فبرئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن سعيد، عن زكريا  بن محمد، عن أبيه، عن عمرو، عن أبي جعفر عليه السلام قال أقسم الله على  نفسه أن لا يقعد على نمارق الجنة من يؤتى في دبره فقلت لأبي عبد الله عليه  السلام فلان عاقل لبيب يدعو الناسإلى نفسه قد ابتلاه الله قال فقال فيفعل ذلك في مسجد الجامع؟ قلت لا  قال فيفعله على باب داره؟ قلت لا، قال فأين يفعله؟ قلت إذا خلا، قال  فإن الله لم يبتله،  هذا متلذذ لا يقعد على نمارق الجنة  أحمد، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ما كان في شيعتنا فلم يكن فيهم ثلاثة أشياء من يسأل في كفه  ولم يكن فيهم أزرق أخضر ولم يكن فيهم من يؤتى في دبره  الحسين بن محمد، عن محمد بن عمران، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق  بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام هؤلاء المخنثون مبتلون بهذا  البلاء فيكون المؤمن مبتلى والناس يزعمون أنه  لا يبتلي به أحد لله فيه  حاجة؟ قال نعم قد يكون مبتلى به فلا تكلموهم فإنهم يجدون لكلامكم راحة،  قلت جعلت فداك فإنهم ليسوا يصبرون، قال هم يصبرون ولكن يطلبون بذلك  اللذة باب السحق    أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس  بن هشام، عن حسين بن أحمد المنقري، عن هشام الصيدناني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سأله رجل عن هذه الآية كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس   فقال بيده هكذا فمسح إحداهما بالأخرى فقال؟ هن اللواتي باللواتي يعني  النساء بالنساء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسحاق بن جرير  قالسألتني امرأة أن أستأذن لها على أبي عبد الله عليه السلام فأذن لها  فدخلت ومعها مولاة لها، فقال يا أبا عبد الله قول الله عز وجل زيتونة لا  شرقية ولا غربية  ما عنى بهذا؟ فقالأيتها المرأة إن الله لم يضرب الأمثال للشجر إنما ضرب الأمثال لبني آدم  سلي عما تريدين، فقالت أخبرني عن اللواتي مع اللواتي ما حدهن فيه؟ قال حد  الزنا إنه إذا كان يوم القيامة يؤتى بهن قد ألبسن مقطعات من نار وقنعن  بمقانع من نار وسرولن من النار وادخل في أجوافهن إلى رؤوسهن أعمدة من نار  وقذف بهن في النار، أيتها المرأة إن أول من عمل هذا العمل قوم لوط فاستغنى  الرجال بالرجال فبقي النساء بغير رجال ففعلن كما فعل رجالهن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن يزيد النخعي، عن بشير  النبال قال رأيت عند أبي عبد الله عليه السلام رجلا فقال له جعلت فداك  ما تقول في اللواتي مع اللواتي؟ فقال له لا أخبرك حتى تحلف لتخبرن بما  أحدثك به النساء قال فحلف له، قال فقال هما في النار وعليهما سبعون حلة  من نار فوق تلك الحلل جلد جاف غليظ من نار، عليهما نطاقان من نار وتاجان من  نار فوق تلك الحلل وخفان من نار وهما في النار  عنه، عن  أبيه، عن علي بن القاسم، عن جعفر بن محمد، عن الحسين بن  زياد، عن يعقوب بن جعفر قال سأل رجل أبا عبد الله أو أبا إبراهيم عليهما  السلام عن المرأة تساحق المرأة وكان متكئا فجلس فقال ملعونة الراكبة  والمركوبة وملعونة حتى تخرج من أثوابها الراكبة والمركوبة فإن الله تبارك  وتعالى والملائكة وأولياءه يلعنونهما وأنا ومن بقي في أصلاب الرجال وأرحام  النساء فهو والله الزنا الأكبر ولا والله مالهن توبة قاتل الله لأقيس بنت  إبليس ماذا جاءت به فقال الرجل هذا ما جاء به أهل العراق، فقال والله لقد  كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله قبل أن يكون العراق وفيهن، قال  رسول الله صلى الله عليه وآله لعن الله المتشبهات بالرجال من النساء  ولعن الله المتشبهين من الرجال بالنساءباب  ان من عف عن حرم الناس عف عن حرمه    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق أو رجل، عن شريف، عن الفضل بن أبي  قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما أقام العالم الجدار أوحى الله  تبارك وتعالى إلى موسى عليه السلام أني مجازي الأبناء بسعي الآباء إن  خيرا فخير وإن شرا فشر، لا تزنوا فتزني نساؤكم ومن وطئ فراش امرء مسلم وطئ  فراشه كما تدين تدان    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أما يخشى الذين  ينظرون في أدبار النساء أن يبتلوا بذلك في نسائهم؟  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره، عن  مفضل الجعفي قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما أقبح بالرجل من أن  يرى بالمكان المعور  فيدخل ذلك علينا وعلى صالحي أصحابنا، يا مفضل أتدري  لم قيل من يزن يوما يزن به ؟قلت لا جعلت فداك، قال إنها كانت بغي في بني إسرائيل وكان في بني  إسرائيل رجل يكثر الاختلاف إليها فلما كان في آخر ما  أتاها أجرى الله على  لسانها أما إنك سترجع إلى أهلك فتجد معها رجلا قال فخرج وهو خبيث النفس  فدخل منزله غير الحال التي كان يدخل بها قبل ذلك اليوم وكان يدخل بإذن فدخل  يومئذ بغير إذن فوجد على فراشه رجلا فارتفعا إلى موسى عليه السلام فنزل  جبرئيل عليه السلام على موسى عليه السلام فقال يا موسى من يزن يوما  يزن به، فنظر إليهما فقال عفوا تعف نساؤكم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي العباس الكوفي، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن عمرو بن عثمان، عن عبد الله الدهقان، عن درست،  عن عبد الحميد، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله تزوجوا إلى آل فلان فإنهم عفوا فعفت نساؤهم ولا تزوجوا إلى آل  فلان فإنهم بغوا فبغت نساؤهم، وقال مكتوب في التوراة أنا الله قاتل  القاتلين ومفقر الزانين أيها الناس لا تزنوا فتزني نساؤكم كما تدين تدان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن علي بن رباط، عن  عبيد ابن زرار قال قال أبو عبد الله عليه السلام بروا آبائكم يبركم  أبناؤكم وعفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه يرفعه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  عليكم بالعفاف وترك الفجور  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،  عن ميمون القداح قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ما من عبادة أفضل  من عفة بطن وفرجباب نوادر   أبو علي الأشعري، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس شئ تحضره الملائكة  إلا الرهان وملاعبة الرجل أهله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن  حريز، عن وليد قال جاءت امرأة سائلة إلى  رسول الله صلى الله عليه وآله  فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهوالدات والهات رحيمات بأولادهن لولا ما يأتين إلى أزواجهن لقيل لهن  ادخلن الجنة بغير حساب  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح  الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا صلت المرأة خمسا وصامت  شهرا وأطاعت زوجها وعرفت حق علي عليه السلام فلتدخل من أي أبواب الجنة  شاءت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن  سعيدة قالت بعثني أبو الحسن عليه السلام إلى امرأة من آل زبير لأنظر  إليها أراد أن يتزوجها فلما دخلت عليها حدثتني هنيئة ثم قالت  ادني  المصباح فأدنيته لها، قالت سعيدةفنظرت إليها وكان مع سعيدة غيرها فقالت أرضيتن قال فتزوجها أبو الحسن  عليه السلام فكانت عنده حتى مات عنها فلما بلغ ذلك جواريه جعلن يأخذن  بأردانه وثيابه  وهو ساكت يضحك ولا يقول لهن شيئا فذكر أنه قال ما شئ  مثل الحرائر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل أو  لامستم النساء  فقال هو الجماع ولكن الله ستير يحب الستر فلم يسم كما  تسمون  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال أوصت فاطمة عليها السلام إلى علي عليه  السلام أن يتزوج ابنة أختها من بعدها ففعل    ابن فضال، عن ابن  بكير، عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يزوج جاريته أينبغي له أن ترى عورته؟ قال لا وأنا أتقي ذلك من مملوكتي إذا  زوجتها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن معمر بن  يحيى قال سألت أبا جعفر عليه السلام عما يروى الناس عن علي عليه  السلام في أشياء من الفروج  لم يكن يأمر بها ولا ينهى عنها إلا أنه ينهى  عنها نفسه وولده، فقلت وكيف يكون ذلك؟ قالقد أحلتها آية وحرمتها آية أخرى، قلت فهل يصير إلا أن تكون إحداهما قد  نسخت الأخرى، أو هما محكمتان جميعا، أو ينبغي أن يعمل بهما؟ فقال قد بين  لكم إذ نهى نفسه وولده، قلت ما منعه أن يبين ذلك للناس، فقال خشي أن لا  يطاع ولو أن عليا عليه السلام ثبتت له قدماه أقام كتاب الله والحق كله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن جديد، عن جميل، عن بعض  أصحابه، عن أحدهما عليهما السلام في رجل أقر على نفسه أنه غصب جارية رجل  فولدت الجارية من الغاصب قال ترد الجارية والولد على المغصوب منه إذا أقر  بذلك الغاصب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحكم بن مسكين،  عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان ملك في بني  إسرائيل وكان له قاض وللقاضي أخ وكان رجل صدق وله امرأة قد ولدتها الأنبياء  فأراد الملك أن يبعث رجلا في حاجة، فقال للقاضي ابغني رجلا ثقة فقال ما  أعلم أحدا أوثق من أخي فدعاه ليبعثه فكره ذلك الرجل وقال لأخيه إني أكره  أن أضيع امرأتي، فعزم عليه فلم يجد بدا من الخروج، فقال لأخيه يا أخي إني  لست اخلف شيئا أهم علي من امرأتي فاخلفني فيها وتول قضاء حاجتها، قال نعم  فخرج الرجل وقد كانت المرأة كارهة لخروجه فكان القاضي يأتيها ويسألها عن  حوائجها ويقوم لها فأعجبته فدعاها إلى نفسه فأبت عليه فحلف عليها لئن لم  تفعلي لنخبرن الملك أنك قد فجرت، فقالت اصنع ما بدالك لست أجيبك إلى شئ  مما طلبت فأتى الملك فقال إن امرأة أخي قد فجرت وقد حق ذلك عندي، فقال له  الملكطهرها، فجاء إليها فقال إن الملك قد أمرني برجمك فما تقولين؟ تجيبني  وإلا رجمتك، فقالت لست أجيبك فاصنع ما بدالك فأخرجها فحفر لها فرجمها  ومعه  الناس، فلما ظن أنها قد ماتت تركها وانصرف وجن بها الليل وكان بها رمق  فتحركت وخرجت من الحفيرة ثم مشت على وجهها حتى خرجت من المدينة فانتهت إلى  دير فيه ديراني فباتت على باب الدير فلماأصبح الديراني فتح الباب ورآها فسألها عن قصتها فخبرته فرحمها وأدخلها  الدير وكان له ابن صغير لم يكن له ابن غيره وكان حسن الحال فداواها حتى  برئت من علتها واندملت ثم دفع إليها ابنه فكانت تربيه وكان للديراني قهرمان   يقوم بأمره فأعجبته فدعاها إلى نفسه فأبت فجهد بها فأبت، فقال لئن لم  تفعلي لأجهدن في قتلك فقالت اصنع ما بدالك فعمد إلى الصبي فدق عنقه وأتى  الديراني فقال له عمدت إلى فاجرة قد فجرت فدفعت إليها ابنك فقتلته فجاء  الديراني فلما رآه قال لها ما هذا فقد تعلمين صنيعي بك فأخبرته بالقصة  فقال لها ليس تطيب نفسي أن تكوني عندي فاخرجي فأخرجها ليلا ودفع إليها  عشرين درهما وقال لها تزودي هذه الله حسبك، فخرجت ليلا فأصبحت في قرية  فإذا فيها مصلوب على خشبة وهو حي، فسألت عن قصته فقالوا عليه دين عشرون  درهما ومن كان عليه دين عندنا لصاحبه صلب حتى يؤدي إلى صاحبه فأخرجت  العشرين درهما ودفعتها إلى غريمه وقالت لا تقتلوه فأنزلوه عن الخشبة، فقال  لها ما أحد أعظم علي منة منك نجيتني من الصلب ومن الموت فأنا معك حيث ما  ذهبت فمضى معها ومضت حتى انتهيا إلى ساحل البحر فرأى جماعة وسفنا فقال لها  اجلسي حتى أذهب أنا أعمل لهم و استطعم وآتيك به فأتاهم فقال لهم ما في  سفينتكم هذه؟ قالوا في هذه تجارات وجوهر وعنبر وأشياء من التجارة وأما هذه  فنحن فيها قال وكم يبلغ ما في سفينتكم؟ قالوا كثير لا نحصيه، قال فإن  معي شيئا هو خير مما في سفينتكم، قالوا وما معك؟ قال جارية لم تروا مثلها  قط، قالوا فبعناها، قال؟ نعم على شرط أن يذهب بعضكم فينظر إليها ثم يجيئني  فيشتريها ولا يعلمها ويدفع إلي  الثمن ولا يعلمها حتى أمضي أنا، فقالوا ذلك  لك فبعثوا من نظر إليها، فقال ما رأيت مثلها قط فاشتروها منه بعشرة آلاف  درهم ودفعوا إليه الدراهم فمضى بها، فلما أمعن  أتوها فقالوا لها قومي  وادخلي السفينة قالتولم؟ قالوا قد اشتريناك من مولاك، قالت ما هو بمولاي قالوا لتقومين أو  لنحملنك فقامت ومضت معهم فلما انتهوا إلى الساحل لم يأمن بعضهم بعضا عليها  فجعلوها في السفينة التي فيها الجوهر والتجارة وركبوا هم في السفينة الأخرى  فدفعوها  فبعث الله عز وجل عليهم رياحا فغرقتهم وسفينتهم ونجت السفينة  التي كانت فيها حتى انتهت إلى جزيرة من جزائر البحر وربطت السفينة ثم دارت  في الجزيرة فإذا فيها ماء وشجر فيه ثمرة فقالتهذا ماء أشرب منه وثمر آكل منه أعبد الله في هذا الموضع فأوحى الله عز  وجل إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن يأتي ذلك الملك فيقول إن في جزيرة  من جزائر البحر خلقا من خلقي فاخرج أنت ومن في مملكتك حتى تأتوا خلقي هذه  وتقروا له بذنوبكم ثم تسألوا ذلك الخلق أن يغفر لكم فإن يغفر لكم غفرت لكم  فخرج الملك بأهل مملكته إلى تلك الجزيرة فرأوا امرأة فتقدم إليها الملك  فقال لها إن قاضي هذا أتاني فخبرني أن امرأة أخيه فجرت فأمرته برجمها ولم  يقم عندي البينة فأخاف أن أكون قد تقدمت على ما لا يحل لي فأحب أن تستغفري  لي، فقالت غفر الله لك اجلس، ثم أتى زوجها ولا يعرفها فقال إنه كان لي  امرأة وكان من فضلها وصلاحها ، وإني خرجت عنها وهي كارهة لذلك فاستخلفت  أخي عليها فلما رجعت سألت عنها فأخبرني أخي أنها فجرت فرجمها وأنا أخاف أن  أكون قد ضيعتها فاستغفري لي، فقالت غفر الله لك، اجلس فأجلسته إلى جنب  الملكثم أتى القاضي فقال إنه كان لأخي امرأة وإنها أعجبتني فدعوتها إلى  الفجور فأبت فأعلمت الملك أنها قد فجرت وأمرني برجمها فرجمتها وأنا كاذب  عليها فاستغفري لي، قالت غفر الله لك، ثم أقبلت على  زوجها فقالت اسمع، ثم  تقدم الديراني وقص قصته وقال أخرجتها بالليل وأنا أخاف أن يكون قد لقيها  سبع فقتلها، فقالت غفر الله لك اجلس ثم تقدم القهرمان فقص قصته؟ فقالت  للديراني اسمع غفر الله لك، ثم تقدم المصلوب فقص قصته فقالت لا غفر الله  لك، قال ثم أقبلت على زوجها فقالت أنا امرأتك وكلما سمعتفإنما هو قصتي وليست لي حاجة في الرجال وأنا أحب أن تأخذ هذه السفينة وما  فيها وتخلى سبيلي فأعبد الله عز وجل في هذه الجزيرة فقد ترى ما لقيت من  الرجال ففعل وأخذ السفينة وما فيها فخلى سبيلها وانصرف الملك وأهل مملكته  أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام، ويزيد ابن حماد، وغيره، عن أبي جميلة، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله  عليهما السلام قالا ما من أحد إلا وهو يصيب حظا من الزنا فزنا العينين  النظر وزنا الفم القبلة وزنا اليدين اللمس صدق الفرج ذلك أم كذب     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول النظر سهم من سهام إبليس  مسموم، وكم من نظرة أورثت حسرة طويلة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن  سنان، عن عبد الله ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله الواشمة والموتشمة والناجش والمنجوش ملعونون  على لسان محمد    عنه، عن بعض العراقيين، عن محمد بن المثنى، عن  أبيه، عن عثمان بن يزيد، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال لعن رسول  الله صلى الله عليه وآله رجلا ينظر إلى فرج امرأة لا تحل له ورجلا خان  أخاه في امرأته ورجلا يحتاج الناس إلى نفعه فسألهم الرشوة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن زرعة  ابن محمد قال كان رجل بالمدينة  وكان له جارية نفيسة فوقعت في قلب رجل  وأعجب بها فشكا ذلك إلى أبي عبد الله عليه السلام قال تعرض لرؤيتها  وكلما رأيتها فقل أسأل الله من فضله،ففعل فما لبث إلا يسيرا حتى عرض لوليها سفر فجاء إلى الرجل فقال يا  فلان أنت جاري وأوثق الناس عندي وقد عرض لي سفر وأنا أحب أن أودعك، فلانة  جاريتي تكون عندك فقال الرجل ليس لي امرأة ولا معي في منزلي امرأة فكيف  تكون جاريتك عندي؟ فقالأقومها عليك بالثمن وتضمنه لي تكون عندك فإذا أنا قدمت فبعنيها أشتريها  منك وإن نلت منها نلت ما يحل لك ففعل وغلظ عليه في الثمن وخرج الرجل فمكثت  عنده ما شاء الله حتى قضى وطره منها، ثم قدم رسول لبعض خلفاء بني أمية  يشتري له جواري فكانت هي فيمن سمي أن يشتري فبعث الوالي إليه فقال له  جارية فلان؟ قال فلان غائب فقهره على بيعها وأعطاه من الثمن ما كان فيه  ربح فلما أخذت الجارية وأخرج بها من المدينة قدم مولاها فأول شئ سأله سأله  عن الجارية كيف هي فأخبره بخبرها وأخرج إليه المال كله الذي قومه عليه  والذي ربح فقال هذا ثمنها فخذه، فأبى الرجل وقال لا آخذ إلا ما قومت عليك  وما كان من فضل فخذه لك هنيئا فصنع الله له بحسن نيته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس أن ينام الرجل بين  أمتين والحرتين، إنما نساؤكم بمنزلة اللعب  وبهذا الاسناد أنه كره أن يجامع الرجل مقابل القبلة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى الخزاعي، عن بعض  أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام قال قلت له اشتريت جارية من غير رشدة   فوقعت مني كل موقع فقال سل عن أمها لمن كانت، فسله يحلل الفاعل بأمها  ما فعل ليطيب الولد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي  أيوب، عن يريد  العجليقال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل وأخذنا منكم  ميثاقا غليظا  قالالميثاق هي الكلمة التي عقد بها النكاح، وأما قوله غليظا فهو ماء  الرجل يفضيه إلى امرأته  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن رجل تزوج امرأة فقالت أنا حبلى وأنا أختك من الرضاعة وأنا على  غير عدة، قال فقالإن كان دخل بها وواقعها فلا يصدقها  وإن كان لم يدخل بها ولم يواقعها  فليختبر وليسأل إذا لم يكن عرفها قبل ذلك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن  علي بن النعمان، عن سويد القلا، عن سماعة، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام رجل أخذ مع امرأة في بيت فأقر أنها امرأته وأقرت أنه  زوجها فقال رب رجل لو أتيت به لاجزت له ذلك، ورب رجل لو أتيت به لضربته  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن الحسين  الضرير، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال  خطب رجل إلى قوم فقالواما تجارتك؟ فقال أبيع الدواب فزوجوه فإذا هو يبيع السنانير فاختصموا إلى  أمير المؤمنين عليه السلام فأجاز نكاحه، فقال السنانير دواب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بن شعيب رفعه، عن عبد الله بن  سنان، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر عليه السلام قال أتى رجل من الأنصار  رسول الله صلى الله عليه وآله فقالهذه ابنة عمي وامرأتي لا أعلم إلا خيرا وقد اتتني بولد شديد السواد،  منتشر المنخرين جعد قطط، أفطس الانف، لا أعرف شبهه في أخوالي ولا في  أجدادي، فقال لامرأته ما تقولين؟قالت لا  والذي بعثك بالحق نبيا ما أقعدت مقعده مني منذ ملكني أحدا  غيره قالفنكس رسول الله صلى الله عليه وآله برأسه مليا ثم رفع بصره إلى السماء  ثم أقبل على  الرجل فقاليا هذا إنه ليس من أحد إلا بينه وبين آدم تسعة وتسعون عرقا كلها تضرب في  النسب  فإذا وقعت النطفة في الرحم اضطربت تلك العروق تسأل الله الشبهة  لها فهذا من تلك العروق التي لم يدركها أجدادك ولا أجداد أجدادك خذ إليك  ابنك، فقالت المرأة فرجت عني يا رسول الله  أبو علي الأشعري، عن عمران بن موسى، عن محمد بن عبد الحميد، عن محمد  بن شعيب قال كتبت إليه أن رجلا خطب إلى عم له ابنته فأمر بعض إخوانه أن  يزوجه ابنته التي خطبها وإن الرجل أخطأ باسم الجارية فسماها بغير اسمها  وكان اسمها فاطمة فسماها بغير اسمها وليس للرجل ابنة باسم التي ذكرها  الزوج؟ فوقع عليه السلام لا بأس به    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن عبد الله بن الخزرج أنه كتب إليه رجل خطب إلى رجل فطالت به  الأيام والشهور والسنون فذهب عليه أن يكون قال لهأفعل أو قد فعل، فأجاب فيه لا يجب عليه إلا ما عقد عليه قلبه وثبتت عليه  عزيمته    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن  القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن الزهري،  عن علي بن الحسين عليهما السلام في رجل ادعى على امرأة أنه تزوجها بولي  وشهود وأنكرت المرأة ذلك فأقامتأخت هذه المرأة على هذا الرجل البينة أنه قد تزوجها بولي وشهود ولم يوقتا  وقتا، فكتب أن البينة بينة الرجل ولا تقبل بينة المرأة لان الزوج قد استحق  بضع هذه المرأة وتريد أختها فساد النكاح ولا تصدق ولا تقبل بينتها إلا بوقت  قبل وقتها أو بدخول بها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد العزيز بن المهتدي قال سألت الرضا  عليه السلام قلت جعلت فداك إن أخي مات وتزوجت امرأته فجاء فادعى أنه قد  كان تزوجها سرا فسألتها عن ذلك فأنكرت أشد الانكار وقالت ما كان بيني  وبينه شئ قط فقال يلزمك إقرارها ويلزمه إنكارها  علي، عن  أبيه، عن ابن أبي نصر، عن المشرقي، عن الرضا عليه السلام  قال قلت له ما تقول في رجل ادعى أنه خطب امرأة إلى نفسها  وهي مازحة  فسئلت المرأة عن ذلك فقالت نعم، فقال ليس بشي قلت فيحل للرجل أن  يتزوجها؟ قال نعم  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سمعته يقول وسئل عن التزويج في شوال فقال إن  النبي صلى الله عليه وآله تزوج بعائشة في شوال، وقال إنما كره ذلك في  شوال أهل الزمن الأول وذلك أن الطاعون كان يقع فيهم في الابكار والمملكات  فكرهوه لذلك لا لغيره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسين بن  بشار الواسطي قال كتبت إلى أبى الحسن الرضا عليه السلام أن لي قرابة قد  خطب إلي وفي خلقه شئ، فقال لا تزوجه إن سيئ الخلق  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر عن محمد بن أحمد بن مطهر قال  كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام أني تزوجت بأربع نسوة لم  أسأل عن أسمائهن ثم إني أردت طلاق إحداهن وتزويج امرأة أخرى فكتب انظر إلى  علامة إن كانت بواحدة منهن فتقول أشهدوا أن فلانة التي بها علامة كذا وكذا  هي طالق ثم تزوج الأخرى إذا انقضت العدة  محمد بن يحيى رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه لا تلد المرأة لأقل من ستة أشهر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن سنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ما من مؤمنين يجتمعا بنكاح حلال حتى ينادي  مناد من السماء إن الله عز وجل قد زوج فلانا فلانة، وقال ولا يفترق زوجان  حلالا حتى ينادي مناد من السماء إن الله قد أذن في فراق فلان وفلانة  ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن رجل  له أربع نسوة فهو يبيت عند ثلاث منهن في لياليهن ويمسهن فإذا بات  عند الرابعة في ليلتها لم يمسها فهل عليه في هذا إثم؟ فقال إنما عليه أن  يبيت عندها في ليلتها ويظل عندها صبيحتها وليس عليه إثم إن لم يجامعها إذا  لم يرد ذلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن  مسكان رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل نزع الشهوة  من نساء بني هاشم وجعلها في رجالهم وكذلك فعل بشيعتهم وإن الله عز وجل نزع  الشهوة من رجال بني أمية وجعلها في نسائهم وكذلك فعل بشيعتهم  محمد بن يحيى رفعه قال جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله رجل  فقال يا رسول الله ليس عندي طول فأنكح النساء فإليك أشكو العزوبية فقال  وفر شعر جسدك وأدم الصيام ففعل فذهب ما به من الشبق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن  محمد ابن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من بركة المرأة خفة  مؤونتها وتيسير ولادتها ومن شومها شدة مؤونتها وتعسير ولادتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا جلست المرأة  مجلسا فقامت عنه فلا يجلس في مجلسها رجل حتى يبرد، قال وسئل النبي صلى  الله عليه وآله ما زينة المرأة للأعمى قال الطيب والخضاب فإنه من طيب  النسمة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام في الرجل يتزوج البكر قال يقيم عندها سبعة أيام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن عبد  الرحمن بن أبي عبد الله، عليه السلام في الرجل تكون عنده المرأة فيتزوج  أخرى كم يجعل للتي يدخل بها؟ قال ثلاثة أيام ثم يقسم    محمد بن  يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن أبا بكر وعمر أتيا أم سلمة فقالا لها يا أم سلمة  إنك قد كنت عند رجل قبل رسول الله صلى الله عليه وآله فكيف رسول الله من  ذاك في الخلوة، فقالت ما هو إلا كسائر الرجال ثم خرجا عنها وأقبل النبي  صلى الله عليه وآله فقامت إليه مبادرة فرقا  أن ينزل أمر من السماء  فأخبرته الخبر فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله حتى تربد وجهه والتوى  عرق الغضب بين عينيه  وخرج وهو يجر رداؤه حتى صعد المنبر وبادرت الأنصار  بالسلاح وأمر بخيلهم أن تحضر فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال  أيها الناس ما بال أقوام يتبعون عيبي و يسألون عن غيبي والله إني لأكرمكم  حسبا وأطهركم مولدا وأنصحكم لله في الغيب ولا يسألني أحد منكم عن أبيه إلا  أخبرته فقام إليه رجل فقال من أبي؟ فقال فلان الراعي فقام إليه آخر فقال  من أبي؟ فقال غلامكم الأسود وقام إليه الثالث فقال من أبي؟ فقال الذي  تنسب إليه فقالت الأنصار يا رسول الله اعف عنا عفا الله عنك فإن الله بعثك  رحمة فاعف عنا عفا الله عنك وكان النبي صلى الله عليه وآله إذا كلم  استحيى وعرق وغض طرفه عن الناس حياء حين كلموه فنزل فلما كان في السحر هبط  عليه جبرئيل عليه السلام بصحفة من الجنة  فيها هريسة فقال يا محمد  هذه عملها لك الحور العين فكلها أنت وعلي وذريتكما فإنه لا يصلحأن يأكلها غيركم فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن  والحسين عليهما السلام فأكلوا فأعطي رسول الله صلى الله عليه وآله في  المباضعة من تلك الاكلة قوة أربعين رجلا، فكان إذا شاء غشي نساءه كلهن في  ليلة واحدة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي العباس الكوفي، عن محمد بن  جعفر عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من جمع من النساء  مالا ينكح فزنا منهن شئ فالاثم عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى رفعه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سئل عن رجل وهب له أبوه جارية فأولدها ولبثت عنده زمانا  ثم ذكرت أن أباه كان قد وطئها قبل أن يهبها له فاجتنبها؟ قال لا تصدق  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن أبي  الحسن الأول عليه السلام قال كتبت إليه هذه المسألة وعرفت خطه عن أم ولد  لرجل كان أبو الرجل وهبها له فولدت منه أولادا، ثم قالت بعد ذلك إن أباك  كان وطئني قبل أن يهبني لك، قال لا تصدق إنما تهرب من سوء خلقه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في المرأة إذا زنت قبل  أن يدخل بها الرجل يفرق بينهما ولا صداق لها لان الحدث كان من قبلها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي، عن زكريا المؤمن  عن ابن مسكان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رجلا  أتى بامرأته إلى عمر فقال إن امرأتي هذه سوداء وأنا أسود وإنها ولدت غلاما  أبيض، فقال لمن بحضرتهما ترون؟ فقالوا نرى أن ترجمها فإنها سوداء وزوجها أسود وولدها أبيض،  قال فجاء أمير المؤمنين عليه السلام وقد وجه بها الترجم، فقال ما  حالكما فحدثاه فقال للأسود أتتهم امرأتك فقال لا، قال فأتيتها وهي طامث؟  قال قد قالت لي في ليلة من الليالي إني طامث فظننت أنها تتقي البرد   فوقعت عليها، فقال للمرأة هل أتاك وأنت طامث؟ قالتنعم سله قد حرجت عليه وأبيت، قال فانطلقا فإنه ابنكما وإنما غلب الدم  النطفة فابيض ولو قد تحرك اسود فلما أيفع اسود ١٤٧  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن يحيى الحلبي ، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن علي بن الحسين  عليهما السلام قال سئل عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن، قال ما ظهر  نكاح امرأة الأب وما بطن الزنا٤٨  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآلهإذا أراد أحدكم أن يأتي أهله فلا يعجلها٤٩  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن إبراهيم بن ميمون، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن قول الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه أو غيره، عن سعد  بن سعد، عن الحسن بن جهم قال رأيت أبا الحسن عليه السلام اختضب فقلت  جعلت فداك اختضبت فقال نعم إن التهيئة مما يزيد في عفة النساء ولقد ترك  النساء العفة بترك أزواجهن التهيئة، ثم قال أيسرك أن تراها على ما تراك  عليه إذا كنت على غير تهيئة؟ قلت لا، قال فهو ذاك، ثم قال من أخلاق  الأنبياء التنظف والتطيب وحلق الشعر وكثرة الطروقة، ثم قال كان لسليمان بن  داود عليه السلام ألف امرأة في قصر واحد ثلاثمائة مهيرة وسبعمائة سرية  وكان رسول الله صلى الله عليه وآله له بضع أربعين رجلا وكان عنده تسع  نسوة وكان يطوف عليهن في كل يوم وليلة  وعنه، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالتذاكروا الشوم عند أبي عبد الله عليه السلام  فقال الشوم في ثلاث  في المرأة والدابة والدار فأما شوم المرأة  فكثرة مهرها وعقم رحمها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي عبد الله البرقي رفعه قال لما زوج  رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام قالوا بالرفاه  والبنين ، فقال لا، بل على الخير والبركة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن محمد بن  قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله فدخلت عليه وهو في منزل حفصة والمرأة متلبسة متمشطة  فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول الله أن المرأة  لا تخطب الزوج وأنا امرأة أيم لا زوج لي منذ دهر ولا ولد، فهل لك من حاجة  فإن تك فقد وهبت نفسي لك إن قبلتني، فقال لها رسول الله صلى الله عليه  وآله خيرا ودعا لها ثم قال يا أخت الأنصار جزاكم الله عن رسول الله خيرا  فقد نصرني رجالكم ورغبت في نساؤكم فقالت لها حفصة ما أقل حياءك وأجراك  وأنهمك للرجال  فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله كفي عنها يا  حفصة فإنها خير منك رغبت في رسول الله فلمتها وعيبتها، ثم قال للمرأة  انصرفي رحمك الله فقد أوجب الله لك الجنة لرغبتك في وتعرضك لمحبتي وسروري  وسيأتيك أمري إن شاء الله فأنزل الله عز وجل وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها  للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين  قال فأحل  الله عز وجل هبة المرأة نفسها لرسول الله صلى الله عليه وآله و لا يحل  ذلك لغيره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن  مهزيار عن مخلد بن موسى، عن إبراهيم بن علي، عن علي بن يحيى اليربوعي، عن  أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إنما أنا بشر مثلكم أتزوج فيكم وأزوجكم إلا فاطمة عليها  السلام فإن تزويجها نزل من السماء  محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن حنظلة  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إني تزوجت امرأة فسألت عنها فقيل فيها،  فقال وأنت لم سألت أيضا ليس عليكم التفتيش  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبيه، عن سدير قال قال لي أبو  جعفر عليه السلام يا سدير بلغني عن نساء أهل الكوفة جمال وحسن تبعل  فابتغ لي امرأة ذات جمال في موضع، فقلت قد أصبتها جعلت فداك فلانة بنت  فلان ابن محمد بن الأشعث بن قيس فقال لييا سدير إن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن قوما فجرت اللعنة في  أعقابهم إلى يوم القيامة وأنا أكره أن يصيب جسدي جسد أحد من أهل النار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن  أرطاة بن حبيب، عن أبي مريم الأنصاري قال سمعت جعفر بن محمد عليهما  السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي مر نساءك لا  يصلين عطلا ولو يعلقن في أعناقهن سيرا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن خالد بن إسماعيل، عن رجل من  أصحابنا من أهل الجبل، عن أبي جعفر عليه السلام قالذكرت له المجوس وأنهم يقولون نكاح كنكاح ولد آدم وإنهم يحاجونا بذلك  فقالأما أنتم فلا يحاجونكم به لما أدرك هبة الله قال آدم يا رب زوج هبة الله  فأهبط الله عز وجل له حوراء فولدت له أربعة غلمة ثم رفعها الله فلما أدرك  ولد هبة الله قال يا رب زوج ولد هبة الله فأوحى الله عز وجل إليه أن يخطب  إلى رجل من الجن وكان مسلما أربع بنات له على ولد هبة الله فزوجهن فما كان  من جمال وحلم فمن قبل الحوراء والنبوة وما كان من سفه أو حدة فمن الجن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  عمرو ابن جميع ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله قول الرجل للمرأة إني أحبك لا يذهب من قلبها أبداباب  تفسير ما يحل من النكاح وما يحرم والفرق بين النكاح والسفاح    والزنا وهو من كلام يونس    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن  مرار وغيره، عن يونس قال كل زنا سفاح وليس كل سفاح زنا، لان معنى الزنا  فعل حرام من كل جهة، ليس فيه شئ من وجوه الحلال، فلما كان هذا الفعل بكليته  حراما من كل وجه كانت تلك العلة رأس كل فاحشة ورأس كل حرام، حرمه الله من  الفروج كلها، وإن كان قد يكون فعل الزنا عن تراض من العباد وأجر مسمى  ومؤاتاة منهم على ذلك الفعل، فليس ذلك التراضي منهم إذا تراضوا عليه من  إعطاء الاجر من المؤاتاة على المواقعة حلالا وأن يكون ذلك الفعل منهم لله  عز وجل رضى أو أمرهم به، فلما كان هذا الفعل غير مأمور به من كل جهة كان  حراما كله وكان اسمه زنا محصنا لأنه معصية من كل جهة، معروف ذلك عند جميع  الفرق والملل أنه عندهم حرام محرم غير مأمور به ونظير ذلك الخمر بعينها  أنها رأس كل مسكر وأنها إنما صارت خالصة خمرا لأنها انقلبت من جوهرها بلا  مزاج من غيرها صارت خمرا وصارت رأس كل مسكر من غيرها وليس سائر الأشربة  كذلك لان كل جنس من الأشربة المسكرة فمشوبة ممزوج الحلال بالحرام ومستخرج  منها الحرام، نظيره الماء الحلال الممزوج بالتمر الحلال والزبيب والحنطة  والشعير وغير ذلك الذي يخرج من بينها شراب حرام وليس الماء الذي حرمه الله  ولا التمر ولا الزبيب وغير ذلك إنما حرمه انقلابه عند امتزاج كل واحد  بخلافه حتى غلا وانقلب، والخمر غلت بنفسها لا بخلافها فاشترك جميع المسكر  في اسم الخمر وكذلك شارك السفاح الزنا في معنى السفاح ولم يشارك السفاح في  معنى الزنا إنه زنا ولا في اسمهفأما معنى السفاح الذي هو غير الزنا وهو مستحق  لاسم السفاح ومعناه فالذي  هو من وجه النكاح مشوب بالحرام وإنما صار سفاحا لأنه نكاح حرام منسوب إلى  الحلالوهو من وجه الحرام، فلما كان وجه منه حلالا ووجه حراما كان اسمه سفاحا،  لان الغالب عليه نكاح تزويج إلا أنه مشوب ذلك التزويج بوجه من وجوه الحرام  غير خالص في معنى الحرام بالكل ولا خالص في وجه الحلال بالكل، اما أن يكون  الفعل من وجه الفساد والقصد إلى غير ما أمر الله عز وجل فيه من وجه التأويل  والخطأ والاستحلال بجهة التأويل والتقليد نظير الذي يتزوج ذوات المحارم  التي ذكر الله عز وجل في كتابه تحريمها في القرآن من الأمهات والبنات إلى  آخر الآية كل ذلك حلال في جهة التزويج حرام من جهة ما نهي الله عز وجل عنه  وكذلك الذي يتزوج المرأة في عدتها مستحلا لذلك فيكون تزويجه ذلك سفاحا من  وجهين من وجه الاستحلال ومن وجه التزويج في العدة إلا أن يكون جاهلا غير  متعمد لذلك ونظير الذي يتزوج الحبلى متعمدا بعلم، والذي يتزوج المحصنة التي  لها زوج بعلم، والذي ينكح المملوكة من الفيئ قبل المقسم، والذي ينكح  اليهودية والنصرانية والمجوسية وعبدة الأوثان على المسلمة الحرة، والذي  يقدر على المسلمة فيتزوج اليهودية أو غيرها من أهل الملل تزويجا دائما  بميراث، والذي يتزوج الأمة على الحرة، والذي يتزوج الأمة بغير إذن مواليها،  والمملوك يتزوج أكثر من حرتين والمملوك يكون عنده أكثر من أربع إماء تزويجا  صحيحا، والذي يتزوج أكثر من أربع حرائر، والذي له أربع نسوة فيطلق واحدة  تطليقة واحدة بائنة ثم يتزوج قبل أن تنقضي عدة المطلقة منه ، والذي  يتزوج المرأة المطلقة من بعد تسع تطليقات بتحليل من أزواج وهي لا تحل له  أبدا، والذي يتزوج المرأة المطلقة بغير وجه الطلاق الذي أمر الله عز وجل به  في كتابه، والذي يتزوج وهو محرم، فهؤلاء كلهم تزويجهم من جهة التزويج حلال،  حرام فاسد من الوجه الآخر لأنه لم يكن ينبغي له أن يتزوج إلا من الوجه الذي  أمر الله  عز وجل فلذلك صار سفاحا مردودا ذلك كله غير جائز المقام عليه ولا  ثابت لهم التزويج بل يفرق الامام بينهم ولا يكون نكاحهم زنا ولا أولادهم منهذا الوجه أولاد زنا ومن قذف المولود من هؤلاء الذين ولدوا من هذا الوجه  جلد الحد لأنه مولود بتزويج رشدة وإن كان مفسدا له بجهة من الجهات المحرمة  والولد منسوب إلى الأب مولود بتزويج رشدة على نكاح ملة من الملل خارج من حد  الزنا ولكنه معاقب عقوبة الفرقة والرجوع إلى الاستيناف بما يحل ويجوزفإن قال قائل إنه من أولاد السفاح على صحة معنى السفاح لم يأثم إلا أن  يكون يعني أن معنى السفاح هو الزناووجه آخر من وجوه السفاح من أتى امرأته وهي محرمة أو أتاها وهي صائمة أو  أتاها وهي في دم حيضها أو أتاها في حال صلاتها وكذلك الذي يأتي المملوكة  قبل أن يواجب صاحبها، والذي يأتي المملوكة وهي حبلى من غيره، والذي يأتي  المملوكة تسبى على غير وجه السبا وتسبى وليس لهم أن يسبوا، ومن تزوج يهودية  أو نصرانية أو عابدة وثن وكان التزويج في ملتهم تزويجا صحيحا إلا أنه شاب  ذلك فساد بالتوجه إلى آلهتهم اللاتي بتحليلهم استحلوا التزويج فكل هؤلاء  أبناؤهم أبناء سفاح إلا أن ذلك هو أهون من الصنف الأول وإنما إتيان هؤلاء  السفاح إما من فساد التوجه إلى غير الله تعالى أو فساد بعض هذه الجهات  وإتيانهن حلال ولكن محرف من حد الحلال وسفاح في وقت الفعل بلا زنا ولا يفرق  بينهما إذا دخلا في الاسلام ولا إعادة استحلال جديد وكذلك الذي يتزوج بغير  مهر فتزويجه جائز لا إعادة عليه ولا يفرق بينه وبين امرأته وهما على  تزويجهما الأول إلا أن الاسلام يقرب من كل خير ومن كل حق ولا يبعد منه وكما  جاز أن يعود إلى أهله بلا تزويج جديد أكثر من الرجوع إلى الاسلام، فكل  هؤلاء ابتداء نكاحهم نكاح صحيح في ملتهم وإن كان إتيانهن في تلك الأوقات  حراما للعلل التي وصفناها  والمولود من هذه الجهات أولاد رشدة، لا أولاد زنا  وأولادهم أطهر من أولاد الصنف الأول من أهل السفاح ومن قذف من هؤلاء فقد  أوجب على نفسه حد المفتري لعلة التزويج الذي كان وإن كان مشوبا بشئ من  السفاح الخفي من أي ملة كان أو في أي دين كان إذا كان نكاحهم تزويجا فعلى  القاذف لهم من الحد مثل القاذف للمتزوج في الاسلام تزويجا صحيحا لا فرق  بينهما في الحد وإنما الحد لعلة التزويج لا لعلة الكفر والايمانوأما وجه النكاح الصحيح السليم البريئ من الزنا والسفاح هو الذي غير مشوب  بشئ من وجوه الحرام أو وجوه الفساد فهو النكاح الذي أمر الله عز وجل به،  على حد ما أمر الله أن يستحل به الفرج التزويج والتراضي، على ما تراضوا  عليه من المهر المعروف المفروض والتسمية للمهر والفعل، فذلك نكاح حلال غير  سفاح ولا مشوب بوجه من الوجوه التي ذكرنا المفسدات للنكاح وهو خالص مخلص  مطهر مبرأ من الأدناس وهو الذي أمر الله عز وجل به، والذي تناكحت عليه  أنبياء الله وحججه وصالح المؤمنين من أتباعهموأما الذي يتزوج من مال غصبه ويشتري منه جارية أو من مال سرقة أو خيانة  أو كذب فيه أو من كسب حرام بوجه من الحرام فتزوج من ذلك المال تزويجا من  جهة ما أمر الله عز وجل به فتزويجه حلال وولده ولد حلال غير زان ولا سفاح  وذلك أن الحرام في هذا الوجه فعله الأول بما فعل في وجه الاكتساب الذي  اكتسبه من غير وجه وفعله في وجه الانفاق فعل يجوز الانفاق فيه  وذلك أن  الانسان إنما يكون محمودا أو مذموما على فعله وتقلبه، لا على جوهر الدرهم  أو جوهر الفرج والحلال حلال في نفسه والحرام حرام في نفسه أي الفعل لا  الجوهر لا يفسد الحرام الحلال والتزويج من هذه الوجوه كلها حلال محلل ونظير  ذلك نظير رجل سرق درهما فتصدق به ففعله سرقة حرام وفعله في الصدقة حلال  لأنهما فعلان مختلفان لا يفسد أحدهما  الآخر إلا أنه غير مقبول فعله ذلك  الحلال لعلة مقامه على الحرام حتى يتوب ويرجع فيكون محسوبا له فعله في  الصدقة و كذلك كل فعل يفعله المؤمن والكافر من أفاعيل البر أو الفساد فهو  موقوف له حتى يختم له على أي الامرين يموت فيخلوا به فعله لله عز وجل أكان  لغيره إن خيرا فخيرا وإن شرا فشراالباب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن  سنان قال قذف رجل رجلا مجوسيا عند أبي عبد الله عليه السلام فقال مه  فقال الرجل إنه ينكح أمة أو أخته فقال ذلك عندهم نكاح في دينهمتم كتاب النكاح من كتاب الكافي ويتلوه كتاب العقيقة إن شاء الله سبحانهوالحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله وعترته أجمعين وسلم تسليما  كثيراالفروع من الكافي تأليف ثقة السلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق  الكليني الرازي رحمه الله المتوفى في سنة  /  ه‍ مع تعليقات نافعة  مأخوذة من عدة شروح صححه وقابله وعلق عليه علي أكبر الغفاري نام كتاب  الفروع من الكافي ج  تأليف ثقة الاسلام الكليني ناشر دار الكتب  الاسلامية تيراژ  نوبت چاپ سوم تاريخ انتشار بهار  چاپ از  چاپخانه حيدري آدرس ناشر تهران  بازار سلطاني دار الكتب الاسلامية تلفن    بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العقيقة باب  فضل الولد    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الولد الصالح ريحانة من الله قسمها  بين عباده وإن ريحانتي من الدنيا الحسن والحسين، سميتهما باسم سبطين من بني  إسرائيل شبرا وشبيرا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن  عيسى، عن ابن مسكان، عن بعض أصحابه أنه قال قال علي بن الحسين عليهما  السلام من سعادة الرجل أن يكون له ولد يستعين بهم عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله أكثروا الولد أكاثر بكم الأمم غدا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لما لقى يوسف أخاه قال له يا أخي كيف  استطعت أن تتزوج النساء بعدي؟قال إن أبي أمرني وقال إن استطعت أن تكون لك ذرية تثقل الأرض بالتسبيح  فافعل أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن فلانا رجلا سماه قال إني  كنت زاهدا في الولد حتى وقفت بعرفة فإذا إلى جانبي غلام شاب يدعو ويبكي  ويقول يا رب والدي والدي، فرغبني في الولد حين سمعت ذلك عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه مرسلا، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سعادة الرجل  الولد الصالح وعنه، عن بكر بن صالح قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أني اجتنبت  طلب الولد منذ خمس سنين وذلك أن أهلي كرهت ذلك وقالت إنه يشتد علي تربيتهم  لقلة الشئ فما ترى؟ فكتب عليه السلام إلي اطلب فإن الله عز وجل يرزقهم محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن  زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أولاد المسلمين موسومون عند الله  شافع ومشفع، فإذا بلغوا اثنتي عشرة سنة كانت  لهم الحسنات، فإذا بلغوا  الحلم كتبت عليهم السيئات علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يقرء  وإني خفت الموالي من  ورائي   يعني أنه لم يكن له وارث حتى وهب الله بعد الكبر علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إن الولد الصالح  ريحانة من رياحين الجنة وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سعادة الرجل  الولد الصالح عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق، عن الفضل  ابن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله مر عيسى ابن مريم عليه السلام بقبر يعذب صاحبه ثم مر به من قابل  فإذا هو لا يعذب، فقال يا رب مررت بهذا القبرعام أول فكان يعذب ومررت به العام فإذا هو ليس يعذب؟ فأوحى الله إليه أنه  أدرك له ولد صالح فأصلح طريقا وآوى يتيما فلهذا غفرت له بما فعل ابنه، ثم  قال رسول الله صلى الله عليه وآلهميراث الله  عز وجل من عبده المؤمن ولد يعبده من بعده، ثم تلا أبو عبد  الله عليه السلام آية زكريا عليه السلام  رب هب لي من لدنك وليا  يرثني  ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا  باب  شبه الولد    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله من نعمة الله على الرجل أن يشبهه ولده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى، عن  سدير عن أبي جعفر عليه السلام قال من سعادة الرجل أن يكون له الولد يعرف  فيه شبهه خلقه وخلقه وشمائله  محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن يونس  ابن يعقوب، عن رجل، عن أبي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول سعد امرء لم  يمت حتى يرى خلفا من نفسهباب  فضل البنات    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن إبراهيم بن مهزم، عن إبراهيم الكرخي عن ثقة  حدثه من أصحابنا قال تزوجتبالمدينة فقال لي أبو عبد الله عليه السلام كيف رأيت؟ قلت  ما رأى رجل  من خير في امرأة إلا وقد رأيته فيها ولكن خانتني، فقال وما هو؟ قلت ولدت  جارية، قال لعلك كرهتها، إن الله عز وجل يقول  آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون  أيهم أقرب لكم نفعا     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى  الله عليه وآله أبا بنات  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن محمد الواسطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أبي  إبراهيم عليه السلام سأل ربه أن يرزقه ابنة تبكيه وتندبه بعد موته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن جارود قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام إن لي بنات، فقال لعلك تتمنى موتهن أما إنك إن تمنيت  موتهن فمتن لم تؤجر ولقيت الله عز وجل يوم تلقاه وأنت عاص  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله نعم الولد البنات  ملطفات مجهزات مؤنسات مباركات مفليات    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبي العباس الزيات، عن حمزة بن حمران  يرفعه قال أتى رجل وهو عند النبي صلى الله عليه وآله فأخبر بمولود أصابه  فتغير وجه الرجل فقال له النبي صلى الله عليه وآله مالك؟ فقال خير، فقال  قل، قال خرجت والمرأة تمخض فأخبرت أنها ولدت جارية، فقال له النبي صلى  الله عليه وآله الأرض تقلها  والسماء تظلها،والله يرزقها وهي ريحانة تشمها، ثم أقبل على أصحابه فقال من كانت له  ابنة فهو مفدوح  ومن كانت له ابنتان فيا غوثاه بالله ومن كانت له ثلاث  وضع عنه الجهاد وكل مكروه، و من كان له أربع فيا عباد الله أعينوه، يا  عباد  الله أقرضوه، يا عباد الله ارحموه  وعنه، عن علي بن محمد القاساني، عن أبي أيوب سليمان بن مقبل  المدائني، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآلهإن الله تبارك وتعالى على الإناث أرأف منه على الذكور، وما من رجل يدخل  فرحة على امرأة بينه وبينها حرمة إلا فرحه الله تعالى يوم القيامة  وعنه، عن بعض من رواه، عن أحمد بن عبد الرحيم، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال البنات حسنات والبنون نعمة فإنما يثاب على  الحسنات ويسأل عن النعمة  أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن التيملي، عن علي بن أسباط، عن  أبيه، عن الجارود بن المنذر قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام بلغني  أنه ولد لك ابنة فتسخطها وما عليك منها، ريحانة تشمها وقد كفيت رزقها و  قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بنات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن  عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من عال ثلاث بنات أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة، فقيل يا رسول  الله واثنتين؟ فقال واثنتين، فقيل يا رسول الله وواحدة؟ فقال و واحدة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابه، عن  الحسن بن علي بن يوسف، عن الحسين بن سعيد اللخمي قال ولد لرجل من أصحابنا  جارية فدخل على أبي عبد الله عليه السلام فرآه متسخطا فقال له أبو عبد الله  عليه السلام أرأيت لو أن الله تبارك وتعالى أوحى إليك أن أختار لك أو  تختار لنفسك ما كنت تقول؟ قال كنت أقول يا رب تختار لي، قال فإن الله قد  اختار لك، قال ثم قال إن الغلام الذيقتله العالم الذي كان مع موسى عليه السلام وهو قول الله عز وجل  فأردنا   أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما  أبدلهما الله به جارية ولدت  سبعين نبيا عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن موسى، عن أحمد بن  الفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال البنون نعيم والبنات حسنات، والله  يسأل عن النعيم و يثيب على الحسنات باب  الدعاء في طلب الولد   علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي،  عن جعفر بن بشير الخزاز، عن علي ابن أبي حمزة، عن أبي بصير قال قال أبو  عبد الله عليه السلام إذا أبطأ على أحدكم الولد فليقل اللهم لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين وحيدا وحشا فيقصر شكري عن تفكري   بل هب لي عاقبة صدق ذكورا وإناثا آنس بهم من الوحشة وأسكن إليهم من  الوحدة وأشكرك عند تمام النعمة، يا وهاب يا عظيم يا معظم  ثم اعطني في  كل عافية شكرا حتى تبلغني منها  رضوانك في صدق الحديث وأداء الأمانة  ووفاء بالعهد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة عن  أبي بكر الحضرمي، عن الحارث النصري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  إني من أهل بيت قد انقرضوا وليس لي ولد قال ادع وأنت ساجد رب هب لي من  لدنك وليا يرثني رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء، رب لا تذرني  فردا وأنت خير الوارثين  قال ففعلت فولد لي علي والحسين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن رجل، عن محمد بن  مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أراد أن يحبل له فليصل ركعتين  بعد الجمعة، يطيل فيهما الركوع والسجود، ثم يقول  اللهم إني أسألك بما  سألك به زكريا يا رب لا تذرني فردا و أنت خير الوارثين، اللهم هب لي من  لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء، اللهم باسمك استحللتها وفي أمانتك أخذتها  فإن قضيت في رحمها ولدا فاجعله غلاما مباركا زكيا ولا تجعل للشيطان فيه  شركا ولا  نصيبا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال شكا  الأبرش الكلبي إلى أبي جعفر عليه السلام أنه لا يولد له فقال له علمني  شيئا قال استغفر الله في كل يوم أ وفي كل ليلة مائة مرة، فإن الله يقول   استغفروا ربكم إنه كان غفارا إلى قوله ويمددكم بأموال وبنين    الحسين بن محمد، عن أحمد بن محمد السياري عن عبد الرحمن بن أبي  نجران، عن سليمان بن جعفر، عن شيخ مدني، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه  السلام أنه وفد إلى هشام ابن عبد الملك فأبطأ عليه الاذن حتى اغتم وكان له  حاجب كثير الدنيا ولا يولد له فدنا منه أبو جعفر عليه السلام فقال له هل  لك أن توصلني إلى هشام وأعلمك دعاء  يولد لك؟قال نعم فأوصله إلى هشام وقضى له جميع حوائجه قال فلما فرغ قال له  الحاجب جعلت فداك الدعاء الذي قلت لي؟ قال له نعم قل في كل يوم إذا أصبحت  وأمسيت  سبحان الله سبعين مرة، وتستغفر عشر مرات، وتسبح تسع مرات وتختم  العاشرة بالاستغفار ثمتقول قول الله عز وجل  استغفروا ربكم إنه كان غفارا  يرسل السماء  عليكم مدرارا  ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا    فقالها الحاجب فرزق ذرية كثيرة وكان بعد ذلك يصل أبا جعفر وأبا عبد الله  عليه السلام فقال سليمان فقلتها وقد تزوجت ابنة عم لي فأبطأ علي الولد  منها وعلمتها أهلي؟ فرزقت ولدا وزعمت المرأة أنها متى تشاء أن تحمل حملت  إذا قالتها وعلمتها غير واحد من الهاشميين ممن لم يكن يولد لهم، فولد لهم  ولد كثير والحمد لله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن شعيب  عن النضر بن شعيب، عن سعيد بن يسار قال قال رجل لأبي عبد الله عليه  السلام لا يولد لي، فقال استغفر ربك في السحر مائة مرة فإن نسيته فاقضه  وعنه، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه شكا إليه رجل  أنه لا يولد له، فقال له أبو عبد الله عليه السلام إذا جامعت فقل اللهم  إنك إن رزقتني ذكرا سميته محمدا  قال ففعل ذلك فرزق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن عبد  الخالق عن بعض أصحابنا، عن أبي عبيدة قال أتت علي ستون سنة لا يولد لي  فحججت فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فشكوت إليه ذلك فقال لي أو لم  يولد لك؟ قلت لا، قال إذا قدمت العراق فتزوج امرأة ولا عليك أن تكون سواء  قال قلت وما السواء؟ قال امرأة فيها قبح فإنهن أكثر أولادا وادع بهذا  الدعاء فإني أرجو أن يرزقك الله ذكورا وإناثا و الدعاء  اللهم لا تذرني  فراد وحيدا وحشا فيقصر شكري عن تفكري، بل هب لي انسا وعاقبة صدق ذكورا  وإناثا أسكن إليهم من الوحشة، وآنس بهم من الوحدة، وأشكرك على تمام النعمة  يا وهاب يا عظيم يا معطي أعطني في كل عاقبة خيرا  حتى تبلغني منتهى رضاك  عني في صدق الحديث وأداء الأمانة ووفاء العهد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن  مهزيارعن محمد بن راشد قال حدثني هشام بن إبراهيم أنه شكا إلى أبي الحسن عليه  السلام سقمه وأنه لا يولد له فأمره أن يرفع صوته بالاذان في منزله، قال  ففعلت فأذهب الله عني سقمي و كثر ولدي، قال محمد بن راشد وكنت دائم العلة  ما أنفك منها في نفسي وجماعة خدمي وعيالي حتى أني كنت أبقي وحدي ومالي أحد  يخدمني، فلما سمعت ذلك من هشام عملت به فأذهب الله عني وعن عيالي العلل  والحمد لله  أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن التيملي، عن عمر وبن عثمان،  عن أبي جميلة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال له رجل من أهل خراسان  بالربذة جعلت فداك لم أرزق ولدا، فقال له إذا رجعت إلى بلادك وأردت أن  تأتي  أهلك فاقرء إذا أردت ذلك  وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر  عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين    إلى ثلاث آيات فإنك سترزق ولدا إن شاء الله عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمر وبن سعيد عن  محمد بن عمر و قال لم يولد لي شئ قط وخرجت إلى مكة ومالي ولد، فلقيني  إنسان فبشرني بغلام، فمضيت ودخلت على أبي الحسن عليه السلام بالمدينة فلما  صرت بين يديه قال لي كيف أنت وكيف ولدك؟ فقلت جعلت فداك خرجت ومالي ولد  فلقيني جار لي فقال لي قد ولد لك غلام، فتبسم ثم قال سميته؟ قلت لا قال  سمه عليا فإن أبي كان إذا أبطأت عليه جارية من جواريه قال لها يا فلانة  انوي عليا فلا تلبث أن تحمل فتلد غلاما الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان،  عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا أردت الولد  فقل عند الجماع اللهم ارزقني ولدا واجعله تقيا ليس في خلقه زيادة ولا نقصان، واجعل  عاقبته إلى خير باب  من كان له حمل فنوى ان يسميه محمدا أو عليا ولد له ذكر    والدعاء لذلك    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد  الرحمن بن أبي نجران، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا كان بامرأة أحدكم حبل فأتى عليها أربعة أشهر   فليستقبل بها القبلة وليقرء  آية الكرسي  وليضرب على جنبها وليقل   اللهم إني قد سميته محمدا  فإنه يجعله غلاما فإن وفا بالاسم بارك الله له  فيه وإن رجع عن الاسم كان لله فيه الخيار إن شاء أخذه وإن شاء تركه  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن سعيد  قال  كنت أنا وابن غيلان المدائني دخلنا على أبي الحسن  الرضا عليه السلام فقال  له ابن غيلان أصلحك الله بلغني أنه من كان له حمل فنوى أن يسميه محمدا ولد  له غلام؟ فقال من كان له حمل فنوى أن يسميه عليا ولد له غلام، ثم قال علي  محمد ومحمد علي شيئا واحدا  قالأصلحك الله إني خلفت امرأتي وبها حبل فادع الله أن يجعله غلاما فأطرق إلى  الأرض طويلا ثم رفع رأسه فقال له سمه عليا فإنه أطول لعمره، فدخلنا مكة  فوافانا كتاب من المدائن أنه قد ولد له غلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن إسحاق ابن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال ما من رجل يحمل له حمل   فينوي أن يسميه محمدا إلا كان ذكر إن شاء الله وقال ههنا ثلاثة كلهم محمد  محمد محمد، وقال أبو عبد الله عليه السلام في حديث آخر يأخذ بيدها ويستقبل  بها القبلة عند الأربعة الأشهر ويقول  اللهم إنيسميته محمدا ولد له غلام وإن حول اسمه اخذ منه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه رفعه قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من كان له حمل فنوى أن يسميه محمدا أو عليا ولد  له غلامباب  بدء خلق الانسان وتقلبه في بطن أمه    محمد بن يحيى عن أحمد  بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن ابن محبوب، عن محمد بن  النعمان، عن سلام بن المستنير قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله  عز وجل  مخلقة وغير مخلقة   فقال المخلقة هم الذر الذين خلقهم الله  في صلب آدم عليه السلام أخذ عليهم الميثاق ثم أجراهم في أصلاب الرجال  وأرحام النساء، وهم الذين يخرجون إلى الدنيا حتى يسألوا عن الميثاق وأما  قوله  وغير مخلقة  فهم كل نسمة لم يخلقهم الله في صلب آدم عليه السلام  حين خلق الذر وأخذ عليهم الميثاق وهم النطف من العزل والسقط قبل أن ينفخ  فيه الروح والحياة والبقاء  عنه ، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز،  عمن ذكره، عن أحدهما عليهما السلام في قول الله عز وجل  يعلم ما تحمل كل  أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد   قال الغيض كل حمل دون تسعة أشهر،  وما تزداد كل شئ يزدادعلى تسعة أشهر فكلما رأت المرأة الدم الخالص في حملها فإنها تزداد بعدد  الأيام التي رأت في حملها من الدم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قال  قالسمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول قال أبو جعفر عليه السلام إن  النطفة تكون في الرحم أربعين يوما ثم تصير علقة أربعين يوما، ثم تصير مضغة  أربعين يوما، فإذا كمل أربعة أشهر بعث الله ملكين خلاقين  فيقولان يا  رب ما تخلق ذكرا أو أنثى؟ فيؤمران، فيقولان يا رب شقيا أو سعيدا؟ فيؤمران،  فيقولان يا رب ما أجله وما رزقه وكل شئ من حاله وعدد من ذلك أشياء ويكتبان  الميثاق بين عينيه، فإذا أكمل الله له الاجل بعث الله ملكا فزجره زجرة  فيخرج وقد نسي الميثاق، فقال الحسن بن الجهم فقلت له أفيجوز أن يدعوا  الله فيحول الأنثى ذكرا والذكر أنثى فقال إن الله يفعل ما يشاء   محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب،  عن ابن رئاب، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل إذا  أراد أن يخلق النطفة  التي مما أخذ عليها الميثاق في صلب آدم أو ما يبدو  له فيه  ويجعلها في الرحم حرك الرجل للجماع وأوحى إلى الرحم  أن  افتحي بابك حتى يلج فيكخلقي وقضائي النافذ وقدري، فتفتح الرحم بابها فتصل النطفة إلى الرحم  فتردد فيه أربعين يوما ، ثم تصير علقة أربعين يوما، ثم تصير مضغة أربعين  يوما، ثم تصير لحما تجري فيه عروق مشتبكة، ثم يبعث الله ملكين خلاقين في  الأرحام ما يشاء الله فيقتحمان  في بطن المرأة  من فم المرأة فيصلان إلى  الرحم وفيها الروح القديمة المنقولة في أصلاب الرجال وأرحام النساء   فينفخان فيها روح الحياة والبقاء ويشقان له السمع والبصر وجميع الجوارح  وجميع ما في البطن بإذن الله ثم يوحي الله إلى الملكين اكتبا عليه قضائي  وقدري ونافذ أمري واشترطا لي البداء فيما تكتبان  فيقولان يا رب ما  نكتب؟ فيوحي الله إليهما أن ارفعا رؤوسكما إلى رأس أمه فيرفعان رؤوسهما  فإذا اللوح يقرع جبهة أمه فينظران فيه فيجدان في اللوح صورته وزينته وأجله  وميثاقه شقيا أو سعيدا وجميع شأنه قال فيملي أحدهما على صاحبه فيكتبان  جميع ما في اللوح ويشترطان البداء فيما يكتبان ثم يختمان الكتاب ويجعلانه بين عينيه ثم يقيمانه قائما في بطن أمه، قال  فربما عتى  فانقلب ولا يكون ذلك إلا في كل عات أو مارد وإذا بلغ أوان  خروج الولد تاما أو غير تام أوحى الله عز وجل إلى الرحم أن افتحي بابك حتى  يخرج خلقي إلى أرضي وينفذ فيه أمري فقد بلغ أوان خروجه، قال فيفتح الرحم  باب الولد فيبعث الله إليه ملكا يقال له زاجر فيزجره زجرة فيفزع منها  الولد فينقلب فيصير رجلاه فوق رأسه ورأسه في أسفل البطن ليسهل الله على  المرأة وعلى الولد الخروج، قال فإذا احتبس زجره الملك زجرة أخرى فيفزع  منها فيسقط الولد إلى الأرض باكيا فزعا من الزجرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي حمزة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الخلق، قال إن  الله تبارك وتعالى لما خلق الخلق من طين أفاض بها كإفاضة القدح  فأخرج  المسلم فجعله سعيدا وجعل الكافر شقيا فإذا وقعت النطقة تلقتها الملائكة  فصوروها ثم قالوا يا رب أذكرا أو أنثى؟ فيقول الرب جل جلاله أي ذلك شاء؟  فيقولان تبارك الله أحسن الخالقين، ثم توضع في بطنها فتردد تسعة أيام في كل  عرق ومفصل ومنها للرحم ثلاثة أقفال قفل في أعلاها مما يلي أعلا الصرة من  الجانب الأيمن، والقفل  الآخر وسطها، والقفل الآخر أسفل من الرحم، فيوضع بعد  تسعة أيام في القفل الاعلى فيمكث فيه ثلاثة أشهر فعند ذلك يصيب المرأة خبث  النفس والتهوع  ثم ينزل إلى القفل الأوسط فيمكث فيه ثلاثة أشهر وصرة  الصبي  فيها مجمع العروق وعروق المرأة كلها منها يدخل طعامه وشرابه من  تلك العروق، ثم ينزل إلى القفل الأسفل فيمكث فيه ثلاثة أشهر فذلك تسعة  أشهر، ثم تطلق المرأة  فكلما طلقت انقطع عرق من صرةالصبي فأصابها ذلك الوجع ويده على صرته يقع إلى الأرض ويده مبسوطة فيكون  رزقه حينئذ من فيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن  إسماعيل أو غيره قال قلت لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك الرجل يدعو  للحبلى أن يجعل الله ما في بطنها ذكرا سويا؟ قال يدعو ما بينه وبين أربعة  أشهر فإنه أربعين ليلة نطفة وأربعين ليلة علقة وأربعين ليلة مضغة فذلك تمام  أربعة أشهر ثم يبعث الله ملكين خلاقين فيقولانيا رب ما نخلق ذكرا أم أنثى؟ شقيا أو سعيدا؟ فيقال ذلك، فيقولان يا رب  ما رزقه وما أجله وما مدته؟ فيقال ذلك، وميثاقه بن عينيه ينظر إليه ولا  يزال منتصبا في بطن أمه حتى إذا دنا خروجه بعث الله عز وجل إليه ملكا فزجره  زجرة فيخرج وينسى الميثاق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  محبوب عن ابن رئاب، عن زرارة بن أعين قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  إذا وقعت النطفة في رحم استقرت فيها أربعين يوما وتكون علقه أربعين يوما  وتكون مضغة أربعين يوما، ثم يبعث الله ملكين خلاقين فيقال لهما أخلقا كما  يريد الله ذكرا أو أنثى صوراه واكتبا أجله ورزقه ومنيته  وشقيا أو  سعيدا؟ واكتبا لله الميثاق الذي أخذه عليه في الذر بين عينيه فإذا دنا  خروجه من بطن أمه بعث الله إليه ملكا يقال له زاجر فيزجره فيفزع فزعا  فينسى الميثاق ويقع إلى الأرض يبكي من  زجرة الملكباب  أكثر ما تلد المرأة    محمد بن يحيى، وغيره عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن إسماعيل بن عمر، عن شعيب  العقرقوفي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن للرحم أربعةسبل في أي سبيل سلك فيه الماء كان منه الولد واحد واثنان وثلاثة وأربعة  ولا يكون إلى سبيل أكثر من واحد  علي بن محمد رفعه، عن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن الله عز وجل خلق للرحم أربعة أوعية، فما كان في الأول فللأب   وما كان في الثاني فللام وما كان في الثالث فللعمومة وما كان في الرابع  فللخؤولةباب  في آداب الولادة    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن  أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن السكوني، عن جابر عن أبي جعفر عليه  السلام قال كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا حضرت ولادة المرأة قال  أخرجوا من في البيت من النساء لا يكون أول ناظر إلى عورةباب  التهنية بالولد    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن الحسين عن مرازم، عن أخيه قال قال رجل  لأبي عبد الله عليه السلام ولد لي غلام فقال رزقك الله شكر الواهب وبارك  لك في الموهب وبلغ أشده ورزقك الله بره  علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن  حماد، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي برزة الأسلمي قال ولد للحسن بن علي  عليهما السلام مولود فأتته قريش فقالوا يهنئك الفارس فقال وما هذا من  الكلام؟ قولوا شكرت الواهب وبورك لك في الموهب وبلغ الله به أشده ورزقك  بره  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عمن ذكره، عنأبي عبد الله عليه السلام قال هنا رجل رجلا أصاب ابنا فقال يهنئك  الفارس فقال له الحسن عليه السلامما علمك يكون فارسا أو راجلا؟ قال  جعلت فداك فما أقول؟ قال تقول شكرت  الواهب وبورك لك في الموهوب وبلغ أشده ورزقك برهباب  الأسماء والكنى    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن ابن فضال، عن أبي إسحاق ثعلبة بن ميمون، عن رجل قد سماه، عن أبي  جعفر عليه السلام قال أصدق الأسماء ما سمي بالعبودية وأفضلها أسماء  الأنبياء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن  ابن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال حدثني أبي عن جدي  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام سمو أولادكم قبل أن يولدوا فأن لم  تدروا أذكر أم أنثى فسموهم بالأسماء التي تكون للذكر والأنثى فإن أسقاطكم  إذا لقوكم يوم القيامة ولم تسموهم يقول السقط لأبيه ألا سميتني وقد سمى  رسول الله صلى الله عليه وآله محسنا قبل أن يولد   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد  بن الفضيل، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن عليه السلام قال أول ما يبر  الرجل ولده أن يسميه باسم حسن، فليحسن أحدكم اسم ولده  أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا يولد لنا ولد إلا سميناه محمدا فإذا مضى لنا سبعة أيام فإن شئنا  غيرنا وإن شئنا تركنا محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابن مياح، عنفلان بن حميد بن حميد أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام وشاوره في اسم  ولده، فقال سمه بأسماء من العبودية، فقال أي الأسماء هو؟ فقال عبد  الرحمن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن سليمان بن سماعة، عن عمه عاصم  الكوزي عن أبي عبد الله عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال من  ولد له أربعة أولاد لم يسم أحدهم باسمي فقد جفاني  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن عبد الرحمن  بن محمد  العزرمي قال استعمل معاوية مروان بن الحكم على المدينة وأمره أن يفرض  لشباب قريش  ففرض لهم فقال علي بن الحسين عليهما السلام فأتيته فقال  ما اسمك؟ فقلت علي بن الحسين فقالما اسم أخيك، فقلت علي قال علي وعلي؟ ما يريد أبوك أن يدع أحدا من  ولده إلا سماه عليا؟ ثم فرض لي فرجعت إلى أبي فأخبرته، فقال ويلي على ابن  الزرقاء دباغة الادم لو ولد لي مائة لأحببت أن لا اسمي أحدا منهم إلا عليا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفري  قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد أو  أحمد أو علي أو الحسن أو الحسين أو جعفر أو طالب أو عبد الله أو فاطمة من  النساء علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال  يا رسول الله ولد لي غلام فماذا أسميه؟ قال سمه بأحب الأسماء إلي حمزة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن علي بن  الحسين عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله استحسنوا أسماءكم فإنكم تدعون بها يوم القيامة، قم يا فلان بن  فلان إلى نورك، وقم يا فلان بن فلان لا نور لك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن  سعيد بن خثيم، عن معمر بن خثيم قال قال لي أبو جعفر عليه السلام ما تكنى؟  قال قلت ما اكتنيت بعد ومالي من ولد ولا امرأة ولا جارية، قال فما يمنعك  من ذلك؟ قال قلت حديثبلغنا عن علي عليه السلام، قال وما هو؟ قلت بلغنا عن علي عليه السلام  أنه قال من اكتنى وليس له أهل فهو أبو جعر  فقال أبو جعفر عليه  السلام  شوه  ليس هذا من حديث علي عليه السلام إنا لنكني أولادنا في صغرهم مخافة  النبز أن يلحق بهم   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن مسلم، عن الحسين بن  نصر، عن أبيه، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال أراد أبو جعفر عليه السلام  الركوب إلى بعض شيعته ليعوده، فقال يا جابر ألحقني فتبعته، فلما انتهى إلى  باب الدار خرج علينا ابن له صغير فقال له أبو جعفر عليه السلام ما اسمك؟  قال محمد قال فبما تكنى؟ قالبعلي، فقال له أبو جعفر عليه السلام لقد احتظرت من الشيطان احتظارا  شديدا  إن الشيطان إذا سمع مناديا ينادي يا محمد يا علي ذاب كما يذوب  الرصاص حتى إذا سمع مناديا ينادي باسم عدو من أعدائنا اهتز واختال  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن  صفوان رفعه إلى أبي جعفر أو أبي عبد الله عليهما السلام قال، هذا محمد اذن  لهم في التسمية به فمن اذن لهم في  يس  يعني التسمية وهو اسم النبي صلى  الله عليه وآله    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله  عليه وآله دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد أن ينهى عنأسماء يتسمى بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك وذكر أنها  ستة أو سبعة مما لا يجوز أن يتسمى بها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن أربع كنى، عن أبي عيسى،  وعن أبي الحكم، وعن أبي مالك، وعن أبي القاسم إذا كان الاسم محمدا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أبغض  الأسماء إلى الله عز  وجل حارث ومالك وخالد  محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن ابن بكير، عن زرارة قال سمعت  أبا جعفر عليه السلام يقول إن رجلا كان يغشي  علي بن الحسين عليهما  السلام وكان يكنى أبا مرة فكان إذا استأذن عليه يقول أبو مرة بالباب، فقال  له علي بن الحسين عليه السلام بالله إذا جئت إلى بابنا فلا تقولن أبو  مرة  باب  تسوية الخلقة     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن سنان، عمن حدثه قال كان علي بن  الحسين عليهما السلام إذا بشر بالولد لم يسأل أذكر هو أم أنثى حتى يقول  أسوي فإن كان سويا قال الحمد لله الذي لم يخلق مني شيئا مشوهاباب  ما يستحب أن تطعم الحبلى والنفساء    محمد بن يحيى، عن سلمة  بن الخطاب، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن شرحبيل ابن مسلم أنه قال في المرأة  الحامل تأكل السفرجل فإن الولد يكون أطيب ريحا وأصفى لونا  محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن التيملي، عن الحسين بن هاشم، عن أبي  أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام ونظر إلى  غلام جميل ينبغي أن يكون أبو هذا الغلام آكل السفرجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد العزيز بن حسان، عن  زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  خير تموركم البرني، فأطعموه نساءكم في نفاسهن تخرج أولادكم زكيا حليما  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابه، عن علي  بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليكن أول ما تأكل النفساء الرطب فإن  الله تعالى قال لمريم  وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا    قيل يا رسول الله فإن لم يكن أوان  الرطب؟ قال سبع تمرات من تمر  المدينة، فإن لم يكن  فسبع تمرات من تمر أمصاركم، فإن الله عز وجل يقول  وعزتي وجلالي وعظمتي وارتفاع مكاني لا تأكل نفساء يوم تلد الرطب فيكون  غلاما إلا كان حليما وإن كانت جارية كانت حليمة  عنه، عن محمد بن علي، عن أبي سعيد الشامي، عن صالح بن عقبة قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول أطعموا البرني نساءكم في نفاسهن تحلم  أولادكم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن قبيصة، عن عبد الله  النيسابوري، عن هارون بن مسلم، عن أبي موسى، عن أبي العلاء الشامي، عن  سفيان الثوري، عن أبي زياد، عن الحسن بن علي عليهما السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله أطعموا حبالاكم اللبان فإن الصبي إذا غذي في بطن  أمه باللبان اشتد قلبه وزيد في عقله، فإن يك ذكرا كان شجاعا وإن ولدت أنثى  عظمت عجيزتها فتحظى بذلك عند زوجها   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان،  عن الرضا عليه السلام قال أطعموا حبالاكم ذكر اللبان فإن يك في بطنها غلام  خرج ذكي القلب عالما شجاعا وإن تك جارية حسن خلقها وعظمت عجيزتها وحظيت عند  زوجهاباب  ما يفعل بالمولود من التحنيك وغيره إذا ولد    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي إسماعيل الصيقل، عن أبي يحيى  الرازي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا ولد لكم المولود أي شئ  تصنعون به؟ قلت لا أدري ما نصنع به قال خذ عدسة جاوشير فدفه  بماء ثم  قطر في أنفه في المنخر الأيمن قطرتين وفي الأيسر قطرة واحدة وأذن في أذنه  اليمنى وأقم في اليسرى تفعل به ذلك قبل أن تقطع سرته فإنه لا يفزع أبدا ولا  تصيبه أم الصبيان   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن حفص  الكناسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مروا القابلة أو بعض من يليه أن  تقيم الصلاة في  أذنه اليمنى فلا يصيبه لمم ولا تابعة أبدا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض  أصحابه، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال يحنك المولود بماء الفرات ويقام  في اذنه  وفي رواية أخرى حنكوا أولادكم بماء الفرات وبتربة قبر الحسين عليه  السلام فإن لم يكن فبماء السماء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن  ابن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام حنكوا أولادكم بالتمر هكذا فعل النبي صلى الله عليه  وآله بالحسن والحسين عليهما السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ولد له مولود  فليؤذن في أذنه اليمنى بأذان الصلاة وليقم في اليسرى فإنها عصمة من الشيطان  الرجيمباب  العقيقة ووجوبها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن العبد الصالح عليه السلام قال العقيقة  واجبة إذا ولد للرجل ولد فإن أحب أن يسميه من يومه فعل    الحسين بن  محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الوشاء،  عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل مولود  مرتهن بالعقيقة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن  القاسم، عن عبد الله بن سنان، عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام أني والله ما أدري كان أبي عق عني أم لا؟ قال فأمرني أبو عبد الله  عليه السلام فعققت عن نفسي وأنا شيخ، وقال عمر سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول كل امرئ مرتهن بعقيقته والعقيقة أوجب من ، الأضحية   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق  بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كل مولود مرتهن بعقيقته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي بصير  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن العقيقة أواجبة هي؟ قال نعم  واجبة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان عن عبد الله بن  بكير قالكنت عند أبي عبد الله عليه السلام فجاءه رسول عمه عبد الله بن علي فقال  له يقول لك عمك إنا طلبنا العقيقة فلم نجدها فما ترى نتصدق بثمنها؟ فقال  لا إن الله يحب إطعام الطعام و إراقة الدماء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن علي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال العقيقة واجبة  علي، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، وابن أبي عمير جميعا، عن  أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال، ولد لأبي جعفر عليه السلام غلامان  جميعا فأمر زيد بن علي أن يشتري له جزورين للعقيقة  وكان زمن غلاء،  فاشترى له واحدة وعسرت عليه الأخرى فقال لأبي جعفر عليه السلام قد عسرت  علي الأخرى فتصدق بثمنها؟ فقال لا اطلبها حتى تقدر عليها فإن الله عز وجل  يحب إهراق الدماء وإطعام الطعام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان،  عن معاذالفراء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الغلام رهن بسابعه، بكبش   يسمى فيه ويعق عنه وقال إن فاطمة عليها السلام حلقت ابنيها وتصدقت بوزن  شعرهما فضةباب  ان عقيقة الذكر والأنثى سواء    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن العقيقة، فقال في  الذكر والأنثى سواء  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان جميعا، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال العقيقة  في الغلام والجارية سواء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن ابن  مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن العقيقة فقال عقيقة  الغلام والجارية كبش كبش  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن  شعيب عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال عقيقة الغلام والجارية  كبشباب  ان العقيقة لا تجب على من لا يجد    علي بن محمد، عن صالح  بن أبي حماد، عن محمد بن أبي حمزة، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال سألت  أبا الحسن عليه السلام عن العقيقة على الموسر والمعسر، فقال ليس على من لا  يجد شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن إسحاقابن عمار، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن العقيقة على المعسر  والموسر فقال ليس على من لا يجد شئباب  انه يعق يوم السابع للمولود ويحلق رأسه ويسمى    حميد بن  زياد، عن ابن سماعة، عن ابن جبلة، وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن  عبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  عق عنه واحلق رأسه يوم السابع، وتصدق بوزن شعره فضة، واقطع العقيقة جذاوى   واطبخها وادع عليها رهطا من المسلمين  وعنه، عن الحسن بن حماد بن عديس، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قلت له بأي ذلك نبدء؟ قال تحلق رأسه وتعق عنه وتصدق  بوزن شعره فضة و يكون ذلك في مكان واحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن العقيقة أواجبة هي؟ قال نعم،  يعق عنه، ويحلق رأسه وهو ابن سبعة ويوزن شعره فضة أو ذهبا يتصدق به وتطعم  القابلة ربع الشاة والعقيقة شاة أو بدنة  وعنه، عن رجل، عن أبي جعفر عليه  السلام أنه قال إذا كان يوم السابع  وقد ولد لأحدكم غلام أو جارية فليعق عنه كبشا عن الذكر ذكرا وعن الأنثى مثل  ذلك ،عقوا عنه وأطعموا القابلة من العقيقة وسموه يوم السابع  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن حفص  الكناسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المولود  إذا ولد عق عنه  وحلق رأسه وتصدق بوزن شعره ورقا واهدي إلى القابلة الرجل والورك، ويدعى نفر  من المسلمين فيأكلون و يدعون للغلام ويسمى يوم السابععدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة قال قال أبو عبد الله عليه السلام الصبي يعق عنه  ويحلق رأسه وهو ابن سبعة أيام ويوزن شعره ويتصدق عنه بوزن شعره ذهبا أو فضة  ويطعم القابلة الرجل والورك، وقال العقيقة بدنة أو شاة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا ولد لك غلام أو  جارية فعق عنه يوم السابع شاة أو جزورا، وكل منها، وأطعم وسم، واحلق رأسه  يوم السابع وتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة، وأعط القابلة طائفة من ذلك فأي  ذلك فعلت فقد أجزأك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، والحسين بن سعيد  جميعا، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الصبي المولود متى يذبح عنه ويحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره  ويسمى؟ قال كل ذلك في اليوم السابع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن العقيقة عن المولود كيف هي؟ قال إذا أتى للمولود سبعة أيام يسمى  بالاسم الذي سماه الله عز وجل  به ، ثم يحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره ذهبا  أو فضة ويذبح عنه كبش وإن لم يوجد كبشأجزأه ما يجزئ في الأضحية وإلا فحمل أعظم ما يكون من حملان السنة ويعطى  القابلة ربعها وإن لم تكن قابلة فلامه تعطيها من شاءت وتطعم منه عشرة من  المسلمين، فإن زادوا فهو أفضل وتأكل منه  والعقيقة لازمة إن كان غنيا أو  فقيرا إذا أيسر وإن لم يعق عنه حتى ضحي عنه فقد أجزأته الأضحية، وقال إن  كانت القابلة يهودية لا تأكل من ذبيحة المسلمين أعطيت قيمة ربع الكبش  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام في المولود قال يسمى في اليوم السابع ويعق عنه  ويحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره فضة ويبعث إلى القابلة بالرجل مع الورك ويطعم  منه ويتصدق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن زكريا بن آدم  عن الكاهلي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال العقيقة يوم السابع ويعطى  القابلة الرجل مع الورك ولا يكسر العظم   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن حفص  الكناسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الصبي إذا عق عنه، وحلق رأسه،  ويتصدق بوزن الشعر، واهدي إلى القابلة الرجل مع الورك، ويدعى نفر من  المسلمين فيأكلون ويدعون للغلام، ويسمى يوم السابعباب  ان العقيقة ليست بمنزلة الأضحية وانها تجزى ما كانت    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان، عنعبد الرحمن بن الحجاج، عن منهال القماط قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إن أصحابنا يطلبون العقيقة إذا كان إبان تقدم الاعراب فيجدون  الفحولة وإذا كان غير ذلك الا بان لم توجد فتعز عليهم، فقال إنما هي شاة  لحم ليست بمنزلة الأضحية يجزئ منها كل شئ  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن زياد، عن الكاهلي، عن  مرازم عن أبي عبد الله عليه  السلام قال العقيقة ليست بمنزلة الهدي خيرها  أسمنهاباب  القول على العقيقة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن  محمد، عن صالح بن أبي حماد جميعا، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن إبراهيم  الكرخي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تقول على العقيقة إذا عققت   بسم الله وبالله اللهم عقيقة عن فلان لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه  اللهم اجعله وقاء لآل محمد صلى الله عليه وعليهم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض  أصحابه، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا ذبحت فقل  بسم الله وبالله  والحمد لله والله أكبر إيمانا بالله وثناء على رسول الله صلى الله عليه  وآله والعصمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا أهل البيت   فإن  كان ذكرا فقل  اللهم إنك وهبت لنا ذكرا وأنت أعلم بما وهبتومنك ما أعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا على سنتك وسنة نبيك ورسولك صلى  الله عليه وآله، واخسأ عنا الشيطان الرجيم، لك سفكت الدماء لا شريك لك  والحمد لله رب العالمين     عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض  أصحابه يرفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تقول على  العقيقة وذكر  مثله وزاد فيه  اللهم لحمها بلحمه، ودمها بدمه، و عظمها بعظمه، وشعرها  بشعره، وجلدها بجلده، اللهم اجعله وقاء لفلان بن فلان   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  أردت أن تذبح العقيقة قلت  يا قوم إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي  فطر السماوات و الأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي  ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين،  اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر، اللهم صل على محمد وآل محمد وتقبل من  فلان بن فلان  وتسمى المولود باسمه، ثم تذبح    محمد  بن يحيى، عن  محمد بن أحمد، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن  محمد بن هاشم، عن محمد بن مارد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يقال عند  العقيقة  اللهم منك ولك ما وهبت وأنت أعطيت اللهم فتقبل منا على سنة نبيك  صلى الله عليه وآله ونستعيذ بالله من الشيطان الرجيم  وتسمى وتذبح، وتقول   لك سفكت الدماء لا شريك لك، والحمد لله رب العالمين، اللهم اخسأ الشيطان  الرجيم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن زكريا بن آدمعن الكاهلي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في العقيقة إذا ذبحت تقول   وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن  صلاتي ونسكي ومحياي و مماتي لله رب العالمين لا شريك له، اللهم منك ولك  اللهم هذا عن فلان بن فلان باب  ان الام لا تأكل من العقيقة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان، عمن ذكره،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تأكل المرأة من عقيقة ولدها ولا بأس  بأن تعطيها الجار المحتاج من اللحم   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا يأكل هو ولا أحد من عياله من العقيقة، قال وللقابلة الثلث  من العقيقة فإن كانت القابلة أم الرجل أو في عياله فليس لها منها شئ وتجعل  أعضاء ثم يطبخها ويقسمها ولا يعطيها إلا لأهل الولاية، وقال يأكل من  العقيقة كل أحد إلا الام   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن زكريا بن آدم  عن الكاهلي، عن أبي عبد الله عليه السلام في العقيقة قال لا تطعم الام  منها شيئاباب  ان رسول الله صلى الله عليه وآله  وفاطمة عليها السلام   عقا  عن الحسن والحسين عليهما السلام    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال عق رسول الله صلى الله عليه وآله عن الحسن عليه السلام بيده وقال بسم الله عقيقة  عن الحسن وقال اللهم عظمها بعظمه، ولحمها بلحمه  ودمها بدمهوشعرها بشعره، اللهم اجعلها وقاء لمحمد وآله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب  قالقال أبو عبد الله عليه السلام عقت فاطمة عن ابنيها وحلقت رؤوسهما في  اليوم السابع وتصدقت بوزن الشعر ورقا، وقال كان ناس يلطخون رأس الصبي في دم  العقيقة وكان أبي يقولذلك شرك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن  عيسى عن عاصم الكوزي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يذكر عن أبيه أن  رسول الله صلى الله عليه وآله عق عن الحسن عليه السلام بكبش وعن الحسين  عليه السلام بكبش، وأعطى القابلة شيئا، وحلق رؤوسهما يوم سابعهما ووزن  شعرهما فتصدق بوزنه فضة، قال فقلت له يؤخذ الدم فيلطخ به رأس الصبي؟  فقال ذاك شرك، فقلت سبحان الله شرك فقال لو لم يكن ذاك شركا فإنه كان  يعمل في الجاهلية ونهي عنه في الاسلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن العقيقة والحلق والتسمية بأيها يبدء؟  قال يصنع ذلك كله في ساعة واحدة، يحلق ويذبح ويسمى، ثم ذكر ما صنعت فاطمة  عليها السلام لولدها، ثم قاليوزن الشعر ويتصدق بوزنه فضة  الحسين به محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن يحيى  ابن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمى رسول الله صلى الله  عليه وآله حسنا وحسينا عليهما السلام يوم سابعهما وعق عنهما شاة شاة وبعثوا  برجل شاة إلى القابلة ونظروا ما  غيره  فأكلوا منه وأهدوا إلى الجيران،  وحلقت فاطمة عليها السلام رؤوسهما وتصدقت بوزن شعرهما فضة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن خالد قال سألت أبا الحسن  الرضا عليه السلام عن التهنية بالولد متى؟ فقال إنه قال لما ولد الحسن بن  علي هبط جبرئيلبالتهنية على النبي صلى الله عليه وآله في اليوم السابع وأمره أن يسميه  ويكنيه ويحلق رأسه و يعق عنه ويثقب اذنه وكذلك كان حين ولد الحسين عليه  السلام أتاه في اليوم السابع فأمره بمثل ذلك، قال وكان لهما ذؤابتان في  القرن الأيسر وكان الثقب في الاذن اليمنى في شحمة الأذن وفي اليسرى في أعلا  الاذن فالقرط في اليمنى والشنف  في اليسرى، وقد روي أن النبي صلى الله  عليه وآله ترك له‍ ما ذؤابتين في وسط الرأس وهو أصح من القرنباب  ان أبا طالب عق عن رسول الله صلى الله عليه وآله    علي بن  محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن أحمد بن الحسن، عن أبي  العباس، عن جعفر بن إسماعيل، عن إدريس، عن أبي السائب، عن أبي عبد الله، عن  أبيه عليهما السلام قال عق أبو طالب عن رسول الله صلى الله عليه وآله يوم  السابع ودعا آل أبي طالب فقالواما هذه؟ فقال عقيقة أحمد، قالوا لأي شئ سميته أحمد؟ قال سميته أحمد  لمحمدة أهل السماء والأرضباب التطهير   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال اختنوا أولادكم لسبعة أيام فإنه أطهر  وأسرع لنبات اللحم وإن الأرض لتكره بول الأغلف   وبهذا الاسناد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن ثقب اذن الغلام  من السنة وختانه لسبعة أيام من السنة  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله طهروا أولادكم يوم السابع فإنه  أطيب وأسرع لنبات اللحم، وإن الأرض تنجس من بول الأغلف أربعين صباحا  محمد بن  يحيى، ومحمد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر أنه كتب إلى  أبي محمد عليه السلام أنه روي عن الصادقين عليهما السلام أن اختنوا أولادكم  يوم السابع يطهروا وإن الأرض تضج إلى الله من بول الأغلف، وليس جعلت فداك  لحجامي بلدنا حذق بذلك ولا يختنونه  يوم السابع، وعندنا حجام اليهود فهل  يجوز لليهود أن يختنوا أولاد المسلمين أم لا إن شاء الله؟فوقع عليه السلام السنة يوم السابع فلا تخالفوا السنن إن شاء الله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن محمد بن قزعة قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن من قبلنا يقولون إن إبراهيم عليه  السلام ختن نفسه بقدوم على دن  فقال سبحان الله ليس كما يقولون كذبوا  على إبراهيم عليه السلام، قلت وكيف ذاك؟ فقالإن الأنبياء عليهم السلام كانت تسقط عنهم غلفتهم مع سررهم في اليوم  السابع فلما ولد لإبراهيم عليه السلام من هاجر  عيرت سارة هاجر بما تعير  به الإماء فبكت هاجر واشتد ذلك عليها، فلما رآها إسماعيل تبكي بكاء  لبكائها، ودخل إبراهيم عليه السلام فقال ما يبكيك يا إسماعيل؟فقال إن سارة عيرت أمي بكذا وكذا، فبكت وبكيت لبكائها، فقام إبراهيم إلى  مصلاه فناجى فيه ربه وسأله أن يلقى ذلك عن هاجر فألقاه الله عنها فلما ولدت  سارة إسحاق وكان يوم السابع سقطت عن إسحاق سرته ولم تسقط عنه غلفته فجزعت  من ذلك سارة فلما دخل إبراهيم عليه السلام عليها قالت يا إبراهيم ما هذا  الحادث الذي حدث في آل إبراهيم وأولاد الأنبياء؟ هذا ابنك إسحاق قد سقطت  عنه سرته ولم تسقط عنه غلفته فقام إبراهيم عليه السلام إلى مصلاه فناجى ربه  وقال يا رب ما هذا الحادث الذي قد حدث في آل إبراهيم وأولاد الأنبياء وهذا  ابني إسحاق قد سقطت عنه سرته ولم تسقط عنه غلفته؟ فأوحى الله تعالى إليه أن  يا إبراهيم هذا لما عيرت سارة هاجر فآليت  أن لا أسقط ذلك عن أحد من  أولاد  الأنبياء لتعيير سارة هاجر فاختن إسحاق بالحديد وأذقه حر الحديد قال  فختنه إبراهيم عليه السلام بالحديد وجرت السنة بالختان في أولاد إسحاق بعد  ذلك  وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثقب اذن الغلام من السنة وختان  الغلام من السنة  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن  القاسم بن بريد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سنن  المرسلين الاستنجاء والختان  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين،  عن أبيه علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن ختان الصبي لسبعة  أيام من السنة هو أو يؤخر؟ وأيهما أفضل؟ قال لسبعة أيام من السنة وإن أخر  فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من الحنيفية الختان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المولود يعق عنه  ويختن لسبعة أيام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا أسلم الرجل اختتن ولو  بلغ ثمانينباب  خفض الجواري    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن  الجارية تسبى من أرض الشرك  فتسلم فتطلب لها من يخفضها فلا نقدر على  امرأة فقال أما السنة في الختان على الرجال وليس على النساء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن عبد  الله ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ختان الغلام من السنة  وخفض الجواري ليس من السنة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال خفض الجارية مكرمة  وليست من السنة ولا  شيئا واجبا وأي شئ أفضل من المكرمة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابه،  عن عبد الله سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الختان في الرجل سنة  ومكرمة في النساء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن خلف بن حماد عن  عمرو بن ثابت، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كانت امرأة يقال لها أم  طيبة تخفض الجواري فدعاها رسول لله صلى الله عليه وآله فقال لها يا أم  طيبة إذا أنت خفضت امرأة فأشمي ولا تحجفي فإنه أصفى للون وأحظى عند البعل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لما هاجرن النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله هاجرت فيهن امرأة  يقال لها أم حبيب وكانت خافضة تخفض الجواري، فلما رآها رسول الله صلى الله  عليه وآله قال لها يا أم حبيب العمل الذي كان في يدك هو في يدك اليوم؟  قالت نعم يا رسول الله إلا أن يكون حراما فتنهاني عنه، قال لا بل حلال  فادني منى حتى أعلمك، قالت فدنوت منه فقال يا أم حبيب إذا أنت فعلت فلا  تنهكي أي لا تستأصلي وأشمي فإنه أشرق للوجه وأحظى عند الزوجباب  انه إذا مضى السابع فليس عليه الحلق    محمد بن يحيى، عن  العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سألته  عن مولود يحلق رأسه بعد يوم السابع فقال إذا مضى سبعة أيام فليس عليه حلق  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن علي بن الحسن بن رباط، عن ذريح  المحاربي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في العقيقة قال إذا جاوزت سبعة  أيام  فلا عقيقة له باب نوادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن  خالد، عن سعد بن سعد عن إدريس بن عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن مولود يولد فيموت يوم السابع هل يعق عنه؟ قال إن كان مات قبل  الظهر لم يعق عنه وإن مات بعد الظهر عق عنه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي هارون مولى  آل جعدة قال كنت جليسا لأبي عبد الله عليه السلام بالمدينة ففقدني أياما  ثم إني جئت إليه فقال لي لم أرك منذ أيام يا أبا هارون، فقلت ولد لي  غلام، فقال بارك الله فيه فما سميته؟ قلت سميته محمدا قال فأقبل بخده  نحو الأرض وهو يقول محمد محمد محمد حتى كاد يلصق خده بالأرض ثم قال بنفسي  وبولدي وبأهلي وبأبوي وبأهل الأرض كلهم جميعا الفداء لرسول الله صلى الله  عليه وآله، لا تسبه ولا تضربه ولا تسئ إليه، واعلم أنه ليس في الأرض دار  فيها اسم محمد، إلا وهي تقدس كل يوم، ثم قال لي عققت عنه قال فأمسكت قال  وقد رآني حيث أمسكت ظن أني لم أفعل فقال يا مصادف ادن مني، فوالله ما علمت  ما قال له إلا أني ظننت أنه قد أمر لي بشئ فذهبت لاقوم فقال لي كما أنت يا  أبا هارون  فجاءني مصادف بثلاثة دنانير، فوضعها في يدي فقال يا أبا  هارون اذهب فاشتر كبشين واستسمنهما  وأذبحهما وكل وأطعم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن رجل لم يعق عن ولده  حتى كبر  وكان غلاما شابا أو رجلا قد بلغ قال إذا ضحي عنه أو ضحى الولد عن نفسه فقد  أجزأت عنه عقيقته، وقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله المولود مرتهن  بعقيقته  فكه أبواه أو تركاهباب  كراهية القنازع    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  لا تحلقوا الصبيان القزع، والقزع أن يحلق موضعا ويدع موضعا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح،  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان يكره القزع في رؤوس الصبيان وذكر أن  القزع أن يحلق الرأس إلا قليلا ويترك وسط الرأس يسمى القزعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال اتي النبي صلى الله عليه وآله بصبي يدعو له وله قنازع  فأبى أن يدعو له وأمر بحلق رأسه وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله بحلق  شعر البطنباب الرضاع   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن  طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام ما من لبن يرضع به الصبي أعظم بركة عليه من لبن أمه  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن محمد بن موسى، عن محمد بن  العباس بن الوليد، عن أبيه، عن أمه أم إسحاق بنت سليمان قالت نظر إلي أبو  عبد الله عليه السلام وأنا ارضع أحد بني محمدا أو إسحاق فقال يا أم إسحاق  لا ترضعيه من ثدي واحد وارضعيه من كليهما يكون أحدهما طعاما والآخر شرابا  محمد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان،  عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الرضاع واحد وعشرون شهرا فما  نقص فهو جور على الصبي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد  الجوهري،عن سليمان بن داود المنقري قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرضاع  فقال لا تجبر الحرة على رضاع الولد وتجبر أم الولد  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض  أصحابنا، عن ابن أبي يعفور،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل  توفي وترك صبيا فاسترضع له فقال أجر رضاع الصبي مما يرث من أبيه وأمه  محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، والحسين بن سعيد  جميعا عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  لا تضار والدة بولدها ولا مولود  له بولده   فقال كانت المراضع مما يدفع إحداهن الرجل إذا أراد الجماع  تقول لا أدعك إني أخاف عن أحبل فأقتل ولدي هذا الذي أرضعه وكان الرجل  تدعوه المرأة فيقول أخاف أن أجامعك فأقتل ولدي فيدعها ولا يجامعها فنهى  الله عز وجل عن ذلك أن يضار الرجل المرأة والمرأة الرجلعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام نحوه وزادوأما قوله  وعلي الوارث مثل ذلك  فإنه أن يضار بالصبي أو يضار أمه في  رضاعه وليس لها أن تأخذ في رضاعه فوق حولين كاملين فإن أراد فصالا عن تراض  منهما وتشاور قبل ذلك كان حسنا، والفصال هو الفطام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل مات وترك امرأة ومعها منه ولد فألقته على  خادم لها فأرضعته، ثم جاءت تطلب رضاع الغلام من الوصي؟ فقال لها أجر مثلها  وليس للوصي أن يخرجه من حجرها حتى يدرك ويدفع إليه ماله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد  الأشعري عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن الصبي هل يرضع أكثر  من سنتين؟ فقالعامين، قلت فإن زاد على سنتين هل على أبويه من ذلك شئ؟ قال لاباب  في ضمان الظئر     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  ابن محبوب، عن جميل  بن دراج، وحماد، عن سليمان ابن خالد قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن رجل استأجر ظئرا فدفع إليها ولده فانطلقت الظئر   فدفعت ولده إلى ظئر أخرى فغابت به حينا، ثم إن الرجل طلب ولده من الظئر  التي كان أعطاها إياه فأقرت أنها استأجرته وأقرت بقبضها ولده وأنها كانت  دفعته إلى ظئر أخرى فقال عليها الدية أو تأتي به  ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله  عليه السلام في رجل استأجر ظئرا فغابت بولده سنين، ثم إنها جاءت به فأنكرته  أمه، وزعم أهلها أنهم لا يعرفونه، قال ليس عليها شئ الظئر مأمونةباب  من يكره لبنه ومن لا يكره    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد الله الحلبي قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام امرأة ولدت من الزنا أتخذها ظئرا؟ قال لا تسترضعها ولا  ابنتها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  يحيى الكاهلي عن عبد الله بن هلال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن مظائرة المجوسي، فقال لا ولكن أهل الكتاب  وعنه، عن الكاهلي، عن عبد الله بن هلال قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إذا أرضعنلكم فامنعوهن من شرب الخمر  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  هل يصلح للرجل أن ترضع له اليهودية والنصرانية والمشركة، قال لا بأس، وقال  امنعوهن من شرب الخمر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام قال لبن اليهودية والنصرانية والمجوسية أحب إلي من لبن  ولد الزنا و كان لا يرى بأسا بلبن ولد الزنا إذا جعل مولى الجارية الذي فجر  بالجارية في حل   عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حماد بن عثمان، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن غلام  لي وثب على جارية لي فأحبلها فولدت واحتجنا إلى لبنها فإن أحللت لهما ما  صنعا أيطيب لبنها؟ قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وجميل  بن دراج، وسعد بن أبي خلف، عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة يكون لها  الخادم قد فجرت فنحتاج إلى لبنها، قال مرها فلتحللها يطيب اللبن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لا تسترضعوا الحمقاء فإن اللبن يعدى وإن الغلام ينزع إلى اللبن يعني  إلى الظئر في الرعونة والحمق   علي، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول لا تسترضعوا الحمقاء فإن اللبن  يغلب الطباع، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تسترضعوا الحمقاء، فإن  الولد يشب عليه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  انظروا من ترضع أولادكم فإن الولد يشب عليه  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي  الحسن عليه السلام قال سألته عن امرأة ولدت من زنا هل يصلح أن يسترضع  بلبنها؟ قاللا يصلح ولا لبن ابنتها التي ولدت من الزنا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن حماد بن  عيسى عن الهيثم، عن محمد بن مروان قال قال لي أبو جعفر عليه السلام  استرضع لولدك بلبن الحسان، وإياك والقباح فإن اللبن قد يعدى  أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن ربعي، عن   فضيل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال عليكم بالوضاء  من الظؤرة  فإن اللبن يعدى  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن سعيد بن  يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تسترضعوا للصبي المجوسية  واسترضع له اليهودية و النصرانية ولا يشربن الخمر ويمنعن من ذلكباب  من أحق بالولد إذا كان صغيرا    الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان، عن فضل أبي العباس قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام الرجل أحق بولده أم المرأة؟ قاللابل الرجل، فإن قالت المرأة لزوجها الذي طلقها أنا أرضع ابني بمثل ما  تجد من ترضعهفهي أحق به   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا طلق  الرجل امرأته وهي حبلى أنفق عليها حتى تضع حملها وإذا وضعته أعطاها أجرها  ولا يضارها إلا أن يجد من هو أرخص أجرا منها فإن هي رضيت بذلك الاجر فهي  أحق بابنها حتى تفطمه  علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن  المنقري، عمن ذكره قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يطلق امرأته  وبينهما ولد أيهما أحق بالولد، قال المرأة أحق بالولد ما لم تتزوج  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي، عن العباس بن عامر، عن داود بن  الحصين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  والوالدات يرضعن أولادهن،   قال ما دام الولد في الرضاع فهو بين الأبوين بالسوية  فإذا فطم فالأب  أحق به من الام فإذا مات الأب فالأم أحق به من العصبة، فإن وجد الأب من  يرضعه بأربعة دراهم وقالت الام لا أرضعه إلا بخمسة دراهم فإن له أن ينزعه  منها إلا أن ذلك خير له وأرفق به إن يترك مع أمه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  داود الرقي قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة حرة نكحت عبدا فأولدها أولادا، ثم  إنه طلقها فلم تقم مع ولدها وتزوجت فلما بلغ العبد أنها تزوجت أراد أن يأخذ  ولده منها وقال أنا أحق بهممنك إن تزوجت فقال ليس للعبد أن يأخذ منها ولدها وإن تزوجت حتى يعتق، هي  أحق بولدها منه ما دام مملوكا فإذا أعتق فهو أحق بهم منهاباب النشوء    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي  محمد المدائني، عن عائذ بن حبيب بياع الهروي، عن عيسى بن زيد رفعه إلى أبي  عبد الله  عليه السلام قال يثغر الغلام  لسبع سنين ويؤمر بالصلاة لتسع  ويفرق بينهم في المضاجع لعشر ويحتلم لأربع عشرة سنة ومنتهى طوله لاثنتي  وعشرين سنة ومنتهى عقله لثمان وعشرين سنة إلا التجارب  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن علي بن الحسين  بن الحسن الضرير، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين عليه السلاميشب الصبي كل سنة أربع أصابع بأصابع نفسه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله،  عن أبيه عليهما السلام قال الغلام لا يلقح حتى يتفلك  ثدياه وتسطع ريح  إبطيهباب  تأديب الولد    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد،  عن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال دع ابنك يلعب سبع سنين  وألزمه نفسك سبعا فإن أفلح وإلا فإنه ممن لا خير فيه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابنا، عن عليابن أسباط، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أمهل  صبيك حتى يأتي له ست سنين، ثم ضمه إليك سبع سنين، فأدبه بأدبك فإن قبل وصلح  وإلا فخل عنه  أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن عمه  يعقوب بن سالم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الغلام يلعب سبع سنين،  ويتعلم الكتاب سبع سنين، ويتعلم الحلال والحرام سبع سنين  علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم رفعه قال قال  أمير المؤمنين  عليه السلامقال رسول الله صلى الله عليه وآله علموا أولادكم السباحة والرماية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن عمر بن  عبد العزيز، عن رجل، عن جميل بن دراج، وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال بادروا أولادكم بالحديث  قبل أن يسبقكم إليهم المرجئة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر  ابن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يفرق  بين الغلمان والنساء في المضاجع إذا بلغوا عشر سنين  وبهذا الاسناد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنا نأمر الصبيان  أن يجمعوا بين الصلاتين الأولى والعصر وبين المغرب والعشاء الآخرة ما داموا  على وضوء قبل أن يشتغلوا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  أدب اليتيم بما تؤدب منه  ولدك واضربه مما تضرب منه ولدكباب  حق الأولاد    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس،  عن درست عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال جاء رجل إلى النبي صلى الله  عليه وآله فقال يا رسول الله ما حق ابني هذا؟ قالتحسن اسمه وأدبه موضعا حسنا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال كان داود بن  زربي شكا ابنه إلى أبي الحسن عليه السلام فيما أفسد له فقال له استصلحه  فما مائة ألف فيما أنعم الله به عليك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله رحم الله والدين أعانا  ولدهما على برهما  علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال صلى رسول الله صلى الله عليه وآله  بالناس الظهر فخفف في الركعتين الأخيرتين فلما انصرف قال له الناس هل حدث  في الصلاة حدث؟ قال وما ذاك؟ قالوا خففت في الركعتين الأخيرتين، فقال  لهم أما سمعتم صراخ الصبي؟،   عنه، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن أبي  خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله يلزم الوالدين من العقوق لولدهما ما يلزم الولد لهما من  عقوقهما  علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن السكوني  قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وأنا مغموم مكروب، فقال لي يا  سكوني مما غمك؟ قلتولدت لي ابنة فقال يا سكوني على الأرض ثقلها وعلى الله رزقها، تعيش في  غير أجلك وتأكل من غير رزقك، فسرى والله عني  فقال لي ما سميتها؟ قلت فاطمة،  قال آه آه  ثم وضع يده على جبهته فقال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله حق الولد على والده إذا كان ذكرا أن يستفره أمه ، ويستحسن اسمه،  ويعمله كتاب الله ويطهره، ويعلمه السباحة وإذا كانت أنثى أن يستفره أمها،  ويستحسن اسمها، ويعلمها سورة النور، ولا يعملها سورة يوسف، ولا ينزلها  الغرف، ويعجل سراحها إلى بيت زوجها، أما إذا سميتها فاطمة فلا تسبها ولا  تلعنها ولا تضربهاباب  بر الأولاد    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  شريف بن سابق، عن الفضل ابن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قبل ولده كتب الله عز وجل له حسنة،  ومن فرحه فرحه الله يوم القيامة، ومن علمه القرآن دعي بالأبوين فيكسيان  حلتين يضيئ من نورهما وجوه أهل الجنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي طالب  رفعه إلى أبي  عبد الله عليه السلام قال قال له رجل من الأنصار من أبر؟ قال والديك،  قال قد مضيا، قالبر ولدك  أحمد بن محمد، عن علي بن فضال، عن عبد الله بن محمد البجلي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أحبوا  الصبيان وارحموهم وإذا وعدتموهم شيئا ففوا لهم فإنهم لا يدرون إلا أنكم  ترزقونهم    ابن فضال، عن أبي جميلة، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن  نباتة قالقال أمير المؤمنين عليه السلام من كان له ولد صبا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن الله ليرحم العبد لشدة حبه لولده  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن  الحسن ابن رباط، عن يونس بن رباط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله رحم الله من أعان ولده على بره، قال قلت  كيف يعينه على بره؟ قال يقبل ميسوره ويتجاوز عن معسوره ولا يرهقه ولا يخرق  به  فليس بينه وبين أن يصير في حد من حدود الكفر إلا أن يدخل في عقوق أو  قطيعة رحم، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله الجنة طيبة طيبها الله  وطيب ريحها يوجد ريحها من مسيرة ألفي عام ولا يجد ريح الجنة عاق ولا قاطع  رحم ولا مرخي الإزار خيلاء   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عدة من أصحابنا،  عن الحسن بن علي بن يوسف الأزدي، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال ما قبلت صبيا قط، فلما ولى قال  رسول الله هذا رجل عندي أنه من أهل النار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن كليب الصيداوي  قال قال لي أبو الحسن عليه السلام إذا  وعدتم الصبيان ففوا لهم فإنهم يرون  أنكم الذين ترزقونهم إن الله عز وجل ليس يغضب لشئ كغضبه للنساء والصبيان  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان عن ذريح، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال الولد فتنةباب  تفضيل الولد بعضهم على بعض    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن خالد، عن سعد بن سعد الأشعري قالسألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل يكون بعض ولده أحب إليه من  بعض ويقدم بعض ولده على بعض؟ فقال نعم، قد فعل ذلك أبو عبد الله عليه  السلام نحل محمدا وفعل ذلك أبو الحسن عليه السلام نحل أحمد شيئا فقمن أنابه  حتى حزته له ، فقلت جعلت فداك الرجل يكون بناته أحب إليه من بنيه؟ قال  البنات والبنون في ذلك سواء، إنما هو بقدر ما ينزلهم الله عز وجل منهباب  التفرس في الغلام وما يستدل به على نجابته    محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن خليل  بن عمرو اليشكري، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  أمير المؤمنين عليه السلام يقول إذا كان الغلام ملتاث الأدرة  صغير  الذكر ساكن النظر فهو ممن يرجى خيره ويؤمن شره، قال وإذا كان الغلام شديد  الأدرة كبير الذكر حاد النظر فهو ممن لا يرجى خيره ولا يؤمن شره  علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن أبي  سعيد الشامي قال أخبرني صالح بن عقبة قال سمعت العبد الصالح عليه السلام  يقول تستحب عرامة الصبي في صغره ليكون حليما في كبره، ثم قال ما ينبغي أن يكون إلا هكذا  وروي أن أكيس الصبيان أشدهم بغضا للكتاب باب النوادر   أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن الحسين بن محمد  النوفلي من ولد نوفل ابن عبد المطلب أخبرني محمد بن جعفر، عن محمد بن علي  بن عيسى، عن عبد الله العمري، عن أبيه ، عن جده قال قال أمير المؤمنين  صلوات الله عليه في المرض يصيب الصبي فقالكفارة لوالديه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن وهب، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام يعيش الولد لستة  أشهر ولسبعة أشهر ولتسعة أشهر ولا يعيش لثمانية أشهر   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد  الرحمن ابن سيابة، عمن حدثه، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن غاية  الحمل بالولد في بطن أمه كم هو؟ فإن الناس يقولون ربما بقي في بطنها سنين،  فقال كذبوا أقصى حد الحمل تسعة أشهر لا يزيد لحظة ولو زاد ساعة لقتل أمه  قبل أن يخرج  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن ثعلبة، عن  زرارة، عن أحدهما عليه السلام قال القابلة مأمونة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي  عمير، عن محمد بن مسلم قال كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل  يونس بن يعقوب فرأيته يئن فقال له أبو عبد الله عليه السلام مالي أراك  تئن؟ قال طفل لي تأذيت به الليل أجمع، فقال له أبو عبد الله عليه السلام  يا يونس حدثني أبي محمد بن علي، عن آبائه عليهم السلام، عن جدي رسول اللهصلى الله عليه وآله أن جبرئيل نزل عليه ورسول الله وعلي صلوات الله  عليهما يئنان فقال جبرئيل عليه السلاميا حبيب الله ما لي أراك تئن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله طفلان  لنا تأذينا ببكائهما، فقال جبرئيل مه يا محمد فإنه سيبعث لهؤلاء القوم  شيعة إذا بكى أحدهم فبكاؤه لا إله إلا الله إلى أن يأتي عليه سبع سنين،  فإذا جاز السبع فبكاؤه استغفار لوالديه إلى أن يأتي على الحد فإذا جاز الحد  فما أتى من حسنة فلوالديه وما أتى من سيئة فلا عليهما  محمد بن يحيى، عن  علي بن إبراهيم الجعفري، عن حمدان بن إسحاق قال  كان لي ابن وكان تصيبه الحصاة فقيل لي ليس له علاج إلا أن تبطه فبططته   فمات فقالت الشيعة شركت في دم ابنك، قال فكتبت إلى أبي الحسن العسكري  عليه السلام فوقع عليه السلام يا أحمد ليس عليك فيما فعلت شئ إنما التمست  الدواء وكان أجله فيما فعلت  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  جندب، عن سفيان بن السمط قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام إذا بلغ  الصبي أربعة أشهر فأحجمه في كل شهر في النقرة  فإنها تجفف لعابه وتهبط  الحرارة من رأسه وجسده  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن  بعض أصحابه قال أصاب رجل غلامين في بطن فهنأه أبو عبد الله عليه السلام ثم  قال أيهما الأكبر؟ فقالالذي خرج أولا فقال أبو عبد الله عليه السلام الذي خرج آخرا هو أكبر أما  تعلم أنها حملت بذاك أولا إن هذا دخل على ذاك  فلم يمكنه أن يخرج حتى  خرج هذا فالذي يخرج آخرا هو أكبرهماتم كتاب العقيقة والحمد لله رب العالمين ويليه كتاب الطلاقكتاب الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم باب  كراهية طلاق الزوجة  الموافقة    أخبرنا عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن  أبي جميلة، عن سعد ابن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام قال مر رسول الله  صلى الله عليه وآله برجل فقال ما فعلت امرأتك؟قال طلقتها يا رسول الله، قال من غير سوء؟ قال من غير سوء، ثم قال إن  الرجل تزوج فمر به النبي صلى الله عليه وآله فقال تزوجت؟ قال نعم، ثم قال  له بعد ذلك ما فعلت امرأتك؟ قال طلقتها، قال من غير سوء؟ قال من غير  سوء، ثم إن الرجل تزوج فمر به النبي صلى الله عليه وآله، فقال تزوجت؟  فقال نعم، ثم قال له بعد ذلك ما  فعلت امرأتك؟ قالطلقتها، قال من غير سوء؟ قال من غير سوء، فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله إن الله عز وجل يبغض أو يلعن كل ذواق من الرجال وكل ذواقة من النساء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال ما من شئ مما أحله الله عز وجل أبغض إليه من الطلاق  وإن الله يبغض المطلاق الذواق   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن محمد، عن أبي  خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل يحب البيت الذي  فيه العرس، ويبغض البيت، الذي فيه الطلاق، وما من شئ أبغض إلى الله عز وجل  من الطلاق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعت أبي عليه السلام يقول إن الله عز وجل  يبغض كل مطلاق ذواق  وبإسناده، عن أبي عبد الله عليه السلام قال بلغ النبي صلى الله عليه  وآله أن أبا أيوب يريد أن يطلق امرأته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  إن طلاق أم أيوب لحوب باب  تطليق المرأة غير الموافقة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن عثمان بن عيسى، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام أنه كانت عنده  امرأة تعجبه وكان لها محبا فأصبح يوما وقد طلقها واغتم لذلك، فقال له بعض  مواليه جعلت فداك لم طلقتها؟ فقال إني ذكرت عليا عليه السلام فتنقصته  فكرهت أن ألصق جمرة من جمر جهنم بجلدي  محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن حماد،  عن خطاب ابن سلمة قال كانت عندي امرأة تصف هذا الامر وكان أبوها كذلك  وكانت سيئة الخلق فكنت أكره طلاقها لمعرفتي بإيمانها وإيمان أبيها فلقيت  أبا الحسن موسى عليه السلام وأنا أريد أن أسأله عن طلاقها فقلت جعلت فداك  إن لي إليك حاجة  فتأذن لي أن أسألك عنها فقال ايتني غدا صلاة الظهر قال  فلما صليت الظهر أتيته فوجدته قد صلى وجلس فدخلت عليه وجلست بين يديه  فابتدأني فقال يا خطاب كان أبي زوجني ابنة عم لي وكانت سيئة الخلق وكان  أبي ربما أغلق علي وعليها الباب رجاء أن ألقاها فأتسلق الحائط  وأهرب  منها فلما مات أبي طلقتها فقلت الله أكبر أجابني والله عن حاجتي من غير  مسألة  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن عمر بن عبد العزيز، عن خطاب بن  سلمة قال دخلت عليه يعني أبا الحسن موسى عليه السلام وأنا أريد أن أشكو  إليه ما ألقى من امرأتيمن سوء خلقها فابتدأني فقال إن أبي كان زوجني مرة امرأة سيئة الخلق  فشكوت ذلك إليه فقال لي ما يمنعك من فراقها، قد جعل الله ذلك إليك؟ فقلت  فيما بيني وبين نفسي قد فرجت عني  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد بن عيسى،  عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن عليا قال وهو  على المنبر لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق، فقام رجل من همدان فقال بلى  والله لنزوجنه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنين  عليه السلام فإن شاء أمسك وإن شاء طلق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  جعفر بن بشير، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  الحسن بن علي عليهما السلام طلق خمسين امرأة فقام علي عليه السلام بالكوفة  فقال يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن فإنه رجل مطلاق فقام إليه رجل  فقال بلى والله لننكحنه فإنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة  عليها السلام فإن أعجبته أمسك وإن كره طلق    الحسين بن محمد، عن  معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن الوليد ابن صبيح، عن أبي  عبد  الله عليه السلام قال سمعته يقول ثلاثة ترد عليهم دعوتهم أحدهم رجل  يدعو على امرأته وهو لها ظالم فيقال له ألم نجعل أمرها بيدكباب  ان الناس لا يستقيمون على الطلاق الا بالسيف    حميد بن  زياد، عن الحسن بن محمد، عن الحسن بن حذيفة، عن معمر بن عطاء ابن وشيكة  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لا يصلح الناس  في الطلاق إلا  بالسيفولو وليتهم لرددتهم فيه إلى كتاب الله عز وجلقال وحدثني بهذا الحديث الميثمي، عن محمد بن أبي حمزة، عن بعض رجاله أو  همه الميثمي عن أبي عبد الله عليه السلام   وعنه، عن عبد الله بن جبلة، عن أبي المغرا، عن سماعة، عن أبي بصير،  عن أبي جعفر عليه السلام قال لو وليت الناس لأعلمتهم كيف ينبغي لهم أن  يطلقوا ثم لم أوت برجل قد خالف إلا وأوجعت ظهره ومن طلق على غير السنة رد  إلى كتاب الله عز وجل وإن رغم أنفه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  محمد ابن سماعة، عن عمر بن معمر بن عطاء بن وشيكة قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقوللا يصلح الناس في الطلاق إلا بالسيف ولو وليتهم لرددتهم إلى كتاب الله عز  وجل  قال أحمد وذكر بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام، ومحمد بن  سماعة، عن أبي بصير، عن العبد الصالح عليه السلام أنه قال لو وليت أمر  الناس لعلمتهم الطلاق ثم لم أوت بأحد خالف إلا أوجعته ضربا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان، عن أبي  بصير قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول والله لو ملكت من أمر الناس  شيئا لأقمتهم بالسيف والسوط حتى يطلقوا للعدة كما أمر الله عز وجلباب  من طلق لغير الكتاب والسنة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن   أبان، عن أبي بصير، عن عمرو بن رياح، عن أبي جعفر عليه السلام قالقلت له بلغني أنك تقول من طلق لغير السنة أنك لا ترى طلاقه شيئا؟ فقال  أبو جعفر عليه السلامما أقوله بل الله عز وجل يقوله، أما والله لو كنا نفتيكم بالجور لكنا شرا  منكم لان الله عز وجل يقول  لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم  الاثم وأكلهم السحت إلى آخر الآية     عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن عبد الله بن سليمان  الصيرفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال كل شئ خالف كتاب الله عز وجل رد إلى  كتاب الله عز وجل والسنة  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله  ابن مسكان، عن محمد الحلبي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يطلق  امرأته وهي حائض قال الطلاق على غير السنة باطل، قلت فالرجل يطلق ثلاثا  في مقعد؟ قال يرد إلى السنة  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن عبد الله بن جبلة، عن أبي  المغرا، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال من طلق لغير  السنة رد إلى كتاب الله عز وجل وإن رغم أنفه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الطلاق إذا لم يطلق للعدة فقال  يرد إلى كتاب الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الكريم عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق امرأته  وهي حائض فقال الطلاق لغير السنة باطل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام من طلق ثلاثا في مجلس على غير طهر لم  يكن شيئا إنما  الطلاق الذي أمر الله عز وجل به فمن خالف لم يكن له طلاق وإن  ابن عمر طلق امرأته ثلاثا في مجلس وهي حائض فأمره النبي صلى الله عليه وآله  أن ينكحها ولا يعتد بالطلاق، قال وجاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام  فقال يا أمير المؤمنين طلقت امرأتي، قال ألك بينة قال لا، فقالأعزب   محمد بن جعفر أبو العباس، عن أيوب بن نوح، عن صفوان عن يعقوب بن شعيب  قال سمعت أبا بصير يقول سألت أبا جعفر عليه السلام عن امرأة طلقها زوجها  لغير السنة وقلنا إنهم أهل بيت ولم يعلم بهم أحد، فقال ليس بشئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن سعيد الأعرج قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول طلق ابن عمر امرأته ثلاثا وهي حائض فسأل عمر رسول الله صلى  الله عليه وآله فأمره أن يراجعها، فقلتإن الناس يقولون إنما طلقها واحدة وهي حائض  فقال فلأي شئ سأل رسول  الله صلى الله عليه وآله إذا كان هو أملك برجعتها؟ كذبوا ولكنه طلقها ثلاثا  فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله أن يراجعها، ثم قال إن شئت فطلق وإن  شئت فأمسك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر،  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل عن امرأة سمعت أن رجلا طلقها  وجهد ذلك أتقيم معه؟ قال نعم فإن طلاقه بغير شهود ليس بطلاق والطلاق لغير  العدة ليس بطلاقولا يحل له أن يفعل فيطلقها بغير شهود ولغير العدة التي أمر الله عز وجل  بها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، ومحمد بن مسلم، وبكير بن أعين، وبريد، وفضيل، وإسماعيل الأزرق،  ومعمر بن يحيى، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا إذا  طلق الرجل في دم النفاس أو طلقها  بعد ما يسمها فليس طلاقه إياها بطلاق وإن  طلقها في استقبال عدتها طاهرا من غير جماع ولم يشهد على ذلك رجلين عدلين  فليس طلاقه إياها بطلاق   أبو علي الأشعري، عن محمد بن الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن رجل يطلق امرأته في  طهر من غير جماع ثم يراجعها من يومه ثم يطلقها تبين منه بثلاث تطليقات في  طهر واحد؟ فقال خالف السنة قلت فليس ينبغي له، إذا هو راجعها أن يطلقها  إلا في طهر آخر؟ قال نعم، قلت حتى يجامع؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  من طلق بغير شهود فليس بشئ  سهل، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سماعة، عن عمر بن يزيد، عن محمد  بن مسلم قال قدم رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة فقال إني  طلقت امرأتي بعد ما طهرت من محيضها قبل أن أجامعها، فقال أمير المؤمنين  عليه السلام أشهدت رجلين ذوي عدل كما أمر الله عز وجل؟ فقال لا، فقال  اذهب فإن طلاقك ليس بشئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من طلق امرأته ثلاثا في مجلس وهي حائض فليس  بشئ وقد رد رسول الله صلى الله عليه وآله طلاق عبد الله بن عمر إذا طلق  امرأته ثلاثا وهي حائض فأبطل رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك الطلاقوقال كل شئ خالف كتاب الله عز وجل فهو رد إلى كتاب الله عز وجل وقال لا  طلاق إلا في عدة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل بن  بزيع، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إني سألت عمرو بن عبيد، عن  طلاق ابن عمر فقال طلقها وهي طامث  واحدة، قال أبو عبد الله عليه السلام أفلا قلتم له إذا طلقها واحدة وهي  طامث كانت أو غير طامث فهو أملك برجعتها قال قد قلت له ذلك، فقال أبو عبد  الله عليه السلام كذب عليه لعنة الله بل طلقها ثلاثا فردها النبي صلى الله  عليه وآله فقالأمسك أو طلق على السنة إن أردت أن تطلق   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  بكير، وغيره، عن أبي جعفر عليه السلام قال كل طلاق لغير العدة فليس بطلاق  أن يطلقها وهي حائض أو في دم نفاسها أو بعد ما يغشاها قبل أن تحيض فليس  طلاقها بطلاق، فإن طلقها للعدة أكثر من واحدة فليس الفضل على الواحدة  بطلاق، وإن طلقها للعدة بغير شاهدي عدل فليس طلاقه بطلاق ولا تجوز فيه  شهادة النساء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال كنت عنده إذ مر به نافع مولى ابن عمر  فقال له أبو جعفر عليه السلامأنت الذي تزعم أن ابن عمر طلق امرأته واحدة وهي حائض فأمر رسول الله صلى  الله عليه وآله عمر أن يأمره أن يراجعها قال نعم فقال له كذبت والله الذي  لا إله إلا هو على ابن عمر أنا سمعت ابن عمر يقول طلقتها على عهد رسول  الله صلى الله عليه وآله ثلاثا فردها رسول الله صلى الله عليه وآله علي  وأمسكتها بعد الطلاق فاتق الله يا نافع ولا ترو على ابن عمر الباطلباب  ان الطلاق لا يقع الا لمن أراد الطلاق    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه قال لا طلاق إلا ما أريد به الطلاق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن  اليسع، عن أبي عبد الله عليه السلام، وعن عبد الواحد بن المختار، عن أبي  جعفر عليه السلام أنهما قالا لا طلاق إلا لمن أراد الطلاق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد  الرحمن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن اليسع قال سمعت  أبا جعفر عليه السلام يقول لا طلاق إلا على السنة ولا طلاق على السنة إلا  على طهر من غير جماع ولا طلاق على سنة وعلى طهر من غير جماع إلا ببينة ولو  أن رجلا طلق على سنة وعلى طهر من غير جماع ولم يشهد لم يكن طلاقه طلاقا ولو  أن رجلا طلق على سنة وعلى طهر من غير جماع وأشهد ولم ينو الطلاق لم يكن  طلاقه طلاقاباب  انه لا طلاق قبل النكاح   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  ومحمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن حمزة  بن حمران، عن عبد الله بن سليمان، عن أبيه سليمان قالكنت في المسجد فدخل علي بن الحسين عليهما السلام ولم أثبته فسألت عنه  فأخبرت باسمه فقمت إليه أنا وغيري فاكتنفناه  فسلمنا عليه فقال له رجل  أصلحك الله ما ترى في رجل سمى امرأة بعينها وقال يوم يتزوجها هي طالق  ثلاثا ثم بدا له أن يتزوجها أيصلح لهذلك؟ فقال إنما الطلاق بعد النكاح  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  عثمان ابن عيسى، عن سماعة قال سألته عن الرجل يقول يوم أتزوج فلانة فهي  طالق، فقال ليس بشئ أنه لا يكون طلاق حتى يملك عقدة النكاح  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  حماد بن عيسى، عن شعيب بن يعقوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كان الذين من قبلنا يقولون لا عتاق ولا طلاق إلا بعد ما يملك الرجل  محمد بن جعفر  الرزاز، عن أيوب بن نوح، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن حريز، عن حمزة بن حمران، عن عبد الله بن  سليمان، عن أبيه قال كنت في المسجد فدخل علي بن الحسين عليهما السلام ولم  أثبته وعليه عمامة سوداء قد أرسل طرفيها بين كتفيه فقلت لرجل قريب المجلس  مني من هذا الشيخ؟ فقالمالك لم تسألني عن أحد دخل المسجد غير هذا الشيخ؟ قال فقلت له لم أر  أحدا دخل المسجد أحسن هيئة في عيني من هذا الشيخ فلذلك سألتك عنه، قال  فإنه علي بن الحسين عليهما السلام قالفقمت وقام الرجل وغيره فاكتنفناه وسلمنا عليه فقال له الرجل ما ترى  أصلحك الله في رجل سمى امرأته بعينها وقال يوم يتزوجها فهي طالق ثلاثا ثم  بداله أن يتزوجها أيصلح له ذلك؟ قال فقال إنما الطلاق بعد النكاح، قال  عبد الله فدخلت أنا وأبي على أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام  فحدثه أبي بهذا الحديث، فقال له أبو عبد الله عليه السلام أنت تشهد على  علي بن الحسين عليهما السلام بهذا الحديث  قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد عن محمد  ابن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن رجل قال إن تزوجت فلانة  فهي طالق وإن اشتريت فلانا فهو حر وإن اشتريت هذا الثوب فهو للمساكين،  فقال ليس بشئ لا يطلق إلا ما يملك ولا يتصدق إلا بما يملكباب  الرجل يكتب بطلاق امرأته    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن  رجل قال لرجل اكتب يا فلان إلى امرأتي بطلاقها أو اكتب إلى عبدي بعتقه  يكون ذلك طلاقا أو عتقا؟ فقال لا يكون طلاقا ولا عتقا حتى ينطق به لسانه  أو يخطه بيده، وهو يريد الطلاق أو العتق ويكون ذلك منه بالأهلة والشهود  ويكون غائبا عن أهله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، أو ابن أبي عمير، عن ابن  أذينة، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل كتب بطلاق امرأته أو  بعتق غلامه ثم بدا له فمحاه، قال ليس ذلك بطلاق ولا عتاق حتى يتكلم بهباب  تفسير طلاق السنة والعدة وما يوجب الطلاق    أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن جعفر أبو العباس الرزاز عن أيوب  بن نوح، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال طلاق السنة يطلقها تطليقة  يعني على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين ثم يدعها حتى تمضي أقراؤها فإذا  مضت أقراؤها فقد بانت منه وهو خاطب من الخطاب إن شاءت نكحته وإن شاءت فلا  وإن أراد أن يراجعها  أشهد على رجعتها قبل أن تمضي أقراؤها فتكون عنده  على التطليقة الماضية، قال وقال أبو بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام هو  قول الله عز وجل  الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان  التطليقة الثانية  التسريح بإحسان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال كل طلاق لا يكون على السنة أو  طلاق على العدة فليس بشئ، قال زرارة فقلت لأبي جعفر عليه السلام فسر لي  طلاق السنة وطلاق العدة، فقالأما طلاق السنة فإذا أراد الرجل أن يطلق امرأته فلينتظر بها حتى تطمث  وتطهر فإذا خرجت من طمثها طلقها تطليقة من غير جماع ويشهد شاهدين على ذلك  ثم يدعها حتى تطمث طمثتين فتنقضي عدتها بثلاث حيض وقد بانت منه ويكون خاطبا  من الخطاب إن شاءت تزوجته وإن شاءت لم تتزوجه وعليه نفقتها والسكنى ما دامت  في عدتها وهما يتوارثان حتى تنقضي العدة قال وأما طلاق العدة الذي قال  الله  عز وجل  فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة  ، فإذا أراد الرجل منكم  أن يطلق امرأته طلاق العدة فلينتظر بها حتى تحيض وتخرج من حيضها ثم يطلقها  تطليقة من غير جماع ويشهد شاهدين عدلين ويراجعها من يومه ذلك إن أحب أو بعد  ذلك بأيام أو قبل أن تحيض ويشهد على رجعتها ويواقعها ويكون معها حتى تحيض  فإذا حاضت وخرجت من حيضها طلقها تطليقة أخرى من غير جماع ويشهد على ذلك ثم  يراجعها أيضا متى شاء قبل أن تحيض ويشهد على رجعتها ويواقعها وتكون معه إلى  أن تحيض الحيضة الثالثة فإذا خرجت من حيضتها الثالثة طلقها التطليقة  الثالثة بغير جماع ويشهد على ذلك فإذا فعل ذلك فقد بانت منه ولا تحل له حتى  تنكح زوجا غيره، قيل له فإن كانت ممن لا تحيض، فقال مثل هذه تطلق طلاق  السنة  ابن محبوب، عن ابن بكير، عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام  يقول أحب للرجلالفقيه إذا أراد أن يطلق امرأته أن يطلقها طلاق السنة، قال ثم قال وهو  الذي قال الله عز وجل  لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا   يعني بعد الطلاق  وانقضاء العدة التزويج لهما من قبل أن تزوج زوجا غيره، قال وما أعد له  وأوسعه لهما جميعا أن يطلقها على طهر من غير جماع تطليقة بشهود، ثم يدعها  حتى يخلو أجلها ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء ثم يكون خاطبا من الخطاب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، أو غيره ، عن ابن  مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن طلاق  السنة، قال طلاق السنة إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته يدعها إن كان قد دخل  بها حتى تحيض ثم تطهر فإذا طهرت طلقها واحدة بشهادة شاهدين، ثم يتركها حتى  تعتد ثلاثة قروء، فإذا مضت ثلاثة قروء فقد بانت منه بواحدة وكان زوجها  خاطبا من الخطاب إن شاءت تزوجته وإن شاءت لم تفعل فإن تزوجها بمهر جديد  كانت عنده على اثنتين باقيتين وقد مضت  الواحدة فإن هو طلقها واحدة أخرى على  طهر من غير جماع بشهادة شاهدين ثم تركها حتى تمضي أقراؤها فإذا مضت أقراؤها  من قبل أن يراجعها فقد بانت منه باثنتين وملكت أمرها وحلت للأزواج وكان  زوجها خاطبا من الخطاب إن شاءت تزوجته وإن شاءت لم تفعل فإن هو تزوجها  تزويجا جديدا بمهر جديد كانت معه بواحدة باقية وقد مضت اثنتان فإن أراد أن  يطلقها طلاقا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره تركها حتى إذا حاضت وطهرت أشهد  على طلاقها تطليقة واحدة، ثم لا تحل له حتى تنكح زوجا غيرهوأما طلاق الرجعة فأن يدعها حتى تحيض وتطهر، ثم يطلقها بشهادة شاهدين ثم  يراجعها ويواقعها، ثم ينتظر بها الطهر فإذا حاضت وطهرت أشهد شاهدين على  تطليقة أخرى، ثم يراجعها ويواقعها، ثم ينتظر بها الطهر، فإذا حاضت وطهرت  أشهد شاهدين على التطليقة الثالثة، ثم لا تحل له أبدا حتى تنكح زوجا غيره  وعليها أن تعتد ثلاثة قروء من يوم طلقها التطليقة الثالثة، فإن طلقها واحدة  على طهر بشهود ثم انتظر بهاحتى تحيض وتطهر، ثم طلقها قبل أن يراجعها لم يكن طلاقه الثانية طلاقا  لأنه طلق طالقا لأنه إذا كانت المرأة مطلقة من وجها كانت خارجة من ملكه حتى  يراجعها فإذا راجعها صارت في ملكه ما لم يطلق التطليقة الثالثة، فإذا طلقها  التطليقة الثالثة فقد خرج ملك الرجعة من يده، فإن طلقها على طهر بشهود، ثم  راجعها وانتظر بها الطهر من غير مواقعة فحاضت وطهرت ثم طلقها قبل أن يدنسها  بمواقعة بعد الرجعة لم يكن طلاقه لها طلاقا لأنه طلقها التطليقة الثانية في  طهر الأولى ولا ينقض الطهر إلا بمواقعة بعد الرجعة، وكذلك لا تكون التطليقة  الثالثة إلا بمراجعة بعد المراجعة ثم حيض وطهر بعد الحيض، ثم طلاق بشهود  حتى يكون لكل تطليقة طهر من تدنيس المواقعة بشهود  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، وعدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم جميعا،  عن الحسن بن زياد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن طلاق السنة  كيف يطلق الرجل امرأته؟ فقال يطلقها في طهر قبل عدتها  من غير جماع  بشهود فإن طلقها واحدة ثم تركها حتى يخلو أجلها فقد بانت منه وهو خاطب من  الخطاب، وإن راجعها فهي عنده على تطليقة ماضية، وبقي تطليقتان فإن طلقها  الثانية وتركها حتى يخلو أجلها فقد بانت منه، وإن هو أشهد على رجعتها قبل  أن يخلو أجلها فهي عنده على تطليقتين ماضيتين وبقيت واحدة، فإن طلقها  الثالثة فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وهي ترث وتورث ما كان  له عليها رجعة من التطليقتين الأولتين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر فقال سألت أبا  الحسن عليه السلام عن رجل طلق امرأته بعد ما غشيها بشهادة عدلين، فقال ليس  هذا بطلاق، فقلتجعلت فداك كيف طلاق السنة؟ فقال يطلقها إذا طهرت من حيضها قبل أن يغشاها  بشاهدين عدلين كما قال الله عز وجل في كتابه  فإن خالف ذلك رد إلى كتاب  الله عز وجل، فقلت له فإن طلق على طهر من غير جماع بشاهد وامرأتين؟ فقال  لا تجوز شهادة النساء في الطلاق وقد تجوز شهادتهن مع غيرهن في الدم إذا  حضرته ، فقلتفإن أشهد رجلين ناصبيين على الطلاق أيكون طلاقا؟ فقال من ولد على الفطرة  أجيزت شهادته على الطلاق بعد أن تعرف منه خيرا    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن ابن بكير ، وغيره، عن أبي جعفر  عليه السلام أنه قال إن الطلاق الذي أمر الله عز وجل به في كتابه والذي سن  رسول الله صلى الله عليه وآله أن يخلي الرجل عن المرأة فإذا حاضت وطهرت من  محيضها أشهد رجلين عدلين على تطليقة وهي طاهر من غير جماع وهو أحق برجعتها   ما لم تنقض ثلاثة قروء وكل طلاق ما خلا هذا فباطل ليس بطلاق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  جميل ابن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال طلاق السنة إذا  طهرت المرأة فليطلقها واحدة مكانها من غير جماع يشهد على طلاقها، فإذا أراد  أن يراجعها أشهد على المراجعة  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام إذا أراد الرجل الطلاق طلقها في قبل عدتها بغير جماع فإنه إذا  طلقها واحدة ثم تركها حتى يخلو أجلها إن شاء أن يخطب مع الخطاب فعل فإن  راجعها  قبل أن يخلو أجلها أو بعده كانت عنده على تطليقة فإن طلقها  الثانية أيضا فشاء أن يخطبها مع الخطاب إن كان تركها  حتى يخلو أجلها  فإن شاء راجعها قبل أن ينقضي أجلها، فإن فعل فهي عنده على تطليقتين، فإن  طلقها الثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وهي ترث وتورث ما كانت في  الدم من التطليقتين الأولتينباب  ما يجب ان يقول من أراد ان يطلق    حميد بن زياد، عن الحسن  بن محمد بن سماعة، عن ابن رباط، وعلي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير  جميعا، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم أنه سأل أبا جعفر عليه السلام عن رجل  قال لامرأته أنت علي حرام، أو بائنة، أو بتة، أو بريئة، أو خلية ؟ قالهذا كله ليس بشئ إنما الطلاق أن يقول لها في قبل العدة بعدما تطهر من  محيضها قبل أن يجامعها أنت طالق أو اعتدي يريد بذلك الطلاق ويشهد على ذلك  رجلين عدلين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الطلاق أن يقول لها اعتدي، أو يقول لها  أنت طالق  علي بن إبراهيم ، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن  أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال  الطلاق للعدة أن يطلق الرجل امرأته عند كل طهر يرسل إليها أن اعتدي فإن  فلانا قد طلقك قالوهو أملك برجعتها ما لم تنقض عدتها  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال يرسل إليها فيقول الرسول اعتدي فإن  فلانا قد فارقك، قال ابن سماعة وإنما معنى قول الرسول اعتدي فإن فلانا قد  فارقك يعني الطلاق إنه لا يكون فرقة إلا بطلاقحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن علي بن الحسن الطاطري قال الذي أجمع  عليه في الطلاق أن يقول أنت طالق أو اعتدي، وذكر أنه قال لمحمد بن أبي  حمزة كيف يشهد على قوله اعتدي؟ قال يقول اشهدوا اعتدي، قال ابن سماعة  غلط محمد بن أبي حمزة أن يقول اشهدوا اعتدي، قال الحسن بن سماعة ينبغي أن  يجئ بالشهود إلى حجلتها أو يذهب بها إلى الشهود إلى منازلهم، وهذا   المحال الذي لا يكون ولم يوجب الله عزو جل هذا على العباد، وقال الحسن ليس  الطلاق إلا كما روى بكير بن أعين أن يقول لها وهي طاهر من غير جماع أنت  طالق، ويشهد شاهدين عدلين وكل ما سوى ذلك فهو ملغىباب  من طلق ثلاثا على طهر بشهود في مجلس أو أكثر انها واحدة     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن  رجل طلقامرأته ثلاثا في مجلس واحد أو أكثر وهي طاهر قال هي واحدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن  أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الذي يطلق في حال طهر في مجلس ثلاثا،  قال هي  واحدة   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن جعفر  أبو العباس الرزاز عن أيوب بن نوح جميعا، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن  أبي بصير الأسدي، و محمد بن علي الحلبي، وعمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الطلاق ثلاثا في غير عدة إن كانت على طهر فواحدة وإن لم  يكن على طهر فليس بشئ  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، وعلي بن  خالد، عن عبد الكريم بن عمرو، عن عمرو بن البراء قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام إن أصحابنا يقولون إن الرجل إذا طلق امرأة مرة أو مائة مرة  فإنما هي واحدة وقد كان يبلغنا عنك وعن آبائك عليهم السلام أنهم كانوا  يقولون إذا طلق مرة أو مائة مرة فإنما هي واحدة، فقال هو كما بلغكمباب  من طلق وفرق بين الشهود أو طلق بحضرة قوم ولم يقل   لهم  اشهدوا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال  سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل طلق امرأته على طهر من غير جماع وأشهد  اليوم رجلا ثم مكث خمسة أيام ثم أشهد آخر فقال إنما أمر أن يشهدا جميعا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم  قال  سألته عن رجل طهرت امرأته من حيضها فقال فلانة طالق وقوم يسمعون كلامه ولم  يقل لهم اشهدوا أيقعالطلاق عليها؟ قال نعم، هي شهادة أفتترك معلقة ؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سألت أبا  الحسن عليه السلام عن رجل كانت له امرأة طهرت من حيضها فجاء إلى جماعة  فقال فلانة طالق يقع عليها الطلاق ولم يقل لهم اشهدوا؟ قال نعم  علي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام  قال سئل عن رجل طهرت امرأته من حيضها، فقال فلانة طالق وقوم يسمعون كلامه  ولم يقل  لهماشهدوا أيقع الطلاق عليها؟ قال نعم، هذه شهادةباب  من اشهد على طلاق امرأتين بلفظة واحدة    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن ابن بكير، عن زرارة قالقلت لأبي جعفر عليه السلام ما تقول في رجل أحضر شاهدين عدلين وأحضر  امرأتين له وهما طاهرتان من غير جماع ثم قال اشهدا أن امرأتي هاتين طالق  وهما طاهرتين أيقع الطلاق؟ قال نعمباب  الاشهاد على الرجعة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في الذي يراجع ولم  يشهد، قال يشهد أحب إلي ولا أرى بالذي صنع بأسا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عنزرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال يشهد رجلين إذا طلق وإذا رجع فإن  جهل فغشيها فليشهد الآن على ما صنع وهي امرأته فإن كان لم يشهد حين طلق  فليس طلاقه بشئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الطلاق لا يكون  بغير شهود، وإن الرجعة بغير شهود رجعة ولكن ليشهد بعد فهو أفضل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن محمد  بن مسلم قال سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل طلق امرأته واحدة ثم راجعها  قبل أن تنقضي عدتها ولم يشهد على رجعتها قال هي امرأته ما لم تنقض عدتها  وقد كان ينبغي له أن يشهد على رجعتها فإن جهل ذلك فليشهد حين علم ولا أرى  بالذي صنع بأسا وإن كثيرا من الناس لو أرادوا البينة على نكاحهم اليوم لم  يجدوا أحدا يثبت الشهادة على ما كان من أمرهما ولا أرى بالذي صنع بأسا وإن  يشهد فهو أحسن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد  بن مسلم عن  أحدهما عليهما السلام قال سألته عن رجل طلق امرأته واحدة قال  هو أملك برجعتها ما لم تنقض العدة، قلت فإن لم يشهد على رجعتها؟ قال  فليشهد، قلت فإن غفل عن ذلك؟قال فليشهد حين يذكر وإنما جعل الشهود لمكان الميراثباب  ان المراجعة لا تكون الا بالمواقعة    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المراجعة هي الجماع وإلا فإنما  هي واحدة  علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن  أبي عمير، عند عبد الرحمن بن الحجاج قال قال أبو عبد الله عليه السلام في  رجل يطلق امرأته له أن يراجعوقال لا يطلق التطليقة الأخرى حتى يمسها  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بكير قال سمعت أبا  جعفر عليه السلام يقول إذا طلق الرجل امرأته وأشهد شاهدين عدلين في قبل  عدتها فليس له أن يطلقها حتى تنقضي عدتها إلا أن يراجعها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي إبراهيم  عليه السلام قالسألته عن رجل يطلق امرأته في طهر من غير جماع ثم يراجعها في يومه ذلك ثم  يطلقها تبين منه بثلاث تطليقات في طهر واحد؟ فقال خالف السنة، قلت فليس  ينبغي له إذا هو راجعها أن يطلقها إلا في طهر؟ فقال نعم، قلت حتى يجامع؟  قال نعم  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي الحسن عليه السلام قال الرجعة الجماع وإلا فإنما هي واحدهباب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أين محبوب، عن أبي ولاد  الحناط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن امرأة ادعت على زوجها  أنه طلقها تطليقة طلاق العدة طلاقا صحيحا  يعني على طهر من غير جماع وأشهد  لها شهودا على ذلك ثم أنكر الزوج بعد ذلك؟ فقال إن كان إنكاره الطلاق قبل  انقضاء العدة فإن إنكاره للطلاق رجعة لها وإن كان أنكر الطلاق بعد انقضاء  العدة فإن على الامام إن يفرق بينهما بعد شهادة الشهود بعد أن  يستحلف  أن إنكاره للطلاق بعد انقضاء العدة وهو خاطب من الخطاب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن  المرزبان قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن رجل قال لامرأته اعتدي  فقد خليت سبيلك، ثم أشهد على رجعتها بعد ذلك بأيام، ثم غاب عنها قبل أن  يجامعها حتى مضت لذلك أشهر بعد العدة أو أكثر فكيف تأمره؟ قال إذا أشهد  على رجعته فهي زوجته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في رجل طلق امرأته وأشهد  شاهدين، ثم أشهد على رجعتها سرا منها واستكتم ذلك الشهود فلم تعلم المرأة  بالرجعة حتى انقضت عدتها، قال تخير المرأة فإن شاءت زوجها وإن شاءت غير  ذلك، وإن تزوجت قبل أن تعلم بالرجعة التي أشهد عليها زوجها فليس للذي طلقها  عليها سبيل وزوجها الأخير أحق بهاباب    حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  زرارة، عن أحدهما عليهما السلام في رجل يطلق امرأته تطليقة ثم يدعها حتى  تمضي ثلاثة أشهر إلا يوما ثم يراجعها في مجلس ثم يطلقها ثم فعل ذلك في آخر  الثلاثة الأشهر أيضا؟ قال فقالإذا أدخل الرجعة اعتدت بالتطليقة الأخيرة وإذا طلق بغير رجعة لم يكن له  طلاقباب  التي لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال سألت أبا  جعفر عليه السلام عن الطلاق الذي لا يحل له حتى تنكح زوجا غيره، فقال  أخبرك بما  صنعت أنا بامرأة كانت عندي وأردت أن أطلقها فتركتها حتى إذا طمثت  وطهرت طلقتها من غير جماع وأشهدت على ذلك شاهدين ثم تركتها حتى إذا كادت أن  تنقضي عدتها راجعتها ودخلت بها وتركتها حتى إذا طمثت وطهرت ثم طلقتها على  طهر من غير جماع بشاهدين ثم تركتها حتى إذا كان قبل أن تنقضي عدتها راجعتها  ودخلت بها حتى إذا طمثت وطهرت طلقتها على طهر بغير جماع بشهود وإنمافعلت ذلك بها أنه لم يكن لي به حاجة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، وحميد بن زياد، عن  ابن سماعة، عن جعفر بن سماعة، وعلي بن خالد، عن عبد الكريم، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له المرأة التي لا تحل لزوجها حتى  تنكح زوجا غيره؟ قالهي التي تطلق ثم تراجع ثم تطلق ثم تراجع ثم تطلق فهي التي لا تحل له حتى  تنكح زوجا غيره، وقال الرجعة بالجماع وإلا فإنما هي واحدة  محمد بن جعفر الرزاز، عن أيوب بن نوح، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وحميد بن زياد، عن ابن  سماعة كلهم عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام المرأة التي لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره؟ قال هي التي  تطلق ثم تراجع، ثم تطلق، ثم تراجع ثم تطلق الثالثة فهي التي لا تحل لزوجها  حتى تنكح زوجا غيره ويذوق عسيلتها   صفوان، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل  يطلق امرأته تطليقة، ثم يراجعها بعد انقضاء عدتها فإذا طلقها الثالثة لم  تحل له حتى تنكح زوجا غيره، فإذا تزوجها غيره ولم يدخل بها وطلقها أو مات  عنها لم تحل لزوجها الأول حتى يذوق الآخر عسيلتها  صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في  المطلقة التطليقة الثالثة لا تحل  حتى تنكح زوجا غيره ويذوق عسيلتها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن الفضل  الواسطي قال كتبت إلى الرضا عليه السلام رجل طلق امرأته الطلاق الذي لا  تحل له حتى تنكح وزجا غيره فتزوجها غلام لم يحتلم، قال لا حتى يبلغ، فكتبت  إليه ما حد البلوغ؟فقال ما أوجب على المؤمنين الحدودباب  ما يهدم الطلاق وما لا يهدم    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن عبد الله بن المغيرة، عن شعيب الحداد، عن معلى بن خنيس،  عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل طلق امرأته ثم لم يراجعها حتى حاضت  ثلاث حيض ثم تزوجها ثم طلقها فتركها حتى حاضت ثلاث حيض من غير أن يراجعها  يعني يمسسها قال له أن يتزوجها أبدا ما لم يراجع ويمس   حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله  بن المغيرة، عن شعيب الحداد، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل طلق امرأته ثم لم يراجعها حتى حاضت ثلاث حيض ثم تزوجها ثم  طلقها فتركها حتى حاضت ثلاث حيض ثم تزوجها ثم طلقها من غير أن يراجعها ثم  تركها حتى حاضت ثلاث حيض، قالله أن يتزوجها أبدا ما لم يراجع ويمس، وكان ابن بكير وأصحابه يقولون هذا  فأخبرني عبد الله بن المغيرة قال قلت له من أين قلت هذا؟ قال قلته من  قبل رواية رفاعة روى عن أبي عبد الله عليه السلام أنه يهدم ما مضى، قال  قلت له فإن رفاعة إنما قال طلقها ثم تزوجها رجل ثم طلقها ثم تزوجها الأول  إن ذلك يهدم الطلاق الأول  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، وصفوان، عن رفاعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل طلق امرأته حتى بانت منه  وانقضت عدتها ثم تزوجها زوجا آخر فطلقها أيضا ثم تزوجها  زوجها الأول  أيهدم ذلك الطلاق  الأول؟ قال نعم، قال ابن سماعة وكان ابن بكير يقول  المطلقة إذا طلقها زوجها ثم تركها حتى تبين ثم تزوجهافإنما هي عنده على طلاق مستأنف، قال ابن سماعة ذكر الحسين بن هاشم إنه  سأل ابن بكير عنها فأجابه بهذا الجواب فقال له سمعت في هذا شيئا؟ فقال  رواية رفاعة فقالإن رفاعة روى إذا دخل بينهما زوج، فقال زوج وغير زوج عندي سواء فقلت  سمعت في هذا شيئا؟ فقال لا هذا مما رزق الله عز وجل من الرأي، قال ابن  سماعة وليس نأخذ بقول ابن بكير فإن الرواية إذا كان بينهما زوج  محمد بن أبي عبد الله، عن معاوية بن حكيم، عن عبد الله بن المغيرة  قال سألت عبد الله بن بكير، عن رجل طلق امرأته واحدة ثم تركها حتى بانت  منه ثم تزوجها؟قال هي معه كما كانت في التزويج، قال قلت له فإن رواية رفاعة إذا كان  بينهما زوج فقال لي عبد الله هذا زوج وهذا مما رزق الله من الرأي ومتى ما  طلقها واحدة فبانت منه ثم تزوجها زوج آخر ثم طلقها زوجها فتزوجها الأول  فهي عنده مستقبلة كما كانت، قالفقلت لعبد الله هذا برواية من؟ فقال هذا مما رزق الله، قال معاوية بن  حكيم روى أصحابنا عن رفاعة بن موسى أن الزوج يهدم الطلاق الأول فإن تزوجها  فهي عنده مستقبلة فقال أبو عبد الله عليه السلام يهدم الثلاث ولا يهدم  الواحدة والثنتينورواية رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام هو الذي احتج به ابن بكيرباب  الغائب يقدم من غيبته فيطلق عند ذلك أنه لا يقع الطلاق    حتى تحيض وتطهر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن  حجاج الخشاب قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل كان في سفر فلما دخل المصر جاء  بشاهدين فلما استقبلته امرأته على الباب أشهدهما على طلاقها، قال لا يقع  بها الطلاق   محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن  مسكين، عن معاوية بن  عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا غاب الرجل عن امرأته سنة أو  سنتين أو أكثر، ثم قدم و أراد طلاقها وكانت حائضا تركها حتى تطهر ثم  يطلقهاباب  النساء اللاتي يطلقن على كل حال    عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل ابن دراج، عن إسماعيل  الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال خمس يطلقهن الرجل على كل حال  الحامل، والتي لم يدخل بها زوجها، والغائب عنها زوجها، والتي لم تحض والتي  قد يئست من الحيض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بطلاق خمس على كل حال الغائب عنها  زوجها، والتي لم تحض، والتي لم يدخل بها زوجها، والحبلى، والتي قد يئست من  المحيض  حميد بن زياد عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، وجعفر بن سماعة، عن  جميل، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال خمس يطلقن على كل  حال الحامل، والغائب عنها زوجها، والتي لم تحض، والتي قد يئست من المحيض،  والتي لم يدخل بهاعلي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر  عليه السلام مثلهباب  طلاق الغائب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن ابن أذينة، عن زرارة عن بكير قال أشهد على أبي جعفر عليه السلام أني  سمعته يقول الغائب يطلق بالأهلة و الشهور   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن  عثمان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الغائب إذا  أراد أن يطلقها تركها شهرا  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، وحسين بن  عثمان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الغائب إذا  أراد أن يطلقها تركها شهرا  محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح قالسألت جعفر بن محمد عليهما السلام عن رجل طلق امرأته وهو غائب في بلدة  أخرى وأشهد على طلاقها رجلين ثم إنه راجعها قبل انقضاء العدة ولم يشهد على  الرجعة، ثم إنه قدم عليها بعد انقضاء العدة وقد تزوجت رجلا فأرسل إليها اني  قد كنت راجعتك قبل انقضاء العدة ولم أشهد؟ قال فقال لا سبيل له عليها  لأنه قد أقر بالطلاق وادعى الرجعة بغير بينة فلا سبيل له عليها ولذلك ينبغي  لمن طلق أن يشهد ولمن راجع أن يشهد على الرجعة كما أشهد على الطلاق وإن قد  أدركها قبل أن تزوج كان خاطبا من الخطاب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن ابن  مسكان، عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق  امرأته وهو غائب وأشهد على طلاقها ثم قدم فأقام مع المرأة أشهرا لم يعلمها  بطلاقها، ثم إن المرأة ادعت الحبل فقال الرجل قد طلقتك وأشهدت على طلاقك؟  قال يلزم الولد ولا يقبل قوله  علي، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عثمان قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام ما تقول في رجل له أربع نسوة طلق واحدة منهن وهو غائب  عنهن متى يجوز له أن يتزوج؟ قال بعد تسعة أشهر وفيها أجلان فساد الحيض  وفساد الحمل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل يطلق امرأته  وهو غائب، قال يجوز طلاقه على كل حال وتعتد امرأته من يوم طلقها   حميد بن زياد، عن ابن سماعة قال سألت محمد بن أبي حمزة متى يطلق  الغائب؟قال حدثني إسحاق بن عمار أو روى إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه  السلام أو أبي الحسن عليه السلام قال إذا مضى له شهر  عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  علي بن مهزيار، عن محمد بن الحسن الأشعري قال كتب بعض موالينا إلى أبي  جعفر عليه السلام أن معي امرأة عارفة أحدث زوجها فهرب عن البلاد فتبع الزوج  بعض أهل المرأة فقالإما طلقت وإما رددتك فطلقها ومضى الرجل على وجهه فما ترى للمرأة؟ فكتب  بخطه تزوجي يرحمك اللهباب  طلاق الحامل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن ابن بكير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحبلى  تطلق تطليقة واحدة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد  بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن عبد الله عليه السلام قال طلاق  الحامل واحدة و عدتها أقرب الأجلين  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة،  وجعفر بن سماعة، عن جميل، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال  طلاق الحبلى واحدة فإذا وضعت ما في بطنها فقد بانت  وعنه، عن عبد الله بن جبلة، وصفوان بن يحيى، عن ابن بكير، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحبلى تطلق تطليقة واحدة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن جميل، عن  إسماعيل الجعفي، عن جعفر عليه السلام قال طلاق الحامل واحدة فإذا وضعت ما  في بطنها فقد بانت منه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، وأبو العباس الرزاز، عن  أيوب بن نوح جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال قال أبو عبد  الله عليه السلام طلاق الحبلى واحدة وأجلها أن تضع حملها وهو أقرب  الأجلين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن طلاق الحبلى، فقال واحدة  و أجلها أن تضع حملها  علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحبلي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال طلاق الحبلى واحدة وأجلها أن تضع حملها وهو  أقرب الأجلين  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن الحسين بن هاشم، ومحمد بن زياد، عن  عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن الحبلى إذا  طلقها زوجها فوضعت سقطا تم أو لم يتم أو وضعته مضغة؟ قال كل شئ وضعته  يستبين أنه حمل تم أو لم يتم فقد انقضت عدتها وإن كانت مضغة  وعنه، عن جعفر بن سماعة، عن علي عمران الشفا، عن ربعي بن عبد الله،  عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله البصري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجل طلق امرأته وهي حبلى وكان في بطنها اثنان فوضعت واحدا وبقي  واحد؟ قال قال تبين بالأول ولا تحل للأزواج حتى تضع ما في بطنها  وعنه، عن صفوان، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال إذا طلقت المرأة وهي حامل فأجلها أن تضع حملها وإن وضعت من ساعتها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  محبوب عن أبي أيوب الخزاز، عن يزيد الكناسي قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن طلاق الحبلى فقال يطلقها واحدة للعدة  بالشهور والشهود، قلت له فله  أن يراجعها؟ قال نعم وهيامرأته، قلت فإن راجعها ومسها ثم أراد أن يطلقها تطليقة أخرى؟ قال لا  يطلقها حتى يمضى لها بعدما مسها شهر، قلت فإن طلقها ثانية وأشهد ثم راجعها  وأشهد على رجعتها ومسها، ثم طلقها التطليقة الثالثة وأشهد على طلاقها لكل  عدة شهر هل تبين منه كما تبين المطلقة على العدة التي لا تحل لزوجها حتى  تنكح زوجا غيره؟ قال نعم، قلتفما عدتها؟ قال عدتها أن تضع ما في بطنها ثم قد حلت للأزواج باب  طلاق التي لم يدخل بها    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل إذا طلق امرأته ولم يدخل  بها، فقال قد بانت منه وتزوج إن شاءت من ساعتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض  أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال إذا طلقت المرأة التي لم يدخل  بها بانت بتطليقة واحدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فليس  عليها عدة تزوج من ساعتهاإن شاءت وتبينها تطليقة واحدة وإن كان فرض لها مهرا فلها نصف ما فرض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، وعلي بن  رئاب عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام في رجل تزوج امرأة بكرا ثم طلقها  قبل أن يدخل بها ثلاث تطليقات كل شهر تطليقة؟ قال بانت منه في التطليقة  الأولى واثنتان فضل وهو خاطب يتزوجها متى شاءت وشاء بمهر جديد، قيل له فله  أن يراجعها إذا طلقها تطليقة قبل أن تمضى ثلاثة أشهر؟ قال لا إنما كان  يكون له أن يراجعها لو كان دخل بها أولا فأما قبل أن يدخل بها فلا رجعة له  عليها قد بانت منه من ساعة طلقها  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن عبيس بن هشام، عن  ثابت بن شريح، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا تزوج  الرجل المرأة فطلقها قبل أن يدخل بها فليس عليها عدة وتزوج من شاءت من  ساعتها وتبينها تطليقة واحدةحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صالح بن خالد، وعبيس بن هشام، عن ثابت بن  شريح، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  أبو العباس الرزاز، عن أيوب بن نوح، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة ، عن  صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها تطليقة واحدة فقد بانت منه وتزوج من  ساعتها إن شاءت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال العدة من الماء باب  طلاق التي لم تبلغ والتي قد يئست من المحيض    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعضأصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يطلق الصبية التي لم تبلغ ولا  تحمل مثلها وقد كان دخل بها والمرأة التي قد يئست من المحيض وارتفع حيضها  فلا تلد مثلها؟ قال ليس عليهما عدة وإن دخل بهمامحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن بعض  أصحابنا مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن حماد بن عثمان، عمن رواه  عن أبي عبد الله عليه السلام في الصبية التي لا تحيض مثلها والتي قد يئست  من المحيض، قالليس عليهما عدة وإن دخل بهما  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، والرزاز، عن أيوب بن نوح،  وحميد بن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن صفوان، عن محمد بن حكيم، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال التي لا تحبل مثلها لا عدة عليها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان، عن عبد  الرحمن بن الحجاج قال قال أبو عبد الله عليه السلام ثلاث يتزوجن على كل  حال، التي لم تحض ومثلها لا تحيض، قال قلت وما حدها؟ قال إذا أتى لها  أقل من تسع سنين، والتي لم يدخل بها، والتي قد يئست من المحيض ومثلها لا  تحيض، قلت وما حدها؟ قالإذا كان لها خمسون سنة  بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن  محمد بن حكيم، عن محمد  بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في المرأة التي قد يئست من  المحيض قال بانت منه ولا عدة عليها  وقد روي أيضا أن عليهن العدة إذا دخل بهنحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة،  عن أبي بصير قال عدة التي لم تبلغ المحيض ثلاثة أشهر، والتي قد قعدت من  المحيض ثلاثة أشهر، وكان ابن سماعة يأخذ بها ويقول إن ذلك في الإماء لا  يستبرئن إذا لم يكن بلغن المحيض فأما الحرائر فحكمهن في القرآن يقول الله  عز وجل  واللائي يئسن منالمحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن  وكان  معاوية بن حكيم يقول ليس عليهن عدة وما احتج به ابن سماعة فإنما قال الله  عز وجل  إن ارتبتم  وإنما ذلك إذا وقعت الريبة بأن قد يئسن أو لم يئسن  فأما إذا جازت الحد وارتفع الشك بأنها قد يئست أو لم تكن الجارية بلغت الحد  فليس عليهن عدةباب  في التي يخفى حيضها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي  بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال  سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل تزوج امرأة سرا من أهلها وهي في منزل  أهلها وقد أراد أن يطلقها وليس يصل إليها فيعلم طمثها إذا طمثت ولا يعلم  بطهرها إذا طهرت قال فقال هذا مثل الغائب عن أهله يطلقها بالأهلة  والشهور، قلت أرأيت إن كان يصل إليها والأحيان والأحيان لا يصل إليها  فيعلم حالها كيف يطلقها؟ فقال إذا مضى له شهر لا يصل إليها فيه يطلقها إذا  نظر إلى غرة الشهر الآخر بشهود ويكتب الشهر  الذي يطلقها فيه ويشهد على  طلاقها رجلين فإذا مضى ثلاثة أشهر فقد بانت منه وهو خاطب من الخطاب وعليه  نفقتها في تلك الثلاثة الأشهر التي تعتد فيهاباب  الوقت الذي تبين منه المطلقة والذي يكون فيه الرجعة   متى   يجوز لها أن تتزوج    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن عمر  بن أذينة، عن زرارة،عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له أصلحك الله رجل طلق امرأته على طهر  من غير جماع بشهادة عدلين؟ فقال إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد انقضت  عدتها وحلت للأزواج، قلت له أصلحك الله إن أهل العراق يروون عن علي صلوات  الله وسلامه عليه أنه قال هو أحق برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة؟  فقال فقد كذبوا  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  ابن أبي نصر جميعا، عن جميل بن دراج، عن، زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال المطلقة إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، وجميل بن دراج وعمر بن  أذينة، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال المطلقة تبين عند أول  قطرة من الحيضة الثالثة قال قلت بلغني أن ربيعة الرأي قال من رأيي أنها  تبين عند أول قطرة فقال كذب ما هو من رأيه إنما هو شئ بلغه عن علي عليه  السلام  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له رجل طلق  امرأته؟ قال هو أحق برجعتها ما لم تقع في الدم من الحيضة الثالثة  وعنه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام  قالالمطلقة ترث وتورث حتى ترى الدم الثالث فإذا رأته فقد انقطع  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن جميل بن دراج،  و صفوان بن يحيى، عن ابن بكير، وجعفر بن سماعة، عن ابن بكير، وجميل كلهم،  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال أول دم رأته من الحيضة الثالثة فقد  بانت منهحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صفوان، عن  ابن مسكان، عن زرارة مثله  صفوان، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته  يقولالمطلقة تبين عند أول قطرة من الدم في القرء الأخير  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمار،  عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يطلق امرأته، فقال  هو أحق برجعتهاما لم تقع في الدم الثالث  عنه، عن صفوان عن موسى بن بكر، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه  السلامإني سمعت ربيعة الرأي يقول إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة بانت منه  وإنما القرء ما بين الحيضتين، وزعم أنه إنما أخذ ذلك برأيه، فقال أبو جعفر  عليه السلام كذب لعمري ما قال ذلك برأيه ولكنه أخذه عن علي عليه السلام  قال قلت له وما قال فيها علي عليه السلامقال كان يقول إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها ولا سبيل  له عليها و إنما القرء ما بين الحيضتين وليس لها أن تتزوج حتى تغتسل من  الحيضة الثالثة الحسن بن محمد بن سماعة قال كان جعفر بن سماعة يقول تبين عند أول قطرة  من الدم ولا تحل للأزواج حتى تغتسل من الحيضة الثالثة، وقال الحسن بن محمد  بن سماعة تبين عند أول قطرة من الحيض الثالث ثم إن شاءت تزوجت وإن شاءت  لا، وقال علي بن إبراهيم إن شاءت تزوجت وإن شاءت لا، فإن تزوجت لم يدخل  بها حتى تغتسل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن المرأة إذا طلقها زوجها متى تكون هي أملك بنفسها؟ فقال إذا رأت الدم من  الحيضة الثالثة فهي أملك بنفسها، قلتفإن عجل الدم عليها قبل أيام قرئها؟ فقال إذا كان الدم قبل عشرة أيام  فهو أملك بها وهو من الحيضة التي طهرت منها  وإن كان الدم  بعد العشرة  الأيام فهو من الحيضة الثالثة وهي أملك بنفسها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن بعض أصحابه أظنه محمد بن عبد  الله بن هلال أو علي بن الحكم عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل يطلق امرأته متى تبين منه؟ قال حين  يطلع الدم من الحيضة الثالثة تملك نفسها، قلت فلها أن تتزوج في تلك الحال؟  قال نعم ولكن لا تمكن من نفسها حتى تطهر من الدمباب  معنى الأقراء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال سمعت ربيعة الرأي يقول من رأيي أن الأقراء  التي سمى الله عز وجل في القرآن إنما هو الطهر فيما بين الحيضتين، فقال  كذب لم يقله برأيه ولكنه إنما بلغه عن علي صلوات الله وسلامه عليه، فقلت  أصلحك الله أكان علي عليه السلام يقول ذلك؟ فقال نعم إنما القرء الطهر  يقري فيه الدم فيجمعه فإذا جاء المحيض دفقه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعدة من أصحابنا، عن سهل  ابن زياد، عن ابن أبي نصر جميعا، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال القرء هو ما بين الحيضتين  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام قال القرء هو ما بين الحيضتين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال الأقراء هي الأطهارباب  عدة المطلقة وأين تعتد    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي  للمطلقة أن تخرج إلا بإذن زوجها حتى تنقضي عدتهاثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إن لم تحض   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن داود بن سرحان،  عن  أبي عبد الله عليه السلام قال عدة المطلقة ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إن  لم تكن تحضحميد، عن ابن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد  الله عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قالسألته عن المطلقة أين تعتد؟ قال في بيتها لا تخرج وإن أرادت زيارة خرجت  بعد نصف الليل ولا تخرج نهارا وليس لها أن تحج حتى تنقضي عدتها، وسألته عن  المتوفي عنها زوجها أكذلك هي؟ قال نعم وتحج إن شاءت   علي، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس،  عن أبي جعفر عليه السلام قال المطلقة تعتد في بيتها ولا ينبغي لها أن تخرج  حتى تنقضي عدتها، وعدتها ثلاثة قروء  أو ثلاثة أشهر إلا أن تكون تحيض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف  قالسألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام عن شئ من الطلاق فقال إذا طلق  الرجل امرأته طلاقا لا يملك فيه الرجعة فقد بانت منه ساعة طلقها وملكت  نفسها ولا سبيل له عليها و تعتد حيث شاءت ولا نفقة لها، قال قلت أليس  الله عز وجل يقول  لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن  قال فقال إنما عنى  بذلك التي تطلق تطليقة بعد تطليقة  فتلك التي لا تخرج ولا تخرج حتى تطلق  الثالثة فإذا طلقت الثالثة فقد بانت منه ولا نفقة لها والمرأة التي يطلقها  الرجل تطليقة ثم يدعها حتى يخلو أجلها فهذهأيضا تقعد في منزل زوجها ولها النفقة والسكنى حتى تنقضي عدتها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تعتد  المطلقة في بيتها ولا ينبغي لزوجها إخراجها ولا تخرج هي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن  عاصم بن حميد،  عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال المطلقة تشوفت لزوجها ما كان  له عليها رجعة  ولا يستأذن عليها  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن إسحاق بن عمار، عن أبي  الحسن عليه السلام قال سألته عن المطلقة أين تعتد؟ فقال في بيت زوجها  عنه، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام في  المطلقة أين تعتد، فقال في بيتها  إذا كان طلاقا له عليها رجعة، ليس له  أن يخرجها ولا لها أن تخرج حتى تنقضي عدتهاعنه، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، ومحمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير مثله  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن  أحدهما عليهما السلام في المطلقة تعتد في بيتها وتظهر له زينتها لعل الله  يحدث بعد ذلك أمرا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد،  عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس قال لا ينبغي للمطلقة أن تخرج إلا بإذن  زوجها حتى تنقضي عدتها بثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إن لم تحض  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن معاوية بن عمار،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول المطلقة تحج في عدتها إن  طابت نفس زوجها   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، عن صفوان عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال المطلقة تحج وتشهد  الحقوق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن  عروة، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المطلقة تكتحل وتختضب  وتطيب وتلبس ما شاءت من الثياب لان الله عز وجل يقول  لعل الله يحدث بعد  ذلك أمرا  لعلها إن تقع في نفسه فيراجعها باب  الفرق بين من طلق على غير السنة وبين المطلقة إذا   خرجت  وهي في عدتها أو أخرجها زوجها  الحسين بن محمد قال حدثني حمدان القلانسي  قال قال لي عمر بن شهاب العبدي من أين زعم أصحابك أن من طلق ثلاثا لم يقع  الطلاق؟ فقلت له زعموا أن الطلاق للكتاب والسنة فمن خالفهما رد إليهما،  قال فما تقول فيمن طلق على الكتاب والسنة فخرجت امرأته أو أخرجها فاعتدت  في غير بيتها تجوز عليها العدة أو يردها إلى بيته حتى تعتد عدة أخرى فإن  الله عز وجل قال  لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ؟ قال فأجبته بجواب  لم يكن عندي جوابا ومضيت فلقيت أيوب بن نوح فسألته عن ذلك فأخبرته بقول  عمر، فقال ليس  نحن أصحاب قياس إنما نقول بالآثار فلقيت علي بن راشد  فسألته عن ذلك وأخبرته بقول عمر فقال قد قاس عليك وهو يلزمك إن لم يجز  الطلاق إلا للكتاب فلا تجوز العدة إلا للكتاب فسألت معاوية بن حكيم عن ذلكوأخبرته بقول عمر، فقال معاوية ليس العدة مثل الطلاق وبينهما فرق   وذلك أن الطلاق فعل المطلق فإذا فعل خلاف الكتاب وما أمر به قلنا له ارجع  إلى الكتاب وإلا فلا يقع الطلاق والعدة ليست فعل الرجل ولا فعل المرأة إنما  هي أيام تمضى وحيض يحدث ليس من فعله ولا من فعلها إنما هو فعل الله تبارك  وتعالى فليس يقاس فعل الله عز وجل بفعله وفعلها فإذا عصت وخالفت فقد مضت  العدة وباءت بإثم الخلاف ولو كانت العدة فعلها لما أوقعنا عليها العدة كما  لم يقع الطلاق إذ خالفوقال الفضل بن شاذان في جواب أجاب به أبا عبيد في كتاب الطلاق، ذكر أبو  عبيد أن بعض أصحاب الكلام قال إن الله تبارك وتعالى حين جعل الطلاق للعدة  لم يخبرنا أن من طلق لغير العدة كان طلاقه عنه ساقطا ولكنه شئ تعبد به  الرجال كما تعبد النساء بأن لا يخرجن من بيوتهن ما دمن يعتددن وإنما أخبرنا  في ذلك بالمعصية  فقال  و تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله  فقد ظلم نفسه  فهل المعصية في الطلاق إلا كالمعصية في خروج المعتدة من  بيتها؟ ألستم ترون أن الأمة مجمعة على أن المرأة المطلقة إذا خرجت من بيتها  أياما أن تلك الأيام محسوبة لها في عدتها وإن كانت لله فيه عاصية، فكذلك  الطلاق في الحيض محسوب على المطلق وإن كان لله فيه عاصياقال الفضل بن شاذان أما قوله إن الله عز وجل لما جعل الطلاق للعدة لم  يخبرنا أن من طلق لغير العدة كان الطلاق عنه ساقطا فليعلم أن مثل هذا إنما  هو تعلق بالسراب إنما يقال لهم إن أمر الله عز وجل بالشئ هو نهي عن خلافه  وذلك أنه جل ذكره حيث أباح نكاح أربع نسوة لم يخبرنا أن أكثر من ذلك لا  يجوز، حيث جعل الكعبة قبلة لم يخبرنا أن قبلة غير الكعبة لا تجوز، وحيث جعل  الحج في ذي الحجةلم يخبرنا أن الحج في غير ذي الحجة لا يجوز، وحيث جعل الصلاة ركعة  وسجدتين لم يخبرنا أن ركعتين وثلاث سجدات لا يجوز، فلو أن إنسانا تزوج خمس  نسوة لكان نكاحه الخامسة باطلا ولو اتخذ قبلة غير الكعبة لكان ضالا مخطئا  غير جائز له وكانت صلاته غير جائزة ولو حج في غير ذي الحجة لم يكن حاجا  وكان فعله باطلا ولو جعل صلاته بدل كل ركعة ركعتين وثلاث سجدات لكانت صلاته  فاسدة وكان غير مصل لان كل من تعدى ما أمر به ولم يطلق له ذلك كان فعله  باطلا فاسدا غير جائز ولا مقبول فكذلك الامر والحكم في الطلاق كسائر ما  بينا والحمد اللهوأما قولهم إن ذلك شئ تعبد به الرجال كما تعبد به النساء أن لا يخرجن ما  دمن يعتددن من بيوتهن فأخبرنا ذلك لهن بالمعصية وهل المعصية في الطلاق إلا  كالمعصية في خروج المعتدة من بيتها في عدتها فلو خرجت من بيتها أياما  لكان ذلك محسوبا لها فكذلك الطلاق في الحيض محسوب وإن  كان لله عاصيا فيقال  لهم إن هذه شبهة دخلت عليكم من حيث لا تعلمون وذلك أن الخروج والاخراج ليس  من شرائط الطلاق كالعدة لأن العدة من شرائط الطلاق ذلك أنه لا يحل للمرأة  أن تخرج من بيتها قبل الطلاق ولا بعد الطلاق ولا يحل للرجل أن يخرجها من  بيتها قبل الطلاق ولا بعد الطلاق، فالطلاق وغير الطلاق في حظر ذلك ومنعه  واحد والعدة لا تقع إلا مع الطلاق ولا تجب إلا بالطلاق ولا يكون الطلاق  لمدخول بها ولا عدة كما قد يكون خروجا وإخراجا بلا طلاق ولا عدة فليس يشبه  الخروج والاخراج بالعدة والطلاق في هذا الباب وإنما قياس الخروج والاخراج  كرجل دخل دار قوم بغير إذنهم فصلى فيها فهو عاص في دخوله الدار وصلاته  جائزة لان ذلك ليس من شرائط الصلاة لأنه منهي عن ذلك صلى أو لم يصل وكذلك  لو أن رجلا غصب ثوبا أو أخذه ولبسه بغير إذنه فصلى فيه لكانت صلاته جائزة  وكان عاصيا في لبسه ذلك الثوب لان ذلك ليس من شرائط الصلاة لأنه منهي عن  ذلك صلى أولم يصل، وكذلك لو أنه لبس ثوبا غير طاهر أو لم يطهر نفسه أو لم  يتوجه نحو القبلة لكانت صلاته فاسدة غير جائزة لان ذلك من شرائط الصلاة  وحدودها لا يجب إلا للصلاة، وكذلك لو كذب في شهر رمضان وهو صائم بعد أن لا  يخرجه كذبه من الايمان لكان عاصيا في كذبه ذلك وكانصومه جائزا لأنه منهي عن الكذب صام أو أفطر، ولو ترك العزم على الصوم أو  جامع لكان صومه باطلا فاسدا لان ذلك من شرائط الصوم وحدوده لا يجب إلا مع  الصوم و كذلك لو حج وهو عاق لوالديه ولم يخرج لغرمائه من حقوقهم لكان عاصيا  في ذلك و كانت حجته جائزة لأنه منهي عن ذلك حج أو لم يحج، ولو ترك الاحرام  أو جامع في إحرامه قبل الوقوف لكانت حجته فاسدة غير جائزة لان ذلك من شرائط  الحج وحدوده لا يجب إلا مع  الحج ومن أجل الحج فكلما كان واجبا قبل الفرض  وبعده فليس ذلك من شرائط الفرض لان ذلك أتى على حده والفرض جائز معه فكلما  لم يجب إلا مع الفرض ومن أجل الفرض فإن ذلك من شرائطه، لا يجوز الفرض إلا  بذلك على ما بيناه ولكن القوم لا يعرفون ولا يميزون ويريدون أن يلبسوا الحق  بالباطلفأما ترك الخروج والاخراج فواجب قبل العدة ومع العدة وقبل الطلاق وبعد  الطلاق وليس هو من شرائط الطلاق ولا من شرائط العدة والعدة جائزة معه ولا  تجب العدة إلا مع الطلاق ومن أجل الطلاق فهي من حدود الطلاق وشرائطه على ما  مثلنا وبينا وهو فرق واضح والحمد للهوبعد فليعلم أن معنى الخروج والاخراج ليس هو أن تخرج المرأة إلى أبيها أو  تخرج في حاجة لها أو في حق بإذن زوجها مثل مأتم أو ما أشبه ذلك وإنما  الخروج والاخراج أن تخرج مراغمة أو يخرجها زوجها مراغمة  فهذا الذي نهى  الله عز وجل عنه، فلو أن امرأة استأذنت أن تخرج إلى أبويها أو تخرج إلى حق  لم نقل إنها خرجت من بيت زوجها ولا يقال إن فلانا أخرج زوجته من بيتها  إنما يقال ذلك إذا كان ذلك على الرغم والسخط وعلى أنها لا تريد العود إلى  بيتها فأمسكها على ذلك وفيما بينا كفايةفإن قال قائل لها أن تخرج قبل الطلاق بإذن زوجها وليس لها أن تخرج بعد  الطلاق وإن أذن لها زوجها فحكم هذا الخروج غير ذلك الخروج وإنما سألناك عنه  في ذلك الموضع الذي يشتبه ولم نسألك في هذا الموضع الذي لا يشتبه أليس قد  نهيت عن العدة في غير بيتها فإن هي فعلت كانت عاصية وكانت العدة جائزة   فكذلك أيضا إذا طلق لغيرالعدة كان خاطئا وكان الطلاق واقعا وإلا فما الفرق؟قيل له إن فيما بينا كفاية من معنى الخروج والاخراج ما يجتزئ به عن هذا  القول لان أصحاب الأثر وأصحاب الرأي وأصحاب التشيع قد رخصوا لها في الخروج  الذي ليس  على السخط والرغم وأجمعوا على ذلك فمن ذلك ما روى ابن جريح عن ابن الزبير، عن جابر أن خالته طلقت فأرادت  الخروج إلى نخل لها تجذه فلقيت رجلا فنهاها فجاءت إلى رسول الله صلى الله  عليه وآله فقال لهاأخرجي فجذي نخلك لعلك أن تصدقي أو تفعلي معروفاوروى الحسن، عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاؤوس أن رجلا من أصحاب النبي صلى  الله عليه وآله سئل عن المرأة المطلقة هل تخرج في عدتها، فرخص في ذلكوابن بشير، عن المغيرة، عن إبراهيم أنه قال في المطلقة ثلاثا إنها لا  تخرج من بيت زوجها إلا في حق، من عيادة مريض، أو قرابة، أو أمر لابد منهمالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول لا تبيت المبتوتة والمتوفى عنها  زوجها إلا في بيتها، وهذا يدل على أنه قد رخص لها في الخروج بالنهاروقال أصحاب الرأي لو أن مطلقة في منزل ليس معها فيه رجل تخاف فيه على  نفسها أو متاعها كانت في سعة من النقلة وقالوا لو كانت بالسواد فطلقها  زوجها هناك فدخل عليها خوف من سلطان أو غير ذلك كانت في سعة من دخول المصر،  وقالوا للأمة المطلقة أن تخرج في عدتها أو تبيت عن بيت زوجها وكذلك قالوا  أيضا في الصبية المطلقةقال وهذا كله يدل على أن هذا الخروج غير الخروج الذي نهى الله عز وجل  عنه وإنما الخروج الذي نهى الله عز وجل عنه هو ما قلنا أن يكون خروجها على  السخط و المراغمة وهو الذي يجوز في اللغة أن يقال فلانة خرجت من بيت زوجها  وإن فلانا أخرج امرأته من بيته ولا يجوز أن يقال لسائر الخروج الذي ذكرنا  عن أصحاب الرأي والأثر والتشيع إن فلانة خرجت من بيت زوجها، وإن فلانا  أخرج امرأته من بيته، لان المستعمل في اللغة هذا الذي وصفنا وبالله  التوفيقباب  في تأويل قوله تعالى  لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن      علي بن إبراهيم عن أبيه، عن بعض  أصحابه، عن الرضا عليه السلام في قول الله  عز وجل  لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة   قال أذاها لأهل الرجل وسوء خلقها  بعض أصحابنا، عن علي بن الحسن التيملي، عن علي بن أسباط، عن محمد بن  علي بن جعفر قال سأل المأمون الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل  لا  تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة  قال يعني  بالفاحشة المبينة أن تؤذي أهل زوجها، فإذا فعلت فإن شاء أن يخرجها من قبل  أن تنقضي عدتها فعلباب  طلاق المسترابة     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  البرقي، عن داود بن أبي يزيد العطار، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن المرأة يستراب بها و مثلها تحمل ومثلها لا تحمل ولا  تحيض وقد واقعها زوجها كيف يطلقها إذا أراد طلاقها؟قال ليمسك عنها ثلاثة أشهر ثم يطلقهاباب  طلاق التي تكتم حيضها    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن  جعفر، عن الحسن بن علي بن كيسان قالكتبت إلى الرجل عليه السلام أسأله عن رجل له امرأة من نساء هؤلاء العامة  وأراد أن يطلقها وقد كتمت حيضها وطهرها مخافة الطلاق؟ فكتب عليه السلام  يعتزلها ثلاثة أشهر ويطلقهاباب  في التي تحيض في كل شهرين وثلاثة    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سئل عن رجل عنده امرأة شابة وهي تحيض كل شهرين أو  ثلاثة أشهر حيضة واحدة كيف يطلقها زوجها؟ فقال أمرها شديد تطلق طلاق السنة  تطليقة واحدة على طهر من غير جماع بشهود ثم تترك حتى تحيض ثلاث حيض متى  حاضت فإذا حاضت ثلاثا فقد انقضت عدتها، قيل له وإن مضت سنة ولم تحض فيها  ثلاث حيض؟ قال إذا مضت سنة ولم تحض ثلاث حيض يتربص بها بعد السنة ثلاثة  أشهر ثم قد انقضت عدتها، قيل فإن مات  أو ماتت؟ فقال أيهما مات ورث صاحبه  ما بينه وبين خمسة عشر شهراباب  عدة المسترابة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال أمران  أيهما سبق بانت منه المطلقة المسترابة تستريب الحيض إن مرت بها ثلاثة أشهر  بيض ليس فيها دم بانت به، وإن مرت بها ثلاث حيض ليس بين الحيضتين ثلاثة  أشهر بانت بالحيضقال ابن عمير قال جميل وتفسير ذلك إن مرت بها ثلاثة أشهر إلا يوما  فحاضت ثم مرت بها ثلاثة أشهر إلا يوما فحاضت ثم مرت بها ثلاثة أشهر إلا  يوما فحاضت فهذه تعتد بالحيض على هذا الوجه ولا تعتد بالشهور، وإن مرت بها  ثلاثة أشهر بيض لم تحضفيها فقد بانت  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر  البزنطي، عن عبد الكريم، عن محمد بن حكيم، عن عبد صالح عليه السلام قال  قلت له الجارية الشابة التي لا تحيض ومثلها تحمل طلقها زوجها؟ قال عدتها  ثلاثة أشهر  سهل بن زياد، عن أحمد، عن عبد الكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال عدة التي لم تحض والمستحاضة التي لا تطهر ثلاثة أشهر،  وعدة التي تحيض ويستقيم حيضها ثلاثة قروء، والقروء جمع الدم بين الحيضتين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  التي تحيض كل ثلاثة أشهر مرة كيف تعتد؟ قال تنتظر مثل قرئها التي كانت  تحيض فيه في الاستقامة فلتعتد ثلاثة قروء ثم لتزوج إن شاءت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد  بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال في التي تحيض في كل ثلاثة أشهر  مرة  أو في ستة أو في سبعة أشهر، والمستحاضة التي لم تبلغ الحيض والتي   تحيض مرة وترتفع مرة والتي لا تطمع في الولد والتي قد ارتفع حيضها وزعمت  أنها لم تيأس والتي ترى الصفرة من حيض ليس بمستقيم فذكر أن عدة هؤلاء كلهن  ثلاثة أشهر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،  عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في المرأة  يطلقها زوجها وهي تحيض كل ثلاثة أشهر حيضة فقال إذا انقضت ثلاثة أشهر  انقضت عدتها يحسب لها لكل شهر حيضة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن أبي  العباس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق امرأته بعد ما ولدت  وطهرت وهي امرأةلا ترى دما ما دامت ترضع ما عدتها؟ قال ثلاثة أشهر  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال عدة المرأة التي لا تحيض والمستحاضة التي لا  تطهر ثلاثة أشهر و عدة التي تحيض ويستقيم حيضها ثلاثة قروء قال وسألته عن  قول الله عز وجل  إن ارتبتم   ما الريبة؟ فقال ما زاد على شهر فهو  ريبة فلتعتد ثلاثة أشهر ولتترك الحيض وما كان في الشهر لم تزد في الحيض  عليه ثلاث حيض فعدتها ثلاث حيض   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن  بكير، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال أي الامرين سبق إليها فقد  انقضت عدتها إن مرت ثلاثة أشهر لا ترى فيها دما فقد انقضت عدتها وإن مرت  ثلاثة أقراء فقد انقضت عدتها   محمد، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة قالإذا نظرت فلم تجد الأقراء إلا ثلاثة أشهر  فإذا كانت لا يستقيم لها  حيض تحيض في الشهر مرارا فإن عدتها عدة المستحاضة ثلاثة أشهر، وإذا كانت  تحيض حيضا مستقيما فهو في كل شهر حيضة بين كل حيضتين  شهر وذلك القرء  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن هارون  بنحمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة طلقت وقد طعنت في السن فحاضت  حيضة واحدة ثم ارتفع حيضها، فقال تعتد بالحيضة وشهرين مستقبلين فإنها قد  يئست من المحيضباب  ان النساء يصدقن في العدة والحيض    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  العدة والحيض للنساء إذا ادعت صدقتباب  المسترابة بالحبل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن  الحجاج قال سمعت أبا إبراهيم عليه السلام يقول إذا طلق الرجل امرأته  فادعت حبلا انتظر تسعة أشهر فإن ولدت وإلا اعتدت ثلاثة أشهر ثم قد بانت  منه  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن أبي حمزة، عن محمد بن حكيم،  عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له المرأة الشابة التي تحيض مثلها  يطلقها زوجها فيرتفع طمثها كم عدتها؟قال ثلاثة أشهر، قلت فإنها ادعت الحبل بعد ثلاثة أشهر؟ قال عدتها تسعة  أشهر قلت فإنها ادعت الحبل بعد تسعة أشهر؟ قال إنما الحبل تسعة أشهر،  قلت تزوج؟قال تحتاط بثلاثة أشهر، قلت فإنها ادعت بعد ثلاثة أشهر؟ قال لا ريبة  عليها تزوج إن شاءت  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان عن ابن  حكيم، عن أبي إبراهيم أو أبيه عليهما السلام أنه قال في المطلقة يطلقها  زوجها فتقول أنا حبلى فتمكث سنة قال إن جاءت به لأكثر من سنة لم تصدق ولو  ساعة واحدة في دعواها  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار عن صفوان، عن محمد بن حكيم، عن العبد الصالح عليه السلام قال قلت  له المرأة الشابة التي تحيض مثلها يطلقها زوجها فيرتفع طمثها ما عدتها؟  قال ثلاثة أشهر ، قلت جعلت فداك فإنها تزوجت بعد ثلاثة أشهر فتبين بها بعد  ما دخلت على زوجها أنها حامل؟ قالهيهات من ذلك يا ابن حكيم رفع الطمث ضربان إما فساد من حيضة فقد حل لها  الأزواج وليس بحامل وإما حامل فهو تستبين في ثلاثة أشهر لان الله عز وجل قد  جعله وقتا يستبين فيه الحمل، قال قلت فإنها ارتابت؟ قال عدتها تسعة  أشهر، قلتفإنها ارتابت بعد تسعة أشهر؟ قال إنما الحمل تسعة أشهر، قلت فتزوج؟قال تحتاط بثلاثة أشهر قلت فإنها ارتابت بعد ثلاثة أشهر؟ قال ليس  عليها ريبة تتزوج  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد  بن حكيم، عن أبي عبد الله أو أبي الحسن عليه السلام قال قلت له رجل طلق  امرأته فلما مضت ثلاثة أشهر ادعت حبلا؟ قال ينتظر بها تسعة أشهر، قال  قلت فإنها ادعت بعد ذلك حبلا؟ قال هيهات هيهات إنما يرتفع الطمث من ضربين  إما حبل بين وإما فساد من الطمث ولكنها تحتاط بثلاثة أشهر بعدوقال أيضا في التي كانت تطمث ثم يرتفع طمثها سنة كيف تطلق؟ قال تطلق  بالشهود، فقال لي بعض من قال إذا أراد أن يطلقها وهي لا تحيض وقد كان  يطؤها استبرأها بأن تمسك عنها ثلاثة أشهر من الوقت الذي تبين فيه المطلقة  المستقيمة الطمث فإن ظهر بها حبل وإلا طلقها تطليقة بشاهدين فإن تركها  ثلاثة أشهر فقد بانت بواحدة وإذا أراد أن يطلقها ثلاث تطليقات تركها شهرا  ثم راجعها ثم طلقها ثانية ثم أمسك عنها ثلاثة أشهر يستبرئها فإن ظهر بها  حبل فليس له أن يطلقها إلا واحدةباب  نفقة الحبلى المطلقة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام  قال الحامل أجلها أن تضع حملها وعليه نفقتها بالمعروف حتى تضع حملها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن   الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا طلق  الرجل المرأة وهي حبلى أنفق عليها حتى تضع حملها فإذا وضعته أعطاها أجرها  ولا يضارها إلا أن يجد من هو أرخص أجرا منها فإن هي رضيت بذلك الاجر فهي  أحق بابنها حتى تفطمه   علي، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الحلبي المطلقة ينفق عليها حتى تضع حملها وهي أحق بولدها  إن ترضعه بما تقبله امرأة أخرى، إن الله عز وجل يقول  لا تضار والدة  بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك   قال كانت المرأة منا  ترفع يدها إلى زوجها إذا أراد مجامعتها فتقول لا أدعك لأني أخاف أن أحمل  على ولدي ويقول الرجل لا أجامعك إني أخاف أن تعلقي فأقتل ولدي فنهي الله  عز وجل أن تضار المرأة الرجل وأن يضار الرجل المرأة وأما قوله  وعلى  الوارث مثل ذلك  فإنه نهى أن يضار بالصبي أو يضار أمه في رضاعه و ليس لها  أن يأخذ في رضاعه فوق حولين كاملين وإن أرادا فصالا عن تراض منهما قبل ذلك  كان حسنا والفصال هو الفطام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،  عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  في الرجل يطلق امرأته وهي حبلى، قال أجلها أن تضع حملها وعليه نفقتها حتى  تضع حملهاباب  ان المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة    أبو العباس  الرزاز، عن أيوب بن نوح، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد  بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة كلهم، عن  صفوان بن يحيى، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قالإن المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة على زوجها إنما هي للتي لزوجها عليها  رجعة  حميد بن زياد، عن ابن سماعة ، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المطلقة ثلاثا على السنة هل لها  سكنى أو نفقة؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى أو رجل  عن حماد، عن  شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن المطلقة ثلاثا  ألها سكنى ونفقة؟ قال حبلى هي؟ قلت لا قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة على زوجها  إنما ذلك للتي لزوجها عليها رجعة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال قلت المطلقة ثلاثا ألها سكنى أو نفقة؟  فقال حبلى هي؟فقلت لا، قال ليس لها سكنى ولا نفقةباب  متعة المطلقة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يطلق امرأته  أيمتعها؟ قال نعم أما يحب أن يكون من المحسنيناما يحب أن يكون من المتقين؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  البزنطي قال ذكر بعض أصحابنا  أن متعة المطلقة فريضة  أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبد الكريم، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل و  للمطلقات متاع بالمعروف حقا  على المتقين   قالمتاعها بعد ما تنقضي عدتها  على الموسع قدره وعلى المقتر قدره  وكيف لا  يمتعها  وهي في عدتها ترجوه ويرجوها ويحدث الله عز وجل بينهما ما يشاء،  وقال إذا كان الرجل موسعا عليه متع امرأته بالعبد والأمة والمقتر يمتع  بالحنطة والشعير والزبيب والثوب والدراهم، وإن الحسن بن علي عليهما  السلام متع امرأة له بأمة ولم يطلق امرأة إلا متعها  حميد بن زياد، عن ابن  سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة جميعا، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه قال في قول الله عز وجل  وللمطلقات متاع بالمعروف  حقا على المتقين  قال متاعها بعد ما تنقضي عدتها  على الموسع قدره وعلى  المقتر قدره  قال كيف يمتعها في عدتها وهي ترجوه ويرجوها ويحدث الله ما  يشاء أما إن الرجل الموسع يمتع المرأة بالعبد والأمة ويمتع الفقير بالحنطة  بالتمر والزبيب والثوب والدراهم وإن الحسن ابن علي عليهما السلام متع  امرأة طلقها بأمة ولم يكن يطلق امرأة إلا متعهاحميد بن زياد، عن ابن سماعة عن محمد بن زياد، عن معاوية بن عمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام مثله إلا أنه قال وكان الحسن بن علي عليهما السلام  يمتع نساءه بالأمة  عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن عبد الكريم، عنأبي بصير قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أخبرني عن قول الله عز وجل   وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين  ما أدنى ذلك المتاع إذا كان  معسرا لا يجد؟ قال خمار أو شبههباب  ما للمطلقة التي لم يدخل بها من الصداق    أبو علي الأشعري،  عن محمد بن عبد الجبار، وأبو العباس محمد بن جعفر الرزاز، عن أيوب بن نوح،  وحميد بن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها  فقد بانت منه وتتزوج إن شاءت من ساعتها وإن كان فرض لها مهرا فلها نصف  المهر وإن لم يكن فرض لها مهرا فليمتعها  صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، وعلي، عن أبيه، وعدة من أصحابنا،  عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة جميعا، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل  وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن  وقد  فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح    قال هو الأب أو الأخ أو الرجل يوصى إليه والذي يجوز أمره في مال  المرأة فيبتاع لها فتجيز فإذا عفى فقد جاز  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله  عليه السلام في رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها، قال عليه نصف المهر إن  كان فرض لها شيئا وإن لم يكن فرض لها فليمتعها على نحو ما يمتع مثلها من  النساء، قال وقال في قول الله عز وجل  أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح   قال هو الأب والأخ والرجل يوصى إليه والرجل يجوز أمره في مال المرأة فيبيع  لها ويشتري لها فإذا عفى فقد جاز  علي عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل تزوج امرأة على مائة شاة ثم ساق  إليها الغنم ثم طلقها قبل أن يدخل بها وقد ولدت الغنم؟ قال إن كانت الغنم  حملت عنده رجع بنصفها ونصف أولادها وإن يكن الحمل عنده رجع بنصفها ولم يرجع  من الأولاد بشئمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن  زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام مثله إلا أنه قال ساق إليها غنما  ورقيقا فولدت الغنم والرقيق  محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير، عن علي بن رئاب، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يتزوج المرأة الرتقاء أو الجارية  البكر فيطلقها ساعة تدخل عليه؟ فقال هاتان ينظر إليهما من يوثق به من  النساء فإن كن على حالهن كما ادخلن عليه فإن لهن نصف الصداق الذي فرض لها  ولا عدة عليها منه  محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة بألف درهم  فأعطاها  عبدا له آبقا وبرد حبرة بالألف التي أصدقها؟ فقال إذا رضيت بالعبد وكان قد  عرفته فلا بأس إذا هي قبضت الثوب ورضيت بالعبد، قلت فإن طلقها قبل أن يدخل  بها؟ قال لا مهر لها وترد عليه خمسمائة درهم ويكون العبد لها  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن ابن  أبي يعفور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة وجعل  صداقها أباها على أن ترد عليه ألف درهم، ثم طلقها قبل أن يدخل بها ما ينبغي  لها أن ترد عليه وإنما لها نصف المهر وأبوها شيخ قيمته خمسمائة درهم وهو  يقول لولا أنتم لم أبعه بثلاثة آلاف درهم، فقال لا ينظر في قوله ولا ترد  عليه شيئا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن صالح بن رزين، عن  شهاب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة بألف درهم  فأداها إليها فوهبتها له وقالت أنافيك أرغب، فطلقها قبل أن يدخل بها قال  يرجع عليها بخمسمائة درهم  محمد، عن أحمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن ابن أذينة،عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة  فأمهرها ألف درهم ودفعها إليها فوهبت له خمسمائة درهم وردتها عليه، ثم  طلقها قبل أن يدخل بها؟ قالترد عليه الخمسمائة درهم الباقية لأنها إنما كانت لها خمسمائة درهم،  فهبتها إياها له ولغيره سواء  محمد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن  سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل تزوج امرأة  وأمهرها أباها وقيمة أبيها خمسمائة درهم على أن تعطيه ألف درهم، ثم طلقها  قبل أن يدخل بها قالليس عليها شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن رجل طلق امرأته  قبل أن يدخل بها؟ قالعليه نصف المهر إن كان فرض لها شيئا وإن لم يكن فرض لها شيئا فليمتعها  على نحو ما يمتع به مثلها من النساء  محمد بن يحيى رفعه، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن الأول عليه  السلام في رجل تزوج امرأة على عبد وامرأته فساقهما إليها فماتت امرأة العبد  عند المرأة، ثم طلقها قبل أن يدخل بها؟ قال إن كان قومها عليها يوم تزوجها  فإنه يقوم العبد الباقي بقيمته ثم ينظر ما بقي من القيمة التي تزوجها عليها  فترد المرأة على الزوج ثم يعطيها الزوج النصف مما صار إليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في المرأة تزوج على الوصيف  فيكبر عندها فيزيد أو ينقص، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها؟ قال عليها نصف  قيمته يوم دفع إليها، لا ينظر في زيادة ولا نقصان  وبهذا الاسناد في الرجل يعتق أمته فيجعل عتقها مهرها، ثم يطلقها قبل  أن يدخل بها؟ قال ترد عليه نصف قيمتها تستسعى فيهاباب  ما يوجب المهر كملا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل دخل بامرأة  قال إذا التقى الختانان وجب المهر والعدة  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا التقي الختانان وجب المهر والعدة والغسل  عدة من أصحابنا، عن سهل به زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  أولجه فقد وجب الغسل والجلد والرجم ووجب المهر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال ملامسة النساء هو الايقاع بهن  محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فأغلق بابا وأرخى سترا  ولمس وقبل ثم طلقها أيوجب عليه الصداق؟ قال لا يوجب عليه الصداق إلا  الوقاع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله أبي وأنا حاضر عن رجل تزوج امرأة  فأدخلت عليه فلم يمسها ولم يصل إليها حتى طلقها هل عليها عدة منه؟ فقال  إنما العدة من الماء ، قيل له فإن كان واقعها في الفرج ولم ينزل؟ فقال  إذا أدخله وجب الغسل والمهر والعدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يطلق المرأة وقد مس كل شئ  منها إلا أنه لم يجامعها ألها عدة؟ فقال ابتلى أبو جعفر عليه السلام بذلك  فقال له أبوه علي بن الحسين عليهما السلامإذا أغلق بابا وأرخى سترا وجب المهر والعدةقال ابن أبي عمير اختلف الحديث في أن لها المهر كملا وبعضهم قال نصف  المهر وإنما معنى ذلك أن الوالي إنما يحكم بالحكم الظاهر إذا أغلق الباب  وأرخى الستر وجب المهر وإنما هذا عليها إذا علمت أنه لم يمسها فليس لها  فيما بينها وبين الله إلا نصف المهر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن رئاب، عن أبي بصير قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يتزوج المرأة فيرخى عليه وعليها الستر  ويغلق الباب ثم يطلقها فتسأل المرأة هل أتاك؟ فتقول ما أتاني ويسأل هو هل  أتيتها؟ فيقول لم آتها، فقال لا يصدقان وذلك أنها تريد أن تدفع العدة عن  نفسها ويريد هو أن يدفع المهر عن نفسه يعني إذا كانا متهمين  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن  الرجل يتزوج المرأة فيدخل  بها فيغلق بابا ويرخي سترا عليها ويزعم أنه لم يمسها وتصدقه هي بذلك عليها  عدة؟ قال لا، قلت فإنه شئ دون شئ؟ قال إن أخرج الماء اعتدت يعني إذا  كانا مأمونين صدقاباب  ان المطلقة وهو غائب عنها تعتد من يوم طلقت    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن الرجل يطلق امرأته وهو غائب عنها من أي يوم  تعتد؟فقال إن أقامت لها بينة عدل أنها طلقت في يوم معلوم وتيقنت فلتعتد من  يوم طلقت وإن لم تحفظ في أي يوم وفي أي شهر فلتعتد من يوم يبلغها  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، ومحمد بن  مسلم، وبريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في الغائب إذا  طلق امرأته أنها تعتد مناليوم الذي طلقها  عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن المثنى، عن  زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق امرأته وهو غائب عنها  متى تعتد؟ قال إذا قامت لها بينة أنها طلقت في يوم معلوم وشهر معلوم  فلتعتد من يوم طلقت وإن لم تحفظ في أي يوم وأي شهر فلتعتد من يوم يبلغها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،  عن شعيب بن يعقوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن  المطلقة يطلقها زوجها فلا يعلم إلا بعد سنة فقال إن جاء شاهدا عدل فلا  تعتد وإلا فلتعتد من يوم يبلغها  محمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد  بن مسلم، قال قال أبو جعفر عليه السلام إذا طلق الرجل وهو غائب فليشهد  على ذلك فإذا مضى ثلاثة أقراء من ذلك اليوم فقد انقضت عدتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قال قال في المطلقة إذا قامت البينة أنه قد طلقها منذ كذا وكذا  فكانت عدتها قد انقضت فقد بانت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر  الواسطي، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا طلق الرجل امرأته وهو  غائب فقامت البينة على ذلك فعدتها من يوم طلق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا طلق الرجل وهو غائب فقامت لها البينة انه  طلقها في شهر كذا وكذا اعتدت من اليوم الذي كان من زوجها فيه الطلاق وإن لم  تحفظ ذلك اليوم اعتدت من يوم علمتباب  عدة المتوفى عنها زوجها وهو غائب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما  عليهما السلام في الرجل يموت وتحته امرأة وهو غائب قال تعتد من يوم يبلغها  وفاته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباج الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال التي  يموت عنها زوجها وهو غائب فعدتها من يوم يبلغها إن قامت البينة أولم تقم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال  في الغائب عنها زوجها إذا توفي، قال المتوفي عنها زوجها تعتد من يوم  يأتيها الخبر لأنها تحد عليه   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، وأبو العباس الرزاز، عن  أيوب بن نوح جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال في المرأة إذا بلغها نعي زوجها، قال تعتد من يوم  يبلغها أنها تريد أن  تحد له  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن رفاعة قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن المتوفى عنها زوجها وهو غائب متى تعتد؟ فقال  يوم يبلغها وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن إحداكن كانت تمكث  الحول إذا توفى زوجها وهو غائب ثم ترمي ببعرة وراءها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن مات عنها زوجها يعني وهو غائب  فقامت البينة على موته فعدتها من يوم يأتيها الخبر أربعة أشهر وعشرا لان  عليها أن تحد عليه في الموت أربعة أشهر وعشرا فتمسك عن الكحل والطيب  والاصباغ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قالالمتوفى عنها زوجها تعتد حين يبلغها لأنها تريد أن تحد عليهباب  علة اختلاف عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سيف، عن محمد بن سليمان، عن أبي جعفر  الثاني عليه السلام قال قلت له جعلت فداك كيف صارت عدة المطلقة ثلاث حيض  أو ثلاثة أشهر وصارت عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا؟ فقال أما  عدة المطلقة ثلاثة قروء فلاستبراء الرحم من الولد، وأما عدة المتوفى عنها  زوجها فإن الله عز وجل شرط للنساء شرطا وشرط عليهن شرطا فلم يجأ بهن فيما  شرط لهن ولم يجر  فيما اشترط عليهن شرط لهن في الايلاء أربعة أشهر إذ  يقول الله عز وجل  للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر   فلم يجوز  لاحد أكثر من أربعة أشهر في الايلاء لعلمه تبارك وتعالى أنه غاية صبر  المرأة من الرجل، وأما ما شرط عليهن فإنه أمرها أن تعتد إذا مات عنها زوجها  أربعة أشهر وعشرا فأخذ منها له عند موته ما أخذ لها منه في حياته عند  إيلائه، قال الله تبارك وتعالى  يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا  ولم   يذكر العشرة الأيام في العدة إلا مع الأربعة أشهر وعلم أن غاية صبر المرأة  الأربعة أشهر في ترك الجماع فمن ثم أوجبه عليها ولهاباب  عدة الحبلى المتوفى عنها زوجها ونفقتها    عدة من أصحابنا،  عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال قال المتوفى عنها زوجها الحامل أجلها آخر الأجلينإذا كانت حبلى فتمت لها أربعة أشهر وعشر ولم تضع فإن عدتها إلى أن تضع  وإن كانت تضع حملها قبل أن يتم لها أربعة أشهر وعشرا تعتد بعدما تضع تمام  أربعة أشهر و عشرا وذلك أبعد الأجلين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في المتوفي عنها زوجها تنقضي عدتها آخر  الأجلين  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه قال في الحبلى المتوفى عنها زوجها إنه لا نفقة لها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال عدة المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين  لان عليها أن تحد أربعة أشهر وعشرا وليس عليها في الطلاق أن تحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن  أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قضى أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة توفي عنها زوجها وهي حبلى فولدت  قبل أن تنقضي أربعة أشهر وعشر فتزوجت فقضى أن يخلي عنها ثم لا يخطبها حتى  ينقضي آخر الأجلين فإن شاء أولياء المرأة أنكحوها وإن شاؤوا أمسكوها فإن  أمسكوها ردوا عليه ماله  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحبلى المتوفى عنها زوجها عدتها آخر  الأجلين  عنه ، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام المرأة الحبلى المتوفى عنها زوجها تضع وتزوج قبل أن  تخلو أربعة أشهر وعشر؟ قال إن كان زوجها الذي تزوجها دخل بها فرق بينهما  واعتدت ما بقي من عدتها الأولى وعدة أخرى من الأخير وإن لم يكن دخل بها فرق  بينهما واعتدت ما بقي من عدتها وهو خاطب من الخطابوعنه، عن جعفر بن سماعة، وعلي بن خالد العاقولي، عن كرام، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة  الحامل المتوفى عنها زوجها هل لها نفقة؟ قال لا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن مثني الحناط، عن  زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة الحامل المتوفى عنها زوجها  هل لها نفقة؟ قال لاوروي أيضا أن نفقتها من مال ولدها الذي في بطنها  رواه   محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن الفضيل،  عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المرأة الحبلى  المتوفى عنها زوجها، ينفق عليها من مال ولدها الذي في بطنهاباب  المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد وما يجب عليها     حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  ومعاوية ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة  المتوفى عنها زوجها أتعتد في بيتها أو حيث شاءت؟ قال بل حيث شاءت، إن عليا  عليه السلام لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته   محمد بن  يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن  خالد قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن امرأة توفى زوجها أين تعتد، في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال  بلى حيثشاءت، ثم قال إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها  فانطلق بها إلى بيته  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي أو غيره عن أبان  بن عثمان، عن عبد الله بن سليمان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  المتوفى عنها زوجها أتخرج إلى بيت أبيها وأمها من بيتها إن شاءت فتعتد؟  فقال إن شاءت أن تعتد في بيت زوجها اعتدت وإن شاءت اعتدت في أهلها ولا  تكتحل ولا تلبس حليا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن  أبان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألت عن المتوفى  عنها زوجها، فقال لا تكتحل للزينة، ولا تطيب، ولا تلبس ثوبا مصبوغا، ولا  تبيت عن بيتها، وتقضي الحقوق وتمتشط بغسلة  وتحج وإن كانت في عدتها  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن ابن بكير، عن  عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في المتوفى عنها زوجها أتحج  وتشهد الحقوق؟ قال نعم  حميد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن ابن مسكان، عن أبي العباس قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام المتوفى عنها زوجها؟ قال لا تكتحل  للزينة ولا تطيب، ولا تلبس ثوبا مصبوغا، ولا تخرج نهارا، ولا تبيت عن  بيتها، قلت أرأيت إن أرادت أن تخرج إلى حق كيف تصنع؟ قال تخرج بعد نصف  الليل وترجع عشاء  حميد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن ابن بكير، عن عبيد بن  زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المتوفى عنها زوجها  أتخرج من بيت زوجها؟ قال تخرج من بيت زوجها وتحج وتنتقل من منزل إلى منزل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن المتوفى عنها  زوجها أين تعتد، قال حيث شاءت ولا تبيت عن بيتها  محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المتوفى عنها زوجها أتعتد  في بيت تمكث فيه شهرا أو أقل من شهر أو أكثر، ثم تتحول منه إلى غيره فتمكث  في المنزل الذي تحولت إليه مثلما مكثت في المنزل الذي تحولت منه كذا صنيعها حتى تنقضي عدتها؟ قال يجوز  ذلك لها ولا بأس  حميد، عن ابن سماعة عن محمد بن أبي حمزة، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم قال جاءت امرأة إلى أبي عبد الله عليه السلام تستفتيه في المبيت في  غير بيتها وقد مات زوجها، فقال إن أهل الجاهلية كان إذا مات زوج المرأة  أحدت عليه امرأته اثنى عشر شهرا فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله  رحم ضعفهن فجعل عدتهن أربعة أشهر وعشرا وأنتن لا تصبرن على هذا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن المرأة يموت عنها زوجها أيصلح لها أن  تحج أو تعود مريضا؟ قال نعم تخرج في سبيل الله ولا تكتحل ولا تطيب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن  عروة، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المتوفى عنها زوجها ليس  لها أن تطيب ولا تزين حتى تنقضي عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة يتوفى عنها زوجها  وتكون في عدتها أتخرج في حق؟فقال إن بعض نساء النبي صلى الله عليه وآله سألته فقالت إن فلانة توفي  عنها زوجها  فتخرج في حق ينوبها ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه  وآله أف لكن قد كنتن من قبل أن ابعث فيكن وأن المرأة منكن إذا توفي عنها  زوجها أخذت بعرة فرمت بها خلف ظهرها  ثم قالت لا أمتشط ولا أكتحل ولا  أختضب حولا كاملا، وإنما أمرتكن بأربعة أشهر وعشرا ثم لا تصبرن لا تمتشط  ولا تكتحل ولا تختضب ولا تخرج من بيتها نهارا ولا تبيت عن بيتها، فقالت يا  رسول الله فكيف تصنع إن عرض لها حق؟ فقال تخرج بعد زوال الليل وترجع عند  المساء فتكون لم تبت عن بيتها، قلت له فتحج؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن التي توفي عنها زوجها أتحج؟ قال نعم، وتخرج  وتنتقل من منزل إلى منزلباب  المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها ومالها من الصداق والعدة     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن  محمد ابن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يموت وتحته امرأة لم يدخل  بها؟ قال لها نصف المهر ولها الميراث كاملا وعليها العدة كاملة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  ابن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة ولم يدخل  بها، قال إن هلكت أو هلك أو طلقها فلها النصف وعليها العدة كملا ولها  الميراث  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن رجل، عن علي بن  الحسين عليهما السلام أنه قال في المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها أن لها  نصف الصداق ولها الميراث وعليها العدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن لم يكن قد دخل بها وقد  فرض لها مهرا فلها  نصف ما فرض لها ولها الميراث وعليها العدة  علي، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن  علي بن رئاب، عن زرارة قال سألته عن المرأة تموت قبل أن يدخل بها أو يموت  الزوج قبل أن يدخل بها؟ فقال أيهما مات فللمرأة نصف ما فرض لها وإن لم يكن  فرض لها فلا مهر لها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن ابن أبي  يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في امرأة توفيت قبل أن يدخل  بها ما لها من المهر وكيف ميراثها؟ فقال إذا كان قد فرض لها صداقا فلها  نصف المهر وهو يرثها وإن لم يكن فرض لها صداقا فلا صداق لها، وقال في رجل  توفي قبل أن يدخل بامرأته قال إن كان فرض لها مهرا فلها نصف المهر وهي  ترثه وإن لم يكن فرض لها مهرا فلا مهر لها  وبإسناده، عن أبان بن عثمان، عن عبيد بن زرارة، وفضل أبي العباس  قالا قلنا لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل تزوج امرأة ثم مات  عنها وقد فرض لها الصداق؟فقال لها نصف الصداق وترثه من كل شئ وإن ماتت فهي كذلك   حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في  المتوفى عنها زوجها ولم يمسها قاللا تنكح حتى تعتد أربعة أشهر وعشرا، عدة المتوفى عنها زوجها  حميد، عن ابن سماعة، عن أحمد بن الحسن، عن معاوية بن وهب، عن عبيد  ابن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في المتوفى عنها زوجها ولم يدخل  بها قال هي بمنزلة المطلقة التي لم يدخل بها، إن كان سمى لها مهرا فلها  نصفه وهي ترثه، وإن لم يكن سمى لها مهرا فلا مهر لها وهي ترثه، قلت  والعدة؟ قال كف عن هذا    حميد، عن ابن سماعة، وأبو العباس الرزاز، عن أيوب بن نوح، ومحمد بن  إسماعيل،عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن  الصيقل، وأبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة يموت عنها  زوجها قبل أن يدخل بها؟ قاللها نصف المهر ولها الميراث وعليها العدة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  ابن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة هلك زوجها ولم يدخل  بها، قال لها الميراث وعليها العدة كاملة وإن سمى لها مهرا فلها نصفه وإن  لم يكن سمى لها مهرا فلا شئ لهاباب  الرجل يطلق امرأته ثم يموت قبل أن تنقضي عدتها    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابنا، عن  أحدهما عليهما السلام في رجل طلق امرأته طلاقا يملك فيه الرجعة ثم مات عنها  قال تعتد بأبعد الأجلين أربعة أشهر وعشرا  عنه، عن بعض أصحابنا في المطلقة البائنة إذا توفي عنها وهي في عدتها  قالتعتد بأبعد الأجلين  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل  طلق امرأته ثم توفي وهي في عدتها، قال ترثه وإن توفيت وهي في عدتها فإنه  يرثها وكل واحد منهما يرث من دية صاحبه ما لم يقتل أحدهما الآخر وزاد فيه  محمد بن أبي حمزة وتعتد عدة المتوفي عنها زوجها، قال الحسن بن سماعة وهذا  الكلام سقط من كتاب ابن زياد ولا أظنه إلا وقد رواه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد  بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال المتوفى عنها زوجها ينفق عليها من  ماله  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن  هشام  بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل كانت تحته امرأة فطلقها  ثم مات عنها قبل أن تنقضي عدتها قال تعتد أبعد الأجلين عدة المتوفى عنها  زوجها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، وأحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته  يقول أيما امرأة طلقت ثم توفي عنها زوجها قبل أن تنقضي عدتها ولم تحرم  عليه فإنها ترثه ثم تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وإن توفيت وهي في عدتها  ولم تحرم عليه فإنه يرثهاباب  طلاق المريض ونكاحه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  ابن محبوب، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن المريض أله أن يطلق امرأته في تلك الحال؟ قاللا، ولكن له أن يتزوج إن شاء فإن دخل بها ورثته وإن لم يدخل بها فنكاحه  باطل   وبإسناده، عن ابن محبوب عن ربيع الأصم، عن أبي عبيدة الحذاء، ومالك  بن عطية، عن أبي الورد كلاهما، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا طلق الرجل  امرأته تطليقة في مرضه ثم مكثت في مرضه حتى انقضت عدتها فإنها ترثه ما لم  تتزوج فإن كانت تزوجت بعد انقضاء العدة فإنها لا ترثه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، والرزاز، عن أيوب بن نوح،  ومحمدابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة كلهم، عن  صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام في  رجل طلق امرأته وهو مريض قال إن مات في مرضه ولم تتزوج ورثته وإن كانت قد  تزوجت فقد رضيت بالذي صنع لا ميراث لها  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن ابن بكير، عن  عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يجوز طلاق المريض  ويجوز نكاحه  عنه، عن أحمد  بن محمد، عن محسن، عن معاوية بن وهب، عن عبيد بن زرارة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل طلق امرأته وهو مريض حتى  مضى لذلك سنة؟قال ترثه إذا كان في مرضه الذي طلقها ولم يصح بين ذلك  وعنه، عن الحسن بن محمد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن ابن مسكان،  عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل طلق امرأته  وهو مريض تطليقة وقد كان طلقها قبل ذلك تطليقتين؟ قال فإنها ترثه إذا كان  في مرضه، قال قلت وما حد المرض؟ قال لا يزال مريضا حتى يموت وإن طال ذلك  إلى السنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا طلق الرجل المرأة في مرضه  ورثته ما دام في مرضه ذلك وإن انقضت عدتها إلا أن يصح منه، قال قلت فإن  طال به المرض؟ قال ما بينه وبين سنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس للمريض أن يطلق وله أن يتزوج  محمد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن محمد،  عن سماعة قال سألته عليه السلام عن رجل طلق امرأته وهو مريض قال ترثه ما  دامت في عدتها وإن طلقها في حال إضرار  فهي ترثه إلى سنة، فإن زاد على  السنة يوما واحدالم ترثه وتعتد منه أربعة أشهر وعشرا عدة المتوفى عنها زوجها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن  رجل عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل طلق امرأته تطليقتين في  صحة ثم طلق التطليقة الثالثة وهو مريض إنها ترثه ما دام في مرضه وإن كان  إلى سنة  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي   أنه سئل عن  الرجل يحضره الموت فيطلق امرأته هل يجوز طلاقها؟ قال نعم وإن مات ورثته  وإن ماتت لم يرثها   علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أحدهما  عليهما السلام قال ليس للمريض أن يطلق وله أن يتزوج فإن هو تزوج ودخل بها  فهو جائز وإن لم يدخل بها حتى مات في مرضه فنكاحه باطل ولا مهر لها ولا  ميراثباب  في قول الله عز وجل  ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن     علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا يضار الرجل امرأته إذا طلقها فيضيق عليها حتى تنتقل  قبل أن تنقضي عدتها فإن الله عز وجل قد نهى عن ذلك فقال  ولا تضاروهن  لتضيقوا عليهن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي ابن الحكم، عن علي بن أبي حمزة،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام مثلهباب  طلاق الصبيان   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن  طلاق الغلام لم يحتلم وصدقته فقال إذا طلق للسنة ووضع الصدقة في موضعها  وحقها فلا بأس وهو جائز   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس طلاق  الصبي بشئ   حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن  أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال لا يجوز طلاق الصبي ولا  السكران   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن عدة من  أصحابه، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يجوز طلاق  الغلام إذا كان قد عقل ووصيته وصدقته وإن لم يحتلممحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد  بن الحسين جميعا، عن ابن فضال، عن  ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لا يجوز طلاق الصبي إذا بلغ عشر سنين باب  طلاق المعتوه والمجنون وطلاق وليه عنه    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد بن أبي حمزة،  عن أبي خالد القماط قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل الأحمق  الذاهب العقل يجوز طلاق وليه عليه؟ قال ولم لا يطلق هو؟ قلت لا يؤمن إن  طلق هو أن يقول غدا لم اطلق أو لا يحسن أن يطلق، قال ما أرى وليه إلا  بمنزلة السلطان  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، وأبو العباس الرزاز، عن  أيوب ابن نوح، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان جميعا عن صفوان، عن أبي خالد القماط قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام رجل يعرف رأيه مرة وينكره أخرى يجوز طلاق وليه عليه؟ قال ماله هو  لا يطلق؟ قلت لا يعرف حد الطلاق ولا يؤمن عليه إن طلق اليوم أن يقوم غدا  لم اطلق، قال ما أراه إلا بمنزلة الامام يعني الولي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، وبكير، ومحمد بن مسلم، وبريد، وفضيل بن يسار، وإسماعيل الأزرق،  ومعمر بن يحيى، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أن الموله  ليس  له طلاق ولا عتقه عتق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن  الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن طلاق المعتوه الذاهب العقل  أيجوز طلاقه؟قال لا، وعن المراة إذا كانت كذلك أيجوز بيعها أو صدقتها؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب ، عن الحسن بن صالح، عن شهاب بن عبد ربه قال قال أبو عبد الله عليه  السلام المعتوه الذي لا يحسن أن يطلق عنه وليه على السنة، قلت فإن جهل  فطلقها ثلاثا في مقعد؟ قال يرد إلى السنة، فإذا مضت ثلاثة أشهر أو ثلاثة  قروء فقد بانت منه بواحدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه أو الصبي أو مبرسم أو  مجنون أو مكروه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان  عن أبي خالد القماط، عن أبي عبد الله عليه السلام في طلاق المعتوه قال  يطلق عنه وليه فإني أراه بمنزلة الامامباب  طلاق السكران    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن طلاق  السكران، فقال لا يجوز ولا كرامة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس طلاق  السكران بشئ  محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن الحلبي  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن طلاق السكران، فقال لا يجوز ولا  كرامة  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، والحسين بن هاشم، عن صفوان  جميعا، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن طلاق السكران، فقال لا يجوز ولا عتقهباب  طلاق المضطر والمكره    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض  أصحابه، عن ابن أبي عمير أو غيره، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سمعته يقول لو أن رجلا مسلما مر بقومليسوا بسلطان فقهروه حتى يتخوف على نفسه أن يعتق أو يطلق ففعل لم يكن  عليه شئ  علي، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي  جعفر عليه السلام قال سألته عن طلاق المكره وعتقه، فقال ليس طلاقه بطلاق  ولا عتقه بعتق، فقلتإني رجل تاجر أمر بالعشار ومعي مال فقال غيبه ما استطعت وضعه مواضعه،  فقلت وإن حلفني بالطلاق والعتاق، فقال احلف له ثم أخذ تمرة فحفن بها من  زبد  كان قدامه فقال ما أبالي حلفت لهم بالطلاق والعتاق أو أكلتها  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبيس بن هشام، وصالح بن خالد، عن  منصور بن يونس قال سألت العبد الصالح عليه السلام وهو بالعريض فقلت له  جعلت فداك إني قد تزوجت امرأة وكان تحبني فتزوجت عليها ابنة خالي وقد كان  لي من المرأة ولد فرجعت إلى بغداد فطلقتها واحدة ثم راجعتها ثم طلقتها  الثانية ثم راجعتها ثم خرجت من عندها أريد سفري هذا حتى إذا كنت بالكوفة  أردت النظر إلى ابنة خالي فقالت أختي وخالتي لا تنظر إليها والله أبدا حتى  تطلق فلانة، فقلت ويحكم والله مالي إلى طلاقها سبيل؟ فقال لي هو من شأنك  ليس لك إلى طلاقها سبيل، فقلت جعلت فداك إنه كانت لي منها بنت وكانت  ببغداد وكانت هذه بالكوفة وخرجت من عندها قبل ذلك بأربع فأبوا علي إلا  تطليقها ثلاثا ولا والله جعلت فداك ما أردت الله وما أردت إلا أن أداريهم  عن نفسي وقد امتلأ قلبي من ذلك جعلت فداك فمكث طويلا مطرقا ثم رفع رأسه إلي  وهو متبسم فقال أما ما بينك وبين الله عز وجل فليس بشئ ولكن إذا قدموك إلى  السلطان أبانها منك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يحيى بن عبد الله  بن الحسن، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لا يجوز الطلاق في  استكراه ولا يجوز عتق في استكراه ولا يجوز يمين في قطيعة رحم ولا في شئ من  معصية الله، فمن حلف أو حلف في شئ منهذا وفعله فلا شئ عليه قال وإنما  الطلاق ما أريد به الطلاق من غير  استكراه ولا إضرار على العدة والسنة على طهر بغير جماع وشاهدين فمن خالف  هذا فليس طلاقه ولا يمينه بشئ يرد إلى كتاب الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،  عن إسماعيل الجعفي قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أمر بالعشار ومعي مال  فيستحلفني فإن حلفت له تركني وإن لم أحلف له فتشني وظلمني فقال احلف له،  قلت فإنه يستحلفني بالطلاق، فقال احلف له، فقلت فإن المال لا يكون لي،  قال فعن مال أخيك إن رسول الله صلى الله عليه وآله رد طلاق ابن عمر وقد  طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فلم ير ذلك رسول الله شيئا باب  طلاق الأخرس    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد  بن أبي نصر قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل تكون عنده المرأة ثم  يصمت فلا يتكلم قال يكون أخرس؟ قلتنعم، فيعلم منه بغض لامرأته وكراهته لها أيجوز أن يطلق عنه وليه؟ قال  لا، ولكن يكتب ويشهد على ذلك، قلت لا يكتب ولا يسمع كيف يطلقها؟ فقال  بالذي يعرف منه من فعاله مثل ما ذكرت من كراهته وبغضه لها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن  أبان بن عثمان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن طلاق الخرساء قال  يلف قناعها على رأسها ويجذبه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله  عليه السلام قال طلاق الأخرس أن يأخذ مقنعتها فيضعها على رأسها ويعتزلها  علي، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس في رجل أخرس كتب فيالأرض بطلاق امرأته قال إذا فعل ذلك في قبل الطهر بشهود وفهم عنه كما  يفهم عن مثله ويريد الطلاق جاز طلاقه على السنةباب  الوكالة في الطلاق    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، والرزاز، عن أيوب بن نوح، وحميد  بن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن  صفوان بن يحيى، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  رجل جعل أمر امرأته إلى رجل فقال اشهدوا أني جعلت أمر فلانة إلى فلان  أيجوز ذلك للرجل؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، وأبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل جميعا، عن علي بن  النعمان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل يجعل أمر  امرأته إلى رجل فقال اشهدوا أني قد جعلت أمر فلانة إلى فلان فيطلقها أيجوز  ذلك للرجل؟ قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في رجل جعل طلاق امرأته  بيد رجلين فطلق أحدهما وأبى الآخر فأبى أمير المؤمنين عليه السلام أن يجيز  ذلك حتى يجتمعا جميعا على طلاق  محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن مسكان، عن أبي هلال  الرازي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل وكل رجلا بطلاق امرأته إذا  حاضت وطهرت وخرج الرجل فبدا له فأشهد أنه قد أبطل ما كان أمره به وأنه قد  بدا له في ذلك؟ قال فليعلم أهله وليعلم الوكيل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل جعل طلاق  امرأته بيد رجلين فطلق أحدهما وأبى الآخر فأبي علي عليه السلام أن يجيز ذلك  حتى يجتمعا على الطلاق جميعا وروي أنه لا تجوز الوكالة في الطلاق  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، وحميد بن زياد،  عن ابن سماعة، عن جعفر بن سماعة جميعا، عن حماد بن عثمان ، عن زرارة، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لا تجوز الوكالة في الطلاق، قال الحسن  بن سماعة  وبهذا الحديث نأخذباب الايلاء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر  بن أذينة، عن بريد ابن معاوية قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في  الايلاء إذا آلى الرجل أن لا يقرب امرأته ولا يمسها ولا يجمع رأسه ورأسها  فهو في سعة ما لم تمض الأربعة الأشهر فإذا مضت أربعة أشهر وقف فإما أن يفيئ  فيمسها وإما أن يعزم على الطلاق فيخلي عنها حتى إذا حاضت وطهرت من حيضها  طلقها تطليقة قبل أن يجامعها بشهادة عدلين ثم هو أحق برجعتها ما لم تمض  الثلاثة الأقراء  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الرجل يهجر امرأته من غير طلاق ولا يمين سنة لم  يقرب فراشها، قال ليأت أهله، وقال أيما رجل آلى من امرأته والايلاء أن  يقول لا والله لا أجامعك كذا وكذا ويقول والله لأغيضنك ثم يغاضبها فإنه  يتربص بها أربعة أشهر ثم يؤخذ بعد الأربعة الأشهر فيوقف فإن فاء والايفاء  أن يصالح أهله فإن الله غفور رحيم فإن لم يفئ جبر على أن يطلق ولا يقع  بينهما طلاق حتى يوقف وإن كان أيضا بعد الأربعة الأشهر يجبر على أن يفيئ أو  يطلق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا آلى الرجل من  امرأته والايلاء أن يقول والله لا أجامعك كذا وكذا، ويقول والله لأغيضنك،  ثم يغاضبها ثم يتربص بها أربعة أشهر فإن فاء والايفاء أن يصالح أهله أو  يطلق عند ذلك ولا يقع بينهما طلاق حتى يوقف وإن كان بعد الأربعة الأشهر حتى  يفئ أو يطلق  علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن بكير بن أعين، و  بريد بن معاوية، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا إذا  آلى الرجل أن لا  يقرب امرأته فليس لها قول ولا حق في الأربعة الأشهر ولا  إثم عليه في كفه عنها في الأربعة الأشهر فإن مضت الأربعة الأشهر قبل أن  يمسها فسكتت ورضيت فهو في حل وسعة فإن رفعت أمرها قيل له إما أن تفيئ  فتمسها وإما أن تطلق وعزم الطلاق أن يخلي عنها فإذا حاضت وطهرت طلقها وهو  أحق برجعتها ما لم تمض ثلاثة قروء فهذا الايلاء الذي أنزله الله تبارك  وتعالى في كتابه وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  منصور ابن حازم قال إن المؤلي يجبر على أن يطلق تطليقة بائنة، وعن غير  منصور أنه يطلق تطليقة يملك الرجعة، فقال له بعض أصحابه إن هذا منتقض   فقال لا، التي تشكوفتقول يجبرني ويضرني ويمنعني من الزوج  يجبر على أن يطلقها تطليقة  بائنة والتي تسكت ولا تشكو وإن شاء يطلقها تطليقة يملك الرجعة  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالأتي رجل أمير المؤمنين عليه السلام فقال يا أمير المؤمنين إن امرأتي  أرضعت غلاما وإني قلتوالله لا أقربك حتى تفطميه، فقال ليس في الاصلاح إيلاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  آلى من امرأته بعد ما دخل بها؟ فقال إذا مضت أربعة أشهر وقف وإن كان بعد  حين فإن فاء فليس بشئ وهي امرأته وإن عزم الطلاق فقد عزم، وقال الايلاء أن  يقول الرجل لامرأته والله لأغيضنك و لأسوءنك، ثم يهجرها ولا يجامعها حتى  تمضي أربعة أشهر فإذا مضت أربعة أشهر فقد وقع الايلاء وينبغي للامام أن  يجبره على أن يفيئ أو يطلق فإن فاء فإن الله غفور رحيم وإن عزم الطلاق فإن  الله سميع عليم وهو قول الله عز وجل في كتابه  الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن أبي  مريم عن أبي جعفر عليه السلام قال المؤلي يوقف بعد الأربعة الأشهر فإن شاء  إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، فإن عزم الطلاق فهي واحدة وهو أملك برجعتها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، وأبو العباس محمد بن جعفر،  عن أيوب بن نوح، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وحميد بن زياد، عن  ابن سماعة جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن الايلاء ما هو؟ فقال هو أن يقول الرجل لامرأته  والله لا أجامعك كذا وكذا ويقول والله لأغيضنك، فيتربص بها أربعة أشهر ثم  يؤخذ فيوقف بعد الأربعة الأشهر فإن فاء وهو أن يصالح أهله فإن الله غفور  رحيم وإن لم يف جبر على أن يطلق ولا يقع طلاق فيما بينهما ولو كان بعد  الأربعة الأشهر ما لم يرفعه إلى الامام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في المؤلي إذا أبى أن يطلق قال  كان أمير المؤمنين عليه السلام يجعل له حظيرة من قصب ويحبسه فيها ويمنعه من  الطعام والشراب حتى يطلق   محمد ين يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد  رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام في المؤلي إما أن يفيئ أو يطلق فإن فعل  وإلا ضربت عنقه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا غاضب الرجل امرأته فلم يقربها من غير  يمين أربعة أشهر فاستعدت عليه فإما أن يفيئ وإما أن يطلق، فإن تركها من غير  مغاضبة أو يمين فليس بمؤل   الحسين بن محمد، عن حمدان القلانسي، عن إسحاق بن بنان، عن ابن بقاح  عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين  عليه  السلام إذا أبى المؤلي أن يطلق جعل له حظيرة من قصب وأعطاه ربع قوته  حتى يطلقباب  انه لا يقع الايلاء الا بعد دخول الرجل بأهله    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي  الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يقع الايلاء إلا على  امرأة قد دخل بها زوجها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يؤلي  من امرأته قبل أن يدخل بها، قال لا يقع الايلاء حتى يدخل بها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة قال لا  أعلمه إلا عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يكون مؤليا حتى  يدخل بها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل أمير  المؤمنين عليه السلام عن رجل آلى من امرأته ولم يدخل بها قال لا إيلاء حتى  يدخل بها، فقال أرأيت لو أن رجلا حلف أن لا يبني بأهله  سنتين أو أكثر  من ذلك أكان يكون إيلاء؟باب  الرجل يقول لامرأته هي عليه حرام     عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد عن ابن أبي نصر، عن محمد بن سماعة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال سألته عن رجل قال لامرأته أنت علي حرام، فقال لي لو كان لي  عليه سلطان لأوجعت رأسه، وقلت له الله أحلها لك فما حرمها عليك، إنه لم  يزد على أن كذب  فزعم أن ما أحل الله له حرام، ولا يدخل عليه طلاق ولا  كفارة، فقلت قول الله عز وجل  يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك    فجعل فيه الكفارة؟فقال إنما حرم عليه جاريته مارية وحلف أن لا  يقربها فإنما جعل عليه  الكفارة في الحلف ولم يجعل عليه في التحريم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له ما تقول في رجل قال لامرأته  أنت علي حرام فإنا نروي بالعراق أن عليا عليه السلام جعلها ثلاثا، فقال  كذبوا لم يجعلها طلاقا ولو كان لي عليه سلطان لأوجعت رأسه، ثم أقول إن  الله عز وجل أحلها لك فماذا حرمها عليك، ما زدت على أن كذبت فقلت لشئ أحله  الله لك إنه حرام  حميد ين زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن أبي مخلد السراج، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي شبة بن عقال بلغني أنك تزعم أن من  قال ما أحل الله علي حرام أنك لا ترى ذلك شيئا قلت أما قولك الحل علي  حرام فهذا أمير المؤمنين الوليد جعل ذلك في أمر سلامة امرأته وأنه بعث  يستفتى أهل الحجاز وأهل العراق وأهل الشام فاختلفوا عليه فأخذ بقول أهل  الحجاز أن ذلك ليس بشئ  حميد، عن ابن سماعة، عن صفوان، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام رجل قال لامرأته أنت علي حرام، قال ليس عليه  كفارة ولا طلاقباب  الخلية والبريئة والبتة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن الرجل يقول لامرأته أنت مني خلية أو بريئة أو بتة أو حرام، قال  ليس بشئ   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال سألته عن رجل قال لامرأته أنت مني  بائن وأنت مني خلية وأنت مني بريئة، قال ليس بشئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل  قال لامرأته أنت خلية أو  بريئة أو بتة أو حرام قال ليس بشئباب الخيار   محمد بن أبي عبد الله، عن معاوية بن حكيم، عن صفوان،  وعلي بن الحسن بن رباط، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا  جعفر عليه السلام عن الخيار، فقال وما هو وما ذاك؟ إنما ذاك شئ كان لرسول  الله صلى الله عليه وآله   حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، وابن رباط، عن أبي  أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني  سمعت أباك يقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله خير نساءه فاخترن الله  ورسوله فلم يمسكهن  على طلاق ولو اخترنأنفسهن لبن، فقال إن هذا حديث كان يرويه أبي عن عائشة وما للناس وللخيار  إنما هذا شئ خص الله عز وجل به رسوله صلى الله عليه وآله  حميد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن رجل خير امرأته فاختارت نفسها بانت منه؟ قال  لا، إنما هذا شئ كان لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة أمر بذلك ففعل ولو  اخترن أنفسهن لطلقهن  وهو قول الله عز وجل  قل لأزواجك إن كنتن تردن  الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن هارون بن مسلم، عن  بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما تقول في رجل جعل  أمر امرأته بيدها؟قال فقال ولي الأمر  من ليس أهله وخالف السنة ولم يجز النكاحباب  كيف كان أصل الخيار    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارةقال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن الله عز وجل أنف لرسول الله صلى  الله عليه وآله من مقالة قالتها بعض نسائه فأنزل الله آية التخيير فاعتزل  رسول الله صلى  الله عليه وآله نساءه تسعا وعشرين ليلة في مشربة أم إبراهيم،  ثم دعاهن فخيرهن فاخترنه فلم يك شيئا  ولو اخترن أنفسهن كانت واحدة  بائنة، قال وسألته عن مقالة المرأة ما هي؟ قال فقال إنها قالت يرى محمد  أنه لو طلقنا أنه لا يأتينا الأكفاء من قومنا يتزوجونا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال ذكر أبو عبد الله عليه السلام أن زينب  قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله لا تعدل وأنت رسول الله، وقالت حفصة  إن طلقنا وجدنا أكفاءنا في قومنا فاحتبس الوحي عن رسول الله صلى الله عليه  وآله عشرين يوما، قال فأنف الله عز وجل لرسوله فأنزل  يا أيها النبي قل  لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين إلى قوله أجرا عظيما   قال فاخترن الله ورسوله ولو اخترن أنفسهن لبن وإن اخترن الله ورسوله  فليس بشئ   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن حماد بن عثمان،  عن عبد الاعلى بن أعين قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن بعض  نساء النبي صلى الله عليه وآله قالت أيرى محمد أنه إن طلقنا لا نجد  الأكفاء من قومنا؟ قال فغضب الله عز وجل من فوق سبع سماواته فأمره فخيرهن  حتى انتهى إلى زينب بنت جحش فقامت وقبلته وقالتأختار الله ورسوله  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن داود بن سرحان، عنأبي عبد الله عليه السلام قال إن زينب بنت جحش قالت أيرى رسول الله صلى  الله عليه وآله إن خلى سبيلنا أنا لا نجد زوجا غيره، وقد كان اعتزل نساءه  تسعا وعشرين ليلة فلما قالت زينب الذي قالت بعث الله عز وجل جبرئيل إلى  محمد صلى الله عليه وآله فقال  قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا  وزينتها فتعالين أمتعكن الآيتين كلتيهما  فقلن بل نختار الله و رسوله  والدار الآخرة  عنه، عن  الحسين بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إن زينب بنت جحش قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله لا  تعدل وأنت نبي، فقال تربت يداك  إذا لم أعدل فمن يعدل؟ فقالت دعوت  الله يا رسول الله ليقطع يدي؟ فقال لا، ولكن لتتربان، فقالت إنك إن  طلقتنا وجدنا في قومنا أكفاءنا فاحتبس الوحي عن رسول الله صلى الله عليه  وآله تسعا وعشرين ليلة ثم قال أبو جعفر عليه السلام فأنف الله عز وجل  لرسوله فأنزل  يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا  وزينتها الآيتين  فاخترن الله ورسوله فلم يك شيئا ولو اخترن أنفسهن لبنوعنه، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير مثله  وبهذا الاسناد، عن يعقوب بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله  عليه السلام في الرجل إذا خير امرأته فقال إنما الخيرة لنا ليس لأحد وإنما  خير رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان عائشة فاخترن الله ورسوله ولم يكن  لهن أن يخترن غير رسول الله صلى الله عليه وآلهباب الخلع   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يحل خلعها حتى تقول لزوجها  والله لا أبر لك قسما ولا أطيع لك أمرا ولا أغتسل لك من جنابة، ولاوطئن  فراشك ولاذنن عليك بغيرإذنك  وقد كان الناس يرخصون فيما دون هذا فإذا قالت المرأة ذلك لزوجها  حل له ما أخذ منها فكانت عنده على تطليقتين باقيتين وكان الخلع تطليقة  وقال يكون الكلام من عندها وقال لو كان الامر إلينا لم نجز طلاقا إلا  للعدة  وعنه، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد جميعا، عن  عثمان ابن عيسى، عن سماعة قال سألته عن المختلعة فقال لا يحل لزوجها أن  يخلعها حتى تقوللا أبر لك قسما ولا أقيم حدود الله فيك  ولا أغتسل لك من جنابة ولاوطئن  فراشك ولأدخلن بيتك من تكره من غير أن تعلم هذا ولا يتكلمونهم وتكون هي  التي تقول ذلك فإذا هي اختلعت فهي بائن وله أن يأخذ من مالها ما قدر عليه  وليس له أن يأخذ من المبارئة كل الذي أعطاها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المختلعة التي تقول لزوجها اخلعني  وأنا أعطيك ما أخذت منك، فقال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا حتى تقول  والله لا أبر لك قسما، ولا أطيع لك أمرا، ولآذنن في بيتك بغير إذنك،  ولاوطئن فراشك غيرك فإذا فعلت ذلك من غير أن يعلمها حل له ما أخذ منها  وكانت تطليقة بغير طلاق يتبعها، فكانت بائنا بذلك، وكان خاطبا من الخطاب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا خلع  الرجل امرأته فهي واحدة بائنة وهو خاطب من الخطاب ولا يحل له أن يخلعها حتى  تكون هي التي تطلب ذلك منه من غير أن يضربها وحتى تقول لا أبر لك قسما،  ولا أغتسل لك من جنابة، ولأدخلن بيتك من تكره، ولاوطئن فراشك، ولا أقيم  حدود الله، فإذا كان هذا منها فقد طاب له ما أخذ منها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس يحل خلعها حتى  تقول لزوجها ثم ذكر مثل ما ذكر أصحابه، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام  وقد كان يرخص للنساء هو دون هذا فإذا قالت لزوجها ذلك حل خلعها وحل لزوجها  ما أخذ منها وكانت على تطليقتين باقيتين وكان الخلع تطليقة ولا يكون الكلام  إلا من عندها، ثم قال لو كان الامر إلينا لم يكن الطلاق إلا  للعدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا قالت المرأة لزوجها جملة لا أطيع  لك أمرا، مفسرا أو غير مفسر حل له ما أخذ منها وليس له عليها رجعة  وبإسناده، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الخلع والمبارأة تطليقة  بائن وهو خاطب من الخطاب  حميد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن جميل، عن محمد بن مسلم،  عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا قالت المرأة والله لا أطيع لك أمرا  مفسرا أو غير مفسر حل له ما أخذ منها وليس له عليها رجعة  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة أن جميلا  شهد بعض أصحابنا وقد أراد أن يخلع ابنته من بعض أصحابنا فقال جميل للرجل  ما تقول رضيت بهذا الذي أخذت وتركتها؟ فقال نعم، فقال لهم جميل قوموا  فقالوا يا أبا علي ليس تريد يتبعها الطلاق؟ قال لا، قال وكان جعفر بن  سماعة يقول يتبعها الطلاق في العدة ويحتج برواية موسى بن بكر عن العبد  الصالح عليه السلام قال قال علي عليه السلام المختلعة يتبعها الطلاق ما  دامت في العدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال في المختلعة إنها لا تحل له حتى تتوب من قولها  الذي قالت له عند الخلعباب  المبارأة     علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا،  عن أحمد بن محمد بن خالد، جميعا عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن  المبارأة كيف هي؟ فقال يكون للمرأة شئ على زوجها من صداق أو من غيره ويكون  قد أعطاها بعضه فيكره كل واحد منهما فتقول المراة لزوجها ما أخذت منك فهو  لي وما بقي عليك فهو لك وأباريك فيقول الرجل لها فإن أنت رجعت في شئ مما  تركت فأنا أحق ببضعك   علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال المبارأة يؤخذ منها دون الصداق، والمختلعة يؤخذ  منها ما شاء أو ما تراضيا عليه من صداق أو أكثر، وإنما صارت المبارئة يؤخذ  منها دون المهر، والمختلعة يؤخذ منها ما شاء لان المختلعة تعتدي في الكلام  وتكلم بما لا يحل لها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل عن أبي الصباح الكناني قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن بارأت  امرأة زوجها فهي واحدة وهو خاطب من الخطاب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة قالت لزوجها لك كذا وكذا وخل  سبيلي، فقال هذه المبارأة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان، وأبو العباس محمد بن جعفر، عن أيوب بن نوح، وحميد بن زياد، عن  ابن سماعة جميعا، عن سفيان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال المبارأة تقول المرأة لزوجها لك ما عليك واتركني أو تجعل  له من قبلها شيئا فيتركها إلا أنه يقول فإن ارتجعت في شئ فأنا أملك ببضعك  ولا يحل لزوجها أن يأخذ منها إلا المهر فما دونه  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال المبارأة تقول لزوجها لك ما عليك  وبارئني ويتركها، قال قلتفيقول لها فإن ارتجعت في شئ فأنا أملك ببضعك، قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال سألت أبا  الحسن الرضا عليه السلام عن المرأة تبارئ زوجها أو تختلع منه بشاهدين على  طهر من غير جماع هل تبين منه؟ فقال إذا كان ذلك على ما ذكرت فنعم، قال  قلت قد روي لنا أنها لا تبين منه حتى يتبعها الطلاق ؟ قال فليس ذلك إذا  خلع  فقلت تبين منه؟ قال نعم  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار جميعا، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام هل يكون خلع أو مبارأة إلا بطهر؟ فقال لا يكون إلا بطهر  صفوان، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام وصفوان، عن عنبسة بن مصعب، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا يكون طلاق ولا تخيير ولا مبارأة إلا على طهر من غير جماع بشهود  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال لا طلاق ولا خلع ولا  مبارأة ولا خيار إلا على طهر من غير جماعباب  عدة المختلعة والمبارأة ونفقتهما وسكناهما    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن  أبي بصر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال عدة المختلعة مثل عدة المطلقة و  خلعها طلاقها  وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن عبد الكريم، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لا تمتع المختلعة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالالمختلعة لا تمتع  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان،  عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن عدة المختلعة كم هي؟ قال عدة  المطلقة ولتعتد في بيتها والمبارئة بمنزلة المختلعة  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال عدة المختلعة عدة المطلقة وخلعها طلاقها،  قال وسألته هل تمتع بشئ؟ قال لا  حميد، عن الحسن، عن جعفر بن سماعة، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد  الله عليه السلام في  المختلعة قال عدتها عدة المطلقة وتعتد في بيتها،  والمختلعة بمنزلة المبارئة  حميد بن زياد، عن الحسن، عن محمد بن زياد، وصفوان عن رفاعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال المختلعة لا سكنى لها ولا نفقة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبي البختري، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لكل مطلقة متعة  إلا المختلعة فإنها اشترت نفسها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي  بصيرعن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل اختلعت منه امرأته أيحل  له أن يخطب أختها من قبل أن تنقضي عدة المختلعة؟ قال نعم قد برءت عصمتها  منه وليس له عليها رجعة باب النشوز   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  علي بن أبي حمزة قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله عز وجل   وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا   فقال إذا كان كذلك فهم  بطلاقها قالت له أمسكني وأدع لك بعض ما عليك وأحللك من يومي وليلتي حل له  ذلك ولا جناح عليهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  وإن امرأة خافت  من بعلها نشوزا أو إعراضا  فقال هي المرأة تكون عند الرجل فيكرهها فيقول  لها إني أريد أن أطلقك، فتقول له لا تفعل إني أكره أن تشمت بي ولكن انظر  في ليلتي فاصنع بها ما شئت وما كان سوى ذلك من شئ فهو لك ودعني على حالتي  فهو قوله تبارك وتعالى  فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا  وهو هذا  الصلح  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن الحسين بن هاشم، عن أبي بصير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  وإن امرأة خافت من  بعلها نشوزا  أو إعراضا  قال هذا تكون عنده المرأة لا تعجبه فيريد طلاقها  فتقول له أمسكني ولا تطلقني وأدع لك ما على ظهرك وأعطيك من مالي وأحللك من  يومي وليلتي فقد طاب ذلك له كلهباب  الحكمين والشقاق    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة قالسألت العبد الصالح عليه السلام عن قول الله عز وجل  وإن خفتم شقاق  بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها   فقال يشترط الحكمان إن  شاءا فرقا وإن شاءا جمعا ففرقا أو جمعا جاز  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  فابعثوا حكما  من أهله وحكما من أهلها  قال ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا الرجل  والمرأة ويشترطا عليهما إن شئنا جمعنا وإن شئنا فرقنا، فإن جمعا فجائز فإن  فرقا فجائز   حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها  قال الحكمان يشترطان إن شاءا فرقا  وإن شاءا جمعا فإن جمعا فجائز وإن فرقا فجائز  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعةقال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  فابعثوا حكما  من أهله وحكما من أهلها  أرأيت إن استأذن الحكمان فقالا للرجل والمرأة  أليس قد جعلتما أمركما إلينا في الاصلاح والتفريق، فقال الرجل والمرأة نعم  فأشهدا بذلك شهودا عليهما أيجوز تفريقهما عليهما؟ قال نعم، ولكن لا يكون  إلا على طهر من المرأة من غير جماع من الزوج، قيل له أرأيت إن قال أحد  الحكمين قد فرقت بينهما وقال الآخر لم أفرق بينهما فقال لا يكون تفريق  حتى يجتمعا جميعا على التفريق فإذا اجتمعا على التفريق جاز تفريقهما   وعنه، عن عبد الله بن جبلة وغيره، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن  أحدهما عليهما السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  فابعثوا حكما من  أهله وحكما من أهلها  قالليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمراباب المفقود   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد،  عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن المفقود فقال المفقود  إذا مضى له أربع سنين بعث الوالي أو يكتب إلى الناحية التي هو غائب فيها  فإن لم يوجد له أثر أمر الوالي وليه أن ينفق عليها فما أنفق عليها فهي  امرأته، قال قلت فإنها تقول فإني أريد ما تريد النساء، قال ليس ذلك لها  ولا كرامة، فإن لم ينفق عليها وليه أو وكيله أمره أن يطلقها فكان ذلك عليها  طلاقا واجبا  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد بن معاوية  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن المفقود كيف يصنع بامرأته؟ قال ما  سكتت عنه وصبرت يخلى عنها فإن هي رفعت أمرها إلى الوالي أجلها أربع سنين ثم  يكتب إلى الصقع الذي فقد فيه فليسأل عنه فإن خبر عنه بحياة صبرت وإن لم  يخبر عنه بشئ حتى تمضي الأربع سنين دعي ولي الزوج المفقود فقيل له هل  للمفقود مال؟ فإن كان له مال أنفق عليهاحتى يعلم حياته من موته وإن لم يكن له مال قيل للولي أنفق عليها فإن فعل  فلا سبيل لها إلى أن تتزوج وإن لم ينفق عليها أجبره الوالي على أن يطلق  تطليقة في استقبال العدة وهي طاهر فيصير طلاق الولي طلاق الزوج فإن جاء  زوجها من قبل أن تنقضي عدتها من يوم طلقها الولي فبدا له أن يراجعها فهي  امرأته وهي عنده على تطليقتين فإن انقضت العدة قبل أن يجيئ أو يراجع فقد  حلت للأزواج ولا سبيل للأول عليها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن  محمد  بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة  غاب عنها زوجها أربع سنين ولم ينفق عليها ولا يدرى أحي هو أم ميت أيجبر  وليه على أن يطلقها؟ قال نعم وإن لم يكن له ولي طلقها السلطان قلت فإن  قال الولي انا أنفق عليها، قال فلا يجبر على طلاقها، قال قلت أرأيت إن  قالت أنا أريد مثل ما تريد النساء ولا أصبر ولا أقعد كما أنا؟قال ليس لها ذلك ولا كرامة إذا أنفق عليها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن المفقود، فقال إن علمت  أنه في أرض فهي منتظرة له أبدا حتى تأتيها موته أو يأتيها طلاقه وإن لم  تعلم أين هو من الأرض كلها ولم يأتها منه كتاب ولا خبر فإنها تأتي الامام  فيأمرها أن تنتظر أربع سنين فيطلب في الأرض فإن لم يوجد له أثر حتى تمضي  الأربع سنين أمرها أن تعتد أربعة أشهر و عشرا ثم تحل للرجال فإن قدم زوجها  بعد ما تنقضي عدتها فليس له عليها رجعة وإن قدم وهي في عدتها أربعة أشهر  وعشرا فهو أملك برجعتهاباب  المرأة يبلغها موت زوجها أو طلاقها فتعتد ثم   تزوج فيجيئ  زوجها    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن  بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا نعى الرجل أهله أو خبروها  أنه طلقها فاعتدت ثم تزوجت فجاء زوجها بعد فإن الأول أحق بها من هذا الآخر  دخل بها أو لم يدخل بها ولها من الأخير المهر بما استحل من فرجها، قال  وليس للآخر أن يتزوجها أبداأبو العباس الرزاز محمد بن جعفر، عن أيوب بن نوح، وأبو علي الأشعري عن  محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان  عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي  جعفر عليه السلام مثله  محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، وأبي أيوب، عن محمد  بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن رجلين شهدا على رجل غائب  عند امرأة أنه طلقها فاعتدت المرأة وتزوجت ثم إن الزوج الغائب قدم فزعم أنه  لم يطلقها و أكذب نفسه أحد الشاهدين، فقال لا سبيل للأخير عليها ويؤخذ  الصداق  من الذي شهد فيرد على الأخير والأول أملك بها وتعتد من الأخير  ولا يقربها الأول حتى تنقضي عدتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا،عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن رجل حسب أهله أنه قد مات أو قتل فنكحت امرأته وتزوجت سريته  فولدت كل واحدة منهما من زوجها فجاء زوجها الأول ومولى السرية، قال فقال  يأخذ امرأته فهو أحق بها ويأخذ سريته وولدها أو يأخذ عوضا من ثمنه   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي بصير، وغيره، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في شاهدين شهدا على امرأة بأن زوجها  طلقها أو مات فتزوجت ثم جاء زوجها قال يضربان الحد ويضمنان الصداق للزوج  بما غراه ثم تعتد وترجع إلى زوجها الأول   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا  نعى الرجل إلى أهله أو خبروها أنه قد طلقها فاعتدت ثم تزوجت فجاء زوجها  الأول؟ قال الأول أحق بها من الآخر دخل بها أو لم يدخل بها، ولها من الآخر  المهر بما استحل من فرجهاباب  المرأة يبلغها نعى زوجها أو طلاقه فتتزوج فيجيئ زوجها    الأول فيفارقانها جميعا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن  موسى بن بكر، عنزرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن امرأة نعى إليها زوجها فاعتدت  وتزوجت فجاء زوجها الأول ففارقها وفارقها الآخر كم تعتد الناس؟ قال ثلاثة  قروء وإنما يستبرء رحمها بثلاثة قروء تحلها للناس كلهم، قال زرارة وذلك أن  أناسا قالوا تعتد عدتين من كل واحد عدة فأبى ذلك أبو جعفر عليه السلام  قال تعتد ثلاثة قروء فتحل للرجال   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض  أصحابه في امرأة نعى إليها زوجها فتزوجت ثم قدم زوجها الأول فطلقها وطلقها  الآخر قال فقال إبراهيم النخعي عليها أن تعتد عدتين فحملها زرارة إلى أبي  جعفر عليه السلام فقالعليها عدة واحدةباب  عدة المرأة من الخصي    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي  عبيدة قال سئل أبو جعفر عليه السلام عن خصي تزوج امرأة وفرض لها صداقا وهي  تعلم أنه خصي؟ فقال جائز، فقيل إنه مكث معها ما شاء الله ثم طلقها هل  عليها عدة؟ قال نعم أليس قد لذ منها ولذت منه، قيل له فهل كان عليها فيما  كان يكون منه ومنها غسل؟ قال فقال إن كانت إذا كان ذلك منه أمنت فإن  عليها غسلا، قيل له فله أن يرجع عليها بشئ من صداقها إذا طلقها؟ فقال لاباب  في المصاب بعقله بعد التزويج    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة قال سئل أبو إبراهيم عليه  السلام عن المرأة يكون لها زوج وقد أصيب في عقله من بعد ما تزوجها أو عرض  له جنون؟ فقال لها أن تنزع نفسها منه إن شاءتباب الظهار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد  الحناط، عن حمران عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أمير المؤمنين عليه  السلام قال إن امرأة من المسلمين أتت رسول الله صلى  الله عليه وآله فقالت  يا رسول إن فلانا زوجي قد نثرت له بطني  وأعنته على دنياه وآخرته فلم ير  مني مكروها وأنا أشكوه إلى الله عز وجل وإليك، قال مما تشتكينه؟ قالت له  إنه قال لي اليوم أنت علي حرام كظهر أمي، وقد أخرجني من منزلي فانظر في  أمري، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أنزل الله علي كتابا أقضي به  بينك وبين زوجك وأنا أكره أن أكون من المتكلفين، فجعلت تبكي وتشتكي ما بها  إلى الله وإلى رسوله وانصرفت فسمع الله عزو جل محاورتها لرسوله صلى الله  عليه وآله في زوجها وما شكت إليه فأنزل الله عز وجل بذلك قرآنا  بسم الله  الرحمن الرحيم  قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله و  الله يسمع تحاوركما يعني محاورتها لرسول الله صلى الله عليه وآله في  زوجها إن الله سميع بصير  الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن  أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله  لعفو غفور   فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المرأة فأتته فقال  لها جيئيني بزوجك فأتته فقال له أقلت لامرأتك هذه أنت علي حرام كظهر  أمي؟قال قد قلت لها ذلك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله قد انزل  الله عز وجل فيك وفي امرأتك قرآنا فقرء عليه ما أنزل الله من قوله  قد  سمع الله قول التي تجادلك في زوجها إلى قوله إن الله لعفو غفور  فضم  امرأتك إليك فإنك قد قلت منكرا من القول وزورا قد عفى الله عنك وغفر لك فلا  تعد، فانصرف الرجل وهو نادم على ما قال لامرأته، وكره الله ذلك للمؤمنين  بعد فأنزل الله عز وجل  والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما  قالوا  يعني لما قال الرجل الأول لامرأته أنت علي حرام كظهر أمي قال فمن  قالها بعد ما عفى الله وغفر للرجل الأولفإن عليه  تحرير رقبة من قبل أن يتماسا  يعني مجامعتها ذلكم توعظون به  والله بما تعملون خبير  فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا  فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا  فجعل الله عقوبة من ظاهر بعد النهي هذا،  وقال  ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله   فجعل الله عز وجل  هذا حد الظهارقال حمران قال أبو جعفر عليه السلام ولا يكون ظهار في يمين ولا في  إضرار ولا في غضب ولا يكون ظهار إلا على طهر بغير جماع بشهادة شاهدين  مسلمين    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن  عبيد عن بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا طلاق إلا ما أريد  به الطلاق، ولا ظهار إلا ما أريد به الظهار    علي، عن أبيه، عن ابن  محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الظهار،  فقال هو من كل ذي محرم أم أو أخت أو عمة أو خالة ولا يكون الظهار في يمين،  قلت فكيف يكون؟ قال يقول الرجل لامرأته وهي طاهرمن غير جماع أنت علي حرام مثل ظهر أمي أو أختي وهو يريد بذلك الظهار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن رجل من  أصحابنا، عن رجل قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إني قلت لامرأتي أنت  علي كظهر أمي إن خرجت من باب الحجرة، فخرجت؟ فقال ليس عليك شئ، فقلت إني  قوي على أن أكفر، فقال ليس عليك شئ؟ قلت إني قوي على أن أكفر رقبة  ورقبتين، قال ليس عليك شئ قويت أو لم تقو  ابن فضال، عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يكون  الظهار إلا على مثل موضع الطلاق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن ابن أبي عمير،  عن عبد الله بن المغيرة وغيره قال تزوج حمزة بن حمران ابنة بكير فلما كان  في الليلة التي أدخل بها عليه قلن  له النساء أنت لا تبالي الطلاق وليس هو  عندك بشئ وليس ندخلها عليك حتى تظاهر من أمهات أولادك، قال ففعل فذكر ذلك  لأبي عبد الله عليه السلام فأمره أن يقربهن   أبو علي الأشعري، عن محمد بن الجبار، وأبو العباس الرزاز، عن أيوب  ابن نوح جميعا، عن صفوان، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن المغيرة قال  تزوج حمزة بن حمران ابنة بكير فلما أراد أن يدخل بها قال له النساء لسنا  ندخلها عليك حتى تحلف لنا ولسنا نرضى أن تحلف بالعتق لأنك لا تراه شيئا  ولكن احلف لنا بالظهار وظاهر من أمهات أولادك وجواريك، فظاهر منهن ثم ذكر  ذلك لأبي عبد الله عليه السلام فقالليس عليك شئ ارجع إليهن   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن الرجل يصلي الصلاة أو يتوضأ فيشك فيها بعد ذلك  فيقول إن أعدت الصلاة أو أعدت الوضوء فامرأته عليه كظهر أمه ويحلف على ذلك  بالطلاق؟فقال هذا من خطوات الشيطان ليس عليه شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سمعته يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله  ظاهرت من امرأتي؟ قال اذهب فأعتق رقبة قال ليس عندي شئ قال اذهب فصم  شهرين متتابعين، قال لا أقوي، قال اذهب فأطعم ستين مسكينا، قال ليس  عندي، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أتصدق عنك فأعطاه تمرا  لاطعام ستين مسكينا، قال اذهب فتصدق بها، فقال والذي بعثك بالحق ما أعلم  بين لابتيها  أحدا أحوج إليه مني ومن عيالي، قال فاذهب فكل واطعم عيالك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يقول لامرأته أنت علي كظهر عمته أو  خالته؟ قال  هو الظهار، قال وسألناه عن الظهار متى يقع على صاحبه الكفارة؟  فقال إذا أراد أن يواقع امرأته قلت فإن طلقها قبل أن يواقعها أعليه  كفارة؟ قال لا سقطت عنه الكفارة، قلت فإن صام بعضا فمرض فأفطر، أيستقبل  أم يتم ما بقي عليه؟ فقال إن صام شهرا فمرض استقبل وإن زاد على الشهر  الآخر يوما أو يومين بنى على ما بقي  قال وقال الحرة والمملوكةسواء غير أن على المملوك نصف ما على الحر من الكفارة، وليس عليه عتق ولا  صدقة إنما عليه صيام شهر  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، والرزاز، عن أيوب بن نوح  عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن  الرجل يظاهر من جاريته، فقال الحرة والأمة في ذلك سواء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن رجل ظاهر من امرأته  خمس مرات أو أكثر فقال قال علي عليه السلام مكان كل مرة كفارةقال وسألته عن رجل ظاهر من امرأته ثم طلقها قبل أن يواقعها عليه كفارة؟قال لاقال وسألته عن الظهار على الحرة والأمة فقال نعم، قيل فإن ظاهر في  شعبان ولم يجد ما يعتق قال ينتظر حتى يصوم شهر رمضان ثم يصوم شهرين  متتابعين وإن ظاهر وهو مسافر انتظر حتى يقدم، فإن صام فأصاب مالا فليمض  الذي ابتدء فيه  محمد، عن أحمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن المملوك أعليه ظهار؟ فقال عليه نصف ما على الحر  صوم شهر وليس عليه كفارة من صدقة ولا عتق  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن رجل ظاهر من امرأته ثلاث مرات قال يكفر ثلاث مرات  قلت فإن واقع قبل أن يكفر قال يستغفر الله ويمسك حتى يكفر    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثماليعن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن المملوك أعليه ظهار؟ فقال نصف ما  على الحر من الصوم وليس عليه كفارة صدقة ولا عتق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله أو أبي الحسن عليهما السلام في رجل كان له عشر جوار فظاهر  منهن كلهن جميعا بكلام واحد؟ قال عليه عشر كفارات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، وغير واحد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إذا  واقع المرة الثانية قبل أن يكفر فعليه كفارة أخرى قال ليس في هذا اختلاف  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن سيف التمار  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يقول لامرأته أنت علي كظهر  أختي أو عمتي أو خالتي، قال فقال إنما ذكر الله الأمهات وإن هذا لحرام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال كتب عبد الله  بن محمد إلى أبي الحسن عليه السلام جعلت فداك أن بعض مواليك يزعم أن الرجل  إذا تكلم بالظهار وجبت عليه الكفارة حنث أو لم يحنث ويقول حنثه كلامه  بالظهار وإنما جعلت عليه الكفارة عقوبة لكلامه وبعضهم يزعم أن الكفارة لا  تلزمه حتى يحنث في الشئ الذي حلف عليه، فإن حنث وجبت عليه الكفارة وإلا فلا  كفارة عليه؟ فوقع عليه السلام بخطه لا تجب الكفارة حتى يجب الحنث   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان قال سأل الحسين  ابن مهران أبا الحسن الرضا عليه السلام عن رجل ظاهر من أربع نسوة، فقال  يكفر لكل واحدة منهن كفارة، وسأله عن رجل ظاهر من امرأته وجاريته ما عليه؟  قال عليه لكل واحدة منهما كفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام  ستين مسكينا  محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل مملك ظاهر من امرأته، فقال لي لا يكون ظهار ولا إيلاء  حتى يدخل بها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقول لامرأته هي عليه كظهر أمه؟  قال تحرير رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، والرقبة  يجزئ عنه صبي ممن ولد في الاسلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، وابن بكير،  وحماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المظاهر إذا طلق سقطت  عنه الكفارةقال علي بن إبراهيم إن طلق امرأته أو أخرج مملوكته من ملكه قبل أن  يواقعها فليس عليه كفارة الظهار إلا أن يراجع امرأته أو يرد مملوكته يوما  فإذا فعل ذلك فلا ينبغي له أن يقربها حتى يكفر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن القاسم بن محمد الزيات قال قلت  لأبي الحسن عليه السلام إني ظاهرت من امرأتي فقال كيف قلت؟ قال قلت أنت  علي كظهر أمي إن فعلت كذا وكذا، فقال لا شئ عليك ولا تعد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن الرضا عليه  السلام قالالظهار لا يقع على الغضب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن الظهار الواجب قال الذي يريد به الرجل الظهار بعينه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا قالت المرأة زوجي  علي حرام كظهر أمي، فلا كفارة عليها، قال وجاء رجل من الأنصار  من بني  النجار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال إني ظاهرت من امرأتي  فواقعتها قبل أن أكفر؟ فقال وما حملك على ذلك؟ قال لما ظاهرت رأيت بريق  خلخالها وبياض ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفر فقال له اعتزلها حتى  تكفر و أمره بكفارة واحدة وأن يستغفر الله   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار أو غيره، عن الحسن بن علي،  عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل النميري، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله  عليه السلام في رجل ظاهر ثم طلق قال سقطت عنه الكفارة إذا طلق قبل أن  يعاود المجامعة، قيلفإنه راجعها؟ قال إن كان إنما طلقها لاسقاط الكفارة عنه ثم راجعها  فالكفارة لازمة له أبدا إذا عاود المجامعة وإن كان طلقها وهو لا ينوي شيئا  من ذلك فلا بأس أن يراجع ولا كفارة عليه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، والرزاز، عن أيوب بن نوح  جميعا، عن صفوان قال حدثنا أبو عينية، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام إني ظاهرت من أم ولد لي ثم واقعت عليها ثم كفرت، فقال هكذا يصنع  الرجل الفقيه إذا واقع كفر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل ظاهر ثم واقع قبل أن يكفر؟ فقال لي  أوليس هكذا يفعل الفقيه   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن  الحسن الصيقل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يظاهر من امرأته  قال فليكفر قلت فإنه واقع قبل أن يكفر؟ قال أتي حدا من حدود الله عز وجل  وليستغفر الله وليكف حتى يكفر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن  ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الظهار ضربان أحدهما فيه الكفارة قبل المواقعة والآخر  بعدها فالذي يكفر قبل  المواقعة الذي يقولأنت علي كظهر أمي ولا يقول إن فعلت بك كذا وكذا، والذي يكفر بعد  المواقعة هو الذي يقول أنت علي كظهر أمي إن قربتك   محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن معاوية بن حكيم، عن صفوان، عن عبد  الرحمن ابن الحجاج قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا حلف الرجل  بالظهار فحنث، فعليه الكفارةقبل أن يواقع، وإن كان منه الظهار في غير يمين فإنما عليه الكفارة بعد ما  يواقعقال معاوية وليس يصح هذا على جهة النظر والأثر في غير هذا الأثر أن يكون  الظهار لان أصحابنا رووا أن الايمان لا يكون إلا بالله وكذلك نزل بها  القرآن   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن يزيد الكناسي قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن رجل ظاهر من امرأته ثم طلقها تطليقة، فقال إذا طلقها تطليقة فقد  بطل الظهار وهدم الطلاق الظهار، قال فقلت فله أن يراجعها؟ قال نعم هي  امرأته فإن راجعها وجب عليه ما يجب على المظاهر من قبل أن يتماسا، قلت فإن  تركها حتى يخلوا أجلها وتملك نفسها، ثم تزوجها بعد ذلك هل يلزمه الظهار قبل  أن يمسها؟ قال لا، قد بانت منه وملكت نفسها، قلت فإن ظاهر منها فلم يمسها  وتركها لا يمسها إلا أنه يراها متجردة من غير أن يمسها هل يلزمه في ذلك شئ؟  فقال هي امرأته وليس يحرم عليه مجامعتها ولكن يجب عليه ما يجب على المظاهر  قبل أن يجامعها وهي امرأته، قلت فإن رفعته إلى السلطان وقالت هذا زوجي  وقد ظاهر مني وقد أمسكني لا يمسني مخافة أن يجب عليه ما يجب على المظاهر  قال فقال ليس عليه أن يجبر على العتق والصيام والاطعام إذا لم يكن له ما  يعتق ولم يقو على الصيام ولم يجد ما يتصدق به قال فإن كان يقدر على أن  يعتق فإن على الامام  أن يجبره على العتق والصدقة من قبل أن يمسها ومن بعد  ما يمسها  ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن رجل ظاهر من امرأته ثم طلقها قبل أن يواقعها فبانت منه، أعليه  كفاره؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن بعض رجاله،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل قال لامرأته أنت علي كظهر  أمي أو كيدهاأو كبطنها أو كفرجها أو كنفسها أو ككعبها أيكون ذلك الظهار؟ وهل يلزمه  فيه ما يلزم المظاهر؟ فقال المظاهر إذا ظاهر من امرأته فقال هي كظهر أمه  أو كيدها أو كرجلها أو كشعرها أو كشئ منها ينوي بذلك التحريم فقد لزمه  الكفارة في كل قليل منها أو كثير وكذلك إذا هو قال كبعض ذوات المحارم فقد  لزمته الكفارة باب اللعان   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه عن ابن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا يقع اللعان حتى يدخل الرجل بأهله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن محمد  بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا تكون الملاعنة ولا الايلاء، إلا  بعد الدخول  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  المثنى، عن زرارة قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل   والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم   قال هو القاذف  الذي يقذف امرأته فإذا قذفها ثم أقر أنه كذب عليها جلد الحد وردت إليه  امرأته وإن أبى إلا أن يمضي فيشهد عليها أربع شهادات بالله إنه لمن  الصادقين والخامسة يلعن فيها نفسه إن كان من الكاذبين، فإن أرادت أن تدفع  عن نفسها العذاب والعذاب هو الرجم شهدت أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين  والخامسة أن غضب  الله عليها إن كان من الصادقين، فإن لم تفعل رجمت وإن فعلت  درأت عن نفسها الحد ثم لا تحل له إلى يوم القيامة قلت أرأيت إن فرق بينهما  ولهاولد فمات؟ قال ترثه أمه وإن ماتت أمه ورثه أخواله ومن قال إنه ولد زنا  جلد الحد، قلت يرد إليه الولد إذا أقربه؟ قال لا، ولا كرامة ولا يرث  الابن ويرثه الابن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قالإن عباد البصري سأل أبا عبد الله عليه السلام وأنا حاضر كيف يلاعن الرجل  المرأة؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام إن رجلا من المسلمين أتى رسول الله  صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله أرأيت لو أن رجل دخل منزله فوجد مع  امرأته رجل يجامعها ما كان يصنع؟ قال فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه  وآله وانصرف ذلك الرجل وكان ذلك الرجل هو الذي ابتلى بذلك من امرأته قال  فنزل عليه الوحي من عند الله عز وجل بالحكم فيهما فأرسل رسول الله صلى الله  عليه وآله إلى ذلك الرجل فدعاه فقال له أنت الذي رأيت مع امرأتك رجلا؟  فقال نعم، فقال لهانطلق فأتني بامرأتك فإن الله عز وجل قد أنزل الحكم فيك وفيها، قال  فأحضرها زوجها فأوقفهما رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال للزوج أشهد  أربع شهادات بالله أنك لمن الصادقين فيما رميتها به، قال فشهد، ثم قال له   اتق الله فإن لعنة الله شديدة ثم قال له أشهد الخامسة أن لعنة الله  عليك إن كنت من الكاذبين قال فشهد ثم أمر فنحي  ثم قال للمرأةأشهدي أربع شهادات بالله أن زوجك لمن الكاذبين فيما رماك به، قال فشهدت  ثم قال لهاامسكي فوعظها وقال لها اتقي الله فإن غضب الله شديد، ثم قال لها أشهدي  الخامسة أن غضب الله عليك إن كان زوجك من الصادقين فيما رماك به، قال  فشهدت، قال ففرق بينهما وقال لهما لا تجتمعا بنكاح  أبدا بعدما تلاعنتما    الحسن بن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن أبي عبد الله عليه السلام في  رجل أوقفه الامام للعان فشهد شهادتين ثم نكل فأكذب نفسه قبل أن يفرغ من  اللعان قال يجلد حد القاذف  ولا يفرق بينه وبين امرأته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عنأبي عبد الله عليه السلام قال إذا قذف الرجل امرأته فإنه لا يلاعنها حتى  يقول رأيت بين رجليها رجلا يزني بها، قال وسئل عن الرجل يقذف امرأته قال  يلاعنها ثم يفرق بينهما فلا تحل له أبدا فإن أقر على نفسه قبل الملاعنة جلد  حدا وهي امرأتهقال وسألته عن المرأة الحرة يقذفها زوجها وهو مملوك قال يلاعنها ثم  يفرق بينهما فلا تحل له أبدا فإن أقر على نفسه بعد الملاعنة جلد حدا وهي  امرأتهقال وسألته عن الحر تحته أمة فيقذفها، قال يلاعنهاقال وسألته عن الملاعنة التي يرميها زوجها وينتفي من ولدها ويلاعنها  ويفارقها ثم يقول بعد ذلك الولد ولدي ويكذب نفسه فقال أما المرأة فلا  ترجع إليه أبدا وأما الولد فإني أرده إليه إذا ادعاه ولا أدع ولده وليس له  ميراث ويرث الابن الأب ولا يرث الأب الابن و يكون ميراثه لأخواله فإن لم  يدعه أبوه فإن أخواله يرثونه ولا يرثهم فإن دعاه أحد ابن الزانية جلد الحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل عن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته عن الحر بينه وبين المملوكة لعان؟ فقال  نعم، وبين المملوك والحرة وبين العبد والأمة وبين المسلم واليهودية  والنصرانية، ولا يتوارثان ولا يتوارث الحر والمملوكة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي نصر، عن عبد الكريم، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل  لاعن امرأته وهي حبلى  ثم ادعى ولدها بعد ما ولدت وزعم أنه منه قال يرد  إليه الولد ولا يجلد لأنه قد  مضى التلاعن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل قذف امرأته وهي خرساء، قال يفرق بينهما   علي، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن جميل، عن محمد بن مسلم قال سألت  أبا جعفر عليه السلام عن الملاعن والملاعنة كيف يصنعان؟ قال يجلس الامام  مستدبر القبلة فيقيمهما بين يديه مستقبلا القبلة بحذائه ويبدء بالرجل ثم  المرأة والتي يجب عليها الرجم ترجم من ورائها ولا يرجم من وجهها لان الضرب  والرجم لا يصيبان الوجه، يضربان على الجسد على الأعضاء كلها  أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام قلت  له أصلحك الله كيف الملاعنة قال فقال يقعد الامام ويجعل ظهره إلى القبلة  ويجعل الرجل عن يمينه والمرأة عن يساره   محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي  الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل لاعن امرأته فحلف أربع شهادات بالله  نكل في الخامسة قال إن نكل في الخامسة فهي امرأته وجلد وإن نكلت المرأة عن  ذلك إذا كانت اليمين عليها فعليها مثل ذلكقال وسألته عن الملاعنة قائما يلاعن أو قاعدا؟ قال الملاعنة وما أشبهها  من قيامقال وسألته عن رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها فادعت أنها حامل قالإن أقامت البينة على أنه أرخى سترا ثم أنكر الولد لاعنها ثم بانت منه  وعليه المهر كملا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الحلبي قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلا لاعن امرأته وهي حبلى قد استبان  حملها فأنكر ما في بطنها فلما وضعت ادعاه وأقر به وزعم أنه منه؟ قال فقال  يرد إليه ولده ويرثه ولا يجلد لان اللعان قد مضى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  علي بن الحكم، عن العلاء، عنمحمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام أنه سئل عن عبد قذف امرأته قال  يتلاعنان كما يتلاعن الحران  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قالسألته عن الرجل يفتري على امرأته قال يجلد ثم يخلى بينهما ولا يلاعنها  حتى يقولأشهد أني رأيتك تفعلين كذا وكذا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال لا يكون اللعان إلا بنفي  ولد، وقال إذا قذف الرجل امرأته لاعنها   محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن ابن أبي يعفور،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يلاعن الرجل المرأة التي يتمتع بها  محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير  قالسئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل قذف امرأته بالزنا وهي خرساء صماء  لا تسمع ما قال، قال إن كان لها بينة فشهدوا عند الامام جلد الحد وفرق  بينهما، ثم لا تحل له أبدا وإن لم تكن بينة فهي حرام عليه ما أقام معها ولا  إثم عليها منه   عنه، عن الحسن، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام في  امرأة قذفت زوجها وهو أصم قال يفرق بينها وبينه ولا تحل له أبدا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي جميلة، عن محمد بن  مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة الخرساء كيف يلاعنها زوجها؟  قال يفرق بينهما ولا تحل له أبدا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان،  عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يكون اللعان حتى يزعم أنه قد  عاينباب  طلاق الحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن  أذينة، عن زرارة عن أبي جعفر  عليه السلام قال سألته عن حر تحته أمة أو عبد تحته حرة كم طلاقها وكم  عدتها؟ فقال السنة في النساء في الطلاق فإن كانت حرة فطلاقها ثلاثا وعدتها  ثلاثة أقراء وإن كان حر تحته أمة فطلاقها تطليقتان وعدتها قرءان  علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا كانت الحرة تحت العبد فالطلاق والعدة  بالنساء يعني تطليقها ثلاثا وتعتد ثلاث حيض  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، والرزاز، عن أيوب بن نوح،  عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال إن ابن شبرمة قال الطلاق للرجل؟فقال أبو عبد الله عليه السلام الطلاق للنساء وتبيان ذلك أن العبد يكون  تحته الحرة فيكون تطليقها ثلاثا ويكون الحر تحته الأمة فيكون طلاقها  تطليقتين  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال طلاق المملوك للحرة ثلاث تطليقات وطلاق  الحر للأمة تطليقتان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن داود بن سرحان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال طلاق الحر إذا كان عنده أمة تطليقتان  وطلاق الحرة إذا كانت تحت المملوك ثلاثباب  طلاق العبد إذا تزوج بإذن مولاه    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان العبد وامرأته لرجل واحد فإن  المولى يأخذها إذا شاء وإذا شاء ردها، وقال لا يجوز طلاق العبد إذا كان هو  وامرأته لرجل واحد إلا أن يكون العبد لرجل والمرأة لرجل وتزوجها بإذن مولاه  وإذن مولاها فإن طلق وهو بهذه المنزلة فإن طلاقه جائز  محمد، عن أحمد، عن ابن فضال، عن مفضل بن صالح، عن ليث المرادي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن العبد هل يجوز  طلاقه؟ فقال إن كانت  أمتك فلا، إن الله عز وجل يقول  عبدا مملوكا لا يقدر على شئ   وإن  كانت أمة قوم آخرين أو حرة جاز طلاقه  محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي بصير قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يأذن لعبده أن يتزوج الحرة أو أمة قوم،  الطلاق إلى السيد أو إلى العبد؟ قال الطلاق إلى العبد  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل تزوج غلامه جارية حرة فقال  الطلاق بيد الغلام فإن تزوجها بغير إذن مولاه فالطلاق بيد المولى  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن أبي حمزة عن علي بن يقطين،  عن العبد الصالح عليه السلام قال سألته عن رجل تزوج غلامه جارية حرة فقال  الطلاق بيد الغلامقال وسألته عن رجل زوج أمته رجلا حرا، فقال الطلاق بيد الحروسألته عن رجل زوج غلامه جاريته، فقال الطلاق بيد المولىوسألته عن رجل اشترى جارية ولها زوج عبد، فقال بيعها طلاقها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له الرجل يزوج أمته من  رجل حر ثم يريد أن ينزعها منه ويأخذ منه نصف الصداق، فقال إن كان الذي  زوجها منه يبصر ما أنتم عليه ويدين به فله أن ينزعها منه ويأخذ منه نصف  الصداق لأنه قد تقدم من ذلك على معرفة أن ذلك للمولى وإن كان الزوج لا يعرف  هذا وهو من جمهور الناس يعامله المولى على ما يعامل به مثله فقد تقدم على  معرفة ذلك منه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أنكح أمته  حرا أو عبد قوم آخرين  فقال ليس له أن ينزعها فإن باعها فشاء الذي اشتراها  أن ينزعها من زوجها فعل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان للرجل أمة فزوجها مملوكة فرق بينهما  إذا شاء وجمع بينهما إذا شاءباب  طلاق الأمة وعدتها في الطلاق    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر عليه  السلام قال سمعته يقول طلاق العبد للأمة تطليقتان وأجلها حيضتان إن كانت  تحيض وإن كانت لا تحيض فأجلها شهر ونصف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن طلاق الأمة،  فقال تطليقتان  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان  عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال عمر على المنبر ما  تقولون يا أصحاب محمد في تطليق الأمة؟ فلم يجبه أحد، فقال ما تقول يا  صاحب البرد المعافري يعني أمير المؤمنين عليه السلام فأشار بيده تطليقتان    محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،  عن فضالة بن أيوب، عن القاسم بن بريد عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام قال عدة الأمة حيضتان، وقال إذا لم تكن تحيض فنصف عدة الحرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في أمة طلقها  زوجها تطليقتين ثم وقع عليها فجلدهباب  عدة الأمة المتوفى عنها زوجها    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن ابن رئاب، وعبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه  السلام قال إن الأمة والحرة كلتيهما إذا مات عنهما زوجهما سواء في العدة  إلا أن الحرة تحد والأمة لا تحد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن  سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الأمة إذا طلقت ما  عدتها؟ قال حيضتانأو شهران حتى تحيض، قلت فإن توفي عنها زوجها؟ فقال إن عليا عليه السلام  قال في أمهات الأولاد يتزوجن حتى يعتددن أربعة أشهر وعشرا وهن إماءباب  عدة أمهات الأولاد والرجل يعتق إحداهن أو يموت عنها    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة عن  أبي جعفر عليه السلام في الأمة إذا غشيها سيدها ثم أعتقها فإن عدتها ثلاث  حيض فإن مات عنها فأربعة أشهر وعشر  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار  قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الأمة يموت سيدها قال تعتد عدة  المتوفى عنها زوجها، قلت فإن رجلا تزوجها قبل أن تنقضي عدتها؟ قال  يفارقها ثم يتزوجها نكاحا جديدا بعد انقضاء عدتها، قلت فأين ما بلغنا عن  أبيك في الرجل إذا تزوج المرأة في عدتها لم تحل له أبدا؟ قال هذا جاهل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل تكون تحته السرية فيعتقها  فقال لا يصلح لها أن تنكح حتى تنقضي عدتها ثلاثة أشهر وإن توفي عنها  مولاها فعدتها أربعة أشهر وعشر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في رجل كانت له أمة فوطئها ثم أعتقها وقد  حاضت عنده حيضة بعدما وطئها؟ قال تعتد بحيضتينقال ابن أبي عمير وفي حديث آخر تعتد بثلاث حيض   وبإسناده عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الرجل  يعتق سريته أيصلح له أن يتزوجها بغير عدة؟ قال نعم، قلت فغيره؟ قال لا،  حتى تعتد ثلاثة أشهر، قال وسئل عن رجل وقع  على أمته أيصلح له أن  يزوجها قبل أن تعتد؟ قال لا، قلت كم عدتها؟ قال حيضة أو ثنتان   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابه قال  في رجل أعتق أم ولده ثم توفي عنها قبل أن تنقضي عدتها، قال تعتد بأربعة  أشهر وعشر وإن كانت حبلى اعتدت بأبعد الأجلين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل أعتق  وليدته عند الموت؟ فقالعدتها عدة الحرة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر، قال وسألته عن رجل  أعتق وليدته وهو حي وقد كان يطؤها؟ فقال عدتها الحرة المطلقة ثلاثة قروء  محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبد الله عليه  السلام في المدبرة إذا مات مولاها إن عدتها أربعة أشهر وعشر من يوم يموت  سيدها إذا كان سيدها يطؤها قيل له فالرجل يعتق مملوكته قبل موته بساعة أو  بيوم ثم يموت؟ قال فقالهذه تعتد بثلاث حيض أو ثلاثة قروء من يوم أعتقها سيدها   ابن محبوب، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلامالرجل تكون عنده السرية له وقد ولدت منه وقد مات ولدها ثم يعتقها قال لا  يحل لها أن تتزوج حتى تنقضي عدتها ثلاثة أشهر  ابن محبوب، عن وهب بن عبد ربه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجلكانت له أم ولد فزوجها من رجل فأولدها غلاما ثم إن الرجل مات فرجعت إلى  سيدها أله أن يطأها؟ قال تعتد من الزوج أربعة أشهر وعشرة أيام ثم يطؤها  بالملك بغير نكاحباب  الرجل تكون عنده الأمة فيطلقها ثم يشتريها    علي بن  إبراهيم، عن أبيه ، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي نجران، وابن أبي عمير، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل كانت تحته أمة  فطلقها على السنة ثم بانت منه ثم اشتراها بعد ذلك قبل أن تنكح زوجا غيره،  قال قد قضى أمير المؤمنين عليه السلام في هذا أحلتها آية وحرمتها آية أخرى  وأنا ناه عنها نفسي وولدي   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن رجل حر كانت تحته أمة فطلقها طلاقا بائنا ثم  اشتراها هل يحل له أن يطؤها؟ قال لا، قال ابن أبي عمير وفي حديث آخر حل  له فرجها من أجل شرائها والحر والعبد في ذلك سواء   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،  عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن رجل تزوج امرأة مملوكة ثم طلقها   ثم اشتراها بعد هل تحل له؟ قال لا، حتى تنكح زوجا غيره  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان،عن بريد العجلي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل تحته أمة  فطلقها تطليقتين ثم اشتراها بعد؟ قال لا يصلح له أن ينكحها حتى تتزوج زوجا  غيره وحتى يدخل بها في مثل ما خرجت منهباب المرتد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه، وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن  سالم، عن عمار الساباطي قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام  وجحد رسول الله صلى الله عليه وآله نبوته وكذبه فإن دمه مباح لمن سمع ذلك  منه وامرأته بائنة منه يوم ارتد، ويقسم ماله على ورثته تعتد امرأته عدة  المتوفى عنها زوجها وعلى الامام أن يقتله إن أتوه به ولا يستتيبه   وعنه، عن العلاء ، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن  المرتد فقالمن رغب عن الاسلام وكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وآله بعد إسلامه  فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امرأته، ويقسم ما ترك على ولدهباب  طلاق أهل الذمة وعدتهم في الطلاق والموت إذا أسلمت المرأة     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ابن بكير، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن نصرانية كانت تحت نصراني  فطلقها هل عليها عدة مثل عدة المسلمة؟ فقال لا، لان أهل الكتاب مماليك  للامام، ألا ترى أنهم يؤدونهم الجزية كما يؤدي العبد الضريبة إلى مولاه؟  قال ومن أسلم منهم فهو حر تطرح عنهالجزية، قلت فما عدتها إن أراد المسلم أن يتزوجها؟ قال عدتها عدة الأمة  حيضتان أو خمسة وأربعون يوما قبل أن تسلم، قال قلت له فإن أسلمت بعد ما  طلقها؟ فقال إذا أسلمت بعد ما طلقها فإن عدتها عدة المسلمة، قلت فإن مات  عنها وهي نصرانية وهو نصراني فأراد رجل من المسلمين أن يتزوجها؟ قال لا  يتزوجها المسلم حتى تعتد من النصراني أربعة أشهر وعشرا عدة المسلمة المتوفي  عنها زوجها ، قلت له كيف جعلت عدتها إذا طلقت عدة الأمة وجعلت عدتها  إذا مات عنها زوجها عدة الحرة المسلمة؟وأنت تذكر أنهم مماليك الامام؟ فقال ليس عدتها في الطلاق مثل عدتها إذا  توفي عنها زوجها ثم قال إن الأمة والحرة كلتيهما إذا مات عنهما زوجهما  سواء في العدة إلا أن الحرة تحد والأمة لا تحد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال عدة  العلجة  إذا أسملت عدة المطلقة إذا أرادت ان تتزوج غيره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يعقوب السراج قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن نصرانية مات عنها زوجها وهو نصراني ما  عدتها؟ قالعدة الحرة المسلمة أربعة أشهر وعشر  وبإسناده، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب، عن حمران، عن أبي جعفر عليه  السلام في أم ولد لنصراني أسلمت أيتزوجها المسلم؟ قال نعم، وعدتها من  النصراني إذا أسلمت عدة الحرة المطلقة ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء، فإذا  انقضت عدتها فليتزوجها إن شاءتتم كتاب الطلاق من الكافي تصنيف محمد بن يعقوب الكليني تغمده الله تعالى  برحمته الواسعة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد  وآله الطاهرين وسلم تسليما كثيرا دائماويتلوه إن شاء الله كتاب العتق والتدبير والكتابةكتاب العتق والتدبير والكتابة بسم الله الرحمن الرحيم باب  ما لا  يجوز ملكه من القرابات   أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني قال حدثنا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ابن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر الأول عليه السلام قال إذا ملك الرجل  والديه أو أخته أو خالته أو عمته عتقوا عليه ويملك ابن أخيه وعمه ويملك  أخاه وعمه وخاله من الرضاعة   وبإسناده عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام قال لا يملك الرجل والده ولا والدته ولا عمته ولا خالته ويملك أخاه  وغيره من ذوي قرابته من الرجال  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن أسد بن أبي العلاء، عن  أبي حمزة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة ما تملك من  قرابتها؟ قال كل أحد إلا خمسة أباها وأمها وابنها وابنتها وزوجها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا ملك الرجل والديه أو أخته  أو عمته أو خالته عتقواويملك ابن أخيه وعمه وخاله ويملك أخاه وعمه وخاله من الرضاعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، وابن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في امرأة أرضعت ابن جاريتها، قال  تعتقه  الحسين  بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يتخذ أباه أو أمه أو أخاه أو أخته عبيدا، فقال أما الأخت فقد عتقت حين  يملكها وأما الأخ فيسترقه وأما الأبوان فقد عتقا حين يملكهماقال وسألته عن المرأة ترضع عبدها أتتخذه عبدا؟ قال تعتقه وهي كارهة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،  عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عما يملك الرجل من  ذوي قرابته، قال لا يملك والده ولا والدته ولا أخته ولا ابنة أخيه ولا  ابنة أخته ولا عمته ولا خالته، ويملك ما سوى ذلك من الرجال من ذوي قرابته  ولا يملك أمه من الرضاعةباب  أنه لا يكون عتق الا ما أريد به وجه الله عز وجل    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وحماد، و ابن أذينة،  وابن بكير، وغير واحد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لا عتق إلا ما  أريد به وجه الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا عتق إلا ما طلب به  وجه الله عز وجلباب  انه لا عتق الا بعد ملك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله لا طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل ملك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا عتق إلا  بعد ملكباب  الشرط في العتق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، أو قال محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال أوصى أمير المؤمنين عليه السلام فقال إن أبا نيزر ورباحا  وجبيرا عتقوا على أن يعملوا في المال خمس سنين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، أو قال عن محمد بن الحسين، عن  صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أعتق  جاريته وشرط عليها أن تخدمه خمس سنين فأبقت ثم مات الرجل فوجدها ورثته ألهم  أن يستخدموها؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان،  ومحمد بن أبي حمزة، عن إسحاق بن عمار، وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن الرجل يعتق مملوكه ويزوجه ابنته ويشترط عليه إن هو أغارها أن  يرده في الرق، قالله شرطه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يقول لعبده  أعتقتك على أن أزوجكابنتي فإن تزوجت عليها أو تسريت فعليك مائة دينار فأعتقه على ذلك وزوجه  فتسرى أو تزوج، قال لمولاه عليه شرطه الأولباب  ثواب العتق وفضله والرغبة فيه    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، ومعاوية ابن عمار، عن حفص بن  البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الرجل يعتق المملوك قال  إن الله عز وجل يعتق بكل عضو منه عضوا من النار، قال ويستحب للرجل أن  يتقرب إلى الله عشية عرفة ويوم عرفة بالعتق والصدقة  علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  من أعتق مسلما أعتق الله عز  وجل بكل عضو منة عضوا من النار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن  أبي البلاد، عن أبيه رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أعتق  مؤمنا أعتق الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار، فإن كانت أنثى أعتق  الله عز وجل بكل عضوين منها عضوا منه من النار لأن المرأة بنصف الرجل   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن بشير  النبال قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من أعتق نسمة صالحة لوجه  الله عز وجل كفر الله عنه مكان كل عضو منه عضوا من النارباب  عتق الصغير والشيخ الكبير وأهل الزمانات    محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب قال كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام  وسألته عن الرجل يعتق غلاما صغيرا أو شيخا كبيرا أو من به زمانة ومن لا  حيلة له؟ فقال من أعتق مملوكا لا حيلة له فإن عليه أن يعوله حتى يستغني  عنه وكذلك كان أمير المؤمنين عليه السلام يفعل إذا أعتق الصغار ومن لا حيلة  له  محمد، عن أحمد عن علي بن الحكم ، وصفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الصبي يعتقه  الرجل؟ فقال نعم، قد أعتق علي عليه السلام ولدانا كثيرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن منصور  بن حازم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عمن  أعتق النسمة فقال أعتق من أغنى نفسهباب  كتاب العتق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد،  عن محمد بن سنان عن غلام أعتقه أبو عبد الله عليه السلام هذا ما أعتق جعفر  بن محمد أعتق غلامه السندي فلانا على أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده  لا  شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن البعث حق وأن الجنة حق وأن النار حق،  وعلى أنه يوالي أولياء الله ويتبرأ من أعداء الله، ويحل حلال الله، ويحرم  حرام الله، ويؤمن برسل الله، ويقر بما جاء من عند الله، أعتقه لوجه الله لا  يريد به جزاء ولا شكورا، وليس لاحد عليه سبيل إلا بخير شهد فلان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم، بن  أبي البلادقال قرأت عتق أبي عبد الله عليه السلام فإذا هو شرحههذا ما أعتق جعفر بن محمد أعتق فلانا غلامه لوجه الله لا يريد به جزاء  ولا شكورا على أن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويحج البيت ويصوم شهر رمضان  ويتولى أولياء الله ويتبرء من أعداء الله، شهد فلان وفلان وفلان ثلاثةباب  عتق ولد الزنا والذمي والمشرك والمستضعف    محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن عليا عليه السلام أعتق عبدا له نصرانيا فأسلم حين أعتقه  محمد، عن أحمد، عن علي بن الحكم،، عن عمر بن حفص، عن سعيد بن يسار،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بأن يعتق ولد الزنا  محمد، عن أحمد، عن أبيه محمد بن عيسى، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرقبة تعتق من المستضعفين، قال نعمباب  المملوك بين شركاء يعتق أحدهم نصيبه أو يبيع    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن المملوك بين شركاء فيعتق أحدهم نصيبه قال إن  ذلك فساد على أصحابه لا يقدرون  على بيعه ولا مؤاجرته، قال يقوم قيمة  فيجعل على الذي أعتقه عقوبة وإنما جعل ذلك عليه لما أفسده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه  سئل عن رجلين كان بينهما عبد فأعتق أحدهما  نصيبه فقال إن كان مضاراكلف أن يعتقه كله وإلا استسعى العبد في النصف الآخر  علي، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس،  عن أبي جعفر عليه السلام قال من كان شريكا في عبد أو أمة قليل أو كثير  فأعتق حصته وله سعة فليشتره من صاحبه فيعتقه كله وإن لم يكن له سعة من مال  نظر قيمته يوم أعتق ثم يسعى العبد بحساب ما بقي حتى يعتق  وبإسناده، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه  السلام في عبد كان بين رجلين فحرر أحدهما نصيبه وهو صغير وأمسك الآخر نصفه  حتى كبر الذي حرر نصفه، قال يقوم قيمة يوم حرر الأول وأمر المحرر أن يسعى  في نصفه الذي لم يحرر حتى يقضيه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألته عن المملوك بين شركاء فيعتق أحدهم نصيبه فقال هذا فساد  على أصحابه يقوم قيمة ويضمن الثمن الذي أعتقه لأنه أفسده على أصحابه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن قوم ورثوا عبدا جميعا فأعتق بعضهم نصيبه منه، كيف يصنع بالذي أعتق نصيبه  منه هل يؤخذ بما بقي؟ قال نعم، يؤخذ بما بقي منه بقيمته يوم أعتقباب المدبر   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال سألت  أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل يدبر المملوك وهو حسن الحال ثم  يحتاج، هل يجوز له أن يبيعه؟ قالنعم، إذا احتاج إلى ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال  سألتأبا عبد الله عليه السلام عن المدبر فقال هو بمنزلة الوصية يرجع فيها  وفيما شاء منها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المدبر أهو من الثلاث؟ فقال  نعم، وللموصي أن يرجع في صحة كانت وصيته أو مرض   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن رجل دبر جاريته وهي حبلى، فقال إن  كان علم بحبلها فما في بطنها بمنزلتها وإن كان لم يعلم فما في بطنها رق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى الكلابي، عن أبي  الحسن الأول عليه السلام قال سألته عن امرأة دبرت جارية لها فولدت الجارية  جارية نفيسة فلم تعلم المرأة حال المولودة مدبرة هي أو غير مدبرة؟ فقال لي  متى كان الحمل بالمدبرة؟ أقبل أن دبرت أو بعد ما دبرت؟ فقلت لست أدري ولكن  أجبني فيهما جميعا فقال إن كانت المرأة دبرت وبها حبل ولم تذكر ما في  بطنها فا ن الجارية مدبرة والولد رق وإن كان إنما حدث الحمل بعد التدبير  فالولد مدبر في تدبير أمه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبان  بن تغلب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل دبر مملوكته ثم زوجها  من رجل آخر فولدت منه أولادا ثم مات زوجها وترك أولاده منها، فقال أولاده  منها كهيئتها فإذا مات الذي دبر أمهم فهم أحرار، قلت له أيجوز للذي دبر  أمهم أن يرد في تدبيره إذا احتاج؟ قال نعم، قلتأرأيت إن ماتت أمهم بعد ما مات الزوج، وبقي أولادها من الزوج الحر أيجوز  لسيدها أن يبيع أولادها وأن يرجع عليهم في التدبير؟ قال لا إنما كان له أن  يرجع في تدبير أمهم إذا احتاج ورضيت هي بذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي  بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال المدبر مملوك ولمولاه أن يرجع في   تدبيره إن شاء باعه وإن شاء وهبه وإن شاء أمهره، قال وإن تركه سيده على  التدبير ولم يحدث فيه حدثا حتى يموتسيده فإن المدبر حر إذا مات سيده وهو من الثلث إنما هو بمنزلة رجل أوصى  بوصية ثم بدا له بعد فغيرها من قبل موته وإن هو تركها لم يغيرها حتى يموت  أخذ بها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  بريد ابن معاوية العجلي قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل دبر مملوكا  له تاجرا موسرا فاشترى المدبر جارية بأمر مولاه فولدت منه أولادا ثم إن  المدبر مات قبل سيده قالفقال أرى أن جميع ما ترك المدبر من مال أو متاع فهو للذي دبره، وأرى أن  أم ولده للذي دبره، وأرى أن ولدها مدبرون كهيئة أبيهم فإذا مات الذي دبر  أباهم فهم أحرار  وبإسناده، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل دبر مملوكا له ثم احتاج إلى ثمنه،  فقال هو مملوكه، إن شاء باعه وإن شاء أعتقه وإن شاء أمسكه حتى يموت فإذا  مات السيد فهو حر من ثلثه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس في المدبر و  المدبرة يباعان يبيعهما صاحبهما في حياته فإذا مات فقد عتقا لان التدبير  عدة وليس بشئ واجب فإذا مات كان المدبر من ثلثه الذي يترك وفرجها حلال  لمولاها الذي دبرها وللمشتري إذا اشتراها حلال بشرائه قبل موتهباب المكاتب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه جميعا، عن أبن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت له إني كاتبت جارية لأيتام لنا واشترطت عليها إن هي عجزت فهي رد  في الرق وأنا في حل مما أخذت منك قالفقال لي لك شرطك وسيقال لك إن عليا عليه السلام كان يقول يعتق من  المكاتب  بقدر ما أدى من مكاتبته، فقل إنما كان ذلك من قول علي عليه السلام  قبل الشرط فلما اشترط الناس كان لهم شرطهم، فقلت له وما حد العجز؟ فقال  إن قضاتنا يقولون إن عجز المكاتبأن يؤخر النجم إلي النجم الآخر  وحتى يحول عليه الحول، قلت فماذا  تقول أنت؟قال لا ولا كرامة، ليس له أن يؤخر نجما عن أجله إذا كان ذلك في شرطه  ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه  السلام قالالمكاتب لا يجوز له عتق ولا هبة ولا نكاح ولا شهادة ولا حج حتى يؤدي جميع  ما عليه إذا كان مولاه قد شرط عليه إن هو عجز عن نجم من نجومه فهو رد في  الرق  ابن محبوب، عن عمر بن يزيد، عن بريد العجلي قال سألته عن رجل كاتب  عبدا له على ألف درهم ولم يشترط عليه حين كاتبه إن هو عجز عن مكاتبته فهو  رد في الرق وإن المكاتب أدى إلى مولاه خمسمائة درهم، ثم مات المكاتب وترك  مالا وترك ابنا له مدركا، فقال نصف ما ترك المكاتب من شئ فإنه لمولاه الذي  كاتبه والنصف الباقي لابن المكاتب لان المكاتب مات ونصفه حر ونصفه عبد للذي  كاتبه، فابن المكاتب كهيئة أبيه نصفه حر ونصفه عبد فإن أدى إلى الذي كاتب  أباه ما بقي على أبيه فهو حر لا سبيل لاحد من الناس عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد، عن  الصادق عليه السلام قال سئل عن رجل كاتب أمة له، فقالت الأمة ما أديت من  مكاتبتي فأنا به حرة على حساب ذلك، فقال لها نعم، فأدت بعض مكاتبتها  وجامعها مولاها بعد ذلك؟فقال إن كان استكرهها على ذلك ضرب من الحد بقدر ما أدت من مكاتبتها ودرء  عنه من الحد بقدر ما بقي له من مكاتبتها وإن كانت تابعته فهي شريكته في  الحد تضرب مثل ما يضرب  الحسين بن محمد، عن معلى  بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عمن  أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المكاتب قال يجوز عليه  ما شرطت عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن المكاتب إذا أدى  شيئا أعتق بقدر ما أدى إلا أن يشترط مواليه إن هو عجز فهو مردود فلهم  شرطهم  وبإسناده، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن  قول الله عز وجل وآتوهم من مال الله الذي آتاكم   قال الذي أضمرت أن تكاتبه عليه  لا تقول اكاتبه بخمسة آلاف وأترك له ألفا ولكن انظر إلى الذي أضمرت عليه  فأعطهوعن قوله عز وجل  فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا   قال الخير إن  علمت أن عنده مالا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن مكاتبة أدت ثلثي مكاتبتها وقد شرط  عليها إن عجزت فهي رد في الرق ونحن في حل مما أخذنا منها وقد اجتمع عليها  نجمان، قال ترد وتطيب لهم ما أخذوا منها، وقال ليس لها أن تؤخر النجم بعد  حله شهرا واحدا إلا بإذنهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في المكاتب إذا أدى بعض مكاتبته فقال إن  الناس كانوا لا يشترطون وهم اليوم يشترطون والمسلمون عند شروطهم فإن كان  شرط عليه أنه إن عجز رجع وإن لم يشترط عليه لم يرجع وفي قول الله عز وجل   فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  قال كاتبوهم إن علمتم أن لهم مالا، قال  وقال في المكاتب يشترط عليه مولاه أن لا يتزوج إلا بإذن منه حتى يؤدي  مكاتبته، قال ينبغي له أن لا يتزوج إلا بإذن منه فإن له شرطه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل  فكاتبوهم  إن علمتم فيهم خيرا  قال إن علمتم لهم مالا ودينا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال سألته عليه السلام عن العبد يكاتبه  مولاه وهو يعلم أنه لا يملك قليلا وكثيرا قال يكاتبه ولو كان يسأل الناس  ولا يمنعه المكاتبة من أجل أن ليس له مال فإن الله يرزق العباد بعضهم من  بعض والمؤمن معان ويقال والمحسن معان   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل كاتب على نفسه وماله وله أمة  وقد شرط عليه أن لا يتزوج فأعتق الأمة وتزوجها، قال لا يصلح له أن يحدث في  ماله إلا أكلة من الطعام ونكاحه فاسد مردود، قيل فإن سيده علم بنكاحه ولم  يقل شيئا؟ قال إذا صمت حين يعلم ذلك فقد أقر، قيل فإن المكاتب عتق أفترى  أن يجدد النكاح أو يمضي على النكاح الأول؟قال يمضي على نكاحه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن  سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل كان له أب  مملوك وكانت لأبيه امرأة مكاتبة قد أدت بعض ما عليها، فقال لها ابن العبد  هل لك أن أعينك في مكاتبتك حتى تؤدي ما عليك بشرط أن لا يكون لك الخيار على  أبي إذا أنت ملكت نفسك؟ قالتنعم، فأعطاها في مكاتبتها على أن لا يكون لها الخيار عليه بعد ما ملك؟  قال لا يكون لها الخيار، المسلمون عند شروطهم  وبإسناده، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي بصير قال سألت  أبا جعفر عليه السلام عن رجل أعتق نصف جاريته ثم إنه كاتبها على النصف  الآخر بعد ذلك  قال فقال فليشترط عليها أنها إن عجزت عن نجومها فإنها ترد  في الرق في نصف رقبتها قال فإن شاء كان له في الخدمة يوم ولها يوم وإن لم  يكاتبها، قلت فلها أن تتزوج في تلك الحال؟ قال لا، حتى تؤدي جميع ما  عليها في نصف رقبتها  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي  الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل كاتب مملوكه فقال بعد ما كاتبه هب لي  بعضا واعجل لك ما كان مكاتبتي أيحل ذلك؟ قال إذا كان هبة فلا بأس وإن قال  حط عني واعجل لك فلا يصلح  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في مكاتبة يطؤها ملاها  فتحمل، قال يرد عليها مهر مثلها وتسعى في قيمتها، فإن عجزت فهي من أمهات  الأولاد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن  الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في قول الله عز وجل  فكاتبوهم  إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال تضع عنه من نجومه  التي لم تكن تريد أن تنقصه منها ولا تزيد فوق ما في نفسك، فقلت كم؟ فقال  وضع أبو جعفر عليه السلام من مملوكه ألفا من ستة آلافباب  المملوك إذا عمى أو جذم أو نكل به فهو حر     محمد بن  يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن محبوب، عمن ذكره، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كل عبد مثل به فهو حر    علي بن إبراهيم، عن أبيه  عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله إذا عمي المملوك فلا رق عليه والعبد إذا جذم فلا رق  عليه    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،  عن أبان، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر عليه  السلام قال إذا عمي المملوك  أعتقه صاحبه ولم يكن له أن يمسكه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا عمي المملوك فقد عتقباب  المملوك يعتق وله مال    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أراد أن يعتق مملوكا له وقد كان مولاه  يأخذ منه ضريبة فرضها عليه في كل سنة فرضي، بذلك المولى ورضي بذلك المملوك  فأصاب المملوك في تجارته مالا سوى ما كان يعطي مولاه من الضريبة قال فقالإذا أدى إلى سيده ما كان فرض عليه فما اكتسب بعد الفريضة فهو للمملوك، ثم  قال أبو عبد الله عليه السلام أليس قد فرض الله عز وجل على العباد فرائض  فإذا أدوها إليه لم يسألهم عما سواها، قلت له فما ترى للمملوك أن يتصدق  مما اكتسب ويعتق بعد الفريضة التي كان يؤديها إلى سيده؟ قال نعم واجب ذلك  له، قلت فإن أعتق مملوكا مما اكتسب سوى الفريضة لمن يكون ولاء المعتق؟  قال فقال يذهب فيتوالى إلى من أحب فإذا ضمن جريرته وعقله كان مولاه  وورثه، قلت له أليس قال رسول الله صلى الله عليه وآله الولاء لمن أعتق؟قال فقال هذا سائبة لا يكون ولاؤه لعبد مثله، قلت فإن ضمن العبد الذي  أعتقه جريرته وحدثه أيلزمه ذلك ويكون مولاه ويرثه؟ قال فقال لا يجوز ذلك  ولا يرث عبد حرا  ابن محبوب، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا كاتب الرجل مملوكه وأعتقه وهو يعلم أن له مالا ولم يكن استثنى السيد  المال حين أعتقه فهو للعبد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  زرارة عن أحدهما عليهما السلام في رجل أعتق عبدا له وله مال لمن مال العبد؟  قال إن  كان علم أن له مالا تبعه ماله وإلا فهو للمعتق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران،  عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل أعتق عبدا له وللعبد مال  لمن المال؟ فقال إن كانيعلم أن له مالا تبعه ماله وإلا فهو له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن  أبي جرير قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل قال لمملوكه أنت حر ولي  مالك؟ قال لا يبدء بالحرية قبل المال يقول له لي مالك وأنت حر برضى  المملوك فإن ذلك أحب إليباب  عتق السكران والمجنون والمكره    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن أبن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سألته عن عتق المكره، فقال ليس عتقه بعتق  عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الكريم، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة  المعتوهة الذاهبة العقل أيجوز بيعها وصدقتها قال لا، وعن طلاق السكران  وعتقه قال لا يجوز  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن عمر بن أذينة، عن زرارة أو  قالومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية، وفضيل، وإسماعيل الأزرق، ومعمر بن يحيى،  عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام أن المدله ليس عتقه؟ بعتق   حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، والحسين بن هاشم، وصفوان  جميعا، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يجوز  عتق السكرانباب  أمهات الأولاد    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب،  عن علي بن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن أم  الولد، قال أمة تباع وتورث وتوهب وحدهاحد الأمة   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد  بن  عثمان، عن عمر بن يزيد، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن أم الولد  تباع في الدين؟ قالنعم في ثمن رقبتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن  حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام أيما رجل ترك سرية لها ولد أو في بطنها ولد أو لا ولد لها فإن  أعتقها ربها عتقت وإن لم يعتقها حتى توفي فقد سبق فيها كتاب الله عز وجل   وكتاب الله أحق فإن كان لها ولد فترك مالا جعلت في نصيب ولدها، قال  وقضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل ترك جارية وقد ولدت منه ابنة وهي  صغيرة غير أنها تبين الكلام فأعتقت أمها فخاصم فيها موالي أبي الجارية  فأجاز عتقها للام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل اشترى جارية يطأها فولدت له ولدا فمات ولدها  فقال إن شاؤواباعوها في الدين الذي يكون على مولاها من ثمنها وإن كان لها ولد قومت على  ولدها من نصيبه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن  أبي البلاد عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أو قال  لأبي إبراهيم عليه السلام أسألك فقالسل، فقلت لم باع أمير المؤمنين عليه السلام أمهات الأولاد؟ قال في فكاك  رقابهن، قلت وكيف ذلك؟ فقال أيما رجل اشترى جارية فأولدها ثم لم يؤد  ثمنها ولم يدع من المال ما يؤدى عنها اخذ ولدها منها وبيعت فادي ثمنها،  قلت فيبعن فيما سوى ذلك من أبواب الدين ووجوهه؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، وغيره، عن يونس في أم  ولد ليس لها ولد مات ولدها ومات عنها صاحبها ولم يعتقها هل يحل لاحد  تزويجها؟قال لا، هي أمة لا يحل لاحد تزويجها إلا  بعتق من الورثة فإن كان لها ولد  وليس على الميت دين فهي للولد وإذا ملكها الولد فقد عتقت بملك ولدها لها  وإن كانت بين شركاء فقد عتقت من نصيب ولدها وتستسعى في بقية ثمنها باب نوادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه جميعا، عن ابن محبوب عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سئل أبو عبد الله عليه السلام وأنا حاضر عن رجل باع من رجل جارية بكذا  إلى سنة فلما قبضها المشتري أعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم  مات بعد ذلك بشهر، فقال أبو عبد الله عليه السلام إن كان للذي اشتراها إلى  سنة مال أو عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فإن عتقه ونكاحه  جائزان، قال و إن لم يكن للذي اشتراها فأعتقها وتزوجها مال ولا عقدة يوم  مات تحيط بقضاء ما عليه من الدين برقبتها فإن عتقه ونكاحه باطلان لأنه أعتق  مالا يملك وأرى أنها رق لمولاهاالأول، قيل له فإن كانت علقت أعنى من المعتق لها المتزوج بها ما حال  الذي في بطنها؟فقال الذي في بطنها مع أمه كهيئتها   ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام في المملوك يعطي الرجل مالا ليشتريه فيعتقه؟ قال لا يصلح له ذلك  ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  إن هشام ابن أدين سألني أن أسألك عن رجل جعل لعبده العتق إن حدث بسيده حدث  الموت فمات السيد وعليه تحرير رقبة واجبة في كفارة أيجزئ عن الميت عتق  العبد الذي كان السيد جعل له العتق بعد موته في تحرير الرقبة التي كانت على  الميت؟ فقال لا  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سأله رجل وأنا حاضر فقال يكون لي الغلام فيشرب الخمر  ويدخل في هذه الأمورالمكروهة فأريد عتقه  فهل عتقه أحب إليك أو أبيعه وأتصدق بثمنه؟ فقال إن  العتق في بعض الزمان أفضل وفي بعض الزمان الصدقة أفضل فإذا كان الناس حسنة  حالهم فالعتق أفضل فإذا كانوا شديدة حالهم فالصدقة أفضل وبيع هذا أحب إلي  إذا كان بهذه الحال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول  إن الناس كلهم أحرار إلا من أقر على نفسه بالعبودية وهو مدرك من عبد أو أمة  ومن شهد عليه بالرق صغيرا كان أو كبيرا  علي، عن أبيه، عن داود النهدي، عن بعض أصحابنا قال دخل ابن أبي سعيد  المكاري على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقال له أبلغ الله من قدرك أن  تدعي ما ادعى أبوك، فقال له مالك أطفأ الله نورك وأدخل الفقر بيتك أما  علمت أن الله تبارك وتعالى أوحى إلى عمران أني واهب لك ذكرا فوهب له مريم  ووهب لمريم عيسى عليه السلام فعيسى من مريم ومريم من عيسى، ومريم وعيسى شئ  واحد وأنا من أبي وأبي مني، وأنا وأبي شئ واحد فقال له ابن أبي سعيد  وأسألك عن مسألة، فقال لا أخالك تقبل مني  ولست من غنمي ولكن هلمها  فقال رجل قال عند موته كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله، قال نعم إن  الله عز ذكره يقول في كتابه  حتى عاد كالعرجون القديم   فما كان من  مماليكه أتى عليه ستة أشهر فهو قديم وهو حر قال فخرج من عنده وافتقر حتى  مات ولم يكن عنده مبيت ليلة لعنه الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن  الفضل الهاشمي، عن أبيه رفعه قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل  نكح وليدة رجل أعتق ربها أول ولد تلده فولدت توأما فقال أعتق كلاهما   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار، قال كتبت إليه  أسألهعن  المملوك يحضره الموت فيعتقه المولى في تلك الساعة فيخرج من الدنيا حرا  فهل لمولاه في ذلك أجر؟ أو يتركه فيكون له أجره إذا مات وهو مملوك؟ فكتب  إليه يترك العبد مملوكا في حال موته فهو أجر لمولاه وهذا عتق في هذه الساعة  ليس بنافع له  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن محمد بن نهيك، عن  علي بن الحارث، عن صباح المزني، عن ناجية قال رأيت رجلا عند أبي عبد الله  عليه السلام فقال لهجعلت فداك إني أعتقت خادما لي وهو ذا أطلب شراء خادم منذ سنين فما أقدر  عليها، فقال ما فعلت الخادم قال حية قال ردها في مملوكتها ما أغنى الله  من عتق أحدكم تعتقون اليوم ويكون علينا غدا لا يجوز لكم أن تعتقوا إلا  عارفا   محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي  الحسن موسى عليه السلام قال سألته عن رجل عليه عتق رقبة وأراد أن يعتق  نسمة أيهما أفضل أن يعتق شيخا كبيرا أو شابا أجردا؟ قال أعتق من أغنى نفسه   الشيخ الكبير الضعيف أفضل من الشاب الأجرد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي البختري،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أمير المؤمنين عليه السلام قال لا  يجوز في العتاق الأعمى والمقعد و يجوز الأشل والأعرج  أحمد ، عن عدة من أصحابنا، عن علي بن أسباط، عن محمد بن عبد الله  بن زرارة، عن بعض آل أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من كان مؤمنا  فقد عتق بعد سبعسنين أعتقه صاحبه أم لم يعتقه ولا تحل خدمة من كان مؤمنا بعد سبع سنين    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن إسماعيل بن سهل، عن  معاوية ابن ميسرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل يبيع  عبده بنقصان من ثمنه ليعتق فقال له العبد فيما بينهما إن لك علي كذا  وكذا  أيأخذه منه؟ فقال يأخذه منه عفوا و يسأله إياه في عفوه فإن أبى فليدعه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال في رجل  كان له عدة مماليك فقال أيكم علمني آية من كتاب الله عز وجل فهو حر فعلمه  واحد منهم ثم مات المولى ولم يدر أيهم الذي علمه الآية هل يستخرج بالقرعة؟  قال نعم ولا يجوز أن يستخرجه أحد إلا الامام فإن له كلام وقت القرعة يقوله  ودعاء لا يعلمه سواه ولا يقتدر عليه غيره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي مخلد  السراج قال قال أبو عبد الله عليه السلام لإسماعيل حقيبة  والحارث  النصري اطلبوا لي جارية من هذا الذي يسمونه كدبا نوجة تكون مع أم فروة  فدلونا على جارية لرجل من السراجين قد ولدت له ابنا ومات ولدها فأخبروه  بخبرها فأمرهم فاشتروها وكان اسمها رسالة فغير اسمها وسماها سلمى وزوجها  سالما مولاه وهي أم الحسين بن سالمباب  الولاء لمن أعتق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد، عن الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الولاء لمن أعتق   محمد بن يحيى،  عن عبد الله بن محمد بن علي بن الحكم، عن أبان، عن إسماعيلابن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل إذا أعتق أله أن  يضع نفسه حيث شاء ويتولى من أحب؟ فقال إذا أعتق لله فهو مولى للذي أعتقه  فإذا أعتق وجعل سايبة فله أن يضع نفسه حيث شاء ويتولى من شاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام في حديث بريرة أن النبي صلى الله عليه وآله قال  لعائشة أعتقي فإن الولاء لمن أعتق  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص  بن القاسم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قالت عائشة لرسول الله صلى  الله عليه وآله إن أهل بريرة اشترطوا ولاءها، فقال رسول الله صلى الله  عليه وآله الولاء لمن أعتق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في امرأة  أعتقت رجلا لمن ولاؤه ولمن ميراثه؟قال للذي أعتقه إلا أن يكون له وارث غيرهاباب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  سليم الفراء، عن الحسن بن مسلم قال حدثتني عمتي قالت إني جالسة بفناء  الكعبة إذ أقبل أبو عبد الله عليه السلام فلما رآني مال إلي فسلم علي فقال  ما يجلسك ههنا؟ فقلت أنتظر مولى لنا، قالت فقال لي أعتقتموه؟ قلت لا  ولكن أعتقنا أباه فقال ليس ذلك مولاكم هذا أخوكم وابن عمكم إنما المولى  الذي جرت عليه النعمة فإذا جرت على أبيه وجده فهو ابن عمك وأخوك  عنه، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن عبد الله بن جندب يرفعه إلى أبي  جعفر عليه السلام قال قال إنما المولى الجليب العتيق وابنه عربي وابن  ابنه من أنفسهم  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،  عن بكر بن محمد الأزدي قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام ومعي علي بن  عبد العزيز فقال ليمن هذا؟ فقلت مولى لنا فقال أعتقتموه أو أباه؟ فقلت بل أباه، فقال  ليس هذا مولاك هذا أخوك وابن عمك وإنما المولى هو الذي جرت عليه النعمة  فإذا جرت على أبيه فهو أخوك وابن عمك  بكر بن محمد عن جويرة قال مر بي أبو عبد الله عليه السلام وأنا في  المسجد الحرام أنتظر مولى لنا فقال يا أم عثمان ما يقيمك ههنا؟ فقلت  أنتظر مولى لنا، فقالأعتقتموه؟ فقلت لا، فقال أعتقتم أباه؟ قلت لا، أعتقنا جده، فقال ليس  هذا مولاكم بل هذا أخوكم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن عمر، عن رجل، عن الحسين  بن علوان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال صحبة عشرين سنة قرابةباب الإباق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد،  والحسين بن سعيد جميعا، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال ثلاثة لا يقبل الله عز وجل لهم صلاة  أحدهم العبد الآبق حتى يرجع إلى مولاه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جميلة،  عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سأله رجل يتخوف إباق  مملوكه أو يكون المملوك قد أبق أيقيده أو يجعل في رقبته راية ؟ فقال  إنما هو بمنزلة بعير تخاف شراده فإذا خفت ذلك فاستوثق منه ولكن أشبعه  واكسه، قلت وكم شبعه؟ فقال أما نحن فنرزق عيالنا مدين من تمر  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن أبي هاشم الجعفري قال سألت أبا الحسن  عليه السلامعن رجل قد أبق منه مملوكه يجوز أن يعتقه في كفارة الظهار؟ قال لا بأس به  ما لم يعرف منه موتا قال أبو هاشم رضي الله عنه وكان سألني نصر بن عامر  القمي أن أسأله عن ذلك  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن جارية مدبرة أبقت من  سيدها مدة سنين كثيرة ثم جاءت من بعد ما مات سيدها بأولاد ومتاع كثير وشهد  لها شاهدان أن سيدها قد كان دبرها في حياته من قبل أن تأبق قال فقال أبو  جعفر عليه السلام أرى أنها وجميع ما معها فهو للورثة، قلت لا تعتق من ثلث  سيدها؟ قال لا، لأنها أبقت عاصية لله ولسيدها فأبطل الإباق التدبير  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن غياث بن  إبراهيم عن  أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في  جعل الآبق المسلم يرد على المسلم  وقال عليه السلام في رجل أخذ آبقا  فأبق منه، قال لا شئ عليه  أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال المملوك إذا هرب ولم يخرج من مصره لم يكن آبقا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  محبوب، عن الحسن بن صالح قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أصاب  عبدا آبقا فأخذه وأفلت منه العبد، قال ليس عليه شئ، قلت فأصاب جارية قد  سرقت من جار له فأخذها ليأتيهبها فأنقت ، ليس عليه شئ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام اختصم إليه في رجل أخذ عبدا آبقا  وكان معه ثم هرب منه، قاليحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما سلبه ثيابه ولا شيئا مما كان عليه ولا  باعه ولا داهن في إرساله فإذا حلف برء من الضمان   محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن جعل الآبق والضالة، قال لا بأس به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي  حمزة، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال ليس في الإباق عهدة  تم كتاب العتق والتدبير والكتابة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على  خير خلقه محمد وآله الطاهرينويتلوه كتاب الصيد إن شاء الله تعالىكتاب الصيد باب  صيد الكلب والفهد  حدثنا أبو محمد هارون بن موسى  التلعكبري قال حدثنا أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني قال حدثني  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله  عليه السلام أنه قال في كتاب علي عليه السلام في قول الله عز وجل  وما  علمتم من الجوارح مكلبين   قالهي الكلاب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد  بن مسلم، وغير واحد عنهما عليهما السلام جميعا أنهما قالا في الكلب يرسله  الرجل ويسمى، قالاإن أخذه فأدركت ذكاته فذكه وإن أدركته وقد قتله وأكل منه فكل ما بقي ولا  ترون ما ترون في الكلب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد  الله بن بكير، عن سالم الأشل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكلب  يمسك على صيده وقد أكل منه، قال لا بأس بما أكل وهو لك حلال  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن سالم، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن  رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يسرح كلبه المعلم ويسمي إذا سرحه فقال يأكل مما أمسك عليه فإذا أدركه قبل  قتله ذكاه وإن وجد معه كلبا غير معلم فلا يأكل منه، فقلت فالفهد؟ قال إذا  أدركت ذكاته فكل وإلا فلا، قلت أليس الفهد بمنزلة الكلب؟ فقال لي ليس شئ  مكلب إلا الكلب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن  حميد عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال ما قتلت من الجوارح  مكلبين وذكر اسم الله عز وجل عليه فكلوا منه وما قتلت الكلاب التي لم  تعلموها من قبل أن تدركوه فلا تطعموه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن جميل بن دراج  قالحدثني حكم بن حكيم الصيرفي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول  في الكلب يصيد الصيد فيقتله؟ قال لا بأس بأكله، قال قلت فإنهم يقولون   إنه إذا قتله وأكل منه فإنما أمسك على نفسه فلا تأكله، فقال كل أوليس قد  جامعوكم على أن قتله ذكاته قال قلت بلى؟ قال فما يقولون في شاة ذبحها  رجل أذكاها؟ قال قلت نعم، قال فإنالسبع جاء بعدما ذكاها فأكل منها بعضها أيؤكل البقية؟ قلت نعم، قال  فإذا أجابوك إلى هذا فقل لهم كيف تقولون إذا ذكى ذلك وأكل منها لم تأكلوا  وإذا ذكاها هذا وأكل أكلتم؟  أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن رجل أرسل كلبه فأدركه وقد قتل، قال كل وإن أكل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل بن دراج  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يرسل الكلب على الصيد فيأخذه  ولا يكون معه سكين يذكيه بها أيدعه حتى يقتله ويأكل منه؟ قال لا بأس ،  قال الله عز وجل  فكلوا مما أمسكن عليكم  ولا ينبغي أن يؤكل مما قتل  الفهد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن أبي بكر الحضرمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صيد البزاة  والصقور والكلب والفهد، فقال لا تأكل صيد شئ من هذه إلا ما ذكيتموه إلا  الكلب المكلب، قلت فإن قتله؟قال كل لان الله عز وجل يقول  وما علمتم من الجوارح مكلبين فكلوا مما  أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه    وعنه، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبان بن تغلب، عن سعيد  ابن المسيب قال سمعت سلمان يقول كل مما أمسك الكلب إن أكل ثلثيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الكلاب الكردية إذا علمت فهي بمنزلة السلوقية   وعنه، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم، عن  سالم الأشل قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن صيد الكلب المعلم قد أكل من صيده؟ قال  كل منه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن رجل أرسل كلبه فأخذ صيدا فأكل منه آكل من فضله؟ فقال كل مما قتل الكلب  إذا سميت عليه فإن كنت ناسيا فكل منه أيضا وكل فضله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر،  عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الصيد الكلب إن أرسله  الرجل وسمى فليأكل مما أمسك عليه وإن قتل، وإن أكل فكل ما بقي، وإن كان غير  معلم يعلمه في ساعته ثم يرسله فيأكل منه فإنه معلم فأما خلاف الكلب مما  يصيد الفهد والصقر وأشباه ذلك فلا تأكل من صيده إلا ما أدركت ذكاته لان  الله عز وجل يقول  مكلبين  فما كان خلاف الكلب فليس صيده مما يؤكل إلا  أن تدرك ذكاته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إنه سئل عن صيد البازي والكلب إذا صاد وقد  قتل صيده وأكل منه آكل فضلهما أم لا؟ فقال عليه السلام أما ما قتلته الطير  فلا تأكله إلا أن تذكيه وأما ما قتله الكلب وقد ذكرت اسم الله عز وجل عليه  فكل وإن أكل منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد،عن القاسم بن سليمان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام من كلب أفلت ولم  يرسله صاحبه فصاد فأدركه صاحبه وقد قتله أيأكل منه؟ فقال لا، وقال عليه  السلام إذا صاد وقد سمى فليأكل وإن صاد ولم يسم فلا يأكل وهذا  مما علمتم  من الجوارح مكلبين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  معاوية بن حكيم، عن أبي مالك  الحضرمي، عن جميل بن دراج قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ارسل الكلب  واسمي عليه فيصيد وليس معي ما أذكيه به قال دعه حتى يقتله وكل  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا أرسل الرجل كلبه ونسي أن يسمي فهو بمنزلة من  ذبح ونسي أن يسمي وكذلك إذا رمى بالسهم ونسي أن يسمي  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن علي بن  أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن قوم أرسلوا كلابهم وهي معلمة كلها وقد سموا عليها فلما أن مضت الكلاب  دخل فيها كلب غريب لم يعرفوا له صاحبا فاشتركن جميعا في الصيد فقال لا  يؤكل منه لأنك لا تدري أخذه معلم أم لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام الكلب الأسود البهيم لا  يؤكل صيده لان رسول الله صلى الله عليه وآله أمر بقتله باب  صيد البزاة والصقور وغير ذلك    أبو علي الأشعري، عن محمد  بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن صفوان بن  يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، قال قال أبو عبد الله عليه السلام كان  أبي عليه السلام يفتي وكان يتقي ونحن نخاف في صيد البزاة والصقور وأما الآن  فإنا لا نخاف ولا نحل صيدها إلا أن تدرك ذكاته فإنه في كتاب علي عليه  السلام ان الله عز وجل يقول  وما علمتم من الجوارح مكلبين  في الكلاب    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا أرسلت بازا أو  صقرا أو عقابا فلا تأكل حتى تدركه فتذكيه وإن قتل فلا تأكل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان،  عن عبد الله بن سليمان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أرسل  كلبه وصقره فقال أما الصقر فلا تأكل من صيده حتى تدرك ذكاته وأما الكلب  فكل منه إذا ذكرت اسم الله عليه أكل الكلب منه أم لم يأكل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه كره صيد البازي إلا ما أدركت ذكاته  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان  عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  أرسل بازه أو كلبه فأخذ صيدا وأكل منه، آكل من فضلهما؟ فقال لا، ما قتل  البازي فلا تأكل منه إلا أن تذبحه  أبان، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن صيد  البازيوالصقر فقال لا تأكل ما قتل البازي والصقر ولا تأكل ما قتل سباع الطير  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا،  عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلامما تقول في البازي والصقر والعقاب؟ فقال إن أدركت ذكاته فكل منه وإن لم  تدرك ذكاته فلا تأكل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  المفضل ابن صالح، عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول كان أبي عليه السلام يفتي في زمن بني أمية أن ما قتل البازي والصقر  فهو حلال وكان يتقيهم وأنا لا أتقيهم وهو حرام ما قتل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبد الله  بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صيد البازي إذا صاد وقتل  وأكل  منه آكل من فضله أم لا؟ فقال أما ما أكلت الطير فلا تأكل إلا أن  تذكيه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن مفضل بن  صالح، عن ليث المرادي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصقور  والبزاة وعن صيدها، فقالكل ما لم يقتلن إذا أدركت ذكاته وآخر الذكاة إذا كانت العين تطرف والرجل  تركض والذنب تتحرك، وقال عليه السلام ليست الصقور والبزاة في القرآن  أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن أبان،  عن الفضل بن عبد الملك قال لا تأكل مما قتلت سباع الطيرباب  صيد كلب المجوسي وأهل الذمة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمانابن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن كلب المجوسي يأخذه الرجل  المسلم فيسمي حين يرسله أيأكل مما أمسك عليه؟ قال نعم لأنه مكلب قد ذكر  اسم الله عليه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن منصور بن يونس،  عن عبد الرحمن بن سيابة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني استعير  كلب المجوسي فأصيد به فقال عليه السلام لا تأكل من صيده إلا أن يكون علمه  مسلم فتعلمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كلب المجوسي لا تأكل صيده إلا أن يأخذه المسلم فيعلمه  ويرسله، وكذلك البازي وكلاب أهل الذمة وبزاتهم حلال للمسلمين أن يأكلوا  صيدهاباب  الصيد بالسلاح    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن بريد بن معاوية العجلي، عن محمد بن مسلم، عن  أبي جعفر عليه السلام قال كل من الصيد ما قتل السيف والسهم والرمح، وسئل  عن صيد صيد فتوزعه القوم قبل أن يموت فقاللا بأس به   وعنه، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم  بن  حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال من جرح صيدا بسلاح  وذكر اسم الله عز وجل عليه ثم بقي ليلة أو ليلتين لم يأكل منه سبع وقد علم  أن سلاحه هو الذي قتله فيأكل منه إن شاء وقال في أيل  اصطاده رجل فتقطعه  الناس والرجل يتبعه أفتراه نهبة؟ فقال عليه السلام ليس بنهبة  وليس به  بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز قال سئل أبو عبد الله  عليه السلام عن الرمية يجدها صاحبها في الغد أيأكل منه؟ فقال إن علم أن  رميته هي التي قتلته فليأكل من ذلك إذا كان قد سمى   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألته عن رجل رمى حمار وحش أو ظبيا فأصابه ثم كان في طلبه فوجده  من الغد وسهمه فيه فقال إن علم أنه أصابه وإن سهمه هو الذي قتله فليأكل  منه وإلا فلا يأكل منه  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن عيسى القمي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أرمي سهمي ولا  أدري أسميت أم لم اسم؟فقال كل لا بأس ، قال قلت أرمي ويغيب عني فأجد سهمي فيه؟ فقال كل  ما لم يؤكل منه، وإن كان قد اكل منه فلا تأكل منه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  ابن شاذان جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن الصيد يضربه الرجل بالسيف أو يطعنه بالرمح أو يرميه  بسهم فقتله وقد سمى حين فعل ذلك، فقال كل لا بأس به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد،عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه، عن  الرمية يجدها صاحبها أيأكلها؟ قال إن كان يعلم  أن رميته هي التي قتلته  فليأكل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،  عن محمد ين قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام في صيد وجد فيه سهم وهو ميت لا يدري من قتله؟ قال لا تطعمه   محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن محمد الحلبي، قال سألته عليه السلام عن الرجل يرمى الصيد فيصرعه  فيبتدره القوم فيقطعونه، فقال كله   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن موسى بن بكر  عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا رميت فوجدته وليس به أثر  غير السهم وترى أنه لم يقتله غير سهمك فكل، غاب عنك أو لم يغب عنك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن  سالم، عن سماعة بن مهران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يرمي  الصيد وهو علي الجبل فيخرقه السهم حتى يخرج من الجانب الآخر قال كله؟ قال  فإن وقع في ماء أو تدهده من الجبل فمات فلا تأكله   محمد بن يحيى، عن رجل رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا  يرمى الصيد بشئ هو أكبر منه باب المعراض    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن أبان، عن زرارة، وإسماعيل الجعفي أنهما سألا أبا جعفر عليه  السلام عما قتل المعراض قال لا بأس إذا كان هو مرماتك أو صنعته لذلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عما صرع المعراض من الصيد، فقال إن لم  يكن له نبل غير المعراض وذكر اسم الله عز وجل عليه فليأكل ما قتل، قلت وإن  كان له نبل غيره، قال لا  عدة من أصحابنا، عن سهل زياد، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،  عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا رميت بالمعراض فخرق  فكل وإن لم يخرق واعترض فلا تأكل  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال سألت أبا  عبد الله عليه السلامعن الصيد يرميه الرجل بسهم فيصيبه معترضا فيقتله وقد كان سمى حين رمى ولم  تصبه الحديدة، فقال إن كان السهم الذي أصابه هو الذي قتله فإذا رآه  فليأكل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الصيد يصيبه السهم  معترضا ولم يصبه بحديدة وقد سمى حين رمى، قال يأكله إذا أصابه وهو يراهوعن صيد المعراض فقال إن لم يكن له نبل غيره وكان قد سمى حين رمى فليأكل  منه وإن كان له نبل غيره فلاباب  ما يقتل الحجر والبندق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عما  قتل الحجر والبندق أيؤكل منه؟ قال لا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عما قتل الحجر والبندق  أيؤكل منه؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عما قتل الحجر والبندق أيؤكل منه؟ قال لا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه سئل عما قتل الحجر والبندق أيؤكل منه؟ قال لا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن  العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن  قتل الحجر والبندق أيؤكل منه؟ فقال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عنأبي عبد الله عليه السلام أنه كره الجلاهق   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن أحمد بن  عمر، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يرمى  بالبندق والحجر فيقتل أفيأكل منه؟ قال لا تأكلباب  الصيد بالحبالة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، وابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ما أخذت الحبالة من صيد فقطعت  منه يدا أو رجلا فذروه فإنه ميت وكلوا ما أدركتم حيا وذكرتم اسم الله عز  وجل عليه   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما  أخذت الحبالة فقطعت منه شيئا فهو ميت وما أدركت من سائر جسده حيا فذكه ثم  كل منه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الرحمن بن أبي  عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أخذت الحبالة فقطعت منه  شيئا فهو ميت وما أدركت من سائر جسده حيا فذكه ثم كل منه  أبان، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما  أخذت الحبالة فانقطع منه شئ أو مات فهو ميتة  أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال ما أخذت الحبائل فقطعت  منه شيئا فهو ميت وما أدركت من سائر جسده فذكه ثم كل منهباب  الرجل يرمى الصيد فيصيبه فيقع في ماء أو يتدهده من جبل     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن عيسى، عن حجاج، عن خالد  بن الحجاج، عن أبي الحسن عليه السلام قال لا تأكل من الصيد إذا وقع في  الماء فمات  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل رمى صيدا وهو على جبل أو  حائط فيخرق فيه السهم فيموت فقال كل منه وإن وقع في الماء من رميتك فمات  فلا تأكل منهعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام مثلهمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن هشام بن سالم، عن  سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام مثلهباب  الرجل يرمى الصيد فيخطئ ويصيب غيره    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عباد بن صهيب قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل سمى ورمى صيدا فأخطأه وأصاب آخر فقال يأكل منهباب  صيد الليل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سألتالرضا عليه السلام عن طروق الطير بالليل في وكرها، فقال لا بأس بذلك  أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن صفوان بن يحيى، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن علي، عن محمد  بن الفضيل، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله لا تأتوا الفراخ في أعشاشها ولا الطير في  منامه حتى يصبح فقال له رجل وما منامه يا رسول الله؟فقال الليل منامه فلا تطرقه في منامه حتى يصبح ولا تأتوا الفرخ في عشه  حتى يريش ويطير فإذا طار فأوتر له قوسك وانصب له فخك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال نهى  رسول الله صلى الله عليه وآله عن إتيان الطير بالليل، وقال عليه السلام إن  الليل أمان لهاباب  صيد السمك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن صيد الحيتان  وإن لم يسم عليه فقال لا بأس به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن صالح، عن  زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن صيد الحيتان وإن لم  يسم عليه، فقاللا بأس به إن كان حيا أن يأخذه  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن  عبد الرحمنابن سيابة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن السمك يصاد ثم يجعل في  شئ ثم يعاد إلى الماء فيموت فيه فقال لا تأكله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب أنه سأل أبا  عبد الله عليه السلام عن رجل اصطاد سمكة فربطها بخيط وأرسلها في الماء  فماتت أتؤكل؟قال لا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي  بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صيد المجوسي للسمك حين يضربون  بالشبك ولا يسمون وكذلك اليهودي، فقال لا بأس إنما صيد الحيتان أخذها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  سليمان ابن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحيتان التي  يصيدها المجوسي فقال إن عليا عليه السلام كان يقول الحيتان والجراد ذكي  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن  سلمة أبي حفص عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن عليا صلوات الله عليه  كان يقول  في صيد السمكة إذا أدركها الرجل وهي تضطرب وتضرب بيديها ويتحرك  ذنبها وتطرف بعينها فهي ذكاتها  أبان، عن عيسى بن عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  صيد المجوسي، قال لا بأس به إذا أعطوكها حيا والسمك أيضا وإلا فلا تجز  شهادتهم إلا أن تشهده أنت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن صيد المجوسي للحيتان حين يضربون عليها  بالشباك و يسمون بالشرك فقال لا بأس بصيدهم إنما صيد الحيتان أخذه قال  وسألته عن الحظيرة من القصب تجعل في الماء للحيتان تدخل فيها الحيتان فيموت  بعضها فيها فقال لا بأس به إن تلك الحظيرة إنما جعلت ليصاد بها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن  القاسم ابن بريد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل ينصب  شبكة في الماء ثم يرجعإلى بيته ويتركها منصوبة ويأتيها بعد ذلك وقد وقع فيها سمك فيمتن   فقال ما عملت يده فلا بأس بأكل ما وقع فيها  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن  جعفر عليهما السلام قال سألته عن سمكة وثبت من نهر فوقعت على الجد من  النهر  فماتت هل يصلح أكلها فقال إن أخذتها قبل أن تموت ثم ماتت فكلها  وإن ماتت من قبل أن تأخذها فلا تأكلها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن عليا عليه السلام سئل عن سمكة شق بطنها فوجد فيها سمكة  فقال كلهما جميعا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا بأس بالسمك الذي يصيده المجوسي  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن  أبان، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت رجل اصطاد  سمكة فوجد في جوفها سمكة؟ فقال يؤكلان جميعا  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سمعت أبي عليه السلام يقول إذا ضرب صاحب الشبكة  بالشبكة فما أصاب فيها من حي أو ميت فهو حلال ما خلا ما ليس له قشر ولا  يؤكل الطافي من السمك   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن  المبارك، عن صالح بن أعين، عن الوشاء، عن أيوب بن أعين عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قلت لهجعلت فداك ما تقول في حية ابتلعت سمكة ثم طرحتها وهي حية تضطرب أفآكلها؟فقال عليه السلام إن كانت فلوسها قد تسلخت فلا تأكلها وإن كانت لم تتسلخ  فكلها  محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن العباس بن معروف، عن مروك بن  عبيد عن سماعة بن مهران قال قال أبو عبد الله عليه السلام نهى أمير  المؤمنين عليه السلام أن يتصيد الرجل يوم الجمعة قبل الصلاة وكان عليه  السلام يمر بالسماكين يوم الجمعة فينهاهم عن أن يتصيدوا من السمك يوم  الجمعة قبل الصلاة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام وذكر الطافي وما يكره الناس منه فقال إنما الطافي من  السمك المكروه وهو ما يتغير رائحتهباب  آخر منه    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، وأحمد بن محمد بن أبي نصر جميعا، عن  العلاء، عن محمد بن مسلم قال أقرأني أبو جعفر عليه السلام شيئا من كتب علي  عليه السلام فإذا فيه أنهاكم عن الجري والزمير و المارماهي والطافي والطحال  قال قلت يا ابن رسول الله يرحمك الله إنا نؤتى بالسمك ليس له قشر؟ فقال  كل ماله قشر من السمك وما ليس له قشر فلا تأكله  الحسين بن  محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك الحيتان ما يؤكل منها؟  فقال ما كان له قشر، قلت جعلت فداك ما تقول في الكنعت ، فقال لا بأس  بأكله، قال قلت له فإنه ليس له قشر؟ فقال لي بلى ولكنها سمكة سيئة الخلق  تحتك بكل شئ وإذا نظرت في أصل اذنها وجدت لها قشرا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن ذكره عنهما عليهما  السلام أنأمير المؤمنين عليه السلام كان يكره الجريث  وقال لا تأكلوا من السمك  إلا شيئا عليه فلوس وكره المارماهي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا تأكل الجريث ولا المارماهي ولا طافيا ولا  طحالا لأنه بيت الدم ومضغة الشيطان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن عمر  بن حنظلة قال حملت إلي ربيثا يابسة  في صرة فدخلت على أبي عبد الله  عليه السلام فسألته عنها فقال كلها فلها قشر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  عليه السلام بالكوفة يركب بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله ثم يمر بسوق  الحيتان فيقول لا تأكلوا ولا تبيعوا من السمك ما لم يكن له قشر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال سأل العلاء بن كامل  أبا عبد الله عليه السلام وأنا حاضر عن الجري فقال وجدنا في كتاب علي عليه  السلام أشياء محرمة من السمك فلا تقربها، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام  ما لم يكن له قشر من السمك فلا تقربنه  حنان بن سدير قال أهدى الفيض بن المختار لأبي عبد الله عليه السلام  ربيثا فأدخلها إليه وأنا عنده فنظر إليها وقال  هذه لها قشر فأكل منه ونحن  نراه    علي بن إبراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،  عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يركب بغلة  رسول الله صلى الله عليه وآله ثم يمر بسوق الحيتان فيقول ألا لا تأكلوا  ولا تبيعوا ما لم يكن له شر  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي، عن عمه محمد، عن سليمان بن جعفر  قال حدثني إسحاق صاحب الحيتان قال خرجنا بسمك نتلقى به أبا الحسن الرضا  عليه السلام وقد خرجنا من المدينة وقد قدم هو من سفر له  فقال ويحك يا  فلان لعل معك سمكا؟ فقلت نعم يا سيدي جعلت فداك فقال نزلوا، ثم قال ويحك  لعله زهو؟ قال قلت نعم فأريته، فقال اركبوا لا حاجة لنا فيه، والزهو سمك  ليس له قشر  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي  الحسن الأول عليه السلام قال لا يحل أكل الجري ولا السلحفاة ولا السرطان،  قال وسألته عن اللحم الذي يكون في أصداف البحر والفرات أيؤكل؟ فقال ذاك  لحم الضفادع لا يحل أكله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن علي الهمداني، عن  سماعة بن مهران، عن الكلبي النسابة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الجري فقال إن الله عز وجل مسخ طائفة من بني إسرائيل فما أخذ منهم البحر  فهو الجري والزمير والمارماهي وما سوى ذلك وما أخذ منهم البر فالقردة  والخنازير والوبر والورل  وما سوى ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن يونس قال كتبت إلى  الرضا عليه السلام السمك لا يكون له قشر أيؤكل؟ فقال إن من السمك ما يكون  له زعارة  فيحتك بكل شئ فتذهب قشوره ولكن إذا اختلف طرفاه يعني ذنبه  ورأسه فكلهباب الجراد   علي بن إبراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم، عن مسعدة  بن صدقة قال سئلأبو عبد الله عليه السلام  عن أكل الجراد فقال لا بأس بأكله ثم قال عليه  السلام إنه نثرة من حوت  في البحر ثم قال إن عليا عليه السلام قال إن  السمك والجراد إذا خرج من الماء فهو ذكي والأرض للجراد مصيدة وللسمك قد  يكون أيضا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عون بن جرير،  عن عمرو بن هارون الثقفي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام الجراد ذكي فكله فأما ما هلك في البحر فلا تأكله  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن الجراد نصيبه ميتا في الصحراء أو في الماء  أيؤكل؟ فقال لا تأكله، قال وسألته عليه السلام عن الدبا من الجراد   أيؤكل؟ قال لا حتى يستقل بالطيرانباب  صيد الطيور الأهلية    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد  الله، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قالسألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن رجل يصيد الطير يساوي دراهم كثيرة  وهو مستوى الجناحين ويعرف صاحبه أو يجيئه فيطلبه من لا يتهمه قال لا يحل  له إمساكه يرده عليه فقلت له فإن هو صاد ما هو ملك بجناحيه لا يعرف له  طالبا؟ قال هوله  عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإذا ملك الطائر جناحه فهو لمن أخذه  عنه، عن ابن فضال، عن محمد بن الفضيل قال سألت أبا الحسن عليه  السلام عن صيد الحمامة تساوي نصف درهم أو درهما فقال إذا عرفت صاحبه فرده  عليه وإن لم تعرف صاحبه وكان مستوى الجناحين يطير بهما فهو لك  وعنه، عن ابن فضال، عن عبيد بن حفص بن قرط، عن إسماعيل بن جابر، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك الطير يقع على الدار فيؤخذ  أحلال هو أم حرام لمن أخذه؟ فقال يا إسماعيل عاف أم غير عاف  ؟ قال  قلت جعلت فداك وما العافي؟ قال المستوي جناحاه المالك جناحيه، يذهب حيث  شاء، قال هو لمن أخذه حلال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الطير إذا ملك جناحيه  فهو صيد وهو حلال لمن أخذه  وبإسناده أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في رجل أبصر طائرا فتبعه  حتى سقط  على شجرة فجاء رجل آخر فأخذه، فقال أمير المؤمنين عليه  السلام للعين ما رأت ولليد ما أخذتباب الخطاف    علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن علي  بن محمد رفعه إلى داود الرقي أو غيره قال بينا نحن قعود عند أبي عبد الله  عليه السلام إذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب إليه أبو عبد الله عليه السلام  حتى أخذه من يده ثم دحا به الأرض  فقال عليه السلام أعالمكم أمركم بهذا  أم فقيهكم؟ أخبرني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن قتل  الستة منها الخطاف وقال إن دورانه في السماء أسفا لما فعل بأهل بيت محمد  صلى الله عليه وآله وتسبيحه قراءة الحمد لله رب العالمين ألا ترونه يقول  ولا الضالين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن أبي عبد الله جميعا، عن  الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن محمد بن يوسف التميمي، عن  محمد بن جعفر، عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله استوصوا  بالصنينات خيرا يعني الخطاففإنهن آنس طير الناس بالناس، ثم قال وتدرون ما تقول الصنينة إذا مرت  وترنمت  تقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حتى قرأ أم  الكتاب فإذا كان آخر ترنمها قالت ولا الضالين مد بها رسول الله صلى الله  عليه وآله صوته ولا الضالين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قتل الخطاف أو  إيذائهن في الحرم، فقال  لا يقتلن فإني كنت مع علي بن الحسين عليه السلام فرآني وأنا أوذيهن فقال  لي يا بني لا تقتلهن ولا تؤذهن فإنهن لا يؤذين شيئاباب  الهدهد والصرد    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي  عبد الله البرقي، عن علي بن محمد بن سليمان، عن أبي أيوب المديني، عن  سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال في كل جناح  هدهد مكتوب بالسريانية آل محمد خير البرية  وعنه، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن جعفر قال سألت أخي موسى عليه  السلام عن الهدهد وقتله وذبحه؟ فقال لا يؤذى ولا يذبح فنعم الطير هو  وعنه، عن علي بن محمد، عن أبي أيوب المديني، عن سليمان الجعفري، عن  أبي الحسن الرضا عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن قتل  الهدهد والصرد والصوام والنحلة باب القنبرة    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي  بن محمد بن سليمان، عن أبي أيوب المديني عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام عن أبيه، عن جده عليهما السلام قال لا تأكلوا القنبرة  ولا تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فإنها كثيرة التسبيح لله تعالى  وتسبيحها لعن الله مبغضي آل محمد عليه السلام  وبإسناده قال كان علي بن الحسين عليه السلام يقول ما أزرع الزرع  لطلب الفضل فيه وما أزرعه إلا ليناله المعتر وذو الحاجة وتناله القنبرة منه  خاصة من الطير  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن أبي عبد الله الجاموراني، عن  سليمان الجعفري قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول لا تقتلوا  القنبرة ولا تأكلوا لحمها فإنها كثيرة التسبيح، تقول في آخر تسبيحها لعن  الله مبغضي آل عليهم السلام  محمد بن الحسن، وعلي بن إبراهيم الهاشمي، عن بعض أصحابنا، عن سليمان  ابن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قال علي بن الحسين  عليهما السلام القنزعة  التي على رأس القنبرة من مسحة  سليمان بن داود  وذلك أن الذكر أراد أن يسفد انثاه  فامتنعت عليه فقال لها لا تمتنعي  فما أريد إلا أن يخرج الله عز وجل مني نسمة تذكر به فأجابته إلى ما طلب  فلما أرادت أن تبيض قال لها أين تريدين أن تبيضي؟ فقالت له لا أدري أنحيه  عن الطريق قال لها إني خائف أن يمر بك مار الطريق ولكني أرى لك أن تبيضي  قرب الطريق فمن يراك قربه توهم أنك تعرضينللقط الحب من الطريق فأجابته إلى ذلك وباضت وحضنت  حتى أشرفت على  النقاب  فبينا هما كذلك إذ طلع سليمان بن داود عليهما السلام في جنوده  والطير تظله فقالت له هذا سليمان قد طلع علينا في جنوده ولا آمن أن يحطمنا  ويحطم بيضنا  فقال لها إن سليمان عليه السلام لرجل رحيم بنا فهل عندك  شئ هيئته  لفراخك إذا نقبن قالت نعم جرادة خبأتها منك أنتظر بها فراخي  إذا نقبن فهل عندك أنت شئ؟ قال نعم عندي تمرة خبأتها  منك لفراخي قالت  فخذ أنت تمرتك وآخذ أنا جرادتي ونعرض لسليمان عليه السلام فنهديهما له فإنه  رجل يحب الهدية فأخذ التمرة في منقاره وأخذت هي الجرادة في رجليها ثم تعرضا  لسليمان عليه السلام فلما رآهما وهو على عرشه بسط يديه لهما فأقبلا فوقع  الذكر على اليمين ووقعت الأنثى على اليسار وسألهما عن حالهما فأخبراه فقبل  هديتهما وجنب جنده عنهما وعن بيضهما ومسح على رأسهما ودعا لهما بالبركة  فحدثت القنزعة على رأسهما من مسحة سليمان عليه السلامتم كتاب الصيد من الكافي ويتلوه كتاب الذبايح والحمد الله رب العالمينبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الذبائح باب  ما تذكى به الذبيحة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن  مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الذبيحة بالليطة وبالمروة   فقال لا ذكاة إلا بحديدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن الذبيحة بالعود والحجر والقصبة،  قال فقال علي بن أبي طالب عليه السلام لا يصلح الذبح إلا بالحديدة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لا يؤكل ما لم  يذبح بحديدة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة ابن مهران قال سألته عن الذكاة فقال لا يذكى إلا بحديدة نهى عن ذلك  أمير المؤمنين عليه السلامباب  آخر منه في حال الاضطرار    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه  السلام في الذبيحة بغير حديدة قال إذا اضطررت إليها فإن لم تجد حديدة  فاذبحها بحجر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قالسألت أبا إبراهيم عليه السلام عن المروة والقصبة والعود أيذبح بهن إذا لم  يجدوا سكينا؟ قالإذا فري  الأوداج فلا بأس بذلكأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن ابن الحجاج، عن أبي إبراهيم عليه السلام مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبن محبوب، عن زيد الشحام قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل لم يكن بحضرته سكين أيذبح بقصبة؟  فقال اذبح بالقصبة و بالحجر وبالعظم وبالعود إذا لم تصب الحديدة، إذا قطع  الحلقوم وخرج الدم فلا بأسباب  صفة الذبح والنحر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام النحر في  اللبة والذبح في الحلق  علي، عن أبيه، عن صفوان قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن ذبح  البقر في المنحر فقال للبقر الذبح وما نحر فليس بذكي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي  بن  محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن يونس بن يعقوب قال قلت لأبي  الحسن الأول عليه السلام إن أهل مكة لا يذبحون البقر وإنما ينحرون في  اللبة فما ترى في أكل لحمها؟قال فقال عليه السلام  فذبحوها وما كادوا يفعلون  لا تأكل إلا ما ذبح    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبيه، عن حمران بن  أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الذبح فقال إذا ذبحت  فأرسل ولا تكتف  ولا تقلب السكين لتدخلها من تحت الحلقوم وتقطعه إلى فوق  والارسال للطير خاصة  فإن تردى في جب أو وهدة من الأرض فلا تأكله ولا  تطعمه فإنك لا تدري التردي قتله أو الذبح وإن كان شئ من الغنم فأمسك صوفه  أو شعره ولا تمسكن يدا ولا رجلا، وأما البقر فاعقلها اطلق الذنب، وأما  البعير فشد أخفافه إلى إباطه وأطلق رجليه وإن أفلتك شئ من الطير وأنت تريد  ذبحه أو ند عليك  فارمه بسهمك فإذا هو سقط فذكه بمنزلة الصيد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الذبيحة  فقال عليه السلام استقبل بذبيحتك القبلة ولا تنخعها  حتى تموت ولا  تأكل من ذبيحة ما لم تذبح من مذبحها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن  محمد الحلبي قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تنخع الذبيحة حتى تموت  فإذا ماتت فانخعها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عنأبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لا تذبح  الشاة عند الشاة ولا الجزور عند الجزور وهو ينظر إليه   محمد بن يحيى رفعه قال قال أبو الحسن الرضا عليه السلام إذا ذبحت  الشاة وسلخت أو سلخ شئ منها قبل أن تموت لم يحل أكلها  باب  الرجل يريد أن يذبح فيسبقه السكين فيقطع الرأس    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن الفضيل بن يسار،  قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل ذبح فسبقه السكين فقطع رأسه، فقال  هو ذكاة وحية  لا بأس به وبأكله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم  قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن مسلم ذبح شاة وسمى فسبقه السكين بحدتها   فأبان الرأس فقالإن خرج الدم فكل  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام وقد سئل عن الرجل يذبح فتسرع السكين فتبين  الرأس، فقال الذكاة الوحية لا بأس بأكله إذا لم يتعمد بذلكباب  البعير والثور يمتنعان من الذبح    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا امتنع عليك بعير وأنت تريد  أن تنحره فانطلق منك فإن خشيت أن يسبقك فضربته بسيف أو طعنته برمح بعد أن  تسمي فكل إلا أن تدركه ولم يمت بعد فذكه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن ثورا بالكوفة ثار فبادر الناس إليه بأسيافهم  فضربوه فأتوا أمير المؤمنين عليه السلام فسألوه فقال ذكاة وحية ولحمه  حلال  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي قال قال أبو عبد الله  عليه السلام في ثور تعاصى فابتدروه بأسيافهم وسموا وأتوا عليا عليه السلام  فقال هذه ذكاة وحية ولحمه حلال  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن الفضل بن عبد الملك، وعبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن  أبي عبد  الله عليه السلام أن قوما أتوا النبي صلى الله عليه وآله فقالوا إن بقرة  لنا غلبتنا واستصعبت علينا فضربناها بالسيف فأمرهم بأكلها  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن أبان، عن إسماعيل الجعفي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام بعير تردى  في بئر كيف ينحر؟قال تدخل الحربة فتطعنه بها وتسمى وتأكلباب  الذبيحة تذبح من غير مذبحها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل ضرب  بسيفه جزورا أو شاة في غير مذبحها وقد سمى حين ضربفقال لا يصلح أكل ذبيحة لا تذبح من مذبحها يعني  إذا تعمد لذلك ولم  تكن حاله حال اضطرار فأما إذا اضطر إليها واستصعبت عليه ما يريد أن يذبح  فلا بأس بذلكباب ادراك الذكاة   محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن  علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام إذا طرفت العين أو ركضت الرجل أو  تحرك الذنب وأدركته فذكه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سليم الفراء، عن  الحسن بن مسلم قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ جاءه محمد بن عبد  السلام فقال لهجعلت فداك يقول لك جدي إن رجلا ضرب بقرة بفاس فسقطت ثم ذبحها فلم يرسل  معه بالجواب ودعا سعيدة مولاة أم فروة فقال لها إن محمدا أتاني برسالة منك  فكرهت أن ارسل إليك بالجواب معه فإن كان الرجل الذي ذبح البقرة حين ذبح خرج  الدم معتدلا فكلوا وأطعموا وإن كان خرج خروجا متثاقلا فلا تقربوه   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن عبد الرحمن  بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في كتاب علي عليه   السلام إذا طرفت العين أو ركضت الرجل أو تحرك الذنب فكل منه فقد أدركت  ذكاته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران عن مثنى الحناط،  عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا شككت في حياة شاة  ورأيتها تطرف عينها أو تحرك اذنيها أو تمصع  بذنبها فاذبحها فإنها لك  حلال  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الذبيحة  فقال إذا تحرك الذنب أو الطرف أو الاذن فهو ذكي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن رفاعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه قال في الشاة إذا طرفت عينها أو حركت ذنبها فهي  ذكيةباب  ما ذبح لغير القبلة أو ترك التسمية والجنب يذبح    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل ذبح ذبيحة فجهل أن يوجهها إلى القبلة  قالكل منها، فقلت له فإنه لم يوجهها  قال فلا تأكل منها، ولا تأكل من  ذبيحة ما لم يذكر اسم الله عز وجل عليها، وقال عليه السلام إذا أردت أن  تذبح فاستقبل بذبيحتك القبلة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يذبح ولا  يسمى؟ قال إن كان ناسيا فلا بأس إذا كان مسلما وكان يحسن أن يذبح ولا ينخع  ولا يقطع الرقبة بعد ما يذبح  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الذبيحة تذبح لغير القبلة قال لا  بأس إذا لم يتعمد، وعن الرجل يذبح فينسي أن يسمي أتؤكل ذبيحته؟ فقال نعم  إذا كان لا يتهم   وكان يحسن الذبح قبل ذلك ولا ينخع ولا يكسر الرقبة حتى  تبرد الذبيحة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلمقال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذبيحة ذبحت لغير القبلة فقال كل  ولا بأس بذلك ما لم يتعمده قال وسألته عن رجل ذبح ولم يسم فقال إن كان  ناسيا فليسم حين يذكر ويقولبسم الله على أوله وعلى آخره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم قال سألته عليه السلام عن رجل ذبح فسبح أو كبر أو  هلل أو حمد الله عز وجل قال هذا كله من أسماء الله عز وجل ولا بأس به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا بأس أن يذبح الرجل وهو جنبباب  الأجنة التي تخرج من بطون الذبائح    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم قال سألت أحدهما  عليهما السلام عن قول الله عز وجل  أحلت لكم بهيمة الأنعام   فقال  الجنين في بطن أمه إذا أشعر وأوبر فذكاته ذكاة أمه فذلك الذي عنى الله عز  وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا ذبحت الذبيحة فوجدت في بطنها ولدا تاما  فكل وإن لم يكن تاما فلا تأكل  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي  بن النعمان، عن يعقوب بن شعيب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الحوار  تذكى أمه أيؤكل بذكاتها؟ فقال إذا كان تماما ونبت عليه الشعر  فكلعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بنالحصين، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه  السلام مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألته عن الشاة يذبحها وفي بطنها ولد وقد أشعر، فقال عليه  السلام ذكاته ذكاة أمه  علي بن إبراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الجنين إذا أشعر فكل وإلا فلا تأكل  يعني إذا لم يشعرباب  النطيحة والمتردية وما أكل السبع تدرك ذكاتها    الحسين بن  محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول  النطيحة والمتردية  وما أكل السبع إذا أدركت ذكاته فكل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تأكل من فريسة  السبع ولا الموقوذة  ولا المتردية إلا أن تدركها حية فتذكىباب  الدم يقع في القدر    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن قدر فيها جزور وقع فيها مقدار أوقية من دم  أيؤكل؟ فقال عليه السلام نعم لان النار تأكل الدم باب  الأوقات التي يكره فيها الذبح    محمد بن يحيى، عن محمد بن  موسى، عن العباس بن معروف، عن مروك بن عبيد عن بعض أصحابنا، عن عبد الله بن  مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قالكان رسول الله صلى الله عليه وآله يكره الذبح وإراقة الدم يوم الجمعة قبل  الصلاة إلا عن ضرورة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي، عن محمد بن عمرو عن  جميل بن دراج، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي  بن الحسين عليه السلام يأمر غلمانه أن لا يذبحوا حتى يطلع الفجر، في نوادر  الجمعة   علي بن إسماعيل  عن محمد بن عمرو ، عن جميل بن دراج، عن أبان بن  تغلب قال سمعت علي بن الحسين عليهما السلام وهو يقول لغلمانه لا تذبحوا  حتى يطلع الفجر فإن الله جعل الليل سكنا لكل شئ، قال قلت جعلت فداك فإن  خفنا؟ فقال عليه السلام إن خفت الموت فاذبحباب آخر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن ذبيحة المرجئ والحروري  فقال كل وقر واستقر حتىيكون ما يكون محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  الفضيل، وزرارة، ومحمد بن مسلم أنهم سألوا أبا جعفر عليه السلام عن شراء  اللحم من الأسواق ولا يدرى ما يصنع القصابون قال عليه السلام كل إذا كان  ذلك في أسواق المسلمين ولا تسأل عنهباب  ذبيحة الصبي والمرأة والأعمى    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن حماد، عن الحلبي، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن ذبيحة الصبي فقال إذا تحرك  وكان له خمسة أشبار وأطاق  الشفرة، وعن ذبيحة المرأة؟ فقال إن كن نساء ليس معهن رجل فلتذبح أعقلهن  ولتذكر اسم الله عز وجل عليها  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال سئل أبو  عبد الله عليه السلام عن ذبيحة الغلام قال إذا قوى على الذبح وكان يحسن أن  يذبح وذكر اسم الله عليها فكل، قال وسئل عن ذبيحة المرأة فقال إذا كانت  مسلمة فذكرت اسم الله عليها فكل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  سليمان ابن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذبيحه الغلام  والمرأة هل تؤكل؟ فقال إذا كانت المرأة مسلمة وذكرت اسم الله عز وجل على  ذبيحتها حلت ذبيحتها، وكذلك  الغلام إذا قوى على الذبيحة وذكر اسم الله عز  وجل عليها وذلك إذا خيف فوت الذبيحة ولم يوجد من يذبح غيرهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه قال سأل المرزبان  الرضا عليه السلام عن ذبيحة الصبي قبل أن يبلغ وذبيحة المرأة فقال لا بأس  بذبيحة الخصي والصبي والمرأة إذا اضطروا إليه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن غير  واحد رووه عنهما جميعا عليهما السلام أن ذبيحة المرأة إذا أجادت الذبح وسمت  فلا بأس بأكله وكذلك الأعمى إذا سدد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم، بن  أبي البلاد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذبيحة الخصي فقال لا  بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كانت لعلي بن الحسين عليهما السلام جارية  تذبح له إذا أراد  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا بلغ  الصبي خمسة أشبار اكلت ذبيحتهباب  ذبائح أهل الكتاب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن  عثمان، عن مفضل بن صالح، عن زيد الشحام قال سئل أبو عبد الله عليه السلام  عن ذبيحة الذمي فقال لا تأكله إن سمى وإن لم يسم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن  سدير، عن الحسين بن المنذر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا قوم  نختلف إلى الجبل والطريق بعيد، بيننا وبين الجبل فراسخ فنشتري القطيع  والاثنين والثلاثة ويكون في القطيع ألف و خمسمائة شاة وألف وستمائة شاة  وألف وسبعمائة شاة فتقع الشاة الاثنتان والثلاثة فنسئل الرعاة الذين يجيئون  بها عن أديانهم فيقولون نصارى قال فقلت أي شئ قولك في ذبيحة اليهود  والنصارى؟ فقال يا  حسين الذبيحة بالاسم ولا يؤمن عليها إلا أهل التوحيد  وعنه، عن حنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الحسين بن  المنذر روى عنك أنك قلت إن الذبيحة بالاسم ولا يؤمن عليها إلا أهلها،  فقال إنهم أحدثوا فيها شيئا لا أشتهيه ، قال حنان فسألت نصرانيا فقلت  له أي شئ تقولون إذا ذبحتم؟ فقالنقول باسم المسيح  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  العلاء بن ، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن نصارى  العرب أتؤكل ذبيحتهم؟فقال كان علي بن الحسين عليه السلام ينهي عن ذبائحهم وصيدهم  ومناكحتهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن  سماعة عن أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن ذبيحة اليهودي والنصراني،  فقال لا تقربوها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،  عن الحسين بن المختار، عن الحسين بن عبد الله قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إنا نكون بالجبل فنبعث الرعاة في الغنم فربما عطبت الشاة أو أصابها  الشئ فيذبحونها فنأكلها؟ فقال عليه السلام هي الذبيحة ولا يؤمن عليها إلا  مسلم  وعنه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحسين بن عبد الله  قالاصطحب المعلى بن خنيس وابن أبي يعفور في سفر فأكل أحدهما ذبيحة اليهود  والنصارى وأبي الآخر عن أكلها فاجتمعا عند أبي عبد الله عليه السلام  فأخبراه فقال أيكما الذي أبي؟ قالأنا قال أحسنت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين الأحمسي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال له رجل أصلحك الله إن لنا جارا قصابا  فيجيئ بيهودي فيذبح له حتى يشتري منه اليهود، فقال لا تأكل من ذبيحته ولا  تشتر منه  ابن أبي عمير، عن الحسين الأحمسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال هو الاسم فلا يؤمن عليه  إلا مسلم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن  علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن قتيبة الأعشى قال سأل رجل أبا عبد الله  عليه السلام وأنا عنده فقال له الغنم يرسل فيها اليهودي والنصراني فتعرض  فيها العارضة فيذبح أنأكل ذبيحته؟فقال أبو عبد الله عليه السلام لا تدخل ثمنها مالك ولا تأكلها فإنما هو  الاسم ولا يؤمن عليه إلا مسلم، فقال له الرجل قال الله تعالى  اليوم أحل  لكم الطيبات وطعام الذين اتوا الكتاب حل لكم   فقال له أبو عبد الله  عليه السلام كان أبي عليه السلام يقول إنما هو الحبوب وأشباهها   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن  سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبد الله بن طلحة قال ابن سنان قال إسماعيل بن  جابر قال أبو عبد الله عليه السلام لا تأكل من ذبائح اليهود والنصارى ولا  تأكل في آنيتهم  عنه، عن ابن سنان، عن قتيبة الأعشى قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن ذبائح اليهود والنصارى فقال الذبيحة اسم ولا يؤمن على الاسم الا  مسلم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن  جابر قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام لا تأكل ذبائحهم ولا تأكل في آنيتهم  يعني أهل الكتاب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاويةابن وهب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذبائح أهل الكتاب فقال  لا بأس إذا ذكروا اسم الله عز وجل ولكني أعني منهم من يكون على أمر موسى  وعيسى عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال دخلنا على أبي عبد  الله عليه السلام أنا وأبي فقلنا له جعلنا الله فداك، إن لنا خلطاء من  النصارى وإنا نأتيهم فيذبحون لنا الدجاج والفراخ والجداء  أفنأكلها؟  قال فقال لا تأكلوها ولا تقربوها فإنهم يقولون على ذبائحهم ما لا  أحب لكم  أكلها، قال فلما قدمنا الكوفة دعانا بعضهم فأبينا أن نذهب فقال ما بالكم  كنتم تأتونا ثم تركتموه اليوم؟ قال فقلنا إن عالما لنا عليه السلام نهانا  وزعم أنكم تقولون على ذبائحكم شيئا لا يحب لنا أكلها، فقال من هذا العالم  هذا والله أعلم الناس وأعلم من خلق الله، صدق والله إنا لنقول بسم المسيح  عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن ذبيحة أهل الكتاب قال فقال والله ما يأكلون  ذبائحكم فكيف تستحلون أن تأكلوا ذبائحهم إنما هو الاسم ولا يؤمن عليها إلا  مسلم  بعض أصحابنا، عن منصور بن العباس، عن عمرو بن عثمان، عن قتيبة  الأعشى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال رأيت عنده رجلا يسأله فقال إن  لي أخا فيسلف في الغنم في الجبال فيعطى السن مكان السن  فقال أليس  بطيبة نفس من أصحابه؟ قالبلى، قال فلا بأس، قال فإنه يكون له فيها الوكيل فيكون يهوديا أو  نصرانيا فتقع فيها العارضة فيبيعها مذبوحة ويأتيه بثمنها وربما ملحها  فيأتيه بها مملوحة، قال فقال إن أتاه بثمنها فلا يخالطه بماله ولا يحركه  وإن أتاه بها مملوحة فلا يأكلها فإنما هو الاسم وليس يؤمن على الاسم إلا  مسلم فقال له بعض من في البيت فأين قول الله عز وجل  و طعام الذين أوتوا  الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم  فقال إن أبي عليه السلام كان يقول ذلك  الحبوب وما أشبهها تم كتاب الذبائح ويتلوه كتاب الأطعمة والحمد الله رب  العالمينبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الأطعمة باب  علل التحريم    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن عمرو بن  عثمان، عن محمد بن عبد الله، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام،  وعدة من أصحابنا أيضا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن أسلم، عن عبد  الرحمن بن سالم، عن مفضل بن عمر  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  أخبرني جعلت فداك لم حرم الله تبارك و تعالى الخمر والميتة والدم ولحم  الخنزير؟ فقال إن الله سبحانه وتعالى لم يحرم ذلك على عبادة وأحل لهم سواه  رغبة منه فيما حرم عليهم ولا زهدا فيما أحل لهم ولكنه خلق الخلق وعلم عز  وجل ما تقوم به أبدانهم وما يصلحهم فأحله لهم وأباحه تفضلا منه عليهم به  تبارك وتعالى لمصلحتهم وعلم ما يضر هم فنهاهم عنه وحرمه عليهم ثم أباحه  للمضطر وأحله له في الوقت الذي لا يقوم بدنه إلا به فأمره أن ينال منه بقدر  البلغة  لا غير ذلكثم قال أما الميتة فإنه لا يدمنها أحد إلا ضعف بدنه ونحل جسمه وذهبت  قوته  وانقطع نسله ولا يموت آكل الميتة إلا فجأةوأما الدم فإنه يورث آكله الماء الأصفر ويبخر الفم، وينتن الريح، ويسيئالخلق، ويورث الكلب  والقسوة في القلب، وقلة الرأفة والرحمة حتى لا  يؤمن أن يقتل ولده ووالديه ولا يؤمن على حميمه ولا يؤمن على من يصحبهوأما لحم الخنزير، فإن الله تبارك وتعالى مسخ قوما في صور شتى شبه  الخنزير والقرد والدب وما كان من المسوخ ثم نهى عن أكله للمثلة لكيلا ينتفع  الناس بها ولا يستخف بعقوبتهاوأما الخمر فإنه حرمها لفعلها ولفسادها وقال مدمن الخمر كعابد وثن،  تورثه الارتعاش، وتذهب بنوره، وتهدم مروءته وتحمله على أن يجسر على المحارم  من سفك الدماء وركوب الزنا فلا يؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه وهو لا يعقل  ذلك، والخمر لا يزداد شاربها إلا كل سوء باب  جامع في الدواب التي لا تؤكل لحمها    الحسين بن محمد، عن  معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق بن حسان عن هيثم بن واقد، عن علي  بن الحسن العبدي، عن أبي هارون، عن أبي سعيد الخدري أنه سئل ما قولك في هذا  السمك الذي يزعم إخواننا من أهل الكوفة أنه حرام؟ فقال أبو سعيد سمعت رسول  الله صلى الله عليه وآله يقول  الكوفة جمجمة العرب ورمح الله تبارك وتعالى  وكنز الايمان فخذ عنهم أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وآله مكث بمكة  يوما وليلة يطوى  ثم خرج وخرجت معه فمررنا برفقة جلوس يتغدون فقالوا يا  رسول الله الغداء فقال لهم نعم أفرجوا لنبيكم فجلس بين رجلين وجلست وتناول  رغيفا فصدع بنصفه ثم نظر إلى أدمهم فقال ما أدمكم هذا؟ فقالوا الجريث يا  رسول الله فرمى بالكسرة من يده وقام، قال أبو سعيدوتخلفت بعده لأنظر ما رأى الناس فاختلف الناس فيما بينهم فقالت طائفة  حرم رسول اللهالجريث وقالت طائفة لم يحرمه ولكن عافه فلو كان حرمه لنهانا عن أكله،  قالفحفظت مقالتهم وتبعت رسول الله صلى الله عليه وآله جوادا  حتى لحقته  ثم غشينا رفقة أخرى يتغدون فقالوا يا رسول الله الغداء فقال نعم أفرجوا  لنبيكم فجلس بين رجلين وجلست معه فلما أن تناول كسرة نظر إلى ادم القوم  فقال ما أدمكم هذا؟ قالوا ضب يا رسول الله فرمى بالكسرة وقام، قال أبو  سعيد فتخلفت بعد فإذا الناس فرقتان فقالت فرقة حرمه رسول الله فمن هناك  لم يأكله وقالت فرقة أخرى إنما عافه ولو حرمه لنهانا عن أكله ثم تبعت رسول  الله صلى الله عليه وآله حتى لحقته فمررنا بأصل الصفا وبها قدور تغلي  فقالوا يا رسول الله لو عرجت علينا  حتى تدرك قدورنا فقال لهم وما في  قدوركم؟ فقالوا حمر لنا كنا نركبها فقامت  فذبحناها فدنا رسول الله صلى  الله عليه وآله من القدور فأكفأها برجله ثم انطلق جوادا وتخلفت بعده فقال  بعضهم حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحم الحمير وقال بعضهم كلا إنما  أفرغ قدوركم حتى لا تعودوا فتذبحوا دوابكم، قال أبو سعيد فبعث رسول الله  صلى الله عليه وآله إلي فلما جئته قال يا أبا سعيد ادع لي بلالا فلما جئته  ببلال قال يا بلال اصعد أبا قبيس فناد عليه أن رسول الله حرم الجري والضب  والحمير الأهلية ألا فاتقوا الله جل وعز ولا تأكلوا  من السمك إلا ما كان له  قشر ومع القشر فلوس فإن الله تبارك وتعالى مسخ سبعمائة أمة عصوا الأوصياء  بعد الرسل فأخذ أربعمائة منهم برا وثلاثمائة بحرا ثم تلا هذه الآية   فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد  اللهعليه السلام قال كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال كل ذي  ناب من السباع ومخلب من الطير حرام، وقال عليه السلام لا تأكل من السباع  شيئا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد قال  قلت لأبي الحسن يعني موسى بن جعفر عليه السلام أيحل أكل لحم الفيل؟ فقال  لا، قلتولم؟ قال عليه السلام لأنه مثلة وقد حرم الله عز وجل الامساخ ولحم ما  مثل به في صورها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن أكل الضب فقال إن الضب والفارة  القردة والخنازير مسوخ  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،  عن أبي سهل القرشي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن لحم الكلب، فقال  هو مسخ قلتهو حرام؟ قال هو نجس، أعيدها عليه ثلاث مرات كل ذلك يقول هو نجس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كره أكل كل ذي حمة   محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن الغراب  الأبقع والأسود أيحل أكلهما؟ فقال  لا يحل أكل شئ من الغربان، زاغ ولا غيره  عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بكر بن صالح، عن سليمان  الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال الطاؤوس لا يحل أكله ولا  بيضه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  محمدابن مسلم، وزرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنهما سألاه عن أكل لحوم  الحمر الأهلية؟ قالنهى رسول الله صلى الله عليه وآله عنها وعن أكلها يوم خيبر وإنما نهى عن  أكلها في ذلك الوقت لأنها كانت حمولة الناس  وإنما الحرام ما حرم الله  عز وجل في القرآن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود،  عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول إن المسلمين كانوا أجهدوا في  خيبر فأسرع المسلمون في دوابهم فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله باكفاء  القدور ولم يقل إنها حرام وكان ذلك إبقاء على الدواب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن تغلب،  عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن لحوم الخيل، فقال  لا تأكل إلا أن تصيبك ضرورة ولحوم الحمر الأهلية فقال في كتاب علي عليه  السلام أنه منع أكلها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن لحوم الحمير، فقال نهى رسول الله صلى  الله عليه وآله عن أكلها يوم خيبر، قال وسألته عن أكل الخيل والبغال،  فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عنها فلا تأكلوها إلا أن تضطروا  إليها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن الأشعري، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام قال الفيل مسخ كان ملكا زناء، والذئب مسخ كان  أغرابيا ديوثا، والأرنب مسخ كانت امرأة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها،  والوطواط  مسخ كان يسرق تمور الناس، والقردة والخنازير قوم من بني  إسرائيل اعتدوا في السبت، والجريث والضب فرقة من  بني إسرائيل لم يؤمنوا حيث  نزلت المائدة على عيسى ابن مريم عليه السلام فتاهوا فوقعت فرقة في البحر  وفرقة في البر، والفارة فهي الفويسقة، والعقرب كان نماما، والدب والزنبور  كانت لحاما يسرق في الميزان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن مسلم، عن أبي يحيى  الواسطي قال سئلالرضا عليه السلام عن الغراب الأبقع، فقال إنه لا يؤكل، وقال ومن أحل  لك الأسود  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن سليمان  الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال الطاؤوس مسخ كان رجلا جميلا  فكابر امرأة رجل مؤمن تحبه فوقع بها ثم راسلته بعد فمسخهما الله عز وجل  طاؤوسين أنثى وذكرا ولا يؤكل لحمه ولا بيضهباب  آخر منه وفيه ما يعرف به ما يؤكل من الطير وما لا يؤكل     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن سماعة بن مهران، قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن المأكول من الطير والوحش، فقال حرم رسول الله صلى  الله عليه وآله كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من الوحش، فقلت إن الناس  يقولون من السبع، فقال لييا سماعة السبع كله حرام وإن كان سبعا لا ناب له وإنما قال رسول الله صلى  الله عليه وآله هذا تفصيلا وحرم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله  المسوخ جميعها فكل الآن من طير البر ما كانت له حوصلة ومن طير الماء ما كان  له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان وكل ما صف وهو ذو مخلب فهو  حرام والصفيف كما يطير البازي والصقر والحداة وما أشبه ذلك، وكل ما دف فهو  حلال والحوصلة والقانصة يمتحن بها من الطير ما لا يعرف طيرانه وكل طير  مجهول  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الطير ما يؤكل منه، فقال  لا يؤكل منه  ما لم تكن له قانصة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي الزيات ، عن  زرارةإنه قال والله ما رأيت مثل أبي جعفر عليه السلام قط وذلك أني سألته  فقلت أصلحك الله ما يؤكل من الطير؟ فقال كل ما دف ولا تأكل ما صف، قلت  البيض في الآجام؟فقال ما استوى طرفاه  فلا تأكله وما اختلف طرفاه فكل، قلت فطير  الماء؟ قالما كانت له قانصة فكل وما لمن تكن له قانصة فلا تأكل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كل من الطير ما كانت له قانصة ولا مخلب له،  قال وسألته عن طير الماء، فقال مثل ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كل من الطير ما كانت له قانصة أو صيصية أو  حوصلة  بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمد بن القاسم، عن عبد الله بن أبي  يعفور قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أكون في الآجام فيختلف علي الطير فما  آكل منه؟ فقالكل ما دف ولا تأكل ما صف، فقلت إني اوتى به مذبوحا، فقال كل ما كانت له  قانصةباب  ما يعرف به البيض    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما  السلام قال إذا دخلت أجمة فوجدت بيضا فلا تأكل منه إلا ما اختلف طرفاه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن الزيات، عن  زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام البيض في الآجام، فقال ما استوى  طرفاه فلا تأكل، وما اختلف طرفاه فكل  عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي  الخطاب قال سألته يعنى أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  يدخل الأجمة فيجد  فيها بيضا مختلفا لا يدري بيض ما هو أبيض ما يكره من الطير أو يستحب؟ فقال  إن فيه علما لا يخفى انظر إلى كل بيضة تعرف رأسها من أسفلها فكل وما يستوي  في ذلك فدعه   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول كل من البيض ما لم يستو رأساه، وقال ما كان من  بيض طير الماء مثل بيض الدجاج وعلى خلقته أحد رأسيه مفرطح وإلا فلا تأكل    بعض أصحابنا، عن أحمد بن جمهور، عن محمد بن القاسم، عن ابن أبي يعفور  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أكون في الآجام فيختلف علي البيض  فما آكل منه؟فقال كل منه ما اختلف طرفاهباب  الحمل والجدى يرضعان من لبن الخنزيرة   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن حنان بن سدير قال سئل أبو عبد الله عليه السلام وأنا حاضر عنده  عن جدي يرضع من خنزيرة حتى كبر وشب واشتد عظمه ثم إن رجلا استفحله في غنمه  فأخرج له نسل؟ فقال أما ما عرفت من نسله بعينه فلا تقربنه وأما ما لم  تعرفه فكله، فهو بمنزلة الجبن ولا تسأل عنه   حميد بن زياد، عن عبد الله بن أحمد النهيكي، عن ابن أبي عمير، عن بشر  بن مسلمة، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في جدي يرضع من خنزيرة ثم ضرب في  الغنم قالهو بمنزلة الجبن فما عرفت بأنه ضربه فلا تأكله وما لم تعرفه فكله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي حمزة رفعه قال قال لا تأكل من لحم حمل يرضع من لبن خنزيرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، قال كتبت إليه عليه السلام جعلت  فداك من كل سوء امرأة أرضعت عناقا حتى فطمت وكبرت وضربها الفحل ثم وضعت  أيجوز أن يؤكل لحمها ولبنها؟ فكتب عليه السلام فعل مكروه ولا بأس به  علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن حمل غذي بلبن خنزيرة  فقال قيدوه واعلفوه الكسب  والنوى والشعير والخبز إن كان استغنى عن  اللبن وإن لم يكن استغنى عن اللبن فيلقى على ضرع شاة سبعة أيام ثم يؤكل  لحمهباب  لحوم الجلالات وبيضهن والشاة تشرب الخمر    محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا تأكلوا لحوم الجلالات وهي التي تأكل العذرة  وإن أصابك من عرقها فاغسله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا تشرب من ألبان الإبل الجلالة وإن أصابك  شئ من عرقها فاغسله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام الدجاجة الجلالة لا يؤكل  لحمها حتى تقيد ثلاثة أيام، والبطة الجلالة خمسة أيام، والشاة الجلالة عشرة  أيام، والبقرة الجلالة عشرين يوما، والناقة أربعين يوما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن زيد  الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام في شاة تشرب خمرا حتى سكرت ثم ذبحت  على تلك الحال قال لا يؤكل ما في بطنها   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد ، عن بعض أصحابنا، عن علي بن حسان،  عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر عليه السلام  في شاة شربت بولا ثم ذبحت قال فقال يغسل ما في جوفها، ثم لا بأس به وكذلك  إذا اعتلفتالعذرة ما لم تكن جلالة والجلالة التي يكون ذلك غذاؤها    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد الادمي، عن يعقوب بن يزيد، رفعه قالقال أبو عبد الله عليه السلام الإبل الجلالة إذا أردت نحرها تحبس البعير  أربعين  يوما والبقرة ثلاثين يوما والشاة عشرة أيام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الخشاب، عن علي بن أسباط، عمن روى  في الجلالات قال لا بأس بأكلهن إذا كن يخلطن   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي عن سعد بن سعد الأشعري، عن  أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن أكل لحوم الدجاج في الدساكر   وهم لا يمنعونها من شئ تمر على العذرة مخلى عنها وعن أكل بيضهن فقال لا  بأس به  الحسين بن محمد، عن السياري، عن أحمد بن الفضل، عن يونس، عن الرضا  عليه السلام في السمك الجلال أنه سأله عنه فقال ينتظر به يوما وليلة   وقال السياريإن هذا لا يكون إلا بالبصرة  وقال في الدجاج يحبس ثلاثة أيام والبطة  سبعة أيام والشاة أربعة عشرة يوما  والبقرة ثلاثين يوما والإبل أربعين  يوما ثم تذبح  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي  إسماعيلقال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن بيض الغراب فقال لا تأكله    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن أبان بن عثمان، عن بسام الصيرفي، عن أبي جعفر عليه السلام في الإبل  الجلالة قال لا يؤكل لحمها ولا تركب أربعين يوما  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلامالناقة الجلالة لا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها حتى تغذى أربعين يوما  والبقرة الجلالة لا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها حتى تغذى ثلاثين يوما والشاة  الجلالة لا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها حتى تغذي عشرة أيام، والبطة الجلالة  لا يؤكل لحمها حتى تربط خمسة أيام، والدجاجة ثلاثة أيام باب  مالا يؤكل من الشاة وغيرها    محمد بن يحيى، عن محمد بن  أحمد، عن محمد بن عيسى، عن عبيد الله الدهقان، عن درست ، عن إبراهيم بن عبد  الحميد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال حرم من الشاة سبعة أشياء  الدم والخصيتان والقضيب والمثانة والغدد والطحال والمرارة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي رفعه قال مر  أمير المؤمنين عليه السلام بالقصابين فنهاهم عن بيع سبعة أشياء من الشاة  نهاهم عن بيع الدم والغدد وآذان الفؤاد  والطحال والنخاع والخصي والقضيب  فقال له بعض القصابين يا أمير المؤمنين ما الكبد والطحال إلا سواء؟ فقال  له كذبت يا لكع ايتوني بتورين من ماء أنبئك بخلاف ما بينهما فاتي بكبد وطحال وتورين من ماء فقال عليه السلام  شقوا الطحال من وسطه وشقوا الكبد من وسطه ثم أمر عليه السلام فمرسا  في  الماء جميعا فابيضت الكبد ولم ينقص شئ منه ولم يبيض الطحال وخرج ما فيه كله  وصار دما كله حتى بقي جلد الطحال وعرقه فقال له هذا خلاف ما بينهما هذا  لحم وهذا دم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير  عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تؤكل من الشاة عشرة  أشياء الفرث والدم والطحال والنخاع والعلباء والغدد والقضيب والأنثيان  والحياء والمرارة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار عنهم عليهم السلام قال  لا يؤكل مما يكون في الإبل والبقرة والغنم وغير ذلك مما لحمه حلال الفرج  بما فيه ظاهره وباطنه والقضيب والبيضتان والمشيمة وهي موضع الولد والطحال  لأنه دم والغدد مع العروق والمخ والذي يكون في الصلب والمرارة والحدق  والخرزة التي تكون في الدماغ والدم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن  الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام إذا اشترى أحدكم لحما فليخرج منه الغدد فإنه يحرك عرق الجذام  سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا أنه كره الكليتين وقال إنما هما مجمع  البولباب  ما يقطع من اليات الضأن وما  يقطع من الصيد بنصفين     عدة  من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الكاهليقال سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام وأنا عنده يوما عن قطع أليات  الغنم فقال لا بأس بقطعها إذا كنت تصلح بها مالك ثم قال عليه السلام إن  في كتاب علي عليه السلام أن ما قطع منها ميت لا ينتفع به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في أليات الضأن  تقطع وهي أحياء إنها ميتة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي قال سألت أبا  الحسن عليه السلام فقلت له جعلت فداك إن أهل الجبل تثقل عندهم أليات الغنم  فيقطعونها فقال حرام هي، فقلت جعلت فداك فنصطبح بها؟ فقال أما علمت أنه  يصيب اليد والثوب وهو حرام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد، ويحيى بن المبارك،  عن عبد الله بن جبلة ، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  في رجل ضرب غزالا بسيفه حتى أبانه أيأكله؟ قال نعم، يأكل مما يلي الرأس ثم  يدع الذنب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن  الفضل النوفلي، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت له ربما رميت بالمعراض فأقتل؟ فقال إذا قطعه جدلين  فارم بأصغرهما  وكل الأكبر وإن اعتدلا فكلهما  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن النضر بن سويد،  عن بعض أصحابنا رفعه في الظبي وحمار الوحش يعترضان بالسيف فيقدان، فقال لا  بأس بأكلهما  ما لم يتحرك أحد النصفين فإن تحرك أحدهما لم يؤكل الآخر  لأنه ميتة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم،عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل يضرب الصيد فيقده نصفين قال  يأكلهما جميعا فإن ضربه وأبان منه عضوا لم يأكل منه ما أبان منه وأكل  سائرهباب  ما ينتفع به من الميتة وما لا ينتفع به منها    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن  أبي حمزة الثمالي قال كنت جالسا في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله إذا  أقبل رجل فسلم فقال من أنت يا عبد الله؟ قلت رجل من أهل الكوفة ،  فقلت ما حاجتك فقال ليأتعرف أبا جعفر محمد بن علي عليه السلام؟ فقلت نعم فما حاجتك إليه قال  هيأت له أربعين مسألة أسأله عنها فما كان من حق أخذته وما كان من باطل  تركته، قال أبو حمزة فقلت له هل تعرف ما بين الحق والباطل؟ قال نعم،  فقلت له فما حاجتك إليه إذا كنت تعرف ما بين الحق والباطل فقال لي يا أهل  الكوفة أنتم قوم ما تطاقون  إذا رأيت أبا جعفر عليه السلام فأخبرني، فما  انقطع كلامي معه حتى أقبل أبو جعفر عليه السلام وحوله أهل خراسان و غيرهم  يسألونه عن مناسك الحج فمضى حتى جلس مجلسه وجلس الرجل قريبا منه، قال أبو  حمزة فجلست حيث أسمع الكلام وحوله عالم من الناس فلما قضى حوائجهم  وانصرفوا التفت إلى الرجل فقال له من أنت؟ قال أنا قتادة بن دعامة البصري  فقال له أبو جعفر عليه السلام أنت فقيه أهل البصرة؟ قال نعم، فقال له أبو  جعفر عليه السلام ويحك يا قتادة إن الله جل وعز خلق خلقا من خلقه فجعلهم  حججا على خلقه فهم أوتاد في أرضه، قوام بأمره، نجباء في علمه، اصطفاهم قبل  خلقه أظلة عن يمين عرشه، قال فسكت قتادة طويلا ثم قال أصلحك الله والله  لقد جلست بين يدي الفقهاء وقدام ابن عباس فما اضطرب قلبي قدام واحد منهم ما  اضطرب قدامك قال له أبو جعفر عليه السلام ويحك أتدري أين أنت أنت بين يدي   بيوت أذن الله  أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال  لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة  فأنت ثم  ونحن أولئك، فقال له قتادة صدقت واللهجعلني الله فداك والله ما هي بيوت حجارة ولا طين، قال قتادة فأخبرني عن  الجبن قالفتبسم أبو جعفر عليه السلام ثم قال رجعت مسائلك إلى هذا؟ قال ضلت علي،  فقال لا بأس به، فقال إنه ربما جعلت فيه إنفحة الميت  قال ليس بها  بأس إن الإنفحة ليس لها عروق ولا فيها دم ولا لها عظم إنما تخرج من بين فرث  ودم، ثم قال وإنما الإنفحة بمنزلة دجاجة ميتة أخرجت منها بيضة فهل تؤكل  تلك البيضة، فقال قتادة لا، ولا آمر بأكلها فقال له أبو جعفر عليه السلام  ولم؟ فقال لأنها من الميتة، قال له فإن حضنت تلك البيضة فخرجت منها دجاجة  أتأكلها؟ قال نعم، قال فما حرم عليك البيضة وحلل لك الدجاجة، ثم قال عليه  السلام فكذلك الإنفحة مثل البيضة فاشتر الجبن من أسواق المسلمين من أيدي  المصلين ولا تسأل عنه ، إلا أن يأتيك من يخبرك عنه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس عنهم عليهم  السلام قالوا خمسة أشياء ذكية مما فيها منافع الخلق الإنفحة والبيضة  والصوف والشعر و الوبر، ولا بأس بأكل الجبن كله مما عمله مسلم أو غيره  وإنما يكره أن يؤكل سوىالإنفحة مما في آنية المجوس وأهل الكتاب لأنهم لا يتوقون الميتة والخمر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن الحسين  بن زرارة قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وأبي يسأله عن اللبن من  الميتة والبيضة من الميتة و إنفحة الميتة، فقال كل هذا ذكي قال فقلت له  فشعر الخنزير يعمل حبلا ويستقى به من البئر التي يشرب منها أو يتوضأ منها،  قال لا بأس به ، وزاد فيه علي بن عقبة، وعلي بن الحسن بن رباط قال  والشعر والصوف  كله ذكيوفي رواية صفوان، عن الحسين بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الشعر و الصوف والوبر والريش وكل نابت لا يكون ميتا قال وسألته عن البيضة  تخرج من بطن الدجاجة الميتة قال تأكلها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز قال قال أبو عبد الله  عليه السلام لزرارة ومحمد بن مسلم اللبن واللبأ  والبيضة والشعر والصوف  والقرن والناب والحافر وكل شئ يفصل من الشاة والدابة فهو ذكي وإن أخذته  منها بعد أن تموت فاغسله وصل فيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام في بيضة خرجت من إست دجاجة ميتة؟  فقال إن كانت البيضة اكتست الجلد الغليظ فلا بأس بها  علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار، ومحمد بن الحسن، عن  عبد الله بن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن  عليه السلام قال كتبت إليه عليه السلام أسأله عن جلود الميتة التي يؤكل  لحمها إن ذكي، فكتب لا ينتفع من الميتةبإهاب ولا عصب وكل ما كان من السخال من الصوف وإن جز والشعر والوبر  والإنفحة والقرن ولا يتعدى إلى غيرها إن شاء الله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عاصم بن حميد، عن  علي ابن أبي المغيرة  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك  الميتة ينتفع منها بشئ؟ فقاللا، قلت بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله مر بشاة ميتة فقال ما  كان على أهل هذه الشاة إذا لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا بإهابها قال تلك  شاة كانت لسودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وآله وكانت شاة مهزولة لا  ينتفع بلحمها فتركوها حتى ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهما كان على أهلها إذا لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا بإهابها أي تذكى باب  انه لا يحل لحم البهيمة التي  تنكح    عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن  مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن  البهيمة التي تنكح فقال حرام لحمها وكذلك لبنهاباب  في لحم الفحل عند اغتلامه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلامقال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله  عن أكل لحم الفحل وقت اغتلامه  باب  اختلاط الميتة بالذكي    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل  كانت له غنم وبقر وكان يدرك الذكي منها فيعزله و يعزل الميتة ثم إن الميتة  والذكي اختلطا فكيف يصنع به؟ فقال يبيعه ممن يستحل الميتة ويأكل ثمنه فإنه  لا بأس به   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن  الحلبي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا اختلط الذكي والميتة  باعه ممن يستحل الميتة ويأكل ثمنهباب  آخر منه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد  بن محمد بن أبي نصر، عن إسماعيل بن عمر، عن شعيب، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل دخل قرية فأصاب بها لحما لم يدر أذكي هو أم ميت؟ قال يطرحه  على النار فكل ما انقبض فهو ذكي وكل ما انبسط فهو ميتباب  الفارة تموت في الطعام والشراب    علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  إذا وقعت الفارة في السمن فماتت فيه فإن كان جامدا فألقها وما يليها وكل ما  بقي وإن كان ذائبا فلا تأكله واستصبح به والزيت مثل ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،  عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قلت له جرذ  مات في سمن أو زيت أو  عسل؟ فقال عليه السلام أما السمن والعسل فيؤخذ الجرذ وما حوله والزيت  يستصبح به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن قدر طبخت فإذا في  القدر فارة قال يهراق مرقها ويغسل اللحم ويؤكل  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي  بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفارة  والكلب  يقع في السمن والزيت ثم يخرج منه حيا؟ فقال لا بأس بأكلهباب  اختلاط الحلال بغيره في الشئ    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار  بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام وقد قال سئل عن الجري يكون في  السفود مع السمك فقال يؤكل ما كان فوق الجري ويرمى ما سال عليه الجري قال  وسئل عليه السلام عن الطحال في سفود  مع اللحم وتحته خبز وهو الجوذاب  أيؤكل ما تحته؟ قال نعم يؤكل اللحم والجوذاب  ويرمى بالطحال لان الطحال  في حجاب لا يسيل منه فإن كان الطحال مثقوبا أو مشقوقا فلا تأكل مما يسيل  عليه الطحال   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس عنهم عليهم  السلام قال سئل عن حنطة مجموعة ذاب عليها شحم الخنزير قال إن قدروا على  غسلها اكلت وإن لم يقدروا على غسلها لم تؤكل وقيل تبذر حتى تنبت باب  طعام أهل الذمة ومؤاكلتهم وآنيتهم    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن طعام أهل الكتاب وما يحل منه قال الحبوب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن  مروان، عن سماعة  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن طعام أهل الكتاب  وما يحل منه، قال الحبوب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيص بن القاسم  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن مؤاكلة اليهودي والنصراني والمجوسي  قال، فقال إن كان من طعامك فتوضأ فلا بأس به   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  يحيى الكاهلي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوم مسلمين يأكلون  وحضرهم رجل مجوسي أيدعونه إلى طعامهم؟ فقال أما أنا فلا أؤاكل المجوسي  وأكره أن أحرم عليكم شيئا تصنعونه في بلادكم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن  محمد ابن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن آنية أهل الذمة المجوس،  فقال لا تأكلوا في آنيتهم ولا من طعامهم الذي يطبخون ولا في آنيتهم التي  يشربون فيها الخمر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود  قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  وطعام الذين أوتوا  الكتاب حل لكم و طعامكم حل لهم   فقال عليه السلام الحبوب والبقول  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يعقوب بن يزيد، عن علي  ابن جعفر، عن أخيه أبي الحسن موسى عليه السلام قال سألته عن مؤاكلة  المجوسي في قصعة واحدة وأرقد معه على فراش واحد وأصافحه، قال لا   عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن زياد، عن هارون بن خارجة قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أخالط المجوسي فآكل من طعامهم؟ فقال  لا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  إسماعيل ابن جابر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في طعام أهل  الكتاب؟ فقال لا تأكله، ثم سكت هنيئة، ثم قال لا تأكله، ثم سكت هنيئة، ثم  قال لا تأكله  ولا تتركه تقولإنه حرام ولكن تتركه تنزها عنه، إن في آنيتهم الخمر ولحم الخنزير   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،  عن زكريا بن إبراهيم قال كنت نصرانيا فأسلمت فقلت لأبي عبد الله عليه  السلام إن أهل بيتي على دين النصرانية فأكون معهم في بيت واحد وآكل من  آنيتهم؟ فقال لي عليه السلامأيأكلون لحم الخنزير؟ قلت لا، قال لا بأسباب  ذكر الباغي والعادي    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول  الله تبارك وتعالى  فمن اضطر غير باغ ولا عاد   قال الباغي الذي  يخرج على الامام والعادي الذي يقطع الطريق لا تحل له الميتةباب  أكل الطين    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى  الواسطي، عن رجل قال قال أبو عبد الله عليه السلام الطين حرام كله كلحم  الخنزير ومن أكله ثم مات فيه لم أصل عليه إلا طين القبر  فإن فيه شفاء  من كل داء ومن أكله لشهوة لم يكن له فيه شفاء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن طلحة  ابن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أكل الطين يورث النفاق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن مهزم  عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام أن عليا عليه السلام قال من  انهمك  في أكل الطين فقد شرك في دم نفسه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن هشام بن سالم،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل خلق آدم من الطين فحرم  أكل الطين على ذريته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ابن القداح، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قيل لأمير المؤمنين عليه  السلام في رجل يأكل  الطين فنهاه فقال لا تأكله فإن أكلته ومت كنت قد أعنت على نفسك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن  محمد، عن جده زياد بن أبي زياد، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن التمني   عمل الوسوسة وأكثر مصائد الشيطان أكل الطين وهو يورث السقم في الجسم  ويهيج الداء ومن أكل طينا فضعف عن قوته التي كانت قبل أن يأكله وضعف عن  العمل الذي كان يعمله قبل أن يأكله حوسب على ما بين قوته وضعفه وعذب عليه  أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت  لهما يروي الناس في أكل الطين وكراهيته؟ فقال إنما ذاك المبلول وذاك المدر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أكل الطين فمات فقد  أعان على نفسه  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن جعفر بن إبراهيم الحضرمي، عن سعد  ابن سعد قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الطين فقال أكل الطين حرام  مثل الميتة والدم ولحم الخنزير إلا طين قبر الحسين عليه السلام  فإن فيه  شفاء من كل داء وأمتا من كل خوفباب  الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة    الحسين بن محمد، عن  معلى بن محمد، عن الوشاء، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا تأكل في آنية الذهب والفضة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال  سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن آنية الذهب والفضة فكرههما فقلت قد  روى بعض أصحابنا أنه كان لأبي الحسن عليه السلام مرآة ملبسة فضة، فقال لا،  والحمد لله إنما كانت لها حلقة من فضة وهي عندي ثم قال إن العباس حين عذر   عمل له قضيب ملبس من فضة من نحو ما يعمل للصبيان تكون فضته نحوا من   عشرة دراهم فأمر به أبو الحسن عليه السلام فكسر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا تأكل في آنية من فضة ولا في آنية مفضضة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه نهى عن آنية الذهب والفضة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن بريد، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه كره الشرب في الفضة وفي القدح المفضض وكذلك  أن يدهن في مدهن مفضض والمشط كذلك  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عمرو بن أبي  المقدام قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام قد اتي بقدح من ماء فيه ضبة   من فضة فرأيته ينزعها بأسنانه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن  أبي الحسن موسى عليه السلام قال آنية الذهب والفضة متاع الذين لا يوقنونباب  كراهية الاكل على مائدة يشرب عليها الخمر    عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن هارون بن الجهم قالكنا مع أبي عبد الله عليه السلام بالحيرة حين قدم على أبي جعفر المنصور  فختن بعض القواد ابنا له وصنع طعاما ودعا الناس وكان أبو عبد الله عليه  السلام فيمن دعي فبينا هو على المائدة يأكل ومعه عدة على المائدة فاستسقى  رجل منهم ماء فأتي بقدح فيه شراب لهم فلما أن صار القدح في يد الرجل قام  أبو عبد الله عليه السلام عن المائدة فسئل عن قيامه، فقال قال رسول الله  صلى الله عليه وآلهملعون من جلس على مائدة يشرب عليها الخمر وفي رواية أخرى ملعون ملعون من  جلس طائعا على مائدة يشرب عليها الخمر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن  سعيد، عن النضر  بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأكل على مائدة يشرب عليها الخمرباب  كراهية كثرة الاكل    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر يرفعه قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله في كلام له سيكون من بعدي سنة يأكل المؤمن  في معاء واحد ويأكل الكافر في سبعة أمعاء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كثرة الاكل مكروه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله بئس العون على الدين  قلب نخيب وبطن رغيب ونعظ شديد   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص عن أبي  بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي يا أبا محمد إن البطن ليطغى  من أكله وأقرب ما يكون العبد من الله جل وعز إذا خف بطنه وأبغض ما يكون  العبد إلى الله عز وجل إذا امتلأ بطنه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أبو ذر رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله  أطولكم جشاء  في الدنيا أطولكم جوعا في الآخرة أو قال يوم القيامة    وبإسناده، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إذا تجشأتم فلا ترفعوا جشاءكم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى اليقطيني،  عن عبيد الله الدهقان، عن درست، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال الاكل على الشبع يورث  البرص  عنه، عن محمد بن علي، عن ابن سنان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالكل داء من التخمة ما خلا الحمى فإنها ترد ورودا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن صالح النيلي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل يبغض كثرة الاكل وقال أبو عبد  الله عليه السلام ليس لابن آدم بد من أكلة يقيم بها صلبه فإذا أكل أحدكم  طعاما فليجعل ثلث بطنه للطعام وثلثبطنه للشراب وثلث بطنه للنفس، ولا تسمنوا تسمن الخنازير للذبح  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض  أصحابه عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا شبع البطن طغى  وعنه، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود قال قال أبو جعفر عليه  السلام ما من شئ أبغض إلى الله عز وجل من بطن مملوءباب  من مشى إلى طعام لم يدع إليه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دعي أحدكم إلى  طعام فلا يستتبعن ولده فإنه إن فعل أكل حراما ودخل غاصبا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أحمد  المنقري، عن خاله قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من أكل طعاما  لم يدع إليه فإنما أكل قطعة من النارباب  الاكل متكئا    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن  الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ما أكل رسول الله صلى الله عليه وآله متكئا منذ بعثه الله عزو جل إلى  أن قبضه وكان يأكل أكلة العبد ويجلس جلسة العبد قلت ولم ذلك قالتواضعا لله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحسن الصيقل  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول مرت امرأة  بذية برسول الله صلى  الله عليه وآله وهو يأكل وهو جالس على الحضيض  فقالت يا محمد إنك لتأكل  أكل العبد وتجلس جلوسه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله إني عبد  وأي عبد أعبد مني، قالت فناولني لقمة من طعامك فناولها فقالت لا والله إلا  الذي في فيك فأخرج رسول الله صلى الله عليه وآله اللقمة من فيه فناولها  فأكلتها قال أبو عبد الله عليه السلام فما أصابها بذاء حتى فارقت الدنيا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن  هارون بن خارجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله يأكل أكل  العبد، ويجلس جلسة العبد، ويعلم أنه عبد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأكل متكئا فقال لا،  ولا منبطحا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي إسماعيل البصري،  عن الفضيل بن يسار قال كان عباد البصري عند أبي عبد الله عليه السلام يأكل  فوضع أبو عبد الله عليه السلام يده على الأرض، فقال له عباد أصلحك الله  أما تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن هذا فرفع يده فأكل ثم  أعادها أيضا فقال له أيضا فرفعها ثم أكل فأعادها، فقال له عباد أيضا، فقال  له أبو عبد الله عليه السلام لا والله ما نهى رسول الله صلى الله عليه  وآله عن هذا قط  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن سالم، عن أحمد  بن النضر عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر إليه عليه السلام قال كان  رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل أكل العبد ويجلس جلسة العبد وكان صلى  الله عليه وآله يأكل على الحضيض وينام على الحضيض  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عائذ،  عن  أبي خديجة قال سأل بشير الدهان أبا عبد الله عليه السلام وأنا حاضر  فقال هل كانرسول الله صلى الله عليه وآله يأكل متكئا على يمينه وعلى يساره؟ فقال ما  كان رسول الله يأكل متكئا على يمينه ولا على يساره ولكن كان يجلس جلسة  العبد، قلت ولم ذلك؟ قال تواضعا لله عز وجل  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان عن معلى بن عثمان،  عن معلى بن خنيس قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما أكل نبي الله صلى  الله عليه وآله وهو متكئ منذ بعثه الله عز وجل وكان يكره أن يتشبه بالملوك  ونحن لا نستطيع أن نفعل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي ابن  أبي شعبة قال أخبرني ابن أبي أيوب أن أبا عبد الله عليه السلام كان يأكل  متربعا، قال و رأيت أبا عبد الله عليه السلام يأكل متكئا قال وقال ما  أكل رسول الله صلى الله عليه وآله وهو متكئ قط  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام إذا جلس أحدكم على الطعام فليجلس جلسة العبد ولا يضعن أحدكم  إحدى رجليه على الأخرى ولا يتربع فإنها جلسة يبغضها الله عز وجل ويمقت  صاحبهاباب  الاكل باليسار    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين  بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه كره للرجل أن يأكل بشماله أو يشرب بها أو يتناول  بها  أحمد بن محمد، عن الحسين، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تأكل باليسار وأنت تستطيع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يأكل بشماله أو  يشرب بها فقاللا يأكل بشماله ولا يشرب بشماله ولا يتناول بها شيئا باب  الاكل ماشيا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال خرج رسول الله صلى الله عليه  وآله قبل الغداة ومعه كسرة قد غمسها في اللبن وهو يأكل ويمشي وبلال يقيم  الصلاة فصلى بالناس صلى الله عليه وآله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عمن حدثه، عن عبد  الرحمن العزرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام لا بأس أن يأكل الرجل وهو يمشي، كان رسول الله صلى الله عليه وآله  يفعل ذلكباب  اجتماع الأيدي على الطعام    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام  الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الأربعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الطعام إذا جمع أربع  خصال فقد تم إذا كان من حلال وكثرت الأيدي، وسمي في أوله، وحمد الله عز  وجل في آخرهباب  حرمة الطعام    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن  بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما عذب الله عز وجل قوما قط  وهم يأكلون وإن الله عز وجل أكرم من أن يرزقهم شيئا ثم يعذبهم عليه حتى  يفرغوا منهباب  إجابة دعوة المسلم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قالقال أبو عبد الله عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أن  مؤمنا دعاني إلى طعام ذراع شاة لأجبته وكان ذلك من الدين ولو أن مشركا أو   منافقا دعاني إلى طعام جزور ما أجبته وكان ذلك من الدين، أبى الله عز وجل  لي زبد المشركين والمنافقين وطعامهم   أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مثنى الحناط، عن إسحاق بن يزيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن من حق المسلم على المسلم أن يجيبه إذا  دعاه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن  المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن من الحقوق الواجبات  للمؤمن أن تجاب دعوته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي  المقدام عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله أوصي الشاهد من أمتي والغائب أن يجيب دعوة المسلم ولو على خمسة  أميال فإن ذلك من الدين  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن  ميمونعن عبد الاعلى مولى آل سام، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن من حق المسلم الواجب على أخيه إجابة دعوته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال أجب في الوليمة والختان ولا تجب في خفض الجواريباب العرض   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن  محمد القاشاني، عن أبي أيوب سليمان بن مقاتل المديني، عن داود بن عبد الله  بن محمد الجعفري، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض  مغازيه فمر به ركب وهو يصلي فوقفوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله  وسائلوهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله ودعوا وأثنوا وقالوا لولا أنا  عجال لانتظرنا رسول الله صلى الله عليه وآله فاقرئوه منا السلام ومضوا  فأقبل  رسول الله صلى الله عليه وآله مغضبا ثم قال لهم يقف عليكم الركب  ويسألونكم عني ويبلغوني السلام ولا تعرضون  عليهم الغداء، ليعز على قوم فيهم  خليلي جعفر أن يجوزوه حتى يتغدوا عنده   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عدة رفعوه إلى أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا دخل عليك أخوك فاعرض عليه الطعام فإن لم يأكل  فاعرض عليه الماء فإن لم يشرب فاعرض عليه الوضوء باب  انس الرجل في منزل أخيه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله من تكرمة الرجل لأخيه أن يقبل تحفته  وأن يتحفه بما عنده ولا يتكلف له شيئا، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله  إني لا أحب المتكلفين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال المؤمن لا يحتشم من أخيه ولا يدرى أيهما أعجب  الذي يكلف أخاه إذا دخل أن يتكلف له أو المتكلف لأخيه  محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن  يحيى قال جاءني عبد الله بن سنان فقال هل عندك شئ؟ قلت نعم فبعثت ابني  فأعطيته درهما يشتري به لحما وبيضا فقال لي أين أرسلت ابنك فأخبرته فقال  رده رده، عندك زيت؟قلت نعم، قال هاته فإني سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول هلك امرؤ  احتقر لأخيه ما يحضره وهلك امرؤ احتقر لأخيه ما قدم إليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم بن حكيم،  عمن رفعه إليه قال إن حارثا الأعور أتى أمير المؤمنين عليه السلام وقال  يا أمير المؤمنينأحب أن تكرمني بأن تأكل عندي، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام على أن  لا تتكلف لي شيئا ودخل فأتاه الحارث بكسرة فجعل أمير المؤمنين عليه السلام  يأكل فقال له الحارث إن معي دراهم وأظهرها فإذا هي في كمه فإن أذنت لي  اشتريت لك شيئا غيرها؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام  هذه مما في  بيتك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال يهلك المرء المسلم  أن يستقل ما عنده  للضيف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا أتاك أخوك فأته بما عندك وإذا دعوته فتكلف  لهباب  اكل الرجل في منزل أخيه بغير اذنه    أبو علي الأشعري، عن  محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله ابن مسكان، عن محمد  الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن هذه الآية  ليس عليكم جناح  أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم إلى آخر الآية   قلت ما يعني  بقوله أو صديقكم؟ قال هو والله الرجل يدخل بيت صديقه فيأكل بغير إذنه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن صفوان، عن  موسى ابن بكر، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم  قال هؤلاء الذين سمى الله عز وجل في هذه  الآية تأكل بغير إذنهم من التمر و المأدوم وكذلك تطعم المرأة من منزل زوجها  بغير إذنه فأما ما خلا ذلك من الطعام فلا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  جميل ابن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال للمرأة أن تأكل وأن تتصدق  وللصديق أن يأكل في منزل أخيه ويتصدق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة  عن عبد الله ابن بكير، عن زرارة قال سألت أحدهما عليهما السلام عن هذه  الآية  ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت  أمهاتكم الآية  قال ليس عليك جناح فيما طعمت أو أكلت مما ملكت مفاتحه ما  لم تفسده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل  أو ما ملكتم مفاتحه  قال الرجل  يكون له وكيل يقوم في ماله فيأكل بغير إذنهباب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم  قال دخلنا مع ابن أبي يعفور على أبي عبد الله عليه السلام ونحن جماعة فدعا  بالغداء فتغدينا وتغدى معنا و كنت أحدث القوم سنا فجعلت أقصر وأنا آكل فقال  لي كل أما علمت أنه تعرف مودة الرجل لأخيه بأكله من طعامه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبد العزيز، عن  رجل، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال أكلنا مع أبي عبد الله عليه السلام  فأوتينا بقصعة من أرز فجعلنا نعذر  فقال عليه السلام ما صنعتم شيئا إن  أشدكم حبا لنا أحسنكم أكلا عندنا، قال عبد الرحمن فرفعت كسحة المائدة   فأكلت فقال نعم الآن وأنشأ يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله أهدي  إليه قصعة أرز من ناحية الأنصار فدعا سلمان والمقداد وأبا ذر رضي الله عنهم  فجعلوا يعذرون في الاكل فقال ما صنعتم شيئا أشدكم حبا لنا أحسنكم أكلا  عندنافجعلوا يأكلون أكلا جيدا ثم قال أبو عبد الله عليه السلام رحمهم الله  ورضي الله عنهم وصلى عليهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن يونس بن  يعقوب، عن عيسى بن أبي منصور قال أكلت عند أبي عبد الله عليه السلام فجعل  يلقي بين يدي الشواء ثم قال يا عيسى إنه يقال اعتبر حب الرجل بأكله من  طعام أخيه  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عدة من أصحابه،  عن يونس ابن يعقوب، عن عبد الله بن سليمان الصيرفي قال كنت عند أبي عبد  الله عليه السلام فقدم إلينا طعاما فيه شواء وأشياء بعده ثم جاء بقصعة فيها  أرز فأكلت معه فقال كل قلت قد أكلت فقال كل  فإنه يعتبر حب الرجل لأخيه  بانبساطه في طعامه ثم حاز لي حوزا  بإصبعه من القصعة فقال لي لتأكلن ذا  بعدما قد أكلت، فأكلته  أحمد بن أبي عبد الله، عن إسماعيل بن مهران عن سيف بن عميرة، عن أبي  المغرا العجلي قال حدثني عنبسة بن مصعب قال أتينا أبا عبد الله عليه  السلام وهو يريد الخروج إلى مكة فأمر بسفرة فوضعت بين أيدينا فقال كلوا،  فأكلنا فقال أثبتم أثبتم  إنه كان يقال اعتبر حب القوم بأكلهم، قال  فأكلنا وقد ذهبت الحشمة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن يونس، عن أبي  الربيع قال دعا أبو عبد الله عليه السلام بطعام فاتي بهريسة فقال لنا  ادنوا فكلوا، قال فأقبل القوم يقصرون فقال عليه السلام كلوا فإنما يستبين  مودة الرجل لأخيه في أكله عنده قالفأقبلنا نغص أنفسنا كما تغص الإبل باب  آخر في التقدير وان الطعام لا حساب له    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد عن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عنبعض أصحابنا قال كان أبو عبد الله عليه السلام ربما أطعمنا الفراني  والأخبصة  ثم يطعم الخبز والزيت فقيل له لو دبرت أمرك حتى تعتدل، فقال  إنما نتدبر بأمر الله عز وجل فإذا وسع علينا وسعنا وإذا قتر علينا قترنا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة أشياء لا يحاسب عليهن  المؤمن، طعام يأكله، و ثوب يلبسه، وزوجة صالحة تعاونه، ويحصن بها فرجه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي  سعيد، عن أبي حمزة قال كنا عند أبي عبد الله عليه السلام جماعة فدعا بطعام  مالنا عهد بمثله لذاذة وطيبا، وأوتينا بتمر ننظر فيه إلى وجوهنا من صفائه  وحسنه فقال رجل لتسألن عن هذا النعيم الذي نعمتم به عند ابن رسول الله صلى  الله عليه وآله؟ فقال أبو  عبد الله عليه السلام إن الله عز وجل أكرم وأجل  من أن يطعمكم طعاما فيسوغكموه ثم يسألكم عنه ولكن يسألكم عما أنعم عليكم  بمحمد وآل محمد صلى الله عليه وعليهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن  شهاب ابن عبد ربه قال قال أبو عبد الله عليه السلام ليس في الطعام سرف  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن القاسم بن  محمد الجوهري، عن الحارث بن حريز، عن سدير الصيرفي، عن أبي خالد الكابلي  قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام فدعا بالغداء فأكلت معه طعاما ما أكلت  طعاما قط أنظف منه ولا أطيب فلما فرغنا من الطعام قال يا أبا خالد كيف  رأيت طعامك أو قال طعامنا؟ قلتجعلت فداك ما رأيت أطيب منه ولا أنظف قط ولكني ذكرت الآية التي في كتاب  الله عز وجل  لتسئلن يومئذ عن النعيم   قال أبو جعفر عليه السلام لا  إنما تسألون عما أنتم عليه من الحق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن  شهابابن عبد ربه قال قال أبو عبد الله عليه السلام اعمل طعاما وتنوق   فيه وادع عليه أصحابكباب الولائم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  بعض أصحابنا قالأو لم أبو الحسن موسى عليه السلام وليمة على بعض ولده فأطعم أهل المدينة  ثلاثة أيام الفالوذجات في الجفان في المساجد والأزقة فعابه بذلك بعض أهل  المدينة فبلغه عليه السلام ذلك فقال ما آتي الله عز وجل نبيا من أنبيائه  شيئا إلا وقد آتي محمدا صلى الله عليه وآله مثله وزاده ما لم يؤتهم قال  لسليمانعليه السلام  هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب  وقال لمحمد صلى  الله عليه وآله  وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا    أحمد بن محمد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد  الله  عليه السلام أنه قال لا تجب الدعوة إلا في أربع العرس والخرس  والاياب والاعذار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الوليمة في أربع  العرس والخرس وهو المولود يعق عنه ويطعم والاعذار وهو ختان الغلام والاياب وهو الرجل يدعو إخوانه إذا آب من  غيبته، وفي رواية أخرى أو توكير  وهو بناء الدار أ وغيره  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد باسناد ذكره، عن أبي إبراهيم عليه  السلام قالنهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن طعام وليمة يخص بها الأغنياء ويترك  الفقراء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن معاوية بن عمار قال قال  رجل لأبي عبد الله صلى الله عليه وآله إنا نجد لطعام العرس رائحة ليست  برائحة غيره فقال له ما من عرس يكون ينحر فيه جزور أو تذبح بقرة أو شاة  إلا بعث الله تبارك وتعالى ملكا معه قيراط من مسك الجنة حتى يديفه في  طعامهم  فتلك الرائحة التي تشم لذلك  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض العراقيين،  عن إبراهيم، ابن عقبة، عن جعفر القلانسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت له إنا نتخذ الطعام و نستجيده ونتنوق فيه ولا نجد له رائحة طعام  العرس؟ فقال ذلك لان طعام العرس فيه تهب رائحة من الجنة لأنه طعام اتخذ  للحلالباب  ان الرجل إذا دخل بلدة فهو ضيف على من بها من إخوانه    علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر باسناده، عمن ذكره عن  الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إذا دخل رجل بلدة فهو ضيف على من بها من إخوانه وأهل دينه حتى يرحل  عنهم  أبو عبد الله الأشعري، عن السياري، عن محمد بن عبد الله الكرخي، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سمعته يقول قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إذا دخل رجل بلدة فهو ضيف على من بها من أهل دينه حتى يرحل  عنهمباب  ان الضيافة ثلاثة أيام    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  الحسن بن الحسين الفارسي، عن سليمان بن حفص البصري، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الضيف يلطف ليلتين فإذا  كانت ليلة الثالثة فهو من أهل البيت يأكل ما أدرك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن واصل، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الضيافة  أول يوم والثاني والثالث، وما بعد ذلك فإنها صدقه تصدق بها عليه، قال ثم  قال صلى الله عليه وآله لا ينزل أحدكم على أخيه حتى يوثمه معه ، قيل  يا رسول الله كيف يوثمه؟ قال حتى لا يكون عنده ما ينفق عليهباب  كراهية استخدام الضيف    محمد بن يحيى، عن أحمد بن موسى  ، عن ذبيان بن حكيم، عن موسى النميري عن ابن أبي يعفور قال رأيت عند  أبي عبد الله عليه السلام ضيفا فقام يوما في بعض الحوائج فنهاه عن ذلك وقام  بنفسه إلى تلك الحاجة وقال عليه السلام نهى رسول الله صلى الله عليه وآله  عن أن يستخدم الضيف  الحسين عن محمد، عن السياري، عن عبيد بن أبي عبد الله البغدادي، عمن  أخبره قال نزل بأبي الحسن الرضا عليه السلام ضيف وكان جالسا عنده يحدثه في  بعض الليل فتغير السراج فمد الرجل يده ليصلحه فزبره أبو الحسن عليه السلام  ثم بادره بنفسه فأصلحه ثم قال لهإنا قوم لا نستخدم أضيافنا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن موسى ، عن ذبيان بن حكيم، عن موسى بن  أكيل النميري، عن ميسرة قال قال أبو جعفر عليه السلام إن من التضعيف   ترك المكافاة ومن الجفاء استخدام الضيف فإذا نزل بكم الضيف فأعينوه، وإذا  ارتحل فلا تعينوه، فإنه من النذالة  وزودوه ، وطيبوا زاده فإنه من  السخاءباب  ان الضيف يأتي رزقه معه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  الحسن بن الحسين الفارسي، عن سليمان بن حفص البصري، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الضيف إذا جاء فنزل  بالقوم جاء برزقه معه من السماء فإذا أكل غفر الله لهم بنزوله عليهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن موسى بن بكر، عن  أبي الحسن الأول عليه السلام قال إنما تنزل المعونة على القوم على قدر  مؤونتهم وإن الضيف لينزل بالقوم فينزل رزقه معه في حجره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من ضيف حل بقوم إلا  ورزقه في حجره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن قيس، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ذكر أصحابنا قوما فقلت والله ما أتغدى ولا  أتعشى إلا ومعي منهم اثنان أو ثلاثة أو أقل أو أكثر فقال عليه السلام  فضلهم عليك أكثر من فضلك عليهم، قلت جعلت فداك كيف ذا؟ وأنا أطعهم طعامي  وأنفق عليهم من مالي ويخدمهم خادمي؟ فقال إذا دخلوا عليك دخلوا من الله عز  وجل بالرزق الكثير وإذا خرجوا خرجوا بالمغفرة لكباب  حق الضيف واكرامه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى  عن عمر بن عبد العزيز، عن إسحاق بن عبد العزيز، وجميل، وزرارة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال مما علم رسول الله صلى الله عليه وآله  فاطمة عليها السلام أن قال لها يا فاطمة من كان يؤمن بالله واليوم الآخر  فليكرم ضيفه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عبد العزيز،  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال مما علم رسول الله صلى الله عليه  وآله عليا عليه السلام قال من كان يؤمن  بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين الفارسي، عن سليمان بن  حفص، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  إن من حق الضيف أن يكرم وان يعد له الخلال باب  الاكل مع الضيف    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر  بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أكل مع القوم أول من يضع يده مع القوم  وآخر من يرفعها إلى أن يأكل القوم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن القداح، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أكل مع  قوم طعاما كان أول من يضع يده وآخر من يرفعها ليأكل القوم  عنه، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن دراج، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن الزائر إذا زار المزور فأكل  معه ألقى عنه الحشمة وإذا يأكل معه ينقبض قليلا  عنه، عن سليمان بن حفص، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام أن  رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا أتاه الضيف أكل معه ولم يرفع يده من  الخوان حتى يرفع الضيف يدهباب  ان ابن آدم أجوف لا بد له من الطعام   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير عن سليمان بن جعفر عن هشام ابن سالم، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال سأله الأبرش الكلبي عن قول الله عزو جل  يوم  تبدل الأرض غير الأرض   قال تبدل خبزة نقية يأكل الناس منها حتى يفرغ  من الحساب قال الأبرش فقلت إن الناس يومئذ لفي شغل عن الاكل، فقال أبو  جعفر عليه السلام هم في النار لا يشتغلون عن أكل الضريع وشرب الحميم وهم  في العذاب فكيف يشتغلون عنه في  الحساب؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن زرارة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل خلق ابن آدم أجوف  محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن التيمي، عن جعفر بن محمد بن حكيم، عن  إبراهيم بن عبد الحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إنما بني الجسد على الخبز  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن القاسم بن عروة، عن عبد  الله ابن بكير، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز  وجل  يوم تبدل الأرضغير الأرض  قال تبدل خبزة نقية يأكل منها الناس حتى يفرغوا من الحساب،  فقال له قائل إنهم لفي شغل يومئذ عن الأكل والشرب فقال إن الله عز وجل  خلق ابن آدم أجوف ولابد له من الطعام والشراب، أهم أشد شغلا يومئذ أم من في  النار؟ فقد استغاثوا والله عز وجل يقول  وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل  يشوي الوجوه بئس الشراب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل حكاية عن موسى عليه السلام  رب إني  لما أنزلت إلي من خير فقير   فقال سأل الطعام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي البختري  رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم بارك لنا في الخبز ولا  تفرق بيننا وبينه، فلولا الخبز ما صمنا ولا صلينا ولا أدينا فرائض ربنا عز  وجل  محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن  الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنما بني الجسد على  الخبزباب  الغداء والعشاء    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن محمد بن علي، عن علي بن  أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن المثنى، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن يعقوب عليه السلام كان له مناد ينادي كل  غداة من منزله على فرسخ ألا من أراد الغداء فليأت إلى منزل يعقوب وإذا  أمسى ينادي ألا من أراد العشاء فليأت إلى منزل يعقوب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن علي بن الصلت، عن ابن أخي شهاب بن عبد ربه قال شكوت إلى أبي عبد  الله عليه السلام ما ألقى من الأوجاع والتخم فقال لي تغد وتعش ولا تأكل  بينهما شيئا فإن فيه فساد البدن أما سمعت الله عز وجل يقول  لهم رزقهم  فيها بكرة وعشيا  باب  فضل العشاء وكراهية تركه    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام عشاء الأنبياء  عليهم السلام بعد العتمة فلا تدعوه فإن ترك العشاء خراب البدن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال أصل خراب البدن ترك العشاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ترك العشاء مهرمة  وينبغي للرجل إذا أسن ألا  يبيت إلا وجوفه ممتلئ من الطعام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن سعيد بن جناح، عن أبي الحسن الرضا  عليه السلام قال إذا اكتهل الرجل فلا يدع أن يأكل بالليل شيئا فإنه أهدى  للنوم وأطيب للنكهة  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن سليمان  بن جعفر الجعفري قال كان أبو الحسن عليه السلام لا يدع العشاء ولو بكعكة   وكان يقول عليه السلام إنه قوة للجسم وقال ولا أعلمه إلا قال وصالح  للجماع  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حماد بن عثمان، عن الوليد بن صبيح قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول لا خير لمن دخل في السن أن يبيت خفيفا بل يبيت ممتليا خير له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن زياد بن أبي  الحلال قالتعشيت مع أبي عبد الله عليه السلام فقال العشاء بعد العشاء الآخرة عشاء  النبيين عليهم السلام  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي سليمان، عن  أحمد بن الحسن الجبلي ، عن أبيه، عن جميل بن دراج قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول من ترك العشاء ليلة السبت وليلة الاحد متواليتين  ذهبت عنه قوته فلم ترجع إليه أربعين يوما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه عن ذريح،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال الشيخ لا يدع العشاء ولو بلقمة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن ابن فضال، عن  عبد الله بن إبراهيم، عن علي بن أبي علي اللهبي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال ما تقول أطباؤكم في عشاء الليل؟ قلت إنهم ينهونا عنه قال  لكني آمركم به  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحجال، عن ثعلبة، عن رجل  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال طعام الليل أنفع من طعام النهار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض الأهوازيين عن الرضا عليه  السلام قال قال إن في الجسد عرقا يقال له العشاء، فإن ترك الرجل العشاء  لم يزل يدعو عليه ذلك العرق إلى أن يصبح يقول أجاعك الله كما أجعتني  وأظمأك الله كما أظمأتني فلا يدعن أحدكم العشاء ولو بلقمة من خبز أو شربة  من ماء باب  الوضوء قبل الطعام وبعده    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد  الله عليه  السلام قال من غسل يده قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلوى في  جسده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان  الجمال عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال يا أبا  حمزة الوضوء قبل الطعام وبعده يذهبان الفقر قلت بأبي أنت وأمي يذهبان  بالفقر؟ فقال نعم، يذهبان به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام غسل اليدين قبل الطعام و بعده زيادة في العمر وإماطة للغمر عن  الثياب ويجلو البصر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من سره أن يكثر خير بيته فليتوضأ عند حضور طعامه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي عوف البجلي قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الوضوء قبل الطعام وبعده يزيدان في  الرزق، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال أوله ينفي الفقر وآخره  ينفي الهمباب  صفة الوضوء قبل الطعام    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن محمد بن عجلان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الوضوء قبل الطعام يبدأ صاحب البيت لئلا يحتشم أحدفإذا فرغ من الطعام بدأ بمن عن يمين صاحب البيت حرا كان أو عبدا، قال  وفي حديث آخر يغسل أولا رب البيت يده ثم يبدأ بمن على يمينه وإذا رفع  الطعام بدأ بمن على يسار صاحب المنزل ويكون آخر من يغسل يده صاحب المنزل  لأنه أولى بالصبر على الغمر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد، عن  عمرو بن ثابت، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اغسلوا أيديكم في إناء  واحد تحسن أخلاقكم   علي  بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الفضل بن المبارك،  عن الفضل بن يونس قاللما تغدى عندي أبو الحسن عليه السلام وجيئ بالطست بدء به عليه السلام  وكان في صدر المجلس فقال عليه السلام ابدء بمن على يمينك فلما توضأ واحد  أراد الغلام أن يرفع الطست فقال له أبو الحسن عليه السلام دعها واغسلوا  أيديكم فيهاباب  التمندل ومسح الوجه بعد الوضوء    علي بن محمد، عن محمد بن  أحمد، عن أبي محمود، عن أبيه، عن رجل قال قال أبو عبد الله عليه السلام  إذا غسلت يدك للطعام فلا تمسح يدك بالمنديل فإنه لا تزال البركة في الطعام  ما دامت النداوة في اليد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم قال رأيت أبا  الحسن عليه السلام إذا توضأ قبل الطعام لم يمس المنديل وإذا توضأ بعد  الطعام مس المنديل  عدة عن أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي المغرا، عن  زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كره أن يمسح الرجل يده  بالمنديل وفيها شئ من الطعام تعظيما للطعام حتى يمصها أو يكون على جنبه صبي  يمصها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض  رجاله، عن إبراهيم بن عقبة  يرفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال  مسح الوجه بعد الوضوء يذهب بالكلف ويزيد في الرزق  علي بن محمد رفعه، عن المفضل قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام  فشكوت إليه الرمد، فقال لي أو تريد الطريف  ثم قال لي إذا غسلت يدك  بعد الطعام فامسح حاجبيك وقل ثلاث مرات  الحمد لله المحسن المجمل المنعم  المفضل  قال ففعلت ذلك فما رمدت عيني بعد ذلك والحمد لله رب العالمينباب  التسمية والتحميد والدعاء على الطعام    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله إذا وضعت المائدة حفتها  أربعة آلاف ملك فإذا قال  العبد بسم الله قالت الملائكة بارك الله عليكم في طعامكم ثم يقولون  للشيطان اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم فإذا فرغوا فقالوا الحمد لله،  قالت الملائكة قوم أنعم الله عليهم فأدوا شكر ربهم، وإذا لم يسموا قالت  الملائكة للشيطان ادن يا فاسق فكل معهم فإذا رفعت المائدة ولم يذكروا اسم  الله عليها، قالت الملائكة قوم أنعم الله عليهم فنسوا ربهم جل وعز  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا وضع الخوان فقل  بسم  الله  وإذا أكلت فقل بسم الله على أوله وآخره  وإذا رفع فقل  الحمد الله    علي بن  محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن أبي صلوات الله عليه أتاه أخوه عبد الله  بن علي يستأذن لعمرو بن عبيد وواصل وبشير الرحال فأذن لهم فلما جلسوا قال  ما من شئ إلا وله حد ينتهي إليه فجيئ بالخوان فوضع، فقالوا فيما بينهم قد  والله استمكنا منه فقالوايا أبا جعفر هذا الخوان من الشئ، فقال نعم، قالوا فما حده؟ قال حده  إذا وضعقيل  بسم الله  وإذا رفع قيل  الحمد لله  ويأكل كل إنسان مما بين  يديه ولا يتناول من قدام الآخر شيئا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن أبي جميلة،  عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا وضع الغداء  والعشاء فقل  بسم الله  فإن الشيطان لعنه الله يقول لأصحابه أخرجوا  فليس ههنا عشاء ولا مبيت وإذا نسي أن يسمى قال لأصحابه تعالوا فإن لكم  ههنا عشاء ومبيتا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  من أكل طعاما فليذكر  اسم الله عز وجل عليه فإن نسي فذكر الله من بعد تقيأ  الشيطان لعنه الله ما كان أكل واستقل الرجل الطعام   وبهذا الاسناد قال قال من ذكر الله عز وجل على الطعام لم يسأل عن  نعيم ذلك أبدا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن كليب الأسدي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الرجل المسلم إذا أراد أن يطعم طعاما  فأهوى بيده فقال بسم الله   والحمد لله رب العالمين  غفر الله عز وجل له قبل أن تصل  اللقمة إلى فيه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن الحسن  الميثمي رفعه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وضعت المائدة بين  يديه قال  سبحانك اللهم ما أحسن ما تبتلينا، سبحانك ما أكثر ما تعطينا،  سبحانك ما أكثر ما تعافينا، اللهم أوسع علينا وعلى فقراء المؤمنين  والمؤمنات والمسلمين والمسلمات   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن  الحجاجقال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا حضرت المائدة وسمى رجل  منهم أجزأ عنهم أجمعين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا طعم عند أهل بيت  قال لهم طعم عندكم الصائمون وأكل عندكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة  الأخيار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أكلت الطعام فقل  بسم الله في  أوله وآخره  فإن العبد إذا سمى قبل أن يأكل لم يأكل معه الشيطان وإذا لم  يسم أكل معه الشيطان فإذا سمى بعد ما يأكل وأكل الشيطان معه تقيأ الشيطان  ما كان أكل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عبد الله، عن  عمرو المتطبب عن أبي يحيى الصنعاني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان  علي بن الحسين عليهما السلام إذا وضع الطعام بين يديه قال  اللهم هذا من  منك وفضلك وعطائك، فبارك لنا فيه و سوغناه وارزقنا خلفا إذا أكلناه ورب  محتاج إليه، رزقت فأحسنت، اللهم واجعلنا من الشاكرين  فإذا رفع الخوان  قال  الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على  كثير من خلقه تفضيلا   عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح  المدائني قال قال أبو عبد الله عليه السلام أذكر اسم الله عز وجل على  الطعام، فإذا فرغت فقل  الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم   وعنه، عن أبيه، عمن حدثه، عن عبد الرحمن العزرمي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالقال أمير المؤمنين عليه السلام من ذكر اسم الله عز وجل عند طعام أو شراب  في أوله وحمد الله في آخره لم يسئل عن نعيم ذلك الطعام أبدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن إبراهيم بن  مهزم، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله إذا رفعت المائدة قال  اللهم أكثرت وأطبت وباركت فأشبعت وأرويت،  الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان أبي عليه السلام يقول  الحمد لله الذي  أشبعنا في جائعين وأروانا في ظامئين وآوانا في ضائعين  وحملنا في  راجلين، وآمننا في خائفين، وأخدمنا في عانين     محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال أكلت مع  أبي عبد الله عليه السلام طعاما فما احصي كم مرة قال  الحمد لله الذي  جعلني أشتهيه   أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ضمنت لمن يسمي على طعامه أن لا  يشتكي منه، فقال له  ابن الكواءيا أمير المؤمنين لقد أكلت البارحة طعاما فسميت عليه وآذاني، فقال لعلك  أكلت ألوانا فسميت على بعضها ولم تسم على بعض يا لكع  أحمد بن محمد، عن أبي عبد الله البرقي، عن أبي طالب، عن مسمع قال  شكوت ما ألقى من أذى الطعام إلى أبي عبد الله عليه السلام إذا أكلته، فقال  لم تسم، فقلت إني لأسمي وإنه ليضرني، فقال لي إذا قطعت التسمية بالكلام  ثم عدت إلى الطعام تسمي؟ قلت لا، قال فمن ههنا يضرك أما لو أنك إذا عدت  إلى الطعام سميت ما ضرك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن داود بن فرقد  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام كيف اسمي على الطعام، قال فقال إذا  اختلفت الآنية فسم على كل إناء قلت فإن نسيت أن اسمي، قال تقول  بسم  الله على أوله وآخره   عنه، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن الحسين بن أحمد  المنقري، عن يونس بن ظبيان قال كنت مع أبي عبد الله عليه السلام فحضر وقت  العشاء فذهبت أقوم فقال اجلس يا أبا عبد الله فجلست حتى وضع الخوان فسمى  حين وضع فلما فرغ قال الحمد لله هذا منك ومن محمد صلى الله عليه وآله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن ابن بكير قال كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فأطعمنا ثم رفعنا  أيدينا فقلنا الحمد لله  فقال أبو عبد الله عليه السلام  اللهم هذا منك ومن محمد  رسولك، اللهم لك الحمد صل على محمد وآل محمد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام اذكروا الله عز وجل على الطعام ولا تلغطوا  فإنه  نعمة من نعم الله ورزق من رزقه يجب عليكم فيه شكره وذكره وحمده   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن إسماعيل  المدائني، عن عبد الله بن بكير، عن رجل قال أمر أبو عبد الله عليه السلام  بلحم فبرد ثم اتي به من بعد، فقال  الحمد لله الذي جعلني أشتهيه  ثم  قال النعمة في العافية أفضل من النعمة على القدرة  سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن الأصم، عن مسمع، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من رجل  يجمع عياله ويضع مائدة بين يديه ويسمي ويسمون في أول الطعام ويحمدون الله  عز وجل في آخره فترتفع المائدة حتى يغفر لهمباب نوادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن  غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام لا تأكلوا من رأس الثريد وكلوا من جوانبه فإن البركة في رأسه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن سفرة وجدت في الطريق  مطروحة كثير لحمها وخبزها وبيضها وجبنها وفيها سكين، فقال أمير المؤمنين  عليه السلام يقوم ما فيها ثم يؤكل لأنه يفسد وليس له بقاء فإن جاء طالبها  غرموا له الثمن قيل يا أمير المؤمنين لا يدرى سفرة مسلم أو سفرة مجوسي،  فقال هم في سعة حتى يعلموا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إذا أكل أحدكم فليأكل مما يليه  حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن عمرو بن جميع، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يلطع القصعة   ويقول من لطع قصعة فكأنما تصدق بمثلها  علي بن محمد رفعه قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يستاك عرضا  ويأكل هرتا ، وقالالهرت أن يأكل بأصابعه جميعا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي  خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان يجلس جلسة العبد ويضع يده على  الأرض ويأكل بثلاث أصابع وإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأكل هكذا  ليس كما يفعل الجبارون أحدهم يأكل بإصبعيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله إذا أكل أحدكم طعاما فمص أصابعه التي أكل بها، قال الله عز  وجل بارك الله فيك  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن نوح بن شعيب، عن  ياسر الخادم قال أكل الغلمان يوما فاكهة ولم يستقصوا أكلها ورموا بها،  فقال لهم أبو الحسن عليه السلام سبحان الله إن كنتم استغنيتم فإن أناسا لم  يستغنوا أطعموه من يحتاج إليه  أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الصلاة تحضر وقد وضع لطعام قال إن كان في أول  الوقت يبدأ بالطعام وإن كان قد مضى من الوقت شئ وتخاف أن تفوتك فتعيد  الصلاة فابدأ بالصلاة  عنه، عن نوح بن شعيب، عن ياسر الخادم، ونادر جميعا قالا قال لنا  أبو الحسن عليه السلام إن قمت على رؤوسكم وأنتم تأكلون فلا تقوموا حتى  تفرغوا ولربما دعا بعضنا فيقال له هم يأكلون، فيقول دعهم حتى يفرغوا  وروي، عن نادر الخادم قال كان أبو الحسن عليه السلام إذا أكل أحدنا  لا يستخدمه حتى يفرغ من طعامه  وروى نادر الخادم قال كان أبو الحسن عليه السلام يضع جوزينجة   على الأخرى ويناولني  أحمد، عن أبيه، عن سليمان الجعفري قال قال أبو الحسن عليه السلام  ربما اتي بالمائدة فأراد بعض القوم أن يغسل يده فيقول من كانت يده نظيفة  فلا بأس أن يأكل  من غير أن يغسل يده  أحمد، عن يحيى بن إبراهيم، عن محمد بن يحيى، عن ابن أبي البلاد، عن  أبيه، عن بزيع بن عمر بن بزيع قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام وهو يأكل  خلا وزيتا في قصعة سوداء مكتوب في وسطها بصفرة  قل هو الله أحد  فقال لي  ادن يا بزيع فدنوت فأكلت معه ثم حسا  من الماء ثلاث حسيات حين لم يبق من  الخبز شئ ثم ناولنيها فحسوت البقية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال سمعت  الرضا عليه السلام يقول من أكل في منزله طعاما فسقط منه شئ فليتناوله ومن  أكل في الصحراء أو خارجا فليتركه لطائر أو سبع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال  أولم إسماعيل فقال له أبو عبد الله عليه السلام عليك بالمساكين فأشبعهم  فإن الله عز وجل يقولوما يبدئ الباطل وما يعيد  محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمد بن الفضيل رفعه  عنهم عليهم السلام قالوا كان النبي صلى الله عليه وآله إذا أكل لقم من بين  عينيه وإذا شرب سقى من على يمينه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عدة من أصحابنا، عن  علي ابن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تؤووا  منديل الغمر في  البيت فإنه مربض للشياطين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أطرفوا  أهاليكم في  كل جمعة بشئ من الفاكهة أو اللحم حتى يفرحوا بالجمعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله من بنى مسكنا فليذبح كبشا  سمينا وليطعم لحمه المساكين ثم يقول اللهم أدحر عني مردة الجن  والإنس والشياطين وبارك لنا في بيوتنا  إلا  أعطي ما سأل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  الرضا عليه السلام قال إذا أكلت شيئا فاستلق على قفاك وضع رجلك اليمنى  على اليسرىباب  أكل ما يسقط من الخوان    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بنراشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام كلوا ما يسقط من الخوان فإنه شفاء من كل داء بإذن الله عز وجل  لمن أراد أن يستشفى به  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن  عثمان، عن داود بن كثير قال تعشيت عند أبي عبد الله عليه السلام عتمة فلما  فرغ من عشائه حمد الله عز وجل، وقال هذا عشائي وعشاء آبائي فلما رفع  الخوان تقمم  ما سقط منه ثم ألقاه إلى فيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد  الحميد، عن عبد الله بن صالح الخثعمي قال شكوت إلى أبي عبد الله عليه  السلام وجع الخاصرة فقال عليك بما يسقط من الخوان فكله قال ففعلت ذلك  فذهب عني، قال إبراهيم قد كنت وجدت ذلك في الجانب الأيمن والأيسر فأخذت  ذلك فانتفعت به  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن الحسن ابن  معاوية بن وهب، عن أبيه قال أكلنا عند أبي عبد الله عليه السلام فلما رفع  الخوان لقط ما وقع منه فأكله ثم قال لنا إنه ينفي الفقر ويكثر الولد  حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن عمرو بن جميع قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من وجد كسرة فأكلها كانت له حسنة، ومن وجدها  في قذر فغسلها ثم رفعها كانت له سبعون حسنة  وبهذا الاسناد، عن عمرو بن جميع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  دخل رسول  الله صلى الله عليه وآله على عائشة فرأى كسرة كاد أن يطأها فأخذها  فأكلها ثم قال يا حميراء أكرمي جوار نعم الله عز وجل عليك فإنها لم تنفر  من قوم فكادت تعود إليهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن  إبراهيم ابن مهزم، عن أبي الحسن عليه السلام قال شكا رجل إلى أبي عبد الله  عليه السلام ما يلقى من وجع الخاصرة فقال ما يمنعك من أكل ما يقع من  الخوان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال سمعت أبا الحسن  عليه السلاميقول من أكل في منزله طعاما فسقط منه شئ فليتناوله ومن أكل في الصحراء  أو خارجا فليتركه للطير والسبع   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن الأصم،  عن عبد الله الأرجاني قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وهو يأكل  فرأيته يتتبع مثل السمسم من الطعام ما سقط من الخوان فقلت جعلت فداك تتبع  هذا؟ فقال يا عبد الله هذا رزقك فلا تدعه أما إن فيه شفاء من كل داءباب  فضل الخبز    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عن عمرو بن شمر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إني  لألحس أصابعي من الادم حتى أخاف أن يراني خادمي فيرى أن ذلك من التجشع   وليس ذلك كذلك إن قوما أفرغت عليهم النعمة وهم أهل الثرثار  فعمدوا إلى  مخ الحنطة فجعلوها خبزا هجاء وجعلوا ينجون  به صبيانهم حتى اجتمع من ذلك  جبل عظيم، قال فمر بهم رجل صالح وإذا امرأة وهي تفعل ذلكبصبي لها، فقل لهم ويحكم اتقوا الله عز وجل ولا تغيروا ما بكم من نعمة  فقالت لهكأنك تخوفنا بالجوع أما ما دام ثرثارنا تجري فإنا لا نخاف الجوع قال  فأسف الله عز وجل فأضعف لهم الثرثار  وحبس عنهم قطر السماء ونبات الأرض  قال فاحتاجوا إلى ذلك الجبل وإنه كان  يقسم بينهم بالميزان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله أكرموا الخبز  فإنه قد عمل فيه ما بين العرش إلى الأرض وما فيها من كثير من خلقه، ثم قال  لمن حوله ألا أخبركم؟ قالوا بلى يا رسول الله فداك الآباء والأمهات،  فقال إنه كان نبي فيمن كان قبلكم يقال له دانيال وإنه أعطى صاحب معبر  رغيفا لكي يعبر به فرمى صاحب المعبر بالرغيف، وقال ما أصنع بالخبز هذا  الخبز عندنا قد يداس بالأرجل  فلما رأى ذلك منه دانيال رفع يده إلى  السماء ثم قال اللهم أكرم الخبز فقد رأيت يا رب ما صنع هذا العبد وما قال،  قال فأوحى الله عز وجل إلى السماء أن تحبس الغيث وأوحى إلى الأرض أن كوني  طبقا كالفخار ، قال فلم يمطروا حتى أنه بلغ من أمرهم أن بعضهم أكل بعضا  فلما بلغ منهم ما أراد الله عز وجل من ذلك قالت امرأة لاخرى ولهما ولدان  يا فلانة تعالي حتى نأكل أنا وأنت اليوم ولدي وإذا كان غدا أكلنا ولدك،  قالت لها نعم، فأكلتاه فلما أن جاعتا من بعد راودت الأخرى على أكل ولدها  فامتنعت عليها فقالت لها بيني وبينك نبي الله فاختصما إلى دانيال عليه  السلام فقال لهماوقد بلغ الامر إلى ما أرى؟ قالتا له نعم يا نبي الله وأشد قال فرفع يده  إلى السماء فقال اللهم عد علينا بفضلك وفضل رحمتك ولا تعاقب الأطفال ومن  فيه خير بذنب صاحب المعبر وأضرابه لنعمتك، قال فأمر الله عز وجل السماء أن  أمطري على الأرض وأمرالأرض أن انبتي لخلقي ما قد فاتهم من خيرك فإني قد رحمتهم بالطفل الصغير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن الميثمي، عن أبان بن  تغلب قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا يوضع الرغيف تحت القصعة  الحسين بن محمد، عن السياري، عن علي بن أسباط ، عن بعض أصحابه قال  قال أبو عبد الله عليه السلام أكرموا الخبز، قيل وما إكرامه؟ قال إذا  وضع لا ينتظر به غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد،  عن بعض أصحابنا ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أكرموا الخبز  فقيل يا رسول الله وما إكرامه قال إذا وضع لم ينتظر به غيره، وقال رسول  الله صلى الله عليه وآله ومن كرامته أن لا يوطأ ولا يقطع   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم أن تشموا الخبز   كما تشمه السباع فإن الخبز مبارك أرسل الله عز وجل له السماء مدرارا  وله أنبت الله المرعى وبه صليتم وبه صمتم وبه حججتم بيت ربكم  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أوتيتم  بالخبز واللحم فابدؤا بالخبز فسدوا به خلال الجوع ثم كلوا اللحم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن يعقوب بن يقطين  قالقال أبو الحسن الرضا عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله  صغروا رغفانكم فإن مع كل رغيف بركة، وقال يعقوب بن يقطين رأيت أبا الحسن  يعني الرضا عليه السلام يكسر الرغيف إلى فوق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن السياري، عن أبي علي بن راشد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كان أمير المؤمنين عليه السلام إذا لم يكن له ادم قطع الخبز بالسكين  السياري رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال أدنى الادم قطع  الخبز بالسكين   علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن  عبد الله ابن الفضل النوفلي، عن الفضل بن يونس قال تغدى عندي أبو الحسن  عليه السلام فجيئ بقصعة وتحتها خبز، فقال أكرموا الخبز أن لا يكون تحتها،  وقال لي مر الغلام أن يخرج الرغيف  من تحت القصعة  أحمد، عن ابن فضال، عن الميثمي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه كره أن يوضع الرغيف تحت القصعة  أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن جمهور، عن إدريس بن  يوسف عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  لا تقطعوا الخبز بالسكين ولكن اكسروه باليد وليكسر لكم، خالفوا العجم   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قال لا تقطعوا الخبز بالسكين ولكن اكسروه باليد وخالفوا العجمباب  خبز الشعير    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس،  عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال فضل خبز الشعير على البر كفضلنا على  الناس، وما من نبي إلا وقد دعا لآكل الشعير وبارك عليه وما دخل جوفا إلا  وأخرج كل داء فيه وهو قوت الأنبياء وطعام الأبرار، أبى الله تعالى أن يجعل  قوت أنبيائه إلا شعيراباب  خبز الأرز    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن  أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه قال ما دخل جوف المسلول شئ أنفع له من  خبز الأرز  محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن الخشاب، عن علي بن حسان، عن بعض  أصحابنا قال قال أبو عبد الله عليه السلام أطعموا المبطون خبز الأرز فما  دخل جوف المبطون شئ أنفع عنه، أما إنه يدبغ المعدة ويسل الداء سلا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن السياري، عن يحيى بن أبي رافع،  وغيره يرفعونه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال ليس يبقى في الجوف من  غدوة إلى الليل إلا خبز الأرزباب  الأسوقة وفضل سويق الحنطة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن أبي همام، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام  قال نعم القوت السويق، إن كنت جائعا أمسك وإن كنت شبعانا هضم طعامك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال، عن عبد الله بن جندب،  عن بعض أصحابه قال ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام السويق، فقال إنما  عمل بالوحي  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال السويق ينبت اللحم ويشد العظم  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى،  عنخالد بن نجيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال السويق طعام المرسلين أو  قال النبيين  عنه، عن عدة من أصحابنا، عن علي بن أسباط، عن محمد بن عبد الله بن  سيابة، عن جندب بن عبد الله، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال سمعته  يقول إنما انزل السويق بالوحي من السماء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن  جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال السويق الجاف  يذهب بالبياض   علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن  عيسى، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن عبد  الله بن مسكان، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول شرب السويق بالزيت  ينبت اللحم ويشد العظم، ويرق البشرة ويزيد في الباه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن قتيبة الأعشى،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاث راحات سويق جاف على الريق ينشف  البلغم والمرة حتى لا يكاد يدع شيئا  عنه، عن علي بن الحكم، عن النضر بن قرواش قال قال أبو الحسن الماضي  عليه السلام السويق إذا غسلته سبع مرات وقلبته من إناء إلى إناء آخر فهو  يذهب بالحمى وينزل القوة في الساقين والقدمين  عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، ومحمد بن سوقة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال السويق يهضم الرؤس  علي بن محمد بن بندار، عن  أحمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن القاسم،  عن يحيى ابن مساور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال السويق يجرد المرة   والبلغم من المعدة جردا و يدفع سبعين نوعا من أنواع البلاء  عنه، عن أبيه، عن أبي عبد الله البرقي، عن بكر بن محمد، عن خيثمة  قالقال أبو عبد الله عليه السلام من شرب السويق أربعين صباحا امتلأ كتفاه  قوة  محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن السياري، عن عبيد الله بن أبي  عبد الله قال كتب أبو الحسن عليه السلام من خراسان إلى المدينة لا تسقوا  أبا جعفر الثاني السويق بالسكر فإنه ردي للرجال، وفسره السياري عن عبيد  الله أنه يكره للرجال فإنه يقطع النكاح من شدة برده مع السكر  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن خالد، عن سيف التمار  قالمرض بعض رفقائنا بمكة وبرسم  فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام  فأعلمته فقال لي اسقه سويق الشعير فإنه يعافي إن شاء الله وهو غداء في جوف  المريض قال فما سقيناه السويق إلا يومين أو قال مرتين حتى عوفي صاحبناباب  سويق العدس    محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى رفعه، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه قال سويق العدس يقطع العطش ويقوي المعدة وفيه  شفاء من سبعين داء ويطفئ الصفراء ويبرد الجوف وكان إذا سافر عليه السلام لا  يفارقه وكان يقول عليه السلام إذا هاج الدم بأحد من حشمه  قال له اشرب  من سويق العدس فإنه يسكن هيجان الدم ويطفئ الحرارة  وعنه، عن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار قال إن جارية لنا أصابها  الحيض وكان لا ينقطع عنها حتى أشرفت على الموت فأمر أبو جعفر عليه السلام  أن تسقى سويق العدس، فسقيت فانقطع عنها وعوفيت  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن السياري، عن إبراهيم بن بسطام،  عن رجل من أهل مرو قال بعث إلينا الرضا عليه السلام وهو عندنا يطلب السويق  فبعثنا إليه  بسويق ملتوت  فرده وبعث إلي أن السويق إذا شرب على الريق  وهو جاف أطفأالحرارة وسكن المرة وإذا لت لم يفعل ذلك باب  فضل اللحم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن  عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن سيد الآدام في  الدنيا والآخرة، فقال اللحم أما سمعت قول الله عزو جل  ولحم طير مما  يشتهون     علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد  بن علي، عن عيسى بن عبد الله العلوي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللحم سيد الطعام في الدنيا  والآخرة  وعنه، عن علي بن الريان رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهسيد آدام الجنة اللحم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابنا، عن  أبي جعفر عليه السلام قال سيد الطعام اللحم  علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن  علي، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن زكريا بن محمد الأزدي، عن عبد الاعلى  مولى آل سام قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا نروي عندنا عن رسول الله صلى الله  عليه وآله أنه قال إن الله تبارك وتعالى يبغض البيت اللحم فقال عليه  السلام كذبوا إنما قال رسول الله صلى الله عليه وآله البيت الذي يغتابون  فيه الناس ويأكلون لحومهم وقد كان أبي عليه السلام لحما  ولقد مات يوم  مات وفي كم أم ولده ثلاثون درهما للحم  وعنه، عن عثمان بن عيسى، عن مسمع أبي سيار عن أبي عبد الله عليه  السلام أن رجلا قال له إن من قبلنا يروون أن الله عز وجل يبغض بيت اللحم،  فقال صدقوا وليس حيث ذهبوا إن الله عز وجل يبغض البيت الذي تؤكل فيه لحوم  الناس  محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي  العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله لحما يحب اللحم  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن الحسن بن هارون،  عن أبي عبد الله صلى الله عليه وآله قال ترك أبو جعفر عليه السلام ثلاثين  درهما للحم يوم توفي وكان رجلا لحما  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إنا معاشر قريش قوم لحمونباب  ان من لم يأكل اللحم أربعين يوما تغير خلقه    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال اللحم ينبت اللحم ومن ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه ومن ساء  خلقه فأذنوا في اذنه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  الحسين بن خالد قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام إن الناس يقولون  إن من لم يأكل اللحم ثلاثة أيام ساء خلقه، فقال كذبوا ولكن من لم يأكل  اللحم أربعين يوما تغير خلقه وبدنه وذلك لانتقال النطفة في مقدار أربعين  يوما  علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن  علي، عن ابن بقاح، عن الحكم بن أيمن، عن أبي أسامة زيد الشحام، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أتى عليه  أربعون يوما ولم يأكل اللحم فليستقرض على الله عزو جل وليأكلهباب  فضل لحم الضأن على المعز    علي بن محمد، عن سهل بن زياد،  عن بعض أصحابه أظنه محمد بن إسماعيل قالذكر بعضنا اللحمان عند أبي الحسن الرضا عليه السلام فقال ما لحم بأطيب  من لحم الماعز، قالفنظر إليه أبو الحسن عليه  السلام وقال لو خلق الله عز وجل مضغة هي أطيب  من الضأن لفدى بها إسماعيل عليه السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد قال  قلت لأبي الحسن عليه السلام إن أهل بيتي لا يأكلون لحم الضأن قال فقال  ولم؟ قال قلت إنهم يقولون إنه يهيج بهم المرة السوداء والصداع والأوجاع،  فقال لي يا سعد فقلت لبيك قال لو علم الله عز وجل شيئا أكرم من الضأن  لفدى به إسماعيل عليه السلام  بعض أصحابنا، عن جعفر بن إبراهيم الحضرمي، عن سعد بن سعد قال، قلت  لأبي الحسن الرضا عليه السلام إن أهل بيتي يأكلون لحم الماعز ولا يأكلون  لحم الضأن، قال ولم؟ قلت يقولون إنه لحم يهيج المرار فقال عليه السلام  لو علم الله عز وجل خيرا من الضأن لفدى به يعني إسحاق هكذا جاء في الحديثباب  لحم البقر وشحومها   محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن الميثمي،  عن سليمان بن عباد ، عن عيسى بن أبي الورد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إن بني إسرائيل شكوا إلى موسى عليه السلام ما يلقون من  البياض فشكا ذلك إلى الله عز وجل فأوحى الله عز وجل إليه مرهم يأكلوا لحم  البقر بالسلق   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك أراه، عن عبد  الله ابن جبلة، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  مرق لحم البقر يذهب بالبياض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن  المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله صلى الله عليه وآله قال  ألبان البقر دواء، وسمونها شفاء، و لحومها داء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر  قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول اللحم ينبت اللحم ومن أدخل في جوفه  لقمة شحم أخرجت مثلها من الداء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن  عثمان، عن محمد بن سوقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أكل لقمة شحم  أخرجت مثلها من الداء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابه بلغ به  زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك الشحمة التي تخرج  مثلها من الداء أي شحمة هي؟ قال هي شحمه البقر وما سألني يا زرارة عنها  أحد قبلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  يحيى ابن مساور، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال السويق ومرق لحم البقر  يذهبان بالوضح باب  لحوم الجزور والبخت    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن علي بن الحكم، عن داود الرقي قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام  أسأله عن لحوم البخت  وألبانهن فقال لا بأس به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن داود الرقي قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك إن رجلا من أصحاب أبي الخطاب  نهى عن أكل البخت وعن أكل لحوم الحمام المسرولة فقال أبو عبد الله عليه  السلام لا بأس بركوب البخت و شرب ألبانهن وأكل لحوم الحمام المسرولباب  لحوم الطير    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  عمرو بن عثمان رفعه قالقال أمير المؤمنين عليه السلام الإوز جاموس الطير،، والدجاج خنزير  الطير، والدراج حبش الطير وأين أنت عن فرخين ناهضين ربتهما امرأة من ربيعة  بفضل قوتها   عنه، عن السياري رفعه قال إنه ذكرت اللحمان بين يدي عمر فقال عمر  إن أطيب اللحمان لحم الدجاج فقال أمير المؤمنين عليه السلام كلا إن ذلك  خنازير الطير وإن أطيب اللحمان لحم فرخ قد نهض أو كاد أن ينهض  السياري، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من سره  أن يقل غيظه فليأكل لحم الدراج   محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى قال حدثني علي بن سليمان، عن ابن أبي  عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال أطعموا  المحموم لحم القباج  فإنه يقوي الساقين ويطرد الحمى طردا  عنه، عن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار قال تغديت مع أبي جعفر عليه  السلام فأتى بقطاة فقال إنه مبارك وكان أبي عليه السلام يعجبه وكان يأمر  أن يطعم صاحب اليرقان يشوى له فإنه ينفعه  عنه، عن علي بن سليمان، عن مروك بن عبيد، عن نشيط بن صالح قالسمعت أبا الحسن الأول عليه السلام يقول لا أرى بأكل الحبارى بأسا وإنه  جيد للبواسير و وجع الظهر، وهو مما يعين على كثرة الجماعباب  لحوم الظباء والحمر الوحشية    عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن نصر بن محمد قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن لحوم  حمر الوحش فكتب عليه السلام يجوز أكله لوحشته، وتركه عندي أفضل باب  لحوم الجواميس    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد  جميعا، عن علي بن الحسن التيمي ، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن  عبد الله بن جندب قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول لا بأس بأكل لحوم  الجواميس وشرب ألبانها وأكل سمونها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عبد الله بن جندب  قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن لحوم الجواميس وألبانها فقال لا بأس  بهماباب  كراهية أكل لحم الغريض يعني النئ    علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أن  رسول الله صلى الله عليه وآله نهى أن يؤكل اللحم غريضا وقال إنما تأكله  السباعولكن حتى تغيره الشمس أو النار    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن أكل لحم  النئ فقال هذا طعام السباعباب القديد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي،  عن عبد الصمد ابن بشير، عن عطية أخي أبي المغرا قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام إن أصحاب المغيرة ينهون عن أكل القديد التي لم تمسه النار فقال لا  بأس بأكله  عنه رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له إن اللحم يقدد  ويذر عليه الملح ويجفف في الظل فقال لا بأس بأكله لان الملح قد غيره   محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عيسى، عن أبي الحسن  الثالث عليه السلام قال كان يقول ما أكلت طعاما أبقى ولا أهيج للداء من  اللحم اليابس يعني القديد  عنه، عن أبي الحسن عليه السلام أنه كان يقول القديد لحم سوء لأنه  يسترخى في المعدة ويهيج كل داء ولا ينفع من شئ بل يضره  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه رفعه قالقال أبو عبد الله عليه السلام شيئان صالحان لم يدخلا جوف واحد قط فاسدا  إلا أصلحاه، وشيئان فاسدان لم يدخلا جوفا قط صالحا إلا أفسداه، فالصالحان  الرمان والماء الفاتر والفاسدان الجبن والقديد  قال وروي عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة يهدمن البدن وربما  قتلن أكل القديد الغاب ، ودخول الحمام على البطنة، ونكاح العجائزقال وزاد فيه أبو إسحاق النهاوندي وغشيان النساء على الامتلاء   عنه،  عن بعض أصحابه رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام ثلاث لا يؤكلن وهن  يسمن، وثلاث يؤكلن وهن يهزلن، واثنان ينفعان من كل شئ ولا يضران من شئ،  واثنان يضران من كل شئ ولا ينفعان من شئ، فأما اللواتي لا يؤكلن ويسمن  استشعار الكتان والطيب والنورة، وأما اللواتي يؤكلن ويهزلن فهو اللحم  اليابس والجبن والطلع وفي حديث آخر الجرز والكسب  واللذان ينفعان من كل  شئ ولا يضران من شئفالماء الفاتر والرمان، واللذان يضران من كل شئ ولا ينفعان من شئ فاللحم  اليابس  والجبن، قلت جعلت فداك ثم قالت يهزلن وقلت ههنا يضران؟ فقال أما  علمت أن الهزال من المضرةباب  فضل الذراع على سائر الأعضاء    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الريان رفعه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لم كان  رسول الله صلى الله عليه وآله يحب الذراع أكثر من حبه لسائر أعضاء الشاة  فقال عليه السلام لان آدم عليه السلام قرب قربانا عن الأنبياء من ذريته  فسمى لكل نبي من ذريته عضوا عضوا وسمى لرسول الله صلى الله عليه وآله  الذراع فمن ثم كان صلى الله عليه وآله يحبها و يشتهيها ويفضلها  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعجبه  الذراع  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمت اليهودية النبي صلى الله  عليه وآله في ذراع وكان النبي صلى الله عليه وآله يحب الذراع والكتف ويكره  الورك لقربها من المبالباب الطبيخ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن  سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اللحم باللبن مرق الأنبياء عليهم  السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده  الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين عليه السلام إذا ضعف المسلم فليأكل اللحم باللبن   أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن زياد بن أبي الحلال قال تعشيت مع  أبي عبد الله عليه السلام بلحم بلبن فقال هذا مرق الأنبياء عليهم السلام    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن عبيد  الله بن عبد الله الدهقان، عن درست، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه  السلام قال شكا نبي من الأنبياء إلى الله عز وجل الضعف فقيل له اطبخ  اللحم باللبن فإنهما يشدان الجسم قال فقلت هي المضيرة  قال لا ولكن  اللحم باللبن الحليب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن  يعقوب قال إن أحب الطعام كان إلى رسول الله صلى الله عليه وآله النارباجة    محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب قال أرسلت إلى أبي عبد الله عليه  السلام بقديرة فيها نارباج فأكل منها وقال احبسوا بقيتها علي فاتي بها  مرتين أو ثلاثا ثم إن الغلام صب فيها ماء فأتاه بها فقال له ويحك أفسدتها  علي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن النضر بن  سويد،عن أبي بصير قال كان أبو عبد الله عليه السلام تعجبه الزبيبية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام الألوان يعظمن البطن  ويخدرن الأليتين باب الثريد   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن محمد، عن منصور بن  العباس، عن سليمان ابن رشيد، عن أبيه، عن المفضل بن عمر قال أكلت عند أبي  عبد الله عليه السلام فاتي بلون فقال كل من هذا فأما أنا فما شئ أحب إلي  من الثريد ولوددت أن الاسفاناجات حرمت   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله أول من لون إبراهيم عليه  السلام وأول من هشم الثريد هاشم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله   اللهم بارك لامتي في الثرد والثريد قال جعفر الثرد ما صغر والثريد ما كبر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الثريد طعام العرب  علي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سلمة  بنمحرز قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام عليك بالثريد فإني لم أجد  شيئا أوفق منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن معاوية بن وهب،  عن أبي أسامة زيد الشحام، قال دخلت على سيدي أبي عبد الله عليه السلام وهو  يأكل سكباجا بلحم البقر   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن سعدان  بن مسلم عن إسماعيل بن جابر قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدعا  بالمائدة فاتي بثريد ولحم ودعا بزيت وصبه على اللحم فأكلت معه  ورواه زرارة، عن بعض أصحابه رفعه قال قال النبي صلى الله عليه وآله  الثريد بركة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  لا تأكلوا من رأس الثريد وكلوا من جوانبه فإن البركة في رأسه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن أمية بن عمرو،  عن الشعيري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اطفؤوا نائرة الضغائن باللحم  والثريدباب  الشواء والكباب والرؤس   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن  موسى بن عمر، عن جعفر بن بشير، عن إبراهيم بن مهزم، عن أبي مريم، عن الأصبغ  بن نباتة قال دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام وبين يديه شواء فقال لي  ادن فكل، فقلت يا أمير المؤمنين هذا لي ضار فقال لي ادن أعلمك كلمات لا  يضرك معهن شئ مما تخاف قل  بسم الله خير الأسماء ملء الأرض والسماء  الرحمن الرحيم الذي لا يضر مع اسمه شئ ولا داء  تغد معنا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكرقال اشتكيت بالمدينة شكاة ضعفت فأتيت أبا الحسن عليه السلام فقال لي  أراك ضعيفا قلت  نعم فقال لي كل الكباب فأكلته فبرئت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن موسى  بكر قال قال لي أبو الحسن يعني الأول عليه السلام مالي أراك مصفرا؟ فقلت  له وعك  أصابني فقال لي كل اللحم فأكلته ثم رآني بعد جمعة وأنا على  حالي مصفرا فقال لي ألم آمرك بأكل اللحم؟ قلت ما أكلت غيره منذ أمرتني،  فقال وكيف تأكله؟ قلت طبيخا فقاللا، كله كبابا فأكلته ثم أرسل إلي فدعاني بعد جمعة وإذا الدم قد عاد في  وجهي فقال ليالآن نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله  بن محمد الشامي، عن حسين بن حنظلة، عن أحدهما عليهما السلام قال أكل  الكباب يذهب بالحمى  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن الريان بن  الصلت، عن عبيد الله بن عبد الله الواسطي، عن واصل بن سليمان، عن درست، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ذكرنا الرؤس من الشاة فقال الرأس موضع  الذكاة وأقرب من المرعى وأبعد من الأذىباب الهريسة   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة  الفارسي قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد الفارسي، عن محمد بن معروف، عن صالح  بن رزين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  عليكم بالهريسة فإنها تنشط للعبادة أربعين يوما وهي من المائدة التي أنزلت  على رسول الله صلى الله عليه وآله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن  الدهقان عن درست بن أبي منصور، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن نبيا منالأنبياء شكا إلى الله عز وجل الضعف وقلة الجماع فأمره بأكل الهريسة  وفي حديث آخر رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله  صلى الله عليه وآله شكا إلى ربه عز وجل  وجع الظهر فأمره بأكل الحب باللحم  يعني الهريسة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن منصور  الصيقل، عن أبيه عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله  تبارك وتعالى أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله هريسة من هرائس الجنة،  غرست في رياض الجنة، وفركها الحور العين  فأكلها رسول الله صلى الله  عليه وآله فزاد في قوته بضع أربعين رجلا وذلك شئ أراد الله عز وجل أن يسر  به نبيه محمدا صلى الله عليه وآلهباب  المثلثة والأحساء     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن الوليد بن صبيح  قال قال أبو عبد الله عليه السلام أي شئ تطعم عيالك في الشتاء؟قلت اللحم فإذا لم يكن اللحم فالزيت والسمن قال فما يمنعك عن هذا  الكركور فإنه أمرء شئ في الجسد  يعني المثلثة قال وأخبرني بعض أصحابنا  أن المثلثة يؤخذ قفيز أرز وقفيز حمص وقفيز باقلى أو غيره من الحبوب ثم يرض  جميعا ويطبخ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن التلبين  يجلو القلب  الحزين كما تجلو الأصابع العرق من الجبين  وروي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه  وآله لو أغنى عن الموت شئ لأغنت التلبينة، فقيل يا رسول الله وما  التلبينة؟ قال الحسو باللبن، الحسو باللبن وكررها ثلاثاورواه سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن الأصم، عن مسمع بن عبد  الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام مثلهباب الحلواء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن هارون بن  موفق المديني ، عن أبيه قال بعث إلي الماضي عليه السلام يوما فأكلت  عنده وأكثر من الحلواء فقلت ما أكثر هذه الحلواء؟ فقال عليه السلام إنا  وشيعتنا خلقنا  من الحلاوة فنحن نحب الحلواء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن  أبي جعفر عليه السلام قال من لم يرد منا الحلواء أراد الشراب  أحمد بن محمد، عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب، عن عبد الاعلى قالأكلت مع أبي عبد الله عليه السلام يوما فأتي بدجاجة محشوة خبيصا ففككناها  وأكلناهاابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن عبد الاعلى قال أكلت مع أبي عبد الله  عليه السلام مثل الخبر الأول  ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كنا  بالمدينة فأرسل إلينا اصنعوا لنا فالوذج وأقلوا فأرسلنا إليه في قصعة  صغيرةباب  الطعام الحار    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم  بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام أقروا الحار حتى يبردفإن رسول الله صلى الله عليه وآله قرب إليه طعام حار فقال أقروه حتى  يبرد ما كان الله عز وجل ليطعمنا النار والبركة في البارد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن النبي صلى الله عليه وآله اتي بطعام حار جدا فقال ما  كان الله عز وجل ليطعمنا النار، أقروه حتى يبرد ويمكن، فإنه طعام ممحوق  البركة وللشيطان فيه نصيب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال الطعام الحار غير ذي بركة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن القداح، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال اتي النبي صلى الله عليه وآله بطعام حار فقال  إن الله عز وجل لم يطعمنا النار، نحوه حتى يبرد، فترك حتى برد  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب، عن سليمان بن خالد  قال حضرت عشاء  أبي عبد الله عليه السلام في الصيف فاتي بخوان عليه خبز  واتي بقصعة ثريد ولحم فقال هلم إلي هذا الطعام فدنوت فوضع يده فيه ورفعها  وهو يقول أستجير بالله من النار، أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من  النار، هذا مالا نصبر عليه فكيف النار، هذا ما لم نقوي عليه فكيف النار،  هذا مالا نطيقه فكيف النار، قال وكان عليه السلام يكرر ذلك حتى أمكن  الطعام فأكل وأكلنا معهباب  نهك العظام    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن  محمد بن علي، عن محمد بن الهيثم، عن أبيه قال صنع لنا أبو حمزة طعاما ونحن  جماعة فلما حضرنا رأى رجلا ينهك عظما فصاح به فقال لا تفعل فإني سمعت علي  بن الحسين عليهما السلام يقول لا تنهكوا العظام  فإن فيها للجن نصيبا  وإن فعلتم ذهب من البيت ما هو خير من ذلكباب السمك   محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعيد بن جناح،  عن مولى لأبي عبد الله عليه السلام قال دعا بتمر فأكله ثم قال ما بي شهوة  ولكني أكلت سمكا ثم قالمن بات وفي جوفه سمك لم يتبعه بتمرات أو عسل لم يزل عرق الفالج يضرب عليه  حتى يصبح  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن نوح بن شعيب، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله إذا أكل السمك قال اللهم بارك لنا فيه وأبدلنا به خيرا منه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن علي الهمداني، عن معتب،  عن أبي عبد الله عليه السلام أو قال عن أبي الحسن عليه السلام قال قال  يوما يا معتب اطلب لنا حيتانا طرية فإني أريد أن أحتجم فطلبتها ثم أتيته  بها فقال لي يا معتب سكبج  لنا شطرها واشو لنا شطرها، فتغدى منها وتعشى  أبو الحسن عليه السلامعلي بن إبراهيم عن أبيه، وعلي بن محمد  بن بندار، عن أبيه وأحمد بن أبي  عبد الله جميعا، عن محمد بن علي الهمداني مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد  قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول عليكم بالسمك فإنك إن أكلته بغير خبز  أجزأك وإن أكلته بخبز أمرأك  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة عن ابن اليسع،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا  تدمنوا أكل السمك فإنه يذيب الجسد  علي بن محمد بن بندار، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أكل الحيتان يذيب الجسم  سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن عليه  السلامقال السمك الطري يذيب الجسد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عثمان بن عيسى رفعه قال السمك  الطري يذيب شحم العين  سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن عليه  السلام قال السمك الطري يذيب شحم العينين  محمد بن يحيى قال كتب بعض أصحابنا إلى أبي محمد عليه السلام يشكو  إليه دما و صفراء فقال إذا احتجمت هاجت لصفراء وإذا أخرت الحجامة أضرني  الدم فما ترى في ذلك فكتب عليه السلام احتجم وكل على إثر الحجامة سمكا طريا  كبابا قال فأعدت عليه المسألة بعينها فكتب عليه السلام احتجم وكل على إثر  الحجامة سمكا طريا كبابا بماء وملح قال فاستعملت ذلك فكنت في عافية وصار  غذايباب  بيض الدجاج    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  جعفر بن محمد بن حكيم، عن يونس، عن مرازم قال ذكر أبو عبد الله عليه  السلام البيض فقال أما إنه خفيف يذهب بقرم اللحم قال ورواه محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن جعفر بن محمد بن حكيم، عن مرازم  أنه زاد فيه وليست له غائلة اللحم   أبو علي الأشعري، عن  محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمر بن أبي  حسنة الجمال قال شكوت إلى أبي الحسن عليه السلام قلة الولد فقال لي  استغفر الله وكل البيض بالبصل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن عبيد  الله بنعبد الله الدهقان، عن درست، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال شكا نبي من الأنبياء عليهم السلام إلى الله عز وجل قلة النسل  فقال كل اللحم بالبيض  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر  قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول كثرة أكل البيض تزيد في الولد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن أبيه،  عن جده، وقيس بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مخ البيض  خفيف والبياض ثقيل  محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضال، عن  بعض أصحابنا، عن ابن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن  الدجاجة تكون في المنزل وليس معها ديك تعتلف من الكناسة وغيرها وتبيض من  غير أن يركبها الديك فما تقول في أكل ذلك البيض فقال لي إن البيض إذا كان  مما يؤكل لحمه فلا بأس به وبأكله و هو حلال  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي نجران، عن داود بن فرقد  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الشاة والبقرة ربما درت اللبن من  غير أن يضربها الفحل والدجاجة ربما باضت من غير أن يركبها الديك قال فقال  عليه السلام كل هذا حلال طيب لك كل شئ يؤكل لحمه فجميع ما كان منه من لبن  أو بيض أو إنفحة فكل هذا حلال طيب وربما يكون هذا قد ضربه الفحل ويبطئ وكل  هذا حلالباب  فضل الملح    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  علي بن  الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام يا علي افتتح  بالملح في طعامك واختم بالملح فإنه من افتتح طعامه بالملح وختمه بالملح دفع  الله عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أيسرها الجذام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه  السلام يا علي افتتح طعامك بالملح واختم بالملح فإن من افتتح طعامه بالملح  وختم بالملح عوفي من اثنين وسبعين نوعا من أنواع البلاء منه الجذام والجنون  والبرص  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن رجل، عن  سعد الإسكاف عن أبي جعفر عليه السلام قال إن في الملح شفاء من سبعين داء  أو قال سبعين نوعا من أنواع الأوجاع، ثم قال لو يعلم الناس ما في الملح  ما تداووا إلا به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام ابدؤوا بالملح في أول طعامكم فلو يعلم الناس ما في  الملح لاختاروه على الدرياق المجرب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن الجعفري، عن أبي  الحسن الأول عليه السلام قال لا يخصب  خوان لا ملح عليها وأصح للبدن أن  يبدأ به في أول الطعام  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن سكين بن عمار، عن فضيل الرسان، عن فروة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  أوحى الله عز وجل إلى موسى بن عمران عليه السلام أن مر قومك يفتتحوا بالملح  ويختتموا به وإلا فلا يلوموا إلا أنفسهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي محمود  قال قال  لنا الرضا عليه السلام أي الادام أحرى  فقال بعضنا اللحم،  وقال بعضنا الزيت وقال بعضنااللبن، فقال هو عليه السلام لا بل الملح ولقد خرجنا إلى نزهة لنا ونسي  بعض الغلمان الملح، فذبحوا لنا شاة من أسمن ما يكون فما انتفعنا بشئ حتى  انصرفنا  عنه، عن يعقوب بن يزيد رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام من  در على أول لقمةمن طعامه الملح ذهب عنه بنمش الوجه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن  محمد بن مسلم قال إن العقرب لسعت رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لعنك  الله فما تبالين مؤمنا آذيت أم كافرا ثم دعا بالملح فدلكه فهدت، ثم قال أبو  جعفر عليه السلام لو يعلم الناس ما في الملح ما بغوا معه درياقا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، وعمرو بن  إبراهيم جميعا، عن خلف بن حماد، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لدغت رسول الله صلى الله عليه وآله عقرب فنفضها وقال لعنك  الله فما يسلم منك مؤمن ولا كافر، ثم دعا بالملح فوضعه على موضع اللدغة ثم  عصره بإبهامه حتى ذاب ثم قال لو يعلم الناس ما في الملح ما احتاجوا معه  إلى درياقباب  الخل والزيت    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،  عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح قال كنت أفطر مع أبي عبد الله عليه  السلام ومع أبي الحسن الأول عليه السلام في شهر رمضان فكان أول ما يؤتى به  قصعة من ثريد خل وزيت فكان أول ما يتناول منها ثلاث لقم ثم يؤتى بالجفنة    عنه، عن عثمان بن عيسى، عن حماد بن عثمان، عن سلامة القلانسي قال  دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فلما تكلمت قال لي مالي أسمع كلامك قد  ضعف، قلت قد سقط فمي  قال فكأنه شق عليه ذلك، ثم قال فأي شئ تأكل ؟  قلت آكل ما كان في البيتفقال عليك بالثريد فإن فيه بركة فإن لم يكن لحم فالخل والزيت  عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن حماد بن عثمان، عن زيد بن الحسن قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان أمير المؤمنين عليه السلام أشبه  الناس طعمة برسول الله صلى الله عليه وآله كان يأكل الخبز والخل والزيت  ويطعم الناس الخبز واللحم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبيدة الواسطي، عن  عجلان قالتعشيت مع أبي عبد الله عليه السلام بعد عتمة وكان يتعشى بعد عتمة فاتي  بخل وزيت ولحم بارد فجعل ينتف اللحم فيطعمنيه ويأكل هو الخل والزيت ويدع  اللحم فقال إن هذا طعامنا وطعام الأنبياء عليهم السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن يونس بن  يعقوب عن عبد الاعلى قال أكلت مع أبي عبد الله عليه السلام فقال يا جارية  ايتينا بطعامنا المعروف فاتي بقصعة فيها خل وزيت فأكلنا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان أحب الاصباغ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الخل  والزيت وقال هو طعام الأنبياء عليهم السلام  وبهذا الاسناد قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ما افتقر أهل بيت  يأتدمون بالخل والزيت وذلك ادم الأنبياء عليهم السلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن  أيوب بن الحر، عن محمد بن علي الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن الطعام فقالعليك بالخل والزيت فإنه مريئ فإن عليا عليه السلام كان يكثر أكله وإني  أكثر أكله وإنه مريئ  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن  سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان أمير المؤمنين عليه  السلام يأكل الخل والزيت و يجعل نفقته تحت طنفسته باب الخل   الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي  الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال دخل رسول  الله صلى الله عليه وآله إلى أم سلمة رضي الله عنها فقربت إليه كسرا فقال  هل عندك إدام؟ فقالت لا يا رسول الله ما عندي إلا خل فقال صلى الله عليه  وآلهنعم الادام الخل ما أقفر بيت فيه الخل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  سليمان ابن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الخل يشد العقل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول ما أقفر بيت فيه خل، وقد قال  رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك  علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني أن رجلا كان  عند الرضا عليه السلام بخراسان فقدمت إليه مائدة عليها خل وملح فافتتح عليه  السلام بالخل فقال الرجل جعلت فداك أمرتنا أن نفتتح بالملح؟ فقال هذا مثل  هذا يعني الخل وإن الخل يشد الذهن ويزيد في العقل  علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبان بن عبد الملك، عن  إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنا لنبدأ بالخل عندنا  كما تبدؤون بالملح عندكم فإن الخل ليشد العقل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان أحب الاصباغ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الخل    علي بن إبراهيم، عن بعض أصحابنا، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم،  عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام نعم الادام الخليكسر المرة ويطفئ الصفراء ويحيي القلب  علي، عن أبيه، عن حنان، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ذكر عنده خل الخمر  فقال عليه السلام إنه  ليقتل دواب البطن ويشد الفم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سماعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال خل الخمر يشد اللثة ويقتل دواب البطن ويشد العقل  محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمد وأحمد ابني عمر  بن موسى عن أبيهما رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال الاصطباغ بالخل  يقطع شهوة الزنا  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ربيع المسلي، عن أحمد بن رزين،  عن سفيان بن السمط، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال عليك بخل الخمر  فاغمس فيه فإنه لا يبقى في جوفك دابة إلا قتلها  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن محمد  بن عبد الله، عن سليمان الديلمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن بني  إسرائيل كانوا يستفتحون بالخل ويختمون به ونحن نستفتح بالملح ونختم بالخلباب المرى   محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن أحمد بن أبي  محمود، عن أبيه رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن يوسف عليه  السلام لما كان في السجن شكا إلى ربه عز وجل أكل الخبز وحده وسأل إداما  يأتدم به وقد كان كثر عنده قطع الخبز اليابس فأمره أن يأخذ الخبز ويجعله في  إجانة ويصب عليه الماء والملح فصار مريا فجعل يأتدم به عليه السلام باب الزيت والزيتون   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن  محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله كلوا الزيت وادهنوا بالزيت فإنه من شجرة مباركةمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن القداح، عن أبي عبد  الله عليه السلام مثله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن عبيد الله الدهقان، عن  درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن عليه السلام قال كان  مما  أوصى به آدم عليه السلام إلى هبة الله ابنه أن كل الزيتون فإنه من شجرة  مباركة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى  بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار أو غيره قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلامإنهم يقولون الزيتون يهيج الرياح فقال إن الزيتون يطرد الرياح  عنه، عن منصور بن العباس، عن محمد بن عبد الله بن واسع، عن إسحاق بن  إسماعيل، عن محمد بن يزيد، عن أبي داود النخعي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ادهنوا بالزيت وأتدموا به فإنه  دهنة الأخيار وإدام المصطفين، مسحت بالقدس مرتين، بوركت مقبلة وبوركت  مدبرة، لا يضر معها داء    منصور بن العباس، عن إبراهيم بن محمد  الزارع البصري، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكرنا عنده  الزيتون فقال الرجل يجلب الرياح، فقال لا، بل يطرد الرياح  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن الجريري، عن عبد  المؤمن الأنصاري، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله الزيت دهن الأبرار وإدام الأخيار، بورك فيه مقبلا وبورك فيه  مدبرا، انغمس بالقدس مرتين  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر رفعه قال قال أبو عبد الله عليه  السلام الزيتون يزيد في الماءباب العسل   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن سوقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ما استشفى الناس بمثل العسل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام لعق العسل شفاء من كل داء قال الله عز وجل  يخرج  من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس  وهو مع قراءة  القرآن ومضغ  اللبان يذيب البلغم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعجبه العسل  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن  عبد الحميد، عن سكين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان النبي صلى الله  عليه وآله يأكل العسل ويقولآيات من القرآن ومضغ اللبان يذيب البلغم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر عن  أبي الحسن عليه السلام قال ما استشفى مريض بمثل العسلباب السكر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن  موسى بن بكرقال كان أبو الحسن الأول عليه السلام كثيرا ما يأكل السكر عند النوم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي  قال قال أبو عبد الله عليه السلام لئن كان الجبن يضر من كل شئ ولا ينفع  فإن السكر ينفع من كل شئ ولا يضر من شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد الأزدي، عن بعض  أصحابنا رفعه قال شكا رجل إلى أبي عبد الله عليه السلام فقال إني رجل  شاكي فقال أين هو عن المبارك فقلت جعلت فداك وما المبارك؟ قال السكر،  قلت أي السكر جعلت فداك؟ قالسليمانيكم هذا  أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن الرضا عليه السلام أو قال بعض  أصحابنا، عن الرضا عليه السلام قال السكر الطبر زد يأكل البلغم أكلا   أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن بعض أصحابنا قال شكوت  إلى أبي عبد الله عليه السلام الوجع فقال لي إذا أويت إلى فراشك فكل  سكرتين، قال ففعلت ذلك فبرأت فخبرت بعض المتطببين وكان أفره أهل بلادنا  فقال من أين عرف أبو عبد الله عليه السلام هذا، هذا من مخزون  علمنا أما  إنه صاحب كتب فينبغي أن يكون أصابه في بعض كتبه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن سعدان بن  مسلم، عن معتب قال لما تعشى أبو عبد الله عليه السلام قال لي إذا دخلت  الخزانة فاطلب لي سكرتين فقلت جعلت فداك ليس ثم شئ فقال ادخل ويحك قال  فدخلت فوجدت سكرتين فأتيته بهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير رفعه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالشكا إليه رجل الوبا، فقال له وأين أنت عن الطيب المبارك؟ قال قلت وما  الطيب المبارك؟فقال سليمانيكم هذا، قال فقال أبو عبد الله عليه السلام إن أول من  اتخذ السكر سليمان بن داود عليهما السلام  محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن عبيد الخياط، عن عبد العزيز، عن  ابن سنان، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو أن رجلا عنده ألف  درهم ليس عنده غيرها ثم اشترى بها سكرا لم يكن مسرفا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عدة من أصحابه، عن علي  ابن أسباط، عن يحيى بن بشير النبال قال قال أبو عبد الله عليه السلام  لأبي يا بشير بأي شئ تداوون مرضاكم؟ فقال بهذه الأدوية المرار، فقال له  لا إذا مرض أحدكم فخذ السكر الأبيض فدقه وصب عليه الماء البارد واسقه إياه  فإن الذي جعل الشفاء في المرارة قادر أن يجعله في الحلاوة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ياسر، عن الرضا عليه السلام  قالالسكر الطبرزد يأكل البلغم أكلا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن بعض  أصحابنا قال حم بعض أهلنا فوصف له المتطببون الغافث  فسقيناه فلم ينتفع  به فشكوت ذلك إلى أبي عبد الله عليه السلام فقال ما جعل الله في شئ من  المر شفاء خذ سكرة  ونصفا فصيرها في إناء وصب عليها الماء حتى يغمرها  وضع عليها حديدة ونجمها  من أول الليل فإذا أصبحت فأمرسها بيدك  واسقه  فإذا كانت الليلة الثانية فصيرها سكرتين ونصفا ونجمها كما فعلت واسقه، وإذا  كانت الليلة الثالثة فخذ ثلاث سكرات ونصفا ونجمهن مثل ذلك، قال ففعلت فشفى  الله عز وجل مريضناباب السمن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام سمون البقر  شفاء  عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام السمن دواء وهو في الصيف خير منه في  الشتاء وما دخل جوفا مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن المطلب بن  زياد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نعم الادام السمن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا بلغ الرجل خمسين سنة  فلا يبيتن وفي جوفه  شئ من السمن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان قالكنت عند أبي عبد الله عليه السلام فكلمه شيخ من أهل العراق فقال له مالي  أرى كلامك متغيرا فقال له سقطت مقاديم فمي  فنقص كلامي فقال له أبو عبد  الله عليه السلام وأنا أيضا قد سقط بعض أسناني حتى أنه ليوسوس إلي الشيطان  فيقول لي إذا ذهبت البقية فبأي شئ تأكل؟ فأقول لا حول ولا قوة إلا بالله  ثم قال لي عليك بالثريد فإنه صالح واجتنب السمن فإنه لا يلائم الشيخ  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عمن ذكره،  عن أبي حفص الابار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال السمن ما دخل جوفا  مثله، وإنني لأكرهه للشيخباب الألبان   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  الربيع بن محمد المسلي، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي جعفر عليه السلام  قال  لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل طعاما ولا يشرب شرابا إلا  قال  اللهم بارك لنا فيه وأبدلنا به خيرا منه  إلا اللبن فإنه كان يقول   اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه   محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عباد بن يعقوب، عن عبيد بن  محمد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال لبن الشاة السوداء خير  من لبن حمراوين، و لبن البقر الحمراء خير من لبن سوداوين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان النبي صلى الله عليه وآله  إذا شرب اللبن قال  اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه   الحسين بن محمد، عن السياري، عن عبيد الله بن أبي عبد الله الفارسي،  عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال له رجل إني أكلت لبنا  فضرني قال فقال له أبو عبد الله عليه السلام لا والله ما يضر لبن قط  ولكنك أكلته مع غيره فضرك الذي أكلته فظننت أن ذلك من اللبن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس أحد يغص  بشرب  اللبن لان الله عز وجل يقول لبنا خالصا سائغا للشاربين   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن  نجيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اللبن طعام المرسلين  علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه عن  القاسم بن محمد الجوهري، عن أبي الحسن الأصبهاني قال كنت عند أبي عبد الله  عليه السلام فقال له رجلوأنا أسمع جعلت فداك إني أجد الضعف في بدني، فقال له عليك باللبن فإنه  ينبت اللحم ويشد العظم  عنه، عن نوح بن شعيب، عمن ذكره، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال  من تغير عليه ماء الظهر  فإنه ينفع له اللبن الحليب والعسل  عنه، عن محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن محمد بن علي بن  أبي حمزة، عن أبي بصير قال أكلنا مع أبي عبد الله عليه السلام فاتينا بلحم  جزور فظننت أنه من بيته فأكلنا ثم اتينا بعس من لبن  فشرب منه ثم قال  لي اشرب يا أبا محمد فذقته فقلتجعلت فداك لبن؟ فقال إنها الفطرة ثم اتينا بتمر فأكلناهباب  البان البقر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  ألبان البقر دواء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي  البلاد، عن أبيه، عن جده قال شكوت إلى أبي جعفر عليه السلام ذربا   وجدته فقال لي ما يمنعك من شرب ألبان البقر؟ فقال لي أشربتها قط؟ فقلت  له نعم مرارا، فقال كيف وجدتها؟ فقلت وجدتها تدبغ المعدة وتكسو الكليتين  الشحم وتشهي الطعام، فقال لي لو كانت أيامه لخرجت أنا وأنت إلى ينبع   حتى نشربه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان  بن عثمان عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله عليكم بألبان البقر فإنها تخلط مع كل الشجرباب الماست   محمد بن يحيى رفعه إلى أبي الحسن عليه السلام قال من  أراد أكل الماست ولا يضره فليصب عليه الهاضوم، قلت له وما الهاضوم قال  النانخواه باب  البان الإبل    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  بكر بن صالح، عن الجعفري قالسمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول أبوال الإبل خير من ألبانها،  ويجعل الله عز وجل الشفاء في ألبانها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن نوح بن شعيب، عن بعض  أصحابنا، عن موسى بن عبد الله بن الحسين قال سمعت أشياخنا يقولون ألبان  اللقاح  شفاء  من كل داء وعاهة، ولصاحب البطن أبوالهاباب  البان الاتن    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  عبد الرحمن بن أبي نجران، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال تغديت معه فقال ليأتدري ما هذا؟ قلت لا، قال هذا شيراز الاتن ، اتخذناه لمريض لنا فإن  أحببت أن تأكل منه فكل  أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد، عن يحيى بن عبد الله  قالكنت عند أبي عبد الله عليه السلام فاتينا بسكرجات  فأشار بيده نحو  واحدة منهن وقال هذا شيراز الاتن اتخذناه لعليل عندنا ومن شاء فليأكل ومن  شاء فليدع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن شرب ألبان الاتن فقال اشربها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن الحسين بن  المبارك، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن شرب  ألبان الاتن فقال ليلا بأس بهاباب الجبن   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب،  عن عبد الله بن سنان، عن عبد الله بن سليمان قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن الجبن، فقال لي لقد سألتني عن طعام يعجبني ثم أعطى الغلام درهما  فقال يا غلام ابتع لنا جبنا، ودعا بالغداء فتغدينا معه وأتى بالجبن فأكل  وأكلنا معه فلما فرغنا من الغداء قلت له ما تقول في الجبن فقال لي أو لم  ترني أكلته؟ قلت بلى ولكني أحب أن أسمعه منك فقال سأخبرك عن الجبن وغيره  كل ما كان فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه     أحمد بن محمد الكوفي، عن محمد بن أحمد النهدي ، عن محمد بن الوليد، عن  أبان بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام  في الجبن قال كل  شئ لك حلال حتى يجيئك شاهدان يشهدان عندك أن فيه ميتة  محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الهاشمي، عن أبيه، عن محمد بن الفضل  النيسابوري عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله رجل عن  الجبن فقال داء لا دواء فيه فلما كان بالعشي دخل الرجل على أبي عبد الله  عليه السلام فنظر إلى الجبن على الخوان فقالجعلت فداك سألتك بالغداة عن الجبن، فقلت لي إنه هو الداء الذي لا دواء  له والساعة أراه على الخوان؟ قال فقال لي هو ضار بالغداة نافع بالعشي  ويزيد في ماء الظهروروي أن مضرة الجبن في قشره باب  الجبن والجوز    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  أكل الجوز في شدة الحر يهيج الحر في الجوف ويهيج القروح على الجسد وأكله في  الشتاء يسخن الكليتين ويدفع البرد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي  قالقال أبو عبد الله عليه السلام الجبن والجوز إذا اجتمعا في كل واحد منهما  شفاء وإن افترقا كان في كل واحد منهما داء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إدريس بن الحسن، عن عبيد بن  زرارة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الجوز والجبن إذا  اجتمعا كانا دواء وإذا افترقا كانا داءأبواب الحبوب  باب الأرز    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  علي بن الحكم، والحسن بن علي بن فضال، عن يونس بن يعقوب قال قال أبو عبد  الله عليه السلام ما يأتينا من ناحيتكم شئ أحب إلي من الأرز والبنفسج، إني  اشتكيت وجعي ذلك الشديد فالهمت أكل الأرز فأمرت به فغسل وجفف ثم قلي وطحن  فجعل لي منه سفوف بزيت وطبيخ أتحساه فأذهب الله عز وجل عني بذلك الوجع   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، وغيره، عن يونس، عن  هشام  بن الحكم، عن زرارة قال رأيت داية أبي الحسن موسى عليه السلام تلقمه  الأرز وتضربه عليه فغمني ما رأيته فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال  لي أحسبك غمك ما رأيت من داية أبي الحسن موسى؟ قلت له نعم جعلت فداك،  فقال لي نعم الطعام الأرز يوسع الأمعاء ويقطع البواسير، وإنا لنغبط أهل  العراق بأكلهم الأرز والبسر فإنهما يوسعان الأمعاء ويقطعان البواسير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي سليمان الحذاء، عن  محمد ابن الفيض قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فجاءه رجل فقال له  إن ابنتي قد ذبلت وبها البطن فقال ما يمنعك من الأرز بالشحم، خذ حجارا  أربعا أو خمسا فاطرحها بجنب النار واجعل الأرز في القدر واطبخه حتى يدرك  وخذ شحم كلي طريا فإذا بلغ الأرز فاطرحالشحم في قصعة مع الحجارة وكب عليها قصعة أخرى ثم حركها تحريكا جيدا  واضبطها كيلا يخرج بخاره فإذا ذاب الشحم فاجعله في الأرز ثم تحساه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عمن  أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال نعم الطعام الأرز وإنا لندخره  لمرضانا  عنه، عن يحيى بن عيسى، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال نعم الطعام الأرز وإنا لنداوي به مرضانا  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح قال شكوت إلى أبي عبد الله  عليه السلام وجع بطني فقال لي خذ الأرز فاغسله ثم جففه في الظل ثم رضه   وخذ منه في كل غداة ملء راحتك، وزاد فيه إسحاق الجريري تقليه قليلا وزن  أوقية واشربه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن  حمران قال كان بأبي عبد الله عليه السلام وجع البطن فأمر أن يطبخ له الأرز  ويجعل عليه السماق فأكله فبرئباب الحمص    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين  بن سعيد، عن نادر  الخادم قال كان أبو الحسن صلى الله عليه وآله يأكل الحمص  المطبوخ قبل الطعام وبعده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الناس يروون أن النبي صلى الله عليه  وآله قال إن العدس بارك عليه سبعون نبيا، فقال هو الذي يسمونه عندكم  الحمص ونحن نسميه العدس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة، عن  رفاعة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الله تبارك وتعالى لما  عافى أيوب عليه السلام نظر إلى بني إسرائيل قد ازدرعت  فرفع طرفه إلى  السماء وقال إلهي وسيدي عبد ك أيوب المبتلى عافيته ولم يزدرع شيئا وهذا  لبني إسرائيل زرع، فأوحى الله عز وجل إليه يا أيوب خذ من سبحتك كفا فابذره  وكانت سبحته فيها ملح فأخذ أيوب عليه السلام كفا منها فبذره فخرج هذا العدس  وأنتم تسمونه الحمص ونحن نسميه العدس  عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا عليه السلام قال الحمص  جيد لوجع الظهر وكان يدعو به قبل الطعام وبعدهباب العدس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام أكل العدس  يرق القلب ويكثر الدمعة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن فرات بن أحنف  أن  بعض بني إسرائيل شكا إلى الله عز وجل قسوة القلب وقلة الدمعة فأوحى الله عز  وجل إليه أن كل العدس فأكل العدس فرق قلبه وجرت دمعته  عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن عبد الرحمن بن زيد، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال شكا رجل إلى نبي الله صلى الله عليه وآله  قساوة القلب فقال له عليك بالعدس فإنه يرق القلب ويسرع الدمعة  عنه، عن داود بن إسحاق الحذاء، عن محمد بن الفيض قال أكلت عند أبي  عبد اللهعليه السلام  مرقة بعدس فقلت جعلت فداك إن هؤلاء يقولون إن العدس قدس  عليه ثمانون نبيا قال كذبوا لا والله ولا عشرون نبيا، وروى أنه يرق القلب  ويسرع الدمعةباب  الباقلي واللوبيا    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن  موسى بن جعفر، عن محمد بن الحسن، عن عمر بن سلمة، عن محمد بن عبد الله، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال أكل الباقلي يمخخ الساقين ويزيد في الدماغ  ويولد الدم الطري  عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا  عليه السلام قال أكل الباقلي يمخخ الساقين ويولد الدم الطري  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابه، عن صالح بن  عقبة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كلوا الباقلي بقشره فإنه  يدبغ المعدة  علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال اللوبيا يطرد الرياح المستبطنةباب الماش   محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن  الجلاب، عن بعض أصحابنا قال شكا رجل إلى أبي الحسن عليه السلام البهق  فأمره أن يطبخ الماش ويتحساه ويجعله في طعامهباب الجاورس   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح قال  حدثني من أكل مع أبي الحسن الأول عليه السلام هريسة بالجاورس وقال أما إنه  طعام ليس فيه ثقلولاله غائلة وإنه أعجبني فأمرت أن يتخذ لي وهو باللبن أنفع وألين في  المعدة  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن  كثير قال مرضت بالمدينة فانطلق بطني فوصف لي أبو عبد الله عليه السلام  سويق الجاورس وأمرني أن آخذ سويق الجاورس وأشربه بماء الكمون ففعلت فأمسك  بطني وعوفيتباب التمر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن  عقبة، عن ميسر عن محمد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن أبي جعفر أو  أبي عبد  الله عليهما السلام في قول الله عز وجل فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه   قال أزكى طعاما التمر  عنه، عن أبيه، عن ابن سنان، عن إبراهيم بن مهزم، عن عنبسة بن بجاد،  عن أبي عبد الله عليهما السلام قال ما قدم إلى رسول الله عليه السلام طعام  فيه تمر إلا بدأ بالتمر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال كان علي بن  الحسين عليهما السلام يحب أن يرى الرجل تمريا لحب رسول الله صلى الله عليه  وآله التمر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن بعض  أصحابه عن عقبة بن بشير، عن أبي جعفر عليه السلام قال دخلنا عليه فاستدعى  بتمر فأكلنا ثم ازددنا منه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني  أحب الرجل أو قال يعجبني الرجل إذا كان تمريا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أبي عمرو، عن رجل، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال خير تموركم البرني يذهب بالداء ولا داء فيه  ويذهب بالاعياء ولا ضرر له ويذهب بالبلغم ومع كل تمرة حسنة، وفي رواية أخرى  يهنئ ويمرئ ويذهب بالاعياء ويشبع  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل الرازي، عن  سليمانابن جعفر الجعفري قال دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام وبين يديه  تمر برني وهو مجد في أكله يأكله بشهوة فقال لي يا سليمان ادن فكل قال  فدنوت منه فأكلت معه وأنا أقول له جعلت فداك إني أراك تأكل هذا التمر  بشهوة؟ فقال نعم إني لاحبه، قال قلتولم ذاك؟ قال لان رسول الله صلى الله عليه وآله كان تمريا، وكان علي  عليه السلام تمريا، وكان الحسن عليه السلام تمريا، وكان أبو عبد الله  الحسين عليه السلام تمريا، وكان زين العابدين عليه السلام تمريا، وكان أبو  جعفر عليه السلام تمريا، وكان أبو عبد الله عليه السلام تمريا، وكان أبي   عليه السلام تمريا، وأنا تمري وشيعتنا يحبون التمر لأنهم خلقوا من طينتنا  وأعداؤنا يا سليمان يحبون المسكر لأنهم خلقوا من مارج من نار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن هشام بن  الحكم، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال التمر البرني يشبع  ويهنئ ويمرئ وهو الدواء ولا داء له يذهب بالعياء، ومع كل تمرة حسنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن علي بن  خطاب الحلال، عن علاء بن رزين قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا  علاء هل تدري ما أول شجرة نبتت على وجه الأرض؟ قلت الله ورسوله وابن رسوله  أعلم، قال إنها العجوة  فما خلص فهو العجوة وما كان غير ذلك فإنما هو  من الأشباه  عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل، عن  أبي جعفر عليه السلام قال أنزل الله عز وجل العجوة والعتيق  من السماء  قلت وما العتيق؟ قالالفحل  محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي  خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال العجوة هي أم التمر التي أنزلها  الله عز وجل لآدم عليه السلام من الجنة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن  أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال العجوة أم التمر وهي التي  أنزلها الله عز وجل من الجنة لآدم عليه السلام وهو قول الله عز وجل  ما  قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها   قال يعني العجوة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال كانت نخلة مريم عليها السلام العجوة ونزلت في كانون   ونزل مع آدم عليه السلام العتيق و العجوة ومنها تفرق أنواع النخل  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي  هاشم، عن  أبي خديجة قال أخذنا من المدينة نوى العجوة فغرسه صاحب لنا في بستان فخرج  منه السكر والهيرون والشهريز والصرفان وكل ضرب من التمر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الصرفان سيد تموركم  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسىعن محمد بن إسماعيل جميعا، عن سعدان بن مسلم، عن بعض أصحابنا قال لما  قدم أبو عبد الله عليه السلام الحيرة ركب دابته ومضى إلى الخورنق  فنزل  فاستظل بظل دابته ومعه غلام له أسود فرأى رجلا من أهل الكوفة قد اشترى نخلا  فقال للغلام من هذا؟ فقال له هذا جعفر بن محمد عليهما السلام فجاء بطبق  ضخم فوضعه بين يديه فقال للرجل ما هذا؟ فقال هذا البرني، فقال فيه شفاء  ونظر إلى السابري فقال ما هذا؟ فقال السابري، فقال هذا عندنا البيض،  وقال للمشان ما هذا؟ فقال الرجل المشان، فقال عليه السلام هذا عندنا أم  جرذان ونظر إلى الصرفان فقال ما هذا؟ فقال الرجل الصرفان، فقال هو عندنا  العجوة وفيه شفاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ذكرت التمور عنده فقال الواحد عندكم أطيب  من الواحد عندنا والجميع عندنا أطيب من الجميع عندكم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن أبي  سليمان الحمار قال كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فجاءنا بمضيرة   وطعام بعدها ثم أتى بقناع من رطب عليه ألوان فجعل عليه السلام يأخذ بيده  الواحدة بعد الواحدة فيقول أي شئ تسمون هذا؟ فنقول كذا وكذا حتى أخذ  واحدة فقال ما تسمون هذه؟ فقلنا المشان، فقالنحن نسميها أم جرذان، إن رسول الله صلى الله عليه وآله اتي بشئ منها فأكل  منها ودعا لها فليس شئ من نخل أحمل منها   أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بنميمون، عن عمار الساباطي قال كنت مع أبي عبد الله عليه السلام فأتى برطب  فجعل يأكل منه ويشرب الماء ويناولني الاناء فأكره ان أرده فأشرب حتى فعل  ذلك مرارا، قال فقلتإني كنت صاحب بلغم فشكوت إلى أهرن طبيب الحجاج فقال لي ألك نخل في  بستان؟قلت نعم قال فيه نخل؟ قلت نعم فقال لي عد علي ما فيه فعددت حتى  بلغت الهيرون، فقال لي كل منه سبع تمرات حين تريد أن تنام ولا تشرب الماء،  ففعلت وكنت أريد أن أبصق فلا أقدر على ذلك فشكوت إليه ذلك فقال لي اشرب  الماء قليلا وأمسك حتى يعتدل طبعك ففعلت، فقال أبو عبد الله عليه السلام  أما أنا فلولا الماء ما باليت ألا أذوقه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن  الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من أكل في كل يوم سبع تمرات عجوة على الريق من تمر العالية   لم يضره سم ولا سحر ولا شيطان  عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد بن مروان القندي، عن عبد الله بن  سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أكل سبع تمرات عجوة عند منامه  قتلن الديدان من بطنهأبواب الفواكه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه،  عن أحمد بن سليمان، عن أحمد بن يحيى الطحان، عمن حدثه، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال خمس من فواكه الجنة في الدنيا الرمان الامليسي، والتفاح  الشيسقان  والسفرجل والعنب الرازقي والرطب المشان  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن عبد العزيز بن زكريا اللؤلؤي،  عن سليمان بن المفضل  قال سمعت أبا الجارود يحدث عن أبي جعفر عليه  السلام قال أربعةنزلت من الجنة العنب الرازقي والرطب المشان والرمان الأمليسي والتفاح  الشيسقان  عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه كان يكره تقشير الثمرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسين بن المنذر عمن  ذكره، عن فرات بن أحنف قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن لكل ثمرة سما  فإذا أتيتم بها فمسوها بالماء أو اغمسوها في الماء يعني اغسلوهاباب العنب   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  الربيع المسلي، عن معروف بن خربوذ، عمن رأي أمير المؤمنين عليه السلام  يأكل الخبز بالعنب  عنه، عن القاسم الزيات، عن أبان بن عثمان، عن موسى بن العلاء، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لما حسر الماء  عن عظام الموتى فرأى ذلك  نوح عليه السلام جزع جزعا شديدا واغتم لذلك فأوحى الله عز وجل إليه هذا  عملك بنفسك أنت دعوت عليهم فقاليا رب إني أستغفرك وأتوب إليك فأوحى الله عز وجل إليه أن كل العنب الأسود  ليذهب غمك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال كان  علي ابن الحسين عليهما السلام يعجبه العنب فكان يوما صائما فلما أفطر كان  أول ما جاء العنب أتته أم ولد له بعنقود عنب فوضعته بين يديه فجاء سائل  فدفعه إليه فدست  أم ولده إلى السائل فاشترته منه ثم أتته به فوضعته بين  يديه فجاء سائل آخر فأعطاه إياه ففعلت أم الولد كذلك، ثم أتته به فوضعته  بين يديه فجاء سائل آخر فأعطاه ففعلت أم الولد مثل ذلك فلما كان في المرة  الرابعة أكله عليه السلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح رفعه، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه قال شكا نبي من الأنبياء إلى الله عز وجل الغم فأمره  الله عز وجل بأكل العنب  محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن بعض أصحابه، عن ابن بقاح، عن  هارون بن الخطاب، عن أبي الحسن الرسان  قال كنت أرعى جمالي في طريق الخورنق  فبصرت بقوم قادمين فملت إلى بعض من معهم فقلت من هؤلاء؟ فقال جعفر بن  محمد عليهما السلام و عبد الله بن الحسن قدم بهما على المنصور، قال فسألت  عنهم من بعد فقيل لي إنهم نزلوا بالحيرة فبكرت لاسلم عليهم فدخلت فإذا  قدامهم سلال  فيها رطب قد أهديت إليهم من الكوفة فكشفت قدامهم فمد يده  جعفر بن محمد عليهما السلام فأكل وقال لي كل، ثم قال لعبد الله بن الحسن  يا أبا محمد ما ترى ما أحسن هذا الرطب ثم التفت إلي جعفر بن محمد عليهما  السلام فقال لي يا أهل الكوفة فضلتم على الناس في المطعم بثلاث سمككم هذا  البناني وعنبكم هذا الرازقي ورطبكم هذا المشان  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن السندي قال حدثني عيسى  بن ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده قال دخل أبو عكاشة بن محصن الأسدي على  أبي جعفر عليه السلام فقدم إليه عنبا وقال له حبة حبة يأكل الشيخ الكبير  والصبي الصغير وثلاثة و أربعة يأكل من يظن أنه لا يشبع، وكله حبتين حبتين  فإنه مستحبباب الزبيب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام من اصطبح  بإحدى وعشرين زبيبة حمراء لم يمرض إلا مرض الموت إن شاء الله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بنراشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام إحدى وعشرون زبيبة حمراء في كل يوم على الريق تدفع جميع  الأمراض إلا مرض الموت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر قالحدثني رجل من أهل مصر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الزبيب يشد  العصب ويذهب بالنصب ويطيب النفس   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن محمد  بن أبي نصر، عن فلان المصري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الزبيب  الطائفي يشد العصب و يذهب بالنصب ويطيب النفسباب الرمان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول عليكم بالرمان فإنه لم يأكله جائع إلا أجزأه ولا  شبعان إلا أمرأه  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال الفاكهة مائة وعشرون لونا سيدها الرمان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن فضالة بن  أيوب، عن عمر بن أبان الكلبي قال سمعت أبا جعفر وأبا عبد الله عليه السلام  يقولان ما على وجه الأرض ثمرة كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله  من الرمان وكان والله إذا أكلها أحب أن لا يشركه فيها أحد  عنه، عن محمد بن عيسى، عن الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبد  الحميد عن أبي الحسن عليه السلام قال مما أوصى به آدم عليه السلام هبة  الله أن قال له عليك بالرمان فإنك أن أكلته وأنت جائع أجزأك وإن أكلته  وأنت شبعان أمرأك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ما من شئ أشارك فيه أبغض إلي من الرمان وما من  رمانة إلا وفيها حبة من الجنة فإذا أكلها الكافر بعث الله عز وجل إليه ملكا  فانتزعها منه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن سالم، عن أحمد  بن النضر عن مفضل قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما من طعام  آكله إلا وأنا أشتهي أن أشارك فيه أو قال يشركني فيه إنسان إلا الرمان  فإنه ليس من رمانة إلا وفيها حبة من الجنة  عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام إذا أكل  الرمان بسط تحته منديلا فسئل عن ذلك فقال إن فيه حبات من الجنة، فقيل له  إن اليهود والنصارى ومن سواهم يأكلونه؟ فقال إذا كان ذلك بعث الله عز وجل  إليه ملكا فانتزعها منه لكيلا يأكلها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أكل حبة من رمان أمرضت  شيطان الوسوسة أربعين يوما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين جميعا، عن  محمد بن إسماعيل ابن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبد الملك النوفلي  قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وفي يده رمانة فقال يا معتب أعطه  رمانة فإني لم أشرك في شئ أبغض إلي من أن أشرك في رمانة ثم احتجم وأمرني أن  أحتجم فاحتجمت ثم دعا برمانة أخرى ثم قال يا يزيد أيما مؤمن أكل رمانة حتى  يستوفيها أذهب الله عز وجل الشيطان عن أنارة قلبه أربعين صباحا ومن أكل  اثنتين أذهب الله عز وجل الشيطان عن أنارة، قلبه مائة يوم ومن أكل ثلثا حتى  يستوفيها أذهب الله عز وجل، الشيطان عن أنارة قلبه سنة ومن أذهب الله  الشيطان عن أنارة قلبة سنة لم يذنب ومن لم يذنب دخل الجنة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول عليكم بالرمان الحلو فكلوه فإنه  ليست من حبة تقع في معدة مؤمن إلا أبادت داء وأطفأت شيطان الوسوسة عنه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من أكل رمانة على الريق أنارت قلبه  أربعين يوما  علي بن محمد بن بندار، عن أبيه ، عن محمد بن علي الهمداني، عن أبي  سعيد الرقام، عن صالح بن عقبة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  كلوا الرمان بشحمه فإنه يدبغ المعدة ويزيد في الذهن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كلوا الرمان المز بشحمه  فإنه  دباغ للمعدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد  الحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكر الرمان  الحلو فقال المز أصلح في البطنمحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد  الحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله صلى الله عليه وآله مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن بقاح، عن صالح بن  عقبة الخياط أو القماط عن يزيد بن عبد الملك قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول من أكل رمانة أنارت قلبه ومن أنار الله قلبه بعد الشيطان عنه،  قلت أي الرمان جعلت فداك؟ فقال سورانيكم هذا   عنه، عن النهيكي، عن عبيد الله بن أحمد ، عن زياد بن مروان  القندي قالسمعت أبا الحسن عليه السلام يعني الأول يقول من أكل رمانة يوم الجمعة  على الريق نورت قلبه أربعين صباحا، فإن أكل رمانتين فثمانين يوما، فإن أكل  ثلاثا فمائة وعشرين يوما وطردت عنه وسوسة الشيطان ومن طردت عنه وسوسة  الشيطان لم يعص الله عز وجل ومن لم يعص الله أدخله الله الجنة  عنه، عن الحسين بن سعيد، عن عمرو بن إبراهيم، عن الخراساني  قالأكل الرمان الحلو يزيد في ماء الرجل ويحسن الولد  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن  زياد، عن أبي الحسن عليه السلام قال دخان شجر الرمان ينفي الهوامباب التفاح   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن  سنان، عن  إسماعيل بن جابر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول التفاح  نضوح المعدة   أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن الجعفري قال سمعت أبا الحسن موسى  عليه السلام يقول التفاح ينفع من خصال عدة من السم والسحر واللمم   يعرض من أهل الأرض والبلغم الغالب، وليس شئ أسرع منه منفعة  علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن عبد  الله بن سنان، عن درست بن أبي منصور قال بعثني المفضل بن عمر إلى أبي عبد  الله عليه السلام بلطف فدخلت عليه في يوم صايف وقدامه طبق فيه تفاح أخضر فوالله إن صبرت أن   قلت له جعلت فداك أتأكل من هذا والناس يكرهونه؟ فقال لي كأنه لم يزل  يعرفني وعكت  في ليلتي هذه فبعثت فأتيت به فأكلته وهو يقلع الحمى ويسكن  الحرارة، فقدمت فأصبت أهلي محمومين فأطعمتهم فأقلعت الحمى عنهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي  قالدخلت المدينة ومعي أخي سيف فأصاب الناس برعاف، فكان الرجل إذا رعف يومين  مات فرجعت إلى المنزل فإذا سيف يرعف رعافا شديدا فدخلت على أبي الحسن عليه  السلام قاليا زياد أطعم سيفا التفاح فأطعمته إياه فبرء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن زياد بن مروان  قالأصاب الناس وباء بمكة فكتبت إلى أبي الحسن عليه السلام فكتب إلي كل  التفاح  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ابن بكير  قالرعفت سنة بالمدينة فسئل أصحابنا أبا عبد الله عليه السلام عن شئ يمسك  الرعاف فقال لهماسقوه سويق التفاح فسقوني فانقطع عني الرعاف  محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد  الله عليه السلام أنه قال ما أعرف للسموم دواء أنفع من سويق التفاح  عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد بن يزيد   قال كان إذا  لسع إنسانا من أهل الدار حية أو عقرب قال إسقوه سويق  التفاح  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد عن  القندي عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكر له الحمى  فقال عليه السلام إنا أهل بيت لا نتداوى إلا بإفاضة الماء البارد يصب  علينا وأكل التفاح  عنه، عن أبيه، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  لو يعلمالناس ما في التفاح ما داووا مرضاهم إلا به، قال وروى بعضهم عن أبي عبد  الله عليه السلام قالأطعموا محموميكم التفاح فما من شئ أنفع من التفاح  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن أمير المؤمنين عليه السلام قال كلوا التفاح فإنه يدبغ المعدةباب السفرجل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن  جده الحسن بن راشد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام أكل السفرجل قوة للقلب الضعيف ويطيب المعدة ويذكي الفؤاد  ويشجع الجبان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان جعفر ابن أبي طالب عند النبي صلى الله عليه وآله  فأهدي إلى النبي صلى الله عليه وآله سفرجل فقطع منه النبي صلى الله عليه  وآله قطعة وناولها جعفرا فأبى أن يأكلها، فقال خذها وكلها فإنها تذكي  القلب وتشجع الجبان، وفي رواية أخرى كل فإنه يصفي اللون ويحسن الولد   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من أكل سفرجلة على الريق طاب ماؤه وحسن ولده  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عمه  حمزة ابن بزيع، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله  عليه وآله لجعفر يا جعفر كل السفرجل فإنه يقوي القلب ويشجع الجبان  أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالمن أكل سفرجلة أنطق الله عز وجل الحكمة على لسانه أربعين صباحا  محمد بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن  مروك ابن عبيد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما بعث الله عز  وجل نبيا إلا ومعه رائحة السفرجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عدة من أصحابه، عن علي  بن أسباط، عن أبي محمد الجوهري، عن سفيان بن عيينة قال سمعت جعفر بن محمد  عليهما السلام يقولالسفرجل يذهب بهم الحزين كما تذهب اليد بعرق الجبينباب التين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال التين يذهب بالبخر ويشد الفم والعظم  وينبت الشعر ويذهب بالداء ولا يحتاج معه إلى دواء، وقال عليه السلام التين  أشبه شئ بنبات الجنةورواه سهل بن زياد، عن أحمد بن الأشعث ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر  أيضا مثلهباب الكمثرى   محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن  جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كلوا  الكمثرى فإنه يجلو القلب ويسكن أوجاع الجوف بإذن الله تعالى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن  عيسى، عن الوشاء، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الكمثرى يدبغ المعدة ويقويها هو والسفرجل سواء، وهو على الشبع أنفع منه على  الريق، ومن أصابه طخاء  فليأكله يعني على الطعامباب الإجاص    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر ، عن يعقوب  بن يزيد، عن زياد القندي قال دخلت على أبي الحسن الأول عليه السلام وبين  يديه تور   ماء فيه إجاص أسود في إبانه فقال إنه هاجت بي حرارة وإن  الإجاص الطري يطفي الحرارة ويسكن الصفراء وإن اليابس منه يسكن الدم ويسل  الداء الدويباب الأترج   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،  والوشاء جميعا، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال كان عندي ضيف فتشهى  أترجا بعسل فأطعمته وأكلت معه ثم مضيت إلى أبي عبد الله عليه السلام وإذا  المائدة بين يديه، فقال لي ادن فكل، فقلت إني أكلت قبل أن آتيك أترجا  بعسل وأنا أجد ثقله لأني أكثرت منه، فقال يا غلام انطلق إلى الجارية فقل  لها ابعثي إلينا بحرف  رغيف يابس من الذي تجففه في التنور فاتي به فقال  لي كل من هذا الخبز اليابس فإنه يهضم الأترج فأكلته ثم قمت فكأني لم آكل  شيئا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن عبد الله بن  إبراهيم،الجعفري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال بأي شئ يأمركم أطباؤكم في  الأترج؟ فقلتيأمروننا أن نأكله قبل الطعام، فقال إني آمركم به بعد الطعام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده  الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كلوا الأترج  بعد الطعام فإن آل محمد عليهم السلام يفعلون ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام قال الخبز اليابس يهضم الأترج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،  عن إبراهيم بن عمر اليماني قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنهم  يزعمون أن الأترج على الريق أجود ما يكون، فقال أبو عبد الله عليه السلام  إن كان قبل الطعام خير فهو بعد الطعام خير وخير وأجود  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد القاساني، عن أبي أيوب  المديني، عن  سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن  رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعجبه النظر إلى الأترج الأخضر والتفاح  الأحمرباب الموز    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه،  عن محمد بن أبي عمير، عن يحيى بن موسى الصنعاني قال دخلت على أبي الحسن  الرضا عليه السلام بمنى وأبو جعفر الثاني عليه السلام على فخذه وهو يقشر له  موزا ويطعمه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن أبي أسامة  قالدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقرب إلي موزا فأكلته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن يحيى الصنعانيقال دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام وهو بمكة وهو يقشر موزا  ويطعمه أبا جعفر عليه السلام فقلت له جعلت فداك هذا المولود المبارك قال  نعم يا يحيى هذا المولود الذي لم يولد في الاسلام مثله مولود أعظم بركة على  شيعتنا منهباب الغبيراء    محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى ، عن أحمد بن  الحسن بن علي، عن أبيه، عن ابن بكير أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام  يقول الغبيراء لحمه ينبت اللحم وعظمه ينبت العظم و جلده ينبت الجلد ومع  ذلك فإنه يسخن الكليتين ويدبغ المعدة وهو أمان من البواسير والتقتير،  ويقوي الساقين ويقمع عرق الجذامباب البطيخ   علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم، عن الرضا عليه السلام  قال البطيخ على الريق يورث الفالج نعوذ بالله منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل الرطب  بالخربز  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل البطيخ بالتمر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان النبي صلى الله عليه وآله  يعجبه الرطب بالخربز  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن عبيد  الله بنعبد الله الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن  الأول عليه السلام قال أكل النبي صلى الله عليه وآله البطيخ بالسكر وأكل  عليه السلام البطيخ بالرطبباب البقول   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن هارون، عن  موفق المديني عن أبيه عن جده قال بعث إلي الماضي عليه السلام يوما فأجلسني  للغداء فلما جاؤوا بالمائدة لم يكن عليها بقل فأمسك يده ثم قال للغلام أما  علمت أني لا آكل على مائدة ليس فيها خضرة فأتني بالخضرة قال فذهب الغلام  فجاء بالبقل فألقاه على المائدة فمد يده عليه السلام حينئذ وأكل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان قال كنت مع أبي عبد الله عليه  السلام على المائدة فمال على البقل وامتنعت أنا منه لعلة كانت بي فالتفت  إلي فقال يا حنان أما علمت أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يؤت بطبق إلا  وعليه بقل، قلت ولم جعلت فداك؟ فقاللان قلوب المؤمنين خضرة وهي تحن إلى أشكالهاباب  ما جاء في الهندباء    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  علي بن الحكم، عن المثنى بن الوليد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  بات وفي جوفه سبع طاقات من الهندباء أمن من القولنج ليلته تلك إن شاء الله  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن خالد بن محمد، عن جده  سفيان ابن السمط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أحب أن يكثر ماؤه  وولده فليدمن أكل الهندباء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال، من أحب أن يكثر ماؤه وولده فليكثر أكل الهندباء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد  الله  عليه السلام قال نعم البقل الهندباء وليس من ورقة إلا وعليها قطرة من  الجنة فكلوها ولا تنفضوها عند أكلها قال وكان أبي عليه السلام ينهانا أن  ننفضه، إذا أكلناه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن  زياد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الهندباء سيد البقول  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار جميعا، عن الحجال، عن ثعلبة، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال عليك بالهندباء فإنه يزيد في الماء ويحسن الولد وهو حار لين يزيد في  الولد الذكورة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي سليمان الحذاء  الجبلي، عن محمد بن الفيض قال تغديت مع أبي عبد الله عليه السلام وعلى  الخوان بقل ومعنا شيخ فجعل يتنكب الهندباء فقال أبو عبد الله عليه السلام  أما أنتم فتزعمون أن الهندباء باردة وليست كذلك ولكنها معتدلة، وفضلها على  البقول كفضلنا على الناس  عنه، عن بعض أصحابنا، عن الأصم، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام كلوا الهندباء فما  من صباح إلا وتنزل عليها قطرة من الجنة فإذا أكلتموها فلا تنفضوها، قال  وقال أبو عبد الله عليه السلام كان أبي عليه السلام ينهانا عن ننفضها إذا  أكلناها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل قال سمعت الرضا  عليه السلام يقول الهندباء شفاء من ألف داء ما من داء في جوف ابن آدم إلا  قمعه الهندباء قال ودعا به يوما لبعض الحشم وكان تأخذه الحمى والصداع فأمر  أن يدق وصيره على قرطاس، وصب عليه دهن البنفسج ووضعه على جبينه ثم قال أما  إنه يذهب بالحمى وينفع من الصداع ويذهب به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض  أصحابنا، عنأبي عبد الله عليه السلام قال بقلة رسول الله صلى  الله عليه وآله  الهندباء وبقلة أمير المؤمنين عليه السلام الباذروج وبقلة فاطمة عليها  السلام الفرفخباب الباذروج    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وآله من البقول الحوك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن  عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات الله  عليه يعجبه الباذروج  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح قال حدثني من حضر  مع أبي الحسن الأول عليه السلام المائدة فدعا بالباذروج، وقال إني أحب أن  أستفتح به الطعام فإنه يفتح السدد، ويشهي الطعام ويذهب بالسبل، وما أبالي  إذا أنا افتتحت به ما أكلت بعده من الطعام فإني لا أخاف داء ولا غائلة،  فلما فرغنا من الغداء دعا به أيضا و رأيته يتتبع ورقه على المائدة ويأكله  ويناولني منه وهو يقول اختم طعامك به فإنه يمرئ ما قبل كما يشهي ما بعد  ويذهب بالثقل ويطيب الجشاء والنكهة  محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أشكيب بن عبدة الهمداني بإسناد  له، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال الحوك بقلة الأنبياء أما إن فيه  ثمان خصال يمرئ، ويفتح السدد، ويطيب الجشاء، ويطيب النكهة، ويشهي الطعام،  ويسل الداء، وهو أمان من الجذام إذا استقر في جوف الانسان قمع الداء كلهباب الكراث   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن  موسى بن بكر قال اشتكى غلام لأبي الحسن عليه السلام فسأل عنه، فقيل به  طحال فقال أطعموه الكراث ثلاثة أيام فأطعمناه فقعد الدم ثم برء  عنه قال حدثني من رأى أبا الحسن عليه السلام يأكل الكراث في المشارة  ويغسله بالماء ويأكله   سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب قال رأيت أبا  الحسن عليه السلام يقطع الكراث بأصوله فيغسله بالماء  ويأكله  علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن عمرو بن  عيسى، عن فرات بن أحنف قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الكراث فقال  كله فإن فيه أربع خصال يطيب النكهة، ويطرد الرياح، ويقطع البواسير، وهو  أمان من الجذام لمن أدمن عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى أو غيره،  عن عبد الرحمن عن حماد بن زكريا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكرت  البقول عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقالكلوا الكراث فإن مثله في البقول كمثل الخبز في ساير الطعام، أو قال  الادام الشك من محمد بن يعقوب    عنه عن داود بن أبي داود، عن رجل رأى  أبا الحسن عليه السلام بخراسان يأكل الكراث من البستان كما هو، فقيل له إن  فيه السماد  فقال عليه السلام لا تعلق به منه شئ وهو جيد للبواسير  عنه، عن بعض أصحابه، عن حنان بن سدير قال كنت مع أبي عبد الله عليه  السلام على المائدة فملت على الهندباء فقال لي يا حنان لم لا تأكل الكراث؟  قلت لما جاء عنكم من الرواية في الهندباء فقال وما الذي جاء عنا؟ قلت  إنه قيل عنكم إنكم قلتم إنه يقطر عليه من الجنة في كل يوم قطرة، قال  فقال عليه السلام فعلى الكراث إذن سبع قطرات، قلت فكيف آكله؟ قال اقطع  أصوله واقذف برؤوسه  عنه، عن بعض أصحابه رفعه قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يأكل  الكراث بالملح الجريش باب الكرفس    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد  بن عيسى أو غيره، عن قتيبة ابن مهران، عن حماد بن زكريا، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم بالكرفس فإنه  طعام إلياس واليسع ويوشع بن نون  عنه، عن نوح بن شعيب النيسابوري، عن محمد بن الحسن بن علي بن يقطين  فيما أعلم عن نادر الخادم قال  ذكر أبو الحسن عليه السلام الكرفس فقال  أنتم تشتهونه وليس من دابة إلا وهي تحتك به باب الكزبرة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى،  عن الدهقان، عن درست،عن إبراهيم، عن عبد الحميد،، عن أبي الحسن عليه السلام قال أكل التفاح  والكزبرة يورث النسيانباب الفرفخ   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن  فرات بن أحنف قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ليس على وجه الأرض بقلة أشرف ولا  أنفع من الفرفخ وهو بقلة فاطمة عليها السلام ثم قال لعن الله بني أمية هم  سموها بقلة الحمقاء بغضا لنا وعداوة لفاطمة عليها السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال وطئ رسول الله صلى الله عليه وآله الرمضاء  فأحرقته فوطئ على الرجلة وهي البقلة الحمقاء فسكن عنه حر الرمضاء فدعا لها  وكان يحبها صلى الله عليه وآله ويقول من بقلة ما أبركها باب الخس   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن  بعض أصحابه، عن أبي حفص الابار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال عليكم  بالخس  فإنه يصفي الدمباب السداب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يعقوب بن  عامر، عن رجل، عن أبي الحسن عليه السلام قال السداب  يزيد في العقل  عنه، عن محمد بن موسى، عن علي بن الحسن الهمداني، عن محمد بن عمرو بن  إبراهيم، عن أبي جعفر، أو أبي الحسن عليهما السلام الوهم من محمد بن موسى  قال ذكر السداب فقال أما إن فيه منافع زيادة في العقل وتوفير في الدماغ  غير أنه ينتن ماء الظهروروي أنه جيد لوجع الاذنباب الجرجير    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد  بن عيسى، وغيره، عن قتيبة الأعشى أو قال قتيبة بن مهران عن حماد بن زكريا،  عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ما تضلع  الرجل من الجرجير بعد أن  يصلي العشاء الآخرة فبات تلك الليلة إلا ونفسه تنازعه إلى الجذام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من أكل الجرجير بالليل ضرب عليه عرق الجذام من أنفه وبات  ينزف الدم   محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن أحمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي  بصير قال سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن البقل  الهندباء والباذروج  والجرجير فقالالهندباء والباذروج لنا والجرجير لبني أمية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن  الحسين بن سعيد، عن نصير مولى أبي عبد الله عليه السلام، عن موفق مولى أبي  الحسن عليه السلام قال كان مولاي أبو الحسن عليه السلام إذا أمر بشراء  البقل يأمر بالاكثار منه ومن الجرجير فيشترى له وكان يقول عليه السلام ما  أحمق بعض الناس يقولون إنه ينبت في واد في جهنم والله عز وجل يقولوقودها الناس والحجارة فكيف تنبت البقلباب السلق    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن  بن علي، عن أبي عثمان رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز  وجل رفع عن اليهود الجذام بأكلهم السلق و قلعهم العروق   عنه، عن محمد بن عبد الحميد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن عليه  السلام قالنعم البقلة السلق  عنه، عن علي بن الحسن التيمي، عن سليمان بن عباد، عن عيسى بن أبي  الورد عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام أن بني إسرائيل شكوا إلى  موسى عليه السلام ما يلقون من البياض فشكا ذلك إلى الله سبحانه وتعالى  فأوحى الله إليه أن مرهم بأكل لحم البقر بالسلق  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام أنه قال أطعموا مرضاكم السلق يعني ورقه فإن فيه شفاء  ولا داء  معه ولا غائلة له ويهدئ نوم المريض واجتنبوا أصله فإنه يهيج  السوداء  عنه، عن محمد بن عيسى، عن بعض الحصينيين، عن أبي الحسن عليه السلام  أن السلق يقمع عرق الجذام وما دخل جوف المبرسم مثل ورق السلقباب الكمأة    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي  بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، عن فاطمة بنت علي، عن أمامة بنت  أبي العاص بن الربيع وأمها زينببنت رسول الله صلى الله عليه وآله قالت أتاني أمير المؤمنين علي عليه  السلام في شهر رمضان فاتي بعشاء وتمر وكمأة فأكل عليه السلام وكان يحب  الكمأة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن محمد  بن الفضيل، عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله الكمأة من المن والمن من الجنة وماؤها شفاء  للعين باب القرع   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن القرع يذبح،  فقال القرع ليس يذكى فكلوه ولا تذبحوه ولا يستهوينكم الشيطان لعنه الله     وبإسناده، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان النبي صلى الله  عليه وآله يعجبه الدباء في القدور وهو القرع   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبد الله بن  ميمون القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان النبي صلى الله عليه  وآله يعجبه الدباء ويلتقطه من الصحفة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الله ابن محمد الشامي، عن الحسين بن حنظلة، عن أحدهما عليهما السلام قال  الدباء يزيد في الدماغ  عنه، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر قال سمعت أبا الحسن عليه  السلام يقول الدباء يزيد في العقل  الحسين بن محمد، عن السياري رفعه قال كان  النبي صلى الله عليه وآله  يعجبه الدباء وكان يأمر نساءه إذا طبخن قدرا يكثرن من الدباء وهو القرع  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن بعض أصحابنا،  عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال كان فيما أوصى به رسول الله صلى الله  عليه وآله عليا عليه السلام أنه قال له يا علي عليك بالدباء فكله فإنه  يزيد في الدماغ والعقلباب الفجل    علي بن محمد بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي  الهمداني، عن حنان قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام وكنت معه على المائدة فناولني فجلة، وقال  يا حنان كل الفجل فإن فيه ثلاث خصال ورقه يطرد الرياح ولبه يسربل البول   وأصله يقطع البلغم، وفي رواية أخرى ورقه يمرئ  عنه، عن السياري، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن المبارك، عن  أبي عثمان، عن درست، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الفجل أصله يقطع  البلغم ولبه يهضم وورقه يحدر البول حدراباب الجزر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي أو  غيره، عن داود بنفرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أكل الجزر يسخن الكليتين ويقيم  الذكر  محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن الجلاب، عن موسى بن  إسماعيل، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا قال قال أبو عبد الله عليه  السلام الجزر أمان من القولنج والبواسير ويعين على الجماع  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن أبيه،  عن داود بن فرقد قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول أكل الجزر يسخن  الكليتين و ينصب الذكر، قال فقلت له جعلت فداك كيف آكله وليس لي أسنان،  قال فقال لي مر الجارية تسلقه وكله باب السلجم   محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى،  عن علي بن المسيب قال قال العبد الصالح عليه السلام عليك باللفت فكله  يعني السلجم فإنه  ليس من أحد إلا وله عرق من الجذام واللفت يذيبه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عبد العزيز المهتدي  رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال ما من أحد إلا وفيه عرق من الجذام  فأذيبوه بالسلجم  عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك عن عبد الله بن المبارك  عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي الحسن عليه السلام أو  قال عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من أحد إلا وبه عرق من الجذام  فأذيبوه بأكل السلجم  عنه، عن الحسن بن الحسين، عن محمد بن سنان، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال عليكم بالسلجم فكلوه وأديموا أكله واكتموه إلا عن  أهله فما من أحد إلا وبه عرق من الجذام فأذيبوه بأكله باب القثاء    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله  يأكل القثاء بالملح  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن عبيد الله  الدهقان، عن درست الواسطي، عن عبد الله بن سنان، قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إذا أكلتم القثاء فكلوه من أسفله فإنه أعظم لبركتهباب الباذنجان   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن  علي بن عامر، عن إبراهيم ابن الفضل، عن جعفر بن يحيى، عن أبيه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كلوا الباذنجان فإنه يذهب الداء ولا داء له  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا قال قال أبو الحسن  الثالث عليه السلام لبعض قهارمته  استكثروا لنا من الباذنجان فإنه حار  في وقت الحرارة وبارد في وقت البرودة معتدل في الأوقات كلها جيد على كل  حال  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، وعبد الله بن  القاسم، عن عبد الرحمن الهاشمي قال قال لبعض  مواليه أقلل لنا من البصل  وأكثر لنا من الباذنجان، فقال له مستفهما الباذنجان؟ قال نعم، الباذنجان  جامع الطعم منفي الداء، صالح للطبيعة منصف في أحواله، صالح للشيخ والشاب،  معتدل في حرارته وبرودته، حار في مكان الحرارة وبارد في مكان البرودةباب البصل   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن  عبد العزيز ابن حسان البغدادي، عن صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد  الجعفي قال ذكر أبو عبد الله عليه السلام البصل فقال يطيب النكهة ويذهب  بالبلغم ويزيد في الجماع  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر قال قال أبو عبد الله عليه السلام البصل يذهب بالنصب ويشد  العصب ويزيد في الخطا  ويزيد في الماء ويذهب بالحمى  علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن الحسن  بن ابن علي الكسلان، عن ميسر بياع الزطي وكان خاله قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقولكلوا البصل فإن فيه ثلاث خصال يطيب النكهة ويشد اللثة ويزيد في الماء  والجماع  عنه، عن السياري، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن المبارك  الدينوري، عن أبي عثمان، عن درست، عن أبي عبد الله عليه السلام قال البصل  يطيب النكهة ويشد الظهر و يرق البشرة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن عبد  الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله إذا دخلتم بلادا فكلوا من بصلها يطرد عنكم وباءهاباب الثوم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن  أذينة، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن أكل الثوم  فقال إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وآلهعنه لريحه فقال من أكل هذه البقلة الخبيثة فلا يقرب مسجدنا فأما من أكله  ولم يأت المسجد  فلا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن شعيب  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن أكل الثوم والبصل  والكراث فقاللا بأس بأكله نيا وفي القدور ولا بأس بأن يتداوى بالثوم ولكن إذا أكل ذلك  أحدكم فلا يخرج إلى المسجد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عبد  الله ابن مسكان، عن الحسن الزيات قال لما أن قضيت نسكي مررت بالمدينة  فسألت عن أبي جعفر عليه السلام فقال هو بينبع فأتيت ينبع فقال لي يا حسن  مشيت إلى ههنا، قلتنعم جعلت فدا ك كرهت أن أخرج ولا أراك، فقال عليه السلام إني أكلت من  هذه البقلة يعني الثوم فأردت أن أتنحى عن مسجد رسول الله صلى الله عليه  وآلهباب السعتر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن زياد  القندي، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال كان دواء أمير المؤمنين عليه  السلام السعتر وكان يقول إنه يصير للمعدة خملا كخمل القطيفة   عنه، عن موسى بن الحسن، عن علي بن سليمان، عن بعض الواسطيين، عن أبي  الحسن عليه السلام أنه شكا إليه رطوبة فأمره أن يستف السعتر على الريق باب الخلال   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن  سالم قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه  وآله نزل جبرئيل عليه السلام علي بالخلال  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله  صلى الله عليه وآله بالسواك والخلال والحجامة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن وهب بن عبد  ربه قالرأيت أبا عبد الله عليه السلام يتخلل فنظرت إليه فقال إن رسول الله صلى  الله عليه وآله كان  يتخلل وهو يطيب الفم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم الحذاء، عن أحمد بن عبد  الله الأسدي، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ناول النبي صلى  الله عليه وآله جعفر بن أبي طالب عليه السلام خلالا، فقال له يا جعفر تخلل  فإنه مصلحة للفم أو قال للثة ومجلبة للرزق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله  تخللوا فإنه مصلحة للثة والنواجد عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله  تخللوا فإنه ينقي الفم ومصلحة للثة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن علي بن  النعمان، عن يعقوب بن شعيب، عمن أخبره أن أبا الحسن عليه السلام اتي بخلال  من الأخلة المهيأة وهو في منزل فضل بن يونس فأخذ منها شظية  ورمى  الباقي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد  الحميد، عن أبي الحسن عليه السلام قال لا تخللوا بعود الريحان ولا بقضيب  الرمان فإنهما يهيجان عرق الجذام  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من تخلل بالقصب لم تقض له حاجة ستة أيام   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يتخلل بالقصب والريحان  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن  الدهقان، عن درست عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان النبي صلى الله عليه وآله يتخلل بكل ما أصاب ما خلا الخوص  والقصب  عنه، عن بعض من رواه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال نهى رسول  الله صلى الله عليه وآله عن التخلل بالرمان والآس والقصب وقال صلى الله  عليه وآله إنهن يحركن عرق الآكلةباب  رمى ما يدخل بين الأسنان    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق ابن جرير قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن اللحم الذي يكون في الأسنان فقال أما ما كان في مقدم الفم  فكله وما كان في الأضراس فاطرحه  عنه، عن ابن محبوب، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  أما ما يكون على اللثة فكله وازدرده  وما كان بين الأسنان فارم به  عنه، عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل النوفلي، عن الفضل بن يونس قالتغدى عندي أبو الحسن عليه السلام فلما فرغ من الطعام اتي بالخلال فقلت  جعلت فداكما حد هذا الخلال؟ فقال يا فضل كل ما بقي في فمك فما أدرت عليه لسانك  فكله وما استكن فأخرجه بالخلال فأنت فيه بالخيار إن شئت أكلته وإن شئت  طرحته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام  قال قال لا يزدردن أحدكم ما يتخلل به فإنه يكون منه الدبيلة باب  الأشنان والسعد    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحسين بن سعيد، عن أحمد بن يزيد، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال أكل  الأشنان يبخر الفم   بعض أصحابنا، عن جعفر بن إبراهيم الحضرمي، عن سعد بن سعد قال قلت  لأبي الحسن عليه السلام إنا نأكل الأشنان فقال كان أبو الحسن عليه السلام  إذا توضأ ضم شفتيه  وفيه خصال تكره أنه يورث السل، ويذهب بماء الظهر  ويوهي الركبتين ، فقلتفالطين؟ فقال كل طين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير إلا طين قبر  الحسين عليه السلام فإن فيه شفاء من كل داء ولكن لا يكثر منه وفيه أمان من  كل خوف  محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن علي، عن أحمد  بن الحسين بن عمر، عن  عمه محمد بن عمر، عن رجل عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال من استنجى  بالسعد بعد الغائط وغسل به فمه بعد الطعام لم تصبه علة في فمه ولم يخف شيئا  من أرياح البواسير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الخزرج الحسن بن  الزبرقان الأنصاري، عن الفضل بن عثمان، عن أبي عزيز المرادي قال وهو خال  أمي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اتخذوا في أسنانكم السعد  فإنه يطيب الفم ويزيد في الجماع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن إبراهيم بن أبي  البلاد قال أخذني العباس بن موسى فأمر فوجئ فمي  فتزعزعت أسناني فلا  أقدر أن أمضغ الطعام فرأيت أبي في المنام ومعه شيخ لا أعرفه فقال أبي رحمه  الله سلم عليه فقلت يا أبه من هو؟ فقال هذا أبو شيبة الخراساني  قال  فسلمت عليه فقال مالي أراك هكذا؟ قالقلت إن الفاسق العباس بن موسى أمرني فوجئ فمي فتزعزعت أسناني فقال لي  شدها بالسعد، فأصبحت فتمضمضت بالسعد فسكنت أسناني  عنه، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد قال رأيت أبا الحسن الأول عليه  السلام في الحجر وهو قاعد ومعه عدة من أهل بيته فسمعته يقول ضربت علي  أسناني فأخذت السعد فدلكت به أسناني فنفعني ذلك وسكنت عنيتم كتاب الأطعمة ويتلوه كتاب الأشربة إن شاء الله والحمد لله وحده  والصلاة على من لا نبي بعدهبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الأشربة باب  فضل الماء    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بكر بن صالح، عن عيسى بن عبد الله بن  محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده قال قال أمير المؤمنين صلوات الله  عليه الماء سيد الشراب في الدنيا والآخرةعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن محمد بن علي، عن  عيسى بن عبد الله بإسناده مثله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد جميعا، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبيد بن زرارة قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول وذكر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال  اللهم إنك تعلم أنه أحب إلينا من الآباء والأمهات والماء البارد  محمد بن يحيى، عن غير واحد، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم،  عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أول ما يسأل  الله جل ذكره العبد أن يقول له أو لم أروك من عذب الفرات  عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن الريان بن الصلت  يرفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه  وآله سيد شراب الجنة الماء  عنه، عن محمد بن علي، عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عنأبيه، عن جده قال قال أمير المؤمنين عليه السلام الماء سيد الشراب في  الدنيا والآخرة  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضال، عمن  أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال من تلذذ بالماء في الدنيا  لذذه الله عز وجل من أشربة الجنة   أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن الميثمي، عن علي بن أسباط، عن  عبد الصمد بن بندار، عن الحسين بن علوان قال سأل رجل أبا عبد الله عليه  السلام عن طعم الماء فقال سل تفقها ولا تسأل تعنتا طعم الماء طعم الحياة  باب  آخر منه    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن  محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فإنه يوجد منه  الكباد   سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون البصري، عن أبي طيفور المتطبب  قال دخلت على أبي الحسن الماضي عليه السلام فنهيته عن  شرب الماء فقال عليه  السلام وما بأس بالماء وهو يدير الطعام في المعدة ويسكن الغضب ويزيد في  اللب ويطفي المرار  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد البصري عن أبي داود المسترق، عمن  حدثهقال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدعا بتمر فأكل وأقبل يشرب عليه  الماء فقلت لهجعلت فداك لو أمسكت عن الماء فقال إنما آكل التمر لأستطيب عليه الماء  علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن ياسر قال قال أبو الحسن عليه السلام  عجبا لمن أكل مثل ذا وأشار بيده ولم يشرب عليه الماء كيف لا تنشق معدتهباب  كثرة شرب الماء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن الحكم قالقال أبو الحسن عليه السلام إن شرب الماء البارد أكثر تلذذا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن سعيد بن جناح، عن أحمد بن عمر  الحلبي قال قال أبو عبد الله عليه السلام وهو يوصي رجلا فقال له اقلل من  شرب الماء فإنه يمد كل داء، واجتنب الدواء ما احتمل بدنك الداء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ياسر الخادم، عن الرضا عليه السلام  قال لا بأس بكثرة شرب الماء على الطعام ولا تكثر منه على غيره، وقال  أرأيت أن رجلا أكل مثل ذا وجمع يديه كلتيهما لم يضمهما ولم يفرقهما ثم لم  يشرب عليه الماء كان ينشق معدته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر عن  بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تكثر من شرب الماء فإنه  مادة لكل داءباب  شرب الماء من قيام، والشرب في نفس واحد    علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال شرب  الماء من قيام بالنهار أقوى وأصح للبدن  علي بن محمد، عن محمد بن أحمد بن أبي محمود رفعه إلى أبي عبد الله  عليه السلام قال شرب الماء من قيام  بالنهار يمرئ الطعام وشرب الماء من  قيام بالليل يورث الماء الأصفر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن  محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن أبي هاشم بن يحيى المدائني،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قام أمير المؤمنين عليه السلام إلى أدواة  فشرب منها وهو قائم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال كنت عند أبي عبد  الله عليه السلام إذ دخل عليه عبد الملك القمي فقال له أصلحك الله أشرب  الماء وأنا قائم فقال له إن شئت، قالأفأشرب بنفس واحد حتى أروي؟ قال إن شئت، قال فأسجد ويدي في ثوبي؟ قالإن شئت، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام إني والله ما من هذا وشبهه  أخاف عليكم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن عبد  الله بن المغيرة، عن عمرو بن أبي المقدام قال كنت عند أبي جعفر عليه  السلام أنا وأبي فاتي بقدح من خذف فيه ماء فشرب وهو قائم، ثم ناوله أبي  فشرب منه وهو قائم، ثم ناولنيه فشربت منه وأنا قائم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن العرزمي، عن حاتم  بن إسماعيل المديني، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه  السلام كان يشرب الماء وهو قائم ثم يشرب من فضل وضوئه قائما ثم التفت إلى  الحسين عليه السلام فقال له يا بني إني رأيت جدك رسول الله صلى الله عليه  وآله صنع هكذا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة أنفاس في الشرب أفضل من نفس واحد  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن معلى  أبى عثمان، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ثلاثة أنفاس  أفضل من نفس واحد  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن عثمان بن عيسى، عن شيخ من أهلالمدينة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يشرب الماء فلا  يقطع نفسه حتى يروى قال فقال عليه السلام وهل اللذة إلا ذاك؟ قلت فإنهم  يقولون إنه شرب الهيم ، قالفقال كذبوا إنما شرب الهيم ما لم يذكر اسم الله عز وجل عليهباب  القول على شرب الماء    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الرجل يشرب الشربة من الماء  فيدخله الله عز وجل بها الجنة قلت وكيف ذاك يا ابن رسول الله قال إن  الرجل يشرب الماء فيقطعه ثم ينحي الاناء وهو يشتهيه فيحمد الله عز وجل ثم  يعود فيه ويشرب، ثم ينحيه وهو يشتهيه فيحمد الله عز وجل، ثم يعود فيشرب  فيوجب الله عز وجل له بذلك الجنة  محمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله  إذا شرب الماء قال الحمد الله الذي سقانا عذبا زلالا ولم يسقنا ملحا أجاجا  ولم يؤاخذنا بذنوبنا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن  عم لعمر بن يزيد، عن بنت عمر بن يزيد، عن أبيها، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا شرب أحدكم الماء فقال بسم الله ثم شرب، ثم قطعه فقال  الحمد لله، ثم شرب فقال بسم الله، ثم قطعه فقال الحمد لله، ثم شرب فقال  بسم الله ثم قطعه فقال الحمد لله، سبح ذلك الماء له ما دام في بطنه إلى أن  يخرج  علي بن محمد رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا أردت أن  تشرب الماء بالليل فحرك الماء وقل يا ماء ماء زمزم وماء فرات  يقرء انك  السلامباب الأواني   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  إبراهيم الكرخي، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  رسول الله صلى الله عليه وآله يشرب في الاقداح الشامية يجاء بها من الشام  وتهدى إليه صلى الله عليه وآله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن سالم، عن أحمد  بن النضر، عن عمرو بن أبي المقدام قال رأيت أبا جعفر عليه السلام وهو يشرب  في قدح من خزف  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن  مهران عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي الشرب في آنية الذهب ولا  الفضة   عنه، عن محمد بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن أخيه يوسف قال كنت مع  أبي عبد الله عليه السلام بالحجر فاستسقى ماء فاتي بقدح من صفر فقال رجل  إن عباد بن كثير يكره الشرب في الصفر، فقال لا بأس، وقال عليه السلام  للرجل ألا سألته أذهب هو أم فضة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  لا تشربوا الماء من ثلمة الاناء  ولا من عروته فإن الشيطان يقعد على  العروة والثلمة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن  سالم بن مكرم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبي لعمرو بن عبيد،  وبشير الرحال وواصل في حديث ولا يشرب من اذن الكوز ولا من كسره إن كان فيه  فإنه مشرب الشياطين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابنالقداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مر النبي صلى الله عليه وآله  بقوم يشربون الماء بأفواههم في غزوة تبوك، فقال لهم النبي صلى الله عليه  وآله اشربوا بأيديكم فإنها خير أوانيكم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم، عن طلحة  بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان النبي صلى الله عليه وآله  يعجبه أن يشرب في الاناء الشامي وكان يقولهو أنظف آنيتكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، والحسين بن محمد عن معلى بن محمد جميعا، عن  علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سمعته يقول وذكر مصر  فقال قال النبي صلى الله عليه وآله لا تأكلوا في فخارها ولا تغسلوا  رؤوسكم بطينها فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثةباب  فضل ماء زمزم وماء الميزاب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كانت زمزم أشد بيضا من اللبن وأحلى من الشهد و كانت سايحة فبغت على  الا مياه  فأغارها الله جل وعز وأجرى عليها عينا من صبر  وبإسناده قال ذكرت زمزم عند أبي عبد الله عليه السلام فقال أجري  إليها عين من تحت الحجر فإذا غلب ماء العين عذب ماء زمزم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  ماء زمزم خير ماء على وجه الأرض، وشر ماء على وجه الأرض ماء برهوت الذي  بحضر موت، ترده هام الكفار بالليل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل  بنجابر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ماء زمزم شفاء من كل داء  وأظنه قال كائنا ما كان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  قال رسول الله صلى الله عليه وآله ماء زمزم دواء مما شرب له  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، وغيره، وعدة  من أصحابنا، عن أحمد  بن أبي عبد الله جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله  بن جبلة، عن مصادف قال اشتكى رجل من إخواننا بمكة حتى سقط للموت فلقينا  أبا عبد الله عليه السلام في الطريق فقال يا مصادف ما فعل فلان؟ قلت  تركته بالموت جعلت فداك، فقال أما لو كنت مكانكم لسقيته من ماء الميزاب،  فطلبنا عند كل أحد فلم نجده فبينا نحن كذلك إذا ارتفعت سحابة فأرعدت وأبرقت  وأمطرت فجئت إلى بعض من في المسجد فأعطيته درهما وأخذت قدحه ثم أخذت من ماء  الميزاب فأتيته به وسقيته منه ولم أبرح من عنده حتى شرب سويقا وصلح وبرء  بعد ذلكباب ماء السماء   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد،  عن علي بن يقطين، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن محمد بن مسلم  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقولقال رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله تعالى  ونزلنا من السماء ماء  مباركا   قال ليس من ماء في الأرض إلا وقد خالطه ماء السماء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام اشربوا ماء السماء فإنه يطهر البدن ويدفع الأسقام قال الله عز  وجل  وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركمبه ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام    محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن علي بن أسباط، عن أبيه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال البرد لا يؤكل لان الله عز وجل يقول  يصيب به  من يشاء  باب  فضل ماء الفرات    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن الحسين بن عثمان، عن محمد ابن أبي حمزة، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال ما إخال  أحدا يحنك بماء الفرات إلا أحبنا  أهل  البيت، وقال عليه السلام ما سقى أهل الكوفة ماء الفرات إلا لأمر ما، و  قال يصب فيه ميزابان من الجنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال يدفق في الفرات كل يوم  دفقات من الجنة  محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين، عن ابن أورمة، عن الحسين بن سعيد  رفعه  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام نهركم هذا يعني ماء الفرات  يصب فيه ميزابان من ميازيب الجنة، قال فقال أبو عبد الله عليه السلام لو  كان بيننا وبينه أميال لأتيناه و نستسقي به   محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين رفعه قال قال أبو عبد الله عليه  السلام كم بينكموبين الفرات فأخبرته، فقال لو كنت عنده لأحببت أن آتيه طرفي النهار  الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان،  عن غير واحد رفعوه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال أما إن أهل الكوفة  لو حنكوا أولادهم بماء الفرات لكانوا شيعة لنا  الحسين بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن علي بن فضال، عن حنان  ابن سدير، عن أبيه، عن حكيم بن جبير قال سمعت سيدنا علي بن الحسين عليهما  السلام يقولإن ملكا يهبط من السماء في كل ليلة معه ثلاثة مثاقيل مسكا من مسك الجنة  فيطرحها في الفرات وما من نهر في شرق الأرض ولا غربها أعظم بركة منهباب  المياه المنهى عنها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون  بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نهى رسول  الله صلى الله عليه وآله عن الاستشفاء بالحميات وهي العيون الحارة التي  تكون في الجبال التي توجد فيها رائحة الكبريت وقيل إنها من فيح جهنم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن نوحا  عليه السلام لما كان في أيام  الطوفان دعا المياه كلها فأجابته إلا ماء الكبريت والماء المر فلعنهما  محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن محمد بن يحيى، عن  زكريا وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه جميعا، عن محمد  بن سنان، عن أبيالجارود، عن أبي سعيد عقيصا التيمي قال مررت بالحسن والحسين صلوات الله  عليهما وهما في الفرات مستنقعان في إزارين فقلت لهما يا ابني رسول الله  صلى الله عليكما أفسدتما الازارين فقالا لي يا أبا سعيد فسادنا للازارين  أحب إلينا من فساد الدين إن للماء أهلا وسكانا كسكان الأرض، ثم قالا إلى  أين تريد؟ فقلت إلى هذا الماء، فقالا وما هذا الماء، فقلتأريد دواءه أشرب من هذا المر لعلة بي أرجو أن يخف له الجسد ويسهل البطن  فقالاما نحسب أن الله جل وعز جعل في شئ قد لعنه شفاء قلت ولم ذاك؟ فقالا لان  الله تبارك وتعالى لما آسفه  قوم نوح عليه السلام فتح السماء بماء منهمر  وأوحى إلى الأرض فاستعصت عليه عيون منها فلعنها وجعلها ملحا أجاجا، وفي  رواية حمدان بن سليمان أنهما عليهما السلام قالا يا أبا سعيد تأتي ماء  ينكر ولايتنا في كل يوم ثلاث مرات إن الله عز وجل عرض ولايتنا على المياه  فما قبل ولايتنا عذب وطاب وما جحد ولايتنا جعله الله عز وجل مرا أو ملحا  أجاجا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان أبي عليه السلام يكره أن يتداوي بالماء المر  وبماء الكبريت وكان يقول إن نوحا عليه السلام لما كان الطوفان دعا المياه  فأجابته كلها إلا الماء المر وماء الكبريت فدعا عليهما ولعنهماباب النوادر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل،  عن منصور بن يونس عن العرزمي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال تفجرت  العيون من تحت الكعبة  محمد بن يحيى ، عن محمد بن عيسى، عن زكريا المؤمن، عن أبي سعيد  المكاري، عن أبي حمزة الثمالي قال كنت عند حوض زمزم فأتاني رجل فقال لي  لا تشرب من هذا الماء يا أبا حمزة فإن هذا يشترك فيه الجن والإنس وهذا لا  يشترك فيه إلا الانس قالفتعجبت من قوله وقلت من أين علم هذا؟ قال ثم قلت لأبي جعفر عليه  السلام ما كان من قول الرجل لي؟ فقال عليه السلام لي إن ذلك رجل من الجن  أراد إرشادك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد رفعه قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام ماء نيل مصر يميت القلوب  عنه، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف عن النوفلي، عن اليعقوبي،  عن عيسى بن عبد الله، عن سليمان بن جعفر قال قال أبو عبد الله عليه السلام  في قول الله عز وجل وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون    فقاليعني ماء العقيق   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن إبراهيم المدائني،  عن أبي الحسن عليه السلام قال نهران مؤمنان ونهران كافران فأما المؤمنان  فالفرات ونيل مصر وأما الكافران فدجلة ونهر بلخ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن جعفر، عمن ذكره، عن  الخشاب عن علي بن الحسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن داود الرقي قال كنت  عند أبي عبد الله عليه السلام إذا استسقى الماء فلما شربه رأيته قد استعبر  واغرورقت عيناه بدموعه ثم قال لي يا داود لعن الله قاتل الحسين عليه  السلام وما من عبد شرب الماء فذكر الحسين عليه السلام و أهل بيته ولعن  قاتله إلا كتب الله عز وجل له مائة ألف حسنة وحط عنه مائة ألف سيئة ورفع له  مائة ألف درجة وكأنما أعتق مائة ألف نسمة وحشره الله عز وجل يوم القيامة  ثلج الفؤاد أبواب الأنبذة باب  ما يتخذ منه الخمر    علي بن إبراهيم عن  أبيه، ومحمد  بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير، عن عبد  الرحمن بن الحجاج ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله الخمر من خمسة العصير من الكرم، والنقيع من الزبيب،  والبتع من العسل، و المزر من الشعير ، والنبيذ من التمر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن الحضرمي، عمن  أخبره عن علي بن الحسين عليهما السلام قال الخمر من خمسة أشياء من التمر  والزبيب والحنطة والشعير والعسلمحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال، عن  عامر ابن السمط، عن علي بن الحسين عليهما السلام مثله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن علي بن جعفر بن إسحاق الهاشمي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الخمر من خمسة العصير من  الكرم، والنقيع من الزبيب، والبتع من العسل والمزر من الشعير، والنبيذ من  التمرباب  أصل تحريم الخمر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن خالد بن  جرير، عن أبي الربيع الشامي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أصل  الخمر كيف كان بدء حلالها وحرامها ومتى اتخذ الخمر؟ فقال إن آدم عليه  السلام لما هبط من الجنة اشتهى من ثمارها فأنزل الله عز وجل عليه قضيبين من  عنب فغرسهما فلما أن أورقا وأثمرا وبلغا جاء إبليس لعنه الله فحاط عليهما  حائطا فقال آدم عليه السلام ما حالك يا ملعون؟ قال إبليس إنهما لي، فقال  له كذبت فرضيا بينهما بروح القدس فلما انتهيا إليه قص عليه آدم عليه  السلام قصته وأخذ روح القدس ضغثا من نار ورمى به عليهما والعنب في أغصانهما  حتى ظن آدم عليه السلام أنه لم يبق منهما شئ وظن إبليس لعنه الله مثل ذلك،  قال  فدخلت النار حيث دخلت وقد ذهب منهما ثلثاهما وبقي الثلث، فقال الروح  أما ما ذهب منهما فحظ إبليس لعنه الله وما بقي فلك يا آدمالحسن بن محبوب، عن خالد بن نافع، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن يزيد، عن علي بن  أبي حمزة عن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل لما  أهبط آدم عليه السلام أمره بالحرث والزرع وطرح إليه غرسا من غروس الجنة  فأعطاه النخل والعنب والزيتون والرمان فغرسها ليكون لعقبه وذريته فأكل هو  من ثمارها فقال له إبليس لعنه الله يا آدم ما هذا الغرس الذي لم أكن أعرفه  في الأرض وقد كنت فيها قبلك إئذن لي آكل منها شيئا فأبى آدم عليه السلام أن  يدعه فجاء إبليس عند آخر عمر آدم عليه السلام وقال لحواء إنه قد أجهدني  الجوع والعطش، فقالت له حواء فما الذي تريد، قال أريد أن تذيقيني من هذه  الثمار، فقالت حواء إن آدم عليه السلام عهد إلي أن لا أطعمك شيئا من هذا  الغرس لأنه من الجنة ولا ينبغي لك أن تأكل منه شيئا، فقال لها فاعصري في  كفي شيئا منه، فأبت عليه، فقال ذريني أمصه ولا آكله فأخذت عنقودا من عنب  فأعطته فمصه ولم يأكل منهلما كانت حواء قد أكدت عليه، فلما ذهب يعض عليه جذبته حواء من فيه فأوحى  الله تبارك وتعالى إلى آدم عليه السلام أن العنب قد مصه عدوي وعدوك إبليس  وقد حرمت عليك من عصيرة الخمر ما خالطه نفس إبليس فحرمت الخمر لان عدو الله  إبليس مكر بحواء حتى مص العنب ولو أكلها لحرمت الكرمة من أولها إلى آخرها  وجميع ثمرها وما يخرج منها ثم إنه قال لحواء فلو أمصصتني شيئا من هذا  التمر كما أمصصتني من العنب فأعطته تمرة فمصها وكانت العنب والتمرة أشد  رائحة وأزكى من المسك الأذفر وأحلى من العسل فلما مصهما عدو الله إبليس   لعنه الله ذهبت رائحتهما وانتقصت حلاوتهما قال أبو عبد الله عليه السلامثم إن إبليس لعنه الله ذهب بعد وفاة آدم عليه السلام فبال في أصل الكرمة  والنخلة فجرى الماء على عروقهما من بول عدو الله فمن ثم يختمر العنب والتمر  فحرم الله عز وجل على ذرية آدم عليه السلام كل مسكر لأن الماء جرى ببول عدو  الله في النخلة والعنب وصار كل مختمر خمرا لأن الماء اختمر في النخلة  والكرمة من رائحة بول عدو الله إبليس لعنه الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال لما هبط نوح عليه السلام من السفينة  غرس غرسا وكان فيما غرس عليه السلام الحبلة  ثم رجع إلى أهله فجاء إبليس  لعنه الله فقلعها ثم إن نوحا عليه السلام عاد إلى غرسه فوجده على حاله ووجد  الحبلة قد قلعت ووجد إبليس لعنه الله عندها فأتاه جبرئيل عليه السلام  فأخبره أن إبليس لعنه الله قلعها، فقال نوح لإبليس ما دعاك إلى قلعها  فوالله ما غرست غرسا أحب إلي منها، ووالله لا أدعها حتى أغرسها فقال إبليس  وأنا والله لا أدعها حتى أقلعها فقال له اجعل لي منها نصيبا قال فجعل له  منها الثلث فأبى أن يرضى فجعل له النصف فأبى أن يرضى، فأبى نوح عليه السلام  أن يزيده فقال جبرئيل عليه السلام لنوح يا رسول الله أحسن فإن منك الاحسان  فعلم نوح عليه السلام أنه قد جعل له عليها سلطانا فجعل نوح عليه السلام له  الثلثين فقال أبو جعفر عليه السلام فإذا أخذت عصيرا فاطبخه حتى يذهب  الثلثان وكل واشرب فذاك نصيب الشيطان،   أبو علي الأشعري عن الحسن بن علي  الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عنسعيد بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن إبليس لعنه الله نازع  نوحا عليه السلام في الكرم فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال إن له حقا فأعطه  فأعطاه الثلث فلم يرض إبليس  ثم أعطاه النصف فلم يرض فطرح جبرئيل نارا  فأحرقت الثلثين وبقي الثلث فقال ما أحرقت النار فهو نصيبه وما بقي فهو لك  يا نوح حلالباب  ان الخمر لم تزل محرمة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد  بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال  ما بعث الله عز وجل نبيا قط إلا وفي علم الله عز وجل أنه إذا أكمل له دينه  كان فيه تحريم الخمر ولم تزل الخمر حراما، إن الدين إنما يحول من خصلة إلى  أخرى فلو كان ذلك جملة قطع بهم دون الدين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال ما بعث الله  عز وجل نبيا قط إلا وفي علم الله تبارك وتعالى أنه إذا أكمل له دينه كان  فيه تحريم الخمر ولم تزل الخمر حراما إنما الدين يحول من خصلة إلى أخرى ولو  كان ذلك جملة قطع بهم دون الدين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال قال أبو  عبد الله عليه السلام ما بعث الله عز وجل نبيا قط إلا وفي علم الله أنه  إذا أكمل دينه كان فيه تحريم الخمر ولم تزل الخمر حراما وإنما ينقلون من  خصلة إلى خصلة ولو حمل ذلك عليهم جملة لقطع بهم دون الدين، قال وقال أبو  جعفر عليه السلام ليس أحد أرفق من الله عز وجل فمن رفقه تبارك وتعالى أنه  نقلهم من خصلة إلى خصلة ولو حمل عليهم جملة لهلكواباب  شارب الخمر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى عن  أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن  خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن  الخمر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله  عز وجل بعثني رحمة  العالمين ولأمحق المعازف والمزامير وأمور الجاهلية والأوثان، وقال أقسم  ربي أن لا يشرب عبد لي في الدنيا خمرا إلا سقيته مثل ما شرب منها من الحميم  يوم القيامة معذبا أو مغفورا له ولا يسقيها عبد لي صبيا صغيرا أو مملوكا  إلا سقيته مثل ما سقاه من الحميم يوم القيامة معذبا بعد أو مغفورا له  ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من شرب الخمر بعدما  حرمها الله عز وجل على لساني فليسبأهل أن يزوج إذا خطب، ولا يشفع إذا شفع، ولا يصدق إذا حدث، ولا يؤتمن  على أمانة، فمن ائتمنه بعد علمه فيه، فليس للذي ائتمنه على الله عز وجل  ضمان ولا له أجر ولا خلف  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن  سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال يؤتى شارب الخمر يوم القيامة  مسودا وجهه مدلعا لسانه  يسيل لعابه على صدره وحق على الله عز وجل أن  يسقيه من طينة خبال أو قال من بئر خبال، قال قلت وما بئر خبال؟ قال بئر  يسيل فيها صديد الزناة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله شارب الخمر  لا يعاد إذا مرض ولا يشهد له جنازة ولا تزكوه إذا شهد ولا تزوجوه إذا خطب  ولا تأتمنوه على أمانة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن  بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله شارب الخمر إن مرض فلا تعودوه وإن مات فلا تحضروه، وإن شهد فلا  تزكوه وإن خطب فلا تزوجوه وإن سألكم أمانة فلا تأتمنوه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن  سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن بشير الهذلي، عن عجلان أبي صالح قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام المولود يولد فنسقيه من الخمر، فقال من سقى مولودا خمرا أو قال  مسكرا سقاه الله عز وجل من الحميم وإن غفر له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، ودرست، وهشام بن سالم جميعا،  عن عجلان أبي صالح قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال الله عز  وجل من شرب مسكرا أو سقاه صبيا لا يعقل سقيته من ماء الحميم معذبا أو  مغفورا له ومن ترك المسكر ابتغاء مرضاتي أدخلته الجنة وسقيته من الرحيق  المختوم وفعلت به من الكرامة ما أفعل بأوليائي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال شارب الخمر يوم القيامة يأتي مسودا وجهه مائلا  شقه، مدلعا لسانه ينادي العطش العطش  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان عن حماد بن بشير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من شرب الخمر بعد أن حرمها الله تعالى على لساني فليس  بأهل أن يزوج إذا خطب ولا يصدق إذا حدث ولا يشفع إذا شفع ولا يؤتمن على  أمانة فمن ائتمنه على أمانة فأكلها أو ضيعها فليس للذي ائتمنه على الله عز  وجل أن يأجره ولا يخلف عليه، وقال أبو عبد الله عليه السلام إني أردت أن  أستبضع بضاعة إلى اليمن فأتيت أبا جعفر عليه السلام فقلت له إنني أريد أن  أستبضع فلانا بضاعة فقال لي أما علمت أنه يشرب الخمر فقلت قد بلغني من  المؤمنين أنهم يقولون ذلك فقال لي صدقهم فإن الله عز وجل يقول يؤمن بالله  ويؤمن للمؤمنين، ثم قال إنك إناستبضعته فهلكت أو ضاعت فليس لك على الله عز وجل أن  يأجرك ولا يخلف عليك  فاستبضعته فضيعها فدعوت الله عز وجل أن يأجرني، فقال يا بني مه ليس لك على  الله أن يأجرك ولا يخلف عليك قال قلت له ولم؟ فقال لي إن الله عز وجل  يقول  ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما   فهل تعرف  سفيها أسفه من شارب الخمر، قالثم قال عليه السلام لا يزال العبد في فسحة من الله عز وجل حتى يشرب  الخمر فإذا شربها خرق الله عز وجل عنه سرباله  وكان وليه وأخوه إبليس  لعنه الله وسمعه وبصره ويده ورجله يسوقه إلى كل ضلال ويصرفه عن كل خير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام  قال لعن رسول الله صلى الله عليه وآله الخمر وعاصرها ومعتصرها وبايعها  ومشتريها وساقيها وآكل ثمنها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه  الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن علي  الصوفي، عن خضر الصيرفي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من شرب النبيذ  على أنه حلال خلد في النار ومن شربه على أنه حرام عذب في النار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يوسف بن علي، عن نصر بن مزاحم،  ودرست الواسطي، عن زرارة، وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال شارب  المسكر لا عصمة بيننا وبينه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن  محمد المنقري، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي جعفر عليه السلام قال من شرب  المسكر ومات وفيجوفه منه شئ لم يتب منه بعث من قبره مخبلا، مايلا شدقه، سايلا لعابه،  يدعو بالويل والثبور  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن عمرو بن  إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن عمر بن أبان، قال قال أبو عبد الله عليه  السلام من شرب مسكرا  كان حقا على الله عز وجل أن يسقيه من طينة خبال قلت  وما طينة خبال؟ فقال صديد فروج البغايا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن محرز، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا أصلي  على غريق خمر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن الشيباني، عن  يونس بن ظبيان قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا يونس بن ظبيان أبلغ  عطية عني أنه من شرب جرعة من خمر لعنه الله عز وجل وملائكته ورسله  والمؤمنون، فإن شربها حتى يسكر منها نزع روح الايمان من جسده وركبت فيه روح  سخيفة خبيثة ملعونة فيترك الصلاة، فإذا ترك الصلاة عيرته الملائكة وقال  الله عز وجل له عبدي كفرت وعيرتك الملائكة سوءة لك عبدي  ثم قال أبو  عبد الله عليه السلام سوءة سوءة كما تكون السوءة والله لتوبيخ الجليل جل  اسمه ساعة واحدة أشد من عذاب ألف عام قال ثم قال أبو عبد الله عليه  السلام ملعونين أينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا   ثم قال يا يونس ملعون  ملعون من ترك أمر الله عز وجل، إن أخذ برا دمرته  وإن أخذ بحرا غرقته  يغضب لغضب الجليل عز اسمه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن خالد، عن مروك، عن رجل  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أهل الري  في الدنيا من المسكر  يموتون عطاشا ويحشرون عطاشا ويدخلون النار عطاشا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي عبد  الله عليه السلام مثله وزاد فيه ولو أن رجلا كحل عينه بميل من خمر كان  حقيقا على الله أن يكحله بميل من نار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن العطار، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  لا ينال شفاعتي من  استخف بصلاته ولا يرد علي الحوض، لا والله لا ينال  شفاعتي من شرب المسكر ولا يرد علي الحوض لا واللهباب  آخر منه    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن  أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال من شرب مسكرا انحبست صلاته أربعين يوما وإن مات في الأربعين  مات ميتة جاهلية، فإن تاب تاب الله عز وجل عليه  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن  داود بن الحصين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من شرب مسكرا لم تقبل  منه صلاته أربعين يوما فإن مات في الأربعين مات ميتة جاهلية وإن تاب تاب  الله عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد، عن  رجل، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر عليه السلام قال من شرب مسكرا لم تقبل  منه صلاته أربعين يوما وإن عاد سقاه الله من طينة خبال، قال قلت وما طينة  خبال؟ فقال ماء يخرج من فروج الزناة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة  أربعين يوما  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان عن العلاء، عن  محمد ابن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال من شرب من الخمر شربة لم يقبل  الله منه صلاة أربعين يوما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن لله  عز وجل عند فطر كل ليلة من شهر رمضان عتقاء يعتقهم من النار إلا من أفطر  على مسكر ومن شرب مسكرا لم تحتسب له صلاته أربعين يوما فإن مات فيها مات  ميتة جاهلية  أحمد بن محمد، عن محمد بن  إسماعيل، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن  أبي الحسن عليه السلام قال إنه لما احتضر أبي عليه السلام قال لي يا بني  إنه لا ينال شفاعتنا من استخف بالصلاة ولا يرد علينا الحوض من أدمن هذه  الأشربة فقلت يا أبه وأي الأشربة؟فقال كل مسكر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة ابن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من شرب منكم مسكرا لم تقبل منه صلاته أربعين ليلة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن  عمرو بن شمر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من شرب شربة خمر لم  يقبل الله منه صلاته سبعا ومن سكر لم تقبل منه صلاته أربعين صباحا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة بن مهران، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله عليه السلام من شرب خمرا حتى يسكر لم يقبل الله عز وجل منه صلاته  أربعين صباحا  علي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بنخالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من شرب شربة من خمر لم يقبل الله  منه صلاته أربعين يوما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نصر، عن الحسين  بن خالد قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إنا روينا عن النبي صلى الله  عليه وآله أنه قال من شرب الخمر لم تحتسب له صلاته أربعين يوما؟ قال  فقال صدقوا قلت وكيف لا تحتسب صلاته أربعين صباحا لا أقل من ذلك ولا  أكثر؟ فقال إن الله عز وجل قدر خلق الانسان فصيره نطفة أربعين يوما ثم  نقلها فصيرها علقة أربعين يوما ثم نقلها فصيرها مضغة أربعين يوما فهو إذا  شرب الخمر بقيت في مشاشه أربعين  يوما على قدر انتقال خلقته، قال ثم قال  عليه السلاموكذلك جميع غذائه أكله وشربه يبقى في مشاشه أربعين يوما باب  ان الخمر رأس كل اثم وشر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن بشار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله  رجل فقال له أصلحك الله شرب الخمر شر أم ترك الصلاة؟فقال شرب الخمر ثم قال أو تدري لم ذاك؟ قال لا، قال لأنه يصير في  حال لا يعرف معها ربه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن  الحلبي، وزرارة، ومحمد بن مسلم، وحمران بن أعين، عن أبي جعفر وأبي عبد الله  عليهما السلام قالاإن الخمر رأس كل إثم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن العباس بن عامر، عن أبي جميلة،عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إن الخمر رأس كل إثم  عنه، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الشرب مفتاح كل شر، ومدمن الخمر كعابد وثن وإن الخمر رأس  كل إثم وشاربها مكذب بكتاب الله تعالى، لو صدق كتاب الله حرم حرامه  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن ابن  مسكان، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال إن الله عز وجل  جعل للشر أقفالا وجعل مفاتيحها أو قال مفاتيح تلك الاقفال الشراب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، ومحمد بن عيسى،  عن النضر بن سويد، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام  قال إن الله عز وجل جعل للمعصية بيتا، ثم جعل للبيت بابا، ثم جعل للباب  غلقا، ثم جعل للغلق مفتاحا فمفتاح المعصية الخمر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن   أبي البلاد عن أبيه، عن أحدهما عليهما السلام قال ما عصي الله عز وجل بشئ  أشد من شرب الخمر إن أحدهم ليدع الصلاة الفريضة ويثب على أمه وأخته وابنته  وهو لا يعقل  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين رفعه قال قيل لأمير المؤمنين عليه  السلام إنك تزعم أن شرب الخمر أشد من الزنا والسرقة فقال عليه السلام نعم  إن صاحب الزنا لعله  لا يعدوه إلى غيره وإن شارب الخمر إذا شرب الخمر  زنى وسرق وقتل النفس التي حرم الله عز وجل وترك الصلاة  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام  قال شرب الخمر مفتاح كل شرباب  مدمن الخمر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن أبي أيوب الخزاز، عن عجلان أبي صالح قال قال أبو عبد الله عليه السلام  من شرب المسكر حتى يفنى عمره كان كمن عبد الأوثان ومن ترك مسكرا مخافة من  الله عز وجل أدخله الجنة وسقاه من الرحيق المختوم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن العباس بن عامر، عن أبي جميلة،  عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله مدمن الخمر يلقى الله عز وجل كعابد وثن  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال قال مدمن الخمر يلقى الله عز  وجل حين يلقاه كعابد وثن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن  عمرو بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول مدمن الخمر يلقى  الله حين يلقاه كعابد وثن  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبد  الله ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله مدمن الخمر يلقى الله عز وجل يوم يلقاه كافرا   علي بن   إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال مدمن الخمر يلقي الله تبارك وتعالى يوم يلقاه كعابد  وثن  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن  الحلبي، وزرارة أيضا، ومحمد بن مسلم، وحمران بن أعين، عن أبي جعفر وأبي عبد  الله عليهما السلام أنهما قالا مدمن الخمر كعابد وثن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله مدمن الخمر كعابد وثن إذا مات وهو مدمن عليه يلقى الله عز  وجل حين يلقاه كعابد وثن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ويعقوب بن يزيد، عن محمد بن داذويه   قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن شارب المسكر، قال فكتب  عليه السلام شارب الخمر كافر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عبد الله،  عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مدمن الخمر كعابد وثنباب  آخر منه    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن  حماد، عن أبي الجارود، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول حدثني أبي،  عن أبيه عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قالمدمن الخمر كعابد وثن، قال قلت له وما المدمن؟ قال الذي إذا وجدها  شربها  محمد بن جعفر، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن  حازم قال حدثني أبو بصير، عن ابن أبي يعفور قالا سمعنا أبا عبد الله عليه  السلام يقول ليس مدمن الخمر الذي يشربها كل يوم ولكن الذي يوطن نفسه أنه  إذا وجدها شربها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن الحسن بن  علي بن يقطين، عن هاشم بن خالد، عن نعيم البصري، عن  أبي عبد الله عليه  السلام قال مدمن المسكر الذي إذا وجده شربهباب  تحريم الخمر في الكتاب    أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابنا،  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن  علي بن يقطين قال سأل المهدي أبا الحسن عليه السلام عن الخمر هل هي محرمة  في كتاب الله عز وجل فإن الناس إنما يعرفون النهي عنها ولا يعرفون التحريم  لها فقال له أبو الحسن عليه السلام بل هي محرمة في كتاب الله عز وجل يا  أمير المؤمنين، فقال له في أي موضع هي محرمة في كتاب الله جل اسمه يا أبا  الحسن؟ فقالقول الله عز وجل  قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم  والبغي بغير الحق   فأما قوله  ما ظهر منها  يعني الزنا المعلن ونصب  الرايات التي كانت ترفعها الفواجر للفواحش في الجاهلية وأما قوله عز وجل   وما بطن  يعني ما نكح من الآباء لان الناس كانوا قبل أن يبعث النبي صلى  الله عليه وآله إذا كان للرجل زوجة ومات عنها تزوجها ابنه من بعده إذا لم  تكن أمه فحرم الله عز وجل ذلك، وأما الاثم فإنها الخمرة بعينها وقد قال  الله عز وجل وفي موضع آخر  يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير  ومنافع للناس   فأما الاثم في كتاب الله فهي الخمرة والميسر وإثمهما  أكبر كما قال الله تعالى، قال فقال المهدي يا علي بن يقطين هذه والله  فتوى هاشمية قال قلت له صدقت والله يا أمير المؤمنين الحمد لله الذي لم  يخرج هذا العلم منكم أهل البيت قال فوالله ما صبر المهدي أن قال لي صدقت  يا رافضي  بعض أصحابنا مرسلا قال إن أول ما نزل في تحريم الخمر قول الله عز  وجل  يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما  أكبر من نفعهما  فلما نزلت هذه الآية أحس القوم بتحريمها وتحريم الميسر  وعلموا أن الاثم مما ينبغياجتنابه ولا  يحمل الله عز وجل عليهم من كل طريق لأنه قال ومنافع للناس  ثم أنزل الله عز وجل آية أخرى  إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس  من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون   فكانت هذه الآية أشد من الأولى  وأغلظ في التحريم ثم ثلث بآية أخرى فكانت أغلظ من الآية الأولى والثانية  وأشد فقال عز وجل  إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العدواة والبغضاء في  الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون   فأمر  عز وجل باجتنابها وفسر عللها التي لها ومن أجلها حرمها ثم بين الله عز وجل  تحريمها وكشفه في الآية الرابعة مع ما دل عليه في هذه الآي المذكورة  المتقدمة بقوله عز وجل  قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن  والاثم والبغي بغير الحق  وقال عز وجل في الآية الأولى  يسئلونك عن  الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس  ثم قال في الآية الرابعة   قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم  فخبر الله عز وجل  أن الاثم في الخمر وغيرها وأنه حرام  وذلك أن الله عز وجل إذا أراد أن  يفترض فريضة أنزلها شيئا بعد شئ حتى يوطن الناس أنفسهم عليها ويسكنوا إلى  أمر الله عز وجل ونهيه فيها وكان ذلك من فعل الله عز وجل على وجه التدبير  فيهم أصوب وأقرب لهم إلى الاخذ بها وأقل لنفارهم منهاباب  ان رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر قليله وكثيره     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن كليب الصيداوي قل سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال في  خطبته كل مسكر حرام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إن الله عز وجل حرم الخمر بعينها  فقليلها وكثيرها حرام  كما حرم  الميتة والدم ولحم الخنزير وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله  الشراب من كل مسكر وما حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله فقد حرمه الله عز  وجل  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر حرام، وكل مسكر  خمر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام إن رجلا من بني عمي وهو رجل من صلحاء  مواليك أمرني أن أسألك عن النبيذ فأصفه لك، فقال عليه السلام له أنا أصفه  لك قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر حرام فما أسكر كثيره فقليله  حرام، قال قلت فقليل الحرام يحله كثير الماء فرد عليه بكفه مرتين لا لا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي  بن النعمان، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام  قال سألته عن النبيذ فقال حرم الله عز وجل الخمر بعينها وحرم رسول الله  صلى الله عليه وآله من الأشربة كل مسكر  عنه، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن كليب الأسدي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن النبيذ فقال إن رسول الله صلى الله  عليه وآله خطب الناس فقال في خطبتهأيها الناس ألا إن كل مسكر حرام، ألا وما أسكر كثيره فقليله حرام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال  قالكنت مبتلى بالنبيذ معجبا به فقلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك  أصف لك النبيذ قالفقال لي بل أنا أصفه لك قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر حرام  وما أسكر كثيره فقليله حرام ، فقلت له هذا نبيذ السقاية بفناء الكعبة فقال  لي ليس هكذا كانت السقاية إنما السقاية زمزم أفتدري من أول من غيرها؟ قال  قلت لا، قال العباس بن عبد المطلب كانت له حبلة أفتدري ما الحبلة؟ قلت  لا، قال الكرم فكان ينقع الزبيب غدوة ويشربونه بالعشي وينقعه بالعشي  ويشربونه من الغد يريد به أن يكسر غلظ الماء عن الناس وإن هؤلاء قد تعدوا  فلا تشربه ولا تقربه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألته عن التمر والزبيب يطبخان للنبيذ؟ فقال لا، وقال كل مسكر  حرام وقالقال رسول الله صلى الله عليه وآله كل ما أسكر كثيره فقليله حرام، وقال  لا يصلح في النبيذ الخميرة وهي العكرة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  الفضيل ابن يسار قال ابتدأني أبو عبد الله عليه السلام يوما من غير أن  أسأله فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر حرام، قال قلت  أصلحك الله كله حرام؟ فقال نعم، الجرعة منه حرام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، ومحمد  بن إسماعيل جميعا، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال قال أبو  عبد الله عليه السلام حرم الله الخمرة قليلها وكثيرها كما حرم الميتة  والدم ولحم الخنزير، وحرم النبي صلى الله عليه وآله من الأشربة المسكر، وما  حرم النبي صلى الله عليه وآله فقد حرمه الله عز وجل، وقال ما أسكر كثيره  فقليله حرام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قال استأذنت لبعض أصحابنا على أبي عبد الله عليه السلام فسأله عن النبيذ  فقال حلال، فقال أصلحكالله إنما سألتك عن النبيذ الذي يجعل فيه العكر فيغلي حتى يسكر، فقال أبو  عبد الله عليه السلامقال رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر حرام فقال الرجل أصلحك الله   فإن من عندنا بالعراق يقولونإن رسول الله صلى الله عليه وآله إنما عنى بذلك القدح الذي يسكر فقال أبو  عبد الله عليه السلام إن ما أسكر كثيره فقليله حرام، فقال له الرجل  فأكسره بالماء فقال أبو عبد الله عليه السلام لا وما للماء أن يحلل الحرام  إتق الله عز وجل ولا تشربه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان قال سمعت رجلا يقول لأبي عبد  الله عليه السلام ما تقول في النبيذ؟ فإن أبا مريم يشربه ويزعم أنك أمرت  بشربه، فقال معاذ الله عز وجل أن أكون آمر بشرب مسكر والله إنه لشئ ما  اتقيت فيه سلطانا ولا غيره قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر  حرام، فما أسكر كثيره فقليله حرام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد، عن يونس بن  يعقوب، عن عمرو بن مروان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن هؤلاء  ربما حضرت معهم العشاء فيجيئون بالنبيذ بعد ذلك فإن أنا لم أشربه خفت أن  يقولوا فلأني  فكيف أصنع فقال اكسره بالماء قلت فإذا أنا كسرته  بالماء أشربه؟ قال لا   سهل بن زياد، عن علي بن معبد، عن الحسن بن علي، عن أبي خداش، عن علي  بن إسماعيل، عن محمد بن عبدة النيسابوري قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام القدح من النبيذ والقدح من الخمر سواء؟ فقال نعم سواء، قلت فالحد  فيهما سواء؟ فقال سواء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن عمر بن حنظلة قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام ما ترى في قدح من مسكر يصب عليه الماء حتى تذهب عاديته   ويذهب سكره؟ فقال لا والله ولا قطرة تقطر منه في حب إلا أهريق ذلك  الحب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن  يزيد بن خليفة وهو رجل من بني  الحارث بن كعب قالسمعته يقول أتيت المدينة وزياد بن عبيد الله الحارثي عليها فاستأذنت على  أبي عبد الله عليه السلام فدخلت عليه وسلمت عليه وتمكنت من مجلسي قال فقلت  لأبي عبد الله عليه السلام إني رجل من بني الحارث بن كعب وقد هداني الله  عز وجل إلى محبتكم ومودتكم أهل البيت قال فقال لي أبو عبد الله عليه  السلام وكيف اهتديت إلى مودتنا أهل البيت؟ فوالله إن محبتنا في بني الحارث  بن كعب لقليل، قال فقلت له جعلت فداك إن لي غلاما خراسانيا وهو يعمل  القصارة وله همشهريجون  أربعة وهم يتداعون كل جمعة فيقع الدعوة على رجل  منهم فيصيب غلامي كل خمس جمع جمعة فيجعل لهم النبيذ واللحم قال ثم إذا  فرغوا من الطعام واللحم جاء بإجانة فملأها نبيذا ثم جاء بمطهرة فإذا ناول  إنسانا منهم قال له لا تشرب حتى تصلي على محمد وآل محمد فاهتديت إلى  مودتكم بهذا الغلام قال فقال لي استوص به خيرا واقرئه مني السلام وقل له  يقول لك جعفر بن محمد انظر شرابك هذا الذي تشربه فإن كان يسكر كثيره فلا  تقربن قليله فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال كل مسكر حرام، وقال ما  أسكر كثيره فقليله حرام قال فجئت إلى الكوفة وأقرأت الغلام السلام من جعفر  بن محمد عليهما السلام قال فبكى ثم قال لي اهتم بي جعفر بن محمد عليهما  السلام حتى يقرئني السلام قال قلت نعم وقد قال لي قل له انظر شرابك هذا  الذي تشربه فإن كان يسكر كثيره فلا تقربن قليله فإن رسول الله صلى الله  عليه وآله قال كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام، وقد أوصاني بك  فاذهب فأنت حر لوجه الله تعالى قال فقال الغلام والله إنه لشراب ما يدخل  جوفي ما بقيت في الدنيا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن كليب بن معاوية  قالكان أبو بصير وأصحابه  يشربون النبيذ يكسرونه بالماء فحدثت بذلك أبا عبد  الله عليه السلام فقال لي وكيف صار الماء يحلل المسكر، مرهم لا يشربوا منه  قليلا ولا كثيرا، قلت إنهم يذكرون أن الرضا من آل محمد يحله لهم، فقال  وكيف كان يحلون آل محمد عليهم السلام المسكروهم لا يشربون منه قليلا ولا كثيرا فامسكوا عن شربه فاجتمعنا عند أبي عبد  الله عليه السلام فقال له أبو بصير إن ذا جاءنا عنك بكذا وكذا فقال عليه  السلام صدق يا أبا محمد إن الماء لا يحلل المسكر فلا تشربوا منه قليلا ولا  كثيرا باب  ان الخمر إنما حرمت لفعلها فما فعل فعل الخمر فهو خمر     عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن يعقوب ابن  يقطين، عن أخيه علي بن يقطين، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال إن الله  تبارك وتعالى لم يحرم الخمر لاسمها ولكن حرمها لعاقبتها فما فعل فعل الخمر  فهو خمر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه  الحسين ابن علي بن يقطين، عن أبيه علي بن يقطين، عن أبي الحسن الماضي عليه  السلام قال إن الله عز وجل لم يحرم الخمر لاسمها ولكنه حرمها لعاقبتها فما  كان عاقبته عاقبة الخمر فهو خمر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي  بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن عمرو ابن عثمان، عن محمد بن عبد الله، عن  بعض أصحابنا قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لم حرم الله الخمر؟ فقال  حرمها لفعلها و ما تؤثر من فسادها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن أبي مالك  الحضرمي، عن أبي الجارود قال سألت أبا جعفر عليه السلام لم حرم الله  الخمر؟ فقال حرمها لفعلها وفسادها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن أبي مالك  الحضرمي، عن أبي الجارود قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن النبيذ أخمر  هو ؟ فقال عليه السلامما زاد على الترك جودة فهو خمر باب  من اضطر إلى الخمر للدواء أو للعطش أو للتقية    محمد بن  الحسن، عن بعض أصحابنا، عن إبراهيم بن خالد، عن عبد الله بن وضاح عن أبي  بصير قال دخلت أم خالد العبدية على أبي عبد الله عليه السلام وأنا عنده  فقالت جعلت فداك إنه يعتريني قراقر في بطني فسألته عن أعلال النساء  وقالت وقد وصف لي أطباء العراق النبيذ بالسويق وقد وقفت وعرفت كراهتك له  فأحببت أن أسألك عن ذلك، فقال لها وما يمنعك عن شربه؟ قالت قد قلدتك ديني  فألقى الله عز وجل حين ألقاه فأخبره أن جعفر بن محمد عليهما السلام أمرني  ونهاني فقال يا أبا محمد ألا تسمع إلى هذه المرأة وهذه المسائل لا والله  لا آذن لك في قطرة منه ولا تذوقي منه قطرة فإنما تندمين إذا بلغت نفسك ههنا  وأومأ بيده إلى حنجرته يقولها ثلاثا أفهمت؟ قالت نعم ثم قال أبو عبد الله  عليه السلامما يبل الميل ينجس حبا من ماء يقولها ثلاثا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال  كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام أسأله عن الرجل يبعث له الدواء من ريح  البواسير فيشربه بقدر اسكرجة من نبيذ صلب ليس يريد به اللذة وإنما يريد به  الدواء فقال لا ولا جرعة ثم قال إن الله عز وجل لم يجعل في شئ مما حرم  شفاء ولا دواء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط قال أخبرني أبي  قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له رجل إن بي جعلت فداك أرياح  البواسير وليس يوافقني إلا شرب النبيذ قال فقال له مالك ولما حرم الله عز  وجل ورسوله صلى الله عليه وآله يقول له ذلك ثلاثا عليك بهذا المريس الذي  تمرسه  بالعشي وتشربه بالغداة وتمرسه بالغداة وتشربه بالعشي؟ فقال له  هذا ينفخ البطن قال له فأدلك على ما هو  أنفع لك من هذا، عليك بالدعاء فإنه  شفاء من كل داء، قال فقلنا له فقليله وكثيره حرام؟ فقال نعم قليله  وكثيره حرام  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن دواء عجن بالخمر  فقال لا والله ما أحب أن أنظر إليه فكيف أتداوى به إنه بمنزلة شحم الخنزير  أو لحم الخنزير وإن أناسا ليتداوون به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد  جميعا، عن النضر بن سويد، عن الحسين بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد  الحميد، عن عمرو، عن ابن الحر قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام أيام  قدم العراق فقال لي ادخل على إسماعيل بن جعفر فإنه شاك فانظر ما وجعه وصف  لي شيئا من وجعه الذي يجد، قال فقمت من عنده فدخلت على إسماعيل فسألته عن  وجعه الذي يجد فأخبرني به فوصفت له دواء فيه نبيذ فقال إسماعيل النبيذ  حرام وإنا أهل بيت لا نستشفي بالحرام  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن الحسن  الميثمي عن معاوية بن عمار قال سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن دواء  عجن بالخمر نكتحل منها؟فقال أبو عبد الله عليه السلام ما جعل الله عز وجل فيما حرم شفاء  عنه، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من اكتحل بميل من مسكر كحله الله عز وجل بميل من نار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن الحسين بن عبد الله الأرجاني، عن مالك المسمعي، عن قايد بن طلحة  أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن النبيذ يجعل في الدواء فقال لا ليس  ينبغي لاحد أن يستشفي بالحرام  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن  أبي عبد الله، عن عدة من أصحابنا،  عن علي ابن أسباط، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال  سألته عن الكحل يعجن بالنبيذ أيصلح ذلك؟ فقال لا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن دواء يعجن بخمر فقال ما أحب  أن أنظر إليه ولا أشمه فكيف أتداوى به؟  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عنسعيد بن يسار قال قال أبو عبد الله عليه السلام ليس في شرب النبيذ   تقية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن غير واحد  قال قلت لأبي جعفر عليه السلام في المسح على الخفين تقية؟ قال لا يتقى  في ثلاثة قلت وما هن قال شرب الخمر أو قال شرب المسكر والمسح على  الخفين ومتعة الحجباب النبيذ   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن  حنان بن سدير قال سمعت رجلا وهو يقول لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول  في النبيذ فإن أبا مريم يشربه ويزعم أنك أمرته بشربه؟ فقال صدق أبو مريم  سألني عن النبيذ فأخبرته أنه حلال ولم يسألني عن المسكر، قال ثم قال عليه  السلام إن المسكر ما اتقيت فيه أحدا سلطانا وغيره قال رسول الله صلى الله  عليه وآله كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام، فقال له الرجل جعلت  فداك هذا النبيذ الذي أذنت لأبي مريم في شربه أي شئ هو؟ فقال أما أبي عليه  السلام فإنه كان يأمر الخادم فيجيئ بقدح ويجعل فيه زبيبا ويغسله غسلا نقيا  ثم يجعله في إناء ثم يصب عليه ثلاثة مثله أو أربعة ماء ثم يجعله بالليل  ويشربه بالنهار ويجعله بالغداة ويشربه بالعشي، وكان يأمر الخادم بغسل  الاناء في كل ثلاثة أيام كيلا يغتلم فإن كنتم تريدون النبيذ فهذا النبيذ    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم، ومحمد بن إسماعيل،  ومحمد بن جعفر أبو العباس الكوفي، عن محمد بن خالد جميعا، عن سيف بن عميرة،  عن منصور قال حدثني أيوب ابن راشد قال سمعت أبا البلاد يسأل أبا عبد الله  عليه السلام عن النبيذ فقال لا بأس به فقال إنه يوضع فيه العكر فقال أبو  عبد الله عليه السلام بئس الشراب ولكن انبذوه غدوة واشربوه بالعشي قال  فقال جعلت فداك هذا يفسد بطوننا، قال فقال أبو عبد الله عليه السلام  أفسد لبطنك أن تشرب مالا يحل لك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا، عن محمد بن علي الهمداني، عن علي بن عبد الله الحناط، عن سماعة بن  مهران، عن الكلبي النسابة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النبيذ،  فقال حلال، قلت إنا ننبذه فنطرح فيه العكر وما سوى ذلك؟ فقال عليه  السلام شه شه  تلك الخمرة المنتنة، قالقلت جعلت فداك فأي نبيذ تعني؟ فقال إن أهل المدينة شكوا إلى النبي صلى  الله عليه وآله تغير الماء وفساد طبايعهم فأمرهم أن ينبذوا فكان الرجل منهم  يأمر خادمه أن ينبذ له فيعمد إلى كف من تمر فيلقيه في الشن  فمنه شربه  ومنه طهوره، فقلت وكم كان عدد التمرات التي كانت تلقي؟ قال ما يحمل الكف  قلت واحدة واثنتين فقال عليه السلام ربما كانت واحدة وربما كانت اثنتين،  فقلت وكم كان يسع الشن ماء؟ ما بين الأربعين إلى الثمانين  إلى ما فوق  ذلك قال فقلت بالأرطال؟ فقال أرطال بمكيال العراق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن  أبي البلاد عن أبيه، عن غير واحد حضر معه قال كنت عند أبي جعفر عليه  السلام فقلت يا جارية اسقيني ماء فقال لها اسقيه من نبيذي فجائتني بنبيذ  من بسر في قدح من صفر قال فقلت إن أهل الكوفة لا يرضون بهذا قال فما  نبيذهم؟ قلت له يجعلون فيه القعوة ، قال وما القعوة قلت الداذي قال وما  الداذي؟ فقلت ثفل التمر قال يضرى به الاناء حتى يهدر النبيذ فيغلى ثم  يسكر فيشرب، فقال هذا حرام   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن إبراهيم بن أبي  البلاد قال دخلت على أبي جعفر ابن الرضا عليهما السلام فقلت له إني أريد  أن ألصق بطني ببطنك، فقال ههنا يا أبا إسماعيل وكشف عن بطنه وحسرت عن بطني  وألزقت بطني ببطنه ثم أجلسني ودعا بطبق فيه زبيب فأكلت ثم أخذ في الحديث  فشكا إلي معدته وعطشتفاستقيت ماء فقال يا جارية اسقيه من نبيذي فجائتني بنبيذ مريس في قدح من  صفر فشربته فوجدته أحلى من العسل، فقلت له هذا الذي أفسد معدتك، قال فقال  لي هذا تمر من صدقة النبي صلى الله عليه وآله يؤخذ غدوة فيصب عليه الماء  فتمرسه الجارية وأشربه على أثر الطعام وساير نهاري فإذا كان الليل أخذته  الجارية فسقته أهل الدار فقلت له إن أهل الكوفة لا يرضون بهذا فقال وما  نبيذهم؟ قال قلت يؤخذ التمر فينقى ويلقى عليه القعوة قالوما القعوة؟ قلت الدازي، قال وما الدازي؟ قلت حب يؤتى به من البصرة  فيلقى في هذا النبيذ حتى يغلى ويسكر ثم يشرب، فقال ذاك حرام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قالاستأذنت على أبي عبد الله عليه السلام لبعض أصحابنا فسأله عن النبيذ  فقال حلال فقال أصلحك الله إنما سألت عن النبيذ الذي يجعل فيه العكر  فيغلي حتى يسكر فقال أبو عبد الله عليه السلامقال رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر حرام  محمد بن الحسن، وعلي بن محمد بن بندار جميعا، عن إبراهيم بن إسحاق،  عن عبد الله بن حماد، عن محمد بن جعفر، عن أبيه عليه السلام قال قدم على  رسول الله صلى الله عليه وآله من اليمن قوم  فسألوه عن معالم دينهم  فأجابهم، فخرج القوم بأجمعهم فلما ساروا مرحلة قال  بعضهم لبعض نسينا أن  نسأل رسول الله صلى الله عليه وآله عما هو أهم إلينا ثم نزل القوم ثم بعثوا  وفدا لهم فأتى الوفد رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا يا رسول الله إن  القوم بعثوا بنا إليك يسألونك عن النبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله وما النبيذ صفوه لي؟ فقالوا يؤخذ من التمر فينبذ في إناء ثم يصب  عليه الماء حتى يمتلى ويوقد تحته حتى ينطبخ فإذا انطبخ أخذوه فالقوه في  إناء آخر ثم صبوا عليه ماء ثم يمرس ثم صفوه بثوب ثم يلقى في إناء ثم يصب  عليه من عكر ما كان قبله ثم يهدر ويغلي ثم يسكن على عكرة، فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله يا هذا قد أكثرت أفيسكر؟قال نعم، قال فكل مسكر حرام قال فخرج الوفد حتى انتهوا إلى أصحابهم  فأخبروهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وآله فقال القوم ارجعوا بنا إلى  رسول الله صلى الله عليه وآله حتى نسأله عنها شفاها ولا يكون بيننا وبينه  سفير فرجع القوم جميعا فقالوا يا رسول الله إن أرضنا أرضدوية ونحن قوم نعمل الزرع ولا نقوي على العمل إلا بالنبيذ فقال لهم رسول  الله صلى الله عليه وآلهصفوه لي فوصفوه له كما وصف أصحابهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه  وآله أفيسكر؟ فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام وحق على الله أن يسقي شارب  كل مسكر من طينة خبال، أفتدرون ما طينة خبال؟ قالوا لا، قال صديد أهل  النارباب الظروف   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن  سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان الكلبي، عن محمد بن مسلم، عن  أحدهما عليهما السلام قالسألته عن نبيذ قد سكن غليانه فقال رسول الله عليه السلام كل مسكر حرام،  قالوسألته عن الظروف فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الدباء  والمزفت وزدتم أنتم الحنتم يعني الغضار والمزفت يعني  الزفت الذي يكون في  الزق ويصب في الخوابي ليكون أجود للخمر، قال وسألته عن الجرار الخضر  والرصاص فقال لا بأس بها   أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن  سليمان عن جراح المدائني عن أبي عبد الله عليه السلام أنه منع مما يسكر من  الشراب كله ومنع النقير ونبيذ الدباء وقال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ماء أسكر كثيره فقليله حرام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عنأبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى  الله عليه وآله عن كل مسكر فكل مسكر حرام فقلت له فالظروف التي يصنع فيها  منه فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الدباء والمزفت والحنتم  والنقير قلت وما ذاك؟ قال الدباء القرع والمزفت الدنان، و الحنتم جرار  خضر، والنقير خشب كانت الجاهلية ينقرونها حتى يصير لها أجواف ينبذون فيهاباب العصير   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،  عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يحرم العصير حتى  يغلي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن عاصم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا بأس بشرب العصير ستة أيام، قال ابن أبي عمير  معناه ما لم يغل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن حماد بن  عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن شرب العصير فقال اشربه  ما لم يغل فإذا غلى فلا تشربه، قال قلت جعلت فداك أي شئ الغليان؟ قال  القلب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن به الجهم، عن  ذريح قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا نش العصير أو غلى حرم  باب  العصير الذي قد مسته النار    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن  محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل عصير  أصابته النار فهو حرام حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن  الهيثم، عنرجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن العصير يطبخ بالنار حتى  يغلي من ساعته فيشربه صاحبه؟ قال إذا تغير عن حاله وغلى فلا خير فيه حتى  يذهب ثلثاه ويبقى ثلثهباب الطلاء    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،  عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول وقد سئل عن الطلاء فقال إن طبخ حتى يذهب منه اثنان ويبقى واحد فهو  حلال وما كان دون ذلك فليس فيه خير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن  سنان قالقال أبو عبد الله عليه السلام إن العصير إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى  ثلثه فهو حلال  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن منصور بن حازم، عن ابن  أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا زاد الطلاء على الثلث فهو  حرام  علي عن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر  بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يهدي إلي البختج  من  غير أصحابنا فقال عليه السلامإن كان ممن يستحل المسكر فلا تشربه وإن كان ممن لا يستحل شربه فاقبله أو  قالاشربه  ابن أبي عمير، عن عمر بن يزيد قال قال أبو عبد الله عليه السلام  إذا كان يخضب الاناء فاشربه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البختج فقال إن كان حلوا يخضب  الاناء وقال صاحبهقد ذهب ثلثاه وبقي الثلث فاشربه  محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن يونس بن  يعقوب عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل من  أهل المعرفة بالحق يأتيني بالبختج ويقول قد طبخ على الثلث وأنا أعلم أنه  يشربه على النصف أفأشربه بقوله وهو يشربه على النصف؟ فقال لا تشربه، فقلت  فرجل من غير أهل المعرفة ممن لا نعرفه يشربه على الثلث ولا يستحله على  النصف، يخبرنا أن عنده بختجا على الثلث قد ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نشرب منه؟  قال نعم  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن ابن أبي يعفور  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا شرب الرجل النبيذ المخمور فلا تجوز  شهادته في شئ من الأشربة، ولو كان يصف ما تصفون   بعض أصحابنا، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور، عن  ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا زاد الطلاء على الثلث  أوقية فهو حرام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر  عن أخيه أبي الحسن موسى عليه السلام قال سألته عن الزبيب هل يصلح أن يطبخ  حتى يخرج طعمه ثم يؤخذ ذلك الماء فيطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث ثم يرفع  ويشرب منه السنة فقال لا بأس به  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله، عن عقبة بن  خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في رجل أخذ عشرة أرطال من عصير  العنب فصب عليه عشرين رطلا ماء وطبخها حتى ذهب منه عشرون رطلا وبقي عشرة  أرطال أيصلح شرب ذلك أم لا؟فقال ما طبخ على ثلثه فهو حلالباب  المسكر يقطر منه في الطعام    محمد بن يحيى، عن محمد بن  موسى، عن الحسن بن المبارك، عن زكريا بن آدم قال سألت أبا الحسن عليه  السلام عن قطرة خمر أو نبيذ مسكر قطرت في قدر فيها لحم كثير ومرق  كثير فقال  عليه السلام يهراق المرق أو يطعمه لأهل الذمة أو الكلاب، واللحم فاغسله  وكله، قلت فإن قطر فيها الدم؟ فقال الدم تأكله النار إن شاء الله، قلت  فخمر أو نبيذ قطر في عجين أو دم؟ قال فقال فسد، قلت أبيعه من اليهود  والنصارى وأبين لهم فإنهم يستحلون شربه؟ قال نعم، قلت والفقاع هو بتلك  المنزلة إذا قطر في شئ من ذلك؟ قال أكره أن آكله إذا قطر في شئ من طعامي  باب الفقاع   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل،  عن سليمان بن جعفر الجعفري قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن  الفقاع فقال هو خمر مجهول فلا تشربه يا سليمان لو كان الدار لي أو الحكم  لقتلت بايعه ولجلدت شاربه   عنه، عن عمرو بن سعيد المدائني، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفقاع فقال هو خمر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حسين  القلانسيقال كتبت إلى أبي الحسن الماضي عليه السلام أساله عن الفقاع فقال لا  تقربه فإنه من الخمر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان قال سألت  أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الفقاع فقال هو الخمر بعينها  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال قال كتبت إلى  أبي الحسن عليه السلام أسأله عن الفقاع فكتب ينهاني عنه   محمد بن يحيى  وغيره، عن محمد بن أحمد، عن الحسين بن عبد الله القرشي، عن رجل من أصحابنا،  عن أبي عبد الله النوفلي، عن زاذان؟ عن أبي عبد الله عليه السلام قال قاللو أن لي سلطانا على أسواق المسلمين لرفعت عنهم هذه الخمرة يعني الفقاع  محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عمن ذكره عن أبي جميلة البصري، قالكنت مع يونس ببغداد فبينا أنا أمشي معه في السوق إذ فتح صاحب الفقاع  فقاعه  فأصاب ثوب يونس فرأيته قد اغتم لذلك حتى زالت الشمس فقلت له ألا  تصلي يا أبا محمد فقالليس أريد أن أصلي حتى أرجع إلى البيت فأغسل هذا الخمر من ثوبي، قال فقلت  لههذا رأيك أو شئ ترويه؟ فقال أخبرني هشام بن الحكم أنه سأل أبا عبد الله  عليه السلام عن الفقاع فقال لا تشربه فإنه خمر مجهول فإذا أصاب ثوبك  فاغسله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن سعيد، عن الحسن بن الجهم  وابن فضال جميعا قالا سألنا أبا الحسن عليه السلام عن الفقاع فقال حرام  وهو خمر مجهول وفيه حد شارب الخمر  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن الوشاء قال  كتبت إليه يعني الرضا عليه السلام أسأله عن الفقاع، قال فكتب حرام وهو خمر  ومن شربه كان بمنزلة شارب الخمر، قال وقال أبو الحسن الأخير عليه السلام  لو أن الدار داري لقتلت بايعه ولجلدت شاربه، وقال أبو الحسن الأخير عليه  السلام حده حد شارب الخمر، وقال عليه السلام هي خميرة استصغرها الناس  محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن محمد  بن إسماعيل،عن سليمان بن جعفر قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام ما تقول في  شرب الفقاع؟فقال خمر مجهول يا سليمان فلا تشربه أما إنه يا سليمان لو كان الحكم لي  والدار لي لجلدت شاربه ولقتلت بايعه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن  إسماعيل قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن شرب الفقاع فكرهه كراهة شديدةأحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن محمد بن إسماعيل مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن زكريا أبي يحيى  قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن الفقاع وأصفه له فقال لا  تشربه، فأعدت عليه كل ذلك أصفه له كيف يعمل؟ فقال لا تشربه ولا تراجعني  فيه  محمد  بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الفقاع فقال ليهو خمر  محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي  الوشاء عن أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه قال كل مسكر حرام وكل مخمر  حرام ، والفقاع حرام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال كتبت إلى أبي  الحسن عليه السلام أسأله عن الفقاع قال فكتب يقول هو الخمر وفيه حد شارب  الخمرباب  صفة الشراب الحلال    محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن أو عن  رجل، عن علي بن الحسن بن فضال عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار  بن موسى الساباطي قال وصف ليأبو عبد الله عليه السلام المطبوخ كيف يطبخ حتى يصير حلالا؟ فقال لي عليه  السلام خذ ربعا من زبيب وتنقيه وصب عليه اثنى عشر رطلا من ماء ثم انقعه  ليلة فإذا كان أيام الصيف وخشيت أن ينش جعلته في تنور مسجور قليلا حتى لا  ينش ثم تنزع الماء منه كله حتى إذا أصبحت صببت عليه من الماء بقدر ما يغمره  ثم تغليه حتى تذهب حلاوته ثم تنزع ماءه الآخر فتصب عليه الماء الأول  ثم  تكيله كله فتنظركم الماء ثم تكيل ثلثه فتطرحه في الاناء الذي تريد أن تطبخه  فيه وتصب بقدر ما يغمره ماء وتقدره بعود وتجعل قدره قصبة أو عودا فتحدها  على قدر منتهى الماء ثم تغلي الثلث الأخير حتى يذهب الماء الباقي ثم تغليه  بالنار ولا تزال تغليه حتى يذهب الثلثان ويبقى الثلث ثم تأخذ لكل ربع رطلا  من العسل فتغليه حتى تذهب رغوة العسل وتذهب غشاوة العسل في المطبوخ ثم  تضربه بعود ضربا شديدا حتى يختلط وإن شئت أنت تطيبه بشئ من زعفران أو بشئ  من زنجبيل فافعل ثم اشربه وإن أحببت أن يطول مكثه  عندك فروقه   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل  عن الزبيب كيف طبخه حتى يشرب حلالا؟ فقال تأخذ ربعا من زبيب فتنقيه ثم  تطرح عليه اثنى عشر رطلا من ماء ثم تنقعه ليلة فإذا كان من الغد نزعت  سلافته  ثم تصب عليه من الماء قدر ما يغمره ثم تغليه بالنار غلية، ثم  تنزع ماءه فتصبه على الماء الأول ثم تطرحه في إناء واحد جميعا ثم توقد تحته  النار حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث وتحته النار ثم تأخذ رطلا من عسل فتغليه  بالنار غلية وتنزع رغوته  ثم تطرحه على المطبوخ ثم تضربه حتى يختلط به  واطرح فيه إن شئت زعفرانا وإن شئت تطيبه بزنجبيل قليل، هذا قال فإذا أردت  أن تقسمه أثلاثا لتطبخه فكله بشئ واحد حتى تعلم كم هو ثم اطرح عليه الأول  في الاناء الذي تغليه فيه ثم تجعل فيه مقدارا وحده حيث يبلغ الماء ثم اطرح  الثلث الآخر ثم حده حيثيبلغ الماء ثم تطرح الثلث الأخير، ثم حده حيث يبلغ الآخر ثم توقد تحته  بنار لينة حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه  محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن السياري، عن محمد بن الحسين، عمن  أخبره، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال شكوت إلى أبي عبد الله عليه  السلام قراقر تصيبني في معدتي وقلة استمرائي الطعام فقال لي لم لا تتخذ  نبيذا نشربه نحن وهو يمرئ الطعام ويذهب بالقراقر والرياح من البطن قل فقلت  له صفه لي جعلت فداك، فقال لي تأخذ صاعا من زبيب فتنقى حبه وما فيه ثم  تغسل بالماء غسلا جيدا، ثم تنقعه في مثله من الماء أو ما يغمره ثم تتركه في  الشتاء ثلاثة أيام بلياليها وفي الصيف يوما وليلة فإذا أتى عليه ذلك القدر  صفيته وأخذت صفوته وجعلته في إناء وأخذت مقداره بعود ثم طبخته طبخا رفيقا  حتى يذهب  ثلثاه ويبقى ثلثه ثم تجعل عليه نصف رطل عسل وتأخذ مقدار العسل ثم  تطبخه حتى تذهب تلك الزيادة ثم تأخذ زنجبيلا وخولنجانا ودارصيني والزعفران  وقرنفلا ومصطكي وتدقه وتجعله في خرقة رقيقة وتطرحه فيه وتغليه معه غلية ثم  تنزله فإذا برد صفيته وأخذت منه على غدائك وعشائك، قال ففعلت فذهب عني ما  كنت أجدهوهو شراب طيب لا يتغير إذا بقي إن شاء الله  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن السياري، عمن ذكره، عن إسحاق  ابن عمار قال شكوت إلى أبي عبد الله عليه السلام بعض الوجع وقلت إن  الطبيب وصف لي شرابا آخذ الزبيب وأصب عليه الماء للواحد اثنين ثم أصب عليه  العسل ثم أطبخه حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث فقال أليس حلوا؟ قلت بلى قال  اشربه ولم اخبره كم العسلباب  في الأشربة أيضا    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  منصور بن العباس، عن جعفر بن أحمد المكفوف قال كتبت إليه يعني أبا الحسن  الأول عليه السلام أسأله عن السكنجبينوالجلاب ورب التوت ورب التفاح ورب السفرجل ورب الرمان فكتب حلال  محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن علي بن الحسن، عن جعفر بن أحمد  المكفوف قال كتبت إلى أبي الحسن الأول عليه السلام أسأله عن أشربة تكون  قبلنا السكنجبين والجلاب ورب التوت  ورب الرمان ورب السفرجل ورب التفاح  إذا كان الذي يبيعها غير عارف وهي تباع في أسواقنا فكتب جايز لا بأس بها  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن مهزيار، عن خليلان بن  هشام قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام جعلت فداك عندنا شراب يسمى  الميبه نعمد إلى السفرجل فنقشره ونلقيه في الماء ثم نعمد إلى العصير فنطبخه  على الثلث ثم ندق ذلك السفرجل و نأخذ ماءه ثم نعمد إلى ماء هذا المثلث وهذا  السفرجل فنلقي فيه المسك والأفاوي  والزعفران والعسل فنطبخه حتى يذهب  ثلثاه ويبقي ثلثه أيحل شربه؟ فكتب لا بأس به ما لم يتغيرباب   الأواني يكون فيها الخمر ثم يجعل فيها الخل أو يشرب بها     محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن  مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الدن يكون فيه الخمر هل يصلح أن يكون فيه خل أو ماء أو كامخ  أو زيتون؟  قال إذا غسل فلا بأس، وعن الإبريق وغيره يكون فيه الخمر أيصلح أن يكون فيه  ماء؟ قال إذا غسل فلا بأس وقال في قدح أو إناء يشرب فيه الخمر قال تغسله  ثلاث مرات، سئل أيجزيهأن يصب الماء فيه؟ قال لا يجزيه حتى يدلكه بيده ويغسله ثلاث مرات  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد جميعا، عن الحجال، عن ثعلبة، عن حفص الأعور قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام الدن تكون فيه الخمر ثم يجفف يجعل فيه الخل؟ قال نعم باب  الخمر تجعل خلا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد،  عن ابن بكير، عن أبي بصير قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخمر يصنع فيها الشئ حتى تحمض؟ قال  إذا كان الذي صنع فيها هو الغالب على ما صنع فيه فلا بأس به   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، وابن  بكير عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الخمر العقيقة  تجعل خلا، قاللا بأس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة ابن أيوب، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الرجل يأخذ الخمر فيجعلها خلا، قال لا بأس  عنه، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن بكير، عن أبي بصير قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الخمر تجعل خلا قال لا باس إذا لم يجعل فيها   ما يغلبهاباب النوادر   محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن علي بن  يقطين، عن بكر بنمحمد، عن عيثمة قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده نساؤه قال  فشم رائحة النضوح  فقال ما هذا؟ قالوا نضوح يجعل فيه الصياح   قال فأمر به فاهريق في البالوعة  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سئل عن المائدة إذا شرب عليها الخمر أو مسكر فقال عليه السلام حرمت  المائدة، وسئل عليه السلام فإن أقام رجل على مائدة منصوبة يأكل مما عليها  ومع الرجل مسكر ولم يسق أحدا ممن عليها بعد؟ فقال لا تحرم حتى يشرب عليها  وإن وضع بعد ما يشرب فالوذج فكل فإنها مائدة أخرى يعني كل الفالوذج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أحمد بن إسماعيل  الكاتب، عن أبيه قال أقبل أبو جعفر عليه السلام في المسجد الحرام فنظر  إليه قوم من قريش فقالوامن هذا؟ فقيل لهم إمام أهل العراق فقال بعضهم لو بعثتم إليه ببعضكم  يسأله، فأتاه شاب منهم فقال له يا ابن عم ما أكبر الكبائر؟ قال شرب الخمر  فأتاهم فأخبرهم فقالوا له عد إليه فعاد إليه فقال له ألم أقل لك يا ابن  أخ شرب الخمر، فأتاهم فأخبرهم فقالوا لهعد إليه فلم يزالوا به حتى عاد إليه فسأله فقال له ألم أقل لك يا ابن  أخ شرب الخمرإن شرب الخمر يدخل صاحبه في الزنا والسرقة وقتل النفس التي حرم الله وفي  الشرك بالله وأفاعيل الخمر تعلو على كل ذنب كما يعلو شجرها على كل الشجر  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال لعن رسول الله صلى الله عليه  وآله في الخمر عشرة غارسها وحارسها وبايعها  ومشتريها وشاربها والآكل ثمنها  وعاصرها وحاملها والمحمولة إليه و ساقيها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقي رفعه، عن حفص  الأعور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني آخذ الركوة فيقال إنه إذا  جعل فيها الخمر جعل فيها البختج كان أطيب لها فيأخذ الركوة فيجعل فيها  الخمر فتخضخضه  ثم يصبه ثم يجعل فيها البختج فقال عليه السلام لا بأس    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن  صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان عند أبي قوم فاختلفوا في  النبيذ فقال بعضهم القدح الذي يسكر هو حرام فقال بعضهم قليل ما أسكر  وكثيره حرام فردوا الامر إلى أبي عليه السلام فقال أبي أرأيتم القسط   لولا ما يطرح فيه أولا كان يمتلي وكذلك القدح الآخر لولا الأول ما أسكر  قال ثم قال عليه السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال من أدخل  عرقا واحدا من عروقه قليل ما أسكر كثيره عذب الله ذلك العرق بثلاثمائة  وستين نوعا من أنواع العذاب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن غياث، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن أمير المؤمنين عليه السلام كره أن تسقى  الدواب الخمر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سمعته يقول من ترك الخمر لغير الله عز وجل سقاه  الله من الرحيق المختوم  قال قلت فيتركه لغير وجه الله؟ قال نعم  صيانة لنفسه  علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن أحمد، عن  محمد ابن عبد الله، عن مهزم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من  ترك الخمر صيانة لنفسه سقاه الله عز وجل من الرحيق المختومباب الغناء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك،  عن عبد الله بن جبلة، عن سماعة بن  مهران، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن قول الله عزو جل  واجتنبوا الرجس من الأوثان  واجتنبوا قول الزور   قال الغناء  عنه، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الغناء عش النفاق   عنه، عن سليمان بن سماعة، عن عبد الله بن القاسم، عن سماعة قال قال  أبو عبد الله عليه السلام لما مات آدم عليه السلام وشمت به إبليس وقابيل  فاجتمعا في الأرض فجعل إبليس وقابيل المعازف والملاهي شماتة بآدم عليه  السلام فكل ما كان في الأرض من هذا الضرب الذي يتلذذ به الناس فإنما هو من  ذاك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل، عن  ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول  الغناء مما وعد الله عز وجل عليه النار وتلا هذه الآية  ومن الناس من  يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب  مهين    ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سمعته يقولالغناء مما قال الله  ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن أبي أيوب  الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  في قوله عز وجل  والذين لا يشهدون الزور   قال الغناء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنهاكم عن الزفن  والمزمار وعن الكوبات والكبرات   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشاء قال سمعت أبا الحسن  الرضا عليه السلام يقول سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الغناء فقال هو  قول الله عز وجل  ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله   سهل بن  زياد، عن سعيد بن جناح، عن حماد، عن أبي أيوب الخزاز قالنزلنا المدينة فأتينا أبا عبد الله عليه السلام فقال لنا أين نزلتم؟  فقلنا على فلان صاحب القيان  فقال كونوا كراما فوالله ما علمنا ما  أراد به وظننا أنه يقول تفضلوا عليه فعدنا إليه فقلنا إنا لا ندري ما  أردت بقولك كونوا كراما؟ فقال أما سمعتم قول الله عز وجل في كتابه   وإذا مروا باللغو مروا كراما    علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد قال كنت عند  أبي عبد الله عليه السلام فقال له رجل بأبي أنت وأمي إنني أدخل كنيفا لي  ولي جيران عندهم جوار يتغنين ويضربن بالعود فربما أطلت الجلوس استماعا مني  لهن فقال لا تفعل فقال الرجل والله ما آتيهن إنما هو سماع أسمعه باذني  فقال لله أنت أما سمعت الله عز وجل يقول  إن السمع والبصر والفؤاد كل  أولئك كان عنه مسؤولا   فقال بلى والله لكأني لم أسمع بهذه الآية من  كتاب الله من أعجمي ولا عربي لا جرم إنني لا أعود إن شاء الله وإني أستغفر  الله فقال له قم فاغتسل وسل ما بدالك فإنك كنت مقيما على أمر عظيم ما كان  أسوء حالك لو مت على ذلك احمد الله وسله التوبة من كل ما يكره فإنه لا يكره  إلا كل قبيح والقبيح دعه لأهله فإن لكل أهلا  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن محمد، عن عمران  الزعفراني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أنعم الله عليه بنعمة فجاء  عند تلك النعمةبمزمار فقد كفرها ومن أصيب بمصيبة فجاء عند تلك المصيبة بنائحة فقد  كفرها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن  عبد الاعلى قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الغناء وقلت إنهم  يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله رخص في أن يقال جئناكم جئناكم  حيونا حيونا نحيكم فقال كذبوا إن الله  عز وجل يقول  وما خلقنا السماوات   والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن  كنا فاعلين  بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما  تصفون   ثم قال ويل لفلان مما يصف رجل لم يحضر المجلس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم وأبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل  والذين لا يشهدون الزور  قال الغناء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  إسحاق بن جرير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن شيطانا يقال له  القفندر  إذا ضرب في منزل رجل أربعين يوما بالبربط ودخل عليه الرجال وضع  ذلك الشيطان كل عضو منه على مثله من صاحب البيت ثم نفخ فيه نفخة فلا يغار  بعدها حتى تؤتى نساؤه فلا يغار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن  أبي البلاد عن زيد الشحام قال قال أبو عبد الله عليه السلام بيت الغناء  لا تؤمن فيه الفجيعة ولا تجاب فيه الدعوة ولا يدخله الملك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد، عن  الحسن ابن هارون قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الغناء مجلس لا  ينظر الله إلى أهله وهو مما قال الله عز وجل  ومن الناس من يشتري لهو  الحديث ليضل عن سبيل الله    سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى أو غيره، عن أبي داود المسترق قال من  ضرب في بيته بربط أربعين يوما سلط الله عليه شيطانا يقال له القفندر فلا  يبقي عضوا من أعضائه إلا قعد عليه فإذا كان كان كذلك نزع منه الحياء ولم  يبال ما قال ولا ما قيل فيه  سهل، عن إبراهيم بن محمد المديني، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالسئل عن الغناء  وأنا حاضر فقال لا تدخلوا بيوتا الله معرض عن أهلها  عنه، عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن عليه السلام قال من نزه نفسه عن  الغناء فإن في الجنة شجرة يأمر الله عز وجل الرياح أن تحركها فيسمع لها  صوتا لم يسمع بمثله ومن لم يتنزه عنه لم يسمعه  عنه، عن علي بن معبد، عن الحسن بن علي الخزاز، عن علي بن عبد الرحمن  عن كليب الصيداوي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ضرب العيدان  ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الخضرة  عنه، عن أحمد بن يوسف بن عقيل، عن أبيه، عن موسى بن حبيب، عن علي  ابن الحسين عليهما السلام قال لا يقدس الله أمة فيها بربط يقعقع وتايه  تفجع   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن جهم بن حميد  قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام أني كنت فظننت أنه قد عرف الموضع  فقلت جعلت فداك إني كنت مررت بفلان فاحتبسني فدخلت إلى داره ونظرت إلى  جواريه فقال لي ذلك مجلس لا ينظر الله عز وجل إلى أهله أمنت الله عز وجل  على أهلك ومالك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب عن عنبسة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال استماع الغناء واللهو ينبت النفاق في القلب كما ينبت  الماء الزرع  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن إبراهيم  الأرمني، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أبي جعفر عليه السلام قال من أصغى  إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يؤدي عن الله عز وجل فقد عبد الله وإن  كان الناطق يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان، عن يونس قالسألت الخراساني عليه السلام وقلت إن العباسي  ذكر أنك ترخص في الغناء  فقال كذب الزنديق ما هكذا قلت له، سألني عن الغناء فقلت له إن رجلا أتى  أبا جعفر عليه السلام  فسأله عن الغناء، فقال يا فلان إذا ميز الله بين  الحق والباطل فأنى يكون الغناء فقال مع الباطل فقال قد حكمتباب  النرد والشطرنج    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر  بن خلاد، عن أبي الحسن عليه السلام قالالنرد والشطرنج والأربعة عشر بمنزلة واحدة وكل ما قومر عليه فهو ميسر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد  جميعا، عن النضر بن سويد، عن درست، عن زيد الشحام قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن قول الله عز وجل  فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول  الزور   فقال الرجس من الأوثان الشطرنج، وقول الزور الغناء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام الشطرنج والنرد هما الميسر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الشطرنج من الباطل  ابن أبي عمير، عن محمد بن الحكم أخي هشام بن الحكم، عن عمر بن يزيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن لله في كل ليلة من شهر رمضان عتقاء من  النار إلا من أفطر علىمسكر أو مشاحن  أو صاحب شاهين، قال قلت وأي شئ صاحب شاهين؟ قالالشطرنج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن ابن  بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الشطرنج وعن لعبة  شبيب التي يقال لها لعبة الأمير وعن لعبة الثلاث فقال أرأيتك إذا ميز  الحق من الباطل مع أيهما يكون؟ قال قلت مع الباطل، قال فلا خير فيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى  فاجتنبوا الرجس من  الأوثان واجتنبوا قول  الزور  قال الرجس من الأوثان هو الشطرنج وقول الزور  الغناء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبد الملك القمي  قالكنت أنا وإدريس أخي عند أبي عبد الله عليه السلام فقال إدريس جعلنا الله  فداك ما الميسر؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام هي الشطرنج، قال فقلت  أما إنهم يقولون إنها النرد، قال والنرد أيضا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن  عاصم، عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذه الأشياء التي يلعب بها الناس النرد  والشطرنج حتى انتهيت إلى السدر  فقال إذا ميز الله بين الحق والباطل في  أيهما يكون؟ قلت مع الباطل، قال فمالك وللباطل  سهل، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن عمر بن يزيد، عنأبي عبد الله عليه السلام قال يغفر الله في شهر رمضان إلا لثلاثة صاحب  مسكر أو صاحب شاهين أو مشاحن  عنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن جندب،  عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الشطرنج ميسر والنرد ميسر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال دخل رجل من البصريين  على أبي الحسن الأول عليه السلام فقال له جعلت فداك إني أقعد مع قوم  يلعبون بالشطرنج ولست ألعب بها ولكن أنظر فقال مالك ولمجلس لا ينظر الله  إلى أهله  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه سئل عن الشطرنج فقال دعوا المجوسية لأهلها لعنها  الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم، عن محمد  بن علي ابن جعفر، عن الرضا عليه السلام قال جاء رجل إلى أبي جعفر عليه  السلام فقال يا أبا جعفر ما تقول في الشطرنج التي يلعب بها الناس؟ فقال   أخبرني أبي علي بن الحسين، عن الحسين ابن علي، عن أمير المؤمنين عليهم  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كان ناطقا فكان منطقه  لغير ذكر الله عز وجل كان لاغيا ومن كان صامتا فكان صمته لغير ذكر الله كان  ساهيا ثم سكت فقام الرجل وانصرف  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب قال  دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت جعلت فداك ما تقول في الشطرنج؟  قال المقلب لها كالمقلب  لحم الخنزير، فقلت ما على من قلب لحم  الخنزير؟ قال يغسل يده  سهل بن زياد، عن علي بن سعيد، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال المطلع في الشطرنج كالمطلع في النار  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن اللعب بالشطرنج  والنردتم كتاب الأشربة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله  الطاهرين ويتلوه كتاب الزي والتجمل والمرؤة إن شاء الله تعالىبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزي والتجمل والمروءة باب  التجمل  واظهار النعمة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى،  عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين عليه السلام إن الله جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر  النعمة على عبده  علي بن محمد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أنعم الله  على عبده بنعمة فظهرت عليه سمي حبيب الله محدثا بنعمة الله وإذا أنعم الله  على عبد بنعمة فلم تظهر عليه سمي بغيض الله مكذبا بنعمة الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عقبة بن محمد،  عن سلمة ابن محمد بياع القلانس قال مر أبو عبد الله عليه السلام على رجل  قد ارتفع صوته على رجل يقتضيه شيئا يسيرا، فقال  بكم تطالبه، قال بكذا  وكذا، فقال أبو عبد الله عليه السلام أما بلغك أنه كان يقال لا دين لمن  لا مروءة له  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عمن رواه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا أنعم الله على عبده بنعمة أحب أن يراها عليه  لأنه جميل يحب الجمال  سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن،  عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أبصر رسول الله  صلى الله عليه وآله رجلا شعثا شعر رأسه وسخة ثيابه، سيئة حاله فقال رسول  الله صلى الله عليه وآله من الدين المتعة وإظهار النعمة  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله بئس العبد  القاذورة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن معاوية  بن وهب قال رآني أبو عبد الله عليه السلام وأنا أحمل بقلا فقال يكره  للرجل السري  أن يحمل الشئ الدني فيجترء عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم بن حكيم،  عن عبد الاعلى مولى آل سام قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الناس  يروون أن لك مالا كثيرا فقال ما يسوؤني ذاك إن أمير المؤمنين عليه السلام  مر ذات يوم على ناس شتى من قريش وعليه قميص مخرق فقالوا أصبح علي لا مال  له فسمعها أمير المؤمنين عليه السلام فأمر الذي يلي صدقته أن يجمع تمره ولا  يبعث إلى إنسان شيئا وأن يوفره ثم قال له بعه الأول فالأول واجعلها دراهم  ثم اجعلها حيث تجعل التمر فاكبسه  معه حيث لا يرى، وقال للذي يقوم عليهإذا دعوت بالتمر فاصعد وانظر المال فاضربه برجلك كأنك لا تعمد الدراهم  حتى تنثرها ثم بعث إلى رجل منهم يدعوهم ثم دعى بالتمر فلما صعد ينزل بالتمر  ضرب برجله فنثرت الدراهم فقالوا ما هذا يا أبا الحسن؟ فقال هذا  مال من لا  مال له ثم أمر بذلك المال فقال انظروا أهل كل بيت كنت أبعث إليهم فانظروا  ماله وابعثوا إليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير رفعه قال قال أبو عبد  الله عليه السلامإني لاكره للرجل أن يكون عليه نعمة من الله فلا يظهرها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن  ابن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام ليتزينأحدكم لأخيه المسلم كما يتزين للغريب الذي يحب أن يراه في أحسن الهيئة    عدة، من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن فضال  جميعا، عن يونس بن يعقوب، عن أبي بصير قال بلغ أمير المؤمنين عليه السلام  أن طلحة والزبير يقولان ليس لعلي مال، قال فشق ذلك عليه فأمر وكلاءه أن  يجمعوا غلته حتى إذا حال الحول أتوه وقد جمعوا من ثمن الغلة مائة ألف درهم  فنشرت بين يديه فأرسل إلى طلحة و الزبير فأتياه فقال لهما هذا المال والله  لي ليس لأحد فيه شئ وكان عندهما مصدقا قالفخرجا من عنده وهما يقولان إن له لمالا  عنه، عن ابن فضال، وابن محبوب، عن يونس بن يعقوب، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن أناسا بالمدينة قالوا ليس للحسن عليه  السلام مال فبعث الحسن عليه السلام إلى رجل بالمدينة فاستقرض منه ألف درهم  وأرسل بها إلى المصدق، وقال هذه صدقة مالنا فقالوا ما بعث الحسن عليه  السلام بهذه من تلقاء نفسه إلا وله مال  عنه، عن علي بن حديد، عن مرازم بن حكيم، عن عبد الاعلى مولى آل سام  قال إن علي بن الحسين عليهما السلام اشتدت حاله حتى تحدث بذلك أهل المدينة  فبلغه ذلك فتعين ألف درهم ثم بعث بها إلى صاحب المدينة، وقال هذه صدقة  مالي  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي شعيب المحاملي، عن أبي   هاشم عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل يحب  الجمال والتجمل ويبغض البؤس والتباؤس   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم، عن هارون بن  مسلم، عن بريد بن معاوية قال قال أبو عبد الله عليه السلام لعبيد بن زياد  إظهار النعمة أحب إلى الله من صيانتها فإياك أن تتزين إلا في أحسن زي قومك،  قال فما رئي عبيد إلا في أحسن زي قومه حتى ماتباب اللباس   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن عبد الله بن جندب، عن سفيان بن السمط قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول الثوب النقي يكبت العدو  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال لبس رسول الله صلى الله عليه  وآله الطاق والساج والخمايص   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اتخذ ثوبا فلينظفه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الجاموراني، عن الحسن بن علي ابن  أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام يكون للمؤمن عشرة أقمصة؟ قال نعم، قلت عشرون؟ قال نعم، قلت  ثلاثون؟ قال نعم ليس هذا من السرف إنما السرف أن تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال سمعت  الرضا عليه السلام يقول كان علي بن الحسين عليه السلام يلبس ثوبين في  الصيف يشتريان بخمسمائة درهم  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال بعث أمير  المؤمنين عليه السلام عبد الله بن العباس إلى ابن الكواء  وأصحابه وعليه  قميص رقيق وحلة فلما نظروا إليه قالوا يا ابن عباس أنت خيرنا في أنفسنا  وأنت تلبس هذا اللباس؟ فقال وهذا أول ما أخاصمكم فيه قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق   وقال   خذوا زينتكم عند كل مسجد    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن يوسف  ابن إبراهيم قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعلي جبة خز وطيلسان  خز فنظر إلي فقلت جعلت فداك علي جبة خز وطيلسان خز فما تقول فيه؟ فقال  وما بأس بالخز قلتوسداه إبريسم، قال وما بأس بأبريسم فقد أصيب الحسين عليه السلام وعليه  جبة خز ثم قال إن عبد الله بن عباس لما بعثه أمير المؤمنين عليه السلام  إلى الخوارج فواقفهم لبس  أفضل ثيابه و تطيب بأفضل طيبه وركب أفضل  مراكبه فخرج فواقفهم فقالوا يا ابن عباس بينا أنت أفضل الناس إذا أتيتنا  في لباس الجبابرة ومراكبهم فتلا عليهم هذه الآية  قل من حرم زينة الله  التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق  فالبس وتجمل فإن الله جميل يحب  الجمال وليكن من حلال  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي رفعه  قال مر سفيان الثوري في المسجد الحرام فرأى أبا عبد الله عليه السلام  وعليه ثياب كثيرة القيمة حسان فقال والله لآتينه ولأوبخنه فدنا منه، فقال  يا ابن رسول الله ما لبس رسول الله صلى الله عليه وآله مثل هذا اللباس ولا  علي عليه السلام ولا أحد من آبائك فقال له أبو عبد الله عليه السلام كان  رسول الله صلى الله عليه وآله في زمان قتر مقتر  وكان يأخذ لقتره  واقتداره وإن الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها  فأحق أهلها بها أبرارها، ثم  تلا  قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده و الطيبات من الرزق  ونحن أحق  من أخذ منها ما أعطاه الله غير أني يا ثوري ما ترى علي من ثوب إنما  ألبسه  للناس ثم اجتذب يد سفيان فجرها إليه ثم رفع الثوب الاعلى وأخرج ثوبا تحت  ذلك على جلده غليظا فقال هذا ألبسه لنفسي وما رأيته للناس، ثم جذب ثوباعلى سفيان أعلاه غليظ خشن وداخل ذلك ثوب لين فقال لبست هذا الاعلى للناس  و لبست هذا لنفسك تسرها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول بينا أنا في الطواف وإذا برجل  يجذب ثوبي وإذا هو عباد بن كثير البصري فقال يا جعفر بن محمد تلبس مثل هذه  الثياب وأنت في هذا الموضع مع المكان الذي أنت فيه من علي عليه السلام  فقلت ثوب فرقبي  اشتريته بدينار وكان علي عليه السلام في زمان يستقيم  له ما لبس فيه ولو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال الناس هذا مرائي  مثل عباد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له عشرة  أقمصة يراوح بينها قال لا بأس  وبهذا الاسناد، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام يكون لي ثلاثة أقمصة قال لا بأس، قال فلم أزل بلغت عشرة فقال  أليس يودع  بعضها بعضا؟ قلت بلى ولو كنت إنما ألبس واحدا لكان أقل بقاء  قال لا بأس  عنه، عن نوح بن شعيب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن الرجل الموسر يتخذ الثياب الكثيرة الجياد والطيالسة والقمص  الكثيرة يصون بعضها بعضا يتجمل بها أيكون مسرفا؟ قال لا لان الله عز وجل  يقول  لينفق ذو سعة من سعته    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح قال كان أبو عبد الله عليه السلام متكئا علي أو قال على أبي فلقيه  عباد بن كثير البصريوعليه ثياب مروية  حسان فقال يا أبا عبد الله  إنك من أهل بيت النبوة  وكان أبوك و كان  فما هذه الثياب المروية عليك فلو لبست دون هذه الثياب؟  فقال له أبو عبد الله عليه السلامويلك يا عباد من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق إن  الله عز وجل إذا أنعم على عبده نعمة أحب أن يراها عليه ليس بها بأس ويلك يا  عباد إنما أنا بضعة من رسول الله صلى الله عليه وآله فلا تؤذني وكان عباد  يلبس ثوبين قطريين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام النظيف من الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة  أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان قال كنت حاضرا  عند أبي عبد الله عليه السلام إذ قال له رجل أصلحك الله ذكرت أن علي بن  أبي طالب عليه السلام كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه  ذلك ونرى عليك اللباس الجيد؟ قالفقال له إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر  ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به فخير لباس كل زمان لباس أهله غير أن قائمنا  إذا قام لبس لباس علي عليه السلام وسار بسيرته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عمن رواه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا بأس أن يكون للرجل عشرون قميصاباب  كراهية الشهرة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عنأبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى يبغض شهرة اللباس    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل  السراج عن ابن مسكان، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كفى بالمرء  خزيا أن يلبس ثوبا يشهره أو يركب دابة تشهره   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عمن  ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال الشهرة خيرها وشرها في النار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن  أبي سعيد عن الحسين عليه السلام قال من لبس ثوبا يشهره كساه الله يوم  القيامة ثوبا من النارباب  لباس البياض والقطن   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله البسوا البياض فإنه أطيب وأطهر وكفنوا فيه موتاكم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنى الحناط،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  البسوا البياض فإنه أطيب وأطهر وكفنوا فيه موتاكم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابه، عن صفوان  الجمال قال حملت أبا عبد الله عليه السلام الحملة الثانية إلى الكوفة وأبو  جعفر المنصور بها فلما أشرف على الهاشمية  مدينة أبي جعفر أخرج رجله من  غرز الرجل  ثم نزل ودعى ببغلة شهباء ولبس ثياب بيض وكمة  بيضاء فلما  دخل عليه قال له أبو جعفر لقدتشبهت بالأنبياء فقال أبو عبد الله عليه السلام وأنى تبعدني من أبناء  الأنبياء فقال لقد هممت أن أبعث إلى المدينة من يعقر نخلها ويسبي ذريتها  فقال ولم ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال رفع إلي أن مولاك المعلى بن خنيس  يدعو إليك ويجمع لك الأموال فقال والله ما كان، فقال لست أرضى منك إلا  بالطلاق والعتاق والهدي والمشي فقال أبالأنداد من دون الله تأمرني أن أحلف  أنه من لم يرض بالله فليس من الله في شئ؟ فقال أتنفقه علي فقال و أنى  تبعدني من الفقه وأنا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله فقال فإني أجمع  بينك وبين من سعى بك قال فافعل فجاء الرجل الذي  سعى به فقال له أبو عبد  الله يا هذا فقال نعم والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة  الرحمن الرحيم لقد فعلت فقال له أبو عبد الله عليه السلامويلك تمجد الله فيستحيي من تعذيبك ولكن قل برءت من حول الله وقوته  وألجئت إلى حولي وقوتي فحلف بها الرجل فلم يستتمها حتى وقع ميتا فقال له  أبو جعفر لا أصدق بعدها عليك أبدا وأحسن جائزته ورده  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام البسوا ثياب القطن فإنها لباس رسول الله صلى الله عليه وآله  وهو لباسناباب  لبس المعصفر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن معاوية بن ميسرة، عن الحكم بن عتيبة قال دخلت على أبي جعفر عليه  السلام وهو في بيت منجد  وعليه قميص رطب وملحفة مصبوغة قد أثر الصبغ على  عاتقه فجعلت أنظر إلى البيت وأنظر إلى هيئته فقال يا حكم ما تقول في هذا؟  فقلت وما عسيت أن أقول وأنا أراه عليك وأما عندنا فإنما يفعله الشاب المرهق   فقال لي يا حكم من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيباتمن الرزق وهذا مما أخرج الله لعباده فأما هذا البيت الذي ترى فهو بيت  المرأة وأنا قريب العهد بالعرس وبيتي البيت الذي تعرف  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن حمران،  وجميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال لا بأس بلبس  المعصفر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن زرارة قال  رأيت على أبي جعفر عليه السلام ثوبا معصفرا فقال إني تزوجت امرأة من قريش  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام نهاني رسول  الله صلى الله عليه وآله عن لبس ثياب الشهرة ولا أقول نهاكم عن لباس  المعصفر المفدم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل عن أبي عبد الله  عليه السلام قال يكره المفدم إلا للعروس  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن النضر بن سويد،  عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي جعفر عليه السلام قال إنا  نلبس المعصفرات والمضرجات   أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن بريد عن مالك  بن أعين قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام وعليه ملحفة حمراء جديدة شديدة  الحمرة فتبسمت حين دخلت فقال كأني أعلم لم ضحكت، ضحكت من هذا الثوب الذي  هو علي إن الثقفية أكرهتني عليه وأنا أحبها فأكرهتني على لبسها ثم قال إنا  لا نصلي في هذا ولا تصلوا في المشبع المضرج قال ثم دخلت عليه وقد طلقها  فقال سمعتها تبرء من علي عليه السلام فلم يسعني أن أمسكها وهي تبرء منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود  قال كانأبو جعفر عليه السلام يلبس المعصفر والمنير   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن  أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله كانت له ملحفة  مورسة يلبسها في أهله حتى يردع على جسده  وقال قال أبو جعفر عليه  السلام كنا نلبس المعصفر في البيت  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ابن بكير،  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال صبغنا البهرمان  وصبغ بني أمية  الزعفران  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس قالرأيت على أبي الحسن عليه السلام طيلسان أزرق   محمد بن عيسى، عن محمد بن علي قال رأيت على أبي الحسن عليه السلام  ثوبا عدسيا    عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن  عيسى، عن عبد الله ابن مسكان، عن الحسن الزيات البصري قال دخلت على أبي  جعفر عليه السلام أنا وصاحب لي وإذا هو في بيت منجد وعليه ملحفة وردية وقد  حف لحيته واكتحل فسألناه عن مسائل فلما قمنا قال لي يا حسن قلت لبيك قال  إذا كان غدا فائتني أنت وصاحبك فقلت نعم جعلت فداك، فلما كان من الغد دخلت  عليه وإذا هو في بيت ليس فيه إلا حصير وإذا عليه قميص غليظ ثم أقبل على  صاحبي فقال يا أخا أهل البصرة إنك دخلت علي أمس وإنا في بيت المرأة وكان  أمس يومها والبيت بيتها والمتاع متاعها فتزينت لي على أن أتزين لها كما  تزينت لي فلا يدخل قلبك شئ فقال له صاحبي جعلت فداك قد كان واللهدخل في قلبي شئ فأما الآن فقد والله أذهب الله ما كان وعلمت أن الحق فيما  قلتباب  لبس السواد    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن  بعض أصحابه رفعه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكره السواد إلا في  ثلاث الخف والعمامة والكساء  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور  قل كنت عند أبي عبد الله عليه السلام بالحيرة فأتاه رسول أبي جعفر   الخليفة يدعوه فدعا بممطر  أحد وجهيه أسود والآخر أبيض فلبسه ثم قال أبو  عبد الله عليه السلام أما إني ألبسه وأنا أعلم أنه لباس أهل النار   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن  راشد، عن أبيه، قال رأيت علي بن الحسين عليهما السلام وعليه دراعة سوداء  وطيلسان أزرقباب الكتان   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبو علي الأشعري، عن  محمد بن عبد الجبار جميعا، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه قال قال  أبو عبد الله عليه السلامالكتان من لباس الأنبياء وهو ينبت اللحمباب  لبس الصوف  والشعر والوبر    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا تلبس الصوف والشعر إلا من علة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن  عبد الرحمن عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله، عن أمير المؤمنين  عليهما السلام قال البسوا الثياب من القطن فإنه لباس رسول الله صلى الله  عليه وآله ولباسنا ولم يكن يلبس الصوف والشعر إلا من علة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عثمان بن سعيد  عن عبد الكريم الهمداني، عن أبي تمامة قال قلت لأبي جعفر الثاني عليه  السلام إن بلادنا بلاد باردة فما تقول في لبس هذا الوبر؟ قال البس منها  ما اكل وضمن   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن محمد بن  الحسين ابن كثير الخزاز، عن أبيه قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام وعليه  قميص غليظ خشن تحت ثيابه وفوقها جبة صوف وفوقها قميص غليظ فمسستها فقلت  جعلت فداك إن الناس يكرهون لباس الصوف فقال كلا كان أبي محمد بن علي  عليهما السلام يلبسها، وكان علي بن الحسين عليهما السلام يلبسها، وكانوا  عليهم السلام يلبسون أغلظ ثيابهم إذا قاموا إلى الصلاة ونحن نفعل ذلك  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أحمد بن محمد بن  أبي نصر عن أبي جرير القمي قال سألت الرضا عليه السلام عن الريش أذكي هو؟  فقال كان أبي عليه السلام يتوسد الريشباب  لبس الخز    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن  حريز، عن زرارة قالخرج أبو جعفر عليه السلام يصلي على بعض أطفالهم وعليه جبة خز صفراء ومطرف  خز أصفر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عنأبي الحسن الرضا  عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهما السلام يلبس  الجبة الخز بخمسين دينارا والمطرف الخز بخمسين دينارا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عبد  الرحمن ابن الحجاج قال سأل أبا عبد الله عليه السلام رجل وأنا عنده عن  جلود الخز فقال ليس بها بأس، فقال الرجل جعلت فداك إنها في بلادي وإنما  هي كلاب تخرج من الماء فقالأبو عبد الله عليه السلام إذا خرجت من الماء تعيش خارجة من الماء؟ فقال  الرجل لا، قالفلا بأس  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام قال سمعته يقول كان علي بن الحسين عليهما السلام  يلبس في الشتاء الخز والمطرف الخز والقلنسوة الخز فيشتوفيه  ويبيع  المطرف في الصيف ويتصدق بثمنه، ثم يقول  من حرم زينة الله التي أخرج  لعباده والطيبات من الرزق   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن العيص  ابن القاسم، عن أبي داود يوسف بن إبراهيم قال دخلت على أبي عبد الله عليه  السلام وعلي قباء خز وبطانته خز وطيلسان خز مرتفع ، فقلت إن علي ثوبا  أكره لبسه، فقال وما هو؟ قلت طيلساني هذا، قال وما بال الطيلسان؟ قلت  هو خز، قال وما بال الخز؟قلت سداه إبريسم قال وما بال الإبريسم؟ قال لا يكره أن يكون سدا الثوب  إبريسم ولا زره ولا علمه إنما يكره المصمت من الإبريسم للرجال ولا يكره  للنساء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن القاسم، عن  عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال إنا  معاشر آل محمد نلبس الخز واليمنة   عنه، عن أبيه، عن سعد بن سعد قال سألت الرضا عليه السلام عن جلود  الخز فقال هو ذا نلبس الخز، فقلت جعلت فداك ذاك الوبر، فقال إذا حل وبره  حل جلده  عنه، عن جعفر بن عيسى قال كتبت  إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام  أسأله عن الدواب التي يعمل الخز من وبرها أسباع هي؟ فكتب عليه السلام لبس  الخز الحسين بن علي ومن بعده جدي عليهما السلام  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قتل الحسين بن علي عليهما  السلام وعليه جبة خز دكناء  فوجدوا فيها ثلاثة وستين من بين ضربة بالسيف  وطعنة بالرمح أو رمية بالسهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن حفص بن عمر  و أبي محمد مؤذن علي بن يقطين قال رأيت على أبي عبد الله عليه السلام  وهو يصلي في الروضة جبة خز سفرجليةباب  لبس الوشى     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  عن ابن فضال، وسهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن ياسر قال قال لي أبو  الحسن عليه السلام اشتر لنفسك خزا وإن شئت فوشيا فقلت كل الوشي فقال وما  الوشي؟ قلت ما لم يكن فيه قطن يقولون إنه حرام، قال البس ما فيه قطن  عنه، عن يونس بن يعقوب، عن الحسين بن سالم العجلي  أنه حمل إليه  الوشي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب  قال حدثني من أثق به أنه رأى على جواري أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما  السلام الوشيباب  لبس الحرير والديباج     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لا يلبس الرجل الحرير والديباج إلا في الحرب  عنه، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن ليث المرادي قال قال أبو عبد  الله عليه السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآله كسا أسامة بن زيد حلة  حرير فخرج  فيها فقال مهلا يا أسامة إنما يلبسها من لا خلاق له فاقسمها  بين نسائك  عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة ابن مهران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن لباس الحرير  والديباج فقال أما في الحرب فلا بأس به وإن كان فيه تماثيل  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  يصلح للرجل أن يلبس الحرير إلا في الحرب  حميد بن زياد ، عن محمد بن عيسى، عن العباس بن هلال الشامي مولى  أبي الحسن عليه السلام عنه قال قلت له جعلت فداك ما أعجب إلى الناس من  يأكل الجشب ويلبسالخشن ويتخشع، فقال أما علمت أن يوسف عليه السلام نبي ابن نبي كان يلبس  أقبية الديباج مزرورة بالذهب ويجلس في مجالس آل فرعون  يحكم فلم يحتج  الناس إلى لباسه وإنما احتاجوا إلى قسطه وإنما يحتاج من الامام في أن إذا  قال صدق وإذا وعد أنجز وإذا حكم عدل إن الله لا يحرم طعاما ولا شرابا من  حلال وإنما حرم الحرام قل أو كثر وقد قال الله عز وجل  قل من حرم زينة  الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق   محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر  بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه كره أن يلبس القميص المكفوف بالديباج ويكره لباس الحرير ولباس  القسي الوشي  ويكره لباس الميثرة الحمراء فإنها ميثرة إبليس   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان  الأحمر، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يصلح لباس  الحرير والديباج فأما بيعهما فلا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال النساء يلبسن الحرير والديباج  إلا في الاحرام  عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن العباس  ابن موسى، عن أبيه قال سألته عن الإبريسم والقز قال هما سواء  عنه، عن أبيه، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد  الله عليه السلامقال لا بأس بلباس القز إذا كان سداه أو لحمته مع القطن أو كتان  عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سأل الحسن بن قياما أبا الحسن  عليه السلام عن الثوب الملحم بالقز والقطن والقز أكثر من النصف أيصلى فيه؟  قال لا بأس وقد كان لأبي الحسن عليه السلام منه جباب كذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن  سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للمرأة أن تلبس الحرير  المحض وهي محرمة وأما في الحر والبرد فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبي الحسن  الأحمسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله أبو سعيد عن الخميصة   وأنا عنده سداها الإبريسم أيلبسها وكان وجد البرد؟ فأمره أن يلبسها  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  إسماعيل بن الفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام في الثوب يكون فيه الحرير،  فقال إن كان فيه خلط فلا بأسباب  تشمير الثياب     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك  وتعالى  وثيابك فطهر   قال فشمر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد  بن عائذ، عن أبي خديجة، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن عليا عليه السلامكان عندكم فأتى بني ديوان  واشترى ثلاثة أثواب بدينار القميص إلى فوق  الكعب و الإزار إلى نصف الساق والرداء من بين يديه إلى ثدييه ومن خلفه إلى  أليتيه ثم  رفع يده إلى السماء فلم يزل يحمد الله على ما كساه حتى دخل منزله  ثم قال هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه، قال أبو عبد الله عليه  السلام ولكن لا يقدرون أن يلبسوا هذا اليوم ولو فعلناه لقالوا مجنون،  ولقالوا مرائي والله تعالى يقول  وثيابك فطهر  قال وثيابك ارفعها ولا  تجرها، وإذا قام قائمنا كان هذا اللباس  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن يعقوب  عن عبد الله بن يعقوب، عن عبد الله بن هلال قال أمرني أبو عبد الله عليه  السلام أن أشتري له إزارا فقلت له إني لست أصيب إلا واسعا قال اقطع منه  وكفه ، قال ثم قال إن أبي قال وما جاوز الكعبين ففي النارمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب مثله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمن بن  عثمان، عن رجل من أهل اليمامة كان مع أبي الحسن عليه السلام أيام حبس  ببغداد قال قال لي أبو الحسن عليه السلام إن الله تعالى قال لنبيه صلى  الله عليه وآله  وثيابك فطهر  وكانت ثيابه طاهرة و إنما أمره بالتشمير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي  بصير عن أبي جعفر عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله أوصى رجلا من  بني تميم فقال له إياك وإسبال الإزار والقميص فإن ذلك من المخيلة والله لا  يحب المخيلة   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن أبان،  عن أبي حمزة رفعه قال نظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى فتى مرخ إزاره  فقال يا بني أرفع إزارك فإنه أبقى لثوبك وأنقى لقلبك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام  إذا لبس القميص مد  يده فإذا طلع على أطراف الأصابع قطعه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان،  عن الحسن الصيقل قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام تريد أريك قميص علي  عليه السلام الذي ضرب فيه وأريك دمه؟ قال قلت نعم فدعا به وهو في سفط   فأخرجه ونشره فإذا هو قميص كرابيس يشبه السنبلاني فإذا موضع الجيب إلى  الأرض  وإذا الدم أبيض شبه اللبن شبه شطب السيف  قال هذا قميص علي  عليه السلام الذي ضرب فيه وهذا أثر دمه فشبرت بدنه فإذا هو ثلاثة أشبار  وشبرت أسفله فإذا هو اثنا عشر شبرا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد جميعا، عن الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة بن أعين قال رأيت  قميص علي عليه السلام الذي قتل فيه عند أبي جعفر عليه السلام فإذا أسفله  اثنا عشر شبرا وبدنه ثلاثة أشبار ورأيت فيه نضح دم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن رجل،  عن سلمة بياع القلانس قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام إذ دخل عليه أبو  عبد الله عليه السلامفقال أبو جعفر عليه السلام يا بني ألا تطهر قميصك؟ فذهب فظننا أن ثوبه  قد أصابه شئ فرجع فقال إنه هكذا فقلنا جعلنا الله فداك ما لقميصه؟ قال  كان قميصه طويلا وأمرته أن يقصر إن الله عز وجل يقول  وثيابك فطهر   عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد  الطائي عن محمد بن مسلم قال نظر أبو عبد الله عليه السلام إلى رجل قد لبس  قميصا يصيب الأرض فقالما هذا ثوب طاهر  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال في الرجل يجر ثوبه قال إني لاكره أن يتشبه بالنساء  عنه، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور قال  كنت عند أبي  عبد الله عليه السلام فدعا بأثواب فذرع منه فعمد إلى خمسة أذرع فقطعها ثم  شبر عرضها ستة أشبار ثم شقه وقال شدوا ضفته وهدبوا طرفيه باب  القول عند لباس الجديد    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن الرجل يلبس الثوب الجديد قال يقول اللهم اجعله ثوب يمن وتقى  وبركة، اللهم ارزقني فيه حسن عبادتك وعملا بطاعتك وأداء شكر نعمتك الحمد  لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في الناس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام علمني رسول الله صلى الله  عليه وآله إذا لبست ثوبا جديدا أن أقول الحمد لله الذي كساني من اللباس ما أتجمل به في الناس، اللهم اجعلها  ثياب بركة أسعىفيها لمرضاتك وأعمر فيها مساجدك  فقال يا علي من قال ذلك لم يتقمصه حتى  يغفر الله له وفي نسخة أخرى لم يصبه شئ يكرهه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن علي الهمداني، عن  الحسين بن أبي عثمان، عن خالد الجوان قال سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام  يقول قد ينبغي لاحدكم إذا لبس الثوب الجديد أن يمر يده عليه ويقول   الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في الناس وأتزين به  بينهم   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن غير واحد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من قرء  إنا أنزلناه  ثنتين وثلاثين مرة في إناء جديد  ورش به ثوبه الجديد إذا لبسه لم يزل يأكل في سعة ما بقي منه سلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام إذا كسا الله تعالى  المؤمن ثوبا جديدا فليتوضأ وليصل ركعتين  يقرء فيهما أم الكتاب وآية الكرسي وقل هو الله أحد وإنا أنزلناه ثم ليحمد  الله الذي ستر عورته وزينه في الناس وليكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله  فإنه لا يعصي الله فيه وله بكل سلك فيه ملك  يقدس له و يستغفر له ويترحم عليه  محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين النيسابوري، عن عبد الله بن محمد، عن  علي ابن الريان، عن يونس، عن عمر بن يزيد قال أردت الدخول على أبي عبد  الله عليه السلام فلبست ثيابي ونشرت طيلسانا جديدا كنت معجبا به فزحمني جمل  في بعض الطريق فتمزق من كل وجه فاغتممت لذلك فدخلت على أبي عبد الله عليه  السلام فنظر إلى الطيلسان فقال لي مالي أراك منهتكا فأخبرته بالقصة فقال  يا عمر إذا لبست ثوبا جديدا فقل  لا إله إلا الله محمد رسول الله  تبرء  من الآفة وإذا أحببت شيئا فلا تكثر من ذكره فإن ذلك مما يهدك  وإذا كانت  لك إلى رجل حاجة فلا تشتمه من خلفه فإن الله يوقع ذلك في قلبهباب  لبس الخلقان    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن  علي، عن علي بن عقبة، عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال  أدنى الاسراف هراقة فضل الاناء وابتذال ثوب الصون وإلقاء النوى  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن سليمان بن صالح قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما أدنى ما  يجيئ من الاسراف؟ قالابتذالك ثوب صونك وإهراقك فضل إنائك وأكلك التمر ورميك بالنوى ههنا  وههنا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي  ابن يقطين، عن الفضل بن كثير المدائني، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصا فيه قب قد رقعه  فجعل  ينظر إليه فقال له أبو عبد الله  عليه السلام مالك تنظر؟ فقال قب ملقى في  قميصك قال فقال لي اضرب يدك إلى هذا الكتاب فاقرء ما فيه وكان بين يديه  كتاب أو قريب منه فنظر الرجل فيه فإذا فيه  لا إيمان لمن لا حياء له ولا  مال لمن لا تقدير له ولا جديد لمن لا خلق له باب العمائم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال من تعمم ولم يتحنك فأصابه داء لا دواء له  فلا يلومن إلا نفسه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي همام، عن أبي الحسن عليه  السلام في قول الله عز وجل  مسومين  قال العمايم، اعتم رسول الله صلى  الله عليه وآله فسدلها من بين يديه ومن خلفه، واعتم جبرئيل فسدلها من بين  يديه ومن خلفه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميله، عن جابر،  عن أبي جعفر عليه السلام قال كانت على الملائكة العمايم البيض المرسلة يوم  بدر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسين بن علي العقيلي،  عن علي بن أبي علي اللهبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال عمم رسول الله  صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام بيده فسدلها من بين يديه وقصرها من  خلفه قدر أربع أصابع ثم قال أدبر فأدبر ثم قالأقبل فأقبل ثم قال هكذا تيجان الملائكة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله العمايم تيجان العربوروي أن الطابقية عمة إبليس لعنه الله   أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن علي بن الحكم رفعه إلى أبي عبد  الله عليه السلام قال من خرج من منزله معتما تحت حنكه يريد سفرا لم يصبه  في سفره سرق ولا حرق ولا مكروه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن عمرو   بن سعيد عن عيسى بن حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من اعتم فلم  يدر العمامة تحت حنكه فأصابه ألم لا دواء له فلا يلومن إلا نفسه باب القلانس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يلبس  القلانس اليمنية والبيضاء والمضربة وذات الاذنين فيالحرب وكانت عمامته السحاب وكان له برنس يتبرنس به   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يلبس قلنسوة  بيضاء مضربة وكان يلبس في الحرب قلنسوة لها أذنان  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن الحسين بن المختار قال قال أبو عبد الله عليه السلام اعمل لي قلانس  بيضاء ولا تكسرها فإن السيد مثلي لا يلبس المكسر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي  البلاد عن أبيه، عن الحسين بن المختار قال قال أبو عبد الله عليه السلام  اتخذ لي قلنسوة ولا تجعلها مصبغة  فإن السيد مثلي لا يلبسها يعني لا  تكسرها باب الاحتذاء   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن  عيسى، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلاماستجادة الحذاء وقاية للبدن وعون على الصلاة والطهور  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله  عليه السلامقال أول من اتخذ النعلين إبراهيم عليه السلام  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اتخذ نعلا  فليستجدها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا  تحتذوا الملس  فإنها حذاء فرعون وهو أول من اتخذ الملس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد  بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إني لامقت الرجل لا أراه معقب  النعلين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن  عثمان، عن رجل، عن منهال قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعلي نعل  ممسوحة فقال هذا حذاء اليهود فانصرف منهال فأخذ سكينا فخصرها بها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الخزرج الحسن بن  الزبرقان الأنصاري قال حدثني إسحاق الحذاء قال أرسل إلي أبو عبد الله  عليه السلام ونحن بمنى ايتني ومعك كنفك  قال فأتيته في مضربه فسلمت  عليه فرد علي وأومأ إلي أن اجلس فجلست، ثم تناول نعلا جديدا فرمى بها إلي  فلما أردت أن أذهب قلت جعلت فداك لو وهبت لي هذه النعل وكنت أحذوا عليها  فرمى إلي بالفرد الآخر فقال واحدة أي شئ تنفعك، قال وكانت معقبة مخصرة من  وسطها، لها قبالان  ولها رؤوس فقالهذا حذو النبي صلى الله عليه وآله  عنه قال حدثني داود بن إسحاق أبو سليمان الحذاء، عن محمد بن الفيض  من تيم الرباب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إني لامقت الرجل  أرى في رجله نعلا غير مخصرة أما إن أول من غير حذو رسول الله صلى الله عليه  وآله فلان، ثم قال ما تسمون هذا الحذو؟ قلت الممسوح قال هذا الممسوح  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان،  عن بعض أصحابنا، عن علي بن سويد قال نظر إلي أبو الحسن عليه السلام وعلي  نعلان ممسوحتان فأخذهما وقلبهما ثم قال لي أتريد أن تهود؟ قال قلت جعلت  فداك إنما وهبهما لي إنسان قال فلا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه  كره عقد شراك النعل وأخذ نعل أحدهم وحل شراكها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبي يطيل ذوائب نعليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن  أبي إسماعيل السراج، عن أبي عمران، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام  أنه نظر إلى نعل شراكها معقودة فتناولها أبو عبد الله عليه السلام فحلها ثم  قال لا تعقد  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن  كثيرقال كنت أمشي مع أبي عبد الله عليه السلام فانقطع شسع نعله فأخرجت من  كمي شسعا فأصلح به نعله، ثم ضرب يده على كتفي الأيسر وقال يا عبد الرحمن  بن كثير من حمل مؤمنا على شسع نعله حمله الله عز وجل على ناقة دمكاء   حين يخرج من قبره حتى يقرع باب الجنة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يعقوب السراج  قال كنا نمشي مع أبي عبد الله عليه السلام وهو يريد أن يعزي ذا قرابة له  بمولود له فانقطع شسع نعل أبي عبد الله عليه السلام فتناول نعله من رجله ثم  مشى حافيا فنظر إليه ابن أبي يعفور فخلع نعل نفسه من رجله وخلع الشسع منها  وناوله أبا عبد الله عليه السلام فأعرض عنه كهيئة المغضب ثم أبى أن يقبله  ثم قال ألا إن صاحب المصيبة أولى بالصبر عليها فمشى حافيا حتى دخل على  الرجل الذي أتاه ليعزيه  أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن التيمي، عن عباس بن عامر، عن  أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال كنت مع أبي عبد الله  عليه السلامفدخل على رجل فخلع نعله ثم قال اخلعوا نعالكم فإن النعل إذا خلعت  استراحت القدمانباب  ألوان النعال    عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب ، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه نظر إلى بعض أصحابه  وعليه نعل سوداء فقال مالك وللنعل السوداء أما علمت أنها تضر بالبصر وترخي  الذكر وهي بأغلى الثمن من غيرها وما لبسها أحد إلا اختال فيها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن علي  الهمداني عن حنان بن سدير قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وفي رجلي  نعل سوداء فقال يا حنان مالك وللسوداء أما علمت أن فيها ثلاث خصال تضعف  البصر، وترخي الذكر، وتورث الهم ومع ذلك من لباس الجبارين قال فقلت فما  ألبس من النعال؟ قال عليك بالصفراء فإن فيها ثلاث خصال تجلو البصر، وتشد  الذكر، وتدرء الهم وهي مع ذلك من لباس النبيين  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن أبي سليمان الخواص،  عن الفضل بن دكين، عن سدير الصيرفي قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام  وعلي نعل بيضاء فقال يا سدير ما هذه النعل احتذيتها على علم؟ قلت لا  والله جعلت فداك، فقال من دخل السوق قاصدا لنعل بيضاء لم يبلها حتى يكتسب  مالا من حيث لا يحتسب، قال أبو نعيمأخبرني سدير أنه لم يبل تلك النعل حتى اكتسب مائة دينار من حيث لا يحتسب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن بريد بن  محمد الغاضري، عن عبيد بن زرارة قال رآني أبو عبد الله عليه السلام وعلي  نعل سوداء فقال يا عبيد مالك وللنعل السوداء أما علمت أن فيها ثلاث خصال  ترخي الذكر، وتضعف البصر، وهي أغلى ثمنا من غيرها وأن الرجل ليلبسها وما يملك إلا أهله وولده فيبعثه  الله جبارا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن أبي  البختري عن أبي عبد الله عليه السلام قال من لبس نعلا صفراء كان في سرور  حتى يبلها  عنه، عن بعض أصحابنا بلغ به جابر الجعفي، عن  أبي جعفر عليه السلام  قال من لبس نعلا صفراء لم يزل ينظر في سرور ما دامت عليه لان الله عز وجل  يقول  صفراء فاقع لونها تسر الناظرين    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن  سماعة، عن داود الحذاء، عن عبد الملك بن بحر صاحب اللؤلؤ قال من أراد لبس  النعل فوقعت له صفراء إلى البياض لم يعدم مالا وولدا ومن وقعت له سوداء لم  يعدم غما وهماباب الخف   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن  سلمة بن أبي حبة عن أبي عبد الله قال لبس الخف يزيد في قوة البصر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن العوسي، عن أبي جعفر  المسلي، عن سليمان بن سعد ، عن منيع قال قال أبو جعفر عليه السلام لبس  الخف أمان من السل  عنه، عن بعض أصحابنا، عن مبارك غلام العقرقوفي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإدمان لبس الخف أمان من السل  عنه، عن بعض من ذكره، عن محمد بن سنان، عن داود الرقي قال خرجت مع  أبي عبد الله عليه السلام إلى ينبع فلما خرج رأيت عليه خفا أحمر فقلت له  جعلت فداك ما هذا الخف الأحمر الذي أراه عليك؟ فقال خف اتخذته للسفر وهو  أبقى على الطين والمطر وأحمل له، قلت فأتخذها وألبسها؟ قال أما في السفر  فنعم وأما في الحضر فلا تعدلنبالسواد شيئا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن زياد بن  المنذر قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام وعلي خف مقشور فقال يا زياد ما  هذا الخف الذي أراه عليك؟ قلت خف اتخذته فقال أما علمت أن البيض من  الخفاف يعني المقشورة من لباس الجبابرة وهم أول من اتخذها، والحمر من لباس  الأكاسرة وهم أول من اتخذها، والسود من لباس بني هاشم وسنة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن  عبد الله، عن علي  البغدادي عن أبي الحسن الضرير، عن أبي سلمة السراج، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إدمان الخف يقي ميتة السوءباب  السنة في لبس الخف والنعل وخلعهما    محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام قال من السنة خلع الخف اليسار قبل اليمين ولبس اليمين قبل اليسار  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا لبست نعلك أو خفك فابدء  باليمين وإذا خلعت فابدء باليسار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان يقول إذا لبس أحدكم نعله  فليلبس اليمين قبل اليسار وإذا خلعها فليخلع اليسرى قبل اليمنى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تمش في حذاء واحد، قلت ولم؟  قال لأنه إن أصابك مسمن الشيطان لم يكد يفارقك إلا ما شاء الله  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن  أبي جعفر عليه السلام قال من مشى في حذاء واحد فأصابه مس من الشيطان لم  يدعه إلا ما شاء الله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام عن علي عليه السلام أنه كان يمشي في نعل واحدة ويصلح الأخرى،  لا يرى بذلك بأساباب الخواتيم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام  بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان خاتم رسول الله صلى الله  عليه وآله من ورق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  ومعاوية ابن وهب، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان خاتم رسول الله صلى  الله عليه وآله من ورق قال قلت له كان فيه فص؟ قال لا  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن حسين  ابن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  من السنة لبس الخاتم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي  خديجة  قال الفص مدور وقال هكذا كان خاتم رسول الله صلى الله عليه  وآله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن غالب بن عثمان، عن  روح ابن عبد الرحيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام لا تختم بالذهب فإنه زينتك في  الآخرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام لا تختموا بغير الفضة فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال  ما طهرت كف فيها خاتم حديد  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن  سليمان عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تجعل في يدك  خاتما من ذهب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان  عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سأله عن التختم في  اليمين وقلت إني رأيت بني هاشم يتختمون في أيمانهم فقال كان أبي يتختم في  يساره وكان أفضلهم و أفقههم   عنه، عن محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن علي بن جعفر قال سألت أخي  موسى عليه السلام عن الخاتم يلبس في اليمين فقال إن شئت في اليمين وإن شئت  في اليسار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن علي بن عطية، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ما تختم رسول الله صلى الله عليه وآله إلا يسيرا  حتى تركه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله كان  يتختم في يمينه  وبهذا الاسناد قال كان علي والحسن والحسين صلوات الله عليهم  يتختمون في أيسارهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى الحناط، عن  حاتم ابن إسماعيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان الحسن والحسين  عليهما السلام يتختمان في يسارهما  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن أبان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان الحسن والحسين عليهما السلام يتختمان في يسارهما  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عبد الرحمن  ابن محمد العرزمي، عن أبي عبد الله عليه السلام أن علي بن الحسين عليهما  السلام كان يتختم في يمينه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن  العرزمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام  يتختم في يمينه  سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قال قوموا خاتم أبي عبد الله عليه السلام فأخذه أبي منهم بسبعة  قال قلت بسبعة دراهم؟ قالبسبعة دنانيرباب العقيق   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن الرضا عليه السلام قال العقيق ينفي الفقر، ولبس  العقيق ينفي النفاق  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن الرضا عليه السلام  قال من ساهم بالعقيق كان سهمه الأوفر  عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن عبد الرحمن بن زيد بن  أسلم التنوكي  ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله تختموا بالعقيق فإنه مبارك ومن تختم بالعقيق يوشك أن يقضى  له بالحسنى  عنه، عن بعض أصحابه، عن صالح بن عقبة، عن فضيل بن عثمان، عن ربيعة  الرأي قال رأيت في يد علي بن الحسين عليه السلام فص عقيق فقلت ما هذا  الفص؟ فقال عقيق رومي، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله من تختم  بالعقيق قضيت حوائجه  عنه، عن بعض أصحابه رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام العقيق  أمان في السفر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن  الرضا عليه السلام قال كان أبو عبد الله عليه السلام يقول من اتخذ خاتما  فصه عقيق لم يفتقر ولم يقض له إلا بالتي هي أحسن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد، عن إبراهيم بن  عقبة، عن سيابة بن أيوب، عن محمد بن الفضل، عن عبد الرحيم القصير قال بعث  الوالي إلى رجل من آل أبي طالب في جناية فمر بأبي عبد الله عليه السلام  فقال أتبعوه بخاتم عقيق فاتي بخاتم عقيق فلم ير مكروها  عنه، عن محمد بن أحمد رفعه قال شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه  وآله أنه قطع عليه الطريق فقال صلى الله عليه وآله هلا تختمت بالعقيق فإنه  يحرس من كل سوءباب  الياقوت والزمرد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد،  عن الحسين بن خالد، عن الرضا عليه السلام قال كان أبو عبد الله عليه  السلام يقول تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي  الحسن، عن أبيه، عن جده عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن رجل من  أصحابنا، هو الحسن بن علي بن  الفضل ويلقب سكباج عن أحمد بن محمد بن، نصر  صاحب الانزال وكان يقوم ببعض أمور الماضي عليه السلام قال قال لي يوما  وأملى علي من كتاب التختم بالزمرد يسر لا عسر فيه  سهل بن زياد، عن الدهقان عبيد الله، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن  عليه السلام قال سمعته يقول تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن بكر بن محمد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال يستحب التختم بالياقوتباب الفيروزج   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه إلى أبي عبد  الله عليه السلام قال من تختم بالفيروزج لم يفتقر كفه  علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن الحسن بن سهل،  عن الحسن ابن علي بن مهران قال دخلت على أبي الحسن موسى عليه السلام وفي  إصبعه خاتم فصه فيروزج، نقشه  الله الملك   فأدمت النظر إليه فقال  مالك تديم النظر إليه؟ فقلت بلغني أنه كان لعلي أمير المؤمنين عليه السلام  خاتم فصه فيروزج نقشه  الله الملك  فقال أتعرفه؟ قلت لا فقال هذا هو،  تدري ما سببه؟ قلت لا، قال هذا حجر أهداه جبرئيل عليه السلام إلى رسول  الله صلى الله عليه وآله فوهبه رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير  المؤمنين عليه السلام أتدري ما اسمه؟ قلت فيروزج قال هذا بالفارسية، فما  اسمه بالعربية؟ قلت لا أدري قال اسمه الظفرباب  الجزع اليماني والبلور     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن عبيد بن يحيى عن محمد بن الحسين بن علي  بن الحسين، عن أبيه، عن جده قال قال أمير المؤمنين عليه السلام تختموا  بالجزع اليماني فإنه يرد كيد مردة الشياطين  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن الريان، عن علي بن محمد  المعروف بابن وهبة العبدسي وهي قرية من قرى واسط يرفعه إلى أبي عبد الله  عليه السلام قال نعم الفص البلورباب  نقش الخواتيم     عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن  بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان نقش  خاتم النبي صلى الله عليه وآله  محمد رسول الله  وكان نقش خاتم أمير  المؤمنين عليه السلام  الله الملك  وكان نقش خاتم أبي عليه السلام   العزة لله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن يونس  بن ظبيان، وحفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قالا قلنا جعلنا  فداك أيكره أن يكتب الرجل في خاتمه غير اسمه واسم أبيه فقال في خاتمي  مكتوب  الله خالق كل شئ  وفي خاتم أبي محمد بن علي عليهما السلام وكان  خير محمدي رأيته بعيني  العزة لله  وفي خاتم علي بن الحسين عليهما السلام   الحمد لله العلي العظيم  وفي خاتم الحسن والحسين عليهما السلام  حسبي  الله  وفي خاتم أمير المؤمنين عليه السلام  الله الملك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن محمد  النهيكي، عن إبراهيم بن عبد الحميد قال مربي معتب ومعه خاتم فقلت له أي شئ  هذا؟ فقالخاتم أبي عبد الله عليه السلام فأخذت لأقرء ما فيه فإذا فيه  اللهم أنت  ثقتي فقني شر خلقك   عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال كنت عند أبي الحسن الرضا عليه  السلام فأخرج إلينا خاتم أبي عبد الله عليه السلام وخاتم أبي الحسن عليه  السلام وكان على خاتم أبي عبد الله عليه السلام  أنت ثقتي فاعصمني من  الناس  ونقش خاتم أبي الحسن عليه السلام  حسبي الله  وفيه وردة وهلال في  أعلاه  عنه، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن قال سألت أبا الحسن الرضا عليه  السلام عن نقش خاتمه وخاتم أبيه عليهما السلام قال نقش خاتمي  ما شاء  الله لا قوة إلا بالله  ونقش خاتم أبي  حسبي الله  وهو الذي كنت أتختم  به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد ، عنأبي الحسن عليه السلام قال كان على خاتم علي بن الحسين عليهما السلام   خزى وشقي قاتل الحسين بن علي  عليهما السلام  سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن واصل بن سليمان، عن عبد الله بن سنان  قالذكرنا خاتم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال تحب أن أريكه؟ فقلت نعم  فدعا بحق مختوم ففتحه وأخرجه في قطنة فإذا حلقة فضة وفيه فص أسود عليه  مكتوب سطران  محمد رسول الله  صلى الله عليه وآله قال ثم قال إن فص  النبي صلى الله عليه وآله أسود  سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن  الثاني عليه السلام قال قلت له إنا روينا في الحديث أن رسول الله صلى  الله عليه وآله كان يستنجي وخاتمة في إصبعه وكذلك كان يفعل أمير المؤمنين  عليه السلام وكان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وآله  محمد رسول الله   قال صدقوا قلت فينبغي لنا أن نفعل؟ قال إن أولئك كانوا يتختمون في  اليد اليمنى وإنكم أنتم تتختمون في اليسرى، قال فسكت فقال أتدري ما كان  نقش خاتم آدم عليه السلام؟فقلت لا، فقال  لا إله إلا الله محمد رسول الله  وكان نقش خاتم النبي  صلى الله عليه وآله  محمد رسول الله  وخاتم أمير المؤمنين عليه السلام   الله الملك  وخاتم الحسن عليه السلام  العزة لله  وخاتم الحسين عليه  السلام  إن الله بالغ أمره  وعلي بن الحسين عليهما السلام خاتم أبيه وأبو  جعفر الأكبر خاتم جده الحسين عليهما السلام وخاتم جعفر عليه السلام  الله  وليي وعصمتي من خلقه  وأبو الحسن الأول عليه السلام  حسبي الله  وأبو  الحسن الثاني   ما شاء الله لا قوة إلا بالله  وقال الحسين بن خالد  ومد يده إلي وقال خاتمي خاتم أبي عليه السلام أيضا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام  من نقش على خاتمه اسم الله فليحوله عن اليد التي يستنجي بها  في المتوضأباب الحلى   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن  إسماعيل، عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الذهب يحلى به الصبيان؟ فقالكان علي بن الحسين عليهما السلام يحلي ولده ونساءه بالذهب والفضة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، وأحمد بن محمد بن أبي  نصر جميعا، عن داود بن سرحان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الذهب  يحلى به الصبيان فقالإنه كان أبي عليه السلام ليحلي ولده ونساءه بالذهب والفضة فلا بأس به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد  بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن حلية النساء بالذهب والفضة  فقال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وقائمته فضة  وكان بين ذلك حلق من فضة لبست درع رسول الله صلى الله عليه وآله فكنت  أسحبها وفيها ثلاث حلقات فضة من بين يديها وثنتان من خلفها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ليس بتحلية السيف بأس بالذهب والفضة  الحسين به محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى، عن حاتم بن  إسماعيل عن أبي عبد الله عليه السلام أن حلية سيف رسول الله صلى الله عليه  وآله كانت فضة كلها قائمته وقباعه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود ابن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس بتحلية المصاحف  والسيوف بالذهب والفضة بأس  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  محمد  بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال لم تزل النساء يلبسن الحلىمحمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام مثله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن النبي صلى الله عليه وآله  تختم في يساره بخاتم من ذهب ثم خرج على الناس وطفق الناس ينظرون إليه فوضع  يده اليمنى على خنصره اليسرى حتى رجع إلى البيت فرمى به فما لبسهعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى، عن حاتم بن  إسماعيل عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن  سنان، عن حماد بن عثمان، عن ربعي، عن الفضيل بن يسار قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن سرير فيه الذهب أيصلح إمساكه في البيت فقال إن كان  ذهبا فلا وإن كان ماء الذهب فلا بأسباب الفرش   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن  سعيد بن جناح، عن أبي خالد الزيدي، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال  دخل قوم على الحسين ابن علي عليهما السلام فقالوا يا ابن رسول الله نرى في  منزلك أشياء نكرهها وإذا في منزله بسط ونمارق فقال عليه السلام إنا نتزوج  النساء فنعطيهن مهورهن فيشترين ما شئن ليس لنا منه شئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عن أبي مالك الجهني، عن عبد الله بن عطاء قال دخلت على أبي جعفر  عليه السلام فرأيت في منزله بسطا ووسائد وأنماطا ومرافق  فقلت ما هذا؟  فقال متاع المرأة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود بن الحصين، عن الفضل أبي العباس قال قلت لأبي جعفر  عليه السلام قول  الله عز وجل  يعملون لهما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب   قال ما هي تماثيل الرجال  والنساء و لكنها تماثيل الشجر وشبهه  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عمن ذكره، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كانت لعلي بن الحسين عليهما السلام وسائد  وأنماط فيها تماثيل يجلس عليها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن عبد  الله ابن مسكان، عن الحسن الزيات قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام في  بيت منجد ثم عدت إليه من الغد وهو في بيت ليس فيه إلا حصير وعليه قميص غليظ  فقال البيت الذي رأيته ليس بيتي إنما هو بيت المرأة وكان أمس يومها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن علي بن إسماعيل  الميثمي، عن أبي الجارود قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام وهو جالس على  متاع فجعلت ألمس المتاع بيدي فقال هذا الذي تلمسه بيدك أرمني فقلت له وما  أنت والأرمني؟ فقال هذا متاع جاءت به أم علي امرأة له فلما كان من قابل  دخلت عليه فجعلت ألمس ما تحتي فقالكأنك تريد أن تنظر ما تحتك؟ فقلت لا ولكن الأعمى يعبث فقال لي إن ذلك  المتاع كان لام علي وكانت ترى رأي الخوارج فأدرتها ليلة إلي الصبح أن ترجع  عن رأيها وتتولى أمير المؤمنين عليه السلام فامتنعت علي فلما أصبحت طلقتها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  عبد الله بن المغيرة قال سمعت الرضا عليه السلام يقول قال قائل لأبي جعفر  عليه السلام يجلس الرجل على بساط فيه تماثيل؟ فقال الأعاجم تعظمه وإنا  لنمتهنه   محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر قال سألت أبا  الحسن صلوات الله عليه عن الفراش الحرير ومثله من الديباج والمصلى الحرير  ومثله من الديباجهل يصلح للرجل النوم عليه والتكأة والصلاة؟ فقال  يفرشه ويقوم عليه ولا  يسجد عليه باب النوادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد جميعا عن ابن محبوب، عن العباس بن الوليد بن صبيح قال سألني  شهاب بن عبد ربه أن أستأذن له على أبي عبد الله عليه السلام فأعلمت ذلك أبا  عبد الله عليه السلام فقال قل له يأتينا إذا شاء فأدخلته عليه ليلا وشهاب  مقنع الرأس فطرحت له وسادة فجلس عليها فقال له أبو عبد الله عليه السلامألق قناعك يا شهاب فإن القناع ريبة بالليل مذلة بالنهار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إذا ظهرت القلانس  المتركة ظهر الزنا   علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن عيسى، عن عبيد الله بن عبد الله  الدهقان عن درست بن أبي منصور، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن  عليه السلام أنه كان يقولطي الثياب راحتها وهو أبقى لها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن الرضا  صلوات الله عليه قال خرجت وأنا أريد داود بن عيسى بن علي وكان ينزل بئر  ميمون وعلي ثوبان غليظان فرأيت امرأة عجوزا ومعها جاريتان فقلت يا عجوز  أتباع هاتانالجاريتان؟ فقالت نعم ولكن لا يشتريهما مثلك، قلت ولم؟ قالت لان  إحديهما مغنية والأخرى زامرة، فدخلت على داود بن عيسى فرفعني وأجلسني في  مجلسي فلما خرجت من عنده قال لأصحابه تعلمون من هذا؟ هذا علي بن موسى الذي  يزعم أهل العراق أنه مفروض الطاعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه كره لبس البرطلة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن  محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حماد بن عيسى قال نظر أبو عبد الله  عليه السلام إلى فراش في  دار رجل فقال فراش للرجل، وفراش لأهله، وفراش  لضيفه، وفراش للشيطان  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن علي  ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من لبس  السراويل من قعود وقي وجع الخاصرة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن منصور بن العباس، عن الحسن بن  علي بن يقطين، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن علي القمي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سعة الجربان  ونبات الشعر في الانف أمان من  الجذام ثم قال أما سمعت قول الشاعر  ولا ترى قميصي إلا واسع الجيب واليد    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن  الحسين العلوي قال قال أبو الحسن عليه السلام من مروءة الرجل أن يكون  دوابه سمانا قال و سمعته يقول ثلاثة من المروءة فراهة الدابة، وحسن وجه  المملوك، والفرش السري  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله لا يمسحأحدكم بثوب من لم يكسه  سهل بن زياد، عن محمد بن بكر، عن زكريا المؤمن، عمن حدثه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال اطووا ثيابكم بالليل فإنها إذا كانت منشورة  لبسها الشيطان بالليل  سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله جبلة الكناني قال  استقبلني أبو الحسن عليه السلام وقد علقت سمكة في يدي فقال اقذفها إنني  لاكره للرجل السري أن يحمل الشئ الدني بنفسه، ثم قال إنكم قوم أعداؤكم  كثيرة، عاداكم الخلق، يا معشر الشيعة إنكم قد عاداكم الخلق فتزينوا لهم بما  قدرتم عليهباب الخضاب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن  بن الجهم، قالدخلت على أبي الحسن عليه السلام وقد اختضب بالسواد فقلت أراك قد اختضبت   بالسواد فقالإن في الخضاب أجرا والخضاب والتهيئة مما يزيد الله عز وجل في عفة النساء  ولقد ترك النساء العفة بترك أزواجهن لهن التهيئة، قال قلت بلغنا أن  الحناء يزيد في الشيب قال أي شئ يزيد في الشيب الشيب يزيد في كل يوم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مسكين بن أبي  الحكم عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى النبي صلى  الله عليه وآله فنظر إلى الشيب في لحيته فقال النبي صلى الله عليه وآله  نور ثم قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة قال فخضب  الرجل بالحناء ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فلما رأى الخضاب قال  نور وإسلام فخضب الرجل بالسواد فقال النبي صلى الله عليه وآله نور وإسلام  وإيمان ومحبة إلى نسائكم ورهبة في قلوب عدوكم  أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى الوراق، عن أبي الحسن عليه السلام  قال دخل قوم على أبي جعفر عليه السلام فرأوه مختضبا بالسواد فسألوه فقال  إني رجل أحب النساء وأناأتصنع لهن   أحمد بن محمد، عن سعيد بن جناح، عن أبي خالد الزيدي، عن جابر، عن أبي  جعفر عليه السلام قال دخل قوم على الحسين بن علي صلوات الله عليهما فرأوه  مختضبا بالسواد فسألوه عن ذلك فمد يده إلى لحيته ثم قال أمر رسول الله صلى  الله عليه وآله في غزاة غزاها أن يختضبوا بالسواد ليقووا به على المشركين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  حفص الأعور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن خضاب اللحية والرأس أمن  السنة؟ فقال نعمقلت إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه لم يختضب فقال إنما منعه قول  رسول الله صلى الله عليه وآله إن هذه ستخضب من هذه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن عليه  السلام قال في الخضاب ثلاث خصال مهيبة في الحرب، ومحبة إلى النساء، ويزيد  في الباه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن خضاب الشعر فقال قد خضب النبي صلى  الله عليه وآله والحسين بن علي وأبو جعفر عليهم السلام بالكتم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله  بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال خضب النبي صلى الله عليه وآله  ولم يمنع عليا عليه السلام إلا قول النبي صلى الله عليه وآله تختضب هذه من هذه  وقد خضب الحسين وأبو جعفر عليهما السلام  أبو العباس محمد بن جعفر، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة،  عن أبي شيبة الأسدي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن خضاب الشعر  فقال خضب الحسين وأبو جعفر صلوات الله عليهما بالحناء والكتم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن فضالة بن أيوب  عنمعاوية بن عمار قال رأيت أبا جعفر عليه السلام  يختضب بالحناء خضابا  قانيا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن  محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إياك  ونصول الخضاب  فإن ذلك بؤس  علي بن محمد بن بندار، ومحمد بن الحسن، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر،  عن محمد بن عبد الله بن مهران، عن أبيه رفعه قال قال النبي صلى الله عليه  وآله نفقة درهم في الخضاب أفضل من نفقة درهم في سبيل الله إن فيه أربع  عشرة خصلة يطرد الريح من الاذنين، ويجلو الغشاء عن البصر، ويلين الخياشيم،  ويطيب النكهة، ويشد اللثة، ويذهب بالغشيان، ويقل وسوسة الشيطان، وتفرح به  الملائكة، ويستبشر به المؤمن، ويغيظ به الكافر، وهو زينة، وهو طيب، وبراءة  في قبره ويستحيى منه  منكر ونكيرباب  السواد والوسمة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال كنت مع أبي علقمة  والحارث بن المغيرة وأبي حسان عند أبي عبد الله عليه السلام وعلقمة مختضب  بالحناء والحارث مختضب بالوسمة وأبو حسان لا يختضب فقال كل رجل منهم ما  ترى في هذا رحمك الله؟ وأشار إلى لحيته فقال أبو عبد الله عليه السلامما أحسنه قالوا كان أبو جعفر عليه السلام مختضبا بالوسمة قال نعم ذلك  حين تزوج الثقفية أخذته جواريها فخضبنه  عنه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الوسمة فقال لا بأس بها للشيخ الكبير  ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال رأيت أبا جعفر  عليه السلاميمضغ علكا  فقال يا محمد نقضت الوسمة أضراسي فمضغت هذا العلك لأشدها،  قال وكانت استرخت فشدها بالذهب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن  ميمون عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام نقضت أضراسي الوسمة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عدة من أصحابه، عن علي  بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم قال قال أبو عبد الله عليه السلام قتل  الحسين صلوات الله عليه وهو مختضب بالوسمة  عنه، عن أبيه، عن يونس عن أبي بكر الحضرمي قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الخضاب بالوسمة فقال لا بأس قد قتل الحسين عليه السلام وهو  مختضب بالوسمة  عنه، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن الحسين بن عمر بن يزيد،  عن أبيه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الخضاب بالسواد انس  للنساء ومهابة للعدوباب  الخضاب بالحناء    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحناء يزيد في  ماء الوجه ويكثر الشيب   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام الحناء يشعل الشيب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال  رأيت أبا جعفر عليه السلام مخضوبا بالحناء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن فضالة بن  أيوب، عن حريز، عن مولى لعلي بن الحسين عليهما السلام قال سمعت علي بن  الحسين صلوات الله عليهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله اختضبوا  بالحناء فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر، ويطيب الريح، ويسكن الزوجة  عنه، عن عبدوس بن إبراهيم البغدادي رفعه إلى أبي عبد الله عليه  السلام قال الحناء يذهب بالسهك  ويزيد في ماء الوجه، ويطيب النكهة،  ويحسن الولد  عنه، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن مالك بن أشيم، عن إسماعيل بن بزيع  قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إن لي فتاة قد ارتفعت علتها، فقال اخضب  رأسها بالحناء فإن الحيض سيعود إليها، قال ففعلت ذلك فعاد إليها الحيضباب  جز الشعر وحلقه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن عليه السلام قال ثلاث من عرفهن لم يدعهن  جز الشعر، وتشمير الثياب، ونكاح الإماء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن  إسحاق ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي استأصل شعرك   يقل درنه ودوابه و وسخه، وتغلظ رقبتك، ويجلو بصرك، وفي رواية أخرى ويستريح  بدنك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال  قلت لأبي الحسن عليه السلام إن أصحابنا يروون أن حلق الرأس في غير حج ولا  عمرة مثلة فقالكان أبو الحسن عليه السلام إذا قضى مناسكه عدل إلى قرية يقال لها سايه  فحلق  علي بن محمد رفعه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن  الناس  يقولون إن حلق الرأس مثلة فقال عمرة لنا  ومثلة لأعدائنا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن عمر بن أسلم قال حجمني الحجام  فحلق من موضعالنقرة فرآني أبو الحسن عليه السلام فقال أي شئ هذا اذهب فاحلق رأسك،  قال فذهبت و حلقت رأسي  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن سنان قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في إطالة الشعر؟ فقال كان أصحاب  محمد صلى الله عليه وآله مشعرين يعني الطم   عدة من أصحابنا، بن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سعدان، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إني لأحلق كل جمعة فيما بين الطلية  إلى الطلية  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن  جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت جعلت فداك  ربما كثر الشعر في قفاي فيغمني غما شديدا فقال لي يا إسحاق أما علمت أن  حلق القفا يذهب بالغمباب  اتخاذ الشعر والفرق    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن الحسين، عن أبي العباس البقباق قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له وفرة أيفرقها أو يدعها؟  فقال يفرقها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اتخذ شعرا فيحسن  ولايته أو ليجزه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن أيوب بن هارون، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت له أكان رسول الله صلى الله عليه وآله يفرق  شعره؟ قال لا إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا طال شعره كان إلى  شحمة اذنه  عدة  من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عمرو بن  إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن عمرو بن ثابت، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت إنهم يروون أن الفرق من السنة، قال من السنة، قلت يزعمون أن  النبي صلى الله عليه وآله فرق، قال ما فرق النبي صلى الله عليه وآله ولا  كان الأنبياء عليهم السلام تمسك الشعر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نصر، عن علي بن  أبي حمزة، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الفرق من  السنة؟ قال لا، قلت فهل فرق رسول الله صلى الله عليه وآله قال نعم قلت  كيف فرق رسول الله صلى الله عليه وآله وليس من السنة؟ قالمن أصابه ما أصاب رسول الله صلى الله عليه وآله يفرق كما فرق رسول الله  صلى الله عليه وآله فقد أصاب سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا فلا،  قلت له كيف ذلك؟ قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين صد عن البيت  وقد كان ساق الهدي وأحرم أراه الله الرؤيا التي أخبره الله بها في كتابه إذ  يقول  لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله  آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون   فعلم رسول الله صلى الله عليه  وآله أن الله سيفي له بما أراه فمن ثم وفر ذلك الشعر الذي كان على رأسه حين  أحرم انتظارا لحلقه في الحرم حيث وعده الله عز وجل فلما حلقه لم يعد في  توفير الشعر ولا كان ذلك من قبله صلى الله عليه وآلهباب  اللحية والشارب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن هشام بن المثنى، عن سدير الصيرفي قال رأيت أبا جعفر عليه السلام  يأخذ عارضيه ويبطن لحيته   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد  جميعا عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ ، عن أبي خديجة، عن معلى بن خنيس، عن أبي  عبد الله عليه السلامقال ما زاد من اللحية عن القبضة فهو في النار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن إسحاق بن سعد،  عن يونس عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام في قدر اللحية قال  تقبض بيدك على اللحية وتجز ما فضل  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن الحسن الزيات قالرأيت أبا جعفر عليه السلام قد خفف لحيته  عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن بعض أصحابه، عن أبي أيوب الخزاز  عن محمد بن مسلم قال رأيت أبا جعفر صلوات الله عليه والحجام يأخذ من لحيته  فقالدورها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن من السنة أن تأخذ  من الشارب حتى يبلغ الاطار   محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن قص الشارب أمن السنة؟ قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال ذكرنا الاخذ من الشارب فقال نشرة وهو من السنة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا، عن علي بن  أسباط، عن عبد الله بن عثمان أنه رأى أبا عبد الله عليه السلام أحفى شاربه  حتى ألصقه بالعسيب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة،  عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما زاد على القبضة ففي النار  يعني اللحية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يطولن أحدكم شاربه فإن  الشيطان يتخذه مخبأ يستتر به  عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن الدهقان، عن  درست، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مر بالنبي صلى الله عليه وآله رجل  طويل اللحية فقال ما كان على هذا لو هيأ من لحيته، فبلغ ذلك الرجل فهيأ  لحيته بين اللحيتين ثم دخل على النبي صلى الله عليه وآله فلما رآه قال  هكذا فافعلواباب  أخذ الشعر من الانف    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن محمد بن حمزة الأشعري رفعه قالقال أبو عبد الله عليه السلام أخذ الشعر من الانف يحسن الوجهباب التمشط   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  عبد الله بن جندب، عن سفيان بن السمط قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلام الثوب النقي يكبت العدو، والدهن يذهب بالبؤس، والمشط للرأس يذهب  بالوباء قال قلت وما الوباء؟ قال الحمى والمشط للحية يشد الأضراس  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن محمد بن إسحاق، عن عمار النوفلي، عن أبيه قال سمعت أبا الحسن عليه  السلام يقول المشط يذهب بالوباء وكان لأبي عبد الله عليه السلام مشط في  المسجد يتمشط به إذا فرغ من صلاته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن الحسن بن  عاصم عن أبيه، قال دخلت على أبي إبراهيم عليه السلام وفي يده مشط عاج  يتمشط به فقلت لهجعلت فداك إن عندنا بالعراق من يزعم أنه لا يحل التمشط بالعاج قال ولم؟  فقد كانلأبي عليه السلام منها مشط أو مشطان، ثم قال تمشطوا بالعاج فإن العاج  يذهب بالوباء   علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن موسى بن بكر  قال رأيت أبا الحسن عليه السلام يتمشط بمشط عاج واشتريته له  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سليمان  قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن العاج، فقال  لا بأس به وإن لي منه لمشطا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن نضر بن  إسحاق عن عنبسة بن سعيد رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وآله قال كثرة  تسريح الرأس  تذهب بالوباء وتجلب الرزق وتزيد في الجماع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الحسن عليه  السلام في قول الله عز وجل  خذوا زينتكم عند كل مسجد  قال من ذلك  التمشط عند كل صلاة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن نوح بن شعيب، عن ابن  مياح، عن يونس، عمن أخبره، عن أبي الحسن صلوات الله عليه قال إذا سرحت  رأسك ولحيتك فأمر المشط على صدرك فإنه يذهب بالهم والوباء  عنه، عن أبيه قال كثرة التمشط تقلل البلغم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن عطية، عن إسماعيل بن  جابر، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال من سرح لحيته سبعين مرة وعدها  مرة مرة لم يقربه الشيطان أربعين يوما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن مهزم،  عن القاسم بن الوليد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن عظام الفيل  مداهنها  وأمشاطها قاللا بأس بهاباب  قص الأظفار    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  القاسم بن يحيى، عن جده الحسن ابن راشد قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله تقليم الأظفار يمنع الداء الأعظم ويدر الرزق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال تقليم الأظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والبرص  والعمى وإن لم تحتج فحكها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن الحسن بن  سليمان، عن عمه عبد الله بن هلال قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام خذ  من شاربك وأظفارك في كل جمعة  فإن لم يكن فيها شئ فحكها لا يصيبك جنون ولا  جذام ولا برص  عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  تقليم الأظفار وأخذ الشارب في كل جمعة أمان من البرص والجنون  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ابن  عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من السنة تقليم الأظفار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عمن ذكره، عن  أيوب ابن الحر، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إنما قص الأظفار  لأنها مقيل الشيطان ومنه يكون النسيان  عنه، عن محمد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن حذيفة بن منصور، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن أستر وأخفى ما يسلط الشيطان من ابن آدم أن صار  أن يسكن تحت الأظافير  عنه، عن محمد بن علي، عن علي الحناط ، عن علي بن أبي حمزة، عن  الحسين ابن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  له ما ثواب من أخذ من شاربه وقلم أظفاره في كل جمعة؟ قال لا يزال مطهرا  إلى الجمعة الأخرى  عنه، عن ابن فضال عن أبي حفص الجرجاني، عن أبي الخضيب الربيع بن بكر  الأزدي، عن عبد الرحيم القصير قال قال أبو جعفر عليه السلام من أخذ من  أظفاره وشاربه كل جمعة وقال حين يأخذ  بسم الله وبالله وعلى سنة محمد  رسول الله صلى الله عليه وآله  لم يسقط منه قلامة ولا جزازة إلا كتب الله  له بها عتق نسمة ولا يمرض إلا مرضه الذي يموت فيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن طلحة قال  قال أبو عبد الله عليه السلام تقليم الأظفار وقص الشارب وغسل الرأس  بالخطمي كل جمعة ينفي الفقر ويزيد في الرزق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي  بن عقبة،  عن أبي كهمس قال قال رجل لعبد الله بن الحسن علمني شيئا في الرزق فقال  ألزم مصلاك إذا صليت الفجر إلى طلوع الشمس فإنه أنجع  في طلب الرزق من  الضرب في الأرض فأخبرت بذلك أبا عبد الله عليه السلام فقال ألا أعلمك في  الرزق ما هو أنفع من ذلك؟ قالقلت بلى، قال خذ من شاربك وأظفارك كل جمعة  عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه قال أتيت عبد الله بن  الحسن فقلت علمني دعاء في الرزق، فقال قل  اللهم تول أمري ولا تول أمري  غيرك  فعرضته على أبي عبد الله عليه السلام، فقال ألا أدلك على ما هو  أنفع من هذا في الرزق؟ تقص أظافيرك وشاربك في كل جمعة ولو بحكها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن أسباط، عن خلف  قال رآني أبو الحسن عليه السلام بخراسان وأنا أشتكي عيني فقال ألا أدلك  على شئ إن فعلته لم تشتك عينك؟ فقلت بلى، فقال خذ من أظفارك في كل خميس،  قال ففعلت فما اشتكيت عيني إلى يوم أخبرتك  عنه، عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل النوفلي، عن أبيه وعمه جميعا،  عن أبي جعفر عليه السلام قال من أدمن أخذ أظفاره كل خميس لم ترمد عينه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآلهللرجال قصوا أظافيركم، وللنساء اتركن فإنه أزين لكن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير رفعه في قص الأظفار تبدء  بخنصر الأيسر ثم تختم باليمين  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال احتبس الوحي عن النبي صلى الله  عليه وآله فقيل له احتبس الوحي عنك؟ فقال صلى الله عليه وآله وكيف لا  يحتبس وأنتم لا تقلمون أظفاركم ولا تنقون رواجبكم باب  جز الشيب ونتفه    عدة من أصحابنا، عن أحمد  بن محمد، عن  الحسن بن علي الوشاء، عن عبد الله ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا بأس بجز الشمط ونتفه  وجزه أحب إلي من نتفه  عنه، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبد الله صلوات الله وسلامه عليه  قاللا بأس بجز الشمط ونتفه من اللحية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام كان لا يرى بجز الشيب بأسا ويكره  نتفه  وبهذا الاسناد قال عليه السلام أول من شاب إبراهيم عليه السلام  فقال يا رب ما هذا؟فقال نور وتوقير قال رب زدني منه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عنأبي عبد الله عليه السلام قال كان الناس لا يشيبون، فأبصر إبراهيم عليه  السلام شيبا في لحيته فقاليا رب ما هذا؟ فقال هذا وقار، فقال يا رب زدني وقارا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي أيوب المديني، عن  سليمان الجعفري، عن الرضا، عن آبائه عليهم السلام قال الشيب في مقدم الرأس  يمن  وفي العارضين سخاء، وفي الذوائب شجاعة، وفي القفا شوم باب  دفن الشعر والظفر    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  ابن فضال، عن بعض أصحابه، عن أبي كهمس، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول  الله عز وجل  ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا   قال دفن الشعر  والظفرباب الكحل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير عن سليم الفراء، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكتحل بالإثمد  إذا  أوى إلى فراشه وترا وترا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قالأراني أبو الحسن عليه السلام ميلا من حديد ومكحلة من عظام فقال هذا كان   لأبي الحسن فاكتحل به، فاكتحلت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن القاسم، عن  صفوان عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكحل بالليل ينفع العين  وهو بالنهار زينة  علي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن  أبيه، وعمه قالا قال أبو جعفر عليه السلام الاكتحال بالإثمد يطيب النكهة  ويشد أشفار العين  عنه، عن ابن فضال، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الكحل يعذب الفم  عنه، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال الكحل ينبت الشعر ، ويحد البصر، ويعين على طول السجود  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن رجل،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال الإثمد يجلو البصر،  وينبت الشعر، ويذهب بالدمعة  ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال  الكحل يزيد في المباضعة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن أحمد بن المبارك، عن الحسين بن الحسن بن عاصم، عن أبيه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قالمن نام على إثمد غير ممسك  أمن من الماء الأسود أبدا ما دام ينام  عليه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن عثمان  عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكحل ينبت الشعر، ويجفف الدمعة، ويعذب  الريق، ويجلو البصر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عن ابن  القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله  عليه من اكتحل فليوتر ومن فعل فقد أحسن ومن لم يفعل فلا بأس  عنه، عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان  يكتحل قبل أن ينام أربعا في اليمنى  وثلاثا في اليسرىباب السواك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن  عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام من أخلاق الأنبياء عليهم السلام  السواك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن  سعيد جميعا، عن القاسم بن عروة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال السواك من سنن المرسلين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ما زال جبرئيل عليه السلام يوصيني بالسواك حتى خشيت أن أدرد وأحفى  وبهذا الاسناد قال قال أمير المؤمنين عليه السلام السواك مطهرة  للفم ومرضاة للرب  سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن بحر، عن مهزم الأسدي قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في السواك عشرة خصال مطهرة للفم  ومرضاة للرب ومفرحة للملائكة وهو من السنة، ويشد اللثة، ويجلو البصر، ويذهب  بالبلغم، و يذهب بالحفر   عنه، عن محمد بن عيسى عن عبيد الله الدهقان، عن درست، عن ابن سنان،عن أبي عبد الله عليه السلام قال في السواك اثنتا عشر خصلة هو من  السنة، ومطهرة للفم، و مجلاة للبصر، ويرضي الرب، ويذهب بالبلغم، ويزيد في  الحفظ، ويبيض الأسنان، ويضاعف الحسنات، ويذهب بالحفر، ويشد اللثة، ويشهي  الطعام، وتفرح به الملائكة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حماد بن عيسى، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال السواك يذهب بالدمعة ويجلو البصر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله أوصاني جبرئيل  عليه السلام بالسواك حتى خفت على أسناني  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن المرزبان  بن  النعمان، رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما لي أراكم قلحا ما  لكم لا تستاكون   أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن محمد بن  مروان، عن أبي جعفر عليه السلام في وصية النبي صلى الله عليه وآله لأمير  المؤمنين صلوات الله عليه عليك بالسواك لكل صلاةباب الحمام   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه أو  غيره، عن محمد بن أسلم الجبلي رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال  أمير المؤمنين صلوات الله عليه نعم البيت الحمام يذكر النار ويذهب بالدرن،  وقال عمر بئس البيت الحمام يبدي العورة ويهتك الستر قال ونسب الناس قول  أمير المؤمنين عليه السلام إلى عمر وقول عمر إلى أمير المؤمنين عليه  السلام  عنه، عن علي بن الحكم، وعلي بن حسان، عن سليمان الجعفري، عن أبي  الحسن عليه السلام قال الحمام يوم ويوم لا يكثر اللحم وإدمانه في كل يوم  يذيب شحم الكليتين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كان يؤمن  بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن  سليمان الجعفري قال مرضت حتى ذهب لحمي فدخلت على الرضا صلوات الله عليه  فقال أيسرك أن يعود إليك لحمك؟ قلت بلى قال ألزم الحمام غبا  فإنه  يعود إليك لحمك وإياك أن تدمنه فإنه إدمانه يورث السل  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن المثنى بن الوليد الحناط، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تدخل الحمام إلا وفي جوفك شئ  يطفئ به عنك وهج المعدة  وهو أقوى للبدن ولا تدخله وأنت ممتلئ من  الطعام  علي بن الحكم، عن رفاعة بن موسى، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه كان  إذا أراد دخول الحمام تناول شيئا فأكله قال قلت له إن  الناس عندنا يقولون إنه على الريق أجود ما يكون، قال لا بل يؤكل شئ قبله  يطفئ المرارة ويسكن حرارة الجوف  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن حمزة بن عبد  الله، عن ربعي، عن عبيد الله الدابقي قال دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ  كبير وهو قيم الحمام فقلت يا شيخ لمن هذا الحمام؟ فقال لأبي جعفر محمد بن  علي بن الحسين عليهم السلام فقلت كان يدخله؟ قال نعم، فقلت كيف كان  يصنع؟ قال كان يدخل فيبدء فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله  ويدعوني فاطلي سائر بدنه، فقلت له يوما من الأيام الذي تكره أن أراه قد  رأيته، فقال كلا إن النورة سترة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن إسماعيل ابن بزيع جميعا، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال دخلت أنا وأبي  وجدي وعمي حماما بالمدينة فإذا رجل في بيت المسلخ فقال لنا ممن القوم؟  فقلنا من أهل العراق فقالوأي العراق؟ قلنا كوفيون، فقال مرحبا بكم يا أهل الكوفة أنتم الشعار   دون الدثار ثم قال ما يمنعكم من الازر فإن رسول الله صلى الله عليه  وآله قال عورة المؤمن على المؤمن حرام، قال فبعث إلى أبي كرباسة فشقها  بأربعة ثم أخذ كل واحد منا واحدا ثم دخلنا فيها فلما كنا في البيت الحار  صمد لجدي  فقال يا كهل ما يمنعك من الخضاب؟فقال له جدي أدركت من هو خير مني ومنك لا يختضب قال فغضب لذلك حتى  عرفنا غضبه في الحمام قال ومن ذلك الذي هو خير مني؟ فقال أدركت علي بن  أبي طالب عليه السلام وهو لا يختضب قال فنكس رأسه وتصاب عرقا فقال صدقت  وبررت ثم قال يا كهل إن تختضب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد خضب  وهو خير من علي عليه السلام وإن تترك فلك  بعلي سنة قال فلما خرجنا من  الحمام سألنا عن الرجل فإذا هو علي بن الحسين عليهما السلام ومعه ابنه محمد  بن علي عليهما السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن علي بن  أبي حمزة قال دخلت مع أبي بصير الحمام فنظرت إلى أبي عبد الله عليه السلام  قد أطلى وأطلى إبطيه بالنورة قال فخبرت أبا بصير فقال أرشدني إليه لأسأله  عنه فقلت قد رأيته أنا فقالأنت قد رأيته وأنا لم أره أرشدني إليه قال فأرشدته إليه فقال له جعلت  فداك أخبرني قائدي أنك قد أطليت وطليت إبطيك بالنورة؟ قال نعم يا أبا محمد  إن نتف الإبطين يضعف البصر، أطل يا أبا محمد، قال فقال أطليت منذ أيام  فقال أطل فإنه طهور  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن رجل من بني هاشم قال دخلت على  جماعة من بني هاشم فسلمت عليهم في بيت مظلم فقال بعضهم سلم على أبي الحسن  عليه السلام فإنه في الصدر قال فسلمت عليه وجلست بين يديه فقلت له قد  أحببت أن ألقاك منذ حين لأسألك عن أشياء فقال سل ما بدالك قلت ما تقول في  الحمام؟ قال لا تدخل الحمام إلا بمئزر، وغض بصرك، ولا تغتسل من غسالة ماء  الحمام فإنه يغتسل فيه من الزنا ويغتسلفيه ولد الزنا والناصب لنا أهل البيت وهو شرهم   أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن سليمان الجعفري قال   من أراد أن يحمل لحما فليدخل الحمام يوما ويغب يوما ومن أراد أن يضمر   وكان كثير اللحم فليدخل الحمام كل يوم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يطلي بالنورة فيجعل له الدقيق  بالزيت يلت به فيمسح به بعد النورة ليقطع ريحها عنه، قال لا بأس  وفى حديث آخر لعبد الرحمن قال رأيت أبا الحسن عليه السلام وقد تدلك  بدقيق ملتوت  بالزيت فقلت له إن الناس يكرهون ذلك، قال لا بأس به  عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  إسحاق ابن عبد العزيز قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن التدلك بالدقيق  بعد النورة فقال لا بأس قلت يزعمون أنه إسراف، فقال ليس فيما أصلح البدن  إسراف إني ربما أمرت بالنقي  فيلت لي بالزيت فأتدلك به، إنما الاسراف  فيما أتلف المال وأضر بالبدن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي الحسن صلوات الله عليه  في الرجل يطلي ويتدلك بالزيت والدقيق، قال لا بأس به  علي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أسلم الجبلي، عن علي بن أبي حمزة،عن أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا لنسافر ولا  يكون معنا نخالة فنتدلك بالدقيق فقال لا بأس إنما الفساد فيما أضر بالبدن  وأتلف المال فأما ما أصلح البدن فإنه ليس بفساد إني ربما أمرت غلامي فلت لي  النقي بالزيت فأتدلك به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن  عميرة قال خرج أبو عبد الله عليه السلام من الحمام فتلبس وتعمم فقال لي  إذا خرجت من الحمام فتعمم، قال فما تركت العمامة عند خروجي من الحمام في  شتاء ولا صيف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن الرجل يطلي فيبول وهو قائم؟ قال لا بأس به  محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن التيمي، عن محمد بن أبي حمزة، عن عمر  ابن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات الله  عليه يقول ألا لا يستلقين أحدكم في الحمام فإنه يذيب شحم الكليتين ولا  يدلكن رجليه بالخزف فإنه يورث الجذام  محمد بن يحيى رفعه، عن عبد الله بن  مسكان قال كنا جماعة من أصحابنا  دخلنا الحمام فلما خرجنا لقينا أبو عبد الله عليه السلام فقال لنا من أين  أقبلتم؟ فقلنا له من الحمام فقال أنقى الله غسلكم فقلنا له جعلنا فداك،  وإنا جئنا معه حتى دخل الحمام فجلسنا له حتى خرج فقلنا له أنقى الله غسلك  فقال طهركم الله  محمد بن الحسن، وعلي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق  النهاوندي، عن عبد الرحمن بن حماد، عن أبي مريم الأنصاري رفعه قال إن  الحسن بن علي عليهما السلام خرج من الحمام فلقيه إنسان فقال طاب استحمامك  فقال يا لكع وما تصنع بالاست ههنا  فقالطاب حميمك فقال أما تعلم أن الحميم العرق قال فطاب حمامك قال وإذا طاب  حمامي فأي شئ لي ولكن قل طهر ما طاب منك وطاب ما طهر منك   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن  يسار، عن عثمان بن عفان السدوسي، عن بشير النبال قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن الحمام فقال تريد الحمام؟ فقلت نعم قال فأمر بإسخان الحمام ثم  دخل فاتزر بإزار وغطى ركبتيه وسرته ثم أمر صاحب الحمام فطلى ما كان خارجا  من الإزار ثم قالاخرج عني ثم طلى هو ما تحته بيده ثم قال هكذا فافعل  سهل رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا يدخل الرجل مع ابنه  الحمام فينظر إلى عورته  علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن يوسف بن السخت رفعه  قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تتك في الحمام فإنه يذيب شحم  الكليتين، ولا تسرح في الحمام فإنه يرقق الشعر، ولا تغسل رأسك بالطين فإنه  يذهب بالغيرة، ولا تتدلك بالخزف فإنه يورث البرص، ولا تمسح وجهك بالإزار  فإنه يذهب بماء الوجه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تغسلوا رؤوسكم بطين مصر  فإنه  يذهب بالغيرة ويورث الدياثة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن  بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال العورة عورتان القبل  والدبر، فأما الدبر مستور بالاليتين فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت  العورةوقال في رواية أخرى وأما الدبر فقد سترته الأليتان وأما القبل فاستره  بيدك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى عورة  الحمار   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان،عن ابن أبي يعفور قال، سألت أبا عبد الله عليه السلام أيتجرد الرجل عند  صب الماء ترى عورته أو يصب عليه الماء أو يرى هو عورة الناس؟ فقال كان أبي  يكره ذلك من كل أحد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته  الحمام   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر  فلا يرسل حليلته إلى الحمام  عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن أبي حمزة، عن علي بن يقطين  قالقلت لأبي الحسن عليه السلام أقرء القرآن في الحمام وأنكح؟ قال لا بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن  محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام أكان أمير المؤمنين عليه  السلام ينهى عن قراءة القرآن في الحمام؟قال لا إنما نهى أن يقرء الرجل وهو عريان فأما إذا كان عليه إزار فلا  بأس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس للرجل أن يقرء  القرآن في الحمام إذا  كان يريد به وجه الله ولا يريد ينظر كيف صوته  بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمد بن القاسم، عن ابن أبي يعفور،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لا تضطجع في الحمام فإنه يذيب شحم  الكليتين  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد، عن  عمه محمد بن عمر، عن بعض من حدثه أن أبا جعفر عليه السلام كان يقول من كان  يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، قال فدخل ذات يوم  الحمام فتنور فلما أنأطبقت النورة على بدنه ألقى المئزر فقال له مولى له بأبي أنت وأمي إنك  لتوصينا بالمئزر ولزومه وقد ألقيته عن نفسك؟ فقال أما علمت أن النورة قد  أطبقت العورة   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  محمد بن جعفر، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله لا يدخل الرجل مع ابنه الحمام فينظر إلى عورته،  وقال ليس للوالدين أن ينظرا إلى عورة الولد وليس للولد أن ينظر إلى عورة  الوالد، وقال لعن رسول الله صلى الله عليه وآله الناظر والمنظور إليه في  الحمام بلا مئزر  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير قال دخل  أبو عبد الله عليه السلام الحمام فقال له صاحب الحمام أخليه لك؟ فقال لا  حاجة لي في ذلك المؤمن أخف من ذلك   الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن علي بن محمد بن سعد، عن محمد بن  سالم عن موسى بن عبد الله بن موسى قال حدثنا محمد بن علي بن جعفر، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام قال من أخذ من الحمام خزفة فحك بها جسده فأصابه  البرص فلا يلومن إلا نفسه ومن اغتسل من الماء الذي قد اغتسل فيه فأصابه  الجذام فلا يلومن إلا نفسهقال محمد بن  علي فقلت لأبي الحسن عليه السلام إن أهل المدينة يقولون  إن فيه شفاء من العين فقال كذبوا يغتسل فيه الجنب من الحرام والزاني  والناصب الذي هو شرهما وكل خلق من خلق الله ثم يكون فيه شفاء من العين إنما  شفاء العين قراءة الحمد والمعوذتين وآية الكرسي والبخور بالقسط والمر  واللبان باب  غسل الرأس    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  سفيان بن السمط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تقليم الأظفار والاخذ من  الشارب وغسل الرأس بالخطمي ينفي الفقر ويزيد في الرزق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال غسل الرأس بالخطمي في كل جمعة أمان من  البرص والجنون  أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام غسل  الرأس بالخطمي يذهب بالدرن وينفي الاقذاء   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله  بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أخذ من شاربه وقلم أظفاره  وغسل رأسه بالخطمي يوم الجمعة كان كمن أعتق نسمة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن الحسن  بن محمد الصيرفي، عن إسماعيل بن عبد الخالق، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال غسل الرأس بالخطمي نشرة   عنه، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن  بزرج قال سمعت أبا الحسن  عليه السلام يقول غسل الرأس بالسدر يجلب الرزق جلبا  عنه، عن محمد بن علي، عن عبيد بن يحيى الثوري العطار، عن محمد بن  الحسين العلوي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام قال لما أمر الله عز  وجل رسوله صلى الله عليه وآله بإظهار الاسلام وظهر الوحي رأى قلة من  المسلمين وكثرة من المشركين فاهتم رسول الله صلى الله عليه وآله هما  شديدا  فبعث الله عز وجل إليه جبرئيل عليه السلام بسدر من سدرة المنتهى فغسل به  رأسه فجلا به همهباب النورة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم  الفراء قال قال أمير المؤمنين عليه السلام النورة طهور  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حماد بن عثمان، عن عبد  الرحمن ابن أبي عبد الله قال دخلت مع أبي عبد الله عليه السلام الحمام  فقال لي يا عبد الرحمن أطل فقلتإنما أطليت منذ أيام، فقال أطل فإنها طهور  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي كهمس، عن محمد بن  عبد الله بن علي بن الحسين قال دخل أبو عبد الله عليه السلام الحمام وأنا  أريد أن أخرج منه فقال يا محمد ألا تطلي؟ فقلت عهدي به منذ أيام فقال  أما علمت أنها طهور  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن خلف بن حماد،  عمن رواه قال بعث أبو عبد الله عليه السلام ابن أخيه في حاجة فجاء وأبو  عبد الله عليه السلام قد أطلى بالنورة فقال له أبو عبد الله عليه السلام  أطل، فقال إنما عهدي بالنورة منذ ثلاث فقال أبو عبد الله عليه السلام إن  النورة طهور  عنه، عن عبد الله بن محمد بن النهيكي، عن إبراهيم بن عبد الحميد قال  سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول ألقوا عنكم الشعر فإنه يحسن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن علي بن  أبي حمزة، عن أبي بصير قال كنت معه أقوده فأدخلته الحمام فرأيت أبا عبد  الله عليه السلام يتنورفدنا منه أبو بصير فسلم عليه فقال يا أبا بصير تنور، فقال إنما تنورت  أول من أمس واليوم الثالث فقال أما علمت أنها طهور فتنور  أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال أمير المؤمنين عليه السلام  النورة نشرة وطهور للجسد  أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن محمد بن  مسلم  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  أحب للمؤمن أن يطلي في كل خمسة عشر يوما   عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أحمد  بن المبارك، عن الحسين بن أحمد بن المنقري، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال السنة في النورة في كل خمسة عشر يوما فإن أتت عليك عشرون يوما وليس  عندك فاستقرض على الله   علي بن إبراهيم، عن أحمد بن أبي عبد الله رفعه إلى أبي عبد الله  عليه السلام قالقيل له يزعم بعض الناس أن النورة يوم الجمعة مكروهة، فقال ليس حيث ذهبت  أي طهور أطهر من النورة يوم الجمعة؟  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كان يؤمن بالله  واليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوما ولا يحل لامرأة تؤمن بالله  واليوم الآخر أن تدع ذلك منها فوق عشرين يوما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن  أحمد بن ثعلبة، عن عمار الساباطي قال قال أبو عبد الله عليه السلام طلية  في الصيف خير من عشر في الشتاء  علي بن محمد بن بندار، عن السياري رفعه قال قال أبو عبد الله عليه  السلام من أراد الاطلاء بالنورة فأخذ من النورة بأصبعه فشمه وجعل على طرف  أنفه وقال  صلى الله علىسليمان بن داود كما أمرنا بالنورة  لم تحرقه النورة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن  منصور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان رسول الله صلى الله  عليه وآله يطلي العانة وما تحت الأليتين  في كل جمعة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن زريق بن  الزبير، عن سدير أنه سمع علي بن الحسين عليهما السلام يقول من قال إذا  أطلى بالنورة  اللهم طيب ما طهر مني، وطهر ما طاب مني، وأبدلني شعرا  طاهرا لا يعصيك، اللهم إني تطهرت ابتغاء سنة المرسلين وابتغاء رضوانك  ومغفرتك، فحرم شعري وبشري على النار وطهر خلقي وطيب خلقي وزك عملي واجعلني  ممن يلقاك على الحنيفية السمحة ملة إبراهيم خليلك، ودين محمد صلى الله عليه  وآله حبيبك ورسولك، عاملا بشرائعك، تابعا لسنة نبيك صلى الله عليه وآله،  آخذا به، متأدبا بحسن تأديبك وتأديب رسولك وتأديب أوليائك الذين غذوتهم  بأدبك وزرعت الحكمة في صدورهم، وجعلتهم معادن لعلمك، صلواتك عليهم  من قال  ذلك طهره الله من الأدناس في الدنيا ومن الذنوب وأبدله شعرا لا يعصي الله،  وخلق الله بكل شعرة من جسده ملكا يسبح له إلى أن تقوم الساعة وأن تسبيحة من  تسبيحهم تعدل بألف تسبيحة من تسبيح أهل الأرضباب الإبط   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يطولن  أحدكم شعر إبطه فإن الشيطان يتخذه مخبأ ل‍ يستتر به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي  كهمس قال قال أبو عبد الله عليه السلام نتف الإبط يضعف المنكبين وكان أبو  عبد الله عليه السلام يطلي إبطه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عنابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن حفص بن البختري أن أبا عبد الله عليه  السلام كان يطلي إبطه بالنورة في الحمام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن سعدان  قالكنت مع أبي بصير في الحمام فرأيت أبا عبد الله عليه السلام يطلي إبطه  فأخبرت بذلك أبا بصير فقال له  جعلت فداك أيما أفضل نتف الإبط أو حلقه  فقال يا أبا محمد إن نتف الإبط يوهي أو يضعف أحلقه  بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمد بن القاسم، ومحمد بن يحيى، عن  محمد بن أحمد، عن يوسف بن السخت البصري، عن محمد بن سليمان، عن إبراهيم بن  يحيى بن أبي البلاد، عن الحسن بن علي بن مهران جميعا، عن عبد الله بن أبي  يعفور قال كنا بالمدينة فلاحاني  زرارة في نتف الإبط وحلقه فقلت حلقه  أفضل وقال زرارة نتفه أفضل فاستأذنا على أبي عبد الله عليه السلام فأذن  لنا وهو في الحمام يطلي قد أطلي إبطيه فقلت لزرارة يكفيك؟ قاللا لعله فعل هذا لما لا يجوز لي أن أفعله فقال فيم أنتم؟ فقلت لاحاني  زرارة في نتف الإبط وحلقه فقلت حلقة أفضل وقال نتفه أفضل فقال أصبت  السنة وأخطأها زرارة حلقه أفضل من نتفه وطليه أفضل من حلقه، ثم قال لنا  أطليا فقلنا فعلنا ذلك منذ ثلاث فقال أعيدا فإن الاطلاء طهور  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب أن  أبا عبد الله عليه السلام كان يدخل الحمام فيطلي إبطه وحده إذا احتاج إلى  ذلك وحده  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  يونس ابن يعقوب قال بلغني أن أبا عبد الله عليه السلام ربما دخل الحمام  متعمدا يطلى إبطه وحدهباب  الحناء بعد النورة    علي بن محمد بن بندار، ومحمد بن الحسن  جميعا، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن الحسين بن موسى قال كان أبي موسى  بن جعفر عليهما السلام إذا أردا دخول الحمام أمر أن يوقد له عليه ثلاثا  وكان لا يمكنه دخوله حتى يدخله السودان فيلقون له اللبود فإذا دخله فمرة  قاعد ومرة قائم فخرج يوما من الحمام فاستقبله رجل من آل الزبير يقال له  كنيد وبيده أثر حناء فقال ما هذا الأثر بيدك؟ فقال أثر حناء فقال ويلك  يا كنيد  حدثني أبي وكان أعلم أهل زمانه عن أبيه، عن جده قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من دخل الحمام فأطلى ثم أتبعه بالحناء من قرنه إلى  قدمه كان أمانا له من الجنون والجذام والبرص و الآكلة إلى مثله من النورة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن معاوية  بن ميسرة، عن الحكم بن عتيبة قال رأيت أبا جعفر عليه السلام وقد أخذ  الحناء وجعله على أظافيره فقال يا حكم ما تقول في هذا؟ فقلت ما عسيت أن  أقول فيه وأنت تفعله وإن عندنا يفعله الشبان فقال يا حكم إن الأظافير إذا  أصابتها النورة غيرتها حتى تشبه أظافير الموتى فغيرها بالحناء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا رفعه قال  من أطلى فتدلك بالحناء من قرنه إلى قدمه نفى عنه الفقر  عنه، عن أحمد بن عبدوس بن إبراهيم قال رأيت أبا جعفر عليه السلام  وقد خرج من الحمام وهو من قرنه إلى قدمه مثل الوردة من أثر الحناء  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسين بن  موسى قال كان أبو الحسن عليه السلام مع رجل عند قبر رسول الله صلى الله  عليه وآله فنظر إليه وقد أخذ الحناء من يديه فقال بعض أهل المدينة أما  ترون إلى هذا كيف أخذ الحناء من يديه ، فالتفت إليهفقال له فيه ما تخبره  وما لا تخبره ثم التفت إلي فقال إنه من أخذ  من الحناء بعد فراغه من إطلاء النورة من قرنه إلى قدمه أمن من الادواء  الثلاثة الجنون والجذام والبرصباب الطيب   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال الطيب من أخلاق الأنبياء  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن  أبي أسامة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال العطر  من سنن المرسلين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب قالكنت عند أبي عبد الله عليه السلام وأنا مع أبي بصير فسمعت أبا عبد الله  عليه السلام وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الريح الطيبة  تشد القلب وتزيد في الجماع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن عليه  السلام قاللا ينبغي للرجل أن يدع الطيب في كل يوم فإن لم يقدر عليه فيوم ويوم لا،  فإن لم يقدر ففي كل جمعة ولا يدع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده  الحسن ابن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام الطيب في الشارب من أخلاق النبيين عليهم السلام  وكرامة للكاتبين  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير قال قال  أبو عبد الله عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله الطيب يشد  القلب  علي بن إبراهيم رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال من تطيب أول  النهار لميزل عقله إلى الليل، وقال قال أبو عبد الله عليه السلام صلاة متطيب  أفضل من سبعين صلاة بغير طيب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن العباس  بن موسى قال سمعت أبي يقول العطر من سنن المرسلين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ثلاث أعطيهن الأنبياء عليهم السلام العطر  والأزواج والسواك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن موسى بن  الفرات، عن علي بن مطر، عن السكن الخزاز قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول حق على كل محتلم  في كل جمعة أخذ شاربه وأظفاره ومس شئ من  الطيب، وكان رسول الله  صلى الله عليه وآله إذا كان يوم الجمعة ولم يكن عنده  طيب دعى ببعض خمر نسائه فبلها بالماء ثم وضعها على وجهه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا، عن الحسن بن علي، عن أبي الحسن عليه السلام قال كان يعرف موضع سجود  أبي عبد الله عليه السلام بطيب ريحه  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ياسر، عن أبي الحسن عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي حبيبي جبرئيل عليه السلام تطيب  يوما ويوما لا ويوم الجمعة لابد منه ولا تترك له   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليتطيب أحدكم يوم  الجمعة ولو من قارورة امرأته   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد  الله، عن يعقوب بن يزيد رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال عثمان  بن مظعون لرسول الله صلى الله عليه وآله قد أردت أن أدع الطيب و أشياء  ذكرها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تدع الطيب فإن الملائكة  تستنشق ريح الطيب من المؤمن، فلا تدع الطيب في كل جمعة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبد الله بنعبد الرحمن، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الطيب في الشارب من أخلاق الأنبياء عليهم السلام وكرامة للكاتبين  عنه، عن محمد بن عيسى، عن زكريا المؤمن رفعه قال ما أنفقت في الطيب  فليس بسرف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله طيب النساء ما ظهر  لونه وخفي ريحه، وطيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن سليمان بن محمد الخثعمي، عن  إسحاق الطويل العطار، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان رسول الله صلى  الله عليه وآله ينفق في الطيب أكثر مما ينفق في الطعامباب  كراهية رد الطيب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة ابن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن الرجل يرد الطيب قال لا ينبغي له أن يرد الكرامة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتي أمير المؤمنين عليه السلام  بدهن وقد كان ادهن فادهن، فقال إنا لا نرد الطيب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن جهم قالدخلت على أبي الحسن عليه السلام فأخرج إلي مخزنة فيها مسك وقال خذ من  هذا فأخذت منه شيئا فتمسحت به فقال أصلح واجعل في لبتك منه ، قال  فأخذت منه قليلا فجعلتهفي لبتي فقال لي أصلح ، فأخذت منه أيضا فمكث في يدي منه شئ صالح فقال  لي اجعل في لبتك ففعلت، ثم قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا يأبى  الكرامة إلا حمار، قال قلت، ما معنى ذلك؟ قال الطيب والوسادة وعد أشياء  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن عيسى بن عبد  الله، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله  كان لا يرد الطيب والحلواء باب  أنواع الطيب    محمد بن جعفر، عن محمد بن خالد، عن سيف بن  عميرة، عن عبد الغفار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الطيب  المسك والعنبر والزعفران والعودباب  أصل الطيب    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن  حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما اهبط آدم عليه  السلام من الجنة على الصفا وحواء على المروة وقد كانت امتشطت في الجنة بطيب  من طيب الجنة فلما صارت في الأرض قالتما  أرجو من المشط وأنا مسخوط علي فحلت عقيصتها  فانتثر من مشطتها التي  كانت امتشطت بها في الجنة فطارت به الريح فألقت أكثره بالهند فلذلك صار  العطر بالهندعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن حسان مثلهقال وفي حديث آخر فحلت عقيصتها فأرسل الله على ما كان فيها من ذلك الطيب  ريحا فهبت في المشرق والمغرب فأصل الطيب من ذلك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى، عن علي القصير،  عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن أصل الطيب من أي شئ هو؟  فقال أي شئ يقوله الناس؟ قلت يزعمون أن آدم هبط من الجنة وعلى رأسه إكليل  فقال قد كان والله أشغل من أن يكون على رأسه إكليل ثم قال إن حواء امتشطت  في الجنة بطيب من طيب الجنة قبل أن تواقعها الخطيئة فلما هبطت إلى الأرض  حلت عقيصتها، فأرسل الله تعالى على ما كان فيها ريحا فهبت به في المشرق  والمغرب فأصل الطيب من ذلك  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين يزيد، عن الحسن بن علي  بن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تعالى  لما أهبط آدم طفق يخصف من ورق الجنة فطار عنه لباسه الذي كان عليه من حلل  الجنة فالتقط ورقة فستر بها عورته فلما هبط عبقت  رائحة تلك الورقة  بالهند بالنبت فصار الطيب في الأرض من سبب تلك الورقة التي عبقت بها رائحة  الجنة، فمن هناك الطيب بالهند لان الورقة هبت عليها ريح الجنوب فأدت  رائحتها إلى المغرب لأنها احتملت رائحة الورقة في الجو فلما ركدت الريح  بالهند عبق بأشجارهم ونبتهم فكان أول بهيمة رتعت من تلك الورقة ظبي المسك  فمن هناك صار المسك في سرة الظبي لأنه جرى رائحة النبت في جسده وفي دمه حتى  اجتمعت في سرة الظبيباب المسك   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، والحسين بن  محمد، عن  معلى بن محمد، عن الوشاء قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول كانت لعلي  بن الحسين عليهما السلام اشبيدانة  رصاص معلقة فيها مسك فإذا أراد أن  يخرج ولبس ثيابه تناولها وأخرج منها فتمسح به  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي البختري،  عنأبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يتطيب  بالمسك حتى يرى وبيصه في مفارقه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله  ممسكة إذا هو توضأ أخذها بيده وهي رطبة فكان إذا خرج عرفوا أنه رسول الله  صلى الله عليه وآله برائحته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قالأخرج إلي أبو الحسن عليه السلام مخزنة فيها مسك من عتيدة آبنوس  فيها  بيوت كلها مما يتخذها النساء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن المطلب بن  زياد، عن أبي بكر بن عبد الله الأشعري قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن المسك هل يجوز اشتمامه فقال إنا لنشمه  عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن عبد الله بن الفضل النوفلي قال حدثني  أبي، عن أبيه، عن عمه إسحاق بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن الحارث قال  كانت لعلي بن الحسين عليهما السلام قارورة مسك في مسجده فإذا دخل للصلاة  أخذ منه فتمسح به  عنه، عن نوح بن شعيب، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن عليه السلام قال  كان يرى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وآله  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن المسك في الدهن أيصلح؟ قال إني لأصنعه في الدهن  ولا بأس، وروي أنه لا بأس بصنع المسك في  الطعامباب الغالية    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن  عيسى، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أعامل  التجار فأتهيأ للناس كراهة أن يروا بي خصاصة فأتخذ الغالية؟ فقال يا إسحاق  إن القليل من الغالية يجزئ وكثيرها سواء، من اتخذ من الغالية قليلا دائما  أجزءه ذلك، قال إسحاق وأنا أشتري منها في السنة بعشرة دراهم فأكتفي بها  وريحها ثابت طول الدهر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال أمرني  أبو الحسن الرضا عليه السلام فعملت له دهنا فيه مسك وعنبر فأمرني أن أكتب  في قرطاس آية الكرسي وأم الكتاب والمعوذتين وقوارع من القرآن  وأجعله  بين الغلاف والقارورة ففعلت ثم أتيته به فتغلف به وأنا أنظر إليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن مولى  لبني هاشم، عن محمد بن جعفر بن محمد قال خرج علي بن الحسين عليهما السلام  ليلة وعليه جبة خز وكساء خز قد غلف لحيته بالغالية  فقالوا في هذه  الساعة، في هذه الهيئة؟ فقالإني أريد أن أخطب الحور العين إلى الله عز وجل في هذه الليلةسهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن مولى لبني هاشم، عن محمد بن جعفر مثله  عنه، عن أبي القاسم الكوفي، عمن حدثه، عن محمد بن الوليد الكرماني  قالقلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام ما تقول في المسك؟ فقال إن أبي أمر  فعمل له مسك في بان  بسبعمائة درهم فكتب إليه الفضل بن سهل يخبره أن  الناس يعيبون ذلك فكتب إليه يا فضلأما علمت أن يوسف عليه السلام وهو نبي كان يلبس الديباج مزررا بالذهب  ويجلس على كراسي الذهب ولم ينقص ذلك من حكمته شيئا، قال ثم أمر فعملت له  غالية بأربعة آلاف درهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن يزيد، عن بعض أصحابه،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن علي بن الحسين عليهما السلام استقبله  مولى له في ليلة باردة وعليه جبة خز ومطرف  خز وعمامة خز وهو متغلف  بالغالية، فقال له جعلت فداك في مثل هذه الساعة على هذه الهيئة إلى أين؟  قال فقال إلى مسجد جدي رسول الله صلى الله عليه وآله أخطب الحور العين  إلى الله عز وجلباب الخلوق    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن  ابن بكير، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الخلوق آخذ منه؟  قال لا بأس ولكن لا أحب أن تدوم عليه  أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس أن تمس الخلوق في الحمام أو  تمس به يديك من الشقاق تداويهما به، ولا أحب إدمانه، وقال لا بأس أن يتخلق  الرجل ولكن لا يبيت متخلقا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان قال  لا بأس أن تمس الخلوق في الحمام أو تمسح به يدك تداوي به ولا أحب إدمانه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن رجل، عن محمد  ابن الفيض قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إنه ليعجبني الخلوق  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن  أبان، عن رجل قد أثبته، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس أن يتخلق  الرجل لامرأته ولكن لا يبيت متخلقا  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان، عن  الفضيل، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قل لا بأس بأن يتخلق الرجل ولكن  لا يبيت متخلقاباب البخور   محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري عن بعض أصحابه  رفعه قالقال أبو عبد الله عليه السلام يبقى ريح العود التي في البدن أربعين يوما  ويبقى ريح عود المطراة  عشرين  يوما  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي للرجل أن يدخن ثيابه إذا كان يقدر  عده من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن القاسم، عن علي  ابن أسباط، عن الحسن بن جهم قال خرج إلي أبو الحسن عليه السلام فوجدت منه  رائحة التجمير،   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم  قال دخلت مع أبي الحسن عليه السلام الحمام فلما خرج إلى المسلخ دعا بمجمرة  فتجمر بها ثم قال جمروا مرازم، قال قلت من أراد أن يأخذ نصيبه يأخذ؟  قال نعم  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن الريان، عن أحمد بن أبي  خلف مولى أبي الحسن عليه السلام وكان اشتراه وأباه وأمه وأخاه فأعتقهم  واستكتب أحمد وجعله قهرمانه فقال أحمد كان نساء أبي الحسن عليه السلام إذا  تبخرن أخذن نواة من نوى الصيحانيممسوحة  من التمر، منقاة التمر والقشارة فألقينها على النار قبل  البخور فإذا دخنت النواة أدنى الدخان رمين النواة وتبخرن من بعد وكن يقلن  هو أعبق وأطيب للبخور وكن يأمرن بذلكباب الادهان   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن  يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلامالدهن يلين البشرة ويزيد في الدماغ ويسهل مجاري الماء ويذهب القشف ويسفر  اللون   عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن جندب، عن  سفيان ابن السمط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الدهن يذهب بالسوء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الدهن يظهر الغنى  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن  عبد الرحمن، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين عليه السلام الدهن يلين البشرة، ويزيد في الدماغ القوة،  ويسهل مجاري الماء، وهو يذهب بالقشف، ويحسن اللون  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال دهن الليل يجري في  العروق، ويروي البشرة، ويبيض الوجه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن الحسن بن بحر  عن مهزم الأسدي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أخذت الدهن على  راحتك فقل  اللهمإني أسألك الزين والزينة والمحبة وأعوذ بك من الشين والشنآن والمقت  ثم  اجعله على يأفوخك  ابدء بما بدأ الله به  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أحمد الدقاق، عن محمد بن  إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من دهن مؤمنا كتب الله له بكل شعرة نورا يوم القيامةباب  كراهية ادمان الدهن    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن  عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  يدهن الرجل كل يوم، يرى الرجل شعثا لا يرى متزلقا كأنه امرأة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أخالط أهل المروءة من الناس وقد أكتفي من  الدهن باليسير فأتمسح به كل يوم، فقال ما أحب لك ذلك فقلت يوم ويوم لا،  فقال وما أحب لك ذلك، قلت يوم ويومين لا، فقال الجمعة إلى الجمعة يوم  ويومين   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  إسحاق ابن جرير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام في كم أدهن؟ قال في  كل سنة مرة فقلت إذن يرى الناس بي خصاصة فلم أزل أماكسه فقال ففي كل شهر  مرة لم يزدني عليها باب  دهن البنفسج    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال البنفسج سيد أدهانكم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن جعفر بن محمد بن أبي زيد  الرازي، عن أبيه، عن صالح بن عقبة، عن أبيه قال أهديت إلى أبي عبد الله  عليه السلام بغلة فصرعت الذي أرسلت بها معه فأمته  فدخلنا المدينة  فأخبرنا أبا عبد الله عليه السلام فقال أفلا أسعطتموه بنفسجا؟ فاسعط  بالبنفسج فبرء، ثم قال يا عقبة إن البنفسج بارد في الصيف، حار في الشتاء  لين على شيعتنا، يابس على عدونا، لو يعلم الناس ما في البنفسج قامت أوقيته  بدينار  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن يونس بن يعقوب قال قال أبو عبد  الله عليه السلام ما يأتينا من ناحيتكم شئ أحب إلينا من البنفسج  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن  أسباط بن سالم، عن إسرائيل بن أبي أسامة بياع الزطي عن أبي عبد الله عليه  السلام قالمثل البنفسج في الادهان مثلنا في الناس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن حسان، عن عبد  الرحمن ابن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال فضل البنفسج على  الادهان كفضل الاسلام على الأديان نعم الدهن البنفسج ليذهب بالداء من الرأس  والعينين فادهنوا به  علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير قال كنت عند أبي عبد الله عليه  السلام فدخل عليه مهزم فقال لي أبو عبد الله عليه السلام ادع لنا الجارية  تجئنا بدهن وكحل فدعوت بها فجاءت بقارورة بنفسج وكان يوما شديد البرد فصب  مهزم في راحته منها ثم قال جعلت فداك هذا بنفسج وهذا البرد الشديد فقال  وما باله يا مهزم فقال إن متطببينا بالكوفة يزعمون أن البنفسج بارد، فقال  هو بارد في الصيف، لين حار في الشتاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن  راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين عليه السلام استعطوا بالبنفسج فأن رسول الله صلى الله عليه وآله  قال لو يعلم الناس ما في البنفسج لحسوه حسوا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حماد بن عثمان، عن محمد بن سوقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال دهن  البنفسج يرزن الدماغ   سهل بن زياد، عن علي بن أسباط رفعه قال دهن الحاجبين بالبنفسج يذهب  بالصداع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن خالد  بن نجيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مثل البنفسج في الدهن كمثل  شيعتنا في الناس  أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن محمد بن  مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  اكسروا حر الحمى بالبنفسجباب  دهن الخيري    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأبو  علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن  ميمون، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكر دهن البنفسج فزكاه  ثم قال و إن الخيري لطيف  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، وابن فضال، عن  الحسن ابن الجهم قال رأيت أبا الحسن عليه السلام يدهن بالخيري فقال لي  ادهن، فقلت له أين أنت عن البنفسج وقد روي فيه عن أبي عبد الله عليه  السلام إنه  قال أكره ريحه، قال قلت لهفإني كنت أكره ريحه وأكره أن أقول ذلك لما بلغني فيه عن أبي عبد الله  عليه السلام قاللا بأسباب  دهن البان     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفيض قال ذكرت عند أبي عبد الله عليه السلام  الادهان  فذكر البنفسج وفضله فقال نعم الدهن البنفسج ادهنوا به فإن فضله  على الادهان كفضلنا على الناس، والبان دهن ذكر  نعم الدهن البان وإنه  ليعجبني الخلوق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن  إسحاق ابن عمار، وابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال شكا رجل إلى أبي عبد  الله عليه السلام شقاقا في يديه ورجليه فقال له خذ قطنة فاجعل فيها بانا  وضعها في سرتك، فقال إسحاق بن عمارجعلت فداك يجعل البان في قطنة ويجعلها في سرته فقال أما أنت يا إسحاق  فصب البان في سرتك فإنها كبيرة، قال ابن أذينة لقيت الرجل بعد ذلك فأخبرني  أنه فعله مرة واحدة فذهب عنه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن داود بن إسحاق أبي  سليمان الحذاء، عن محمد بن الفيض قال قال أبو عبد الله عليه السلام نعم  الدهن البانباب  دهن الزنبق    محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن  السياري رفعه قال قال النبي صلى الله عليه وآلهإنه ليس شئ خيرا للجسد من دهن الزنبق يعني الرازقي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن  اليعقوبي، عن عيسى بن عبد الله، عن علي بن جعفر قال كان أبو الحسن موسى  عليه السلام يستعط بالشليثا  وبالزنبق الشديد الحر خسفيه  قال وكان  الرضا عليه السلام أيضا يستعط به فقلت لعلي بن جعفرلم ذلك؟ فقال علي ذكرت ذلك لبعض المتطببين فذكر أنه جيد للجماعباب  دهن الحل     محمد بن يحيى، عن غير واحد، عن الخشاب، عن  غياث بن كلوب، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول  الله صلى الله عليه وآله كان إذا اشتكى رأسه استعط بدهن الجلجلان وهو  السمسم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابه، عن ابن أخت  الأوزاعي، عن مسعدة بن اليسع، عن قيس الباهلي، عن أبي عبد  الله عليه السلام  أن النبي صلى الله عليه وآله كان يحب أن يستعط بدهن السمسمباب الرياحين   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأحمد بن  محمد بن خالد جميعا، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن مهزم، عن طلحة بن زيد،  عمن رفعه قال قال النبي صلى الله عليه وآلهإذا أتى أحدكم بريحان فليشمه وليضعه على عينيه فإنه من الجنة وإذا أتى  أحدكم به فلا يرده  ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام  إذا اتي أحدكم بالريحان فليشمه وليضعه على عينيه فإنه من الجنة  محمد بن يحيى، رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام الريحان واحد  وعشرون نوعا سيدها الآس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن علي بن يقطين،  عن يونس بن يعقوب قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وفي يده مخضبة  فيها ريحان   علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبي هاشم الجعفري قال دخلت على أبي  الحسن صاحب العسكر عليه السلام فجاء صبي من صبيانه فناوله وردة فقبلها  ووضعها على عينيه ثم ناولنيها وقال يا أبا هاشم من تناول وردة أو ريحانة  فقبلها ووضعها على عينيه ثم صلى على محمد وآل محمد الأئمة كتب الله له  الحسنات مثل رمل عالج ومحى عنه من السيئات مثل ذلكباب  سعة المنزل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل،  عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من السعادة سعة المنزل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال إن أبا  الحسن عليه السلام اشترى دارا وأمر مولى له أن يتحول إليها وقال إن منزلك  ضيق فقال قد أحدث هذه الدار أبي فقال أبو الحسن عليه السلام إن كان أبوك  أحمق ينبغي أن تكون مثله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا عن سعيد بن جناح، عن مطرف مولى معن، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ثلاثة للمؤمن فيها راحة دار واسعة تواري عورته وسوء حاله من الناس،  وامرأة صالحة تعينه على أمر الدنياوالآخرة، وابنة أو أخت يخرجها من منزله إما بموت أو بتزويج  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن نوح بن شعيب، عن سليمان  ابن رشيد، عن أبيه، عن بشير قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول العيش  السعة في المنازل والفضل في الخدم  عنه، عن منصور بن العباس، عن سعيد، عن غير واحد أن أبا الحسن عليه  السلام سئل عن فضل عيش الدنيا، قال سعة المنزل وكثرة المحبين  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن  إبراهيم ابن أبي البلاد، عن علي بن أبي المغيرة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال من شقاء العيش ضيق المنزل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سعادة المرء المسلم  المسكن الواسع  وبهذا الاسناد قال شكا رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه  وآله أن الدور قد اكتنفته فقال النبي صلى الله عليه وآله ارفع صوتك ما  استطعت وسل الله أن يوسع عليكباب  تزويق البيوت     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن  علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله أتاني جبرئيل وقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام  وينهى عن تزويق البيوت، قال أبو بصير فقلت ما تزويق البيوت؟ فقال تصاوير  التماثيل  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابنمسكان، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله إن جبرئيل عليه السلام أتاني فقال إنا معاشر  الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب ولا تمثال جسد ولا إناء يبال فيه  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  أبان بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن جبرئيل  عليه السلام قال إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب يعني صورة الانسان ولا  بيتا فيه تماثيل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من مثل تمثالا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيه الروح  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن المثنى، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن عليا عليه السلام كره الصورة في البيوت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الوسادة  والبساط يكون فيه التماثيل فقال لا بأس به، يكون في البيت، قلت التماثيل؟  فقال كل شئ يوطأ فلا بأس به  محمد بن يحيى، عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام في  قول الله عز وجل  يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل   فقال والله  ما هي تماثيل الرجال والنساء ولكنها الشجر وشبهه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  زرارة بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا بأس بأن يكون التماثيل في  البيوت إذا غيرت رؤوسها منها وترك ما سوى ذلك  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن عليه  السلام قال سألته عن الدار والحجرة فيها التماثيل أيصلى فيها؟ فقال لا  تصل فيها وفيها شئ يستقبلك إلا  أن لا تجد بدا فتقطع رؤوسها وإلا فلا تصل  فيها  أبو علي الأشعري، عن أحمد بن محمد، وحميد بن زياد، عن الحسن بن محمد  بن سماعة جميعا، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن الحسين بن  المنذر قال قال أبو عبد الله عليه السلام ثلاثة معذبون يوم القيامة رجل  كذب في رؤياه يكلف أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد بينهما، ورجل صور تماثيل  يكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله في هدم القبور وكسر الصور  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان، عن عمرو بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال جبرئيل عليه  السلام يا رسول الله، إنا لا ندخل بيتا فيه صورة إنسان، ولا بيتا يبال  فيه، ولا بيتا فيه كلب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن عبد الله بن يحيى الكندي، عن أبيه وكان صاحب مطهرة أمير  المؤمنين عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال  جبرئيل عليه السلام إنا لا ندخل بيتا فيه تمثال لا يوطأ الحديث مختصر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام بعثني رسول الله صلى الله  عليه وآله إلى المدينة فقال لا تدع صورة إلا محوتها، ولا قبرا إلا سويته،  ولا كلبا إلا قتلتهباب  تشييد البناء    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،  عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل النوفلي، عن زياد بن عمرو الجعفي، عمن حدثه  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجلوكل ملكا بالبناء يقول لمن  رفع سقفا فوق ثمانية أذرع أين تريد يا فاسق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، وغيره،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان سمك البيت فوق سبعة أذرع أو قال  ثمانية أذرع فكان ما فوق السبع والثمان الأذرع محتضرا، وقال بعضهم مسكونا    علي بن إبراهيم، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، وسهل بن  زياد جميعا، عن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الأنصاري، عن أبان بن عثمان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال شكا إليه رجل عبث أهل الأرض بأهل بيته  وبعياله فقال كم سقف بيتك؟ فقالعشرة أذرع فقال أذرع ثمانية أذرع ثم اكتب آية الكرسي فيما بين الثمانية  إلى العشرة كما تدور فإن كل بيت سمكه أكثر من ثمانية أذرع فهو محتضر تحضره  الجن يكون فيه مسكنه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، وأحمد بن أبي عبد  الله، عن أبيه جميعا، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  في سمك البيت إذا رفع ثمانية أذرع كان مسكونا فإذا زاد على ثمانية فليكتب  على رأس الثمان آية الكرسي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن محمد  بن سنان، عن حمزة بن حمران قال شكا رجل إلى أبي جعفر عليه السلام وقال  أخرجتنا الجن عن منازلنا فقال اجعلوا سقوف بيوتكم سبعة أذرع واجعلوا  الحمام في أكناف الدار، قال الرجلففعلنا ذلك فما رأينا شيئا نكرهه بعد ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن بشير، عن الحسين بن  زرارة، عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام ابن بيتك سبعة  أذرع فما كان فوق ذلك سكنه الشياطين، إن الشياطين ليست في السماء ولا في  الأرض وإنما تسكن الهواء  عنه، عن علي بن الحكم، ومحسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن  إسماعيل، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا كان البيت فوق ثمانية أذرع  فاكتب في أعلاه آية الكرسيباب  تحجير السطوح    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى  الله عليه وآله أن يبات على سطح غير محجر  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن إسحاق ، عن  سهل بن اليسع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من بات على سطح غير محجر فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه  عنه، عن الجحال، عن عبد الله بن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه كره أن يبيت الرجل على سطح ليست عليه حجرة والرجل  والمرأة في ذلك سواء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير،  عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كره البيتوتة للرجل على  سطح وحده أو على سطح ليست عليه حجرة والرجل والمرأة فيه بمنزلة   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، وغيره، عن أبي  عبد الله عليه السلام في السطح يبات عليه وهو غير محجر قال يجزيه أن  يكون مقدار ارتفاع الحائط ذراعين  عنه، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن السطح ينام عليه بغير حجرة قال نهى رسول الله صلى  الله عليه وآله عن ذلك فسألته عن ثلاثة حيطان فقال لا إلا أربعة قلت كم  طول الحائط؟ قال أقصره ذراع وشبرباب النوادر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن السياري قال  حدثني شيخ من أصحابنا، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من مر  العيش النقلة من دار إلى دار و أكل خبز الشري   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من كسب مالا من غير حله سلط الله عليه البناء  والماء والطين  ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان قال رأيت أبا الحسن موسى عليه  السلام وقد بنى بمنى بناء ثم هدمه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن داود الرقي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  وإن من شئ إلا  يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم   قال تنقض الجدر تسبيحا  الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن إسحاق بن  عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام اكنسوا أفنيتكم ولا تشبهوا  باليهود  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب ابن  سالم رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا تؤووا التراب خلف الباب  فإنه مأوى الشياطين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن صفوان بن يحيى، عن أبي  جميلة، عن حميد الصيرفي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل بناء ليس  بكفاف فهو وبال على صاحبه يوم القيامة  عنه، عن بعض أصحابه رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام قال كنس البيت  ينفي الفقر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يدخل بيتا مظلما إلا بمصباح  عنه، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن إبراهيم بن  الخطاب رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال شكت أسافل الحيطان إلى الله  عز وجل من ثقل أعاليها فأوحى الله عز وجل إليها يحمل بعضكم بعضا  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن ميمون، عن عيسى بن  عبد الله، عن جده قال قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى  الله عليه وآله بيت الشياطين من بيوتكم بيت العنكبوت   عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن إغلاق الأبواب وإيلاء الأواني وإطفاء  السراج فقال أغلق بابك فإن الشيطان لا يفتح بابا، واطف السراج من الفويسقة  وهي الفارة، لا تحرق بيتك، وأوك الاناء ، وروي أن الشيطان لا يكشف مخمرا  يعني مغطا  أبو علي الأشعري رفعه قال قال الرضا عليه السلام إسراج السراج قبل  أن تغيب الشمس ينفي الفقر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان النبي صلى الله عليه وآله إذا خرج في الصيف من البيت  خرج يوم الخميس وإذا أراد أن يدخل في الشتاء من البرد دخل يوم الجمعة، وروي  أيضا كان دخوله وخروجه ليلة الجمعة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال  روى أبو هاشم الجعفري، عن أبي الحسن الثالث عليه السلام قال إن الله عز  وجل جعل من أرضه بقاعا تسمى المرحومات أحب أن يدعى فيها فيجيب، وإن الله عز  وجل جعل من أرضه بقاعا تسمى المنتقمات فإذا كسب الرجل مالا من غير حله سلط  الله عليه بقعة منها فأنفقه فيهاباب  كراهية ان يبيت الانسان وحده والخصال المنهى   عنها لعلة  مخوفة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن القداح،  عن أبيه قالنزلت على أبي جعفر عليه السلام فقال يا ميمون من يرقد معك بالليل أمعك  غلام؟ قلت لا قال فلا تنم وحدك فإن أجرأ ما يكون الشيطان على الانسان إذا  كان وحده  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن  أبي جعفر عليه السلام قال من تخلى على قبر أو بال قائما، أو بال في ماء  قائما، أو مشى في حذاء واحد، أو شرب قائما أو خلا في بيت وحده وبات على غمر   فأصابه شئ من الشيطان لم يدعه إلا أن يشاء الله  وأسرع ما يكون الشيطان  إلى الانسان وهو على بعض هذه الحالات فإن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج  في سرية فأتى وادي مجنة  فنادى أصحابه ألا ليأخذ كل رجل منكم بيد صاحبه  ولا يدخلن رجل وحده ولا يمضي رجل وحده قال فتقدم رجل وحده فانتهى إليه وقد  صرع فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فأخذ بإبهامه فغمزها ثم قال  بسم الله اخرج خبيث أنا رسول الله، قال فقام  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان  الأحمر، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال إن الشيطان  أشد ما يهم بالانسان حين يكون وحده خاليا لا أرى أن يرقد وحده  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة ابن مهران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يبيت في بيت  وحده فقال إني لاكره ذلك وإن اضطر إلى ذلك فلا بأس ولكن يكثر ذكر الله في  منامه ما استطاع  عنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، ومحمد بن سنان، عن طلحة بن  زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كره أن ينام في بيت ليس عليه باب ولا  ستر  وبإسناده قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله كره أن يدخل بيتا  مظلما إلا بسراج  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبيه ميمون، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لمحمد بن سليمان  أين نزلت؟قال في مكان كذا وكذا قال معك أحد؟ قال لا، قال لا تكن وحدك تحول عنه  يا ميمون فإن الشيطان أجرأ ما يكون على الانسان إذا كان وحده  سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال لا تشرب وأنت قائم ولا تبل في ماء  نقيع ولا تطف بقبر  ولا تخل في بيت وحدك، ولا تمش في نعل واحد فإن الشيطان  أسرع ما يكون إلى العبد إذا كان على بعض هذه الأحوال، وقال إنه ما أصاب  أحدا شئ على هذه الحال فكاد أن يفارقه إلا أن يشاء الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن الشيطان أشد ما يهم بالانسان إذا كان  وحده فلا تبيتن وحدك ولا تسافرن وحدك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم جميعا، عن محمد بن  عيسى، عن الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى  عليه السلام قال ثلاثة يتخوف منها الجنون التغوط بين القبور، والمشي في  خف واحد، والرجل ينام وحدهوهذه الأشياء إنما كرهت لهذه العلة وليست هي بحرام تم كتاب الزي والتجمل والمروءة ويتلوه كتاب الدواجن بعون الله تعالى  شأنهبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الدواجن  باب  ارتباط الدابة  والمركوب    الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عمن  أخبره، عن ابن طيفور المتطبب قال سألني أبو الحسن عليه السلام أي شئ تركب؟  قلت حمارا، فقال بكم ابتعته قلت بثلاثة عشر دينارا فقال إن هذا هو  السرف أن تشتري حمارا بثلاثة عشر دينار و تدع برذونا قلت يا سيدي إن مؤونة  البرذون أكثر من مؤنة الحمار قال فقال إن الذي يمون الحمار يمون البرذون  أما علمت أن من ارتبط دابة متوقعا به أمرنا ويغيظ به عدونا وهو منسوب إلينا  أدر الله رزقه، وشرح صدره، وبلغه أمله، وكان عونا على حوائجه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن  جندب قال حدثني رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تسعة  أعشار الرزق مع صاحب الدابة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن بكر بن  صالح عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن  عليه السلام قال سمعته يقول أهدى  أمير المؤمنين عليه السلامإلى رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة أفراس من اليمن فقال سمها لي  فقال هي ألوان مختلفة قالففيها وضح؟  فقال نعم فيها أشقر  به وضح قال فأمسكه علي، قال  وفيها كميتان  أوضحان فقال أعطهما ابنيك قال والرابع أدهم بهيم   قال بعه واستخلف به نفقة لعيالك إنما يمن الخيل في ذوات الأوضاحقال وسمعت أبا الحسن عليه السلام يقول كرهنا البهيم من الدواب كلها إلا  الحمار والبغل، وكرهت شئة الأوضاح في الحمار والبغل الألون، وكرهت القرح في  البغل  إلا أن يكون به غرة سائلة ولا أشتهيها على حال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن رئاب قال قال  أبو عبد الله عليه السلام اشتر دابة فإن منفعتها لك ورزقها على الله عز  وجل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن  بشير، عن داود الرقي قال قال أبو عبد الله عليه السلام من اشترى دابة كان  له ظهرها وعلى الله رزقها  سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب قال قال لي أبو  عبد الله عليه السلام اتخذ حمارا يحمل رحلك فإن رزقه على الله قال فاتخذت  حمارا وكنت أنا ويوسف أخي إذا تمت السنة حسبنا نفقاتنا فنعلم مقدارها  فحسبنا بعد شراء الحمار نفقاتنا فإذا هي كما كانت في كل عام لم تزد شيئا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن سماعة، عن  محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سعادة المؤمن دابة  يركبها في حوائجه ويقضي عليها حقوق إخوانه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوافلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سعادة المرء المسلم  المركب الهنئ  علي بن إبراهيم، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن محمد بن  عيسى، عن زياد  القندي، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه  السلام اتخذوا الدابة فإنها زين وتقضى عليها الحوائج ورزقها على الله جل  ذكره، قال وحدثني به عمار بن المبارك وزاد فيه وتلقى عليها إخوانكوروي أنه قال عجب لصاحب الدابة كيف تفوته الحاجة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن إبراهيم بن أبي  البلاد، عن علي بن المغيرة، عن أبي جعفر عليه السلام قال من شقاء العيش  المركب السوءباب  نوادر في الدواب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي،  عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قالللدابة على صاحبها ستة حقوق لا يحملها فوق طاقتها، ولا يتخذ ظهرها مجالس  يتحدث عليها، ويبدء بعلفها إذا نزل، ولا يسمها ولا يضربها في وجهها   فإنها تسبح، ويعرض عليها الماء إذا مر به  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي المغرا، عن  سليمان ابن خالد قال فيما أظن عن أبي عبد الله عليه السلام قال رئي أبو  ذر رضي الله عنه يسقي حمارا بالربذة فقال له بعض الناس أمالك يا أبا ذر من  يكفيك سقي الحمار؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ما من  دابة إلا وهي تسأل الله كل صباح  اللهم ارزقني مليكا صالحا يشبعني من  العلف ويرويني من الماء ولا يكلفني فوق طاقتي  فأنا أحب أن أسقيه بنفسي  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن طرخان النخاس قال  مررت بأبي عبد الله عليه السلام وقد نزل الحيرة فقال لي ما علاجك؟ قلت  نخاس، فقال أصب لي بغلةفضحاء قلت جعلت فداك وما الفضحاء، قال دهماء بيضاء البطن، بيضاء  الافحاج، بيضاء الجحفلة  قال فقلت والله ما رأيت مثل هذه الصفة فرجعت  من عنده فساعة دخلت الخندق إذا أنا غلام قد أشفى على بغلة  على هذا  الصفة فسألت الغلام لمن هذه البغلة؟ فقال لمولاي قلت يبيعها قال لا أدري  فتبعته حتى أتيت مولاه فاشتريتها  منه وأتيته بها، فقال هذه الصفة التي  أردتها، قلت جعلت فداك ادع الله لي، فقال أكثر الله مالك وولدك، قال  فصرت أكثر أهل الكوفة مالا وولدا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن  بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله لا تضربوا الدواب على وجوهها فإنها تسبح بحمد الله  قال وفي حديث آخر لا تسموها في وجوهها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد بن يسار، عن عبيد  الله الدهقان، عن درست، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله إذا عثرت الدابة تحت الرجل فقال لها تعست  تقول  تعس أعصانا للرب  محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، رفعه قال سألت الصادق  عليه السلام متى أضرب دابتي تحتي؟ فقال إذا لم تمش تحتك كمشيتها إلى  مذودها   وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال اضربوها على النفار ولا  تضربوها على العثار   حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ الجوهري، عن عمرو بن  جميع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  لا تتوركوا على الدواب ولا تتخذوا ظهورها مجالس   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي  حمزة قال كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول ما بهمت البهائم فلم تبهم  عن أربعةمعرفتها بالرب، ومعرفتها بالموت، ومعرفتها بالأنثى من الذكر ومعرفتها  بالمرعى عن الخصب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لكل شئ حرمة وحرمة البهائم في وجوهها   أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، وابن فضال، عن ثعلبة، عن يعقوب  بن سالم، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مهما أبهم على البهائم  من شئ  فلا يبهم عليها أربعة خصال معرفة أن لها خالقا، ومعرفة طلب الرزق،  ومعرفة الذكر من الأنثى، ومخافة الموت   سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن  بن شمون، عن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اضربوها على النفار ولا تضربوها  على العثار   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن  جده الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر قال سمعت أبا الحسن عليه السلام  يقول على كل منخر من الدواب شيطان فإذا أراد أحدكم أن يلجمها فليسم الله  عز وجل  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أحدهما  عليهما السلامقال أيما دابة استصعبت على صاحبها من لجام ونفار فليقرء في اذنها أو  عليها ،  أفغير دين الله تبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا  وكرها وإليه ترجعون   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قالقال أبو عبد الله صلوات الله عليه أن من الحق أن يقول الراكب للماشي  الطريقوفي نسخة أخرى إن من الجور أن يقول الراكب للماشي الطريق   وباسناده قال خرج أمير المؤمنين عليه السلام وهو راكب فمشوا معه  فقال ألكم حاجة؟ قالوا لا ولكنا نحب أن نمشي معك فقال لهم انصرفوا فإن  مشي الماشي مع الراكب مفسدة للراكب ومذلة للماشي   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن الدهقان، عن درست، عن إبراهيم  ابن عبد الحميد، عن أبي الحسن عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله إذا ركب الرجل الدابة فسمي ردفه ملك يحفظه حتى ينزل وإذا ركب  ولم يسم ردفه شيطان فيقول له تغن فإن قال له لا أحسن قال له تمن فلا  يزال يتمنى حتى ينزل، وقال من قال إذا ركب الدابة  بسم الله لا حول ولا  قوة إلا بالله الحمد لله الذي هدانا لهذا  الآية  و  سبحان الذي سخر  لنا  هذا ما كنا له مقرنين  حفظت له نفسه ودابته حتى ينزل  علي بن إبراهيم أو غيره رفعه قال خرج عبد الصمد بن علي ومعه جماعة  فبصر بأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام مقبلا راكبا بغلا فقال لمن  معه مكانكم حتى أضحككم من موسى بن جعفر فلما دنى منه قال له ما هذه  الدابة التي لا تدركعليها الثار ولا تصلح عند النزال  فقال له أبو الحسن عليه السلام  تطأطأت عن سمو الخيل و تجاوزت قمؤ العير  وخير الأمور أوسطها فأفحم عبد  الصمد فما أحار جوابا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عدة من أصحابه، عن علي  بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم رفعه قال قال أمير المؤمنين صلوات الله  وسلامه عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يرتدف ثلاثة على دابة،  فإن أحدهم ملعونباب  آلات الدواب    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال السرج مركب ملعون للنساء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن جلود السباع فقال اركبوها ولا  تلبسوا شيئا منها تصلون فيه  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن  عليه السلام قال سألته عن السرج واللجام فيه الفضة أيركب به؟ فقال إن كان  مموها  لا يقدر على نزعه فلا بأس وإلا فلا تركب به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه عن حنان بن سدير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلامإياك أن تركب ميثرة حمراء فإنها ميثرة إبليس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن عبد  الرحمن بنأبي هاشم، عن إبراهيم بن أبي يحيى  المديني، عن أبي عبد الله عليه السلام  أن علي بن الحسين عليهما السلام كان يركب على قطيفة حمراء  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كانت برة ناقة  رسول الله صلى الله عليه وآله من فضةباب  اتخاذ الإبل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن علي بن الحسين  عليهما السلام كان ليبتاع الراحلة بمائة دينار يكرم بها نفسه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الجحال، عن صفوان الجمال  قال قال أبو عبد الله عليه السلام لو يعلم الناس كنه حملان الله   للضعيف ما غالوا ببهيمة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إن على ذروة كل بعير شيطانا فامتهنوها لأنفسكم وذللوها واذكروا اسم  الله فإنما يحمل الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لو يعلم الحاج ما له من الحملان ما غال أحد  ببعير  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن عمرو،  عن سليمان الرحال، عن عبد الله بن أبي يعفور قال مر بي أبو عبد الله عليه  السلام وأنا أمشي عرض ناقتي فقال مالك لا تركب؟ فقلت ضعفت ناقتي فأردت أن  أخفف عنها، فقال رحمك الله اركب فإن الله يحمل عن الضعيف والقوي  عنه، عن أبيه، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نهى رسول  الله صلى الله عليه وآله أن يتخطى القطار  قيل يا رسول الله ولم؟ قال  إنه ليس من قطار إلا وما بين البعير إلى البعير  شيطان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن حسين بن عمر بن  يزيد، عن أبيه قال اشتريت إبلا وأنا بالمدينة مقيم فأعجبني إعجابا شديدا  فدخلت على أبي الحسن الأول عليه السلام فذكرتها له فقال مالك وللإبل أما  علمت أنها كثيرة المصائب قالفمن إعجابي بها أكريتها وبعثت بها مع غلمان لي إلى الكوفة قال فسقطت  كلها فدخلت عليه فأخبرته فقال  فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم  فتنة أو يصيبهم عذاب أليم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحجال، عن صفوان  الجمال قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا صفوان اشتر لي جملا وخذه  أشوه  فإنه أطول شئ أعمارا فاشتريت له جملا بثمانين درهما فأتيته به  وفي حديث آخر قال اشتر السود القباح فإنها أطول شئ أعمارا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن  أبي عبد الله عليه السلام وعن أبيه ميمون قال خرجنا مع أبي جعفر عليه  السلام إلى أرض طيبة  ومعه عمرو بن دينار وأناس من أصحابه فأقمنا بطيبة  ما شاء الله وركب أبو جعفر عليه السلام على جمل صعب فقال له عمرو بن دينار  ما أصعب بعيرك، فقال أو ما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن  على ذروة كل بعير شيطانا فامتهنوها وذللوها واذكروا اسم الله عليها فإنما  يحمل الله ثم دخل مكة ودخلنا معه بغير إحرام   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن السندي، عن محمد بن عمرو  بن سعيد، عن رجل، عن ابن أبي يعفور، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته  يقول إياكموالإبل الحمر فإنها أقصر الإبل أعمارا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الله عز وجل اختار من كل شئ  شيئا، اختار من الإبل الناقة ومن الغنم الضائنةباب الغنم   الحسين  بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن إسحاق  بن جعفر قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام يا بني اتخذ الغنم ولا تتخذ الإبل  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمرو بن أبان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله نعم  المال الشاة  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي، عن عبيس بن هشام، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  نظفوا مرابضها وامسحوا رغامها    وبهذا الاسناد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا اتخذ أهل بيت شاة أتاهم الله برزقها وزاد في أرزاقهم  وارتحل الفقر عنهم مرحلة فإن اتخذ شاتين أتاهم الله بأرزاقهما وزاد في  أرزاقهم وارتحل الفقر عنهم مرحلتين، فإن اتخذوا ثلاثة أتاهم الله بأرزاقهم  وارتحل الفقر عنهم رأسا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  محمد بن عجلان قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ما من أهل بيت يكون  عندهم شاة لبون إلا قدسوا في كل يوم مرتين، قلت وكيف يقال لهم؟ قال يقال  لهم بوركتم بوركتم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن محمد بن  مارد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول مامن مؤمن يكون في منزله  عنز حلوب إلا قدس أهلذلك المنزل وبورك عليهم فإن كانتا اثنتين قدسوا وبورك عليهم في كل يوم  مرتين، قالفقال بعض أصحابنا وكيف يقدسون؟ قال يقف عليهم ملك في كل صباح فيقول  لهمقدستم وبورك عليكم وطبتم وطاب إدامكم، قال قلت له وما معنى قدستم؟ قالطهرتم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن أبي نجران، عن أبي  جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لعمته ما يمنعك أن  تتخذي في بيتك بركة؟ قالت يا رسول الله وما  البركة؟ قال شاة تحلب فإنه من كان في داره شاة تحلب أو نعجة أو بقرة تحلب  فبركات كلهن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي الجارود، عن أبي  جعفر عليه السلام قال دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على أم سلمة فقال  لها ما لي لا أرى في بيتك البركة قالت بلى والحمد لله إن البركة لفي بيتي  فقال إن الله عز وجل أنزل ثلاث بركات الماء والنار والشاة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن سليمان  الجعفري رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال مامن أهل بيت تروح عليهم  ثلاثون شاة إلا لم تزل الملائكة تحرسهم حتى يصبحواباب  سمة المواشي    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  فضال، عن يونس بن يعقوب قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أسم الغنم في وجوهها؟ قال سمها في  آذانها  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن سم المواشي فقال لا بأس بها إلا في الوجوهباب الحمام   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وابن  محبوب، عن معاوية ابن وهب قال الحمام من طيور الأنبياء عليهم السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن  عبد الاعلى مولى آل سام قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن أول  حمام كان بمكة حمام لإسماعيل عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن أصل حمام الحرم بقية حمام كان لإسماعيل  بن إبراهيم عليهما السلام اتخذها، كان يأنس بها فقال أبو عبد الله عليه  السلام يستحب أن تتخذ طيرا مقصوصا تأنس به مخافة الهوام  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد ، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن  أبي خديجة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول هذه الحمام  حمام  الحرم  هي من نسل حمام إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام التي كانت له  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، والحسين بن محمد، عن معلى بن محمد  جميعاعن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ليس من بيت فيه حمام إلا لم يصب أهل ذلك البيت آفة من الجن، إن سفهاء  الجن يعبثون في البيت فيعبثون بالحمام ويتركون الانسان   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن عبيد الله الدهقان، عن درست، عن  عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال شكا رجل إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله الوحشة فأمره أن يتخذ في بيته زوج حمام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أبي عبد الله الجاموراني، عن  الحسن ابن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن صندل، عن زيد الشحام قال ذكرت  الحمام عندأبي عبد الله عليه السلام فقال اتخذوها في منازلكم فإنها محبوبة، لحقتها  دعوة نوح عليه السلام وهي آنس شئ في البيوت  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن رجل، عن عمر بن  يزيد، عن أبي سلمة قال قال أبو عبد الله عليه السلام الحمام طير من طيور  الأنبياء عليهم السلام التي كانوا يمسكون في بيوتهم وليس من بيت فيه حمام  إلا لم تصب أهل ذلك البيت آفة من الجن إن سفهاء الجن يعبثون في البيت  فيعبثون بالحمام ويدعون الناس قال فرأيت في بيوت أبي عبد الله عليه السلام  حماما لابنه إسماعيل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن  ابن راشد، عن يعقوب بن جعفر قال قال أبو الحسن عليه السلام ونظر إلى حمام  في بيته  ما من انتفاض ينتفض بها إلا نفر الله بها من دخل البيت من عزمة   أهل الأرض   عنه، عن الجاموراني، عن ابن أبي حمزة، عن صندل، عن داود بن فرقد  قالكنت جالسا في بيت أبي عبد الله عليه السلام فنظرت إلى حمام راعبي   يقرقر طويلا فنظر إلي أبو عبد الله عليه السلام فقال يا داود تدري ما يقول  هذا الطير؟ قلت لا والله جعلت فداك، قاليدعو على قتلة الحسين عليه السلام فاتخذوا في منازلكم  عنه، عن محمد بن علي، عن رجل، عن يحيى الأزرق قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول إن حفيف أجنحة الحمام  لتطرد الشياطين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه قال قال أبو عبد الله عليه  السلام إن الله عز وجل يدفع بالحمام عن هدة الدار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال اتخذوا الحمام الراعبية في بيوتكم فإنها تلعن قتلة الحسين بن علي  عليهما السلام ولعن الله قاتله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن محمد بن أبي  حمزة عن عثمان الأصبهاني قال استهداني إسماعيل بن أبي عبد الله عليه  السلام فأهديت له طيرا راعبيا فدخل أبو عبد الله عليه السلام فقال اجعلوا  هذا الطير الراعبي معي في البيت يؤنسني قال وقال عثمان دخلت على أبي عبد  الله عليه السلام وبين يديه حمام يفت لهن خبزا   عنه، عن بكر بن صالح، عن أشعث بن محمد البارقي، عن عبد الكريم بن  صالح قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فرأيت على فراشه ثلاث حمامات  خضر قد ذرقن على الفراش  فقلت جعلت فداك هؤلاء الحمام تقذر الفراش  فقال لا إنه يستحب أن تسكن في البيت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن رجل، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان في منزل رسول الله صلى الله عليه وآله زوج  حمام أحمر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن عمرو و عن  إبراهيم السندي ، عن يحيى الأزرق قال قال أبو عبد الله عليه السلام احتفر  أمير المؤمنين عليه السلام بئرا فرموا فيها فأخبر بذلك فجاء حتى وقف عليها  فقال لتكفن أو لاسكننها الحمام ثم قال أبو عبد الله عليه السلام إن حفيف  أجنحتها تطرد الشياطين  عنه، عن أبيه، عن بعض أصحابنا قال ذكر الحمام عند أبي عبد الله  عليه السلام فقال له رجل إنه بلغني أن عمر رأى حماما يطير ورجل تحته يعدو  فقال عمر شيطان يعدو تحته شيطان فقال أبو عبد الله عليه السلام ما كان  إسماعيل عندكم؟ فقيل صديق فقال إن بقية حمام الحرم من حمام إسماعيل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي  نصر قال سأل رجل الرضا عليه السلام عن الزوج من الحمام يفرخ عنده يتزوج  الطير أمه وابنته قال لا بأس بما كان بين البهائمباب  ارسال الطير    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،  عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن عذافر قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن الطير يرسل من البلد البعيد الذي لم يره قط فيأتي فقال يا ابن عذافر هو  يأتي منزل صاحبه من ثلاثين فرسخا على معرفته وحسبه فإذا زادت على ثلاثين  فرسخا جاءت إلى أربابها بأرزاقها   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه قال أبو عبد الله عليه السلام  ما أتى من ثلاثين فرسخا فبالهداية وما كان أكثر من ذلك فبالأكل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الطير يجئ من المكان  البعيد؟ قال إنما يجئ لرزقه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور عن علي بن داود  الحداد عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت الحمام يرسلن من  المواضع البعيدة فيأتي و يرسلن من المكان القريب فلا يأتي؟ فقال إذا انقطع  أكله فلا يأتي باب الديك   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن  علي، عن أبي جميلة عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله ديك أبيض أفرق يحرس دويرة أهله وسبع دويرات حوله  عدة من أصحابنا، سهل بن زياد، عن علي بن سليمان بن رشيد، عنالقاسم بن عبد الرحمن الهاشمي، عن محمد بن مخلد الأهوازي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قالديك أبيض أفرق يحرس دويرته وسبع دويرات حوله، ولنفضة من حمام منمرة   أفضل من سبع ديوك فرق بيض  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده  الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم الجعفري قال ذكر عند أبي  الحسن عليه السلام حسن الطاؤوس فقال لا يزيدك على حسن الديك الأبيض شئ  قال وسمعته يقولالديك أحسن صوتا من الطاؤوس وهو أعظم بركة ينبهك في مواقيت الصلاة وإنما  يدعو الطاؤوس بالويل لخطيئة التي ابتلى بها  عنه، عن بعض أصحابه رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام الديك  الأبيض صديقي وصديق كل مؤمن  عنه، عن بعض أصحابه، عن أبي شعيب المحاملي، عن أبي الحسن عليه السلام  قالقال في الديك خمس خصال من خصال الأنبياء السخاء والشجاعة والقناعة،  والمعرفة بأوقات الصلوات، وكثرة الطروقة  والغيرة  عنه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن جعفر بن محمد  الأشعري عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير  المؤمنين صلوات الله عليه صياح الديك صلاته، وضربه بجناحه ركوعه وسجودهباب الورشان    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من اتخذ في بيتهطيرا فليتخذ ورشانا فإنه أكثر شيئا لذكر الله عز وجل وأكثر تسبيحا وهو  طير يحبنا أهل البيت  عنه، عن بكر بن صالح، عن محمد بن  أبي حمزة، عن عثمان الأصبهاني قالاستهداني إسماعيل بن أبي عبد الله عليه السلام طيرا من طيور العراق  فأهديت ورشانا فدخل أبو عبد الله عليه السلام فرآه فقال إن الورشان يقول  بوركتم بوركتم فأمسكوه  عنه عن الجاموراني، عن ابن أبي حمزة، عن سيف، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه نهى ابنه إسماعيل عن اتخاذ  الفاختة وقال إن كنت لا بد متخذا فاتخذ ورشانا فإنه كثير الذكر لله تبارك  وتعالىباب  الفاختة والصلصل     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كانت في دار أبي جعفر عليه السلام فاختة فسمعها يوما وهي تصيح فقال لهم  أتدرون ما تقول هذه الفاختة؟ قالوا لا، قال تقول فقدتكم فقدتكم، ثم قال  لنفقدنها قبل أن تفقدنا، ثم أمر بها فذبحت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بكر بن صالح، عن محمد  بن أبي حمزة، عن عثمان الأصبهاني قال أهديت إلى إسماعيل بن أبي عبد الله  عليه السلام صلصلا فدخل أبو عبد الله عليه السلام فلما رآها قال هذا الطير  المشوم أخرجوه فإنه يقول فقدتكم فقدتكم، فافقدوه قبل أن يفقدكم  عنه، عن الجاموراني، عن ابن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبد الله صلوات الله عليه فقال لي يا  أبا محمد اذهببنا إلى إسماعيل نعوده وكان شاكيا فقمنا ودخلنا على إسماعيل فإذا في  منزله فاختة في قفص تصيح فقال أبو عبد الله عليه السلام يا بني ما يدعوك  إلى إمساك هذه الفاختة أو ما علمت أنها مشومة؟ أو ما تدري ما تقول؟ قال  إسماعيل لا، قال إنما تدعو على أربابها فتقولفقدتكم فقدتكم، فأخرجوهباب الكلاب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال يكره أن  يكون في دار الرجل  المسلم الكلب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن  زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من أحد يتخذ كلبا إلا نقص في كل  يوم من عمل صاحبه قيراط  عنه، عن عثمان، عن سماعة قال سألته عن الكلب نمسكه في الدار قال  لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يوسف بن عقيل، عن محمد بن  قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا  خير في الكلاب إلا كلب صيد أو كلب ماشية  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن  سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا تمسك كلب الصيد في الدار إلا أن يكون بينك وبينه باب  عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال سألته عن كلب الصيد يمسك في  الدار؟ قال إذا كان يغلق دونه الباب فلا بأس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن عبد الله بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال  الكلاب السود البهيم من الجن   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن  الحكم، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي قال كنت مع أبي عبد الله  عليه السلام فيما بين مكة والمدينة إذا التفت عن يساره فإذا كلب أسود بهيم،  فقال مالك قبحك الله ما أشد مسارعتك وإذا هو شبيه بالطائر، فقلت ما هذا  جعلت فداك فقال هذا غثيم  بريد الجن  مات هشام الساعة وهو يطير ينعاه في  كل بلدة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال قال  رسول الله صلى الله عليه  وآلهالكلاب من ضعفة الجن فإذا أكل أحدكم الطعام وشئ منها بين يديه فليطعمه أو  ليطرده فإن لها أنفس سوء  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن  سالم بن أبي سلمة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الكلاب فقال  كل أسود بهيم، وكل أحمر بهيم، وكل أبيض بهيم فذلك خلق من الكلاب من الجن  وما كان أبلق فهو مسخ من الجن والإنس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله رخص لأهل القاصية في كلب  يتخذونه   عنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكلب السلوقي قال إذا مسسته فاغسل  يدك باب  التحريش بين البهائم    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،  عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان عن أبي العباس، عن أبي عبد الله صلوات  الله وسلامه عليه قال سألته عن التحريش بين البهائمفقال كله مكروه إلا الكلب   عنه، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن مسمع قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن التحريش بين البهائم فقال أكره ذلك إلا الكلاب تم كتاب الدواجن من الكافي والحمد لله أولا وآخر ويتلوه كتاب الوصايا إن  شاء اللهالفروع من الكافي تأليف ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق  الكليني الرازي رحمه الله المتوفى في سنة  /  ه‍ مع تعليقات نافعة  مأخوذة من عدة شروح صححه وقابله وعلق عليه علي أكبر الغفاري نوبت چاپ سوم  تاريخ انتشار بهار  دار الكتب الاسلاميةبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوصايا باب الوصية وما أمر بها   حدثنا  علي بن إبراهيم، عن علي بن إسحاق، عن الحسن بن حازم الكلبي ابن أخت هشام بن  سالم، عن سليمان بن جعفر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله  من لم يحسن وصيته عند الموت كان نقصا في مروءته  وعقله، قيل يا رسول الله وكيف يوصى الميت، قال إذا حضرته وفاته واجتمع  الناس إليه قال اللهم فاطر السماوات و الأرض، عالم الغيب والشهادة الرحمن  الرحيم اللهم إني أعهد إليك في دار الدينا أنى أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك  لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وان البعث  حق، وأن الحساب حق، والقدر والميزان حق، وأن الدين كما وصفت، وأن الاسلام  كما شرعت وأن القول كما حدثت، وأن القرآن كما أنزلت، وأنك أنت الله الحق  المبين، جزى الله محمدا صلى الله صلى الله عليه وآله خير الجزاء، وحيا  الله محمدا وآل محمد بالسلام، اللهم يا عدتي عند كربتي ويا صاحبي عند شدتي،  ويا ولي نعمتي، إلهي وإله آبائي لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا فإنك ان  تكلني إلى نفسي طرفة عين أقرب من الشر وأبعد من الخير، فآنس في القبر وحشتي  اجعل لي عهدا يوم ألقاك منشوراثم يوصى بحاجته وتصديق هذه الوصية في القرآن في السورة التي يذكر فيها  مريم في قوله عز وجل  لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا   فهذا عهد الميتوالوصية حق على كل مسلم أن يحفظ هذه الوصية ويعلمها، وقال أمير المؤمنين  عليه السلامعلمنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وقال رسول الله صلى الله عليه  وآله علمنيها جبرئيل عليه السلام  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان، عن الوليد بن صبيح قال صحبني مولى لأبي عبد الله عليه السلام يقال  له أعين فاشتكى أياما ثم برء ثم مات فأخذت متاعه وما كان له فأتيت به أبا  عبد الله عليه السلام وأخبرته أنه اشتكى أياما ثم برء ثم مات، قال تلك  راحه الموت أما انه ليس من أحد يموت حتى برد الله عز وجل من سمعه وبصره  وعقله للوصية أخذ أو ترك  علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال له رجل انى خرجت إلى مكة فصحبني رجل وكان  زميلي فلما أن كان في بعض الطريق مرض وثقل ثقلا شديدا فكنت أقوم عليه ثم  أفاق حتى لم يكن عندي به بأس فلما أن كان اليوم الذي مات فيه أفاق فمات في  ذلك اليوم، فقال أبو عبد الله عليه السلام ما من ميت تحضره الوفاة الا رد  الله عز وجل عليه من سمعه وبصره وعقله للوصية أخذ الوصية أو ترك  وهي  الراحة التي يقال لها راحة الموت فهي حق على كل مسلم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الوصية فقال هي حق على كل مسلم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن  محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام الوصية حق وقد أوصى رسول  الله صلى الله عليه وآله فينبغي للمسلم أن يوصىباب الاشهاد على الوصية ،   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى يا أيهاالذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحد كم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل  منكم أو آخران من غيركم ، قلت ما آخران من غيركم؟ قال هما كافران قلت  ذوا عدل منكم فقال مسلمان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حماد، عن الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته هل تجوز شهادة أهل ملة من غير أهل ملتهم قالنعم، إذا لم يوجد من أهل ملتهم جازت شهادة غيرهم إنه لا يصلح ذهاب حق  أحد  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن أبي عمير، هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام في  قول الله تبارك وتعالى أو آخران من غيركم  قال إذا كان الرجل في بلد ليس فيه مسلم جازت  شهادة من ليس بمسلم على الوصية  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في شهادة امرأة حضرت رجلا يوصى ليس معها رجل  فقال يجاز ربع ما أوصى بحساب شهادتها  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم، عن أبان، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه قال في وصية لم يشهدها إلا امرأة فأجاز شهادة  المرأة في الربع من الوصية بحساب شهادتها  محمد بن أحمد، عن عبد الله بن الصلت، عن يونس بن عبد الرحمن، عن يحيى  بن محمد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  يا  أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحد كم الموت حين الوصية اثنان ذوا  عدل منكم أو آخران من غيركم  قالاللذان منكم مسلمان واللذان من غيركم من أهل الكتاب فإن لم تجدوا من أهل  الكتاب فمن المجوس لان رسول الله صلى الله عليه وآله سن في المجوس سنة  أهل الكتاب في الجزية وذلك إذا مات الرجل في أرض غربة فلم يجد مسلمين أشهد  رجلين من أهل الكتاب يحبسان بعد الصلاة فيقسمان بالله عز وجل لا نشتري به  ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إناإذا لمن الآثمين قال وذلك إذا ارتاب ولى الميت في شهادتهما فإن عثر على  أنهما شهدا بالباطل فليس له أن ينقض شهادتهما حتى يجئ بشاهدين فيقومان مقام  الشاهدين الأولين فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا  إذا لمن الظالمين فإذا فعل ذلك نقض شهادة الأولين وجازت شهادة الآخرين يقول  الله عز وجل  ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد  أيمان  بعد أيمانهم    علي بن إبراهيم، عن رجاله رفعه قال خرج تميم  الداري وابن بيدي وابن أبي مارية في سفر وكان تميم الداري مسلما وابن بيدي  وابن أبي مارية نصرانيين وكان مع تميم الداري خرج له فيه متاع وآنية منقوشة  بالذهب وقلادة أخرجها إلى بعض أسواق العرب للبيع فاعتل تميم الداري علة  شديدة فلما حضره الموت دفع ما كان معه إلى ابن بيدي وابن أبي مارية وأمرهما  أن يوصلاه إلى ورثته فقدما المدينة وقد أخذا من المتاع الآنية والقلادة  وأوصلا سائر ذلك إلى ورثته فافتقد القوم الآنية والقلادة فقال أهل تميم  لهماهل مرض صاحبنا مرضا طويلا أنفق فيه نفقة كثيرة؟ فقالا لا ما مرض الا  أياما قلائل قالوا فهل سرق منه شئ في سفره هذا؟ قالا لا، قالوا فهل أتجر  تجارة خسر فيها؟قالا لا، قالوا فقد افتقدنا أفضل شئ كان معه آنية منقوشة بالذهب مكللة  بالجوهر وقلادة فقالا ما دفع إلينا فقد أديناه إليكم فقدموهما إلى رسول  الله صلى الله عليه وآله فأوجب رسول الله صلى الله عليه وآله عليهما  اليمين فحلفا فخلا عنهما ثم ظهرت تلك الآنية والقلادة عليهما فجاء أولياء  تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا يا رسول الله قد ظهر على  ابن بيدي وابن أبي مارية ما ادعيناه عليهما فانتظر رسول الله صلى الله عليه  وآله من الله عز وجل الحكم في ذلك فأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان  ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض  فأطلق الله عز  وجل شهادة أهل الكتاب على الوصية فقط إذا كان في سفر ولم يجد المسلمين   فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا  نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين  فهذه الشهادة الأولى التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وآله  فإن عثر  على أنهما استحقا إثما   أي أنهما حلفا على كذب  فآخران يقومان مقامهما   يعنى من أولياء المدعي من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله  يحلفان بالله أنهما أحق  بهذه الدعوى منهما وأنهما قد كذبا فيما حلفا بالله  لشهادتنا أحق من  شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين  فأمر رسول الله صلى الله  عليه وآله أولياء تميم الداري أن يحلفوا بالله على ما أمرهم به فحلفوا  فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله القلادة والآنية من ابن بيدي وابن أبي  مارية وردهما إلى أولياء تميم الداري ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها  أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهمباب الرجل يوصى إلى آخر ولا يقبل وصيته   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله قال إن أوصى  رجل إلى رجل وهو غائب فليس له أن يرد وصيته فان أوصى إليه وهو بالبلد فهو  بالخيار إن شاء قبل وإن شاء لم يقبل  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي، عن  فضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل يوصى إليه، فقال إذا بعث بها  إليه من بلد فليس له ردها، وإن كان في مصر يوجد فيه غيره فذلك إليه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن الحكم، عن  سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  أوصى الرجل إلى أخيه وهو غائب فليس له أن يرد عليه وصيته لأنه لو كان شاهدا  فأبى أن يقبلها طلب غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن الفضيل، عن  ربعي، عن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في الرجل يوصى إليه  قال إذا بعث بها من بلد إليه فليس له ردها   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل   يوصى إلى رجل بوصية فيكره أن يقبلها فقال أبو عبد الله عليه السلاملا يخذله على هذه الحال  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان قال كتبت إلى أبى  الحسن عليه السلام رجل دعاه والده إلى قبول وصيته هل له ان يمتنع من قبول  وصيته؟فوقع عليه السلام ليس له أن يمتنع باب ان صاحب المال أحق بماله ما دام  حيا   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن  ثعلبة ابن ميمون، عن أبي الحسن الساباطي، عن عمار بن موسى أنه سمع أبا عبد  الله عليه السلام يقولصاحب المال أحق بماله ما دام فيه شئ من الروح يضعه حيث شاء  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن ثعلبة، عن أبي  الحسن عمر بن شداد الأزدي، والسري جميعا عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الرجل أحق بماله ما دام فيه الروح إن أوصى به كله فهو  جائز له   أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال   الأسدي، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الميت أولى  بماله ما دام فيه الروح   أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن أخيه أحمد  بن الحسن، عن عمرو بن سعيد قال أوصى أخو رومي بن عمران جميع ماله لأبي  جعفر عليه السلام قال عمرو فأخبرني رومي أنه وضع الوصية بين يدي أبى  جعفر عليه السلام فقال هذا ما أوصى لك به أخي وجعلت أقرأ عليهفيقول لي قف ويقول احمل كذا ووهبت لك كذا حتى أتيت على الوصية فنظرت  فإذا إنما أخذ الثلث قال فقلت له أمرتني أن أحمل إليك الثلث ووهبت لي  الثلثين؟ فقالنعم، قلت أبعه وأحمله إليك؟ قال لا على الميسور عليك لا تبع شيئا    محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن  المبارك ، عن عبد الله بن جبلة، عن سماعة قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام الرجل يكون له الولد أيسعه أن يجعل ماله لقرابته؟ قال هو ماله  يصنع به ما شاء إلى أن يأتيه الموت  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار جميعا، عن صفوان، عن مرازم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله  عليه السلام في الرجل يعطى الشئ من ماله في مرضه، فقال إذا أبان فيه   فهو جائز وإن أوصى به فهو من الثلث  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن ابن أبي عمير، عن  مرازم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الميت أحق  بماله ما دام فيه الروح يبين به قالنعم فإن أوصى به فإن تعدى  فليس له إلا الثلث   محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن عبد الله بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة عن سماعة، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل له الولد  أيسعه أن يجعل ماله لقرابته؟ فقال هو ماله يصنع به ما شاء إلى أن يأتيه  الموت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن سعيد، عن أبي المحامل، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال الانسان أحق بماله ما دام الروح في بدنه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الله بن المبارك، عن عبد  الله بن جبلة عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قلت له الرجل له الولد أيسعه أن يجعل ماله لقرابته؟ فقال هو ماله يصنع به  ما شاء إلى أن يأتيه الموت إن لصاحبالمال أن يعمل بماله ما شاء ما دام حيا إن شاء وهبه وإن شاء تصدق به وإن  شاء تركه إلى أن يأتيه الموت فان أوصى به فليس له إلا الثلث إلا أن الفضل  في أن لا يضيع من يعوله ولا يضر بورثته وقد  روى أن النبي صلى الله عليه وآله قال لرجل من الأنصار أعتق مماليك  له لم يكن له غيرهم فعابه النبي صلى الله عليه وآله وقال ترك صبية صغارا  يتكففون الناس باب الوصية للوارث   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  أبي المغرا، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوصية  للوارث، فقال تجوز   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن بن محبوب،  عن أبي ولاد الحناط قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الميت يوصى  للوارث بشئ، قالنعم، أو قال جائز له  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال الوصية للوارث لا بأس  بهاالفضل بن شاذان، عن يونس، عن عبد الله بن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر نحوه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن  بكير عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوصية  للوارث؟ فقال تجوز  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ابن  بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الوصية  للوارث فقال تجوز قال ثم تلا هذه الآية  إن ترك خيرا الوصية للوالدين  والأقربين   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن ثعلبة، عن  محمد بن قيس قال، سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يفضل بعض ولده على  بعض؟ قال نعم ونساءهباب ما للانسان ان يوصى به بعد موته وما يستحب له من ذلك   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي  عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان البراء  بن معرور الأنصاري بالمدينة وكان رسول الله  صلى الله عليه وآله بمكة وأنه  حضره الموت وكان رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة وأصحابه والمسلمون  يصلون إلى بيت المقدس وأوصى البراء إذا دفن أن يجعل وجهه إلى تلقاء النبي  صلى الله عليه وآله إلى القبلة  وأوصى بثلث ماله فجرت به السنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد قال كتب أحمد بن إسحاق إلى أبى الحسن  عليه السلام أن درة بنت مقاتل توفيت وتركت ضيعة أشقاصا  في مواضع  وأوصت لسيدها من أشقاصها بما يبلغ أكثر من الثلث ونحن أوصياؤها وأحببنا أن  ننهى إلى سيدنا فان هو أمر بامضاء الوصية على وجهها أمضيناها وإن أمر بغير  ذلك انتهينا إلى أمره في جميع مايأمر به إن شاء الله قال فكتب عليه السلام بخطه ليس يجب لها من تركتها  إلا الثلث وإن تفضلتم وكنتم الورثة كان جائزا لكم إن شاء الله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن  عيسى، عن شعيب بن يعقوب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يموت ماله من ماله؟ فقالله ثلث ماله وللمرأة أيضا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه  السلام قال كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول لئن أوصى بخمس مالي  أحب إلي من أن أوصى بالربع ولئن أوصى بالربع أحب إلي من أن أوصى بالثلث ومن  أوصى بالثلث فلم يترك فقد بالغ،   قال وقضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل توفى وأوصى  بماله كله أو أكثره فقالإن الوصية ترد إلى المعروف غير المنكر فمن ظلم نفسه وأتى في وصيته المنكر  والحيف فإنها ترد إلى المعروف ويترك لأهل الميراث ميراثهموقال من أوصي بثلث ماله فلم يترك وقد بلغ المدى ، ثم قال لئن أوصي  بخمس مالي أحب إلى من أن أوصي بالربع  الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  من أوصى بالثلث فقد أضر بالورثة والوصية بالخمس والربع أفضل من الوصية  بالثلث ومن أوصى بالثلث فلم يترك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وحفص بن  البختري وحماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أوصى  بالثلث فلم يترك  على إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام من أوصى بثلث ماله ثم قتل  خطأ فإن ثلث ديته داخل في وصيتهباب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في رجل أوصى بوصية وورثته شهود فأجازوا  ذلك فلما مات الرجل نقضوا الوصية هل لهم أن يردوا ما أقروا به؟ قال ليس  لهم ذلك، الوصية جائزة عليهم إذا أقروا بها في حياته أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن  حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام مثلهباب الرجل يوصى بوصية ثم يرجع عنها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول للموصي أن يرجع في وصيته إن كان في صحة أو مرض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن بريد العجلي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لصاحب الوصية أن  يرجع فيها ويحدث في وصيته ما دام حيا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام أن المدبر من الثلث  وأن للرجل أن ينقض وصيته فيزيد فيها وينقص منها ما لم يمت  علي  بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه قال قال  علي بن الحسين عليهما السلام للرجل أن يغير وصيته فيعتق من كان أمر  بملكه ويملك من كان أمر بعتقه ويعطي من كان حرمه ويحرم من كان أعطاه ما لم  يمت باب من أوصى بوصية فمات الموصى له قبل الموصى أو مات قبل أن يقبضها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد  بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام  في رجل أوصى لآخر والموصى له غائب فتوفى الذي أوصى له قبل الموصي، قال  الوصية لوارث الذي أوصى له، قالومن أوصى لاحد شاهدا كان أو غائبا فتوفى الموصى له قبل الموصي، فالوصية  لوارث الذي أوصى له إلا أن يرجع في وصيته قبل موته   محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن سعيد  المدايني، عن محمد بن عمر الساباطي قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن  رجل أوصى إلي وأمرني أن اعطى عما له في كل سنة شيئا فمات العم؟ فكتب عليه  السلام أعطه ورثته   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح، عن  العباس بن عامر قالسألته عن رجل أوصى له بوصية فمات قبل أن يقبضها ولم يترك عقبا؟ قال اطلب  له وارثا أو مولى فادفعها إليه، قلت فإن لم أعلم له وليا؟ قال اجهد على  أن تقدر له على ولى فإن لم تجده وعلم الله عز وجل منك الجد فتصدق بها باب انفاذ الوصية على جهتها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل أوصى بماله في سبيل الله فقال أعطه لمن أوصى به له وإن كان يهوديا أو  نصرانيا إن الله تبارك وتعالى يقول  فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على  الذين يبدلونه    محمد بن  يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في رجل أوصى بماله في  سبيل الله قال أعط لمن أوصى له به وإن كان يهوديا أو نصرانيا إن الله  تبارك وتعالى يقول  فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال كتب أبو جعفر  عليه السلام إلى جعفر وموسى وفيما أمرتكما من الاشهاد بكذا وكذا نجاة  لكما في آخرتكما وإنفاذا لما أوصى به أبواكما وبرا منكما لهما واحذرا أن لا  تكونا بدلتما وصيتهما ولا غيرتماها عن حالها لأنهما قد خرجا من ذلك رضي  الله عنهما وصار ذلك في رقابكما وقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه في  الوصية  فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع  عليم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن  يعقوب أن رجلا كان بهمذان ذكر أن أباه مات وكان لا يعرف هذا الامر فأوصى  بوصية عند الموت وأوصى أن يعطى شئ في سبيل الله فسئل عنه أبو عبد الله عليه السلام كيف  يفعل به فأخبرناه أنه كان لا يعرف هذا الامر فقال لو أن رجلا أوصى إلى أن  أضع في يهودي أو نصراني لوضعته فيهما إن الله عز وجل يقول  فمن بدله بعد  ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه  فانظروا إلى من يخرج إلى هذا الوجه  يعنى بعض الثغور فابعثوا به إليه  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن سليمان،  عن الحسين بن عمر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن رجلا أوصى إلي بشئ  في السبيل؟ فقال لي اصرفه في الحج قال قلت له أوصى إلي في السبيل، قال  اصرفه في الحج فإني لا أعلم شيئا من سبيله أفضل من الحج باب آخر منه    عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن حجاج  الخشاب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن امرأة أوصت إلي بمال أن  يجعل في سبيل الله فقيل لها نحج به؟ فقالت اجعله في سبيل الله فقالوا  لها فنعطيه آل محمد عليهم السلام؟ قالت اجعله في سبيل الله، فقال أبو  عبد الله عليه السلام اجعله في سبيل الله كما أمرت، قلت مرني كيف  أجعله؟ قال اجعله كما أمرتك إن الله تبارك وتعالى يقول  فمن بدله بعد ما  سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم  أرأيتك لو أمرتك أن  تعطيه يهوديا كنت تعطيه نصرانيا؟ قال فمكثت بعد ذلك ثلاث سنين ثم دخلت  عليه فقلت له مثل الذي قلت أول مره فسكت هنيئة ثم قال هاتها قلت من  أعطيها؟ قال عيسى شلقان   محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن  أحمد، عن محمدابن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن راشد قال سألت العسكري عليه السلام  بالمدينة عن رجل أوصى بمال في سبيل الله؟ فقال سبيل الله شيعتنا باب آخر  منه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي طالب عبد الله بن الصلت قال كتب  الخليل بن هاشم إلى ذي الرياستين وهو والي نيسابور أن رجلا من المجوس مات  وأوصى للفقراء بشئ من ماله فأخذه قاضى نيسابور فجعله في فقراء المسلمين  فكتب الخليل إلى ذي الرياستين بذلك فسأل المأمون عن ذلك فقال ليس عندي في  ذلك شئ فسأل أبا الحسن عليه السلام فقال أبو الحسن عليه السلام إن  المجوسي لم يوص لفقراء المسلمين ولكن ينبغي أن يؤخذ مقدار ذلك المال من مال  الصدقة فيرد على فقراء المجوس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن شبيب قال أوصت ماردة لقوم  نصارى فراشين بوصية فقال أصحابنا أقسم هذا في فقراء المؤمنين  من  أصحابك فسألت الرضا عليه السلام فقلت إن أختي أوصت بوصية لقوم نصارى  وأردت ان أصرف ذلك إلى قوم  من أصحابنا مسلمين؟ فقال امض الوصية على ما  أوصت به قال الله تبارك وتعالى  فإنما إثمه على الذين يبدلونه باب من أوصى بعتق أو صدقة أو حج   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن رجل، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال في رجل  أوصى بأكثر من الثلث وأعتق مملوكه في مرضه، فقال إنكان أكثر من الثلث رد، إلى الثلث وجاز العتق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن أعتق رجل عند موته خادما له ثم أوصى بوصية أخرى ألقيت الوصية واعتق  الخادم من ثلثه إلا أن يفضل من الثلث ما يبلغ الوصية   محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن عليه السلام في رجل أوصى  عند موته بمال لذوي قرابته وأعتق مملوكا له وكان جميع ما أوصى به يزيد على  الثلث كيف يصنع في وصيته؟ فقال يبدأ بالعتق فينفذه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل  حضره الموت فأعتق مملوكه و أوصى بوصية فكان أكثر من الثلث قال يمضى عتق  الغلام ويكون النقصان فيما بقي  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي  بن النعمان، عن سويد القلا، عن أيوب بن الحر، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت له إن علقمة بن محمد أوصاني أن أعتق عنه  رقبة فأعتقت عنه امرأة أفتجزيه أو أعتق عنه من مالي؟ قال يجزيه، ثم قال  لي إن فاطمة أم ابني أوصت أن أعتق عنها رقبه فأعتقت عنها امرأة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن   الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألني رجل عن امرأة توفيت ولم  تحج فأوصت أن ينظر قدر ما يحج به فسئل عنه فإن كان أمثل أن يوضع في فقراء  ولد فاطمة وضع فيهم وإن كانالحج أمثل حج عنها فقلت له إن كانت عليها حجة مفروضة فإن ينفق ما أوصت  به في الحج أحب إلي من أن يقسم في غير ذلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا،  عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار في رجل مات وأوصى أن يحج عنه، فقال إن  كان صروره يحج عنه من وسط المال وإن كان غير صروره فمن الثلث  عنه، عن معاوية بن عمار في امرأة أوصت بمال في عتق وصدقة وحج فلم  يبلغ قال ابدء بالحج فإنه مفروض فإن بقي شئ فاجعله في الصدقة طائفة وفى  العتق طائفة  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل أوصى بثلاثين دينارا يعتق بها رجل من  أصحابنا فلم يوجد بذلك؟ قال يشترى من الناس فيعتق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة قال سألت عبدا صالحا عليه السلام عن  رجل هلك فأوصى بعتق نسمة مسلمة بثلاثين دينارا فلم يوجد له بالذي سمي؟ قال  ما أرى لهم أن يزيدوا على الذي سمي، قلت فإن لم يجدوا؟ قال فليشتروا من  عرض الناس ما لم يكن ناصبا   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن  بن علي الوشاء، عن أبان، عن محمد بن مروان  عن الشيخ عليه السلام أن أبا  جعفر عليه السلام مات وترك ستين مملوكا فأعتق ثلثهم فأقرعت بينهم وأخرجت  الثلث  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت  أبا جعفر عليه السلام عن  محررة أعتقها أخي وقد كانت تخدم مع الجواري وكانت في عياله فأوصاني أن أنفق  عليها من الوسط فقالإن كانت مع الجواري وأقامت عليهن فأنفق عليها واتبع وصيته   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل أوصى أن يعتق عنه نسمة بخمسمائة درهم من ثلثه فاشترى نسمة  بأقل من خمسمائة درهم وفضلت فضلة فما ترى؟ قال تدفع الفضلة إلى النسمة من  قبل أن تعتق ثم تعتق عن الميت   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قالأوصت إلى امرأة من أهلي بثلث مالها وأمرت أن يعتق ويحج ويتصدق فلم يبلغ  ذلك فسألت أبا حنيفة عنها، فقال تجعل أثلاثا ثلثا في العتق وثلثا في الحج  وثلثا في الصدقة فدخلت على أبى عبد الله عليه السلام فقلت إن امرأة من  أهلي ماتت وأوصت إلى بثلث مالها وأمرت أن يعتق عنها ويتصدق ويحج عنها فنظرت  فيه فلم يبلغ؟ فقال ابدء بالحج فإنه فريضة من فرائض الله عز وجل ويجعل ما  بقي طائفة في العتق وطائفة في الصدقة فأخبرت أبا حنيفة بقول أبى عبد الله  عليه السلام فرجع عن قوله وقال بقول أبى عبد الله عليه السلام   عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن  محبوب، عن أبي جميلة، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل أوصى عند  موته أعتق فلانا وفلانا وفلانا وفلانا وفلانا فنظرت في ثلثه فلم يبلغ أثمان  قيمة المماليك الخمسة التي أمر بعتقهم، قال ينظر إلى الذين سماهم ويبدأ  بعتقهم فيقومون وينظر إلى ثلثه فيعتق منه أول شئ ثم الثاني ثم الثالث ثم  الرابع ثم الخامس فإن عجز الثلث كان في الذي سمى أخيرا لأنه أعتق بعد مبلغ  الثلث مالا يملك فلا يجوز له  ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن داود بن أبي يزيد  قالسئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل كان في سفر ومعه جارية له وغلامان  مملوكان فقال لهماأنتما حران لوجه الله وأشهدا أن ما في بطن جاريتي هذه منى فولدت غلاما  فلما قدموا على الورثة أنكروا ذلك واسترقوهم، ثم إن الغلامين أعتقا بعد ذلك  فشهدا بعد ما أعتقا أن مولاهما الأول أشهدهما أن ما في بطن جاريته منه،  قال يجوز شهادتهما للغلام ولا يسترقهما الغلام الذي شهدا له لأنهما أثبتا  نسبه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن أحمد بن زياد، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل تحضره  الوفاة وله مماليك لخاصة نفسه وله مماليك في شركة رجل آخر فيوصي في وصيته  مماليكي أحرار، ما حال مماليكه الذين في الشركة؟ فقال، يقومون عليه إن كان  ماله يحتمل ثم هم أحرار   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب المحاربي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل توفى وترك جارية أعتق ثلثها فتزوجها الوصي  قبل ان يقسم شئ من الميراث أنها تقوم وتستسعى هي وزوجها في بقية ثمنها بعد  ما يقوم فما أصاب المرأة من عتق أو رق فهو يجرى على ولدها باب ان من حاف في الوصية فللوصي أن يردها إلى الحق   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن رجاله قال قال إن الله عز وجل أطلق للموصى إليه أن  يغير الوصية إذا لم يكن بالمعروف وكان فيها حيف ويردها إلى المعروفلقوله عز وجل  فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه      محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب،  عن محمد بن سوقة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى   فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه   قال نسختها   الآية التي بعدها قوله عز وجل  فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم  فلا إثم عليه  قال يعنى الموصى إليه إن خاف جنفا من الموصى فيما أوصى به  إليه مما لا يرضى الله به من خلاف الحق فلا إثم عليه أي على الموصى إليه أن  يبدله إلى الحق وإلى ما يرضى الله به من سبيل الخير باب أن الوصي إذا  كانت الوصية في حق فغيرها فهو ضامن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وحميد بن  زياد، عن عبيد الله بن أحمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن زيد النرسي، عن علي  بن فرقد صاحب السابري قال أوصى إلى رجل بتركته وأمرني أن أحج بها عنه  فنظرت في ذلك فإذا شئ يسير لا يكفي للحج فسألت أبا حنيفة وفقهاء أهل الكوفة  فقالوا تصدق بها عنه فلما حججت لقيت عبد الله بن الحسن في الطواف فسألته  وقلت له إن رجلا من مواليكم من أهل الكوفة مات وأوصى بتركته إلي وأمرني أن  أحج بها عنه فنظرت في ذلك فلم يكف للحج فسألت من قبلنا من الفقهاء فقالوا  تصدق بها فتصدقت بها فما تقول؟ فقال لي هذا جعفر بن محمد في الحجر فأته  وسله قالفدخلت الحجر فإذا أبو عبد الله عليه السلام تحت الميزاب مقبل بوجهه على  البيت يدعو ثم التفت إلي فرآني فقال ما حاجتك؟ قلت جعلت فداك إني رجل من  أهل الكوفة من مواليكم قال فدع ذا عنك، حاجتك؟ قلت رجل مات وأوصى بتركته  أن أحج بها عنه فنظرت في ذلك فلم يكف للحج فسألت من عندنا من الفقهاء  فقالوا تصدق بها، فقال ماصنعت؟ قلت تصدقت بها، فقال ضمنت إلا أن يكون لا يبلغ أن يحج به من مكة  فإن كان لا يبلغ أن يحج به من مكة فليس عليك ضمان وإن كان يبلغ به من مكة  فأنت ضامن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  أبي سعيد عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن رجل أوصى بحجة فجعلها  وصيه في نسمة فقاليغرمها وصيه ويجعلها في حجة كما أوصى به فإن الله تبارك وتعالى يقول   فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن محمد بن مارد قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أوصى إلى رجل وأمره أن يعتق عنه نسمة  بستمائة درهم من ثلثه فانطلق الوصي فأعطى الستمائة درهم رجلا يحج بها عنه  قال فقال أرى أن يغرم الوصي من ماله ستمائة درهم ويجعل الستمائة درهم  فيما أوصى به الميت من نسمةباب ان المدبر من الثلث   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن جميل، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال المدبر من الثلث  عنه، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن  أبي عمير، عن هشام بن الحكم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يدبر مملوكه أله أن يرجع فيه؟ قال نعم، هو بمنزلة الوصية  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال المدبر من الثلث  وقال للرجل أن يرجع في ثلثه إن كان أوصى في صحة أو مرض  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،  عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن المدبر قال هو بمنزلة الوصية يرجع فيما شاء منهاباب انه يبدء بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية   محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الكفن من جميع المال  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا عن ابن محبوب، عن  علي بن رئاب، عن معاذ، عن زرارة قال سألته عن رجل  مات وعليه دين بقدر ثمن كفنه، فقال يجعل ما ترك في ثمن كفنه إلا أن يتجر  عليه  بعض الناس فيكفنه ويقضى ما عليه مما ترك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال أول شئ يبدأ به من المال الكفن، ثم الدين، ثم الوصية، ثم  الميراثباب من أوصى وعليه دين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا،  عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قالأمير المؤمنين صلوات الله عليه ان الدين قبل الوصية، ثم الوصية على إثر  الدين، ثم الميراث بعد الوصية، فإن أول القضاء كتاب الله عز وجل  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان،  عن رجل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أوصى إلى رجل وعليه دين  فقال يقضى الرجل ما عليه من دينه ويقسم ما بقي بين الورثة، قلت فسرق ما  كان أوصى به من الدين ممن يؤخذ الدين أمن الورثة؟ قال لا يؤخذ من الورثة  ولكن الوصي ضامن لها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل،  عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زكريا بن  يحيى الشعيري، عن الحكم بن عتيبة قال كنا على باب أبى جعفر عليه السلام  ونحن جماعة ننتظر أن يخرج إذ جاءت امرأة فقالت أيكم أبو جعفر فقال لها  القوم ما تريدين منه؟ قالت أريد أن أسأله عن مسألة فقالوا لها هذا فقيه  أهل العراق فسليه، فقالت إن زوجي مات وترك ألف درهم وكان لي عليه من صداقي  خمسمائة درهم فأخذت صداقي وأخذت ميراثي ثم جاء رجل فادعى عليه ألف درهم  فشهدت له قال الحكم فبينا أنا أحسب إذ خرج أبو جعفر عليه السلام فقال ما   هذا الذي أراك تحرك به أصابعك يا حكم؟ فقلت إن هذه المرأة ذكرت أن زوجها  مات وترك ألف درهم وكان لها عليه من صداقها خمسمائة درهم فأخذت صداقها  وأخذت ميراثها ثم جاء رجل فادعى عليه ألف درهم فشهدت له، فقال الحكم  فوالله ما أتممت الكلام حتى قال أقرت بثلث ما في يديها ولا ميراث لها، قال  الحكم فما رأيت والله أفهم من أبى جعفر عليه السلام قط قال ابن أبي عمير وتفسير ذلك أنه لا ميراث لها حتى تقضى الدين وإنما ترك  ألف درهم وعليه من الدين ألف وخمسمائة درهم لها وللرجل فلها ثلث الألف  وللرجل ثلثاها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض أصحابنا،عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل باع متاعا من رجل فقبض المشترى  المتاع ولم يدفع الثمن ثم مات المشترى والمتاع قائم بعينه، قال إذا كان  المتاع قائما بعينه رد إلى صاحب المتاع، وقال ليس للغرماء أن يخاصموه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن محبوب، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يموت وعليه دين فيضمنه ضامن  للغرماء؟ قال إذا رضى الغرماء فقد برأت ذمة الميت   أبو علي الأشعري، عن  محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يحيى الأزرق، عن أبي الحسن عليه  السلام في الرجل قتل وعليه دين ولم يترك مالا فأخذ أهله الدية من قاتله  عليهم يقضون دينه؟ قال نعم، قلت وهو لم يترك شيئا قال إنما أخذوا الدية  فعليهم أن يقضوا دينه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل مات وله علي دين وخلف ولدا رجالا  ونساء وصبيانا فجاء رجل منهم فقال أنت في حل مما لأبي عليك من حصتي وأنت  في حل مما لاخوتي وأخواتي وأنا ضامن لرضاهم عنك؟ قال تكون في سعة من ذلك  وحل، قلت  فإن لم يعطهم؟ قال كان ذلك في عنقه، قلت فإن رجع الورثة علي  فقالوا أعطنا حقنا؟ فقاللهم ذلك في الحكم الظاهر فأما بينك وبين الله عز وجل فأنت منها في حل إذا  كان الرجل الذي أحل لك يضمن لك عنهم رضاهم فيحتمل الضامن لك، قلت فما تقول  في الصبي لامه أن تحلل؟ قال نعم إذا كان لها ما ترضيه أو تعطيه، قلت فإن  لم يكن لها؟ قالفلا، قلت فقد سمعتك تقول أنه يجوز تحليلها؟ فقال إنما أعنى بذلك، إذا  كان لها مال، قلت فالأب يجوز تحليله على ابنه فقال له ما كان لنا مع أبي  الحسن عليه السلام أمر يفعل في ذلك ما شاء، قلت فإن الرجل ضمن لي عن ذلك  الصبي وأنا من حصته في حل فإن مات الرجل قبل أن يبلغ الصبي فلا شئ عليه؟  قال الامر جائز على ما شرط لكباب من أعتق وعليه دين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل،  عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان،  وابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألني أبو عبد الله عليه  السلام هل يختلف ابن أبي ليلى وابن شبرمة؟ فقلت بلغني أنه مات مولى لعيسى  بن موسى وترك عليه دينا كثيرا وترك مماليك يحيط دينه بأثمانهم فأعتقهم عند  الموت فسألهما عيسى بن موسى عن ذلك فقال ابن شبرمة أرى أن يستسعيهم في  قيمتهم فيدفعها إلى الغرماء فإنه قد أعتقهم عند موته، وقال ابن أبي ليلى  أرى أن أبيعهم وأدفع أثمانهم إلى الغرماء فإنه ليس له أن يعتقهم عند موته  وعليه دين يحيط بهم وهذا أهل الحجاز اليوم يعتق الرجل عبده وعليه دين كثير  فلا يجيزون عتقه إذا كان عليه دين كثير، فرفع ابن شبرمة يده إلى السماء  فقال سبحان الله يا ابن أبي ليلى متى قلت بهذا القول؟ والله ما قلته إلا  طلب خلافي، فقال أبو عبد الله عليه السلام فعن رأى أيهما صدر ؟ قال قلت  بلغني أنه أخذ برأي ابن أبي ليلى وكان له في ذلك هوى  فباعهم وقضى دينه  قال فمع أيهما من قبلكم؟ قلت له مع ابن شبرمة وقد رجع ابن أبي ليلى إلى  رأي ابن شبرمة بعد ذلك، فقالأما والله إن الحق لفي الذي قال ابن أبي ليلى وإن كان قد رجع عنه، فقلت  له هذا ينكسر عندهم في القياس، فقال هات قايسني، فقلت أنا أقايسك ؟  فقال لتقولن بأشد ما يدخل فيه من القياسفقلت له رجل ترك عبدا لم يترك مالا غيره وقيمة العبد ستمائة درهم ودينه  خمسمائة درهم فأعتقه عند الموت كيف يصنع؟ قال يباع العبد فيأخذ الغرماء  خمسمائة درهم و يأخذ الورثة مائه درهم، فقلت أليس قد بقي من قيمة العبد  مائة درهم عن دينه؟ فقالبلى، قلت أليس للرجل ثلثه يصنع به ما يشاء؟ قال بلى، قلت أليس قد أوصى  للعبدبالثلث من المائة حين أعتقه؟ فقال إن العبد لا وصية له ، إنما ماله  لمواليه، فقلت لهفإذا كانت قيمة العبد ستمائة درهم ودينه أربعمائة درهم؟ قال كذلك يباع  العبد فيأخذ الغرماء أربعمائة درهم ويأخذ الورثة مائتين، فلا يكون للعبد  شئ، قلت له فإن قيمة العبد ستمائة درهم ودينه ثلاثمائة درهم، فضحك وقال  من ههنا اتى أصحابك ، فجعلوا الأشياء شيئا واحدا ولم يعلموا السنة، إذا  استوى مال الغرماء ومال الورثة أو كان مال الورثة أكثر من مال الغرماء لم  يتهم الرجل على وصيته وأجيزت وصيته على وجهها فالآن يوقف هذا فيكون نصفه  للغرماء ويكون ثلثه للورثة ويكون له السدس  علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج، عن  زرارة عن أحدهما عليهما السلام في رجل أعتق مملوكه عند موته وعليه دين قال  إن كان قيمته مثل الذي عليه ومثله جاز عتقه، وإلا لم يجز   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن الحسين بن  الجهم قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول في رجل أعتق  مملوكا له وقد  حضره الموت وأشهد له بذلك وقيمته ستمائة درهم وعليه دين ثلاثمائة درهم ولم  يترك شيئا غيره، قال يعتق منه سدسه لأنه إنما له منه ثلاثمائة درهم ويقضى  منه ثلاثمائة درهم فله من الثلاثمائة ثلثها وهو السدس من الجميعباب الوصية للمكاتب   علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن  عاصم بن حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام في مكاتب كانت  تحته امرأة جرة فأوصت له عند موتها بوصية فقال أهل الميراث لا نجيز وصيتها  له، إنه مكاتب لم يعتق ولا يرث، فقضى بأنه يرث بحساب ما أعتق منه ويجوز له  من الوصية بحساب ما أعتق منهوقضى عليه السلام في مكاتب أوصى له بوصية وقد قضى نصف ما عليه فأجاز نصف  الوصيةوقضى عليه السلام في مكاتب قضى ربع ما عليه فأوصى له بوصية فأجاز ربع  الوصيةوقال عليه السلام في رجل حر أوصى لمكاتبة وقد قضت سدس ما كان عليها فأجاز  لها بحساب ما أعتق منهاباب وصية الغلام والجارية التي لم تدرك وما يجوز منها وما لا يجوز    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان ابن  يحيى، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذ أتى على  الغلام عشر سنين فإنه يجوز له في ماله ما أعتق وتصدق وأوصى على حد معروف  وحق فهو جائز  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن النعمان ، عن أبي أيوب،  عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الغلام إذا  حضره الموت فأوصى ولم يدرك جازت وصيته لذوي الأرحام ولم تجز للغرباء  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان،  عنعبد الرحمن بن أبي عبد الله قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا بلغ  الغلام عشر سنين جازت وصيته  حميد بن زياد، عن الحسن بن  محمد بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن  أبي المغرا عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا بلغ الغلام  عشر سنين فأوصى بثلث ماله في حق جازت وصيته فإذا كان ابن سبع سنين فأوصى من  ماله باليسير في حق جازت وصيته باب الوصية لأمهات الأولاد   عدة من  أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال نسخت  من كتاب بخط أبى الحسن عليه السلام فلان مولاك توفى ابن أخ له وترك أم ولد  له ليس لها ولد فأوصى لها بألف هل تجوز الوصية، وهل يقع عليها عتق، وما  حالها، رأيك فدتك نفسي؟ فكتب عليه السلام تعتق في الثلث ولها الوصية  أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن خالد الصيرفي، عن أبي  الحسن الماضي عليه السلام قال كتبت إليه في رجل مات وله أم ولد وقد جعل  لها شيئا في حياته ثم مات، قال فكتب لها ما أثابها به سيدها في حياته  معروف ذلك لها، تقبل على ذلك شهادة الرجل والمرأة والخادم غير المتهمين  محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في أم الولد  إذا مات عنها مولاها وقد أوصى لها قال تعتق في الثلث ولها الوصية   محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب،  عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  كانت له أم ولد وله منها غلام فلما حضرته الوفاة أوصى لها بألفي درهم أو  بأكثر للورثة أن يسترقوها؟ قال فقال لا، بل تعتق من ثلث الميت وتعطى ما  أوصى لها بهوفى كتاب العباس تعتق من نصيب ابنها وتعطى من ثلثه ما أوصى لها بهباب ما يجوز من الوقف والصدقة والنحل والهبة والسكنى والعمرى والرقبى  وما لا يجوز من ذلك على الولد وغيره    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا صدقة  ولا عتق إلا ما أريد به وجه الله عز وجل  وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، وحماد، وابن أذينة، وابن  بكير، وغيرهم كلهم قالوا قال أبو عبد الله عليه السلام لا صدقة ولا عتق  إلا ما أريد به وجه الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،  عن علي بن رئاب، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنما الصدقة  محدثة إنما كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ينحلون ويهبون،  ولا ينبغي لمن اعطى لله عز وجل شيئا أن يرجع فيه قال وما لم يعط لله وفى  الله فإنه يرجع فيه، نحلة كانت أو هبة حيزت أو لم تحز  ولا يرجع الرجل  فيما يهب لامرأته ولا المرأة فيما تهب لزوجها حيزا أو لم يحز أليس الله  تبارك وتعالى يقول  ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا   وقال فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا   وهذا يدخل في  الصداق والهبة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد  بنزرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتصدق بالصدقة أله أن  يرجع في صدقته؟فقال إن الصدقة محدثة إنما كان النحل والهبة، ولمن وهب أو نحل أن يرجع  في هبته حيز أو لم يحز، ولا ينبغي لمن أعطى لله شيئا أن يرجع فيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام الرجل يتصدق على ولده بصدقة وهم صغار أله أن يرجع  فيها؟ قال لا الصدقة لله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي  بصير قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن صدقة ما لم تقسم ولم تقبض، فقال جائزة  إنما  أراد الناس النحل فأخطؤوا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في الرجل يتصدق على ولد  قد أدركوا إذا لم يقبضوا حتى يموت فهو ميراث فإن تصدق على من لم يدرك من  ولده فهو جائز لان والده هو الذي يلي أمره، وقال لا يرجع في الصدقة إذا  ابتغى بها وجه الله عز وجل، وقال الهبة والنحلة يرجع فيها إن شاء حيزت أو  لم تحز إلا الذي رحم فإنه لا يرجع فيه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد  الله بن المغيرة، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  تصدقت بصدقة لم ترجع إليك ولم تشترها إلا أن تورث   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن  بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يجعل لولده شيئا وهم صغار  ثم يبدو له أن يجعل معهم غيرهم من ولده قال لا بأس  وبإسناده، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن قل سألت أبا الحسن عليه  السلام عن الرجل يتصدق على ولده وهم صغار بالجارية ثم تعجبه الجارية وهم  صغار في عياله أترى أن يصيبها أو يقومها قيمة عدل فيشهد بثمنها عليه أم يدع  ذلك كله فلا يعرض لشئ منه؟قال يقومها قيمة عدل ويحتسب بثمنها لهم على نفسه ويمسها   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام  وحماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كانت  الهبة قائمة بعينها فله أن يرجع وإلا فليس له  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم عن أحدهما عليهما السلام أنه سئل عن رجل كانت له جارية فأذته امرأته  فيها فقال هي عليك صدقة فقال إن كان قال ذلك لله عز  وجل فليمضها وإن كان  لم يقل فله أن يرجع إن شاء فيها   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن  عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له على الرجل  الدراهم فيهبها له أله أن يرجع فيها؟ قال لا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تصدق بصدقة على حميم  أيصلح له أن يرجع فيها؟قال لا ولكن إن احتاج فليأخذ من حميمه من غير ما تصدق به عليه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان بن  عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يتصدق بالصدقة  أيحل له أن يرثها؟قال نعم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قالسألته عن رجل أعطى أمه عطية فماتت وكانت قد قبضت الذي أعطاها وبانت به   قالهو والورثة فيها سواء  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن محمد  بنمسلم عن محمد بن مسعود الطائي قال قلت؟ لأبي الحسن عليه السلام إن أمي  تصدقت علي بدار لها  أو قال  بنصيب لها في دار فقالت لي استوثق لنفسك   فكتبت عليها أنى اشتريت وأنها قد باعتني وقبضت الثمن فلما ماتت قال  الورثة احلف أنك اشتريت ونقدت الثمن فإن حلفت لهم أخذته وإن لم أحلف لهم  لم يعطوني شيئا؟ قال فقال فاحلف لهم وخذ ما جعلته لك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن  بكير، عن الحكم بن أبي عقيلة  قال تصدق أبى علي بدار وقبضتها ثم ولد له  بعد ذلك أولاد فأراد أن يأخذها منى ويتصدق بها عليهم فسألت أبا عبد الله  عليه السلام عن ذلك وأخبرته بالقصة فقال لا تعطها إياه، قلت فإنه إذا   يخاصمني قال فخاصمه ولا ترفع صوتك على صوته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا عوض صاحب الهبة فليس له أن يرجع  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن  أبي مريم عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا تصدق الرجل بصدقة قبضها صاحبها  أو لم يقبضها علمت أو لم تعلم فهي جائزة    أبان، عن عبد الرحمن بن  أبي عبد الله، عن حمران قال سألته عن السكنى و العمرى فقال إن الناس فيه  عند شروطهم إن كان شرطه حياته سكن حياته وإن كان لعقبه فهو لعقبه كما شرط  حتى يفنوا ثم يرد إلى صاحب الدار   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عنأبى الصباح عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن السكنى والعمرى  فقال إن كان جعل السكنى في حياته فهو كما شرط وإن كان جعلها له ولعقبه من  بعده حتى يفنى عقبه فليس لهم أن يبيعوا ولا يورثوا ثم ترجع الدار إلى  صاحبها الأول  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يكون له الخادم تخدمه فيقول  هي لفلان تخدمه ما عاش فإذا مات فهي حرة فتأبق الأمة قبل ان يموت الرجل  بخمس سنين أو ستة ثم يجدها ورثته ألهم أن يستخدموها قدر ما أبقت؟ قال إذا  مات الرجل فقد عتقت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أحمد بن عمر  الحلبي، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن دار لم تقسم  فتصدق بعض أهل الدار بنصيبه من الدار؟ قال يجوز، قلت أرأيت إن كانت هبة؟  قال يجوز، قال وسألته عن رجل أسكن رجل داره حياته قال يجوز له وليس له  أن يخرجه ، قلت فله ولعقبه قال يجوز، وسألته عن رجل أسكن رجلا ولم يوقت  له شيئا، قال يخرجه صاحب الدار إذا شاء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يسكن الرجل داره ولعقبه من بعده، قال  يجوز، وليس لهم أن يبيعوا ولا يورثوا، قلت فرجل أسكن داره رجلا حياته؟  قال يجوز ذلك، قلت فرجل أسكن رجلا داره ولم يوقت؟ قال جائز ويخرجه إذا  شاء  أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن محمد  ابن حمران، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يتصدق بالصدقة  المشتركة قالجائز  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال  كنت شاهد ابن أبي ليلى فقضى في رجل جعل لبعض قرابته غلة داره ولم يوقت وقتا  فمات الرجل فحضر ورثته ابن أبي ليلى وحضر قرابته الذي جعل له الدار، فقال  ابن أبي ليلى أرى أن أدعها على ما تركها صاحبها، فقال له محمد بن مسلم  الثقفي أما إن علي بن أبي طالب عليه السلامقد قضى في هذا المسجد بخلاف ما قضيت، فقال وما علمك؟ قال سمعت أبا جعفر  محمد بن علي عليهما السلام يقول قضى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه  السلام برد الحبيس وإنفاذ المواريث فقال ابن أبي ليلى هذا عندك في كتاب؟  قال نعم، قال فأرسل وائتني به قال له محمد بن مسلمعلى أن لا تنظر في الكتاب إلا في ذلك الحديث، قال لك ذاك، قال فأراه  الحديث عن أبي جعفر عليه السلام في الكتاب فرد قضيته   عدة من أصحابنا،  عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة عن عبد الرحمن  الخثعمي قال كنت أختلف إلى ابن أبي ليلى في مواريث لنا ليقسمها، و كان  فيها حبيس وكان يدافعني فلما طال شكوته إلى أبى عبد الله عليه السلام فقال  أو  ما علم أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر برد الحبيس وانفاذ  المواريث؟ قال فأتيته ففعل كما كان يفعل، فقلت له انى شكوتك إلى جعفر بن  محمد عليهما السلام فقال لي كيت وكيت قال فحلفني ابن أبي ليلى أنه قال ذلك  لك؟ فحلفت له فقضى لي بذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم،  عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن جعفر بن حيان قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وقف غلة له على قرابة من أبيه وقرابة  من أمه وأوصى لرجل و لعقبه من تلك الغلة ليس بينه وبينه قرابة بثلاثمائة  درهم في كل سنة ويقسم الباقي على قرابته من أبيه وقرابته من أمه؟ قال جائز  للذي أوصى له بذلك، قلت أرأيت إن لم يخرج من غلة الأرض التي وقعها إلا  خمسمائة درهم؟ فقال أليس في وصيته أن يعطى الذي أوصى له من الغلة ثلاثمائة  درهم ويقسم الباقي على قرابته من أمه وقرابته من أبيه؟ قلتنعم قال ليس لقرابته أن يأخذوا من الغلة شيئا حتى يوفى الموصى له  بثلاثمائة درهم ثم لهم ما يبقى بعد ذلك، قلت أرأيت إن مات الذي أوصى له  قال إن مات كانت الثلاثمائة درهم لورثته يتوارثونها ما بقي أحد فإذا انقطع  ورثته ولم يبق منهم أحد كانت الثلاثمائة درهم لقرابة الميت ترد إلى ما يخرج  من الوقف ثم يقسم بينهم يتوارثون ذلك ما بقوا وبقيت الغلة، قلت فللورثة من  قرابة الميت أن يبيعوا الأرض إذا احتاجوا ولم يكفهم ما يخرج من الغلة؟ قال  نعم إذا رضوا كلهم وكان البيع خيرا لهم باعوا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد جميعا، عن علي بن مهزيار قال كتبت إلى أبى جعفر عليه السلام أن فلانا  ابتاع ضيعة فوقفها وجعل لك في الوقف الخمس ويسأل عن رأيك في بيع حصتك من  الأرض  أو يقومها على نفسه بما اشتراها به أو يدعها موقوفة فكتب عليه  السلام إلي أعلم فلانا أنى آمره ببيع حقي من الضيعة وايصال ثمن ذلك إلي  وإن ذلك رأيي إن شاء الله أو يقومها على نفسه إن كان ذلك أوفق له، وكتبت  إليه أن الرجل ذكر أن بين من وقف بقية هذه الضيعة عليهم اختلافا شديدا وأنه  ليس يأمن أن يتفاقم ذلك بينهم بعده  فإن كان ترى أن يبيع هذا الوقف  ويدفع إلى كل انسان منهم ما كان وقف له من ذلك أمرته؟ فكتب بخطه إلي وأعلمه  أن رأيي له إن كان قد علم الاختلاف ما بين أصحاب الوقف أن يبيع الوقف أمثل  فإنه ربما جاء في الاختلاف ما فيه تلف الأموال والنفوس   علي بن مهزيار  قال قلت روى بعض مواليك عن آبائك عليهم السلام أن كل وقف إلى وقت معلوم  فهو واجب على الورثة وكل وقف إلى غير وقت معلوم جهل مجهول باطل مردود على  الورثة وأنت أعلم بقول آبائك فكتب عليه السلام هو عندي كذا   وكتب إبراهيم بن محمد الهمداني إليه عليه السلام ميت أوصى بأن يجرى  على رجل ما بقي من ثلثه ولم يأمر بانفاذ ثلثه، هل للوصي أن يوقف ثلث الميت  بسبب الاجراء؟ فكتب عليه السلام ينفذ ثلثه ولا يوقف   محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى، عن علي بن سليمان قال كتبت  إليه يعنى أبا الحسن عليه السلام جعلت فداك ليس لي ولد ولى ضياع ورثتها من  أبى وبعضها استفدتها ولا آمن الحدثان فإن لم يكن لي ولد وحدث بي حدث فما  ترى جعلت فداك لي أن أوقف بعضها على فقراء إخواني والمستضعفين أو أبيعها  وأتصدق بثمنها في حياتي عليهم؟ فانى أتخوف أن لا ينفذ الوقف بعد موتى فان  أوقفتها في حياتي فلي أن آكل منها أيام حياتي أم لا؟ فكتب عليه السلام فهمت  كتابك في أمر ضياعك وليس لك أن تأكل منها  من الصدقة فان أنت أكلت منها  لم ينفذ إن كان لك  ورثة فبع وتصدق ببعض ثمنها في حياتك وإن تصدقت أمسكت  لنفسك ما يقوتك مثل ما صنع أمير المؤمنين عليه السلام  محمد بن يحيى قال كتب بعض أصحابنا إلى أبى محمد عليه السلام في  الوقف وما روى فيها فوقع عليه السلام الوقوف على حسب ما يقفها أهلها إن شاء  الله  محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى، عن أبي علي بن راشد قال  سألت أبا الحسن عليه السلام قلت جعلت فداك اشتريت أرضا إلى جنب ضيعتي  بألفي درهم فلما وفيت المال خبرت أن الأرض وقف فقال لا يجوز شراء الوقف  ولا تدخل الغلة  في مالك ادفعها إلى من أوقفت عليه، قلت لا أعرف لها  ربا؟ قال تصدق بغلتها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن  الرجل يوقف الضيعة ثم يبدو له أن يحدث في ذلك شيئا فقال إن كان أوقفها  لولده ولغيرهم ثم جعل لها قيما لم يكن له أن يرجع فيها وإن كانوا صغارا وقد  شرط ولايتها لهم حتى يبلغوا فيحوزها لهملم يكن له أن يرجع فيها، وإن كانوا كبارا لم يسلمها إليهم ولم يخاصموا  حتى يحوزوها عنه فله أن يرجع فيها لأنهم لا يحوزونها عنه وقد بلغوا  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر، عن علي بن محمد بن  سليمان النوفلي قال كتبت إلى أبى جعفر الثاني عليه السلام أسأله عن أرض  أوقفها جدي على المحتاجين من ولد فلان بن فلان وهم كثير متفرقون في البلاد  فأجاب عليه السلام ذكرت الأرض التي أوقفها جدك على فقراء ولد فلان بن فلان  وهي لمن حضر البلد الذي فيه الوقف وليس لك أن تتبع من كان غائبا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن نعيم، عن  أبي الحسن موسى عليه السلام قال سألته عن رجل جعل دارا سكنى لرجل إبان   حياته أو جعلها له ولعقبه من بعده؟ قال هي له ولعقبه من بعده كما شرط،  قلت فان احتاج يبيعها؟ قال نعم، قلت فينقض بيعه الدار السكنى؟ قال لا  ينقض البيع السكنى كذلك سمعت أبي عليه السلام يقول قال أبو جعفر عليه  السلام لا ينقض البيع الإجارة ولا السكنى ولكن يبيعه على أن الذي يشتريه  لا يملك ما اشترى حتى ينقضى السكنى على ما شرط والإجارة، قلت فان رد على  المستأجر ماله وجميع ما لزمه من النفقة والعمارة فيما استأجره؟ قال على  طيبة النفس ويرضى المستأجر بذلك لا بأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد بن رافع  البجلي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل جعل لرجل سكنى دار  له حياته يعنى صاحب الدار فلما مات صاحب الدار أراد ورثته أن يخرجوه ألهم ذلك؟ قال فقال أرى أن  تقوم الدار بقيمة عادلة وينظر إلى ثلث الميت فإن كان في ثلثه ما يحيط بثمن  الدار فليس للورثة أن يخرجوه وإن كان الثلث لا يحيط بثمن الدار فلهم أن  يخرجوه، قيل له أرأيت إن مات الرجل الذي جعل له السكنى بعد موت صاحب الدار  يكون السكنى لعقب الذي جعل له السكنى؟ قال لا   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن ابان، عن عجلان  أبى صالح قال أملا علي أبو عبد الله عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم  هذا ما تصدق الله به فلان بن فلان وهو حي سوي بداره التي في بنى فلان  بحدودها صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث حتى يرثها وارث السماوات والأرض  وإنه قد أسكن صدقته هذه فلانا وعقبه فإذا انقرضوا فهي على ذي الحاجة من  المسلمينحميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن عديس، عن ابان، عن  عبد الرحمن، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  أبان، عن أبي الجارود قال قال أبو جعفر عليه السلام لا يشترى  الرجل ما  تصدق به وإن تصدق بمسكن على ذي قرابته فان شاء سكن معهم وإن تصدق  بخادم على ذي قرابته خدمته إن شاء الله باب من أوصى بجزء من ماله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن عبد الرحمن  بن سيابة قال ان امرأة أوصت إلي فقالتثلثي يقضى به ديني وجزء منه  لفلانة فسألت عن ذلك ابن أبي ليلى فقال  ما أرى لها شيئا ماادرى ما الجزء فسألت عنه أبا عبد الله عليه السلام بعد ذلك وخبرته كيف  قالت المرأة وما قال ابن أبي ليلى فقال كذب ابن أبي ليلى لها عشر الثلث إن  الله عز وجل أمر إبراهيم عليه السلام فقال  اجعل على كل جبل منهن جزء ا    وكانت الجبال يومئذ عشرة والجزء هو العشر من الشئ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد جميعا،  عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل أوصى بجزء من ماله؟ قال جزء من عشرة، قال الله عز وجل   اجعل على كل جبل منهن جزء ا  وكانت الجبال عشرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن أبان بن تغلب قال قال أبو  جعفر عليه السلام الجزء واحد من عشرة لان الجبال عشرة والطيور أربعةباب من أوصى بشئ من ماله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله،  عن محمد بن عمرو، عن جميل، عن أبان، عن علي بن الحسين عليهما السلام أنه  سئل عن رجل أوصى بشئ من ماله فقال الشئ في كتاب علي عليه السلام واحد من  ستة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال أو غيره، عن  جميل، عن أبان، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال سئل عن رجل أوصى بشئ  من ماله قال الشئ في كتاب علي عليه السلام  من ستةباب من أوصى بسهم من ماله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل يوصى بسهم من ماله  فقال السهم واحد من ثمانية لقول الله تبارك وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى  الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل     علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن صفوان قال سألت الرضا عليه السلام، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن صفوان، وأحمد بن محمد بن أبي نصر قالا سألنا أبا الحسن الرضا  عليه السلام عن رجل أوصى بسهم من ماله ولا يدرى السهم أي شئ هو؟ فقال ليس  عندكم فيما بلغكم عن جعفر ولا عن أبي جعفر عليهما السلام فيها شئ؟ قلنا له  جعلنا فداك ما سمعنا أصحابنا يذكرون شيئا من هذا عن آبائك، فقال السهم  واحد من ثمانية، فقلنا له جعلنا فداك كيف صار واحدا من ثمانية؟ فقال أما  تقرء كتاب الله عز وجل؟ قلت جعلت فداك إني لأقرأه ولكن لا أدرى أي موضع هو  فقال قول الله عز وجل  إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها  والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل  ثم عقد  بيده ثمانية قال وكذلك قسمها رسول الله صلى الله عليه وآله على ثمانية  أسهم، فالسهم واحد من ثمانيةباب المريض يقر لوارث بدين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل  يقر لوارث بدين؟ فقال يجوز إذا كان مليا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن منصور بن حازمقال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أوصى لبعض ورثته أن له عليه  دينا فقال إن كان الميت مرضيا فأعطه الذي أوصى له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن ابن  مسكان، عن العلاء بياع السابري قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن  امرأة استودعت رجلا مالا فلما حضرتها الوفاة قالت له إن المال الذي دفعته  إليك لفلانة، وماتت المرأة فأتى أولياؤها الرجل فقالوا له إنه كان  لصاحبتنا مال ولا نراه الا عندك فاحلف لنا أن مالها قبلك شئ، أفيحلف لهم؟  فقال إن كانت مأمونة عنده فيحلف لهم وإن كانت متهمة فلا يحلف و يضع الامر  على ما كان فإنما لها من مالها ثلثه    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن إسماعيل بن جابر قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن رجل أقر لوارث له وهو مريض بدين عليه قال يجوز  عليه إذا أقربه دون الثلث   ابن محبوب، عن أبي ولاد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  مريض أقر عند الموت لوارث بدين له عليه؟ قال يجوز ذلك، قلت فإن أوصى  لوارث بشئ قالجائزباب بعض الورثة يقر بعتق أو دين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  إسماعيل بن مراد، عن يونس، عن منصور ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام  في رجل مات وترك عبدا فشهد بعض ولده أن أباه أعتقه قال يجوز عليه شهادته  ولا يغرم ويستسعى الغلام فيما كان لغيره من الورثة   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أبان بن  عثمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل  مات وترك غلاما مملوكا فشهد بعض الورثة أنه حر فقال إن كان الشاهد مريضا  جازت شهادته في نصيبه واستسعى فيما كان لغيره من الورثة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة،  وحسين بن عثمان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل مات  فأقر عليه بعض ورثته لرجل بدين، قال يلزمه ذلك في حصتهباب الرجل يترك الشئ القليل وعليه دين أكثر منه وله عيال   محمد بن   يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر بإسناد له أنه سئل عن رجل يموت  ويترك عيالا وعليه دين أينفق عليهم من ماله؟ قال إن استيقن أن الدين الذي  عليه يحيط بجميع المال فلا ينفق عليهم وإن لم يستيقن فلينفق عليهم من وسط  المال   حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن الحسين بن هاشم، ومحمد بن زياد  جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن عليه السلام مثله إلا أنه  قال إن كان يستيقن أن الذي ترك يحيط بجميع دينه فلا ينفق عليهم وإن لم يكن  يستيقن فلينفق عليهم من وسط المال  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن سليمان بن داود أو بعض أصحابنا عنه  عن علي بن أبي حمزة، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له إن رجلا من  مواليك مات وترك ولدا صغارا وترك شيئا وعليه دين وليس يعلم به الغرماء فإن  قضاه لغرمائه بقي ولده وليس لهم شئ فقال أنفقه على ولده باب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  أبي جميلة، عن الرضا عليه السلام قال سألته عن رجل أوصى لرجل بسيف وكان في  جفن وعليه حلية؟ فقال له الورثة إنما لك النصل وليس لك المال، قال فقال  لا بل السيف بما فيه له، قالفقلت رجل أوصى لرجل بصندوق وكان فيه مال فقال الورثة إنما لك الصندوق  وليس لك المال، قال فقال أبو الحسن عليه السلام الصندوق بما فيه له  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل قال هذه  السفينة لفلان ولم يسم ما فيها وفيها طعام أيعطاها الرجل وما فيها؟ قال هي  للذي أوصى له بها الا أن يكون صاحبها متهما وليس للورثة شئ  وعنه، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جميلة  المفضل ابن  صالح قال كتبت إلى أبى الحسن عليه السلام أسأله عن رجل أوصى  لرجل بسيف فقال الورثة إنما لك الحديد وليس لك الحلية ليس لك غير الحديد  فكتب إلي السيف له وحليته  عنه ، عن علي بن عقبه، عن أبيه قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل أوصى لرجل بصندوق وكان في الصندوق مال فقال الورثة إنما لك  الصندوق وليس لك ما فيه فقال الصندوق بما فيه لهباب من لا تجوز وصيته من البالغين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  من قتل نفسه متعمدا فهو في نار جهنم خالدا فيها، قيل له أرأيت إن كان أوصى  بوصية ثم قتل نفسه من ساعته تنفذ وصيته؟ قال فقال إن كان أوصى قبل أن  يحدث حدثا في نفسه من جراحه أو فعل لعله يموت أجيزت وصيته في الثلث وإن كان  أوصى بوصية بعد ما أحدث في نفسه من جراحة أو فعل لعله يموت لم تجز وصيته  باب من أوصى لقراباته ومواليه كيف يقسم بينهم   عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد قال كتبت إلى أبى محمد عليه السلام رجل كان له ابنان فمات أحدهما  وله ولد ذكور وإناث فأوصى لهم جدهم بسهم أبيهم فهذا السهم الذكر والأنثى  فيه سواء؟ أم للذكر مثل حظ الأنثيين؟ فوقع عليه السلام ينفذون وصية جدهم  كما أمر إن شاء الله، قال وكتبت إليه رجل له ولد ذكور وإناث فأقر لهم  بضيعة أنها لولده ولم يذكر أنها بينهم على سهام الله عز وجل وفرائضه الذكر  والأنثى فيه سواء؟ فوقع عليه السلام ينفذون فيها وصية أبيهم على ما سمى فإن  لم يكن سمى شيئا ردوها إلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله  إن شاء الله  محمد بن يحيى قال كتب محمد بن الحسن إلى أبى محمد عليه السلام رجل  أوصى بثلث ماله لمواليه ولمولياته الذكر والأنثى فيه سواء أو  للذكر مثل حظ  الأنثيين من الوصية فوقع عليه السلام جائز للميت ما أوصى به على ما أوصى به  إن شاء الله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل أوصى  بثلث ماله في أعمامه وأخواله فقال لأعمامه الثلثان ولأخواله الثلثباب من أوصى إلى مدرك وأشرك معه الصغير   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أخيه جعفر بن عيسى، عن علي بن يقطين  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل أوصى إلى امرأة فأشرك في الوصية  معها صبيا فقال يجوز ذلك وتمضى المرأة الوصية ولا ينتظر بلوغ الصبي فإذا  بلغ الصبي فليس له أن لا يرضى الا ما كان من تبديل أو تغيير فإن له أن يرده  إلى ما أوصى به الميت  محمد قال كتب محمد بن الحسن إلى أبى محمد عليه السلام رجل أوصى إلى  ولده وفيهم كبار قد أدركوا وفيهم صغار أيجوز للكبار ان ينفذوا وصيته ويقضوا  دينه لمن صح على الميت بشهود عدول قبل أن يدرك الأوصياء الصغار؟ فوقع عليه  السلام نعم على الأكابر من الولدان أن يقضوا دين أبيهم ولا يحبسوه بذلك  باب من أوصى إلى اثنين فينفرد كل واحد منهما ببعض التركة   محمد بن  يحيى قال كتب محمد بن الحسن  إلى أبى محمد عليه السلام رجل مات و أوصى  إلى رجلين أيجوز لأحدهما أن ينفرد بنصف التركة والآخر بالنصف؟ فوقع عليه  السلاملا ينبغي لهما أن يخالفا الميت وأن يعملا على حسب ما أمرهما إن شاء الله    أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن أخويه محمد واحمد، عن أبيهما، عن  داود ابن أبي يزيد، عن بريد بن معاوية قال إن رجلا مات وأوصى إلي والى آخر  أو إلى رجلين فقال أحدهما خذ نصف ما ترك وأعطني النصف مما ترك فأبى عليه  الآخر فسألوا أبا عبد الله  عليه السلام عن ذلك، فقال ذلك له  باب  صدقات النبي صلى الله عليه وآله وفاطمة والأئمة عليهم السلام ووصاياهم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الثاني عليه السلام قال  سألته عن الحيطان السبعة التي كانت ميراث رسول الله صلى الله عليه وآله  لفاطمة عليهما السلام فقال لا إنما كانت وقفا وكان رسول الله صلى الله  عليه وآله يأخذ إليه منها ما ينفق على أضيافه والتابعة  يلزمه فيها،  فلما قبض جاء العباس يخاصم فاطمة عليها السلام فيها فشهد علي عليه السلام  وغيره أنها وقف على فاطمةعليها السلام وهي الدلال، والعواف، والحسنى والصافية وما لام إبراهيم  والميثب والبرقة    علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد  بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالا سألناه عن صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله و صدقة فاطمة  عليها السلام قال صدقتهما لبنى هاشم وبني المطلب   وعنه، عن أبيه عن ابن  أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن إبراهيم بن أبي يحيى المديني، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال الميثب هو الذي كاتب عليه سلمان فأفاء ه الله عز وجل  على رسول الله صلى الله عليه وآله فهو في صدقتها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أحمد بن عمر عن  أبيه، عن أبي مريم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صدقة رسول الله  صلى الله عليه وآله وصدقة علي عليه السلام فقال هي لنا حلال، وقال إن  فاطمة عليها السلام جعلت صدقتها لبنى هاشم وبني المطلب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي  بصير قال قال أبو جعفر عليه السلام الا أقرئك وصية فاطمة عليها السلام؟  قال قلت بلى قال فأخرج حقا أو سفطا فأخرج منه كتابا فقرأه بسم الله  الرحمن الرحيم هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمد رسول الله صلى  الله عليه وآله  أوصت بحوائطها السبعة العواف، والدلال، والبرقة، والميثب، و الحسنى،  والصافية، وما لام إبراهيم إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فان مضى علي  فإلى الحسن فان مضى الحسن فإلى الحسين فان مضى الحسين فإلى الأكبر من ولدى  شهد الله على ذلك والمقداد بن الأسود والزبير بن العوام وكتب علي بن أبي  طالبوعنه عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عاصم بن حميد مثله ولم يذكر حقا ولا  سفطا وقال إلى الأكبر من ولدى دون ولدك  وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير قال  قال أبو عبد الله عليه السلام ألا أقرئك وصية فاطمة عليها السلام؟ قلت بلى  قال فأخرج إلى صحيفة هذا ما عهدت فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله في  مالها إلى علي بن أبي طالب عليه السلام وإن مات فإلى الحسن وإن مات فإلى  الحسين فان مات الحسين فإلى الأكبر من ولدى دون ولدك الدلال والعواف  والميثب وبرقة والحسنى والصافية وما لام إبراهيم شهد الله عز وجل على ذلك  والمقداد بن الأسود والزبير بن العوامأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال بعث إلي أبو الحسن  موسى عليه السلام بوصية أمير المؤمنين عليه السلام وهيبسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به وقضى به في ماله عبد الله علي  ابتغاء وجه الله ليولجني به الجنة ويصرفني به عن النار ويصرف النار عنى يوم  تبيض وجوه وتسود وجوه أن ما كان لي من مال بينبع يعرف لي فيها وما حولها  صدقة ورقيقها غير أن رباحا وأبا نيزر وجبيرا عتقاء ليس لأحد عليهم سبيل فهم  موالي يعملون في المال خمس حجج وفيه نفقتهم ورزقهم وأرزاق أهاليهم، ومع ذلك  ما كان لي بوادي القرى كله من مال لبنى فاطمة ورقيقها صدقة وما كان لي  بديمة وأهلها صدقة غير أن زريقا  له مثل ما كتبت لأصحابه ، وما كان لي  بأذينة وأهلها صدقة والفقيرين كما قد علمتم صدقة في سبيل الله وان الذي  كتبت من أموالي هذه صدقة واجبة بتلة  حيا أنا أو ميتا ينفق في كل نفقة  يبتغى بها وجه الله في سبيل الله ووجهه وذوي الرحم من بني هاشم وبني المطلب  والقريب والبعيد، فإنه يقوم على ذلك الحسن بن علي يأكل منه بالمعروف وينفقه  حيث يراه الله عز وجل في حل محلل لا حرج عليه فيه، فان أراد أن يبيع نصيبا  من المال فيقضى به الدين فليفعل إن شاء ولا حرج عليه فيه، وإن شاء جعله سرى  الملك  وإن ولد على ومواليهم وأموالهم إلى الحسن بن علي وإن كانت دار  الحسن بن علي غير دار الصدقة فبدا له أن يبيعها فليبع إن شاء لا حرج عليه  فيه وإنباع فإنه يقسم ثمنها ثلاثة أثلاث فيجعل ثلثا في سبيل الله وثلثا في بني  هاشم وبني المطلب ويجعل الثلث في آل أبي طالب، وإنه يضعه فيهم حيث يراه  الله، وإن حدث بحسن حدث وحسين حي فإنه إلى الحسين بن علي وإن حسينا يفعل  فيه مثل الذي أمرت به حسنا له مثل الذي كتبت للحسن وعليه مثل الذي على  الحسن، وإن لبنى ابني فاطمة من صدقة على مثل الذي لبنى علي وانى إنما  جعلت الذي جعلت لابني فاطمة ابتغاء وجه الله عز وجل وتكريم حرمة رسول الله  صلى الله عليه وآله وتعظيمهما وتشريفهما ورضاهما وإن حدث بحسن وحسين حدث  فإن الآخر منهما ينظر في بنى علي، فان وجد فيهم من يرضى بهداه واسلامه  وأمانته فإنه يجعله إليه إن شاء، وإن لم ير فيهم بعض الذي يريده فإنه يجعله  إلى رجل من آل أبي طالب يرضى به، فان وجد آل أبي طالب قد ذهب كبراؤهم وذووا  آرائهم فإنه يجعله إلى رجل يرضاه من بني هاشم وأنه يشترط على الذي يجعله  إليه أن يترك المال على أصوله وينفق ثمره حيث أمرته به من سبيل الله  ووجهه  وذوي الرحم من بني هاشم وبني المطلب والقريب والبعيد لا يباع منه شئ ولا  يوهب ولا يورث وإن مال محمد بن علي على ناحيته وهو إلى ابني فاطمة وأن  رقيقي الذين في صحيفة صغيرة التي كتبت لي عتقاء هذا ما قضى به علي بن أبي طالب في أمواله هذه الغد من يوم قدم مسكن   ابتغاء وجه الله والدار الآخرة والله المستعان على كل حال ولا يحل لامرئ  مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شئ قضيته من مالي ولا يخالف فيه  أمري من قريب أو بعيدأما بعد فان ولائدي اللائي أطوف عليهن السبعة عشر منهن أمهات أولاد معهن  أولادهن ومنهن حبالى ومنهن من لا ولد له فقضاي فيهن إن حدث بي حدث أنه من  كان منهن ليس لها ولد وليست بحبلى فهي عتيق لوجه الله عز وجل ليس لأحد  عليهن سبيل ومن كان منهن لها ولد أو حبلى فتمسك على ولدها وهي من حظه   فان مات ولدهاوهي حية فهي عتيق ليس لأحد عليها سبيل، هذا ما قضى به علي في ماله الغد  من يوم قدم مسكن شهد أبو سمر بن برهة وصعصعة بن صوحان ويزيد بن قيس وهياج  بن أبي هياج وكتب علي بن أبي طالب بيده لعشر خلون من جمادى الأولى سنة سبع  وثلاثينوكانت الوصية الأخرى مع الأولى بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به  علي بن أبي طالب أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن  محمدا عبده و رسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره  المشركون، صلى الله عليه وآله ثم إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب  العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمينثم إني أوصيك يا حسن وجميع أهل بيتي وولدي ومن بلغه كتابي بتقوى الله  ربكم ولا تموتن الا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا  فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول   صلاح ذات البين أفضل من  عامة الصلاة والصيام  و  أن المبيرة الحالقة  للدين فساد ذات البين   ولا قوة الا بالله العلي العظيم، انظروا ذوي أرحامكم فصلوهم يهون الله  عليكم الحسابالله الله في الأيتام فلا تغبوا أفواههم ولا يضيعوا بحضرتكم فقد سمعت  رسول الله صلى الله عليه وآله يقول  من عال يتيما حتى يستغني أوجب الله  عز وجل له بذلك الجنة كما أوجب لآكل مال اليتيم النار الله الله في القرآن فلا يسبقكم إلى العمل به أحد غيركمالله الله في جيرانكم فإن النبي صلى الله عليه وآله أوصى بهم وما زال  رسول الله صلى الله عليه وآله يوصي بهم حتى ظننا أنه سيورثهمالله الله في بيت ربكم فلا يخلو منكم ما بقيتم فإنه إن ترك لم تناظروا  وأدنى مايرجع به من أمه  أن يغفر له ما سلفالله الله في الصلاة فإنها خير العمل، إنها عمود دينكمالله الله في الزكاة فإنها تطفئ غضب ربكمالله الله في شهر رمضان فإن صيامه جنة من النارالله الله في الفقراء والمساكين فشار كوهم في معايشكمالله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم فإنما يجاهد رجلان إمام  هدى أو مطيع له مقتد بهداهالله الله في ذرية نبيكم فلا يظلمن بحضرتكم وبين ظهرانيكم وأنتم تقدرون  على الدفع عنهمالله الله في أصحاب نبيكم الذين لم يحدثوا حدثا ولم يؤووا محدثا فإن رسول  الله صلى الله عليه وآله أوصى بهم ولعن المحدث منهم ومن غيرهم والمؤوي  للمحدثالله الله في النساء وفيما ملكت أيمانكم فإن آخر ما تكلم به نبيكم عليه  السلام أن قال أوصيكم بالضعيفين النساء وما ملكت أيمانكمالصلاة الصلاة الصلاة، لا تخافوا في الله لومة لائم، يكفكم الله من آذاكم  وبغى عليكم قولوا للناس حسنا كما أمركم الله عز وجل، ولا تتركوا الامر  بالمعروف والنهي عن المنكر فيولي الله أمركم شراركم ثم تدعون فلا يستجاب  لكم عليهم، وعليكم يا بني بالتواصل والتباذل والتبار  وإياكم والتقاطع  والتدابر والتفرق ، وتعانوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم  والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب، حفظكم الله من أهل بيت وحفظ  فيكم نبيكم، أستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام ورحمة الله وبركاتهثم لم يزل يقول  لا اله إلا الله ، لا إله إلا الله  حتى قبض صلوات  الله عليه و رحمته في ثلاث ليال من العشر الأواخر ليلة ثلاث وعشرين من شهر  رمضان ليلة الجمعة سنة أربعين من الهجرة وكان ضرب ليلة إحدى وعشرين من شهر  رمضان  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، ومحمد بن إسماعيل  عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، ومحمد  بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج أن  أبا الحسن موسى عليه السلام بعث إليه بوصية أبيه وبصدقته مع أبي إسماعيل  مصادفبسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد جعفر بن محمد وهو يشهد أن لا إله إلا  الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير وهو على  كل شئ قدير، وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله  يبعث من في القبور، على ذلك نحيي وعليه نموت وعليه نبعث حيا إن شاء اللهوعهد إلى ولده الا يموتوا إلا وهم مسلمون وأن يتقوا الله ويصلحوا ذات  بينهم ما استطاعوا فإنهم لن يزالوا بخير ما فعلوا ذلك وإن كان دين يدان به   وعهد إن حدث به حدث ولم يغير عهده هذا وهو أولى بتغييره ما أبقاه الله  لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا ولفلان كذا وفلان حر وجعل عهده إلى فلانبسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تصدق به موسى بن جعفر بأرض بمكان كذا وكذا  وحد الأرض كذا وكذا كلها ونخلها وأرضها وبياضها ومائها وأرجائها وحقوقها  وشربها من الماء وكل حق قليل أو كثير هو لها في مرفع أو مظهر أو مغيض أو  مرفق أو ساحة أو شعبة أو  مشعب أو مسيل أو عامر أو غامر  تصدق بجميع حقه  من ذلك على ولده من صلبه الرجال والنساء، يقسم واليها ما أخرج الله عز وجل  من غلتها بعد الذي يكفيها من عمارتها ومرافقها وبعد ثلاثين عذقا يقسم في  مساكين أهل القرية بين ولد موسى للذكر مثل حظ الأنثيين فإنتزوجت امرأة من ولد موسى فلا حق لها في هذه الصدقة حتى ترجع إليها بغير  زوج فإن رجعت كان لها مثل حظ التي لم تتزوج من بنات موسى وأن من توفي من  ولد موسى وله ولد فولده على سهم أبيه للذكر مثل حظ الأنثيين على مثل ما شرط  موسى بن جعفر في ولده من صلبه وأن من توفي من ولد موسى ولم يترك ولدا رد  حقه على أهل الصدقة، وأن ليس لولد بناتي في صدقتي هذه حق إلا أن يكون  آباؤهم من ولدي وأنه ليس لأحد حق في صدقتي مع ولدي أو ولد ولدي وأعقابهم ما  بقي منهم أحد وإذا انقرضوا ولم يبق منهم أحد فصدقتي على ولد أبي من أمي ما  بقي أحد منهم على ما شرطته بين ولدي وعقبي فإن انقرض ولد أبي من أمي فصدقتي  على ولد أبي وأعقابهم ما بقي منهم أحد على مثل ما شرطت بين ولدي وعقبي،  فإذا انقرض من ولد أبي ولم يبق منهم أحد فصدقتي على الأول فالأول حتى يرثها  الله الذي ورثها وهو خير الوارثين، تصدق موسى بن جعفر بصدقته هذه وهو صحيح  صدقة حبسا بتلا بتا، لا مشوبة فيها ولا رد أبدا ابتغاء وجه الله عز وجل  والدار الآخرة، لا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيعها أو شيئا  منها ولا يهبها ولا ينحلها ولا يغير شيئا منها مما وضعته عليها حتى يرث  الله الأرض وما عليهاوجعل صدقته هذه إلى علي وإبراهيم فإن انقرض أحدهما دخل القاسم مع الباقي  منهما، فإن انقرض أحدهما دخل إسماعيل مع الباقي منهما، فإن انقرض أحدهما  دخل العباس مع الباقي منهما، فإن انقرض أحدهما  فالأكبر من ولدي، فإن لم يبق  من ولدي إلا واحد فهو الذي يليه، وزعم أبو الحسن أن أباه قدم إسماعيل في  صدقته على العباس وهو أصغر منه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد  عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن عطية الحذاء قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول قسم نبي الله صلى الله عليه وآله الفئ فأصاب عليا عليه  السلام أرضا فاحتفر فيها عينا فخرج ماء ينبع في السماء كهيئة عنق البعير  فسماها ينبع فجاء البشير يبشر فقال عليه السلام بشر الوارثهي صدقة بتة بتلا في حجيج بيت الله وعابري سبيل الله، لا تباع ولا توهب  ولا تورث فمن باعها أو وهبها فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا  يقبل الله منه صرفا ولا عدلا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن  صالح، عن هشام بن أحمر، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد جميعا، عن  سالمة مولاة أبي عبد الله عليه السلام قال كنت عند أبي عبد الله عليه  السلام حين حضرته الوفاة فأغمي عليه فلما أفاق قالأعطوا الحسن بن علي بن الحسين وهو الأفطس سبعين دينارا وأعطوا فلانا كذا  وكذا وفلانا كذا وكذا فقلت أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة؟ فقال ويحك أما  تقرئين القرآن؟ قلت بلى قال أما سمعت قول الله عز وجل  الذين يصلون ما  أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب  قال ابن محبوب في حديثه حمل عليك بالشفرة يريد أن يقتلكفقال أتريدين على أن لا أكون من الذين قال الله تبارك وتعالى  الذين  يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب  نعم يا  سالمة إن الله خلق الجنة وطيبها وطيب ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة الفي  عام ولا يجد ريحها عاق  ولا قاطع رحم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا  الحسن عليه السلام عما يقول الناس في الوصية بالثلث والربع عند موته أشئ  صحيح معروف؟ أم كيف صنع أبوك؟ فقال الثلث ذلك الامر الذي صنع أبي رحمه  الله  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، وغيره،  عن أبان، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال إن أبا  جعفر عليه السلام مات وترك ستين غلاما فأعتق ثلثهم فأقرعت بينهم فأخرجت  عشرين فأعتقتهم  عنه، عن عبد الله بن جبلة، وغيره، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير،  عنأبي عبد الله عليه السلام قال أعتق أبو جعفر عليه السلام من غلمانه عند  موته شرارهم وأمسك خيارهم فقلت يا أبه تعتق هؤلاء وتمسك هؤلاء؟ فقال إنهم  قد أصابوا مني ضرا  فيكون هذا بهذا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبد  الله ابن سنان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مرض علي  بن الحسين عليهما السلام ثلاث مرضات في كل مرضة يوصي بوصية فإذا أفاق أمضى  وصيتهباب ما يلحق الميت بعد موته   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن محمد بن عيسى، عن منصور، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ليس يتبع الرجل بعد موته من الاجر إلا ثلاث خصال صدقة أجراها  في حياته فهي تجري بعد موته، وسنة هدى سنها فهي يعمل بها بعد موته أو ولد  صالح يدعو له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال، ليس يتبع الرجل بعد موته من الاجر إلا ثلاث  خصال صدقة أجراها في حياته فهي تجري بعد موته، وصدقة مبتولة لا تورث  أو  سنة هدى يعمل بها بعده، أو ولد صالح يدعو لهمحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله إلا أنه قال أو ولد صالح يستغفر  له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا يتبع الرجل بعد موته إلا ثلاث خصال صدقة  أجراها لله في حياته فهي تجري له بعد موته، وسنة هدى سنها فهي يعمل بها بعد  وفاته، وولد صالح يدعو له  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن  عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما يلحق الرجل بعد موته؟ فقال  سنة سنها يعمل بها بعد موته فيكون له مثل أجر من عمل بها من غير أن ينتقص  من أجورهم شئ، والصدقة الجارية تجري من بعده، والولد الصالح يدعو لوالديه  بعد موتهما ويحج ويتصدق عنهما ويعتق ويصوم ويصلي عنهما فقلت أشركهما في  حجي؟ قال نعم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد  بن شعيب، عن أبي كهمس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ستة تلحق المؤمن  بعد وفاته ولد يستغفر له، ومصحف يخلفه، وغرس يغرسه، وقليب يحفره، وصدقة  يجريها وسنة يؤخذ بها من بعدهباب النوادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن  عقبة، عن بريد ابن معاوية، عن أبي عبد الله قال قلت له إن رجلا أوصى إلي  فسألته أن يشرك معي ذا قرابة له ففعل وذكر الذي أوصى إلي أن له قبل الذي  أشركه في الوصية خمسين ومائة درهم عنده رهنا بها جام من فضة فلما هلك الرجل  أنشأ الوصي يدعي أن له قبله أكرار حنطة قال إن أقام البينة وإلا فلا شئ له  قال قلت له أيحل له أن يأخذ مما في يده شيئا ؟ قال لا يحل له، قلت أرأيت  لو أن رجلا عدا عليه فأخذ ماله فقدر على أن يأخذ من ماله ما أخذ أكان ذلك  له؟ قال إن هذا ليس مثل هذا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال أوصى رجل بثلاثين دينارا لولد فاطمة عليه السلام  قال فأتى بها الرجل إلى أبي عبد الله فقال أبو عبد الله عليه السلام  ادفعها إلى فلان شيخ من ولد فاطمة عليه السلام وكان معيلا مقلا فقال له  الرجل إنما أوصى بها الرجل لولد فاطمة فقال أبو عبد الله عليه السلام إنها  لا تقع من ولد فاطمة وهي تقع من هذا الرجل وله عيال   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن مهزيار، عن أحمد  بن حمزة قال قلت له إن في بلدنا ربما أوصى بالمال لآل محمد عليهم السلام  فيأتوني به فأكره أن أحمله إليك حتى استأمرك؟ فقال لا تأتني به ولا تعرض  له   محمد بن يحيى رفعه عنهم عليهم السلام قال قال من أوصى بالثلث احتسب  له من زكاته   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في رجل أقر عند موته  لفلان وفلان لأحدهما عندي ألف درهم ثم مات على تلك الحال، فقال أيهما أقام  البينة فله المال فإن لم يقم واحد منهما البينة فالمال بينهما نصفان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من عدل في وصيته كان بمنزلة من تصدق بها في  حياته ومن جار في وصيته لقى الله عز وجل يوم القيامة وهو عنه معرض  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الريان قال كتبت إلى  أبي الحسن عليه السلام أسأله عن انسان أوصى بوصية فلم يحفظ الوصي إلا بابا  واحدا منهاكيف  يصنع في الباقي؟ فوقع عليه السلام الأبواب الباقية يجعلها في البر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن بعض أصحابنا  قالكتبت إلى أبي الحسن عليه السلام إني وقفت أرضا على ولدي وفي حج ووجوه بر  ولك فيه حق بعدي أو لمن بعدك وقد أزلتها عن ذلك المجرى فقال عليه السلام  أنت في حل وموسع لك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن جعفر بن  عيسى قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله في رجل أوصى ببعض ثلثه من  بعد موته من غلة ضيعة له إلى وصيه يضع نصفه في مواضع سماها له معلومة في كل  سنة والباقي من الثلث يعمل فيه بما شاء ورأي الوصي، فأنفذ الوصي ما أوصى  إليه من المسمى المعلوم وقال في الباقي قد صيرت لفلان كذا ولفلان كذا  ولفلان كذا في كل سنة وفي الحج كذا وكذا وفي الصدقة كذا في كل سنة، ثم بدا  له في كل ذلك فقال قد شئت الأول ورأيت خلاف مشيتي الأولى ورأيي أله أن  يرجع فيها ويصير ما صير لغيرهم أو ينقصهم أو يدخل معهم غيرهم إن أراد ذلك؟  فكتب عليه السلام له أن يفعل ما شاء إلا أن يكون كتب كتابا على نفسه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن إبراهيم بن محمد  الهمداني  قال كتب محمد بن يحيى هل للوصي أن يشتري شيئا من مال الميت  إذا بيع فيمن زاد فيزيد ويأخذ لنفسه؟ فقال يجوز إذا اشترى صحيحا  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي علي بن  راشد، عن صاحب العسكر عليه السلام قال قلت له جعلت فداك نؤتى بالشئ  فيقال هذا ما كان لأبي جعفر عليه السلام عندنا فكيف نصنع؟ فقال ما كان  لأبي جعفر عليه السلام بسبب الإمامة فهو لي وما كان غير ذلك فهو ميراث على  كتاب الله وسنة نبيه صلى الله  عليه وآله  عنه، عن محمد بن أحمد، عن الحسين بن مالك قال كتبت إليه رجل مات  وجعلكل شئ له في حياته لك ولم يكن له ولد ثم إنه أصاب بعد ذلك ولدا ومبلغ  ماله ثلاثة آلاف درهم وقد بعثت إليك بألف درهم فإن رأيت جعلني الله فداك أن  تعلمني فيه رأيك لاعمل به؟ فكتب أطلق لهم   محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن الحسين بن مالك قال كتبت  إلى أبي الحسين عليه السلام اعلم يا سيدي أن ابن أخ لي توفي فأوصى لسيدي  بضيعة وأوصى أن يدفع كل شئ في داره حتى الأوتاد تباع ويجعل الثمن إلى سيدي  وأوصى بحج وأوصى للفقراء من أهل بيته وأوصى لعمته وأخته بمال فنظرت فإذا ما  أوصى به أكثر من الثلث ولعله يقارب النصف مما ترك وخلف ابنا له ثلاث سنين  وترك دينا فرأي سيدي؟ فوقع عليه السلام يقتصر من وصيته على الثلث من ماله  ويقسم ذلك بين من أوصى له على قدر سهامهم إن شاء الله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل، عن  أبيه، قال سألت الرضا عليه السلام عن رجل حضره الموت فأوصى إلى ابنه وأخوين  شهد الابن وصيته وغاب الاخوان فلما كان بعد أيام أبيا أن يقبلا الوصية  مخافة أن يتوثب عليهما ابنه ولم يقدرا أن يعملا بما ينبغي فضمن لهما ابن عم  لهما وهو مطاع فيهم أن يكفيهما  ابنه فدخلا بهذا الشرط فلم يكفهما ابنه  وقد اشترطا عليه ابنه  وقالا نحن نبرأ من الوصية ونحن في حل من ترك  جميع الأشياء والخروج منه، أيستقيم أن يخليا عما في أيديهما ويخرجا منه؟  قال هو لازم لك فارفق على أي الوجوه كان فإنك مأجور لعل ذلك  يحل  بابنه  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،  و محمد بن يحيى، عن وصي علي بن السري قال قلت لأبي الحسن موسى عليه  السلام إن علي بن السري توفي  فأوصى إلي، فقال رحمه الله، قلت وإن ابنه  جعفر بن علي وقع على أم ولد له فأمرني أن أخرجه من الميراث قال فقال لي  أخرجه من الميراث وإن كنت صادقا فسيصيبه خبل قال فرجعت فقدمني إلى أبي  يوسف القاضي فقال له أصلحك الله أنا جعفر بن علي ابن السري وهذا وصي أبي  فمره فليدفع إلي ميراثي من أبي فقال أبو يوسف القاضي ليما تقول؟ فقلت له نعم هذا جعفر بن علي بن السري وأنا وصي علي بن السري  قالفادفع إليه ماله، فقلت أريد أن أكلمك قال فادن إلي فدنوت حيث لا يسمع  أحد كلامي فقلت له هذا وقع على أم ولد لأبيه فأمرني أبوه وأوصى إلي أن  أخرجه من الميراث ولا أورثه شيئا فأتيت موسى بن جعفر عليهما السلام  بالمدينة فأخبرته وسألته فأمرني أن أخرجه من الميراث ولا أورثه شيئا فقال  الله إن أبا الحسن عليه السلام أمرك؟ قال قلت نعم، قالفاستحلفني ثلاثا ثم قال لي أنفذ ما أمرك به أبو الحسن عليه السلام  فالقول قوله، قال الوصيفأصابه الخبل بعد ذلك، قال أبو محمد الحسن بن علي الوشاء فرأيته بعد  ذلك وقد أصابه الخبل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن  الحجاج،عن خالد بن بكير الطويل قال دعاني أبي حين حضرته الوفاة فقال يا بني  اقبض مال إخوتك الصغار فاعمل به وخذ نصف الربح وأعطهم النصف وليس عليك ضمان  فقدمتني أم ولد لأبي بعد وفاة أبي إلى ابن أبي ليلى فقالت له إن هذا يأكل  أموال ولدي قالفقصصت عليه ما أمرني به أبي فقال ابن أبي ليلي إن كان أبوك أمرك بالباطل  لم أجزه ثم أشهد علي ابن أبي ليلى ان أنا حركته فأنا له ضامن فدخلت على أبي  عبد الله عليه السلام بعد فقصصت عليه قصتي ثم قلت له ما ترى؟ فقال أما  قول ابن أبي ليلى فلا أستطيع رده وأما فيما بينك وبين الله عز وجل  فليس  عليك ضمان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمار بن مروان قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن أبي حضره الموت فقيل له أوص، فقال هذا  ابني يعني عمر فما صنع فهو جائز فقال له أبو عبد الله عليه السلام فقد  أوصى أبوك وأوجز قلت فإنه أمر لك بكذا وكذا فقال أجره قلت وأوصى بنسمة  مؤمنة عارفة فلما أعتقناه بان لنا أنه لغير رشدة  فقال قد أجزأت عنه  إنما مثل ذلك مثل رجل اشترى أضحية على أنها سمينة فوجدها مهزولة فقد أجزأت  عنه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من أوصى ولم يحف ولم  يضار كان كمن تصدق به في حياته  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن مثنى  ابن الوليد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل  أوصى إلى رجل بولده وبمال لهم وأذن له عند الوصية أن يعمل بالمال وأن يكون  الربح فيما بينه وبينهم فقال لا بأس به من أجل أن أباه قد أذن له في ذلك  وهو حي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن  رزين، عن ابن أشيم، عن أبي جعفر عليه السلام في عبد لقوم مأذون له في  التجارة دفع إليه رجل الفدرهم فقال له اشتر منها نسمة وأعتقها عني وحج عني بالباقي ثم مات صاحب  الألف درهم فانطلق العبد فاشترى أباه فأعتقه عن الميت ودفع إليه الباقي في  الحج عن الميت فحج عنه فبلغ ذلك موالي أبيه ومواليه وورثة الميت، فاختصموا  جميعا في الألف درهم فقال موالي المعتق إنما اشتريت أباك بمالنا، وقال  الورثة اشتريت أباك بمالنا، وقال موالي العبد إنما اشتريت أباك بمالنا،  فقال أبو جعفر عليه السلام أما الحجة فقد مضت بما فيها لا ترد وأما المعتق   فهو رد في الرق لموالي أبيه وأي الفريقين أقام البينة أن العبد اشترى أباه  من أموالهم كان لهم رقا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران أو غيره، عن عاصم  بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له رجل أوصى  لرجل بوصية في ماله ثلث أو ربع فقتل الرجل خطأ يعني الموصي؟ فقال يحاز  لهذه الوصية من ميراثه ومن ديته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى قال حدثني  معاوية بن عمار قال ماتت أخت مفضل بن غياث فأوصت بشئ من مالها الثلث في  سبيل الله والثلث في المساكين والثلث في الحج فإذا هو لا يبلغ ما قالت  فذهبت أنا وهو إلى ابن أبي ليلى فقص عليه القصة فقال اجعل ثلثا في ذا  وثلثا في ذا وثلثا في ذا، فأتينا ابن شبرمة فقالأيضا كما قال ابن أبي ليلى، فأتينا أبا حنيفة فقال كما قالا، فخرجنا إلى  مكة فقال ليسل أبا عبد الله، ولم تكن حجت المرأة فسألت أبا عبد الله عليه السلام  فقال لي ابدأ بالحج فإنه فريضة من الله عليها وما بقي فاجعل بعضا في ذا  وبعضا في ذا، قال فتقدمت فدخلت المسجد فاستقبلت أبا حنيفة وقلت له، سألت  جعفر بن محمد عن الذي سألتك عنه فقال ليابدأ بحق الله أولا فإنه فريضة عليها وما بقي فاجعله بعضا في ذا وبعضا في  ذا فوالله ما قال لي خيرا ولا شرا وجئت إلى حلقته وقد طرحوها وقالوا قال  أبو حنيفة ابدأ بالحج فإنه فريضة من الله عليها، قال قلت هو بالله كان  كذا وكذا؟ فقالوا هو أخبرنا هذا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل بن  الأحوص، عن أبيه قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل مسافر حضره الموت  فدفع ماله إلى رجل من التجار فقال إن هذا المال لفلان بن فلان ليس لي  فيه  قليل ولا كثير فادفعه إليهيضعه حيث يشاء، فمات ولم يأمر صاحبه الذي جعل له بأمر ولا يدري صاحبه ما  الذي حمله على ذلك كيف يصنع به؟ قال يضعه حيث يشاء إذا لم يكن يأمره   وعنه، عن رجل أوصى إلى رجل أن يعطي قرابته من ضيعته كذا وكذا جريبا  من طعام فمرت عليه سنون لم يكن في ضيعته فضل بل احتاج إلى السلف والعينة  على من أوصى له من السلف والعينة أم لا، فإن أصابهم بعد ذلك يجر عليهم لما  فاتهم من السنين الماضية؟ فقال كأني لا أبالي إن أعطاهم أو آخذ ثم يقضي    وعنه، عن رجل أوصى بوصايا لقراباته وأدرك الوارث فقال للوصي أن  يعزل أرضا بقدر ما يخرج منه وصاياه إذا قسم الورثة ولا يدخل هذه الأرض في  قسمتهم أم كيف يصنع؟ فقال نعم كذا ينبغي  أحمد بن محمد، عن عبد العزيز بن المهتدي عن جده عن محمد بن  الحسين، عن سعد ابن سعد أنه قال سألته يعني أبا الحسن الرضا عليه السلام  عن رجل  كان له ابن يدعيه فنفاه وأخرجه من الميراث وأنا وصيه فكيف  أصنع؟ فقال يعني الرضا عليه السلام لزمه الولد بإقراره بالمشهد لا يدفعه  الوصي عن شئ قد علمه  محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل كانت له عندي دنانير  وكان مريضا فقال لي إن حدث بي حدث فأعط فلانا عشرين دينارا، وأعط أخي بقية  الدنانير، فمات ولم أشهد موته فأتاني رجل مسلم صادق فقال لي إنه أمرني أن  أقول لك انظر الدنانير التي أمرتك أن تدفعها إلى أخي فتصدق منها بعشرة  دنانير اقسمها في المسلمين ولم يعلم أخوهأن له عندي شيئا، فقال أرى أن تصدق منها بعشرة دنانير كما قال   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن  عليه السلام قالسألته عن رجل كان غارما فهلك فاخذ بعض ولده بما كان عليه فغرموا غرما عن  أبيهم فانطلقوا إلى داره فابتاعوها ومعهم ورثة غيرهم نساء ورجال لم يطلقوا  البيع ولم يستأمروهم فيه فهل عليهم في ذلك شئ؟ فقال إذا كان إنما أصاب  الدار من عمله ذلك فإنما غرموا في ذلك العمل فهو عليهم جميعا محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن مهزم، عن عنبسة العابد  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أوصني، فقال أعد جهازك وقدم زادك وكن  وصي نفسك ولا تقل لغيرك يبعث إليك بما يصلحك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن علي بن مهزيار قال كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام أعلمه أن  إسحاق بن إبراهيم وقف ضيعة على الحج وأم ولده وما فضل عنها للفقراء، وأن  محمد بن إبراهيم أشهدني على نفسه بمال ليفرق على إخواننا وأن في بني هاشم  من يعرف حقه يقول بقولنا ممن هو محتاج فترى أن أصرف ذلك إليهم إذا كان  سبيله سبيل الصدقة لان وقف إسحاق إنما هو صدقة؟فكتب عليه السلام فهمت يرحمك الله ما ذكرت من وصية إسحاق بن إبراهيم رضي  الله عنه وما أشهد لك بذلك محمد بن إبراهيم رضي الله عنه وما استأمرت فيه  من إيصالك بعض ذلك إلى من له ميل ومودة من بني هاشم ممن هو مستحق فقير  فأوصل ذلك إليهم يرحمك الله فهم إذا صاروا إلى هذه الخطة أحق به من غيرهم  لمعنى لو فسرته لك لعلمته إن شاء الله   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن سعيد  بن بسار، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل دفع إلى رجل مالا وقال إنما  أدفعه إليك ليكون ذخرا لابنتي فلانة وفلانة، ثم بدا للشيخ بعد ما دفع المال  أن يأخذ منه خمسة وعشرين ومائة دينار فاشترى بها  جارية لابن ابنه ثم إن  الشيخ هلك فوقع بين الجاريتين وبين الغلام أو إحداهما فقالتا له ويحك  والله إنك لتنكح جاريتك حراما إنما اشتراها أبونا لك من مالنا الذي دفعه  إلى فلان فاشترى لك منه هذه الجارية فأنت تنكحها حراما لا تحل لك فأمسك  الفتى عن الجارية فما ترى في ذلك؟ فقال أليس الرجل الذي دفع المال أبا  الجاريتين وهو جد الغلام وهو اشترى له الجارية؟ قلت بلى، فقال فقل له  فليأت جاريته إذا كان الجد هو الذي أعطاه وهو الذي أخذه باب من مات على غير وصية وله وارث صغير فيباع عليه   محمد بن يحيى،  وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن سعد الأشعري قال سألت  الرضا عليه السلام عن رجل مات بغير وصية وترك أولادا ذكرانا وإناثا  وغلمانا صغارا وترك جواري ومماليك هل يستقيم أن تباع الجواري؟ قال نعموعن الرجل يصحب الرجل في سفره فيحدث به حدث الموت ولا يدرك الوصية كيف  يصنع بمتاعه وله أولاد صغار وكبار أيجوز أن يدفع متاعه ودوابه إلى ولده  الكبار أو إلى القاضي؟ فإن كان في بلدة ليس فيها قاض كيف يصنع؟ وإن كان دفع  المال إلى ولده الأكابر ولم يعلم به فذهب ولم يقدر على رده كيف يصنع؟ قال  إذا أدرك الصغار وطلبوا فلم يجد بدا من إخراجه إلا أن يكون بأمر السلطان  وعن الرجل يموت بغير وصية وله ورثة صغار وكبار أيحل شراء خدمه ومتاعه من  غير أن يتولى القاضي بيع ذلك فإن تولاه قاض قد تراضوا به ولم يستأمره  الخليفة أيطيب الشراء من أم لا؟ فقال إذا كان الأكابر من ولده معه في  البيع فلا بأس به إذا رضي الورثة بالبيع وقام عدل في ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب قالسألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل بيني وبينه قرابة مات وترك أولادا  صغارا وترك مماليك له غلمان وجواري ولم يوص فما ترى فيمن يشتري منهم   الجارية يتخذها أم ولد وما ترى في بيعهم؟ قال فقال إن كان لهم ولي يقوم  بأمرهم باع عليهم  ونظر لهم كان مأجورا فيهم، قلت فما ترى فيمن يشتري  منهم الجارية فيتخذها أم ولد؟ قال لا بأس بذلك إذا أنفذ ذلك القيم لهم،  الناظر فيما يصلحهم وليس لهم أن يرجعوا فيما صنع القيم لهم الناظر فيما  يصلحهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن زرعة، عن سماعة قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن رجل مات وله بنون وبنات صغار وكبار من غير وصية وله  خدم ومماليك وعقد كيف  يصنع الورثة بقسمة ذلك الميراث؟ قال إن قام رجل  ثقة قاسمهم ذلك كله فلا بأسباب الوصي يدرك أيتامه فيمتنعون من أخذ مالهم ومن يدرك ولا يؤنس منه  الرشد وحد البلوغ   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعد بن  إسماعيل، عن أبيه قالسألت الرضا عن وصي أيتام تدرك أيتامه فيعرض عليهم أن يأخذوا الذي لهم  فيأبون عليه كيف يصنع؟ قال عليه السلام يرده عليهم ويكرههم على ذلك  أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى عن منصور، عن هشام، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال انقطاع يتم اليتيم بالاحتلام وهو أشده وإن احتلم  ولم يؤنس منه رشد و كان سفيها أو ضعيفا فليمسك عنه وليه ماله  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن مثنى بن  راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن يتيم قد قرأ  القرآن وليس بعقله بأس وله مال على يدي رجل فأراد الرجل الذي عنده المال أن  يعمل بمال اليتيم مضاربة فأذن له الغلام في ذلك؟ فقال لا يصلح أن يعمل به  حتى يحتلم ويدفع إليه ماله قال وإن احتلم ولم يكن له عقل لم يدفع إليه شئ  أبداحميد، عن الحسن، عن جعفر بن سماعة، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله  عليه السلام مثل ذلك   عنه، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن علي بن رباط، والحسين بن هاشم، و  صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن اليتيمة متى يدفع إليها مالها؟ قال إذا علمت أنها لا تفسد ولا تضيع،  فسألته إن كانت قد تزوجت فقال إذا تزوجت فقد انقطع ملك الوصي عنها  عنه، عن الحسن، عن صفوان، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال لا يدخل بالجارية حتى تأتي لها تسع سنين أو عشر سنين  عنه، عن الحسن، عن جعفر بن سماعة، عن آدم بياع اللؤلؤ، عن عبد الله  بنسنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا بلغ الغلام ثلاث عشرة سنة  كتبت له الحسنة وكتبت عليه السيئة وعوقب، وإذا بلغت الجارية تسع سنين فكذلك  وذلك أنها تحيض لتسع سنين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الوشاء، عن عبد الله بن  سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا بلغ أشده ثلاث عشرة سنة ودخل  في الأربع عشرة وجب عليه ما وجب على المحتلمين احتلم أو لم يحتلم كتبت عليه  السيئات وكتبت له الحسنات وجاز له كل شئ إلا أن يكون ضعيفا أو سفيها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي محمد المدايني، عن علي بن  حبيب بياع الهروي قال حدثني عيسى بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه يثغر الصبي لسبع، ويؤمر بالصلاة  لتسع، ويفرق بينهم في المضاجع لعشر، ويحتلم لأربع عشرة، وينتهي طوله لإحدى  وعشرين سنة، وينتهي عقله لثمان وعشرين إلا التجارب  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى، عمن رواه، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل مات وأوصى إلى رجل وله ابن صغير فأدرك الغلام  وذهب إلى الوصي فقال لهرد علي مالي لأتزوج، فأبى عليه فذهب حتى زنى؟ قال يلزم ثلثي إثم زنا  هذا  الرجل ذلك الوصي لأنه منعه المال ولم يعطه فكان يتزوجتم كتاب الوصايا والحمد لله رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد وآله  الطاهرين ويتلوه إن شاء الله تعالى كتاب المواريثبسم الله الرحمن الرحيم كتاب المواريث باب وجوه الفرائض قال  إن  الله تبارك وتعالى جعل الفرائض على أربعة أصناف وجعل مخارجها من ستة أسهم  فبدأ بالولد والوالدين الذين هم الأقربون وبأنفسهم يتقربون لا بغيرهم ولا  يسقطون من الميراث أبدا ولا يرث معهم أحد غيرهم إلا الزوج والزوجة فإن حضر  كلهم قسم المال بينهم على ما سمى الله عز وجل وإن حضر بعضهم فكذلك وإن لم  يحضر منهم إلا واحد فالمال كله له، ولا يرث معه أحد غيره إذا كان غيره لا  يتقرب بنفسه، وإنما يتقرب بغيره إلا ما خص الله به من طريق الاجماع  أن  ولد الولد يقومون مقام الولد وكذلك ولد الاخوة إذا لم يكن ولد الصلب ولا  إخوة وهذا من أمر الولد مجمع عليه ولا أعلم بين الأمة في ذلك اختلافا  فهؤلاء أحد الأصناف الأربعةوأما الصنف الثاني فهو الزوج والزوجة فإن الله عز وجل ثنى بذكرهما بعد  ذكر الولد والوالدين، فلهم السهم المسمى لهم ويرثون مع كل أحد ولا يسقطون  من الميراث أبداوأما الصنف الثالث فهم الكلالة وهم الاخوة والأخوات إذا لم يكن ولد ولا  الوالدان لأنهم لا يتقربون بأنفسهم وإنما يتقربون بالوالدين فمن تقرب بنفسه  كان أولى بالميراث ممن تقرب بغيره، وإن كان للميت ولد ووالدان أو واحد منهم  لم تكن الاخوة والأخوات كلالة لقول الله عز وجل  يستفتونك قل الله يفتيكم  في الكلالة إن امرء هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها  يعني الأخ إن لم يكن لها ولد   وإنما جعل الله لهم الميراث بشرط وقد  يسقطون في مواضع  ولا يرثون شيئا وليسوا بمنزلة الولد والوالدين الذين  لا يسقطون عن الميراث أبدا، فإذا لم يحضر ولد ولا والدان فللكلالة سهامهم  المسماة لهم، لا يرث معهم أحد غيرهم  إذا لم يكن ولد إلا من كان في مثل  معناهموأما الصنف الرابع فهم أولوا الأرحام الذين هم أبعد  من الكلالة فإذا  لم يحضر ولد ولا ولدان ولا كلالة فالميراث لأولي الأرحام منهم الأقرب منهم  فالأقرب يأخذ كل واحد منهم نصيب من يتقرب بقرابته ولا يرث أولوا الأرحام مع  الولد ولا مع الوالدين ولا مع الكلالة شيئا وإنما يرث أولوا الأرحام بالرحم  فأقربهم إلى الميت أحقهم بالميراث وإذا استووا في البطون فلقرابة الام  الثلث ولقرابة الأب الثلثان وإذا كان أحد الفريقين أبعد فالميراث للأقرب  على ما نحن ذاكروه إن شاء اللهباب بيان الفرائض في الكتاب إن الله جل ذكره جعل المال للولد في كتابه  ثم أدخل عليهم بعد الأبوين و الزوجين فلا يرث مع الولد غير هؤلاء الأربعة  وذلك أنه عز وجل قال  يوصيكم الله في أولادكم  فأجمعت الأمة على أن الله  أراد بهذا القول الميراث فصار المال كله بهذا القول للولد ثم فصل الأنثى من  الذكر فقال  للذكر مثل حظ الأنثيين   ولو لم يقل عز وجل للذكر مثل حظ  الأنثيين لكان إجماعهم على ما عنى الله به من القول يوجب المال كله للولد  الذكر والأنثى فيه سواء، فلما أن قال للذكر مثل حظ الأنثيين كان هذا تفصيل  المال وتمييز الذكر من الأنثى في القسمة وتفضيل الذكر على الأنثى فصار  المال كله مقسوما بين الولد للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم قال  فإن كن نساء  فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك  فلو لا أنه عز وجل أراد بهذا القول ما يتصل  بهذا كان قد قسم بعض المال و ترك بعضا مهملا ولكنه عز وجل أراد بهذا أن  يوصل الكلام إلى منتهى قسمة الميراث كله فقال  وإن كانت واحدة فلها النصف  ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد  فصار المال كله  مقسوما بين البنات وبين الأبوين فكان ما يفضل من المال مع الابنة الواحدة  ردا عليهم على قدر سهامهم التي قسمها الله عز وجل وكان حكمهم فيما  بقي من  المال كحكم ما قسمه الله عز وجل على نحو ما قسمه لأنهم كلهم أولوا الأرحام،  وهم أقرب الأقربين، وصارت القسمة للبنات النصف والثلثان مع الأبوين فقط  وإذا لم يكن أبوان فالمال كله للولد بغير سهام إلا ما فرض الله عز وجل  للأزواج على ما بيناه في أول الكلام وقلنا إن الله عز وجل إنما جعل المال  كله للولد على ظاهر الكتاب ثم أدخل عليهم الأبوين والزوجينوقد تكلم الناس في أمر الابنتين من أين جعل لهما الثلثان ولله عز وجل  إنماجعل الثلثين لما فوق اثنتين فقال قوم بإجماع وقال قوم قياسا كما أن كان  للواحدة النصف كان ذلك دليلا على أن لما فوق الواحدة الثلثين، وقال قوم  بالتقليد والرواية ولم يصب واحد منهم الوجه في ذلك فقلنا إن الله عز وجل  جعل حظ الأنثيين الثلثين بقوله للذكر مثل حظ الأنثيين  وذلك أنه إذا ترك الرجل بنتا وابنا فللذكر مثل  حظ الأنثيين وهو الثلثان فحظ الأنثيين الثلثان واكتفى بهذا البيان أن يكون  ذكر الأنثيين بالثلثين وهذا بيان قد جهله كلهم والحمد لله كثيرا ثم جعل الميراث كله للأبوين إذا لم يكن له ولد فقال  فإن لم يكن له ولد  وورثه أبواه فلأمه الثلث  ولم يجعل للأب تسمية إنما له ما بقي ثم حجب الام  عن الثلث بالاخوة فقال  فإن كان له إخوة فلأمه السدس  فلم يورث الله عز  وجل مع الأبوين إذا لم يكن له ولد إلا الزوج والمرأة وكل فريضة لم يسم للأب  فيها سهما فإنما له ما بقي وكل فريضة سمى للأب فيها سهما كان ما فضل من  المال مقسوما على قدر السهام في مثل ابنة وأبوين على ما بيناه أولا ثم ذكر  فريضة الأزواج فأدخلهم على الولد وعلى الأبوين وعلى جميع أهل الفرائض على  قدر ما سمى لهم وليس في فريضتهم اختلاف ولا تنازع فاختصرنا الكلام في ذلكثم ذكر فريضة الاخوة والأخوات من قبل الام فقال  وإن كان رجل يورث  كلالة أو امرأة وله  أخ أو أخت يعني لام فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا  أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث  وهذا فيه خلاف بين الأمة وكل هذا  من  بعد وصية يوصى بها أو دين  فللاخوة من الام لهم نصيبهم المسمى لهم مع  الاخوة والأخوات من الأب والام والاخوة والأخوات من الام لا يزادون على  الثلث ولا ينقصون من السدس والذكر والأنثى فيه سواء وهذا كله مجمع عليه إلا  أن لا يحضر أحد غيرهم فيكون ما بقي لأولي الأرحام ويكونوا هم أقرب الأرحام،  وذو السهم أحق ممن لا سهم له فيصير المال كله لهم على هذه الجهةثم ذكر الكلالة للأب وهم الاخوة والأخوات من الأب والام والاخوة والأخوات  من الأب إذا لم يحضر إخوة وأخوات لأب وأم فقال  يستفتونك قل الله يفتيكم  في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك  والباقي  يكون لأقرب الأرحام وهي أقرب أولى الأرحام فيكون الباقي لها سهم أولى  الأرحام ثم قال  وهو يرثها إن لم يكن لها ولد  يعني للأخ المال كله إذا  لم يكن لها ولد  فإن كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة  رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين  ولا يصيرون كلالة إلا إذا لم يكن ولد  ولا والد فحينئذ يصيرون كلالة ولا يرث مع الكلالة أحد من أولي الأرحام إلا  الاخوة والأخوات من الام والزوج والزوجةفإن قال قائل فإن الله عز وجل وتقدس سماهم كلالة إذا لم يكن ولد فقال يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرء هلك ليس له ولد  فقد  جعلهم كلالة إذا لم يكن ولد فلم زعمت أنهم لا يكونون كلالة مع الام؟قيل له قد أجمعوا جميعا أنهم لا يكونون كلالة مع الأب وإن لم يكن ولد  والام في هذا بمنزلة الأب لأنهما جميعا يتقربان بأنفسهما ويستويان في  الميراث مع الولد ولا يسقطان أبدا من الميراثفإن قال قائل فإن كان ما بقي يكون للأخت الواحدة وللأختين وما زاد على   ذلكفما معنى التسمية لهن النصف والثلثان فهذا كله صائر لهن وراجع إليهن وهذا  يدل على أن ما بقي فهو لغيرهم وهم العصبة؟ قيل له ليست العصبة في كتاب  الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما ذكر الله ذلك وسماه  لأنه قد يجامعهن الاخوة من الام ويجامعهن الزوج و الزوجة فسمى ذلك ليدل كيف  كان القسمة وكيف يدخل النقصان عليهن وكيف ترجع الزيادة إليهن على قدر  السهام والأنصباء إذا كن لا يحطن بالميراث أبدا على حال واحدة ليكون العمل  في سهامهم كالعمل في سهام الولد على قدر ما يجامع الولد من الزوج والأبوين  ولو لم يسم ذلك لم يهتد لهذا الذي بيناه وبالله التوفيقثم ذكر اولي الأرحام فقال عز وجل  وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في  كتاب الله  ليعين أن البعض الأقرب أولى من البعض الابعد وأنهم أولى من  الحلفاء و الموالي وهذا بإجماع إن شاء الله لان قولهم بالعصبة يوجب إجماع  ما قلناهثم ذكر إبطال العصبة فقال  للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون و  للنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا    ولم يقل فما بقي هو للرجال دون النساء فما فرض الله جل ذكره للرجال  في موضع حرم فيه على النساء بل أوجب للنساء في كل ما قل أو كثروهذا ما ذكر الله عز وجل في كتابه من الفرائض فكل ما خالف هذا على ما  بيناه فهو رد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وحكم بغير ما أنزل  الله وهذا نظير ما حكى الله عز وجل عن المشركين حيث يقول وقالوا  ما في  بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا  وفي كتاب أبي نعيم الطحان رواه عن شريك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم  بن جابر ، عن زيد بن ثابت أنه قال من قضاء الجاهلية أن يورث الرجال دون  النساء  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن  عبد الله بن  بكير، عن حسين الرزاز قال أمرت من يسأل أبا عبد الله عليه السلام المال  لمن هو، للأقرب أو للعصبة؟فقال المال للأقرب والعصبة في فيه الترابباب    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن  هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال ابنك أولى بك  من ابن ابنك، وابن ابنك أولى بك من أخيك، قال وأخوك لأبيك وأمك أولى بك من  أخيك لأبيك، قال وأخوك لأبيك أولى بك من أخيك لامك ، قال وابن أخيك  لأبيك وأمك أولى بك من ابن أخيك لأبيك، قال وابن أخيك من أبيك أولى بك من  عمك، قال وعمك أخو أبيك من أبيه وأمه أولى بك من عمك أخي أبيك من أبيه،  قال وعمك أخو أبيك لأبيه أولى بك من عمك أخي أبيك لامه، قال وابن عمك أخي  أبيك من أبيه وأمه أولى بك من ابن عمك أخي أبيك لأبيه، قال وابن عمك أخي  أبيك من أبيه أولى بك من ابن عمك أخي أبيك لامه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب قال أخبرني ابن بكير  عن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  ولكل جعلنا موالي مما  ترك الوالدان و الأقربون   قال إنما عنى بذلك أولى الأرحام في  المواريث ولم يعن أولياء النعمة، فأولاهم بالميت أقربهم إليه من الرحم التي  تجره إليهاباب ان الميراث لمن سبق إلى سهم قريبه وأن ذا السهم أحق ممن لا سهم  له   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، وعدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب  الخزاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن في كتاب علي عليه السلام أن  كل ذي رحم بمنزلة الرحم الذي يجر به إلا أن  يكون وارث أقرب إلى الميت منه  فيحجبه  ابن محبوب، عن حماد أبي يوسف الخزاز، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول إذا كان وارث  ممن له فريضة فهو أحق بالمال  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال إذا التفت القرابات فالسابق أحق بميراث قريبه فإن  استوت قام كل منهم مقام قريبهباب ان الفرائض لا تقام الا بالسيف   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا يستقيم الناس على الفرائض و الطلاق إلا  بالسيف  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن بعض أصحابه، عن إبراهيم بن محمد  بن إسماعيل، عن درست بن أبي منصور، عن معمر بن يحيى، عن أبي جعفر عليه  السلام قال لا تقوم الفرائض والطلاق إلا بالسيف  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن شعيبالحداد، عن يزيد الصايغ قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء هل  يرثن الرباع  فقال لا ولكن يرثن قيمة البناء، قال قلت فإن الناس لا  يرضون بذا؟ قال فقالإذا ولينا فلم يرض الناس بذلك ضربناهم بالسوط فإن لم يستقيموا ضربناهم  بالسيفباب نادر   أبو علي الأشعري، والحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن  سعدان بن مسلم، عن غير واحد من أصحابنا قال أتى أمير المؤمنين عليه السلام  رجل بالبصرة بصحيفة فقال يا أمير المؤمنين انظر إلى هذه الصحيفة فإن فيها  نصيحة، فنظر فيها ثم نظر إلى وجه الرجل فقال إن كنت صادقا كافيناك وإن كنت  كاذبا عاقبناك وإن شئت أن نقيلك أقلناك، فقال بل تقيلني يا أمير المؤمنين،  فلما أدبر الرجل قال أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها أما إنكم لو قدمتم من  قدم الله وأخرتم من أخر الله  وجعلتم الولاية والوراثة حيث جعلها الله ما  عال ولي الله ، ولا طاش سهم من فرائض الله، ولا اختلف اثنان في حكم  الله ولا تنازعت الأمة في شئ من أمر الله إلا علم ذلك عندنا من كتاب الله  فذوقوا وبال ما قدمت أيديكم وما الله بظلام للعبيد، وسيعلم الذين ظلموا أي  منقلب ينقلبون  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن التيمي، عن محمد بن الوليد، عن يونس  بن يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله  عليه الحمد لله الذي لا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم، ثم ضرب بإحدى يديه  على الأخرى، ثم قال يا أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها لو كنتم قدمتم من  قدم الله وأخرتم من أخر الله وجعلتم الولاية والوراثة حيث جعلها الله ما  عال ولي الله ولا عال سهم من فرائض الله ولا اختلف اثنان في حكم الله ولا  تنازعت الأمة في شئ من أمر الله إلا عندنا علمه من كتاب الله فذوقوا وبال  أمركم، وما فرطتم فيما قدمت أيديكم، وما الله بظلام للعبيد، وسيعلم الذين  ظلموا أي منقلب ينقلبونباب في ابطال العول   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض  أصحابنا، عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي جعفر عليه السلام  قال إن الذي يعلم عدد رمل عالج ليعلم أن الفرائض لا تعول على أكثر من ستة    علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سماعة،  عن أبي بصير قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ربما أعيل السهام حتى يكون على  المائة أو أقل أو أكثر؟ فقال ليس تجوز ستة، ثم قال كان أمير المؤمنين  عليه السلام يقول إن الذي أحصى رمل عالج ليعلم أن السهام لا تعول على ستة  لو يبصرون وجهها لم تجز ستة  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن محمد بن يحيى، عن علي بن عبد  الله، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال  حدثني أبي عن محمد بن إسحاق قال  حدثني الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال جالست ابن عباس فعرض  ذكر الفرائض في المواريث فقال ابن عباس سبحان الله العظيم أترون أن الذي  أحصى رمل عالج عددا جعل في مالنصفا ونصفا وثلثا فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فأين موضع الثلث؟ فقال له  زفر بن أوس البصري يا أبا العباس فمن أول من أعال الفرائض؟ فقال عمر بن  الخطاب لما التفت عنده الفرائض ودفع بعضها بعضا قال والله ما أدري أيكم  قدم الله وأيكم أخر وما أجد شيئا هو أوسع من أن أقسم عليكم هذا المال  بالحصص فأدخل على كل ذي حق ما دخل عليه من عول الفريضة وأيم الله أن لو قدم  من قدم الله وأخر من أخر الله ما عالت فريضة، فقال له زفر بن أوس وأيها  قدم وأيها أخر؟ فقال كل فريضة لم يهبطها الله  عز وجل عن فريضة إلا إلى  فريضة فهذا ما قدم الله وأما ما أخر الله فكل فريضة إذا زالت عن فرضها ولم  يكن لها إلا ما بقي فتلك التي أخر الله، وأما التي قدم فالزوج له النصف  فإذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع إلى الربع ولا يزيله عنه شئ والزوجة لها  الربع فإذا زالت عنه صارت إلى الثمن لا يزيلها عنه شئ، والام لها الثلث  فإذا زالت عنه صارت إلى السدس ولا يزيلها عنه شئ فهذه الفرائض التي قدم  الله عز وجل، وأما التي أخر الله ففريضة البنات والأخوات لها النصف  والثلثان فإذا زالتهن الفرائض عن ذلك لم يكن لها إلا ما بقي فتلك التي أخر  الله فإذا اجتمع ما قدم الله وما أخر بدأ بما قدم الله فأعطى حقه كاملا فإن  بقي شئ كان لمن أخر الله فإن لم يبق شئ فلا شئ له، فقال له زفر بن أوس ما  منعك أن تشير بهذا الرأي على عمر؟ فقال هيبته، فقال الزهري والله لولا  أنه تقدمه إمام عدل كان  أمره على الورع فأمضى أمرا فمضى ما اختلف على ابن  عباس في العلم اثنانباب اخر في ابطال العول وان السهام لا تزيد على ستة   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي  عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم، والفضيل بن يسار، وبريد العجلي،  وزرارة ابن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال السهام لا تعول ولا تكون  أكثر من ستةوعنه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمر بن أذينة  مثل ذلك  وعنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن موسى بن بكر، عن علي بن سعيد  قالقلت لزرارة، إن بكير بن أعين حدثني، عن أبي جعفر عليه السلام أن السهام  لا تعول ولا تكون أكثر من ستة؟ فقال هذا ما ليس فيه اختلاف بين أصحابنا عن  أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال السهام لا تعول  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن زرارة  قالأمر أبو جعفر عليه السلام أبا عبد الله عليه السلام فأقرأني صحيفة  الفرائض فرأيت جل ما فيها على أربعة أسهم    عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام أن السهام لا تكون أكثر من ستة أسهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان  بن عثمان، عن أبي بصير قال قرأ علي أبو عبد الله عليه السلام فرائض علي  عليه السلام فكان أكثرهن من خمسة أو من أربعة وأكثره من ستة أسهم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن خزيمة  ابن يقطين، عن عبد الرحمن  بن الحجاج، عن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال أصل الفرائض من ستة أسهم لا تزيد على ذلك ولا تعول عليها ثم المال بعد  ذلك لأهل السهام الذين ذكروا في الكتابباب  معرفة القاء العول    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن ابن أذينة قال قال زرارةإذا أردت أن تلقي العول فإنما يدخل النقصان على الذين لهم الزيادة من  الولد والاخوة من الأب وأما الزوج والاخوة من الام فإنهم لا ينقصون مما سمى  لهم الله شيئا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن  أبي المغرا عن إبراهيم بن ميمون، عن سالم الأشل أنه سمع أبا جعفر عليه  السلام يقول إن الله عز وجل أدخل الوالدين على جميع أهل المواريث فلم  ينقصهما من السدس شيئا وأدخل الزوج والمرأة فلم ينقصهما من الربع والثمن  شيئا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن إسحاق بن عمار،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أربعة لا يدخل عليهم ضرر في  الميراث الوالدان و الزوج والمرأة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن درست بن أبي منصور، عن  أبي المغرا، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل أدخل  الأبوين على جميع أهل الفرائض فلم ينقصهما من السدس لكل واحد منهما وأدخل  الزوج والزوجة على جميع أهل المواريث فلم ينقصهما من الربع والثمنباب انه لا يرث مع الولد والوالدين الا زوج أو زوجة   محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن  محبوب، عن أبي أيوب الخزار، وغيره، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام قال لا يرث مع الام ولا مع الأب ولا مع الابن ولا مع الابنة إلا  الزوج والزوجة وإنالزوج لا ينقص من النصف شيئا إذا لم يكن ولد ولا  تنقص الزوجة من الربع  شيئا إذا لم يكن ولد فإذا كان معهما ولد فللزوج الربع وللمرأة الثمنعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال إذا ترك الرجل أمه أو  أباه أو ابنه أو ابنته فإذا ترك واحدا من الأربعة فليس بالذي عنى الله عز  وجل في كتابه  قل الله يفتيكم في الكلالة   ولا يرث مع الام ولا مع  الأب ولا مع الابن ولا مع الابنة أحد خلقه الله عز وجل غير زوج أو زوجةباب العلة في أن السهام لا تكون أكثر من ستة وهو من كلام يونس علي بن  إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال العلة في وضع السهام على ستة لا  أقل ولا أكثر لعلة وجوه أهل الميراث لان الوجوه التي منها سهام المواريث  ستة جهات لكل جهة سهم فأول جهاتها سهم الولد، والثاني سهم الأب، والثالث  سهم الام، والرابع سهم الكلالة كلالة الأب والخامس سهم كلالة الام، والسادس  سهم الزوج والزوجة فخمسة أسهم من هذه السهام الستة سهام القرابات والسهم  السادس هو سهم الزوج والزوجة من جهة البينة والشهود فهذه علة مجاري السهام  وإجرائها من ستة أسهم لا يجوز أن يزاد عليها ولا يجوز أن ينقص منها إلا على  جهة الرد لأنه لا حاجة إلى زيادة في السهام لان السهام قد استغرقها سهام  القرابة ولا قرابة غير من جعل الله عز وجل لهم سهما فصارت سهام المواريث  مجموعة في ستة أسهم مخرج كل ميراث منها فإذا اجتمعت السهام الستة للذين سمى  الله لهم سهما فكان لكل مسمى له سهم على جهة ما سمي له فكان في استغراقه  سهمه استغراق لجميع السهام لاجتماع جميع الورثة الذين يستحقون جميع السهام  الستة وحضورهمفي الوقت الذي فرض الله لهم في مثل ابنتين  وأبوين فكان للابنتين أربعة  أسهم وكان للأبوين سهمان، فاستغرقوا السهام كلها ولم يحتج أن يزاد في  السهام ولا ينقص في هذا الموضع إذ لا وارث في هذا الوقت غير هؤلاء مع هؤلاء  وكذلك كل ورثة يجتمعون في الميراث فيستغرقونه يتم سهامهم باستغراقهم تمام  السهام وإذا تمت سهامهم ومواريثهم لم يجز أن يكون هناك وارث يرث بعد  استغراق سهام الورثة كملا التي عليها المواريث فإذا لم يحضر بعض الورثة كان  من حضر من الورثة يأخذ سهمه المفروض ثم يرد ما بقي من بقية السهام على سهام  الورثة الذين حضروا بقدرهم لأنه لا وارث معهم في هذا الوقت غيرهم علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال إنما جعلت  المواريث من ستة أسهم على خلقة الانسان لان الله عز وجل بحكمته خلق الانسان  من ستة أجزاء فوضع المواريث على ستة أسهم وهو قوله عز وجل  ولقد خلقنا  الانسان من سلالة من طين  ثم جعلناه نطفة في قرار مكين  ففي النطفة دية،   ثم خلقنا النطفة علقة  ففي العلقة دية،  فخلقنا العلقة مضغة  وفيها  دية،  فخلقنا المضغة عظاما  وفيها دية،  فكسونا العظام لحما  وفيه دية  أخرى،  ثم أنشأناه خلقا آخر  وفيه دية أخرى، فهذا ذكر آخر المخلوقباب علة كيف صار للذكر سهمان وللأنثى سهم   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمنعن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قلت له جعلت فداك كيف صار الرجل  إذا مات وولده من القرابة سواء ترث النساء نصف ميراث الرجال وهن أضعف من  الرجال وأقل حيلة؟فقال لان الله عز وجل فضل الرجال على النساء بدرجة ولأن النساء يرجعن  عيالا على الرجال  علي بن محمد، عن محمد بن أبي عبد الله، عن إسحاق بن محمد النخعي قال  سأل الفهفكي أبا محمد عليه السلام ما بال المرأة المسكينة الضعيفة تأخذ  سهما واحدا ويأخذ الرجل سهمين؟فقال أبو محمد عليه السلام إن المرأة ليس عليها جهاد ولا نفقة  ولا عليها  معقلة  إنما ذلك على الرجال، فقلت في نفسي قد كان قيل لي إن ابن أبي  العوجاء سأل أبا عبد الله عليه السلام عن هذه المسألة فأجابه بهذا الجواب  فأقبل أبو محمد عليه السلام علي فقال نعم هذه المسألة مسألة ابن أبي  العوجاء والجواب منا واحد إذا كان معنى المسألة واحدا، جرى لآخرنا ما جرى  لأولنا و أولنا وآخرنا في العلم سواء ولرسول الله صلى الله عليه وآله وأمير  المؤمنين عليه السلام فضلهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن هشام، عن  الأحول، قالقال لي ابن أبي العوجاء ما بال المرأة المسكينة الضعيفة تأخذ سهما واحدا  ويأخذ الرجل سهمين؟ قال فذكر بعض أصحابنا لأبي عبد الله عليه السلام فقال  إن المرأة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا معقلة وإنما ذلك على الرجال ولذلك  جعل للمرأة سهما واحدا وللرجل سهمينباب ما يرث الكبير من الولد دون غيره   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  حماد بن عيسى، حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا هلك الرجل فترك  بنين فللأكبر السيف والدرع والخاتم والمصحف فإن حدث به حدث فللأكبر منهم  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بعض أصحابه، عن  أحدهما عليهما السلام أن الرجل إذا ترك سيفا وسلاحا فهو لابنه وإن كان له  بنون فهو لأكبرهم  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن  عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا مات الرجل فللأكبر من ولده  سيفه ومصحفه وخاتمه و درعه  عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،  عن ربعي بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا مات الرجل  فسيفه وخاتمه ومصحفه وكتبه ورحله ، وراحلته وكسوته لأكبر ولده، فإن كان  الأكبر ابنة فللأكبر من الذكورباب ميراث الولد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن  جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال ورث علي عليه السلام  علم رسول الله صلى الله عليه وآله وورثت فاطمة عليها السلام تركته  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن علي  ابن عبد الملك حيدر، عن حمزة بن حمران قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  من ورث رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال فاطمة عليها السلام وورثته  متاع البيت والخرثي  وكل ما كان له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن سلمة بن محرز قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلامإن رجلا أرمانيا مات وأوصى إلي فقال لي وما الأرماني؟ قلت نبطي من  أنباط الجبال  مات وأوصى إلي بتركته وترك ابنته، قال فقال لي أعطها  النصف، قال فأخبرت زرارة بذلك، فقال لي اتقاك، إنما المال لها، قال  فدخلت عليه بعد فقلت أصلحك الله إن أصحابنا زعموا أنك اتقيتني، فقال لا  والله ما اتقيتك ولكن اتقيت عليك أن تضمنفهل علم بذلك أحد؟ قلت لا، قال فأعطها ما بقي  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان عن عبد الله بن  خداش المنقري  أنه سأل أبا الحسن عليه السلام عن رجل مات وترك ابنته  وأخاه قال المال للابنة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في  رجل مات وترك ابنته وأخته لأبيه وأمه قال المال للابنة وليس للأخت من الأب  والام شئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  عروة، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له رجل مات وترك  ابنته وعمه؟ قالالمال للابنة وليس للعم شئ  أو قال ليس للعم مع الابنة  شئ  حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن  عبد الله ابن بكير، عن حمزة بن حمران، عن عبد الحميد الطائي، عن عبد الله  بن محرز بياع القلانس قال أوصى إلي رجل وترك خمسمائة درهم أو ستمائة درهم  وترك ابنة وقال لي عصبة بالشام فسألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك  فقال أعط الابنة النصف والعصبة النصف الآخر، فلما قدمت الكوفة أخبرت  أصحابنا بقوله فقالوا اتقاك فأعطيت الابنة النصف الآخر ثم حججت فلقيت أبا  عبد الله عليه السلام فأخبرته بما قال أصحابنا وأخبرته أني دفعت النصف  الآخر إلى الابنة فقال أحسنت إنما أفتيتك مخافة العصبة عليك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن عبد  الله ابن محرز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل ترك ابنته  وأخته لأبيه وأمه قالالمال كله للابنة وليس للأخت من الأب والام شئ   حميد بن زياد، عن  الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن عبد  الله بن محرز قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أوصى إلي وهلك  وترك ابنة فقال أعط الابنة النصف واترك للموالي النصف، فرجعت فقالأصحابنا لا والله ما للموالي شئ فرجعت إليه من قابل فقلت له إن أصحابنا  قالوا ليس للموالي شئ وإنما اتقاك، فقال لا والله ما اتقيتك ولكني خفت  عليك أن تؤخذ بالنصف فإن كنت لا تخاف فادفع النصف الآخر إلى الابنة فإن  الله سيؤدي عنكباب ميراث ولد الولد   عدة من أصحابنا، عن سهد بن زياد، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف، عن أبي  الحسن الأول عليه السلام قال بنات الابنة يقمن مقام البنت إذا لم يكن  للميت بنات ولا وارث غيرهن وبنات الابن يقمن مقام الابن إذا لم يكن للميت  بنات أولاد ولا وارث غيرهن   حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن سكين، عن إسحاق  بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ابن الابن يقوم مقام أبيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن  الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال بنات الابنة يرثن إذا لم تكن  بنات كن مكان البنات  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن  الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام قال بنات الابنة يقمن مقام الابنة إذا  لم تكن للميت بنات ولا وارث غيرهن وبنات الابن يقمن مقام الابن ذا لم يكن  للميت ولد ولا وارث غيرهنقال الفضل وولد الولد أبدا يقومون مقام الولد إذا لم يكن ولد الصلب و  لا يرث معهم إلا الولدان والزوج والزوجةفإن ترك ابن ابن وابنة ابن فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيينفإن ترك ابن ابن وابن ابنة فلابن الابن الثلثان ولابن الابنة الثلثوإن ترك ابنة ابن وابن ابنة فلابنة الابن الثلثان نصيب الابن ولابن البنت  الثلث نصيب الابنةوإن ترك ابنة ابن وابنة ابنة فلابنة الابن الثلثان ولابنة الابنة الثلث  فالحكم في ذلك والميراث فيه كالحكم في البنين والبنات من الصلب، يكون لولد  الابن الثلثان ولولد البنات الثلثفإن ترك ثلاث بنين أو بنات ابن بعضهم أسفل من بعض فالمال للأعلى وليس لمن  دونه شئ لأنه أقرب ببطن، وكذلك لو كانوا كلهم بنات فكان أسفل منهن ببطن  غلام فالمال كله لمن هو أعلى وليس لمن سفل شئ لان من هو أقرب ببطن أحق  بالمال من الابعد، مثل ذلك إن ترك ابن الابنة وابن ابنة ابن فالمال كله  لابن الابنة لأنه أقرب ببطنوكذلك إن ترك ابنة ابنة وابن ابنة ابن فالمال كله لابنة الابنة لأنها  أقرب ببطن، وكذلك إن ترك ابنة ابن ابنة وابن ابن ابن ابن فالمال كله لابنة  ابن الابنة لأنها أقرب ببطنوكذلك إن ترك ابن ابنة وبنت ابنة  وامرأة وعصبة فللمرأة الثمن وما بقي  فبين بنت الابنة وابن الابنة للذكر مثل حظ الأنثيين يقسم المال على أربعة  وعشرين سهما للمرأة الثمن ثلاثة أسهم ولابنة الابنة سبعة أسهم ولابن الابنة  أربعة عشر سهماوإن ترك زوجا وبنت ابنة وابن ابنة فللزوج الربع وما بقي فبين ابنة الابنة  وابن الابنة للذكر مثل حظ الأنثيين وهي من أربعة أسهم فللزوج سهم ولابن  الابنة سهمان ولابنة الابنة سهموإن ترك ابن ابنة وابن ابن وزوجا فللزوج الربع وما بقي فبين ابن الابنة  وابن الابن ولابن الابنة نصيب الابنة وهو الثلث ولابن الابن نصيب الابن وهو  الثلثان وهي أيضا من أربعة أسهموإن ترك زوجا وابنة ابنة فللزوج الربع وما بقي فلابنة الابنةوإن ترك ابنة ابنة وأبوين فللأبوين السدسان ولابنة الابنة النصف وبقي سهم  واحد مردود عليهم على قدر سهامهم يقسم المال على خمسة أسهم فللأبوين سهمان  ولابنة الابنة ثلاثة أسهموإن ترك ابن ابنة وأبوين فللأبوين السدسان ولابن الابنة النصف كذلك أيضا  يقسم المال على خمسة أسهم للأبوين سهمان ولابن الابنة ثلاثة أسهمفإن ترك ابنة ابن وأبوين فللأبوين السدسان وما بقي فلابنة الابن وهي من  ستة أسهم للأبوين سهمان ولابنة الابن أربعة أسهمقال الفضل من الدليل على خطأ القوم في ميراث ولد البنات أنهم جعلوا ولد  البنات ولد الرجل من صلبه في جميع الأحكام إلا في الميراث وأجمعوا على ذلك  فقالوا لا تحل حليلة ابن الابنة للرجل ولا حليلة ابن ابن الابنة لقول الله  عز وجل  وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم   فإذا كان ابن الابنة ابن  الرجل لصلبه في هذا الموضع لم لا يكون في الميراث ابنه وكذلك قالوا لو أن  رجلا طلق امرأة له قبل أن يدخل بها لم تحل تلك المرأة لابن ابنة لقول الله  عز وجل  ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء   فكيف صار الرجل ههنا  أبا ابن ابنته ولا يصير أباه في الميراث، وكذلك قالوا يحرم على الرجل أن  يتزوج بامرأة كان تزوجها ابن  ابنته وكذلك قالوا لو شهد لأبي أمه بشهادة أو  شهد لابن ابنته بشهادة لم تجز شهادته وأشباه هذه في أحكامهم كثيرة، فإذا  جاؤوا إلى باب الميراث قالواليس ولد الابنة ولد الرجل ولا هو له بأب، اقتداء منهم بالاسلاف والذين  أرادوا إبطال الحسن والحسين عليهما السلام بسبب أمهما والله المستعان، هذا  مع ما قد نص الله في كتابه بقوله عز وجل  كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل  ومن ذريته داود وسليمان وأيوب إلى قوله وعيسى وإلياس كل من الصالحين    فجعل عيسى من ذرية آدم ومن ذرية نوح وهو ابن بنت لأنه لا أب لعيسى فكيف لا  يكون ولد الابنة ولد الرجل بلى لو أرادوا الانصاف والحق وبالله التوفيقباب ميراث الأبوين   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب،  وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن  محبوب، عن علي بن رئاب، و أبي أيوب الخزاز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام في رجل مات وترك أبويه قال للأب سهمان وللأم سهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان  قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل ترك أمه وأخاه قال يا شيخ تريد  على الكتاب؟قال قلت نعم، قال كان علي عليه السلام يعطي المال الأقرب فالأقرب،  قال قلت فالأخ لا يرث شيئا؟ قال قد أخبرتك أن عليا عليه السلام كان يعطي  المال الأقرب فالأقرب  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن علي بن الحسن بن حماد، عن ابن  مسكين، عن مشمعل بن سعد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل  ترك أبويه قال هي من ثلاثة أسهم للأم سهم وللأب سهمانباب ميراث الأبوين مع الاخوة والأخوات لأب والاخوة والأخوات لام    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى، عن يونس جميعا  عن عمر بن أذينة قال قلت لزرارة إن أناسا  حدثوني عنه يعني أبا عبد الله  عليه السلام وعن أبيه عليه السلام بأشياء في الفرائض فأعرضها عليك فما كان  منها باطلا، فقل هذا باطل وما كان منها حقا فقل هذا حق ولا تروه واسكت  وقلت له حدثني رجل عن أحدهما عليهما السلام في أبوين وإخوة لأم أنهم  يحجبون ولا يرثون فقال هذا والله هو الباطل ولكني سأخبرك ولا أروي لك شيئا  والذي أقول لك هو والله الحق إن الرجل إذا ترك أبويه فللام الثلث وللأب  الثلثان في كتاب الله عز وجل فإن كان له إخوة يعني للميت يعني إخوة لأب وأم  أو إخوة لأب فلأمه السدس وللأب خمسة أسداس وإنما وفر للأب من أجل عياله  وأما الاخوة لام ليسوا لأب فإنهم لا يحجبون الام عن الثلث ولا يرثون وإن  مات رجل وترك أمه وإخوة وأخوات لأم و أب وإخوة وأخوات لأب وإخوة وأخوات لأم  وليس الأب حيا فإنهم لا يرثون ولا يحجبونها لأنه لم يورث كلالة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن  أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا ترك الميت أخوين فهم   إخوة مع الميت حجبا الام عن الثلث وإن كان واحدا لم يحجب الام، وقال إذا  كن أربع أخوات حجبن الام عن الثلث لأنهن بمنزلة الأخوين وإن كن ثلاثا لم  يحجبن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان،  عن فضل أبي العباس البقباق قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أبوين  وأختين لأب وأم هل يحجبان الام عن الثلث؟ قال لا، قال قلت فثلاث؟ قال  لا، قلت فأربع؟ قال نعم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي  أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تحجب  الام من الثلث إذا لم يكن ولد إلا أخوان أو أربع أخوات  محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن فضال، عن عبد الله بن بكير،  عن فضل أبي العباس البقباق، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تحجب الام  عن الثلث إلا أخوان أو أربع أخوات لأب وأم أو لأب  وبإسناده، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول إن الاخوة من الام لا يحجبون الام عن الثلث عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عبد  الله ابن بحر، عن حريز، عن زرارة قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا  زرارة ما تقول في رجل ترك أبويه وإخوته من أمه؟ قال قلت السدس لامه وما  بقي فللأب، فقال من أين قلت هذا؟ قلت سمعت الله عز وجل يقول في كتابه   فإن كان له إخوة فلأمه السدس   فقال ويحك يا زرارة أولئك الاخوة من  الأب فإذا كان الاخوة من الام لم يحجبوا الام عن الثلثباب ميراث الولد مع الأبوين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن جميعا، عن صفوان أو  قال، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم قالأقرأني أبو جعفر عليه السلام صحيفة كتاب الفرائض التي هي إملاء رسول الله  صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده فوجدت فيها رجل ترك ابنته  وأمه للابنة النصف ثلاثة أسهم وللأم السدس سهم، يقسم المال على أربعة أسهم  فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة وما أصاب سهما فهو للامقال وقرأت فيها رجل ترك ابنته وأباه فللابنة النصف ثلاثة أسهم وللأب  السدس سهم، يقسم المال على أربعة أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة وما  أصاب سهما فللامقال محمد ووجدت فيها رجل ترك أبويه وابنته فللابنة النصف ثلاثة أسهم  وللأبوين لكل واحد منهما السدس لكل واحد منهما سهم يقسم المال على خمسة  أسهم فما أصاب ثلاثة فللابنة وما أصاب سهمين فللأبوين   عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب،  عن زرارة قال وجدت في صحيفة الفرائض رجل مات وترك ابنته وأبويه فللابنة  ثلاثة أسهم وللأبوين لكل واحد منهما سهم يقسم المال على خمسة أجزاء فما  أصاب ثلاثة أجزاء فللابنة وما أصاب جزئين فللأبوين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى بن عبيد،  عن يونس جميعا، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن الجد فقال ما أجد أحدا قال فيه إلا برأيه إلا أمير المؤمنين عليه  السلام قلت أصلحك الله فما قال فيه أمير المؤمنين عليه السلام؟ قال إذا  كان غدا فالقني حتى أقرئكه في كتاب، قلت أصلحك الله حدثني فإن حديثك أحب  إلي من أن تقرئنيه في كتاب، فقال لي الثانية اسمع ما أقول لك إذا كان غدا  فألقني حتى أقرئكه في كتاب فأتيته من الغد بعد الظهر وكانت ساعتي التي كنت  أخلو به فيها بين الظهر والعصر وكنت أكره أن أسأله إلا خاليا خشية أن  يفتيني من أجل من يحضره بالتقية فلما دخلت عليه أقبل على ابنه جعفر عليه  السلام فقال له إقرء زرارة صحيفة الفرائض ثم قام لينام فبقيت أنا وجعفر  عليه السلام في البيت فقام فأخرج إلي صحيفة مثل فخذ البعير فقال لست  أقرئكها حتى تجعل لي عليك الله أن لا تحدث بما تقرء فيها أحدا أبدا حتى آذن  لك ولم يقل حتى يأذن لك أبي، فقلت أصلحك الله ولم تضيق علي ولم يأمرك  أبوك بذلك؟ فقال لي ما أنت بناظر فيها إلا على ما قلت لك، فقلت فذاك لك،  وكنت رجلا عالما بالفرائض والوصايا، بصيرا بها، حاسبا لها، ألبث الزمان  أطلب شيئا يلقي علي من الفرائض والوصايا لا أعلمه فلا أقدر عليه فلما ألقى  إلي طرف الصحيفة إذا كتاب غليظ يعرف أنه من كتب الأولين فنظرت فيها فإذا  فيها خلاف ما بأيدي الناس من الصلة و الامر بالمعروف الذي ليس فيه  اختلاف  وإذا عامته كذلك فقرأته حتى أتيت على آخره بخبث نفس وقلة تحفظ وسقام رأي  وقلت وأنا أقرؤه؟ باطل حتى أتيت على آخره ثم أدرجتها ودفعتها إليه فلما  أصبحت لقيت أبا جعفر عليه السلام فقال لي أقرأت صحيفة الفرائض؟فقلت نعم، فقال كيف رأيت ما قرأت؟ قال قلت باطل ليس بشئ هو خلاف ما  الناس عليه قالفإن الذي رأيت والله يا زرارة هو الحق، الذي رأيت إملاء رسول الله صلى  الله عليه وآله وخط علي عليه السلامبيده فأتاني الشيطان فوسوس في صدري فقال وما يدريه أنه إملاء رسول الله  صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده فقال لي قبل أن أنطق يا  زرارة لا تشكن ود الشيطان والله إنك شككت وكيف لا أدري أنه إملاء رسول الله  صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده وقد حدثني أبي عن جدي أن أمير  المؤمنين عليه السلام حدثه ذلك، قال قلت لا، كيف جعلني الله فداك وندمت  على ما فاتني من الكتاب ولو كنت قرأته وأنا أعرفه لرجوت أن لا يفوتني منه  حرف قال عمر بن أذينة قلت لزرارة فإن أناسا حدثوني عنه، وعن أبيه عليهما  السلام بأشياء في الفرائض فأعرضها عليك فما كان منها باطلا فقل هذا باطل  وما كان منها حقا فقلهذا حق ولا تروه واسكت فحدثته بما حدثني به محمد بن مسلم، عن أبي جعفر  عليه السلام في الابنة والأب والابنة والام والابنة والأبوين فقال هو  والله الحقوقال الفضل بن شاذان في ابنة وأب للابنة النصف وللأب السدس وما بقي رد  عليهما على قدر أنصبائهماوكذلك إن ترك ابنة وأما فللابنة النصف وللأم السدس وما بقي رد عليهما على  قدر أنصبائهما وقد قال بعض الناس وما بقي فللابنة لأنها أقرب من الوالدين  وغلط في ذلك كله لان الأبوين يتقربان بأنفسهما كما يتقرب الولد وليسوا  بأقرب من الأبوين و والصواب أن يرد عليهم ما بقي على قدر أنصبائهم لأنهم  استكملوا سهامهم فكانوا أقرب  الأرحام فكان ما بقي من المال لهم بقرابة  الأرحام فيقسم ذلك بينهم على قدر منازلهم فيكون حكم ما بقي من المال حكم ما  قسمه الله عز وجل بينهم لا يخالف الله في حكمه ولا يتغير قسمتهوإن ترك بنتا وأبوين فللابنة النصف وللأبوين السدسان وما بقي رد عليهم  على قدر أنصبائهم لان الله عز وجل لم يرد على أحد دون الآخر وجعل للنساء  نصيبا كما جعلللرجال نصيبا وسوى في هذه الفريضة بين الأب والاموإن ترك ابنتين وأبوين فللابنتين الثلثان وللأبوين السدسانوإن ترك ثلاث بنات أو أكثر فللأبوين السدسان وللبنات الثلثانوإن ترك أبوين وابنا وبنتا فللأبوين السدسان وما بقي فبين الابن والابنة  للذكر مثل حظ الأنثيينباب ميراث الولد مع الزوج والمرأة والأبوين   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن جميعا، عن  عمر بن أذينة قال قلت لزرارة إني سمعت محمد بن مسلم وبكيرا يرويان عن أبي  جعفر عليه السلام في زوج وأبوين وابنة فللزوج الربع ثلاثة أسهم من اثنى عشر  سهما وللأبوين السدسان أربعة أسهم من اثنى عشر سهما وبقي خمسة أسهم فهو  للابنة لأنها لو كانت ذكرا لم يكن لها غير خمسة من اثني عشر سهما وإن كانتا  اثنتين فلهما خمسة من اثنى عشر سهما لأنهما لو كانا ذكرين لم يكن لهما غير  ما بقي خمسة من اثنى عشر، قال زرارةهذا هو الحق إذا أردت أن تلقي العول فتجعل الفريضة لا تعول فإنما يدخل  النقصان على الذين لهم الزيادة من الولد والأخوات من الأب والام فأما الزوج  والإخوة للأم فإنهم لا ينقصون مما سمى الله لهم شيئا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، وعلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن  أبي جعفر عليه السلام في امرأة ماتت وتركت زوجها وأبويها وابنتها قال  للزوج الربع ثلاثة أسهم من  اثنى عشر سهما وللأبوين لكل واحد منهما السدس  سهمين من اثنى عشر سهما وبقي خمسة أسهم فهي للابنة لأنه لو كان ذكرا لم يكن  له أكثر من خمسة أسهم من اثني عشر سهما لان الأبوين لا ينقصان، لكل واحد  منهما من السدس شيئا، وأنالزوج لا ينقص من الربع شيئا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة قال دفع إلي صفوان كتابا  لموسى ابن بكر فقال لي هذا سماعي من موسى بن بكر وقرأته عليه فإذا فيه  موسى بن بكر، عن علي بن سعيد، عن زرارة قال هذا مما ليس فيه اختلاف عند  أصحابنا، عن أبي عبد الله وعن أبي جعفر عليهما السلام أنهما سئلا عن امرأة  تركت زوجها وأمها وابنتها؟ فقال للزوج الربع وللأم السدس وللابنتين ما بقي  لأنهما لو كانا رجلين لم يكن لهما شئ إلا ما بقي ولا تزاد المرأة أبدا على  نصيب الرجل لو كان مكانهاوإن ترك الميت اما وأبا وامرأة وابنة فإن الفريضة من أربعة وعشرين سهما  للمرأة الثمن ثلاثة أسهم من أربعة وعشرين ولاحد الأبوين السدس أربعة أسهم  وللابنة النصف اثنى عشر سهما وبقي خمسة أسهم هي مردودة على سهام الابنة  وأحد الأبوين على قدر سهامهما ولا يرد على المرأة شئوإن ترك أبوين وامرأة وبنتا فهي أيضا من أربعة وعشرين سهما للأبوين  السدسان ثمانية أسهم لكل واحد منهما أربعة أسهم وللمرأة الثمن ثلاثة أسهم  وللابنة النصف اثنى عشر سهما وبقي سهم واحد مردود على الابنة والأبوين على  قدر سهامهم ولا يرد على المرأة شئوإن ترك أبا وزوجا وابنة فللأب سهمان من اثنى عشر وهو السدس، وللزوج  الربع ثلاثة أسهم من اثنى عشر وللابنة النصف ستة أسهم من اثنى عشر وبقي سهم  واحد مردود على الابنة والأب على قدر سهامهما ولا يرد على الزوج شئ ولا يرث  أحد من خلق الله مع الولد إلا الأبوان والزوج والزوجة فإن لم يكن ولد وكان  ولد الولد ذكورا كانوا أو إناثا فإنهم بمنزلة  الولد، وولد البنين بمنزلة  البنين يرثون ميراث البنين، وولد البنات بمنزلة البنات يرثون ميراث البنات  ويحجبون الأبوين والزوج والزوجة عن سهامهم الأكثر وإن سفلوا ببطنين وثلاثة  وأكثر يرثون ما يرث ولد الصلب ويحجبون ما يحجب ولد الصلبباب ميراث الأبوين مع الزوج والزوجة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر  عليه السلام في زوج وأبوين قال للزوج النصف وللأم الثلث وللأب ما بقي،  وقال في امرأة مع أبوين قال للمرأة الربع وللأم الثلث وما بقي فللأب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  إسماعيل ابن عبد الرحمن الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام في زوج وأبوين  قال للزوج النصف وللأم الثلث وما بقي فللأب  وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى، عن يونس جميعا، عن  عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم أن أبا جعفر عليه السلام أقرأه صحيفة  الفرائض التي أملاها رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام  بيده فقرأت فيها امرأة تركت زوجها وأبويها فللزوج النصف ثلاثة أسهم وللأم  سهمان الثلث تاما وللأب السدس سهم  وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال قلت لزرارة  إن أناسا قد حدثوني عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام بأشياء في  الفرائض فأعرضها عليك فما كان منها باطلا فقل هذا باطل وما كان منها حقا  فقل هذا حق، ولا ترويه واسكت فحدثته بما حدثني به محمد بن مسلم في الزوج  والأبوين فقال والله هو الحق  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن  عبد الله بن وضاح، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة  توفيت وتركت زوجها و أمها وأباها قال هي من ستة أسهم للزوج النصف ثلاثة  أسهم وللأم الثلث سهمان و للأب السدس سهمقال الفضل  بن شاذان في هذه المسألة ومن الدليل على أن للأم الثلث من  جميع المال أن جميع من خالفنا لم يقولوا في هذه الفريضة للأم السدس وإنما  قالوا للام ثلثما بقي وثلث ما بقي هو السدس ولكنهم لم يستجيزوا أن يخالفوا لفظ الكتاب  فأثبتوا لفظ الكتاب وخالفوا حكمه وذلك خلاف على الله وعلى كتابه وكذلك  ميراث المرأة مع الأبوين للمرأة الربع وللأم الثلث كاملا وما بقي فللأب لان  الله جل ذكره قد سمى في هذه الفريضة وفي التي قبلها للمرأة الربع وللزوج  النصف وللأم الثلث ولم يسم للأب شيئا وإنما قال  وورثه أبواه فلأمه الثلث    وكان ما بقي بعد ذهاب السهام للأب فإنما يرث الأب ما بقيباب الكلالة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي  أيوب، وعبد الله بن بكير، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال  إذا ترك الرجل أباه أو أمه أو ابنه أو ابنته إذا ترك واحدا من هؤلاء  الأربعة فليس هم الذين عنى الله عز وجل  قل الله يفتيكم في الكلالة    حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن علي بن رباط، عن حمزة  بن حمران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكلالة فقال ما لم يكن  ولد ولا والد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا،  عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الكلالة ما لم يكن ولد ولا والدباب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن الأشعريقال وقع بين رجلين من بني عمي منازعة في ميراث فأشرت عليهما بالكتاب  إليه  في ذلك ليصدرا عن رأيه فكتبا إليه جميعا جعلنا الله فداك ما تقول  في امرأة تركت زوجها وابنتها لأبيها وأمها ؟ وقلت جعلت فداك إن رأيت أن  تجيبنا بمر الحق فخرج إليهما كتاب بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله  وإياكما أحسن عافية فهمت كتابكما ذكرتما أن امرأة ماتت وتركت زوجها وابنتها  وأختها لأبيها وأمها فالفريضة للزوج الربع وما بقي فللابنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن عبد  الله ابن محرز قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل ترك ابنته وأخته  لأبيه وأمه فقال المال كله للابنة وليس للأخت من الأب والام شئ فقلت فإنا  قد احتجنا إلى هذا والميت رجل من هؤلاء الناس وأخته مؤمنة عارفة قال فخذ  النصف لها خذوا منهم كما يأخذون منكم  في سنتهم وقضاياهم قال ابن أذينة  فذكرت ذلك لزرارة فقال إن على ما جاء به ابن محرز لنوراعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة  قالقال زرارة الناس والعامة في أحكامهم وفرائضهم يقولون قولا قد أجمعوا  عليه وهو الحجة عليهم يقولون في رجل توفي وترك ابنته أو ابنتيه وترك أخاه  لأبيه وأمه أو أخته لأبيه وأمه أو أخته لأبيه أو أخاه لأبيه أنهم يعطون  الابنة النصف أو ابنتيه الثلثين ويعطون بقية المال أخاه لأبيه وأمه أو أخته  لأبيه أو أخته لأبيه وأمه دون عصبة بني عمه وبني أخيه ولا يعطون الاخوة  للام شيئا، قال فقلت لهم فهذه الحجة عليكم إنما سمى الله للاخوة للام انه  يورث كلالة فلم تعطوهم مع الابنة شيئا وأعطيتم الأخت للأب والام والأخت  للأب بقية المال دون العم والعصبة وإنما سماهم الله عز وجل كلالة كما سمى  الاخوة للام كلالة فقال عز وجل من قائل  يستفتونك قل الله يفتيكم في  الكلالة  فلم فرقتم بينهما؟ فقالوا السنة وإجماع الجماعة قلنا سنة الله  وسنة رسوله أو سنة الشيطان وأوليائهفقالوا سنة فلان وفلان قلنا قد تابعتمونا في خصلتين وخالفتمونا في  خصلتين قلنا إذا ترك واحدا من أربعة فليس الميت يورث كلالة إذا ترك أبا أو  ابنا  قلتم صدقتم، فقلنا أو أما أو ابنة فأبيتم علينا ثم تابعتمونا في  الابنة فلم تعطوا الاخوة من الام معها شيئا وخالفتمونا في الام فيكف تعطون  الاخوة للأم الثلث مع الام وهي حية وإنما يرثون بحقها ورحمها وكما أن  الاخوة والأخوات للأب والام والاخوة والأخوات للأب لا يرثون مع الأب شيئا  لأنهم يرثون بحق الأب كذلك الاخوة والأخوات للأم لا يرثون معها شيئا وأعجب  من ذلك أنكم تقولون إن الاخوة من الام لا يرثون الثلث  ويحجبون الام عن  الثلث فلا يكون لها إلا السدس كذبا وجهلا وباطلا قد أجمعتم عليه، فقلت  لزرارةتقول هذا برأيك؟ فقال أنا أقول هذا برأيي إني إذا لفاجر أشهد أنه الحق  من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى، عن يونس  جميعا، عن عمر بن أذينة، عن بكير بن أعين قلت لأبي عبد الله عليه السلام  امرأة تركت زوجها و إخوتها لامها وإخوتها وأخواتها لأبيها فقال للزوج  النصف ثلاثة أسهم وللاخوة من الام الثلث الذكر والأنثى فيه سواء وبقي سهم  فهو للاخوة والأخوات من الأب للذكر مثل حظ الأنثيين لان السهام لا تعول ولا  ينقص الزوج من النصف ولا الاخوة من الام من ثلثهم لان الله عز وجل يقول   فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث   وإن كانت واحدة فلها السدس   والذي عنى الله تبارك وتعالى في قوله  وإن كان رجل يورث كلالة أو  امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم  شركاء في الثلث  إنما عنى بذلك الاخوة والأخوات من الام خاصة، قال في آخر  سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت  يعني أختالام وأب أو أختا لأب فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد وإن  كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين  فهم الذين يزادون وينقصون  وكذلك أولادهم  الذين يزادون وينقصون ولو أن امرأة تركت زوجها وإخوتها لأمها  وأختيها لأبيها كان للزوج النصف ثلاثة أسهم وللاخوة من الام سهمان وبقي سهم  فهو للأختين للأب وإن كانت واحدة فهو لها لان الأختين لأب لو كانتا أخوين  لأب لم يزادا على ما بقي ولو كانت واحدة أو كان مكان الواحدة أخ لم يزد على  ما بقي ولا يزاد أنثى من الأخوات ولا من الولد على ما لو كان ذكرا لم يزد  عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى، عن يونس،  عن عمر بن أذينة، عن بكير قال جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السلام فسأله عن  امرأة تركت زوجها وإخوتها لأمها وأختها، لأبيها فقال للزوج النصف ثلاثة  أسهم وللاخوة من الام الثلث سهمان وللأخت من الأب السدس سهم، فقال له  الرجل فإن فرائض زيد وفرائض العامة والقضاة على غير ذلك يا أبا جعفر  يقولون للأخت من الأب ثلاثة أسهم تصير من ستة تعول إلى ثمانية، فقال أبو  جعفر عليه السلام ولم قالوا ذلك؟ قال لان الله عز وجل يقول وله أخت فلها نصف ما ترك  فقال أبو جعفر عليه السلام فإن كانت الأخت  أخا؟ قال فليس له إلا السدس، فقال له أبو جعفر عليه السلام فمالكم نقصتم  الأخ إن كنتم تحتجون للأخت النصف بأن الله سمى لها النصف فإن الله قد سمى  للأخ الكل والكل أكثر من النصف لأنه قال عز وجل  فلها النصف  وقال للأخ  وهو يرثها يعني جميع مالها إن لم يكن لها ولد فلا تعطون الذي جعل الله له  الجميع في بعض فرائضكم شيئا وتعطون الذي جعل الله له النصف تاما، فقال له  الرجل أصلحك الله فكيف نعطي الأخت النصف ولا نعطي الذكر لو كانت هي ذكرا  شيئا قال تقولون في أم وزوج وإخوة لأم وأخت لأب يعطون الزوج النصف، والام  السدس والاخوة من الام الثلث والأخت من الأب النصف ثلاثة فيجعلونها من تسعة  وهي من ستة فترتفع إلى تسعة قال  وكذلك تقولون قال فإن كانت الأخت ذكرا  أخا لأب قال ليس له شئ، فقال الرجل لأبي جعفر عليه السلام جعلني الله  فداك فما تقول أنت؟ فقال ليس للاخوة من الأب والام ولا الاخوة من الام ولا  الاخوةمن الأب مع الام شئ، قال عمر بن أذينة، وسمعته من محمد بن مسلم يرويه مثل  ما ذكر بكير المعنى سواء ولست أحفظه بحروفه وتفصيله إلا معناه، قال فذكرت  ذلك لزرارة فقال صدقا هو والله الحق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، وأبي أيوب، وعبد الله بن بكير، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له ما تقول في امرأة ماتت  وتركت زوجها وإخوتها لأمها وإخوة وأخوات لأبيها؟ فقال للزوج النصف ثلاثة  أسهم ولاخوتها لامها الثلث سهمان الذكر والأنثى فيه سواء، وبقي سهم فهو  للاخوة والأخوات من الأب للذكر مثل حظ الأنثيين لان السهام لا تعول وإن  الزوج لا ينقص من النصف ولا الاخوة من الام من ثلثهم لان الله عز وجل يقول   فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث  وإن كان واحدا فله السدس   وإنما عنى الله في قوله تعالى  وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ  أو أخت فلكل واحد منهما السدس  إنما عنى بذلك الاخوة والأخوات من الام  خاصة، وقال في آخر سورة النساء  يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن  امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت يعني بذلك أختا لأب وأم أو أختا لأب فلها  نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان  مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين  وهم الذين  يزادون وينقصون قالولو أن امرأة تركت زوجها وأختيها لامها وأختيها لأبيها كان للزوج النصف  ثلاثة أسهم ولأختيها لامها الثلث سهمان ولأختيها لأبيها السدس سهم وإن كانت  واحدة فهو لها لان  الأختين من الأب لا يزادون على ما بقي ولو كان أخ لأب لم  يزد على ما بقي  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن  دراج عن بكير، عن أبي جعفر عليه السلام قال سأله رجل عن أختين وزوج فقال  النصف والنصف فقال الرجل أصلحك الله قد سمى الله لهما أكثر من هذا لهما  الثلثان فقال ما تقول في أخ وزوج؟ فقال النصف والنصف، فقال أليس قد سمى  الله المال فقال  وهو يرثها إن لم يكن لها ولد عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب،  عن موسى بن بكر، عن علي بن سعيد قال قال لي زرارة ما تقول في رجل ترك  أبويه وإخوته لامه؟ فقلت لامه السدس وللأب ما بقي فإن كان له إخوة فلأمه  السدس وقال إنما أولئك الإخوة للأب والإخوة للأب والام وهو أكثر لنصيبها   إن أعطوا الاخوة للأم الثلث وأعطوها السدس وإنما صار لها السدس وحجبها  الإخوة للأب والاخوة من الأب والام لان الأب ينفق عليهم فوفر نصيبه وانتقصت  الام من أجل ذلك فأما الاخوة من الام فليسوا من هذه في شئ لا يحجبون أمهم  من الثلث قلت فهل ترث الاخوة من الام شيئا؟ قال ليس في هذا شك إنه كما  أقول لك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن  المغيرة، عن موسى بن بكر قال قلت لزرارة إن بكيرا حدثني عن أبي جعفر عليه  السلام أن الإخوة للأب والأخوات للأب والام يزادون وينقصون لأنهن لا يكن  أكثر نصيبا من الاخوة و الأخوات للأب والام لو كانوا مكانهن  لان الله  عز وجل يقول  إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها  إن لم يكن لها ولد  يقول يرث جميع مالها إن لم يكن لها ولد فأعطوا من سمى  الله له النصف كملا وعمدوا فأعطوا الذي سمى الله له  المال كله أقل من النصف  والمرأة لا تكون أبدا أكثر نصيبا من رجل لو كان مكانها، قال فقال زرارة  وهذا قائم عند أصحابنا لا يختلفون فيه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  جميل عن عبد الله بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل  ترك ابنته وأخته لأبيه وأمه فقال المال كله لابنتهقال الفضل إن الله عز وجل إنما جعل للأخت فريضة إذا لم يكن لها ولد  فقال إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك  فإذا كان له ولد  فليس لها شئ فمن أعطاها فقد خالف الله ورسوله وكذلك ولد الولد ذكورا كانوا  أو إناثا وإن سفلوا فإن الاخوة والأخوات لا يرثون مع الولد وكذلك الاخوة  والأخوات لا يرثون مع الوالدين ولا مع أحدهماقال الفضل والعجب للقوم أنهم جعلوا للأخت مع الابنة النصف وهي أقرب من  الأخت وأحرى أن تكون على مخالفة الكتاب ولم يجعلوا لابنة الابن مع الابنة  نصفا وهي أقرب من الأخت وأحرى أن تكون عصبة من الأخت كما أن ابن الابن مع  الأخ هو العصبة دون الأخ ولا يجعلون أيضا لها الثلث حتى كأنها ابنة مع ابنة  ابن كما جعلوا للأخت النصف كأنها أخ مع الابنة فليس لهم في أمر الأخت كتاب  ولا سنة جامعة ولا قياس وابنة الابن كانت أحق أن تفضل على الأخت من الأخت  إن تفضل على ابنة الابن إذا كانت ابنة الابن ابنة الميت الأخت ابنة الام  والله المستعانقال والاخوة والأخوات من الأب يقومون مقام الاخوة والأخوات من الأب  والام إذا لم يكن إخوة وأخوات لأب وأم ويرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون  وهذا مجمع عليه إن مات رجل وترك أخا لأب و أم فالمال كله له وكذلك إن  كانا أخوين أو أكثر من ذلك فالمال بينهم بالسويةوإن ترك أختا لأب وأم فلها النصف بالتسمية والباقي مردود عليها لأنها  أقرب الأرحام  وهي ذات سهم وكذلك إن ترك أختين أو أكثر من ذلك فلهن الثلثان  بالتسمية والباقي يرد عليهن بسهام ذوي الأرحاموإن كانوا إخوة وأخوات لأب وأم فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وكذلك  إخوة وأخوات من الأب يقومون مقام الاخوة والأخوات من الأب والام إذا لم يكن  إخوة وأخوات لأب وأموإن ترك أخا لأب وأم وأخا لأب فالمال كله للأخ للأب والام وسقط الأخ للأب  ولا ترث الاخوة من الأب ذكورا كانوا أو إناثا مع الإخوة للأب والام ذكوراكانوا أو إناثا فإن ترك أختا لأب وأم وأختا لأب فالمال كله للأخت للأب  والام وإن ترك أختا لأب وأم وأخا لأب فالمال كله للأخت للأب والام يكون  لها النصف بالتسمية ويكون ما بقي لها وهي أقرب اولي الأرحام لان النبي صلى  الله عليه وآله قال أعيان  بني الأب  أحق بالميراث من ولد العلات   وهذا مجمع عليه من قوله صلى الله عليه وآلهوإن ترك أخا لأب وأم وأخا لام فللأخ للأم السدس وما بقي فللأخ للأب والام  وإنما تسقط الاخوة من الأب لأنهم لا يقومون مقام الاخوة من الأب والام إذا  لم يكن إخوة لأب وأم كما يقوم الاخوة من الأب مقام الاخوة من الأب والام  إذا لم يكن أخوة لأب وأموإن ترك إخوة وأخوات لأب وأم وأخا وأختا لام فللأخ والأخت من الام الثلث  بينهما بالسوية وما بقي فبين الاخوة والأخوات للأب والام للذكر مثل حظ  الأنثيينوإن ترك أختا لأب وأم وأخا وأختا لام فللأخ والأخت للأم الثلث وللأخت  للأب والام النصف وما بقي رد عليهما على قدر أنصبائهماوإن ترك إخوة لام وأخا لأب فللاخوة من الام الثلث الذكر والأنثى فيه سواء  وما بقي فللأخ للأبوإن ترك أختين لأب وأم وأخا لام أو أختا لأم فللأختين للأب والام الثلثان  وللأخ أو الأخت من الام السدس وما بقي رد عليهم على قدر أنصبائهم وإن ترك  أختا لأب وأم وإخوة لأم وابن أخ لأب وأم فللاخوة  من الام الثلث وللأخت للأب  والام النصف وما بقي رد عليهن على قدر أنصبائهن ويسقط ابن الأخ للأب والاموإن ترك أخا لأب وابن أخ لأب وأم فالمال كله للأخ للأب لأنه أقرب ببطن  وقرابتهما من جهة واحدة ولا يشبه هذا أخا لام وابن أخ لأب لان قرابتهما من  جهتينفيأخذ كل واحد منهما من جهة قرابتهوإن ترك ثلاثة بني إخوة متفرقين فلابن الأخ للأم السدس وما بقي فلابن  الأخ للأب والام وسقط الباقون وبنو الاخوة من الأب وبنات الاخوة من الأب  يقومون مقام بني الاخوة وبنات الاخوة من الأب والام إذا لم يكن بنو إخوة  وأخوات لأب وأمفإن ترك ابن أخ لأب وأم وابن أخ لام فلابن الأخ للأم السدس نصيب أمه وما  بقي فلابن الأخ للأب والام نصيب أبيه وكذلك ابنة أخت من الام وبنت الأخت من  الأب والام يقمن كل واحدة منهما مقام أمها وترث ميراثهاوإن ترك أخا لام وابن أخ لأب وأم فللأخ للأم السدس وما بقي فلابن الأخ  للأب والام لأنه يقوم مقام أبيهفإن ترك أخا لام وابنة أخ لأب وأم فللأخ للأم السدس ولابنة الأخ من الأب  والام النصف وما بقي رد عليها لأنها ترث ميراث أبيهاوإن ترك ابن أخ لأب وأم وابنة أخ لأب وأم فالمال بينهما للذكر مثل حظ  الأنثيينفإن ترك ابن أخ لام وابن ابن أخ لأب فلابن الأخ للأم السدس وما بقي  فلابن ابن الأخ للأب يأخذ كل واحد منهما حصة من يتقرب بهوكذلك إن ترك ابن أخ لام وابن ابن ابن أخ لأب فلابن الأخ للأم السدس  وما بقي فلابن ابن ابن الأخ للأبوإن ترك ابنة أخيه وابن أخته فلابنة أخيه الثلثان نصيب الأخ ولابن أخته  الثلث نصيب الأختوإن ترك أختا لأم وابن أخت لأب وأم فللأخت للأم السدس ولابن الأخت للأب  والام النصف وما بقي رد عليهما على قدر سهامهمافإن ترك أختين لام وابن أخت لأب وأم فللأختين  للأم الثلث ولابن الأخت  الثلثان بينهماوكذلك إن ترك أختا لأم وبني أخوات لأب وأم فللأخت للأم السدس ولبني  الأخوات للأب والام الثلثان للذكر مثل حظ الأنثيين وما بقي رد عليهم ولا  يشبه هذا ولد الولد لان ولد الولد هم ولد يرثون ما يرث الولد ويحجبون ما  يحجب الولد فحكمهم حكم الولد وولد الاخوة والأخوات ليسوا باخوة ولا يرثون  في كل موضع ما يرث الاخوة ولا يحجبون ما تحجب الاخوة لأنه لا يرث مع أخ لأب  ولا يحجبون الام وليس سهمهم بالتسمية كسهم الولد إنما يأخذون من طريق سبب  الأرحام ولا يشبهون أمر الولدفإن ترك ابن ابن أخ لام وابنة ابن أخ لام فالمال بينهما نصفانفإن ترك ابن ابنة أخ لأب وأم وابنة ابن أخ لأب وأم فإن كانت بنت الأخ  وابن الأخ أبو هما واحدا فلابن بنت الأخ للأب والام الثلث ولابنة ابن الأخ  الثلثان وإن كان أبو ابنة الأخ غير أبي ابن الأخ فالمال بينهما نصفان يرث  كل واحد منهما ميراث جدهفإن ترك ابن ابنة أخ لأب وأم وابنة ابنة أخ لأب وأم فإن كانت أمهما واحدة  فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وإن لم تكن أمهما واحدة فالمال بينهما  نصفانفإن ترك ابن ابنة أخ لام وابن ابنة أخ لأب فلابن ابنة الأخ للأم السدس  وما بقي فلابن ابنة الأخ للأبوإن ترك ابنة ابنة أخ لأب وأم وابنة لام فلابنة الأخ للأم السدس وما بقي  فلابنة ابنة الأخ للأب والاموإن ترك ابن ابنة أخت وابن ابن أخت فالمال بينهما على ثلاثة لابن ابن  الأخت الثلثان ولابن ابنة الأخت الثلث إن كانت الام واحدة فإن كانا من  أختين فالمال بينهما نصفانوإن ترك ابن أخت لأب وأم وابنة أخت لأب وأم وابن ابن أخت أخرى لأب وأم  فإن كانت أم ابنة الأخت وابن الأخت واحدة فالمال بينهما للذكر مثل حظ  الأنثيين وسقط ابن ابن الأخت الأخرى وإن كانت أم ابن الأخت غير أم  ابنة  الأخت فالمال بينهما نصفانباب الجد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى،  عن يونس جميعا، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن فريضة الجد فقال ما أعلم أحدا من الناس قال فيها إلا بالرأي إلا علي  عليه السلام فإنه قال فيها بقول رسول الله صلى الله عليه وآلهالحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن  عثمان عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة، وبكير، والفضيل، ومحمد، وبريد، عن أحدهما عليهما السلام قال إن  الجد مع الاخوة من الأب يصير مثل واحد من الاخوة ما بلغوا، قال قلت رجل  ترك أخاه لأبيه وأمه وجده أو قلت ترك جده وأخاه لأبيه وأمه قال المال  بينهما وإن كانا أخوين أو مائة الف فله مثل نصيب واحد من الاخوة، قال قلت  رجل ترك جده وأخته؟ فقال للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كانتا أختين فالنصف  للجد والنصف الآخر للأختين وإن كن أكثر من ذلك فعلى هذا الحساب، وإن ترك  إخوة وأخوات لأب وأم أو لأب وجد فالجد أحد الاخوة فالمال بينهم للذكر مثل  حظ الأنثيين، قال زرارة هذا مما لا يؤخذ علي فيه قد سمعته من أبيه ومنه  قبل ذلك وليس عندنا في ذلك شك ولا اختلاف   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان،عن إسماعيل الجعفي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول الجد يقاسم  الاخوة ما بلغوا و إن كانوا مائة ألف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي  عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل مات وترك امرأته وأخته وجده قال  هذه من أربعة أسهم للمرأة الربع وللأخت سهم وللجد سهمان  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد  بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن  إسحاق ابن عمار، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في  ستة إخوة وجد قالللجد السبع  وعنه، عن عبيس بن هشام، عن مشمعل بن سعد، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام في رجل ترك خمسة إخوة وجدا قال هي من ستة لكل واحد منهم  سهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن  عبد الله بن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال الاخوة  مع الجد  يعني أبا الأب يقاسم الاخوة من الأب والام والاخوة من الأب يكون  الجد كواحد منهم من الذكور  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل ترك أخاه لأبيه وأمه وجده قال المال بينهما نصفان ولو  كانا أخوين أو مائة كان الجد معهم كواحد منهم للجد ما يصيب واحدا من  الاخوة، قال وإن ترك أخته فللجد سهمان و للأخت سهم وإن كانتا أختين فللجد  النصف وللأختين النصف، قال وإن ترك إخوة و أخوات من أب وأم كان الجد كواحد  من الاخوة للذكر مثل حظ الأنثيين  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام في  رجل مات وترك امرأته وأخته وجده قال هذا من أربعة أسهم للمرأة الربع  وللأخت سهم وللجد سهمان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، وجميل  بندراج، عن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سمعته يقولالجد يقاسم الاخوة ما بلغوا وإن كانوا مائة ألف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أخ لأب وجد قال المال بينهما  سواء باب  الاخوة من الام مع الجد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب، عن ابن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ترك أخاه  لأمه؟ لم يترك وارثا غيره قال المال له، قلت فإن كان مع الأخ للام جد؟  قال يعطى الأخ للأم السدس ويعطى الجد الباقي، قلت فإن كان الأخ لأب وجد  قال المال بينهما سواء   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، وعلي بن  إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس جميعا، عن محمد بن الفضيل، عن أبي  الصباح الكناني قال، سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الاخوة من الام مع  الجد؟ قال الاخوة من الام فريضتهم الثلث مع الجد  وعنه، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن  حسين ابن عمارة، عن مسمع أبي سيار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل مات وترك إخوة و أخوات لأم وجدا قال فقال الجد بمنزلة الأخ من الأب  له الثلثان وللاخوة و الأخوات من الام الثلث فهم فيه شركاء سواء  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،  عنأبان بن عثمان، عن أبي بصير قال قال أبو جعفر عليه السلام أعط الأخوات  من الام فريضتهن مع الجد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في الاخوة من الام مع  الجد قال للاخوة من الام مع الجد نصيبهم الثلث مع الجد   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، وصالح  بن خالد، عن أبي جميلة، عن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام في الاخوة من  الام مع الجد قال للاخوة من الام فريضتهم الثلث مع الجد  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن  الحلبي عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الاخوة من الام مع الجد  فقال للاخوة للام فريضتهم الثلث مع الجدباب ابن أخ وجد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي  أيوب، عن محمد بن مسلم قال نشر أبو عبد الله عليه السلام صحيفة ما تلقاني  فيها ابن أخ وجد المال بينهما نصفان ، فقلت جعلت فداك إن القضاة عندنا  لا يقضون لابن الأخ مع الجد بشئ فقال إن هذا الكتاب خط علي عليه السلام  وإملاء رسول الله صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن القاسم بن سليمان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال عليا عليه السلام كان يورث ابن الأخ  مع  الجد ميراث أبيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال حدثني جابر، عن رسول الله صلى  الله عليه وآله ولم يكذب جابر أن ابن الأخ يقاسم الجد  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة قال روى أبو شعيب، عن  رفاعة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن ابن أخ  وجد، فقال المال بينهما نصفان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز  عن محمد بن مسلم قال نظرت إلى صحيفة ينظر فيها أبو جعفر عليه السلام فقرأت  فيها مكتوباابن أخ وجد المال بينهما سواء، فقلت لأبي جعفر عليه السلام إن من عندنا  لا يقضون بهذا القضاء ولا يجعلون لابن الأخ مع الجد شيئا؟ فقال أبو جعفر  عليه السلام أما إنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه  السلام من فيه بيده  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن عبد الله بن جبلة، عن أبي  المغرا، عن سماعة، عن أبي بصير قال سمعت رجلا يسأل أبا جعفر عليه السلام  أو أبا عبد  الله عليه السلام  وأنا عنده عن ابن أخ وجد قال يجعل المال  بينهما نصفين  الفضل، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف، عن بعض أصحاب أبي عبد الله  عن أبي عبد الله عليه السلام قال في بنات أخت وجد، فقال لبنات الأخت  الثلث  وما بقي فللجد فأقام بنات الأخت مقام الأخت وجعل الجد بمنزلة  الأخ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن امرأة مملكة  لميدخل بها زوجها ماتت وتركت أمها وأخوين لها من أبيها وأمها وجدها أبا  أمها و زوجها؟ قال يعطى الزوج النصف وتعطى الام الباقي ولا يعطى الجد شيئا  لان ابنته حجبته عن الميراث ولا يعطى الاخوة شيئا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة،  عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن رجل مات وترك أباه  وعمه وجده قال فقال حجب الأب الجد، الميراث للأب وليس للعم ولا للجد شئ  وعنه، وعلي بن عبد الله جميعا، عن إبراهيم، عن عبد الله بن جعفر  قال كتبت إلى أبي محمد عليه السلام امرأة ماتت وتركت زوجها وأبويها أو  جدها أو جدتها كيف يقسم ميراثها؟ فوقع عليه السلام للزوج النصف وما بقي  فللأبوين، وقد روى أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وآله أطعم الجد والجدة  السدس  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله أطعم الجدة  السدس  عنه، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله  صلى الله عليه وآله أطعم الجدة أم الأب السدس وابنها حي واطعم الجدة أم  الام السدس وابنتها حية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن  زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله أطعم  الجدة السدس ولم يفرض لها شيئا  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبد الله بن المغيرة، عن موسى بن  بكر، عن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن نبي الله  صلى الله عليه وآله أطعم الجدة السدس طعمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده  أبان بن تغلب فقلتأصلحك الله إن ابنتي هلكت وأمي حية؟ فقال أبان، ليس لامك شئ؟ فقال أبو  عبد الله عليه السلام سبحان الله أعطها السدس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أسباط، عن إسماعيل بنمنصور، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اجتمع أربع  جدات ثنتين من قبل الام وثنتين من قبل الأب طرحت واحدة من قبل الام  بالقرعة فكان السدس بين الثلاثة وكذلك إذا اجتمع أربعة أجداد أسقط واحد من  قبل الام بالقرعة وكان السدس بين الثلاثةهذا قد روي وهي أخبار صحيحة إلا أن إجماع العصابة أن منزلة الجد منزلة  الأخ من الأب يرث ميراث الأخ وإذا كانت منزلة الجد منزلة الأخ من الأب يرث  ما يرث الأخ يجوز أن تكون هده أخبار خاصة إلا أنه أخبرني بعض أصحابنا أن  رسول الله صلى الله عليه وآله أطعم الجد السدس  مع الأب ولم يعطه مع  الولد، وليس هذا أيضا مما يوافق إجماع العصابة أن منزلة الأخ والجد بمنزلة  واحدةقال يونس إن الجد ينزل منزلة الأخ بتقربه بالقرابة التي رأى بمثلها  يتقرب الأخ وبمساواته إياه في موضع قرابته من الميت ولذلك لم يكن إلى تسمية  سهمه حاجة مع الاخوة لأنه بمنزلتهم في القرابة وهو واحد منهم ينزل بمنزلة  الذكر منهم ما بلغوا كما سمى الله سهم الأبوين فسمى سهم الام فقال للأم  الثلث وكنى  عن تسمية سهم الأب وإن كان له في الميراث سهم مفروض فكذلك سمى  الله عز وجل ميراث الأخ وكنى عن ميراث الجد لأنه يجري مجراه، وهو نظيره  ومثله في وجه القرابة من الميت سواء هذا قرابته إلى الميت بالأب وهذا  قرابته إلى الميت بالأب فصارت قرابتهما إلى الميت من جهة واحدة فلذلك  استويا في الميراث وأما استواء ابن الأخ والجد في الميراث سواءإذا لم يكن غيرهما صارا شريكين في استواء الميراث لان العلة في استواء  ابن الأخ والجد في الميراث غير علة استواء الأخ والجد في الميراث فاستواء  الجد والأخ في الميراث سواء من جهة قرابتهما سواء واستواء الجد وابن الأخ  من جهة أن كل واحد منهما يرث ميراث من سمى الله له سهما فالجد يرث ميراث  الأب لان الله تعالى سمى للأب سهما مسمى، وورث ابن الأخ ميراث الأخ لان  الله سمى للأخ سهما مسمى، فورث الجد مع الأخ من جهة القرابة، وورث ابن الأخ  مع الجد من جهة وجه تسمية سهم الأخ والجد أقرب إلى الميت من ابن الأخ من  جهة القرابة وليس هو أقرب منه إلى من سمى الله له سهما فإن لم يستويا من  وجه القرابة فقد استويا من جهة قرابة من سمى الله له سهماوقال الفضل بن شاذان إن الجد بمنزلة الأخ يرث حيث يرث الأخ ويسقط حيث  يسقط الأخ وذلك أن الأخ يتقرب إلى الميت بأبي الميت وكذلك الجد يتقرب إلى  الميت بأبي الميت فلما أن استويا في القرابة وتقربا من جهة واحدة كان  فرضهما و حكمهما واحداقال فإن قال قائل فلم لا تحجب الام بالجد والأخ أو بالجدين كما تحجب  بالأخوين؟ قيل له لأنه لا يكون في الأجداد من يقوم مقام الأخوين لأب وأم  في الميراث لان الجد أبا الام بمنزلة أخ لام والاخوة من الام لا يحجبون  والجد وإن قام مقام الأخ فإنه ليس بأخ وإنما حجب الله بالاخوة لان كلهم على  الأب فوفر على الأب لما يلزمه من  مؤونتهم وليس كل الجد على الأب من أجل ذلك  ولما أن ذكر الله الإماء فقال فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ولم  يذكر الحد على العبيد وكان العبيد في معناهن في الرق فلزم العبيد من ذلك ما  لزم الإماء إذا كانت علتهما ومعناهما واحدا واستغنى بذكر الإماء في هذا  الموضع عن ذكر العبيد وكذلك الجد لما أن كان في معنى الأخ من جهة القرابة  وجهة من يتقرب إلى الميت كان في ذكر الأخ غنى عن ذكر الجد ودلالة على فرضه  إذا كان في معني الأخ كما كان في ذكر الإماء غنى عن ذكر العبيد في الحدود  وبالله التوفيقفإن مات رجل وترك جدا وأخا فالمال بينهما نصفان وكذلك إن كانوا ألف أخ  وجد فالمال بينهم بالسوية والجد كواحد من الاخوة وللاخوة من الام فريضتهم  المسماة لهم مع الجدفإن ترك جدا وأختا لأب وأم فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيينوكذلك إن ترك جدا وأخوات لأب وأم أو أخوات لأب بالغا ما بلغوا فالمال  بينهم للذكر مثل حظ الأنثيينفإن ترك جدا وأخا لام أو أختا لأم فللأخ أو الأخت من الام السدس وما بقي  فللجدفإن ترك أختين أو أخوين أو اخوة وأخوات لأم وجدا فللاخوة والأخوات من  الام فريضتهم الثلث الذكر والأنثى فيه سواء وما بقي فللجدفإن ترك جدا وابن أخ لأب وأم فالمال بينهما نصفان لأنهم قد أجمعوا أن ابن  الأخ يقوم مقام الأخ إذا لم يكن الأخ كما يقوم ابن الابن مقام الابن إذا لم  يكن ابن، وهذا أصل مجمع عليه، والجدة بمنزلة الأخت ترث حيث ترث الأخت وتسقط  حيث تسقط الأخت وحكمها في ذلك كحكم الجد سواء، والجدة من قبل الام وهي أم  الام بمنزلة الأخت للأم و الجدة من قبل الأب بمنزلة الأخت للأب والام على  هذا تجري مواريثهن في كل موضع، فإذا اجتمع ثلاث جدات أو أربع جدات لم يرث  منهن إلا جدتان أم الأب و أم الام وسقطن الباقياتفإن  ترك جدته أم أبيه وجدته أم أمه فلام الام السدس ولام الأب النصف وما  بقي رد عليهما على قدر أنصبائهما لان هذا مثل من ترك أختا لأب وأم وأختا  لام وهذا الباب كله على مثال ما بيناه من الاخوة والأخواتفإن ترك أختيه لامه وجدته أم أمه وأختيه لأبيه وأمه وجدته أم أبيه  فلأختيه لامه وجدته أم أمه الثلث بينهن بالسوية ولأختيه لأبيه وأمه وجدته  أم أبيه الثلثان بينهن بالسويةوإن ترك أختا لأبيه وأمه وجده أبا أبيه وجدته أم أبيه وجدته أم أمه  فلجدتهأم أمه السدس لأنها بمنزلة أخت الام وما بقي فبين الأخت والجد والجدة أم  الأب وأبي الأب للذكر مثل حظ الأنثيينفان ترك أختيه لأبيه وأمه وأخاه وأخته لأبيه وجدته أم أبيه وجدته أم أمه  فإن لجدته أم أمه السدس وما بقي فبين الأختين للأب والام والجدة أم الأب  بينهن بالسوية وسقط الاخوة والأخوات من الأبوإن ترك أخته لأبيه وأمه وجدته أم أمه فلجدته أم أمه السدس فإنها بمنزلة  الأخت لام وللأخت للأب والام النصف وما بقي رد عليهما على قدر أنصبائهمافإن ترك اما وامرأة وأخا وجدا فللمرأة الربع وللأم الثلث وما بقي رد على  الام لأنها أقرب الأرحامفان ترك اما وأخا لأب وأم وأخا لأب وجدا فالمال كله للاموإن ترك زوجا واما وأختا لأب وأم وجدا وهي كالأكدرية  فللزوج النصف  وما بقي فللام وسقط الباقون لأنهم لا يرثون مع الامفإن ترك جدته أم أمه وابنة ابنته فالمال لابنة الابنة لان الجدة أم الام  بمنزلة أخت لأم والأخت للام لا ترث مع الولد ولا مع ولد الولد شيئافإن ترك جدته أم أبيه وعمته وخالته فالمال للجدة وجعل يونس المال بينهنقال الفضل غلط ههنا في موضعين أحدهما أنه جعل للخالة والعمة مع الجدة أم  الأب نصيبا والثاني إنه سوى بين الجدة والعمة، والعمة إنما تتقرب بالجدةفإن ترك ابن ابن ابن وجدا أبا الأب قال يونس المال كله للجد ، قال الفضلغلط في ذلك لان الجد لا يرث مع الولد ولا مع ولد الولد فالمال كله لابن  ابن الابن و إن سفل لأنه ولد والجد إنما هو كالأخ ولا خلاف أن ابن ابن  الابن أولى بالميراث من الأخباب ميراث ذوي الأرحام   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، وحميد بن زياد، عن الحسن  بن محمد كلهم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن شئ من الفرائض فقال لي ألا أخرج لك كتاب علي  عليه السلام؟ فقلت كتاب علي عليه السلام لم يدرس، فقاليا أبا محمد إن كتاب علي عليه السلام لم يدرس؟ فأخرجه فإذا كتاب جليل  وإذا فيه رجل مات و ترك عمه وخاله قال للعم الثلثان وللخال الثلث  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي جعفر  عليه السلام قال الخال والخالة يرثان إذا لم يكن معهما أحد إن الله عز وجل  يقول وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله    حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد بن سماعة، عن وهيب، عن أبي بصير، عن  أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول الخال والخالة يرثان إذا لم يكن  معهما أحد يرث غيرهما إن الله تبارك وتعالى يقول  وأولوا الأرحام بعضهم  أولى ببعض في كتاب الله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان، عن أبي  مريم، عن أبي جعفر عليه السلام في عمة وخالة قال الثلث والثلثان، يعني  للعمة الثلثان وللخالة الثلثحميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن المثنى، عن أبان، عن أبي مريم، عن  أبي جعفر عليه السلام مثله  حميد بن زياد، عن الحسن، عن وهيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل ترك عمته وخالته قال للعمة الثلثان وللخالة الثلث  علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يموت ويترك خاله وخالته وعمه وعمته  وابنه وابنته وأخاه وأخته فقال كل هؤلاء يرثون  ويحوزون فإذا اجتمعت  العمة والخالة فللعمة الثلثان وللخالة الثلث  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن الحسين بن الحكم،  عن أبي جعفر الثاني عليه السلام في رجل مات وترك خالتيه ومواليه، قال  أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض المال بين الخالتين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن درست بن أبي منصور، عن  أبي المغرا، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال إن امرء هلك وترك  عمته وخالته فللعمة الثلثان وللخالة الثلثقال الفضل إن ترك الميت عمين أحدهما لأب وأم والآخر لأب فالمال للعم  الذي للأب والاموإن ترك أعماما وعمات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيينوإن ترك أخوالا وخالات فالمال بينهم الذكر والأنثى فيه سواءوإن ترك خالا لأب وأم وخالا لأب فالمال للخال للأب والاموكذلك العمة والخالة في هذا إنما يكون المال للتي هي للأب والام دون التي  هي للأب  وقد قال النبي صلى الله عليه وآله  الخال وارث من لا وارث له وإن ترك عما وخالا فللعم الثلثان نصيب الأب وللخال الثلث نصيب الام لان  ميراثهما إنما يتفرق عند الأب والام وكذلك إن كانوا أكثر من ذلك فعلى هذا  المثال للأعمام الثلثان وللأخوال الثلث وكذلك بنو الأعمام وبنو الأخوال  وبنو العمات وبنو الخالات على مثال ما فسرنا إن شاء اللهفإن ترك عما وابن أخت فالمال لابن الأخت لان ولد الاخوة يقومون مقامالاخوة والعم لا يقوم مقام الجد، لان ابن الأخ يرث مع الجد، وقد أجمعوا  على أن ابن الجد لا يرث مع الأخ فلا يشبه ولد الجد ولد الاخوة إن شاء الله  وإن ترك عما وابن أخ فالمال لابن الأخوقال يونس في هذا المال بينهما نصفان وغلط في  ذلك وذلك أنه لما رأى أن  بين العم وبين الميت ثلاث بطون وكذلك بين ابن الأخ وبين الميت ثلاث بطون  وهما جميعا من طريق الأب قال المال بينهما نصفان وهذا غلط لأنه وإن كانا  جميعا كما وصف فإن ابن الأخ من ولد الأب والعم من ولد الجد وولد الأب أحق  وأولى من ولد الجد وإن سفلوا كما أن ابن الابن أحق من الأخ لان ابن الابن  من ولد الميت والأخ من ولد الأب وولد الميت أحق من ولد الأب وإن كانا في  البطون سواء وكذلك ابن ابن ابن أحق من الأخ وإن كان الأخ أقعد منه  لان  هذا من ولد الميت نفسه وإن سفل و ليس الأخ من ولد الميت وكذلك ولد الأب أحق  وأولى من ولد الجد وكل من كانت قرابته من قبل الأب فإنه يأخذ ميراث الأب  وكل من كانت قرابته من قبل الام فإنه يأخذ ميراث الام وكذلك كل من تقرب  بالابنة فإنه يأخذ ميراث الابنة، ومن تقرب بالابن فإنه أخذ ميراث الابن على  نحو ما قلناه في الام والأب إن شاء اللهوإن ترك الميت عما لام وعما لأب وأم فللعم للأم السدس وما بقي فللعم للأب  والاموكذلك إن ترك عمة وابنة أخ فالمال لابنة الأخ لأنها من ولد الأب والعمة  من ولد الجدوإن ترك ابني عم أحدهما أخ لام فالمال كله للأخ للام لان العم لا يرث مع  الأخ للام لان الأخ للام إنما يتقرب ببطن وهو مع ذلك ذو سهمفإن ترك ابن عم لأب وهو أخ لام وابن عم لأب وأم فالمال لابن العم الذي هو  أخ لام لان العم لا يرث مع الأخ للاموإن ترك ابنة عم لأب وأم وابنة عم لام فلابنة العم من الام السدس وما بقي  فلابنة العم  للأب والام وكذلك ابن خال لأب وأم وابنة خال لام فلابنة  الخال للأم السدس وما بقي فلابن الخال للأب والاموكذلك إن ترك خالا لأب وأم وخالا لام  فللخال للأم السدس وما بقي فللخال  للأب والاموإن ترك خالا لأب وأم وأخوالا لأب وأخوالا لام فللأخوال للأم الثلث وما  بقي فللخال للأب والام ويسقط الأخوال للأبوإن ترك عما لأب وخالة لأب وأم فللخالة للأب والام الثلث وما بقي فللعم  للأبوإن ترك ابنة عم وابن عمة فلابنة العم الثلثان ولابن العمة الثلثوإن ترك بنات عم وبني عم فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيينوإن ترك بنات خال وبني خال فالمال بينهم  بالسوية الذكر والأنثى فيه  سواءوإن ترك ابن عم لأب وأم وابن عم لأب فالمال لابن العم للأب والاموإن ترك ابن ابن عم لأب وأم وابن عم لأب فالمال لابن العم للأب وإن ترك ابنتي ابن عم إحديهما أخته لامه فالمال للتي هي أخته لامهوإن ترك خالته وابن خالة له فالمال للخالة لأنها أقرب ببطنوإن ترك عمة أمه وخالة أمه استويا في البطون وهما جميعا من طريق الام  فالمال بينهما نصفان وإن ترك جدا أبا الام وخالا وخالة فالمال للجد أبي الاموإن ترك عم أم وخال أم فالمال بينهما نصفانوإن ترك خالته وابن أخته وابنة ابنة أخته فالمال لابن أخته وسقط الباقونوإن ترك ابن أخ لام وهو ابن أخت لأب  وابنة أخ لأب وهي ابنة أخت لأم  لكل واحد منهما السدس من قبل أن أحدهما هو ابن أخ لام فله السدس من هذه  الجهة والأخرى هي بنت أخت لأم فلها أيضا السدس من هذه الجهة وبقي الثلثان  فلابن الأخت من ذلك الثلث ولابنة الأخ من ذلك الثلثان أصل حسابه من ستة  يذهب منه السدسان فيبقى أربعة فليس للأربعة ثلث إلا فيه كسر يضرب ستة في  ثلاثة فيكون ثمانية عشر يذهب السدسان ستة فيبقى اثنا عشر الثلث من ذلك  أربعة لابن الأخت والثلثان من ذلك ثمانية لابنة الأخ فيصير في يد ابن الأخت  سبعة من ثمانية عشر ويصير في يدي بنت الأخ إحدى عشر من ثمانية عشرفإن ترك ابنة  أخت لأب وأم وابنة أخت لأب وابنة أخت لأم وامرأة فللمرأة  الربع ولابنة الأخت من الام السدس ولابنة الأخت للأب والام النصف وما بقي  رد عليهما  على قدر أنصبائهما وسقطت الأخرى وهي من اثنى عشر سهما للمرأة  الربع ثلاثة ولابنة الأخت للأم السدس سهمان ولابنة الأخت للأب والام النصف  ستة أسهم وبقي سهم واحد بينهما على قدر سهامها ولا يرد على المرأة شيئافإن تركت زوجها وخالتها وعمتها فللزوج النصف وللخالة الثلث، وما بقي  فللعمة بمنزلة زوج وأبوين وهي من ستة أسهم للزوج النصف ثلاثة وللخالة الثلث  سهمان وبقي سهم للعمةفإن تركت زوجها وجدها أبا أمها وخالا فللزوج النصف وللجد السدس وما بقي  رد عليه وسقط الخال وإن ترك عما لأب وخالا لأب وأم فللخال الثلث نصيبالام والباقي للعم لأنه نصيب الأبفإن ترك ابنة عم وابن عمة فلابنة العم الثلثان ولابن العمة الثلثفإن ترك ابن عمته وبنت عمته فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيينوإن ترك ابنة عمة لأب وأم وابن عم لام فلابن العم للأم السدس وما بقي  فلابنة العمة للأب والام لان هذا كأن الأب مات وترك أخا لام وأختا لأب وأم   وههنا يفترقانفان ترك ابن خالته وخالة أمه فالمال لابن خالتهفإن ترك ابن خال وابن خالة فالمال بينهما نصفانوإن ترك خالة الام وعمة الأب فلخالة الام الثلث ولعمة الأب الثلثانوإن ترك عمة الأم وخالة الأب فلعمة الأم الثلث ولخالة الأب الثلثانوإن ترك عمة لأب وخالة لأب وأم فلخالة الأب والام الثلث وللعمة الثلثانفإن ترك ابن عم وابنة عم وابن عمة وابنة عمة وابن خال وابنة خال وابن  خالة وابنة خالة فالثلث لولد الخال والخالة يقسم بينهم بالسوية الذكر  والأنثى فيه سواء  والثلث من الثلثين الباقيين لولد العمة للذكر مثل حظ  الأنثيين، والثلثان الباقيان من الثلثين لولد العم للذكر مثل حظ الأنثيين  وأصل حسابه من تسعة لأنه يؤخذ أقل شئ له ثلث ولثلثه ثلث وهو تسعة، فثلث  لا يقسم بين ولد الأخوال لأنهم أربعة فتضرب  تسعة في أربعة فتكون ستة وثلاثين فيكون ثلثه اثنى عشر وثلثا ثلثه ثمانية لا  يقسم بين ولد العمة لأنه ينكسر فيضرب ستة وثلاثين في ثلاثة فيكون مائة  وثمانية، الثلث من ذلك ستة و ثلاثون بين ولد الخال والخالة لكل واحد منهم  تسعة وبقي اثنان وسبعون من ذلك أربعة وعشرون لولد العمة ولابن العمة ستة  عشر ولابنة العمة ثمانية وبقي ثمانية وأربعون لابن العم اثنان وثلاثون  ولابنة العم ستة عشرباب المرأة تموت ولا تترك الا زوجها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي نجران، ومحمد بن عيسى، عن يونس جميعا، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن  قيس، عن أبي جعفر عليه السلام في امرأة توفيت ولم يعلم لها أحد وله زوج؟  قال الميراث كله لزوجها  عنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر،   عن أبي بصير قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدعا بالجامعة  فنظرنا فيها فإذا فيها امرأة هلكت وتركت زوجها لا وارث لها غيره له المال  كله  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي  بصير عن أبي جعفر عليه السلام في امرأة توفيت وتركت زوجها قال المال للزوج  يعني إذا لم يكن لها وارث غيرهعنه، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير مثل ذلك  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن  إسماعيل ابن عبد الرحمن الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام في امرأة ماتت  وتركت زوجها قال المال للزوج  يعني إذا لم يكن لها وارث غيره   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن أبي  بصير،عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت امرأة ماتت وتركت زوجها، قال  المال له قال معناه لا وارث لها غيره  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس ، عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن امرأة تموت ولا تترك وارثا غير زوجها؟ قال الميراث كله له  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عبد الله بن  المغيرة، عن عيينة بياع القصب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت له امرأة هلكت و تركت زوجها، قال المال كله للزوجباب الرجل يموت ولا يترك الا امرأته   حميد بن زياد، عن الحسن بن  محمد بن سماعة، عن محمد بن الحسن بن زياد العطار، عن محمد بن نعيم الصحاف  قال مات محمد بن أبي عمير بياع السابري وأوصى إلي وترك امرأة له ولم يترك  وارثا غيرها فكتبت إلى العبد الصالح عليه السلام فكتب إلي أعط المرأة الربع  واحمل الباقي إلينا  عنه، عن الحسن بن محمد، عن علي بن الحسن بن رباط، عن محمد بن سكين، و  علي بن أبي حمزة، عن مشمعل، وعن ابن رباط، عن مشمعل كلهم، عن أبي بصير قالقرأ علي أبو جعفر عليه السلام في الفرائض امرأة توفيت وتركت زوجها، قال  المال كله للزوج ورجل توفي وترك امرأته قال للمرأة الربع وما بقي فللامام  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن  أبي جعفر عليه السلام في رجل توفي وترك امرأته فقال للمرأة الربع وما بقي  فللامام عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن علي بن مهزيار قال كتب محمد بن حمزة العلوي إلى أبي جعفر الثاني  عليه السلام مولى لك أوصى إلي بمائة درهم وكنت أسمعه يقول كل شئ هو لي فهو  لمولاي فمات، وتركها ولميأمر فيها بشئ وله امرأتان أما إحديهما فببغداد ولا أعرف لها موضعا  الساعة والأخرى بقم فما الذي تأمرني في هذه المائة درهم؟ فكتب إليه انظر أن  تدفع من هذه الدراهم إلى زوجتي الرجل وحقهما من ذلك الثمن إن كان له ولد  فإن  لم يكن له ولد فالربع وتصدق بالباقي على من تعرف أن له إليه حاجة إن  شاء الله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن خلف بن حماد،  عن موسى بن بكر، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في زوج مات وترك  امرأة فقال لها الربع وتدفع الباقي إليناباب  ان النساء لا يرثن من العقار شيئا    علي بن إبراهيم، عن محمد  بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران، عن زرارة عن محمد بن مسلم، عن أبي  جعفر عليه السلام قال النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وحميد ابن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أن المرأة لا ترث مما ترك زوجها من القرى  والدور والسلاح والدواب شيئا وترث من المال والفرش والثياب ومتاع البيت مما ترك ويقوم النقض   والأبواب والجذوع والقصب فتعطى حقها منه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،  و بكير، وفضيل، وبريد، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما  السلام منهم من رواه عن أبي عبد الله عليه السلام ومنهم من رواه عن أحدهما  عليهما السلام أن المرأة لا ترث من تركة زوجها من تربة دار أو أرض إلا أن  يقوم الطوب  والخشب قيمة فتعطى ربعها أو ثمنها إن كان لها ولد من قيمة  الطوب والجذوع والخشب  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، ومحمد بن مسلم،  عن أبي جعفر عليه السلام قال لا ترث النساء من عقار الأرض شيئا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن العلاءعن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام ترث المرأة من الطوب  ولا ترث من الرباع شيئا قال  قلت كيف ترث من الفرع ولا ترث من الأصل شيئا؟  فقال لي ليس لها منهم نسب ترث به وإنما هي دخيل عليهم فترث من الفرع ولا  ترث من الأصل ولا يدخل عليهم داخل بسببها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  زرارة، أ ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ترث النساء  من عقار الدور شيئا ولكن يقوم البناء والطوب وتعطى ثمنها أو ربعها، قال  وإنما ذاك لئلا يتزوجن النساء فيفسدن على أهل المواريث مواريثهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن  عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنما جعل للمرأة قيمة الخشب  والطوب كيلا يتزوجن فيدخل عليهم يعني أهل المواريث من يفسد مواريثهم   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن شعيب،  عن يزيد الصائغ قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء هل يرثن  الأرض؟ فقال لا ولكن يرثن قيمة البناء، قال قلت فإن الناس لا يرضون بذا،  فقال إذا ولينا فلم يرضوا ضربناهم بالسوط فإن لم يستقيموا ضربناهم بالسيف  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عمه جعفر بن سماعة، عن  مثنى عن عبد الملك بن أعين، عن أحدهما عليهم السلام قال ليس للنساء من  الدور والعقار شئ  محمد بن أبي عبد الله، عن معاوية بن حكيم، عن علي بن الحسن بن رباط،  عن مثنى عن يزيد الصائغ قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن النساء لا  يرثن من رباع الأرضشيئا ولكن لهن قيمة الطوب والخشب، قال فقلت له إن الناس لا يأخذون  بهذا، فقال إذا وليناهم ضربناهم بالسوط فإن انتهوا وإلا ضربناهم عليه  بالسيف  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن أبان الأحمر  قاللا أعلمه إلا عن ميسر بياع الزطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن  النساء ما لهن من الميراث؟ قال لهن قمية الطوب والبناء والخشب  والقصب، وأما الأرض والعقارات فلا ميراث لهن فيها، قال قلت فالثياب؟ قال  الثياب لهن نصيبهن قال قلت كيف صار ذا ولهذه الثمن ولهذه الربع مسمى؟  قال لأن المرأة ليس لها نسب ترث به وإنما هي دخيل عليهم وإنما صار هذا كذا  كيلا يتزوج المرأة فيجئ زوجها أو ولدها من قوم آخرين فيزاحم قوما في  عقارهمباب اختلاف الرجل والمرأة في متاع البيت   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد  الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألني هل يقضي ابن أبي  ليلى بالقضاء ثم يرجع عنه؟ فقلت له بلغني أنه قضى في متاع الرجل والمرأة  إذ مات أحدهما فادعاه ورثة الحي وورثة الميت أو طلقها الرجل فادعاه الرجل  وادعته النساء بأربع قضيات فقال وما ذاك؟ فقلت أما أوليهن فقضى فيه بقول  إبراهيم النخعي كان يجعل متاع المرأة التي لا يصلح للرجال للمرأة ومتاع  الرجل الذي لا يصلح للنساء للرجل وما كان للرجال والنساء بينهما نصفان، ثم  بلغني أنه قال إنهما مدعيان جميعا فالذي بأيديهما جميعا بينهما نصفان، ثم  قالالرجال صاحب البيت والمرأة الداخلة عليه وهي المدعية فالمتاع كله للرجل  إلا متاع النساء الذي لا يكون للرجال فهو للمرأة ثم قضى بعد ذلك بقضاء لولا  أني شاهدته لم أرده عليه، ماتت امرأة منا ولها زوجها وتركت متاعا فرفعته  إليه فقال اكتبوا المتاع فلما قرأه قال للزوج هذا يكون للرجل والمرأة فقد  جعلناه للمرأة إلا الميزان فإنه من متاع الرجل فهو لك فقال لي فعلى أي شئ  هو اليوم؟ قلت رجع إلى أن قال بقول إبراهيم النخعي أن جعلالبيت للرجل ثم سألته عن ذلك فقلت له ما تقول أنت فيه؟ فقال القول الذي  أخبرتني أنك شهدته وإن كان قد رجع عنه فقلت يكون المتاع للمرأة فقال  أرأيت إن أقامت بينة إلى كم كانت تحتاج  فقلت شاهدين، فقال لو سألت من  بينهما يعني الجبلين ونحن يومئذ بمكة لأخبروك أن الجهاز والمتاع يهدى  علانية من بيت المرأة إلى بيت زوجها فهي التي جاءت به وهذا المدعي فإن زعم  أنه أحدث فيه شيئا فليأت عليه البينةباب نادر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن رجل تزوج أربع نسوة في عقدة واحدة أو قال في مجلس واحد ومهورهن  مختلفة قال جائز له ولهن، قلتأرأيت إن هو خرج إلى بعض البلدان فطلق واحدة من الأربع وأشهد على طلاقها  قوما من أهل تلك البلاد وهم لا يعرفون المرأة ثم تزوج امرأة من أهل تلك  البلاد بعد انقضاء عدة تلك المطلقة ثم مات بعد ما دخل بها كيف يقسم ميراثه؟  قال إن كان له ولد فإن للمرأة التي تزوجها أخيرا من أهل تلك البلاد ربع  ثمن ما ترك وإن عرفت التي طلقت من الأربع بعينها ونسبها فلا شئ لها من  الميراث وعليها العدة ، قال ويقسمن الثلاث نسوة ثلاثة أرباع ثمن ما ترك  وعليهن العدة وإن لم تعرف التي طلقت من الأربع اقتسمن الأربع نسوة ثلاثة  أرباع ثمن ما ترك بينهن جميعا وعليهن جميعا العدةباب  ميراث الغلام والجارية يزوجان وهما غير مدركين    عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعليابن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي  عبيدة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن غلام وجارية زوجهما وليان لهما  وهما غير مدركين قالفقال النكاح جائز وأيهما أدرك كان له الخيار فإن ماتا قبل أن يدركا فلا  ميراث بينهما ولا مهر إلا أن يكونا قد أدركا ورضيا، قلت فإن أدرك أحدهما  قبل الآخر قال يجوز ذلك عليه إن هو رضي قلت، فإن كان الرجل الذي أدرك قبل  الجارية ورضي بالنكاح ثم  مات قبل أن تدرك الجارية أترثه؟ قال نعم يعزل  ميراثها منه حتى تدرك وتحلف بالله ما ادعاها إلى أخذ الميراث إلا رضاها  بالتزويج ثم يدفع إليها الميراث ونصف المهر قلتفإن ماتت الجارية ولم تكن أدركت أيرثها الزوج المدرك؟ قال لا، لان لها  الخيار إذا أدركت، قلت فإن كان أبوها هو الذي زوجها قبل أن تدرك؟ قال  يجوز عليها تزويج الأب ويجوز على الغلام والمهر على الأب للجارية  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، ومحمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب عن نعيم بن إبراهيم، عن عباد بن كثير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل زوج ابنا له مدركا من يتيمة  في حجرة قال ترثه إن مات ولا يرثها لان لها الخيار ولا خيار عليها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن القاسم بن عروة، عن  ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الصبي يزوج الصبية هل يتوارثان؟ قال إذا كان أبواهما هما اللذان زوجاهما  فنعم، قلت أيجوز طلاق الأب؟قال لاباب ميراث المتزوجة المدركة ولم يدخل بها   أبو علي الأشعري، عن محمد  بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان، عن  عبد الرحمن بن الحجاج، عن رجل، عن علي بن الحسينعليه السلام في المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها قال لها نصف الصداق  ولها الميراث وعليها العدة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان  عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل توفي قبل أن يدخل  بامرأته فقال إن كان فرض لها مهرا فلها النصف وهي ترثه وإن لم يكن فرض لها  مهرا فلا مهر لها وهو يرثها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد  بن مسلم ، عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يموت وتحته المرأة لم يدخل بها  قال لها نصف المهر ولها الميراث كاملا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، ومحمد بن يحيى،  عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم جميعا، عن أبان بن عثمان، عن عبد  الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل تتزوج  امرأة ولم يفرض لها صداقا فمات عنها أو طلقها قبل أن يدخل بها ما لها عليه؟  فقال ليس لها صداق وهي ترثه ويرثهاباب في ميراث المطلقات في المرض وغير المرض   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إذا طلقت المرأة ثم توفي عنها زوجها وهي في عدة منه لم  تحرم عليه فإنها ترثه وهو يرثها ما دامت في الدم من حيضتها الثانية  من  التطليقتينالأولتين فإن طلقها الثالثة فإنها لا ترث من زوجها شيئا ولا يرث منها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يطلق المرأة فقال ترثه ويرثها ما  دام له عليها رجعة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي ، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا طلق الرجل وهو صحيح لا رجعة له عليها لم  ترثه ولم يرثها، وقال هو يرث ويورث ما لم تر الدم من الحيضة الثالثة إذا  كان له عليها رجعة   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام في رجل طلق امرأته تطليقتين في صحة ثم طلق الثالثة وهو مريض  قال ترثه ما دام في مرضه وإن كان إلى سنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي  العباس، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا طلق الرجل المرأة في مرضه  ورثته ما دام في مرضه ذلك وإن انقضت عدتها إلا أن يصح منه فقلت له فإن طال  به المرض؟ قال ما بينه و بين سنة  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان بن عثمان،  عن الحلبي، وأبي بصير، وأبي العباس جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  قال ترثه ولا يرثها إذا انقضت العدة   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عمن حدثه، عن  أبي عبد الله عليه السلام في الرجل المريض يطلق امرأته وهو مريض قال إن  مات في مرضه ذلك و هي مقيمة عليه لم تتزوج ورثته وإن كانت قد تزوجت فقد  رضيت الذي صنع ولا ميراث لهاباب ميراث ذوي الأرحام مع الموالي   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى  بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن زرعة، عن سماعة قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إن عليا عليه السلام لم يكن يأخذ ميراث أحد من مواليه، إذا  مات وله قرابة كان يدفع إلى قرابته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد ابن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام  في خالة جاءت تخاصم في مولى رجل مات فقرأ هذه الآية  وأولوا الأرحام  بعضهم أولى ببعض في كتاب الله   فدفع الميراث إلى الخالة ولم يعط  المولى  محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن الجهم، عن حنان  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أي شئ للموالي؟ فقال ليس لهم من الميراث  إلا ما قال الله عز وجل  إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن أبي الحمراء  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أي شئ  للموالي من الميراث؟ فقال ليس  لهم شئ إلا الترباء يعني التراب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الله ابن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان علي عليه  السلام إذا مات مولى له وترك ذا قرابة لم يأخذ من ميراثه شيئا ويقول   أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض   أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن التيمي، عن محمد بن تسنيم الكاتب، عن  عبد الرحمن بن عمرو، عن محمد بن سنان، عن عمرو الأزرق قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول وسأله رجل عن رجل مات وترك ابنة أخت له وترك موالي  وله عندي ألف درهم ولم يعلمبها أحد فجاءت ابنة أخته فرهنت عندي مصحفا فأعطيتها ثلاثين درهما فقال لي  أبو عبد الله عليه السلام حين قلت له علم بها أحد؟ قلت لا، قال فأعطها  إياها قطعة قطعة ولا تعلم أحدا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام لا  يأخذ من ميراث مولى له إذا كان له ذو قرابة وإن لم يكونوا ممن يجري لهم  الميراث المفروض فكان يدفع ماله إليهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي ثابت، عن حنان، عن  ابن أبي يعفور، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مات  مولى لعلي بن الحسين عليهما السلام فقال انظروا هل تجدون له وارثا؟ فقيل  له ابنتان باليمامة مملو كتان فاشتراهما من مال مولاه الميت ثم دفع إليهما  بقية المال  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن أبي ثابت، عن حنان بن سدير،  عن ابن أبي يعفور، عن إسحاق قال مات مولى لعلي بن الحسين عليهما السلام  قال انظروا هل تجدون له وارثا، فقيل له ابنتان باليمامة مملو كتان  فاشتراهما من مال الميت ثم دفع إليهما بقية  المالعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي ثابت مثلهباب ميراث الغرقى وأصحاب الهدم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن  الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القوم يغرقون في السفينة أو  يقع عليهم البيت فيموتون فلا يعلم أيهم مات قبل صاحبه فقال يورث بعضهم من  بعض كذلك هو في كتاب علي عليه السلامعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الرحمن بن الحجاج مثله  إلا أنه قال كذلك وجدناه في كتاب علي عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن بيت وقع على قوم مجتمعين فلا يدرى أيهم مات قبل، قال  فقال يورث بعضهم من بعض، قلت فإن أبا حنيفة أدخل فيها شيئا، قال وما  أدخل؟ قلت رجلين أخوين أحدهما مولاي والآخر مولى لرجل لأحدهما مائة ألف  درهم والآخر ليس له شئ ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر أيهما مات أولا كان  المال لورثة الذي ليس له شئ ولم يكن لورثة الذي له المال شئ، قال فقال أبو  عبد الله عليه السلام لقد سمعها وهو هكذا   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الرحمن بن الحجاج،  وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن أبي حمزة، عن عبد الرحمن بن  الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل وامرأة سقط عليهما  البيت فماتا؟ قال يورث الرجل من المرأة والمرأة من الرجل، قال، قلت فإن  أبا حنيفة قد أدخل عليهم في هذا شيئا قالوأي شئ أدخل عليهم قلت رجلين أخوين أعجميين ليس لهما وارث إلا مواليهما  أحدهما له مائة ألف درهم معروفة والآخر ليس له شئ ركبا في سفينة  فغرقا  فأخرجت المائة ألف كيف يصنع بها؟ قال تدفع إلى موالي الذي ليس له شئ قال  فقال ما أنكر ما أدخل فيها صدق وهو هكذا ثم قال يدفع المال إلى موالي  الذي ليس له شئ ولم يكن للآخر مال يرثه موالي الآخر فلا شئ لورثته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أحدهما  عليهما السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام باليمن في قوم انهدمت  عليهم دار لهم فبقي منهم صبيان أحدهما مملوك والآخر حر فأسهم بينهما فخرج  السهم على أحدهما فجعل المال له و أعتق الآخر  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يسقط عليه وعلى امرأته بيت قال تورث  المرأة من الرجل والرجل من المرأة معناه يورث بعضهم من بعض من صلب أموالهم  لا يرثون مما يورث بعضهم من بعض شيئا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله رفعه أن أمير المؤمنين عليه  السلام قضى في رجل وامرأة ماتا جميعا في الطاعون ماتا على فراش واحد ويد  الرجل ورجله على المرأة فجعل الميراث للرجل وقال إنه مات بعدها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حماد بن  عيسى عن الحسين بن المختار قال قال أبو عبد الله عليه السلام لأبي حنيفة  يا أبا حنيفة ما تقول في بيت سقط على قوم وبقي منهم صبيان أحدهما حر والآخر  مملوك لصاحبه فلم يعرف الحر من المملوك؟ فقال أبو حنيفة يعتق نصف هذا  ويعتق نصف هذا ويقسم المال بينهما، فقال أبو عبد الله عليه السلام ليس  كذلك ولكنه يقرع بينهما فمن أصابته القرعة فهو حر ويعتق هذا فيجعل مولى لهباب مواريث القتلى ومن يرث من الدية ومن لا يرث   عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، و محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن حماد بن عيسى، عن  سوار، عن الحسن قال إن عليا عليه السلام لما هزم طلحة والزبير أقبل الناس  منهزمين فمروا بامرأة حامل على الطريق ففزعت منهم فطرحت ما في بطنها حيا  فاضطرب حتى مات ثم ماتت أمه من بعده فمر بها علي عليه السلام وأصحابه وهي  مطروحة و ولدها على الطريق فسألهم عن أمرها فقالوا له إنها كانت حبلى  ففزعت حين رأت القتال والهزيمة قال فسألهم أيهما مات قبل صاحبه؟ فقيل إن  ابنها مات قبلها قال فدعا بزوجهاأبي الغلام الميت فورثه من ابنه ثلثي الدية وورث أمه ثلث الدية ثم ورث  الزوج من امرأته الميتة نصف ثلث الدية الذي ورثته من ابنها وورث قرابة  المرأة الميتة الباقي ثم ورث الزوج أيضا من دية امرأته الميتة نصف الدية  وهو ألفان وخمسمائة درهم وورث قرابة المرأة الميتة نصف الدية وهو ألفان  وخمسمائة درهم وذلك أنه لم يكن لها ولد غير الذي رمت به حين فزعت، قال  وأدى ذلك كله من بيت مال البصرة   ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقضى أمير المؤمنين عليه السلام في دية المقتول أنه يرثها الورثة على كتاب  الله وسهامهم إذا لم يكن على المقتول دين إلا الاخوة والأخوات من الام  فإنهم لا يرثون من ديته شيئا  ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله قضى أمير  المؤمنين عليه السلام أن الدية يرثها الورثة إلا الاخوة والأخوات من الام  وعنه قال قال أبو عبد الله عليه السلام قضى أمير المؤمنين عليه  السلام أن الدية يرثها الورثة إلا الاخوة من الام فإنهم لا يرثون من الدية  شيئا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عاصم بن حميد، عن محمد  بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال الدية يرثها الورثة على فرائض  المواريث إلا الاخوة من الام فإنهم لا يرثون من الدية  شيئا  حميد بن زياد، عن ابن سماعة عن عبد الله بن جبلة، وعلي بن رباط، عن  عبد الله ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  يرث الاخوة من الام من الدية شيئا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن يحيى الأزرق  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقتل ويترك دينا وليس له مال  فيأخذ أولياؤه الدية أعليهم أن يقضوا دينه؟ قال نعم، قلت وإن لم يترك  شيئا؟ قال نعم إنما أخذوا ديته فعليهم أن يقضوا دينه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود بن الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته هل  للاخوة من الام من الدية شئ؟ قال لاباب ميراث القاتل   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا يتوارث رجلان قتل أحدهما صاحبه   احمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قتل أمه أيرثها؟ قال سمعت أبي  عليه السلام يقول أيما رجل ذو رحم قتل قريبه لم يرثه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن حديد جميعا، عن جميل بن دراج، عن أحدهما عليهما السلام  قال لا يرث الرجل إذا قتل ولده أو والده ولكن يكون الميراث لورثة القاتل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام  في رجل قتل أمهقال لا يرثها ويقتل بها صاغرا ولا أظن قتله بها كفارة لذنبه  محمد بن يحيى ، عن أحمد وعبد الله ابني محمد، عن ابن أبي عمير، عن  هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله لا ميراث للقاتل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن امرأة شربت دواء وهي حامل ولم يعلم بذلك زوجها فألقت ولدها  قال فقال إن كان له عظم وقد نبت عليه اللحم عليها دية تسلمها لأبيه وإن  كان حين طرحته علقة أو مضغة فإن عليها أربعين دينارا أو غرة  تؤديها إلى  أبيه، قلت له فهي لا ترث ولدها من ديته مع أبيه؟ قاللا لأنها قتلته فلا ترثه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن حماد بن عثمان،  عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يقتل الرجل بولده  إذا قتله ويقتل الولد بوالده إذا قتل والده ولا يرث الرجل أباه إذا قتله  وإن كان خطأ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال المرأة ترث من دية زوجها ويرث  من ديتها ما لم يقتل أحدهما صاحبه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام هل  للمرأة من دية زوجها وهل للرجل من دية امرأته شئ؟ قال نعم، ما لم يقتل  أحدهما الآخر علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا قتل الرجل أباه قتل به وإن قتله أبوه لم  يقتل به ولم يرثهالفضل بن شاذان قال لو أن رجلا ضرب ابنه غير مسرف في ذلك يريد تأديبه  فقتل الابن من  ذلك الضرب ورثه الأب ولم تلزمه الكفارة لان ذلك للأب لأنه  مأمور بتأديب ولده لأنه في ذلك بمنزلة الامام يقيم حدا على رجل فمات فلا  دية عليه ولا يسمى الامام قاتلا وإن ضربه ضربا مسرفا لم يرثه الأب فإن كان  بالابن جرح أو خراج فبطه الأب  فمات من ذلك فإن هذا ليس بقاتل ولا كفارة  عليه وهو يرثه لان هذا بمنزلة الأدب والاستصلاح والحاجة من الولد إلى ذلك  وإلى شبهه من المعالجات ولو أن رجلا كان راكبا على دابة فأوطأت الدابة أباه  أو أخاه فمات لم يرثه ولو كان يسوق الدابة أو يقودها فوطئت الدابة أباه أو  أخاه فمات ورثه وكانت الدية على عاقلته لغيره من الورثة ولم تلزمه الكفارة  ولو أنه حفر بئرا في غير حقه أو أخرج كنيفا أو ظلة فأصاب شئ منها وارثا له  فقتله لم تلزمه الكفارة وكانت الدية على العاقلة وورثه لان هذا ليس بقاتل،  إلا ترى أنه لو كان فعل ذلك في حقه لم يكن بقاتل ولا وجب في ذلك دية ولا  كفارة فإخراجه ذلك الشئ في غير حقه ليس هو بقتل لان ذلك بعينه يكون في حقه  فلا يكون قتلا وإنما ألزم الدية في ذلك إذا كان في غير حقه احتياطا للدماء  ولئلا يبطل دم امرئ مسلم، وكيلا يتعدى الناس حقوقهم إلى ما لا حق لهم فيه،  وكذلك الصبي والمجنون له قتلا لورثا وكانت الدية على العاقلة والقاتل يحجب  وإن لم يرث، قال ولا يرث القاتل من المال شيئا لأنه إن قتل عمدا فقد  أجمعوا أنه لا يرث وإن قتل خطأ فكيف يرث وهو تؤخذ منه الدية وإنما منع  القاتل من الميراث احتياطا لدماء المسلمين كيلا يقتل أهل الميراث بعضهم  بعضا طمعا في المواريثباب ميراث أهل الملل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  جميل، وهشام، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال فيما روى الناس عن  النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لا يتوارث أهل ملتينفقال نرثهم ولا يرثونا لان الاسلام لم يزده في حقه إلا شدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لا يرث اليهودي ولا  النصراني المسلم ويرث المسلم اليهودي والنصراني  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن  سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل المسلم هل يرث المشرك  قال نعم، ولا يرث المشرك المسلم  عنه، عن موسى بن بكر، عن عبد الله بن أعين قال قلت لأبي جعفر عليه  السلامجعلت فداك النصراني يموت وله ابن مسلم أيرثه؟ قال فقال نعم، إن الله عز  وجل لم يزده بالاسلام إلا عزا فنحن نرثهم ولا يرثونا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال المسلم يحجب الكافر ويرثه والكافر لا يحجب  المؤمن ولا يرثه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن محبوب، عن أبي  ولاد قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول المسلم يرث امرأته الذمية ولا ترثهباب آخر في ميراث أهل الملل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن  بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن مالك بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سألته عن نصراني مات وله ابن أخ مسلم وابن أخت مسلم وللنصراني أولاد وزوجة  نصارى قال فقال أرى أن يعطى ابن أخيه المسلم ثلثي ما ترك ويعطى ابن أخته  ثلث ما ترك إن لم يكن له ولد صغار فإن كان له ولد صغار فإن على الوارثين أن  ينفقا على الصغار مما ورثا من أبيهم حتى يدركوا، قيل له كيف ينفقان؟قال فقال يخرج وارث الثلثين ثلثي النفقة ويخرج وارث الثلث ثلث النفقة  فإن أدركواقطعا النفقة  عنهم، قيل له فإن أسلم الأولاد وهم صغار؟ قال فقال يدفع  ما ترك أبوهم إلى الامام حتى يدركوا فإن بقوا على الاسلام دفع الامام  ميراثهم إليهم وإن لم يبقوا على الاسلام إذا أدركوا دفع الامام ميراثه إلى  ابن أخيه وابن أخته المسلمين يدفع إلى ابن أخيه ثلثي ما ترك ويدفع إلى ابن  أخته ثلث ما ترك  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سألته عن رجل مسلم مات وله أم نصرانية وله زوجة وولد مسلمون قال فقال إن  أسلمت أمه قبل أن يقسم ميراثه أعطيت السدس، قلت فإن لم يكن له امرأة ولا  ولد ولا وارث له سهم في الكتاب من المسلمين وأمه نصرانية وله قرابة نصارى  ممن له سهم في الكتاب لو كانوا مسلمين لمن يكون ميراثه؟ قال إن أسلمت أمه  فإن جميع ميراثه لها وإن لم تسلم أمه وأسلم بعض قرابته ممن له سهم في  الكتاب فإن ميراثه له وإن لم يسلم من قرابته أحد فإن ميراثه للامام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن مسكان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من أسلم على ميراث قبل أن يقسم فله ميراثه  وإن أسلم بعد ما قسم فلا ميراث له  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان الأحمر، عن محمد بن مسلم، عن  أحدهما عليهما السلام قال من أسلم على ميراث قبل أن يقسم الميراث فهو له،  ومن أسلم بعد ما قسم فلا ميراث له ومن أعتق على ميراث قبل أن يقسم المواريث  فهو له ومن أعتق بعد ما قسم فلا ميراث له، وقال في المرأة إذا أسلمت قبل  أن يقسم الميراث فلها الميراثباب ان ميراث أهل الملل بينهم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه  وآله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، و علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب، عن أبي  حمزة، عن أبيجعفر عليه السلام قال إن عليا عليه السلام كان يقضي في المواريث فيما  أدرك الاسلام من مال مشرك تركه لم يكن قسم قبل الاسلام أنه كان يجعل للنساء  والرجال حظوظهم منه على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام  في المواريث ما أدرك الاسلام من مال مشرك لم يقسم فإن للنساء حظوظهن منه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس قال إن أهل الكتاب  والمجوس يرثون ويورثون ميراث الاسلام من وجه القرابة التي تجوز في الاسلام  ويبطل ما سوى ذلك من ولادتهم مثل الذي يتزوج منهم أمه أو أخته أو غير ذلك  من ذوات المحارم فإنهم يرثون من جهة الأنساب المستقيمة لا من وجه أنساب  الخطأوقال الفضل المجوس يرثون بالنسب ولا يرثون بالنكاح فإن مات مجوسي وترك  أمه وهي أخته وهي امرأته فالمال لها من قبل أنها أم وليس لها من قبل أنها  أخت وأنها زوجة شئ، فإن ترك أما وهي أخته وابنة فللأم السدس وللابنة النصف  وما بقي رد عليهما على قدر أنصبائهما وليس لها من قبل أنها أخت شئ لان  الأخت لا ترث مع الام وإن ترك ابنته وهي أخته وهي امرأته فإن هذه أخته لامه  فلها النصف من قبل أنها ابنته والباقي رد عليها ولا ترث من قبل أنها أخت،  ولا من قبل أنها زوجة شيئا وإن ترك أخته وهي امرأته وأخاه فالمال بينهما  للذكر مثل حظ الأنثيين ولاترث من قبل أنها امرأته شيئا وهذا كله على هذا المثال إن شاء اللهفإن تزوج مجوسي ابنته فأولدها ابنتين ثم مات فإنه ترك ثلاث بنات فالمال  بينهن بالسويةفإن ماتت إحدى الابنتين فإنها تركت أمها وهي أختها لأبيها وتركت أختها  لأبيها وأمها فالمال  لامها التي هي أختها لأبيها لأنه ليس للاخوة والأخوات  مع أحد الوالدين شئباب من يترك من الورثة بعضهم مسلمون وبعضهم مشركون   أحمد بن محمد،  عن علي بن الحسن التيمي، عن أخيه أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن جعفر بن محمد،  عن ابن رباط رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لو أن رجلا ذميا  أسلم وأبوه حي ولأبيه ولد غيره ثم مات الأب ورثه المسلم جميع ماله ولم يرثه  ولده ولا امرأته مع المسلم شيئا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن غير واحد، عن أبي عبد  الله عليه السلام في يهودي أو نصراني يموت وله أولاد مسلمون وأولاد غير  مسلمين  فقال هم على مواريثهم باب ميراث المماليك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، عنالفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن  خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام  يقول في الرجل الحر يموت وله أم مملوكة قال تشترى من مال ابنها ثم تعتق ثم  يورثها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن  سنان قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في رجل توفي وترك مالا وله أم مملوكة  قال تشترى أمه وتعتق ثم يدفع إليها بقية المال  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ابن بكير، عن  بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا مات الرجل وترك أباه  وهو مملوك أو أمه وهي مملوكة والميت حر اشترى مما ترك أبوه أو قرابته وورث  ما بقي من المال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يموت وله ابن مملوك قال يشترى  ويعتق ثم يدفع إليه ما بقي  محمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن  سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه  السلام يقول في الرجل الحر يموت وله أم مملوكة، قال تشترى من مال ابنها  ثم تعتق ثم يورثها علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن جعفر، عن عبد الله بن طلحة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل مات وترك مالا كثيرا وترك اما  مملوكة وأختا مملوكة  قال تشتريان من مال الميت ثم تعتقان وتورثان،  قلت أرأيت إن أبى أهل الجارية كيف يصنع؟ قال ليس لهم ذلك ويقومان قيمة  عدل ثم يعطى مالهم على قدر القيمة، قلت أرأيت لو أنهما اشتريا ثم أعتقا ثم  ورثاه من بعد من كان يرثهما؟ قاليرثهما موالي ابنهما لأنهما اشتريا من مال الابن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في الرجل يموت  وله أم مملوكة وله مالأن تشترى أمه من ماله وتدفع إليها بقية المال إذا لم يكن له ذو قرابة لهم  سهم في الكتاب   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن أبي ثابت، عن حنان بن سدير،  عن ابن أبي يعفور، عن إسحاق بن عمار قال مات مولى لعلي عليه السلام فقال  انظروا هل تجدون له وارثا فقيل له إن له بنتين باليمامة مملوكتين  فاشتراهما من مال الميت ثم دفع إليهما بقية المالقال الفضل فإن قال قائل فإن أبى مولى المملوك أن يبيعه وامتنع من ذلك  يجبر عليه؟ قيل نعم، لأنه ليس له أن يمتنع وهذا حكم لازم لأنه يرد عليه  قيمته تاما ولا ينقص منه شيئا وفي امتناعه فساد المال وتعطيله وهو منهي عن  الفساد، فإن قالفإنها كانت أم ولد لرجل فيكره الرجل أن يفارقها وأحبها وخشي أن لا يصبر  عنها و خاف الغيرة أن تصير إلى غيره هل تؤخذ منه ويفرق بينه  وبينها وبين  ولده منها؟ قلنافالحكم يوجب تحريرها فإن خشي الرجل ما ذكرت وأحب أن لا يفارقها فله أن  يعتقها ويجعل مهرها عتقها حتى لا تخرج من ملكه ثم يدفع إليها ما ورثت، فإن  قال فإنها ورثت أقل من قيمتها وورثت النصف من قيمتها أو الثلث أو الربع  قيل له يعتق منها بحساب ما ورثت فإن شاء صاحبها أن يستسعيها فيما بقي من  قيمتها فعل ذلك وإن شاء أن تخدمه بحساب ما بقي منها فعل ذلك، فإن قال فإن  كان قيمتها عشرة آلاف درهم وورثت عشرة دراهم أو درهما واحدا أو أقل من ذلك؟  قيل له لا تبلغ قيمة المملوكة أكثر من خمسة آلاف درهم الذي هو دية الحرة  المسلمة إن كانت ما ورثته جزءا من قيمتها أو أكثر من ذلك أعتق منها بمقدار  ذلك وإن كان أقل من جزء من ثلاثين جزءا لم يعبأ بذلك ولم يعتق منها شئ فإن  كان جزء ا وكسرا أو جزئين وكسرا لم يعبأ بالكسر كما أن الزكاة تجب في  المائتين ثم لا تجب حتى تبلغ مائتين وأربعين ثم لا تجب في ما بين  الأربعينات شئ كذلك هذا، فإن قال قائل لم جعلت ذلك جزء ا من ثلاثين دون أن  تجعله جزء ا من عشرة أو جزء ا من ستين أو أقل أو أكثر؟ قيل له إن الله عز  وجليقول في كتابه  يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج  وهي  الشهور  فجعل المواقيت هي الشهور فأتم الشهور ثلاثون يوما وكان الذي يجب  لها من الرق والعتق من طريق المواقيت التي وقتها الله عز وجل للناس، فإن  قال فما قولك فيمن أوصى لرجل بجزء من ماله ومات ولم يبين هل تجعل له جزءا  من ثلاثين جزء ا من ماله كما فعلته للمعتق، قيل له لا، ولكنه نجعل له جزء  ا من عشرة من ماله لان هذا ليس هو من طريق المواقيت وإنما هذا من طريق  العدد فلما أن كان أصل العدد كله الذي  لا تكرار فيه ولا نقصان فيه عشرة  فأخذنا الاجزاء من ذلك لان ما زاد على العشرة فهو تكرار لأنك تقول إحدى  عشر واثنتا عشر وثلاثة عشر وهذا تكرار الحساب الأول وما نقص من عشرة فهو  نقصان عن حد كمال أصل الحساب وعن تمام العدد فجعلنا لهذا الموصى له جزء ا  من عشرة إذا كان ذلك من طريق العدد وهكذا روينا عن أبي عبد الله عليه  السلام أن له جزء ا من عشرة وجعلنا للمعتق جزءا من ثلاثين لأنه من طريق  المواقيت وهكذا جعل الله المواقيت للناس الشهور كما ذكرنا فإن قال فإن وهب  رجل للمملوك مالا هل يعتق بذلك المال كما أعتق بالأول؟ قيل له إن هذا لا  يشبه ذاك فإن الميت لما أن مات لم يكن لذلك المال رب غير المملوك ولم  يستحقه أحد غير المملوك فيبقى مال لا رب له والهبة لها رب قائم بعينه إن  أزلنا عن المملوك رجع إلى ربه القائم وقد رضي ربه بما صنع المملوك فهذا لا  يشبه ذاك و الحمد للهباب انه لا يتوارث الحر والعبد   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد،  عن الحسن بن علي الوشاء، عن جميل بن دراج، ومحمد بن حمران، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا يتوارث الحر والمملوك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  يتوارث الحر و المملوك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال لا يتوارث الحر والمملوك حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن الحسن  ابن حذيفة، عن جميل، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  العبد لا يرث والطليق لا يرثباب الرجل يترك وارثين أحدهما حر والاخر مملوك   محمد  بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن مهزم، عن أبي عبد الله  عليه السلام في عبد مسلم وله أم نصرانية وللعبد ابن حر قيل أرأيت إن ماتت  أم العبد وتركت مالا؟ قال يرثه ابن ابنها الحرباب   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، ومحمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب،  عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل  كانت له أم مملوكة فلما حضرته الوفاة انطلق رجل من أصحابنا فاشترى أمه  واشترط عليها أني أشتريك وأعتقك فإذا مات ابنك فلان بن فلان فورثته أعطيني  نصف ما ترثين على أن تعطيني بذلك عهد الله وعهد رسوله فرضيت بذلك فأعطته  عهد الله وعهد رسوله لتفين له بذلك فاشتراها الرجل فأعتقها على ذلك الشرط  ومات ابنها بعد ذلك فورثته ولم يكن له وارث غيرها، قال فقال أبو جعفر عليه  السلاملقد أحسن إليها وآجر فيها إن هذا لفقيه والمسلمون عند شروطهم وعليها أن  تفي له بما عاهدت الله ورسوله عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل كاتب مملوكه واشترط عليه أن ميراثه له فرفع  ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأبطل شرطه وقال شرط الله قبل شرطكباب ميراث المكاتبين   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن  صفوان بن يحيى، عن منصور ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  المكاتب يرث ويورث على قدر ما أدى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، و  عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل مكاتب يموت وقد أدى  بعض مكاتبته وله ابن من جاريته قال إن كان اشترط عليه أنه إن عجز فهو  مملوك رجع ابنه مملوكا  و الجارية وإن لم يكن اشترط عليه ذلك أدى ابنه ما  بقي من مكاتبته وورث ما بقي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، ومحمد بن عيسى، عن يونس  جميعا، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل  مكاتب كانت تحته امرأة حرة فأوصت عند موتها بوصية فقال أهل الميراث لا يرث  ولا تجيز وصيتها له لأنه مكاتب لم يعتق ولا يرث فقضى أنه يرث بحساب ما أعتق  منه  وبالاسناد، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه  السلام في مكاتب توفي وله مال، قال يحسب ميراثه على قدر ما أعتق منه  لورثته وما لم يعتق منه لأربابه الذين كاتبوه من ماله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل  مكاتب مات و لم يؤد مكاتبته وترك مالا وولدا قال إن كان سيده حين كاتبه  اشترط عليه إن عجز عننجم من نجومه فهو رد في الرق وكان قد عجز عن نجم فما ترك من شئ فهو لسيده  وابنه رد في الرق إن كان له ولد قبل المكاتبة وإن كان كاتبه بعد ولم يشترط  عليه فإن ابنه حر فيؤدي عن أبيه ما بقي عليه مما ترك أبوه وليس لابنه شئ من  الميراث حتى يؤدي ما عليه فإن لم يكن أبوه ترك شيئا فلا شئ على ابنه  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن محمد بن زياد، عن محمد بن حمران،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن مكاتب يؤدي بعض مكاتبته ثم يموت  ويترك ابنا له من جاريته قال إن كان اشترط عليه صار ابنه مع أمه مملوكين  وإن لم يكن اشترط عليه صار ابنه حرا وأدى إلى الموالي بقية المكاتبة وورث  ابنه ما بقي  محمد بن يحيى، عن عبد الله  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن  محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام في مكاتب مات وقد أدى من مكاتبته  شيئا وترك مالا وله ولدان أحرار فقال إن عليا عليه السلام كان يقول يجعل  ماله بينهم بالحصص  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له مكاتب اشترى نفسه وخلف  مالا قيمته مائة ألف ولا وارث له قال يرثه من يلي جريرته قال قلت من  الضامن لجريرته؟ قال الضامن لجرائر المسلمين باب ميراث المرتد عن الاسلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن أبان بن عثمان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل  يموت مرتدا عن الاسلام وله أولاد فقال ماله لولده المسلمين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن رجلارتد عن الاسلام لمن يكون ميراثه؟ قال يقسم ميراثه على ورثته على كتاب  الله عز وجل ابن محبوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا ارتد الرجل المسلم عن الاسلام بانت منه امرأته كما تبين  المطلقة وإن قتل أو مات قبل انقضاء العدة فهي ترثه في العدة ولا يرثها إن  ماتت وهو مرتد عن الاسلام  ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن المرتد فقال من رغب عن دين الاسلام وكفر بما أنزل الله على  محمد صلى الله عليه وآله بعد إسلامه فلا توبة له ، وقد وجب قتله وبانت  امرأته منه فليقسم ما ترك على ولدهباب ميراث المفقود   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن  يونس عن هشام بن سالم قالسأل خطاب الأعور أبا إبراهيم عليه  السلام وأنا جالس فقال إنه كان عند  أبي أجير يعمل عنده بالاجر ففقدناه وبقي له من أجره شئ ولا نعرف له وارثا  قال فاطلبوه، قال قد طلبناه فلم نجده قال فقال مساكين وحرك يديه قال  فأعاد عليه قال اطلب واجهد فإن قدرت عليه وإلا فهو كسبيل مالك حتى يجئ له  طالب فإن حدث بك حدث فأوص به إن جاء له طالب أن يدفع إليه  يونس، عن أبي ثابت، وابن عون، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله  عليه السلام في رجل كان له على رجل حق ففقده ولا يدري أين يطلبه ولا يدري  أحي هو أم ميت ولا يعرف له وارثا ولا نسبا ولا بلدا؟ قال اطلب، قال إن  ذلك قد طال فأتصدق به قال اطلبه يونس، عن نصر بن حبيب صاحب الخان قال كتبت إلى عبد صالح عليه السلام  قدوقعت عندي مائتا درهم وأربعة دراهم وأنا صاحب فندق  ومات صاحبها ولم  أعرف له ورثة فرأيك في إعلامي حالها وما أصنع بها فقد ضقت بها ذرعا، فكتب  اعمل فيها وأخرجها صدقة قليلا قليلا حتى تخرج  يونس، عن الهيثم أبي روح صاحب الخان قال كتبت إلى عبد صالح عليه  السلام إني أتقبل الفنادق فينزل عندي الرجل فيموت فجأة لا أعرفه ولا أعرف  بلاده ولا ورثته فيبقى المال عندي كيف أصنع به ولمن ذلك المال؟ فكتب عليه  السلام اتركه على حاله  يونس، عن إسحاق بن عمار قال قال لي أبو الحسن عليه السلام المفقود  يتربص بماله أربع سنين ثم يقسم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال سألت أبا  جعفر الثاني عليه السلام عن دار كانت لامرأة وكان لها ابن وابنة فغاب الابن  بالبحر وماتت المرأة فادعت ابنتها أن أمها كانت صيرت هذه الدار لها وباعت  أشقاصا  منها وبقيت في الدار قطعة إلى جنب دار رجل من أصحابنا، وهو يكره  أن يشتريها لغيبة الابن وما يتخوف من أن لا يحل له شراؤها وليس يعرف للابن   خبر فقال لي ومنذ كم غاب؟ فقلت منذ سنين كثيرة فقال ينتظر به غيبته عشر  سنين ثم يشترى فقلت له فإذا انتظر به غيبته عشر سنين يحل شراؤها؟ قال  نعم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار  قال سألته عن رجل كان له ولد فغاب بعض ولده ولم يدر أين هو ومات الرجل كيف  يصنع بميراث الغائب من أبيه؟ قال يعزل حتى يجئ قلت فقد الرجل فلم يجئ  فقالإن كان ورثة الرجل ملاء بماله  اقتسموه بينهم فإذا جاء ردوه عليهعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد،  عنإسحاق بن عمار، عن أبي إبراهيم عليه السلام مثله  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن ابن رباط، وعبد الله بن  جبلة، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سألته عن  رجل كان له ولد فغاب بعض ولده ولم يدر أين هو ومات الرجل فأي شئ يصنع  بميراث الرجل الغائب من أبيه؟ قال يعزل حتى يجئ قلت فعلى ماله زكاة؟ قال  لا حتى يجئ، قلت فإذا جاء يزكيه؟ قاللا، حتى يحول عليه الحول في يده، فقلت فقد الرجل فلم يجئ؟ قال إن كان  ورثة الرجل ملاء بماله اقتسموه بينهم فإذا هو جاء ردوه عليه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن  أبي عبد الله قال عليه السلام المفقود يحبس ماله الورثة على قدر ما يطلب  في الأرض أربع سنين فإن لم يقدر عليه قسم ماله بين الورثة وإن كان له ولد  حبس المال وأنفق على ولده تلك الأربع سنينباب ميراث المستهل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن عبد الله، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سمعته يقول في المنفوس إذا تحرك ورث، إنه ربما  كان  أخرس علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول في السقط إذا سقط من بطن أمه فتحرك تحركا بينا يرث ويورث فإنه  ربما كان أخرس   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل مات وترك امرأته وهي حامل فوضعت بعد موته غلاما ثم مات الغلام بعد ما  وقع على الأرض فشهدت المرأة التي قبلتها أنه استهل وصاح حين وقع على الأرض  ثم مات بعد ذلك قال على الامام أن يجيز شهادتها في ربع ميراث الغلام  ابن محبوب، عن عبد الله سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول تجوز شهادة القابلة في المولود إذا استهل وصاح في الميراث ويورث  الربع من الميراث بقدر شهادة امرأة واحدة، قلت فإن كانتا امرأتين قال  تجوز شهادتهما في النصف من الميراث  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد  الله سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في ميراث المنفوس من الدية ،  قال لا يرث من الدية شيئا حتى يصيح ويسمع صوته  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن عون، عن بعضهم  قال سمعته عليه السلام يقول إن المنفوس لا يرث من الدية شيئا حتى يستهل  ويسمع صوتهباب ميراث الخنثى   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن  صفوان بن يحيى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان، عن  ابن مسكان، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن  مولود ولد وله قبل وذكر كيف يورث؟ قال إن كان يبول من ذكره فله ميراث  الذكر، وإن كان يبول من القبل فله ميراث الأنثى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن   أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يورث الخنثى  من حيث يبول  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد جميعا،  عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  له المولود يولد له ما للرجال وله ما للنساء؟ قال يورث من حيث سبق بوله   فإن خرج منهما سواء فمن حيث ينبعث فإن كانا سواء ورث ميراث الرجال  والنساء    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن  بكير، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام في مولود له ما للذكور وما  للأنثى؟ قال يورث من الموضع الذي يبول إن بال من الذكر ورث ميراث الذكر  وإن بال من موضع الأنثى ورث ميراث الأنثى، وعن مولود ليس له ما للرجال ولا  له ما للنساء إلا ثقب يخرج منه البول على أي ميراث يورث؟ قال إن كان إذا  بال نحى ببوله ورث ميراث الذكر وإن كان لا ينحي ببوله ورث ميراث الأنثى  وفي رواية أخرى، عن أبي عبد الله عليه السلام في المولود له ما  للرجال وله ما للنساء يبول منهما جميعا؟ قال من أيهما سبق، قيل فان خرج  منها جميعا؟ قال فمن أيهما استدر قيل فإن استدرا جميعا؟ قال فمن أبعدهما  باب آخر منه   محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبارجميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن إسحاق الفزاري   قال سئل وأنا عنده يعني أبا عبد الله عليه السلام عن مولود ولد وليس بذكر  ولا أنثى ليس له إلا دبر كيف يورث؟ قال يجلس الامام ويجلس معه ناس فيدعو  الله ويجيل السهام على أي ميراث يورث ميراث الذكر أو ميراث الأنثى فأي ذلك  خرج ورثه عليه ثم قال وأي قضية أعدل من قضية يجال عليها بالسهام إن الله  عز وجل يقول  فساهم فكان من المدحضين    عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن فضيل بن يسار، قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن مولود ليس له ما للرجال ولا له ما للنساء، قال يقرع  الامام أو المقرع به يكتب على سهم عبد الله وعلى سهم آخر أمة الله ثم يقول  الامام أو المقرع  اللهم أنت الله لا إله إلا أنت عالم الغيب والشهادة  أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا أمر هذا المولود كيف  يورث ما فرضت له في الكتاب  ثم يطرح السهمان في سهام مبهمة ثم تجال السهام  على ما خرج ورث عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، والحجال، عن ثعلبة بن  ميمون عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن مولود ليس  بذكر ولا أنثى ليس له إلا دبر كيف يورث؟ قال يجلس الامام ويجلس عنده ناس  من المسلمين فيدعو الله عز وجل وتجال السهام عليه على أي ميراث يورثه  أميراث الذكر أو ميراث الأنثى فأي ذلك خرج عليه ورثه، ثم قال وأي قضية  أعدل من قضية تجال عليها السهام يقول الله تعالى  فساهم فكان من المدحضين   قال وما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله ولكن لا تبلغه  عقول الرجالباب   علي بن محمد، عن محمد بن سعيد الآذربيجاني، ومحمد بن يحيى، عن  عبد الله بن جعفر عن الحسن بن علي بن كيسان جميعا، عن موسى بن محمد بن أخي  أبي الحسن الثالث عليه السلام أنيحيى بن أكثم سأله في المسائل التي سأله عنها قال وأخبرني عن الخنثى  وقول أمير المؤمنين عليه السلام فيه يورث الخنثى من المبال من ينظر إليه  إذا بال وشهادة الجار إلى نفسه لا تقبل؟مع أنه عسى أن تكون امرأة وقد نظر إليها الرجال أو عسى أن يكون رجلا وقد  نظر إليه النساء وهذا مما لا يحل  فأجابه أبو الحسن الثالث عليه السلام عنها  أما قول علي عليه السلام في الخنثى أنه يورث من المبال فهو كما قال وينظر  قوم عدول يأخذ كل واحد منهم مرآة ويقوم الخنثى خلفهم عريانة فينظرون في  المرآة فيرون شبحا فيحكمون عليه باب آخر منه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن  علي بن أحمد بن أشيم، عن القاسم بن محمد الجوهري ، عن حريز بن عبد الله،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال ولد على عهد أمير المؤمنين عليه  السلام مولود له رأسان وصدران في حقو  واحد فسئل أمير المؤمنين عليه  السلام يورث ميراث اثنين أو واحد؟ فقال يترك حتى ينام ثم يصاح به فإن  انتبها جميعا معا كان له ميراث واحد وإن انتبه واحد وبقي الآخر نائما يورث  ميراث اثنينعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد  الجوهري، عن حريز بن عبد الله مثله  عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جميلة قال رأيت بفارس  امرأة لها رأسان وصدران في حقو واحد متزوجة، تغار  هذه على هذه، وهذه  على هذه، قالوحدثنا غيره أنه رأى رجلا كذلك وكانا حائكين يعملان جميعا على حف واحد  باب ميراث ابن الملاعنة   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس،  عن سيف بن عميرة، عن منصور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه  السلام يقول إذا مات ابن الملاعنة وله إخوة قسم ماله على سهام الله   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن موسى بن بكر،  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أن ميراث ولد الملاعنة لامه فإن كانت  أمه ليست بحية فلأقرب الناس إلى أمه أخوالهمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الملاعن إن أكذب نفسه قبل اللعان ردت  إليه امرأته وضرب الحد وإن أبي لاعن ولم تحل له أبدا وإن قذف رجل امرأته  كان عليه الحد وإن مات ولده ورثه أخواله فإن ادعاه أبوه لحق به وإن مات  ورثه الابن ولم يرثه الأب  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان،  عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ولد  الملاعنة من يرثه؟ قال أمه فقلت إن ماتت أمه من يرثه؟ قال أخواله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن  مثنى الحناط، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  لاعن امرأته وانتفى من ولدها ثم أكذب نفسه بعد الملاعنة وزعم أن ولدها ولده  هل ترد عليه؟ قال لا ولا كرامة لا ترد عليه ولا تحل له إلى يوم القيامة،  قال وسألته من يرث الولد؟ قال أمه فقلتأرأيت إن ماتت الام فورثها الغلام ثم مات الغلام بعد، من يرثه؟ قال  أخواله، فقلت إذا أقر به الأب هل يرث الأب، قال نعم، ولا يرث الأب من  الابن  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن  عميرة عن منصور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام  يقول إذا مات ابن الملاعنة وله إخوة قسم ماله على سهام الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل لاعن امرأته وهي حبلى  فلما وضعت ادعى ولدها وأقر به وزعم أنه منه قال يرد إليه ولده ولا يرثه  ولا يجلد لان اللعان قد مضى  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن جعفر بن سماعة، وعلي بن خالد   العاقولي عن كرام، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  في رجل لاعن امرأته وانتفى من ولدها ثم أكذب نفسه بعد الملاعنة وزعم أن  الولد له هل يرد إليه ولده قالنعم يرد إليه ولا أدع ولده ليس له ميراث وأما المرأة فلا تحل له أبدا،  فسألته من يرث الولد؟ قال أخواله، قلت أرأيت إن ماتت أمه فورثها الغلام؟  ثم مات الغلام من يرثه؟قال عصبة أمه، قلت فهو يرث أخواله قال نعم  عنه، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قالسألته عن رجل لاعن امرأته قال يلحق الولد بأمه ويرثه أخواله ولا يرثهم،  فسألته عن الرجل إن أكذب نفسه، قال يلحق به الولد  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن  ثابت، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن ولد  الملاعنة إذا تلاعنا وتفرقا وقال زوجها بعد ذلك الولد ولدي وأكذب نفسه  قال أما المرأة فلا ترجع إليه ولكن أرد إليه الولد ولا أدع ولده ليس له  ميراث فإن لم يدعه أبوه فإن أخواله يرثونه ولا يرثهم فإن دعاه أحد بابن  الزانية جلد الحدقال الفضل ابن الملاعنة لا وارث له من قبل أبيه وإنما ترثه أمه وإخوته  لامهوأخواله على نحو ميراث الإخوة من الام وميراث الأخوال والخالات فإن ترك  ابن الملاعنة ولدا فالمال بينهم على سهام الله وإن ترك الام فالمال لها وإن  ترك إخوة فعلى ما بينا من سهام الاخوة للام فان ترك خالا وخالة فالمال  بينهما بالسوية وإن ترك إخوة وجدا فالمال بين الاخوة والجد بينهم بالسوية  الذكر والأنثى فيه سواء، وإن ترك أخا وجدا فالمال بينهما نصفان وان ترك ابن  أخته وجدا فالمال للجد لأنه أقرب ببطن ولا يشبه هذا ابن الأخ لل‍ الام مع  الجد، وإن ترك أمه وامرأته فللمرأة الربع وما بقي فللام، وإن ترك ابن  الملاعنة امرأته وجده أبا  أمه وخاله فللمرأة الربع وللجد الثلث وما بقي رد  عليه لأنه أقرب الأرحام، فإن ترك جدة وأختا فالمال بينهما نصفانوإن ماتت ابنة ملاعنة وتركت زوجها وابن أخيها وجدها فللزوج النصف وما بقي  فللجد لأنه كأنها تركت أخا لام وابن أخ لام فالمال للأخباب آخر في ابن الملاعنة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال ابن الملاعنة ترثه أمه الثلث والباقي لإمام  المسلمين لان جنايته على الامام باب   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن قال  حدثني إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل ادعته  النساء دون الرجال بعد ما ذهبت رجالهن وانقرضوا وصار رجلا وزوجته وأدخلنه  في منازلهن وفي يدي رجل دارفبعث إليه عصبة الرجال والنساء الذين انقرضوا فنا شدوه الله أن لا يعطي  حقهم من ليس منهم وقد عرف الرجل الذي في يديه الدار قصته وأنه مدع كما وصفت  لك واشتبه عليه الامر لا يدري يدفعها إلى الرجل أو إلى عصبة النساء أو عصبة  الرجال؟ قال فقال لييدفعه إلى الذي يعرف أن الحق لهم على معرفته التي يعرف يعني عصبة النساء  لأنه لم يعرف لهذا المدعى ميراث بدعوى النساء لهباب ميراث ولد الزنا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أيما رجل وقع على وليدة  قوم حراما ثم اشتراها ثم ادعى ولدها فإنه لا يورث منه شئ فإن رسول الله صلى  الله عليه وآله قال  الولد للفراش وللعاهر الحجر  ولا يورث ولد الزنا  إلا رجل يدعي ابن وليدته وأيما رجل أقر بولده ثم انتفى منه فليس ذلك له ولا  كرامة يلحق به ولده إذا كان من امرأته أو وليدته  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  سيف، عن محمد بن الحسن  الأشعري قال كتب بعض أصحابنا كتابا إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام معي  يسأله عن رجل فجر بامرأة ثم إنه تزوجها بعد الحمل فجاءت بولد وهو أشبه خلق  الله به فكتب بخطه و خاتمه الولد لغية لا يورث   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن علي بن سالم، عن يحيى  عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل وقع على وليدة حراما ثم اشتراها فادعى  ابنها قال فقاللا يورث منه إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال  الولد للفراش  وللعاهر الحجر  ولا يورث ولد الزنى إلا رجل يدعي ابن وليدته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن الحسن  الأشعري قال كتب بعض أصحابنا إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام معي يسأله  عن رجل فجر بامرأة ثم إنه تزوجها بعد الحمل فجاءت بولد وهو أشبه خلق الله  به، فكتب بخطه و خاتمه الولد لغية لا يورثعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال ميراث ولد الزنا لقراباته  من قبل أمه على نحو ميراث ابن الملاعنة باب آخر منه   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن  رئاب، عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل فجر  بنصرانية فولدت منه غلاما فأقر به ثم مات فلم يترك ولدا غيره أيرثه؟ قال  نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، و  الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل مسلم فجر بامرأة يهودية فأولدها ثم مات ولم يدع وارثا قال فقال يسلم  لولده الميراث من اليهودية قلت فرجل نصراني فجر بامرأة مسلمة فأولدها  غلاما ثم مات النصراني وترك مالا لمن يكون ميراثه؟ قال يكون ميراثه لابنه  من المسلمة باب   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين  بن سعيد، عن  القاسم بن محمد عن سليم مولى طربال، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام  في رجل كان يطأ جارية له وانه كان يبعثها في حوائجه وانها حبلت وأنه  اتهمها وبلغه عنها فساد فقال أبو عبد الله عليه السلام إذا هي ولدت أمسك  الولد ولا يبيعه ويجعل له نصيبا من داره وماله قال فقيل له رجل يطأ  جارية له وانه لم يكن يبعثها في حوائجه وانه اتهمها وحبلت، فقال إذا هي  ولدت أمسك الولد ولا يبيعه ويجعل له نصيبا من داره وماله وليست هذه مثل تلك     محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،  عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  رجلا من الأنصار اتى أبي فقال له إني ابتليت بأمر عظيم إن لي جارية كنت  أطأها فوطئتها يوما وخرجت في حاجة لي بعد ما اغتسلت منها ونسيت نفقة لي  فرجعت إلى المنزل لآخذها فوجدت غلامي على بطنها فعددت لها من يومي ذلك تسعة  أشهر فولدت جارية؟ قال فقال له أبي لا ينبغي لك أن تقربها ولا تبيعها  ولكن أنفق عليها من مالك ما دمت حيا ثم أوص عند موتك أن ينفق عليها من مالك  حتى يجعل الله لها مخرجاباب الحميل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى جميعا، عن عبد الرحمن بن  الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحميل فقال وأي شئ الحميل؟  قال قلت المراة تسبى من أهلها معها الولد الصغير فتقول هذا ابني والرجل  يسبى فيلقى أخاه فيقول هو أخي وليس لهم بينة إلا قولهم قالفقال فما يقول فيهم الناس عندكم، قلت لا يورثونهم لأنه لم يكن لهم على  ولادتهم بينة وإنما هي ولادة الشرك، فقال سبحان الله إذا جاءت بابنها أو  ابنتها ولم تزل مقرة به و إذا عرف أخاه وكان ذلك  في صحة منهما ولم يزالا  مقرين بذلك ورث بعضهم من بعض أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي  بن النعمان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  رجلين حميلين جئ بهما من أرض الشرك فقال أحدهما لصاحبه أنت أخي فعرفا بذلك  ثم أعتقا ومكثا مقرين بالاخاء ثم إن أحدهما مات؟ فقال الميراث للأخ  يصدقان محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن  الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الحميل فقال وأي شئ الحميل؟ فقلت المرأة تسبى من أرضها ومعها  الولد الصغير فتقول هو ابني والرجل يسبى فيلقى أخاه فيقول هو أخي  ويتعارفان وليس لهما على ذلك بينة إلا قولهما فقال ما يقول من قبلكم؟ قلت  لا يورثونهم لأنهم لم يكن لهم على ذلك بينة إنما كانت ولادة في الشرك، قال  سبحان الله إذا جاءت بابنها أو ابنتها معها ولم تزل به مقرة وإذا عرف أخاه  وكان ذلك في صحة من عقلهما ولا يزالان مقرين بذلك ورثه بعضهم من بعضباب الاقرار بوارث آخر قال الفضل بن شاذان إن مات رجل وترك ابنتين  وابنين فأقر أحدهم بأخ آخر فإنه إنما أقر على نفسه وعلى غيره وإنما يجوز  إقراره على نفسه ولا يجوز إقراره على غيره ولا على إخوته وأخواته فيلزمه في  حصته للأخ الذي أقر به نصف سدس جميع المالوإن ترك ثلاث بنات فأقرت إحديهن بأخت ردت على التي أقرت لها ربع ما في  يديهاوإن ترك أربع بنات وأقرت واحدة منهن بأخ ردت على الذي أقرت له ثلث ما في  يديها وهو نصف سدس المالوإن ترك ابنين فادعى أحدهما أخا وأنكر الاخر فإنه يرد هذا المقر على الذي  ادعاه ثلث ما في يديه وإن مات أحدهما لم يورثا لان الدعوى إنما كان على  أبيه ولم يثبت نسب المدعي بدعوى  هذا على أبيهباب اقرار بعض الورثة بدين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  زكريا بن يحيى، عن الشعيري، عن الحكم بن عتيبة قال كنا على باب أبي جعفر  عليه السلام ونحن جماعة ننتظره أن يخرج إذ جاءت امرأة فقالت أيكم أبو  جعفر؟ فقال لها القوم ما تريدين منه؟ قالت أريد أن أسأله عن مسألة فقالوا  لها هذا فقيه أهل العراق فسليه، فقالت إن زوجي مات وترك ألف درهم وكان لي  عليه من صداقي خمسمائة درهم فأخذت صداقي وأخذت ميراثي ثم جاء رجل فادعى  عليه ألف درهم فشهدت له، فقال الحكم فبينا أنا أحسب ما يصيبها إذ خرج أبو  جعفر عليه السلام فقال ما هذا الذي أراك تحرك به أصابعك يا حكم؟ فأخبرته  بمقالة المرأة وما سألت عنه فقال أبو جعفر عليه السلام أقرت بثلث ما في  يديها  ولا ميراث لها قال الحكم فوالله ما رأيت أحدا أفهم من أبي جعفر  عليه السلامقال الفضل بن شاذان وتفسير ذلك أن الذي على الزوج صار ألفا وخمسمائة  درهم للرجل ألف ولها خمسمائة درهم هو ثلث الدين وإنما جاز إقرارها في حصتها  فلها مما ترك الميت الثلث وللرجل الثلثان فصار لها مما في يديها الثلث ويرد  الثلثان على الرجل والدين استغرق المال كله فلم يبق شئ يكون لها من ذلك  الميراث ولا يجوز إقرارها على غيرها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة،  وحسين بن عثمان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل مات  وأقر بعض ورثته لرجل بدين، قال يلزمه ذلك في حصتهباب   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن مروك بن عبيد، عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام قال دخلت عليه وسلمت وقلت جعلت فداك ما تقول في رجل  مات وليس له وارث إلا أخ له من الرضاعة يرثه قال  نعم أخبرني أبي عن جدي أن  رسول الله صلى الله عليه وآله قال من شرب من لبننا أو أرضع لنا ولدا فنحن  آباؤه باب من مات وليس له وارث   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  مات وترك دينا فعلينا دينه وإلينا عياله ومن مات وترك مالا فلورثته ومن مات  وليس له موالي فماله من الأنفال  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام  قال من مات وليس له وارث من قرابته ولا مولى عتاقه قد ضمن جريرته فماله من  الأنفال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي  الحسن الأول عليه السلام قال الامام وارث من لا وارث له  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل  بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى  يسألونك عن الأنفال    قال من مات وليس له مولى فماله من الأنفالباب   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن داود، عمن ذكره، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال مات رجل على عهد أمير المؤمنين عليه السلام  لم يكن له وارث فدفع أمير المؤمنين عليه السلام ميراثه إلى همشهريجه علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن خلاد السندي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام يقول في الرجل يموت ويترك مالا  وليس له أحد اعط الميراث همشاريجه باب ان الولاء لمن أعتق   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي صلى الله  عليه وآله الولاء لمن  أعتق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام في حديث بريرة أن النبي صلى الله عليه وآله قال  لعائشة اعتقي فإن الولاء لمن أعتق  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص  بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قالت عائشة لرسول الله صلى  الله عليه وآله إن أهل بريرة اشترطوا ولاؤها؟ فقال رسول الله الولاء لمن  أعتق  صفوان، عن العيص بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن رجل اشترى عبدا له أولاد من امرأة حرة فأعتقه قال ولاء ولده لمن أعتقه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح  الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة أعتقت رجلا لمن ولاؤه ولمن  ميراثه؟ قال للذي أعتقه إلا أن يكون له وارث غيرها  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج،  عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مات مولى لحمزة بن عبد المطلب  فدفع رسول الله صلى الله عليه وآله ميراثه إلى ابنة حمزةقال الحسن فهذه الرواية تدل على أنه لم يكن للمولى ابنة كما تروي العامة  وأن المرأة أيضا ترث الولاء ليس كما تروي العامةباب ولاء السائبة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن  محبوب، عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أراد أن  يعتق مملوكا له وقد كان مولاه يأخذ منه ضريبة فرضها عليه في كل سنة ورضي  بذلك منه المولى ورضي المملوك بذلك فأصاب المملوك في تجارته مالا سوى ما  كان يعطي مولاه من الضريبة قال فقال إذا أدى إلى سيده ما كان فرض عليه  فما اكتسبه بعد الفريضة فهو للمملوك، قال ثم قال أبو عبد الله عليه  السلام أليس قد  فرض الله على العباد فرائض فإذا أدوها إليه لم يسألهم عما  سواها؟ فقلت له فللمملوك أن يتصدق مما اكتسب ويعتق بعد الفريضة التي كان  يؤديها إلى سيده؟ قال نعم وأجر ذلك له، قلت فإذا أعتق مملوكا مما كان  اكتسب سوى الفريضة لمن يكون ولاء المعتق؟ قال يذهب فيوالي من أحب فإذا ضمن  جريرته وعقله كان مولاه وورثه، قلت أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه  وآله الولاء لمنأعتق؟ قال هذا سائبة لا يكون ولاؤه لعبد مثله قلت فإن ضمن العبد الذي  أعتقه جريرته وحدثه أيلزمه ذلك ويكون مولاه ويرثه؟ قال لا يجوز ذلك ولا  يرث عبد حرا  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن عمار بن أبي الأحوص قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن السائبة فقال انظروا في القرآن فما كان فيه  فتحرير رقبة   فتلك يا عمار السائبة التي لا ولاء لاحد عليها إلا الله فما كان ولاؤه  لله فهو لرسوله وما كان ولاؤه لرسول الله صلى الله عليه وآله فإن ولاءه  للامام وجنايته على الامام وميراثه له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا والى الرجل الرجل فله ميراثه وعليه معقلته  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن  عيسى عن شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل  عن المملوك يعتق سائبة قال يتولى من شاء وعلى من يتولى جريرته وله ميراثه،  قلنا له فإن سكت حتى يموت ولم يتوال أحدا؟ قال يجعل ماله في بيت مال  المسلمين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من أعتق رجلا سائبة فليس عليه من جريرته شئ  وليس  له من ميراثه شئ وليشهد على ذلك  ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع قال سئل أبو عبد الله  عليه السلام عن السائبة فقال هو الرجل يعتق غلامه ثم يقول له اذهب حيث  شئت ليس لي من ميراثك شي ولا علي من جريرتك شئ ويشهد على ذلك شاهدين  ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد بن معاوية العجلي قال، سألت أبا  جعفر عليه السلام عن رجل كان عليه عتق رقبة فمات من قبل أن يعتق رقبة،  فانطلق ابنه فابتاع رجلا من كسبه فأعتقه عن أبيه وأن المعتق أصاب بعد ذلك  مالا ثم مات وتركه لمن يكون ميراثه؟ قال فقال إن كانت الرقبة التي على  أبيه في ظهار أو شكر أو واجبة عليه فإن المعتقسائبة لا سبيل لاحد عليه، وإن كان توالى قبل أن يموت إلى أحد من المسلمين  فضمن جنايته وحدثه كان مولاه ووارثه إن لم يكن قريب يرثه، قال وإن لم يكن  توالى إلى أحد من المسلمين حتى مات فإن ميراثه لإمام المسلمين إن لم يكن له  قريب يرثه، قال وإن كانت الرقبة على أبيه تطوعا وقد كان أبوه أمره أن يعتق  عنه نسمة فإن ولاء المعتق هو ميراث لجميع ولد الميت من الرجال، قال ويكون  الذي اشتراه وأعتقه بأمر أبيه كواحد من الورثة إذا لم يكن للمعتق قرابة من  المسلمين أحرار يرثونه، قال وإن كان ابنه الذي اشترى الرقبة فأعتقها عن  أبيه من ماله بعد موت أبيه تطوعا منه من غير أن يكون أبوه أمره بذلك فإن  ولاء ه وميراثه للذي اشتراه من ماله فأعتق عن أبيه إذا لم يكن للمعتق وارث  من قرابته  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن  هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن مملوك أعتق سائبة قاليتولى من شاء وعلى من تولاه جريرته وله ميراثه، قلت فإن سكت حتى يموت؟  قاليجعل ماله  في بيت مال المسلمين  محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عبد الحميد، عن  هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير  المؤمنين عليه السلام فيمن نكل بمملوكه أنه حر لا سبيل له عليه سائبة يذهب  فيتولى إلى من أحب فإذا ضمن جريرته فهو يرثهباب آخر منه   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن  علي، عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله  عليه السلام في مكاتبة بين شريكين فيعتق أحدهما نصيبه كيف يصنع الخادم؟  قال تخدم الباقي يوما وتخدم نفسها يوما قلتفإن ماتت وتركت مالا؟ قال المال بينهما نصفان بين الذي أعتق وبين الذي  أمسك  عنه، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار،  عن أبي عبد الله عليه السلام أن مكاتبا أتى أمير المؤمنين عليه السلام  فقال إن سيدي كاتبني و شرط علي نجوما في كل سنة فجئته بالمال كله ضربة  واحدة وسألته أن يأخذ كله ضربة واحدة ويجيز عتقي فأبى علي فدعاه أمير  المؤمنين عليه السلام فقال صدق فقال له مالك لا تأخذ المال وتمضى عتقه؟  فقال ما آخذ إلا النجوم التي شرطت وأتعرض من ذلك لميراثه، فقال له أمير  المؤمنين عليه السلام فأنت أحق بشرطكتم كتاب المواريث والحمد لله رب العالمين ويتلوه كتاب الحدودبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحدود باب التحديد   محمد بن يعقوب  قال حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن  بزيع، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال قال أبو جعفر عليه السلام حد يقام في  الأرض أزكى فيها من مطر أربعين ليلة وأيامها  أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن موسى بن سعدان، عن عبد الرحمن بن  الحجاج، عن أبي إبراهيم عليه السلام في قول الله عز وجل  يحيي الأرض بعد  موتها   قال ليس يحييها بالقطر  ولكن يبعث الله رجالا فيحيون العدل فتحيى الأرض  لاحياء العدل، ولإقامة الحد لله أنفع في الأرض من القطر أربعين صباحا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إقامة حد خير من مطر  أربعين صباحا عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عمرو بن عثمان، عن علي  ابن الحسن بن علي بن رباط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال النبي  صلى الله عليه وآله لسعد بن عبادةإن الله جعل لكل شئ حدا، وجعل على كل من تعدى حدا من حدود الله عز وجل  حدا، وجعل ما دون الأربعة الشهداء مستورا على المسلمين  عنه، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال في نصف الجلدة وثلث الجلدة يؤخذ بنصف السوط وثلثي السوط،    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى،  عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن لكل شئ حدا ومن تعدى ذلك  الحد كان له حد  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن  ابن دبيس الكوفي، عن عمرو بن قيس قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا  عمرو بن قيس أشعرت أن الله عز وجل أرسل رسولا وأنزل عليه كتابا وأنزل في  الكتاب كل ما يحتاج إليه وجعل له دليلا يدل عليه، وجعل لكل شئ حدا ولمن  جاوز الحد حدا؟ قالقلت أرسل رسولا وأنزل عليه كتابا وأنزل في الكتاب كل ما يحتاج إليه وجعل  عليه دليلا وجعل لكل شئ حدا؟ قال نعم، قلت وكيف جعل لمن جاوز الحد حدا؟  قالقال إن الله عز وجل حد في الأموال أن لا تؤخذ إلا من حلها فمن أخذها من  غير حلها قطعت يده حدا لمجاوزة الحد، وإن الله عز وجل حد أن لا  ينكح النكاح  إلا من حله ومن فعل غير ذلك إن كان عزبا حد وإن كان محصنا رجم لمجاوزته  الحد  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن حفص بن عون رفعه قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله ساعة من إمام عدل أفضل من عبادة سبعين سنة، وحد  يقام لله في الأرض أفضل من مطر أربعين صباحا  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أبان بن عثمان، عن  سليمان ابن أخي حسان العجلي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما  خلق الله حلالا ولا حراما إلا وله حدود كحدود داري هذه ما كان من الطريق  فهو من الطريق وما كان من الدار فهو من الدار حتى أرش الخدش فما سواه  والجلدة ونصف الجلدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال الرجم حد الله الأكبر والجلد حد الله الأصغر  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حسين بن المنذر، عن عمرو بن قيسالماصر، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا  تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله صلى  الله عليه وآله وجعل لكل شئ حدا وجعل عليه دليلا يدل عليه وجعل على من تعدى  الحد حدا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة بن أيوب، عن داود بن فرقد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  إن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله قالوا لسعد بن عبادة أرأيت لو وجدت على  بطن امرأتك رجلا ما كنت صانعا به؟ قال كنت أضربه بالسيف، قال فخرج رسول  الله صلى الله عليه وآله فقال ماذا يا سعد؟ قال سعد قالوا لو وجدت على  بطن امرأتك رجلا ما كنت تصنع به؟ فقلت أضربه بالسيف، فقال يا سعد وكيف  بالأربعة الشهود؟ فقال يا رسول الله بعد رأي  عيني وعلم الله أنه قد فعل؟  قال إي والله بعد رأي عينك  وعلم الله أنه قد فعل لان الله عز وجل قد  جعل لكل شئ حدا وجعل لمن تعدى ذلك الحد حدا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز  عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن في كتاب علي عليه السلام  أنه كان يضرب بالسوط وبنصف السوط وببعضه في الحدود وكان إذا اتي بغلام  وجارية لم يدركا لا يبطل حدا من حدود الله عز وجل، قيل له، وكيف كان يضرب؟  قال كان يأخذ السوط بيده من وسطه أو من ثلثه ثم يضرب به على قدر أسنانهم  ولا يبطل حدا من حدود الله عز وجلباب الرجم والجلد ومن يجب عليه ذلك   حدثني محمد بن يحيى، وغيره، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن  حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الرجمحد الله الأكبر والجلد حد الله الأصغر فإذا زنى الرجل المحصن يرجم ولم  يجلد  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن سماعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال الحر والحرة إذا زنيا جلد كل واحد منهما مائة  جلدة فأما المحصن و المحصنة فعليهما الرجم  وبإسناده، عن يونس، عن عبد الله سنان قال قال أبو عبد الله عليه  السلام الرجم في القرآن قول الله عز وجل إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما  البتة فإنهما قضيا الشهوة   وبإسناده، عن يونس، عمن رواه، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال المحصن يرجم والذي قد أملك ولم يدخل بها فجلد مائة ونفي سنة  علي بن إبراهيم، عن محمد عيسى، عن يونس، عن أبان، عن أبي العباس، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال رجم رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يجلد،  وذكروا أن عليا عليه السلام رجم بالكوفة وجلد فأنكر ذلك أبو  عبد الله وقال  ما نعرف هذا أي لم يحد رجلا حدين رجم وضرب في ذنب واحد عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن  موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال الذي لم يحصن يجلد  مائة جلدة ولا ينفى والذي قد أملك ولم يدخل بها يجلد مائة وينفى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام  في الشيخ والشيخة أن يجلدا مائة وقضى للمحصن الرجم، وقضى في البكر والبكرة  إذا زنيا جلد مائة ونفي سنة في غير مصرهما وهما اللذان قد أملكا ولم يدخلا  بهاباب ما يحصن وما لا يحصن وما لا يوجب الرجم على المحصن   أبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا  إبراهيم عليه السلام عن رجل إذا هو زنى وعنده السرية والأمة يطأها تحصنها  الأمة وتكون عنده؟ فقال نعم إنما ذلك لان عنده ما يغنيه عن الزنى، قلت  فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها فقال لا يصدق، قلت فإن كانت عنده  امرأة متعة أتحصنه؟ قاللا إنما هو على الشئ الدائم عنده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، وحفص بن البختري  عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يتزوج المتعة أتحصنه؟ قال  لا إنما ذاك على الشئ الدائم عنده  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن ربيع  الأصم، عن الحارث ابن المغيرة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  له امرأة بالعراق فأصاب فجورا وهو بالحجاز فقال يضرب حد الزاني مائة جلدة  ولا يرجم، قلت فإن كان معها في بلدة واحدة وهو محبوس في سجن لا يقدر أن  يخرج إليها ولا تدخل هي عليه أرأيت إن زنى في السجن ؟قال هو بمنزلة الغائب عن أهله يجلد مائة جلدة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن حريز قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن المحصن قال فقال الذي يزني وعنده ما  يغنيه  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول المغيب والمغيبة ليس عليهما رجم إلا  أن يكون الرجل مع المرأة والمرأة مع الرجل   علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عمار، قال قلت لأبي  إبراهيم عليه السلام الرجل تكون له الجارية أتحصنه؟ قال فقال نعم إنما  هو على وجه الاستغناء،قال قلت والمرأة المتعة؟ قال فقال لا إنما ذلك على الشئ الدائم، قال  قلت فإن زعم أنه لم يكن يطأها، قال فقال لا يصدق وإنما يوجب ذلك عليه  لأنه يملكها  عنه، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير قال قال لا يكون محصنا حتى  تكون عنده امرأة يغلق عليها بابه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن رفاعة، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يزني قبل أن  يدخل بأهله أيرجم؟ قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في  العبد يتزوج الحرة ثم يعتق فيصيب فاحشة قال فقال لا رجم عليه حتى يواقع  الحرة بعد ما يعتق، قلتفللحرة عليه خيار إذا أعتق؟ قال لا قد رضيت به وهو مملوك فهو على  نكاحه الأول  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن سنان، عن  إسماعيل بن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت ما المحصن رحمك الله؟  قال من كان له فرج يغدو عليه ويروح فهو محصن  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين رفعه  قال الحد في السفر الذي إذا  زنى لم يرجم إن كان محصنا، قال إذا قصر وأفطر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في الرجل الذي  له امرأة بالبصرة ففجر بالكوفة أن يدرأ عنه الرجم ويضرب حد الزاني، قال  وقضى عليه السلام في رجل محبوس في السجن وله امرأة حرة في بيته في المصر  وهو لا يصل إليها فزنى في السجن قال عليه الجلد ويدرأ عنه الرجم  علي، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن حماد، عن عمر بن يزيد قال قلتلأبي عبد الله عليه السلام أخبرني عن الغائب عن أهله يزني هل يرجم إذا  كانت له زوجة وهو غائب عنها؟ قال لا يرجم الغائب عن أهله ولا المملك الذي  لم يبن بأهله  ولا صاحب المتعة، قلت ففي أي حد سفره لا يكون محصنا؟  قال إذا قصر وأفطر فليس بمحصنباب الصبي يزنى بالمرأة المدركة والرجل يزنى بالصبية غير المدركة    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن  محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن سليمان بن خالد، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام في غلام صغير لم يدرك ابن عشر سنين زنى بامرأة قال يجلد  الغلام دون الحد وتجلد المرأة الحد كاملا، قيل له فإن كانت محصنة؟ قال لا  ترجم لان الذي نكحها ليس بمدرك ولو كان مدركا رجمت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام في آخر ما لقيته عن غلام لم يبلغ الحلم وقع على  امرأة أو فجر بامرأة أي شئ يصنع بهما؟ قال يضرب الغلام دون الحد ويقام على  المرأة الحد، قلت جارية لم تبلغ وجدت مع رجل يفجر بها؟ قال تضرب الجارية  دون الحد ويقام على الرجل الحد الكامل  الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا يحد الصبي إذا وقع على امرأة ويحد الرجل إذا  وقع على الصبيةباب ما يوجب الجلد   حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن ابن أبي عمير عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال حد الجلد أن يوجدا في لحاف واحد فالرجلان  يجلدان إذا اخذا في لحاف واحد الحد والمرأتان تجلدان إذا اخذتا في لحاف  واحد الحد علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مفضل بن صالح، عن زيد  الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد   قال يجلدان مائة مائة غير سوط  علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سمعته يقول حد الجلد في الزنى أن يوجدا في لحاف واحد  والرجلان يوجدان في لحاف واحد والمرأتان توجدان في لحاف واحد حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، ومحمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله  قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا وجد الرجل والمرأة في لحاف واحد  وقامت عليهما بذلك بينة ولم يطلع منهما على ما سوى ذلك جلد كل واحد منهما  مائة جلدة أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الرحمن الحذاء قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا وجد الرجل  والمرأة في لحاف واحد جلدا مائة جلدة محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،  عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد جلدا مائة مائة  محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن  شاذان، عن ابن أبي عمير، وعلي بن  إبراهيمعن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقولكان علي عليه السلام إذا أخذ الرجلين في لحاف واحد ضربهما الحد فإذا أخذ  المرأتين في لحاف واحد ضربهما الحد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا شهد الشهود على الزاني أنه قد جلس منها  مجلس الرجل من امرأته أقيم عليه الحد، قال وكان علي عليه السلام يقول  اللهم إن أمكنتني من المغيرة لارمينه بالحجارة   أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن أبان عن علي بن أبي حمزة، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن امرأة وجدت مع رجل في ثوب  واحد فقاليجلدان مائة جلدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال كان علي عليه السلام إذا وجد رجلين في لحاف  واحد مجردين جلدهما حد الزاني مائة جلدة كل واحد منها وكذا المرأتان إذا  وجدتا في لحاف واحد مجردتين جلد كل واحدة منهما مائة جلدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قالكنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه عباد البصري ومعه أناس من  أصحابه فقال لهحدثني إذا اخذ الرجلان في لحاف واحد؟ فقال له كان علي عليه السلام إذا  أخذ الرجلين في لحاف واحد ضربهما الحد، فقال عباد إنك قلت لي غير سوط  فأعاد عليه ذكر الحديث حتى أعاد عليه ذلك مرارا فقال غير سوط فكتب القوم  الحضور عند ذلك الحديثباب صفة حد الزاني   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن أبان، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال يضرب الرجل الحد  قائما والمرأة قاعدة، ويضرب كل عضو ويترك  الرأس والمذاكير   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن إسحاق بن عمار  قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الزاني كيف يجلد؟ قال أشد الجلد،  قلت فمن فوق ثيابه؟ قال بل يخلع ثيابه، قلت فالمفتري؟ قال يضرب بين  الضربين يضرب جسده كله فوق ثيابه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الزاني كيف يجلد؟ قال أشد  الجلد، فقلتفوق الثياب فقال بل يجردباب ما يوجب الرجم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال حد الرجم أن يشهد أربعة أنهم رأوه يدخل ويخرج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلاملا يرجم رجل ولا امرأة حتى يشهد عليه أربعة شهود على الايلاج والاخراج  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يجب الرجم حتى  تقوم البينة الأربعة أنهم قد رأوه يجامعها  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سماعة، عن أبي بصير  قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا يرجم الرجل والمرأة حتى يشهد عليهما  أربعة شهداء على الجماع والايلاج والادخال كالميل في المكحلة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن البصري، عن حماد  ابن عيسى، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال حد الرجم في الزنى أن يشهد أربعة أنهم رأوه يدخل ويخرجباب صفة الرجم   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس،  عن إسحاق بن عمار عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام تدفن  المرأة إلى وسطها إذا أرادوا أن يرجموها ويرمي الامام ثم الناس بعد بأحجار  صغار  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال تدفن المرأة إلى وسطها  ثم يرمي الامام ثم يرمي الناس بأحجار صغار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن صفوان، عمن رواه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أقر الزاني المحصن كان أول من يرجمه  الامام ثم الناس فإذا قامت عليه البينة كان أول من يرجمه البينة ثم الامام  ثم الناس  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن سماعة، عنأبي عبد الله عليه السلام قال تدفن المرأة إلى وسطها ثم يرمي الامام  ويرمي الناس بأحجار صغار ولا يدفن الرجل إذا رجم إلا إلى حقويه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد قالقلت لأبي الحسن عليه السلام أخبرني عن المحصن إذا هو هرب من الحفيرة هل  يرد حتى يقام عليه الحد؟ فقال يرد ولا يرد، فقلت وكيف ذلك؟ فقال إذا كان  هو المقر على نفسه ثم هرب من الحفيرة بعد ما يصيبه شئ من الحجارة لم يرد  وإن كان إنما قامت عليه البينة وهو يجحد ثم هرب رد وهو صاغر حتى يقام عليه  الحد وذلك أن ماعز بن مالك أقر عند رسول الله صلى الله عليه وآله بالزنى  فأمر به أن يرجم فهرب من الحفيرة فرماه الزبير بن العوام بساق بعير فعقله   فسقط فلحقه الناس فقتلوه ثم أخبروا رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك  فقال لهمفهلا تركتموه إذا هرب يذهب فإنما هو الذي أقر على نفسه وقال لهم أما لو  كان علي حاضرا معكم لما ضللتم، قال ووداه رسول الله صلى الله عليه وآله من   بيت مال المسلمين  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان، عن أبي العباس  قال قال أبو عبد الله عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وآله رجل  فقال إني زنيت فطهرني فصرف النبي صلى الله عليه وآله وجهه عنه فأتاه من  جانبه الآخر ثم قال مثل ما قال، فصرف وجهه عنه، ثم جاء الثالثة فقال له يا  رسول الله إني زنيت وعذاب الدنيا أهون لي من عذاب الآخرة فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله أبصاحبكم بأس يعني جنة؟ فقالوا لا فأقر على نفسه  الرابعة فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله أن يرجم فحفروا له حفيرة  فلما وجد مس الحجارة خرج يشتد فلقيه الزبير فرماه بساق بعير فسقط فعقله به  فأدركه الناس فقتلوه فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك فقال هلا  تركتموه، ثم قال لو استتر ثم تاب كان خيرا لهباب  آخر منه    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن  أبي حمزة، عن أبي بصيرعن عمران بن ميثم أو صالح بن ميثم، عن أبيه قال أتت امرأة مجح أمير  المؤمنين عليه السلام  فقالت يا أمير المؤمنين إني زنيت فطهرني طهرك  الله فإن عذاب الدنيا أيسر من عذاب الآخرة الذي لا ينقطع، فقال لها مما  أطهرك؟ فقالت إني زنيت فقال لها أو ذات بعل أنت أم غير ذلك؟ فقالت بل  ذات بعل، فقال لها أفحاضرا كان بعلك إذ فعلت ما فعلت أم غائبا كان عنك؟  فقالت بل حاضرا، فقال لها انطلقي فضعي ما في بطنك ثم ائتني أطهرك فلما  ولت عنه المرأة فصارت حيث لا تسمع كلامه قال اللهم إنها شهادة فلم يلبث أن  أتته فقالتقد وضعت فطهرني قال فتجاهل عليها فقال أطهرك يا أمة الله مماذا؟ فقالت  إني زنيت فطهرني فقال وذات بعل إذ فعلت ما فعلت؟ قالت نعم، قال وكان  زوجك حاضرا أم غائبا؟ قالت بل حاضرا، قال فانطلقي وارضعيه حولين كاملين  كما أمرك  الله، قالفانصرفت المرأة فلما صارت من حيث لا تسمع كلامه قال اللهم إنهما  شهادتان، قالفلما مضى حولان أتت المرأة فقالت قد أرضعته حولين فطهرني يا أمير  المؤمنين، فتجاهل عليها وقال أطهرك مماذا؟ فقالت إني زنيت فطهرني، قال  وذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت؟ فقالت نعم، قال وبعلك غائب عنك إذ فعلت ما  فعلت أو حاضر قالت بل حاضر؟ قالفانطلقي فاكفليه حتى يعقل أن يأكل ويشرب ولا يتردى من سطح ولا يتهور في  بئر قال فانصرفت وهي تبكي فلما ولت فصارت حيث لا تسمع كلامه قال اللهم  إنها ثلاث شهادات، قالفاستقبلها عمرو بن حريث المخزومي فقال لها ما يبكيك يا أمة الله وقد  رأيتك تختلفين إلى علي تسألينه أن يطهرك فقالت إني أتيت أمير المؤمنين  عليه السلام فسألته أن يطهرني فقال اكفلي ولدك حتى يعقل أن يأكل ويشرب ولا  يتردى من سطح ولا يتهور في بئر وقد خفت أن يأتي علي الموت ولم يطهرني فقال  لها عمرو بن حريث ارجعي إليه فأنا أكفله فرجعت فأخبرت أمير المؤمنين عليه  السلام بقول عمرو فقال لها أمير المؤمنين عليه السلام وهو متجاهل عليها  ولم يكفل عمرو ولدك؟ فقالت يا أمير المؤمنين إني زنيت فطهرني فقالوذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت؟ قالت نعم قال أفغائبا كان بعلك إذ فعلت  ما فعلت أمحاضرا؟ فقالت بل حاضرا قال فرفع  رأسه إلى السماء وقال اللهم إنه  قد ثبت لك عليها أربع شهادات وإنك قد قلت لنبيك صلى الله عليه وآله فيما  أخبرته به من دينك يا محمد من عطل حدا من حدودي فقد عاندني وطلب بذلك  مضادتي اللهم فإني غير معطل حدودك ولا طالب مضادتك ولا مضيع لأحكامك بل  مطيع لك ومتبع سنة نبيك صلى الله عليه وآله قال فنظر إليه عمرو بن حريث  وكأنما الرمان يفقأ في وجه فلما رأى ذلك عمرو قال يا أمير المؤمنين إنني  إنما أردت أكفله إذ ظننت أنك تحب ذلك فأما إذا كرهته فإني  لست أفعل فقال  أمير المؤمنين عليه السلام أبعد أربع شهادات بالله؟ لتكفلنه وأنت صاغر  فصعد أمير المؤمنين عليه السلام المنبر فقال يا قنبر ناد في الناس الصلاة  جامعة، فنادى قنبر في الناس فاجتمعوا حتى غص المسجد بأهله وقام أمير  المؤمنين صلوات الله عليه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن  إمامكم خارج بهذه المرأة إلى هذا الظهر ليقيم عليها الحد إن شاء الله فعزم  عليكم أمير المؤمنين لما خرجتم وأنتم متنكرون ومعكم أحجاركم لا يتعرف أحد  منكم إلى أحد حتى تنصرفوا إلى منازلكم إن شاء الله قال ثم نزل فلما أصبح  الناس بكرة خرج بالمرأة وخرج الناس متنكرين متلثمين  بعمايمهم وبأرديتهم  والحجارة في أرديتهم وفي أكمامهم حتى انتهى بها والناس معه إلى الظهر  بالكوفة فأمر أن يحفر لها حفيرة ثم دفنها فيها ثم ركب بغلته وأثبت رجليه في  غرز الركاب  ثم وضع إصبعيه السبابتين في اذنيه ثم نادى بأعلى صوته يا  أيها الناس إن الله تبارك وتعالى عهد إلى نبيه صلى الله عليه وآله عهدا  عهده محمد صلى الله عليه وآله إلي بأنه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن  كان عليه حد مثل ما عليها فلا يقيم عليها الحد قال فانصرف الناس يومئذ  كلهم ما خلا أمير المؤمنين عليه السلام والحسن والحسين عليهما السلام فأقام  هؤلاء الثلاثة عليها الحد يومئذ وما معهم غيرهم قال وانصرف فيمن انصرف  يومئذ محمد بن أمير المؤمنين عليه السلامعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد   عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاءت امرأة حامل إلى أمير المؤمنين عليه  السلام فقالت إني فعلت فطهرني ثم ذكر نحوه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن رواه، عن أبي جعفر أو  أبي عبد الله عليهما السلام قال اتي أمير المؤمنين عليه السلام برجل قد  أقر على نفسه بالفجور فقالأمير المؤمنين عليه السلام لأصحابه اغدوا غدا علي متلثمين فغدوا عليه  متلثمين  فقال لهممن فعل مثل فعله فلا يرجمه فلينصرف، قال فانصرف بعضهم وبقي بعض فرجمه من  بقي منهم  علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه إلى أمير المؤمنين  عليه السلام قالأتاه رجل بالكوفة فقال يا أمير المؤمنين إني زنيت فطهرني قال ممن أنت؟  قال من مزينة قال أتقرء من القرآن شيئا؟ قال بلى قال فاقرء فقرأ فأجاد  فقال أبك جنة؟ قال لا، قال فاذهب حتى نسأل عنك فذهب الرجل ثم رجع إليه  بعد فقال يا أمير المؤمنين إني زنيت فطهرني، فقال الك زوجة؟ قال بلى،  قال فمقيمة معك في البلد؟ قال نعم، قال فأمره أمير المؤمنين عليه السلام  فذهب وقال حتى نسأل عنك فبعث إلى قومه فسأل عن خبره فقالوايا أمير المؤمنين صحيح العقل فرجع إليه الثالثة فقال له مثل مقالته، فقال  له اذهب حتى نسأل عنك فرجع إليه الرابعة فلما أقر قال أمير المؤمنين عليه  السلام لقنبر احتفظ به ثم غضب ثم قال ما أقبح بالرجل منكم أن يأتي بعض  هذه الفواحش فيفضح نفسه على رؤوس الملا أفلا تاب في بيته فوالله لتوبته  فيما بينه وبين الله أفضل من إقامتي عليه الحد ثم أخرجه ونادى في الناس يا  معشر المسلمين اخرجوا ليقام على هذا الرجل الحد ولا يعرفن أحدكم صاحبه  فأخرجه إلى الجبان  فقال يا أمير المؤمنين أنظرني أصلي ركعتين ثم وضعه  في حفرته واستقبل الناس بوجهه، فقال يا معاشر المسلمين إن هذا حق من حقوق  الله عز وجل فمن كان لله في عنقه حق فلينصرف ولا يقيم حدود الله من في عنقه  لله حد فانصرف الناسوبقي هو والحسن والحسين عليهما السلام فأخذ حجرا فكبر ثلاث تكبيرات ثم  رماه بثلاثة أحجار في كل حجر ثلاث تكبيرات ثم رماه الحسن عليه السلام مثل  ما رماه أمير المؤمنين عليه السلام ثم رماه الحسين عليه السلام فمات الرجل  فأخرجه أمير المؤمنين عليه السلام فأمر فحفر له وصلى عليه ودفنه فقيل يا  أمير المؤمنين ألا تغسله؟ فقال  قد اغتسل بما هو طاهر إلى يوم القيامة لقد  صبر على أمر عظيمباب  الرجل يغتصب المرأة فرجها    علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد  العجلي قال سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل اغتصب امرأة فرجها، قال يقتل  محصنا كان أو غير محصن  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن حديد، عن جميل،  عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل غصب امرأة نفسها قال قال يضرب  ضربة بالسيف بلغت منه ما بلغت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن  أحدهما عليهما السلام في رجل غصب امرأة نفسها قال يقتل  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا كابر الرجل المرأة على نفسها ضرب ضربة بالسيف  مات منها أو عاش  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن جميل  بن دراج، ومحمد بن حمران جميعا، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام  الرجل يغصب المرأة نفسها؟ قال يقتلباب من زنى بذات محرم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن  أبي أيوب قال سمعت بكير ابن أعين يروي عن أحدهما عليهما السلام قال من  زنى بذات محرم حتى يواقعها ضرب ضربة بالسيف أخذت منه ما أخذت وإن كانت  تابعته ضربت ضربة بالسيف أخذت منها ما أخذت، قيل له فمن يضربهما وليس لهما  خصم؟ قال ذاك على الامام إذا رفعا إليه  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مسكين  عن جميل بن دراج قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أين يضرب الذي يأتي  ذات محرم بالسيف أين هذه الضربة؟ قال يضرب عنقه أو قال تضرب رقبته   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض  أصحابه، عن محمد بن عبد الله  بن مهران عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل وقع على  أخته؟ قال يضرب ضربة بالسيف، قلت فإنه يخلص؟ قال يحبس أبدا حتى يموت  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن بكير، عن  رجل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يأتي ذات محرم؟ قال يضرب  ضربة بالسيف، قالابن بكير حدثني حريز عن بكير بذلك  علي بن إبراهيم، عن محمد بن سالم، عن بعض أصحابنا، عن الحكم بن مسكين  عن جميل قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يأتي ذات محرم أين يضرب  بالسيف؟قال رقبته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عبد الله بن  بكير عن أبيه قال قال أبو عبد الله عليه السلام من أتى ذات محرم ضرب ضربة  بالسيف أخذت منه ما أخذت  سهل، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مسكين، عن جميل بن دراج قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام أين تضرب هذه الضربة؟ يعني من أتى ذات  محرم قال يضرب عنقه أو قال رقبتهباب في أن صاحب الكبيرة يقتل في الثالثة   علي بن إبراهيم، عن محمد  بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن إسحاق بن عمار عن أبي بصير قال قال أبو عبد  الله عليه السلام الزاني إذا زنى جلد ثلاثا ويقتل في الرابعة يعني إذا جلد  ثلاث مرات  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن يونس، عن أبي الحسن  الماضي عليه السلام قال أصحاب الكبائر كلها إذا أقيم عليهم الحد مرتين  قتلوا في الثالثةباب المجنون والمجنونة يزنيان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة مجنونة زنت فحبلت قالهي مثل السائبة  لا تملك أمرها وليس عليها رجم ولا  جلد ولا نفي، وقال  في امرأة أقرت على نفسها أنه استكرهها رجل على نفسها قال هي مثل السائبة  لا تملك نفسها فلو شاء قتلها فليس عليها جلد ولا نفي ولا رجم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في امرأة مجنونة زنت قال إنها  لا تملك أمرها و ليس عليها شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن إبراهيم بن الفضل، عن  أبان بن تغلب قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا زنى المجنون أو  المعتوه جلد الحد وإن كان محصنا رجم، قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة  والمعتوه والمعتوهة؟ قال المرأة إنما تؤتي والرجل يأتي وإنما يزنى إذا عقل  كيف يأتي اللذة وإن المرأة إنما تستكره و يفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل  بهاباب حد المرأة التي لها زوج فتزوج أو تتزوج وهي في عدتها  والرجل  الذي يتزوج ذات زوج   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن  محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن امرأة تزوجت رجلا ولها زوج قال فقال إن كان زوجها الأول مقيما  معها في المصر الذي هي فيه تصل إليه ويصل إليها فإن عليها ما على الزاني  المحصن الرجم، قال وإن كان زوجها الأول غائبا عنها أو كان مقيما معها في  المصر لا يصل إليها ولا تصل إليه فإن عليها ما على الزانية غير المحصنة ولا  لعان بينهما ولا تفريق، قلت من يرجمهما أو يضربهما الحد وزوجها لا يقدمها  إلى الامام ولا يريد ذلك منها؟ فقال إن الحد لا يزال لله في بدنها حتى  يقوم به من قام أو تلقى الله وهو عليها غضبان، قلت فان كانت جاهلة بما  صنعت؟ قال فقال أليس هي في دار الهجرة؟قلت بلى، قال فما من امرأة اليوم من نساء المسلمين إلا وهي  تعلم أن  المرأة المسلمة لا يحل لها أن تتزوج زوجين قال ولو أن المرأة إذا فجرت  قالت، لم أدر أو جهلت أن الذي فعلت حرام ولم يقم عليها الحد إذا لتعطلت  الحدود  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن يزيد الكناسي قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن امرأة تزوجت في عدتها قال إن كانت تزوجت في عدة طلاق لزوجها عليها  الرجعة فإن عليهاالرجم وإن كانت تزوجت في عدة ليس لزوجها عليها الرجعة فإن عليها حد  الزاني غير المحصن وإن كانت تزوجت في عدة من بعد موت زوجها من قبل انقضاء  الأربعة أشهر و العشرة أيام فلا رجم عليها وعليها ضرب مائة جلدة، قلت  أرأيت إن كان ذلك منها بجهالة؟ قال فقال ما من امرأة اليوم من نساء  المسلمين إلا وهي تعلم أن عليها عدة في طلاق أو موت ولقد كن نساء الجاهلية  يعرفن ذلك، قلت فإن كانت تعلم أن عليها عدة ولا تدري كم هي؟ قال فقال  إذا علمت أن عليها العدة لزمتها الحجة فتسأل حتى تعلم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي بصير  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن امرأة تزوجها رجل فوجد لها  زوجا؟ قال عليه الجلد  وعليها الرجم لأنه قد تقدم بغير علم وتقدمت هي  بعلم وكفارته إن لم يتقدم إلى الامام أن يتصدق بخمسة أصوع دقيق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب، عن  أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال سئل عن امرأة كان لها زوج غائب  عنها فتزوجت زوجا آخر قال إن رفعت إلى الامام ثم شهد عليها شهود أن لها  زوجا غائبا وأن مادته  وخبره يأتيها منه وأنها تزوجت زوجا آخر كان على  الامام أن يحدها ويفرق بينها وبين الذي تزوجها، قلت فالمهر الذي أخذت منه  كيف يصنع به؟ قال  إن أصاب منه شيئا فليأخذه وإن لم يصب منه شيئا فإن كل ما  أخذت منه حرام عليها مثل أجر الفاجرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عنأبي عبد الله عليه السلام أن عليا عليه السلام ضرب رجلا تزوج امرأة في  نفاسها قبل أن تطهر الحد  باب الرجل يأتي الجارية ولغيره فيها شرك  والرجل يأتي مكاتبته   علي بن إبراهيم، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن  عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام قوم اشتركوا في شراء  جارية فائتمنوا بعضهم وجعلوا الجارية عنده فوطئها؟ قال يجلد الحد ويدرأ  عنه من الحد بقدر ماله فيها وتقوم الجارية ويغرم ثمنها للشركاء فإن كانت  القيمة في اليوم الذي وطئها أقل مما اشتريت به فإنه يلزم أكثر الثمن لأنه  قد أفسد على شركائه وإن كانت القيمة في اليوم الذي وطئ أكثر مما اشتريت به  يلزم الأكثر لاستفسادها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن عدة من أصحابنا، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن رجل أصاب جارية من الفيئ فوطئها قبل  أن تقسم، قالتقوم الجارية وتدفع إليه بالقيمة ويحط له منها ما يصيبه منها من الفئ  ويجلد الحد ويدرأ عنه من الحد بقدر ما كان له فيها، فقلت وكيف صارت  الجارية تدفع إليه هو بالقيمة دون غيره؟ قال لأنه وطئها ولا يؤمن أن يكون  ثم حبل  يونس، عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وقع على  مكاتبته، قال إن كانت أدت الربع جلد وإن كان محصنا رجم وإن لم يكن أدت  شيئا فليس عليه شئ   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد  الحناط قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن جارية بين رجلين أعتق أحدهما  نصيبه منها فلما رأى ذلك شريكه وثب على الجارية فوقع عليها قال فقال يجلد  الذي وقع عليها خمسين جلدة  ويطرح عنه خمسين جلدة ويكون نصفها حرا ويطرح   عنها من النصف الباقي الذي لم يعتق وإن كانت بكرا عشر قيمتها وإن كانت غير  بكر نصف عشر قيمتها وتستسعى هي في الباقي  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن مالك بن أعين، عن أبي عبد الله عليه  السلام في أمة بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه فلما سمع ذلك منه شريكه وثب على  الجارية فافتضها من يومه؟ قال يضرب الذي افتضها خمسين جلدة ويطرح عنه  خمسين جلدة لحقه منها ويغرم للأمة عشر قيمتها لمواقعته إياها وتستسعى في  الباقي  أحمد بن محمد الكوفي، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن  أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام  في جارية بين رجلين وطئها أحدهما دون الآخر فأحبلها؟ قال يضرب نصف الحد  ويغرم نصف القيمة  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن أبان عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام في رجلين اشتريا جارية  فنكحها أحدهما دون صاحبه قال يضرب نصف الحد ويغرم نصف القيمة إذا أحبل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن  بن الحجاج قال سمعت عباد البصري يقول كان جعفر عليه السلام يقول يدرأ  عنه من الحد بقدر حصته منها ويضرب ما سوى ذلك يعني في الرجل إذا وقع على  جارية له فيها حصةباب المرأة المستكرهة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي  بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة، عن  أبي جعفر عليه السلام قال اتي علي عليه السلام بامرأة مع رجل قد فجر بها  فقالت، استكرهني والله يا أمير المؤمنين، فدرأ عنها الحد ولو سئل هؤلاء عن  ذلك لقالوا لا تصدق وقد فعله أمير المؤمنين عليه السلامباب الرجل يزنى في اليوم مرارا كثيرة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، وعلي  إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل يزني في اليوم  الواحد مرارا كثيرة قال فقال إن زنى بامرأة واحدة كذا وكذا مرة فإنما  عليه حد واحد وإن هو زنى بنسوة شتى في يوم واحد وفي ساعة واحدة فإن عليه في  كل امرأة فجر بها حدا باب  الرجل يزوج أمته ثم يقع عليها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل زوج  أمته رجلا ثم وقع عليها قال يضرب الحد باب نفى الزاني   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال النفي من بلدة إلى بلدة  قال قد نفى علي صلوات الله عليه رجلين من الكوفة إلى البصرة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة قالقال أبو عبد الله عليه السلام إذا زنى الرجل فجلد ينبغي للامام أن ينفيه  من الأرض التي جلد فيها إلى غيرها فإنما على الامام أن يخرجه من المصر الذي  جلد فيه  يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن الزاني إذا زنى أينفى؟ قال فقال نعم من التي جلد فيها إلى غيرها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثني الحناط  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الزاني إذا جلد الحد قال ينفى  من الأرض إلى بلدة يكون فيها سنةباب حد الغلام والجارية اللذين يجب عليهما الحد تاما   محمد بن يحيى،  عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن حمزة بن حمران،  عن حمران قال سألت أبا جعفر عليه السلام قلت له متى يجب على الغلام أن  يؤخذ بالحدود التامة وتقام عليه ويؤخذ بها؟ فقال إذا خرج  عنه اليتم وأدرك،  قلت فلذلك حد يعرف به؟ فقال إذا احتلم أو بلغ خمسة عشر سنة أو أشعر أو  أنبت قبل ذلك أقيمت عليه الحدود التامة واخذ بها واخذت له، قلت فالجارية  متى تجب عليها الحدود التامة وتؤخذ لها ويؤخذ بها؟ قال إن الجارية ليست مثل الغلام إن الجارية إذا تزوجت   ودخل بها ولها تسع سنين ذهب عنها اليتم ودفع إليها مالها وجاز أمرها في  الشراء والبيع وأقيمت عليها الحدود التامة واخذ لها بها، قال والغلام لا  يجوز أمره في الشراء والبيع ولا يخرج من اليتم حتى يبلغ خمسة عشر سنة أو  يحتلم أو يشعر أو ينبت قبل ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز،  عن يزيد الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال الجارية إذا بلغت تسع سنين  ذهب عنها اليتم وزوجت وأقيمت عليها الحدود التامة عليها ولها، قال قلت  الغلام إذا زوجه أبوه ودخل بأهله وهو غير مدرك أتقام عليه الحدود وهو على  تلك الحال؟ قال فقال أما الحدود الكاملة التي يؤخذ بها الرجال فلا ولكن  يجلد في الحدود كلها على مبلغ سنه فيؤخذ بذلك ما بينه وبين خمسة عشر سنة  ولا تبطل حدود الله في خلقه ولا تبطل حقوق المسلمين بينهمباب الحد في اللواط   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن  محمد بن سنان، عن العلاء ابن الفضيل قال قال أبو عبد الله عليه السلام حد  اللوطي مثل حد الزاني وقال إن كان قد أحصن رجم وإلا جلد   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل أتى رجلا قال إن كان محصنا فعليه  القتل وإن لم يكن محصنا فعليه الجلد، قال فقلت فما على الموطئ؟ قال عليه  القتل على كل حال محصنا كان أو غير محصن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله ،  عن آبائه عليهم السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لو كان ينبغي  لاحد أن يرجم مرتين لرجم اللوطي  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن محمد بن سنان،  عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتي أمير المؤمنين  عليه السلام برجل وامرأة قد لاط زوجها بابنها من غيره وثقبه وشهد عليه بذلك  الشهود فأمر به أمير المؤمنين عليه السلام فضرب بالسيف حتى قتل وضرب الغلام  دون الحد وقال أما لو كنت مدركا لقتلتك لامكانك إياه من نفسك بثقبك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن يوسف بن الحارث ، عن محمد بن  عبد الرحمن العرزمي، عن أبيه عبد الرحمن، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما  السلام قال اتي عمر برجل وقد نكح في دبره فهم أن يجلده فقال للشهود  رأيتموه يدخله كما يدخل الميل في المكحلة؟فقالوا نعم، فقال لعلي عليه السلام ما ترى في هذا؟ فطلب الفحل الذي  نكحه فلم يجده، فقال علي عليه السلام أرى فيه أن تضرب عنقه، قال فأمر به  فضربت عنقه، ثم قال خذوه فقد بقيت له عقوبة أخرى، قالوا وما هي؟ قال  ادعوا بطن  من حطب فدعا بطن من حطب فلف فيه ثم أخرجه فأحرقه بالنار،  قال ثم قال إن لله عبادا لهم في أصلابهم أرحام كأرحام النساء قال فما  لهم لا يحملون فيها؟ قال لأنها منكوسة، في أدبارهم غدة كغدة البعير فإذا  هاجت هاجوا وإذا سكنت سكنوا  أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن سيف  بن عميرة، عن عبد الرحمن العرزمي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  وجد رجل مع رجل في إمارة عمر فهرب أحدهما واخذ الآخر فجئ به إلى عمر فقال  للناس ما ترون؟قال فقال هذا اصنع كذا، وقال هذا اصنع كذا، قال فقال ما تقول يا أبا  الحسن؟ قالاضرب عنقه فضرب عنقه قال ثم أراد أن يحمله فقال مه  إنه قد بقي من حدوده  شئ،قال أي شئ بقي؟ قال ادع بحطب قال فدعا عمر بحطب فأمر به أمير المؤمنين  عليه السلام فأحرق به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد الجوهري، عن عبد الصمد بن بشير، عن سليمان بن هلال، عن أبي عبد الله  عليه السلام في الرجل يفعل بالرجل، قال فقال إن كان دون الثقب فالجلد وإن  كان ثقب أقيم قائما ثم ضرب بالسيف ضربة أخذ السيف منه ما أخذ فقلت له هو  القتل؟ قال هو ذلك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام قال الملوط حده حد الزاني  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله جبلة، عن  إسحاق بن عمار، قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام محرم قبل غلاما من  شهوة قال يضرب مائة سوط  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد  بن عثمان، قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل أتي رجلا قال عليه إن  كان محصنا القتل وإن لم يكن محصنا فعليه الحد، قال قلت فما على الموتى؟  قال عليه القتل على كل حال محصنا كان أو غير محصن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن هارون، عن أبي يحيى  الواسطي رفعه قال سألته عن رجلين يتفاخذان قال حدهما حد الزاني فإن أدعم  أحدهما على صاحبه ضرب الداعم ضربة بالسيف أخذت منه ما أخذت وتركت منه ما  تركت يريد بها مقتله والداعم عليه يحرق بالنار   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عنأبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن في كتاب علي  عليه السلام إذا اخذ الرجل مع غلام في لحاف مجردين ضرب الرجل وأدب الغلام  وإن كان ثقب وكان محصنا رجمباب  آخر منه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،  عن مالك بن عطية عن أبي عبد الله عليه السلام قال بينا أمير المؤمنين عليه  السلام في ملا من أصحابه إذ أتاه رجل فقاليا أمير المؤمنين إني قد أوقبت على غلام فطهرني، فقال له يا هذا امض  إلى منزلك لعل مرارا هاج بك فلما كان من غد عاد إليه فقال له يا أمير  المؤمنين إني أوقبت على غلام فطهرني فقال له يا هذا امض إلى منزلك لعل  مرارا هاج بك حتى فعل ذلك ثلاثا بعد مرته الأولى فلما كان في الرابعة قال  له يا هذا إن رسول الله صلى الله عليه وآله حكم في مثلك بثلاثة أحكام  فاختر أيهن شئت، قال وما هن يا أمير المؤمنين؟ قال ضربة بالسيف في عنقك  بالغة ما بلغت أو اهداء  من جبل مشدود اليدين والرجلين، أو إحراق بالنار  فقاليا أمير المؤمنين أيهن أشد علي؟ قال الاحراق بالنار قال فإني قد  اخترتها يا أمير المؤمنين قال خذ لذلك أهبتك  فقال نعم فقام فصلى  ركعتين ثم جلس في تشهده فقال اللهم إني قد أتيت من الذنب ما قد علمته وإني  تخوفت من ذلك فجئت إلى وصي رسولك وابن عم نبيك فسألته أن يطهرني فخيرني بين  ثلاثة أصناف من العذاب اللهم فإني قد اخترت أشدها اللهم فإني أسألك أن تجعل  ذلك كفارة لذنوبي وأن لا تحرقني بنارك في آخرتي ثم قام وهو باك حتى جلس في  الحفرة التي حفرها له أمير المؤمنين عليه السلام وهو يرى النار تتأجج حوله   قال فبكى أمير المؤمنين عليه السلام وبكى أصحابه جميعا فقال لهأمير المؤمنين عليه السلام قم يا هذا فقد أبكيت ملائكة السماء وملائكة  الأرض فإن الله قد تاب عليك فقم ولا تعاودن شيئا مما قد فعلت باب الحد في السحق   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  محمد بن أبي حمزة، وهشام، وحفص، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  دخل عليه  نسوة فسألته امرأة منهن عن السحق، فقالحدها حد الزاني فقالت المرأة ما ذكر الله عز وجل ذلك في القرآن؟ فقال  بلى، قالتوأين هو؟ قال هن أصحاب الرس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة بن مهران قال سألته عن المرأتين توجدان في لحاف واحد قال تجلد كل  واحد منهما مائة جلدة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان بن  عثمان عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال السحاقة تجلد  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي  خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس لامرأتين أن تبيتا في لحاف  واحد إلا أن يكون بينهما حاجز فإن فعلتا نهيتا عن ذلك فإن وجدتا مع النهي  جلدت كل واحدة منهما حدا حدا فإن وجدتا أيضا في لحاف جلدتا فإن وجدتا  الثالثة قتلتاباب آخر منه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عمرو بن  عثمان، وعن أبيهجميعا، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر وأبا عبد  الله عليهما السلام يقولان بينا الحسن بن علي عليهما السلام في مجلس أمير  المؤمنين عليه السلام إذ أقبل قوم فقالوا يا أبا محمد أردنا أمير المؤمنين  عليه السلام، قال وما حاجتكم؟ قالوا أردنا أن نسأله عن مسألة قال وما هي  تخبرونا بها، فقالوا امرأة جامعها زوجها فلما قام عنها قامت بحموتها   فوقعت على جارية بكر فساحقتها فألقت النطفة فيها فحملت فما تقول في هذا؟  فقال الحسن عليه السلام معضلة وأبو الحسن لها وأقول فإن أصبت فمن الله ثم  من أمير المؤمنين عليه السلام وإن أخطأت فمن نفسي فأرجو أن لا أخطئ إن شاء  الله يعمد إلى المرأة فيؤخذ منها مهر الجارية البكر في أول وهلة لان الولد  لا يخرج منها حتى تشق فتذهب عذرتها ثم ترجم المرأة  لأنها محصنة ثم ينتظر  بالجارية حتى تضع ما في بطنها ويرد الولد إلى أبيه صاحب النطفة ثم تجلد  الجارية الحد، قال فانصرف القوم من عند الحسن عليه السلام فلقوا أمير  المؤمنين عليه السلام فقال ما قلتم لأبي محمد وما قال لكم؟ فأخبروه فقال  لو أنني المسؤول ما كان عندي فيها أكثر مما قال ابني  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن علي بن أبي حمزة، عن  إسحاق ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال دعانا زياد فقال إن  أمير المؤمنين  كتب إلي أن أسألك عن هذه المسألة، فقلت وما هي؟ فقال  رجل أتي امرأة فاحتملت ماء ه فساحقت به جارية فحملت، فقلت له فسل عنها أهل  المدينة قال فألقى إلي كتابا فإذا فيه سل عنها جعفر بن محمد فإن أجابك  وإلا فاحمله إلي، قال فقلت له ترجم المرأة وتجلد الجارية ويلحق الولد  بأبيه، قال ولا أعلمه إلا قال وهو الذي ابتلى بها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام في امرأة افتضت جارية بيدها قال عليها مهرها  وتجلد ثمانينباب الحد على من يأتي البهيمة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن جرير، عن سدير عن أبي جعفر عليه السلام في  الرجل يأتي البهيمة قال يحد دون الحد ويغرم قيمة البهيمة لصاحبها لأنه  أفسدها عليه وتذبح وتحرق وتدفن إن كانت مما يؤكل لحمه وإن كانت مما يركب  ظهره أغرم قيمتها وجلد دون الحد وأخرجها من المدينة التي فعل بها فيها إلى  بلاد أخرى حيث لا تعرف فيبيعها فيها كيلا يعير بها  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سماعة قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي بهيمة  أو شاة أو ناقة أو بقرة قال  فقال عليه أن يجلد حدا غير الحد ثم ينفى من بلاد إلى غيرها، وذكروا   أن  لحم تلك البهيمة محرم ولبنها  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن بعض أصحابه، عن يونس، عن عبد  الله ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، والحسين بن خالد، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام، وصباح الحذاء، عن إسحاق بن عمار، عن أبي إبراهيم  عليه السلام في الرجل يأتي البهيمة فقالوا جميعاإن كانت البهيمة للفاعل ذبحت فإذا ماتت أحرقت بالنار ولم ينتفع بها وضرب  هو خمسة وعشرون سوطا ربع حد الزاني وإن لم تكن البهيمة له قومت فاخذ ثمنها  منه ودفع إلى صاحبها وذبحت وأحرقت بالنار ولم ينتفع بها وضرب خمسة وعشرون  سوطا، فقلتوما ذنب البهيمة؟ فقال لا ذنب لها ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله  فعل هذا وأمر به لكيلا يجتري الناس بالبهائم وينقطع النسل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن  مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في الذي يأتي البهيمة  فيولج قالعليه الحدباب حد القاذف   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله  بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام قضى أمير المؤمنين عليه السلام  أن الفرية ثلاثة يعني ثلاث وجوه إذ رمى الرجل الرجل بالزنى، وإذا قال إن  أمه زانية، وإذا دعي لغير أبيه، فذلك فيه حد ثمانون  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في الرجل إذا قذف المحصنة قال يجلد ثمانين  حرا كان أو مملوكا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن  عاصم ابن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يقذف  الرجل بالزنى قال يجلد هو في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه  وآله، قال وسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقذف الجارية الصغيرة،  فقال، لا يجلد  إلا أن يكون قد أدركت أو قاربت   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن  أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في امرأة قذفت رجلا قال تجلد ثمانين  جلدة  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن  سليمان عن أبي مريم الأنصاري قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الغلام لم  يستلم يقذف الرجل هل يجلد؟ قال لا، وذاك لو أن رجلا قذف الغلام لم يجلد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن الحكم الأعمى، وهشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد  الله عليه السلام في رجل قال لرجل يا ابن الفاعلة يعني الزنى قال فإن  كانت أمه حية شاهدة ثمجاءت تطلب حقها ضرب ثمانين جلدة وإن كانت غائبة انتظر بها حتى تقدم فتطلب  حقها وإن كانت قد ماتت ولم يعلم منها إلا خير ضرب المفتري عليها الحد  ثمانين جلدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان الخزاز، عن الفضل ابن  إسماعيل الهاشمي، عن أبيه قال سألت أبا عبد الله وأبا الحسن عليهما السلام  عن امرأة زنت فأتت بولد وأقرت عند إمام المسلمين بأنها زنت وأن ولدها ذلك  من الزنى فأقيم عليها الحد وإن ذلك الولد نشأ حتى صار رجلا فافترى عليه رجل  هل يجلد من افترى عليه؟ فقال يجلد ولا يجلد، فقلت كيف يجلد ولا يجلد؟  فقال من قال له يا ولد الزنى لم يجلد إنما يعزر وهو دون الحد، ومن قال  له يا ابن الزانية جلد الحد تاما، فقلت كيف يجلد هذا هكذا؟ فقال إنه  إذا قال يا ولد الزنى كان قد صدق فيه وعزر على تعييره أمه ثانية وقد أقيم  عليها الحد وإذا قال له يا ابن الزانية جلد الحد تاما لفريته عليها بعد  إظهارها التوبة وإقامة الامام عليها الحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل قذف ملاعنة، قال عليه الحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن حريز، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن ابن المغصوبة يفتري عليه الرجل  فيقول يا ابن الفاعلة فقال أرى أن عليه الحد ثمانين جلدة ويتوب إلى الله  عز وجل مما قال  علي، عن أبيه، عن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس، عن  أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة وهبت  جاريتها لزوجها فوقع عليها فحملت الأمة فأنكرت المرأة أنها وهبتها له،  وقال هي خادمي، فلما خشيت أن يقام على الرجل الحد أقرت بأنها وهبتها له  فلما أقرت بالهبة جلدها الحد بقذفها زوجها   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن محبوب، عن الحكم الأعمى، وهشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال في رجل قال لرجل يا ابن الفاعلة يعني الزنى قال  إن كانت أمه حية شاهدة ثم جاءت تطلب حقها ضرب ثمانينجلدة وإن كانت غائبة انتظر بها حتى تقدم فتطلب حقها وإن كانت قد ماتت ولم  يعلم منها إلا خير ضرب المفتري عليها الحد ثمانين جلدة   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن بعض أصحابه  رفعه قال كان على عهد أمير المؤمنين عليه السلام رجلان متواخيان في الله  عز وجل فمات أحدهما وأوصى إلى الآخر في حفظ بنية كانت له، فحفظها الرجل  وأنزلها منزلة ولده في اللطف والاكرام والتعاهد، ثم حضره سفر فخرج وأوصى  امرأته في الصبية فأطال السفر حتى إذا أدركت الصبية وكان لها جمال وكان  الرجل يكتب في حفظها والتعاهد لها فلما رأت ذلك امرأته خافت أن يقدم فيراها  قد بلغت مبلغ النساء فيعجبه جمالها فيتزوجها فعمدت إليها هي ونسوة معها قد  كانت أعدتهن فأمسكها لها ثم افترعتها بإصبعها  فلما قدم الرجل من سفره  وصار  في منزله دعا الجارية فأبت أن تجيبه استحياء مما صارت إليه فألح عليها  بالدعاء كل ذلك تأبى أن تجيبه فلما أكثر عليها قالت له امرأته دعها فإنها  تستحي أن تأتيك من ذنب كانت فعلته قال لها وما هو؟ قالت كذا وكذا ورمتها  بالفجور فاسترجع الرجل ثم قام إلى الجارية فوبخها وقال لها ويحك أما علمت  ما كنت أصنع بك من الألطاف والله ما كنت أعدك إلا لبعض ولدي أو إخواني وإن  كنت لابنتي فما دعاك إلى ما صنعت، فقالت الجارية أما إذا قيل لك ما قيل  فوالله ما فعلت الذي رمتني به امرأتك ولقد كذبت علي وإن القصة لكذا وكذا  ووصفت له ما صنعت بها امرأته قال فأخذ الرجل بيد امرأته ويد الجارية فمضى  بهما حتى أجلسهما بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام وأخبره بالقصة كلها  وأقرت المرأة بذلك قال وكان الحسن عليه السلام بين يدي أبيه، فقال له أمير  المؤمنين عليه السلام اقض فيها، فقال الحسن عليه السلام نعم، على المرأة  الحد لقذفها الجارية وعليها القيمة لافتراعها إياها قال فقال أمير  المؤمنين عليه السلام صدقت، ثم قال أما لو كلف الجمل الطحن لفعل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن سليمان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال يجلد قاذف الملاعنة  ابن محبوب، عن نعيم بن إبراهيم، عن عباد البصري، عن جعفر بن محمد  عليهما السلام قال إذا قذف الرجل الرجل فقال إنك لتعمل عمل قوم لوط تنكح  الرجال، قاليجلد حد القاذف ثمانين جلدة  ابن محبوب، عن أبي أيوب، وابن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر  عليه السلام في الرجل يقذف الرجل فيجلد فيعود عليه بالقذف قال إن قال له  إن الذي قلت لك حق لم يجلد  وإن قذفه بالزنى بعد ما جلد فعليه الحد وإن  قذفه قبل أن يجلد بعشر قذفات لم يكن عليه  إلا حد واحد  ابن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سمعته يقولكان علي عليه السلام يقول إذا قال الرجل للرجل يا معفوج  ويا منكوح  في دبره فإن عليه الحد حد القاذف  ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول لو أتيت برجل قد قذف عبدا مسلما بالزنى لا نعلم  منه إلا خيرا لضربته الحد حد الحر إلا سوطا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  حمزة بن حمران، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن رجل أعتق نصف جاريته  ثم قذفها بالزنى؟قال فقال أرى عليه خمسين جلدة ويستغفر الله عز وجل من فعله ، قلت  أرأيت إن جعلتهفي حل من قذفه إياها وعفت عنه؟ قال لا ضرب عليه إذا عفت عنه من قبل أن  ترفعه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال يحد قاذف اللقيط ويحد قاذف ابن الملاعنة  عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا سئلت الفاجرة من فجر بك؟ فقالت  فلان فإن عليها حدين حدا لفجورها وحدا لفريتها على الرجل المسلم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن عبد  الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال النصرانية  واليهودية تكون تحت المسلم فتجلد فيقذف ابنها قال تضرب حدا لان المسلم  حصنها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد، عن أبي  بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقذف الجارية الصغيرة  قال لا يجلد إلا أن تكون قد أدركت أو قاربت   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن عاصم بن حميد،  عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام في الرجل يقذف الصبية يجلد؟ قال  لا حتى تبلغباب الرجل يقذف جماعة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل افترى على  قوم جماعة قال إن أتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وإن أتوا به متفرقين ضرب  لكل واحد منهم حدا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان،  عن الحسن العطار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل قذف قوما؟ قال  قال بكلمة واحدة؟قلت نعم، قال يضرب حدا واحدا فإن فرق بينهم في القذف ضرب لكل واحد منهم  حدا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل افترى على قوم جماعة؟ قال فقال  إن أتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وإن أتوا به متفرقين ضرب لكل رجل حداعنه، عن سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام مثلهباب في نحوه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن نعيم بن إبراهيم، عن عباد البصري قال سألت  أبا جعفر عليه السلام عن ثلاثة شهدوا على رجل بالزنى وقالوا الآن نأتي  بالرابع قال يجلدون حد القاذف ثمانين جلدة كل رجل منهم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  لا أكون أول الشهود الأربعة على الزنى أخشى أن ينكل بعضهم فاجلد  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد،  عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن رجل شهد عليه ثلاثة أنه زنى بفلانة وشهد الرابع أنه لا يدري بمن زنى  قال  لا يجلد ولا يرجم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عن أبيه عليهما السلام في ثلاثة شهدوا على رجل بالزنى، فقال أمير المؤمنين  عليه السلام أين الرابع؟فقالوا الآن يجئ فقال أمير المؤمنين عليه السلام حدوهم فليس في الحدود  نظرة ساعةباب الرجل يقذف امرأته وولده   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، وأبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن  أبي جعفر عليه السلام في رجل قال لامرأته يا زانية أنا زنيت بك قال عليه  حد واحد لقذفه إياها وأما قوله أنا زنيت بك فلا حد فيه إلا أن يشهد على  نفسه أربع شهادات بالزنى عند الامام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يقذف امرأته قبل أن يدخل بها قال يضرب  الحد ويخلى بينه وبينها  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن محمد بن  مضارب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قذف امرأته قبل أن يدخل بها  جلد الحد وهي امرأته  عنه، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا قذف الرجل امرأته ثم أكذب نفسه جلد الحد وكانت امرأته وإن لم يكذب  على نفسه تلاعنا ويفرق بينهما  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن أبي نصر، عن مثنى  الحناط، عن زرارة قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل   والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم   قال هو الذي  يقذف امرأته فإذا قذفها ثم أقر بأنه كذب عليها جلد الحد وردت إليه امرأته  وإن أبى إلا أن يمضي فشهد عليها أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين  والخامسة يلعن فيها نفسه إن كان من الكاذبين وإن أرادت أن تدرأ عن نفسها  العذاب والعذاب هو الرجم شهدت أربع  شهادات بالله إنه لمن الكاذبين و  الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين وإن لم تفعل رجمت فإن فعلت  درأت عننفسها الحد، ثم لا تحل له إلى يوم القيامة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى  جميعا، عن ابن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل  أوقفه الامام للعان فشهد شهادتين ثم نكل وأكذب نفسه قبل أن يفرغ من اللعان  قال يجلد حد القاذف ولا يفرق بينه وبين المرأة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد  الكريم عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل لاعن امرأته وهي  حبلى ثم ادعى ولدها بعد ما ولدت وزعم أنه منه قال يرد إليه الولد ولا يجلد  لأنه قد مضى التلاعن  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالسألته عن الرجل يفتري على امرأته، يجلد ثم يخلى بينهما يلاعنها حتى يقولأشهد أنني رأيتك تفعلين كذا وكذا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه قال في الرجل يقذف امرأته يجلد ثم يخلى بينهما ولا  يلاعنها حتى يقول إنه قد رأى من يفجر بها بين رجليها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن شعيب، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل قذف امرأته فتلاعنا ثم  قذفها بعدما تفرقا أيضا بالزنى أعليه حد؟ قال نعم عليه حد  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن إسحاق بن  عمار عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل قال لامرأته، لم  أجدك عذراء، قال يضرب، قلت فإنه عاد؟ قال يضرب فإنه يوشك أن ينتهي، قال  يونس يضرب ضرب أدب، ليس بضرب الحدود لئلا يؤذي امرأة  مؤمنة بالتعريض  يونس، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل قال لامرأته  لم تأتني عذراء، قال ليس عليه شئ لان العذرة تذهب بغير جماع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد  بنمسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل قذف ابنه بالزنى، قال لو  قتله ما قتل به وإن قذفه لم يجلد له، قلت فإن قذف أبوه أمه؟ فقال إن  قذفها وانتفى من ولدها تلاعنا ولم يلزم ذلك الولد الذي انتفى منه وفرق  بينهما ولم تحل له أبدا، قال وإن كان قال لابنه وأمه حية يا ابن الزانية  ولم ينتف من ولدها جلد الحد لها ولم يفرق بينهما، قالوإن كان قال لابنه يا ابن الزانية وأمه ميتة ولم يكن لها من يأخذ بحقها  منه إلا ولدها منه فإنه لا يقام عليه الحد لان حق الحد قد صار لولده منها  وإن كان لها ولد من غيره فهو وليها يجلد له وإن لم يكن لها ولد من غيره  وكان لها قرابة يقومون بأخذ الحد جلد لهم  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن ابن  مضارب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قذف امرأته قبل أن يدخل بها  ضرب الحد وهي امرأتهباب صفة حد القاذف   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة ابن مهران قال سألته عن رجل يفتري كيف ينبغي  للامام أن يضربه؟ قال جلد بين الجلدين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام أمر رسول الله صلى الله  عليه وآله أن لا ينزع شئ من ثياب القاذف إلا الرداء  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار  عن أبي الحسن عليه السلام قال يجلد المفتري ضربا بين الضربين يضرب جسده  كله  علي  بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عمار، عن أبي  الحسن عليه السلام قال المفتري يضرب بين الضربين يضرب جسده كله فوق ثيابه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهالزاني أشد ضربا من شارب الخمر وشارب الخمر أشد ضربا من القاذف والقاذف  أشد ضربا من التعزيرباب ما يجب فيه الحد في الشراب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن رجل شرب حسوة  خمر قال يجلد ثمانين جلدة،  قليلها وكثيرها حرام  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت له كيف كان يجلد رسول الله صلى الله عليه وآله؟  قال فقال كان يضرب بالنعال و يزيد كلما أتي بالشارب ثم لم يزل الناس  يزيدون حتى وقف على ثمانين، أشار بذلك علي عليه السلام على عمر فرضي بها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قالسمعت أبا جعفر عليه السلام يقول أقيم عبيد الله بن عمر وقد شرب الخمر  فأمر به عمر أن يضرب فلم يتقدم عليه أحد يضربه حتى قام علي عليه السلام  بنسعة مثنية فضربه بها أربعين   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  بريد ابن معاوية قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن في كتاب علي  عليه السلام يضرب شارب الخمر ثمانين وشارب النبيذ ثمانين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عنأبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أرأيت النبي  صلى الله عليه وآله  كيف كان يضرب في الخمر؟ فقال كان يضرب بالنعال ويزيد إذا اتي بالشارب ثم  لم يزل الناس يزيدون حتى وقف ذلك على ثمانين، أشار بذلك علي صلوات الله  عليه على عمر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن الوليد بن عقبة حين شهد  عليه بشرب الخمر قال عثمان لعلي ع اقض بينه وبين هؤلاء الذين زعموا أنه  شرب الخمر فأمر علي عليه السلام فجلد بسوط له شعبتان أربعين جلدة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال عليا عليه السلام كان يقول إن الرجل إذا شرب الخمر  سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فاجلدوه حد المفتري  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن إسحاق بن عمار،  عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال كان علي عليه السلام يضرب في  الخمر والنبيذ ثمانين الحر والعبد واليهودي والنصراني، قلت وما شأن  اليهودي والنصراني؟ قال ليس لهم أن يظهروا شربه، يكون ذلك في بيوتهم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سماعة، عن أبي بصير  قالكان أمير المؤمنين عليه السلام يجلد الحر والعبد واليهودي والنصراني في  الخمر والنبيذ ثمانين فقلت ما بال اليهودي والنصراني؟ فقال إذا أظهروا  ذلك في مصر من الأمصار لأنهم ليس لهم أن يظهروا شربها  يونس، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام الحد  في الخمر إن شرب منها قليلا أو كثيرا، قال ثم قال اتي عمر بقدامة بن  مظعون وقد شرب الخمر وقامت عليه البينة فسأل عليا عليه السلام فأمره أن  يجلده ثمانين فقال قدامة يا أمير المؤمنين ليس علي حد أنا من أهل هذه  الآية  ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا   قال  فقال علي عليه السلام لست  من أهلها إن طعام أهلها لهم حلال ليسيأكلون ولا يشربون إلا ما أحله الله لهم، ثم قال علي عليه السلام إن  الشارب إذا شرب لم يدر ما يأكل ولا ما يشرب فاجلدوه ثمانين جلدة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حماد ابن عثمان، عن عمر بن يزيد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  في كتاب علي عليه السلام يضرب شارب الخمر وشارب المسكر، قلت كم؟ قال  حدهما واحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام يجلد الحر  والعبد واليهودي والنصراني في الخمر ثمانين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح  الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل مسكر من الأشربة يجب فيه كما  يجب في الخمر من الحد  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن  مسكان، عن أبي بصير قال قال حد اليهودي والنصراني والمملوك في الخمر  والفرية سواء وإنما صولح أهل الذمة أن يشربوها في بيوتهم، قال وسألته عن  السكران والزاني قال يجلدان بالسياط مجردين بين الكتفين، فأما الحد في  القذف فيجلد على ثيابه ضربا بين الضربين  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر رفعه عن أبي مريم قال اتي أمير المؤمنين عليه السلام  بالنجاشي الشاعر قد شرب الخمر في شهر رمضان فضربه ثمانين ثم حبسه ليلة، ثم  دعى به من الغد فضربه عشرين سوطا فقال له يا أمير المؤمنين فقد ضربتني في  شرب الخمر وهذه العشرين ما هي؟ فقال هذا لتجريك على شرب الخمر في شهر  رمضان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال شرب رجل الخمر على عهد أبي  بكر فرفع إلى أبي بكر  فقال له أشربت خمرا؟قال نعم قال ولم وهي محرمة؟ قال فقال له الرجل إني أسلمت وحسن إسلامي  ومنزليبين ظهراني قوم يشربون الخمر ويستحلونها ولو علمت أنها حرام اجتنبتها  فالتفت أبو بكر إلى عمر فقال ما تقول في أمر هذا الرجل؟ فقال عمر معضلة  وليس لها إلا أبو الحسن قالفقال أبو بكر ادع لنا عليا فقال عمر يؤتى الحكم في بيته فقاما والرجل  معهما ومن حضرهما من الناس حتى أتوا أمير المؤمنين عليه السلام فأخبراه  بقصة الرجل وقص الرجل قصته قال فقال ابعثوا معه من يدور به على مجالس  المهاجرين والأنصار من كان تلا عليه آية التحريم فليشهد عليه، ففعلوا ذلك  به فلم يشهد عليه أحد بأنه قرأ عليه آية التحريم فخلى عنه وقال له إن شربت  بعدها أقمنا عليك الحدباب الأوقات التي يحد فيها من وجب عليه الحد   الحسين بن محمد، عن  معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق قال حدثني بعض أصحابنا قال مررت مع  أبي عبد الله عليه السلام بالمدينة في يوم بارد، وإذا رجل يضرب بالسوط فقال  أبو عبد الله عليه السلام سبحان الله في مثل هذا الوقت يضرب؟ قلت له  وللضرب حد؟ قالنعم إذا كان في البرد ضرب في حر النهار وإذا كان في الحر ضرب في برد  النهار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن الحسين بن عطية، عن هشام ابن  أحمر، عن العبد الصالح عليه السلام قال كان جالسا في المسجد وأنا معه فسمع  صوت رجل يضرب صلاة الغداة في يوم شديد البرد قال فقال ما هذا؟ فقالوا  رجل يضرب، فقالسبحان الله في مثل هذه الساعة إنه لا يضرب أحد في شئ من الحدود في الشتاء  إلا في آخر ساعة من النهار ولا في الصيف إلا في أبرد ما يكون من النهار  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس، عن سعدان بن مسلم  عن بعض أصحابنا، قال خرج  أبو الحسن عليه السلام في بعض حوائجه فمر برجل  يحد في الشتاء فقال سبحان الله ما ينبغي هذا؟ فقلت ولهذا حد؟ قال نعم  ينبغي لمن يحد في الشتاء أن يحد في حر النهار  ولمن حد في الصيف أن يحد  في برد النهار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي  مريم عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا يقام  على أحد حد بأرض العدوباب ان شارب الخمر يقتل في الثالثة   علي بن إبراهيم، عن محمد بن  عيسى، عن يونس، عن المعلى، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا اتي بشارب الخمر ضربه ثم إن اتي به  ثانية ضربه، ثم إن اتي به ثالثة ضرب عنقه   أبو علي الأشعري، عن محمد بن  عبد الجبار، عن صفوان، عن منصور بن حازم عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد الثالثة فاقتلوه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وابن أبي عمير، عن  جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في شارب الخمر إذا شرب  ضرب فإن عاد ضرب فإن عاد قتل في الثالثة، قال جميل وروى بعض أصحابنا أنه  يقتل في الرابعة، قال ابن أبي عمير، كان المعنى أن يقتل في الثالثة ومن كان  إنما يؤتى  به يقتل في الرابعة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن إسحاق بن عمار،  عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال من شرب الخمر فاجلدوه ، فإن عاد  فاجلدوه، فان عاد فاقتلوه  محمد، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن يونس، عن أبي الحسن الماضي عليه  السلام قال أصحاب الكبائر كلها إذا أقيم عليهم الحدود مرتين قتلوا في  الثالثةباب ما يجب على من أقر على نفسه بحد ومن لا يجب عليه الحد   عدة من  أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي  نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام عن أمير  المؤمنين عليه السلام في رجل أقر على نفسه بحد ولم يسم أي حد هو قال أمر  أن يجلد حتى يكون هو الذي ينهى عن نفسه في الحد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن  بعض أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام في رجل أقر على نفسه بالزنى أربع  مرات وهو محصن يرجم إلى أن يموت أو يكذب نفسه قبل أن يرجم فيقول لم أفعل  فإن قال ذلك ترك ولم يرجم، وقال لا يقطع السارق حتى يقر بالسرقة مرتين فإن  رجع  ضمن السرقة ولم يقطع إذا لم يكن شهود، وقال لا يرجم الزاني حتى  يقر أربع مرات بالزنى إذا لم يكن شهود فإن رجع ترك ولم يرجم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أقر الرجل على نفسه بحد أو  فرية ثم جحد جلد، قلتأرأيت إن أقر بحد على نفسه يبلغ فيه الرجم أكنت ترجمه؟ قال لا ولكن كنت  ضاربه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبان، عن الحلبي،  عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أقر على نفسه بحد ثم جحد بعد فقال إذا  أقر على نفسه عند الامام أنه سرق ثم جحد قطعت يده وإن رغم أنفه فإن أقر على  نفسه أنه شرب خمرا أو بفرية فاجلدوه ثمانين جلدة ، قلت فإن أقر على نفسه  بحد يجب فيه الرجم أكنت راجمه؟ قال لا ولكن كنت ضاربه الحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أقر على نفسه بحد أقمته عليه إلا  الرجم فإنه إذا أقر على نفسه ثم جحد لم يرجم  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابه، عن  أحدهما عليهما السلام أنه قال إذا أقر الرجل على نفسه بالقتل قتل إذا لم  يكن عليه شهود، فإن رجع وقال لم أفعل ترك ولم يقتل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس،  عن أبي جعفر عليه السلام قال العبد إذا أقر على نفسه عند الامام مرة أنه  قد سرق قطعه، والأمة إذا أقرت على نفسها بالسرقة قطعها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال السارق إذا جاء من قبل نفسه تائبا إلى الله عز  وجل ورد سرقته على صاحبها فلا قطع عليه  ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقال من أقر على نفسه عند الامام بحق أحد من حقوق المسلمين فليس على  الامام أن يقيم عليه الحد الذي أقر به عنده حتى يحضر صاحب حق الحد أو وليه  فيطلبه بحقهباب قيمة ما يقطع فيه السارق   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن  عبيد، عن يونس، عن سماعة بن مهران عن أبي عبد الله عليه السلام قال قطع  أمير المؤمنين عليه السلام في بيضة، قلت وما بيضة؟ قال بيضة قيمتها ربع  دينار، وقلت هو أدنى حد السارق فسكت ،    عنه، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  لا يقطع يد السارق إلا في شئ تبلغ قيمته مجنا وهو ربع دينار   عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يقطع يد  السارق حتى تبلغ سرقته ربع دينار وقد قطع علي صلوات الله عليه في بيضة  حديد، قال علي وقال أبو بصير، سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أدنى ما  يقطع فيه السارق فقال في بيضة حديد قلت وكم ثمنها؟ قال، ربع دينار  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران، وعن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن جميل بن دراج جميعا، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه  السلام قال أدنى ما يقطع فيه يد السارق خمس دينار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال أقل ما يقطع فيه الرجل خمس دينار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد  بنمسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام في كم يقطع السارق؟ فقال في  ربع دينار، قال قلت له في درهمين؟ فقال في ربع دينار بلغ الدينار ما بلغ  فقلت له أرأيت من سرق أقل من ربع دينار هل يقع عليه حين سرق اسم السارق؟  وهل هو عند الله سارق في تلك الحال؟ فقال كل من سرق من مسلم شيئا قد حواه  وأحرزه فهو يقع عليه اسم السارق وهو عند الله سارق ولكن لا يقطع إلا في ربع  دينار أو أكثر ولو قطعت أيدي السراق فيما هو أقل من ربع دينار لألفيت عامة  الناس مقطعينباب حد القطع وكيف هو   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قلت له من أين يجب القطع؟فبسط أصابعه وقال من ههنا يعني من مفصل الكف   محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال القطع من وسط الكف  ولا يقطع الابهام وإذا قطعت الرجل ترك العقب لم يقطع  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن  عثمان عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان علي صلوات الله عليه لا  يزيد على قطع اليد و الرجل ويقول إني لأستحي من ربي أن أدعه ليس له ما  يستنجي به أو يتطهر به قالوسألته إن هو سرق بعد قطع اليد والرجل، فقال استودعه السجن أبدا وأغنى  عن الناس شره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عنابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في السارق إذا سرق قطعت يمينه  وإذا سرق مرة أخرى قطعت رجله اليسرى ثم إذا سرق مرة أخرى سجنته وتركت رجله  اليمنى يمشي عليها إلى الغائط ويده اليسرى يأكل بها ويستنجي بها وقال إني  لأستحيي من الله أن أتركه لا ينتفع بشئ ولكني أسجنه حتى يموت في السجن،  وقال ما قطع رسول الله صلى الله عليه وآله من سارق بعد يده ورجله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد عن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل سرق فقال  سمعت أبي يقولاتي علي عليه السلام في زمانه برجل قد سرق فقطع يده ثم اتي به ثانية فقطع  رجله من خلاف ثم اتي به ثالثه فخلده في السجن وأنفق عليه من بيت مال  المسلمين وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وآله لا أخالفه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب، عن أبي  بصير عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قطع رجل السارق بعد قطع اليد ثم لا  يقطع بعد فإن عاد حبس في السجن وأنفق عليه من بيت مال المسلمين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن  ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل أمر به أن يقطع يمينه فقدمت  شماله فقطعوها وحسبوها يمينه و قالوا إنما قطعنا شماله أتقطع يمينه؟ قال  فقال لا يقطع يمينه وقد قطعت شماله، وقالفي رجل أخذ بيضة من المغنم وقالوا قد سرق اقطعه فقال إني لم أقطع أحدا  له فيما أخذ شرك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة ابن مهران قال قال إذا اخذ السارق قطعت يده من وسط الكف فإن عاد  قطعت رجله من وسط القدم، فإن عاد استودع السجن فإن سرق في السجن قتل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  سليمان ابن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل سرق سرقة فكابر  عنها فضرب فجاء بهابعينها هل يجب عليه القطع؟ قال نعم ولكن لو اعترف ولم يجئ بالسرقة لم  تقطع يده لأنه اعترف على العذاب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ثقب بيتا فاخذ قبل أن يصل إلى شئ  قال يعاقب فإن اخذ وقد أخرج متاعا فعليه القطع، قال وسألته عن رجل أخذوه  وقد حمل كارة من ثياب  وقال صاحب البيت أعطانيها، قال يدرأ عنه القطع  إلا أن يقوم عليه البينة فإن قامت البينة عليه قطع، قال ويقطع اليد والرجل  ثم لا يقطع بعد ولكن إن عاد حبس وأنفق عليه من بيت مال المسلمين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد  الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في السارق إذا اخذ وقد أخذ  المتاع وهو في البيت لم يخرج بعد، فقال ليس عليه القطع حتى يخرج به من  الدار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،  عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن بكير بن أعين، عن أبي جعفر عليه  السلام في رجل سرق فلم يقدر عليه ثم سرق مرة أخرى فلم يقدر عليه وسرق مرة  أخرى فاخذ فجاءت البينة فشهدوا عليه بالسرقة الأولى والسرقة الأخيرة فقال  تقطع يده بالسرقة الأولى ولا تقطع رجله بالسرقة الأخيرة فقيل كيف ذاك؟  فقال لان الشهود شهدوا جميعا في مقام واحد بالسرقة الأولى والأخيرة قبل أن  يقطع بالسرقة الأولى ولو أن الشهود شهدوا عليه بالسرقة الأولى ثم أمسكوا  حتى يقطع ثم شهدوا عليه بالسرقة الأخيرة قطعت رجله اليسرى  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال تقطع يد السارق ويترك إبهامه وصدر  راحته وتقطع رجله وتترك له عقبه يمشي عليها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال قال أبو عبد الله عليه السلام اتي أمير المؤمنين عليه السلام  برجال قد سرقوا فقطع أيديهم ثم قالإن الذي بان من أجسادكم قد وصل إلى النار فإن تتوبوا تجرونها وإن لم  تتوبوا تجركم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن منصور بن حازم، عن  سليمان بن خالد قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا سرق السارق قطعت  يده وغرم ما أخذ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أشل اليد اليمنى أو أشل اليد  الشمال سرق قالتقطع يده اليمنى على كل حال  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن  عبد الله بن هلال، عن  أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أخبرني عن السارق لم تقطع  يده اليمنى ورجله اليسرى ولا تقطع يده اليمنى ورجله اليمنى؟ فقال عليه  السلام ما أحسن ما سألت إذا قطعت يده اليمنى ورجله اليمنى سقط على جانبه  الأيسر ولم يقدر على القيام فإذا قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى اعتدل  واستوى قائما ، قلت له جعلت فداك وكيف يقوم وقد قطعت رجله قال إن  القطع ليس من حيث رأيت يقطع إنما يقطع الرجل من الكعب ويترك من قدمه ما  يقوم عليه، يصلي ويعبد الله، قلت له من أين تقطع اليد؟ قال تقطع الأربع  أصابع وتترك الابهام، يعتمد عليها في الصلاة ويغسل بها وجهه للصلاة، قلتفهذا القطع من أول من قطع؟ قال قد كان عثمان بن عفان حسن ذلك لمعاويةباب ما يجب على الطرار والمختلس من الحد   أبو علي الأشعري، عن محمد  بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن  أحدهما عليهما السلام قال سمعته يقول قال أمير المؤمنين عليه السلام لاأقطع في الدغارة المعلنة  وهي الخلسة ولكن أعزره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن  ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل اختلس ثوبا من السوق فقالوا قد  سرق هذا الرجل، فقالإني لا أقطع في الدغارة المعلنة ولكن أقطع يد من يأخذ ثم يخفي  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عدة من أصحابنا، عن  أبان ابن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال ليس على الذي يستلب قطع وليس على الذي يطر الدراهم من ثوب  الرجل قطع   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال قال من سرق  خلسة اختلسها لم يقطع ولكن يضرب ضربا شديدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال اتي أمير المؤمنين عليه السلام بطرار قد طر دراهم من كم  رجل، قال فقال إن كان قد طر من قميصه الاعلى لم أقطعه وإن كان طر من  قميصه الداخل قطعته  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام أربعة لا قطع عليهم المختلس والغلول   ومن سرق من الغنيمة و سرقة الأجير فإنها خيانة  وبهذا الاسناد أن أمير المؤمنين عليه السلام اتي برجل اختلس درة من  اذن جارية قال هذه الدغارة المعلنة فضربه وحبسه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبد الله عليه السلام أن  أمير المؤمنين عليه السلام اتيبطرار قد طر من رجل من ردنه دراهم  قال إن كان طر من قميصه الاعلى لم  نقطعه وإن كان طر من قميصه الأسفل قطعناهباب الأجير والضيف   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل استأجر أجيرا  فأقعده على متاعه فسرقه قال هو مؤتمن، وقال في رجل أتى رجلا فقال أرسلني  فلان إليك لترسل إليك بكذا وكذا فأعطاه و صدقه، فلقى صاحبه فقال له إن  رسولك أتاني فبعثت إليك معه بكذا وكذا فقال ما أرسلته إليك وما أتاني بشئ  وزعم الرسول أنه قد أرسله وقد دفعه إليه، فقال إن وجد عليه بينة أنه لم  يرسله قطعت يده ومعنى  ذلك أن يكون الرسول قد أقر مرة أنه لم يرسله وإن  لم يجد بينة فيمينه بالله ما أرسله ويستوفي الآخر من الرسول المال، قلت  أرأيت إن زعم أنه إنما حمله على ذلك الحاجة؟ فقال يقطع لأنه سرق مال  الرجل  محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  علي بن سعيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اكترى حمارا ثم  أقبل به إلى أصحاب الثياب، فابتاع منهم ثوبا أو ثوبين وترك الحمار، فقال  يرد الحمار على صاحبه ويتبع الذي ذهب بالثوبين وليس عليه قطع إنما هي  خيانة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز،  عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يستأجر  أجيرا فيسرق من بيته هل تقطع يده؟ قال هذا مؤتمن ليس بسارق هذا خائن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال  الضيف إذا سرق لم يقطع وإن أضاف الضيف ضيفا فسرق قطع ضيف الضيف  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته، عن رجل استأجر أجيرا فأخذ الأجير متاعه فسرقه فقال هو مؤتمن، ثم  قال الأجير والضيف امناء، ليس يقع عليهم حد السرقة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي بصير  قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قوم اصطحبوا في سفر رفقاء فسرق بعضهم  متاع بعض فقال هذا خائن لا يقطع ولكن يتبع بسرقته وخيانته، قيل له فإن  سرق من منزل أبيه فقال لا يقطع لان ابن الرجل لا يحجب عن الدخول إلى منزل  أبيه هذا خائن، وكذلك إن سرق من منزل أخيه وأخته إذا كان يدخل عليهم لا  يحجبانه عن الدخولباب حد النباش   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن  الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول حد النباش حد السارق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد الله بن محمد   الجعفي قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام وجاءه كتاب هشام بن عبد الملك في  رجل نبش امرأة فسلبها ثيابها ثم نكحها فإن الناس قد اختلفوا علينا ههنا  فطائفة قالوا اقتلوه، وطائفة قالوا أحرقوه؟ فكتب إليه أبو جعفر عليه  السلام أن حرمة الميت كحرمة الحي، حده أن تقطع يده لنبشه وسلبه الثياب  ويقام عليه الحد في الزنى إن أحصن رجم وإن لم يكن أحصن جلد مائة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد من أصحابنا  قال أتي أمير المؤمنين عليه السلام برجل نباش فأخذ أمير المؤمنين عليه  السلام بشعره فضرب به الأرض ثم أمر الناس أن يطؤوه بأرجلهم فوطؤوه حتى مات  حبيب بن الحسن، عن محمد بن الوليد، عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام يقطع سارق  الموتى كما يقطع سارق الاحياء  عنه عن محمد بن عبد الحميد العطار، عن سيار، عن زيد الشحام، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال اخذ نباش في زمن معاوية فقال لأصحابه ما ترون؟  فقالوا تعاقبه وتخلى سبيله، فقال رجل من القوم ما هكذا فعل علي بن أبي  طالب عليه السلام قال وما فعل؟ قالفقال يقطع النباش وقال هو سارق وهتاك للموتى  محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة، عن  منصور ابن حازم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول يقطع النباش  والطرار، ولا يقطع المختلسباب حد من سرق حرا فباعه   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن  حنان، عن معاوية بن طريف، عن سفيان الثوري قال سألت جعفر بن محمد عليهما  السلام عن رجل سرق حرة فباعها قال فقال فيها أربعة حدود أما أولها فسارق  تقطع يده، والثانية إن كان وطئها جلد الحد وعلى الذي اشترى إن كان وطئها  وقد علم إن كان محصنا رجم وإن كان غير محصن جلد الحد وإن كان لم يعلم فلا  شئ  عليه وعليها هي إن كان استكرهها فلا شئ عليها وإن كانت أطاعته جلدت  الحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام اتي برجل قد باع حرا فقطع يده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن عبد الله بن طلحة قال  سألتأبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يبيع الرجل وهما حران يبيع هذا هذا  وهذا هذا ويفران من بلد إلى بلد فيبيعان أنفسهما ويفران بأموال الناس؟  فقال تقطع يديهما لأنهما سارقان أنفسهما وأموال الناسباب نفى السارق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن  محبوب، عن علي بن الحسن ابن رباط، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إذا أقيم على السارق الحد نفي إلى بلدة أخرى باب ما لا يقطع فيه السارق   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي،  عن السكوني، عن أبي عبد الله قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا قطع في  ريش يعني الطير كله   وبهذا الاسناد قال قال النبي صلى الله عليه وآله لا قطع على من سرق  الحجارة يعني الرخام وأشباه ذلك  وبهذا الاسناد قال قضى النبي صلى الله عليه وآله فيمن سرق الثمار في  كمه فما أكل منه فلا شئ عليه وما حمل فيعزر ويغرم قيمته مرتين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن  غياث ابن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام أن عليا صلوات الله عليه  اتي بالكوفة برجل سرقحماما فلم يقطعه وقال لا قطع في الطير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام كل مدخل يدخل فيه بغير  إذن صاحبه فسرق منه السارق فلا قطع عليه يعني الحمامات والخانات والأرحية  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن  بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام أن عليا عليه السلام اتي برجل سرق من بيت المال فقال لا يقطع فإن  له فيه نصيبا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا قطع في ثمر ولا كثر  والكثر شحم النخلباب انه لا يقطع السارق في المجاعة   محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد  بن أحمد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن زياد القندي، عمن ذكره، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لا يقطع السارق في سنة المحل  في كل شئ يؤكل مثل  الخبز واللحم وأشباه ذلك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال لا يقطع السارق في عام سنة يعني في عام مجاعة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن علي بن الحكم، عاصم بن حميد، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام لا يقطع السارق في أيام  المجاعةباب حد الصبيان في السرقة   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن  عبيد، عن يونس، عن عبد الله بن سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصبي يسرق قال يعفى عنه مرة ومرتين  ويعزر في الثالثة، فإن عاد قطعت أطراف أصابعه، فإن عاد قطع أسفل من ذلك     أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الصبي يسرق  قال إذا سرق مرة و هو صغير عفي عنه، فإن عاد عفي عنه، فإن عاد قطع بنانه،  فإن عاد قطع أسفل من ذلك  عنه، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام  الصبيان  إذا اتي بهم علي عليه السلام قطع أناملهم، من أين قطع؟ فقال من  المفصل مفصل الأنامل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سرق الصبي عفي عنه فإن عاد  عزر، فإن عاد قطع أطراف الأصابع، فإن عاد قطع أسفل من ذلك، وقال اتي علي  عليه السلام بغلام يشك في احتلامه فقطع أطراف الأصابع   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال اتي علي عليه السلام بجارية لم تحض قد سرقت فضربها أسواطا  ولم يقطعها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام في  الصبي يسرق قال يعفى عنه مرة، فإن عاد قطعت أنامله أو حكت حتى تدمى، فإن  عاد قطعت أصابعه، فإن عاد قطع أسفل من ذلك  حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد من أصحابه، عن أبان بن  عثمان، عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول اتي علي عليه السلام  بغلام قد سرق فطرف أصابعه  ثم قال أما لئن عدت لأقطعنها ثم قال أما  إنه ما عمله إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا  أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إذا سرق الصبي ولم يحتلم قطعت أطراف أصابعه، قال وقال علي عليه  السلام لم يصنعه إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن بعض أصحابه، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الصبي يسرق، فقال إن  كان له تسع سنين قطعت يده ولا يضيع حد من حدود الله عز وجل   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زرارة  قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول اتي علي عليه السلام بغلام قد سرق فطرف  أصابعه، ثم قالأما لئن عدت لأقطعنها، قال ثم قال أما إنه ما عمله إلا رسول الله صلى  الله عليه وآله وأنا  حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد النهيكي، عن ابن أبي عمير، عن  عدة من أصحابنا، عن محمد بن خالد بن عبد الله القسري قال كنت على المدينة  فاتيت بغلام قد سرق فسألت أبا عبد الله عليه السلام عنه فقال سله حيث سرق  كان يعلم أن عليه في السرقة عقوبةفإن قال نعم، قيل له أي شئ تلك العقوبة فإن لم يعلم أن عليه في السرقة  قطعا فخل عنه قال فأخذت الغلام فسألته وقلت له أكنت تعلم أن في السرقة  عقوبة؟ قال نعم، قلت أي شئ هو؟ قال الضرب فخليت عنهباب ما يجب على المماليك والمكاتبين من الحد   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا قذف العبد الحر جلد ثمانين وقال هذا من حقوق الناس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته عن المملوك يفتري على الحر قال يجلد ثمانين قلت فإنه زنى قال  يجلد خمسين محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد  بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن عبد افترى على حر قاليجلد ثمانين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحارث بن الأحول   عن بريد، عن أبي جعفر عليه السلام في الأمة تزني قال تجلد نصف حد  الحر، كان لها زوج أو لم يكن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  عبد الرحمن بن أبي نجران عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر   عليه السلام قالقضى أمير المؤمنين عليه السلام في عبد سرق وأختان من مال مولاه قال ليس  عليه قطع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن قول الله تعالى   فإذا أحصن   قالإحصانهن أن يدخل بهن قلت إن لم يدخل بهن أما عليهن حد؟ قال بلى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أصبغ بن الأصبغ، عن محمد بن سليمان، عن  مروان بن مسلم، عن عبيد بن زرارة أو عن بريد العجلي الشك من محمد قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام أمة زنت قال تجلد خمسين، قلت فإن عادت؟ قال  تجلد خمسين قلت فيجب عليها الرجم في شئ من الحالات؟ قال إذا زنت ثمان  مرات يجب عليها الرجم قلت كيف صار في ثمان مرات؟ قال لان الحر إذا زنى  أربع مرات وأقيم عليه الحد قتل فإذا زنت الأمة ثمان مرات رجمت في التاسعة،  قلت وما العلة في ذلك؟ فقال إن الله رحمها أن يجمع عليها ربق الرق وحد  الحر ثم قال وعلى إمام المسلمين أن يدفع ثمنه إلى مولاه من سهم الرقاب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير، عن عنبسة  بن مصعب العابد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام كانت لي جارية فزنت  أحدها؟ قال نعم ولكن ليكون ذلك في سر لحال السلطان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في مملوك قذف محصنة حرة قال يجلد ثمانين  لأنه إنما يجلد لحقها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن حميد بن زياد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إذا زنى العبد ضرب خمسين فإن عاد ضرب خمسين فإن  عاد ضرب خمسين إلى ثماني مرات فإن زنى ثماني مرات قتل وأدى الامام قيمته  إلى مولاه  من بيت المال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام  في مملوك طلق امرأته تطليقتينثم جامعها بعد فأمر رجلا يضربهما ويفرق ما بينهما يجلد كل واحد منهما  خمسين جلدة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في المكاتب يزني قال يجلد في الحد بقدر ما أعتق  منه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال يجلد المكاتب إذا زنى على قدر ما أعتق منه فإن قذف المحصنة  فعليه أن يجلد ثمانين حرا كان أو مملوكا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال يجلد المكاتب على قدر ما أعتق منه،  وذكر أنه يجلد ببعض السوط ولا يجلد به كله  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يوسف بن عقيل،  عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه  السلام في مكاتبة زنت قال ينظر ما اخذ من مكاتبتها فيكون فيها حد الحرة  وما لم يقض فيكون فيه حد الأمة، وقال في مكاتبة زنت وقد أعتق منها ثلاثة  أرباع وبقي ربع فجلدت ثلاثة أرباع الحد حساب الحر على مائة فذلك خمسة  وسبعون سوطا وجلد ربعها حساب خمسين من الأمة اثنى عشر سوطا ونصفا فذلك سبعة  وثمانون جلدة ونصفا وأبى أن يرجمها وأن ينفيها قبل أن يبين عتقها  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، وعن أبيه، عن ابن أبي  نجران جميعا، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام  مثله إلا أن يونس قاليؤخذ السوط من نصفه فيضرب به وكذلك الأقل والأكثر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن محبوب، عن حماد، عن سليمان بن خالد  عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن المكاتب افترى على رجل مسلم قال  يضرب حد الحر ثمانين إن أدى من مكاتبته شيئا أو لم يؤد قيل له فإن زنى وهو  مكاتب ولم يؤد شيئا منمكاتبته قال هو حق الله يطرح عنه من الحد خمسين جلدة ويضرب خمسين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس  الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال العبد إذا أقر على نفسه عند الامام  مرة أنه سرق قطعه والأمة إذا أقرت على نفسها عند الامام بالسرقة  قطعها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن سيف بن  عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن عبد  مملوك قذف حرا قال يجلد ثمانين هذا من حقوق الناس فأما ما كان من حقوق  الله عز وجل فإنه يضرب نصف الحد قلت الذي من حقوق الله عز وجل ما هو؟ قال  إذا زنى أو شرب خمرا فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام عبدي إذا سرقني لم أقطعه  وعبدي إذا سرق غيري قطعته و عبد الامارة إذا سرق لم أقطعه لأنه فيئ علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن الحسين بن خالد، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل كانت له أمة فكاتبها فقالت ما أديت  من مكاتبتي فأنا به حرة على حساب ذلك، فقال لها نعم فأدت بعض مكاتبتها  وجامعها مولاها بعد ذلك، فقال إن كان استكرهها على ذلك ضرب من الحد بقدر ما  أدت من مكاتبتها ودرئ عنه من الحد بقدر ما بقي من مكاتبتها، وإن كانت  تابعته كانت شريكته في الحد ضربت مثل ما يضرب  على، عن أبيه، عن صالح  بن سعيد، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عنأبي عبد الله عليه السلام قال المملوك إذا سرق من مواليه لم يقطع فإذا  سرق من غير مواليه قطع  علي، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في العبيد  والإماء إذا زنى أحدهم أن يجلد خمسين جلدة إن كان مسلما أو كافرا أو  نصرانيا ولا يرجم ولا ينفىباب ما يجب على أهل الذمة من الحدود   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن  محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال كان أمير المؤمنين عليه  السلام يجلد الحر والعبد واليهودي والنصراني في الخمر ومسكر النبيذ ثمانين  فقيل ما بال اليهودي والنصراني؟ قال إذا أظهروا ذلك في مصر من الأمصار  لأنهم ليس لهم أن يظهروه   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن رزق الله  أو رجل عن  جعفر بن رزق الله قال قدم إلى المتوكل رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة فأراد  أن يقيم عليه الحد فاسلم فقال يحيى بن أكثم قد هدم إيمانه شركه وفعله وقال  بعضهم يضرب ثلاثة حدود وقال بعضهم يفعل به كذا وكذا فأمر المتوكل بالكتاب  إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام وسؤاله عن ذلك فلما قرء الكتاب كتب يضرب  حتى يموت فأنكر يحيى بن أكثم وأنكر فقهاء العسكر ذلك وقالوا يا أمير  المؤمنين سل عن هذا فإنه شئ لم ينطق به كتاب ولم تجئ به سنة فكتب إليه أن  فقهاء المسلمين قد أنكروا هذا وقالوا لم يجئ به سنة ولم ينطق به كتاب فبين  لنا لم أوجبت عليه الضرب حتى يموت؟ فكتب بسم الله الرحمن الرحيم  فلما  أحسوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهمإيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنا لك  الكافرون   قالفأمر به المتوكل فضرب حتى مات  محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن يهودي فجر بمسلمة قال يقتل  علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير  قال قال حد اليهودي والنصراني والمملوك في الخمر والفرية سواء وإنما صولح  أهل الذمة على أن يشربوها في بيوتهم  يونس، عن سماعة قال سألته، عن اليهودي والنصراني يقذف صاحبه ملة على  ملة والمجوسي يقذف المسلم قال يجلد الحد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عباد بن صهيب قال  سئل أبو عبد الله عليه السلام عن نصراني قذف مسلما فقال له يا زان، فقال  يجلد ثمانين جلدة لحق المسلم وثمانين سوطا إلا سوطا لحرمة الاسلام ويحلق  رأسه ويطاف به في أهل دينه لكي ينكل غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الوشاء، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن  قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام أن يجلد  اليهودي والنصراني في الخمر والنبيذ المسكر ثمانين جلدة إذا أظهروا شربه في  مصر من أمصار المسلمين وكذلك المجوسي ولم يعرض لهم إذا شربوها في منازلهم  وكنائسهم حتى يصيروا بين المسلمين باب كراهية قذف من ليس على الاسلام   علي بن إبراهيم، عن محمد بن  عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عنأبي عبد الله عليه السلام أنه نهى عن قذف من ليس على الاسلام إلا أن يطلع  على ذلك منهم، وقالأيسر ما يكون أن يكون قد كذب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه نهى عن قذف من كان على غير الاسلام إلا أن  يكون قد اطلعت على ذلك منه  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي الحسن الحذاء قال كنت عند  أبي عبد الله عليه السلام فسألني رجل ما فعل غريمك؟ قلت ذاك ابن الفاعلة  فنظر إلي أبو عبد  الله عليه السلام نظرا شديدا، قال، فقلت جعلت فداك إنه  مجوسي أمه أخته فقال أوليس ذلك في دينهم نكاحاباب ما يجب فيه التعزير في جميع الحدود   أبو علي الأشعري، عن محمد  بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق ابن عمار قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن التعزير كم هو؟ قال بضعة عشر سوطا ما بين العشرة إلى  العشرين   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين افترى كل واحد منهما على صاحبه  فقال يدرء عنهما الحد و يعزران  عنه، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل سب رجلا بغير قذف يعرض به هل يجلد؟ قال عليه تعزير  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن أبان  بنعثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الافتراء على أهل الذمة وأهل الكتاب هل يجلد المسلم الحد في الافتراء  عليهم؟ قال لا، ولكن يعزر  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان  قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام كم التعزير؟ فقال دون الحد قال قلت  دون ثمانين؟ قالفقال لا، ولكن دون الأربعين فإنه حد المملوك، قال قلت وكم ذلك؟ قال  قالعلى قدر ما يرى الوالي من ذنب الرجل وقوة بدنه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إذا قال الرجل للرجل أنت خبيث وأنت خنزير فليس فيه حد  ولكن فيه موعظة وبعض العقوبة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة قالسألته عن شهود الزور قال فقال يجلدون حدا ليس له وقت  وذلك إلى الامام  ويطاف بهم حتى يعرفهم الناس، وأما قول الله عز وجل  ولا تقبلوا لهم شهادة  ابدا   إلا الذين تابوا   قال قلت كيف تعرف توبته؟ قال يكذب نفسه  على رؤوس الناس حتى يضرب ويستغفر ربه وإذا فعل ذلك فقد ظهرت توبته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن بعض أصحابه، عن منصور  ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل تزوج ذمية   على مسلمة ولم يستأمرها قال ويفرق بينهما، قال فقلت فعليه أدب؟ قال  نعم، اثنى عشر سوطا ونصف ثمن حد الزاني وهو صاغر، قلت فإن رضيت المرأة  الحرة المسلمة بفعله بعد ما كان فعل؟قال لا يضرب ولا يفرق بينهما يبقيان على النكاح الأول  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن  المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن عمار، وسماعة، عن  أبي بصير قال قلتآكل الربا بعد البينة؟ قال، يؤدب فإن عاد أدب فإن عاد قتل  وبهذا الاسناد، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  قال آكل الميتة والدم ولحم الخنزير عليه أدب فإن عاد أدب فإن عاد أدب وليس  عليه حد  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن الحسين بن  أبي العلاء، عن أبي مخلد السراج، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال قضى  أمير المؤمنين عليه السلام في رجل دعا آخر ابن المجنون فقال له الآخر أنت  ابن المجنون فأمر الأول أن يجلد صاحبه عشرين  جلدة وقال له اعلم أنه  مستحق مثلها عشرين  فلما جلده أعطى المجلود السوط فجلده نكالا ينكل  بهما  علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن  حماد الأنصاري، عن مفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أتى  امرأته وهي صائمة وهو صائم قال إن كان قد استكرهها فعليه كفارتان وإن لم  يستكرهها   فعليه كفارة وعليها كفارة وإن كان أكرهها فعليه ضرب خمسين  سوطا نصف الحد وإن كانت طاوعته ضرب خمسة وعشرين سوطا وضربت خمسة وعشرين  سوطا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن إسماعيل بن الفضل  الهاشمي قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل أتى أهله وهي حائض قال  يستغفر الله ولا يعود، قلت فعليه أدب؟ قال نعم، خمسة وعشرين سوطا ربع حد  الزاني وهو صاغر لأنه أتى سفاحا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد  الحناط قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اتي أمير المؤمنين عليه  السلام برجلين قد قذف كل واحد منهما صاحبه بالزنى في بدنه فدرأ عنهما الحد  وعزرهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد المنقري، عن النعمان بن  عبد السلام، عن أبي حنيفة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قال  لآخر يا فاسق، قاللا حد عليه ويعزر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن  سماعة قال شهود الزور يجلدون حدا ليس له وقت، ذلك إلى الامام ويطاف بهم  حتى يعرفوا فلا يعودوا، قلت له فإن تابوا وأصلحوا تقبل شهادتهم بعد؟ قال  إذا تابوا تاب الله عليهم وقبلت شهادتهم بعد  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن عبد  الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل سب رجلا بغير  قذف عرض به، هل عليه حد؟قال عليه تعزير  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن  الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الافتراء على أهل الذمة هل يجلد المسلم الحد في الافتراء  عليهم؟ قال لا ولكن يعزر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي  مريم، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في  الهجاء والتعزير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن جعفر، عن أبي حبيب، عن محمد بن  مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة وهي حائض، قال  يجب عليه في استقبال الحيض دينار وفي استدباره نصف دينار، قال قلت جعلت  فداك يجب عليه شئ من الحد؟ قال نعم، خمسة وعشرين سوطا ربع حد الزاني لأنه  أتى سفاحاباب  الرجل يجب عليه الحد وهو مريض أو به قروح    محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، عن حنان بن  سدير، عن يحيى بن عباد المكي قال قال لي سفيان الثوري إني أرى لك من أبي  عبد الله عليه السلام منزلة فسله عن رجل زنى وهو مريض إن أقيم عليه الحد  مات ما تقول فيه؟ فسألته فقال هذه المسألة من تلقاء نفسك أو قال لك إنسان  أن تسألني عنها؟ فقلت سفيان الثوري سألني أن أسألك، فقال أبو عبد الله  عليه السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآلهاتى برجل احتبن مستسقي البطن  قد بدت عروق فخذيه وقد زنى بامرأة مريضة  فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله بعذق فيه مائة شمراخ فضرب به الرجل ضربة  وضربت به المرأة ضربة ثم خلى سبيلهما ثم قرء هذه الآية  وخذ بيدك ضغثا  فاضرب به ولا تحنث    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن إسحاق  ابن عمار قال سألت أحدهما عليهما السلام عن حد الأخرس والأصم والأعمى  فقال عليهم الحدود إذا كانوا يعقلون ما يأتون  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي همام، عن محمد بن سعيد، عن  السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتي أمير المؤمنين عليه السلام  برجل أصاب حدا وبه قروح في جسده كثيرة فقال أمير المؤمنين عليه السلام  أخروه حتى يبرأ لا تنكؤوها عليه فتقتلوه   علي بن إبراهيم، عن  محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان بن عثمان، عن أبي  العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال اتي رسول الله صلى الله  عليه وآله برجل دميم قصير قد سقي بطنه وقد درت عروق بطنه قد فجر بامرأة  فقالت المرأة ما علمت به إلا وقد دخل علي فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآله أزنيت؟ فقال نعم، ولم يكن أحصن فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله  بصره و خفضه ثم دعا بعذق فعده مائة ثم ضربه بشماريخه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام اتي برجل أصاب حدا وبه قروح ومرض  وأشباه ذلك فقال أمير المؤمنين عليه السلامأخروه حتى يبرأ لا تنكأ قروحه عليه فيموت ولكن إذا برئ حددناهباب حد المحارب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،  وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد من أصحابه جميعا، عن أبان بن  عثمان، عن أبي صالح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قدم على رسول الله  قوم من بني ضبة مرضى فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله أقيموا عندي  فإذا برئتم بعثتكم في سرية، فقالوا أخرجنا من المدينة فبعث بهم إلى إبل  الصدقة يشربون من أبوالها ويأكلون من ألبانها فلما برئوا واشتدوا قتلوا  ثلاثة ممن كانوا في الإبل فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله فبعث إليهم  عليا عليه السلام فهم في واد قد تحيروا ليس يقدرون أن يخرجوا منه قريبا من  أرض اليمن فأسرهم وجاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت هذه  الآية عليه  إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا  أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض    فاختار رسول الله صلى الله  عليه وآله القطع فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار  جميعا عن صفوان بن يحيى، عن طلحة النهدي، عن سورة بن كليب قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام رجل يخرج من منزله يريد المسجد أو يريد الحاجة  فيلقاه رجل أو يستقفيه فيضربه ويأخذ ثوبه قال أي شئ يقول فيه من قبلكم؟  قلت يقولون هذه دغارة  معلنة وإنما المحارب في قرى مشركية فقال أيهما  أعظم حرمة دار الاسلام أو دار الشرك؟ قال فقلتدار الاسلام فقال هؤلاء من أهل هذه الآية  إنما جزاء الذين يحاربون  الله ورسوله إلى آخر الآية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  إنما جزاء الذين  يحاربون الله ورسوله ويسعونفي الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم، إلى آخر الآية   فقلت أي شئ عليهم من هذه الحدود التي سمى الله عز وجل؟ قال ذلك إلى  الامام إن شاء قطع وإن شاء صلب وإن شاء نفى وإن شاء قتل، قلت النفي إلى  أين؟ قال ينفى من مصر إلى مصر آخر، وقال إن عليا عليه السلام نفى رجلين  من الكوفة إلى البصرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في  قول الله عز وجل  إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله إلى آخر الآية   قال لا يبايع ولا يؤوى ولا يتصدق عليه  عنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية  قال سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  إنما جزاء  الذين يحاربون الله ورسوله  قال ذلك إلى الامام يفعل به ما يشاء، قلت  فمفوض ذلك إليه قال لا، ولكن نحو الجناية   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب،  عن ضريس الكناسي، عن  أبي جعفر عليه السلام قال من حمل السلاح بالليل فهو  محارب إلا أن يكون رجلا ليس من أهل الريبة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام صلب رجلا بالحيرة ثلاثة أيام، ثم  أنزله يوم الرابع فصلى عليه ودفنه  علي، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن عبيد الله بن إسحاق المدائني، عن  أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سئل عن قول الله عز وجل  إنما جزاء  الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا الآية  فما  الذي إذا فعله استوجب واحدة من هذهالأربع؟ فقال إذا حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا فقتل قتل به وإن  قتل وأخذ المال قتل وصلب وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف،  وإن شهر السيف فحارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا ولم يقتل ولم يأخذ  المال ينفى من الأرض، قلت كيف ينفى وما حد نفيه؟ قال ينفى من المصر الذي  فعل فيه ما فعل إلى مصر غيره ويكتب إلى أهل ذلك المصر أنه منفي فلا تجالسوه  ولا تبايعوه ولا تناكحوه ولا تؤاكلوه ولا تشاربوه فيفعل ذلك به سنة، فإن  خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك حتى تتم السنة، قلت فإن  توجه إلى أرض الشرك ليدخلها؟ قال إن توجه إلى أرض الشرك ليدخلها قوتل  أهلها  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سليمان، عن عبيد الله بن  إسحاق، عن أبي الحسن عليه السلام مثله إلا أنه قال في آخره يفعل به ذلك  سنة فإنه سيتوب قبل ذلك وهو صاغر، قال قلت فإن أم أرض الشرك يدخلها؟ قال  يقتل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن عبد الله بن طلحة، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  إنما جزاء الذين يحاربون  الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا الآية  هذا نفي  المحاربة غير  هذا النفي قال يحكم عليه الحاكم بقدر ما عمل وينفى ويحمل في البحر ثم يقذف  به لو كان النفي من بلد إلى بلد كأن يكون إخراجه من بلد إلى بلد آخر عدل  القتل والصلب والقطع ولكن يكون حدا يوافق القطع والصلب  علي بن محمد، عن علي بن الحسن التيمي، عن علي بن أسباط، عن داود بن  أبي ي‍ زيد، عن عبيدة بن بشير الخثعمي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن قاطع الطريق وقلت إن الناس يقولون، إن الامام فيه مخير أي شئ  شاء صنع؟ قال ليس أي شئ شاء صنع ولكنه يصنع بهم على قدر جناياتهم من قطع  الطريق فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله وصلب، ومن قطع الطريق فقتل ولم يأخذ  المال قتل، ومن قطع الطريق وأخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلافه،  ومن قطع الطريق ولم يأخذ مالا ولم يقتل نفي من الأرض محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال من شهر السلاح في مصر من الأمصار فعقر  اقتص منه ونفي من تلك البلدة، ومن شهر السلاح في غير الأمصار وضرب وعقر  وأخذ المال ولم يقتل فهو محارب فجزاؤه جزاء المحارب وأمره إلى الامام إن  شاء قتله و إن شاء صلبه وإن شاء قطع يده ورجله، قال وإن ضرب وقتل وأخذ  المال فعلى الامام أن يقطع يده اليمنى بالسرقة ثم يدفعه إلى أولياء المقتول  فيتبعونه بالمال ثم يقتلونه قال فقال أبو عبيدةأصلحك الله أرأيت إن عفى عنه أولياء المقتول قال فقال أبو جعفر عليه  السلام إن عفوا عنه فإن على الامام ان يقتله لأنه قد حارب وقتل وسرق قال  فقال أبو عبيدة أرأيت إن أراد أولياء المقتول أن يأخذوا منه الدية  ويدعونه، ألهم ذلك؟ قال فقال لا، عليه القتل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود  الطائي، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن المحارب فقلت لهإن أصحابنا يقولون إن الامام مخير فيه إن شاء قطع وإن شاء صلب وإن شاء  قتل، فقاللا، إن هذه أشياء محدودة في كتاب الله عز وجل فإذا ما هو قتل وأخذ قتل  وصلب، وإذا قتل ولم يأخذ قتل، وإذا أخذ ولم يقتل قطع، وإذا هو فر ولم يقدر  عليه ثم اخذ قطع إلا أن يتوب، فإن تاب لم يقطعباب من زنى أو سرق أو شرب الخمر بجهالة لا يعلم أنها محرمة   علي بن  إبراهيم،، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد  بن مسلم قال قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل دعوناه إلى جملة ما نحن عليه  من جملة الاسلام فأقر به ثم شرب الخمر وزنى وأكل الربا ولم يتبين له شئ من  الحلال والحرام أقيم عليه الحد إذا جهله؟ قال لا، إلا أن تقوم عليه بينة  إنه قد كان أقر بتحريمها  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن رواه، عن أبي عبيدة الحذاء قال  قال أبو جعفر عليه السلام لو وجدت رجلا من العجم أقر بجملة الاسلام لم  يأته شئ من التفسير زنى أو سرق أو شرب الخمر لم أقم عليه الحد إذا جهله إلا  أن تقوم عليه بينة أنه قد أقر بذلك وعرفه  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض أصحابه، عن أحدهما  عليهما السلام في رجل دخل في الاسلام فشرب خمرا وهو جاهل، قال لم أكن أقيم  عليه الحد إذا كان جاهلا ولكن اخبره بذلك وأعلمه فإن عاد أقمت عليه الحد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عمرو بن عثمان، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لقد قضى أمير  المؤمنين صلوات الله عليه بقضية ما قضى بها أحد كان قبله وكانت أول قضية  قضى  بها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وذلك أنه لما قبض رسول الله صلى  الله عليه وآله وأفضي الامر إلى أبي بكر اتي برجل قد شرب الخمر، فقال له  أبو بكر أشربت الخمر؟ فقال الرجل نعم، فقال ولم شربتها وهي محرمة؟ فقال  إنني لما أسلمت ومنزلي بين ظهراني قوم يشربون الخمر ويستحلونها ولو أعلم  أنها حرام فأجتنبها قال فالتفت أبو بكر إلى عمر فقال ما تقول يا أبا حفص  في أمر هذا الرجل؟ فقالمعضلة وأبو الحسن لها فقال أبو بكر يا غلام ادع لنا عليا قال عمر بل  يؤتى الحكم في منزله فأتوه ومعه سلمان الفارسي فأخبره بقصة الرجل فاقتص  عليه قصته فقال علي عليه السلام لأبي بكر ابعث معه من يدور به على مجالس  المهاجرين والأنصار فمن كان تلا عليه آية التحريم فليشهد عليه فإن لم يكن  تلا عليه آية التحريم فلا شئ عليه ففعل أبو بكر بالرجل ما قال علي عليه  السلام فلم يشهد عليه أحد فخلى سبيله فقال سلمان لعلي عليه السلام لقد  أرشدتهم فقال علي عليه السلام إنما أردت أن اجدد تأكيد هذه الآية في وفيهم   أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف  تحكمون  باب من وجبت عليه حدود أحدها القتل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله  عليه السلام في الرجل يؤخذ وعليه حدود أحدها القتل فقال كان علي عليه  السلام يقيم عليه الحدود ثم يقتله ولا يخالف علي عليه السلام علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد  الله عليه السلام في الرجل يكون عليه الحدود منها القتل؟ قال تقام عليه  الحدود ثم يقتل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  أخيه الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال  قضى أمير المؤمنين عليه السلام فيمن قتل وشرب خمرا وسرق فأقام عليه الحد  فجلده لشربه الخمر وقطع يده في سرقته وقتله بقتله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، وابن  بكير عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل اجتمعت عليه حدود فيها القتل قال  يبدء بالحدود التي هي دون القتل ثم يقتل بعدباب من اتى حدا فلم يقم عليه الحد حتى تاب   محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن حديد، وابن أبي عمير جميعا، عن جميل بن دراج، عن رجل عن  أحدهما عليهما السلام في رجل سرق أو شرب الخمر أو زنى فلم يعلم بذلك منه  ولم يؤخذ حتى تاب وصلح؟ فقال إذا صلح وعرف منه أمر جميل لم يقم عليه الحدقال محمد بن أبي عمير قلت فإن كان أمرا قريبا لم يقم قال لو كان خمسة  أشهر أو أقل منه وقد ظهر أمر جميل لم يقم عليه الحدودوروى ذلك عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن بعض  أصحابه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أقيمت عليه  البينة بأنه زنى ثم هرب قبل أن يضرب قال إن تاب فما عليه شئ وإن وقع في يد  الامام أقام عليه الحد وإن علم مكانه بعث إليهباب العفو عن الحدود   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  عثمان بن عيسى، عن سماعة ابن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  أخذ سارقا فعفى عنه فذاك له فإن رفع إلى الامام قطعه فإن قال الذي سرق منه  أنا أهب له لم يدعه الامام حتى يقطعه إذا رفع إليه وإنما الهبة قبل أن يرفع  إلى الامام وذلك قول الله عز وجل  والحافظون لحدود الله   فإذا انتهى  الحد إلى الامام فليس لأحد أن يتركه  علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال، سألته عن الرجل يأخذ اللص يرفعه أو يتركه؟  فقال إن صفوان بن أمية كان مضطجعا في المسجد الحرام فوضع ردائه وخرج يهريق  الماء فوجد رداء ه قد سرق حين رجع إليه، فقال من ذهب بردائي؟ فذهب يطلبه  فأخذ صاحبه فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال النبي صلى الله عليه  وآله اقطعوا يده فقال صفوان أتقطع يده من أجل ردائي يا رسول الله؟ قال  نعم، قال فأنا أهبه له فقال رسول الله صلى الله عليه وآله فهلا كان هذا  قبل أن ترفعه إلي قلت فالامام بمنزلته إذا رفع إليه قال نعم، قال وسألته  عن العفو قبل أن ينتهي إلى الامام؟ فقالحسن   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين  ابن أبي العلاء قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأخذ اللص  يدعه أفضل أم يرفعه؟فقال إن صفوان بن أمية كان متكئا في المسجد على رداءه فقام يبول فرجع  وقد ذهب به فطلب صاحبه فوجده فقدمه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال  اقطعوا يده فقال صفوان يا رسول الله أنا أهب ذلك له فقال له رسول الله صلى  الله عليه وآله ألا كان ذلك قبل أن تنتهي به إلي قال وسألته عن العفو عن  الحدود قبل أن ينتهي إلى الامام، فقال حسن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا  يعفى عن الحدود التي لله دون الامام فأما ما كان من حق الناس في حد فلا بأس  أن يعفى عنه دون الامام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له رجل جنى  علي أعفو عنه أو أرفعه  إلى السلطان؟ قالهو حقك إن عفوت عنه فحسن وإن رفعته إلى الامام فإنما طلبت حقك وكيف لك  بالامام  ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يقذف الرجل بالزنى فيعفو عنه ويجعله من ذلك في حل ثم إنه  بعد يبدو له في أن يقدمه حتى يجلده قال فقال ليس له حد بعد العفو فقلت  له أرأيت إن هو قال يا ابن الزانية فعفا عنه وترك ذلك لله؟ فقال إن كانت  أمه حية فليس له أن يعفو، العفو إلى أمه متى شاءت أخذت بحقها قال فإن كانت  أمه قد ماتت فإنه ولي أمرها يجوز عفوهباب الرجل يعفو عن الحد ثم يرجع فيه والرجل يقول للرجل يا ابن الفاعلة  ولامه وليان   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن  سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سألته عن الرجل يفتري على الرجل فيعفو عنه ثم يريد أن  يجلده بعد العفو قال ليس له أن يجلده بعد العفو  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى  جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلاملو أن رجلا قال لرجل يا ابن الفاعلة يعني الزنى وكان للمقذوف أخ لأبيه  وأمه فعفا أحدهما عن القاذف وأراد أحدهما أن يقدمه إلى الوالي ويجلده أكان  ذلك له؟ فقال أليس أمه هي أم الذي عفا؟ قلت نعم، ثم قال إن العفو إليهما  جميعا إذا كانت أمهما ميتة فالامر إليهما في العفو فإن كانت حية فالامر  إليها في العفوباب انه لا حد لمن لا حد عليه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا حد لمن لا  حد  عليهوتفسير ذلك  لو أن مجنونا قذف رجلا لم يكن عليه شئ ولو قذفه رجل لم  يكن عليه حد  ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن فضيل بن يسار قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلاميقول لا حد لمن لاحد عليه، يعني لو أن مجنونا قذف رجلا لم أر عليه شيئا  ولو قذفه رجل فقال له يا زان لم يكن عليه حدباب انه يشفع في حد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن أبان بن عثمان، عن سلمة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  أسامة بن زيد يشفع في الشئ الذي لا حد فيه فاتي رسول الله صلى الله عليه  وآله بإنسان قد وجب عليه حد فشفع له أسامة فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآلهلا يشفع في حد  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن محمد  بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال كان لام سلمة زوجة النبي صلى الله  عليه وآله أمة فسرقت من قوم فاتي بها النبي صلى الله عليه وآله فكلمته أم  سلمة فيها، فقال النبي صلى الله عليه وآله يا أم سلمة هذا حد من حدود الله  عز وجل لا يضيع، فقطعها رسول الله صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا يشفعن أحد في حد إذا  بلغ الامام فإنه يملكه  واشفع فيما لم يبلغ الامام إذا رأيت الندم واشفع  عند الامام في غير الحد مع الرجوع من المشفوع له ولا تشفع في حق امرئ مسلم  ولا غيره إلا بإذنه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  لأسامة بن زيد يا أسامة لا تشفع في حدباب انه لا كفالة في حد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لا كفالة في حدباب ان الحد لا يورث   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  ابن محبوب، عن هشام بن سالم عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سمعته يقول إن الحد لا يورث كما تورث الدية والمال والعقار ولكن من  قام به من الورثة فطلبه فهو وليه ومن تركه فلم يطلبه فلا حق له وذلك مثل  رجل قذف رجلا  وللمقذوف أخ فإن عفا عنه أحدهما كان للآخر أن يطلبه بحقه  لأنها أمهما جميعا والعفو لهما جميعا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الحد لا يورثباب انه لا يمين في حد   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى  رجل أمير المؤمنين عليه السلام برجل فقال هذا قد قذفني ولم تكن له بينة،  فقال يا أمير المؤمنين استحلفه فقال لا يمين في حد ولا قصاص في عظمباب حد المرتد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن المرتد فقال من رغب عن الاسلام وكفر بما  أنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله بعد إسلامه فلا توبة له وقد وجب  قلته وبانت منه امرأته ويقسم ما ترك على ولده  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن  الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رجلا من المسلمين  تنصر  فاتي به أمير المؤمنين عليه السلام فاستتابه فأبى عليه فقبض على شعره ثم  قال طئوا يا عباد الله فوطئ حتى مات  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن غير واحد من أصحابنا، عن  أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في المرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل  والمرأة إذا ارتدت عن الاسلام استتيبت فإن تابت ورجعت وإلا خلدت في السجن  وضيق عليها في حبسها  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر ابن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله  عليه السلام في الصبي يختار الشرك وهو بين أبويه قال لا يترك وذلك إذا كان  أحد أبويه نصرانيا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن جميل بن  دراج وغيره، عن أحدهما عليهما السلام في رجل رجع عن الاسلام قال يستتاب  فإن تاب وإلا قتل قيل لجميل فما تقول إن تاب ثم رجع عن الاسلام؟ قال  يستتاب قيل فما تقول إن تاب ثم رجع؟ قال، لم أسمع في هذا شيئا ولكنه عندي  بمنزلة الزاني الذي يقام عليه الحد مرتين ثم يقتل بعد ذلك، وقال روى  أصحابنا أن الزاني يقتل في المرة الثالثة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد الحسن بن شمون، عن عبد الله  بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير  المؤمنين عليه السلام اتي بزنديق فضرب علاوته   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد من أصحابه، عن  أبان بن عثمان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام في الصبي إذا  شب فاختار النصرانية وأحد أبويه نصراني أو مسلمين قال لا يترك ولكن يضرب  على الاسلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،  عن أبي عبد الله قال أتي قوم أمير المؤمنين عليه  السلام فقالوا السلام  عليك يا ربنا، فاستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفيرة وأوقد فيها نارا وحفر  حفيرة أخرى إلى جانبها وأفضى بينهما، فلما لم يتوبوا ألقاهم في الحفيرة  وأوقد في الحفيرة الأخرى حتى ماتوا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتي أمير المؤمنين صلوات  الله عليه برجل من بني ثعلبة قد تنصر بعد إسلامه فشهدوا عليه فقال له أمير  المؤمنين عليه السلام ما يقول هؤلاء الشهود؟ قال صدقوا وأنا أرجع إلى  الاسلام فقال أما إنك لو كذبت الشهود لضربت عنقك وقد قبلت منك ولا تعد  فإنك إن رجعت لم أقبل منك رجوعا بعده  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي النيسابوري، عن علي بن جعفر، عن  أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن مسلم تنصر قال يقتل ولا يستتاب،  قلتفنصراني أسلم ثم ارتد عن الاسلام؟ قال يستتاب فإن رجع وإلا قتل   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد  بنيحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار  الساباطي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كل مسلم بين مسلمين  ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلى الله عليه وآله نبوته وكذبه فإن دمه مباح  لكل من سمع ذلك منه وامرأته باينة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله على  ورثته وتعتد امرأته بعد عدة المتوفي عنها زوجها وعلى الامام أن يقتله ولا  يستتيبه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال من اخذ في شهر رمضان وقد أفطر فرفع إلى الامام يقتل  في الثالثة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان، عن  ابن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن بزيعا يزعم أنه نبي  فقال إن  سمعته يقولذلك فاقتله، قال فجلست له غير مرة فلم يمكني ذلك  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن الابزاري الكناسي،  عن الحارث بن المغيرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أرأيت لو أن  رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقالوالله ما أدري أنبي أنت أم لا، كان يقبل منه؟ قال لا، ولكن كان يقتله  أنه لو قبل ذلك منه ما أسلم منافق أبدا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال اتي أمير المؤمنين عليه السلام بزنديق فضرب علاوته، فقيل له إن له  مالا كثيرا فلمن يجعل ماله؟ قال لولده ولورثته ولزوجته  وبهذا الاسناد أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يحكم في زنديق  إذا شهد عليه رجلان عدلان مرضيان وشهد له ألف بالبراءة جازت شهادة الرجلين  وأبطل شهادة الألف لأنه دين مكتوم  وبهذا الاسناد قال قال أمير المؤمنين عليه السلام المرتد تعزل عنه  امرأته ولا تؤكل ذبيحته ويستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل يوم الرابع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عنأبي عبد الله عليه السلام قال أتى قوم أمير المؤمنين عليه السلام  فقالوا السلام عليك يا ربنا فاستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفيرة وأوقد  فيها نارا وحفر حفيرة أخرى إلى جانبها وأفضى ما بينهما فلما لم يتوبوا  ألقاهم في الحفيرة وأوقد في الحفيرة الأخرى نارا حتى ماتوا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال العبد إذا أبق من مواليه ثم سرق لم يقطع وهو آبق لأنه مرتد عن  الاسلام ولكن يدعى إلى الرجوع إلى مواليه والدخول في الاسلام فإن أبي أن  يرجع إلى مواليه قطعت  يده بالسرقة، ثم قتل والمرتد إذا سرق بمنزلته  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد العجلي قال سئل أبو جعفر عليه  السلام عن رجل شهد عليه شهود أنه أفطر من شهر رمضان ثلاثة أيام، فقال يسأل  هل عليك في إفطارك إثم؟ فإن قال لا فإن على الامام أن يقتله، وإن هو قال  نعم فإن على الامام أن ينهكه ضربا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه سأل عمن شتم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال  يقتله الأدنى فالأدنى قبل أن يرفعه إلى الامام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان، عن  ابن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن بزيعا يزعم أنه نبي؟  قال فإن سمعته يقول ذلك فاقتله، قال فجلست غير مرة فلم يمكني ذلك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن صالح بن  سهل، عن كردين، عن رجل، عن أبي عبد الله، وأبي جعفر عليهما السلام قال إن  أمير المؤمنين عليه السلام لما فرغ من أهل البصرة أتاه سبعون رجلا من الزط   فسلموا عليه وكلموه بلسانهم فرد عليهم بلسانهم، ثم قال لهم إني لست  كما قلتم أنا عبد الله مخلوق، فأبوا عليه و قالوا أنت هو، فقال لهم لئن  لم تنتهوا وترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله عز وجللأقتلنكم فأبوا أن يرجعوا ويتوبوا فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت ثم خرق  بعضها إلى بعض، ثم قذفهم ثم خمر رؤوسها ثم الهبت النار في بئر منها ليس  فيها أحد منهم فدخل الدخان عليهم فيها فماتواباب حد الساحر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،  عن أبي عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ساحر المسلمين  يقتل وساحر الكفار لا يقتل، قيل يا رسول الله ولم لا يقتل ساحر الكفار؟  قال  لان الكفر، أعظم من السحر ولان السحر والشرك مقرونان  محمد بن يحيى، ومحمد بن الحسين، وحبيب بن الحسن، عن محمد بن عبد  الحميد العطار، عن بشار، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الساحر يضرب بالسيف ضربة واحدة على أم رأسهباب النوادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن  الحسن بن صالح الثوري، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أمير المؤمنين عليه  السلام أمر قنبر أن يضرب رجلا حدا فغلظ قنبر فزاده ثلاثة أسواط فأقاده علي  عليه السلام من قنبر ثلاثة أسواط  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أبغض الناس إلى  الله عز وجل رجل جرد ظهر مسلم بغير حق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا قال نهى  رسول الله صلى الله عليه وآله عن الأدب عند الغضب  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أحمد بن عمر  الحلال قالقال ياسر عن بعض الغلمان عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال لا يزال  العبد يسرق حتىإذا استوفى ثمن يده أظهر ها الله عليه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد في مسائل إسماعيل بن عيسى عن الأخير   في مملوك يعصى صاحبه أيحل ضربه أم لا؟ فقال لا يحل لك أن تضربه إن  وافقك فأمسكه وإلا فخل عنه  علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي  البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال  من أقر عند تجريد أو تخويف أو حبس أو تهديد فلا حد عليه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم الجبلي، عن عاصم  بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن امرأة ذات  بعل زنت  فحبلت فلما ولدت قتلت ولدها سرا قال تجلد مائة جلدة لقتلها  ولدها وترجم لأنها محصنة، قال وسألته عن امرأة غير ذات بعل زنت فحبلت  فقتلت ولدها سرا قال تجلد مائة لأنها زنت وتجلد مائة لأنها قتلت ولدها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال من أقر بولد ثم نفاه جلد  الحد وألزم الولد  على، عن أبيه، عن صالح بن سعيد رفعه، عن أحدهما عليهما السلام قال  سألته عن رجل يسرق فتقطع يده بإقامة البينة عليه ولم يرد ما سرق كيف يصنع  به في مال الرجل الذي سرق منه أوليس عليه رده وإن ادعى أنه ليس عنده قليل  ولا كثير وعلم ذلك منه؟ قال يستسعى حتى يؤدي آخر درهم سرقه  علي، عن أبيه، عن محمد بن سليمان، عن عبد الله بن سنان قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام أخبرني عن القواد ما حده؟ قال لا حد على  القواد أليس إنما يعطى الاجرعلى أن يقود؟ قلت جعلت فداك إنما يجمع بين الذكر والأنثى حراما، قال  ذاك المؤلف بين الذكر والأنثى حراما؟ فقلت هو ذاك جعلت فداك، قال يضرب  ثلاثة أرباع حد الزاني خمسة وسبعين سوطا وينفى من المصر الذي هو فيه، فقلت  جعلت فداك فما على رجل الذي وثب على امرأة فحلق رأسها قال يضرب ضربا وجيعا  ويحبس في سجن المسلمين حتى يستبرء شعرها فإن نبت اخذ منه مهر نسائها وإن لم  ينبت اخذت منه الدية كاملة خمسة آلاف درهم، فقلت فكيف صار مهر نسائها إن  نبت شعرها؟ قال يا ابن سنان إن شعر المرأة وعذرتها يشتركان في الجمال فإذا  ذهب بأحدهما وجب لها المهر كاملا  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان،  عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل  ينتفي من ولده وقد أقر به فقالإن كان الولد من  حرة جلد الحد خمسين سوطا حد الملوك إن كان من أمة فلا شئ  عليه  محمد بن أحمد، عن أبي عبد الله الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي  حمزة، عن أبي عبد الله المؤمن، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام الزنى أشر أو شرب الخمر وكيف صار في الخمر ثمانين وفي الزنى  مائة؟ فقال يا إسحاق الحد واحد ولكن زيد هذا لتضييعه النطفة ولوضعه إياها  في غير موضعها الذي أمره الله عز وجل به  محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن  إبراهيم بن يحيى الثوري، عن هيثم بن بشير، عن أبي بشير، عن أبي روح أن  امرأة تشبهت بأمة لرجل وذلك ليلا فواقعها وهو يرى أنها جاريته فرفع إلى عمر  فأرسل إلى علي عليه السلام فقال اضرب الرجل حدا في السر  واضرب المرأة  حدا في العلانية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا يقام الحد على المستحاضة حتى ينقطع الدم عنها  علي بن محمد، عن محمد بن أحمد المحمودي، عن أبيه، عن يونس، عن  الحسين ابن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول الواجب على  الامام إذا نظر إلى رجل يزني أو يشرب الخمر أن يقيم عليه الحد ولا يحتاج  إلى بينة مع نظره لأنه أمين اللهفي خلقه، وإذا نظر إلى رجل يسرق فالواجب عليه أن يزبره  وينهاه ويمضي  ويدعه قلت كيف ذاك؟ قال لان الحق إذا كان لله فالواجب على الامام إقامته  وإذا كان للناس فهو للناس محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه قال كان أمير المؤمنين عليه  السلام يولي الشهود الحدود  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال من ضرب مملوكا حدا من الحدود من  غير حد أوجبه المملوك على نفسه لم يكن لضاربه كفارة إلا  عتقه  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن  الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله إنني سألت  رجلا بوجه الله فضربني خمسة أسواط فضربه النبي صلى الله عليه وآله خمسة  أسواط أخرى وقال سل بوجهك اللئيم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالقال إن رجلا قال لرجل على عهد أمير المؤمنين عليه السلام إني احتلمت  بأمك فرفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال إن هذا افترى على أمي فقال  له وما قال لك؟ قال زعم أنه احتلم بأمي فقال له أمير المؤمنين عليه  السلام في العدل إن شئت أقمته لك في الشمس فأجلد ظله فإن الحلم مثل الظل  ولكن سنضربه حتى لا يعود يؤذي المسلمين، وفي رواية أخرى ضربه ضربا وجيعا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن أمير المؤمنين عليه السلام رأى قاصا في  المسجد فضربه بالدرة وطرده  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  رفعه أن أمير المؤمنين عليه السلام كان لا يرى الحبس إلا في ثلاث رجل أكل  مال اليتيم أو غصبه أو رجل أؤتمن على أمانة فذهب بها  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس، عن سعدان بن  مسلم عن بعض أصحابنا، عن الحارث بن حصيرة قال مررت بحبشي وهو يستسقي  بالمدينة وإذا هو أقطع فقلت له من قطعك؟ فقال قطعني خير الناس إنا أخذنا  في سرقة ونحن ثمانية نفر فذهب بنا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فأقررنا  بالسرقة فقال لنا تعرفون أنها حرام؟قلنا نعم، فأمر بنا فقطعت أصابعنا من الراحة وخليت الابهام ثم أمر بنا  فحبسنا في بيت يطعمنا فيه السمن والعسل  حتى برئت أيدينا ثم أمر بنا فأخرجنا  وكسانا فأحسن كسوتنا ثم قال لنا إن تتوبوا وتصلحوا فهو خير لكم يلحقكم  الله بأيديكم في الجنة و إن لا تفعلوا يلحقكم الله بأيديكم في النار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد ابن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام  في رجل جاء به رجلان وقالاإن هذا سرق درعا فجعل الرجل يناشده لما نظر في البينة وجعل يقول والله  لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله ما قطع يدي أبدا قال ولم؟ قال يخبره  ربه أني برئ فيبرئني ببرائتي فلما رأى مناشدته إياه دعا الشاهدين وقال  اتقيا الله ولا تقطعا يد الرجل ظلما وناشدهما ثم قال ليقطع أحدكما يده  ويمسك الآخر يده، فلما تقدما إلى المصطبة ليقطع يده ضرب الناس حتى اختلطوا  فلما اختلطوا ارسلا الرجل في غمار الناس  حتى اختلطا بالناس فجاء الذي  شهدا عليه فقال يا أمير المؤمنين شهد علي الرجلان ظلما فلما ضرب الناس  واختلطوا أرسلاني وفرا ولو كانا صادقين لم يرسلاني فقال أمير المؤمنين عليه  السلام من يدلني على هذين أنكلهما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الوشاء، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن  قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجلين  سرقا من مال الله أحدهما عبد لمال الله والآخر من عرض الناس، فقال أما هذا  فمن مال الله ليس عليه شئ من مال الله أكل بعضه بعضا وأما الآخر فقدمه فقطع  يده ثم أمر أن يطعم السمن واللحم حتى برئت منه  محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أمير المؤمنين عليه السلام اتي برجل  عبث بذكره فضرب يده حتى احمرت ثم زوجه من بيت المال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن الوليد، ومحمد بن الفرات، عن   الأصبغ بن نباتة رفعه قال اتي عمر بخمسة نفر اخذوا في الزنى فأمر أن يقام  على كل واحد منهم الحد وكان أمير المؤمنين عليه السلام حاضرا، فقال يا عمر  ليس هذا حكمهم، قال فأقم أنت عليهم الحكم فقدم واحدا منهم فضرب عنقه وقدم  الثاني فرجمه وقدم الثالث فضربه الحد وقدم الرابع فضربه نصف الحد وقدم  الخامس فعزره، فتحير عمر وتعجب الناس من فعله فقال عمر يا أبا الحسن خمسة  نفر في قضية واحدة أقمت عليهم خمس حدود ليس شئ منها يشبه الآخر فقال أمير  المؤمنين عليه السلام أما الأول فكان ذميا خرج عن ذمته لم يكن له حكم إلا  السيف، وأما الثاني فرجل محصن كان حده الرجم، وأما الثالث فغير محصن جلد  الحد، وأما الرابع فعبد ضربناه نصف الحد، وأما الخامس فمجنون مغلوب على  عقله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن زرارة،  عن حمران قال سألت أبا عبد الله أو أبا جعفر عليهما السلام عن رجل أقيم  عليه الحد في الدنيا أيعاقب في الآخرة؟ فقال الله أكرم من ذلك  علي بن إبراهيم عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي الصباح الكناني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من أحدث في الكعبة حدثا قتل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحجال، عن علي بن محمد بن عبد الرحمن،  عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتي أمير  المؤمنين عليه السلام برجل نصراني كان أسلم ومعه خنزير قد شواه وأدرجه  بريحان قال ما حملك على هذا؟ قال الرجل مرضت فقرمت إلى اللحم  فقال  أين أنت من لحم المعز وكان خلفا منه ثمقال لو أنك أكلته لاقمت عليك الحد ولكن سأضربك ضربا فلا تعد فضربه حتى  شغر ببوله   الحسين بن محمد، عن علي بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال سمعت  أبا الحسن عليه السلام يقول شتم رجل على عهد جعفر بن محمد عليهما السلام  رسول الله صلى الله  عليه وآله فاتي به عامل المدينة فجمع الناس فدخل عليه  أبو عبد الله عليه السلام وهو قريب العهد بالعلة وعليه رداء له مورد فأجلسه  في صدر المجلس واستأذنه في الاتكاء وقال لهم ما ترون؟ فقال له عبد الله  ابن الحسن والحسن بن زيد وغيرهما نرى أن يقطع لسانه فالتفت العامل إلى  ربيعة الرأي وأصحابه فقال ما ترون؟ فقال يؤدب فقال له أبو عبد الله عليه  السلام سبحان الله فليس بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين أصحابه  فرق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن  هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال اتي أمير  المؤمنين عليه السلام بقوم لصوص قد سرقوا فقطع أيديهم من نصف الكف وترك  الابهام ولم يقطعها وأمرهم أن يدخلوا دار الضيافة وأمر بأيديهم أن تعالج  فأطعمهم السمن والعسل واللحم حتى برئوا فدعاهم وقال يا هؤلاء إن أيديكم قد  سبقت إلى النار فإن تبتم وعلم الله منكم صدق النية تاب الله عليكم وجررتم  أيديكم إلى الجنة وإن لم تقلعوا ولم تنتهوا عما أنتم عليه جرتكم أيديكم إلى  النار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن جعفر  قال أخبرني أخي موسى عليه السلام قال كنت واقفا على رأس أبي حين أتاه  رسول زياد ابن عبيد الله الحارثي عامل المدينة قال يقول لك الأمير، انهض  إلي فاعتل بعلة فعاد إليه الرسول فقال له قد أمرت أن يفتح لك باب المقصورة  فهو أقرب لخطوتك، قال فنهض أبي واعتمد علي ودخل على الوالي وقد جمع فقهاء  المدينة كلهم وبين يديه كتاب فيه شهادة على رجل من أهل وادي القرى فذكر  النبي صلى الله عليه وآله فنال منه ، فقال له الوالييا أبا عبد الله انظر في الكتاب قال حتى انظر ما قالوا فالتفت إليهم  فقال ما قلتم؟ قالواقلنا يؤدب ويضرب ويعزر ويحبس، قال فقال لهم أرأيتم لو ذكر رجلا من   أصحاب النبي صلى الله عليه وآله بمثل ما ذكر به النبي صلى الله عليه وآله  ما كان الحكم فيه؟ قالوا مثل هذا قال سبحان الله، فقال فليس بين النبي  صلى الله عليه وآله وبين رجل من أصحابه فرق؟ قال فقال الوالي دع هؤلاء يا  أبا عبد الله لو أردنا هؤلاء لم نرسل إليك فقال أبو عبد الله عليه السلام  أخبرني أبي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن الناس  في أسوة سواء من سمع أحدا يذكرني فالواجب عليه أن يقتل من شتمني ولا يرفع  إلى السلطان والواجب على السلطان إذا رفع إليه أن يقتل من نال مني، فقال  زياد بن عبيد الله أخرجوا الرجل فاقتلوه بحكم أبي عبد الله عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن محمد بن  مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال إن رجلا من هذيل كان يسب رسول الله صلى  الله عليه وآله فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فقال من لهذا، فقام  رجلان من الأنصار فقالا نحن يا رسول الله فانطلقا حتى أتيا عربة  فسألا  عنه فإذا هو يتلقى غنمه فلحقاه بين أهله وغنمه فلم يسلما عليه فقال من  أنتما وما اسمكما؟ فقالا له أنت فلان بن فلان؟ فقال نعم، فنزلا وضربا  عنقه، قال محمد بن مسلم فقلت لأبي جعفر عليه السلام أرأيت لو أن رجلا  الآن سب النبي صلى الله عليه وآله أيقتل؟ قال إن لم تخف على نفسك فاقتله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن  عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ربما ضربت الغلام في بعض ما يحرم  فقالوكم تضربه؟ فقلت ربما ضربته مائة فقال مائة مائة؟ فأعاد ذلك مرتين ثم  قال حد الزنا؟ اتق الله فقلت جعلت فداك فكم ينبغي لي أن أضربه فقال  واحدا، فقلت والله لو علم أني لا أضربه إلا واحدا ما ترك لي شيئا إلا   أفسده فقال فاثنتين، فقلت جعلت فداك هذا هو هلاكي إذا قال فلم أزل  أماكسه حتى بلغ خمسة ثم غضب فقال يا إسحاق إن كنت تدري حد ما أجرم فأقم  الحد فيه ولا تعد حدود الله  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي عن حماد بن عثمان  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام في أدب الصبي والمملوك، فقال خمسة أو  ستة وارفق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا كان الرجل كلامه كلام  النساء ومشيته مشية النساء ويمكن من نفسه فينكح كما تنكح المرأة فارجموه  ولا تستحيوه   وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من بلغ حدا  في غير حد فهو من المعتدين  وبهذا الاسناد أن أمير المؤمنين عليه السلام ألقى صبيان الكتاب  ألواحهم بين يديه ليخير بينهم فقال أما إنها حكومة والجور فيها كالجور في  الحكم، أبلغوا معلمكم إن ضربكم فوق ثلاث ضربات في الأدب اقتص منه  وبهذا الاسناد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا تدعوا  المصلوب بعد ثلاثة إيام حتى ينزل فيدفن  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال بعث أمير المؤمنين عليه السلام إلى بشر بن  عطارد التميمي في كلام بلغه فمر به رسول أمير المؤمنين عليه السلام في بني  أسد وأخذه فقام إليه نعيم بن دجاجة الأسدي فأفلته فبعث إليه أمير المؤمنين  عليه السلام فأتوه به وأمر به أن يضرب، فقال له نعيمأما والله إن المقام معك لذل وإن فراقك لكفر، قال فلما سمع ذلك منه قال  له يا نعيم قد عفونا عنك إن الله عز وجل يقول  ادفع بالتي هي أحسن  السيئة   أما قولكإن المقام معك لذل فسيئة اكتسبتها وأما قولك إن فراقك لكفر فحسنة  اكتسبتها فهذه بهذه ثم أمر أن يخلى عنه  الحسين بن  محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،  عن أبان، عن علي بن إسماعيل، عن عمرو بن أبي المقدام، عن رجل، عن رزين قال  كنت أتوضأفي ميضأة الكوفة فإذا رجل قد جاء فوضع نعليه ووضع درته فوقها ثم دنا  فتوضأ معي فزحمته فوقع على يديه فقام فتوضأ فلما فرغ ضرب رأسي بالدرة ثلاثا  ثم قال إياك أن تدفع فتكسر فتغرم، فقلت من هذا؟ فقالوا أمير المؤمنين  عليه السلام فذهبت أعتذر إليه فمضى ولم يلتفت إلي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن يونس بن  يعقوب، عن مطر بن أرقم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن عبد  العزيز بن عمر الوالي بعث إلي فأتيته وبين يديه رجلان قد تناول أحدهما  صاحبه فمرش وجهه  وقال ما تقول يا أبا عبد الله في هذين الرجلين؟ قلت  وما قالا؟ قال قال أحدهما ليس لرسول الله صلى الله عليه وآله فضل على أحد  من بني أمية في الحسب، وقال الآخر له الفضل على الناس كلهم في كل حين،  وغضب الذي نصر رسول الله صلى الله عليه وآله فصنع بوجهه ما ترى فهل عليه  شئ؟ فقلت لهإني أظنك قد سألت من حولك فأخبروك، فقال أقسمت عليك لما قلت فقلت له  كان ينبغي للذي زعم أن أحدا مثل رسول الله صلى الله عليه وآله في الفضل أن  يقتل ولا يستحيى، قال فقال أو ما الحسب بواحد فقلت إن الحسب ليس النسب  ألا ترى لو نزلت برجل من بعض هذه الأجناس فقراك فقلت إن هذا الحسب لجاز  ذلك فقال أو ما النسب بواحد؟ قلت إذا اجتمعا إلى آدم عليه السلام فان  النسب واحد إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يخلطه شرك ولا بغي فأمر به  الوالي فقتل  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد، عن عبد  الله بن سليمان العامري قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام أي شئ تقول في  رجل سمعته يشتم عليا عليه السلام ويتبرأ منه؟ قال فقال لي والله حلال  الدم وما ألف منهم برجل منكم  دعه لا تعرض له إلا أن تأمن على نفسك  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل سبابة لعلي عليه السلام قال  فقال لي حلال الدم واللهلولا أن تعم به بريئا  قال فقلت فما تقول في رجل مؤذ لنا؟ قال،  فقال فيماذا؟ قلتمؤذينا فيك بذكرك، قال فقال لي له في علي عليه السلام نصيب، قلت إنه  ليقول ذاك ويظهره قال لا تعرض له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن حماد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا يخلد في السجن إلا ثلاثة الذي يمثل، والمرأة ترتد عن  الاسلام، والسارق بعد قطع اليد والرجل تم كتاب الحدود من الكافي ويتلوه كتاب الديات إن شاء اللهبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الديات باب القتل   حدثني علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عقبة، عن أبي خالد القماط،  عن حمران قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما معنى قول الله عز وجل  من  أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض  فكأنما قتل الناس جميعا   قال قلت وكيف فكأنما قتل الناس جميعا فإنما  قتل واحدا فقاليوضع في موضع من جهنم إليه ينتهي شدة عذاب أهلها لو قتل الناس جميعا إنما  كان يدخل ذلك المكان، قلت فإنه قتل آخر؟ قال يضاعف عليه  علي، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد  عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أول ما  يحكم الله فيه يوم القيامة الدماء فيوقف ابني آدم فيفصل بينهما ثم الذين  يلونهما من أصحاب الدماء حتى لا يبقى منهم أحد  ثم الناس بعد ذلك حتى يأتي  المقتول بقاتله فيتشخب في  دمه وجهه فيقول هذا قتلني، فيقول أنت قتلته  فلا يستطيع أن يكتم الله حديثا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود عن  أبي جعفر عليه السلام قال ما من نفس تقتل برة ولا فاجرة إلا وهي تحشر يوم  القيامة متعلقة بقاتله بيده اليمنى ورأسه بيده اليسرى وأوداجه تشخب دما،  يقول يا رب سل هذا فيم قتلني فإن كان قتله في طاعة الله أثيب القاتل الجنة  واذهب بالمقتول إلى النار وإن قال في طاعة فلان قيل له اقتله كما قتلك،  ثم يفعل الله عز وجل فيهما بعد مشيئة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي  حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله لا يغرنكم رحب الذراعين بالدم  فإن له عند الله عز وجل قاتلا  لا يموت، قالوا يا رسول الله وما قاتل لا يموت؟ فقال النار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن  عاصم بن حميد، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله لا يعجبك رحب الذراعين بالدم فإن له عند الله قاتلا لا  يموت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن محمد بن مسلم قال سألت  أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  من قتل نفسا بغير نفس فكأنما  قتل الناس جميعا  قال له في النار مقعد لو قتل الناس جميعا لم يرد إلا  إلى ذلك المقعد  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن  سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما  لم يصب دما حراما ، وقاللا يوفق قاتل المؤمن متعمدا للتوبة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي  حمزة، عن أحدهما عليه السلام قال اتي رسول الله صلى الله عليه وآله فقيل  له يا رسول الله قتيل في جهينة فقام رسول الله صلى الله عليه وآله يمشي  حتى انتهى إلى مسجدهم قال وتسامع الناس فأتوه فقال من قتل ذا؟ قالوا يا  رسول الله ما ندري، فقال قتيل بين المسلمين لا يدرى من قتله والذيبعثني بالحق لو أن أهل السماء والأرض شركوا في دم امرئ مسلم ورضوا به  لأكبهم الله على مناخرهم في النار، أو قال على وجوههم  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد الأزرق، عن أبي عبد الله  عليه السلام في رجل قتل رجلا مؤمنا  قال يقال له مت أي ميتة شئت إن  شئت يهوديا وإن شئت نصرانيا وإن شئت مجوسيا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن  رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الرجل ليأتي يوم  القيامة ومعه قدر محجمة من دم فيقول والله ما قتلت ولا شركت في دم، قال  بلى ذكرت عبدي فلانا فترقى ذلك حتى قتل فأصابك من دمه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان،  عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يدخل الجنة سافك الدم ولا شارب  الخمر ولا مشاء بنميم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أسامة زيد  الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله  وقف بمنى حين قضى مناسكها  في حجة الوداع فقال أيها الناس اسمعوا ما  أقول لكم واعقلوه عني فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم في هذا الموقف بعد عامنا  هذا، ثم قال أي يوم أعظم حرمة؟ قالوا هذا اليوم قال فأي شهر أعظم حرمة؟  قالوا  هذا الشهر، قال فأي بلد أعظم حرمة؟ قالوا هذا البلد، قال فإن  دماء كم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا  إلى يوم تلقونه، فيسألكم عن أعمالكم ألا هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم  اشهد ألا من كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها فإنه لا يحل دم  امرئ مسلم ولا ماله إلا بطيبة نفسه ولا تظلموا أنفسكم ولا ترجعوا بعدي  كفاراباب آخر منه   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال وجد في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه  وآله صحيفة إن أعتا الناس على الله عز وجلالقاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن ادعى لغير أبيه فهو كافر بما  أنزل الله على محمد ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا لم يقبل الله عز وجل منه  يوم القيامة صرفا ولا عدلا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أعتا  الناس على الله عز وجل من قتل غير قاتله ومن ضرب من لم يضربه  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا عن الوشاء قال سمعت الرضا عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله  عليه وآله لعن الله من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه وقال رسول الله صلى  الله عليه وآله لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا، قلت وما المحدث؟  قال من قتل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن أبي  إسحاق إبراهيم الصيقل قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام وجد في ذؤابة  سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة فإذا فيها بسم الله الرحمن الرحيم،  إن أعتا الناس على الله عز وجل يوم القيامة من قتل غير  قاتله، والضارب غير  ضاربه، ومن تولى غير مواليه فهو كافر بما أنزل الله على محمد، ومن أحدث  حدثا أو آوى محدثا لم يقبل الله عز وجل منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا،  قالثم قال لي أتدري ما يعني من تولى غير مواليه؟ قلت ما يعني به؟ قال  يعني أهل الدين  والصرف التوبة في قول أبي جعفر عليه السلام والعدل  الفداء في قول أبي عبد الله عليه السلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عنأخيه الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله وقف بمنى حين قضى مناسكه في حجة  الوداع فقال أيها الناس اسمعوا ما أقول لكم فاعقلوه عني فإني لا أدري لعلي  لا ألقاكم في هذا الموقف بعد عامنا هذا، ثم قال أي يوم أعظم حرمة؟ قالوا  هذا اليوم، قال فأي شهر أعظم حرمة؟ قالوا هذا الشهر، قالفأي بلد أعظم حرمة؟ قالوا هذا البلد، قال فإن دماء كم وأموالكم عليكم  حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه فيسألكم عن  أعمالكم ألا هل بلغت؟قالوا نعم، قال اللهم اشهد، الا ومن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من  ائتمنه عليها فإنه لا يحل دم امرئ مسلم ولا ماله إلا بطيبة نفسه ولا تظلموا  أنفسكم ولا ترجعوا بعدي كفارا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن جميل، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لعن رسول الله صلى الله عليه وآله  من أحدث بالمدينة حدثا أو آوى محدثا قلت ما الحدث؟ قال القتل  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن كليب الأسدي، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه قال وجد في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه  وآله صحيفة مكتوب فيها لعنة الله والملائكة على من أحدث حدثا أو آوى محدثا،  ومن  ادعى إلى غير أبيه فهو كافر بما أنزل الله عز وجل ومن ادعى إلى غير  مواليه فعليه لعنة اللهباب ان من قتل مؤمنا على دينه فليست له توبة   عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه  جهنم خالد فيها   قال من قتل مؤمنا على دينه فذلك المتعمد الذي قال  الله عز وجل  و أعد له عذابا عظيما  قلت فالرجل يقع بينه وبين الرجل شئ  فيضربه بسيفه فيقتله؟ قالليس ذلك المتعمد الذي قال الله عز وجل   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، وابن بكير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سئل عن المؤمن يقتل المؤمن متعمدا أله توبة؟ فقال إن كان  قتله لايمانه فلا توبة له وإن كان قتله لغضب أو لسبب شئ من أمر الدنيا فإن  توبته أن يقاد منه وإن لم يكن علم به انطلق إلى أولياء المقتول فأقر عندهم  بقتل صاحبهم، فإن عفوا عنه فلم يقتلوه أعطاهم الدية وأعتق نسمة وصام شهرين  متتابعين وأطعم ستين مسكينا توبة إلى الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل  عن رجل قتل مؤمنا وهو يعلم أنه مؤمن غير أنه حمله الغضب على قلته هل له  توبة إذا أراد ذلك أو لا توبة له؟فقال يقاد به وإن لم يعلم به انطلق إلى أوليائه فأعلمهم أنه قتله فإن  عفوا عنه أعطاهم الدية وأعتق رقبة وصام شهرين متتابعين وتصدق على ستين  مسكينا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن أحمد المنقري،  عن عيسى الضرير قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام رجل قتل رجلا متعمدا  ما توبته؟ قال، يمكن من نفسه، قلت يخاف أن يقتلوه قال فليعطهم الدية،  قلت يخاف أن يعلموا بذلك؟قال فلينظر إلى الدية فليجعلها صررا ثم لينظر مواقيت الصلوات فليلقها في  دارهم باب وجوه القتل علي بن إبراهيم قال وجوه القتل العمد على ثلاثة ضروب  فمنه ما يجب فيه القودأو الدية ومنه ما يجب فيه الدية ولا يجب فيه القود والكفارة، ومنه ما يجب  فيه النار فأما ما يجب فيه النار فرجل يقصد لرجل مؤمن من أولياء الله  فيقتله على دينه متعمدا فقد وجبت فيه النار حتما وليس له إلى التوبة سبيل  ومثل ذلك مثل من قتل نبيا من أنبياء الله عز وجل أو حجة من حجج الله على  دينه أو ما يقرب من هذه المنازل فليس له توبة لأنه لا يكون ذلك القاتل مثل  المقتول فيقاد به فيكون ذلك عدله لأنه لا يقتل نبي نبيا ولا إمام إماما ولا  رجل مؤمن عالم رجلا مؤمنا عالما على دينه فيقاد نبي بنبي ولا إمام بإمام  ولا عالم بعالم إذا كان ذلك على تعمد منه فمن هنا ليس له إلى التوبة سبيلفأما ما يجب فيه القود أو الدية فرجل يقصد رجلا على غير دين ولكنه لسبب  من أسباب الدنيا الغضب أو حسد فيقتله فتوبته أن يمكن من نفسه فيقاد به أو  يقبل الأولياء الدية ويتوب بعد ذلك ويندموأما ما يجب فيه الدية ولا يجب فيه القود فرجل مازح رجلا فوكزه أو ركله   أو رماه بشئ لا على جهة الغضب فأتى على نفسه فيجب فيه الدية إذا علم أن  ذلك لم يكن منه على تعمد قبلت منه الدية ثم عليه الكفارة بعد ذلك صوم شهرين  متتابعين أو عتق رقبة أو إطعام ستين مسكينا، والتوبة بالندامة والاستغفار  ما دام حيا والغريمة على أن لا يعودوأما قتل الخطأ فعلى ثلاثة ضروب منه ما تجب فيه الكفارة والدية، ومنه ما  تجب فيه الكفارة ولا تجب فيه  الدية، ومنه ما تجب فيه الدية قبل والكفارة  بعد وهو قول الله عز وجل  وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل  مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من  قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وليس فيه دية وإن كان من قوم  بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد  فصيام شهرين متتابعين توبة من الله  وتفسير ذلك إذا كان رجل من المؤمنين نازلا بين قوم من المشركين فوقعت  بينهم حرب فقتل ذلك المؤمن فلا دية له لقول رسول الله صلى الله عليه وآله   أيما مؤمن نزل في دار الحرب فقد برئت منه الذمة  فإن كان المؤمن نازلا  بين قوم من المشركين وأهل الحرب وبينهم وبين الرسول أو الامام ميثاق أو عهد  إلى مدة فقتل ذلك المؤمن رجل من المؤمنين وهو لا يعلم فقد وجبت عليه الدية  والكفارةوأما قتل الخطأ الذي تجب فيه الكفارة والدية فرجل أراد سبعا أو غيره  فأخطأ فأصاب رجلا من المسلمين فقد وجبت عليه الكفارة والديةباب قتل العمد وشبه العمد والخطأ   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  عن علي بن حديد، وابن أبي عمير جميعا، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابه، عن  أحدهما عليهما السلام قال قتل العمد كل ما عمد به الضرب فعليه القود وإنما  الخطأ أن يريد الشئ فيصيب غيره، وقال إذا أقر على نفسه بالقتل قتل وإن لم  يكن عليه بينة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن مسكان، عن  الحلبي قال قال أبو عبد الله عليه السلام العمد كل ما اعتمد شيئا فأصابه  بحديدة أو بحجر أو بعصا أو بوكزة فهذا كله عمد والخطأ من اعتمد شيئا فأصاب  غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان، وأبو علي  الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان جميعا، عن عبد الرحمن بن  الحجاج  قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يخالف يحيى بن سعيد قضاتكم؟ قلت  نعم، قال هات شيئا مما اختلفوا فيه قلت اقتتل غلامان في الرحبة فعض  أحدهما صاحبه فعمد المعضوض إلى حجر فضرب به رأس صاحبه الذي عضه فشجه فكز  فمات فرفع ذلك إلى يحيى بن سعيد فأقاده فعظم ذلك على ابن أبي ليلى وابن  شبرمة وكثر فيه الكلام وقالوا إنما هذا الخطأ فوداهعيسى بن علي من ماله قال فقال إن من عندنا ليقيدون بالوكزة وإنما الخطأ  أن يريد الشئ فيصيب غيره   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،  ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل،  عن أبي الصباح الكناني جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام قالا سألناه عن  رجل ضرب رجلا بعصا فلم يقلع عنه حتى مات، أيدفع إلى ولي المقتول فيقتله؟  قال نعم، ولا يترك يعبث به ولكن يجيز عليه بالسيف  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود ابن الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته  عن الخطأ الذي فيه الدية والكفارة أهو أن يتعمد ضرب رجل ولا يتعمد قتله؟  قال نعم، قلت رمى شاة فأصاب إنسانا قال ذلك الخطأ الذي لا شك فيه عليه  الدية والكفارة  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن موسى بن بكر، عن عبد  صالح عليه السلام في رجل ضرب رجلا بعصا فلم يرفع العصا حتى مات؟ قال يدفع  إلى أولياء المقتول ولكن لا يترك يتلذذ به ولكن يجاز عليه بالسيف   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام لو أن رجلا ضرب رجلا  بخزفة أو بآجرة أو بعود فمات كان عمدا  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى ، عن يونس، عن محمد بن سنان، عن  العلاء ابن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال العمد الذي يضرب  بالسلاح أو العصا لا يقلع عنه حتى يقتل والخطأ الذي لا يتعمده  يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن ضرب رجل  رجلا بعصا أو بحجر فمات من ضربة واحدة قبل أن يتكلم فهو شبه العمد فالدية  على القاتل و إن علاه وألح عليه بالعصا أو بالحجارة حتى يقتله فهو عمد يقتل  به، وإن ضربه ضربة واحدة فتكلم ثم مكث يوما أو أكثر من يوم ثم مات فهو شبه  العمد  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، ومحمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد جميعا، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن أبي  العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أرمي الرجل بالشئ الذي  لا يقتل مثله؟ قال هذا خطأ، ثم أخذ حصاة صغيرة فرمى بها، قلت أرمي بها  الشاة فأصابت رجلا قال هذا الخطأ الذي لا شك فيه، والعمد الذي يضرب بالشئ  الذي يقتل بمثلهباب الدية في قتل العمد والخطأ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال  سمعت ابن أبي ليلى يقول كانت الدية في الجاهلية مائة من الإبل فأقرها رسول  الله صلى الله عليه وآله ثم إنه قرض على أهل البقر مائتي بقرة وفرض على أهل  الشاة ألف شاة ثنية  وعلى أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق عشرة آلاف  درهم، وعلى أهل اليمن الحلل مائه حلة، قال عبد الرحمن بن الحجاج فسألت أبا  عبد الله عليه السلام عما روى ابن أبي ليلى فقال كان علي عليه السلام  يقول الدية ألف دينار وقيمة الدينار عشرة دراهم وعشرة آلاف درهم لأهل  الأمصار وعلى أهل البوادي الدية مائة منالإبل ولأهل السواد مائتا بقرة أو ألف شاة  محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام دية الخطأ إذا لم  يرد الرجل مائة من الإبل أو عشرة آلاف من الورق أو الف من الشاة، وقال دية  المغلظة التي تشبه العمد وليس بعمد أفضل من دية الخطأ بأسنان الإبل ثلاث  وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع و ثلاثون ثنية كلها طروقة الفحل،  قال وسألته عن الدية فقال دية المسلم عشرة آلاف من الفضة أو ألف مثقال من  الذهب أو ألف من الشاة على أسنانها أثلاثا ومن الإبل مائة على أسنانها ومن  البقر مائتان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عبد الله بن سنان قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال أمير المؤمنين عليه السلام في  الخطأ شبه العمد أن يقتل بالسوط أو بالعصا أو بالحجارة إن دية ذلك تغلظ  وهي مائة من الإبل فيها أربعون خلفة ما بين ثنية إلى بازل عامها   وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون، والخطأ يكون فيه ثلاثون حقة وثلاثون ابنة  لبون وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وقيمة كل بعير من الورق مائة  وعشرون درهما أو عشرة دنانير ومن الغنم قيمة كل ناب من الإبل عشرون شاة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج في الدية  قالألف دينار أو عشرة آلاف درهم ويؤخذ من أصحاب الحلل الحلل، ويؤخذ من أصحاب  الإبل الإبل، ومن أصحاب الغنم الغنم، ومن أصحاب البقر البقر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، وحماد، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الدية عشرة آلاف درهم أو ألف  دينار، قال جميل قال أبو عبد الله عليه السلام الدية مائة من الإبل  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن كليب الأسدي قال سألتأبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقتل في الشهر الحرام ما ديته؟ قال  دية  وثلث  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سنان، عن  العلاء ابن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في قتل الخطأ  مائة من الإبل أو ألف من الغنم أو عشرة آلاف درهم أو ألف دينار فإن كان  الإبل فخمس وعشرون ابنة مخاض وخمس و عشرون ابنة لبون وخمس وعشرون حقة وخمس  وعشرون جذعة، والدية المغلظة في الخطأ الذي يشبه العمد الذي يضرب بالحجر أو  بالعصا الضربة والضربتين لا يريد قتله فهي أثلاث ثلاث وثلاثون حقة وثلاث  وثلاثون جذعة وأربعة وثلاثون ثنية كلها خلفة طروقة الفحل وإن كان من الغنم  فألف كبش والعمد هو القود أو رضا ولي المقتول  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وابن أبي عمير  جميعا، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، وزرارة، وغيرهما عن أحدهما  عليهما السلام في الدية قال هي مائة من الإبل وليس فيها دنانير ولا دراهم  ولا غير ذلك، قال ابن أبي عمير، فقلت لجميل هل للإبل أسنان معروفة؟ فقال،  نعم ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع و ثلاثون ثنية إلى بازل  عامها كلها خلفة إلى بازل عامها، قال روى ذلك بعض أصحابنا عنهما، وزاد علي  بن حديد في حديثه  أن ذلك في الخطأ، قال قيل لجميل فإن قبل أصحاب العمد  الدية كم لهم؟ قال مائة من الإبل إلا أن يصطلحوا على مال أو ما شاؤوا من  غير ذلك   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه قال من قتل مؤمنا متعمدا فإنه يقاد به إلا أن  يرضى أولياء المقتول أن يقبلوا الدية أو يتراضوا بأكثر من الدية أو أقل من  الدية فإن فعلوا ذلك بينهم جاز وان تراجعوا أقيدوا  وقال الدية عشرة  آلاف درهم أو ألف دينار أو مائة من الإبل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن  محبوب، عن أبي ولاد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه  السلام يقول تستأدى دية الخطأ في ثلاث سنين وتستأدى دية العمد في سنةباب الجماعة يجتمعون على قتل واحد   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في عشرة اشتركوا في قتل رجل قال يخير أهل  المقتول فأيهم شاؤوا قتلوا ويرجع أولياؤه على الباقين بتسعة أعشار الدية    علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن مسكان، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجلين قتلا رجلا قال إن أراد أولياء المقتول  قتلهما أدوا دية كاملة وقتلوهما و تكون الدية بين أولياء المقتولين فإن  أرادوا قتل أحدهما فقتلوه أدى المتروك نصف الدية إلى أهل المقتول وإن لم  يؤد دية أحدهما ولم يقتل أحدهما قبل الدية صاحبه من كليهما  عنه، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قتل  الرجلان والثلاثة رجلا فإن أراد أولياؤه قتلهم ترادوا فضل الديات وإلا  أخذوا دية صاحبهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان، عن  الفضيل بن يسار قال قلت لأبي جعفر عليه السلام  عشرة قتلوا رجلا فقال  إن شاء أولياؤه قتلوهم جميعا وغرموا تسع ديات وإن شاؤوا تخيروا رجلا فقتلوه  وأدى التسعة الباقونإلى أهل المقتول الأخير عشر الدية كل رجل منهم قال ثم إن الوالي بعد يلي  أدبهم و حبسهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام  قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في أربعة شربوا فسكروا فأخذ بعضهم على  بعض السلاح فاقتتلوا فقتل اثنان وجرح اثنان فأمر بالمجروحين فضرب كل واحد  منهما ثمانين جلدة وقضى بدية المقتولين على المجروحين وأمر أن يقاس جراحة  المجروحين  فترفع من الدية، فإن مات المجروحان فليس على أحد من أولياء  المقتولين شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال رفع إلى أمير المؤمنين عليه السلام ستة غلمان كانوا في  الفرات فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة منهم على اثنين أنهما غرقاه وشهد اثنان  على الثلاثة أنهم غرقوه فقضى عليه السلام بالدية أخماسا ثلاثة أخماس على  الاثنين وخمسين على الثلاثة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هشام  بن سالم، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي جعفر عليه السلام في رجلين اجتمعا  على قطع يد رجل قال إن أحب أن يقطعهما أدى إليهما دية يد فاقتسما ثم  يقطعهما وإن أحب أخذ منهما دية يد، قال وإن قطع يد أحدهما رد الذي لم يقطع  يده على الذي قطعت يده ربع الدية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في  حائط اشترك في هدمه ثلاثة نفر فوقع على واحد منهم فمات فضمن الباقين ديته  لان كل واحد منهم ضامن صاحبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن  أبي العباسوغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اجتمعت العدة على قتل رجل  واحد حكم الوالي أن يقتل أيهم شاؤوا وليس لهم يقتلوا أكثر من واحد إن الله  عز وجل يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يصرف في القتل    محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن  جبلة، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في عبد  وحر قتلا رجلا حرا قال إن شاء قتل الحر وإن شاء قتل العبد فإن اختار قتل  الحر ضرب جنبي العبدباب الرجل يأمر رجلا بقتل رجل   محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة  من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة،  عن أبي جعفر عليه السلام في رجل أمر رجلا بقتل رجل فقتله؟ فقال يقتل به  الذي قتله ويحبس الآمر بقتله في السجن حتى يموت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أمر عبده  أن يقتل رجلا فقتله، قال فقال يقتل السيد به   على، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في رجل أمر عبده أن يقتل رجلا فقتله  فقال أمير المؤمنين عليه السلام وهل عبد الرجل إلا كسوطه أو كسيفه يقتل  السيد به ويستودع العبد السجنباب الرجل يقتل رجلين أو أكثر   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن  يونس، عن ابن مسكان، عمن ذكرهعن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قتل الرجل الرجلين أو أكثر من ذلك  قتل بهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام أن قوما احتفروا زبية للأسد  باليمن فوقع فيها الأسد فازدحم  الناس عليها ينظرون إلى الأسد فوقع فيها رجل فتعلق بآخر فتعلق الآخر بآخر  والآخر بآخر فجرحهم الأسد فمنهم من مات من جراحة الأسد ومنهم من اخرج فمات  فتشاجروا في ذلك حتى أخذوا السيوف فقال أمير المؤمنين عليه السلام هلموا  أقضي بينكم فقضي أن للأول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية  وللرابع دية كاملة وجعل ذلك على قبائل الذين ازدحموا فرضي بعض القوم وسخط  بعض فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وأخبر بقضاء أمير المؤمنين عليه  السلام فأجازه  وفي رواية محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قضى أمير  المؤمنين عليه السلام في أربعة نفر أطلعوا في زبية الأسد فخر أحدهم فاستمسك  بالثاني واستمسك الثاني بالثالث واستمسك الثالث بالرابع حتى أسقط بعضهم  بعضا على الأسد فقتلهم الأسد فقضى بالأول فريسة الأسد وغرم أهله ثلث الدية  لأهل الثاني وغرم أهل الثاني لأهل الثالث ثلثي الدية وغرم الثالث لأهل  الرابع دية كاملةباب الرجل يخلص من وجب عليه القود   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن حريز، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل قتل رجلا عمدا فرفع إلى الوالي  فدفعه الوالي إلى أولياء المقتول ليقتلوه فوثب عليهم قوم فخلصوا القاتل من  أيدي الأولياء فقال أرى أن يحبس الذين خلصوا القاتل من أيدي الأولياءحتى يأتوا بالقاتل قيل فإن مات القاتل وهم في السجن قال فإن مات فعليهم  الدية يودونها جميعا إلى أولياء المقتولباب الرجل يمسك الرجل فيقتله آخر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام  في رجلين أمسك أحدهما وقتل الآخر قال يقتل القاتل ويحبس الآخر حتى يموت  غما كما كان حبسه عليه حتى مات غما  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة قالقضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل شد على رجل ليقتله والرجل فار منه  فاستقبله رجل آخر فأمسكه عليه حتى جاء الرجل فقتله، فقتل الرجل الذي قتله  وقضى على الآخر الذي أمسكه عليه أن يطرح في السجن أبدا حتى يموت فيه لأنه  أمسكه على الموت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن محمد بن  الفضيل، عن عمرو بن أبي المقدام قال كنت شاهدا عند البيت الحرام ورجل  ينادي بأبي جعفر المنصور وهو يطوف ويقول يا أمير المؤمنين  إن هذين الرجلين  طرقا أخي ليلا فأخرجاه من منزله فلم يرجع إلي والله ما أدري ما صنعا به  فقال لهما ما صنعتما به؟ فقالا يا أمير المؤمنين كلمناه فرجع إلى منزله  فقال لهما، وافياني غدا صلاة العصر في هذا المكان فوافوه من الغد صلاة  العصر وحضرته فقال لأبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام وهو قابض على  يدهيا جعفر اقض بينهم فقال يا أمير المؤمنين اقض بينهم أنت، فقال له بحقي  عليك إلا قضيت بينهم قال فخرج جعفر عليه السلام فطرح له مصلى قصب فجلس  عليه ثم جاء الخصماء فجلسوا قدامه فقال ما تقول؟ قال يا ابن رسول الله إن  هذين طرقا أخي ليلا فأخرجاه من منزله فوالله ما رجع إلي ووالله ما أدري ما  صنعا به فقال ما تقولان؟ فقالا يا ابن رسول الله كلمناهثم رجع إلى منزله فقال جعفر عليه السلام يا غلام اكتب بسم الله الرحم  الرحيم قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل من طرق رجلا بالليل فأخرجه من  منزله فهو له ضامن إلا أن يقيم البينة أنه قد رده إلى منزله يا غلام نح هذا  فاضرب عنقه فقال يا ابن رسول الله والله ما أنا قتلته ولكني أمسكته ثم جاء  هذا فوجأه فقتله  فقال أنا ابن رسول الله يا غلام نح هذا واضرب عنق  الآخر فقال يا ابن رسول الله والله ما عذبته ولكني قتلته بضربة واحدة فأمر  أخاه فضرب عنقه، ثم أمر بالآخر فضرب جنبيه وحبسه في السجن ووقع على رأسه  يحبس عمره ويضرب في كل سنة خمسين جلدة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن ثلاثة نفر رفعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام واحد منهم  أمسك رجلا وأقبل آخر فقتله والآخر يراهم فقضى في الرؤية أن تسمل عيناه   وفي الذي أمسك أن يسجن حتى يموت كما أمسكه وقضى في الذي قتل أن يقتلباب الرجل يقع على الرجل فيقتله   عدة  من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل وقع على رجل فقتله، فقال ليس عليه شئ   ابن محبوب، عن ابن رئاب، وعبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام في رجل دفع رجلا على رجل فقتله فقال الدية على الذي وقع الرجل  فقتله لأولياء المقتول قالويرجع المدفوع بالدية على الذي دفعه، قال وإن أصاب المدفوع شئ فهو على  الدافع أيضا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  عبيد ابن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وقع على رجل من  فوق البيت فمات أحدهما فقال ليس على الاعلى شئ وعلى الأسفل شئباب نادر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن  الحسن بن صالح قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وجد مقتولا فجاء  رجلان إلى وليه فقال أحدهما أنا قتلته عمدا، وقال الآخر أنا قتلته خطأ،  فقال إن هو أخذ بقول صاحب العمد فليس له على صاحب الخطأ سبيل وإن أخذ بقول  صاحب الخطأ فليس له على صاحب العمد سبيل  علي بن إبراهيم، عن أبيه قال أخبرني بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد  الله عليه السلام قال اتي أمير المؤمنين عليه السلام برجل وجد في خربة  وبيده سكين ملطخ بالدم وإذا رجل مذبوح يتشحط في دمه فقال له أمير المؤمنين  عليه السلام ما تقول؟ قال يا أمير المؤمنين أنا قتلته، قال اذهبوا به  فاقتلوه به، فلما ذهبوا به ليقتلوه به أقبل رجل مسرعا فقال لا تعجلوا  وردوه إلى أمير المؤمنين عليه السلام فردوه فقال والله يا أمير المؤمنين  ما هذا صاحبه أنا قتلته فقال أمير المؤمنين عليه السلام للأول ما حملك على  إقرارك على نفسك ولم تفعل؟ فقاليا أمير المؤمنين وما كنت أستطيع أن أقول وقد شهد علي أمثال هؤلاء الرجال   وأخذوني وبيدي سكين ملطخ بالدم والرجل يتشحط في دمه وأنا قائم عليه وخفت  الضرب فأقررت وأنا رجل كنت ذبحت بجنب هذه الخربة شاة وأخذني البول فدخلت  الخربة فرأيت الرجل يتشحط في دمه فقمت متعجبا فدخل علي هؤلاء فأخذوني فقال  أمير المؤمنين عليه السلامخذوا هذين فاذهبوا بهما إلى الحسن وقصوا عليه قصتهما وقولوا له ما الحكم  فيهما فذهبوا إلى الحسن عليه السلام وقصوا عليه قصتهما، فقال الحسن عليه  السلام قولوا لأمير المؤمنين عليه السلام إن هذا إن كان ذبح ذاك فقد أحيا  هذا وقد قال الله عز وجل  ومن أحياها فكأنما أحياالناس جميعا   يخلى عنهما وتخرج دية المذبوح من بيت المال  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سألته، عن رجل قتل فحمل إلى الوالي وجاء ه قوم فشهدوا عليه الشهود أنه قتله  عمدا فدفع الوالي القاتل إلى أولياء المقتول ليقاد به فلم يرتموا  حتى  أتاهم رجل فأقر عند الوالي أنه قتل صاحبهم عمدا وأن هذا الرجل الذي شهد  عليه الشهود برئ من قتل صاحبكم فلان فلا تقتلوه به و خذوني بدمه، قال فقال  أبو جعفر عليه السلام إن أراد أولياء المقتول أن يقتلوا الذي أقر على نفسه  فليقتلوه ولا سبيل لهم على الآخر ثم لا سبيل لورثة الذي أقر على نفسه على  ورثة الذي شهد عليه، وإن أرادوا أن يقتلوا الذي شهد عليه فليقتلوه ولا سبيل  لهم على الذي أقر ثم ليؤد الدية الذي أقر على نفسه إلى أولياء الذي شهد  عليه نصف الدية، قلت أرأيت إن أرادوا أن يقتلوهما جميعا؟ قال ذاك لهم  وعليهم أن يدفعوا إلى أولياء الذي شهد عليه نصف الدية خاصة دون صاحبه ثم  يقتلونهما، قلت إن أرادوا أن يأخذوا الدية؟ قال فقال الدية بينهما نصفان  لان أحدهما أقر والآخر شهد عليه، قلت كيف جعلت لأولياء الذي شهد عليه على  الذي أقر على  نفسه نصف الدية حين قتل ولم تجعل لأولياء الذي أقر على أولياء  الذي شهد عليه ولم يقتل؟ قال فقال لان الذي شهد عليه ليس مثل الذي أقر،  الذي شهد عليه لم يقر ولم يبرئ صاحبه والآخر أقر وأبرء صاحبه فلزم الذي أقر  وأبرء صاحبه ما لم يلزم الذي شهد عليه ولم يقر ولم يبرء صاحبهباب من لا دية له   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  حماد، عن الحلبي، عنأبي عبد الله عليه السلام قال أيما رجل قتله الحد في القصاص فلا دية له،  وقال أيما رجل عدا على رجل ليضربه فدفعه عن نفسه فجرحه أو قتله فلا شئ  عليه، وقال أيما رجل اطلع على قوم في دارهم لينظر إلى عوراتهم فرموه  ففقؤوا عينيه أو جرحوه فلا دية له، وقالمن بدأ فاعتدى فاعتدي عليه فلا قود له   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول في رجل أراد امرأة على نفسها حراما فرمته بحجر فأصاب منه  مقتلا قال ليس عليها شئ فيما بينها وبين الله عز وجل وإن قدمت إلى إمام  عادل أهدر دمه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مفضل بن  صالح، عن زيد الشحام قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قتله  القصاص هل له دية؟ قاللو كان ذلك لم يقتص من أحد ومن قتله الحد فلا دية له  عنه، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل قال قال أبو عبد الله  عليه السلام إذا أراد رجل أن يضرب رجلا ظلما فاتقاه الرجل أو دفعه عن نفسه  فأصابه ضرر فلا شئ عليه  وعنه، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالإذا أطلع رجل على قوم يشرف عليهم أو ينظر إليهم  من خلل شئ لهم فرموه  فأصابوه فقتلوه أو فقؤوا عينه فليس عليهم غرم، وقال إن رجلا أطلع من خلل  حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله  بمشقص ليفقأ عينه  فوجده قد انطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهأي خبيث أما والله لو ثبت لي لفقأت عينيك  يونس، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل ضرب  رجلا ظلمافرده الرجل عن نفسه فأصابه شئ أنه قال لا شئ عليه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد  بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  صبيان في زمن علي عليه السلام يلعبون بأخطارهم  فرمى أحدهم الآخر  بخطره فدق رباعية صاحبه فرفع ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأقام  الرامي البينة بأنه قال حذار حذار فدرأ عنه القصاص، ثم قال قد أعذر من  حذر، قال وسألته عن رجل قتله القصاص هل له دية؟ فقال لو كان ذلك لم يقتص  أحد من أحد ومن قتله الحد فلا دية له  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن بكير، عن  عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أطلع رجل على  النبي صلى الله عليه وآله من الجريد  فقال له النبي صلى الله عليه وآله  لو أعلم أنك تثبت لي لقمت إليك بالمشقص حتى أفقأ به عينك، قال فقلت له  أذاك لنا؟ فقال ويحك أو ويلك أقول لك إن رسول الله صلى الله عليه وآله  فعل، تقول ذلك لنا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول من بدأ فاعتدى فاعتدي عليه فلا قود له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن  بن صالح  الثوري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام يقول من  ضربناه حدا من حدود الله فمات فلا دية له علينا، ومن ضربناه حدا في شئ من  حقوق الناس فمات فإن ديته علينا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار،  عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول بينا رسول الله  صلى الله عليه وآله في حجراتهمع بعض أزواجه ومعه مغازل له يقلبها إذا بصر بعينين تطلعان فقال لو أعلم  أنك تثبت لي لقمت حتى أبخسك ، فقلت نفعل نحن مثل هذا إن فعل مثله بنا،  قال إن خفي لك فافعله  علي، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن عبد الله بن طلحة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سألته عن رجل سارق دخل على امرأة ليسرق متاعها فلما  جمع الثياب تابعته نفسه فكابرها على نفسها فواقعها فتحرك ابنها فقام فقتله  بفاس كان معه، فلما فرغ حمل الثياب وذهب ليخرج حملت عليه بالفاس فقتلته  فجاء أهله يطلبون بدمه من الغد فقال أبو عبد الله عليه السلاماقض على هذا كما وصفت لك، فقال يضمن مواليه الذين يطلبون بدمه دية  الغلام ويضمن السارق فيما ترك أربعة آلاف درهم بمكابرتها على فرجها أنه زان  وهو في مال‍ ه غريمه وليس عليها في قتلها إياه شئ قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من كابر امرأة ليفجر بها فقتلته فلا دية له ولا قود  وعنه قال قلت رجل تزوج امرأة فلما كان ليلة البناء عمدت المرأة  إلى رجل صديق لها فأدخلته الحجلة فلما دخل الرجل يباضع أهله ثار الصديق  فاقتتلا في البيت فقتل الزوج الصديق وقامت المرأة فضربت الزوج ضربة فقتلته  بالصديق فقال تضمن المرأة دية الصديق وتقتل بالزوج  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن رجل أتى رجلا وهو راقد فلما  صار على  ظهره أيقن بهفبعجه بعجة فقتله، فقال لا دية له ولا قود   على، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد  الله عليه السلام قال سألته عن رجل أعنف على امرأته أو امرأة أعنفت على  زوجها فقتل أحدهما الآخر قال لا شئ عليهما إذا كانا مأمونين فإن اتهما  ألزمهما اليمين بالله أنهما لم يريدا القتل  علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار ، ومحمد بن  الحسن، عن عبد الله بن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن  أبي الحسن عليه السلام في رجل دخل على دار آخر للتلصص أو الفجور فقتله صاحب  الدار أيقتل به أم لا؟ فقال اعلم إن من دخل دار غيره فقد أهدر دمه ولا يجب  عليه شئباب الرجل الصحيح العقل يقتل المجنون   عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  أبي بصير قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل قتل رجلا مجنونا فقال إن  كان المجنون أراده فدفعه عن نفسه فقتله فلا شئ عليه من قود ولا دية ويعطى  ورثته ديته من بيت مال المسلمين قال وإن كان قتله من غير أن يكون المجنون  أراده فلا قود لمن لا يقاد منه فأرى أن على قاتله الدية من ماله يدفعها إلى  ورثة المجنون ويستغفر الله ويتوب إليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي الورد  قالقلت لأبي عبد الله أو أبي جعفر عليهما السلام أصلحك الله رجل حمل عليه  رجل مجنون فضربهالمجنون ضربة فتناول الرجل السيف من المجنون فضربه فقتله فقال أرى أن لا  يقتل به ولا يغرم ديته وتكون ديته على الامام ولا يبطل دمهباب الرجل يقتل فلم تصح الشهادة عليه حتى خولط   محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محجوب عن خضر   الصيرفي، عن بريد بن معاوية العجلي قال سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل  قتل رجلا عمدا فلم يقم عليه الحد ولم تصح الشهادة عليه حتى خولط وذهب عقله  ثم إن قوما آخرين شهدوا عليه بعدما خولط أنه قتله فقال إن شهدوا عليه أنه  قتله حين قتله وهو صحيح ليس به علة من فساد عقله قتل به وإن يشهدوا عليه  بذلك وكان له مال يعرف دفع إلى ورثة المقتول الدية من مال القاتل وإن لم  يترك مالا أعطى الدية من بيت المال ولا يبطل دم امرئ مسلمباب في القاتل يريد التوبة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن حسين بن أحمد المنقري، عن عيسى الضعيف قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام رجل قتل رجلا متعمدا ما توبته؟ قال يمكن من نفسه، قلت يخاف  أن يقتلوه؟ قال فليعطهم الدية، قلت يخاف أن يعلموا بذلك؟ قالفلينظر إلى الدية فليجعلها صررا ثم لينظر مواقيت الصلاة فليلقها في  دارهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الخزرج قال حدثني  فضيل ابن عثمان الأعور، عن الزهري قال كنت عاملا لبني أمية فقتلت رجلا  فسألت علي بن الحسين عليهما السلام بعد ذلك كيف أصنع به؟ فقال الدية  أعرضها على قومه قال فعرضت فأبوا وجهدت فأبوا فأخبرت علي بن الحسين عليهما  السلام بذلك فقال اذهب معك بنفر من قومكفأشهد عليهم قال ففعلت فأبوا فشهدوا عليهم فرجعت إلى علي بن الحسين  عليهما السلام فأخبرته قال فخذ الدية فصرها متفرقة ثم ائت الباب في وقت  الظهر أو الفجر فألقها في الدار فمن أخذ شيئا فهو يحسب لك في الدية فإن وقت  الظهر والفجر ساعة يخرج فيها أهل الدار قال الزهري ففعلت ذلك ولولا علي بن  الحسين عليهما السلام لهلكت، قال وحدثني بعض أصحابنا أن الزهري كان ضرب  رجلا به قروح فمات من ضربه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وابن  بكير ، وغير واحد قالوا كان علي بن الحسين عليهما السلام في الطواف فنظر في  ناحية المسجد إلى جماعة فقال ما هذه الجماعة؟ فقالوا هذا محمد بن شهاب  الزهري اختلط عقله فليس يتكلم فأخرجه أهله لعله إذا رأى الناس أن يتكلم  فلما قضى علي بن الحسين طوافه خرج حتى دنا منه فلما رآه محمد بن شهاب عرفه  فقال له علي بن الحسين عليهما السلام ما لك؟ فقال وليت ولاية فأصبت دما  فقتلت رجلا فدخلني ما ترى؟ فقال له علي بن الحسين عليهما السلام لأنا عليك  من يأسك من رحمة الله أشد خوفا مني عليك مما أتيت، ثم قال له أعطهم الدية،  قال قد فعلت فأبوا فقال اجعلها صررا ثم انظر مواقيت الصلاة فألقها في  دارهمباب قتل اللص   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إذا قدرت على  اللص فابدره وأنا شريكك في دمه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يقاتل عن ماله  فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال من قتل دون ماله فهو بمنزلة  شهيد فقلنا له أفيقاتل أفضل؟ فقال إن لم تقاتل فلا بأس أما أنا فلو كنت  لتركته ولم أقاتل  علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن عبد الله بن عامر قال سمعته يقول  وقدتجارينا ذكر الصعاليك  فقال عبد الله بن عامر حدثني هذا وأومأ إلى  أحمد بن إسحاق أنه كتب إلى أبي محمد عليه السلام يسأل عنهم فكتب إليه  اقتلهم  وعنه، عن أحمد بن أبي عبد الله وغيره أنه كتب إليه يسأله عن الأكراد  فكتب إليه لا تنبهوهم إلا بحد السيف  أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن أحمد بن الفضل، عن عبد  الله بن جبلة عن فزارة، عن أنس أو هيثم بن البراء، عن  أبي جعفر عليه  السلام قال قلت له اللص يدخل علي في بيتي يريد نفسي وما لي فقال فاقتله  فأشهد الله ومن سمع أن دمه في عنقي قال قلت أصلحك الله فأين علامة هذا  الامر؟ فقال أترى بالصبح من خفاء؟ قالقلت لا، قال فإن أمرنا إذا كان كان أبين من فلق الصبح قال ثم قال  مزاولة جبل بظفر أهون من مزاولة ملك لم ينقض أكله فاتقوا الله تبارك وتعالى  ولا تقتلوا أنفسكم للظلمة باب الرجل يقتل ابنه والابن يقتل أباه وأمه   محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن ابن محبوب، عن أبي أيوب  الخزاز، عن حمران، عن أحدهما عليهما السلام قال لا يقاد والدبولده ويقتل الولد إذا قتل والده عمدا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي  عبيدة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل قتل أمه قال يقتل بها صاغرا  ولا أظن قتله كفارة له ولا يرثها  محمد بن يحى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة،  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يقتل الأب بابنه إذا  قتله ويقتل الابن بأبيه إذا قتل أباه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يقتل ابنه أيقتل به؟ قال  لا  على، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن سنان، عن العلاء بن الفضيل  قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا يقتل الوالد بولده ويقتل الولد  بوالده، ولا يرث الرجل الرجل إذا قتله وإن كان خطأباب الرجل يقتل المرأة والمرأة تقتل الرجل، وفضل دية الرجل على دية  المرأة في النفس والجراحات   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس،  عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قتلت المرأة   رجلا قتلت به وإذا قتل الرجل المرأة فإن أراد القود أدوا فضل دية الرجل  وأقادوه بها وإن لم يفعلوا قبلوا من القاتل الدية  دية المرأة  كاملة  ودية المرأة نصف دية الرجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في رجل يقتل المرأة متعمدا فأراد أهل المرأة  أن يقتلوه قال ذلك لهم إذا أدوا إلى أهله نصف الدية وأن قبلوا الدية فلهم  نصف دية الرجل وإن قتلت المرأة الرجل قتلت به وليس لهم إلا نفسها، وقال جراحات الرجال  والنساء سواء، سن المرأة بسن الرجل، وموضحة المرأة بموضحة الرجل وإصبع  المرأة بأصبع الرجل حتى تبلغ الجراحة ثلث الدية فإذا بلغت ثلث الدية أضعفت  دية الرجل على دية المرأة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجراحات فقال جراحة  المرأة مثل جراحة الرجل حتى تبلغ ثلث الدية فإذا بلغت ثلث الدية سواء أضعفت  جراحة الرجل ضعفين على جراحة المرأة وسن الرجل وسن المرأة سواء وقال إن  قتل رجل امرأة عمدا فأراد أهل المرأة أن يقتلوا الرجل ردوا إلى أهل الرجل  نصف الدية وقتلوه قال وسألته عن امرأة قتلت رجلا، قال تقتل به ولا يغرم  أهلها شيئا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  في رجل قتل امرأة متعمدا فقال إن شاء أهلها أن يقتلوه ويؤدوا إلى أهله نصف  الدية وإن شاؤوا أخذوا نصف الدية  خمسة آلاف درهم  وقال في امرأة قتلت  زوجها متعمدا فقال إن شاء أهله أن يقتلوه قتلوها، وليس يجنى أحد أكثر من  جنايته على نفسه  ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن الحلبي، وأبي عبيدة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال سئل عن رجل  قتل امرأة خطأ وهي على رأس الولد تمخض قال  عليه الدية خمسة آلاف درهم وعليه الذي في بطنها غرة وصيف أو وصيفة أو  أربعون دينارا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل قطع أصبعا من أصابع المرأة  كم فيها؟ قال عشر؟ من الإبل، قلت قطع اثنين؟ قال عشرون، قلت قطع ثلاثا؟  قال ثلاثون، قلت قطع أربعا قال عشرون، قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون  عليه ثلاثون ويقطع أربعا فيكون عليه عشرون؟ إنهذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرء ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطان  فقال مهلا يا أبان هكذا حكم رسول الله صلى الله عليه وآله إن المرأة تقابل  الرجل إلى ثلث الدية فإذا بلغت الثلث رجعت إلى النصف يا أبان إنك أخذتني  بالقياس، والسنة إذا قيست محق الدين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة بينها وبين الرجل قصاص؟ قال نعم  في الجراحات حتى تبلغ الثلث سواء فإذا بلغت الثلث ارتفع الرجل وسفلت  المرأة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن جراحات الرجال والنساء في  الديات والقصاص فقال الرجال والنساء في القصاص سواء السن بالسن، والشجة  بالشجة، والإصبع بالإصبع سواء حتى تبلغ الجراحات ثلث الدية فإذا جاوزت  الثلث صيرت دية الرجل في الجراحات ثلثي الدية ودية النساء ثلث الدية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد، عن  أبي مريم الأنصاري، عن أبي جعفر عليه السلام قال اتي رسول الله صلى الله  عليه وآله برجل قد ضرب امرأة حاملا بعمود الفسطاط فقتلها فخير رسول الله  صلى الله عليه وآله أولياء ها  أن يأخذوا الدية خمسة آلاف درهم وغرة وصيف أو  وصيفة للذي في بطنها أو يدفعوا إلى أولياء القاتل خمسة آلاف درهم  ويقتلوه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال قلت له رجل قتل امرأة  فقال إن أراد أهل المرأة أن يقتلوه أدوا نصف ديته وقتلوه وإلا قبلوا  الدية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير  عن أبي عبد الله عليه السلام قال جراحات المرأة والرجل سواء إلى أن تبلغ  ثلث الدية فإذا جاز ذلك تضاعفت جراحة الرجل على جراحة المرأة ضعفين  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد  اللهعليه السلام في رجل فقاء عين امرأة فقال إن يشاؤوا أن يفقؤوا عينه  ويؤدوا إليه ربع الدية و إن شات أن تأخذ ربع الدية، وقال في امرأة فقأت  عين رجل أنه إن شاء فقأ عينها وإلا أخذ دية عينه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال إن قتل رجل امرأة وأراد  أهل المرأة أن يقتلوه أدوا نصف الدية إلى أهل الرجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبد الكريم، عن  ابن أبي يعفور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قطع أصبع امرأة،  قال يقطع أصبعه حتى ينتهي إلى ثلث الدية فإذا جاز الثلث كان في الرجل  الضعفباب من خطاؤه عمد ومن عمده خطأ   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،  وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال سئل عن غلام لم يدرك وامرأة قتلا  رجلا خطأ فقال إن خطأ المرأة والغلام عمد فإن أحب أولياء المقتول أن  يقتلوهما قتلوهما ويؤدوا  إلى أولياء الغلام خمسة آلاف درهم وإن أحبوا أن  يقتلوا الغلام قتلوه ترد المرأة إلى أولياء الغلام ربع الدية وإن أحب  أولياء المقتول أن يقتل المرأة قتلوها ويرد الغلام على أولياء المرأة ربع  الدية، قال وإن أحب أولياء المقتول أن يأخذوا الدية كان على الغلام نصف  الدية وعلى المرأة نصف الدية   ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن ضريس الكناسي قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن امرأة وعبد قتلا رجلا خطأ فقال إن خطأ المرأة والعبد مثل  العمد فإن أحب أولياءالمقتول أن يقتلوهما قتلوهما، فإن كان قيمة العبد أكثر من خمسة آلاف درهم  فليردوا إلى سيد العبد ما يفضل بعد الخمسة آلاف درهم وإن أحبوا أن يقتلوا  المرأة ويأخذوا العبد أخذوا إلا أن يكون قيمته أكثر من خمسة آلاف درهم  فليردوا على مولى العبد ما يفضل بعد الخمسة آلاف درهم ويأخذوا العبد أو  يفتديه سيده وإن كانت قيمة العبد أقل من خمسة آلاف درهم فليس لهم إلا  العبد  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبيدة قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن أعمى فقأ عين صحيح متعمدا قال فقال يا  أبا عبيدة إن عمد الأعمى مثل الخطأ هذا فيه الدية من ماله فإن لم يكن له  مال فإن ديته على الامام ولا يبطل حق مسلمباب نادر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في رجل وغلام  اشتركا في قتل رجل فقتلاه فقال أمير المؤمنين عليه السلام إذا بلغ الغلام  خمسة أشبار اقتص منه وإن لم يكن بلغ خمسة أشبار قضى بالديةباب الرجل يقتل مملوكه أو ينكل به   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد  بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجل قتل مملوكا له، قال يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويتوب  إلى اللهعلي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة مثله  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال في الرجل يقتل مملوكه متعمدا قال يعجبني أن يعتق  رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا ثم تكون التوبة بعد ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن  حمران، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يقتل مملوكا له قال يعتق رقبة  ويصوم شهرين متتابعين و يتوب إلى الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من قتل عبده متعمدا فعليه أن يعتق رقبة وأن يطعم ستين مسكينا ويصوم  شهرين متتابعين  علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار، ومحمد بن الحسن، عن  عبد الله ابن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن  عليه السلام في رجل قتل مملوكته أو مملوكه، قال إن كان المملوك له أدب  وحبس إلا أن يكون معروفا بقتل المماليك فيقتل به  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه  السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام رفع إليه رجل عذب عبده حتى مات فضربه  مائة نكالا وحبسه سنة وأغرمه قيمة العبد فتصدق بها عنه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس عنهم عليهم  السلام قال سئل عن رجل قتل مملوكه، قال إن كان غير معروف بالقتل ضرب ضربا  شديدا واخذ منه قيمة العبد ويدفع إلى بيت مال المسلمين وإن كان متعودا  للقتل قتل به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي  بصير عن أبي جعفر عليه  السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة  قطعت ثدي وليدتها أنها حرة لا سبيل لمولاتها عليها، وقضي فيمن نكل بمملوكه  فهو حر لا سبيل له عليه سائبة يذهب فيتولى إلى من أحب فإذا ضمن جريرته فهو  يرثه باب الرجل الحر يقتل مملوك غيره أو يجرحه والمملوك يقتل الحر أو  يجرحه   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن  مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال قلت له قول الله عز وجل   كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى    قال فقال لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا ويغرم ثمنه دية  العبد  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال يقتل العبد بالحر ولا يقتل  الحر بالعبد ولكن يغرم ثمنه ويضرب ضربا شديدا حتى لا يعود  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال لا يقتل الحر بالعبد وإذا قتل الحر  العبد غرم ثمنه وضرب ضربا شديدا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يقتل حر بعبد وإن  قتله عمدا ولكن يغرم ثمنه ويضرب ضربا شديدا إذا قتله عمدا، وقال دية  المملوك ثمنه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال دية العبد قيمته، فإن كان نفيسا فأفضل قيمته عشرة  آلاف درهم ولا يجاوز به دية الحر  يونس، عن أبان بن تغلب، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إذا قتل العبد الحر دفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوه وإن شاؤوا  حبسوه وإن شاؤوا استرقوه ويكون عبدا لهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن  عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن  أحدهمافي العبد إذا قتل الحر دفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوه وإن شاؤوا  استرقوه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  أبي بصير قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن مدبر قتل رجلا عمدا، فقال  يقتل به، قال قلت فإن قتله خطأ؟ قال فقال يدفع إلى أولياء المقتول  فيكون لهم رقا إن شاؤوا باعوه وإن شاؤوا استرقوه، وليس لهم أن يقتلوه، قال  ثم قال يا أبا محمد إن المدبر مملوك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام مدبر قتل رجلا خطأ من يضمن عنه؟ قال يصالح عنه  مولاه فإن أبى دفع إلى أولياء المقتول يخدمهم حتى يموت الذي دبره ثم يرجع  حرا لا سبيل عليه، وفي رواية أخرى ويستسعى في قيمته   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي محمد الوابشي  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوم ادعوا على عبد جناية يحيط برقبته  فأقر العبد بها، قاللا يجوز إقرار العبد على سيده فإن أقاموا البينة ادعوا على العبد اخذ  العبد بها أو يفتديه مولاه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قتل الحر العبد غرم قيمته  وأدب، قيل فإن كانت قيمته عشرين ألف درهم قال لا يجاوز بقيمة عبد دية  الأحرار  وعنه، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن  رئاب، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في عبد جرح  حرا قال إن شاء الحر اقتص منه وإن شاء أخذه إن كانت الجراحة تحيط برقبته  وإن كانت لا تحيط برقبته افتداه مولاه فإن أبي مولاه أن يفتديه كان للحر  المجروح من العبد بقدر دية جراحتهوالباقي للمولى يباع العبد  فيأخذ المجروح حقه ويرد الباقي على المولى  ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد  الله عليه السلام في رجل شج عبدا موضحة قال عليه نصف عشر قيمته   ابن محبوب، عن الحسن بن صالح قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  عبد قطع يد رجل حر وله ثلاث أصابع من يده شلل، فقال وما قيمة العبد؟ قلت  اجعلها ما شئت قال إن كان قيمة العبد أكثر من دية الإصبعين الصحيحتين  والثلاث أصابع الشلل رد الذي قطعت يده على مولى العبد ما فضل من القيمة  وأخذ العبد وإن شاء أخذ قيمة الإصبعين الصحيحتين والثلاث أصابع الشلل، قلت  وكم قيمة الإصبعين الصحيحتين مع الكف و الثلاث الأصابع الشلل؟ قال قيمة  الإصبعين الصحيحتين مع الكف ألفا درهم وقيمة الثلاث الأصابع الشلل مع الكف  ألف درهم لأنها على الثلث من دية الصحاح قال وإن كان قيمة العبد أقل من  دية الإصبعين الصحيحتين والثلاث الأصابع الشلل دفع العبد إلى الذي قطعت يده  أو يفتديه مولاه ويأخذ العبد  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن رواه قال قال يلزم  مولى العبد قصاص جراحة عبده من قيمة ديته على حساب ذلك يصير أرش الجراحة و  إذا جرح الحر العبد فقيمة جراحته من حساب قيمته  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  جميل، وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران جميعا،  عن أبي عبد الله عليه السلام في مدبر قتل رجلا خطأ قال إن شاء مولاه أن  يؤدي إليهم الدية وإلا دفعه إليهم يخدمهم فإذا مات مولاه يعني الذي أعتقه  رجع حرا، وفي رواية يونس لا شئ عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن نعيم بن إبراهيم، عن  مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أم الولد جنايتها في  حقوق الناس على سيدها وما كان من حقوق الله  عز وجل في الحدود فإن ذلك في  بدنها، قال ويقاص منها للمماليك ولا قصاص بين الحر والعبد  عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في عبد فقأ عين حر وعلى العبد دين إن  على العبد حد للمفقوء عينه و يبطل دين الغرماء  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن  عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل له مملوكان قتل أحدهما  صاحبه أله أن يقيده به دون السلطان إن أحب ذلك؟ قال هو ماله يفعل به ما  يشاء إن شاء قتله وإن شاء عفا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن الخطاب  ابن سلمة، عن هشام بن أحمر قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن مدبر قتل  رجلا خطأ قالأي شئ رويتم في هذا؟ قال قلت روينا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  قال يتل برمته  إلى أولياء المقتول فإذا مات الذي دبره أعتق، قال  سبحان الله فيبطل دم امرء مسلم؟قال قلت هكذا روينا، قال قد غلطتم على أبي يتل برمته إلى أولياء  المقتول فإذا مات الذي دبره استسعى في قيمته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي  مريم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في أنف  العبد أو ذكره أو شئ يحيط بثمنه أنه يؤدي إلى مولاه قيمة العبد ويأخذ  العبدباب المكاتب يقتل الحر أو يجرحه والحر يقتل المكاتب أو يجرحه   علي  بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عاصم بن حميد، عن محمد ابن قيس،  عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في مكاتب قتل،  قال يحسب ما أعتق منه فيؤدي دية الحر ومارق منه فدية العبد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن   ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  مكاتب اشترط عليه مولاه حين كاتبه جنى إلى رجل جناية فقال إن كان أدى من  مكاتبته شيئا أغرم في جنايته بقدر ما أدى من مكاتبته للحر فإن عجز عن حق  الجناية شيئا اخذ ذلك من مال المولى الذي كاتبه، قلت فإن كانت الجناية  للعبد؟ قال فقال على مثل ذلك دفع إلى مولى العبد الذي جرحه المكاتب ولا  تقاص بين المكاتب وبين العبد إذا كان المكاتب قد أدى من مكاتبته شيئا فإن  لم يكن أدى من مكاتبته شيئا فإنه يقاص العبد منه أو يغرم المولى كل ما جنى  المكاتب لأنه عبده ما لم يؤد من مكاتبته شيئا  ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه  السلام عن مكاتب قتل رجلا خطأ قال فقال إن كأنه مولاه حين كاتبه اشترط  عليه إن عجز فهو رد في الرق فهو بمنزلة المملوك يدفع إلى أولياء المقتول  فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا باعوا، وإن كان مولاه حين كاتبه لم يشترط عليه  وقد كان أدى من مكاتبته شيئا فإن عليا عليه السلام كان يقول يعتق من  المكاتب بقدر ما أدى من مكاتبته فإن على الامام أن يؤدى إلى أولياء المقتول  من الدية بقدر ما أعتق من المكاتب ولا يبطل دم امرء مسلم وأرى أن يكون ما  بقي على المكاتب مما لم يؤده رقا لأولياء المقتول يستخدمونه حياته بقدر ما  بقي عليه وليس لهم أن يبيعوه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبد الله  ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في مكاتب قتل رجلا خطأ قال  عليه من ديته بقدر ما أعتق وعلى مولاه ما بقي من قيمة المملوك فإن عجز  المكاتب فلا عاقلة له إنما ذلك على إمام المسلمين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن  أبي عبد الله عليه  السلام في رجل حر قتل عبدا قيمته عشرون ألف درهم فقال  لا يجوز أن يتجاوز بقيمة عبد أكثر من دية حرباب المسلم يقتل الذمي أو يجرحه والذمي يقتل المسلم أو يجرحه أو يقتص  بعضهم بعضا   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال دية اليهودي والنصراني والمجوسي ثمانمائة  درهم  وعنه، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قتل  المسلم يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا فأرادوا أن يقيدوا ردوا فضل دية المسلم  وأقادوه  وعنه، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل مسلم  قتل رجلا من أهل الذمة فقال هذا حديث شديد لا يحتمله الناس ولكن يعطى  الذمي دية المسلم ثم يقتل به المسلم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم أو غيره، عن أبان،  عن إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن دماء المجوس  واليهود والنصارى هل عليهم وعلى من قتلهم شئ إذا غشوا المسلمين وأظهروا  العدواة لهم؟ قال لا، إلا أن يكون متعودا لقتلهم، قال وسألته عن المسلم  هل يقتل بأهل الذمة وأهل الكتاب إذا قتلهم؟قال لا، إلا أن يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو صاغرعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن الفضيل، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام مثله  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  ابن حازم، عن أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إبراهيم  يزعم أن دية اليهودي والنصراني والمجوسي سواء، فقال نعم قال الحق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يقول يقتص للنصراني  واليهودي والمجوسي بعضهم من بعض ويقتل بعضهم ببعض إذا قتلوا عمدا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي  بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام في  نصراني قتل مسلما فلما اخذ أسلم، قال اقتله به، قيل وإن لم يسلم قال  يدفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا عفوا وإن شاؤوا  استرقوا، وإن كان معه مال دفع إلى أولياء المقتول هو وماله عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  قتل المسلم النصراني فأراد أهل النصراني أن يقتلوه قتلوه وأدوا فضل ما بين  الديتين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن  محبوب عن ابن رئاب، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يقاد  مسلم بذمي في القتل ولا في الجراحات ولكن يؤخذ من المسلم جنايته للذمي على  قدر دية الذمي ثمانمائة درهم  ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن بريد العجلي قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن رجل مسلم فقأ عين نصراني فقال إن دية عين النصراني  أربعمائة درهم  ابن محبوب، عن أبي أيوب وابن بكير، عن ليث المرادي قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن دية النصراني واليهودي والمجوسي، قال ديتهم جميعا  سواء ثمانمائة درهم ثمانمائة درهم  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن  الميثمي، عن أبان، عن إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن المسلم هل يقتل بأهل الذمة؟قال لا إلا أن يكون معودا لقتلهم فيقتل وهو صاغر  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن  الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام  قضى في جنين اليهودية والنصرانية والمجوسية عشر دية أمه باب ما تجب فيه الدية كاملة من الجراحات التي دون النفس وما يجب  فيه  نصف الدية والثلث والثلثان   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس،  وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس أنه عرض على  أبي الحسن الرضا عليه السلام كتاب الديات وكان فيه في ذهاب السمع كله ألف  دينار والصوت كله من الغنن والبحح  ألف دينار، وشلل اليدين كلتاهما و  الشلل كله ألف دينار، وشلل الرجلين ألف دينار، و الشفتين إذا استوصلتا ألف  دينار، والظهر إذا حدب ألف دينار، والذكر إذا استوصل ألف دينار ، والبيضتين  ألف دينار، وفي صدغ الرجل إذا أصيب فلم يستطع أن يلتفت إلا ما انحرف الرجل  نصف الدية خمسمائة دينار فما كان دون ذلك فبحسابهعلي، عن أبيه، عن ابن فضال، عن الرضا عليه السلام مثله  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألته عن اليد  فقال نصف الدية وفي الاذن نصف الدية إذا  قطعها من أصلها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في الرجل يكسر ظهره قال فيه الدية كاملة وفي  العينين الدية، وفي إحديهما نصف الدية وفي الاذنين الدية، وفي إحديهما نصف  الدية، وفي الذكر إذا قطعتالحشفة وما فوق الدية وفي الانف إذا قطع المارن الدية، وفي الشفتين  الدية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام في الانف إذا استوصل جدعه الدية، وفي العين   إذا فقئت نصف الدية، وفي الاذن إذا قطعت نصف الدية، وفي اليد نصف  الدية، وفي الذكر إذا قطع من موضع الحشفة الدية  ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال في الشفة السفلى ستة آلاف وفي العليا أربعة آلاف لان السفلى  تمسك الماء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن   خالد، عن القاسم بن عروة، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال في اليد نصف الدية، وفي اليدين جميعا الدية، وفي الرجلين كذلك،  وفي الذكر إذا قطعت الحشفة وما فوق ذلك الدية، وفي الانف إذا قطع المارن  الدية، وفي الشفتين الدية وفي العينين الدية، وفي إحديهما نصف الدية  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة، عن  أبي عبد الله عليه السلام في الرجل الواحدة نصف الدية، وفي الاذن نصف الدية  إذا قطعها من أصلها وإذا قطع طرفها ففيها قيمة عدل، وفي الانف إذا قطع  الدية كاملة، وفي الظهر إذا انكسر حتى لا ينزل صاحبه الماء الدية كاملة،  وفي الذكر إذا قطع الدية كاملة، وفي اللسان إذا قطع الدية كاملة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي سليمان الحمار، عن  بريد العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام  في رجل كسر صلبه فلا يستطيع أن يجلس أن فيه الدية  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سنان، عن  العلاء ابن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قطع الأنف من  المارن ففيه الدية تامة، وفي أسنان الرجل الدية تامة، وفي اذنيه الدية  كاملة والرجلان والعينان بتلك المنزلة  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن صالح بن عقبة، عن معاوية بنعمار قال تزوج جار لي امرأة فلما أراد مواقعتها رفسته برجلها ففتقت  بيضته فصار أدر  فكان بعد ذلك ينكح ويولد له فسألت أبا عبد الله عليه  السلام عن ذلك، وعن رجل أصاب سرة رجل  ففتقها فقال عليه السلام في كل  فتق ثلث الدية   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن رجل كسر بعصوصه  فلم يملك استه فما فيه من الدية ؟ فقال الدية  كاملة، قال وسألته عن رجل وقع بجارية فأفضاها وكانت إذا نزلت بتلك المنزلة  لم تلد؟ قال الدية كاملة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قضى أمير المؤمنين عليه السلام في  الرجل يضرب على عجانه  فلا يستمسك غائطه ولا بوله إن في ذلك الدية  كاملة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في ذكر الصبي الدية، وفي  ذكر العنين الدية   ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام  قالفي ذكر الغلام الدية كاملة  ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام  قاللو أن رجلا قطع فرج امرأة  لأغرمنه لها ديتها فإن لم يؤد إليها الدية  قطعت لهافرجه إن طلبت ذلك  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال قلت لأبي جعفر عليه  السلامما ترى في رجل ضرب امرأة شابة على بطنها فعقر رحمها فأفسد طمثها وذكرت  أنها قد ارتفع طمثها عنها لذلك وقد كان طمثها مستقيما، قال ينتظر بها سنة  فإن رجع طمثها إلى ما كان وإلا استحلفت وغرم ضاربها ثلث ديتها لفساد رحمها  وانقطاع طمثها   ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام  قالقضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل قطع ثدي امرأته قال إذن أغرمه لها  نصف الدية   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن الحارث بن محمد بن النعمان صاحب الطاق، عن بريد بن معاوية،  عن أبي جعفر عليه السلام في رجل افتض جارية يعني امرأته فأفضاها، قال عليه  الدية إن كان دخل بها قبل أن تبلغ تسع سنين قال فإن كان أمسكها ولم يطلقها   فلا شئ عليه وإن كان دخل بها ولها تسع سنين  فلا شئ عليه  إن شاء  أمسك وإن شاء طلق  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله في  القلب إذا رعد فطار الدية، قال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله فيالصعر الدية والصعر أن يثني عنقه فيصير في ناحية   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قضى أمير المؤمنين عليه السلام في  الرجل يضرب على عجانه فلا يستمسك غائطه ولا بوله أن في ذلك الدية كاملة    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله رجل وأنا  عنده عن رجل ضرب رجلا فقطع بوله، فقال إن كان البول يمر إلى الليل فعليه  الدية  لأنه قد منعه المعيشة وإن كان إلى آخر النهار  فعليه الدية  وإن كان إلى نصف النهار فعليه ثلثا الدية وإن كان إلى ارتفاع النهار فعليه  ثلث الدية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أي نصر، عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما كان في الجسد منه اثنان ففي  الواحد نصف الدية مثل اليدين والعينين، قال فقلت رجل فقئت عينه؟ قال نصف  الدية، قلت فرجل قطعت يده؟ قالفيه نصف الدية، قلت فرجل ذهبت إحدى بيضتيه؟ قال إن كانت اليسار ففيها  الدية، قلت ولم؟ أليس قلت ما كان في الجسد اثنان ففي كل واحد نصف الدية؟  قال لان الولد من البيضة اليسرى   عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قضى أمير  المؤمنين عليه السلام في اللحية إذا حلقت فلم تنبت الدية كاملة فإذا نبتت  فثلث الدية  سهل بن زياد، عن علي بن خالد، عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قلت الرجل يدخل الحمام فيصب عليه صاحب الحمام ماء حارا فيمتعط  شعر رأسه  فلا ينبت فقال عليه الدية كاملةباب الرجل يقتل الرجل وهو ناقص الخلقة   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  سورة بن كليب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن رجل قتل رجلا عمدا  وكان المقتول أقطع اليد اليمنى فقال إن كانت يده قطعت في جناية جناها على  نفسه أو كان قطع فأخذ دية يده من الذي قطعها فإن أراد أولياؤه أن يقتلوا  قاتله أدوا إلى أولياء قاتله دية يده التي قيد منها وإن كان أخذ دية يده   ويقتلوه وإن شاؤوا طرحوا عنه دية يده وأخذوا الباقي قال وإن كانت يده  قطعت من غير جنايةجناها على نفسه ولا اخذ بها دية قتلوا قاتله ولا يغرم شيئا وإن شاؤوا  أخذوا دية كاملة، قال وهكذا وجدنا في كتاب علي عليه السلامباب نادر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن العباس بن  الحريش عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال قال أبو جعفر الأول عليه  السلام لعبد الله بن عباس يا أبا عباس  أنشدك الله هل في حكم الله  تعالى اختلاف؟ قال فقال لا، قال فما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف  حتى سقطت فذهبت واتى رجل آخر فاطار كف يده فاتي به إليك و أنت قاض كيف أنت  صانع؟ قال أقول لهذا القاطع أعطه دية كف وأقول لهذا المقطوعصالحه على ما شئت أو ابعث إليهما ذوي عدل فقال له جاء الاختلاف في حكم  الله ونقضت القول الأول أبى الله أن يحدث في خلقه شئ من الحدود وليس تفسيره  في الأرض، اقطع يد  قاطع الكف أصلا ثم أعطه دية الأصابع هذا حكم الله تعالىباب دية عين الأعمى ويد الأشل ولسان الأخرس وعين الأعور   علي بن  إبراهيم،، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي  نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال قال أبو جعفر عليه السلام  قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل أعور أصيبت عينه الصحيحة ففقئت أن  تفقأ إحدى عيني صاحبه ويعقل له نصف الدية وإن شاء أخذ دية كاملة ويعفى عن  عين صاحبه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في عين الأعور الدية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في عين الأعور الدية كاملة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن حماد بن زياد، عن  سليمان بن خالد في رجل قطع يد رجل شلاء قال عليه ثلث الدية  محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عبد الحميد، عن أبي  جميلة، عن عبد الله بن سليمان، عن عبد الله بن أبي جعفر، عن أبي عبد الله  عليه السلام أنه قال في العين العوراء تكون قائمة فتخسف فقال قضى فيها  علي بن أبي طالب عليه السلام نصف الدية في العين الصحيحة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن بريد  بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السلام قال في لسان الأخرس وعين الأعمى وذكر  الخصي وأنثييه ثلث الدية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال  سأله بعض آل زرارة عن رجل قطع لسان رجل أخرس قال فقال إن كان ولدته أمه  وهو أخرس فعليه ثلث  الدية وإن كان لسانه ذهب به وجع أو آفة بعد ما كان  يتكلم فإن على الذي قطع لسانه ثلث دية لسانه ، قال وكذلك القضاء في  العينين والجوارح، قال هكذا وجدناه في كتاب علي عليه السلام  علي، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جميلة، عن مفضل بن  صالح، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل فقأ عين  رجل ذاهبة وهي قائمة، قال عليه ربع دية العينباب ان الجروح قصاص   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن  سليمان الدهان، عن رفاعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن عثمان أتاه  رجل من قيس بمولى له قد لطم عينه فأنزل الماء فيها وهي قائمة ليس يبصر بها  شيئا فقال له أعطيك الدية فأبى قال فأرسل بهما إلى علي عليه السلام وقال  احكم بين هذين فأعطاه الدية فأبى قال فلم يزالوا يعطونهم حتى أعطوه ديتين  قال فقال ليس أريد إلا القصاص قال فدعا علي عليه السلام بمرآة فحماها ثم  دعا بكرسف فبله ثم جعله على أشفار عينيه وعلى حواليها ثم استقبل بعينه عين  الشمس، قال وجاء بالمرآة فقال انظر فنظر فذاب الشحم وبقيت عينه قائمة  وذهب البصر  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق  ابن عمار، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول يقطع يد  الرجل ورجليه في القصاص   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد ابن قيس قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أعور فقأ عين صحيح فقال  تفقأ عينه، قال قلتيبقى أعمى؟ قال الحق أعماه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  حبيب السجستاني قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل قطع يدين لرجلين  اليمينين قال فقاليا حبيب تقطع يمينه للرجل الذي قطع يمينه أولا وتقطع يساره  للرجل الذي  قطعيمينه آخر لأنه إنما قطع يد الرجل الأخير ويمينه قصاص للرجل الأول، قال  فقلتإن عليا عليه السلام إنما كان يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى قال فقال  إنما كان يفعل ذلك فيما يجب من حقوق الله، فأما يا حبيب حقوق المسلمين فإنه  يؤخذ لهم حقوقهم في القصاص اليد باليد إذا كانت للقاطع يد والرجل باليد إذا  لم يكن للقاطع يد، فقلت لهأو ما يجب عليه الدية ويترك له رجله؟ فقال إنما يجب عليه الدية إذا قطع  يد رجل وليس للقاطع يدان ولا رجلان، فثم يجب عليه الدية، لأنه ليس له جارحة  يقاص منها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام فيما كان من  جراحات الجسد أن فيها القصاص أو يقبل المجروح الجراحة فيعطاها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن  بعض أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام في رجل كسر يد رجل ثم برئت يد الرجل،  قال ليس في هذا قصاص ولكن يعطى الأرش   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عاصم بن حميد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن السن والذراع يكسران عمدا ألهما أرش أو قود؟ فقال قود، قال قلت  فإن أضعفوا الدية؟ فقالإن أرضوه بما شاء فهو له   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، وعلي بن حديد  جميعا، عنجميل بن دراج، عن بعض أصحابه، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال في سن  الصبي يضربها الرجل فتسقط ثم تنبت قال ليس عليه قصاص وعليه الأرش، قال  علي وسئل جميل كم الأرش في سن الصبي وكسر اليد؟ فقال شئ يسير ولم ير فيه  شيئا معلوما   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن سعيد، عن فضالة ، عن  أبان، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن أعور فقأ عين  صحيح متعمدا، فقال تفقأ عينه، قلت يكون أعمى؟ قال فقال الحق أعماهباب ما يمتحن به من يصاب في سمعه أو بصره أو غير ذلك من جوارحه  والقياس في ذلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، ومحمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سليمان بن خالد، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في رجل ضرب رجلا في رأسه فثقل لسانه أنه  يعرض عليه حروف المعجم كلها ثم يعطى الدية بحصة ما لم يفصحه منها   عنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام في رجل ضرب رجلا بعصا على رأسه فثقل لسانه فقال يعرض  عليه حروف المعجم فما أفصح منه به وما لم يفصح به كان عليه الدية وهي تسعة  وعشرون حرفا   عنه، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،  عن أبي أيوب، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في  رجل ضرب رجلا في اذنه بعظم فادعى أنه لا يسمع قال يترصد ويستغفل وينتظر به  سنة فإن سمع أو شهد عليه رجلان أنه يسمع وإلا حلفه وأعطاه الدية، قيل يا  أمير المؤمنين فإن عثر عليه بعد ذلك أنه يسمع؟ قال إن كان الله عز وجل رد  عليه سمعه لم أر عليه شيئا  علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل وجئ في اذنه فادعى أن إحدى اذنيه نقص من  سمعها شئ، قال قال تسد التي ضربت سدا شديدا وتفتح الصحيحة فيضرب لها  بالجرس حيال وجهه و يقال له اسمع فإذا خفي عليه الصوت علم مكانه ثم يضرب  به من خلفه ويقال له اسمع فإذا خفي عليه الصوت علم  مكانه ثم يقاس ما  بينهما فإن كانا سواء علم أنه قد صدق ثم يؤخذ به عن يمينه ثم يضرب حتى يخفى  عليه الصوت ثم يعلم مكانه، ثم يؤخذ به عن يساره فيضرب حتى يخفى عليه الصوت  ثم يعلم مكانه، ثم يقاس ما بينهما فإن كان سواء علم أنه قد صدق قال ثم  تفتح اذنه المعتلة وتسد الأخرى سدا جيدا ثم يضرب بالجرس من قدامه ثم يعلم  حيث يخفى عليه الصوت يصنع به كما صنع أول مرة باذنه الصحيحة ثم يقاس فضل ما  بين الصحيحة والمعتلة بحساب ذلك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا ضرب الرجل على رأسه فثقل لسانه عرضت  عليه حروف المعجميقرأ ثم قسمت الدية على حروف المعجم فما لم يفصح به الكلام كانت الدية  بالقياس من ذلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان، عن  الحسن بن كثير، عن أبيه، قال قال أصيبت عين رجل وهي قائمة فأمر أمير  المؤمنين عليه السلام فربطت عينه الصحيحة وأقام رجل بحذاه بيده بيضة يقول  هل تراها قال فجعل إذا قالنعم تأخر قليلا حتى إذا خفيت عليه علم ذلك المكان قال وعصبت عينه  المصابة وجعل الرجل يتباعد وهو ينظر بعينه الصحيحة حتى إذا خفيت عليه ثم  قيس ما بينهما فاعطي الأرش على ذلك  علي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن الوليد،  عن محمد بن فرات عن الأصبغ بن نباتة قال سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن  رجل ضرب رجلا على هامته فادعى المضروب أنه لا يبصر شيئا ولا يشم الرائحة  وأنه قد ذهب لسانه، فقال أمير المؤمنين عليه السلامإن صدق فله ثلاث ديات، فقيل يا أمير المؤمنين وكيف يعلم أنه صادق؟ فقال  أما ما ادعاه أنه لا يشم الرائحة فإنه يدنى منه الحراق فإن كان كما يقول  وإلا نحى رأسه ودمعت عينه ، وأما ما ادعاه في عينه فإنه يقابل بعينه الشمس  فإن كان كاذبا لم يتمالك حتى يغمض عينه، وإن كان صادقا بقيتا مفتوحتين،  وأما ما ادعاه في لسانه فإنه يضرب على لسانه بإبرة فإن خرج الدم أحمر فقد  كذب وإن خرج الدم أسود فقد صدق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،  عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصاب في  عينه فيذهب بعض بصره أي شئ يعطى؟ قال تربط إحداهما ثم يوضع له بيضة ثم  يقال له انظر فما دام يدعي أنه يبصر موضعها حتى إذا انتهى إلى موضع إن  جازه قال لا أبصر قربها حتى يبصر ثم يعلم ذلك المكان ثم يقاس بذلك القياس  من خلفه وعن يمينه وعن شماله، فإن جاء سواء وإلا قيل له كذبت حتى يصدق،  قال قلت أليس يؤمن؟ قال لا ولا كرامة ويصنع بالعين الأخرى مثل ذلك ثم  يقاس ذلك على دية العين  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، وعن أبيه، عن ابن فضال  جميعا، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال يونس عرضت عليه الكتاب فقال  هو صحيح، وقال ابن فضالقال قضى أمير المؤمنين عليه السلام إذا أصيب الرجل في إحدى عينيه فإنها  تقاس ببيضة تربط على عينيه المصابة وينظر ما ينتهي بصر عينه الصحيحة ثم  تغطي عينه الصحيحة وينظر ما تنتهي عينه المصابة فيعطى ديته من حساب ذلك،  والقسامة مع ذلك من الستة الاجزاء على قدر ما أصيبت من عينه فإن كان سدس  بصره فقد حلف هو وحده وأعطى وإن كان ثلث بصره حلف هو وحلف معه رجل آخر وإن  كان نصف بصره حلف هو وحلف معه رجلان وإن كان ثلثي بصره حلف هو وحلف معه  ثلاثة نفر وإن كان أربعة أخماس بصره حلف هو وحلف معه أربعة نفر وإن كان  بصره كله حلف هو وحلف معه خمسة نفر وكذلك القسامة كلها في الجروح  وإن لم  يكن للمصاب بصره من يحلف معه ضوعفت عليه الايمان إن كان سدس بصره حلف مرة  واحدة وإن كان ثلث بصره حلف مرتين وإن كان أكثر على هذا الحساب وإنما  القسامة على مبلغ منتهى بصره، وإن كان السمع فعلى نحو من ذلك غير أنه يضرب  له بشئ حتى يعلم منتهى سمعه ثم يقاس ذلك والقسامة على نحو ما ينقص من سمعه  فإن كان سمعه كله فخيف منه فجور فإنه يترك حتى إذا استقل نوما صيح به فإن  سمع قاس بينهم الحاكم برأيه وإن كان النقص في العضد والفخذ فإنه يعلم قدر  ذلك يقاس رجله الصحيحة بخيط ثم يقاس رجله المصابة فيعلم قدر ما نقصت رجله  أو يده، فإن أصيب الساق أو الساعد فمن الفخذ والعضد يقاس وينظر الحاكم قدر  فخذهعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف، عن أبيه ظريف ابن  ناصح، عن رجل يقال له عبد الله بن أيوب قال حدثني أبو عمرو المتطبب قالعرضت هذا الكتاب على أبي عبد الله عليه السلام، وعلي بن فضال، عن الحسن  بن الجهم قالعرضته على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقال لي ارووه فإنه صحيح ثم ذكر  مثله  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة عن رفاعة قال قلت لأبي عبد لله عليه السلام ما تقول في رجل ضرب رجلا  فنقص بعض نفسه بأي شئ يعرف ذلك؟ قال ذلك بالساعات قلت وكيف بالساعات؟  قال فان النفسيطلع الفجر وهو في الشق الأيمن من الانف فإذا مضت الساعة صار إلى الشق  الأيسر فينتظر ما بين نفسك ونفسه ثم يحتسب فيؤخذ بحساب ذلك منهباب الرجل يضرب الرجل فيذهب سمعه وبصره وعقله   محمد بن يحيى، عن  أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن  صالح، عن أبي عبيدة الحذاء قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل ضرب رجلا  بعمود فسطاط على  رأسه ضربة واحدة فأجافه حتى وصلت الضربة إلى الدماغ فذهب  عقله فقال إن كان المضروب لا يعقل منها الصلاة ولا يعقل ما قال ولا ما قيل  له فإنه ينتظر به سنة فإن مات فيما بينه وبين السنة أقيد به ضاربه وإن لم  يمت فيما بينه و بين السنة ولم يرجع إليه عقله أغرم ضاربه الدية في ماله  لذهاب عقله، قلت له فما ترى عليه في الشجة شيئا؟ قال لا لأنه إنما ضربه  ضربة واحدة فجنت الضربة جنايتين فألزمه أغلظ الجنايتين وهي الدية ولو كان  ضربه ضربتين فجنت الضربتان جنايتين لالزمته جناية ما جنتا كانتا ما كانتا  إلا أن يكون فيهما الموت فيقاد به ضاربه بواحدة وتطرح الأخرى، قالوقال فإن ضربه ثلاث ضربات واحدة بعد واحدة فجنين ثلاث جنايات ألزمته  جناية ما جنت الثلاث ضربات كائنة ما كانت ما لم يكن فيها الموت فيقاد به  ضاربه، قال وقالفإن ضربه عشر ضربات فجنين جناية واحدة ألزمته تلك الجناية التي جنينها  العشر ضربات كائنة ما كانت  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن خالد البرقي، عن حماد بن عيسى،  عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين  عليه السلام في رجل ضرب رجلا بعصا فذهب سمعه وبصره ولسانه وعقله وفرجه  وانقطع جماعه وهو حي بست ديات باب آخر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي  حمزة، عن محمد ابن قيس، عن أحدهما عليهما السلام في رجل فقأ عيني رجل وقطع  اذنيه ثم قتله فقال إن كان فرق بين ذلك اقتص منه ثم يقتل، وإن كان ضربه  ضربة واحدة ضربت عنقه ولم يقتص منهباب دية الجراحات والشجاج   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد  بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، مسمع بن عبد الملك، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام قضى رسول  الله صلى الله  عليه وآله في المأمومة ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من  الإبل، وفي الموضحة خمسا من الإبل، وفي الدامية بعيرا، وفي الباضعة بعيرين،  و قضى في المتلاحمة ثلاثة أبعرة، وقضى في السمحاق أربعة من الإبل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن  عثمان، عن المفضل ابن صالح، عن زيد الشحام قالا سألنا أبا عبد الله عليه  السلام عن الشجة المأمومة فقال فيها ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية،  وفي الموضحة خمس من الإبل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في الموضحة خمس من الإبل وفي السمحاق أربع  من الإبل، و الباضعة ثلاث من الإبل، والمأمومة ثلاث وثلاثون من الإبل،  والجائفة ثلاث وثلاثون من الإبل، والمنقلة خمس عشرة من الإبل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح  الثوري عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الموضحة في الرأس كما هي  في الوجه، فقال الموضحة والشجاج في الوجه والرأس سواء في الدية لان الوجه  من الرأس وليس الجراحات في الجسد كما هي في الرأس  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن عليه  السلام، وعنه عن أبيه، عن ابن فضال قال عرضت الكتاب على أبي الحسن عليه  السلام فقال هو صحيح قضى أمير المؤمنين عليه السلام في دية جراحات الأعضاء  كلها في الرأس والوجه وسائر الجسد من السمع والبصر والصوت والعقل واليدين  والرجلين في القطع والكسر والصدع والبط والموضحة والدامية ونقل العظام  والناقبة يكون في شئ من ذلك فما كان من عظم كسر فجبر على غير عثم  ولا  عيب ولم ينقل منه عظام فإن ديته معلومة، فإن أوضح ولم ينقل منه عظام فدية  كسره ودية موضحته فإن دية كل عظم كسر معلوم ديته ونقل عظامه  نصف دية كسره  ودية موضحته ربع دية كسره فما وارت الثياب غير قصبتي الساعد والإصبع وفي  قرحة لا تبرء ثلث دية ذلك العظم الذي هو فيه، وأفتى في النافذة إذا أنفذت  من رمح أو خنجر في شئ من الرجل في أطرافه فديتها عشر دية الرجل مائة دينار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قضى في الدامية بعيرا، وفي  الباضعة بعيرين، وفي المتلاحمة ثلاثة أبعرة، وفي السمحاق أربعة أبعرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في الجروح في  الأصابع إذا أوضح العظم عشر دية الإصبع إذا لم يرد المجروح أن يقتص  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام في رجل شج رجلا موضحة ثم يطلب فيها فوهبها له ثم انتفضت  به فقتلته، فقالهو ضامن للدية إلا قيمة الموضحة لأنه وهبها له ولم يهب النفس، وفي  السمحاق وهي التي دون الموضحة خمسمائة درهم، وفيها إذا كانت في الوجه ضعف  الدية على قدر الشين وفي المأمومة ثلث الدية وهي التي قد نفذت ولم تصل إلى  الجوف فهي فيما بينهما، وفي الجائفة ثلث الدية وهي التي قد بلغت جوف  الدماغ، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل وهي التي قد صارت قرحة تنقل منها  العظام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الفضيل بن يسار قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الذراع إذا ضرب فانكسر منه الزند قال فقال إذا يبست منه الكف  فشلت أصابع الكف كلها فإن فيها ثلثي الدية دية اليد، قال وإن شلت بعض  الأصابع وبقي بعض فإن في كل أصبع شلت ثلثي ديتها، قال وكذلك الحكم في  الساق والقدم إذا  شلت أصابع القدم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في الإصبع عشر الدية إذا قطعت من أصلها أو  شلت، قال وسألته عن الأصابع أسواء هن في الدية؟ قال نعم، قال وسألته عن  الأسنان فقال ديتهن سواء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال أصابع اليدين والرجلين سواء في الدية في  كل أصبع عشر من الإبل، وفي الظفر خمسة دنانير   عدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في الناقلة يكون في العضو  ثلث دية ذلك العضوباب تفسير الجراحات والشجاج أولها تسمى الحارصة وهي التي تخدش ولا تجري  الدم، ثم الدامية وهي التي يسيل منها الدم، ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم  وتقطعه، ثم المتلاحمة وهي التي تبلغ في اللحم، ثم السمحاق وهي التي تبلغ  العظم  والسمحاق جلدة رقيقة على العظم، ثم الموضحة وهي التي توضح العظم،  ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم، ثم المنقلة وهي التي تنقل العظام من  الموضع الذي خلقه الله، ثم الأمة والمأمومة وهي التي تبلغ أم الدماغ، ثم  الجائفة وهي التي تصير في جوف الدماغباب الخلقة التي تقسم عليه الدية في الأسنان والأصابع   محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن  هشام بن سالم، عن زياد بن سوقة، عن الحكم بن عتيبة قال قلت لأبي جعفر عليه  السلامأصلحك الله إن بعض الناس في فيه اثنان وثلاثون سنا وبعضهم لهم ثمانية  وعشرون سنا فعلى كم تقسم دية الأسنان فقال الخلقة إنما هي ثمانية وعشرون  سنا اثنتا عشر في مقاديم الفم وستة عشر سنا في مؤاخيره فعلى هذا قسمت دية  الأسنان فدية كل سن من المقاديم  إذا كسرت حتى يذهب خمسمائة درهم فديتها  كلها ستة آلاف درهم وفي كل سن من المؤاخير إذا كسرت حتى يذهب فإن ديتها  مائتان وخمسون درهما وهي ستة عشر سنا فديتها كلها أربعة آلاف درهم فجميع  دية المقاديم والمؤاخير من الأسنان عشرة آلاف درهم، وإنما وضعت الدية على  هذا فما زاد على ثمانية وعشرين سنا فلا دية له وما نقص فلا دية له هكذا  وجدناه في كتاب علي عليه السلام، قال فقال الحكم فقلت إن الديات إنما  كانت تؤخذ قبل اليوم من الإبل والبقر والغنم، قال فقال إنما كان ذلكفي البوادي قبل الاسلام فلما ظهر الاسلام وكثرت الورق في الناس قسمها  أمير المؤمنين عليه السلام على الورق قال الحكم فقلت له أرأيت من كان  اليوم من أهل البوادي ما الذي يؤخذ منهم في الدية اليوم إبل أو ورق؟ قال  فقال الإبل اليوم مثل الورق بل هي أفضل من الورق في الدية، انهم كانوا  يأخذون منهم في الدية الخطأ مائة من الإبل يحسب بكل بعير مائة درهم فذلك  عشرة آلاف درهم قلت له فما أسنان المائة بعير قال فقال ما حال عليه  الحول ذكران كلها   ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زياد بن سوقة، عن الحكم بن عتيبة  قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن أصابع اليدين وأصابع الرجلين أرأيت ما زاد  فيها على عشر أصابع أو نقص من عشرة فيها دية؟ قال فقال لي يا حكم الخلقة  التي قسمت عليها الدية عشرة أصابع في اليدين فما زاد أو نقص فلا دية له  وعشرة أصابع في الرجلين فما زاد أو نقص فلا دية له، وفي كل أصبع من أصابع  اليدين ألف درهم، وفي كل أصبع من أصابع الرجلين ألف درهم وكل ما كان من شلل  فهو على الثلث من دية الصحاحباب آخر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، ومحمد بن عيسى، عن  يونس جميعا قالا عرضنا كتاب الفرائض عن أمير المؤمنين عليه السلام على أبي  الحسن الرضا  عليه السلام فقال هو صحيح  وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف، عن أبيه ظريف  ابن ناصح قال حدثني رجل يقال له عبد الله بن أيوب قال حدثني أبو عمرو  المتطبب قال عرضته على أبي عبد الله عليه السلام قال أفتى أمير المؤمنين  عليه السلام فكتب الناس فتياه وكتب به أمير المؤمنين إلى أمرائه ورؤوس  أجناده فمما كان فيه إن أصيب شفر العين الاعلى فشتر فديته ثلث دية العين مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار، وإن أصيب  شفر العين الأسفل فشتر فديته نصف دية العين مائة دينار وخمسون دينارا، وإن  أصيب الحاجب فذهب شعره كله فديته نصف دية العين مائتا دينار وخمسون دينارا،  فما أصيب منه فعلى حساب ذلكالانف فإن قطع روثة الانف وهي طرفه فديته خمسمائة دينار إن أنفذت فيه  نافذة لا تنسد بسهم أو رمح فديته ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا  وثلث دينار، وإن كانت نافذة فبرئت والتأمت فديتها خمس دية روثة الانف مائة  دينار فما أصيب منه فعلى حساب ذلك، وإن كانت نافذة في إحدى المنخرين إلى  الخيشوم وهو الحاجز بين المنخرين فديتها عشر دية روثة الانف خمسون دينارا  لأنه النصف، وإن كانت نافذة في إحدى المنخرين أو الخيشوم إلى المنخر الآخر  فديتها ستة وستون دينارا وثلثا دينار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير  المؤمنين عليه السلام قضى في خرم الانف ثلث دية الأنف باب الشفتين    وبالاسناد الأول قال وإذا قطعت الشفة العليا واستوصلت  فديتها خمسمائة  دينار فما قطع منها فبحساب ذلك، فإذا انشقت حتى تبدو منها الأسنان ثم دوويت  وبرئت والتأمت فديتها مائة دينار فذلك خمس دية الشفة إذا قطعت فاستوصلت وما  قطع منها فبحساب ذلك، فإن شترت فشينت شينا قبيحا  فديتها مائة دينار  وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، ودية الشفة السفلى إذا استوصلت ثلثا  الدية ستمائة  وستة وستون دينارا وثلثا دينار فما قطع منها فبحساب ذلك، فإن  انشقت حتى تبدو الأسنان منها ثم برئت والتأمتفديتها مائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، وإن أصيبت فشينت شينا  قبيحا فديتها ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار وذلك نصف ديتها،  وفي رواية ظريف بن ناصح قالفسألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك فقال بلغنا أن أمير المؤمنين  عليه السلام فضلها لأنها تمسك الطعام مع الأسنان فلذلك فضلها في حكومتهالخد  وفي الخد إذا كان فيه نافذة يرى منها جوف الفم فديتها مائتا  دينار وإن دووي فبرأ والتأم وبه أثر بين وشتر فاحش فديته خمسون دينار، فإن  كانت نافذة في الخدين كليهما فديتها مائة دينار وذلك نصف دية التي يرى منها  الفم، فإن كانت رمية بنصل يثبت في العظم حتى ينفذ إلى الحنك فديتها مائة  وخمسون دينارا جعل منها خمسون دينارا لموضحتها وإن كانت ناقبة ولم ينفذ  فيها فديتها مائة دينار فإن كانت موضحة في شئ من الوجه فديتها خمسون  دينارا، فإن كان لها شين فدية شينه مع دية موضحته فإن كان جرحا ولم يوضح ثم  برء وكان في الخدين  فديته عشرة دنانير فإن كان في الوجه صدع فديته  ثمانون دينار  فإن سقطت منه جذمة لحم  ولم يوضح وكان قدر الدرهم فما  فوق ذلك فديته ثلاثون دينارا ودية الشجة إذا كانت توضح أربعون دينارا إذا  كانت في الخد  وفي موضحة الرأس خمسون دينارا، فإن نقل منها العظام  فديتها مائةوخمسون دينارا، فإن كانت ناقبة في الرأس فتلك المأمومة ديتها ثلاثمائة  وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في اللطمة يسود  أثرها في الوجه أن أرشها ستة دنانير، فإن لم تسود واخضرت فإن أرشها ثلاثة  دنانير فإن احمرت ولم تخضر فإن أرشها دينار ونصفالاذن   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن  شمون، عن  عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إن عليا عليه السلام قضى في شحمة الأذن ثلث دية الأذنوبالاسناد الأول في الاذنين إذا قطعت إحداهما فديتها خمسمائة دينار وما  قطع منها فبحساب ذلكالأسنان قال وفي الأسنان في كل سن خمسون دينارا، والأسنان كلها سواء  وكان قبل ذلك  يقضي في الثنية خمسون دينارا وفي الرباعية أربعون دينارا،  وفي الناب ثلاثون دينارا، وفي الضرس خمسة وعشرون دينارا، فإن اسودت السن  إلى الحول ولم تسقط فديتها دية الساقطة خمسون دينارا وإن انصدعت ولم تسقط  فديتها خمسة وعشرون دينارا وما انكسر منها من شئ فبحسابه من الخمسين  دينارا، فإن سقطت بعد وهي سوداء فديتها اثنا عشر دينارا ونصف دينار فما  انكسر منها من شئ فبحسابه من الخمسة والعشرين دينارا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال الأسنان كلها سواء في كل سن خمسمائة  درهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم أو غيره، عن أبان،  عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه  السلام يقول إذا اسودتالثنية جعل فيها الدية   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة قال سألته عن الأسنان فقال هي في الدية سواء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال السن إذا ضربت انتظر بها سنة فإن وقعت  أغرم الضارب خمسمائة درهم وإن لم تقع واسودت أغرم ثلثي ديتها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن عليا  عليه السلام قضى في سن الصبي قبل أن يثغر بعيرا، بعيرا في  كل سن الترقوة  رجع إلى الاسناد الأول قال وفي الترقوة إذا انكسرت فجبرت على  غير عثم ولا عيب أربعون دينارا فإن انصدعت فديتها أربعة أخماس كسرها اثنان  وثلاثون دينارا، فإن أوضحت فديتها خمسة وعشرون دينارا وذلك خمسة أجزاء من  ثمانية من ديتها إذا انكسرت، فإن نقل منها العظام فديتها نصف دية كسرها  عشرون دينارا، فإن نقبت فديتها ربع دية كسرها عشرة دنانيرالمنكب ودية المنكب إذا كسر المنكب خمس دية اليد مائة دينار، فإن كان في  المنكب صدع فديته أربعة أخماس دية كسره ثمانون دينارا فإن أوضح فديته ربع  دية كسره خمسة وعشرون دينارا، فإن نقلت منه العظام فديته مائة دينار وخمسة  وسبعون دينارا، منها مائة دينار دية كسره، وخمسون دينارا لنقل عظامه، وخمسة  وعشرون دينارا لموضحته، فإن كانت ناقبة  فديتها ربع دية كسره خمسة  وعشرون دينارا، فإن رضفعثم فديته ثلث دية النفس  ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث  دينار، فإن فك فديته  ثلاثون ديناراالعضد وفي العضد إذا انكسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب فديتها خمس دية  اليد  مائة دينار، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا ودية  نقل عظامها نصف دية كسرها خمسون دينارا، ودية نقبها ربع دية كسرها خمسة  وعشرون ديناراالمرفق وفي المرفق إذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب فديته مائة دينار  وذلك خمس دية اليد، فإن انصدع فديته أربعة أخماس كسره ثمانون دينارا، فإن  نقل منه العظام فديته مائة دينار وخمسة وسبعون دينارا للكسر مائة دينار  ولنقل العظام خمسون دينارا وللموضحة خمسة وعشرون دينارا، فإن كانت ناقبة  فديتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا، فإن رض المرفق فعثم فديته ثلث  دية النفس ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، فإن كان فك  فديته ثلاثون ديناراالساعد وفي الساعد إذا كسر ثم جبر على غير عثم ولا عيب فديته ثلث دية  النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، فإن كسر إحدى القصبتين  من الساعد فديته خمس دية اليد مائة دينار، فإن كسرت  قصبتا الساعد فديتها  خمس دية اليد مائة دينار، وفي الكسر لاحد الزندين خمسون دينارا وفي كليهما  مائة دينار، فإن انصدعت إحدى القصبتين ففيها أربعة أخماس دية إحدى قصبتي  الساعد أربعون دينارا ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا، ودية  نقل عظامها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا، ودية نقبها نصف دية موضحتها  اثنا عشر دينارا ونصف دينار، ودية نافذتها خمسون دينارا، فإن كانت فيه قرحة  لا تبرأ فديتها ثلث دية الساعد ثلاثة وثلاثون دينارا وثلثدينار وذلك دية الذي هي فيهالرصغ  ودية الرصغ إذا رض فجبر على غير عثم ولا عيب  ثلث دية اليد  مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينارالكف وفي الكف إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب فديتها خمس دية اليد  مائة دينار، وإن فك الكف فديتها ثلث دية اليد  مائة دينار وستة وستون  دينارا وثلثا دينار، وفي موضحتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا، ودية  نقل عظامها خمسون دينارا نصف دية كسرها، وفي نافذتها إن لم تنسد خمس دية  اليد مائة دينار، فإن كانت ناقبة فديتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا،  وفي دية الأصابع و القصب التي في الكف ففي الابهام إذا قطع ثلث دية اليد  مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار، ودية قصبة الابهام التي في الكف  تجبر على غير عثم ولا عيب خمس دية الابهام ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث  دينار إذا استوى جبرها وثبت ودية صدعها ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار،  ودية موضحتها ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية نقل عظامها ستة عشر دينارا  وثلثا دينار، ودية نقبها ثمانية دنانير وثلث دينار نصف دية نقل عظامها،  ودية موضحتها نصف دية ناقلتها ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية فكها عشرة  دنانير، ودية المفصل الثاني من أعلى الابهام إن كسر فجبر على غير عثم ولا  عيب ستة عشر دينارا وثلثا دينار، ودية الموضحة إن كانت فيها أربعة دنانير  وسدس دينار، ودية صدعها ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار، ودية نقل عظامها خمسة  دنانير   فما قطع منها فبحسابهالأصابع وفي الأصابع في كل أصبع سدس دية اليد ثلاثة وثمانون دينارا وثلثدينار، ودية قصب أصابع الكف سوى الابهام  دية كل قصبة عشرون دينارا  وثلثا دينار ودية كل موضحة في كل قصبة من القصب الأربع أربعة دنانير وسدس  دينار، ودية نقل كل قصبة منهن ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية كسر كل مفصل  من الأصابع الأربع التي تلي الكف ستة عشر دينارا وثلثا دينار، وفي صدع كل  قصبة منهن ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار، فإن كان في الكف قرحة لا تبرأ  فديتها ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، وفي نقل عظامه ثمانية دنانير وثلث  دينار وفي موضحته أربعة دنانير وسدس دينار، وفي نقبه أربعة دنانير وسدس  دينار، وفي فكه خمسة دنانير، ودية المفصل الأوسط من الأصابع الأربع إذا قطع  فديته خمسة وخمسون دينارا وثلث دينار، وفي كسره أحد عشر دينارا وثلث دينار،  وفي صدعه ثمانية دنانير ونصف دينار وفي موضحته ديناران وثلثا دينار وفي نقل  عظامه خمسة دنانير وثلث دينار وفي نقبه ديناران وثلثا دينار وفي فكه ثلاثة  دنانير وثلثا دينار، وفي المفصل الاعلى من الأصابع الأربع إذا قطع سبعة  وعشرون دينارا ونصف وربع ونصف عشر دينار وفي كسره خمسة دنانير و أربعة  أخماس دينار وفي صدعه أربعة دنانير وخمس دينار وفي موضحته ديناران وثلث  دينار وفي نقل عظامه خمسة دنانير وثلث دينار وفي نقبه ديناران وثلثا دينار  وفي فكه ثلاثة دنانير وثلثا دينار، وفي ظفر كل أصبع منها خمسة دنانير وفي  الكف إذا كسرت  فجبرت على غير عثم ولا عيب فديتها أربعون دينارا ودية  صدعها أربعة أخماس دية كسرهااثنان وثلاثون دينارا ودية موضحتها خمسة وعشرون دينارا  ودية نقل  عظامها عشرون دينارا ونصف دينار  ودية نقبها ربع دية كسرها عشرة دنانير،  ودية قرحة لا تبرء ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن غياث بن  إبراهيم عن أبي عبد الله عليه السلام في الإصبع الزائدة إذا  قطعت ثلث دية  الصحيحةالصدر  وبالاسناد الأول قال وفي الصدر إذا رض فثنى شقيه كليهما فديته  خمسمائة دينار، ودية أحد شقيه إذا انثنى مائتان وخمسون دينارا، وإذا انثنى  الصدر و الكتفان فديته ألف دينار، وإن انثنى أحد شقي الصدر وإحدى الكتفين  فديته خمسمائة دينار، ودية موضحة الصدر خمسة وعشرون دينارا، ودية موضحة  الكتفين والظهر خمسة وعشرون دينارا، وإن اعترى الرجل من ذلك صعر  لا  يستطيع أن يلتفت فديته خمسمائة دينار فإن انكسر الصلب فجبر على غير عثم ولا  عيب فديته مائة دينار، وإن عثم فديته ألف دينار، وفي حلمة ثدي الرجل ثمن  الدية مائة وخمسة وعشرون ديناراالأضلاع  وفي الأضلاع فيما خالط القلب من الأضلاع إذا كسر منها ضلع  فديته خمسة وعشرون دينارا وفي صدعه اثنا عشر دينارا ونصف ودية نقل عظامه  سبعة دنانير ونصف وموضحته على ربع كسره ونقبه مثل ذلك، وفي الأضلاع مما يلي  العضدين دية كل ضلع عشرة دنانير إذا كسر، ودية صدعه سبعة دنانير، ودية نقل  عظامه خمسة دنانير، وموضحة كل ضلع منها ربع دية كسره ديناران ونصف، فإن نقب  ضلع منها فديتها ديناران و نصف، وفي الجائفة ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة  وثلاثون دينارا وثلث دينار فإن نفذت من الجانبين كليهما رمية أو طعنة  فديتها أربعمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينارالورك وفي الورك إذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل مائتا  دينار  وإن صدع الورك فديته مائة وستون دينارا أربعة أخماس دية كسره،  فان أوضحتفديته ربع دية كسره خمسون دينارا، ودية نقل عظامه مائة وخمسة وسبعون  دينارا منها لكسرها مائة دينار ولنقل عظامها خمسون دينارا ولموضحتها خمسة  وعشرون دينارا، ودية فكها ثلاثون دينارا فإن رضت فعثمت فديتها ثلاثمائة  دينار وثلاثة وثلاثون دينارا و ثلث دينارالفخذ  وفي الفخذ إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل  مائتا دينار  فإن عثمت فديتها ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث  دينار، وذلك ثلث دية النفس، ودية صدع الفخذ أربعة  أخماس دية كسرها مائة  دينار وستون دينارا، فإن كانت قرحة لا تبرأ فديتها ثلث دية كسرها ستة وستون  دينارا وثلثا دينار، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا ودية نقل  عظامها نصف دية كسرها مائة دينار، ودية نقبها ربع دية كسرها ومائة وستون  دينارا  الركبة وفي الركبة  إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس  دية الرجل مائتا دينار فإن انصدعت فديتها أربعة أخماس دية كسرها مائة وستون  دينارا، و دية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا، ودية نقل عظامها   مائة دينار وخمسة وسبعون دينارا منها دية كسرها مائة دينار وفي نقل عظامها  خمسون دينارا وفي موضحتها خمسة وعشرون دينارا، وفي قرحة فيها لا تبرأ ثلاثة  وثلاثون دينارا وثلث دينار، وفي نفوذها ربع دية كسرها خمسون دينارا   ودية نقبها ربع دية كسرها خمسون دينارا، فإن رضت فعثمت ففيها ثلث دية النفس  ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، فإن فكتففيها ثلاثة اجزاء من دية الكسر ثلاثون ديناراالساق وفي الساق إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل  مائتا دينار ودية صدعها أربعة أخماس دية كسرها مائة وستون دينارا وفي  موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا، وفي نقبها نصف دية موضحتها  خمسة  وعشرون دينارا، وفي نقل عظامها ربع دية كسرها خمسون دينارا وفي نفوذها ربع  دية كسرها خمسون دينارا، وفي قرحة فيها لا تبرء ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث  دينار، فإن عثم الساق فديتها ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا  وثلث دينارالكعب وفي الكعب إذا رض فجبر على غير عثم ولا عيب ثلث دية الرجل ثلاثمائة  وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار القدم وفي القدم  إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل  مائتا دينار، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا وفي نقل عظامها مائة  دينار نصف دية كسرها وفي نافذة فيها لا تنسد خمس دية الرجل مائتا دينار،  وفي ناقبة فيها ربع دية كسرها خمسون ديناراالأصابع والقصب  التي في القدم  والابهام دية الابهام ثلث دية الرجل  ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، ودية كسر قصبة الابهام   التي تلي القدم خمس دية الابهام ستة وستون دينارا وثلثا دينار، وفي نقل  عظامها ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار وفي صدعها ستة وعشرون دينارا وثلثا  دينار وفي موضحتها ثمانية دنانير وثلث ديناروفي نقبها ثمانية دنانير وثلث دينار وفي فكها عشرة دنانير ودية المفصل  الاعلى من الابهام وهو الثاني الذي فيه الظفر ستة عشر دينارا وثلثا دينار،  وفي موضحته أربعة دنانير وسدس وفي نقل عظامه ثمانية دنانير وثلث دينار، وفي  ناقبته أربعة دنانير وسدس، وفي صدعها ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار، وفي  فكها خمسة دنانير وفي ظفره ثلاثون دينارا  وذلك لأنه ثلث دية الرجل،  ودية الأصابع دية كل أصبع منها سدس دية الرجل ثلاثة وثمانون دينارا وثلث  دينار، ودية قصبة الأصابع الأربع سوى الابهام دية كل قصبة منهن ستة عشر  دينارا وثلثا دينار، ودية موضحة قصبة كل أصبع منهن أربعة دنانير وسدس  دينار، ودية نقل عظم كل قصبة منهن ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية صدعها  ثلاثة عشر دينارا وثلثا دينار، ودية نقب كل قصبة منهن أربعة دنانير وسدس  دينار، ودية قرحة لا تبرء في القدم ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، ودية  كسر كل مفصل من  الأصابع الأربع التي تلي القدم ستة عشر دينارا وثلث  دينار، ودية صدعها ثلاثة عشر دينار وثلث دينار، ودية نقل عظام كل قصبة منهن  ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية موضحة كل قصبة  منهن أربعة دنانير وسدس  دينار، ودية نقبها أربعة دنانير وسدس دينار، ودية فكها خمسة دنانيروفي المفصل الأوسط من الأصابع الأربع إذا قطع فديته خمسة وخمسون دينارا و  ثلثا دينار، ودية كسره أحد عشر دينارا وثلثا دينار، ودية صدعه ثمانية  دنانير وأربعة أخماس دينار ودية موضحته ديناران ودية نقل عظامه خمسة دنانير  وثلثا دينار، ودية نقبه ديناران وثلثا دينار ودية فكه ثلاثة دنانيروفي المفصل الاعلى من الأصابع الأربع التي فيها الظفر إذا قطع فديته سبعة  و عشرون  دينارا وأربعة أخماس دينار ودية كسره خمسة دنانير وأربعة أخماس  دينار وديةصدعه أربعة دنانير وخمس دينار ودية موضحته دينار وثلث دينار ودية نقل  عظامه ديناران وخمس دينار ودية نقبه دينار وثلث دينار ودية فكه ديناران  وأربعة أخماس دينار، ودية كل ظفر عشرة دنانير  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى  أمير المؤمنين عليه السلام في الظفر إذا قلع ولم ينبت وخرج أسود فاسدا عشرة  دنانير فإن خرج أبيض فخمسة دنانيررجع إلى الاسناد الأول قال وقضى في موضحة الأصابع ثلث دية الإصبع   فإن أصيب رجل فأدر خصيتاه كلتاهما فديته أربعمائة دينار، فإن فحج  فلم  يستطع المشي إلا مشيا يسيرا لا ينفعه فديته أربعمائة أخماس دية النفس  ثمانمائة دينار، فإن أحدب منها الظهر فحينئذ تمت ديته ألف دينار، والقسامة  في كل شئ من ذلك ستة نفر على ما بلغت ديته، ودية البجرة إذا كانت فوق  العانة عشر دية النفس مائة دينار، فإن كانت في العانة فخرقت الصفاق فصارت  أدرة في إحدى البيضتين  فديتها مائتا دينار خمس الديةباب دية الجنين   وبهذا الاسناد عن أمير المؤمنين عليه السلام قال  جعل دية الجنين مائة دينار وجعل مني الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة أجزاء  فإذا كان جنينا قبل أن تلجه الروح مائة دينار وذلك أن الله عز وجل خلق  الانسان من سلالة وهي النطفة فهذا جزء، ثم علقة فهو جزء ان،ثم مضغة فهو ثلاثة أجزاء، ثم عظما فهو أربعة أجزاء ثم يكسى لحما فحينئذ  تم جنينا فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار والمائة دينار خمسة أجزاء فجعل  للنطفة خمس المائة عشرين دينارا وللعلقة خمسي المائة أربعين دينارا وللمضغة  ثلاثة أخماس المائة ستين دينارا وللعظم أربعة أخماس المائة ثمانين دينارا  فإذا كسي اللحم كانت له مائة دينار كاملة فإذا نشأ فيه خلق آخر وهو الروح  فهو حينئذ نفس فيه  ألف دينار دية كاملة إن كان ذكرا وإن كان اثنى فخمسمائة  دينار وإن قتلت امرأة وهي حبلى فتم فلم يسقط ولدها ولم يعلم أذكر هو أم  أنثى ولم يعلم أبعدها مات أو قبلها فديته نصفان نصف دية الذكر ونصف دية  الأنثى ودية المرأة كاملة بعد ذلك وذلك ستة أجزاء من الجنين، وأفتى عليه  السلام في مني الرجل يفرغ من عرسه فيعزل عنها الماء ولم يرد ذلك نصف خمس  المائة عشرة دنانير وإذا أفرغ فيها عشرين دينارا، وقضى في دية جراح الجنين  من حساب المائة على ما يكون من جراح الذكر والأنثى الرجل والمرأة كاملة  وجعل له في قصاص جراحته ومعقلته على قدر ديته وهي مائة دينار  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس أو غيره، عن ابن مسكان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال دية الجنين خمسة أجزاء خمس للنطفة عشرون  دينارا، وللعلقة خمسان أربعون دينارا، وللمضغة ثلاثة أخماس ستون دينارا،  وللعظم أربعة أخماس ثمانون دينارا فإذا تم الجنين كانت له مائة دينار فإذا  أنشأ فيه الروح فديته ألف دينار أو عشرة آلاف درهم إن كان ذكرا وإن كان  أنثى فخمسمائة دينار، وإن قتلت المرأة وهي حبلى فلم يدر أذكر كان ولدها أو  أنثى فدية الولد نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الأنثى و ديتها كاملة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن  داود بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاءت امرأة فاستعدت على  أعرابي قد أفزعها فألقت جنينا فقال الاعرابي لم يهل ولم يصح ومثله يطل فقال  النبي صلى الله عليه وآله اسكت سجاعة عليك غرة وصيف عبد أو أمة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن علي بن  أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن ضرب رجل بطن  امرأة حبلى فألقت ما في بطنها ميتا فإن عليه غرة عبد أو أمة  يدفعها إليها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب عن نعيم بن إبراهيم، عن أبي سيار، عن أبي عبد الله عليه السلام  في رجل قتل جنين أمة لقوم في بطنها فقال إن كان مات في بطنها بعد ما ضربها  فعليه نصف عشر قيمة أمه وإن كان ضربها فألقته حيا فمات فإن عليه عشر قيمة  أمه  ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام  في امرأة شربت دواء وهي حامل لتطرح ولدها فألقت ولدها فقال إن كان عظما قد  نبت عليه اللحم وشق له السمع والبصر فإن عليها ديته تسلمها إلى أبيه، قال  وإن كان جنينا علقة أو مضغة فإن عليها أربعين دينارا أو غرة تسلمها  إلى  أبيه، قلت فهي لا ترث من ولدها من ديته؟ قال لا لأنها قتلته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قضى رسول الله صلى الله عليه وآله في جنين الهلالية حيث  رميت بالحجر فألقت ما في بطنها غرة عبد أو أمة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن  رجل عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له الرجل يضرب المرأة فتطرح النطفة؟  قال عليه عشرون دينارا فإن كانت علقة فعليه أربعون دينارا وإن كانت مضغة  فعليه ستون دينارا وإن كانعظما فعليه الدية   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن سليمان بن صالح، عن أبي عبد الله عليه السلام في النطفة عشرون  دينارا وفي العلقة أربعون دينارا وفي المضغة ستون دينارا وفي العظم ثمانون  دينارا فإذا كسي اللحم فمائة دينار ثم هي ديته حتى يستهل فإذا استهل فالدية  كاملة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب  الخزاز، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن الرجل يضرب  المرأة فتطرح النطفة؟ فقال عليه عشرون دينارا، فقلت يضربها فتطرح العلقة؟  فقال عليه أربعون دينارا، قلت فيضربها فتطرح المضغة؟ قال عليه ستون  دينارا، قلت فيضربها فتطرحه وقد صار له عظم؟ فقال عليه الدية كاملة،  وبهذا قضى أمير المؤمنين عليه السلام، قلت فما صفة خلقة النطفة التي تعرف  بها؟ فقال النطفة تكون بيضاء مثل النخامة الغليظة فتمكث في الرحم إذا صارت  فيه أربعين يوما ثم تصير إلى علقة، قلت فما صفة خلقة العلقة التي تعرف  بها؟ فقال هي علقة كعلقة الدم المحجمة الجامدة تمكث في الرحم بعد تحويلها  عن النطفة أربعين يوما، ثم تصير مضغة، قلت فما صفة المضغة وخلقتها التي  تعرف بها؟ قال هي مضغة لحم حمراء فيها عروق خضر مشتبكة، ثم تصير إلى عظم،  قلت فما صفة خلقته إذا كان عظما؟ فقال إذا كان عظما شق له السمع والبصر  ورتبت جوارحه فإذا كان كذلك فإن فيه الدية كاملة  صالح بن عقبة، عن يونس الشيباني قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام فإن خرج في النطفة قطرة دم؟ قال القطرة عشر النطفة فيها اثنان  وعشرون دينارا، قلت فإن قطرت قطرتين؟ قال أربعة وعشرون دينارا، قال قلت  فإن قطرت بثلاث؟ قال فستة وعشرون دينارا قلت فأربع؟ قال فثمانية وعشرون  دينارا وفي خمس ثلاثون دينارا وما زاد علىالنصف فعلى حساب ذلك حتى تصير علقة فإذا صارت علقة ففيها أربعون، فقال له  أبو شبل وأخبرنا أبو شبل قال حضرت يونس وأبو عبد الله عليه السلام يخبره  بالديات قال قلت فإن النطفة خرجت متحصحصة  بالدم قال فقال لي فقد  علقت إن كان دما صافيا ففيها أربعون دينارا، وإن كان دما أسود فلا شئ عليه  إلا التعزير لأنه ما كان من دم صاف فذلك للولد وما كان من دم أسود فذلك من  الجوف، قال أبو شبل فإن العلقة صار فيها شبه العرق من لحم؟ قال اثنان  وأربعون العشر قال قلت فإن عشر الأربعين أربعة فقال لا، إنما هو عشر   المضغة لأنه إنما ذهب عشرها فكلما زادت زيد حتى تبلغ الستين، قالقلت فإن رأيت في المضغة شبه العقدة عظما يابسا؟ قال فذلك عظم كذلك أول  ما يبتدئ العظم فيبتدئ بخمسة أشهر ففيه أربعة دنانير فإن زاد فزد أربعة  أربعة حتى يتم الثمانين، قال قلت وكذلك إذا كسي العظم لحما؟ قال عليه  السلام كذلك، قلت فإذا وكزها فسقط الصبي ولا يدرى أحي كان أم لا؟ قال  هيهات يا أبا شبل إذا مضت الخمسة الأشهر فقد صارت فيه الحياة وقد استوجب  الدية  صالح بن عقبة، عن يونس الشيباني قال، حضرت أنا وأبو شبل عند أبي عبد  الله عليه السلام فسألته عن هذه المسائل في الديات ثم سأل أبو شبل وكان أشد  مبالغة فخليته حتى استنظف   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  عبيد ابن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الغرة تكون بثمانية  دنانير وتكون بعشرة دنانير؟ فقال بخمسين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل ضرب ابنته وهي حبلى  فأسقطت سقطا ميتافاستعدى زوج المرأة عليه فقالت المرأة لزوجها إن كان لهذا السقط دية ولي  فيه ميراث فإن ميراثي منه لأبي؟ فقال يجوز لأبيها ما وهبت له  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن  أبيه، عن سعيد بن المسيب قال سألت علي بن الحسين عليهما السلام عن رجل ضرب  امرأة حاملا برجله فطرحت ما في بطنها ميتا فقال إن كان نطفة فإن عليه  عشرين دينارا، قلت فما حد النطفة؟ فقال هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت  فيه أربعين يوما، قال وإن طرحته وهو علقة؟ فإن عليه أربعين دينارا، قلت  فما حد العلقة؟ فقال هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه ثمانين يوما،  قال وإن طرحته وهو مضغة فإن عليه ستين دينارا، قلت فما  حد المضغة؟ فقال  هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه مائة وعشرين يوما، قال وإن طرحته  وهو نسمة مخلقة له عظم ولحم مزيل الجوارح  قد نفخ فيه روح العقل فإن  عليه دية كاملة، قلت له أرأيت تحوله في بطنها إلى حال أبروح كان ذلك أو  بغير روح؟ قال بروح عدا الحياة القديم المنقول في أصلاب الرجال وأرحام  النساء ولولا أنه كان فيه روح عدا الحياة ما تحول عن حال بعد حال في الرحم  وما كان إذا على من يقتله دية وهو في تلك الحال  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن الغرة تزيد وتنقص ولكن قيمتها أربعون دينارا  باب الرجل يقطع رأس ميت أو يفعل به ما يكون فيه اجتياح نفس الحي     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن موسى، عن محمد بن الصباح، عن بعض  أصحابنا قال أتى الربيع أبا جعفر المنصور وهو خليفة في الطواف فقال له يا  أمير المؤمنينمات فلان مولاك البارحة فقطع فلان مولاك رأسه بعد موته، قال فاستشاط   وغضب، قالفقال لابن شبرمة وابن أبي ليلى وعدة معه من القضاة والفقهاء ما تقولون  في هذا؟ فكل قالما عندنا في هذا شئ قال فجعل يردد المسألة في هذا ويقول أقتله أم لا؟  فقالوا ما عندنا في هذا شئ، قال فقال له بعضهم قد قدم رجل الساعة فإن  كان عند أحد شئ فعنده الجواب في هذا وهو جعفر بن محمد وقد دخل المسعى، فقال  للربيع اذهب إليه فقل لهلولا معرفتنا بشغل ما أنت فيه لسألناك أن تأتينا ولكن أجبنا في كذا وكذا،  قال فأتاه الربيع وهو على المروة فأبلغه الرسالة فقال له أبو عبد الله  عليه السلام قد ترى شغل ما أنا فيه وقبلك الفقهاء والعلماء فسلهم، قال  فقال له قد سألهم ولم يكن عندهم فيه شئ قال فرده إليه فقال أسألك إلا  أجبتنا فيه فليس عند القوم في  هذا شئ، فقال له أبو عبد الله عليه السلام  حتى أفرغ مما أنا فيه، قال فلما فرغ جاء فجلس في جانب المسجد الحرام فقال  للربيعاذهب فقل له عليه مائة دينار، قال فأبلغه ذلك فقالوا له فسله كيف صار  عليه مائة دينار فقال أبو عبد الله عليه السلام في النطفة عشرون وفي  العلقة عشرون وفي المضغة عشرون وفي العظم عشرون وفي اللحم عشرون ثم أنشأناه  خلقا آخر وهذا هو ميت بمنزلة قبل أن ينفخ فيه الروح في بطن أمه جنينا، قال  فرجع إليه فأخبره بالجواب فأعجبهم ذلك، وقالواارجع إليه فسله الدنانير لمن هي لورثته أم لا؟ فقال أبو عبد الله عليه  السلام ليس لورثته فيها شئ إنما هذا شئ أتي إليه في بدنه بعد موته يحج بها  عنه أو يتصدق بها عنه أو تصير في سبيل من سبل الخير، قال فزعم الرجل أنهم  ردوا الرسول إليه فأجاب فيها أبو عبد الله عليه السلام بستة وثلاثين مسألة  ولم يحفظ الرجل إلا قدر هذا الجواب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن غير واحد من  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال قطع رأس الميت أشد من قطع  رأس الحي   محمد بن يحيى، عن أحمد، عن محمد بن سنان، عمن أخبره، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال قلت رجل قطع رأس ميت فقال حرمة الميت كحرمة الحي،    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن الحسين بن  خالد، قالسئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل قطع رأس رجل ميت فقال إن الله عز  وجل حرم منه ميتا كما حرم منه حيا فمن فعل بميت فعلا يكون في مثله اجتياح  نفس الحي فعليه الدية، فسالت عن ذلك أبا الحسن عليه السلام فقال صدق أبو  عبد الله عليه السلام هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله، قلت فمن قطع  رأس ميت أو شق بطنه أو فعل به ما يكون فيه  اجتياح نفس الحي فعليه دية النفس  كاملة، فقال لا ولكن ديته دية الجنين في بطن أمه قبل أن تنشأ فيه الروح  وذلك مائة دينار وهي لورثته ودية هذا هي له لا للورثة، قلت فما الفرق  بينهما؟قال إن الجنين أمر مستقبل مرجو نفعه وهذا قد مضى وذهبت منفعته فلما مثل  به بعد موته صارت ديته بتلك المثلة له لا لغيره، يحج بها عنه ويفعل بها  أبواب الخير والبر من صدقة أو غيرها، قلت فإن أراد رجل أن يحفر له ليغسله  في الحفرة فسدر الرجل  مما يحفر فدير به فمالت مسحاته في يده فأصاب بطنه  فشقه فما عليه؟ فقال إذا كان هكذا فهو خطأ وكفارته عتق رقبة أو صيام شهرين  متتابعين أو صدقة على ستين مسكينا مد لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه  وآلهباب ما يلزم من يحفر البئر فيقع فيها المار   عدة من أصحابنا، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قالسألته عن الرجل يحفر البئر في داره، أو في أرضه فقال أما ما حفر في ملكه  فليس عليه ضمان وأما ما حفر في الطريق أو في غير ما يملكه فهو ضامن لما  يسقط فيهعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة مثله  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال سألته عن الشئ يوضع على الطريق فتمر الدابة فتنفر بصاحبها فتعقره  ، فقالكل شئ يضر بطريق المسلمين فصاحبه ضامن لما يصيبه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح  الكناني قال قال أبو عبد الله عليه السلام من أضر بشئ من طريق المسلمين  فهو له ضامن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يحفر البئر في داره أو في  ملكه، فقال ما  كان حفر في داره أو في ملكه فليس عليه ضمان وما حفر في  الطريق أو في غير ملكه فهو ضامن لما يسقط فيها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن داود بن سرحان  عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل حمل متاعا على رأسه فأصاب إنسانا فمات  أو انكسر منه؟فقال هو ضامن   سهل، وابن أبي نجران جميعا، عن ابن أبي نصر، عن مثنى الحناط، عن  زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو أن رجلا حفر بئرا في داره ثم  دخل رجل فوقع فيها لم يكن عليه شئ ولا ضمان ولكن ليغطها  ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه  السلام قالقلت له رجل حفر بئرا في غير ملكه فمر عليها رجل فوقع فيها، قال فقال  عليه الضمان لان كل من حفر في غير ملكه كان عليه الضمان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أخرج ميزابا أو  كنيفا أو أوتد وتدا أو أوثق دابة أو حفر بئرا في طريق المسلمين فأصاب شيئا  فعطب فهو له ضامنباب ضمان ما يصيب الدواب وما لا ضمان فيه من ذلك   علي بن إبراهيم،  عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال  بهيمة الأنعام لا يغرم أهلها شيئا ما دامت مرسلة  يونس، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه سئل عن رجل يسير على طريق من طرق المسلمين على دابته فتصيب  برجلها فقال ليس عليه ما أصابت برجلها وعليه ما أصابت بيدها وإذا وقفت  فعليه ما أصابت بيدها ورجلها و إن كان يسوقها فعليه ما أصابت بيدها ورجلها  أيضا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله  عليه السلام أنه سئل عن الرجل يمر على طريق من طرق المسلمين  فتصيب دابته إنسانا برجلها فقال ليس عليه ما أصابت برجلها ولكن عليه ما  أصابت بيدها لان رجلها خلفه إن ركب وإن كان قايدها فإنه يملك بإذن الله  يدها يضعها حيث يشاء، قال وسئل عن بختي اغتلم  فخرج من الدار فقتل رجلا  فجاء أخو الرجل فضرب الفحل بالسيف فعقره، فقال صاحب البختي ضامن للدية  ويقبض ثمن بختيه، وعن الرجل ينفر بالرجل فيعقره وتعقر دابته رجل آخر فقال  هو ضامن لما كان من شئ  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل،  حمل عبده على دابة فوطئت رجلا، قال الغرم على مولاه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن شيخ من أهل الكوفة، عن بعض أصحابنا، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته قلت جعلت فداك رجل دخل دار رجل فوثب  كلب عليه في الدار فعقره؟ فقال إن كان دعي فعلى أهل الدار أرش الخدش وإن  كان لم يدع فدخلفلا شئ عليهم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي الخزرج، عن مصعب بن  سلام التميمي، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام أن ثورا قتل حمارا  على عهد النبي صلى الله عليه وآله فرفع ذلك إليه وهو في أناس من أصحابه  فيهم أبو بكر وعمر فقال يا أبا بكر اقض بينهم، فقال يا رسول الله بهيمة  قتلت بهيمة ما عليها شئ فقال يا عمر اقض بينهما فقال مثل قول أبي بكر،  فقال يا علي اقض بينهم فقال نعم يا رسول الله إن كان الثور دخل على الحمار  في مستراحه ضمن أصحاب الثور وإن كان الحمار دخل على الثور في مستراحه فلا  ضمان عليهما قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله يده إلى السماء فقال  الحمد لله الذي جعل مني من يقضي بقضاء  النبيين  عنه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن صباح الحذاء، عن رجل، عن سعد  ابن طريف الإسكاف، عن أبي جعفر عليه السلام قال أتى رجل رسول الله صلى  الله عليه وآله فقال إن ثور فلان قتل حماري؟ فقال له النبي صلى الله عليه  وآله ائت أبا بكر فسله، فأتاه فسأله فقال ليس على البهام قود، فرجع إلى  النبي صلى الله عليه وآله فأخبره بمقالة أبي بكر فقال له النبي صلى الله  عليه وآله ائت عمر فسله فأتاه فسأله فقال مثل مقالة أبي بكر، فرجع إلى  النبي صلى الله عليه وآله فأخبره فقال له النبي صلى الله عليه وآلهائت عليا عليه السلام فسله، فأتاه فسأله فقال علي عليه السلام إن كان  الثور الداخل على حمارك في منامه حتى قتله فصاحبه ضامن وإن كان الحمار هو  الداخل على الثور في منامه فليس على صاحبه ضمان، قال فرجع إلى النبي صلى  الله عليه وآله فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وآله الحمد لله الذي جعل  من أهل بيتي من يحكم بحكم الأنبياء  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبيد الله الحلبي، عن  رجل عن أبي جعفر عليه السلام قال بعث رسول الله صلى الله عليه وآله عليا  عليه السلام إلى اليمن فأفلت فرس لرجل من أهل اليمن ومر يعدو فمر برجل  فنفحه برجله  فقتله فجاء أولياء المقتول إلى الرجل فأخذوه ورفعوه إلى  علي عليه السلام فأقام صاحب الفرس البينة عند علي عليه السلام أن فرسه أفلت  من داره ونفح الرجل فأبطل علي عليه السلام دم صاحبهم فجاء أولياء المقتول  من اليمن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا يا رسول الله إن عليا  عليه السلام ظلمنا وأبطل صاحبنا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إن عليا  عليه السلام ليس بظلام ولم يخلق للظلم إن الولاية لعلي عليه السلام من بعدي  والحكمحكمه والقول قوله ولا يرد ولايته وقوله وحكمه إلا كافر ولا يرضى ولايته  وقوله  وحكمه إلا مؤمن فلما سمع اليمانيون قول رسول الله صلى الله عليه وآله  في علي عليه السلام قالوا يا رسول الله رضينا بحكم علي عليه السلام وقوله،  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله هو توبتكم مما قلتم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أيما رجل فرغ رجلا عن الجدار أو نفر به  عن دابته فخر فمات فهو ضامن لديته وإن انكسر فهو ضامن لدية ما ينكسر منه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام في  رجل حمل عبده على دابة فأوطأت فقال الغرم على مولاه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي  مريم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في صاحب  الدابة أنه يضمن في ما وطئت بيدها ورجلها وما نفحت برجلها فلا ضمان عليه  إلا أن يضربها إنسان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام أن امرأة نذرت أن تقاد مزمومة فدفعها  بعير فخرم أنفها فأتت أمير المؤمنين عليه السلام تخاصم صاحب البعير فأبطله  وقال إنما نذرت ليس عليك ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام كان إذا صال الفحل أول مرة لم يضمن  صاحبه، فإذا ثنى ضمن صاحبه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل دخل دار قوم بغير  إذنهم فعقره كلبهم قال لا ضمان عليهم وإن دخل بإذنهم  ضمنوا  عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  أنه ضمن القائد والسائق والراكب فقال ما أصاب الرجل فعلى السائق وما أصاب  اليد فعلى القائد والراكبباب المقتول لا يدرى من قتله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي  بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان، وعبد الله  بن بكير جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه  السلام في رجل وجد مقتولا لا يدرى من قتله، قال إن كان عرف وكان له أولياء  يطلبون ديته أعطوا ديته من بيت مال المسلمين ولا يبطل دم امرئ مسلم لان  ميراثه للإمام عليه السلام فكذلك تكون ديته على الامام ويصلون عليه  ويدفنونه، قال وقضى في رجل زحمه الناس يوم الجمعة في زحام الناس فمات إن  ديته من بيت مال المسلمين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن حماد بن عيسى، عن  سوار  عن الحسن قال إن عليا عليه السلام لما هزم طلحة والزبير أقبل  الناس منهزمين فمروا بامرأة حامل على الطريق ففزعت منهم فطرحت ما في بطنها  حيا فاضطرب حتى ماتت ثم ماتت أمه من بعده فمر بها علي عليه السلام وأصحابه  وهي مطروحة وولدها على الطريق فسألهم عن أمرها، فقالوا له إنها كانت حاملا  ففزعت حين رأت القتال والهزيمة قال فسألهم أيهما مات قبل صاحبه فقالوا إن  ابنها مات قبلها قال فدعا بزوجها أبي الغلام الميت فورثه من ابنه ثلثي  الدية، وورث أمه ثلث الدية، ثم ورث الزوج من امرأته الميتة نصف ثلث الدية  الذي ورثته من ابنها الميت وورث قرابة الميت الباقي، قال ثم ورث الزوج  أيضا من دية المرأة الميتة نصف الدية وهو ألفان وخمسمائة درهم وذلك أنه لم  يكن لها ولد غير الذي رمت به حين فزعت قال وأدى ذلك كله من بيت مال  البصرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن  أبي  مريم عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام أن ما  أخطأت القضاة في دم أو قطع فعلى بيت مال المسلمين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله ابن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير  المؤمنين عليه السلام قال من مات في زحام الناس يوم الجمعة أو يوم عرفة أو  على جسر لا يعلمون من قتله فديته من بيت المال  علي بن إبراهيم،، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن  مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال ازدحم الناس يوم الجمعة في إمرة علي  عليه السلام بالكوفة فقتلوا رجلا فودى ديته إلى أهله من بيت مال المسلمين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ليس في الهايشات عقل   ولا قصاص  والهايشات الفزعة تقع بالليل والنهار فيشج الرجل فيها أو يقع  قتيل لا يدرى من قتله وشجه  وقال أبو عبد الله عليه السلام في حديث آخر  يرفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام فوداه من بيت المالباب آخر منه   علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد، عن  محمد بن قيس قالسمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لو أن رجلا قتل في قرية أو قريب من قرية  ولم توجد بينة على أهل تلك القرية أنه قتل عندهم فليس عليهم شئ   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن محمد  بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل كان جالسا مع قوم  فمات وهو معهم أو رجل وجد في قبيلة أو على باب دار قوم فادعي عليهم قال  ليس عليهم شئ ولا يبطل دمه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عنأبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن وجد قتيل بأرض فلاة أديت  ديته من بيت المال فإن أمير المؤمنين عليه السلام كان يقول لا يبطل دم  امرئ مسلمباب آخر منه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن  عيسى، عن سماعة ابن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الرجل يوجد قتيلا في القرية أو بين قريتين فقال يقاس ما بينهما فأيهما  كانت أقرب ضمنت علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي  عبد الله عليه السلام مثلهباب الرجل يقتل وله وليان أو أكثر فيعفوا أحدهم أو يقبل الدية وبعض  يريد القتل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وابن أبي  عمير، عن جميل ابن دراج، عن بعض أصحابه رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام  في رجل قتل وله وليان فعفا أحدهما وأبى الآخر أن يعفو قال إن أراد الذي لم  يعف أن يقتل قتل ورد نصف الدية على أولياء المقتول المقاد منه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  قتل وله أم وأب و ابن فقال الابن أنا أريد أن أقتل قاتل أبي، وقال الأب،  أنا أعفو، وقالت الام أنا أريد أن آخذ الدية؟ قال فقال فليعط الابن أم  المقتول السدس من الدية ويعطي ورثةالقاتل السدس من الدية حق الأب الذي عفا وليقتله  ابن محبوب، عن أبي ولاد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  قتل وله أولاد صغار وكبار أرأيت ان عفا الأولاد الكبار؟ قال فقال لا يقتل  ويجوز عفو الأولاد الكبار في حصصهم فإذا كبر الصغار كان لهم أن  يطلبوا  حصصهم من الدية  ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن رجل قتل  وله أخ في دار الهجرة وله أخ في دار البدو، ولم يهاجر أرأيت إن  عفا المهاجري و أراد البدوي أن يقتل أله ذلك؟ ليس للبدوي أن يقتل مهاجريا  حتى يهاجر، قال وإذا عفا المهاجري فإن عفوه جائز، قلت فللبدوي من الميراث  شئ؟ قال أما الميراث فله حظه من دية أخيه إن أخذت   أحمد بن محمد الكوفي، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن  أبان، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس للنساء عفو ولا  قود  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي  مريم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام فيمن  عفا من ذي سهم فإن عفوه جائز، وقضى في أربعة إخوة عفا أحدهم قال يعطي  بقيتهم الدية ويرفع عنهم بحصة الذي عفا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن زرارة  عن أبي جعفر عليه السلام في رجلين قتلا رجلا عمدا وله وليان فعفا أحد  الوليين فقال إذا عفا عنهما بعض الأولياء درء عنهما القتل وطرح عنهما من  الدية بقدر حصة من عفا وأديا الباقي من أموالهما إلى الذي لم يعف، وقال  عفو كل ذي سهم جائز   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألت عن رجل قتل رجلين عمدا ولهما أولياء فعفا  أولياء أحدهما وأبي الآخرون قال فقال يقتل الذي لم يعف وإن أحبوا أن  يأخذوا الدية أخذوا قال عبد الرحمن فقلت لأبي عبد الله عليه السلام  فرجلان قتلا رجلا عمدا وله وليان فعفا أحد الوليين، قال فقالإذ عفا بعض الأولياء درء عنهما القتل وطرح عنهما من الدية بقدر حصة من  عفا وأديا الباقي من أموالهما إلى الذين لم يعفواباب الرجل يتصدق بالدية على القاتل والرجل يعتدى بعد العفو فيقتل    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  فمن تصدق به  فهو كفارة له   فقاليكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا، وسألته عن قول الله عز وجل  فمن عفي له  من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان   قال ينبغي للذي له  الحق أن لا يعسر أخاه إذا كان قد صالحه على دية، وينبغي للذي عليه الحق أن  لا يمطل أخاه  إذا قدر على ما يعطيه ويؤدي إليه بإحسان، قال وسألته عن  قول الله عز وجل  فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم   فقال هو الرجل  يقبل الدية أو يعفو أو يصالح ثم يعتدي فيقتل فله عذاب أليم كما قال الله عز  وجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  فمن  تصدق به فهو كفارة له  قال يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح أو  غيره، قال وسألته عن قول الله عز وجل  فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع  بالمعروف وأداء إليه باحسان قال هو الرجل يقبل الدية فينبغي للطالب أن يرفق به فلا يعسره وينبغي  للمطلوب أن يؤدي إليه بإحسان ولا يمطله إذا قدر   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي  جميلة عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  فمن  اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم  فقال الرجل يعفو أو يأخذ الدية ثم يجرح  صاحبه أو يقتله فله عذاب أليم  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن سماعة، عن أبي عبد الله  عليه السلام في قول الله عز وجل  فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف  وأداء إليه بإحسان  ما ذلك الشئ؟ قال هو الرجل يقبل الدية فأمر الله عز  وجل  الرجل الذي له الحق أن يتبعه بمعروف ولا يعسره وأمر الذي عليه الحق أن  يؤدي إليه بإحسان إذا أيسر، قلتأرأيت قوله عز وجل  فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم  قال هو الرجل  يقبل الدية أو يصالح ثم يجئ بعد ذلك فيمثل أو يقتل فوعده الله عذابا أليماباب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  مسلم قتل رجلا مسلما عمدا فلم يكن للمقتول أولياء من المسلمين إلا أولياء  من أهل الذمة من قرابته فقال على الامام أن يعرض على قرابته من أهل بيته  الاسلام فمن أسلم منهم فهو وليه، يدفع القاتل إليه فإن شاء قتل وإن شاء عفا  وإن شاء أخذ الدية فإن لم يسلم أحد كان الامام ولي أمره فإن شاء قتل وإن  شاء أخذ الدية يجعلها في بيت مال المسلمين لان جناية المقتول كانت على  الامام فكذلك يكون ديته لإمام المسلمين، قلت فإن عفا عنه الامام؟ قال  فقالإنما هو حق جميع المسلمين وإنما على الامام أن يقتل أو يأخذ الدية وليس  له أن يعفوباب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان،  عمن أخبره، عن أحدهما عليهما السلام قال اتي عمر بن الخطاب برجل قد قتل  أخا رجل فدفعه إليه وأمره بقتله فضربه الرجل حتى رأى أنه قد قتله فحمل إلى  منزله فوجدوا به رمقا فعالجوه فبرأ فلما خرج أخذه أخو المقتول الأول فقال  أنت قاتل أخي ولي أن أقتلك، فقال قد قتلتني مرة فانطلق به إلى عمر فأمره  بقتله فخرج وهو يقول والله قتلتني مرة، فمروا على أمير المؤمنين عليه  السلام فأخبره خبره فقال لا تعجل حتى أخرج إليك فدخل على عمر فقال ليس  الحكم فيه هكذا فقال ما هو يا أبا الحسن؟ فقال يقتص هذا من أخي المقتول  الأول ما صنع به ثم يقتله بأخيه، فنظر الرجل  أنه إن اقتص منه أتى على نفسه  فعفا عنه وتتاركاباب القسامة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد،  عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن القسامة كيف كانت؟  فقال هي حق وهي مكتوبة عندنا ولولا ذلك لقتل الناس بعضهم بعضا ثم لم يكن  شئ وإنما القسامة نجاة للناس   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن القسامة هل جرت فيها سنة، قال فقال  نعم خرج رجلان من الأنصار يصيبان من الثمار فتفرقا فوجد أحدهما ميتا فقال  أصحابه لرسول الله صلى الله عليه وآلهإنما قتل صاحبنا اليهود فقال رسول الله صلى الله عليه وآله تحلف اليهود  فقالوا يا رسول الله كيف نحلف اليهود على أخينا وهم قوم كفار؟ قال  فاحلفوا أنتم، قالوا كيف نحلف على ما لم نعلم ولم نشهد؟ قال فوداه النبي  صلى الله عليه وآله من عنده، قال قلت كيف كانت القسامة؟ قال فقالأما إنها حق ولولا ذلك لقتل الناس بعضهم بعضا وإنما القسامة حوط يحاط به  الناس   عنه، عن عبد الله بن مسكان، عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن القسامة هل جرت فيها سنة؟ قال فذكر مثل حديث ابن سنان  قال وفي حديثه هي حق وهي مكتوبة عندنا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد  بن معاوية عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن القسامة فقال الحقوق  كلها البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه إلا في الدم خاصة فإن رسول  الله صلى الله عليه وآله بينما هو بخيبر إذ فقدت الأنصار رجلا منهم فوجدوه  قتيلا فقالت الأنصار إن فلان اليهودي قتل صاحبنا فقال رسول الله صلى الله  عليه وآله للطالبين أقيموا رجلين عدلين من غيركم أقيدوه برمته فإن لم  تجدوا شاهدين فأقيموا قسامة خمسين رجلا أقيدوه  برمته فقالوا يا رسول الله  ما عندنا شاهدان من غيرنا و إنا لنكره أن نقسم على ما لم نره فوداه رسول  الله صلى الله عليه وآله من عنده وقال إنما حقن دماء المسلمين بالقسامة  لكي إذ رأى الفاجر الفاسق فرصة من عدوه حجزه مخافة القسامة أن يقتل به فكف  عن قتله وإلا حلف المدعى عليه قسام خمسين رجلا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا  وإلا أغرموا الدية إذا وجدوا قتيلا بين أظهرهم إذا لم يقسم المدعون  ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن القسامة فقال هي حق إن رجلا من الأنصار وجد قتيلا في قليب  من قلب اليهود فاتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا يا رسول الله  إنا وجدنا رجلا منا قتيلا في قليب من قلب اليهود؟فقال ائتوني بشاهدين من غيركم قالوا يا رسول الله مالنا شاهدان من  غيرنا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله فليقسم خمسون رجلا منكم على  رجل ندفعه إليكم قالوا يا رسول الله وكيف نقسم على ما لم نره؟ قال فيقسم  اليهود قالوا يا رسول الله وكيف نرضى باليهود و ما فيهم من الشرك أعظم  فوداه رسول الله صلى الله عليه وآله، قال زرارة قال أبو عبد الله عليه  السلام إنما جعلت القسامة احتياطا لدماء الناس لكيما إذا أراد الفاسق أن  يقتل رجلا أو يغتال رجلا حيث لا يراه أحد خاف ذلك وامتنع من القتل  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن  بكيرعن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل حكم في  دمائكم بغير ما حكم به في أموالكم حكم في أموالكم أن البينة على المدعي  واليمين على المدعى عليه وحكم في دمائكم أن البينة على من ادعي عليه  واليمين على من ادعى لكيلا يبطل دم امرئ مسلم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن  إسماعيل بن بزيع، عن حنان  بن سدير قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام سألني ابن شبرمة ما تقول في  القسامة في الدم؟ فأجبته بما صنع النبي صلى الله عليه وآله فقال أرأيت لو  أن النبي صلى الله عليه وآله لم يصنع هكذا كيف كان القول فيه؟ قال فقلت  له أما ما صنع النبي صلى الله عليه وآله فقد أخبرتك به وأما ما لم يصنع  فلا علم لي به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة  عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القسامة أين كان بدؤها؟  قال كان من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله لما كان بعد فتح خيبر تخلف  رجل من الأنصار عن أصحابه فرجعوا في طلبه فوجدوه متشحطا في دمه قتيلا فجاءت  الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول الله قتلت اليهود  صاحبنا، فقال ليقسم منكم خمسون رجلا على أنهم قتلوه قالوا يا رسول الله  كيف نقسم على ما لم نره؟ قال فيقسم اليهود فقالوا يا رسول الله من يصدق  اليهود فقال أنا إذا أدي صاحبكم، فقلت له كيف الحكم فقال إن الله عز وجل  حكم في الدماء ما لم يحكم في شئ من حقوق الناس لتعظيمه الدماء لو أن رجلا  ادعى على رجل عشرة آلاف درهم أو أقل من ذلك أو أكثر لم يكن اليمين للمدعي  وكانت اليمين على المدعى عليه فإذا ادعى الرجل على القوم بالدم أنهم قتلوا  كانت اليمين لمدعي الدم قبل المدعى عليهم فعلى المدعي أن يجيئ بخمسين رجلا  يحلفون أن فلانا قتل فلانا فيدفع إليهم الذي حلف عليه فإن شاؤوا عفوا وإن  شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا قبلوا الدية وإن لم يقسموا فإن على الذين ادعي عليهم  أن يحلف منهم خمسون ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا فإن فعلوا أدى أهل القرية  الذين وجد فيهم وإن كان بأرض فلاة أديت ديته من بيت  المال فإن أمير  المؤمنين عليه السلام يقول لا يبطل دم امرئ مسلم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، ومحمد بن عيسى، عن يونس  جميعا،عن الرضا عليه السلام، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن ظريف،  عن أبيه ظريف بن ناصح، عن عبد الله بن أيوب، عن أبي عمرو المتطبب قال عرضت  على أبي عبد الله عليه السلام ما أفتى به أمير المؤمنين عليه السلام في  الديات فمما أفتى به أفتى في الجسد وجعله ستة فرائض النفس والبصر والسمع  والكلام ونقص الصوت من الغنن والبحح والشلل من اليدين والرجلين ثم جعل مع  كل شئ من هذه قسامة على نحو ما بلغت الدية والقسامة جعل في النفس على العمد  خمسين رجلا وجعل في النفس على الخطأ خمسة وعشرين رجلا وعلى ما بلغت ديته من  الجروح ألف دينار ستة نفر فما كان دون ذلك فبحسابه من ستة نفر، والقسامة في  النفس والسمع والبصر والعقل والصوت من الغنن والبحح  ونقص اليدين  والرجلين فهو من ستة أجزاء الرجلتفسير ذلك إذا  أصيب الرجل من هذه الاجزاء الستة وقيس ذلك فإن كان سدس  بصره أو سمعه أو كلامه أو غير ذلك حلف هو وحده وإن كان ثلث بصره حلف هو و  حلف معه رجل واحد، وإن كان نصف بصره حلف هو وحلف معه رجلان وإن كان ثلثي  بصره حلف هو وحلف معه ثلاثة نفر، وإن كان أربعة أخماس بصره حلف هو وحلف معه  أربعة نفر وإن كان بصره كله حلف هو وحلف معه خمسة نفر وكذلك القسامة كلها  في الجروح فإن لم يكن للمصاب من يحلف معه ضوعف عليه الايمان، فإن كان سدس  بصره حلف مرة واحدة وإن كان الثلث حلف مرتين وإن كان النصف حلف ثلاث مرات  وإن كان الثلثين حلف أربع مرات وإن كان خمسه أسداس حلف خمس مرات وإن كان  كله حلف ستة مرات ثم يعطى  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله  بن سنان  قالقال أبو عبد الله عليه السلام في القسامة خمسون رجلا في العمد وفي الخطأ  خمسة وعشرون رجلا وعليهم أن يحلفوا باللهباب ضمان الطبيب والبيطار   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  من تطبب أو تبيطر فليأخذ البراءة من وليه وإلا فهو له ضامنباب العاقلة    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم،  عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال ليس بين أهل الذمة معاقلة فيما يجنون من قتل أو جراحة إنما يؤخذ ذلك  من أموالهم فإن لم يكن لهم مال رجعت الجناية على إمام المسلمين لأنهم يؤدون  إليه الجزية كما يؤدي العبد الضريبة إلى سيده قال وهم مماليك الامام فمن  أسلم منهم فهو حر  ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبيه، عن سلمة بن كهيل قال اتي أمير  المؤمنين عليه السلام برجل قد قتل رجلا خطأ فقال له أمير المؤمنين عليه  السلام من عشيرتك وقرابتك؟ فقال مالي بهذه البلدة عشيرة ولا قرابة قال  فقال فمن أي أهل البلدان أنت فقال أنا رجل من أهل الموصل ولدت بها ولي  بها قرابة وأهل بيت قال فسأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام فلم يجد له  بالكوفة قرابة ولا عشيرة قال فكتب إلى عامله على الموصل أما بعد فإنفلان بن فلان وحليته كذا وكذا قتل رجلا من المسلمين خطأ فذكر أنه رجل من  الموصل وأن له بها قرابة وأهل بيت وقد بعثت به إليك مع رسولي فلان بن فلان  وحليته كذا وكذا فإذا ورد عليك إن شاء الله وقرأت كتابي فافحص عن أمره وسل  عن قرابته من المسلمين فإن كان من أهل الموصل ممن ولد بها وأصبت له بها  قرابة من المسلمين فاجمعهم إليك ثم انظر فإن كان منهم رجل يرثه له سهم في  الكتاب لا يحجبه عن ميراثه أحد من قرابته  فألزمه الدية وخذه بها نجوما في  ثلاث سنين فإن لم يكن له من قرابته أحد له سهم في الكتاب وكانوا قرابته  سواء في النسب وكان له قرابة من قبل أبيه وأمه في النسب سواء ففض الدية على  قرابته من قبل أبيه وعلى قرابته من قبل أمه من الرجال المدركين المسلمين،  ثم اجعل على قرابته من قبل أبيه ثلثي الدية واجعل على قرابته من قبل أمه  ثلث الدية، وإن لم يكن له قرابة من قبل أبيه ففض الدية علي قرابته من قبل  أمه من الرجال المدركين المسلمين ثم خذهم بها و استادهم الدية في ثلاث سنين  فإن لم يكن له قرابة من قبل أمه ولا قرابة من قبل أبيه ففض الدية على أهل  الموصل ممن ولد بها ونشأ ولا تدخلن فيهم غيرهم من أهل البلد ثم أستاذ ذلك  منهم في ثلاث سنين في كل سنة نجما حتى تستوفيه إن شاء الله، وإن لم يكن  لفلان بن فلان قرابة من أهل الموصل ولا يكون من أهلها وكان مبطلا فرده إلي  مع رسولي فلان بن فلان إن شاء الله فأنا وليه والمؤدي عنه ولا أبطل دم امرئ  مسلم  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  قتل رجلا متعمدا ثم هرب القاتل فلم يقدر عليه، قال إن كان له مال اخذت  الدية من ماله وإلا فمن الأقرب فالأقرب، فإن لم يكن له قرابة وداه الامام  فإنه لا يبطل دم امرئ مسلم، وفي رواية أخرى ثم للوالي بعد حبسه وأدبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي  مريم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام أنه لا  يحمل على العاقلة إلا الموضحة فصاعدا، وقال ما دون السمحاق أجر الطبيب سوى  الدية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي  بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا تضمن العاقلة عمدا ولا إقرارا ولا  صلحاباب   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن  عبد الله بن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير  المؤمنين عليه السلام قضى في أربعة شهدوا على رجل أنهم رأوه مع امرأة  يجامعها فيرجم ثم يرجع واحد منهم قاليغرم ربع الدية إذا قال شبه علي، فإن رجع اثنان وقالا شبه علينا غرما  نصف الدية وإن رجعوا جميعا وقالوا شبه علينا غرموا الدية، وإن قالوا  شهدنا بالزور قتلوا جميعا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد  الله عليه السلام في أربعة شهدوا على رجل محصن بالزنى ثم رجع أحدهم بعد ما  قتل الرجل قالإن قال الرابع وهمت ضرب الحد وغرم الدية وإن قال تعمدت قتل   ابن محبوب، عن إبراهيم بن نعيم الأزدي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن أربعة شهدوا على رجل بالزنى فلما قتل رجع أحدهم عن شهادته قال  فقال يقتل الرابع ويؤدي الثلاثة إلى أهله ثلاثة أرباع الدية  علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار، ومحمد بن الحسن، عن  عبد الله ابن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن  عليه السلام في أربعة شهدوا على رجل أنه زنى فرجم ثم رجعوا وقالوا قد  وهمنا يلزمون الدية وإن قالوا إنا تعمدنا قتل أي الأربعة شاء ولي المقتول  ورد الثلاثة ثلاثة أرباع الدية إلى أولياء المقتول الثاني ويجلد الثلاثة كل  واحد منهم ثمانين جلدة وإن شاء ولي المقتول أن يقتلهم رد ثلاث ديات على  أولياء الشهود الأربعة ويجلدون ثمانين كل واحد منهم ثم يقتلهم الامام،وقال في رجلين شهدا على رجل أنه سرق فقطع ثم رجع واحد منهما وقال وهمت  في هذا ولكن كان غيره يلزم نصف دية اليد ولا تقبل شهادته في  الآخر، فإن  رجعا جميعا وقالاوهمنا بل كان السارق فلانا الزما دية اليد ولا تقبل شهادتهما في الآخر،  وإن قالا إنا تعمدنا قطع يد أحدهما بيد المقطوع ويؤدي الذي لم يقطع ربع  دية الرجل  على أولياء المقطوع اليد، فإن قال المقطوع الأول لا أرضى أو  تقطع أيديهما معا رد دية يد فتقسم بينهما وتقطع أيديهماباب فيما يصاب من البهائم وغيرها من الدواب   علي بن إبراهيم، عن  أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في عين فرس فقئت عينها  بربع ثمنها يوم فقئت عينها   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام أن عليا  عليه السلام قضى في عين دابة ربع الثمن  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  أبي العباس قال قال أبو عبد الله عليه السلام من فقأ عين دابة فعليه ربع  ثمنها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير  المؤمنين عليه السلام رفع إليه رجل قتل خنزيرا فضمنه قيمته  ورفع إليه  رجل كسر بربطا فأبطله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الوليد بن صبيح، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال في دية الكلب السلوقي  أربعون درهما أمر  رسول الله صلى الله عليه وآله أن يديه لبني جذيمة  علي، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن  أحدهما عليهما السلام أنه قال دية الكلب السلوقي أربعون درهما جعل ذلك  رسول الله صلى الله عليه وآله ودية كلب  الغنم كبش، ودية كلب الزرع جريب من  بر، ودية كلب الأهلي قفيز من تراب لأهله  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالقال أمير المؤمنين عليه السلام فيمن قتل كلب الصيد قال يقومه وكذلك  البازي وكذلك كلب الغنم وكذلك كلب الحائط  النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله في جنين البهيمة إذا ضربت فأزلقت عشر ثمنها   أحمد بن محمد الكوفي، عن إبراهيم، بن الحسن، عن محمد بن خلف، عن موسى  ابن إبراهيم المروزي، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين  عليه السلام في فرسين اصطدما فمات أحدهما فضمن الباقي دية الميتباب النوادر   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسين  بن يوسف ، عن محمد بن سليمان، عن أبي الحسن الثاني عليه السلام، ومحمد  بن علي، عن محمد بن أسلم ، عن محمد بن سليمان، ويونس بن عبد الرحمن  قالا سألنا أبا الحسن الرضا عليه السلام عن رجل استغاث به قوم لينقذهم من  قوم يغيرون عليهم ليستبيحوا أموالهم ويسبوا ذراريهم فخرج الرجل يعدو بسلاحه  في جوف الليل ليغيث القوم الذين استغاثوا به فمر برجل قائم على شفير بئر  يستقي منها فدفعه و هو لا يريد ذلك ولا يعلم فسقط في البئر فمات ومضى الرجل  فاستنقذ أموال أولئك القوم الذين استغاثوا به فلما انصرف إلى أهله قالوا  له ما صنعت؟ قال قد انصرف القوم عنهم وأمنوا وسلموا قالوا له أشعرت أن  فلان بن فلان سقط في البئر فمات قال أنا والله طرحته قيل وكيف ذلك؟ فقال  إني خرجت أعدو بسلاحي في ظلمة الليل وأنا أخاف الفوت على القوم الذين  استغاثوا بي فمررت بفلان وهو قائم يستقي في البئر فزحمته ولم أرد ذلك فسقط  في البئر فمات فعلى من دية هذا؟ فقال ديته على القوم الذين استنجدوا الرجل  فأنجدهم وأنقذ أموالهم ونساء هم وذراريهم أما إنه لو كان آجر نفسه  بأجرة  لكانت الدية عليه وعلى عاقلته دونهم وذلك أن سليمان بن داود عليهما السلام  أتته امرأة عجوز تستعديه على الريح فقالت يا نبي الله إني كنت قائمة على  سطح لي وأن الريح طرحتني من السطح فكسرت يدي فاعدني على الريح فدعا سليمان  بن داود عليهما السلام الريح فقال لهاما دعاك إلى ما صنعت بهذه المرأة فقالت صدقت يا نبي الله إن رب العزة عز  وجل بعثني إلى سفينة بني فلان لأنقذها من الغرق وقد كانت أشرفت على الغرق  فخرجت في سنني و عجلتي إلى ما أمرني الله عز وجل به فمررت بهذه المرأة وهي  على سطحها فعثرت بها ولم أردها فسقطت فانكسرت يدها قال فقال سليمان يا رب  بما أحكم على الريح؟ فأوحى الله عز وجل إليه يا سليمان احكم بأرش كسر يد  هذه المرأة على أرباب السفينة التي أنقذتها الريح من الغرق فإنه لا يظلم  لدي أحد من العالمين  عنه، عن محمد بن أسلم، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم قال قال  أبو جعفر عليه السلام أيما ظئر قوم قتلت صبيا لهم وهي نائمة فانقلبت عليه  فقلته فإن عليها الدية من مالها خاصة إن كانت إنما ظائرت طلب العز والفخر،  وإن كانت إنما ظائرت من الفقر فإن الدية على عاقلتها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي العباس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما للرجل يعاقب به مملوكه؟  فقال على قدر ذنبه، قال فقلت فقد عاقبت حريزا بأعظم من جرمه، فقال ويلك  هو مملوك لي وإن حريزا شهر السيف وليس مني من شهر السيف   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن  أبي البلاد، عن بعض أصحابه رفعه قال كانت في زمن أمير المؤمنين عليه  السلام امرأة صدق يقال لها أم قيان فأتاها رجل من أصحاب أمير المؤمنين عليه  السلام فسلم عليها قال فرآها مهتمة فقال لها مالي أراك مهتمة ؟ فقالت  مولاة لي دفنتها فنبذتها الأرض مرتين فدخلت على أمير المؤمنين عليه السلام  فأخبرته فقال إن الأرض لتقبل اليهودي والنصراني فما لها إلا أن تكون تعذب  بعذاب الله ثم قال أما إنه لو اخذت تربة من قبر رجل مسلم فالقى على قبرها  لقرت قال فأتيت أم قيان فأخبرتها فأخذوا تربة من قبر رجل مسلم فالقي على  قبرها فقرت، فسألت عنها ما كانت حالها فقالوا كانت شديدة الحب للرجال لا  تزال قد ولدت فألقت ولدها في التنور  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن النبي صلى الله عليه وآله كان يحبس في تهمة الدم ستة  أيام فإن جاء أولياء المقتول ببينة وإلا خلى سبيله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض أصحابنا،  عن أحدهما عليهما السلام قال إذا مات ولي المقتول قام ولده من بعده مقامه  بالدم  علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سليمان، عن سيف بن عميرة، عن  إسحاق بن عمار قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إن الله عز وجل يقول في  كتابه  ومنقتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا    فما هذا الاسراف الذي نهى الله عز وجل عنه قال نهى أن يقتل غير قاتله أو  يمثل بالقاتل قلت فما معنى قوله  إنه كان منصورا ؟ قال وأي نصرة أعظم  من أن يدفع القاتل إلى أولياء المقتول فيقتله ولا تبعة تلزمه من قتله في  دين ولا دنيا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال دخل أمير المؤمنين عليه السلام  المسجد فاستقبله شاب يبكي و حوله قوم يسكتونه فقال علي عليه السلام ما  أبكاك؟ فقال يا أمير المؤمنين إن شريحا قضى علي بقضية ما أدري ما هي إن  هؤلاء النفر خرجوا بأبي معهم في السفر فرجعوا ولم يرجع أبي  فسألتهم عنه  فقالوا مات فسألتهم عن ماله فقالوا ما ترك مالا فقدمتهم إلى شريح  فاستحلفهم وقد علمت يا أمير المؤمنين إن أبي خرج ومعه مال كثير، فقال لهم  أمير المؤمنين عليه السلامارجعوا فرجعوا والفتى معهم إلى شريح فقال له أمير المؤمنين عليه السلام  شريح كيف قضيت بين هؤلاء؟ فقال يا أمير المؤمنين ادعى هذا الفتى على هؤلاء  النفر أنهم خرجوا في سفر و أبوه معهم فرجعوا ولم يرجع أبوه فسألتهم عنه  فقالوا مات فسألتهم عن ماله، فقالوا ما خلف مالا، فقلت للفتى هل لك بينة  على ما تدعي فقال لا فاستحلفتهم فحلفوا فقال أمير المؤمنين عليه السلام  هيهات يا شريح هكذا تحكم في مثل هذا؟ فقال يا أمير المؤمنين فكيف؟ فقال  أمير المؤمنين عليه السلام والله لأحكمن فيهم بحكم ما حكم به خلق قبلي إلا  داود النبي عليه السلام يا قنبر ادع لي شرطة الخميس فدعاهم فوكل بكل رجل  منهم رجلا من الشرطة ثم نظر إلى وجوههم فقال ماذا تقولون؟ أتقولون إني لا  أعلم ما صنعتم بأبي هذا الفتى إني إذا لجاهل ثم قال فرقوهم وغطوا رؤوسهم  قال ففرق بينهم وأقيم كل رجل منهم إلى أسطوانة من أساطين المسجد ورؤوسهم  مغطاة بثيابهم ثم دعا بعبيد الله بن أبي رافع كاتبه فقال هات صحيفة ودواة  وجلس أمير المؤمنين صلوات الله عليه في مجلس القضاء وجلس الناس إليه فقال  لهم إذا أنا كبرت فكبروا ثم قال للناس اخرجوا ثم دعا بواحد منهم فأجلسه  بين يديه وكشف عن وجهه، ثم قال لعبيد الله بن أبي رافع اكتب إقراره ومايقول ثم أقبل عليه بالسؤال فقال له أمير المؤمنين عليه السلام في أي يوم  خرجتم من منازلكم وأبو هذا الفتى معكم؟ فقال الرجل في يوم كذا وكذا، قال  وفي أي شهر؟ قال في شهر كذا وكذا، قال في أي سنة؟ قال في سنة كذا وكذا،  قال وإلى أين بلغتم في سفركم حتى مات أبو هذا الفتى؟ قال إلى موضع كذا  وكذا، قال وفي  منزل من مات؟ قال في منزل فلان بن فلان، قال وما كان  مرضه؟ قال كذا وكذا، قال وكم يوما مرض؟ قال كذا و كذا، قال ففي أي يوم  مات ومن غسله ومن كفنه وبما كفنتموه؟ ومن صلى عليه ومن نزل قبره؟ فلما سأله  عن جميع ما يريد كبر أمير المؤمنين عليه السلام وكبر الناس جميعا فارتاب  أولئك الباقون ولم يشكوا أن صاحبهم قد أقر عليهم وعلى نفسه فأمر أن يغطى  رأسه وينطلق به إلى السجن، ثم دعا بآخر فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه ثم  قالكلا زعمتم أني لا أعلم ما صنعتم، فقال يا أمير المؤمنين ما أنا إلا واحد  من القوم ولقد كنت كارها لقتله فأقر، ثم دعا بواحد بعد واحد كلهم يقر  بالقتل وأخذ المال ثم رد الذي كان أمر به إلى السجن فأقر أيضا فالزمهم  المال والدم فقال شريح يا أمير المؤمنين وكيف حكم داود النبي عليه السلام  فقال إن داود النبي عليه السلام مر بغلمة يلعبون وينادون بعضهم بيا مات  الدين فيجيب منهم غلام فدعاهم داود عليه السلام فقال يا غلام ما اسمك؟  قال مات الدين فقال له داود عليه السلام من سماك بهذا الاسم؟ فقال أمي  فانطلق داود عليه السلام إلى أمه فقال لها يا أيتها المرأة ما اسم ابنك  هذا؟ قالت مات الدين فقال لها ومن سماه بهذا؟ قالتأبوه، قال وكيف كان ذاك؟ قالت إن أباه خرج في سفر له ومعه قوم وهذا  الصبي حمل في بطني فانصرف القوم ولم ينصرف زوجي فسألتهم عنه فقالوا مات  فقلت لهم فأين ما ترك؟ قالوا لم يخلف شيئا فقلت هل أوصاكم بوصية؟ قالوا  نعم، زعم أنك حبلى فما ولدت من ولد جارية أو غلام فسميه مات الدين فسميته،  قال داود عليه السلام وتعرفين القوم الذين كانوا خرجوا مع زوجك؟ قالت نعم  قال فأحياء هم أم أموات؟ قالت بل أحياء قال فانطلقي بنا إليهم ثم مضى  معها فاستخرجهم من منازلهم فحكم بينهم بهذا الحكم بعينه وأثبت  عليهم المال  والدم وقال للمرأة سمي ابنك هذا عاش الدين ثم إن الفتى و القوم اختلفوا في  مال الفتى كم كان فأخذ أمير المؤمنين عليه السلام خاتمه وجميع خواتيم من  عندهثم قال أجيلوا هذه السهام فأيكم أخرج خاتمي فهو صادق في دعواه لأنه سهم  الله وسهم الله لا يخيب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إسحاق بن إبراهيم  الكندي قال حدثنا خالد النوفلي، عن الأصبغ بن نباتة قال لقد قضى أمير  المؤمنين عليه السلام فاستقبله شاب يبكي وحوله قوم يسكتونه فلما رأى أمير  المؤمنين عليه السلام قال يا أمير المؤمنين إن شريحا قضى علي قضية ما أدري  ما هي فقال له أمير المؤمنين عليه السلام ما هي؟ فقال الشاب إن هؤلاء  النفر خرجوا بأبي معهم في سفر فرجعوا ولم يرجع فسألتهم عنه، فقالوامات فسألتهم عن ماله فقالوا ما ترك مالا فقدمتهم إلى شريح فاستحلفهم وقد  علمت أن أبي خرج ومعه مال كثير فقال لهم ارجعوا فرجعوا وعلي عليه السلام  يقولأوردها سعد وسعد يشتمل  ما هكذا تورد يا سعد الإبل ما يغني قضاؤك يا  شريح، ثم قال والله لأحكمن فيهم بحكم ما حكم أحد قبلي إلا داود النبي عليه  السلام يا قنبر ادع لي شرطة الخميس قال فدعا شرطة الخميس فوكل بكل رجل  منهم رجلا من الشرطة ثم دعا بهم فنظر إلى وجوههم ثم ذكر مثل حديث الأول إلى  قوله سمى ابنك هذا عاش الدين فقلت جعلت فداك كيف تأخذهم بالمال إن ادعى  الغلام أن أباه خلف مائة ألف أو أقل أو أكثر وقال القوم لا، بل عشرة آلاف  أو أقل أو أكثر فلهؤلاء قول ولهذا قول؟ قال فإني آخذ خاتمه وخواتيمهم  وألقيها في مكان واحد ثم أقول أجيلوا هذه السهام فأيكم خرج سهمه فهو  الصادق في دعواه لأنه سهم الله وسهم الله لا يخيب  علي بن إبراهيم، عن أبيه، صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قال خرج رجل من المدينة يريد  العراق فأتبعه أسودان أحدهما غلام لأبي عبد  الله عليه السلام فلما أتى الأعوص  نام الرجل فأخذا صخرة فشدخا بها رأسه   فأخذا فاتي بهما محمد ابن خالد وجاء أولياء المقتول فسألوه أن يقيدهم  فكره أن يفعل فسأل أبا عبد الله عليه السلامعن ذلك فلم يجبه قال عبد الرحمن فظننت أنه كره أن يجيبه لأنه لا يرى أن  يقتل اثنان بواحد فشكا أولياء المقتول محمد بن خالد وصنيعه إلى أهل المدينة  فقال لهم أهل المدينة إن أردتم أن يقيدكم منه فاتبعوا جعفر بن محمد عليهما  السلام فاشكوا إليه ظلامتكم ففعلوا فقال أبو عبد الله عليه السلام أقدهم  فلما أن دعاهم ليقيدهم اسود وجه غلام أبي عبد الله عليه السلام حتى صار  كأنه المداد فذكر ذلك لأبي عبد الله عليه السلام فقالوا أصلحك الله إنه  لما قدم ليقتل اسود وجهه حتى صار كأنه المداد فقال إنه كان يكفر بالله  جهرة فقتلا جميعا  أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن الميثمي، عن علي بن أسباط،  عن عمه يعقوب بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كانت امرأة  بالمدينة تؤتى فبلغ ذلك عمر فبعث إليها فروعها وأمر أن يجاء بها إليه ففزعت  المرأة فأخذها الطلق فانطلقت إلى بعض الدور فولدت غلاما فاستهل الغلام ثم  مات فدخل عليه من روعة المرأة ومن موت الغلام ما شاء الله فقال له بعض  جلسائه يا أمير المؤمنين ما عليك من هذا شئ وقال بعضهم وما هذا؟قال سلوا أبا الحسن فقال لهم أبو الحسن عليه السلام لئن كنتم اجتهدتم  ما أصبتم ولئن كنتم قلتم برأيكم لقد أخطأتم، ثم قال عليك دية الصبي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن بعض أصحابه  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته رجل أعنف على امرأته أو امرأة  أعنفت على زوجها فقتل أحدهما الآخر، قال لا شئ عليهما إذ كانا مأمونين فإن  اتهما الزما اليمين بالله أنهما لم يريدا القتل  محمد بن يحيى  رفعه في غلام دخل دار قوم فوقع في البئر فقال إن  كانوا متهمين ضمنوا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد  العجلي قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن مؤمن قتل رجلا ناصبا معروفا  بالنصب على دينه غضبا لله تبارك وتعالى أيقتل به؟ فقال أما هؤلاء فيقتلونه  به ولو رفع إلى إمام عادل ظاهر لم يقتله به، قلت فيبطل دمه؟ قال لا ولكن  إن كان له ورثة فعلى الامام أن يعطيهم الدية من بيت المال لان قاتله إنما  قتله غضبا لله عز وجل وللامام ولدين المسلمين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن الحسن بن رباط، عن ابن مسكان، عن أبي مخلد،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كنت عند داود بن علي فاتي برجل قد قتل  رجلا فقال له داود بن عليما تقول قتلت هذا الرجل؟ قال نعم أنا قتلته، قال فقال له داود ولم  قتلته؟ قال فقالإنه كان يدخل على منزلي بغير إذني فاستعديت عليه الولاة الذين كانوا قبلك  فأمروني إن هو دخل بغير إذن أن أقتله فقتلته، قال فالتفت داود إلي فقال  يا أبا عبد الله ما تقول في هذا؟ قال فقلت له أرى أنه قد أقر بقتل رجل  مسلم فاقتله قال فأمر به فقتل ثم قال أبو عبد الله عليه السلام إن أناسا  من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كان فيهم سعد بن عبادة فقالوا يا  سعد ما تقول؟ لو ذهبت إلى منزلك فوجدت فيه رجلا على بطن امرأتك ما كنت  صانعا به؟قال فقال سعد كنت والله أضرب رقبته بالسيف قال فخرج رسول الله صلى  الله عليه وآله وهم في هذا الكلام فقال يا سعد من هذا الذي قلت اضرب عنقه  بالسيف؟ قال فأخبره بالذي قالوا وما قال سعد؟ قال فقال رسول الله صلى  الله عليه وآله عند  ذلك يا سعد فأين الشهود الأربعة الذين قال الله عز  وجل؟ فقال سعد يا رسول الله بعد رأي عيني وعلم الله فيه أنه قد فعل فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله إي والله يا سعد بعد رأي عينك وعلم الله عز  وجل إن الله عز وجل قد جعل لكل شئ حدا وجعل على من تعدى حدود الله حدا وجعل  ما دون الشهود الأربعة مستورا على المسلمين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن رجل من أصحابنا، عن أبي  الصباح الكناني قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن لنا جارا من همدان  يقال له الجعد ابن عبد الله وهو يجلس إلينا فنذكر عليا أمير المؤمنين عليه  السلام وفضله فيقع فيه أفتأذن لي فيه؟ فقال لي يا أبا الصباح أفكنت فاعلا؟  فقلت إي والله لئن أذنت لي فيه لأرصدنه فإذا صار فيها اقتحمت عليه بسيفي  فخبطته  حتى أقتله، قال فقال يا أبا الصباح هذا الفتك وقد نهى رسول  الله صلى الله عليه وآله عن الفتك يا أبا الصباح إن الاسلام قيد الفتك   ولكن دعه فستكفيبغيرك قال أبو الصباح فلما رجعت من المدينة إلى الكوفة لم ألبث بها إلا  ثمانية عشر يوما فخرجت إلى المسجد فصليت الفجر ثم عقبت فإذا رجل يحركني  برجله فقال يا أبا الصباح البشرى فقلت بشرك الله بخير فما ذاك؟ فقال إن  الجعد بن عبد الله بات البارحة في داره التي في الجبانة فأيقظوه للصلاة  فإذا هو مثل الزق المنفوخ ميتا فذهبوا يحملونه فإذا لحمه يسقط عن عظمه  فجمعوه في نطع فإذا تحته أسود فدفنوهمحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه، عن بعض أصحاب أبي عبد الله عليه  السلام أظنه أبا عاصم السجستاني قال زاملت عبد الله بن النجاشي وكان يرى  رأي الزيدية فلما كنا بالمدينة ذهب إلى عبد الله بن الحسن وذهبت إلى أبي  عبد الله عليه السلام فلما انصرف رأيته مغتما  فلما أصبح قال لي استأذن لي  على أبي عبد الله عليه السلام فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام وقلتإن عبد الله بن النجاشي يرى رأي الزيدية وإنه ذهب إلى عبد الله بن الحسن  وقد سألني أن استأذن له عليك فقال ائذن له فدخل عليه فسلم فقال يا ابن  رسول الله إني رجل أتولاكم وأقول إن الحق فيكم وقد قتلت سبعة ممن سمعته  يشتم أمير المؤمنين عليه السلام فسألت عن ذلك عبد الله بن الحسن فقال لي  أنت مأخوذ بدمائهم في الدنيا والآخرة فقلت فعلى م نعادي الناس إذا كنت  مأخوذا بدماء من سمعته يشتم علي بن أبي طالب عليه السلام؟ فقال له أبو عبد  الله عليه السلام فكيف قتلتهم؟ قال منهم من جمع بيني وبينه الطريق  فقتلته، و منهم من دخلت عليه بيته فقتلته، وقد خفي ذلك علي كله، قال فقال  له أبو عبد الله عليه السلاميا أبا خداش عليك بكل رجل منهم قتلته كبش تذبحه بمنى لأنك قتلتهم بغير  إذن الإمام ولو أنك قتلتهم بإذن الامام لم يكن عليك شئ في الدنيا والآخرة    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن  مروك بن عبيد، عن بعض أصحابنا، عن منصور بن حازم قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلامكنت أخرج في الحداثة إلى المخارجة  مع شباب أهل الحي وإني بليت أن  ضربت رجلاضربة بعصا فقتلته، فقال أكنت تعرف هذا الامر إذ ذاك؟ قال قلت لا، فقال  لي ما كنت عليه من جهلك بهذا الامر أشد عليك مما دخلت فيهمحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من اقتص منه فهو قتيل القرآن  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله البئر جبار  والعجماء جبار والمعدن جبار   وبهذا الاسناد قال رفع إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه  رجل داس  بطن رجل حتى أحدث في ثيابه فقضى عليه السلام عليه أن يداس بطنه حتى يحدث في  ثيابه كما أحدث أو يغرم ثلث الدية هذا آخر كتاب الديات ويتلوه إن شاء الله تعالى كتاب الشهاداتبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الشهادات باب أول صك كتب في الأرض   عدة  من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن عبد  الله بن سنان قال لما قدم أبو عبد الله عليه السلام على أبي العباس وهو  بالحيرة خرج يوما يريد عيسى بن موسى فاستقبله بين الحيرة والكوفة  ومعه  ابن شبرمة القاضي فقال له إلى أين يا أبا عبد الله؟ فقال أردتك فقال قد  قصر الله خطوك، قال فمضى معه فقال له ابن شبرمة ما تقول يا أبا عبد الله  في شئ سألني عنه الأمير فلم يكن عندي فيه شئ؟ فقال وما هو؟ قال سألني عن  أول كتاب كتب في الأرض قال نعم إن الله عز وجل عرض على آدم عليه السلام  دريته عرض العين  في صور الذر نبيا فنبيا وملكا فملكا ومؤمنا فمؤمنا  وكافرا فكافرا فلما انتهى إلى داود عليه السلام قال من هذا الذي نبئته  وكرمته و قصرت عمره؟ قال فأوحى الله عز وجل إليه هذا ابنك داود عمره  أربعون سنة وإني قد كتبت الآجال وقسمت الأرزاق وأنا أمحو ما أشاء وأثبت  وعندي أم الكتاب فإن جعلت له شيئا من عمرك ألحقت له قال يا رب قد جعلت له  من عمري ستين سنة تمام المائة قال فقال الله عز وجل لجبرئيل وميكائيل وملك  الموت اكتبوا عليه كتابا فإنه سينسى، قالفكتبوا عليه كتابا وختموه بأجنحتهم من طينة عليين، قال فلما حضرت آدم  الوفاة أتاهملك الموت فقال آدم يا ملك الموت ما جاء بك قال جئت لأقبض روحك قال قد  بقي من عمري ستون سنة، فقال إنك جعلتها لابنك داود قال ونزل عليه جبرئيل  وأخرج له الكتاب فقال أبو عبد الله عليه السلام فمن أجل  ذلك إذا خرج الصك  على المديون ذل المديون فقبض روحه   أبو علي الأشعري، عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عمن ذكره عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لما عرض على آدم ولده نظر إلى داود فأعجبه  فزاده خمسين سنة من عمره قال ونزل عليه جبرئيل وميكائيل فكتب عليه ملك  الموت صكا بالخمسين سنة فلما حضرته الوفاة أنزل عليه ملك الموت فقال آدم  قد بقي من عمري خمسون سنة، قال فأين الخمسون التي جعلتها لابنك داود؟ قال  فإما أن يكون نسيها أو أنكرها فنزل عليه جبرئيل وميكائيل عليهما السلام  فشهدا عليه وقبضه ملك الموت فقال أبو عبد الله عليه السلام كان أول صك كتب  في الدنياباب الرجل يدعى إلى الشهادة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد  الله، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  عز وجل  ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا   فقال لا ينبغي لاحد إذا دعي  إلى الشهادة يشهد عليها أن يقول لا أشهد لكم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي  الصباحالكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ولا يأب  الشهداء إذا ما دعوا  فقاللا ينبغي لاحد إذا دعي إلى شهادة يشهد عليها أن يقول لا أشهد لكمعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي،  عن أبي عبد الله عليه السلام مثله وقال فذلك قبل الكتاب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه السلام في قول الله عز وجل  ولا يأب  الشهداء إذا ما دعوا  فقالإذا دعاك الرجل لتشهد له على دين أو حق لم ينبغ لك أن تقاعس عنه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد  الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا   قال قبل الشهادة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن النضر بن سويد، عن  القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني قال إذا دعيت إلى الشهادة فأجب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يأب الشهداء أن تجيب  حين تدعى قبل الكتابباب كتمان الشهادة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن عبد الله، عن عبد  الرحمن بن أبي نجران، ومحمد ابن علي، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كتم شهادة أو شهد  بها ليهدر لها بها دم امرئ مسلم أو ليزوى مال امرئ مسلم  أتى يوم  القيامة ولوجهه ظلمة مد البصر وفي وجهه كدوح  تعرفه الخلائق باسمه ونسبه  ومن شهد شهادة حق ليحيي بها حق امرئ مسلم اتى يوم القيامة ولوجهه نور مد  البصر تعرفه الخلائق باسمه ونسبه، ثم قال أبو جعفر عليه السلام ألا ترى أن  الله تبارك وتعالى يقول وأقيموا الشهادة لله    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ومن يكتمها فإنه آثم قلبه    قال بعد الشهادة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن  منصور الخزاعي، عن علي بن سويد السائي، عن أبي الحسن عليه السلام قال كتب  أبي في رسالته إلي وسألته عن الشهادة لهم، فأقم الشهادة لله ولو على نفسك  أو الوالدين والأقربين فيما بينك وبينهم فإن خفت على أخيك ضيما فلا الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن إسماعيل بن مهران مثلهباب الرجل يسمع الشهادة ولم يشهد عليها   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن هشام  بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  سمع الرجل الشهادة ولم يشهد عليها فهو بالخيار إن شاء شهد و إن شاء سكت،  وقال إذا اشهد لم يكن له إلا أن يشهد  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا سمع  الرجل الشهادة ولم يشهد عليها فهو بالخيار إن شاء شهد وإن شاء سكت  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن العلاء بن رزين، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا سمع الرجل الشهادة ولم  يشهد عليها فهو بالخيار إنشاء شهد وإن شاء سكت إلا إذا علم من الظالم  فليشهد ولا يحل له إلا أن  يشهد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره عن يونس، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سمع الرجل الشهادة فلم يشهد  عليها فهو بالخيار إن شاء شهد وإن شاء سكت إلا إذا علم من الظالم فيشهد ولا  يحل له أن يشهد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن  محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا سمع الرجل الشهادة ولم  يشهد عليها فهو بالخيار إن شاء شهد وإن شاء سكت  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل  يحضر حساب الرجل فيطلبان منه الشهادة على ما سمع منهما فقال ذلك إليه إن  شاء شهد وإن شاء لم يشهد فإن شهد بحق قد سمعه وإن لم يشهد فلا شئ عليه  لأنهما لم يشهداهباب الرجل ينسى الشهادة ويعرف خطه بالشهادة   محمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن حماد بن  عثمان، عن عمر بن يزيد  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يشهدني على الشهادة فأعرف خطي  وخاتمي ولا أذكر شيئا من الباقي قليلا ولا كثيرا قال فقال لي إذا كان  صاحبك ثقة ومعك رجل ثقة فاشهد له  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد قال كتب إليه  جعفر بن عيسى جعلت فداك جاء ني جيران لنا بكتاب زعموا أنهم أشهدوني على ما  فيه وفي الكتاب اسمي بخطي قد عرفته ولست أذكر الشهادة وقد دعوني إليها  فأشهد لهم على معرفتي أن اسمي في الكتاب ولست أذكر الشهادة؟ أولا تجب لهم  الشهادة علي حتى أذكرها كان اسمي في الكتاب بخطي أو لم يكن؟ فكتب لا تشهد  أحمد بن محمد، عن محمد بن حسان، عن إدريس بن الحسن، عن علي بن غياث  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تشهدن بشهادة حتى تعرفها كما تعرف  كفك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تشهد بشهادة لا  تذكرها فإنه من شاء كتب كتابا و نقش خاتماباب من شهد بالزور   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  علي بن الحكم، عن أبان ابن عثمان، عن رجل، عن صالح بن ميثم، عن أبي جعفر  عليه السلام قال ما من رجل يشهد بشهادة زور على مال رجل مسلم ليقطعه إلا  كتب الله له مكانه صكا إلى النار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال شاهد الزور لا تزول قدماه حتى تجب له النار  علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن  حماد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله لا ينقضي كلام شاهد الزور من بين يدي الحاكم  حتى  يتبوأ مقعده من النار، وكذلك من كتم الشهادةباب من شهد ثم رجع عن شهادته   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عمير، عن جميل بن دراج، عمن أخبره عن أحدهما عليهما السلام في الشهود إذا  شهدوا على رجل ثم رجعوا عن شهادتهم وقد قضى على الرجل ضمنوا ما شهدوا به  وغرموا وإن لم يكن قضى طرحت شهادتهم ولم يغرم الشهود شيئا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء بن  رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام في شاهد الزور ما  توبته؟ قال يؤدي من المالالذي شهد عليه بقدر ما ذهب من ماله إن كان النصف أو الثلث إن كان شهد هذا  وآخر معه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن جميل، عن أبي  عبد الله عليه السلام في شاهد الزور قال إن كان الشئ قائما بعينه رد على  صاحبه وإن لم يكن قائما ضمن بقد ما أتلف من مال الرجل    علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه  السلام في أربعة شهدوا على رجل محصن بالزنى ثم رجع أحدهم بعد ما قتل الرجل  قالإن قال الرابع أوهمت ضرب الحد وغرم الدية وإن قال تعمدت قتل  ابن محبوب، عن إبراهيم بن نعيم الأزدي قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن أربعة شهدوا على رجل بالزنى فلما قتل رجع أحدهم عن شهادته قال  فقال يقتل الرابع ويؤدي الثالثة إلى أهله ثلاثة أرباع الدية  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله  عليه السلام في شهادة الزور إن كان الشئ بعينه رد على صاحبه وإلا ضمن بقدر  ما أتلف من مال الرجل  ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي عبد الله عليه  السلام في شاهدين شهدا على امرأة بأن زوجها طلقها فتزوجت ثم جاء زوجها   فأنكر الطلاق قال يضربان الحد ويضمنان الصداق للزوج ثم تعتد ثم ترجع إلى  زوجها الأول   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عاصم بن حميد، عن محمد  قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل  شهد عليه رجلان بأنه سرق فقطع يده حتى إذا كان بعد ذلك جاء الشاهدان برجل  آخر فقالا هذا السارق و ليس الذي قطعت يده إنما شبهنا ذلك بهذا فقضى  عليهما أن غرمهما نصف الدية ولم يجز شهادتهما على الآخر باب شهادة الواحد ويمين المدعى   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد،  عن الحسن ن علي الوشاء، عن حماد بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول كان علي عليه السلام يجيز في الدين شهادة رجل ويمين المدعي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قضى بشاهد  ويمين  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة، عن  أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له عند الرجل  الحق وله شاهد واحد قال فقال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقضي  بشاهد واحد ويمين صاحب الحق وذلك في الدين  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور  ابن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله يقضي بشاهد واحد مع يمين صاحب الحق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج  قال دخل الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل على أبي جعفر عليه السلام فسألاه عن  شاهد و يمين فقال قضى به رسول الله صلى الله عليه وآله وقضى به علي عليه  السلام عندكم بالكوفة فقالا هذا خلاف القرآن فقال وأين وجدتموه خلاف  القرآن؟ فقالا إن الله  تبارك وتعالى يقول  و أشهدوا ذوي عدل منكم    فقال لهما أبو جعفر عليه السلام فقوله  وأشهدوا ذوي عدل منكم  هو أن لا  تقبلوا شهادة واحد ويمينا؟ ثم قال إن عليا عليه السلام كان قاعدا في مسجد  الكوفة فمر به عبد الله بن قفل التميمي ومعه درع طلحة فقال علي عليه  السلام هذه درع طلحة اخذت غلولا يوم البصرة فقال له عبد الله بن قفل  فاجعل بيني وبينك قاضيك الذي رضيته للمسلمين،فجعل بينه وبينه شريحا فقال علي عليه السلام هذه درع طلحة اخذت غلولا  يوم البصرة فقال له شريح هات على ما تقول بينة، فأتاه بالحسن عليه السلام  فشهد أنها درع طلحة أخذت غلولا يوم البصرة فقال شريح هذا شاهد واحد فلا  أقضي بشهادة شاهد حتى يكون معه آخر فدعى قنبرا فشهد أنها درع طلحة اخذت  غلولا يوم البصرة، فقال شريح هذا مملوك ولا أقضي بشهادة مملوك، قال فغضب  علي عليه السلام فقال خذوها فإن هذا قضى بجور ثلاث مرات قال فتحول شريح،  ثم قال لا أقضي بين اثنين حتى تخبرني من أين قضيت بجور ثلاث مرات؟ فقال  له ويلك أو ويحك إني لما أخبرتك أنها درع طلحة اخذت غلولا يوم البصرة  فقلت هات على ما تقول بينة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله حيثما  وجد غلول اخذ بغير بينة، فقلت رجل لم يسمع الحديث فهذه واحدة، ثم أتيتك  بالحسن فشهد فقلتهذا واحد ولا أقضي بشهادة واحد حتى يكون معه آخر، وقد قضى رسول الله صلى  الله عليه وآله بشهادة واحد ويمين فهذه ثنتان ثم أتيتك بقنبر فشهد أنها درع  طلحة اخذت غلولا يوم البصرة فقلت هذا مملوك ولا أقضي بشهادة مملوك، وما  بأس بشهادة المملوك إذا كان عدلا، ثم قالويلك أو ويحك إمام المسلمين يؤمن من أمورهم على ما هو أعظم من هذا   بعض أصحابنا ، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور  بن حازم قال حدثني الثقة، عن أبي الحسن عليه  السلام قال إذا شهد لصاحب  الحق امرأتان ويمينه فهو جائز  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله أجاز شهادة  النساء مع يمين الطالب في الدين يحلف بالله ان حقه لحق  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول  الله صلى الله عليه وآله يجيز في الدين شهادة رجل واحد ويمين صاحب الدين  ولم يكن يجيز في الهلال إلا شاهدي عدلباب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن  القاسم بن يحيى ، عن سليمان بن داود، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال له رجل أرأيت إذا رأيت شيئا في يدي رجل أيجوز لي أن  أشهد أنه له؟ قال نعم، قال الرجل أشهد أنه في يده ولا أشهد أنه له فلعله  لغيره، فقال له أبو عبد الله عليه السلام أفيحل الشراء منه؟ قال نعم،  فقال أبو عبد الله عليه السلام فلعله لغيره فمن أين جاز لك أن تشتريه و  يصير ملكا لك؟ ثم تقول بعد الملك هو لي وتحلف عليه ولا يجوز أن تنسبه إلى  من صار ملكه من قبله إليك ثم قال أبو عبد الله عليه السلام لو لم يجز هذا  لم يقم للمسلمين سوق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب قال  قلت له إن ابن أبي ليلى يسألني الشهادة على أن هذه الدار مات فلان وتركها  ميراثه وأنه ليس له وارث غير الذي شهدنا له فقال اشهد بما هو علمك، قلت  إن ابن أبي ليلى يحلفنا الغموس؟ قال احلف إنما هو على علمك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت يكون للرجل من إخواني عندي  شهادة وليس كلها يجيزها القضاة عندنا قال فإذا علمت أنها حق فصححها بكل  وجه حتى يصح له حقه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية بن  وهب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يكون في داره ثم يغيب عنها  ثلاثين سنة ويدع فيها عياله ثم يأتينا هلاكه ونحن لا ندري ما أحدث في داره  ولا ندري ما حدث له من الولد إلا أنا لا نعلم نحن أنه أحدث في داره شيئا  ولا حدث له ولد ولا يقسم هذه الدار بين ورثته الذين ترك في الدار حتى يشهد  شاهدا عدل أن هذه الدار دار فلان بن فلان مات و تركها ميراثا بين فلان  وفلان أفنشهد على هذا؟ قال نعم، قلت الرجل يكون له العبد والأمة فيقول  أبق غلامي وأبقت أمتي فيوجد في البلد فيكلفه القاضي البينة ان هذاغلام فلان لم يبعه ولم يهبه أفنشهد على هذا إذا كلفناه ونحن لم نعلم أحدث  شيئا؟ قالفكلما غاب من يد المرء المسلم غلامه أو أمته أو غاب عنك لم تشهد عليهباب في الشهادة لأهل الدين   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن  يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل  يكون له على الرجل الحق فيجحده حقه ويحلف أنه ليس عليه شئ وليس لصاحب الحق  على حقه بينة يجوز لنا إحياء حقه بشهادة الزور إذا خشي ذهابه؟ فقال لا  يجوز ذلك لعلة التدليس   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن  محمد بن القاسم ابن الفضيل، عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته قلت له  رجل من مواليك عليه دين لرجل مخالف يريد أن يعسره ويحبسه وقد علم أنه ليس  عنده ولا يقدر عليه وليس لغريمه بينة هل يجوز له أن يحلف له ليدفعه عن نفسه  حتى ييسر  الله له وإن كان عليه الشهود من مواليك قد عرفوا أنه لا يقدر هل  يجوز أن يشهدوا عليه؟ قال لا يجوز أن يشهدوا عليه ولا ينوى ظلمهباب شهادة الصبيان   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن  أبي أيوب الخزاز قالسألت إسماعيل بن جعفر متى تجوز شهادة الغلام، فقال إذا بلغ عشر سنين  قال قلتويجوز أمره؟ قال فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله دخل بعائشة وهي  بنت عشر سنين وليس يدخل بالجارية حتى تكون امرأة فإذا كان للغلام عشر سنين  جاز أمره وجازتشهادته   علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلاميجوز شهادة الصبيان؟ قال، نعم في القتل يؤخذ بأول كلامه ولا يؤخذ بالثاني  منه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن شهادة الصبي قال فقال لا، إلا في القتل  يؤخذ بأول كلامه ولا يؤخذ بالثاني  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء بن  رزين عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال في الصبي يشهد على  الشهادة قال إن عقله حين يدرك أنه حق جازت شهادته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن شهادة الصبيان إذا  أشهدوهم وهم صغار جازت إذا كبروا ما لم ينسوها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  جميل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصبي هل تجوز شهادته في  القتل؟ قال يؤخذ بأول كلامه ولا يؤخذ بالثانيباب شهادة المماليك   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  عليه السلام لا بأس بشهادة المملوك إذا كان عدلا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد  جميعا، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد الطائي، عن محمد بن مسلم، عن أبي  عبد الله عليه السلام في شهادةالمملوك قال إذا كان عدلا فهو جائز الشهادة إن أول من رد شهادة المملوك  عمر بن الخطاب وذلك أنه تقدم إليه مملوك في شهادة فقال إن أقمت الشهادة  تخوفت على نفسي وإن كتمتها أثمت بربي، فقال هات شهادتك أما إنا لا نجيز  شهادة مملوك بعدك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن  بريد ابن معاوية عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المملوك تجوز  شهادته؟ قال نعم إن أول من رد شهادة المملوك لفلانباب ما يجوز من شهادة النساء ومالا يجوز   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، ومحمد بن حمران، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قلنا أتجوز شهادة النساء في الحدود؟ فقال في القتل وحده، إن  عليا عليه السلام كان يقول لا يبطل دم امرئ مسلم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل هل تقبل شهادة النساء في  النكاح؟ فقال تجوز إذا كان معهن رجل وكان علي عليه السلام يقول لا أجيزها  في الطلاق، قلت تجوز شهادة النساء مع الرجل في الدين؟ قال نعم، وسألته عن  شهادة القابلة في الولادة قال تجوز شهادة الواحدة، وقالتجوز شهادة النساء في الدين و في المنفوس والعذرة، وحدثني من سمعه يحدث  أن أباه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وآله أجاز شهادة النساء في الدين  مع يمين الطالب يحلف بالله ان حقه لحق  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته، عن شهادة النساء في الرجم فقال إذا  كان  ثلاثة رجال وامرأتان وإذا كان رجلان وأربع نسوة لم يجز في الرجم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قال سألته، عن شهادة النساء فقال تجوز شهادة النساء  وحدهن على مالا يستطيع الرجال ينظرون إليه وتجوز شهادة النساء في النكاح  إذا كان معهن رجل ولا تجوز في الطلاق ولا في الدم غير أنها تجوز شهادتها في  حد الزنى إذا كان ثلاثة رجال وامرأتان ولا تجوز شهادة رجلين وأربع نسوة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن  ابن محبوب عن محمد بن الفضيل قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام قال  قلت له تجوز شهادة النساء في نكاح أو طلاق أو في رجم؟ قال تجوز شهادة  النساء فيما لا يستطيع الرجال أن ينظروا إليه وليس معهن رجل وتجوز شهادتهن  في النكاح إذا كان معهن رجل، وتجوز شهادتهن في حد الزنى إذا كان ثلاثة رجال  وامرأتان ولا تجوز شهادة رجلين وأربع نسوة في الزنى و الرجم، ولا تجوز  شهادتهن في الطلاق ولا في الدم  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب الخزاز، عن  محمد بن مسلم قال قال لا تجوز شهادة النساء في الهلال ولا في الطلاق،  وقال سألته عن النساء تجوز شهادتهن؟ قال فقال نعم في العذرة والنفساء  يونس، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال  تجوز شهادة النساء في العذرة وكل عيب لا يراه الرجال  عنه، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  لا تجوز شهادة النساء في رؤية الهلال ولا تجوز في الرجم شهادة رجلين وأربع  نسوة وتجوز في ذلك ثلاثة رجال وامرأتان، وقال تجوز شهادة النساء وحدهن بلا  رجال في كل مالا يجوز للرجال النظر إليه، وتجوز شهادة القابلة وحدها في  المنفوس   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي  نجران، عن مثنى الحناط  عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن شهادة النساء تجوز في النكاح؟  قال نعم، ولا تجوز في الطلاق، قال وقال علي عليه السلام تجوز شهادة  النساء في الرجم إذا كان ثلاثة رجال وامرأتان وإذا كان أربع نسوة ورجلان فلا تجوز في الرجم، قلت تجوز شهادة  النساء مع الرجال في الدم؟ قال لا  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  المرأة يحضرها الموت و ليس عندها إلا امرأة أتجوز شهادتها أم لا تجوز؟  فقال تجوز شهادة النساء في المنفوس و العذرة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم الحارثي  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول تجوز شهادة النساء فيما لا يستطيع  الرجال أن ينظروا إليه ويشهدوا عليه وتجوز شهادتهن في النكاح ولا تجوز في  الطلاق ولا في الدم وتجوز في حد الزنى إذا كان ثلاثة رجال وامرأتان ولا  تجوز إذا كان رجلان وأربع نسوة ولا تجوز شهادتهن في الرجم  ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجل مات و ترك امرأته وهي حامل فوضعت بعد موته غلاما ثم مات الغلام بعد ما  وقع إلى الأرض فشهدت المرأة التي قبلتها أنه استهل وصاح حين وقع إلى الأرض  ثم مات قال على الامام أن يجيز شهادتها في ربع ميراث الغلام  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن داود بن سرحان  عن أبي عبد الله عليه السلام قال أجيز شهادة النساء في الغلام صاح أم لم  يصح وفي كل شئ لا ينظر إليه الرجال تجوز شهادة النساء فيهباب شهادة المرأة لزوجها والزوج للمرأة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن الحلبيعن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال تجوز شهادة الرجل لامرأته والمرأة  لزوجها إذا كان معها غيرها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن  سالم، عن عمار بن مروان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام أو قال سأله  بعض أصحابنا عن الرجل يشهد لامرأته قال إذا كان خيرا جازت شهادته لامرأتهباب شهادة الوالد للولد وشهادة الولد للوالد وشهادة الأخ لأخيه   علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي  بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن شهادة الولد لوالده والوالد  لولده والأخ لأخيه قال فقال تجوز  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن شهادة الوالد لولده والولد لوالده  والأخ لأخيه فقالتجوز  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن  الحلبي قال قال أبو عبد الله عليه السلام تجوز شهادة الولد لوالده  والوالد لولده والأخ لأخيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن  عمار ابن مروان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام أو قال سأله بعض  أصحابنا عن الرجل يشهد لأبيه، أو الأب يشهد لابنه، أو الأخ لأخيه قال لا  بأس بذلك إذا كان خيرا جازت شهادته لأبيه، والأب لابنه، والأخ لأخيه باب شهادة الشريك والأجير والوصي   أبو علي الأشعري، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، وحميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة جميعا، عن أحمد بن  الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن ثلاثة شركاء شهد اثنان على واحد قال لا يجوز  شهادتهما  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن محمد بن الصلت  قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن رفقة  كانوا في طريق فقطع عليهم  الطريق فأخذوا اللصوص فشهد بعضهم لبعض قال لا تقبل شهادتهم إلا بإقرار من  اللصوص أو شهادة من غيرهم عليهم   محمد بن يحيى قال كتب محمد بن الحسن إلى أبي محمد عليه السلام هل  تقبل شهادة الوصي للميت بدين له على رجل مع شاهد آخر عدل؟ فوقع عليه السلام  إذا شهد معه آخر عدل فعلى المدعي يمين وكتب أيجوز للوصي أن يشهد لوارث  الميت صغير أو كبير بحق له على الميت أو على غيره وهو القابض للوارث الصغير  وليس للكبير بقابض؟ فوقع عليه السلام نعم ينبغي للوصي أن يشهد بالحق ولا  يكتم الشهادة وكتب أو تقبل شهادة الوصي على الميت مع شاهد آخر عدل؟ فوقع  عليه السلام نعم من بعد يمين   محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن أبيه،  عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام لا يجيز شهادة  الأجيرباب ما يرد من الشهود   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن  عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما  يرد من الشهود؟ قال فقال الظنين والمتهم، قال قلت فالفاسق والخائن؟  قال ذلك يدخل في الظنين  عنه ، عن عبد الله بن مسكان، عن سليمان بن خالد، قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن الذي يرد من الشهود فقال الظنين والخصم قال قلت  فالفاسق والخائن؟ قال فقالكل هذا يدخل في الظنين   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن شعيب، عن أبي بصير  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عما يرد من الشهود فقال الظنين والمتهم  والخصم، قال قلت الفاسق والخائن؟ قال كل هذا يدخل في الظنين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  أبان، عن أبي بصير قال  سألت أبا جعفر عليه السلام عن ولد الزنى أتجوز  شهادته؟ فقال لا، فقلتإن الحكم بن عتيبة يزعم أنها تجوز قال اللهم لا تغفر ذنبه ما قال الله  عز وجل للحكم ابن عتيبة  وإنه لذكر لك ولقومك    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم ابن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  قال لا أقبل شهادة الفاسق إلا على نفسه  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب الخزاز، عنمحمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تجوز شهادة ولد  الزنى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان لا يقبل شهادة فحاش ولا  ذي مخزية في الدين   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن إبراهيم بن محمد  الأشعري عن عبيد بن زرارة، عن أبيه قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  لو أن أربعة شهدوا عندي على رجل بالزنى وفيهم ولد الزنى لحددتهم جميعا لأنه  لا تجوز شهادته ولا يؤم الناس  محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن أبيه،  عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول لا تقبل شهادة صاحب النرد والأربعة عشر  وصاحب الشاهين يقول لا والله وبلى والله مات والله شاه وقتل والله شاه وما  مات وما قتل  وبهذا الاسناد، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا تقبل شهادة سابق  الحاج لأنه قتل راحلته وأفنى زاده وأتعب نفسه واستخف بصلاته، قلت فالمكاري  والجمال والملاح؟قال فقال وما بأس بهم تقبل شهادتهم إذا كانوا صلحاء  وبهذا الاسناد، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يصلى خلف من يبتغي  على الاذان والصلاة الاجر ولا تقبل شهادته  عدة من أصحابنا، عن  سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن يجيز شهادة سابق الحاج  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن حماد بن  عثمان، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال رد رسول  الله صلى الله عليه وآله شهادة السائل الذي يسأل في كفه، قال أبو جعفر عليه  السلام لأنه لا يؤمن على الشهادة وذلك لأنه أن أعطي رضي وإن منع سخط  محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي  الحسن عليه السلام قال سألته عن السائل الذي يسأل، في كفه هل تقبل شهادته؟  فقال كان أبي عليه السلام لا يقبل شهادته إذا سأل في كفهباب شهادة القاذف والمحدود   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد  بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن القاذف بعد ما يقام عليه الحد ما توبته؟ قال يكذب  نفسه قلت أرأيت إن أكذب نفسه وتاب أتقبل شهادته؟ قال نعم  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، وحماد، عن  القاسم ابن سليمان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقذف الرجل  فيجلد حدا ثم يتوب ولا يعلم منه إلا خيرا أتجوز شهادته؟ قال نعم، ما يقال  عندكم؟ قلت يقولون توبته فيما بينه وبين الله ولا تقبل شهادته أبدا فقال  بئس ما قالوا، كان أبي يقول إذا تاب ولم يعلم منه إلا خيرا جازت شهادته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام شهد عنده رجل وقد قطعت يده ورجله  بشهادة فأجاز شهادته وقد كان تاب و قد عرفت توبته  وبهذا الاسناد قال قال  أمير المؤمنين صلوات الله عليه ليس يصيب أحد  حدا فيقام عليه ثم يتوب إلا جازت شهادته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض  أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته، عن الذي يقذف المحصنات  تقبل شهادته بعد الحد إذا تاب؟ قال نعم، قالت وما توبته؟ قال يجيئ ويكذب  نفسه عند الامام ويقولقد افتريت على فلانة ويتوب مما قال  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن سنان قال سألتأبا عبد الله عليه السلام عن المحدود إن تاب تقبل شهادته؟ فقال إذا تاب  وتوبته أن يرجع مما قال و يكذب نفسه عند الامام وعند المسلمين فإذا فعل فإن  على الامام أن يقبل شهادته بعد ذلكباب شهادة أهل الملل   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن  إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال تجوز شهادة المسلمين على جميع أهل الملل ولا  تجوز شهادة أهل الذمة على المسلمين  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن شهادة أهل الملة قال فقال لا تجوز  إلا على أهل ملتهم فإن لم تجد غيرهم جازت شهادتهم على الوصية لأنه لا يصلح  ذهاب حق أحد  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام اليهود والنصارى إذا  شهدوا ثم أسلموا جازت شهادتهم  علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما  السلام قالسألته عن الصبي والعبد والنصراني يشهدون بشهادة فيسلم النصراني أتجوز  شهادته قال نعم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن نصراني أشهد على شهادة ثم أسلم   بعد أتجوز شهادته؟قال نعم، هو على موضع شهادته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي  عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  أو آخران من غيركم   قال  إذا كان الرجلفي أرض غربة لا يوجد فيها مسلم جازت شهادة من ليس بمسلم على الوصية  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب  الخزاز، عن ضريس الكناسي قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن شهادة أهل  الملل هل تجوز على رجل من غير أهل ملتهم؟ فقال لا، إلا أن لا يوجد في تلك  الحال غيرهم فإن لم يوجد غيرهم جازت شهادتهم في الوصية لأنه لا يصلح ذهاب  حق امرئ مسلم ولا تبطل وصيته  ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن حمزة بن حمران، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  ذوي عدل منكم أو آخران من غيركم   قال فقالاللذان منكم مسلمان واللذان من غيركم من أهل الكتاب قال فإنما ذلك إذا  مات الرجل المسلم في أرض غربة فيطلب رجلين مسلمين ليشهدهما على وصيته فلم  يجد مسلمين فليشهد على وصيته رجلين ذميين من أهل الكتاب مرضيين عند  أصحابهماباب   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل شهد على شهادة رجل فجاء الرجل فقال لم  اشهده  فقال تجوز شهادة أعدلهما ولو كان أعدلهما واحدا لم تجز شهادته  عدالة فيهما  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن  عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل شهد على  شهادة رجل فجاء الرجل فقال لم أشهده، فقال تجوز شهادة أعدلهماباب شهادة الأعمى والأصم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد  بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة ابن ميمون، عن محمد بن  قيس، عن أبي جعفر عليه  السلام قال سألته عن شهادة الأعمى فقالنعم إذا أثبت   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة بن  ميمون، عن محمد بن قيس قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الأعمى تجوز  شهادته؟ قال نعم إذا أثبت  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن درست، عن  جميل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن شهادة الأصم في القتل؟ قال  يؤخذ بأول قوله ولا يؤخذ بالثاني باب الرجل يشهد على المرأة ولا ينظر وجهها   محمد بن يحيى، عن محمد  بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أخيه جعفر بن عيسى بن يقطين، عن أبي الحسن  الأول عليه السلام قال لا بأس بالشهادة على إقرار المرأة وليست بمسفرة إذا  عرفت بعينها أو حضر من يعرفها فأما إن لا تعرف بعينها ولا يحضر من يعرفها  فلا يجوز للشهود أن يشهدوا عليها وعلى إقرارها دون أن تسفر وينظروا إليهاباب النوادر   علي بن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن  معاوية بن وهب قالكان البلاط حيث يصلى على الجنائز سوقا على عهد رسول الله صلى الله عليه  وآله يسمى البطحاء يباعفيها الحليب والسمن والأقط وإن أعرابيا أتى بفرس له فأوثقه فاشتراه منه  رسول الله صلى الله عليه وآله ثم دخل ليأتيه بالثمن فقام ناس من المنافقين  فقالوا بكم بعت فرسك؟ قال بكذا وبكذا قالوا بئس ما بعت، فرسك خير من ذلك  وإن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج إليه بالثمن وافيا طيبا فقال  الاعرابي ما بعتك والله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله سبحان الله  بلى والله لقد بعتني، و ارتفعت الأصوات فقال الناس رسول الله يقاول  الاعرابي فاجتمع ناس كثير فقال أبو عبد الله عليه السلام ومع النبي صلى  الله عليه وآله أصحابه إذ أقبل خزيمة بن ثابت الأنصاري ففرج الناس بيده حتى  انتهى إلى النبي صلى الله عليه  وآله فقال أشهد يا رسول الله لقد اشتريته  منه فقال الاعرابي، أتشهد ولم تحضرنا؟ وقال له النبي صلى الله عليه وآله  أشهدتنا؟ فقال له لا يا رسول الله ولكني علمت أنك قد اشتريت أفأصدقك بما  جئت به من عند الله ولا أصدقك على هذا الاعرابي الخبيث قال فعجب له رسول  الله صلى الله عليه وآله وقال يا خزيمة شهادتك شهادة رجلين  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن جعفر  بن يحيى، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن الحسين بن زيد، عن أبي عبد الله  عليه السلام، عن أبيه عليه السلام قال اتي عمر بن الخطاب بقدامة بن مظعون  وقد شرب الخمر فشهد عليه رجلان أحدهما خصي وهو عمرو التميمي والآخر المعلى  بن الجارود فشهد أحدهما أنه رآه يشرب وشهد الآخر أنه رآه يقئ الخمر فأرسل  عمر إلى أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فيهم أمير المؤمنين  عليه السلام فقال لأمير المؤمنين عليه السلام ما تقول يا أبا الحسن؟ فإنك  الذي قال فيك رسول الله صلى الله عليه وآله أنت أعلم هذه الأمة وأقضاها  بالحق، فإن هذين قد اختلفا في شهادتهما قال ما اختلفا في شهادتهما وما قاء  ها حتى شربها فقال هل تجوز شهادة الخصي؟قال ما ذهاب لحيته  إلا كذهاب بعض أعضائه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن  يونس عن موسى بن بكر، عن الحكم بن أبي عقيل قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إن لي خصما يتكثر علي بالشهود الزور وقد كرهت مكافاته مع أني لا  أدري أيصلح لي ذلك أم لا؟قال فقال لي أما بلغك عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه كان يقول لا  تؤسروا أنفسكم وأموالكم بشهادات الزور  فما على امرئ من وكف في دينه  ولا مأثم من  ربه إن يدفع ذلك عنه كما أنه لو دفع بشهادته عن فرج حرام وسفك دم حرام كان   ذلك خيرا له وكذلك مال المرء المسلم،   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن أنه كتب إلى أبي محمد عليه السلام  في رجل باع ضيعته من رجل آخر وهي قطاع أرضين ولم يعرف الحدود في وقت ما  أشهده وقال إذا ما أتوك بالحدود فاشهد بها هل يجوز له ذلك أولا يجوز له أن  يشهد؟ فوقع عليه السلام نعم يجوز  والحمد لله، وكتب إليه رجل كان له  قطاع أرضين فحضره الخروج إلى مكة والقرية على مراحل من منزله ولم يؤت بحدود  ارضه وعرف حدود القرية الأربعة فقال للشهود اشهدوا أني قد بعت من فلان  جميع القرية التي حد منها كذا والثاني والثالث والرابع وإنما له في هذه  القرية قطاع أرضين فهل يصلح للمشتري ذلك؟ وإنما له بعض هذه القرية وقد أقر  له بكلها؟ فوقع عليه السلام لا يجوز بيع ما ليس يملك وقد وجب الشراء على  البايع على ما يملك وكتب هل يجوز للشاهد الذي أشهده بجميع هذه القرية ان  يشهد بحدود قطاع الأرض التي له فيها إذا تعرف حدود هذه القطاع بقوم من أهل  هذه القرية إذا كانوا عدولا؟ فوقع عليه السلام نعم، يشهدون على شئ مفهوم  معروف ، وكتب رجل قال لرجل اشهد أن جميع الدار التي له في موضع كذا  وكذا بحدودها كلها لفلان بن فلان وجميع ماله في الدار منالمتاع هل يصلح للمشتري ما في الدار من المتاع أي شئ هو؟ فوقع عليه  السلام يصلح له ما أحاط الشراء بجميع ذلك إن شاء الله   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن  حريز عن أبي عبد الله عليه السلام في أربعة شهدوا على رجل محصن بالزنى فعدل  منهم اثنان ولم يعدل الآخران فقال إذا كانوا أربعة من المسلمين ليس يعرفون  بشهادة الزور أجيزت شهادتهم جميعا وأقيم الحد على الذي شهدوا عليه، إنما  عليهم أن يشهدوا بما أبصروا وعلموا و على الوالي أن يجيز شهادتهم إلا أن  يكونوا معروفين بالفسق   علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سيف، عن محمد بن سليمان، عن  أبي جعفر الثاني عليه السلام قال قلت له كيف صار الزوج إذا قذف امرأته  كانت شهادته أربع شهادات بالله وكيف لا يجوز ذلك لغيره وصار إذا قذفها غير  الزوج جلد الحد ولو كان ولدا أو أخا؟ فقال قد سئل أبو جعفر عليه السلام  عن هذا فقال ألا ترى أنه إذا قذف الزوج امرأته قيل له وكيف علمت أنها  فاعلة؟ فإن قال رأيت ذلك منها بعيني كانت شهادته أربع شهادات بالله وذلك  أنه قد يجوز للرجل أن يدخل المدخل في الخلوة التي لا تصلح لغيره أن يدخلها  ولا يشهدها ولد ولا والد في الليل والنهار فلذلك صارت شهادته أربع شهادات  بالله إذا قال رأيت ذلك بعيني وإذا قال إني لم أعائن صار قاذفا في حد  غيره وضرب الحد إلا أن يقيم عليها البينة وإن زعم غير الزوج إذا قذف وادعى  أنه رآه بعينه قيل له وكيف رأيت ذلك وما أدخلك ذلك المدخل الذي رأيت فيه  هذا وحدك أنت متهم في دعواك وإن كنت صادقا فأنت في حد التهمة فلابد من أدبك  بالحد الذي أوجبه الله عليك قال وإنما صارت شهادة الزوج أربع شهادات بالله  لمكان الأربعة شهداء مكان كل شاهد يمينعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن أسلم، عن بعض  القميين عن أبي الحسن الرضا عليه السلام مثله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن إسماعيل بن  أبي حنيفة، عن أبي حنيفة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام كيف صار  القتل يجوز فيه شاهدان والزنى لا يجوز فيه إلا أربعة شهود والقتل أشد من  الزنى؟ فقال لان القتل فعل واحد والزنى فعلان فمن ثم لا يجوز إلا أربعة  شهود على الرجل شاهدان وعلى المرأة شاهدانورواه بعض أصحابنا عنه قال فقال لي ما عندكم يا أبا حنيفة؟ قال قلت  ما عندنا فيه إلا حديث عمر  أن الله أخذ في الشهادة كلمتين على العباد قال  فقال لي ليس كذلك يا أبا حنيفة ولكن الزنى فيه حدان ولا يجوز إلا أن يشهد  كل اثنين على واحد لان الرجل والمرأة جميعا عليهما الحد والقتل إنما يقام  على القاتل ويدفع عن المقتول  الحسين بن محمد، عن السياري، عن محمد بن جمهور، عمن حدثه، عن ابن أبي  يعفور قال لزمته شهادة فشهد بها عند أبي يوسف القاضي فقال أبو يوسف، ما  عسيت أن أقول فيك يا ابن أبي يعفور وأنت جاري ما علمتك إلا صدوقا طويل  الليل ولكن تلك الخصلة، قال وما هي؟ قال ميلك إلى الترفض فبكى ابن أبي  يعفور حتى سالت دموعه ثم قال يا أبا يوسف تنسبني إلى قوم أخاف أن لا أكون  منهم قال فأجاز شهادته   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام أن  أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه كان يحكم في زنديق إذا شهد عليه  رجلان عدلان مرضيان وشهد له ألف بالبراءة يجيز شهادة الرجلين ويبطل شهادة  الألف لأنه دين مكتوم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال اتي أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام بامرأة بكر زعموا  أنها زنت فأمر النساء فنظرن إليها فقلن هي عذراء فقال ما كنت لأضرب من  عليها خاتم من الله عز وجل وكانيجيز عليه السلام شهادة النساء في مثل هذا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن  أبي البلاد، عن سعد الإسكاف قال لا أعلمه إلا قال عن أبي جعفر عليه  السلام قال قد كان في بني إسرائيل عابد فأعجب له داود عليه السلام فأوحى  الله عز وجل إليه لا يعجبك شئ من أمره فإنه مرائي قال فمات الرجل فأتى  داود عليه السلام وقيل له مات الرجل فقال داود  عليه السلامادفنوا صاحبكم قال فأنكرت بنو إسرائيل وقالوا كيف لم يحضره قال فلما  غسل قام خمسون رجلا فشهدوا بالله ما يعلمون منه إلا خيرا قال فلما صلوا  عليه قام خمسون آخرون فشهدوا بالله ما يعلمون إلا خيرا فلما دفنوه قام  خمسون فشهدوا بالله ما يعلمون منه إلا خيرا فأوحى الله عز وجل إلى داود  عليه السلام ما منعك أن تشهد فلانا؟ فقال داود عليه السلام يا رب للذي  اطلعتني عليه من أمره، قال فأوحى الله عز وجل إليه إن ذلك كذلك ولكنه قد  شهد قوم من الأحبار والرهبان ما يعلمون منه إلا خيرا فأجزت شهادتهم عليه  وغفرت له علمي فيه هذا آخر كتاب الشهادات من الكافي تأليف أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني  رحمه الله ويتلوه كتاب القضاء والأحكام إن شاء الله تعالىبسم الله الرحمن الرحيم كتاب القضاء والأحكام باب ان الحكومة إنما هي  للإمام عليه السلام   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى،  عن أبي عبد الله المؤمن عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال اتقوا الحكومة فإن الحكومة إنما هي للامام العالم بالقضاء  العادل في المسلمين لنبي أو وصى نبي   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن  المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لشريح يا شريح قد  جلست مجلسا لا يجلسه إلا نبي أو وصي نبي أو شقي   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لما ولى أمير المؤمنين صلوات الله عليه شريحا  القضاء اشترط عليه أن لا ينفذ القضاء حتى يعرضه عليهباب أصناف القضاة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن  أبيه رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال القضاة  أربعة ثلاثة في النار  وواحد في الجنة رجل قضى بجور وهو يعلم فهو في النار، ورجل قضى بجور وهو لا  يعلم فهو في النار، ورجل قضى بالحق وهو لا يعلم فهو في النار، ورجل قضى  بالحق وهو يعلم فهو في الجنة، وقال عليه السلام الحكم حكمانحكم الله وحكم الجاهلية فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن  ميمون عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال الحكم حكمان حكم الله  وحكم الجاهلية، وقد قال الله عز وجل  ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون    وأشهدوا على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهليةباب من حكم بغير ما انزل الله عز وجل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن فضال، عن ثعلبة، عن صباح الأزرق عن حكم الحناط، عن أبي بصير، عن أبي  جعفر عليه السلام، وحكم عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالا من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله عز وجل ممن له سوط أو عصا فهو  كافر بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن أبي  بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من حكم في درهمين بغير ما  أنزل الله عز وجل فهو كافر بالله العظيم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض  أصحابنا، عن عبد الله بن كثير ، عن عبد الله بن مسكان رفعه قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله من حكم في درهمين بحكم جور ثم جبر عليه كان  من أهل هذه الآية  ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون    فقلت وكيف يجبر عليه؟ فقال يكون له سوط وسجن فيحكم عليه فإذا رضي بحكومته  وإلا ضربه بسوطه وحبسه في سجنه  عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله  المؤمن عن معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أي قاض  قضى بين اثنين فأخطأ سقط أبعد من السماء  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة ابن أيوب، عن داود بن فرقد قال حدثني رجل، عن سعيد بن أبي الخضيب  البجلي قالكنت مع ابن أبي ليلى مزاملة حتى جئنا إلى المدينة فبينا نحن في مسجد  الرسول صلى الله عليه وآله إذ دخل جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت لابن  أبي ليلى تقوم بنا إليه فقال وما نصنع عنده؟ فقلتنسائله ونحدثه، فقال قم فقمنا إليه، فسائلني عن نفسي وأهلي، ثم قال من  هذا معك؟فقلت ابن أبي ليلى قاضي المسلمين فقال له أنت ابن أبي ليلى قاضي  المسلمين؟ قال نعم، قال تأخذ مال هذا فتعطيه هذا؟ وتقتل وتفرق بين المرء  وزوجه؟ لا تخاف في ذلك أحدا قال نعم، قال فبأي شئ تقضي؟ قال بما بلغني  عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن علي عليه السلام وعن أبي بكر وعمر  قال فبلغك عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال إن عليا عليه السلام  أقضاكم؟قال نعم، قال فكيف تقضي بغير قضاء علي عليه السلام وقد بلغك هذا، فما  تقول إذا جيئ بأرض من فضة وسماء من فضة ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه  وآله بيدك فأوقفك بين يدي ربك فقاليا رب إن هذا قضى بغير ما قضيت؟ قال فاصفر وجه ابن أبي ليلى حتى عاد مثل  الزعفران ثم قال لي التمس لنفسك زميلا والله لا أكلمك من رأسي كلمة أبداباب ان المفتى ضامن   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن  عبد الرحمن بن الحجاج قالكان أبو عبد الله عليه السلام قاعدا في حلقة ربيعة الرأي، فجاء أعرابي  فسأل ربيعة الرأي عن مسألة فأجابه فلما سكت قال  له الاعرابي أهو في عنقك؟  فسكت عنه ربيعة ولم يرد عليه شيئا فأعاد عليه المسألة فأجابه بمثل ذلك،  فقال له الاعرابي أهو في عنقك؟ فسكت ربيعة فقال له أبو عبد الله عليه  السلام هو في عنقه، قال أو لم يقل وكل مفت ضامن  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي  عبيدة قال قال أبو جعفر عليه السلام من أفتى الناس بغير علم ولا هدى من  الله لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياهباب اخذ الأجرة والرشا على الحكم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  محبوب، عن عبد الله بن سنان قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن قاض بين  قريتين يأخذ من السلطان على القضاء الرزق فقال ذلك السحت   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الرشا في  الحكم هو الكفر بالله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن  يزيد بن فرقد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن السحت  فقال هو  الرشا في الحكمباب من حاف في الحكم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن  السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  يد الله فوق رأس الحاكم ترفرف بالرحمة  فإذا حاف وكله الله إلى نفسه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان في بني  إسرائيل قاض كان يقضي بالحق فيهم فلما حضره الموت قال لامرأته إذا أنا مت  فاغسليني وكفنيني وضعيني على سريري وغطي وجهي فإنك لا ترين سوء فلما مات  فعلت ذلك ثم مكثت بذلك حينا ثم إنها كشفت عن وجهه لتنظر إليه فإذا هي بدودة  تقرض  منخره ففزعت من ذلك فلما كان الليل أتاها في منامها فقال لها أفزعك  ما رأيت؟ قالت أجل لقد فزعت فقال لها أما لئن كنت فزعت ما كان الذي رأيت  إلا في أخيك فلان أتاني ومعه خصم له فلما جلسا إلي قلت اللهم اجعل الحق له  ووجه القضاء على صاحبه فلما اختصما إلي كان الحق له ورأيت ذلك بينا في  القضاء فوجهت القضاء له على صاحبه فأصابني ما رأيت لموضع هو اي كان مع  موافقة الحقباب كراهية الجلوس إلى قضاة الجور   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض  أصحابنا، عن محمد بن مسلم قال مربي أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام  وأنا جالس عند قاض بالمدينة فدخلت عليه من الغد فقال ليما مجلس رأيتك فيه أمس؟ قال قلت له جعلت فداك إن هذا القاضي لي مكرم  فربما جلست إليه فقال لي وما يؤمنك أن تنزل اللعنة فتعم من في المجلسباب كراهية الارتفاع إلى قضاة الجور   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال أيما مؤمن قدم مؤمنا في خصومة إلى قاض أو سلطان جائر فقضى عليه  بغير حكم الله فقد شركه في الاثم  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن  حمزة الغنوي، عن حريز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أيما  رجل كان بينه وبين أخ له مماراة في حق فدعاه إلى رجل من إخوانه ليحكم بينه  وبينه فأبى إلا أن يرافعه إلى هؤلاء كان بمنزلة الذين قال الله عز وجل   ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما انزل إليك وما انزل من قبلك يريدون  أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به الآية    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن  بحر، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير قال  قلت لأبي عبد الله عليه  السلام قول الله عز وجل في كتابه  ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل  وتدلوا بها إلى الحكام   فقال يا أبا بصير إن الله عز وجل قد علم أن  في الأمة حكاما يجورون أما إنه لم يعن حكام أهل العدل ولكنه عنى حكام أهل  الجور، يا أبا محمد إنه لو كان لك على رجل حق فدعوته إلى حكام أهل العدل  فأبى عليك إلا أن يرافعك إلى حكام أهل الجور ليقضوا له لكان ممن حاكم إلى  الطاغوت وهو قول الله عز وجل  ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما  انزل إليك وما انزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبي خديجة  قالقال لي أبو عبد الله عليه السلام إياكم أن يحاكم بعضكم بعضا إلى أهل  الجور ولكن انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضائنا فاجعلوه بينكم فإني قد  جعلته قاضيا فتحاكموا إليه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن  داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  رجلين من أصحابنا يكون بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان  أو إلى القضاة أيحل ذلك؟ فقالمن تحاكم إلى الطاغوت فحكم له فإنما يأخذ سحتا وإن كان حقه ثابتا لأنه  أخذ بحكم الطاغوت وقد أمر الله أن يكفر به قلت كيف يصنعان قال انظروا إلى  من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فارضوا به  حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما بحكم  الله قد استخف وعلينا رد والراد علينا الراد على الله وهو على حد الشرك  باللهباب أدب الحكم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن  عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن سلمة بن كهيل قال سمعت عليا صلوات الله  عليه يقول  لشريح انظر إلى أهل المعك والمطل  ودفع حقوق الناس من أهل  المقدرة واليسار ممن يدلي بأموال المسلمين إلى الحكام، فخذ للناس بحقوقهم  منهم، وبع فيها العقار والديار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله  يقول مطل المسلم الموسر ظلم للمسلم، ومن لم يكن له عقار ولا دار ولا مال  فلا سبيل عليه، واعلم أنه لا يحمل الناس على الحق إلا من ورعهم  عن  الباطلثم واس بين المسلمين بوجهك ومنطقك ومجلسك حتى لا يطمع قريبك في حيفك ولا  بيأس عدوك من عدلك، ورد اليمين على المدعى مع بينة  فإن ذلك أجلى للعمى  وأثبت في القضاء، واعلم أن المسلمين عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد  لم يتب منه، أو معروف بشهادة زور، أو ظنين، وإياك والتضجر والتأذي في مجلس  القضاء الذي أوجب الله فيه الاجر ويحسن فيه الذخر لمن قضى بالحق، واعلم أن  الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما، واجعل لمن ادعى  شهودا غيبا أمدا بينهما فإن أحضرهم أخذت له بحقه وإن لم يحضرهم أوجبت عليه  القضية، فإياك أن تنفذ فيه قضية في قصاص أو حد من حدود الله أو حق من حقوق  المسلمين حتى تعرض ذلك علي إن شاء الله ولا تقعدن في مجلس القضاء حتى تطعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ابتلي بالقضاء فلا  يقضي هو غضبان  وبهذا الاسناد قال قال أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه من  ابتلي بالقضاء فليواس بينهم في الإشارة، وفي النظر، وفي المجلس  وبهذا الاسناد أن رجلا نزل بأمير المؤمنين عليه السلام فمكث عنده  أياما ثم تقدم إليه في خصومة لم يذكرها لأمير المؤمنين عليه السلام فقال  له أخصم أنت؟ قال نعم، قالتحول عنا إن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى أن يضاف الخصم إلا ومعه  خصمه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد  الله رفعه قال قال أمير  المؤمنين عليه السلاملشريح لا تسار أحدا في مجلسك وإن غضبت فقم فلا تقضين فأنت غضبان، قال  وقال أبو عبد الله صلى الله عليه وآله لسان القاضي وراء قلبه فإن كان له  قال، وإن كان عليه أمسك   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن داود بن أبي يزيد، عمن  سمعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان الحاكم يقول لمن عن يمينه  ولمن عن يساره ما ترى؟ ما تقول؟ فعلى ذلك لعنة الله والملائكة والناس  أجمعين الا يقوم من مجلسه وتجلسهم مكانه باب ان القضاء بالبينات والايمان   علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد  بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن هشام   بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إنما اقضي بينكم بالبينات والايمان وبعضكم ألحن بحجته من بعض فأيما  رجل قطعت له من مال أخيه شيئا فإنما قطعت له به قطعة من النار   علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن  أبي جعفر عليه السلام قال إن نبيا من الأنبياء شكا إلى ربه كيف أقضي في  أمور لم أخبر ببيانها؟ قال فقال له ردهم إلي وأضفهم إلى اسمي يحلفون به    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن أبان بن عثمان، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في  كتاب علي صلوات الله عليه أن نبيا من الأنبياء شكا إلى ربه القضاء، فقال  كيف أقضي بما لم تر عيني ولم تسمع اذني؟ فقال اقض بينهم بالبينات وأضفهم  إلى اسمي يحلفون به، وقال إن داود عليه السلام قال يا رب أرني الحق كما  هو عندك حتى أقضى به، فقال إنك لا تطيق ذلك فألح على ربه حتى فعل فجاءه  رجل يستعدي على رجل فقال إن هذا أخذ مالي  فأوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام أن هذا المستعدي قتل أبا هذا وأخذ ماله فأمر  داود عليه السلام بالمستعدي فقتل وأخذ ماله فدفعه إلى المستعدى عليه قال  فعجب الناس وتحدثوا حتى بلغ داود عليه السلام ودخل عليه من ذلك ما كره فدعا  ربه أن يرفع ذلك ففعل ثم أوحى الله عز وجل إليه أن احكم بينهم بالبينات  وأضفهم إلى اسمي يحلفون به  وعنه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام أن نبيا من الأنبياء  شكا إلى ربه فقال يا رب كيف أقضي فيما لم أشهد ولم أر؟ قال فأوحى الله عز  وجل إليه أن احكم بينهم بكتابي وأضفهم إلى اسمي فحلفهم به وقال هذا لمن لم  تقم له بينةباب أن البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه   علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن جميل وهشام، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله البينة على من  ادعى و اليمين على من ادعي عليه  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد  الله بن بكير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله حكم  في دمائكم بغير ما حكم به في أموالكم حكم في أموالكم أن البينة على المدعي  واليمين على المدعى عليه وحكم في دمائكم أن البينة على من ادعي عليه  واليمين على من ادعى لكيلا يبطل دم امرئ مسلمباب من ادعى على ميت   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن  عيسى بن عبيد، عن ياسين الضرير قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال  قلت للشيخ عليه السلام  خبرني عن الرجليدعي قبل الرجل الحق فلا يكون له بينة بما له، قال فيمين المدعى عليه  فإن حلف فلا حق  له وإن لم يحلف فعليه وإن كان المطلوب بالحق قد مات فأقيمت  عليه البينة فعلى المدعي اليمين بالله الذي لا إله إلا هو لقد مات فلان وإن  حقه لعليه فان حلف و إلا فلا حق له لأنا لا ندري لعله قد أوفاه ببينة لا  نعلم موضعها أو بغير بينة قبل الموت فمن ثم صارت عليه اليمين مع البينة فإن  ادعى بلا بينة فلا حق له لان المدعى عليه ليس بحي ولو كان حيا لالزم اليمين  أو الحق أو يرد اليمين عليه فمن ثم لم يثبت له الحقباب من لم تكن له بينة فيرد عليه اليمين ،   أبو علي الأشعري، عن  محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما  عليهما السلام في الرجل يدعي ولا بينة له قال يستحلفه فإن رد اليمين على  صاحب الحق فلم يحلف فلا حق له  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر  بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه  السلام في الرجل يدعى عليه الحق ولا بينة للمدعي قال يستحلف أو يرد  اليمين على صاحب الحق فإن لم يفعل فلا حق له  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن رواه قال استخراج  الحقوق بأربعة وجوه بشهادة رجلين عدلين فإن لم يكن رجلين عدلين فرجل  وامرأتان فإن لم تكن امرأتان فرجل ويمين المدعي، فإن لم يكن شاهد فاليمين  على المدعى عليه، فإن لم يحلف و رد اليمين على المدعي فهو واجب عليه أن  يحلف ويأخذ حقه فإن أبى أن يحلف فلا شئ له،   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أبان،  عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يدعى عليه الحق وليس لصاحب  الحق بينةقال يستحلف المدعى عليه فإن أبى أن يحلف وقال أنا أرد اليمين عليك  لصاحب الحق فإن ذلك واجب  على صاحب الحق أن يحلف ويأخذ ماله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال يرد اليمين على المدعيباب ان من كانت له بينة فلا يمين عليه إذا أقامها   علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا  جعفر عليه السلام عن الرجل يقيم البينة على حقه هل عليه أن يستحلف؟قال لا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، أو غيره، عن أبان،  عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أقام الرجل البينة  على حقه فليس عليه يمين فإن لم يقم البينة فرد عليه الذي ادعى عليه اليمين  فإن أبي أن يحلف فلا حق لهعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان عن رجل، عن أبي عبد  الله عليه السلام مثلهباب ان من رضى باليمين فحلف له فلا دعوى له بعد اليمين وان كانت له  بينة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن موسى  بن أكيل النميري، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا  رضي صاحب الحق بيمين المنكر لحقه فاستحلفه فحلف أن لا حق له قبله ذهبت  اليمين بحق المدعي فلا دعوى له، قلت لهوإن كانت عليه بينة عادلة؟ قال نعم وإن أقام بعد ما استحلفه بالله خمسين  قسامة ما كان له وكانت اليمين قد أبطلت كل ما ادعاه قبله مما قد استحلفه  عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان  جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم عبد الحميد، عن خضر النخعي، عن أبي عبد  الله عليه السلام في الرجل يكون له على الرجل المال فيجحده قال إن استحلفه  فليس له أن يأخذ شيئا وإن تركه ولم يستحلفه فهو على حقه  علي، عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن حماد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن  بعض أصحابه في الرجل يكون له على الرجل المال فيجحده فيحلف له يمين صبر   أله عليه شئ؟ قال ليس له أن يطلب منه وكذلك إن احتسبه  عند الله فليس  له أن يطلبه منهباب الرجلين يدعيان فيقيم كل واحد منهما البينة   محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن صفوان، عن شعيب، عن أبي بصير قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي القوم فيدعي دارا في أيديهم  ويقيم الذي في يده الدار البينة أنه ورثها عن أبيه ولا يدري كيف كان أمرها،  فقال أكثرهم بينة يستحلف ويدفع إليه، وذكر أن عليا عليه السلام أتاه قوم  يختصمون في بغلة فقامت البينة لهؤلاء أنهم انتجوها على مذودهم  ولم  يبيعوا ولم يهبوا وأقام هؤلاء البينة أنهم انتجوها على مذودهم لم يبيعوا  ولم يهبوا فقضى بها لأكثرهم بينة واستحلفهم، قال فسألته حينئذ فقلت أرأيت  إن كان الذي ادعى الدار فقال إن أبا هذا الذي هو فيها أخذها بغير ثمن ولم  يقم الذي هو فيها بينة إلا أنه ورثها عن أبيه قال إذا كان أمرها هكذا فهي  للذي ادعاها وأقام البينة عليها   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن  إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رجلين اختصما إلى أمير  المؤمنين عليه السلام في دابة في أيديهما وأقام كل واحد منهما البينة أنها  نتجت عنده فأحلفهما علي عليه السلام فحلف أحدهما وأبى الآخر أن يحلف فقضى  بها للحالف، فقيل له فلو لم تكن في يد واحد منهما وأقاما البينة؟ قال  أحلفهما فأيهما حلف ونكل الآخر جعلتها للحالف، فإن حلفا جميعا جعلتها  بينهما نصفين، قيل فإن كانت في يد أحدهما وأقاما جميعا البينة؟ قالأقضي بها للحالف الذي هي في يده  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن عبد الرحمن  بن أبي عبد الله، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام  إذا أتاه رجلان بشهود عدلهم سواء وعددهم، أقرع بينهم على أيهم تصير اليمين،  قال وكان يقول اللهم رب السماوات السبع أيهم كان له الحق فأداه إليه، ثم  يجعل الحق للذي تصير إليه اليمين إذا حلف  عنه، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله  عليه السلام في شاهدين شهدا على أمر واحد وجاء آخران فشهدا على غير الذي  شهدا واختلفوا قاليقرع بينهم فأيهم قرع عليه اليمين فهو أولى بالقضاء  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن سماك  بن حرب، عن تميم بن طرفة أن رجلين عرفا بعيرا فأقام كل واحد منهما بينة  فجعله أمير المؤمنين عليه السلام بينهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم،  عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام اختصم إليه  رجلان في دابة وكلاهما أقام البينة أنه أنتجها فقضى بها للذي هي في يده  وقال لو لم تكن في يده جعلتها بينهما نصفينباب آخر منه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن مثنى  الحناط، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له رجل شهد له رجلان  بأن له عند رجل خمسين درهما وجاء آخران فشهدا بأن له عنده مائة درهم كلهم  شهدوا في موقف، قال أقرع بينهم ثم استحلف الذين أصابهم القرع بالله أنهم  يحلفون بالحق   علي، عن أبيه، عن ابن فضال، عن داود بن أبي يزيد العطار، عن بعض  رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل كانت له امرأة فجاء رجل بشهود  أن هذه المرأة امرأة فلان وجاء آخرون فشهدوا أنها امرأة فلان فاعتدل الشهود  وعدلوا قال يقرع بين الشهود فمن خرج سهمه فهو المحق وهو أولى بهاباب آخر منه   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن  أبيه جميعا ، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن حمران بن أعين قال سألت أبا  جعفر عليه السلام عن جارية لم تدرك بنت سبع سنين مع رجل وامرأة ادعى الرجل  انها مملوكة له وادعت المرأة أنها ابنتها فقال قد قضى في هذا علي عليه  السلام، قلت وما قضى في هذا علي عليه السلام؟ قال كان يقولالناس كلهم أحرار إلا من أقر على نفسه بالرق وهو مدرك، ومن أقام بينة على  من ادعى من عبد أو أمة فإنه يدفع إليه يكون له رقا، قلت فما ترى أنت؟ قال  أرى أن أسأل الذي ادعى أنها مملوكة له على ما ادعى فإن أحضر شهودا يشهدون  أنها مملوكة له لا يعلمونه باع ولا وهب دفعت الجارية إليه حتى تقيم المرأة  من يشهد لها أن الجارية ابنتها حرة مثلها فلتدفع إليها وتخرج من يد الرجل،  قلت فإن لم يقم الرجل شهودا أنها مملوكة له؟ قال تخرج من يده فإن أقامت  المرأة البينة على أنها ابنتها دفعت إليهاوإن لم يقم الرجل البينة على ما ادعاه ولم تقم المرأة البينة على ما ادعت  خلى سبيل الجارية تذهب حيث شاءتباب النوادر   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن ابن محبوب عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن داود  عليه السلام سأل ربه أن يريه قضية من قضايا الآخرة فأوحى الله عز وجل إليه  يا داود إن الذي سألتني لم اطلع عليه أحدا من خلقي ولا ينبغي لاحد أن يقضي  به غيري، قال فلم يمنعه ذلك أن عاد فسأل الله أن يريه قضية من قضايا  الآخرة قال فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال له يا داود لقد سألت ربك شيئا  لم يسأله قبلك نبي، يا داود إن الذي سألت لم يطلع عليه أحدا من خلقه ولا  ينبغي لاحد أن يقضي به غيره قد أجاب الله دعوتك وأعطاك ما سألت، يا داود إن  أول خصمين يردان عليك غدا القضية فيهما من  قضايا الآخرة قال فلما أصبح  داود عليه السلام جلس في مجلس القضاء أتاه شيخ متعلق بشاب ومع الشاب عنقود  من عنب فقال له الشيخ يا نبي الله إن هذا الشاب دخل بستاني وخرب كرمي وأكل  منه بغير إذني وهذا العنقود أخذه بغير إذني فقال داود للشاب ما تقول؟ فأقر  الشاب أنه قد فعل ذلك، فأوحى الله عز وجل إليه يا داود إني إن كشفت لك عن  قضايا الآخرة فقضيت بها بين الشيخ والغلام لم يحتملها قلبك ولم يرض بها  قومك يا داود إن هذا الشيخ اقتحم  على أبي هذا الغلام في بستانه فقتله  وغصب بستانه وأخذ منه أربعين ألف درهم فدفنها في جانب بستانه فادفع إلى  الشاب سيفا ومره أن يضرب عنق الشيخ وادفع إليه البستان ومره أن يحفر في  موضع كذا وكذا ويأخذ ماله، قالففزع من ذلك داود عليه السلام وجمع إليه علماء أصحابه وأخبرهم الخبر  وأمضى القضية على ما أوحى الله عز وجل إليه  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن الحسين بن  أبي العلاء، عن إسحاق، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في الرجل يبضعه  الرجل ثلاثين درهمافي ثوب وآخر عشرين درهما في ثوب فبعث بالثوبين فلم يعرف هذا ثوبه ولا هذا  ثوبه، قاليباع الثوبان فيعطى صاحب الثلاثين ثلاثة أخماس الثمن والآخر خمسي الثمن،  قلت فإن صاحب العشرين قال لصاحب الثلاثين اختر أيهما شئت؟ قال قد أنصفه  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن أبي شعيب  المحاملي الرفاعي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قبل رجلا عن  حفر بئر عشر قامات بعشرة دراهم فحفر قامة ثم عجز عنها، فقال له جزء من  خمسة وخمسين جزء ا من العشرة دراهم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن يزيد، عن أبي  المعلى عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتى عمر بن الخطاب بامرأة قد  تعلقت برجل  من الأنصار وكانت تهواه ولم تقدر له على حيلة فذهبت فأخذت بيضة  فأخرجت منها الصفرة وصبت البياض على ثيابها بين فخذيها، ثم جاءت إلى عمر  فقالت يا أمير المؤمنين إن هذا الرجل أخذني في موضع كذا وكذا ففضحني قال  فهم عمر أن يعاقب الأنصاري فجعل الأنصاري يحلف وأمير المؤمنين عليه السلام  جالس ويقول يا أمير المؤمنين تثبت في أمري، فلما أكثر الفتى قال عمر لأمير  المؤمنين عليه السلام يا أبا الحسن ما ترى فنظر أمير المؤمنين عليه السلام  إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها فاتهمها أن تكون احتالت لذلك فقال  إيتوني بماء حار قد أغلى غليانا شديدا ففعلوا فلما اتي بالماء أمرهم فصبوا  على موضع البياض فاشتوى ذلك البياض فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام فألقاه  في فيه فلما عرف طعمه ألقاه من فيه ثم أقبل على المرأة حتى أقرت بذلك ودفع  الله عز وجل عن الأنصاري عقوبة عمر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن منصور بن حازم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت عشرة كانوا جلوسا ووسطهم كيس فيه ألف درهم  فسأل بعضهم بعضا ألكم هذا الكيس؟ فقالوا كلهم لا، وقال واحد منهم هو لي،  فلمن هو؟ قال للذي ادعاه   علي بن محمد، عن إبراهيم ابن إسحاق الأحمر قال حدثني أبو عيسى يوسف  بن محمد قرابة لسويد بن سعيد الامر اني قال حدثني سويد بن سعيد، عن عبد  الرحمن بن أحمد الفارسي، عن محمد بن إبراهيم بن أبي ليلى، عن الهيثم بن  جميل، عن زهير، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عاصم بن حمزة السلولي قال سمعت  غلاما بالمدينة وهو يقول يا أحكم الحاكمين احكم بيني وبين أمي، فقال له  عمر بن الخطاب يا غلام لم تدعو على أمك فقال يا أمير المؤمنين إنها  حملتني في بطنها تسعة أشهر وأرضعتني حولين فلما ترعرعت  وعرفت الخير من  الشر ويميني عن شمالي طردتني وانتفت مني وزعمت أنها لا تعرفني فقال عمر  أين تكون الوالدة قال في سقيفة  بني فلان، فقال عمر علي بأم الغلام قال  فأتوا بها مع أربعة إخوة لها وأربعين قسامة يشهدون لها أنها لا تعرف الصبي  وأن هذا الغلام غلام مدع ظلوم غشوم يريد أن يفضحها في عشيرتها وأن هذه  جارية من قريش لم تتزوج قط وأنها بخاتم ربها، فقال عمر يا غلام ما تقول؟  فقال يا أمير المؤمنين هذه والله أمي حملتني في بطنها تسعة أشهر وأرضعتني  حولين فلما ترعرعت وعرفت الخير من الشر ويميني من شمالي طردتني وانتفت مني  وزعمت أنها لا تعرفني فقال عمر يا هذه ما يقول الغلام؟ فقالت يا أمير  المؤمنين والذي احتجب بالنور فلا عين تراه وحق محمد وما ولد ما أعرفه ولا  أدري من أي الناس هو وإنه غلام مدع  يريد أن يفضحني في عشيرتي وإني  جارية من قريش لم أتزوج قط وإني بخاتم ربي، فقال عمر ألك شهود؟ فقالتنعم، هؤلاء فتقدم الأربعون القسامة فشهدوا عند عمر أن الغلام مدع يريد أن  يفضحها في عشيرتها وأن هذه جارية من قريش لم تتزوج قط وأنها بخاتم ربها  فقال عمر خذوا هذا الغلام وانطلقوا به إلى السجن حتى نسأل عن الشهود فإن  عدلت شهادتهم جلدته حد المفتري فأخذوا الغلام ينطلق به إلى السجن فتلقاهم  أمير المؤمنين عليه السلام في بعض الطريق فنادى الغلام يا ابن عم رسول الله  صلى الله عليه وآله إنني غلام مظلوم وأعاد عليه الكلام الذي كلم به عمر ثم  قال وهذا عمر قد أمر بي إلى الحبس فقال علي عليه السلام ردوه إلى عمر  فلماردوه، قال لهم عمر أمرت به إلى السجن فرددتموه إلي؟ فقالوا يا أمير  المؤمنين أمرنا علي بن أبي طالب عليه السلام أن نرده إليك وسمعناك وأنت  تقول لا تعصوا لعلي عليه السلام أمرا فبينا هم كذلك إذ أقبل علي عليه  السلام فقال علي بأم الغلام فأتوا بها فقال علي عليه السلاميا غلام ما تقول؟ فأعاد الكلام فقال علي عليه السلام لعمر أتأذن لي أن  أقضي بينهم؟ فقال عمر سبحان الله وكيف لا؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أعلمكم  علي بن أبي طالب ثم قال للمرأة يا هذه ألك شهود؟ قالت نعم فتقدم الأربعون  قسامة فشهدوا بالشهادة الأولى فقال علي عليه السلام لأقضين اليوم بقضية  بينكما هي مرضاة الرب من فوق عرشه، علمنيها حبيبي رسول الله صلى الله عليه  وآله ثم قال لها ألك ولي؟ قالت نعم هؤلاء إخوتي فقال لإخوتها أمري فيكم  وفي أختكم جائز؟ فقالوا نعم يا ابن عم محمد صلى الله عليه وآله أمرك فينا  وفي أختنا جائز فقال علي عليه السلام اشهد الله واشهد من حضر من المسلمين  أني قد زوجت هذا الغلام من هذه الجارية بأربعمائة درهم والنقد من مالي، يا  قنبر علي بالدراهم، فأتاه قنبر بها فصبها في يد الغلام قال خذها فصبها في  حجر امرأتك ولا تأتنا إلا وبك أثر العرس يعني الغسل فقام الغلام فصب  الدراهم في حجر المرأة ثم تلببها  فقال لها قومي فنادت المرأة النار  النار يا ابن عم محمد تريد أن تزوجني من ولدي هذا والله ولدي، زوجني إخوتي  هجينا  فولدت منه هذا الغلام، فلما ترعرع وشب أمروني أن أنتفي منه  وأطرده وهذا والله ولدي وفؤادي يتقلى أسفا على ولدي قال ثم أخذت بيد  الغلام وانطلقت ونادى عمر وا عمراه لولا علي لهلك عمر  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد  بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتي  عمر بامرأة تزوجها شيخ فلما أن واقعها مات على بطنها فجاءت بولد فادعى بنوه  أنها فجرت وتشاهدوا عليها فأمر بها عمر أن ترجم فمر بها علي عليه السلام  فقالت يا ابن عم رسول الله إن لي حجة قال هاتي حجتك فدفعت إليه كتابا  فقرأه فقال هذه المرأة تعلمكم بيوم تزوجها ويوم واقعها وكيفكان جماعه لها ردوا المرأة فلما أن كان من الغد دعا بصبيان أتراب ودعا  بالصبي معهم، فقال لهم  العبوا حتى إذا ألهاهم اللعب، قال لهم اجلسوا حتى  إذا تمكنوا صاح بهم، فقام الصبيان وقام الغلام فاتكأ على راحتيه فدعا به  عليا عليه السلام وورثه من أبيه وجلد إخوته المفترين حدا حدا فقال له عمر  كيف صنعت؟ قال عليه السلام عرفت ضعف الشيخ في اتكاء الغلام على راحتيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن عثمان، عن رجل، عن أبي عبد  الله عليه السلام أن رجلا أقبل على عهد علي عليه السلام من الجبل حاجا ومعه  غلام له فأذنب فضربه مولاه، فقال ما أنت مولاي بل أنا مولاك؟ قال فما زال  ذا يتوعد ذا، وذا يتوعد ذا، ويقولكما أنت حتى نأتي الكوفة يا عدو الله فأذهب بك إلى أمير المؤمنين عليه  السلام فلما أتيا الكوفة أتيا أمير المؤمنين عليه السلام فقال الذي ضرب  الغلام أصلحك الله هذا غلام لي وإنه أذنب فضربته فوثب علي، وقال الآخر هو  والله غلام لي، إن أبي أرسلني معه ليعلمني وأنه وثب علي يدعيني ليذهب  بمالي، قال فأخذ هذا يحلف وهذا يحلف وهذا يكذب هذا وهذا يكذب هذا، قال  فقال انطلقا فتصادقا في ليلتكما هذه ولا تجيئاني إلا بحق، قال فلما أصبح  أمير المؤمنين عليه السلام قال لقنبر أثقب في الحائط ثقبين قال وكان إذا  أصبح عقب حتى تصير الشمس على رمح يسبح، فجاء الرجلان واجتمع الناس، فقالوا  لقد وردت عليه قضية ما ورد عليه مثلها لا يخرج منها فقال لهما ما تقولان؟  فحلف هذا أن هذا عبده وحلف هذا أن هذا عبده، فقال لهما قوما فإني لست  أراكما تصدقان ثم قال لأحدهما ادخل رأسك في هذا الثقب ثم قال للآخر ادخل  رأسك في هذا الثقب ثم قال يا قنبر علي بسيف رسول الله صلى الله عليه وآله  عجل اضرب رقبة العبد منهما قال فأخرج الغلام رأسه مبادرا فقال علي عليه  السلام للغلام ألست تزعم أنك لست بعبد؟ ومكث الآخر في الثقب فقال بلى  ولكنه ضربني وتعدى علي، قال فتوثق  له  أمير المؤمنين عليه السلام ودفعه  إليه  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله  عليه السلامقال اتي عمر بن الخطاب بجارية قد شهدوا عليها أنه بغت وكان من قصتها  أنها كانت يتيمة عند رجل وكان الرجل كثيرا ما يغيب عن أهله فشبت اليتيمة  فتخوفت المرأة أن يتزوجها زوجها فدعت بنسوة حتى أمسكنها فأخذت عذرتها  بأصبعها فلما قدم زوجها من غيبته رمت المرأة اليتيمة بالفاحشة وأقامت  البينة من جاراتها اللائي ساعدتها على ذلك فرفع ذلك إلى عمر فلم يدر كيف  يقضي فيها ثم قال للرجال ايت علي بن أبي طالب عليه السلام واذهب بنا إليه  فأتوا عليا عليه السلام وقصوا عليه القصة فقال لامرأة الرجل ألك بينة أو  برهان؟قالت لي شهود هؤلاء جاراتي يشهدن عليها بما أقول فأحضرتهن، فأخرج علي بن  أبي طالب عليه السلام السيف من غمده فطرح بين يديه وأمر بكل واحدة منهن  فأدخلت بيتا ثم دعا بامرأة الرجل فأدارها بكل وجه فأبت أن تزول عن قولها  فردها إلى البيت الذي كانت فيه ودعا إحدى الشهود وجثى على ركبتيه، ثم قال  تعرفيني أنا علي بن أبي طالب وهذا سيفي وقد قالت امرأة الرجل ما قالت،  ورجعت إلى الحق وأعطيتها الأمان وإن لم تصدقيني لأملأن السيف منك فالتفت  إلى عمر فقالت يا أمير المؤمنين الأمان علي فقال لها أمير المؤمنينفاصدقي فقالت لا والله، إلا أنها رأت جمالا وهيئة فخافت فساد زوجها  عليها فسقتها المسكر ودعتنا فأمسكناها فافتضتها بأصبعها فقال علي عليه  السلام الله أكبر أنا أول من فرق بين الشاهدين إلا دانيال النبي فألزم علي  المرأة حد القاذف وألزمهن جميعا العقر وجعل عقرها أربعمائة درهم وأمر امرأة  أن تنفى من الرجل ويطلقها زوجها وزوجه الجارية وساق عنه علي عليه السلام  المهر فقال عمر يا أبا الحسن فحدثنا بحديث دانيال فقال علي عليه السلام  إن دانيال كان يتيما لا أم له ولا أب وإن امرأة من بني إسرائيل عجوزا كبيرة  ضمته  فربته وأن ملكا من ملكوك بني إسرائيل كان له قاضيان وكان لهما صديق  وكان رجلا صالحا وكانت له امرأة بهية جميلة وكان يأتي الملك فيحدثه واحتاج  الملك إلى رجل يبعثه في بعض أموره، فقال للقاضيين اختارا رجلا أرسله في  بعض أموري فقالا فلان، فوجهه الملك، فقال الرجل للقاضيين أوصيكما بامرأتي  خيرا، فقالا نعم، فخرج الرجل فكان القاضيان يأتيان باب الصديق فعشقا  امرأته فراوداها عن نفسها فأبت فقالا لها والله لئن لم تفعلي لنشهدن عليك  عند الملك بالزنى ثم لنرجمنك، فقالت افعلا ما أحببتما فأتيا الملك فأخبراه  وشهداعنده أنها بغت فدخل الملك من ذلك أمر عظيم واشتد بها غمه وكان بها معجبا،  فقال لهما إن قولكما مقبول ولكن ارجموها بعد ثلاثة أيام ونادى في البلد  الذي هو فيه احضروا قتل فلانة العابدة فإنها قد بغت فإن القاضيين قد شهدا  عليها بذلك فأكثر الناس في ذلك وقال الملك لوزيره ما عندك في هذا من حيلة؟  فقال ما عندي في ذلك من شئ، فخرج الوزير يوم الثالث وهو آخر أيامها فإذا  هو بغلمان عراة يلعبون وفيهم دانيال وهو لا يعرفه، فقال دانيال يا معشر  الصبيان تعالوا حتى أكون أنا الملك وتكون أنت يا فلان العابدة و يكون فلان  وفلان القاضيين الشاهدين عليها ثم جمع ترابا وجعل سيفا من قصب، وقال  للصبيان خذوا بيد هذا فنحوه إلى مكان كذا وكذا وخذوا بيد هذا فنحوه إلى  مكان كذا وكذا ثم دعا بأحدهما وقال له قل حقا فإنك إن لم تقل حقا قتلتك  والوزير قائم ينظر ويسمع، فقال أشهد انها بغت، فقال متى؟ قال يوم كذا  وكذا، فقال ردوه إلى مكانه وهاتوا الآخر فردوه إلى مكانه وجاؤوا بالآخر،  فقال له بما تشهد؟ فقالأشهد أنها بغت، قال متى؟ قال يوم كذا وكذا، قال مع من؟ قال مع فلان  بن فلان قال وأين؟ قال بموضع كذا وكذا، فخالف أحدهما صاحبه فقال دانيال  الله أكبر شهدا بزور يا فلان ناد في الناس أنهما شهدا على فلانة بزور   فاحضروا قتلهما فذهب الوزير إلى الملك مبادرا فأخبره الخبر فبعث الملك إلى  القاضيين فاختلفا كما اختلف الغلامان فنادى الملك في الناس وأمر بقتلهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سمعت ابن أبي ليلى يحدث أصحابه  فقال قضى أمير المؤمنين عليه السلام بين رجلين اصطحبا في سفر فلما أرادا  الغداء أخرج أحدهما من زاده خمسة أرغفة وأخرج الآخر ثلاثة أرغفة فمر بهما  عابر سبيل فدعواه إلى طعامهما فأكل الرجل معهما حتى لم يبق شئ فلما فرغوا  أعطاهما العابر بهما ثمانية دراهم ثواب ما أكله من طعامهما، فقال صاحب  الثلاثة أرغفة لصاحب الخمسة أرغفة اقسمها نصفين بيني و بينك، وقال صاحب  الخمسة لا، بل يأخذ كل واحد منا من الدراهم على عدد ما أخرج من الزاد،  قال فأتيا أمير المؤمنين عليه السلام في ذلك فلما سمع مقالتهما، قال لهما  اصطلحا فإنقضيتكما دنية، فقالا إقض بيننا بالحق قال فأعطي صاحب الخمسة أرغفة سبعة  دراهم وأعطي صاحب الثلاثة أرغفة درهما، وقال أليس أخرج أحدكما من زاده  خمسة أرغفة و أخرج الآخر ثلاثة أرغفة، قالا نعم، قال أليس أكل معكما  ضيفكما مثل ما أكلتما؟ قالانعم، قال أليس أكل كل واحد منكما ثلاثة أرغفة غير ثلثها؟ قالا نعم،  قال أليس أكلت أنت يا صاحب الثلاثة ثلاثة أرغفة إلا ثلث، وأكلت أنت يا  صاحب الخمسة ثلاثة أرغفة غير ثلث وأكل الضيف ثلاثة أرغفة غير ثلث، أليس بقي  لك يا صاحب الثلاثة ثلث رغيف من زادك وبقي لك يا صاحب الخمسة رغيفان وثلث  وأكلت ثلاثة أرغفة غير ثلث فأعطاهما لكل ثلث رغيف درهما فأعطى صاحب  الرغيفين وثلث سبعة دراهم وأعطى صاحب ثلث رغيف درهما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن يوسف بن عقيل،  عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه  السلام في رجل أكل وأصحاب له شاة  فقال إن أكلتموها فهي لكم، وإن لم  تأكلوها فعليكم كذا وكذا، فقضى فيه أن ذلك باطل لا شئ في المؤاكلة من  الطعام ما قل منه وما كثر، ومنع غرامته فيه  الحسين بن محمد، عن أحمد بن علي الكاتب ، عن إبراهيم بن محمد  الثقفي، عن عبد الله بن أبي شيبة، عن حريز، عن عطاء بن السائب، عن زاذان  قال استودع رجلان امرأة وديعة وقالا لها لا تدفعيها إلى واحد منا حتى  نجتمع عندك ثم انطلقا فغابا فجاء أحدهما إليها فقال أعطيني وديعتي فإن  صاحبي قد مات فأبت حتى كثر اختلافه ثم أعطته، ثم جاء الآخر فقال هاتي  وديعتي، فقالت أخذها صاحبك وذكر أنك قد مت فارتفعا إلى عمر فقال لها عمر  ما أراك إلا وقد ضمنت، فقالت المرأة اجعل عليا عليه السلام بيني وبينه،  فقال عمر اقض بينهما، فقال علي عليه السلام هذه الوديعة عندي  وقد  أمرتماها أن لا تدفعها إلى واحد منكما حتى تجتمعا عندها فائتني بصاحبك فلم  يضمنهاوقال عليه السلام إنما أرادا أن يذهبا بمال المرأة  أبو علي الأشعري، عن عمران بن موسى، عن محمد عن الحسين، عن محمد بن  عبد الله بن هلال، عن علي بن عقبة، عن أبيه عقبة بن خالد قال قال لي أبو  عبد الله عليه السلام لو رأيت غيلان بن جامع، واستأذن علي فأذنت له  وقد  بلغني أنه كان يدخل إلى بني هاشم فلما جلس قال أصلحك الله أنا غيلان بن  جامع المحاربي قاضي ابن هبيرة قال قلتيا غيلان ما أظن ابن هبيرة وضع على قضائه إلا فقيها قال أجل، قلت يا  غيلان تجمع بين المرء وزوجه؟ قال نعم، قلت وتفرق بين المرء وزوجه؟ قال  نعم، قلت وتقتل؟ قال نعم، قلت وتضرب الحدود؟ قال نعم، قلت وتحكم في  أموال اليتامى؟ قال نعم، قلتوبقضاء من تقضي؟ قال بقضاء عمر وبقضاء ابن مسعود وبقضاء ابن عباس وأقضي  من قضاء أمير المؤمنين بالشئ، قال قلت يا غيلان ألستم تزعمون يا أهل  العراق وتروون أن  رسول الله صلى الله عليه وآله قال علي أقضاكم، فقال  نعم، قال قلت وكيف تقضي من قضاء علي عليه السلام زعمت بالشئ ورسول الله  صلى الله عليه وآله قال علي أقضاكم؟ قال وقلت كيف تقضي يا غيلان قال  أكتب هذا ما قضى به فلان بن فلان لفلان بن فلان يوم كذا وكذا من شهر كذا  وكذا من سنة كذا ثم أطرحه في الدواوين، قال قلت يا غيلان هذا ا لحتم من  القضاء فكيف تقول إذا جمع الله الأولين والآخرين في صعيد ثم وجدك قد خالفت  قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام قال فاقسم بالله لجعل  ينتحب  قلت أيها الرجل اقصد لسانك قال ثم قدمت الكوفة فمكثت ما شاء  الله ثم إني سمعت رجلا من الحي يحدث وكان في سمر ابن هبيرة  قال والله  إني لعنده ليلة إذ جاءه الحاجب فقال هذا غيلان بن جامع فقال أدخله، قالفدخل فساء له ثم قال له ما حال الناس أخبرني لو اضطرب حبل من كان لها   قال ما رأيت ثم أحدا إلا جعفر بن محمد عليه السلام قال أخبرني ما  صنعت بالمال الذي كان معك فإنهبلغني أنه طلبه منك فأبيت قال قسمته، قال أفلا أعطيته ما طلب منك قال  كرهت أن أخالفك، قال فسألتك بالله أمرتك أن تجعله أولهم قال نعم، قال  ففعلت؟ قاللا، قال فهلا خالفتني وأعطيته المال كما خالفتني فجعلته آخرهم؟ أما  والله لو فعلت ما زلت منها سيدا ضخما حاجتك  قال تخليني، قال تكلم  بحاجتك، قال تعفيني من القضاء قال فحسر عن ذراعيه ثم قال أنا أبو خالد  لقيته والله علبا ملفقا  نعم قد أعفيناك واستعملنا عليه الحجاج بن عاصم  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أبي عبد الله الجاموراني، عن  الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن عبد الله بن وضاح قال كانت بيني وبين رجل من  اليهود معاملة فخانني بألف درهم فقدمته إلى الوالي فأحلفته فحلف وقد علمت  أنه حلف  يمينا فاجرة فوقع له بعد ذلك عندي أرباح ودراهم كثيرة فأردت أن  اقتص الألف درهم التي كانت لي عنده وحلف عليها فكتبت إلى أبي الحسن عليه  السلام وأخبرته أني قد أحلفته فحلف وقد وقع له عندي مال فإن أمرتني أن آخذ  منه الألف درهم التي حلف عليها فعلت؟ فكتب عليه السلام لاتأخذ منه شيئا إن كان قد ظلمك فلا تظلمه ولولا أنك رضيت بيمينه فحلفته  لامرتك أن تأخذها من تحت يدك ولكنك رضيت بيمينه فقد مضت اليمين بما فيها  فلم آخذ منه شيئا وانتهيت إلى كتاب أبي الحسن عليه السلام   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض رجاله، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سألته عن البينة إذا قيمت على الحق أيحل للقاضي  أن يقضى بقول البينة إذا لم يعرفهم من غير مسألة؟ قال فقال خمسة أشياء  يجب على الناس أن يأخذوا بها ظاهر الحكم الولايات، والتناكح، والمواريث،  والذبايح، والشهادات، فإذا كان ظاهره ظاهرا مأمونا جازت شهادته ولا يسأل عن  باطنه  محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو، عن علي بن الحسن  عن حريز، عن أبي عبيدة قال قلت لأبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام  رجل دفع إلى رجل ألف درهم يخلطها بماله ويتجر بها فلما طلبها منه قال ذهب  المال وكان لغيره معه مثلها ومال كثير لغير واحد فقال له كيف صنع أولئك؟  قال اخذوا أموالهم نفقات فقال أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام  جميعا يرجع إليه بماله ويرجع هو على أولئك بما أخذوا   محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن  حمزة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل استأجر أجيرا فلم يأمن  أحدهما صاحبه فوضع الاجر على يد رجل فهلك ذلك الرجل ولم يدع وفاء فاستهلك  الاجر فقال المستأجر ضمان لاجر الأجير حتى يقضي إلا أن يكون الأجير دعاه  إلى ذلك فرضي بالرجل فإن فعل فحقه حيث  وضعه ورضي به  محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن إسماعيل، عن جعفر بن عيسى قال  كتبتإلى أبي الحسن عليه السلام جعلت فداك المرأة تموت فيدعى أبوها أنه كان  أعارها بعض ما كان عندها من متاع وخدم أتقبل دعواه بلا بينة أم لا تقبل  دعواه إلا ببينة؟ فكتب إليه يجوز بلا بينة، قال وكتبت إليه إن ادعى زوج  المرأة الميتة أو أبو زوجها أو أم زوجها في متاعها أو في خدمها مثل الذي  ادعى أبوها من عارية بعض المتاع أو الخدم أتكون في ذلك بمنزلة الأب في  الدعوى؟ فكتب عليه السلام لا   محمد بن يحيى رفعه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليهم السلام  أن أمير المؤمنين عليه السلام اتي بعبد لذمي قد أسلم فقال اذهبوا فبيعوه  من المسلمين وادفعوا ثمنه إلى صاحبه ولا تقروه عنده  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن  أبي جميلة، عن إسماعيل بن أبي إدريس، عن الحسين بن ضمرة بن أبي ضمرة، عن  أبيه، عن جده قالقال أمير المؤمنين عليه السلام أحكام المسلمين على ثلاثة شهادة عادلة،  أو يمين قاطعة، أو سنة ماضية من أئمة الهدى   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب عن داود بن فرقد، عن إسماعيل بن جعفر قال اختصم رجلان إلى داود عليه  السلام في بقرة فجاء هذا ببينة على أنها له وجاء هذا ببينة على أنها له  قال فدخل داود عليه السلام المحراب فقال يا رب إنه قد أعياني أن أحكم بين  هذين فكن أنت الذي تحكم فأوحى الله عز وجل إليه اخرج فخذ البقرة من الذي في  يده فادفعها إلى الآخر واضرب عنقه قال فضجت بنو إسرائيل من ذلك وقالوا  جاء هذا ببينة وجاء هذا ببينة وكان أحقهم بإعطائها الذي هي في يده فأخذها  منه وضرب عنقه وأعطاها هذا قال فدخل داود المحراب فقال يا رب قد ضجت بنو   إسرائيل مما حكمت به فأوحى إليه ربه أن الذي كانت البقرة في يده لقى أبا  الآخر فقتله وأخذ البقرة منه فإذا جاءك مثل هذا فاحكم بينهم بما ترى ولا  تسألني أنأحكم حتى الحساب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن أبي شعيب  المحاملي الرفاعي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قبل رجلا أن  يحفر له بئرا عشر قامات بعشرة دراهم فحفر له قامة ثم عجز قال يقسم عشرة  على خمسة وخمسين جزءا فما أصاب واحدا فهو للقامة الأولى والاثنان للثانية  والثلاثة للثالثة على هذا الحساب إلى عشرة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجلين ادعيا بغلة فأقام  أحدهما على صاحبه شاهدين والآخر خمسة فقضى لصاحب الشهود الخمسة خمسة أسهم  ولصاحب الشاهدين سهمين هذا آخر كتاب القضايا والأحكام من كتاب الكافي ويتلوه كتاب الايمان  والنذور والكفارات إن شاء الله تعالىبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والنذور والكفارات باب كراهية  اليمين   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي  أيوب الخزاز قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا تحلفوا بالله  صادقين ولا كاذبين فإنه عز وجل يقول  ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أجل الله أن يحلف  به أعطاه الله خيرا مما ذهب منه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن عبد الله بن سنان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال اجتمع الحواريون إلى عيسى عليه السلام  فقالوا له يا معلم الخير أرشدنا فقال لهم إن موسى نبي الله أمركم أن لا  تحلفوا بالله كاذبين وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين ولا صادقين  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن  خالد، عن يحيى بن إبراهيم، عن  أبيهعن أبي سلام المتعبد أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول لسدير يا  سدير من حلف بالله كاذبا كفر، ومن حلف بالله صادقا أثم إن الله عز وجل  يقول  ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم   أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير  قالحدثني أبو جعفر عليه السلام أن أباه كانت عنده امرأة من الخوارج أظنه  قال من بني حنيفة، فقال له مولى له يا ابن رسول الله إن عندك امرأة تبرأ  من جدك فقضى لأبي أنه طلقها فادعت عليه صداقها فجاءت به إلى أمير المدينة  تستعديه فقال له أمير المدينة يا علي إما أن تحلف وإما أن تعطيها حقها  فقال لي قم يا بني فاعطها أربعمائة دينار فقلت لهيا أبه جعلت فداك ألست محقا قال بلى يا بني ولكني أجللت الله أن أحلف به  يمين صبر   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن بعض  أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا ادعى عليك مال ولم يكن له  عليك فأراد أن يحلفك فإن بلغ مقدار ثلاثين درهما فأعطه ولا تحلف وإن كان  أكثر من ذلك فاحلف ولا تعطهباب اليمين الكاذبة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال،  عن ثعلبة بن ميمون، عن يعقوب الأحمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام من  حلف على يمين وهو يعلم أنه كاذب فقد بارز الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله اليمين الصبر الفاجرة تدع الديار بلاقع   علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن  علي بن عثمانابن رزين، عن محمد بن فرات خال أبي عمار الصيرفي، عن جابر بن  يزيد، عن  أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم  واليمين الفاجرة فإنها تدع الديار من أهلها بلاقع  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان، عن فليح بن أبي بكر الشيباني قالقال أبو عبد الله عليه السلام اليمين الصبر الكاذبة تورث العقب الفقر    علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن لله ملكا رجلاه في الأرض السفلى  مسيرة خمسمائة عام ورأسه في السماء العليا مسيرة ألف سنة يقول سبحانك  سبحانك حيث كنت فما أعظمك، قال فيوحى الله عز وجل إليه ما يعلم ذلك من  يحلف بي كاذبا  محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن  سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن يمين الصبر الكاذبة تترك الديار  بلاقع  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن علي بن حماد،  عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال اليمين الغموس   ينتظر بها أربعين ليلة  عنه، عن محمد بن علي، عن علي بن حماد، عن حريز، عن بعض أصحابه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال اليمين الغموس التي توجب النار، الرجل يحلف  على حق امرئ مسلم على حبس ماله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن  أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن في كتاب علي عليه  السلام أن اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم تذران الديار بلاقع من أهلها وتنغل  الرحم  يعني انقطاع النسل   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن اليمين الفاجرة تنغل في الرحم، قال قلت  جعلت فداك ما معنى تنغل في الرحم؟ قال تعقر  علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن  أبي  عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن شيخ من أصحابنا يكنى أبا الحسن، عن  أبي جعفر عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى خلق ديكا ابيض عنقه تحت  العرش ورجلاه في تخوم الأرض السابعة، له جناح في المشرق وجناح في المغرب،  لا تصيح الديوك حتى يصيح فإذا صاح خفق بجناحيه ثم قال سبحان الله سبحان  الله العظيم الذي ليس كمثله شئ قال فيجيبه الله تبارك وتعالى فيقول لا  يحلف بي كاذبا من يعرف ما تقولباب آخر منه   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى،  عن وهب بن عبد ربه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال  الله يعلم   ما لم يعلم اهتز لذلك عرشه إعظاما له  عنه، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن أبان  بن تغلب قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا قال العبد  علم الله   وكان كاذبا قال الله عز وجلأما وجدت أحدا تكذب عليه غيري  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهب بن حفص، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال من قال  علم الله  ما لم تعلم اهتز العرش إعظاما لهباب انه لا يحلف الا بالله ومن لم يرض بالله فليس من الله   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي حمزة، عن علي  بن الحسين عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تحلفوا  إلا بالله ومن حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن حلف له بالله  فلم يرض فليس من الله عز وجل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب  الخزاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من حلف بالله فليصدق، ومن لم  يصدق فليس من الله ومن حلف له بالله عز وجل فليرض، ومن لم يرض فليس من الله  عز وجلباب كراهية اليمين بالبراءة  من الله ورسوله صلى الله عليه وآله   علي  بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، رفعه قال سمع رسول الله صلى الله  عليه وآله رجلا يقول أنا برئ من دين محمد فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآله ويلك إذا برئت من دين محمد فعلى دين من تكون؟ قال فما كلمه رسول  الله صلى الله عليه وآله حتى مات  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة، عن يونس بن ظبيان قال قال لي يا يونس لا تحلف بالبراءة منا فإنه من  حلف بالبراءة منا صادقا أو كاذبا فقد برء مناباب وجوه الايمان   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد،  عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الايمان ثلاث يمين ليس  فيها كفارة، ويمين فيها كفارة، ويمينغموس توجب النار، فاليمين التي ليس فيها كفارة الرجل يحلف بالله على باب  بر أن لا يفعله فكفارته أن يفعله، واليمين التي تجب فيها الكفارة الرجل  يحلف على باب معصية أن لا يفعله فيفعله فتجب عليه الكفارة، واليمين الغموس  التي توجب النار الرجل يحلف على حق امرئ مسلم على حبس مالهعلي بن إبراهيم قال  الايمان ثلاثة يمين تجب فيها النار، ويمين تجب  فيها الكفارة، ويمين لا تجب فيها النار ولا الكفارة، فأما اليمين التي تجب  فيها النار فرجل يحلف على مال رجل يجحده ويذهب بماله ويحلف على رجل من  المسلمين كاذبا فيورطه أو يعين عليه عند سلطان وغيره فيناله من ذلك تلف  نفسه أو ذهاب ماله فهذا تجب فيه النار ، وأما اليمين التي تجب فيها  الكفارة فالرجل يحلف على أمر هو طاعة لله أن يفعله أو يحلف على معصية لله  أن لا يفعلها ثم يفعلها فيندم على ذلك فتجب فيه الكفارة، وأما اليمين التي  لا تجب فيها الكفارة فرجل يحلف على قطيعة رحم أو يجبره السلطان أو يكرهه  والده أو زوجته أو يحلف على معصية  لله أن يفعلها ثم يحنث فلا تجب فيه  الكفارةباب ما لا يلزم من الايمان والنذور   عدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال لا يمين للولد مع والده ولا للمرأة مع زوجها ولا للملوك  مع سيده  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا يجوز يمين في تحليل حرام، ولا  تحريم حلال، ولا قطيعة رحم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عنأبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يجوز يمين في  تحليل حرام، ولا تحريم حلال، ولا قطيعة رحم  أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قال سألته عن رجل حلف في قطيعة رحم فقال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله لا نذر في معصية ولا يمين في قطيعة رحم، قال وسألته عن رجل  أحلفه السلطان بالطلاق وغير ذلك فحلف قال لا جناح عليه، وسألته عن رجل  يخاف على ماله من السلطان فيحلف لينجو به منه؟قال لا جناح عليه، وسألته هل يحلف الرجل على مال أخيه كما على ماله؟  قال نعم  أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمرو بن البراء قال سئل أبو عبد  الله عليه السلام وأنا أسمع عن رجل جعل عليه المشي إلى بيت الله والهدي  قال وحلف بكل يمين غليظ ألا أكلم أبي أبدا ولا أشهد له خيرا ولا يأكل معي  على الخوان أبدا ولا يأويني وإياه سقف بيت أبدا قال ثم سكت فقال أبو عبد  الله عليه السلام أبقي شئ؟ قال لا جعلت فداك قال كل قطيعة رحم فليس بشئ  علي بن إبراهيم،، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله لا يمين  لولد مع والده، ولا لمملوك مع مولاه، ولا للمرأة مع زوجها، ولا نذر في  معصية ولا يمين في قطيعة رحم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن  مهران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل جعل عليه أيمانا أن يمشي  إلى الكعبة أو صدقة أو عتق أو نذر أو هدي إن هو كلم أباه، أو أمه، أو أخاه،  أو ذا رحم، أو قطع قرابة، أو مأثم فيه يقيم عليه، أو أمر لا يصلح له فعله  فقال كتاب الله قبل اليمين ولا يمين في معصية  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن  محمد بن مسلم أن امرأة من آل المختار حلفت على أختها أو ذات قرابة لها  فقالت ادني يا فلانة فكلي معي فقال لا فحلفت وجعلت عليه المشي إلى بيت  الله وعتق ما تملك والا يظلها وإياها سقف بيت ولا تأكل معها على خوان أبدا  فقالت الأخرى مثل ذلك فحملعمر بن حنظلة إلى أبي جعفر عليه السلام مقالتهما فقال أنا قاض في ذا قل  لها فلتأكل وليظلها وإياها سقف بيت ولا تمشي ولا تعتق ولتتق الله ربها ولا  تعد إلى ذلك فإن هذا من خطوات الشيطان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  ثعلبة ابن ميمون، عن معمر بن عمر، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الرجل يقول علي نذر ولم يسم شيئا، قال ليس بشئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن  أبي عبد الله عليه السلام في رجل جعل الله عليه نذر أولم يسمه، قال إن سمى  فهو الذي سمى وإن لم يسم فليس عليه شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قالسألت أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل  قال لله علي المشي إلى الكعبة إن  اشتريت لأهلي شيئا بنسيئة فقال أيشق ذلك عليهم؟ قال نعم يشق عليهم ان لا  يأخذ لهم شيئا بنسيئة قالفليأخذ لهم بنسيئة وليس عليه شئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل حلف بيمين أن لا يتكلم ذا قرابة  له قال ليس بشئ فليكلم الذي حلف عليه وقال كل يمين لا يراد بها وجه الله  عز وجل فليس بشئ  في طلاق أو عتق، قال وسألته عن امرأة جعلت مالها هديا  لبيت الله إن أعارت متاعها لفلانة وفلانة فأعار بعض أهلها بغير أمرها قال  ليس عليها هدي إنما الهدي ما جعل لله هديا للكعبة فذلك الذي يوفى به إذا  جعل لله وما كان من أشباه هذا فليس بشئ ولا هدي لا يذكر فيه الله عز وجل،  وسئل عن الرجل يقول علي ألف بدنة وهو محرم بألف حجة قالذلك من خطوات الشيطان وعن الرجل يقول وهو محرم بحجة قال ليس بشئ أويقول أنا أهدي هذا الطعام، قال ليس بشئ إن الطعام لا يهدى أو يقول  الجزور بعد ما نحرت هو يهدى بها لبيت الله قال إنما تهدى البدن وهن أحياء  وليس تهدى حين صارت لحما  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل يمين لا يراد بها وجه الله تعالى في  طلاق أو عتق فليس بشئ  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال قلت له الرجل يحلف بالايمان المغلظة أن لا يشتري لأهله  شيئا قال فليشتر لهم وليس عليه شئ في يمينه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،  عن أبي الصباح قال والله لقد قال لي جعفر بن محمد عليه السلام إن الله  علم  نبيه التنزيل والتأويل فعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه  السلام قال وعلمنا والله ثم قال ما صنعتم من شئ أو حلفتم عليه من يمين في  تقية فأنتم منه في سعة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن  القاسم، عن عبد الله سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا يمين في  غضب، ولا في قطيعة رحم ولا في جبر، ولا في إكراه، قال قلت أصلحك الله  فما فرق بين الاكراه والجبر، قالالجبر من السلطان ويكون الإكراه من الزوجة والام والأب وليس ذلك بشئ  علي بن إبراهيم، عن محمد بن علي، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن  القاسم عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لا  يمين في غضب، ولا في قطيعة رحم، ولا في إجبار، ولا في إكراه قلت أصلحك  الله فما الفرق بين الاكراه والاجبار؟قال الاجبار من السلطان، ويكون الاكراه من الزوجة والام والأب وليس ذلك  بشئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف  قالقلت لأبي الحسن موسى عليه السلام إني كنت اشتريت جارية سرا من امرأتي  وأنه بلغها ذلك فخرجت من منزلي وأبت أن ترجع إلى منزلي فأتيتها في منزل  أهلها فقلت لها إن الذيبلغك باطل وإن الذي أتاك بهذا عدو لك أراد أن يستفزك ، فقالت لا  والله لا يكون بيني وبينك خير أبدا حتى تحلف لي بعتق كل جارية لك وبصدقة  مالك إن كنت اشتريت جارية وهي في ملكك اليوم فحلفت لها بذلك وأعادت اليمين  وقالت لي فقل كل جارية لي الساعة فهي حرة، فقلت لها كل جارية لي الساعة  فهي حرة وقد اعتزلت جاريتي وهممت أن أعتقها وأتزوجها لهواي فيها فقال ليس  عليك فيما أحلفتك عليه شئ واعلم أنه لا يجوز عتق ولا صدقة إلا ما أريد به  وجه الله وثوابهباب في اللغو    علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول في قول الله عز وجل  لا  يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم   قال اللغو قول الرجل  لا والله   و  بلى والله  ولا يعقد على شئباب من حلف على يمين فرأى خيرا منها   الحسين بن محمد، عن معلى بن  محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله الرحمن بن  أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا حلف الرجل على شئ  والذي حلف عليه إتيانه خير من تركه فليأت الذي هو خير ولا كفارة عليه و  إنما ذلك من خطوات الشيطان  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن، عن محمد بن سنان، عمن رواه، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فأتى  ذلك فهو كفارة يمينه وله حسنة  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي  بن النعمان عن سعيد الأعرج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يحلف على اليمين فيرى أن تركها أفضل وإن لم يتركها خشي أن يأثم أيتركها؟  فقال أما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيت خيرا من يمينك  فدعها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من حلف على يمين فرأى ما هو خير منها فليأت الذي  هو خير وله حسنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يحلف على اليمين فيرى أن تركها  أفضل وإن لم يتركها خشي أن يأثم أيتركها؟ فقال أما سمعت قول رسول الله صلى  الله عليه وآله إذا رأيت خيرا من يمينك فدعهاباب النية في اليمين   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن  مسعدة  بن صدقة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وسئل عما يجوز وعما لا  يجوز من النية على الاضمار في اليمين فقالقد يجوز في موضع ولا يجوز في آخر فأما ما يجوز فإذا كان مظلوما فما حلف  به ونوى اليمين فعلى نيته وأما إذا كان ظالما فاليمين على نية المظلوم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري، عن أبي  الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن رجل حلف وضميره على غير ما حلف،  قال اليمين على الضمير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى قال سألت أبا الحسن عليه  السلام عن الرجل يحلف وضميره على غير ما حلف عليه قال اليمين على الضميرباب انه لا يحلف الرجل الا على علمه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  لا يحلف الرجل إلا على علمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن خالد بن أيمن  الحناط عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يستحلف الرجل إلا  على علمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا يحلف الرجل إلا على علمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض  أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يستحلف الرجل إلا على علمه ولا  يقع اليمين إلا على العلم استحلف أو لم يستحلفباب اليمين التي تلزم صاحبها الكفارة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  كل يمين حلفت عليها لك فيها منفعة في أمر دين أو دنيا فلا شئ عليك فيها  وإنما تقع عليك الكفارة فيما حلفت عليه فيما لله معصية أن لا تفعله ثم   تفعله  عنه، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول ليس كل يمين فيها كفارة أما ما كان منها مما أوجب الله  عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلت فليس عليك فيها الكفارة، وأما ما لم  يكن مما أوجب الله عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فإن عليك فيه  الكفارة  عنه، عن سعد بن سعد، عن محمد بن القاسم بن الفضيل، عن حمزة بن حمران،  عن داود بن فرقد، عن حمران قال قلت لأبي جعفر وأبي عبد الله عليهما  السلام اليمين التي تلزمني فيها الكفارة؟ فقالا ما حلفت عليه مما لله فيه  طاعة أن تفعله فلم تفعله فعليك فيه الكفارة وما حلفت عليه مما لله فيه  المعصية فكفارته تركه وما لم يكن فيه معصية ولا طاعة فليس هو بشئ   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عما يكفر من الايمان، فقال ما  كان عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فليس عليك شئ إذا فعلته وما لم  يكن عليك واجبا أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ثم فعلته فعليك الكفارة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن ابن مسكان، عن حمزة بن حمران، عن زرارة قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام أي شئ الذي فيه الكفارة من الايمان، فقال ما حلفت عليه مما  فيه البر فعليه الكفارة إذا لم تف به وما حلفت عليه مما فيه المعصية فليس  عليك فيه الكفارة إذا رجعت عنه وما كان سوى ذلك مما ليس فيه بر ولا معصية  فليس بشئ  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن الرجل يقسم على الرجل في الطعام  ليأكل فلم يطعم هل عليه في ذلك  الكفارة وما اليمين التي تجب فيها الكفارة؟ فقالالكفارة في الذي يحلف على المتاع أن لا يبيعه ولا يشتريه ثم يبدو له فيه  فيكفر عن يمينه وإن حلف على شئ والذي عليه إتيانه خير من تركه فليأت الذي  هو خير ولا كفارة عليه إنما ذلك من خطوات الشيطان   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن  أيوب، عن القاسم بن يزيد، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام  عن الايمان والنذور واليمين التي هي لله طاعة فقال ما جعل لله في طاعة فليقضه فإن جعل لله  شيئا من ذلك ثم لم يفعله فليكفر يمينه وأما ما كانت يمين في معصية فليس  بشئ  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قال كل يمين حلف عليها أن لا يفعلها مما له فيه منفعة في  الدنيا والآخرة فلا كفارة عليه وإنما الكفارة في أن يحلف الرجل والله لا  أزني، والله لا أشرب الخمر، والله لا أسرق، والله لا أخون، وأشباه هذا ولا  أعصي، ثم فعل فعليه الكفارة فيه  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه  السلام قالسألته عما يكفر من الايمان فقال ما كان عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله  ثم فعلته فليس عليك شئ، وما لم يكن عليك واجبا أن تفعله، فحلفت أن لا تفعله  ثم فعلته فعليك الكفارة  أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة، وحدثنا ع‍ من ذكره، عن ميسرة  قالقال أبو عبد الله عليه السلام اليمين التي تجب فيها الكفارة ما كان عليك  أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فليس عليك شئ لأن فعلك طاعة لله عز وجل  وما كان عليك أن لا تفعله  فحلفت أن لا تفعله ففعلته فعليك الكفارةباب الاستثناء في اليمين   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن  الحكم، عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن محمد الحلبي، وزرارة، ومحمد بن  مسلم، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام في قول الله عز وجل   واذكر ربك إذا نسيت   قال إذا حلف الرجل فنسي إن يستثنى فليستثن إذا  ذكر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابنمحبوب، عن أبي جعفر الأحوال، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر عليه  السلام في قول الله عز وجل  ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له  عزما   قال فقال إن الله عز وجل لما قال لآدم ادخل الجنة، قال له  يا آدم لا تقرب هذه الشجرة قال وأراه إياها فقال آدم لربه كيف أقربها وقد  نهيتني عنها أنا وزوجتي، قال فقال لهما لا تقرباها يعني لا تأكلا منها  فقال آدم وزوجته نعم يا ربنا لا نقربها ولا نأكل منها ولم يستثنيا في  قولهما نعم فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما وإلى ذكرهما قال وقد قال الله  عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله في الكتاب  ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك  غدا إلا أن يشاء الله   أن لا أفعله فتسبق مشيئة الله في أن لا أفعله  فلا أقدر على أن أفعله، قال فلذلك قال الله عز وجل  واذكر ربك إذا نسيت   أي استثن مشيئة الله في فعلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن حمزة بن حمران قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  واذكر ربك إذا نسيت  قال ذلك في  اليمين إذا قلت والله لا أفعل كذا وكذا فإذا ذكرت أنك لم تستثن فقل إن  شاء الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن  حماد بن عيسى،  عن حسين القلانسي، أو بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال للعبد  أن يستثني في اليمين فيما بينه وبين أربعين يوما إذا نسي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام من استثنى في يمين فلا  حنث ولا كفارة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن  القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  الاستثناء في اليمين متى ما ذكر وإن كان بعد أربعين صباحا، ثم تلا هذه  الآية  واذكر ربك إذا نسيت    علي، عن أبيه بإسناده، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله من حلف سرا فليستثن سرا ومن حلف علانية  فليستثن علانية  أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسين بن زرارة  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  واذكر ربك إذا  نسيت  فقالإذا حلفت على يمين ونسيت أن تستثني فاستثن إذا ذكرتباب أنه لا يجوز ان يحلف الانسان الا بالله عز وجل   علي بن إبراهيم،  عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن محمد بن مسلم قالقلت لأبي جعفر عليه السلام قول الله عز وجل  والليل إذا يغشى     والنجم إذا هوى   وما أشبه ذلك، فقال إن لله عز وجل أن يقسم من خلقه  بما شاء وليس لخلقه أن يقسموا إلا به  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا أرى أن يحلف الرجل إلا بالله فأما قول  الرجل  لا بل شانئك  فإنه من قول أهل الجاهلية ولو حلف الرجل بهذا  وأشباهه لترك الحلف بالله فأما قول الرجل  يا هياه ويا هناه  فإنما ذلك  لطلب الاسم ولا أرى به بأسا وأما قوله   لعمر الله  وقوله  لا هاه   فإنما ذلك بالله عز وجل   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن  سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا أرى للرجل أن يحلف بالله،  وقال قول الرجل حين يقول  لا بل شانئك  فإنما هو من قول الجاهلية ولو  حلف الناس بهذا وشبهه ترك أن يحلف بالله  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال قال أبو  عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  فلا أقسم بمواقع النجوم    قال كان أهل الجاهلية يحلفون بها، فقال الله عز وجل  فلا أقسم بمواقع  النجوم  قال عظم أمر من يحلف بها قال وكانت الجاهلية يعظمون المحرم ولا  يقسمون به ولا بشهر رجب ولا يعرضون فيهما لمن كان فيهما ذاهبا أو جائيا وإن  كان قد قتل أباه ولا لشئ يخرج من الحرم دابة أو شاة أو بعيرا أو غير ذلك  فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله  لا أقسم بهذا البلد  وأنت  حل بهذا البلد   قال فبلغ من جهلهم أنهم استحلوا قتل النبي صلى الله  عليه وآله وعظموا أيام الشهر حيث يقسمون به فيفون  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض  أصحابنا قال سألته عن قول الله عز وجل  فلا أقسم بمواقع النجوم  قال   أعظم إثم من يحلف بها قال وكان أهل الجاهلية يعظمون الحرم ولا يقسمون به  يستحلون حرمة الله فيه ولا يعرضون لمن كان فيه ولا يخرجون منه دابة، فقال  الله تبارك وتعالى  لا أقسم بهذا البلد  وأنت حل بهذا البلد  ووالد وما  ولد  قال يعظمون البلد أن يحلفوا به ويستحلون فيه حرمة رسول الله صلى  الله عليه وآلهباب استحلاف أهل الكتاب   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،  عن حماد، عن الحلبي قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن أهل الملل يستحلفون فقال لا تحلفوهم  إلا بالله عز وجل    عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان  بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته هل يصلح لاحد  أن يحلف أحدا من اليهود و النصارى والمجوس بآلهتهم  قال لا يصلح لاحد  أن يحلف أحدا إلا بالله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام استحلف يهوديا بالتوراة التي  أنزلت على موسى عليه السلام   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال لا يحلف اليهودي ولا النصراني ولا المجوسي بغير الله إن الله عز وجل  يقول  فاحكم بينهم بما أنزل الله    عنه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لا يحلف بغير الله وقال اليهودي والنصراني  والمجوسي لا تحلفوهم إلا بالله عز وجلباب كفارة اليمين   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد  بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان جميعا، عي صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن  الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام فيكفارة اليمين يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة أو مد من دقيق وحفنة   أو كسوتهم لكل إنسان ثوبان أو عتق رقبة وهو في ذلك بالخيار أي الثلاثة  صنع، فإن لم يقدر على واحدة من الثلاثة فالصيام عليه ثلاثة أيام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي إبراهيم عليه السلام قال سألته عن كفارة اليمين في قول الله عز وجل   فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام   ما حد من لم يجد وإن الرجل يسأل في كفه  وهو يجد فقال إذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله فهو ممن لا يجد  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن  الحسين بن سعيد، عن القاسم بن  محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  كفارة اليمين فقال عتق رقبة أو كسوة والكسوة ثوبان، أو إطعام عشرة مساكين  أي ذلك فعل أجزأ عنه، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متواليات وإطعام عشره  مساكين مدا مدا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن  محمد ابن قيس قال قال أبو جعفر عليه السلام قال الله عز وجل لنبيه صلى  الله عليه وآله  يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك   قد فرض الله  لكم تحلة أيمانكم   فجعلها يمينا وكفرها رسول الله صلى الله عليه وآله،  قلت بما كفر؟ قال أطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد، قلنا فما حد الكسوة؟  قال ثوب يواري به عورته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جميلة،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال في كفارة اليمين عتق رقبة أو إطعام عشرة  مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم وأو كسوتهم والوسط الخل والزيت وأرفعه  الخبز واللحم، والصدقة مد مد من حنطة لكل مسكين، والكسوة ثوبان، فمن لم يجد  فعليه الصيام يقول الله عز وجل  فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام    علي، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والحجال، عن ثعلبة بن  ميمون عن معمر بن عمر قال سألت أبا جعفر عليه السلام عمن وجبت عليه الكسوة  في كفارة اليمين قال ثوب يواري به عورته  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  من أوسط ما تطعمون أهليكم    قال هو كما يكون إنه يكون في البيت من يأكل أكثر من المد ومنهم من  يأكل أقل من المد فبين ذلك وإن شئت جعلت لهم ادما والادم أدناه الملح  وأوسطه الخل والزيت وأرفعه اللحم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة  الثمالي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عمن قال  والله  ثم لم يف؟  فقال أبو عبد الله عليه السلام كفارته إطعام عشرة مساكين مدا مدا من دقيق  أو حنطة أو تحرير رقبة أو صيام ثلاثة أيام متواليات إذا لم يجد شيئا من ذا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي  عبد الله عليه السلام في كفارة اليمين مد مد من حنطة وحفنة لتكون الحفنة في  طحنه وحطبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن لم يجد في الكفارة إلا  الرجل والرجلين فليكرر عليهم حتى يستكمل العشرة يعطيهم اليوم ثم يعطيهم  غدا،   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير عن  زرارة،عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن شئ من كفارة اليمين فقال يصوم  ثلاثة أيام، قلتإنه ضعف عن الصوم وعجز، قال يتصدق على عشرة مساكين، قلت إنه عجز عن ذلك  قال فليستغفر الله ولا يعد فإنه أفضل الكفارة وأقصاه وأدناه فليستغفر ربه  ويظهر توبة وندامة  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن  إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يجزئ إطعام الصغير في كفارة  اليمين ولكن صغيرين بكير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني عن أبي خالد القماط أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول من كان  له ما يطعم فليس له أن يصوم، يطعم عشرة مساكين مدا مدا فمن لم يجد فصيام  ثلاثة أيام  علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي بصير قال سألت  أبا جعفر عليه السلام عن  أوسط ما تطعمون أهليكم  فقال ما تقوتون به  عيالكم من أوسط ذلك، قلت وما أوسط ذلك؟ فقال الخل  والزيت والتمر والخبز  تشبعهم به مرة واحدة قلت كسوتهم؟ قال ثوب واحدباب النذور   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن  منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قال الرجل علي المشي  إلى بيت الله وهو محرم بحجة أو علي هدي كذا وكذا فليس بشئ حتى يقول لله  علي المشي إلى بيته أو يقول لله علي أن أحرم بحجة أو يقول لله علي هدي  كذا وكذا إن لم أفعل كذا وكذا   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل  قال علي نذر قال ليس النذر بشئ حتى يسمى شيئا صياما أو صدقة أو هديا أو  حجا،   أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير  قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقول علي نذر قال ليس بشئ حتى  يسمي النذر ويقول علي صوم لله أو يتصدق أو يعتق أو يهدي هديا وإن قال  الرجل أنا أهدي هذا الطعام فليس هذا بشئ إنما تهدى البدن  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن جميل بن  صالح قال كانت عندي جارية بالمدينة فارتفع طمثها فجعلت لله علي نذرا إن هي  حاضت فعلمت بعد أنها حاضت قبل أن أجعل النذر فكتبت إلى أبي عبد الله عليه  السلام وأنا بالمدينة فأجابني إن كانت حاضت قبل النذر فلا عليك وإن كانت  حاضت بعد النذر فعليك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال قلتلأبي عبد الله عليه السلام إني جعلت على نفسي شكرا لله ركعتين أصليهما  في الحضر والسفر أفأصليهما في السفر بالنهار؟ فقال نعم، ثم قال إني أكره  الايجاب أن يوجب الرجل على نفسه، قلت إني لم اجعلهما لله علي إنما جعلت  ذلك على نفسي أصليهما شكرا لله  ولم أوجبهما على نفسي أفأدعهما إذا شئت؟  قال نعم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن رجل نذر أن يمشي إلى  البيت فمر بمعبر قالفليقم في المعبر قائما حتى يجوز   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي إبراهيم عليه السلام قال قلت له رجل كانت عليه حجة الاسلام فأراد أن  يحج فقيل لهتزوج ثم حج فقال إن تزوجت قبل أن أحج فغلامي حر فتزوج قبل أن يحج فقالأعتق غلامه، فقلت لم يرد بعتقه وجه الله فقال إنه نذر في طاعة الله  والحج أحق منالتزويج وأوجب عليه من التزويج، قلت فإن الحج تطوع؟ قال وإن كان تطوعا  فهي طاعة لله قد أعتق غلامه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن  أبي الربيع قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يقول للشئ يبيعه  أنا أهديه إلى بيت الله الحرام قال فقال ليس بشئ كذبة كذبها   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن قلت  لله علي  فكفارة يمين،   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن مهزيار قال  كتب بندار مولى إدريس يا سيدي نذرت أن أصوم كل يوم سبت فإن أنا لم أصمه ما  يلزمني من الكفارة؟ فكتب وقرأته لا تتركه إلا من علة وليس عليك صومه في سفر  ولا مرض إلا أن تكون نويت ذلك  وإن كنت أفطرت منه من غير علة فتصدق بعدد  كل يوم لسبعة مساكين  نسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى  وعنه، عن علي بن مهزيار قال قلت لأبي الحسن عليه السلام رجل جعل  على نفسه نذرا إن قضى الله حاجته أن يتصدق بدراهم  فقضى الله حاجته فصير  الدراهم ذهبا ووجهها إليك أيجوز ذلك  أو يعيد؟ فقال يعيد  محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار مثله وكتب  إليهيا سيدي رجل نذر أن يصوم يوم الجمعة دائما ما بقي فوافق ذلك اليوم يوم  عيد فطر أو أضحى أو أيام التشريق أو السفر أو مرض هل عليه صوم ذلك اليوم أو  قضاؤه أو كيف يصنع يا سيدي؟ فكتب إليه قد وضع الله عنه الصيام في هذه  الأيام كلها ويصوم يوما بدل يوم إن شاء الله، وكتب إليه يسأله يا سيدي رجل  نذر أن يصوم يوما فوقع ذلك اليوم على أهله ما عليه من الكفارة؟ فكتب إليه  يصوم يوما بدل يوم وتحرير رقبة مؤمنة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، عن  حفص ابن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن كفارة النذر  فقال، كفارة النذر كفارة اليمين ومن نذر هديا فعليه ناقة يقلدها ويشعرها  ويقف بها بعرفة، ومن نذر جزورا فحيث شاء نحره   محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي رفعه،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يقول علي نذر ولا يسمي  شيئا ؟ قال كف من بر غلظ عليه أو شدد  عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله جبلة، عن  إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل يجعل عليه صياما في نذر  فلا يقوي؟ قاليعطي من يصوم عنه في كل يوم مدين  وبهذا الاسناد، عن عبد الله بن جندب قال سأل عباد بن ميمون   وأنا حاضر عن رجل جعل على نفسه نذرا صوما وأراد الخروج إلى مكة فقال عبد  الله بن جندبسمعت من رواه عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل جعل على نفسه  نذرا صوما فحضرته نيته في زيارة أبي عبد الله عليه السلام قال يخرج ولا  يصوم في الطريق فإذا رجع قضى ذلك  علي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي  الحسن موسى عليه السلام أنه قال كل من عجز عن نذر نذره فكفارته كفارة يمين    محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السندي بن محمد، عن صفوان  الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له بأبي أنت وأمي إني جعلت  على نفسي مشيا إلى بيت الله قال كفر يمينك  فإنما جعلت على نفسك يمينا،  وما جعلته لله فف به   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، وحفص قال،  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله حافيا قال  فليمش فإذا تعب فليركب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  العلاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن رجل جعل  عليه مشيا إلى بيت الله ولم يستطع قال يحج راكبا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قالسألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل جعل عليه المشي إلى بيت الله فلم يستطع  قال فليحج راكبا  علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام وسئل عن الرجل يحلف بالنذر ونيته في يمينه التي حلف  عليها درهم أو أقل، قال إذا لم يجعل لله فليس بشئ  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن محمد بن يحيى الخثعمي  قالكنا عند أبي عبد الله عليه السلام جماعة إذ دخل عليه رجل من موالي أبي  جعفر عليه السلام فسلم عليه ثم جلس وبكى ثم قال له جعلت فداك إني كنت  أعطيت الله عهدا إن عافاني الله من شئ كنت أخافه على نفسي أن أتصدق بجميع  ما أملك وإن الله عز وجل عافاني منه وقد حولت عيالي من منزلي إلى قبة من  خراب الأنصار وقد حملت كل ما أملك فأنا بايعداري وجميع  ما أملك فأتصدق به؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام انطلق  وقوم منزلك وجميع متاعك وما تملك بقيمة عادلة وأعرف ذلك ثم أعمد إلى صحيفة  بيضاء فاكتب فيها جملة ما قومت ثم انظر إلي أوثق الناس في نفسك فادفع إليه  الصحيفة وأوصيه ومره إن حدث بك حدث الموت أن يبيع منزلك وجميع ما تملك  فيتصدق به عنك ثم ارجع إلى منزلك وقم في مالك على ما كنت فيه فكل أنت  وعيالك مثل ما كنت تأكل ثم انظر بكل شئ تصدق به فيما تستقبل من صدقة أو صلة  قرابة أو في وجوه البر فاكتب ذلك كله وأحصه فإذا كان رأس السنة فانطلق إلى  الرجل الذي أوصيت إليه فمره أن يخرج إليك الصحيفة ثم اكتب فيها جملة ما  تصدقت وأخرجت من صلة قرابة أو بر في تلك السنة ثم افعل ذلك في كل سنة حتى  تفي لله بجميع ما نذرت فيه ويبقى لك منزلك ومالك إن شاء الله قال فقال  الرجل فرجت عني يا ابن رسول الله جعلني الله فداك  علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال إن أمي  كانت جعلت عليها نذرا نذرت لله عز وجل في بعض ولدها في شئ كانت تخافه عليه  أن تصوم ذلك اليوم الذي تقدم فيه عليها ما بقيت فخرجت معنا إلى مكة فأشكل  علينا صيامها في السفر فلم تدر تصوم أو تفطر فسألت أبا جعفر عليه السلام عن  ذلك فقال لا تصوم في السفر إن الله عز وجل قد وضع عنها حقه في السفر وتصوم  هي ما جعلت على نفسها فقلت له فماذا إذا قدمت إن تركت ذلك؟ قال لا إني  أخاف أن ترى في ولدها الذي نذرت فيه بعض ما تكره   عنه، عن أبيه عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع قال قلت لأبي  عبد الله عليه السلام كانت لي جارية حبلى فنذرت لله عز وجل إن ولدت غلاما  أن أحجه أو أحج عنه فقال إن  رجلا نذر لله عز وجل في ابن له إن هو أدرك أن  يحج عنه أو يحجه فمات الأب وأدرك الغلام بعد فأتى رسول الله صلى الله عليه  وآله الغلام فسأله عن ذلك فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله أن يحج عنه  مما ترك أبوهباب ال‍ نوادر   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن  صدقة قال حدثني شيخ من ولد عدي بن حاتم، عن أبيه، عن جده عدي وكان مع أمير  المؤمنين عليه السلام في حروبه أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في يوم  التقى هو ومعاوية بصفين ورفع بها صوته ليسمع أصحابه والله لأقتلن معاوية  وأصحابه ثم يقول في آخر قوله إن شاء الله  يخفض بها صوته  وكنت قريبا  منه فقلت يا أمير المؤمنين إنك حلفت على ما فعلت ثم استثنيت فما أردت  بذلك؟ فقال لي إن الحرب خدعة وأنا عند المؤمنين غير كذوب فأردت أن أحرض  أصحابي عليهم كيلا يفشلوا  وكي يطمعوا فيهم فأفقههم ينتفع بها بعد اليوم  إن شاء الله واعلم أن الله جل ثناؤه قال لموسى عليه السلام حيث أرسله إلى  فرعون  فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى   وقد علم أنه لا  يتذكر ولا يخشى ولكن ليكون ذلك أحرص لموسى عليه السلام على الذهاب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن أبي عمران الأرمني، عن عبد  الله بن الحكم، عن عيسى بن عطية قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إني آليت  أن لا أشرب من لبن عنزي ولا آكل من لحمها فبعتها وعندي من أولادها فقال لا  تشرب من لبنها ولا تأكل من لحمها فإنها منها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن  عقبة بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل كان لرجل عليه دين فلزمه  فقال الملزوم كل حل عليه حرام إن برح حتى يرضيك فخرج من قبل أن يرضيه كيف  يصنع ولا يدري ما يبلغ يمينه  وليس له فيها نية؟ قال ليس بشئ  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بنراشد، عن نجية العطار  قال سافرت مع أبي جعفر عليه السلام إلى مكة  فأمر غلامه بشئ فخالفه إلى غيره فقال أبو جعفر عليه السلام والله لأضربنك  يا غلام قال فلم أره ضربه فقلتجعلت فداك إنك حلفت لتضربن غلامك فلم أرك ضربته فقال أليس الله عز وجل  يقول وإن تعفوا أقرب للتقوى    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد، عن أبي  بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من عجز عن الكفارة التي تجب عليه  صوم أو عتق أو صدقة في يمين أو نذر أو قتل أو غير ذلك مما يجب على صاحبه  فيه الكفارة والاستغفار له كفارة ما خلا يمين الظهار فإنه إذا لم يجد ما  يكفر حرم عليه أن يجامعها وفرق بينهما إلا أن ترضى المرأة أن تكون معه ولا  يجامعها  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الظهار إذا عجز صاحبه عن الكفارة فليستغفر  ربه وينوي أن لا يعود قبل أن يواقع  ثم ليواقع وقد أجزأ ذلك عنه من  الكفارة فإذا وجد السبيل إلى ما يكفر يوما من الأيام فليكفر وإن تصدق وأطعم  نفسه وعياله فإنه يجزئه إذا كان محتاجا وإن لم يجد ذلك فليستغفر ربه وينوي  أن لا يعود فحسبه ذلك والله كفارة  محمد بن يحيى قال كتب محمد بن الحسن إلى أبي محمد عليه السلام رجل  حلف بالبراءة من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله فحنث ما توبته وكفارته؟  فوقع عليه السلام يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد ويستغفر الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام من حلف فقال لا ورب  المصحف فحنث فعليه كفارة واحدة   وبإسناده قال سئل أمير المؤمنين عليه السلام هل يطعم المساكين في  كفارة اليمينلحوم الأضاحي؟ فقال لا، لأنه قربان لله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن سهل، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن  عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يكون عليه اليمين فيحلفه  غريمه بالايمان المغلظة أن لا يخرج من البلد إلا يعلمه فقال لا يخرج حتى  يعلمه، قلت إن أعلمه لم يدعه؟ قال إن كان علمه ضررا عليه وعلى عياله  فليخرج ولا شئ عليه  أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن عبد الله  بن مسكان، عن علاء بياع السابري قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  امرأة استودعت رجلا مالا فلما حضرها الموت قالت له إن المال الذي دفعته  إليك لفلانة فماتت المرأة فأتى أولياؤها الرجل فقالوا له إنه كان لصاحبتنا  مال لا نراه إلا عندك فاحلف لنا مالنا قبلك شئ أيحلف لهم؟ قال إن كانت  مأمونة عنده فليحلف وإن كانت متهمة عنده فلا يحلف، ويضع الامر على ما كان  فإنما لها من مالها ثلثه  أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حفص، وغير واحد من أصحابنا، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سئل عن الرجل يقسم على أخيه قال ليس عليه شئ  إنما أراد إكرامه  أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن الحلبي قال سئل أبو  عبد الله عليه السلام عن رجل واقع امرأته وهي حائض قال إن كان واقعها في  استقبال الدم فليستغفر الله وليتصدق على سبعة نفر من المؤمنين بقدر قوت كل  رجل منهم ليومه ولا يعد، وإن كان واقعها في إدبار الدم في آخر أيامها قبل  الغسل فلا شئ عليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن سوقة، عن ابن  بكير عن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أي شئ  لا نذر في  معصية  قال فقال كل ما كان لك فيه منفعة  في دين أو دنيا فلا حنث عليك  فيه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وابن أبي  عمير جميعا، عن معمر بن يحيى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  الرجل يظاهر من امرأته يجوزعتق المولود في الكفارة؟ فقال كل العتق يجوز فيه المولود إلا في كفارة  القتل فإن الله عز وجل يقول  فتحرير رقبة مؤمنة   يعني بذلك مقرة قد  بلغت الحنث  محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن عمرو بن  سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما  السلام في رجل جعل على نفسه عتق رقبة فأعتق أشل أو أعرج؟ قال إذا كان  مما يباع أجزأ عنه إلا أن يكون سمى فعليه ما اشترط وسمى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض  أصحابه، عن أحدهما عليهما السلام في رجل حلف تقية قال إن خفت على مالك  ودمك فاحلف ترده بيمينك فإن لم تر أن ذلك يرد شيئا فلا تحلف لهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه  السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن رجل نذر ولم يسم شيئا قال إن  شاء صلى ركعتين وإن شاء صام يوما وإن شاء تصدق برغيف  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في رجل قيل له فعلت كذا  وكذا؟ قال لا والله ما فعلته وقد فعله، فقال كذبة كذبها يستغفر الله  منها  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن عيسى بن عبد الله  ابن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده قال كانت من أيمان رسول الله صلى  الله عليه وآله لا واستغفر  الله   علي بن إبراهيم، عن أبيه عن بعض أصحابه ذكره قال لما سم المتوكل  نذر إن عوفي أن يتصدق بمال كثير فلما عوفي سأل الفقهاء عن حد المال الكثير  فاختلفوا عليه، فقال بعضهم مائة ألف، وقال بعضهم عشرة آلاف، فقالوا فيه  أقاويل مختلفة، فاشتبه عليه الامر فقال رجل من ندمائه يقال له صفعان ألا  تبعث إلى هذا الأسود فتسأل عنه فقالله المتوكل من تعني ويحك؟ فقال له ابن الرضا، فقال له وهو يحسن من هذا  شيئا؟فقال إن أخرجك من هذا فلي عليك كذا وكذا وإلا فاضربني مائة مقرعة، فقال  المتوكلقد رضيت يا جعفر بن محمود صر إليه وسله عن حد المال الكثير، فصار جعفر بن  محمود إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام فسأله عن حد المال الكثير  فقال الكثير ثمانون، فقال له جعفر يا سيدي إنه يسألني عن العلة فيه فقال  له أبو الحسن عليه السلام إن الله عز وجل يقول  لقد نصركم الله في مواطن  كثيرة   فعددنا تلك المواطن فكانت ثمانين هذا آخر كتاب الايمان والنذور والكفارات وبه تم كتاب الفروع من الكافي  تأليف أبي جعفر محمد بن يعقوب الرازي الكليني رحمه اللهوالحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطاهرين  وسلم تسليما كثيراويتلوه كتاب الروضة من الكافي إن شاء اللهالروضة من الكافي تأليف ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق  الكليني الرازي رحمه الله المتوفى سنة  /  ه‍ مع تعليقات نافعة  مأخوذة من عدة شروح صححه وقابله وعلق عليه علي أكبر الغفاري عنى بنشره  الشيخ محمد الآخوندي مؤسس دار الكتب الاسلامية  طهران  بازار سلطاني   حقوق الطبع والتقليد بهذه الصورة المزدانة بالتعاليق والحواشي محفوظة  للناشر الطبعة الثانية  ه‍ ق  ه‍ ش الجزء الثامنقابلت الكتاب من هذه الطبعة على نسخة جدد المصحح النظر فيها وأصلحها في  موارد عدة وعنيت في ذلك جدا وأضفت إلى فهرسه ما سقط من الطبعة الأولى فجاء  الكتاب بحول الله وقوته صحيحا كاملا  مفهرسا جميع الموضوعات وما توفيقي الا  باللهالشيخ محمد الآخوندي  ه‍  ق شكر وتقدير أحمد الله سبحانه ان وفقني لاتمام هذا المشروع المقدس الذي  كان أمنيتي منذ زمان بعيد وذلك من فصلهثم اقدم ثنائي الجزيل إلى الناشر المحترم الحاج الشيخ محمد الآخوندي  مؤسس دار الكتب الاسلامية فإنه ما زال يواصل جهده في نشر هذا الكتاب الكريم  ولم يبال بما كابده من كثير النفقات فعلى الله اجرههذا ولا يسعني الا ان أسدي إلى كل من وازرني من الاعلام والأفاضل جزيل  الشكر وجميل الثناءوقد قابلت هذا الجزء بأربع نسخ مخطوطة دونك خصوصياتها وأوصافهاالف  نسخة خزانة كتب سماحة العلامة السيد شهاب الدين النجفي المرعشي  النسابة، بقم المشرفة تاريخها يوم الثلاثاء  شعبان المعظم  ه‍، كتب  نصفها الأخير عبد العزيز بهاء الدين محمد الكرماني من نسخة أمير سلطان محمد  الحسيني الدامغاني، وقابلها في حضرة الشيخ ناصر بن سليمان البحراني في ليلة   محرم الحرام  ه‍ ثم صححها وعلق عليها عوض بن حيدر الشوشتري  شعبان  المعظم  ه‍ وقابلها ثانية بنسخة ميرزا كاظم المعتمدة عندهب  نسخة مصححة لخزانة كتب مولانا الحجة الحاج السيد محمد باقر بحر  العلوم الطهراني أدام الله ظله  تاريخها يوم الثلاثاء  ذي القعدة الحرام   قابلها علي بن عبد الجليل سنة  ه‍ بالنسخة التي شرحها المولى خليل بن غازي  القزويني، المكتوبة  ه‍ وهي نسخة مصححة مقابلة   وعليها بعض  تعاليق السيد مالكها وفي هامشها ابتدأ خليل بن غازي القزويني بشرح الكافي  في أوائل شوال  ه‍ وفرغ يوم السبت  ربيع الأول  ه‍ ج  نسخة خزانة  كتب الأستاذ الدكتور حسين علي محفوظ في الكاظمية رقم  مخطوطات تاريخها   صفر  ه‍ بخط محمد شفيع بن شمس الدين محمد، كانت في خزانة كتب  المرحوم حيدر قلي بن نور محمد خان سردار كابلي  رحمه الله  في كرمانشاهد  نسخة لمكتبة الناشر المحترم، مصححة، عليها تعاليق ذات فوائد جمة  مكتوبة في أوائل القرن الحادي عشر صورة نسخة العلامة النسابة السيد شهاب الدين المرعشي صورة نسخة المولى الجليل السيد محمد  باقر بحر العلوم صورة نسخة الأستاذ الدكتور حسين علي محفوظ رقم  مخطوطات صورة نسخة الناشر المحترم تفضل بهذا المكتوب الأستاذ الدكتور حسين علي محفوظ صاحب المقدمة المفصلة  في أول المجلد الأول من الأصول حول الكتاب ومؤلفه، المعربة عن مكانة  الأستاذ في الثقافة الاسلامية وشموخه في الأدب وتضلعه وبراعته في الدراية  والحديث فزينا هذا الجزء بمقاله تقديرا لسعيه واكبارا لمقامهعزيزي الأخ الفاضل علي أكبر الغفاري المحترم تحية طيبة اما بعد فقد اطلعت  على المجلد الثاني من كتاب الكافي، فأكبرت مسعاتك، وأعجبت بتحقيقك،  واستحسنت عملك وها أنذا اقدم إليك التهنئات، وأبارك لك، وقد سألتني عن  الروضةأقولصنف الكليني  رحمه الله  كتاب الكافي في الأصول والفقه، فجمع فنون  الأحاديث، وأوعى ضروب الاخبار، مرتبا على اقسام المعرفة، وأبواب التشريع،  وأنواع الاحكاموهو  كما تعلم  مجموع حديثي كبير نفيس، استقرى السنن النبوية، والاحكام  الشرعية، والمأثور من علم أهل البيت عليهم السلام فأصاب الغرض، وأتقن  التاليف وأحاط بأقطار الأثر، ووفى تفاصيل الدينولما أكمل الكليني كتابه هذا، وأتم رد مواده إلى فصولها، بقيت زيادات  كثيرة، من خطب أهل البيت ورسائل الأئمة، وآداب الصالحين، وطرائف الحكم  وأبواب العلم، مما لا ينبغي تركه فألف هذا المجموع الانف، وسماه الروضة  لان الروضة منبت أنواع الثمر، ومعدن ألوان الزهروالروضة  على كل حال  مرجع قيم، واصل شريف، يعد من ذخائر الكتب ونفائس  الاسفار وفيه من الرسائل، والكتب، والوصايا، ونوادر العلم، وجواهر  المعارف، ما يعاد على مر الدهور، فيفضي إلى معادن السلامة، ويبرئ العليل،  ويشفي الغليل، وينور القلب، ويهدي الصراطهذا  وفي طيه، جدول طريف صنعه العالم الجليل، المرحوم صدر الأفاضل دانش  المتوفى سنة  ه‍ رأيته بخطه الجميل على نسخة من الكافي، كانت في خزانة  حفيده فخر الدين النصيري الأميني ع /  فهرست ثمرة العمر مع صورة إجازة  علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي لمحمد باقر الشهير بالالموتى،  على نسخة قديمة في خزانة النصيري المذكور ع /  الفهرست الجديد وقد اطلعت  في دار الكتب الرضوية بمشهد  على نسخة  نفيسة من الكافي ، عليها خمس  إجازات بخط المجلسي  رحمه الله عليه  يسرني ان ابعث إليك بصورها أيضا  أحييك وأدعو لك وسلامة لك وسلام عليكم الكاظمية الدكتور حسين علي محفوظصورة نسخة صدر الأفاضل صورة فهرس أسامي مشايخ الكليني قدس سره صورة فهرس أسامي مشايخ الكليني قدس سره صورة فهرس أسامي مشايخ الكليني قدس سره صورة فهرس أسامي مشايخ الكليني قدس سره نسخة مصورة لمخطوطة الكتاب نسخة مصورة كتابخانة استان قدس ع  نسخة مصورة كتابخانة آستان قدس ع  نسخة مصورة كتابخانة آستان قدس ع  نسخة مصورة كتابخانة آستان قدس ع  نسخة مصورة فخر الدين النصيري  الأميني ع  نسخة مصورة كتابخانة آستان قدس ع  نسخة مصورة كتابخانة آستان قدس ع  نسخة مصورة كتابخانة آستان قدس ع  الروضة من الكافي تأليف ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق  الكليني الرازي رحمه الله المتوفى سنة  /  ه‍ مع تعليقات نافعة  مأخوذة من عدة شروح صححه وقابله وعلق عليه علي أكبر الغفاري عنى بنشره  الشيخ محمد الآخوندي مؤسس دار الكتب الاسلامية  طهران  بازار سلطاني   حقوق الطبع والتقليد بهذه الصورة المزدانة بالتعاليق والحواشي محفوظة  للناشر الطبعة الثانية  ه‍ ق  ه‍ ش الجزء الثامنكتاب الروضة بسم الله الرحمن الرحيم   محمد بن يعقوب الكليني  قال  حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن حفص المؤذن، عن أبي عبد  الله عليه السلام، وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن محمد بن سنان، عن  إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كتب بهذه الرسالة إلى  أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فيها وتعاهدها والعمل بها فكانوا يضعونها  في مساجد بيوتهم فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيهاقال وحدثني  الحسن بن محمد، عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، عن  القاسم بن الربيع الصحاف، عن إسماعيل بن مخلد السراج، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال خرجت هذه الرسالة من أبي عبد الله عليه السلام إلى  أصحابهبسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فاسألوا ربكم العافية  وعليكم بالدعة   والوقار والسكينة وعليكم بالحياء والتنزه عما تنزه عنه الصالحون قبلكم  وعليكم بمجاملة أهل الباطل، تحملوا الضيم منهم وإياكم ومماظتهم  دينوا  فيما بينكم وبينهم إذا أنتم جالستموهم وخالطتموهم ونازعتموهم الكلام، فإنه  لا بد لكم من مجالستهم ومخالطتهم ومنازعتهم الكلام بالتقية التي أمركم الله  أن تأخذوا بها فيما بينكم وبينهم فإذا ابتليتمبذلك منهم فإنهم سيؤذونكم وتعرفون في وجوههم المنكر ولولا أن الله تعالى  يدفعهم عنكم لسطوا بكم  وما في صدورهم من العداوة والبغضاء أكثر مما  يبدون لكم، مجالسكم ومجالسهم واحدة وأرواحكم وأرواحهم مختلفة لا تأتلف، لا  تحبونهم أبدا ولا يحبونكم غير أن الله تعالى أكرمكم بالحق وبصركموه ولم  يجعلهم من أهله فتجاملونهم وتصبرون عليهم وهم لا مجاملة لهم ولا صبر لهم  على شئ  وحيلهم وسواس بعضهم إلى بعض فإن أعداء الله إن استطاعوا صدوكم  عن الحق، فيعصمكم الله من ذلك فاتقوا الله وكفوا ألسنتكم إلا من خيروإياكم أن تزلقوا ألسنتكم  بقول الزور والبهتان والاثم والعدوان فإنكم  إن كففتم ألسنتكم عما يكرهه الله مما نهاكم عنه كان خيرا لكم عند ربكم من  أن تزلقوا ألسنتكم به فإن زلق اللسان فيما يكره الله وما ي‍ نهى عنه  مرداة  للعبد عند الله ومقت من الله وصم وعمي وبكم يورثه الله إياه يوم  القيامة فتصيروا كما قال الله  صم بكم عمي فهم لا يرجعون   يعني لا  ينطقون  ولا يؤذن لهم فيعتذرون  وإياكم وما نهاكم الله عنه أن تركبوه وعليكم بالصمت إلا فيما ينفعكم الله  به من أمر آخرتكم ويأجركم عليه وأكثروا من التهليل والتقديس والتسبيح  والثناء على الله والتضرع إليه والرغبة فيما عنده من الخير الذي لا يقدر  قدره ولا يبلغ كنهه أحد، فاشغلوا ألسنتكم بذلك عما نهى الله عنه من أقاويل  الباطل التي تعقب أهلها خلودا في النار من مات عليها ولم يتب إلى الله ولم  ينزع عنها، وعليكم بالدعاء فإن المسلمين لم يدركوا نجاح الحوائج عند ربهم  بأفضل من الدعاء والرغبة إليه والتضرع إلى الله والمسألة له فارغبوا فيما  رغبكم  الله فيه وأجيبوا الله إلى ما دعاكم إليه لتفلحوا وتنجوا من عذاب  الله وإياكم أن تشره أنفسكم  إلى شئ مما حرم الله عليكم فإنه من انتهك  ما حرم الله عليه ههنا في الدنيا حال الله بينه وبين الجنة ونعيمها ولذتها  وكرامتها القائمة الدائمة لأهل الجنة أبد الآبدينواعلموا أنه بئس الحظ الخطر لمن خاطر الله بترك طاعة الله وركوب معصيته  فاختار أن ينتهك محارم الله في لذات دنيا منقطعة زائلة عن أهلها على خلود  نعيم في الجنة ولذاتها وكرامة أهلها، ويل لأولئك ما أخيب حظهم وأخسر كرتهم  وأسوأ حالهم عند ربهم يوم القيامة، استجيروا الله أن يجيركم  في مثالهم  ابدا وأن يبتليكم بما ابتلاهم به ولا قوة لنا ولكم إلا بهفاتقوا الله أيتها العصابة الناجية إن أتم الله لكم ما أعطاكم به   فإنه لا يتم الامر حتى يدخل عليكم مثل الذي دخل على الصالحين قبلكم وحتى  تبتلوا في أنفسكموأموالكم وحتى تسمعوا من أعداء الله أذى كثيرا فتصبروا وتعركوا   بجنوبكم وحتى يستذلوكم ويبغضوكم وحتى يحملوا عليكم الضيم فتحملوا منهم  تلتمسون بذلك وجه الله والدار الآخرة وحتى تكظموا الغيظ الشديد في الأذى في  الله عز وجل يجترمونه  إليكم وحتى يكذبوكم بالحق ويعادوكم فيه ويبغضوكم  عليه فتصبروا على ذلك منهم ومصداق ذلك كله في كتاب الله الذي أنزله جبرئيل  عليه السلام على نبيكم صلى الله عليه وآله سمعتم قول الله عز وجل  لنبيكم صلى الله عليه وآله  فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا  تستعجل لهم   ثم قال وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا   فقد  كذب نبي الله والرسل من قبله وأوذوا مع التكذيب بالحق فإن سركم أمر الله   فيهم الذي خلقهم له في الأصل  أصل الخلق  من الكفر الذي سبق في علم  الله أن يخلقهم له في الأصل ومن الذين سماهم الله في كتابه في قوله   وجعلنا منهم أئمة يدعون إلى النار   فتدبروا هذا واعقلوه ولا تجهلوه  فإنه من يجهل هذا وأشباهه مما  افترض الله عليه في كتابه مما أمر الله به  ونهى عنه ترك دين الله وركب معاصيه فاستوجب سخط الله فأكبه الله على وجهه  في الناروقال أيتها العصابة المرحومة المفلحة إن الله أتم لكم ما آتاكم من الخير  واعلموا أنه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه  بهوى ولا رأي ولا مقائيس قد أنزل الله القرآن وجعل فيه تبيان كل شئ وجعل  للقرآن ولتعلم القرآن أهلا لا يسع أهل علم القرآن الذين آتاهم الله علمه أن  يأخذوا فيه بهوى ولا رأي ولا مقائيس أغناهم الله عن ذلك بما آتاهم من علمه  وخصهم به ووضعه عندهم كرامة من الله أكرمهمبها وهم أهل الذكر الذين أمر الله هذه الأمة بسؤالهم وهم الذين من سألهم   وقد سبق في علم الله أن يصدقهم ويتبع أثرهم  أرشدوه وأعطوه من علم  القرآن ما يهتدي به إلى الله بإذنه وإلى جميع سبل الحق وهم الذين لا يرغب  عنهم وعن مسألتهم وعن علمهم الذي أكرمهم الله به وجعله عندهم إلا من سبق  عليه في علم الله الشقاء في أصل الخلق تحت الأظلة  فأولئك الذين يرغبون  عن سؤال أهل الذكر والذين آتاهم الله علم القرآن ووضعه عندهم وأمر بسؤالهم  وأولئك الذين يأخذون بأهوائهم وآرائهم ومقائيسهم حتى دخلهم الشيطان لأنهم  جعلوا أهل الايمان في علم القرآن عند الله كافرين وجعلوا أهل الضلالة في  علم القرآن عند الله مؤمنين وحتى جعلوا ما أحل الله في كثير من الامر حراما  وجعلوا ما حرم الله في كثير من الامر حلالا فذلك أصل ثمرة أهوائهم وقد عهد  إليهم رسول الله صلى عليه وآله قبل موته فقالوا نحن بعد ما قبض الله عز  وجل رسوله يسعنا أن نأخذ بما اجتمع عليه رأى الناس بعدما قبض الله عز وجل  رسوله صلى الله عليه وآله وبعد عهده الذي عهده إلينا وأمرنا به مخالفا  لله ولرسوله صلى الله عليه وآله فما أحد أجرأ على الله ولا أبين ضلالة  ممن  أخذ بذلك وزعم أن ذلك يسعه والله إن لله على خلقه أن يطيعوه ويتبعوا  أمره في حياة محمد صلى الله عليه وآله وبعد موته هل يستطيع أولئك أعداء  الله أن يزعموا أن أحدا ممن أسلم مع محمد صلى الله عليه وآله أخذ بقوله  ورأيه ومقائيسه؟ فإن قال نعم، فقد كذب على الله وضل ضلالا بعيدا وإن قال  لا، لم يكن لاحد أن يأخذ برأيه وهواه ومقائيسه فقد أقر بالحجة على نفسه وهو  ممن يزعم أن الله يطاع ويتبع أمره بعد قبض رسول الله صلى الله عليه وآله  وقد قال الله وقوله الحق وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على  أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين    وذلك لتعلموا أن الله يطاع ويتبع أمره في حياة محمد صلى الله عليه وآله  وبعد قبض الله محمدا صلى الله عليه وآله وكما لم يكن لاحد من الناس مع  محمد صلى الله عليه وآله أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسه خلافا لأمر  محمد صلى الله عليه وآله فكذلك لم يكن لاحد من الناس بعد محمد صلى الله  عليه وآله أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسهوقال دعوا رفع أيديكم في الصلاة  إلا مرة واحدة حين تفتتح الصلاة فإن  الناس قد شهروكم بذلك والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا باللهوقال أكثروا من أن تدعوا الله فإن الله يحب من عباده المؤمنين أن يدعوه  وقد وعد الله عباده المؤمنين بالاستجابة والله مصير دعاء المؤمنين يوم  القيامة لهم عملا يزيدهم به في الجنة فأكثروا ذكر الله ما استطعتم في كل  ساعة من ساعات الليل والنهار فإن الله أمر بكثرة الذكر له والله ذاكر لمن  ذكره من المؤمنين، واعلموا أن الله لم يذكره أحد من عباده المؤمنين إلا  ذكره بخير فأعطوا الله من أنفسكم الاجتهاد في طاعته فإن الله لا يدرك شئ من  الخير عنده إلا بطاعته واجتناب محارمه التي حرم  الله في ظاهر القرآن وباطنه  فإن الله تبارك وتعالى قال في كتابه وقوله الحق  وذروا ظاهر الاثم وباطنه    واعلموا أن ما أمر الله به أن تجتنبوه فقد حرمه، واتبعوا آثار رسول  الله صلى عليه وآله وسنته فخذوا بها ولا تتبعوا أهواءكم وآراءكم فتضلوا  فإن أضل الناس عند الله من اتبع هواه ورأيه بغير هدى من الله، وأحسنوا إلى  أنفسكم ما استطعتم فإن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها، وجاملوا  الناس ولا تحملوهم على رقابكم، تجمعوا  مع ذلك طاعة ربكم وإياكم وسب  أعداء الله حيث يسمعونكم فيسبوا الله عدوا بغير علم وقد ينبغي لكم أن  تعلموا حد سبهم لله كيف هو؟ إنه من سب أولياء الله فقد انتهك سبالله ومن أظلم عند الله ممن أستسب لله ولأولياء الله، فمهلا مهلا فاتبعوا  أمر الله ولا حول ولا قوة إلا باللهوقال أيتها العصابة الحافظ الله لهم أمرهم عليكم بآثار رسول الله صلى  الله عليه وآله وسنته وآثار الأئمة الهداة من أهل بيت رسول الله صلى الله  عليه وآله من بعده وسنتهم، فإنه من أخذ بذلك فقد اهتدى ومن ترك ذلك ورغب  عنه ضل لأنهم هم الذين أمر الله بطاعتهم و ولايتهم وقد قال أبونا رسول الله  صلى الله عليه وآله المداومة على العمل في اتباع الآثار والسنن وإن قل  أرضى لله وأنفع عنده في العاقبة من الاجتهاد في البدع واتباع الأهواء، ألا  إن اتباع الأهواء واتباع البدع بغير هدى من الله ضلال وكل ضلالة بدعة وكل  بدعة في النار ولن ينال شئ من الخير عند الله إلا بطاعته والصبر والرضا لان  الصبر والرضا من طاعة الله، واعلموا أنه لن يؤمن عبد من عبيده حتى يرضى عن  الله فيما صنع الله إليه وصنع به على ما أحب وكره ولن يصنع الله بمن صبر  ورضي عن الله إلا ما هو أهله وهو خير له مما أحب وكره، وعليكم بالمحافظة  على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين كما أمر الله به المؤمنين في  كتابه  من قبلكم وإياكم ، وعليكم بحب المساكين المسلمين فإنه من حقرهم  وتكبر عليهم فقد زل عن دين الله والله له حاقر ماقت وقد قال أبونا رسول  الله صلى الله عليه وآله أمرني ربي بحب المساكين المسلمين منهم،  واعلموا أن من حقر أحدا من المسلمين ألقى الله عليه المقت منه والمحقرة حتى  يمقته الناس والله له أشد مقتا، فاتقوا الله في إخوانكم المسلمين المساكين  فإن لهم عليكم حقا أن تحبوهم فإن الله أمر رسوله صلى الله عليه وآله  بحبهم فمن لم يحب من أمر الله بحبه فقد عصى الله ورسوله ومن عصى الله  ورسوله ومات على ذلك مات وهو من الغاوينوإياكم والعظمة والكبر فإن الكبر رداء الله عز وجل فمن نازع الله رداءه  قصمه الله وأذله يوم القيامة، وإياكم أن يبغي بعضكم على بعض فإنها ليست من  خصال الصالحين فإنه من بغى صير الله بغيه على نفسه وصارت نصرة الله لمن بغي  عليه ومن نصره الله غلب وأصاب الظفر من الله، وإياكم أن يحسد بعضكم بعضا  فإن الكفر أصله الحسد، و إياكم أن تعينوا على مسلم مظلوم فيدعو الله عليكم  ويستجاب له فيكم فإن أبانا رسول اللهصلى الله عليه وآله كان يقول إن دعوة المسلم المظلوم مستجابة، وليعن  بعضكم بعضا فإن أبانا رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول إن معونة  المسلم خير وأعظم أجرا من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام، وإياكم  وإعسار أحد من إخوانكم المسلمين أن تعسروه  بالشئ يكون لكم قبله وهو  معسر فإن أبانا رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول ليس لمسلم أن  يعسر مسلما ومن أنظر معسرا أظله الله بظله يوم لا ظل إلا ظلهوإياكم أيتها العصابة المرحومة المفضلة على من سواها وحبس حقوق الله  قبلكم يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة فإنه من عجل حقوق الله قبله كان الله  أقدر على التعجيل له إلى مضاعفة الخير في العاجل والآجل، وإنه من أخر حقوق  الله قبله كان الله أقدر على تأخير  رزقه ومن حبس الله رزقه لم يقدر أن يرزق  نفسه فأدوا إلى الله حق ما رزقكم يطيب الله لكم بقيته وينجز لكم ما وعدكم  من مضاعفته لكم الأضعاف الكثيرة التي لا يعلم عددها ولا كنه فضلها إلا الله  رب العالمينوقال اتقوا الله أيتها العصابة وإن استطعتم أن لا يكون منكم محرج الامام  فإن محرج الامام هو الذي يسعى بأهل الصلاح من أتباع الامام، المسلمين  لفضله، الصابرين على أداء حقه، العارفين لحرمته، واعلموا أنه من نزل بذلك  المنزل عند الامام فهو محرج الامام، فإذا فعل ذلك عند الامام أحرج الامام  إلى أن يلعن أهل الصلاح من أتباعه، المسلمين لفضله، الصابرين على أداء حقه  العارفين بحرمته، فإذا لعنهم لاحراج أعداء الله الامام صارت لعنته رحمة من  الله عليهم وصارت اللعنة من الله ومن الملائكة ورسله على أولئك واعلموا أيتها العصابة أن السنة من الله قد جرت في الصالحين قبل وقال  من سره أن يلقى الله وهو مؤمن حقا حقا فليتول الله ورسوله والذين آمنوا  وليبرأ إلى الله من عدوهم ويسلم لما انتهى إليه من فضلهم لان فضلهم لا  يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا من دون ذلك، ألم تسمعوا ما ذكر الله من  فضل أتباع الأئمة الهداة وهم المؤمنون قال  أولئك مع الذين أنعم الله  عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين و حسن أولئك رفيقا    فهذا وجه من وجوه فضل أتباع الأئمة فكيف بهم وفضلهم ومن سره ان يتم الله له  إيمانه حتى يكون مؤمنا حقا حقا فليف لله بشروطه التي اشترطها على المؤمنين  فإنه قد اشترط مع ولايته وولاية رسوله وولاية أئمة المؤمنين إقام الصلاة  وإيتاء الزكاة وإقراض الله قرضا حسنا واجتناب الفواحش ما ظهر منها وما بطن  فلم يبق شئ مما فسر مما حرم الله إلا وقد دخل في جملة قوله ، فمن دان  الله فيما بينه وبين الله مخلصا لله ولم يرخص لنفسه في ترك شئ من هذا فهو  عند الله في حزبه الغالبين وهو من المؤمنين حقا ، وإياكم والاصرار على شئ  مما حرم الله في ظهر القرآن و بطنه وقد قال الله تعالى  ولم يصروا على ما  فعلوا وهم يعلمون   إلى ههنا رواية القاسم بن الربيع  يعنى  المؤمنين قبلكم إذا نسوا شيئا مما اشترط الله في كتابه عرفوا أنهم قد عصوا  الله في تركهم ذلك الشئ فاستغفروا ولم يعودوا إلى تركه فذلك معنى قول الله   ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون واعلموا أنه إنما أمر ونهى ليطاع فيما أمر به ولينتهي عما نهى عنه فمن  اتبع أمره فقد أطاعه وقد أدرك كل شئ من الخير عنده ومن لم ينته عما نهى  الله عنه فقد عصاه فإن مات على معصيته أكبه الله على وجهه في النارواعلموا أنه ليس بين الله وبين أحد من خلقه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا من  دون ذلك من خلقه كلهم إلا طاعتهم له، فاجتهدوا في طاعة الله ، إن سركم  أن تكونوا مؤمنين حقا حقا ولا قوة إلا بالله وقال وعليكم بطاعة ربكم ما  استطعتم فإن الله ربكمواعلموا أن الاسلام هو التسليم والتسليم هو الاسلام فمن سلم فقد أسلم ومن  لم يسلم فلا إسلام له ومن سره أن يبلغ إلى نفسه في الاحسان فليطع الله فإنه  من أطاع الله فقد أبلغ إلى نفسه في الاحسانوإياكم ومعاصي الله أن تركبوها فإنه من انتهك معاصي الله فركبها فقد أبلغ  في الإساءة إلى نفسه وليس بين الاحسان والإساءة منزلة، فلأهل الاحسان عند  ربهم الجنة ولأهل الإساءة عند ربهم النار، فاعملوا بطاعة الله واجتنبوا  معاصيه واعلموا أنه ليس يغني عنكم من الله أحد من خلقه شيئا لا ملك مقرب  ولا نبي مرسل ولا من دون ذلك فمن سره أن تنفعه شفاعة الشافعين عند الله  فليطلب إلى الله أن يرضى عنه، واعلموا أن أحدا من خلق الله لم يصب رضا الله  إلا بطاعته وطاعة رسوله وطاعة ولاة أمره من آل محمد صلوات الله عليهم  ومعصيتهم من معصية الله ولم ينكر لهم فضلا عظم أو  صغرواعلموا أن المنكرين هم المكذبون وأن المكذبين هم المنافقون وأن الله عز  وجل قال للمنافقين وقوله الحق  إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار  ولن تجد لهم نصيرا   ولا يفرقن  أحد منكم ألزم الله قلبه طاعته  وخشيته من أحد من الناس ممن أخرجه الله من صفة الحق ولم يجعله من أهلها فإن  من لم يجعل الله من أهل صفة الحق فأولئك هم شياطين الإنس والجن وإن لشياطين  الانس حيلة ومكرا وخدائع ووسوسة بعضهم إلى بعض يريدون إن استطاعوا أن يردوا  أهل الحق عما أكرمهم الله به من النظر في دين الله الذي لم يجعل الله  شياطين الانس من أهله إرادة أن يستوي أعداء الله وأهل الحقفي الشك والانكار والتكذيب فيكونون سواءا كما وصف الله تعالى في كتابه من  قوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءا   ثم نهى الله أهل النصر  بالحق أن يتخذوا من أعداء الله وليا ولا نصيرا فلا يهولنكم ولا يردنكم عن  النصر بالحق الذي خصكم الله به من حيلة شياطين الانس ومكرهم من أموركم  تدفعون أنتم السيئة بالتي هي أحسن فيما بينكم وبينهم، تلتمسون بذلك وجه  ربكم بطاعته وهم لا خير عندهم لا يحل لكم أن تظهروهم على أصول دين الله  فإنهم إن سمعوا منكم فيه شيئا عادوكم عليه ورفعوه عليكم وجهدوا على هلاككم  واستقبلوكم بما تكرهون ولم يكن لكم النصفة منهم في دول الفجار، فاعرفوا  منزلتكم فيما بينكم وبين أهل الباطل فإنه لا ينبغي لأهل الحق أن ينزلوا  أنفسهم منزله أهل الباطل لان الله لم يجعل أهل الحق عنده بمنزلة أهل الباطل  ألم يعرفوا وجه قول الله في كتابه إذ يقول  أم نجعل الذين آمنوا وعملوا  الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار   أكرموا أنفكسم  عن أهل الباطل ولا تجعلوا الله تبارك وتعالى  وله المثل الاعلى  وإمامكم  ودينكم الذي تدينون به عرضة لأهل الباطل  فتغضبوا الله عليكم فتهلكوا،  فمهلا مهلا يا أهل الصلاح لا تتركوا أمر الله وأمر من أمركم بطاعته فيغير   الله ما بكم من نعمة، أحبوا في الله من وصف صفتكم وأبغضوا في الله من  خالفكم وابذلوا مودتكم ونصيحتكم لمن وصف صفتكم ولا تبتذلوها لمن رغب عن  صفتكم وعاداكم عليها وبغا ل‍ كم الغوائل، هذا أدبنا أدب الله فخذوا به  وتفهموه واعقلوه ولا تنبذوه وراء ظهوركم، ما وافق هداكم أخذتم به وما وافق  هواكم طرحتموه ولم تأخذوا به وإياكم والتجبر على الله واعلموا أن عبدا لم  يبتل بالتجبر على الله إلا تجبر على دين الله، فاستقيموا لله ولا ترتدوا  على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين، أجارنا الله وإياكم من التجبر على الله ولا  قوة لنا ولكم إلا باللهوقال عليه السلام إن العبد إذا كان خلقه الله في الأصل  أصل الخلق   مؤمنا لم يمت حتى يكره الله إليه الشر ويباعده عنه ومن كره الله إليه الشر  وباعده عنه  عافاه الله من الكبرأن يدخله والجبرية، فلانت عريكته  وحسن خلقه وطلق وجهه وصار عليه وقار  الاسلام وسكينته وتخشعه وورع عن محارم الله واجتنب مساخطه ورزقه الله مودة  الناس ومجاملتهم وترك مقاطعة الناس والخصومات ولم يكن منها ولا من أهلها في  شئ، وإن العبد إذا كان الله خلقه في الأصل  أصل الخلق  كافرا لم يمت حتى  يحبب إليه الشر ويقربه منه فإذا حبب إليه الشر وقربه منه ابتلى بالكبر  والجبرية فقسا قلبه وساء خلقه وغلظ وجهه وظهر فحشه وقل حياؤه وكشف الله  ستره وركب المحارم فلم ينزع عنها وركب معاصي الله وأبغض طاعته وأهلها فبعد  ما بين حال المؤمن وحال الكافرسلوا الله العافية واطلبوها إليه ولا حول ولا قوة إلا بالله، صبروا النفس  على البلاء في الدنيا فإن تتابع البلاء فيها والشدة في طاعة الله وولايته  وولاية من أمر بولايته خير عاقبة عند الله في الآخرة من ملك الدنيا وإن طال  تتابع نعيمها وزهرتها وغضارة عيشها في معصية الله وولاية من نهى الله عن  ولايته وطاعته فإن الله أمر بولاية الأئمة الذين سماهم الله في كتابه في  قوله  وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا   وهم  الذين أمر الله بولايتهم  وطاعتهم والذين نهى الله عن ولايتهم وطاعتهم وهم أئمة الضلالة الذين قضى  الله أن يكون لهم دول في الدنيا على أولياء الله الأئمة من آل محمد يعملون  في دولتهم بمعصية الله ومعصية رسوله صلى الله عليه وآله ليحق عليهم كلمة  العذاب وليتم أن تكونوا مع نبي الله محمد صلى الله عليه وآله والرسل من  قبله فتدبروا ما قص الله عليكم في كتابه مما ابتلى به أنبياءه وأتباعهم  المؤمنين، ثم سلوا الله أن يعطيكم الصبر على البلاء في السراء والضراء  والشدة والرخاء مثل الذي أعطاهم، وإياكم ومماظة أهل الباطل وعليكم بهدي  الصالحين ووقارهم وسكينتهم وحلمهم وتخشعهم وورعهم عن محارم الله وصدقهم  ووفائهم واجتهادهم لله في العمل بطاعته فإنكم إن لم تفعلوا ذلك لم تنزلوا  عند ربكم منزلة الصالحين قبلكمواعلموا أن الله إذا أراد بعبد خيرا شرح صدره للاسلام فإذا أعطاه ذلك  أنطقلسانه بالحق وعقد قلبه عليه فعمل به فإذا جمع الله له ذلك تم له إسلامه  وكان عند الله إن مات على ذلك الحال من المسلمين حقا، وإذا لم يرد الله  بعبد خيرا وكله إلى نفسه وكان صدره ضيقا حرجا فإن جرى على لسانه حق لم يعقد  قلبه عليه وإذا لم يعقد قلبه عليه لم يعطه الله العمل به فإذا اجتمع ذلك  عليه حتى يموت وهو على تلك الحال كان عند الله من المنافقين وصار ما جرى  على لسانه من الحق الذي لم يعطه الله أن يعقد قلبه عليه ولم يعطه العمل به  حجة عليه يوم القيامة، فاتقوا الله وسلوه أن يشرح صدوركم للاسلام وأن يجعل  ألسنتكم تنطق بالحق حتى يتوفيكم وأنتم على ذلك وأن يجعل منقلبكم منقلب  الصالحين قبلكم ولا قوة إلا بالله والحمد لله رب العالمينومن سره ان يعلم أن الله يحبه فليعمل بطاعة الله وليتبعنا، ألم يسمع قول  الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله قل  إن كنتم تحبون الله فاتبعوني  يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم  ؟ والله لا يطيع الله  عبد أبدا إلا أدخل  الله عليه في طاعته اتباعنا ولا والله لا يتبعنا عبد أبدا إلا أحبه الله  ولا والله لا يدع أحد اتباعنا أبدا إلا أبغضنا ولا والله لا يبغضنا أحد  أبدا إلا عصى الله ومن مات عاصيا لله أخزاه الله وأكبه على وجهه في النار  والحمد لله رب العالمينصحيفة علي بن الحسين عليهما السلام  وكلامه في الزهد    محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن  بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة قال ما سمعت بأحد من الناس كان  أزهد من علي بن الحسين عليهما السلام إلا ما بلغني من علي بن أبي طالب  عليه السلام، قال أبو حمزة كان الإمام علي بن الحسين عليهما السلام  إذا تكلم في الزهد ووعظ أبكى من بحضرته، قال أبو حمزة و قرأت صحيفة فيها  كلام زهد من كلام علي بن الحسين عليهما السلام وكتبت ما فيها ثم أتيت علي  بن الحسين صلوات الله عليه فعرضت ما فيها عليه فعرفه وصححه وكان ما فيهابسم الله الرحمن الرحيم كفانا الله وإياكم كيد الظالمين وبغي الحاسدين  وبطش الجبارين، أيها المؤمنون لا يفتننكم الطواغيت وأتباعهم من أهل الرغبة  في هذه الدنيا المائلون إليها، المفتتنون بها، المقبلون عليها وعلى حطامها  الهامد وهشيمها البائد  غدا واحذروا ما حذركم الله منها وازهدوا فيما  زهدكم الله فيه منها ولا تركنوا إلى ما في هذه الدنيا ركون من اتخذها دار  قرار ومنزل استيطان، والله إن لكم مما فيها عليها ل‍ دليلا وتنبيها من  تصريف أيامها وتغير انقلابها ومثلاتها  وتلاعبها بأهلها، إنها لترفع  الخميل  وتضع الشريف وتورد أقواما إلى النار غدا ففي هذا معتبر ومختبر  وزاجر لمنتبه، إن الأمور الواردة عليكم في كل يوم وليلة من مظلمات الفتن   وحوادث البدع وسنن الجور وبوائق الزمان وهيبة السلطان ووسوسة الشيطان  لتثبط القلوب  عن تنبهها وتذهلها عن موجود الهدى ومعرفة أهل الحق إلا  قليلا ممن عصم الله، فليس يعرف تصرف أيامها  وتقلب حالاتها وعاقبة ضرر  فتنتها إلا من عصم الله ونهج سبيل الرشد و سلك طريق القصد ثم استعان على  ذلك بالزهد فكرر الفكر واتعظ بالصبر فازدجر وزهد في عاجل بهجة الدنيا  وتجافى عن لذاتها ورغب في دائم نعيم الآخرة وسعى لها سعيها وراقب الموت  وشنأ الحياة  مع القوم الظالمين، نظر إلى ما في الدنيا بعين نيرة حديدة  البصر  وأبصر حوادث الفتن وضلال البدع وجور الملوك الظلمة، فلقد لعمري  استدبرتم الأمور الماضية في الأيام الخالية من الفتن المتراكمة والانهماك   فيما تستدلون به على تجنب الغواة وأهل البدع والبغي والفساد في الأرض  بغير الحق، فاستعينوا بالله و ارجعوا إلى طاعة الله وطاعة من هو أولى  بالطاعة ممن اتبع فأطيعفالحذر الحذر من قبل الندامة والحسرة والقدوم على الله والوقوف بين يديه  وتالله ما صدر قوم قط عن معصية الله إلا إلى عذابه وما آثر قوم قط الدنيا  على الآخرة إلا ساء منقلبهم وساء مصيرهم وما العلم بالله والعمل إلا إلفان  مؤتلفان  فمن عرف الله خافه وحثه الخوف على العمل بطاعة الله وإن أرباب  العلم وأتباعهم الذين عرفوا الله فعملوا له و رغبوا إليه وقد قال الله   إنما يخشى الله من عباده العلماء   فلا تلتمسوا شيئا مما في هذه الدنيا  بمعصية الله واشتغلوا في هذه الدنيا بطاعة الله واغتنموا أيامها واسعوا لما  فيه نجاتكم غدا من عذاب الله فإن ذلك أقل للتبعة وأدنى من العذر وأرجا  للنجاة فقدموا أمر الله وطاعة من أوجب الله طاعته بين يدي الأمور كلها ولا  تقدموا الأمور الواردة عليكم من طاعة الطواغيت من زهرة الدنيا بين يدي الله  وطاعته وطاعة أولي الامر منكمواعلموا أنكم عبيد الله ونحن معكم يحكم علينا وعليكم سيد حاكم غدا وهو  موقفكم ومسائلكم فأعدوا الجواب قبل الوقوف والمسائلة والعرض على رب  العالمين يومئذ لا تكلم نفس إلا باذنهوأعلموا أن الله لا يصدق يومئذ كاذبا ولا يكذب صادقا ولا يرد عذر مستحق  ولا يعذر غير معذور، له الحجة على خلقه بالرسل والأوصياء بعد  الرسل فاتقوا  الله عباد الله واستقبلوا في إصلاح أنفسكم وطاعة الله  وطاعة من تولونه  فيها، لعل نادما قد ندم فيما فرط بالأمس في جنب الله وضيع من حقوق الله  واستغفروا الله وتوبوا إليه فإنه يقبل التوبة ويعفوا عن السيئة ويعلم ما  تفعلون وإياكم وصحبة العاصين ومعونة الظالمين ومجاورة الفاسقين، احذروا  فتنتهم وتباعدوا من ساحتهم  واعلموا أنه من خالف أولياء الله ودان بغير  دين الله واستبد بأمره دون أمر ولى الله كان في نار تلتهب، تأكل أبدانا قد  غابت عنها أرواحها وغلبت عليها شقوتها، فهم موتى لا يجدون حر النار ولو  كانوا أحياء لوجدوا مضض  حر النارواعتبروا يا أولي الابصار واحمدوا الله على ما هداكم واعلموا أنكم لا  تخرجون من قدرة الله إلى غير قدرته وسيرى الله عملكم ورسوله ثم إليه  تحشرون، فانتفعوا بالعظة وتأدبوا بآداب الصالحين  أحمد بن محمد بن أحمد الكوفي وهو العاصمي، عن عبد الواحد بن الصواف،  عن محمد ابن إسماعيل الهمداني، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال كان  أمير المؤمنين عليه السلام يوصي أصحابه ويقول أوصيكم بتقوى الله فإنها  غبطة الطالب الراجي وثقة الهارب اللاجي واستشعروا التقوى شعارا باطنا  واذكروا الله ذكرا خالصا تحيوا به أفضل الحياة و تسلكوا به طريق النجاة،  انظروا في الدنيا نظر الزاهد المفارق لها فإنها تزيل الثاوي  الساكن  وتفجع المترف الآمن من لا يرجى منها ما تولى فأدبر ولا يدرى ما هو آت منها  فينتظر، وصل البلاء منها بالرخاء والبقاء منها إلى فناء، فسرورها مشوب  بالحزن والبقاء فيها إلى الضعف والوهن، فهي كروضة اعتم مرعاها  وأعجبت  من يراها، عذب شربها، طيب تربها، تمج عروقها الثرى  و تنطف فروعها  الندى، حتى إذا بلغ العشب إبانه واستوى بنانه  هاجت ريح تحت الورق وتفرق  ما اتسق فأصبحت كما قال الله  هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ  مقتدرا  ، انظروا في الدنيا في كثرة ما يعجبكم وقلة ما ينفعكمخطبة لأمير المؤمنين عليه السلام  وهي خطبة الوسيلة    محمد بن  علي بن معمر، عن  محمد بن علي بن عكاية التميمي، عن الحسين بن النضر الفهري،  عن أبي عمرو الأوزاعي، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد قال دخلت على أبى  جعفر عليه السلام فقلت يا ابن رسول الله قد أرمضني  اختلاف الشيعة في  مذاهبها فقال يا جابر ألم أقفك على معنى اختلافهم من أين اختلفوا ومن أي  جهة تفرقوا؟ قلت بلى يا ابن رسول الله قال فلا تختلف إذا اختلفوا يا جابر  إن الجاحد لصاحب الزمان كالجاحد لرسول الله صلى الله عليه وآله في أيامه،  يا جابر اسمع وع، قلت إذا شئت ، قال إسمع وع وبلغ حيث انتهت بك راحلتك  إن أمير المؤمنين عليه السلام خطب الناس بالمدينة بعد سبعة أيام من وفاة  رسول الله صلى الله عليه وآله وذلك حين فرغ من جمع القرآن، وتأليفه فقال  الحمد لله الذي منع الأوهام أن تنال إلا وجوده وحجب العقول أن تتخيل ذاته  لامتناعها من الشبه والتشاكل بل هو الذي لا يتفاوت في ذاته ولا يتبعض  بتجزئة العدد في كماله، فارق الأشياء لا على اختلاف الأماكن ويكون فيها لا  على وجه الممازجة، وعلمها لا بأداة، لا يكون العلم إلا بها وليس بينه وبين  معلومه علم غيره به كان عالما بمعلومه، إن قيل كان، فعلى تأويل أزلية  الوجود وإن قيل لم يزل، فعلى تأويل نفي العدم، فسبحانه وتعالى عن قول من  عبد سواه واتخذ إلها غيره علوا كبيرانحمده بالحمد الذي ارتضاه من خلقه وأوجب قبوله على نفسه وأشهد أن لا إله  إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، شهادتان ترفعان  القول وتضاعفانالعمل، خف ميزان ترفعان منه وثقل ميزان توضعان فيه وبهما الفوز بالجنة  والنجاة من النار والجواز على الصراط وبالشهادة تدخلون الجنة وبالصلاة  تنالون الرحمة، أكثروا من الصلاة على نبيكم  إن الله وملائكته يصلون على  النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  صلى الله عليه وآله  وسلم تسليماأيها الناس إنه لا شرف أعلى من الاسلام ولا كرم  أعز من التقوى ولا معقل  أحرز من الورع ولا شفيع أنجح من التوبة ولا لباس أجمل من العافية ولا وقاية  أمنع من السلامة ولا مال أذهب بالفاقة من الرضى بالقناعة ولا كنز أغنى من  القنوع ومن اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة وتبوء خفض الدعة   والرغبة مفتاح التعب والاحتكار مطية النصب والحسد آفة الدين والحرص داع إلى  التقحم  في الذنوب وهو داعي الحرمان و البغي سائق إلى الحين والشره   جامع لمساوي العيوب، رب طمع خائب وأمل كاذب ورجاء يؤدي إلى الحرمان وتجارة  تؤول إلى الخسران، ألا ومن تورط في الأمور غير ناظر في العواقب فقد تعرض  لمفضحات النوائب  وبئست القلادة قلادة الذنب للمؤمنأيها الناس إنه لا كنز أنفع من العلم ولا عز أرفع من الحلم، ولا حسب أبلغ  من الأدب ولا نصب أوضع من الغضب، ولا جمال أزين من العقل، ولا سوءة أسوأ من  الكذب ، ولا حافظ أحفظ من الصمت ولا غائب أقرب من الموتأيها الناس إنه من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره، ومن رضي برزق  الله لم يأسف على ما في يد غيره، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن حفر لأخيه  بئرا وقع فيها، ومن هتك حجاب غيره انكشف عورات بيته  ومن نسي زلله  استعظم زلل غيره، ومن أعجب برأيه ضل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على  الناس ذلومن سفه على الناس شتم، ومن خالط الأنذال حقر ، ومن حمل ما لا يطيق  عجزأيها الناس إنه لا مال هو أعود من العقل ، ولا فقر هو أشد من  الجهل، ولا واعظ هو أبلغ من النصح، ولا عقل كالتدبير، ولا عبادة كالتفكر،  ولا مظاهرة أوثق من المشاورة، ولا وحشة أشد من العجب، ولا ورع كالكف عن  المحارم، ولا حلم كالصبر والصمتأيها الناس في الانسان عشر خصال يظهرها لسانه شاهد يخبر عن الضمير، حاكم  يفصل بين الخطاب، وناطق يرد به الجواب، وشافع يدرك به الحاجة، وواصف يعرف  به الأشياء، وأمير يأمر بالحسن ، وواعظ ينهى عن القبيح، ومعز تسكن به  الأحزان  وحاضر تجلى به الضغائن ، ومونق تلتذ به الاسماعأيها الناس إنه لا خير في الصمت عن الحكم  كما أنه لا خير في القول  بالجهلواعلموا أيها الناس إنه من لم يملك لسانه يندم، ومن لا يعلم يجهل، ومن لا  يتحلم لا يحلم ومن لا يرتدع لا يعقل، ومن لا يعقل يهن، ومن يهن لا يوقر،  ومن لا يوقر يتوبخ ، ومن يكتسب مالا من غير حقه يصرفه في غير أجره، ومن  لا يدع وهو محمود يدع وهو مذموم  ومن لم يعط قاعدا منع قائما ، ومن  يطلب العز بغير حق يذل، ومن يغلب بالجور يغلب، ومن عاند الحق لزمه الوهن،  ومن تفقه وقر، ومن تكبر حقر، ومن لا يحسن لا يحمدأيها الناس إن المنية قبل الدنية والتجلد قبل التبلد ، والحساب قبل  العقاب والقبر خير من الفقر، وغض البصر  خير من كثير من النظر، والدهر  يوم لك ويوم عليك فإذا كان لك فلا تبطر  وإذا كان عليك فاصبر فبكليهما  تمتحن   وفي نسخة وكلاهما سيختبر أيها الناس أعجب ما في الانسان قلبه وله مواد من الحكمة وأضداد من خلافها  فإن سنح له الرجاء أذله الطمع، وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه  اليأس قتله الأسف، وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ، وإن أسعد بالرضى نسي  التحفظ ، وإن ناله الخوف شغله الحذر، وإن اتسع له الامن استلبته العزة    وفي نسخة أخذته العزة،  وإن جددت له نعمة أخذته العزة، وإن أفاد  مالا أطغاه الغنى، وإن عضته فاقة شغله البلاء   وفي نسخة جهده البكاء   وإن أصابته مصيبة فضحه الجزع، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف، وإن أفرط في  الشبع كظته البطنة ، فكل تقصير به مضر وكل إفراط له مفسدأيها الناس إنه من فل ذل ، ومن جاد ساد، ومن كثر ماله رأس ومن كثر  حلمهنبل، ومن أفكر في ذات الله تزندق ، ومن أكثر من شئ عرف به ومن كثر  مزاحه استخف به، ومن كثر ضحكه  ذهبت هيبته، فسد حسب من ليس له أدب، إن أفضل  الفعال صيانة العرض بالمال، ليس من جالس الجاهل بذي معقول، من جالس الجاهل  فليستعد لقيل وقال، لن ينجو من الموت غني بماله ولا فقير لاقلالهأيها الناس لو أن الموت يشترى لاشتراه من أهل الدنيا الكريم الأبلج  واللئيم الملهوج أيها الناس إن للقلوب شواهد تجري الأنفس عن مدرجة أهل التفريط وفطنة  الفهم  للمواعظ ما يدعو النفس إلى الحذر من الخطر، وللقلوب خواطر للهوى،  والعقول تزجر وتنهى، وفي التجارب علم مستأنف، والاعتبار يقود إلى الرشاد،  وكفاك أدبا لنفسك اجتناب ما تكرهه لغيرك، وعليك لأخيك المؤمن مثل الذي لك  عليه، لقد خاطر من استغنى برأيه، والتدبر  قبل العمل فإنه يؤمنك من  الندم، ومن استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ  ومن أمسك عن الفضول  عدلت رأيه العقول ، ومن حصنشهوته فقد صان قدره، ومن أمسك لسانه أمنه قومه ونال حاجته، وفي تقلب  الأحوال علم جواهر الرجال، والأيام توضح لك السرائر الكامنة، وليس في البرق  الخاطف مستمتع لمن يخوض في الظلمة  ومن عرف بالحكمة لحظته العيون  بالوقار والهيبة، وأشرف الغنى ترك المنى، والصبر جنة من الفاقة، والحرص  علامة الفقر، والبخل جلباب المسكنة، والمودة قرابة مستفادة، ووصول معدم   خير من جاف مكثر، والموعظة كهف لمن وعاها، ومن أطلق طرفه كثر أسفه ، وقد  أوجب الدهر شكره على من نال سؤله، وقل ما ينصفك اللسان في نشر قبيح أو  إحسان  ومن ضاق خلقه مله أهله، ومن نال استطال، وقل ما تصدقك الأمنية،  والتواضع يكسوك المهابة، وفي سعة الأخلاق كنوز الأرزاق، كم من عاكف على  ذنبه في آخر أيام عمره  ومن كساه الحياء ثوبه خفي على الناس عيبه، وانح  القصد من القول فإن من تحرى القصد خفت عليه المؤون  وفي خلاف النفس  رشدك، من عرف الأيام لم يغفل عن الاستعداد، ألا وإن مع كل جرعة شرقا وإن في  كل اكلة غصصا، لا تنال نعمة إلا بزوال أخرى، ولكل ذي رمق قوت، ولكل حبة آكل  وأنت قوت الموتأعلموا  أيها الناس أنه من مشى على وجه الأرض فإنه يصير إلى بطنها، والليل  والنهار يتنازعان وفي نسخة أخرى يتسارعان  في هدم الاعماريا أيها الناس كفر النعمة لؤم، وصحبة الجاهل شؤم، إن من الكرم لين الكلام  ومن العبادة إظهار اللسان وإفشاء السلام، إياك والخديعة فإنها من خلق  اللئيم، ليس كل طالب يصيب ولا كل غائب يؤوب، لا ترغب فيمن زهد فيك، رب بعيد  هو أقرب من قريب سل عن الرفيق قبل الطريق وعن الجار قبل الدار، ألا ومن  أسرع في المسير أدركه المقيل، استر عورة أخيك كما تعلمها فيك ، اغتفر  زلة صديقك ليوم يركبك عدوك من غضب على من لا يقدر على ضره طال حزنه وعذب  نفسه، من خاف ربه كف ظلمه  وفي نسخة من خاف ربه كفي عذابه  ومن لم يزغ   في كلامه أظهر فخره، ومن لم يعرف الخير من الشر فهو بمنزلة البهيمة، إن  من الفساد إضاعة الزاد، ما أصغر المصيبة مع عظم الفاقة غدا، هيهات هيهات  وما تناكرتم إلا لما فيكم من المعاصي والذنوب فما أقرب الراحة من التعب  والبؤس من النعيم وما شر بشر بعده الجنة وما خير بخير بعده النار، وكل نعيم  دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية، وعند تصحيح الضمائر تبدو  الكبائر، تصفية العمل أشد من العمل وتخليص النية من الفساد أشد على  العاملين من طول الجهاد، هيهات لولا التقى لكنت أدهى العرب أيها الناس إن الله تعالى وعد نبيه محمدا صلى الله عليه وآله الوسيلة  ووعده الحق ولن يخلف الله وعده، ألا وإن الوسيلة على درج الجنة وذروة ذوائب  الزلفة  ونهاية غاية الأمنية، لها ألف مرقاة ما بين المرقاة إلى المرقاة  حضر الفرس الجواد مائة عام  وهو ما بين مرقاة درةإلى مرقاة جوهرة، إلى مرقاة زبرجدة إلى مرقاة لؤلؤة، إلى مرقاة ياقوتة،  إلى مرقاة زمردة، إلى مرقاة مرجانة، إلى مرقاة كافور، إلى مرقاة عنبر، إلى  مرقاة يلنجوج ، إلى مرقاة ذهب، إلى مرقاة غمام، إلى مرقاة هواء، إلى  مرقاة نور  قد  أنافت على كل الجنان ورسول الله صلى الله عليه وآله  يومئذ قاعد عليها، مرتد بريطتين  ريطة من رحمة الله وريطة من نور الله،  عليه تاج النبوة وإكليل الرسالة  قد أشرق بنوره الموقف وأنا يومئذ على  الدرجة الرفيعة وهي دون درجته وعلي ريطتان ريطة من أرجوان النور  وريطة  من كافور والرسل والأنبياء قد وقفوا على المراقي، وأعلام الأزمنة وحجج  الدهور  عن أيماننا وقد تجللهم حلل النور والكرامة، لا يرانا ملك مقرب  ولا نبي مرسل إلا بهت بأنوارنا وعجب من ضيائنا وجلالتنا وعن يمين الوسيلة  عن يمين الرسول صلى الله عليه وآله غمامة بسطة البصر  يأتي منها  النداءيا أهل الموقف طوبى لمن أحب الوصي وآمن بالنبي الأمي العربي ومن كفر  فالنار موعده وعن يسار الوسيلة عن يسار الرسول صلى الله عليه وآله ظلة   يأتي منها النداء يا أهل الموقف طوبى لمن أحب الوصي وآمن بالنبي الأمي  والذي له الملك الاعلى، لا فاز أحد ولا نال الروح والجنة إلا من لقى خالقه  بالاخلاص لهما والاقتداء بنجومهما، فأيقنوا يا أهل ولاية الله ببياض وجوهكم  وشرف مقعدكم وكرم مآبكم وبفوزكم اليوم على سرر متقابلين ويا أهل الانحراف  والصدود عن الله عز ذكره ورسوله وصراطه وأعلام الأزمنة أيقنوا بسواد وجوهكم  وغضب ربكم جزاءا بما كنتم تعملون وما من رسول سلف ولا نبي مضى إلا وقد كان  مخبرا أمته بالمرسل الوارد من بعده ومبشرا برسول اللهصلى الله عليه وآله وموصيا قومه باتباعه ومحليه عند قومه ليعرفوه بصفته  وليتبعوه على شريعته ولئلا يضلوا فيه من بعده فيكون من هلك أ وضل بعد  وقوع الاعذار والانذار عن بينة وتعيين حجة، فكانت الأمم في رجاء من الرسل  وورود من الأنبياء ولئن أصيبت بفقد نبي بعد نبي على عظم مصائبهم وفجائعها  بهم  فقد كانت على سعة من الامل ولا مصيبة عظمت ولا رزية جلت كالمصيبة  برسول الله صلى الله عليه وآله لان الله ختم به الانذار  و الاعذار  وقطع به الاحتجاج والعذر بينه وبين خلقه وجعله بابه الذي بينه  وبين عباده  ومهيمنه  الذي لا يقبل إلا به ولا قربة إليه إلا بطاعته، وقال في محكم  كتابه  من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا    فقرن طاعته بطاعته ومعصيته بمعصيته فكان ذلك دليلا على ما فوض إليه  وشاهدا له على من اتبعه وعصاه وبين ذلك في غير موضع من الكتاب العظيم فقال  تبارك وتعالى في التحريض على اتباعه والترغيب في تصديقه والقبول لدعوته   قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم    فاتباعه صلى الله عليه وآله محبة الله ورضاه غفران الذنوب وكمال الفوز  ووجوب الجنة وفى التولي عنه والاعراض محادة الله وغضبه وسخطه والبعد منه  مسكن النار و ذلك قوله  ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده   يعني  الجحود به والعصيان له فإن الله تبارك اسمه امتحن بي عباده وقتل بيدي  أضداده وأفنى بسيفي جحاده و جعلني زلفة للمؤمنين وحياض موت على الجبارين  وسيفه على المجرمين وشد بي أزر رسوله وأكرمني بنصره وشرفني بعلمه وحباني  بأحكامه واختصني بوصيته واصطفاني بخلافته في أمته فقال صلى الله عليه  وآله وقد حشده  المهاجرون والأنصار وانغصت  بهم المحافلأيها الناس إن عليا مني كهارون  من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، فعقل  المؤمنونعن الله نطق الرسول إذ عرفوني أني لست بأخيه لأبيه وأمه كما كان هارون  أخا موسى لأبيه وأمه ولا كنت نبيا فاقتضى نبوة ولكن كان ذلك منه استخلافا  لي كما استخلف موسى هارون عليهما السلام حيث يقول  اخلفني في قومي  وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين   وقوله صلى الله عليه وآله حين تكلمت  طائفة فقالت  نحن موالي رسول الله صلى الله عليه وآله فخرج رسول الله  صلى الله عليه وآله إلى حجة الوادع ثم صار إلى غدير خم فأمر فأصلح له شبه  المنبر ثم علاه وأخذ بعضدي حتى رئي بياض إبطيه رافعا صوته قائلا في محفله   من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وآل من والاه و عاد من عاداه  فكانت على  ولايتي ولاية الله  وعلى عداوتي عداوة الله وأنزل الله عز وجل في ذلك اليوم   اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا    فكانت ولايتي كمال الدين ورضا الرب جل ذكره وأنزل الله تبارك وتعالى  اختصاصا لي وتكرما نحلنيه وإعظاما وتفضيلا من رسول الله صلى الله عليه  وآله منحنيه  وهو قوله تعالى  ثم ردوا إلى الله موليهم الحق ألا له  الحكم وهو أسرع الحاسبين   في مناقب لو ذكرتها لعظم بها الارتفاع فطال  لها الاستماع ولئن تقمصها دوني الأشقيان ونازعاني فيما ليس لهما بحق  وركباها ضلالة واعتقداها جهاله فلبئس ما عليه وردا ولبئس ما لأنفسهما مهدا،  يتلاعنان  في دورهما ويتبرأ كل واحد منهما من صاحبه يقول لقرينه إذا  التقيا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين، فيجيبه الأشقى على  رثوثة  يا ليتني لم أتخذك خليلا، لقدأضللتني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا، فأنا الذكر  الذي عنه ضل والسبيل الذي عنه مال والايمان الذي به كفر والقرآن الذي إياه  هجر والدين الذي به كذب والصراط الذي عنه نكب، ولئن رتعا في الحطام المنصرم   والغرور المنقطع وكانا منه على شفا حفرة من النار لهما على شر ورود، في  أخيب وفود وألعن مورود، يتصارخان باللعنة ويتناعقان بالحسرة ، مالهما من  راحة ولا عن عذابهما من مندوحة، إن القوم لم يزالوا عباد أصنام وسدنة  أوثان، يقيمون لها المناسك و ينصبون لها العتائر ويتخذون لها القربان  ويجعلون لها البحيرة والوصيلة والسائبة والحام ويستقسمون بالأزلام   عامهين عن الله عز ذكره حائرين عن الرشاد، مهطعين إلى البعاد ، وقد  استحوذ عليهم الشيطان، وغمرتهم سوداء الجاهلية ورضعوها جهالة وانفطموها  ضلالة  فأخرجنا الله إليهم رحمة وأطلعنا عليهم رأفة واسفر بنا عن الحجب  نورا لمن اقتبسه وفضلا لمن اتبعه وتأييدا لمن صدقه، فتبوؤوا العز بعد الذلة  والكثرة بعد القلة وهابتهم القلوب والابصار وأذعنت لهم الجبابرة وطوائفها  وصاروا أهل نعمة مذكورة وكرامة ميسورة وأمن بعد خوف وجمع بعد كوف   وأضاءت بنا مفاخر معد بن عدنان وأولجناهم  باب الهدى وأدخلناهم دار   السلام وأشملناهم ثوب الايمان وفلجوا بنا في العالمين وأبدت لهم أيام  الرسول آثار الصالحين من حام مجاهد ومصلقانت ومعتكف زاهد، يظهرون الأمانة ويأتون المثابة حتى إذا دعا الله عز  وجل نبيه صلى الله عليه وآله ورفعه إليه لم يك ذلك بعده إلا كلمحة من  خفقة  أو وميض من برقة إلى أن رجعوا على الأعقاب وانتكصوا على الادبار  وطلبوا بالأوتار وأظهروا الكتائب وردموا الباب وفلوا  الديار وغيروا  آثار رسول الله صلى الله عليه وآله ورغبوا عن أحكامه وبعدوا من أنواره  واستبدلوا بمستخلفه بديلا اتخذوه وكانوا ظالمين وزعموا أن من اختاروا من آل  أبي قحافة أولى بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله ممن اختار رسول الله  صلى الله عليه وآله لمقامه وأن مهاجر آل أبي قحافة خير من المهاجري  الأنصاري الرباني ناموس هاشم بن عبد مناف، ألا وإن أول شهادة زور وقعت في  الاسلام شهادتهم أن صاحبهم مستخلف رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما  كان من أمر سعد بن عبادة ما كان رجعوا عن ذلك وقالوا إن رسول الله صلى  الله عليه وآله مضى ولم يستخلف فكان رسول الله صلى الله عليه وآله الطيب  المبارك أول مشهود عليه بالزور في الاسلام وعن قليل يجدون غب ما يعملون  وسيجد التالون غب ما أسسه الأولون  ولئن كانوا في مندوحة من المهل   وشفاء من الاجل وسعة من المنقلب واستدراج من الغرور وسكون من الحال وإدراك  من الامل فقد أمهل الله عز و جل شداد بن عاد وثمود بن عبود  وبلعم بن  باعور وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة وأمدهم بالأموال والأعمار وأتتهم  الأرض ببركاتها ليذكروا آلاء الله وليعرفوا الإهابة له  والإنابة إليه  ولينتهوا عن الاستكبار فلما بلغوا المدة واستتموا الاكلة أخذهمالله عز وجل واصطلمهم  فمنهم من حصب  ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم  من أحرقته الظلة  ومنهم من أودته الرجفة  ومنهم من أردته الخسفة    وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون  ألا وإن لكل أجل كتابا  فإذا بلغ الكتاب أجله لو كشف  لك عما هوى إليه الظالمون وآل إليه الأخسرون  لهربت إلى الله عز وجل مما هم عليه مقيمون وإليه صائرون، ألا وإني فيكم  أيها الناس كهارون في آل فرعون وكباب حطة في بني إسرائيل وكسفينة نوح في  قوم نوح، إني النبأ العظيم والصديق الأكبر وعن قليل ستعلمون ما توعدون وهل  هي إلا كلعقة الآكل ومذقة الشارب  وخفقة الوسنان، ثم تلزمهم المعرات   خزيا في الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما  يعملون فما جزاء من تنكب محجته؟ وأنكر حجته، وخالف هداته وحاد عن نوره  واقتحم في ظلمه واستبدل بالماء السراب وبالنعيم العذاب وبالفوز الشقاء  وبالسراء الضراء وبالسعة الضنك، إلا جزاء اقترافه  وسوء خلافه فليوقنوا  بالوعد على حقيقته وليستيقنوا بما يوعدون،  يوم تأتي الصيحة بالحق ذلك يوم  الخروج  إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير  يوم تشقق الأرض عنهم سراعا   إلى آخر السورة  خطبة الطالوتية   محمد بن علي بن معمر، عن محمد بن علي قال حدثنا  عبد الله بن أيوب الأشعري عن عمر والأوزاعي، عن عمرو بن شمر، عن سلمة بن  كهيل، عن أبي الهيثم بن التيهان أن أمير المؤمنين عليه السلام خطب الناس  بالمدينة فقال الحمد لله الذي لا إله إلا هو، كان حيا بلا كيف  ولم يكن  له كان، ولا كان لكانه كيف، ولا كان له أين، ولا كان في شئ، ولا كان على شئ  ولا ابتدع لكانه مكانا، ولا قوي بعد ما كون شيئا، ولا كان ضعيفا قبل أن  يكون شيئا، ولا كان مستوحشا قبل أن يبتدع شيئا، ولا يشبه شيئا، ولا كان  خلوا عن الملك قبل إنشائه، ولا يكون خلوا منه بعد ذهابه، كان إلها حيا بلا  حياة، ومالكا قبل أن ينشئ شيئا، ومالكا بعد إنشائه للكون، وليس يكون لله  كيف ولا أين ولا حد يعرف، ولا شئ يشبهه، ولا يهرم لطول بقائه، ولا يضعف  لذعرة ، ولا يخاف كما تخاف خليقته من شئ ولكن سميع بغير سمع، وبصير بغير  بصر، وقوي بغير قوة من خلقه، لا  تدركه حدق الناظرين ولا يحيط بسمعه سمع  السامعين، إذا أراد شيئا كان بلا مشورة ولا مظاهرة ولا مخابرة ولا يسأل  أحدا عن شئ من خلقه أراده، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف  الخبيروأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله  أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فبلغ  الرسالة وأنهج الدلالة صلى الله عليه وآلهأيها الأمة التي خدعت فانخدعت وعرفت خديعة من خدعها فأصرت على ما عرفت  واتبعت أهواءها وضربت في عشواء غوايتها وقد استبان لها الحق فصدت عنه   والطريق الواضح فتنكبته، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو اقتبستم العلم  من معدنه وشربتم الماء بعذوبته وادخرتم الخير من موضعه وأخذتم الطريق من  واضحه وسلكتم من الحق نهجه لنهجت  بكم السبل وبدت لكم الاعلام وأضاء لكم  الاسلام فأكلتم رغدا  وما عال فيكم عائل ولا ظلم منكم مسلم ولا معاهد  ولكن سلكتم سبيل الظلام فأظلمت عليكم دنياكم برحبها  وسدت عليكم أبواب  العلم فقلتم بأهوائكم واختلفتم في دينكم فأفتيتم في دين الله بغير علم  واتبعتم الغواة فأغوتكم وتركتم الأئمة فتركوكم، فأصبحتم تحكمون بأهوائكم  إذا ذكر الامر سألتم أهل الذكر فإذا أفتوكم قلتم هو العلم بعينه فكيف وقد  تركتموه ونبذتموه وخالفتموه؟  رويدا عما قليل تحصدون جميع ما زرعتم  وتجدون وخيم ما اجترمتم  وما اجتلبتم، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد  علمتم أني صاحبكم والذي به أمرتم وأني عالمكم والذي بعلمه نجاتكم ووصي  نبيكم وخيرة ربكم ولسان نوركم والعالم بما يصلحكم، فعن قليل رويدا ينزل بكم  ما وعدتم وما نزل بالأمم قبلكم وسيسألكم الله عز وجل عن أئمتكم، معهم  تحشرون وإلى الله عز وجل غدا تصيرون، أما والله لو كان لي عدة أصحاب طالوت  أو عدة أهل بدر وهم أعداؤكم لضربتكم بالسيف حتى تؤولوا إلى الحق وتنيبوا  للصدق فكان أرتق للفتق و آخذ بالرفق، اللهم فاحكم بيننا بالحق وأنت خير  الحاكمينقال ثم خرج من المسجد فمر بصيرة  فيها  نحو من ثلاثين شاة، فقال والله  لو أن لي رجالا ينصحون لله عز وجل ولرسوله بعدد هذه الشياه لا زلت أبن أكلة  الذبان  عن ملكهقال فلما أمسى بايعه ثلاثمائة وستون رجلا على الموت فقال لهم أمير  المؤمنين عليه السلاماغدوا بنا إلى أحجار الزيت  محلقين، وحلق أمير المؤمنين عليه السلام  فما وافى من القوم محلقا إلا أبو ذر والمقداد وحذيفة بن اليمان وعمار بن  ياسر وجاء سلمان في آخر القوم، فرفع يده إلى السماء فقال اللهم إن القوم  استضعفوني كما استضعفت بنو إسرائيل هارون، اللهم فإنك تعلم ما نخفي وما  نعلن وما يخفى عليك شئ في الأرض ولا في السماء، توفني مسلما وألحقني  بالصالحين، أما والبيت والمفضي  إلى البيت وفي نسخة والمزدلفة والخفاف  إلى التجمير لولا عهد عهده إلي النبي الأمي صلى الله عليه وآله لأوردت  المخالفين خليج المنية ولأرسلت عليهم شآبيب  صواعق الموت وعن قليل  سيعلمون  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه قالكنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه أبو بصير وقد خفره النفس   فلما أخذ مجلسه قاله له أبو عبد الله عليه السلام يا أبا محمد ما  هذا النفس العالي؟ فقال جعلت فداك يا ابن رسول الله كبر سني ودق عظمي  واقترب أجلي مع أنني لست أدري ما أرد عليه من أمر آخرتي، فقال أبو عبد الله  عليه السلام يا أبا محمد وإنك لتقول هذا؟ قال جعلت فداك وكيف لا أقول  هذا؟ فقال، يا أبا محمد أما علمت أن الله تعالى يكرم الشباب منكمويستحيي من الكهول؟ قال قلت جعلت فداك فكيف يكرم الشباب ويستحيي من  الكهول؟فقال يكرم الله الشباب أن يعذبهم ويستحيي من الكهول أن يحاسبهم، قال  قلتجعلت فداك هذا لنا خاصة أم لأهل التوحيد؟ قال فقال لا والله إلا لكم  خاصة دون العالم، قال قلت جعلت فداك فإنا قد نبزنا نبزا  انكسرت له  ظهورنا وماتت له أفئدتنا واستحلت له الولاة دماءنا في  حديث رواه لهم  فقهاؤهم، قال فقال أبو عبد الله عليه السلام الرافضة؟ قال قلت نعم،  قال لا والله ما هم سموكم ولكن الله سماكم به  أما علمت يا أبا محمد أن  سبعين رجلا من بني إسرائيل رفضوا فرعون وقومه لما استبان لهم ضلالهم فلحقوا  بموسى عليه السلام لما استبان لهم هداه فسموا في عسكر موسى الرافضة لأنهم  رفضوا فرعون وكانوا أشد أهل ذلك العسكر عبادة وأشدهم حبا لموسى وهارون  وذريتهما عليهما السلام فأوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام أن  أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فإني قد سميتهم به ونحلتهم إياه، فأثبت موسى  عليه السلام الاسم لهم ثم ذخر الله عز وجل لكم هذا الاسم حتى نحلكموه، يا  أبا محمد رفضوا الخير ورفضتم الشر، افترق الناس كل فرقة وتشعبوا كل شعبة  فانشعبتم مع أهل بيت نبيكم صلى الله عليه وآله وذهبتم حيث ذهبوا و اخترتم  من اختار الله لكم وأردتم من أراد الله فأبشروا ثم أبشروا، فأنتم والله  المرحومون المتقبل من محسنكم والمتجاوز عن مسيئكم، من لم يأت الله عز وجل  بما أنتم عليه يوم القيامة لم يتقبل منه حسنة ولم يتجاوز له عن سيئة، يا  أبا محمد فهل سررتك؟ قال قلتجعلت فداك زدني، فقال يا أبا محمد إن لله عز وجل ملائكة يسقطون الذنوب  عن ظهور شيعتنا كما يسقط الريح الورق في أوان سقوطه وذلك قوله عز وجل   الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا    استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال  قلت جعلت فداك زدني، قال يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال  من  المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدواالله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا   إنكم  وفيتم بما أخذ الله عليه ميثاقكم من ولايتنا وإنكم لم تبدلوا بنا غيرنا ولو  لم تفعلوا لعيركم الله كما عيرهم حيث يقول جل ذكره  وما وجدنا لأكثرهم من  عهد وإن وجدنا أكثرهم  لفاسقين   يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال قلت جعلت  فداك زدني فقال يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال  إخوانا على  سرر متقابلين   والله ما أراد بهذا غيركم يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال  قلت جعلت فداك زدني، فقال يا أبا محمد  الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو  إلا المتقين   والله ما أراد بهذا غيركم، يا أبا محمد فهل سررتك قال  قلت جعلت فداك زدني، فقال يا أبا محمد لقد ذكرنا الله عز وجل وشيعتنا و  عدونا في آية من كتابه فقال عز وجل  هل يستوي الذين يعلمون والذين لا  يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب   فنحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا  يعلمون و شيعتنا هم أولوا الألباب، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال قلت جعلت  فداك زدني، فقال يا أبا محمد والله ما استثنى الله عز وجل بأحد من أوصياء  الأنبياء ولا أتباعهم ما خلا أمير المؤمنين عليه السلام وشيعته فقال في  كتابه وقوله الحق  يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون  إلا من  رحم الله   يعني بذلك عليا عليه السلام وشيعته، يا أبا محمد فهل  سررتك؟قال قلت جعلت فداك زدني، قال يا أبا محمد لقد ذكركم الله تعالى في  كتابه إذ يقول يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر  الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم   والله ما أراد بهذا غيركم، فهل  سررتك يا أبا محمد؟ قال قلتجعلت فداك زدني، فقال يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال  إن  عبادي ليس لك عليهم سلطان   والله ما أراد بهذا إلا الأئمة عليهم  السلام وشيعتهم، فهل سررتك يا أبا محمد؟ قال قلت جعلت فداك زدني، فقال  يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء  والصالحين وحسنأولئك رفيقا   فرسول الله صلى الله عليه وآله في الآية النبيون  ونحن في هذا الموضع الصديقون والشهداء وأنتم الصالحون فتسموا  بالصلاح كما  سماكم الله عز وجل، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال قلت جعلت فداك زدني، قال  يا أبا محمد لقد ذكركم الله إذ حكى عن عدوكم في النار بقوله  وقالوا  مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار  اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم  الابصار   والله ما عنى ولا أراد بهذا غيركم، صرتم عند أهل هذا العالم  شرار الناس وأنتم والله في الجنة تحبرون  وفى النار تطلبون يا أبا محمد  فهل سررتك؟ قال قلت جعلت فداك زدني، قال يا أبا محمد ما من آية نزلت  تقود إلى الجنة ولا تذكر أهلها بخير إلا وهي فينا وفي شيعتنا وما من آية  نزلت تذكر أهلها بشر ولا تسوق إلى النار إلا وهي في عدونا ومن خالفنا، فهل  سررتك يا أبا محمد؟قال قلت جعلت فداك، زدني، فقال يا أبا محمد ليس على ملة إبراهيم إلا  نحن وشيعتنا وسائر الناس من ذلك براء  يا أبا محمد فهل سررتك؟ وفي رواية  أخرى فقال حسبيحديث أبي عبد الله عليه السلام  مع المنصور في موكبه    محمد  بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن  أبي عمير جميعا، عن محمد بن أبي حمزة، عن حمران قال قال أبو عبد الله  عليه السلام و ذكر هؤلاء عنده وسوء حال الشيعة عندهم فقال إني سرت مع  أبي جعفر المنصور  وهو في موكبه وهو على فرس وبين يديه خيل ومن خلفه خيل  وأنا على حمار إلى جانبه فقال لي يا أبا عبد الله قد كان فينبغي لك أن  تفرح بما أعطانا الله من القوة وفتح لنا من العزولا تخبر الناس أنك أحق بهذا الامر منا وأهل بيتك فتغرينا بك وبهم ،  قال فقلتومن رفع هذا إليك عني فقد كذب فقال لي أتحلف على ما تقول؟ فقلت إن  الناس سحرة  يعني يحبون أن يفسدوا قلبك علي فلا تمكنهم من سمعك فإنا  إليك أحوج منك إلينا فقال لي تذكر يوم سألتك هل  لنا ملك؟ فقلت نعم طويل  عريض شديد فلا تزالون في مهلة من أمركم وفسحة من دنياكم حتى تصيبوا منا دما  حراما في شهر حرام في بلد حرام، فعرفت أنه قد حفظ الحديث، فقلت لعل الله  عز وجل أن يكفيك  فإني لم أخصك بهذا وإنما هو حديث رويته ثم لعل غيرك من  أهل بيتك يتولى ذلك فسكت عني، فلما رجعت إلى منزلي أتاني بعض موالينا فقال  جعلت فداك والله لقد رأيتك في موكب أبي جعفر وأنت على حمار وهو على فرس وقد  أشرف عليك يكلمك كأنك تحته، فقلت بيني وبين نفسي هذا حجة الله على الخلق  وصاحب هذا الامر الذي يقتدي به وهذا الآخر يعمل بالجور ويقتل أولاد  الأنبياء ويسفك الدماء في الأرض بما لا يحب الله وهو في موكبه وأنت على  حمار فدخلني من ذلك شك حتى خفت على ديني ونفسي، قال فقلت لو رأيت من كان  حولي وبين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي من الملائكة لاحتقرته واحتقرت  ما هو فيه فقال الآن سكن قلبي، ثم قال إلى متى هؤلاء يملكون أو متى  الراحة منهم؟ فقلتأليس تعلم أن لكل شئ مدة؟ قال بلى فقلت هل ينفعك علمك أن هذا الامر إذا  جاء كان أسرع من طرفة العين؟ إنك لو تعلم حالهم عند الله عز وجل وكيف هي  كنت لهم أشد بغضا ولو جهدت أو جهد أهل الأرض أن يدخلوهم في أشد ما هم فيه  من الاثم لم يقدروا فلا يستفزنك الشيطان  فإن العزة لله ولرسوله  وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ألا تعلم أن من أنتظر أمرنا وصبر على  ما يرى من الأذى والخوف هو غدا في زمرتنا فإذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله،  ورأيت الجور قد شمل البلاد، ورأيت القرآن قد خلق واحدث فيه ما ليس فيه ووجه  على الأهواء، ورأيت الدين قد انكفى كما ينكفيالماء ، ورأيت أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق، ورأيت الشر ظاهرا  لا ينهى عنه ويعذر أصحابه، ورأيت الفسق قد  ظهر واكتفى الرجال بالرجال  والنساء بالنساء، ورأيت المؤمن صامتا لا يقبل قوله، ورأيت الفاسق يكذب ولا  يرد عليه كذبه وفريته ، ورأيت الصغير يستحقر بالكبير، ورأيت الأرحام قد  تقطعت، ورأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله، ورأيت الغلام  يعطى ما تعطى المرأة، ورأيت النساء يتزوجن النساء، ورأيت الثناء قد كثر   ورأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهى ولا يؤخذ على يديه،  ورأيت الناظر يتعوذ بالله مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد، ورأيت الجار  يؤذي جاره وليس له مانع، ورأيت الكافر فرحا لما يرى في المؤمن، مرحا لما  يرى في الأرض من الفساد ، ورأيت الخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا  يخاف الله عز وجل، ورأيت الآمر بالمعروف ذليلا، ورأيت الفاسق فيما لا يحب  الله قويا محمودا، ورأيت أصحاب الآيات يحتقرون ويحتقر من يحبهم ، ورأيت  سبيل الخير منقطعا وسبيل الشر مسلوكا، ورأيت بيت الله قد عطل ويؤمر بتركه،  ورأيت الرجل يقول ما لا يفعله، ورأيت الرجال يتسمنون  للرجال والنساء  للنساء، ورأيت الرجل معيشته من دبره ومعيشة المرأة من فرجها، ورأيت النساء  يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال، ورأيت التأنيث في ولد العباس قد ظهر  وأظهروا الخضاب وامتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها وأعطواالرجال الأموال على فروجهم وتنوفس في الرجل  وتغاير عليه الرجال، وكان  صاحب المال أعز من المؤمن، وكان الربا ظاهرا لا يعير، وكان الزنى تمتدح به  النساء، ورأيت المرأة تصانع زوجها  على نكاح الرجال، ورأيت أكثر الناس  وخير بيت من يساعد النساء على فسقهن، ورأيت المؤمن محزونا محتقرا ذليلا،  ورأيت البدع والزنى قد ظهر، ورأيت الناس يعتدون بشاهد الزور، ورأيت الحرام  يحلل ورأيت الحلال يحرم، ورأيت الدين بالرأي وعطل الكتاب وأحكامه، ورأيت  الليل لا يستخفى به من الجرأة على الله ، ورأيت المؤمن لا يستطيع أن  ينكر إلا بقلبه، ورأيت العظيم من المال ينفق في سخط الله عز وجل، ورأيت  الولاة يقربون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير، ورأيت الولاة يرتشون في  الحكم، ورأيت الولاية قبالة لمن زاد ، ورأيت ذوات الأرحام ينكحن ويكتفى بهن  ورأيت الرجل يقتل على التهمة وعلى الظنة ويتغاير على الرجل الذكر فيبذل له  نفسه و ماله، ورأيت الرجل يعير على إتيان النساء، ورأيت الرجل يأكل من كسب  امرأته من الفجور، يعلم ذلك ويقيم عليه، ورأيت المرأة تقهر زوجها، وتعمل ما  لا يشتهي وتنفق على زوجها، ورأيت الرجل يكري امرأته وجاريته ويرضى بالدني  من الطعام والشراب، ورأيت الايمان بالله عز وجل كثيرة على الزور، ورأيت  القمار قد ظهر، ورأيت الشراب يباع ظاهرا ليس له مانع، ورأيت النساء يبذلن  أنفسهن لأهل الكفر، ورأيت الملاهي قد ظهرت يمر بها، لا يمنها أحد أحدا ولا  يجترئ أحد على منعها، ورأيت الشريف يستذله الذي يخاف سلطانه، ورأيت أقرب  الناس من الولاة من يمتدح بشتمنا أهل البيت، ورأيت من يحبنا يزور ولا تقبل  شهادته، ورأيت الزور من القول يتنافس فيه، ورأيت القرآن قد ثقل على الناس  استماعه وخف على الناس استماعالباطل، ورأيت الجار يكرم الجار خوفا من لسانه، ورأيت الحدود قد عطلت  وعمل فيها بالأهواء، ورأيت المساجد قد زخرفت، ورأيت أصدق الناس عند الناس  المفتري الكذب ورأيت الشر قد ظهر والسعي بالنميمة، ورأيت البغي قد فشا،  ورأيت الغيبة تستملح  و يبشر بها الناس بعضهم بعضا، ورأيت طلب الحج  والجهاد لغير الله، ورأيت السلطان يذل للكافر المؤمن، ورأيت الخراب قد أديل  من العمران ، ورأيت الرجل معيشته من بخس المكيال والميزان ورأيت سفك  الدماء يستخف بها، ورأيت الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا ويشهر نفسه بخبث  اللسان ليتقى وتسند إليه الأمور، ورأيت الصلاة قد استخف بها، ورأيت الرجل  عنده المال الكثير ثم لم يزكه منذ ملكه، ورأيت الميت ينبش من قبره   ويؤذى وتباع أكفانه، ورأيت الهرج قد كثر، ورأيت الرجل يمشي نشوان  ويصبح  سكران لا يهتم بما الناس فيه، ورأيت البهائم تنكح، ورأيت البهائم يفرس  بعضها بعضا ورأيت الرجل يخرج إلى مصلاه ويرجع وليس عليه شئ من ثيابه، ورأيت  قلوب الناس قد قست وجمدت أعينهم وثقل الذكر عليهم، ورأيت السحت قد ظهر   يتنافس فيه، ورأيت المصلي إنما يصلى ليراه الناس، ورأيت الفقيه يتفقه لغير  الدين، يطلب الدنيا والرئاسة، ورأيت الناس مع من غلب، ورأيت طالب الحلال  يذم ويعير وطالب الحرام يمدح ويعظم، ورأيت الحرمين يعمل فيهما بما لا يحب  الله، لا يمنعهم مانع ولا يحول بينهم وبين العمل القبيح أحد ورأيت المعازف  ظاهرة في الحرمين، ورأيت الرجل يتكلم بشئ من الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن  المنكر فيقوم إليه من ينصحه في نفسه فيقول هذا عنك موضوع، ورأيت الناس  ينظر بعضهم إلى بعض ويقتدون بأهل الشرور، ورأيت مسلك الخير وطريقه خاليا لا  يسلكه أحد، ورأيت الميت يهزأ به فلا يفزع له أحد، ورأيت كل عام يحدث فيه من  الشر والبدعة أكثر مما كان، ورأيت الخلق والمجالس لا يتابعون إلا الأغنياء،  ورأيت المحتاج يعطى على الضحك به ويرحم لغير وجه الله، ورأيت الآيات في  السماء لا يفزع لها أحد، ورأيت الناس يتسافدون  كما يتسافد البهائم لا  ينكر أحد منكرا تخوفا منالناس، ورأيت الرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله ويمنع اليسير في طاعة  الله، ورأيت العقوق قد ظهر واستخف بالوالدين وكانا من أسوء الناس حالا عند  الولد ويفرح بأن يفتري عليهما، ورأيت النساء وقد غلبن على الملك وغلبن على  كل أمر لا يؤتى إلا ما لهن فيه هوى، ورأيت ابن الرجل يفتري على أبيه ويدعو  على والديه ويفرح بموتهما، ورأيت الرجل إذا مر به يوم ولم يكسب فيه الذنب  العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر كئيبا  حزينا يحسب أن ذلك اليوم عليه وضيعة  من عمره، ورأيت السلطان يحتكر  الطعام، ورأيت أموال ذوي القربى تقسم في الزور ويتقامر بها وتشرب بها  الخمور، ورأيت الخمر يتداوى بها ويوصف للمريض ويستشفى بها، ورأيت الناس قد  استووا في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك التدين به، ورأيت رياح  المنافقين  وأهل النفاق قائمة ورياح أهل الحق لا تحرك، ورأيت الاذان  بالاجر والصلاة بالاجر، ورأيت المساجد محتشية ممن لا يخاف  الله، مجتمعون  فيها للغيبة وأكل لحوم أهل الحق ويتواصفون فيها شراب المسكر، ورأيت السكران  يصلي بالناس وهو لا يعقل ولا يشان  بالسكر وإذا سكر أكرم واتقي وخيف  وترك، لا يعاقب ويعذر بسكره، ورأيت من أكل أموال اليتامى يحمد بصلاحه،  ورأيت القضاة يقضون بخلاف ما أمر الله، ورأيت الولاة يأتمنون الخونة للطمع  ورأيت الميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة على الله ، يأخذون  منهم ويخلونهم وما يشتهون ورأيت المنابر يؤمر عليها بالتقوى ولا يعمل  القائل بما يأمر، ورأيت الصلاة قد استخف بأوقاتها، ورأيت الصدقة بالشفاعة   لا يراد بها وجه الله ويعطى لطلب الناس، ورأيتالناس همهم بطونهم وفروجهم، لا يبالون بما أكلوا وما نكحوا، ورأيت الدنيا  مقبلة عليهم، ورأيت أعلام الحق قد درست فكن على حذر واطلب إلى الله عز وجل  النجاة وأعلم أن الناس في سخط الله عز وجل وإنما يمهلهم لأمر يراد بهم فكن  مترقبا واجتهد ليراك الله عز وجل في خلاف ما هم عليه فإن نزل بهم العذاب  وكنت فيهم عجلت إلى رحمة الله وإن أخرت ابتلوا وكنت قد خرجت مما هم فيه من  الجرأة على الله عز وجل وأعلم أن الله لا يضيع أجر المحسنين وأن رحمة الله  قريب من المحسنينحديث موسى عليه السلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان،  عن علي بن عيسى رفعه قال  إن موسى عليه السلام ناجاه الله تبارك  وتعالى فقال له في مناجاتهيا موسى لا يطول في الدنيا أملك فيقسو لذلك قلبك وقاسي القلب مني بعيديا موسى كن كمسرتي فيك  فإن مسرتي أن أطاع فلا أعصى، فأمت قلبك  بالخشية وكن خلق الثياب  جديد القلب تخفى على أهل الأرض وتعرف في أهل  السماء، حلس البيوت  مصباح الليل واقنت بين يدي قنوت الصابرين وصح إلي  من كثرة الذنوب صياح المذنب الهارب من عدوه واستعن بي على ذلك فإني نعم  العون ونعم المستعانيا موسى إني أنا الله فوق العباد والعباد دوني وكل لي داخرون  فاتهم  نفسك على نفسك  ولا تأتمن ولدك على دينك إلا أن يكون ولدك مثلك يحب  الصالحينيا موسى اغسل واغتسل واقترب من عبادي الصالحينيا موسى كن إمامهم في صلاتهم وإمامهم فيما يتشاجرون  واحكم بينهم بما  أنزلت عليك فقد أنزلته حكما بينا وبرهانا نيرا ونورا ينطق بما كان في  الأولين وبما هو كائن في الآخرينأوصيك يا موسى وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى ابن مريم صاحب الأتان  والبرنس والزيت والزيتون والمحراب  ومن بعده بصاحب الجمل الأحمر الطيب  الطاهر المطهر، فمثله في كتابك أنه مؤمن مهيمن  على الكتب كلها وأنه  راكع ساجد، راغب، راهب، إخوانه المساكين وأنصاره قوم آخرون  ويكون في  زمانه أزل وزلزال  وقتل، وقلة من المال، اسمه أحمد، محمد الأمين من  الباقين من ثلة الأولين الماضين، يؤمن بالكتب كلها ويصدق جميع المرسلين  ويشهد بالاخلاص لجميع النبيين أمته مرحومة مباركة ما بقوا في الدين على  حقائقه، لهم ساعات مؤقتات يؤدون فيها الصلوات أداء العبد إلى سيده نافلته،  فبه فصدق ومنهاجه فاتبع فإنه أخوكيا موسى إنه أمي وهو عبد صدق يبارك له فيما وضع يده عليه ويبارك عليه  كذلك كان في علمي وكذلك خلقته، وبه أفتح الساعة وبأمته أختم مفاتيح الدنيا   فمر ظلمة بني إسرائيل أن لا يدرسوا اسمه ولا يخذلوه وإنهم لفاعلون،  وحبه لي حسنة، فأنا معهوأنا من حزبه  وهو من حزبي وحزبهم الغالبون، فتمت كلماتي لأظهرن دينه  على الأديان كلها ولأعبدن بكل مكان ولأنزلن عليه قرآنا فرقانا شفاءا لما في  الصدور من نفث الشيطان فصل عليه يا ابن عمران فإني أصلي عليه وملائكتييا موسى أنت عبدي وأنا إلهك، لا تستذل الحقير الفقير ولا تغبط الغني بشئ  يسير وكن عند ذكري خاشعا وعند تلاوته برحمتي طامعا واسمعني لذاذة التوراة  بصوت خاشع حزين، اطمئن عند ذكري وذكر بي من يطمئن إلي واعبدني ولا تشرك بي  شيئا وتحر مسرتي  إني أنا السيد الكبير، إني خلقتك من نطفة من ماء مهين  ، من طينة أخرجتها من أرض ذليلة ممشوجة  فكانت بشرا فأنا صانعها خلقا   فتبارك وجهي وتقدس صنيعي ، ليس كمثلي شئ وأنا الحي الدائم لا أزوليا موسى كن إذا دعوتني خائفا مشفقا وجلا، عفر وجهك لي في التراب واسجد لي  بمكارم بدنك واقنت بين يدي في القيام وناجني حين تناجيني بخشية من قلب وجل  واحي بتوراتي أيام الحياة وعلم الجهال محامدي وذكرهم آلائي ونعمتي وقل لهم  لا يتمادون في غي ما هم فيه، فإن أخذي أليم شديديا موسى إذا انقطع حبلك مني لم يتصل بحبل غيري، فاعبدني وقم بين يدي مقام  العبد الحقير الفقير، ذم نفسك فهي أولى بالذم ولا تتطاول بكتابي على بني  إسرائيل فكفى بهذا واعظا لقلبك ومنيرا وهو كلام رب العالمين جل وتعالىيا موسى متى ما دعوتني ورجوتني فإني سأغفر لك على ما كان منك، السماء  تسبح لي وجلا والملائكة من مخافتي مشفقون والأرض تسبح لي طمعا وكل الخلقيسبحون لي داخرون  ثم عليك بالصلاة، الصلاة فإنها مني بمكان ولها عندي  عهد وثيق وألحق بها ما هو منها زكاة القربان من طيب المال والطعام فإني لا  أقبل إلا الطيب يراد به وجهيواقرن مع ذلك صلة الأرحام فإني أنا الله الرحمن الرحيم والرحم أنا خلقتها  فضلا من رحمتي ليتعاطف بها العباد ولها عندي سلطان في معاد الآخرة وأنا  قاطع من قطعها وواصل من وصلها وكذلك أفعل بمن ضيع أمرييا موسى أكرم السائل إذا أتاك برد جميل أو إعطاء يسير فإنه يأتيك من ليس  بإنس ولا جان، ملائكة الرحمن يبلونك كيف أنت صانع فيما أوليتك وكيف مؤاساتك  فيما خولتك ؟ واخشع لي بالتضرع واهتف لي بولولة الكتاب  واعلم أني  أدعوك دعاء السيد مملوكه ليبلغ به شرف المنازل وذلك من فضلي عليك وعلى  آبائك الأولينيا موسى لا تنسني على كل حال ولا تفرح بكثرة المال فإن نسياني يقسي  القلوب ومع كثرة المال كثرة الذنوب، الأرض مطيعة والسماء مطيعة والبحار  مطيعة وعصياني شقاء الثقلين وانا الرحمن الرحيم، رحمن كل زمان، آتي بالشدة  بعد الرخاء وبالرخاء بعد الشدة وبالملوك بعد الملوك  وملكي دائم قائم لا  يزول ولا يخفى علي شئ في الأرض ولا في السماء وكيف يخفى علي ما مني مبتداه  وكيف لا يكون همك فيما عندي وإلي ترجع لا محالةيا موسى اجعلني حرزك وضع عندي كنزك من الصالحات وخفني ولا تخف غيري إلي  المصيريا موسى ارحم من هو أسفل منك في الخلق ولا تحسد من هو فوقك فإن الحسد  يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطبيا موسى إن ابني آدم تواضعا في منزلة لينالا بها من فضلي ورحمتي فقربا  قربانا ولا أقبل إلا من المتقين، فكان من شأنهما ما قد علمت فكيف تثق  بالصاحب بعد الأخ والوزيريا موسى ضع الكبر ودع الفخر واذكر أنك ساكن القبر فليمنعك ذلك من  الشهواتيا موسى عجل التوبة وأخر الذنب وتأن في المكث بين يدي في الصلاة ولا ترج  غيري، اتخذني جنة للشدائد وحصنا لملمات الأموريا موسى كيف تخشع لي خليقة لا تعرف فضلي عليها وكيف تعرف فضلي عليها وهي  لا تنظر فيه وكيف تنظر فيه وهي لا تؤمن به وكيف تؤمن به وهي لا ترجو ثوابا  وكيف ترجو ثوابا وهي قد قنعت بالدنيا واتخذتها مأوى وركنت إليها ركون  الظالمينيا موسى نافس في الخير أهله فإن الخير كاسمه ودع الشر لكل مفتونيا موسى اجعل لسانك من وراء قلبك تسلم وأكثر ذكري بالليل والنهار تغنم  ولا تتبع الخطايا فتندم فإن الخطايا موعدها النار يا موسى أطب الكلام لأهل الترك للذنوب وكن لهم جليسا واتخذهم لغيبك  إخوانا وجد معهم يجدون معك يا موسى الموت يأتيك لا محالة فتزود زاد من هو على ما يتزود وارد على  اليقينيا موسى ما أريد به وجهي فكثير قليله وما أريد به غيري فقليل كثيره وإن  أصلح أيامك الذي هو أمامك فانظر أي يوم هو فأعد له الجواب فإنك موقوف  ومسؤول وخذ موعظتك من الدهر وأهله فإن الدهر طويله قصير وقصيره طويل وكل شئ  فان فاعمل كأنك ترى ثواب عملك لكي يكون أطمع لك  في الآخرة لا محالة فإن ما  بقي من الدنيا كما ولى منها وكل عامل يعمل على بصيرة ومثال فكن مرتادا  لنفسك  يا ابن عمران لعلك تفوز غدا يوم السؤال فهنالك يخسر المبطلونيا موسى ألق كفيك ذلا بين يدي كفعل العبد المستصرخ إلى سيده فإنك إذا  فعلت ذلك رحمت وأنا أكرم القادرينيا موسى سلني من فضلي ورحمتي فإنهما بيدي لا يملكهما أحد غيري وانظر حين  تسألني كيف رغبتك فيما عندي، لكل عامل جزاء وقد يجزى الكفور بما سعىيا موسى طب نفسا عن الدنيا وانطو عنها فإنها ليست لك ولست لها مالك ولدار  الظالمين إلا لعامل فيها بالخير فإنها له نعم الداريا موسى ما آمرك به فاسمع ومهما أراه فاصنع، خذ حقائق التوراة إلى صدرك و  تيقظ بها في ساعات الليل والنهار ولا تمكن أبناء الدنيا من صدرك فيجعلونه  وكرا كوكر الطير يا موسى أبناء الدنيا وأهلها فتن بعضهم لبعض فكل مزين له ما هو فيه  والمؤمن من زينت له الآخرة فهو ينظر إليها ما يفتر، قد حالت شهوتها بينه  وبين لذة العيش فأدلجته بالاسحار  كفعل الراكب السائق إلى غايته يظل  كئيبا ويمسى حزينا  فطوبى له لو قد كشف الغطاء ماذا يعاين من السروريا موسى الدنيا نطفة  ليست بثواب للمؤمن ولا نقمة من فاجر فالويل  الطويل لمن باع ثواب معاده بلعقة لم تبق وبلعسة لم تدم  وكذلك فكن كما  أمرتك وكل أمري رشاديا موسى إذا رأيت الغنى مقبلا فقل ذنب عجلت لي عقوبته وإذا رأيت الفقر  مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين ولا تكن جبارا ظلوما ولا تكن للظالمين  قرينايا موسى ما عمر وإن طال يذم آخره وما ضرك ما زوى عنك إذا حمدت مغبته   يا موسى صرخ الكتاب إليك صرخا بما أنت إليه صائر فكيف ترقد على هذا العيون  أم كيف يجد قوم لذة العيش لولا التمادي في الغفلة والاتباع للشقوة والتتابع  للشهوة ومن دون هذا يجزع الصديقونيا موسى مر عبادي يدعوني على ما  كان بعد أن يقروا لي أني أرحم الراحمين،  مجيب المضطرين وأكشف السوء وأبدل الزمان وآتي بالرخاء وأشكر اليسير وأثيب  الكثير وأغني الفقير وأنا الدائم العزيز القدير، فمن لجأ إليك وانضوى إليك   من الخاطئين فقل أهلا وسهلا، يا رحب  الفناء بفناء رب العالمين  واستغفر لهم وكن لهم كأحدهم ولا تستطل عليهم بما أنا أعطيتك فضله وقل لهم  فليسألوني من فضلي ورحمتي فإنه لا يملكها أحد غيري وأنا ذو الفضل العظيمطوبى لك يا موسى كهف الخاطئين وجليس المضطرين ومستغفر للمذنبين، إنك مني  بالمكان الرضي فادعني بالقلب النقي واللسان الصادق وكن كما أمرتك أطع أمري  ولا تستطل على عبادي بما ليس منك مبتداه وتقرب إلي فإني منك قريب فإني لم  أسألك ما يؤذيك ثقله ولا حمله إنما سألتك أن تدعوني فأجيبك وأن تسألني  فأعطيك وان تتقرب إلي بما مني أخذت تأويله وعلي تمام تنزيلهيا موسى انظر إلى الأرض فإنها عن قريب قبرك وارفع عينك إلى السماء فإن  فوقك فيها ملكا عظيما وابك على نفسك ما دمت في الدنيا وتخوف العطب  والمهالك ولا تغرنك زينة الدنيا وزهرتها ولا ترض بالظلم ولا تكن ظالما  فإني للظالم رصيد  حتى أديل منه المظلوميا موسى إن الحسنة عشرة أضعاف ومن السيئة الواحدة الهلاك، لا تشرك بي، لا  يحل لك أن تشرك بي، قارب وسدد  وادع دعاء الطامع الراغب فيما عندي،  النادم على ما قدمت يداه، فإن سواد الليل يمحوه النهار وكذلك السيئة تمحوها  الحسنة وعشوة  الليل تأتي على ضوء النهار وكذلك السيئة تأتي على الحسنة  الجليلة فتسودها  علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن الحسين، وحميد بن زياد، عن الحسن  ابن محمد الكندي جميعا، عن أحمد بن الحسن الهيثمي، عن رجل من أصحابه قال  قرأت جوابا من أبي عبد الله عليه السلام إلى رجل من أصحابه، أما بعد فإني  أوصيك بتقوى الله، فإن الله قد ضمن لمن اتقاه أن يحوله عما يكره إلى ما يحب  ويرزقه من حيث لا يحتسب فإياك أن تكون  ممن يخاف على العباد من ذنوبهم ويأمن  العقوبة من ذنبه فإن الله عز وجل لا يخدع عن جنته ولا ينال ما عنده إلا  بطاعته إن شاء الله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن عيثم بن  أشيم  عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال خرج النبي  صلى الله عليه وآله ذات يوم وهو مستبشر يضحك سرورا فقال له الناس أضحك  الله سنك يا رسول الله وزادك سرورا فقالرسول الله صلى الله عليه وآله إنه ليس من يوم ولا ليلة إلا ولي فيهما  تحفة من الله، ألا وإن ربي أتحفني في يومي هذا بتحفة لم يتحفني بمثلها فيما  مضى، إن جبرئيل أتاني فأقرأني من ربي السلام وقال يا محمد إن الله عز وجل  اختار من بني هاشم سبعة، لم يخلق مثلهم فيمن مضى ولا يخلق مثلهم فيمن بقي،  أنت يا رسول الله سيد النبيين وعلي بن أبي طالب وصيك سيدالوصيين والحسن والحسين سبطاك سيد الأسباط وحمزة عمك سيد الشهداء وجعفر  ابن عمك الطيار في الجنة يطير مع الملائكة حيث يشاء ومنكم القائم يصلي عيسى  بن مريم خلفه إذا أهبطه الله إلى الأرض من ذرية علي وفاطمة من ولد الحسين  عليهم السلام  سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان الديلمي المصري ، عن أبيه، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له قول الله عز وجل   هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق   قال فقال إن الكتاب لم ينطق ولن ينطق  ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله هو الناطق بالكتاب قال الله عز وجل   هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق  قال قلت جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا،  فقال هكذا والله نزل به جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله ولكنه فيما  حرف من كتاب الله  جماعة، عن سهل، عن محمد، عن أبيه عن أبي محمد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قالسألته عن قول الله عز وجل  والشمس  وضحيها   قال الشمس رسول الله  صلى الله عليه وآله به أوضح الله عز وجل للناس دينهم، قال قلت  القمر  إذا تليها ؟ قال ذاك أمير المؤمنين عليه السلام تلا رسول الله صلى  الله عليه وآله ونفثه بالعلم نفثا، قال قلت  والليل إذا يغشيها ؟ قال  ذاك أئمة الجور الذين استبدوا بالامر دون آل الرسول صلى الله عليه وآله  وجلسوا مجلسا كان آل الرسول أولى به منهم فغشوا دين الله بالظلم والجور  فحكى الله فعلهم فقال  والليل إذا يغشيها   قال قلت  والنهار إذا  جليها ؟ قال ذلك الامام من ذرية فاطمة عليها السلام يسأل عن دين رسول  الله صلى الله عليه وآله فيجليه لمن سأله فحكى الله عز وجل قوله فقال   والنهار إذا جليها   سهل، عن محمد، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت   هل أتيك حديث الغاشية ؟ قال يغشاهم القائم بالسيف، قال قلت  وجوه  يومئذ خاشعة ؟قال خاضعة لا تطيق الامتناع، قال قلت  عاملة ؟ قال عملت بغير ما  أنزل الله، قالقلت  ناصبة ؟ قال نصبت غير ولاة الامر، قال قلت  تصلى نارا حامية  ؟ قالتصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم وفي الآخرة نار جهنم  سهل، عن محمد، عن أبيه، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلامقوله تبارك وتعالى  وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت  بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون  ؟ قال فقال لي يا أبا  بصير ما تقول في هذه الآية؟ قالقلت إن المشركين يزعمون ويحلفون لرسول الله صلى الله عليه وآله إن  الله لا يبعث الموتى قال فقالتبا لمن قال هذا، سلهم هل كان المشركون يحلفون بالله أم باللات والعزى؟  قالقلت جعلت فداك فأوجدنيه قال فقال لي يا أبا بصير لو قد قام قائمنا بعث  الله إليه قوما من شيعتنا قباع سيوفهم  على عواتقهم فيبلغ ذلك قوما من  شيعتنا لم يموتوا فيقولونبعث فلان وفلان وفلان من قبورهم وهم مع القائم فيبلغ ذلك قوما  من عدونا  فيقولونيا معشر الشيعة ما أكذبكم هذه دولتكم وأنتم تقولون فيها الكذب لا والله  ما عاش هؤلاء ولا يعيشون إلى يوم القيامة قال فحكى الله قولهم فقال   وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون، عن بدر  ابن الخليل الأسدي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قول الله عز  وجل  فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى ما  أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون   قال إذا قام القائم وبعث إلى بني  أمية بالشام ف‍ هربوا إلى الرومفيقول لهم الروم لا ندخلنكم حتى تتنصروا فيعلقون في أعناقهم الصلبان  فيدخلونهم فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح فيقول أصحاب  القائم لا نفعل حتى تدفعوا إلينا من قبلكم منا، قال فيدفعونهم إليهم فذلك  قوله  لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون  قال  يسألهم الكنوز وهو أعلم بها قال فيقولون  يا ويلنا إنا كنا ظالمين  فما  زالت تلك دعويهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين   بالسيفرسالة أبي جعفر عليه السلام إلى سعد الخير    محمد بن يحيى، عن  محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عمه حمزة بن بزيع، والحسين  بن محمد الأشعري، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن يزيد بن عبد الله، عمن  حدثه قال كتب أبو جعفر عليه السلام إلى سعد الخيربسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله فإن فيها السلامة  من التلف والغنيمة في المنقلب إن الله عز وجل يقي بالتقوى عن العبد ما عزب  عنه عقله  ويجلي بالتقوى عنه عماه وجهله، وبالتقوى نجا نوح ومن معه في  السفينة و صالح ومن معه من الصاعقة، وبالتقوى فاز الصابرون ونجت تلك العصب   من المهالك ولهم إخوان على تلك الطريقة يلتمسون تلك الفضيلة، نبذوا  طغيانهم من الايراد بالشهوات لما بلغهم في الكتاب من المثلات، حمدوا ربهم  على ما رزقهم وهو أهل  الحمد وذموا أنفسهم على ما فرطوا وهم أهل الذم وعلموا  أن الله تبارك وتعالى الحليم العليم إنما غضبه على من لم يقبل منه رضاه  وإنما يمنع من لم يقبل منه عطاه وإنمايضل من لم يقبل منه هداه، ثم أمكن أهل السيئات من التوبة بتبديل الحسنات،  دعا عباده في الكتاب إلى ذلك بصوت رفيع لم ينقطع ولم يمنع دعاء عباده فلعن  الله الذين يكتمون ما أنزل الله وكتب على نفسه الرحمة فسبقت قبل الغضب فتمت  صدقا وعدلا، فليس يبتدئ العباد بالغضب قبل أن يغضبوه وذلك من علم اليقين  وعلم التقوى وكل أمة قد رفع الله عنهم علم الكتاب حين نبذوه وولاهم عدوهم  حين تولوه وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه  ولا يرعونه والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية  وكان من نبذهم الكتاب أن ولوه الذين لا يعلمون  فأوردوهم الهوى وأصدروهم  إلى الردى وغيروا عرى الدين، ثم ورثوه في السفه والصبا  فالأمة يصدرون  عن أمر الناس بعد أمر الله تبارك وتعالى وعليه يردون، فبئس للظالمين بدلا  ولاية الناس بعد ولاية الله  وثواب الناس بعد ثواب الله ورضا الناس بعد  رضا الله فأصبحت الأمة كذلك وفيهم المجتهدون في العبادة على تلك الضلالة،  معجبون مفتونون، فعبادتهم فتنة لهم ولمن اقتدى بهم وقد كان في الرسل ذكرى  للعابدين إن نبيا من الأنبياء كان يستكمل الطاعة ، ثم يعصي الله تبارك  وتعالى في الباب الواحد فخرج به من الجنة  وينبذ به في بطنالحوت، ثم لا ينجيه إلا الاعتراف والتوبة، فاعرف أشباه الأحبار والرهبان  الذين ساروا بكتمان الكتاب وتحريفه فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين، ثم  أعرف أشباههم من هذه الأمة الذين أقاموا حروف الكتاب وحرفوا حدوده  فهم  مع السادة والكبرة  فإذا تفرقت قادة الأهواء كانوا مع أكثرهم دنيا وذلك  مبلغهم من العلم ، لا يزالون كذلك في طبع وطمع، لا يزال يسمع صوت إبليس  على ألسنتهم بباطل كثير، يصبر منهم العلماء على الأذى و التعنيف ويعيبون  على العلماء بالتكليف   والعلماء في أنفسهم خانة إن كتموا النصيحة إن  رأوا تائها ضالا لا يهدونه أو ميتا لا يحيونه، فبئس ما يصنعون لان الله  تبارك وتعالى أخذ عليهم الميثاق في الكتاب أن يأمروا بالمعروف وبما أمروا  به وان ينهوا عما نهوا عنه وأن يتعاونوا على البر والتقوى ولا يتعاونوا على  الاثم والعدوان، فالعلماء من الجهال في جهد وجهاد إن وعظت قالواطغت وإن علموا الحق  الذي تركوا قالوا خالفت وإن اعتزلوهم قالوا  فارقت وإن قالوا هاتوا برهانكم على ما تحدثون قالوا نافقت وإن أطاعوهم  قالوا عصيت الله عز وجل فهلك جهال فيما لا يعلمون، أميون فيما يتلون  يصدقون بالكتاب عند التعريف  ويكذبون به عند التحريف، فلا ينكرون، أولئك  أشباه الأحبار والرهبان قادة في الهوى، سادة في الردى وآخرون منهم جلوس بين  الضلالة والهدى لا يعرفون إحدى الطائفتين من الأخرى، يقولون ما كان الناس  يعرفون هذا ولا يدرون ما هو وصدقوا تركهم رسول اللهصلى الله عليه وآله على البيضاء  ليلها من نهارها، لم يظهر فيهم  بدعة ولم يبدل فيهم سنة لا خلاف عندهم ولا اختلاف فلما غشى الناس ظلمة  خطاياهم، صاروا إمامين داع إلى الله تبارك وتعالى وداع إلى النار فعند ذلك  نطق الشيطان فعلا صوته على لسان أوليائه و كثر خيله ورجله  وشارك في  المال والولد من أشركه فعمل بالبدعة وترك الكتاب والسنة ونطق أولياء الله  بالحجة وأخذوا بالكتاب والحكمة فتفرق من ذلك اليوم أهل الحق وأهل الباطل  وتخاذل  وتهادن أهل الهدى وتعاون أهل الضلالة حتى كانت الجماعة مع فلان  وأشباهه فاعرف هذا الصنف وصنف آخر فأبصرهم رأي العين نجباء  وألزمهم حتى  ترد أهلك، فإن الخاسرين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو  الخسران المبينإلى ههنا رواية الحسين وفي رواية محمد بن يحيى زيادةلهم علم بالطريق فإن كان دونهم بلاء فلا تنظر إليهم فإن كان دونهم   عسف من أهل العسف وخسف  ودونهم بلايا تنقضي، ثم تصير إلى رخاء ثم اعلم  أن إخوان الثقة ذخائر بعضهم لبعض ولولا أن  تذهب بك الظنون عني  لجليت لك  عن أشياء من الحق غطيتها ولنشرت لك أشياء من الحق كتمتها ولكني أتقيك  وأستبقيك وليس الحليم الذي لا يتقي أحدا في مكان التقوى والحلم لباس العالم  فلا تعرين منه والسلامرسالة منه عليه السلام إليه أيضا   محمد بن يحيى، عن محمد بن  الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عمه حمزة ابن بزيع قال كتب أبو  جعفر عليه السلام إلى سعد الخيربسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد جاءني كتابك تذكر فيه معرفة ما لا  ينبغي تركه وطاعة من رضى الله رضاه، فقلت من ذلك لنفسك ما كانت نفسك مرتهنة  لو تركته تعجب  إن رضى الله وطاعته ونصيحته لا تقبل ولا توجد ولا تعرف  إلا في عباد غرباء، أخلاء من الناس قد اتخذهم الناس سخريا لما يرمونهم به  من المنكرات وكان يقال لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون أبغض إلى الناس من  جيفة الحمار  ولولا أن يصيبك من البلاء مثل الذي أصابنا فتجعل فتنة  الناس كعذاب الله  وأعيذك بالله وإيانا من ذلك  لقربت على بعد منزلتكواعلم رحمك الله أنه لا تنال محبة الله إلا ببغض كثير من الناس ولا  ولايته إلا بمعاداتهم وفوت ذلك قليل يسير لدرك ذلك من الله لقوم يعلمونيا أخي إن الله عز وجل جعل في كل من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من  ضل إلى الهدى ويصبرون معهم على الأذى، يجيبون داعي الله ويدعون إلى الله  فأبصرهم رحمك الله فإنهم في منزلة رفيعة وإن أصابتهم في الدنيا وضيعة أنهم  يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله من العمى، كم من قتيل لإبليس قد  أحيوه وكم من تائه ضالقد هدوه، يبذلون دماءهم دون هلكة العباد وما أحسن أثرهم على العباد وأقبح  آثار العباد عليهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن  أبي بصير قال بينا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم جالسا إذ أقبل  أمير المؤمنين  عليه السلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله إن  فيك شبها من عيسى بن مريم  ولولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت  النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك قولا لا تمر بملا من الناس إلا أخذوا  التراب من تحت قدميك يلتمسون بذلك البركة قال فغضب الأعرابيان و المغيرة  بن شعبة وعدة من قريش معهم، فقالوا ما رضي أن يضرب لابن عمه مثلا إلا عيسى  ابن مريم فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وآله فقال  ولما ضرب ابن  مريم مثلا إذا قومك منه يصدون  وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا  جدلا بل هم قوم خصمون  إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني  إسرائيل  ولو نشاء لجعلنا منكم يعني من بني هاشم ملائكة في الأرض يخلفون    قال فغضب الحارث بن عمرو الفهري فقالاللهم إن كان هذا هو الحق من عندك إن بني هاشم يتوارثون هرقلا بعد هرقل  فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فأنزل الله عليه مقالة  الحارث ونزلت هذه الآية  وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله  معذبهم وهم يستغفرون   ثم قال لهيا بن عمرو إما تبت وإما رحلت؟ فقال يا محمد بل تجعل لسائر قريش شيئا  مما في يديك فقد ذهبت بنو هاشم بمكرمة العرب والعجم، فقال له النبي صلى  الله عليه وآله ليس ذلك إلي ذلك إلى الله تبارك وتعالى، فقال يا محمد  قلبي ما يتابعني على التوبة ولكن ارحل عنك فدعا براحلته فركبها فلما صار  بظهر المدينة أتته جندلة  فرضخت هامته ثم أتى الوحي إلى النبي صلى الله  عليه وآله فقال  سأل سائل بعذاب واقع  للكافرين بولاية علي  ليس  له دافع من الله ذي المعارج   قال قلت جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا، فقال  هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله وهكذا هو والله  مثبت في مصحف فاطمة عليها السلام فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله  لمن حوله من المنافقين انطلقوا إلى صاحبكم فقد أتاه ما استفتح به قال الله  عز و جل  واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن أبن مسكان،  عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل  ظهر الفساد  في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس   قال ذاك والله حين قالت  الأنصار  منا أمير ومنكم أمير   وعنه وعن محمد بن علي، عن ابن مسكان، عن ميسر، عن أبي جعفر عليه  السلام قالقلت قول الله عز وجل  ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها   قال  فقال يا ميسر إن الأرض كانت فاسدة فأصلحها الله عز وجل بنبيه صلى الله  عليه وآله فقال  ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عثمان، عن سليم بن قيس الهلالي قال خطب أمير  المؤمنين عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى على النبي صلى الله  عليه وآله، ثم قالألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان  اتباع الهوى وطول الامل أما اتباع  الهوى فيصد عن الحق وأما طول الامل فينسي الآخرة، ألا إن الدنيا قد ترحلت  مدبرة وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ولكن واحدة بنون، فكونوا من أبناء الآخرة  ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وإن غدا حساب ولا عمل  وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع، يخالف فيها حكم الله  يتولى فيها رجال رجالا، ألا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو أن الباطل  خلص لم يخف على ذي حجى  لكنه يؤخذمن هذا ضغث ومن هذا ضغث  فيمزجان فيجللان  معا فهنالك يستولى  الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى، إني سمعت رسول  الله صلى الله عليه وآله يقول كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير   ويهرم فيها الكبير، يجري الناس عليها ويتخذونها سنة  فإذا غير منها شئ  قيل قد غيرت السنة وقد أتى الناس منكرا ثم تشتد البلية وتسبى الذرية  وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب وكما تدق الرحا بثفالها  ويتفقهون  لغير الله ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة ثم أقبل  بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال قد عملت الولاة قبلي  أعمالا خالفوا فيها رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدين لخلافه، ناقضين  لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما  كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي  أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة  رسول الله صلى الله عليه وآله، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم عليه  السلام  فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه  وآله، ورددت فدك إلى ورثة فاطمة عليها السلام  و رددت صاع رسول صلى  الله عليه وآله كما كان ، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله صلى الله  عليه وآلهلأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من  المسجد  ورددت قضايا من الجور قضي بها ، ونزعت نساءا تحت رجال بغير  حق فرددتهن إلى أزواجهن  واستقبلت بهن الحكم في الفروج والأرحام، وسبيت  ذراري بني تغلب ، ورددت ما قسم من أرض خيبر، ومحوت دواوين العطايا   وأعطيت كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الأغنياء وألقيت المساحة ، وسويت  بين المناكح  وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل وفرضه  ورددت  مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ما كان عليه ، وسددت ما فتح  فيه من الأبواب، وفتحت ما سد منه، وحرمت المسح على الخفين، وحددت على  النبيذ  وأمرت باحلال المتعتين  وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس  تكبيرات  وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وأخرجت من أدخل مع رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجده ممن كان رسول  الله صلى الله عليه  وآله أخرجه، وأدخلت من اخرج بعد رسول الله صلى الله  عليه وآله ممن كان رسول الله صلى الله عليه وآله أدخله  وحملت الناس  على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة ، وأخذت الصدقات على أصنافها  وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها  ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم ، ورددت سبايا فارس وسائر الأمم إلى  كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله إذا لتفرقوا عني والله لقد أمرت  الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا فيفريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن  يقاتل معي يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان  تطوعا ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري  ما لقيت من هذه الأمة من  الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار وأعطيت  من ذلك سهم ذي  القربى الذي قال الله عز وجل  إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا  يوم الفرقان يوم التقى الجمعان   فنحن والله عنى بذي القربى الذي قرننا  الله بنفسه وبرسوله صلى الله عليه وآله  فقال تعالى  فلله وللرسول  ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فينا خاصة كيلا يكون دولة  بين الأغنياء منكم وما آتيكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا  الله في ظلم آل محمد إن الله شديد العقاب   لمن ظلمهم رحمة منه لنا  وغنى أغنانا الله به ووصى به نبيه صلى الله عليه وآله ولم يجعل لنا في  سهم الصدقة نصيبا أكرم الله رسوله صلى الله عليه وآله وأكرمنا أهل البيت  أن يطعمنا من أوساخ الناس، فكذبوا الله وكذبوا رسوله وجحدوا كتاب الله  الناطق بحقنا ومنعونا فرضا فرضه الله لنا، ما لقي أهل بيت نبي من أمته ما  لقينا بعد نبينا صلى الله عليه وآله والله المستعان على من ظلمنا ولا حول  ولا قوة إلا بالله العلي العظيمخطبة لأمير المؤمنين عليه السلام   أحمد بن محمد الكوفي، عن جعفر  بن عبد الله المحمدي، عن أبي روح فرج بن قرة ، عن جعفر بن عبد الله، عن  مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال خطب أمير المؤمنين  عليه السلام بالمدينة فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وآله ثم قال  أما بعد فإن الله تبارك وتعالىلم يقصم جباري دهر إلا من بعد تمهيل ورخاء ولم يجبر كسر عظم من الأمم إلا  بعد أزل وبلاء ، أيها الناس في دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم من خطب  معتبر  وما كل ذي قلب بلبيب ولا كل ذي سمع بسميع ولا كل ذي ناظر عين  ببصير، عباد اللهأحسنوا فيما يعنيكم النظر فيه ، ثم انظروا إلى عرصات من قد أقاده الله  بعلمه ، كانوا على سنة من آل فرعون أهل جنات وعيون وزرع ومقام كريم، ثم  انظروا بما ختم الله لهم بعد النضرة والسرور والأمر والنهي ولمن صبر منكم  العاقبة في الجنان والله مخلدون ولله عاقبة الأمورفيا عجبا وما لي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها، لا  يقتصون  أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي ولا يؤمنون بغيب ولا يعفون عن عيب،  المعروف فيهم ما عرفوا والمنكر عندهم ما أنكروا وكل امرئ منهم إمام نفسه،  آخذ منها فيما يرى بعرى وثيقات وأسباب محكمات فلا يزالون بجور ولن يزدادوا  إلا خطأ، لا ينالون تقربا ولن يزدادوا إلا بعدا من الله عز وجل، انس بعضهم  ببعض وتصديق بعضهم لبعض كل ذلك وحشة مما ورث النبي الأمي صلى الله عليه  وآله ونفورا مما أدى إليهم من أخبار فاطر السماوات والأرض أهل حسرات وكهوف  شبهات  وأهل عشوات وضلالة وريبة، من وكله الله إلى نفسه ورأيه فهو مأمون  عند من يجهله، غير المتهم عند من لا يعرفه، فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب  عنها رعاؤها ووا أسفا من فعلات شيعتي من بعد قرب مودتها اليوم كيف يستذل  بعدي بعضها بعضا وكيف يقتل بعضها بعضا، المتشتة غدا عن الأصل النازلة  بالفرع، المؤملة الفتح من غير جهته، كل حزب منهم آخذ منه بغصن، أينما  مال  الغصن مال معه، مع أن الله  وله الحمد  سيجمع هؤلاء لشر يوم لبني أمية  كما يجمعقزع الخريف  يؤلف الله بينهم، ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب ، ثم  يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم  كسيل الجنتين سيل العرم حيث بعث  عليه فارة فلم يثبت عليه أكمة ولم يرد سننه رض طود يذعذعهم الله في بطون  أودية ثم يسلكهم ينابيع في الأرض يأخذ بهم من قوم حقوق قوم ويمكن بهم قوما  في ديار قوم تشريدا لبني أمية  ولكيلا يغتصبوا ما غصبوا، يضعضع الله بهم  ركنا وينقض بهم طي الجنادل من إرم ويملا منهم بطنان الزيتون  فوالذي فلق  الحبة وبرأ النسمة ليكونن ذلك وكأنيأسمع صهيل خيلهم وطمطمة رجالهم  وأيم الله ليذوبن ما في أيديهم بعد  العلو و التمكين في البلاد كما تذوب الالية على النار  من مات منهم مات  ضالا وإلى الله عز وجل يفضي منهم من درج  ويتوب الله عز وجل على من تاب  ولعل الله يجمع شيعتي بعد التشتت لشر يوم لهؤلاء وليس لاحد على الله عز  ذكره الخيرة بل لله الخيرة والامر جميعاأيها الناس إن المنتحلين للإمامة من غير أهلها كثير ولو لم تتخاذلوا عن  مر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يتشجع  عليكم من ليس مثلكم ولم  يقو من قوي عليكم وعلى هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها  لكن تهتم كما تاهت  بنو إسرائيل على عهد موسى بن عمران عليه السلام ولعمري ليضاعفن عليكم  التيه من بعدي أضعاف ما تاهت بنو إسرائيل ولعمري أن لو قد استكملتم من بعدي  مدة سلطان بني أمية لقد اجتمعتم على سلطان الداعي إلى الضلالة وأحييتم  الباطل وخلفتم الحق وراء ظهوركم وقطعتم الأدنى من أهل بدر ووصلتم الابعد من  أبناء الحرب لرسول الله صلى الله عليه وآله ولعمري أن لو قد ذاب ما في  أيديهم لدنا التمحيص للجزاء وقرب الوعد وانقضت المدة وبدا لكم النجم ذو  الذنب من قبل المشرق ولاح لكم القمر المنير، فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة  واعلموا أنكم  إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول صلى الله عليه  وآله فتداويتم من العمى والصم والبكم وكفيتم مؤونة الطلب والتعسف ونبذتم  الثقل الفادح  عن الأعناق ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف وأخذ ما  ليس له  وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن محبوب، عن علي بن رئاب، ويعقوب السراج، عن أبي عبد الله عليه السلام  أن أمير المؤمنين عليه السلام لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال  الحمد لله الذي علا فاستعلى ودنا فتعالى وارتفع فوق كل منظر وأشهد أن لا  إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين  وحجة الله على العالمين مصدقا للرسل الأولين وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما  فصلى الله وملائكته عليه وعلى آلهأما بعد أيها الناس فإن البغي يقود أصحابه إلى النار وإن أول من بغى على  الله جل ذكره عناق بنت آدم وأول قتيل قتله الله عناق وكان مجلسها جريبا من  الأرض في جريب وكان لها عشرون إصبعا في كل إصبع ظفران مثل المنجلين   فسلط الله عز وجل عليها أسدا كالفيل وذئبا كالبعير ونسرا مثل البغل فقتلوها  وقد قتل الله الجبابرة على أفضل أحوالهم وآمن ما كانوا وأمات هامان وأهلك  فرعون وقد قتل عثمان، ألا وإن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه  صلى الله عليه وآله والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة  ولتساطن سوطة القدر  حتى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم وليسبقن  سابقون كانوا قصروا وليقصرن سابقون كانوا سبقوا والله ما كتمت وشمة  ولا  كذبت كذبه ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم ألا وإن الخطايا خيل شمس   حمل عليها أهلها وخلعت لجمها فتقحمت بهم في النار، ألا وإن التقوى مطايا  ذلل حمل عليها أهلها وأعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة وفتحت لهم أبوابها ووجدوا ريحها وطيبها وقيل لهم   ادخلوها بسلام آمنين ، ألا وقد سبقني إلى هذا الامر من لم أشركه فيه ومن  لم  أهبه له ومن ليست له منه نوبة  إلا بنبي يبعث، ألا ولا نبي بعد محمد  صلى الله عليه وآله، أشرف منه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم حق  وباطل ولكل أهل، فلئن أمر الباطل لقديما فعل  ولئن قل الحق فلربما ولعل  ولقلما أدبر شئ فأقبل ولئن رد عليكم أمركم أنكم سعداء وما علي إلا الجهد  وإني لأخشى أن تكونوا على فترة ملتم عني ميلة كنتم فيها عندي غير محمودي  الرأي ولو أشاء لقلت عفا الله عما سلف، سبق فيه الرجلان وقام الثالث  كالغراب همه بطنه، ويله لو قص جناحاه وقطع رأسه كان خيرا له، شغل عن الجنة  والنار أمامه، ثلاثة واثنان خمسة ليس لهم سادس ملك يطير بجناحيه ونبي أخذ  الله بضبعيه  وساع مجتهد وطالب يرجوا ومقصر في النار، اليمين والشمال  مضلة والطريق الوسطى هي الجادة عليها يأتي  الكتاب وآثار النبوة، هلك من  ادعى وخاب من افترى إن الله أدب هذه الأمة بالسيف والسوط وليس لاحد عند  الامام فيهما هوادة  فاستتروا في بيوتكم وأصلحوا ذات بينكم والتوبة من  ورائكم، من أبدى صفحته للحق هلك  حديث علي بن الحسين عليهما السلام    محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هلال ابن عطية  عن أبي حمزة، عن  علي بن الحسين عليهما السلام قال كان يقول إن أحبكم إلى الله عز وجل  أحسنكم عملا وإن أعظمكم عند الله عملا أعظمكم فيما عند الله رغبةوإن أنجاكم من عذاب الله أشدكم خشية لله وإن أقربكم من الله أوسعكم خلقا  وإن أرضاكم عند الله أسبغكم على عياله وإن أكرمكم على الله أتقاكم لله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن عمر الصيقل، عن أبي  شعيب المحاملي، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ليأتين على الناس زمان يظرف فيه  الفاجر ويقرب فيه الماجن  ويضعف فيه المنصف، قال فقيل له متى ذاك يا  أمير  المؤمنين؟ فقال إذا اتخذت الأمانة مغنماوالزكاة مغرما والعبادة استطالة والصلة منا، قال فقيل متى ذلك يا  أمير المؤمنين؟فقال إذا تسلطن النساء وسلطن الإماء وأمر الصبيان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن جعفر  العقبى رفعه قال خطب أمير المؤمنين عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه ثم  قال أيها الناس إن آدم لم يلد عبدا ولا أمة وإن الناس كلهم أحرار ولكن  الله خول بعضكم بعضا فمن كان له بلاء فصبر في الخير فلا يمن به على الله عز  وجل ألا وقد حضر شئ ونحن مسوون فيه بين الأسود والأحمر، فقال مروان لطلحة  والزبير ما أراد بهذا غيركما، قالفأعطى كل واحد ثلاثة دنانير وأعطى رجلا من الأنصار ثلاثة دنانير وجاء بعد  غلام أسود فأعطاه ثلاثة دنانير فقال الأنصاري يا أمير المؤمنين هذا غلام  أعتقته بالأمس تجعلني وإياه سواءا؟ فقال إني نظرت في كتاب الله فلم أجد  لولد إسماعيل على ولد إسحاق فضلا حديث النبي صلى الله عليه وآله حين عرضت عليه الخيل    أبو علي  الأشعري، عن محمد بن سالم، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن أحمد بن  النضر، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أبي القاسم، عن الحسين بن أبي قتادة  جميعا، عن عمرو بنشمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال خرج رسول الله صلى الله  عليه وآله لعرض الخيل فمر بقبر أبي أحيحة  فقال أبو بكر لعن الله صاحب  هذا القبر فوالله إن كان ليصد عن سبيل الله ويكذب رسول الله صلى الله عليه  وآله فقال خالد ابنه بل لعن الله أبا قحافة فوالله ما كان يقري الضيف   ولا يقاتل العدو، فلعن الله أهونهما على العشيرة فقدا فألفى رسول الله صلى  الله عليه وآله خطام راحلته  على غاربها ثم قال إذا أنتم تناولتم  المشركين فعموا ولا تخصوا فيغضب ولده ثم وقف فعرضت عليه الخيل فمر به فرس  فقال عيينة بن حصن إن من أمر هذا الفرس  كيت وكيت فقال رسول الله صلى الله  عليه وآله ذرنا فأنا أعلم بالخيل منك فقال عيينة وأنا أعلم بالرجال منك،  فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله حتى ظهر الدم في وجهه فقال له فأي  الرجال أفضل؟ فقال عيينة بن حصن رجال يكونون بنجد يضعون سيوفهم على  عواتقهم ورماحهم على كواثب خيلهم  ثم يضربون بها قدما قدما فقال رسول  الله صلى الله عليه وآله كذبت بل رجال أهل اليمن أفضل، الايمان يماني  والحكمة يمانية  ولولا الهجرة لكنت امرءا من أهل اليمن، الجفا والقسوة  في الفدادين  أصحاب الوبر، ربيعة ومضر من حيث يطلع قرن الشمس  ومذحج  أكثر قبيل يدخلون الجنة وحضرموت خير من عامر بن صعصعة  وروى بعضهم خير من الحارث بن معاوية  وبجيلة خير من رعل وذكوان وإن يهلك  لحيان  فلا أبالي ثم قال لعن الله الملوك الأربعة جمدا ومخوسا ومشرحا  وأبضعة وأختهم العمردة لعن الله المحلل والمحلل له  ومن يوالي غير  مواليه ومن ادعي نسبا لا يعرف والمتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من  النساء بالرجال ومن أحدث حدثا في الاسلام أو آوى محدثا ومن قتل غير قاتله  أو ضرب غير ضاربه ومن لعن أبويه فقال رجل يا رسول الله أيوجد رجل يلعن  أبويه؟ فقال نعم، يلعن آباء الرجال وأمهاتهم فيلعنون أبويه لعنالله رعلا وذكوان وعضلا ولحيان والمجذمين من أسد وغطفان  وأبا سفيان  بن حرب وشهبلا ذا الأسنان وابني مليكة بن جزيم  ومروان وهوذة وهونة  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن مولى لأمير المؤمنين عليه السلام سأله  مالا فقال يخرج عطائي فأقاسمك هو، فقال لا أكتفي وخرج إلى معاوية فوصله  فكتب إلى أمير المؤمنين عليه السلام يخبره بما أصاب من المال فكتب إليه  أمير المؤمنين عليه السلام أما بعد فإن ما في يدك من المال قد كان له  أهل قبلك وهو صائر إلى أهله بعدك وإنما لك منه ما مهدت لنفسك فآثر نفسك على   صلاح ولدك فإنما أنت جامع لاحد رجلين إما رجل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما  شقيت وإما رجل عمل فيه بمعصية الله فشقي بما جمعت له وليس من هذين أحد بأهل  أن تؤثره على نفسك ولا تبرد  له على ظهرك، فارج لمن مضى رحمة الله وثق  لم بقي برزق اللهكلام علي بن الحسين عليهما السلام   حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبد  الله بن غالب الأسدي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب قال كان علي بن الحسين  عليهما السلام يعظ الناس ويزهدهم في الدنيا ويرغبهم في أعمال الآخرة بهذا  الكلام في كل جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وحفظ عنه وكتب  كان يقولأيها الناس اتقوا الله واعلموا أنكم إليه ترجعون فتجد كل نفس ما عملت في  هذه الدنيا من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا  ويحذركم الله نفسه، ويحك يا ابن آدم الغافل وليس بمغفول عنهيا ابن آدم إن أجلك أسرع شئ إليك، قد أقبل نحوك حثيثا يطلبك  ويوشك أن  يدركك وكأن قد أوفيت أجلك وقبض الملك روحك وصرت إلى قبرك وحيدا فرد إليك  فيه روحك واقتحم عليك فيه ملكان ناكر ونكير لمسائلتك وشديد امتحانك، ألا  وإن أول ما يسألانك عن ربك الذي كنت تعبده وعن نبيك الذي أرسل إليك وعن  دينك الذي كنت تدين به وعن كتابك الذي كنت تتلوه وعن إمامك الذي كنت  تتولاه، ثم عن عمرك فيما كنت أفنيته، ومالك من أين اكتسبته وفيما أنت  أنفقته، فخذ حذرك وانظر لنفسك وأعد الجواب قبل الامتحان والمسائلة  والاختبار فإن تك مؤمنا عارفا بدينك، متبعا للصادقين، مواليا لأولياء الله  لقاك الله حجتك وأنطق لسانك  بالصواب وأحسنت الجواب وبشرت بالرضوان  والجنة من الله عز وجل واستقبلتك الملائكة بالروح والريحان وإن لم تكن كذلك  تلجلج لسانك ودحضت حجتك وعييت عن الجواب  وبشرت بالنار واستقبلتك  ملائكة  العذاب بنزل من حميم وتصلية جحيمواعلم يا ابن آدم إن من وراء هذا أعظم وأفظع وأوجع للقلوب يوم القيامة،  ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود، يجمع الله عز وجل فيه الأولين  والآخرين ذلك يوم ينفخ في الصور وتبعثر فيه القبور  وذلك يوم الآزفة إذ  القلوب لدى الحناجر كاظمين وذلك يوم لا تقال فيه عثرة  ولا يؤخذ من أحد  فدية ولا تقبل من أحد معذرة ولا لاحد فيه مستقبل توبة، ليس إلا الجزاء  بالحسنات والجزاء بالسيئات، فمن كان منالمؤمنين عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة من خير وجده ومن كان من المؤمنين  عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة من شر وجدهفاحذروا أيها الناس من الذنوب والمعاصي ما قد نهاكم الله عنها وحذركموها  في كتابه الصادق والبيان الناطق ولا تأمنوا مكر الله وتحذيره وتهديده عندما  يدعوكم الشيطان اللعين إليه من عاجل الشهوات واللذات في هذه الدنيا فإن  الله عز وجل يقول  إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا  هم مبصرون   وأشعروا قلوبكم خوف الله  وتذكروا ما قد وعدكم الله في  مرجعكم إليه من حسن ثوابه كما قد خوفكم من شديد العقاب فإنه من خاف شيئا  حذره ومن حذر شيئا تركه ولا تكونوا من الغافلين المائلين إلى زهرة الدنيا  الذين مكروا السيئات فإن الله يقول في محكم كتابه  أفأمن الذين مكروا  السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون  أو  يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين  أو يأخذهم على تخوف   فاحذروا ما  حذركم الله بما فعل بالظلمة في كتابه ولا تأمنوا أن ينزل بكم بعض ما تواعد  به القوم الظالمين في الكتاب والله لقد وعظكم الله في كتابه بغيركم فإن  السعيد من وعظ بغيره ولقد أسمعكم الله في كتابه ما قد فعل بالقوم الظالمين  من أهل القرى قبلكم حيث قال  وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة  وإنما عنى  بالقرية أهلها حيث يقول وأنشأنا بعدها قوما آخرين  فقال عز وجل   فلما أحسوا بأسنا إذا هم  منها يركضون  يعني يهربون قال لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه  ومساكنكم لعلكم تسألون  فلما أتاهم العذاب قالوا يا ويلنا إنا كنا  ظالمين  فما زالت تلك دعويهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين   وأيم الله إن  هذه عظة لكم وتخويف إن اتعظتم وخفتم، ثم رجع القول من الله في الكتاب على  أهل المعاصي والذنوب فقال عز وجلولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين   فإن  قلتمأيها الناس إن الله عز وجل إنما عنى بهذا أهل الشرك فكيف ذلك وهو يقول   ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من  خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين  إعلموا عباد الله أن أهل الشرك لا ينصب لهم الموازين ولا ينشر لهم  الدواوين و إنما يحشرون إلى جهنم زمرا وإنما نصب الموازين ونشر الدواوين  لأهل الاسلامفاتقوا الله عباد الله واعلموا أن الله عز وجل لم يحب زهرة الدنيا  وعاجلها لاحد من أوليائه ولم يرغبهم فيها وفي عاجل زهرتها وظاهر بهجتها  وإنما خلق الدنيا وخلق أهلها ليبلوهم فيها أيهم أحسن عملا لآخرته وأيم الله  لقد ضرب لكم فيه الأمثال وصرف الآيات لقوم يعقلون ولا قوة إلا باللهفازهدوا فيما زهدكم الله عز وجل فيه من عاجل الحياة الدنيا فإن الله عز  وجل يقول وقوله الحق  إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء  فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والانعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها  وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها  حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون   فكونوا عباد  الله من القوم الذين يتفكرون ولا تركنوا إلى الدنيا فإن الله عز وجل قال  لمحمد صلى الله عليه وآله  ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار    ولا تركنوا إلى زهرة الدنيا وما فيها ركون من اتخذها دار قرار ومنزل  استيطان فإنها دار بلغة ومنزل قلعة  ودار عمل، فتزودوا الأعمال  الصالحة  فيها قبل تفرق أيامها وقبل الاذن من الله في خرابها فكان قد أخربها الذي  عمرها أول مرة وابتدأها وهو ولي ميراثها فأسأل الله العون لنا ولكم على  تزود التقوىوالزهد فيها، جعلنا الله وإياكم من الزاهدين في عاجل زهرة الحياة الدنيا،  الراغبين لآجل ثواب الآخرة فإنما نحن به وله وصلى الله على محمد النبي وآله  وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهحديث الشيخ مع الباقر عليه السلام   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار قال حدثني رجل من أصحابنا، عن  الحكم بن عتيبة قال بينما أنا مع أبي جعفر عليه السلام والبيت غاص بأهله  إذ أقبل شيخ يتوكؤ على عنزة له  حتى وقف على باب البيت فقال السلام  عليك يا ابن رسول الله ورحمة الله وبركاته، ثم سكت فقال أبو جعفر عليه  السلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم أقبل الشيخ بوجهه على أهل  البيت وقالالسلام عليكم، ثم سكت حتى أجابه القوم جميعا وردوا عليه السلام ثم أقبل  بوجهه على أبي جعفر عليه السلام ثم قال يا ابن رسول الله أدنني منك  جعلني الله فداك فوالله إني لأحبكم وأحب من يحبكم ووالله ما أحبكم وأحب من  يحبكم لطمع في دنيا والله إني لأبغض عدوكم وأبرأ منه ووالله ما أبغضه  وأبرأ منه لوتر كان  بيني وبينه والله إني لاحل حلالكم وأحرم حرامكم  وأنتظر أمركم فهل ترجو لي جعلني الله فداك؟ فقال أبو جعفر عليه السلام  إلي إلي حتى أقعده إلى جنبه ثم قالأيها الشيخ إن أبي علي بن الحسين عليهما السلام أتاه رجل فسأله عن مثل  الذي سألتني عنه فقال له أبي عليه السلام إن تمت ترد على رسول الله صلى  الله عليه وآله وعلى علي والحسن و الحسين وعلي بن الحسين ويثلج قلبك ويبرد  فؤادك وتقر عينك وتستقبل بالروح والريحان مع الكرام الكاتبين ولو قد بلغت  نفسك ههنا  وأهوى بيده إلى حلقه  وإن تعش ترى ما يقر  الله به عينك وتكون  معنا في السنام الاعلى، ف‍ قال الشيخ كيف قلت ياأبا جعفر؟ فأعاد عليه الكلام فقال الشيخ الله أكبر يا أبا جعفر إن أنا  مت أرد على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى علي والحسن والحسين وعلي  بن الحسين عليهم السلام وتقر عيني ويثلج قلبي ويبرد فؤادي وأستقبل بالروح  والريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسي إلى ههنا وإن أعش أرى ما يقر  الله به عيني فأكون معكم في السنام الاعلى؟ ثم أقبل الشيخ ينتحب، ينشج   ها ها ها حتى لصق بالأرض وأقبل أهل البيت ينتحبون وينشجون لما يرون من  حال الشيخ وأقبل أبو جعفر عليه السلام يمسح بإصبعه الدموع من حماليق  عينيه وينفضها ، ثم رفع الشيخ رأسه فقال لأبي جعفر عليه السلام يا  ابن رسول الله ناولني يدك جعلني الله فداك فناوله يده فقبلها ووضعها على  عيينة وخده، ثم حسر عن بطنه  وصدره فوضع يده على بطنه وصدره، ثم قام  فقال السلام عليكم وأقبل أبو جعفر عليه السلام ينظر في قفاه وهو مدبر ثم  أقبل بوجهه على القوم فقال من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر  إلى هذا فقال الحكم بن عتيبة لم أر مأتما قط يشبه ذلك المجلسقصة صاحب الزيت   عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،  عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رجل يبيع الزيت  وكان يحب رسول الله صلى الله عليه وآله حبا شديدا كان إذا أراد أن يذهب  في حاجته لم يمض حتى ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقد عرف ذلك  منه فإذا جاء تطاول له حتى ينظر إليه، حتى إذا كانت ذات يوم دخل عليه  فتطاول له رسولالله صلى الله عليه وآله حتى نظر إليه ثم مضى في حاجته فلم يكن بأسرع  من أن رجع فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وآله قد فعل ذلك أشار إليه  بيده إجلس فجلس  بين يديه فقال مالك فعلت اليوم شيئا لم تكن تفعله قبل ذلك؟  فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق نبيا لغشى قلبي شئ من ذكرك حتى ما  استطعت أن أمضي في حاجتي حتى رجعت إليك، فدعا له وقال له خيرا ثم مكث رسول  الله صلى الله عليه وآله أياما لا يراه فلما فقده سأل عنه فقيل يا رسول  الله ما رأيناه منذ أيام فانتعل رسول الله صلى الله عليه وآله وانتعل معه  أصحابه وانطلق حتى أتوا سوق الزيت فإذا دكان الرجل ليس فيه أحد، فسأل عنه  جيرته فقيل يا رسول الله مات ولقد كان عندنا أمينا صدوقا إلا أنه قد كان  فيه خصلة، قال وما هي؟ قالوا كان يرهق   يعنون يتبع النساء  فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله رحمه الله والله لقد كان يحبني حبا لو كان  نخاسا  لغفر الله له  علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن ميسر  قالدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال كيف أصحابك؟ فقلت جعلت فداك  لنحن عندهم أشر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا، قال وكان متكئا  فاستوى جالسا، ثم قال كيف قلت؟ قلت والله لنحن عندهم أشر من اليهود  والنصارى والمجوس والذين أشركوا فقال  أما والله لا تدخل النار منكم  اثنان لا والله ولا واحد، والله إنكم الذين قال الله عز وجل  وقالوا ما  لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار  اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم  الابصار  إن ذلك لحق تخاصم أهل النار   ثم قال طلبوكم والله في النار  فما وجدوا منكم أحداوصية النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن معاوية بن  عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان في وصية النبي صلى  الله عليه وآله لعلي عليه السلام أن قال يا علي أوصيك في نفسك بخصال  فاحفظها عني ثم قال اللهم  أعنه، أما الأولىفالصدق ولا تخرجن من فيك كذبة أبدا والثانية والورع ولا تجترئ على  خيانة أبداوالثالثة الخوف من الله عز ذكره كأنك تراه والرابعة كثرة البكاء من  خشية الله يبنى لك بكل دمعة ألف بيت في الجنة والخامسة بذلك مالك ودمك  دون دينك و السادسة الاخذ بسنتي في صلاتي وصومي وصدقتي أما الصلاة  فالخمسون ركعة و أما الصيام فثلاثة أيام في الشهر الخميس في أوله  والأربعاء في وسطه والخميس في آخره وأما الصدقة فجهدك حتى تقول قد أسرفت  ولم تسرف، وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الزوال وعليك بصلاة الزوال، وعليك  بصلاة الزوال، وعليك بتلاوة القرآن على كل حال وعليك برفع يديك في صلاتك  وتقليبهما، وعليك بالسواك عند كل وضوء وعليك بمحاسن الأخلاق فاركبها ومساوي  الأخلاق فاجتنبها فإن لم تفعل فلا تلومن إلا نفسك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي،  عن عبد الله بن المغيرة قال حدثني جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد  الله بن جعفر الطيار، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله حسب المرء دينه ومروءته وعقله وشرفه  وجماله، وكرمه تقواه  عنهم، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن عقبة،  وثعلبة بن ميمون، وغالب بن عثمان، وهارون بن مسلم، عن بريد بن معاوية قال  كنت عند أبي جعفر عليه السلام في فسطاط له بمنى فنظر إلى زياد الأسود  منقلع الرجلفرثا له  فقال له ما لرجليك هكذا؟ قال جئت على بكر لي نضو فكنت   أمشي عنه عامة الطريق، فرثا له وقال له عند ذلك زياد إني ألم بالذنوب حتى  إذا ظننت أني قد هلكت ذكرت حبكم فرجوت النجاة وتجلى عني فقال أبو جعفر  عليه السلام وهل الدين إلا الحب؟ قال الله تعالى  حبب إليكم الايمان  وزينه في قلوبكم   وقال  إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله    وقال  يحبون من هاجر  إليهم   إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه  وآله فقال يا رسول الله أحب المصلين ولا أصلي  وأحب الصوامين ولا أصوم؟  فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله أنت مع من أحببت ولك ما اكتسبت  وقال ما تبغون وما تريدون أما إنها لو كان فزعة من السماء فزع كل قوم إلى  مأمنهم وفزعنا إلى نبينا وفزعتم إلينا  سهل، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، وعبد الله بن بكير، عن سعيد بن  يسار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الحمد الله صارت فرقة  مرجئه وصارت فرقة حرورية وصارت فرقة قدرية وسميتم الترابية وشيعة علي، أما  والله ما هو إلا الله وحده لا شريك له ورسوله صلى الله عليه وآله وآل  رسول الله عليهم السلام وشيعة آل رسول الله صلى الله عليه وآله وما  الناس إلا هم، كان علي عليه السلام أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله  عليه وآله وأولى الناس بالناس  حتى قالها ثلاثا   عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عمر بن أبان الكلبي، عن عبد  الحميد الواسطي، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له أصلحك الله لقد  تركنا أسواقنا انتظارا لهذا الامر حتى ليوشك الرجل منا أن يسأل في يده؟  فقال يا أبا عبد الحميد أترى من حبس نفسه على الله لا يجعل الله له  مخرجا؟ بلى والله ليجعلن الله له مخرجا، رحم الله عبدا أحيا أمرنا، قلت  أصلحك الله إن هؤلاء المرجئة يقولون ما علينا أن نكون على الذي نحن عليهحتى إذا جاء ما تقولون كنا نحن وأنتم سواء؟ فقال يا عبد الحميد صدقوا من  تاب تاب الله عليه ومن أسر نفاقا فلا يرغم الله إلا بأنفه ومن أظهر أمرنا  أهرق الله دمه  يذبحهم الله على الاسلام كما يذبح القصاب شاته، قال  قلت فنحن يومئذ والناس فيه سواء؟ قاللا أنتم يومئذ سنام الأرض وحكامها  لا يسعنا في ديننا إلا ذلك، قلت  فإن مت قبل أن أدرك القائم عليه  السلام؟ قال إن القائل منكم إذا قال إن  أدركت قائم آل محمد نصرته كالمقارع  معه بسيفه والشهادة  معه  شهادتان  عنه، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن الوليد الكندي قال دخلنا على  أبي عبد الله عليه السلام في زمن مروان فقال من أنتم؟ فقلنا من أهل  الكوفة، فقال ما من بلدة من البلدان أكثر محبا لنا من أهل الكوفة ولا سيما  هذه العصابة، إن الله جل ذكره هداكم لأمر جهله الناس وأحببتمونا وأبغضنا  الناس واتبعتمونا وخالفنا الناس و صدقتمونا وكذبنا الناس فأحياكم الله  محيانا وأماتكم الله مماتنا فأشهد على أبي أنه كان يقول ما بين أحدكم  وبين أن يرى ما يقر الله به عينه وأن يغتبط إلا أن تبلغ نفسه هذه وأهوى  بيده إلى حلقه وقد قال الله عز وجل في كتابه  ولقد أرسلنا رسلا من قبلك  وجعلنا لهم أزواجا وذرية   فنحن ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن عديس، عن أبان  عن عثمان، عن أبي الصباح قال سمعت كلاما يروى عن النبي صلى الله عليه  وآله وعن علي عليه السلام وعن ابن مسعود فعرضته على أبي عبد الله عليه  السلام فقال هذا قول رسول الله صلى الله عليه وآله أعرفه قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من  وعظ بغيره وأكيس الكيس التقي وأحمق الحمق الفجور وشر الروي روي الكذب   وشر الأمور محدثاتها واعمى العمىعمى القلب وشر الندامة ندامة يوم القيامة وأعظم الخطايا عند الله لسان  الكذاب وشر الكسب كسب الربا وشر المآكل أكل مال اليتيم وأحسن الزينة زينة  الرجل  هدي حسن مع إيمان وأملك أمره به وقوام خواتيمه ومن يتبع السمعة  يسمع الله به  الكذبة ومن يتول الدنيا يعجز عنها ومن يعرف البلاء يصبر  عليه ومن لا يعرفه ينكل  و الريب كفر ومن يستكبر يضعه الله ومن يطع  الشيطان يعص الله ومن يعص الله يعذبه الله ومن  يشكر يزيده الله ومن يصبر  على الرزية يعنه الله ومن يتوكل على الله فحسبه الله، لا تسخطوا الله برضا  أحد من خلقه ولا تقربوا إلى أحد من الخلق تتباعدوا من الله فإن الله عز وجل  ليس بينه وبين أحد من الخلق شئ يعطيه به خيرا ولا يدفع به عنه شرا إلا  بطاعته واتباع مرضاته، وإن طاعة الله نجاح من كل خير يبتغى ونجاة من كل شر  يتقى وإن الله عز ذكره يعصم من أطاعه ولا يعتصم به من عصاه ولا يجد الهارب  من الله عز وجل مهربا وإن أمر الله نازل ولو كره الخلائق وكل ما هو آت  قريب، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فتعاونوا على البر والتقوى ولا  تعانوا على الاثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب  وبهذا الاسناد، عن أبان، عن يعقوب بن شعيب أنه سأل أبا عبد الله  عليه السلام عن قول الله عز وجل  كان الناس أمة واحدة   فقال كان  الناس قبل نوح أمة ضلال فبدا لله فبعث المرسلين وليس كما يقولون لم يزل   وكذبوا، يفرق الله في ليلة القدر ما كان من شدة أو رخاء أو مطر بقدر ما  يشاء الله عز وجل أن يقدر إلى مثلها من قابلحديث البحر مع الشمس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن  عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن الحكم بن المستورد ، عن علي بن  الحسين عليهما السلام قال إن من الأقوات التي قدرها الله للناس مما  يحتاجون إليه البحر الذي خلقه الله عز وجل بين السماء والأرض، قال وإن  الله قد قدر فيها مجاري الشمس والقمر والنجوم والكواكب وقدر ذلك كله على  الفلك، ثم وكل بالفلك ملكا ومعه سبعون ألف ملك، فهم يديرون الفلك فإذا  أداروه دارت الشمس والقمر والنجوم والكواكب معه فنزلت في منازلها التي  قدرها الله عز وجل فيها ليومها وليلتها فإذا كثرت ذنوب العباد وأراد الله  تبارك وتعالى أن يستعتبهم بآية من آياته أمر  الملك الموكل بالفلك أن يزيل  الفلك الذي عليه مجاري الشمس والقمر والنجوم والكواكب فيأمر الملك أولئك  السبعين ألف ملك أن يزيلوه عن مجاريه قال فيزيلونه فتصير الشمس في ذلك  البحر الذي يجري في الفلك قال فيطمس ضوءها ويتغير لونها فإذا أراد الله عز  وجل أن يعظم الآية طمست الشمس في البحر على ما يحب الله أن يخوف خلقه  بالآية قال وذلك عند انكساف الشمس، قال وكذلك يفعل بالقمر، قال فإذا  أراد الله أن يجليها أو يردها إلى مجراها أمر الملك الموكل بالفلك أن يرد  الفلك إلى مجراه فيرد الفلك فترجع الشمس إلى مجراها، قال فتخرج من الماء  وهي كدرة، قال والقمر مثل ذلك قال ثم قال علي بن الحسين عليهما السلام  أما إنه لا يفزع لهما ولا يرهب بهاتين الآيتين إلا من كان من شيعتنا فإذا  كان كذلك فافزعوا إلى الله عز وجل ثم ارجعوا إليه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن سليمان، عن الفضل بن إسماعيل  الهاشمي، عن أبيه قال شكوت إلى أبي عبد الله عليه السلام ما ألقى من أهل  بيتي مناستخفافهم بالدين فقال يا إسماعيل لا تنكر ذلك من أهل بيتك فإن الله  تبارك وتعالى جعل لكم أهل بيت حجة يحتج بها على أهل بيته في القيامة فيقال  لهم ألم تروا فلانا فيكم، ألم تروا هديه فيكم، ألم تروا صلاته فيكم ،  ألم تروا دينه، فهلا اقتديتم به، فيكون حجة عليهم في القيامة  عنه، عن أبيه عن محمد بن عثيم النخاس ، عن معاوية بن عمار قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الرجل منكم ليكون في المحلة  فيحتج الله عز وجل يوم القيامة على جيرانه به فيقال لهم ألم يكن فلانا  بينكم، ألم تسمعوا كلامه، ألم تسمعوا بكاءه في الليل، فيكون حجة الله عليهم    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن جميل  بن صالح، عن أبي مريم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن قول  الله  عز وجل  وأرسل عليهم طيرا أبابيل  ترميهم بحجارة من سجيل   قال كان  طير ساف  جاءهم من قبل البحر، رؤوسها كأمثال رؤوس السباع وأظفارها  كأظفار السباع من الطير، مع كل طائر ثلاثة أحجار في رجليه حجران وفي  منقاره حجر، فجعلت ترميهم بها حتى جدرت أجسادهم فقتلهم بها وما كان قبل ذلك  رئي شئ من الجدري  ولا رأوا ذلك من الطير قبل ذلك اليوم ولا بعده، قال  ومن أفلت  منهم يومئذ انطلق حتى إذا بلغوا حضرموت و هو واد دون اليمن،  أرسل الله عليهم سيلا فغرقهم أجمعين، قال وما رئي في ذلك الوادي ماء قط  قبل ذلك اليوم بخمسة عشر سنة، قال فلذلك سمى حضرموت حين ماتوا فيه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبد الله  بن بكير، وثعلبة بن ميمون، وعلي بن عقبة، عن زرارة، عن عبد الملك قال وقع  بينأبي جعفر وبين ولد الحسن عليهما السلام كلام فبلغني ذلك فدخلت على أبي  جعفر عليه السلام فذهبت أتكلم فقال لي مه، لا تدخل فيما بيننا فإنما  مثلنا ومثل بني عمنا كمثل رجل كان في بني إسرائيل، كانت له ابنتان فزوج  إحداهما من رجل زراع وزوج الأخرى من رجل فخار، ثم زارهما فبدأ بامرأة  الزراع فقال لها كيف حالكم؟ فقالت قد زرع زوجي زرعا كثير فإن أرسل الله  السماء فنحن أحسن بني إسرائيل حالا، ثم مضى إلى امرأة الفخار فقال لها كيف  حالكم؟ فقالت قد عمل زوجي فخارا كثيرا فإن أمسك الله السماء فنحن أحسن بني  إسرائيل حالا، فانصرف وهو يقول اللهم أنت لهما، وكذلك نحن   محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن ذريح قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يعوذ بعض ولده ويقول  عزمت عليك  يا ريح  ويا وجع، كائنا ما كنت بالعزيمة التي عزم بها علي بن أبي طالب أمير  المؤمنين عليه السلام رسول رسول الله صلى الله عليه وآله على جن وادي  الصبرة  فأجابوا وأطاعوا  لما أجبت وأطعت وخرجت عن ابني فلان ابن ابنتي  فلانة، الساعة الساعة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبن فضال، عن أبن سنان، عن أبي  الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لنوائب الدهر يعجز، ومن قرض الناس  قرضوه  ومن تركهم لم يتركوه، قيلفاصنع ماذا يا رسول الله؟ قال أقرضهم من عرضك ليوم فقرك  عنه ، عن أحمد، عن البرقي، عن محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان  قالبينا موسى بن عيسى في داره التي في المسعى يشرف على المسعى إذ رأى أبا  الحسن موسىعليه السلام مقبلا من المروة على بغلة فأمر ابن هياج رجلا من همدان  منقطعا إليه أن يتعلق بلجامه ويدعي البغلة، فأتاه فتعلق باللجام وادعى  البغلة فثنى أبو الحسن عليه السلام رجله فنزل عنها وقال لغلمانه خذوا  سرجها وادفعوها إليه، فقال والسرج أيضا لي، فقال أبو الحسن عليه السلام  كذبت عندنا البينة بأنه سرج محمد بن علي وأما البغلة فانا اشتريناها منذ  قريب وأنت أعلم وما قلت   عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن مرازم، عن أبيه قال خرجنا مع أبي  عبد الله عليه السلام حيث خرج من عند أبي جعفر المنصور من الحيرة فخرج  ساعة أذن له و انتهى إلى السالحين في أول الليل فعرض له عاشر كان يكون في  السالحين  في أول الليل فقال له لا أدعك أن تجوز فألح عليه وطلب إليه،  فأبى إباءا وأنا ومصادف معه فقال له مصادف جعلت فداك إنما هذا كلب قد آذاك  وأخاف أن يردك وما أدري ما يكون من أمر أبي جعفر  و أنا ومرازم   أتأذن لنا أن نضرب عنقه، ثم نطرحه في النهر فقال كف  يا مصادف، فلم يزل  يطلب إليه حتى ذهب من الليل أكثره فأذن له فمضى فقال يا مرازم هذا خير أم  الذي قلتماه؟ قلت هذا جعلت فداك، فقال إن الرجل يخرج من الذل الصغير   فيدخله ذلك في الذل الكبير  عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حفص بن أبي عائشة قال بعث أبو  عبد الله عليه السلام غلاما في حاجة فأبطأ فخرج أبو عبد الله عليه  السلام على أثره لما أبطأ عليه فوجده نائما فجلس عند رأسه يروحه حتى انتبه  فلما انتبه قال له أبو عبد الله عليه السلاميا فلان والله ما ذاك لك تنام الليل والنهار، لك الليل ولنا منك النهار  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حسان عن أبي علي  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا تذكروا سرنا بخلاف  علانيتنا ولا علانيتنا بخلاف سرنا، حسبكم أن تقولوا ما نقول وتصمتوا عما  نصمت، إنكم قد رأيتم أن الله عز و جل لم يجعل لاحد من الناس في خلافنا  خيرا، إن الله عز وجل يقول  فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة  أو يصيبهم عذاب أليم  حديث الطبيب   محمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن زياد بن  أبي الحلال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال موسى عليه السلام  يا رب من أين الداء؟ قال مني، قالفالشفاء؟ قال مني، قال فما يصنع عبادك بالمعالج؟ قال يطيب بأنفسهم  فيومئذ سمى المعالج الطبيب   عنه، عن أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي أيوب، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال ما من داء إلا وهو سارع إلى الجسد  ينتظر متى  يؤمر به فيأخذهوفي رواية أخرى إلا الحمى فإنها ترد ورودا  عنه، عن أحمد بن محمد، عن عبد العزيز بن المهتدي، عن يونس بن عبد  الرحمن، عن داود بن زربي قال مرضت بالمدينة مرضا شديدا فبلغ ذلك أبا عبد  الله عليه السلام فكتب إلي قد بلغني علتك فاشتر صاعا من بر ثم استلق على  قفاك  وانثره على صدرك كيفما انتثر وقل  اللهم إني أسألك باسمك الذي  إذا سألك به المضطر كشفت ما به من ضر ومكنت له في الأرض  وجعلته خليفتك على  خلقك أن تصلي على محمد وعلى أهل بيته وأن تعافيني من علتي  ثم استو جالسا واجمع البر من حولك وقل مثل ذلك  وأقسمه مدا مدا لكل مسكين وقل مثل ذلك، قال داود ففعلت مثل ذلك فكأنما  نشطت من عقال  وقد فعله غير واحد فانتفع بهحديث الحوت على أي شئ هو   محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن  صالح، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الأرض  على أي شئ هي؟ قال هي على حوت، قلتفالحوت على أي شئ هو؟ قال على الماء، قلت فالماء على أي شئ هو؟ قال  على صخرة، قلت فعلى أي شئ الصخرة؟ قال على قرن ثور أملس ، قلت فعلى  أي شئ الثور؟ قال على الثرى، قلت فعلى أي شئ الثرى؟ فقال هيهات عند ذلك  ضل علم العلماء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن  زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال إن الله عز وجل خلق الأرض ثم أرسل  عليها الماء المالح أربعين صباحا والماء العذب أربعين صباحا حتى إذا التقت  واختلطت أخذ بيده قبضة فعركها عركا شديدا جميعا ثم فرقها فرقتين، فخرج من  كل واحدة منهما عنق مثل  عنق الذر فأخذ عنق إلى الجنة وعنق إلى النارحديث الأحلام والحجة على أهل ذلك الزمان   بعض أصحابنا، عن علي بن  العباس ، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن أبي الحسن عليه السلام قال إن  الأحلام لم تكن فيما مضى في أول الخلق وإنما حدثت فقلت وما العلة في ذلك؟  فقال إن الله عز ذكره بعث رسولا إلى أهل زمانه فدعاهم إلى عبادة الله  وطاعته فقالوا إن فعلنا ذلك فما لنا فوالله ما أنت بأكثرنا مالا ولا  بأعزنا عشيرة فقال إن أطعتموني أدخلكم الله الجنة وإن عصيتموني أدخلكم  الله النار فقالوا وما الجنة والنار؟ فوصف لهم ذلك فقالوا متى نصير إلى  ذلك؟ فقال إذا متم فقالوا لقد رأينا أمواتنا  صاروا عظاما ورفاتا،  فازدادوا له تكذيبا وبه استخفافا فأحدث الله عز وجل فيهم الأحلام فأتوه  فأخبروه بما رأوا وما أنكروا من ذلك فقالإن الله عز وجل أراد أن يحتج عليكم بهذا هكذا تكون أرواحكم إذا متم وإن  بليت أبدانكم تصير الأرواح إلى عقاب حتى تبعث الأبدان  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول رأى المؤمن ورؤياه في آخر الزمان  على سبعين جزءا من أجزاء النبوة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن الرضا عليه  السلام قالإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا أصبح قال لأصحابه هل من  مبشرات يعني به الرؤيا  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي  جعفر عليه السلام قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وآله في قول  الله عز وجل  لهم البشرى في الحياة الدنيا   قال هي الرؤيا الحسنة  يرى المؤمن فيبشر بها في دنياه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الرؤيا على ثلاثة وجوه بشارة من الله  للمؤمن وتحذير من الشيطان وأضغاث أحلام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن  سويد، عن درست بن أبي منصور، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام جعلت فداك الرؤيا الصادقة والكاذبة مخرجهما من موضع واحد؟ قال  صدقت أما الكاذبة ال‍ مختلفة فإن الرجل يراها في أول ليلة في سلطان  المردة الفسقة وإنما هي شئ يخيل إلى الرجل وهي كاذبة مخالفة، لا خير فيها  وأما الصادقة إذا رآها بعد الثلثين من الليل مع حلول الملائكة وذلك قبل  السحر فهي صادقة، لا تخلف إن شاء الله إلا أن يكون جنبا أو ينام على غير  طهور ولم يذكر الله عز وجل حقيقة ذكره  فإنها تختلف وتبطئ على صاحبهاحديث الرياح   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن  محبوب، عن علي بن رئاب، وهشام بن سالم، عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر  عليه السلام، عن الرياح الأربع الشمال والجنوب والصبا والدبور وقلت إن  الناس يذكرون أن الشمال من الجنة و الجنوب من النار؟ فقال إن لله عز وجل  جنودا من رياح يعذب بها من يشاء ممن عصاه ولكل ريح منها ملك موكل بها فإذا  أراد الله عز وجل أن يعذب قوما بنوع من العذاب أوحى إلى الملك الموكل بذلك  النوع من الريح التي يريد أن يعذبهم بها قال فيأمرها الملك فيهيج كما يهيج  الأسد المغضب، قال ولكل ريح منهن اسم أما تسمع قوله تعالى  كذبت عاد  فكيف كان عذابي ونذر  إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر    وقال  الريح العقيم   وقال  ريح فيها عذاب أليم   وقال   فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت   وما ذكر من الرياح التي يعذب الله بها  من عصاه، قال ولله عز ذكره رياح رحمة لواقح وغير ذلك ينشرها بين يدي رحمته  منها ما يهيج السحاب للمطر، ومنها رياح تحبس السحاب بين السماء والأرض، ورياح تعصر السحاب فتمطره بإذن الله، ومنها رياح مما عدد الله في الكتاب  فأما الرياح الأربع الشمال والجنوب والصبا والدبور فإنما هي أسماء  الملائكة الموكلين بها فإذا أراد الله أن يهب شمالا أمر الملك الذي اسمه  الشمال فيهبط على البيت الحرام فقام على الركن الشامي فضرب بجناحه فتفرقت  ريح الشمال حيث يريد الله من البر والبحر وإذ أراد الله أن يبعث جنوبا أمر  الملك الذي أسمه الجنوب فهبط على البيت الحرام فقام على الركن الشامي فضرب  بجناحه فتفرقت ريح الجنوب في البر والبحر حيث يريد الله وإذا أراد الله أن  يبعث ريح الصبا أمر الملك الذي اسمه الصبا فهبط على البيت الحرام فقال على  الركن الشامي فضرب بجناحه فتفرقت ريح الصبا حيث يريد الله جل وعز في البر  والبحر  وإذا أراد الله أن يبعث دبورا أمر الملك الذي أسمه الدبور فهبط على  البيت الحرام فقام على الركن الشامي فضرب بجناحه فتفرقت ريح الدبور حيث  يريد الله من البر والبحر، ثم قال أبو جعفر عليه السلام أما تسمع لقوله   ريح الشمال وريح الجنوب وريح الدبور وريح الصبا، إنما تضاف إلى  الملائكة الموكلين بها  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن معروف  بن خربوذ، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن لله عز وجل رياح رحمة ورياح  عذاب فإن شاء الله أن يجعل العذاب من الرياح رحمة  فعل، قال ولن يجعل  الرحمة من الريح عذابا قال وذلك أنه لم يرحم قوما قط أطاعوه وكانت طاعتهم  إياه وبالا عليهم إلا من بعد تحولهم عن طاعته  قال وكذلك فعل بقوم يونس  لما آمنوا رحمهم الله بعد ما كان قدر عليهم العذاب وقضاه ثم تداركهم برحمته  فجعل العذاب المقدر عليهم رحمة فصرفه عنهم وقد أنزله عليهم وغشيهم وذلك لما  آمنوا به وتضرعوا إليه، قال وأما الريح العقيم فإنها ريح عذاب لا تلقح  شيئا من الأرحام ولا شيئا من النبات وهي ريح تخرج من تحت الأرضين السبع وما  خرجت منها ريح قط إلا على قوم عاد حين غضب الله عليهم فأمر الخزان أن  يخرجوا منها على مقدار سعة الخاتم، قال فعتت  على الخزان فخرجمنها على مقدار منخر الثور تغيظا منها على قوم عاد، قال فضج الخزان إلى  الله عز وجل من ذلك فقالوا ربنا إنها قد عتت عن أمرنا إنا نخاف أن تهلك من  لم يعصك من خلقك وعمار بلادك، قال فبعث الله عز وجل إليها جبرئيل عليه  السلام فاستقبلها بجناحيه فردها إلى موضعها وقال لها أخرجي على ما أمرت  به، قال فخرجت على ما أمرت به و أهلكت قوم عاد ومن كان بحضرتهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  من ظهرت عليه  النعمة فليكثر ذكر  الحمد لله  ومن كثرت همومه فعليه بالاستغفار ومن ألح  عليه الفقر فليكثر من قول  لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم  ينفي  عنه الفقر، وقال فقد النبي صلى الله عليه وآله رجلا من الأنصار، فقال  ما غيبك عنا؟ فقال الفقر يا رسول الله وطول السقم، فقال له رسول الله صلى  الله عليه وآله ألا أعلمك كلاما إذا قلته ذهب عنك الفقر والسقم؟ فقال  بلى يا رسول الله، فقال إذا أصبحت وأمسيت فقل  لا حول ولا قوة إلا بالله  العلي العظيم توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا  ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ، فقال  الرجل فوالله ما قلته إلا ثلاثة أيام حتى ذهب عني الفقر والسقم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  إسماعيل ابن عبد الخالق قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لأبي  جعفر الأحول وأنا أسمع أتيت البصرة؟ فقال نعم، قال كيف رأيت مسارعة  الناس إلى هذا الامر و دخولهم فيه؟ قال والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإن  ذلك لقليل، فقال عليك بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير، ثم قال ما يقول  أهل البصرة في هذه الآية  قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى   ؟ قلت جعلت فداك إنهم يقولون إنها لأقارب رسول الله صلى الله عليه  وآله، فقال كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن  والحسين أصحاب الكساء عليهم السلامحديث أهل الشام   عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد  بن داود، عن محمد بن عطية قال جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السلام من أهل  الشام من علمائهم فقال يا أبا جعفر جئت أسألك عن مسألة قد أعيت علي أن أجد  أحدا يفسرها وقد سألت عنها ثلاثة أصناف من الناس فقال كل صنف منهم شيئا غير  الذي  قال الصنف الآخر فقال له أبو جعفر عليه السلام ما ذاك؟ قال فإني  أسألك عن أول ما خلق الله من خلقه فإن بعض من سألته قال القدر وقال بعضهم  القلم وقال بعضهم الروح فقال أبو جعفر عليه السلام ما قالوا شيئا،  أخبرك أن الله تبارك وتعالى كان ولا شئ غيره، وكان عزيزا، ولا أحد كان قبل  عزه وذلك قوله  سبحان ربك رب العزة عما يصفون   وكان الخالق قبل  المخلوق ولو كان أول ما خلق من خلقه الشئ من الشئ إذا لم يكن له انقطاع  أبدا ولم يزل الله إذا ومعه شئ ليس هو يتقدمه ولكنه كان إذ لا شئ غيره وخلق  الشئ الذي جميع الأشياء منه وهو الماء الذي خلق الأشياء منه فجعل نسب كل شئ  إلى الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف إليه وخلق الريح من الماء ثم سلط الريح  على الماء فشققت الريح متن الماء حتى ثار من الماء زبد على قدر ما شاء أن  يثور  فخلق من ذلك الزبد أرضا بيضاء نقية ليس فيها صدع  ولا ثقب ولا  صعود ولا هبوط ولا شجرة، ثم طواها  فوضعها فوق الماء ثم خلق الله النار  من الماء فشققت النار متن الماء حتى ثار من الماء دخان على قدر ما شاء الله  أن يثور فخلق من ذلك الدخان سماءا صافية نقية ليس فيها صدع ولا ثقب وذلك  قوله  والسماء بناها  رفع سمكها فسويها  و أغطش ليلها واخرج ضحيها    قال ولا شمس ولا قمر ولا نجوم ولا سحاب، ثم طواهافوضعها فوق الأرض ثم نسب الخليقتين  فرفع السماء فذلك قوله عز ذكره والأرض بعد ذلك دحيها  يقول بسطها، فقال له الشامي يا أبا جعفر قول  الله تعالى أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما    فقال له أبو جعفر عليه السلام فلعلك تزعم أنهما كانتا رتقا ملتزقتين  ملتصقتين ففتقت إحداهما من الأخرى؟فقال نعم، فقال أبو جعفر عليه السلام استغفر ربك فإن قول الله عز  وجل  كانتا رتقا  يقول كانت السماء رتقا لا تنزل المطر وكانت الأرض رتقا لا تنبت الحب فما خلق  الله تبارك وتعالى الخلق وبث فيها من كل دابة فتق السماء بالمطر والأرض  بنبات الحب، فقال الشامي أشهد أنك من ولد الأنبياء وأن علمك علمهم  محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد  بن مسلم، والحجال، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال قال لي أبو جعفر عليه  السلام كان كل شئ ماءا وكان عرشه على الماء فأمر الله عز ذكره الماء  فاضطرم نار  ثم أمر النار فخمدت فارتفع من خمودها دخان فخلق الله  السماوات من ذلك الدخان وخلق الأرض من الرماد ثم اختصم الماء والنار والريح  فقال الماء أنا جند الله الأكبر وقالت الريح أنا جند الله الأكبر، وقالت  النار أنا جند الله الأكبر، فأوحى الله عز وجل إلى الريح أنت جندي الأكبرحديث الجنان والنوق   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن  محمد بن إسحاق المدني، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن رسول الله صلى  الله عليه وآله سئل عن قول الله عز وجل  يوم نحشر المتقين إلى الرحمن  وفدا   فقال يا علي إن الوفد لا يكون إلا ركبانا أولئك رجال اتقوا  الله فأحبهم الله واختصهم ورضي أعمالهم فسماهم المتقين، ثم قال له يا علي  أما والذي فلقالحبة وبرأ النسمة إنهم ليخرجون من قبورهم وإن الملائكة لتستقبلهم بنوق  من نوق العز عليها رحائل الذهب مكللة بالدر والياقوت  وجلائلها الإستبرق  والسندس وخطمها جدل الأرجوان، تطير بهم إلى المحشر  مع كل رجل منهم ألف  ملك من قدامه وعن يمينه وعن شماله يزفونهم زفا حتى  ينتهوا بهم إلى باب  الجنة الأعظم وعلى باب الجنة شجرة إن الورقة منها ليستظل تحتها ألف رجل من  الناس، وعن يمين الشجرة عين مطهرة مزكية قال فيسقون منها شربة فيطهر الله  بها قلوبهم من الحسد ويسقط من أبشارهم الشعر  وذلك قول الله عز وجل   وسقاهم ربهم شرابا طهورا   من تلك العين المطهرة ، قال ثم ينصرفون إلى  عين أخرى عن يسار الشجرة فيغتسلون فيها وهي عين الحياة فلا يموتون أبدا،  قال ثم يوقف بهم قدام العرش  وقد سلموا من الآفات والاسقام والحر  والبرد أبدا، قال فيقول الجبار جل ذكره للملائكة الذين معهم احشروا  أوليائي إلى الجنة ولا توقفوهم مع الخلائق فقد سبق رضاي عنهم ووجبت رحمتي  لهم وكيف أريد أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات والسيئات، قال فتسوقهم الملائكة  إلى الجنة، فإذا انتهوا بهم إلى باب الجنة الأعظم ضرب الملائكة الحلقة ضربة  فتصر صريرا  يبلغ صوت صريرها كل حوراء أعدها الله عز وجل لأوليائه في  الجنان فيتباشرون بهم إذا سمعوا صرير الحلقة فيقول بعضهن لبعض قد جاءنا  أولياء الله، فيفتح لهم الباب فيدخلون الجنة وتشرف عليهم أزواجهم من الحور  العين والآدميين فيقلنمرحبا بكم فما كان أشد شوقنا إليكم ويقول لهن أولياء الله مثل ذلك، فقال  علي عليه السلام يا ر سول الله أخبرنا عن قول الله عز وجل  غرف مبنية  من فوقها غرف   بماذا بنيت يا رسول الله؟ فقال يا علي تلك غرف بناها  الله عز وجل لأوليائه بالدر والياقوت والزبرجد، سقوفها الذهب محبوكة بالفضة   لكل غرفة منها ألف باب من ذهب، على كل باب منها ملك موكل به، فيها فرش  مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير و الديباج بألوان مختلفة وحشوها المسك  والكافور والعنبر وذلك قول الله عز وجل وفرش مرفوعة   إذا ادخل المؤمن إلى منازله في الجنة ووضع على رأسه  تاج الملك والكرامة ألبس حلل الذهب والفضة والياقوت والدر المنظوم في  الإكليل  تحت التاج، قال وألبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة وضروب  مختلفة منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت الأحمر فذلك قوله عز وجل   يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حرير   فإذا جلس المؤمن  على سريره اهتز سريره فرحا فإذا استقر لولي الله عز وجل منازله في الجنان  استأذن عليه الملك الموكل بجنانه ليهنئه بكرامة الله عز وجل إياه فيقول له  خدام المؤمن من الوصفاء والوصائف  مكانك فإن ولي  الله قد اتكأ على  أريكته  وزوجته الحوراء تهيأ له فاصبر لولي الله، قال فتخرج عليه زوجته  الحوراء من خيمة لها تمشى مقبله وحولها وصائفها وعليها سبعون حلة منسوجة  بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد وهي من مسك وعنبر وعلى رأسها تاج الكرامة وعليها  نعلان من ذهب مكللتان بالياقوت واللؤلؤ، شراكها ياقوت أحمر، فإذا دنت من  ولي الله فهم أن يقوم إليها شوقا فتقول له يا ولي الله ليس هذا يوم تعب  ولا نصب فلا تقمأنا لك وأنت لي، قال فيعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدنيا لا  يملها ولا تمله، قال، فإذا فتر بعض الفتور من غير ملالة نظر إلى عنقها فإذا  عليها قلائد من قصب من ياقوت أحمر وسطها لوح صفحته درة مكتوب فيها أنت يا  ولي الله حبيبي وأنا الحوراء حبيبتك، إليك تناهت نفسي وإلي تناهت نفسك، ثم  يبعث الله إليه ألف ملك يهنئونه بالجنة ويزوجونه بالحوراء، قال فينتهون  إلى أول باب من جنانه فيقولون للملك الموكل بأبواب جنانه استأذن لنا على  ولي الله فإن الله بعثنا إليه نهنئه، فيقول لهم الملك حتى أقول للحاجب  فيعلمه بمكانكم قال فيدخل الملك إلى الحاجب وبينه و بين الحاجب ثلاث جنان  حتى ينتهي إلى أول باب فيقول للحاجب إن على باب العرصة  ألف ملك أرسلهم  رب العالمين تبارك وتعالى ليهنئوا ولي الله وقد سألوني أن آذن لهم عليه  فيقول الحاجب إنه ليعظم علي أن أستأذن لاحد على ولي الله وهو مع زوجته  الحوراء، قال وبين الحاجب وبين ولي الله جنتان، قال فيدخل الحاجب إلى  القيم فيقول له إن على باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العزة يهنئون ولي  الله فاستأذن لهم فيتقدم القيم إلى الخدام فيقول لهم إن رسل الجبار على  باب العرصة وهم ألف ملك أرسلهم الله يهنئون ولي الله فأعلموه مكانهم قال  فيعلمونه فيؤذن للملائكة فيدخلون على ولي الله وهو في الغرفة ولها ألف باب  وعلى كل باب من أبوابها ملك موكل به فإذا أذن للملائكة بالدخول على ولي  الله فتح  كل ملك بابه الموكل به قالفيدخل القيم كل ملك من باب من أبواب الغرفة قال فيبلغونه رسالة الجبار  جل و عز وذلك قول الله تعالى  والملائكة يدخلون عليهم كل باب من أبواب  الغرفة سلام عليكم  إلى آخر الآية    قال وذلك قوله عز وجل  وإذا  رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا   يعنى بذلك ولي الله وما هو فيه من  الكرامة والنعيم والملك العظيم الكبير، إن الملائكة من رسل الله عز ذكره  يستأذنون في الدخول عليه فلا يدخلون عليه إلا بإذنه فلذلك الملك العظيم  الكبير، قال والأنهار تجري من تحت مساكنهم وذلكقول الله عز وجل  تجري من تحتهم الأنهار   والثمار دانية منهم وهو  قوله عز وجل ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا   من قربها منهم يتناول  المؤمن من النوع الذي يشتهيه من الثمار بفيه وهو متكئ وإن الأنواع من  الفاكهة ليقلن لولي الله يا ولي الله كلني قبل أن تأكل هذا قبلي، قال  وليس من مؤمن في الجنة إلا وله جنان كثيرة معروشات وغير معروشات وأنهار من  خمر وأنهار من ماء وأنهار من لبن وأنهار من عسل فإذا دعا ولي الله بغذائه  اتي بما تشتهي نفسه عند طلبه الغذاء من غير أن يسمى شهوته قال ثم يتخلى مع  إخوانه ويزور بعضهم بعضا ويتنعمون في جناتهم في ظل ممدود في مثل ما بين  طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وأطيب من ذلك لكل مؤمن سبعون زوجة حوراء و أربع  نسوة من الآدميين والمؤمن ساعة مع الحوراء وساعة مع الآدمية وساعة يخلو  بنفسه على الأرائك متكئا ينظر بعضهم إلى بعض وإن المؤمن ليغشاه شعاع نور و  هو على أريكته ويقول لخدامه ما هذا الشعاع اللامع لعل الجبار لحظني    فيقول له خدامه قدوس قدوس جل جلال الله بل هذه حوراء من نسائك ممن لم تدخل  بها بعد قد أشرفت عليك من خيمتها شوقا إليك وقد تعرضت لك وأحبت لقاءك فلما  أن رأتك متكئا على سريرك تبسمت نحوك شوقا إليك فالشعاع الذي رأيت والنور  الذي  غشيك هو من بياض ثغرها  وصفائه ونقائه ورقته، قال فيقول ولي الله  ائذنوا لها فتنزل إلي فيبتدر إليها ألف وصيف وألف وصيفة يبشرونها بذلك  فتنزل إليه من خيمتها وعليها سبعون حلة منسوجة بالذهب والفضة، مكللة بالدر  والياقوت والزبرجد، صبغهن المسك والعنبر بألوان مختلفة، يرى مخ ساقها من  وراء سبعين حلة طولها سبعون ذراعا وعرض ما بين منكبيها عشرة أذرع فإذا دنت  من ولي الله أقبل الخدام بصحائفالذهب والفضة، فيها الدر والياقوت والزبرجد فينثرونها عليها ثم يعانقها  وتعانقه فلا يمل ولا تملقال ثم قال أبو جعفر عليه السلام أما الجنان المذكورة في الكتاب  فإنهن جنة عدن وجنة الفردوس وجنة نعيم وجنة المأوى، قال وإن لله عز وجل  جنانا محفوفة بهذه الجنان وإن المؤمن ليكون له من الجنان ما أحب واشتهى،  يتنعم فيهن كيف ي‍ شاء وإذا أراد المؤمن شيئا أو اشتهى إنما دعواه فيها  إذا أراد أن يقول  سبحانك اللهم  فإذا قالها تبادرت إليه الخدم بما  اشتهى من غير أن يكون طلبه منهم أو أمر به، وذلك قول الله عز وجل  دعواهم  فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام   يعني الخدام قال وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين   يعنى بذلك عندما يقضون من  لذاتهم من الجماع والطعام والشراب، يحمدون الله عز وجل عند فراغتهم وأما  قوله  أولئك لهم رزق معلوم   قال يعلمه الخدام فيأتون به أولياء  الله قبل أن يسألوهم إياه وأما قوله عز وجل  فواكه وهم مكرمون   قال  فإنهم لا يشتهون شيئا في الجنة إلا أكرموا به  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن  عثمان، عن أبي بصير قال قيل لأبي جعفر عليه السلام وأنا عنده إن سالم  بن أبي حفصة وأصحابه يروون عنك أنك تكلم على سبعين وجهها لك منها المخرج؟  فقال ما يريد سالم مني أيريد أن أجئ بالملائكة والله ما جاءت بهذا النبيون  ولقد قال إبراهيم عليه السلام  إني سقيم   وما كان سقيما وما كذب،  ولقد قال إبراهيم عليه  السلام  بل فعله كبيرهم هذا   وما فعله وما  كذب، ولقد قال يوسف عليه السلام  أيتها العير إنكم لسارقون   والله  ما كانوا سارقين وما كذبحديث أبي بصير مع المرأة   أبان، عن أبي بصير قال كنت جالسا عند  أبي عبد الله عليه السلام إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن  عمر تستأذن عليه فقال أبو عبد الله عليه السلام أيسرك أن تسمع كلامها؟  قال فقلت نعم، قال فأذن لها، قال وأجلسني معه على الطنفسة  قالثم دخلت فتكلمت فإذا امرأة بليغة فسألته عنهما، فقال لها توليهما؟ قالت  فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما، قال نعم، قال فإن هذا الذي  معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما وكثير النوا يأمرني بولايتهما  فأيهما خير وأحب إليك؟ قال هذا والله أحب إلي من كثير النوا وأصحابه، إن  هذا تخاصم فيقول  ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون     ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون    ومن لم يحكم بما  أنزل الله فأولئك هم الفاسقون    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال عن  علي بن عقبة، عن عمر بن أبان، عن عبد الحميد الوابشي، عن أبي جعفر عليه  السلام قالقلت له إن لنا جار ينتهك المحارم كلها حتى أنه ليترك الصلاة فضلا عن  غيرها؟ فقال سبحان الله وأعظم ذلك ألا أخبركم بمن هو شر منه؟ قلت بلى قال  الناصب لنا شر منه، أما إنه ليس من عبد يذكر عنده أهل البيت فيرق لذكرنا  إلا مسحت الملائكة ظهره وغفر له ذنوبه كلها، إلا أن يجئ بذنب يخرجه من  الايمان وإن الشفاعة لمقبولة وما تقبل في ناصب وإن المؤمن ليشفع لجاره وما  له حسنة، فيقول يا رب جاري كان يكف عني الأذى فيشفع فيه فيقول الله تبارك  وتعالى  أنا ربك وأنا أحق من كافى عنك فيدخله الجنة وما له من حسنة وإن  أدنى المؤمنين شفاعة ليشفع لثلاثين إنسانا فعند ذلك يقول؟أهل  النار  فما لنا من شافعين ولا صديق حميم    محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  صالح بن عقبة، أبي هارون عن أبي عبد الله عليه السلام قال  قال لنفر  عنده وأنا حاضرما لكم تستخفون بنا؟ قال فقام إليه رجل من خراسان فقال معاذ لوجه الله  أن نستخف بك أو بشئ من أمرك  فقال بلى إنك أحد من استخف بي، فقال معاذ  لوجه الله أن أستخف بك، فقال له ويحك أو لم تسمع فلانا ونحن بقرب الجحفة  وهو يقول لكاحملني قدر ميل فقد والله أعييت، والله ما رفعت به رأسا ولقد استخففت به  ومن استخف بمؤمن فينا استخف وضيع حرمة الله عز وجل  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن  عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إن الله عز وجل من علينا بأن عرفنا توحيده، ثم من علينا بأن  أقررنا بمحمد صلى الله عليه وآله بالرسالة ثم اختصنا بحبكم أهل البيت  نتولاكم ونتبرأ من عدوكم وإنما نريد بذلك خلاص أنفسنا من النار، قال ورققت  فبكيت، فقال أبو عبد الله عليه السلام سلني فوالله لا تسألني عن شئ إلا  أخبرتك به، قال فقال له عبد الملك بن أعين ما سمعته قالها لمخلوق قبلك،  قال قلتخبرني عن الرجلين؟ قال ظلمانا حقنا في كتاب الله عز وجل ومنعا فاطمة  صلوات الله عليها ميراثها من أبيها وجرى ظلمهما إلى اليوم، قال  وأشار إلى  خلفه  ونبذا كتاب الله وراء ظهورهما  وبهذا الاسناد، عن أبان، عن عقبة بن بشير الأسدي، عن الكميت بن زيد  الأسدي قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقال والله يا كميت لو كان  عندنا مال لأعطيناك منه ولكن لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله  لحسان بن ثابت لن يزال معك روح القدس ما ذببت عنا ، قال قلت خبرني عن  الرجلين قال فأخذ الوسادة فكسرهافي صدره ثم قال والله يا كميت ما أهريق محجمة من دم ولا أخذ مال من غير  حله ولا قلب حجر عن حجر إلا ذاك في أعناقهما  وبهذا الاسناد، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي  العباس المكي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن عمر لقى عليا  صلوات الله عليه فقال لهأنت الذي تقرأ هذه الآية  بأيكم المفتون   وتعرض بي وبصاحبي؟ قال  فقال لهأفلا أخبرك بآية نزلت في بني أمية  فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في  الأرض و تقطعوا أرحامكم   فقال كذبت، بنو أمية أوصل للرحم منك ولكنك  أبيت إلا عداوة لبني تيم وبني عدي وبني أمية  وبهذا الاسناد، عن أبان بن عثمان، عن الحرث النصري قال سألت أبا  جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  الذين بدلوا نعمة الله كفرا    قال ما تقولون في ذلك؟قلت نقول هم الأفجران من قريش بنو أمية وبنو المغيرة، قال ثم قال هي  والله قريش قاطبة إن الله تبارك وتعالى خاطب نبيه صلى الله عليه وآله  فقال إني فضلت قريشا على العرب وأتممت عليهم نعمتي وبعثت إليهم رسولي  فبدلوا نعمتي كفرا وأحلوا قومهم دار البوار   وبهذا الاسناد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر وأبي عبد الله  عليهما السلام أنهما قالا إن الناس لما كذبوا برسول الله صلى الله عليه  وآله هم الله تبارك وتعالى بهلاك أهل الأرض إلا عليا فما سواه بقوله   فتول عنهم فما أنت بملوم   ثم بدا له فرحم المؤمنين، ثم قال لنبيه صلى  الله عليه وآله  وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن  رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن ثوير بن أبي فاختة قال سمعت علي بن الحسين  عليهما السلام يحدث في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله قال حدثني  أبي أنه سمع أباه علي بن أبي طالب عليه السلام يحدث الناس قال إذا كان   يوم القيامة بعث الله تبارك وتعالى الناس من حفرهم عزلا بهما، جردا مردا في  صعيد واحد  يسوقهم النور وتجمعهم الظلمة حتى يقفوا على عقبة المحشر  فيركب بعضهم بعضا ويزدحمون دونها فيمنعون من المضي، فتشتد أنفاسهم ويكثر  عرقهم وتضيق بهم أمورهم ويشتد ضجيجهم  وترتفع أصواتهم قال وهو أول هول  من أهوال يوم القيامة، قال فيشرف الجبار تبارك وتعالى عليهم من فوق عرشه في  ظلال من الملائكة  فيأمر ملكا من الملائكة فينادي فيهم يا معشر الخلائق  انصتوا و استمعوا منادي الجبار، قال فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم قال  فتنكسر أصواتهم عند ذلك وتخشع أبصارهم وتضطرب فرائصهم  وتفزع قلوبهم  ويرفعون رؤوسهم إلى ناحية الصوت  مهطعين إلى الداع   قال فعند ذلك  يقول الكافر  هذا يوم عسر  قال فيشرف الجبار عز وجل الحكم العدل عليهم فيقول أنا الله لا إله إلا  أنا الحكم العدل الذي لا يجور اليوم أحكم بينكم بعدلي وقسطي لا يظلم اليوم  عندي أحد، اليوم آخذ للضعيف من القوي بحقه ولصاحب المظلمة بالمظلمة بالقصاص  من الحسنات والسيئات واثيب على الهبات  ولا يجوز هذه العقبة اليوم عندي  ظالم ولا حد عنده مظلمة إلا مظلمة يهبها صاحبها وأثيبه عليها وآخذ له بها  عند الحساب، فتلازموا أيها الخلائق واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في  الدنيا وأنا شاهد لكم عليهم وكفى بي شهيداقال فيتعارفون ويتلازمون فلا يبقى أحد له عند أحد مظلمة أو حق إلا لزمه  بها، قال فيمكثون ما شاء الله فيشتد حالهم ويكثر عرقهم  ويشتد غمهم  وترتفع أصواتهم بضجيج شديد، فيتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لأهلها قال  ويطلع الله عز وجل على جهدهم  فينادي مناد من عند الله تبارك وتعالى   يسمع آخرهم كما يسمع أولهم يا معشر الخلائق أنصتوا لداعي الله تبارك وتعالى واسمعوا إن الله تبارك  وتعالى يقول لكم أنا الوهاب إن أحببتم أن تواهبوا فتواهبوا وإن لم  تواهبوا أخذت لكم بمظالمكم قال فيفرحون بذلك لشدة جهدهم وضيق مسلكهم  وتزاحمهم قال فيهب بعضهم مظالمهم رجاء أن يتخلصوا مما هم فيه ويبقى  بعضهم  فيقول يا رب مظالمنا أعظم من أن نهبها قال فينادي مناد من تلقاء العرش  أين رضوان خازن الجنان جنان الفردوس قال فيأمره الله عز وجل أن يطلع   من الفردوس قصرا من فضة بما فيه من الأبنية  والخدم، قالفيطلعه عليهم في حفافة القصر الوصائف والخدم  قال فينادي مناد من عند  الله تباركوتعالى يا معشر الخلائق ارفعوا رؤوسكم فانظروا إلى هذا القصر، قال  فيرفعون رؤوسهم فكلهم يتمناه، قال فينادي مناد من عند الله تعالى يا معشر  الخلائق هذا لكل من عفا عن مؤمن، قال فيعفون كلهم إلا القليل، قال فيقولن  الله عزو جل لا يجوز إلى جنتي اليوم ظالم ولا يجوز إلى ناري اليوم ظالم  ولاحد من المسلمين عنده مظلمة حتى يأخذها منه عند الحساب، أيها الخلائق  استعدوا للحساب، قال ثم يخلى سبيلهم فينطلقون إلى العقبة يكرد بعضهم بعضا   حتى ينتهوا إلى العرصة والجبار تبارك وتعالى على العرش  قد نشرت  الدواوين ونصبت الموازين واحضر النبيون والشهداء وهم الأئمة يشهد كل إمام  على أهل عالمه بأنه قد قام فيهم بأمر الله عز وجل ودعاهم إلى سبيل الله  قال فقال له رجل من قريش يا ابن رسول الله إذا كان للرجل المؤمن عند الرجل  الكافر مظلمة أي شئ يأخذ من الكافر وهو من أهل النار؟ قال فقال له علي بن  الحسين عليهما السلاميطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له على الكافر فيعذب الكافر بها مع  عذابه بكفره عذابا بقدر ما للمسلم قبله من مظلمةقال فقال له القرشي فإذا كانت المظلمة للمسلم عند مسلم كيف تؤخذ مظلمته  من المسلم؟ قال يؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم فتزاد  على حسنات المظلوم، قال فقال له القرشي فإن لم يكن للظالم حسنات؟ قال  إن لم يكن للظالم حسنات فإن للمظلوم سيئات يؤخذ من سيئات المظلوم فتزاد على  سيئات الظالم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي بن فضال،  عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي  أمية يوسف بن ثابت بن أبي سعيدة، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنهم قالوا حين دخلوا عليه إنما أحببناكم لقرابتكم من  رسول الله صلى الله عليه وآله ولما أوجب الله عز وجل من حقكم، ما  أحببناكم للدنيا نصيبها منكم إلا لوجه الله والدار الآخرة وليصلح لامرء منا  دينه، فقال أبو عبد الله عليه السلام صدقتم صدقتم، ثم قال من أحبنا كان  معناأو جاء معنا  يوم القيامة هكذا ثم جمع بين السبابتين ثم قال والله لو  أن رجلا صام النهار وقام الليل ثم لقى الله عز وجل بغير ولايتنا أهل البيت  للقيه وهو عنه غير راض أو ساخط  عليه، ثم قال وذلك قول الله عز وجل   وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون  الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون  فلا تعجبك أموالهم ولا  أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم  كافرون   ثم قال وكذلك الايمان لا يضر معه العمل وكذلك الكفر لا ينفع  معه العمل ثم قال إن تكونوا وحدانيين فقد كان رسول الله صلى الله عليه  وآله وحدانيا يدعو الناس فلا يستجيبون له وكان أول من استجاب له علي بن  أبي طالب عليه السلام وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله  أنت مني  بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي   علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس  قال قالأبو عبد الله عليه السلام لعباد بن كثير البصري الصوفي ويحك يا عباد  غرك أن عف بطنك و فرجك إن الله عز وجل يقول في كتابه  يا أيها الذين  آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم   إعلم أنه لا  يتقبل الله منك شيئا حتى تقول قولا عدلا  يونس، عن علي بن شجرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لله عز  وجل في بلاده خمس حرم  حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وحرمة آل  رسول  الله صلى الله عليهم وحرمة كتاب الله عز وجل وحرمة كعبة الله وحرمة  المؤمن  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نجران، عن محمد بن  القاسم عن علي بن المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول  إذا بلغ المؤمن  أربعين سنة آمنه الله من الادواء الثلاثة البرص  والجذام والجنون، فإذا بلغ الخمسين خففالله عز وجل حسابه، فإذا بلغ ستين سنة رزقه الله الإنابة، فإذا بلغ  السبعين أحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين أمر الله عز وجل بإثبات حسناته  وإلقاء سيئاته، فإذا بلغ التسعين غفر الله تبارك وتعالى له ما تقدم وما  تأخر  وكتب أسير الله في أرضه، وفي رواية أخرى فإذا بلغ المائة فذلك  أرذل العمر  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن، علي بن الحكم، عن داود،  عن سيف، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن العبد لفي  فسحة من أمره  ما بينه وبين أربعين سنة فإذا بلغ أربعين سنة أوحى الله  عز وجل إلى ملكيه قد عمرت عبدي هذا عمرا فغلظا وشددا وتحفظا واكتبا عليه  قليل عمله وكثيره وصغيره وكبيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الوباء يكون في ناحية المصر فيتحول الرجل إلى ناحية أخرى أو  يكون في مصر فيخرج منه إلى غيره قال لا بأس إنما نهى رسول الله صلى الله  عليه وآله عن ذلك لمكان ربيئة كانت بحيال العدو  فوقع فيهم الوباء  فهربوا منه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الفار منه كالفار من  الزحف كراهية أن يخلو مراكزهم  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي مالك الحضرمي، عن حمزة بن  حمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة لم ينج منها نبي فمن  دونه التفكر في الوسوسة في الخلق  والطيرة والحسد إلا أن  المؤمن لا  يستعمل حسده  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم عليه السلام  قال قال لي إني لموعوك  منذ سبعة أشهر ولقد وعك أبني إثنى عشر شهرا  وهي تضاعف علينا أشعرت  أنها لا تأخذ في الجسد كله ربما أخذت في أعلى  الجسد ولم تأخذ في أسفله وربما أخذت في أسفله ولم تأخذ في أعلى الجسد كله؟  قلت جعلت فداك إن أذنت لي حدثتك بحديث عن أبي بصير، عن جدك، أنه كان إذا  وعك استعان بالماء البارد فيكون له ثوبان ثوب في الماء البارد وثوب على  جسده يراوح بينهما ثم ينادي حتى يسمع صوته على باب الدار  يا فاطمة بنت  محمد، فقال صدقت، قلت جعلت فداك فما وجدتم للحمى عندكم دواء؟ فقالما وجدنا لها عندنا دواء إلا الدعاء والماء البارد إني اشتكيت فأرسل إلي  محمد بن إبراهيم بطبيب له فجاءني بدواء فيه قي فأبيت أن أشربه لأني إذا  قييت زال كل مفصل مني  الحسين بن محمد الأشعري، عن محمد بن إسحاق الأشعري، عن بكر بن محمد  الأزدي قال قال أبو عبد الله عليه السلام حم رسول الله صلى الله عليه  وآله فأتاه جبرئيل عليه السلام فعوذه فقال بسم الله أرقيك يا محمد،  وبسم الله أشفيك، وبسم الله من كل داء يعييك، بسم الله والله شافيك، بسم  الله خذها فلتهنيك، بسم الله الرحمن الرحيم فلا أقسم بمواقع النجوم لتبرأن  بإذن الله، قال بكر وسألته عن رقية الحمى فحدثني بهذا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله من قال  بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا بالله  العلي العظيم  ثلاث مرات كفاه الله عز وجل تسعة وتسعين نوعا من أنواع  البلاء أيسرهن الخنق  حميد بن زياد، عن الحسن  بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن أبان عثمان، عن نعمان الرازي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال انهزم  الناس يوم أحد عن رسول الله صلى الله عليه وآله فغضب غضبا شديدا، قال  وكان إذا غضب انحدر عن جبينيه مثل اللؤلؤ من العرق، قال فنظر فإذا علي  عليه السلام إلى جنبه فقال له إلحق ببني أبيك مع من انهزم عن رسول الله،  فقال يا رسول الله لي بك أسوة قال فاكفني هؤلاء فحمل فضرب أول من لقى   منهم، فقال جبرئيل عليه السلام إن هذه لهي المؤاساة يا محمد فقال إنه  مني وأنا منه، فقال جبرئيل عليه السلام وأنا منكما يا محمد، فقال أبو  عبد الله عليه السلام فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى جبرئيل  عليه السلام على كرسي من ذهب بين السماء والأرض وهو يقول لا سيف إلا ذو  الفقار ولا فتى إلا علي  حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد الدهقان، عن علي بن الحسن  الطاطري، عن محمد بن زياد بن عيسى بياع السابري، عن أبان بن عثمان قال  حدثني فضيلالبرجمي قال كنت بمكة وخالد بن عبد الله أمير وكان في المسجد عند زمزم  فقالادعوا لي قتادة  قال فجاء شيخ أحمر الرأس واللحية فدنوت لاسمع، فقال  خالد يا قتادة أخبرني بأكرم وقعة كانت في العرب وأعز وقعة كانت في العرب  وأذل وقعة كانت في العرب، فقال أصلح الله الأمير أخبرك بأكرم وقعة كانت في  العرب وأعز وقعة كانت في العرب وأذل وقعة كانت في العرب واحدة، قال خالد  ويحك واحدة قال نعم أصلح الله الأمير، قال أخبرني؟ قال بدر، قال وكيف  ذا؟ قال إن بدرا أكرم وقعة كانت في العرب بها أكرم الله عزو جل الاسلام  وأهله وهي أعز وقعة كانت في العرب، بها أعز الله الاسلام وأهله وهي أذل  وقعة كانت في العرب، فلما قتلت قريش يومئذ ذلت العرب، فقال له خالد كذبت  لعمر الله إن كان في العرب يومئذ  من هو أعز منهم  ويلك يا قتادة أخبرني  ببعض أشعارهم؟ قال خرج أبو جهل يومئذ وقد اعلم ليرى مكانه  وعليه عمامة  حمراء وبيده ترس مذهب وهو يقولما تنقم الحرب الشموس مني  بازل عامين حديث السن لمثل هذا ولدتني أمي  فقال كذب عدو الله إن كان ابن أخي لا فرس منه يعني خالد بن الوليد وكانت  أمه قشيرية  ويلك يا قتادة من الذي يقول  أوفي بميعادي وأحمي عن حسب  ؟ فقالأصلح الله الأمير ليس هذا يومئذ، هذا يوم أحد خرج طلحة بن أبي طلحة وهو  ينادي من يبارز فلم يخرج إليه أحد، فقال إنكم تزعمون أنكم تجهزونا  بأسيافكم إلى النار  ونحن نجهزكم بأسيافنا إلى الجنة فليبرزن إلي رجل  يجهزني بسيفه إلى النار وأجهزه بسيفي إلى الجنة، فخرج إليه علي بن أبي طالب  عليه السلام وهو يقولأنا ابن ذي الحوضين عبد المطلب  وهاشم المطعم في العام السغب  أوفي  بميعادي وأحمي عن حسب فقال خالد لعنه الله كذب لعمري والله أبو تراب ما كان كذلك، فقال الشيخأيها الأمير إئذن لي في الانصراف، قال فقام الشيخ يفرج الناس بيده وخرج  وهو يقولزنديق ورب الكعبة، زنديق ورب الكعبةحديث آدم عليه السلام مع الشجرة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه  السلام قال إن الله تبارك وتعالى عهد إلى آدم عليه السلام أن لا يقرب  هذه الشجرة فلما بلغ الوقت الذي كان في علم الله أن يأكل منها نسي فأكل  منها وهو قول الله عز وجل  ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له  عزما   فلما أكل آدم عليه السلام من الشجرة أهبط إلى الأرض فولد له  هابيل وأخته توأم وولد له قابيل وأخته توأم، ثم إن آدم عليه السلام أمر  هابيل وقابيل أن يقربا قربانا وكان هابيل صاحب غنم وكان قابيل صاحب زرع  فقرب هابيل كبشا من أفاضل غنمه وقرب قابيل من زرعه ما لم  ينق فتقبل قربان  هابيل ولم يتقبل قربان قابيل وهو قول الله عز وجل  واتل عليهم نبأ ابني  آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر  إلى آخر  الآية    وكان القربان تأكله النار فعمد قابيل إلى النار فبنى لها  بيتا وهو أول من بنى بيوت النار فقال لأعبدن هذه النار حتى تتقبل مني  قرباني، ثم إن إبليس لعنه الله أتاه  وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم في  العروق  فقال له يا قابيل قد تقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربانك وإنك إن  تركته يكون له عقب يفتخرون على عقبك ويقولون نحن أبناء الذي تقبل قربانه  فاقتله كيلا يكون له عقب يفتخرون على عقبك فقتله فلما رجع قابيل إلى آدم  عليه السلام قالله يا قابيل أين هابيل؟ فقال اطلبه حيث قربنا القربان فانطلق آدم عليه  السلام فوجد هابيل قتيلا فقال آدم عليه السلام لعنت من أرض كما قبلت دم  هابيل وبكى آدم عليه السلام على هابيل أربعين ليلة ثم إن آدم سأل ربه  ولدا فولد له غلام فسماه هبة الله لان الله عز وجل وهبه له وأخته توأمفلما انقضت نبوة آدم عليه السلام واستكمل أيامه أوحى الله عز وجل إليه  أن يا آدم قد انقضت نبوتك واستكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك والايمان  والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة في العقب من ذريتك عند هبة  الله فإني لن أقطع العلم والايمان والاسم الأكبر وآثار النبوة من العقب من  ذريتك إلى يوم القيامة ولن أدع الأرض إلا وفيها عالم يعرف به ديني ويعرف به  طاعتي ويكون نجاة لمن يولد فيما بينك وبين نوح وبشر آدم بنوح عليه السلام  فقال إن الله تبارك وتعالى باعث نبيا اسمه نوح وإنه يدعو إلى الله عز ذكره  ويكذبه قومه، فيهلكهم الله بالطوفان وكان بين آدم وبين نوح عليهما السلام  عشرة آباء أنبياء وأوصياء كلهم وأوصى آدم عليه السلام إلى هبة الله أن من  أدركه منكم فليؤمن له وليتبعه وليصدق به  فإنه ينجو من الغرق، ثم إن آدم  عليه السلام مرض المرضة التي مات فيها فأرسل هبة الله وقال له إن لقيت  جبرئيل أو من لقيت من الملائكة فاقرأه مني السلام وقل له يا جبرئيل إن أبي  يستهديك من ثمار الجنة، فقال له جبرئيل يا هبة الله إن أباك قد قبض وإنا  نزلنا للصلاة عليه فارجع فرجع فوجد آدم عليه السلام قد قبض فأراه جبرئيل  كيف يغسله فغسله حتى إذا بلغ الصلاة عليه، قال هبة اللهيا جبرئيل تقدم فصل على آدم فقال له جبرئيل إن الله عز وجل أمرنا أن  نسجد لأبيك آدم وهو في الجنة فليس لنا أن نؤم شيئا من ولده، فتقدم هبة الله  فصلى على أبيه وجبرئيل خلفه وجنود الملائكة وكبر عليه ثلاثين تكبيرة فأمر  جبرئيل عليه السلام فرفع خمسا وعشرين تكبيرة  والسنة اليوم فينا خمس  تكبيرات، و قد كان يكبر على أهل بدر تسعا وسبعا  ثم إن هبة الله لما دفن  أباه أتاه قابيل فقال يا هبة الله إني قد رأيت أبي آدم قد خصك من العلم  بما لم أخص به أنا وهو العلم الذي دعا به أخوك هابيل فتقبل قربانه وإنما  قتلته لكيلا يكون له عقب فيفتخرون على عقبي فيقولون نحن أبناء الذي تقبل  قربانه وأنتم أبناء الذي ترك قربانه فإنك إن أظهرت من العلم الذي اختصك بهأبوك شيئا قتلتك كما قتلت أخاك هابيل فلبث هبة الله والعقب منه مستخفين  بما عندهم من العلم والايمان والاسم الأكبر وميراث النبوة وآثار علم النبوة  حتى بعث الله نوحا عليه السلام وظهرت وصية هبه الله حين نظروا في وصية  آدم عليه السلام فوجدوا نوحا عليه السلام نبيا قد بشر به آدم عليه  السلام فآمنوا به واتبعوه وصدقوه وقد كان آدم عليه السلام وصى هبة الله  أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة فيكون يوم عيدهم فيتعاهدون نوحا  وزمانه الذي يخرج فيه وكذلك جاء في وصية كل نبي حتى بعث الله محمدا صلى  الله عليه وآله وإنما  عرفوا نوحا بالعلم الذي عندهم وهو قول الله عز وجل   ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه  إلى آخر الآية    وكان من بين آدم ونوح  من الأنبياء مستخفين ولذلك خفي ذكرهم في القرآن فلم يسموا كما سمي من  استعلن من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وهو قول الله عز وجل  ورسلا  قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك   يعني لم أسم المستخفين  كما سميت المستعلنين من الأنبياء عليهم السلامفمكث نوح عليه السلام في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، لم يشاركه في  نبوته أحد ولكنه قدم على قوم مكذبين للأنبياء عليهم السلام الذين كانوا  بينه وبين آدم عليه السلام وذلك قول الله عز وجل  كذبت قوم نوح  المرسلين   يعني من كان بينه وبين آدم عليه السلام إلى أن انتهى إلى  قوله عز وجل  وإن ربك لهو العزيز الرحيم   ثم إن نوحا عليه السلام  لما انقضت نبوته واستكملت أيامه أوحى الله عز وجل إليه أن يا نوح قد قضيت  نبوتك واستكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك والايمان والاسم الأكبر وميراث  العلم وآثار علم النبوة في العقب من ذريتك، فإني لن أقطعهما كما لم أقطعها  من بيوتات الأنبياء عليهم السلام التي بينك وبين آدم عليه السلام ولن  أدع الأرض إلا وفيها عالم يعرف به ديني وتعرف به طاعتي ويكون نجاة لمن يولد  فيما بين قبض النبي إلى خروج النبي الآخر وبشر نوح ساما بهود عليه السلام  وكان فيما بين نوح وهود من الأنبياء عليهم السلام  وقال نوح إن الله  باعث نبيا يقال له هود وإنه يدعو قومه إلى الله عز وجل فيكذبونهوالله عز وجل مهلكهم بالريح فمن أدركه منكم فليؤمن به وليتبعه فإن الله  عز وجل ينجيه من عذاب الريح وأمر نوح عليه السلام ابنه ساما أن يتعاهد  هذه الوصية عند رأس كل سنة فيكون يومئذ عيدا لهم، فيتعاهدون فيه ما عندهم  من العلم والايمان والاسم الأكبر ومواريث العلم وآثار النبوة فوجدوا هودا  نبيا عليه السلام وقد بشر به أبوهم  نوح عليه السلام فآمنوا به واتبعوه  وصدقوه فنجوا من عذاب الريح وهو قول الله عز وجل  وإلى عاد أخاهم هودا    وقوله عز وجل  كذبت عاد المرسلين  إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون    وقال تبارك وتعالى  ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب   وقوله ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا لنجعلها في أهل بيته ونوحا هدينا  من قبل   لنجعلها في أهل بيته وأمر العقب  من ذرية الأنبياء عليهم  السلام من كان قبل إبراهيم لإبراهيم عليه السلام وكان بين إبراهيم وهود  من الأنبياء صلوات الله عليهم وهو قول الله عز و جل وما قوم لوط منكم ببعيد    وقوله عز ذكره  فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي   وقوله  عز وجل  وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم  تعلمون   فجرى بين كل نبيين عشرة أنبياء وتسعة وثمانية أنبياء كلهم  أنبياء وجرى لكل نبي ما جرى لنوح صلى الله عليه وكما جرى لآدم وهود وصالح  وشعيب وإبراهيم صلوات الله عليهم حتى انتهت إلى يوسف بن يعقوب عليهما  السلام، ثم صارت من بعد يوسف في أسباط إخوته حتى انتهت إلى موسى عليه  السلام فكان بين يوسف وبين موسى من الأنبياء عليهم السلام فأرسل الله  موسى وهارون عليهما السلام إلى فرعون وهامان وقارون ثم أرسل الرسل تترى     كلما جاء أمة رسولهم كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث    وكانت بنو إسرائيل تقتل نبيا واثنان قائمان ويقتلون اثنين وأربعة  قيام حتى أنه كان ربما قتلوا في اليومالواحد سبعين نبيا ويقوم سوق قتلهم  آخر النهار فلما نزلت التوراة على  موسى عليه السلام بشر بمحمد صلى الله عليه وآله وكان بين يوسف وموسى من  الأنبياء وكان وصي موسى يوشع بن نون عليه السلام وهو فتاه الذي ذكره الله  عز وجل في كتابه، فلم تزل الأنبياء تبشر بمحمد صلى الله عليه وآله حتى  بعث الله تبارك وتعالى المسيح عيسى ابن مريم فبشر بمحمد صلى الله عليه  وآله وذلك قوله تعالى يجدونه يعني اليهود والنصارى مكتوبا  يعني صفة محمد صلى الله عليه  وآله عندهم يعني في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر    وهو قول الله عز وجل يخبر عن عيسى ومبشرا برسول يأتي من بعدي أسمه أحمد  وبشر موسى وعيسى بمحمد صلى  الله عليه وآله كما بشر الأنبياء عليهم السلام بعضهم ببعض حتى بلغت  محمدا صلى الله عليه وآله، فلما قضى محمد صلى الله عليه وآله نبوته  واستكملت أيامه أوحى الله تبارك وتعالى إليه يا محمد قد قضيت نبوتك  واستكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك والايمان والاسم الأكبر وميراث العلم  وآثار علم النبوة في أهل بيتك عند علي بن أبي طالب عليه السلام فإني لم  أقطع العلم والايمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة من العقب  من ذريتك كما لم أقطعها من بيوتات الأنبياء الذين كانوا بينك وبين أبيك آدم  وذلك قوله الله تبارك وتعالى  إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل  عمران على العالمين  ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم   وإن الله  تبارك وتعالى لم يجعل العلم جهلا  ولم يكل أمره إلى أحد من خلقه لا إلى  ملك مقرب ولا نبي مرسلولكنه أرسل رسولا من ملائكته فقال له قل كذا وكذا فأمرهم بما يحب ونهاهم  عما يكره فقص إليهم أمر خلقه بعلم فعلم ذلك العلم وعلم أنبياءه وأصفياءه من  الأنبياء والاخوان والذرية التي بعضها من بعض فذلك قوله عز وجل  فقد  آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما   فأما الكتاب  فهو النبوة وأما الحكمة فهم الحكماء من الأنبياء من الصفوة وأما الملك  العظيم فهم الأئمة الهداة من الصفوة وكل هؤلاء من الذرية التي بعضها من  بعض والعلماء الذين جعل الله فيهم البقية وفيهم العاقبة  وحفظ الميثاق  حتى تنقضي الدنيا والعلماء، ولولاة الامر استنباط العلم وللهداة  فهذا  شأن الفضل  من الصفوة والرسل والأنبياء والحكماء وأئمة الهدى والخلفاء  الذين هم ولاة أمر الله عز وجل واستنباط علم الله وأهل آثار علم الله من  الذرية التي بعضها من بعض من الصفوة بعد  الأنبياء عليهم السلام من الآباء  والاخوان والذرية من الأنبياء، فمن اعتصم بالفضل انتهى بعلمهم ونجا بنصرتهم  ومن وضع ولاة أمر الله عز وجل وأهل استنباط علمه في غير الصفوة من بيوتات  الأنبياء عليهم السلام فقد خالف أمرالله عز وجل وجعل الجهال ولاة أمر الله والمتكلفين بغير هدى  من الله  عز وجل وزعموا أنهم أهل استنباط علم الله فقد كذبوا على الله ورسوله ورغبوا  عن وصيه عليه السلام وطاعته ولم يضعوا فضل الله حيث وضعه الله تبارك  وتعالى، فضلوا وأضلوا أتباعهم ولم يكن لهم حجة يوم القيامة إنما الحجة في  آل إبراهيم عليه السلام لقول الله عز وجل  ولقد آتينا آل إبراهيم  الكتاب والحكم والنبوة وآتيناهم ملكا عظيما   فالحجة الأنبياء عليهم  السلام وأهل بيوتات الأنبياء عليهم السلام حتى تقوم الساعة لان كتاب  الله ينطق بذلك، وصية الله بعضها من بعض التي وضعها على الناس فقال عز  وجل  في بيوت أذن الله أن ترفع   وهي بيو تا ت الأنبياء والرسل  والحكماء وأئمة الهدى فهذا بنيان عروة الايمان التي نجا بها من نجا قبلكم  وبها ينجو من يتبع الأئمة وقال الله عز وجل في كتابه  ونوحا هدينا من قبل  ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين   وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين  وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا  وكلا فضلنا على العالمين  ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم  وهديناهم إلى صراط مستقيم أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة  فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين   فإنه وكل  بالفضل  من أهل بيته والاخوان والذرية وهو قول الله تبارك وتعالى إن  تكفر به أمتك  فقد وكلت أهل بيتك بالايمان الذي أرسلتك به فلا يكفرون به  أبدا ولا أضيع الايمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك من بعدك علماء أمتك  وولاة أمري بعدك وأهل استنباط العلم الذي ليس فيه كذب ولا إثم ولا زور ولا  بطر ولا رياء فهذا بنيان ما ينتهي إليه أمر هذهالأمة، إن الله عز  وجل طهر أهل بيت نبيه عليهم السلام وسألهم  أجر  المودة وأجرى لهم الولاية وجعلهم أوصياءه وأحباءه ثابتة بعده في أمته،  فاعتبروا يا أيها الناس فيما قلت حيث وضع الله عز وجل ولايته وطاعته ومودته  واستنباط علمه وحججه فإياه فتقبلوا وبه فاستمسكوا تنجوا به وتكون لكم الحجة  يوم القيامة وطريق ربكم  جل وعز ولا تصل ولاية إلى الله عز وجل إلا بهم  فمن فعل ذلك كان حقا على الله أن يكرمه ولا يعذبه ومن يأت الله عز وجل بغير  ما أمره كان حقا على الله عز وجل أن يذله وأن يعذبه  عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي  حمزة ثابت بن دينار الثمالي وأبو منصور، عن أبي الربيع قال حججنا مع أبي  جعفر عليه السلام في السنة التي كان حج فيها هشام بن عبد الملك وكان معه  نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب  فنظر نافع إلى أبي جعفر عليه  السلام في ركن البيت وقد اجتمع عليه الناس فقال نافع يا أمير المؤمنين من  هذا الذي قد تداك عليه الناس  فقال هذا نبي أهل الكوفة هذا محمد بن  علي، فقال أشهد لآتينه فلأسألنه عن مسائل لا يجيبني فيها إلا نبي أو ابن  نبي أو وصي نبي، قال فاذهب إليه وسله لعلك تخجله فجاء نافع حتى اتكأ على  الناس ثم أشرف على أبي جعفر عليه السلام فقال يا محمد بن علي إني قرأت  التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وقد عرفت حلالها وحرامها وقد جئت أسألك  عن مسائل لا يجيب فيها إلا نبي أو وصي نبي أو ابن نبي، قال فرفع أبو جعفر  عليه السلام رأسه فقال سل عما بدا لك، فقال اخبرني كم بين، عيسى وبين  محمد صلى الله عليه وآله من سنة قال أخبرك بقولي أو بقولك؟ قال أخبرني  بالقولين جميعا، قالأما في قولي فخمسمائة سنة  وأما في قولك فستمائة سنة قال فأخبرني عن  قول الله عز وجل لنبيه  واسأل من أرسلنا  قبلك من رسلنا أجعلنا من دون  الرحمن آلهة يعبدون   من الذي سأل محمد صلى الله عليه وآله وكان بينه  وبين عيسى خمسمائة سنة؟ قال فتلا أبو جعفر عليه السلام هذه الآية   سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي  باركنا حوله لنريه من آياتنا   فكان من الآيات التي أراها الله تبارك  وتعالى محمدا صلى الله عليه وآله حيث أسرى به إلى بيت المقدس أن حشر الله  عز ذكره الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين ثم أمر جبرئيل عليه  السلام فأذن شفعا وأقام شفعا وقال في أذانه حي على خير العمل، ثم تقدم  محمد صلى الله عليه وآله فصلى بالقوم فلما انصرف قال لهمعلى ما تشهدون وما كنتم تعبدون؟ قالوا نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا  شريك له وأنك رسول الله، أخذ على ذلك عهودنا ومواثيقنا، فقال نافع صدقت يا  أبا جعفر، فأخبرني عن قول الله عز وجل  أ ولم ير الذين كفروا أن السماوات  والأرض كانتا رتقا ففتقناهما  ؟ قال إن الله تبارك وتعالى لما أهبط  آدم إلى الأرض وكانت السماوات رتقا لا تمطر شيئا وكانت الأرض رتقا لا تنبت  شيئا فلما أن تاب الله عز وجل على آدم عليه السلام أمر السماء فتقطرت  بالغمام ثم أمرها فأرخت عزاليها  ثم أمر الأرض فأنبتت الأشجار وأثمرت  الثمار وتفهقت بالأنهار  فكان ذلك رتقها وهذا فتقها، قال نافع صدقت يا  ابن رسول الله، فأخبرني عن قول الله عز وجل  يوم تبدل الأرض غير الأرض  والسماوات   أي أرض تبدل يومئذ؟ فقال أبو جعفر عليه السلام أرض تبقى  خبزة  يأكلون منهاحتى يفرغ الله عز وجل من الحساب، فقال نافع إنهم عن الاكل لمشغولون؟  فقال أبو جعفر عليه السلام أهم يومئذ أشغل أم إذ هم في النار؟ فقال  نافع بل إذ هم في النار قال فوالله ما شغلهم إذ دعوا بالطعام فاطعموا  الزقوم ودعوا بالشراب فسقوا الحميم، قال صدقت يا ابن رسول الله ولقد بقيت  مسألة واحدة، قال وما هي ؟ قال أخبرني عن الله تبارك وتعالى متى كان؟ قال  ويلك متى لم يكن حتى أخبرك متى كان، سبحان من لم يزل ولا يزال فردا صمدا لم  يتخذ صاحبة ولا ولدا، ثم قال يا نافع أخبرني عما أسألك عنه، قالوما هو؟ قال ما تقول في أصحاب النهروان فإن قلت إن أمير المؤمنين قتلهم  بحق فقد ارتددت  وإن قلت إنه قتلهم باطلا فقد كفرت، قال فولى من عنده  وهو يقولأنت والله أعلم الناس حقا حقا، فأتى هشاما فقال له ما صنعت؟ قال دعني  من كلامك هذا والله أعلم الناس حقا حقا وهو ابن رسول الله صلى الله عليه  وآله حقا ويحق لأصحابه أن يتخذوه نبياحديث نصراني الشام مع الباقر عليه السلام   عنه، عن إسماعيل بن  أبان، عن عمر بن عبد الله الثقفي قال أخرج هشام بن عبد الملك أبا جعفر  عليه السلام من المدينة إلى الشام فأنزله منه وكان يقعد مع الناس في  مجالسهم فبينا هو قاعد وعنده جماعة من الناس يسألونه إذ نظر إلى النصارى  يدخلون في جبل هناك فقال ما لهؤلاء؟ ألهم عيد اليوم؟ فقالوا لا يا ابن  رسول الله ولكنهم يأتون عالما لهم في هذا الجبل في كل سنة في هذا اليوم  فيخرجونه فيسألونه عما يريدون وعما يكون في عامهم فقال أبو جعفر عليه  السلام وله علم؟ فقالوا هو من أعلم الناس قد أدرك أصحاب الحواريين من  أصحاب عيسى عليه السلام قال فهل نذهب إليه؟ قالوا ذاك إليك يا ابن رسول  الله، قالفقنع أبو جعفر عليه السلام رأسه بثوبه ومضى هو وأصحابه فاختلطوا بالناس  حتى أتوا الجبل فقعد أبو جعفر عليه السلام وسط النصارى هو وأصحابه وأخرج  النصارى بساطا، ثم وضعوا الوسائد، ثم دخلوا فأخرجوه ثم ربطوا عينيه، فقلب  عينيه كأنهما عينا أفعى ثم قصدإلى أبي جعفر عليه السلام فقال يا شيخ أمنا أنت أم من الامه المرحومة؟  فقال أبو جعفر عليه السلامبل من الأمة المرحومة، فقال أفمن علمائهم أنت أم من جهالهم ؟ فقال لست  من جهالهم فقال النصراني أسألك أم تسألني؟ فقال أبو جعفر عليه السلام  سلني، فقال النصراني يا معشر النصارى رجل من أمة محمد يقول سلني إن هذا  لملئ  بالمسائل ثم قال يا عبد الله أخبرني عن ساعة ما هي من الليل ولا  من النهار أي ساعة هي؟ فقال أبو جعفر عليه السلام ما بين طلوع الفجر إلى  طلوع الشمس، فقال النصراني فإذا لم تكن من ساعات الليل ولا من ساعات  النهار فمن أي الساعات هي؟ فقال أبو جعفر عليه السلام من ساعات الجنة  وفيها تفيق مرضانا ، فقال النصراني فأسألك أم تسألني؟ فقال أبو جعفر  عليه السلام سلني، فقال النصراني يا معشر النصارى إن هذا لملئ  بالمسائل، أخبرني عن أهل الجنة كيف صاروا يأكلون ولا يتغوطون أعطني مثلهم  في الدنيا؟ فقال أبو جعفر عليه السلام هذا الجنين، في بطن أمه يأكل مما  تأكل أمه ولا يتغوط، فقال النصراني ألم تقل ما أنا من علمائهم؟ فقال أبو  جعفر عليه السلام إنما قلت لك ما أنا من جهالهم، فقال النصراني فأسألك  أو تسألني، فقال أبو جعفر عليه السلام سلني، فقال يا معشر النصارى  والله لأسألنه عن مسألة يرتطم فيها كما يرتطم الحمار في الوحل ، فقال  له، سل، فقال أخبرني عن رجل دنا من امرأته فحملت باثنين حملتهما جميعا في  ساعة واحدة وولدتهما في ساعة واحدة وماتا في ساعة واحدة ودفنا في قبر واحد  عاش أحدهما خمسين ومائة سنه وعاش الآخر خمسين سنة من هما؟ فقال أبو جعفر  عليه السلام عزير وعزرة كانا حملت أمهما بهما على ما وصفت ووضعتهما على  ما وصفت وعاش عزير وعزرة كذا وكذا سنة ثم أمات الله تبارك وتعالى عزيرا  مائة سنة ثم بعث وعاش مع عزرة هذه الخمسين سنة وماتا كلاهما في ساعة واحدة  فقال النصراني يا معشر النصارى ما رأيت بعيني قط أعلم من هذا الرجل لا  تسألوني عن حرف وهذا بالشام ردوني، قال فردوه إلى كهفه ورجع النصارى مع  أبي جعفر عليه السلامحديث أبي  الحسن موسى عليه السلام   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،  عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن منصور الخزاعي، عن علي بن سويد، ومحمد بن  يحيى، عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عمه حمزة بن بزيع،  عن علي بن سويد، والحسن بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن إسماعيل بن  مهران، عن محمد بن منصور، عن علي بن سويد قال كتبت إلى أبي الحسن موسى  عليه السلام وهو في الحبس كتابا أسأله عن حاله وعن مسائل كثيرة فاحتبس  الجواب علي أشهر ثم أجابني بجواب هذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد  لله العلي العظيم الذي بعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنين، وبعظمته ونوره  عاداه الجاهلون، وبعظمته ونوره ابتغى من في السماوات ومن في الأرض إليه  الوسيلة بالاعمال المختلفة والأديان المتضادة، فمصيب ومخطئ، وضال ومهتدي،  وسميع وأصم وبصير وأعمى حيران، فالحمد لله الذي عرف ووصف دينه محمد صلى  الله عليه وآله أما بعد فإنك أمرؤ أنزلك الله من آل محمد بمنزلة خاصة وحفظ  مودة ما استرعاك من دينه وما ألهمك من رشدك وبصرك من أمر دينك بتفضيلك  إياهم وبردك الأمور إليهم، كتبت تسألني عن أمور كنت منها في تقية ومن  كتمانها في سعة فلما انقضى سلطان الجبابرة وجاء سلطان ذي السلطان العظيم  بفراق الدنيا المذمومة إلى أهلها العتاة على خالقهم رأيت أن أفسر لك ما  سألتني عنه مخافة أن يدخل الحيرة على ضعفاء شيعتنا من قبل جهالتهم، فاتق  الله عز ذكره وخص بذلك الامر أهله واحذر أن تكون سبب بلية على الأوصياء أو  حارشا عليهم  بإفشاء ما استودعتك وإظهار ما استكتمتك ولن تفعل إن شاء  الله، إن أول ما أنهى إليك أني أنعي إليك نفسي في ليالي هذه غير جازع ولا  نادم ولا شاك فيما هو كائن مما قد قضى الله عز وجل وحتم فاستمسك بعروة  الدين، آل محمد والعروة الوثقى الوصي بعد الوصي والمسالمة لهم والرضا بما  قالوا ولا تلتمس دين منليس من  شيعتك ولا تحبن دينهم فإنهم الخائنون الذين خانوا الله ورسوله  وخانوا أماناتهم وتدري ما خانوا أماناتهم ائتمنوا على كتاب الله فحرفوه  وبدلوه ودلوا على ولاة الامر منهم فانصرفوا عنهم فأذاقهم الله لباس الجوع  والخوف بما كانوا يصنعون وسألت عن رجلين اغتصبا رجلا مالا كان ينفقه على  الفقراء والمساكين وأبناء السبيل وفي سبيل الله فلما اغتصباه ذلك لم يرضيا  حيث غصباه حتى حملاه إياه كرها فوق رقبته إلى منازلهما فلما أحرزاه توليا  إنفاقه أيبلغان بذلك كفرا؟ فلعمري لقد نافقا قبل ذلك وردا على الله عز وجل  كلامه وهزئا برسوله صلى الله عليه وآله وهما الكافران عليهما لعنة الله  والملائكة والناس أجمعين والله ما دخل قلب أحد منهما شئ من الايمان منذ  خروجهما من حالتيها وما ازدادا إلا شكا، كانا خداعين، مرتابين، منافقين حتى  توفتهما ملائكة العذاب إلى محل الخزي في دار المقام، وسألت عمن حضر ذلك  الرجل وهو يغصب ماله ويوضع على رقبته منهم عارف ومنكر فأولئك أهل الردة  الأولى من هذه الأمة فعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وسألت عن  مبلغ علمنا وهو على ثلاثة وجوه ماض وغابر وحادث فأما الماضي فمفسر وأما  الغابر فمزبور  وأما الحادث فقذف في القلوب ونقر في الاسماع وهو أفضل  علمنا ولا نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وآله، وسألت عن أمهات  أولادهم وعن نكاحهم وعن طلاقهم فأما أمهات أولادهم فهن عواهر إلى يوم  القيامة نكاح بغير ولي وطلاق في غير عدة وأما من دخل في دعوتنا فقد هدم  إيمانه ضلاله ويقينه شكه، وسألت عن الزكاة فيهم فما كان من الزكاة فأنتم  أحق به لأنا قد أحللنا ذلك لكم من كان منكم وأين كان وسألت عن الضعفاء  فالضعيف من لم يرفع إليه حجة ولم يعرف الاختلاف فإذا عرف الاختلاف فليس  بضعيف، وسألت عن الشهادات لهم فأقم الشهادة لله عز وجل ولو على نفسك  والوالدين والأقربين فيما بينك وبينهم فإن خفت على أخيك ضيما  فلا وادع  إلى شرائط الله عز ذكره بمعرفتنا من رجوت إجابته  ولا تحصن بحصن رياء   ووال آل محمد ولا تقل لما بلغك عنا ونسب إلينا هذا باطل وإن كنت تعرف منا  خلافهفإنك لا تدري لما قلناه وعلى أي وجه وصفناه، آمن بما أخبرك و، لا تفش ما  استكتمناك من خبرك، إن واجب حق أخيك أن لا تكتمه شيئا تنفعه به لأمر دنياه  وآخرته ولا تحقد عليه وإن أساء وأجب دعوته إذا دعاك ولا تخل بينه وبين عدوه  من الناس و إن كان أقرب إليه منك وعده في مرضه، ليس من أخلاق المؤمنين الغش  ولا الأذى ولا الخيانة ولا الكبر ولا الخنا ولا الفحش ولا الامر به   فإذا رأيت المشوه الاعرابي في جحفل  جرار فانتظر فرجك ولشيعتك المؤمنين  وإذا انكسفت الشمس فارفع بصرك إلى السماء وانظر ما فعل الله عز وجل  بالمجرمين فقد فسرت لك جملا مجملا و صلى الله على محمد وآله الأخيار  حديث نادر   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن  أيوب، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  أبان بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى أبو  ذر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله إني قد اجتويت  المدينة  أفتأذن لي أن أخرج أنا وابن أخي إلى مزينة فنكون بها؟ فقال  إني أخشى أن يغير  عليك خيل من العرب فيقتل ابن أخيك فتأتيني شعثا   فتقوم بين يدي متكئا على عصاك فتقول قتل ابن أخي وأخذ السرح  فقال يا  رسول الله بل لا يكون إلا خير إن شاء الله  فأذن له رسول الله صلى الله  عليه وآله فخرج هو وابن أخيه وامرأته فلم يلبث هنا إلا يسيرا حتى غارت خيل  لبني فزارة فيها عيينة بن حصن فأخذت السرج وقتلابن أخيه واخذت امرأته من بني غفار وأقبل أبو ذر يشتد حيت وقف بين يدي  رسول الله صلى الله عليه وآله وبه طعنة جائفة  فاعتمد على عصاه وقال  صدق  الله ورسوله اخذ السرح وقتل ابن أخي وقمت بين يديك على عصاي فصاح رسول  الله صلى الله عليه وآله في المسلمين فخرجوا في الطلب فردوا السرح وقتلوا  نفرا من المشركين  أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نزل رسول  الله صلى الله عليه وآله في غزوة ذات الرقاع تحت شجرة على شفير واد،  فأقبل سيل فحال بينه وبين أصحابه فرآه رجل من المشركين والمسلمون قيام على  شفير الوادي ينتظرون متى ينقطع السيل فقال رجل من المشركين لقومه أنا أقتل  محمدا فجاء وشد على رسول الله صلى الله عليه وآله بالسيف، ثم قال من  ينجيك مني يا محمد؟ فقال ربي وربك فنسفه  جبرئيل عليه السلام عن فرسه  فسقط على ظهره، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وأخذ السيف وجلس على  صدره وقال من ينجيك مني يا غورث فقال جودك وكرمك يا محمد، فتركه فقال وهو  يقول والله لانت خير مني وأكرم   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد وعلي بن محمد، عن  القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد  الله عليه السلام قالقال إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا وما عليك أن لم يثن الناس عليك وما  عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت محمودا عند الله تبارك وتعالى، إن  أمير المؤمنين عليه السلام كان يقول لا خير في الدنيا إلا لاحد رجلين  رجل يزداد فيها كل يوم إحسانا ورجل يتدارك منيته بالتوبة وأنى له بالتوبة  فوالله أن لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله عز وجل منه عملا إلا بولايتنا  أهل البيت، ألا ومن عرف حقنا أو رجا الثواب بنا ورضي بقوته نصف مد كل يوم  وما يستر به عورته وما أكن به رأسه وهم مع ذلك والله خائفون وجلون ودوا أنه  حظهم  من الدنيا وكذلك وصفهم الله عز وجل حيث يقول  والذين يؤتون ما  آتوا وقلوبهم وجلة   ما الذي أتوا به  أتوا والله بالطاعة مع المحبة  والولاية وهم في ذلك خائفون أن لا يقبل منهم وليس والله خوفهم خوف شك فيما  هم فيه من أصابة الدين، ولكنهم خافوا أن يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتناثم قال إن قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل فإن عليك في خروجك أن لا تغتاب  ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهنثم قال نعم صومعة المسلم بيته يكف فيه بصره ولسانه ونفسه وفرجه، إن من  عرف نعمة الله بقلبه استوجب المزيد من الله عز وجل قبل أن يظهر شكرها على  لسانه ومن ذهب يرى أن له على الآخر فضلا فهو من المستكبرين، فقلت له إنما  يرى أن له عليه فضلا بالعافية إذا رآه مرتكبا للمعاصي؟ فقال هيهات هيهات  فلعله أن يكون قد غفر له ما أتى وأنت موقوف محاسب أما تلوت قصة سحرة موسى  عليه السلام ثم قال كم من مغرور بما قد أنعم الله عليه وكم من مستدرج  بستر الله عليه وكم من مفتون بثناء الناس عليه ثم قال إني لأرجو النجاة  لمن عرف حقنا من هذه الأمة إلا لاحد ثلاثة صاحب سلطان جائر وصاحب هوى  والفاسق المعلنثم تلا  قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله   ثم قال يا  حفص الحب أفضل من الخوف، ثم قال والله ما أحب الله من أحب الدنيا ووالى  غيرنا ومن عرف حقنا وأحبنا فقد أحب الله تبارك وتعالى، فبكى رجل فقال  أتبكي لو أن أهل السماوات والأرض كلهم اجتمعوا يتضرعون إلى الله عز وجل أن  ينجيك من النار ويدخلك الجنة لم يشفعوا فيك ثم كان لك قلب حي لكنت أخوف  الناس لله عز وجل في تلك الحال ثم قال له يا حفص كن ذنبا ولا تكن رأسا،  يا حفص قال رسول الله صلى الله عليه وآلهمن خاف الله كل لسانهثم قال بينا موسى بن عمران عليه السلام يعظ أصحابه إذ قام رجل فشق  قميصه فأوحى الله عز وجل إليه يا  موسى قل له لا تشق قميصك ولكن اشرح لي عن  قلبكثم قال مر موسى بن عمران عليه السلام برجل من أصحابه وهو ساجد فانصرف  من حاجته وهو ساجد على حاله فقال له موسى عليه السلام لو كانت حاجتك  بيدي لقضيتها لك، فأوحى الله عز جل إليه يا موسى لو سجد حتى ينقطع عنقه ما  قبلته حتى يتحول عما أكره إلى ما أحبحديث رسول الله صلى الله عليه وآله   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  ما كان شئ أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من أن يظل  جائعا  خائفا في الله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار جميعا، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن سعيد بن عمرو الجعفي، عن  محمد بن مسلم قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام ذات يوم وهو يأكل متكئا   قال وقد كان يبلغنا أن ذلك يكره فجعلت أنظر إليه فدعاني إلى طعامه  فلما فرغ قال يا محمد لعلك ترىأن رسول الله صلى الله عليه وآله ما رأته عين وهو يأكل وهو متكئ من أن  بعثه الله إلى أن قبضه، قال ثم رد على نفسه فقال لا والله ما رأته عين  يأكل وهو متكئ من أن بعثه الله إلى أن قبضه ثم قال يا محمد لعلك ترى أنه  شبع من خبز البر ثلاثة أيلام متوالية من أن بعثه الله إلى أن قبضه، ثم رد  على نفسه ثم قال لا والله ما شبع من خبز البر ثلاثة أيام متوالية منذ بعثه  الله إلى أن قبضه، أما إني لا أقول إنه كان لا يجد لقد كان يجيز الرجل   الواحد بالمائة من الإبل فلو أراد أن يأكل لاكل ولقد أتاه جبرئيل عليه  السلام بمفاتيح خزائن الأرض ثلاث مرات يخيره من غير أن ينقصه الله تبارك  وتعالى مما أعد الله  له يوم القيامة شيئا فيختار التواضع لربه عز وجل وما  سئل شيئا قط فيقول لا إن كان أعطى وإن لم يكن قال يكون  وما أعطى على  الله شيئا قط إلا سلم ذلك إليه حتى أن كان ليعطي الرجل الجنة فيسلم الله  ذلك له، ثم تناولني بيده  وقال وإن كان صاحبكم  ليجلس جلسة العبد  ويأكل أكلة العبد ويطعم الناس خبز البر واللحم ويرجع إلى أهله فيأكل الخبز  والزيت وإن كان ليشتري القميص السنبلاني ثم يخير غلامه خيرهما،  ثم يلبس  الباقي فإذا جاز أصابعه قطعه وإذا جاز كعبه حذفه وما ورد عليه أمران قط  كلاهما لله رضى إلا أخذ بأشدهما على بدنه ولقد ولى الناس خمس سنين فما وضع  آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة ولا أقطع قطيعة ولا أورث بيضاء ولا حمراء  إلا سبعمائة درهم فضلت من عطاياه أراد أن يبتاع لأهله بها خادما وما أطاق  أحد عمله وإن كانعلي بن الحسين عليهما السلام لينظر في الكتاب من كتب علي عليه السلام  فيضرب به الأرض ويقولمن يطيق هذا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد  بن عثمان قال حدثني علي بن المغيرة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن جبرئيل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فخيره  وأشار عليه بالتواضع وكان له ناصحا، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله  يأكل أكلة العبد ويجلس جلسة العبد تواضعا لله تبارك وتعالى، ثم أتاه عند  الموت بمفاتيح خزائن الدنيا فقال هذه مفاتيح خزائن الدنيا، بعث بها إليك  ربك ليكون لك ما أقلت الأرض  من غير أن ينقصك شيئا، فقال رسول الله صلى  الله عليه وآله في الرفيق الاعلى  سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عبد المؤمن،  الأنصاري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله عرضت علي بطحاء مكة ذهبا فقلت يا رب لا ولكن أشبع  يوما وأجوع  يوما فإذا شبعت حمدتك وشكرتك وإذا جعت دعوتك وذكرتكحديث عيسى ابن مريم عليهما السلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  علي بن أسباط عنهم عليهم السلام قال فيما وعظ الله عز وجل به عيسى عليه  السلاميا عيسى أنا ربك ورب آبائك، اسمي واحد وأنا الاحد المتفرد بخلق كل شئ وكل  شئ من صنعي وكل إلي راجعونيا عيسى أنت المسيح بأمري وأنت تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني وأنت  تحيي الموتى بكلامي فكن إلي راغبا ومني راهبا ولن تجد مني ملجأ إلا إلييا عيسى أوصيك وصية المتحنن عليك بالرحمة  حتى حقت لك مني الولايةبتحريك مني المسرة  فبوركت كبيرا وبوركت صغيرا حيث ما كنت، اشهد أنك  عبدي، ابن أمتي أنزلني من نفسك كهمك واجعل ذكري لمعادك وتقرب إلي بالنوافل  وتوكل علي أكفك ولا توكل على غيري فآخذ لكيا عيسى اصبر على البلاء وارض بالقضاء وكن كمسرتي فيك فإن مسرتي أن أطاع  فلا أعصىيا عيسى أحي ذكري بلسانك وليكن ودي في قلبكيا عيسى تيقظ في ساعات الغفلة واحكم لي لطيف الحكمةيا عيسى كن راغبا راهبا وأمت قلبك بالخشيةيا عيسى راع الليل لتحري مسرتي واظمأ نهارك ليوم حاجتك عندي يا عيسى نافس  في الخير جهدك تعرف بالخير حيثما توجهتيا عيسى احكم في عبادي بنصحي وقم فيهم بعدلي، فقد أنزلت عليك شفاءا لما  في الصدور من مرض الشيطانيا عيسى لا تكن جليسا لكل مفتونيا عيسى حقا أقول ما آمنت بي خليقة إلا خشعت لي ولا خشعت لي إلا رجت  ثوابي فأشهد أنها آمنة من عقابي ما لم تبدل أو تغير سنتييا عيسى ابن البكر البتول ابك على نفسك بكاء من ودع الأهل وقلى الدنيا   وتركها لأهلها وصارت رغبته فيما عند إلههيا عيسى كن مع ذلك تلين الكلام وتفشي السلام، يقظان إذا نامت عيون  الأبرار، حذرا للمعاد والزلازل الشداد وأهوال يوم القيامة حيث لا ينفع أهل  ولا ولد ولا  ماليا عيسى اكحل عينك بميل الحزن إذا ضحك البطالونيا عيسى كن خاشعا صابرا، فطوبى لك إن نالك ما وعد الصابرونيا عيسى رح من الدنيا يوما فيوما وذق لما قد ذهب طعمه، فحقا أقول ما أنتإلا بساعتك ويومك، فرح من الدنيا ببلغة وليكفيك الخشن الجشب  فقد رأيت  إلى ما تصير ومكتوب ما أخذت وكيف أتلفتيا عيسى إنك مسؤول فارحم الضعيف كرحمتي إياك ولا تقهر اليتيميا عيسى ابك على نفسك في الخلوات وانقل قدميك إلى مواقيت الصلوات   واسمعني لذاذة نطقك بذكري فإن صنيعي إليك حسنيا عيسى كم من أمة قد أهلكتها بسالف ذنوب قد عصمتك منهايا عيسى ارفق بالضعيف وارفع طرفك الكليل إلى السماء  وادعني فإني منك  قريب ولا تدعني إلا متضرعا إلي وهمك هما واحدا فإنك متى تدعني كذلك أجبكيا عيسى إني لم أرض بالدنيا ثوابا لمن كان قبلك ولا عقابا لمن انتقمت  منهيا عيسى إنك تفني وأنا أبقى ومني رزقك وعندي ميقات أجلك وإلي إيابك وعلي  حسابك فسلني ولا تسأل غيري فيحسن منك الدعاء ومني الإجابةيا عيسى ما أكثر البشر وأقل عدد من صبر، الأشجار كثيرة وطيبها قليل، فلا  يغرنك حسن شجرة حتى تذوق ثمرهايا عيسى لا يغرنك المتمرد علي بالعصيان يأكل رزقي ويعبد غيري ثم يدعوني  عند الكرب فأجيبه ثم يرجع إلى ما كان عليه فعلي يتمرد أم بسخطي يتعرض، فبي  حلفت لآخذنه أخذة ليس له منها منجا ولا دوني ملجأ، أين يهرب من سمائي  وأرضي، يا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل لا تدعوني والسحت تحت أحضانكم  والأصنام في بيوتكم ، فإني آليت أن أجيب من دعاني وأن أجعل إجابتي إياهم  لعنا عليهم حتى يتفرقوايا عيسى كم أطيل النظر وأحسن الطلب والقوم في غفلة لا يرجعون، تخرج  الكلمة من أفواههم، لا تعيها قلوبهم، يتعرضون لمقتي ويتحببون بقربي إلى  المؤمنين يا عيسى ليكن في السر والعلانية واحدا وكذلك فليكن قلبك وبصرك واطو قلبك  ولسانك عن المحارم وكف بصرك  عما لا خير فيه فكم من ناظر نظرة قد زرعت في  قلبه شهوة ووردت به موارد حياض الهلكةيا عيسى كن رحيما مترحما وكن كما تشاء أن يكون العباد لك وأكثر ذكر ك  الموت ومفارقة الاهلين ولا تله فإن اللهو يفسد صاحبه ولا تغفل فإن الغافل  مني بعيد واذكرني بالصالحات حتى أذكركيا عيسى تب إلي بعد الذنب وذكر بي الأوابين وآمن بي وتقرب بي إلى  المؤمنين ومرهم يدعوني معك وإياك ودعوة المظلوم فإني آليت على نفسي أن أفتح  لها بابا من السماء بالقبول وان أجيبه ولو بعد حينيا عيسى اعلم أن صاحب السوء يعدي وقرين السوء يردي، واعلم من تقارن و  اختر لنفسك إخوانا من المؤمنينيا عيسى تب إلي فإني لا يتعاظمني ذنب أن أغفره وأنا أرحم الراحمين اعمل  لنفسك في مهلة من أجلك قبل أن لا يعمل لها غيرك واعبدني ليوم كألف سنة مما  تعدون فيه أجزي بالحسنة أضعافها وإن السيئة توبق صاحبها  فامهد لنفسك في  مهلة ونافس في العمل الصالح، فكم من مجلس قد نهض أهله وهم مجارون من الناريا عيسى أزهد في الفاني المنقطع وطأ رسوم منازل من كان قبلك فادعهم  وناجهم هل تحس منهم من أحد وخذ موعظتك منهم، واعلم أنك ستلحقهم في  اللاحقينيا عيسى قل لمن تمرد علي بالعصيان وعمل بالادهان  ليتوقع عقوبتي  وينتظر إهلاكي إياه سيصطلم مع الهالكين  طوبى لك يا ابن مريم، ثم طوبى  لك إن أخذتبأدب إلهك الذي يتحنن عليك ترحما  وبدأ النعم منه تكرما وكان لك في  الشدائد لا تعصيه يا عيسى فإنه لا يحل لك عصيانه قد عهدت إليكم ما عهدت  إلى من كان قبلك وأنا على ذلك من الشاهدينيا عيسى ما أكرمت خليقة بمثل ديني  ولا أنعمت عليها بمثل رحمتييا عيسى اغسل بالماء منك ما ظهر وداو بالحسنات منك ما بطن فإنك إلي راجعيا عيسى أعطيتك ما أنعمت به عليك فيضا من غير تكدير وطلبت منك قرضا لنفسك  فبخلت به  عليها لتكون من الهالكين يا عيسى تزين بالدين  وحب المساكين وامش على الأرض هونا وصل على  البقاع فكلها طاهر يا عيسى شمر فكل ما هو آت قريب  واقرأ كتابي وأنت طاهر واسمعني منك  صوتا حزينايا عيسى لا خير في لذاذة لا تدوم وعيش من صاحبه يزول، يا ابن مريم لو رأت  عينك ما أعددت لأوليائي الصالحين ذاب قلبك وزهقت نفسك شوقا إليه، فليس كدارالآخرة دار تجاور فيها الطيبون ويدخل عليهم فيها الملائكة المقربون وهم  مما يأتي يوم القيامة من أهوالها آمنون، دار لا يتغير فيها النعيم ولا يزول  عن أهلها يا ابن مريم نافس فيها مع المتنافسين فإنها أمنية المتمنين، حسنة  المنظر، طوبى لك يا ابن مريم إن كنت لها من العاملين مع آبائك آدم وإبراهيم  في جنات ونعيم لا تبغي لها بدلا ولا تحويلا كذلك أفعل بالمتقينيا عيسى اهرب إلي مع من يهرب من نار ذات لهب ونار ذات أغلال وأنكال   لا يدخلها روح، ولا يخرج منها غم أبدا، قطع كقطع الليل المظلم من ينج منها  يفز ولن ينجو منها من كان من الهالكين، هي دار الجبارين والعتاة الظالمين  وكل فظ غليظ وكل مختال فخوريا عيسى بئست الدار لمن ركن إليها وبئس القرار دار الظالمين إني أحذرك  نفسك فكن بي خبيرايا عيسى كن حيث ما كنت مراقبا لي واشهد على أني خلقتك وأنت عبدي وأني  صورتك وإلى الأرض أهبطتكيا عيسى لا يصلح لسانان في فم واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك الأذهانيا عيسى لا تستيقظن عاصيا ولا تستنبهن لاهيا  وأفطم نفسك عن الشهوات  الموبقات وكل شهوة تباعدك منى فاهجرها، واعلم أنك مني بمكان الرسول الأمين  فكن مني على حذر واعلم أن دنياك مؤديتك إلي وأني آخذك بعلمي فكن ذليل النفس  عند ذكري، خاشع القلب حين تذكرني، يقظانا عند نوم الغافلينيا عيسى هذه نصيحتي إياك وموعظتي لك فخذها منى وإني رب العالمينيا عيسى إذا صبر عبدي في جنبي كان ثواب  عمله علي وكنت عنده حين يدعوني  وكفا بي منتقما ممن عصاني، أين يهرب مني الظالمونيا عيسى أطب الكلام وكن حيثما كنت عالما متعلمايا عيسى أفض بالحسنات إلي حتى يكون لك ذكرها عندي وتمسك بوصيتي فإن فيها  شفاءا للقلوبيا عيسى لا تأمن إذا مكرت مكري ولا تنس عند خلوات الدنيا ذكرييا عيسى حاسب نفسك بالرجوع إلي حتى تتنجز ثواب ما عمله العاملون أولئك  يؤتون أجرهم وأنا خير المؤتينيا عيسى كنت خلقا بكلامي  ولدتك مريم بأمري المرسل إليها روحي جبرئيل  الأمين من ملائكتي حتى قمت على الأرض حيا تمشي، كل ذلك في سابق علمييا عيسى زكريا بمنزلة أبيك وكفيل أمك إذ يدخل عليها المحراب فيجد عندها  رزقا ونظيرك يحيى  من خلقي وهبته لامه بعد الكبر من غير قوة بها أردت  بذلك أن يظهر لها سلطاني ويظهر فيك قدرتي، أحبكم إلي أطوعكم لي وأشدكم خوفا  منييا عيسى تيقظ ولا تيأس من روحي وسبحني مع من يسبحني وبطيب الكلام فقدسنييا عيسى كيف يكفر العباد بي ونواصيهم في قبضتي وتقلبهم في أرضي، يجهلون  نعمتي ويتولون عدوي وكذلك يهلك الكافرونيا عيسى إن الدنيا سجن منتن الريح وحسن فيها ما قد ترى مما قد تذابح عليه  الجبارون  وإياك والدنيا فكل نعيمها يزول وما نعيمها إلا قليليا عيسى إبغني عند وسادك  تجدني وادعني وأنت لي محب فإني أسمع  السامعين أستجيب للداعين إذا دعونييا عيسى خفني وخوف بي عبادي، لعل المذنبين أن يمسكوا عما هم عاملون به  فلا يهلكوا إلا وهم يعلمون يا عيسى أرهبني رهبتك من السبع والموت الذي أنت لاقيه فكل هذا أنا خلقته  فإياي فارهبونيا عيسى إن الملك لي وبيدي وأنا الملك فإن تطعني أدخلتك جنتي في جوار  الصالحينيا عيسى إني إذا غضبت عليك لم ينفعك رضى من رضي عنك وإن رضيت عنك لم يضرك  غضب المغضبينيا عيسى اذكرني في نفسك أذكرك في نفسي  واذكرني في ملائك أذكرك في  ملاء خير من  ملاء الآدميينيا عيسى ادعني دعاء الغريق الحزين الذي ليس له مغيثيا عيسى لا تحلف بي كاذبا فيهتز عرشي غضبا، الدنيا قصيرة العمر طويلة  الامل وعندي دار خير مما تجمعونيا عيسى كيف أنتم صانعون إذا أخرجت لكم كتابا ينطق بالحق وأنتم تشهدون  بسرائر قد كتمتموها وأعمال كنتم بها عاملينيا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل غسلتم وجوهكم ودنستم قلوبكم، أبي تغترون أم  علي تجترئون، تطيبون بالطيب لأهل الدنيا وأجوافكم عندي بمنزله الجيف  المنتنة كأنكم أقوام ميتونيا عيسى قل لهم قلموا أظفاركم من كسب الحرام وأصموا أسماعكم عن ذكر  الخنا وأقبلوا علي بقلوبكم فإني لست أريد صوركميا عيسى افرح بالحسنة فإنها لي رضى وابك على السيئة فإنها شين وما لا تحب  أن يصنع بك فلا تصنعه بغيرك وإن لطم خدك الأيمن فأعطه الأيسر وتقرب إلي  بالمودة جهدك وأعرض عن الجاهلينيا عيسى ذل لأهل الحسنة وشاركهم فيها وكن عليهم شهيدا وقل لظلمة بني  إسرائيليا أخدان السوء  والجلساء عليه إن لم تنتهوا أمسخكم قردة وخنازيريا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل الحكمة تبكي فرقا مني  وأنتم بالضحك  تهجرون، أتتكم براءتي أم لديكم أمان من عذابي أم تعرضون لعقوبتي، فبي حلفت  لأتركنكم مثلا للغابرينثم أوصيك يا ابن مريم البكر البتول بسيد المرسلين وحبيبي فهو أحمد صاحب  الجمل الأحمر والوجه الأقمر، المشرق بالنور، الطاهر القلب، الشديد البأس  الحيي المتكرم، فإنه رحمة للعالمين وسيد ولد آدم يوم يلقاني، أكرم السابقين  علي وأقرب المرسلين مني، العربي الأمين، الديان بديني، الصابر في ذاتي،  المجاهد المشركين بيده عن ديني أن تخبر به بني إسرائيل وتأمرهم أن يصدقوا  به وأن يؤمنوا به وأن يتبعون وأن ينصروهقال عيسى عليه السلام إلهي من هو حتى أرضيه؟ فلك الرضا قال هو محمد  رسول الله إلى الناس كافة أقربهم مني منزلة وأحضرهم شفاعة، طوبى له من نبي  وطوبى لامته إن هم  لقوني على سبيله، يحمده أهل الأرض ويستغفر له أهل  السماء، أمين ميمون طيب مطيب، خير  الباقين عندي، يكون في آخر الزمان إذا  خرج أرخت السماء عزاليها  وأخرجت الأرض زهرتها حتى يروا البركة وأبارك  لهم فيما وضع يده عليه، كثير الأزواج، قليل الأولاد، يسكن بكة موضع أساس  إبراهيميا عيسى دينه الحنيفية وقبلته يمانية وهو من حزبي وأنا معه فطوبى له ثم  طوبى له، له الكوثر والمقام الأكبر في جنات عدن يعيش أكرم من عاش ويقبض  شهيدا، له حوض أكبر من بكة إلى مطلع الشمس من رحيق مختوم، فيه آنية مثل  نجوم السماء وأكواب مثل مدر الأرض عذب فيه من كل شراب وطعم كل ثمار في  الجنة، من شربمنه شربة لم يظمأ أبدا وذلك من قسمي له وتفضيلي إياه على فترة بينك  وبينة، يوافق سره علانيته وقوله فعله، لا يأمر الناس إلا بما يبدأهم به،  دينه الجهاد في عسر ويسر تنقاد له البلاد ويخضع له صاحب الروم على دين  إبراهيم يسمى عند الطعام  و يفشي السلام ويصلي والناس نيام، له كل يوم  خمس صلوات متواليات، ينادي إلى الصلاة كنداء الجيش بالشعار ويفتتح بالتكبير  ويختتم بالتسليم ويصف قدميه في الصلاة كما تصف الملائكة أقدامها ويخشع لي  قلبه ورأسه، النور في صدره والحق على لسانه وهو على الحق حيثما كان أصله  يتيم ضال برهة من زمانه عما يراد به ، تنام عيناه ولا ينام قلبه له  الشفاعة وعلى أمته تقوم الساعة، ويدي فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على  نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه أوفيت له بالجنة، فمر ظلمة بني إسرائيل ألا  يدرسوا كتبه ولا يحرفوا سنته وأن يقرؤوه السلام فإن له في المقام شأنا من  الشأنيا عيسى كلما يقربك مني فقد دللتك عليه وكلما يباعدك منى فقد نهيتك عنه  فارتد  لنفسكيا عيسى إن الدنيا حلوة وإنما استعملتك فيها فجانب منها ما حذرتك وخذ  منها ما أعطيتك عفوا يا عيسى انظر في عملك نظر العبد المذنب الخاطئ ولا تنظر في عمل غيرك  بمنزلة الرب، كن فيها زاهدا ولا ترغب فيها فتعطبيا عيسى أعقل وتفكر  وانظر في نواحي الأرض كيف كان عاقبة الظالمينيا عيسى كل وصفي لك نصيحة وكل قولي لك حق وأنا الحق المبين فحقا أقول  لئن أنت عصيتني بعد أن أنبأتك، ما لك من دوني ولي ولا نصيريا عيسى أذل قلبك بالخشية وانظر إلى من هو أسفل منك ولا تنظر إلى من هوفوقك واعلم أن رأس كل خطيئة وذنب هو حب الدنيا فلا تحبها فإني لا أحبهايا عيسى أطب لي قلبك وأكثر ذكري في الخلوات واعلم أن سروري أن تبصبص إلي،  كن في ذلك حيا ولا تكن ميتايا عيسى لا تشرك بي شيئا وكن مني على حذر ولا تغتر بالصحة  وتغبط نفسك  فإن الدنيا كفيئ زائل وما أقبل منها كما أدبر، فنافس في الصالحات جهدك وكن  مع الحق حيثما كان وإن قطعت وأحرقت بالنار، فلا تكفر بي بعد المعرفة فلا  تكونن من الجاهلين، فإن الشئ يكون مع الشئيا عيسى صب لي الدموع من عينيك واخشع لي بقلبكيا عيسى استغث بي في حالات الشدة فإني أغيث المكروبين وأجيب المضطرين  وأنا أرحم الراحمين  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن منصور بن  يونس، عن عنبسة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا استقر أهل النار  في النار يفقدونكم فلا يرون منكم أحدا، فيقول بعضهم لبعض  ما لنا لا نرى  رجالا كنا نعدهم من الأشرار  اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الابصار    قال وذلك قول الله عز وجل  إن ذلك لحق تخاصم أهل النار   يتخاصمون  فيكم فيما كانوا يقولون في الدنياحديث إبليس   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان،  عن يعقوب بن شعيب قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام من أشد الناس  عليكم؟ قال قلت جعلت فداك كل، قال أتدري مم ذاك يا يعقوب؟ قال قلت لا  أدري جعلت فداك قال إن إبليس دعاهم فأجابوه وأمرهم فأطاعوه ودعاكم فلم  تجيبوه وأمركم فلم تطيعوه فأغرى بكم الناس   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إذا رأى الرجل ما يكره في منامه فليتحول  عن شقه الذي كان عليه نائما وليقل  إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين  آمنوا وليس بضارهم شيئا  إلا بإذن الله  ثم ليقل  عذت بما عاذت به  ملائكة الله المقربون وأنبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت ومن  شر الشيطان الرجيم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن  ابن محبوب، عن هارون بن منصور العبدي، عن أبي الورد، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة عليها السلام في  رؤياها التي رأتها  قولي  أعوذ بما عاذت بهملائكة الله المقربون وأنبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت  في ليلتي هذه أن يصيبني منه سوء أو شئ أكرهه ثم انقلبي عن يسارك ثلاث مرات  حديث محاسبة النفس   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد جميعا،  عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال قال  أبو عبد الله إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئا إلا أعطاه فلييأس من  الناس كلهم ولا يكون له رجاء إلا من عند الله عز ذكره، فإذا علم الله عز  وجل ذلك من قلبه لم يسأله شيئا إلا أعطاه، فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا  عليها فإن للقيامة خمسين موقفا كل موقف مقداره ألف سنة ثم تلا  في يوم  كان مقداره ألف سنة مما تعدون     وبهذا الاسناد، عن حفص ، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال من كان مسافرا فليسافر يوم السبت فلو أن  أن حجرا زال عن جبل يوم السبت لرده الله عز ذكره إلى موضعه ومن تعذرت عليه  الحوائج فليلتمس طلبها يوم الثلاثاء فإنه اليوم الذي ألان الله فيه الحديد  لداود عليه السلام  وبهذا الاسناد، عن حفص، عن أبي عبد الله عليه السلام قال مثل  الناس يوم القيامة  إذا قاموا لرب العالمين مثل السهم في القرب ليس له من  الأرض إلا موضع قدمه كالسهم في الكنانة  لا يقدر أن يزول ههنا ولا ههنا  وبهذا الاسناد، عن حفص قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام يتخلل  بساتين الكوفة فانتهى إلى نخلة فتوضأ عندها ثم ركع وسجد فأحصيت في سجوده  خمسمائة تسبيحة ثم استند إلى النخلة فدعا بدعوات، ثم قال يا أبا حفص  إنها والله النخلة التيقال الله عز وجل لمريم عليها السلام  وهزي إليك بجذع النخلة تساقط  عليك رطبا جنيا     حفص، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  عيسى عليه السلام اشتدت مؤونة الدنيا ومؤونة الآخرة أما مؤونة الدنيا  فإنك لا تمد يدك إلى شئ منها إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليها وأما مؤونة  الآخرة فإنك لا تجد أعوانا يعينونك عليها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن عمار  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أيما مؤمن شكا حاجته وضره إلى  كافر أو إلى من يخالفه على دينه فكأنما شكا الله عز وجل إلى عدو من أعداء  الله وأيما رجل مؤمن شكا حاجته وضره إلى مؤمن مثله كانت شكواه إلى الله عز  وجل  ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن الله عز وجل أوحى إلى سليمان بن داود عليهما  السلام أن آية موتك أن شجرة تخرج من بيت المقدس يقال لها الخرنوبة ،  قال فنظر سليمان يوما فإذا الشجرة الخرنوبة قد طلعت من بيت المقدس، فقال  لها ما اسمك؟ قالت الخرنوبة، قال فولى سليمان مدبرا إلى محرابه فقام فيه  متكئا على عصاه فقبض روحه من ساعته، قال فجعلت الجن والإنس يخدمونه ويسعون  في أمره كما كانوا وهم يظنون أنه حي لم يمت، يغدون ويروحون وهو قائم ثابت  حتى دبت الأرضة من عصاه فأكلت منسأته  فانكسرت وحز سليمان إلى الأرض  أفلا تسمع لقوله عز وجل  فلما خر تبينت الجن أن  لو كانوا يعلمون الغيب ما  لبثوا في العذاب المهين    ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سدير، عن أبي جعفر عليه السلام  قال أخبرني جابر بن عبد الله أن المشركين كانوا إذا مروا برسول الله صلى  الله عليه وآله حول البيت طأطأ أحدهم ظهره ورأسه هكذا وغطى رأسه بثوبه لا  يراه رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله عز وجل  ألا إنهم يثنون  صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون     ابن محبوب، عن أبي جعفر الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إن الله عز وجل خلق الجنة قبل أن يخلق النار وخلق  الطاعة  قبل أن يخلق المعصية وخلق الرحمة قبل الغضب وخلق الخير قبل الشر  وخلق الأرض قبل السماء وخلق الحياة قبل الموت وخلق الشمس قبل القمر وخلق  النور قبل الظلمة  عنه، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول إن الله خلق الخير يوم الأحد وما كان ليخلق الشر قبل الخير وفي يوم  الأحد والاثنين خلق الأرضين وخلق أقواتها في يوم الثلاثاء وخلق السماوات  يوم الأربعاء ويوم الخميس وخلق أقواتها يوم الجمعة وذلك قوله عز وجل  خلق  السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام    ابن محبوب، عن حنان، وعلي بن رئاب، عن زرارة قال قلت له قوله عز  وجل  لاقعدن لهم صراطك المستقيم  ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم  وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين   قال فقال أبو جعفر  عليه السلاميا زرارة إنه إنما صمد لك  ولأصحابك فأما الآخرون فقد فرغ منهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد  جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عبد الله بن مسكان،  عن بدر بن الوليد الخثعمي قال دخل يحيى بن سابور على أبي عبد الله عليه  السلام ليودعه فقال له أبو عبد الله عليه السلام أما والله إنكم لعلى   الحق وإن من خالفكم لعلى غير الحق، والله ما أشك لكم في الجنة وإني لأرجو  أن يقر الله لأعينكم عن قريب   يحيى الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير قال قلت جعلت  فداك أرأيت الراد علي هذا الامر فهو كالراد عليكم؟ فقال يا أبا محمد من رد  عليك هذا الامر فهو كالراد على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى الله  تبارك وتعالى، يا أبا محمد إن الميت منكم على هذا الامر شهيد، قال قلت  وإن مات على فراشه؟ قال إي والله وإن مات على فراشه حي عند ربه يرزق  يحيى الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن حبيب قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام يقول أما والله ما أحد من الناس أحب إلي منكم وإن  الناس سلكوا سبلا شتى فمنهم من أخذ برأيه ومنهم من اتبع هواه ومنهم من اتبع  الرواية وإنكم أخذتم بأمر له أصل فعليكم بالورع والاجتهاد واشهدوا الجنائز  وعودوا المرضى واحضروا مع قومكم في مساجدهم للصلاة أما يستحيى الرجل منكم  أن يعرف جاره حقه ولا يعرف حق جاره  عنه، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني قال قال لي أبو عبد الله عليه  السلاميا مالك أما ترضون أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتكفوا  وتدخلوا  الجنة؟يا مالك إنه ليس من قوم ائتموا بإمام في الدنيا إلا جاء يوم القيامة  يلعنهم ويلعنونه إلا أنتم ومن كان على مثل حالكم، يا مالك إن الميت والله  منكم على هذا الامر لشهيد بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله  يحيى الحلبي، عن بشير الكناسي قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقولوصلتم وقطع الناس وأحببتم وأبغض الناس وعرفتم وأنكر الناس وهو الحق إن  الله اتخذ محمدا صلى الله عليه وآله عبدا قبل أن يتخذه نبيا وإن عليا  عليه السلام كان عبدا ناصحا لله عز وجل فنصحه وأحب الله عز وجل فأحبه، إن  حقنا في كتاب الله بين، لنا صفو الأموال ولنا الأنفال وإنا قوم فرض الله عز   وجل طاعتنا وإنكم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته وقال رسول الله صلى  الله عليه وآله من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية، عليكم بالطاعة فقد  رأيتم أصحاب علي عليه السلام، ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله  قال في مرضه الذي توفي فيهادعوا لي خليلي فأرسلتا إلى أبويهما فلما جاءا أعرض بوجهه، قال ادعوا لي  خليلي فقالا قد رآنا لو أرادنا لكلمنا، فأرسلتا إلى علي عليه السلام  فلما جاء أكب عليه يحدثه ويحدثه حتى إذا فرغ لقياه فقالا ما حدثك؟ فقال  حدثني بألف باب من العلم يفتح كل باب إلى ألف باب   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي ،  عن موسى بن عمر بن بزيع قال قلت للرضا عليه السلام إن الناس رووا أن  رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا أخذ في طريق رجع في غيره، فهكذا  كان يفعل؟ قال فقال نعم فأنا أفعله كثيرا فافعله، ثم قال لي أما إنه  أرزق لك  سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال قلت له جعلت فداك الرجل من  إخواني يبلغني عنه الشئ الذي أكرهه فأساله عن ذلك فينكر ذلك وقد أخبرني عنه  قوم ثقات فقال لي يا محمد كذب سمعك وبصرك عن أخيك فإن شهد عندك خمسون  قسامة  وقال لك قولا فصدقة وكذبهم لا تذيعن عليه  شيئا تشينه  به  وتهدم به مروءته فتكون من الذين قال الله في كتابه  إن الذين يحبون أن  تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم  حديث من ولد في الاسلام   سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن عبد  ربه بن رافع، عن الحباب ابن موسى، عن أبي جعفر عليه السلام قال من ولد  في الاسلام حرا فهو عربي ومن كان له عهد فخفر في عهده  فهو مولى لرسول  الله صلى الله عليه وآله ومن دخل في  الاسلام طوعا فهو مهاجر   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أصبح  وأمسى وعنده ثلاث فقد تمت عليه النعمة في الدنيا من أصبح وأمسى معافا في  بدنه آمنا في سربه  عنده قوت يومه فإن كانت عنده الرابعة فقد تمت عليه  النعمة في الدنيا والآخرة وهو الاسلام  عنه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن أبي عبد الله عليه السلام  عن أبيه عليه السلام أنه قال لرجل وقد كلمه بكلام كثير فقال أيها  الرجل تحتقر الكلام وتستصغره، إعلم أن الله عز وجل لم يبعث رسله حيث بعثها  ومعها ذهب ولا فضة و لكن بعثها بالكلام وإنما عرف الله عز وجل نفسه إلى  خلقه بالكلام والدلالات عليه والاعلام  وبهذا الاسناد قال قال النبي صلى الله عليه وآله ما خلق الله  عز وجل خلقا إلا وقد أمر عليه آخر يغلبه فيه وذلك أن الله تبارك وتعالى لما  خلق البحار السفلى فخرت وزخرت  وقالت أي شئ يغلبني فخلق الأرض فسطحها  على ظهرها فذلت، ثم قالإن الأرض فخرت وقالت أي شئ يغلبني؟ فخلق الجبال فأثبتها على ظهرها  أوتادا من أن تميد  بما عليها فذلت الأرض واستقرت، ثم إن الجبال فخرت  على الأرض فشمخت  واستطالت وقالت أي شئ يغلبني؟ فخلق الحديد فقطعها  فقرت الجبال وذلت، ثم إن الحديد فخرت على الجبال وقال أي شئ يغلبني؟ فخلق  النار فأذابت الحديد فذل الحديد، ثم إن النار زفرت وشهقت  وفخرت وقالت  أي شئ يغلبني؟ فخلق الماء فأطفأها فذلت، ثم إن الماء فخر وزخر وقال أي شئ  يغلبني؟ فخلق الريح فحركت أمواجه وأثارت ما في قعره  وحبسته عن مجاريه  فذل الماء، ثم إن الريح فخرت وعصفت وأرخت أذيالها  وقالت أي شئ يغلبني؟  فخلق الانسان فبنى واحتال واتخذ ما يستتر به من الريح وغيرها فذلت الريح،  ثم إن الانسان طغى وقال من أشد مني قوة؟ فخلق الله له الموت فقهره فذل   الانسان، ثم إن الموت فخر في نفسه فقال الله عز وجل لا تفخر فإني ذابحك  بين الفريقين أهل الجنة و أهل النار ثم لا أحييك أبدا فترجى أو تخاف ،  وقال أيضا والحلم يغلب الغضب والرحمة تغلب السخط والصدقة تغلب الخطيئة، ثم  قال أبو عبد الله عليه السلام ما أشبه هذا مما قد يغلب غيره  عنه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه  السلامقال إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال له يا رسول الله  أوصني فقال له رسول الله صلى الله عليه وآلهفهل أنت مستوص  إن أنا أوصيتك حتى قال له ذلك ثلاثا وفي كلها يقول له  الرجلنعم يا رسول الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله فإني أوصيك  إذا أنت هممت بأمر فتدبر عاقبته فإن يك رشدا فامضه وإن يك غيا فانته عنه  وبهذا الاسناد أن النبي صلى الله عليه وآله قال ارحموا عزيزا ذل  وغنيا افتقر وعالما ضاع في زمان جهال   وبهذا الاسناد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لأصحابه  يوما لا تطعنوا  في عيوب من أقبل إليكم بمودته ولا توقفوه على سيئة  يخضع لها فإنها ليست من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وآله ولا من أخلاق  أوليائهقال وقال أبو عبد الله عليه السلام إن خير ما ورث الآباء لأبنائهم  الأدب لا المالفإن المال يذهب والأدب يبقى، قال مسعدة يعني بالأدب العلمقال وقال أبو عبد الله عليه السلام إن أجلت في عمرك يومين فاجعل  أحدهما لأدبك لتستعين به على يوم موتك، فقيل له وما تلك الاستعانة؟ قال  تحسن تدبير ما تخلف وتحكمهقال وكتب أبو عبد الله عليه السلام إلى رجل بسم الله الرحمن الرحيم  أما بعد فإنالمنافق لا يرغب فيما قد سعد به المؤمنون والسعيد يتعظ بموعظة التقوى وإن  كان يراد بالموعظة غيره  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط قال أخبرني بعض أصحابنا  عن  محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام يا ابن مسلم الناس أهل  رياء غيركم وذلكم أنكم أخفيتم ما يحب الله عز وجل وأظهرتم ما يحب الناس  والناس أظهروا ما يسخط الله عز وجل وأخفوا ما يحبه الله ، يا ابن مسلم  إن الله تبارك وتعالى رأف بكم فجعل المتعة عوضا لكم عن الأشربة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن معمر بن خلاد قال قال لي أبو  الحسن الرضا عليه السلام قال لي المأمون يا أبا الحسن لو كتبت إلى بعض  من يطيعك في هذه النواحي التي قد فسدت علينا ، قال قلت له يا أمير  المؤمنين إن وفيت لي وفيت لك إنما دخلت في هذا الامر الذي دخلت فيه  على  أن لا آمر ولا أنهي ولا أولي ولا أعزل وما زادني هذا الامر الذي دخلت فيه  في النعمة عندي شيئا ولقد كنت بالمدينة وكتابي ينفذ في المشرق والمغرب ولقد  كنت أركب حماري وأمر في سكك المدينة  وما بها أعز مني وما كان بها أحد  منهم يسألني حاجة يمكنني قضاؤها له إلا قضيتها له، قال فقال لي أفي لك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد اللهعليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله حق على المسلم إذا  أراد السفر أن يعلم إخوانه وحق على إخوانه إذا قدم أن يأتوه  وبهذا الاسناد قال قال النبي صلى الله عليه وآله خلتان   كثير من الناس فيهما مفتون الصحة والفراغ  وبهذا الاسناد قال أمير المؤمنين عليه السلام من عرض نفسه  للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن، ومن كتم سره كانت الخيرة في يده    الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن شاذان، عن  أبي الحسن موسى عليه السلام قال قال لي أبي إن في الجنة نهرا يقال له  جعفر على شاطئه الأيمن  درة بيضاء فيها ألف قصر في كل قصر ألف قصر لمحمد  وآل محمد صلى الله عليه وآله  وعلى شاطئه الأيسر درة صفراء فيها ألف قصر  في كل قصر ألف قصر لإبراهيم وآل إبراهيم عليهم السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام  ابن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما التقت فئتان قط من أهل  الباطل إلا كان النصر مع أحسنهما بقية على أهل الاسلام   عنه، عن أحمد، عن علي بن حديد، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال جبلت القلوب على حب من ينفعها وبغض من أضر بها   محمد بن أبي عبد الله ، عن موسى بن عمران، عن عمه الحسين بن  عيسى ابن عبد الله، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن موسى عليه السلام  قال أخذ أبي بيدي ثم قال يا بني إن أبي محمد بن علي عليه السلام أخذ  بيدي كما أخذت بيدك قال إن أبيعلي بن الحسين عليهما السلام أخذ بيدي وقال يا بني إفعل الخير إلى كل  من طلبه منك فإن كان من أهله فقد أصبت موضعه وإن لم يكن من أهله كنت أنت من  أهله، وإن شتمك رجل عن يمينك ثم تحول إلى يسارك فاعتذر إليك فاقبل عذره  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين،  عن محمد بن مسلم، والحجال، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال قال لي أبو  جعفر عليه السلامكان كل شئ ماءا وكان عرشه على الماء فأمر الله عز ذكره الماء فاضطرم نارا  ثم أمر النار فخمدت فارتفع من خمودها دخان فخلق الله عز وجل السماوات من  ذلك الدخان وخلق الله عز وجل الأرض من الرماد، ثم اختصم الماء والنار  والريح فقال الماءأنا جند الله الأكبر وقالت النار أنا جند الله الأكبر وقالت الريح أنا  جند الله الأكبر، فأوحى الله عز وجل إلى الريح أنت جندي الأكبر حديث زينب العطارة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن  بن أبي نجران ، عن صفوان، عن خلف بن حماد، عن الحسين بن زيد الهاشمي، عن أبي  عبد الله عليه السلام قالجاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبي صلى الله عليه وآله وبناته  وكانت تبيع منهن العطر فجاء النبي صلى الله عليه وآله وهي عندهن فقال  إذا أتيتنا طابت بيوتنا فقالت بيوتك بريحك أطيب يا رسول الله، قال إذا بعت  فأحسني ولا تغشي فإنه أتقى وأبقى للمال، فقالت يا رسول الله ما أتيت بشئ  من بيعي وإنما أتيت أسألك عن عظمة الله عز وجل، فقالجل جلال الله سأحدثك عن بعض ذلك، ثم قال إن هذه الأرض بمن عليها عند  التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قي  وهاتان بمن فيهما ومن عليهما عند  التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قي والثالثة حتى إنتهى إلى السابعة وتلا  هذه الآية  خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن   والسبع الأرضين بمن فيهن ومن عليهن على  ظهر الديك كحلقة ملقاة في فلاة قي والديك له جناحان جناح في المشرق وجناح  في المغرب ورجلاه في التخوم السبع والديك بمن فيه ومن عليه على الصخرة  كحلقة ملقاة في فلاة قي والصخرة بمن فيها ومن عليها على ظهر الحوت كحلقة  ملقاة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت بمن فيه ومن عليه على البحر  المظلم كحلقة ملقاة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم  على الهواء الذاهب كحلقة ملقاة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت  والبحر المظلم والهواء على الثرى كحلقة في فلاة قي، ثم تلا هذه الآية  له  ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى   ثم انقطع  الخبر عن الثرى، والسبع و الديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء  والثرى بمن فيه ومن عليه عند السماء الأولى كحلقة في فلاة قي وهذا كله  وسماء الدنيا بمن عليها ومن فيها عند التي فوقها كحلقة في فلاة قي وهاتان  السماءان ومن فيهما ومن عليهما عند التي فوقهما كحلقة في فلاة قي وهذه  الثلاث بمن فيهن ومن  عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قي حتى انتهى إلى  السابعة وهن ومن فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف عن أهل الأرض كحلقة في  فلاة قي وهذه السبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي وتلا  هذه الآية  وينزل من السماء من جبال فيها من برد   و هذه السبع  والبحر المكفوف وجبال البرد عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة  قي وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في  فلاة قي وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور عند  الكرسي كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية  وسع كرسيه السماوات والأرض  ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم   وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال  البرد و الهواء وحجب النور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة في وتلا هذه  الآية  الرحمن على العرش استوى   وفي رواية الحسن  الحجب قبل الهواء الذي تحار  فيه القلوبحديث الذي أضاف رسول الله صلى الله عليه وآله بالطائف   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن يزيد الكناسي، عن أبي  جعفر عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان نزل على  رجل بالطائف قبل الاسلام فأكرمه فلما أن بعث الله محمدا صلى الله عليه  وآله إلى الناس قيل للرجلأتدري من الذي أرسله الله عز وجل إلى الناس؟ قال لا، قالوا له هو محمد  بن عبد الله يتيم أبي طالب وهو الذي كان نزل بك بالطائف يوم كذا وكذا  فأكرمته، قالفقدم الرجل على رسول الله صلى الله عليه وآله فسلم عليه وأسلم، ثم قال  له أتعرفني يا رسول الله؟قال ومن أنت؟ قال أنا رب المنزل الذي نزلت به بالطائف في الجاهلية يوم  كذا و كذا فأكرمتك فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله مرحبا بك سل  حاجتك، فقال أسألك مأتي شاة برعاتها، فأمر له رسول الله صلى الله عليه  وآله بما سأل، ثم قال لأصحابه  ما كان على هذا الرجل أن يسألني سؤال عجوز  بني إسرائيل لموسى عليه السلام بما سأل، فقالوا وما سألت عجوز بني  إسرائيل لموسى؟ فقال إن الله عز ذكره أوحى إلى موسى أن أحمل عظام يوسف من  مصر قبل أن تخرج منها إلى الأرض المقدسة بالشام فسأل موسى عن قبر يوسف  عليه السلام فجاءه شيخ فقال إن كان أحد يعرف قبره ففلانة، فأرسل موسى  عليه السلام إليها فلما جاءته قالتعلمين موضع قبر يوسف عليه السلام؟ قالت نعم قال فدليني عليه ولك ما  سألت قال لا أدلك عليه إلا بحكمي، قال فلك الجنة، قالت لا إلا بحكمي  عليك، فأوحى الله عز وجل إلى موسى لا يكبر عليك أن تجعل لها حكمها فقال  لها موسى فلك حكمك، قالت فإن حكمي أن أكون معك في درجتك التي تكون فيها  يوم القيامة في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان على هذا  لو سألني ما سألت عجوز بني إسرائيل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كانت امرأة من الأنصار تودنا أهل  البيت وتكثر التعاهد لنا وإن عمر بن الخطاب لقيها ذات يوم وهي تريدنا فقال  لها أين تذهبين يا عجوز الأنصار؟ فقالت أذهب إلى آل محمد أسلم عليهم  وأجدد بهم عهدا وأقضي حقهم، فقال لها عمر ويلك ليس لهم اليوم حق عليك ولا  علينا إنما كان لهم حق على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فأما اليوم  فليس لهم حق فانصرفي، فانصرفت حتى أتت أم سلمة فقالت لها أم سلمة ماذا  أبطأ بك عنا؟ فقالت إني لقيت عمر بن الخطاب وأخبرتها بما قالت لعمر وما  قال لها عمر، فقالت لها أم سلمة كذب لا يزال حق آل محمد صلى الله عليه  وآله واجبا على المسلمين إلى يوم القيامة  ابن محبوب، عن الحارث بن محمد بن النعمان، عن بريد العجلي قالسألت أبا جعفر عليه السلام  عن قول الله عز وجل  ويستبشرون بالذين لم  يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون   قال هم والله  شيعتنا حين صارت أرواحهم في الجنة واستقبلوا الكرامة من الله عز وجل، علموا  واستيقنوا أنهم كانوا على الحق وعلى دين الله عز وجل واستبشروا بمن لم يلحق  بهم من إخوانهم من خلفهم من المؤمنين ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون  عنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن الحلبي قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  فيهن خيرات حسان   قال  هن صوالح المؤمنات العارفات، قال قلت  حور مقصورات في الخيام  ؟  قال الحور هن البيض المضمومات  المخدرات في خيام الدر والياقوت  والمرجان، لكل خيمة أربعة أبواب، على كل باب سبعون كاعبا  حجابا لهن ويأتيهن في كل يوم كرامة من  الله عز ذكره ل‍ يبشر الله عز وجل بهن المؤمنين  علي بن إبراهيم، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن محمد  ابن عيسى، عن يونس، عن أبي الصباح الكناني ، عن الأصبغ بن نباتة قال  قال أمير المؤمنين عليه السلام إن للشمس ثلاثمائة وستين برجا كل برج  منها مثل جزيرة من جزائر العرب، فتنزل كل يوم على برج منها فإذا غابت انتهت  إلى حد بطنان العرش فلم تزل ساجدة إلى الغد ثم ترد إلى موضع مطلعها ومعها  ملكان يهتفان معها وإن وجهها لأهل السماء وقفاها لأهل الأرض ولو كان وجهها  لأهل الأرض لاحترقت الأرض ومن عليها من شدة حرها ومعنى سجودها ما قال  سبحانه وتعالى  ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض  والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس    عدة من أصحابنا، عن صالح بن أبي حماد، عن إسماعيل بن مهران، عمن  حدثه، عن جابر بن يزيد قال حدثني محمد بن علي عليهما السلام سبعين حديثا  لم أحدث بها أحدا قط ولا أحدث بها أحدا أبدا فلما مضى محمد بن علي عليهما  السلام ثقلت على عنقي  وضاق بها صدري فأتيت أبا عبد الله عليه السلام  فقلت جعلت فداك إن أباك حدثني سبعين حديثا لم يخرج مني شيئا منها ولا يخرج  شئ منها إلى أحد وأمرني بسترها وقد ثقلت على عنقي وضاق بها صدري فما  تأمرني؟ فقال يا جابر إذا ضاق بك من ذلك شئ فأخرج إلى الجبانة  واحتفر  حفيرة ثم دل رأسك فيها وقل حدثني محمد بن علي بكذا وكذا ثم طمه  فإن  الأرض تستر عليك، قال جابر ففعلت ذلك فخف عني ما كنت أجدهعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران مثله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن صفوان بن يحيى، عن الحارث ابن  المغيرة قال قال أبو عبد الله عليه السلام لآخذن البرئ منكم بذنب  السقيم  ولم لا أفعل ويبلغكم عن الرجل ما يشينكم ويشينني فتجالسونهم  وتحدثونهم فيمر بكم المار فيقول هؤلاء شر من هذا ، فلو أنكم إذا بلغكم  عنه ما تكرهون زبرتموهم  ونهيتموهم كان أبر بكم وبي  سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن عبد الله بن المغيرة، عن طلحة  ابن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى  فلما نسوا ما  ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء   قال كانوا ثلاثة أصناف صنف  أئتمروا وأمروا فنجوا وصنف ائتمروا ولم يأمروا فمسخوا ذرا وصنف لم يأتمروا  ولم يأمروا فهلكوا  عنه، عن علي بن أسباط، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قالكتب أبو عبد الله عليه السلام إلى الشيعة ليعطفن ذوو السن منكم والنهى  على ذوي الجهل وطلاب الرئاسة أو لتصيبنكم لعنتي أجمعين   محمد بن أبي عبد الله، ومحمد بن الحسن جميعا، عن صالح بن أبي حماد،  عن أبي جعفر الكوفي، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله  عز وجل جعل الدين دولتين دولة لآدم عليه السلام ودولة لإبليس فدولة آدم  هي دولة الله عز وجل فإذا أراد الله عز وجل أن يعبد علانية أظهر دولة آدم  وإذا  أراد الله أن يعبد سرا كانت دولة إبليس، فالمذيع لما أراد الله ستره  مارق من الدين حديث الناس يوم القيامة   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد  بن سنان، عن عمرو بن شمر عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال يا  جابر إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل الأولين والآخرين لفصل الخطاب  دعي رسول الله صلى الله عليه وآله ودعي أمير المؤمنين عليه السلام  فيكسا رسول الله صلى الله عليه وآله حلة خضراء تضيئ ما بين المشرق  والمغرب ويكسا علي عليه السلام مثلها ويكسا رسول الله صلى الله عليه  وآله حلة وردية يضيئ لها ما بين المشرق والمغرب ويكسا علي عليه السلام  مثلها ثم يصعدان عندها ثم يدعى بنا فيدفع إلينا حساب الناس فنحن والله ندخل  أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ثم يدعى بالنبيين عليهم السلام  فيقامون صفين عند عرش الله عز وجل حتى نفرغ من حساب الناس، فإذا دخل أهل  الجنة الجنة وأهل النار النار بعث رب العزة عليا عليه السلام فأنزلهم  منازلهم من الجنة وزوجهم فعلي والله الذي يزوج أهل الجنة في الجنة وما ذاك  إلى أحد غيره، كرامة من الله عز ذكره وفضلا فضله الله به ومن به عليه وهو  والله يدخل أهل النار النار وهو الذي يغلق على أهل الجنة إذا دخلوا فيها  أبوابها لان أبواب الجنة إليه وأبواب النار إليه  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عنبسة عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول خالطوا الناس فإنه إن لم  ينفعكم حب علي وفاطمة عليهما السلام في السر لم ينفعكم في العلانية  جعفر، عن عنبسة، عن أبي عبد الله عليه السلام إياكم وذكر علي  وفاطمة عليهما السلام  فإن الناس ليس شئ أبغض إليهم من ذكر علي وفاطمة  عليهما السلام  جعفر، عن عنبسة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله  عز ذكره إذا أراد فناء دولة قوم أمر الفلك  فأسرع السير فكانت على مقدار ما  يريد   جعفر بن بشير، عن عمرو بن عثمان، عن أبي شبل قال دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبد الله عليه السلام فقال له سليمان بن خالد  إن الزيدية قوم قد عرفوا وجربوا وشهرهم الناس وما في الأرض محمدي أحب إليهم  منك فإن رأيت أن تدنيهم وتقربهم منك فافعل، فقال يا سليمان بن خالد إن كان  هؤلاء السفهاء يريدون أن يصدونا عن علمنا إلى جهلهم  فلا مرحبا بهم ولا  أهلا وإن كانوا يسمعون قولنا وينتظرون أمرنا فلا بأس  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عمن ذكره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال انقطع شسع نعل أبي عبد الله عليه السلام وهو  في جنازة فجاء رجل بشسعه ليناوله فقال أمسك عليك شسعك فإن صاحب المصيبة   أولى بالصبر عليها  سهل بن زياد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبد الله قالالحجامة في الرأس هي المغيثة تنفع من كل داء إلا السام ، وشبر من  الحاجبين إلى حيث بلغ إبهامه ثم قال ههنا   محمد بن يحيى، أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن رفاعة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أتدري يا رفاعة لم سمي المؤمن مؤمنا؟ قال  قلت لا أدري، قاللأنه يؤمن على الله عز وجل فيجيز الله له أمانه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن حنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه قال لا يبالي الناصب صلى أم زنى  وهذه الآية  نزلت فيهم عاملة ناصبة تصلى نارا حامية    سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن مرازم، ويزيد بن حماد  جميعا، عن عبد الله بن سنان فيما أظن، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه  قال لو أن غير ولي علي عليه السلام أتى الفرات وقال وقد أشرف ماؤه على  جنبيه وهو يزخ زخيخا  فتناول بكفه وقال بسم الله فلما فرغ قال الحمد  لله كان  دما مسفوحا أو لحم خنزير  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل ذكره، عن سليمان  بن خالد قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام كيف صنعتم بعمي زيد؟ قلت  إنهم كانوا يحرسونه فلما شف  الناس أخذنا جثته فدفناه في جرف على شاطئ  الفرات  فما أصبحوا جالت الخيل يطلبونه فوجدوه فأحرقوه، فقال أفلا  أوقرتموه حديدا و وألقيتموه في الفرات، صلى الله عليه ولعن الله قاتله   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز ذكره أذن في هلاك بني  أمية بعد إحراقهم زيدا بسبعة أيام   سهل بن زياد عن منصور بن العباس عمن ذكره عن عبيد بن زرارة عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن الله جل ذكره ليحفظ من يحفظ صديقه  سهل بن زياد ، عن ابن سنان، عن ابن سعدان، عن سماعة قال كنت  قاعدا مع أبي الحسن الأول عليه السلام والناس في الطواف في جوف الليل  فقال يا سماعة إلينا إياب هذا الخلق وعلينا حسابهم فما كان لهم من ذنب  بينهم وبين الله عز وجل حتمنا على الله في تركه لنا فأجابنا إلى ذلك وما  كان بينه وبين الناس استوهبناه منهم وأجابوا إلى ذلك وعوضهم الله عز وجل  سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن سليمان المسترق، عن صالح  الأحول قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول آخا رسول الله صلى  الله عليه وآله بين سلمان وأبي ذر واشترط على أبي ذر أن لا يعصي سلمان    سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن خطاب بن محمد، عن الحارث بن المغيرة قال  لقيني أبو عبد الله عليه السلام في طريق المدينة فقال من ذا أحارث؟ قلت  نعم قال أما لأحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم، ثم مضى فأتيته فاستأذنت  عليه فدخلت فقلت لقيتني؟فقلت لأحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم، فدخلني من ذلك أمر عظيم، قال نعم  ما يمنعكم  إذا بلغكم عن الرجل منكم مما تكرهوا وما يدخل علينا به الأذى أن  تأتوه فتؤنبوه وتعذلوه  وتقولوا له قولا بليغا؟ فقلت له جعلت فداك  إذا لا يطيعونا ولا يقبلون منا؟ فقال اهجروهم واجتنبوا مجالسهم   سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن سيابة بن أيوب، ومحمد بن  الوليد، وعلي بن أسباط يرفعونه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال إن  الله يعذب الستةبالستة العرب بالعصبية، والدهاقين بالكبر، والامراء بالجور، والفقهاء  بالحسد، والتجار بالخيانة، وأهل الرساتيق بالجهل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام وغيره، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال ما كان شئ أحب إلى رسول الله صلى الله عليه  وآله من أن يظل  خائفا جائعا في الله عز وجل  علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن  أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، وحفص بن البختري وسلمة بياع السابري،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا  أخذ كتاب علي عليه السلام فنظر فيه قالمن يطيق هذا، من يطيق ذا؟ قال ثم يعمل به وكان إذا قام إلى الصلاة تغير  لونه حتى يعرف ذلك في وجهه وما أطاق أحد عمل علي عليه السلام من ولده من  بعده إلا علي بن الحسين عليهم السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان،  عن الحسن الصيقل قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن ولي علي  عليه السلام لا يأكل إلا الحلال  لان صاحبه كان كذلك وإن ولى عثمان لا  يبالي أحلالا أكل أو حراما لان صاحبه كذلك، قال ثم عاد إلى ذكر علي عليه  السلام فقال أما والذي ذهب بنفسه ما أكل من الدنيا حراما، قليلا ولا  كثيرا حتى فارقها ولا عرض له أمران كلاهما لله طاعة إلا أخذ بأشدهما على  بدنه ولا نزلت برسول الله صلى الله عليه وآله شديدة قط إلا وجهه فيها  ثقة  به ولا أطاق أحد من هذه الأمة عمل رسول الله صلى الله عليه وآله بعده  غيره ولقد كان يعمل عمل رجل كأنه ينظر إلى الجنة والنار ولقد أعتق ألف  مملوك من صلب ماله كل ذلك تحفى فيه يداه  وتعرق جبينه التماس وجه الله  عز وجل والخلاص من النار وما كان قوته إلا الخل والزيت وحلواه التمر إذا  وجده وملبوسه الكرابيس، فإذافضل عن ثيابه شئ دعا بالجلم فجزه   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي، عن يونس  بن يعقوب، عن سليمان بن خالد، عن عامل كان لمحمد بن راشد قال حضرت عشاء  جعفر بن محمد عليه السلام في الصيف فاتي بخوان عليه خبز واتي بجفنة فيها  ثريد ولحم تفور فوضع يده فيها فوجدها حارة ثم رفعها وهو يقول نستجير بالله  من النار، نعوذ بالله من النار، نحن لا نقوى على هذا فكيف النار، وجعل يكرر  هذا الكلام حتى أمكنت القصعة فوضع يده فيها ووضعنا أيدينا حين أمكنتنا فأكل  وأكلنا معه، ثم إن الخوان رفع فقال يا غلام ائتنا بشئ فاتي بتمر في طبق  فمددت يدي فإذا هو تمر، فقلت أصلحك الله هذا زمان الأعناب والفاكهة؟ قال  إنه تمر، ثم قال ارفع هذا وائتنا بشئ فاتى بتمر فمددت يدي فقلت هذا تمر؟  فقال إنه طيب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن  وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أكل رسول الله صلى الله عليه  وآله متكئا منذ بعثه الله عز وجل إلى أن قبضه تواضعا لله عز وجل وما رأى  ركبتيه  أمام جليسه في مجلس قط ولا صافح رسول الله صلى الله عليه وآله  رجل قط فنزع يده من يده حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده ولا كافأ رسول  الله صلى الله عليه وآله بسيئة قط قال الله تعالى له  إدفع بالتي هي  أحسن السيئة   ففعل وما منع سائلا قط، إن كان عنده أعطى  وإلا قال يأتي  الله به، ولا أعطى على الله عز وجل شيئا قط إلا أجازه الله إن كان ليعطي  الجنة فيجيز الله عز وجل له ذلك، قال وكان أخوه من بعده  والذي ذهب  بنفسه ما أكل من الدنيا حراما قط حتى خرج منها والله إن كان ليعرض له  الأمران كلاهما لله عز وجل طاعة فيأخذ بأشدهماعلى بدنه، والله لقد أعتق ألف مملوك لوجه الله عز وجل دبرت فيهم يداه   والله ما أطاق عمل رسول الله صلى الله عليه وآله من بعده أحد غيره، والله  ما نزلت برسول الله صلى الله عليه وآله نازلة قط إلا قدمه فيها ثقة منه  به وإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله ليبعثه برايته فيقاتل جبرئيل عن  يمينه وميكائيل عن يساره، ثم ما يرجع حتى يفتح الله عز وجل له  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  حماد بن عثمان، عن زيد بن الحسن قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول كان علي عليه السلام أشبه الناس طعمة وسيرة برسول الله صلى الله  عليه وآله وكان يأكل الخبز والزيت ويطعم الناس الخبز واللحم، قال وكان  علي عليه السلام يستقي ويحتطب وكانت فاطمة عليها السلام تطحن و تعجن  وتخبز وترقع وكانت من أحسن الناس وجها كأن وجنتيها وردتان  صلى الله  عليها وعلى أبيها وبعلها وولدها الطاهرين  سهل بن زياد، عن الريان بن الصلت، عن يونس رفعه قال قال أبو عبد  الله عليه السلام إن الله عز وجل لم يبعث نبيا قط إلا صاحب مرة سوداء  صافية  وما بعث الله نبيا قط حتى يقر له بالبداء  سهل، عن يعقوب بن يزيد، عن عبد الحميد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لما نفروا برسول الله صلى الله عليه وآله ناقته قالت  له الناقة والله لا أزلت خفا عن خف ولو قطعت إربا إربا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن  زياد، عن  يعقوب ابن يزيد جميعا، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن رجل، عن أبي  عبد الله عليه السلامأنه قال يا ليتنا سيارة مثل آل يعقوب حتى يحكم الله بيننا وبين خلقه    سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن إسماعيل بن قتيبة، عن حفص بن  عمر، عن إسماعيل بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز  وجل يقول إني لست كل كلام الحكيم أتقبل إنما أتقبل هواه وهمه فإن كان هواه  وهمه في رضاي جعلت همه تقديسا وتسبيحا   سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن الطيار، عن أبي  عبد الله عليه السلام في قوله الله عز وجل  سنريهم آياتنا في الآفاق  وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق   قال خسف ومسخ وقذف، قال قلت  حتى يتبين لهم؟قال دع ذا ذاك قيام القائم  سهل، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار،  وابن سنان، وسماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآلهطاعة علي ذل ومعصيته كفر بالله، قيل يا رسول الله كيف تكون طاعة علي ذلا  ومعصيته كفرا بالله؟ فقال إن عليا يحملكم على الحق فإن أطعتموه ذللتم وإن  عصيتموه كفرتم بالله  عنه، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار  أو غيره قال قال أبو عبد الله عليه السلام نحن بنو هاشم وشيعتنا العرب  وسائر الناس الاعراب  سهل، عن الحسن بن محبوب، عن حنان، عن زرارة قال قال أبو عبد الله  عليه السلام نحن قريش وشيعتنا العرب وسائر الناس علوج الروم   سهل، عن الحسن بن محبوب، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه  السلام أنه قال كأني بالقائم عليه السلام على منبر الكوفة عليه قباء  فيخرج من وريان قبائه  كتابا مختوما بخاتم من ذهب فيفكه فيقرأه على  الناس فيجفلون عنه إجفال الغنم  فلم يبق  إلا النقباء فيتكلم بكلام فلا  يلحقون ملجأ حتى يرجعوا إليه وإني لأعرف الكلام الذي يتكلم به  سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن ابن سنان، عن عمرو بن شمر، عن  جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال الحكمة ضالة المؤمن، فحيثما وجد  أحدكم ضالته فليأخذها  سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد أو غيره، عن سليمان كاتب علي بن  يقطين، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الأشعث بن قيس شرك  في دم أمير المؤمنين عليه السلام وابنته جعدة سمت الحسن عليه السلام  ومحمد ابنه شرك في دم الحسين عليه السلام  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن صباح  الحذاء، عن أبي أسامة قال زاملت أبا عبد الله عليه السلام قال فقال لي  إقرأ قالفافتتحت سورة من القرآن فقرأتهما فرق وبكى، ثم قال يا أبا أسامة ارعوا  قلوبكم بذكر الله عز وجل  واحذروا النكت فإنه يأتي على القلب تارات أو  ساعات الشك من صباح ليس فيه إيمان ولا كفر شبه الخرقة البالية أو العظم  النخر  يا أبا أسامة أليس ربما تفقدت قلبك فلا تذكر به خيرا ولا شرا  ولا تدري أين هو؟ قال قلت له بلىإنه ليصيبني وأراه يصيب الناس، قال أجل ليس يعرى منه أحد قال فإذا كان  ذلك فاذكروا الله عز وجل واحذروا النكت فإنه إذا أراد بعبد خيرا نكت إيمانا  وإذا أراد به غير ذلك نكت غير ذلك، قال قلت ما غير ذلك جعلت فداك ما  هو؟ قال إذا أراد كفرا نكت كفرا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  المغرا، عن زيد الشحام، عن عمرو بن سعيد بن هلال قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلامإني لا أكاد ألقاك إلا في السنين فأوصني بشئ آخذ به، قال أوصيك بتقوى  الله وصدق الحديث والورع والاجتهاد، واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لا ورع معه  وإياك أن تطمح  نفسك إلى من فوقك ، وكفى بما قال الله عز وجل لرسوله صلى  الله عليه وآله  فلا تعجبك أموالهم لا أولادهم   وقال الله عز وجل  لرسوله  ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا    فإن خفت شيئا من ذلك فاذكر عيش رسول الله صلى الله عليه وآله فإنما  كان قوته الشعير وحلواه التمر ووقوده السعف إذا وجده وإذا أصبت بمصيبة  فاذكر مصابك برسول الله صلى الله عليه وآله فإن الخلق لم يصابوا بمثله  عليه السلام قط  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن السري،  عن أبي مريم، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعت جابر بن عبد الله يقول  إن رسول الله صلى الله عليه وآله مر بنا ذات يوم ونحن في نادينا وهو على  ناقته وذلك حين رجع من حجة الوداع  فوقف علينا فسلم فرددنا عليه  السلام، ثم قال ما لي أرى حب الدنيا قد غلب على كثير من الناس حتى كأن  الموت في هذه الدنيا على غيرهم كتب وكأن الحق في هذهالدنيا على غيرهم وجب وحتى كأن لم يسمعوا ويروا من خبر الأموات قبلهم،  سبيلهم سبيل قوم سفر  عما قليل إليهم راجعون، بيوتهم أجداثهم ويأكلون  تراثهم، فيظنون أنهم مخلدون بعدهم  هيهات هيهات أ ما يتعظ آخرهم  بأولهم لقد جهلوا ونسوا كل واعظ في كتاب الله وآمنوا شر كل عاقبة سوء ولم  يخافوا نزول فادحة  وبوائق حادثةطوبى لمن شغله خوف الله عز وجل عن خوف الناسطوبى لمن منع عيبه عن عيوب المؤمنين من إخوانهطوبى لمن تواضع لله عز ذكره وزهد فيما أحل الله له من غير رغبة عن سيرتي  ورفض زهرة الدنيا من غير تحول عن سنتي  واتبع الأخيار من عترتي من بعدي  و جانب أهل الخيلاء والتفاخر والرغبة في الدنيا، المبتدعين خلاف سنتي،  العاملين بغير سيرتيطوبى لمن اكتسب من المؤمنين مالا من غير معصية فأنفقه في غير معصية وعاد  به على أهل المسكنةطوبى  لمن حسن مع الناس خلقه وبذل لهم معونته وعدل عنهم شرهطوبى لمن أنفق القصد وبذل الفضل وأمسك قوله عن الفضول وقبيح الفعل  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد رفعه، عن بعض الحكماء   قال إن أحق الناس أن يتمنى الغنى للناس أهل البخل لان الناس إذا استغنوا  كفوا عن أموالهم وإن أحق الناس أن يتمنى صلاح الناس أهل العيوب لان الناس  إذا صلحوا كفوا عن تتبع عيوبهم وإن أحق الناس أن يتمنى حلم الناس أهل السفه  الذين يحتاجون أن يعفى عن سفههم فأصبح أهل البخل يتمنون فقر الناس وأصبح  أهل العيوب يتمنون فسقهم وأصبح أهل الذنوب يتمنون سفههم وفي الفقر الحاجة  إلى البخيل وفي الفساد طلب عورة أهل العيوب وفي السفه المكافأة بالذنوب  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن  جده الحسن بن راشد قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا حسن إذا نزلت  بك نازله فلا تشكها إلى أحد من أهل الخلاف ولكن اذكرها لبعض إخوانك فإنك لن  تعدم خصلة من أربع خصال إما كفاية بمال وإما معونة بجاه أو دعوة فتستجاب  أو مشورة برأيخطبة لأمير المؤمنين عليه السلام   علي بن الحسين المؤدب وغيره، عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل ابن مهران، عن عبد الله بن أبي الحارث  الهمداني، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قالخطب أمير المؤمنين عليه السلام فقال الحمد لله الخافض الرافع، الضار  النافع، الجواد الواسع، الجليل ثناؤه، الصادقة أسماؤه، المحيط بالغيوب وما  يخطر على القلوب الذي جعل الموت بين خلقه عدلا وأنعم بالحياة عليهم فضلا،  فأحيا وأمات وقدر الأقوات، أحكمها بعلمه تقديرا وأتقنها بحكمته تدبيرا إنه  كان خبيرا بصيرا، هو الدائم بلا فناء والباقي إلى غير منتهى، يعلم ما في  الأرض وما في السماء وما بينهما وما تحت الثرىأحمده بخالص حمده المخزون بما حمده به الملائكة والنبيون، حمدا لا يحصى  له عدد ولا يتقدمه أمد  ولا يأتي بمثله أحد ، أو من به وأتوكل عليه  وأستهديه وأستكفيه وأستقضيه بخير وأسترضيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله  أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون صلى الله  عليه وآلهأيها الناس إن الدنيا ليست لكم بدار ولا قرار، إنما أنتم فيها كركب عرسوا  فأناخوا  ثم استقلوا فغدوا وراحوا، دخلوا خفافا وراحوا خفافا  لم  يجدوا عن مضي نزوعا  ولا إلى ما تركوا رجوعا، جد بهم فجدوا وركنوا إلى  الدنيا فما استعدوا حتى إذا أخذ بكظمهم وخلصوا إلى دار قوم جفت أقلامهم   لم يبق من أكثرهم خبر ولا أثر، قل في الدنيا لبثهم وعجل إلى الآخرة بعثهم،  فأصبحتم حلولا في ديارهم، ظاعنين على آثارهم والمطايا بكم تسير سيرا، ما  فيه أين ولا تفتير، نهاركم بأنفسكم دؤوب وليلكم بأرواحكم ذهوب  فأصبحتم  تحكون من حالهم حالا وتحتذون من مسلكهممثالا  فلا تغرنكم الحياة الدنيا فإنما أنتم فيها سفر حلول ، الموت  بكم نزول تنتضل فيكم مناياه  وتمضى بأخباركم مطاياه إلى دار الثواب  والعقاب والجزاء و الحسابفرحم الله امرءا راقب ربه وتنكب ذنبه  وكابر هواه وكذب مناه، امرءا زم  نفسه من التقوى بزمام وألجمها من خشية ربها بلجام، فقادها إلى الطاعة  بزمامها وقدعها عن المعصية بلجامها ، رافعا إلى المعاد طرفه  متوقعا  في كل أوان حتفه  دائم الفكر، طويل السهر، عزوفا  عن الدنيا سأما  ، كدوحا لآخرته متحافظا، امرءا جعل الصبر مطية نجاته والتقوى عدة وفاته  ودواء أجوائه، فاعتبر وقاس وترك الدنيا والناس، يتعلم للتفقه والسداد وقد  وقر قلبه ذكر المعاد وطوى مهاده وهجر وساده ، منتصبا على أطرافه، داخلا  في أعطافه، خاشعا لله عز وجل، يراوح بين الوجه والكفين  خشوع في السر  لربه، لدمعه صبيب ولقلبه وجيب ، شديدة أسبالهترتعد من خوف الله عز وجل أوصاله ، قد عظمت فيما عند الله رغبته  واشتدت منه رهبته، راضيا بالكفاف من أمره  يظهر دون ما يكتم ويكتفي بأقل  مما يعلم أولئك ودائع الله في بلاده، المدفوع بهم عن عباده ، لو أقسم أحدهم  على الله جل ذكره لابره أو دعا على أحد نصره الله، يسمع إذا ناجاه ويستجيب  له إذا دعاه، جعل الله العاقبة للتقوى والجنة لأهلها مأوى، دعاؤهم فيها  أحسن الدعاء  سبحانك اللهم  دعاؤهم المولى على ما آتاهم  وآخر دعواهم أن  الحمد لله رب العالمين  خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام   علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن النعمان أو غيره، عن أبي  عبد الله عليه السلام أنه ذكر هذه الخطبة لأمير المؤمنين عليه السلام  يوم الجمعةالحمد لله أهل الحمد ووليه ومنتهى الحمد ومحله، البدئ البديع، الاجل  الأعظم، الأعز الأكرم، المتوحد بالكبرياء، والمتفرد بالآلاء، القاهر بعزه،  والمسلط بقهره، الممتنع بقوته المهيمن بقدرته، والمتعالي فوق كل شئ  بجبروته، المحمود بامتنانه وبإحسانه، المتفضل بعطائه وجزيل فوائده، الموسع  برزقه، المسبغ بنعمه، نحمده على آلائه وتظاهر نعمائه حمدا يزن عظمة جلاله  ويملأ قدر آلائه و كبريائهوأشهد أن لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، الذي كان في أوليته متقادما  وفي ديموميته متسيطرا ، خضع الخلائق لوحدانيته وربوبيته وقديم أزليته  ودانوا لدوام أبديته وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله وخيرته من خلقه اختاره  بعلمه واصطفاه لوحيه وائتمنه على سره و ارتضاه لخلقه وانتدبه لعظيم أمره  ولضياء معالم دينه ومناهج سبيلهومفتاح وحيه وسببا لباب رحمته، ابتعثه على حين فتره من الرسل وهدأة من  العلم  واختلاف من الملل وضلال عن الحق وجهالة بالرب وكفر بالبعث  والوعد، أرسله إلى الناس أجمعين رحمة للعالمين بكتاب كريم قد فضله وفصله  وبينه وأوضحه وأعزه وحفظه من أن يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه تنزيل  من حكيم حميد، ضرب للناس فيه الأمثال وصرف فيه الآيات لعلهم يعقلون، أحل  فيه الحلال وحرم فيه الحرام وشرع فيه الدين لعباده عذرا ونذرا لئلا يكون  للناس على الله حجة بعد الرسل ويكون بلاغا لقوم عابدين فبلغ رسالته وجاهد  في سبيله وعبده حتى أتاه اليقين صلى الله عليه وآله تسليما كثيراأوصيكم عباد الله وأوصي  نفسي بتقوى الله الذي ابتدأ بدأ الأمور بعلمه  وإليه يصير غدا ميعادها وبيده فناؤها وفناؤكم وتصرم أيامكم وفناء آجالكم  وانقطاع مدتكم فكأن قد زالت عن قليل عنا وعنكم كما زالت عمن كان قبلكم  فاجعلوا عباد الله اجتهادكم في هذه الدنيا التزود من يومها القصير ليوم  الآخرة الطويل فإنها دار عمل والآخرة دار القرار والجزاء، فتجافوا عنها فإن  المغتر من اغتر بها، لن تعدوا الدنيا إذا تناهت إليها أمنية أهل الرغبة  فيها المحبين لها، المطمئنين إليها، المفتونين بها أن تكون كما قال الله عز  وجل  كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس  والانعام   الآية   مع أنه لم يصب امرء منكم في هذه الدنيا حبرة إلا  أورثته عبرة ولا يصبح فيها في جناح آمن إلا وهو يخاف فيها نزول جائحة   أو تغير نعمة أو زوال عافية مع أن الموت من وراء ذلك وهول المطلع والوقوف  بين يدي الحكم العدل تجزى كل نفس بما عملت  ليجزي الذين أساؤا بما علموا  ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى فاتقوا الله عز ذكره وسارعوا إلى رضوان الله والعمل بطاعته والتقرب إليه  بكل ما فيه الرضا فإنه قريب مجيب، جعلنا الله وإياكم ممن يعمل بمحابه  ويجتنب سخطهثم إن أحسن القصص وأبلغ الموعظة وأنفع التذكر كتاب الله عز وجل قال الله  عز وجل وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون  أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والعصر  إن  الانسان لفي خسر  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا  بالصبر    إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا  عليه وسلموا تسليما   اللهم صل على محمد وآل محمد وبارك على محمد وآل  محمد وتحنن  على محمد وآل محمد وسلم على محمد وآل محمد كأفضل ما صليت  وباركت وترحمت وتحننت وسلمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم  أعط محمد الوسيلة والشرف والفضيلة والمنزلة الكريمة، اللهم اجعل محمدا وآل  محمد أعظم الخلائق كلهم شرفا يوم القيامة وأقربهم منك مقعدا  وأوجههم عندك  يوم القيامة جاها وأفضلهم عندك منزلة ونصيبا، اللهم أعط محمدا أشرف المقام  وحباء السلام  وشفاعة الاسلام، اللهم وألحقنا به غير خزايا ولا ناكبين   ولا نادمين ولا مبدلين إله الحق آمينثم جلس قليلا ثم قام فقالالحمد لله أحق من خشي وحمد وأفضل من اتقي وعبد وأولى من عظم ومجد نحمده  لعظيم غنائه، وجزيل عطائه، وتظاهر نعمائه، وحسن بلائه، ونؤمن بهداه الذي لا  يخبو ضياؤه ولا يتمهد سناؤه  ولا يوهن عراه ونعوذ بالله من سوء كل الريب   وظلم الفتن ونستغفره من مكاسب الذنوب ونستعصمه من مساوي الأعمال ومكاره  الآمالوالهجوم في الأهوال ومشاركة أهل الريب  والرضا بما يعمل الفجار في  الأرض بغير الحق، اللهم اغفر لنا وللمؤمنين وللمؤمنات الاحياء منهم  والأموات الذين توفيتهم على دينك وملة نبيك صلى الله عليه وآله، اللهم  تقبل حسناتهم وتجاوز عن سيئاتهم وأدخل عليهم الرحمة والمغفرة والرضوان  واغفر للاحياء من المؤمنين والمؤمنات الذين وحدوك وصدقوا رسولك وتمسكوا  بدينك وعملوا بفرائضك واقتدوا بنبيك وسنوا سنتك وأحلوا حلالك وحرموا حرامك  وخافوا عقابك ورجوا ثوابك ووالوا أولياءك وعادوا أعداءك، اللهم اقبل  حسناتهم وتجاوز عن سيئاتهم وأدخلهم برحمتك في عبادك الصالحين إله الحق  آمين  الحسين بن محمد الأشعري عن معلي بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء  عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  لكل مؤمن حافظ وسايب، قلت ما الحافظ وما السايب يا أبا جعفر؟ قال الحافظ  من الله تبارك وتعالى حافظ من الولاية  يحفظ به المؤمن أينما كان وأما  السايب فبشارة محمد صلى الله عليه وآله يبشر الله تبارك وتعالى بها  المؤمن أينما كان وحيثما كان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحجال، عن حماد، عن الحلبي عن  أبي عبد الله عليه السلام قال خالط الناس تخبرهم ومتى تخبرهم تقلهم   سهل، عن بكر بن صالح رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  الناس معادن كمعادن الذهب والفضة فمن كان له في الجاهلية أصل فله في   الاسلام  أصل  سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن محمد بن سنان، عن معاوية بن وهب  قال تمثل أبو عبد الله عليه السلام ببيت شعر لابن أبي عقبوينحر بالزوراء منهم لدى الضحى  ثمانون ألفا مثل ما تنحر البدن وروي  غيره البزلثم قال لي تعرف الزوراء؟قال قلت جعلت فداك يقولون إنها بغداد قال لا، ثم قال عليه السلام  دخلت الري؟ قلت نعم، قال أتيت سوق الدواب؟ قلت نعم، قال رأيت الجبل  الأسود عن يمين الطريق؟ تلك الزوراء يقتل فيها ثمانون ألفا منهم ثمانون  رجلا  من ولد فلان كلهم يصلح للخلافة، قلت ومن يقتلهم جعلت فداك؟ قال  يقتلهم أولاد العجم   علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن محمد بن زياد، عن أبي بصير قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  والذين إذا ذكروا  بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا  ؟ قال مستبصرين ليسوا بشكاك  عنه، عن علي، عن إسماعيل بن مهران ، عن حماد بن عثمان قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول في قول الله تبارك وتعالى  ولا يؤذن لهم  فيعتذرون   فقال الله أجل وأعدل وأعظم من أن يكون لعبده عذر لا يدعه  يعتذر به، ولكنه فلج فلم يكن له عذر    علي، عن علي بن الحسين، عن  محمد الكناسي قال حدثنا من رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام في قوله  عز ذكره  ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب   قال  هؤلاء قوم من شيعتنا ضعفاء ليس عندهم ما يتحملون به إلينا فيسمعون حديثنا  ويقتبسون من علمنا فيرحل قوم فوقهم  وينفقون أموالهم ويتعبون أبدانهم  حتىيدخلوا علينا فيسمعوا حديثنا فينقلونه إليهم فيعيه هؤلاء  وتضيعه  هؤلاء، فأولئك الذين يجعل الله عز ذكره لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا  يحتسبونوفي قول الله عز وجل  هل أتيك حديث الغاشية  ؟ قال الذين يغشون  الامام إلى قوله عز وجل  لا يسمن ولا يغني من جوع  قال لا ينفعهم ولا  يغنيهم لا  ينفعهم الدخول ولا يغنيهم القعود  عنه، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي  عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ما يكون من نجوى ثلاثة إلا  هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم  أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم    قال نزلت هذه الآية في فلان وفلان وأبي عبيدة الجراح وعبد الرحمن بن عوف وسالم مولى أبي حذيفة والمغيرة بن شعبة حيث كتبوا  الكتاب بينهم وتعاهدوا وتوافقوا لئن مضى محمد لا تكون الخلافة في بني هاشم  ولا النبوة أبدا، فأنزل الله عز وجل فيهم هذه الآية، قال قلت قوله عز  وجل  أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون  أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم  بلى ورسلنا لديهم يكتبون   قال وهاتان الآيتان نزلتا فيهم ذلك اليوم،  قال أبو عبد الله عليه السلام لعلك ترى أنه كان يوم يشبه يوم كتب الكتاب  إلا يوم قتل الحسين عليه السلام وهكذا كان في سابق علم الله عز وجل الذي  أعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله أن إذا كتب الكتاب قتل الحسين وخرج  الملك من بني هاشم فقد كان ذلك كلهقلت  وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما  على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فاصلحوا  بينهما بالعدل  قال الفئتان  إنما جاء تأويل هذه الآية يوم البصرة وهم  أهل هذه الآية وهم الذين بغوا على أمير المؤمنين عليه السلام فكان الواجب  عليه قتالهم وقتلهم حتى يفيئوا إلى أمر الله ولو لم يفيئوا لكان الواجب  عليه فيما أنزل الله أن لا يرفع السيف عنهم حتى يفيئوا و يرجعوا عن رأيهم  لأنهم بايعوا طائعين غير كارهين  وهي الفئة الباغية كما قال الله تعالى  فكان الواجب على أمير المؤمنين عليه السلام أن يعدل فيهم حيث كان ظفر بهم  كما عدل رسول الله صلى الله  عليه وآله في أهل مكة إنما من عليهم وعفا  وكذلك صنع أمير المؤمنين عليه السلام بأهل البصرة حيث ظفر بهم مثل ما صنع  النبي صلى الله عليه وآله بأهل مكة حذو النعل بالنعلقال قلت قوله عز وجل  والمؤتفكة أهوى   قال هم أهل البصرة هيالمؤتفكة، قلت  والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات  ؟ قال أولئك قوم  لوط ائتفكت عليهم انقلبت عليهم  علي بن إبراهيم، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى،  عن حنان قال سمعت أبي يروي عن أبي جعفر عليه السلام قال كان سلمان  جالسا مع نفر من قريش في المسجد فأقبلوا ينتسبون ويرفعون في أنسابهم حتى  بلغوا سلمان، فقال له عمر ابن الخطاب أخبرني من أنت ومن أبوك وما أصلك؟  فقال أنا سلمان بن عبد الله كنت ضالا فهداني الله عز وجل بمحمد صلى الله  عليه وآله وكنت عائلا فأغناني الله بمحمد صلى الله عليه وآله وكنت  مملوكا فأعتقني الله بمحمد صلى الله عليه وآله هذا نسبي وهذا حسبي، قال  فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمان رضي الله عنه يكلمهم، فقال له  سلمان يا رسول الله ما لقيت من هؤلاء جلست معهم فأخذوا ينتسبون ويرفعون في  أنسابهم حتى إذا بلغوا إلي قال عمر ابن الخطاب من أنت وما أصلك وما حسبك؟  فقال النبي صلى الله عليه وآله فما قلت له يا سلمان؟قال قلت له أنا سلمان بن عبد الله كنت ضالا فهداني الله عز ذكره بمحمد  صلى الله عليه وآله و كنت عائلا فأغناني الله عز ذكره بمحمد صلى الله  عليه وآله وكنت مملوكا فأعتقني الله عز ذكره بمحمد صلى الله عليه وآله  هذا نسبي وهذا حسبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا معشر قريش إن  حسب الرجل دينه  ومروءته خلقه وأصله عقله  وقال الله عز وجل  إنا  خلقناكم من ذكر و أنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله  أتقاكم   ثم قال النبيصلى الله عليه وآله لسلمان ليس  لأحد من هؤلاء عليك فضل إلا بتقوى الله  عز وجل وإن كان التقوى لك عليهم فأنت أفضل   علي، عن أبيه، عن ابن  عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن محمد ابن مسلم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لما ولى علي عليه السلام صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه  ثم قال إني والله لا أرزؤكم من فيئكم درهما  ما قام لي عذق بيثرب  فليصدقكم أنفسكم  أفتروني مانعا نفسي ومعطيكم؟ قال فقام إليه عقيل فقال  له والله لتجعلني وأسود بالمدينة سواءا، فقال اجلس أما كان ههنا أحد  يتكلم غيرك وما فضلك عليه إلا بسابقة أو بتقوى  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن  أبي عبيدة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قام رسول الله صلى الله عليه  وآله على الصفا فقاليا بني هاشم، يا بني عبد المطلب إني رسول الله إليكم وإني شفيق عليكم وإن  لي عملي ولكل رجل منكم عمله، لا تقولوا إن محمدا منا وسندخل مدخله، فلا  والله ما أوليائي منكم ولا من غيركم يا بني عبد المطلب إلا المتقون، ألا  فلا أعرفكم  يوم القيامة تأتون تحملون الدنيا على ظهوركم ويأتون الناس  يحملون الآخرة، ألا إني قد أعذرت إليكم  فيما بيني وبينكم وفيما بيني  وبين الله عز وجل فيكم  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن  سويد، عن الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  رأيت كأنيعلى رأس جبل والناس يصعدون إليه من كل جانب حتى إذا كثروا عليه تطاول بهم  في السماء وجعل الناس يتساقطون عنه ١ من كل جانب حتى لم يبق منهم أحد إلا  عصابة يسيرة ففعل ذلك خمس مرات في كل ذلك يتساقط عنه الناس ويبقي تلك  العصابة أما إن قيس بن عبد الله بن عجلان ٢ في تلك العصابة، قال فما مكث  بعد ذلك إلا نحوا من خمس ٣ حتى هلك ٢٠٧  عنه ٤، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان قال حدثني  أبو بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن رجلا كان على  أميال من المدينة فرأى في منامه فقيل له انطلق فصل على أبي جعفر عليه  السلام فإن الملائكة تغسله في البقيع فجاء الرجل فوجد أبا جعفر عليه  السلام قد توفي  عنه، عن أبيه، عن عمر بن عبد العزيز، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد  الله عليه السلام  لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون   هكذا  فاقرأها  عنه، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير،  عن أبي عبد الله عليه السلام  ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم  وسلموا للامام تسليما أو اخرجوا من دياركم رضى له ما فعلوه إلا قليل  منهم ولو أن أهل الخلاف فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا    وفي هذه الآية  ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت من أمر  الوالي ويسلموا لله الطاعة تسليما    علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي جنادة الحصين بن  المخارق ابن عبد الرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جنادة السلولي صاحب رسول الله  صلى الله عليه وآله، عن أبي الحسن الأول عليه السلام في قول الله عز  وجل  أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم  فقد سبقت عليهم  كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب  وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا    علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  بريد بن معاوية قال تلا أبو جعفر عليه السلام  أطيعوا الله وأطيعوا  الرسول  وأولي الأمر منكم   فإن خفتم تنازعا في الامر فارجعوه إلى الله  وإلى الرسول وإلى أولي الامرمنكم  ثم قال كيف يأمر بطاعتهم ويرخص في منازعتهم إنما قال ذلك  للمأمورين الذين قيل لهم  أطيعوا الله وأطيعوا الرسول حديث قوم صالح عليه السلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن  بن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال إن رسول الله  صلى الله عليه وآله سأل جبرئيل عليه السلام كيف كان مهلك قوم صالح  عليه السلام فقال يا محمد إن صالحا بعث إلى قومه وهو ابن ست عشرة سنة  فلبث فيهم حتى بلغ عشرين ومائة سنة ولا يجيبونه إلى خير قال وكان لهم  سبعون صنما يعبدونها من دون الله عز وجل فلما رأى ذلك منهم قال يا قوم  بعثت إليكم وأنا ابن ست عشر سنة وقد بلغت عشرين ومائة سنة وأنا أعرض عليكم  أمرين إن شئتم فاسألوني حتى أسأل إلهي فيجيبكم فيما سألتموني الساعة وإن  شئتم سألت آلهتكم فإن أجابتني بالذي أسألها خرجت عنكم فقد سئمتمكم  وسئمتموني ، قالوا قد أنصفت يا صالح فاتعدوا ليوم يخرجون فيه قال  فخرجوا بأصنامهم إلى ظهرهم  ثم قربوا طعامهم وشرابهم فأكلوا وشربوا فلما  أن فرغوا دعوهفقالوا يا صالح سل، فقال لكبيرهم  ما اسم هذا قالوا فلان، فقال له  صالح يا فلان أجب فلم يجبه، فقال صالح ما له لا يجيب؟ قالوا ادع غيره،  قال فدعاها كلها بأسمائها فلم يجبه منها شئ، فأقبلوا على أصنامهم فقالوا  لها ما لك لا تجيبين ، صالحا؟ فلم تجب فقالوا تنح عنا ودعنا وآلهتنا  ساعة، ثم نحوا بسطهم وفرشهم و نحوا ثيابهم وتمرغوا على التراب  وطرحوا  التراب على رؤوسهم وقالوا لأصنامهملئن لم تجبن صالحا اليوم لتفضحن، قال ثم دعوه فقالوا يا صالح ادعها،  فدعاها فلم تجبه، فقال لهم يا قوم قد ذهب صدر النهار ولا أرى آلهتكم  تجيبني فاسألوني حتى أدعو إلهي فيجيبكم الساعة فانتدب له  منهم سبعون  رجلا من كبرائهم والمنظور إليهم منهم، فقالوا يا صالح  نحن نسألك فإن أجابك  ربك اتبعناك وأجبناك ويبايعك جميع أهل قريتنا، فقال لهم صالح عليه  السلام سلوني ما شئتم، فقالوا تقدم بنا إلى هذا الجبل وكان الجبل قريبا  منهم فانطلق معهم صالح فلما انتهوا إلى الجبل قالوا يا صالح ادع لنا ربك  يخرج لنا من هذا الجبل الساعة ناقة حمراء شقراء وبراء عشراء  بين جنبيها  ميل، فقال لهم صالح لقد سألتموني شيئا يعظم علي ويهون على ربي عز وجل قالفسأل الله تعالى صالح ذلك فانصدع الجبل صدعا  كادت تطير منه عقولهم  لما سمعوا ذلك ثم اضطرب ذلك الجبل اضطرابا شديدا كالمرأة إذا أخذها المخاض  ثم لم يفجأهم إلا رأسها  قد طلع عليهم من ذلك الصدع فما استتمت رقبتها  حتى اجترت  ثم خرج سائر جسدها ثم استوت قائمة على الأرض فلما رأوا ذلك  قالوا يا صالح ما أسرع ما أجابك ربك، ادع لنا ربك يخرج لنا فصيلها ،  فسأل الله عز وجل ذلك فرمت به فدب حولها فقال لهم يا قوم أبقي شئ؟ قالوا  لا انطلق بنا إلى قومنا نخبرهم بما رأينا ويؤمنون بك قال فرجعوا فلم يبلغ  السبعون إليهم حتى ارتد منهم أربعة و ستون رجلا وقالوا سحر وكذب، قالوا  فانتهوا إلى الجميع  فقال الستة حق وقال الجميع كذب وسحر، قال  فانصرفوا على ذلك، ثم ارتاب من الستة واحد فكان فيمن عقرهاقال ابن محبوب فحدثت بهذا الحديث رجلا من أصحابنا يقال له سعيد بن يزيد  فأخبرني أنه رأى الجبل الذي خرجت منه بالشام قال فرأيت جنبها قد حك الجبل  فأثر جنبها فيه وجبل آخر  بينه وبين هذا ميل  علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي بن  أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له  كذبت  ثمود بالنذر  فقالوا أبشر منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر  أألقي  الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر   قال هذا بما كذبوا به صالحا وما  أهلك الله عز  وجل قوما قط حتى يبعث إليهم قبل ذلك الرسل فيحتجوا عليهم فبعث  الله إليهم صالحا فدعاهم إلى الله فلم يجيبوا وعتوا عليه وقالوا لن نؤمن  لك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وكانت الصخرة يعظمونها ويعبدونها  ويذبحون عندها في رأس كل سنة ويجتمعون عندها فقالوا له إن كنت كما تزعم  نبيا رسولا فادع لنا إلهك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة الصماء ناقة عشراء،  فأخرجها الله كما طلبوا منهثم أوحى الله تبارك وتعالى إليه أن يا صالح قل لهم أن الله قد جعل لهذه  الناقة من الماء شرب يوم  ولكم شرب يوم وكانت الناقة إذا كان يوم  شربها شربت الماء ذلك اليوم فيحلبونها فلا يبقى صغير ولا كبير إلا شرب من  لبنها يومهم ذلك فإذا كان الليل وأصبحوا غدوا إلى مائهم فشربوا منه ذلك  اليوم ولم تشرب الناقة ذلك اليوم فمكثوا بذلك ما شاء اللهثم إنهم عتوا على الله ومشى بعضهم إلى بعض وقالوا اعقروا هذه الناقة  واستريحوا منها، لا نرضى أن يكون لنا شرب يوم ولها شرب يوم، ثم قالوا من  الذي يلي قتلها ونجعل له جعلا ما أحب، فجاءهم رجل أحمر، أشقر، أزرق  ولد  زنا لا يعرف له أب يقال له قدار، شقي من الأشقياء  مشؤوم عليهم فجعلوا  له جعلا فلما توجهت الناقة إلى الماء الذي كانت ترده تركها حتى شربت الماء  وأقبلت راجعة فقعد لها في طريقها فضربها بالسيف ضربة فلم تعمل شيئا فضربها  ضربة أخرى فقتلها وخرت إلى الأرض على جنبها وهرب فصيلها حتى صعد إلى الجبل  فرغى ثلاث مرات  إلى السماء وأقبل قوم صالح فلم يبق أحد منهم إلا شركه  في ضربته واقتسموا لحمها فيما بينهم فلم يبق منهم صغير ولا كبير إلا أكل  منها فلما رأى ذلك صالحا أقبل إليهم فقال يا قوم ما دعاكم إلى ما صنعتم  أعصيتم ربكم، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى صالح عليه السلام أن قومك قد  طغوا وبغوا وقتلوا ناقة بعثتها إليهم حجة عليهم ولم  يكن عليهم فيها ضرر  وكان لهم منها أعظم المنفعة فقل لهم إني مرسل عليكم عذابي إلى ثلاثة أيام  فإن هم تابوا ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم وإن هم لم يتوبوا ولم يرجعوا  بعثت عليهم عذابي في اليوم الثالث، فأتاهم صالح عليه السلام فقال يا قوم  إني رسول ربكم إليكم وهو يقول لكمإن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لكم وتبت عليكم، فلما قال لهم ذلك  كانوا أعتا ما كانوا وأخبث وقالوا  يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من  الصادقين   قاليا قوم إنكم تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة واليوم الثاني وجوهكم محمرة واليوم  الثالث وجوهكم مسودة فما أن كان أول يوم أصبحوا ووجوههم مصفرة فمشى بعضهم  إلى بعض وقالوا قد جاءكم ما قال لكم صالح، فقال العتاة منهم لا نسمع قول  صالحولا نقبل قوله وإن كان عظيما، فلما كان اليوم الثاني أصبحت وجوههم محمرة  فمشى بعضهم إلى بعض فقالوا يا قوم قد جاءكم ما قال لكم صالح، فقال العتاة  منهم لو أهلكنا جميعا ما سمعنا قول صالح ولا تركنا آلهتنا التي كان آباؤنا  يعبدونها ولم يتوبوا ولم يرجعوا فلما كان اليوم الثالث أصبحوا ووجوههم  مسودة فمشى بعضهم إلى بعض وقالوايا قوم أتاكم ما قال لكم صالح، فقال العتاة منهم قد أتانا ما قال لنا  صالح فلما كان نصف الليل أتاهم جبرئيل عليه السلام فصرخ بهم صرخة خرقت  تلك الصرخة أسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت أكبادهم وقد كانوا في تلك الثلاثة  الأيام قد تحنطوا وتكفنوا وعلموا أن العذاب نازل بهم فماتوا أجمعون في طرفة  عين صغيرهم وكبيرهم فلم يبق لهم ناعقة ولا راغية ولا شئ إلا أهلكه الله   فأصبحوا في ديارهم ومضاجعهم موتى أجمعين ثم أرسل الله عليهم مع الصيحة  النار من السماء فأحرقتهم أجمعين وكانت هذه قصتهم  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد من أصحابنا،  عن أبان بن عثمان، عن الفضيل بن الزبير قال حدثني فروة، عن أبي جعفر عليه  السلام قالذاكرته شيئا  من أمرهما فقال ضربوكم على دم عثمان ثمانين سنة  وهم  يعلمون أنه كان ظالما فكيف يا فروة إذا ذكرتم صنميهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن  النعمان عن عبد الله بن مسكان، عن سدير قال كنا عند أبي جعفر عليه  السلام فذكرنا ما أحدث الناس بعد نبيهم صلى الله عليه وآله واستذلالهم  أمير المؤمنين عليه السلام فقال رجل من القوم أصلحك الله فأين كان عز  بني هاشم وما كانوا فيه من العدد؟ فقال أبو جعفر عليه السلام ومن كان  بقي منبني هاشم إنما كان جعفر وحمزة فمضيا وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا  عهد بالاسلام عباس وعقيل وكانا من الطلقاء أما والله لو أن حمزة وجعفرا  كانا بحضرتهما ما وصلا إلى ما وصلا إليه ولو كانا شاهديهما لأتلفا نفسيهما    محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد الله بن  المغيرة، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من اشتكى  الواهنة أو كان به صداع أو غمرة بول  فليضع يده على ذلك الموضع وليقل   أسكن سكنتك بالذي سكن له ما في الليل والنهار وهو السميع العليم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، والحسن بن علي بن فضال، عن أبي جميلة ، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال الحزم في القلب  والرحمة والغلظة في الكبد والحياء في  الريةوفي حديث آخر لأبي جميلة العقل مسكنه في القلب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر  قال اشتكى غلام إلى أبي الحسن عليه السلام فسأل عنه، فقيل إنه به طحالا   فقالأطعموه الكراث ثلاثة أيام، فأطعمناه إياه  فقعد الدم ثم برأ  محمد بن يحيى، عن غير واحد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن عمرو بن  إبراهيم قال سألت أبا جعفر عليه السلام وشكوت إليه ضعف معدتي، فقال   اشرب الحزاء بالماء البارد ، ففعلت فوجدت منه ما أحب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بكر بن صالح قال سمعت  أبا الحسن الأول عليه السلام يقول من الريح الشابكة والحام والابردة في  المفاصل  تأخذ كف حلبة وكف تين يابس تغمرهما بالماء وتطبخهما في قدر  نظيفة ثم تصفى ثم تبرد ثم تشربه يوما وتغب يوما حتى تشرب منه تمام أيامك  قدر قدح روي  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن نوح  بن شعيب، عمن ذكره، عن أبي الحسن عليه السلام قال من تغير عليه ماء  الظهر  فلينقع له اللبن الحليب والعسل   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد  عن محمد بن جمهور، عن حمران  قالقال أبو عبد الله عليه السلام فيم يختلف الناس؟ قلت يزعمون أن  الحجامة في يوم الثلاثاء أصلح،قال فقال لي وإلى ما يذهبون في ذلك؟ قلت يزعمون أنه يوم الدم، قال  فقالصدقوا فأحرى أن لا يهيجوه في يومه أما علموا أن في يوم الثلاثاء ساعة من  وافقها لم يرق دمه حتى يموت أو ما شاء الله  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن رجل من  الكوفيين، عن أبي عروة أخي شعيب أو عن شعيب العقرقوفي قال دخلت على أبي  الحسن الأول عليه السلام وهو يحتجم يوم الأربعاء في الحبس فقلت له إن  هذا يوم يقول الناس إن من احتجم فيه أصابه البرص، فقال إنما يخاف ذلك على  من حملته أمه في حيضها  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن  عقبة ، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا  تحتجموا في يوم الجمعة مع الزوال فإن من احتجم مع الزوال في يوم الجمعة  فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي ، عن  أبي سلمة، عن معتب عن أبي  عبد الله عليه السلام قال الدواء أربعة  السعوط والحجامة والنورة والحقنة   علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال  شكا رجل إلى أبي عبد الله عليه السلام السعال وأنا حاضر، فقال له خذ في  راحلتك شيئا من كاشم ومثله من سكر فاستفه يوما أو يومين، قال ابن أذينة فلقيت الرجل بعد ذلك،  فقالما فعلته إلا مرة واحدة حتى ذهب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعيد بن جناح، عن رجل،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن موسى بن عمران عليه السلام شكا  إلى ربه تعالى البلة والرطوبة فأمر الله تعالى أن يأخذ الهليلج، والبليلج  والاملج  فيعجنه بالعسل ويأخذه، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام هو  الذي يسمونه عندكم الطريفل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن يحيى،  عن أخيه العلاء، عن إسماعيل بن الحسن المتطبب قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إني رجل من العرب ولي بالطب بصر وطبي طب عربي ولست آخذ عليه صفدا؟فقال لا بأس، قلت إنا نبط الجرح ونكوي بالنار؟ قال لا بأس، قلت و  نسقي هذه السموم الاسمحيقون والغاريقون؟ فقال لا بأس، قلت إنه ربما مات؟قال وإن مات، قلت نسقي عليه النبيذ؟ قال ليس في حرام شفاء ، قد  اشتكىرسول الله صلى الله عليه وآله فقالت له عائشة بك ذات الجنب؟ فقال أنا  أكرم على الله عز وجل  من أن يبتليني بذات الجنب، قال فأمر فلد بصبر    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن يونس بن يعقوب قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يشرب الدواء ويقطع العرق وربما  انتفع به، وربما قتله؟ قال يقطع ويشرب   أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن محمد ابن  عبد الحميد، عن الحكم بن مسكين، عن حمزة بن الطيار  قال كنت عند أبي  الحسن الأول عليه  السلام فرآني أتأوه، فقال مالك؟ قلت ضرسي،، فقال لو  احتجمت  فاحتجمت فسكن فأعلمته فقال لي ما تداوي الناس بشئ خير من مصة  دم أو مزعة عسل ، قال قلت جعلت فداك ما المزعة عسل؟ قال لعقة عسل    عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن سليمان ابن  جعفر الجعفري قال سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول دواء الضرس  تأخذ حنظلة فتقشرها ثم تستخرج دهنها فإن كان الضرس مأكولا منحفرا تقطر فيه  قطرات وتجعل منه في قطنة شيئا وتجعل في جوف الضرس وينام صاحبه مستلقيا  يأخذه ثلاث ليال فإن كان الضرس لا أكل فيه وكانت ريحا قطر في الاذن التي  تلي ذلك الضرس ليالي كل ليلة قطرتين، أو ثلاث قطرات يبرأ بأذن الله، قال وسمعته يقول  لوجع الفم و الدم الذي يخرج من الأسنان والضربان والحمرة التي تقع في الفم  تأخذ حنظلة رطبة قد اصفرت فتجعل عليها قالبا من طين  ثم تثقب رأسها  وتدخل سكينا جوفها فتحك جوانبها برفق ثم تصب عليها خل تمر  حامضا شديد  الحموضة ثم تضعها على النار فتغليها غليانا شديدا ثم يأخذ صاحبه منه كلما  احتمل ظفره فيدلك به فيه و يتمضمض بخل وإن أحب أن يحول ما في الحنظلة في  زجاجة أو بستوقة  فعل وكلما فنى خله أعاد مكانه وكلما عتق كان خيرا له  إن شاء الله   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن الحسن  ابن أسباط، عن عبد الرحمن بن سيابة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  جعلت لك الفداء إن الناس يقولون إن النجوم لا يحل النظر فيها وهي تعجبني  فإن كانت تضر بديني فلا حاجة لي في شئ يضر بديني وإن كانت لا تضر بديني  فوالله إني لأشتهيها وأشتهي النظر فيها؟ فقال ليس كما يقولون، لا تضر  بدينك، ثم قال إنكم تنظرون في شئ منها كثيره لا يدرك وقليلة لا ينتفع به،  تحسبون على طالع القمر، ثم قال أتدري كم بين المشتري  والزهرة من دقيقة؟  قلت لا والله، قال أفتدري كم بين الزهرة و بين القمر من دقيقة؟ قلت لا،  قال أفتدري كم بين الشمس وبين السنبلة  من دقيقة؟قلت لا والله ما سمعته من أحد من المنجمين قط، قال أفتدري كم بين  السنبلة و بين اللوح المحفوظ من دقيقة؟ قلت لا والله ما سمعته من منجم قط،  قال ما بين كل واحد منهما إلى صاحبه ستون أو سبعون دقيقة، شك عبد الرحمن،  ثم قال يا عبد الرحمن هذا حساب إذا حسبه الرجل ووقع عليه عرف القصبة التي  وسط الأجمةوعدد ما عن يمينها وعدد ما عن يسارها وعدد ما خلفها وعدد ما أمامها حتى  لا يخفى عليه من قصب الأجمة واحدة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب قالأخبرنا النضر بن قرواش الجمال قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  الجمال يكون بها الجرب أعزلها من إبلي مخافة أن يعديها جربها والدابة ربما  صفرت  لها حتى تشرب الماء؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام إن أعرابيا  أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله إني أصيب الشاة  والبقرة والناقة بالثمن اليسير وبها جرب فأكره شراءها مخافة أن يعدي ذلك  الجرب إبلي وغنمي؟ فقال له رسول الله عليه السلام يا أعرابي فمن أعدى  الأول، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا عدوى، ولا طيرة، ولا  هامة، ولا شوم، ولا صفر، ولا رضاع بعد فصال ولا تعرب بعد هجرة، ولا صمت  يوما إلى الليل، ولا طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل ملك ولا يتم بعد إدراك    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عمرو بن حريث  قال قال أبو عبد الله عليه السلام الطيرة، على ما تجعلها إن هونتها  تهونت، وإن شددتهاتشددت وإن لم تجعلها شيئا لم تكن شيئا   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله كفارة الطيرة  التوكل  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد  وغيره، عن بعضهم، عن أبي عبد الله عليه السلام وبعضهم، عن أبي جعفر عليه  السلام في قول الله عز وجل  ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف  حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم   فقال إن هؤلاء أهل مدينة  من مدائن الشام وكانوا سبعين ألف بيت وكان الطاعون يقع فيهم في كل أوان،  فكانوا إذا أحسوا به خرج من المدينة الأغنياء لقوتهم وبقي فيها الفقراء  لضعفهم فكان الموت يكثر في الذين أقاموا ويقل في الذين خرجوا فيقول الذين  خرجوا لو كنا أقمنا لكثر فينا الموت ويقول الذين أقاموا لو كنا خرجنا لقل  فينا الموت قال فاجتمع رأيهم جميعا أنه إذا وقع الطاعون فيهم وأحسوا به  خرجوا كلهم من المدينة فلما أحسوا بالطاعون خرجوا جميعا وتنحوا عن الطاعون  حذر الموت فساروا في البلاد ما شاء اللهثم إنهم مروا بمدينة خربة قد جلا أهلها عنها وأفناهم الطاعون فنزلوا بها  فلما حطوا رحالهم واطمأنوا بها قال الله عز وجل موتوا جميعا فماتوامن ساعتهم وصاروا رميما يلوح  وكانوا على طريق المارة فكنستهم المارة  فنحوهم وجمعوهم في موضع فمر بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له حزقيل  فلما رأى تلك العظام بكى واستعبر وقال يا رب لو شئت لأحييتهم الساعة كما  أمتهم فعمروا بلادك وولدوا عبادك وعبدوك مع من يعبدك من خلقك فأوحى الله  تعالى إليه أفتحب ذلك قال نعم يا رب فأحيهم  قال فأوحى الله عز وجل  إليه أن قل كذا وكذا، فقال الذي أمره الله عز وجل أن يقوله  فقال أبو عبد  الله عليه السلام وهو الاسم الأعظم  فلما قالحزقيل ذلك الكلام نظر إلى العظام يطير بعضها إلى بعض فعادوا أحياءا ينظر  بعضهم إلى بعض يسبحون الله عز ذكره ويكبرونه ويهللونه، فقال حزقيل عند ذلكأشهد أن الله على كل شئ قدير  قال عمر بن يزيد فقال أبو عبد الله عليه  السلام فيهم نزلت هذه الآية  ابن محبوب، عن حنان بن سدير، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت  له أخبرني عن قول يعقوب عليه السلام لبنيه  اذهبوا فتحسسوا من يوسف  وأخيه   أكان يعلم أنه حي وقد فارقه منذ عشرين سنة، قال نعم، قال  قلت كيف علم؟ قال إنه دعا في السحر وسأل الله عز وجل أن يهبط عليه ملك  الموت فهبط عليه بريال وهو ملك الموت، فقال له بريالما حاجتك يا يعقوب؟ قال أخبرني عن الأرواح تقبضها مجتمعة أو متفرقة؟ قال  بل أقبضها متفرقة روحا روحا، قال له فأخبرني هل مر بك روح يوسف فيما مر  بك؟قال لا فعلم يعقوب أنه حي فعند ذلك قال لولده  اذهبوا فتحسسوا من يوسف  وأخيه   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  محمد بن الحصين، عن خالد بن يزيد القمي، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله  عليه السلامفي قول الله عز وجل  وحسبوا ألا تكون فتنة   قال حيث كان النبي  صلى الله عليه وآله بين أظهرهم  فعموا وصموا  حيث قبض رسول الله صلى  الله عليه وآله  ثم تاب الله عليهم  حيث قام أمير المؤمنين عليه  السلام، قال  ثم عموا وصموا  إلى الساعة  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن  أبي عبيدة الحذاء، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل   لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم   قال  الخنازير على لسان داود والقردة على لسان عيسى ابن مريم عليه السلام   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن يعقوب بن شعيب، عن عمران بن ميثم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قرأ رجل على أمير المؤمنين عليه السلام   فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله  يجحدون   فقال بلى والله  لقد كذبوه أشد التكذيب ولكنها مخففة  لا يكذبونك  لا يأتون بباطل يكذبون  به حقك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عنابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن قول  الله عز وجلومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلي ولم يوح إليه شئ    قال نزلت في ابن أبي سرح الذي كان عثمان استعمله على مصر وهو من كان رسول  الله صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة هدر دمه  وكان يكتب لرسول الله  صلى الله عليه وآله فإذا أنزل الله عز وجل  إن الله عزيز حكيم  كتب   إن الله عليم حكيم  فيقول له رسول الله صلى الله عليه وآله دعها   فإن الله عليم حكيم وكان ابن أبي سرح يقول للمنافقين إني لاقول من نفسي  مثل ما يجئ به فما يغير علي فأنزل الله تبارك وتعالى فيه الذي أنزل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  محمد ابن مسلم قال قلت لأبي جعفر عليه السلام قول الله عز وجل   وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله   فقال لم يجئ تأويل  هذه الآية بعد، إن رسول الله صلى الله عليه وآله رخص لهم  لحاجته  وحاجة أصحابه فلو قد جاء تأويلها لم يقبل منهم لكنهم يقتلون حتى يوحد الله  عز وجل وحتى لا يكون شرك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول في هذه الآية  يا أيها النبي  قل لمن في أيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما  أخذ منكم ويغفر لكم   قالنزلت في العباس وعقيل ونوفل وقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى  يوم بدر أن يقتل أحد من بني هاشم وأبو البختري فاسروا فأرسل عليا عليه  السلام فقال انظر من  ههنا من بني هاشم قال فمر علي عليه السلام على  عقيل بن أبي طالب كرم الله وجهه فحاد عنه فقال له عقيليا ابن أم علي  أما والله لقد رأيت مكاني قال فرجع إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله وقال هذا أبو الفضل  في يد فلان وهذا عقيل في يد  فلان وهذا نوفل بن الحارث في يد فلان فقام رسول الله صلى الله عليه وآله  حتى انتهى إلى عقيل فقال له يا أبا يزيد قتل أبو جهل قال إذا لا تنازعون  في تهامة فقال إن كنتم أثخنتم  القوم وإلا فاركبوا أكتافهم  فقال  فجيئ بالعباس فقيل له افد نفسك وافد ابن أخيك  فقال يا محمد تتركني  أسأل قريشا في كفي فقالأعط مما خلفت عند أم الفضل وقلت لها إن أصابني في وجهي هذا شئ فأنفقيه  على ولدك ونفسك، فقال له يا ابن أخي من أخبرك بهذا؟ فقال أتاني به جبرئيل  عليه السلام من عند الله عز وجل، فقال ومحلوفه  ما علم بهذا أحد إلا  أنا وهي أشهد أنك رسول الله، قال فرجع الاسرى كلهم مشركين إلا العباس  وعقيل ونوفل كرم الله وجوههم وفيهم نزلت هذه الآية  قل لمن في أيديكم من  الاسرى  إن يعلم الله في قلوبكم خيرا  إلى آخر الآية    أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبن  مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام في قول الله عز وجل   أجعلتم سقاية الحاجوعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر   نزلت في حمزة  وعلي وجعفر والعباس وشيبة، إنهم فخروا بالسقاية والحجابة فأنزل الله عز وجل   أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر   وكان علي وحمزة وجعفر صلوات الله عليهم الذين آمنوا بالله واليوم الآخر  وجاهدوا في سبيل الله لا يستوون عند الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن  هشام ابن سالم، عن عمار الساباطي قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن  قول الله تعالى  وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه   قال نزلت  في أبي الفصيل إنه كان رسول الله صلى الله عليه وآله عنده ساحرا فكان إذا  مسه الضر يعني السقم دعا ربه منيبا إليه يعني تائبا إليه من قوله في رسول  الله صلى الله عليه وآله ما يقول  ثم إذا خوله نعمة منه يعني العافية  نسي ما كان يدعوا إليه من قبل  يعني نسي التوبة إلى الله عز وجل مما كان  يقول في رسول الله صلى الله عليه وآله إنه ساحر ولذلك قال الله عز وجل   قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار   يعني إمرتك على الناس بغير  حق من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وآله قالثم قال أبو عبد الله عليه السلام ثم عطف القول من الله عز وجل في علي  عليه السلام يخبر بحاله و فضله عند الله تبارك وتعالى فقال  أمن هو  قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذرالآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون أن محمد رسول الله  والذين لا يعلمون أن محمدا رسول الله وأنه ساحر كذاب إنما يتذكروا أولوا  الألباب   قالثم قال أبو عبد الله عليه السلام هذا تأويله يا عمار  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال  تلوت عند أبي عبد الله عليه السلام  ذوا عدل منكم   فقال  ذو عدل  منكم  هذا مما أخطأت فيه الكتاب  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  رجل، عن أبي جعفر عليه السلام  لا تسألوا عن أشياء لم تبد لكم إن تبد  لكم تسؤكم    علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن محمد  بن سنان، عن محمد بن مروان قال تلا أبو عبد الله عليه السلام  وتمت  كلمت ربك الحسنى صدقاوعدلا  فقلت جعلت فداك إنما نقرؤها  وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا    فقال  إن فيها الحسنى  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن أبي عبد الله  عليه السلام في قوله تعالى  وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن  في الأرض مرتين   قال قتل علي بن أبي طالب عليه السلام وطعن الحسن  عليه السلام  ولتعلن علوا كبيرا  قال قتل الحسين عليه السلام  فإذا  جاء وعد أوليهما  فإذا جاء نصر دم الحسين عليه السلام بعثنا عليكم  عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار  قوم يبعثهم الله قبل خروج  القائم عليه السلام فلا يدعون وترا لآل محمد  إلا قتلوه  وكان وعدا  مفعولا  خروج القائم عليه السلام  ثم رددنا لكم الكرة عليهم  خروج  الحسين عليه السلام في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهب لكل بيضة  وجهان  المؤدون إلي الناس أن هذا الحسين قد خرج حتى لا يشك المؤمنون فيه  وإنه ليس بدجال ولا شيطان والحجة القائم بين أظهرهم فإذا استقرت المعرفة في  قلوب المؤمنين أنه الحسين عليه السلام جاء الحجة الموت فيكون الذي يغسله  ويكفنه و يحنطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي عليهما السلام  ولا يلي  الوصي إلا الوصي  سهل، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن حفص التميمي قال حدثني أبو  جعفر الخثعمي  قال قال لما سير عثمان أبا ذر إلى الربذة  شيعه أمير  المؤمنين وعقيل و الحسن والحسين عليهم السلام وعمار بن ياسر رضي الله عنه  فلما كان عند الوداع قال أمير المؤمنينعليه السلام يا أبا ذر إنك إنما غضبت لله عز وجل فارج من غضبت له، إن  القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك فارحلوك عن الفناء  وامتحنوك  بالبلاء والله لو كانت السماوات والأرض على عبد رتقا ثم اتقى الله عز وجل  جعل له منها مخرجا فلا يؤنسك إلا الحق ولا يوحشك إلا الباطلثم تكلم عقيل فقال يا أبا ذر أنت تعلم أنا نحبك ونحن نعلم أنك تحبنا  وأنت قد  حفظت فينا ما ضيع الناس إلا القليل فثوابك على الله عز وجل ولذلك  أخرجك المخرجون وسيرك المسيرون فثوابك على الله عز وجل فاتق الله واعلم أن  استعفاءك البلاء من الجزع واستبطاءك العافية من اليأس، فدع اليأس والجزع  وقل حسبي الله ونعم الوكيلثم تكلم الحسن عليه السلام فقال يا عماه إن القوم قد أتوا إليك ما قد  ترى وإن الله عز وجل بالمنظر الاعلى  فدع عنك ذكر الدنيا بذكر فراقها  وشدة ما يرد عليك لرخاء ما بعدها واصبر حتى تلقى نبيك صلى الله عليه وآله  وهو عنك راض إن شاء اللهثم تكلم الحسين عليه السلام فقال يا عماه إن الله تبارك وتعالى قادر  أن يغير ما ترى وهو كل يوم في شأن  إن القوم منعوك دنياهم ومنعتهم دينك  فما أغناك عما منعوك وما أحوجهم إلى ما منعتهم، فعليك بالصبر فإن الخير في  الصبر والصبر من الكرم ودع الجزع فإن الجزع لا يغنيكثم تكلم عمار رضي الله عنه فقال يا أبا ذر أوحش الله من أوحشك وأخاف من  أخافك إنه والله ما منع الناس أن يقولوا الحق إلا الركون إلى الدنيا والحب  لها، ألاإنما الطاعة مع الجماعة  والملك لمن غلب وإن هؤلاء القوم دعوا الناس  إلى دنياهم فأجابوهم إليها ووهبوا لهم دينهم فخسروا الدنيا والآخرة وذلك هو  الخسران المبينثم تكلم أبو ذر رضي الله عنه فقال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بأبي  وأمي هذه الوجوه فإني إذا رأيتكم ذكرت رسول الله صلى الله عليه وآله بكم  ومالي بالمدينة شجن  لأسكن غيركم وإنه ثقل على عثمان جواري بالمدينة كما  ثقل على معاوية بالشام فآلى أن يسيرني إلى بلدة  فطلبت إليه أن يكون ذلك  إلى الكوفة فزعم أنه يخاف أن أفسد على أخيه  الناس بالكوفة وآلى بالله  ليسيرني إلى بلدة لا أرى فيها أنيسا ولا أسمع بها حسيسا  وإني والله ما  أريد إلا الله عز وجل صاحبا وما لي مع الله وحشة، حسبي الله لا إله إلا هو  عليه  توكلت وهو رب العرش العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، والحجال  جميعا، عن ثعلبة، عن عبد الرحمن بن مسلمة الجريري قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام يوبخونا ويكذبونا إنا نقول إن صيحتين تكونان ، يقولون  من أين تعرف المحقة من المبطلة إذا كانتا؟ قال فماذا تردون عليهم؟ قلت ما  نرد عليهم شيئا، قال قولوايصدق بها إذا كانت من كان يؤمن بها من قبل إن الله عز وجل يقول  أفمن  يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون     عنه، عن محمد، عن ابن فضال، والحجال، عن داود بن فرقد قال سمع رجل  من العجلية هذا الحديث قوله  ينادي مناد ألا إن فلان بن فلان وشيعته هم  الفائزون أول النهار وينادي آخر النهار ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون،  قالوينادي أول النهار منادي آخر النهار  فقال الرجل فما يدرينا أيما  الصادق من الكاذب؟ فقال يصدقه  عليها من كان يؤمن بها قبل أن ينادي، إن  الله عز وجل يقول أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى  الآية    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب عن إسحاق بن عمار، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان  فيما  بينهم فإذا اختلفوا طمع الناس وتفرقت الكلمة وخرج السفيانيحديث الصيحة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران وغيره،  عن إسماعيل بن الصباح قال سمعت شيخا يذكر عن سيف بن عميرة قال كنت عند  أبي الدوانيق فسمعته يقول ابتداء من نفسه يا سيف بن عميرة لا بد من مناد  ينادي باسم رجل من ولد أبي طالب، قلت يرويه أحد من الناس؟ قال والذي نفسي  بيده لسمعت اذني منه يقوللا بد من مناد ينادي باسم رجل، قلت يا أمير المؤمنين إن هذا الحديث ما  سمعت بمثلهقط، فقال  لي يا سيف إذا كان ذلك فنحن أول من يجيبه أما إنه أحد بني  عمنا، قلتأي بني عمكم؟ قال رجل من ولد فاطمة عليهما السلام، ثم قال يا سيف  لولا أني سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقوله، ثم حدثني به أهل الأرض ما قبلته  منهم ولكنه محمد بن علي عليهما السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير قال كنت مع أبي جعفر عليه السلام جالسا في المسجد إذا أقبل  داود بن علي وسليمان بن خالد وأبو جعفر عبد الله بن محمد أبو الدوانيق  فقعدوا ناحية من المسجد فقيل لهم هذا محمد بن علي جالس، فقام إليه داود بن  علي وسليمان بن خالد  وقعد أبو الدوانيق مكانه حتى سلموا على أبي جعفر  عليه السلام فقال لهم أبو جعفر عليه السلام ما منع جباركم من أن  يأتيني فعذروه عنده  فقال عند ذلك أبو جعفر محمد بن علي عليها السلام  أما والله لا تذهب الليالي والأيام حتى يملك ما بين قطريها ، ثم ليطان  الرجال عقبه ثم لتذلن له رقاب الرجال ثم ليملكن ملكا شديدا، فقال له داود  بن علي وإن ملكنا قبل ملككم؟قال نعم يا داود إن ملككم قبل ملكنا وسلطانكم قبل سلطاننا، فقال له  داودأصلحك الله فهل له من مدة؟ فقال نعم يا داود والله لا يملك بنو أمية  يوما إلا ملكتم مثليه ولا سنة إلا ملكتم مثليها  وليتلقفها الصبيان منكم  كما تلقف الصبيان الكرة،فقام داود بن علي من عند أبي جعفر عليه السلام فرحا يريد أن يخبر أبا  الدوانيق بذلك فلما نهضا جميعا هو وسليمان بن خالد ناداه أبو جعفر عليه  السلام من خلفه يا سليمان بن خالد لا يزال القوم في فسحة من ملكهم ما لم  يصيبوا منا دما حراما  وأومأ بيده إلى صدره  فإذا أصابوا ذلك الدم فبطن  الأرض خير لهم من ظهرها فيومئذ لا يكون لهم في الأرض ناصر ولا في السماء  عاذر ، ثم انطلق سليمان بن خالد فأخبر أبا الدوانيق فجاء أبو الدوانيق إلى  أبى جعفر عليه السلام فسلم عليه ثم أخبره بما قال له داود بن علي وسليمان  بن خالد، فقال له نعم يا أبا جعفر دولتكم قبل دولتنا وسلطانكم قبل  سلطاننا، سلطانكم شديد عسر لا يسر فيه وله مدة طويلة والله لا يملك بنو  أمية يوما إلا ملكتم مثليه ولا سنة إلا ملكتم مثليها ليتلقفها صبيان منكم  فضلا عن رجالكم كما يتلقف الصبيان الكرة أفهمت؟ ثم قال لا تزالون في  عنفوان الملك ترغدون فيه ما لم تصيبوا منا دما حراما  فإذا أصبتم ذلك  الدم غضب الله عز وجل عليكم فذهب بملككم وسلطانكم وذهب بريحكم  وسلط  الله عز وجل عليكم عبدا من عبيده أعور   وليس بأعور من آلأبي سفيان  يكون استيصالكم على يديه وأيدي أصحابه ثم قطع الكلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن المفضل بن مزيد، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أيام عبد الله بن علي  قد  اختلف هؤلاء فيما بينهم فقالدع ذا عنك إنما يجيئ فساد أمرهم من حيث بدا صلاحهم   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  ثعلبة بن ميمون، عن بدر بن الخليل الأزدي قال كنت جالسا عند أبي جعفر  عليه السلام فقال آيتان تكونان قبل قيام القائم عليه السلام لم تكونا  منذ هبط آدم إلى الأرضتنكسف الشمس في النصف من شهر رمضان والقمر في آخره فقال، رجل يا ابن  رسول الله تنكسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف؟ فقال أبو جعفر عليه  السلام إني أعلم ما تقول  ولكنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم عليه  السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمرو بن أبي المقدام  قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول خرجت أنا وأبي حتى إذا كنا بين  القبر والمنبر إذا هو بأناس من الشيعة فسلم عليهم ثم قال  إني والله لأحب  رياحكم وأرواحكم  فأعينوني على ذلك بورع واجتهاد  واعلموا أن ولايتنا  لا تنال إلا بالورع والاجتهادومن ائتم منكم بعبد فليعمل بعمله، أنتم شيعة الله وأنتم أنصار الله وأنتم  السابقون الأولون والسابقون الآخرون والسابقون في الدنيا والسابقون في  الآخرة إلى الجنة، قد ضمنا لكم الجنة بضمان الله  عز وجل وضمان رسول  الله صلى الله عليه وآله والله ما على درجة الجنة أكثر أرواحا منكم  فتنافسوا في فضايل الدرجات، أنتم الطيبون ونساؤكم الطيبات كل مؤمنة حوراء  عيناء  وكل مؤمن صديق ولقد قال أمير المؤمنين عليه السلاملقنبر يا قنبر ابشر وبشر واستبشر  فوالله لقد مات رسول الله صلى  الله عليه وآله وهو على أمته ساخط إلا الشيعةألا وإن لكل شئ عزا وعز الاسلام الشيعةألا وإن لكل شئ دعامة ودعامة الاسلام الشيعة ألا وإن لكل شئ ذروة وذروة الاسلام الشيعة ألا وإن لكل شئ شرفا وشرف الاسلام الشيعةألا وإن لكل شئ سيدا وسيد المجالس مجالس الشيعةألا وإن لكل شئ إماما وإمام الأرض أرض تسكنها الشيعة، والله لولا ما في  الأرض منكم ما رأيت بعين عشبا أبدا والله لو ما في الأرض منكم ما أنعم الله  على أهل خلافكم ولا أصابوا الطيبات ما لهم في الدنيا ولا لهم في الآخرة من  نصيب، كل ناصب وإن تعبد واجتهد منسوب إلى هذه الآية  عاملة ناصبة  تصلى  نارا حامية   فكل ناصب مجتهد فعمله هباء، شيعتنا ينطقون بنور الله عز  وجل  ومن خالفهم ينطقون بتفلت ، والله ما من عبد من شيعتنا ينام إلا  أصعد الله عز وجل روحه إلى السماءفيبارك عليها فإن كان قد أتى عليها أجلها جعلها في كنوز رحمته وفي رياض  جنة وفي ظل عرشه وإن كان أجلها متأخرا بعث بها مع أمنته من الملائكة  ليردوها إلى الجسد الذي خرجت منه لتسكن فيه، والله إن حاجكم وعماركم لخاصة  الله عز وجل وإن فقراءكم لأهل الغنى  وإن أغنياءكم لأهل القناعة وإنكم  كلكم لأهل دعوته وأهل إجابته   عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد  الله عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن القاسم، عن عمرو بن أبي المقدام، عن  أبي عبد الله عليه السلام مثله وزاد فيه ألا وإن لكل شئ جوهرا وجوهر ولد  آدم محمد صلى الله عليه وآله  ونحن وشيعتنا بعدنا، حبذا شيعتنا ما  أقربهم من عرش الله عز وجل وأحسن صنع الله إليهم يوم القيامة والله لولا أن  يتعاظم الناس ذلك  أو يدخلهم زهو  لسلمت عليهم الملائكة قبلا والله  ما من عبد من شيعتنا يتلو القرآن في صلاته قائما إلا وله بكل حرف مائة حسنة  ولا قرأ في صلاته جالسا إلا وله بكل حرف خمسون حسنة ولا في غير الصلاة إلا  وله بكل حرف عشر حسنات وإن للصامت من شيعتنا لاجر من قرأ القرآن ممن خالفه   أنتم والله على فرشكم نيام لكم أجر المجاهدين  وأنتم والله في  صلاتكم لكم أجر الصافين في سبيله، أنتم والله الذين قال الله عز وجل   ونزعنا ما في صدوهم من غل إخوانا علىسرر متقابلين   إنما شيعتنا أصحاب الأربعة الأعين عينان في الرأس  وعينان في القلب ألا والخلائق كلهم كذلك، ألا إن الله عز وجل فتح أبصاركم  وأعمى أبصارهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن منصور  بن يونس، عن عنبسة بن مصعب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  أشكو إلى الله عز وجل وحدتي وتقلقلي  بين أهل المدينة حتى تقدموا وأراكم  وآنس بكم فليت هذه الطاغية أذن لي فأتخذ قصرا في الطائف فسكنته وأسكنتكم  معي وأضمن له أن لا يجئ من ناحيتنا مكروه أبدا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن  يعقوب قال أنشد الكميت أبا عبد الله عليه السلام شعرا فقالأخلص الله لي هواي فما أغرق نزعا ولا تطيش سهامي فقال أبو عبد الله عليه السلام لا تقل هكذا فما أغرق نزعا ولكن قل  فقد  أغرق نزعا ولا تطيش سهامي   سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن أبي داود المسترق، عن سفيان بنمصعب العبدي قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال قولوا لام  فروة تجيئ  فتسمع ما صنع بجدها، قال فجاءت فقعدت خلف الستر ثم قال  أنشدنا قال فقلت فرو جودي بدمعك المسكوب   قال فصاحت وصحن النساء فقال أبو عبد  الله عليه السلام الباب الباب  فاجتمع أهل المدينة على الباب قال  فبعث إليهم أبو عبد الله عليه السلام صبي لنا غشي عليه فصحن النساء  سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن  بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما حفر رسول الله صلى الله  عليه وآله الخندق مروا بكدية  فتناول رسول الله صلى الله عليه وآله  المعول من يد أمير المؤمنين عليه السلام أو من يد سلمان رضي الله عنه   فضرب بها ضربة فتفرقت بثلاث فرق، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لقد  فتح علي في ضربتي هذه كنوز كسرى وقيصر، فقال أحدهما لصاحبه يعدنا بكنوز  كسرى وقيصر وما يقدر أحدنا أن يخرج يتخلى   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن  بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن لله تبارك وتعالى ريحا  يقال لهاالأزيب  لو أرسل منها مقدار منخر ثور  لأثارت ما بين السماء والأرض  وهي الجنوب  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن رزيق أبي  العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أتى قوم رسول الله صلى الله  عليه وآله فقالوا يا رسول الله إن بلادنا قد قحطت وتوالت السنون علينا  فادع الله تبارك وتعالى يرسل السماء علينا فأمر رسول الله صلى الله عليه  وآله بالمنبر فاخرج واجتمع الناس فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله  ودعا وأمر الناس أن يؤمنوا فلم يلبث أن هبط جبرئيل فقال يا محمد أخبر  الناس أن  ربك قد وعدهم أن يمطروا يوم كذا وكذا وساعة كذا وكذا فلم يزل  الناس ينتظرون ذلك اليوم وتلك الساعة حتى إذا كانت تلك الساعة أهاج الله عز  وجل ريحا فأثارت سحابا وجللت السماء وأرخت عزاليها فجاء أولئك النفر  بأعيانهم إلى النبي صلى الله عليه وآله فقالوا يا رسول الله ادع الله لنا أن يكف السماء  عنا فإنا كدنا أن نغرق فاجتمع الناس ودعا  النبي صلى الله عليه وآله وأمر الناس أن يؤمنوا على دعائه فقال له رجل من  الناس يا رسول الله أسمعنا فإن كل ما تقول ليس نسمع فقال قولوا اللهم  حوالينا ولا علينا  اللهم صبها في بطون الأودية وفي نبات الشجر وحيث  يرعى أهل الوبر ، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا  جعفر بن بشير، عن رزيق، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما  أبرقت  قط في ظلمة ليل ولا ضوء نهار إلا وهي ماطرة  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن  العزرمي رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام وسئل عن السحاب أين  يكون؟ قال يكون على شجر على كثيب  على شاطئ البحر يأوي إليه فإذا أراد  الله عز وجل أن يرسله أرسل ريحا فأثارته ووكل به ملائكة يضربون بالمخاريق   وهو البرق فيرتفع ثمقرأ هذه الآية  الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت   الآية    والملك اسمه الرعد  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن  مثنى الحناط، ومحمد بن مسلم قالا قال أبو عبد الله عليه السلام من صدق  لسانه زكا عمله ومن حسنت نيته زاد الله عز وجل في رزقه ومن حسن بره بأهله  زاد الله في عمره  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي  نصر، عن الحسن بن محمد الهاشمي قال حدثني أبي، عن أحمد بن محمد بن عيسى   قال حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن  علي عليهم السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الله تبارك وتعالى لابن آدم إن  نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فاطبق ولا تكلم وإن  نازعك لسانك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فاطبق ولا تكلم  وإن نازعك فرجك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فأطبق ولا تأت  حراما  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن مولى لبني هاشم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ثلاث من كن فيه فلا يرج خيره من لم يستح  من العيب ويخشى الله بالغيب  ويرعو عند الشيب  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال قال قلت لجميل  ابن دراج قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أتاكم شريف قوم  فأكرموه، قال نعم، قلت لهوما الشريف؟ قال قد سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك فقال  الشريف من كان له مال  قال قلت فما الحسيب؟ قال الذي يفعل الأفعال  الحسنة بماله وغير ماله قلت فما الكرم قال التقوى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أشد حزن النساء  وأبعد فراق الموت  وأشد من ذلك كله فقر يتملق صاحبه ثم لا يعطى شيئاحديث يأجوج ومأجوج   الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن  أحمد بن محمد بن عبد الله، عن العباس بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس  قال سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن الخلق فقال خلق الله ألفا  ومائتين في البر وألفا ومائتين في البحر وأجناس بني آدم سبعون جنسا والناس  ولد آدم ما خلا يأجوج ومأجوج   الحسن بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،  عن مثنى، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الناس  طبقات ثلاث طبقة هم منا ونحن منهم  وطبقة يتزينون بنا  وطبقة يأكل بعضهم  بعضا بنا   عنه، عن معلى، عن الوشاء، عن عبد الكريم بن عمرو، عن عمار بن  مروان، عن الفضيل بن يسار قال قال أبو جعفر عليه السلام إذا رأيت  الفاقة والحاجة قد كثرت وأنكر الناس بعضهم بعضا  فعند ذلك فانتظر أمر  الله عز وجل  قلت جعلت فداك هذه الفاقة والحاجة قد عرفتهما فما إنكار  الناس بعضهم بعضا؟ قال يأتي الرجل منكم أخاه فيسأله الحاجة فينظر إليه  بغير الوجه الذي كان ينظر إليه ويكلمه بغير اللسان الذي كان يكلمه به  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد  بن علي، عن عبيد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحسين، عن أبيه عن  جده قال قال أمير المؤمنين عليه السلام  وكل الرزق بالحمق ووكل  الحرمان بالعقل ووكل البلاء بالصبر   عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحميد العطار، عن يونس  بن يعقوب، عن عمر أخي عذافر قال دفع إلي إنسان ستمائة درهم أو سبعمائة  درهم لأبي عبد الله عليه السلام فكانت في جوالقي فلما انتهيت إلى الحفيرة   شق جوالقي وذهب بجميع ما فيه ووافقت  عامل المدينة بها فقال أنت  الذي شقت زاملتك  وذهب بمتاعك؟ فقلت نعم فقال إذا قدمنا المدينة فأتنا  حتى أعوضك قال فلما انتهيت إلى المدينة دخلت على أبي عبد الله عليه  السلام فقال يا عمر شقت زاملتك و ذهب بمتاعك؟ فقلت نعم، فقال ما أعطاك  الله  خير مما أخذ منك، إن رسول الله صلى الله عليه وآلهضلت ناقته  فقال الناس فيها يخبرنا عن السماء ولا يخبرنا عن ناقته  فهبط عليه جبرئيل عليه السلام فقال يا محمد ناقتك في وادي كذا وكذا  ملفوف خطامها بشجرة كذا وكذا قال فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال  يا أيها الناس أكثرتم علي في ناقتي ألا وما أعطاني الله  خير مما أخذ  منى، ألا وإن ناقتي في وادي كذا وكذا ملفوف خطامها بشجرة كذا  وكذا،  فابتدرها الناس  فوجدوها كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله، قال  ثم قال ائت عامل المدينة فتنجز منه ما وعدك فإنما هو شئ دعاك الله إليه لم  تطلبه منه   سهل، عن محمد بن عبد الحميد، عن يونس، عن شعيب العقرقوقي قالقلت لأبي عبد الله عليه السلام شئ يروى عن أبي ذر رضي الله عنه أنه  كان يقول ثلاث يبغضها الناس وأنا أحبها أحب الموت وأحب الفقر وأحب  البلاء؟ فقال إن هذا ليس على ما يروون إنما عنى الموت في طاعة الله أحب  إلي من الحياة في معصية الله والبلاء في طاعة الله أحب إلي من الصحة في  معصية الله والفقر في طاعة الله أحب إلي من الغنى في معصية الله  سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد، عن يونس، عن علي بن عيسى  القماط، عن عمه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول هبط جبرئيل  عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول الله صلى الله  عليه وآله كئيب حزين فقال يا رسول الله مالي أراك كئيبا حزينا؟فقال إني رأيت الليلة رؤيا قال وما الذي رأيت؟ قال رأيت بني أمية  يصعدون المنابر وينزلون منها قال والذي بعثك بالحق نبيا ما علمت بشئ من  هذا وصعد جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم أهبطه الله جل ذكره بآي من  القرآن يعزيه  بها قوله  أفرأيت إن متعناهم سنين  ثم جاءهم ما كانوا  يوعدون  ما أغنى عنهم ما كانوايمتعون   وأنزل الله جل ذكره  إنا أنزلناه في ليلة القدر  وما  أدراك ما ليلة القدر  ليلة القدر خير من ألف شهر   للقوم فجعل الله عز  وجل ليلة القدر لرسوله خيرا من ألف شهر  سهل، عن محمد بن عبد الحميد، عن يونس، عن عبد الاعلى قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  فليحذر الذين يخالفون عن  أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم   قال فتنة في دينه أو جراحة   لا يأجره الله  عليها  سهل بن زياد، عن محمد، عن يونس، عن عبد الاعلى قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام إن شيعتك قد تباغضوا وشنئ بعضهم بعضا فلو نظرت جعلت  فداك في أمرهم فقال لقد هممت أن أكتب كتابا لا يختلف علي منهم اثنان، قال  فقلت ما كنا قط أحوج إلى ذلك منا اليوم، قال ثم قال أني هذا ومروان وابن  ذر قال  فظننت أنه قد منعني ذلك، قال فقمت من عنده فدخلت على إسماعيل  فقلتيا أبا محمد إني ذكرت لأبيك اختلاف شيعته وتباغضهم فقال لقد هممت أن  أكتب كتابا لا يختلف علي منهم اثنان، قال فقال  ما قال مروان وابن ذر،  قلت بلى قال يا عبدالاعلى إن لكم علينا لحقا كحقنا عليكم والله ما أنتم إلينا بحقوقنا أسرع  منا إليكم، ثم قال سأنظر، ثم قال يا عبد الاعلى ما على قوم إذا كان أمرهم  أمرا واحدا متوجهين إلى رجل واحد يأخذون عنه ألا يختلفوا عليه ويسندوا  أمرهم إليه، يا عبد الاعلى إنه ليس ينبغي للمؤمن وقد سبقه أخوه إلى درجة من  درجات الجنة أن يجذبه عن مكانه الذي هو به ولا ينبغي لهذا الاخر الذي لم  يبلغ أن يدفع في صدر الذي لم يلحق به ولكن يستلحق إليه ويستغفر الله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن  صالح، عن أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر عليه السلام قال  ضرب الله مثلا  رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا   قال أما  الذي فيه شركاء متشاكسون فلان الأول يجمع المتفرقون ولايته وهم في ذلك يلعن  بعضهم بعضا ويبرأ بعضهم من بعض فأما رجل سلم رجل فإنه الأول حقا وشيعته ثم  قال إن اليهود تفرقوا من بعد موسى عليه السلام على إحدى وسبعين فرقة  منها فرقة في الجنة و وسبعون فرقة في النار وتفرقت النصارى بعد عيسى عليه  السلام على اثنين وسبعين فرقة، فرقة منها في الجنة وإحدى وسبعون في النار   وتفرقت هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وآله على ثلاث وسبعين فرقة  اثنتان وسبعون فرقة في النار وفرقة في الجنة ومن الثلاث وسبعين فرقة ثلاث  عشرة فرقة تنتحل ولايتنا ومودتنا اثنتا عشرة فرقة منها في النار وفرقة في  الجنة وستون فرقة من سائر الناس في النار  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال لم تزل دولة الباطل طويلة ودولة الحق قصيرة  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يعقوب السراج قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام متى فرج شيعتكم؟ قال فقال إذا اختلف ولد  العباس ووهى سلطانهموطمع فيهم من لم يكن يطمع فيهم وخلعت العرب أعنتها  ورفع كل ذي صيصية  صيصيته  وظهر الشامي وأقبل اليماني وتحرك الحسني وخرج صاحب هذا الامر من  المدينة إلى مكة بتراث رسول الله صلى الله عليه وآلهفقلت ما تراث رسول الله صلى الله عليه وآله قال سيف رسول الله ودرعه  وعمامته وبرده و قضيبه ورايته ولامته  وسرجه حتى ينزل مكة فيخرج السيف  من غمده ويلبس الدرع وينشر الراية والبردة والعمامة ويتناول القضيب بيده  ويستأذن الله في ظهوره فيطلع على ذلك بعض مواليه فيأتي الحسني فيخبره الخبر  فيبتدر الحسني إلى الخروج، فيثب عليه أهل مكة فيقتلونه ويبعثون برأسه إلى  الشامي فيظهر عند ذلك صاحب هذا الامر فيبايعه الناس ويتبعونهويبعث الشامي عند ذلك جيشا إلى المدينة فيهلكهم الله عز وجل دونها  و  يهرب يومئذ من كان بالمدينة من ولد علي عليه السلام إلى مكة فيلحقون  بصاحب هذا الامرويقبل صاحب هذا الامر نحو العراق ويبعث جيشا إلى المدينة فيأمن أهلها  ويرجعون إليها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية،  عن بعض أصحاب أبي عبد الله عليه السلام قال خرج إلينا أبو عبد الله  عليه السلام وهو مغضب فقال إني خرجت آنفا في حاجة فتعرض لي بعض سودان  المدينة فهتف بي  لبيك ياجعفر بن محمد لبيك، فرجعت عودي على بدئي  إلى منزلي خائفا ذعرا مما  قال حتى سجدت في مسجدي لربي وعفرت له وجهي وذللت نفسي وبرئت إليه مما هتف  بي ولو أن عيسى ابن مريم عدا ما قال الله فيه  إذا لصم صما لا يسمع بعده  أبدا وعمي عمى لا يبصر بعده أبدا وخرس خرسا لا يتكلم بعد أبدا، ثم قال لعن  الله أبا الخطاب و قتله بالحديد   عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جهم بن أبي جهيمة، عن بعض  موالي أبي الحسن عليه السلام قال كان عند أبي الحسن موسى عليه السلام  رجل من قريش فجعل يذكر قريشا والعرب  فقال له أبو الحسن عليه السلام  عند ذلك دع هذا، الناس ثلاثة عربي ومولى وعلج فنحن العرب وشيعتنا الموالي   ومن لم يكن على مثل ما نحنعليه فهو علج  فقال القرشي تقول هذا يا أبا الحسن فأين أفخاذ قريش  والعرب ؟فقال أبو الحسن عليه السلام هو ما قلت لك  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الأحول، عن سلام بن  المستنير قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يحدث إذا قام القائم عرض  الايمان على كل ناصب فإن دخل فيه بحقيقة وإلا ضرب عنقه أو يؤدي الجزية   كما يؤديها اليوم أهل الذمة ويشد على وسطه الهميان ويخرجهم من الأمصار إلى  السواد   الحسين بن محمد الأشعري، عن علي بن محمد بن سعيد، عن محمد بن مسلم  ابن أبي سلمة ، عن محمد بن سعيد بن غزوان، عن محمد بن بنان، عن أبي  مريم، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أبي يوما وعنده أصحابه من منكم  تطيب نفسه أن يأخذ جمرة في كفه فيمسكها حتى تطفأ؟ قال فكاع الناس كلهم  ونكلوا ، فقمت وقلتيا أبة أتأمر أن أفعل؟ فقال ليس إياك عنيت إنما أنت مني وأنا منك، بل  إياهم أردت قال وكررها ثلاثا، ثم قال ما أكثر الوصف وأقل الفعل إن أهل  الفعل قليل إن أهل الفعل  قليل، ألا وإنا لنعرف أهل الفعل والوصف معا وما  كان هذا مناتعاميا عليكم بل لنبلو أخباركم ونكتب آثاركم فقال والله لكأنما مادت بهم  الأرض حياءا مما قال  حتى أني لأنظر إلى الرجل منهم يرفض عرقا  ما  يرفع عينيه من الأرض فلما رأي ذلك منهم قال رحمكم الله فما أردت إلا خيرا،  إن الجنة درجات فدرجة أهل الفعل لا يدركها أحد من أهل القول ودرجة أهل  القول لا يدركها غيرهمقال فوالله لكأنما نشطوا من عقال   وبهذا الاسناد، عن محمد بن سليمان ، عن إبراهيم بن عبد الله  الصوفي قال حدثني موسى بن بكر الواسطي قال قال لي أبو الحسن عليه  السلام لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة  ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا  مرتدين ولو تمحصتهم  لما خلص من الألف واحد ولو غربلتهم غربلة لم يبق  منهم إلا ما كان لي إنهم طال ما اتكوا على الأرائك، فقالوا نحن شيعة علي،  إنما شيعة علي من صدق قوله فعله   حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد  الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي عن أبان بن عثمان عن عبد الاعلى مولى آل  سام قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقولتؤتى بالمرأة الحسناء يوم القيامة التي قد افتتنت في حسنها فتقول يا رب  حسنت خلقي حتى لقيت ما لقيت فيجاء بمريم عليها السلام فيقال أنت أحسن أو  هذه؟ قد حسناها فلم تفتتن ويجاء بالرجل الحسن الذي قد افتتن في حسنه فيقول  يا رب حسنت خلقي حتى لقيت من النساء ما لقيت فيجاء بيوسف عليه السلام  فيقال أنت أحسن أو هذا؟ قد حسناه فلم يفتتن ويجاء بصاحب البلاء الذي قد  أصابته الفتنة في بلائه فيقول يا رب شددت عليالبلاء حتى افتتنت فيؤتى بأيوب عليه السلام فيقال أبليتك أشد أو بلية  هذا؟ قد ابتلى فلم يفتتن  وبهذا الاسناد، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل البصري  قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول تقعدون في المكان فتحدثون وتقولون  ما شئتم وتتبرؤون ممن  شئتم وتولون من شئتم؟ قلت نعم، قال وهل العيش إلا  هكذا  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول رحم الله عبدا حببنا إلى الناس  ولم يبغضنا إليهم، أما والله لو يروون  محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما  استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشئ ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط إليها عشرا    وهيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  قول الله عز وجل  والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة   قال هي  شفاعتهم  و رجاؤهم يخافون أن ترد عليهم أعمالهم إن لم يطيعوا الله عز  ذكره ويرجون أن يقبل منهم  وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما  من عبد يدعو إلى ضلالة إلا وجد من يتابعه  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن الصلت، عن رجل من  أهل بلخ قال كنت مع الرضا عليه السلام في سفره إلى خراسان فدعا يوما  بمائدة له فجمع عليها مواليه من السودان وغيرهم فقلت جعلت فداك لو عزلت  لهؤلاء مائدة؟  فقال مه إن الرب تبارك وتعالى واحد والام واحدة والأب  واحد والجزاء بالاعمال  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان قال سمعت أبا الحسن  عليه السلام يقول طبايع الجسم على أربعة فمنها الهواء الذي لا تحيا  النفس إلا به وبنسيمه و يخرج ما في الجسم من داء وعفونة، والأرض  التي  قد تولد اليبس والحرارة، والطعام  ومنه يتولد الدم ألا ترى أنه يصير إلى  المعدة فتغذيه حتى يلين ثم يصفو فتأخذ الطبيعة صفوه دما ثم ينحدر الثفل  والماء وهو يولد البلغم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن  الحسين ابن أعين أخو مالك بن أعين قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  قول الرجل للرجل جزاك الله خيرا، ما يعني به؟ فقال أبو عبد الله عليه   السلام إن خيرا نهر في الجنة  مخرجه من الكوثر والكوثر مخرجه من ساق  العرش، عليه منازل الأوصياء وشيعتهم على حافتي ذلك النهر جواري نابتات،  كلما قلعت واحدة نبتت أخرى سمي  بذلك النهر وذلك قوله تعالى فيهن خيرات حسان   فإذا قال الرجل لصاحبه جزاك خيرا فإنما يعني  بذلك تلك المنازل التي قد أعدها الله عز وجل لصفوته وخيرته من خلقه  وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن في الجنة نهرا حافتاه حور  نابتات فإذا مر المؤمن بإحديهن فأعجبته اقتلعها فأنبت الله عز وجل مكانهاحديث القباب   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي حمزة قال قال لي أبو جعفر عليه السلام ليلة وأنا  عنده ونظر إلى السماء فقال يا أبا حمزة هذه قبة أبينا آدم عليه السلام  وإن الله عز وجل سواها تسعة وثلاثين قبة فيها خلق ما عصوا الله طرفة عين  عنه، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن عجلان أبي صالح  قال دخل رجل على أبي عبد الله عليه السلام فقال له جعلت فداك هذه قبة  آدم عليه السلام؟ قالنعم ولله قباب كثيرة، ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغربا أرضا  بيضاء مملوة خلقا يستضيئون بنوره لم يعصوا الله عز وجل طرفة عين ما يدرون  خلق آدم أم لم يخلق، يبرؤون من فلان وفلان  علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد  الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  خصف نعله ورقع ثوبه وحمل سلعته  فقد برئ من الكبر  عنه، عن صالح، عن محمد بن أورمة، عن ابن سنان، عن المفضل بن عمر  قال كنت أنا والقاسم شريكي ونجم بن حطيم وصالح بن سهل بالمدينة فتناظرنا  فيالربوبية، قال  فقال بعضنا لبعض ما تصنعون بهذا  نحن بالقرب منه   وليس منا في تقية قوموا بنا إليه، قال فقمنا فوالله ما بلغنا الباب إلا  وقد خرج علينا بلا حذاء ولا رداء قد قام كل شعرة من رأسه منه وهو يقول لا  لا يا مفضل ويا قاسم ويا نجم، لا لا بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم  بأمره يعملون  عنه، عن صالح، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن لإبليس عونا يقال له تمريح إذا جاء الليل ملا ما  بين الخافقين   عنه، عن صالح، عن الوشاء، عن كرام، عن عبد الله بن طلحة قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن الوزغ فقال رجس وهو مسخ كله فإذا قتلته  فاغتسل  فقالإن أبي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فإذا هو بوزغ يولول بلسانه  فقال أبي للرجل أتدري ما يقول هذا الوزغ؟ قال لا علم لي بما يقول، قال  فإنه يقول والله لئن ذكرتم عثمان بشتيمة لأشتمن عليا حتى يقوم من ههنا،  قال وقال أبي ليس يموت من بني أمية ميت إلا مسخ وزغا، قال وقال إن عبد  الملك بن مروان لما نزل به الموت مسخ وزغا فذهب من بين يدي من كان عنده  وكان عنده ولده فلما أن فقدوه عظم ذلك عليهم فلم يدروا كيف يصنعون ثم اجتمع  أمرهم على أن يأخذوا جذعا فيصنعوه كهيئةالرجل قال ففعلوا ذلك وألبسوا الجذع درع حديد  ثم لفوه في الأكفان  فلم يطلع عليه أحد من الناس إلا أنا وولده  عنه، عن صالح، عن محمد بن عبد الله بن مهران، عن عبد الملك بن  بشير، عن عثيم بن سليمان، عن معاوية ين عمار، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا تمنى أحدكم القائم فليتمنه في عافية فإن الله بعث محمدا  صلى الله عليه وآله رحمة ويبعث القائم نقمة   عنه، عن صالح، عن محمد بن عبد الله، عن عبد الملك بن بشير، عن أبي  الحسن الأول عليه السلام قال كان  الحسن عليه السلام أشبه الناس بموسى  بن عمران ما بين رأسه إلى سرته وإن الحسين عليه السلام أشبه الناس بموسى  بن عمران ما بين سرته إلى قدمه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن مقاتل بن سليمان   قال سألت أبا عبد الله عليه السلام كم كان طول آدم عليه السلام  حيث هبط به إلى الأرض وكم كان طول حواء؟ قال وجدنا في كتاب علي بن أبي  طالب عليه السلام أن الله عز وجل لما أهبط آدم وزوجته حواء عليهما  السلام إلى الأرض كانت رجلاه بثنية الصفا ورأسه دون أفق السماء وإنه شكا  إلى الله ما يصيبه من حر الشمس فأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل عليه السلام  أن آدم قد شكا ما يصيبه من حر الشمس فأغمزه غمزة وصير طوله سبعين ذراعا  بذراعه وأغمز حواء، غمزة فيصير طولها خمسة وثلاثين ذراعا بذراعها  عنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن الحارث بن المغيرة  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أصاب أباه سبي في الجاهلية  فلم يعلم أنه كان أصاب أباه سبي في الجاهلية إلا بعد ما توالدته العبيد في  الاسلام واعتق؟ قال فقالفلينسب إلى آبائه العبيد في الاسلام ثم هو يعد من القبيلة التي كان أبوه  سبي فيها إن كان أبوه معروفا فيهم ويرثهم ويرثونه  ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن عبد المؤمن الأنصاري، عن أبي جعفر  عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى أعطى المؤمن ثلاث خصال العز في  الدنيا والآخرة والفلج في الدنيا والآخرة والمهابة في صدور الظالمين  ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقولثلاث هن فخر المؤمن وزينه في الدنيا والآخرة الصلاة في آخر الليل ويأسه  مما في أيدي الناس وولايته الامام من آل محمد صلى الله عليه وآله قال  وثلاثة هم شرار الخلق ابتلى بهم خيار الخلق أبو سفيان أحدهم قاتل رسول  الله صلى الله عليه وآله وعاداه  ومعاوية قاتل عليا عليه السلام وعاداه  ويزيد بن معاوية لعنه الله قاتل الحسين بن علي عليهما السلام وعاداه حتى  قتله   ابن محبوب، عن مالك بن عطية، بن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن  الحسين عليهما السلام قال لا حسب لقرشي ولا لعربي إلا بتواضع ولا كرم  إلا بتقوى ولا عمل إلا بالنية  ولا عبادة إلا بالتفقه، ألا وإن أبغض  الناس إلى الله من يقتدي بسنة إمام ولا يقتدي بأعماله  ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد بن معاوية قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقول إن يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج  فبعث  إلى رجل منقريش فأتاه فقال له يزيد أتقر لي أنك عبد لي، إن شئت بعتك وإن شئت  استرقيتك فقال له الرجل والله يا يزيد ما أنت بأكرم مني في قريش حسبا ولا  كان أبوك أفضل من أبي في الجاهلية والاسلام وما أنت بأفضل مني في الدين ولا  بخير مني فكيف أقر لك بما سألت؟ فقال له يزيد إن لم تقر لي والله قتلتك،  فقال له الرجل ليس قتلك إياي بأعظم من قتلك الحسين بن علي عليهما السلام  ابن رسول الله صلى الله عليه وآله فأمر به فقتلحديث علي بن الحسين عليهما السلام مع يزيد لعنه الله ثم أرسل إلى علي  بن الحسين عليهما السلام فقال له مثل مقالته للقرشي فقال له علي بن  الحسين عليهما السلام أرأيت إن لم أقر لك أليس تقتلني كما قتلت الرجل  بالأمس؟فقال له يزيد لعنه الله بلى فقال له علي بن الحسين عليهما السلام قد  أقررت لك بما سألت أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع، فقال له يزيد  لعنه الله أولى لك  حقنت دمك ولم ينقصك ذلك من شرفك  الحسين بن محمد الأشعري، عن علي بن محمد بن سعيد ، عن محمد بن  سالم بن أبي سلمة، عن محمد بن سعيد بن غزوان قال حدثني عبد الله بن  المغيرة قالقلت لأبي الحسن عليه السلام  إن لي جارين أحدهما ناصب  والآخر زيدي  ولا بد من معاشرتهما فمن أعاشر فقال هما سيان ، من كذب بآية من كتاب  الله فقد نبذ الاسلام وراء ظهره وهو المكذب بجميع القرآن والأنبياء  والمرسلين، قال ثم قال إن هذا نصب لك وهذا الزيدي نصب لنا  محمد بن سعيد قال حدثني القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عنأبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال من قعد في مجلس يسب فيه إمام من  الأئمة يقدر على الانتصاف  فلم يفعل ألبسه الله عز وجل الذل في الدنيا  وعذبه في الآخرة وسلبه صالح ما من به عليه من معرفتنا  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن إبراهيم  ابن أخي أبي شبل، عن أبي شبل قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام  ابتداءا منه أحببتمونا وأبغضنا الناس وصدقتمونا وكذبنا الناس ووصلتمونا  وجفانا الناس فجعل الله محياكم محيانا ومماتكم مماتنا  أما والله ما بين  الرجل وبين أن يقر الله عينه  إلا أن تبلغ نفسه هذا المكان وأومأ بيده  إلى حلقه فمد الجلدة، ثم أعاد ذلك فوالله ما رضي حتى حلف لي فقال والله  الذي لا إله إلا هو لحدثني أبي محمد بن علي عليهما السلام بذلك يا أبا  شبل أما ترضون أن تصلوا ويصلوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم، أما ترضون أن  تزكوا ويزكوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم، أما ترضون ان تحجوا ويحجوا فيقبل  الله جل ذكره منكم ولا يقبل منهم والله ما تقبل الصلاة إلا منكم ولا الزكاة  إلا منكم ولا الحج إلا منكم فاتقوا الله عز وجل فإنكم في هدنة  وأدوا  الأمانة فإذا تميز الناس فعند ذلك ذهب كل قوم بهواهم وذهبتم بالحق ما  أطعتمونا  أليس القضاة والامراء وأصحاب المسائل منهم؟ قلت بلى، قال  عليه السلام فاتقوا الله عز وجل فإنكم لا تطيقون الناس كلهم إن الناس  أخذوا ههنا وههنا وإنكم أخذتم حيث أخذ الله عز وجل، إن الله عز وجل اختار  من عباده محمدا صلى  الله عليه وآله فاخترتم خيرة الله، فاتقوا الله وأدوا  الأمانات إلى الأسود والأبيض وإن كان حروريا وإن كان شاميا   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن إبراهيم بن أخي  أبي شبل، عن أبي شبل، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله   سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن أبي طلحة، عن معاذ بن  كثير قال نظرت إلى الموقف والناس فيه كثير فدنوت إلى أبي عبد الله عليه  السلام فقلت، لهإن أهل الموقف لكثير قال فصرف ببصره فأداره فيهم ثم قال ادن مني يا أبا  عبد الله غثاء  يأتي به الموج من كل مكان، لا والله ما الحج إلا لكم، لا  والله ما يتقبل الله إلا منكم  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،  عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه  السلام إذ دخلت عليه، أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه  فقال أبو عبد الله عليه السلام أيسرك أن تسمع كلامها فقلت نعم فقال  أما الآن فأذن لها قال وأجلسني معه على الطنفسة  ثم دخلت فتكلمت فإذا  امرأة بليغة فسألته عنهما فقال لها توليهما؟ قالت فأقول لربي إذا لقيته  إنك أمرتني بولايتهما قال نعم، قالت فإن هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني  بالبراءة منهما وكثير النوا يأمرني بولايتهما فأيهما خير وأحب إليك؟ قال  هذا والله أحب إلي من كثير النوا وأصحابه، إن هذا يخاصم فيقول  ومن لم  يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون    ومن لم يحكم بما أنزل الله  فأولئك هم الظالمون    ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون     عنه، عن المعلى، عن الحسن، عن أبان، عن أبي هاشم قال لما أخرجبعلي عليه السلام  خرجت فاطمة عليها السلام واضعة قميص رسول الله  صلى الله عليه وآله على رأسها آخذة بيدي إبنيها فقالت مالي ومالك يا أبا  بكر تريد أن تؤتم ابني  وترملني من زوجي  والله لولا أن تكون سيئة لنشرت  شعري ولصرخت إلى ربي، فقال رجل من القوم ما تريد إلى  هذا ثم أخذت بيده  فانطلقت به  أبان، عن علي بن عبد العزيز، عن عبد الحميد الطائي، عن أبي جعفر  عليه السلام قال والله لو نشرت شعرها ماتوا طرا   أبان، عن ابن أبي يعفور قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن  ولد الزنى يستعمل إن عمل خيرا جزئ به وإن عمل شرا جزئ به  أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقولخرج رسول الله صلى الله عليه وآله من حجرته ومروان وأبوه يستمعان إلى  حديثه  فقال له الوزغ ابن الوزغ، قال أبو عبد الله عليه السلام فمن  يومئذ يرون أن الوزغ يسمع الحديث  أبان، عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لما ولد  مروان عرضوا به لرسول الله صلى الله عليه وآله أن يدعو له، فأرسلوا به  إلى عائشة ليدعو له، فلما قربته منه قال أخرجوا عني الوزغ ابن الزوغ، قال  زرارة ولا أعلم إلا أنه قال ولعنه  أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي العباس المكي قال  سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن عمر لقى أمير المؤمنين عليه السلام  فقال أنت الذي تقرأ هذه الآية  بأيكم المفتون   تعرضا بي وبصاحبي؟  قال أفلا أخبرك بآية نزلت في بني أمية  فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في  الأرض وتقطعوا أرحامكم   فقالكذبت، بنو أمية أوصل للرحم منك ولكنك أبيت إلا عداوة لبني تيم وعدي وبني  أمية   علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،  عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام يقوم في المطر أول ما  يمطر حتى يبتل رأسه و لحيته وثيابه، فقيل له يا أمير المؤمنين الكن الكن   فقال إن هذا ماء قريب عهد بالعرشثم أنشأ يحدث فقال إن تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت أرزاق  الحيوانات فإذا  أراد الله عز ذكره أن ينبت به ما يشاء لهم رحمة منه لهم أوحى الله إليه  فمطر ما شاء من سماء إلى سماء حتى يصير إلى سماء الدنيا فيما أظن   فيلقيه إلى السحاب والسحاب بمنزلة الغربال، ثم يوحى الله إلى الريح أن  اطحنيه وأذيبيه ذوبان الماء، ثم انطلقي به إلى موضع كذا وكذا فأمطري عليهم  فيكون كذا وكذا عبابا  وغير ذلك فتقطر عليهم على النحو الذي يأمرها به  فليس من قطرة تقطر إلا ومعها ملك حتى يضعها موضعها ولم ينزل من السماء قطرة  من مطر إلا بعدد معدود ووزن معلوم إلا ما كان من يوم الطوفانعلى عهد نوح عليه السلام فإنه نزل ماء منهمر  بلا وزن ولا عددقال وحدثني أبو عبد الله عليه السلام قال قال لي أبي عليه السلام  قال أمير المؤمنين عليه السلامقال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل جعل السحاب غرابيل  للمطر، هي تذيب البرد حتى يصير ماءا لكي لا يضر به شيئا يصيبه، الذي ترون  فيه من البرد والصواعق نقمة من الله عز وجل يصيب بها من يشاء من عبادهثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تشيروا إلى المطر ولا  إلى الهلال فإن الله يكره ذلك  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط رفعه قال كتب  أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابن عباس أما بعد فقد يسر المرء ما لم  يكن ليفوته ويحزنه ما لم يكن ليصيبه أبدا وإن جهد فليكن سرورك بما قدمت من  عمل صالح أو حكم  أو قول وليكن أسفك فيما فرطت فيه من ذلك ودع ما فاتك  من الدنيا فلا تكثر عليه حزنا وما أصابك منها فلا تنعم به سرورا  وليكن  همك فيما بعد الموت والسلام  سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن كرام، عن أبي الصامت، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال مررت أنا وأبو جعفر عليه السلام على الشيعة وهم  ما  بين القبر والمنبر، فقلت لأبي جعفر عليه السلام شيعتك ومواليك جعلني  الله فداك، قال أين هم؟ فقلت أراهم ما بين القبر والمنبر، فقال اذهب بي  إليهم فذهب فسلم عليهم، ثم قال والله إني لأحب ريحكم وأرواحكم فأعينوا مع  هذا بورع واجتهاد، إنه لا ينال ما عند الله إلا بورع و اجتهاد وإذا ائتممتم  بعبد فاقتدوا به، أما والله إنكم لعلى ديني ودين آبائي إبراهيم و إسماعيل  وإن كان هؤلاء على دين أولئك فأعينوا على هذا بورع واجتهاد   أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر،عن الربيع بن محمد المسلي، عن أبي الربيع الشامي قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقولإن قائمنا إذا قام مد الله عز وجل لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى لا  يكون بينهم وبين القائم بريد  يكلمهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في  مكانه  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عثمان بن عيسى، عن هارون ابن  خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من استخار الله راضيا بما صنع  الله له خار الله له حتما    سهل بن زياد، عن داود بن مهران، عن علي  بن إسماعيل الميثمي، عن رجل، عن جويرية بن مسهر قال اشتددت خلف  أمير  المؤمنين عليه السلام فقال لي يا جويرية إنه لم يهلك هؤلاء الحمقى إلا  بخفق النعال خلفهم  ما جاء بك قلت جئت أسألك عن ثلاث عن الشرف وعن  المروءة وعن العقل، قال أما الشرف فمن شرفه السلطان شرف وأما المروءة  فإصلاح المعيشة وأما العقل فمن اتقى الله عقل  سهل بن زياد ، عن علي بن حسان، عن علي بن أبي النوار، عن محمد  بن مسلم قال قلت لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك لأي شئ صارت الشمس  أشد حرارة من القمر؟ فقال إن الله خلق الشمس من نور النار وصفو الماء،  طبقا من هذا وطبقا من هذا حتى إذا كانت سبعة أطباق ألبسها لباسا من نار فمن  ثم صارت أشد حرارة من القمر، قلت  جعلت فداك والقمر؟ قال إن الله تعالى  ذكره خلق القمر من ضوء نور النار وصفو الماء، طبقا من هذا وطبقا من هذا حتى  إذا كانت سبعة أطباق ألبسها لباسا من ماء فمن ثم صار القمر أبرد من الشمس  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد  بن الهيثم، عن زيد أبي الحسن قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  من كانت له حقيقة ثابتة  لم يقم على شبهة هامدة حتى يعلم منتهى الغاية  ويطلب الحادث من الناطق عن الوارث وبأي شئ جهلتم ما أنكرتم  وبأي شئ  عرفتم ما أبصرتم إن كنتم مؤمنين  عنه، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن رفعه قال قال أبو عبد الله  عليه السلام ليس من باطل يقوم بإزاء الحق إلا غلب الحق الباطل وذلك قوله  عز وجل  بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق    عنه، عن أبيه مرسلا قال قال أبو جعفر عليه السلام لا تتخذوا من  دون الله وليجة  فلا تكونوا مؤمنين، فإن كل سبب ونسب وقرابة ووليجة  وبدعة وشبهة منقطع مضمحل كما يضمحل الغبار  الذي يكون على الحجر الصلد  إذا أصابه المطر الجود  إلا ما أثبته القرآن  علي بن محمد بن عبد الله، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن  حماد، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال نحن أصل كل خير  ومن فروعنا كل بر، فمن البر التوحيد والصلاة والصيام وكظم الغيظ والعفو عن  المسئ ورحمة الفقير وتعهدالجار والاقرار بالفضل لأهله وعدونا أصل كل شر ومن فروعهم كل قبيح وفاحشة  فمنهم الكذب والبخل والنميمة والقطيعة وأكل الربا وأكل مال اليتيم بغير حقه  و تعدي الحدود التي أمر الله وركوب الفواحش ما ظهر منها وما بطن والزنى  والسرقة وكل ما وافق ذلك من القبيح فكذب من زعم أنه معنا وهو متعلق بفروع  غيرنا  عنه، وعن غيره، وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  خالد بن  نجيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لرجل اقنع بما قسم  الله لك ولا تنظر إلى ما عند غيرك ولا تتمن ما لست نائله فإنه من قنع شبع  ومن لم يقنع لم يشبع وخذ حظك من آخرتكوقال أبو عبد الله عليه السلام أنفع الأشياء للمرء سبقه الناس إلى عيب  نفسه وأشد شئ مؤونة إخفاء الفاقة وأقل الأشياء غناءا  النصيحة لمن لا  يقبلها ومجاورة الحريص و أرواح الروح اليأس من الناس وقال لا تكن ضجرا ولا غلقا  وذلل نفسك باحتمال من خالفك ممن هو فوقك  ومن له الفضل عليك  فإنما أقررت بفضله لئلا تخالفه ومن لا يعرف لاحد  الفضل فهو المعجب برأيه وقال لرجل إعلم أنه لا عز لمن لا يتذلل لله تبارك وتعالى ولا رفعة لمن  لم يتواضع لله عز وجلوقال لرجل أحكم أمر دينك كما أحكم أهل الدنيا أمر دنياهم فإنما جعلتالدنيا شاهدا يعرف بها ما غاب عنها من الآخرة فاعرف الآخرة بها ولا تنظر  إلى الدنيا إلا بالاعتبار   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،  عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  لحمران بن أعين يا حمران انظر إلى من هو دونك في المقدرة ولا تنظر إلى من  هو فوقك في المقدرة فإن ذلك أقنع لك بما قسم لك وأحرى أن تستوجب الزيادة من  ربك، اعلم أن العمل الدائم القليل على يقين أفضل عند الله جل ذكره من العمل  الكثير على غير يقينواعلم أنه لا ورع أنفع من تجنب محارم الله  والكف عن أذى المؤمنين و  اغتيابهم ولا عيش أهنأ من حسن الخلق ولا مال أنفع من القنوع باليسير المجزي  ولا جهل أضر من العجب   ابن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب قالسمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول إن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين  عليه السلام فقال أخبرني إن كنت  عالما عن الناس وعن أشباه الناس وعن  النسناس؟فقال أمير المؤمنين عليهما السلام يا حسين أجب الرجلفقال الحسين عليه السلام أما قولك أخبرني عن الناس، فنحن الناس ولذلك  قال الله تعالى ذكره في كتابه  ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس   فرسول  الله صلى الله عليه وآله الذي أفاض بالناسوأما قولك أشباه الناس، فهم شيعتنا وهم موالينا وهم منا ولذلك قال  إبراهيم عليه السلام  فمن تبعني فإنه مني  وأما قولك النسناس، فهم السواد الأعظم وأشار بيده إلى جماعة الناس ثم  قال  إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، ومحمد بن يحيى، عن أحمد  بن محمد عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عنهما  فقال يا أبا الفضل ما تسألني عنهما فوالله ما مات  منا ميت قط إلا ساخطا عليهما وما منا اليوم إلا ساخطا عليهما يوصي بذلك  الكبير منا الصغير، إنهما ظلمانا حقنا ومنعانا فيئنا وكانا أول من ركب  أعناقنا وبثقا علينا بثقا  في الاسلام لا يسكر أبدا حتى يقوم قائمنا أو  يتكلم متكلمنا ثم قال أما والله لو قد قام قائمنا أ وتكلم متكلمنا لأبدى من أمورهما  ما كان يكتم ولكتم من أمورهما ما كان يظهر والله ما أسست من بلية ولا قضية  تجري علينا أهل البيت إلا هما أسسا أولها فعليهما لعنة الله والملائكة  والناس أجمعين  حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان الناس أهل ردة  بعد النبي صلى الله عليه وآله  إلا ثلاثة فقلت ومن الثلاثة؟ فقال  المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته  عليهم ثم عرف أناس بعد يسير وقال هؤلاء الذيندارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين عليه  السلام مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى  وما محمد إلا رسول قد خلت من  قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب  على عقبيه فلن  يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين    حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال صعد رسول الله صلى  الله عليه وآله المنبر يوم فتح مكة فقال أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم  نخوة الجاهلية وتفاخرها بآبائها ألا إنكم من آدم عليه السلام وآدم من  طين، ألا إن خير عباد الله عبد اتقاه، إن العربية ليست باب والد ولكنها  لسان ناطق فمن قصر به عمله لم يبلغه حسبه ، ألا إن كان دم كان في  الجاهلية أو إحنة  والاحنة الشحناء  فهي تحت قدمي هذه إلى يوم القيامة  حنان عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له ما كان ولد  يعقوب أنبياء؟ قال لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الأنبياء  ولم يكن  يفارقوا الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين  فارقا  الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام فعليهما  لعنة الله والملائكة والناس أجمعين  حنان، عن أبي الخطاب، عن عبد صالح عليه السلام قال إن الناس  أصابهم قحط شديد على عهد سليمان بن داود عليهما السلام فشكوا ذلك إليه  وطلبوا إليه أن يستسقي لهم قال فقال لهم إذا صليت الغداة مضيت فلما صلى  الغداة مضى ومضوا، فلما أن كان في بعض الطريق إذا هو بنملة رافعة يدها إلى  السماء واضعة قدميها إلى الأرض وهي تقولاللهم إنا خلق من خلقك ولا غنى بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني آدم،  قال فقال سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيتم بغيركم، قال فسقوا في  ذلك العام ما لم يسقوا مثله قط  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بنسعيد، عن خلف بن عيسى، عن أبي عبيد المدائني، عن أبي جعفر عليه السلام  قال إن لله تعالى ذكره عبادا ميامين مياسير، يعيشون ويعيش الناس في  أكنافهم  وهم في عباده بمنزلة القطر ولله عز وجل عباد ملاعين مناكير، لا  يعيشون ولا يعيش الناس في أكنافهم وهم في عباده  بمنزله الجراد لا يقعون على  شئ إلا أتوا عليه   الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى جميعا عن محمد بن سالم بن أبي  سلمة، عن الحسن  بن شاذان الواسطي قال كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه  السلام أشكوا جفاء أهل واسط وحملهم علي وكانت عصابة من العثمانية تؤذينيفوقع بخطهإن الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في دولة الباطل فاصبر  لحكم ربك، فلو قد قام سيد الخلق  لقالوا  يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا  هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون    محمد بن سالم بن أبي سلمة، عن أحمد بن الريان، عن أبيه عن جميل بن  دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو يعلم الناس ما في فضل معرفة  الله عز وجل ما مدوا أعينهم إلى ما متع الله به الأعداء من زهرة الحياة  الدنيا ونعيمها وكانت دنياهم أقل عندهم مما يطؤونه بأرجلهم ولنعموا بمعرفة  الله عز وجل وتلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات الجنان مع أولياء اللهإن معرفة الله عز وجل أنس من كل وحشة وصاحب من كل وحدة ونور من كل ظلمة  وقوة من كل ضعف وشفاء من كل سقمثم قال عليه السلام وقد كان قبلكم قوم يقتلون ويحرقون وينشرون  بالمناشير وتضيق عليهم الأرض برحبها فما يردهم عما هم عليه  شئ مما هم  فيه من غير ترة وتروا  من فعل ذلك بهم ولا أذى بل ما نقموا منهم إلا أن  يؤمنوا بالله العزيز الحميد، فاسألوا ربكم درجاتهم واصبروا على نوائب دهركم  تدركوا سعيهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعيد بن جناح، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما خلق الله عز وجل خلقا أصغر  من البعوض  والجرجس أصغر من البعوض والذي نسميه نحن الولع أصغر من  الجرجس  وما في الفيل شئ إلا وفيه مثله وفضل على الفيل بالجناحين  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين   بن سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الله بن مسكان،  عن زيد بن الوليد الخثعمي، عن أبي الربيع الشامي قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن قول الله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله  وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم  ، قال نزلت في ولاية علي عليه  السلامقال وسألته عن قول الله عز وجل  وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة  فيظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين   قال فقال الورقة  السقط و الحبة الولد وظلمات الأرض الأرحام والرطب ما يحيا من الناس واليابس  ما يقبض و كل ذلك في إمام مبين قال وسألته عن قول الله عز وجل  قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان  عاقبة الذين من قبلكم   فقال عنى بذلك أي انظروا في القرآن فاعلموا  كيف كان عاقبة الذين من قبلكم وما أخبركم عنهقال فقلت فقوله عز وجل  وإنكم لتمرون عليهم مصبحين  وبالليل أفلا  تعقلون  ؟ قال تمرون عليهم في القرآن، إذا قرأتم القرآن، تقرأ ما قص  الله عز وجل عليكم من خبرهم  عنه، عن ابن مسكان، عن رجل من أهل الجبل لم يسمه قال قال أبو عبد  الله عليه السلام عليك بالتلاد  وإياك وكل محدث لا عهد له ولا أمانة  ولا ذمة ولا ميثاق وكن على حذر من أوثق الناس في نفسك فإن الناس أعداء  النعم   يحيى الحلبي، عن أبي المستهل ، عن سليمان بن خالد قال سألني  أبو عبد الله عليه السلام  فقال ما دعاكم إلى الموضع الذي وضعتم فيه  زيدا؟ قال قلتخصال ثلاث أما إحداهن فقلة من تخلف معنا  إنما كنا ثمانية نفر وأما  الأخرى فالذي تخوفنا من الصبح أن يفضحنا وأما الثالثة فإنه كان مضجعه الذي  كان سبق إليه  فقال كم إلى الفرات من الموضع الذي وضعتموه فيه؟ قلت  قذفة حجر، فقالسبحان الله أفلا كنتم أوقرتموه حديدا وقذفتموه في الفرات وكان أفضل،  فقلت جعلت فداك لا والله ما طقنا لهذا   فقال أي شئ كنتم يوم خرجتم مع  زيد؟ قلت مؤمنين قال فما كان عدوكم؟ قلت كفارا، قال فإني أجد في كتاب  الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا  إذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى  إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها    فابتدأتم أنتم بتخلية منأسرتم  سبحان الله ما استطعتم أن تسيروا بالعدل ساعة  يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن الله عز وجل أعفى نبيكم  أن يلقى من أمته ما لقيت  الأنبياء من أممها وجعل ذلك علينا   يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن  ضريس قال تمارى الناس عند أبي جعفر عليه السلام فقال بعضهم حرب علي شر   من حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال بعضهمحرب رسول الله صلى الله عليه وآله شر من حرب علي عليه السلام قال  فسمعهم أبو جعفر عليه السلام فقالما تقولون؟ فقالوا أصلحك الله تمارينا في حرب رسول الله صلى الله عليه  وآله وفي حرب علي عليه السلام فقال بعضنا حرب علي عليه السلام شر من  حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال بعضنا حرب رسول الله صلى الله  عليه وآله شر من حرب علي عليه السلام، فقال أبو جعفر عليه السلام لا  بل حرب علي عليه السلام شر من حرب رسول الله صلى الله عليه وآله، فقلت  له جعلت فداك أحرب علي عليه السلام شر من حرب رسول الله صلى الله عليه  وآله؟ قال نعم وسأخبرك عن ذلك، إن حرب رسول الله صلى الله عليه وآله لم  يقروا بالاسلام وإن حرب علي عليه السلام أقروا بالاسلام ثم جحدوه  يحيى بن عمران، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قي قول الله عز وجل  وآتيناه أهله ومثلهم معهم   قلت  ولده كيف أوتي مثلهم معهم؟ قال أحيا له من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك  بآجالهم مثل  الذين هلكوا يومئذ  يحيى، عن الحلبي، عن المثني، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام في قولالله عز وجل  كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما   قال أما  ترى البيت إذا كان الليل كان أشد سوادا من خارج فلذلك هم يزدادون سوادا  الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان،  عن الحارث بن المغيرة قال سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد الله عليه  السلام فلم يزل يسائله حتى قال فهلك الناس إذا، قال إي والله يا ابن  أعين فهلك الناس أجمعون قلت من في المشرق ومن في المغرب؟ قال إنها فتحت  بضلال إي والله لهلكوا إلا ثلاثة  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إسحاق بن يزيد، عن مهران، عن  أبان بن تغلب، وعدة قالوا كنا عند أبي عبد الله عليه السلام جلوسا فقال  عليه السلام لا يستحق عبد حقيقة الايمان حتى يكون الموت أحب إليه من  الحياة ويكون المرض أحب إليه من الصحة ويكون الفقر أحب إليه من الغنى فأنتم  كذا فقالوا لا والله جعلنا الله فداك وسقط في أيديهم  ووقع اليأس في  قلوبهم فلما رأى ما داخلهم من ذلك قال أيسر أحدكم أنه عمر ما عمر ثم يموت  على غير هذا الامر أو يموت على ما هو عليه؟ قالوا بل يموت على ما هو عليه  الساعة قال فأرى الموت أحب إليكم من الحياةثم قال أيسر أحدكم أن بقي ما بقي لا يصيبه شئ من هذه الأمراض والأوجاع  حتى يموت على غير هذا الامر؟ قالوا لا يا ابن رسول الله قال فأرى المرض  أحب إليكم من الصحةثم قال أيسر أحدكم أن له ما طلعت عليه الشمس وهو على غير هذا الامر؟  قالوا لا يا ابن رسول الله، قال فأرى الفقر أحب إليكم من الغنى  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد اللحام،عن أبي عبد الله عليه السلام أن أباه  قال يا بني إنك إن خالفتني في  العمل لم تنزل معي غدا في المنزل ثم قال أبى الله عز وجل أن يتولى قوم  قوما يخالفونهم في أعمالهم ينزلون معهم يوم القيامة كلا ورب الكعبة  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن  الفضيل، عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ما أحد من هذه  الأمة يدين بدين إبراهيم عليه السلام إلا نحن وشيعتنا ولا هدي من هدي هذه  الأمة، إلا بنا ولا ضل من ضل من هذه الأمة إلا بنا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كنت عنده وسأله رجل عن رجل يجئ منه الشئ على  حد الغضب يؤاخذه الله به؟ فقال الله أكرم من أن يستغلق عبده وفي نسخة أبي الحسن الأول عليه السلام يستقلق عبده    علي، عن  أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، وغير واحد، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن لكم في حياتي  خيرا وفي مماتي خيرا، قال فقيل يا رسول الله أما حياتك فقد علمنا فما لنا  في وفاتك؟ فقال أما في حياتي فإن الله عز وجل قال  وما كان الله ليعذبهم  وأنت فيهم   وأما في مماتي فتعرض علي أعمالكم فأستغفر لكم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال  قال أبو عبد الله عليه السلام إن ممن ينتحل هذا الامر  ليكذب حتى أن  الشيطان ليحتاج إلى كذبه   علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن  عطية، عن أبي حمزة قال إن أول ما عرفت علي بن الحسين عليه السلام أني  رأيت رجلا دخل من باب الفيل فصلى أربع ركعات  فتبعته حتى أتى بئر الزكاة  وهي عند دار صالح ابن علي وإذا بناقتين معقولتين ومعهما غلام أسود، فقلت   له من هذا؟ فقال هذا علي بن الحسين عليهما السلام فدنوت إليه فسلمت  عليه وقلت له ما أقدمك بلادا قتل فيها أبوك وجدك؟ فقال زرت أبي وصليت في  هذا المسجد ثم قال ها هو ذا وجهي صلى الله عليه   عنه، عن صالح، عن الحجال، عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سألته عن قول الله عز وجل  ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه  سلطانا فلا يسرف في القتل   قال نزلت في الحسين عليه السلام، لو قتل  أهل الأرض به ما كان سرفا  عنه، عن صالح ، عن بعض أصحابه، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن الحوت الذي يحمل الأرض أسر في نفسه أنه  إنما يحمل الأرض بقوته فأرسل الله تعالى إليه حوبا أصغر من شبر وأكبر من  فتر  فدخلت في خياشيمه فصعق، فمكث بذلك أربعين يوما ثم إن الله عز وجل  رؤوف به ورحمه وخرج فإذا أراد الله عز وجل بأرض زلزلة بعث ذلك الحوت إلى  ذلك الحوت فإذا رآه اضطرب فتزلزلت الأرض  عنه، عن صالح، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بكر الحضرمي،عن تميم بن حاتم قال كنا مع أمير المؤمنين عليه السلام فاضطربت الأرض  فوحاها بيده  ثم قال لها اسكني ما لك ثم التفت إلينا وقال أما إنها لو  كانت التي قال الله عز وجل لأجابتني  ولكن ليست بتلك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي  اليسع، عن أبي شبل قال صفوان ولا أعلم إلا أني قد سمعت من أبي شبل   قال قال أبو عبد الله عليه السلام من أحبكم على ما أنتم عليه دخل الجنة  وإن لم يقل كما تقولون  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن  محمد بن النعمان أبي جعفر الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر عليه  السلام قال قال إن أمير المؤمنين عليه السلام لما  انقضت القصة فيما  بينه وبين طلحة والزبير وعائشة بالبصرة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه  وصلى على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قاليا أيها الناس إن الدنيا حلوة خضرة  تفتن الناس بالشهوات وتزين لهم  بعاجلها وأيم الله إنها لتغر من أملها وتخلف من رجاها وستورث أقواما  الندامة والحسرة بإقبالهم عليها وتنافسهم فيها وحسدهم وبغيهم على أهل الدين  والفضل فيها ظلما و عدوانا وبغيا وأشرا وبطرا  وبالله إنه ما عاش قوم قط  في غضارة من كرامة نعم الله في معاش دنيا ولا دائم تقوى في طاعة الله  والشكر لنعمه فأزال ذلك عنهم إلا من بعد تغيير من أنفسهم وتحويل عن طاعة  الله والحادث من ذنوبهم وقلة محافظة وترك مراقبة الله عز وجل وتهاون بشكر  نعمة الله لان الله عز وجل يقول في محكم كتابه  إن الله لا يغير ما بقوم  حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من  دونه من وال   ولو أن أهل المعاصي وكسبة الذنوب إذا هم حذروا زوال نعم  الله وحلول نقمه وتحويل عافيته أيقنوا أن ذلك من الله جل ذكره بما كسبت  أيديهم، فاقلعوا وتابوا وفزعوا إلى الله جل ذكره بصدق من نياتهم وإقرار منهم بذنوبهم  وإساءتهم لصفح لهم عن كل ذنب وإذا لأقالهم كل عثرة ولرد عليهم كل كرامة  نعمة، ثم أعاد لهم من صلاح أمرهم ومما كان أنعم به عليهم كل ما زال عنهم  وأفسد عليهمفاتقوا الله أيها الناس حق تقاته، واستشعروا خوف الله جل ذكره، وأخلصوا  اليقين ، وتوبوا إليه من قبيح ما استفزكم  الشيطان من قتال ولي الأمر  وأهل العلم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وما تعاونتم عليه من تفريق  الجماعة وتشتت الامر وفساد صلاح ذات البين، إن الله عز وجل  يقبل التوبة  ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن الحسن بن علي بن عثمان قالحدثني أبو عبد الله المدائني، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن  الله عز وجل خلق نجما في الفلك السابع فخلقه من ماء بارد وسائر النجوم  الستة الجاريات من ماء حار وهو نجم الأنبياء والأوصياء وهو نجم أمير  المؤمنين عليه السلام يأمر بالخروج من الدنيا والزهد فيها ويأمر بافتراش  التراب وتوسد اللبن ولباس الخشن وأكل الجشب  وما خلق الله نجما أقرب إلى  الله تعالى منه  الحسين بن أحمد بن هلال،  عن ياسر الخادم قال قلت لأبي الحسن  الرضا عليه السلام رأيت في النوم كان قفصا فيه سبعة عشر قارورة إذ وقع  القفص فتكسرت القوارير، فقال إن صدقت رؤياك يخرج رجل من أهل بيتي يملك  سبعة عشر يوما ثم يموت فخرج محمد بن إبراهيم بالكوفة مع أبي السرايا فمكث  سبعة عشر يوما ثم مات   عنه، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن سنان قال قلت لأبي الحسن الرضا  عليه السلام في أيام هارون إنك قد شهرت نفسك بهذا الامر وجلست مجلس أبيك  وسيف هارون يقطر الدم، فقال جراني على هذا ما قال رسول الله صلى الله عليه  وآله إن أخذ أبو جهل منرأسي شعرة فاشهدوا أني لست بنبي وأنا أقول لكم إن أخذ هارون من رأسي  شعرة فاشهدوا أني لست بإمام  عنه، عن أحمد، عن زرعة، عن سماعة قال تعرض رجل  من ولد عمر بن  الخطاب بجارية رجل عقيلي فقالت له  إن هذا العمري قد آذاني فقال لها  عديه وأدخليه الدهليز فأدخلته فشد عليه  فقتله وألقاه في الطريق فاجتمع  البكريون والعمريون والعثمانيون وقالوا ما لصاحبنا كفو لن نقتل به إلا  جعفر بن محمد وما قتل صاحبنا غيره وكان أبو عبد الله عليه السلام قد مضى  نحو قبا فلقيته بما اجتمع القوم  عليه، فقال دعهم، قال فلما جاء ورأوه  وثبوا عليه وقالوا ما قتل صاحبنا أحد غيرك وما نقتل به أحدا غيرك، فقال  ليكلمني منكم جماعة فاعتزل قوم منهم فأخذ، بأيديهم فأدخلهم المسجد فخرجوا  وهم يقولون شيخنا أبو عبد الله جعفر بن محمد معاذ الله أن يكون  مثله يفعل  هذا ولا يأمر به انصرفوا، قال فمضيت معه فقلت جعلت فداك ما كان أقرب  رضاهم من سخطهم، قال نعم دعوتهم فقلت أمسكوا وإلا أخرجت الصحيفة، فقلت  وما هذه الصحيفة جعلني الله فداك؟ فقال إن أم الخطاب كانت أمة للزبير بن  عبد المطلب فسطر بها نفيل  فأحبلها فطلبه الزبير فخرج هاربا إلى الطائف  فخرج الزبير خلفه فبصرت به ثقيف فقالوا يا أبا عبد الله ما تعمل ههنا؟  قال جاريتي سطر بها نفيلكم فهرب منه إلى الشام وخرج الزبير في تجارة له  إلى الشام فدخل على ملك الدومة  فقال له يا أبا عبد الله لي إليك حاجة،  قال وما حاجتك أيها الملك؟فقال رجل من أهلك قد أخذت ولده فأحب أن ترده عليه، قال ليظهر لي حتىأعرفه فلما أن كان من الغد دخل على الملك فلما رآه الملك ضحك فقال ما  يضحكك أيها الملك؟ قال ما أظن هذا الرجل ولدته عربية لما رآك قد دخلت لم  يملك استه أن جعل يضرط، فقال أيها الملك إذا صرت إلى مكة قضيت حاجتك فلما  قدم الزبير، تحمل عليه ببطون قريش كلها  أن يدفع إليه ابنه فأبي، ثم  تحمل عليه بعبد المطلب فقال ما بيني وبينه عمل، أما علمتم ما فعل في ابني  فلان ولكن امضوا أنتم إليه فقصدوه وكلموه فقال لهم الزبير إن الشيطان له  دولة وإن ابن هذا ابن الشيطان ولست آمن أن يترأس علينا ولكن أدخلوه من باب  المسجد علي على أن أحمي له حديدة و أخط في وجهه خطوطا وأكتب عليه وعلى ابنه  ألا يتصدر  في مجلس ولا يتأمر على أولادنا ولا يضرب معنا بسهم ، قال  ففعلوا وخط وجهه بالحديدة وكتب عليه الكتاب وذلك الكتاب عندنا فقلت لهم إن  أمسكتم وإلا أخرجت الكتاب ففيه فضيحتكم فامسكواوتوفي مولى لرسول الله صلى الله عليه وآله لم يخلف وارثا فخاصم فيه ولد  العباس أبا عبد الله عليه السلام وكان هشام بن عبد الملك قد حج في تلك  السنة فجلس لهم فقال  داود بن عليالولاء لنا وقال أبو عبد الله عليه السلام بل الولاء لي فقال داود بن  علي  إن أباك قاتل معاوية فقال إن كان أبي قاتل معاوية فقد كان حظ  أبيك فيه الأوفر ، ثم فر بخيانته وقالوالله لأطوقنك غدا طوق الحمامة ، فقال له داود بن علي كلامك هذا أهون  علي من بعرة في وادي الأزرق، فقال أما إنه واد ليس لك ولا لأبيك فيه حق   قالفقال هشام إذا كان غدا جلست لكم فلما أن كان من الغد خرج أبو عبد الله  عليه السلام ومعه كتاب في كرباسة وجلس لهم هشام فوضع أبو عبد الله عليه  السلام الكتاب بين يديه فلما أن قرأه قال اعدوا لي جندل الخزاعي وعكاشة  الضمري وكانا شيخين قد أدركا الجاهلية فرما بالكتاب إليهما فقال تعرفان  هذه الخطوط؟ قالا نعم هذا خط العاص بن أمية وهذا خط فلان وفلان لفلان من  قريش وهذا خط حرب بن أمية، فقال هشاميا أبا عبد الله أرى الخطوط أجدادي عندكم؟ فقال نعم، قال فقد قضيت  بالولاء لك، قال فخرج وهو يقولإن عادت العقرب عدنا لها  وكانت النعل لها حاضرة قال فقلت ما هذا  الكتاب جعلت فداك؟ قال فإن نثيلة كانت أمة لام الزبير ولأبي طالب وعبد  الله فأخذها عبد المطلب فأولدها فلانا  فقال له الزبير هذه الجارية  ورثناها من امنا وابنك هذا عبد لنا فتحمل عليه  ببطون قريش، قال فقال  قد أجبتك على خلة على أن لا يتصدر ابنك هذا في مجلس ولا يضرب معنا بسهم  فكتب عليه كتابا وأشهد عليه فهو هذا الكتاب  الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن معاوية بن حكيم، عن  بعض رجاله، عن عنبسة بن بجاد، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  عز وجل  فأما إن كان من أصحاب اليمين  فسلام لك من أصحاب اليمين    فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام هم شيعتك  فسلم ولدك منهم أن يقتلوهم  حدثنا محمد بن  يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن  صفوان، عن محمد بن زياد بن عيسى، عن الحسين بن مصعب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام كنت أبايع  لرسول الله  صلى الله عليه وآله على العسر واليسر والبسط و والكره إلى إن كثر الاسلام  وكثف  قال وأخذ عليهم علي عليه السلام  أن يمنعوا محمدا وذريته  مما يمنعون منه أنفسهم وذراريهم فأخذتها عليهم، نجا من نجا وهلك من هلك  عنه، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض أصحابنا، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن من وراء اليمن واد يقال له وادي برهوت  ولا يجاوز ذلك الوادي إلا الحيات السود والبوم من الطيور، في ذلك الوادي  بئر يقال لها بلهوت يغدى ويراح إليها بأرواح المشركين ، يسقون من ماء  الصديد ، خلف ذلك الوادي قوم يقال لهم الذريح  لما أن بعث الله  تعالى محمدا صلى الله عليه وآله صاح عجل لهم فيهم وضرب بذنبه فنادى فيهم  يا آل الذريح  بصوت فصيح  أتى رجل بتهامة يدعو إلى شهادة أن لا إله إلا  الله قالوا لأمر ما أنطق الله هذا العجل؟ قال فنادى فيهم ثانية فعزموا  على أن يبنوا سفينة فبنوها نزل فيها سبعة منهم وحملوا من الزاد ما قذف الله  في قلوبهم ثم رفعوا شراعها وسيبوها  في البحر فما زالت تسير بهم حتى رمت  بهم بجدة فأتوا النبي صلى الله عليه وآله فقال لهم النبي صلى الله عليه  وآله أنتم أهل الذريح نادى فيكم العجل؟ قالوا نعم، قالوا أعرض علينا يا  رسول الله الدين والكتاب، فعرض عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله الدين  والكتابوالسنن والفرائض والشرائع كما جاء من عند الله عز وجل وولى عليهم رجلا من  بني هاشم سيره معهم فما بينهم اختلاف حتى الساعة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن  عثمان، عن حديد، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لما أسري برسول الله  صلى الله عليه وآله أصبح فقعد فحدثهم بذلك فقالوا له صف لنا بيت المقدس؟  قال فوصف لهم وإنما دخله ليلا فاشتبه على النعت فأتاه جبرئيل عليه  السلام فقال انظر ههنا فنظر إلى البيت فوصفه وهو ينظر إليه ثم نعت لهم ما  كان من عير لهم  فيما بينهم وبين الشام ثم قال هذه عير بني فلان تقدم  مع طلوع الشمس يتقدمها جمل أورق  أو أحمر، قال وبعثت قريش رجلا على فرس  ليردها، قال وبلغ مع طلوع الشمس، قال قرطة بن عبد عمرو يا لهفا ألا أكون  لك جذعا حين تزعم أنك أتيت بيت المقدس ورجعت من ليلتك   حميد بن زياد، عن محمد بن أيوب، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن  مسكين، عن يوسف بن صهيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعت أبا جعفر  عليه السلام يقولإن رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل يقول لأبي بكر في الغار أسكن  فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله صلى الله  عليه وآله حاله قال له تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم  يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون؟ قالنعم، فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله بيده على وجهه فنظر إلى  الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر عليه السلام وأصحابه في البحر يغوصون  فأضمر تلك الساعة أنه ساحر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن  أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما خرج من  الغار متوجها إلى المدينة وقد كانت قريش جعلت لمن أخذه مائة من الإبل، فخرج  سراقة بن مالك بن جعشم فيمن يطلب فلحق برسول الله صلى الله عليه وآله  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم اكفني شر سراقة بما شئت فساخت   قوائم فرسه فثنى رجله ثم اشتد فقال يا محمد إني علمت أن الذي أصاب  قوائم فرسي  إنما هو من قبلك فادع الله أن يطلق لي فرسي فلعمري إن لم يصبكم   مني خير لم يصبكم مني شر، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله فأطلق  الله عز وجل فرسه فعاد في طلب رسول الله صلى الله عليه وآله حتى فعل ذلك  ثلاث مرات كل ذلك يدعو رسول الله صلى الله عليه وآله فتأخذ الأرض قوائم  فرسه فلما أطلقه في الثالثة قال يا محمد هذه إبلي بين يديك فيها غلامي فإن  احتجت إلى ظهر أو لبن فخذ منه وهذا سهم من كنانتي علامة وأنا أرجع فأرد عنك  الطلب، فقال لا حاجة لنا فيما عندك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن  سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال لا ترون الذي  تنتظرون حتى تكونوا كالمعزي  المواة التي لا يبالي الخابس أين يضع يده  فيها ، ليس لكم شرف ترقونه ولا سناد تسندون إليه أمركم   وعنه، عن علي بن الحكم، عن ابن سنان، عن أبي الجارود مثله،قال قلت لعلي بن الحكم ما المواة من المعز؟ قال التي قد استوت لا يفضل  بعضها على بعض  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول عليكم بتقوى الله وحده لا شريك له  وانظروا لأنفسكم فوالله إن الرجل ليكون له الغنم فيها الراعي فإذا وجد رجلا  هو اعلم بغنمه من الذي هو فيها يخرجه ويجيئ، بذلك الرجل الذي هو أعلم بغنمه  من الذي كان فيها والله لو كانت لاحدكم نفسان يقاتل بواحدة يجرب بها ثم  كانت الأخرى باقية فعمل على ما قد استبان لها ولكن له نفس واحدة إذا ذهبت،  فقد والله ذهبت التوبة فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسكم، إن أتاكم آت منا   فانظروا على أي شئ تخرجون ولا تقولوا خرج زيد فإن زيدا كان عالما وكان  صدوقا ولم يدعكم إلى نفسه إنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد عليهم  السلام  ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه إنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه فالخارج منا  اليوم إلى أي شئ يدعوكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام فنحن نشهدكم  إنا لسنا نرضى به وهو يعصينا اليوم وليس معه أحد وهو إذا كانت الرايات  والألوية أجدر أن لا يسمع منا إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه فوالله ما  صاحبكم إلا من اجتمعوا عليه، إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله عز وجل وإن  أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلا ضير  وإن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم  فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم وكفاكم بالسفياني علامة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي رفعه، عن علي  بن الحسين عليهما السلام قال والله لا يخرج واحد منا قبل خروج القائم  عليه السلام إلا كان مثله مثل فرخ طار من وكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه  الصبيان فعبثوا به  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن بكر بن  محمد، عن سدير قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا سدير ألزم بيتك وكن  حلسا منأحلاسه  واسكن ما سكن الليل والنهار فإذا بلغك أن السفياني قد خرج  فارحل إلينا ولو على رجلك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن كامل  ابن محمد، عن محمد بن إبراهيم الجعفي قال حدثني أبي قال دخلت على أبي عبد  الله عليه السلام فقال مالي أراك ساهم الوجه؟ فقلت إن بي حمى الربع،  فقال ما ذا يمنعك من المبارك الطيب اسحق السكر ثم امخضه بالماء واشربه  على الريق وعند المساء قال ففعلت فما عادت إلي  عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن بعض أصحابنا  قال شكوت إلى أبي عبد الله عليه السلام الوجع، فقال إذا أويت إلى فراشك  فكل سكرتين قال ففعلت فبرأت وأخبرت به بعض المتطببين وكان أفره أهل   بلادنا فقالمن أين عرف أبو عبد  الله عليه السلام هذا، هذا من مخزون علمنا، أما إنه  صاحب كتب ينبغي أن يكون أصابه في بعض كتبه  عنه، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى الخزاعي، عن الحسين بن  الحسن، عن عاصم بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال  لرجل بأي شئ تعالجون محمومكم إذا حم؟ قال أصلحك الله بهذه الأدوية المرة  بسفايج والغافث  وما أشبهه، فقال سبحان الله الذي يقدر أن يبرئ بالمر  يقدر أن يبرئ بالحلو، ثم قالإذا حم أحدكم فليأخذ إناء نظيف فيجعل فيه سكرة ونصفا، ثم يقرأ عليه ما  حضر من القرآن ثم يضعها تحت النجوم ويجعل عليها حديدة فإذا كان في الغداة  صب عليها الماء ومرسه  بيده ثم شربه فإذا كانت الليلة الثانية زاده سكرة  أخرى فصارت سكرتينونصفا فإذا كانت الليلة الثالثة زاده سكرة أخرى فصارت ثلاث سكرات ونصفا  أحمد بن محمد الكوفي ، عن علي بن الحسن بن علي، عن عبد الرحمن  بن أبي نجران، عن هارون، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي كتموا  بسم الله الرحمن الرحيم  فنعم والله الأسماء كتموها كان رسول الله صلى  الله عليه وآله إذا دخل إلى منزله و اجتمعت عليه قريش يجهر ببسم الله  الرحمن الرحيم ويرفع بها صوته فتولى قريش فرارا فأنزل الله عز وجل في ذلك   وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على أدبارهم نفورا    عنه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن أبي هارون المكفوف، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال  كان أبو عبد الله عليه السلام إذا ذكر  رسول الله صلى الله عليه وآله قال بأبي وأمي وقومي وعشيرتي، عجب للعرب  كيف لا تحملنا على رؤوسها والله عز وجل يقول في كتابه  وكنتم على شفا  حفرة من النار فأنقذكم منها   فبرسول الله صلى الله عليه وآله  أنقذوا  عنه، عن إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك، عن داود بن فرقد، عن عبد  الاعلى مولى آل سام، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قلت له  قل  اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء   أليس قد  آتي الله عز وجل بني أمية الملك؟قال ليس حيث تذهب إليه إن الله عز وجل آتانا الملك وأخذته بنو أمية  بمنزلة الرجل يكون له الثوب فيأخذه الآخر فليس هو للذي أخذه  محمد بن أحمد بن الصلت، عن عبد الله بن الصلت، عن يونس، عن المفضل  ابن صالح، عن محمد الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله  عز وجل  اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها   قال العدل بعد  الجور  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن محمد بن أشيم  ، عن صفوان بن يحيى قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن ذي  الفقار سيف رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال نزل به جبرئيل عليه  السلام من السماء وكانت حلقته فضة حديث نوح عليه السلام يوم القيامة   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن محمد، عن جميل بن صالح، عن يوسف بن  أبي سعيد  قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام ذات يوم فقال لي  إذا كان يوم القيامة وجمع الله تبارك وتعالى الخلائق كان نوح صلى الله  عليه أول من يدعى به فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم فيقال له من يشهد لك؟  فيقول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله قال فيخرج نوح عليه  السلام فيتخطا الناس حتى يجئ إلى محمد صلى الله عليه وآله وهو على كثيب  المسك  ومعه علي عليه السلام وهو قول الله عز وجل  فلما رأوه زلفة  سيئت وجوه الذين كفروا   فيقول نوح لمحمد صلى الله عليه وآله يا  محمد إن الله تبارك وتعالى سألني هل بلغت؟ فقلت نعم فقال من يشهد لك؟  فقلت محمد صلى الله عليه وآله فيقول يا جعفر يا حمزة اذهبا واشهدا له  أنه قد بلغ فقال أبو عبد الله عليه السلام  فجعفر وحمزة هما الشاهدان  للأنبياء عليهم السلام بما بلغوا، فقلت جعلت فداك فعلي عليه السلام  أين هو؟ فقال هو أعظم منزلة من ذلك  حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن  جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه  وآله يقسم لحظاته بين أصحابه ينظر إلى ذا و ينظر إلى ذا بالسوية  عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا قال قال أبو  عبد الله عليه السلام ما كلم رسول الله صلى الله عليه وآله العباد  بكنه عقله قط، قال رسول الله صلى الله عليه وآله إنا معاشر الأنبياء  أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد  جميعا، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام إني رجل من بجيلة وأنا أدين الله عز وجل بأنكم موالي وقد يسألني  بعض من لا يعرفني فيقول ليممن الرجل؟ فأقول له أنا رجل من العرب ثم من بجيلة، فعلي في هذا إثم حيث  لم أقلإني مولى لبني هاشم؟ فقال لا أليس قلبك وهواك منعقدا  على أنك من  موالينا؟ فقلتبلى والله، فقال ليس عليك في أن تقول أنا من العرب، إنما أنت من العرب  في النسب والعطاء والعدد  والحسب فأنت في الدين وما حوى الدين بما تدين  الله عز وجل به من طاعتنا والاخذ به منا من موالينا ومنا وإلينا  حدثنا ابن محبوب، عن أبي يحيى كوكب الدم، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن حواري عيسى عليه السلام كانوا شيعته وإن شيعتنا حواريونا  وما كان حواري عيسى بأطوع له من حوارينا لنا وإنما قال عيسى عليه السلام  الحواريين  من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله   فلا  والله ما نصروه من اليهود ولا قاتلوهم دونه وشيعتنا والله لم يزالوا منذ  قبض الله عز ذكره  رسوله صلى الله عليه وآله ينصرونا ويقاتلون دوننا  ويحرقون ويعذبون ويشردون في البلدان، جزاهم الله عنا خيراوقد قال أمير المؤمنين عليه السلام والله لو ضربت خيشوم محبينا بالسيف  ما أبغضونا، ووالله لو أدنيت إلى مبغضينا وحثوت لهم  من المال ما أحبونا  ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن قول الله عز وجل  ألم  غلبت الروم في أدنى الأرض    قال فقال يا أبا عبيدة إن لهذا تأويلا لا يعلمه إلا الله والراسخون في  العلم من آل محمد صلوات الله عليهم إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما  هاجر إلى المدينة و أ ظهر الاسلام كتب إلى ملك الروم كتابا وبعث به مع  رسول يدعوه إلى الاسلام وكتب إلى ملك فارس كتابا يدعوه إلى الاسلام وبعثه  إليه مع رسوله فأما ملك الروم فعظم كتاب رسول صلى الله عليه وآله وأكرم  رسوله وأما ملك فارس فإنه استخف بكتاب رسول الله صلى الله عليه وآله  ومزقه واستخف برسوله وكان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم وكان المسلمون  يهوون  أن يغلب ملك الروم ملك فارس وكانوا لناحيته أرجا منهم لملك فارس  فلما غلب ملك فارس الروم كره ذلك المسلمون واغتموا به فأنزل الله عز وجل  بذلك كتابا قرآنا  ألم  غلبت الروم في أدنى الأرض يعني غلبتها فارس في  أدنى الأرض وهي الشامات وما حولها وهم يعني وفارس من بعد غلبهم الروم  سيغلبون  يعني يغلبهم المسلمون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد  ويومئذ يفرح المؤمنون  بنصر الله ينصر من يشاء  عز وجل فلما غزا المسلمون  فارس وافتتحوها فرح المسلمون بنصر الله عز وجل قال قلت أليس الله عز وجل  يقول في بضع سنين   وقد مضى للمؤمنين سنون كثيرة مع رسول الله صلى الله  عليه وآله وفي إمارةأبي بكر وإنما غلب المؤمنون فارس في إمارة عمر فقال ألم أقل لكم إن لهذا  تأويلا وتفسيرا والقرآن  يا أبا عبيدة  ناسخ ومنسوخ أما تسمع  لقول الله  عز وجل  لله الامر من قبل ومن بعد ؟ يعني إليه المشيئة في القول أن يؤخر  ما قدم ويقدم ما أخر في القول إلى يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه على  المؤمنين فذلك قوله عز وجل  ويومئذ يفرح المؤمنون  بنصر الله ينصر من  يشاء أي يوم يحتم القضاء بالنصر  ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه قال قلت لأبي جعفر  عليه السلامإن العامة يزعمون أن بيعة أبي بكر حيث اجتمع الناس كانت رضا لله جل ذكره  وما كان الله ليفتن أمة محمد صلى الله عليه وآله من بعده؟ فقال أبو جعفر  عليه السلام أو ما يقرؤون كتاب الله أ و ليس الله يقول  وما محمد إلا  رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب  على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين   قالفقلت له إنهم يفسرون على وجه آخر، فقال أوليس قد أخبر الله عز وجل عن  الذين من قبلهم من الأمم أنهم قد اختلفوا من بعدما جاءتهم البينات حيث قال   وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل  الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم  من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد   وفي هذا ما  يستدل له على أن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله قد اختلفوا من بعده فمنهم  من آمن ومنهم من كفر  عنه، عن هشام بن سالم، عن عبد الحميد بن أبي العلاء قال دخلت  المسجد الحرام فرأيت مولى لأبي عبد الله عليه السلام فملت إليه لأسأله عن  أبي عبد الله عليه السلام فإذا أنا بأبي عبد الله عليه السلام ساجدا  فانتظرته طويلا فطال سجوده علي، فقمت وصليت ركعات وانصرفت وهو بعد ساجد  فسألت مولاه متى سجد؟ فقال قبل أن تأتينا فلما سمع، كلامي رفع رأسه ثم  قال أبا محمد ادن مني فدنوت منه فسلمت عليه  فسمع صوتا خلفه فقال ما هذه  الأصوات المرتفعة؟ فقلت هؤلاء قوم من المرجئة والقدرية والمعتزلة، فقال  إن القوم يريدوني فقم بنا، فقمت معه فلما أن رأوه نهضوا نحوه فقال لهم  كفواأنفسكم عني ولا تؤذوني وتعرضوني للسلطان  فإني لست بمفت لكم ثم أخذ  بيدي و تركهم ومضى فلما خرج من المسجد قال لي يا أبا محمد والله لو أن  إبليس سجد لله عز ذكره بعد المعصية والتكبر عمر الدنيا ما نفعه ذلك ولا  قبله الله عز ذكره ما لم يسجد لآدم كما أمره الله عز وجل أن يسجد له وكذلك  هذه الأمة العاصية المفتونة بعد نبيها صلى الله عليه وآله وبعد تركهم  الامام الذي نصبه نبيهم صلى الله عليه وآله لهم فلن يقبل الله تبارك  وتعالى لهم عملا ولن يرفع لهم حسنة حتى يأتوا الله عز وجل من حيث أمرهم  ويتولوا الامام الذي أمروا بولايته ويدخلوا من الباب الذي فتحه الله عز وجل  ورسوله لهم، يا أبا محمد إن الله افترض على أمة محمد صلى الله عليه وآله  خمس فرائض الصلاة والزكاة والصيام والحج وولايتنا فرخص لهم في أشياء من  الفرائض الأربعة  ولم يرخص لاحد من المسلمين في ترك ولايتنا لا والله ما  فيها رخصة  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  أبي إسحاق الجرجاني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل  جعل لمن جعل له سلطانا أجلا ومدة من ليال وأيام وسنين وشهور فإن عدلوا في  الناس أمر الله عز وجل صاحب الفلك أن يبطئ بإدارته فطالت أيامهم ولياليهم  وسنينهم وشهورهم وإن جاروا في الناس ولم يعدلوا أمر الله تبارك وتعالى صاحب  الفلك فأسرع بإدارته فقصرت لياليهم وأيامهم وسنينهم وشهورهم وقد وفا لهم عز  وجل بعدد الليالي والشهور   أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن محمد بن الفضيل، عن العرزمي  قال كنت مع أبي عبد الله عليه السلام جالسا في الحجر تحت الميزاب ورجل  يخاصم رجلا وأحدهما يقول  لصاحبه والله ما تدري من أين تهب الريح، فلما  أكثر عليه قال أبو عبد الله عليه السلام فهل تدري أنت؟ قال لا ولكني  أسمع الناس يقولون فقلت أنالأبي عبد الله عليه السلام جعلت من أين تهب الريح؟ فقال إن الريح  مسجونة تحت هذا الركن الشامي  فإذا أراد الله عز وجل أن يخرج منها شيئا  أخرجه أما جنوب فجنوب وأما شمال فشمال وصبا فصبا ودبور فدبور ثم قال من  آية ذلك أنك لا تزال ترى هذا الركن متحركا أبدا في الشتاء والصيف والليل  والنهار  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم عن أبيه جميعا،  عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس خلق  أكثر من الملائكة إنه لينزل كل ليلة من السماء سبعون ألف ملك فيطوفون  بالبيت الحرام ليلتهم و كذلك في كل يوم   حدثنا ابن محبوب، عن عبد الله بن طلحة رفعه قال قال النبي صلى  الله عليه وآلهالملائكة على ثلاثة أجزاء جزء له جناحان وجزء له ثلاثة أجنحة وجزء له  أربعة أجنحة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن  معاوية بن ميسرة، عن الحكم بن عتيبة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن في  الجنة نهرا يغتمس فيه جبرئيل عليه السلام كل غداة ثم يخرج منه فينتفض  فيخلق الله عز وجل من كل قطرة تقطر منه ملكا  عنه، عن بعض أصحابه، عن زياد القندي، عن، درست بن أبي منصور، عن  رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن لله عز وجل ملكا ما بين شحمة  اذنه إلى عاتقه مسيرة خمسمائة عام خفقان الطير   الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن الفضيل،  عن أبي جعفر عليه السلام قال إن لله عز وجل ديكا رجلاه في الأرض السابعة  وعنقه مثبتة تحت العرش وجناحاه في الهوى إذا كان في نصف الليل أو الثلث  الثاني من آخر الليلضرب بجناحيه وصاح   سبوح قدوس ربنا الله الملك الحق المبين  فلا إله  غيره رب الملائكة والروح  فتضرب الديكة بأجنحتها وتصيح   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة بن  ميمون، عن عمار الساباطي قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما يقول من  قبلكم في الحجامة؟قلت يزعمون أنها على الريق أفضل منها على الطعام، قال لا هي على الطعام  أدر للعروق وأقوى للبدن   عنه، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال اقرأ آية الكرسي واحتجم أي يوم شئت وتصدق واخرج أي يوم  شئت  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن معاوية بن حكيم قال سمعت  عثمان الأحول يقول سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول ليس من دواء إلا  وهو يهيج داءا وليس شئ في البدن أنفع من إمساك اليد إلا عما يحتاج إليه  عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد رفعه إلى أبي عبد الله  عليه السلام قالالحمى تخرج في ثلاث في العرق والبطن والقئ  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن حفص  بن عاصم، عن سيف التمار، عن أبي المرهف، عن أبي جعفر عليه السلام قال  الغبرة على من أثارها، هلك المحاضير  قلت جعلت فداك وما المحاضير قال  المستعجلون أما إنهم لن يريدوا إلا من يعرض لهم، ثم قال يا أبا المرهب أما  إنهم لم يريدوكم بمجحفة  إلا عرض الله عز وجل لهم بشاغل، ثم نكت أبو  جعفر عليه السلام في الأرض ثمقال يا أبا المرهف قلت لبيك قال أترى قوما حبسوا أنفسهم على الله عز  ذكره لا يجعل الله لهم فرجا؟ بلى والله ليجعلن الله لهم فرجا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن  الفضل الكاتب قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأتاه كتاب أبي مسلم  فقال ليس لكتابك جواب اخرج عنا فجعلنا يسار بعضنا بعضا  ، فقال أي شئ  تسارون يا فضل إن الله عز وجل ذكره لا يعجل لعجلة العباد، ولإزالة جبل عن  موضعه أيسر من زوال ملك لم ينقص أجله ثم قال إن فلان بن فلان حتى بلغ  السابع من ولد فلان، قلت فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك؟ قال لا  تبرح الأرض يا فضل حتى يخرج السفياني فإذا خرج السفياني فأجيبوا إلينا   يقولها ثلاثا  وهو من المحتوم  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن حديد، عن جميل  ابن دراج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن إبليس أكان من الملائكة  أم كان يلي شيئا من أمر السماء؟ فقال لم يكن من الملائكة ولم يكن يلي شيئا  من أمر السماء ولا كرامة، فأتيت الطيار فأخبرته بما سمعت فأنكره وقال وكيف  لا يكون من الملائكة؟ والله عز وجل يقول  وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم  فسجدوا إلا إبليس   فدخل عليه الطيار فسأله وأنا عنده فقال له جعلت  فداك رأيت قوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا  في غير مكان من مخاطبة  المؤمنين أيدخل في هذا المنافقون؟ قال نعم يدخل في هذا المنافقون والضلال  وكل من أقر بالدعوة الظاهرة  عنه، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن أبي عبد الله عليه السلام إن  رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله إني أصلي  فأجعل بعض صلاتي لك، فقال ذلك خير لك فقال يا رسول الله فأجعل نصف صلاتي  لك، فقال ذلك أفضل لك، فقال يا رسول الله فإني أصلي فأجعل كل صلوتي لك  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك  وآخرتك، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام إن الله كلف رسول الله صلى  الله عليه وآله ما لميكلفه أحدا من خلقه كلفه أن يخرج على الناس كلهم وحده بنفسه إن لم يجد  فئة تقاتل معه ولم يكلف هذا أحدا من خلقه قبله ولا بعده، ثم تلا هذه  الآية   فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك   ثم قال وجعل الله أن يأخذ له  ما أخذ لنفسه  فقال عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها   وجعلت الصلاة على رسول الله صلى  الله عليه وآله بعشر حسنات   عنه، علي بن حديد، عن منصور بن روح، عن فضيل الصايغ  قال سمعت  أبا عبد الله عليه السلام يقول أنتم والله نور في ظلمات الأرض والله إن  أهل السماء لينظرون إليكم في ظلمات الأرض كما تنظرون أنتم إلى الكوكب الدري  في السماء وإن بعضهم ليقول لبعض يا فلان عجبا لفلان كيف أصاب هذا الامر  وهو قول أبي عليه السلام والله ما أعجب ممن هلك  كيف هلك ولكن أعجب  ممن نجا كيف نجا  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن أسباط، عن  إبراهيم بن محمد بن حمران، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال من  سافر أو تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسنى   عنه، عن ابن فضال، عن عبيس بن هشام، عن عبد الكريم بن عمرو، عن  الحكم بن محمد بن القاسم أنه سمع عبد الله بن عطاء يقول قال أبو جعفر  عليه السلام قم فأسرج دابتين حمارا وبغلا فأسرجت حمارا وبغلا فقدمت إليه  البغل ورأيت أنه أحبهما إليه، فقال من أمرك أن تقدم إلي هذا البغل؟ قلت  اخترته لك، قال وأمرتك أن تختار لي، ثم قال إن أحب المطايا إلي الحمر،  قال فقدمت إليه الحمار وأمسكت له بالركاب فركب فقال الحمد لله الذي هدانا  بالاسلام وعلمنا القرآن ومن علينا بمحمد صلى الله عليه وآله الحمد الله  الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين  وإنا إلى ربنا لمنقلبون والحمد لله  رب العالمين وسار وسرت حتى إذا بلغنا موضعا آخر قلت له الصلاة جعلت فداك،  فقال هذا وادي النمل لا يصلى فيه ، حتى إذا بلغنا موضعا آخر قلت له مثل  ذلك، فقال هذه الأرض مالحة لا يصلى فيها قال حتى نزل هو من قبل  نفسه  فقاللي صليت أو تصلي سبحتك؟  قلت هذه صلاة تسميها أهل العراق الزوال  فقال أما هؤلاء الذين يصلون هم شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام وهي  صلاة الأوابين فصلى وصليت ثم أمسكت له بالركاب ثم قال مثل ما قال في  بدايته ثم قال اللهم العن المرجئة فإنهم أعداؤنا في الدنيا والآخرة، فقلت  له ما ذكرك جعلت فداك المرجئة؟ فقالخطروا على بالي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبن أبي عمير، وعلي بن  إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لما أرادت قريش قتل النبي صلى الله عليه وآله قالت  كيف لنا بأبي لهب؟ فقالت أم جميل أنا أكفيكموه أنا أقول له إني أحب أن  تقعد اليوم في البيت نصطبح  فلما أن كان من الغد وتهيأالمشركون للنبي صلى الله عليه وآله قعد أبو لهب وامرأته يشربان فدعا  أبو طالب عليا عليه السلام فقال له يا بني اذهب إلى عمك أبي لهب فاستفتح  عليه فإن فتح لك فأدخل وإن لم يفتح لك فتحامل على الباب واكسره وادخل عليه  فإذا دخلت عليه فقل له يقول لك أبيإن امرءا عمه عينه في القوم  فليس بذليل، قال فذهب أمير المؤمنين  عليه السلام فوجد الباب مغلقا فاستفتح فلم يفتح له فتحامل على الباب  وكسره ودخل فلما رآه أبو لهب قال لهما لك يا ابن أخي؟ فقال له إن أبي يقول لك إن امرءا عمه عينه في القوم  ليس بذليل فقال له صدق أبوك فما ذاك يا ابن أخي؟ فقال له يقتل ابن أخيك  وأنت تأكل وتشرب فوثب وأخذ سيفه فتعلقت به أم جميل فرفع يده ولطم وجهها  لطمة ففقئ عينها، فماتت وهي عوراء وخرج أبو لهب ومعه السيف فلما رأته قريش  عرفت الغضب في وجهه، فقالتما لك يا أبا لهب؟ فقال أبايعكم على ابن أخي  ثم تريدون قتله واللات  والعزى لقد هممت أن  أسلم، ثم تنظرون ما أصنع فاعتذورا إليه ورجع  عنه ، عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان  إبليس يوم بدر يقلل المسلمين في أعين الكفار ويكثر الكفار في أعين المسلمين  فشد عليه جبرئيل عليه السلام بالسيف فهرب منه وهو يقول يا جبرئيل إني  مؤجل، إني مؤجل حتى وقع في البحر قال زرارة فقلت لأبي جعفر عليه السلام  لأي شئ كان يخاف وهو مؤجل قال يقطع بعض أطرافه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن هشام بن  سالم، عن أبان بن عثمان، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قام  رسول اللهصلى الله عليه وآله على التل الذي عليه مسجد الفتح في غزوة الأحزاب في  ليلة ظلماء قرة  فقالمن يذهب فيأتينا بخبرهم وله الجنة؟ فلم يقم أحد، ثم أعادها، فلم يقم أحد،  فقال أبو عبد الله عليه السلام بيده  وما أراد القوم؟ أرادوا أفضل من  الجنة؟ ثم قال من هذا؟ فقال حذيفة، فقال أما تسمع كلامي منذ الليلة ولا  تكلم أقبرت فقام حذيفة و هو يقول القر والضر  جعلني الله فداك منعني أن  أجيبك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهانطلق حتى تسمع كلامهم وتأتيني بخبرهم فلما ذهب قال رسول الله صلى الله  عليه وآله اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله حتى  ترده وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله يا حذيفة لا تحدث شيئا حتى  تأتيني فأخذ سيفه وقوسه وحجفته  قال حذيفةفخرجت وما بي من ضر ولا قر فمررت على باب الخندق وقد اعتراه المؤمنون   والكفار، فلما توجه حذيفة قام رسول الله صلى الله عليه وآله ونادى يا  صريخ المكروبين  ويا مجيب المضطرين اكشف همي وغمي وكربي قد ترى حالي  وحال أصحابي، فنزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال يا رسول الله إن الله  عز ذكره قد سمع مقالتك ودعاءك وقد أجابك وكفاك هول عدوك فجثا رسول الله  صلى الله  عليه وآله على ركبتيه وبسط يديه وأرسل عينيه، ثم قال شكرا شكرا  كما رحمتني ورحمت أصحابي، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله قد بعث  الله عز وجل عليهم ريحا من السماء الدنيا فيها حصى وريحا من السماء الرابعة  فيها جندل قال حذيفة فخرجت فإذا أنا بنيران القوم وأقبل جند الله الأول ريح فيها  حصى فما تركت لهم نارا إلا أذرتها ولا خباءا إلا طرحته ولا رمحا إلا ألقته  حتى جعلوايتترسون  من الحصى فجعلنا نسمع وقع الحصى في الأترسة، فجلس حذيفة بين  رجلين من المشركين فقام إبليس في صورة رجل مطاع في المشركين، فقال أيها  الناس إنكم قد نزلتم بساحة هذا الساحر الكذاب، ألا وإنه لن يفوتكم من أمره  شئ  فإنه ليس سنة مقام قد هلك الخف والحافر فارجعوا ولينظر كل رجل منكم  من جليسه  قال حذيفة فنظرت عن يميني فضربت بيدي، فقلت من أنت؟ فقال  معاوية فقلت للذي عن يساري من أنت؟ فقال سهيل بن عمرو، قال حذيفة وأقبل  جند الله الأعظم فقام أبو سفيان إلى راحلته ثم صاح في قريش النجاء النجاء   وقال طلحة الأزدي لقد زادكم محمد بشر ، ثم قام إلى راحلته وصاح في  بني أشجع النجاء النجاء وفعل عيينة ابن حصن مثلها، ثم فعل الحرث بن عوف  المزني مثلها ثم فعل الأقرع بن حابس مثلها وذهب الأحزاب ورجع حذيفة إلى  رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبره الخبر وقال أبو عبد الله عليه  السلامإنه كان ليشبه يوم القيامة   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام الخراساني، عن  المفضل بن عمر قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام بالكوفة أيام قدم  على أبي العباس فلما انتهينا إلى الكناسة  قال ههنا صلب عمي زيد رحمه الله ثم مضى  حتى انتهى إلى طاق الزياتين وهو آخر السراجين فنزل وقال أنزل فإن هذا  الموضع كان مسجد الكوفة الأول الذي خطه آدم عليه السلام وأنا أكره أن  أدخله راكبا قال قلت فمن غيره عن  خطته؟ قال أما أول ذلك الطوفان في زمن  نوح عليه السلام ثم غيره أصحاب كسرى ونعمان  ثم غيره بعد زياد بن أبي  سفيان، فقلت وكانت الكوفة ومسجدها في زمن نوح عليه السلام فقال لي نعم  يا مفضل وكان منزل نوح وقومه في قرية على منزل من الفرات مما يلي غربي  الكوفة قال وكان نوح عليه السلام رجلا نجارا فجعله الله عز وجل نبيا و  انتجبه ونوح عليه السلام أول من عمل سفينة تجري على ظهر الماء، قال ولبث  نوح عليه السلام في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله عز وجل  فيهزؤون به ويسخرون منه، فلما رأى ذلك منهم دعا عليهم فقال  رب لا تذر  على الأرض من الكافرين ديارا  إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا  فاجرا كفارا   فأوحى الله عز وجل إلى نوح أن اصنع سفينة وأوسعها وعجل  عملها فعمل نوح سفينة في مسجد الكوفة بيده فاتى بالخشب من بعد حتى فرغ  منهاقال المفضل ثم انقطع حديث أبي عبد الله عليه السلام عند زوال الشمس،  فقام أبو عبد الله عليه السلام فصلى الظهر والعصر، ثم انصرف من المسجد  فالتفت عن يساره وأشار بيده إلى موضع دار الداريين  وهو موضع دار ابن  حكيم وذاك فرات اليوم، فقل لييا مفضل و ههنا نصبت أصنام قوم نوح عليه السلام  يغوث ويعوق ونسرا   ثم مضى حتى ركب دابتهفقلت جعلت فداك في كم عمل نوح سفينته حتى فرغ منها؟ قال في دورين، قلت  وكم الدورين؟ قال ثمانين سنةقلت وإن العامة يقولون عملها في خمسمائة عام، فقال كلا كيف والله  يقول  ووحينا  قال قلت فأخبرني عن قول الله عز وجل  حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور   فأين كان موضعه؟ وكيف كان؟ فقال التنور في بيت عجوز مؤمنة في دبر قبلة  ميمنة المسجد، فقلت له فإن ذلك موضع زاوية باب الفيل اليوم ثم قلت له  وكان بدء خروج الماء من ذلك التنور؟ فقال نعم إن الله عز وجل  أحب أن يرى  قوم نوح آية، ثم إن الله تبارك وتعالى أرسل عليهم المطر يفيض فيضا وفاض  الفرات فيضا والعيون كلهن فيضا فغرقهم الله عز ذكره وأنجى نوحا ومن معه في  السفينةفقلت له كم لبث نوح في السفينة حتى نضب الماء  وخرجوا منها؟ فقال  لبثوا فيها سبعة أيام ولياليها وطافت بالبيت أسبوعا ثم استوت على الجودي  وهو فرات الكوفة فقلت له إن مسجد الكوفة قديم؟ فقال نعم وهو مصلى الأنبياء عليهم  السلام ولقد صلى فيه رسول صلى الله عليه وآله حين أسري به إلى السماء  فقال له جبرئيل عليه السلام يا محمد هذا مسجد أبيك آدم عليه السلام  ومصلى الأنبياء عليهم السلام فأنزل فصل فيه، فنزل فصلى فيه، ثم إن جبرئيل  عليه السلام عرج به إلى السماء  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن  عثمان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي رزين الأسدي، عن أمير المؤمنين عليه  السلام أنه قالإن نوحا صلى الله عليه لما فرغ من السفينة وكان ميعاده فيما بينه وبين  ربه في إهلاكقومه أن يفور التنور ففار فقالت امرأته إن التنور قد فار فقام إليه  فختمه فقام الماء  وأدخل من أراد أن يدخل وأخرج من أراد أن يخرج، ثم جاء  إلى خاتمه فنزعه، يقول الله عز وجل  ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر   وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر  وحملناه على ذات ألواح  ودسر   قال وكان نجرها في وسط مسجدكم ولقد نقص عن  ذرعه سبعمائة  ذراع  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابه،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاءت امرأة نوح عليه السلام وهو يعمل  السفينة فقال له إن التنور قد خرج منه ماء فقام إليه مسرعا حتى جعل الطبق  عليه وختمه  بخاتمه فقام الماء  فلما فرغ من السفينة جاء إلى الخاتم  ففضه وكشف الطبق ففار الماء   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن   محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر عليه  السلام قال كانت شريعة نوح عليه السلام أن يعبد الله بالتوحيد والاخلاص  وخلع الأنداد وهي الفطرة التي فطر الناس عليها وأخذالله ميثاقه على نوح عليه السلام وعلى النبيين عليهم السلام أن  يعبدوا الله تبارك وتعالى ولا يشركوا به شيئا وأمر بالصلاة والامر بالمعروف  والنهي عن المنكر والحلال والحرام ولم يفرض عليه أحكام حدود ولا فرض مواريث  فهذه شريعته فلبث فيهم نوح ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم سرا وعلانية فلما  أبوا وعتوا قال  رب إني مغلوب فانتصر   فأوحى الله عز وجل إليه  أنه  لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن  فلا تبتئس بما كانوا يعملون   فلذلك  قال نوح عليه السلام  ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا   فأوحى الله عز  وجل إليه أن اصنع الفلك    عنه، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن  علي عن عمر بن أبان، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن  نوحا عليه السلام لما غرس النوى مر عليه قومه فجعلوا يضحكون ويسخرون  ويقولون قد قعد غراسا  حتى إذا طال النخل وكان جبارا طوالا قطعه ثم   نحته فقالوا قد قعد نجارا ثم ألفه فجعله سفينة فمروا عليه فجعلوا يضحكون  ويسخرون ويقولون قد قعد ملاحا في فلاة من الأرض حتى فرغ منها  علي، عن أبيه، عن أبن محبوب، عن الحسن بن صالح الثوري، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان طول سفينة نوح عليه السلام ألف ذراع ومائتي  ذراع وعرضها ثمانمائة ذراع وطولها في السماء ثمانين ذراعا وسعت بين الصفا  والمروة وطافت بالبيت سبعة أشواط ثم استوت على الجودي  محمد بن أبي عبد الله ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن  إسماعيلالجعفي، وعبد الكريم بن عمرو، وعبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد  الله عليه السلام قالحمل نوح عليه السلام في السفينة الأزواج الثمانية  التي قال الله  عز  وجل  ثمانية أزواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن  البقر اثنين   فكان من الضان اثنين زوج داجنة يربيها الناس  والزوج  الآخر الضان التي تكون في الجبال الوحشية أحل لهم صيدها، ومن المعز اثنين  زوج داجنة يربيها الناس والزوج الاخر الظبي التي تكون في المفاوز ومن الإبل  اثنين البخاتي والعراب  ومن البقر اثنين زوج داجنه للناس والزوج الآخر  البقر الوحشية، وكل طير طيب وحشي أ وانسي ثم غرقت الأرض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن داود بن أبي  يزيد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ارتفع الماء على كل  جبل وعلى كل سهل خمسة عشر ذراعا  عدة من أصحابنا، عن أحمد عن محمد، عن علي بن الحكم، عن بعض  أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال عاش نوح عليه السلام ألفي  سنة وثلاثمائة سنة منها ثمانمائة وخمسين سنة  قبل أن يبعث وألف سنة إلا  خمسين عاما وهو في قومه يدعوهم وخمسمائة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب  الماء فمصر الأمصار وأسكن ولده والبلدان ثم إن ملك الموت جاءه وهو في الشمس  فقال السلام عليك فرد عليه نوح عليه السلام قال ما جاء بك يا ملك  الموت؟ قال جئتك لأقبض روحك، قال، دعني أدخل من الشمس إلى الظل فقال له  نعم، فتحول ثم قال يا ملك الموت كل ما مر بي من الدنيا مثل تحويلي  من  الشمس إلى الظل فامض لما أمرت به فقبض روحه عليه السلام  محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن  إسماعيل ابن جابر، وعبد الكريم بن عمرو، وعبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال عاش نوح عليه السلام بعد الطوفان خمسمائة  سنة، ثم أتاه جبرئيل عليه السلام فقال يا نوح إنه قد انقضت نبوتك  واستكملت أيامك فانظر إلى الاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة التي  معك فادفعها إلى ابنك  سام فإني لا أترك الأرض إلا وفيها عالم تعرف به طاعتي  ويعرف به هداي  ويكون نجاة فيما بين مقبض النبي ومبعث النبي الآخر ولم  أكن أترك الناس بغير حجة لي وداع إلي وهاد إلى سبيلي وعارف بأمري، فإني قد  قضيت أن أجعل لكل قوم هاديا أهدي به السعداء ويكون حجة لي على الأشقياءقال فدفع نوح عليه السلام الاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة  إلى سام وأما حام ويافث فلم يكن عندهما علم ينتفعان به، قال وبشرهم نوح  عليه السلام بهود عليه السلام وأمرهم باتباعه وأمرهم أن يفتحوا الوصية  في كل عام وينظروا فيها ويكون عيدا لهم   علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم  بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له إن بعض  أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم ؟ فقال لي الكف عنهم أجمل، ثم قال  والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، قلت كيف لي  بالمخرج من هذا؟ فقال لييا أبا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه أن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل  البيت سهاما ثلاثة في جميع الفيئ ثم قال عز وجل  واعلموا أنما غنمتم من  شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل    فنحن أصحاب الخمسوالفيئ وقد حرمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا والله يا أبا حمزة ما من  أرض تفتح ولا خمس يخمس فيضرب على شئ منه إلا كان حراما على من يصيبه فرجا  كان أو مالا ولو قد ظهر الحق لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد   حتى أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله  ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل  إلى شئ من ذلك وقد أخرجونا وشيعتنا من حقنا ذلك بلا عذر ولا حق ولا حجةقلت قوله عز وجل  هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنين   قال إما موت  في طاعة الله أو أدرك ظهور إمام ونحن نتربص بهم  مع ما نحن فيه من الشدة   أن يصيبهم الله بعذاب من عنده  قال هو المسخ  أو بأيدينا  وهو القتل،  قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله  قل تربصوا فإنا معكم المتربصون  والتربص  انتظار وقوع البلاء بأعداءهم  وبهذا الاسناد، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل  قل ما  أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين  إن هو إلا ذكر للعالمين  قال  هو أمير المؤمنين عليه السلام  ولتعلمن نبأه بعد حين   قال عند  خروج القائم عليه السلاموفي قوله عز وجل  ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه   قالاختلفوا كما اختلفت هذه الأمة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع  القائم الذي يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب أعناقهموأما قوله عز وجل  ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب  أليم   قال لولا ما تقدم فيهم من الله عز وجل ما أبقى القائم عليه  السلام منهم واحدا وفي قوله عز وجل  والذين يصدقون بيوم الدين   قال بخروج القائم  عليه السلاموقوله عز وجل  والله ربنا ما كنا مشركين  ؟ قال يعنون بولاية علي  عليه السلاموفي قوله عز وجل  وقل جاء الحق وزهق الباطل   قال إذا قام القائم  عليه السلام ذهبت دولة الباطل  عنه عن علي بن الحسن، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت له  فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من  الشيطان الرجيم  إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون   ؟ فقاليا أبا محمد يسلط والله من المؤمن على بدنه ولا يسلط على دينه، قد سلط  على أيوب عليه لاسلام فشوه خلقه ولم يسلط على دينه وقد يسلط من المؤمنين  على أبدانهم ولا يسلط على دينهم قلت قوله تعالى  إنما سلطانه على الذين  يتولونه والذين هم به مشركون  ؟قال الذين هم بالله مشركون يسلط على أبدانهم وعلى أديانهم  عنه، عن علي بن الحسن، عن منصور، عن حريز بن عبد الله، عن الفضيل   قال دخلت مع أبي جعفر عليه السلام المسجد الحرام وهو متكئ علي فنظر إلى  الناس ونحن على باب بني شيبة فقال يا فضيل هكذا كان يطوفون في الجاهلية لا  يعرفون حقا ولا يدينون دينا، يا فضيل انظر إليهم مكبين على وجوههم لعنهم  الله من خلق مسخور بهم مكبين على وجوههم ، ثم تلا هذه الآية  أفمن  يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على صراط مستقيم   يعني والله  عليا عليه السلام والأوصياء عليهم السلام، ثم تلا هذه الآية  فلما  رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون  أمير  المؤمنين عليه السلام يا فضيل لم يتسم بهذا الاسم غير علي عليه السلام  إلا مفتر كذاب إلى يوم البأس هذا، أما والله يا فضيل ما لله عز ذكره حاج  غيركم ولا يغفر الذنوب إلا لكم ولا يتقبل إلا منكم وإنكم لأهل هذه الآية   إن تجتنبوا كبائرما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما  يا فضيل أما ترضون أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتكفوا ألسنتكم  وتدخلوا الجنة، ثم قرأ  ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا  الصلاة وآتوا الزكاة   أنتم والله أهل هذه الآية  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن محمد بن سلمان  الأزدي، عن أبي الجارود، عن أبي إسحاق، عن أمير المؤمنين عليه السلام   وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل بظلمه وسوء سيرته  والله لا يحب الفساد    سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن حمران بن أعين، عن أبي  جعفر عليه السلام  والذين كفروا أولياؤهم الطواغيت    علي بن إبراهيم عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن  سنان عن أبي جرير القمي  وهو محمد بن عبيد الله وفي نسخة عبد الله  عن أبي  الحسن عليه السلام له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب  والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا  باذنه   محمد بن خالد، عن حمزة بن عبيد، عن إسماعيل بن عباد، عن أبي عبد  الله عليه السلام  ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء  وآخرها  وهو  العلي العظيم  والحمد لله رب العالمين وآيتين بعدها   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سيف، عن  أخيه، عن أبيه، عن أبي بكر بن محمد  قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقرأ  وزلزلوا ثم زلزلوا حتى يقول الرسول    علي بن إبراهيم عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام  واتبعوا ما تتلوا الشياطين  بولاية الشياطين على ملك سليمان  ويقرأ أيضا  سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة فمنهم من آمن  ومنهممن جحد ومنهم من أقر ومنهم من بدل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته  فإن الله شديد العقاب    محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن حماد، عن  محمد بن إسحاق، عن محمد بن الفيض قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  يمرض منا المريض فيأمره المعالجون بالحمية  فقال لكنا أهل بيت لا نحتمي  إلا من التمر ونتداوى بالتفاح والماء البارد، قلت ولم تحتمون من التمر؟  قال لان نبي الله حمى عليا عليه السلام منه في مرضه  عنه عن أحمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب عن الحلبي قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول لا تنفع الحمية لمريض بعد سبعة أيام  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن  موسى بن بكر، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال ليس الحمية أن تدع الشئ  أصلا لا تأكله ولكن الحمية أن تأكل من الشئ وتخفف  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي يحيى الواسطي عن  بعض أصحابنا قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن المشي للمريض نكس، إن  أبي عليه السلامكان إذا  اعتل جعل في ثوب فحمل لحاجته يعني الوضوء وذاك أنه كان يقول إن  المشي للمريض نكس   علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة أن رجلا  دخل على أبي عبد الله عليه السلام فقال رأيت كأن الشمس طالعة على رأسي  دون جسدي فقال تنال أمرا جسيما ونورا ساطعا ودينا شاملا فلو غطتك لانغمست  فيه ولكنها غطت رأسك أما قرأت  فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي فلما  أفلت  تبرأ منها إبراهيم عليه السلام، قال قلت جعلت فداك إنهم يقولون إن  الشمس خليفة أو ملك؟ فقال ما أراك تنال الخلافة ولم يكن في آبائك وأجدادك  ملك  وأي خلافة وملوكية أكبر من الدين والنور ترجو به دخول الجنة، إنهم  يغلطون، قلتصدقت جعلت فداك  عنه ، عن رجل رأى كأن الشمس طالعة على قدميه دون جسده، قالما يناله نبات من الأرض من بر أو تمر يطأه بقدميه ويتسع فيه وهو حلال إلا  أنه يكد فيه كما كد آدم عليه السلام   علي، عن أبيه، عن الحسن بن علي عن أبي جعفر الصائغ، عن محمد بن  مسلم قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده أبو حنيفة فقلت له  جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال لي يا ابن مسلم هاتها فإن العالم بها جالس  وأومأ بيده إلى أبي حنيفة، قال فقلت رأيت كأني دخلت داري وإذا أهلي قد  خرجت علي فكسرت جوزا كثيرا ونثرته علي، فتعجبت من هذه الرؤيا فقال أبو  حنيفة أنت رجل تخاصم و تجادل لئاما  في مواريث أهلك فبعد نصب شديد تنال  حاجتك منها إن شاء الله، فقالأبو عبد الله عليه السلام أصبت والله يا أبا حنيفة، قال ثم خرج أبو  حنيفة من عنده، فقلتجعلت فداك إني كرهت تعبير هذا الناصب، فقال يا ابن مسلم لا يسؤك الله،  فما يواطي تعبيرهم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبره،  قال فقلت له جعلت فداك فقولك أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ؟ قال نعم حلفت  عليه  أنه أصاب الخطأ، قالفقلت له فما تأوليها؟ قال يا ابن مسلم إنك تتمتع بامرأة فتعلم بها أهلك  فتمزق عليك ثيابا جددا فإن القشر كسوة اللب، قال ابن مسلم فوالله ما كان  بين تعبيره وتصحيح الرؤيا إلا صبيحة الجمعة فلما كان غداة الجمعة أنا جالس  بالباب إذ مرت بي جاريةفأعجبتني فأمرت غلامي فردها ثم أدخلها داري فتمتعت بها فأحست بي وبها  أهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب وبقيت أنا فمزقت علي  ثيابا جددا كنت ألبسها في الأعيادوجاء موسى الزوار العطار  إلى أبى عبد الله عليه السلام فقال له يا  ابن رسول الله رأيت رؤيا هالتني، رأيت صهرا لي ميتا وقد عانقني، وقد خفت أن  يكون الاجل قد اقترب، فقال يا موسى توقع الموت صباحا ومساءا فإنه ملاقينا  ومعانقة الأموات للاحياء أطول لأعمارهم فما كان اسم صهرك؟ قال حسين فقال  أما إن رؤياك تدل على بقائك وزيارتك أبا عبد الله عليه السلام فإن كل من  عانق سمي الحسين يزوره إن شاء الله   إسماعيل بن عبد الله القرشي قال  أتى إلى أبي عبد الله عليه السلام رجل فقال له يا ابن رسول الله رأيت في  منامي كأني خارج من مدينة الكوفة في موضع أعرفه وكان شبحا من خشب أو رجلا  منحوتا  من خشب على فرس من خشب يلوح بسيفه  وأنا أ شاهده، فزعا  مرعوبا، فقال له عليه السلام أنت رجل تريد اغتيال رجل في معيشته ،  فاتق الله الذي خلقك ثم يميتك فقال الرجل أشهد أنك قد أوتيت علما  واستنبطته من معدنه، أخبرك يا ابن رسول الله عما قد فسرت لي أن رجلا من  جيراني جاءني وعرض علي ضيعته فهممت أن أملكها بوكس كثير  لما عرفت أنه  ليس لها طالب غيري، فقال أبو عبد الله عليه السلام وصاحبك يتولانا ويبرأ  من عدونا؟ فقال نعم يا ابن رسول الله رجل جيد البصيرة، مستحكم الدين وأنا  تائب إلى الله عز وجل و إليك مما هممت به ونويته، فأخبرني يا ابن رسول  الله  لو كان ناصبا حل لي اغتياله؟فقال أد الأمانة لمن ائتمنك وأراد منك النصيحة ولو إلى قاتل الحسين  عليه السلام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  فضالة بن أيوب عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي، عن عبد الملك بن أعين  قال قمت من عند أبي جعفر عليه السلام فاعتمدت على يدي فبكيت، فقال ما  لك؟ فقلتكنت أرجو أن أدرك هذا الامر وبي قوة، فقال أما ترضون أن عدوكم يقتل  بعضهم بعضا وأنتم آمنون في بيوتكم إنه لو قد كان ذلك أعطى الرجل منكم قوة  أربعين رجلا وجعلت قلوبكم كزبر الحديد ، لو قذف بها الجبال لقلعتها  وكنتم قوام الأرض وخزانها   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن عبد  الرحمن بن أبي هاشم، عن سفيان الجريري، عن أبي مريم الأنصاري، عن هارون ابن  عنترة، عن أبيه قال سمعت أمير المؤمنين عليه السلام مرة بعد مرة وهو  يقول وشبك أصابعه بعضها في بعض ثم قال تفرجي تضيقي وتضيقي تفرجي ، ثم  قال هلكت المحاضير ونجى المقربون وثبت الحصى على أوتادهم، أقسم بالله قسما  حقا إن بعد الغم فتحا عجبا  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن  أبيه، عن ميسر، عن أبي جعفر عليه السلام قال يا ميسر كم بينكم وبين  قرقيسا ؟ قلت هي قريب على شاطئ الفرات فقال أما إنه سيكون بها وقعة لم  يكن مثلها منذ خلق الله تبارك وتعالى السماوات والأرض ولا يكون مثلها ما  دامت السماوات والأرض مأدبة للطير  تشبع منها سباع الأرض وطيور السماء  يهلك فيها قيس ولا يدعى لها داعية  قال وروي غير واحد وزاد فيه وينادي  مناد هلموا إلى لحوم الجبارين   عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن  الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كل  راية ترفع  قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عز وجل  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم، عن شهاب  بن عبد ربه قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا شهاب يكثر القتل في  أهل بيت من قريش حتى يدعى الرجل منهم إلى الخلافة فيأباها، ثم قال يا شهاب  ولا تقل إني عنيت بني عمي  هؤلاء، قال شهاب أشهد أنه قد عناهم  حميد بن زياد عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد عن أبان بن  عثمان، عن الفضيل عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الناس لما  صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبا بكر لم يمنع أمير المؤمنين عليه السلام من  أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس وتخوفا عليهم أن يرتدوا عن الاسلام  فيعبدوا الأوثان ولا يشهدوا أن لا  إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وكان الاحب إليه أن  يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن جميع الاسلام وإنما هلك الذين ركبوا ما  ركبوا فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة  لأمير المؤمنين عليه السلام فإن ذلك لا يكفره ولا يخرجه من الاسلام ولذلك  كتم علي عليه السلام أمره وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا  حدثنا محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد  عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن عبد الرحيم القصير قال قلت  لأبي جعفر عليه السلام إن الناس يفزعون إذا قلنا إن الناس ارتدوا، فقال  يا عبد الرحيم إن الناس عادوا بعد ما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله  أهل جاهلية، إن الأنصار اعتزلت فلم تعتزل بخير  جعلوا يبايعون سعدا وهم  يرتجزون ارتجاز الجاهلية ، يا سعد أنت المرجاء وشعرك المرجل وفحلك  المرجم  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد من أصحابه عن  أبان بن عثمان، عن  أبي جعفر الأحول والفضيل بن يسار، عن زكريا النقاض عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول الناس صاروا بعد رسول الله  صلى الله عليه وآله بمنزلة من اتبع هارون عليه السلام ومن اتبع العجل  وإن أبا بكر دعا فأبى علي عليه السلام  إلا القرآنوإن عمر دعا فأبى علي عليه السلام إلا القرآن وإن عثمان دعا فأبى علي  عليه السلام إلا القرآن وإنه ليس من أحد يدعو إلى أن يخرج الدجال إلا  سيجد من يبايعه ومن رفع راية ضلال  ة فصاحبها طاغوتحديث أبي ذر رضي الله عنه   أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد  الجبار، عن عبد الله بن محمد، عن سلمة اللؤلؤي، عن رجل، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ألا أخبركم كيف كان إسلام سلمان و أبي ذر فقال الرجل  وأخطأ أما إسلام سلمان فقد عرفته فأخبرني باسلام أبي ذر فقال إن أبا ذر  كان في بطن مر  يرعا غنما له فأتى ذئب عن يمين غنمه فهش بعصاه على الذئب  فجاء الذئب عن شماله فهش عليه أبو ذر ثم قال له أبو ذر ما رأيت ذئبا أخبث  منك ولا شرا، فقال له الذئب شر والله مني أهل مكة بعث الله عز وجل إليهم  نبيا فكذبوه وشتموه فوقع في اذن أبي ذر فقال لامرأته هلمي مزودي   وأداوتي وعصاي، ثم خرج على رجليه يريد مكة ليعلم خبر الذئب وما أتاه به،  حتى بلغ مكة فدخلها في ساعة حارة وقد تعب ونصب فأتى زمزم وقد عطش فاغترف  دلوا فخرج لبن فقال في نفسه هذا والله يدلني على أن ما خبرني الذئب وما  جئت له حق، فشرب وجاء إلى جانب من جوانب المسجد فإذا حلقة من قريش فجلس  إليهم فرآهم يشتمون النبي صلى الله عليه وآله كما قال الذئب، فما زالوا  في ذلك من ذكر النبي صلى الله عليه وآله والشتم له حتى جاء أبو طالب من  آخر النهار فلما رأوه قال بعضهم لبعض كفوا فقد جاء عمه، قال  فكفوا فما  زال يحدثهم ويكلمهم حتى كان آخر النهار، ثم قام وقمت على أثره فالتفت إلي  فقال أذكر حاجتك؟ فقلت هذا النبي المبعوث فيكم قال وما تصنع به؟ قلت أو  منبه وأصدقه واعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشئ إلا أطعته، فقال وتفعل؟ فقلت  نعم قال فتعال غدا في هذا الوقت إلي حتى أدفعك إليه، قال بت تلك الليلة  في المسجد حتى إذا كان الغد جلست معهم فما زالوا في ذكر النبي صلى الله  عليه وآله وشتمه حتى إذا طلع أبو طالب فلما رأوه قال بعضهم لبعض أمسكوا  فقد جاء عمه، فأمسكوا فما زال يحدثهم حتى قام فتبعته فسلمت عليه فقال أذكر  حاجتك؟ فقلت النبي المبعوث فيكم قال وما تصنع به؟ فقلت أو من به وأصدقه  وأعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشئ إلا أطعته، قال وتفعل؟ قلت نعم، فقال قم  معي، فتبعته فدفعني إلى بيت فيه حمزة عليه السلام فسلمت عليه وجلست فقال  لي ما حاجتك؟ فقلت هذا النبي المبعوث فيكم فقال وما حاجتك إليه؟ قلت أو  من به وأصدقه وأعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشئ إلا أطعته، فقال تشهد أن لا  إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قال فشهدت قال فدفعني حمزة إلى بيت  فيه جعفر عليه السلام فسلمت عليه وجلست فقال لي جعفر عليه السلام ما  حاجتك؟فقلت هذا النبي المبعوث فيكم قال وما حاجتك إليه؟ فقلت أو من به  وأصدقه وأعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشئ إلا أطعته، فقال تشهد أن لا إله  إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، قال فشهدت فدفعني إلى  بيت فيه علي عليه السلام فسلمت وجلست، فقال ما حاجتك؟ فقلت هذا النبي  المبعوث فيكم قال وما حاجتك إليه؟ قلت أو من به وأصدقه وأعرض عليه نفسي  ولا يأمرني بشئ إلا أطعته، فقالتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قال فشهدت فدفعني إلى بيت  فيه رسول الله صلى الله عليه وآله فسلمت وجلست، فقال لي  رسول الله صلى  الله عليه وآله ما حاجتك؟ قلت النبي المبعوث فيكم، قال وما حاجتك إليه؟  قلت أو من به وأصدقه ولا يأمرني بشئ إلا أطعته، فقال تشهد أن لا إله إلا  الله وأن محمدا رسول الله، فقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول  الله، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله يا أبا ذر انطلق إلى بلادك  فإنك تجد ابن عم لك قد مات وليس له وارث غيرك فخذ ماله وأقم عند أهلك حتى  يظهر أمرنا، قال فرجع أبو ذر فأخذ المال وأقام عند أهله حتى ظهر أمر رسول  الله صلى الله عليه وآلهفقال أبو عبد الله عليه السلام هذا حديث أبي ذر وإسلامه رضي الله عنه  وأما حديثسلمان  فقد سمعته فقال جعلت فداك حدثني بحديث سلمان، فقال قد سمعته،  ولم يحدثه لسوء أدبه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن  عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أن ثمامة بن أثال  أسرته  خيل النبي صلى الله عليه وآله وقدكان رسول الله صلى الله عليه وآله قال اللهم أمكني من ثمامة فقال له  رسول الله صلى الله عليه وآله إني مخيرك واحدة من ثلاث أقتلك، قال إذا  تقتل عظيما أو أفاديك، قال إذا تجدني غاليا، أو أمن عليك قال إذا تجدني  شاكرا، قال فإني قد مننت عليك قال فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك  محمد رسول الله وقد والله أنك رسول الله حيث رأيتك وما كنت لأشهد بها وأنا  في الوثاق  عنه، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر  عليه السلام قال لما ولد النبي صلى الله عليه وآله جاء رجل من أهل  الكتاب إلى ملا من قريش فيهم هشام بن المغيرة والوليد بن المغيرة والعاص بن  هشام وأبو وجزة بن أبي عمرو بن أمية وعتبة بن ربيعة فقالأولد فيكم مولود الليلة؟ فقالوا  لا، قال فولد إذا بفلسطين  غلام  اسمه أحمد به شامة كلون الخز الأدكن  ويكون هلاك أهل الكتاب واليهود على  يديه قد أخطاكم والله يا معشر قريش  فتفرقوا وسألوا فأخبروا أنه ولد  لعبد الله بن عبد المطلب غلام فطلبوا الرجل فلقوه، فقالوا إنه قد ولد فينا  والله غلام قال قبل أن أقول لكم أو بعد ما قلت لكم؟قالوا قبل أن تقول لنا، قال فانطلقوا بنا إليه حتى ننظر إليه، فانطلقوا  حتى أتوا أمه فقالوا أخرجي ابنك حتى ننظر إليه، فقالت إن ابني والله لقد  سقط وما سقط كما يسقط الصبيان لقد اتقى الأرض بيديه ورفع رأسه إلى السماء  فنظر إليها، ثم خرج منه نور حتى نظرت إلى قصور بصرى  وسمعت هاتفا في  الجو يقول لقد ولدتيه سيد الأمة فإذا وضعتيه فقولي أعيذه بالواحد من شر  كل حاسد وسميه محمدا، قال الرجل فأخرجيه فأخرجته فنظر إليه ثم قلبه ونظر  إلى الشامة بين كتفيه فخر مغشيا عليه فأخذوا الغلام فأدخلوه إلى أمه  وقالوا بارك الله لك فيه، فلما خرجوا أفاق فقالوا له ما لك ويلك؟ قال  ذهبت نبوة بني إسرائيل إلى يوم القيامة هذا والله من يبيرهم  ففرحت قريش  بذلك فلما رآهم قد فرحوا قال قد فرحتم أما والله ليسطون بكم سطوة   يتحدث بها أهل المشرق و المغرب وكان أبو سفيان يقول يسطو بمصره   حميد بن زياد، عن محمد بن أيوب، عن محمد بن زياد، عن أسباط بن  سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان حيث طلقت آمنة  بنت وهب  وأخذها المخاض بالنبي صلى الله عليه وآله حضرتها فاطمة بنت أسد امرأة أبي  طالب فلم تزل معها حتى وضعت فقالت، إحداهما للأخرى هل ترين ما أرى؟ فقالت  وما ترين؟ قالت هذا النور الذي قد سطع ما بين المشرق والمغرب فبينما هما  كذلك إذا دخل عليهما أبو طالب فقال لهماما لكما من أي شئ تعجبان؟ فأخبرته فاطمة بالنور الذي قد رأت فقال لها  أبو طالبألا أبشرك؟ فقالت بلى، فقال  أما إنك ستلدين غلاما يكون وصي هذا المولود    محمد بن أحمد ، عن عبد الله بن الصلت، عن يونس، وعن عبد العزيز  بن المهتدي، عن رجل، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام في قوله تعالى   من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم   قال صلة  الامام في دولة الفسقة   يونس، عن سنان بن طريف قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  ينبغي للمؤمن أن يخاف الله تبارك وتعالى خوفا كأنه مشرف على النار ويرجوه  رجاءا كأنه من أهل الجنة ثم قال إن الله عز وجل عند ظن عبده إن خيرا فخيرا  وإن شرا فشرا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن إسماعيل بن جابر  قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام بمكة إذ جاءه رسول من المدينة  فقال له من صحبت؟قال ما صحبت أحدا، فقال له أبو عبد الله عليه السلام أما لو كنت  تقدمت إليك  لأحسنت أدبك؟ ثم قال واحد شيطان واثنان شيطانان وثلاث صحب  وأربعة رفقاء  عنه، عن أحمد، عن الحسين بن سيف، عن أخيه علي، عن أبيه قالحدثني محمد بن المثنى قال حدثني رجل من بني نوفل بن عبد المطلب قال  حدثنا أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله أحب الصحابة إلى الله أربعة وما زاد قوم على سبعة إلا كثر  لغطهم   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه عمن ذكره، عن  أبي الحسن موسى عليه السلام، عن أبيه، عن جده عليهما السلام في وصية  رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام لا تخرج في سفر وحدك  فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد يا علي إن الرجل إذا سافر وحده  فهو غاو  والاثنان غاويان والثلاثة نفر، قالوروي بعضهم سفر  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد بن وعلي بن محمد  القاساني عن سليمان بن داود، عن حماد  بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال في وصية لقمان لابنهيا بني سافر بسيفك وخفك وعمامتك وخبائك وسقائك وإبرتك وخيوطك ومخرزك   وتزود معك من الأدوية ما تنتفع بها أنت ومن معك وكن لأصحابك موافقا إلا في  معصية الله عز وجل  علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه  السلام عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  من شرف الرجل أن يطيب زاده إذا خرج في سفره  علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا سافر إلى  الحج والعمرة تزود من أطيب الزاد، من اللوز والسكر والسويق المحمص والمحلى  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الوليد بن صبيح، عن  أبي عبد الله عليه السلام أنه قال دخلت عليه يوما فألفى إلى ثيابا وقال  يا وليد ردها على مطاويها فقمت بين يديه، فقال أبو عبد الله عليه السلام  رحم الله المعلى بن خنيس، فظننت أنه شبه قيامي بن يديه بقيام المعلى بين  يديه، ثم قال أف للدنيا أف للدنيا إنما الدنيا دار بلاء يسلط الله فيها  عدوه على وليه وإن بعدها دارا ليست هكذا، فقلت جعلت فداك وأين تلك الدار؟  فقال ههنا وأشار بيده إلى الأرض   محمد بن أحمد، عن عبد الله بن الصلت، عن يونس عمن ذكره، عن أبي  بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا أبا محمد إن لله عز وجل  ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا كما تسقط الريح الورق من الشجر في أوان سقوطه وذلك قوله  عز وجل يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا   والله ما أراد بهذا  غيركم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن  زرارة قالحدثني أبو الخطاب في أحسن ما يكون حالا قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن قول  الله عز وجل  وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا  يؤمنون بالآخرة  فقال وإذا ذكر الله وحده بطاعة من أمر الله بطاعته من  آل محمد اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين لم يأمر الله  بطاعتهم إذا هم يستبشرون    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم صاحب  الشعير، عن كثير بن كلثمة، عن أحدهما عليهما السلام في قول الله عز وجل   فتلقى آدم من ربه كلمات   قال لا إله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك  عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وأنت خير الغافرين، لا إله إلا أنت سبحانك  اللهم وبحمدك عملت سواء وظلمتنفسي فاغفر لي وارحمني وأنت أرحم الراحمين، لا إله إلا أنت سبحانك اللهم  وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم وفي رواية أخرى  في قوله عز وجل  فتلقى آدم من ربه كلمات  قال سأله بحق محمد وعلي  والحسن والحسين وفاطمة صلى الله عليهم  محمد بن يحيى، بن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لما رأى إبراهيم عليه السلام ملكوت السماوات والأرض   التفت فرأى رجلا يزني فدعا عليه فمات ثم رأى آخر فدعا عليه فمات حتى رأى  ثلاثة فدعا عليهم فماتوا، فأوحى الله عز ذكره إليه يا إبراهيم إن دعوتك  مجابة فلا تدع على عبادي فانى لو شئت لم أخلقهم، إني خلقت خلقي على ثلاثة  أصناف عبدا يعبدني لا يشرك بي شيئا فأثيبه وعبدا يعبد غيري فلن يفوتني  وعبدا عبد غيري فاخرج من صلبه من يعبدني، ثم التفت فرأى جيفة على ساحل  البحر نصفها في الماء ونصفها في البر تجيئ سباع البحر فتأكل ما في الماء،  ثم ترجع فيشد بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضا وتجيئ سباع البر فتأكل منها  فيشد بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضا فعند ذلك تعجب إبراهيم عليه السلام  مما رأى  وقال  رب أرني كيف تحيي الموتى   قال كيف تخرج ما تناسل  التي أكل بعضها بعضا ؟  قال أ ولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي   يعني حتى أرى هذا كما رأيت الأشياء كلها  قال فخذ أربعة من الطير فصرهن  إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا  فقطعهن واخلطهن كما اختلطت هذه الجيفة  في السباع التي أكل بعضها بعضا، فخلط  ثم ا جعل على كل جبل منهن جزءا ثم  أدعهن يأتينك سعيا  فلما دعاهن أجبنه وكانت الجبال عشرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن  سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن الحر والبرد مما  يكونان؟ فقال لييا أبا أيوب  إن المريخ كوكب حار وزحل كوكب بارد فإذا بدأ المريخ في  الارتفاع انحط زحل وذلك في الربيع فلا يزالان كذلك كلما ارتفع المريخ درجة  انحط زحل درجة ثلاثة أشهر حتى ينتهي المريخ في الارتفاع وينتهي زحل في  الهبوط فيجلو المريخ فلذلك يشتد الحر فإذا كان في آخر الصيف وأول الخريف  بدأ زحل في الارتفاع وبدأ المريخ في الهبوط فلا يزالان كذلك كلما ارتفع زحل  درجة انحط المريخ درجة حتى ينتهي المريخ في الهبوط وينتهي زحل في الارتفاع  فيجلو زحل وذلك في أول الشتاء وآخر الخريف فلذلك يشتد البرد وكلما ارتفع  هذا هبط هذا و كلما هبط هذا ارتفع هذا فإذا كان في الصيف يوم بارد فالفعل  في ذلك للقمر وإذا كان في الشتاء يوم حار فالفعل في ذلك للشمس هذا تقدير  العزيز العليم وأنا عبد رب العالمين   عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد  الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله يا علي من أحبك ثم مات فقد قضى نحبه ومن  أحبك  ولم يمت فهو ينتظر وما طلعت شمس ولا غربت إلا طلعت عليه برزق وإيمان  وفي  نسخة نور   علي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله سيأتي على أمتي  زمان تخبث فيه سرائرهم وتحسن فيه علانيتهم طمعا في الدنيا ولا يريدون به ما  عند الله ربهم، يكون دينهم رياءا، لايخالطهم خوف يعمهم الله  منه بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب  لهمحديث الفقهاء والعلماء   عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن  أبي عبد الله عليه السلام قالقال أمير المؤمنين عليه السلام كانت الفقهاء والعلماء إذا كتب بعضهم  إلى بعض كتبوا بثلاثة ليس معهن رابعة من كانت همته آخرته كفاه الله همه من  الدنيا ومن أصلح سريرته  أصلح الله علانيته ومن أصلح فيما بينه وبين  الله عز وجل أصلح الله تبارك وتعالى فيما بينه وبين الناس  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن  سعدان بن مسلم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  رجل بالمدينة يدخل مسجد الرسول صلى الله عليه وآله فقال اللهم آنس وحشتي  وصل وحدتي وارزقني جليسا صالحا، فإذا هو برجل في أقصى المسجد فسلم عليه  وقال له من أنت يا عبد الله فقالأنا أبو ذر، فقال الرجل الله أكبر الله أكبر، فقال أبو ذر ولم تكبر يا  عبد الله؟ فقال إني دخلت المسجد فدعوت الله عز وجل أن يؤنس وحشتي وأن يصل  وحدتي وأن يرزقني جليسا صالحا، فقال له أبو ذر أنا أحق بالتكبير منك إذا  كنت ذلك الجليس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أنا وأنتم  على ترعة يوم القيامة  حتى يفرغ الناس من الحساب قم يا عبد الله فقد نهى  السلطان  عن مجالستي  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد اللهعليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى  الله عليه وآله سيأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه ومن  الاسلام إلا  اسمه، يسمعون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب  من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة  وإليهم تعود  الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن  محمد بن الحسين بن يزيد قال سمعت الرضا عليه السلام بخراسان وهو يقول  إنا أهل بيت ورثنا العفو من آل يعقوب وورثنا الشكر من آل داود  وزعم أنه  كان كلمة أخرى و نسيها محمد، فقلت له لعله وورثنا الصبر من آل أيوب؟  فقال ينبغيقال علي بن أسباط وإنما قلت ذلك لأني سمعت يعقوب بن يقطين يحدث عن بعض  رجاله قال لما قدم أبو جعفر المنصور المدينة سنة قتل محمد وإبراهيم ابني  عبد الله ابن الحسن التفت إليه عمه عيسى بن علي فقال له يا أبا العباس إن  أمير المؤمنين قد رأى أن يعضد شجر المدينة  وأن يعور عيونها وأن يجعل  أعلاها أسفلها، فقال له يا أمير المؤمنين هذا ابن عمك جعفر بن محمد  بالحضرة فابعث إليه فسله عن هذا الرأي، قالفبعث إليه فأعلمه عيسى فأقبل عليه فقال له يا أمير المؤمنين إن داود  عليه السلام اعطى فشكر وإن أيوب عليه السلام ابتلى فصبر وإن يوسف عليه  السلام عفا بعد ما قدر، فاعف فإنك من نسل أولئك  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  النضر ابن سويد، عن زرعة بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول  الله عز وجل وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا   فقال كانت اليهود تجد  في كتبهاأن مهاجر محمد صلى الله عليه وآله ما بين عير واحد  فخرجوا يطلبون  الموضع فمروا بجبل يسمى حداد فقالوا حداد  وأحد سواء فتفرقوا عنده فنزل  بعضهم بتيماء وبعضهم بفدك وبعضهم بخيبر، فاشتاق الذين بتيماء إلى بعض  إخوانهم فمر بهم أعرابي من قيس فتكاروا  منه وقال لهم أمر بكم ما بين  عير واحد، فقال له إذا مررت بهما فآذنا  بهما، فلما توسط بهم أرض المدينة  قال لهم ذاك عير وهذا أحد فنزلوا عن ظهر إبله، وقالوا قد أصبنا بغيتنا   فلا حاجة لنا في إبلك فاذهب حيث شئت وكتبوا إلى إخوانهم الذين بفدك  وخيبر أنا قد أصبنا الموضع فهلموا إلينا، كتبوا إليهم أنا قد استقرت بنا  الدار واتخذنا الأموال وما أقربنا منكم فإذا كان ذلك فما أسرعنا إليكم  فاتخذوا بأرض المدينة الأموال فلما كثر أموالهم بلغ تبع فغزاهم فتحصنوا منه  فحاصرهم وكانوا يرقون لضعفاء أصحاب تبع  فيلقون إليهم بالليل التمر  والشعير فبلغ ذلك تبع فرق لهم وآمنهم فنزلوا إليه فقال لهم إني قد استطبت  بلادكم ولا أراني إلا مقيما فيكم فقالوا له إنه ليس ذاك لك، إنها مهاجر  نبي وليس ذلك لاحد  حتى يكون ذلك، فقال لهم إني مخلف فيكم من أسرتي   من إذا كان ذلك ساعده ونصره فخلف حيين الأوس والخزرج فلما كثروا بها كانوا  يتناولون أموال اليهود وكانت اليهود تقول لهم أما لو قد بعث محمد ليخرجنكم  من ديارنا وأموالنا فلما بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وآله آمنت  به الأنصار وكفرت به اليهود وهو قول الله عز وجل  وكانوامن قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة  الله على الكافرين    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن  إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك  وتعالى  وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا  كفروا به  قال كان قوم فيما بين محمد وعيسى صلى الله عليهما وكانوا  يتوعدون أهل الأصنام بالنبي صلى الله عليه وآله ويقولون ليخرجن نبي  فليكسرن أصنامكم وليفعلن بكم وليفعلن فلما خرج رسول الله صلى الله عليه  وآله كفروا به  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي  أيوب الخزاز، عن عمر بن حنظلة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  خمس علامات قبل قيام القائم الصيحة   والسفياني والخسف وقتل النفس  الزكية واليماني، فقلتجعلت فداك إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال لا،  فلما كان من الغد تلوت هذه الآية  إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت  أعناقهم لها خاضعين   فقلت له أهي الصيحة؟ فقال أما لو كانت خضعت  أعناق أعداء الله عز وجل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن  محمد بن علي الحلبي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اختلاف بني  العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم، قلت وكيف  النداء؟ قال ينادي مناد من السماء أول النهار ألا إن عليا وشيعته هم  الفائزون، قال وينادي مناد في آخر النهار ألا إن عثمان وشيعته هم  الفائزون   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن  سنان، عن زيد الشحام قال دخل قتادة بن دعامة  على أبي جعفر عليه  السلام فقال يا قتادة أنت فقيه أهل البصرة؟ قال هكذا يزعمون فقال أبو  جعفر عليه السلام بلغني أنك تفسر القرآن؟فقال له قتادة نعم، فقال له أبو جعفر عليه السلام بعلم تفسره أم بجهل؟  قال لا بعلم، فقال له أبو جعفر عليه السلام فإن كنت تفسره بعلم فأنت  أنت  وأنا أسألك؟ قال قتادة سل قالأخبرني عن قول الله عز وجل في سبأ  وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي  وأياما آمنين   فقال قتادة ذلك من خرج من بيته بزاد حلال وراحلة وكراء  حلال يريد هذا البيت كان آمنا حتى يرجع إلى أهله، فقال أبو جعفر عليه  السلام نشدتك الله يا قتادة هل تعلم أنه قد يخرج الرجل من بيته بزاد حلال  وراحلة وكراء حلال يريد هذا البيت فيقطع عليه الطريق فتذهب نفقته ويضرب مع  ذلك ضربة فيها اجتياحه؟  قال قتادة اللهم نعم، فقال أبو جعفر عليه  السلام ويحك يا قتادة إن كنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت  وأهلكت وإن كنت  قد أخذته من الرجال فقد هلكت وأهلكت، ويحك يا قتادة ذلك من  خرج من بيته بزاد وراحلة وكراء حلال يروم هذا البيت عارفا بحقنا يهوانا  قلبه كما قال الله عز وجل  واجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم   ولم  يعن البيتفيقول إليه، فنحن والله دعوة إبراهيم عليه السلام التي من هوانا قلبه  قبلت حجته وإلا فلا، يا قتادة فإذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنم يوم  القيامة، قال قتادة لا جرم والله لا فسرتها إلا هكذا، فقال أبو جعفر عليه  السلام ويحك يا قتادة إنما يعرف القرآن من خوطب به  علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مفضل بن صالح، عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله  أخبرني الروح الأمين أن الله لا إله غيره إذا وقف الخلائق وجمع الأولين  والآخرين اتي بجهنم تقاد بألف زمام، أخذ بكل زمام مائة ألف ملك من الغلاظ  الشداد ولها هدة وتحطم  وزفير وشهيق، وإنها لتزفر الزفرة فلولا أن الله  عز وجل أخرها إلى الحساب لأهلكت الجميع، ثم يخرج منها عنق يحيط بالخلائق  البر منهم والفاجر، فما خلق الله عبدا من عباده ملك ولا نبي إلا وينادي يا  رب نفسي نفسي وأنت تقول يا رب أمتي أمتي، ثم يوضع عليها صراط أدق من الشعر  وأحد من السيف، عليه ثلاث قناطر الأولى عليها الأمانة والرحمة   والثانية عليها الصلاة والثالثة عليها رب العالمين  لا إله غيره،  فيكفلون الممر عليها فتحبسهم الرحمة والأمانة فإن نجوا منها حبستهم الصلاة  فإن نجوا منها كان المنتهى إلى رب العالمين جل ذكره وهو قول الله تبارك  وتعالى  وإن ربك لبالمرصاد   والناس على الصراط فمتعلق تزل قدمه  وتثبت قدمه والملائكة حولها ينادون يا كريم يا حليم اعف واصفح وعد بفضلك  وسلم، والناس يتهافتون  فيها كالفراشفإذا نجا ناج برحمة الله تبارك وتعالى نظر إليها فقال الحمد لله الذي  نجاني منك بعد يأس بفضله ومنه إن ربنا لغفور شكور  علي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن  إسماعيل بن جابر، عن أبي خالد، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز  وجل  فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا   قال  الخيرات الولاية وقوله تبارك وتعالى أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا  يعني أصحاب القائم الثلاثمائة  والبضعة عشر رجلا، قال وهم والله الأمة المعدودة قال يجتمعون والله في  ساعة واحدة قزع كقزع الخريف   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  منذر بن جيفر، عن هشام بن سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول  سيروا البردين ؟ قلت إنا نتخوف من الهوام، فقال إن أصابكم شئ فهو خير  لكم مع أنكم مضمونون   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم بالسفر  بالليل فإن الأرض تطوى بالليل   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن  سيف بن عميرة، عن بشير النبال، عن حمران بن أعين قال قلت لأبي جعفر عليه  السلاميقول الناس تطوى لنا الأرض بالليل كيف تطوى؟ قال هكذا  ثم عطف ثوبه     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال الأرض تطوى في آخر الليل   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن  أبي أيوب الخزاز قال أردنا أن نخرج فجئنا نسلم على أبي عبد الله عليه  السلام فقالكأنكم طلبتم بركة الاثنين؟ فقلنا نعم فقال وأي يوم أعظم شوما من يوم  الاثنين يوم فقدنا فيه نبينا وارتفع الوحي عنا لا تخرجوا واخرجوا يوم  الثلاثاء  عنه، عن بكر بن صالح ، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن موسى  عليه السلام قال الشوم  للمسافر في طريقه خمسة أشياء  الغراب  الناعق، عن يمينه، والناشر لذنبه ، والذئب العاوي الذي يعوي في  وجه  الرجل وهو مقع علىذنبه يعوي  ثم يرتفع ثم ينخفض ثلاثا، والظبي السانح من يمين إلى شمال،  والبومة الصارخة، والمرأة الشمطاء تلقاء فرجها ، والاتان العضباء يعني  الجدعاء فمن أوجس في نفسه منهن شيئا فليقل  اعتصمت بك يا رب من شر ما أجد  في نفسي  قال فيعصم من ذلك  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله ، عن محمد بن  سنان، عن عبد الله بن القاسم، عن عمرو بن أبي المقدام قال قال أبو عبد  الله عليه السلام إن الله تبارك وتعالى زين شيعتنا بالحلم وغشاهم بالعلم  لعلمه بهم قبل أن يخلق آدم عليه السلام  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، وعدة من أصحابنا، عن سهل  بن زياد جميعا، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عمر بن أبان، عن الصباح  ابن سيابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الرجل ليحبكم وما يدري  ما تقولون فيدخله الله عز وجل الجنة وإن الرجل ليبغضكم وما يدري ما تقولون  فيدخله الله عز وجل النار وإن الرجل منكم لتملأ صحيفته من غير عمل، قلت  وكيف يكون ذلك؟ قاليمر بالقوم ينالون منا  فإذا رأوه قال بعضهم لبعض كفوا فإن هذا الرجل  من شيعتهم ويمر بهم الرجل من شيعتنا فيهمزونه  ويقولون فيه فيكتب الله  له بذلك حسنات حتى يملأ صحيفته من غير عمل  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي الجهم،  عن أبي خديجة قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام كم بينك وبين  البصرة؟ قلت في الماء خمس إذا طابت الريح وعلى الظهر ثمان ونحو ذلك، فقال  ما أقرب هذا تزاورواويتعاهد بعضكم بعضا فإنه لا بد يوم القيامة من أن يأتي كل إنسان بشاهد  يشهد له على دينه وقال إن المسلم إذا رأى أخاه كان حياة لدينه إذا ذكر  الله عز وجل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن أبي عبد  الله عليه  السلام قال والله لا يحبنا من العرب والعجم إلا أهل البيوتات  والشرف والمعدن  ولا يبغضنا من هؤلاء وهؤلاء إلا كل دنس ملصق   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسن بن سعيد،  عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي  جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل  إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا  قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه  قال لم يكن من سبط  النبوة ولا من سبط المملكة، قال  إن الله اصطفاه عليكم  وقال  إن آية  ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون   فجاءت به الملائكة تحمله وقال الله جل ذكره  إن الله مبتليكم بنهر فمن  شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني  فشربوا منه إلا ثلاثمائة وثلاثة  عشر رجلا، منهم من اغترف ومنهم من لم يشرب فلما برزوا قال الذين اغترفوا   لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده  وقال الذين لم يغترفوا  كم من فئة  قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين   عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن  يحيى الحلبي، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قرأ   أن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى  وآل هارون تحمله الملائكة ؟ قال كانت تحمله في صورة البقرة  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن أخبره، عن  أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى  يأتيكم التابوت فيه  سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة  قال  رضراض الألواح فيها العلم والحكمة   عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن ظريف، عن  عبد الصمد بن بشير، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال  لي أبو  جعفر عليه السلاميا أبا الجارود ما يقولون لكم في الحسن والحسين عليهما السلام؟ قلت  ينكرون علينا أنهما ابنا رسول الله صلى الله عليه وآلهقال فأي شئ احتججتم عليهم؟قلت احتججنا عليهم بقول الله عز وجل في عيسى ابن مريم عليهما السلام   ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين   وزكريا ويحيى وعيسى   فجعل عيسى ابن مريم من ذرية نوح عليه السلامقال فأي شئ قالوا لكم؟قلت قالوا قد يكون ولد الابنة من الولد ولا يكون من الصلبقال فأي شئ احتججتم عليهم؟قلت احتججنا عليهم بقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله  قل  تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم  قال فأي شئ قالوا؟قلت قالوا قد يكون في كلام العرب أبناء رجل وآخر يقول أبناؤناقال فقال أبو جعفر عليه السلام يا أبا الجارود لأعطينكها من كتاب  الله جل وتعالى أنهما من صلب رسول الله صلى الله عليه وآله لا يردها إلا  الكافرقلت وأين ذلك جعلت فداك؟قال من حيث قال الله تعالى  حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم   الآية إلى أن انتهى إلى قوله تبارك تعالى  وحلائل أبنائكم الذين من  أصلابكم   فسلهم يا أبا الجارود هل كان يحل لرسول الله صلى الله عليه  وآله نكاح حليلتيهما؟ فإن قالوا نعم كذبوا وفجروا وإن قالوا لا فهما  ابناه لصلبه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن  الحسين أبي العلاء الخفاف، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما انهزم  الناس يوم أحد عن النبي صلى الله عليه وآله انصرف إليهم بوجهه وهو يقول  أنا محمد أنا رسول الله لم أقتل ولم أمت، فالتفت إليه فلان وفلان فقالا  الآن يسخر بنا أيضا وقد هزمنا وبقي معه علي عليه السلام وسماك بن خرشة  أبو دجانة رحمه الله  فدعاه النبي صلى الله عليه وآله فقال يا أبا  دجانة انصرف وأنت في حل منبيعتك، فأما علي فأنا هو  وهو أنا فتحول وجلس بين يدي النبي صلى الله  عليه وآله وبكى وقاللا والله ورفع رأسه إلى السماء وقال لا والله لا جعلت نفسي في حل من  بيعتي إني بايعتك فإلى من أنصرف يا رسول الله إلى زوجة تموت أو ولد يموت أو  دار تخرب ومال يفنىوأجل قد اقترب، فرق له النبي صلى الله عليه وآله فلم يزل يقاتل حتى  أثخنته الجراحة  وهو في وجه وعلي عليه السلام في وجه فلما أسقط احتمله  علي عليه السلام فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وآله فوضعه عنده،  فقال يا رسول الله أوفيت ببيعتي؟ قال نعم، وقال له النبي صلى الله عليه  وآله خيرا، وكان الناس يحملون على النبي صلى الله عليه وآله الميمنة  فيكشفهم علي عليه السلام فإذا كشفهم أقبلت الميسرة إلى النبي صلى الله  عليه وآله، فلم يزل كذلك حتى تقطع سيفه بثلاث قطع، فجاء إلى النبي صلى  الله عليه وآله فطرحه بين يديه وقال هذا سيفي قد تقطع فيومئذ أعطاه النبي  صلى الله عليه وآله ذا الفقار ولما رأى النبي صلى الله عليه وآله  اختلاج  ساقيه من كثرة القتال رفع رأسه إلى السماء وهو يبكي وقاليا رب وعدتني أن تظهر دينك وإن شئت لم يعيك  فأقبل علي عليه السلام  إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله أسمع دويا شديدا وأسمع  أقدم حيزوم  وما أهم أضرب أحدا إلا سقط ميتا قبل أن أضربه؟ فقال هذا  جبرئيل وميكائيل و إسرافيل في الملائكة ثم جاء جبرئيل عليه السلام فوقف  إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا محمد إن هذه لهي المواساة  فقال إن عليا مني وأنا منه فقال جبرئيل وأنا منكما، ثم انهزم الناس فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام يا علي أمض بسيفك حتى  تعارضهم فإن رأيتهم قد ركبوا القلاص  وجنبوا الخيل فإنهم يريدون مكة وإن  رأيتهم قد ركبوا الخيل وهم يجنبون القلاص فإنهم يريدون المدينة فأتاهم علي   عليه السلام فكانوا على القلاص، فقال أبو سفيان لعلي عليه السلام يا  علي ما تريد هوذا نحن ذاهبون إلى مكة فانصرف إلى صاحبك فأتبعهم جبرئيل  عليه السلام فكلما سمعوا وقع حافر فرسه جدوا في السير وكان يتلوهم فإذا  ارتحلوا قالوا هوذا عسكر محمد قد أقبل فدخل أبو سفيان مكة فأخبرهم الخبر  وجاء الرعاة و الحطابون فدخلوا مكة فقالوا رأينا عسكر محمد  كلما رحل  أبو سفيان نزلوا يقدمهم فارس على فرس أشقر  يطلب آثارهم، فأقبل أهل مكة  على أبي سفيان يوبخونه ورحل النبي صلى الله عليه وآله والراية مع علي  عليه السلام وهو بين يديه فلما أن أشرف بالراية من العقبة ورآه الناس  نادى علي عليه السلام أيها الناس هذا محمد لم يمت ولم يقتل، فقال صاحب  الكلام الذي قال  الآن يسخر بنا وقد هزمنا  هذا علي والراية بيده حتى  هجم عليهم النبي صلى الله عليه وآله ونساء الأنصار في أفنيتهم على أبواب  دورهم وخرج الرجال إليه يلوذون به ويثوبون إليه  والنساء نساء الأنصار قد خدشن الوجوه ونشرن الشعور وجززن  النواصي وخرقن الجيوب وحرمن البطون على النبي صلى الله عليه وآله فلما  رأينه قال لهن خيرا وأمرهن أن يستترن ويدخلن منازلهن وقال إن الله عز وجل  وعدني أن يظهر دينه على الأديان كلها وأنزل الله على محمد صلى الله عليه  وآله  وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم  على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا  الآية     علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وغيره، عن معاوية بن  عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما خرج رسول الله صلى الله  عليه وآله في غزوة الحديبية خرج في ذي القعدة فلما انتهى إلى المكان الذي  أحرم فيه أحرموا ولبسوا السلاح فلما بلغه أن المشركين قد أرسلوا إليه خالد  بن الوليد ليرده قال ابغوني  رجلا يأخذني على غير هذا الطريق فأتي برجل  من مزينة أو من جهينة  فسأله فلم  يوافقه فقال ابغوني رجلا غيره فأتى  برجل آخر إما من مزينة وإما من جهينة، قال فذكر له فأخذه معه حتى انتهى  إلى العقبة، فقال من يصعدها حط الله عنه كما حط الله عن بني إسرائيل، فقال  لهم ادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم  قال فابتدرها خيل الأنصار  الأوس والخزرج، قال وكانوا ألفا وثمانمائة، فلما هبطوا إلى الحديبية   إذا امرأة معها ابنها على القليب فسعى ابنها هاربا فلما أثبتت أنه رسول  الله صلى الله عليه وآله صرخت به هؤلاء الصابئون  ليس عليك منهم بأس  فأتاها رسول الله صلى الله عليه وآله فأمرها فاستقت دلوا من ماءفأخذه رسول الله صلى الله عليه وآله فشرب وغسل وجهه فأخذت فضلته  فأعادته في البئر فلم تبرح حتى الساعة وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فأرسل إليه المشركون أبان بن سعيد  في الخيل  فكان بإزائه، ثم أرسلوا الحليس  فرأى البدن وهي تأكل بعضها  أوبار بعض  فرجع ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وآله وقال لأبي  سفيان يا أبا سفيان أما والله ما على هذا حالفناكم على أن تردوا الهدي عن  محله فقال اسكت فإنما أنت أعرابي، فقال أما والله لتخلين عن محمد وما أراد  أو لانفردن في الأحابيش فقال اسكت حتى نأخذ من محمد ولثا فأرسلوا إليه عروة بن مسعود وقد كان جاء  إلى قريش في القوم الذين  أصابهمالمغيرة بن شعبة كان خرج معهم من الطائف وكانوا تجارا فقتلهم وجاء  بأموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأبى رسول الله صلى الله  عليه وآله أن يقبلها وقال هذا غدر ولا حاجة لنا فيهفأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا يا رسول الله هذا  عروة بن مسعود قد أتاكم وهو يعظم البدن، قال فأقيموها، فأقاموهافقال يا محمد مجيئ من جئت؟قال جئت أطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر هذه الإبل واخلي  عنكم عن لحمانها قال لا واللات والعزى فما رأيت مثلك رد عما جئت له  إن قومك  يذكرونك  الله والرحم أن تدخل عليهم بلادهم يغير إذنهم وأن تقطع أرحامهم وأن تجري  عليهم عدوهمفقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أنا بفاعل حتى أدخلهاقال وكان عروة بن مسعود حين كلم رسول الله صلى الله عليه وآله تناول  لحيته  والمغيرة قائم على رأسه فضرب بيدهفقال من هذا يا محمد؟فقال هذا، ابن أخيك المغيرةفقال يا غدر  والله ما جئت إلا في غسل سلحتك قال فرجع إليهم فقال لأبي سفيان وأصحابه لا والله ما رأيت مثل محمد رد  عما جاء له فأرسلوا إليه سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى فأمر رسول الله  صلى الله عليه وآله فأثيرت في وجوههم البدن فقالا مجيئ من جئت؟قال جئت لأطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر البدن واخلي بينكم  وبين لحمانهافقالا إن قومك يناشدونك الله والرحم  أن تدخل عليهم بلادهم بغير  إذنهم وتقطع أرحامهم وتجري عليهم عدوهم، قال فأبى عليهما رسول الله صلى  الله عليه وآله إلا أن يدخلهاوكان رسول الله صلى الله عليه وآله أراد أن يبعث عمر، فقال يا رسول  الله إن عشيرتي قليل وإني فيهم على ما تعلم ولكني أدلك على عثمان بن عفان،  فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال انطلق إلى قومك من  المؤمنين فبشرهم بما وعدني ربي من فتح مكة فلما انطلق عثمان لقى أبان بن  سعيد فتأخر عن السرح  فحمل عثمان بين يديه ودخل عثمان فأعلمهم وكانت  المناوشة  فجلس سهيل بن عمرو عند رسول الله صلى الله عليه وآله وجلس  عثمان في عسكر المشركين وبايع رسول الله صلى الله عليه وآله المسلمين  وضرب بإحدى يديه على الأخرىلعثمان  وقال المسلمون طوبى لعثمان قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا  والمروة وأحل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان ليفعل فلما جاء  عثمان قال له رسول الله صلى الله عليه وآله أطفت بالبيت؟ فقال ما كنت  لأطوف بالبيت ورسول الله صلى الله عليه وآله لم يطف  به ثم ذكر القصة   وما كان فيهافقال لعلي عليه السلام أكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما  أدري ما الرحمن الرحيم إلا أني أظن هذا الذي باليمامة  ولكن اكتب كما  نكتب بسمك اللهمقال واكتب هذا ما قاضى عليه  رسول الله سهيل بن عمروفقال سهيل فعلى ما نقاتلك يا محمد؟فقال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد اللهفقال الناس أنت رسول اللهقال اكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد اللهفقال الناس أنت رسول الله وكان في القضية أن من كان منا أتى إليكم  رددتموه إلينا ورسول الله غير مستكره عن دينه ومن جاء إلينا منكم لم نرده  إليكمفقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا حاجة لنا فيهم وعلى أن يعبد  الله فيكم علانية  غير سر وإن كانوا ليتهادون السيور  في المدينة إلى  مكة وما كانت قضية أعظم بركة منهالقد كاد أن يستولي على أهل مكة الاسلامفضرب سهيل بن عمرو على أبي جندل ابنه فقال أول ما قاضينا عليهفقال رسول الله صلى الله عليه وآله وهل قاضيت على شئ؟فقال يا محمد ما كنت بغدارقال فذهب بأبي جندل، فقال يا رسول الله تدفعني إليه؟قال ولم أشترط لك، قال وقال اللهم اجعل لأبي جندل مخرجا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن  الفضل أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  أو  جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم   قال نزلت في بني  مدلج لأنهم جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا إنا قد حصرت  صدورنا أن نشهد إنك رسول الله فلسنا معك ولا مع قومنا عليك، قال قلت كيف  صنع بهم رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال واعدهم إلى أن يفرغ  من  العرب ثم يدعوهم فإن أجابوا وإلا قاتلهم  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضال، عن داود بنأبي يزيد وهو فرقد، عن أبي يزيد الحمار، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن الله تعالى بعث أربعة أملاك في إهلاك قوم لوط جبرئيل وميكائيل  وإسرافيل وكروبيل عليهم السلام فمروا بإبراهيم عليه السلام وهم معتمون  فسلموا عليه فلم يعرفهم ورأي هيئة حسنة فقال لا يخدم هؤلاء أحد إلا أنا  بنفسي وكان صاحب أضياف  فشوى لهم عجلا سمينا حتى أنضجه ثم قربه إليهم  فلما وضعه بين أيديهم  رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة    فلما رأى ذلك جبرئيل عليه السلام حسر العمامة  عن وجهه وعن رأسه  فعرفه إبراهيم عليه السلام فقال أنت هو؟ فقال نعم ومرت امرأته سارة  فبشرها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فقالت ما قال الله عز وجل؟ فأجابوا بما  في الكتاب العزيز  فقال إبراهيم عليه السلام لهم فيماذا جئتم؟ قالوا  له في إهلاك قوم لوط، فقال لهم إن كان فيها مائة من المؤمنين تهلكونهم؟  فقال جبرئيل عليه السلام لا، قال فإن كانوا خمسين؟ قاللا، قال فان كانوا ثلاثين؟ قال لا، قال فإن كانوا عشرين؟ قال لا،  قال فإن كانوا عشرة؟ قال لا، قال فإن كانوا خمسة؟ قال لا، قال فإن  كانوا واحدا؟ قال لا، قالإن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من  الغابرين ثم مضوا وقال الحسن العسكري أبو محمد  لا أعلم ذا القول إلا  وهو يستبقيهموهو قول الله عز وجل  يجادلنا في قوم لوط   فأتوا لوطا وهو في  زراعة له قرب المدينةفسلموا عليه وهم معتمون فلما رآهم رأى هيئة حسنة عليهم عمائم بيض وثياب  بيض فقال لهم المنزل  فقالوا نعم فتقدمهم ومشوا خلفه فندم على عرضه  عليهم المنزل و قال أي شئ صنعت آتي بهم قومي وأنا أعرفهم فالتفت إليهم  فقال إنكم تأتون شرار خلق الله وقد قال جبرئيل عليه السلام لا نعجل  عليهم حتى يشهد ثلاث شهادات، فقال جبرئيل عليه السلامهذه واحدة، ثم مشى ساعة  ثم التفت إليهم فقال إنكم تأتون شرار خلق الله،  فقال جبرئيل عليه السلام هذه اثنتان، ثم مضى فلما بلغ باب المدينة التفت  إليهم فقال إنكم تأتون شرار خلق الله، فقال جبرئيل عليه السلام هذه  ثالثة ثم دخل ودخلوا معه فلما رأتهم امرأته رأت هيئة حسنة فصعدت فوق السطح  وصعقت فلم يسمعوا  فدخنت فلما رأوا الدخان أقبلوا يهرعون إلى الباب  فنزلت إليهم فقالت عنده قوم ما رأيت قط أحسن منهم هيئة، فجاؤوا إلى الباب  ليدخلوها فلما رآهم لوط قام إليهم فقال يا قوم اتقوا الله ولا تخزون في  ضيفي أليس منكم رجل رشيد فقال هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فدعاهم إلى الحلال  فقالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد، فقال لو أن  لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد  فقال جبرئيل عليه السلام لو يعلم أي  قوة له فكاثروه حتى دخلوا البيت قال فصاح به جبرئيل يا لوط دعهم يدخلون  فلما دخلوا أهوى جبرئيل بإصبعه نحوهم فذهبت أعينهم وهو قوله  فطمسنا  أعينهم   ثم نادى جبرئيل فقال إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فاسر بأهلك بقطع من الليل  وقال له جبرئيل  إنا بعثنا في إهلاكهم فقال يا جبرئيل عجل فقال  إن موعدهم الصبح أليس  الصبح بقريب ، قال فأمره فتحمل ومن معه إلا امرأته، قال ثم اقتلعها  جبرئيل بجناحيهمن سبع أرضين ثم رفعها حتى سمع أهل سماء الدنيا نباح الكلاب وصياح الديكة   ثم قلبها وأمطر عليها وعلى من حول المدينة حجارة من سجيل   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الصباح  ابن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال والله  للذي صنعه الحسن ابن علي عليهما السلام  كان خيرا لهذه الأمة مما طلعت  عليه الشمس والله لقد نزلت هذه الآية  ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا  أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة   إنما هي طاعة الامام  وطلبوا  القتال فلما كتب عليهم القتال مع الحسين  عليه السلام قالوا ربنا لم كتبت  علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل  أرادوا  تأخير ذلك إلى القائم عليه السلام  محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد   جميعا، عن علي بن حسان، عن علي بن عطية الزيات، عن معلى بن خنيس قال  سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النجوم أحق هي؟ فقال نعم إن الله عز  وجل بعث المشتري إلى الأرض في صورة رجل فأخذ رجلا من العجم فعلمه النجوم  حتى ظن أنه قد بلغ ثم قال له انظر أين المشتري، فقال ما أراه في الفلك  وما أدري أين هو، قالفنحاه وأخذ بيد رجل من الهند فعلمه حتى ظن أنه قد بلغ وقال انظر إلى  المشتري أين هو، فقال إن حسابي ليدل على أنك أنت المشتري، قال وشهق شهقة  فمات وورث علمه أهله فالعلم هناك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عمنأخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن النجوم قال ما يعلمها  إلا أهل بيت من العرب وأهل بيت من الهند  حميد بن زياد، عن أبي العباس عبيد الله بن أحمد الدهقان ، عن  علي ابن الحسن الطاطري، عن محمد بن زياد بياع السابري، عن أبان، عن صباح بن  سيابة عن المعلى بن خنيس قال ذهبت بكتاب  عبد السلام بن نعيم وسدير  وكتب غير واحد إلى أبي عبد الله عليه السلام حين ظهرت المسودة قبل أن  يظهر ولد العباس بأنا قد قدرنا أن يؤول هذا الامر إليك فما ترى ؟ قال  فضرب بالكتب الأرض ثم قال أف أف ما أنا لهؤلاء بإمام  أما يعلمون أنه  إنما يقتل السفياني  أبان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول  الله عز وجل  في بيوت أذن الله أن ترفع   قال هي بيوت النبي صلى  الله عليه وآله  أبان، عن يحيى بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد  الله عليه السلام  يقول درع رسول الله صلى الله عليه وآله ذات الفضول لها حلقتان من ورق في  مقدمها وحلقتان من ورق في مؤخرها وقال لبسها علي عليه السلام يوم الجمل  أبان، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال شد  علي عليه السلام على بطنه يوم الجمل بعقال أبرق  نزل به جبرئيل عليه  السلام من السماء وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يشد به على بطنه  إذا لبس الدرع  أبان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن عثمان  قال للمقداد أما والله لتنتهين أو لأردنك إلى ربك الأول ، قال فلما  حضرت المقداد الوفاة قال لعمار أبلغ عثمان عني أني قد رددت إلى ربي الأول  أبان، عن فضيل وعبيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما حضر  محمد بن أسامة الموت دخلت عليه بنو هاشم فقال لهم قد عرفتم قرابتي ومنزلتي  منكم وعلي دين فأحب أن تضمنوه عني، فقال علي بن الحسين عليهما السلام  أما والله ثلث دينك علي، ثم سكت وسكتوا، فقال علي بن الحسين عليهما  السلام علي دينك كله، ثم قال علي بن الحسين عليهما السلام أما إنه لم  يمنعني أن أضمنه أولا إلا كراهية أن يقولوا سبقنا  أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كانت ناقة  رسول الله صلى الله عليه وآله القصواء إذا نزل عنها علق عليها زمامها  قال فتخرج فتأتي المسلمين قال فيناولها الرجل الشئ ويناوله هذا الشئ فلا  تلبث أن تشبع، قال فأدخلت رأسها في خباء سمرة بن جندب فتناول عنزة فضرب  بها على رأسها فشجها فخرجت إلى النبي صلى الله عليه وآله فشكته   أبان، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن مريم عليها  السلام حملت بعيسى عليه السلام تسع ساعات كل ساعة شهرا   أبان، عن  عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن المغيرية  يزعمون  أن هذا اليوم لهذه الليلة المستقبلة؟ فقال كذبوا هذا  اليوم لليلة الماضية  إن أهل بطن نخلة حيث  رأوا الهلال قالوا قد دخل الشهر الحرام  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سلار أبي عمرة،  عن أبي مر يم الثقفي عن عمار بن ياسر قال بينا أنا عند رسول الله صلى  الله عليه وآله إذ قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الشيعة الخاصة  الخالصة  منا أهل البيت فقال عمر يا رسول الله عرفناهم حتى نعرفهم،  فقال رسول صلى الله عليه وآله ما قلت لكم إلا وأنا أريد أن أخبركم ثم  قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا الدليل على الله عز وجل وعلي نصر  الدين ومناره أهل البيت وهم المصابيح الذين يستضاء بهم، فقال عمر يا رسول  الله فمن لم يكن قلبه موافقا لهذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  ما وضع القلب في ذلك الموضع إلا ليوافق أو ليخالف  فمن كان قلبه موافقا  لنا أهل البيت كان ناجيا ومن كان قلبه مخالفا لنا أهل البيت كان هالكا  أحمد، عن علي بن الحكم، عن قتيبة الأعشى، قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول عاديتم فينا الآباء والأبناء والأزواج وثوابكم على  الله عز وجل أما إن أحوج ما تكونون  إذا بلغت الأنفس إلى هذه  وأومأ  بيده إلى حلقه   عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن داود بن سليمان الحمار  عن سعيد بن يسار قال استأذنا على أبي عبد الله عليه السلام أنا والحارث  بن المغيرة النصري ومنصور الصيقل فواعدنا دار طاهر مولاه فصلينا العصر ثم  رحنا إليه فوجدنا متكئا على سرير قريب من الأرض فجلسنا حوله، ثم استوى  جالسا، ثم أرسل رجليه حتى وضع قدميه على الأرض ثم قال الحمد لله الذي ذهب  الناس يمينا و شمالا فرقة مرجئة وفرقة خوارج وفرقة قدرية وسميتم أنتم  الترابية ثم قال بيمين منهأما والله ما هو إلا الله وحده لا شريك له ورسوله وآل رسوله صلى الله  عليه وآله وشيعتهم  كرم الله وجوههم وما كان سوى ذلك فلا، كان علي والله  أولى الناس بالناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله  يقولها ثلاثا   عنه، عن أحمد، عن علي بن المستورد النخعي ، عمن رواه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن من الملائكة الذين في سماء الدنيا ليطلعون  على الواحد والاثنين والثلاثة وهم يذكرون فضل آل محمد عليهم السلام  فيقولون أما ترون هؤلاء في قلتهم وكثرة عدوهم يصفون فضل آل محمد عليهم  السلام فتقول الطائفة الأخرى من الملائكة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء  والله ذو الفضل العظيم  عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن حنظلة، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال يا عمر لا تحملوا على شيعتنا وارفقوا بهم فإن  الناس لا يحتملون ما تحملون   محمد بن أحمد القمي، عن عمه عبد الله بن الصلت، عن يونس بن عبد  الرحمن عن عبد الله بن سنان، عن حسين الجمال، عن أبي عبد الله عليه  السلام قي قول الله تبارك و تعالى  ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن  والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين   قال هما ثم قال  وكان فلان شيطانا  يونس، عن سورة بن كليب عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله  تبارك و تعالى  ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت  أقدامنا ليكونا من الأسفلين  قال يا سورة هما والله هما  ثلاثا  والله  يا سورة إنا لخزان علم الله في السماء وإنا لخزان علم الله في الأرض  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن  سليمان الجعفري قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول في قول الله تبارك  وتعالى  إذ يبيتون ما لا يرضى من القول   قال يعني فلانا وفلانا  وأبا عبيدة بن الجراح  علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، وغيره، عن منصور بنيونس عن ابن أذينة، عن عبد الله بن النجاشي قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام  يقول في قول الله عز وجل  أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم  فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا   يعني والله فلانا  وفلانا،  وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا  أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما    يعني والله النبي صلى الله عليه وآله وعليا عليه السلام مما  صنعوا أي لو جاؤوك بها يا علي فاستغفروا الله مما صنعوا واستغفر لهم الرسول  لوجدوا الله توابا رحيما  فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم    فقال أبو عبد الله عليه السلام هو والله علي بعينه، ثم لا يجدوا  في أنفسهم حرجا مما قضيت على لسانك يا رسول الله يعني به من ولاية علي  ويسلموا تسليما   لعلي  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال سمعت  أبا الحسن عليه السلام يقول ربما رأيت الرؤيا فأعبرها والرؤيا على ما  تعبر   عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن جهم قال سمعت أبا  الحسن عليه السلام يقول الرؤيا على ما تعبر، فقلت له إن بعض أصحابنا  روى أن رؤيا الملك كانت أضغاث أحلام، فقال أبو الحسن عليه السلام إن  امرأة رأت على عهد الرسول صلى الله عليه وآله أن جذع بيتها قد انكسر فأتت  رسول الله صلى الله عليه وآله فقصت عليه الرؤيا فقال لها النبي صلى الله  عليه وآلهيقدم زوجك ويأتي وهو صالح، وقد كان زوجها غائبا فقدم كما قال النبي صلى  الله عليه وآله ثم غاب عنها زوجها غيبة أخرى فرأت في المنام كان جذع بيتها  قد انكسر فأتت النبي صلى الله عليه وآله فقصت عليه الرؤيا فقال لها يقدم  زوجك ويأتي صالحا فقدم على ما قال، ثم غاب زوجها ثالثةفرأت في منامها أن جذع بيتها قد انكسر فلقيت رجلا أعسر فقصت عليه الرؤيا  فقال لها الرجل السوء يموت زوجك، قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه  وآله  فقال ألا كان عبر لها خيرا  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،  جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر  عليه السلام أن رسول الله كان يقول إن رؤيا المؤمن ترف بين السماء  والأرض على رأس صاحبها حتى يعبرها لنفسه أو يعبرها له مثله فإذا عبرت لزمت  الأرض فلا تقصوا رؤياكم إلا على من يعقل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن  عروة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله الرؤيا لا تقص إلا على مؤمن خلا من الحسد والبغي  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي،  عن أبان بن عثمان، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان على عهد  رسول الله صلى الله عليه وآله رجل يقال له ذو النمرة وكان من أقبح الناس  وإنما سمي ذو النمرة من قبحه فأتى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا  رسول الله أخبرني ما فرض الله عز وجل علي فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآله فرض الله عليك سبعة عشر ركعة في اليوم والليلة وصوم شهر رمضان إذا  أدركته والحج إذا استطعت إليه سبيلا والزكاة وفسرها له، فقال والذي بعثك  بالحق نبيا ما أزيد ربي على ما فرض علي شيئا، فقال له النبي صلى الله عليه  وآله ولم يا ذا النمرة فقالكما خلقني قبيحا قال فهبط جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله  عليه وآله فقال يا رسول الله إن ربك يأمرك أن تبلغ ذا النمرة عنه السلام  وتقول له يقول لك ربك تبارك وتعالى أما ترضى أن أحشرك على جمال جبرئيل  عليه السلام يوم القيامة؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله يا ذا  النمرة هذا جبرئيل يأمرني أن أبلغك السلام ويقول لك ربك أما ترضى  أن أحشرك  على جمال جبرئيل؟ فقال ذو النمرة فإني رضيت يا رب فوعزتك لأزيدنك حتى  ترضىحديث الذي أحياه عيسى عليه السلام   محمد بن يحيى، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة ، عن أبان بن تغلب  وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل هل كان عيسى ابن مريم أحيا  أحدا بعد موته حتى كان له أكل ورزق ومدة وولد؟ فقال نعم إنه كان له صديق  مواخ له في الله تبارك وتعالى وكان عيسى عليه السلام يمر به وينزل عليه  وإن عيسى غاب عنه حينا ثم مر به ليسلم عليه فخرجت إليه أمه فسألها عنه،  فقالت مات يا رسول الله، فقال أفتحبين أن تراه؟ قالت نعم، فقال لها  فإذا كان غدا ف‍  آتيك حتى أحييه لك بإذن الله تبارك وتعالى فلما كان من  الغد أتاها فقال لها انطلقي معي إلى قبره، فانطلقا حتى أتيا قبره فوقف  عليه عيسى عليه السلام ثم دعا الله عز وجل فانفرج القبر وخرج ابنها حيا  فلما رأته أمه ورآها بكيا فرحمهما عيسى عليه السلام فقال له عيسى أتحب  أن تبقي مع أمك في الدنيا؟ فقال يا نبي الله بأكل ورزق ومدة أم بغير أكل  ولا رزق ولا مدة؟ فقال له عيسى عليه السلام بأكل ورزق ومدة وتعمر عشرين  سنة وتزوج ويولد لك؟ قال نعم إذا، قال فدفعه عيسى إلى أمه فعاش عشرين سنة  وتزوج وولد له  ابن محبوب، عن أبي ولاد، وغيره من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه  السلام في قول الله عز وجل  ومن يرد فيه بإلحاد بظلم   فقال من عبد  فيه غير الله عز وجل أو تولى فيه غير أولياء الله فهو ملحد بظلم وعلى الله  تبارك وتعالى أن يذيقه من عذاب أليم  ابن محبوب، عن أبي جعفر الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر  عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى  الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق  إلا أن يقولواربنا الله   قال  نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وحمزة  وجعفر وجرت في الحسين عليهم السلام أجمعين  ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد الكناسي قال سألت أبا جعفر  عليه السلام عن قول الله عز وجل  يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم  قالوا لا علم لنا   قال فقال إن لهذا تأويلا يقول ماذا أجبتم في  أوصيائكم الذين خلفتموهم على أممكم؟ قال فيقولون لا علم لنا بما فعلوا من  بعدناحديث اسلام علي عليه السلام    ابن محبوب، عن هشام بن سالم،  عن أبي حمزة عن سعيد بن المسيب قالسألت علي بن الحسين عليهما السلام ابن كم كان علي بن أبي طالب عليه  السلام يوم أسلم؟ فقال أو كان كافرا قط، إنما كان لعلي عليه السلام حيث  بعث الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وآله عشر سنين ولم يكن يومئذ كافرا  ولقد آمن بالله تبارك وتعالى وبرسوله صلى الله عليه وآله وسبق الناس كلهم  إلى الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وآله وإلى الصلاة بثلاث سنين  وكانت أول صلاة صلاها مع رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر ركعتين  وكذلك فرضها الله تبارك وتعالى على من أسلم بمكة ركعتين ركعتين وكان رسول  الله صلى الله عليه وآله يصليها بمكة ركعتين ويصليها علي عليه السلام  معه بمكة ركعتين مدة عشر سنين حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى  المدينة وخلف عليا عليه السلام في أمور لم يكن يقوم بها أحد غيره وكان  خروج رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة في أول يوم من ربيع الأول وذلك  يوم الخميس من سنة ثلاث عشرة من المبعث وقدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت  من شهر ربيع الأول مع زوال الشمس فنزل بقبا فصلى الظهر ركعتين والعصر  ركعتين ثم لم يزل مقيما ينتظر عليا عليه السلام يصلي الخمس صلوات ركعتين  ركعتين وكان نازلا على عمرو بن عوف فأقام عندهم بضعة عشر يوما يقولون له  أتقيم عندنا فنتخذ لك منزلا  ومسجدا فيقول لا إني أنتظر علي بن أبي طالب  وقد امرته أن يلحقني ولست مستوطنا منزلا حتى يقدم علي وما أسرعه إن شاء  الله، فقدم علي عليه السلام والنبي صلى الله عليه وآله في بيت عمرو بن  عوف فنزل معه ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما قدم عليه علي عليه  السلام تحول من قبا إلى بني سالم بن عوف وعلي عليه السلام معه يوم  الجمعة مع طلوع الشمس فخط لهم مسجدا ونصب قبلته فصلى بهم فيه الجمعة ركعتين  وخطب خطبتين، ثم راح يومه إلى المدينة على ناقته التي كان قدم عليها وعلي  عليه السلام معه لا يفارقه، يمشي بمشيه وليس يمر رسول الله صلى الله  عليه وآله ببطن من بطون الأنصار إلا قاموا إليه يسألونه أن ينزل عليهم  فيقول لهم خلوا سبيل الناقة فإنها مأمورة، فانطلقت به ورسول الله صلى  الله عليه وآله واضع لها زمامها حتى انتهت إلى الموضع الذي ترى  وأشار  بيده إلى باب مسجدرسول الله صلى الله عليه وآله الذي يصلي عنده بالجنائز  فوقفت عنده  وبركت ووضعت جرانها على الأرض  فنزل رسول الله صلى الله عليه وآله  وأقبل أبو أيوب مبادرا حتى احتمل رحله فأدخله منزله ونزل رسول الله صلى  الله عليه وآله وعلي عليه السلام معه حتى بني له مسجده بنيت له مساكنه  ومنزل علي عليه السلام فتحولا إلى منازلهمافقال سعيد بن المسيب لعلي بن الحسين عليهما السلام جعلت فداك كان أبو  بكر مع رسول الله صلى الله عليه وآله حين أقبل إلى المدينة فأين فارقه؟  فقال إن أبا بكر لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله إلى قبا فنزل بهم  ينتظر قدوم علي عليه السلام فقال له أبو بكر انهض بنا إلى المدينة فإن  القوم قد فرحوا بقدومك وهم يستريثون إقبالك إليهم  فانطلق بنا ولا تقم  ههنا تنتظر عليا فما أظنه يقدم عليك إلى شهر، فقال له رسول الله صلى الله  عليه وآله كلا ما أسرعه ولست أريم  حتى  يقدم ابن عمي وأخي في الله عز  وجل وأحب أهل بيتي إلي فقد وقاني بنفسه من المشركين، قال فغضب عند ذلك أبو  بكر واشمأز وداخله من ذلك حسد لعلي عليه السلام وكان ذلك أول عداوة بدت  منه لرسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام وأول خلاف على  رسول الله صلى الله عليه وآله، فانطلق حتى دخل المدينة وتخلف رسول الله  صلى الله عليه وآله بقبا ينتظر عليا عليه السلامقال فقلت لعلي بن الحسين عليهما السلام فمتى زوج رسول الله صلى الله  عليه وآله فاطمة من علي عليهما السلام فقال بالمدينة بعد الهجرة بسنة  وكان لها يومئذ تسع سنين، قال علي ابن الحسين عليهما السلام ولم يولد  لرسول الله صلى الله عليه وآله من خديجة عليها السلام على فطرة الاسلام   إلا فاطمة عليها السلام وقد كانت خديجة ماتت قبل الهجرة بسنة ومات  أبو طالب بعد موت خديجة بسنة فلما فقدهما رسول الله صلى الله عليه وآله  سئم المقام بمكة  ودخله حزن شديد وأشفق على نفسه من كفار قريش فشكا إلى  جبرئيل عليه السلام ذلك، فأوحى الله عز وجل إليه اخرجمن القرية الظالم أهلها وهاجر إلى المدينة فليس لك اليوم بمكة ناصر وانصب  للمشركين حربا فعند ذلك توجه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة،  فقلت له فمتى فرضت الصلاة على المسلمين على ما هم عليه اليوم؟ فقال  بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوي الاسلام وكتب الله عز وجل على المسلمين  الجهاد و زاد رسول الله صلى الله عليه وآله في الصلاة سبع ركعات في  الظهر ركعتين وفي العصر ركعتين وفي المغرب ركعة وفي العشاء الآخرة ركعتين  وأقر الفجر على ما فرضت لتعجيل نزول ملائكة النهار من السماء ولتعجيل عروج  ملائكة الليل إلى السماء وكان ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون مع رسول  الله صلى الله عليه وآله صلاة الفجر فلذلك قال الله عز وجل  وقرآن  الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا   يشهده المسلمون ويشهده ملائكة النهار  وملائكة  الليل  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ما أيسر ما رضي به الناس عنكم، كفوا  ألسنتكم عنهم   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأبو علي الأشعري، عن محمد  ابن عبد الجبار جميعا، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال كان  أبو جعفر عليه السلام في المسجد الحرام فذكر بني أمية ودولتهم، فقال له  بعض أصحابهإنما نرجو أن تكون صاحبهم وأن يظهر الله عز وجل هذا الامر على يديك،  فقالما أنا بصاحبهم ولا يسرني أن أكون صاحبهم إن أصحابهم  أولاد الزنى، إن  الله تبارك وتعالى لم يخلق منذ خلق السماوات والأرض سنين ولا أياما اقصر من  سنينهم  وأيامهم إن الله عز وجل يأمر الملك الذي في يده الفلك فيطويه  طيا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال ولد المرداس  من تقرب منهم أكفروه ومن  تباعد منهم أفقروهومن ناواهم قتلوه  ومن تحصن منهم أنزلوه ومن هرب منهم أدركوه، حتى  تنقضي دولتهم  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن عمرو بن  أيمن جميعا، عن محسن بن أحمد بن معاذ، عن أبان بن عثمان، عن بشير النبال،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله  جالسا إذ جاءته امرأة فرحب بها وأخذ بيدها وأقعدها ثم قال ابنة نبي ضيعه  قومه، خالد بن سنان  دعاهم فأبوا أن يؤمنوا وكانت نار يقال لها نار  الحدثان  تأتيهم كل سنة فتأكل بعضهم وكانت تخرج في وقت معلوم فقال لهم  إن رددتها عنكم تؤمنون؟ قالوا نعم، قال فجاءت فاستقبلها بثوبه فردها ثم  تبعها حتى دخلت كهفها ودخل معها وجلسوا على باب الكهف وهم يرون ألا يخرج  أبدا فخرج وهو يقول هذا هذا وكل هذا من ذا ، زعمت بنو عبس أني لا  أخرج  وجبيني يندى ، ثم قال تؤمنون بي؟ قالوا لا، قال فإني ميت يوم كذا  وكذا فإذا أنا مت فادفنوني فإنها ستجئ عانة  من حمر يقدمها عير أبتر حتى  يقف على قبري فانبشوني وسلوني عما شئتم، فلما مات دفنوه وكان ذلك اليوم إذ  جاءتالعانة اجتمعوا وجاؤوا يريدون نبشه فقالوا ما آمنتم به في حياته فكيف  تؤمنون به بعد موته ولئن نبشتموه ليكون سبة عليكم فاتركوه فتركوه   علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني، عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت سلمان الفارسي رضي الله عنه  يقوللما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وصنع الناس ما صنعوا وخاصم أبو  بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح الأنصار فخصموهم بحجة علي عليه السلام   قالوا يا معشر الأنصار قريش أحق بالامر منكم لان رسول الله صلى الله عليه  وآله من قريش والمهاجرين منهم إن الله تعالى بدأ بهم في كتابه وفضلهم وقد  قال رسول الله صلى الله عليه وآله الأئمة من قريش، قال سلمان رضي الله  عنه فأتيت عليا عليه السلام وهو يغسل رسول الله صلى الله عليه وآله  فأخبرته بما صنع الناس وقلت إن أبا بكر الساعة على منبر رسول الله صلى  الله عليه وآله والله ما يرضى أن يبايعوه  بيد واحدة إنهم ليبايعونه  بيديه جميعا بيمينه وشماله، فقال لي يا سلمان هل تدري من أول من بايعه على  منبر رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قلت لا أدري، إلا أني رأيت في ظلة  بني ساعدة حين خصمت الأنصار وكان أول من بايعه بشير بن سعد وأبو عبيدة بن  الجراح ثم عمر ثم سالم قال لست أسألك عن هذا ولكن تدري أول من بايعه حين  صعد منبر رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قلتلا ولكني رأيت شيخا كبيرا متوكئا على عصاه بين عينيه سجاده شديد التشمير   صعد إليه أول من صعد وهو يبكي ويقول الحمد لله الذي لم يمتني من  الدنيا حتى رأيتك  في هذا المكان، أبسط يدك، فبسط يده فبايعه ثم نزل فخرج من  المسجد فقال علي عليه السلامهل تدري من هو؟ قلت لا ولقد ساءتني مقالته كأنه شامت بموت النبي صلى  الله عليه وآله، فقالذاك إبليس لعنه الله، أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن إبليس  ورؤساء أصحابه شهدوا نصب رسول الله صلى الله عليه وآله إياي للناس بغدير  خم بأمر الله عز وجل فأخبرهم أني أولى بهم من أنفسهم وأمرهم أن يبلغ الشاهد  الغائب فأقبل إلى إبليس أبالسته ومردة أصحابه فقالواإن هذه أمة مرحومة ومعصومة ومالك ولا لنا عليهم سبيل قد أعلموا إمامهم  ومفزعهم بعد نبيهم، فأنطلق إبليس لعنه الله كئيبا حزينا وأخبرني رسول الله  صلى الله عليه وآله أنه لو قبض أن الناس يبايعون أبا بكر في ظلة بني  ساعدة بعد ما يختصمون، ثم يأتون المسجد فيكون أول من يبايعه على منبري  إبليس لعنه الله في صورة رجل شيخ مشمر يقول كذا وكذا، ثم يخرج فيجمع  شياطينه وأبالسته فينخر ويكسع  ويقول كلا زعمتم أن ليس لي عليهم سبيل  فكيف رأيتم ما صنعت بهم حتى تركوا أمر الله عز وجل وطاعته وما أمرهم به  رسول الله صلى الله عليه وآله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن سليمان، عن عبد الله بن محمد اليماني، عن  مسمع ابن الحجاج ، عن صباح الحذاء، عن صباح المزني، عن جابر، عن أبي  جعفر عليه السلام قال لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد علي  عليه السلام يوم الغدير صرخ إبليس في جنوده صرخة فلم يبق منهم أحد في بر  ولا بحر إلا أتاه فقالوا يا سيدهم ومولاهم  ماذا دهاك فما سمعنا لك  صرخة أوحش من صرختك هذه؟ فقال لهم فعل هذا النبي فعلا إن تم لم يعص الله  أبدا فقالوا يا سيدهم أنت كنت لآدم، فلما قال المنافقون إنه ينطق على  الهوى وقال أحدهما لصاحبه أما ترى عينيه تدوران في رأسه كأنه مجنون، يعنون  رسول الله صلى الله عليه  وآله صرخ إبليس صرخة بطرب، فجمع أولياءه فقال  أما علمتم أني كنت لآدم من قبل؟ قالوا نعم قال آدم نقض العهد ولم يكفر  بالرب وهؤلاء نقضوا العهد وكفروابالرسول فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وأقام الناس غير علي  لبس إبليس تاج الملك و نصب منبرا وقعد في الوثبة  وجمع خليلة ورجله ثم  قال لهم أطربوا لا يطاع الله حتى يقوم الاماموتلا أبو جعفر عليه السلام  ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا  فريقا من المؤمنين   قال أبو جعفر عليه السلام كان تأويل هذه الآية  لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله والظن من إبليس حين قالوا لرسول  الله صلى الله عليه وآله إنه ينطق على الهوى فظن بهم إبليس ظنا فصدقوا  ظنه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن جميل  بن دراج، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال أصبح رسول الله صلى  الله عليه وآله يوما كئيبا حزينا؟فقال له علي عليه السلام مالي أراك يا رسول الله كئيبا حزينا؟ فقال  وكيف لا أكون كذلك وقد رأيت في ليلتي هذه إن بني تيم وبني عدي وبني أمية  يصعدون منبري هذا، يردون الناس عن الاسلام القهقرى، فقلت يا رب في حياتي  أو بعد موتي؟ فقال بعد موتك  جميل، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله لولا أني أكره أن يقال إن محمدا استعان بقوم حتى  إذا ظفر بعدوه قتلهم لضربت أعناق قوم كثير  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبيد الله الدهقان، عن عبد  الله بن القاسم، عن ابن أبي نجران، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه  السلام قال كان المسيح عليه السلام يقول إن التارك شفاء المجروح من  جرحه شريك لجارحه لا محالة وذلك أن الجارح أراد فساد المجروح والتارك  لاشفائه لم يشأ صلاحه فإذا لم يشأ صلاحه فقد شاء فساده اضطرارا فكذلك لا  تحدثوا  بالحكمة غير أهلها فتجهلوا ولا تمنعوها أهلها فتأثموا وليكن أحدكم  بمنزلة الطبيب المداوئ إن رأى موضعا لدوائه وإلا أمسك  سهل، عن عبيد الله، عن أحمد بن عمر قال دخلت على أبي الحسن الرضا  عليه السلام أنا وحسين بن ثوير بن أبي فاختة  فقلت له جعلت فداك إنا  كنا في سعة من الرزق وغضارة من العيش فتغيرت الحال بعض التغيير فادع الله  عز وجل أن يرد ذلك إلينا، فقال أي شئ تريدون تكونون ملوكا؟ أيسرك أن تكون  مثل طاهر وهرثمة  وأنك على خلاف ما أنت عليه؟ قلت لا والله ما يسرني أن  لي الدنيا بما فيها ذهباوفضة وأني على خلاف ما أنا عليه، قال فقال فمن أيسر منكم فليشكر الله،  إن الله عز وجل يقول  لئن شكرتم لأزيدنكم   وقال سبحانه وتعالى   اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور   وأحسنوا الظن بالله فإن  أبا عبد الله عليه السلام كان يقول من حسن ظنه بالله كان الله عند ظنه  به ومن رضي بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل ومن رضي باليسير  من الحلال خفت مؤونته وتنعم أهله وبصره الله داء الدنيا ودواءها وأخرجه  منها سالما إلى دار السلامقال ثم قال ما فعل ابن قياما ؟ قال قلت والله إنه ليلقانا فيحسن  اللقاء فقال وأي شئ يمنعه من ذلك، ثم تلا هذه الآية  لا يزال بنيانهم  الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم  قال ثم قال تدري لأي  شئ تحير ابن قياما؟ قال قلتلا، قال إنه تبع أبا الحسن عليه السلام فأتاه عن يمينه وعن شماله وهو  يريد مسجد النبي صلى الله عليه وآله فالتفت إليه أبو الحسن عليه السلام  فقال ما تريد حيرك الله  قال ثم قال أرأيت لو رجع إليهم موسى فقالوا  لو نصبته لنا فاتبعناه واقتصصنا أثره، أهم كانوا أصوب قولا أو من قال  لن  نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى  ؟ قال قلت لا بلمن قال نصبته لنا فاتبعناه واقتصصنا أثره  قال فقال من ههنا اتي   ابن قياما ومن قال بقولهقال ثم ذكر ابن السراج  فقال إنه قد أقر بموت أبي الحسن عليه  السلام وذلك أنه أوصى عند موته فقال كل ما خلفت من شئ حتى قميصي هذا الذي  في عنقي لورثة أبي الحسن عليه السلام ولم يقل هو لأبي الحسن عليه  السلام وهذا إقرار  ولكن أي شئ ينفعه من ذلك ومما قال ثم أمسك  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود  المنقري، عن حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لقمان لابنه  إذا سافرت مع قوم فأكثر استشارتك إياهم في أمرك وأمورهم وأكثر التبسم في  وجوههم وكن كريما على زادك وإذا دعوك فأجبهم وإذا استعانوا بك فأعنهم  وأغلبهم بثلاث بطول الصمت وكثرة الصلاة وسخاء النفس بما معك من دابة أو  مال أو زاد وإذا استشهدوك على الحق فاشهد لهم واجهد رأيك لهم إذا استشاروك  ثم لا تعزم حتى تثبت وتنظر ولا تجب في مشورة حتى تقوم فيها وتقعد وتنام  وتأكل وتصلي وأنت مستعمل فكرك وحكمتك في مشورته فإن من لم يمحض النصيحة لمن  استشاره سلبه الله تبارك وتعالى رأيه ونزع عنه الأمانة وإذا رأيت أصحابك  يمشون فامش معهم وإذا رأيتهم يعملون فاعمل معهم وإذا تصدقوا وأعطوا قرضا  فأعط معهم واسمع لمن هو أكبر منك سنا وإذا أمروك بأمر وسألوك فقلنعم ولا تقل لا، فإن لا عي ولؤم وإذا تحيرتم في طريقكم فأنزلوا وإذا  شككتم في القصد فقفوا وتؤامروا  وإذا رأيتم شخصا واحدا فلا تسألوه عن  طريقكم ولا تسترشدون فإن الشخص الواحد في الفلاة مريب لعله أن يكون عينا  للصوص أو يكون هو الشيطان الذي حيركم، واحذروا الشخصين أيضا إلا أن تروا ما  لا أرى فإن العاقلإذا أبصر بعينه شيئا عرف الحق منه والشاهد يرى ما لا يرى الغائب، يا بني  وإذا جاء وقت صلاة فلا تؤخرها لشئ وصلها واسترح منها فإنها دين وصل في  جماعة ولو على رأس زج   ولا تنامن على دابتك فإن ذلك سريع في دبرها   وليس ذلك من فعل الحكماء إلا أن تكون في محمل يمكنك التمدد لاسترخاء  المفاصل وإذا قربت من المنزل فأنزل عن دابتك وابدأ بعلفها قبل نفسك وإذا  أردت النزول فعليك من بقاع الأرض بأحسنها لونا وألينها تربة وأكثرها عشبا  وإذا نزلت فصل ركعتين قبل أن تجلس وإذا أردت قضاء حاجة فابعد المذهب في  الأرض وإذا ارتحلت فصل ركعتين وودع الأرض التي حللت بها وسلم عليها وعلى  أهلها فإن لكل بقعة أهلا من الملائكة وإن استطعت أن لا تأكل طعاما حتى تبدأ  فتتصدق منه فافعل وعليك بقراءة كتاب الله عز وجل ما دمت راكبا وعليك  بالتسبيح ما دمت عاملا وعليك بالدعاء ما دمت خاليا وإياك والسير من أول  الليل وعليك بالتعريس والدلجة  من لدن نصف الليل إلى آخره وإياك ورفع  الصوت في مسيرك  عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسين بن يزيد  النوفلي ، عن علي بن داود اليعقوبي، عن عيسى بن عبد الله العلوي قال  حدثني الأسيدي ومحمد بن مبشر أن عبد الله بن نافع الأزرق  كان يقول لو  أني علمت أن بين قطريها أحدا تبلغني إليه المطايا يخصمني أن عليا قتل أهل  النهروان وهو لهم غير ظالم لرحلت إليه فقيل له ولا ولده؟ فقال أفي ولده  عالم؟ فقيل له هذا أول جهلكوهم يخلون من عالم؟ قال فمن عالمهم اليوم؟ قيل محمد بن علي بن الحسين  بن علي عليهم السلام قال فرحل إليه في صناديد أصحابه حتى أتى المدينة  فأستأذن على أبي جعفر عليه السلام، فقيل له هذا عبد الله بن نافع، فقال  وما يصنع بي وهو يبرأ مني ومن أبي طرفي النهار؟ فقال له أبو بصير الكوفي  جعلت فداك إن هذا يزعم أنه لو علم أن بين قطريها أحدا تبلغه المطايا إليه  يخصمه أن عليا عليه السلام قتل أهل النهروان وهو لهم غير ظالم لرحل إليه،  فقال له أبو جعفر أتراه جاءني مناظرا؟ قال نعم، قال يا  غلام اخرج فحط  رحله وقل له إذا كان الغد فأتنا قال فلما أصبح عبد الله بن نافع غدا في  صناديد أصحابه  وبعث أبو جعفر عليه السلام إلى جميع أبناء المهاجرين  والأنصار فجمعهم ثم خرج إلى الناس في ثوبين ممغرين  وأقبل على الناس  كأنه فلقة قمر  فقالالحمد لله محيث الحيث  ومكيف الكيف ومؤين الأين  الحمد لله الذي لا  تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض  إلى آخر الآية  وأشهد  أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وآله  عبده ورسوله اجتباه وهداه إلى صراط مستقيمالحمد لله الذي أكرمنا بنبوته واختصنا بولايته، يا معشر أبناء المهاجرين  و الأنصار من كانت عنده منقبة في علي بن أبي طالب عليه السلام فليقم  وليتحدث قال فقام الناس فسردوا  تلك المناقب  فقال عبد الله أنا أروى  لهذه المناقب من هؤلاء وإنماأحدث علي الكفر بعد تحكيمه الحكمين  حتى انتهوا في المناقب إلى حديث  خيبر  لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا  غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه  فقال أبو جعفر عليه السلام  ما تقول في هذا الحديث فقالهو حق لا شك فيه ولكن أحدث الكفر بعد، فقال له أبو جعفر عليه السلام  ثكلتك أمك أخبرني عن الله عز وجل أحب علي بن أبي طالب يوم أحبه وهو يعلم  أنه يقتل أهل النهروان أم لم يعلم؟ قال ابن نافع أعد علي فقال له أبو جعفر  عليه السلام أخبرني عن الله جل ذكره أحب علي بن أبي طالب يوم أحبه وهو  يعلم أنه يقتل أهل النهروان أم لم يعلم؟قال إن قلت لا، كفرت قال فقال قد علم قال فأحبه الله على أن يعمل  بطاعته أو على أن يعمل بمعصيته؟ فقال على أن يعمل بطاعته ، فقال له أبو  جعفر عليه السلام فقم مخصوما، فقام وهو يقول حتى يتبين لكم الخيط  الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، الله  أعلم حيث يجعل رسالته  أحمد بن محمد، وعلي بن محمد جميعا، عن علي بن الحسن التيمي، عن  محمد بن الخطاب الواسطي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن  حماد الأزدي، عن هشام الخفاف فقال قال لي أبو عبد الله عليه السلام كيف  بصرك بالنجوم؟ قالقلت ما خلفت بالعراق أبصر بالنجوم مني، فقال كيف دوران الفلك عندكم؟  قالفأخذت قلنسوتي عن رأسي فأدرتها  قال فقال إن كان الامر على ما تقول  فما بال بنات النعش والجدي والفرقدين لا يرون يدورون يوما من الدهر في  القبلة؟ قالقلت هذا والله شئ لا اعرفه ولا سمعت أحدا من أهل الحساب يذكره، فقال لي  كم السكينة من الزهرة جزءا في ضوئها؟ قال قلت هذا والله نجم ما سمعت به  ولا سمعت أحدا من الناس يذكره، فقال سبحان الله فأسقطتم نجما بأسره فعلى  ما تحسبون؟ ثم قال فكم الزهرة من القمر جزءا في ضوئه؟ قال قلت هذا شئ  لا يعلمه إلا اللهعز وجل، قال فكم القمر جزءا من الشمس في ضوئها؟ قال قلت ما أعرف هذا؟  قالصدقت، ثم قال ما بال العسكرين  يلتقيان في هذا حاسب وفي هذا حاسب  فيحسب هذا لصاحبه بالظفر ويحسب هذا لصاحبه بالظفر، ثم يلتقيان فيهزم أحدهما  الآخر فأين كانت النحوس؟ قال فقلت لا والله ما أعلم ذلك، قال فقال صدقت  إن أصل الحساب حق ولكن لا يعلم ذلك إلا من علم مواليد الخلق كلهمخطبة لأمير المؤمنين عليه السلام   علي بن الحسن المؤدب، عن أحمد  بن محمد بن خالد، وأحمد بن محمد ، عن علي بن الحسن التيمي جميعا، عن  إسماعيل بن مهران قال حدثني عبد الله بن الحارث، عن جابر، عن أبي جعفر  عليه السلام قال خطب أمير المؤمنين عليه السلام الناس بصفين فحمد الله  وأثنى عليه وصلى على محمد النبي صلى الله عليه وآله ثم قالأما بعد فقد جعل الله تعالى لي عليكم حقا بولاية أمركم  ومنزلتي التي  أنزلني الله عز  ذكره بها منكم ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم والحق  أجمل الأشياء في التواصف وأوسعها في التناصف  لا يجري لاحد إلا جرى عليه  ولا يجري عليه إلاجرى له ولو كان لاحد أن يجري ذلك له ولا يجري عليه لكان ذلك لله عز وجل  خالصا دون خلقه لقدرته على عباده ولعدله في كل ما جرت عليه ضروب قضائه   ولكن جعل حقه على العباد أن يطيعوه وجعل كفارتهم  عليه بحسن الثواب  تفضلا منه وتطولا بكرمه وتوسعا بما هو من المزيد له أهلا، ثم جعل من حقوقه  حقوقا فرضها لبعض الناس على بعض فجعلها تتكافى  في وجوهها ويوجب بعضها  بعضا ولا يستوجب بعضها إلا ببعض ، فأعظم مما افترض الله تبارك وتعالى من  تلك الحقوق حق الوالي على الرعية وحق الرعية على الوالي فريضة فرضها الله  عز وجل لكل على كل فجعلها نظام ألفتهم وعزا لدينهم  وقواما لسنن الحق  فيهم، فليست تصلح الرعية إلا بصلاح الولاة ولا تصلح الولاة إلا باستقامة  الرعية، فإذا أدت الرعية إلى الوالي حقه وأدى إليها الوالي كذلك عز الحق  بينهم فقامت مناهج الدين واعتدلت معالم العدل وجرت على أذلالها السنن   فصلح بذلك الزمان وطاب به العيش وطمع في بقاء الدولة ويئست مطامع الأعداء  وإذا غلبت الرعية واليهم وعلا الوالي الرعية اختلفت هنالك الكلمة وظهرتمطامع الجور وكثر الأدغال في الدين وتركت معالم السنن  فعمل بالهواء  وعطلت الآثار وكثرت علل النفوس  ولا يستوحش لجسيم حد عطل ولا لعظيم باطل  اثل فهنالك تذل الأبرار وتعز الأشرار وتخرب البلاد  وتعظم تبعات الله عز  وجل عند العباد فهلم أيها الناس إلى التعاون على طاعة الله عز وجل والقيام  بعدله والوفاء بعهده والانصاف له في جميع حقه، فإنه ليس العباد إلى شئ أحوج  منهم إلى التناصح في ذلك وحسن التعاون عليه وليس أحد وإن اشتد على رضى الله  حرصه وطال في العمل اجتهاده ببالغ حقيقة ما أعطى الله من الحق أهله ولكن من  واجب حقوق الله عز وجل على العباد النصيحة  له بمبلغ جهدهم والتعاون على  إقامة الحق فيهم، ثم ليس امرء وإن عظمت في الحق منزلته وجسمت في الحق  فضيلته بمستغن عن أن يعان على ما حمله الله عز وجل من حقه ولا لامرئ مع ذلك  خسئت به الأمور واقتحمته العيون  بدون ما أن يعين على ذلك ويعان عليه  وأهل الفضيلة في الحال وأهل النعم العظام أكثر في ذلك حاجة وكل في الحاجة  إلى الله عز وجل شرع سواء فأجابه رجل من عسكره لا يدرى من هو ويقال إنه لم ير في عسكره قبل ذلك  اليوم ولا بعدهفقام وأحسن الثناء على الله عز وجل بما أبلاهم وأعطاهم من واجب حقه عليهم  والاقرار  بكل ما ذكر من تصرف الحالات به وبهمثم قال أنت أميرنا ونحن رعيتك بك أخرجنا الله عز وجل من الذل وباعزازك  أطلق عباده من الغل  فاختر علينا وامض اختيارك وائتمر فأمض ائتمارك   فإنك القائل المصدق والحاكم الموفق والملك المخول،  لا نستحل في شئ  معصيتك ولا نقيس علما بعلمك، يعظم عندنا في ذلك  خطرك ويجل عنه في  أنفسنا فضلكفأجابه أمير المؤمنين عليه السلامفقال إن من حق من عظم جلال الله في نفسه وجل موضعه من قبله أن يصغر عنده  لعظم ذلك كل ما سواه وإن أحق من كان كذلك لمن عظمت نعمة الله عليه و لطف  إحسانه إليه فإنه لم تعظم نعمة الله على أحد إلا زاد حق الله عليه عظما وإن  من أسخف حالات الولاة عند صالح الناس  أن يظن بهم حب الفخر ويوضع أمرهم  على الكبر وقد كرهت أن يكون جال في ظنكم أني أحب الاطراء  واستماع  الثناءولست بحمد الله كذلك ولو كنت أحب أن يقال ذلك لتركته انحطاطا لله سبحانه   عن تناول ما هو أحق به من العظمة والكبرياء وربما استحلى الناس   الثناء بعد البلاء، فلا تثنوا علي بجميل ثناء لاخراجي نفسي إلى الله وإليكم   من البقية في حقوق لم أفرغ من أدائها وفرائض لا بد من إمضائها فلا  تكلموني بما  تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل  البادرة  ولا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي  ولا التماس إعظام لنفسي لما لا يصلح لي فإنه من استثقل الحق أن يقال له أو  العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما أثقل عليه فلا تكفوا عني مقالة بحق أو  مشورة بعدل، فإني لست في نفسي بفوق ما أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي  إلا  أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني، فإنما أنا وأنتم عبيد مملوكونلرب لا رب غيره، يملك منا ما لا نملك من أنفسنا وأخرجنا مما كنا فيه   إلى ما صلحنا عليه فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى وأعطانا البصيرة بعد العمىفأجابه الرجل الذي أجابه من قبلفقال أنت أهل ما قلت والله والله فوق ما قلته فبلاؤه عندنا ما لا يكفر   وقد حملك الله تبارك وتعالى رعايتنا وولاك سياسة أمورنا، فأصبحت علمنا  الذي نهتدي به وإمامنا الذي نقتدي به وأمرك كله رشد وقولك كله أدب، قد قرت  بك في الحياة أعيننا و امتلأت من سرور بك قلوبنا وتحيرت من صفة ما فيك من  بارع الفضل  عقولنا ولسنا نقول لك أيها الامام الصالح تزكية لك ولا  نجاوز القصد في الثناء عليك ولم يكن  في أنفسنا طعن على يقينك أو غش في  دينك فنتخوف أن تكون أحدثت بنعمة الله تبارك وتعالى تجبرا أو دخلك كبر  ولكنا نقول لك ما قلنا تقربا إلى الله عز وجل بتوقيرك وتوسعا بتفضيلك وشكرا  بإعظام أمرك، فانظر لنفسك ولنا وآثر أمر الله على نفسك وعلينا، فنحن طوع  فيما أمرتنا ننقاد من الأمور مع ذلك فيما ينفعنافأجابه أمير المؤمنين عليه السلامفقال وأنا أستشهدكم عند الله على نفسي لعلمكم فيما وليت به من أموركم  وعما قليل يجمعني وإياكم الموقف بين يديه والسؤال عما كنا فيه، ثم يشهد  بعضناعلى بعض فلا تشهدوا اليوم بخلاف ما أنتم شاهدون غدا فإن الله عز وجل لا  يخفى عليه  خافية ولا يجوز عنده إلا مناصحة الصدور في جميع الأمورفأجابه الرجل ويقال لم ير الرجل بعد كلامه هذا لأمير المؤمنين عليه  السلام فأجابه وقد عال الذي  في صدره فقال والبكاء يقطع منطقه وغصص  الشجا تكسر صوته إعظاما لخطر مرزئته ووحشة من كون فجيعته فحمد الله وأثنى عليه، ثم شكا إليه هول ما أشفى عليه  من الخطر العظيم  و الذل الطويل في فساد زمانه وانقلاب حده  وانقطاع ما كان من دولته ثم  نصب المسألة إلى الله عز وجل بالامتنان عليه والمدافعة عنه بالتفجيع وحسن  الثناء فقاليا رباني العباد ويا سكن البلاد  أين يقع قولنا من فضلك وأين يبلغ  وصفنا من فعلك وأنى نبلغ حقيقة حسن ثنائك أو نحصي جميل بلائك فكيف وبك جرت  نعم الله علينا و على يدك اتصلت أسباب الخير إلينا، ألم تكن لذل الذليل  ملاذا وللعصاة الكفار إخوانا ؟ فبمن إلا بأهل بيتك وبك أخرجنا الله عز  وجل من فظاعة تلك الخطرات؟أو بمن فرج عنا غمرات الكربات؟  وبمن؟ إلا بكم أظهر الله معالم ديننا  واستصلح ما كان فسد من دنيانا حتى استبان بعد الجور ذكرنا  وقرت من رخاء  العيش أعيننا لماوليتنا بالاحسان جهدك ووفيت لنا بجميع وعدك وقمت لنا على جميع عهدك فكنت  شاهد من غاب منا وخلف أهل البيت لنا وكنت عز ضعفائنا وثمال فقرائنا   وعماد عظمائنا، يجمعنا في الأمور عدلك ويتسع لنا في الحق تأنيك ، فكنت  لنا انسا إذا رأيناك وسكنا إذا ذكرناك، فأي الخيرات لم تفعل؟ وأي الصالحات  لم تعمل؟ ولولا أن الامر الذي نخاف عليك منه يبلغ تحويله جهدنا  وتقوي  لمدافعته طاقتنا أو يجوز الفداء عنك وبمن نفديه بالنفوس من أبنائنا لقدمنا  أنفسنا وأبناءنا قبلك ولأخطرناها  وقل خطرها دونك ولقمنا بجهدنا في  محاولة من حاولك وفي مدافعة من ناواك  ولكنه سلطان لا يحاول وعز لا  يزاول  ورب لا يغالب، فإن يمنن علينا بعافيتك ويترحم علينا ببقائك  ويتحنن علينا بتفريج  هذا من حالك إلى سلامة منك لنا وبقاء منك بين  أظهرنا نحدث  لله عز وجل بذلك شكرا نعظمه، وذكرا نديمه  ونقسم أنصاف  أموالنا صدقات وأنصاف رقيقنا عتقاء  ونحدث له تواضعا في أنفسنا ونخشع في  جميع أمورنا وإن يمض بك إلى الجنان ويجري عليك حتم سبيله فغير متهم فيك  قضاؤه ولا مدفوع عنك بلاؤه ولا مختلفة مع ذلك قلوبنا بأن اختيارهلك ما عنده على ما كنت فيه ولكنا نبكي من غير إثم لعز هذا السلطان أن  يعود ذليلا  وللدين والدنيا أكيلا  فلا نرى لك خلفا نشكوا إليه ولا  نظيرا نأمله ولا نقيمه خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام   علي بن إبراهيم، عن أبيه،  ومحمد بن علي جميعا، عن إسماعيل بن مهران، و أحمد بن محمد بن أحمد، عن علي  بن الحسن التيمي، وعلي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن خالد جميعا، عن  إسماعيل بن مهران، عن المنذر بن جيفر، عن الحكم بن ظهير، عن عبد الله بن  جرير  العبدي، عن الأصبغ بن نباتة قال أتى أمير المؤمنين عليه السلام  عبد الله بن عمر وولد أبي بكر وسعد بن أبي وقاص يطلبون منه التفضيل  لهم  فصعد المنبر ومال الناس إليه فقالالحمد لله ولي الحمد ومنتهى الكرم، لا تدركه الصفات، ولا يحد باللغات،  ولا يعرف بالغايات وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا  رسول الله صلى الله عليه وآله نبي الهدى وموضع التقوى ورسول الرب الاعلى،  جاء بالحق من عند الحق لينذر بالقرآن المنير والبرهان المستنير فصدع   بالكتاب المبين  ومضى على ما مضت عليه الرسل الأولون أما بعدأيها الناس فلا يقولن رجال قد كانت الدنيا غمرتهم فاتخذوا العقار وفجروا  الأنهار وركبوا أفره الدواب  ولبسوا ألين الثياب فصار ذلك عليهم عارا  وشنارا إن لم يغفر لهم الغفار إذا منعتهم ما كانوا فيه يخوضون وصيرتهم إلى ما  يستوجبون فيفقدون ذلك فيسألون ويقولون ظلمنا ابن أبي طالب وحرمنا ومنعنا  حقوقنا، فالله عليهم المستعان من استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا وآمن بنبينا  وشهد شهادتنا ودخل في ديننا أجرينا عليه حكم القرآن وحدود  الاسلام، ليس  لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى، ألا وإن للمتقين عند الله تعالى أفضل الثواب  وأحسن الجزاء والمآب لم يجعل الله تبارك وتعالى الدنيا للمتقين ثوابا وما  عند الله خير للأبرار، انظروا أهل دين الله فيما أصبتم في كتاب الله   وتركتم عند رسول الله صلى الله عليه وآله وجاهدتم به في ذات الله أبحسب  أم بنسب أم بعمل أم بطاعة أم زهادة  وفيما أصبحتم فيه راغبين فسارعوا  إلى منازلكم  رحمكم الله  التي أمرتم بعمارتها، العامرة التي لا تخرب،  الباقية التي لا تنفد، التي دعاكم إليها وحضكم عليها  ورغبكم فيها وجعل  الثواب عنده عنها فاستتموا نعم الله عز ذكره بالتسليم لقضائه والشكر على  نعمائه، فمن لم يرض بهذا فليس منا ولا إلينا وإن الحاكم يحكم بحكم الله ولا  خشية عليه من ذلك أولئك هم المفلحون  وفي نسخة ولا وحشة وأولئك لا خوف  عليهم ولا هم يحزنون وقال وقد عاتبتكم بدرتي التي أعاتب بها أهلي فلم تبالوا وضربتكم بسوطي  الذي أقيم به حدود ربي فلم ترعووا  أتريدون أن أضربكم بسيفي أما إني  أعلم الذي تريدون ويقيم أودكم  ولكن لا أشتري صلاحكم بفساد نفسي  بل  يسلط اللهعليكم قوما فينتقم لي منكم فلا دنيا استمتعتم بها ولا آخرة صرتم إليها  فبعدا وسحقا لأصحاب السعير  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأبو علي الأشعري، عن محمد  بن عبد الجبار جميعا، عن علي بن حديد، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر  عليه السلام قالسأله حمران فقال جعلني الله فداك لو حدثتنا متى يكون هذا الامر فسررنا  به؟ فقاليا حمران إن لك أصدقاء وإخوانا ومعارف إن رجلا كان فيما مضى من العلماء  وكان له ابن لم يكن يرغب في علم أبيه ولا يسأله عن شئ وكان له جار يأتيه  ويسأله ويأخذ عنه فحضر الرجل الموت فدعا ابنه فقال يا بني إنك قد كنت تزهد  فيما عندي وتقل رغبتك فيه ولم تكن تسألني عن شئ ولي جار قد كان يأتيني   ويسألني ويأخذ مني ويحفظ عني فإن احتجت إلى شئ فأته، وعرفه جاره فهلك الرجل  وبقي ابنه فرأى ملك ذلك الزمان رؤيا فسأل عن الرجل، فقيل له قد هلك، فقال  الملك هل ترك ولدا؟ فقيل لهنعم ترك ابنا، فقال ايتوني به، فبعث إليه ليأتي الملك، فقال الغلام  والله ما أدري لما يدعوني الملك وما عندي علم ولئن سألني عن شئ لافتضحن،  فذكر ما كان أوصاه أبوه به فأتى الرجل الذي كان يأخذ العلم من أبيه فقال  له إن الملك قد بعث إلي يسألني ولست أدري فيم بعث إلي وقد كان أبي أمرني  أن آتيك إن احتجت إلى شئ فقال الرجل ولكني أدري فيما بعث إليك فإن أخبرتك  فما أخرج الله لك من شئ فهو بيني وبينك فقال نعم فاستحلفه واستوثق منه أن  يفيئ له فأوثق له الغلام فقال إنه يريد أن يسألك عن رؤيا رآها أي زمان  هذا؟ فقل له هذا زمان الذئب، فأتاه الغلام فقال له الملك هل تدري لم  أرسلت إليك؟ فقال أرسلت إلي تريد أن تسألني عن رؤيا رأيتها أي زمان هذا،  فقال له الملك صدقت فأخبرني أي زمان هذا؟ فقال لهزمان الذئب، فأمر له بجائزة فقبضها الغلام وانصرف إلى منزله وأبى أن يفيئ  لصاحبه وقال لعلي لا أنفد هذا المال ولا آكله حتى أهلك ولعلي لا أحتاج ولا  اسأل عن مثل هذا الذي سئلت عنه، فمكث ما شاء الله ثم إن الملك رأى رؤيا  فبعث إليه يدعوه فندم على ما صنع وقال والله ما عندي علم آتيه به وما أدري  كيف أصنع بصاحبي وقد غدرتبه ولم أف له، ثم قال لآتينه على كل حال ولأعتذرن إليه ولأحلفن له فلعله  يخبرني فأتاه فقال له إني قد صنعت الذي صنعت ولم أف لك بما كان بيني وبينك  وتفرق ما كان في يدي وقد احتجت إليك فأنشدك الله أن لا تخذلني وأنا أوثق لك  أن لا يخرج لي شئ إلا كان بيني وبينك وقد بعث إلي الملك  ولست أدري عما  يسألني فقال إنه يريد أن يسألك عن رؤيا رآها أي زمان هذا فقل له إن هذا  زمان الكبش، فأتى الملك فدخل عليه فقال لما بعثت إليك؟ فقال إنك رأيت  رؤيا وإنك تريد أن تسألني أي زمان هذا، فقال له صدقت فأخبرني أي زمان هذا  فقال هذا زمان الكبش فأمر له بصلة، فقبضها وانصرف إلى منزله وتدبر في رأيه  في أن يفيئ لصاحبه أولا يفيئ له فهم مرة أن يفعل ومرة أن لا يفعل ثم قال  لعلي أن لا احتاج إليه بعد هذه المرة أبدا و أجمع رأيه على الغدر وترك  الوفاء، فمكث ما شاء الله ثم إن الملك رأى رؤيا فبعث إليه فندم على ما صنع  فيما بينه وبين صاحبه وقال بعد غدر مرتين كيف أصنع وليس عندي علم ثم أجمع  رأيه على إتيان الرجل فأتاه فناشده الله تبارك وتعالى وسأله أن يعلمه  وأخبره إن هذ المرة يفيئ منه وأوثق له وقال لا تدعني على هذه الحال فإني  لا أعود إلى الغدر وسأفي لك فاستوثق منه وقال إنه يدعوك يسألك عن رؤيا  رآها أي زمان هذا فإذا سألك فأخبره أنه زمان الميزان، قال فأتى الملك فدخل  عليه فقال له لم بعثت إليك؟ فقال إنك رأيت رؤيا وتريد أن تسألني أي زمان  هذا، فقال صدقت فأخبرني أي زمان هذا؟ فقال هذا زمان الميزان فأمر له بصلة  فقبضها وانطلق بها إلى الرجل فوضعها بين يديه وقال قد جئتك بما خرج لي  فقاسمنيه، فقال له العالم إن الزمان الأول كان زمان الذئب وإنك كنت من  الذئاب وإن الزمان الثاني كان زمان الكبش يهم ولا يفعل وكذلك كنت أنت تهم  ولا تفيئ وكان هذا الزمان زمان الميزان و كنت فيه على الوفاء فاقبض مالك لا  حاجة لي فيه ورده عليه  أحمد بن محمد بن أحمد الكوفي، عن علي بن الحسن التيمي، عن علي بن  أسباط، عن علي بن جعفر قال حدثني معتب أو غيره قال بعث عبد الله بن الحسن  إلى  أبي عبد الله عليه السلام يقول لك أبو محمد أنا أشجع منك وأنا أسخى  منك وأنا أعلم منكفقال لرسوله أما الشجاعة فوالله ما كان لك موقف يعرف فيه جبنك من شجاعتك  وأما السخاء فهو الذي يأخذ الشئ من جهته فيضعه في حقه  وأما العلم فقد  أعتق أبوك علي ابن أبي طالب عليه السلام ألف مملوك فسم لنا خمسة منهم  وأنت عالم، فعاد إليه فأعلمه ثم عاد إليه فقال له يقول لك أنت رجل صحفي  ، فقال له أبو عبد الله عليه السلام قل له إي والله صحف إبراهيم  وموسى وعيسى ورثتها عن آبائي عليهم السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر  اليماني، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك  وتعالى  وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم   فقال هو رسول  الله صلى الله عليه وآله  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن  يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  وما  تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون   قال لما أسري برسول الله صلى  الله عليه وآله أتاه جبرئيل بالبراق فركبها فأتى بيت المقدس فلقى من لقى  من إخوانه من الأنبياء عليهم السلام، ثم رجع فحدث أصحابه إني أتيت بيت  المقدس ورجعت من الليلة وقد جاءني جبرئيل بالبراق فركبتها وآية ذلك أني  مررت بعير لأبي سفيان على ماء لبني فلان وقد أضلوا جملا لهم أحمر وقد هم  القوم في طلبه، فقال بعضهم لبعض إنما جاء الشام وهو راكب سريع ولكنكم قد  أتيتم الشام وعرفتموها فسلوه عن أسواقها وأبوابها وتجارها، فقالوا يا رسول  الله كيف الشام وكيف أسواقها؟  قال  كان رسول الله صلى الله عليه  وآله إذا سئل عن الشئ لا يعرفه شق عليه حتى يرىذلك في وجهه  قال فبينما هو كذلك إذ أتاه جبرئيل عليه السلام فقال  يا رسول الله هذه الشام  قد رفعت لك، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وآله  فإذا هو بالشام بأبوابها وأسواقها وتجارها فقالأين السائل عن الشام؟ فقالوا له فلان وفلان، فأجابهم رسول الله صلى  الله عليه وآله في كل ما سألوه عنه فلم يؤمن منهم إلا قليل وهو قول الله  تبارك وتعالى  وما تغني الآيات و النذر عن قوم لا يؤمنون ثم قال أبو عبد الله عليه السلام نعوذ بالله أن لا نؤمن بالله  وبرسوله، آمنا بالله و برسوله صلى الله عليه وآله  أحمد بن محمد بن أحمد، عن علي بن الحسن التيمي، عن محمد بن عبد  الله، عن زرارة، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقول إذا قال المؤمن لأخيه أف خرج من ولايته  وإذا قال  أنت عدوي كفر أحدهما لأنه لا يقبل الله عز وجل من أحد عملا في تثريب على  مؤمن نصيحة  ولا يقبل من مؤمن عملا وهو يضمر في قلبه على المؤمن سوءا،  لو كشف الغطاء عن الناس فنظروا إلى وصل ما بين الله عز وجل وبين المؤمن  خضعت للمؤمنين رقابهم وتسهلت لهم أمورهم ولانت لهم طاعتهم ولو نظروا إلى  مردود الأعمال من الله عز وجل لقالوا ما يتقبل الله عز وجل من أحد عملاوسمعته يقول لرجل من الشيعة أنتم الطيبون ونساؤكم الطيبات، كل مؤمنة  حوراء عيناء وكل مؤمن صديققال وسمعته يقول شيعتنا أقرب الخلق من عرش الله عز وجل يوم القيامة  بعدنا، وما من شيعتنا أحد يقوم إلى الصلاة إلا اكتنفته فيها عدد من خالفه  من الملائكة يصلون عليه، جماعة حتى  يفرغ من صلاته وإن الصائم منكم ليرتع  في  رياض الجنة تعدوا له الملائكة حتى يفطروسمعته يقول أنتم أهل تحية الله بسلامه وأهل أثرة الله برحمته  وأهل  توفيق الله بعصمته وأهل دعوة الله بطاعته، لا حساب عليكم ولا خوف ولا حزن،  أنتم للجنة والجنة لكم، أسماؤكم عندنا الصالحون والمصلحون وأنتم أهل الرضا  عن الله عز و جل برضاه عنكم  والملائكة إخوانكم في الخير فإذا جهدتم   ادعوا وإذا غفلتم اجهدوا وأنتم خير البرية، دياركم لكم جنة  وقبوركم لكم  جنة، للجنة خلقتم وفي الجنة نعيمكم وإلى الجنة تصيرون  أحمد بن محمد بن أحمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد،  عن أبان بن عثمان، عن الفضيل، عن أبي جعفر قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله لجعفر عليه السلام  حين قدم من الحبشة أي شئ أعجب ما رأيت؟  قال رأيت حبشية مرت وعلى رأسها مكتل فمر رجل  فزحمها فطرحها ووقع  المكتل عن رأسها فجلست، ثم قالت ويل لك من ديان يوم الدين إذا جلس على  الكرسي وأخذ للمظلوم من الظالم فتعجب رسول الله صلى الله عليه وآله  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن  أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أن آزر أبا  إبراهيم عليه السلام كان منجما لنمرود ولم يكن يصدر إلا عن أمره فنظر ليلة في النجوم فأصبح  وهو يقول لنمرود لقد رأيت عجبا، قال وما هو؟ قال رأيت مولودا يولد في  أرضنا يكون هلاكنا على يديه ولا يلبث إلا قليلا حتى يحمل به، قال فتعجب من  ذلك وقالهل حملت به النساء؟ قال لا، قال فحجب النساء عن الرجال فلم يدع امرأة  إلا جعلها في المدينة لا يخلص إليها ووقع آزر بأهله فعلقت بإبراهيم صلى  الله عليه وآله فظن أنه صاحبه فأرسل إلى نساء من القوابل في ذلك الزمان لا  يكون في الرحم شئ إلا علمن به فنظرن فألزم الله عز وجل ما في الرحم إلى  الظهر فقلن، ما نرى في بطنها شيئا وكان فيما أوتي من العلم أنه سيحرق  بالنار ولم يؤت علم أن الله تعالى سينجيه، قال فلما وضعت أم إبراهيم أراد  آزر أن يذهب به إلى نمرود ليقتله، فقالت له امرأته لا تذهب بابنك إلى نمرود  فيقتله دعني أذهب به إلى بعض الغيران  أجعله فيه حتى يأتي عليه أجله  ولا  تكون أنت الذي تقتل ابنك، فقال لها فامضي به، قال فذهبت به إلى غار ثم  أرضعته، ثم جعلت على باب الغار صخرة ثم انصرفت عنه، قال فجعل الله عز وجل  رزقه في إبهامه فجعل يمصها فيشخب لبنها  وجعل يشب في اليوم كما يشب غيره  في الجمعة ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر ويشب في الشهر كما يشب  غيره في السنة، فمكث ما شاء الله أن يمكث ثم إن أمه قالت لأبيه لو أذنت  لي حتى أذهب إلى ذلك الصبي فعلت قال فافعلي، فذهبت فإذا هي بإبراهيم  عليه السلام وإذا عيناه تزهران كأنها سراجان قال فأخذته فضمته إلى صدرها  و أرضعته ثم انصرفت عنه، فسألها آزر عنه، فقالت قد واريته في التراب فمكثت  تفعل فتخرج في الحاجة وتذهب إلى إبراهيم عليه السلام فتضمه إليها وترضعه،  ثم تنصرف فلما تحرك أتته كما كانت تأتيه فصنعت به كما كانت تصنع فلما أرادت  الانصراف أخذ بثوبها فقالت له ما لك؟ فقال لها اذهبي بي معك، فقالت له  حتى استأمر أباك، قال فأتت أم إبراهيم عليه السلام آزر فأعلمته القصة،  فقال لها إيتيني به فأقعديه على الطريق فإذا مر به إخوته دخلمعهم ولا يعرف، قال وكان إخوة إبراهيم عليه السلام يعملون الأصنام و  يذهبون بها إلى الأسواق ويبيعونها، قال فذهبت إليه فجاءت به حتى أقعدته  على الطريق ومر إخوته فدخل معهم فلما رآه أبوه وقعت عليه المحبة منه فمكث  ما شاء الله قال فبينما إخوته يعملون يوما من الأيام الأصنام إذا أخذ  إبراهيم عليه السلام القدوم  وأخذ خشبة فنجر منها صنما لم يروا قط  مثله، فقال آزر لامه إني لأرجو ا أن نصيب خيرا ببركة ابنك هذا، قال  فبينما هم كذلك إذا أخذ إبراهيم القدوم فكسر الصنم الذي عمله ففزع أبوه من  ذلك فزعا شديدا، فقال له أي شئ عملت؟ فقال له، إبراهيم عليه السلام، وما  تصنعون به؟ فقال آزر نعبده، فقال له إبراهيم عليه السلام  أتعبدون ما  تنحتون ؟فقال آزر  لامه هذا الذي يكون ذهاب ملكنا على يديه  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن  عثمان، عن حجر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال خالف إبراهيم عليه  السلام قومه وعاب آلهتهم حتى أدخل على نمرود فخاصمه، فقال إبراهيم عليه  السلام  ربي الذي يحيي ويميت قالأنا أحيي وأميت  قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها  من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين   وقال أبو جعفر  عليه السلام عاب آلهتهم فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم   قال أبو جعفر عليه السلام  والله ما كان سقيما وما كذب، فلما تولوا عنه مدبرين إلى عيد لهم دخل  إبراهيم عليه السلام إلى آلهتهم بقدوم فكسرها إلا كبيرا لهم ووضع القدوم  في عنقه فرجعوا إلى آلهتهم فنظروا إلى ما صنع بها فقالوا لا والله ما  اجترأ عليها ولا كسرها إلا الفتى الذي كان يعيبها ويبرأ منها، فلم يجدوا له  قتلة أعظم من النار، فجمع له الحطب واستجادوه حتى إذا كان اليوم الذي يحرق  فيه برز له نمرود وجنوده وقد بنى له بناءا لينظر إليه كيف تأخذه النار ووضع  إبراهيم عليه السلام في منجنيق، وقالت الأرض يا رب ليس على ظهري أحد  يعبدك غيره يحرق بالنار؟ قال الرب إن دعاني كفيته فذكر أبان، عن محمد بن  مروان، عمن رواه  عن أبي جعفر عليه السلام أن دعاء إبراهيم عليه  السلام يومئذ كان  يا أحد يا أحد، يا صمد يا صمد، يا من لم يلد ولم  يولد ولم يكن له كفوا أحد  ثم قال  توكلت على الله  فقال الرب تبارك  وتعالى كفيت، فقال للنار  كوني بردا  قال فاضطربت أسنان إبراهيم عليه  السلام من البرد حتى قال الله عز وجل  وسلاما  على إبراهيم وانحط  جبرئيل عليه السلام وإذا هو جالس مع إبراهيم عليه السلام يحدثه في  النار، قال نمرود من اتخذ إلها فليتخذ مثلإله إبراهيم، قال فقال عظيم من عظمائهم إني عزمت  على النار أن لا  تحرقه، قال فأخذ عنق من النار نحوه حتى أحرقه، قال فآمن له لوط وخرج  مهاجرا إلى الشام هو وسارة ولوط  علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا،  عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي قال سمعت أبا عبد الله  عليه السلام يقولإن إبراهيم عليه السلام كان مولده بكوثى ربا  وكان أبوه من أهلها  وكانت أم إبراهيم وأم لوط  سارة وورقة  وفي نسخة رقية  أختين وهما  ابنتان للاحج وكان اللاحج نبيا منذرا ولم يكن رسولا  وكان إبراهيم عليه  السلام في شبيبته  على الفطرة التي فطر الله عز وجل الخلق عليها حتى  هداه الله تبارك وتعالى إلى دينه واجتباه وأنه تزوج سارة ابنة لاحج  وهي  ابنة خالته وكانت سارة صاحبة ماشية كثيرة وأرض واسعة و حال حسنة وكانت قد  ملكت إبراهيم عليه السلام جميع ما كانت تملكه فقام فيه وأصلحه و كثرت  الماشية والزرع حتى لم يكن بأرض كوثى ربا رجل أحسن حالا منه وإنإبراهيم عليه السلام لما كسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثق وعمل له  حيرا  وجمع له فيه الحطب وألهب فيه النار، ثم قذف إبراهيم عليه السلام  في النار لتحرقه ثم اعتزلوها حتى خمدت النار ثم أشرفوا على الحير فإذا هم  بإبراهيم عليه السلام سليما مطلقا من وثاقه فأخبر نمرود خبره فأمرهم أن  ينفوا إبراهيم عليه السلام من بلاده وأن يمنعوه من الخروج بماشيته وماله،  فحاجهم إبراهيم عليه السلام عند ذلك فقال إن أخذتم ماشيتي ومالي فإن حقي  عليكم أن تردوا علي ما ذهب من عمري في بلادكم و اختصموا إلى قاضي نمرود  فقضى على إبراهيم عليه السلام أن يسلم إليهم جميع ما أصاب في بلادهم وقضى  على أصحاب نمرود أن يردوا على إبراهيم عليه السلام ما ذهب من عمره في  بلادهم فأخبر بذلك نمرود فأمرهم أن يخلوا سبيله وسبيل ماشيته وما له وأن  يخرجوه وقال إنه إن بقي في بلادكم أفسد دينكم وأضر  بآلهتكم فأخرجوا  إبراهيم ولوطا معه صلى الله عليهما من بلادهم إلى الشام فخرج إبراهيم  ومعه لوط لا يفارقه وسارة وقال لهم  إني ذاهب إلى ربي سيهدين  يعني بيت  المقدسفتحمل إبراهيم عليه السلام بماشيته وماله وعمل تابوتا وجعل فيه سارة  وشد عليها الاغلاق غيرة منه عليها ومضى حتى خرج من سلطان نمرود وصار إلى  سلطان رجل من القبط يقال له عرارة فمر بعاشر له  فاعترضه العاشر ليعشر  ما معه فلما انتهى إلى العاشر ومعه التابوت، قال العاشر لإبراهيم عليه  السلام افتح هذا التابوت حتى نعشر ما فيه، فقال له إبراهيم عليه  السلام قل ما شئت فيه من ذهب أو فضة حتى نعطي عشره ولا نفتحه، قال فأبى  العاشر إلا فتحه، قال وغضب إبراهيم عليه السلام على فتحه فلما بدت له  سارة وكانت موصوفة بالحسن والجمال، قال له العاشر ما هذه المرأة منك؟ قال  إبراهيم عليه السلام هي حرمتي وابنة خالتي، فقال له العاشر فما دعاك  إلى أن خبيتها  في هذا التابوت؟ فقال إبراهيم عليه السلام الغيرة  عليها أن يراها أحد،فقال له العاشر لست أدعك تبرح حتى اعلم الملك حالها وحالك، قال فبعث  رسولا إلى الملك فأعلمه فبعث الملك رسولا من قبله ليأتوه بالتابوت فأتوا  ليذهبوا به فقال لهم إبراهيم عليه السلام إني لست أفارق التابوت حتى  تفارق روحي جسدي، فأخبروا الملك بذلك فأرسل الملك أن احملوه والتابوت معه،  فحملوا إبراهيم عليه السلام والتابوت وجميع ما كان معه حتى أدخل على  الملك فقاله له الملك افتح التابوت، فقال إبراهيم عليه السلام أيها  الملك إن فيه حرمتي وابنة خالتي وأنا مفتد فتحه بجميع ما معي قال فغضب  الملك  إبراهيم عليه السلام على فتحه، فلما رأى سارة لم يملك حلمه  سفهه أن مد يده إليها فأعرض إبراهيم عليه السلام بوجهه عنها وعنه غيرة  منه وقال اللهم احبس يده عن حرمتي وابنة خالتي، فلم تصل يده إليها ولم  ترجع إليه، فقال له الملك إن إلهك الذي فعل بي هذا؟ فقال له نعم إن  إلهي  غيور يكره الحرام وهو الذي حال بينك وبين ما أردت من الحرام فقال له الملك  فادع إلهك يرد علي يدي فإن أجابك فلم أعرض لها، فقال إبراهيم عليه  السلام إلهي رد عليه يده ليكف عن حرمتي قال فرد الله عز وجل عليه يده  فأقبل الملك نحوها ببصره ثم أعاد بيده نحوها فأعرض إبراهيم عليه السلام  عنه بوجهه غيرة منه و قال اللهم احبس يده عنها، قال فيبست يده ولم تصل  إليها، فقال الملك لإبراهيم عليه السلام إن إلهك لغيور وإنك لغيور فادع  إلهك يرد علي يدي فإنه إن فعل لم أعد، فقال له إبراهيم عليه السلام  أسأله ذلك على أنك إن عدت لم تسألني أن أسأله، فقال الملكنعم، فقال إبراهيم عليه السلام اللهم إن كان صادقا فرد عليه يده،  فرجعت إليه يده فلما رأى ذلك الملك من الغيرة ما رأى ورأي الآية في يده عظم  إبراهيم عليه السلام وهابه وأكرمه واتقاه وقال له قد أمنت من أن أعرض  لها أو لشئ مما معك فانطلق حيث شئت و لكن لي إليك حاجة، فقال إبراهيم عليه  السلام ما هي؟ فقال له أحب أن تأذن لي أن أخدمها قبطية عندي جميلة عاقلة  تكون لها خادما، قال فأذن له إبراهيم عليه السلام فدعا بها فوهبها لسارة  وهي هاجر أم إسماعيل عليه السلام، فسار إبراهيم عليه السلام بجميع ما  معه وخرج الملك معه يمشي خلف إبراهيم عليه السلام إعظاما لإبراهيم عليه  السلام وهيبة له فأوحى الله تبارك وتعالى إلى إبراهيم أن قف ولا تمش قدام الجبار المتسلط ويمشي هو خلفك ولكن  اجعله أمامك وامش خلفه وعظمه وهبه فإنه مسلط ولا بد من إمرة في الأرض برة  أو فاجرة فوقف إبراهيم عليه السلام وقال الملك امض فإن إلهي أوحى إلي  الساعة أن أعظمك و إهابك وأن أقدمك أمامي وأمشي خلفك إجلالا لك، فقال له  الملك أوحى إليك بهذا؟فقال له إبراهيم عليه السلام نعم، فقال له الملك أشهد أن إلهك لرفيق  حليم كريم  وأنك ترغبني في دينك، قال وودعه الملك فسار إبراهيم عليه  السلام حتى نزل بأعلى الشامات وخلف لوط عليه السلام في أدنى الشامات، ثم  إن إبراهيم عليه السلام لما أبطا عليه الولد قال لسارةلو شئت لبعتني هاجر لعل الله أن يرزقنا منها ولدا فيكون لنا خلفا، فابتاع  إبراهيم عليه السلام هاجر من سارة فوقع عليها فولدت إسماعيل عليه  السلام  علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،  عن الحسين بن سعيد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن أحمد المنقري، عن  يونس ابن ظبيان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ألا تنهى هذين  الرجلين عن هذا الرجل؟ فقالمن هذا الرجل ومن هذين الرجلين؟ قلت ألا تنهى حجر بن زائدة وعامر بن  جذاعة عن المفضل بن عمر  فقال يا يونس قد سألتهما أن يكفا عنه فلم  يفعلا فدعوتهما وسألتهماوكتبت إليهما وجعلته حاجتي إليهما فلم يكفا عنه فلا غفر الله لهما فوالله  لكثير عزة  أصدق في مودته منهما فيما ينتحلان من مودتي حيث يقولألا زعمت بالغيب ألا أحبها  إذا أنا لم يكرم علي كريمها  أما والله  لو أحباني لأحبا من أحب  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن  القاسم شريك المفضل وكان رجل صدق قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام  يقول حلق في المسجد يشهرونا ويشهرون أنفسهم أولئك ليسوا منا ولا نحن منهم،  أنطلق فأواري  و أستر فيه تكون ستري هتك الله ستورهم ، يقولون إمام،  أما والله ما أنا بإمام إلا لمن أطاعني فأما من عصاني فلست له بإمام، لم  يتعلقون باسمي، ألا يكفون  اسمي من أفواههم فوالله لا يجمعني الله  وإياهم في دار  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ذريح، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال لما خرجت قريش إلى بدر وأخرجوا بني عبد المطلب  معهم خرج طالب بن أبي طالب فنزل رجازهم وهم يرتجزون ونزل طالب  بن أبي طالب  يرتجز ويقوليا رب إما يغزون بطالب  في مقنب من هذه المقانب  في مقنب المغالب  المحارب  بجعله المسلوب غير السالب  وجعله المغلوب غير الغالب فقالت  قريش إن هذا ليغلبنا فردوه وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان أسلم  حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثميعن أبان بن عثمان، عن محمد بن المفضل  قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول جاءت فاطمة عليها السلام إلى سارية في المسجد  وهي تقول  وتخاطب النبي صلى الله عليه وآلهقد كان بعدك أنباء وهنبثة  لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب إنا فقدناك فقد  الأرض وابلها  واختل قوم فاشهدهم ولا تغب    أبان، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله في  المسجد إذ خفض له كل رفيع ورفع له كل خفيض حتى نظر إلى جعفر عليه السلام   يقاتل الكفار قال فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله قتل جعفر  وأخذه المغص في بطنه   حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد الدهقان، عن علي بن الحسن  الطاطري، عن محمد بن زياد بياع السابري، عن عجلان أبي صالح قال سمعت أبا  عبد الله عليه السلام يقول قتل علي بن أبي طالب عليه السلام بيده يوم  حنين أربعين   أبان، عن عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال أتى  جبرئيل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله بالبراق أصغر من  البغل وأكبر من الحمار، مضطرب الاذنين، عينيه في حافره وخطاه مد بصره وإذا  انتهى إلى جبل قصرت يداه وطالت رجلاه فإذا هبط طالت يداه وقصرت رجلاه، أهدب  العرف  الأيمن له جناحان من خلفه  علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن فيض ابن  المختار قال قال أبو عبد الله عليه السلام كيف تقرأ  وعلى الثلاثة  الذين خلفوا   قال لو كان خلفوا لكانوا في حال طاعة  ولكنهم  خالفوا   عثمان وصاحباه أما والله ما سمعوا صوت حافر ولا قعقعة  حجر إلا قالوا  أتينا، فسلط الله عليهم الخوف حتى أصبحوا  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي  حمزةعن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال تلوت  التائبون العابدون    فقال لا، اقرأ التائبين العابدين  إلى آخرها   فسئل عن العلة في  ذلك، فقال اشترى من المؤمنين التائبين العابدين  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله  ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال هكذا أنزل  الله تبارك و تعالى  لقد جاءنا رسول من أنفسنا عزيز عليه ما عنتنا حريص  علينا بالمؤمنين رؤوف رحيم    محمد، عن أحمد، عن ابن فضال عن الرضا عليه السلام  فأنزل الله  سكينته على رسوله وأيده بجنود لم تروها   قلت هكذا؟ قال هكذا نقرؤها  وهكذا تنزيلها  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد،  عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن عمار بن سويد قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في هذه الآية  فلعلك تارك بعض ما  يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك    فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزل قديد  قال لعلي  عليه السلام يا علي إني سألت ربي أن يوالي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي  أن يواخي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يجعلك وصيي ففعل، فقال رجلان من  قريش والله لصاع من تمر في شن بال أحب إلينا مما سأل محمد ربه فهلا سأل  ربه ملكا يعضده على عدوه أو كنزا يستغني به عن فاقته والله ما دعاهإلى حق ولا باطل إلا أجابه إليه فأنزل الله سبحانه وتعالى  فلعلك تارك  بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك إلى آخر الآية    علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن  أبي عمير، عن عبد الله بن سنان  قالسئل أبو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل  ولو شاء ربك لجعل  الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين  إلا من رحم ربك   فقال كانوا  أمة واحدة فبعث الله النبيين ليتخذ عليهم الحجة  علي بن محمد، علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن شمر عن  جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل  ومن يقترف حسنة نزد  له فيها حسنا   قال من تولى الأوصياء من آل محمد واتبع آثارهم فذلك  يزيده ولاية من مضى من النبيين والمؤمنين الأولين حتى تصل ولايتهم إلى آدم  عليه السلام وهو قول الله عز وجل  من جاء بالحسنة فله خير منها    يدخله الجنة وهو قول الله عز وجل قل ما سألتكم من أجر فهو لكم   يقول أجر المودة الذي لم أسألكم  غيره فهو لكم تهتدون به وتنجون من عذاب يوم القيامة وقال لأعداء الله  أولياء الشيطان أهل التكذيب والانكار  قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا  من المتكلفين   يقول متكلفا أن أسألكم ما لستم بأهله فقال المنافقون  عند ذلك بعضهم لبعض أما يكفي محمدا  أن يكون قهرنا عشرين سنة حتى يريد  أن يحمل أهل بيته على رقابنا فقالواما أنزل الله هذا وما هو إلا شئ يتقوله يريد أن يرفع أهل بيته على رقابنا  ولئن قتل محمد أو مات لننزعنها من أهل بيته ثم لا نعيدها فيهم أبدا وأراد  الله عز وجل أن يعلم نبيه صلى الله عليه وآله الذي أخفوا في صدورهم  وأسروا به فقال في كتابه عز وجل  أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ  الله يختم على قلبك   يقول لو شئت حبستعنك الوحي فلم تكلم بفضل أهل بيتك ولا بمودتهم وقد قال الله عز وجل   ويمحوا الله الباطل ويحق الحق بكلماته يقول الحق لأهل بيتك الولاية إنه  عليم بذات الصدور   ويقول بما ألقوه في صدورهم من العداوة لأهل بيتك  والظلم بعدك و هو  قول الله عز وجل  وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا  بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون   وفي قوله عز وجل  والنجم إذا  هوى  قال أقسم بقبض محمد إذا قبض  ما ضل صاحبكم بتفضيله أهل بيته وما  غوى  وما ينطق عن الهوى  يقول ما يتكلم بفضل أهل بيته بهواه وهو قول  الله عز وجل  إن هو إلا وحي يوحى   وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله  عليه وآله  قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم    قال لو أني أمرت أن أعلمكم الذي أخفيتم في صدوركم من استعجالكم بموتي  لتظلموا أهل بيتي من بعدي، فكان مثلكم كما قال الله عز وجل  كمثل الذي  استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله   يقول أضاءت الأرض بنور محمد كما  تضيئ الشمس فضرب الله مثل محمد صلى الله عليه وآله الشمس ومثل الوصي  القمر وهو قوله عز وجل جعل الشمس ضياءا والقمر نورا   وقوله  وآية لهم الليل نسلخ منه  النهار فإذا هم مظلمون   وقوله عز وجل  ذهب الله بنورهم وتركهم في  ظلمات لا يبصرون   يعني قبض محمد صلى الله عليه وآله وظهرت الظلمة  فلم يبصروا فضل أهل بيته وهو قوله عز وجل وإن تدعهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون    ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وضع العلم الذي كان عنده عند الوصي  وهو قول الله عز وجل  الله نور السماوات والأرض   يقول أنا هادي  السماوات والأرض مثل العلم الذي أعطيته وهو نور ي الذي يهتدى به مثل  المشكاة فيها المصباح، فالمشكاة قلب محمد صلى الله عليه وآله والمصباح النور الذي فيه العلم وقوله  المصباح في زجاجة  يقول إني  أريد أن أقبضك فاجعل الذي عندك عند الوصي كما يجعل المصباح في الزجاجة،   كأنها كوكب دري  فأعلمهم فضل الوصي،  توقد من شجرة مباركة  فأصل الشجرة  المباركة إبراهيم عليه السلام وهو قول الله عز وجل  رحمة الله وبركاته  عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد   وهو قول الله  عز وجل  إن الله اصطفى  آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين  ذرية بعضها من بعض والله  سميع عليم  ،  لا شرقية ولا غربية  يقوللستم بيهود فتصلوا قبل المغرب ولا نصارى فتصلوا قبل المشرق وأنتم على ملة  إبراهيم عليه السلام وقد قال الله عز وجل  ما كان إبراهيم يهوديا ولا  نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان المشركين   وقوله عز وجل  يكاد  زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء  يقول  مثل أولادكم الذين يولدون منكم كمثل الزيت الذي يعصر من الزيتون  يكاد  زيتها يضيئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء  يقول  يكادون أن يتكلموا بالنبوة ولو لم ينزل عليهم ملك  أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي، عن علي  بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن  قول الله عز وجل سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق   قال  يريهم في أنفسهم المسخ ويريهم في الآفاق انتقاض الآفاق عليهم فيرون قدرة  الله عز وجل في أنفسهم وفي الآفاق، قلت له  حتى يتبين لهم أنه الحق   قال خروج القائم هو الحق من عند الله عز وجل، يراه الخلق لا بد منه  محمد بن يحيى، والحسين بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد، عن عباد بن  يعقوب، عن أحمد بن إسماعيل، عن عمرو بن كيسان، عن أبي عبد الله الجعفي   قال قال لي أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام كم الرباط عندكم؟ قلت  أربعون قال لكن رباطنارباط الدهر  ومن ارتبط فينا دابة كان له وزنها ووزن وزنها  ما كانت  عنده، ومن ارتبط فينا سلاحا كان له وزنه ما كان عنده، لا تجزعوا من مرة ولا  من مرتين ولا من ثلاث  ولا من أربع فإنما مثلنا ومثلكم مثل نبي كان في  بني إسرائيل فأوحى الله عز وجل إليه أن ادع قومك  للقتال فإني سأنصرك فجمعهم  من رؤوس الجبال ومن غير ذلك ثم توجه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتى  انهزموا، ثم أوحى الله تعالى إليه أن ادع قومك إلى القتال فإني سأنصرك،  فجمعهم ثم توجه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتى انهزموا، ثم أوحى  الله إليه أن ادع قومك إلى القتال فإني سأنصرك فدعاهم فقالوا وعدتنا النصر  فما نصرنا فأوحى الله تعالى إليه إما أن يختاروا القتال أو النار، فقال يا  رب القتال أحب إلي من النار فدعاهم فأجابه منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدة  أهل بدر فتوجه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتى فتح الله عز وجل لهم  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، والنوفلي، و  غيرهما يرفعونه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى  الله عليه وآله لا يتداوى من الزكام و يقول ما من أحد إلا وبه عرق من  الجذام فإذا أصابه الزكام قمعه  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام  بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله الزكام جند من جنود الله عز وجل يبعثه عز وجل على الداء فيزيله  محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عبد الحميد باسناده  رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ما من أحد من ولد آدم إلا وفيه عرقان عرق في رأسه يهيج الجذام وعرق  في بدنه يهيج البرص فإذا هاج العرق الذي في الرأس سلط الله عز وجل عليه  الزكام حتى يسيل ما فيه من الداء، وإذا هاج العرق الذي فيالجسد سلط الله عليه الدماميل حتى يسيل ما فيه من الداء فإذا رأى أحدكم  به زكاما ودماميل فليحمد الله عز وجل على العافية وقال الزكام فضول في  الرأس  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن ابن محبوب، عن رجل قالدخل رجل على أبي عبد الله عليه السلام وهو يشتكي عينيه فقال له أين  أنت عن هذه الاجزاء الثلاثة الصبر والكافور والمر؟ ففعل الرجل ذلك فذهبت  عنه   عنه، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام إن لنا فتاة كانت ترى الكوكب مثل الجرة، قال نعم  وتراه مثل الحب ، قلت إن بصرها ضعف، فقال اكحلها بالصبر والمر  والكافور أجزاء سواء فكحلناها به فنفعها  عنه، عن أحمد، عن داود بن محمد، عن محمد بن الفيض، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كنت عند أبي جعفر يعني أبا الدوانيق فجاءته خريطة فحلها  ونظر فيها فأخرج منها شيئا فقال يا أبا عبد الله أتدري ما هذا؟ قلت ما هو  قال هذا شئ يؤتى به من خلف إفريقية من طنجة أو طبنة   شك محمد  قلت  ما هو؟ قال جبل هناك يقطر منه في السنة قطرات فتجمد وهو جيد للبياض يكون  في العين يكتحل بهذا فيذهب بإذن الله عز وجل، قلت نعم أعرفه وإن شئت  أخبرتك باسمه وحاله؟قال فلم يسألني عن اسمه، قال وما حاله؟ فقلت هذا جبل كان عليه نبي من  أنبياء بني إسرائيل هاربا من قومه يعبد الله عليه فعلم به قومه فقتلوه فهو  يبكي على ذلك النبي عليه السلام وهذه القطرات من بكائه وله ومن الجانب  الآخر عين تنبع من ذلك الماء بالليل و النهار ولا يوصل إلى تلك العين  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم مولى علي بنيقطين أنه كان يلقى من رمد عينيه أذى قال فكتب إليه أبو الحسن عليه  السلام ابتداء من عنده ما يمنعك من كحل أبي جعفر عليه السلام جزء كافور  رباحي  وجزء صبر اصقوطرى يدقان جميعا وينخلان بحريرة يكتحل منه مثل ما  يكتحل من الإثمد  الكحلة في الشهر تحدر كل داء في الرأس وتخرجه من  البدن، قال فكان يكتحل به فما اشتكى عينيه  حتى ماتحديث العابد   محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن  الحكم، عن محمد بن سنان، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان عابد في بني إسرائيل لم يقارف  من أمر الدنيا شيئا فنخر إبليس نخرة   فاجتمع إليه جنوده فقال من لي بفلان؟فقال بعضهم أنا له، فقال من أين تأتيه؟ فقال من ناحية النساء، قال  لست له لم يجرب النساء، فقال له آخر فأناله، فقال له من أين تأتيه؟ قال  من ناحية الشراب واللذات، قال لست له ليس هذا بهذا، قال آخر فأنا له،  قال من أين تأتيه؟ قالمن ناحية البر قال انطلق فأنت صاحبه، فانطلق إلى موضع الرجل فأقام حذاه  يصلي قال وكان الرجل ينام والشيطان لا ينام، ويستريح والشيطان لا يستريح،  فتحول إليه الرجل وقد تقاصرت إليه نفسه  واستصغر عمله، فقال يا عبد  الله بأي شئ قويت علىهذه الصلاة؟ فلم يجبه، ثم أعاد عليه، فلم يجبه ثم أعاد عليه، فقال يا  عبد الله إني أذنبت ذنبا وأنا تائب منه فإذا ذكرت الذنب قويت على الصلاة،  قال فأخبرني بذنبك حتى أعمله وأتوب فإذا فعلته قويت على الصلاة؟ قال ادخل  المدينة فسل عن فلانة البغية فأعطها درهمين ونل منها، قال ومن أين لي  درهمين ما أدري ما الدرهمين فتناول الشيطان من تحت قدمه درهمين فناوله  إياهما فقام فدخل المدينة بجلابيبه  يسأل عن منزل فلانة البغية فأرشده  الناس وظنوا أنه جاء يعظها فأرشدوه فجاء إليها فرمى إليها بالدرهمين وقال  قومي فقامت فدخلت منزلها وقالت ادخل وقالت إنك جئتني في هيئة ليس يؤتى  مثلي في مثلها فأخبرني بخبرك فأخبرها فقالت له يا عبد الله إن ترك الذنب  أهون من طلب التوبة وليس كل من طلب التوبة وجدها وإنما ينبغي أن يكون هذا  شيطانا مثل لك فانصرف فإنك لا ترى شيئا فانصرف وماتت من ليلتها فأصبحت فإذا  على بابها مكتوب احضروا فلانة فإنها من أهل الجنة فارتاب الناس فمكثوا  ثلاثا لم يدفنوها  ارتيابا في أمرها فأوحى الله عز وجل إلى نبي من الأنبياء  لا أعلمه إلا موسى بن عمران عليه السلام  أن ائت فلانة فصل عليها ومر  الناس أن يصلوا عليها فإني قد غفرت لها وأوجبت لها الجنة بتثبيطها  عبدي  فلانا عن معصيتي  أحمد بن محمد بن أحمد عن علي بن الحسن، عن محمد بن عبد الله بن  زرارة، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال  كان في بني إسرائيل رجل عابد وكان محارفا  لا يتوجه في شئ فيصيب فيه  شيئا، فأنفقت عليه امرأته حتى لم يبق عندها شئ فجاعوا يوما من الأيام فدفعت  إليه نصلا من غزل  وقالت له ما عندي غيرهانطلق فبعه واشتر لنا شيئا نأكله، فانطلق بالنصل الغزل ليبيعه فوجد السوق  قد غلقت ووجد المشترين قد قاموا وانصرفوا، فقال لو أتيت هذا الماء فتوضأت  منه وصببت علي منه وانصرفت فجاء إلى البحر وإذا هو بصياد قد ألقى شبكته  فأخرجها وليس فيها إلا سمكة ردية قد مكثت عنده حتى صارت رخوة منتنة فقال  له بعني هذه السمكة و أعطيك هذا الغزل تنتفع به في شبكتك، قال نعم فأخذ  السمكة ودفع إليه الغزل و انصرف بالسمكة إلى منزله فأخبر زوجته فأخذت  السمكة لتصلحها فلما شقتها بدت من جوفها لؤلؤة فدعت زوجها فأرته إياها  فأخذها فانطلق بها إلى السوق فباعها بعشرين ألف درهم وانصرف إلى منزله  بالمال فوضعه فإذا سائل يدق الباب ويقول يا أهل الدار تصدقوا رحمكم الله  على المسكين فقال له الرجل ادخل فدخل فقال له خذ إحدى الكيسين فأخذ  إحديهما وانطلق فقالت له امرأته سبحان الله بينما نحن مياسير إذ ذهبت بنصف  يسارنا فلم يكن ذلك بأسرع من أن دق السائل الباب فقال له الرجل ادخل فدخل  فوضع الكيس في مكانه ثم قال كل هنيئا مريئا، إنما أنا ملك من ملائكة ربك  إنما أراد ربك أن يبلوك فوجدك شاكرا، ثم ذهبخطبة لأمير المؤمنين عليه السلام   أحمد بن محمد، عن سعد  بن   المنذر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن  أبيه قال خطب أمير المؤمنين عليه السلام  ورواها غيره بغير هذا الاسناد  وذكر أنه خطب بذي قار   فحمد الله وأثنى عليهثم قال أما بعد فإن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله  بالحق ليخرج عباده من عبادة عباده إلى عبادته، ومن عهود عباده إلى عهوده  ومن طاعة عباده إلى طاعته، ومن ولاية عباده إلى ولايته، بشيرا ونذيرا  وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، عوداوبدءا وعذرا ونذرا، بحكم قد فصله  وتفصيل قد أحكمه وفرقان قد فرقه   وقرآن قد بينه ليعلم العباد ربهم إذ جهلوه وليقروا به إذ جحدوه وليثبتوه  بعد إذ أنكروه فتجلى لهم سبحانه في كتابه  من غير أن يكونوا رأوه،  فأراهم حلمه كيف حلم و أراهم عفوه كيف عفا وأراهم قدرته كيف قدر، وخوفهم من  سطوته وكيف خلق ما خلق من الآيات وكيف محق من محق من العصاة بالمثلات  واحتصد من احتصد بالنقمات  وكيف رزق وهدى وأعطا، وأراهم حكمه كيف حكم  وصبر حتى يسمع ما يسمع ويرىفبعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وآله بذلك ثم إنه سيأتي عليكم من  بعدي زمان ليس في ذلك الزمان شئ أخفى من الحق ولا أظهر من الباطل ولا أكثر  من الكذب على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وليس عند أهل ذلك  الزمان سلعة  أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته ولا سلعة أنفق بيعا   ولا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرف عن مواضعه وليس في العباد ولا في البلاد  شئ هو أنكر من المعروف ولا أعرف من المنكر وليس فيها فاحشة أنكر ولا عقوبة  أنكى  من الهدى عند الضلال في ذلك الزمان فقد نبذ الكتاب حملته، وتناساه  حفظته حتى تمالت بهم الأهواء وتوارثوا ذلك من الآباء وعملوا بتحريف الكتاب  كذباوتكذيبا فباعوه بالبخس  وكانوا فيه من الزاهدين، فالكتاب وأهل الكتاب  في ذلك الزمان طريدان منفيان وصاحبان مصطحبان في  طريق واحد لا يأويهما مؤو،  فحبذا ذانك الصاحبان واها لهما ولما يعملان له ، فالكتاب وأهل الكتاب في  ذلك الزمان في الناس وليسوا فيهم ومعهم وليسوا معهم وذلك لان الضلالة لا  توافق الهدى وان اجتمعا، وقد اجتمع القوم على الفرقة وافترقوا عن الجماعة،  قد ولوا أمرهم وأمر دينهم من يعمل فيهم بالمكر والمنكر والرشا والقتل كأنهم  أئمة الكتاب وليس الكتاب إمامهم، لم يبق عندهم من الحق إلا اسمه ولم يعرفوا  من الكتاب إلا خطه وزبره ، يدخل الداخل لما يسمع من حكم القرآن فلا  يطمئن جالسا حتى يخرج من الدين ينتقل من دين ملك إلى دين ملك، ومن ولاية  ملك إلى ولاية ملك، ومن طاعة ملك إلى طاعة ملك، ومن عهود ملك إلى عهود ملك،  فاستدرجهم الله تعالى من حيث لا يعلمون  وإن كيده متين بالامل والرجاء  حتى توالدوا في المعصية ودانوا بالجور والكتاب لم يضرب عن شئ منه صفحا  ضلالا تائهين، قد دانوا بغير دين الله عز وجل وأدانوا لغير الله مساجدهم في ذلك الزمان عامرة من الضلالة، خربة من الهدى قد بدل فيها من  الهدى فقراؤها وعمارها أخائب خلق الله وخليقته، من عندهم جرتالضلالة وإليهم تعود، فحضور مساجدهم والمشي إليها كفر بالله العظيم إلا  من مشى إليها وهو عارف بضلالهم فصارت مساجدهم من فعالهم على ذلك النحو خربة  من الهدى عامرة من الضلالة قد بدلت سنة الله وتعديت حدوده ولا يدعون إلى  الهدى ولا يقسمون الفيئ ولا يوفون بذمة، يدعون القتيل منهم على ذلك شهيدا  قد أتوا الله بالافتراء و الجحود واستغنوا بالجهل عن العلم ومن قبل ما  مثلوا بالصالحين كل مثلة  وسموا صدقهم على الله فرية وجعلوا في الحسنة  العقوبة السيئة وقد بعث الله عز وجل إليكم رسولا من أنفسكم عزيز عليه ما  عنتم حريص عليكم  بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وآله وأنزل عليه  كتابا عزيزا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد  قرآنا عربيا غير ذي عوج لينذر من كان  حيا  ويحق القول على الكافرين فلا  يلهينكم الامل ولا يطولن عليكم الاجل، فإنما أهلك من كان قبلكم أمد أملهم  وتغطية الآجال عنهم حتى نزل بهم الموعود  الذي ترد عنه المعذرة وترفع  عنه التوبة وتحل معه القارعة و النقمة  وقد أبلغ الله عز وجل إليكم  بالوعد وفصل لكم القول و علمكم السنة وشرح لكم المناهج ليزيح العلة  وحث  على الذكر ودل على النجاة وإنه من انتصح لله واتخذ قوله دليلا هداه للتي هي  أقوم  ووفقه للرشاد وسددهويسره للحسنى، فإن جار الله آمن محفوظ وعدوه خائف مغرور، فاحترسوا من  الله عز وجل بكثرة الذكر واخشوا منه بالتقى وتقربوا إليه بالطاعة فإنه قريب  مجيب قال الله عز وجل  وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع  إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون   فاستجيبوا لله  وآمنوا به وعظموا الله الذي لا ينبغي لمن عرف عظمة الله أن يتعظم  فإن  رفعة الذين يعلمون ما عظمة الله أن يتواضعوا له وعز الذين يعلمون ما جلال  الله أن يذلوا له وسلامة الذين يعلمون ما قدره الله أن يستسلموا له، فلا  ينكرون أنفسهم بعد حد المعرفة ولا يضلون بعد الهدى، فلا تنفروا من الحق  نفار الصحيح من الأجرب  والبارئ من ذي السقمواعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه ولم تأخذوا بميثاق  الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه، ولن  تتلوا الكتاب حق تلاوته حتى تعرفوا الذي حرفه، ولن تعرفوا الضلالة حتى  تعرفوا الهدى، ولن تعرفوا التقوى حتى تعرفوا الذي تعدى، فإذا عرفتم ذلك  عرفتم البدع والتكلف ورأيتم الفرية على الله وعلى رسوله والتحريف لكتابه  ورأيتم كيف هدى الله من هدى فلا يجهلنكم  الذين لا يعلمون، إن علم  القرآن ليس يعلم ما هو إلا من ذاق طعمه، فعلم بالعلم جهله وبصر به عماه   وسمع به صممه وأدرك به علم ما فات وحيي به بعد إذ ماتوأثبت عند الله عز ذكره الحسنات ومحى به السيئات وأدرك به  رضوانا من الله  تبارك وتعالى فاطلبوا ذلك من عند أهله خاصة  فإنهم خاصة نور يستضاء به  وأئمة يقتدى بهم وهم عيش العلم وموت الجهل هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم  وصمتهم عن منطقهم  وظاهرهم عن باطنهم لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه  فهو بينهم شاهد صادق وصامت ناطق  فهم من شأنهم شهداء بالحق ومخبر صادق   لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، قد خلت لهم من الله السابقة ومضى  فيهم من الله عز وجل حكم صادق وفي ذلك ذكرى للذاكرين فاعقلوا الحق إذا  سمعتموه عقل رعاية ولا تعقلوه عقل رواية فإن رواة الكتاب كثير ورعاته قليل  والله المستعان  عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمر بن علي، عن عمه محمد بن  عمر، عن ابن أذينة قال سمعت عمر بن يزيد يقول حدثني معروف بن خربوذ، عن  علي بن الحسين عليهما السلام أنه كان يقول ويلمه فاسقا  من لا يزال  ممارئا، ويلمه فاجرا من لا يزال مخاصما، ويلمه آثما من كثر كلامه في غير  ذات الله عز وجل  محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه  جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن عمارة،  عن نعيم القضاعيعن أبي جعفر عليه السلام قال أصبح إبراهيم عليه السلام فرأى في  لحيته شعرة بيضاء فقال الحمد لله رب العالمين الذي بلغني هذا المبلغ لم  أعص الله طرفة عين  أبان بن عثمان، عن محمد بن مروان، عمن رواه، عن أبي جعفر عليه  السلام قال لما اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلا أتاه بشراه بالخلة فجاءه  ملك الموت في صورة شاب أبيض عليه ثوبان أبيضان يقطر رأسه ماءا ودهنا   فدخل إبراهيم عليه السلام الدار فاستقبله خارجا من الدار وكان إبراهيم  عليه السلام رجلا غيورا وكان إذا خرج في حاجة أغلق بابه واخذ مفتاحه معه  ثم رجع ففتح فإذا هو برجل قائم أحسن ما يكون من الرجال فأخذه بيده وقال يا   عبد الله من أدخلك داري فقال ربها أدخلنيها فقال ربها أحق بها مني فمن  أنت؟ قال أنا ملك الموت ففزع إبراهيم عليه السلام فقال جئتني لتسلبني  روحي؟قال لا ولكن اتخذ الله عبدا خليلا فجئت لبشارته  قال فمن هو لعلي  أخدمه حتى أموت؟ قال أنت هو، فدخل على سارة عليها السلام فقال لها إن  الله تبارك وتعالى اتخذني خليلا  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم الفراء، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله إلا أنه قال في حديثه إن الملك  لما قال أدخلنيها ربها عرف إبراهيم عليه السلام أنه ملك الموت عليه  السلام فقال له ما أهبطك قال جئت ابشر رجلا أن الله تبارك وتعالى اتخذه  خليلا، فقال له إبراهيم عليه السلام فمن هذا الرجل؟ فقال له الملك وما  تريد منه؟ فقال له إبراهيم عليه السلام أخدمه أيام حياتي، فقال له  الملكفأنت هو  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية عن  أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام أن إبراهيم عليه السلام خرج  ذات يوم يسير ببعير فمر بفلاة من الأرض فإذا هو برجل قائم يصلي قد قطع  الأرض  إلى السماء طوله ولباسهشعر، قال فوقف عليه إبراهيم عليه السلام وعجب منه وجلس ينتظر فراغه،  فلما طال عليه حركه بيده فقال له إن لي حاجة فخفف، قال فخفف الرجل وجلس  إبراهيم عليه السلام، فقال له إبراهيم عليه السلام لمن تصلي؟ فقال  لاله إبراهيم، فقال له ومن إله إبراهيم، فقال الذي خلقك وخلقني، فقال له  إبراهيم عليه السلام قد أعجبني نحوك  وأنا أحب أن أو أخيك في الله،  أين منزلك إذا أردت زيارتك ولقاءك؟ فقال له الرجل منزلي خلف هذه النطفة   وأشار بيده إلى البحر   وأما مصلاي فهذا الموضع تصيبني فيه إذا أردتني  إن شاء اللهقال ثم قال الرجل لإبراهيم عليه السلام ألك حاجة؟ فقال إبراهيم نعم،  فقال له وما هي؟قال تدعو الله وأؤمن  على دعائك وأدعو أنا فتؤمن على دعائي، فقال الرجل  فبم ندعو الله؟ فقال إبراهيم عليه السلام للمذنبين من المؤمنين، فقال  الرجل لا، فقال إبراهيم عليه السلام ولم؟ فقال لأني قد دعوت الله عز  وجل منذ ثلاث سنين بدعوة لم أر إجابتها حتى الساعة وأنا أستحيي من الله  تعالى أن أدعوه حتى أعلم أنه قد أجابني، فقال إبراهيم عليه السلام فبم  دعوته؟ فقال له الرجل إني في مصلاي هذا ذات يوم إذ مر بي غلام أروع، النور  يطلع من جبهته، له ذؤابة من خلفة  ومعه بقر يسوقها كأنما دهنت دهنا وغنم  يسوقها كأنما دخست دخسا  فأعجبني ما رأيت منه فقلت له يا غلام لمن هذا  البقر والغنم؟ فقال لي لإبراهيم عليه السلام، فقلت ومن أنت؟ فقال أنا  إسماعيل بنإبراهيم خليل الرحمن فدعوت الله عز وجل وسألته أن يريني خليله فقال له  إبراهيم عليه السلامفأنا إبراهيم خليل الرحمن وذلك الغلام ابني فقال له الرجل عند ذلك الحمد  لله الذي أجاب دعوتي، ثم قبل الرجل صفحتي إبراهيم عليه السلام وعانقة، ثم  قال أما الآن فقم فادع حتى أؤمن على دعائك، فدعا إبراهيم عليه السلام  للمؤمنين والمؤمنات والمذنبين من يومه ذلك  بالمغفرة والرضا عنهم، قال  وأمن الرجل على دعائهقال أبو جعفر عليه السلام فدعوة إبراهيم عليه السلام بالغة للمؤمنين  المذنبين من شيعتنا إلى يوم القيامة  علي بن محمد، عن بعض أصحابه رفعه قال كان علي بن الحسين عليهما  السلام إذا قرأ هذه الآية  وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها   يقول  سبحان من لم يجعل في أحد من معرفه نعمة إلا المعرفة بالتقصير عن معرفتها  كما لم يجعل في أحد من معرفة إدراكه أكثر من العلم أنه لا يدركه، فشكر عز  وجل معرفة العارفين بالتقصير عن معرفة شكره فجعل معرفته بالتقصير شكرا كما  علم علم العالمين أنهم لا يدركونه فجعله إيمانا، علما منه أنه قد وسع  العبار  فلا يتجاوز ذلك فإن شيئا من خلقه لا يبلغ مدى عبادته وكيف يبلغ  مدى عبادته  ومن لا مدى له ولا كيف، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا  محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن  عنبسة بن بجاد العابد، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال كنا عنده  وذكروا سلطانبني أمية فقال أبو جعفر عليه السلام لا يخرج على هشام أحد إلا قتله،  قال وذكر ملكه عشرين سنة، قال فجزعنا، فقال مالكم إذا أراد الله عز وجل  أن يهلك سلطان قوم أمر الملك فأسرع بسير الفلك فقدر على ما يريد؟ قال  فقلنا لزيد عليه السلام هذه المقالة، فقال إني شهدت هشاما ورسول الله  صلى الله عليه وآله يسب عنده فلم ينكر ذلك ولم يغيره فوالله لو لم يكن  إلا أنا وابني لخرجت عليه  وبهذا الاسناد، عن عنبسة، عن معلى بن خنيس قال كنت عند أبي عبد  الله عليه السلام إذ أقبل محمد بن عبد الله  فسلم ثم ذهب فرق له أبو  عبد الله عليه السلام ودمعت عيناه فقلت له لقد رأيتك صنعت به ما لم تكن  تصنع؟ فقال رققت له لأنه ينسب إلى أمر ليس له  لم أجده في كتاب علي  عليه السلام من خلفاء هذه الأمة ولا من ملوكها  علي بن إبراهيم رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام لرجل ما  الفتى عنكم؟فقال له الشاب، فقال لا، الفتى المؤمن، إن أصحاب الكهف كانوا شيوخا  فسماهم الله عز وجل فتية بإيمانهم  محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سدير  قالسأل رجل أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل  فقالوا ربنا باعد  بين أسفارنا فظلموا أنفسهم   فقال هؤلاء قوم كان لهم قرى متصلة ينظر  بعضهم إلى بعض وأنهار جارية، وأموال ظاهرة، فكفروا بأنعم الله وغيروا ما  بأنفسهم فأرسل الله عز وجل عليهم سيل العرم فغرق قراهم وأخرب ديارهم وأذهب  بأموالهم وأبدلهم مكان جناتهم جنتين ذواتي اكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل   ثم قال الله عز وجل   ذلك جزيناهم بما كفرواوهل نجازي إلا الكفور    الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد،  عن الوشاء، عن أبي بصير، عن أحمد بن عمر قال قال أبو جعفر عليه السلام  وأتاه رجل فقال له إنكم أهل بيت رحمة اختصكم الله تبارك وتعالى بها، فقال  له كذلك نحن والحمد لله لا ندخل أحدا في ضلالة ولا نخرجه من هدى إن الدنيا  لا تذهب حتى يبعث الله عز وجل رجلا منا أهل البيت يعمل بكتاب الله لا يرى  فيكم منكرا إلا أنكرهتم كتاب الروضة من الكافي وهو آخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على  سيدنا محمد وآله الطاهرينأحمد الله سبحانه على ما من علي ووفقني لاتمام هذا الكتاب الكريم تصحيحا  وتعليقا وضبطا وأشكره وأثني عليه جزيل عطائه وجميل فعاله إنه جواد كريمعلي أكبر الغفاري  ه‍الحاق قد وعدنا في أول هذا المجلد أن نورد رسالة أبي عبد الله عليه  السلام إلى أصحابه بتمامه عن كتاب الوافي في آخره وقد حان أن نفي بما  وعدناهعلي، عن أبيه، عن ابن فضال، عن حفص المؤذن، عن أبي عبد الله عليه  السلام، وعن ابن بزيع، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه كتب بهذه الرسالة إلى أصحابه وأمرهم بمدارستها  والنظر فيها وتعاهدها والعمل بها وكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم فإذا  فرغوا من الصلاة نظروا فيها، وعن ابن سماعة عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي  عن القاسم بن الربيع الصحاف عن إسماعيل بن مخلد السراج قال خرجت هذه  الرسالة من أبي عبد الله عليه السلام إلى أصحابهبسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فاسألوا الله ربكم العافية، وعليكم  بالدعة  والوقار والسكينة، و عليكم بالحياء والتنزه عما تنزه عنه  الصالحون قبلكم، وعليكم بمجاملة أهل الباطل، تحملوا الضيم منهم، وأياكم  ومماظتهم ، دينوا فيما بينكم وبينهم إذا أنتم جالستموهم وخالطتموهم  ونازعتموهم الكلام فإنه لا بد لكم من مجالستهم ومخالطتهم ومنازعتهم الكلام  بالتقية التي أمركم الله  أن تأخذوا بها  فيما بينكم وبينهم فإذا ابتليتم  بذلك منهم فإنهم سيؤذونكم وتعرفون في وجوههم المنكر ولولا أن الله تعالى  يدفعهم عنكم لسطوا بكم  وما في صدورهم من العداوة والبغضاء أكثر مما  يبدون لكم، مجالسكم ومجالسهم واحدة وأرواحكم وأرواحهم مختلفة لا تأتلف، لا  تحبونهم أبدا ولا يحبونكم غير أن الله تعالى أكرمكم بالحق وبصركموه ولم  يجعلهم من أهله فتجاملونهم وتصيرون عليهم وهم لا مجاملة لهم ولا صبر لهم  على شئ من أموركم، تدفعون أنتم السيئة بالتي هي أحسن فيا بينكم وبينهم  تلتمسون بذلك وجه ربكمبطاعته وهم لا خير عندهم، لا يحل لكم أن تظهروهم  على أصول دين الله  فإنه إن سمعوا منكم فيه شيئا عادوكم عليه ورفعوه عليكم  وجاهدوا على  هلاكهم واستقبلوكم بما تكرهون ولم يكن لكم النصف منهم في دول الفجار،  فاعرفوا منزلتكم فيما بينكم وبين أهل الباطل فإنه لا ينبغي لأهل الحق أن  ينزلوا أنفسهم منزلة أهل الباطل لان الله لم يجعل أهل الحق عنده بمنزلة أهل  الباطل، ألم تعرفوا وجه قول الله تعالى في كتابه إذ يقول  أم نجعل الذين  آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار   أكرموا أنفسكم عن أهل الباطل فلا تجعلوا الله تعالى  وله المثل الاعلى   وإمامكم ودينكم الذي تدينون به عرضة لأهل الباطل  فتغضبوا الله عليكم  فتهلكوا، فمهلا مهلا  يا أهل الصلاح لا تتركوا أمر الله وأمر من أمركم  بطاعته فيغير الله ما بكم من نعمه، أحبوا في الله من وصف صفتكم وابغضوا في  الله من خالفكم وابذلوا مودتكم ونصيحتكم لمن وصف صفتكم  ولا تبذلوها لمن  رغب عن صفتكم وعاداكم عليها وبغا لكم الغوائل ، هذا أدبنا أدب الله  فخذوا به وتفهموه و اعقلوه ولا تنبذوه وراء ظهوركم، ما وافق هداكم أخذتم به  وما وافق هواكم اطرحتموه ولم تأخذوا به، وإياكم والتجبر  على الله  واعلموا أن عبدا لم يبتل بالتجبر على الله الا تجبر على دين الله فاستقيموا  لله ولا ترتدوا على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين، أجارنا الله وإياكم من التجبر   على الله، ولا قوة لنا ولا لكم إلا بالله وقال إن العبد إذا كان خلقه  الله في الأصل أصل الخلقة مؤمنا لم يمت حتى يكره الله إليه الشر ويباعده  منه ومن كره الله إليه الشر وباعده منه عافاه الله من الكبر أن يدخله و  الجبرية فلانت عريكته وحسن خلقه  وطلق وجهه وصار عليه وقار الاسلام وسكينته وتخشعه وورع عن محارم الله واجتنب مساخطه ورزقه الله مودة الناس و  مجاملتهم وترك مقاطعة الناس والخصومات ولم يكن منها ولا من أهلها في شئ، و  إن العبد إذا كان الله خلقه في الأصل أصل الخلق كافرا لم يمت حتى يحبب إليه  الشر ويقربه منه، فإذا حبب إليه الشر وقربه منه ابتلى بالكبر والجبرية فقسا  قلبه وساء حلقه وغلظ وجهه وظهر فحشه وقل حياؤه وكشف الله ستره وركب المحارم  فلم ينزع عنها وركب معاصي الله وأبغض طاعته وأهلها، فبعد ما بين حال المؤمن  وحال الكافر، سلوا الله العافية واطلبوها إليه ولا حول ولا قوة الا باللهصبروا النفس على البلاء في الدنيا فان تتابع البلاء فيها والشدة في طاعة  الله وولايته وولاية من أمر بولايته خير عاقبة عند الله في الآخرة من ملك  الدنيا وإن طال تتابع نعيمها وزهرتها وغضارة  عيشها في معصية الله  وولاية من نهى الله عن ولايته و طاعته فإن الله أمر بولاية الأئمة الذين  سماهم في كتابه في قوله  وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وهم الذين أمر الله  بولايتهم وطاعتهم والذين نهى الله عن ولايتهم و طاعتهم وهم أئمة الضلال  الذين قضى الله أن يكون لهم دول الدنيا على أولياء الله الأئمة من آل محمد  صلى الله عليه وآله يعملون في دولتهم بمعصية الله ومعصية رسوله صلى الله  عليه وآله ليحق عليهم كلمة العذاب وليتم أمر الله فيهم الذي خلقهم له في  الأصل أصل الخلق من الكفر الذي سبق في علم الله أن يخلقهم له في الأصل ومن  الذين سماهم الله في كتابه في قوله  وجعلنا منهم أئمة يدعون إلى  النار   فتدبروا هذا واعقلوه ولا تجهلوه فان من جهل هذا وأشباهه مما افترض الله  عليه في كتابه مما أمر به ونهى عنه ترك دين الله وركب معاصيه فاستوجب سخط  الله فأكبه الله على وجهه في الناروقال أيتها العصابة المرحومة المفلحة إن الله تعالى أتم لكم ما آتاكم من  الخير واعلموا أنه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في  دينه بهوى ولا رأي ولا مقائيس، قد انزل الله القرآن وجعل فيه تبيان كل شئ  وجعل للقران وتعلم القران أهلا لا يسع أهل علم القرآن الذين آتاهم الله  علمه أن يأخذوا فيه بهوى ولارأي ولا مقائيس أغناهم الله عن ذلك بما آتاهم من علمه وخصهم به ووضعه  عندهم و كرامة من الله تعالى أكرمهم بها وهم أهل الذكر الذين أمر الله هذه  الأمة بسؤالهم وهم الذين من سألهم وقد سبق في علم الله أن يصدقهم ويتبع  أثرهم، أرشدوه وأعطوه من علم القرآن ما يهتدي به إلى الله بإذنه والى جميع  سبل الحق وهم الذين لا يرغب عنهم وعن مسألتهم وعن علمهم الذي أكرمهم الله  به وجعله عندهم الا من سبق عليه في علم الله الشقاء في أصل الخلق تحت  الأظلة  فأولئك الذين يرغبون عن سؤال أهل الذكر والذين آتاهم الله تعالى  علم القرآن ووضعه عندهم وأمر بسؤالهم، فأولئك الذين يأخذون بأهوائهم  وآرائهم ومقائيسهم حتى دخلهم الشيطان لأنهم جعلوا أهل الايمان في علم  القران عند الله كافرين وجعلوا أهل الضلالة في علم القران عند الله مؤمنين  وحتى جعلوا ما أحل الله في كثير من الامر حراما وجعلوا ما حرم الله في كثير  من الامر حلالا فذلك أصل ثمرة أهوائهم وقد عهد إليهم رسول الله عليه  السلام  قبل موته فقالوا نحن بعدما قبض الله رسوله يسعنا أن نأخذ بما  اجتمع عليه رأي الناس بعد قبض الله تعالى رسوله وبعد عهد الذي عهده إلينا  وأمرنا به، مخالفة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله فما أحد  أجرء  على الله ولا أبين ضلالة ممن أخذ بذلك وزعم أن ذلك يسعه والله إن لله على  خلقه أن يطيعوه ويتبعوا أمره في حياة محمد صلى الله عليه وآله وبعد موته،  هل يستطيع أولئك أعداء الله  أن يزعموا أن أحدا ممن أسلم مع محمد صلى  الله عليه وآله وسلم أخذ بقوله ورأيه ومقائيسه فإن قال نعم فقد كذب على  الله وضل ضلالا بعيدا وإن قال لا، لم يكن لاحد أن يأخذ برأيه وهواه  ومقائيسه فقد أقر بالحجة على نفسه وهو ممن يزعم أن الله يطاع ويتبع أمره  بعد قبض الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وقد قال الله تعالى  وقوله  الحق   وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم  على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين   وذلك ليعلموا أن الله تعالى يطاع ويتبع أمره في حياة محمد صلى الله عليه  وآله وبعد قبض الله محمدا صلى الله على وآله وسلم وكما لم يكن لاحد من  الناسمع محمد صلى الله عليه وآله أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسه خلافا  لأمر محمد صلى الله عليه وآله فكذلك لم يكن لاحد من الناس من بعد محمد  صلى الله عليه وآله أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسهوقال دعوا رفع أيديكم في الصلاة  إلا مرة واحدة حين تفتتح الصلاة فان  الناس قد شهروكم بذلك والله المستعان ولا حول ولا قوة الا باللهوقال أكثروا من أن تدعوا الله فإن الله يحب من عباده المؤمنين أن يدعوه  و قد وعد عباده المؤمنين بالاستجابة والله مصير دعاء المؤمنين يوم القيامة  لهم عملا يزيدهم به في الجنة فأكثروا ذكر الله ما استطعتم في كل ساعة من  ساعات الليل والنهار فإن الله تعالى أمر بكثرة الذكر له والله ذاكر لمن  ذكره من المؤمنين، واعلموا أن الله لم يذكره أحد من عباده المؤمنين الا  ذكره بخير فاعطوا الله من أنفسكم الاجتهاد في طاعته  فإن الله لا يدرك شئ من  الخير عنده الا بطاعته واجتناب محارمه التي حرم الله تعالى في ظاهر القران  وباطنه  فان الله تعالى قال في كتابه وقوله الحق  وذروا ظاهر الاثم  وباطنه  واعلموا أن ما أمر الله أن تجتنبوه فقد حرمه الله واتبعوا آثار  رسول الله صلى الله عليه وآله وسنته فخذوا بها ولا تتبعوا أهواءكم  وآراءكم فتضلوا فإن أضل الناس عند الله من اتبع هواه ورأيه بغير هدى من  الله وأحسنوا إلى أنفسكم ما استطعتم فإن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم  فلها، وجاملوا الناس ولا تحملوهم على رقابكم تجمعوا مع ذلك طاعة ربكم  وإياكم وسب أعداء الله حيث يسمعونكم فيسبوا الله عدوا  بغير علم وقد  ينبغي لكم أن تعلموا حد سبهم لله كيف هو، إنه من سب أولياءالله فقد انتهك سب الله ومن أظلم عند الله من استسب لله ولأوليائه، فمهلا  مهلا فاتبعوا أمر الله ولا قوة الا باللهوقال أيتها العصابة الحافظ الله لهم أمرهم  عليكم بآثار رسول الله  صلى الله عليه وآله وسنته وآثار الأئمة الهداة من أهل بيت رسول الله صلى  الله عليه وآله من بعده وسنتهم فإنه من أخذ بذلك فقد اهتدى ومن ترك ذلك  ورغب عنه ضل لأنهم هم الذين أمر الله بطاعتهم وولايتهم وقد قال أبونا رسول  الله صلى الله عليه وآله  المداومة على العمل في اتباع الآثار والسنن  وإن قل أرضى لله وأنفع عنده في العاقبة من الاجتهاد في البدع واتباع  الأهواء  الا إن اتباع الأهواء واتباع البدع بغير هدى من الله ضلال وكل  ضلال بدعة و كل بدعة في النار ولن ينال شئ من الخير عند الله الا بطاعته  والصبر والرضا لان الصبر والرضا من طاعة اللهواعلموا أنه لن يؤمن عبد من عبيده حتى يرضى عن الله فيما صنع الله إليه  وصنع به على ما أحب وكره ولن يصنع الله بمن صبر ورضي عن الله إلا ما هو  أهله وهو خير له مما أحب وكره وعليكم بالمحافظة على الصلوات  والصلاة الوسطى  وقوموا لله قانتين كما أمر الله به المؤمنين في كتابه من قبلكم وأياكم  وعليكم بحب المساكين المسلمين فإنه من حقرهم وتكبر عليهم فقد زل عن دين  الله والله له حاقر وماقت وقد قال أبونا رسول الله صلى الله عليه وآله   أمرني ربي بحب المساكين المسلمين منهم  واعلموا أنه من حقر أحدا من  المسلمين ألقى الله عليه المقت منه والمحقرة حتى يمقته الناس والله له أشد  مقتا فاتقوا الله في إخوانكم المسلمين المساكين منهم فان لهم عليكم حقا أن  تحبوههم فان الله أمر نبيه صلى الله عليه وآله بحبهم فمن لم يحب من أمر  الله بحبه فقد عصى الله ورسوله ومن عصى الله ورسوله ومات على ذلك مات وهو  من الغاوينوإياكم والعظمة والكبر فإن الكبر رداء الله تعالى فمن نازع الله رداءه  قصمه الله وأذله يوم القيامةوإياكم أن يبغي بعضكم على بعض فإنها ليست من خصال الصالحين فإنه من بغى  صير الله بغيه على نفسه وصارت نصرة الله لمن بغي عليه ومن نصره الله غلب و  أصاب الظفر من اللهوإياكم أن يحسد بعضكم بعضا فإن الكفر أصله الحسدوإياكم أن تعينوا على مسلم مظلوم فيدعو الله عليكم فيستجاب له فيكم فان  أبانا رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول  إن دعوة المسلم المظلوم  مستجابة  وليعن بعضكم بعضا فإن أبانا رسول الله صلى الله عليه وآله كان  يقول  إن معونة المسلم خير وأعظم أجرا من صيام شهر واعتكافه في المسجد  الحرام وإياكم واعسار أحد من إخوانكم المؤمنين  أن تعسروه بالشئ يكون لكم  قبله وهو معسر فإن أبانا رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول  ليس  لمسلم أن يعسر مسلما ومن أنظر معسرا أظله الله يوم القيامة بظله يوم لا ظل  إلا ظله وإياكم أيتها العصابة المرحومة المفضلة على من سواها وحبس حقوق الله  قبلكم يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة فإنه من عجل حقوق الله قبله كان الله  أقدر على التعجيل له إلى مضاعفة الخير  في العاجل والأجل وإنه من أخر حقوق  الله قبله كان الله أقدر على تأخير زرقه ومن حبس الله رزقه لم يقدر أن يرزق  نفسه، فأدوا إلى الله حق ما رزقكم يطيب لكم بقيته وينجز لكم ما وعدكم من  مضاعفته لكم الأضعاف الكثيرة التي لا يعلم بعددها ولا بكنه فضلها إلا الله  رب العالمينوقال  اتقوا الله أيتها العصابة وإن استطعتم  أن لا يكون منكم  محرج للامام وإن محرج الامام هو الذي يسعى بأهل الصلاح  من أتباع  الامام، المسلمين لفضله الصابرين على أداء حقه العارفين بحرمتهواعلموا أن من نزل بذلك المنزل عند الامام فهو محرج للامام فإذا فعل ذلك  عند الامام أحرج الامام إلى أن يلعن أهل الصلاح من اتباعه، المسلمين لفضله،  الصابرين على أداء حقه، العارفين بحرمته، فإذا لعنهم لاحراج أعداء الله  الامام صارت لعنته رحمة من الله عليهم وصارت اللعنة من الله ومن الملائكة  ورسوله على أولئكواعلموا أيتها العصابة أن السنة من الله قد جرت في الصالحين  قبل  وقال من سره أن يلقى الله وهو مؤمن حقا حقا فيتول الله ورسوله والذين  آمنوا وليبرأ إلى الله من عدوهم وليسلم لما انتهى إليه من فضلهم لان فضلهم  لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا من دون ذلك، ألم تسمعوا ما ذكر الله من  فضل اتباع الأئمة الهداة وهم المؤمنون قال أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء  والصالحين و حسن أولئك رفيقا  فهذا وجه من وجوه فضل أتباع الأئمة فكيف بهم  وفضلهم ومن سره أن يتم الله له إيمانه حتى يكون مؤمنا حقا حقا فليف لله  بشروطه التي اشترطها على المؤمنين فإنه قد اشترط مع ولايته وولاية رسوله  وولاية أئمة المؤمنين عليهم السلام إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وإقراض  الله قرضا حسنا واجتناب الفواحش ما ظهر منها وما بطن فلم يبق شئ مما فسر  مما حرم الله الا وقد دخل في جملة قوله، فمن دان الله فيما بينه وبين الله  مخلصا لله ولم يرخص لنفسه  في ترك شئ من هذا فهو عند الله في حزبه الغالبين  وهو من المؤمنين حقاوإياكم والاصرار على شئ مما حرم الله في ظهر القرآن وبطنه وقد قال الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون  إلى ههنا رواية القاسم بن الربيع   يعني المؤمنين قبلكم إذا نسوا شيئا مما اشترط الله في كتابه عرفوا أنهم  قد عصوا الله في تركهم ذلك الشئ فاستغفروا ولم يعودوا إلى تركه فذلك معنى  قول الله تعالى  ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون واعلموا أنه إنما أمر ونهى ليطاع فيما أمر به ولينتهي عما نهى عنه، فمن  اتبع أمره فقد أطاعه وقد أدرك كل شئ من الخير عنده ومن لم ينته عما نهى  الله عنه فقد عصاه فإن مات على معصيته أكبه الله على وجه في النارواعلموا أنه ليس بين الله وبين أحد من خلقه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا من  دون ذلك من خلقه كلهم الا طاعتهم له، فجدوا في طاعة الله إن سركم أن تكونوا  مؤمنين حقا حقا ولا قوة الا باللهوقال  عليكم بطاعة ربكم ما استطعتم فإن الله ربكم واعلموا أن الاسلام  هو التسليم والتسليم هو الاسلام فمن سلم فقد أسلم ومن لم يسلم فلا إسلام له  ومن سره أن يبلغ إلى نفسه في الاحسان فليطع الله فإنه من أطاع الله فقد  أبلغ إلى نفسه في الاحسانوإياكم ومعاصي الله أن تركبوها فإنه من انتهك معاصي الله فركبها فقد أبلغ  في الإساءة إلى نفسه وليس بين الاحسان والإساءة منزلة فلاهل الاحسان عند  ربهم الجنة ولأهل الإساءة عند ربهم النار، فاعلموا بطاعة الله واجتنبوا  معاصيه واعلموا أنه ليس يغني عنكم من الله أحد من خلقه شيئا لا ملك مقرب  ولا نبي مرسل ولا من دون ذلك فمن سره أن تنفعه شفاعة الشافعين عند الله  فليطلب إلى الله أن يرضى عنهواعلموا أن أحدا من خلق الله لم يصب رضا الله الا بطاعته وطاعة رسوله  وطاعة ولاة أمره من آل  محمد صلى الله عليهم ومعصيتهم من معصية الله ولم  ينكر لهم فضلا عظم ولا صغرواعلموا أن المنكرين هم المكذبون وأن المكذبين هم المنافقون وأن الله  تعالى قال للمنافقين وقوله الحق  إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار  ولن تجد لهم نصيرا  ولا يفرقن أحد منكم  ألزم الله قلبه طاعته وخشيته  من أحد من الناس أخرجه الله من صفة الحق ولم يجعله من أهلها، فإن من لم  يجعله الله من أهل صفة الحق فأولئك هم شياطين الإنس والجن  فان لشياطين  الانس حيلا ومكرا وخدائعووسوسة بعضهم إلى بعض يريدون إن استطاعوا أن يردوا أهل الحق عما أكرمهم  الله به من النظر في دين الله الذي لم يجعل الله شياطين الانس من أهله  إرادة أن يستوي أعداء الله وأهل الحق في الشك والانكار والتكذيب فيكونون  سواءا كما وصف الله في كتابه من قوله سبحانه  ودوا لو تكفرون كما كفروا  فتكونون سواء  ثم نهى الله أهل النصر بالحق أن يتخذوا من أعداء الله وليا  ولا نصيرا فلا يهولنكم ولا يردنكم عن النصر بالحق الذي خصكم الله له به من  حيلة شياطين الانس ومكرهم وحيلهم و وساوس بعضهم إلى بعض فإن أعداء الله إن  استطاعوا صدوكم عن الحق فيعصمكم الله من ذلك فاتقوا الله وكفوا ألسنتكم إلا  من خير وإياكم أن تذلقوا ألسنتكم  بقول الزور والبهتان والاثم والعدوان  فإنكم إن كففتم ألسنتكم عما يكره الله مما نهاكم عنه كان خيرا لكم عند ربكم  من أن تذلقوا ألسنتكم به فإن ذلق اللسان فيما يكره الله وفيما ينهى عنه  لدناءة  للعبد عند الله ومقت من الله وصمم وعمى وبكم يورثه الله إياه  يوم القيامة فيصيروا كما قال الله  صم بكم عمي فهم لا يرجعون يعني لا  ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون  وإياكم وما نهاكم الله عنه أن تركبوه وعليكم بالصمت إلا فيما ينفعكم الله  به في أمر آخرتكم ويؤجركم عليهوأكثروا من التهليل والتقديس والتسبيح والثناء على الله والتضرع إليه و  الرغبة فما عنده من  الخير الذي لا يقدر قدره ولا يبلغ كنهه أحد فاشغلوا  ألسنتكم بذلك عما نهى الله عنه من أقاويل الباطل التي تعقب أهلها خلودا في  النار لمن مات عليها ولم يتب إلى الله منها ولم ينزع عليها، وعليكم بالدعاء  فإن المسلمين لم يدركوا نجاح الحوائج عند ربهم بأفضل من الدعاء والرغبة  إليه والتضرع إلى الله والمسألةله فارغبوا فيما رغبكم الله فيه وأجيبوا الله إلى ما دعاكم إليه لتفلحوا  وتنجوا من عذاب اللهوإياكم أن تشره أنفسكم  إلى شئ مما حرم الله عليكم فإنه من انتهك ما  حرم الله عليه ههنا في الدنيا حال الله بينه وبين الجنة ونعيمها ولذتها  وكرامتها القائمة الدائمة لأهل الجنة أبد الآبدينواعلموا أنه بئس الحظ  الخطر لمن خاطر بترك طاعة الله وركوب معصيته  فاختار أن ينتهك محارم الله في لذات دنيا منقطعة زائلة عن أهلها على خلود  نعيم في الجنة ولذاتها وكرامة أهلها ويل لأولئك ما أخيب حظهم وأخسر كرتهم   وأسوء حالهم عند ربهم يوم القيامة، استجيروا الله أن يجريكم في مثالهم  أبدا وأن يبتليكم بما ابتلاهم به ولا قوة لنا ولكم إلا بهفاتقوا الله أيتها العصابة الناجية إن أتم الله لكم ما أعطاكم فإنه لا  يتم الامر حتى يدخل عليكم مثل الذي دخل على الصالحين قبلكم وحتى تبتلوا في  أنفسكم وأموالكم وحتى تسمعوا من أعداء الله أذى كثيرا فتصبروا وتعركوا  بجنوبكم وحتى يستذلوكم أو يبغضوكم وحتى يحملوا عليكم الضيم فتحتملوه منهم  تلتمسون بذلك وجه الله والدار الآخرة وحتى تكظموا الغيظ الشديد في الأذى في  الله يجترمونه إليكم وحتى يكذبوكم بالحق ويعادوكم فيه ويبغضوكم عليه  فتصبروا على ذلك منهم ومصداق ذلك كله في كتاب الله الذي أنزله جبرئيل على  نبيكم صلى الله عليه وآله سمعتم قول الله تعالى لنبيكم صلى الله عليه  وآله  فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم  ثم قال   وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا  فقد كذب نبي  الله والرسل من قبله  وأوذوا مع التكذيب بالحق، فإن سركم أن تكونوا مع نبي  الله محمد صلى الله عليه وآله والرسل من قبله فتدبروا ما قص الله عليكم  في كتابهمما ابتلى أنبياءه وأتباعهم المؤمنين ثم سلوا الله أن يعطيكم الصبر على  البلاء في السراء والضراء والشدة والرخاء مثل الذي أعطاهموإياكم ومماظة أهل الباطل وعليكم بهدي الصالحين ووقارهم وسكينتهم وحلمهم  وتخشعهم وورعهم عن محارم الله وصدقهم ووفائهم واجتهادهم لله في العمل  بطاعته فإنكم إن لم تفعلوا ذلك لم تنزلوا عند ربكم منزلة الصالحين قبلكم،  واعلموا أن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا شرح صدره للاسلام، فإذا أعطاه  ذلك نطق لسانه بالحق وعقد قلبه عليه فعمل به فإذا جمع الله له ذلك تم  إسلامه وكان عند الله إن مات على ذلك الحال من المسلمين حقا وإذا لم يرد  الله بعبد خيرا وكله إلى نفسه وكان صدره ضيقا حرجا فإن جرى على لسانه حق لم  يعقد قلبه عليه وإذا لم يعقد قلبه عليه لم يعط الله العمل به، فإذا اجتمع  ذلك عليه حتى يموت وهو على تلك الحال كان عند الله من المنافقين وصار ما  جرى على لسانه من الحق الذي لم يعطه الله أن يعقد قلبه عليه ولم يعطه العمل  به حجة عليهفاتقوا الله وسلوه أن يشرح صدوركم للاسلام وأن يجعل ألسنتكم تنطق بالحق  حتى يتوفاكم وأنتم على ذلك وأن يجعل منقلبكم منقلب الصالحين قبلكم ولا قوة  إلا بالله والحمد لله رب العالمينومن سره أن يعلم أن الله عز وجل يحبه فليعمل بطاعة الله وليتبعنا ألم  يسمع قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله  قل إن كنتم تحبون الله  فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم  والله لا يطيع الله عبد أبدا إلا  أدخل الله عليه في طاعته اتباعنا ولا والله لا يتبعنا عبد أبدا إلا أحبه  الله وإلا والله لا يدع اتباعنا أحد أبدا إلا أبغضنا ولا والله لا يبغضنا  أحد أبدا إلا عصى الله ومن مات عاصيا لله أخزاه الله  وأكبه على وجهه في  النار والحمد لله رب العالمينأقول توضيح لغات الحديث كلها من الوافي عدا واحد منهاعلي أكبر الغفاري  راجع تأسيس الشيعة ص ، وصحيفة الرضا عليه السلام ص  الحديث  ٤ طبع بطهران سنة ١٣٢٤، وفى الهند سنة ١٣٠٦ ه‍٥ طبع بطهران سنة ١٣١٨ في مجلدين٦ طبع بلكهنو سنة ١٣٠٧ في مجلدين طبع بطهران سنة  ه‍،  ه‍ طبع بطهران سنة  ه‍ في  مجلدات وكان طبع أيضا  من قبل طبع في إيران في  جزءا تأسيس الشيعة ص  تأسيس الشيعة ص ١ تأسيس الشيعة ص ٢٩٠ ٢ طبع بطهران سنة ١٣٢١ ه‍ في ٣ مجلدات ٣ راجع  تأسيس الشيعة ص ٢٩٤  ٥ في سفينة البحار تطوقينيه في سفينة البحار الجريدة في سفينة البحار ويلك٤ سفينة البحار ج ١ ص ٢٣١ ٥ سفينة البحار ج ١ ص ٥٣٢  ٣٣ الأنساب ورقة ٤٨٦ ب٤ سياست نامه ص ١٥٨ فرهنك جغرافيائى إيران ج  ص  كما يلفظها أهل ورامين الان، أي   ويقال لها كلين سادات،  كما ذكر لي بعض أهل ورامين  أسامي دهات كشور ص ٥ ة، أي قرية٦ في روضات الجنات ص ٥٥١ نقلا من التبصير  وهو منسوب إلى كلينمن قرى العراق  كذا وهو من  السهو، ولعله من غلط النساخ وقد نقل السيد محمد باقر  الخوانساري في روضات الجنات ص  قول صاحب التحرير لوسائل الشيعة صحيحا،  قال  والذي سمعته من جماعة من فضلاء الري أن هناك قريتين كلين كأمير،  وكلين مصغرا  وفيها قبر الشيخ يعقوب الكليني وأما ولده محمد فقبره ببغداد   فقوله  بل المعروفالخ  تنبيه لا يحتاج إليه فان الشيخ الحر يريد أباه يعقوب تكملة الرجال ورقة  ب كذا، والصحيح قريتان وهو من غلط النساخ ظ؟ كذا، والصحيح إحداهما وهو من غلط النساخ٣ تعليقات محمد باقر ورقة ١٦٤ ب٤ كذا٥ كذا ؟٦ كذا، وهو تحريف علي بن الخازن الحائري ظ المذكور آنفا٢ من كامل ابن الأثير ج ٨ ص ١٢٨ وقيل محمد بن علي ؟٣ الرجال للنجاشي ص ٢٦٦١٠ الرجال للنجاشي ص ٢٦٦٢ أصول الكافي ص ٨ له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص    له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص    له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص    له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص   له ترجمة في المرجع المذكور  ج  ص  ذكره في عين الغزال ص  في عين الغزال ص  زيد له ترجمة في تنقيح المقال ج  ص  راجع تنقيح المقال ج  ص  له ترجمة في تنقيح المقال ج  ص  ذكره في عين الغزال ص  له ترجمة في تنقيح المقال ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص    له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص    له ترجمة مفصلة في المرجع المذكور ج  ص    راجع عين الغزال ص  له ترجمة مفصلة في المرجع المذكور ج  ص    له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص   له ترجمة في المرجع  المذكور ج  ص   له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص  له ترجمة في تنقيح المقال ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص  راجع تنقيح المقال ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص    له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص    له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص  ذكره في عين الغزال ص ١ له ترجمة في تنقيح المقال ج ٣ ص ١٣٩  ٤٠٢ له ترجمة  في المرجع المذكور ج ٣ ص ١٥١٣ له ترجمة في المرجع المذكور ج ٣ ص ١٦٠٤ له ترجمة في المرجع المذكور ج ٣ ص ١٩٩ له ترجمة في تنقيح المقال ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص ، وراجع عين الغزال ص  له ترجمة في تنقيح المقال ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص ١ له ترجمة في تنقيح المقال ج ١ ص ٤٩٣٢ له ترجمة في المرجع نفسه ج ١ ص ٢٢٣ له ترجمة في تنقيح المقال ج  ص ، وراجع عين الغزال ص  له ترجمة في المرجع نفسه ج  ص    راجع مرآة العقول ج  ص  عين الغزال ص  له ترجمة في تنقيح المقال ج  ص    عين الغزال ص  له ترجمة في تنقيح المقال ج  ص  له ترجمة في المرجع المذكور ج  ص  له ترجمة في المرجع نفسه ج  ص   ١ له ترجمة في تنقيح المقال ج ٣ ص ١٧٩٢ له ترجمة في المرجع نفسه ج ٣ ص ٢٨٦٣ الرجال للنجاشي ص ٢٦٦٥ الرجال لابن داود، ظهر الورقة ٤٨٧ الرجال للشيخ الطوسي، ظهر الورقة ١١٩٩  كشف المحجة ص ١٥٨٢ منتهى المقال ص ٢٩٨، وروضات الجنات ص ٥٥١، ولؤلؤة البحر بن ص ٢٣٧،  والوجيزة للبهاء العاملي ص ١٨٤، نقلا من جامع الأصول٣ روضات الجنات ص ٥٥١ نقلا من شرح مصابيح البغوي للطيبي٥ روضات الجنات ص ٥٥١ نقلا من التبصير وصول الاختيار ص  مجالس المؤمنين ص ١ الشافي الورقة ٢ ب٢ شرح مشيخة من لا يحضره الفقيه، الورقة ٢٦٧ ب٣ مرآة العقول ج ١ ص ٣٤ رياض العلماء ص ٢٢٦٥ الانتخاب الجيد، الورقة ١٣٧  باب الكفارة عن خطأ المحرم  مقابس الأنوار ص  الأرجوزة المختصرة، الورقة  ب المرجع المذكور، الورقة  أ المرجع المذكور الورقة  ب٢ الرجال للنجاشي ص ٢٦٧٥ الرجال للنجاشي ص ٢٦٧٦ نقل منه السيد رضى الدين ابن طاووس في كشف المحجة ص ١٥٣، ١٥٩١٧٣، ١٨٩٨ الرجال للنجاشي ص ٢٦٧٢ الرجال للنجاشي ص ٢٦٦٣ روضات الجنات ٥٥٣ نقلا من منية المرتاد في ذكر نقاة الاجتهاد للمحدث  النيسابوري٥ روضات الجنات ص ٥٥٣ نقلا من سنية المرتاد وكأنها قصة روائية الرجال للنجاشي ص ٢ الرجال للنجاشي ٢٦٧٣ مقابس الأنوار ص ٧ كشف المحجة ص ٤ الوافي ج ١ ص ٦ طبعة طهران ١٣٢٤ ٥ منزلته، أي منزلة الكليني،  مؤلفه٦ الدر المنظوم ورقة ١ ب٧ مرآة العقول ج ١ ص ٣ ٢ وصول الأخيار ص ٧٠ وذكرى الشيعة ص ٦٤ منهاج السنة ج ٤ ص ٥٩٢ لا تخ أي، لا تخلو٢ برقم ٦٣٤٤ رقم  ١٧٠٠، راجع بروكلمن ج ١ ص ١٨٧، وفهرست كتابخانه مدرسه عالي  سپهسالار ١ ص ٢٦٠  ١ولطائفة من العلماء حواش على الوافي منهم٣ وللأمير محمد معصوم القزويني، المتوفى سنة ١٠٩١ ه‍ حاشية على هذه  الحاشية٦ برقم ٦٣٤ تأسيس الشيعة ص ٢ روضات الجنات ص ٢٦٧٣ أحوال واشعار فارسي شيخ بهائي ص ٨٨والمولى محمد جعفر الاسترآبادي، وقد أجازوا له ورد النجف سنة ١٢٤٤ ه‍  ولبث فيها سنين، ثم رجع إلى تبريز، وتوفى بها سنة ١٢٩٤ ه‍ عن أكثر من  ثمانين سنة، ودفن بالنجف، له تآليف منها ١  منهج الرشاد في شرح الارشاد  في الفقه كمل منه طائفة من  مباحث العبادات  في نحو من ١٢ مجلدا ٧  سند الفقه ٨  المشيخة المرتبة٢ تأسيس الشيعة ص ١٨ وقد توفى  رضوان الله عليه  صبيحة يوم الخميس لاثنى عشر يوما  خلون  من شهر شوال سنة ١٣٨٠ ه‍ وراجع تكملة بروكلمن ج  ص  إلى آخر كتاب الايمان والكفر١ من ص ١٣٢  ٢٧٤ الرجال للشيخ الطوسي ظهر الورقة ١ كشف المحجة ص ١٥٩٢ كامل ابن الأثير ج ٨ ص ١٢٨ في حوادث سنة ٣٢٨ ه‍٤ الوجيزة ص ١٨٤٥ الرجال الشيخ الطوسي، الورقة ١٢٠ وراجع لؤلؤة البحرين ص ٢٣٧وقال في نخبة المقال ص ٩٨٢ الرجال للنجاشي ص ٢٦٧ نقلا عن ابن عبدون شرح مشيخة من لا يحضره الفقيه، ورقة  ب  لؤلؤة البحرين ص  مقابس الأنوار ص  تكملة الرجال، ورقة  ب روضات الجنات ص  أحسن الوديعة ج  ص    مجلة العرفان مج  ج ، ص    المرجع المذكور ص  راجع لؤلؤة البحرين ص   ، ومنتهى المقال ص ، وروضات الجنات ص    مش‍ أي مشهور منتهى المقال ص  في بعض النسخ  بنعمته  واللام في قوله لقدرته لام التعليل أي يعبده  العابدون لكونه قادرا  على الأشياء فاعلا لما يشاء في حقهم فيعبدونه اما  خوفا  وطمعا  أو إجلالا وتعظيما  شح أي فيما أراده منا على وجه القهر والسلطنة لا فيما أراده منا وأمرنا  به  على وجه الاقدار والاختيار أو بسبب سلطنته وقدرته على ما يشاء آت الاستعلاء اما مبالغة في العلو أو بمعنى اظهاره آت المنظر مصدر نظرت إليه، والموضع المرتفع، فالمعنى انه ارتفع عن أنظار  العباد، أو عن كل ما يمكن أن ينظر إليه آت   لا يؤوده  أي لا  يثقله ولا يشق عليه حفظ الأشياء شح  الملكوت  فعلوت من الملك كالرغبوت من الرغبة والرهبوت من الرهبة  والرحموت من الرحمة والجبروت من الجبر من صيغ التكثير وأبنية المبالغة  شح  لا من شئ  قال بعض الأفاضل الاختراع في الايجاد لا بالأخذ من شئ  يماثل الموجد ويشابهه والابتداع في الايجاد لا لمادة وعلة فقوله لامن شئ اي  لا بالأخذ من شئ فيبطل الاختراع، ولا لمادة فيبطل الابتداع آت أي ضل في طريق نعته نعوت الناعتين، وصفات الواصفين بفنون تصاريفها،  وأنحاء تعبيراتها شح اي حدة الأوهام أو نهاية معرفة الأوهام آت وفي بعض النسخ عدوهم أي جعلوا له أضدادا  بالفتح طائفة من الليل قال الجوهري أتيت بعد هجعة من الليل أي  بعد نومة خفيفةواستعيرت هنا لغفلة الأمم عما يصلحهم في الدارين آت الانتقاض الانحلال، والمبرم المحكم  وعمى عن الحق  في بعض النسخ  من الحق الاعتساف الاخذ على غير الطريق والامتحاق البطلان أي أظهره وتكلم به جهارا  أو فرق بين الحق والباطل آت الضمير راجع إلى المناهج والدواعي، والمراد بسبيل الهدى منهج الشرع  القويم وبالمناهج والدواعي أوصياؤه عليهم السلام وبالتأسيس نصب الأدلة على  خلافتهم آت أبلج أي أوضح من البلوج وهو الظهور والاشراق والمراد بالمناهج كل ما  يتقرب به إليه سبحانه آت أي قائما  بأمر الأمة وقيل مستقيما  آت الهدى بفتح الهاء وكسرها وتسكين الدال المهملة السيرة والطريقة وفي  المغرب السيرة السوية شح أو بضم الهاء أي تعبد العباد بهدايتهم آت  التهجم  الدخول في الامر بغتة من غير روية آت وفي بعض النسخ  التعجم من العجمة وهي اللكنة في اللسان شح جمع ملمة وهي النازلة أي مستورات البهم والبهم كصرد جمع بهمة بالضم وهو الامر الذي لا   يهتدى لوجهه اي الأمور المشكلة التي خفى على الناس ما هو الحق فيها وستر  عنهم آت أي تصالحهم وتوافقهم والتوازر التعاون آت الازر بتقديم المنقوطة جاء بمعنى القوة والضعف وهنا بمعنى الثاني  ويحتمل أن يكون يأرز بتقديم المهملة من أرز يأرز وهو التجمع والتضأم قال  رسول الله صلى الله عليه وآله  ان الاسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز  الحية إلى جحرها  وفي الحديث  ان العلم يأرز كما تأرز الحية في جحرها    من قولهم نشأت في بني فلان نشأ ونشوء ا، إذا شببت فيهم وفي أكثر النسخ  والسبق عليه وفي بعضها والنشق في بعض النسخ خلقهم٢ يونس، ٣٩  لم يتنكب  في القاموس نكب عنه كنصر وفرح نكبا ونكبا ونكوبا عدل  كنكب وتنكب  انبثقت  يقال بثق الماء بثوقا  فتحه بأن خرق الشط وانبثق هو إذا  جرى بنفسه من غير فجر والبثق بالفتح والكسر الاسم كذا في المغرب وفي  بعض النسخ انبسقت بالمهملةوالبثوق في الكلام فاعل انبثقت اي انفرجت على أهل دهرنا شقوق هذه  الأديان آت  المستشنعة  أي المستقبحة وفي بعض النسخ  متشنعة  وفي بعضها   مستبشعة  مفاوضة العلماء محادثتهم ومذاكرتهم في العلم مفاعلة من التفويض بمعنى  المشاركة شح  أقله  اي أقل ذلك الجميع، يعنى انا لا نعرف افراد التمييز الحاصل  من جهة تلك القوانين المذكورة الا الأقل لح توخيت اي تحريت وقصدت لح  الغابر الماضي والمستقبل هو من  الأضداد  والمراد منه هنا الثاني لح  نبخس اي ننقص ونترك، والحظوظ  جمع كثرة للحظ وهو النصيب لح في بعض النسخ الطيبين أي مدار التكليف والحكم بين الحق والباطل من الأفكار وبين الصحيح  والسقيم من الانظار لح الظاهر أن قائل أخبرنا أحد رواة الكافي كالنعماني أو الصفواني أو  غيرهما ويحتمل أن يكون القائل هو المصنف رضوان الله عليه كما هو دأب  القدماء آت ان العقل هو تعقل الأشياء وفهمها في أصل اللغة واصطلح اطلاقه على  أمورالأول قوة ادراك الخير والشر والتمييز بينهما والتمكن من معرفة أسباب  الأمور ذوات الأسباب وما يؤدي إليها وما يمنع منها والعقل بهذا المعنى  مناط التكليف والثواب والعقابالثاني ملكة وحالة في النفس تدعو إلى اختيار الخيرات والمنافع، واجتناب  الشرور والمضار الثالث القوة التي يستعملها الناس في نظام أمور معاشهم،  فان وافقت قانون الشرع واستعملت في ما استحسنه الشارع تسمى بعقل المعاش وهو  ممدوح وإذا استعملت في الأمور الباطلة والحيل الفاسدة تسمى بالنكراء  والشيطنة في لسان الشرعالرابع مراتب استعداد النفس لتحصيل النظريات وقربها وبعدها عن ذلك،  وأثبتوا لها مراتب أربع سموها بالعقل الهيولاني والعقل بالملكة، والعقل  بالفعل والعقل المستفادالخامس النفس الناطقة الانسانية التي بها يتميز عن سائر البهائمالسادس ما ذهب إليه الفلاسفة من أنه جوهر قديم لا تعلق له بالمادة ذاتا  ولا فعلا آت الامر بالاقبال والادبار يمكن أن يكون حقيقيا لظهور انقياد الأشياء  لما يريده تعالى منها و أن يكون أمرا  تكوينيا لتكون قابلة للامرين، اي  الصعود إلى الكمال والقرب والوصال، و الهبوط إلى النقص وما يوجب الوبال  آت  وزان أمير على ما في القاموس الشأن بالهمزة الامر والحال أي الزما شأنكما أو شأنكما معكما ويحتمل  أن يكون الإشارة تمثيلية وان الله تعالى خلق صورة مناسبة لكل واحد منها  وبعثها مع جبرئيل عليه السلام آت  في بعض النسخ فما الذي  النكراء  الدهاء والفطنة وهي جودة الرأي وحسن الفهم وإذا استعملت  في مشتهيات جنود الجهل يقال لها الشيطنة ونبه ع عليه بقوله تلك الشيطنة   بعد قوله تلك النكراء آت  يعني الرسوخ في الدين أو الاعتقاد الجازم  بالإمامة اعتقادا  ناشيا من الحجة والبرهان، وعلى التقديرين المراد بهم  المستضعفون الذين لا يمكنهم التمييز التام بين الحق والباطل آت    المداقة  المناقشة في الحساب الظاهر أنه ابن بندار أو علي بن محمد بن عبد الله القمي كما أن  الظاهر اتحاد الرجلين وقال الفيض  رحمه الله كأنه ابن أذينة الذي هو من  مشايخ الكليني ويحتمل ابن عمران البرقي اي يجازى على أعماله بقدر عقله فكل من كان عقله أكمل كان ثوابه أجزل  آت  أي بالوسواس في نيتهما أو أفعالهما أو شرائطهما وسببه فساد العقل  أو الجهل بالشرع المؤمن ١ مضمون مأخوذ من الآية الرابعة الواردة في سورة الجاثية لا لفظها٥ الانعام ١٥٣٧ الانعام ٣٣٦ الانعام ١١٧٩ سبأ ١٣١١  المؤمن ٢٩١٣ الانعام ٣٨٥ المؤمن ٥٧ في بعض النسخ  فيه    وحشوها  اي مع ما يحشى فيها وتملأ  منها والشراع ككتاب الملاءة الواسعة فوق خشبة تصفقها الريح فتمضى  بالسفينة والقيم مدبر أمر السفينة آت  المطية الناقة التي يركب  مطاها اي ظهرها ومطية العقل التواضع اي التذلل والانقياد والسبب في ذلك أن بطون الامل يقبل إلى الدنيا ولذاتها فيشغل عن التفكر،  أو يجعل مقتضى طول الامل ماحيا لمقتضى فكره الصائب والطريف الامر الجديد  المستغرب الذي فيه نفاسة، و محو الطرائف بالفضول اما لأنه إذا اشتغل  بالفضول شغل عن الحكمة في زمان التكلم بالفضول، أو لأنه لما سمع الناس منه  الفضول لم يعبأوا بحكمته أو لأنه إذا اشتغل به محى الله عن قلبه الحكمة  آت  الزكاة تكون بمعنى النمو وبمعنى الطهارة وهنا يحتملهما آت   أي حصل له معرفة ذاته وصفاته وأحكامه وشرائعه، أو أعطاه الله العقل أو علم  الأمور بعلم ينتهى إلى الله بأن يأخذه عن أنبيائه وحججه عليهم السلام إما  بلا واسطة أو بواسطة، أو بلغ عقله إلى درجة يفيض الله علومه عليه بغير  تعليم بشر آتوان كانت شقية كانت غاية سعيه وانقطاع اجله وعمره إلى مقارنة الشيطان  وعذاب النيران لكونه على طريق الضلالة فكأنه باع بدنه بثمن الشهوات الفانية  واللذات الحيوانية التي ستصير نيرانات محرقة مؤلمة وهي اليوم كامنة مستورة  عن حواس أهل الدنيا وستبرز يوم القيامة  وبرزت الجحيم لمن يرى  معاملة مع  الشيطان وخسر  هنالك المبطلون في كذا نقل عن أستاذه صدر المتألهين ره١ في بعض النسخ  نص الله  اي استنماؤه بالتجارة والمكاسب دليل تمام الانسانية وموجب له أيضا  لأنه لا يحتاج إلى غيره ويتمكن من أن يأتي بما يليق به آت  اي العاقل  لا يرجو فوق ما يستحقه في  اي لا يفعل فعلا قبل أو انه مبادرا إليه  وفي بعض النسخ  ولا يتقدم  في  الغطاء ما يستتر به والستير فعيل  بمعنى الفاعل اي ساتر للعيوب الباطنة أو يستر صاحبه عما يدنسه الفضل ما يعد من المحاسن والمحامد والجمال يطلق على حسن الخلق والخلق  والفعل آت  اي بفضائلها وكمالاتها فان من الأخلاق الرذيلة ما لا يمكن  ازالته بالكلية لكونه معجونا في جبلة صاحبه وخلقه بفتح الخاء فالمجبول على  صفة الجبن مثلا لا يصير شجاعا مقداما في الحروب سيما إذا تأكدت في نفسه  بالنشوء عليها مدة من العمر فغاية سعيه في معالجتها أن يمنعها من الظهور  بمقتضاها ولا يمهلها أن يمضى أفعالها ولهذا أمر بالستر في يطلق الروحاني على الأجسام اللطيفة وعلى الجواهر المجردة ان قيل بها  آت  المذكور فيما يلي ثمانية وسبعون جندا ولكنه قد تكرر ذكر بعض  الجنود فافهم العفة هي منع البطن والفرج عن المحرمات والشبهات ومقابلها التهتك  وعدم المبالاة بهتك ستره في ارتكاب المحرمات آت أو، هي اعتدال القوة  الشهوية في كل شئ من غير ميل إلى الافراط والتفريط في  الرفق هو حسن  الصنيعة والملائمة وضده الخرق  بالضم وبالتحريك آت التؤدة هي بضم التاء وفتح الهمزة وسكونها الرزانة والتأني اي عدم  المبادرة إلى الأمور بلا تفكر فإنها توجب الوقوع في المهالك آت  الصمت هو السكوت عما لا يحتاج إليه وضده الهذر بالتحريك وهو التكلم بما  لا ينبغي الاستسلام هو الطاعة والانقياد لكل ما هو حق والاذعان للحق من غير  تزلزل واضطراب في في بعض النسخ  التفكر  التطاول التكبر والترفع كذا في النسخ والصحيح الفطنة كما في العلل التبرج اظهار الزينة التهيئة الموافقة والمصالحة بين الجماعة وامامهم آت  الجلع  هو قلة الحياء وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة وهو بمعنى النزع في المحق هو النقص والمحو والابطال في  القوام بفتح القاف كسحاب  العدل وما يعاش به، والمكاثرة المغالبة في الكثرة اي تحصيل متاع الدنيا  زائدا على قدر الحاجة للمباهاة والمغالبة وفي بعض النسخ المكاشرة وهي  المضاحكة آت  السكوني  بفتح السين نسبة إلى حي من اليمن وهو إسماعيل بن أبي زياد  ويعرف بالشعيري  اي تستخفها وتخرجها من مقرها وترتهنها المنى اي إرادة  ما لا يتوقع حصوله، أو المراد بها ما يعرض للانسان من أحاديث النفس وتسويل  الشيطان، اي تأخذها وتجعلها مشغولة بها ولا تتركها الا بحصول ما تتمناه كما  أن الرهن لا ينفك الا بأداء المال وتستعلقها بالعين المهملة ثم القاف اي  تصيدها وتربطها بالحبال من قولهم علق الوحش بالحبالة إذا تعوق وتشب فيهاوفي بعض النسخ بالقافين اي تجعلها الخدائع منزعجة منقلعة من مكانها، وفي  بعضها بالغين المعجمة ثم القاف من قولهم استغلقني في بيعه اي لم يجعل لي  خيارا في رده آت أي لم يظهر منه عداوة لأهل الدين وشدة على المؤمنين أو لم يطلع منه على  معصية ابن السكيت بكسر السين وشد الكاف هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الدورقي  الأهوازي الشيعي أحد أئمة اللغة والأدب، ذكره كثير من المؤرخين وأثنوا عليه  وكان ثقة جليلا من عظماء الشيعة ويعد من خواص الامامين التقيين عليهما  السلام وكان حامل لواء علم العربية والأدب والشعر واللغة والنحو، له تصانيف  كثيرة مفيدة منها كتاب تهذيب الألفاظ وكتاب إصلاح المنطق قتله المتوكل في  خامس شهر رجب سنة  وسببه أن المتوكل قال له يوما أيما أحب إليك ابناي   هذان اي المعتز والمؤيد أم الحسن والحسين عليهما السلام؟ فقال ابن السكيت  والله إن قنبرا خادم علي بن أبي طالب خير منك ومن ابنيك فقال المتوكل  للأتراك سلوا لسانه من قفاء ففعلوا فمات، و قيل أثنى على الحسن والحسين  عليهما السلام ولم يذكر ابنيه فامر المتوكل الأتراك فداسوا بطنه فحمل إلى  داره فمات بعد غد ذلك اليوم رحمة الله عليه  الزمانات  الآفات الواردة على بعض الأعضاء فيمنعها عن الحركة  كالفالج واللقوة، ويطلق المزمن على مرض طال زمانه  الوشاء  بالشد والمد بياع الثوب الوشي والمراد منه الحسن بن علي بن  زياد الوشاء الجبلي الكوفي من أصحاب الرضا عليه السلام اي زاد الله في  دماغهم فأكمل شعورهم وفكرهم بقدرته الواسعة أي أنفع من العائدة وهي المنفعة اي الرجل ينال بالعقل من المنافع  والخيرات ما لا ينال بالمال وبالجهل يفوته من ذلك ما لا يفوته بالفقر،  وبالعقل يمكن الوصول إلى المال وبالمال لا يمكن الوصول إلى العقل في   النجيب الفاضل النفيس في نوعه والمراد انه من يكون ذا فهم فهو قريب من أن  يصير عالما بما يجب عليه وما ينبغي، بعقله والتدبر فيه آت النجح بالضم الظفر بالحوائج الحزم احكام الامر وضبطه والاخذ بالثقة، والمساءة مصدر ميمي في في بعض النسخ  يسعى بينهما  من تكلفه أي أظهر من معرفته ما ليس له ختور من الختر بمعنى المكر والخديعة اي من قصر في طلب الحق وفعل الطاعات أوقع نفسه في ورطات المهالك في بعض النسخ  تهضم  من باب التفعل أي أثبتت وصارت ملكة راسخة فيه، واحتملته عليها اي قبلته ورحمته على  تلك الخصلة في وقوله  لا يقاس الا بالأموات  اي لعدم اطلاعه على وجوه  مفاسده ومصالحه وعدم اهتدائه إلى دفع مضاره وجلب منافعه لح أي لا تكونوا كالاعراب جاهلين بالدين، غافلين عن أحكامه، معرضين عن  تعلمها لح  كناية عن سخطه وغضبه عليه وعدم الاعتداد به وسلب رحمته  وفيضه واحسانه واكرامه عنه، وحرمانه عن مقام القرب لح  جمع سوط وهو  ما يجلد به١ بضم الدال والراء المهملتين وسكون السين المهملة والتاء وقيل بفتح  الدال والراء ويأتي في ج  ص  وفيه عن ابن أبي عمير، عن ربعي النائبة الحادثة وتقدير المعيشة ترك الاسراف أي إلى المخالفين آلوا أي رجعوا غثاء بضم الغين المعجمة والثاء المثلثة والمد، ما يحمله السيل من  الزبد والوسخ وغيره بضم المثلثة، هو ثابت بن دينار، الثقة الجليل صاحب التفسير وراوي  الدعاء المعروف في أسحار شهر رمضان كان من زهاد أهل الكوفة ومشايخها وكان  عربيا أزديا، خدم علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام الباء للتعدية اي أسلكه الله في طريق موصل إلى الجنة آت  رضا  به مفعول لأجله ويحتمل أن بكون حالا بتأويل اي راضين غير مكرهين آت أي علمه المتعلم ثالثا وقوله يجرى ذلك له؟ أي أيجري للأول أجر تعليم  الثاني كما يجرى له أجر عمله؟ قال إن علمه الناس كلهم يعني ولو بوسائط،  وقوله عليه السلام  وإن مات  أي ذلك المعلم في بالشد والمد هو زياد بن عيسى، كوفي ثقة روى عن أبي جعفر وأبي عبد  الله عليهما السلام ومات في حياة الصادق عليه السلام بالمدينة رحمة الله  عليه جمع مهجة وهي الدم أو دم القلب خاصة أي بما يتضمن إراقة دمائهم جمع لجة وهي معظم الماء بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف وزان منبر الفاطر  في بعض النسخ الفقيه الغرة بكسر الغين المعجمة الغفلة وفي بعض النسخ بالمهملة والزاي  المعجمة وهي التكبر في بعض النسخ فقبل يظاهر الظلمة اي يعاونهم في الظلم لعل المراد بالجلوس بين يديه جلوسه بحيث لا يحوجه إلى الالتفات حين  الخطاب وبالخلف ما يقابله والغمز بالعين الإشارة بها وحذف المفعول لعله  للتعميم أي سواء تغمز  وتشير إليه أو إلى غيره في حضوره لان ذلك ينافي  التعظيم والحرمة في بقاع بكسر الباء جمع بقعة وهي قطعة من الأرض بالفاء المفتوحة والراء المهملة الساكنة والقاف المفتوحة والدال  المهملة اي تتصرف في أمورهم من الولاية بالكسر وهي الامارة، والجفاة البعداء  عن الآداب الحسنة وأهل النفوس الغليظة والقلوب القاسية التي ليست قابلة  لاكتساب العلم والكمال آت  يعني ان مفاد هذه الآية يجعل نفسي سخية في  سرعة الموت أو القتل فينا أهل البيت فتجود نفسي بهذه الحياة اشتياقا إلى  لقاء الله تعالى في وفي بعض النسخ  تسخى  وفي بعضها  يسخى    الرعد  الزرابي جمع زربى وهي ما بسط واتكئ عليه بالعين المضمومة واليائين أولهما مفتوحة والأخرى ساكنة والنون  المفتوحة والتاء مصغرا مسعر بكسر الميم وسكون السين وفتح العين وكدام بكسر أوله وتخفيف  ثانيه المجدور المصاب بالجدري بضم الجيم وفتح الدال وكسر الراء وهو داء  معروف، وقوله  قتلوه  اي كان فرضه التيمم فمن أفتى بغسله أو تولى ذلك  منه فقد أعان على قتلهوقوله  ألا  في  الا سألوا  بتشديد اللام حرف تحضيض وإذا استعمل في  الماضي فهو للتوبيخ واللوم ويمكن أن يكون بالتخفيف استفهاما توبيخيا والعي  بفتح المهملة وتشديد الياء الجهل وعدم الاهتداء لوجه المراد والعجز عنه آت   بالباء المضمونة والراء المفتوحة والياء الساكنة والدال مصغرا بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الياء بعدها النون١ بتقديم المهملة على المعجمة المشددة٢ الرين الدنس والوسخ٣ في بعض النسخ جلاؤه الحديد بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء وقيل بفتح المعجمة وربما يكسر  وسكون الموحدة وضم الراء، وهو عبد الله بن شبرمة الكوفي كان قاضيا لأبي  جعفر المنصور على سواد الكوفة وكان شاعرا في بعض النسخ عن حسن الصيقل بصيغة الامر وفي بعض النسخ فإنما بث من البث بمعنى النشر وفي بعضها  فإنما بت من  البت بمعنى القطع، وفي بعضها فإنما أثبت وفي بعضها  فإنما له الشهادة وسيأتي هذا الحديث في باب المستودع والمعار وفي بعض  نسخة فاتت له الشهادة بالنجاة واستظهرها المجلسي رضوان الله عليه اي إيمانه غير مستقر وغير ثابت في قلبه بل يزول بأدنى شبهة فهو  كالوديعة آت  الاستفاقة الرجوع إلى ما شغل عنه وشاع استعماله في  الرجوع عن السقم إلى الصحة آ ت  في بعض النسخ  تفتروا  المنهوم الحريص في بعض النسخ الكلام في بعض النسخ العبرة الحيزوم وسط الصدر بالكسر الخدعة أي تعمد للعبادة وتوجه إليها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في  ناحية منهم في بعض النسخ محمد بن محمود بن عبد الله القزويني في بعض النسخ جعفر بن أحمد الصيقل١ بالشين المعجمة المفتوحة والحاء المهملة المشددة بياع الشحم٢ عبس، ٢٤ في بعض النسخ  فتتعمد ١ في بعض النسخ  لم يرووا  كذا في بعض النسخ بالغين المعجمة وفي بعضها بالمهملة وبهما قرء قوله تعالى   قد شغفها حبا  وعلى الأول معناه دخل حب كلام البدعة شغاف قلبه أي حجابه  وقيل سويداء ه وعلى الثاني غلبه حبه وأحرقه فان  الشعف بالمهملة شدة الحب  واحراقه القلب آ ت  بفتح الهاء وسكون المهملة أي السيرة والطريقة كذا في أكثر النسخ من قولهم عنى فيهم أسيرا أي أقام فيهم على اسارة  واحتبس وعناه غيره حبسه والعاني الأسير، أو من عنى بالكسر بمعنى تعب، أو  من عنى به فهو عان أي اهتم به واشتغل وفي بعض النسخ بالغين المعجمة من  الغنى بالمكان كرضى اي أقام به، أو من غنى بالكسر أيضا بمعنى عاشوالغبش بالتحريك ظلمة آخر الليل آ ت أي لم يلبث يوما تاما أي خرج للطلب بكرة وهي كناية عن شدة طلبه واهتمامه في كل يوم أو في  أول العمر إلى جمع الشبهات والآراء الباطلة أي شرب حتى ارتوى، والأجن الماء المتغير المتعفن أي عد ما جمعه كنزا وهو غير طائل أي ما لا نفع فيه العشوة الظلمة أي يفتح على الناس ظلمات الشبهات، والخبط المشي على  غير استواء أي كما أن الريح في حمل الهشيم وتبديده لا تبالي بتمزيقه واختلال  نسقه كذلك هذا الجاهل تفعل بالروايات ما تفعل الريح بالهشيم، والهشيم ما  يبس من النبت وتفتت الملئ بالهمزة الثقة والغنى والاصدار الارجاع في بعض النسخ  مسطور  وفي بعضها  مستطر   أي ضاع وبطل واضمحل  علمه في جنب كتاب الجامعة الذي لم يدع لاحد كلاما في  بفتح المثناة  من فوق المفتوحة والغين المعجمة الساكنة واللام المكسورة وزان تضرب بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح العين والدال المهملتين١ بفتح الميم وتشديد الياء المثناة من تحت والألف والحاء المهملة٢ في بعض النسخ  ما كان يكون ٤ بالفتح والتسكين نومة خفيفة من أول الليل وهي هنا بمعنى الغفلة  والجهالة شح٥  المبرم  المحكم وأشار بانتقاضه إلى زوال ما كان الناس عليه قبلهم  من نظام أحوالهم بسبب الشرائع السابقة في ٦ الاعتساف الاخذ على غير  الطريق والامتحاق البطلان اغورار الماء ذهابه في باطن الأرض، والردي الهلاك في بعض النسخ بتقديم الجيم على الهاء يقال فلان يتجهمني أي يلقاني  بغلظة ووجه كريه، وفي أكثر النسخ بتقديم الهاء وهو الدخول بغتة وانهدام  البيت ولا يخلوان من مناسبة المكفهر من الوجوه القليل اللحم الغليظ الذي لا يستحيى والمتعبس آت   هي البنت المدفونة حية وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية لخوف الاملاق أو  العار  في أكثر النسخ بالجيم والزاي من الاجتياز بمعنى المرور وفي بعض  النسخ بالحاء المهملة والزاي من الحيازة وفي بعضها بالخاء المعجمة والراء  المهملة أي كان من يختار طيب العيش و الرفاهية يجتنبهم ولا يجاورهم وقيل  يعني أرادوا بدفن البنات طيب العيش وفي بعض النسخ طلب العيش بدل طيب  العيش الخفوض جمع الخفض وهو الدعة والراحة والسكون بالنون والجيم وفي بعض النسخ بالحاء المهملة من النحوسة وربما يقرء  بالباء الموحدة و الخاء المعجمة المكسورة من البخس بمعنى نقص الحظ وهو  تصحيف آت الابلاس الغم والانكسار والحزن والاياس من رحمة الله تعالى في   أي التوراة والإنجيل والزبور وغيرها مما نزل على  الأنبياء عليهم السلام  آت بفتح الميم وسكون الغين المعجمة بعدها راء مهملة مقصورة وقد يمد بكسر الكاف وتخفيف الذال مصدر كذب يكذب اي كثرت على كذبة الكذابين،  ويصح أيضا جعل الكذاب بمعنى المكذوب والتاء للتأنيث أي الأحاديث المفتراة  أو بفتح الكاف وتشديد الذال بمعنى الواحد الكثير الكذب والتاء لزيادة  المبالغة والمعنى كثرت على أكاذيب الكذابة أو التاء للتأنيث والمعنى كثرت  الجماعة الكذابة ولعل الأخير أظهر وعلى التقادير الظاهر أن الجار متعلق  بالكذابة ويحتمل تعلقه بكثرت على تضمين أجمعت ونحوه وهذا الخبر على تقديري  صدقه وكذبه يدل على وقوع الكذب عليه صلى الله عليه وآله وقوله فليتبوء على  صيغة الامر ومعناه الخبر آت  اي متكلف له ومتدلس به غير متصف به في  نفس الامر آت١  لا يتأثم  اي لا يكف نفسه عن موجب الاثم، أو لا يعد نفسه آثما  بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وكذا قوله لا يتحرج اي لا يتجنب  الاثم٢ أي كان ظاهرا حسنا وكلامهم كلاما مزيفا مدلسا يوجب اغترار الناس بهم  وتصديقهم فيما ينقلونه عن النبي صلى الله عليه وآله ويرشد إلى ذلك أنه  سبحانه خاطب نبيه صلى الله عليه وآله بقوله  إذا  رأيتهم تعجبك أجسامهم  أي لصباحتهم وحسن منظرهم  وان يقولوا تسمع لقولهم  أي تصغي إليهم لذلاقة  ألسنتهم اي أئمة الضلال بسبب وضع الاخبار أعطوا هؤلاء المنافقين الولايات  وسلطوهم على الناس في بعض النسخ لم يسه  الطاري  الغريب لذي اتاه عن قريب من غير انس به وبكلامه على ما  فسره المجلسي ره ثم قال وإنما كانوا يحبون قدومهما اما لاستفهامهم وعدم  استعظامهم أو لأنه صلى الله عليه وآله كان يتكلم على وفق عقولهم فيوضحه حتى  يفهم غيرهم آت جمع سنان اي  على أن يمضوا مقابل الأسنة أو في النار آت اي قولنا بخلاف ما يعلمه منا دفع للضرر والفتنة منا عنه فليرض بذلك  ويعمل به آت  أي يؤخر العمل والاخذ بأحدهما قال العلامة المجلسي رحمة الله، اعلم أنه يمكن دفع الاختلاف الذي  يترائى بين الخبرين بوجوه قد أومأنا إلى بعضها الأول أن يكون الارجاء في  الحكم والفتوى والتخيير في العمل كما يومي إليه الخبر الأول الثاني أن  يكون الارجاء فيما إذا أمكن الوصول إلى الإمام عليه السلام والتخيير فيما  إذا لم يمكن كهذا الزمان الثالث أن يكون الارجاء في المعاملات والتخيير في  العبادات إذ بعض اخبار التخيير ورد في المعاملات الرابع أن يخص الارجاء  فيه بأن لا يكون مضطرا إلى العمل بأحدهما والتخيير بما إذا لم يكن له بد من  العمل بأحدهما ويؤيده ما رواه الطبرسي في كتاب الاحتجاج عن سماعة بن مهران  قال سألت أبا عبد الله ع قلت يرد علينا حديثان واحد يأمرنا بالأخذ به  والاخر ينهانا عنه؟ قال لا تعمل بواحد منهما حتى تلقى صاحبك فتسأله قال  قلتلابد من أن يعمل بأحدهما؟ قال خذ بما فيه خلاف العامة وفي بعض النسخ على صاحبه يعني الباقر والصادق عليهما السلام آت أي ينظر إلى ما حكامهم وقضاتهم إليه أميل وحكامهم بدل من الضمير  المنفصل في قوله ما هم أي قف هذا الكلام يحتمل وجوها الأول أن يكون كلام علي بن الحكم يقول  حدثني  حسين بن أبي العلاء انه أي الحسين حضر ابن أبي يعفور في المجلس الذي سمع  منه أبان الثاني أن يكونكلام أبان بأن يكون الحسين حدثه انه كان حاضرا في مجلس سؤال ابن أبي  يعفور عنه ع الثالث أن يكون أيضا من كلام أبان وحدثه الحسين أن ابن أبي  يعفور حضر مجلس السؤال عنه ع وكان السائل غيره، ولعل الأوسط أظهر آت جزاء الشرط محذوف أي فاقبلوه وقوله فالذي جاءكم به أولى به أي ردوه  عليه ولا تقبلوا منه أولى بروايته وأن يكون عنده لا يتجاوزه آت  اي  المموه المزور والكذب المحسن في قوله عليه السلام ويحك كلمة ترحم، ونصبه بتقدير الزمك ويحا، وقد يطلق  ويح مكان ويل في العذاب آت منصوب على أنه بدل الكل من الفقيه وحاصل الحديث ان من استقر العلم في  قلبه كان عاملا بمقتضى علمه والعلم يقتضي الزهد في الدنيا والرغبة في  الآخرة والتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وآله سواء كان بلا واسطة أو بها  آت الشرة اما بكسر وتشديد الراء والتاء بمعنى النشاط والرغبة كما في  الحديث  لكل عابد شرة واما بالفتح والتخفيف والهاء بمعنى غلبة الحرص على  شئ والفترة في مقابلها يعني ان كل واحد من أفراد الناس له قوة وسورة وحركة  ونشاط وحرص على تحصيل كماله اللائق به في وقت من أوقات عمره كما يكون  للأكثرين في أيام شبابهم وله فتور وضعف وسكون واستقرار وتقاعد عن ذلك في  وقت آخر كما يكون للأكثرين في أوان شيخوختهم فمن كان فتوره وقراره  واطمئنانه وسكونه وختام أمره في عبادته إلى سنة فقد اهتدى ومن كان سكونه  وختام أمره إلى بدعة فقد غوى في١ اي يجب على العلماء اظهار بدعته ونهيه عن تلك البدعة لينتهى عنها ويعمل  بما يوافق السنة آت٢ السنة في الأصل الطريقة ثم خصت بطريقة الحق التي وضعها الله للناس  وجاء بها الرسول صلى الله عليه وآله ليتقربوا بها إلى الله تعالى ويدخل  فيها كل عمل شرعي واعتقاد حق  و يقابلها البدعة وينقسم السنة إلى واجب وندب  وبعبارة أخرى إلى فرض ونفل وبثالثة إلى فريضة وفضيلة والفريضة ما يثاب بها  فاعلها ويعاقب على تركها والفضيلة ما يثاب باتيانها ولا يعاقب بتركها كما  فسرهما عليه السلام وقد يطلق السنة على قول النبي وفعله وهي مقابلة الكتاب  ويحتمل أن يكون هو المراد بها ههنا كما يشعر بها لفظة في المنبئة عن  الورود في  قوله  تركها إلى غير خطيئة  أي ينتهى إلى غير خطيئة، أو هو من  غير خطيئة، أو هو غير خطيئة آت وفي بعض النسخ تركها إلى غيرها خطيئة   في بعض النسخ هذا آخر كتاب فضل العلم إن التوحيد يطلق على معان أحدها نفي الشريك في الإلهية اي استحقاق  العبادة وهي أقصى غاية التذلل والخضوع ولذلك لا يستعمل إلا في التذلل لله  تعالى لأنه المولى لأعظم النعم بل جميعها فهو المستحق لاقصى الخضوع وغايته،  والمخالف في ذلك مشركوا العرب وأضرابهم فإنهم بعد علمهم بأن صانع العالم  واحد كانوا  يشركون الأصنام في عبادته ثانيها نفي الشريك في صانعية العالم  والمخالف في ذلك الثنوية واضرابهم ثالثها ما يشمل المعنيين المتقدمين  وتنزيهه عما لا يليق بذاته وصفاته تعالى من النقص والعجز والجهل والتركيب  والاحتياج والمكان وغير ذلك من الصفات السلبية وتوصيفه بالصفات الثبوتية  الكمالية رابعها ما يشمل تلك المعاني و تنزيهه سبحانه عما توجب النقص في  أفعاله أيضا من الظلم وترك اللطف وغيرها وبالجملة كل ما يتعلق به سبحانه  ذاتا وأفعالا إثباتا ونفيا والظاهر أن المراد هنا هذا المعنى آت   أراد بالعالم ما سوى الله تعالى والمراد بحدوثه كونه مسبوقا بالعدم وكون  زمان وجوده متناهيا في جانب الأول آت كذا على بناء المفعول أي ان تقل ما شئت تصير مخصوصا مغلوبا بقولك آت على بناء المجرد أي كان كلامي في حضوره ع بغير اذنه قبيحا أو على  بناء التفعيل أي عد الزنديق قولي قبيحا ويحتمل حينئذ ارجاع ضمير الفاعل  إليه ع آت في بعض النسخ لمن لا يستيقن استدل عليه السلام على اثبات الصانع المجرد المنزه عن مشابهة  المصنوعات بوجوه ثلاثة هذا أولها وهو لبيان ابطال ما زعموه من استناد  الحوادث السفلية إلى الدورات الفلكية وعدم احتياجها إلى علة أخرى سوى  ذواتها آت هذا هو الوجه الثاني وهو مشتمل على ابطال مذهب الخصم القائل بمبدئية  الدهر للكائنات الفاسدات كقولهم  ان يهلكنا الا الدهر  آت هذا هو الوجه الثالث وهو مبنى على الاستدلال بأحوال جميع اجزاء  العالم من العلويات والسفليات وارتباط بعضها ببعض وتلازمها وكون جميعها على  غاية الاحكام والاتقان آت أي في صورتي السقوط والانحدار والمراد انه ظهر انه لا يمكنها التماسك  بل لابد من ماسك يمسكهما والمراد بالانحدار الحركة المستديرة آت الظاهر رجوع الضمير إلى هشام ويحتمل إرجاعه إلى المؤمن أي صار كاملا  بحيث صار بعد ذلك معلم أهل الشام وأهل مصر آت هو محمد بن علي الكوفي أبو سمينة الصيرفي عينه الصدوق رحمة الله في  كتاب التوحيد في اسناد هذا الحديث وابن أبي العوجاء هو عبد الكريم كان من   تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما  لا أصل له ولا حقيقة؟ فقال ان صاحبي كان مخلطا كان يقول طورا بالقدر وطورا  بالجبر وما اعلمه اعتقد مذهبا دام عليه وابن المقفع هو عبد الله ابن المقفع  الفارسي المشهور الماهر في صنعة الانشاء والأدب كان مجوسيا أسلم على يد  عيسى بن علي عم المنصور بحسب الظاهر وكان كابن أبي العوجاء وابن طالوت وابن  الأعمى على طريق الزندقة وهو الذي عرب كتاب كليلة ودمنة الرعاع بالمهملات وفتح أوله الاحداث الطغام الرذال في اي من العقائد احلالك بالمهملة وفي بعض النسخ بالمعجمة وهو تصحيف آت   ولا  تثنى  نفي في معنى النهي وفي توحيد الصدوق لا تثن بصيغة النهي وهو أظهر و  على التقديرين مشتق من الثنى وهو العطف والميل أي لا ترخ عنانك إليك بأن  تميل إلى الرفق والاسترسال والتساهل فتقبل منه بعض ما يلقى إليك آت  فيسلمك  من التسليم أو الاسلام  إلى عقال  وهي ككتاب ما يشد به  يد البعير أي يعقلك بتلك المقدمات التي تسلمت منه بحيث لا يبقى لك مفر  كالبعير المعقول  وسمه مالك أو عليك  على صيغة الامر أي اجعل على ما  تريد ان تتكلم علامة لتعلم أي شئ لك أو عليك ونقل عن الشيخ البهائي قدس  سره انه من السوم من سام البايع السلعة يسوم سوما إذا عرضها على المشتري  وسامها المشتري بمعنى استامها والضمير راجع إلى الشيخ على طريق الحذف  والايصال والموصول مفعوله آت  اعترض ع الجملة الحالية بين الشرط  والجزاء للإشارة إلى ما هو الحق ولئلا يتوهم انه ع في شك من ذلك وقوله   كلام ابن أبي العوجاء آت وعطبتم أي هلكتم في اي أعددت أقواله غنيمة إذ من مدعياته انفتح لي باب المناظرة معه عليه  السلام اسم من التأني وفي بعض النسخ انائك بالنون والهمزة بمعنى الفتور  والتأخر والابطاء وفي بعضها ابائك بالباء الموحدة بمعنى الامتناع الخاطر من الخطور وهو حصول الشئ مشعورا به في الذهن آت  حاصل  استدلاله  عليه السلام انك لما وجدت في نفسك آثار القدرة التي ليست من  مقدوراتك ضرورة علمت أن لها بارئا قادرا وكيف يكون غائبا عن الشخص من لا  يخلو الناس ساعة عن آثار كثيرة تصل منه إليه آت  توجد الرواية في غير  واحد من النسخ المخطوطة الموجودة عندنا ورواها الصدوق ره في التوحيد قال  حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال حدثنا محمد بن يعقوب  باسناده رفع الحديث ان ابن أبي العوجاء وذكرها المجلسي في مرآة العقول  وشرحها مجملا بالمهملة أي لا ينطق ولا يقدر عليه والولوع بالشئ الحرص عليه  والمبالغة في تناوله آت هبك اي افرض نفسك انك علمت ما مضى وسلمنا ذلك لك آت الحزازة وجع في القلب بضم الباء الموحدة وسكون الراء المهملة والدال الظاهر أنه هو أبو سمينة الكوفي كما صرح به الصدوق ره في التوحيد يقال أوجده الله مطلوبه أي أظفره به يعني أفدني كيفيته ومكانه  وأظفرني بمطلبي الذي هو العالم بالكيفية آت بالتحريك من داص يديص ديصانا إذا زاغ ومال، معناه الملحد آت النظرة أي المهلة هذه مجادلة بالتي هي أحسن وجواب جدلي مسكت يناسب فهم السائل والجواب  البرهاني أن يقال إن عدم تعلق قدرته تعالى على ذلك ليس من نقصان في قدرته  تعالى ولا القصور في عمومها وشمولها كل شئ بل إنما ذاك من نقصان المفروض  وامتناعه الذاتي وبطلانه الصرف وعدم حظه من الشيئية في أي تنشق والطواويس جمع طاووس استفهام تقرير أو إنكار، أي لا ترى لها مدبرا من أمثالنا فلا بد لها  من مدبر غير مرئي ولا جسم ولا جسماني لا يحتاج علمه بالأشياء إلى الدخول  فيها والدنو منها مطلقا آت أي سكت ناظرا إلى الأرض زمانا طويلا آت بضم الفاء وفتح القاف وسكون الياء مصغرا قوله عليه السلام  لا يخلو قولك إنهما اثنان  تحرير هذا الدليل  انه لو كان المبدأ الأول الموجود بذاته اثنين فلا يخلو من أن يكونا قديمين  قويين أو ضعيفين أو يكون أحدهما قويا والاخر ضعيفا  والمراد بالقوي أن يكون  قادرا على فعل الكل وفاعلا له بالإرادة مع استبداده به والمراد بالضعيف  الذي لا يقوى على فعل الكل ولا يستبد به ولا يقاوم القوي فان كانا قويين  فلم لا يدفع كل منهما صاحبه ويتفرد به اي يلزم منه عدم وقوع الفعل وإن كان  أحدهما ضعيفا فليلزم من ضعف وجوده احتياجه إلى العلة الموجدة لأنه لا يتصور  الا بجواز خلو المهية عن الوجود وهو معنى الامكان وإن كانا ضعيفين بأن يقدر  ويقوي كل منهما على بعض أو على الكل لكن فعل بعضا بالإرادة فلا يخلو من أن  يكونا متفقين في الحقيقة من كل جهة بحيث لا يكون لكل منهما جهة تشخص يتعين  بها عن صاحبه فمعناه وحدتهما وهذا خلف أو يكونا مفترقين من كل جهة فانتظام  الخلق وائتلاف الامر يدل على وحدة المدبر ثم إن فرض الاثنينية ولو من جهة  يستلزم أن يكون بينهما مميز فاصل عبر عنه الإمام ع بالفرجة حيث أنها  الفاصل بين الأجسام تنبيها على أن أولئك الزنادقة لا يدركون غير المحسوسات  ولا ينبغي مخاطبتهم إلا بما يليق استعماله في المحسوسات وهو المميز لابد أن  يكون قديما موجودا بذاته وإلا لزم وحدتهما كما ذكرنا فيلزم أن يكون المبدء  ثلاثة وفرض التثليث يقتضي المميز بينهما وهكذا إلى ما لا نهاية له رف  ملخصا في بعض النسخ من كل وجه وكذا في الثاني يعني بما ذكرت قد ثبت وحدة المبدء الأول للعالم على تقدير وجوده، فما  الدليل على وجوده؟ فأجاب عليه السلام بأن وجود الأفاعيل وهي جمع افعولة وهي  الفعل العجيب الذي روعي فيه الحكمة كخلق الانسان وعروقه وأحشائه وعضلاته  وآلات القبض والبسط ونحو ذلك مما لا يتأتى الا من قادر حكيم آت  قوله فما هو  إما سؤال عن حقيقة بالكنه ففي الجواب إشارة إلى أنه  لا يمكن معرفته بالكنه وإنما يعرف بوجه يمتاز به عن جميع ما عداه، أو سؤال  عن حقيقته بالوجه الذي يمتاز به عن جميع ما عداه وعلى التقديرين فالجواب  بيان الوجه  الذي يمتاز عما عداه وهو أنه شئ بخلاف الأشياء، أي لا يمكن تعقل  ذاته الا بهذا الوجه وهو أنه موجود بخلاف سائر الموجودات في الذات والصفات  وفي نحو الاتصاف بها، وقوله  ارجع  على صيغة الامر أو المتكلم وحده  آت وزان سبحان هو عبد الله بن مسكان الكوفي كان من أجلاء أصحاب الصادق  عليه السلام وأحد من أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، وروى أنه كان لا  يدخل على أبي عبد الله عليه السلام شفقة من أن لا يوفيه حق اجلاله وكان  يسمع من أصحابه ويأبى أن يدخل عليه اجلالا له عليه السلام البهر الإضاءة أو الغلبة، يقال بهر القمر إذا أضاء حتى غلب ضوؤه ضوء  الكواكب آت أي معرفته متوحدا بحقيقته وصفاته، وقوله  أتوهم شيئا  أي أدركه  وأتصوره شيئا وأصفه بالشيئية؟ وقوله  نعم غير معقول  أي نعم توهمه  وتصوره شيئا غير معقول أي غير مدرك بالعقل بكنهه إدراكا كليا رف محمد بن إسماعيل هذا هو صاحب الصومعة، عينه الصدوق ره في التوحيد في بعض النسخ الحسن بن سعيد حد التعطيل هو عدم اثبات الوجود أو الصفات الكمالية والفعلية  والإضافية له، وحد التشبيه الحكم بالاشتراك مع الممكنات في حقيقة الصفات  وعوارض الممكنات آت بفتح الميم وسكون الغين المعجمة والراء، مقصورا وهو حميد بن المثنى  الكوفي العجلي الصيرفي الخلو بالكسر الخالي، والسر في خلو كل منهما عن الاخر أن الله سبحانه  وجود بحت خالص لا مهية له سوى الآنية والخلق مهيات صرفة لا إنية لها من حيث  هي وإنما وجدت به سبحانه و بانيته فافترقا في  بتقديم المثناة روى الصدوق ره هذا الحديث في كتاب التوحيد باسناده عن الكليني لكن مع  زوائد و اختلاف في غير موضع منه ولعل في نسخ الكافي سقطا وتصحيفا من قبل  النساخ ولذلك أشرنا إلي موارد الاختلاف في ذيل الصفحة ولأجل شموله على بعض  ما يحتاج إلى التوضيح أوردناه مع شرحه في آخر هذا المجلد والمطالب ان يراجع  هناك قوله  فتقول انه سميع  ايراد على قوله  عليه السلام لا جسم يعني  ان له سمعا وبصرا فكيف لا يكون جسما؟ أو قلت انه لابد من العلم به بمحض  الشيئية وقلت لا تدركه الأوهام فهل تثبت له من الصفات شيئا أم لا؟ فأجاب  عليه السلام بانا نثبت الصفات على وجه لا يشابه بها المخلوقات ولا يوجب له  الاشتراك مع غيره لا في الذات ولا في حقيقة الصفات لان غيره سميع بجارحة  بصير بآلة وهو تعالى يسمع ويبصر أي يعلم المسموعات والمبصرات لا بجارحة ولا  بآلة ولا بصفة زائدة على ذاته ليلزم علينا أن يكون له مجانس أو مشابه بل هو  سميع بنفسه بصير بنفسه آت أي عبارة عما في نفسي بما يناسب ذاتي إذ كنت مسؤولا وافهامك الامر  بما يناسب ذاتك إذ كنت سائلا في في التوحيد كذا  لكني ارجع إلى معنى هو شئ خالق الأشياء وصانعها وقعت  عليه هذه الحروف وهو معنى الذي يسمى به الله   في التوحيد كذا  لأنا  لم نكلف أن نعتقد غير موهوم ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك مما تحده  الحواس  وفي بعض النسخ التوحيد  مدرك بها تحده الحواس   لعل في  العبارة سقطا وفي التوحيد كذا  فهو مخلوق ولا بد لنا من اثبات صانع  الأشياء خارج من الجهتين المذمومتين إحداهما النفي إذ كان النفي هو الابطال   في التوحيد كذا  والاضطرار منهم إليه  في التوحيد كذا  لا حاجة بنا إلى تفسيرها لثباتها ووجودها  في التوحيد كذا  اثبات ذات بلا كيفية  هذا من كلام الكليني كما أورده الصدوق ره باسناده عن الدقاق قال  سمعت محمد بن يعقوب يقول معنى قوله اعرفوا الله بالله يعني ان الله خلق  الاشخاص الخ بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة والتاء كذا قيل  ويحتمل بالفتحات الثلاث وربيحة بالراء المضمومة والباء الموحدة ثم الياء  المثناة من تحت ثم حاء مهملة، وفي بعض النسخ بالزاي والجيم إنما قال  في حال استقامة لأنه كان مستقيما ثم تغير وأظهر القول  بالغلو ولعل المراد بالرجل الرضا عليه السلام لأنه عد من رجاله والاجتزاء   الاكتفاء في  بالباء الموحدة المفتوحة والقاف المشددة والألف والحاء  المهملة كوفي ثقة مشهور كان من أصحاب الصادق عليه السلام قرء بوجهين حرف استثناء وحرف تنبيه أي من غير أن يكون على يقين في وجوده تعالى وصفاته، أو بأن يتوهمه  محدودا مدركا بالوهم وإنما كفر لأن الشك كفر ولان كل محدود ومدرك بالوهم  غيره سبحانه فمن عبده كان عابدا لغيره فهو كافر آت  في بعض النسخ في  سر امره أي تدافع به أعداءنا، وأصل المناضلة المرامات، يقال ناضلة أي  رماه، ثم اتسع فيه فقيل فلان يناضل عن فلان إذا تكلم عنه بعذره ودفع عنه في أكثر النسخ الملحدين في توحيد الصدوق ره كان لم يزل باسقاط الواو أي قبل انشاء الملك في الناس ولا بعد ذهابه عنهم أي لا يغشى عليه لخوف وتصعق الأشياء كلها أي تهلك أو تضعف آت المراد بالخلق عالم الأجسام وبالأمر المجردات، والمستفاد من كلامهم  عليهم السلام تفسير الأول بخلق الممكنات مطلقا وتفسير الثاني بوضع الشرايع في بعض النسخ ولا يجار من شئ ولا يجاوره وفي بعضها ولا يحاوره أي تكلمت بالمحال في بعض النسخ عن أبي إبراهيم الموصلي اي أذكر نسبه وقرابته فالجواب بنفي النسب والقرابة، أو نسبته إلى خلقه  فالجواب بيان كيفية النسبة آت أي لا تضمه ولا تجمعه الأرض التي هي من مخلوقاته ولا تقله أي لا  تحمله آت منسوب إلى مصدر دام يدوم ديمومة آ ت في بعض النسخ فضل وفضله جزاء١ قوله  تكلموا في خلق الله  هو أمر إباحة والنهي في لا تتكلموا  للتحريم، وقوله ع فان الكلام في الله  اي في كنه ذاته وصفاته وكيفيتهما آت في بعض النسخ لهم المنطق ولعل الصحيح لا يزل بهم المنطق قوله  فإذا سمعتم ذلك  أي إذا سمعتم  الكلام في الله فاقتصروا على  التوحيد ونفي الشريك منبها على أنه لا يجوز الكلام وتبيين معرفته الا بسلب  التشابه والتشارك بينه وبين غيره رف اي تحيروا ولم يهتدوا إلى الطريق الواضح في المحسوسات والمبصرات فضلا  عن الخفايا من المعقولات ف فتناول الرب أي أخذ وتكلم في ذات الله سبحانه بما لا يليق بجناب قدسه   ففقد  أيصار مفقودا عن مجلسه فما يدري أين هو أو فقد ما كان واجدا فما يدري أين  هو لحيرته رف في بعض النسخ عظم خلقه أراد بالقلب اللحم الصنوبري المعروف ولهذا جعله مأكولا وظاهر انه لا  يصح ان يعرف به ملكوت السماوات والأرض كما لا يصح أن يعرف بالبصر لأنهما من  عالم الملك فكيف يعرف بهما الملكوت؟ فالخطاب خاص ممن لا يتجاوز درجة الحس  والمحسوس من افراد بني آدم المشار إليهم بقوله سبحانه  لهم قلوب لا  يفقهون بها  فأما من جاوزها منهم وبلغ إلى درجة العقل والمعقول وهم أصحاب  القلوب الملكوتية المشار إليهم بقوله عز وجل  ان في ذلك لذكرى لمن كان له  قلب  فلهم أن يعرفوا بقلوبهم ملكوت السماوات والأرض لان قلوبهم من الملكوت  ولهذا حث الله تعالى على النظر في الملكوت في غير موضع من كتابه، قال  سبحانه أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شئ وان عسى أن  يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون  وقال تعالى  وكذلك ترى  إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين  إلى غير ذلك من الآيات  بلى ان ذاته تعالى لا يجوز أن تكتنه بالقلب كما لا يجوز أن يدرك بالبصر  إنما يجوز أن يطلع بالقلب على شئ من عظمته فحسب قيل كما يعترى العين  الظاهرة التي هي بصر الجسد عند التحدق في جرم الشمس عمش يثبطه عن تمام  الابصار فكذلك يعترى العين الباطنة التي هي بصر العقل عند ادراك البارئ  القدوس تعالى دهش يكمهه عن اكتناه ذاته تعالى في اليعقوبي هنا بالمثناة على ما في أكثر النسخ والصحيح بالموحدة نسبة إلى   بعقوبا وهي قصبة في ساحل نهر الديالة ببغداد وهو أبو علي داود بن علي  اليعقوبي الهاشمي من أصحاب الكاظم والرضا عليهما السلام، وسبحت في بعض  النسخ سبخت بضم الخاء اي المعين أو المحدود بالحدود مع أنه تعالى غير محدود والحاصل ان  القرب والحضور على قسمين قرب المفارقات والمجردات وحضورها بالإحاطة العلمية  بالأشياء وقرب المقارنات وذوات الأوضاع وحضورها بالحصول الايني والمقارنة  الوضعية في الأمكنة ومع المتمكنات والمتحيزات وحضور الحق تعالى من الأول  دون الثاني آت أي بصفة زائدة على ذاته وكل ما يغاير ذاته فهو مخلوق والله لا يوصف  بخلقه لأنه لا يجوز حلول غيره فيه لأنه يوجب استكماله بغيره وكونه في مرتبة  ايجاده ناقصا وأيضا لا يتحقق الحلول الا بقوة في المحل وفعلية بالحال وهو  سبحانه لا يصح عليه قوة الوجود، لان قوة الوجود عدم وهو برئ في ذاته من كل  وجه من العدم آت أي من تناول بيان ما هنالك من صفاته الحقيقية العينية هلك وضل ضلالا  بعيدا وفي القاموس التعاطي التناول وتناول ما لا بحق والتنازع في الاخذ  وركوب الامر آت اعلم أن الأمة اختلفوا في رؤية الله سبحانه وتعالى عن ذلك على أقوال  فذهب المشبهة و الكرامية إلى جواز رؤيته تعالى في الدارين في الجهة والمكان  لكونه تعالى عندهم جسما وذهب الأشاعرة إلى جواز رؤيته تعالى في الآخرة  منزها عن المقابلة والجهة والمكان وذهب المعتزلة والامامية إلى امتناعها في  الدنيا والآخرة وقد دلت الآيات الكريمة والبراهين العقلية والأخبار  المتواترة عن أهل بيت الرسول صلوات الله عليهم على امتناعها مطلقا كما  ستعرف وقد أفرد العلامة المجاهد السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي رحمة  الله كتابا أسماه كلمة حول الرؤية فجاء شكر الله سعيه  وافيا كما يهواه  الحق ويرتضيه الانصاف ونحن نذكر منه بعض الأدلة العقليةمنها أن كل من استضاء بنور العقل يعلم أن الرؤية البصرية لا يمكن وقوعها  ولا تصورها إلا أن يكون المرئي في جهة ومكان ومسافة خاصة بينه وبين رائيه،  ولا بد أن يكون مقابلا  لعين الرائي وكل ذلك ممتنع على الله تعالى مستحيل  باجماع أهل التنزيه من الأشاعرة وغيرهمومنها ان الرؤية التي يقول الأشاعرة بامكانها ووقوعها اما ان تقع على  الله كله فيكون مركبا محدودا متناهيا محصورا يشغل فراغ الناحية المرئي فيها  فتخلو منه بقية النواحي واما أن تقع على بعضه فيكون مبعضا مركبا متحيزا وكل  ذلك مما يمنعه ويبرأ منه أهل التنزيه من الأشاعرة وغيرهمومنها ان كل مرئي بجارحة العين مشار إليه بحدقتها وأهل التنزيه من  الأشاعرة وغيرهم ينزهون الله تعالى عن أن يشار إليه بحدقة كما ينزهونه عن  الإشارة إليه بأصبع أو غيرهاومنها أن الرؤية بالعين الباصرة لا تكون في حيز الممكنات ما لم تتصل أشعة  البصر بالمرئي ومنزهو الله تعالى من الأشاعرة وغيرهم مجمعون على امتناع  اتصال شئ ما بذاته جل وعلاومنها ان الاستقرار يشهد أن كل متصور لابد أن يكون اما محسوسا أو متخيلا  من أشياء محسوسة، أو قائما في نفس المتصور بفطرته التي فطر عليها فالأول  كالاجرام وألوانها المحسوسة بالبصر وكالحلاوة والمرارة ونحوهما من المحسوسة  بالذائقة، والثاني كقول القائلأعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد ونحوه مما تدركه المخيلة مركبا من  عدة أشياء أدركه البصر، والثالث كالألم واللذة والراحة والعناء والسرور  والحزن ونحوها مما يدركه الانسان من نفسه بفطرته، وحيث إن الله سبحانه  متعال عن هذا كله لم يكن تصوره ممكنا  يعقوب بن إسحاق  ظن أصحاب الرجال انه هو ابن السكيت والظاهر أنه  غيره لان ابن السكيت قتله المتوكل في زمان الهادي ولم يدرك أبا محمد  العسكري عليه السلام آت١ الآيات في سورة النجم ١١  ١٨ كلمة  لم  في بعض النسخ موجودة وليست في بعضها فعلى الأول يكون  قوله  لا تجوز الرؤية  بيانا للمدعى وقوله  ما لم يكن  ابتداء الدليل  وعلى الثاني قوله  لا تجوز  ابتداء الدليل وعلى التقديرين حاصل الكلام  أنه ع استدل على  عدم جواز الرؤية بأنها تستلزم كون المرئي جسمانيا ذا جهة  وحيز، وبين ذلك بأنه لابد أن يكون بين الرائي والمري هواء ينفذه البصر  وظاهره كون الرؤية بخروج الشعاع وان أمكن أن يكون كناية عن تحقق الابصار  بذلك وتوقفه عليه فإذا لم يكن بينهما هواء وانقطع الهواء وعدم الضياء الذي  هو أيضا من شرائط الرؤية عن الرائي و المرئي لم تصح الرؤية بالبصر، وكان في  ذلك أي في كون الهواء بين الرائي والمرئي، الاشتباه يعنى شبه كل منهما  بالآخر لان الرائي متى ساوى المرئي وماثله في النسبة إلى السبب الذي أوجب  بينهما في الرؤية وجب الاشتباه ومشابهة أحدهما الاخر في توسط الهواء بينهما  وكان في ذلك التشبيه أي كون الرائي والمرئي في طرفي الهواء الواقع بينهما  يستلزم الحكم بمشابهة المرئي بالرائي من حيث الوقوع في جهة ليصح كون الهواء  بينهما فيكون متحيزا ذا صورة وضعية فان كون الشئ في طرف مخصوص من طرفي  الهواء وتوسط الهواء بينه وبين شئ آخر سبب عقلي للحكم بكونه في جهة ومتحيزا  و ذا وضع وهو المراد بقوله لان الأسباب لابد من اتصالها بالمسببات ويحتمل  أن يكون ذلك تعليلا لجميع ما ذكر من كون الرؤية متوقفة على الهواء إلى آخر  ما ذكر آت  في توحيد الصدوق العيان مكان  الابصار ٣ هذا هو قول الذين زعموا أن العالم كله شخص واحد وذات واحدة له جسم  وروح فجسمه جسم الكل أعني الفلك الأقصى بما فيه وروحه روح الكل والمجموع  صورة الحق الا له، فقسمة الأسفل الجسماني أجوف لما فيه من معنى القوة  الامكانية والظلمة الهيولوية الشبيهة بالخلاء و الجسم؟ وقسمة الاعلى  الروحاني صمد لان الروح العقلي موجود فيه بالفعل بلا جهة امكان استعدادي  ومادة ظلمانية تعالى الله عن التشبيه والتمثيلفي حديث علي عليه السلام خير هذه الأمة النمط الأوسط  أراد عليه  السلام نحن على الطريقة الوسطى من أمر الدين وعلى النوع الوسط منه والجماعة  الأوسط فيه القائمون بالقسط والعدل لا نفرط ولا نفرط ولا نغلوا ولا نقصر  أما الغالي فقد جاوزنا بغيا وعدوا ولا يدركنا الا أن يرجع إلينا وأما  التالي فلم يصل بعد إلينا وليس له أن يسبقنا، قال الله تعالى  وكذلك  جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس  في يعني أن يصفوه على ما هو عليه من العظمة في المراد بالرجل هنا وفي الحديث التاسع من الباب أبو الحسن الثالث عليه  السلام لعله علي بن محمد فصحف، وعلي من أصحاب الهادي عليه السلام آت أي لستم مكلفين بأن تخوضوا فيه بعقولكم بل اعتقدوا ما نزل الله تعالى  إليكم من صفاته، أوليس لكم السؤال بل بين الله تعالى لكم آت أي ما عظموا الله حق تعظيمه فلا يوصف بقدر ولا يعظم تعظيما الا كان  أعظم من ذلك آت  أي هو موجد الكيف ومحقق حقيقته في موضعه حتى صار كيفا  له فعرفت الكيف بما أوجده فينا وجعله حالا لنا من الكيف فالمعلوم لنا من  الكيف ما نجده فينا منه وأمثالها ولا نعرف كيفا سوى أنواع هذه المقولة التي  نجدها من حقائق صفاتنا وطبايعنا والله تعالى أجل من أن يوصف بها بالاتحاد  أو القيام أو الحلول وكذا الكلام في الأين والمراد به كون الشئ في المكان  والهيئة الحاصلة للمتمكن باعتبار كونه في المكان وهو أيضا مما أوجده سبحانه  وحقق حقيقته في موضعه حتى صار أينا له فعرفت الأين بما أوجده فينا وجعله  حالا لنا من الأين فالمعلوم لنا من الأين ما  نجده فينا وما هو من هذه  المقولة من جنس حقائق صفاتنا وطبائعنا والله سبحانه أجل من أن يوصف بها  وكذا الكلام في حيث وهو اسم لمكان الشئ والله سبحانه موجده ومحقق حقيقته  وجاعله مكانا للمتمكن فيه فعرفت الحيث بما أوجده مكانا لنا فالمعلوم لنا من  حيث، ما نجده مكانا لنا وهو من جنس حقيقة وطبيعة والله سبحانه أجل من أن  يوصف به وبسائر ما لا يفارق الامكان فالله تعالى داخل في كل مكان أي حاضر  بالحضور العقلي غير غائب فلا يعزب عنه المكان ولا المتمكن فيه ولا يخلو عنه  مكان بأن لا يحضره بالحضور العقلي والشهود العلمي وأما الدخول كالمتمكن في  المكان و الجزء العقلي والخارجي في الكل فهو سبحانه منزه عنه وخارج من كل  شئ، وقوله  لا تدركه الابصار  دليل على نفي التمكن في المكان فان كل  متمكن في المكان مما يصح عليه الادراك بالأوهام، وقوله  وهو يدرك الابصار   على حضوره عقلا وشهوده علما وقوله  لا إله الا هو العلي العظيم  على  عدم كونه داخلا في شئ دخول الجزء العقلي فيه والخارجي فيه وقوله  وهو  اللطيف الخبير  يدل على جميع ذلك رف أي تشكل في هو محمد بن جعفر بن عون وقوله لم يسم الرجل أي الراوي آت١ متعلق بالابتداع أو به وبالفطر والانشاء آت وقد مر شرح بعض تلك  الفقرات في شرح خطبة الكتاب٢ الخنى بالخاء المعجمة والنون الفحش والفساد٣ أي مخلوقية أو بأعضاء المخلوقين آت وفي بعض النسخ بخلقه رويت في الامر نظرت وفكرت والاسم الروية١ المشرقي بضم الميم وشد الراء المفتوحة أو بفتح المهملة وكسر الراء  المخففة أي ليس فيه سبحانه قوة تغير  عن حالة إلى حالة تكون إحداهما رضاءه  والأخرى غضبه إنما اطلق عليه الغضب باعتبار صدور العقاب عنه فليس التغير  الا في فعله و  صفة مخلوق  من إضافة المصدر إلى المفعول آت  اي لا  يستخفه ولا يزعجه،  في التوحيد والبحار ان الرضا والغضب دخال يدخل عليه  فينقله إلى بالكسر أي يعمل باعمال صفاته وآلاته أو بالفتح أي مصنوع ركب فيه  الاجزاء والقوى آت هذا التحقيق للمصنف وليس من تتمة الخبر وغرضه الفرق بين صفات الذات  وصفات الفعل وأبان ذلك بوجوه الأول أن كل صفة وجودية لها مقابل وجودي فهي  من صفات الافعال لا من صفات الذات لان صفاته الذاتية كلها عين ذاته وذاته  مما لا ضد له ثم بين ذلك في ضمن الأمثلة وان اتصافه سبحانه بصفتين  متقابلتين ذاتيتين محال والثاني ما أشار إليه بقوله ولا يجوز أن يقاليقدر أن يعلم والحاصل أن القدرة صفة ذاتية تتعلق بالممكنات لا غير فلا  تتعلق بالواجب ولا بالممتنع فكل ما هو صفة الذات هو أزلي غير مقدور وكل ما  هو صفة الفعل فهو ممكن مقدور وبهذا يعرف الفرق بين الصفتين وقوله  ولا  يقدر أن لا يعلم  الظاهر أن  لا  لتأكيد النفي السابق أي لا يجوز أن  يقال يقدر أن لا يعلم ويمكن أن يكون من مقول القول الذي لا يجوز وتوجيهه  أن القدرة لا ينسب إلا إلى الفعل نفيا أو إثباتا فيقال يقدر أن يفعل أو  يقدر أن لا يفعل ولا ينسب إلى ما لا يعتبر الفعل فيه لا إثباتا ولا نفيا  مما تكون من صفة الذات التي لا شائبة للفعل فيها كالعلم والقدرة وغيرهما لا  يجوز أن ينسب إليها القدرة إنما يصح استعمالها مع الفعل والترك فلا يقال،  يقدر أن يعلم ولا يقال ولا يقدر أن لا يعلم لان العلم لا شائبة فيه من  الفصل الثالث ما أشار إليه بقوله ولا يجوز أن يقال أراد أن يكون ربا  والحاصل أن الإرادة لما كانت فرع القدرة فما لا يكون مقدورا لا يكون مرادا   وقد علمت أن الصفات الذاتية غير مقدورة فهي غير مرادة أيضا ولكونها غير  مرادة وجه آخر وهو قوله  لأن هذه من صفات الذات الخ  ومعناه أن الإرادة  لكونها من صفات الفعل فهي حادثة وهذه الصفات يعنى الربوبية والقدرة  وأمثالهما لكونهما من صفات الذات فهي قديمة ولا يؤثر الحادث في القديم فلا  تعلق للإرادة لشئ منها آت١ في بعض النسخ مستر قوله يبيد يهلك، والرفاة ما دق وكسر وتفتت كالفتات، والرميم ما بلى  من العظام والبسر بضم الموحدة والمهملتين ما لم ينضج بعد من الرطب وأول ما  يبدو من النخلة يقال لهطلع ثم خلال بلح بالموحدة والمهملة وفتح اللام ثم بسر ثم رطب ثم  تمر، أراد عليه السلام أن الله سبحانه لم يستفد من خلقة العالم كما لا كان  فاقدا له قبل الخلق بل إنه كما كان في الأزل يكون في الأبد من غير تغير فيه  فهو الأول وهو بعينه الاخر يكون كما كان بخلاف غيره من الأشياء فإنها إنما  خلقت لغايات وكمالات تستفيدها إلى نهاية آجالها فالأول منها غير الاخر  في قوله عليه السلام  أول آخر  بدون العطف إشارة إلى أن أوليته عين  آخريته ليدل على أن كونه قديما ليس بمعنى القدم الزماني أي الامتداد الكمي  بلا نهاية إذ وجوده ليس بزماني بل هو فوق الزمان والدهر، نسبته إلى الأزل  كنسبته إلى الأبد فهو بما هو أزلي أبدي وبما هو أبدي أزلي، فهو وإن كان مع  الأزل والابد لكن ليس في الأزل ولا في الأبد حتى يتغير ذاته واليه الإشارة  بقوله لا يقع عليه الحدوث في الظاهر أن المراد بالأسماء ما دل على الذات  من غير ملاحظة صفة  وبالصفات ما دل على الذات مع ملاحظة الاتصاف بصفة آت  وهي ذكره   بالضمير أي يذكر بها والمذكور بالذكر قديم والذكر حادث آت اي لعلمه بموضع النشوء منها من نشأ ينشأ بمعنى النماء والسفاد بكسر  السين نزو الذكر على الأنثى والحدب باهمال الحاء والدال وبالتحريك العطف  والشفقة، وإقام بعضها بكسر الهمزة أي كونه مقيما قواما قويا عليه قائما  بأموره حافظا لأحواله في  حددته بالتشديد من التحديد أي جعلت له حدا  محدودا وذلك لأنه جعله في مقابلة الأشياء ووضعه في حد والأشياء في حد آخر  ووزان بينهما مع أنه محيط بكل شئ لا يخرج عن معيته و قيوميته شئ كما أشار  إليه بقوله عليه السلام في الحديث الآتي وكان ثم شئ يعنى مع ملاحظة ذاته  الواسعة واحاطته بكل شئ ومعيته للكل لم يبق شئ تنسبه إليه بالأكبرية بل كل  شئ هالك عند وجهه الكريم وكل وجود مضمحل في مرتبة ذاته ووجوده القديم  في يعني تنزيه لذاته الأحدية عن كل ما لا يليق بجنابه يقال انف من الشئ  إذا استنكف عنه وكرهه وشرف نفسه عنه في  المراد بابي الحسن عليه  السلام هنا الثاني على ما صرح به الصدوق ويحتمل الثالث كما في كشف الغمة قوله  لم يعرف الخالق  لعل فيه سقطا وفي توحيد الصدوق هكذا  ولم  يكن له كفوا أحد منشئ الأشياء ومجسم الأجسام ومصور الصور لو كان كما تقول  المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق  أي أتيت بالمحال  في بعض النسخ دلالة  فالوحدة في المخلوق هي  الوحدة الشخصية التي تجتمع مع أنواع التكثرات وليست الا اجتماع أمور متكثرة  ووحدته سبحانه هي نفي التجزي والكثرة عنه سبحانه مطلقا آت  بالصاد  المهملة أي للفرق الظاهر بينه وبين خلقه، أو بالمعجمة أي لما بينت من فضله  على المخلوق آت  الجرجس بكسر المعجمتين البعوض الصغار فهو من قبيل  عطف الخاص على العام لجة البحر معظمه واللحاء بالكسر والمد قشر الشجر وافهام اما  بالكسر أو بالفتح آت الدميم بفتح الدال الحقير يقال رجل  دميم وبه دمامة إذا كان قصير الجثة  حقير الجثمان آت  هذا الخبر رواه الصدوق ره في التوحيد والعيون مسندا  عن الكليني مع اختلاف و زوائد في مواضع كثيرة منه وكان فيه سقطا وتصحيفا  ربما كانا من نساخ الكافي ولكيلا يقع الناظر في التكلف في توجيهه أشرنا إلى  بعض مواردها في الذيل في التوحيد والعيون  مع معجزة الصفة  في التوحيد والعيون  خالقا للثاني  في التوحيد والعيون  إذ جمعتكم الأسماء  في التوحيد والعيون هكذا تصنيع ما صنعوا في التوحيد والعيون هكذا وإنما يسمى الله بالعالم في التوحيد والعيون هكذا بعينه وفى بعضهما يفنيه وفى نسخ  التوحيد تعينه في التوحيد والعيون هكذا يعينه وفى بعضها يعنه وفى بعض نسخ  العيون تيقنه  في التوحيد والعيون هكذا سموا بالعالم لعلم حادث إذ  كانوا قبله جهلة في التوحيد والعيون هكذا النظر في التوحيد والعيون هكذا لا يجهل شخصا وفى بعض نسخ الكافي شقصا في التوحيد والعيون هكذا ولكن أخبر أنه قائم يخبر انه حافظ١ في التوحيد والعيون غمض فبهر العقل في التوحيد والعيون والباطن منا بمعنى الغائر في الشئ في التوحيد والعيون هكذا متلبس في التوحيد والعيون هكذا طرفة عين غير أنه يقول في التوحيد والعيون هكذا لم نسمها كلها  الصمد فعل بمعنى مفعول  من صمد إليه إذا قصده وهو السيد الذي يصمد إليه في الحوائج فهو عبارة عن  وجوب الوجود والاستغناء المطلق واحتياج كل شئ في جميع أموره إليه وهو الذي  يكون عنده ما يحتاج إليه كل شئ ويكون رفع حاجة الكل إليه ولم يفقد في ذاته  شيئا مما يحتاج إليه الكل واليه يتوجه كل شئ بالعبادة والخضوع وهو المستحق  لذلك، وروى الصدوق في التوحيد ومعاني الاخبار خبرا طويلا مشتملا على معاني  كثيرة للصمد ونقل بعض المفسرين عن الصحابة والتابعين والأئمة واللغويين  قريبا من عشرين معنى ويمكن ادخال جميعها فيما ذكرنا لأنه  لاشتماله على  الوجوب الذاتي يدل على جميع السلوب ولدلالته على كونه مبدأ للكل يدل على  اتصافه بجميع الصفات الكمالية وبه يمكن الجمع بين الاخبار المختلفة الواردة  في هذا المعنى آت ملخصا  أي لم يكن في الأزل أحد يوحده فهو كان يوحد  نفسه فكان متفردا بالوجود متوحدا بتوحيد نفسه ثم بعد الخلق عرفهم نفسه  وأمرهم ان يوحدوه، أو المراد ان توحده لا يشبه توحد غيره فهو متفرد  بالتوحيد أو كان قبل الخلق كذلك واجري سائر أنواع التوحد على خلقه إذا  الوحدة تساوق الوجود أو تستلزمه لكن وحداتهم مشوبة بأنواع الكثرة كما عرفت  آت قوله فهذا المعنى الصحيح من كلام الكليني  رحمه الله  وقوله  فالعالم يعنى المعصوم ع والجمرة بالتحريك والفتح واحدة جمرات المناسك  والقصوى العقبة آت  في بعض النسخ قذفاقد استوى بشر على العراق  من غير سيف ودم مهراق الرابع الاعتدال يقال  سويت الشئ فاستوى الخامس المساواة في النسبة، فأما المعنى الأول فيستحيل  على الله تعالى لما ثبت بالبراهين العقلية والنقلية من استحالة كونه تعالى  مكانيا فمن المفسرين من حمل الاستواء في هذه الآية على الثاني أي اقبل على  خلقه وقصد إلى ذلك وقد ورد انه سئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن هذه الآية  فقال الاستواء الاقبال على الشئ ونحو هذا قال الفراء والزجاج في قوله عز  وجل ثم استوى إلى السماء والأكثرون منهم حملوها على الثالث أي استوى عليه  وملكه ودبره، قال الزمخشري لان النور مساوق الظلمة التي هي ضد النور والمعاداة إنما تكون بين  الضدين كذا قيل والأظهر عندي ان المراد أن ظهوره صار سببا لخفائه، كما قيل  يا خفيا من فرط الظهور آت ضمير التثنية راجع إلى السماوات والأرض الانعام  ليس المراد ان كل ما ورد على صيغة المفعول اسم نقص والا لانتقض  بالموجود والمعبود و المحمود بل ما دل على وقوع تأثير من غيره كالمحفوظ  والمربوب والمحمول وأمثالها آت قوله خلق بالجر بدل من غيره وأشار بذلك إلى أن الحامل لما كان من  خلقه فيرجع الحمل إليه تعالى وهم حملة علمه أي وقد يطلق حملة العرش على  حملة العلم أيضا أو حملة العرش في القيامة هم حملة العلم في الدنيا آت أي استواؤه سبحانه على العرش على النحو الذي قال وأراد من استواء  النسبة أو الاستيلاء كما مر تزعمه المشبهة آت أي لا يوصل بقرينة صارفة عن ظاهره أو ينسب إلى شئ آخر على طريقة  الوصف بحال المتعلق بأن يقال عرشه محمول أو أرضه تحت كذا وجحيمه أسفل ونحو  ذلك والا فيفسد اللفظ لعدم الإذن الشرعي، وأسماؤه توقيفية وأيضا هذا اسم  نقص كما مر والمعنى لأنه يوجب نقصه وعجزه تعالى عن ذلك علوا كبيرا آت أي وصفك إياه انه لم يزل غضبان على الشيطان وعلى أوليائه، والحاصل  انه لما فهم من كلامه ان الملائكة الحاملين للعرش قد يكونون قائمين وقد  يكونون ساجدين بطريان الغضب وضده وحمل الحديث على ظاهره نبه عليه السلام  على خطائه إلزاما عليه بقدر فهمه بأنه لا يصح ما ذكرت إذ من غضبه تعالى ما  علم أنه لم يزل كغضبه على إبليس فيلزم أن يكون حملة العرش منذ غضب على  إبليس إلى الان سجدا غير واقفين إلى مواقفهم فعلم أن ما ذكرته وفهمته خطأ   والحديث على تقدير صحته محمول على أن المراد بغضبه سبحانه إنزال العذاب  وبوجدان الحملة ثقل العرش اطلاعهم عليه بظهور مقدماته وأسبابه وبسجودهم  خضوعهم وخشوعهم له سبحانه خشية وخوفا من عذابه فإذا انتهى نزول العذاب  وظهرت مقدمات رحمته اطمأنوا ورغبوا في طلب رحمته ثم بعد الزامه عليه السلام  بذلك شرع في الاستدلال على تنزيهه سبحانه مما فهمه فقال كيف تجترئ أن تصف  ربك بالتغيير من حال إلى حال وهو من صفات المخلوقات والممكنات آت لم يزل بضم الزاء من زال يزول وليس من الافعال الناقصة آت  في  توحيد الصدوق كذا يا فضيل السماوات والأرض وكل شئ في الكرسي لعله سأل عن قراءه أهل البيت عليهم السلام أي في الخلق والتدبير أو بسائر الكمالات، ولا من شئ خلق أي ليس  احداثه للأشياء موقوفا على مادة أو شئ ليس هو موجده آت  قوله قدرة  أي له قدرة أو هو عين القدرة وفى التوحيد قدرته آت  أي وهن دون  صفاته قبل الوصول إليها، والتحبير التزيين والحبرة المبالغة فيما وصف  بالجميل، وضل هناك تصاريف الصفات أي لم يهتد إليه وصف الواصفين بأنحاء  تصاريفهم الصفات في  ملكوت فعلوت من الملك وقد يخص بعالم الغيب وعالم  المجردات والملك بعالم الشهادة و عالم الماديات، وافكر في شئ وفكر فيه  وتفكر بمعنى أي تحير في ادراك حقائق ملكوته وخواصها وآثارها وكيفية نظامها  وصدورها عنه تعالى الأفكار العميقة الواقعة في مذاهب التفكير العميقة آت دون غيبه أي قبل الوصول إلى غيبه، والتيه الحيرة، والضمير في أدانيها  راجع إلى الحجب والطامح المرتفع وطامحات العقول العقول المرتفعة ولا يبلغه  بعد الهمم أي الهمم البعيدة والهمة العزم الجازم وبعدها تعلقها بالأمور  العلية دون محقراتها أي لا تبلغه النفوس ذوات الهمم البعيدة  وان أمعنت في  الطلب كنه حقيقتها قدم الصفة للعناية بها، واستعار وصف الغوص لتعمق الافهام  الثاقبة في مجارى صفات جلاله التي لا قرار لها ولا غاية واعتبار نعوت كماله  التي لا تقف عند حد ونهاية، ووقعت معدود أي داخل في العد ولا نعت محدود أي  ليس لما يعتبره عقولنا من الصفات نهاية معقولة تكون حدا لها عند خلقه أي  عند تقديره وايجاده في  من باب التفعل أي لا يثقله مناو أي معاد وفى التوحيد مثاور أي مواثب، داخرون أي صاغرون، لا  يؤوده أي لا يثقله في أي المهلك للدهر وفى بعض النسخ المؤبد للأبد أي اشتهرت بينهم فكأنها صارت مبتذلة، ولولا ابانته أي تمييزه الحق  عن الباطل لعل المراد بالثنوية غير المصطلح من القائلين بالنور والظلمة بل  القائلين بالقدم وانه لا يوجد شئ الا عن مادة، لان قولهم بمادة قديمة إثبات  لاله آخر إذ لا يعقل التأثير في التقديم آت إبراهيم هذا يحتمل الصيقل والكرخي والبصري يعنى أبا الحسن الثاني عليه السلام كما يظهر من العيون أو الثالث كما  يظهر من كشف الغمة وغيره يتقى أي يخافه كل شئ فتلطفت أي ذهبت إليه بحيث لم يشعر به أحد، يقال  لطف فلان في مذهبه أي لم يدر أحد مذهبه لغموضه القمن الخليق والجدير بكسر المعجمة واسكان المهملة بعدها ثم اللام المكسورة قبل الموحدة إضافة المشاهدة إلى الابصار اما بيانية أو تصحيحية اللطيف النافذ في الأشياء الممتنع من أن يدرك وأيضا العالم بدقائق  المصالح وغوامضها السالك في ايصالها إلى المستصلح سبيل الرفق دون العنف  واضافته إلى اللطافة مبالغة في اللطف لا يوصف باللطف أي اللطف الذي من  صفات الأجسام وهو الصغر والدقة والقلة والنحافة ورقة القوام ونحوها وكذلك  العظم المنفى ونظائره في  كأنه أراد به انه سبحانه عالم بما في  الضمائر والمكامن من غير مكر وحيلة يتوسل بهما إلى الوصول إلى ذلك كما قد  يفعله بعض الناس في١ أي بايجادها وإفاضة وجوداتها وكونها ممكنة بوجوده، بالايجاد عرف انها  مخلوقة ولا يستكمل  بها ولا يكون مناط علمه الذاتي فلا يكون مشاعر له،  وبتجهره الجواهر أي بتحقيق حقائقها عرف انها ممكنة وكل ممكن محتاج إلى مبدء  فمبدء المبادى لا يكون حقيقة من هذه الحقائق رف ٢ الصرد البرد فارسي  معرب سرد شلقان بفتح المعجمة واللام ثم القاف لقب عيسى بن أبي منصور، ما لم  يتكلم به قط كأنه عليه السلام أراد بذلك شيئا من الغلو أو عن تشبيه الله  تعالى وادعاه ألوهيته وأمثال ذلك لان كونه وجود صرف متمجد عن الليالي والأيام والشهور والأعوام  والحدود والأنات والأوقات والساعات، ولا غاية لبقائه لان بقاءه بقاء حقيقي  متقدس عن الاستمرار الامتدادي و الكون الزماني في ولامكان  بالتنوين بحذف المضاف إليه  أي لامكان ذواتهم وفى توحيد  الصدوق هكذا ولا مكان ذواتهم مما يمتنع منه ذاته وهو الصواب وكان  اللفظتين سقطتا من قلم النساخ في  بلا تأويل عدد بأن يكون له تعالى  ثان من نوعه أو يكون مركبا فيطلق عليه الواحد بتأويل انه واحد من نوع مثلا،  ولا بمعنى حركة أي جسمانية أو نفسانية، ولا بتفريق آلة أي لا بآلة مغايرة  لذاته أو بادخال شئ فيها فإنه يتضمن التفريق وفى التوحيد السميع لا بأداة  البصر البصير لا بتفريق آلة آت  الاجتنان الاستتار أي انه باطن  بمعنى ان العقول والافهام لا تصل إلى كنهه لا باستثاره بستر وحجاب أو علم  البواطن لا بالدخول فيها والاستتار بها، والنهية بضم النون وسكون الهاء  وفتح الياء اسم من نهاه ضد امره، والمجاول بالجيم جمع مجول بفتح الميم وهو  مكان الجولان أو زمانه أو مصدر، والردع المنع والقمع القلع، والجوائل جمع  جائل أو جائلة من الجولان آت  في بعض النسخ الممتنعة من الأزل حائلا من حال الشئ يحول إذا تغير عن حاله أي لا يوصف بما هو بل يوصف بفعاله كما قال الخليل ربى الذي يحيى  ويميت وكما قال الكليم رب السماوات والأرض وما بينهما محل الآخرة مصدر ميمي أي حلولها والآخرة عبارة عن  القرار في الجنة أو  النار وحلولها إنما يكون عند الفراغ من القضاء بين الخلائق الذي هو من أمر  الدنيا، فختم الدنيا وحلول الآخرة كلاهما إنما يكونان بالحمد المقول بعد  الفراغ من القضاء بينهم ولهذا فرع عليه السلام عليه ذكر الآية بقوله وقيل  الآية في في بعض النسخ تجسد  اللغوب التعب٤ الزخرف ٥٥ ٥ النساء ٧٩٢ الجنب القرب وقوله يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله أي في قرب  الله وجواره ومنه قوله تعالى والصاحب بالجنب وهو الرفيق في السفر الذي  يصحب الانسان، وكنى عنه بالجنب لكونه قريبا منه ملاصقا له وأول الجنب بعلى  عليه السلام لشدة قربه من الله تعالى وكذا الأئمة الهادون من ولده عليهم  السلام فإنهم من أكمل افراد المقربينوارادته تعالى التكوينية تتعلق بالشئ من حيث هو موجود ولا موجود الا وله  نسبة الايجاد إليه تعالى بوجوده بنحو يليق بساحة قدسه تعالى وارادته  التشريعية تتعلق بالفعل من حيث إنه حسن وصالح غير القبيح الفاسد فإذا تحقق  فعل  موجود قبيح، كان منسوبا إليه تعالى من حيث الإرادة التكوينية بوجه ولو  لم يرده لم يوجد، ولم يكن منسوبا إليه تعالى من حيث الإرادة التشريعية، فان  الله لا يأمر بالفحشاءفقوله عليه السلام ان الله نهى آدم عليه السلام عن الاكل وشاء ذلك وامر  إبراهيم عليه السلام بالذبح ولم يشأه أراد بالامر والنهى التشريعيين منهما  وبالمشيئة وعدمها التكوينيين منهماواعلم أن الرواية مشتملة على كون المأمور بالذبح إسحاق دون إسماعيل وهو  خلاف ما تظافرت عليه اخبار الشيعة الطباطبائي لما تحقق ان كل تكليف متعلق بقبض أو بسط ففيه إرادة تكوينية وإرادة  تشريعية والتشريع إنما يتحقق بالمصلحة في الفعل أو الترك الاختياري فلا  يخلو التشريع عن ابتلاء وامتحان ليظهر بذلك ما في كمون العبد من الصلاح  والفساد بالإطاعة والمعصية، والإرادة التكوينية لا يخلو من قضاء فما من  تكليف الا وفيه ابتلاء وقضاء الطباطبائي مما لا شك فيه ولا ريب ان التربية مؤثرة في الانسان في الجملة وعلى ذلك  بناء عمل النوع الانساني في جميع ادوار حياته وانه يقرب بالتربية الجميلة  إلى السعادة وبغيرها إلى غيرها بحسب ما يظن من معنى السعادة والشقاء وان  ذلك بواسطة الافعال التي يرى الانسان تمكنه من فعلها وتركها الأفعال  الاختيارية فنسبة هذه الأفعال إلى الانسان بالامكان ممكن ان يفعل وان لا  يفعل وكذلك نسبة السعادة والشقاء وهما نتيجتا تراكم الأوصاف النفسانية  الحاصلة من هذه الأفعال  إليه بالامكان، هذا والانسان أحد أجزاء علة الفعل  الصادر عنه كالأكل مثلا فان إرادة الانسان أحد اجزاء العلة التي يمكن صدوره  منه وإذا فرض مع ارادته وجود المادة وقرنها منه وصلاحية التناول وكذلك جميع  ما يتوقف عليه وجوده من الشرائط وارتفاع الموانع من غير استثناء أصلا كان  الفعل واجب الصدور ضروري الوجود لا يمكن ان لا يقع إذا عرفت هذا ظهر لك  ان السعادة والشقاء اللذين يلحقان الانسان بواسطة أفعاله الاختيارية إذا  نسبا إلى الانسان فقط كانت النسبة فيها الامكان والاختيار وإذا نسبا إلى  مجموع العلة التامة التي أحد اجزائها الانسان  كانت النسبة الضرورة والحتم  وأنت تعلم أن القضاء هو علم الله الله تعالى وحكمه من جهة العلل التامة فمن  هنا تعلم أن كل انسان مقضى في حقه السعادة أو الشقاء قضاء لا يرد ولا يبدل  ولا ينافي ذلك امكان اختياره السعادة والشقاء، فقوله عليه السلام ان الله  خلق السعادة والشقاء قبل ان يخلق خلقه الخ معناه انه تعالى علم أن العلل  التامة ماذا يوجب في حق الانسان من سعادة وشقاء وحكم بذلك ولا ينافي ذلك  كون الافعال اختيارية للانسان وكذا السعادة والشقاء اللاحقين له من جهة  أفعاله والله تعالى يحب الجميل ويبغض القبيح الشرير فمن كان سعيدا أحب الله  ذاته وإن كان ربما يصدر عنه الفعل القبيح المبغوض ومن كان شقيا أبغض ذاته  وان كانت ربما يصدر عنه الفعل الحسن المحبوبوبهذا البيان يظهر معنى الروايتين التاليتين أيضا، فحكم الله تعالى  وقضاؤه يتبع العلة التامة للشئ التي لا يتخلف عنه واما حكم الناس وقضاؤهم  فيتبع علمهم الناقص ببعض جهات الشئ وشطرا من اجزاء علته الموجودة ولذلك  ربما يتخلف فيختم لبعض من هو سعيد عندهم بالشقاء ولبعض من هو شقى عندهم  بالسعادة الطباطبائي  في بعض النسخ فواقعوا تظهر معنى الرواية من الرجوع إلى معنى الرواية الأولى من الباب السابق،  فسعادة أهل السعادة مقضيا وهم محبوبون لله والخير جار على أيديهم باجراء  الله وشقاء أهل الشقاء مقضى منه وهم غير محبوبين والشر جار على أيديهم  بإرادة من الله وان اتفق فعل شر من السعداء أو فعل خير من الأشقياء، لم يكن  حب ذلك الفعل أو بغضه منافيا لبغض الذات أو حبه الطباطبائي١ جثا يجثو جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه وقام على أطراف أصابعه  والتلعة ما ارتفع من الأرض في ٢ أي منه اطلب اجر مشقتي في ٣ مسألة  القضاء والقدر من أقدم الأبحاث في تاريخ الاسلام، اشتغل به المسلمون في  أوائل انتشار الدعوة الاسلامية وتصادفها مع انظار الباحثين من علماء الملل  والأديان، ولما كان تعلق القضاء الحتم بالحوادث ومن بينها  بالافعال  الاختيارية من الانسان يوجب بحسب الانظار العامية الساذجة ارتفاع تأثير  الإرادة في الفعل وكون الانسان مجبورا في فعله غير مختار، تشعب جماعة  الباحثين وهم قليل البضاعة في العلم يومئذ على الفريقينإحديهما وهم المجبرة أثبتوا تعلق الإرادة الحتمية الإلهية بالافعال كسائر  الأشياء وهو القدر وقالوا بكون الانسان مجبورا غير مختار في أفعاله  والافعال مخلوقة لله تعالى وكذا أفعال سائر الأسباب التكوينية مخلوقة لهوثانيتهما وهم المفوضة أثبتوا اختيارية الافعال ونفوا تعلق الإرادة  الإلهية بالافعال الانسانية فاستنتجوا كونها مخلوقة للانسان، ثم فرع كل من  الطائفتين على قولهم فروعا ولم يزالوا على ذلك حتى تراكمت هناك أقوال هناك  أقوال وآراء يشمئز منها العقل السليم، كارتفاع العلية بين الأشياء وخلق  المعاصي والإرادة الجزافية ووجود الواسطة بين النفي والاثبات وكون العالم  غير محتاج في بقائه إلى الصانع إلى غير ذلك من هوساتهموالأصل في جميع ذلك عدم تفقههم في فهم تعلق الإرادة الإلهية بالافعال  وغيرها والبحث فيه طويل الدليل لا يسعه المقام على ضيقه نوضح المطلب بمثل  نضربه ونشير به إلى خطأ الفرقتين والصواب الذي غفلوا عنه فلنفرض انسانا  اوتى سعة من المال والمنال والضياع والدار والعبيد والإماء ثم اختار واحدا  من عبيده وزوجه إحدى جواريه وأعطاه من الدار والأثاث ما يرفع حوائجه  المنزلية ومن المال والضياع ما يسترزق به في حياته بالكسب والتعمير، فان  قلنا إن هذا الاعطاء لا يؤثر في تملك العبد شيئا والمولى هو المالك وملكه  بجميع ما أعطاه قبل الاعطاء وبعده على السواء كان ذلك قول المجبرة وان  قلنا ان العبد صار مالكا وحيدا بعد الاعطاء وبطل به ملك المولى وإنما  الامر إلى العبد يفعل ما يشاء في ملكه كان ذلك قول المفوضة وان قلنا كما هو  الحق ان العبد يملك ما وهبه له المولى في ظرف ملك المولى وفى طوله لا في  عرضه فالمولى هو المالك الأصلي والذي للعبد ملك في ملك، كما أن الكتابة فعل  اختياري منسوب إلى يد الانسان والى نفس الانسان، بحيث لا يبطل إحدى   النسبتين الأخرى، كان ذلك القول الحق الذي يشير عليه السلام إليه في هذا  الخبرفقوله عليه السلام لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب إلى قوله وأعطى على  القليل كثيرا اه‍ إشارة إلى نفى مذهب الجبر بمحاذير ذكرها ع ومعناها واضح  وقوله ولم يعص مغلوبا اه‍إشارة إلى نفى مذهب التفويض بمحاذيرها اللازمة فان الانسان لو كان خالقا  لفعله، كان مخالفته لما كلفه الله من الفعل غلبة منه على الله سبحانه  وقوله ولم يطع مكرها اه‍ نفى للجبر ومقابلة للجملة السابقة فلو كان الفعل  مخلوقا لله وهو الفاعل فقد أكره العبد على الإطاعة وقوله ولم يملك مفوضا  اه‍ بالبناء للفاعل وصيغة اسم الفاعل نفى للتفويض أي لم يملك الله ما ملكه  العبد من الفعل؟ بتفويض الامر إليه وابطال ملك نفسه وقوله عليه السلام  ولم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا ولم يبعث النبيين مبشرين  ومنذرين عبثا الجملتان يحتمل ان يشار بهما إلى نفى كل من الجبر والتفويض  فان الافعال إذا كانت مخلوقة لله قائمة به سبحانه كان المعاد الذي هو غاية  الخلقة أمرا باطلا لبطلان الثواب والعقاب إلى آخر ما ذكره ع وكان بعث  الرسل لإقامة الحجة وتقدمة القيامة عبثا ولا معنى لان يقيم تعالى حجة على  فعل نفسه وإذا كانت مخلوقة للانسان ولا تأثير لله فيها لزم أن تكون الخلقة  لغاية لا يملكها الانسان ليس لله فيها شأن وهو العبثواعلم أن البحث عن القضاء والقدر كانت في أول الأمر مسألة واحدة ثم تحولت  ثلاث مسائل أصلية الأولى مسألة القضاء وهو تعلق الإرادة الإلهية الحمية  بكل شئ والاخبار تقضى فيها بالاثبات كما مر في الأبواب السابقة الثانية  مسألة القدر وهو ثبوت تأثير ماله تعالى في الافعال والاخبار تدل فيها أيضا  على الاثبات، الثالثة مسألة الجبر والتفويض والاخبار تشير فيها إلى نفى  كلا القولين وتثبت قولا ثالثا وهو الامر بين الامرين، لا ملكا لله فقط من  غير ملك للانسان ولا بالعكس، بل ملكا في طول ملك وسلطنة في ظرف سلطنة في بعض النسخ مؤيدون عند الحكيم العليم١ في بعض النسخ مكان تعلمون أليس تزعمون٢ المرجئة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية  ولا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجئة لاعتقادهم ان الله تعالى أرجأ تعذيبهم  على المعاصي أي أخر عنهم وقيل لأنهم يرجئون العمل عن النية أي يؤخرونه في  الرتبة عنها وعن الاعتقاد وقد تطلق المرجئة على من أخر أمير المؤمنين عليا  ع عن مرتبته والقدري قد يطلق على الجبري وعلى التفويضي والزنديق هو  النافي للصانع أو الثنوى الفازة الخيمة الصغيرة و يخب من الخبب بالخاء المعجمة والموحدتين  ضرب من العدو  يعنى هذا الراكب هشام فظننا الخ أي ظننا انه يريد  بقوله هشام، رجلا من ولد عقيل فتعارفا في أكثر النسخ بالعين والراء المهملتين والفاء أي تكلما بما  عرف كل منهما صاحبه وكلامه بلا غلبة لأحدهما على الاخر، وفى بعضها بالواو  والقاف أي تعوق كل منهما عن الغلبة، وفى بعضها بالفاء والراء والقاف وفى  بعضها بالعين والراء والقاف تعارقا أي وقعا  في العرق كناية عن طول  المناظرة آت وفى بعضها فتعاركا أي لم يغلب أحدهما على الاخر في أي على الاخبار المأثورة عن النبي والأئمة الهدى صلوات الله عليهم  فتصيب الحق، وقيل على حيث ما يقتضى كلامك السابق فلا يختلف كلامك بل  يتعاضد، ويحتمل أن يكون المراد على اثر كلام الخصم أي جوابك مطابق للسؤال  والأول أظهر آت  قياس على صيغة المبالغة أي أنت كثير القياس وكذلك  رواغ باهمال أوله واعجام آخره أي كثير الروغان وهو ما يفعله الثعلب من  المكر والحيل، ويقال للمصارعة أيضا في يعني انخسف بأهلها وذهبت بهم في كأنه أشار بقوله هكذا إلى عبادة جماهير الناس و  ضلالا تمييز له أو  بدل في يعرف حقهما في الموضعين على النفي عطفا على المنفى في  قوله  ثم أنت تصديق أو استفهام، والسكوت على الأول تقرير وعلى الثاني اما  للتقية أو لأمر آخر وكأنه عليه السلام أشار بآخر الحديث إلى قوله سبحانه  الذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم، لهم أجرهم  ونورهم في١ أشار بالأبواب الأربعة إلى التوبة عن الشرك والايمان بالوحدانية والعمل  الصالح و الاهتداء إلى الحجج عليهم السلام كما يتبين مما ذكر بعده، وأصحاب  الثلاثة إشارة إلى من لم يهتد إلى الحجج في٢ تاهوا تيها أي حاروا حيرة والشروط والعهود كناية عن الأمور الأربعة  المذكورة إذ هي شروط للمغفرة وعهود في٣ المنار جمع منارة على ما قاله ابن الأثير وهي علم الطريق في٦ الفاطر ٢٢ أي اقتفوا أي مبغض لاعماله بمعنى انها غير مقبولة عند الله وصاحبها غير مرضى  عنده سبحانه آت أي دخلت في السعي والتعب بلا روية وعلم ذاهبة جائية متحيرة في جميع  يومها آت أي حان حين خوفه وأحاطت ظلمة الجهل به ولم يعرف من يحصل له الثقة به  وطلب من يلحق به، لحق على غير بصيرة لجماعة يراهم مجتمعين على من لا يعرف  حاله وحن إليهم واغتر بهم، ظنا منه انهم على ما هو عليه قوله مع راعيها  أي الشاة وفى بعض النسخ مع راعية فالضمير راجع إلى الغنم آت١ في القاموس الحنن الشوق وتوقان النفس، والذعرة الفزع والخوف آت٢ الانعام ١٢٣٣ الأنفال الغنائم وما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب من الأرضين ورؤس  الجبال وبطون الأودية والآجام وما يجرى مجرى ذلك والصفو من الغنيمة ما  اختاره الرئيس لنفسه قبل القسمة و وخالص كل شئ في٢ في المصحف شهيدا عليكم على الأشقياء من أمتك خبر استكمال حجتي ومن ترك بدل من الأشقياء  يفسره في  في بعض النسخ وصورنا فأحسن صورتنا٢ المتعقب الطاعن والمعترض والضمير في عليه لعلي عليه السلام أي الرجعات إلى الدنيا، ودولة الدول أي غلبة الغلبات إشارة إلى قوله سبحانه في سورة النمل  وإذا وقع القول عليهم  أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ان الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون١ الانعام ٣٨٣ الإشادة رفع الصوت بالشئ اليفاع ما ارتفع من الأرض  الهاطل المطر المتتابع المتفرق العظيم  القطر في الداهية الامر العظيم والنآد كسحاب بمعناها في١ الحلوم كالألباب العقول، وضلت وتاهت وحارت متقاربة المعاني وخسئت أي  كلت آت ٢ أوقعت في أنفسهم الأماني الباطلة أو أضعفهم آت٣ هذا على رواية الصفواني كما أشار إليه المجلسي٥ راع أي حافظ وفى بعض النسخ بالدال، لا ينكل من باب ضرب ونصر وعلم أي  لا يضعف ولا يجبن آت ٦ يونس ٣٥ ٧ البقرة ٢٦٩٩ راجع سورة النساء ١١٣ محمد صلى الله عليه وآله  والتعس بالفتح الهلاك الغافر  الطلاوة الحسن والبهجة والقبول في  أهل مواده أي أهل زياداته  المتصلة وتكميلاته المتواترة الغير المنقطعة مطيعا كان أو عاصيا وعالمه  بفتح اللام في في بعض النسخ يدين بهم العباد وتستهل أي يتنور، والتلاد المال  القديم المنتجى صاحب السر، واصطنعه على عينه اختاره على شهود منه بحاله  في أي منعما عليه وهو حال مقدرة لظلا بقرينة قوله في علم الغيب آت الوقوب دخول الظلام، والغاسق الليل المظلم، والنفوث كالنفخ والقرفة  التهمة في  في يفاعه أوائل سنه يقال أيفع الغلام إذا شارف الاحتلام  ولم يحتلم في واستخبأه بالخاء المعجمة أودع عنده وأمره بالكتمان في غرسها الرحمن صنع الله غرسها برحمانيته من دون غارس في  على  الأشقياء من أمتك خبر استكمال حجتي، ومن ترك بدل من الأشقياء يفسره في١ يعنى الحسين عليه السلام ويقره بصيغة التثنية إشارة إلى الحسن والحسين  عليهما السلام آت ٢ كأنه صلى الله عليه وآله يريد شجرة الطوبى وقد غرس  الله قضيبها بيد قدرته٢ الفلج بالجيم بمعنى الغلبة وفى بعض النسخ الفلح وفى بعضها  الفلاح والنجاحالفوز بالمطلوب والمعافاة دفع الله تعالى عنه مكاره الدنيا والعقبى  آت ٣ النحل ٤٥٢ ولم يفرض عليكم الجواب استفهام استبعاد كأنه استفهم السر فيه فأجابه  الامام بالآية ولعل المراد انه لو كنا نجيبكم عن كل ما سألتم فربما يكون في  بعض ذلك ما لا تستجيبونا فيه فتكونون من أهل هذه الآية في ينبغي تخصيص ولد فاطمة بمن لا يدعو الناس بسيفه إلى خلاف ليوافق  الحديث السابق  البقرة  الاسراء  أي للملة التي هي أقوم الملل والطريقة التي هي أقوم  الطرائق وأول في الخبر بالامام لأنه الهادي إلى تلك الملة والمبين لتلك  الطريقة والداعي إليها١ إبراهيم ٣٤ الهيت بالكسر اسم بلد على شاطئ الفرات في قوله في قول الله متعلق بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وآله١ من كلام الجامعين لنسخ الكافي آت ٢ في بعض النسخ محمد بن مسلم  ٣ عطف بيان للأعمال والأبرار جمع بر وهو صالح الأعمال وفجار كقطام اسم  للفجور فهو طالح الأعمال وضمير التأنيث راجع إلى الأعمال خفرها أي خفر ذمتنا والخفر نقض العهد يعنى من يعلم مثل علمه أو ما شاء الله من العلم يمصون من باب علم ونصر والمص الشرب بالجذب آت والثمد الماء  القليل كأنه عليه السلام أراد ان يبين ان العلم الذي أعطاه الله نبيه صلى  الله عليه وآله ثم أمير المؤمنين عليه السلام هو اليوم عنده وهو نهر عظيم  يجرى اليوم من بين أيديهم، فيدعونه ويمصون الثماد، كناية عن الاجتهادات  والاهواه وتقليد الأبالسة في الآراء في أي على علومه وأحكامه ومعارفه ذؤابة العرش أعلاه ما في الألواح أي ألواح موسى كما في الخبر الآتي لعل المراد ان العلم ليس ما  يحصل بالسماع وقراءة الكتب وحفظها فان  ذلك تقليد و إنما العلم ما يفيض من عند الله سبحانه على قلب المؤمن يوما  فيوما وساعة فساعة، فينكشف به من الحقائق ما تطمئن به النفس وينشرح له  الصدر ويتنور به القلب ويتحقق به العالم كأنه ينظر إليه ويشاهده في   ضريس كزبير والكناسي بضم الكاف ان هذا لهو العلم أي أفضل العلوم كأنها منحصرة فيه فنفى عليه السلام  كونه أشرف علومهم وأعظمها آت  يوما بيوم الباء للالصاق أي بعد يوم  آت  الاعلى  تقديم الظرف لإفادة الحصر الدال على كمال العلم و كيف ثقتك  بتأويله أي كيف اعتمادك على نفسك في تأويله والعلم بمعانيه و ما أوثقني  صيغة تعجب أي انا واثق به وثوقا تاما بما اعرف من تأويله آت١ اندفع فيه أي شرع فلا والله في بعض النسخ فوالله٢ القس بالفتح رئيس النصارى في العلم كالقسيس والجاثليق يكون فوقه  ويطلق على قاضيهم في٣ في كفى مبالغة في الإحاطة به آت ٤ كذا وفى المصحف سورة النحل  ٩١ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ في بعض النسخ شفتان العتمة محركة الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق والهمهمة  الكلام الخفي في١ التميمة الحرزة التي تعلق على الانسان وغيره من الحيوانات ويقال لكل  عوذة تعلق عليه أي زين له ظاهر الجدار بعد اخفاء السلاح فيه أو زين البيت للزفاف قال  في القاموس النجد ما ينجد به البيت من فرش وبسط ووسائد والتنجيد التزيين  آت  فرأى حذوه أي بحذاء السلاح أو الشق، ففزع لذلك محافة أن يكون  وصل إلى السيف شئ من المسامير فانكسر آت  قال لها أي للمرأة الثقفية  فكشطه كشف عن السيف، استشهد بذكر القصة على كونه مدفوعا عنه في كأنه سأله عن المكتوب في الصحيفة المستودعة فأجابه عليه السلام بأنها  كانت مشتملة على علم وكان معها أشياء اخر وهذه الصحيفة غير الكتاب  الملفوف  والوصية الظاهرة اللذين استودعها الحسين عليه السلام عند ابنته الكبرى  فاطمة بكربلا في  وما هناك أي ما عند النبي من آثار الأنبياء  والأوصياء عليهم السلام وكتبهم آت  نغشى على صيغة المتكلم المجهول  بمعنى نهلك أو نغلب أو نؤتى والحاصل ان خشينا ان نستشهد في كربلا فيقع في  أيدي الأعادي أو يؤخذ منا قهرا عند ضعفنا وفى بعض النسخ تغشى وقوله  استودعها أي الحسين عليه السلام عند ذهابه إلى العراق آت لعل القاء هذا القول على عمه أولا ثم تكريره صلى الله عليه وآله ذلك  إنما هو لاتمام الحجة عليه وليظهر للناس انه ليس مثل ابن عمه في أهلية  الوصية في  أي تسابقه، كنى به عن علو همته صلى الله عليه وآله في   في تقديم ذكر اخذ التراث على قضاء الدين وانجاز العدات في مخاطبة  العباس وبالعكس في مخاطبة أمير المؤمنين عليه السلام لطف لا يخفى في   في الكلام التفات في حكاية حال فتمنيت من جميع ما ترك الخاتم كأنه أراد  بذلك انه قنت في نفسي لو لم يكن فيما ترك غير هذا الخاتم لكفاني به شرفا  وفخرا وعزا ويمنا وبركة في  السحاب هو اسم عمامته، وأبرقة كأنها ثوب  مستطيل يصلح لان يشد بها الوسط وهي الشقة بالكسر والضم كما فسر بها وفى  الكلام تقديم وتأخير والتقدير فجيئ بشقة فوالله ما رأيتها في الاستدفار شد الوسط بالمنطقة ونحوها في  خصف النعل خصفا كضرب  خرزها وهو في النعل كالرقع في الثوب  العضباء بالعين المهملة والضاد  المعجمة الناقة المشقوقة الاذن والقصواء بالقاف والصاد المهملة المقطوع  طرف اذنها في  حيزوم اسم فرس جبرئيل عليه السلام أو فرس النبي صلى  الله عليه وآله كأنه كان يخاطبه فيجيبه وقال ابن الأثير في نهايته في حديث بدر  أقدم حيزوم وهو الامر بالاقدام وهو التقدم في الحرب والاقدام الشجاعة وقد  تكسر همزة أقدم ويكون أمرا بالتقدم لا غير والصحيح الفتح من أقدم بنو خطمة بفتح وسكون الطاء حي من الأنصار وقبا بضم القاف مقصورا  وممدودا قرية بالمدينة  آت الخبر جزء من الخبر الأول من الباب المتقدم ص  والسند واحد آت   أي الاستحقاق من غير قهر لا كما كان عند جالوت وما في حيثما وأينما  كافة، والمزايلةالمفارقة والسؤال لاستعلام انه هل يمكن أن يكون السلاح عند من لا يكون  عنده علم جميع ما تحتاج إليه الأمة كبنى الحسن قال لا فكما انه دليل  للإمامة فهو ملزوم للعلم أيضا آت استفهام نبه به على أن مسؤوله أمر ينبغي صونه عن الأجنبي في  على  المصدر والإضافة والضمير للرسول عطف على الظرف مسامحة أو في الكلام حذف أي  كتب باملائه من فلق فيه أي شق فمه في  تأذن لي أي في غمزي إياك بيدي  حتى تجد الوجع في بدنك والأرش الدية في  يحتمل الاستفهام والحكم،  وليس بذاك أي ليس بالعلم الخاص الذي هو أشرف علومنا في لعدم حفظها وقيل لرعبها عليها السلام من الملك حال وحدتها به  وانفرادها بصحبته في يعنى الأئمة الزيدية من بنى الحسن يفتخرون به ويدعون انه عندهم آت   أي في المسائل، إذا سئلوا عنها وقوله والحق فيه يعنى في الجفر وهو  خلاف ما يقولون وقوله فليخرجوا الخ يعنى ليس ذلك عندهم ولا يريدون ما فيه  من ذلك في  أي عن خصوص مواريثهن آت أي مع الجفر أو مصحف فاطمة في  الأحقاف  والآية هكذا  ايتونى بكتاب الخ لعله نقل بالمعنى أو في قراء تهم عليهم السلام وإثارة  أي بقية من علم بقيت فيكم من علوم الأولين آت  الأديم الجلد  والفالج الجمل العظيم ذو السنامين في  أي تفتشون عما تريدون وعما لا  تريدون آت١ هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام  من أئمة الزيدية الملقب بالنفس الزكية، خرج على الدوانيقي وقتل كما ستأتي  قصته أي اخبرني بعلم يقيني لا يكون عندك احتمال خلافه آت  أي  اعتجاره أو طرف العمامة الذي اعتجر به، والتهلل الاضاءة والتلألؤ بالسرور  آت  في بعض النسخ سئلتك مسألة والمعنى واحد٢ أي قضية مشكلة ومسألة معضلة في بعض النسخ ان عمى بصره١ جملة معترضة من كلام أبى عبد الله عليه السلام استدراكا لقول أبيه  فتبدا لك الملك حيث أوهم في قلوب السامعين لهذا الحديث ان الملك ظهر على  ابن عباس عيانا٢ لقوله تعالى وما اختلفتم في شئ فحكمه إلى الله ٣ قد فرض  المناظرة بين أبى جعفر عليه السلام وابن عباس في صغره عليه السلام وحياة  أبيه السجاد فقد ولد أبو جعفر سنة ٥٧ ومات ابن عباس سنة ٦٨، وتوفى علي بن  الحسين السجاد سنة ٩٥٢ الانعام ١٠١ أي أيام دولته ووزارته لهارون الرشيد آت قد فعل به أي ما يوجب هلاكه من سقى السم ونحوه آت  يعنى هارون  الرشيد عليه اللعنة السمت الطريق وهيئة أهل الخير آت  بالمعجمتين من الاخضرار،  يعنى يصير لوني إلى الخضرة آت  ورق النخل الذي يتخذ منه المكنسة  في  الإوز البط في بعض النسخ لم يحل وفى بعضها لم يحسن أي انزل الله تعالى ملائكة ينصرونه على الأعداء حتى إذا صاروا بين  السماء والأرض خير بين الامرين في  في بعض النسخ انهم لعله نقل بالمعنى فان في المصاحف تبيانا لكل شئ أو كان في قراء تهم  عليهم السلام الذي في الرجال جماعة بن سعد الجعفي آت  في بعض النسخ  يتوالونا في بعض النسخ الاختبار بالموحدة  كذا في نسخة المير الداماد، وهو  الوجه في بعض النسخ تلك أي اكتسبوه هذه الكلمة ليست في بعض النسخ وفى بعضها ويحك وهي كلمة يستعمل في  موضع  رأفة يعنى العالم الذي افترض طاعته آت السائي منسوب إلى قرية من المدينة يقال لها ساية الغابر هنا بمعنى الآتي  أي مكتوب يعني من طريق الالهام وتحديث الملك ولما كان هذا القول منه عليه  السلام يوهم ادعاء النبوة رد ذلك بقوله عليه السلام لا نبي نبينا في   في بعض النسخ في قلوبهم وينكت في آذانهم يعني قد يكون ذا وقد يكون ذاك جمع سكين١ في بعض النسخ برخصته أريد بالعلماء الأئمة المعصومون صلوات الله عليهم وبذي القرنين العبد  الصالح الذي سد الباب على يأجوج ومأجوج وقد قيل إنه كورس الكبير وبصاحب  سليمان آصف ابن برخيا وبصاحب موسى يوشع بن نون  يعنى إنما عليكم ان  تقفوا علينا في اثبات علم الحلال والحرام لنا وليس لكم ان تتجاوزوا بنا إلى  اثبات النبوة لنا في١ كأنه رفع يده وأشار برفع يده إلى نفى النبوة وأشار بلفظة أو التي  بمعنى بل إلى أن تحديث الملك ما كان للنبي كذلك قد يكون للوصي في جمع ترجمان وهو المفسر للسان هو محمد بن مقلاص الأسدي الكوفي كان غاليا ملعونا، كان يقول ان الأئمة  أنبياء لما سمع انهم محدثون ولم يفرق بين المحدث والنبي ثم عدل عنه وكان  يقول انهم آلهة ذكره الشهرستاني في الملل والنحل١ في بعض النسخ فخرجت وفى بعضها فرحت٢ فقد روى أنه صلى الله عليه وآله قال ان عليا ذو قرني هذه الأمة بلد بالعراق رد عليه السلام على المخالفين حيث قالوا معنى قوله سبحانه، فان  تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول فان اختلفتم أنتم وأولو الامر منكم  في شئ من أمور الدين فارجعوا فيه إلى الكتاب والسنة، ووجه الرد كيف يجوز  الامر بإطاعة قوم مع الرخصة في منازعتهم فقال عليه السلام ان المخاطبين  بالتنازع ليسوا الا المأمورين بالإطاعة خاصة وان أولي الأمر داخلون في  المردود إليهم في  في بعض النسخ الإمامة زوى المال عن وارثه أي أخفاه يعنى بإسماعيل ابنه عليه السلام في بعض النسخ إلى أمر صاحبه الجث انتزاع الشجرة من أصله في  الحمل بالكسر ما يحمله الشجر  من الثمرة في أي إلى نفس الموصى في أي مكتوبا بخط الهى مشاهد من عالم الامر كما أن جبرئيل ع كان ينزل  عليه في صورة آدمي مشاهد من هناك أي من نجبائه بمعنى الكريم الحسيب، كنى به عن أمير المؤمنين ع  في  مضى لما فيها على تضمين معنى الأداء ونحوه أي مؤديا أو ممتثلا  لما أمر به فيها في كناية عن عدم الالتفات إلى ما عليه الخلق من آرائهم الباطلة وافعالهم  الشنيعة آت  أي أحسن إليهم وربهم بالعلم والعمل آت  أي ما بي  بأس في اظهاري لك بأنى هو، إلا مخافة أن تروى ذلك على فاشتهر به في   العبد الصالح هو موسى بن جعفر ع في بعض  النسخ أحمد بن عبد الله العمرى  لعل الخواتيم كانت  متفرقة في مطاوي الكتاب بحيث كلما نشرت طائفة من مطاويه انتهى النشر إلى  خاتم يمنع من نشر ما بعدها من المطاوي الا ان يفض الخاتم في أشر نفسك أي بعها، من الشراء بمعنى البيع في  في بعض النسخ  مليا يعنى بعد ما نزل برسول الله صلى الله عليه وآله الامر في في بعض النسخ وغصبك العبيط الطري في ذلك لأنه كان من عالم الامر والملكوت، منزها عن مواد العناصر وتراكيبها  في  التوثب الاستيلاء على الشئ ظلما في  يس   هذا كلام  بعض رواة الكليني فان نسخ الكافي كانت بروايات مختلفة كالصفواني هذا وهو  محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان الجمال وكان ثقة فقيها فاضلا،  ومحمد بن إبراهيم النعماني، وهارون بن موسى التلعكبري وكان بين تلك النسخ  اختلاف، فتصدى بعض من تأخر عنهم كالصدوق محمد بن بابويه والشيخ المفيد  واضرابهما رحمة الله عليهم فجمعوا بين النسخ وأشاروا إلى الاختلاف الواقع  بينهما ولما كان في نسخة الصفواني هذا الخبر الآتي ولم يكن في سائر  الروايات أشاروا إلى ذلك بهذا الكلام وسيأتي مثله في مواضع آت  أي  يخبره بموته وحتى تروه وقد خرج إشارة إلى رجعته في زمان القائم عليه السلام في   هذه العلامة مطلقة فإنها ني كلام الرضا عليه السلام واما في كلام  الصادق عليه السلام فمقيدة بما لم يكن في الأكبر عاهة لما في إسماعيل ابنه هو يزيد بن إسحاق شعر باهمال العين أو باعجامه إنما كان السؤال عن الحلال والحرام حجة على المدعى المتكلف إذا عجز  عن الجواب أو كان السائل عالما بالمسألة لا مطلقا ولهذا اضرب عليه السلام  عن ذلك وجعل الحجة أمرا آخر وقد وقع التصريح بعدم حجيته في حديث آخر كما  يأتي في في بعض النسخ ما علامات الامام  أي الإمامة في  بعض النسخ أحدا يعنى به جعفر بن أبي طالب رحمه الله  قال الثعلبي في تفسير هذه  الآية قال السدى وعتبة بن أبي حكيم وغالب بن عبد الله إنما عنى بهذه  الآية علي بن أبي طالب عليه السلام لأنه مر به سائل وهو راكع في المسجد  وأعطاه خاتمه ومثله قال الزمخشري في الكشاف أي جعل نعمة أولاده ملصقة بنعمته فأتى بصيغة الجمع في بعض النسخ بهذه الصفة  المائدة  الصلاة جامعة منصوب على الاغراء، أي الزموا الصلاة واحضروها حال  كونها جامعة للناس١ وذلك لأنه عليه السلام صار امامهم ووليهم وقيمهم من قبل الله ورسوله  فيما يحتاجون إليه من أمر دينهم فلم يبق لهم من أمر دينهم ما لا يمكنهم  الوصول إلى معرفته٢ أي مقطوعة٣ الانشراح ٨ الاسراء ١ كذا كناية عن السلامة والبراءة من الجراحة هو أبو بكر بن محمد بن عمر بن حزم الأنصاري، ولى القضاء بالمدينة  لعمر بن عبد العزيز يعنى الوالي بالصدقات أي الوالي في بعض النسخ وإن طلبوا  القصص  أي لم يكن لك حاجة في ذلك في بعض النسخ فتمسكوا به هو الكاظم عليه السلام في بعض النسخ ما يدرى كذا، والذي يظهر من تتبع الاخبار ان استواء الدرع منحصر لمن قام منهم  بالسيف أو قائمهم عليهم السلام ضمير قال لأبي عبد الله عليه السلام وضمير به لأبي إبراهيم والخطاب  لمفضل الغديرة بالفتح الذؤابة بالضم مهموزا وهي ما نبت في الصدغ من الشعر أي في شأنه أو في إمامته كذا والظاهر عبد الله بن إبراهيم كما لا يخفى بالكسر فيهما وفى بعض النسخ فالغرض غرضكم القذة بضم القاف وفتح الذال ريش السهم واحدتها قذة بضم القاف، يقال  خذو القذة بالقذة إذا تساويا في المقدار، حيث يقدر كل واحد منهما على قدر  صاحبتها وتقطع ثم يضربه مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان أصلا لح   في بعض النسخ الحسين بن يسار كذا في ارشاد المفيد ص  وإعلام الورى ص  نقلا عن الكافي ابن أقل  من ثلاث سنين حال لونه أي تغير واسود  جمع القائف وهو الذي يعرف الآثار والأشياء  ويحكم بالنسب أي قبلت فاه شفقة عليه حتى دخل في فمي يعنى به القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله والنوبة بلاد واسعة  للسودان والنسبة إليها نوبي و نوبية والمراد بالأعيبس خليفة من الخلفاء  العباسية الموتور من قتل حميمه١ الخيراني وأبوه كانا من الأعاجم أي يتكلمون فيه أي المكتوبة أي ابنه الملقب بالمبرقع المدفون بقم وقوله إليه أي إلى موسى في   في بعض النسخ عبد الله  بن المشاور في بعض النسخ العنبري أي الكتب والسلاح وغير ذلك مما يختص بالامام ويكون علامة من علاماته أي أخلص وأصفى غريزة أي طبيعة وفى بعض النسخ أصح بدل انصح العرى بضم العين وفتح الراء جمع العروة بالضم والسكون معروف والإضافة  لامية أو بيانية كنصرت أي اضطربت لذلك الزبيري كان لقب بعض الأشقياء من ولد الزبير كان في زمانه عليه السلام  فهدده وقتله الله على يد الخليفة أو غيره وصحف بعضهم وقرء بفتح الزاء وكسر  الباء من الزبير بمعنى الداهية كناية عن المهتدى العباسي حيث قتله الموالي  آت  تقطيع الحروف لعدم جواز التسمية في بعض النسخ وقعت الحجة كذا في بعض النسخ الرازي في بعض النسخ عبيدة النيسابوري اسم رجل كأنه من اتباع السلطان في قد مر الخبر في الباب المتقدم ص    أي لا يقدرون على التكلم بالحق واعلاء كلمته في دولة الباطل لح أي أشار بيده، والخارط من يضرب بيده على أعلى الغصن ثم يمدها إلى  الأسفل ليسقط ورقه والقتاد شجر له شوك ضمير الجمع باعتبار تعدد المخاطبين التنويه الرفع والتشهير آت  على بناء المجهول من المخاطب أو  الغائب من قولهم كفأت الاناء إذا كببته كناية عن اضطرابهم وتذللهم في  الدين لشدة الفتن آت أي مات أبوه وهو حمل  في بعض النسخ آل أبي فلان في بعض النسخ مغمود أي المدينة الوبر دويبة كالسنور، والورك محركة دابة كالضب أو العظيم من اشكال  الوزغ طويل الذنب صغير الرأس في  العكر الدردي من كل شئ، أراد به هنا  دردي النبيذ في  كلمة تقبيح واستقذار آت الشن القربة من الجلد المدبوغ عرق المديني مركب إضافي، وهو خيط يخرج من الرجل تدريجا ويشتد وجعه آت   الرزم  بالكسر جمع رزمة وهي الثياب المشدودة في ثوب واحد هو المستجار محاذي باب الكعبة من ظهرها، يستحب إلصاق البطن والصدر  بحائطه و التزامه والدعاء فيه مستجاب آت  في بعض النسخ عبد الله بن  هلال أي بامامة عبد الله الأفطح أي إلى سامراء، سمى به لأنه بنى للعسكر  أي ما كان عبد الله هناك  أي في مقام الإمامة، ولا كان كذلك أي مستحقا للإمامة آت فرك الشئ أي دلكه الاختزال الانقطاع يعنى موسى بن عبد الله في بعض النسخ إصلاح حالك وفى بعضها صلاحك أي لتعلم ان ابنك محمدا هذا هو الأحول الأكشف الأخضر الذي أخبر به  المخبر الصادق انه سيخرج بغير حق ويقتل صاغرا والأكشف الذي نبتت له شعيرات  في قصاص ناصيته دائرة ولا تكاد تسترسل والعرب تتشأم به والأخضر ربما يقال  الأسود أيضا وفى  هذا المقام يحتمله والسدة  بالضم  باب الدار وأشجع أبو  قبيلة سميت بأسم أبيهم في يعنى أعداءنا والضمير المرفوع لابنه وفى بعض النسخ ليجازين بالجيم  والزاي في يعنى البيت الذي ينشد منه بعد ذلك مصراعا وهو قوله منتك من التمني  أي منتك نفسك حال خلوتك من غير أن يكون في مقابلك عدو السلحة النجو البزة السلاح والثياب وبين رجليه لبنة كناية عن ستر عورته بها في   الكبش أمير الجيش أي في أمرنا و ليقي من الوقاية وفى بعض النسخ بالفاء مهموزا من  الفئ أي لرجع إليه الامر في كأنه أراد به أباه عليهما السلام في يعنى الدوانيقي أي استجمعهم وفى بعض النسخ استوثق أي طلب الوثيقة منهم في  في  بعض النسخ شرطته المعازة المغالبة وفى بعض النسخ لم أعادك وفى بعضها لم أغازك  بمعنى المحاربة الواو للقسم أي أحذرك بالله، وبالرحم التي بيني وبينك وان تدبر عنا  بالخطاب من الادبار أي تهلك وتقتل و نشقى بك أي نقع في التعب والعناء  بسبب مبايعتك في ريطة بالمثناة بنت عبد الله بن محمد بن الحنفية أم يحيى بن زيد وكانت  ريطة في هذا اليوم تسكن هذه الدار وفى بعض النسخ ريطة بالموحدة وقيل  المراد بها ربطة الخيل  التصفيق ضرب إحدى اليدين بالأخرى، والهيق  بالمثناة التحتانية، الذكر من النعامة، والنفرالزجر والغلظة والانتهار الزبر والخشونة في  اعلم الفارس جعل لنفسه  علامة الشجعان فهو معلم والطرادة رمح قصير الأقرح الفرس الذي في وجهه ما دون الغرة في الدئل  بالضم فالكسر  أبو قبيلة والنسبة الدئلي، والغديرة الذؤابة،  والمضفورة المنسوجة  الرمة  بالكسر  العظام البالية في أي باسم المهدى جبل بالمدينة هم الذين كانوا يلبسون السود من الثياب، يعنى بهم أصحاب دولة  العباسية الذين كانوا مع عيسى بن موسى في بياعي الخام آت  فزارة وهذيل كأشجع قبائل سموا بأسماء آبائهم بفتح الفاء وتشديد الخاء بئر بين التنعيم وبين مكة، وبينه وبين مكة  فرسخ تقريبا والحسين هو الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي عليهما  السلام وأمه  زينب بنت عبد الله بن الحسن خرج في أيام موسى الهادي ابن محمد  المهدى ابن أبي جعفر المنصور وخرج معه جماعة كثيرة من العلويين وكان خروجه  بالمدينة في ذي القعدة سنة تسع وستين ومائة بعد موت المهدى بمكة وخلافة  الهادي ابنه آت لعل فيه حذفا وايصالا أي احتجبت بها والضمير للمشورة كناية عما هو  مقتضى المشورة من الإجابة إلى البيعة أو الضمير راجع إلى البيعة بقرينة  المقام الدعوة أي اجابتها أو المعنى شاورت الناس في الدعوة، فاحتجبت عن  مشاورتي ولم تحضرها وصار ذلك سببا لتفرق الناس عنى واحتجبها أبوك أي عند  دعوة محمد بن عبد الله كما مر آت  العترف والصهلج كأنهما عضوان غير  معروفين عند الأطباء ولعل السؤال عنهما من باب التعجيز في بعض النسخ قناع السر مرة للتصديق وأخرى للقول بالبداء١ في بعض النسخ الحسن بن علي الوليجة الدخيلة، وخاصتك من الرجال ومن تتخذه معتمدا عليه من غير  أهلك الاسراء ١ في بعض النسخ اعرف الغلام٢ دخلت بلا روية ٣ أي اشتاقت٤ أي مأواها٥ ذعرة وجلة ند البعير ندا ونديدا وندادا شرد ونفر في بعض النسخ فبم١ في بعض النسخ يقول الله  هو الناعي بموته إلى المدينة من بغداد هي إحدى نساء الكاظم عليه السلام ولعل الرضا عليه السلام كان وكيلا  في طلاقها من قبل أبيه وقد مضى انه عليه السلام فوض أمر نسائه إليه وإنما  جاز له طلاقها بعد موت أبيه لان أحكام الشريعة إنما تجرى على ظاهر الامر  دون باطنه وموت أبيه عليه السلام كان لم يتحقق بعد للناس في ظاهر الامر  هناك وإنما علمه عليه السلام بنحو آخر غير النعي المعهود وان قيل ما فائدة  مثل هذا الطلاق الذي يجئ بعده ما يكشف عن عدم صحته قلنا أمرهم عليهم السلام  ارفع من أن تناله عقولنا فلعلهم رأوا فيه مصلحة لا نعلمها في  في بعض  النسخ الميشاتي١ أي محبوبة مختارة رزام أبو حي من تميم بتقديم الموحدة الطيلسان بضم الزاي صنف من الهنود، معرف جت في الفج الطريق الواسع والروحاء موضع بالحرمين على ثلاثين أو أربعين ميلا  من المدينة في  يلوى ثوبه أي يشير به الإداوة الإناء الذي يسقى منه  وزان جعفر في بعض النسخ محمد بن الحسين الانسياب مشى الحية وما يشبهها في أخاريج وأخرجة والخرج اسم موضع بالمدينة في بعض النسخ الحسين بن الحسن عن بريد عن بدر العجوة نوع من التمر قيل اللقاط بالكسر جمع لقط بالتحريك وهو ما يلتقط من ههنا وههنا  وههنا من النوى  ونحوه و بالضم الساق الردى آت الاحتمال مطاوعة الحمل ومعناه التحمل والقبول مع الايمان به لا يغل من الغلول أو الأغلال أي لا يخون ويحتمل أن يكون من الغل بمعنى  الحقد و الشحناء أي لا يدخله حقد يزيله عن الحق في يعنى أوصياء ه الاثني عشر المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، والنصح  والنصيحة بمعنى إرادة الخير ويقال بالفارسية خير خواهى وهو خلاف الغش أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم التخاذل بل تعاون بعضهم بعضا على  أعدائهم كاجزاء وأصابع اليد لا يفترق ولا يتخاذل بعضها بعضا، أي قف كما أنت عليه المرجئ من يقول بان الايمان لا يضر معه معصية والقدري من يقول  بالتفويض والحروري الخارجي، منصوب إلى قرية بالكوفة كانت مجمع الخوارج تسمى  بالحروراء والجهمي أصحاب جهم بن صفوان أي الايمان والتأنيث باعتبار الخبر في بعض النسخ صفقة الابهام وهذا لمدخليتها في البيعة والأجذم  المقطوع اليد والذاهب الأنامل يعنى لا تفرقوا عن عهدكم وأمانكم وبيعتكم فتفشلوا وتضعفوا وتكسلوا  وتجبنوا و ريحكم أي قوتكم وغلبتكم ونصرتكم ودولتكم في كذا والصحيح ولو عاينتم ما قد عاين من مات الخ في بعض النسخ عاملهم وفى بعضها عاقلهم وفى بعضها عائلهم في بعض النسخ يهلك به يعنى مسمع بن عبد الملك الجباية اخذ الخراج والطسق الوظيفة من الخراج في بعض النسخ صفرة١ في بعض النسخ جيحون٢ بلد بما وراء النهر كرضى استحدث نهره لاحاه ملاحاة ولحاء نازعه في بعض النسخ ليس له أي فصرف١ الآيات في سورة الرحمن ١٠  ١١ و ١٩  ٢٢ التبيغ الهيجان والغلبة وفى بعض النسخ يبيغ بالفقير١ في بعض النسخ يقول ٢ هود ٨٧٥ في بعض النسخ لأبي عبد الله٢ إنما أبوا من حملها وأشفقوا منها لعدم قابليتهن لها إذ لم يمكن في  جبلتهن إمكان الخيانة والظلم الذين بانتفائهما تظهر الأمانة ولا كان فيهن  معنى الجهل الذي تظهر برفعه المعرفة ولذلك قال في حق الانسان انه كان ظلوما  جهولا في ٣ الانعام ٨١٥ الدهر ٧٥ في بعض النسخ معلى  بن محمد٣ الوليجة البطانة والخاصة وصاحب السر والمعتمد عليه في الدين والدنيا  ولا ينافي ذلك اتخاذ الشيعة بعضهم بعضا وليجة لأنه يرجع إلى كونهم عليهم  السلام جهة الربط والجمعية بين شيعتهم في ٤ الأنفال ٦٢، وجنحوا أي  مالوا٥ في بعض النسخ عن أبي عبد الله٦ الانشقاق ١٨ وركوب طبقاتهم كناية عن نصيبهم إياهم الخلافة واحدا بعد  واحد في٣ الانعام ١٨٤ صدر الآية في سورة النساء ٤٥  هكذا  يا أيها الذين أوتوا الكتاب  آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم الآية وآخرها أيضا في تلك السورة هكذا  يا أيها الناس قد جاء كم برهان من ربكم و أنزلنا إليكم نورا مبينا ولعله  سقط من الخبر شئ٨ الحلبة بالتسكين خيل تجمع للسباق في٢ السبأ ٤٥ محمد صلى الله عليه وآله ٤ اقتحم رمى نفسه في أمر فجأة بلا روية والعقبة بالتحريك المرقى الصعب  من الجبال إنما كانت الولاية فك رقبة لان بها يفك رقبة وليه من النار في٢ الآية في سورة النساء  ١٦٧ وهي هكذا إن الذين كفروا وظلموا الآية  ٣ النساء ٦٦٤ الانعام ١٩٦ أي ليس المراد بالمؤمنين هنا ما يقابل الكافرين ليشمل كل مؤمن بل  المراد به الكل من المؤمنين وهم المأمونون عن الخطاء المعصومون وهم الأئمة  عليهم السلام آت٥ في بعض النسخ من بعدها ٦ الذاريات ٣٥ و ٣٦ حنتمة بنت ذي الرمحين أم عمر بن الخطاب وليست بأخت أبى جهل كما وهموا  بل بنت عم أبى جهل إبراهيم  في بعض النسخ فصل وفى بعضها شوب الآيات في أواخر سورة مريم١ الآيات في سورة يس ٦  ١٠ ٢ الصف ٨٧ المدثر، ٣ ٤٨ التفات٦ النبأ ٣٨ في بعض النسخ ثلاث سنين أي كره الإقامة فيها في بعض النسخ فأضاء أي رفع الله ذكرنا بين المخلوقات في بعض النسخ عن الحسن بن عبد الله وفي بعضها عبيد الله وفى بعض النسخ الحسين بن محمد عن عبد الله أي وعترته أيضا كان مؤيدا بروح القدس العرف الريح الهاء في امضه للسكت بكسر المهملة قبل المثناة التحتانية  المخففة ما عطف من طرفيها في أي يتحرك ويضطرب سم الإبرة ثقبتها الغرة  بالضم  بياض في الجبهة والتحجيل بياض في قوائم الفرس في أي خشنها والعرب تمدح الرجال بخشونة الكف والنساء بنعومتها في أفرغ صب، براثنه كفه مع الأصابع وفى بعض النسخ ترافيه والمشاشة  رأس العظم١ الظاهر أن أبى طالب مصحف آبى بالط وآبى بإمالة الياء من ألقاب  علماء النصارى وبالط اسم ذلك الرجل كما هو كذلك في نسخ كمال الدين للشيخ  الصدوق رحمة الله عليه ص ٣٧٣ و ٣٧٤ في بعض النسخ أبيه علي بن أبي حمزة سالم البطائني كذاب متهم ملعون روى الكشي في ذمه  اخبارا كثيره في بعض النسخ بقول  في بعض النسخ على أسبلتهم والسلا الجلدة  التي يكون فيها الولد من الناس و المواشي وسبال جمع سبلة وهي ما على  الشارب من الشعر أو مجتمع الشاربين أو ما على الذقن إلى طرف اللحية كلها١ الحزور بالفتحات وتشديد الواو في بعض النسخ على جميع الأمة وشيعتنا الميثاق بذلك هذا الحديث مجهول وكأن في السند سقطا أو ارسالا فان جعفر بن المثنى من  أصحاب الرضا عليه السلام ولم يدرك زمان الصادق عليه السلام آت  السبت  بالسين المهملة ثم الباء الموحدة ثم التاء المثناة الفوقانية وقد يزاد  النون قبل الموحدة الدهر والبرهة من الزمان وخص في الحديث بالثلاثين في المراد بالبرقي هنا محمد لا ابنه احمد آت  أي اضطرب أي أشدهم حياطة وحفظا وصيانة وتعهدا في  الهدى الطريقة  والسيرة والسمت هيئة أهل الخير في في بعض النسخ وضغن الفاسقين وهو الحقد والفشل الجبن التعتعة في الكلام التردد فيه من حصر أوعى في بعض النسخ أعلاهم قدما وأطيبهم كلاما وأصوبهم منطقا من الخرور وهو السقوط وفى بعض  النسخ ولم تخل القنة بالضم والنون والجبل وراسيا أي ثابتا كذا في أكثر نسخ الحديث ولعله أراد التلال الصغيرة التي كانت محيطة  بقبره صلوات الله عليهشبهها لضيائها وتوقدها عند شروق الشمس عليها لاشتمالها على الحصيات البيض  والدراري بالجمرة الملتهبة كما ذكره اللغويون آت أو هو تصحيف ربوات جمع  ربوة وهو التل في بعض النسخ تململت لا ينثني أي لا ينصرف من الشئ بمعنى الرجوع يعنى لا يرجع هذه الرواية موجودة ههنا فيما رأيناها من النسخ ومحلها في باب الآتي  في مولد الزهراء عليها السلام وفى بعض النسخ جعلت نسخة، والظاهر أنها كتبت  في الطرف فكتبها النساخ هنا في بعض النسخ يمينهم الجبان والجبانة مشددتين المقبرة في بعض النسخ الهرمزاي الكمد بالضم والفتح والتحريك الحزن الشديد والقيح المدة لا يخالطها دم الهضم الظلم والغصب، واخفاء السؤال استقصاؤه كالقصعة إناء مبسوطة وهي أصغر من القصعة انتفط وتنفط الجسد قرح وتجمع بين الجلد واللحم ماء والاسم منه النفطة  ومثلها الجدري ويقال لها بالفارسية تأول و آبله وفى بعض النسخ فانتقض  به أي كسره وفى بعضها فانتفض به أي تفرق بعض أحشائه في بعض النسخ الأزدي  لقب مولى رسول الله صلى الله عليه وآله  يكنى أبا ريحانة واسمه قيس وكسر به في البحر يعنى الفلك وأبو حارث كنية  الأسد أي هداه  الربوض للأسد والشاة والبروك في الإبل في الجؤن كصرد جمع الجؤنة بالضم وهي ظرف للطيب وكأن النساء كن من الجن أو  كن من الأرواح الماضيات تجسدن في  في بعض النسخ لم يحس لهن حسا   في بعض النسخ شهربانويه كلام فارسي مشتمل على تأفيف ودعاء على أبيها هرمز تعنى لا كان لهرمز  يوم فان  ابنته أسرت بصغر ونظر إليها الرجال في وعمرو بن شمر ضعيف جدا  كما قاله النجاشي وقال العلامة في الخلاصة لا اعتمد على شئ مما يرويه نيطت علقت والتمائم جمع التميمة وهي العوذة تعلق في يد الطفل في هذه إشارة إلى أن هذا الحديث الآتي كان في نسخة الصدوق محمد بن بابويه  ره إذ تبين بالتتبع ان النسخ التي رواها تلامذة الكليني بواسطة أو بدونها  كانت مختلفة فعرض الأفاضل المتأخرون عن عصرهم تلك النسخ بعضها على بعض فما  كان فيها من اختلاف أشاروا إليه كما مر مرارا آت مات جابر بالمدينة سنة أربع وسبعين وقيل ثمان وسبعين آت  في بعض  النسخ معتم هذا ينافي ما مر من تاريخي وفاتهما إذ وفاة علي بن الحسين عليه السلام  كانت في عام خمس أو أربع وتسعين ووفاة جابر على كل الأقوال كانت قبل  الثمانين آت  في بعض النسخ في الدار الهديل صوت الحمام أو خاص بوحشيها آت  في سورة الأعراف   و  استعينوا بالله واصبروا ان الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة  للمتقين أو في سورة القصص  عريض كزبير واد بالمدينة في في بعض النسخ ولو جثوا البزة بالكسر الهيئة الغوطة بالضم موضع بالشام كثير الماء والشجر وهو غوطة دمشق التكفير وضع اليدين على الصدر  الدخان   في بعض النسخ كلما ذكرت الطروق الضراب  يعني إلى بغداد بأمر الخليفة في بعض النسخ بسندان وكذا فيما يأتي الألف من اشباع الفتحة وفى بعض النسخ فليريكه في بعض النسخ ذلك في بعض النسخ المستدلون معرب كوهي ضرب من الثياب أي اليوم السابع من ولادتي نخس الدابة غرز جنبها أو مؤخرها بعود ونحوه فهاجت في بعض النسخ صرخت  هو ابن إسماعيل بن أبي عبد الله عليه السلام ممشق مصبوغ بالمشق وهو الطين الأحمر الوضح الدرهم الصحيح الذبحة كهمزة وعنبة وجع في الحلق أو دم يخنق فيقتل أريد بالمخلوع، أخو المأمون فإنه خلع عن الخلافة في في بعض النسخ ان يركبوا عصا ذات حديدة في أسفلها في بعض النسخ بدنك  والتحمت أي بعضها ببعض وفى بعض النسخ  والنحيب هذا مخالف لما ذكره الكليني  ره  في أول الباب أي مقيدا تنبأ أي ادعى النبوة في بعض النسخ ففعل مكبولا مقيدا والكبل؟ القيد في بعض النسخ الحكمة  كأنه أراد منه ان ينادمه وشركه معه فيما  يركبه من الفسوق في وفى بعض النسخ في شئ يبنى عليه ابنته أي يزفها إليه في  في بعض النسخ ما يكن العثنون  بالثاء المثلثة بعد العين المهملة ثم النونين  اللحية أو  ما فضل منها بعد العارضين أو طولها في  الحريف المعامل يسمونه به أي يجعلون فيه السم في  قيل كأنه محمول على المبالغة  في كثرة الأسؤلة والأجوبة وقيل يمكن أن يكون في خواطر القوم أسؤلة كثيرة  متفقة فلما أجاب عليه السلام عن واحد فقد أجاب عن الجميع، وقيل إشارة إلى  كثرة ما يستنبط من كلماته الموجزة المشتملة على الأحكام الكثيرة والعلم  عند الله  يعنى به الثالث عليه السلام أدال الله منه أي اخذ الدولة منه وأعطاه غيره في أي من غير انحراف عن الجدار هذا مخالف لما ذكره المؤلف في أول الباب يعنى لما نسب ذلك القول إلى أهل المدينة علمت أن القائل هو نفسه عليه  السلام في  يعنى أنت في هذا المقام من معرفتنا فتظن ان هذه الأمور  تنقص من قدرنا آت  الأنق الفرح والسرور والبسر بضم الموحدة الغض من  كل شئ والماء الطري القريب العهد بالمطر والبسرة من النبات أولها وفى بعض  النسخ بالياء المثناة بمعنى الحسن والجمال هذا هو ابنه المرجو للإمامة الكسب بالضم عصارة الدهن  والدوف البل والخلط في في بعض النسخ غلته الحذر بالكسر الاحتراز يقال ضرب على يد فلان إذا حجر عليه الدهق محركة خشبتان يغمر بهما الساق، فارسيته إشكنجه في  قرف  فلانا عابه أو اتهمه أراد بابن الرضا أبا الحسن الثالث عليه السلام كأنه موسى وهو الملقب بالمبرقعوقصاف أي نديم مقيم في الأكل والشرب، عزاف لعاب بالملاهي كالعود  والطنبور قوله نقول ابن الرضا يعنى نسمى موسى بابن الرضا ليزعم الناس انه أبو  الحسن عليه السلام أي أعطاه أرضين ببغداد ليعمرها ويسكنها والقيان جمع القينة وهي  الجارية المغنية سريا أي عليا الموفق أخو الخليفة المعتمد على الله أحمد بن المتوكل وكان صاحب جيشه السماط الصف من الناس الائتمار المشاورة كالمؤامرة والاستئمار والتأمر هو المشهور بالكذاب الماجن من لم يبال بما قال وما صنع والشريب كسكين المولع بالشراب كان من خواص خدم الخليفة وكان شقيا من الأشقياء في بعض النسخ لها حبل يعني هلك من غير قتل ولا ضرب أي زجره جمع رائض وهو الذي يتولى تربية المواشي وفى بعض النسخ الرواض الهملجة ضرب من المشي، فارسي معرب في أي فاستأصلهم  يعنى من السوء والأذى في  التوبة  أي ما هو المقصود بالمؤمنين في هذه الآية؟ بالمثناة الفوقانية غلظه وتلزقه وتلزجه وسوء العيش معه وفى بعض النسخ  كلب القيد و هو مسماره الذي يشد به في في بعض النسخ نصر الخادم في بعض النسخ عن علي بن الحسين نفق الرجل والدابة نفوقا مات جديد الأرض وجهها في بعض النسخ خير في بعض النسخ القسري وفى بعضها القنبري في بعض النسخ السائي وفى بعضها الشيباني أي دار الخلافة في بعض النسخ بسبابته في بعض النسخ أحدا، أحدا، فردا كأنه تمييز أي كان ولايته من جهة العتق أي أحضر يا غلام دابته هو خادم من خدم الخليفة وكان راع سباع الخليفة وكلابه وهو ابن موسى بن جعفر عليه السلام في بعض النسخ إسكيب فتجارينا أجرينا فيما بيننا يعنى عن الصاحب عليه السلام كبسوا هجموا رقعة الرجل  يعنى الصاحب عليه السلام فعبيته من التعبية والصن بالكسر شبه السلة المطبقة يجعل فيها الخبز  في الوعك اذى الحمى ووجعها القصوف الإقامة على الأكل والشرب في بعض النسخ مقام في بعض النسخ النسابي يعني من أبي محمد عليه السلام يعني القول بان له عليه السلام ولدا يخلفه بعده في بعض النسخ كنت قرية من بلاد كردستان قريبة من فارياب لح وفى بعض النسخ الشامي  وفى بعضها الساشي قبيلة من بنى تميم والاجتياح بالجيم ثم الحاء الاهلاك والاستيصال في البوارح بالموحدة والمهملتين يقال للشدائد والدواهي، كأنهم شبهوا بها  في في بعض النسخ ووردت لعله أراد بالزيارة زيارة الصاحب عليه السلام من خارج داره كما يدل  عليه قوله من داخل الدار في آخر الحديث في أي أسأل الصدقة وهو كلام عامي غير فصيح كما قاله ابن قتيبة في يقال فلان يتمسح أي لا شئ معه، كأنه يمسح ذراعيه في أو هو تمسح الكف  بالكف كناية عن الندامة والحسرة يعنى في وكالته للصاحب أو ديانته في جمع السفتجة بالضم وهي ان تعطى مالا لرجل فيعطيك خطا يمكنك من  استرداد ذلك المال من عميل له في مكان آخر سحبته أي جررته والركل الضرب بالرجل الجبل بالتحريك كورة بين بغداد وآذربيجان الشهري ضرب من البرذون والسمند فرس له لون، معروف كان من امراء الترك من اتباع بنى العباس وهو في التواريخ وبعض كتب  الحديث وبعض نسخ الكتاب بالذال وفى أكثرها بالزاي المجروح هو الشيرازي يعنى بعث الصاحب عليه السلام في بعض النسخ علي بن محمد، عن أحمد أبى علي بن غياث الانفة الاستنكاف يعنى أين ثلث ذلك المال وذلك لأنه جعل الثلث للناحية في يعنى به المشهور بالكذاب أي لا أنقص، من الرزه بتقديم المهملة  كأنه كان واليا بالعسكر وفى  بعض النسخ بدر حسنى  في بعض النسخ الحائر وفى بعضها الحيرة البرس بلدة بين الكوفة والحلة فيه ذم لأحمد بن خالد البرقي وكان من أفاخم المحدثين وثقاتهم وله  تصانيف كثيرة مشهورة، لم يبق منها الا  كتاب المحاسن راجع للزيادة والنقد،  مقدمة الجزء الأول من محاسن البرقي المطبوع بعناية السيد المفضال جلال  الدين المحدث أدام الله تأييده في بعض النسخ ورق في بعض النسخ أعذب به في بعض النسخ بسليلك في بعض النسخ وزين أولياء الله الماضين في بعض النسخ أبيحت وفى بعضها انتجبت هو ذو القرنين لان طوس من بنائه كما صرح به في رواية النعماني لهذا  الخبر آت شهادته عليه السلام في سنة الأربعين وولادة علي بن الحسين ع في سنة  ثمان وثلاثين كأنه تصحيف والأظهر حيان السراج بالمثناة التحتانية بدون ابن آت أرسب أي أثبت والراسي أيضا الثابت  الكستيج بضم الكاف والسين  المهملة وتاء مثناة فوقانية وياء مثناة تحتانية وجيم خيط غليظ يشد فوق  الثياب دون الزنار في إعلام الورى عن الخشاب وكأنه أظهر  من تتمة مقالة زرارة وفى بعض  النسخ عبد الله بن راشد وقد تقدم في باب ان الأئمة عليهم السلام محدثون  مفهمون ص  فقال له عبد الله بن زيد وكان أخا على لامه الصرة بالكسر أشد الصياح الزبر الزجر والمنع من باب طلب في بعض النسخ يعلم ثلاثة منهم أي من الأولاد لا من الجميع، فان المسمى بعلى من الجميع  أربعة في بعص ض النسخ الحريش وقد مر ضبطه وحاله في ص  في بعض النسخ متمثل  قد مر تضعيف كتاب ابن حريش عن جمع من  الرجاليين فراجعه ص   بفتح الكاف وشد الراء كون اسم أم مريم حنة موافق لما ذكره أكثر المفسرين وأهل الكتاب وقد مر  في باب مولد أبى الحسن موسى عليه السلام ص  ان اسمها مرثا وهي وهيبة  بالعربية فيمكن أن يكون أحدهما اسما والاخر لقبا أو يكون أحدهما موافقا  للواقع والاخر لما اشتهر بين أهل الكتاب أو العامة آت أي حبست نفسي على نصرتك وموالاة أوليائك ومجاهدة أعدائك١ الاسراء ٧١٢ ذكره في الباب لاطلاق القائم على كل امام آت الآجام جمع أجمة بالتحريك وهي ما فيه قصب ونحوه من غير الأرض  المملوكة لمالكها١ من أول الباب إلى هنا من كلام الكليني رحمه الله الملاحة بالتشديد منبت الملح في يعنى في الغنائم وولى ذلك يعنى في سائر الأشياء وتقسم بينهم يعنى من  جعله الله له في١ يعنى من رسول الله صلى الله عليه وآله٢ وهو سهم ذي القربى عليه السلام٣ في بعض النسخ على الكفاف والسعة ويشبه أن يكون أحدهما تصحيف الاخر٤ أي يقوتهم وزنا ومعنى ٥ الشعراء ٢١٤ الفارهة من الجارية المليحة ومن الدواب الجيد السير، وفى بعض النسخ  الجارية الفارعة وفرعت قومي أي علوتهم بالشرف أو بالجمال يعرضه ويصيبه  الدهم العدد الكثير والجماعة من الناس ودهمك كسمع ومنع غشيك من النفر في بعض النسخ ان يستفزهم والاستفزاز الازعاج والاستخفاف العنوة التذلل، اخذت عنوة أي خضعت أهلها فأسلموها في السيح الماء الجاري المنبسط على وجه الأرض والدوالي جمع دالية وهي  المنجنون و الدولاب يدار للاستقاء بالدلو والنواضح جمع ناضحة الدلاء  العظيمة والنوق التي يستقى عليها أي صوافي ملوك أهل الحرب وهو ما اصطفاه ملوك الكفار لنفسهم من الأموال  المنقولة وغيرها، غير المغصوبة من مسلم أو معاهد فان المغصوب وجب رده إلى  مالكه لح أي مفروض في الأوقات والمؤلف بفتح اللام معهود من الايلاف يعنى العهد  كما في التنزيل في بعض النسخ يصنع ذلك في التهذيب كذا فان فضل عن فقراء أهل المال، حمله إلى غيرهم الاسراء   في رجال الكشي حكيم مؤذن بنى عبس بالباء الموحدة وفى التهذيب بنى عيس  بالياء المثناة وعلى أي حال مجهول الحال آت في بعض النسخ عن يزيد في بعض النسخ ان تحل بالمسألة بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر التاء المشددة مولى أبى عبد الله  عليه السلام آت قال ذلك للتقية خوفا من إفشاء الخبر ولم يكن له خوف من السائل الأول أو  لان هذا السائل لم يكن من أهل المودة والولاية أي استغنيا بقضاء حاجتهما أو فازا بها آت١ في بعض النسخ أولادهم٢ هو الثالث عليه السلام زاد في التهذيب وعلى الخلاف العقاب١ من المحل بمعنى المكر والكيد يدل على أن تحليله عليه السلام كان للتقية منه والحثيث السريع وكأن  المراد هنا مع شدة آت هذا ما افاده أستاذي المحترم البحاثة المنقب الشيخ محمد تقي الجعفري  التبريزي أدام الله تعالى ظله الطينة الخلقة والجبلة وعليين جمع علي أو هو مفرد ويعرب بالحروف  والحركات يقال للجنة  والسماء السابعة والملائكة الحفظة الرافعين لأعمال  عباد الله الصالحين إلى الله سبحانه والمراد به أعلى الأمكنة وأشرف المراتب  وأقربها من الله وله درجات كما يدل عليه ما ورد في بعض الأخبار الآتية من  قولهم  أعلى عليين  وسجين فعيل من سجن ويقال للنار والأرض السفلى في   أي تميل وتشتاق الاخبار مستفيضة في أن الله تعالى خلق السعداء من طينة عليين من  الجنة وخلق الأشقياء من طينة سجين من النار وكل يرجع إلى حكم طينته من  السعادة والشقاء وقد أورد عليها أولا بمخالفة الكتاب وثانيا باستلزام الجبر  الباطل، أما البحث الأول فقد قال الله تعالى هو الذي خلقكم من طين  وقال  وبدأ خلق الانسان من طين  فأفاد أن  الانسان مخلوق من طين، ثم قال تعالى  ولكل وجهة هو موليها  الآية   وقال  ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن  نبرأها  الآية  فأفاد أن للانسان غاية ونهاية من السعادة والشقاء، وهو  متوجه إليها، سائر نحوها وقال تعالى  كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا  حق عليهم الضلالة  الآية  فأفاد أن ما ينتهي إليه أمر الانسان من السعادة  والشقاء هو ما كان عليه في بدء خلقه وقد كان في بدء خلقه طينا، فهذه الطينة  طينة سعادة وطينة شقاء، وآخر السعيد إلى الجنة وآخر الشقي إلى النار فهما  أولهما لكون الاخر هو الأول وحينئذ صح ان السعداء خلقوا من طينة الجنة  والأشقياء خلقوا من طينة النار وقال تعالى  كلا ان كتاب الأبرار لفي  عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون، كلا إن كتاب الفجار  لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين  الآيات  وهي  تشعر بأن عليين وسجين هما ما ينتهي إليه أمر الأبرار والفجار من النعمة  والعذاب فافهموأما البحث الثاني وهو ان أخبار الطينة تستلزم أن تكون السعادة والشقاء  لازمين حتميين للانسان ومعه لا يكون أحدهما اختياريا كسبيا للانسان وهو  الجبر الباطل والجواب عنه أن اقتضاء الطينة للسعادة أو الشقاء ليس من  قبل  نفسها بل من قبل حكمه تعالى وقضائه ما قضى من سعادة وشقاء، فيرجع الاشكال  إلى سبق قضاء السعادة والشقاء في حق الانسان قبل أن يخلق وأن ذلك يستلزم  الجبر وقد ذكرنا هذا الاشكال مع جوابه في باب المشيئة والإرادة في المجلد  الأول من الكتاب ص  وحاصل الجواب أن القضاء متعلق بصدور الفعل عن اختيار  العبد فهو فعل اختياري في حين أنه حتمي الوقوع ولم يتعلق بالفعل سواء  اختاره العبد أو لم يختره حتى يلزم منه بطلان الاختيار وأما شرح ما تشمل  عليه هذه الأخبار تفصيلا فأمر خارج عن مجال هذا البيان المختصر فليرجع فيه  إلى مطولات الشروح والتعاليق والله الهادي الطباطبائي بالجيم والزاي وفى بعض النسخ الحارثي اللازب اللازم للشئ واللاصق به الحمأ الطين الأسود، والمسنون المنتن معناه أنه نزع طينة الجنة من طينة النار وطينة النار من طينة الجنة  بعد ما مست إحداهما الأخرى، فخلق أهل الجنة من طينة الجنة وخلق أهل النار  من طينة النار في في بعض النسخ الحسين بن زيد الفلق الشق والفصل والذرو الاذهاب والتفريق الانعام  في بعض النسخ ويخرج الميت من الحيالأول ما ذهب إليه الأخباريون وهو أنا نؤمن بها مجملا ونعترف بالجهل عن  حقيقة معناها وعن أنها من أي جهة صدرت، ونرد علمه إليهم عليهم السلامالثالث انها كناية عن علمه تعالى بما هم إليه صائرون فإنه سبحانه لما  خلقهم وكان  عند خلقهم عالما بما يصيرون إليه فكأنه خلقهم من طينات مختلفةالرابع انها كناية عن اختلاف استعداداتهم وقابلياتهم وهذا أمر بين لا  يمكن انكاره فإنه لا يريب عاقل في أن النبي صلى الله عليه وآله وأبا جهل  ليسا في درجة واحدة من الاستعداد والقابلية وهذا يستلزم وقوع التكليف فان  الله تعالى كلف النبي ص بقدر ما أعطاه من الاستعداد والقابلية لتحصيل  الكمالات وكلفه ما لم يكلف أحدا مثله وكلف أبا جهل ما في وسعه وطاقته ولم  يجبره على شئ من الشر والفسادالخامس أنه لما كلف الله تعالى الأرواح أولا في الذر وأخذ ميثاقهم  فاختاروا الخير أو الشر باختيارهم في ذلك الوقت وتفرع اختلاف الطينة على ما  اختاروه باختيارهم كما دلت عليه بعض الأخبار فلا فساد في ذلك آت إنما أفرد لتلك الأخبار بابا لاشتمالها على أمر زائد لم يكن في  الأخبار السابقة، رعاية لضبط العنوان بحسب الامكان آت أديم الأرض ظاهره وكذا السماء والعرك الدلك هابه يهابه هيبا ومهابة خافه من الإقالة١ لا يبعد أن يكون الماء العذب كناية عما خلق الله تعالى في الانسان من  الدواعي إلى الخير والصلاح كالعقل والنفس الملكوتي، والماء الأجاج عما  ينافي ويعارض ذلك من الدواعي إلى الشهوات ويكون مزجهما كناية عن تركيبهما  في الانسان، فقوله  أخلق منك  أي من أجلك جنتي وأهل طاعتي إذ لولا ما في  الانسان من جهة الخير لم يكن لخلق الجنة فائدة ولم يكن يستحقها أحد ولم يصر  أحد مطيعا له تعالى وكذا قوله  أخلق منك ناري  إذ لولا ما في الانسان من  دواعي الشرور لم يكن يعصي الله أحد ولم يحتج إلى خلق النار للزجر عن الشرور  آت ٢ عبر عن إظهاره إياهم في عالم الخلق مفصلة متفرقة مبسوطة متدرجة  بالإعادة لان هذا الوجود مباين لذلك متعقب له في أي معنى النسيان هنا الترك لان النسيان غير مجوز على الأنبياء عليهم  السلام، أو كان في  قراءتهم عليهم السلام  فترك  مكان فنسيولعل السر في عدم عزم آدم على الاقرار بالمهدي استبعاده أن يكون لهذا  النوع الانساني اتفاق على أمر واحد الأجيج تلهب النار في بعض النسخ صلبه في بعض النسخ قوتك  في بعض النسخ العليم في بعض النسخ أيهم الدميم القبيح وفى بعض النسخ الذميم١ في بعض النسخ ما هديتهم فلذلك كلفتهم٢ في بعض النسخ يريد٣ راجع لقمان ٢٥ الكلم الجرح في بعض النسخ من الشرك شئ أي من الضرر وفي بعض النسخ شئ أي من الآفات واللعنات والشرور١ في بعض النسخ باب كيفة خلق المؤمن٢ في بعض النسخ والخشية٣ الاسراء ٨٤ في بعض النسخ والصيام٢ يمكن أن يكون المراد هل في الإمامة شرط مخصوص وفضل معلوم، يكون في  رجل خاص من آل محمد بعينه يقتضى أن يكون هو ولى الامر دون غيره  يعرف هذا  الفضل لمن أخذ به  أي بذلك الفضل وادعاه وادعى الإمامة فيكون من أخذ به  الإمام أو يكون معروفا لمن أخذ و تمسك به وتابع إماما بسببه ويكون حجته على  ذلك، فالمراد بالموصول الموالي للإمام ويمكن أن يكون المراد به هل في  الولاية دليل خاص يدل على وجوبها ولزومها  فضل  أي فضل بيان وحجة وربما  يقرء بالصاد أي برهان فاصل قاطع يعرف هذا البرهان لمن أخذ به أي بذلك  البرهان والاخذ يحتمل الوجهين ولكل منهما شاهد في ما سيأتي وحاصل الجواب  أنه لما أمر الله بطاعة أولي الأمر مقرونة بطاعة الرسول وبطاعته فيجب  طاعتهم ولابد من معرفتهم آت أي ان ذلك الرجل أولا رسول الله صلى الله عليه وآله ثم كان عليا  وقال الآخرون بل كان معاوية في زمن على إماما دون على، ثم كان الحسن عليه  السلام إماما بعد على عليه السلام ثم كان الحسين عليه السلام بعد  الحسن عليه السلام إماما وقال الآخرون بل كان يزيد بن معاوية بعد معاوية  إماما مع الحسين بعد على عليه السلام  ولا سواء  أي لا سواء على  ومعاوية ولا الحسين عليه السلام ويزيد حتى لا يعرف الفضل ويلتبس الامر  في في بعض النسخ نفسه١ وهو الاقرار بالولاية ومتابعة ولي الأمر لح في بعض النسخ الحسين بن علي وفي بعضها علي بن محمد لعل وجه الرخصة في الأربع سقوط الصلاة عن الحائض والنفساء وعن فاقد  الطهورين أيضا إن قلنا به والزكاة عمن لم يبلغ ماله النصاب والحج عمن لم  يستطع والصوم عن الذين يطيقونه١ مخاصم أي مناضر مجادل سائل وفي بعض النسخ سأل أي فيها ويحتمل على هذه  النسخة أن يكون  مخاصم  اسم رجل آت٢ النزهة البعد عن الخلق وفى القاموس التنزه التباعد والاسم النزهة  بالضم الشعب بعد ما بين المنكبين١ الإضافة بيانية أو لامية إذ للسنام الذي هو ذروة البعير ذروة أيضا هي  أرفع اجزائه آت في بعض النسخ حكم بن أعين١ وقر في القلب أي سكن فيه وثبت من الوقار٢ أي أظفرني ذلك٥ الفلج الفوز والظفر والافلات التخلص من الشئ  يشهد له  أي لكونه عملا أو للعامل  به  أي بذلك الفرض   ويدعوه إليه  أي يدعو العامل إلى ذلك الفرض في٢ وذلك لان حفظ الفرج هنا قد قرن بغض البصر فصار كل واحد منهما قرينة   متممة للاخر نافية لاطلاقه على حد صنعة الاحتباك والتقدير قل للمؤمنين  يغضوا أبصارهم من فروج المؤمنين والمؤمنات ويحفظوا فروجهم من أبصار  المؤمنين والمؤمنات٤ الاسراء ٣٦٦ محمد صلى الله عليه وآله ٤٧ العلاج المزاولة الظاهر زيادة  عن أبيه  من النساخ لان محمد بن يحيى عطف على العدة  والبرقي هو محمد بن خالد كما هو المصرح به في بعض النسخ وأحمد البرقي وابن  عيسى يرويان عن محمد البرقي آت في بعض النسخ عبد الله بن الحسن أي قبل أن تكونوا في عالم من العوالم وبعد أن تكونوا في أحد العوالم  آت   سلام  يحتمل المستنير الجعفي وابن أبي عمرة الخراساني وكلاهما  مجهولان من أصحاب الباقر عليه السلام وخيثمة بفتح الخاء ثم الياء المثناة  الساكنة ثم المثلثة المفتوحة غير مذكور في الرجال آت الضمير راجع إلى المؤمن المدلول عليه بالايمان آت هذا الحديث جزء من الحديث الأول بتغييرات مخلة منها هذا القول  بالله  الذي هو  فان الصحيح  بالله الذي لا إله إلا هو  وقوله  بينه  الأصح   بين  وقوله  المنتهى نقصانه  الصحيح  البين نقصانه  وقوله  لا  تورد الجوارح  الأصح  لا ترد  وقوله  ينطق به الكتاب  يظهر مما مر  أنه سقط هنا نحو من سطرين  من ينطق به إلى ينطق به  ويمكن أن يتكلف في  تصحيح ما في النسخ بما لا يخلو من بعد آت  ملخصا في بعض النسخ ان للايمان الباه مثل الجاه لغة من الباءة وهو الجماع الرهان المسابقة على الخيل١ كذا في سورة الحديد وفي سورة آل عمران  وسارعوا إلى مغفرة من ربكم   وكان مقتضى الجمع بين الآيتين أن  المراد بالمسارعة المسابقة أي سارعوا  مسابقين إلى سبب مغفرة من ربكم من الايمان والأعمال الصالحة و  جنة  أي  إلى الجنة و  عرضها كعرض السماء والأرض  في آل عمران  عرضها السماوات  والأرض أعدت للمتقين  آت٥ الاسراء ٥٥٦ الاسراء ٢١  فتبهضوهم  بالمعجمة أي تثقلوا عليهم وتوقعوهم في الشدة أي عند غروب الشمس وفى بعض النسخ معتمين بالمهملة، قيل أي وقت صلاة  العتمة  أي بحال سوء من الغم في يعني على هذا القياس الدرجات التي تنقسم هذه المنازل إليها فأن كلا  منها ينقسم إلى سبعين درجة كما مر في الخبر الأول آت أي درجات الايمان أو هي الدرجات التي ذكرها الله في قوله  هم درجات  عند الله  في بعض النسخ الوفاء أي حبي وحب أهل بيتي ويحتمل كون الفقرة الأخيرة من كلام الصادق عليه  السلام آت العرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء آت١ الهزاهز الفتن التي يفتتن الناس بها في بعض النسخ فظنوا١ الفاطر ٢٤٣ في بعض النسخ وابتغوا آثار الهدىبالبناء للمفعول انتهيت إليه آت  أي من أي صنف أنتم في بعض النسخ حكماء١ إنما لم يعنون الباب لأنه من تتمة البابين السابقين وإنما أفرده لان  فيه نسبة الايمان والاسلام معا أو لان فيه مدح الاسلام وفضله لا صفاته  آت٢ عبد الله بن الكواء كان من الخوارج آت التؤدة بفتح الهمزة وسكونها الرزانة والتأني في بعض النسخ رجاء في بعض النسخ وروحا١ المأثرة بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الثاء وفتحها وفتح الراء واحدة  المآثر وهي المكارم من الأثر وهو النقل والرواية لأنها تؤثر وتروى والمجد  نيل الكرم والشرف ورجل ماجد أي كريم شريف آت المضمار الموضع الذي يضمر فيه الخيل والحلبة بالفتح خيل تجمع  للسباق في بعض النسخ والمؤمنون فرسانه في بعض النسخ تحوز القيامة في بعض النسخ موعظة للمتقين أي أصله وأساسه الاشفاق الخوف سلا عن الشئ نسيه فتسلى في بعض النسخ الحرمات١ تأول الحكمة تأويلها أي جعلها مكشوفة بالتدبر فيها و  معرفة العبرة   أي المعرفة بأنه كيف ينبغي أن يعتبر من الشئ أي يتعظ به وينتقل منه إلى ما  يناسبه٢  غمر العلم  أي العلم الكثير و  زهرة الحكم  أي الحكم الزاهرة  الواضحة و يمكن أن يقرء  زهرة الحكم  بضم الزاي وسكون الهاء وضم الحاء  وسكون الكاف أي حسن الحكم   روضة الحلم  أي الحلم الواسع الشنآن البغض وفى بعض النسخ شنئ الفاسقين أي درجة من الدرجات  ينفلت  أي يخرج من قلوبكم فجأة كأن الضمير راجع إلى الدين لقوله تعالى،  إن الدين عند الله الاسلام   في بعض النسخ حلماء والحلم بالكسر العقل ومنه قوله تعالى  أم  تأمرهم أحلامهم   يقال خفق برأسه إذا أخذته سنة من النعاس فمال رأسه  دون سائر جسده لح  لأنه أخبر بشئ نادر الوقوع موجب لحمده واستحسانه  صلى الله عليه وآله لح الهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس وعزفت نفسي عنه أي زهدت فيه العواء الصياح وكأنه بالذئب والكلب أخص جاف عنه كذا أي باعده عنه١ الادمان الإدامة والمراد بالتفكر في الله النظر إلى أفعاله وعجائب  صنعه وبدائع أمره في خلقه فإنها تدل على جلاله وكبريائه وتقدسه وتعاليه  وتدل على كمال علمه وحكمته وعلى نفاذ مشيئته وقدرته وإحاطته بالأشياء، ٢  في بعض النسخ الحسن بن عطية أي لم يضطرهم لعدم الانفاق عليهم مع القدرة عليه إلى السؤال عن غيره ابن محبوب معلق على ثاني سندي الخبر السابق آت١ على بناء الفاعل من باب الافعال أي ذو شق وخلل يخاف منه، أو على بناء  المفعول من التفعيل أو الافعال أي ذو عيب٢  امرءا  مفعول حرس وأجله فاعله وهذا مما أستعمل فيه النكرة في سياق  الاثبات للعموم أي حرس كل امرئ أجله كقولهم  أنجز حن ما وعد  ويؤيده ما  في النهج أنه قال عليه السلام كفى بالأجل حارسا ويشكل هذا لأنه يدل على  جواز القاء النفس إلى التهلكة وعدم وجوب الفرار عما يظن عنه الهلاك  والمشهور عند الأصحاب خلافه ويمكن أن يجاب عنه بوجوه راجع مرآة العقول  المجلد الثاني ص ٨٣  أي كل نفع وضرر بتقديره تعالى وإن كان بتوسط الغير آت فيه تقدير أي تكتفي بلبس القميص والإزار من غير درع وجنة في مثل هذا  الموضع آت الركون الميل والاعتماد أي دعوى الإمامة البخت بالضم الإبل الخراسانية الواحد بختى والأنثى بختية الجمع  بخاتي كأماني ضمير  عنه  راجع إلى احمد ومضمون الحديث موافق للحديث الأول فان قوله  عليه السلام ومن صبر ورضى عن الله  الخ  المراد به ان الصبر والرضا وقعا موقعهما  لان المقتضى عليه لا محالة خير له، لا أنه إذا لم يرض ولم يصبر لم يكن خيرا  له آت الرقاد بالضم النوم أو هو خاص بالليل والوساد بالفتح المتكا   والمخدة كالوسادة مثلثة وإضافة اللذيذ إليه من إضافة الصفة إلى الموصوف  آت كأنه على الاستعارة أي أسلط عليهم أو هو نظير قوله تعالى  فضربنا  على آذانهم   أي مبغض لها ومعاتب عليها وزارئ بالزاي أولا والراء  أخيرا أي عاتب وساخط غير راض أي بياع الثوب المعمول في هرات بخراسان زويت الشئ قبضته وجمعته كأن المراد المسلم بالمعنى الأخص أي المؤمن المنقاد لله آت القسم بالكسر الحظ والنصيب والبارز فيه وفى  منزلته  للمؤمن وفى  بعض النسخ قسمته في القاموس هجس الشئ في صدره يهجس خطر بباله أو هو أن يحدث نفسه في  صدره مثل الوسواس  عبد من عبادي  أي مؤمن  عرفت ذلك  نعت للعبد أي خسفتها من الإساخة في في بعض النسخ تهالك لعل الرجل كان هو الخضر على نبينا وآله و عليه السلام٢ الحلال بالتشديد بياع الحل بالفتح وهو دهن السمسم في بعض النسخ لم يمنع الإجابة المراد بالاعطاء توفيق الاتيان به  إبراهيم  المؤمن  أسعف حاجته أي قضاها له وفى بعض النسخ لا يسعف وفى أكثرها لا تسعف  و كذا ولا تنجح فهما بالتاء على بناء المفعول وبالياء على بناء الفاعل،  والنجاح الفوز وفى بعض النسخ لا يبلغ أملك أي لأبعدنه وأزيلنه أي تحت قدرتي تشبيه الفكر باليد مكنية وإثبات القرع له تخييلية وذكر الباب ترشيح أي وعدى الإجابة لهم في بعض النسخ أفتراني بخله بالتشديد أي نسبه إلى البخل البؤس والبأساء الشدة والفقر والحزن في بعض النسخ محمد بن الحسين قد مر بعض أحوال موسى بن عبد الله بن الحسن في المجلد الأول ص   إلى  و في القاموس  ينبع  كينصر حصن له عيون ونخيل وزرع بطريق حاج  مصر في بعض النسخ إليك أي تركها الترجح الميل، يعنى مالت بهم عن الاستقامة أمانيهم الكاذبة في في القاموس ألم باشر اللمم؟ وبه نزل كلم والتم، واللمم صغار  الذنوب١ اعلم أن الأحاديث الواردة في سعة عفو الله سبحانه وجزيل رحمته ووفور  مغفرته كثيرة جدا ولكن لابد لمن يرجوها ويتوقعها من العمل الخالص المعد  لحصولها وترك الانهماك في المعاصي المفوت لهذا الاستعداد، فاحذر أن يغرك  الشيطان ويثبطك عن العمل ويقنعك بمحض الرجاء والأمل، وانظر إلى حال  الأنبياء والأولياء واجتهادهم في الطاعات وصرفهم العمر في العبادات ليلا  ونهارا، أما كانوا يرجون عفو الله ورحمته، بلى والله كانوا أعلم بسعة رحمته  وأرجأ بها منك ومن كل أحد ولكن علموا ان رجاء الرحمة من دون العمل غرور محض  وسفه بحت فصرفوا في العبادات أعمارهم وقصروا على الطاعات ليلهم ونهارهم  آت  ملخصا٢ قال المحقق الطوسي في أوصاف الاشراف ما حاصله إن الخوف والخشية وإن  كانا بمعنى واحد في اللغة الا أن بينهما فرقا بين أرباب القلوب وهو أن  الخوف تألم النفس من المكروه المنتظر والعقاب المتوقع بسبب احتمال فعل  المنهيات وترك الطاعات وهو يحصل لأكثر الخلق وإن كانت مراتبه متفاوتة جدا  والمرتبة العليا لا تحصل الا للقليل والخشية حالة نفسانية تنشأ من الشعور  بعظمة الرب وهيبته وخوف الحجب عنه وهذه الحالة لا تحصل الا  لمن اطلع على  جلال الكبرياء وذاق لذة القرب ولذلك قال سبحانه  إنما يخشى الله من عباده  العلماء  سورة الفاطر ٢٨ والخشية خوف خاص وقد يطلقون عليها الخوف  أيضا، انتهى آت أي حب الجاه والرياسة والمدح والشهرة آت١ الفرق بالتحريك الخوف٢ مليا من النهار أي ساعة طويلة٣ المستعتب موضع الاستعتاب أي طلب الرضا أي علماء الكوفة آت أي وفقك الله لان تعد عبادتك ناقصة ونفسك مقصرة أبدا آت  ما أتيت الا منك  على البناء للمفعول أي ما دخل على البلاء الا من  جهتك في المعار على البناء للمفعول من الإعارة، يعنى بهم الذين يكون الايمان  عارية عندهم غير مستقر في قلوبهم ولا ثابت في صدورهم كما فسره الراوي في  لا تذهب بكم المذاهب  على بناء المعلوم والباء للتعدية وإسناد الا  ذهاب إلى المذاهب على المجاز فأن فاعله النفس أو الشيطان، أي لا يذهبكم  المذاهب الباطلة إلى الضلال والوبالأو على بناء المجهول، أي لا يذهب بكم الشيطان في المذاهب الباطلة من  الأماني الكاذبة والعقائدالفاسدة بأن تجتروا على المعاصي اتكالا على دعوى التشيع والمحبة والولاية  من غير حقيقة، فإنه ليس شيعتهم إلا من شايعهم في الأقوال والافعال لا من  ادعى التشيع بمحض المقال آت  أي لا يبعثكم استبطاء الرزق على طلبه من غير حله انتحال الشئ ادعاؤه أي ليس بين الله وبين الشيعة قرابة حتى يسامحكم ولا يسامح مخالفيكم  مع كونكم مشتركين معهم في مخالفته تعالى أوليس بينه وبين على قرابة حتى  يسامح شيعة على ولا يسامح شيعة الرسولوالحاصل إن جهة القرب بين العبد وبين الله إنما هي بالطاعة والتقوى ولذا  صار أئمتكم أحب الخلق إلى الله فلو لم تكن هذه الجهة فيكم لم ينفعكم شئ  آت١ أي ليس معنا صك وحكم ببراءتنا وبراءة شيعتنا من النار وان عملوا بعمل  الفجار  ولا على الله لاحد من حجة  أي ليس لأحد على الله حجة إذا لم  يغفر له بأن يقول كنت من شيعة على فلم لم تغفر لي، لان الله تعالى لم يحتم  بغفران من ادعى التشيع بلا عمل أو المعنى ليس لنا على الله حجة في انقاذ  من ادعى التشيع من العذاب ويؤيده أن في مجالس ابن الشيخ  وما لنا على  الله حجة ٢ أي جماعة من الناس والرؤساء النمرقة الوسادة الصغيرة والتشبيه باعتبار أنها محل الاعتماد٢ الاجتهاد تحمل المشقة في العبادة في، ٣ في سورة النساء ٦٩ وفيها   والرسول  وكأنه نقل بالمعنى، أو سهو من النساخ في بعض النسخ معلى بن عثمان وكلاهما رجل واحد٢ القباطي  بالفتح  الثياب البيض الرقاق المصرية والقبط بالكسر يقال  لأهل مصر المراد به ربط النفس على طاعتهم وانقيادهم وانتظار فرجهم التحبب جلب المحبة أو إظهارها والأول أنسب آت في بعض النسخ عامة  يكون  خبر إن و  فيها  خبر يكون الضمير راجع إلى الليلة وقوله   ما شاء الله أن يكون  اسم يكون وقوله  في عامه  متعلق بيكون أو حال  عن الليلة، والحاصل  انه إذا داوم سنة يصادف ليلة القدر التي يكون فيها ما  شاء الله كونه من البركات والخيرات والمضاعفات فيصير له هذا العمل مضاعفا  مقبولا ويحتمل أن يكون الكون بمعنى التقدير أو يقدر مضاف في ما شاء الله  آت  نجبة  بالنون والجيم المفتوحتين والباء الموحدة يعنى لا يزيد ولا ينقص على حسب الأزمنة بافراط وتفريط في إن الباء صلة، فان الصديقين والمقربين يتلذذون بعبادتهم وقيل الباء  سببية في بعض النسخ العبادة ثلاث يعنى لا عمل يحسب من عبادة الله تعالى ويعد من طاعته بحيث يصح أن  يترتب عليه الاجر في الآخرة الا ما يراد به التقرب إلى الله تعالى والدار  الآخرة أعني يقصد به وجه الله سبحانه والتوصل إلى ثوابه أو الخلاص من عقابه  وبالجملة امتثال أمر الله تعالى في ما ندب عباده إليه ووعدهم الاجر عليه  وإنما يأجرهم على حسب أقدارهم ومنازلهم ونياتهم في أي عمل كل عامل على وفق نيته في النقص والكمال والرد والقبول لان  المدار في الأعمال على النية التابعة للحالة التي اتصفت النفس بها من  العقائد والأخلاق الحسنة والسيئة آت في بعض النسخ محمد بن إسحاق بن الحسن بن عمر الاسراء  وكأن الاستشهاد بالآية مبنى على أن المدار في الأعمال  على النية التابعة للحالة التي اتصفت النفس بها من العقائد والأخلاق الحسنة  والسيئة فإذا كانت النفس على العقائد الثابتة والأخلاق الحسنة الراسخة التي  لا يتخلف عنها الأعمال الصالحة الكاملة لو بقي في الدنيا أبدا فبتلك  الشاكلة والحالة استحق الخلود في الجنة وإن كانت النفس على خلاف ذلك استحق  الخلود في النار الشرة بالكسر شدة الرغبة والنشاط في التباب الخسران والهلاك وفى بعض النسخ تبار وهو أيضا الهلاك الايغال السير الشديد والامعان في السير والوغول الدخول في الشئ يعنى  سيروا في الدين برفق وأبلغوا الغاية القصوى منه بالرفق لا على التهافت  والخرق ولا تحملوا على أنفسكم ولا تكلفوها ما لا تطيق فتعجز وتترك الدين  والعمل في المنبت بفتح الموحدة بعد النون وتشديد المثناة من فوق، يقال للرجل   إذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته قد انبت، من البت بمعنى القطع فهو  مطاوع بت في الظهر المركب، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره  وقد أعطب مركبه في٣ أي الكذب و الجنون ٤ الحجر ٩٧ و ٩٨ ٥ الانعام ٣٣٦ في بعض النسخ فذكر الله النوب نزول الامر كالنوبة أي أصابته مصيبة تداكت تداقت عليه مرة بعد أخرى والتداكك الازدحام واصل الدك  الكسر في بعض النسخ بالعسر يسرا الجب البئر حفه بالشئ كمده أحاط به في بعض النسخ مطل بالمهملة واطل عليه أشرف لعل المراد بخشية الوجل خوفه أن يكون قد انشق مرارته من شدة ما أصابه  من الألم أو المعنى أخشى أن يكون حزني بلغ حدا مذموما شرعا، فعبر عنه  بالوجل أي طلب خروج الدين من القلب أو بطلب خروجهم من الدين آت أي بغضة الناس له لعدم اتباعه أهواءهم الضمير راجع إلى أحمد فتنسحب عليه  العدة آت في بعض النسخ على المعصية في الصحاح التخم منتهى كل قرية أو أرض والجمع تخوم كفلس وفلوس١ الظاهر أنه مفضل بن عمر آت في بعض النسخ مرارة في الموضعين في بعض النسخ العناء بالمهملة بضم الصاد وتشديد الباء المفتوحة جمع الصابر١ في بعض النسخ عليه الاسراء  وقوله عليه السلام منه قوله عز وجل سبحان الذي  الآية يعني ومن الحق الذي يجب أداؤه فيما أنعم الله عليه أن يقول عند ركوب  الفلك أو الدابة اللتين أنعم الله بهما عليه ما قاله سبحانه تعليما لعباده  وارشادا لهم حيث قال عز وجل  وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون  لتستووا على ظهوره، ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا  سبحان  الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين  أي مطيقين وأن يقول عند نزوله من  أحدهما  رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين  وأن يقول عند دخوله  الدار أو البيت  رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك  سلطانا نصيرا  التسمية أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم في القاموس استدرجه خدعه وأدناه كدرجه واستدراجه تعالى العبد أنه كلما  جدد خطيئة جدد له نعمة وأنساه الاستغفار، أو أن يأخذه قليلا ولا يباغته  والبغتة  الفجأة يعنى لا أسخر من هذا المبتلى بابتلائه بذلك ولا أفخر عليه ببراءتي منه  في في بعض النسخ فليضع كفه على خده يعني الدعاء المذكور السابق آت١ لا يخفى أن الصدق يخرج كثيرا من الذنوب كالكذب وما يشاكله وكذا أداء  الأمانة يخرج كثيرا من الذنوب كالخيانة في أموال الناس ومنع الزكوات و  الأخماس وسائر حقوق الله وكذا الحياء من الحق يمنعه من التظاهر بأكثر  المعاصي والحياء من الله يمنعه من تعمد المعاصي والاصرار عليها ويدعوه إلى  التوبة سريعا وكذا حسن الخلق يمنعه عن المعاصي المتعلقة بايذاء الخلق كعقوق  الوالدين وقطع الأرحام والاضرار بالمسلمين، فلا يبقى من الذنوب الا قليل لا  يضر في ايمانه مع أنه موفق للتوبة والله الموفق٢ أي يكون خلقه الحسن وسيعا بحيث يشمل جميع الناس آت لعل مراده صلى الله عليه وآله بيان أنه ليس صعوبة الحفر من جهة أنه  لا تقبله الأرض، لأنه كان حسن الخلق بل من خصوصية الأرض هال عليه التراب فانهال صب المنيحة كسفينة والمنحة بالكسر العطية  فمنه سجية  اي جبلة وطبيعة، وقوله  ومنه نية  أي يكون عن قصد  واكتساب و تعمد في١ أي كنت نفاعا له، يصل نفعك إليه من أية جهة كانت في٢ الهدبة خمل الثوب٣ دعاء عليها الاقتار التضيق على الانسان في الرزق الضمير في قال راجع إلى الباقر أو الصادق عليهما السلام وكأنه سقط  من النساخ أو الرواة وصنائع المعروف الاحسان إلى الغير بما يعرف حسنه شرعا  وعقلا وكان الإضافة للبيان آت السخيمة الحقد في النفس اللهج بالشئ الحرص عليه أي يراقب ذلك المكان ليجئ صاحبه الصديق مبالغة في الصدق أو التصديق والايمان بالرسول قولا وفعلا  والصديقون هم قوم دون الأنبياء في الفضيلة البر التوسع في فعل الخير ويستعمل في الصدق لكونه بعض الخيرات  للتوسع فيه وبر العبد ربه توسع في طاعته وسمى الكاذب فاجرا لكون الكذب بعض  الفجور قاله الراغب ضمير عنه راجع إلى أحمد آت عيى بالمنطق كرضى بالكسر حسر والمراد بعي اللسان ترك الكلام فيما لا  فائدة فيه المراد برقة الوجه الاستحياء عن السؤال وطلب العلم وهو مذموم، فإنه  لا حياء في طلب العلم ولا في إظهار الحق وإنما الحياء عن الامر القبيح، قال  الله تعالى  إن الله لا يستحيى عن الحق  ورقة العلم كناية عن قلته وما  قيل إن المراد برقة الوجه قلة الحياء فضعفه ظاهر آت القرن حبل يجمع به البعيران إشارة إلى قوله تعالى  إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله  سيئاتهم حسنات وكان الله رحيما  سورة الفرقان   الخلائق جمع الخليقة  وهي الطبيعة والمراد هنا الملكات النفسانية الراسخة آت أي جماعة من الناس والرؤساء صرم النخل جره والفعل كضرب الكارة مقدار معلوم من الطعام هو الرضا عليه السلام يعنى ما ارضى أن أذل نفسي ولى بذلك حمر النعم أي كرائمها وهي مثل في كل  نفيس و نبه بذكر تجرع الغيض عقيب هذا على أن في التجرع العز وفى المكافاة  الذل في في بعض النسخ عظم البلاء أريد بأعداء النعم الحساد وبالعصيان الحسد وما يترتب عليه وبالطاعة  الصبر على اذى الحاسد وما يقتضيه في الحزم ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة المظاظة شقة الخلق وفظاظته ومظظته لمته وماظظته مماظة ومماضا   شاورته ونازعته والخصم لازمته آت أي كرائم النعم، كذا في المغرب وقال الكرماني حمر النعم بضم الحاء  وسكون الميم والنعم المال الراعي وهو جمع ولا واحد له من لفظه وأكثر ما يقع  على الإبل كذا في جميع النسخ التي رأيناها أي الحساد في بعض النسخ أما يصبر وأما يحلم في بعض النسخ محمد بن عبد الله في مجالس الصدوق  المؤمن خلط عمله  وهو أظهر وأوفق بسائر الاخبار  وقوله  يجلس ليعلم  أي يختار مجلسا يحصل فيه التعلم وإنما يجلس له، لا  للأغراض الفاسدة وفى المجالس بعده  ينصت ليسلم  أي من مفاسد النطق   وينطق ليفهم  أي إنما ينطق في تلك المجالسليفهم ما أفاده العالم إن لم يفهمه، لا للمعارضة والجدال وإظهار الفضل  آت أي السر الذي ائتمن عليه الأصدقاء فكيف الأعداء آت أي لو كان عنده شهادة لعدو لا تحمله العداوة على الكتمان أي من عيوبه ومعاصيه التي صار عدم علمهم بها سببا لتزكيتهم له آت في بعض النسخ العويسي وفى بعضها الأوسي وفى بعضها القرشي   التكرار لبيان كثرة الشتم وقول الباطل وربما يقرء الثاني بالفاء١ في بعض النسخ الجنة الخرق بالضم الجهل والحمق، والأخرق الجاهل بما يجب أن يعمله ومن لا  يحسن التصرف في الأمور ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها، ومنه الحديث  تعين  صانعا أو تصنع لأخرق  في مبتغي العلم طالبه الورق الفضة من الدراهم فيه دلالة على أن كثرة الكلام في الأمور المباحة يوجب قساوة القلب،  واما الكلام في الأمور الباطلة فقليله كالكثير في إيجاب القساوة والنهى عنه  آت يكفر اللسان أي يذل ويخضع والتكفير هو أن ينحنى الانسان ويطأطئ رأسه  قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه  نشدتك الله  أي سألتك  بالله وأقسمت عليك آت يعنى ما يقطعون من الكلام الذي لا خير فيه، واحدتها حصيدة، تشبيها  بما يحصد من الزرع تشبيها بما يحصد من الزرع وتشبيها للسان وما يقطعه من  القول بحد المنجل الذي يحصد به في إنما حضر عذابه لأنه أكثر ما يكون يندم على ما قاله ولا ينفعه الندم  ولأنه قلما يكون كلام لا يكون موردا للاعتراض ولا سيما إذا كثر ويمكن أن  يكون المراد بحضور عذابه حضور أسبابه الشوم الشر، وشئ مشوم أي غير مبارك وكثرة شومه لكثرة المضرات والمفاسد  المرتبة عليها لان له تعلقا بكل خير وشر، فميدان شره أوسع من ميدان شر جميع  الجوارح، فمن أطلق عنانه في ميدانه أورده في مهاوى الهلاك ولا شوم أعظم من  ذلك يعنيه أي يهمه أو يعضده من عنيت به إذا هممت واشتغلت به لح المدارات غير مهموزة ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمال أذاهم لئلا  ينفروا عنكوقد تهمز في١ لما كان أصل الدرء الدفع وهو مأخوذ في المداراة عديت بعن  ولا تستسب  لي عندهم  أي لا تطلب سبى فان من لم يفهم السر يسب من تكلم  به  فتشرك   أي تكون شريكا لأنك أنت الباعث له عليه في وفى بعض النسخ ولا تسبب التسليل انتزاع الشئ وإخراجه في رفق والأضغان الأحقاد التي في  القلوب و والعداوة والبغضاء والمضادة منع الخصم عن الامر برفق أراد عليه  السلام ان الله سبحانه إنما كلف عباده بالأوامر والنواهي متدرجا لكيلا  ينفروا، مثال ذلك تحريم الخمر في صدر الاسلام فإنه نزلت أولا آية أحسوا  منها بتحريمها ثم نزلت أخرى أشد من الأولى واغلظ ثم ثلث بأخرى أغلظ وأشد من  الأوليين وذلك ليوطن الناس أنفسهم عليها شيئا فشيئا ويسكنوا إلى نهيه فيها  وكان التدبير من الله على هذا الوجه أصوب وأقرب لهم إلى الاخذ بها وأقل   لنفارهم منها في في بعض النسخ ومضادته في بعض النسخ عرى الاسلام في بعض النسخ فإذا أراد ذلك الامر نسخ بالآخر اليمن بالضم البركة والخرق بالضم وبالتحريك ضد الرفق زانه من الزينة وشأنه من الشين أي العيب لعل المراد بهذه الاخبار أن الرفق يصير سببا للتوسع في الرزق  والزيادة فيه وفى الرفق الخير والبركة وأن الرفق مع التقدير في المعيشة خير  من الخرق في سعة من المال والرفيق يقدر على كل ما يريد بخلاف الاخرق، والسر  فيه أن الناس إذا رأوا من أحد الرفق أحبوه وأعانوه والقى الله له في قلوبهم  العطف والود، فلم يدعوه يتعب أو يتعسر عليه أمره في١ في بعض النسخ أحدكمالناقة السريعة تنجوا بمن ركبها والبعير ناج والخصب بالكسر نقيض الجدب النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبالشين المعجمة لقب ملك الحبشة  والمراد هنا الذي أسلم وآمن بالنبي صلى الله عليه وآله واسمه أصحمة بن  بحر، أسلم قبل الفتح ومات قبله صلى عليه النبي صلى الله عليه وآله لما  جاء خبر موته وجعفر بن أبي طالب هو أخو أمير المؤمنين عليه السلام وكان  أكبر منه بعشر سنين وهو من كبار الصحابة ومن الشهداء الأولين وهو صاحب  الهجرتين هجرة الحبشة وهجرة المدينة واستشهد يوم موته، سنة ثمان وله إحدى  وأربعون سنة فوجد فيما أقبل من جسده تسعون ضربة ما بين طعنة برمح وضربة  بسيف وقطعت يداه في الحرب فأعطاه الله جناحين يطير بهما في الجنة، فلقب ذا  الجناحين آت ثوب خلق أي بال يستوى فيه المذكر والمؤنث لأنه في الأصل مصدر الأخلق  وهو الأملس والجمع خلقان من كلام العين١ العس  بالضم القدح مخض اللبن كنصر وضرب ونفع أخذ زبده فهو مخيض  وممخوض، وقوله  بعسل  أي ممزوج بعسل٢ في بعض النسخ الجماز ٣ أي آواه تحت قصورها وأشجارها أو وقع عليه  ظل رحمته أو أدخله في كنفه وحمايته كما يقال فلان في ظل فلان آت٤ كأنه يستشيره، وهذه الجملة وما بعدها معترضة ولهذا لم يقل  فأومأ   بالفاء٥  فقال الرسول  يعنى الملك المجذم بفتح الذال والمجذوم المبتلى بالجذام وهو داء يحدث من غلبة  السوداء فيفسد مزاج الأعضاء في بعض النسخ يتغذون بالذال المعجمة في الجميع أي يتكلفوا فيه ويعملوه لذيذا حسنا وفى بعض النسخ يتأنقوا هذا ليس بصريح في الاكل معهم في إناء واحد فلا ينافي الامر بالفرار  من المجذوم في قولهم  فر من المجذوم فرارك من الأسد  يدل على استحباب شراء الطعام للأهل وحمله إليهم وانه مع ملامة الناس  الترك أولى آت البدنة الناقة أو البقرة والجمع بدن بضمتين وبدن باسكان الدال أي ترفعت وعلت الجؤجؤ كهدهد الصدر عرض بنفسه يعنى أراد بهذه الحكاية أن يتبين أنه إنما تواضع بذبح  الشاة دون أن ينحر البدنة ليجبر الله تواضعه ذلك بالرفعة في قدره في الدنيا  والآخرة في في بعض النسخ عن عدة من أصحابنا أي دفعها١ في بعض النسخ بصيغة الغايب في الجميع٢ وددته من باب تعب ودا بفتح الواو وضمها أحببته، والاسم المودة  ويقال هذهالمسألة كثيرة الشعب أي التفاريع والشعبة من الشجرة الغصن المتفرع منها  والجمع الشعب مثل غرف والشعبة من الشئ الطائفة منه والشعب بالكسر  الطريق في بعض النسخ تولى في بعض النسخ أي حزب  علمه بالله  أي بذاته وصفاته بقدر وسعه وطاقته  ومن يحب ومن يبغض   أي من يحبه الله ومن يبغضه الله أو الضمير في الفعلين راجع إلى المؤمن  أي علمه بمن يجب أن يحبه ويجب أن يبغضه هذا إذا لم يكن مقصرا في ذلك ولا مستندا إلى ضلالته وجهالته كالذين  يحبون الضلالة ويزعمون أن ذلك لله فان ذلك لمحض تقصيرهم عن تتبع الدلائل  واتكالهم على متابعة الاباء و تقليد الكبراء واستحسان الأهواء، بل هو كما  أحب منافقا يظهر الايمان والأعمال الصالحة وفى باطنه منافق فاسق فهو يحبه  لايمانه وصلاحه لله وهو مثاب بذلك وكذا في الثاني فان أكثر المخالفين  يبغضون الشيعة ويزعمون أنه لله وهم مقصرون في ذلك كما عرفت، وأما من رأى  شيعة يتقى من المخالفين ويظهر عقائدهم وأعمالهم ولم ير ولا سمع منه ما يدل  على تشيعه فان أبغضه ولعنه فهو في ذلك مثاب مأجور وإن كان من أبغضه من أهل  الجنة ومثابا عند الله بتقيته آت١ لظهور أن الاشتغال بالدنيا وصرف الفكر في طرق تحصيلها ووجه ضبطها ورفع  موانعها مانع عظيم من تفرغ القلب للأمور الدينية وتفكره فيها وطلب أمر  الآخرة لح الغرض من هذا السؤال تقريرهم على أنه خبيث لا قيمة له، فهم أقروا  بذلك فقالوا أي مماذا طلب أعداء الحق مطلوبهم وقوله  الا من صبار كريم   استثناء من الرغبة يعني  إلا أن يكون الرغبة فيها من صبار كريم فإنها لا  تضره لأنه يزوى نفسه عنها ويزوها عن نفسه ويحتمل أن يكون الهمزة استفهامية  ولا نافية ومن مزيدة والمعنى ألا يوجد صبار كريم النفس يصبر على الدنيا  ويزهد فيها  وإنما هي أيام قلائل  هو ترغيب في الزهد وتسهيل لتحصيله  في  من السمو العلو والارتفاع خولط أي أفسد عقله بما خالطه من المفسدة في   إن لذلك  أي بغض  الدنيا  لشعبا  أي من الصفات الحسنة والأعمال الصالحة وهي ضد شعب  المعاصي آت  هي معصية آدم  عند الإمامية مجاز والنهى عندهم تنزيه آت   البقرة  أي الحرص أو أخذ ما لا حاجة به آت  أي بقدر الضرورة أو بقدر  ما يبلغ به إلى الآخرة ويحصل به مرضات الرب يومى إلى أن المذموم من الدنيا ما يضر بأمر الآخرة، فاما ما لا يضر  به كقدر الحاجة في البقاء والتعيش فليس بمذموم آت وفى بعض النسخ أحق  بالاضرار في النهج كذا  لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب  كذا القرض القطع أي قطعوا أنفسهم من الدنيا تقطيعا باقلاع قلوبهم عنها  في في بعض النسخ عن الحرمات جمع الحرمة كالغرفات جمع الغرفة أي يتضرعون جأر إلى الله أي تضرع القداح بالكسر السهم بلا ريش ولا نصل، شبههم في نحافة أبدانهم  بالأسهم، ثم ذكر ما يستعمل في السهم أعنى البرى وهو النحت من العبادة أي من  كثرتها إن تعلق بقوله  كأنهم القداح  أو من قلتها إن تعلق بالخوف في قوله  أم خولطوا  أي أو يقول خولطوا ويحتمل أن يكون قوله  مرضى   على الاستفهام وقوله  أم خولطوا  معادلا له من كلام الناظر فاعترض  جوابه عليه السلام بين أجزاء كلامه والحاصل أنهم لما كانوا لشدة اشتغالهم  بحب الله وعبادته واعتزالهم عن عامة الخلق ومباينة أطوارهم لأطوارهم  وأقوالهم لأقوالهم ويسمعون منهم ما هو فوق إدراكهم وعقولهم فتارة ينسبونهم  إلى المرض الروحاني وهو الجنون واختلاط العقل بما يفسده وتارة إلى المرض  الجسماني فأجاب عن الأول بالنفي المطلق وعن الثاني بأن المخالطة متحققة لكن  لا  بما يفسده العقل بل بما يكمله من خوف النار وحب الملك الغفار آت١ أي إن كنت ذاكرا لله وطاعته فهم يعينونك وإن كنت ناسيا لهما ذكروك  لح  إلا  في قوله  إلا ما ينفع  كلمة استثناء وما موصولة فالمعنى  أن ما يتصور في هذه الدنيا إما شئ ينفع خيره أو شئ يضر شره إلا من رحم الله  أو كل شئ في الدنيا له جهة نفع وجهة ضر لكل الناس الا من رحم الله فيوفقه  للاحتراز عن جهة شره في بعض النسخ ما أنا والدنيا يوم صائف يوم حار وقوله  فقال تحتها  من القيلولة أي الاستراحة  حتفها  أي هلاكها وسمن يسمن سمنا كثر شحمه  أخربها  أي دعها خرابا بترك ما لا يحتاج إليه البالي هو الذي استعمل حتى أشرف على الاندراس الكمش السعي أي أسرع وعجل  قصدك  أي نحوك، كناية عن توجه ملك الموت إليه لقبض روحه أو توجه  الأمراض والبلايا من الله إليه أي  فيغدو ويروح إليها متحننا من المنافسة وهي الرغبة في الشئ والانفراد به الكسر  بالكسر  القطعة من الشئ المكسور والجمع كسر مثل قطعة وقطع  والمراد كسرة من الخبز عطف على قلب الانخزال الانقطاع الأسى الحزن على فوت الفائت آت إنما لم يعنون هذا الباب لأنه قريب من الباب الأول فكأنه داخل في  عنوانه لأنه فيه المنع عن إيثار هوى الأنفس وشهواتها على رضا الله تعالى  وليس هذا الايثار إلا لحب الدنيا وشهواتها ولكن لما لم يذكر في الخبرين ذكر  الدنيا صريحا أفرد لهما بابا وألحقه بالباب السابق آت   ضمنت  على  صيغة المتكلم من باب التفعيل أي جعلت السماوات والأرض ضامنتين لرزقه، كناية  عن تسبب الأسباب السماوية والأرضية آت أي كنت له عوضا من تجارة كل تاجر، فان كل تاجر يتجر لمنفعة دنيوية أو  أخروية ولما أعرض عن جميع ذلك كنت انا ربح تجارته أو كنت له بعد حصول تجارة  كل تاجر زهرة الحياة الدنيا  منصوب بمعنى متعنا لان معناه جعلنا لهم الحياة  الدنيا زهرة أي بهجة ونضارة  لنفتنهم فيه  أي لنختبرهم الوقود الحطب وما يوقد به والسعف أغصان النخل ما دامت في الخوص  لو  للتمني أي أنه صلى الله عليه وآله بشر، لا يعلم الغيب البكر بالفتح من الإبل بمنزلة الغلام من الناس والأنثى بكرة كأن المراد بعجلة المنية زهده في مشتهيات الدنيا وعدم افتقاره إلى شئ  منها كأنه ميت وفى الحديث  موتوا قبل أن تموتوا  في ذلك لان المال والولد فتنة لمن افتتن بها وربما يكون الولد عدوا كما  قال الله تعالى وان من أموالكم وأولادكم عدوا لكم  الصبوح ما يشرب بالغداة والغبوق ما يشرب بالعشى  أكفأ  أي قلب وكب في القاموس كفأه كمنعه صرفه وكبه وقلبه كاكفاء  أسعفك بحاجتك  أي قضاها لك  ألهى  أي شغل عن الله وعن عبادته  فلم يشر  على بناء المجهول كناية عن عدم الشهرة تأكيدا وتفريعا  على الفقرة السابقة وقد مر مضمونه في الحديث الأول ولله در من نظم الحديثين  فقالأخص الناس بالايمان عبد   خفيف الحاذ مسكنه القفار له في الليل حظ من  صلاة   ومن صوم إذا طلع النهار وقوت النفس يأتي من كفاف   وكان له على  ذاك اصطبار وفيه عفة وبه خمول   إليه بالأصابع لا يشار وقل الباكيات عليه  لما   قضى نحبا وليس له يسار فذلك قد نجى من كل شر   ولم تمسسه يوم  البعث نار  آت  يعنى أن العبادة التي توجب المغفرة التامة مستورة على العبد لا يدرى  أيها هي، فكلما هم بعبادة فعليه امضاؤها قبل أن تفوته فلعلها تكون هي تلك  العبادة في النهى عن الاستقلال إنما هو قبل الفعل لئلا يمنعه عن الاتيان به وأما  بعد ما يأتي به فلا ينبغي أن يستكثر عمله فيصير معجبا به، وقوله  ولو شق  تمرة  يعني التصدق به في  بخير  أي إيصال نفع إلى الغير أو الأعم منه ومن سائر الأعمال  الصالحة التي تنتفع بها في الآخرة  أو صلة  أي صلة رحم من الوالدين  والأقارب والأعم منهم ومن المؤمنين ، أو المراد بالخير ما يصل نفعه إلى نفسه  وبالصلة ما يصل إلى الغير آت لا يكفاه أي لا يمنعاه  نظرة  اما بسكون الظاء يعنى فكرة لاحداث حيلة يكف بها العبد عن  الاتيان بالخير أو بكسرها يعنى مهلة يتفكر فيها لذلك في في المحاسن  من يضمن لي أربعة أضمن له أربعة أبيات  وقوله  أنفق  ولا تخف  على سبيل الاستيناف الأسوة بكسر الهمزة وضمها القدوة، والمؤاساة المشاركة والمساهمة في  المعاش والرزق وأصلها الهمزة قلبت واوا تخفيفا ويأتي مزيد بيانه في الحديث  السابع في بعض النسخ عبد الله بن المعلى  لم تدعه  أي لم تحمله من دعا يدعو  قدره  بالتنوين أي قدرة على  الحيف وهو الظلم والجور آت المؤاساة بالهمزة بين الاخوان عبارة عن إعطاء النصرة بالنفس والمال  وغيرهما في كل ما يحتاج إلى النصرة فيه، يقال آسيته بمالي مؤاساة أي  جعلته شريكي فيه على سوية و بالواو لغة وفى القاموس في فصل الهمزة  آساه  بماله مؤاساة أناله منه، أو لا يكون الا من كفاف فإن كان من فضلة فليس  بمؤاساة  وجعلها بالواو لغة ردية في ليس لفظة ثلاث في بعض النسخ وهو أظهر وعلى تقديره بدل أو عطف بيان  للأشد أو خبر مبتدأ محذوف على بناء المعلوم أو المجهول، هجم عليه انتهى إليه بغتة وفى بعض  النسخ هممت الغرز بفتح المعجمة وسكون الراء وآخره زاي الركاب من الجلد في أي يأتي به الناس إليك أو هو من قولهم أتى الامر أي فعله أي يفعله  الناس منتهيا إليك في بعض النسخ عيسى بن هشام أي في الامر وان قل ذلك الامر في  أحوج  منصوب بالظرفية الزمانية فان كلمة  ما  مصدرية و  أحوج   مضاف إلى المصدر وكما أن المصدر يكون نائبا لظرف الزمان نحو رأيته قدوم  الحاج فكذا المضاف إليه يكون نائبا له ونسبة الاحتياج إلى الكون على المجاز  و  تكون  تامة وإليه متعلق بالأحوج و ضميره راجع إلى الجزاء الذي هو في  ضمن أجزيك آت الظاهر رجوع ضمير  عنه  إلى أحمد بن محمد  بن عيسى في الخبر السابق  وغفل عن توسط خبر آخر كما لا يخفى على المتتبع آت الضمير راجع إلى الله أو إلى العرش وعلى الأول عبارة عن الراحة  والنعيم، نحو هو في عيش ظليل والمراد ظل الكرامة التدارؤ التدافع وزنا ومعنا من الدرء بمعنى الدفع الادالة الغلبة، أديل منه أي صار مغلوبا وفى الفائق  أدال الله  زيدا من عمر نزع الله الدولة من عمرو وآتاها زيدا انتهى  يعنى جعلت  الغلبة والنصرة له عليه مضى هذا الحديث عن الحلبي بسند آخر في بعض النسخ فليأيس بتوسط الهمزة بين اليائين وكلاهما جائز وهو من  المقلوب آت الاستلاب الاختلاس أي يصير سببا لسلب العز سريعا الضن البخل، أي أنا أبخل بك من أن تضيع وتطلب هذه المطالب الخسيسة  وأشباهها من الأمور الدنياوية بل أريد أن تكون همتك أرفع من ذلك وتطلب  المطالب العظيمة الأخروية أو أن تطلب حاجة من مثل هذا المخالف وأشباهه  عول على مالي  أي إذا كانت لك حاجة أعتمد على مالي وخذ منه ما  شئت ويدل على رفعة شأن البزنطي وكونه من خواصه آت  في بعض النسخ نجم  بن خطيم بالمعجمة ذكر شعر حاتم ليس للاستشهاد به بل للشهرة وقوله  إذا ما عزمت   كلمة  ما  زائدة وألفيت الشئ أي وجدته و  الطمع  مرفوع بالابتدائية و   الفقر  بالخبريةوالأرحام اما عطف على الله أي اتقوا الأرحام أن تقطعوها كما ورد في  الحديث أو على محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمروا كما قيل وقرئ  بالجر ورحم الرجل قريبه المعروف بنسبه وإن بعدت لحمته وجاز نكاحه في أي قرنها  باسمه في الامر بالتقوى  توثبا على  في القاموس الوثب الظفر وواثبه ساوره، توثب في  ضيعتي استولى عليها ظلما وقال شتمه يشتمه ويشتمه شتما سبه والاسم  الشتيمة والرفض الترك أي تنميها في الثواب أو تطهرها من النقائص أو تصيرها مقبولة كأنها  تمدحها وتصفها بالكمال آت أي تؤخر الاجل، النساء بالفتح التأخير ١ السماحة الجود ونسبتها إلى الكف على المجاز لصدورها منها غالبا  وقوله  تطيب النفس  أي تجعلها سمحة بالبذل والعفو والاحسان آت٢ هذا تشبيه للمعقول بالمحسوس واثبات لحق الرحم على أبلغ وجه في بعض النسخ محبة أي جانباه أي تقلب، كفأت الاناء كببته وقلبته في بعض النسخ صلة الرحم الربذة محركة موضع قرب المدينة، مدفن أبي ذر الغفاري ومحارب قبيلة  في الحمالة بالفتح ما يتحمله الانسان من غيره من دية أو غرامة، مثل أن  يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل فيتحمل ديات القتلى  ليصلح ذات البين، والتحمل أن يحملها عنهم على نفسه آت أي بالشدة والغلظ والعسر لح  بالنون والصاد المهملة أي حركها  واستقصى سيرها في أي مشت مشى المقيد وفوق الدبيب كأنها الذكر من النعام  فأدلف  أي  تقدم  في طلبها  أي في طلب الراحلة وقيل أي الجماعة المشهودين، أو طلب  بقية القوم والحاقهم بالمشهودين في اللأى كالسعي الابطاء والاحتباس وما مصدرية يعني فأبطا عليه السلام  واحتبس بسبب ابطاء لحوق القوم وفى بعض النسخ  فلأيا  على التثنية بضم  الرجل معه عليه السلام أو بالنصب على المصدر في  ما  استفهامية وضمير الغائب في يمنعهم وصاحبهم لتغليب بيان  الحكاية على زمان المحكى  وصل امرؤ  أمر في صورة الخبر وكذا قوله  وصلت العشيرة  والنكرة  هنا للعموم نحوها في قولهم  انجز حر ما وعد  آت  إن عثر به  الباء للتعدية يقال عثر كضرب ونصر وعلم وكرم أي كبا  وسقط  حل  في أكثر النسخ بالحاء المهملة زجر للناقة إذا حثثتها على  السير وقيل هو بالتشديد أي حل العذاب على أهل البصرة لأنه كان متوجها  إليهم  ولا يخفى ما فيه وفى بعض النسخ بالخاء المعجمة أي خل سبيل الراحلة،  كأن السائل كان آخذا بغرز راحلته وهو المسموع عن المشايخ رضي الله عنهم  آت نهى مؤكد مؤبد في صورة النفي  إن كان ذو مال وولد  يعني فلا يتكل  عليهما فإنهما لا يغنيانه عن العشيرة وعشيرة الرجل قبيلته آت أي محافظة وحماية وذبا عنه المعوز بكسر الواو الذي لا شئ معه من المال١ أي انكشف وزال نمو الأموال والأنفس عنهم٢ الضوضاء أصوات الناس وجلبتهم٣ ما بكر بك من البكور وفى بعض النسخ ما يكربك من الاكراب وهو  الاسراع ذلق كنصر وفرح وكرم فهو ذيلق وذلق بالفتح وكصرد وعنق أي حديد بليغ أي تسقطه في أسفل قعور النار التي يستحقها مثله وربما يحمل على  المستحل ويمكن حمله على من قطع رحم آل محمد عليهم السلام آت الصرع الطرح على الأرض والمصرع يكون مصدرا واسم مكان ومصارع السوء  كناية عن الوقوع في البلايا العظيمة الفاضحة الفادحة آت الاسراء   وإن كانا مستغنيين  أي يمكنهما تحصيل ما احتاجا إليه بمالهما  آت   لن تنالوا البر  ظاهر الخبر أن المراد بالبر في الآية بر الوالدين  ويمكن أن يكون المراد أعم منه ويكون ايرادها لشمولها بعمومها لها وعلى  التقديرين الاستشهاد اما لأصل البر أو لأن اطلاق الآية شامل للانفاق قبل  السؤال وحال الغنى لعدم التقييد فيها بالفقر والسؤال آت أي لا تزجرهما باغلاظ وصياح الظاهر لا تملأ بالهمزة كما في مجمع البيان وتفسير العياشي وأما على  ما في بعض نسخ الكتاب لا تمل فلعله أبدلت الهمزة حرف علة ثم حذفت بالجازم  فهو بفتح اللام المخففة ولعل الاستثناء في قوله  الا برحمة  منقطع  والمراد بملئ العينين حدة النظر آت الظاهر أن والديك منصوب بفعل مقدر يفسره الفعل المذكور والكلام يفيد  الحصر و التأكيد إن قدر المحذوف بعده والتأكيد فقط إن قدر قبله كذا قيل  وأقول يمكن أن يقدر فعل آخر أي وراع والديك فأطعهما بصيغة الامر من باب  علم ونصر آت الكبة الدفعة في القتال؟ والحملة في الحرب والصدمة أي لا يفعل ما يصير سببا لسب الناس له كأن يسبهم أو آباءهم وقد يسب  الناس والد من يفعل فعلا شنيعا قبيحا آت٢ أي من الحجة والبرهان حتى صار سببا لاسلامك تجويزه عليه السلام الاكل في آنية أهل الكتاب  معهم لا يدل على  طهارتهم وطهارة طعامهم مع مباشرتهم له بالرطوبة ولا عدم سراية النجاسة  لامكان أن يأكل في آنيتهم طعاما طاهرا مع عدم مباشرتهم لما يأكله برطوبة  وإن كان خلاف الظاهر، فلا ينافي ما هو المشهور فتوى وله رواية في نجاستهم  ونجاسة ما باشروه بالرطوبة لح كان التشبيه في كثرة اجتماعهم وسؤالهم ولطفه عليه السلام في جوابهم  وكونهم عنده بمنزلة الصبيان في احتياجهم إلى المعلم آت في القاموس فلا رأسه يفليه كيفلوه بحثه عن القمل كفلاه آت أصله يا أماه المذكور في رجال الشيخ من أصحاب الصادق عليه السلام عمار بن جناب  بالجيم والنون والباء آت أخته وأخوه صلى الله عليه وآله من الرضاعة هما ولدا حليمة السعدية في القاموس الملحفة والملحف بكسرهما ما يلتحف به  كما تبر المسلمين  بصيغة الجمع أي للأجنبي المؤمن حق الايمان  وللوالدين المخالفين حق الولادة فهما متساويان في الحق ويمكن أن يقرء بصيغة  التثنية أي كما تبرهما لو كانا مسلمين فيكون التشبيه في أصل البر لا في  مقداره لكنه بعيد آت في بعض النسخ بأسم ابنه القليب البئر العادية القديمة،  وهي تقول  جملة حالية ومفعول تقول  محذوف أي وهي تقول ما قالت أو ضمير راجع إلى  ما  وقوله يا أبتاه خبر  كان آت كذا يعنى أشدهم عبادة أكثرهم أمانة يقال رجل ناصح الجيب أي أمين لا غش  فيه، والجيب الصدر والقلب ورجل ناصح الجيب أي نقى القلب١ لفظة  ماء  ليست في أكثر النسخ والعادية المتجاوز من الحد والتاء  للمبالغة لح  بنو أب وأم  أريد بالأب روح الله الذي نفخ منه في طينة المؤمن  وبالأم الماء العذب  والتربة الطيبة كما مر في أبواب الطينة لا آدم وحواء  كما يتبادر إلى بعض الأذهان لعدم اختصاص الانتساب إليهما بالايمان الا ان  يقال تباين العقائد صار مانعا عن تأثير تلك الاخوة لكنه بعيد ويمكن أن  يكون المراد اتحاد آبائهم الحقيقية الذين أحيوهم بالايمان والعلم لا يقال على هذا يلزم أن يكون المؤمن محزونا دائما لأنا نقول يحتمل  أن يكون للتأثير شرائط أخرى تفقد في بعض الأحيان كان يكون ارتباط هذا الروح  ببعض الأرواح أكثر من بعض  الحديث  أي إلى تمام الحديث إشارة إلى أنه لم يذكر تمام الخبر آت أي اتخذوا الكفن ولبسوه وفى بعض النسخ فتكنفوا بتقديم النون على  الفاء أي اختاروا الكنف وهو الجانب لح كلمة  أما  التفصيلية المقتضية للتكرار لظهور القسم الاخر من هذا  القسم والقسم الاخر هو ما يعرف بالصحبة في بعض النسخ ولكن تعارفتم ولعل المراد أن المؤاخاة على هذا الامر  والاخوة في الدين كانت ثابتة بينكم في عالم الأرواح ولم تقع في هذا اليوم  وهذه الدار وإنما الواقع في هذه الدار هو التعارف على هذا الامر الكاشف عن  الاخوة في ذلك العالمويؤيده قوله عليه السلام  الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها إئتلف  وما تناكر منها اختلف  قيل معناه أن الأرواح خلقت مجتمعة على قسمين مؤتلفة  ومختلفة كالجنود التي تقابل بعضها بعضا ثم فرقت في الأجساد فإذا كان  الائتلاف والمؤاخاة أولا كان التعارف والتآلف بعد الاستقرار في البدن وإذا  كان التناكر والتخالف هناك كان التنافر والتناكر هنا لح الظاهر أن قسمه بفتحتين وهو اسم من الأقسام وأن المراد ببر قسمه قبوله  واصل البر الاحسان ثم استعمل في القبول، يقال بر الله عمله إذا قبله كأنه  أحسن إلى عمله بان قبله ولم يرده كذا في الفائق وقبول قسمه وإن لم يكن  واجبا شرعا لكنه مؤكد لئلا يكسر قلبه ولا يضيع حقه لح الظاهر أنه من أمليته بمعنى تركته واخرته والاملاء فرو گذاشتن ومهلت  دادن ودرازا كشيدن مدت ولامه ياء وأما الاملال بمعنى ملول كردن فبعيد  لح  وقال الفيض ره في الوافي لعل المراد بقوله  لا تمله خيرا ولا يمل  لك  لا تسأمه من جهة اكثارك الخير ولا يسأم هو من جهة اكثاره الخير لك  يقال مللته ومللت منه إذا سأمه انتهى أي بالعفو عن التقصير ومساهلته بالتجاوز لئلا يستقر في قلبه فيوجب  التنافر والتباغض وفى بعض النسخ تسل سخيمته والسل إنتزاعك الشئ واخراجه  في رفق والسخيمة الحقد أي تستخرج حقده وغضبه برفق  تمحل له  أي كيد يقال رجل محل أي ذو كيد ومحل بفلان إذا سعى به  إلى السلطان والمحال بالكسر الكيد في وفى القاموس  تمحل  وقع في شدة   أي يذاب مثت الشئ  أميثه وأموثه فانماث إذا دفته في الماء١ أي الله يعين المؤمن  ويصنع له  أي يكفي مهماته  ولا يقول عليه   أي لا يقول المؤمن على الله  إلا الحق  إلا ما علم أنه حق آت النافلة الغنيمة والعطية  صاحب الكلل  أي كان يبيعها والكلل جمع كلة بالكسر فيهما وفى  القاموس الكلة بالكسر الستر الرقيق وغشاء رقيق يتوقى به من البعوض وصوفه  حمراء في رأس الهودج١ أي من التشيع ويدل على جواز قطع طواف الفريضة لقضاء حاجة المؤمن كما  ذكره الأصحاب آت ٢ أي قدام عرشه وعن يمين عرشه أو كناية عن نهاية القرب  والمنزلة عنده تعالى آت٣ مناصحة الولاية خلوص المحبة عن الغش والعمل بمقتضاها آت٤ يعني إذا صار منه بحيث يحب له ما يحب لأعز أهله ويكره له ما يكره  لأعز أهله  بثه همه  أي نشره وأظهره فإذا بثه همه فرح لفرحه وحزن لحزنه  وأن تنتظروا عاقبتنا أي ظهور قائمنا وعود الدولة إلينا في الدنيا أو  الأعم منها ومن الآخرة آت أي المرتفعة في وقت الضحى أطريت فلانا مدحته بأحسن مما فيه وقال الجوهري الاطراء مجاوزة الحد  في المدح والكذب فيه المراد به حسن النظر والالتفات إلى الفقراء في بعض النسخ يزعم في القاموس جهمه كمنعه وسمعه استقبله بوجه كريه١ أي لم يكمل عقولهم بعد ويختلف التكليف باختلاف مراتب العقول كما مر  إنما يداق الله العباد على قدر ما آتاهم من العقول آت في بعض النسخ والتعاقد على التعاطف إشارة إلى سورة الفتح آية ١ اللقيا بضم اللام وسكون القاف اسم من اللقاء٢ أي أظهر مذهبا صحيحا ولم يعمل بمقتضاه، ٣ في بعض النسخ دفع٤ في بعض النسخ قال فانى٥ ناحية من البلد، داخلا كان أو خارجا وهو كناية عن بعد المسافة بينهما  آت الاستبدال أن يتخذ منه بدلا، يعنى لا يأتيه لخداع أو عوض أو غرض؟  دنيويين بل إنما يأتيه لله وفى الله في والخداع بكسر الخاء الوفد بالفتح جمع وافد وهو الوارد القادم كأنه الدهان الذي قد يعبر عنه بيسير آت في بعض النسخ فإن كان فان شرطية والجزاء محذوف أي يفعلون ذلك أيضا  يخطر  يعنى يتمايل ويمشى مشية المعجب وفى بعض النسخ يخطو والقبط  بالكسرأهل مصر وإليهم ينسب الثياب البيض المسماة بالقباطي في  في بعض  النسخ يسير جمع البائقة وهي الداهية والشر ويقرب منه الغائلة في لو كان العبد الصالح موسى الكاظم عليه السلام  كما هو الظاهر يدل  على إن أبا حمزة الثمالي أدرك أيام إمامته عليه السلام واختلف علماء  الرجال في ذلك والظاهر أنه أدرك ذلك لان بدء إمامته عليه السلام في سنة  ثمان وأربعين ومائة والمشهور ان وفات أبى حمزة في سنة خمسين ومائة لكن قد  مر مثله في أول الباب عن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام فيمكن أن  يكون هو المراد بالعبد الصالح أو يكون اشتباها من الرواة آت بواه الله منزلا أي اسكنه إياه وتبوأت منزلا اتخذته والتنوين في   منزلا  كأنه للتعظيم الزميل الرديف، العديل، الرفيق والمزاملة المعادلة أي تساقط في رجال الشيخ  السميدع الهلالي  من أصحاب الصادق عليه السلام  وفى التقريب السميدع بفتح أوله والميم وسكون الياء وفتح الدال هو ابن واهب  بن سوار بن رهدم الجرمي البصري، ثقة في التاسعة آت وفى بعض النسخ عن أبي  السميدع كان المراد بالتشبيك هنا أخذ أصابعه بأصابعه فإنهما حينئذ تشبهان  الشبكة، لا ادخال الأصابع في الأصابع كما زعم آت اليوم الشاتي الشديد البرد وهو كناية عن يوم الريح للزومه لها  غالبا أي وضعنا الرحل والرحل كل شئ يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب  للبعير وحلس ورسن جمعه ارحل ورحال ورحل الشخص مأواه في الحضر، ثم اطلق على  أمتعة المسافر لأنها هناك مأواه آت في بعض النسخ عمرو الأفرق وفى فهرست الشيخ عمر بن الأفرق في بعض النسخ أصحابنا في بعض النسخ عثمان بن يزيد بان تقولوا غفر الله لك مثلا القطوب العبوس وقبض ما بين العينين في١ في بعض نسخ الحديث تسعون وهو الأنسب وليس في بعض نسخ الحديث  فكانت  ٢ في بعض النسخ تواقفا يدل على استحباب عدم نزع اليد قبل صاحبه كما مر آت الحج،  اختلف الشراح في معنى السبع على وجوه ولا يخلو الجميع من التشويش  والخبط راجع مرآة العقول ص  من المجلد الثاني الحشر،  السخيمة الحقد والحسد  بيدك الرغبة  كان الباء بمعنى  في  أي يرغب جميع الخلق  في  مصافحة يدك الكريمة آت على بناء الفاعل كيضرب  قدره  منصوب ومفعول مطلق للنوع أي حق قدره  آت رفاعة بن موسى الأسدي النخاس روى عن أبي عبد الله وأبى الحسن عليهما  السلام وكان ثقة في حديثه١  يزوره  حال مقدرة  عارفا  حال محققة عن فاعل خرج، وكان المراد  بعرفان حقه أن يعلم فضله وأن له حق الزيارة والرعاية والاكرام فيرجع إلى  أنه زاره لذلك وان الله تعالى جعل له حقا عليه، لا للأغراض الدنيوية آت٢  خطاه  بالضم قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وجمع القلة  خطوات و خطوات والكثير خطا والخطوة بالفتح المرة الواحدة والجمع خطوات  بالتحريك وخطاء٣ ذكر الليلة يمكن أن يكون ايماء إلى أن الزيارة الكاملة هي أن يتم  عنده إلى الليل أو لان العرب تضبط التواريخ بالليالي أو لأنهم كانوا للتقية  يتزاورون بالليل٤ استأنف الشئ أخذ فيه وابتدأ ومنه استأنف الدعوى أي أعادها في مجلس  الاستيناف بفتح النون وسكون الراء نسبة إلى نرس، نهر حفره نرس بن بهرام بنواحي  الكوفة  أقسمت  يمكن أن يكون على صيغة المتكلم ويكون إخبارا، أي حلفت أن  لا أعطي رجلي أحدا يقبلها اما لعدم جوازه أو لعدم رجحانه أو للتقية وقوله   بقي شئ  استفهام على الانكار، أي هل بقي احتمال الرخصة والتجويز بعد  القسم ويمكن أن يكون انشاء للقسم ومناشدة أي أقسم عليك أن تترك ذلك للوجوه  المذكورة وهل بقي بعد مناشدتي إياك من طلبك التقبيل شئ أو لم يبق بعد تقبيل  اليد والرأس شئ تطلبه، ويحتمل أن يكون المراد بقوله  بقي شئ  التعريض  بيونس وأمثاله أي بقي شئ آخر سوى هذه التواضعات الرسمية والتعظيمات  الظاهرية وهو السعي في تصحيح العقائد القلبية ومتابعتنا في جميع أعمالنا  وأقوالنا وهي أهم من هذا الذي تهتم به لأنه عليه السلام كان يعلم أنه  سيضل ويصير فطحيا آت  ملخصا  الرحماء  جمع رحيم أي يرحم بعضهم بعضا  الذين  خبر بعد خبر أو  صفة  للرحماء  تعطف بعضكم على بعض  لاشتمالها على حقوق المؤمنين بعضهم على بعض  ولان الاهتمام برواية أحاديثنا يوجب رجوع بعضكم إلى بعض،  القاص راوي  القصص والمراد هنا القصص الكاذبة الموضوعة آت الخطا ضد الصواب والخطأ عند أبي عبيد الذهاب إلى خلاف الصواب مع  قصد الصواب وعند غيره الذهاب إلى غير الصواب مطلقا وغير عمد والأستاه  بفتح الهمزة والهاء أخيرا جمع الاست بالكسر وهي حلقة الدبر وأصل الاست سته  بالتحريك وقد يسكن التاء حذفت الهاء وعوضت عنها الهمزة والمراد بالحفرة  الكنيف الذي يتغوط فيه وكأن هذا كان مثلا سائرا يضرب لمن استعمل كلاما في  غير موضعه أو أخطأ خطأ فاحشا آت في بعض النسخ محمد بن إسماعيل وفى بعضها محمد بن سعيد في القاموس نكى العدو وفيه نكاية قتل وجرح خدد لحمه وتخدد هزل ونقص خسأت الكلب كمنعت طردته وحسر حسرا تعب وأعيا والدحر الطرد القذى جمع قذاة وهو ما يقع في العين أحكمهم من التحكيم أي أجعلهم فيها حكاما ولع استخف هيديه أي أزعجيه وأفزعيه وحركيه وأصلحيه  شبعة  بفتح الشين إما بالنصب بنزع الخافض أي بشبعة أو بالرفع بتقدير  هو شبعة أو بالجر بدلا أو عطف بيان للسرور والمراد بالمسلم هنا المؤمن وكان  تبديل المؤمن به للاشعار بأنه يكفي ظاهر الايمان لذلك وذكرهما على المثال  آت  يقدم  أي يتقدم كما في قوله في قصة فرعون  يقدم قومه يوم  القيامة  و لفظة  امامه  تأكيده في النجاشي بفتح النون وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها أفصح وهو أبو  التاسع لأحمد بن  علي بن أحمد بن العباس صاحب الرجال والدهقان معرب يطلق  على رئيس القرية وعلى التاجر وعلى من له مال وعقار وداله مكسور لح أي أخرج اسمه من دفاتر الديوان التخت وعاء يصان فيه الثياب فرغ أي النجاشي من العطاء الكفر هنا بمعنى الفسق كجعفر  علية إخوانك  بكسر المهملة وإسكان اللام أي شريفهم ورفيعهم جمع  على كصبية و صبي في المراد بالنصاب في عرف أصحاب الأئمة المخالفون المتعصبون في مذهبهم  فغير النصاب هم المستضعفون لعل المراد بيان انهم عليهم السلام لا يطلبون حوائجهم إلى أحد سوى  الله سبحانه وانهم منزهون عن ذلك أو تنبيه للمفضل وأمثاله لئلا يصيروا إلى  الغلو الأحدب من خرج ظهره ودخل صدره وبطنه في الحملان بالضم ما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة في الشجاع كغراب وكتاب الحية والذكر منها أو ضرب منها صغير والجمع شجعان  بالكسر والضم أي المستجار، مقابل باب الكعبة، سمى به لأنه يستحب التزامه والصاق  البطن به١  حتى تقضى  بالتاء على بناء المفعول أو بالياء على بناء الفاعل وفى  بعض النسخ حتى يقضيها٢ أي مقبولتين الظاهر أن ضمير مثلها في الأولين راجع إلى الرقبة وفى الأخيرين إلى  العشر، وقوله حتى بلغ  في الموضعين كلام الراوي أي قال مثلها سبع مرات في الموضعين  فصار المجموع سبعين ويحتمل كونه كلام الإمام عليه السلام ويكون  بلغ   بمعنى يبلغ آت  لان أعول  قال الجوهري عال عياله يعولهم عولا وعيالة أي كفاهم  وأنفق عليهم١  قضيت أو لم تقض  محمول على ما إذا لم يقصر في السعي كما مر مع أن  الاشتراك في دخول الجنة  والتحكيم فيها لا ينافي التفاوت بحسب الدرجات وفي  بعض النسخ أم لم تقض٢ الضمير المنصوب في وصله راجع إلى مصدر قبل آت على بناء المفعول والعائد محذوف أو على بناء الفاعل والاسناد على  المجاز آت   ولا أعلمه  أي ولا أظنه آت١ في بعض النسخ فرج قوله  مبتدئا  إما حال عن فاعل  قال  أي قال عليه السلام ذلك  مبتدئا قبل أن أسأله عن أجر من قضى حاجة أخيه، أو عن فاعل الطواف، أو هو  على بناء اسم المفعول حالا عن الطواف وعلى التقديرين الأخيرين  لاخراج طواف  الفريضة وقيل حال عن فاعل تعين أي تعين مبتدئا قبل أن يسألك الإعانة  آت أي أين كنت عنه في سؤاله أعانتك على قضاء حاجتك أي لو كان غير معتكف واستعان على حاجتك كان ذلك خيرا له من اعتكافه  شهرا وأما بعد اعتكافه فلم يجز له الخروج١ أبو عمارة كنية لجماعة أكثرهم من أصحاب الباقر عليه السلام وكلهم  مجاهيل وحماد بن أبي حنيفة أيضا مجهول والظاهر أنه كان يسأل تكرار هذا  الحديث بعينه لالتذاذه بسماعة وليؤثر فيه فيحثه على العمل به آتلهف يلهف لهفا فهو لهفان ولهف فهو ملهوف وفى القاموس اللهثان العطشان  وقد لهث كسمع وكغراب حر العطش وشدة الموت ولهث كمنع لهثا ولهاثا بالضم  أخرج لسانه عطشا أو تعبا أو اعياء انتهى آت أي فرح القلب مطمئنا واثقا برحمة الله آت  الرحيق المختوم  الرحيق من أسماء الخمر يريد خمر الجنة والمختوم  المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه في بعض النسخ بالخير أي من أشبع كافرا لكفره لعله مجاز من باب إطلاق اسم المحل على الحال لان معنى الأفق الناحية  كما في الصحاح١ عد طوبى من الجنان لان فيه من أنواع الثمار وقوله  وشجرة  عطف على  ثلاث يعني أطعمه الله من ثلاث جنان ومن شجرة في جنة عدن، غرسها الله بيده  في٢ في القاموس الشبع بالفتح وكعنب سد الجوع وبالكسر وكعنب اسم ما أشبعك  آت٣ السغبان الجائع أي يجب ويلزم برفع الجلالة أي يحبه الله ويحتمل النصب والأول أظهر آت  كأن غرضه  عليه السلام أن دعوى المحبة بدون النفع كذب وان كنت صادقا في دعوى المحبة  لابد أن تنفعهم آت  الباء للمصاحبة أو للتعدية وفى سائر الأخبار   برزقك ورزق عيالك  ولا يبعد أن يكون سهوا من الرواة ليكون ما بعده تأسيسا  آت التغدي الاكل بالغداء  أي أول اليوم، والتعشي، الاكل بالعشى أي آخر  اليوم وأول الليل آت مر معنى الأفق في توضيح الحديث الثاني من الباب الفئام بالفاء مهموزا الجماعة من الناس في الاكلة بالضم اللقمة ويمكن أن تكون بالفتح وهي المرة من الاكل فعلى  الأول الضمير في يأكلها مفعول به وعلى الثاني مفعول مطلق١  عشر حجج  عطف على العتق  عشر رقاب  أي عتق رقاب، قاله تعجبا فأزال  عليه السلام تعجبه بأن قال إن لم تطعموه فأما أن يموت جوعا إن لم يسأل  النواصب أو يصير ذليلا بسؤال ناصب وهو عنده بمنزلة الموت بل أشد عليه منه  فاطعامه سبب لحياته الصورية والمعنوية وقد قال تعالى  من أحيى نفسا  فكأنما أحيى الناس جميعا  والمراد بالنفس المؤمنة وبالاحياء أعم من  المعنوية لما ورد في الأخبار الكثيرة أن تأويلها الأعظم هدايتها لكن كان  الظاهر حينئذ  أو تدلوه  للعطف على الجزاء ولذا قرء بعضهم بفتح الواو على  الاستفهام الانكاري و  تدلونه  بالدال المهملة واللام المشددة من الدلالة  والحاصل أنه لما قال عليه السلام الموت لازم لعدم الاطعام كان هنا مظنة  سؤال وهو أنه يمكن أن يسأل الناصب ولا يموت فأجاب عليه السلام بأنه أن  أردتم أن تدلوه على أن يسأل ناصبا فهو لا يسأله لان الموت خير له من مسألته  فلابد من أن يموت، فاطعامه أحياؤه وقرء آخر  تدلونه  بالتخفيف من الادلاء  بمعنى الارسال وما ذكرناه أولا أظهر معنى وقوله  فقد أمتموه  يحتمل  الإماتة بالاضلال أو بالاذلال وكذا الاحياء يحتمل الوجهين آت٢ في بعض النسخ تذلونه فيأتي بالمعجمة في أكثر النسخ بالتاء وهو المسكة من الرزق والضمير المنصوب في يقوته  راجع إلى الفقير والضمير في قوله  من معيشته  الظاهر رجوعه إلى المعطى  ويحتمل رجوعه إلى الفقير أيضا وأما إرجاع الضميرين معا إلى المعطى فيحتاج  إلى تكلف في يقوته وفى بعض النسخ يقويه بالياء من التقوية فالاحتمال  الأخير لا تكلف فيه والكل محتمل آت  السلك بالكسر الخيط يخاط بها والجمع سلوك في بعض النسخ في وجه١ القذى جمع قذاة وهو ما يقع في العين أو في الشراب من تراب أو تبن أو  وسخ أو غير ذلك أي خدشه ولطمه وضربه وقطع عضوا منه، وقرح بالقاف من باب التفعيل  كناية عن شدة الغم واستمراره آت وقال الفيض ره القرح بضم القاف  والمهملتين الألم وقرح قلبه أي ألمه هذا جامع لجميع أفراد النصيحة إما من المشي حقيقة أو كناية عن شدة الاهتمام والباء في قوله   بالنصيحة  للملابسة أو السببية وفى بعض النسخ بخلقه  فافتدها  كان الافتداء هنا مجاز فان المال يدفع المنازعة كما أن  الدية تدفع الدم أو كما أن الأسير يفتدى بالفداء كذلك كل منهما يفتدى من  الاخر بالمال فالاسناد إلى النار على المجاز آت  أبو حنيفة اسمه سعيد  بن بيان و  سابق  صححه في الايضاح وغيره بالباء الموحدة وفى أكثر النسخ  بالياء من السوق وعلى التقريرين إنما  لقب بذلك لأنه كان يتأخر عن الحاج ثم  يعجل بجمعية الحاج من الكوفة ويوصلهم إلى عرفة في تسعة أيام أو في أربعة  عشر يوما وورد لذلك ذمه في الاخبار ولكن وثقه النجاشي وروى في الفقيه عن  أيوب بن أعين قال سمعت الوليد بن صبيح يقول لأبي عبد الله عليه السلام  إن أبا حنيفة رأى هلال ذي الحجة بالقادسية و شهد معنا عرفة، فقال ما لهذا  صلاة ما لهذا صلاة آت  الختن زوج بنت الرجل وزوج أخته أو كل من كان  من قبل المرأة والتشاجر التنازع١ يعنى إذا تكلم بما لا يطابق الواقع فيما يتوقف عليه الاصلاح لم يعد  كلامه كذبا في ذهب بعض الأصحاب إلى وجوب التورية في هذه المقامات ليخرج عن الكذب  آت الآية في المائدة   هكذا  من اجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل انه  من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس الخ  فما في  الخبر على النقل بالمعنى والاكتفاء ببعض الآية لظهورها وتطبيق التأويل  المذكور في الخبر على قوله تعالى  بغير نفس أو فساد في الأرض  يمكن أن  يكون دلالة الآية على المذكور في الآية دلالة مطابقية وعلى التأويل المذكور  في الخبر دلالة التزامية ولذا قال عليه السلام من أخرجها من ضلال إلى هدى  فكأنما أحياها ولم يصرح بان هذا هو المراد بالآية١ في بعض النسخ من يشاء٢ أي لا باس عليك أو على الاستفهام أي أي ضرر عليك في أن تخلى بينهم  وبين ربهم، ٣ النبذ طرحك الشئ امامك أو وراءكذهبنا إلى بيت ذهب الله إليه وهو بيت عبد المطلب واخترنا من ذلك البيت من  اختاره الله وهو محمد فلما مضى محمد صلى الله عليه وآله لم نرجع ولم نخرج  من ذلك البيت بل أقمنا في ذلك البيت المختار منه محمد صلى الله عليه وآله  واخترنا بعده آله الأقربين على غيرهم ظاهر هذه الأخبار كما يفسره الخبر الرابع وكما يدل عليه العلة  المذكورة فيها أعني النكتة القلبية ان المعرفة من صنع الله وان الانسان لا  صنع له فيها أي ان المعرفة غير اختيارية بل مستندة إلى أسباب الهية غير  اختيارية للانسان فلا في اختيار الداعي ان يصنع المعرفة في قلب المدعو  المنكر ولا في اختيار المدعو ان يعتقد بالحق من غير وجود الأسباب الإلهيةومحصل ما يظهر من هذه الأخبار وغيرها مما ينافيها بظاهرها ان الله  سبحانه خلق الانسان على دين الفطرة أي انه لو خلى وطبعه أذعن بالحق واعترف  به ثم إنه لو وقع في مجرى معتدل في الحياة رسخت في نفسه صفات وملكات حسنة  كالعدل والانصاف ونحوهما وتمايل إلى الحق أينما وجده وكان على أهل العلم  والايمان ان يدعوا مثل هذا الانسان حتى يتشرف بمعرفة تفاصيل الحق كما اعترف  في نفسه باجماله وهذا هو المراد بالآيات والأخبار الدالة على وجوب الدعوة  والتبليغ وان وقع في مجرى الهوى والشهوات ومباغضة الحق رسخت في نفسه ملكة  العصبية الجاهلية والعناد والطغيان، وهو المراد بالنكتة السوداء وزالت عنه  صفة الانصاف والميل إلى الحق، و امتنع تأثير الكلام الحق فيه، ولا يزيد  المخاصمة والاصرار الا بعدا وعنادا قوله عليه السلام لو أنكم إذا الخ   لو  حرف تمن والمراد ليتكم إذا كلمتم الناس لم  تقولوايجب عليكم كذا عقلا ويستحيل كذا عقلا حتى  يصروا في الخصام ويشتد بذلك  اصرارهم على الباطل، بل قلتم أن ديننا دين الله ومذهبنا مذهب من اختاره  الله فلعل ذلك يوقظ روح الانصاف والاذعان منهم الطباطبائي١ مر الحديث في المجلد الأول أواخر كتاب التوحيد ص ١٦٥ ولسيدنا العلامة  الطباطبائي  مد ظله  بيان في ذيله وكذا الحديث الآتي، من أراد الاطلاع  فليراجع هناك٢ في بعض النسخ أو مكرها كان اللام للعاقبة أي عالما بأنهم يختارون الحق أو يختارون خلافه وان  كانوا لا يعرفونه آت  الانعام  الحب انجذاب خاص من المحب نحو المحبوب ليجده، ففيه شوب من معنى  الانفعال، وهو بهذا المعنى وان امتنع ان يتصف به الله سبحانه لكنه تعالى  يتصف به من حيث الأثر كسائر الصفات من الرحمة والغضب وغيرهما، فهو تعالى  يحب خلقه من حيث إنه يريد ان يجده وينعم عليه بالوجود وبالرزق ونحوهما وهو  تعالى يحب عبده المؤمن من حيث إنه يريد ان يجده ولا يفوته فينعم عليه بنعمة  السعادة والعاقبة الحسنى فالمراد بالمحبة في هذه الروايات المحبة الخاصة  قوله  لا أعني علي بن الحسين الخ  أي ان المراد بآبائي آبائي الأقربون  والأبعدون جميعا لا خصوص آبائي الأدنون، وهو كناية عن أن الدين الحق واحد،  ودين إبراهيم ومذهب أهل البيت دين واحد لا أن هذا المذهب شعبة من شعب دين  الحق الطباطبائي  المؤمن  والضمير في  وقاه  راجع إلى مؤمن آل  فرعون حيث توكل على الله وفوض امره إلى الله تعالى حين أراد فرعون قتله بعد  أن أظهر ايمانه بموسى عليه السلام ووعظهم ودعاهم إلى الايمان آت١ أي سلطوا عليه والملائكة باسطوا أيديهم أي  مسلطون عليهم وفى بعض النسخ  قسطوا  ضريرها أي من عمى عينه فيها أو من ابتلى فيها بالضر، وفى القاموس  الضريرالذاهب البصر والمريض المهزول وكل ما خالطه ضر غبر غبورا مكث وفى بعض النسخ فصبر زمانا وفى بعضها فغبر زمان أي كيف حاله ولم تقاعد عن الحج٣ الهدنة السكون والصلح والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل  متحاربين٢ أذاع الخبر أفشاه أي في دولة الباطل الزنانير جمع زنار أي لم يفعل حسنا ولا جميلا يعني عشائر المخالفين لكم في الدين٢ أي خروج القائم٣  ترس الله  أي يمنع الخلق من عذاب الله أو من البلايا النازلةقاربه وانزق أفرط في ضحكه وسفه بعد حلم انتهى وقوله  ببعض لحم ساعدي   يعنى وددت أن أذهب تينك الخصلتين عن الشيعة ولو انجر الامر إلى أن يلزمني  أن اعطى فداء عنهما بعض لحم ساعدي والمراد بالكتمان إخفاء أحاديث الأئمة  وأسرارهم عن المخالفين عند خوف الضرر عليهم وعلى شيعتهم منه ومن كتمان  اسرارهم وغوامض اخبارهم عمن لا يحتمله عقله بسببهما أي بسبب تضييعهما آت أي الأحكام المخالفة لمذهب العامة عندهم  ولا تذيعوا أمرنا  أي  أمر إمامتهم آت الجر الجذب كالاجترار وقوله  حدثوهم  بيان لكيفية اجترار مودة  الناس المراد بولد كيسان أولاد المختار الطالب بثار السبط المفدى الحسين  عليه السلام وقيلالمراد بولد كيسان أصحاب الغدر والمكر الذين ينسبون أنفسهم في الشيعة  وليسوا منهم  آت في الصحاح سواد الكوفة قراها في بعض النسخ الذي كأنه عليه السلام كان يخاف على معلى القتل لما يرى من حرصه على  الإذاعة ولذلك أكثر من نصيحته بذلك ومع ذلك لم تنجع نصيحته فيه وانه قد قتل  بسبب ذلك في في بعض النسخ كما  فاتقوا الله  من كلام الرضا عليه السلام وجواب لولا محذوف يعني  لولا مدافعة الله و انتقامه لنا لما بقي منا أثر بسبب إذاعتكم حديثنا   أما رأيت  بيان للمدافعة والانتقام وأراد بما صنع الله استئصالهم بسبب  عداوتهم لأبي الحسن عليه السلام واعانتهم على قتله وأراد بابى الحسن أباه  موسى عليه السلام في الخطر بالتحريك الاشراف على الهلاك في النومة بضم النون وإسكان الواو وفتحها الخامل الذكر الذي لا يؤبه له  أي لا يبالي به المذاييع جمع مذياع وهو من لا يكتم السر والبذر بالضم جمع البذور  والبذير وهو النمام ومن لا يستطيع كتم سره والبذر ككتف كثير الكلام  والجفاة جمع الجافي وهو الكز الغليظ السيئ الخلق كأنه جعله لانقباضه  مقابلا لمنبسط اللسان الكثير الكلام والمراد النهى عن طرفي الافراط  والتفريط ولزوم الوسط في أي من لدنه منقول في النهج باختلاف كثير في بعض النسخ قدرا  زاجر  أي نفسه أو غيره  حاض  أي حريص أي لا يثب في وجوه الناس بالمنازعة والمعارضة أي يبغض الرياء لما يستقبله من سكرات الموت وأحوال القبر وأحوال الآخرة وقوله   بعيد الهم  اما تأكيد للفقرة السابقة لان الهم والغم متقاربان أو المراد  بالهم القصد، أي هو عالي الهمة، لا يرضى بالدون من الدنيا الفانية  أي  عما لا يعنيه أي ذو وقار ورزانة لا يستعجل في الأمور ولا يبادر في الغضب ولا تجره  الشهوات إلى ما لا ينبغي فعله أي بسبب فكره في أمور الآخرة قوله  مسرور بفقره   لعلمه بقلة خطره  ويسر الحساب في الآخرة وقلة تكاليف الله فيه   سهل الخليقة  أي ليس في  طبعه خشونة وغلظة، والعريكة كسفينة، النفس ورجل لين العريكة سلس الخلق  منكسر النخوة وقال الجوهري العريكة الطبيعة والرصين بالصاد المهملة  كأمين المحكم الثابت كأنه مبالغة في الإفك بمعنى الكذب أي لا يكذب كثير أو المعنى لا يكذب  على الناس و في بعض النسخ مستأفك أي لا يكذب على الناس فيكذبوا عليه  فكأنه طلب منهم الإفك وقيل المتأفك من لا يبالي أن ينسب إليه الإفك نزق خف عند الغضب البطر شدة الفرح والطغيان الحيف الجور والظلم وقوله  لا يجور في علمه  أي لا يظلم أحدا  بسبب علمه و ربما يقرء بالزاي أي لا يتجاوز عن العلم الضروري إلى غيره  نفسه أصلب من الصلد  أي من الحجر الصلب، كناية عن شدة تحمله  للميثاق أو عن عدم عدوله عن الحق وقوله  مكادحته أحلى من الشهد  الكدح  السعي ويحتمل أن يكون المعنى أن سعيه في تحصيل المعيشة والأمور الدنيوية  لمساهلته فيها حسن لطيف والجشع محركة أشد الحرص وأسوؤه أو أن تأخذ نصيبك  وتطمع في نصيب غيرك والهلوع الجزوع  صلف  الصلف ككتف التكلم بما يكره صاحبك والتمدح بما ليس عندك أو  مجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق ذلك تكبرا ويقال له بالفارسية لاف زدن  والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه وقوله  ولا متعمق  أي لا يبالغ في الأمور  الدنيوية أي لا يتكبر على الغير ولا يعد نفسه كبيرا وقوله  خالص الود  أي  محبته خالصة لله أو محبته خالصة لكل من يوده غير مخلوطة بالخديعة والنفاق  وكأن هذا أظهر في القاموس الشفق حرص الناصح على صلاح المنصوح وهو مشفق وشفيق  وحاصله انه ناصح ومشفق على المؤمنين وقيل خائف من الله والأول أظهر  وقوله  خمول  في أكثر النسخ بالخاء المعجمة أي أنه خامل الذكر غير مشهور  بين الناس وكأنه مخمول على أنه لا يحب الشهرة ولا يسعي فيها، وفى بعض النسخ  بالحاء المهملة والمراد به الحلم، تأكيدا والمراد بالحليم العاقل أو المراد  انه  يتحمل مشاق المؤمنين آت عدم الخرق كناية عن عدم التأثير فيه، كأنه لم يسمعه وقوله  لا ينكى  الطمع قلبه  أي لا يؤثر في قلبه ولا يستقر فيه وفيه اشعار بان الطمع يورث  جراحة القلب جراحة لا تبرءوقوله  لا يصرف اللعب حكمه  أي لا يلتفت إلى اللعب لحكمته وقوله   قوال  أي كثير القول لما يحسن قوله، كثير الفعل والعمل بما يقوله وقوله   عالم  قيل هو ناظر إلى قوله قوال  وقوله  حازم  ناظر إلى قوله  عمال  والحزم رعاية العواقب  وفى القاموس الحزم ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة الطيش النزق والخفة، طاش يطيش فهو طايش وطياش، وذهاب العقل، والطياش  من لا يقصد وجها واحدا في بعض النسخ لا بختار وفى القاموس الختر الغدر والخديعة أيضا  بمعناه أي لا يتبع عيوب الناس أو لا يتبع أثر من لا يعلم حقيقته وقوله   لا يحيف بشرا  بالحاء المهملة وفى بعض النسخ بالخاء المعجمة أي لا يطلع على نصح لأخيه فيتركه بل يذكره له والجنح في القاموس  بالكسر الجانب والكنف والناحية ومن الليل الطائفة منه ويضم والحيف الجور  والظلم والحاصل أنه لا يدع شيئا من الظلم يقع منه أو من غيره على أحد، بل  يصلحه أو لا يصدر منه شئ من الظلم فيحتاج إلى أن يصلحه وفى بعض النسخ  جنف مكان حيف وهو بالتحريك الميل والجور  رصين  بالمهملة أي المحكم الثابت والحفي بحاجة صاحبه وفى بعض  النسخ بالمعجمة وهو تصحيف وقوله  زكى  أي طاهر من العيوب وفي بعض  النسخ بالذال أي يدرك المطالب العلية من المبادى الخفية بسهولة وقوله   يجمل الذكر  أي يذكرهم بالجميل في بعض النسخ على العيب  لا يخرق به فرح  أي لا يصير الفرح سببا لخرقه وسفهه وقوله  لا  يطيش به مرح  أي لا يصير شدة فرحه سببا لنزقه وخفته وذهاب عقله أو عدوله  عن الحق وميله إلى الباطل البائقة الداهية والغائلة أيضا الداهية الأرملة المرأة التي لا زوج لها والحفي البر اللطيف وقوله،  مرجو  لكل كريهة  أي يأمله الناس لدفع كل شدة  الهشاشة الارتياح والخفة للمعروف والبشاشة طلاقة الوجه وقوله   بعباس  أي كثير العبوس وقوله  بجساس  أي كثير التجسس وقوله  صليب   أي متصلب شديد في أمور الدين في بعض النسخ عظيم الخطر أي منتظرا له خلبه كنصره خلبا وخلابه خدعه النفث النفخ١ أي لا يحتمل الوزر لأجلهم أو يتحامل عنهم ما لا يطيق الاتيان به من  الأمور المشاقة فيعجز عنها والأول أظهر٢ في بعض النسخ من الأعداء٣ أي دينه متين لا يضيع بالشكوك والشبهات ولا بارتكاب المعاصي٢  يشيرون بأصابعهم  استهزاء وإشارة إلى عيوبهم٣ أي ثيابهم البالية بالغسل أو بالتشمير آت ٤ أي يشدون المئزر على  وسطهم احتياطا لستر العورة فأنهم كانوا لا يلبسون السراويل أو المراد شد  الوسط بالإزار كالمنطقة ليجمع الثياب وقيل هو كناية عن الاهتمام في  العبادة آت  قائمون الليل  الفرق بينه وبين  رهبان بالليل  ان الرهبان إشارة  إلى التضرع و والرهبة أو التخلي، وترهب وقيام الليل للصلاة لا يستلزم شيئا  من ذلك آت في القاموس الخمصة الجوعة والمخمصة المجاعة الذبل اليابسة الشفة في بعض النسخ من ماله بكسر اللام١ أي إذا لم يقدر على نصرته  يجب عليه أن يعتذر منه برده رد جميل ولا  يدفعه دفعة تلقيه تلك الدفعة في العنت والمشقة ويحتمل أن يكون كناية عن  مطلق الضرر الفاحش آت ٢ هو وهب بن وهب القرشي عامي ضعيف وهو راوي  الصادق عليه السلام وتزوج عليه السلام بأمه فالظاهر كون ضمير  سمعته   راجعا إلى الصادق عليه السلام فالمراد بالرفع نسبة الحديث إليه عليه  السلام ويحتمل أن يكون الرفع إلى أمير المؤمنين عليه السلام وضمير سمعته  إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فان دأب هذا الراوي لكونه عاميا رفع  الحديث، يقول عن جعفر عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام ويؤيده أن  الحديث نبوي روته العامة أيضا عنه صلى الله عليه وآله وسلم آتالعرب تمدح بالهين اللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين فيعل من الهون وهو  السكينة و الوقار والسهولة فعينه واو وشئ هين وهين أي سهل وفيه المؤمنون  هينون لينون كالجمل الانف أي المانوف وهو الذي عقر الخشخاش انفه فهو لا  يمتنع على قائده للوجع الذي به وقيلالانف الذلول كناية عن نهاية انقياده في الأمور المشروعة وعدم استصعابه فيها وقال  الجوهري أنخت الجمل فاستناخ أبركته فبرك أي من يحبه الله ويكرهه يعنى أنه مستقيم الأحوال ينتفع منه دائما في بعض النسخ لا ينجل وهو الطعن والشق ونجل الناس شارهم كذا وفى الايضاح جفير بالجيم المفتوحة والفاء بعدها ثم الياء المنقطة  تحتها نقطتين ثم الراء الشعث تفرق الشعر وعدم اصلاحه ومشطه وتنظيفه والأغبر المتلطخ  بالغبار و الركب ما بين أسافل أطراف الفخذ والمعزى خلاف الضان من الغنم  يحتمل أن يكون تلك الأحوال لشدة فقرهم وعدم قدرتهم على ازالتها فالمدح على  صبرهم على الفقر أو المعنى أنهم لا يهتمون بإزالتها زائدا على المستحب أو  يقال، إذا كان تركها لشدة الاهتمام بالعبادة وخوف الآخرة يكون ممدوحا آت المراوحة بين الاقدام والجباه أن يقوم على القدمين مرة ويضع الجبهة  على الأرض  أخرى ليواصل الراحة إلى كل منهما مادوا أي اضطربوا في بعض النسخ ماتوا غافلين كأنهم بسبب غفلتهم أموات غير أحياء١ في بعض النسخ لم تستقر٢ استخفه استثقله، استجهله، ازاله عن الحق والصواب والجهالة بفتح  الجيم خلاف العلم والعقل وقوله  فلا يمد يده  أي إلى اخذ شئ كناية عن  عدم ارتكاب الأمور الا على ثقة واعتماد بأن ينفعه نفعا عظيما في الآخرة أو  في الدنيا أيضا إذا لم يضر بالآخرة أي كان من عادته الحسنة ان لا يسرع بملامة أحد إذا قصر في حقه لامكان  أن يكون له عذر وليس المقصود اللوم بعد الاعتذار لح كذا في أكثر النسخ بالباء الموحدة والزاي على بناء الافتعال أي  استلبه وغلبه واخذه قهرا، كناية عن شدة ميله إليهما وحصول الدواعي في كل  منهما آت لخفاء صوته الدال على لين طبعه وفى بعض النسخ لا يعلو أي لا يتجاوز عداوته بدنه أي يعادى نفسه ولا يعادى غيره وفى بعض  النسخ يديه أي لا تغلب عليه عداوته بل هي بيده واختياره والامتداح  بمعنى  التمدح كما في بعض النسخ المتشيعة الذين يدعون التشيع وليس لهم معناه وعلاماته أي لا يأخذ التعاطي التناول المواتاة الموافقة والمطاوعة إنما خص الغراب بالذكر لأنه أطول الطيور عمرا في بعض النسخ خير العباد الأحلام جمع حلم بمعنى العقل أو الاناءة وعدم التسرع إلى الانتقام  وهو هنا أظهر والرزين الثقيل وترزن في الشئ توقر آت١ الاقتار ضيق المعيشة٢  يستقل  من القلة أي ينقص٣ وفى رواية  لا يلدغ  واللسع واللدغ سواء والجحر ثقب الحية وهو  استعارة هنا أي لا يدهى المؤمن من جهة واحدة مرتين فإنه بالأولى يعتبر وهذا  على وجه الخبر ويحتمل النهى وهذا من قول النبي صلى الله عليه وآله كما  رواه مسلم في صحيحه وسبب قوله هذا أن أبا غرة الشاعر أخا مصعب بن عمير كان  أسر يوم بدر فسال النبي صلى الله عليه وآله أن يمن عليه ففعل و عاهده أن  لا يحرص عليه ولا يهجوه فلما لحق باهله عاد إلى ما كان عليه فاسر يوم أحد  فسأله أيضا أن يمن عليه فقال النبي صلى الله عليه وآله هذا الكلام البليغ  الجامع الذي لم يسبق إليه الكبريت الأحمر هو الجوهر الذي يطلبه أصحاب الكيميا وهو الاكسير  وقوله  المؤمنة أعز  يعنى أن المؤمنة أقل وجودا من المؤمن وذلك لأن  المرأة الصالحة في غاية الندرة يعنى قاله ثلاث مرات في بعض النسخ والمؤمن عزيز١  يخف عليك  بكسر الخاء أي يسهل ولا يثقل وفى القاموس خف القوم  ارتحلوا مسرعين وينبع كينصر حصن له عيون ونخيل وزروع بطريق حاج مصر٢  أزين  من الزينة  أنبل  في القاموس النبل بالضم الذكاء  والنجابة٣ السبخة ارض ذات نز وملح، ما يعلو الماء كالطحلب٤ الجدي من أولاد المعز وهو ما بلغ ستة أشهر أو سبعة والجمع جداء٥ لا ينافي هذا ما مر في المجلد الأول ص ٣٤٠ من كون الثلاثين مع الصاحب  لأنهم أعم من  الرجال الأحرار وغيرهم وأيضا المراد هنا تحقق سبعة عشر من  المخلصين مع ما ذكر من عدد المتشيعة لا مطلقا يعنى أشار عليه السلام بثلاث أصابع من يده والمراد بالثلاثة سلمان  وأبو ذر والمقداد كما روى الكشي ص  باسناده عن أبي جعفر الباقر عليه  السلام أنه قال ارتد الناس الا ثلاثة نفرسلمان وأبو ذر والمقداد، قال الراوي فقلت عمار؟ قال كان جاض جيضة ثم  رجع، ثم قال ان أردت الذي لم يشك ولم يدخله شئ فالمقداد فاما سلمان فإنه  عرض في قلبه أن عند أمير المؤمنين عليه السلام اسم الله الأعظم لو تكلم  به لأخذتهم الأرض وهو هكذا وأما أبو ذر فأمره أمير المؤمنين عليه السلام  بالسكوت ولم يأخذه في الله لومة لائم فأبى الا ان يتكلم انتهى قوله جاض أي  عدل عن الحق وفى بعض النسخ بالحاء والصاد المهملتين، وحاصوا عن العدو أي  انهزموا، والمراد بالناس غير أهل البيت، وبالارتداد الارتداد عن الايمان لا  عن الاسلام كما يفهم من الاخبار وفيه باسناده ، عنه عن أبيه عن جده عن علي  عليه السلام قال ضاقت الأرض بسبعة بهم ترزقون وبهم تنصرون وبهم تمطرون  منهم سلمان الفارسي والمقداد وأبو ذر وعمار وحذيفة رحمهم الله وكان علي  عليه السلام يقول وأنا إمامهم وهم الذين صلوا على فاطمة عليها السلام  وفيه في حديث آخر عن أبي جعفر عليه السلام قال ارتد الناس إلا ثلاثة  نفر سلمان وأبو ذر والمقداد وأناب الناس بعد، كان أول من أناب أبو ساسان  حصين بن منذر الوقاشي صاحب راية علي عليه السلام وعمار وأبو عروة وشتيرة  فكانوا سبعة فلم يعرف حق أمير المؤمنين عليه السلام الا هؤلاء السبعة قوله  أيهات  لغة في هيهات أي بعد عن الحق رأيك أي على هذا الرأي وهو التشيع خبر، أو المعنى ينبغي أن لا يبالي إذا كان على هذا الامر يعنى  التشيع ضمن الاستيحاش الاستيناس فعداه بالى وإنما لا ينبغي له ذلك لأنه ذل،  فلعل أخاه الذي ليس في مرتبته لا يرغب في صحبته في وفى بعض النسخ عمن  دونه وفى بعضها عن دونه كناية عن نحافة جسمه عليه السلام  ما  نافية أو استفهامية  في كل واد  أي من أودية الضلالة والجهالة قوله  لم يبال الله  باي واد هلك  أي صرف الله لطفه وتوفيقه عنه وتركه مع نفسه وأهوائها حتى  يهلك باختيار واحد من الأديان الباطلة أو كل واد من أودية الدنيا وكل شعبة  من شعب أهواء النفس الامارة بالسوء من حب المال والجاه والشرف والعلو ولذة  المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وغير ذلك من الأمور الباطلة الفانية  والحاصل من اتبع الشهوات النفسانية أو الآراء الباطلة ولم يصرف نفسه عن  مقتضاها إلى دين الحق وطاعة الله وما يوجب قربه لم يمدده الله بنصره  وتوفيقه ولم يكن له عند الله قدر ومنزلة ولم يبال باي طريق سلك ولا في أي  واد هلك آت قوله  ما ترددت  هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بين الفريقين  ومن المعلوم انه سبحانه لم يردد التردد المعهود من الخلق في الأمور التي  يفسدونها فيترددون  في إمضائه لجهلهم بعواقبها، أو لقلة ثقتهم بالتمكن منها  لمانع فلابد فيه من تأويل راجع مرآة العقول ج  ص  الخامة من الزرع أول ما ينبت على ساق أو اللطافة الغضة منه أو الشجرة  الغضة منه الكشر ظهور الأسنان في الضحك، وكاشره إذا ضحك في وجهه وباسط، والاسم  الكشرة كالعشرة أي أخلص الود لمن أخلص له الود آت أي ما يلحقه من الهم والغم فيما ابتلى به من الأمور الأربعة المذكورة  في الاخبار أو على ما يلحقه من معاشرة الخلق آت الانتصاف الانتقام أي ليس بمطلق العنان، خليع العذار، يقول ما يشاء، ويفعل ما يريد في بعض النسخ أشدها أي يدين بدينه  ما أفلت المؤمن  أي ما تخلص وما هرب ذكروا لتسليط الشياطين و الكفرة على المؤمنين وجوها من الحكمة، الأول  أنه كفارة لذنوبه الثاني انه لاختبار صبره وادراجه في الصابرين الثالث  أنه لتزهيده في الدنيا لئلا يفتتن بها ويطمئن إليها فيشق عليه الخروج منها  الرابع توسله إلى الحق سبحانه في الضراء وسلوكه مسلك الدعاة لدفع ما يصيبه  من البلايا فيرتفع بذلك درجته الخامس وحشته عن المخلوقين وأنسه برب  العالمين راجع مرآة العقول ج  ص  الغرض بالتحريك هدف يرمى فيه، أي جعل محبه في الدنيا هدفا لسهام  عداوة عدوه وحيله وشروره آت ضمير  عنه  راجع إلى البرقي ومحمد بن علي هو أبو سمينة آت على بناء المفعول من التفعيل أي المجحود النعمة مع احسانه وهو ضد  للمشكور أي لا يشكر الناس  معروفه روى الصدوق في العلل باسناده عن الحسين  بن جعفر عن أبيه، عن جده علي بن الحسين عليهم السلام قال كان رسول الله  صلى الله عليه وآله مكفرا، لا يشكر معروفه ولقد كان معروفه على القرشي  والعربي والعجمي ومن كان أعظم معروفا من رسول الله على هذا الخلق؟ وكذلك  نحن أهل البيت مكفرون، لا يشكر معروفنا وخيار المؤمنين مكفرون لا يشكر  معروفهم في بعض النسخ يقاتله  خلى  من التخلية ضمن معنى الاستيلاء فعدى بعلى يعنى يخلى بين  الشياطين المشتغلين به أيام حياته وبين جيرانه بعد مماته، وربيعة ومضر  قبيلتان صارتا مثلا في الكثرة في البلاء ما يختبر ويمتحن به من خير أو شر، وأكثر ما يأتي مطلقا الشر  وما أريد به الخير يأتي مقيدا كما قال الله تعالى  بلاء حسنا  واصله  المحسنة أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى في الرتبة والمنزلة آت   السخف الخفة في العقل وغيره ذكره الجزري والفعل ككرم غته أي غمسه والباء بمعنى في الثج سيلان دماء الهدى والأضاحي وثج الماء سال، وثجه أساله الشك من الراوي والحسب بالتحريك المقدار  إنما المؤمن  كان المعنى أن حال المؤمن في إيمانه وبلائه بمنزله  كفتى الميزان كما ورد  الصلاة ميزان، فمن وفى استوفى  آت  هو  المغيرة بن سعيد الذي روى الكشي روايات كثيرة تدل على لعنه وروى أن أبا  الحسن الرضا عليه السلام قال إنه كان يكذب على أبى جعفر عليه السلام  فأذاقه الله حر الحديد  إن كان لغافلا  إن مخففة من المثقلة وصاحب ياسين هو حبيب بن  إسرائيل النجار رضي الله عنه وهو الذي جاء من أقصى المدينة يسعى وكان ممن  آمن بنبينا صلى الله عليه وآله وبينهما ستمائة سنة وعن النبي صلى الله  عليه وآله  سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن أبي طالب  و صاحب ياسين ومؤمن آل فرعون  وفى رواية هم الصديقون وعلي أفضلهم والمكنع  بتشديد النون المفتوحة أشل اليد أو مقطوعها وفى بعض النسخ بالتاء المثناة  من فوق وهو من رجعت أصابعه إلى  كفة وظهرت مفاصل أصول الأصابع ورد أصابعه   عليه السلام يؤيد النسخة الثانية إذ لا رد في الأشل والاقطع في  ثم رد أصابعه  من كلام الراوي أي رد عليه السلام أصابعه إلى كفه  إشارة إلى تكنيعه يعنى قاله ثلاثة مرات١ هذا من كلام أبى يحيى وضمير كان عائد إلى عبد الله والمسقام بالكسر  الكثير السقم و المرض آت٢ في القاموس تعهده وتعاهده تفقده واحدث العهد به٣ أي يمنعه الدنيا، حمى المريض ما يضره منعه إياه، فاحتمى وتحمى امتنع  آت وفى نسخة الوافي عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله  وأبى بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال الخ  أي لله  والظاهر أن المراد بالنصيب النقص الذي وقع بقضاء الله وقدره فيما له أو  بدنه بغير اختياره ويحتمل الاختيار آتوقال الفيض ره في الوافي نصيب الله سبحانه في مال عبده وبدنه ما يأخذه  منهما ليبلوه فيهما وهو زكاتهما، قال الله تعالى  لتبلون في أموالكم  وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى  كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الأمور١  أما ترى أيوب كيف سلط إبليس على ماله الخ  شاهد ذلك من كتاب الله  قوله تعالىأفاده العلامة الطباطبائي الصداع وجع الرأس خامة الزرع أول ما نبت على ساق  تكفئها الرياح  بالهمزة أي تقلبها   الأرزبة بتقديم المهملة وتشديد الباء الموحدة عصية من حديد القصف الكسر قصف الشئ كسره  الشئ انكسر  ينكب النكبة  النكبة أن يقع رجله على حجارة ونحوها أو يسقط على  وجهه أو إصابته بلية خفيفة من بلايا الدهر وأمثال ذلك  ويشاك الشوكة   يقال شاكته الشوكة تشوكه وشيكة إذا دخلت في جسده شوكة والاختلاج مرض من الأمراض وقد ذكره الأطباء وهو حركة سريعة متواترة،  غير عادية تعرض لجزء من البدن الطرف جمع طرفة وهي ما يستطرف أي يستملح أطرف فلانا أعطاه ما لم يعطه  أحدا قبله والاسم الطرفة بالضم القرار والقرارة  ما قر فيه والمطمئن من الأرض الآثار التي ظهرت بوجهه كان برصا ويحتمل الجذام آت المكنع هو الذي وقعت أصابعه وفى بعض النسخ مكتعا وهو الذي قد عقفت  أصابعه١ في بعض النسخ فقراء المؤمنين العاشر من يأخذ العشر  أسربوها  يعنى خلوها تذهب، بمعنى التوجه للامر والذهاب إليه أي مملوة وفى بعض النسخ موقرة فهي بمعناها والتشبيه في غاية الحسن المنح بكسر الميم وفتح النون جمع منحة بالكسر وهي العطية ضمير  عنه  راجع إلى أحمد من النكاية أي كسر قلبه المصاص خالص كل شئ أي التي اشتهرت بالنفاسة والمشهور المعروف المكان والنبيه وهذا من تتمة قول إبراهيم عليه السلام حيث قال الله في سورة  الممتحنة  قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم  إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا العداوة  والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك  وما أملك لك من الله من شئ ربنا عليك توكلنا واليك أنبنا واليك المصير،  ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا انك أنت العزيز الحكيم  معناه  لا تعذبنا بأيديهم ولا ببلاء من عندك فيقولوا لو كان هؤلاء على الحق لما  أصابهم هذا البلاء والمعنى المستفاد من الخبر قريب من هذا لان الفقر أيضا  بلاء يصير سببا لافتتان الكفار إما بان ينفروا من الاسلام خوفا من الفقر أو  قالوا لو كان هؤلاء على الحق لما ابتلوا بعموم الفقر فيهم  قال الشيخ البهائي قدس سره  إلى  بمعنى مع كما قال بعض المفسرين في  قوله تعالى  من أنصاري إلى الله  أو بمعنى عند كما في قول الشاعر  اشهى  إلى من الرحيق السلسل  ويجوز ان يضمن جلس معنى توجه أو نحوه و  درن  الثوب  بفتح الدال وكسر الراء صفة مشبهة من الدرن بفتحهما وهو الوسخ آت أي ان لي شيطانا يغويني ويجعل القبيح حسنا في نظري والحسن قبيحا وهذا  الصادر منى من جملة اغوائه ويمكن أن يراد به النفس الامارة التي طغت وبغت  بالمال آت الشعار بالكسر ما يلي الجلد من الثياب لأنه يلي شعره ويستعار للصفات  المختصة و  مرحبا  أي لقيت رحبا وسعة وقيل معناه رحب الله بك مرحبا  والقول كناية عن غاية الرضا والتسليم وقوله  ذنب عجلت  أي أذنبت ذنبا  صار سببا لان أخرجني الله من أوليائه أي قدام عرشه أي اصطفيتكم  لمثل هذا اليوم  أي لهذا اليوم، فكلمة مثل زائدة  وقوله  تصفحوا وجوه الناس  أي تأملوا وجوههم قد مر ص  عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن داود  الحذاء عن محمد بن صغير بعينه في بعض النسخ علي بن عثمان وفى بعضها عفوان معنى الآية لولا كراهة أن يجتمع الناس على الكفر لجعلنا للكفار  سقوفا من فضة إلخومعنى الحديث انها نزلت في هذه الأمة، خاصة، يعنى لولا كراهة أن يجتمع  هذه الأمة يعنى عامتهم وجمهورهم على الكفر فيلحقوا بسائر الكفار ويكونوا  جميعا أمة واحدة ولا يبقى الا قليل ممن محض الايمان محضا فعبر بالناس عن  الأكثرين لقلة المؤمن فكأنهم ليسوا منهم في والآية في سورة الزخرف آية   إنما جعله بابا آخر ولم يعنونه لان اخباره مناسبة للباب الأول لكن  بينهما فرق فان الباب الأول كان  معقودا لفضل الفقراء والخبران المذكوران في  هذا الباب يظهر منهما الفرق بين الفقر الممدوح والمذموم وقيل لان اخبار  الباب السابق كانت تدل علي مدح الفقراء منطوقا و هذان يدلان عليه مفهوما  وكأن ما ذكرناه أظهر آت في بعض النسخ شبيب قال الجزري موت أحمر أي شديد١ قال الفيض ره المستفاد من هذا الحديث أن صاحب الشمال شيطان والمشهور  انهما جميعا ملكان كما يأتي في باب الهم بالسيئة أو الحسنة إلا أن يقال إن  المرشد والمفتن غير الكاتبين الرقيبين وأما ما أفاده العلامة الطباطبائي مد  ظله فهو أن غاية ما تدل عليه أن مع الانسان من يراقبه ويحفظ عليه أقواله،  وأن هذا الرقيب قاعد عن يمين الانسان وشماله فهو أكثر من واحد وأما أنه من  هو وهل هو ملك أو شيطان فلا دلالة فيها على ذلك ولذا صح أن ينطبق على ما في  بعض الأخبار من أنه شيطان وملك كما في هذا الخبر وعلى ما في آخر أنهما  ملكان كاتبان للحسنات والسيئاتوالآية في سورة ق آية ١٨٢ للنفس طريق إلى الخير وطريق إلى الشر وللخير مشقة حاضرة زائلة ولذة  غائبة دائمة وللشر لذة حاضرة فانية ومشقة غائبة باقية والنفس يطلب اللذة  ويهرب عن المشقة فهو دائما متردد بين الخير والشر فروح الايمان يأمره،  بالخير وينهاه عن الشر والشيطان بالعكس٣ البارز في بطنها يعود إلى المزني بها كما وقع التصريح به في الاخبار  الآتية في أي نقويه وفى بعض النسخ نزيد فيرجع إلى التأييد أيضا  فإنه يتقوى  بالطاعة كأنه يزيدولعلامتنا الطباطبائي لهذا الحديث بيان، راجع آخر هذا المجلد أي غوائلها وتبعاتها وآثارها يعنى ما تزال تفعل تلك الخطيئة بالقلب وتؤثر فيه بحلاوتها حتى تجعل  وجهه الذي إلى جانب الحق والآخرة إلى جانب الباطل والدنيا في١ الآية في سورة البقرة هكذا  ان الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب  ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم  الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم  أولئك الذين اشتروا الضلالة  بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار  قال البيضاوي تعجب من  حالهم في الالتباس بموجبات النار من غير مبالاة٢ في بعض النسخ ما يعملونالأسنان تبدو عند الضحك وفى القاموس فضحه كمنعه كشف مساويه أي لا تضحك  ضحكا يبدو به أسنانك ويكشف عن سرور قلبك آت٥ المراد بالبيات نزول الحوادث عليه ليلا، أو غفلة وإن كان بالنهار٢ أي يقبض أو يصرف وينحى عنه أي قد يكون تقتير الرزق بسبب الذنب عقوبة  أو لتكفير ذنبه وليس هذا كليا بل بالنسبة إلى غير المستدرجين فان كثيرا من  أصحاب الكبائر يوسع عليهم في رزقهم آت درأه كجعله درءا دفعه والدرء الدفع الآية نزلت في قوم كانت لأبيهم جنة فكان يأخذ منها قوت سنته ويتصدق  الباقي، فلما مات قال بنوه إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الامر  فحلفوا أن يقطعوها وقد بقي من الليل ظلمة داخلين في الصبح منكرين، ولم  يستثنوا في يمينهم أي لم يقولوا إن شاء الله، فطاف عليها بلاء أو هلاك   طائف  أي محيط بها وهذا كقوله سبحانه  وأحيط بثمره  قيل أحرقت جنتهم  فاسودت وقيل يبست خضرتها ولم يبقى منها شئ والآيات في سورة القلم الفيافي البراري الواسعة جمع فيفاء والفيف المكان المستوى أو  المفازة لا ماء فيها الجعل كصرد دويبة  فلا يعملها  نهى  أضحاها  أي أظهرها كناية عن تخريبها وهدمها فيه دلالة على أن الذنب يمنع دخول الجنة في تلك المدة ولا دلالة على  أنه في تلك المدة في النار آت تمادى فلان في غيه إذا لج ودام على فعله  المطففين  والرين  الطبع وتحقيق الكلام في هذا المقام هو أن من عمل عملا صالحا اثر في نفسه  ضياء وبازدياد العمل يزداد الضياء والصفاء حتى تصير كمرآة مجلوة صافية ومن  أذنب ذنبا أثر ذلك أيضا وأورث لها كدورة فان تحقق عنده قبحه وتاب عنه زال  الأثر وصارت النفس مصقولة صافية وان أصر عليه زاد الأثر الميشوم وفشا في  النفس وقعد عن الاعتراف بالتقصير والرجوع إلى الله بالتوبة والاستغفار  والانقلاع من  المعاصي ولا محل لشئ من ذلك إلى هذا القلب المظلم ولا حول  ولا قوة إلا بالله العلي العظيم الواضحة الضاحكة التي تبدوا عند الضحك قد مر مضمونه، وتبييت العدو هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم  فيؤخذ بغتة قوله  الا ينعم  في بعض النسخ لا ينعم فهو استيناف بياني وقوله  عليه السلام الورى ولد الولد ويمكن أن يكون المراد به الآثار الدنيوية كالفقر  والفاقة والبلايا والأمراض والحبس والمظلومية كما نشاهد أكثر ذلك في أولاد  الظلمة وذلك عقوبة لابائهم فان الناس يرتدعون عن الظلم بذلك لحبهم لأولادهم  ويعوض الله الأولاد في الآخرة كما قال تعالى وليخش الذين لو تركوا من بعدهم ذرية ضعافا خافوا عليهم الآية  وهذا  جائز على مذهب العدلية بناء على أنه يمكن ايلام شخص لمصلحة الغير مع  التعويض بأكثر منه بحيث يرضى من وصل إليه الألم مع أن هذه الأمور مصالح  للأولاد أيضا فان أولاد المترفين بالنعم إذا كانوا مثل آبائهم يصير ذلك  سببا لبغيهم وطغيانهم أكثر من غيرهم آت١ الرتع والركع والرضع بالضم والتشديد في الجميع جمع راتع وراضع وراكع  ورتع أكل وشرب ما شاء في خصب وسعة ورضع أمه كسمع وضرب فهو راضع وركع  انحنى كبراوقذف المحصنة بفتح الصاد رمى العفيفة غير المشهورة بالزنا وظاهر الخبر  شموله لما إذا كان القاذف رجلا أو امرأة وإن كان ظاهر الآيات التخصيص  بالرجال لكن أجمعوا على أن حكم النساء وحكم الرجال أيضا في الحد كذلك الزحف المشي يقال زحف إليه زحفا وزحوفا من باب منع أي مشى ويطلق  على الجيش الكبير تسمية بالمصدر والفرار من العدو بعد الالتقاء بشرط أن لا  يزيدوا على الضعف كبيرة الا في التحرف لقتال أو التحيز إلى فئة والمراد  بالتحرف لقتال الاستعداد له بأن يصلح آلات الحرب أو يطلب الطعام والماء  لجوعه أو عطشه أو يجتنب عن مواجهة الشمس والريح أو يطلب مكانا أحسن أو نحو  ذلك آت قد وقع في بعض الروايات أن المعتمد هو أن يقتله لايمانه ليكون الخلود  بمعناه آت أراد به قوله تعالى  ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم  خالدا فيها  والقاعدة المسلمة أن الخلود لمن كفر بالله تعالى أو أشرك أو  الحد في دينه فقط ومن قتل مؤمنا إن قتله لايمانه فهو كافر بالله وإن قتله  لغير ذلك فهو فسق  جزاؤه دخول النار لا الخلود أي بعد أن تبين له تحريمه كما يستفاد من بعض الأخبار ولما كان ما سوى  هذه الست من الكبائر ليس في مرتبة هذه الست في الكبر ولا في عدادها لم يعد  معها مفصلا كأنها بمجموعها كواحد مثلها في  الامن لمكر الله  أي عذابه واستدراجه وإمهاله عند المعاصي آت اللمم صغار الذنوب قال الراغب اللمم مقاربة المعصية وعبر به عن  الصغيرة ويقالفلان يفعل كذا لمما أي حينا بعد حين وذلك قوله  الذين يجتنبون كبائر  الاثم والفواحش إلا اللمم  وهو من قولك ألممت بكذا إذا نزلت به وقاربته  من غير مواقعة أراد السائل هل يوجد ضال ليس بكافر أو كل من كان ضالا فهو كافر فأشار  عليه السلام في جوابه باختيار الشق الأول وبين ذلك بان عرى الايمان كثيرة  منها ما هو بحيث من يتركها لا يصير كافرا بل يصير ضالا، فقد تحقق المنزلة  بينهما بتحقق بعض عرى الايمان دون بعض والمراد بعرى الايمان مراتبه تشبيها  بعروة الكوز في احتياج حمله إلى التمسك بها قوله  يعنى  من كلام المؤلف أو بعض الرواة وكونه من كلامه عليه  السلام على سبيل الالتفات بعيد جدا آت الجنة بالضم السترة والجمع جنن بضم الجيم وفتح النون وكأن المراد  بالجنن الطافه سبحانه التي تصير سببا لترك المعاصي وامتناعه، فبكل كبيرة   كانت من نوع واحد أو أنواع مختلفة  يستحق منع لطف من ألطافه أو رحماته  تعالى وعفوه وغفرانه فلا يفضحه الله بها فإذا استحق غضب الله سلبت عنه لكن  يرحمه سبحانه ويأمر الملائكة بستره ولكن ليس سترهم كستر الله تعالى أو  المراد بالجنن ترك الكبائر فان تركها موجب لغفران الصغائر عند الله وسترها  عن الناس فإذا عمل بكبيرة لم يتحتم على الله مغفرة صغائره وشرع الناس في  تجسس عيوبه وهكذا إلى أن يعمل جميع الكبائر وهي أربعون تقريبا فيفتضح عند  الله وعند الناس بكبائره وصغائرهأو أراد بالجنن الطاعات التي هي مكفرة لذنوبه عند الله وساترة لعيوبه عند  الناس ويؤيده ما ورد  عن الصادق عليه السلام أن الصلاة سترة وكفارة لما  بينها من الذنوب فهذه ثلاثة وجوه خطر بالبال على سبيل الامكان والاحتمال  آتوقال الفيض ره كأن الجنن كناية عن نتائج أخلاقه الحسنة وثمرات أعماله  الصالحة التي تخلق منها الملائكة وأجنحة الملائكة كناية عن معارفه الحقة  التي بها يرتقى في الدرجات وذلك لان العمل أسرع زوالا من المعرفة وإنما  يأخذ في بعض أهل البيت لأنهم الحائلون بينه وبين الذنوب التي صارت محبوبة  له ومعشوقة لنفسه الخبيثة بمواعضهم ووصاياهم عليهم السلام انتهى وقيل  إن تلك الجنن أجنحة الملائكة ولا يخفى إباء ما بعده عنه إلا بتكلف تام وله  معنى آخر وهو السادس من الوجوه التي ذكروه وهو أن المراد بالجنن الملائكة  أنفسهم لأنهم جنن له من دفع شر الشيطان ووساوسه فإذا عمل كبيرة فارق عنه  ملك إلى أن يفارق الجميع فإذا فارقوه جميعا أوحى الله إليهم أن استروه  بأجنحتكم من بعيد ليكون محفوظا في الجملة من شر الشياطين فضمير إليهم في  قوله  فيوحى الله إليهم  راجع إلى الجنن اقترف الذنب اتاه وفعله وقارفه قاربه وقوله  حتى يمتدح  في  القاموس تمدح تكلف أن يمدح وافتخر وتشبع بما ليس عنده وقال مدحه كمنعه  أحسن الثناء عليه كمدحه وامتدحه وتمدحه فالامتداح استعمل هنا بمعنى التمدح  وفى بعض النسخ يتمدح وهو أظهر لا يقال قول الملائكة هذا بناء على أنهم يريدون ستره وهذا ينافي قولهم  المذكور قبله لاشعاره بأنهم يريدون هتك ستره، لأنا نقول دلالة قولهم الأول  على ذلك ممنوع لاحتمال أن يكون طالبا لاصلاحه وتوفيقه كما يومي إليه قوله  تعالى  لو كان لله فيه حاجة  أي كان مستحقا للطف والتوفيق آت وفى بعض النسخ والإياس ولعل الثانية عطف بيان للأولى لعدم التغاير  بينهما في المعنى إذ لا فرق بين اليأس والقنوط ولا بين الروح والرحمة وربما  يخص اليأس بالأمور الدنيوية والقنوط بالأمور الأخروية في أي إن قصد الزنا هل يفارقه روح الايمان، أو إن كان بعد الزنا قاصدا  للعود هل يمنع ذلك عود الايمان؟ قال  لا، والأول أظهر آت  كأن التاء  بتأويل الكبيرة بالذنب إن لم يكن من تصحيف النساخ وليست لفظة  سبعة  في  الوافي  آخر الحديث اعتذار عما يتراءى من المخالفة بين الاجمال والتفصيل  في العدد فذكره بعده من قبيل ذكر الخاص بعد العام لبيان الفرد الخفي يمكن أن يكون عطفا على الخبر السابق بان الكناسي روى الخبر السابق مع  هذه الزيادة   يضربه  من الضرب أو من الاضرار وهما داخلان في العقوق١ إشارة إلى قوله سبحانه في سورة الواقعة  وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب  الميمنة الآية ٢ دب مشى كالحية ودرج بمعناه٣ هاتان الفقرتان ليستا في البصائر وعلى ما في الكتاب كأن الذنب هنا ما  دل على ترك الأولى أو كنايتان عن عدم صدورها عنهم٢  أصبح بنات آدم  أي أحسن وجها وفى بعض النسخ أحسن بنات آدم  وقوله  لم يحن  أي لا يشتاق إليها وقوله  لم يقم  أي لم يقم إليها  لطلبها و مراودتها٣ والحال صفة فمذكر ومؤنث فيقال حال حسن وحسنة وفى بعض النسخ بحال  خير ٤ بالفاء والصاد المهملة أي خرج من الايمان أو خرج الايمان منه٢ ما بين القوسين ليس في بعض النسخ وهو أظهر وعلى تقديره فصدر الآية   يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض  ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون  سورة البقرة آية ٢٦٨ وقوله سبحانه   تنفقون  حال مقدرة من فاعل  تيمموا  ويجوز أن يتعلق به منه ويكون الضمير  للخبيث٤ قوله  في الاستثناء  أي في التعليق بالمشيئة٢ إشارة إلى قوله سبحانه في سورة يس آية ١٢  ونكتب ما قدموا الخ   الرغبة الحرص في متاع الدنيا والرهبة الخوف من زوال متاع الدنيا أي الافراط في تلكم الصفات بحيث ينتهى إلى ارتكاب الحرام أو ترك  السنن والاشتغال عن ذكر الله، أو حب الحياة الدنيا المذمومة وحب الرئاسة  بالجور والظلم وحب الطعام بحيث لا يبالي حصل من حلال أو حصل من حرام وحب  النوم حيث يصير مانعا عن الطاعات الواجبة والمندوبة وكذا حب الراحة وحب  النساء١ خثعم أبو قبيلة من معد آت٢ أي مصدق بفرض إطاعتكم٤ البذاء بالمد الفحش في القول وفلان بذئ اللسان والمختال ذو  الخيلاء والمتكبر٥ موقوف ولكن سلمان في درجة قريبة من العصمة آت لسلب أكثر لوازمه وصفاته عنه وقوله  لم تلقه الا شيطانا  أي شبيها  به في الصفاتالمطربة واحدة المطارب وهي طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار وقيل هي  الطرق الضيقة المتفرقة، يقال طربت عن الطريق أي عدلت عنه والمقربة طريق  صغير ينفذ إلى طريق كبير وجمعها المقارب  البهات مبالغة من البهتان  والجرى بالياء المشددة وبالهمزة أيضا على فعيل وهو المقدام على القبيح يعنى وكل نبي مستجاب الدعوة المستأثر المستقل بدون إذن الله وفى القاموس استأثر بالشئ استبد  به وخص به نفسه٢ أي إلى عمله، أي لا ثواب له الا أصل عمله وما قصده به أوليس له إلا  التعب وفى بعض النسخ إلى من عمل أي إلى من عمل له وقوله  الا رداه  الله به  رداه تردية ألبسه الرداء أي يلبسه الله ذلك العمل كالرداء يعنى يفعل ما يفعله المتقرب ويأتي بما يتقرب به وأن كان ينوى به أمرا  آخر ويأتي هذا الخبر في آخر الباب بهذا السند إلا أن فيه  ما يصنع الانسان  أن يعتذر إلى الناس بخلاف ما يعلم الله  مكان  يتقرب الخ  و  ألبسه  الله رداءها  مكان  رداه الله الخ  استعير الرداء للحالة التي تظهر على الانسان وتكون بصلاحه أو فساده  آت الابتهاج السرور وقوله  يصعد بعمل العبد  أي يشرع في الصعود وقوله   فإذا صعد  أي تم صعوده ووصل إلى موضع يعرض فيه الأعمال على الله تعالى،  وقوله  بحسناته  من قبيل وضع المظهر موضع المضمر، تصريحا بأن العمل من  جنس الحسنات آت أي أثبتوا تلك الأعمال، أو التي تزعمون أنها حسنات في ديوان الفجار  الذي هو في سجين كما قال تعالى  كلا إن كتاب الفجار لفى سجين  نشط كسمع نشاطا بالفتح طابت نفسه للعمل وغيره والكسل محركة  التثاقل عن الشئ والفتور فيه المستفاد من اللغة أنه من المبارزة في الحرب فان من يعصى الله سبحانه  بمرأى ومسمع فكأنه يبارزه ويقاتله آت في بعض النسخ أظهر الله له  فالضمير للقليل أو للعمل و  أكثر  صفة  المفعول المطلق المحذوف آت قد مر بعينه متنا وسندا ولا اختلاف إلا في قوله  أن يعتذر إلى  الناس  وقوله ألبسه الله  وكأنه أعاده لاختلاف النسخ في ذلك وهو بعيد ولعله كان على  السهو، وما هنا كأنه أظهر في الموضعين آت أي يصير ثوابه أخف أي يبطل  ثوابه بل يعاقب عليه آت الضاري السبع الذي اعتاد بالصيد واهلاكه أي مشيت خلفهم لاخذ الرواية عنهم فأجاب عليه السلام بأنه ليس الغرض  النهى عن ذلك بل الغرض النهى عن جعل غير الامام المنصوب من قبل الله تعالى  بحيث تصدقه في كل ما يقول وقيل وطؤه العقب كناية عن الاتباع في الفعال  وتصديق المقال واكتفى في تفسيره بأحدهما لاستلزامه الاخر غالبا آت في بعض النسخ ذنبا بفتح النون أي لا تكن تابعا للجهال ناظر إلى قوله تعالى  وقفوهم إنهم مسؤلون  فراغ عليهم ضربا باليمين  أي مال عليهم وأقبل أي يبغضك القلاء البغض وفى بعض النسخ يغلبك  في بعض النسخ ما  كان الشحناء البغضاء والعداوة أي مقاولتهم ومخاصمتهم المشارة المخاصمة والمعرة الاثم والأذى والغرم والدية والخيانة  وقوله  تظهر المعورة  أي العيوب المستورة جمع الضغينة وهي الحقد،١ قد مر بعينه سندا ومتنا وكأنه من النساخ٢ كذا وفى بعض النسخ محمد بن مروان أي يذهب حلاوته وخاصيته وصار المجموع شيئا آخر ذلك لان عند الغضب تبدو المساوى وتظهر العيوب في  ليس فيه أثر  أي علامة جراحة لتصح مقابلته للجراحة، والأثر  بالتحريك بقية الشئ وعلامته بالضم وبضمتين اثر الجراحة يبقى بعد البرء  والايفاء والتوفية اعطاء الحق تاما آت١ الجمرة القطعة الملتهبة من النار، شبه به الغضب في الاحراق والاهلاك٢ في بعض النسخ جوف ابن آدم٣ الممحقة بكسر الميم اسم آلة للمحق وهو الابطال وذلك لان ثوران نار  الغضب وانبعاث دخانه في ساحة القلب وغليان الرطوبات القلبية يوجب محق نور  القلب ويصيره مظلما بحيث لا يدرك شيئا من الحق وعند ذلك يستولى عليه  الشيطان ويحمله على أن يفعل ما يفعل وإنما خص قلب الحكيم بالذكر لان المحق  الذي هو إزالة النور إنما يتعلق بقلب له نور وقلب غير الحكيم مظلم ليس له  نور لح السيح بالكسر الذهاب في الأرض للعبادة على صيغة المجهول، أي غمس من رمست الميت إذا دفعته في التراب الفقر  ضد الغنى  كفر باعتبار انه يفضى إلى ترك الرضاء بقضاء الله،  والقدر الطاقة و المراد أن الحاسد كاد أن يخرج نفسه عن القدرة والطاقة  لفعل الخير فلا يستطيعه أي يطلب من الله تعالى مثل نعمة الغير  قوله  تعصب  أي أتى  بالعصبية وقوله،  أو تعصب له  أي أمر غيره بالتعصب لهوخلع ربقة الايمان اما كناية عن خروجه من الايمان رأسا للمبالغة أو عن  إطاعة الايمان للاخلال بشريعة عظيمة من شرائعه الحمية الغيرة السلا مقصورا الجلد الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي وقصة  السلا قد مر في باب مولد النبي صلى الله عليه وآله في المجلد الأول ص   السفال، بالفتح نقيض العلو السرقين معرب سرگين أي ذو عرض الاسترجاع أن يقول الانسان عند المصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون الغمص بالمعجمة ثم المهملة الاحتقار والاستصغار والسفه الجهل  وأصله الخفة والطيش ومعنى سفه الحق الاستخفاف به وان لا يراه على ما هو  عليه من الرجحان والرزانة في أي نشيطة، حادة، قوية لعل إطراقه وسكوته عليه السلام للاشعار بأنها في محل الخطر وملتزمه  للتكبر أي فقير متكبر الراحة باطن الكف النزول اما عن الدابة أو عن السرير وكلاهما مرويان وينبغي حمله على  أن ما دخله لم يكن تكبرا وتحقيرا لوالده لكون الأنبياء منزهين عن أمثال ذلك  بل راعى فيه المصلحة لحفظ عزته عند عامة الناس  لتمكنه من سياسة الخلق  وترويج الدين إذ كان نزول الملك عندهم لغيره موجبا لذله وكان رعاية الأدب  للأب مع نبوته ومقاساة الشدائد لحبه أهم وأولى من رعاية تلك المصلحة فكان  هذا منه عليه السلام تركا للأولى فلذا عوتب عليه وخرج نور النبوة من صلبه  لأنهم لرفعة شأنهم وعلو درجتهم يعاتبون بأدنى شئ فهذا كان شبيها بالتكبر  ولم يكن تكبراقوله  فصار في جو السماء  أي استقر هناك أو ارتفع إلى السماء آت الحكمة محركة اللجام، ما أحاط بحنكي الفرس من لجامه وفيها العذاران أمر تكويني أو شرعي آت أي ارتفع رفعك الله أي يتكبر  لذلة  اللام لام الصيرورة أي ما يتكبر إلا أن أداه ذلك إلى الذلة  أو الذلة في الدنيا والآخرة سبب للتكبر لان العزيز عن الله لا يتكبر العجب الزهو، ورجل معجب من هو بما يكون منه حسنا أو قبيحا يزهو، وفى  العبادة استعظام العمل الصالح واستكباره والابتهاج والادلال به وأن يرى  نفسه خارجا عن حد التقصير وهذا هو العجب المفسد للعبادة لأنه حجاب للقلب عن  الرب ومانع له عن رؤية منه ونعمه وتوفيقه المدل المنبسط المسرور الذي لا خوف له من التقصير في العمل آت أي مؤمن صادق في إيمانه كثير الصدق والتصديق قولا وفعلا آت أي لا قربك الله منا أو من أحد اختطف أي استلب وكأن الألوان في البرنس كانت صورة شهوات الدنيا  وزينتها استحواذ الشيطان على العبد غلبته واستمالته إلى ما يريد منه آت كذا في جميع النسخ التي بأيدينا  يدير ابن آدم  يبعثه على ارتكاب كل ضلالة ومعصية أو يكون معه  ويلازمه عند عروض كل شبهة أو شهوة لعله يضله أو يزله وقوله  إذا أعياه   أي لم يقبل منه ابن آدم حتى أعياه يترصد الشيطان له واختفى عند المال وجثم  له جثما وجثوما لزم مكانه ولم يبرح العزاء الصبر والسلوة أو حسن الصبر، يقال عزيته تعزية فتعزى ومعنى  الحديث أن من لم يصبر ولم يحسن الصبر والسلوة على ما رزقه الله من الدنيا   بل أراد الزيادة في المال والجاه مما لم يرزقه إياه تقطعت نفسه متحسرا حسرة  بعد حسرة على ما يراه في يدي غيره ممن فاق عليه في العيش فهو لم يزل يتبع  بصره ما في أيدي الناس ومن اتبع بصره ما في أيدي الناس كثر همه ولم يشف  غيظه فهو لم ير أن لله عليه نعمة إلا نعم الدنيا وإنما يكون كذلك من لا  يوقن بالآخرة ومن لم يوقن بالآخرة قصر عمله وإذا ليس له من الدنيا بزعمه  الا قليل مع شدة طمعه في الدنيا وزينتها فقد دنى عذابه نعوذ بالله من ذلك  ومنشأ ذلك كله الجهل وضعف الايمان وأيضا لما كان عمل أكثر الناس على قدر ما  يرون من نعم الله عليهم عاجلا أو آجلا لا جرم من لم ير من النعم عليه الا  القليل فلا يصدر عنه من العمل إلا قليل وهذا يوجب قصور العمل و دنو العذاب  في هذا من أحسن التمثيلات للدنيا وقد أنشد بعضهم فيهألم تر أن المرء طول حياته   حريص على ما يزال يناسجه كدود كدود القز  ينسج دائما   فيهلك غما وسط ما هو ناسجه  أي لا تلزموه إياه ولا  تجعلوه شعارا١ في أكثر النسخ عن الزهري، عن محمد بن مسلم والظاهر أنها سهو أو تصحيف  فان الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن الحرت بن شهاب بن  زهر بن كلاب وهو بدل أو عطف بيان للزهري ويؤيده انه قد مر هذا الحديث بعينه  في باب ذم الدنيا وليس فيه  عن  ولا ينافي ذلك كون ما مر  محمد بن مسلم  بن شهاب  لأنه اسناد إلى الجد الاعلى وهو شائع، والزهري هو الذي خدم بنى  أمية منذ خمسين سنة وكان عاملا لبنى مروان ويتقلب في دنياهم روى بن أبي  الحديد في شرح النهج عن جرير بن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال شهدت  الزهري وعروة بن الزبير في مسجد النبي صلى الله عليه وآله جالسين يذكران  عليا ونالا  منه وفى رجال الشيخ والعلامة والتفريشي، انه عدو٢ المشار إليه في قوله  فان لذلك  بغض الدنيا أو الدنيا وقيل  العمل  ما من أحد عظمهما فقرت عيناه فيها  أي عظمهما وتعلق قلبه بها تصير  سببا لبعده عن الله ولا تبقى الدنيا له فيخسر الدنيا والآخرة ومن حقرها  تركها ولم يأخذ منها الا ما يصير سببا لتحصيل الآخرة فينتفع بها في الدارين  آت وفى بعض النسخ فقرت عينا فيها تقدم بسند آخر  بسخطة  السخط بالتحريك وبضم أوله وسكون ثانيه الغضب شفير جهنم طرفه في القاموس جرش الشئ لم ينعم دقه فهو جريش وفى الصحاح ملح جريش لم  يطيب قوله  مع عافية الدنيا  أي في الدنيا من تشويش البال وفى الآخرة  من العذاب أريد برب العمل العابد الذي تقلد أهل العلم في عبادته أعني يعمل بما  يأخذ عنهم، وفيه توبيخ لأهل العلم الغير العامل في وقرأ بعضهم  يقيل   بالياء المثناة من الإقالة أي يرد عمله فان المقيل يرد المتاع الباء للتعدية والضمير للحديث  رأيت الخير كله  أي رفاهية الدنيا وسعادة الآخرة لان الطمع يورث  كثيرا من المفاسد في القلب كالحسد والحقد والعداوة والوقيعة والظلم والنفاق  والرياء وعدم التوكل  في بعض النسخ أحمد بن محمد الخرق بالضم والتحريك عدم الرفق في القول والفعل في بعض النسخ عن الايمان أي سلب منه خاصيته ويصيره شيئا آخر١ السفه خفة العقل والمبادرة إلى سوء القول والفعل بلا روية آت٢ استطال عليه قهره وغلبه وتطاول عليه٣ الظاهر أنه رواية أخرى بحذف الاسناد لح سيأتي الخبر في باب السباب باختلاف في أول السند وفيه  ما لم يعتذر  إلى المظلوم  وعلى  ما هنا كان المعنى ما لم يتعد المظلوم ما أبيح له من  مقابلته فالمراد بوزر صاحبه الوزر التقديري١ كأنه بالباب الآتي أنسب ٢ البذاء بالمد الفحش٣  لغية  اللام للملكية المجازية وهي بكسر المعجمة وفتحها وتشديد  الياء المفتوحة الحذاء النعل والحذاء صانعها بالفتح أي مثال يسوء الانسان رؤيته آت العاتي الجبار في بعض النسخ شرار عباد الله السلاطة شدة اللسان في يقال ألحف في المسألة إلحافا إذا ألح فيها ولزمها وهو موجب لبغض  الرب حيث اعرض عن الغنى الكريم وسأل الفقير اللئيم وأنشد بعضهمالله يبغض ان تركت سؤاله   وبنو آدم حين يسأل يغضب المعصوم المروى عنه غير معلوم فإن كان الصادق عليه السلام فالارسال  بأزيد من واحد وأحمد كأنه البزنطي وما زعم أنه ابن عيسى بعيد كما لا يخفى  على المتدرب فيمكن الارسال بواحد وقوله  ومن فحش  ككرم وربما يقرء على  بناء التفعيل ومن جملة أسباب إفساد المعيشة نفرة الناس عنه وعن معاملته  آت الصخاب بالصاد والسين الشديد الصوت أربيت إذا اخذت أكثر مما أعطيت  بشره  مبتدأ  و  إليه  خبره والجملة حالية وليس في  بعض النسخ   إليه  وهو الأظهر في بعض النسخ شرار البغى العلو والاستطالة ومجاوزة الحد أي في الاخراج من الدين والعقوبة والتأثير في فساد نظام العالم إذ  أكثر المفاسد التي نشأت في العالم من مخالفة الأنبياء والأوصياء عليهم  السلام وترك طاعتهم، وشيوع المعاصي إنما نشأت من هذين الخصلتين آت١  كان مجلسها جريبا إلخ  لعل المراد بمجلسها منزلها أو ما في تصرفها  وتحت قدرتها من الأرض وما زعم أن المراد مقعدها على ما فيه من الغرابة  والنكارة بعيد لان المجلس في اللغة موضع الجلوس أو المكان المعين للقضاء أو  المحكمة لا مقدار ما يجلس عليه من الأرض والجريبالوادي ثم استعير للقطعة المميزة من الأرض ويختلف مقدارها بحسب اختلاف  أهل الأقاليم وقوله  كان لها عشرون إصبعا  الظاهر أنه لكل إصبع من  أصابعها من اليدين والرجلين ظفران٢ المنجل كمنبر حديدة يحصد به الزرع٣ النسر طائر معروف٤  وآمن  أفعل تفضيل و  ما  مصدرية وكان تامة والمصدر اما بمعناه  أو استعمل في ظرف الزمان نحو رأيته مجيئ الحاج وعلى التقديرين نسبة الامن  إليه على التوسع والمجاز آت قال أمير المؤمنين عليه السلام ما لابن آدم والفخر أوله نطفة  وآخره جيفة، لا يرزق نفسه ولا يدفع حتفه وفى رواية أخرى عنه عليه السلام  ما لابن آدم والفخر وإنما أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك  يحمل العذرة، ونظم ذلك أبو محمد الباقي فقالعجبت من فاخر بنخوته   وكان من قبل نطفة مذرة وفى غد بعد حسن صورته    يصير في القبر جيفة قذرة وهو على عجبه ونخوته   ما بين جنبيه يحمل العذرة   شرح الصحيفة للسيد على خان   تكبر هذا الرجل وتفاخر بسمو النسب وعلو  الحسب فرد عليه النبي صلى الله عليه وآله بأنه وآباءه كلهم في النار وكان  ذلك باعتبار أن آباءه كانوا أيضا موصوفين بوصف التكبر أو باعتبار أن كلهم   كانوا كفارا أو باعتبار أن هذا الرجل كان متكبرا وآباؤه كانوا كفارا وهو  الأظهر لح في بعض النسخ إسماعيل بن خنيس قوله  في أصل الخلق كافرا  قيل قوله  كافرا  حال عن العبد فلا  يلزم أن يكون كفره مخلوقا لله تعالى أقول كأنه على المجاز فإنه تعالى لما  خلقه عالما بأنه سيكفر فكأنه خلقه كافرا، أو الخلق بمعنى التقدير والمعاصي  يتعلق بها التقدير ببعض المعاني وكذا تحبيب الشر إليه مجاز فإنه لما سلب  عنه التوفيق لسوء أعماله وخلى بينه وبين نفسه وبين الشيطان فأحب الشر فكأن  الله حببه إليه كما قال سبحانه  حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره  إليكم الكفر والفسوق والعصيان  وإن كان الظاهر أن الخطاب لخلص المؤمنين   فيقرب منه  أي العبد من الشر أو الشر من العبد وعلى التقديرين كأنه كناية  عن ارتكابه آت قوله  لمتان لمة من الشيطان الخ  اللمة من الشيطان أو الملك  مستهما وهو ما يلقيان في قلب الانسان من دعوة الشر أو الخير وقوله عليه  السلام  الرقة والفهم  وقوله  السهو والغفلة  من قبيل بيان المصداق  والأصل في ذلك قوله تعالى  الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله  يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم  يؤت الحكمة من يشاء ومن يؤت  الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا الآية  والمقابلة بين الوعدين يدل على أن  أحدهما من الملك والاخر من الشيطان الطباطبائي١ المداينة المجازاة ومنه  كما تدين تدان  ضمير  عنه  راجع إلى أحمد فينسحب عليه العدة آت قال المجلسي ره لما كان استبعاد السائل عن امكان وقوع مثل هذا لا عن  أنه ينافي العدل فأجاب عليه السلام بوقوع مثله في قصة اليتامى أو انه لما  لم يكن له قابلية فهم ذلك وانه لا ينافي العدل أجاب بما يؤكد الوقوع أو  يقال رفع عليه السلام الاستبعاد بالدليل الآني وترك الدليل اللمي والكل  متقاربة وأما دفع توهم الظلم في ذلك فهو انه يجوز أن يكون فعل الألم  بالغير لطفا لآخرين مع تعويض اضعاف  ذلك الألم بالنسبة إلى من وقع عليه  الألم بحيث إذا شاهد العوض رضى بذلك الألم كأمراض الأطفال فيمكن أن يكون  الله تعالى أجرى العادة بأن من ظلم أحدا أو أكل مال يتيم ظلما بأن يبتلى  أولاده بمثل ذلك فهذا لطف بالنسبة إلى كل من شاهد ذلك أو سمع من مخبر علم  صدقه فيرتدع عن الظلم على اليتيم وغيره، ويعوض الله الأولاد باضعاف ما وقع  عليهم أو أخذ منهم في الآخرة مع أنه يمكن أن يكون ذلك لطفا بالنسبة إليهم  أيضا فيصير سببا لصلاحهم وارتداعهم عن المعاصي فانا نعلم أن أولاد الظلمة  لو بقوا في نعمة آبائهم لطغوا وبغوا كما كان آباؤهم فصلاحهم أيضا في ذلك  وليس في شئ من ذلك ظلم على أحد انتهى وأما ما أفاده العلامة الطباطبائي   مد ظله العالي  فهو أن استشكال الراوي إنما هو من باب استبعاد ذلك من الله  وجوابه عليه السلام إنما هو لرفعه بالتمسك بنفس كلامه تعالى و أما كونه  منه تعالى ظلما بأخذ الانسان بفعل الاخر فاشكال آخر غير مقصود في الرواية  وجوابه أن الأمور التكوينية مرتبطة إلى أسباب اخر غير أسباب الحسن و القبح  في الافعال كما أن صفات الوالدين وجهات أجسامهم الروحية والجسمية ربما نزل  في الأولاد من باب الوراثة ونحو ذلك وقد قال تعالى ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم الآية  والرحم يجمع الاباء  والأولاد تحت راية الوحدة الجسمية، يتأثر آخرها بما أثر به أولها الظلامة والظلمة والمظلمة ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما اخذ منك  جذوة  أي قطعة من النار أي يدعو على ظالمه حتى يربو عليه بأن يدعو على أولاده وقبائله ونحو ذلك  وهو ظلم فيصير الظالم مظلوما والمظلوم ظالما في بعض النسخ عن أبي جعفر عليه السلام  أي ادعى انه لا يستحق  الذم أو بسبب عذره صار ظالما الانعام  حصد الزرع قطعه حصائد ألسنتهم ما يقطعونه من الكلام الذي لا خير فيه  في تشتت أمره اما كناية عن تحيره في أمر دينه، فان الذين  يتبعون الأهواء  الباطلة في سبل الضلالة يتيهون وفى طرق الغواية يهيمون أو كناية عن عدم  انتظام أمور دنياهم فان من اتبع الشهوات لا ينظر في العواقب فيختل عليه  أمور معاشه ويسلب الله البركة عما في يده أو الأعم منهما وعلى الثاني  الفقرة الثانية تأكيد وعلى الثالث تخصيص بعد التعميم وقوله  لبست عليه  دنياه  أي خلطتها أو أشكلتها وضيقت عليه المخرج منها وقوله  شغلت قلبه  بها  أي هو دائما في ذكرها وفكرها غافلا عن الآخرة وتحصيلها ولا يصل من  الدنيا غاية مناة فيخسر الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران المبين آت في بعض النسخ والأرض أي أتته على كره منه أو أتته وهي ذليلة عنده من رغم أنفه من باب قتل  وعلم إذا ذل كأنه لصق بالرغام وهو بالفتح التراب لح  اتق المرتقى  المرقى والمرتقى والمرقاة موضع الرقي والصعود من رقيت  السلم والسطح والجبل علوته والمنحدر الموضع الذي ينحدر منه أي ينزل من  الانحدار وهو النزول والوعر ضد السهل ولعل المراد به النهى عن طلب الجاه  والرئاسة وسائر شهوات الدنيا ومرتفعاتها فإنها وإن كانت مواتية على اليسر  والخفض إلا أن عاقبتها عاقبة سوء والتخلص من غوائلها وتبعاتها في غاية  الصعوبة والحاصل أن متابعة النفس في أهوائها والترقي من بعضها إلى بعض وإن  كانت كل واحدة منها في نظره حقيرة وتحصل له بسهولة لكن عند الموت يصعب عليه  ترك جميعها والمحاسبة عليها، فهو كمن صعد جبلا بحيل شتى فإذا انتهى إلى  ذروته يتحير في تدبير النزول عنها وأيضا تلك المنازل الدنية تحصل له في  الدنيا بالتدريج وعند الموت لابد من تركها دفعة ولذا تشق عليه سكرات الموت  بقطع تلك العلايق فهو كمن صعد سلما درجة درجة ثم سقط في آخر درجة منه دفعة،  فكلما كانت الدرجات في الصعود أكثر كان السقوط منها أشد ضررا وأعظم خطرا  فلابد للعاقل أن يتفكر عند الصعود على درجات الدنيا في شدة النزول عنها فلا  يرقى كثيرا ويكتفى بقدر الضرورة والحاجة فهذا التشبيه البليغ على كل من  الوجهين  من أبلغ الاستعارات وأحسن التشبيهات آت أي هلاكها في الآخرة بالهلاك المعنوي في القاموس ردى في البئر سقط،  كتردى وأرداه غيره وراده وردى كرضى ردى هلك المكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه  خلاف ما يقتضيه ظاهره وذلك ضربان أحدهما مذموم وهو الأشهر عند الناس وذلك  أن يقصد فاعله انزال مكروه بالمخدوع وإياه قصد عليه السلام بقوله   المكر والخديعة في النار  والمعنى يؤديان بقاصدهما إلى النار والثاني  عكس ذلك وأن يقصد فاعلها إلى استجرار المخدوع والممكور به إلى مصلحة لهما  كما يفعل بالصبي إذا امتنع من فعل خير والغدر الاخلال بالشئ وتركه و عدم  الايفاء بالعهد والغادر هو الذي يعاهد ولا يفي قوله  بامام  متعلق بغادر والمراد بالامام إمام الحق ويحتمل أن يكون  الباء بمعنى مع ويكون متعلقا بالمجيئ فالمراد بالامام إمام الضلالة كما قال  الفيض ره يجيئ كل غادر يعنى من أصناف الغادرين على اختلافهم في أنواع  الغدر  بامام  يعني مع إمام يكون تحت لوائه كما قال سبحانه  يوم ندعو  كل أناس بإمامهم  وإمام كل صنف من الغادرين من كان كاملا في ذلك الصنف من  الغدر أو باديا به ويحتمل أن يكون المراد بالغادر بامام من غدر بيعة امام  في الحديث الآتي خاصه واما هذا الحديث فلا، لاقتضائه التكرار وللفضل فيه  بيوم القيامة والأول أظهر لأنهما في الحقيقة حديث واحد يبين أحدهما الاخر  فينبغي أن يكون معناهما واحدا والشدق بالفتح والكسر جانب الفم والأجذم  المقطوع اليد في بعض النسخ عن فريقين أي تلك المدينة المغدور بها، وفى بعض النسخ ملك المدينة أي ملك  المغدور به وفى بعض النسخ أن يغزوا معه تلك المدينة  لا يجوز  أي لا ينفذ ولا يصح، تقول جاز العقد وغيره إذا نفذ ومضى  على الصحةوقوله  ما عاهد عليه الكفار  أي بعضهم بعضا في بعض النسخ الحسين بالفتح فيهما آت كأن المراد بالاقفال الأمور المانعة من ارتكاب الشرور من العقل وما  يتبعه ويستلزمه من الحياء من الله ومن الخلق والتفكر في  قبحها وعقوباتها  ومفاسدها الدنيوية والأخروية و الشراب يزيل العقل وبزوالها ترتفع جميع تلك  الموانع فتفتح جميع الاقفال وكأن المراد بالكذب الذي هو شر من الشراب الكذب  على الله وعلى حججه عليهم السلام وتحليل الأشربة المحرمة ثمرة من ثمرات  هذا الكذب فان المخالفين بمثل ذلك حللوها وقد يقال الشر في الثاني أيضا  صفة مشبهة و  من  تعليلية والمعنى أن الكذب أيضا شر ينشأ من الشراب، لئلا  ينافي ما يأتي في كتاب الأشربة  أن شرب الخمر أكبر الكبائر  آت قوله عليه السلام  خراب الايمان  أي هو سبب خراب الايمان وقد  يقرء بتشديد الراء فهو جمع خارب وهو اللص في اللغة خرب يخرب خرابة وخرابة  وخروبا بضم الخاء و خروبا بفتح الخاء صار لصا فهو خارب، والجمع خراب قوله  انه ملعون  بفتح الهمزة بدل اشتمال للحائك ويحتمل أن يكون  الحديث عنده موضوعا ولم يمكنه اظهار ذلك تقية فذكر له تأويلا يوافق الحق  ومثل ذلك الاخبار كثير يعرف ذلك من اطلع على أسرار أخبارهم عليهم السلام  آت أي المجبول عليه بحيث صار عادة له ولا يتحرز عنه ولا يبالي به ولا يندم  عليه ومن لا يكون كذلك لا يصدق عليه الكذاب مطلقا أو المراد الذي يكتبه  الله كذابا آت يعنى أن النسيان يصير سببا لفضيحتهم  وذلك لأنهم ربما قالوا شيئا  فنسوا أنهم قالوه فيقولون خلاف ما قالوه أولا فيفتضحون في  من الرجل  أي فيه فان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض والخبث  خلاف الطيبة والمراد من الحديث أن الكذب في الاصلاح بين الناس جائز وانه  ليس بكذب محرم ولا صدق بل هو قسم ثالث من الكلام في١ الخطر بالمعجمة ثم المهملتين التبختر في المشي  يطرى أخاه  أي يحسن الثناء عليه  يتغامس  في أكثر النسخ بالغين المعجمة والظاهر أنه بالمهملة كما في  بعضها وفى القاموس تعامس تغافل وعلي تعامى علي وبالمعجمة غمسه في الماء  أي رمسه والغميس الليل المظلم آت  فعاز  بالزاي المشددة وفى القاموس عزه كمده غلبه في المعازة وفي  بعض النسخ فعال أي جاز ومال عن الحق في بعض النسخ الحسين بن محمد بن سماعة الصرم القطع شلقان بفتح الشين وسكون اللام لقب لعيسى بن أبي منصور والمراد بكونه  عنده عليه السلام أي كان في بيته لا أنه كان حاضرا في المجلس، وكان قد  صيره في نفقته أي تحمل عليه السلام نفقته وجعله في عياله وقيل وكل إليه  نفقة العيال وجعله قيما عليها والأول أظهر آت الظاهر أن المنصوب في قوله  هجره  راجع إلى مرازم وهو يقوم بكثير  من خدمات أبي عبد الله عليه السلام وإرجاعه إلى أبى عبد الله عليه  السلام وقراءة  نكلم  على صيغة المتكلم مع الغير دون الخطاب محتمل لكنه  بعيد لح وقال المجلسي ره  وتكلم  في بعض النسخ بدون العاطف وعلى  تقديره فهو عطف على مقدر أي تواصل وتكلم ونحو هذا وهو استفهام على  التقديرين على التقرير  ويحتمل الامر على بعض الوجوه آت كأن الاستثناء من مقدر أي لم يفعلا ذلك إلا كانا خارجين وهذا النوع  من الاستثناء شائع في الاخبار ويحتمل أن تكون  الا  هنا زائدة آت أغرى بينهم العداوة أي ألقاها وفى بعض النسخ عن ذنبه التمدد الاستراحة وإظهار الفراغ من العمل والراحة وقوله  فزت  أي  وصلت إلى مطلوبي آت اصطكاك الركبتين اضطرابهما وتأثير أحدهما على الاخر والتخلع التفكك  و الأوصال المفاصل أو مجتمع العظام الثبور بالضم الهلاك  على الدار  أي التي ورثناها من جدنا  لو تكلمت أخذت  يمكن أن  يقرء على صيغة المتكلم أي لو نازعتهم وتكلمت معهم يمكنني أن آخذ منهم، ء  أفعل ذلك أم أتركهم؟أو يقرء على الخطاب أي لو تكلمت أنت معهم يعطوني، فلم ير عليه السلام  المصلحة في ذلك آت الوباء بالمد والقصر والهمز الطاعون وقوله  إحدى وثلاثين  كذا في  أكثر النسخ التي وجدناها وفى بعضها بزيادة ومائة وعلى الأول أيضا المراد  ذلك وأسقط الراوي المائة للظهور آت البتر بالباء الموحدة والتاء المثناة الفوقية والراء القطع والاستئصال  وفى بعض النسخ تبروا بالمثناة الفوقية أولا ثم الموحدة فهو بالفتح الكسر  والهلاك من الثروة وهي كثرة المال  بلاقع  جمع بلقع وبلقعة وهي الأرض القفر التي لا شئ بها أي اكتف بها١ يطلق الإزار غالبا على الثوب الذي يشد على الوسط تحت الرداء وجفاة  العرب كانوا يطيلون الإزار فيجر على الأرض آت٢ في بعض النسخ عنه عن أبيه وفى بعضها علي بن إبراهيم، عن أبيه أي بعد، أو وإن كان خسيسا دنيا وقيل يحتمل أن يكون ضمير دق راجعا  إلى التبري بان لا يكون صريحا بل بالايماء وهو بعيد وقيل يعنى وإن دق  ثبوته وهو أبعد والكفر هنا ما يطلق على أصحاب الكبائر كما مر وسيأتي آت المراد بالحسب أيضا النسب الدنى آت صد عنه صدودا أي أعرض وصده عن الامر صدا منعه وصرفه عنه أي أين  المعرضون عن الأولياء المعادون لهم أو أين المانعون لهم عن حقوقهم أو أين  المستهزؤون بهم والصد جاء لهذه المعاني كما يظهر من مصباح اللغة ولعل  المراد بخلو وجوهم عن اللحم لأجل أنه ذاب من الغم وخوف العقوبة أو من خدشه  بأيديهم تحسدا أو تأسفا ويؤيده ما رواه العامة عن النبي صلى الله عليه  وآله قال مررت ليلة  اسرى بقوم لهم المنقار من نحاس يخدشون وجوههم  وصدورهم فقلت، من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال هم الذين يأكلون لحوم الناس  ويقعون في أعراضهم لح وفي بعض النسخ أين المؤذون لأوليائي وفى بعضها  أين الضدود لأوليائي  أهان لي وليا  أي أهانه لولايته لي  أرصدني  في القاموس أرصدت  له أعدت وكافأته بالخير أو بالشر، والمرصاد الطريق والمكان يرصد فيه  العدو أي هيأ نفسه أو أدوات الحرب الحقر الذلة كالحقرية بالضم والحقارة مثلثة والمحقرة والفعل كضرب  وكرم المنابذة المعاداة جهارا سيأتي شرحه في التذييل على الحديث الآتي  كنت سمعه الذي يسمع به الخ  إن العارف لما تخلى من شهواته وارادته  وتجلى محبة الحق على عقله وروحه ومسامعه ومشاعره وفوض جميع أموره إليه وسلم  ورضى بكل ما قضى ربه عليه يصير الرب سبحانه متصرفا في عقله وقلبه وقواه  ويدبر أموره على ما يحبه ويرضاه فيريد الأشياء بمشيئة مولاه كما قال سبحانه  مخاطبا لهم  وما تشاؤون إلا أن يشاء الله  وكما ورد في تأويل هذه الآية  في غوامض الاخبار عن معادن الحكم والاسرار والأئمة الأخيار وروى عن النبي  صلى الله عليه وآله قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف  يشاء وكذلك يتصرف ربه الاعلى منه في سائر الجوارح والقوى كما قال سبحانه  مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وآله  وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى   وقال تعالى  إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم   فلذلك صارت طاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله فاتضح بذلك معنى قوله  تعالى كنت سمعه وبصره و أنه به يسمع ويبصر فكذا سائر المشاعر تدرك بنوره  وتنويره وسائر الجوارح تتحرك بتيسيره و تدبيره كما قال تعالى  فسنيسره  لليسرى  وقال المحقق الطوسي قدس الله روحه القدوسيالعارف إذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق رأى كل قدرة مستغرقة في قدرته  المتعلقة بجميع المقدورات  وكل علم مستغرقا في عمله الذي لا يعزب عنه شئ  من الموجودات وكل إرادة مستغرقة في ارادته التي لا يتأتى عنها شئ من  الممكنات بل  كل وجود وكل كمال وجود فهو صادر عنه فائض من لدنه فصار الحق  حينئذ بصره الذي به يبصر وسمعه الذي به يسمع وقدرته التي بها يفعل وعلمه  الذي به يعلم ووجوده الذي به يوجد فصار العارف حينئذ متخلقا باخلاق الله في  الحقيقة آت الشهرة ظهور الشئ ووضوحه يقال شهره كمنعه وشهره واشتهره شهرة  وتشهيرا واشتهارا أي الحجاب المعنوي وهو إمكان العبد المانع لان يصل العبد إلى حقيقة  الربوبية آت  فأصرفه عنه  أي فأصرف الموت عنه بتأخير أجله، وقيل أصرف كراهة  الموت عنه باظهار اللطف والكرامة والبشارة بالجنة  فأستجيب له بما هو خير  له  أي بفعل ما هو خير له من الذي طلبه، وإنما سماه استجابة لأنه يطلب  الامر لزعمه أنه خير له فهو في الحقيقة يطلب الخير ويخطأ في تعيينه وفى  الآخرة يعلم أن ما أعطاه خير له مما طلبه آت التعنيف التعيير واللوم والمراد بالعثرات الزلات التتبع التطلب شيئا فشيئا في مهلة والعورة كل أمر قبيح والمراد  بتتبع الله سبحانه عورته منع لطفه وكشف ستره ومنع الملائكة عن ستر ذنوبه  وعيوبه فهو يفتضح في السماء والأرض ولو أخفاها وفعلها في جوف بيته واهتم  بأخفائها ات ذكر الرجل أولا من قبيل وضع الظاهر موضع المضمر في أكثر النسخ فيه وفيما مر وسيأتي يتبع فهو كيعلم أو على بناء  الافعال استعمل في التتبع مجازا، أو على التفعيل وكأنه من النساخ وفى أكثر  نسخ الحديث على التفعل، في القاموس تبعه كفرح مشى خلفه ومر به فمضى معه،  وأتبعتهم تبعتهم وذلك إذا كانوا سبقوك فلحقتهم، والتتبيع التتبع والاتباع  والاتباع كالتبع والتباع بالكسر الولاء وتتبعه، تطلبه آت التعيير التقبيح، يقال عيرته كذا أو بكذا إذا قبحته عليه ونسبته  إليه أنبه تأنيبا عنفه ولامه وتأنيبه تعالى إما حقيقة ففي الآخرة وإما  افشاء عيوبه و ابتلائه بمثله في الدنيا وعقابه على التأنيب في الآخرة يدل على أنه لا ينبغي تعيير مؤمن بشئ وإن كان معصية سيما على رؤوس  الخلائق وهذا لا ينافي الامر بالمعروف والنهى عن  المنكر لان المطلوب منهما  النصح لا التأنيب آت٢ سرحان بكسر السين٣ الضمير للغيبة وتذكيره بتأويل الاغتياب أو باعتبار الخبر مع إنه  مصدر٥  لم يقم عليه  ضمير  عليه  راجع إلى الأخ وضمير  فيه  إلى  الامر٦ في بعض النسخ كما ذكرته٢ المومسات الفاجرات والمفرد المومسة وتجمع على ميامس أيضا ومواميس أي ينقل عنه كلاما يدل على سخافة رأيه وضعف عقله وسفاهة طبعه أو  للاضرار عليه الضمير في  له  للصادق عليه السلام والعورة كل ما يستحى منه وغرضه  أن المراد بهذا الخبر إفشاء سره السفلين العورتين وكنى عنهما لقبح التصريح بهما آت في بعض النسخ بصيغة الغياب في الجميع الشماتة الفرح ببلية العدو ويقال شمت به بالكسر يشمت شماتة كل شئ أبديته وبديته أظهرته بكسر السين وتخفيف الباء مصدر، وبفتح السين وتشديد الباء صيغة  مبالغة في بعض النسخ كالشرف وفى بعضها كالمشرق السباب هنا مصدر باب المفاعلة كقتال أي رجع بالكفر أحدهما بالغين المعجمة أي مدخلا وطريقا في بعض النسخ محمد بن سنان، عن محمد بن علي وفيه تصحيف أو تقديم  وتأخير فان محمد بن حسان يروى عن محمد بن علي وهو يروى عن محمد بن سنان كما  سيأتي ص  س   وقوله  من ولايته  أي من محبته ونصرته الواجبين عليه وقوله  كفر  أحدهما  لأنه إن كان صادقا كفر المخاطب وإن كان كاذبا كفر القائل  قمنا  بالتحريك أي خليقا وقوله  في عين مؤمن  يعنى حين ينظر  إليه يراعيه ماثه موثا وموثانا محركة خلطه ودافه انماث أي اختلط وذاب أي انقطعت علاقة الاخوة وزالت الرابطة الدينية بينهما في بعض النسخ يعامل والمراد بالناس المخالفون أي برئ مما ادعاه من الدين أو الاخوة  ضع أمر أخيك  أي احمل ما صدر عن أخيك من قول أو فعل على أحسن  محتملاته وإن كان مرجوحا من غير تجسس حتى يأتيك منه أمر لا يمكنك تأويله،  فان الظن قد يخطئ والتجسس منهى عنه وفى بعض النسخ يقلبك بالقاف في بعض النسخ فلم يناصحه أي لم يبذل الجهد في قضاء  حاجته ولم يهتم  لذلك ولم يكن غرضه حصول ذلك المطلوب قال الراغب النصح تحرى قول أو فعل  فيه صلاح صاحبه انتهىوأصله الخلوص وهو خلاف الغش ويدل على أن خيانة المؤمن خيانة الله والرسول  آت أقول، النصح للمؤمن هو إرادة الخير له قولا وفعلا ومعناه بالفارسية   خير خواهى  وضده الغش يحتمل أن يكون المراد بهم الأئمة عليهم السلام كما مر في الأخبار  الكثيرة تفسير المؤمنين في الآيات بهم عليهم السلام فإنهم المؤمنون حقا  وأن يكون المراد سائر المؤمنين وأما خيانة الله فلانه خالف أمره وادعى  الايمان ولم يعمل بمقتضاه واما خيانة الرسول والأئمة عليهم السلام فلانه  لم يعمل بقولهم وخيانة سائر المؤمنين لأنهم كنفس واحدة ولأنه إذا لم يكن  الايمان سببا لنصحه فقد خان الايمان واستحقره ولم يراعه وهو مشترك بين  الجميع فكأنه خانهم جميعا آت  محضه كمنعه سقاه المحض وهو اللبن الخالص  وأمحضه الود أخلصه، كمحضه والحديثصدقه، والامحوضة النصيحة الخالصة وقوله  محض الرأي  مفعول مطلق أو  مفعول به والرأي العقل والتدبير ورجل ذو رأى أي ذو بصيرة في بعض النسخ عدة مكان غيره الاستثناء يحتمل الوجوه الثلاثة المتقدمة وقوله  يعذبه الله  صفة  حوائج وضمير عليها راجع إلى الحوائج والمضاف محذوف أي على قضائها ويدل على  تحريم قضاء حوائج المخالفين و يمكن حمله على النواصب أو على غير المستضعفين  جمعا بين الاخبار آت قوله  حتى يسعى  متعلق بالمعونة فهو من تتمة مفعول يدع والضمير في  يأثم راجع إلى الرجل والعائد إلى  من  محذوف أي على معونته آت كناية عن سلب إيمانه فان الله ولى الذين آمنوا والحاصل أنه لا يتولى  الله أموره ولا يهديه بالهدايات الخاصة ولا يعينه ولا ينصره  مزرقة عيناه  بضم الميم وسكون الزاي وتشديد القاف من باب الافعال  من الزرقة وكأنه إشارة إلى قوله سبحانه  ونحشر المجرمين يومئذ زرقا   أو دمه  الترديد من الراوي١ قد مر معناه في باب قضاء حاجة المؤمن ص ١٩٦٢ المراد بالظل الكنف، أي لا ملجأ ولا مفزع إلا إليه٢ البراء ككرام وكفقهاء جمع البرئ وهنا يحتملها وأكثر النسخ على الأول  ويقال أنا براء منه بالفتح لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث أي برئ كل ذلك ذكره  الفيروزآبادي والأخير هنا بعيد آت٢ يدل على أن المذيع والجاحد متشاركين في عدم الايمان وبراءة الامام  منهم وفعل ما يوجب لحوق الضرر، بل ضرر الإذاعة أقوى لان ضرر الجحد يعود إلى  الجاحد وضرر الإذاعة يعود إلى المذيع وإلى المعصوم وإلى المؤمنين ولعل  مخاطبة المعلى بذلك لأنه كان قليل التحمل لأسرارهم وصار ذلك سببا لقتله  آت في بعض النسخ علي بن حماد في بعض النسخ لما أراد الله سره، والمارق الخارج مارق عن الدين  أي خارج عنه غير عامل به في بعض النسخ المجالس في بعض النسخ جعل الله حامده حاول أي رام وقصد واللام في قوله  لما يرجو  وقوله  لمجئ   للتعدية أي القحط في بعض النسخ عبيد الله بن صالح الجعفري هو أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري وهو من أجلة أصحابنا  ويقال إنه لقى الرضا إلى آخر الأئمة عليهم السلام وأبو الحسن يحتمل  الرضا والهادي عليهما السلام ويحتمل أن يكون سليمان بن جعفر الجعفيري كما  صرح به في مجالس المفيد و  يقول  أي الرجل و  فقال  أي ذلك الرجل  وكونه كلام بكر والضمير للجعفري بعيد وفى المجالس  يقول لأبي  وهو أظهر  ويؤيد الأول١ المراغمة الهجران والتباعد والمغاضبة، أي يبالغ في ذكر ما يبطل مذهبه  ويذكر ما يغضبه آت الأحدوثة واحد الأحاديث وهو ما يتحدث به وقوله مطها بأخرى أي مدها  وسيأتي هذا الخبر بعينه وفيه مطرها في القاموس أغرى بينهم العداوة ألقاها كأنه ألزقها بهم والسخائم  جمع سخيمة وهي الحقد وفى بعض النسخ الشحائن في بعض النسخ توافقهم١ أي فهل يتوقع منكم يا معشر المنافقين ان توليتم أي صرتم ولاة  أن  تفسدوا  خبر  عسيتم  وقوله  لعنهم الله  أي لافسادهم وقطعهم الأرحام٢ محمد ص ٢٣ وقوله   فأصمهم  أي تركهم وما هم عليه من التصأم عن  استماع الحق وسلوك طريقه٢ كان المراد بالأخ الرضا عليه السلام لان الشيخ عد إسحاق من أصحابه  عليه السلام و بالعم علي بن جعفر وكأنه كان عن أبي، عن أبي عبد الله  وظن الرواة انه زائد فأسقطوه وان أمكن رواية علي بن جعفر عن أبيه والرضا  عليهما السلام لم يحتج إلى الواسطة في الرواية آت٣ الرث الشئ البالي٤ الانعام ١٠٨ وترتيب الآيات على خلاف ترتيب المطالب فالآية الثالثة  للكذب في الفتيا والأولى للثاني إذ قد ورد في الاخبار ان المراد بسب الله  سب أولياء الله٥ الانعام ٦٨ في بعض النسخ على الانصراف وفى بعضها الانتصاف والانتصاف  الانتقاموفى القاموس انتصف منه استوفى حقه منه كاملا حتى صار كل على النصف سواء  وتناصفوا أنصف بعضهم بعضا انتهى والانتصاف أن يقتله إذا لم يخف على نفسه  أو عرضه أو ماله أو على مؤمن آخروإضافة صالح إلى الموصول بيانه، فيفيد سلب أصل المعرفة بناء على أن  من   للبيانويحتمل التبعيض أي من أنواع معرفتنا، فيفيد سلب الكمال ويحتمل التعليل أي  الأعمال الصالحة والأخلاق الحسنة التي أعطاه الله بسبب المعرفة ويحتمل أن  تكون الإضافة لامية فيرجع  إلى الاخر آت ربنا افتح بيننا وبين قومنا  حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال  أفاتحك أي أحاكمك ومنه الحديث  لا تفاتحوا أهل القدر  أي لا تحاكموهم  وقيل لا تبتدؤوهم بالمجادلة والمناظرة  فقد خنتموه  الغرض الحث على الاعطاء قبل سؤالهم حتى لا يحتاجوا  إلى المسألة، فان العطية بعد السؤال جزاؤه  الكهف  والسرادق كلما  أحاط الشئ من حائط أو مضرب أو خباء وقوله  كالمهل  أي كالجسد المذاب و   مرتفقا  أي متكأ وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله   وحسنت مرتفقا  والا فلا ارتفاق  لأهل النار آت١ أي الوعد والوعيد، اكتفى بأحدهما تغليبا وفى بعض النسخ الوعد وفى  بعضها الوعدين وهو أظهر أي الذين يتحقق فيهم وعد الثواب ووعيد العقاب  آت٣ في القاموس وحشى بن حوب صحابي وهو قاتل حمزة رضي الله عنه في  الجاهلية ومسيلمة الكذاب في الاسلام أي يرجعون النسخ هنا مختلفة كالسابق١ يعني أن الناس ينقسمون أولا إلى ثلاثة فرق بحسب الايمان والكفر والضلال  ثم أهل الضلال ينقسمون إلى أربع فيصير المجموع ست فرقالأولى أهل الوعد بالجنة وهم المؤمنون وأريد بهم من آمن بالله وبالرسول  وبجميع ما جاء به الرسول بلسانه وقلبه وأطاع الله بجوارحهوالثالثة المستضعفون وهم الذين لا يهتدون إلى الايمان سبيلا لعدم  استطاعتهم كالصبيان والمجانين والبله ومن لم يصل الدعوة إليهوالرابعة المرجون لأمر الله وهم المؤخر حكمهم إلى يوم القيامة، من  الارجاء بمعنى التأخير يعنى لم يأت لهم وعد ولا وعيد في الدنيا وإنما أخر  أمرهم إلى مشيئة الله فيهم، إما يعذبهم وإما يتوب عليهم وهم الذين تابوا من  الكفر ودخلوا في الاسلام إلا أن الاسلام لم يتقرر في قلوبهم ومن يعبد الله  على حرف قبل أن يستقر على الايمان أو الكفر وهذا التفسير للمرجئين بحسب هذا  التقسيم الذي في الحديث وإلا فأهل الضلال كلهم مرجون لأمر الله كما يأتي  الإشارة إليه في حديث آخروالخامسة فساق المؤمنين الذين  خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ثم اعترفوا  بذنوبهم فعسى الله أن يتوب عليهم والسادسة أصحاب الأعراف وهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، لا يرجح  إحديهما على الأخرى ليدخلوا به الجنة أو النار فيكونون في الأعراف حتى يرجح  أحد الامرين بمشيئة الله سبحانه وهذا التفسير  والتفصيل يظهر من الاخبار  الآتية إن شاء الله في المطمار بالمهملتين خيط للبناء يقدر به وكذا التر بضم المثناة  الفوقية والراء المشددة يعني إنا نضع ميزانا لتولينا الناس وبرائتنا منهم  وهو ما نحن عليه من التشيع فمن استقام معنا عليه فهو ممن توليناه ومن مال  عنه وعدل فنحن منه براء، كائنا من كان في هذا مما يقدح به في زرارة ويدل على سوء أدبه ولما كانت جلالته وعظمته  ورفعة شأنه وعلو مكانه مما أجمعت عليه الطائفة وقد دلت عليه الأخبار  المستفيضة فلا يعبأ بما يوهم خلاف ذلك ويمكن أن يكون هذه الأمور في بدء  أمره قبل كمال معرفته أو كان هذا من طبعه وسجيته ولم يمكنه ضبط نفسه ولم  يكن ذلك لشكه وقله اعتنائه أو كان قصده معرفة كيفية المناظرة في هذا المطلب  مع المخالفين أو كان لشدة تصلبه في الدين وحبه لائمة المؤمنين حيث كان لا  يجوز دخول مخالفيهم في الجنة آت المراد بالضلال المستضعفون و  لا  ليست في بعض النسخ١ سالم بن أبي حفصة روى عن السجاد والباقر والصادق عليهم السلام وكان  زيديا تبريا من رؤسائهم ولعنه الصادق عليه السلام وكذبه وكفره وروى في  ذمه روايات كثيرة واسمه زياد آت٢ الدهر ٣ أي بينا له الطريق ونصبنا له الأدلة حتى يتمكن من معرفة  الحق والباطل٣ في بعض النسخ عن عبيد بن زرارة  قال فحدثني  المستتر في  قال  يعود إلى ابن أبي عمير والمراد  بالمؤمن هنا الأمي المجتنب للكبائر غير المصر على الصغائر وبالكافر من اختل  بعض عقائده أما في التوحيد أو في النبوة أو  في الإمامة أو في المعاد أو في  غيرها من أصول الدين مع تعصبه في ذلك واتمام الحجة عليه بكمال عقله وبلوغ  الدعوة إليه فحصلت هنا واسطة في أصحاب الكبائر من الامامية والمستضعفين من  العامة ومن لم تتم عليهم الحجة من سائر الفرق فهم يحتمل دخولهم النار وعدمه  فهم وسائط بين المؤمن والكافر وزرارة كان ينكر الواسطة بادخال الوسائط في  الكافر أو بعضهم في المؤمن وبعضهم في الكافر وكان لا يجوز دخول المؤمن  النار ودخول غير المؤمن الجنة ولذا لم يتزوج بعد تشيعه لأنه كان يعتقد أن  المخالفين كفار لا يجوز التزوج منهم وكأنه تمسك بقوله تعالى  هو الذي  خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن  وبقوله تعالى  فريق في الجنة وفريق في  السعير  والمنع عليهما ظاهر وقوله  شيخ لا علم له بالخصومة  الظاهر أن  غرضه الإمام عليه السلام يعنى لا يعلم طريق المجادلة وذلك بمحض خطور بال  لا يؤاخذ الانسان به وحاصل كلامه عليه السلام الرد عليه باثبات الواسطة  لان المخالفين في بعض الأحكام في حكم المسلمين وإن كان غير من ذكرنا من  الواسطة مخلدين في النار آت  ملخصا أن يقول أنا على مذهبك كلما حكمت على أن اعتقده وأدين الله به١ استبانه أي عرفه المرجئة المؤخرون أمير المؤمنين عليه السلام عن مرتبته في الخلافة  أو القائلون بأنلا يضر مع الايمان معصية والقدرية هم القائلون بالتفويض وإن أفعالنا  مخلوقة لنا وليس لله فيه صنع ولا مشيئة ولا إرادة والحرورية فرقة من  الخوارج ينسب إلى حروراء وهي قرية بقرب الكوفة أي ذل في الدنيا وعند الناس لان طاعته توجب ترك الدنيا وزينتها والحكم  للضعفاء على الأقوياء والرضا بتسوية القسمة بين الشريف والوضيع والقناعة  بالقليل من الحلال والتواضع وترك التكبر والترفع وكل ذلك مما يوجب الذل عند  الناس كما روي أنه لما قسم بيت المال بين أكابر الصحابة والضعفاء بالسوية  غضب لذلك طلحة والزبير وأسسا الفتنة والبغي والجور آت٤ إبراهيم ٧ العتو مصدر بمعنى التجبر والاستكبار لح وفى بعض النسخ احتقر الخلق والجفاء هو الغلظة في الطبع والخرق في  المعاملة والفظاظة في القلب ورفض الصلة والبر والرفق ويقال هو مأخوذ من  جفا السيل وهو ما نفاه السيل والعمى هو ابطال البصيرة القلبية وترك التفكر  في الأمور النافعة في الآخرة والغفلة هي غيبة الشئ عن بال الانسان وعدم  تذكره له أي حاربه مطلقا أو في اتباع الظن حيث ارتكب ما نهاه لح الاستكانة التواضع أي بلا تواضع لله أي جنى عليه بما يهلكه أي أخذته الحسرة مما لحقه من الفضائح، والندامة مما فعله من القبائح أي استكبر عن امره تعالى  تعالى الله عليه  أي استولى الله عليه وأذله بتمكنه وقدرته لح أي قصر في طاعته أي التعمق في  الباطل وطلب أقصى غاية بالرأي والقياس وقوله   والتنازع فيه  أي مخاصمة الحق بالرأي الباطل والزيغ أي الميل عن الحق إلى  الباطل والشقاق المخالفة الشديدة مع أهل الحق وقوله  لم ينب  أي لم  يرجع لح وفى بعض النسخ لم يتب الغمرة معظم الماء الساتر لمقرها مثل للجهالة التي يغمر صاحبها  والانحسار الانكشاف قال الراغب، أصل المرج الخلط والمرج الاختلاط، يقال أمرهم مريج أي  مختلط وقال البيضاوي في قوله تعالى  فهم في أمر مريج  أي مضطرب العثل الحمق وفى أكثر النسخ بالفشل بالفاء والشين وهو الضعف  والجبن أي عارض ونازع أهل الدين والامام المبين وقوله  اعورت  أي صارت  أعور، لا علم لها فلا يهدى سالكها وفى بعض النسخ أوعرت أي صعبت المرية بالكسر والضم الشك والجدل ومراه مماراة ومراء وامترى فيه  وتمارىشك  والتردد  أي بين الحق والباطل لان الشاك متردد بينهما قد يختار هذا  وقد يختار ذاك الهول الخوف من الحق وقوله  نكص  أي رجع عما كان عليه أي تحير فيه لعدم النجاة منه السنبك كقنفذ ضرب من العدو وطرف الحافر، وهو كناية عن استيلاء  الشيطان وجنوده من الجن والإنس عليه آت التأول هذا بمعنى التأويل أي تأويل العوج وتغييره بوجه يخفى عوجه  ويبرز استقامته فيظن انه مستقيم كما فعله أهل الخلاف في كثير من أحاديثهم  الموضوعة لح صدف عنه أعرض هو تتمة الخبر السابق أفرده المصنف عنه وجعله جزء هذا الباب كما أنه  جعل سائر أجزائه أجزاء لأبواب أخر مرت في أول الكتاب آت الهوينا تصغير الهونى، تأنيث الأهون وهو من الهون الرفق واللين  والتثبت والمراد هنا التهاون في أمر الدين وترك الاهتمام فيه والحفيظة  الغضب والحمية في بعض النسخ ونصر عليه في بعض النسخ على عمل الحسب بالتحريك القدر والعدد والخفات بضم الخاء المعجمة الموت فجأة قال الراغب عبر عن القوة الغضبية إذا ثارت وكثرت بالحمية فقيل  حميت  على فلان أي غضبت عليه قال تعالى  حمية الجاهلية  والعصبة الأقارب من  جهة الأب والعصبية حمايتهم والدفع عنهم، والتعصب المحاماة والمدافعة وهي  والحمية من توابع الكبر وكان الفرق بينهما بان الحمية للنفس والعصبية  للأقارب أو الحمية للأهل والعصبية للأقارب آت أي شريعته أو مصلحته أو علمه بالأشياء وايجادها على غاية الاتقان  وقوله  وهيمن كتابه  أي صار كتابه حافظا ورقيبا وشاهدا على كل شئ لان  فيه تبيان كل شئ أو هو قائم على سائر الكتب رقيب عليها لأنه يشهد لها  بالصحة والأخير أظهر لأنه ناظر إلى قوله تعالى  و أنزلنا إليك الكتاب  مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله   وقوله  فلجت حجته  أي غلبت حجته الدالة على ربوبيته وتوحيده وقدرته  وحكمته وقوله  خلص دينه  أي الدين الذي شرع للعباد خالص عن الكذب  والباطل والغش وقيل الدين الطاعة وفيه تنبيه على أن الطاعة المختلطة بغير  وجه الله تعالى ليست طاعة الحسنى الأعمال الحسنة أو الكلمة الحسنى وهي العقائد الحقة  والعتبى الرضا، أي سببا لرضا الخالق أو الرجوع من الذنب والإساءة والعصيان  إلى الطاعة والتوبة والاحسان النكل بالكسر القيد لأنه ينكل به أي يمنع وجمعه أنكال والجحيم من  أسماء جهنم وأصله ما اشتد لهبه من النيران والبطش الاخذ القوى الشديد  والوصف للتأكيد الربض بفتح الباء مأوى الغنم وكل ما يؤوى ويستراح إليه ذكره لبيان الزيادة وقوله  إذا سجد نقر  أي خفف السجود و  إذا  جلس شغر  قيل أي أقعى كاقعاء الكلب وقيل أي رفع ساقيه من الأرض وقعد  على عقبيه من شغر الكلب كمنع رفع أحد رجليه، بال أولم يبل والأظهر عندي انه  إشارة إلى ما يستحبه أكثر المخالفين في التشهد فإنهم يجلسون على الورك  الأيسر ويجعلون الرجل اليمنى فوق اليسرى ويقيمون القدم اليمنى بحيث يكون  رؤوس الأصابع إلى القبلة وفى بعض النسخ شفر بالفاء وقيل هو من التشفير  بمعنى النقص والأول أظهر آت في قوله  عندنا  إيماء إلى أنه ليس بنفاق حقيقي بل هو خصلة  مذمومة  شبيهة بالنفاق آت١ قال الشيح البهائي لعل مراده عليه السلام من اعتقد شيئا من الدين  ولم يكن كذلك في الواقع فهو أدنى الشرك ولو كان مثل اعتقاد أن النواة حصاة  وأن الحصاة نواة ثم دان به الانعام   لم يفئ  هو من الفئ بمعنى الرجوع إما باثبات الهمزة أو بالقلب  والحذف  لم يف  تخفيفا وظاهره عدم قبول توبة المرتد الفطري كما هو  المشهور آت أي تفرق١ إنما لم يرض الراوي باخباره عليه السلام بالحق لأنه فهم منه انه  يخبره بخلاف رأيه فيفضح عند خصميه ولعله في نفسه رجع إلى الحق ودان به  في٢ فرق بين الحرة و الأمة بان الحرة إذا لم توافقه ذهبت بصداقها مجانا  مع ما في ذلك من الحزازة بخلاف الأمة فإنه يمكن بيعها وانتقاذ ثمنها  وقوله  رابتني  من الريب ومعنى قوله عليه السلام  بما استحللتها   أنك قبل ان تدخلها في دينك وتكلمها في ذلك كيف جاز لك نكاحها على زعمك فعجز  عن الجواب فأشار عليه السلام بعدم البأس بذلك في أي الشرك والكفر أو الذنب العظيم البلهاء بالفتح مؤنث إبله١ في بعض النسخ هن لا يخفى اشتمال هذا الخبر على قدح عظيم لزرارة ولم  يجعله وأمثاله  الأصحاب قادحة فيه لاجماع العصابة على عدالته وجلالته وفضله وثقته وورود  الأخبار الكثيرة في فضله وعلو شانه وقد قدحوا في هذا الرواية بالارسال  وبمحمد بن عيسى اليقطيني المستضعف عند أكثر الأصحاب من لا يعرف الامام ولا ينكره ولا يوالي أحدا  بعينه وقال ابن إدريس ره هو من لا يعرف اختلاف الناس في المذاهب ولا  يبغض أهل الحق على اعتقادهم وهذا أوفق بأحاديث هذا الباب وأظهر لان العالم  بالخلاف والدلائل إذا توقف لا يقال له مستضعف ولعل فزعه عليه السلام  باعتبار أن سفيان كان من أهل الإذاعة لهذا الامر فلذلك قال على سبيل  الانكار  فتركتم أحدا يكون مستضعفا  يعنى أن المستضعفين من لا يكون  عالما بالحق والباطل وما تركتم أحدا على هذا الوصف لافشائكم أمرنا حتى  تحدثت النساء والجواري في خدورهن و والسقايات في طريق المدينة وإنما خص  العواتق بالذكر وهي الجارية أول ما أدركت لأنهن إذا علمن مع كمال استتارهن  فعلم غيرهن به أولى لح  ليست بالولاية في الدين  أي ولاية أئمة الحق بل المراد أنهم ليسوا  متعصبين في مذهبهم ولا يبغضونكم وهم قوم يجوز لكم مناكحتهم ومعاشرتهم،  يرثون منكم وترثون منهم فيكون السؤال عن حكمهم لا عن وصفهم وتعيينهم أو بين  عليه السلام حكمهم ثم عرفهم بأنهم ليسوا بالمؤمنين لعل المراد بسعته هنا باعتبار أن الذنوب كلها غير الكفر يجامع  الايمان ولا يرفعه خلافا للخوارج فإنهم قالوا الذنوب كلها كفر لح  ربما ذكرت  أي نخاف أن يجعلنا الله بسبب ذنوبنا في درجة المستضعفين  من المخالفين أو يشق علينا أنهم مع كونهم مخالفين يدخلون الجنة ويكونون  معنا في منازلنا، فقال عليه السلام إن دخلوا الجنة لم يكونوا في درجاتكم  ومنازلكم والخبر الآتي يؤيد الأول آت في بعض النسخ علي بن الحسين١ في القاموس أرجأ الامر أخره وترك الهمزة لغة  وآخرون مرجون لأمر الله  مؤخرون حتى ينزل الله فيهم ما يريد  فقتلوا مثل حمزة وجعفر  لعل ذكر ذلك للاشعار بأن هذه الأعمال   الشنيعة صارت أسبابا لعدم استقرار الايمان في قلوبهم وعدم توفيقهم للايمان  الكامل أو هذا دليل على عدم رسوخ الايمان فيهم إما لان من كانت شقاوته  وتعصبه بحيث اجترى على قتل أمثال هؤلاء معلوم أنه لو آمن لم يكن إيمانه عن  يقين كامل واذعان قوى أو لان من كان لله فيه لطف لا يتركه حتى يصدر منه مثل  هذا العمل الشنيع ومن لم يكن لله فيه لطف لا يوفقه للايمان الكامل كما انا  لا نجوز صدور التوبة والايمان عن قتلة الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم  وهذا قريب من الوجه الأول وفى غاية المتانة آت هذا الخبر جزء من الحديث الثاني من باب الضلال آت هذا الخبر تتمة للحديث الثاني من الباب السابق وذكره هنا يشعر بأن  هذا الصنف عند المصنف من أهل الأعراف فهذه الأقسام عنده متداخلة آت ذكر الآية نقل بالمعنى والآية في آل عمران  هكذا  الذين قالوا إن  الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد  جاءكم الخ  قال المفسرون نزلت في جماعة من اليهود قالوا لمحمد صلى  الله عليه وآله إن الله أمرنا وأوصانا في كتبه أي في التوراة ألا نؤمن  لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قد مر في باب الكفر ص  أي باب نادر في بعض النسخ أطلقوا الناس١ قال والد الشيخ البهائي  قدس سره قيل في معناه أن المراد أطلقوهم ولم  يكلفوهم تعليم الايمان وجعلوهم فارغين من ذلك لأنهم لو حملوهم وكلفوهم  تعليم الايمان لما عرفوه وذلك إنما هو أهل البيت عليهم السلام وهم أعداء  أهل البيت فكيف يكلفون الناس تعليم شئ يكون سببا لزوال دولتهم وحكمهم  وزيادتهم بخلاف الشرك ولا يخفى بعده، بل الظاهر أن المراد انهم لم يعلموهم  ما يخرجهم من الاسلام من انكار نص النبي صلى الله عليه وآله والخروج على  أمير المؤمنين عليه السلام وسبه واظهار عداوة النبي وأهل بيته وغير ذلك  لئلا يأبوا عنها إذا حملوهم عليها ولم يعرفوا انها شرك وكفر، وبعبارة أخرى  يعنى انهم لحرصهم على إطاعة الناس إياهم اقتصروا لهم على تعريف الايمان ولا  يعرفوهم معنى الشرك لكي إذا حملوهم على اطاعتهم إياهم لم يعرفوا أنها من  الشرك فإنهم إذا عرفوا أن اطاعتهم شرك لم يطيعوهم آت٢ أختلف أصحابنا في أنه هل يمكن زوال الايمان بعد تحققه حقيقة أم لا  على أقوال راجع مرآة العقول المجلد الثاني ص ٤٠٠وقوله عليه السلام  ومنهم من لم يهده الله  أي الذين أبطلوا فطرتهم  الأصلية ولم يتفكروا فيما ذكر وأعرضوا عن  سماع نداء الحق فيسلب عنهم الرحمة  واللطف والتوفيق وهو المراد من عدم هدايته إياهم لما علم الله سبحانه استعداداتهم وقابلياتهم وما يؤول إليه أمرهم  ومراتب إيمانهم و كفرهم فمن علم أنهم يكونون راسخين في الايمان كاملين فيه  وخلقهم فكأنه خلقهم للايمان الكامل الراسخ وكذا الكفر ومن علم أنهم يكونون  متزلزلين مترددين بين الايمان والكفر فكأنه خلقهم كذلك فهم مستعدون لايمان  ضعيف فمنهم من يختم له بالايمان ومنهم من يختم له بالكفر فهم المعارون و  الظاهر أن المراد بفلان أبو الخطاب محمد بن مقلاص الأسدي الكوفي وكني عنه  بفلان لمصلحة فان أصحابه كانوا جماعة كثيرة كان يحتمل ترتب مفسدة على  التصريح باسمه ات ويدل على أن المراد بأحدهما الصادق عليه السلام لان  أبا الخطاب لم يدرك أبا جعفر عليه السلام البهمة ولد الضأن يطلق على الذكر والأنثى يعنى أنه نبع من ينبوع النبوة في إشارة إلى قوله تعالى في سورة الأنعام    هو الذي أنشأكم من نفس  واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون    سلب إيمانه ذلك   يدل على أن سلب الايمان عن المستودع ليس بظلم لأنه مستنده إلى فعله،  واتمامه أيضا مستنده إلى فعله بقرينة المقابلة لح  فإذا هو دعا  فيه حث على الدعاء لحسن العاقبة وعدم الزيغ ودلالة  أيضا على أن الايمان والسلب مسببان على فعل الانسان لأنه يصير بذلك مستحقا  للتوفيق والخذلان وجملة القول في ذلك أن كل واحد من الايمان والكفر قد يكون  ثابتا وقد يكون متزلزلا يزول بحدوث ضده لان القلب إذا اشتد ضياؤه وكمل  صفاؤه استقر الايمان وكل ما هو حق فيه وإذا اشتدت ظلمته و كملت كدورته  استقر الكفر وكل ما هو باطل فيه وإذا كان بين ذلك باختلاط الضياء والظلمة  فيه كان مترددا بين الاقبال والادبار ومذبذبا بين الايمان والكفر فان غلب  الأول دخل الايمان فيه من غير استقرار وإن غلب الثاني دخل الكفر فيه كذلك  وربما يصير الغالب مغلوبا فيعود من الايمان إلى الكفر ومن الكفر إلى  الايمان فلابد للعبد من مراعاة  قلبه فان رآه مقبلا إلى الله عز وجل شكره  وبذل جهده وطلب منه الزيادة لئلا يستدبر وينقلب ويزيغ عن الحق كما ذكر  سبحانه عن قوم صالحين  ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا الآية  وإن  رآه مدبرا زائغا عن الحق تاب واستدرك ما فرط فيه وتوكل على الله وتوسل إليه  بالدعاء والتضرع لتدركه العناية الربانية فتخرجه من الظلمات إلى النور وإن  لم يفعل ربما سلط عليه عدوه الشيطان واستحق من ربه الخذلان فيموت مسلوب  الايمان كما قال سبحانه  فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم  أعاذنا الله من  ذلك وسائر أهل الايمان آت  ملخصا  في بعض النسخ باب فيمن ثبت عليه  الشهادة بالايمان والنفاق يعنى هذا كله لمن لم ينفع بما أبصره من العقائد والأحكام والأعمال  والآداب وقوله  ما الامر الذي هو عليه مقيم  فيه حث على مراقبة النفس في  جميع الحالات ومحاسبتها في جميع الحركات والسكنات ليعلم ما ينفعها وما  يضرها في بعض النسخ فاتت واستظهرها المجلسي  رحمه الله  المراد بالساعة ساعة الغفلة عن الحق والاشتغال بما سواه وقوله  ما  فيه كفر ولا ايمان  أي ليس متذكرا لشئ منهما أو في حال لا يمكن الحكم  بكفره لكن ليس فيه الاقبال على الحق و التوجه إلى عالم القدس، والخلق محركة  البالي والتشبيه اما للكثافة والرثاثة وعدم الاعتناء بشأنه وإما لأنه ليس  باطلا بالمرة ولا كاملا في الجملة والنكت أن تنكت في الأرض بقضيب و نحوه  أي تضرب فيؤثر فيها بالضم قطعة من اللحم١ قوله  مطوية مبهمة  استعار الطي هنا لكون الايمان فيها كناية عن  استعدادها لكمال الايمان وأنه لا يعلم ذلك غير خالقها كالثوب المطوى أو  الكتاب المطوى لا يعلم ما فيهما غير من طواهما آت٢ في بعض النسخ استثارة ما فيها بالثاء بدل النون بمعنى التهييج،  والنضح السقي أو الرش٣ الرج التحريك والتحرك والاهتزاز والحبس، والرجرجة الاضطراب التجلجل التحرك مع الصوت الانعام  تقدم باختلاف يسير في المتن والسند مصقع بالسين والصاد كمنبر البليغ أو عالي الصوت أو من لا يرتج عليه  في كلامه المراد بالذي فيه إيمان ونفاق هو قلب من آمن ببعض ما جاء به النبي  صلى الله عليه و آله وجحد بعضه أو الشاك الذي يعبد الله على حرف أي لا يحفظ وعاه يعيه حفظه وجمعه كاوعاه الاعتلاج المصارعة وما يشابهها في  منه  للسبية والضمير للقلب وفى بعض النسخ علت من علا يعلو المراد بالاقرار بالنعم معرفة المنعم وقدر نعمته وإنها منه تفضلا وهو  شكر والشكر يوجب الزيادة لقوله تعالى  ولئن شكرتم لأزيدنكم  وبالاقرار  بالذنوب الاقرار بها مجملا و مفصلا وهو ندامة منها والندامة توبة والتوبة  توجب غفران الذنوب ويمكن أن يكون الحصر حقيقيا إذ يمكن ادخال كلما أراد  الله فيهما آت لعل المراد به العلم الذي يؤثر في النفس ويثمر العمل وإلا فكل مسلم يقر  بهذه الأمور ومن أنكر شيئا من ذلك فهو كافر ومن داوم على مراقبة هذه الأمور  وتفكر فيها تفكرا صحيحا لا يصدر منه ذنب إلا نادرا ولو صدر منه يكون بعده  نادما خائفا فهو تائب حقيقة وان  لم يستغفر باللسان ولو عاد إلى الذنب مكررا  لغلبة الشهوة عليه ثم صار خائفا مشفقا لائما نفسه فهو مفتن تواب آت  أن يطلب  أي بأن يطلب أو هو بدل اشتمال للعبد وتعدية الطلب بالى  لتضمين معنى التوجه ونحوه آت أي كان من شيعته أو ممن أعتقه ويقال المولى أيضا لمن التحق بقبيلة ولم  يكن منهم آت  المستتر  على بناء الفاعل والباء للتعدية و  يعدل  على بناء  المجرد وفى الأول تقدير، أي فعل المستتر آت١ كان هذان ريحان معنويان يجدهما الملائكة آت٢ أي أبعد عنه ليس لك شغل به أو كناية عن التوقف وعدم الكتابة٣ في الوافي إنما جعل الريق واللسان آلة لاثبات الحسنة والسيئة لان  بناء الأعمال إنما هو على ما عقد في القلب من التكلم بها وإليه الإشارة  بقوله سبحانه  إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه  وهذا الريق  واللسان الظاهر صورة لذلك المعنى كما قيلومنها أن النصوح ما كانت خالصة لوجه الله سبحانه من قولهم عسل النصوح  إذا كان خالصا من الشمع بان يندم على الذنوب لقبحها أو كونها خلاف رضاء  الله سبحانه لا لخوف النار مثلا وقد حكم المحقق الطوسي طاب ثراه في التجريد  بأن الندم على الذنوب خوفا من النار ليس توبة ومنها أن النصوح من النصاحة  وهي الخياطة لأنها تنصح من الدين ما مزقته الذنوب أو تجمع بين التائب وبين  أولياء الله وأحبائه كما تجمع الخياطة بين قطع الثوب ومنها أن النصوح وصف  للتائب واسناده إلى التوبة من قبيل الاسناد المجازى أي توبة ينصحون بها  أنفسهم بأن يأتوا بها على أكمل ما ينبغي أن تكون عليه حتى يكون قالعة لاثار  الذنوب من القلوب بالكلية وذلك بإذابة النفس بالحسرات ومحو ظلمة السيئات  بنور الحسنات روى الشيخ الطبرسي ره عند تفسير هذه الآية عن أمير  المؤمنين عليه السلام أن التوبة تجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب  الندامة وللفرائض الإعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا  تعود وأن تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وأن يذيقها مرارة  الطاعات كما أذقتها حلاوة المعاصي و أورد السيد  رضي الله عنه  في كتاب  نهج البلاغة أن قائلا قال بحضرته أستغفر الله، فقال له٣ أي التوبة من الذنوب٤ قد مر معنى المفتن في باب تنقل أحوال القلب ص ٤٢٤الكروبيون أعلا طبقات الملائكة وأولهم وجودا وحملهم إياه وحفيفهم حوله  مجاز عن حفظهم و تدبيرهم له أو كناية عن قربهم من ذي  العرش ومكانتهم عنده  وتوسيطهم في نفاذ أمره  يسبحون بحمد ربهم  يذكرون الله بجوامع الثناء من  صفات الجلال والاكرام، جعل التسبيح أصلا والحمد حالا، لان الحمد مقتضى  حالهم دون التسبيح  ويؤمنون به  أخبر عنهم بالايمان إظهارا لفضله وتعظيما  لأهله ومساق الآية لذلك كما صرح به بقوله  ويستغفرون للذين آمنوا   وإشعارا بان حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء، ردا على المجسمة  واستغفارهم شفاعتهم و حملهم على التوبة والهامهم ما يوجب المغفرة وفيه  تنبيه على أن المشاركة في الايمان توجب النصح والشفقة وأن تخالفت الأجناس  لأنها أقوى المناسبات كما قال  إنما المؤمنون اخوة  قوله  ربنا  أي  يقولون ربنا وهو بيان يستغفرون أو حال  وسعت كل شئ رحمة وعلما  أي وسعت  رحمته وعلمه، فأزيل عن أصله للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم والمبالغة في  عمومها وتقديم الرحمة لأنها المقصودة بالذات ههنا  فاغفر للذين تابوا  واتبعوا سبيلك  أي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق  وقهم عذاب  الجحيم  أي واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتأكيد والدلالة على شدة  العذاب  ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم  أي وعدتهم إياها  ومن صلح  من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم  عطف على  هم  الأول أي ادخلهم معهم هؤلاء  ليتم سرورهم أو الثاني لبيان عموم الوعد  انك أنت العزيز  الذي لا يمتنع  عليه مقدور  الحكيم  الذي لا يفعل الا ما تقتضيه حكمته ومن ذلك الوفاء  بالوعد  وقهم السيئات  أي العقوبات أو جزاء السيئات وهو تعميم بعد تخصيص  أو مخصوص بمن صلح والعاصي في الدنيا لقوله  ومن تق السيئات يومئذ فقد  رحمته  أي ومن اتقاها في الدنيا فقد رحمته في الآخرة كأنهم سألوا السبب  بعدما سألوا المسبب و  ذلك هو الفوز العظيم  يعنى الرحمة أو الوقاية أو  مجموعهماوأصل الطيف الجنون ثم استعمل في الغضب ومس الشيطان ووسوسته ويقال له  طائف أيضا وقد قرأ بهما قوله تعالى  أن الذين أمنوا إذا مسهم الآية  في بعض النسخ مراده وفى بعضها مزاده  ذلك  أي معصية أي في عدم العقوبة لا التساوي في الدرجة وإن كان غير مستبعد في بعض  أفرادهما العصيان محمول على ترك الأولى لان دانيال عليه السلام كان من  الأنبياء وهم معصومون من الكبائر والصغائر عندنا كما مر آت  لان لم تعصمني لأعصينك  فيها مع الاقرار بالتقصير اعتراف بالعجز  عن مقاومة النفس وأهوائها وحث على التوسل بذيل ألطافه الربانية والاستعاذة  من التسويلات النفسانية والوساوس الشيطانية آت   قد مر عن معاوية بسند  آخر  قد مر مضمونه  في بعض النسخ من الذنوب في بعض النسخ سمعت أبا جعفر عليه السلام أي من مثل ذلك الزمان، ويمكن أن يكون زمان التأجيل متفاوتا بحسب  تفاوت الاشخاص والأحوال والذنوب آت يحتمل أن يكون المراد بالاستغفار التوبة بشرائطها وإن يكون محض طلب  المغفرة وهو أظهر وقد يقال الفرق بين التوبة والاستغفار أن التوبة ترفع  عقوبة الذنوب والاستغفار طلب الغفر والستر عن الأغيار كيلا يعلمه أحد ولا  يكون عليه شاهد آت وقد مر وحمل على ما إذا كان مع الندم كما سيأتي آت قارفه أي قاربه ويشعر بان الكبائر أكثر من أربعين لكن يحتمل تكرار  كبيرة واحدة والتقييد بالندم لئلا يشبه استغفار المستهزئين آت في بعض النسخ في يومه مرفوع والظاهر أن ضمير  قال  للصادق أو الباقر عليهما السلام قال الشيخ البهائي قدس سره عبد الله بن سنان أكثر ما يرويه عن  الصادق عليه السلام بدون واسطة وقد يروى عنه بواسطة كما رواه في كيفية  الصلاة وصفتها من التهذيب بتوسط حفص الأعور تارة وبتوسط عمر بن يزيد أخرى  ويدل على أن التأجيل مخصوص بالمؤمن لا الكافر والمخالف آت  لفظة  كل   في الموضعين ليست في بعض النسخ فيمكن أن يكون المراد سبعمائة ذنب في عمره  ويكون  قوله  لاخير  لبيان رفع التوهم لهذا الاحتمال آت١ أي لا يأتي بما يجب على المسافر في مذهبنا بل يتم الصلاة في السفر وهو  تأييد لكونه من أهل السنة وقوله  مسلم  أي مؤمن أو بتشديد اللام أي  منقاد للحق ولفظه  لو  للتمني قال الجوهري هن على وزن أخ كلمة كناية ومعناها شئ وأصله هنو  بفتحتين تقولهذا هنك أي شيئك وتقول للمرأة هنة ولامها محذوفة يهجره كينصره أي يتركه وقيل العموم في هذا الكلام عموم عرفي، كناية عن  الكثرة أي لدخلك العجب في بعض النسخ اللمم البهر بالضم انقطاع النفس من الاعياء وما يعتري الانسان عند السعي  الشديد و العدو من التهيج وتتابع النفس البروز الظهور بعد الخفاء ولعله كناية عن ظهور أحكامه وثوابه وعقابه  وحسابه نطحه كمنعه وضربه أصابه بقرنه والجماء الشاة التي لا قرن لها في بعض النسخ العقاب ذكر هذا الحديث تحت عنوان هذا الباب تطفلي باعتبار أنه يفسر الشق  الأول من الحديث الأول أي من شأنه وتدبيره١ على بناء المجهول من التفعيل وهاله هولا أفزعه كهوله فاهتال والهول  المخافة لا يدرى ما هجم عليه ٢ مهنه كمنعه ونصره مهنا ومهنة خدمه وضربه  وجهده وامتهنه استعمله للمهنة فامتهن هو لازم متعد والمهين الحقير  الضعيف الالتواء الانفتال والانعطاف في القاموس لواه يلويه ليا ولويا  بالضم وثناه، فالتوى وتلوى وبرأسه أمال وقال نكب الحجارة رجله لئمتها  أو أصابتها في بعض النسخ لما يغفر  ليهتم  أي يصيبه الهم التشعيث التفريق تسجية الميت تغطيته والديباج الثياب المتخذة من الإبريسم والمجمر  مصدر ميمي اجتماع الخلق الكثير أو هو كمنبر ما يوضع فيه الجمر والبخور حمل البغى على الذنوب باعتبار كثرة أفراده وكذا نظائره والبغي في اللغة  تجاوز الحد ويطلق غالبا على التكبر والتطاول وعلى الظلم، قال الله تعالى   تبغون في الأرض بغير الحق  وقال  إنما بغيكم على  أنفسكم   ومن بغى  عليه لينصرنه الله   إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم   فان بغت  إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى  وقد روى أن الحسن عليه السلام  طلب المبارز في صفين فنهاه أمير المؤمنين عن ذلك وقال انه بغى ولو بغى جبل  على جبل لهد الله الباغي ولما كان الظلم مذكورا بعد ذلك فالمراد به التطاول  والتكبر فإنهما موجبان لرفع النعمة وسلب العزة كما خسف الله بها قارون وقد  مر ان التواضع سبب للرفعة والتكبر يوجب الذلة أو المراد به البغى على  الامام أو الفساد في الأرض والذنوب التي تورث الندامة القتل فإنه يورث  الندامة في الدنيا والآخرة كما قال تعالى في قابيل حين قتل أخاه  فأصبح من  النادمين  والتي تنزل النقم الظلم كما يشاهد من أحوال الظالمين وخراب  ديارهم واستئصال أولادهم وأموالهم كما هو معلوم من أحوال فرعون وهامان وبنى  أمية وبنى العباس وأضرابهم وقد قال تعالى  وتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا   وهتك الستور بشرب الخمر ظاهر وحبس الرزق بالزنا مجرب فان الزناة وإن كانوا  أكثر الناس أموالا عما قليل يصيرون أسوء الناس حالا وقد يقرء هنا  الربا   بالراء المهملة والباء الموحدة وهي تحبس الرزق لقوله تعالى  يمحق الله  الربا ويربى الصدقات  وإظلام الهواء إما كناية عن التحير في الأموال أو  شدة البلية أو ظهور آثار غضب الله في الجو آت خفره وبه وعليه أجاره ومنعه وآمنه وخفره أخذ منه جعلا ليجيره وبه  خفرا وخفورانقض عهده والادالة الغلبة وفى الدعا  أدل لنا وتدل منا  وذلك لأنهم  ينقضون الأمان ويخالفون الله في ذلك فيورد الله عليهم نقيض مقصودهم كما  أنهم يمنعون الزكاة لحصول الغنا مع أنها سبب لنمو أموالهم فيذهب الله  ببركتها ويحوجهم وكون المراد حاجة الفقراء كما قيل بعيد نعم يحتمل الأعم  وفى بعض النسخ من أهل الايمان آت إنما أفرده عن الأبواب السابقة لاشتماله على زيادة لم يجد له من جنسه  حتى يشركه معه مع غرابة مضمونه ويمكن أن يقرء بالتوصيف والإضافة آت  والآخرة  الواو بمعنى  أو  فأنظر له  أي أدبر له و  أقدر   عطف تفسير لقوله فأعجل  أي أجعل تقدير العقوبة في الدنيا وصرفها عن الآخرة، صادف  الامضاء أو لم يصادفه في ذلك  أي في العقوبة  على امضائه  أي لامضائه، أو عازما أو أعزم  على إمضائه أو  على  بمعنى  في  وهو بدل اشتمال لقوله  في ذلك  وحاد  عنه حيدا مال وعدل، وقوله  محبة  مفعول له لقوله  فأتطول  وقوله   لمكافاته  متعلق بالمحبة وقوله  لكثير  متعلق بالمكافأة أي لأني أحب أن  اكافيه وأجازيه بكثير نوافله آت ملخصا٢ لعله لما اكتفى ببعض الآية كان موهما لان يكون نسي تتمة الآية فقرأها  عليه السلام أو موهما لأنه توهم أن كل ذنب لابد أن يبتلى الانسان عنده  ببلية فقرأ عليه السلام تتمة الآية لرفع هذا التوهم وقوله  أرأيت  أي  أخبرني وجوابه عليه السلام يحتمل الوجهين الأول أن استغفار النبي صلى  الله عليه وآله لم يكن لحط الذنوب بل لرفع الدرجات فكذا ابتلاؤهم عليهم  السلام ليست لكفارة الذنوب بل لكثرة المثوبات ورفع الدرجات فالخطاب في  الآية متوجه إلى غير المعصومين بقرينة  ما كسبت أيديكم  كما عرفت والثاني  أن استغفار النبي صلى الله عليه وآله كان لترك الأولى وترك العبادة  الأفضل إلى الأدنى وأمثال ذلك فكذا ابتلاؤهم كان لتدارك ذلك والأول أظهر  آت ويمكن أن يكون الاستغفار والتوبة العبادة في نفسهما٣ المراد بالسبعين في حديث السابق العدد الكثير ولا ينافي هذا أو أنه  عليه السلام يفعل مرة هكذا ومرة هكذا الموت فضح الدنيا لكشفه عن مساويها وغرورها وعدم وفائه لأهلها استدراج الله تعالى العبد أنه كلما جدد خطيئة جدد له نعمة وأنساه  الاستغفار وأن يأخذه قليلا قليلا ولا يباغته  الأعراف  و  لا  يعلمون  أي لا يعلمون ما نريد بهم وذلك أن تتواتر عليهم النعم فيظنوا أنه  لطف من ربهم فيزدادوا بطرا الاملاء الامهال،  وربما يقرء يستر الله بالياء لم يكن هذا العنوان في أكثر النسخ في بعض النسخ أسلفته أي فان شئت فاعمل وإن شئت دع فهو قريب من التهديد  ولا يغرنك الناس من نفسك  المراد بالناس المادحون الذين لم يطلعوا  على عيوبه والواعظون الذين يبالغون في ذكر الرحمة ويعرضون عن ذكر العقوبات،  تقربا عند الملوك و الامراء والأغنياء  فان الامر  أي الجزاء والحساب  والعقوبات متعلقة باعمالك  تصل إليك  لا إليهم وإن وصل إليهم عقاب هذا  الاضلال  بكذا وكذا  أي بقول اللغو والباطل فان معك من يحفظ عليك عملك  فان القول من جملة العمل آت٢ الأسى بالفتح والقصر الحزن أسى يأسى من باب علم أسى فهو آس  والمقصود أن قلب الزاهد متعلق بالله وبامر الآخرة لا بالدنيا فلا يفرح بشئ  منها يأتيه ولا يحزن على شئ منها فاته لان الفرح بحصول محبوب والحزن  بفواته وشئ من الدنيا ليس بمحبوب عند الزاهد التارك لها بالكلية٣ في بعض النسخ يعمهون وفى بعضها يصطرخون كان هو عاميا قاضيا من قبل هارون طالبا للشهرة عند الولاة وخلفاء  الجور ولذا  عدل عن الحق واتبع أهل الضلال فالمناسب بحاله ترك الشهرة  والاعتزال ولذا أمره عليه السلام بذلك آت١ الواو للحالية وقيل للاستيناف والضمير راجع إلى أصحاب الرسول وهو  بعيد الانفطار  و  على بناء المعلوم أي عن قريب تصير بعد الموت في حالة حسنة يغبطك الناس  لها و يتمنون حالك ولا تبقى عليك مرارة صبرك في القاموس الغبطة بالكسر حسن  الحال والمسرة وقد اغتبط والحسد وتمنى نعمة على أن لا تتحول عن صاحبها  آت في بعض النسخ في الاجر سنة النبي صلى الله عليه وآله طريقته وسيرته في حياته من الملبس  والمسكن والعبادة والرأفة وغير ذلك  يطغيكم  إشارة إلى قوله تعالى  إن الانسان ليطغى أن رآه استغنى   يرجع حاصل اخبار هذا الباب إلى المنع من تتبع عيوب الناس وتعييرهم  وذمهم  عيبا  تميز وتعدية العمى بعن كأنه للتضمين معنى التغافل والاعراض  والتعدية بعلى كما في سائر الأخبار أظهر وأشهر كما في قوله تعالى  فعميت  عليهم الانباء يومئذ  وعلى ما هنا المستتر في  يعمى  راجع إلى المرء  والبارز في  عنه  إلى الموصول وعلى ما في سائر الروايات بالعكس آت أي لا يهمه ولا ينفعه هو أبو حفص الكلبي مولى كوفي ثقة روى عن الصادق عليه السلام واسند  عنه وله كتاب روى عنه جماعة منهم عباس بن عامر القصباني والحسن بن محمد بن  سماعة ويونس لم يكن هذا العنوان في بعض النسخ ليس هذا العنوان في بعض النسخ وفى بعضها باب توبة المرتد١ قال الشيخ البهائي ره في رواية الحسن بن محبوب عن  أبي حمزة نظر لا  يخفى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ما أحلت لهم وبصدهم عن سبيل  الله وأخذهم الربا وقد نهوا عنه  وقال  فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات  الله  وأمثال ذلك من الآيات فتأمل ظاهره معذورية الجاهل مطلقا ويدل عليه فحاوي كثير من الآيات والاخبار  ولكن الأصحاب اقتصروا في العمل به على مواضع مخصوصة ذكروها في كتب الفروع  كالصلاة مع نجاسة الثوب و البدن أو موضع السجود أو في الثوب والمكان  المغصوبين أو ترك الجهر والاخفات وأمثالها آت فالمسألة معنونة في كتب  أصول الفقه باب البراءة مشروحة في بعض النسخ باب في العمل ضمير  عنه  راجع إلى محمد بن عيسى الآيات في سورة التوبة  دينكم  نصب على الاغراء أي الزموا واحفظوه وأو أكملوه١ المؤمن ٦٠ وقوله  داخرين  أي صاغرين ذليلين المؤمن   لا يمنعك  في بعض النسخ لا يملك من الاملال أي لا يجعلك ملولا  ذا سآمة انجح الرجل إذا قضيت له الحاجة والمقاليد جمع مقلاد المفتاح الادرار الاكثار الترس صفحة من الفولاذ تحمل للوقاية من السيف ونحوه ويقال له  بالفارسية  سپر  أبرمت الشئ أحكمته والمبرم المحكم الضمير راجع التقدير أي لا يحصل التقدير  في بعض النسح  ليتوافقان أي لم يقل إن شاء الله لانحلال الوعد وعدم لزوم العمل به وضم الأصابع  إلى الكف لبيان شدة الابرام آت قوله  ما يجثه من جديد الأرض  بالثاء المثلثة من الجث وهو القطع  وانتزاع الشجر من أصله أي ينزعه منها وفى بعض النسخ بالنون من الاجتنان  وهو الاستتار الوشيك السريع والقريب في بعض النسخ لم يرد الله قوله  بظهر قلب  المشهور أن الظهر هنا زائد مقحم، قال في المغرب  في الحديث لا صدقة الا عن ظهر غنى أي صادرة عن غنى بالظهر فيه مقحم كما في  ظهر القلب  ساه  أي غافل عن المقصود وعما يتكلم به غير مهتم أو غافل عن  عظمة الله وجلاله ورحمته غير متوجه إليه بشراشره وعزمه وهمته آت في بعض النسخ وكان علي بن الحسين عليهما السلام يقول القول بمعنى الفعل أي حرك يده يمينا وشمالا مشيرا إلى تفرق السحاب  وكشفها عن المدينة وقد  ردها سابقا عن الدعاء ويقدر القول قبل  اللهم   آت  يريد اللهم أنزل الغيث في مواضع النبات لا في مواضع الأبنيةوقصدت قصده نحوت نحوه، والظاهر أنه على بناء المفعول و  قصدك  مفعول  مطلق نائب مناب الفاعل والإضافة إلى المفعول أي إذا ظهرت تلك العلامات  فعليك بطلب الحاجات والاهتمام في الدعاء للمهمات فقد أقبل الله عليك  بالرحمة وتوجه نحوك للإجابة هو ابن يسار جاموراني هو محمد بن أحمد أبو عبد الله الرازي أي النصف الثاني وظاهره أن المراد سدس النصف لا سدس الكل آت١ الرغبة السؤال والطلب والرهبة الخوف والفزع، والتضرع التذلل  والمبالغة في السؤال والتبتل الانقطاع إلى عبادة الله واخلاص العمل له  وأصله من بتلت الشئ قطعته ومنه البتول عليها السلام لانقطاعها إلى عبادة  الله عز وجل والابتهال أن تمد يديك جميعا وأصله التضرع والمبالغة في  الدعاء ويقال في قوله تعالى  ثم نبتهل  أي نخلص في الدعاء٢ الأظهر أن أبا إسحاق هو ثعلبة بن ميمون الضمير في  قال  للراوي وفى ذكر  للامام  و  هكذا الرهبة  أيضا  كلام الراوي أو هو كلام الامام بتقدير القول أي قال هكذا الرهبة الرسل بالكسر الرفق والتؤدة وبالفتح السهل من السير أي ترفع بباطن كفيك إلى القبلة اغرورقت عيناه دمعا كأنهما غرقت في دمعهما ورهقه رهقا غشيه  والقتر الغبار وضمير  وجهه  راجع إلى صاحب العين وفى القاموس فاض الماء  فيضا كثر حتى سال كالوادي وضمير  فاضت  اما راجع إلى الدموع أو إلى  العين للاسناد المجازى كالفياض وضمير  حرمه  اما راجع إلى الباكي أو إلى  الوجه وفى بعض النسخ حرمها فالضمير راجع إلى العين وتحريمه يستلزم تحريم  الشخص بل المبالغة فيه آت  ابن عمير  معطوف على السند السابق في بعض النسخ إن لم تكن بكاء وفى بعضها إن لم تك بكاء والتباكي  حمل النفس على البكاء والسعي في تحصيله  بخ بخ  هي كلمة تقال عند المدح والرضا بالشئ ليس هذا العنوان في بعض النسخ وفى بعضها باب البداية بالثناء وفى  بعضها إذا أراد أحدكم أن يسأل ربه ضمير  عنه  راجع إلى أحمد في بعض النسخ الحسين بن علي١ هذا من كلام الصادق عليه السلام٢ المؤمن ٦٠٣ في بعض النسخ ثم تستغفر في بعض النسخ في حقه في بعض النسخ إذا أحزنه أمر هو الرضا عليه السلام آت  هو الباقر عليه السلام آت النحيب أشد البكاء وكان حبه تعالى ذلك كناية عن كون ذلك أصلح للمؤمن  وبين ذلك بقوله  والله ما أخر الله  وكلمة  ما  في قوله  ما أخر الله   مصدرية وفى  ما يطلبونه  موصولة وفى  مما  اما موصولة أو مصدرية و   من  في قوله  من هذه  بيانية أو تبعيضية آت  فإنه  أي الدعاء من الله تعالى  بمكان  أي بمنزلة عظيمة رفيعة،  يحب اشتغال عبده المؤمن في جميع الأحوال به آت٤ كأن المراد بالاستجابة تقديرها آت نابه الامر وانتابه أي أصابه والنائبة المصيبة وفى بعض النسخ  ينويه في الموضعين   وعجلها  أي قد يكون التعجيل لذلك فلا يعجب  المرء بتعجيل ظهور أثر دعائه و لا يقنط تأخيره والا فكثيرا ما يظهر أثر  دعاء الأنبياء والأوصياء والأولياء من غير تأخير لظهور كرامتهم ولكونه  معجزا لهم آت مر مضمونه والحاصل انه ينبغي أن لا يفتر عن الدعاء لبطؤ الإجابة فإنه  إنما يكون التأخير لعدم المصلحة في هذا الوقت فسيعطى ذلك في وقت متأخر في  الدنيا أو سوف يعطى عوضه في الآخرة وعلى التقديرين فهو في خير لأنه مشغول  بالدعاء الذي هو أعظم العبادات ويترتب عليه اجزل المثوبات ورجاء رحمة في  الدنيا والآخرة هذا أيضا من أشرف الحالات آت قولنا اللهم صلى على محمد وآل محمد فمعناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره  وإظهار دعوته وإبقاء شريعته وفى الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره  ومثوبته آت ولصاحب الوافي ره في معنى صلاة الله على نبيه وصلاتنا عليه  وصلاة الملائكة عليه واستدعائه الصلاة من أمته بيان مفصل لطيف ولا يسعنا  ايراده راجع الوافي المجلد الثاني ص  كتاب الصلاة رفرف الطائر إذا حرك  جناحيه حول الشئ يريد أن يقع عليه، واستعير هنا  لانفصال الدعاء عن الداعي وعدم وصوله إلى محل الاستجابة آت في بعض النسخ فيميل أي معروفة إلى الله مقبولة أبدا الاعلى  الشطط مجاوزة القدر في كل شئ يعني لو كان كذلك لكان التكليف فوق  الطاقة   قال رسول الله  في الموضعين الظاهر أنه من تتمة رواية الصادق  عليه السلام ويحتمل أن يكونا حديثين مرسلين و  يسلك  على بناء المجهول  والباء في  بصلاته  للتعدية والظرف نائب للفاعل و  غير  منصوب بالظرفية  كناية عن عدم رفعها وإثابتها في عليين إشارة إلى قوله تعالى  كلا ان  كتاب الأبرار لفى عليين  آت في بعض النسخ عنبسة بن هشام يدل على أن النسيان من الله عقوبة له على بعض أعماله الرذيلة فحرم  بذلك تلك الفضيلة وان لم يكن معاقبا بذلك لقوله صلى الله عليه وآله رفع  عن أمتي الخطاء والنسيان الخويمكن أن يكون هذا القول لبيان لزوم الاهتمام بهذا الامر البتر القطع كأن مراده الاستحباب المؤكدة وإن أمكن الاستدلال على الوجوب من بعض  الأخبار آت  في أكثر النسخ ثم قال أبو جعفر سأم يسأم سأما وسأمة وسأما وسآمة الشئ مله فهو سؤوم أي لا تجالس أهل الخطيئة الذين هم معدنها  فتشرك معهم٢ التبصبص التملق وتبصبص الكلب بذنبه إذا حركه وإنما يفعل ذلك من خوف  أو طمع في بعض النسخ في الحاربين وفى بعضها عن الهاربين سورة محمد ص  والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله والمراد جميع  الأمة وإنما خوطب بذلك لتستن أمته بسنته١ في بعض النسخ فوقف عليه٢ أينعت الثمار أدركت ونسبة الايناع هنا مجاز واستعير لوصول الشجرة حد  الأثمار النجح الظفر بالشئ وانجح إذا أصاب طلبته سحبه كمنعه جره على وجه الأرض ومنه سحب ذيله فانسحب في بعض النسخ مثل ما سألت في الموضعين أي خفف على نفسك أربع الغيث أرباعا حبس عن الناس في رباعهم لكثرته  والمعنى اقتصر على النظر في حال نفسك ولا تلتف إلى غيرك  تخلفونه  أي تقومون مقامه في غيبته، من الخلافة والضجر السامة  والملال في أي الاشهاد على الدين بفتح الدال كما في آية المداينة كذا في بعض النسخ إذا أقبل  وما القى منه  يعنى من الأذى ولعله كان عدوا دينيا له وإنما  كان  يؤذيه من هذه الجهة وإلا لما استحق ذلك منه في في بعض النسخ أطرقه بليله والطرق الضرب والدق والاتيان بالليل  ومنه الحديث  أعوذ بك من طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير  وإباحة  الحريم كناية عن تسليط العدو عليه نوهه ونوه به بالتشديد شهره وعرفه من التنويه١ في بعض النسخ وآل بيته٢ الأرزبة والمرزبة عصبة من حديد٣ داود بن علي هو والى المدينة من قبل أبى العباس عبد الله السفاح  وكانت ولايته ثلاثة أشهر دعا المعلى وسأله عن شيعة أبي عبد الله عليه  السلام فكتمه وقال لو كانوا تحت قدمي ما رفعت قدمي عنهم فأمر به فضرب  عنقه وصلبه واخذ ما عنده من مال أبى عبد الله عليه السلام يعنى لا يرضى بأن يباهلني بمثل هذا لخوفهم على أنفسهم وهذا يحتمل أن  يكون من كلام الإمام عليه السلام وأن يكون من كلام أبى مسروق بحذف  قال   وتقديره في بعض النسخ محمد بن أحمد يشبه أن يكون  من المشرق  و  من المغرب  من كلام الراوي ثم إن  كلا من الفقرتين في تحديد الساعة يحتمل وجهين أحدهما أن يكون تحديدا لتمام  الثلث بأن يكون الثلث في كل منهما متوالية والثاني أن يكون تحديدا للساعة  الأولى فقط و الأول أظهر وأتم و أوضح في سورة محمد صلى الله عليه وآله  والخطاب للنبي صلى الله عليه  وآله والمراد جميع الأمة وإنما خوطب بذلك لتستن أمته بسنته قاله الطبرسي في بعض النسخ الخياط في بعض النسخ يا ربي الله يا ربي الله وفى بعضها يا ربي يا الله يا  ربي يا الله المستبسل الذي يوطن نفسه على الموت الآية في سورة الرعد  هكذا  ولله يسجد من في السماوات ومن في الأرض  طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال  يعنى قبل أن أنسى الله سبحانه وأعجل عن ذكره إلى غيره في أي ورثوها من التناسخ في الميراث وهو موت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث  قائم لم يقسم في  تباشر به قلبي  أي تجده في قلبي ولا يكون إيمانا ظاهرا بمحض  اللسان أو تلى باثباته في قلبي بنفسك يقال باشر الامر إذا وليه بنفسه الابتلاء الامتحان والاختبار ولعل المراد بابتلائه بالنهار أن يناله  منه سوءا وبابتلاء النهار به أن يفعل فيه معصية والأزل الضيق واللاواء  الشدة والضيق في المعيشة وفى بعض النسخ الإفك والأذى مكان الأزل  واللاواء والمنظر ما نظرت إليه وأعجبك أو ساءك أي بان تخفى إيماني أو مع حفظه أو بما تحفظ به أهل الايمان أو بحفظ  تؤمنني به من مخاوف الدنيا والآخرة فان المؤمن من أسمائه تعالى وقيل أي  الحفظ الذي يقتضيه الايمان ليشمل الحفظ عما يضر بالدين كما يشمل الحفظ عما  يضر بالدنيا الحل بالكسر وقت الاحلال وما جاوز الحرم والمراد به هنا الأول بقرينة  المقابلة الشرق الغصة والقود القصاص والصبر أن يمسكه رجل أو يشد يداه  ورجلاه حتى يضرب عنقه و  مسما  ب‍ فتح الميم مصدر ميمي أو بضمها من أسمه  إذا سقاه السم وإن لم يذكر في اللغة  الصف   الذين يقاتلون في سبيل  الله صفا كأنهم بنيان مرصوص  والرص اتصال بعض البناء بالبعض الوقر الثقل في الاذن في بعض النسخ حرف في بعض النسخ تقول في أكثر نسخ الدعاء بصرني سبيله وهيئ لي مخرجه في بعض النسخ يلبس والتلبيس التخليط والتدليس ولبس بالامر  وبالثوب اختلط الملء بالكسر اسم ما يأخذه الاناء إذا امتلأ أي حمدا بقدر ما تمتلى  هذه الأجسام ضمير  عنه  راجع إلى البرقي أي بعد  فريضة الصبح عرفا الربح الاستسقاء وغيره أبو مرة كنية إبليس لعنه الله والرسيس العشق الباطل والحمى أو  المفسد أو الكاذب أو من يتعرف خير الناس أو الأرجوفة أو انتشار العيوب بين  الناس آت  سنة واجبة  أي سنة ثابتة الاسراء   مريم  والتحنن التعطف والترحم والاشتياق والبركة  والحنين الشوق وتوقان النفس تقول منه حن إليه يحن حنينا فهو حان والحنان  الرحمة في بعض النسخ الحسن بن محمد في بعض النسخ سألنا أن نسأل المسباح ما يسبح به ويعد به الأذكار السامة ما يسم ولا يقتل مثل العقرب والزنبور والهامة ما يسم ويقتل  وقد تطلق على ما يدب وان لم يقتل كالحشرات في يعنى ان الصبي لما بلغ في متابعة الدعاء الذي يلقيه عليه السلام  عليه إلى لفظ رسولك أو إلى محمد زاد في وصفه من تلقاء نفسه  الطيب المبارك   وقرره أبوه عليه السلام عليه وكأنه عليه السلام كان يريد القائهما  عليه فبادر الصبي وذكرهما فاستحسنه وقرره عليه فالظرف معترض بين الوصفين أو  يكون  الطيب  صفة للصبي مدحه الراوي به والمبارك مقول القول وصفة للنبي  فأضاف عليه السلام الطيب أيضا وقال صفه بهما أو عكس ذلك المراد بالمستضعفين الأئمة عليهم السلام كما يشعر به الآية لعله يجد سداده بتنوير قلبه فإنه علامة المغفرة آية السخرة في سورة الا عراف  ان ربكم الله الذي خلق السماوات  إلى  قوله رب العالمين   وقيل  إلى قريب  من المحسنين  وقال الشيخ بهائي  ره المراد بالآية الجنس وسميت سخرة لدلالتها على تسخير الله تعالى  للأشياء وتذليله لها والمشهور ان المراد بآية السخرة آيتان في آخر حم  السجدة سنريهم آياتنا إلى آخر السورة  آت يعنى قل إنما أنا بشر مثلكم الآية و  تيقظ  بصيغة الماضي من باب  التفعل أي لا أتعرض لمن هتك عرضى لوجهك اما عفوا أو تقية وكلاهما لله رضى في بعض النسخ بلا حول منى  كلائته  أي في حفظه كلاء الله كلاءة بالكسر والمد حفظه في الكلام حذف يعنى فان من قال ذلك تلقاه ويحتمل سقوطه في بعض النسخ وتصرف الملائكة يعنى أتوجه إليك متلبسا بعرفانهم، مقتديا بهم، مقتفيا آثارهم، مقدما  حبهم، مستنهجا مسلكهم، عاكفا على طاعتهم، آتيا أوامرهم تاركا نواهيهم،  متقربا بذلك كله إليك زلفى  إذا فرغ من الزوال  يحتمل الفريضة والنافلة لكن الشيخ الطوسي وغيره  ذكروهما في تعقيب نوافل الزوال بأدنى تغيير واطلاق صلاة الزوال على النافلة  في عرف الاخبار أكثر آت في بعض النسخ فان عفوك في بعض النسخ اقلبني مرفوع مضمر الظاهر أنه يجعل بطن اليمنى فقط إلى السماء كما يشعر به ما بعده  لح أي بالحياة التي تكون في البرزخ بالجسد المثالي أو غيره كالشهداء لا  بهذا البدن وان احتمل ذلك على بعد في غير المعصومين آت مضمر يأتي بسند آخر عن يونس عن قريب رجل مقل أي فقير، وأقل أي افتقر الضمير راجع إلى البرقي  حظرت أي منعت وحبست تقدم بسند آخر عن يونس آنفا السيب العطاء وزهرة الدنيا بالتسكين غضارتها وحسنها والزهو المنزل الحسن  والثياب الفاخرة في في بعض النسخ دار الخلد الأزل الضيق والشدة الفل الثلم والشب الايقاد خبأه ستره وفى بعض النسخ وأجنني١ المدين بفتح الميم المديون والمعيل ذو عيال والمحوج المحتاج الجؤجؤ كهدهد الصدر مضمر في بعض النسخ ما قبلي أريد بأبي جعفر الخليفة العباسي المنصور الدوانيقي والربذة الموضع  الذي دفن فيه أبو ذر الغفاري رضي الله عنه في بعض النسخ الحسين بن علي كذا مضمرا أبو الدوانيق هو الثاني من خلفاء بنى العباس واشتهر بالدوانيقي لأنه  لما أراد حفر الخندق بالكوفة قسط على كل واحد منهم دانق فضة واخذه وصرفه في  الحفر أي أدفعك وفى بعض النسخ أدرؤك الهمس الصوت الخفي أي التهب غضبا الرسل بالكسر الرفق والتؤدة الاسراء  أي لا يستطيعون كشف الضر كالمرض والفقر أي نم على ظهرك١  عرق نفار  قال في القاموس نفرت العين وغيرها تنفر نفورا هاجت وورمت  وفى بعض النسخ نعار بالعين المهملة وفى الصحاح نعر العرق ينعر بالفتح  فيهما نعرا أي فار منه الدم فهو عرق نعار ونعور  يوم الرجفة  أي في بدء الخلق ويحتمل القيامة آت السامة ذات السم والهامة واحدة الهوام ولا يقع هذا الاسم الا على  المخوف والمراد بالعامة سنة القحط العين اللامة التي تصيب  بسوء أي من سحرهم والنفث شبه النفخ والنفاثات في العقد السواحر أي إلى أن يتم الدعاء في بعض النسخ اللهم يا رب أسلم أي أقسمت عليك  والذي نعرفه  هذا كلام الراوي أي علي بن الحكم يقول المشهور  بيننا هذه العبارة مكان  إلى أن يذهب الليل  الخ  لكن هذه الرواية هكذا  جاءت وقيل هو كلام أبى حمزة اعتراضا على الإمام عليه السلام لكونه  واقفيا بناء على أن المراد بابى الحسن، الرضا عليه السلام ولا يخفى ما  فيه آت تفسير هذا الحديث فيما رواه صاحب التهذيب ره في أماليه عن أبي عبد  الله عليه السلام أنه قال من اهتم لرزقه كتب عليه خطيئة، إن دانيال  عليه السلام كان في زمن ملك جبار عات بخت نصر أخذه فطرحه في جب وطرح  معه السباع فلم تدنوا منه ولم تخرجه فأوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبيائه  أن ائت دانيال بطعام، قال يا رب وأين دانيال؟ قال تخرج من القرية فيستقبلك  ضبع فاتبعه فإنه يدلك إليه، فأتت به الضبع إلى ذلك الجب فإذا فيه دانيال  فأدلى إليه الطعام فقال دانيال الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره والحمد لله  الذي لا يخيب من دعاه الحمد لله الذي من توكل عليه كفاه الحمد لله الذي من  وثق به لم يكله إلى غيره الحمد لله الذي يجزى بالاحسان إحسانا وبالسيئات  غفرانا وبالصبر نجاة ثم قال أبو عبد الله عليه السلامإن الله أبى الا أن يجعل ارزاق المتقين من حيث لا يحتسبون وأن لا يقبل  لأوليائه شهادة في دولة الظالمين في وأسد مستأسد أي قوى مجترى، ويقال  أسد واستأسد إذا اجترأ وتأسد النبت قوى والتف في بعض النسخ وما يعرج فيها في بعض النسخ وصلى الله على رسول الله وآله في بعض النسخ جعفر بن محمد بن يونس  أي يهمني ويشغلني شأنه كذا مرفوعا الورطة الهلكة وكل أمر تعسر منه النجاة مرسل أي حال كونك مستوليا ومتسلطا على السماوات والعرش١ في بعض النسخ وسبيلا لأهل  طاعتك٢ في بعض النسخ يوم القيامة٣ في بعض النسخ عن علمه٤ في بعض النسخ والغلق٥ أوزعنا أي ألهمنا٦ أي في القيام بتلاوته أو في القيام به للصلاة٨ في بعض النسخ اسقنا وعلى هذا شبه السهر بالعطش والنوم بالماء  فاستعير له السقي ثم ضمن السقي معنى الاقناع والارضاء فعدى بالباء في بعض النسخ من الأمثال الميل بالتحريك ما كان خلقة في بعض النسخ أفضل العمل البقيا بالضم فالسكون الرحمة والشفقة من أبقيت عليه إبقاء رحمته  وأشفقت عليه لح١ دعمه كمنعه أقامه٢ أي ثبتت رسى في المشي يرسو ثبت العسل الماذي العسل الأبيض في بعض النسخ اللهم احفظني في بعض النسخ علي بن نصير في بعض النسخ تفل بالفاء أي لا تجعلني من الذين يكون ايمانهم عندهم معارا الواو في قوله  تعذبني وحبك في قلبي  للحال والاستفهام للانكار  أفضى إليك  في بعض النسخ بالقاف ويقال قضى إليه أنها به وأعلمه تحدر أي تنزل أي ترك الأولى وهو ضلالة بالنسبة إلى الأنبياء والأوصياء وموجب  لنقصان درجتهم عليهم السلام لح قال السيد  الداماد ره الجار والمجرور في  لا تقر به أرض ولا تقوم  به سماء  غير متعلق بالفعل المذكور بل بفعل آخر مقدر والتقدير إذا دعيت به  لا تقر أرض وإذا دعيت به لا تقوم سماء أو الباء بمعنى مع أي لا تقر معه  أرض ولا تقوم معه سماء واما  لا تقوم له  باللام موضع الباء فمعناه لا  تنهض لمقاومته ومعارضة سماء في بعض النسخ ويستقر به الفلك ويمكن أن يقرأ الفلك بفتحتين أو بضم  الفاء وسكون اللام بمعنى السفينة وهي الأصح وفى بعض النسخ حتى يتكلم في بعض النسخ تغفر عن الذنب وفى بعضها عن الذنوب الفرق بالتحريك الخوف والفزع حذافير الشئ أعاليه ونواحيه يقال أعطاه الدنيا بحذافيرها أي بأسرها  وهو جمع حذفار  سخطه  لعله محمول على السخط الذي يوجب الخلود في النار أو المراد  بالأمن رجاء العفو أو محض العثرة بالصغائر آت المغرم مصدر وضع موضع الاسم وقيل به مغرم الذنوب وقيل المغرم كالغرم  وهو الدين بفتح الدال والمأثم الامر الذي يأثم به الانسان وهو الاثم نفسه  وضعا للمصدر موضع الاسم لح كذا، أي باسمك الذي أو باسم الذي الفرق  محركة  الخوف في بعض النسخ تخزني في بعض النسخ في حلمك في بعض النسخ بعرض بلاء فقأ العين قلعها توانى في حاجته فتر وقصر ولم يهتم بها في بعض النسخ حللت في بعض النسخ تقاربني في بعض النسخ في أحصيتها البطر شدة الفرح في بعض النسخ  إلى اللهو١ الهامد البالي المتغير واليابس من النبات والهشيم الحشيش اليابس  وباد يبيدذهب وانقطع وفى بعض النسخ شرابها الذاهب٢ في بعض النسخ الجوع في بعض النسخ يعنيني١ الاحفاء الاستقصاء في الكلام٢ في بعض النسخ مدحك٣ أبرمه آلمه وأضجره٤ جبهته بالمكروه إذا استقبله به هدأ يهدأ هداء سكن٥ زيد هنا في بعض النسخ في الهامش وضيعت الذي خلقني له العنصر بضم العين وفتح الصاد الأصل وقد يضم والنون عند سيبويه  زائدة في بعض النسخ شافهك في بعض النسخ صفوان الحريري السمت الطريق ويستعار لهيئة أهل الخير في بعض النسخ فيرفع شحب لونه كمنع ونصر وكرم وعمى تغير من هزال أو جوع أو سفر وفى بعض  النسخ شاحب متغير ينكره أهل الجمع١ في بعض النسخ في ونصب الرجل بالكسر نصبا تعب وأنصبه غيره الهدنة السكون والصلح والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل  متحاربين في بعض النسخ فأعدوا الجهاد١ شافع مشفع أي مقبول الشفاعة ويقال محل به إذا سعى به إلى السلطان وهو  ماحل و محول وفى الدعاء  فلا تجعله ماحلا مصدقا  ولعله من هنا قيل في  معناه يمحل بصاحبه أي يسعى به إذا لم يتبع ما فيه إلى الله تعالى النشب في الشئ إذا وقع فيما لا مخلص له منه التربص الانتظار١ أي يغنيك على ما كان لك من الشدة والفاقة جمع الهاجرة وهي شدة حر النهار الهاء للوقف في بعض النسخ أنا القرآن من قولهم نولك أن تفعل كذا أي حقك وينبغي لك وأصله من التناول١ ما يقال له بالفارسية مورد٢ ما يقال له بالفارسية ترنج المعالجة المزاولة لعل المراد بالأولين السابقون الذي سبقوا إلى الايمان بالله ورسوله أي ارتحل وفى بعض النسخ فتفلت منى والتفلت التخلص من الشئ فجأة أثبته بعضهم ابن عبد الله واحتمال التعدد منتف والرجل هو الكوفي  الشيباني وفى بعض النسخ عن أبي كهمس القاسم بن عبيد أريد بنفي الحرج عدم ترتب العقاب عليه فلا ينافي الحرمان به عن  الدرجة الرفيعة في الجنة على أن النسيان قسمان فنسيان لا سبيل معه إلى  القراءة الا بتعلم جديد ونسيان لا يقدر معه على القراءة على ظهر القلب وان  أمكنه القراءة في المصحف فيحتمل أن يكون الأخير مما لا حرج فيه دون الأول  الا أن يتركه صاحب الأخير فيكون حكمه حكم الأول كما وقع التصريح به في  الأخبار السابقة في أي من المستحبات العهد حفظ الشئ ومراعاته حالا بعد حال وسمى الموثق الذي يلزم  مراعاته عهدا قال تعالى  وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا  أي أوفوا  بحفظ الايمان وعهد فلان إلى فلان بعهد أي ألقى إليه العهد وأوصاه بحفظه  قاله الراغب الكنائس جمع كنيسة وهي معبد اليهود والنصارى والكفار والبيع بكسر  الموحدة وتحريك المثناة جمع بيعة وهي محل عبادة النصارى ومعبدهم كسدرة  وسدر في بعض النسخ لأهل الأرض في بعض النسخ محمد بن أحمد في بعض النسخ يضيئ الكوكب لعل المراد بختمه ليلا ونهارا فراغه منه فيهما واما الدعوة المجابة  فإنما يترتب على ختمه كله كما يأتي في في بعض النسخ النصر بن  سعيد في بعض النسخ من بر أي قال الراوي٢ في بعض النسخ تبينه تبيانا وقد ورد عن أمير المؤمنين عليه  السلام أيضا في تفسير الترتيل أنه حفظ الوقوف وبيان الحروف والهذ سرعة  القراءة أي لا يتسرع فيه كما يتسرع في قراءة الشعر، ولا تفرق كلماته بحيث  لا تكاد تجتمع كذرات الرمل في٣ في بعض النسخ افرغوا٤ في بعض النسخ أهل الفسوقجمع ترقوة والمعنى أن قراءتهم لا يرفع إلى الله ولا يقبله أي افصحوه وهذبوه من اللحن في الضمير راجع إلى إبراهيم بن هاشم فهو عن علي بن معبد في بعض النسخ ونعم النغمة الصوت الحسن وفى بعضها نعم النعمة الصوت  الحسن١ أي لم يوصف الله المؤمنين في كتابه بتلك الأوصاف وإنما وصفهم باللين  والرقة والوجل حيث قال  تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم  وقلوبهم لذكر الله  وقال علل عليه السلام في الثلاث في شهر رمضان بحق الشهر وحرمته واختصاصه  من بين الشهور أي الألطاف الخاصة كذا أفيد آت المسبحات من السور ما افتتح بسبح أو يسبح في بعض النسخ أبى عبد الله أي قرأ  الله لا إله الا هو الحي القوم  إلى  هم فيها خالدون  شهر سيفه أي سله وفى بعض النسخ كالمشاهر تشحط المقتول بدمه أي اضطرب فيه وتمرغ في بعض النسخ مرت له على محو الف ذنب من ذنوبه الحمة بضم المهملة السم أو الإبرة يضرب بها الزنبور والحية ونحو ذلك  يلدغ بها في بعض النسخ بدبر كذا مضمرا أريد بتعهد القراءة تفقدها وإحداث العهد بها اللمم ضرب من الجنون والعطاش بالضم داء لا يروى صاحبه ولا يتمكن من  ترك شرب الماء طويلا وقوله  أو تعوهد  كأن الترديد من الراوي أو يكون  المراد يقرأ عليه إذا لم يمكنه القراءة والأخير أظهر آت أي كلما ينقض ماؤه يصب عليه ماء آخر ليمتزج بالماء الباقي ويؤثر تأثيره  دائما في بعض النسخ أو شرق أو افلات دابة والافلات والانفلات التخلص من  الشئ فجأة من غير تمكث في سورة الأعراف هكذا  ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى  الصالحين ٢ الفريسة ما افترسه السبع٤ هو الصفراء التي تدفع من المثانة ممزوجة بالبول٦ الاسراء ١١١ دل على أن الشيطان جسم له شعر ويمكن أن يراد بالشعر شعر ذلك الرجل  الساقط منه بجذب الشيطان واضافته إليه لأدنى ملابسة لح الريح تدر السحاب وتستدره أي تستجلبه إقامة القدح كأنه تأكيد للفقرة الأولى أعنى حفظ الحروف آت أدال الله بنى فلان من عدوهم أي جعل الكرة لهم عليهميا محمد إذا سمعت الله ذكر أحدا من هذه الأمة بخير فنحن هم وإذا سمعت  الله ذكر قوما بسوء ممن مضى فهم عدونا أقول يستفاد من الحديثين أن المراد  بضمائر المتكلم في قولهم عليهم السلام فينا وأحبائنا وأعدائنا من يشملهم  وكل من كان من سنخهم وطينتهم من الأنبياء والأولياء و كل من كان من  المقربين من الأولين والآخرين وكذا الأحباء والأعداء يشملان كل من كان من  سنخ شيعتهم ومحبيهم وكل من كان من سنخ أعدائهم ومبغضيهم من الأولين  والآخرين وذلك لان كل من أحبه الله  ورسوله أحبه كل مؤمن من ابتداء الخلق  إلى انتهائه وكل من أبغضه الله ورسوله أبغضه كل مؤمن كذلك وهو يبغض كل من  أحبه الله ورسوله فكل مؤمن في العالم قديما وحديثا إلى يوم القيامة فهو من  شيعتهم ومحبيهم وكل جاحد في العالم قديما وحديثا إلى يوم القيامة فهو من  مخالفيهم ومبغضيهم فصح أن كلما ورد في أحد الفريقين ورد في أحبائهم أو  أعدائهم تصديق ذلك ما رواه الصدوق طاب ثراه في العلل عن المفضل بن عمر عن  الصادق عليه السلام في حديث طويل في الخبر مذكور في باب العلة التي من  أجلها سمى علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ص    الطبع الحجري لعل المراد أنه لم ينزل بعدها سورة كاملة فلا ينافي نزول بعض الآيات  بعدها كما هو المشهور آت٢ الاسراء ٧٤٣ كون سورة يونس السورة التاسعة مبنى على كون البقرة أول السور كما ذهب  إليه بعض، أو على كون سورة التوبة تتمة الأنفال كما ذهب إليه جمع٢ في بعض النسخ هارون بن مسلم مكان هشام٢ المخالقة المعاشرة بالأخلاق الحسنة وخالقه أي عاشره بخلق حسن في بعض النسخ الا مثلت له أصحابه وفى الوافي  في الله  التلاد والتالد من المال القديم الأصلي الذي ولد عندك نقيض الطارف في بعض النسخ مطها بأخرى جمع السخيمة وهي الحقد أي يظلم صاحبه وردى كرضى هلك استتب الامر أي تهيا  واستقام وفى بعض النسخ تستتم١ محمد ص ٢٣ النذل والنذيل الخسيس من الناس والجمع أنذال كذا مضمرا  لا تقترب  يعنى من الناس بكثرة المخالطة والمعاشرة فيساموك ويملوك  فتكون أبعد من قلوبهم ولا تبعد كل البعد فلم يبالوا بك فتصير مهينا مخذولا  والبز بالزاي المتاع الباغي الطالب في بعض النسخ يقرب من الزفت والزفت بالكسر القار، المزفت المطل  به١ أي المعاملة بالجميل٢ يعنى بحسب الظاهر فان أبا طالب كان يخفى اسلامه أو تقية٣ السود بالضم والسودد والسؤدد كقنفذ السيادة والسائد السيد ٢ الاغضاء على الشئ الاغماض  بأخيك كله  أي كل الأخ يعنى التام في الاخوة والمعنى أنه لا يحصل  ذلك الا نادرا فتوقع ذلك كتوقع أمر محال، فارض عن الناس بالقليل وتمام  البيت هكذاولست بمستبق أخا لا تلمه   على شعث، أي الرجال المهذب لعل المراد اعلم أن صاحبك أيضا أبغضك وسبب البغض اما شئ من قبلك أو  توهم فاسد من قبله آت في بعض النسخ يا أبا بشير هذا يدل على نهاية جلالة الرجل وتقربه عند الرضا عليه السلام تسميت العاطس وتشميته الدعاء له أي من المعصومين لعل هنا سقطا أو السائل سكت عن الجواب تثاءب استرخى فاه واسعا من غير قصد في بعض النسخ فجالت في بعض النسخ فرض المؤمن كأنه تعليل رجحان أصل التحميد والدعاء لا خصوص هذه الأذكار أي لم يشكها، يقال اشتكى عضوا من أعضائه إذا شكاه  لقمان  النبل بضم النون الذكاء والنجابة والفضل وكمال الجسم والنبيل ذو  النجابة وفى بعض النسخ أنبل من مجالستهالأديم الجلد أو أحمره أو مدبوغه الجمع أدمة وادم وأدام صدر الحديث إشارة إلى حق الداخل من الاستقبال والمشايعة وذيلة إلى حق  صاحب البيت من انقياد أوامره ونواهيه وفى بعض النسخ فهو أمين عليه حين  يخرج يعنى لا ينبغي له أن ينقل حديثه الا حيث يأمن الغائلة في  عرض لأخيه  بتخفيف الراء وفتحها وكسرها أي تعرض له وظهر عليه في١ قرفصا مثلثة يمد ويقصر ضرب من الجلوس وهو أن يجلس على أليتيه ويلصق  فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه بضعهما  على ساقيه كما يحتبى بالثوب يكون يداه  مكان الثوب وجثى كرعي ورمى جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه يعنى ان العرب تتوسل في الاتكاء بالاحتباء كما يتوسل أصحاب البيوت  المبنية بالجدران في بعض النسخ قبالة الكعبة الدعابة بالضم والتخفيف اللعب والمزاج والمداعبة أي فلا تفعلوا ما تفعلون من قلة المداعبة بل كونوا على حد الوسط أريد به الفحش من القول وفى بعض النسخ يحب المداعبة الواضحة الأسنان التي تبدو عند الضحك قال الشاعر وأجادأفد طبعك المصدود بالجد راحة   يحم وعلله بشئ من المزح ولكن إذا أعطيته  المزح فليكن   بمقدار ما يعطى الطعام من الملح  المج الرمي من الفم،  مج الرجل الشراب من فيه إذا رمى به أي ان أظهرت العداوة له استوفيت منه حقك وعدلت في اخذه لعل المراد ان الرجل كما لا يضار نفسه ولا يوقعها في الاثم أو لا يعد  عليها الامر اثما كذلك ينبغي ان لا يضار جاره ولا يوقعه في الاثم أو لا يعد  عليه الامر اثما في الكريسة مصغر الكراسة وهي الجزء من الصحيفة وفى بعض النسخ كربة أي  لوحا غاص بالمهملة ثم المعجمة أي ممتلى الغشم بالمعجمتين الظلم فالعطف تفسيري في بعض النسخ صاحبت تحوش تنحى، استحيى في بعض النسخ يتحوس بالمهملة والتحوس التشجع و  في بعضها يتحرش الصرعة بالكسر الطرح على الأرض والاسترسال الاستيناس والطمأنينة إلى  الانسان والثقة به فيما يحدثه وأصله السكون والثبات والاستقالة طلب  الإقالة أي الفسخ في البيع أراد ان ما يترتب على زيادة الانبساط من الخلل  والشر لا دواء له وفى الكلام استعارة وفى بعض النسخ سرعة استرسال استحباب رفع السين قبل مد الباء يحتمل اختصاصه بالخط الكوفي أي إن شاء الله  يترب أي يذر التراب على الكتابة قبل أن يجف راعيت في تعيين صفحاته ما رقم فيه مع ما فيه من خلط واشتباه وتكرار في بعض  النسخ باسناد له هو سليمان بن سفيان المسترق مولى كندة١ ولغ يلغ  كوضع يضع  وولغ يلغ  بالكسر فيهما كورث يرث  ولغا  ويضم   وولوغا وولغانا  محركة  الكلب الاناء شرب ما فيه بأطراف لسانه أو أدخل  لسانه فيه فحركه وهو خاص بالسباع ومن الطير بالذبابج  ص  الطبعة الحروفية الحديثة باسناده عن حماد بن عيسى عن حريز عن  زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ومحمد بن إسماعيل هذا هو أبو الحسن  النيسابوري البندقي أو بند فر الذي يروى عنه أبو عمرو الكشي عن الفضل بن  شاذان ويصدر به السند، وهو ليس بابن بزيع كما توهم الركى جمع ركية وهي البئر تغير الماء يشمل تغير  رائحته ولونه وطعمه إلا أن تعقيبه بذكر الطعم  يخصه بالأولين في  أراد السائل هل يجوز الوضوء بالماء الساكن الذي  استنجى به ووقعت الجيفة فيه فأجابه عليه السلام باجتناب جانب الجيفة وذلك  لان جانب الجيفة قلما يخلو عن الانفعال والتغير و التوضأ في الجواب بمعنى  التنظيف في٢ في الصحاح سام أبرص من كبار الوزغ وهو معرفة إلا أنه تعريف جنس وهما  اسمان جعلا واحدا ان شئت أعربت الأول وأضفته إلى الثاني وإن شئت بنيت الأول  على الفتح وأعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف الأوداج عروق العنق واحدها ودج وتشخب  بالمعجمتين  تسيل اختلف الأصحاب في حكم الدم فالمفيد  رحمه لله  ذهب إلى أن للقليل  من الدم خمسة دلاء وللكثير عشرة دلاء والشيخ  رحمه الله  إلى أن للقليل  عشرة وللكثير خمسين والصدوق  رحمه الله  ثلاثين إلى أربعين في الكثير  ودلاء يسيرة في القليل وإليه مال في المعتبر آت  يمكن حمله على عدم ملاقاة الحبل الماء ولا يلزم من ذلك ملامسته وإن كان  الأغلب ذلك فيحمل على النادر جمعا بين الأدلة كما قاله العلامة  رحمه الله   في المنتهى ج  ص  ولعل نفى البأس يتوجه إلى استعمال الحبل في  الاستسقاء مع بعد الانفكاك عن الملاقاة بالرطوبة لليد أو الماء أو يتوجه  إلى ماء بئر وعدم نجاستها بالحبل مع وقوعه فيها كما قاله صاحب الحدائق أو  يقال بطهارة ما لا تحل الحياة من نجس العين كما ذهب إليه السيد المرتضى   رحمه الله  في المسائل الناصرية لكنه خلاف المشهور بل خلاف الاجماع المحقق  والمنقول والمستفيضة من الصحاح وغيرهاوقوله  بلزقها   بكسر اللام  أي بجنبها٤ يعنى الرضا عليه السلام كما في الفقيه ص ٦وقال العلامة المجلسي  رحمه الله  كون أبي داود هو المتسرق غير معلوم  عندي ولم يظهر لي من هو إلى الان ففيه جهالة إه‍ وفى هامش الوافي منه   رحمه الله  أنه هو سليمان بن سفيان المسترق أي ليس فيه إلا السبعية وهي لا تصير سببا للنجاسة ما لم يضم إليها  خصوصية أخرى كما في الكلب والخنزير وفى بعض النسخ ولا بأس بسؤره بالواو  فالمعنى أنه مع كونه سبعا طاهر آت أي وسئل عما شرب منه هؤلاء الطيور والباز ضرب من الصقور والصقر   بفتح الصاد وسكون القاف  كل طائر يصيد ما خلا النسر والعقاب المراد بالكراهة هنا الحرمة آت عبد الكريم بن عتبة من أصحاب الإمام الصادق والكاظم عليهما السلام  ثقة الحب  بالمهملة  الخابية ولعل مراد السائل أنه يضع كوزه في غير وقت  الحاجة في موضع قذر فإذا أراد الماء أخذه من ذلك الموضع ويدخله كما هو في  الخابية هل يصلح ذلك ولا ينجس به الماء؟ فأمره عليه السلام أن يصب أولا على  الكوز من الخابية ثلاث أكف ويدلك به الكوز يطهره وينظفه ثم يدخله في  الخابية ويحتمل أن يكون الغرض من صب الأكف من الماء تنظيفه و تطييبه ورفع  التنفر الحاصل من القذر الواقع فيه ويكون الغرض من الدلك تطهير الكوز في  وفى بعض النسخ ثلاثة أكواز بذلك الكوز أي بمثل ذلك الكوز حمل على ما إذا كان عند نزول المطر ولم يتغير الماء به ويكون في حال  نزول الغيث كنى بالوضوء في الموضعين عما يوجبه ومثله كثير في كلامهم عليه السلام  ومنه المتوضئ وقول الرجل  أين يتوضأ الغرباء  كما يأتي، أو اكتفى بذكر  الوضوء عن مقدماته، أو عبر به عن الاستنجاء وإلا فلا وجه للسؤال والغرض من  السؤال الثاني أن المطر يسيل على الماء المتغير أحدهما بالقذر فيثب من  الماء القطرات وتنتضح على  وقوله  والبيت يتوضأ على سطحه  سؤال آخر  فيكف أي فيقطر في وانتضح الماء عليه ترشش يعنى به موسى بن جعفر عليهما السلام كما في الفقيه ص  زاد في آخر هذا الحديث في العلل الباب   فقال أو تدرى لم صار  لا بأس به؟ فقلت لا والله جعلت فداك فقال إن الماء أكثر من القذر   ويستفاد منه الطهارة لا النجاسة المعفوة أي من الأسفل وذهب المرتضى  رحمه الله  ويعزى إلى ابن إدريس والصدوق  إلى نجاستهم ولكن ينبغي حمله على الطهارة المعنوية لعدم القول بنجاستهم  ظاهرا قاله المجلسي  رحمه الله  وماء الحمام ما في حياضه التي دون  الكر واطلاقه شامل لذي مادة وعديمها كذا١ الارتياد الاختيار أي يختار موضعا مناسبا له٢ المراد به اما التغوط أو الأعم والشط جانب النهر طمح ببوله أي رماه في الهواء وفى بعض النسخ في السطح١ حذف المفعول لاستهجان ذكره٢ قال شيخنا البهائي  رحمه الله  المنتاب أي الذي يتناوب عليه الناس  نوبة بعد نوبة فالمنتاب صفة للماء ويمكن أن يراد به ذو النوبة فيكون مفعولا  ثانيا للمانع آت أي روى جواز الاستنجاء باليمين إذا كانت كذا٢ الكرسف  بضم الكاف وسكون الراء وضم السين المهملة  القطن٣ الوضوء  بفتح الواو  الاستنجاء بالماء يعنى به موسى بن جعفر عليهما السلام١ أي لم تبل النتر الجذب والاستنتار من البول استخراج بقيته من الذكر  بالاجتذاب والاهتمام به والحبائل عروق في الظهر وحبال الذكر عروقه وزان أحمر١ لعله شكا عن البلل الذي ربما يجده الانسان في ثوبه أو بدنه بعد البول  بزمان وهو قد يكون من العرق وقد يكون خارجا من مخرج البول وهو موجب للوسواس  فعلمه عليه السلام حيلة شرعية ليتخلص بها عن تلك المضيقة٢ الخريطة وعاء من جلد أو غيره يشد على ما فيه يعنى لا ينجسه شئ من الاحداث بحيث يحتاج في إزالته إلى صب الماء  الزائد على الدهن كما في النجاسات الخبيثة بل يكفي أدنى ما يحصل به الجريان  ولو باستعانة اليد في  التلدد  بالمهملتين  من اللداد بمعنى  المخاصمة والمجادلة، أشار به عليه السلام إلى مخاصمة العامة معهم في  نهيهم عن الغسلات  الثلاث التي يستحبونها وغير ذلك في في بعض النسخ ما بلت يعنى بالسرف صرف الماء أكثر مما ينبغي فيما حد الله تعالى  وبالعدوان التجاوز عما حد الله كغسل الرجلين مكان المسح في١ أحفى  بالحاء المهلة  وأدرد  بدالين مهملتين وبينهما راء  متقاربا  المعنى أي خفت سقوط أسناني من كثرة السواك ويكون العطف بأو واقعا من بعض  الرواة لأنه شك في أن النبي صلى الله عليه وآله قال أحفى أو قال أدرد حمل هذا الكلام على اللف والنشر المرتب يقتضى مسحه عليه السلام  رأسه بيساره وهو في غاية البعد وحمله على المشوش أيضا بعيد وذكر  البقية   في اليمنى دون اليسرى لا يساعده فالأظهر أن يكون قوله  ببلة يساره  مع  ما؟ عطف عليه من متعلقات مسح القدمين فقط وعود القيد إلى كلا المتعاطفتين  غير لازم كما في قوله تعالى ؟ ووهبنا له اسحق ويعقوب نافلة  فان النافلة  ولد الولد وحينئذ في ادراج لفظ البقية اشعار بأنه عليه السلام مسح رأسه  بيمناه آت١ الطست يروى بالمهملة والمعجمة والتور  بفتح التاء  إناء يشرب فيه  والترديد من الراوي٢ الشراك  بكسر الشين  سير النعل على ظهر القدم الكعب عظم مايل إلى الاستدارة واقع ملتقى الساق والقدم نأت عن ظهره  يدخل نتوه في طرف الساق كالذي في أرجل البقر والغنم وربما يلعب به الأطفال  وقد يعبر عنه بالمفصل لمجاورته له في  المراد من الثنتين غرفة الوجه  وغرفة الذراع من قوله  وهذا دليل  كلام المؤلف  رحمه الله  في الوافي القصاص منتهى منابت شعر الرأس من مقدمه ومؤخره والمراد هنا  المقدم والمستفاد من هذا الحديث أن كلا من طول الوجه وعرضه شئ  واحد وهو ما  اشتمل عليه الإصبعان عند دورانهما بمعنى أن الخط المتهم من القصاص إلى طرف  الذقن  وهو الذي يشتمل عليه الإصبعان غالبا  إذا ثبت وسطه وأدير على نفسه  حتى يحصل شبه دائرة فذلك القدر الذي يجب غسله وقد ذهب فهم هذا المعنى عن  متأخري أصحابنا سوى شيخنا المدقق بهاء الدين محمد العاملي  طاب ثراه  فان  الله أعطاه حق فهمه كما أعطاه فهم معنى الكعب والصدغ هو المنخفض بين أعلى  الاذن وطرف الحاجب وفى الفقيه ص   ما دارت الوسطى والابهام  بدون ذكر  السبابة وهو أفصح يعنى ما بقي من العضو الذي قطع منه في أقول والسابق أيضا كذلك١ بعض النسخ الكلامين  ولا يعيد على ما كان توضأ  أي غسل، فالوضوء بمعنى الغسل وأما  المسحتان فلا بد من الاتيان بهما بعد ذلك ليحصل الترتيب في أي اجعل بعض أفعاله تابعا مؤخرا وبعضها متبوعا مقدما١ في بعض النسخ يبس مكان  ينشف  والوضوء  بالفتح  ماء الوضوء  ويحتمل الضم الحصر إضافي بالنسبة إلى ما يخرج عن الجسد كالقئ والرعاف ونحوهما ردا  على العامة فلا ينافي نقض النوم والاغماء وإن كان المراد بالخطاب صنف  المخاطب يكون المراد الناقص بالنسبة إلى الرجل والا فمطلقا ليشمل الدماء  الثلاثة أيضا آت الناسور العرق الغبر في باطنه فساد وهي علة تكون في المآقي وحوالي  المقعدة١ محمول على الاستحباب لكراهة الحديد في الصحاح الزقاق السكة المذي  بسكون الذال وتخفيف الياء  البلل اللزج الذي يخرج من الذكر  عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل، ولا خلاف فيه بين علمائنا الا ابن  الجنيد فإنه ذهب إلى انتقاض الطهارة بالمذي إذا كان عقيب شهوة والودي   بسكون الدال وبكسرها وتشديد الياء  البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد  البول يقال ودي وقيل التشديد أصح وافصح من السكون وبالذال المعجمة لم  توجد في اللغة لكن ذكره الشهيد الثاني  ره  وقال هو ما يخرج عقب  الانزال١ في غير واحد من النسخ وقلة الماء٣ في الفقيه ص ١٨ إحديهما وهو الأظهر٢ وكذا في التهذيب ولكن في بعض نسخ الكتاب والحجامة٢ يمكن حمله على تأكد الاستحباب لخبر أم أحمد الآتي تحت رقم ٦ آت في الفقيه ص   عن الحسن بن موسى عن أمه الخ ١ مضمر القرن الخصلة من الشعر، يقال للرجل قرنان أي صغيرتان أي في الزمان السابق  هذه المشطة  بالجمع أو المصدر والثاني أظهر وقال الوالد العلامة   رحمه الله يعنى لم يكن في زمان رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الصغائر بل كن  يفرقن أشعار رؤوسهن في أربعة أمكنة وكان ايصال الماء إلى ما تحت الشعر سهلا  وأما الان فيلزم أن يبالغن حتى يصل الماء إلى البشرة وقال الفاضل التستري  كان هذه الأمكنة مواضع الشعر المجموع ولعلها المقدم والمؤخر واليمين  واليسار آت  في بعض النسخ ولم ينزلوالضعف منجبر بالشهرة المحققة والاجماعات المستفيضة الخلوق نوع من الطيب ولكد عليه الوسخ  بالكسر  لكدا أي لزمه ولصق  به و علك لزج والطرار نوع من الطين اللزج وفى بعض النسخ الطراد وفى  بعضها الظرب كذا مضمرا وسماعة بن مهران من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام في بعض النسخ يختضب الرجل زاد في الاستبصار  ولا يدهن  الوضح  بالتحريك  البرص والمشهور كراهة اختضاب الجنب١ لا خلاف بين الأصحاب في طهارة عرق الحائض والمستحاضة والنفساء والجنب  من الحلال إذا خلا الثوب والبدن من النجاسة واختلفوا في نجاسة عرق الجنب من  حرام فذهب ابنا بابويه والشيخان واتباعهما إلى النجاسة بل نسب بعضهم هذا  القول إلى الأصحاب والمشهور بين المتأخرين الطهارة آت أي استحبابا على المشهور آت  يدل على طهارة المذي مطلقا كما هو  المشهور وقال ابن جنيد بنجاسة ما كان بشهوة آت أقول في الفقيه ص    روى أن المذي والوذي بمنزله البصاق والمخاط فلا يغسل منهما الثوب ولا  الإحليل وهي أربعة أشياء المنى والمذي والوذي والودي فاما المنى فهو الماء  الغليظ الدافق الذي يوجب الغسل والمذي ما يخرج قبل المنى والوذي ما يخرج  بعد المنى على أثره والودي ما يخرج على أثر البول، لا يجب في شئ من ذلك  الغسل ولا الوضوء ولا غسل الثوب ولا غسل ما يصيب الجسد منه الا المنى  الاستثناء منقطع١ الطنفسة  مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس  واحدة  الطنافس الفرو شئ كالجبة الغسل ما كان مع الجريان أو العصر، والصب بدونهما وقوله  في ذلك  شرع سواء  حمل على الحكم الأخير كما هو المشهور من اختصاص حكم الرضيع  بالغلام دون الجارية وظاهر الخبر التسوية بين الصبي والصبية والشرع   باسكان الراء وفتحها  بمعنى سواءقال بلى ولكن ليس مما جعله الله للاكل  ثم قال  رحمه الله  هذا  الخبر يقضى على سائر الأخبار التي تضمنت الامر بغسل الثوب من بول هذه  الأشيار وروثها فان المراد ضرب من الكراهة وقد صرح بذلك كما ترى انتهى  والحديث تحت رقم  الخرء  بضم الخاء المعجمة  العذرة جمع خروء في بعض النسخ عن أبي الأغر النخاس راجع فصل الكنى ص  من تنقيح  المقال المدة  بالكسر  القيح أي لا يحتاج إلى التذكية من الذبح أو النحر في الحل والطهارة آت   في القاموس المشق  بالكسر والفتح  المغرة وكمعظم المصبوغ به١ يعنى الرضا عليه السلام٢ البق البعوض كذا في الاستبصار  تقدر على أن تنفضه  بزيادة  على  يعنى الطين لأنه مركب منهما المجدور المصاب بالجدري وهو مرض يسبب بثورا حمرا بيض الرؤوس تنتشر في  البدن وتتقيح سريعا وهو شديد العدوي الكزاز  كغراب وزمان  داء من شدة البرد أو الرعدة منها وقد كز   بالضم  فهو مكزوزوالعي  بالكسر والتشديد  العجز والجهل والتحير وعدم الاهتداء لوجه  المراد٣ في التهذيب  بسم الله والحمد لله الذي الخ  وفى الفقيه  باسم  الله وبالله والحمد لله الخ انتهى والاستنشاق اجتذاب الماء بالأنف والمضمضة تحريك الماء في الفم في التهذيب  اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري  وحاسبني حسابا يسرا  وكذا في الفقيه في الفقيه  وأعوذ بك من مقطعات النيران  في التهذيب بدون  عفوك  في التهذيب والفقيه  ثبتني  رواه الصدوق  رحمه الله  في كتاب الحج من الفقيه ص  وزاد هنا   أما أنت يا أخا الأنصار فإنك من قوم يؤثرون على أنفسهم وأنت قروي وهذا  الثقفي  بدوي أفتؤثره بالمسألة قال نعم، قال أما أنت إلخ  أي تساقط متفرقا١ في الفقيه  وإذا قمت إلى الصلاة وتوجهت وقرأت أم الكتاب وما تيسر لك  من السور ثم ركعت فأتممت ركوعها وسجودها وتشهدت وسلمت غفر لك كل ذنب فيما  بينك وبين الصلاة التي قدمتها إلى الصلاة المؤخر فهذا لك في صلاتكوأما أنت يا أخا الأنصار فإنك جئت تسألني عن حجتك وعمرتك ومالك فيهما من  الثواب فاعلم انك إذا توجهت إلى سبيل الحج ثم ركبت راحلتك وقلت  بسم الله   ومضت بك راحلتك لم تضع راحلتك خفا ولم ترفع خفا إلا كتب الله عز وجل لك  حسنة ومحى عنك سيئة الخ  وسيجئ نظير هذا الحديث في الكتاب بغير هذا السند  بوجه آخر في كتاب الحج تحت رقم ٣٤ أي رأى في النوم ما يوجب الاحتلام وقوله  فليتيمم  قال في  المدارك هذا مذهب أكثر علمائنا ومستنده صحيحة أبى حمزة ونقل عن ابن حمزة  القول بالاستحباب وهو ضعيف وقيل الحائض كالجنب في ذلك لمرفوعة محمد بن  يحيى وأنكر المصنف أي المحقق صاحب الشرائع في المعتبر الوجوب لقطع  الرواية ولأنه لا سبيل له إلى الطهارة بخلاف الجنب ثم حكم بالاستحباب وكان  وجهه ما ذكره  رحمه الله  من ضعف السند وما اشتهر بينهم من التسامح في  أدلة السنن قوله عليه السلام،  لا يجلسان  الظاهر أن المراد به مطلق المكث  بقرينة المقالة آيات١ كذا والحديث محمول على الاستحباب للسم٢ سؤال الأول محمول على أنه أيقن بإصابة الدم الاناء وشك في وصوله  الماء والثاني أيقن بوصول الدم الماء ظاهر هذا الخبر مخالف لكلام كافة الأصحاب ولكثير من الاخبار، ويمكن  حمله مع بعد على أن الريبة والاختلاط يحصل بهذا القدر وان لم يترتب عليه  حكم المذكور في الآية، أو المراد أنه مع تجاوز الشهر  عن العادة تحصل الريبة  المقصودة من الآية غالبا آت والآية في سورة الطلاق  قال شيخنا البهائي قوله  فما زاد الخ  المتبادر منه أن المراد به  لا يكون أقل من عشرة فصاعدا وهو لا يخلو من اشكال بحسب المعنى فلعل التقدير  فالقرء ما زاد على أن يكون الفاء فصيحة أي إذا كان كذلك فالقرء ما زاد على  أقل من عشرة وقوله عليه السلام  أقل ما يكون عشرة  لعله إنما ذكره  للتوضيح ورفع ما عسى ان يتوهم من أن المراد بالقرء معناه الاخر ولفظة   يكون  تامة  عشرة  بالرفع خبرا الحبل المتين وأريد بالقرء هنا  الطهور فإنه من الأضداد وأصل معناه الجمع وإنما سمى الطهر والحيض به لأن  المرأة تقرء الدم أي تجمعه في معناه أنها إن رأت الدم مرة أخرى قبل أن يمضى من طهرها من الدم الأول  عشرة أيام فذلك من الحيض يعنى من الحيض الأول وإنما يكون ذلك من الحيض إذا  لم يزد مع الأول على عشرة إلا أن تجعل عشرة منها حيضا وتعمل في الباقي عمل  المستحاضة في  يعنى تتمة العشرة الأيام من أول ما رأت الدم الأول فلا  تغفل فان فيه دقة ويأتي تفسير الاستحاضة عن قريب في  في بعض النسخ  الحسين بن سعيد والصحيح ما اخترناه لان الحسين يروى عن زرعة بواسطة أخيه استظهار المرأة أن تترك عبادتها حتى يظهر حالها أحائض أم طاهر في هذه الأخبار وخبر يونس المتقدم تدل على أن الاستظهار لا يكون إلا إذا  كان الدم عبيطا أسود فلا تغفل آت  لعل المراد بيومين ما تراه بعد  يومى الاستظهار ويكون المراد بقوله عليه السلام  فليس من الحيض  أنه  ليس ظاهرا منها وإن كان مع الانقطاع يحكم بكونه حيضا آت  كذا مقطوعا١ كذا قال صاحب المدارك ص  الحائض متى انقطع دمها ظاهرا لدون العشرة وجب  عليها الاستبراء وهو طلب براءة الرحم من الدم بادخال القطنة والصبر هنيئة  ثم اخراجها لتعلم النقاء أو عدمه والظاهر حصوله بأي كيفية اتفق لاطلاق قوله  عليه السلام في صحيحة محمد بن مسلم التي مر تحت رقم   والأولى أن تعتمد  برجلها اليسرى  على حائط أو شبهه وتستدخل القطنة بيدها اليمنى لرواية  شرحبيل أي ما كان نساء النبس صلى الله عليه وآله أو النساء في زمنه يصنعن  ذلك بل يتخذن الكرسف آت  في بعض النسخ تقذر وفى بعضها تغدر المشط التزيين والقرمل  كزبرج  ما تشده المرأة في شعرها والمسلة   بكسر الميم وفتح السين وتشديد اللام  الإبرة العظيمة،  يمتشطن المقاديم   يعنى كن يكتفين بمشط مقاديم رؤوسهن ولا يمشطن خلفها فإذا أصابها الغسل  بقذر أي سبب حدث جنابة أو دم والتروية المبالغة في ايصال الماء من الري  في وقال المجلسي  رحمه الله  قوله عليه السلام  إنما يمتشطن  المقاديم  أي كن يجمعنه فلا يمنع من وصول الماء بسهولة وقوله  بقذر   أي بجنابة وقال في المنتقى قوله  إذا أصابهن الغسل تغدر  معناه تترك  الشعر على حاله ولا تنقض، قال في القاموس غدره تركه وبقاه كغادره انتهى،  وفيما عندنا من النسخ بالقاف والذال كما ذكرنا قوله  تنقض المشط نقضا   محمول على الاستحباب لان الجنابة أكثر وقوعا من الحيض والنقض في كل مرة لا  يخلو من عسر وحرج بخلاف الحيض فإنها في الشهر مرة، وأيضا الخباثة الحاصلة  من الحيض أكثر منها من  الجنابة فتأمل انتهى كلامه  رحمه الله  حمل على المدني كما ذكره الصدوق  رحمه الله استحوض الماء أي اجتمع فإذا كثر وأخذه الرحم ولم يكن جنين أو كان أكثر  مما يحتمله ينصب عنه آت وفى القاموس عزفت نفسي عنه زهدت فيه وانصرفت  عنه وقال الفيض في الوافي قال ابن الأثير في نهايته العزف اللعب  بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب وقيل أن كل لعب عزف، وفى حديث ابن  عباس كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة، عزيف الجن جرس أصواتها،  وقيل هو صوت يسمع كالطبل بالليل وقيل إنه صوت الرياح في الجو فتوهمه أهل  البادية صوت الجن اه‍ أقول كان المراد أنه لعب الشيطان بها في عبادتها كما  يدل عليه قول الباقر عليه السلام  عزف عامر  فان عامر اسم الشيطان  انتهى كلامه أقول في روايات العامة جميعا في صحاحهم  عرق   بكسر العين  واسكان الراء والقاف  وفسره بعضهم بأن معناه أنه حدث لها بسبب تصدع العروق  فاتصل الدم وليس ما تراه دم الحيض الذي يقذفه الرحم لميقاب معلوم٣ قوله تغتسل  أي غسل الانقطاع وفى الصحاح استثفر الرجل بثوبه  إذا  ترد طرفه بين رجليه إلى جحزته آت ٤  عرق غابر  في بعض النسخ عرق  غابر وفى بعضها عزف غابر وفى الوافي  عزف عامر  وفى الصحاح غبر الجرح   بالكسر  غبرا اندمل على فساد ثم ينتفض بعد ذلك ومنه سمى العرق الغبر   بكسر الباء  لأنه لا يزال ينتفض وقال في الصحاح أيضا في حديث الاستحاضة   إنما هي ركضة من الشيطان  يريد الدفعة وقال في المغرب قوله في  الاستحاضة  إنما هي ركضة من ركضات الشيطان  فإنما جعلها كذلك لأنه آفة  وعارض والضرب والايلام من أسباب ذلك اه‍ في أكثر النسخ استحاض وفى بعضها استحيضت وفى المغرب استحيضت   بضم التاء استمر بها الدم قوله عليه السلام  ليس ذلك بحيض  الظاهر أن حالها كان كما ذكره  أولا، أي أغفلت ونسيت عددها وموضعها من الشهر أو أنها زادت أيامها على  العادة ونقصت عنها مرتين أو أكثر على خلاف حتى انتقضت عادتها وإن لم تنسها  فتأمل آت وفى بعض النسخ عزف المركن  بالكسر  الإجانة التي تغسل فيها الثياب كان استدلاله عليه السلام باعتبار  أن هذه العبارة لا تطلق الا إذا  استدام الدم كثيرا والأغلب في هذه الحالة تنسى المرأة عادتها آت١ لعل المراد باقبال الدم كثرته وغلظته وسواده وبادباره قلته ورقته  وصفراؤهشد اللجام واللجمة وهي خرقة عريضة تشدها المرأة ثم تشد بفضل من إحدى  طرفيها ما بين رجليها إلى الجانب الآخر وذلك إذا غلب سيلان الدم انتهىفي بعض نسخ التهذيب المضبوطة المعتمدة  تحتشى  بالشين المعجمة المشددة  وفى بعضها  تحتبى  بالتاء المثناة من فوق والباء الموحدة اه‍ والمنقول  عن العلامة في الثانية  لا تحيى  باليائين أي لا تصلى تحية المسجد وفى  بعض النسخ  لا تحنى  بالنون وحذف حرف المضارعة أي لا تختضبوالاستثفار  بالثاء المثلثة والفاء والراء  أن تدخل ازارها بين فخذيها  ملويا أو تأخذ خرقة طويلة تشد طرفيها من قدام وتخرجها من بين فخذيها وتشد  طرفها الاخر من خلف مأخوذ من استثفر الكلب إذا أدخل ذنبه بين رجليه  والاحتشاء بالكرسف ان يدخل فرجها لتحبس الدم في  في بعض النسخ  تستذفر بثوب وقال المجلسي  رحمه الله  الظاهر أنها نسخة الجمع لا  البدل بقرينة التفسير أو يكون في الكتاب الذي أخذ المصنف الخبر منه  النسختان معا ففسرهما أو ذكرهما استطرادا والظاهر أنه كان في هذا الخبر  بالذال وفى الخبر السابق بالتاء ففسر هما ههنا الدمية منسوبة إلى الدم كالدموية قوله  الاستذفار  الظاهر أنه  كلام المصنف لا الراوي آت وفى الوافي ثفر الدابة السير الذي يكون في  مؤخر السرج كذا مضمرا أي طلبا لاجر الله وثوابه١ أي له شدة وسرعة عند خروجه أريد بالبياض الطهر يقال ضاق بالامر ذرعا أي ضعف طاقته عنه أي إذا سكنت الأرجل عن التردد وانقطع الاستطراق، يعنى بعد ما يسكن  الناس عن المشي والاختلاف في الطريق المضرب  بكسر الميم والمعجمة ثم المهملة ثم الموحدة  الفسطاط  العظيم في  أي نهض وتقدم أو قصد إلى لعل المراد بأصول الدين الأحكام الكلية التي يستنبط منها الجزئيات  والقواعد الأصلية  التي تستخرج منها الفرعيات وقوله عليه السلام  ارضوا  لهم ما رضى الله لهم  أي أقروهم على ما أقرهم الله عليه وليس المراد حقيقة  الرضا فان الله تعالى لا يرضى لعباده الكفر والضلال، تعالى الله عن ذلك  وقال صاحب المدارك ص  هذا الكلام وارد على سبيل المجاز والمراد أنه رضى  لهم الاختيار الموصل إلى الضلال أراد أنه عليه السلام وصنع رأس ظفر مسبحة يسراه على المفصل الأسفل  من إبهامها فان ذلك بحساب عقود الأصابع موضع للتسعين إذا كان باليد اليمنى  وللتسعمائة إذا كان باليد اليسرى وذلك لان وضع عقود أصابع اليد اليمنى  للآحاد والعشرات وأصابع اليسرى للمئات في اليسرى على صورة عقود العشرات في  اليمنى من غير فرق كما تبين في محله فلعل الراوي وهم في التعبير أو اعتمد  على قرينة جمعه بين قوله  تسعين  وقوله  بيده اليسرى  والا اكتفى  بالأول أو ان ما ذكره اصطلاح آخر في العقود غير مشهور وقد وقع مثله في حديث  العامة أن النبي صلى الله عليه وآله وضع يده اليمنى في التشهد على ركبته  اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين فقد قيل ان الموافق لذلك الاصطلاح أن يقالوعقد تسعة وخمسين قيل وإنما آثر عليه السلام العقد باليسرى مع أن  العقد باليمنى أخف وأسهل تنبيها على أنه ينبغي لتلك المرأة ادخال القطنة  بيسراها صونا لليد اليمنى من مزاولة أمثال هذه الأمور في أي زمانا طويلا الاستنقاع الانغماسوالحيض من الأيسر وقال ابن طاوس وهو في بعض نسخ التهذيب الجديدة وقطع  بأنه تدليس وقال صاحب المدارك ص  وكيفما كان فالأجود اطراح هذه الرواية  كما ذكره المصنف أي المحقق في المعتبر لضعفها وارسالها واضطرابها  ومخالفتها للاعتبار لان القرحة يحتمل كونها في كل من الجانبين والأولى  الرجوع إلى حكم الأصل واعتبار الأوصاف قال صاحب المدارك ص  ذكر الشهيد في الذكرى أن هذه الرواية مشعرة  باعتبار وقت الصلاة وهو غير واضح ولا ريب أن الأول أحوط ويتفرع عليهما ما  لو كثر قبل الوقت ثم طرأت القلة فعلى الثاني يجب الغسل للكثرة المتقدمة  وعلى الأول لا غسل عليها ما لم يوجد قبل الوقت متصلا أو طاريا ولو تجددت  الكثرة بعد صلاة الظهرين وانقطعت قبل الغروب وجب عليها الغسل على الثاني  دون الأول ولم يتعرض الأصحاب لبيان زمان اعتبار الدم ولا لقدر القطنة مع أن  الحال قد يختلف بذلك والظاهر أن المرجع فيهما إلى العادة ظاهره أن الغسل في الكثيرة باعتبار خروج الدم لأنه حدث فصاحبة القليلة  إذا رفعت الكرسف وسال فهو بحكم الكثيرة يجب عليها الغسل ويمكن حمله على أنه  إذا كان مع عدم الكرسف يسيل يظهر أنه مع حمل الكرسف والصبر بين زمان  الصلاتين يسيل البتة فهذا تقديري آت  قال صاحب المدارك ص  و   استدل بها على أن على المتوسطة غسل واحد والجواب أن موضع الدلالة فيها قوله  عليه السلام  فان طرحت الكرسف عنها وسال الدم وجب عليها الغسل  وهو  غير محل النزاع فان موضع الخلاف ما إذا لم يحصل السيلان مع أنه لا إشعار في  الخبر بكون الغسل للفجر فحمله على ذلك تحكم، ولا يبعد حمله على الجنس ويكون  تتمة الخبر كالمبين له آت  في بعض النسخ صبا وفى القاموس الصبيب  الماء المصبوب ورقأ الدمع جف وسكن إلى هذا الموضع من كلام السائل حيث ينقل ما جرى بين عبد الملك وزوجته  فقرر عليه السلام ما أمر به عبد الملك بان هذا موافق لما أمر به رسول  الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام وصار أمرهما سببا  لرفع العلة عن المرأتين، ثم سأل عليه السلام السائل هل انتفعت المرأة بما  أمرها به عبد الملك وارتفعت عنها أم لا؟ قال لا أدرى آت  كذا في  النسخ ولعل المراد بعبد الملك ابن أعين كما في الذخيرة١ قال صاحب المدارك  رحمه الله  ص ٥٩ يمكن الجمع بينها أي بين  الاخبار بحمل الأخبار الواردة بالثمانية عشر على المبتدأة كما اختاره في  المختلف أو بالتخيير بين  الغسل بعد انقضاء العادة والصبر إلى الثمانية عشر  انقضاء وكيف كان فلا ريب في أن للمعتادة الرجوع إلى العادة وكون النفاس  حيضا في المعنى فيكون أقصاه عشرة وطريق الاحتياط بالنسبة إليه واضح اعلم اختلف عبارات الأصحاب في بيان المتوسطة والكثيرة كما أومأنا  إليه سابقا فيظهر من بعضهم اشتراط التجاوز عن الكرسف في المتوسطة والخرقة  في الكثيرة ومن بعضهم ظهور اللون خلف الكرسف وان لم يصل الدم إلى الخرقة  فان وصل فهي كثيرة ولا يخفى أن هذا الخبر على الأخير أدل ويمكن أن يكون  المراد  بغسل واحد  غسل انقطاع الحيض أي يكفيها ذلك الغسل ولا يحتاج إلى  غسل آخر ويكون المراد يتجاوز الكرسف ثقبه آت الظاهر أنه محمد بن جعفر بن عون الأسدي ويقال انه غيره آت   الامر بالغسل اما بالحمل على غير القليلة أو عليها أيضا استحباب ولعل الخبر  الأول محمول على ما إذا صادف العادة وكان بصفة الحيض وهذا على عدمها وهذا  مما يدل على أن قول الأصحاب  كل دم يمكن أن يكون حيضا فهو حيض  ليس على  عمومه آت  الطلق وجع الولادة١ يدل على عدم جواز غسل الجمعة للحائض وعلى رجحان الوضوء لها في أوقات  الصلوات وذكر الله بقدر الصلاة كما ظهر من غيره والمشهور فيها الاستحباب  وظاهر المصنف الوجوب كما نقل عن ابن بابويه أيضا لحسنة زرارة وهو مع عدم  صراحته في الوجوب محمول على الاستحباب جمعا بين الأدلة ولو لم يتمكن من  الوضوء ففي مشروعية التيمم لها قولان، أظهرها العدم آت أقول أراد  رحمه  الله  بحسنة زرارة الخبر الذي كان تحت رقم ٤ وقال صاحب الحدائق يدل على ما مر، واستحباب الوضوء عند الاكل ويمكن أن يراد بالوضوء عند  الاكل غسل اليد آت  الفراغ بمعنى القصد، جاء متعديا باللام أيضا، قال  في القاموس فرغ له وإليه قصده و يمكن أن يكون الفراغ بمعناه المشهور  واللام سببية وأن تكون تتفرغ فحذفت منه أحدى التائين يقاللا تختضب الحائض ولا الجنب الخ  وعن أبي بصير أيضا عن الصادق  هل  تختضب الحائض قال لا، يخاف عليها الشيطان عند ذلك  ورواه الصدوق في العلل  عن أبي بكر الحضرمي عنه عليه السلام إلا أن فيه  قال لا، لأنه يخاف  عليها الشيطان  وروى الحميري في قرب الإسناد عن محمد بن عبد الحميد عن  أبي جميلة عن أبي الحسن موسى عليه السلام  قال لا تختضب الحائض   والمشهور كراهة اختضاب الحائض ولا ينافي الخبر ان ذلك القول بل يؤيداه قد مر معنى المشق سابقا وهو ما يقال له بالفارسية كل أرمني ويسمى في  العراق اليوم الطين الأرمني سكب الماء سكبا وتسكابا فسكب هو سكوبا وانسكب صبه فانصب وماء سكب   بسكون الكاف  وساكب وسكوب القاموس والخمرة  بالضم  سجادة صغيرة  تعمل من سعف النخلقال الفيض  رحمه الله  الخمرة ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من  حصير أو نسجة خوص ونحوه من النبات ويقال لها السجادة وفى الفقيه قال رسول  الله صلى الله عليه وآله لبعض نسائه ناوليني الخمرة فقالت إني حايض فقال  لها أحيضك في يدك١ الاعتباط ادراك الموت بلا علة وفى الصحاح عبطت الناقة واعبطتها إذا  ذبحتها وليست بها علة فهي عبيطة ولحمها عبيط أي حال كونه متلبسا بأشر أو بسببه وفى الصحاح الأشر البطر وهو شدة  الفرح وفى بعض النسخ بصيغة الفعل فيكون حالا أيضا آت وفى بعض النسخ  يأشر وقال الفيض  رحمه الله  كذا يوجد في النسخ فان صح فالتقدير فان  من لم يمرض يأشر والأشر شدة الفرح أقولقوله عليه السلام  لم يمرض بأشر  يمرض وبأشر كلاهما بصيغة المضارع  ونعتان من جسد في بعض النسخ عن ابن أبي حمزة وهو محمد ولكن لم يرو عن الباقر عليه  السلام البشرة والبشر  بكسر الباء  ظاهر جلد الانسان كأن هذا تفسير للشكاية التي تحيط الثواب والا فالأفضل ان لا يخبر به  أحد كما يظهر من الأخبار السابقة ويمكن حمله على الاخبار لغرض كاخبار  الطبيب مثلا آت وذلك لانكسار قوتيه الشهوية والغضبية بالمرض وإنابته إلى الله فيشبه  الملائكة في  يعنى لابد أن يكون بين العبادتين ثلاثة أيام فان دعت  ضرورة إلى كثرة العيادة فيوم و يوم لا، لا تزاد على ذلك في الفواق  بالفتح والضم  ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك  سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم حلب أوما بين فتح يديك وقبضهما على الضرع  والمراد عدم إطالة العائد جلوسه عند المريض في  اللعقة  بالضم  اسم  ما تأخذه الملعقة و  بالفتح  المرة الواحدة الصحاح  لعل وضع يده  على ذراعه عند الدعاء، قال في الدروس ويضع العائد يده على ذراع المريض  ويدعو له آت والنوك  بالضم والفتح  الحمق، نوك  كفرح  نواكة  ونواكا ونوكا  محركة  واستنوك وهو أنوك ومستنوك والجمع نوكى ونوك  كسكرى  وهوج ، وامرأة نوكاء القاموس قال المجلسي  رحمه الله  كأن هذا على  سبيل التمثيل والمراد اظهار  الحزن والتأسف على مرضه فان هذان الفعلان متعارفان بين الناس لاظهار الحزن  والتحسر، وارجاع ضميري يديه وجبهته إلى المريض بعيد جدا  اخترم   على المجهول  يقال اخترمه الدهر أي اقتطعه واستأصله  واخترمه الموتأخذه وكأن المراد ادراك الموت قبل تمام الأربعين سنة موت قبل الادراك  وبلوغ الكمال وقوعه في مرض لا يبلغ أربعة عشر يوما فجأة في  خريفا أي  منزلا وزاوية كما يأتي معناه في الخبر الثالث١ غشيه غشيانا أي جاء ه الصحاح والرحل المنزل وفى بعض النسخ رجله٢ الممشى مصدر ميمي بمعنى المشي وقوله  بثواب  أي بسبب ثواب وفى  نسخة بتراب أي الاقرار بالأئمة عليهم السلام في أي أسخا نفسي ببذل الروح يعنى هون علي الموت في وقال المجلسي  رحمه  الله قوله  مما سخا بنفس لرؤيا  كأنه بالبتاء للمعلوم من باب منع وعلم أو  على البناء للمجهول من باب التفعيل لمكان الباء واللام لام التأكيد ومدخوله  خبر كان أي تلك الرؤيا جعلني سخيا في هذه المصيبة آت  في بعض النسخ  فلانا أي أجدك أو أراك أو أظنك فلانا ات  أي مائلا على بناء الافعال أي أمهلوني أو على بناء المجرد بمعنى الانتظار  بسكون الفاء  أي الروح في أي أقر بما تقرون به من أمر الإمامة  في  حمل على عدم معاينة  الآخرة آت  أي يموت  على بناء المعلوم  من قوله تعالى  منهم من  قضى نحبه  وفى الفقيه  وهو في النزع  وقال فيه وهذه الكلمات هي كلمات  الفرج زاد في الفقيه  وما تحتهن  لعل البياض عقائده وأعماله الحسنة والسواد أعماله القبيحة وفى بعض  الأخبار أنه قالرأيت أبيضين وأسودين فيمكن أن يكون الأبيضان الملكان والأسودان شيطانان  يريدان اغواءه أو أتاه الملائكة بصور حسنة وقبيحة لأنه إذا صادفوه من  السعداء توجه إلى ملائكة الرحمة وإن كان من الأشقياء توجه إليه ملائكة  الغضب آت  ذلك لان الاعتراف بالذنب كفارة له في  الظاهر أن  التغسيل ليس غسل الميت بل المراد اما الغسل من النجاسات أو غسل استحب لذلك  ولم يذكره الأصحاب آت١ الاستشهاد كان بقول أبي سعيد سعد بن مالك لا يفعل أهله، لأنه كان من  الصحابة٢ المراد بابى الحسن الكاظم عليه السلام وابنه القاسم هو أخو الرضا  عليه السلام من أمه كما ذكره المفيد  رحمه الله ٣ في الصحاح سجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا قرة العين برودتها وانقطاع بكائها ورؤيتها ما كانت مشتاقة إليه،  والقر  بالضم  ضد الحر والعرب تزعم أن دمع الباكي من شدة السرور بارد  ودمع الباكي من الحزن حار فقرة العين كناية عن الفرح والسرور والظفر  بالمطلوب، يقال قرت عينه تقر  بالكسر والفتح  قرة  بالفتح والضم   في١  كان  تامة أي إذا ذهب ديني تحقق تخلفي عنك ومفارقتي إياك وعدم  اكتراثي بالجهل بما تعلم في وفى المحاسن ص ١٧٦  إنما ديني مع دمى فإذا  ذهب دمى كان ذلك ٢ أي أنى يكون لي الظفر في حضرتك وتيسر لي في مسألتك٣ في المحاسن  فيقدم عليه علي عليه السلام  يعنى المتحضر كنى بمن شاء الله أمير المؤمنين عليه السلام وإنما لم يصرح به  كتمانا على المخالفين المنكرينوقوله  عن يمينه والاخر عن شكاله  الجمع بين هذا الخبر وبين الحديث  السابق أن يقال قد تكون هذا وقد تكون ذلك كما قاله الفيض  رحمه الله  رشح رشحا أي عرق الصحاح وقلص الشفتين انزواؤهما أي ما يحب أن يعلم ابنا سابور أحدهما زكريا كما سيأتي والاخر يحيى كما سيأتي في خبر آخر  وسيأتي مدحه في الروضة أو بسطام أو زياد أو حفص قال النجاشي بسطام بن  سابور أبو الحسن الواسطي مولى ثقة واخوته زكريا وزياد وحفص ثقات كلهم رووا  عن الصادق والكاظم عليهما السلام آت  الاخبات الخشوع كأن عليا عليه السلام مس يده وصافحه في  إنما ظن ذلك لأنه  كان أخبر محمدا به قبل ذلك وقوله  فاتبعني  يعنى أبا عبد الله عليه  السلام في ضمائر الخطاب كلها للشيعة  وتقديم الظرف للحصر والاغتباط التبجح  بالحال الحسنة والغبطة حسن الحال والمسرة في   أخذت  استفهام  وفكاك الرقبة إشارة إلى قوله تعالى  فك رقبة  وفسر في اخبار كثيرة  بالولاية إذ بها تفك الرقاب من النار وقوله  أمان براء تك  أي ما يصير  سببا للأمان و البراءة من النار وقوله  في الحياة الدنيا  متعلق  بالافعال الثلاثة على التنازع آت  سل الشئ انتزعه وأخرجه برفق الروح بالفتح  الراحة والرحمة ونسيم الريح في١  يلبون  من التلبية، إجابة له عليه السلام وللرب تعالى والزمرة  الفوج والجماعة٢ رجل محل أي منتهك لا يرى للحرام حرمة وقوله  هلكت المحاضير  أي  هلك المستعجلون للفرج  ونجى المقربون   على صيغة الفاعل  أي الذين  يرونه قريبا ولا يستعجلونه وسيأتي معناهما في كتاب الروضة ذيل حديث ٤١١ و  ٤٥٠ راجع واغتنم الحرورية طائفة من الخوارج منسوبة إلى حروراء وهي قرية بالكوفة  رئيسهم نجدة في أي ستلحق بهم أو انظر إليهم آت  الشدق جانب الفم وفى الفقيه  نفس الحمار بدل نفس البعير في الآيات في سورة الواقعة  إلى  هكذا  فلولا إذا بلغت الحلقوم   وأنتم حينئذ تنظرون  ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون  فلولا ان كنتم  غير مدينين  ترجعونها ان كنتم صادقين  أي حسبك بها دلالة على حسن حاله خمص الجرح سكن ورمه وفى بعض النسخ حمض بالمهملة ثم المعجمة   وحموضة الوجه عبوسه وهو أظهر وفى بعض النسخ غمض وجهه وقوله  فاعلم  أنه  أي ليس من الأول وهو من أهل النار كأنه أريد برده النفس ابطاؤه في الاخراج كأنه يخرجها تارة  ويردها أخرى  في  أريد بصرفها عنه إخراجها بغتة في  السفود  كسنور  حديدة  التي يشوى بها اللحم الاحتساب توقع الاجر من الله سبحانه والضمير في شرقها وغربها للأرض أهل بيت مدر أهل القرى وأهل بيت وبر أهل البوادي لان هؤلاء بيوتهم  من الطين وهؤلاء من الشعر في وقال الشيخ البهائي  رحمه الله  لعل  المراد بتصفح ملك الموت أنه ينظر إلى صفحات وجوههم نظر الترقب لحلول آجالهم  والمنتظر لأمر الله سبحانه فيهم أي عند الموت في بعض النسخ من عقب والعتبى الاسترضاء بالفاء بمعنى الوجدان وفى بعض النسخ القين بالقاف وعلى كل منهما  يحتمل الاخبار و الانشاء في بعض النسخ فرحمك الله في أكثر النسخ بالياء المثناة وفى بعضها بالباء الموحدة ولعله هو  الصواب وهي نسبة إلى بعقوبا قصبة في ساحل نهر ديالة ببغداد والظاهر أنه  موسى بن عيسى اليعقوبي المعروف في الرجال وعلى هذا فلفظة  عن  زائد سهوا  من النساخ والله أعلم من القيلولة كناية عن تعجيل الدفنكلام الصادق عليه السلام يشعر به أي الخالص ذررت الحب والملح والدواء فرقته ومنه الذريرة وهي ما يفرق على الشئ  للطيب وربما تخص بفتات قصب الطيب وهو قصب يجاء به من الهند، كأنه قصب  النشاب وقال في المبسوطإنه يعرف بالقحة  بالقاف والمهملة  وقال ابن إدريس هي نبات طيب غير  معهود ويسمى بالقحان  بالضم والتشديد  وفى المعتبر انها الطيب المسحوق  وأريد بالقراح الخالي عن  الخليطين وهو بفتح القاف الخالص في  دل على  رجحان التغسيل عن رواء القميص بل ظاهر بعض الأحاديث وجوب ذلك وربما حمل على  تأكد الاستحباب والظاهر عدم احتياج طهارة القميص إلى العصر كما في الخرقة  التي ستر بها عورة الميت آت الحبرة  بكسر الحاء وفتح الباء الموحدة  كعنبة ثوب بمنى احمر وضرب  من البرد قوله  لم كتب  الظاهر أنه كلام الحلبي ويحتمل الصادق عليه  السلام وقوله  مخافة قول الناس  قال الفيض  رحمه الله  لان الناس  يزيدون على ذلك في الكفن مع أن الزيادة بدعة فوصى عليه السلام بذلك ليكون  الوصية عذرا لمن يكفنه وقال المجلسي  رحمه الله  أي ليكون له عليه  السلام عذرا في ترك ما هو المشهور عندهم أو يكون المراد قول الناس في  إمامته فان الوصية علامة الإمامة قوله  شققنا له الأرض  يعنى في عرض القبر زائد على ما جرت به  العادة في اللحد لاحتياجه إلى اتساع في المكان وهذا كان في وصيته عليه  السلام كما يأتي في باب اللحد في والبادن الجسيم وقال المجلسي  رحمه  الله  أي تركنا اللحد لأنه عليه السلام كان جسيم البدن وكان لا يمكن  تهيئة اللحد بقدر بدنه لرخاوة الأرض أي عن سهل بن زياد الحرض  بالضم  الأشنان ما بين القوسين لم يوجد في أكثر النسخ ولكنه موجود في التهذيب ورواه عن  الكليني الرغوة الزبد و  صب الاخر في الإجانة  أي صب ما بقي في الطست بعد  عزل الرغوة و الإجانة  بالتشديد  ما يقال له بالفارسية تغار في١ التنشيف التجفيف٢ الحقو مقعد الإزار، الخاصرة أي لا يشد ازراره ان كانت له ازرار و  خمسة أثواب  مجموع ما يكفن  به لا خصوص ما يلف به الجسد فلا منافاة بين الاخبار١ يدل على حصر الحنوط في الكافور لتعريف المبتدأ باللام وضمير الفصل فلا  يجوز بالمسك وغيره آت ٢ في المختلف ص ٤٧ المشهور أنه يكره ان يجعل مع  الكافور مسك وروى ابن بابويه استحبابه  فلما مضيت  الظاهر أن هذا دينار آخر بعثه للكافور وكان الأول  للمسك تقية آت كذا درع المرأة قميصها والمنطق  بكسر الميم  الإزار في  قيده  غير واحد من الفقهاء بعدم الضرورة فيه شطا  بالفتح والقصر  بليدة بمصر على ثلاثة أميال من دمياط على ضفة  البحر الملح ينسب إليه الثياب الشطوية المراصد  يدل على استحباب كون  البرد أحمر آت  السابري ثوب رقيق القاموس كذا مضمرا والحسين بن راشد أو الحسن بن راشد على ما في بعض النسخ من  أصحاب أبي عبد الله عليه السلام وقد أدرك الكاظم عليه السلام العصب ضرب من برد اليمن سمى بذلك لأنه يصنع من العصب وهو نبت باليمن  آت من التذكرة   سكرة  بضم السين المهملة وفتح الكاف المشددة والراء  المهملة والهاء على ما في القاموس وقد مر هذا الحديث في المجلد الأول ص   عن العدة عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نصر عن فضيل سكرة وفى كتب الرجال   فضيل بن سكرة   بفتح الغين المعجمة وسكون الراء والسين المهملة  بئر بالمدينة الظاهر أن السبع تصحيف فان أكثر الروايات وردت بالست ويمكن أن يكون  أحدهما موافقة لروايات المخالفين تقية آت١ جمع البالوعة والمشهور كراهة ارسال ماء الغسل في الكنيف الذي يجرى إليه  البول و الغائط وجواز ارساله إلى البالوعة تجرى فيه فضلات الماء وان كانت  نجسة ويستحب أن يحفر له حفيرة مختصة به ويمكن حمل الخبر عليه لكنه بعيد  آت ٢ كذا٣ المشهور انه يكفي مسمى الكافور وهذه الأخبار محمولة على مراتب الفضلبيد والمشهور تقديم النخل على غيرها ثم السدر ثم الخلاف وفى الخلاف ص    يستحب أن يوضع مع الميت الجريدتان خضراوان من النخل أو غيرها من  الأشجار وقال ابن إدريس ويترك معه جريديتين رطبتين من النخل إن وجدا ومن  الشجر الرطب ويكتب عليهما ما كتب على الأكفان ويضع إحداهما من ترقوته  اليمنى ويلصقها لجلده والأخرى من الجانب الأيسر بين القميصين والإزار وقدم  المفيد الخلاف على السدر وقيل بعد السدر لا ترتيب بين سائر الأشجار١ أعوزه الشئ إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه وقوله  به جاءت الرواية   يعنى عن رسول الله صلى الله عليه وآله في ٢ كذا مضمرا٣ في المنتهى ج ١ ص ٤٣٢ الحائض والجنب إذا  ماتا غسلا كغيرهما من  الأموات مرة واحدة واستدل  ره  بالاجماع وقال وقد أجمع عليه أهل العلم  الا الحسن البصري فإنه أوجب غسلينوقال المجلسي  رحمه الله  الظاهر من الخبر تداخل الغسلين لا سقوط غسل  الجنابة وكلام الأصحابمجمل بل الظاهر الأكثر سقوط غسل الجنابة٢ كذا من استفظعه أي وجده فظيعا وفى بعض النسخ فكأنما موضع  كأنك  نقل العلامة  رحمه الله  في المنتهى الاجماع على أن غسل المس إنما  يجب بعد البرد وقبل الغسل آت أي فعلوه بأنفسهم ما هو مراده فلا يحتاج إلى اغوائهم لحصوله فأعرض عنهم  لعلمه بعدم قبول أعمالهم آت   خلاقين  أي ملائكة خلاقين والخلق  بمعنى التقدير آت  طه  كأنه عليه السلام أشار بالتربة إلى البدن المثالي الذي يرى الانسان  نفسه فيه في النوم وقد مضت الإشارة إليه ص  وقد يعبر عنه بالطينة أيضا  فإنه هو الذي خلق الانسان بما هو انسان منه وفيه يعاد في البرزخ ومنه يخرج  عند البعث وهو الذي عجن به النطفة في الرحم بعد أربعين ليلة وهو الروح الذي  يخرج من البدن العنصري الذي حصل من النطفة المعجونة به واطلاق التربة  والطينة عليه باعتبار كونه مادة وأصلا في خلق الانسان بما هو انسان أعني من  حيث روحه واما النطفة التي خرجت مع الروح فهي عبارة عن الرطوبات التي يسيل  عن البدن عند مفارقة الروح عنه لفقدان القوة الماسكة عنه حينئذ وإنما عبر  عنها بالنطفة لأنها تخرج عنه حين توجه الروح إلى عالم آخر وفنائه فيما يرد  عليه منه بالكلية بحيث لا يقدر على امساكها كما أن المنى يخرج عنه حين  إقباله على ما يشتهيه وفنائه فيه بالكلية بحيث لا يقدر على امساكه لنقصان  حياته حينئذ وإنما جعلت بعينها النطفة الأولى لان مادتها كمادة سائر أجزاء  البدن هي بعينها مادة النطفة الأولى تواردت عليها الصور واحدة بعد أخرى إلى  أن يفارق عنها الروح فان قيل فالغسل ينبغي أن يرد على الروح دون هذا البدن  الذي هو بمنزلة النطفة الخارجة عنه قلنا لما كان الروح مما لا ينال إليه  الأيدي وهذا البدن على هيئته وكان له نوع اتحاد معه يفعل له ما ينبغي أن  يفعل مع الروح من الاستقبال والتغسيل والتكفين والدفن وغير ذلك فان الظاهر   عنوان الباطن في  أي يخرج من عينه الماء الغليظ الشبيه بالمنى آت   في بعض النسخ أو من غيره وروى الصدوق  رحمه الله  في العلل هذا  المضمون بأسانيد قوية وظاهرها خروج المنى الأول بعينها من عينه أو فيه  ويمكن أن يحفظ الله تعالى جزءا من تلك النطفة في بدنه مدة حياته ويحتمل أن  يكون المراد ان هذا الماء من جنس النطفة فعلة الغسل مشتركة آت أي أطلب عفوك له أي بما يستر عيوبه عن الناس في أعضائه أو مما حدث له بعد الموت مما  يوجب شينه و عيبه عندهم وفى بعض النسخ لا يخبر بما يرى١ في التذكرة يستحب أن يجعل للميت لحد ومعناه أنه إذا بلغ الحافر ارض  القبر حفر في حائطه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت وهو أفضل من الشق  ومعناه أن يحفر في قعر القبر شقا شبه النهر يضع الميت فيه ويسقف عليه بشئ  ذهب إليه علماؤنا وبه قال الشافعي وأكثر أهل العلم لقول ابن عباس إن النبي  صلى الله عليه وآله لحد له ابن طلحة الأنصاري وقال أبو حنيفةربما يستدل به على استحباب مد الثوب على القبر عند الدفن ولا يخفى ما فيه  إذ الظاهر أن المراد به التقدير للتحديد وقوله  ثم أغمي عليه  قال  الشهيد الثاني  رحمه الله  لا يريد به حقيقة الاغماء بل مجازه بمعنى أنه  قد  حصل له ما أوجب عند الحاضرين ان يصفوه بذلك من دون أن يكون قد حصل له  حقيقة لان المعصوم ما دام حيا لا يجوز أن يخرج من التكليف انتهى أي هو أفضل وإنما أوصى عليه السلام بذلك لأنه كان بادنا وكان لا  يحتمل ارض المدينة لرخاوتها للحد المناسب له عليه السلام كما ورد التصريح  به في غيره آت  لعله محمول على ما إذا لم يحتج إلى الأكثر آت   في بعض النسخ يكتسب مكان  يكتب  في الموضعين اخترم فلان عنا  مبينا للمفعول  مات، واخترمته المنية أخذته،  واخترمهم الدهر وتخرمهم أي اقتطعهم واستأصلهم، ولا ينافي هذا حب لقاء الله  اما لأنه مختص بحالة الاحتضار و المعاينة كما مر واما لان المراد الحمد لله  الذي لم يجعلني من عامة الناس الذين يموتون على غير بصيرة ولا استعداد  للموت أو كان المخترم كناية عن الكافر لأنه الهالك على الاطلاق وعلى  الآخرين يكون هذا القول مختصا ببعض الجنائز في في بعض النسخ بكفك قال الشهيد في الذكرى وأفضله أن يكون على هذه الهيئة وهي ما رواه  العلاء بن سيابة عن الصادق عليه السلام  يبدأ في الحمل من الجوانب  الأيمن ثم يمر عليه من خلفه إلى الجانب الآخر حتى يرجع إلى المقدم كذلك دور  الرحى  أقول أراد برواية العلاء ما يأتي تحت رقم انتهى وقوله  فإنك لا تقوى على المشي  لأنه عليه السلام كان بادناوقد تعبر عن الشئ بما يجاوره وكذلك الرأس يعبر به عن الصدر للقرب وقال  يؤكد أيضا ما ذكرناه ما رواه علي بن الحسين عن أحمد ابن إدريس إلى آخر  الخبر السابق الذي مر ذكره من الاستبصار التذكير اما باعتبار الخبر أو بتأويل الفعل ونحوه ويدل على عدم اشتراط  الطهارة أجمع علماؤنا على عدم شرط هذه الصلاة بالطهارة وقال في المنتهى  ويستحب أن يصلى بطهارة وليست شرطا، ذهب إليه علماؤنا أجمع وبه قال الشعبي  ومحمد بن جرير الطبري وقال الشافعي هي شرط وإليه ذهب أكثر الجمهور وقال في  التذكرة وليست الطهارة شرطا بل يجوز للمحدث والحائض والجنب ان يصلوا على  الجنائز مع وجود الماء والتراب والتمكن، ذهب إليه علماؤنا أجمع، ثم قال  الطهارة وإن لم تكن واجبة الا انها مستحبة عند علمائنا آت  ظاهرها  لزوم الطهارة والتيمم لضيق الوقت وحمل على الاستحباب جمعا آت  في بعض  النسخ عبد الحميد بن سعد يدل على سقوط الطهارة مع ضيق الوقت عنها لا مطلقا آت كذا مضمرا  في بعض النسخ منفردة١ ذكر فيه وجوه أحدها أن الشيطان ينصب قائما في وجه الشمس عند طلوعها  لكون طلوعها بين قرنيه فيكون مستقبلا لمن يسجد للشمس فيصير عبادتهم له  فنهوا عن الصلاة في ذلك الوقت مخالفة لعبدة الشمس وثانيها أن يراد بقرنيها  حزباه اللذان يبعثهما لاغواء الناس، يقال هؤلاء قرناي أي أمتي ومتبعي  وثالثها أنه من باب التمثيل شبه الشيطان فيما تسول لعبدة الشمس و يدعوهم  إلى معاندة الحق بذوات القرون التي يعالج الأشياء ويدافعها بقرونها ورابعها  يراد بالقرن القوة من قولهم أنا مقرن له أي مطيق والمختار هو الوجه الأول  لمعاضدة الرواياتوقيل القرن القوة أي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها  وقيل بين قرنيه أي أمتيه الأولين والآخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس  عند طلوعها فكأن الشيطان سول له ذلك فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن  بها انتهى وقال النووي في شرح المسلم في بعض النسخ شفعنا وفى بعضها شفعاء على صيغة الجمع فيكون تأكيدا  وعلى الأولين أمر من باب التفعيل أي أقبل شفاعتنا فيه آت  موقت أي  معين لا يجوز غيره بل تدعو بما بدا لك أي خطر ببالك غير أن الأولى أن تدعو  لهذا المؤمن الميت الذي تصلى عليه فإنه أحق بالدعاء حينئذ من غيره من  الموتى، كأن هذا الكلام رد على قوم كانوا يدعون فيها لموتاهم الماضين أكثر  مما يدعون للميت الحادث موته، ثم أفاد عليه السلام ان الابتداء فيها  بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله ومما لابد منه ويحتمل أن يكون  المراد أن أحق الموتى بالدعاء له من كان مؤمنا وفى نسخة التهذيب باسناده  المختص به  وأحق الأموات أن يدعى له أن يبدأ بالصلاة على رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم  وعلى هذا فالمعنى أن أحق الموتى بالدعاء النبي صلى  الله عليه وآله بأن يبدأ بالصلاة عليه في اختلف الأصحاب في تكرار الصلاة على الجنازة الواحدة قال العلامة  رحمه  الله  في المختلف ص  المشهور كراهة تكرار الصلاة على الميت قال ابن  عقيل لا بأس بالصلاة على من صلى عليه مرة فقد صلى أمير المؤمنين عليه  السلام على سهل بن حنيف خمس مرات وقال ابن إدريس تكره جماعة وتجوز فرادى  وقال الشيخ في الخلاف من صلى على الجنازة يكره له أن يصلى عليها ثانيا وهو  يشعر باختصاص الكراهة بالمصلى المجدد الخ وقال المجلسي  رحمه الله   ربما ظهر من كلام الشيخ  رحمه الله  في الاستبصار استحباب التكرار من  المصلى الواحد و غيره وظاهرهم الاتفاق على الجواز والاخبار في ذلك مختلفة بعد ذلك قوله تعالى  ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن  صلح من  آبائهم و أزواجهم وذرياتهم انك أنت العزيز الحكيم  وقهم السيئات ومن تق  السيئات يومئذ فقد رحمته ذلك هو الفوز العظيم  فيحتمل أن يكون المراد  آيتين بعد هذه الآية أي إلى قوله  العظيم  أو آية أخرى فيكون إلى قوله   الحكيم  والأحوط الأول ولعله أظهر لمناسبتها لذلك ولكون ما أورده عليه  السلام آية ناقصة من أولها آت والآية في سورة المؤمن  و  و  يعنى يكون سبيل إليك بقرابة أو جوار أو مودة وهذا المعنى مبنى على أن  يكون قوله المستضعف  اسم كان و  منك  خبره ويحتمل أن يكون معناه أي عددته  مستضعفا بطريق من طرق الدين كالإمامة مثلا فاستغفر له على جهة الشفاعة كأن  تقول قد جئناك شافعين له فإن كان مستوجبا فشفعنا فيه كذا في هامش  المطبوع وقال الفيض  رحمه الله   منك بسبيل  أي له عليك حق يعنى بالولاية ولاية أهل البيت عليهم السلام يعنى حق من لا ولاية  له عليك لا يوجب أن تدعو له كما تدعو لأهل الولاية بل يكفي لذلك أن تستغفر  له على وجه الشفاعة في سلول اسم أم عبد الله المنافق واسم أبيه أبى  بضم الهمزة وفتح الموحدة   ولكنه كثيرا ما يذكر بدون ابن الثاني على أن يكون سلول بدلا من أبى كما  في بعض النسخ ههنا في  أراد عمر لقوله  ألم ينهك الله الخ  آية  الواردة في سورة التوبة   ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على  قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون  أي اجتهد في أن يتيسر لك القيام في وقال المجلسي  رحمه الله  هو  كناية عن التأمل والتدبير في ذلك كأنه الصادق عليه السلام كما يدل عليه قوله عليه السلام  قال  أبو جعفر عليه السلام  وقوله  صلى عليها أبى من قبيل وضع المظهر موضع  المضمر في عضه وبه وعليه أي أمسكه بأسنانه واللسع  كالمنع  اللدغ كذا وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي من أصحاب موسى بن جعفر والرضا  والجواد عليهم السلام القائل هو الراوي آت القائل  هو الصادق عليه السلام أي كانت عدوة لله ولنا آت فدحه  كمنعه  أثقله ولعل المراد لا تجعل القبر ودخوله ثقيلا على ميتك  بادخاله مفاجأة و تأهب للشئ استعد له وأهبة الحرب  بضم الهمزة  آلتها كناية عن حصول كمال الرهب والخوف من مضمون هذا الحديث حتى كان فضاء  البيت يضيق عليه عند تذكره آت  شفير القبر جانبه والمراد بالساعة  العرفية أي زمانا ما هذا الخبر يدل على عدم استحباب القيام عند مرور الجنازة مطلقا، كما  هو المشهور بين الأصحاب وهو المشهور بين العامة وذهب بعضهم إلى الوجوب  وبعضهم إلى الاستحباب واختلف اخبارهم في ذلك آت١ زاد في هامش بعض النسخ  ولم يقم الحسين عليه السلام  وكذا في التهذيب وفى بعض النسخ ترفع قبره مكان تربع في بعض النسخ حميد بن زياد الحسر الكشف والمراد بما تعلم الاقرار بامامة الأئمة المعصومين  صلوات الله عليهم مفصلا بأسمائهم وصاحبه امام زمانه في أقول وقد مضى  هذا المعنى عن المولى رفيعا  رحمه الله  آنفا كذا مضمرا الساج الخشب  وفى القاموس الطابق  كهاجر وصاحب  الاجر الكبير شقران  كعثمان  مولى رسول الله صلى الله عليه وآله القاموس   في بعض النسخ حماد بن عثمان يعنى يقول  هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادنا الا  ايمانا وتسليما آت قوله  عن هذا وحده  أي عن هذا الميت وحده أن نطرح عليه التراب أو عن  طرح التراب وحده دون سائر ما يتعلق بالتجهيز فأجاب عليه السلام بالتعميم  في الأول والتخصيص في الثاني فصار جوابا لكلى السؤالين أراد السائل ما  أراد في  في بعض النسخ رفع قبره يدل على استحباب الرش ولا خلاف فيه قال في المنتهى وعليه فتوى  العلماء والمشهور في كيفيته أنه يستحب أن يستقبل الصاب القبلة ويبدأ بالرش  من قبل رأسه ثم يدور عليه إلى أن ينتهى إلى الرأس فان فضل من الماء شئ صبه  على وسط القبر لرواية موسى بن أكيل عن أبي عبد الله عليه السلام قال  السنة في رش الماء على القبر أن يستقبل القبلة ويبدأ من عند الرأس إلى عند  الرجل ثم تدور على القبر من الجانب الآخر ثن ترش على وسط القبر فذلك السنة  انتهى وقوله  يخلى عنه  أي لا يعمل عليه شئ آخر من جص وآجر وبناء أو لا  يتوقف عنده بل ينصرف عنه وعلى كل واحد منهما يكون مؤيدا لما ورد من الاخبار  في كل منهما آت كذا مضمرا أي ما يمنعهم؟ في بعض النسخ لا تطينوا القبور من غير طينها  محصب   بالتشديد على البناء للمفعول  أي بسطت فيه حصباء حمراء  وفى القاموسالحصب الحصى، واحدتها حصبة  كقصبة، وحصبه رماه بها، والمكان بسطها  فيه  كحصبه انتهى أقول يدل الخبر على استحباب بسط الحصباء الحمراء على القبر كما  ذكره العلامة من المنتهى حيث قال ويستحب أن يجعل عليه الحصباء الحمراء  آت١ الفيد قلعة بطريق مكة القاموس ٢ المشهور بين الأصحاب كراهة تجصيص  القبر مطلقا وظاهرهم أن الكراهة تشمل لتجصيص داخله وخارجه، قال في المنتهى  ويكره تجصيص القبر وهو فتوى علمائنا وقال في  المعتبر ومذهب الشيخ انه لا  بأس بذلك ابتداء وان الكراهية إنما هي اعادتها بعد اندراسها، ثم نقل هذه  الرواية ثم قال والوجه حمل هذه على الجواز والأولى على الكراهية مطلقا يحن أي يشتاق ويميل قال الشهيد  رحمه الله  في الذكرى التعزية هي تفعله من العزاء أي  الصبر، يقالعزيته أي صبرته والمراد بها طلب التسلي عن المصائب والتصبر عن الحزن  والانكسار باسناد الامر إلى الله ونسبته إلى عدله وحكمته وذكر ما وعد الله  على الصبر مع الدعاء للميت والمصاب لتسليته عن المصيبة وهي مستحبة اجماعا  ولا كراهة فيها بعد الدفن عندنا انتهى إن  هذه الجملة تعليل لقوله  ثم ينصرفون  أي لا يمكثوا عند القبر  لئلا يحدث في الميت حدث من عذاب القبر وضغطته فيسمع الحاضرون صوت العذاب أو  صوت الميت وجزعه عند حدوث العذاب لان في ذلك هتكا لحرمته وسقوطا لمنزلته  عندهم وربما صار سببا لاختلاط عقول بعضهم وطريان الجنون عليهم عند سماعهم،  نقل عن بعض مشايخنا انه رأى كتابا صنف في هذا الباب وما وقع في القبر من  صنوف العذاب وفيه انه سمع جماعة عند القبور أصواتا هائلة نفرت عنها الدواب  فاختلط عقول كثير منهم ونقل انه رأى أيضا حكايات غريبة وروايات عجيبه في  هذا الباب وقالإنها أكثر من أن تحصى ويحتمل أن يكون المراد من الصوت الصوت الخيالي فإنه  كان في الردع عن التوقف فان أكثر الناس بسبب استيلاء سلطان الواهمة على  عقولهم يرون أشياء لا حقيقة لها ويسمعون أصواتا لا وجود لها أصلا في متن  الخارج وظرف الواقع في الأماكن المخوفة والمفازة البعيدة ويمكن أن يكون  الغرض من صدور هذا الكلام عنه عليه السلام مجرد التحذير والتهديد لا  الاخبار عن وقوع ذلك فان التهديدات الدنيوية أشد تأثيرا في النفوس  الانسانية من الأخروية وذلك معلوم بالتجربة كما لا يخفى على ذي دربة والله  أعلم بمراد خير البرية كذا في هامش المطبوع وكذا في التهذيب مقطوعا حمل على تأكد الاستحباب آت  في بعض النسخ حسين بن عمر وما  اخترناه هو الصواب كما لا يخفى على المتتبع المرهق من يأتي المحارم من شرب الخمر ونحوه كأنه خاف عليه أن يعذب  في وفى الفقيه  كان مراهقا  مقصورا أو ممدودا أي صبرك في القاموس العزاء الصبر أو حسنه كالتعزوة،  عزى  كرضى  عزاء فهو عز عزاء تعزية وتعازوا عزى بعضهم بعضا وعزاه يعزيه  كيعزوه وقوله  وربط على قبلك  أي ألقى الله على قلبك في القاموس ربط  جأشه رباطة اشتد قلبه، والله على قبله ألهمه آت  في القاموس تحبير  الخط والشعر وغيرهما تحسينه قد مر الباب والحديثان آنفا بأدنى اختلاف راجع ص  من الكتاب٣ المطرف راده ذو اعلامويقال لولد الولد وراء انتهى  الخمرة حصيرة صغيرة من السعف  القاموس يعنى ما تقول في حالهم بعد الموت وسيأتي تفسير جوابه عليه السلام في  باب الأطفال فانتظر حمل على ما إذا لم يتم له أربعة أشهر النسخ في الضبط مختلفة إلى سبعة أعرضنا عن ذكرها المصعوق من أصابته الصاعقة، والذي غشى عليه كذا وإسحاق بن عمار الكوفي كان شيخنا من أصحابنا روى عن الصادق  والكاظم عليهما السلام وكان فطحيا إلا أنه ثقة في بعض النسخ يتيقن زاد هنا في الفقيه  ثلاثة أيام  كأن تجريده كان عن بعض ثيابه دون بعض إلا أنه لم يبق بين  الأصحاب في  وجوب الصلاة عليه قال في التذكرة، الشهيد يصلى عليه عند علمائنا أجمع وبه  قال الحسن وسعيد بن المسيب والثوري وأبو حنيفة والمزني وأحمد في رواية وقال  الشافعي ومالك وإسحاق واحمد في رواية لا يصلى عليه، انتهى أقول هذا  الخبر مما استدل به الأصحاب على الوجوب ولا يخفى أنه يدل ظاهرا على أن  الصلاة تابعة للكفن لأنه لم يذكر الصلاة في الأول وذكرها فيما إذا خرج وبه  رمق وعلل صلاة حمزة وتكفينه بأنه كان قد جرد ويمكن أن يأول بان التعليل  لتكفين فقط وعدم ذكر الصلاة أولا لا يدل على النفي وما ذكره آخر إذا قطعنا  عنه التعليل يدل على لزوم الصلاة مطلقا وقوله  كفنه  زاد في الفقيه بعد  ذلك  وحنطه  وفى التهذيب كما هنا آت  الإذخر  بكسر الهمزة  حشيش  أخضر ربما يتوهم المنافاة بين هذا وبين ما مر في الخبر السابق من تجريده  فلا منافاة لكون تجريده كان عن بعض ثيابه ورداه النبي صلى الله عليه وآله  ليستتر به جميع بدنه وقوله  سبعين صلاة  أي سبعين دعاء خارجا عن الصلاة  أو قرأ مع كل تكبير دعاء بناء على ما يظهر من بعض الأخبار من أن تعدد  الصلاة كان باعتبار التشريك قاله المجلسي  رحمه الله  الضمير اما راجع إلى السراويل أو إلى كل واحد من المذكورات آت في القاموس وسطه توسيطا إذا قطعه نصفين أي لا يمس جسده ولا يدلك بل يكتفى بالصب لخوف تناثر جلده عند الدلك  وقال العلامة  رحمه الله  في المنتهى ويصب الماء على المحترق والمجدور  وصاحب القروح ومن يخاف تناثر، جلده من المس لأجل الضرورة ولو خيف من ذلك  أيضا يمم بالتراب لأنه محل الضرورة وقال الشهيد في الذكرى يلوح من  الاقتصار على الصب الاجزاء بالقراح لان المائين الآخرين لا يتم فائدتهما  بدون الدلك غالبا وحينئذ فالظاهر الاجزاء بالمرة لان الامر لا يدل على  التكرار انتهىأقول يظهر من سياق الخبر ما ذكره لكن التمسك بعدم الفائدة غير تام آت   كذا وأبو خالد القماط اسمه  يزيد يروى عن أبي جعفر عليه السلام الشط جانب البحر الصحاح  الخابية الحب واصلها الهمز لأنه من  خبأت الا أن العرب تركت همزها كما في الصحاحوقوله  يوكى   بضم الياء وفتح الكاف بدون الهمز  قال الجوهري  الوكاء الذي يشد به رأس القربة يقال أوكى على ما في سقائه إذا شده  بالوكاء أي رماه إلى جانبه المشهور بين الأصحاب أنه يجب أن يؤمر من وجب عليه القتل بأن يغتسل  وظاهرهم غسل الأموات ثلاثا بخليطين وبان يحنط كما صرح به الشيخ واتباعه  وزاد ابنا بابويه والمفيد تقديم التكفين أيضا والمستند هذا الخبر وقال في  المعتبر ان الخمسة واتباعهم افتوا بذلك ولا نعلم للأصحاب فيه خلافا ولا  يجب تغسيله بعد ذلك وفى وجوب الغسل بمسه بعد الموت اشكال وذهب أكثر  المتأخرين إلى العدم لان الغسل إنما يجب بمس الميت قبل غسله وهذا قد غسل  آت ليس في أكثر النسخ عن أبيه وهو الموافق للتهذيب يعنى زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام أي لا تفارق قال الشهيد في الذكرى وإنما يجب الاستقبال مع الامكان فيسقط لو تعذر  من المصلى و الجنازة كالمصلوب الذي يعتذر انزاله كما روى أبو هاشم الجعفري  وهذه الرواية وان كانت غريبة نادرة كما قال الصدوق، وأكثر الأصحاب لم  يذكروا مضمونها في كتبهم إلا أنه ليس لها معارض ولا راد وقد قال أبو الصلاح  وابن زهرة يصلى على المصلوب ولا يستقبل وجهه الامام في التوجه فكأنهما  عاملان بها وكذا صاحب الجامع الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد والفاضل في  المختلف قال إن عمل بها فلا بأس وابن إدريس نقل عن بعض الأصحاب ان صلى  عليه وهو على خشبته استقبل وجهه المصلى ويكون هو مستدير القبلة ثم حكم بان  الأظهر انزاله بعد الثلاثة والصلاة عليه قلتهذا النقل لم نظفر به وانزاله قد يتعذر كما في قضية زيد انتهى كلامه   رفع الله مقامه  أقول ان المتعرضين لهذا الخبر لم يتكلموا في معناه ولم  يتفكروا في مغزاه ولم ينظروا إلى ما يستنبط  من فحواه فأقول وبالله التوفيق  إن مبنى هذا الخبر على أنه يلزم المصلى أن يكون مستقبلا للقبلة وأن يكون  محاذيا لجانبه الأيسر فإن لم يتيسر ذلك فيلزمه مراعاة الجانب في الجملة مع  رعاية القبلة الاضطرارية وهو ما بين المشرق والمغرب فبين عليه السلام  محتملات ذلك في قبلة أهل المائلة عن خط نصف النهار إلى جانب اليمين فأوضح  ذلك أبين ايضاح وافصح أظهر افصاح ففرض عليه السلام أولا كون وجه المصلوب  إلى القبلة فقال قم على منكبه الأيمن لأنه لا يمكن محاذاة الجانب الأيسر  مع رعاية القبلة فيلزم مراعاة الجانب في الجملة فإذا قام محاذيا لمنكبه  الأيمن يكون وجهته داخلة فيما بين المشرق والمغرب من جانب القبلة لميل قبلة  أهل العراق إلى اليمين عن نقطة الجنوب إذ لو كان المصلوب محاذيا لنقطة  الجنوب كان الواقف على منكبه واقفا على خط مقاطع لخط نصف النهار على زوايا  قوائم فيكون مواجها لنقطة المشرق الاعتدالي فلما انحرف المصلوب عن تلك  النقطة بقدر انحراف قبلة البلد الذي هو فيه ينحرف الواقف على منكبه بقدر  ذلك عن المشرق إلى الجنوب وما بين المشرق والمغرب قبلة اما للمضطر كما هو  المشهور وهذا المصلى مضطر أو مطلقا كما هو ظاهر بعض الأخبار وظهر لك أن هذا  المصلى لو وقف على منكبه الأيسر لكان خارجا عما بين المشرق والمغرب محاذيا  لنقطة من الأفق منحرفة عن نقطة المغرب الاعتدالي إلى جانب الشمال بقدر  انحراف القبلة، ثم فرض عليه السلام كون المصلوب مستدبرا للقبلة فأمره عليه  السلام حينئذ بالقيام على منكبه الأيسر ليكون مواجها لما بين المشرق  والمغرب واقفا على منكبه الأيسر كما هو اللازم في حال الاختيار، ثم بين علة  الامر في كل من الشقين بقوله فان بين المشرق والمغرب قبلة  ثم فرض كون منكبه الأيسر إلى القبلة  فأمره بالقيام على منكبه الأيمن ليكون مراعيا لمطلق الجانب لتعذر رعاية  خصوص المنكب الأيسر والعكس ظاهر، ثم لما أوضح عليه السلام بعض الصور بين  القاعدة الكلية في ذلك ليستنبط منه باقي الصور  المحتملة وهي رعاية أحد  الجانبين مع رعاية ما بين المشرق والمغرب وقد فهم مما قرره عليه السلام  سابقا تقديم الجانب الأيسر مع الامكان ونهاه عن استقبال الميت واستدباره في  حال من الأحوالفإذا حققت ذلك فاعلم أن الأصحاب اتفقوا على وجوب كون الميت في حال الصلاة  مستلقيا على قفاه وكون رأسه إلى يمين المصلى ولم يذكروا لذلك مستندا إلا  عمل السلف في كل عصر وزمان حتى أن بعض مبتدعي المتأخرين أنكر ذلك في عصرنا  وقال يلزم أن يكون الميت في حال الصلاة على جانبه الأيمن مواجها للقبلة  على هيئته في اللحد وتمسك بان هذا الوضع ليس من الاستقبال في شئ أقول هذا  الخبر على ما فسرناه وأوضحناه ظاهر الدلالة على رعاية محاذاة أحد الجانبين  على كل حال وبانضمام الخبر الوارد بلزوم كون رأس الميت إلى يمين المصلى  يتعين القيام على يساره إذ لا يقول هذا القائل أيضا فضلا عن أحد من أهل  العلم بجواز كون الميت منبطحا على وجهه حال الصلاة مع أن عمل الأصحاب في  مثل هذه الأمور التي تتكرر في كل يوم وليلة في أعصار الأئمة عليهم السلام  وبعدها من أقوى المتواترات وأوضح الحجج وأظهر البينات آت المأتم  كمعقد  كل مجتمع في حزن أو فرح أو خاص بالنساء للموت أو  بالثواب من النساء ويطلق على الطعام للميت في  قائل  حدثنا  لعله  ابن جمهور ويحتمل أن يكون أباه آت الاسعاد المعاونة والنصرة ويعنى بالتعداد عدا المفاخر والمكارم وذكر  ما لا فائدة فيه مما يشبه الشكوى في  الدر اللبن وبالكسر سيلانه  وكثرته مجمع البحرين  هذا لرفع توهم أن سؤاله تعالى لعدم علمه بل هو  اعلم من ملائكته بما قاله ولكن يسأل ذلك لكثير من المصالح آت أرجع في المصيبة أي قال  انا لله وانا إليه راجعون  الضمير راجع إلى أحمد ذهب بعض الناس إلى أن أبناء رسول الله من خديجة أربعة عبد الله  والقاسم والطيب والطاهر والمشهور أن الطيب والطاهر لقبان والأبناء إنما هم  اثنان فذكر الطبرسي  رحمه الله  أنهما  لقبان لعبد الله وذكر ابن شهرآشوب  أن الطيب لقب لعبد الله والطاهر لقب القاسم فعلى ما ذكره ابن شهرآشوب   رحمه الله  تكون هذه القضية هي التي مضت في الخبر السالف و على ما ذكره  الطبرسي تكونان فضيتين وهذا مما يؤيد قول ابن شهرآشوب إذ الظاهر اتحاد  القضيتين آت يدل على أن الجزع لا يحبط أجر المصيبة ويمكن حمله على ما إذا لم يقل  ولم يفعل ما يسخط الرب أو على عدم الاختيار آت   ليعجب  أي ليعظم  عنده ويكبر لديه تعالى رضا العبد بذلك وحمده له تعالى النعي خبر الموت والخبر يدل على أن الحسين عليه السلام لم يكن  حاضرا في الكوفة عند تلك القضية قوله  عزاء  أي صبرا والمراد هيأ ما يوجب التعزية والتسلية أي في  ذات الله فان الله باق لكل أحد بعد فوت كل شئ أو في ثواب الله تعالى وما  أعد للصابرين ووعدهم والمراد بالدرك العوض وقوله  فبالله فثقوا  قدر فيه   أما  ويدل عليه الفاء في قوله  فثقوا  أي آخر نزولي إلى الأرض لانزال الوحي الحس والحسيس الصوت الخفي الصحاح  الزحزحة الابعاد  من كان في البيت  أي من أهل البيت عليه السلام لما يأتي في الخبر  الآتي انه كان في البيت غير هم من الأصحاب١ في القاموس الصراخ الصوت أو شديده وقال أعول رفع صوته بالبكاء  والصياح في الذكرى يحرم اللطم والخدش وجز الشعر اجماعا قال في المبسوط ولما  فيه من السخط بقضاء الله ثم قال واستثنى الأصحاب الا ابن إدريس شق الثوب  على موت الأب والأخ لفعل العسكري على الهادي عليهما السلام وفعل الفاطميات  على الحسين صلوات الله عليه وفى المنتهى البكاء على الميت جائز غير مكروه  اجماعا قبل خروج الروح وبعده الا الشافعي فإنه كرهه بعد الخروج ثم قال  فروع الأول الندب، لا بأس به وهو  عبارة عن تعديد محاسن الميت وما يلقون  بفقده بلفظ النداء  وا  مثل قولهم وا رجلاه وا كريماه وا نقطاع ظهراه وا  مصيبتاه غير أنه مكروهالثاني النياحة بالباطل محرمة اجماعا اما بالحق فجائز اجماعا الثالث  يحرم ضرب الخدود ونتف الشعور وشق الثوب إلا في موت الأب والأخ فقد سوغ  فيهما شق الثوب للرجل وكذا يكره الدعاء بالويل والثبور الرابع ينبغي لصاحب  المصيبة الصبر والاسترجاع قال الله تعالى  وبشر الصابرين الذين إذا  أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم و  أولئك هم المهتدون  انتهى كلامه وقال المجلسي  رحمه الله  بعد ذكر ذلك  كله هذا الخبر يدل على أن هذه الأمور خلاف طريقة الصابرين وعلى كراهتها  ولا يدل على الحرمة وما ورد من ذم إقامة النواحة أم محمول على ما إذا كانت  مشتملة على هذه الأمور المرجوحة أو يقال إنه ينافي الصبر الكامل فلا ينافي  ما يدل على الجواز ذميم أي مذموم كما في القاموس١ أي بإتيانه كالمتراهنين يريد كل منهما أن يسبق الاخر حتى أن البلاء لا  يسبق الصبر بل إنما يرد مع ورود الصبر أو بعده وكذا الجزع والبلاء بالنسبة  إلى الكافر٢ ابن خربوذ  بالخاء المعجمة المفتوحة والراء المشددة والباء الموحدة  والذال المعجمة بعد الواو روى الكشي فيه مدحا وقدحا٣ ضمير التثنية يعود إلى الاسترجاعين المفهومين من قوله عليه السلام لا  إلى المصيبة و الاسترجاع كما قد توهم وقد ورد التصريح بذلك في بعض الأخبار  ف ٤ داود بن زربى أو داود بن رزين كما في بعض النسخ كان من أصحاب أبي  عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام له أصل وروى عنه ابن أبي عمير وأورد  الكشي ما يشهد بسلامة عقيدته ووثقه النجاشي  على ما في الخلاصة  وقال  صاحب جامع الرواة لم أر في ما عندي من نسخة النجاشي توثيقه وقال في ارشاد  المفيد إنه من الثقات و  زربى  بكسر الزاي المعجمة وسكون الراء المهملة  كما صححه الشهيد  رحمه الله  كذا في النسخ والقياس موزور  بالواو لا بالهمز  بمعنى الثقل وأكثر  ما يطلق في الحديث على الذنب هذا كناية عن احتضاره واشرافه على الموت أي أضاع وأشرق  فوافقوا  أي صادفوا ووافوا وقوله  لا تقر  من القرار في   أي في ظل رحمتي وعنايتي وغفراني١ أي يعطى بها، من الحباء بمعنى العطاء السلوة الصبر والتسلي ونسيان المصيبة آت  لوعة الحزن أي  حرقته مجمع البحرين  أي النتن يعد خروج الروح آت كذا الكشر التبسم وكاشرة أي متبسما أو مبدية عن أسنانها١ كذا مضمرا ومنصور كان من أصحاب أبي عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام  وله كتب  من  لبيان ضمير الخطاب أو للابتداء أي أبلغ إليكم سلام أهل الديار  من المؤمنين آت  فيد قلعه في طريق مكة وقد مر آنفا الترديد من الراوي في بعض النسخ وفيهم أريد بالجمعة الأسبوع لا اليوم المخصوص بقرينة معطوفيه في الشح البخل١ الرياش  بكسر المهملة  اللباس الفاخر٢ إبراهيم ٢٦ وقد مر معنى قوله  ثبتك الله  آنفا النزل ما يعد للضيف النازل على الانسان  من الطعام والشراب والحميم  ما يسقى منه أهل النار والتصلية التلويح على النار وفى مجمع البيان  وتصلية جحيم ادخال نار عظيم  يافوخه   بالياء المثناة التحتانية وآخره خاء معجمة  الموضع  الذي يتحرك من رأس الطفل إذا كان قريب العهد من الولادة والمرزبة  بتشديد  الباء وتخفيفها  عصا كبيرة من حديد تتخذ لتكسير المدر تذعر أي تفرغ والثقلين الجن والإنس القنا  بفتح القاف  جمع القناة وهي الرمح والزج الحديدة التي في  أسفل الرمح عدو الله يعنى الشيطان وقوله  فأوردني  أي المهالك في بعض النسخ ما لا ضيعت فيه حريبة الرجل ماله الذي يعيش به الصحاح  طول الثواء أي طول  الإقامة في بعض النسخ عويلاه وقوله  فرطت في جنب الله  أي طاعة الله  وفسر في الاخبار بالأئمة عليهم السلام وولايتهم وذلك من قبيل تعيين  المصداق  لو  للتمني في بعض النسخ ضمرة بن سعيد الوثوب النهوض والقيام أي أخذه غضب أو غضبان في بعض النسخ من عند قبر ضمرة من القيلولة وقد مر معناه آنفا  محض الايمان  على صيغة الفعل أي أخلص الايمان ويحتمل أن يكون  بصيغة المصدر أي لا يسأل الا من الايمان والكفر ولعل الأول أظهر بقرينة  الخبر الآتي تحت رقم  و  هذا الحديث لم يوجد في كثير من النسخ كذا في هامش المطبوع وقوله   فيلهى  في هذا الخبر والخبر السابق ليس على معناه الحقيقي بل هو كناية عن  عدم التعرض لهم في سؤال ما دون الايمان والكفر وفى بعض النسخ فيلهى  عنهم من الافلات أي يخلص الزعارة  بتشديد الراء وتخفيفها  شراسة الخلق والرجل شرس أي سيئ  الخلق لا تحتمي أي توجبي من حتم عليه الشئ أوجبه في بعض النسخ يخدان أي يشقان الأرض في بعض النسخ يطثان من الوطث  كالرعد  يعنى يضربان أرجلهما على  الأرض ضربا شديدا في ظهران  بفتح المعجمة وآخره النون  وفى حديث الأئمة تتقلب في الأرض  بين أظهركم أي في أوساطكم ومثله أقاموا بين ظهرانيهم وبين أظهرهم أي بينهم  على سبيل الاستظهار و الاستناد إليهم مجمع البحرين التنين  كسكين   حية عظيمة  دريت  الظاهر أنه دعاء عليه ويحتمل أن يكون استفهاما على الانكار  أي علمت وتمت لك الحجة في الدنيا وإنما جحدت لشقاوتك، أو كان عدم العلم  لتقصيرك آت يعنى في المنظر وقد مر مثله والنحاس  كغراب وكتاب معا  الحلم  بالضم  ما يراه النائم إبراهيم  لعل المراد بالكافر في هذا الخبر المنافق لان الحق كان يجرى على لسانه  من دون أن يعلق بقلبه منه شئ إذا كان عنده مستودعا لا مستقرا بخلاف الجاحد  أصلا فإنه كان لا يقر بالحق رأسا ويحتمل أن يكون الجاحد يقر بالحق يومئذ  كاذبا وإن لم يقربه في الدنيا فيعم الكفار جميعا ويؤيد هذا ما يأتي في  الخبر الآتي من قول المنادى من السماء كذب عبدي في  الجوانح الأضلاع  التي تحت الترائب وهي مما يلي الصدر كالضلوع مما يلي الظهر في التلجلج التردد في الكلام أي كذب ولم يعتقد ذلك ولم يسمعه بقلبه في  تهامة أي مكة شرفها  الله تعالى الخفق صوت النعل إبراهيم  أي يشرف عليه وفى بعض النسخ بالظاء كذا أي يحفظ دموعه بثوبه في بعض النسخ تسعة وستين حبة بن جوين  بالمهملة والباء المشددة  كان من أصحاب أمير المؤمنين  عليه السلاموالعرني  بضم العين المهملة وفتح الراء  وفى تاج العروس  عرينة   كجهينة قبيلة من العرب في بجيلة  إلى الظهر  أي ظهر الكوفة أي ارح راحة مصدر يحذف فعله محتبين  باهمال الحاء وتقديم المثناة على الموحدة  من احتبى  بالثوب اشتمل أو جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها وفى بعض النسخ  مخبتين من الاخبات بمعنى الخشوع في الحوصلة للطير كالمعدة للانسان القاموس  أي سقط إلى دركات الجحيم  إذ لو كان من السعداء لكان يلحق بنا آت برهوت  بفتح الموحدة وضم الهاء  بئر ببلد حضرموت كما يأتي في    هام  جمع هامة وهي الصدى، ورئيس القوم، والصدى الرجل اللطيف الجسد،  والجسد من الآدمي بعد موته، وطائر يخرج من رأس المقتول إذا بلى بزعم  الجاهلية وكانوا يزعمون أن عظام الميت تصير هامة فتطير على قبره والمراد  بالهامة هنا  أرواح الكفار وأبدانهم المثالية في  بيسان  بالموحدة ثم  المثناة التحتية  في القاموس هو قرية بمرو وموضع بالشام وقرية باليمامة  ونجران موضع باليمن وموضع بالبحرين وآخر بحوران قرب دمشق ضريس بن عبد الملك بن أعين الشيباني الكناسي سمى بالكناسي لان تجارته  بالكناسة هو خير فاضل ثقة الخلاصة هاجت أي ثارت وتحركت يسجرون أي يقذفون فيها وتوقد عليهم والسجر تهييج النار١ الفترة ما بين رسولين من رسل الله في ٢ تأجيج النار اشتعالها  وألهابها، يقال أججتها تأجيجا٣ كذا الحنت المعصية والطاعة، والمعتوه المغلوب على عقله آت الوجد ألم في الحب والحزن كذا مرفوعا  ما بي فقدك  أي ليس على بأس وحزن من فقدك أو ما وقع بي فقدك  مكروها والحاصل ليس بي حزن فقدك وربما يقال الباء السببية أي لم يكن فقدك  وموتك بفعلي بل كان بقضاء الله تعالى ولا يخفى عدم مناسبته للمقام  والقضاضة الذلة آت  المطلع  بالتشديد والبناء للمفعول  أمر  الآخرة وموقف القيامة قال الجزري في الحديث  لو أن لي ما في الأرض جميعا  لافتديت به من هول المطلع  يريد به الموقف يوم القيامة أوما يشرف عليه من  أمر الآخرة عقيب الموت فشبه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال في بعض النسخ ثمرة وقوله  وجس  أي خاف الموت على نفسه كلمة  ما  نافية والبهرة تتابع النفس للاعياء أي لم يمش مكانا  بعيدا مع هذه المشقة التي تحملها بل ذهب إلى مكان لو أتاه بعضكم من المدينة  ماشيا لم يحصل له أعياء وتعب آت حطمه أي كسره، وفى بعض النسخ خطمه  بالخاء المعجمة  يقال خطمه  يخطمه ضرب أنفه إلتحف بالشئ أي تغطي، واللحاف  ككتاب  ما يلتحف به يدل على استحباب اعداد الكفن قبل الموت والنظر إليه آت  يعنى  صياحك من الجزع وعدم الصبر أو من شدة الوجع؟ السفود  كتنور  بالتشديد  الحديدة التي يشوى بها الحم مر تحت رقم  الثلمة الخلل الواقع في الحائط العذق النخلة البراء  بالفتح والمد  من أصحاب العقبة الأولى ومن النقباءأي أوصى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يجعل وجهه إلى القبلة لعل المراد بالوسواس هموم الدنيا وغمومها عتب عليه أي  وجد وتعتب مثله الصحاح  القطب العبوس معض من الامر  كفرح  غضب وشق عليه، فهو ماعض ومعض وأمعضه ومعضه  تمعيضا فامتعض القاموس  مريم  كنية لفرقد نار حامية أي حارة مجيئ الاجل بين العينين كناية عن تذكر الموت وذهاب الامل وراء الظهر  كناية عن عدم الاعتماد على العمر وعدم الالتفات إلى مشتهيات الدنيا وترك  الرغبة فيها وكذا العكس آت  لعل معناه ان من استحق ولاية الله جعل  الاجل نصب عينيه ونبذ الامل وراء ظهره ومن استحق ولاية الشيطان حاله على  عكس ذلك والله أعلم كذا في هامش المطبوع  قد يطلق الانكار على عدم  العمل بمقتضى العلم بالشئ فكأنه ينكره فيتحمل أن يكون هذا هو المراد هنا أي  لا يستعد للموت ولا يعمل لما بعده إذ انكار الموت لا يكون من أحد إلا أن  يكون المراد بانكاره انكار تعجيل وروده عليه بطول الامل آت  أي  يمنعون من ذهب منهم أي الأموات أن يرجعوا إلى آخرهم أي الاحياء الذين لم  يلحقوا بعدهم فيخبروهم بما جرى عليهم أو يئسوا من عودهم إلى الدنيا ثم نودي  في الاحياء بالرحيل إلى الأموات وهم لاعبون غافلون عما ينفعهم في تلك  النشأة فلا شئ أعجب من تلك الحال ويحتمل أن تكون كلمة  عن  للتعليل أي  حبس أولهم ومن مضى منهم في القبور ليلحق بهم آخرهم فيحشرون معا إلى القيامة  آت١ الآيات في سورة القيامة ٢٨ إلى ٣٠ والراق من يأتي بالرقية وهي  التميمة والعوذة أي من له ليرقيه من الموت؟ والتفت أي التصقت استأثر بالشئ استبد به وخص به نفسه واستأثر الله بفلان إذا مات ورجا  له الغفران الضنين البخيل أي يطهرهم من الأدناس والأنجاس في بعض النسخ مرارة الموت في بعض النسخ وعاد سفت الريح التراب إذا ذرته وحملته في بعض النسخ مكثت مهطعا أي مقبلا خائفا١ جاؤوا دفقة واحدة  بضم المهملة  إذا جاؤوا بمرة  واحدة وفى بعض النسخ  موت دفيف يحزن القلب والدف نسف الشئ واستيصاله، ودفت عليه الأمور تتابعت  ودفقت تدفيقا أسرعت أعنان السماء نواحيها أي ما انصرف في القاموس انفتل وتفتل وجهه صرفه القربان ما تقربت به إلى الله تعالى١ في بعض النسخ عدة من أصحابنا٢ طول السجود ربما يكون كناية عن طول الصلاة أو عن السجود مطلقا حتى  سجدة الشكر٣ الغشاء الستر المزدلفة  بضم الميم وسكون المعجمة وفتح المهملة وكسر اللام  اسم  فاعل من الازدلاف وهو التقدم، تقول ازدلف القوم إذا تقدموا وهي موضع يتقدم  الناس فيه إلى منى أي لم يصل بينهما، تسمية الكل باسم الجزء كما هو المتعارف١ الخسأ الطرد ولعله أراد بالخالي خلو القلب عن الآفات في ٢ أي  كل شئ من الصلاة لا يكون معه حضور القلب لا يحسب من الصلاة قوله  نقر كنقر الغراب  نقر الغراب التقاط الحبة بمنقاره، ويريد  به تخفيف السجود لأنه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد  اكله كذا في هامش المطبوع أي خائفا منه والذعر  بالضم  الخوف و  بالتحريك  الدهش قوله  وليس إن عجلت قليلا  أي عن  الوقت الفضيلة وكذا التأخير  ولعله رد على العامة القائلين بتعيين الأوقات المخصوصة وحمله على التعجيل  خطأ أو نسيانا مع وقوع جزء منها في الوقت بعيد وهي أصل ان ظاهر الخبر وغيره  من الاخبار ان الموقوت في الآية بمعنى المفروض لا موقت وفيه أن الكتاب يدل  على كونها مفروضة والتأسيس أولى من التأكيد والمجاز لا يستعمل إلا مع  القرينة المانعة عن الحقيقة آت  مريم   أضاعوا الصلاة  أي  تركوها وأخروها عن قوتها لانغمارهم في المشتهيات فتشاغلوا عنها والغى  الضلال والخيبة وقيل الغى واد في جهنم الظاهر أن المراد التكبيرات المستحبة وبدونها كأنها مقطوعة الانف  معيوبة ويحتمل الواجبة أو الأعم آت١ الاسراء ٨ و  دلوكها  أي زوالها وميلها، دلكت الشمس من باب قعد إذا  زالت ومالتوالغسق أول ظلمة الليل وقيل غسقه شدة ظلمته وذلك إنما يكون في النصف  منه مجمع البحرين ٢ هود ١١٦ أخرج أبو داود في سننه ج  ص  عن القتيبي، عن مالك، عن زيد بن  أسلم، عن الفطاع، عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال امرتني عائشة أن اكتب  لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فأذني  حافظوا على الصلوات والصلاة  الوسطى  فلما بلغتها آذنتها فأملت على  حافظوا على الصلوات والصلاة  الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين  ثم قالت عائشةهي المغرب لان أقل المفروضات ركعتان وأكثرها أربع والمغرب متوسط بين  الأقل والأكثر وقيل وفى بعض النسخ فالصلوات قال الفيض رحمه الله  السبحة  بالضم  صلاة النافلة يعنى أن أول  الوقت الأول لصلاة الظهر في حق المتنفل بعدما يمضى من أول الزوال بمقدار  أداء نافلته طالت أم قصرت وآخر الوقت الأول لها أن يصير الظل بقدر قامة  الشخص أو الشاخص والمراد بالظل ما يزيد بعد الزوال الذي يقال له الفيئ  لاتمام ظل الشخص إذ الباقي منه عند الزوال يختلف وربما يفقد وربما يزيد على  قامة الشخص وأول الوقت الأول للعصر المختص به آخر الوقت الأول للظهر وهو  بعينه أول الوقت الثاني للظهر وآخر الوقت الأول للعصر صيرورة الظل بالمعنى  المذكور قامتين وهو بعينه أول الوقت الثاني للعصر هذا في حق المتنفل  المفرق بين الفريضتين الآتي بأفضل الامرين أعني التنفل والتفريق واما الذي  لا يتنفل والذي يجمع بين الفرضين كما هو المفضول فأول الوقت الأول للظهر في  حق الأول أول الزوال كما دل عليه قوله  لم يمنعك الا سبحتك  وأول الوقت  الأول للعصر في حق الثاني الفراغ من الظهر كما هو مقتضى الجمع ولا فرق في  الاخر بينهما وبين المتنفل المفرق فقوله عليه السلام  فإذا صار الظل قامة  دخل وقت العصر  يعنى به الوقت المختص بالعصر الذي لا يشاركه الظهر في بقاء  الفضيلة ولم يرد به انه لا يجوز الاتيان بالعصر قبل ذلك كيف والأخبار  الآتية تنادى بان النبي صلى الله عليه وآله إنما يصلى العصر إذا كان  الفيئ ذراعين ويكفى في التفريق الاتيان بنافلة  العصر بين الفريضتين فهذا  التحديد لأول وقت العصر لا ينافي كون الأفضل الاتيان بها قبل ذلك كذا  يستفاد من مجموع الأخبار الواردة في هذا الباب ويقتضيه التوفيق بينها  جميعا قال الفيض  رحمه الله  مراد السائل أنه ما معنى ما جاء في الحديث من  تحديد أول وقت فريضة الظهر وأول وقت فريضة العصر تارة بصيرورة الظل قامة  وقامتين وأخرى بصيرورته ذراعا وذراعين وأخرى قدما وقدمين وجاء من هذا  القبيل من التحديد مرة ومن هذا أخرى فمتى هذا الوقت الذي يعبر عنه بألفاظ  متباينة المعاني وكيف يصح التعبير عن شئ واحد بمعاني متعددة مع أن الظل  الباقي عند الزوال قد لا يزيد على نصف القدم فلا بد من مضى مدة مديدة حتى  يصير مثل قامة الشخص فكيف يصح تحديد أول الوقت بمضي مثل هذه المدة الطويلة  من الزوال وقال المجلسي ره  من هذا  بفتح الميم في الموضعين أي من  صاحب الحكم الأول ومن صاحب الحكم الثاني؟ أو استعمل بمعنى  ما  وهو كثير،  أو بكسرها في الموضعين أي سألته من هذا التحديد وفيه بعد للفيض  رحمه الله  بيان دقيق لهذا الحديث يبلغ أربعين سطرا ولا  يسعنا ذكره وللمجلسي  رحمه الله  أيضا توضيح بالغ عشرين سطرا فليراجع السبحة هي النافلة الاطلال  بالمهملة  الاشراف ومعنى اشراف المشرق على المغرب مقابلته  إياه مع ارتفاع له عليه فان المشرق ما ارتفع من الأفق والمغرب ما انحط عنه  ونقول في توضيح المقام لاشك ان معنى غيبوبة الشمس وغروبها استتارها  وذهابها الا ان ههنا موضع اشتباه على الفقهاء وأهل الحديث وذلك لان الغروب  المعتبر للصلاة والافطار هل يكفي فيه استتار عين الشمس عن البصر و ذهاب  قرصها عن النظر للتوجه إلى الأفق الغربي بلا حائل أم لابد فيه مع ذلك من  ذهاب آثارها أعني ذهاب شعاعها الواقع على التلال والجبال الشرقيتين بل ذهاب  الحمرة التي تبدو من ضوئها في السماء نحو الأفق الشرقي وميلها عن وسط  السماء بل ذهاب الصفرة والبياض اللذين يبقيان بعد ذلك فان هذه كلها من  آثار  الشمس وتوابع قرصها فلا يتحقق ذهاب الشمس وغروبها حقيقة الا بذهابها فنقول  وبالله التوفيق اما ذهاب الشعاع الواقع على التلال والجبال المرئيين فلابد  منه في تحقق الغروب أدمع وجوده لا غروب للعين في دينك الموضعين اللذين  حكمهما وحكم المكان الذي نحن فيه واحد إذ هما بمراى منا واما الصفرة  والبياض فلا عبرة بهما وبذهابهما وذلك لأنهما ليسا من آثار الشمس بلا واسطة  بل هما من آثار الآثار بقي الكلام في الحمرة الشرقية السماوية والاخبار في  اعتبار ذهابها مختلفة فمنها ما يدل على اعتباره وجعله علامة لغروب القرص في  الآفاق كهذه الاخبار ومنها ما يدل على أن ذهاب القرص عن النظر كاف في تحقق  الغروب كالاخبار التي يأتي والمستفاد من مجموعها والجمع بينها ان اعتباره  في وقتي صلاة المغرب والافطار أحوط وأفضل وان كفى استتار القرص في تحقق  الوقت كما يظهر لمن تأمل فيها ووفق للتوقيق بينها وبين الاخبار التي نتلوها  عليك إن شاء الله تعالى في لعله مبنى على الاستعارة التمثيلية و  من  في قوله  من ظلمة   يحتمل البيان والتبعيض والغرض بيان أن شيوع الظلمة واشتدادها تابعان لعلة  الشفق وغيبوبته وكذا العكس آت  الاستياق السوق القمة  بالكسر  أعلى الرأس ووسطها وأعلى كل شئ القاموس  حمل  على ما إذا لم يصادف جزء منه الوقت ويدل على أن الافطار مع ظن دخول الوقت  لا يوجب القضاء آت الظاهر أن الضمير راجع إلى الشمس بقرينة المقام أي سقوطها ويحتمل رجوعه  إلى الصلاة فيكون بالمعنى المصطلح فتأمل آت  المراد بالفوت فوت  الفضيلة على المشهور وحاصل جمع المصنف بين الخبرين ان المراد بالوقتين أول  الوقت وآخره ويمكن المستعجل ايقاعها أول الوقت وآخره فالوقتان بالنسبة إليه  و من يأتي بها مع آدابها وشرائطها ونوافلها فلا يفضل الوقت عنها فمن هذه  وبالنسبة إلى هذا المصلى لها وقت واحد آت  التؤدة الرزانة والتأني الظاهر قوله  ليس هذا الخ  كلام المؤلف كذا مضمرا في التهذيب عند قصر النجوم والعشاء عند اشتباكها وبياض مغيب الشفق  قال محمد بن الحسن  معنى قصر النجوم بيانها وهو الظاهر ولعله تصحيف من  نساخ الكتاب وفى القاموس القصر اختلاط الظلام، وقصر الطعام قصورا نما  وغلا ونقص ورخص ضد ولعل تفسير القصر بالبيان مأخوذ من معنى النمو مجازا أو  هو بمعنى بياض النجوم كما أن القصار يطلق على من يبيض الثوب و على ما في  الكتاب يمكن أن يكون المراد بقصرة النجوم ظهور أكثر النجوم وباشتباكها ظهور  بعض النجوم المشرقة الكبيرة ويكون البياض مبتدأ وقصرة النجوم خبره أي  علامته ذهاب الحمرة من المغرب و ظهور البياض قصرة النجوم وبيانها عطف بيان  أو بدل للقصيرة آت قوله  فعلت  متعلق بقوله  فان رأيت  والأبيض المعترض هو الذي  يأخذ طولا وعرضا وينبسط في عرض الأفق كنصف دائرة ويسمى بالصبح الصادق لأنه  صدقك عن الصبح وبينه لك ويسمى أيضا الفجر الثاني لأنه بعد الأبيض صعداء   كبرآء  الذي يظهر أولا عند قرب الصبح مستدقا مستطيلا صاعدا كالعمود ويسمى  ذاك بالفجر الأول لسبقه والكاذب لكون الأفق مظلما بعد ولو كان صادقا لكان  المنير مما يلي الشمس دون ما يبعد منه ويشبه بذنب السرحان لدقته واستطالته  في  البقرة ١ الاسراء ٧٨المراد ببياضها نهرها كما في رواية هشام بن الهذيل عن الكاظم عليه السلام  وقد سأله عن وقت صلاة الصبح فقال حين تعترض الفجر فتراه كأنه نهر سوراء  انتهى كلامه ثم كتب طاب ثراه في حاشيته النباض بالنون والباء الموحدة  وآخره ضاد معجمة وأصله من نبض الماء إذا سال وربما قرئ بالباء الموحدة ثم  الياء المثناة من تحت انتهى كلامه في الحاشية والظاهر أن النباض تصحيف  بياض يدل على ذلك ما وجد في بعض الأخبار من وجود النهر مع البياض نقله  الشيخ في التهذيب قبل  باب نية القيام والله أعلم بمراد الإمام عليه  السلام أقول كذا في هامش المطبوع وقال الفيض  رحمه الله   نباض  سورى  النباض  بالنون والباء الموحدة  من نبض الماء إذا سال وربما قرء  بالموحدة ثم الياء المثناة من تحت وسورى على وزن بشرى موضع بالعراق والمراد  بنباضها أو بياضها نهرها كما دل عليه الخبر الآتي تجلل الصبح السماء  بالجيم  بمعنى انتشاره فيها وشمول ضوئه بها  آت يحتمل أن يكون المراد بالإضاءة ظهور الأنوار المعنوية للمقربين في هذين  الوقتين أو تكون أنوار ضعيفة لخفي غالبا من أبصار أكثر الخلق على ابصار  العارفين الذين ينظرون بنور الله كالملائكة تظهر لبعض وتخفى عن بعض آت   كذا مضمرا المشهور أن فاقد العلم بجهة القبلة يعول على الاماراة المفيدة للظن،  قال في المعتبر انه اتفاق اله العلم ولو فقد العلم والظن فالمشهور انه إن  كان الوقت واسعا صلى إلى أربع جهات وإن ضاق الا عن واحدة إلى أي جهة شاء  آت  الهاء في قوله  فصله  للسكت آت لابد من تقييده بوقت يحتمل دخول الوقت فيه إذ كثيرا ما تصيح عند الضحى  آت  التحري طلب احرى الامرين القفر ارض لا ماء فيها ولا نبات الصحو ذهاب الغيم الجمع بينهما اما بحمل الأولى على الجواز والثانية على الاستحباب أو  الأولى على ضيق الوقت والثانية على سعتها أو الأولى على حصول الظن بجهة  والثانية على عدمها آت  أي قال قد قامت الصلاة حريفك معاملك وفلان حريفي أي معاملي والجمع على وزن علماء رواه في التهذيب عن أبي عبد الله عليه السلام ولعله سهو تخصيص بعد التعميم أورد على العامة المانعين فيها بالخصوص آت١ كذا مضمرا لعل المراد وقت فضيلة الفريضة آت أي آخر وقت الفضيلة وبالجملة لهذا الخبر نوع منافرة لسائر الاخبار  والله يعلم آت يمكن أن يكون النوافل المبتداءة ليخرج الوتيرة ويحتمل أن يكون حكمه  عليه السلام حكم النبي صلى الله عليه وآله في ترك الوتيرة لعلمه بأنه  يصلى الصلاة الليل والوتيرة لخوف تركها ولعل الكليني ره جعل الوتيرة  داخلة في تقديم النوافل فتدبر آت  هذا كلام المؤلف  قدس الله سره   كما نص عليه صاحب الوافي  رحمه الله  قد مر معنى طلوع الشمس بين قرني الشيطان وما قاله المجلسي ههنا ذيل  هذا الحديث أثبتناه هناك فليراجع ص  من الكتاب ذرت الشمس طلعت وكبدت وصلت إلى كبد السماء أي وسطها ولعل مراد  الراوي ان اشتغالي بأمر السوق يمنعني أن أدخل موضع صلاتي فاصلي في أول  وقتها فاجابه عليه السلام بان وقت الغروب من الأوقات المكروهة للصلاة كوقتي  الطلوع والقيام فاجتهد أن لا تتأخر صلاتك إليه قال المجلسي  رحمه الله  نومه صلى الله عليه وآله كذلك إلى فوت  الصلاة مما رواه الخاصة والعامة وليس من قبيل السهو ولذا لم يقل بالسهو إلا  شاذ ولم يرو ذلك أحدكما ذكره الشهيد رحمه الله  الصوم محمول على الاستحباب لخلو الخبر الذي نقلناه عنه في التهذيب عن  ابن محبوب عن العباس، عن ابن المغيرة عن ابن مسكان رفعه إلى أبى عبد الله  عليه السلام قال من نام قبل ان يصلى العتمة فلم يستيقظ حتى يمضى نصف الليل  فليمض صلاته وليستغفر الله في  السميط الآجر القائم بعضه فوق بعض في الصحاح سواري جمع سارية وهي الأسطوانة  وقال الفيض  رحمه الله   السواري من الخشب ما يوضع في الطول والعوارض ما يوضع في العرض والحصف ورق  النخل يكف القطر انتهى والإذخر الحشيش الأخضر العريش ما يستظل به يبنى من سعف النخل مثل الكوخ فيقيمون فيه مدة إلى  أن يصرم النخل ومنه عريش كعريش موسى في حديث مسجد رسول الله صلى الله عليه  وآله حين ظلل والعريش خيمة من خشب وثمام مجمع البحرين كلمة لا مقطوعة  عما بعدها أي كان هذا حاصل ضرب الطول في العرض فاستعمل التكسير في الضرب مجازا  آت  العنزة  بالتحريك  أطول من العصا وأقصر من الرمح وفيه زج كزج  الرمح١ قوله  كان طول رحل رسول الله صلى الله عليه وآله  لعل المراد برحل  رسول الله صلى الله عليه وآله ما يستصحبه من العود واضعا بين يديه كذا  في هامش المطبوع وقال الفيض رحمه الله  أريد بالرحل رحل البعير و أريد  بطوله ارتفاعه من الأرض يعنى السمك ويسمى ما يستتر  به السترة  بالضم   كائنا ما كان يعنى ادفعوا آفة المار بالاستتار في  ق  قوله  وهذا  كلام المؤلف قال صاحب الوافي  رحمه الله  ليس في  الحديث أنه عليه السلام ترك السترة وإنما فيه انه لم ينه الناس عن  المرور فلعله لا يلزم نهى الناس بعد وضع السترة وإنما اللازم حينئذ حضور  القلب مع الله حتى تكون جامعا بين التوقير الظاهر للصلاة والتوقير الباطن  لها ولهذا أدب عليه السلام أبا حنيفة بذلك قوله  وبحياله امرأة قائمة على فراشها جنبته  جنبته على أن يكون  بالتاء المثناة من فوق أي ناحيته بدل اشتمال من فراشها ويؤيده ما وجد في  بعض نسخ التهذيب قائمة على جنب فراشها وقوله عليه السلام ان كانت قاعد ليس  المراد ههنا الجلوس بل عدم الاشتمال بالصلاة والقرنية على ذلك مقابلته  بقوله عليه السلام وان كانت تصلى فلا وحينئذ فلا منافرة بينه وبين ذكر  القيام في السؤال ويوجد في بعض نسخ الكتاب نائمة بدل قوله  قائمة   والظاهر أنه تصحيف السيد رفيع الدين كذا في هامش المطبوع وقال الفيض  بحياله أي بإزائه ولعل المراد بقعودها قعودها عن الصلاة يعنى ان كانت لا  تصلى انتهى وفى بعض النسخ والوافي على فراشها جنبا١ الظاهر هو جميل بن مدراج بقرينة روايته عنه في التهذيب ووجود هذه  الرواية عنه في الفقيه٢ إذا كان رأسها في حال سجودها محاذيا لرأسه في حال ركوعه أي مؤخرة عنه  بهذا المقدار فمحاذاة بعض بدنها بعض بدنه في الحالين غير مضر فتدبر كذا  في هامش المطبوع٣ الثوء باء فتح الفم والتمطي مد اليدين والتكفير وضع إحدى اليدين  على الأخرى محاذيا لصدره والمتلثم المتنقب الذي وضع؟ اللثام على فيه  وقوله ولا تحتفز أي لا تتضأم إذا جلست والاحتفاز ضد التخوى وفى بعض النسخ  ولا تحتقن الحاقن هو الذي حبس بوله كالحاقن للغائط ومنه الحديث ارفضاض الدموع ترشيشها وتفرق الشئ وذهابه كالترفض القاموس   البقرة  قال في المدارك لا خلاف في اشتراط الاسلام في المؤذن والأصح اشتراط  الايمان أيضا لبطلان عبادة المخالف ولرواية عمار فان الظاهر أن المراد  بالمعرفة الواقعة فيها الايمان آت  في بعض النسخ لا يعتد به قوله  ولكن يؤذن ويقيم  حمله  المحقق وبعض المتأخرين على استحباب  الإعادة وقالوا يجوز الاكتفاء بما سبق آت ذهب السيد المرتضى  رحمه الله  إلى وجوب استقبال القبلة بالشهادتين  في الاذان و حمله الأكثر على الاستحباب آت  في المدارك قد أجمع  الأصحاب على مشروعية الاذان للنساء ولا يتأكد في حقهن ويحوز أن تؤذن للنساء  ويعتدن به، قال في المعتبر ص  وعليه علماؤنا، ولو أذنت للمحارم  فكالأذان للنساء واما الأجانب فقد قطع الأكثر بأنهم لا يعتدون وظاهر  المبسوط الاعتداد به آت أي إذا شرعت أو إذا قلت قد قامت الصلاة وعلى التقديرين مكروه الترتيل التأني والحدر الاسراع ولا ينافي رعاية الوقف على الفصول  وفى الحديث  إذا أقمت فاحدر  أي أسرع بها١ كذا مرفوعا قوله  بارا  أي مطيعا قوله  قارا  أي مستقرا دائما غير منقطع  وقوله  دارا  أي واسعا زائداالرحمة  وبتشديدها  ذو الرحمة وحنانيك أي رحمة منك بعد رحمة ومعنى   سبحانك وحنانيك  أنزهك تنزيها وأنا سائلك رحمة بعد رحمة فالواو للحال  كالواو في سبحان الله وبحمده١ أي لا بأس عليك بالعمل بكتاب حريز أي رافعا مرفقيه عن الأرض حال السجود جاعلا يديه كالجناحين فقوله   لم يضع  عطف تفسيري وقوله  وصلى ركعتين على هذا  قال الشيخ  رحمه  الله  هذا يعطى أنه عليه السلام قرأ سورة التوحيد في الركعة الثانية  أيضا وهو ينافي المشهور بين أصحابنا من استحباب مغايرة السورة في الركعتين  وكراهة تكرار الواحدة فيهما إذا أحسن غيرهما كما رواه علي بن جعفر عن أخيه  الإمام موسى بن جعفر عليه السلام ما يمال إليه بعضهم من استثناء سورة  الاخلاص عن هذا الحكم وهو جيد ويعضده ما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه  السلام أن رسول الله صلى الله عليه و آله صلى ركعتين وقرأ في كل منهما قل  هو الله أحد وكون ذلك لبيان الجواز بعيد ولعل استثناء سورة الاخلاص بين  السور واختصاصها بهذا الحكم لما فيه مزيد الشرف والفضل آت يعنى الجواد عليه السلام هو هشام بن إبراهيم العباسي وكان يعارض الرضا والجواد عليه السلام  وقوله  يعيدها مرتين  يمكن أن يكون متعلقا بكتب فيكون من تتمه كلام  الراوي، أو كلام الامام والأخير أظهر آت وقال الفيض  رحمه الله    يعيدها  يعنى الصلاة أو البسملة والأول أظهر  مرتين  متعلق بقوله فكتب  لا بقوله  يعيدها  إذ لا وجه لتكرار الإعادة يدل على أن عدد الآيات عندهم عليهم السلام مخالفا لما هو المشهور عند  القراء فان الأكثر البسملة ومنهم من  عدة أربعا آت لعل الأولى على الكراهة والثاني على الاستحباب ولم يتعرض له الأكثر  آت  مجهول الضبط والأصل كذا مضمرا١ الاسراء ١١٠٢ قيل أن إرادة الصلوات بالمواطن سوغ حذف التاء من لفظة السبع وقوله  عليه السلام الجؤجؤ  بضم الجيم  الصدر وهذه كيفية سجدة الشكر على خلاف سائر  السجدات الهجوع النوم والآية في سورة الذاريات آية  و  أريد به الرعد ولم يأت في اللغة ولا يدل على العدم والمراد بالوعد  قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف  الذين من قبلهم و ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم  أمنا يعبدونني ولا يشركون بي شيئا  وقوله  لتظفرنهم  متعلق بالايواء  واللام جواب للقسم الذي تضمنه الايواء آت   تعينني   بيائين  مثناتين من تحت أو بنونين أولهما مشدودة وبينهما ياء مثناة تحتانية  أي يا  ملجأي حين تعييني مسالكي إلى الخلق وتردداتي إليهم وقوله  بما رحبت  أي  بسعتها و  ما  مصدرية آت الغرغرة ترديد الماء في الحلق القاموس  الكمه العمى والأكنع  الأشل أي لقطعتني والأجذم المقطوع اليد قد مضى في المجلد الثاني من الكتاب ص  أنه صاحب ياسين وليس هو بمؤمن  آل فرعون لأنه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال سباق الأمم  ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عينعلي بن أبي طالب وصاحب ياسين ومؤمن آل فرعون وفى رواية هم الصديقون وعلي  أفضلهم و قالوا انه هو حبيب بن إسرائيل النجار وبينه وبين النبي ستمائة  سنة ومؤمن آل فرعون كان في زمن موسى عليه السلام الظاهر أن جعفر بن سليمان كان أراد بعض المخالفين احراقه فنجا بهذا  الدعاء ويحتمل نار الآخرة آت قوله  أنفة لله  بالهمزة والنون والفاء بالتحريك وعلى التنوين للرفع  أي تنزيه لذاته الأحدية عن كل ما لا يليق بجنابه كذا في هامش المطبوع   أي أتمم ذكرك الذي أنت فيه واصبر بقدر ما ذكرت حتى يلحقوا بك كذا في  هامش المطبوع  الزفت  بالكسر  القار، وهو القير الرياش جمع ريش وهو  لباس الزينة في  أي نظفاه لأنه لم يكن نجسا شرعا بل ولا عرفا فان  عظام الموتى أو العذرة  إذا توقد تحت حجر الجص وإن كن نجسا أو متنجسا لم  يؤثرن في الجص حتى يكون نجسا وفى الخبر اشعار بان الجص يجوز السجود عليه  وقد مال إليه بعض الفقهاء الخمرة سجادة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وغيرها الطنفسة  بتثليث الطاء والفاء  بساط له خمل لعل المراد بالصاق الجبهة بالأرض تمكينها من الرطبة بحيث تستقر  عليها والثيل  ككيسضرب من النبت يشبه ورقه ورق البر الا أنه أقصر منه لا يكاد ينبت الا على  ماء أو موضع تحته ماء ونباته فرش على الأرض يذهب ذهابا بعيدا في   يعنى حولت صورتاهما ولم يبقيا على صرافتهما في١ حمل في المشهور على تأكيد الاستحباب آت وفى بعض النسخ جبهته قال البهائي يعطى انحناء المرأة في الركوع أقل من انحناء الرجل وقال  شيخنا في الذكرى يمكن أن يكون الانحناء مساويا ولكن لا تضع اليدين على  الركبتين حذرا من أن تطأطأ كثيرا بوضعهما على الركبتين وتكون بحالة يمكنها  وضع اليدين على الركبتين هذا كلامه ولا يخفى ما فيه فإنها إذا كانت بحالة  يمكنها وضع اليدين على الركبتين كان تطأطئها مساويا لتطأطؤ الرجل فكيف يجعل  عليه السلام وضع اليدين فوق الركبتين احترازا عن عدم التطأطؤ الكثير اللهم  إلا أن يقال إن امره عليه السلام بوضع يديها فوق ركبتيها إنما هو للتنبيه  على أنه لا يستحب لها زيادة الانحناء على القدر الموظف كما يستحب ذلك  للرجل لاطئة أي واضعة بها هذا كالبيان لمعنى الانسلال كذا ولعله سقط عن أبي عبد الله عليه السلام أي لا تتضأم إذا جلست وإذا سجدت فلا تخوى الرجل آت الظاهر أن المؤلف فهم منه التسليم على اليمين ويحتمل أن يكون المراد  التوجه إلى اليمين عند القيام عن الصلاة والتوجه إلى غيره من الجوارح كما  فهمه الصدوق بل هو أظهر وقد ورد في روايات المخالفين أيضا ما يؤيد ذلك روى  مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله كان ينصرف عن يمينه يعنى إذا  صلى آت  لعل الكليني  رحمه الله  حمل هذا الخبر أيضا على القيام من  التشهد فناسب الباب ويؤيده الخبر الثاني والمشهور استحبابه في القيام مطلقا  والعبارات في ذلك مختلفة في الروايات ولكنها متقاربة وبأيهما اتى كان حسنا  آت في بعض النسخ وما يجزئ منه أي يستأنف الصلاة لأنه أخل بالركن أي ركوعها كما فهمه  المؤلف رحمه الله  وإن أريد به ركعة كاملة فهو  يدل على مذهب من قال ببطلان الصلاة بزيادة ركعة مطلقا قال صاحب المدارك   رحمه الله  قطع الشيخ والسيد وابن بابويه ببطلان صلاة من زاد ركعة ولم  يفرقوا بين الرباعية وغيرها آت حمل على ما كان شكه قبل القيام  ان أريد بالواحدة والثنتين الركعة والركعتان فلا اشكال في الحكم  وإنما الاشكال حينئذ في مطابقة الجواب للسؤال وإن أريد السجدة والسجدتان  فيشبه أن يكون أو مكان الواو في قوله عليه السلام  ولم تدر  ويكون قد  سقطت الهمزة من قلم النساخ أو يكون المراد ولم تدر واحدة تركه أم ثنتين  وعلى التقديرين ينبغي حمل الاستيناف على الأولى والأحوط دون الوجوب في  أقول لعله سقط من بين قوله  إذا تركت السجدة في الركعة الأولى  وقوله   ولم تدر واحدة ان ثنتين  شئ يعنى استأنفه حتى أتمه بيقينفمن أراد الاطلاع فليراجع شروح الكافي وكتب الفقه ومظانه ظاهره الاكتفاء بالسجدتين وليس في الاخبار تعرض لقضاء التشهد المنسى  والمشهور الاتيان به أيضا وذهب ابن بابويه والمفيد  رحمهما الله  إلى  اجزاء تشهد سجدتي السهو عن التشهد المنسى ولا يخلو عن قوة وإن كان العمل  بالمشهور أحوط واما وجوب السجدتين فلا خلاف فيه بين الأصحاب ولا خلاف أيضا  بين القائلين بوجوب قضاء التشهد المنسى انه بعد التسليم آت اختلف الأصحاب في فورية سجدتي السهو وربما يستدل بمثل هذا الخبر على  الفورية ولا يخفى ضعفه، نعم يدل على عدم جواز الكلام قبلها والمشهور بينهم  عدم بطلان الصلاة بالتأخير وتخلل  الكلام وعدم سقوطهما أيضا بل يصيران قضاء  وقيل بخروج وقت الصلاة يصيران قضاء ولعل ترك نية الأداء والقضاء في الصور  المشكوكة أولى آت  كذا مضمرا كذا مضمرا قوله  ويسبح اثنان  أي اثنان من هؤلاء الخمسة يعنى يشيران بسبب  التكلم بسبحان الله مع رفع الصوت ان احتيج إليه في الاعلام به إلى انهم  صلوا كذا في هامش المطبوع أي يستأنف الصلاة القول بإعادة الصلاة في السجدة الواحدة خلاف المشهور فان المشهور فيه  قضاء السجدة بعد الصلاة ول أعثر على هذا القول لغيره وقد دلت على المشهور  صحيحة إسماعيل بن جابر و صحيحة ابن أبي يعفور وغيرهما وهو الأقوى آت من قوله  فجميع مواضع  إلى هنا كلام المؤلف وفى المرآة اعلم أن  ظاهر الأصحاب أن كل موضع تعلق فيه الشك بالاثنين يشترط فيه اكمال السجدتين  ونقل عن بعض الأصحاب الاكتفاء بالركوع وهو غير واضح قال في الذكرى نعم لو  كان ساجدا في الثانية ولما يرفع رأسه وتعلق الشك لم استبعد صحته وهو غير  بعيد  غفل عن أدائها  لعل المراد أداء بعض أفعالها والمراد بقوله   أوهمها  عدم حضور القلب في جميع الصلاة وبالغفلة عن أوانها تأخيرها عن وقت  الفضيلة لوقت الأداء أيضا آت كذا مضمرا١ الصفق الضرب باليد يسمع له صوت والتصفيق التقليب والضرب بباطن الراحة  على الأخرى ٢ فرقعة الأصابع غمزها حتى يسمع لمفاصلها صوتوفى بعض النسخ اذى رد السلام واجب على الكفاية في الصلاة وغيرها اجماعا كما في التذكرة  وتدل على وجوب  الرد في الصلاة صريحا اخبار كثيرة وقد قطع الأصحاب بأنه يجب  الرد في الصلاة بالمثل وجوزوا اجماعا من المحققين الرد بالأحسن أيضا لعموم  الآية آت كذا مضمرا الترديد من الراوي أي مشقة وفى بعض النسخ فيها عيبا الغلمة  بالكسر  جمع الغلام كذا مضمرا أي كاملة أو مقبولة إذ كان منكرا لفضلها  يلون  أي يقربون منه والحلم  بالكسر  العقل فالجمع أحلام  والنهية لأنها تنهى عن القبح آت  أي شك أو نسي أو الأعم وفى القاموس  عى بالامر وعيى  كرضى  وتعايا واستعيا وتعيالم يهتد لوجه مراده أو عجز عنه ولم يطق أحكامه وهو عيان وعاياء وعى وعيى  وجمعه أعياء و أعيياء وعيى في المنطق  كرضى  عيا  بالكسر  حصر هذا الخبر بالباب الثاني أنسب  أي لا يعتد بصلاتهم وقراء تهم روى الكشي عن علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبي علي بن راشد عن أبي  جعفر الثاني عليه السلام قال قلت جعلت فداك قد اختلف أصحابنا فاصلي خلف  أصحاب هشام بن الحكم؟فقال عليك بعلى بن حديد، قلت فآخذ بقوله؟ فقال نعم، فلقيت علي بن حديد  فقلت له اصلى خلف أصحاب هشام بن الحكم؟ قال لا، وروى أيضا عن آدم بن محمد  القلانسي عن علي بن محمد القمي، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يعقوب بن  يزيد، عن أبيه يزيد بن حماد، عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له اصلى  خلف من لا اعرف له؟ فقال لا تصل إلا خلف من تثق بدينه، فقلت له اصلى خلف  يونس وأصحابه؟ فقال يأتي ذلك عليكم علي بن حديد، قلت آخذ بقوله في ذلك؟  قال نعم، قال فسألت علي بن حديد عن ذلك فقال لا تصل خلفه ولا خلف أصحابه  انتهى فيظهر مما نقلنا أن قوله عليه السلام  لا  نهى عن تسمية الأصحاب  وتفصيل ذكرهم فان قوله عليه السلام  لي موال  أي لي موال صلحاء مخصوصون  فلم لا تصلى خلفهم فأراد أن يقول أصحاب هشام أو أصحاب يونس منهم فاجابه  عليه السلام قبل اتمام الكلام ونهاه عن ذكرهم مفصلا ثم قاليأمرك علي بن حديد أي سل علي بن حديد يأمرك بما يجب عليك العمل به وقوله   أو  هذا ترديد من الراوي قوله  فقلت نعم  في أكثر النسخ فقال نعم  أي أبو علي لا الإمام عليه السلام أو سقط من البين قلت آخذ بقوله آت  أقول  لي موال  كأنه استفهام أي مشبهات لا يعرف ما هن أو بكسر الباء أي يوقع الناس في الشبهة في  عدالة الامام و في بعض النسخ مشبهات آت الاعرابي منسوب إلى الاعراب وهم سكان البادية يعني أبا عبد الله عليه السلام لعل المراد بالنافلة صلاة التي تستحب جماعتها مثل صلاة الاستسقاء  والعيدين على تقدير كونهما مندوبين وقوله  وسطا   بالتسكين قال الجوهري  لأنه ظرف قال وجلست وسط الدار  بالتحريك  لأنه اسم ثم قال وكل موضع صلح  فيه بين فهو وسط يعنى بسكون السين وإن لم يصلح فيه بين فهو وسط  بالتحريك   مجمع البحرين محمول على عدم السماع في الجهرية أو على خصوص صورة سماع الجهرية ولعل  الأخير بهذا الوعيد أنسب وربما يحتمل شموله ما إذا وقف خلف صفوف امام يؤتم  به فصلى منفردا وقرأ للتكبر عن الائتمام به أو رغبة عن الجماعة آت   أي اجتهدوا في طلب القبلة وقال الفيض  رحمه الله  لعل تحريهم اعتمادهم  ولو كان الأعمى تحرى أيضا كما تحروا لم يعد إذ لو كان عليه ضمان كانت صلاتهم تابعة لصلاته فتبطل ببطلانها وما  قيل من أن المراد لا يضمن اتمام صلاتهم فلا يخفى ما فيه من البعد والمشهور  عدم الإعادة فيما إذا علم فسق الامام أو كفرة أو كونه على غير طهارة بعد  الصلاة وكذا في الأثناء ونقل عن المرتضى وابن الجنيد انهما أوجبا الإعادة  وحكى عن الصدوق في الفقيه عن بعض مشايخه أنه سمعهم يقولون ليس عليهم إعادة  شئ مما جهر فيه وعليهم إعادة ما صلى بهم مما لم يجهر فيه آت الظاهر أنه الامام المقتدى به كأن المراد انهم لا ينزلون في وقت العصر بل يؤخرونها عن وقت الفضيلة  فإذا نزلوا للظهر نصلى العصر بعد الظهر ونريهم انا نركع أي نصلى نافلة وهذه  النافلة مروية من طرق المخالفين حيث روى في المصابيح عن ابن عمر قال صليت  مع رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين  والعصر ركعتين ولم يصل بعدها آت قوله  فيقدمونا  في بعض النسخ على صيغة المضارع فيمكن أن يقرءا  بتشديد النون و تخفيفها كما قرئ بهما في قوله تعالى  أفغير الله تأمروني    وقوله  صلى الله  جملة دعائية وأقول روى العامة مثله في كتبهم حيث  روى مسلم في صحيحه باسناده عن أبي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه  وآله كيف أنت إذا كانت عليك  امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون قال  قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة بوقتها فان أدركت معهم فصل فإنها لك نافلة  وروى خمسة اخبار بهذا المضمون آت   بحال  متعلق بالكراهة أي كراهتي  لأهل هؤلاء الشيعة إذ لا اعتداد بصلاة غيرهم آت  كذا مضمرا هذا لا ينافي ما ورد من الجلوس في التشهد لان التجافي نوع منه والتشهد  غير منفى ههنا و فسر التجافي بان يرفع الركبتين ويجلس على القدمين ويمكن أن  يشمل بعض معاني الاقعاء؟ فيكون مجوزا في هذا المقام آت لا خلاف في جواز الاستنابة حينئذ والمشهور عدم الوجوب بل ادعى في  التذكرة الاجماع على عدم الوجوب وظاهر بعض الأخبار الوجوب آت  قوله   اومأ إليهم بيده  لا خلاف فيه بين الأصحاب آت  أي يستحب العبادة  ويمكن أن ينوى قضاء أو نافلة ويدل على أن بطلان صلاة الامام لا يجب الإعادة  على المأمومين مع عدم علمهم كما هو المشهور آت محمول على ما إذا مس جسده وقد برد كما رواه في كتاب الاحتجاج عن عبد  الله بن جعفر الحميري أنه كتب إلى الناحية المقدسة روى لنا عن العالم عليه  السلام أنه سئل عن امام قوم صلى بهم بعض صلاتهم وحدثت عليه حادثة كيف يعمل  من خلفه؟ فقال يؤخر ويقدم بعضهم ويتم صلاتهم و يغتسل من مسه فخرج التوقيع  ليس على من نحاه الا غسل اليد وإذا لم تحدث حادثة تقطع الصلاة تتم صلاته مع  القوم وكتب أيضا روى عن العالم عليه السلام ان من مس ميتا بحرارته غسل يده  ومن مس وقد برد فعليه الغسل وهذه الامام في هذه الحالة لا يكون مسه الا  بحرارته والعمل في ذلك على ما هو ولعله ينحيه بثيابه ولا يمسه فكيف يجب  عليه الغسل؟ فخرج التوقيع إذا مسه على هذه الحال لم يكن عليه الا غسل يده  انتهى آت  يحتمل أن يكون المراد اللتين أدركهما أو اللتين فاتتاه  وقال التستري ره كأنه يريد اللتين ينفرد فيهما وسماها بالفاتية لأنه لم  يصليها مع الامام  كذا مضمرا الظاهر أنه نوى لنفسه ما يصلون ويمكن حمله على أنه نوى الأولى وسؤال  الراوي لظنه لزوم التوافق بين الصلاتين بل قيل هذا هو الأظهر ونقل في  المنتهى الاجماع على جواز اقتداء المفترض مع اختلاف الفرضين آت  يدل  على عدم جواز ائتمام الظهر بالعصر ولم يقل به أحد وكان ارساله مع وجود  المعارض و عدم القائل يمنع العمل به آت  قوله  يرفع رأسه قبل  الامام  أي عامدا وقال صاحب المدارك الحكم بوجوب الاستمرار مع تعمد رفع  المأموم رأسه قبل الامام مذهب الأصحاب كذا مضمرا أي بلا ضرورة والا فيجوز للتوسعة على أهل الصف أو للالتحاق بالمنفرد  خلف الصف في بعض النسخ ما شاء الله إلى القبلة المقاصير جمع مقصورة ومقصورة المسجد محرابه أي في حال السجود وقال التستري كأنه راجع إلى ما بين الصفين الذي  ينبغي أن يكون البعد لا يزيد عنه آت قوله  ارفع من موضعهم  أي بقدر معتد به وقوله  وإن كان أرفع منهم   الظاهر أن كلمة  أن  وصلية لكنه مخالف للمشهور ويشكل رعايته في أكثر  المواضع ويمكن حمله على القطع ويكون محمولا على الأرض المنحدرة ويكون  لا  بأس  جوابا لهما معا آت  في بعض نسخ التهذيب إذا كان الارتفاع منهم   بقدر شبر  وفى بعضها  بقدر يسير  و لعله على نسختيه تم الكلام عند  قوله  شبر أو يسير  والجزاء محذوف أي جائز فقوله  فإن كان  استيناف  الكلام لبيان ما إذا كان الارتفاع تدريجيا لا دفعيا ويمكن أن يكون قوله   فإن كان  معطوفا على قوله  وإن ، يكون قوله  فلا بأس  كما في بعض  النسخ الفقيه جزاء لهما أو قوله بالتشديد جمع جادة وهي وسط الطريق ومعظمه ومحمول عند الأكثر على  الكراهة وعند الصدوق والمفيد على التحريم وقال الجوهري قال الأصمعي  والظواهر اشراف الأرض آت  والسبخة الأرض المملح ويقال بالفارسية  شوره زار وأيضا ذات نزو ما يعلو الماء في بعض النسخ أنه رطب أي يركب السفينة وقوله  لا يدخله  أي يقيم خارج الماء ولا يدخل  السفينة حتى يصلى وخبر إسماعيل بن جابر أوضح منه آت  يدل على كراهة  الصلاة في بيت فيه مجوسي كما ذكره الأصحاب آت  ذات الجيش ارض يخسف  الله بتلك الأرض السفياني وجشيه كذا في هامش المطبوع  التعريس  النزول آخر الليل والحفيرة هي التي دون مسجد الشجرة البيداء وضجنان وذات الصلاصل مواضع خسف وفى مراصد الاطلاع ضجنان   بالتحريك  جبل بتهامة الشقرة  بضم الشين واسكان القاف وقيل بفتح الشين واسكان القاف   موضع مخصوص أي معظمه وقوله  لا يصلى  أعم من الحرمة والكراهة آت   محمول على الكراهة والظاهر استثناء قبور الأئمة عليهم السلام١ كان المراد ان العذرة تكون غالبا في أطراف الطريق فان تنحيت عنها فصل  على الطريق  آت وقد مر ان الجواد من جادة وهي معظم الطريق التوشح هو أن يأخذ طرفه الذي ألقاء على منكبه الأيمن من تحت يده  اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر من تحت يده اليمنى ثم يلقهما على  صدره شرح المشكاة كذا في هامش المطبوع كأن المراد بالطاق ما لا بطانة له والصفيق خلاف السخيف وهو قليل  الغزل وفرج القباء شقوقها في وفى المغرب الصفيق خلاف السخيف وثوب  سخيف إذا كان قليل الغزل و في القاموس السفيق لغة في الصفيق والظاهر أن  المراد بالإزار هنا المئزر وقوله  ليس بطويل الفرج  صفة للقباء والمراد  بالفرج الجيب آت لا خلاف في أنه يجوز للصبية والأمة ان تصليا بغير خمار واطلاق النص  وكلام الأصحاب يقتضى أنه لا فرق بين الأمة بين القن والمدبرة وأم الولد  ومكاتبة المشروطة والمطلقة التي لم يؤد شيئا وفى المدارك يحتمل الحاق أم  الولد مع حياة ولدها بالحرة لصحيحة محمد بن مسلم ويمكن  حمله على الاستحباب  الا أنه يتوقف على وجود المعارض آت  كراهة الإمامة بغير الرداء إذا  كان في قميص فقط لا مطلقا كما ذكره الأصحاب آت  في هذا التفسير اجمال  قال في الصحاح اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب بأكسيتهم  وهو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر ثم يرده  ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيها جميعا وعن أبي عبيدة  ان اشتمال الصماء عند العرب أن يشتمل الرجل بثوب يجلل به جسده كله ولا يرفع  منه جانبا يخرج منه يده، قال بعض اللغويينوإنما قيل صماء لأنه إذا اشتمل به سد على يديه ورجليه المنافذ كلها  كالصخرة الصماء وقال بعضهمإنما كان غير مرغوب لأنه إذا سد على يديه المنافذ فلعله يصيبه شئ يريد  الاحتراس منه فلا يقدر عليه، وقال أبو عبيدة أن الفقهاء يقولون اشتمال  الصماء هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه  على منكبه فيبدو فرجه وفى القاموس فسره تارة بهذا المعنى وأخرى بالمعنى  الأول وما في الحديث لا ينافي شيئا من هذه التفاسير في التكة رباط السراويل في بعض النسخ؟ مؤتزرا به يدل على أن شد الإزار أولى وحمل على عدم كشف العورة في حال من أحوال  الصلاة آت  الثندوتان للرجل كالثديين للمرأة اسبال الستر ارساله كذا مضمرا ظاهره حكاية اللون أيضا وهو اجماعي وإنما الخلاف فيما إذا حكى الحجم  وستر اللون و الأحوط الترك الا مع الضرورة فتصلى فيها آت الفنك دابة فروتها أطيب أنواع الفراء واشرحها واعدلها صالح لجميع  الأمزجة الصرد البرد فارس معرب والصرد  بفتح الصاد وكسر الراء  من يجد  البرد سريعا والدفؤ السخونة والحرارة والقرظ ورق السلم يدبغ به الأديم  ويمكن حمله على الاستحباب في بعض النسخ قبلكم في بعض نسخ التهذيب وما لا يؤكل لحمه وهو أظهر آت  هذا لا يدل  على عدم جواز الصلاة فيما يؤخذ منهم كما لا يخفى بل إنه لا يخبر العلم   بالتذكية حينئذ آت  الاهاب  بكسر الهمزة  الجلد أو ما لم يدبغ  منه١ أي قال البايع هذا الجلد من المزكى في بعض النسخ قريب أي صنعتي وقد اختلف في حقيقة الخز فقيل هو دابة بحرية ذات أربع إذا  فارقت الماء ماتت قال المحقق في المعتبر حدثني جماعة من التجار انه قندس  ولم أتحققه وقال في الذكرى الظاهر أن قائل  وقرأت  علي بن إبراهيم قال الشيخ البهائي  رحمه  الله  صحيح وضعفه المحقق في المعتبر باسناد الراوي إلى ما وجده في كتاب  ولم يسمعه من محدث وقال الوالد العلامة  رحمه الله  لا يظهر له مرجع  ظاهرا لكن روى الشيخ في التهذيب عن الحسين ابن سعيد أنه قال قرأت في كتاب  محمد بن إبراهيم إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام وذكر آخر الحديث آت   قال الصدوق  رحمه الله  في الفقيه إن معنى هذا الخبر قز الماعز دون  قز الابريشمانه مطلق الثوب الشديد اللون سواء كان حمرة أو غيرها هو من أصحاب أبي الحسن الثالث عليه السلام الظاهر أن الضمير في  تصل فيه  راجع إلى الثوب المتنجس بالخمر  وضمير فإنه أيضا راجع إلى الثوب باعتبار رجاسته بالخمر والقول بارجاعه إلى  لحم الخنزير باعتبار تذكير الضمير وتأنيث الخمر بعيد عن سوق الكلام فتدبر  آت قفز يقفر قفزا وثب وقال العلامة  رحمه الله  في المنتهى أجمع  علماؤنا على أن حكم الفقاع حكم الخمر آت  الظاهر أنه من تتمه خبر  هشام ويحتمل أن يكون من كلام يونس استنباطا لكنه بعيد آت بالكسر أمر من كال يكيل أو من وكل يكل ولكن الشايع فيه تعديته بالى أو  بالضم مشددا وعلى التقادير المعنى أنه لا يتم اعمال الخير على مشاقة فإن  كان جلد الميتة فاصبر على مشقة تبديل الثوب وان شئت فاسع في تحصيل الجلود  الذكية فاصبر على مشقة وكان فيه جواز الانتفاع بالميتة في الجملة والا  لمنعه من صنعه آت  أي إن شئت فافعل وفيه دلالة على الجواز مع أدنى  كرهة١ بأن يسجد على قربوس سرجه أو بأن يرفع شيئا ويسجد عليه كما تدل عليه  اخبار أخر آت ٢ عقص الشعر جمعه في وسط الرأس وقال الشيخ  رحمه الله   وجمع من الأصحاب بتحريمه واستدل عليه بالاجماع وبهذه الرواية وأورد عليه  بان الاجماع ممنوع والراوية ضعيفة كما في المدارك٣ في الصحاح الغرث الجوع هذا الحديث من الأحاديث التي أمرنا برد علمها إلى أهلها وللفيض  القاساني  رحمه الله  له تأويل فليراجع الوافي في القاموس القلامة ما سقط من الظفر وقوله عليه السلام  لم يمرض   لعل التخلف في بعض الموارد للاخلال بشرائطه والقصور في النية أو المراد ان  هذا الفعل في نفسه هذا ثمرته فلا ينافي أن ينفك هذا الأثر عنه بسبب ما  يرتكبه العبد من المعاصي مما يوجب العقوبة كما أن الطبيب يقول الفلفل يسخن  فإذا أكله  أحد وداواه بضده فلم يظهر فيه أثر التسخين لا يوجب تكذيب الطبيب  آت١  الكبير  قيده بعض بالمزمن وبعضهم بالبالغ حد العجز أو المشقة  الشديدة وأطلقه بعضهم٢ من قوله  يعنى  إلى هنا لا تكون في بعض النسخ الموثوق بها وعلى  فرض كونها لا تكون من كلام الامام بل من مزيدات أحد الرواة أو النساخ  الأولين وكانت بين السطور أو في الهامش وادرجها الآخرون في المتن والتفسير يمكن أن يكون للإمام عليه السلام أو من بعض الرواة أو من  الكليني وقال المجلسي  رحمه الله  فلو لم يكن من المعصوم فالتعميم أولى المراد به سورة الجمعة لا اليوم فلا حاجة إلى الاستخدام كما قيل به  عطف على الضمير البارز في  فسنها  وقيل هو معطوف على المؤمنين  والاكرام فيهم على التهكم ولا يخفى ما فيه آت  قال في المدارك  المشهور بين الأصحاب استحباب الجهر بالظهر يوم الجمعة ونقل المحقق في  المعتبر عن بعض الأصحاب المنع من الجهر بالظهر مطلقا وقال إن ذلك أشبه  بالمذهب وقال ابن إدريس  رحمه الله  يستحب الجهر بالظهر ان صليت جماعة  لا انفرادا ويدفعه صريحا رواية الحلبي انتهى والأظهر استحباب الجهر مطلقا  آت قال في الشرايع إذا سبق الامام إلى قراءة سورة فليعدل إلى الجمعة  والمنافقين ما لم يتجاوز نصف السورة إلا سورة الجحد والتوحيد وقال في  المدارك ص  اما استحباب العدول مع عدم تجاوز النصف في غير هاتين  السورتين فلا خلاف فيه بين الأصحاب ويدل عليه صحيحة الحلبي وصحيحة محمد بن  مسلم واما تقييد الجواز بعدم تجاوز النصف فلم أقف له على مستند واما المنع  من العدول في سورة الجحد والتوحيد بمجرد الشروع فاستدل عليه بصحيحة عمرو بن  أبي نصر عن الصادق عليه السلام أنه قال يرجع من كل سورة الا من قل هو  الله أحد وقل يا أيها الكافرون ويتوجه عليه ان هذه الرواية مطلقة وروايتا  الحلبي ومحمد بن مسلم مفصلتان فكان العمل بمقتضاهما أولى آت  حمل  الإعادة على الاستحباب آت المشهور أن في الجمعة قنوتين في الركعة الأولى قبل الركوع وفى الثانية  بعده وذهب الصدوق إلى أنها كسائر الصلوات القنوت فيها في الركعة الثانية  قبل الركوع وقال المفيد وجماعةفيها قنوت واحد في الأولى قبل الركوع كما هو ظاهر اخبار هذا الباب آت مروى في قرب الإسناد بسند صحيح وقوله  إذا زالت الشمس  أي قبل تحقق  الزوال كما يدل عليه خبر الآتي آت  في بعض النسخ إذا انفتح النهاروقال المجلسي  رحمه الله  الخبر يدل على ما ذكره الأصحاب من أن منتظر  الرفقة إن كان على رأس المسافة يجب عليه التقصير وما لم ينو المقام عشرة أو   يمضى عليه ثلاثون مترددا وإن كان على ما دون المسافة وهو في محل الترخص  وقطع بمجيئ الرفقة قبل العشرة أو جزم بالسفر من دونها فكالأول والا وجب  عليه الاتمام آت قال في المدارك يمكن الجواب عن هذه الرواية بعدم الصراحة في أن الأربع  يفعل في السفر والركعتين في الحضر لاحتمال أن يكون المراد بالاتيان في  السفر قبل الدخول والاتيان بالأربع قبل الخروج آت كذا مضمرا قال الشيخ في التهذيب ما يتضمن هذا الخبر من الامر بالاتمام إذا أراد  مقام خمسة أيام محمول على أنه إذا كان بمكة أو بالمدينة وقال في المدارك  وجوب القصر في إقامة ما دون العشرة قول معظم الأصحاب بل قال في المنتهى  انه قول علمائنا أجمع ونقل عن ابن الجنيد انه اكتفى في وجوب الاتمام بنية  مقام خمسة أيام ومستنده حسنة أبى أيوب وهي غير دالة على الاكتفاء بنية  إقامة الخمسة صريحا لاحتمال عود الإشارة إلى الكلام السابق وهو الاتمام مع  إقامة العشرة وما عليه الشيخ بعيد آت  قال الشهيد  رحمه الله  في  الذكرى المراد بالكرى في الرواية المكترى وقال بعض أهل اللغة قد يقال  الكرى على المكارى والحمل على المغايرة أولى بالرواية لتكثر الفائدة وأصالة  عدم الترادف وقال العلامة في المنتهى ج  ص  الاشتقان هو امين البيدر  ذكره أهل اللغة وقيل البريد١  ومعنى  هذا كلام المؤلف  قدس سره  وتبعه الشيخ في التهذيب وأورد  عليه الشهيد في الذكرى وصاحب المدارك في كتابه وقال حمله جدي أي الشهيد  على ما إذا قصد المكارى والجمال المسافة قبل تحقق الكثرة وهو بعيد ويحتمل  قويا الرجوع في جد السير إلى العرف والقول بوجوب التقصير عليها في هذه  الحالة للمشقة الشديدة بذلك انتهى وقال بعضهم لعل المراد انه إذا كانا  قصدا مكانا من غير شغلهم كالزيارة وأمثالها كذا مضمرا هو الجمال من أصحاب الهادي عليه السلام والخبر مضمر المشهور كراهة ايتمام الحاضر بالمسافر كذا مضمرا أي ما تركته من نافلة النهار وقوله  وصل صلاة الليل  أي نوافلها  وقوله  واقضه  تذكير الضمير بتأويل الفعل أو الهاء للسكت آت أي لا يتكلم آت  في بعض النسخ حماد بن سليمان وفى بعضها حمدان  بن سليمان وقال التستريلعل صوابه حمدان الجدد الأرض الصلبة١ التحري الاجتهاد وطلب الأحرى٢  تكفئ  قال السيد الداماد  رحمه الله  على صيغة المجهول اما من  كفأت الاناء أي كببته وقلبته فهو مكفوء أي مقلوب أو من أكفأته من باب  الافعال فهو مكفأ بمعناه آت ٣ لعله محمول على عدم امكان رعاية الجماعة  والمشهور جوازها في السفينة٢ أي التوابين الذين يرجعون إلى الله كثيرا آت ٣ الزمر ١٢  مثل مغيب الشمس  أي كان صلى الله عليه وآله يوقع الوتر في زمان  متصل بالفجر يكون مقداره مقدار ما بين مغيب الشمس إلى ابتداء الغروب أي  ذهاب الحمرة المشرقية؟ فيؤيد المشهور في وقت المغرب أو إلى الفراغ من صلاة  المغرب وعلى التقديرين هو قريب مما بين الفجرين فيؤيد الخبر الأول ان جعلنا  غايته الفجر الثاني ويحتمل الأول آت المشهور بين الأصحاب استحباب الاضطجاع على الجانب الأيمن مستقبل القبلة  ووضع الخد الأيمن على اليد اليمنى بعد ركعتي الفجر قبل طلوع الفجر الثاني  ويجوز التبديل بسجدة آت  قال الشيخ ره في التهذيب هذا الخبر محمول  على من يغلب على ظنه أنه يمكن له الفراغ من صلاة الليل قبل أن يطلع الفجر   فاما مع الخوف من ذلك فالأولى ان يقدم الوتر ثم يقضى الثماني ركعات بعد  ذلك ثم أورد دليلا الخبر الآتي قوله  اقرأ الحمد  أي فقط و  أعجل  واعجل  مبالغة في تخفيف الركوع والسجود وترك المستحبات آت  المراد  بالوتر الثلاث ركعات كما هو الأغلب في اطلاق الاخبار وعلى المشهور محمول  على ما إذا خاف عدم ادراك الأربع ركعات قبل الفجر ويحتمل الأعم على  الأفضلية آت  يدل على الفصل بين الشفع ومفردة الوتر بالتسليم كما هو  مذهب الأصحاب ردا على بعض المخالفين القائلين بكونهما صلاة واحد كالمغرب  ويدل على جواز الفصل بأكثر من التسليم أيضا آت في بعض النسخ أبي جعفر عليه السلام احش  بالحاء المهملة والشين المعجمة  على صيغة الامر من حشا القطن  في الشئ؟ جعله فيه في المشهور عدم جواز التقديم وذهب الشيخ في التهذيب إلى جوازه مع العذر  مستدلا بهذه الرواية آت  مضمر  ثم أفاض الماء  أي تطهر والجفنة  بالجيم  القصعة قدح من  الخشب في  الغرض نفى مشروعية صلاة الضحى وأن النبي صلى الله عليه  وآله إنما فعل ذلك بسبب خاص في وقت مخصوص وجعلها سنة مقررة بدعة ولا خلاف  عندنا في كونها بدعة محرمة وروى مسلم في صحيحه ج  ص  مثل هذا الخبر  بسنده عن عبد الله بن الحارث قال سألت وحرصت على أن أجد أحدا من الناس  يخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وآله سبح سبحة الضحى فلم أجد أحدا  يحدثني بذلك غير أن أم هاني بنت أبي طالب أخبرتني ان رسول الله صلى الله  عليه وآله أتى بعد ما ارتفع النهار يوم الفتح فاتى بثوب فستر عليه فاغتسل  ثم قام فركع ثماني ركعات لا ادرى أقيامه أطول أم ركوعه أم سجوده كل ذلك منه  متقارب قالت فلم أره سبحها قبل ولا بعد انتهى واخبارهم في النفي والاثبات  متعارضة وأجاب الابي من علمائهم عن رواية أم هاني بأنه يحتمل أن تكون هذه  الصلاة شكرا لفتحه مكة أو قضاء لما شغل عنه آت وأورد في هامش الصحيح  على  قوله  ولم أر قبل ولا بعد  انها أسلمت يوم الفتح وأنى يكون له القبل قال صاحب المدارك ذهب الأكثر إلى استحباب تعجيل فائتة النهار بالليل  وفائتة الليل بالنهار وقال ابن الجنيد والمفيد يستحب قضاء صلاة النهار  بالنهار وصلاة الليل بالليل آت١ أي تحر٢ الظاهر من المصنف حمله على النافلة ولا يبعد التعميم٣ في بعض النسخ صلاة الليل ظاهره جواز ترك الفاتحة في الثانية عند الاستعجال وهو خلاف المشهور  ويمكن حمله على حال المناوشة والقتال آت١  فيمثل   بالتخفيف  من قولهم مثل  بفتح الثاء وضمها  مثولا إذا  انتصب بين يديه قائما أي يقوم منتصبا يدل على عدم لزوم انتظار الامام للتسليم عليهم كما ذهب إليه جماعة من  الأصحاب وما دل عليه الخبر الأول محمول على الاستحباب آت١ كذا مضمرا وقد مر مثله المطاردة في الحرب حملة بعضهم على بعض والمواقفة المحاربة  والمسايفة المجادلة بالسيوف أي تقصير في الكيفية بعد التقصير في العدد آت  المناوشة تدانى  الفريقين وأخذ بعضهم بعضا في القتال آت١ إنما سميت الليلة بليلة الهرير لكثرة أصوات الناس فيها للقتال، وقيل  لاضطرار معاوية وفزعه عند شدة الحرب واستيلاء أهل العراق كالكلب فان الهرير  أنين الكلب عند شدة البرد آت ٢ كذا مقطوعا٣ قال في المدارك ص ٢٤١ قال ابن بابويه في كتابه سمعت شيخنا محمد بن  الحسن يقول كذا مضمرا أي واقفين لم يشرعوا بعمد في القتال آت١ المواقف المحارب وزنا ومعنى سمى به لوقوفه بين يدي خصمه في ٢  معرفة الدابة منبت عرفها والعرف  بالضم وبضمتين  شعر عنقها في ٣ أي  على سبيل الفرض لجوازها على سبيل الاستحباب مع التعذر كما جاءت فيه  الاخبار القيظ بالقاف والظاء المعجمة بينهما ياء مثناة تحتية  شدة الحر  ويوم قائظ شديد الحر كما في القاموس والصحاح  لو  للتمني الخبرة  بالضم  حصيرة صغيرة من السعف في  في بعض النسخ جبهته  على الأرض هذا التفسير للراوي أو المؤلف  رحمه الله  وقيل كلام الصادق عليه  السلام كذا مضمرا يدل على عدم لزوم متابعة الامام في التكبيرات المستحبة بعد الصلاة  إذا كان مسبوقاآت١ مرة  بالميم  مولى محمد بن خالد بن عبد الله البجلي القسري الكوفي  والى المدينة٢ العنز  بفتح المهملة والنون والزاي  رميح بين العصا والرمح فيه زج  وقد مر المشهور الجواز مع الضرورة وذهب ابن الجنيد إلى الجواز اختيارا آت   استحباب هذه الصلاة ثابت باجماع علماء الاسلام الا من شذ من العامة  حكاه في المنتهى و الاخبار من الجانبين مستفيضة وبعض العامة لانحرافهم عن  أمير المؤمنين عليه السلام نسبوها إلى العباس آت  أمنحك وأعطيك  وأحبوك متقاربة المعاني وفى الصحاح المنحة العطية والحباء العطاء في بعض النسخ فتشوف الناس والتشوف التطلع العالج ما تراكم من الرمل علي بن سليمان بن رشيد البغدادي كان من أصحاب أبي الحسن عليه السلام١ أي في السجدة الأخيرة كما يدل عليه غيره من الاخبار والظاهر عدم اشتراط  الصلاة به آت ٢ تعطف بالمجد أي تردى به من العطاف وهو الرداء سمى به  لوقوعه على عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه في وقال المجلسي  رحمه الله   يحتمل أن يكون من العطف بمعنى الشفقة٣ أي لا بأس عليك أن تأتى المسجد وتصلى اقدره  كاضربه وانصره  بمعنى قدره من التقدير في  أي يحصل  سبب ما أوردت فريقان ممن استشيره أو المراد بالفريقين الرأيان أي يختلف  رأيي فمرة أرجح الفعل والأخرى الترك آت الحرفة  مثلثة  الحرمان وحرف في ماله وهب منه شئ في النفحة فوح الطيب واللم الجمع والشعث  محركة  انتشار الامر والم  الله شعثهقارب بين شتيت أموره في  هو حمزة بن الطيار وفيه مدح عظيم وترحم  عليه الصادق عليه السلام الحانوت الدكان وكنس البيت كسحه بالمكنسة الخفض سعة العيش وفى بعض النسخ خائض أي داخل من خضت الماء خوضا  آت  الجابي الجامع للخراج أو جامع غلات الدكاكين على ما في المرآة  والجالب التاجر يجلب المتاع من بلد إلى بلد للربح اسمه عباس وهو ثقة كوفي له كتاب يرويه عن أبيه عن أبي  عبد الله عليه  السلام كما في جامع الرواة أي من مسجد الكوفة آت  أي في القنوت أو في السجود آت  أي  بعد أن فرغت من الفريضة في  أي بقولك  فاسألوا الله من فضله ،   وابتغوا من فضل الله  اما من عدم جزئية السلام أو المراد بالتشهد ما يشمل السلام أو يقرء  الدعاء بينهما فيكون مفسرا لقوله  فيهن  في الخبر السابق فتفطن آت لم نجده في كتب الرجال إلا أن في جامع الرواة في ترجمة مقاتل قال عنه  علي بن دويل في يب باب الأغسال المفروضات وفى باب صلاة الحوائج قد مضى صلاة التسبيح في بابه الذي كان قبل باب صلاة فاطمة عليها  السلام التمطى التمدد والباء للتعدية آت وفى بعض النسخ وجبينه١ أي أشارت إلى وجهه بالملحفة أو ألقتها فان في معنى القول توسعا يطلق  على معان كثيرة جثى على ركبتيه أي جلس أو قام على أطراف أصابعه الرق  بالكسر  جلد رقيق يكتب فيه والصحيفة البيضاء الدوى الصوت هو ماء يسيل من ساق العرش كما يأتي فان قيل زيادته صلى الله عليه وآله ان كانت بغير أمر الله واذنه  يكون منافيا لقوله تعالى  وما ينطق عن الهوى  وان كانت بأمره تعالى  وارادته فلا فرق بين الأولتين والأخرتين قلنا نختار الشق الأخير والفرق  بينهما باعتبار ان الركعتين الأولتين مأمور بها حتما والأخيرتين مفوضان  فوضهما إلى النبي صلى الله عليه وآله فله ان يزيدهما وان لا يزيدهما فلما  اختار الزيادة نسبت إليه وقد ذكرت توجيهات كذا في هامش المطبوع  كذا بالنونين من العناء بمعنى التعب وفى بعض النسخ بالياء أولا من الاعياء  آت  الحديد  وقوله  الا ابتغاء  قال البيضاوي استثناء منقطع  أي لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله والابتغاء صلاة الليل آت قيل الزجر هو علم بالمغيب كما أن العرب كانوا يسمون الكاهن زاجرا أي  الامام يعلم في يوم الغيم وقت الزوال بالالهام فيصلى فيظهر للناس بصلاته  دخول الوقت آت   غنى  حي من غطفان القاموس وفى قبائل العرب غنى  بطن من بنى عمرو بن الزبير بن العوام من بنى أسد وغنى بن اعصر بطن من قيس  بن عيلان من العدنانية منازلهم بنجد ومجاور بنى طيئ انتهى وقوله،  لقاسطة   أي عادلة مستقيمة كذا وبالخمراء  بالموحدة والخاء المعجمة  قرية بقرب الكوفة في  وفى التهذيب  مسجد الحمراء   بالمهملة بدون الباء وفى المراصد  باخمرا   موضع بين الكوفة وواسطقيل كانت السوق إلى جانبه الأيسر وفيها يقع المكر والخداع أقول  الاعتماد في معنى المكر هنا على ما يأتي في الخبر الآتي أكثر وذكر كون  العيون في وسطه قريب بما في الخبر السابق أي في وسطه لروضة من رياض الجنة  في  لعل المراد من ذكر هذا المسجد كان معظما في زمن الكفر أيضا وقوله  عليه السلام  وصلى فيه الخ  لعل تخصيص السبعين من الأنبياء والسبعين من  الأوصياء في هذا الخبر والألف من الأنبياء والأوصياء في الخبر الآتي بلا  فاصلة باعتبار انهم من الأفضلين والأشهرين بين الأنبياء و الأوصياء فلا  منافاة بينهما وبين الخبر الأول الدال على أنه لا نبي الا وقد صلى الخ  والله أعلم بالثواب كذا في هامش المطبوع وقال المجلسي  رحمه الله  يدل  على أن هذا الأصنام كانت في زمن نوح عليه السلام كما ذكره المفسرون وذكروا  أنه لما كان زمن الطوفان طمها الطوفان فلم تزل مدفونة حتى أخرجها  الشيطان  لمشركي العرب والغرض من ذكر ذلك بيان قدم المسجد إذ لا يصير كونها فيه علة  لشرفه ولعل التخصيص بالسبعين ذكر لأعاظمهم أو لمن صلى فيه ظاهرا بحيث اطلع  عليه الناس أي أشار أي يصلى قريبا منها لم يكن بينه وبينها الا مقدار السجود آت لعل المراد أن هذه الأشياء إنما نبتت ووجدت فيه في وقال المجلسي   رحمه الله قوله  فيه عصا موسى  لعل المراد أنها كانت فيه في زمن السابق مدفونة  ثم وصلت إلى أئمتنا عليهم السلام لئلا ينافي ما ورد في الاخبار أن جميع  آثار الأنبياء عندهم عليهم السلام ويحتمل أن يكون مودعة هناك وهي تحت  أيديهم وكلما أرادوا أخذوه وكذا الخاتم وفى شجرة يقطين أي شجرة يونس عليه  السلام يمكن أن يكون هناك منبتها والله يعلم قوله  وهي صرة باب  لعل أصله سرة بابل بالسين المهملة أي وسطه  الحقيقي قلب السين صادا كما في صراط المجاورة الراء وبابل اسم موضع بالعراق  ينسب إليه السحر كذا ذكره الجوهريكذا في هامش المطبوع السهلة  بالكسر  تراب كالرمل يجيئ به الماء ومنه مسجد السهلة في  وفى القاموس العمالقة قوم تفرقوا في البلاد من ولد عمليق  كقنديل  أو   قرطاس  ابن لاوذ بن أرم بن سام قال المجلسي  رحمه الله  الروحاء الان غير معروف والغرض أنه كان  أوسع مما هو الان وفى مراصد الاطلاع الروحاء من الفرع  بضم الفاء  على  نحو أربعين ميلا من المدينة الطسوق الوظيفة من الخراج فارسي معرب وفى الوافي  بالفتح  ما  يوضع من الخراج على الجربان جمع الجريب١ مر الكلام فيه في ذيل الحديث الأول من الباب٤ إبراهيم ٣٢٢ الدهر ٩ في بعض النسخ ويقوى به ضعيفا وقرى الضعيف إكرامه في بعض النسخ الله أعلم حيث يجعل رسالته في الصحاح رجل محارف  بفتح الراء  أي محدود محروم وهو خلاف قولك  مبارك استأثر بالشئ أي اختاره لنفسه دون أخيه١ الغلة الدخل من كراء دار أو أجر غلام أو فائدة ارض  القاموس ٢ أي  تقصد من أب يؤب أي قصد يقصد٣ الاسراء ٢٨٤ قوله  فلن يسبقك  أي لا يفوتك ولا يتجاوز عنك بل يصل إليك جزاؤه  لا محالة كذا في هامش المطبوع قال في المدارك قال العلامة في التذكرة وأجمع المسلمون كافة على  وجوبها في جميع الأعصار وهي أحد الأركان الخمسة إذا عرفت هذا فمن أنكر  وجوبها ممن ولد على الفطرة و نشأ بين المسلمين فهو مرتد يقتل من غير أن  يستتاب وان لم يكن عن فطرة بل أسلم عقيب كفر استتيب مع علمه بوجوبها ثلاثا  فان تاب والا فهو مرتد وجب قتله وإن كان ممن يخفى وجوبها عليه لأنه نشأ  بالبادية أو كان قريب العهد بالاسلام عرف وجوبها ولم يحكم بكفره هذا كلامه   رحمه الله  وهو جيد وعلى ما ذكره من التفصيل تحمل رواية أبان بن تغلب  آت١ في بعض النسخ ما أدى أحد الزكاة المراد بالريعة ههنا أصل أرضه التي فيها الكرم والنحل والزراعة  الواجبة فيها الزكاة أي يصير الأرض طوقا في عنقه إلى يوم القيامة بان يحشر  وفى عنقه الأرض وعلى أي حال فالعذاب واقع يقينا للأخبار الدالة المتواترة  وإن كانت الكيفية غير معلومة كذا في هامش المطبوع أي قدر أنملة وفى القاموس وقيس رمح  بالكسر  وقاسه قدره للفيض  رحمه الله  بيان لهذا الحديث فمن أراد الاطلاع فليراجع وفى  هامش المطبوع قال قوله  فإذا حسبت ذلك إلخ  اعلم أن هذا الخبر من  مشكلات اخبار هذا الكتاب و  من مطارح الأزكياء من الأصحاب والذي أفيد في هذا  الحديث الشريف أن الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كانوا زكوا  أموالهم في كل مائتي درهم خمسة دراهم وذلك على ما وضعه النبي صلى الله  عليه وآله وقد كان الناس قبل زمان أبي جعفر المنصور بقليل زكوا أموالهم في  كل مائتين درهما سبعة دراهم وذلك على ما أفتى به علي بن الحسين ومحمد بن  علي عليهم السلام بناء على تفسير وزن الدرهم زمانها ولما أشكل ذلك على أبى  جعفر ولم يعلم أن سبب ذلك وقوع التغيير في قدر الدرهم كتب إلى وإليه محمد  بن خالد أن يسأل أهل المدينة ولما عجزوا عن الجواب عموما وعبد الله بن  الحسن خصوصا سال أبا عبد الله عليه السلام  فقال إن رسول الله صلى الله  عليه وآله الخ  وتوضيحه أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل في كل  أربعين أوقية أوقية والأوقية أربعون درهما ففي كل خمس أواقي وهي مائتا درهم  خمس دراهم هذا في زمنه صلى الله عليه و آله ولما كان مقدار الأوقية في  زمان أبى عبد الله عليه السلام ستة وخمسين درهما باعتبار التغيير الواقع في  وزن الدرهم كان مقدار كل خمس أواقي مائتين درهما فصارت الزكاة فيها سبعة  دراهم وهذا سبب صيرورة الخمسة الدراهم في الزكاة السبعة وهو المراد بقوله  عليه السلام فإذا حسبت ذلك الخ  وقوله  وقد كانت وزن ستة الخ  لعل معناه أن  التي ذكرها عليه السلام من السبعة ليست أول تغيير وقع فيها بل كان قبل  ذلك ستة يعنى جعلوا الخمسة الدراهم في الزكاة ستة دراهم وركوا أموالهم في  كل مائتين وأربعين درهما ستة دراهم، فظهر من هذا البيان أن الناس نقصوا من  الدراهم الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله سدسه ولذا صارت  الزكاة في كل مائتين وأربعين درهما ستة دراهم ثم بعد ذلك نقصوا من ذلك  الدرهم سبعه ولذا صارت في كل مائتين وثمانين درهما سبعة دراهم وهذا هو   المراد بقول الراوي فحسبناه فوجدناه كما قال أبو عبد الله عليه السلام  فحاصل جوابه عليه  السلام أن مدار الزكاة على القدر الذي وضعه النبي الأمي، ثم إذا وقع  التغيير في الدراهم والدنانير مثلا في كل زمان فحسبا بالنسبة إلى ذلك القدر  وألغى اعتبار العدد فيهما والمفيد دام ظله باهى في حله وتلا قوله تعالى وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء  انتهى أقول لا يقال كما غيرت الدراهم  غيرت النصب لأن الظاهر النصب بالوزن والدراهم بالعدد كذا في أكثر النسخ لكنه خلاف المعهود من الكتاب كذا مضمرا الدخن الجاورس والسلت  بالضم  نوع من الشعير والعدس حب معروف  وفى المرآة العلس وقال المجلسي  رحمه الله  ذهب الشيخ وجماعة إلى أن  السلت نوع من الشعير والعلس نوع من الحنطة مستدلين بكلام بعض أهل اللغة  والسمسم  في اللغة بكسر المهملتين بينهما ميم  نبات يستخرج من حبه  السيرج، الواحدة سمسمة انتهى ولعله ما يقال له بالفارسية كنجد الأوساق جمع وسق وهو ستون صاعا والصاع تسعة أرطال بالعراقي وهو  أربعة امداد والمدر رطلان وربع فيكون النصاب ألفين وسبعمائة رطل بالعراقي الدخن الجاورس ضبطه المجلسي  رحمه الله  العلس حيث قال العلس حنطة القضب كل ما اقتضب واكل طريا مجمع البحرين  الغضات جمع غض وشئ  غضيض أي طري القاموس والفرسك  كزبرج  الخوخ أو ضرب منه أحمر الغرب  كغضب  الماء السائل بين البئر والحوض يقطر من الدلاء  والدلو العظيمة المجمع الرشاء الحبل والجمع أرشية هذا مجمع عليه بين الأصحاب آت  السيح الماء الجاري والبعل  ما سقته السماء وقال الأصمعي هو ما شرب بعروقه من غير سقى ولا سماء  والسواني جمع سانية وهي الناقة الناضحة والغرب الدلو العظيمة١ يعنى إذا بدا صلاحها أو بلغ حدا يصح أن يقال له العنب أو التمر٢ البعل الزوج ويستعار للنخل وهو ما يشرب بعروقه من الأرض فاستغنى عن  ابن يستسقى و قوله عليه السلام  وما سقت السواني والدوالي الخ  السواني  جمع سانية وهي الناقة التي يستقى بها والدالية المنجنون تديرها البقرة  ويستقى  بها كذا في هامش المطبوع معافارة وأم جعرور ضربان رديان من اردى التمر مجمع البحرين والعذق  النخلة بحملها القاموس قال في المدارك هذا الحكم مجمع عليه بين الأصحاب بل قال المحقق في  المعتبر ان عليه اتفاق العلماء عدا الحسن البصري ولا عبرة بانفراده آت   الصايغ الذي يصوغ الحلى يقال رجل صايغ لمن كانت صنعته ذلك مجمع  البحرين قوله  إذا بلغ قيمته  لم يعمل بظاهره أحد وحمل على القيمة في الزمان  السابق حيث كان يسوى كل دينار عشرة دراهم وقال في المدارك دلت هذه الرواية  وصحيحة الحلبية الآتية على وجوب الزكاة في الذهب إذا بلغت قيمته مائتي درهم  وذلك عشرون دينارا لان قيمة كل دينار في ذلك الزمان كانت عشرة دراهم على ما  نص عليه الأصحاب وغيرهم ولذلك خير الشارع في أبواب الديات والجنايات بينهما  وجعلهما سواء آت سبك الفضة أذابها وصبها في قالب نقر جمع نقرة وهي القطعة المذابة من الفضة أي لا يتصرف فيه للتجارة التبر  بالكسر  الذهب والفضة أو فتاتهما قبل أن يصاغا فإذا صيغا  فذهب وفضة في   فلا يرد  يعنى المال أو هو مبنى على المفعول أو هو  من الورد في وقال المجلسي  رحمه الله  يحتمل على بعد أن يكون المراد  السنة التي عنده على الوجوب لعله فلا يزد كذا مضمرا في بعض النسخ يجب فيه الزكاة قوله  يؤدى زكاته  يعنى تبرعا أوليس عليه ذلك وإنما هو على  المستقرض في  قوله  ولا ينبغي له أن يزكيه اه‍  هكذا وجد في النسخ  بين أظهرنا فيكون محمولا على الانكار كما لا يخفى على ذوي الابصار وقد وجد  في بعض النسخ التهذيب ان لا يزكيه والظاهر أنه من تصرف الناسخين لأن هذه  الرواية رواها الشيخ عن المصنف  قدس سره  بجميع سنده وأيضا لم يتعرض لهذا  الاختلاف الشيخ المحقق الحسن ابن الشهيد الثاني  رحمه الله  في منتقى  الجمان مع أنه بصدد ذكر الاختلاف في الأسانيد والمتون والله أعلم رفيع   كذا في هامش المطبوع كذا مضمرا قوله  ينسى أو؟ يعين  أي يبيع نسية أو يبيع عينة وقال ابن إدريس   رحمه الله العينة معناها في الشريعة هو أن يشترى سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها بدون ذلك  الثمن نقدا ليقضى دينا عليه لمن قد حمل له عليه ويكون الدين الثاني وهو  العينة من صاحب الدين الأول مأخوذ ذلك من العين وهو النقد الحاضر وقال في  التحرير العينة جائزة وقال في الصحاح هي السلف وقال بعض الفقهاءهي ان يشترى السلعة ثم إذا جاء الاجل باعها على بايعها بثمن المثل أو  أزيد مجمع البحرين وفى بعض النسخ يعير كذا في جميع النسخ التي رأيناها قال في المنتهى إن مرجع الإشارة سقط من الرواية وفى الكلام الذي بعده  شهادة لما قلناه ودلالة على أن المرجع هو حكم من وهب بعد الحول ورؤية هلال  الثاني عشر آت  قال في المدارك بمضمون هذه الرواية أفتى الأصحاب  وقال العلامة في التذكرة والمنتهى كذا والسعيد من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام  نكبس  نذخر في الكيس وهو  بالكسر  البيت الصغير والبيت من  الطين البخت  بالضم  نوع من الإبل غير العربية وأحدهما بختى ذهب أكثر المتأخرين إلى أن حول السخال عند استغنائها بالرعي وقال  الشيخ وجماعة٢ النادي المجلس ومجتمع القوم الصدع  بالفتح  الشق١ من الإقالة وهي فسخ البيع أو من أقلني عثرتي أي تجاوز عنى٢ أي لا تسئ به في السير كذا في هامش المطبوع ٣ قوله  ثم احدر  كل ما اجتمع  أي ارسل وأسرع إلينا وقوله  فأوعز إليه  أي أوصه الإراحة النزول في آخر النهار والغبوق  بالغين المعجمة والباء  الموحدة  شرب آخر النهار وضبطه صاحب كتاب السرائر  تعنق   بالعين  المهملة والنون  من العنق وهو شدة سير الإبل وجعل جعله تغبق تصحيفا فاحشا  وخطاء قبيحا معللا بان تريح من الراحة ليس من الرواح قال أستاذنا  رحمه  الله  كون ذلك تصحيفا غير معلوم بل يحتمل الامرين في أقول استدل ابن  إدريس  رحمه الله  بقول الراجزياناق سيرى عنقا فسيحا  إلى سليمان فتسريحا قال والمعنى لا تعدل بهن عن  نبت الأرض إلى جواد الطريق في ساعات التي لها فيها راحة ولا في الساعات  التي فيها مشقة وقال يريح من الراحة ولو كان من الرواح لقال تروح وما كان  تقول تريح ولان الرواح عند العشى يكون قريبا منه في الصحاح سحت الشاة تسح بالكسر  سحوحا وسحوحة أي سمنت وغنم سحاح  أي سمان وفى بعض النسخ سجاحا اما محمول على الحقيقة بناء على الرجعة واما تجوز شبه الشيعة لقلتهم  وخفائهم وعدم تمكنهم من اظهار دينهم بالموتى في  هو محمد بن يحيى  الخثعمي العاميلا تحل إلا لأهلها وأيضا قوله عليه السلام  يأبت الخ  والأخبار الآتية  والحمل الثاني غير معقول لان الامام لا يتقى من أصحابه وأما ما اخذ منهم  إنما هو مأخوذ بعنوان الزكاة لا بعنوان الخراج والفرق ظاهر وظاهر قول  الشهيد  رحمه الله  المأخوذ بعنوان الخراج، لا ما تأخذ الجائر بعنوان  الزكاة١ لعل العاشر يومئذ كان يصرف ما يطرحه من ذلك في الكوز إلى السلطان وما  لم يطرحه فيه يفقه لنفسه في وفى بعض النسخ ولا تحسبه من زكاتك المدقعين  بالفارسية  خاك نشينان١ الا بان  بكسر الهمزة وتشديد الموحدة  الوقت٢ كذا مضمرا هذا هو المشهور وقيل ميراثه للإمام عليه السلام آت في بعض النسخ عن يونس عن عمار حمى الزكاة أي حرما مانعا من منعها وذلك لان القرض يؤدى إلى أداء  الزكاة ويمنع من منعها باعتبار أن صاحبه إذا عجز عن أدائه أمكن احتسابه  عليه الزكاة في  في المدارك اتفق علماؤنا وأكثر العامة على أنه يجوز  للمزكى قضاء الدين عن الغارم من الزكاة بأن يدفعه إلى مستحقه ومقاصته بما  عليه من الزكاة آت أقول معنى المقاصة على قول صاحب المدارك القصد إلى  اسقاط ما في ذمة الفقير للمزكى من الدين على وجه الزكاة وقال  رحمه الله   القول باحتساب الزكاة على الفقير ثم اخذها مقاصة من دينه بعيد١ أي يتوسع بها عليهم في طعامهم وشرابهم وكسوتهم كما سيأتي ذلك في خبر  أبي بصير تحت رقم ٣  بالفاء وتشديد المعجمة  أي وزعه وقسمه عليهم حتى يلحقهم بالناس أي يجعلها بضاعته أي يجود بها ويتفضل والاسباغ بمعنى التوسيع قد مر معناه في ص  كذا مضمرا٢ الانعام ١٤٢ في بعض النسخ يأخذ منهم الآية في سورة التوبة  والمشهور في تعريف الصغار انه التزام  الجزية على ما يحكم به الامام من غير أن يكون مقدرة والزام أحكامنا عليهم  وقيل هو أن يؤخذ الجزية من الذي قائما ومسلم قاعد وقيل غير ذلك آت   أي لا يبالي١ أي من الذي وضع عمر على نصارى تغلب من تضعيف الزكاة ورفع الجزية آت  ٢ قوله ويأخذ من الدهاقين هكذا وجد في نسخ الكافي والتهذيب وفى الفقيه  ١٦٠  يأخذون  ولعله الأصح من المنابذة ونابذت الحرب كاشفته هجر  بفتحتين  بلد بقرب المدينة قال الفاضل التستري  رحمه الله  فيه دلالة على أن الكافر يؤخذ بما  يستحله إذا كان حراما في شريعة الاسلام وأن ما يؤخذونه على اعتقاد حل حلال  علينا وإن كان ذلك الاخذ حراما عندنا ولعل من هذا القبيل ما يأخذه السلطان  الجائر من الخراج والمقاسمة وأشباههما آت١ كذا ولعله اسم المحل الجهد بالضم الوسع والطاقة أي اجهد جهدك آت١ الزلزال ٧، ٨ قال الشيخ رحمه الله في التبيان يمكن ان يستدل بذلك  على بطلان الاحباط لان عموم الآية  يدل على أنه لا يفعل شيئا من طاعة أو  معصية الا ويجازى عليها وعلى مذهب القائلين بالاحباط بخلاف ذلك فإن ما يقع  محبطا لا يجازى عليها ولا يدل على أنه لا يجوز ان يعفى عن مرتكب كبيرة لان  الآية مخصوصة بلا خلاف لأنه ان تاب عفى عنه وقد شرطوا أن لا يكون معصية  صغيرة فإذا شرطوا الامرين جاز أن نخص من يعفو الله عنهوذا مقربة أي ذا قرابة في النسب لأنه أولى من الأجنبي وقوله  ذا متربة   مصدر ترب والتصق بالتراب أو لا يقيه من التراب شئ الدبيلة كجهينة مصغرة الطاعون والخراج بضم الخاء ودمل يظهر في بطن  صاحبه فيقتله الكعك خبز وهو فارسي معرب القاموس أي قال الامام إنه رجل أي بالغ يجوز تصرفه في ماله أو هو قول الراوي  يمدحه بهذا القول وكثيرا ما يقال في المدح انه رجل أو فحل أو بالعكس أي أمطرت الجراب بالكسر وعاء من اهاب شاة يوعى فيه الدقيق ونحوه مجمع  البحرين قوله  يدس الرغيف اه‍  دسست الشئ في التراب أخفيته فيه القاموس  قوله لواسيناهم  لعل المراد بالمواساة انا أجلسناهم في الخوان وأشركناهم  معنا في أكل الملح والدقة بضم الدال وتشديد القاف الملح قيل إنما جعل الله جزاء الحسنة عشر أمثالها والقرض حسنة فإذا أخذ  المعطى ما أعطاه قرضا من المقروض بقي له عند الله تسعة وقد وعده تعالى أن  يضاعفها له فتصير ثمانية عشر ووجه التفضيل هو أن الصدقة تقع في يد المحتاج  وغيره والقرض لا يقع الا في يد المحتاج غالبا في الدروس التوسعة على العيال من أعظم الصدقات ويستحب زيادة الوقود في  الشتاء آت  الدهر  اليد العليا المنفقة والسفلى السائلة كما سيأتي الكل الثقل أي قوته أو قوت عياله على الناس القرم محركة شدة شهوة اللحم القاموس في بعض النسخ أمسك عنه أمسك١ أي أرق وأرحم الجمانين بتشديد الجيم قال الجوهري الجمة بالضم مجتمع شعر الرأس  ويقالللرجل الطويل الجمة جمانى بالنون على غير القياس وجمعه جمانين وفى بعض  النسخ المحادين وكأنه أراد المخالفين منتقى الجمان وفى اللغة الجمة بالضم  مجتمع شعر الرأس إذا تدلى من الرأس إلى شحمة الأذن والمنكبين المضاف إليه للكل محذوف مدلولا إليه بإشارة اليد والمراد معلوم على  من له درية وقوله وقال بيده وهزها  أي أشار بيده وحركها كذا في هامش المطبوع أي  المخالفين١ قوله  ألم أجعل لك سبيلا الخ  لعل في هذا سقطا وقع سهوا من قلم  الناسخ أو اشتباها منه للتماثل بلين الكلمات لعدم مطابقة الجواب مع السؤال  والصواب ما رواه رئيس المحدثين في الفقيه وهو ذكر ما ترك في هذا الحديث وفى  الفقيه هكذا وروى عن الوليد بن صبيح قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام  إلى قوله ثم قال يا رب ارزقني فيقول الرب ألم أرزقك ورجل جلس في بيته ولا  يسعى في  طلب الرزق ويقول يا رب ارزقني فيقول الله عز وجل ألم أجعل لك  سبيلا إلى طلب الرزق ورجل به امرأة تؤذيه فيقول يا رب خلصني منها فيقول  عز وجل ألم أجعل أمرها بيدك انتهى وفيه دلالة على ما ذكرناه من الترك من  أن المذكور في هذا الكتاب هو جواب سؤال من جلس في بيته ولا يسعى في طلب  الرزق ويمكن أن يبنى الكلام على عدم الترك ويقال في تطبيق الجواب للسؤال  أنه تعالى لما رزقه وانه أنفقه وضيعه وكله إلى نفسه فكأنه قال متهاونا به  انى جعلت لك سبيلا إلى طلب الرزق فاطلبه من سبيله ولأي شئ تطلبه منى فيرد  دعاؤه فليتأمل مجلسي طيب الله رمسه وقدس سره القدوسي نمقه احمد كذا في  هامش المطبوعالحشر في بعض النسخ مالك بن حصن السلولي وفى بعض النسخ وجامع الرواة  مالك  بن حصين سلولي  وفيه قال محمد بن سنان عنه واستظهر أيضا اتحاده مع مالك  بن حصين السكوني في بعض النسخ يطيب الله بها النار يعنى يجعله بتلك المسألة وقود  النار ويجعل له بها مسكينا طيبا في النار فالطيب هنا بمنزلة البشارة في  قوله تعالى  فبشرهم بعذاب اليم  في أي ذخره وألزمه ولم يفارقه في أي يصل أحد طرفيه الاخر كناية عن شدة  المشقة مجمع البحرين وفى الوافي عدم التقاء طرفي الحبل كناية عن كثرة  الحطب يعنى أبغض لهم أن يسألوا وذلك لان مسؤوليتهم تمنع مسؤوليته سبحانه  وهو أحب المسؤولية لنفسه فأبغضها لهم في الفخذ القبيلة نكت في الأرض بقضيبه أي ضرب بها فأثر فيها وفى بعض النسخ لا يعنى الناس بالعين المهملة أي لا يكفي الناس عنه  شيئا المراد بأبي جعفر الدوانيقي أي ليس هذا عادتي وهمتي فان الدهر يقال للهمة والعادة اللحاء ممدودا قشر الشجر في بعض النسخ مروان بن مسلم ولعله تصحيفالبغيبغة بيائين موحدتين وغينين معجمتين وفى الوسط ياء مثناة وفى الاخر  هاء تصغير البغيغ ضيعة أو عين بالمدينة غريزة كثيرة النخل لآل الرسول صلى  الله عليه وآله مجمع البحرين وفى نسخة البقيعة وفى نسخة المعينعة  وفى بعضها المغيبغة النوافل العطايا وقوله  يرجو نوافله  أي نوافل أمير المؤمنين عليه  السلام وفى بعض النسخ ممن يرجى نوافله والجملة معطوفة مفسرة وكذلك الرفد   يفسر النائل كما في الوافي ضربك أي مثلك وقوله  لله أنت  أي كن لله وأنصفي في القول في   الأرق محركة السهر بالليل والتململ التقلب في وقوله  يمثل بين  الرجاء واليأس  من مثل مثولا أي انتصب قائما فالمراد أنه يبقى حيرانا الرجفة الاضطراب والفريضة اللحمة بين الجنب والكتف والرعدة  الحركة و الاضطراب وقوله  قد ترى دمه في وجهه  في بعض النسخ قد ترا  دمه في وجهه أي اهتز وتحرك وفى بعض النسخ قد نزى دمه بالنون والزاي  المعجمة أي جرى دمه والكأبة الحزن والغم أي أسمر اللون ويقال به أدمة أي سمرة فهو آدم جمعه ادم بالضم  فالسكون وأدمان أي القدماء الذين تقدم عهدهم في  المسامرة المحادثة والتحادث  ليلا أي يكفيه في بعض النسخ أحسنتها اليد النعمة والبكر الابتداء وإضافة المنع والشكر إلى الأواخر  والأوائل إضافة إلى المفعول والمعنى أن أحسن الوسائل إلى السؤال تقدم العهد  بالسؤال فان المسؤول ثانيا لا يرد السائل الأول لئلا يقطع شكره على الأول  في  المجدبة الأرض التي انقطع عنه المطر فيبست الحظر المنع قوله  وأفضل الصدقة عن ظهر غنى  لا بعد أن يراد بالغنى ما هو الأعم  من غنى النفس والمال فان الشخص إذا رغب في ثواب الآخرة اغنى نفسه عن اغراض  الدنيا وزهد فيما يعطيه وساوى من كان غنيا بماله فيقال انه تصدق عن ظهر  غنى فلا منافاة بينه وبين قوله عليه السلام  أفضل الصدقة جهدا المقل   والظهر قد يرد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كأن صدقته مستندة إلى ظهر  قوى من المال ويقال ما كان ظهر الغنى والمراد نفس الغنى ولكنه أضيف  للايضاح والبيان كما قيل، ظهر الغيب و المراد نفس الغيب ومنه نفس القلب  ونسيم الصبا إذا أراد فيهما القلب نفسه والصبا نفسه مجمع البحرين بأدنى  تصرف وقد مر عن الوافي بيان ذلك ص  فليراجع محمول على ما إذا لم يعلم قطعا انه ليس من أهله ومن حاله مجهول عنده  لئلا ينافي ما يأتي وذلك لسروره صلى الله عليه وآله بذلك  المعروف عند عرض الأعمال عليه  كسرور ذلك المؤمن ولأنه طاعة لله ولرسوله فهو معروف بالإضافة إليهما أيضا  في في بعض النسخ أقيلوا كذا في جميع النسخ التي بأيدينا يعنى لم يتوقع أن يشكروه  ولم يستزدهم في مودتهم  يعنى لم يطلب  منهم زيادة مودتهم إياه بما صنع إليهم في  يمتار  أي يجلب وأكثر استعماله في جلب الطعام في والشفرة السكين  العريض والسنام حدبة في ظهر البعير يقال له بالفارسية كوهان عبق به الطيب عبقا لزق به وظهرت ريحه ثوبه وبدنه مجمع البحرين في بعض نسخ الفقيه  تعجيله  بدون السراح والسراح بالمهملات الارسال  و الخروج من الامر بسرعة وسهولة وفى المثل  السراح من النجاح  يعنى إذا  لم تقدر على قضاء حاجة أحد فآيسته فان ذلك من الاسعاف وربما يوجد في بعض  النسخ بالجيم وكأنه من المصحفات في  السيب العطاء محمول على ما إذا علم أنه ليس من أهله فلا ينافي ما مضى أي نصيب في بعض النسخ أحمد بن عمرو بن مسلم البجلي، عن الحسن بن إسماعيل بن  شعيب بن ميثم التمار وفى الوافي عن أحمد بن عمرو بن مسلم، عن إسماعيل  الخ أي استجمعت وانضمت وفى بعض النسخ حتى إذا استقت يعنى استقامت وفى  بعض النسخ استوثقت قول العرب  لا افعله ما سمر السمير  أي ما اختلف الليل والنهار  القاموس  أي أمسك عن الكلام طويلا الملق بالفارسية چاپلوسى كردن كنز اللغة الخدين الصديق عطف على  محمدة اللئام  أي ما مطلبك والهاء للسكت وأصله  فما  أي فما تريد أي وقتها الانظار الامهال والتأخير و  من  في  من حقه  للتبعيض، يعنى أو  يخفف عنه ليتمكن من أدائه في   حنا كفه  مخففة ومشددة  لواها  وعطفها و  فور جهنم  وهجها وغليانها كأنه يريد طالبا لقوله  من أحب   الهاجرة شدة الحر نصف النهار في بعض النسخ خله النصف وفى بعضها خل النصف أي تركوه وأعرضوا عنه كما تركه الله حيث قال  فنظرة إلى ميسرة  أي انقطاعه عن سوانا إلينا في بعض النسخ يقتص أي في علمنا القرة أي الشديدة البرد حاصل مغزى جواب الشهاب انك امرتني ان اجعله في حل فلعلك تقدر على قبض  حسناته واعطائها فكأنه قال هل تقدر ان تقبض من حسناته وتعطيني إياها عوضا  عما لي عليه من الحق فيبقى هو بلا حسنات وملخص جوابه عليه السلام تصديق ذلك  ولكن بطريق شفاعته منه سبحانه في القبض والاعطاء لا من عند نفسه عليه  السلام ولما كان المفهوم من هذا الجواب لزومها بالنظر إليه سبحانه بطريق  الشفاعة وهو أعظم من أن يفعل ذلك وان جاز له أن يفعله بالنظر إلى مقتضى  العدالة قال عليه السلام  الله أكرم الخ  فكان ملخص هذا الكلام منه عليه  السلام أن الله تعالى لم يفعل بعبد هذا حاله كذا وكذا أن يقبض حسنات  أفعاله هذه ويسلبها منه ويعطيها غيره ويبقيه بلا حسنات بل له فضل كثير  وعطاء جزيل فيجازى غيره الذي له عليه الحق مجازاة يرضى بها ويترك حقه من  غير أن ينقص من حسنات ذلك العبد الذي عليه الحق شيئا ولما سمع شهاب هذا  الكلام منه عليه السلام وفهم المرام قال في الفور فهو في حل والله أعلم  مجلسي رحمة الله عليه كذا في هامش المطبوع العطن مبرك الإبل حول الماء يقال عطنت الإبل إذا سقيت وبركت عند  الحياض لتعاد إلى الشرب مرة أخرى وعلى القوم متعلق بالمعتقلة أي مصونة  عليهم محفوظة لهم في السبخة الأرض المالحة والعوسج الشوك قوله  لا يستخلي الله منه  أي لا يستفرغ منه ولا يتركه يذهب في  وفى بعض النسخ لا يتخلى الله منهالدبيب المشي اللين والسير اللين والشرك  محركة  حبائل الصيد   والشوك من الشجر معروف٢ قد مر معناه آنفا وفى بعض النسخ ظهر الغنى أي لمرضه الذي يدوم عليه زمانا طويلا١ الآيات في سورة الليل٢ لقفت الشئ  بالكسر  وتلقفته أي تناولته بسرعة٣ الفلو المهر يفصل عن أمه والجمع افلاء والمهر بضم الميم ولد  الفرس أي ربيا بالعلم١ أي تنسبوها إلى البخل المعافارة والجعرور نوع من أردى التمر المرود الميل يكتحل به وحديدة تدور في اللجام ومحور البكرة والوتد  والتبر ما كان من الذهب غير مضروب أو غير مصوغ أو في تراب معدنه، الواحدة  تبرة العنقود ما تراكم وتعقد من حبة العنب في عرق واحد الحشا  ما رفعت به يدك بالحاء والزاي ثم الراء المهملة أي فيما قدرناه فنظرنا وحدسنا عطف على كلام السابق البائنة العطية، وقد مر الظاهر هو ابن بقاح المعروف الثقة كناية عن الذبائح١ الصحفة قصعة كبيرة منبسطة٢ في بعض النسخ أنفع في العاقبة٣ في بعض النسخ عن رجل يعنى في كل يحسبه فان القصد يختلف باختلاف مراتب الغنى والفقر في   البقرة  يعنى لا تتكلفوا الجود على الله فإنه أعلم بكم وبما يصلحكم فمنعه  عنكم جود منه فوق جودكم في  الفرقان ، والاقتار التضييق والقوام  بفتح القاف حالة وسطى في بعض النسخ ثم قبض قبضة أخرى الانعام  بني إسرائيل  أي أعوجها يسيرا مضى مثله آنفا مع توضيحه حرى مؤنث حران أي شديد العطش٢ في بعض النسخ عن يوسف قوله  والموازرة  يقال وازرته موازرة أي أعنته وقويته ومنه  الوزير وقوله دابره  أي آخره بحيث لم يبق منه شئ ويمكن ان يقال المراد بالدابر  ههنا تابعه وجنده أو كناية عن الاستيصال والوتين عرق في القلب إذا انقطع  مات صاحبه١ سنام الشئ أعلاء وهو عطف بيان للذروة أي الشهر الذي فيه يساوى الناس في الحكم أي لا يجوز لأحدهم تناول شئ  من المفطرات أو هو شهر ينبغي فيه أن يشرك الناس الفقراء وأهل الحاجة في  معايشهم كما قاله الجزري فيكون المعنى شهر المشاركة والمساهمة في المعاش المذق اللبن الممزوج بالماء وميمه أصلية أي عشر أوله أو اليوم الأول والأول أظهر أي في عشر الأول ينزل الله  تعالى الرحمات الدنيوية والأخروية على عباده وفى العشر الأوسط يغفر ذنوبهم  وفى العشر الاخر يستجيب دعاء هم ويعتق رقابهم من النار آت  في بعض  النسخ بن عبيد الله القصاع جمع قصعة وهي الظرف الذي يؤكل فيه والعشاء  بالفتح والمد   الطعام الذي يؤكل بالعشى آت في المدارك ص  قال واختلف في رمضان فقيل انه اسم من أسماء الله  تعالى و على هذا المعنى شهر رمضان شهر الله وقد ورد ذلك في عدة اخبار  وقيل انه عليم للشهر كرجب وشعبان ومنع الصرف للعلمية والألف والنون واختلف  في اشتقاقه فعن الخليل أنه من الرمض  بتسكين الميم  وهو مطر يأتي في وقت  الخريف يطهر وجه الأرض من الغبار سمى الشهر بذلك لأنه يطهر الأبدان عن  الأوضار والأوزار وقيل من الرمض بمعنى شدة الحر من وقع الشمس وقال  الزمخشري في الكشاف الرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء سمى بذلك اما  لارتماضهم فيه من حر الجوع كما سموه نابقا لأنه كان ينبقهم أي يزعجهم بشدته  عليهم أو لان الذنوب ترمض فيه أي تحترق وقيل إنما سمى بذلك لان أهل  الجاهلية كانوا يرمضون أسلحتهم فيه ليقضوا منها أوطارهم في شوال قبل دخول  الأشهر الحرم وقيل انهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها  بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسميت بذلك قال الشيخ البهائي قدس سره وقت الدعاء بامتداد وقت التسمية هلالا  والأولى عدم تأخيره عن الأول عملا بالمتيقن عليه لغة وعرفا فإن لم يتيسر  فعن الثانية لقول أكثر أهل اللغة بالامتداد إليها فان فاتت فعن الثالثة  لقول كثير منهم بأنها آخر لياليه واماما ذكره صاحب القاموس وشيخنا الشيخ  أبو علي ره من اطلاق الهلال عليه إلى السابعة فهو خلاف المشهور لغة وعرفا  وكأنه مجاز من قبيل اطلاقه عليه في الليلتين الأخيرتين انتهى وقوله   استقبل القبلة  يدل على استحباب استقبال القبلة للدعاء وعدم استقبال  الهلال والأولى عدم الإشارة إليه كما ورد في الخبر وسيأتي لا تشيروا إلى  الهلال ولا إلى المطر وروى سيد ابن طاووس رضي الله عنه في كتاب الاقبال  وغيره عن الصادق عليه السلام أنه قال إذا رأيت هلال شهر رمضان فلا تشر  إليه ولكن استقبل القبلة وارفع يدك إلى الله عز وجل وخاطب الهلال وقل  ربى  وربك الله إلى آخر الدعاء ولا ينافي مخاطبة الهلال عدم التوجه إليه فان  المخاطبة لا يستلزم المواجهة وقد يخاطب الانسان من ورائه ويدل أيضا على  استحباب رفع اليدين عند الدعاء للهلال وإن كان في هذا الخبر مخصوصا بشهر  رمضان ويدل ظاهرا على عدم الزوال عن موضع الرؤية كما هو صريح غيره من  الاخبار آت سحاب مجلل أي يجلل الأرض بالمطر أي يعم قاله الجوهري ويمكن أن يكون  على صيغة المفعول يعنى العافية التي جللت علينا وجعلت كالمجل شاملة للناس  سلمه لنا  هي أن لا يغم الهلال في أوله أو آخره فيلتبس علينا  الصوم والفطر وقوله تسلمه منا  أي اعصمنا من المعاصي فيه أو تقبله منا وفى بعض النسخ  وسلمه منا في  إشارة إلى قوله تعالى  فيها يفرق كل أمر حكيم  أي حال دخول السنة فان شهر رمضان أول السنة عند الأكثر الادالة الغلبة النضرة النعمة، الحسن الرونق، الغنى في بعض النسخ أحيني بمحبتك أي الهمني ووفقني أريد براية النبي صلى الله عليه وآله رايته التي عند القائم عليه  السلام أو عبر عن راية القائم براية النبي صلى الله عليه وآله لاتحادهما في  المعنى واشتراكها في كونها راية الحق ولعل المراد بقوله  تكرمني ولا  تهينني  ان يجعله محسودا ولا يجعله حاسدا في١ كذا وفى الوافي وبعض النسخ تهينني٤ في بعض النسخ والاشتغال والغموم في بعض النسخ حبائله  الرجل اسم جمع للراجل وهو خلاف الراكب الفارس والشرك محركة حبائل  الصيد وأخدان جمع خدين وهو الصديق الجزع إلى الله محمود كالطمع والرغبة والرهبة والخشوع والكل إلى غيره  مذموم في  أي مع صالح القول كما في التهذيب في بعض النسخ مستجاب الدعوة كذا مقطوعا  عن بكر  في بعض النسخ عن بكير، ومحمد بن أبي صهبان هو محمد بن  عبد الجبار ومحمد ابن زياد بن عيسى هو ابن أبي عمير محمول على الاستحباب عند جماعة اختلف الأصحاب في الرؤية قبل الزوال والمشهور أنها لليلة المستقبلة  ونقل السيد  رحمه الله  القول بأنها لليلة الماضية وقال في المختلف  الأقرب اعتبار ذلك في الصوم دون الفطر آت أقول المراد بالسيد صاحب  المدارك نقل الاجماع على عدم اعتبار ذلك الا أن الشيخ في كتابي الاخبار حملها  على ما إذا في السماء علة آت  السندان كلاهما ضعيفان بمحمد بن سنان  وصالح بن أبي حماد يأتي الكلام فيه في آخر البابأقول ولعل عذر المختلفين في ذلك وسبب ما اعتمد بعض أصحابنا قديما عليه  بحسب ما أدتهم الاخبار المنقولة إليه ورأيت في الكتب أيضا أن الشيخ الصدوق  المتفق على أمانته جعفر بن محمد ابن قولويه تغمده الله برحمته مع ما كان  يذهب إلى أن شهر رمضان لا يجوز عليه النقصان فإنه  صنف في ذلك كتابا وقد  ذكرنا كلام المفيد عن ابن قولويه ووجدت للشيخ محمد بن أحمد بن داود القمي  رضوان الله جل جلاله عليه كتابا قد نقض به كتاب جعفر بن قولويه واحتج بان  شهر رمضان له أسوة بالشهور كلها ووجدت كتابا للشيخ المفيد محمد بن محمد بن  النعمان سماه لمح البرهان الذي قد منا ذكره قد انتصر فيه لاستاده وشيخه  جعفر بن قولويه ويرد على محمد بن أحمد بن داود القمي وذكر فيه أن شهر رمضان  لا ينقص عن ثلاثين وتأول أخبارا ذكرها، تتضمن أنه يجوز أن يكون تسعا وعشرين  ووجدت تصنيفا للشيخ محمد بن علي الكراجكي يقتضى أنه قد كان في أول أمره  قائلا بقول جعفر بن قولويه في العمل على أن شهر الصيام لا يزال ثلاثين على  التمام ثم رأيت له مصنفا آخر سماه الكافي في الاستدلال قد نقض فيه على من  قال بأنه لا ينقص عن ثلاثين واعتذر عما كان يذهب إليه وذهب إلى أنه يجوز أن  يكون تسعا وعشرين ووجدت شيخنا المفيد قد رجع عن كتاب لمح البرهان وذكر  أنه قد صنف كتابا سماه مصابيح النور وانه قد ذهب فيه إلى قول محمد بن  أحمد بن داود في أن شهر رمضان له أسوة بالشهور في الزيادة والنقصان٢ أي لمن كان بمضي ناسكا٢ أي إذا قارب الاحتلام أي طائفة منه١ لعل المراد منه ان شتمه أحد  بطريق الجهالة وآذاه فيتحمل ولا بتعرض  لجوابه يكشف عنه ما يأتي بعده من خبر مسعدة بن صدقة ومنه قول أمير  المؤمنين عليه السلام  الاحتمال في العيوب  كذا في هامش المطبوع هذا استفهام انكاري كما صرح بذلك في الفقيه وقال الفيض  رحمه الله   الأولى أن يجعل الوصل هنا بمعنى ترك الافطار إلى السحر حتى يصير صوم  وصال البلابل الوساوس الانعام  يعنى ما حكمه وفى بعض النسخ بدون ذكر  ما  الاستفهامية رواية الحسن بن محبوب عن عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي مما لا  يعهد في الكتاب ولعله سقط علي بن رئاب أو غيره من الوسائط بينهما كما أشار  إليه في هامش المطبوع العشاء بالفتح طعام العشى والسحور كصبور ما يتسحر به في  كذا  مضمرا١ في بعض النسخ أو اقضي ف‍  أو  بمعنى إلى أن والياء مفتوحة٢ كذا مضمرا سورى كطوبى موشع بالعراق وهو من بلد السريانيين وموضع من اعمال بغداد   وقد يمد والمراد ههنا الفرات ويؤيده ما في بعض النسخ كأنه بياض نهر سورى  كذا في هامش المطبوع  البقرة  في التنقيح خوات بتشديد الواو والتاء المنقطة بعد الألف ابن جبير بضم  الجيم عده الشيخ في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين وأنه بدري وفى القسم  الأول من الخلاصة بعد ضبطه من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام بدري اه‍  وقال الجزري في أسد الغابة خوات بن جبير بن النعمان بن أمية بن امرء القيس  وهو البرك بن ثعلبة بن عمرو بن أوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي يكنى  أبا عبد الله وقيل أبو صالح وكان أحد فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم  شهد بدرا هو وأخوه عبد الله بن جبير في قول بعضهم وقال موسى بن عقبة خرج  خوات بن جبير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فلما بلغ الصفراء  أصاب ساقه حجر فرجع فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه، وقال ابن  إسحاق لم يشهد خوات بدرا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب له بسهمه  مع أصحاب بدر ومثله قال ابن الكلبي الخ وفى المجمع مطعم بن جبير الفجر فجران الأول يسمى الكاذب لبطلانه بعد مكث قليل والاخر لم يبطل  ويتصل بطلوع الشمس وقال الرضى ره الخيطان هما مجاز وإنما شبهها بذلك لان  بياض الصبح يكون في أول طلوعه مشرقا خافيا ويكون سواد الليل منقضيا موليا  فهما جميعا ضعيفان إلا أن هذا يزداد انتشارا وهذا يزداد استسرارا القبطية بالضم ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر منسوبة إلى القبط  بالكسر على خلاف القياس والقبط أهل مصر في١ كذا مضمرا لعله صل الله عليه وآله إنما رخص أن يطعمه عياله لكونه عاجزا وكان لا  يجب عليه  الكفارة وإنما تبرع صلى الله عليه وآله من قبله فلا ينافي عدم  جواز اعطاء الكفارة ممن يجب عليه نفقته كما جوزه بعض الأصحاب قال الشهيد  رحمه الله في الدروس ولو كانوا واجبي النفقة والمكفر فقير قيل يجزئ آت   الظاهر أن جميلا كان في ذلك الوقت مشتغلا بشخص أو بشئ آخر ولم يسمع  العتق والصوم وسمعهما بقية الأصحاب كعبد المؤمن مثلا الذي روى عنه الصدوق  هذا الحديث على ما هو المشهور من أنه عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله للاعرابي أعتق رقية فاعتذر ثم قال صلى الله عليه وآله صم  شهرين فاعتذر ثم قال صلى الله عليه وآله تصدق إلى آخر الحديث أو كان سماعهم  قبل مجيئ جميل ذلك المجلس فلما جاء جميل كرره لأجله ولم يذكر العتق والصوم  واختصر على ذكر التصدق اعتمادا على ذكر الأصحاب له وكثيرا ما يقع أمثال ذلك  في المحاورات كذا أفيد رفيع كذا في هامش المطبوع يقال نهكه السلطان  كسمعه  ينهكه نهكا أي بالغ في عقوبته القاموس   كذا مضمرا ذهب إليه جماعة من الأصحاب وقيل يقتل في الرابعة آت  يدل على  ما ذهب إليه ابنا بابويه من أن افطار قضاء شهر رمضان بعد الزوال كفارته  كفارة افطار شهر رمضان وحمله المحقق في المعتبر ص  على الاستحباب وذهب  الأكثر إلى أنها إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد ومع العجز صيام ثلاثة أيام  وقال أبو الصلاح صيام ثلاثة أيام واطعام عشرة مساكين والأشهر أظهر آت   يعنى سألت أبا عبد الله عليه السلام وكأنه سقط من النساخ أو الرواة لعله محمول على الاستحباب آت في بعض النسخ عن أبي عبد الله عليه السلام قوله  والقبلة إحدى الشهوتين  يعنى كما أن النكاح يقضى إلى  الامناء كذلك القبلة ربما يقضى إليه قوله  انك لشبق  استفهام تعجب عن  سؤاله عن ملاعبة مثله الجارية في   كيف طعمك  بالفتح أي اكلك  قوله  ولا شئ  أما بعدم الرغبة أو عدم القدرة لعدم مساعدة الآلة قوله   الا فعلت  يعنى إن لي  القدرة على كل ما أريد من ذلك ويصدر ذلك منى على  حسب الإرادة والرغبة في أقول الشبق بالكسر مشتق من الشبق محركة أي شدة  الشهوة حمل على ما إذا نام بنية الغسل وكان من عادته الانتباه قبل الفجر لكن  الاستغفار يومى إلى أن المراد بالتعمد عدم نية الغسل ويمكن أن يقال ليس  الاستغفار لهذا الذنب بل لتدارك ما فات منه من الفضل، ثم إنه يدل على أن  النوم الأول للمحتلم هو النوم بعد الانتباه عن احتلامه آت  في طريق  هذا الحديث نقصان لان محمد بن الحسين يروى عن العلاء بالواسطة وهي تكون  تارة صفوان بن يحيى وأخرى علي بن الحكم فتردد الحديث بين الصحيحين منتقى  الجمان كذا في هامش المطبوع في بعض النسخ تصيبه الجنابة الاستنقاع كما يظهر من كتب اللغة النزول في الماء واللبس فيه وعبر عنه  أكثر الأصحاب بالجلوس فيه وهو أخص من المعنى اللغوي وعلى التقديرين هو  مكروه للمرأة دون الرجل كما سيأتي آت  يدل على جواز التبريد ولا  ينافي قول المشهور بالكراهة حمل على الكراهة المشهور كراهة بل الثوب على الجسد للصائم ولم يذهبوا إلى التحريم لضعف  المستند ولصحيحة محمد بن مسلم التي تقدمت تحت رقم  المشهور بين الأصحاب أنه من أدخل فمه الماء فابتلعه سهوا فإن كان  متبردا فعليه القضاء وإن كان للمضمضة به للطهارة فلا شئ عليه قال في  المنتهى وهذا مذهب علمائنا واستدل عليه برواية سماعة ويونس وفيهما ضعف  وهذا الخبر يدل على وجوب القضاء إذا دخل الماء الحلق من وضوء النافلة آت  أقول لم نعثر على قول العلامة في المنتهى هذا خلاف المتعارف من الكتاب أي سبقه وغلبه في بعض النسخ أحمد بن الحسين إما لعدم اختياره  أو لعدم الوصول إلى الفم والأول أظهر آت  كذا  مضمرا الجشأة بضم الجيم وفتح الشين كهمزة وقال الأصمعي ويقال الجشاء على  وزن فعال الصحاح وهي ريح يخرج من الفم مع الصوت عند الشبع المرة هي الصفراء والسوداء والخبر يدل على كراهة الحجامة مع خوف  ثوران المرة و طريان الغشى ولا خلاف بين الأصحاب في عدم حرمة أخراج الدم في  الصوم ولا في كراهته إذا كان مضعفا آت السعوط ادخال الدواء في الانف كذا مضمرا حمل على الاحتقان بالجامد وفى الخبر السابق تحت رقم  على الاحتقان  بالمايع التلطف للصائم كناية عن الحقنة وألطف الرجل البعير ادخل قضيبه في  الحياء وذلك إذا لم يهتد لموضع الضراب كما في الصحاح في اللغة الذرور ما يذر في العين من الدواء وفى الوافي ما يذر في  العين من الدواء اليابس في بعض النسخ سليم الفراء قال المجلسي الأول ره في حاشيته على  النقد عند ذكره سليم الفراء هكذا الظاهر أن سليم الفراء هو سليمان فرخم  وهو ثقة ذكره أصحابنا في الرجال رجال الشيخ كذا في هامش المطبوع أقول  واستظهر في جامع الرواة اتحاد هما واتحادهما أيضا مع سليمان مولى طربال  وقال ذلك لقرينة اتحاد الرواية والراوي والمروى عنه المشهور بين الأصحاب كراهة الاكتحال بما فيه صبر أو مسك آت   كذا مضمرا قال الشيخ في التهذيب الكراهة في هذه الأخبار إنما توجهت إلى من لا  يضبط نفسه فيضيق ما يحصل في فيه من رطوبة العود فاما من يتمكن من حفظ نفسه  فلا بأس باستعماله على كل حال آت  في بعض النسخ أحمد بن الحسين أي لا يخرج الدم ولعل المراد بعود الرطب العود الرطب العود الرطب  لا العود الذي فيه رطوبة من نفسه وان أمكن ان يشمله أي ليس مما يعتاد أكله أوليس دخول الذباب مما يعد طعما واكلا١ هكذا في النسخ التي بين أظهرنا في الموضعين وفى التنزيل  فدية طعام  مسكين  بالافراد فلعل الموجود في مصحفهم هكذا كما في قراءة نافع وابن عامر  برواية ابن ذكوان فإنه قرء بإضافة  فدية إلى طعام وجمع مسكين أو كتب في نسخة  الأصل هكذا سهوا المجلسي ره أقول كذا في هامش المطبوع وفى نسخة   مسكين  والآية في سورة البقرة ١٨٤ والطاقة غلية ما في الوسع في بعض النسخ بكار بن أبي بكر قال المجلسي  رحمه الله  قال الوالد العلامة ره المراد به ان لم  يستطع ان يشرب الدواء في السحر ويصوم فليفطر أي إذا صح وخرج من مرضه وبقى فيه ضعف١ كذا مضمرابدون توسط الحلبي بين حماد وابن المغيرة وقال في المراة قال في المنتقى  اتفق في الطريق غلط واضح في جميع ما عندي من نسخ الكافي والذي يقوى في  خاطري ان ما بين قوله  عن أبيه  وقوله الحكم بالتتابع محمول على الأفضل في  قد مر الحديث في كتاب  الصلاة ج  ص  بهذا الاسناد مع صدر له فاكتفى ههنا بذيله وسقط من سنده  ابن أبي عمير في أكثر النسخ قوله  وأكثر  في كتاب الصلاة  أو أكثر  والغرث الجوع العائد في  بينه  يرجع إلى الصبي يعنى وقت مؤاخذته بالصيام ووجوبه  عليه بلوغه خمس عشرة سنة وأربع عشرة سنة وإنما لم يعين أحدهما لاختلاف  الصبيان في الحلم والاحتلام وكان أحدهما أقله والاخر أكثره في  كذا  مضمرا البراح  بالفتح  المتسع من الأرض لا زرع فيه ولا شجر، والبراح أيضا  مصدر قولكبرح مكانه أي زال عنه في البراح الصحاح وفى بعض النسخ نزاحا   بالنون والزاي  المعجمة  من قولهم نزح بفلان إذا بعد عن دياره غيبة بعيدة  آت  في بعض النسخ أو يخاف المراد بالكراهية الحرمة أو ما يشملها كما هو مصطلح القدماء فإنه لا  خلاف بين الأصحاب في عدم مشروعيه صوم شهر رمضان في السفر آت   فمن  شهد  أي فمن حضر في موضع هذا الشهر غير مسافر ولا مريض آت في بعض النسخ أصحابنا هو اسم موضع بين مكة والمدينة والكراع جانب مستطيل من الحرة تشبيها  بالكراع وهو ما دون الركبة من الساق والغميم  بالفتح  واد بالحجاز آت   لعله لرفع توهم عدم كونهم عصاة لأنهم إنما صاموا بما أمر به رسول الله  صلى الله عليه و آله سابقا آت أي عصاة يتبعون آباءهم١ أي مباح كما هو المشهور أو راجح كما قيل آت الشحناء العداوة والبغضاء في المراصد أعوص  بفتح الواو والصاد مهملة  موضع قرب المدينة على  أميال منها يسيرة وأعوص واد في ديار باهلة، لبنى حصن منهم ويقال  الاعوصين ظاهره عدم استحباب القضاء مع الفوات بالمرض ويظهر من الشهيد في  الدروس استحباب قضاء الثلاثة مع الفوات مطلقا أو يتصدق عن كل يوم بدرهم  آت  العنوان دخيل في معنى الحديث المشهور وجوب الصوم إذا دخل قبل الزوال ولم يفطر وحمل هذا الخبر  وأمثاله على التخيير قبل الدخول ويؤيده بعض الأخبار آت  ضحوة النهار  بعد طلوع الشمس والضحى ارتفاعه كذا مضمرا قوله  لا ينبغي  يدل على استحباب الامساك كما هو المقطوع به في  كلام الأصحاب و  قوله  لا يواقع  أي مطلقا وفى خصوص تلك الواقعة والأول  أظهر آت  لعله كلام يونس وحملها على الجنابة لم تخل بصحة الصوم  فالمراد الاحتلام في اليوم أو في الليل ولم ينتبه إلا بعد طلوع الفجر أو  انتبه ونام بقصد الغسل كما مر آت في القاموس الاجماع العزم على الامر يدل على جواز جماع المسافر في اليوم وينفى مذهب الشيخ في بعض كتبه  بعدم الجواز و المشهور بين الأصحاب الكراهة والخبر لا ينافيه آت  قال  المجلسي رحمه الله في بعض النسخ  عن أبيه  ولعله من النساخ أقول هو  محمد بن سهل بن اليسع بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي الثقة ورواه في  الاستبصار عنه عن أبيه قال الجوهري السبح الفراغ والتصرف في المعاش قال قتادة في قوله  تعالى  إن لك في النهار سبحا طويلا  أي فراغا طويلا انتهى  الوعث  المكان السهل الكثير الدهس ووعثاء السفر مشقته الصحاح  ذكر هذه  الجملة هنا كأنه لبيان عدم صحة القياس حتى يقاس جواز الجماع بجواز الأكل  والشرب ، ثم الظاهر من الخبر حرمة الجماع بالنهار في السفر وحمله الأكثر  على الكراهة جمعا كما هو ظاهر الكليني رحمه الله وقد عرفت أن الشيخ عمل  بظاهره وحمل ما يدل على الجواز على غلبة الشهوة وخاف وقوعه في المحصور أو  على الوطي في الليل ولا يخفى بعدهما آت   الا القوت  أي الضروري  وفى الفقيه  كل القوت  وهو أظهر ويدل على كراهة التملي من الطعام والشراب  للمسافر كما هو مذهب الأصحاب فيه وفى سائر ذوي الأعذار آت أي شدة الشهوةوقد وجه بوجوه الأول ما ذكره الشيخ  ره  في التهذيب حيث قال لم يأمر  بقضاء الصلاة إذا لم يلزمها القضاء وأورد عليه أنه إن بقي الفرق بين الصوم  والصلاة فالاشكال بحاله وان حكم بالمساواة بينهما ونزل قضاء الصوم على حالة  العلم وعدم قضاء الصلاة على حالة الجهل فتعسف ظاهر أقول ثم ذكر وجوها اخر  عن المحققين لا يسعنا ذكرها فليراجع مرآة العقول ج  ص  واما سند الحديث  صحيح ولا مناقشة لاحد من الأصحاب فيه إلا اضماره وقد مر ذيل الحديث في  كتاب الحيض ج  ص  ولنا كلام فيه لا مناسبة له بهذا الباب وقد مر الكلام فيه في بابه آت  عمل  الشيخ في التهذيب بظاهره والمشهور الاستحباب هذا الخبر بالباب الآتي أنسب المشهور بين الأصحاب أن مع العجز عن الصوم المنذور يسقط الصوم ولا  يلزمه شئ وذهب جماعة إلى لزوم الكفارة عن كل يوم بمد وجماعة بمدين لرواية  أخرى والقائلون بالمشهور حملوا تلك الأخبار على الاستحباب لكن العجز لا  يتحقق في النذر المطلق الا باليأس منه في جميع العمر فهذا الخبر اما محمول  على شهرين معينين أو على اليأس بان يكون ظنها انها تكون دائما إما في الحمل  أو في الرضاع مع أنه يحتمل أن يكون الكفارة في الخبر للتأخير مع سقوط  المنذور آت   قوله يستقبل  حمله الشيخ على مرض بمنعه من الصيام وإن كان يشق عليه  ولعل حمله على الاستحباب أظهر آت  ظاهره أن المراد به غير الاعذار  الشرعية بقرينة مقابله فيدل ظاهرا على جواز الافطار بعد أن يصوم من الشهر  الثاني آت  كذا مضمرا ظاهره عدم جواز الافطار بدون العذر وإن كان العذر خفيفة ولعله محمول  على الأفضلية بقرينة  ينبغي  آت  ذلك لان الشهر قد يكون تسعة  وعشرين فإذا صام خمسة عشر فقد جاوز النصف وسيأتي في كتاب الطلاق باب  الظهار بعض الأخبار في أن للمسلوكة نصف ما على الحر من الكفارة وليس عليه  عتق ولا صدقه إنما عليه صيام شهر وقال المجلسي رحمه الله الحديث غير مناسب  للباب ومضمونه مشهور بين الأصحاب ومنهم من رده الضعف سنده  يصومه  أي العيد وأيام التشريق أو سواهما والأول أظهر كما فهمه  الشيخ وقال به ورد الأكثر الخبر بضعف السند ومخالفة الأصول مع أنه ليس  بصريح في صوم الأيام المحرمة كما عرفت وقال المحقق في المعتبر الرواية  مخالفة لعموم الأحاديث المجمع عليها على أنه ليس بصريح في صوم العيد  انتهى أما مخالفته لسائر الاخبار فظاهر واما ضعف السند فليس كذلك لما  سيأتي بسند حسن ورواه الشيخ في التهذيب بسند صحيح وسند موثق عن زرارة  والمسألة محل اشكال و إن كان التحريم أقوى آت  قال في المنتفى إنه  يستفاد الطريق الواضح ومما في متون الروايات كلها أن في اسناد الحديث ومتنه  غلطا وهو في المتن واضح إذ لا معنى لدخول العيدين وإنما حقه العيد وقد  اتفقت فيه نسخ الكافي واما الاسناد فالصواب فيه عن أبان بن عثمان ووجهه  ظاهر عند الممارس باعتبار الطبقات آت أقول ابن أبي عمير لم يروعن أبان  بن تغلب الا بواسطة جميل وما عثرت على روايته عنه بغير واسطة إلا في هذا  الموضع وما قاله صاحب جامع الرواة أنه يروى عن أبان بن تغلب بلا واسطة في  الكافي في باب  الرجل يطوف فتعرض له الحاجة  اشتباه نشأ من نسخته وليس في  الباب  المذكور الا رواية ابن أبي عمير عن جميل عن أبان بن تغلب الحصر إضافي أو مع العذر كما قيل آت١ في بعض النسخ ومن نذر أن يصوم في شك الظاهر أنه الحسين بن عبيد قوله  لا بأس  قال الشيخ في التهذيب هذا الخبر يدل على أنه متى  لم يشترط التتابع جاز له أن يفرق انتهى وهذا هو المشهور بين الأصحاب وقال  ابن البراج يشترط فيه التتابعثم اعلم أن الخبر يحتمل الوجهين الأول أن يكون اليوم الذي جوز عليه  السلام إفطاره اليوم الأول متصلا بحصول مقصوده فيدل على عدم الفورية لاعلى  عدم التتابع والثاني أن يكون المراد انه شرع في الصوم وعرض له الافطار في  أثناء الشهر فيدل على ما ذكره الشيخ والأول أظهر آت إنما الجواز في هذا الخبر على حال الضرورة فلا ينافي القول بتعين  المكان إذا نذر الصوم في مكان معين إبراهيم   كل حين  في المجمع أراد بذلك انه يأكل ثمرتها في  الصيف و طلعها في الشتاء وما بين صرام النخلة إلى حملها ستة أشهر المقطوع به في كلام الأصحاب وجوب قضاء ما فات عن الناذر يسفر أو مرض  أو حيض أو نفاس وأشباه ذلك وهذا الخبر يدل على عدمه ويمكن حمله على ما إذا  وقت على نفسه من غير نذر وقال سيد المحققين في شرح النافع والمتجه عدم  وجوب القضاء إن لم يكن الوجوب اجماعيا آت  أي جعله على نفسه موقتا قال الفاضل التستري  رحمه الله  كان المعنى انها كيف تصوم يوما وقد  جعلت هي على نفسها مع أن الله تعالى وضع عنها الأيام التي جعله عز وجل  عليها والحاصل أن ما أوجبه الله تعالى أضيق فسقوطه يوجب  سقوط غيره من باب  الأولى آت على البناء للمفعول من باب التفعيل وفى القاموس الصداع  كغراب  وجع  الرأس في بعض النسخ بالباء أي كبرت الحكم والقضية عليك أو الثلاثة الأيام  وفي بعضها بالثاء كما في التهذيب وهو الصواب أي كثرت الدراهم عندك فلذا  تستقل الدرهم آت ذهب الأصحاب إلى استحباب قضاء صوم ثلاثة الأيام في الشتاء لما فات منه  في الصيف بسبب المشقة بل قيل باستحباب قضائها مطلقا والخبر يدل على جواز  التقديم دون القضاء آت  في بعض النسخ سهل بن زياد بعد العدة وهو من  سهو النساخ آت  في بعض النسخ أنا أصومه اليوم ولعله على الاستفهام  الانكاري أي كيف أصومه وهو يوم دعاء ومسألة واعلم أن المشهور بين الأصحاب  أن استحباب صوم عرفه مشروط بشرطين عدم الضعف عن الدعاء وعدم الاشتباه في  الهلال ومع الاشتباه يكره آت في الوافي عن الكافي  لا تصومن في يوم عاشورا  قوله عليه السلام  بمكة إلى آخر الحديث  متعلق بعرفة وهو رد على  من خص استحبابه ببعض هذه المواضع في  في بعض النسخ الحسين نجبة بالنون والجيم المفتوحتين والباء الموحدة شيخ صادق وكان صديقا  لعلي بن يقطين في  يعنى به عبيد الله بن زياد حاكم الكوفة من قبل  يزيد بن معاوية زاد الله في النار عذابهموالأدعياء جمع دعى وهو المتهم في نسيه أي ولد الزنا١ أناخوا أي ابركوا إبلهم الغساني الجميل جدا القاموس وفى بعض النسخ خوان عليه عشاؤه  ألا أفطرت  أي أقسم على في كل حال الا حال الافطار  الا كان   بالتشديد للتخصيص آت  لا تصلح  ظاهره الكراهة والمشهور بين الأصحاب بل المتفق عليه بينهم  أنه لا يجوز صوم المرأة ندبا مع نهى زوجها عنه والمشهور عدم الجواز مع عدم  الإذن أيضا وان لم ينه وذهب جماعة إلى الجواز مع عدم النهى وظاهر الخبر  اشتراط الاذن لكن ليس بصريح في الحرمة كما عرفت آت الاحتشام بمعنى الغضب وبمعنى الحياء وبمعنى الخجلة الفاتر الحار الذي سكن حره أي لم يجد من ذلك شئ النكهة ريح الفم والفم عطف توضيحي عليها المرة بكسر الميم الصفراء أو السوداء الظاهر أنه جعفر بن محمد بن عبيد الله القمي الأشعري الراوي عن عبد  الله بن ميمون القداحشددت لهذا الامر مئزري أي تشمرت له آت  قال المجلسي  رحمه الله   الأظهر كونه  عن سليمان  وفى بعض النسخ عن الحسن بن سليمان وهو تصحيف الفض الكسر الضمائر في قوله  صلى  كلها في بعض النسخ بصيغة الامر يعنى من الرحمة والمغفرة وتضاعف الحسنات وقبول الطاعات يعنى بها ليلة  القدر في  إشارة إلى ما رواه الصدوق في الفقيه عن زرارة  عن أحدهما  عليهما السلام قال سألته عن الليالي التي يستحب فيها الغسل في شهر رمضان  فقال ليلة تسع عشرة وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وقال ليلة ثلاث  وعشرين ليلة الجهني وحديثه إنه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله أن  منزلي نأى عن المدينة فمرني بليلة ادخل فيها فأمره بليلة ثلاث وعشرين ثم  قال الصدوق  رحمه الله واسم الجهني عبد الله بن أنيس الأنصاري آت  هم القادمون إلى مكة  للحج فان تلك الليلة تكتب أسماء من قدر أن يحج في تلك السنة في   المنايا جمع المنية وهي الموت في  النور كناية عن انفجار الصبح  بالفلق في١ الصفد، القيد والشد والايثاق في ٢ بالدال المهملة مهموزة اللام من  باب فرح أي سخنت قال الفيض  رحمه الله  قد حوسب مدة ملك بنى أمية فكانت ألف شهر من  دون زيادة يوم ولا نقصان يوم وإنما أرى اضلالهم للناس عن الدين القهقرى لان  الناس كانوا يظهرون الاسلام و  كانوا يصلون إلى القبلة ومع هذا كانوا يخرجون  من الدين شيئا فشيئا كالذي يرتد عن الصراط السوى القهقرى ويكون وجهه إلى  الحق حتى إذا بلغ غاية سعيه رأى نفسه في جهنم انتهى أقولفي هامش الطبع الأول من الوافي قال المستفاد من كتب السير أن أول انفراد  بنى أمية بالامر كان عندما صالح الحسن بن علي عليهما السلام معاوية سنة  أربعين من الهجرة وكان انقضاء ملكهم على يدي أبى مسلم المروزي سنة اثنتين  وثلاثين ومائة منها فكانت تمام دولتهم اثنتان وتسعون سنة حذفت منها خلافة  عبد الله بن الزبير وهي ثمان سنين وثمانية أشهر بقي ثلاث وثمانون سنة  وأربعة أشهر بلا زيادة يوم ولا نقصان وهي الف شهر انتهى ولعل المراد بألف  شهر المبالغة في التكثير، لا حقيقة قال المجلسي  رحمه الله  قال الوالد العلامة الظاهر أن الأولية  باعتبار التقدير أي أول السنة التي يقدر فيها الأمور لليلة القدر والاخرية  باعتبار المجاورة فان ما قدر في السنة الماضية انتهى إليها كما ورد ان أول  السنة التي يحل فيها الأكل والشرب يوم الفطر أوان عملها يكتب في آخر السنة  الأولى وأول السنة الثانية كصلاة الصبح في أول الوقت أو يكون أول السنة  باعتبار تقدير ما يكون في السنة الآتية وآخر السنة المقدر فيها الأمور قوله  لله  إشارة إلى احتمال البداء بعده آت راجع مفصل شرح الدعاء مرآة العقول ج  ص  إلى ١ التصرم الانقطاع البقرة ١٨٧ في بعض النسخ في العيد وعلى ما في المتن يكون المراد يوم العاشر  من ذي الحجة في بعض النسخ القاريجان وقال المجلسي في المرآة القاريجار معرب  كاريكر وفى هامش المطبوع قال في أكثر النسخ التي وقعت إلى من الكافي  والفقيه وغيرهما من الأصول  القاريجان  بالفاء قيل الألف والمثناة من تحت  بعد الراء المهملة وقبل الجيم والنون أخيرا بعد الألف وهو الحصاد الذي  يحصد بالفرجون كبرذون وهو المحشة بكسر الميم وإهمال الحاء و اعجام الشين  المشددة وهي آلة من حديد مستعملة في الحصاد وفى نسخة عندي مصححة معول عليها  بخط شيخنا الشهيد السعيد رضى الدين على المرندي رحمه الله  الناريجان   بالنون مكان الفاء وهو أيضا بمعنى الحصاد والأصل النورج أي الآلة التي تداس  بها الأكداس من حديد أو خشب فالألف بعد النون منقلبة عن الواو والياء بعد  الراء زائدة وكذلك الألف والنون بعد الجيم ومن المصحفين في عصرنا من صحف  النون الأخيرة بآراء وزعم أن الفريجار معرب كاريكر ولم يعلم أن التعريب  موقوف على السماع ولم يذكر أحد من علماء العربية الفاريجار المجلسي على  الفقيه على بناء المجرد بفتح العين واستحبابه قبل الخروج مجمع عليه بين  الأصحاب آت  أي باكروا إلى صلاة العيد لتأخذوا جوائزكم على صيام شهر  رمضان آت ذكر الشيخ في التهذيب اخبارا تدل على عدم القضاء فيمكن حمل الخبر على  الاستحباب عدم توفيقهم اما لاشتباه الهلال أو الجهل بمسائله في الفقيه  فسقط ثم ابتدر بدون  رأسه  ولعل هذا هو الأصح  يثأر  بالهمزة على بناء المعلوم  كيمنع  قال الجوهري ثأرت  القتيل وبالقتيل ثأرا وثؤرة أي قتلت قاتله آت  في بعض النسخ علي بن  زياد أي زكاة الفطرة والمراد بالفطرة اما الخلقة أو الدين أو الفطر من  الصوم فالمعنى على  الأول زكاة الخلقة أي البدن وعلى الثاني زكاة الدين  والاسلام فإنها أول زكاة وجبت في الاسلام وعلى الثالث زكاة الفطر من الصيام  آت أقول يأتي الكلام فيه عند الحديث الرابع  على الصغير  لا خلاف بين الأصحاب في عدم جواز وجوب الفطرة على  الصغير والمجنون والعبد فلفظه  على  هنا بمعنى  عن  كما يدل عليه قوله  عليه السلام  عن كل انسان  آت  يمكن حمله على أنه ينقص ثوابها عن  ثواب الفطرة وكان لها ثواب الصدقة بفتح الواو وكسر الراء  ككتف الدراهم المضروبة في بعض النسخ بعض أصحابنا في بعض النسخ فكتب إلى أبى الحسن على يدي أبى كذا مضمرا محمول على الاستحباب إذ الأكثر يشترطون الغنى في وجوب زكاة الفطرة  وقال في المنتهىهذا قول علمائنا أجمع آت قال في المنتقى قد أشرنا سابقا إلى ارسال هذا الطريق لان الكليني إنما  يروى عن محمد بن الحسين بالواسطة ولكن يغلب على الظن اتصاله بمحمد بن يحيى  وان تركه اتفق سهوا وروى الصدوق كلا من الحكمين اللذين تضمنتها رواية  الكليني خبرا مستقلا معلقا عن محمد بن القاسم بن الفضيل وطريقه إليه من  الحسن وهو عن الحسين بن إبراهيم رضي الله عنه، عن علي ابن إبراهيم، عن  أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن القاسم وصورة ايراده الأول هكذا و كتب  محمد بن القاسم بن الفضيل البصري إلى أبى الحسن الرضا عليه السلام يسأله عن  الوصي يزكى زكاة الفطرة عن اليتامى إذا كان لهم مال؟ قال فكتب عليه  السلام لا زكاة على يتيم وصورة الثاني وكتب محمد بن القاسم بن الفضيل إلى  أبى الحسن الرضا عليه السلام يسأله عن المملوك يموت مولاه وهو عنه غائب في  بلدة أخرى وفى يده مال لمولاه ويحضر الفطرة أيزكى عن نفسه من مال مولاه وقد  صار لليتامى؟ قال نعم آت  قد مر معنى المستضعف في كتاب الايمان  والكفر ج  ص  في بعض النسخ عن عيالك الظاهر أنه أبو العباس بن عقدة الحافظ أي جئت بمسألة معضلة مشكلة آت أي ظهر لهم حتى رأوه الخفر  بالخاء المعجمة والراء  نقض العهد والغدر في التائه المتحير كذا مقطوعا وفى الفقيه ص  عن أبي خديجة عن أبي عبد الله عليه  السلام بأدنى اختلاف في لفظه الربوة  بفتح الراء وكسرها  ما ارتفع من الأرض٢ في بعض النسخ الخطيئة لتناسب الواو والهمزة والاشتراك في أكثر الحروف وكذا الانس مع كون  الأول مهموزة الفاء صحيح اللام والثاني صحيح الفاء معتل اللام فهما من  الاشتقاق الكبير ومثلهما كثير في الاخبار آت في بعض النسخ أظلتك  المهاة البلور وكل شئ صفى النجس  بالتحريك  مصدر وربما يقرء  بالحاء المهملة بطحه  كمنعه  ألقاه على وجهه فانبطح والبطحاء يقال لمسيل واسع فيه  دقاق الحصى في وقال المجلسي  رحمه الله  المراد بالانبطاح هنا مطلق  التمدد للنوم وإن لم يكن على الوجه مع أنه يحتمل أن لا يكون ذلك مكروها في  شرعه عليه السلام وقيل هو كناية عن الاستقرار على الأرض للدعاء لا للنوم  وقيل كناية عن طول الركوع والسجود في الصلاة أي منتهيا إليه ويمكن أن يقرء  حجة  بالتاء أي قصده إلى منى من أحد  المواقف آت  الجمرات الثلاث يوم العيد مخالف للمشهور ولعله كان في  شرعه عليه السلام كذلك آت لعل هذا القول كان بعد السعي وطواف آخر كما مر فسقط من الرواة أو منه  عليه السلام أحالة على الظهور أو تقية آت   بر  بفتح الباء وضمها  فهو مبرور من البر وهو الصلة والخير والاتساع في الاحسان وقيل الحج  المبرور مالا يخالطه شئ من المآثم وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو  الثواب في أي بعضها أقرب إلى الكعبة من بعض يعنى من فراق الجنة ومفارقة كل منهما صاحبه حيث كان أحدهما على الصفا  والآخر على المروة في  الترعة بضم التاء المثناة الفوقية ثم  المهملتين الروضة في مكان مرتفع في في بعض النسخ لأنهن من الجنة يعنى الخيمة وأوتادها العقيان من الذهب الخالص ويقال هو ما ينبت نباتا وليس مما يحصل  الحجارة الصحاح والضفيرة بالضاد المعجمة والفاء الخصلة المجتمعة من حبل  أو شعر مفتول أو منسوج في والأرجوان معرب  ارغوان، وهو بضم الهمزة  والجيم وسكون الراء في بعض النسخ بدل ظهر الكوفة ظهر الكعبة ويشبه أن يكون تصحيفا في   يمكن أن يكون المراد به الحجر الأسود لأنه كان مودعا فيه آت  في  بعض النسخ محمد بن أبي نصر وفى الوافي محمد بن أبي يسير الدوس الوطأ على الرجل والبيدر الموضع الذي يدالس فيه الطعام ويدق  ليخرج الحب من السنبل والطوب الاجر الاس بالضم الأصل الاستيخام الاستثقال وعد الشئ غير موافق واستوخمه أي وجده وخيما  ثقيلا وقوله عليه السلام  لم يستعذبه  أي لم يجده عذبا في بعض النسخ معادن البلدان في بعض النسخ واضمحل الابتلاء و  للقائلين  من القيلولة يعنى لو  لم يكن ابتلاء لكانوا مستريحين فلا ينالون أجور المبتلين ولم يكن هناك  احسان فلا يلحقهم ثواب المحسنين ولا يكون مطيع ولا عاص ولا محسن ولا مسيئ  بل يرتفع هذه الأسماء ولا يستبين لها معنى في  كالمؤمن والمتقي  والزاهد والعابد آت  في بعض النسخ والنهج تملاء القلوب والعيون  غنى والخصاصة الفقر١ الروم الطلب والضيم الظلم ومد الأعناق نحو الملك كناية عن تعظيمه  يعنى يؤمله المؤملون ويرجوه الراجون وشد الرحال كناية عن مسافرت أرباب  الرغبات إليه يقول لو كان الأنبياء ملوكا ذوي بأس وقهر لم يكن ايمان  الخلق وانقيادهم إليه الله بل كان لرهبة لهم أو رغبة فيهم فكانت النيات  مشتركة فتكون لله ولخوف النبي أو رجاء نفعه في ٢ في بعض النسخ  والاستسلام إليه٣ في بعض النسخ جعله٤ الوعر ضد السهل والنتائق جمع نتيقة من النتق وهو أن تقلع الشئ  وترفعه من مكانه هذا هو الأصل وأراد به ههنا البلاد لرفع بنائها وشهرتها٥ الدمث اللين والوشل القليل الماء والأثر بقية رسم الشئ تهوى إليه ثمار الأفئدة  استعارة لطيفة ونظر إلى قوله سبحانه حكاية عن  خليله عليه السلام الربوة ما ارتفع من الأرض  سلم وسمر  اسمان لشجرين والعمالقة قوم من ولد عمليق بن لاوز بن  ارم بن سام بن نوح وهم أمم تفرقوا في البلاد الفحص البحث والكشف ويقال ساخ يسيخ سيخا وسيخانا ثبت وساح الماء  سيحا وسيحانا إذا جرى على وجه الأرض آت  من قبيل أكلوني البراغيث وفى  بعض النسخ فأطعمهم حجارة سمجة أي خشنة تكرهها النفس لقبحها مجمع البحرين  الخصف  بالتحريك شئ يعمل من خوص النخل الفخذ من العشائر دون البطن أي علق على الكسوة سترين للبابين فلا ينافي ما مر من أنه هياله بابين  على أنه يحتمل أن يكون التهيئة سابقا والتعليق في هذا الوقت أو يكون المراد  بالسابق تهيئة مكان البابين آت لعل ماء زمزم كان أول ظهوره بتحريك إسماعيل عليه السلام رجله على وجه  الامر ثم يبس فحفر إبراهيم عليه السلام في ذلك المكان حتى ظهر الماء ويحتمل  أن يكون الحفر لازدياد الماء فيكون المراد بقوله عليه السلام  حتى ظهر  ماؤها  أي ظهر ظهورا بينا بمعنى كثر ومنهم من قرء ظهر على بناء التفعيل من  قبيل موتت الإبل آت  الساف كل عرق من الحائط وقال في كنز اللغة عرق   بفتح الراء  چينهء ديوار را گويند آت لعل معنى قوله  فمن ههنا كان ذبحه  أنه لما لم يكن هناك سوى إبراهيم  وأهله وولده إسماعيل الذي كان يساعده في بناء البيت دون إسحاق فمن كان ههنا  ذبحه إبراهيم يعنى لم يكن هناك إسحاق ليذبحه في  لعله من كلام بعض  الرواة في أقول وللعلامة المجلسي  رحمه الله  تحقيق حول هذا الذبيح  راجع المرآة ج  ص  في الفقيه  علم إلى الحج  نادى جنس الانس بلفظ المفرد ولذا عم  نداؤه الموجودين والمعدومين ولو نادى الافراد بلفظ الجمع لم  يشمل المعدومين  بل اختص بالموجودين وذلك لان حقيقة الانسان موجودة بوجود فرد ما وتشمل جميع  الافراد وجدت أو لم توجد واما الفرد الخاص منه فلا يصير فردا خاصا جزئيا  منه ما لم يوجد وهذا من لطائف المعاني نطق به الإمام عليه السلام لمن وفق  بفهمه في الهاء للسكت النمرة الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات في القرطاط بالضم البرذعة وكذلك القرطان وهي الحلس الذي يلقى تحت الرجل  وبالفارسية پالان والمدية  مثلثة  السكين المعظمة الانتحاء الاعتماد والميل على الشئ يقال انتحى على سيفه إذا اعتمد  عليه في  الثبير كامير جبل بمكة يقال أشرق ثبير كيما نعير  الصحاح  الوصيف الخادم غلاما كمان أو جارية في يستفاد من الخبران الذبيح إسحاق لان سارة كانت أم إسحاق دون إسماعيل  ولقولها لا تؤاخذني  الخ   في  العرين  كأمير بالمهملتين ثم المثناة  التحتية  الفناء والساحة في  الملحة بياض يخالطه سواد قال ابن  الأثير في نهايته وفيه أنه ضحى بكبش يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في  سواد أي اسود القوائم والمرابض والمحاجز ويعنى بالمحاجزوالزغاق كغراب الماء المر الغليظ لا يطاق شربه وقال الفيروزآبادي  النملة قروح في الجنب كالنمل وبثرة تخرج في الجسد بالتهاب واحتراق ويرم  مكانها يسيرا ويدب إلى موضع كالنملة وسببها صفراء حادة تخرج من أفواه  العروق سيل أتى هو بالتشديد على وزن فعيل سيل جاءك ولم يصبك مطره والسيل  الآتيالغريب آت أي يصير سببا لعدم تيسر الأمور وانسداد أبواب الرزق والعقال معروف  آت   لا يملي لهم  قال الجوهري أملى الله لهم أي أمهله وطول له  واللحاء ممدودا ومقصوراما على العود من القشر آت  كان المراد باهل الشام أصحاب الحجاج حيث  نصبوا المنجنيق لهدم الكعبة على ابن الزبير أي مع أنه أملى لهم لم تكن تلك  الواقعة خالية عن العقوبة وهذا غريب لم ينقل في غير هذا الخبر ويحتمل أن  يكون إشارة إلى واقعة أخرى لم ينقل وإن كان أبعد آت  في بعض النسخ  عن صالح بدون ذكر الحسن١ الفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع بين الجبلين والروحاء موضع بين  الحرمين على ثلاثين أو أربعين ميلا من المدينة وقال الجوهري كساء قطواني  وقطوان موضع بالكوفة آت ٢ الصفح الجانب ومن الجبل مضطجعه والجمع  صفاح والصفائح حجارة عراض رقاقوالخطام  ككتاب  كل ما وضع في انف البعير لتنقاد القاموس ٣ في  المراصد الرملة واحدة الرمل مدينة بفلسطين، كانت قصبتها وكانت رباطا  للمسلمين وبينها وبين بيت المقدس اثنا عشر ميلا وهي كورة منها انتهى وقال  الجوهري رملة مدينة بالشاموقال المجلسي  رحمه الله  يحتمل أن يكون نسبتها إلى مصر لكونها في  ناحيتها أو يكون في مصر أيضا رمله أخرى  قيل هو جمع جائع وهو بعيد لفظا وإن كان قريبا معنى آت النزاع جمع نازع ونزيع وهم الغرباء الذين يجاورون قبائل ليسوا منها الترديد من الراوي آت  الجزور البعير والجفان جمع جفنة وهي  القصعة و  نثرت الأعلاف  ربما يوجد في بعض النسخ الاعلاق ويفسره بنفائس  الأموال واحدته علق بالكسر وهو تصحيف لان قوله  للوحوش  يأباه في الهد الهدم الشديد أي أشار برأسه وفى معنى القول توسع قال الفيض رحمه الله إنما لم يجر على الحجاج ما جرى على تبع وأصحاب  الفيل لان قصد الحجاج لم يكن إلى هدم الكعبة إنما كان قصده إلى ابن الزبير  وكان ضدا للحق فلما استجار بالكعبة أراد الله أن يبين للناس أنه لم يجره  فأمهل من هدمها عليه الروع بالضم القلب أو موضع الفزع منه أو سواده والذهن والعقل آت   هذا مخالف لما هو المشهور بين أرباب السير أن هذا البناء للكعبة كان في  خمس وثلاثين من مولده صلى الله عليه وآله فيكون قبل البعثة بخمس سنين وحمله  على أن عمره في ذلك الوقت كان ثلاثين سنة بعيد آت  المعول كمنبر  الحديدة التي تنقر بها الجبال والمعادن  الطول  مرفوع بالابتدائية واللام للعهد فهو مكان العائد أي طوله،  والجملة خبر  كان  آت١ الطرن  بالضم  الخز والطاروني ضرب منه القاموس ٢ الربع المحلة  والمنزل٣ أي ما يصلح للقوف أو قطعات أخشاب للسقف٤ البيعة  بالكسر  معبد النصارى وقوله  فبطحت   بالباء الموحدة  على بناء المجهول  أي استقرت وقرء بعض الأفاضل  فنطحت  بالنون كناية عن  الكسر آت ٥  الحجر   بكسر الحاء وسكون الجيم في والوصائد من  الوصد  محركة  أي إلى منتصف الضلع الذي بين اليماني والحجر ولا يخفى انها تنافى  الرواية الأخرى إلا أن يقال انهم كانوا أشركوه صلى الله عليه وآله مع بني  هاشم في هذا الضلع وخصوه بالنصف من الضلع الاخر فجعل بنو هاشم له صلى الله  عليه وآله ما بين الحجر والباب آت أي أخفوا ولبسوا  برة  يفتح الباء وتشديد الراء  وتأنيثها باعتبار كونها في صفة  البئر، سميت بها لكثرة منافعها في   لا تنزح  أي ينفذ ماؤها  بالنزح و  لا تذم  كأنه بالمعجمة من الذم الذي يقابل المدح و  الأعصم   من الغربان ما يكون إحدى رجليه بيضاء وقيل كلتاهما وفى القاموس الأحمر  الرجلين والمنقار أو ما في جناحه ريشة بيضاء في وفى بعض النسخ لا  تبرح في بعض النسخ انى قد عبرت على البناء للمفعول أي أخبرت لاخر ما  يؤول إليه أمر رؤياي في  الطوى على وزن فعيل البئر المطوية، يقال  طوى البناء باللبن والبئر بالحجارة وهي الطوى في أي اشتدت شناعتها عليه فأبى ان ينعطف للخروج ويترك الحفر  تجلاه النوم  أي غشيه وغلب عليه والباع قدر مد اليدين الضمير المؤنث يرجع إلى الغنيمة المدلول عليها بقوله  تغنم   والمقسم مصدر ميمي بمعنى القسمة يعنى لا تجعلها ذخيرة لان تقسم بعدك في   أي عجز ولم يهتد لوجه مراده وتحير في الامر أي ينشر ويذكر خبر الرؤيا فكتمه وفى بعض النسخ يئب الشرط بالتحريك العلامة جمع أشراط شبية الحمد لقب لعبد المطلب أي أجاب عبد المطلب الرجل الذي كلمه في المنام آت  أي تزوج في  أي بطن منهم شئت والحاصل أنك لا بد لك ان تتزوج من بنى مخزوم ليحصل والد  النبي والأوصياء صلوات الله عليهم ويرثوا السيوف واما سائر القبائل فالامر  إليك، ويحتمل أن يكون المراد جاهد بطون العرب وقاتلهم والأول أظهر آت   أي يظهر في زمن القائم عليه السلام من هذا الموضع الذي فيه أو من جبل  الذي تقدم ذكره آت وفى بعض النسخ  فنظر من ثم أي سقط وهلك أي يسود ويبطل ولا يأتي منه شئ حتى يرجع إلينا آت  أي يتغير  مكانه أو يأخذه غير صاحبهالنسع  بالكسر  سير ينسج عريضا على هيئة أعنة النعال تشد به الرحال  والقطعة منه نسعة وسمى نسعا لطوله في بعض النسخ محمد بن يزيد الرفا الطموس الدروس والانمحاء والعضادة  من الطريق ناحيته ومن الباب  جانباه و خشبتاه١ التثريب اللوم والتعيير٢ انشاد الضالة تعريفها والعضد القطع  كما مر٣ أي الدخول فيه للقتال بغير احراموقال الطبرسي  رحمه الله  قوله تعالى  فتنة  أي شرك وهو المروى عن  أبي جعفر عليه السلام وقوله  يكون الدين  أي الطاعة والانقياد لأمر  الله فان انتهوا أي انتهوا من الكفر وأذعنوا للاسلام  فلا عدوان الاعلى  الظالمين  أي فلا عقوبة بالقتل على الكافرين المقيمين على الكفرفسمى القتل عدوانا من حيث كان عقوبة على العدوان وهو الظلم قال في المنتفى الظاهر أن ذكر ابن أبي عمير في هذا السند سهو والنسخ  التي عندي متفقة فيه آت ظاهره الكراهة والمشهور بين الأصحاب الحرمة ووجوب الرد إليه مع  الامكان في المغرب السك  بالضم  ضرب من الطيب يدل على جواز الرد إلى مسجد آخر مع امكان الرد إليه وهو خلاف  المشهور آت  أن يرفع بناء  أي أن يجعل سمك البناء أكثر من سمك البيت والمشهور  بين المتأخرين الكراهة كما هو ظاهر الخبر آت  المشهور كراهة المجاورة  بمكة وعلل بخوف الملالة وقلة الاحترام أو الحوف من ملامسة الذنب لأنه فيها  أعظم أو بان المقام فيها يقسى القلب وهذه التوجيهات كلها مروية كما في  المرآة اعلم أن تحريم قطع الشجر والحشيش على المحرم مجمع عليه في الجملة وقد  استثنى من ذلك أربعة أشياء الأول ما ينبت في ملك الانسان وفى دليله كلام  ولا ريب في جواز ما  ابنته الانسان لصحيحة حريز الثاني شجر الفواكه وقد قطع  الأصحاب بجواز قلعه مطلقا وظاهر المنتهى أنه موضع وفاق الثالث شجر الإذخر  ونقل الاجماع على جواز قطعه الرابع عود المحالة وهما اللذان يجعل عليهما  المحالة ليستقى بها ولا بأس بقطع اليابس من الشجر والحشيش واعلم أن قطع  الشجر الحرم كما يحرم على المحرم يحرم على المحل أيضا كما صرح به الأصحاب  ودلت عليه النصوص آت يدل على عموم التحريم وخص بما مر آت   ما كان داخلا عليك   ظاهره جواز قطع أغصان شجر دخل على الانسان في منزله و إن لم ينبت فيه وهو  خلاف المشهور ويمكن أن يكون المراد جواز قطع ما نبت بعد اتخاذ الموضع منزلا  وعدم جواز قطع ما نبت قبله كما سيأتي في خبر حماد تحت رقم  موافقا  للمشهور آت  قال في المدارك يجوز للمحرم ان يترك إبله لترعى الحشيش  وان حرم عليه قطعه بل لو قيل بجواز نزع الحشيش للإبل لم يكن بعيدا لصحيحة  جميل وابن حمران آت أي مما يؤكل لحمه كما هو الظاهر فلا ينافي جواز قتل بعض ما لا يؤكل  لحمه واما استثناء الأربعة فموضع وفاق آت  أي يطير مستقلا فإنه من  لوازمه واما الدجاج الحبشي فلا خلاف في جواز صيده، وإن كان وحشيا آت   اختلف الأصحاب في حكم صيد ما بين البريد والحرم فذهب الأكثر إلى الكراهة  وظاهر المفيد التحريم ثم إن الأصحاب لم يتعرضوا لغير هاتين الجنايتين هنا  وان قيل بالتحريم آت  أي ذبحه أو قتله آت لا خلاف فيه ولو أخرجه فتلف فعليه ضمانه إجماعا آت  مقتضى جواز  ايداعه المسلم ليحفظه إلى أن يكمل ريشه واعتبر في المنتهى كونه ثقة لرواية  المثنى آت عمل به جماعة من الأصحاب قال الشهيد في الدروس يدفن المحرم الصيد إذا  قتله فان أكله أو طرحه فعليه فداء آخر على الرواية آت  في بعض النسخ  عن أبي عبد الله عليه السلام الخبر يدل على رد الطير والأصحاب قاطعون بعدم الفرق قوله  لأنه رمى إلى قوله حلال   ليست في الفقيه الشرك محركة آلة الصيد الظاهر أن المراد به الدرهم حيث كان في ذلك الزمان أكثر من الثمن  فعلى القول بلزوم الثمن يكون الأفضل محمولا على الفضل وقوله  وإن كان  محرما  أي في الحل أو المعنى فشاة أيضا آت  في القاموس فره  ككرم   فراهة وفراهية حذق فهو فاره بين الفروهة والجمع فره كركع وسكرة وسفرة  وكتب انتهى وغرضه عليه السلام أن سبب اخراجهن من مكة إلى الكوفة لعله كان  حذاقتهن في ايصال الكتب ونحو ذلك آت  لعله محمول على ما إذا لم يمكن  اعادتها وظاهر كلام الشيخ في التهذيب أن بمجرد الاخراج يلزمه الدم وظاهر  الأكثر أنه إنما يلزم إذا تلفت آت كذا في الفقيه أيضا وفى التهذيب  نتف ريشة حمامة من حمامة الحرم   ولذا قطع الأصحاب بأن من نتف ريشة من حمام الحرم كان عليه صدقة ويجب ان  يسلمها بتلك اليد الجانية وتردد بعضهم فيما لو نتف أكثر من الريشة واحتمل  الأرش كقوله من الجنايات وتعدد الفدية بتعدده و استوجه العلامة في المنتهى  تكرر الفدية إن كان النتف متفرقا والأرش إن كان دفعة ويشكل الأرش حيث لا  يوجب ذلك نقصا أصلا كل هذا على نسخة التهذيب واما على ما في المتن والفقيه  يتناول نتف الريشة فما فوقها ويحتمل أن يكون المراد نتف جميع ريشاتها أو  أكثرها ولو نتف غير الحمامة أو غير الريش قيل وجب الأرش ولا يجب تسليمه  باليد الجانية ولا تسقط الفدية بنبات الريش كما ذكره الأصحاب آت   المشهور جواز قتل السباع ماشية كانت أو  طائرة الا الأسد وربما قيل بتحريم  صيدها و عدم الكفارة وقال الشيخ  رحمه الله  في التهذيب والفهد وما  أشبهه من السباع إذا ادخله الانسان الحرم أسيرا فلا بأس باخراجه منه وبه  خبر صحيح فيمكن حمل هذا الخبر على الكراهة آت  المكتل  كمنبر  زنبيل  يسع خمسة عشر صاعا آت أصله قصصناها وأبدلت الثانية تاء كأمليت وامللت ويدل على أن حكم  القماري في النتف والقص حكم غيره من الطيور آت  حمل على ما إذا كان  محلا وكانت البيضة من نعام الحرم آت  امج  بفتحتين  موضع بين مكة  والمدينة كأنه جمع القطار على غير القياس أو هو تصحيف قطرات آت  روى  الصدوق في العلل ج  ص  من الطبع الحجري باسناده عن سليمان بن مهران  قال قلت لجعفر بن محمد عليه السلام كم حج رسول الله صلى الله عليه وآله؟  فقال عشرين حجة مستسرا في كل حجة يمر بالمأزمين فينزل فيبول، فقلت يا ابن  رسول الله لم كان ينزل هناك ويبول؟ قال لأنه أول موضع عبد فيه الأصنام  ومنه اخذ الحجر الذي نحت منه هبل الذي رمى به علي عليه السلام من ظهر  الكعبة لما علا على ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله فأمر بدفنه عند باب  بنى شيبة فصار الدخول إلى المسجد من باب بنى شيبة سنة لأجل ذلك قال سليمان  فقلت الحديثوقال المجلسي  رحمه الله  بعد نقل صدر الحديث فيمكن حمل الحج فيه على  ما يشمل العمرة أو على أن المراد كون بعضها مستسرا أو بعض أعمالها كما عرفت  وقال الجوهري المأزم كل طريق ضيق بين جبلين ومنه سمى الموضع الذي بين  المشعر وبين عرفة مازمين١ قال الفيض  رحمه الله  طريق الجمع بين العشر والعشرين أن يحمل العشر  على ما بعد البعثة والعشرين على ما يعم ما قبلها وما بعدها واما السبب في  استتاره أو استسراره  على اختلاف الروايتين  فلعله ما قيل أنه كان لأجل  النسئ فان قريشا أخروا وقت الحج والقتال كما أشير إليه بقوله سبحانه   إنما النسئ زيادة  في الكفر  فلم يكن للنبي صلى الله عليه وآله أن يخالفهم  فيستتر حجة ويستسره ذو الحليفة موضع على ستة أميال من المدينة وقوله  مفردا  أي من دون  عمرة معه في نية واحدة والبيداء ارض ملساء بين الحرمين وسماط القوم  صفهم في وسماط الطريق جانباه٣  بضم العين وفتح الراء  كهمزة بحذاء عرفات٤ أي الوقار والسكينة إنما قالت ذلك لأنها كانت قد حاضت ولم تعدل من الحج إلى العمرة آت   التنعيم موضع على ثلاثة أميال من مكة وهو أدنى الحل إليها على طريق  المدينة المراصد  ذو طوى  بضم الطاء  قريب من مكة في أسماء آباء معمر اختلاف في النسخ وكذا في الإصابة واسد الغاية  والتهذيب أيضا  اذن  يحتمل أن يكون  بضم الهمزة والذال  أي لرأسه في يدك ويمكن  أن يقرء  بكسر الهمزة وفتح الذال  أي في هذا الوقت هو صلى الله عليه وآله  في يدك آت قال الجوهري رحلت البعير أرحله رحلا إذا شددت على ظهره الرحل وروى  الصدوق  رحمه الله  في الفقيه هذه الرواية بسند صحيح وزاد فيه بعد  اللاسلمى  والذي حلق رأسه عليه السلام يوم الحديبية خراش بن أمية الخزاعي   وكأنه سقط من قلم الكليني أو النساخ وفيه  كان معمر بن عبد الله يرجل  شعره عليه السلام  واكتفى به ولم يذكر التتمة وهذا التصحيف منه غريب ولعله  كان في الأصل يرحل بعيره فصحفه النساخ لمناسبة الحلق آت وقال الفيض   رحمه الله  كان قريشا كنوا بما قالوا عن قدرة معمر على قتل رسول الله صلى  الله عليه وآله وتمنوا أن أو كانوا مكانه فقتلوه وربما يوجد في بعض نسخ  الكافي أذى بدل  اذن  والمعنى حينئذ أن ما يوجب الأذى من شعر الرأس وشعثه  منه صلى الله عليه وآله في يدك كأنه تعيير منهم إياه بهذا الفعل في حسبه  ونسبه وهذا أوفق للجواب من الأول٢ السوقة  بالضم  الرعية للواحد والجمع والمذكر  والمؤنث وقد يجمع  سوفا  كصرد  لا يحالف بالحاء المهملة أي لا يلازمه فقر وحالفه عاهده ولازمه وفى  بعض النسخ بالخاء المعجمة أي لا يأتيه من قولهم هو يخالف امرأة فلان أي  يأتيها إذا غاب عنها زوجها قاله الجوهريوأدمن الشئ أدامه جهاز المسافر  بالفتح والكسر  ما يحتاج إليه القاموس أي الكبيرة الموجبة للنار أو الافعال والأقوال الموجبة للكفر والأول  أظهر آت  التوبة  قال الجوهري ألم الرجل من اللمم وهي صغار الذنوب ويقال هو مقاربة  المعصية في بعض النسخ عنه عن المؤمن آت  حوض ترع  بالتحريك  وكوز ترع  أي ممتلئ وقد ترع الاناء  بالكسر  يترع ترعا أي امتلأ ومثاب الحوض وسطه  الذي يثوب إليه الماء إذا استفرغ الصحاح  الذاريات  الجهد بالفتح المشقة في بعض النسخ في شئ ينفقه في الحج ويجعل ما يحتبس القسم  بالكسر  النصيب و  بالفتح  العطاء وقوله  أنى له مثل  الحج  يعنى أن الجمع بين الامرين على هذا النحو لا يبلغ ثوابه ثواب انفاق  الكل في سبيل الحج وذلك لان درهما في الحج أفضل من ألفي ألف فيما سواه من  سبيل الله في  في بعض النسخ بالجيم والدال مشددة وقال الجوهري الجد  الاجتهاد في الأمور تقولجد في الامر يجد بكسر الجيم ويجد بضمها وفى بعض النسخ بالخاء والذال  المعجمتين أي شرع في العمل من قولهم أخذ في الامر إذا شرع فيه الانصات الاستماع والسكوت التبعات حقوق الناس والمراد بالرضا رضا صاحب الحق قد مضى ما فيه تحت رقم  في بعض النسخ موضعا ورباطا  زعلان  بالزاي والمهملة وربما يوجد في بعض النسخ محمد بن الحسن بن  علان ويشبه أن يكون أحدهما تصحيفا للاخر وفى بعض النسخ محمد بن الحسين  زعلان  تترى  أصله وترى ومعناها مجيئ الواحد بعد الاخر نحو جاؤوا تترى أي  واحدا بعدو أحد ووترا بعد وتر، والوتر الفرد ومنه المتواتر وقال المجلسي   رحمه الله  لعل المراد بتسعى أي تسعى فيهن وقيل هو فعلى من التسع أي  العمر التي تكون الفصل بين كل منها وسابقتها ولا حقتها تسعا بناء على كون  الفصل بين العمرتين عشرة فإذا لم يحسب يوم الفراغ من الأولى والشروع من  الثانية يكون بينهما تسع قد مر صدر الحديث في كتاب الطهارة ج  ص  وقوله  تبت  بالمثناة  الفوقية أي يقطع من بت يبت بمعنى القطع ويمكن أن يقرء تبت  بتشديد الباء   كقوله تعالى  تبت يدا أبى لهب  أي هلكت وذهبت وفى الوافي  تبث  وقال  الفيض  رحمه الله  كأنه من البث بمعنى النشر والتفريق على البناء  للمفعول نظيرة ما في لفظ آخر تناثرت عنه الذنوب الخلف  محركة  العوض يعنى عوض ما أنفقتم وهو ناظر إلى قوله سبحانه   وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه  في  أي أبرزهم لحرها والضحى  بالضم  والقصر  الشمس في  قوله  فيقيل  من القيلولة أي يستريح وفى بعض  النسخ والوافي فيقبل وقال الفيض  رحمه الله  قوله  ألم تر  جملة  معترضة والتقدير فيقبل بهم حتى يشعب بهم تلك الفرج والفرجة  بالضم   الثلمة في الحائط ونحوه والخلل منفرج ما بين الشيئين والشعب غرضه عليه السلام من ذكر وقوف عرفة ورمى الجمار أن المراد به الحج  المقابل للعمرة فان كل حج يشتمل عليهما آت  أي المراد بالآية الامر  بالاتيان بهما تامين فيدل على كونهما مفروضين آت  يمكن حمله على من  كان مستطيعا وان لم يكن غنيا عرفا والا ظهر حمله على الأعم من الوجوب  والاستحباب المؤكد آت  يدل على الاكتفاء بالعمرة المتمتع بها عن  العمرة المفردة ولا خلاف فيه بين الأصحاب آت  الجدة الغنى والثروة،  يقال وجد في المال وجدا وجدة أي استغنى في إنما لم يكفر تارك الحج لان الكفر راجع إلى الاعتقاد دون العمل فقوله  تعالى  ومن كفر  أي ومن لم يعتقد فرضه أو لم يبال بتركه فان عدم  المبالاة يرجع إلى عدم الاعتقاد في  قال الشيخ في التهذيب معنى هذه  الأخبار أنه يجب على أهل الجدة في كل عام على طريق البدل لان من وجب عليه  الحج في السنة الأولة فلم يفعل وجب عليه في الثانية وهكذا ولم يعنوا عليهم  السلام وجوب ذلك عليهم في كل عام على طريق الجمع انتهى ويمكن حمل الفرض  على الاستحباب المؤكد آت الأجدع مقطوع الانف  والاذن والشفة والأبتر مقطوع الذنب أي أمن في نفسه وفى الصحاح السرب الطريق، يقال فلان امن في سربه  أي أمن في نفسه قوله  ينطلق إليه  أي إلى الحج  فيسلبهم إياه  يعنى يسلب عياله  ما يقوتون به  لقد هلكوا  يعنى عياله وفى بعض النسخ ينطلق إليهم فمعنى  الحديث لئن كان من كان له قدر ما يقوت عياله فحسب وجب عليه أن ينفق ذلك في  الزاد والراحلة ثم ينطلق إلى الناس يسألهم قوت عياله لهلك الناس إذا  والأول أصوب وأصح وأوضح في يدل كسابقه على أن لتوفيق الله تعالى وألطافه مدخلا في العمل كما مر في  تحقيق الامر بين الامرين والمراد باهل القدر هنا المفوضة الذين يقولون لا  مدخل لتقدير الله تعالى في اعمال العباد أصلا وقد يطلق على الجبرية أيضا  كما عرفت سابقا آت   تجحف  بتقديم المعجمة على المهملة وفى  القاموس أجحف به ذهب، وبه الفاقةأفقرته الحاجة وأجحف به أيضا قاربه ودنا منه والمجحفة الداهية  واجتحفه استلبه وإنما يموت على غير الاسلام لأنه لو اعتقده أتى به وقد  حمل على المبالغة الاسراء  التسويف التأخير، يقال سوفته أي مطلته، فكأن الانسان في تأخير الحج  يماطل نفسه فيما ينفعه آت  طه  وقبلها قوله تعالى  ومن أعرض  عن ذكرى فان له معيشة ضنكا  الاعراض عن الذكر يشمل ترك جميع الطاعات  وارتكاب جميع المناهى وعدم قبول كلما يذكر الله تعالى من المواعظ والأحكام  فيحتمل أن يكون ذكر الحج لبيان فرد من افراده أو لبيان مورد نزول الآية  آت أي لا تمهلوا قال في المنتقى المراد بالمناظرة ههنا الانظار فمعنى لا  تناظروا لا تمهلواوأيده بما رواه الصدوق رحمه الله في الفقيه عن حنان قال ذكرت لأبي جعفر  عليه السلام البيت فقال لو عطلوه سنة واحدة لم يناظروا وفى خبر آخر لنزل  عليهم العذاب انتهى كلام الصدوق قدس الله روحه إذ يستفاد من ذلك أن الغرض  من المناظرة نزول العذاب آت  لم نجد له ذكرا في كتب الرجال وقد مر أن الغرض من المناظرة نزول  العذاب مضى بعينه سندا ومتنا في الباب السابق كأن كلمة  على  تعليلية أي احفظ لنا ما يهمنا أمره آت قد مر مثله في المجلد الثاني ص  عن العدة، عن سهل، عن موسى بن  القاسم، عن صباح الحذاء في بعض النسخ شيطان رجيم والجار بمعنى المجير  الصاحب في السفر والخليفة في الأهل  هاتان الصفتان ممالا يجتمعان  في واحد سوى الله جل كبرياؤه وفى كلام أمير المؤمنين عليه السلام  اللهم  أنت الصاحب في السفر وأنت الخليفة في الأهل ولا يجمعهما غيرك لان المستخلف  لا يكون مستصحبا والمستصحب لا  يكون مستخلفا  وقوله واطو  أي أقطع وقرب في   ظهرنا  أي ما نركبه من البعير وغيره  والظهر يقال لما غلظ من الأرض أيضا و  وعثاء السفر  مشقته و  كآبة  المنقلب  الرجوع من السفر بالغم والحزن والانكسار في   بك أحل   بضم الحاء من الحلول أي أحل بالمنزل وهو في مقابلة أسير في الحملان  بالضم  ما يحمل عليه من الدواب في هيئة خاصة  والوجه  وجهك  أي الجهة التي أتوجه إليها إنما هي جهتك، أو جهة التي أمرت بالتوجه  إليها هي جهتك أي استعين بك في جميع أموري واجعل أعمالي خالصة لك أي مطيقين لها قادرين عليها في  الطير الاسم من النطير وهو ما  يتشأم به الانسان من الفال الردى وهذا كما يقال لا أمر الا أمرك يعنى لا  يكون الا ما تريد في   ما يعبؤ من يؤم  في الفقيه  ما يعبؤ بمن  يؤم  وهو أظهر فيكون على بناء المفعول قال الجوهري ما عبأت بفلان عبأ أي  ما باليت به وعلى ما في نسخ الكتاب لعله أيضا على بناء المفعول على الحذف  والايصال أو على بناء الفاعل على الاستفهام الانكاري أي أي شئ يصلح ويهيئ  لنفسه، قال الجوهري عبأت الطيب إذا هيأته وصنعته وخلطته وعبأت المتاع  هيأته وكذا الكلام في الخبر الثاني والمخالقة المعاشرة والحجز المنع  والفعل كينصر آت قال في المنتفى قال الجوهري فرشت الشئ أفرشه بسطته، ويقال فرشه أمره  أي أوسعه إياه وكلا المعنيين صالح لان يراد من قوله  تفرش عفوك  إلا أن  المعنى الثاني يحتاج إلى تقدير آت  منزل غاص بأهله أي ممتلئ بهم في المغرب المماحلة المؤاكلة ومنها قولهم بينها حرمة الملح  والممالحة وهي المراضعة آت وخالقهم مخالقة أي عاشرهم بخلق حسن وقد مضى  هذا الخبر في المجلد الثاني قال المجلسي  رحمه الله  قال الوالد العلامة أي اصحب من يعتقد  أنك أفضل منه كما تعتقد أنه أفضل منك وهذا من صفات المؤمنين وأقول يحتمل  أن يكون الفضل بمعنى الاحسان والتفضل وما ذكره أظهر انتهى الأصوب حماد بن عيسى لما ذكره  الصدوق رحمه الله في آخر أسانيد  الفقيه آت أجحفت بهم  بتقديم الجيم  أفقرتهم في  قال الفيروزآبادي  الأكمة  محركة  التل من القف من حجارة واحدة أو هي دون الجبال أو الموضع  يكون أشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حجرا وقال الشرف   محركة  العلو والمكان العالي فأريد هنا بالأول الأول وبالثاني الثاني  آت  كذا ولعله بتقدير ضمير الشأن والأظهر شيطانا كما في الفقيه آت  أحل   بكسر الحاء  أي أنزل آت  الاسناد مجازى أي أدنى عن  غيبتي آت  في مصباح الزائر  عائدتك  آت أقول في الوافي عن  الكافي أيضا  حسن عائدتك  وقال العائدة الصلة والمعروف والعطف  والمنفعة المنتصح  بالفتح  المقبول من النصح، عد قضاء الله تعالى نصيحة   وأنت تمحو  يعنى ان قدرت لي شرا فامحه واجعل مكانه خيرا فان ذلك بيدك كما  يفسره بما بعده في  اللاواء  زنة فعلاء  من باب لوى الشدة والضيق  والكنف الجانب والناحية والظل الجماع  بالكسر  ما جمع عددا يعنى مجمعا والمجرور في  فيه   يرجع إلى الوجه المذكور في أول الدعاء يعنى به السفر في  أريد  بالحقيقة التحقق والاثبات في١ الحزانة  بالحاء المهملة والزاي المعجمة المخففة  عيال الرجل الذين  يهتم ويتحزن لأمرهم؟٢ في المغرب المضيعة وزن المعيشة والمطيعة كلاهما بمعنى الضياع، يقال  ترك عياله بمضعية آت وفى الوافي المضيعة الاطراح والهوان يدل على أن تمام ذي الحجة داخل في أشهر الحج كما هو ظاهر الآية فيكون  المعنى الأشهر التي يمكن ايقاع أفعال الحج فيها لا إنشاء الحج وهذا أقرب  الأقوال في ذلك آت كذا وقال في المنتقى  لا يخلو حال طريق هذا الخبر من نظر لأنه يحتمل  أن يكون قوله باسناده  إشارة إلى طريق غير مذكور فيكون مرسلا ويحتمل كون الإضافة  إليه للعهد والمراد اسناده الواقع في الحديث الذي قبله وهذا أقرب لكنه لقلة  استعماله ربما يتوقف فيه آت  معنى أشهر السياحة أن النبي صلى الله  عليه وآله لما أمر بقتال المشركين بنزول سورة البراءة أمر أن يمهلهم أربعة  أشهر من يوم النحر ثم يأخذ هم ويقتلهم أينما وجدوا وحيثما ثقفوا، قال الله  تعالى  براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في  الأرض أربعة أشهر  في  لعل الاستدلال مبنى على أنه كان مسلما عندهم  أن أخر أشهر السياحة كان عاشر ربيع الاخر آت وما يدل عليه من انقسام الحج إلى الأقسام الثلاثة وحصره فيها مما أجمع  عليه العلماء و أما انكار عمر التمتع فقد ذكر المخالفون أيضا أنه قد تحقق  الاجماع بعده على جوازه آت  قد مر معناه في ص  أي انا لا نساوي ولا نعادل بالكتاب والسنة شئ ولا نجعل لهما عديلا يعنى لم أقرن الحجة وفى بعض النسخ أقربها وهو مبالغة في عدم  الاتيان وفى التهذيب  ما قدمتها  وهو أظهر يعنى أبا جعفر الثاني عليه السلام قوله  افرض  ظاهره التلبية ويحتمل نية الاحرام آت تجليل الهدى ستره بثوب ومنه الجل للفرس، روى أنهم يجللون بالبرد  والتقليد أن يعلق في رقبته خيطا أو سيرا أو نعلا  حين تريد أن تحرم  أي  توجب احرامك ولم يعن انه يقدم الاشعار على الاحرام في وتجويزه عليه  السلام كلا منهما لا يدل على أنه ينعقد الاحرام بالتجليل واما الاشعار من  الجانب الأيمن فلا خلاف فيه مع وحدتها واما مع التعدد فالمشهور بين الأصحاب  انه يدخل بينها ويشعرها يمينا وشمالا آت  في بعض النسخ تشعر  معقولةإن المفرد يحل بترك التلبية دون القارن وقال المفيد والمرتضى ان التلبية  بعد الطواف يلزم القارن لا المفرد ولم يتعرضا للتحلل بترك التلبية ولا عدمه  ونقل عن ابن إدريس أنه أنكر ذلك كله وقال التحلل إنما يحصل بالنية لا  بالطواف والسعي وليس تجديد التلبية بواجب ولا تركها مؤثرا في انقلاب الحج  عمرة واختاره المحقق في كتبه الثلاثة والعلامة في المختلف آت  في بعض  النسخ من الطواف والتلبية١ جواز عدول المفرد اختيارا إلى التمتع كما دل عليه الخبر مقطوع به في  كلام الأصحاب بل ادعى في المعتبر عليه الاجماع لكن الأكثر خصوه بما إذا لم  يتعين عليه الافراد وذهب الشهيد الثاني  رحمه الله  إلى جواز العدول  مطلقا وكذا جواز عدول القارن مجمع عليه بين الأصحاب آت  ٢ يدل على مذهب  الشيخ مع الحمل على عدم التلبية كما سبق آت ٣ سرف  بالسين المهملة  ككتف  موضع قريب من التنعيم وهو من مكة على عشرة أميال و قيل أقل وأكثر  مجمع البحرين وفي الصحاح المر  بالفتح  الجبل وبطن مر أيضا وهو من مكة  على مرحلة قوله  ازعم أن ذلك ليس له  اعلم أنه لا خلاف بين الأصحاب في أن  المكي إذا بعد من أهله وحج على ميقات أحرم منه وجوبا كما دلت عليه هذه  الرواية واختلف الأصحاب في جواز التمتع له والحال هذه فذهب الأكثر ومنهم  الشيخ في جملة من كتبه والمحقق في المعتبر والعلامة في المنتهى إلى الجواز  لهذه الرواية وقال ابن عقيل لا يجوز له التمتع لأنه لا متعة لأهل مكةواما قوله عليه السلام  وكان الاهلال بالحج أحب إلى  فظاهره كون  العدول عن التمتع له أفضل ويحتمل أن يكون ذلك تقية ولا يبعد أن يكون  المراد به أن يذكر الحج في تلبية العمرة ليكون حجه عراقيا كما مر آت يدل على أن المجاور يتمتع وعلى المشهور محمول على ما إذا جاور سنتين أو  على غير حج الاسلام ويدل على ما هو المشهور من أنه يلزمه أن يخرج إلى  الميقات ولا يكفي أدنى الحل مع الاختيار والمهل محل الاهلال أي رفع الصوت  في التلبية والمراد به الميقات آت  في الدلالة على لزوم الخروج إلى  الميقات مثل الخبر المتقدم وفي كونه بعد السنة بحكم أهل مكة مخالف  للمشهور  وقد سبق الكلام فيه آت  لعله كان فتح حنين فصحف وعلى ما في الكتاب  لعل المراد ان فتح خيبر وقع بعد الرجوع من الحديبية وهي قريبة من الجعرانة  أو حكمها حكم الجعرانة في كونها من حدود الحرم آت  أعلم أن هذا الخبر  أيضا يدل على جواز الاكتفاء بالخروج إلى أدنى الحل لاحرام المجاور وقال بعض  المحققين من المتأخرين العجب من عدم التفات الأصحاب إلى حديث عبد الرحمن  بن الحجاج وحديث أبي الفضل سالم الحناط مع انتفاء المنافى لهما وصحة  طريقهما عند جمهور المتأخرين وما رأيت من تعرض لها بوجه سوى الشهيد في  الدروس فإنه أشار إلى مضمون الأول فقال بعد التلبية عليهانه غير معروف والاحتياط في ذلك مطلوب وليس بمعتبر آت يدل أيضا على جواز الاكتفاء بالخروج إلى أدنى الحل ولعل الكليني  رحمه  الله  حمل اخبار الخروج إلى الميقات على الاستحباب أو حمل تلك الأخبار على  الضرورة موافقا للمشهور ويدل على أن المتمتع يقطع التلبية إذا نظر إلى  البيت وسيأتي الكلام فيه آت  يحتمل أن يكون المراد بالكبار المميزين  من الأطفال أو البلغ بتشديد اللام أي يصومون لأنفسهم ويذبحون لأطفالهم  والأول أظهر آت  ذكر الأصحاب لزوم جميع الكفارات على الولي وهذا  الخبر يدل على خصوص كفارة الصيد ومال إلى التخصيص بعض المتأخرين آت   الظاهر أن المراد بالتجريد الاحرام كما فهمه الأكثر وفخ بئر معروف على  فرسخ من مكة وقد نص الشيخ وغيره على أن الأفضل الاحرام بالصبيان من  الميقات لكن رخص في تأخير الاحرام بهم حتى يصيروا إلى فخ وتدل على أن  الأفضل الاحرام بهم من الميقات روايات آت١ العرج  بفتح أوله وسكون ثانيه  قرية في واد من نواحي طائف وعقبة  بين مكة والمدينة الحمول بالفتح ما يحمل عليه الناس من الدواب سواء كانت عليها  الأحمال أو لم تكن كالركوبة وبالضم الأحمال واما الحمول بلا هاء فهي الإبل  التي عليه الهوادج كانت فيها نساء أو لم تكن النهانة  فهم أحق بما ترك   لأنه لم يخلف ما يفي بأجرة الحج آت  في المنتقى قد اتفقت نسخ  الكافي وكتابي الشيخ على اثبات السند بهذه الصورة مع أن المعهود المتكرر في  رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن أبي خلف أن يكون الواسطة ابن أبي  عميرا والحسن بن محبوب ولعل الواسطة منحصرة فيهما فلا يضر السقوط آت   لعل معنى قوله  فليس يجزئ عنه  ليس يجزئ عن نفسه وإن أجزء عن الميت يعنى  ان حج الصرورة من مال ميت عن الميت يجزئ عن الميت سواء كان له مال أم لا  ولا يجزئ عن نفسه الا إذا لم يجد ما يحج به عن نفسه فحينئذ يجزئ عنهما أي  يوجران فيه ولا ينافي هذا وجوب الحج عليه إذا أيسر في قال الشيخ  رحمه الله  بعد ايراده أن الوجه في هذا الخبر أن يكون  يحدث به الحدث بعد دخوله الحرم آت  في بعض النسخ فكانت مسلمة  فقيهة١ المشهور بين الأصحاب أنه يجب على المؤجر أن يأتي بما شرط عليه من تمتع  أو قران أو افراد وهذه الرواية تدل على جواز العدول عن الافراد إلى التمتع  ومقتضى التعليل الواقع فيها اختصاص هذا الحكم بما إذا كان المستأجر مخيرا  بين الأنواع كالمتطوع وذي المنزلين وناذر الحج مطلقا لان التمتع لا يجزئ مع  تعين الافراد فضلا عن أن يكون أفضل منه وقال المحقق في المعتبر يعنى الهادي عليه السلام حمل في المشهور على غير الأب آت كذا في جميع النسخ التي رأيناها المشهور بين الأصحاب انه إنما يجب تعيين المنوب عنه عند الافعال قصدا  وحملوا التكلم به لا سيما الألفاظ المخصوصة على الاستحباب والشعث محركة  انتشار الامر ويطلق على ما يعرض للشعر من ترك الترجيل والتدهين آت أي قصدا وجوبا أو لفظا استحبابا آت  اعلم أن المقطوع به في كلام  الأصحاب انه لا يجوز للنائب عدول النية إلى نفسه واختلفوا فيما إذا عدل  النية فذهب أكثر المتأخرين إلى أنه لا يجزئ عن واحد منهما فيقع باطلا وقال  الشيخ بوقوعه عن المستأجر واختاره المحقق في المعتبر وهذا الخبر يدل على  مختارهما وطعن فيه بضعف السند ومخالفة الأصول ويمكن حمله على الحج المندوب  ويكون المراد أن الثواب لصاحب المال آت  قوله  أخذت حجته  لعل هذا  ينافي وجوب استيجار الحج ثانيا واستعادة الاجر مع الامكان كما هو المشهور  آت في المراصد محسر بالضم ثم الفتح وكسر السين المشددة وراء واد بين منى  ومزدلفة ليس من منى  ولا مزدلفة، هذا هو المشهور وقيل موضع بين مكة وعرفة  وقيل بين منى وعرفة في بعض النسخ عن محمد بن الحسين يمكن أن يراد هنا ثوابه مع ثواب المنوب عنه أضيف إليه تغليبا أو يكون  التسع في الخبر السابق بيان المضاعفة مع قطع النظر عن أصل ثواب الحج ويمكن  الحمل على اختلاف الاشخاص والأعمال والنيات آت  قوله  إلى خمسة نفر  حجة واحدة  أي أعطاهم جميعا ليذهب واحد منهم ويكون سائرهم شركاء في ثواب  الحج فالثواب الكامل لمن حج منهم ولكل منهم حظ من الثواب وقال الجوهري  صلى بالامر إذا قاسى شدة حره انتهى ما في المرأة وفي هامش المطبوع بيان  لهذا الخبر لا بأس بذكره و هذا نصه لعل المراد أن الرجل دفع اجرة حجة واحدة  إلى خمسة نفر فقال ذلك الرجل يحج بها بعضهم وكلهم يشتركون في تلك الأجرة  ثم أدى تلك الحجة بعضهم فقال عليه السلام كلهم شركاء في تلك الأجرة ثم سئل  عن ثوابها وانه لمن هو فقال لمن الخ ويحتمل أن يكون قوله فقال يحج بعضهم  بها كلام أبى الحسن عليه السلام والمراد بالاجر في قوله شركاء في الاجر  الثواب وقوله فقلت لمن الحج  أي ثوابه الأعظم أو الأعم فأجيب بالأعظم ويحتمل  احتمالات آخر هذا مع ضعف الرواية لا خلاف بين الأصحاب في أنه إذا قصرت الأجرة لم يلزم الاتمام وكذا لو  فضل لم يرجع عليه بالفاضل لكن المشهور بينهم استحباب إعادة ما فضل من  الأجرة وكذا يستحب للمستأجر أن يتمم للأجير لو أعوزته الأجرة ولم أر فيه  نصا آت  أي كان هذا من فقهه حيث كان الرجل جوز له ذلك يدل على استحباب الحج عن الأئمة عليهم السلام وعن الوالدين والاخوان  كما ذكره الأصحاب ويدل على أن التمتع أفضل إذا كان بنيابة النائي وإن كان  المتبرع من أهل مكة بل لا يبعد كون التمتع في غير حجة الاسلام لأهل مكة  أفضل آت يمكن حمله على ما إذا لم يكن مستطيعا للحج فيكون حجه مندوبا فحج  عن أمه  فيجب عليه بعد الاستطاعة الحج عن نفسه أو على أنه حج عن نفسه واهدى ثوابها  لامه آت  العاتق الجارية أول ما أدركت يحتمل أن يكون من اللحوق وأن يكون اللام حرف جر فيكون عملا فعلا آت   في بعض النسخ فأتيت أبا الحسن عليه السلامالشيخ حسن لم أقف على ضبط لغة البعث الا في خط العلامة في المنتهى فإنه  املاء بالنون ثم الغين المعجمة والباء الموحدة وفي القاموس الثغب بالمثلثة  والمعجمة والباء الموحدة الغدير في ظل جبل وقال المجلسي في حاشيته على  الفقيه البعث هو أول العقيق كما سبق في باب مواقيت الاحرام وهو في عامة  النسخ هنا وهناك بتسكين العين المهملة بين الباء الموحدة والثاء المثلثة  ومعناه الجيش ولست أظفر بكونه اسما لموضع في كلام أحد من علماء اللغة وربما  يقال بريد النغب بالنون قبل الغين المعجمة والباء الموحدة أخيرا ويحكى  الضبط كذلك بخط العلامة في المنتهى سيد رفيع الدين انتهى وقال المجلسي   رحمه الله  والمسلخ في الحديث الآتي قرء بالحاء المهملة أي الموضع الذي  يترتب فيه السلاح فمرجع الكليني إلى معنى  واحد قال السيد  رحمه الله  إنا لم نقف في ضبط المسلخ وغمرة على شئ  يعتد به وقال في التنقيح المسلح بالسين والحاء المهملتين واحد المسالح وهي  المواضع العالية ونقل جدي عن بعض الفقهاء أنه ضبطه بالخاء المعجمة من  السلخ وهو النزع فيه الثياب للاحرام ومقتضى ذلك تأخير التسمية عن وضعه  ميقاتا واما ذات عرق فقال في القاموس انها بالبادية ميقات العراقيين وقيل  انها كانت قرية فخربت آت١  كقطرة  قال الأصمعي وجرة بين مكة والبصرة وهي أربعون ميلا ليس فيها  منزل فهي مربى الوحوش كذا في الصحاح ومثله في المراصد العانة منبت الشعر في أسفل البطن جمعها عون وعانات ظاهره الاكتفاء بأقل من خمسة عشر يوما وعد استحبابه لأقل من ذلك كما هو  ظاهر المحقق وجماعة وذهب العلامة وجماعة إلى أن المراد به نفى تأكد  الاستحباب ويستحب قبل ذلك أيضا لغيره من الاخبار وهو أظهر آت  لاحاني  أي نازعني، والملاحاة المنازعة ظاهره عدم انتقاض الغسل بالاحداث الواقعة قبل اتمام اليوم أو تمام  الليل آت كذا مضمرا المشهور استحباب إعادة الغسل بعد لبس ما لا يجوز للمحرم لبسه وأكل ما  لا يجوز أكله وألحق الشهيد في الدروس الطيب أيضا لصحيحة عمر بن يزيد  والمشهور عدم استحباب الإعادة لغيرها من تروك الاحرام آت  قوله   يمسحها بالماء  أي استحبابا لكراهة الحديد آت كذا مضمرا السليخة  بالسين المهملة والخاء المعجمة  عطر كأنه قشر منسلخ ودهن  ثمر البان قبل ان يربى في وقال المجلسي  رحمه الله  أقول لعلها مما  لا تبقى رائحته بعد الاحرام١ الخاثر  بالخاء المعجمة والثاء المثلثة  الغليظ والخثورة نقيص  الرقة والكراهة لا تنافي في الحرمةوقيل مسجد مبتدأ والموصول خبره والواو في قوله  عن صحن  اما ساقط أو  مقدر والمعنى انهم كانوا وسعوا المسجد أولا فكان بعض السقف وبعض الصحن  داخلين في المسجد القديم وبعضها خارجين ثم وسع بحيث لم يكن من المسقف في شئ  داخلا ولا يخفى ما فيه آت وقال الفيض الذي  خبر المبتدأ و  من  بيانية و  عن  صلة  خارجا  لعل المراد  أن موضع المسجد كان أولا السقائف التي كن ولاء الصحن فادخل تلك السقائف في  الصحن وبنيت سقائف اخر وراء تلك المهدومة فاليوم ليس شئ من السقائف من  المسجد١ كذا مضمرا أي  قل كثيرا لبيك ذا المعارج الروحاء من الفرع  بضم الفاء  على نحو أربعين ميلا من المدينة وقد  مر عن المراصد وفى القاموس الروحاء موضع بين الحرمين على ثلاثين أو أربعين  من المدينة وقوله  بحت أصواتنا  أي خشنت أصواتنا لعل المراد بكلام الطيب في الطواف ما ذكر الله به في طوافه كذا مضمرا أي يريد أن يعمل عملا ويخدمهم على وجه الاكرام وهم يقسمون عليه على  وجه التواضع أن لا يفعل آت١ لعله محمول على الاستحباب والعمل به أولى وأحوط وإن لم اظفر على قائل  به آت وقوله في الجدال  لعله أريد بالجدال هنا ما كان فوق مرتين أو الكاذب منه كما  سبق وبالفسوق الكذب مرتين مع يمين في ٢ العبر  بالكسر  ما اخذ على  غربي الفرات إلى برية العرب وقبيلة القاموس و ظفار بفتح أوله، والبناء  على الكسر  كقطام وحذام  مدينتان باليمن إحداهما قرب صنعاء ينسب إليها  الجزع الظفاري، بها كان مسكن ملوك حمير وقيل ظفار هي  مدينة صنعاء نفسهاكذا في المراصد وفي أكثر النسخ أظفار ولعله تصحيف وفى الفقيه  حتى  يحل ازراره بلدة متوسطة بين واسط والبصرة والأهواز كما في المراصد٣ أي الثواب الذي فيه لون يخالف لونه فيعرف به، يقال أعلم الثوب  القصار فهو معلم  بالبناء للفاعل  والثوب المعلم كما يظهر من مدارك  الأحكام٤ في بعض النسخ إنما يحرم الملحم وفى بعضها إنما يكره المعلم وفى  الفقيه  إنما يكره الملحم  وقد قطع المحقق وجمع من الأصحاب بكراهة  الاحرام في الملحم وقال الجوهريالملحم  كمكرم  جنس من الثياب وقال المجلسي  رحمه الله  الخبر  محمول على الكراهة وعلى أن المراد بالملحم ما كان من الحرير المحض في بعض النسخ ظاهرته حمراء وباطنته صفراء محمول على ما إذا صبغ بالطيب وبقيت ريحه آت  الهميان  بالكسر   كيس للنفقة يشد في الوسط والحقو الكشح والإزار ومقعده١ القفاز  كرمان  شئ يعمل  لليدين يحشى بقطن تلبسه المرأة للبرد أو ضرب  من الحلى لليدين والرجلين في ٢ الورس صبغ تتخذ منه الحمرة ونوع من  الطيب٣ الفرند بكسر الفاء والراء ثوب معروف معربوينبغي أن تحمل اخبار الرخصة به في  يدل على عدم جواز لبس الحرير  للنساء في حال الاحرام كما ذهب إليه الشيخ وجماعة من الأصحاب وقد دلت عليه  صحيحة عيص بن القاسم كما مر وذهب المفيد وابن إدريس وجماعة من الأصحاب إلى  التحريم والروايات مختلفة فالمجوزون حملوا أخبار النهى على الكراهة  والمانعون حملوا أخبار الجواز على الحرير المحض كما يومى إليه هذا الخبر  والمسألة قوية الاشكال ولا ريب ان الاجتناب عنه طريق الاحتياط آت حمل على ما إذا لم تسدل من رأسها كما هو المتعارف من النقاب آت   ماط يميط ميطا وأماطه إماطة عن كذا تنحى وابتعد وأماطه وبه نحاه وأبعده ثوب مفدم  ساكنة الفاء  إذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا، وصبغ مقدم  أيضا أي خاثر مشبع الصحاح يستفاد من الخبر أحكام الأول عدم جواز لبس الخفين اختيارا للمحرم  الثاني جواز لبسهما عند الضرورة الثالث وجوب شقهما إذا لبسهما عند  الضرورة واختلف فيهالرابع جواز لبس الطيلسان الخامس عدم جواز زره السادس جواز لبس  القباء عند الضرورة وفقد ثوبي الاحرام السابع وجوب لبسه مقلوبا الثامن  جواز لبس القباء مقلوبا للبرد وإن وجد ثوبي الاحرام آت ملخصا  ظاهره  عدم وجوب الشق آت  يدل على جواز عقد الرداء إذا كان قصيرا وذكر  العلامة وغيره أنه يحرم على المحرم عقد الرداء وزره وتخليله واستدلوا عليه  بموثقة سعيد الأعرج أنه سأل أبا عبد الله عليه  السلام عن المحرم يعقد ازاره  في عنقه، قال لا وحملها في المدارك على الكراهة لقصورها من حيث السند على  اثبات التحريم والاحتياط في الترك الا مع الضرورة آت  المشهور بين  الأصحاب حرمة لبس السلاح للمحرم لغير عذر وقيل بالكراهة والخبر لا يدل على  التحريم آت  التنكيس على ما نقل عن ابن إدريس وجماعة من الفقهاء أن  يجعل الذيل على الكتفين وفسره بعضهم بجعل باطن القباء ظاهرا يمكن الفرق بينهما بحمل أحدهما على نسيان الاحرام والاخر على نسيان  الحكم وهو موافق لما هو المشهور من عدم لزوم الكفارة على الناسي والجاهل في  غير الصيد بل لا نعلم فيه مخالفا آت اختلف الأصحاب في جواز تغطية الرجل المحرم وجهه فذهب الأكثر إلى  الجواز بل قال في التذكرة إنه قول علمائنا أجمع ومنعه ابن عقيل وجعل  كفارته اطعام مساكين في يده وقال الشيخ في التهذيب فأما تغطية الوجه فإنه  يجوز ذلك مع الاختيار غير أنه يلزم الكفارة ومتى لم ينو الكفارة فلا يجوز  له ذلك وقد ورد بالجواز روايات كثيرة منها هذه الرواية وأما جواز تغطية  المرأة فلا بد من حملها على الضرورة آت  الزاملة بعير يستظهر به  الرجل، بحمل متاعه وطعامه عليه والمزاملة المعادلة على البعير وزمله في  ثوبه أي لفه الصحاح  يدل على تغطية الاذنين وذكر جمع من الأصحاب أن  المراد بالرأس في عدم جواز التغطية منابت الشعر خاصة حقيقة أو حكما وظاهرهم  خروج الاذنين منه آت١ كذا في أكثر النسخ وفى التهذيب  قال محمد الا أسرك الخ  كما في بعض  نسخ الكتاب وهو الصواب آت ٢ المراد بالفاسق أبو يوسف القاضي وقيل إنه  أول من لقب بقاضي القضاة وأول من جعل الامتياز بين لباس العلماء والعوام  وهو تلميذ أبي حنيفة ومن أتباعه، توفى سنة ١٨٢ ه‍أضح أي أظهر واعتزل الكن والظل١ الحاجبين هما خشبتان للقبة٢ كذا مضمراوله دلالة على تعدد الكفارة إذا ظلل في عمرته المتمتع بها وحجته معا كما  في الوافي يعنى إذا كان سائرا يمشى تحت ظل الجدار أو المحمل يستفاد من الخبر أحكام الأول تحريم مطلق الطيب للمحرم الثاني  تحريم التدهينالثالث تحريم أكل الطعام المطيب الرابع وجوب الامساك على الانف من  الرائحة الطيبة الخامس تحريم الامساك من الرائحة الكريهة وقيل بالكراهة  آت ملخصا يدل على جواز شراء الطيب للمحرم والنظر إليه ولا خلاف فيهما آت   المزاود جمع مزود وهو وعاء للزاد وحمل على السهو استحبابا آت   الخبيص بالخاء المجمعة والباء الموحدة والياء المثناة تحتية والصاد  المهملة طعام يعمل من التمر والسمن١ المرفقة  بتقديم الموحدة على المثناة  المخدة وقد حمل على ما إذا  كان مسبوقا بالزعفران أو بغيره من الطيب آت ٢ الحرض  بالضم وبالضمتين   الأشنان٣ الإذخر  بكسر الهمز والخاء  نبات معروف ذكى الريح وإذا  جف ابيض  والقيصوم فيعول من نبات البادية معروف والخزامي بألف التأنيث من نبات  البادية قال الفارابي في بعض النسخ في القرآن يستفاد من الخبر أحكام الأول أنه إذا اضطر إلى الحلق جاز له ذلك مع  الكفارة وأجمع العلماء كافة على وجوب الفدية على المحرم إذا حلق رأسه  متعمدا سواء كان لأذى أو غيره حكاه في المنتهى والحكم في الآية والرواية  وقع معلقا على الحلق للأذى الا أن ذلك تقتضي وجوب الكفارة على غيره بطريق  الأولى ويدل بعض الأخبار على الوجوب مطلقا الثاني أن النسك المذكور في  الآية شاة وهو المقطوع به في كلام الأصحاب الثالث ان الصيام ثلاثة أيام  ولا خلاف فيه الرابع أن الصدقة اطعام ستة مساكين لكل مسكين مدان وهو  المشهور بين الأصحاب وذهب بعضهم إلى وجوب اطعام عشرة لكل مسكين مد لرواية  عمر بن يزيد والتخيير لا يخلو من قوةالخامس أن كلمة  أو  صريحة في التخيير آت  الضرير ذاهب البصر  ويحتمل أن يكون المراد هنا ضعيف البصر أي قائما أو يحصل له الغشى أو الاغماء ويترك الصلاة بهما أو الأعم وعلى  التقادير الظاهر أنه على المثال ويدل كالخبر السباق على عدم جواز الاحتجام  اختيار آت  المشهور بين الأصحاب أن في كل ظفر مدا من الطعام وفى  أظفار اليدين والرجلين في مجلس واحد دم ولو كان كل واحد منهما في مجلس لزمه  دمان آت الظاهر ارجاع ضمير  عليه  إلى المقلم وأرجعه الأكثر إلى المفتى وعمل  به الشيخ وجماعة وصرح في الدروس بعدم اشتراط المفتى ولا كونه من أهل  الاجتهاد آت  لعل المراد باطعامه في يده تصدقه بكفه أو يكفيه من  الطعام كذا في هامش المطبوع وحمل الشيخ اخبار عدم الكفارة على الساهي  وقال بعد ايراد هذا الخبر قوله عليه السلام  لا يضر   يريد انه لا يستحق  عليه العقاب لان من تصدق بكف من الطعام فإنه لا يستضر بذلك و إنما يكون  الضرر في العقاب أو ما يجرى مجرى ذلك انتهى ولا يخفى بعده ويمكن حمل  الكفارة على الاستحباب ان لم يتحقق اجماع على الوجوب آت  حمل الشيخ  اخبار عدم الكفارة على الساهي آت  الكعك خبز معروف وفى التهذيب  مكانه  كف  المشهور في القاء القملة أو قتلها كفا من الطعام وربما قيل بالاستحباب  كما هو ظاهر المصنف ولعله أقوى وحمله بعضهم على الضرورة آت  يدل على  ما ذهب إليه الأكثر وحمله على الاستحباب أظهر آت  قيل القراد   كغراب  دويبة تلصق بجسم البعير والحلمة  محركة  الصغيرة من القرد ان  أو الضخمة ضد، وفى الصحاح الحلمة القراد العظيم  وصغار لهما  أي ذل  يعنى لا بأس باذلالهما بالطرح فإنهما فعلا ما ليس لهما لأنهما إنما يكونان  في الإبل لا في الانسان في وقال في المدارك قطع أكثر الأصحاب بجواز  القاء القراد والحلم عن نفسه وعن بعيره ولا دلالة في الروايات على جواز  القاء الحلم عن البعير وقال الشيخ في التهذيب ولا بأس أن يلقى المحرم  القراد عن بعيره وليس له أن يلقى الحلمة وهو لا يخلو من قوة آت الظاهر سقوط  لا  من قوله  يجب عليه  في التهذيب  تضرم  الضمير في قوله  توهي السقا  راجع إلى الفارة والوهي الشق في  الشئ، يقالوهي  كوعى  أن تخرق وانشق واسترخى رباطه ذكره الفيروزآبادي آت   الأسود الحية العظيمة والغدر بفتح الغين المعجمة وكسر الدال الذي لا  وفاء لهوربما يقرء في بعض النسخ العذر بالعين المهملة والذال المعجمة وعذر  الليل كفرح أظلم وهي عذرة كفرحة فكأنه استعير منه العذر لشديد السواد من  الحية كما ذكره في المنتقى على ما في المرآة والحدأة كعنبة نوع من  الغربان وقال المجلسي رحمه الله مقتضى هذه الرواية عدم جواز قتلهما الا  أن يقضى الرمي إليه، ونقل عن ظاهر المبسوط الجواز وهو ضعيف البقة بفتح الباء والقاف المشددة المفتوحة حيوان عدسي مفرطح خبيث  الرائحة  لذاع يعنى قال الصادق عليه السلام ويحتمل ارجاعه إلى الحسن عليه  السلام وهو بعيد من قبيل أكلوني البراغيث والغرض أن المانع إنما هو من جهة المغسول لا  الغاسل آت  المحصور هو الممنوع من اتمام اعمال الحج بالمرض والمصدود  هو الذي يرده العدو وهما مشتركان في ثبوت أصل التحلل بهما في الجملة  ويفترقان في عموم التحلل فان المصدود يحل له بالمحلل كلما حرمه الاحرام  والمحصور ما عدا النساء وفى مكان ذبح الهدى فالمصدود يذبحه حيث يحصل له  مانع والمحصور يبعثه إلى منى إن كان حاجا وإلى مكة إن كان معتمرا على  المشهور كما في المدارك والوجوب هنا محمول على الاستحباب المؤكد وفى  الوافي إن قيل المستفاد من هذا الحديث أن عدم الفرق بين المصدود والمحصور  في عدم وجوب الحلق عليهما فلم غير أسلوب الكلام في المحصور؟ قلنا ذلك  لوضوح هذا الحكم في حقه حيث هو مرجو  الاتمام في العام غالبا بخلاف المصدود في بعض هوامش الوافي قوله  بعد ما أحرم  الظاهر أن هذا القيد مأخوذ  في مفهوم الحصر والصد فلا حصر ولا صد الا إذا عرضا بعد الاحرام وأما قبله  فينتفى الاستطاعة نعم ان أمكن دفع العدو بمال وجب على الأظهر ان لم يكن  مجحفا وقال بعض علمائنا كالشيخ في المبسوط لا يجب عليه دفع المال لان أخذه  ظلم لا يجوز الإعانة عليه وهذا الدليل يعطى الحرمة قوله  من قابل  قيد للحج خاصة دون العمرة، وإنما يحج من قابل إذا  نحر هديه وفات وقت مناسكه وقوله  أو العمرة  يعنى إن كان احرامه  للعمرة في  قوله  ينسك  أي ينحر بدنة هناك في والخبر يدل على  أن الصوم في المحصور بدل من الهدى مع العجز عنه وهو خلاف المشهور وفى  المدارك المعروف من مذهب الأصحاب أنه لابدل لهدى التحلل فلو عجز عنه وعن  ثمنه بقي إحرامه ونقل عن ابن الجنيد أنه حكم بالتحلل بمجرد النية عنه عدم  الهدى نعم ورد بعض الروايات في بدلية الصوم في هدى الاحصار كحسنة معاوية  بن عمار ورواية زرارة والرواية الثانية ضعيفة السند والأولى مجملة المتن  ولا يبعد حمل الصوم الواقع فيها الواجب في بدل الهدى الا أن الحاق المصدود  بالمحصور في ذلك يتوقف على دليل حيث قلنا ببقاء المصدود مع العجز عن الهدى  على إحرامه فيستمر عليه إلى أن يتحقق الفوات فيتحلل بعمرة ان أمكن والا بقي  على إحرامه إلى أن يجد الهدى أو يقدر على العمرة آت لزوم الهدى على من صد عن التمتع حتى فاته الموقفان خلاف المشهور ونقل  الشيخ في الخلاف قولا بوجوب الدم على فائت الحج وظاهر الخبر أيضا عدم لزوم  العمرة لو فات عنه الافراد للتحلل وهذا أيضا خلاف ما عليه الأصحاب ويمكن  حمل الأول على الاستحباب والثاني على تأكد سقوط استحباب الحلق وسقوط  استحباب الذبح لا سقوط عمرة التحلل آت أقولللمحقق الأردبيلي قدس سره بيان وتوضيح لهذا الخبر نقلها المجلسي  رحمه  الله  في المرآة ولا  يسعنا ايراده هنا فمن أراد الاطلاع فليراجع هناك هذه الرواية تدل على الامساك عن خصوص النساء لا غيرها من محرمات  الاحرام آت كذا مقطوعا في جميع النسخ التي كانت عندنا كذا مضمرا يستفاد من هذا الحديث وجوب الافتراق بينهما من ذلك المكان في الحجتين  وأن غاية زمان التفرقة في الحجة الثانية أن يبلغا في الرجوع إلى ذلك المكان  وأما أن الغاية في الحجة الأولى أيضا ذلك فلا دلالة فيه وهو منصوص عليه في  الخبر المروى في التهذيب عن موسى عن صفوان عن ابن عمار قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن رجل محرم وقع على أهله، فقال إن كان جاهلا فليس  عليه شئ وإن لم يكن جاهلا فان عليه أن يسوق بدنة ويفرق بينهما حتى يقضيا  المناسك ويرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا وعليهما الحج من قابل  وأيضا الخبر الذي يأتي تحت رقم  يستفاد منه أحكام الأول عدم وجوب الكفارة على من نظر إلى زوجته بدون  الشهوة فأمنى الثاني عدم وجوبها على من حمل زوجته من غير شهوة فأمنى  الثالث وجوب الكفارة على من حملها أو مسها بشهوة فأمنى أو أمذى والمشهور  كفارته دم شاة ولو لم يكن أمنى أو أمنى كما في الرواية الآتية الرابع  وجوب الكفارة على من نظر إلى امرأته بشهوة فأنزل فعليها بدنة آت يدل على وجوب شاة على من مس زوجته وبدنة على من قبلها ولو لم ينزل يدل على عدم جواز الأكل من تلك البدنة للمخطئ وهذا فتوى الأصحاب في  جميع الكفارات يمكن الجمع بينه وبين رواية الحلبي على حمل رواية الحلبي على ما إذا  كان التعليل بشهوة وقوله  لازمها  أي اعتنقها المجرور في  عليهما  يرجع إلى المحرم والصائم كذا في جميع النسخ التي رأيناها عمل به الأصحاب إلا أن الشهيد رحمه الله قال ولو أمنى بذلك وكان من  عادته ذلك أو قصده يجب عليه الكفارة كالاستمناء قال بمضمونه الأصحاب وقيده الشهيد الثاني رحمه الله بما تقدم في  الخبر السابق آت  هو مخالف للمشهور بل المشهور أنه لو جامع قبل طواف الزيارة لزمه بدنة  فان عجز فبقرة أو شاة ولا يبعد أن لا يكون المراد بالوقوع هنا الجماع كما  لا يخفى على المتأمل في التفصيل ويمكن أن يقال المراد بكونه بشهوة كونه  عالما بالتحريم فإنه لا يدعوه إلى ذلك الا الشهوة بخلاف ما إذا كان جاهلا  فان الجهل أيضا فيه مدخلا ويحتمل أيضا أن يكون المراد بالشهوة الانزال  فيكون الشقان محمولين على الجماع دون الفرج آت١ قوله  فنفض  بالفاء والضاد المعجمة كناية عن قضاء الحاجة وأريد  بافساد حجه الثلم فيه أو افساد الطواف في ولعل النفض كناية عن التغوط  كأنه ينفض عن نفسه النجاسة أو عن الاستنجاء قال الشيخ في التهذيب بعد ايراد هذا الخبر قوله عليه السلام  وان  شاء تركه إلى أن يقدم فيشتريه  رخصه لتأخير شراء الفداء إلى مكة ومنى لان  من وجب عليه كفارة الصيد فان الأفضل ان يفديه من حيث أصابه وقال في  المدارك هذه الروايات كما ترى مختصة بفداء الصيد أما غيره فلم أقف على نص  يقتضى تعيين ذبحه في هذين الموضعين آت يشتمل على أحكام كثيرة الأول في قتل النعامة بدنة وهذا قول علمائنا  أجمع ووافقنا عليه أكثر العامة الثاني أن مع العجز عن البدنة يتصدق على  ستين مسكينا وبه قال ابن بابويه و ابن عقيل الثالث أنه يكفي مطلق  الاطعام الرابع أنه مع العجز عن الاطعام يصوم ثمانية عشر يوما الخامس  أن حمار الوحش حكمه حكم النعامة والمشهور أن حكمه حكم البقرة السادسأن في بقرة الوحش بقرة أهلية وبه قطع الأصحاب السابع أنه مع العجز يطعم  ثلاثين مسكينا والمشهور أنه يفض ثمنها على البر الثامن انه مع العجز يصوم  تسعة أيام والمشهور انه يصوم من كل مدين يوما التاسع في قتل الظبي  شاة  ولا خلاف فيه بين الأصحاب العاشر أنه مع العجز يطعم عشرة مساكين والمشهور  أنه يفض ثمنها على البر الحادي عشر انه مع العجز يصوم ثلاثة أيام وهو  مختار الأكثر الثاني عشر أن الابدال الثلاثة في الأقسام الثلاثة على  الترتيب آت ملخصا  قال الشيخ وجماعة من الأصحاب من وجب عليه بدنة في  نذر أو كفارة ولم يجد كان عليه سبع شياه واستدلوا بهذه الرواية مع أنها  مختصة بالفداء وعلى أن حال يجب تخصيصه بما إذا لم يكن للبدنة بدل مخصوص كما  في النعامة آت يدل على الاجتزاء بمطلق الطعام وعلى أنه يكفي لكل مسكين مد كما عرفت  ويمكن حمل المدين على الاستحباب آت  يدل على المشهور وربما يفهم منه  الاكتفاء بالمد لأنه المتبادر من الاطعام شرعا آت  قال المحقق لو  جرح الصيد ثم رآه سويا ضمن أرشه وقال في المدارك القول بلزوم القيمة  للشيخ وجماعة وإن لم يعلم حاله لزمه الفداء آت لا خلاف بين الأصحاب في لزوم الشاة في قتل الثعلب والأرنب واختلف في  مساواتهما للظبي في الابدال من الاطعام والصيام واقتصر ابن الجنيد وابن  بابويه وابن عقيل على الشاة ولم يتعرضوا لابدالها وقال في المدارك يمكن  المناقشة في ثبوت الشاة في الثعلب ان لم يكن اجماعيا لضعف مستنده آت   يدل على المذهب المشهور في الابدال وعلى ثبوت ابدال في الثعلب والأرنب  أيضا آت  لا خلاف فيه بين الأصحاب غير أنه محمول على ما إذا لم يتحرك  الفرخ فان تحرك فعليه بكارة من إبل وهو أيضا اجماعي آت قال السيد في المدارك تنقيح المسألة ينم ببيان أمور أول اطلاق النص  يقتضى عدم الفرق في لزوم الدرهم للمحل بين أن يكون في الحل أو الحرم  الثاني اطلاق النص المذكور يقتضى عدم الفرق في لزوم الشاة للمحرم بالاكل  أن يكون في الحل أو في الحرم أيضا وهو مخالف لما سبق من تضاعف الجزاء على  المحرم في الحرم وحمل هذه الرواية على المحرم في الحل وهو حسنالثالث قد عرفت فيما تقدم  أن كسر بيض النعام قبل التحرك موجب للارسال  فلابد من تقييد هذه المسألة بأن لا يكسره المحرم بأن يشتريه المحل مطبوخا  أو مكسورا أو يطبخه أو يكسره هو فلو تولى كسره المحرم فعليه الارسال  الرابع لو كان المشترى للمحرم محرما احتمل وجوب الدرهم خاصة لان ايجابه  على المحل يقتضى ايجابه على المحرم بطريق أولى والزائد منفى بالأصل الخامس  لو ملكه المحل بغير شراء وبذله المحرم فأكله ففي وجوب الدرهم على المحل  وجهان أظهرهما العدمالسادس لو اشترى المحل للمحرم البيض من المحرمات ففي انسحاب الحكم  المذكور إليه وجهان أظهرهماالعدم آت ملخصا  قال الشيخ وجماعة من شرب لبن ظبية في الحرم لزمه  دم وقيمة وحمل الجزاء في الحرم على القيمة آت أقول يأتي مثله في باب  المحرم يصيب الصيد في الحرم ومورد الرواية حلب الظبية ثم شرب لبنها لأشرب  لبنها فقط فتأمل لعل الدرهم قيمة الحمام في ذلك الزمان الفدغ بالفاء والدال والغين المعجمة الشدخ والكسر رواه الشيخ بسند صحيح عن منصور بن حازم وابن مسكان عن سليمان بن خالد  وحمله على ما إذا لم يكن تحرك الفرخ لصحيحة سليمان بن خالد الآتية ولا خلاف  فيه بين الأصحاب آت الخبر محمول على ما إذا تحرك الفرخ كما عرفت آت  يمكن أن يستدل  به على كل فرخ مما لم يرد فيه نص على الخصوص فتفطن آت  في القاموس  الدبس بالضم جمع الأدبس بفتح الباء من الطير الذي لونه بين السواد والحمرة  ومنه الدبسي لطائر أدكن يقرقر وفيه أيضا السمانى كحبارى طائر للواحد  والجمع أو للوحدة سماناة وفى غيره السمانى كحبارى طائر من الطيور القواطع  ويقال هو السلوى، الواحدة سمانات والجمع سمانيات الصعوة أنثى الصعو وهو عصفور صغير، جمع صعاء الحجل  بتقديم المهملة على المعجمة محركة طائر في حجم الحمام، أحمر  المنقار والرجلين وهو يعيش في الصرود العالية يستطاب لحمه القمح البر  بضم الباء  وهو حب يطحن محمول على المحل في الحرم ويدل على عدم الفرق في القيمة بين حمام  الحرم وغير الحرم إذا وقع الصيد في الحرم وفسر حمام غير الحرم بالأهلي الذي  ادخل الحرم ولا خلاف فيه بين الأصحاب في ذلك آت  لعل المراد بالقيمة  ما يعم الفداء أو يكون جوابا عن خصوص الاكل وأحال الاخر على الظهور آت لعله محمول على أنهم ذبحوه أو حبسوه حتى مات وظاهره أن بمحض الشراء  يلزمهم الفداء ولم أربه قائلا آت وفى الفقيه والتهذيب  شاة  مكان   فداء  في  مورد الرواية ايقاد النار في حال الاحرام قبل دخول الحرم  وألحق جمع من الأصحاب بذلك المحل في الحرم بالنسبة إلى لزوم القيمة وصرحوا  باجتماع الامرين على المحرم في الحرم وقال في المدارك هو جيد مع القصد  بذلك إلى الاصطياد واما بدونه فمشكل آت  المائدة  ولا يحل من صيد  البحر عندنا الا ماله فلس من السمك لاكل صيد كالشافعي  وطعامه  أي القديد  المملوح وصيده الطري أو طعام الصيد أي أكله يستفاد منه أن ما كان من الطيور يعيش في البر والبحر يعتبر بالبيض فإن  كان يبيض في البر فهو صيد البر وإن كان ملازما للماء كالبط ونحوه وإن كان  مما يبيض في البحر فهو صيد البحر وقال في المنتهى لا نعلم فيه خلافا إلا  من عطاء آت  محمول على ما إذا كان يبيض ويفرخ في الماء كما مر آت   الدبا بفتح الدال مقصورا مالا يستقل بالطيران من الجراد وبعد استقلاله  به لا يطلق عليه اسم الدبا محمول على ما إذا أمكنه التحرز فإن لم يمكنه التحرز فلا شئ عليه كما  ذكره الأصحاب و سيأتي في الخبر آت  نكب عن الطريق وتنكب عنه عدل كذا مضمرا لعله محمول على ما يبيض في البر أو على المشتبه وفى الأخير اشكال  آت  يدل على وجوب الكفارة في كل  طير وعلى تكرر الكفارة وتكرر الصيد  مطلقا عمدا كان أو سهوا أو جهلا أو خطأ كما هو مذهب الأصحاب وقال في  المدارك اما تكرر الكفارة بتكرر الصيد على المحرم إذا وقع خطأ أو نسيانا  فموضع وفاق وإنما الخلاف في تكررها مع العمد أي القصد وينبغي أن يراد به  هنا ما يتناول العلم أيضا آت  المائدة ١ قد مر مثله في باب كفارات ما أصاب المحرم من الوحش تحت رقم ١٣ لعل المراد بالكتاب المفسرون حيث لم يفسروه بما فسره عليه السلام  والكاتب يجيئ بمعنى العالم صرح به في الصحاح والله أعلم رفيع كذا في هامش  المطبوع وقال الفيض رحمه الله في قوله  مما أخطأت  يعنى ان الرسم الألف  في  ذو اعدل  من تصرف النساخ والصواب محوها لأنها تفيد أن الحاكم اثنان  والحال أنه واحد إذ المراد به الرسول في زمانه ثم كل امام في زمانه على  سبيل البدل كذا مرفوعا في النسخ أي على نحو الفداء الذي يلزمه في نوعه إذا صار في الحرم واختلف  الأصحاب فيه و ذهب جماعة إلى حرمة هذا الصيد الذي يؤم الحرم وقيل بكراهة  الصيد واستحباب الكفارة لتعارض الروايات آت  المراد بالرجل الجواد أو  الهادي عليهما السلام واحتمال الرضا عليه السلام بعيد وإن كان راويا له  لبعد التعبير عنه عليه السلام بهذا الوجه آت كذا مضمرا أعراش مكة بيوتها جمع عرش بالضم وربما يخص ببيوتها القديمة ويفتح  أيضا في الآية في سورة الحج  هكذا  وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا  تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود  وفى سورة  البقرة   هكذا  وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين  والعاكفين والركع السجود  ولعل التغيير من اشتباه النساخ فسر التكبر في بعض الأخبار بانكار الحق والطعن على أهله آت١ رواه الشيخ رحمه الله مسندا عن علي بن مهزيار عن الحسن عن زرعة عن  سماعة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلاموفى بعض النسخ سبحتي والسبحة تقال للذكر والصلاة النفل وهي من التسبيح  كالسخرة من التسخيروفى بعضها مسيحي أي مسيري كما في الوافي أشار به إلى ما ذكر في حديث أبي بصير المذكور في الباب السابق من  التسليم و الدعاء في  يعنى معاوية بن عمار وأشار به إلى ما ذكر في  حديث معاوية أول الباب من الاستلام والتقبيل والدعاء في قال في الدروس يستحب استلام الحجر ببطنه وبدنه أجمع فان تعذر فبيده فان  تعذر أشار إليه بيده يفعل ذلك في ابتداء الطواف وفى كل شوط ويستحب تقبيله  وأوجبه سلار ولو لم يتمكن من تقبيله استلمه بيده ثم قبلها ويستحب وضع الخد  عليه وليكن ذلك في كل شوط وأقله الفتح والختم آت أي أشر كما تقدم ويأتي خلص إليه خلوصا وصل لعل فيما سوى الهرولة محمول على نفى تأكد الاستحباب آت قوله  أو الرجل  عطف على قوله  العبد  والشك من الراوي أراد بالركن الحجر الأسود لأنه موضوع في الركن  فإنه يمين الله   إنما شبهه باليمين لأنه واسطة بين الله وبين عباده في النيل والوصول  والتحبب والرضا كاليمين حين التصافح في  لعل مراد السائل أنه قد  تجاوز عن الركن إلى الباب فيمد يده ليستلم فلا يصل يده إلى الحجر فأجاب  عليه السلام بأنه إذا استلم الركن جاز، أو المراد أنه هل يكفي استلام  الحجر على هذا الوجه فأجاب بأنه إذا وصلت يده باي جزء كان من الحجر يكفيه  ولا  يلزم أن يكون مقابلا له والأول أظهر آت  الطلل بالطاء المهملة  محركة الظهر ومشى على طلل الماء أي على ظهره القاموس والجدد محركة  الأرض الغليظة المستوية هو أيوب بن الحر الجعفي من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام الظاهر أن المراد بالأولين العراقي واليماني لقول الأكثر باستحباب  استلامهما وبالأخيرين الشامي والمغربي لمنع ابن الجنيد عن استلامهما على ما  نقل الهجير الدأب والعادة في بعض النسخ والفرح أي تنحوا عنى أو نحوا الناس عنى فإنه جاء لازما ومتعديا والإماطة اما  لعدم سماعهم أو لفراغ البال والله أعلم بحقيقة الحال آت في بعض النسخ بدنك في بعض النسخ والفرح كذا مضمرا في بعض النسخ عن الحسين بن سعيد مكان الحسن بن الفضال وفى بعضها  بعده حماد بن عثمان أي قف مكانك والزمه حتى أفرغ من الطواف لا خلاف بين الأصحاب في أنه لا عبرة بالشك بعد الفراغ من الطواف مطلقا  والمشهور أنه لو شك في النقصان في أثناء الطواف يعيد طوافه إن كان فرضا،  وذهب المفيد وعلي بن بابويه وأبو الصلاح وابن الجنيد وبعض المتأخرين إلى  أنه يبنى على الأقل وهو قوى ولا يبعد حمل اخبار الاستيناف على الاستحباب  بقرينة قوله عليه السلام  ما أرى عليه شيئا  بأن يحمل على أنه قد أتى  بما شك فيه أو على أن حكم الشك غير حكم ترك الطواف رأسا وربما يحمل على  أنه لا يجب عليه العود بنفسه بل يبعث ثانيا وعوده بنفسه أفضل ولا يخفى  بعده قال المحقق الأردبيلي قدس سره لو كانت الإعادة واجبة لكان عليه شئ  ولم يسقط بمجرد الخروج وفوته فالحمل على الاستحباب حمل جيد وقوله عليه  السلام  والإعادة أحب إلى  مشعر بذلك ويمكن الجمع أيضا بأن يقال إن كان  الشك بعد تيقن التجاوز عن النصف تجب الإعادة والا فلا ولكن لا يمكن الجمع  بين الكل، ثم إنه على تقدير وجوب الإعادة فالظاهر من الأدلة أن ذلك مع  الامكان وعدم الخروج عن مكة والمشقة في العود لا مطلقا، ولا استبعاد في ذلك   وحمل الاخبار على وقوع الشك بعد ذلك كما فعله في التهذيب بعيد جدا انتهى  كلامه المتين حشره الله مع أئمة الدين آت كذا مضمرا قوله  كلما شك  يعنى متى شك ليكون موافقا للأخبار الواردة في هذا  الباب في  أي يأتي به من غير سهو وفى بعض النسخ حي يتبينه من  التبيين وهو الظهور فيرجع إلى الأول وفى التهذيب  حتى يستتمه  فعلى ما في  التهذيب موافق للمشهور من أنه إذا زاد شوطا سهوا أو أكثر أكمل أسبوعين آت رواه الشيخ في التهذيب باسناده عن محمد بن يعقوب وزاد في آخره  وقد  أجزء عنه و إن لم يذكر حتى بلغه فليتم أربعة عشر شوطا وليصل أربع ركعات   والمراد بالركن ركن الحجر وما توهم من أن المراد به الركن الذي بعد ركن  الحجر فلا يخفى وهنه آت أي مع المخالفين فأقرن بين الطواف تقية، حمل الشيخ في التهذيب ترك  القران في النافلة على الفضل والاستحباب آت أقول قال الشيخ في الاستبصار  بعد ذكر الاخبار المعارضةالوجه فيها أحد الشيئين أحدهما أن تكون الاخبار الأولة محمولة على الفضل  والوجه الثاني أن تكون هذه الأخبار إنما كره فيها القران في طواف الفريضة  دون طواف النافلة قوله  يطوف بالبيت فاختصر  ليست كلمة  فاختصر  في أكثر النسخ  ولا في الوافي والمرآة ولذا قال الفيض رحمه الله قوله  بالبيت  يعنى  بالبيت وحده من دون ادخال الحجر في الطواف ويحتمل أن يكون قد سقط من الحديث  شئ وكان هكذا  يطوف بالبيت فاختصر في الحجر  كما يستفاد من الاخبار الاخر  ومن عنوان الباب في الكافي فإنه يكون في الأكثر مأخوذ من لفظ الحديث وقد  عنونه بباب من طاف واختصر في الحجر انتهى وقال في المرآة في بعض النسخ  فاختصر في الحجر وهو الأظهر لكنه ليس في أكثر النسخ ظاهره الاكتفاء بإعادة الشوط ويدل على أنه لا يكفي على اتمام الشوط  من حيث سلوك الحجر بل لابد من الرجوع إلى الحجر واستيناف الشوط كما ذكره  آت حمل على الفريضة ولا خلاف  في اشتراط الطهارة فيها والمشهور أنه لا  يشترط في النافلة وذهب أبو الصلاح إلى الاشتراط فيها أيضا وهو ضعيف آت   ظاهر التعليل ان الوضوء إنما هو لأجل الصلاة الا ان يقال أريد به أن  الصلاة بمنزلة الجزء في الواجب فيشترط في الطواف أيضا الطهارة ولذا قال  عليه السلام فان فيه صلاة ولم يقل بان معه صلاة ويمكن أن يراد بأنه لما  كان مشروطا بالصلاة فالصلاة مشروطة بالطهارة ولا يحسن الفصل بينهما  بالطهارة فلذا اشترطت في الطواف أيضا آت  حمل على الفريضة آت هو صريح في أنه إذا يلبس بشئ من الطواف ثم دخل في السعي سهوا لا  يستأنفهما كما مرو أما إذا لم يتلبس بالطواف وبدء بالسعي فيدل الخبر على  أنه لا يعتد بالسعي ويأتي بالطواف و يعيد السعي وقطع به في الدروس وقال ابن  الجنيد لو بدء بالسعي قبل الطواف أعاده فان فاته ذلك قدم والمشهور وجوب  الإعادة مطلقا آت١ كذا مضمرا ظاهره ان مع الارتحال من مكة لا يلزمه الرجوع وان لم يشق عليه  والمشهور بين الأصحاب انه مع مشقة الرجوع يصلى حيث أمكن ومنهم من اعتبر  التعذر ونقل عن الشيخ في المبسوط أنه أوجب الاستنابة في الصلاة إذا شق  الرجوع آت يدل على أن مع الخروج من مكة يجوز له ايقاع الصلاة في أي مكان ذكرها  وان أراد الرجوع إلى مكة بعد ذلك ويمكن حمله على ما إذا لم يرد الرجوع  آت  قوله  فنسى  أي الحكم ولما كان محتملا لنسيان الفعل سأل عليه  السلام جاهل وقيللا يجوز الطواف فيها وفي التهذيب بالكراهة وقال ابن إدريس ان لبسها  مكروه في طواف الحج محرم في طواف العمرة نظرا إلى تحريم تغطية الرأس فيه  آت١ أم فروة هي بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، أم الإمام الصادق عليه  السلام٢ اسم جبل بالشام كما قاله الجوهري وغيره في بعض النسخ في ظهر أبى الحسن موسى عليه السلام لعله عليه السلام كان يكرر هذين الحرفين فلا ينافي طول وقوفه على  أحدهما مع أنه يستحب في  كذا مضمرا الزقاق بالضم الطريق يعنى بالسعي السرعة دون العدو في يعنى أسرع في مسيرك، جمع فرج وهو ما بين الرجلين، يقال للفرس ملا فرجه  وفروجه إذا عدى وأسرع وبه سمى فرج الرجل والمرأة لأنه ما بين الرجلين في   البقرة   شرط عليهم  قال في الوافي يعنى شرط على المشركين ان يرفعوا  أصنامهم التي كانت على الصفا والمروة حتى ينقضى أيام المناسك ثم يعيدوها  فتشاغل رجل من المسلمين عن السعي حتى انقضت الأيام وأعيدت الأصنام فزعم  المسلمون عدم جواز السعي حال كون الأصنام على الصفا والمروة انتهى وفى  هامش المطبوع روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله اتى مكة سنة سبع من  الهجرة في ذي القعدة لعمرة القضاء وساق معه ستين بدنة ودخل المسجد الحرام  وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وتزوج في هذا السفر ميمونة بنت الحارث  ويقال لها عمرة القضاء كأنها كانت قضاء عن عمرة الحديبية الرمل محركة بين العدو والمشي وفي معناه الهرولة في  قوله   أراد الخ  من كلام الراوي ولم يفرقوا الفقهاء بين الجاهل والناسي في وجوب  الإعادة كأنه سقط هنا لفظة  عن  فيكون صفوان عطفا على ابن أبي عمير كذا في جميع النسخ التي كانت عندنا في بعض النسخ فليجلس في بعض النسخ عن أبان بن عبد الرحمن وعده الشيخ من أصحاب الصادق  وقال أسند عنه يدل على أنه يستحب للراكب تحريك دابته في مقام الهرولة كما ذكره  الأصحاب آت أي موضع للصلاة فيه أو المعنى أوليس المسجد الحرام مشرفا عليهما وظاهرا  للساعي فيهما وقوله  لا  أي لا يسعى معجلا ولا مخففا بل يصلى ثم يعود  كذا في هامش المطبوع حمل في المشهور على الاستحباب كما فعله الشيخ في الاستبصار وقال فيه  وفى التهذيبإنما نفى الجمع بينهما ولم ينف انفراد السعي من الطواف بغير وضوء ولا  يخفى بعده آت يدل على وجوب التقصير وأنه يحل له به كل شئ مما حرمه الاحرام وعلى  استحباب الجمع بين اخذ الشعر من الرأس واللحية والشارب وقص الأظفار  وعدم  المبالغة فيها ليبقى شئ للحج وعلى مرجوحية الطواف المندوب قبل التقصير  آت  يدل على كراهة الطواف المندوب قبل التقصير آت  يدل على عدم  وجوب التقصير من كل شعر آت  المشقص كمنبر نصل عريض والجلم محركة ما  يجز به، وجلمه قطعه أي لا ينقلب عمرته حجا بل تصح عمرته ويطوف طوافا للحج آت  ظاهره  التخيير والمشهور أنه يجب عليه بدنة فان عجز فشاة وهو اختيار ابن إدريس و  قال ابن عقيل عليه بدنة وقال سلار عليه بقرة والمعتمد الأول وقال في  التحرير ولو جامع امرأته عامدا قبل التقصير وجب عليه جزور إن كان موسرا  وإن كان متوسطا فبقرة وإن كان فقيرا فشاة ولا تبطل عمرته والمرأة إن طاوعته  وجب عليها مثل ذلك ولو أكرهها تحمل عنها الكفارة ولو كان جاهلا لم يكن عليه  شئ ولو قبل امرأته قبل التقصير وجب عليه دم شاة آت  كان وجهه ذلك إلى منى  يعنى لم يرجع إلى مكة ويذهب كما كان إلى منى  لما لم يجز للمتمتع ان يخرج من مكة بعد عمرته حتى يقضى مناسك حجه إلا أن  يكون له عذر في الخروج بالشروط المذكورة فمن فعل ذلك من غير عذر فكأنه أفسد  عمرته التي يريد أن يوصلها بحجه إلا أن يرجع في ذلك الشهر بعينه فان اخر  إلى شهر آخر فلابد من عمرة أخرى يوصلها بحجه  فأي الاحرامين والمتعتين   يعنى بهما العمرتين هي عمرته أي متعته وسؤاله عن الفرق بين العمرتين مسألة  أخرى أحرم بالعمرة  أي العمرة المفردة المبتولة عن الحج ولم يكن عليه دم  لان عمرته مفردة لا حج معها حتى يلزمه الدم لأنه لا يكون ينوى الحج يعنى  موصولا بتلك العمرة في وقال المجلسي رحمه الله قوله  فما الفرق بين  المفردة  غرضه استعلام الفرق بين عمرة مفردة يأتي بها في أشهر الحج وبين  عمرة التمتع حيث لا يحرم الخروج بعد الأولى ويحرم بعد الثانية وحاصل الجواب  أن الفرق بالنية وقوله عليه السلام  وهو ينوى العمرة  أي ينويها فقط  ولا ينوى  ايقاع الحج بعده ظاهره بقاؤها على عمرتها فيمكن حمله على ما إذا طمثت بعد الاحرام كما  هو  الظاهر من اللفظ فعليها قضاء السعي أيضا بعد الطواف ولعل السكوت عنه  لظهوره كما أنه سكت عن السعي للحج أيضا لظهوره آت  قوله  بالناس   أي بمنى كما هو المصرح به في الفقيه أو بعرفات كما فهمه الشيخ في التهذيب  آت يدل على أنها إذا حاضت بعد الطواف وقبل الصلاة صحت متعتها آت   قال الشيخ في التهذيب بعد ايراد تلك الرواية ما تضمن هذا الخبر يختص  الطواف دون السعي لا ناقد بينا أنه لا بأس أن تسعى المرأة وهي حائض أو على  غير وضوء وهذا الخبر وإن كان ذكر فيه الطواف والسعي ولا يمتنع أن يكون ما  تعقبه من الحكم يختص بالطواف حسب ما قدمناه ونحن لا نقول إنه لا يجوز لها  أن تؤخر السعي إلى حال الطهر بل ذلك هو الأفضل وإنما رخص في تقديمه حال  الحيض والمخافة ان لا يتمكن منه بعد ذلك انتهى أقول ما يظهر من آخر  كلامه من الحمل على الاستحباب هو الأظهر وليس حمله الأول أيضا ببعيد بان  يكون المراد بقوله  جازت النصف  أي في الطواف إذ يمكن شروعه في السعي مع  عدم مجاوزة النصف في الطواف سهوا آت علمه كنصره وضربه وسمه يدل على أنه يجوز للمستحاضة بعد الغسل دخول المسجد ويصح طوافها ولا  خلاف فيه بين الأصحاب واستدل به على أكثر النفاس ثمانية عشر يوما وفيه نظر  آت  يدل على أنه يكره للمستحاضة دخول البيت كما نص عليه في التحرير  آت حمل على ما إذا كانت المرأة عالمة بالحكم واستحيت عن اظهار ذلك فلذا  وجبت عليها البدنة آت  لعل المراد أنها إذا فرغت من الطواف وهي طاهرة  ثم حاضت وأرادت أن تودع البيت في حال الحيض فلتقف الخ لا انها طافت وهي  حائض لأن المرأة إذا فرغت من الطواف ثم حاضت بعده يصح أن يقال عليها طافت  المرأة الحائض كما لا يخفى والله أعلم كذا في هامش المطبوع وفى التحرير  على ما نقل في المرآة الحائض والنفساء لا وداع عليهما وفدية عنه بل  يستحب  لها ان تودع من أدنى باب من أبواب المسجد ولا تدخله اجماعا لعل الأوفق بأصول الأصحاب حمله على الاستنابة في بقية الطواف وإن كان  ظاهر الخبر الاجتزاء بذلك كظاهر كلام الشيخ في التهذيب والعلامة في التحرير  والأحوط الاستنابة آت لعله محمول على الاستنابة للعذر كما هو المقطوع به في كلام الأصحاب  آت  هنا مسألة وهي أن النقاء المتخلل حكمه حكم الحيض إذا كان دون  العشر على ما ذهب إليه جمهور الفقهاء فعلى هذا إذا رأت المرأة الدم في  أيامه ثم قطعته بوسيلة فانقطع أياما ثم يعود قبل تمام العشرة هل كان الحكم  في تلك الأيام حكم النقاء أولا؟ والمسألة معنونة في الفقه فليراجعوقال الفيض رحمه الله أرادت بالحج الذي خافت فواته حج التمتع فإنه الذي  لا يستقيم مع الحيض إلا أن يراد الرجوع قبل الطهر وأريد بانقطاع الدم  انقطاعه في أيامه فهو مستثنى من قاعدة أن حكم البياض في أيام العادة حكم  الدم الا أن لا يعود دمها الا بعد انقضاء عادتها في مقام جبرئيل بالمدينة كما يأتي في الخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية الا انه كثر في كلام بعضهم بمعنى  الجارية المغرب  هذه الكلمة تستعمل بمعنى  أيضا  وهي متعارفة في  كلامهم وشائعة بين العرب في بعض النسخ الروحاء وفي نسخ التهذيب والفقيه  الرقطاء  ولا يوجد  الرفضاء في اللغة ولا في معجم البلدان ولا المراصد والرقطة بالضم سواد  يشوبه نقطة بياض أو عكسه وقد ارقط وارقاط وهي رقطاء وقال الفاضل  الاسترآبادي قد فتشنا تواريخ مكة فلم نجد فيها أن يكون رقطاء اسم موضع  بمكة واما الردم فالمراد منه المدعا بفتح الميم وسكون الدام المهملة والعين  المهملة بعدها الف والعلة في التعبير عن المدعا بالردم أن الجائى من الأبطح  إلى المسجد الحرام كان يشرف الكعبة من موضع مخصوص وكان يدعو هناك وكانت  هناك عمارة ثم طاحت وصار موضعها تلا والظاهر عندي ان الصواب  الرمضاء   بالراء المفتوحة والميم الساكنة والضاد المعجمة بعدها ألف انتهى كلامه رحمه  الله والظاهر  أن ماهنا أظهر وفى الفقيه هكذا  فإذا بلغت الرقطاء دون الردم  وهو ملتقى الطريقين حين تشرف على الأبطح فارفع صوتك  وفى التهذيب كما هنا  آت قال الجوهري قال الخليل أزمعت على أمر فأنا مزمع عليه إذا ثبت عليه  عزمهويدل على عدم جواز الطواف مطلقا بعد الاحرام آت  في بعض النسخ شعب  درب وفى المراصد  شعب أبى دب  بمكة ظاهره تأخير التلبية عن الاحرام كما مر وحمل في المشهور على الاجهار  بها آت ظاهر هذا الحديث أن المراد بالمشى المشي من مكة وفى المناسك دون طريق  مكة و كذا أكثر الاخبار في هذا الباب في  معنى السؤال الأول أن مشى  الحسن عليه السلام للحج هل كان من مكة إلى منى وعرفات أو من المدينة إلى  مكة ومعنى السؤال الثاني انه بعد ما فرغ من مناسك منى وأراد طواف الزيارة  فهل الأفضل أن يركب من منى إلى مكة أو يمشى إليها في يدل على انقطاع مشى من نذر المشي بالحلق ويجوز له العود إلى مكة لطواف  الزيارة راكبا وهو خلاف المشهور بين الأصحاب والظاهر أنه مختار المصنف  ويظهر من الصدوق في الفقيه أيضا اختياره آت  قوله  زار البيت راكبا   هذا يحتمل أمرين أحدهما أراد زيارة البيت لطواف الحج لأنه المعروف بطواف  الزيارة وهذا يخالف القولين معا فيلزم اطراحها والثاني ان يحمل رمى الجمار  على الجميع ويحتمل زيارة البيت على معناه اللغوي أو على طواف الوداع ونحوها  وهذا هو الأظهر كذا ذكره الشهيد الثاني رحمه الله في حواشي شرح اللمعة وقال  في الأصل القولان أحدهما أن آخره منتهى أفعاله الواجبة وهي رمى الجمار  والاخر وهو المشهور ان آخره طواف النساء آت استعدت على فلان الأمير فأعداني أي استعنت به عليه فأعانني عليه يدل على عدم جواز تقديم طواف النساء مطلقا وهو خلاف المشهور قال في  الدروسروى علي بن أبي حمزة عن الكاظم عليه السلام ان الحائض لاتقدم طواف  النساء فان أبت الرفقة الإقامة عليها استعدت عليهم والأرجح جوازه لها ولكل  مضطر  رواه الحسين بن علي عليهما السلام عن أبيه وفي الرواية الأولى إشارة  إلى عدم شرعية استنابة الحائض في الطواف آت  هذا الحديث لم يكن في  أكثر النسخ وموجود في المرآة وقال المجلسي رحمه الله هو حديث حسن في بعض النسخ عن حماد يدل على أنه يجوز للمفرد تقديم الطواف اختيارا كما هو المشهور وذهب  الشيخ وجماعة من الأصحاب إلى وجوب تجديد التلبية لئلا ينقلب حجه عمرة آت   أي من الرضاعة قال الفيض قد ثبت ان أم علي بن الحسين صلوات الله  عليهما كانت بكرا حين تزوجها الحسين عليه السلام ولم تنكح بعده بل ماتت  نفساء بعلى بن الحسين عليهما السلام الا أنه كانت للحسين عليه السلام أم  ولد قد ربت علي بن الحسين واشتهرت بأنها أمه إذ لم يعرف اما بعد غيرها  فتزوجت بعد الحسين عليه السلام وولدت هذا الرجل فاشتهرت بأنه أخوه لامه  انتهى وقال في هامش المطبوعلعل هذا الرجل هو عبد الله بن زيد وقد اشتهر بين الناس انه اخوه عليه  السلام لامه وليس كذلك وسبب الشهرة على ما نقل عن الصدوق أن شهر بانويه لما  وضعته توفيت فرضعته امرأة وربته واشتهر أنها أمه عليه السلام ولما رجع من  كربلاء زوجها من مولاه زيد فولدت عبد الله هذا واشتهر أنه اخوه عليه السلام  لامه ومضى مثل هذا في باب أن الأئمة محدثون من كتاب الحجة ضغطه عسره وزحمه وغمزه إلى شئ ومنه ضغطة القبر يدل على عدم جواز التعجيل للمعذور أكثر من ثلاثة أيام ولعله محمول  على ما إذا لم يكن العذر شديدا بحيث يضطره إلى ذلك آت  المشهور بين  المتأخرين أنه يستحب للمتمتع أن يخرج إلى عرفات يوم التروية بعد أن يصلى  الظهرين الا المضطر كالشيخ الهم والمريض ومن يخشى الزحام وذهب المفيد  والمرتضى إلى استحباب الخروج قبل الفريضين وايقاعهما بمنى آت أقول أراد  بالشيخ الهم بالكسر وتشديد الميم الشيخ الفاني في بعض النسخ إلى عرفات  نمرة  كفرحة ناحية بعرفات أو الجبل الذي عليه انصاب الحرم  على  يمينك خارجا من المأزمين تريد الموقف ومسجدها  عرنة  كهمزة بطن عرنة  بعرفات وليس من الموقف القاموس وفى المرآة  ثوية  بفتح الثاء وكسر  الواو وتشديد الياء المفتوحة كما ضبطه أكثر الأصحاب وربما يظهر من كلام  الجوهري انه بضم الثاء قال في القاموس الهضبة الجبل المنبسط على الأرض أو جبل خلق من صخرة  واحدةوقال الأراك كسحاب القطعة من الأرض وموضع بعرفة انتهى ولا خلاف في أن  الأراك من حدود عرفة وليس بداخل فيها آت  يدل على استحباب الوقوف في  مسيرة الجبل والمراد به ميسرته بالإضافة إلى القادم من مكة كما ذكره  الأصحاب آت أي لا ترتفع الجبال والمشهور الكراهة ونقل عن ابن البراج وابن إدريس  انهما حرما الوقوف على الجبل الا لضرورة ومع الضرورة كالزحام وشبهه ينتفى  الكراهة والتحريم اجماعا آت  أي أسألك حاجتي ويحتمل أن يكون  التي   خبرا وعلى التقديرين جملة  أسألك  بيان لتلك الجملة ويحتمل على بعد أن  يكون  حاجتي  معمول  أسألك  وقوله  خلاص  خبر مبتدء محذوف آت  أقول في بعض النسخ أعطيتنيها وفى الوافي عن الكافي  اللهم حاجتي إليك  التي أعطيتنيها  قال الجوهري اندفع أي أسرع في مسيره كذا في جميع النسخ التي رأيناها  في بعض النسخ علي بن الحسن  التيملي فالحديث موثق فضل الله كذا في هامش المطبوع الكثيب الطل من الرمل والوجيف، ضرب من سير الإبل والخيل ايضاع الإبل حملها على العدو السريع  توءدوا  هو أمر من توءد تفعل إذا تأنى والتؤدة بضم التاء وفتح  الهمزة و الدال الرزانة  والتأني قال في المرآة وفى بعض النسخ وتؤذوا  بالذال المعجمة فينسحب عليه النفي العنت الوقوع في أمر شاق في القاموس المأزم ويقال له المأزمان مضيق بين جمع وعرفة وآخر بين  مكة ومنى يدل على تأكد استحباب السعي في وادى محسر وأنه إذا فاته يقضيه وأنه  يجوز الاكتفاء في معرفة المشاعر  باخبار الناس ويمكن حمله على ما إذا تحققت  الاستفاضة آت  قال في المدارك المراد بالسعي هنا الهرولة وهي  الاسراع في المشي للماشي وتحريك الدابة للراكب وأجمع العلماء كافة على  استحباب ذلك ولو ترك السعي فيه رجع فسعى استحبابا آت يدل على أن الراكب يركض دابته قليلا آت  أي طول الوادي مائة  خطوة التحديد المذكور فيه اجماعي آت  يدل على جواز الصعود إلى  الجبال عند الضرورة وقال في المدارك جواز الارتفاع إلى الجبل مع الاضطرار  مقطوع به في كلام الأصحاب وجوز الشهيدان وجماعة ذلك اختيارا وقال في  الدروس والظاهر أن ما أقبل من الجبال من المشعر دون ما أدبر آت  في  بعض النسخ علي بن الحسين السلمى الرمل محركة الهرولة  مكانهما  أي من حيث كانا يعنى فورا  حتى كان اليوم  يعنى هذا  اليوم وكان يوم النفر بدليل ما بعده  ان المشعر من المزدلفة من المشعر   يعنى يكفي مرورهما بما يطلق عليه أحد الاسمين في في بعض النسخ ولم يذكر حمله الشيخ رحمه الله بعد الطعن في الراوي بأنه عامي وبأنه رواه تارة  بواسطة و أخرى بدونها على من وقف بالمزدلفة شيئا يسيرا دون الوقوف التام  في  قال في الدروس الوقوف بالمشعر ركن أعظم من عرفة عندنا فلو تعمد  تركه بطل حجه وقول ابن الجنيد بوجوب البدنة لاغير ضعيف ورواية حريز بوجوب  البدنة على متعمد تركه أو المستخف به متروكة محمولة على من وقف به ليلا  قليلا ثم مضى ولو تركه نسيانا فلا شئ عليه إذا كانت وقف بالعرفات اختيارا  فلو نسيهما بالكلية بطل حجه وكذا الجاهل ولو ترك الوقوف بالمشعر جهلا بطل  حجه عند الشيخ في التهذيب ورواية محمد بن يحيى بخلافه وتأولها الشيخ على  تارك كمال الوقوف جهلا وقد أتى باليسير منه آت  اختلف الأصحاب في أن  الوقوف بالمشعر ليلا واجب أو مستحب وعلى التقديرين يتحقق به الركن فلو أفاض  قبل الفجر عامدا بعد أن كان به ليلا ولو قليلا لم يبطل حجه وجبره بشاة على  المشهور بين الأصحاب وقال  ابن إدريس من أفاض قبل الفجر عامدا مختارا يبطل  حجه ولا خلاف في عدم بطلان حج الناسي بذلك وعدم وجوب شئ عليه ولا في جواز  فاضة أولى الاعذار قبل الفجر واختلاف في الجاهل وهذا الخبر يدل على أنه  كالناسي آت يدل على جواز التعجيل للنساء لأنهن معذورات في ذلك آت  يدل على  أنه يجوز للمعذور الاستنابة في الذبح وأنه لو بان عدمه لم يبطل طوافه وسعيه  و على أنه لو حلق بغير منى يستحب ان يحمل شعره إليها وعلى أنه لابد للصرورة  من الحلق اما وجوبا أو استحبابا على الخلاف آت أجمع علماؤنا على أن من فاته الحج تسقط عنه بقية أفعاله ويتحلل بعمرة  مفردة وصرح في المنتهى وغيره بان معنى تحلله بالعمرة أنه ينقل احرامه  بالنية من الحج إلى العمرة المفردة ثم يأتي بافعالها ويحتمل قويا انقلاب  الاحرام إليها بمجرد الفوات كما هو ظاهر القواعد والدروس ولا ريب أن العدول  أولى وأحوط، وهذه العمرة واجبة بالفوات فلا تجزئ عن عمرة الاسلام وهل يجب  الهدى على فائت الحج؟ قيل لا وهو المشهور حكى الشيخ قولا بالوجوب للامر به  في رواية الرقي ولم يعمل به أكثر المتأخرين لضعف الخبر عندهم آت   حمله الشيخ رحمه الله في التهذيبين على حج التطوع وحمل الحج من قابل على  الاستحباب واحتمل في الاستبصار حمله على من اشترط في الحرمة فإنه لم يلزمه  الحج من قابلأقول وذلك لأنه لابد لمن أتى مكة من إتيانه بإحدى العبادتين ولهذا يقول  في شرطه حين يحرم  وان لم يكن حجة فعمرة  في قال الشيخ في التهذيب بعد ايراد هذه الرواية محمول على أنه إذا كانت  حجه حج التطوع فلا يلزمه الحج من قابل وإنما يلزمه إذا كانت حجته حجة  الاسلام وليس لاحد أن يقوللو كانت حجة التطوع لما قال في أول الخبر عليهم الحج من قابل ان انصرفوا  إلى بلادهم لان هذا نحمله على الاستحباب آت  يمكن أن يكون المراد من  الثلاث الوقوف الاختياري والاضطرار بين المقدم والمؤخر  لكن روى الشيخ في  التهذيب هكذا  إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قال أتدري لم جعل المقام ثلاثا بمنى؟ قال  قلت لأي شئ جعلت أو لماذا جعلت قال من أدرك شيئا منها فقد أدرك الحج   فالمراد ادراك الفضيلة لا سقوطه بذلك والظاهر وحدة الخبرين ووقع تصحيف في  أحدهما آت لا خلاف في استحباب التقاط الحصى من جمع وجواز أخذها من جميع الحرم سوى  المساجد آت  ظاهره كون الاخذ من منى بعد المشعر أفضل من سائر الحرم  ويحتمل أن يكون تخصيص منى لقربها من الجمار آت  يدل على كراهة الرمي  بالمكسورة والمشهور استحباب عدم كونها مكسورة آت  يدل على تعين الرمي  بما يسمى حصاة كما هو المشهور فلا يجزئ الرمي بالحجر الكبير ولا الصغير جدا  بحيث لا يقع عليها اسم الحصاة آت  الصم جمع الأصم وهو الصلب المصمت  من الحجر كان المستحب منها الرخوة والبرشجمع الأبرش وهو ما فيه نكت صغار تخالف سائر لونه في أي لا يقف مقابل الجمرة بل ينحدر إلى بطن الوادي ويجعلها عن يمينه  فيرميها منحرفا آت والخذف بالمعجمتين رميك بحصاة أو نواة  واجعلهن عن  يمينك  يعنى الجمار في بعض النسخ على يمينك كلهن يعنى الثلاث جميعا  قوله  لا ترم على الجمرة  يعنى لا تصعد فوق الجبل فترمى الحصاة عليها بل  قف على الأرض وارم إليها قال في المدارك ربما كان الوجه في تخصيص المسجدين انهما الفرد  المعروف من المساجد في الحرم لا انحصار الحكم فيهما آت  يدل على لزوم  كونها ابكارا أي لم يرم بها قبل ذلك رميا صحيحا وعليه الأصحاب و هذا الخبر  والخبر السابق كل منهما للاخر بوجه آت أي اطرد والدحر الطرد كما في القاموس ما اشتمل عليه من استحباب الدعاء عند الرمي واستحباب كون البعد بينه  وبين الجمرة عشرة أذرع إلى خمسة عشر ذراعا مقطوع به في كلام الأصحاب آت في بعض النسخ فقال قف في وسطهم أي فعلت أنا  مثل فعله عليه السلام لعل المراد انه يكتب له في كل سنة ما دام حيا في  موبقة أي  مهلكة التشريق أيام منى وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد يوم  النحر واختلف في وجه التسمية فقيل سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده  وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الأضاحي كانت تشرق فيها بمنى وقيل سميت به  لان الهدى والضحايا لا تنحر حتى تشرق الشمس أي تطلع وقيل سميت بذلك  لقولهم أشرق ثبير كيما نعير المراد جانبها اليسار بالإضافة إلى المتوجه إلى القبلة ليجعلها حينئذ  عن يمينه فيكون ببطن المسيل لأنه عن يسارها آت١ في الاستبصار حمل الرمي عند الزوال على الأفضل لما يأتي من جواز  التقديم و التأخير في ٢ يدل على استحباب الاخذ باليسرى والرمي  باليمنى المشهور استحباب القسمة كذلك آت يمكن حمله على ما إذا ساقه في العمرة أو على ما إذا لم يشعر ولم يقلد  أو على المستحب أو على الضرورة ويستفاد من الجمع بين الاخبار ان هدى الحج  الواجب لا ينحر الا بمنى وكذا ما أشعر أو قلد وإن كان مستحبا والمستحب يجوز  نحره بمكة رخصة وهدى العمرة ينحر  بمكة واجبا كان أو مستحبا ومكة كلها منحر  وأفضلها الجزورة آت  الجذع من الضان والمعز ما دخل في الثانية ولقحت  الناقة بالكسر لقحا وهي لاقح أي حامل هذا مخالف لمذهب الأصحاب الا أن يحمل على أن المراد بالأسنان ما كمل  له سن وربما يدعى انه الظاهر منها ويؤيده الخبر الآتي آت  التبيع ما  دخل في الثانية والمسن ما دخل في الثالثة في  كذا مضمرا قال في المنتقى لم أقف فيما يحضرني من كتب اللغة على تفسير لما في  الحديث نعم ذكر العلامة في المنتهى أن الأقرن معروف وهو ماله قرنان آت١ مر معناه ص ٢٠٩٢ الرض الدق والمراد مرضوض الخصيتين الموجوء المضروب وكبش موجوء الذي وجئت خصيتاه حتى انفضختا قال الفيروزآبادي التيس الذكر من الظباء والمعز والوعول إذا عليها  سنة الانعام  الانعام تجزئ البقرة عن خمسة وأطلق والمسألة محل اشكال وإن كان القول باجزاء  البقرة عن خمسة غير بعيد كما قواه بعض المحققين ويمكن حمل هذا الخبر على  المستحب بعد ذبح الهدى الواجب وإن كان بعيدا آت  المماكسة في البيع  التناقص من الثمن نقل العلامة في المنتهى الاجماع على اجزاء الهدى الواحد في تطوع عن  نفر سواء كان من الإبل أو البقر أو الغنم وتدل عليه رواية الحلبي وقال في  التذكرة اما التطوع فيجزئ الواحد عن سبعة وعن سبعين حال الاختيار سواء كان  من الإبل أو البقر أو الغنم اجماعا آت أريد بالتخفيف قلة عدد الشركاء في  الحج  اللبة بفتح اللام والتشديد النحر وموضع الفلادة على المشهور محمول على الاستحباب آت  الظاهر سقوط معاوية بن عمار  عن السند كما يظهر من الفقيه وسائر الأسانيد الماضية والآتية آت   ظاهره جعل الذبيحة مقابلة وربما يفهم منه استقبال الذابح أيضا وفيه نظر  آت  أي لا تقطع رقبتها وقال بعض الشارحين أي لا تقطع نخاعها قبل  موتها وهو الخيط وسط الفقار ممتدا من الرقبة إلى أصل الذنب رفيع كذا في  هامش المطبوع وقال  الفيض رحمه الله نخع الذبيحة جاوز منتهى الذبح فأصاب  نخاعها وقال في القاموس نخع الشاةسلخها ووجاها في نحرها ليخرج دم القلب المشهور بين الأصحاب وجوب الترتيب بين مناسك منى يوم النحر الرمي ثم  الذبح ثم الحلق وذهب جماعة إلى الاستحباب وربما يؤيد الاستحباب مقارنته  لحكم العقيقة الذي لا خلاف في استحيا به آت١ الحذوة بكسر المهملة القطعة من اللحم والبرمة بالضم قدر من حجارةوحسى المرق شربه شيئا بعد شئ وقد مر الخبر في باب حج النبي صلى الله  عليه وآله في الحديث الرابع ص ٢٤٨ الكلوح التكبر في العبوس ألوى شدقه اعرض به والشدق جانب الفم السؤال كتجار جمع سائل أي من أضحيته عبر بكثرة الناس عن كثرة اللحم لان كثرتهم توجب كثرة الهدى في   كذا مضمرا يدل على أنه لابد للجاهل أن يرجع إلى منى للحلق والتقصير ولعله محمول  على الامكان ويدل على تعين الحلق على الصرورة وحمل في المشهور على تأكد  الاستحباب وقال الشيخ بتعينه على الصرورة وعلى الملبد آت تلبيد الشعر أن يجعل فيه شئ من الصمغ أو الخطمي وعقص الشعر جمعه وجعله  في وسط الرأس ظاهر أو الخير الاستحباب ظاهره أن القاء الشعر بمنى كناية عن ايقاع الحلق والتقصير فيها  ويحتمل أن يكون المراد ما يشمل بعث الشعر إليها وظاهره الاستحباب آت   الحج  والتفث الوسخ أي ليزيلوا وسخهم بقص الأظفار والشارب وحلق الرأسكما يأتي تحت رقم  هذا موافق لمذهب ابن الجنيد والمشهور ان يعقد قلبه ويشير بإصبعه آت   قال في المدارك لا ريب في حصول الاثم بتقديم مناسك منى يوم النحر بعضها  على بعض بناء على القول بوجوب الترتيب وإنما الكلام في الإعادة وعدمها  فالأصحاب قاطعون بعدم وجوب الإعادة وأسنده في المنتهى إلى علمائنا مستدلا  عليه بصحيحة جميل وما في معناها وهو مشكل لأنها محمولة على الناسي والجاهل  عند القائلين بالوجوب ولو قيل بتناولها للعامد لدلت على عدم وجوب الترتيب  والمسألة محل تردد آت في بعض النسخ بسك بضم السين وتشديد الكاف وهو نوع من الطيب آت١ الخبيص حلواء يعمل من التمر والسن٢ التحريش الاغراء بين القوم وحمل في التهذيب تلك الأخبار على غير  المتمتع وقالإنما لا يحل استعمال الطيب مع ذلك للمتمتع دون غيره واستشهد بخبر محمد بن  حمران الدال على هذا التفصيل آت ٣ قال الشيخ أبو علي في رجاله ناقلا  عن مشتركات الكاظمي وفى الكافي في أول باب صوم المتمتع إذا لم يجد الهدى  عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد جميعا عن رفاعة وهو سهو  لأنهما يرويان عنه بواسطة أو ثنتين والشيخ أورده في التهذيب أيضا بهذا  الطريق في موضع آخر وحكاه العلامة  في المنتهى بهذا المتن وصححه ثم قال  والعجب من شمول الغفلة للكل عن حال الاسناد الحصبة بالفتح الأبطح وإنما أضاف يوم النفر إليه لان من السنة أن  ينزل فيه إذا بلغ في نفره إليه ويستفاد من هذا الحديث وما في معناه مما  يأتي جواز صيام اليوم الثالث عشر في هذه الصورة ولا بأس به  فيخص المنع من  صام أيام التشريق بغيرها لتخصيص منع الصيام في السفر بغير الثلاثة الأيام  إلا أنه يأتي ما ينافيه ويظهر من كلام بعض أهل اللغة ان يوم الحصبة اليوم  الرابع عشر ولا يلائمه هذه الأخبار في  حمل علي ما إذا تلبس بالحج أو  العمرة آت أي يأكل السحور أو يخرج في السحر ليجوز له صوم اليوم آت  حمله في  الاستبصار على ما إذا رجع قبل انقضاء ذي الحجة فإذا انقضت فلا يجوز له الا  الدم في   فلا يصوم  المشهور بين الأصحاب جواز صوم يوم التروية  ويوم عرفة وصوم الثالث بعد أيام التشريق بل ادعى عليه الاجماع وظاهر الخبر  واخبار آخر عدم الجواز ويمكن حملها على الكراهة وحمل هذا الخبر على ما إذا  كان دخوله بعد الزوال والله يعلم آت كذا مضمرا حمله في الاستبصار على من لم يجد الهدى ولا ثمنه وصام الثلاثة الأيام  ثم وجد ثمن الهدى فعليه أن يوم السبعة وينافيه ما في التهذيب فيما أورده  مسندا بعد قوله  فلم يجد ما يهدى   ولم يصم الثلاثة الأيام  في  وقال الصدوق في الفقيه وان لم يصم الثلاثة الأيام فوجد بعد النفر ثمن الهدى  فإنه يصوم الثلاثة لان أيام الحج قد مضت فيدل على أنه عمل بالخبر وحمله على  ما بعد النفر آت  كذا موقوفا١ ذهب أكثر المتأخرين إلى قضاء الجمع وذهب الشيخ وجماعة إلى وجوب قضاء  الثلاثة فقط لهذا الخبر وحمل في المنتهى على ما إذا مات قبل التمكن من  الصيام وربما ظهر من كلام الصدوق استحباب قضاء الثلاثة أيضا وهو ضعيف آت  ٢ حمله الشيخ رحمه الله في التهذيبين على الاستحباب لان له الخيار بين  الامرين في ٣ كذا في جميع النسخ التي رأيناهاوقيل المراد بطواف الفريضة هنا طواف الزيارة وحذف العاطف بينه وبين طواف  النساء ولا يخلو من بعد آت معناه ظاهر والأظهر طواف الوداع بدل طواف النساء كما في التهذيب  والفقيه يعنى أن العامة وإن لم يوجبوا طواف النساء ولا يأتون به إلا أن  طوافهم للوداع ينوب مناب طواف النساء وبه تحل لهم النساء وهذا مما من الله  تعالى به عليهم أو المراد من نسي طواف النساء وطاف طواف الوداع فهو قائم له  مقامه بفضل الله ومنه في حل النساء وإن لزمه التدارك في  الظاهر  عن  علي بن يقطين  كما لا يخفى على المتتبع وهذا التصحيف شايع في هذا مثل  السند في الكتاب والتهذيب آت  يدل على وجوب طواف النساء للنساء  والخصيان كما هو مذهب الأصحاب آت حمل على الناسي وفى الجاهل خلاف ويمكن الاستدلال بهذا الخبر على عدم  وجوب الإعادة عليه أيضا آت  قوله  وأسحر  في بعض النسخ تسحر  وفى  الصحاح أسحرنا أي سرنا وقت السحر لعل السائل سأل عن عدد التكبيرات التي تقرء بعد كل صلاة فقال عليه  السلام ليس فيه عدد معين موقت أي محدود وهذا هو المراد بقوله  يعنى في  الكلام  أي ليس المراد عدم التوقيت في عدد الصلاة بل في عدد الذكر آت التحري الطلب والقصد أي العمارة التي عند المنارة وهو داخل في التحديد السابق آت كذا مضمرا لعل الوجه في خوفه الحبس اعتماده على وصوله إليه مع أنه ليس في يده  قوله من النسيان  يعنى به من خوفه وينبغي تخصيصه بما لم يكن له وقت معين لا  يجوز التجاوز عنه من المناسك في وفي هامش المطبوع وما هذا لفظه لعل  مغزاه اتعجل اقضي مناسكي خوفا من النسيان والحال ان شأني انى أبادر بقضاء  مناسكي اهلالا واحلالا فما تأمرني اتعجل في النفر أيضا كما في سائر المناسك  وأنفر في اليوم الثاني عشر فأجاب عليه السلام بالجواز ويحتمل أن يكون  المراد انه لما نهى عليه السلام عن التعجيل وتقديم الرحل والثقل وكان حال  السائل وشأنه التعجيل في قضاء مناسكه فهم ان ما فعله من التعجيل مضر وخطاء  فسأل عن حاله وشأنه في قضاء مناسكه احراما واحلالا فأجاب عليه السلام بان  ذلك غير مضر والأول انسب بعنوان الباب والثاني أقرب بالسياق والله أعلم يعنى أمير الحاج كذا مضمرا  انهم لم يبلغوا بعد  لعل المراد أن للزائد أيضا فضلا لكونه في  زمنهما عليهما السلام مسجدا فلا ينافي اختصاص فضل المسجد الحرام بما كان في  زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كما يدل سائر الأخبار آت  قال  الفيروزآبادي الحطم الكسر والحطيم حجر الكعبة أو جداره أو ما بين الركن  وزمزم والمقام وزاد بعضهم الحجر بكسر الأول أو من المقام إلى الباب أو ما  بين الركن الأسود إلى الباب إلى المقام حيث ينحطم الناس للدعاء وكانت  الجاهلية تتحالف هناك  حذا البيت  أي جنبه ويحتمل عطفه على المواضع السابقة فيكون المراد  به المستجار وسمى أيضا بالحطيم لازدحام الناس عنده أيضا آت لعل المراد بالسعي مبدؤه إلى الصفا وفيه اشكال لأنه يلزم خروج بعض  المسجد القديم الا أن يقال كون هذا المقدار داخلا فيه لا ينافي الزائد  ويحتمل أن يكون المراد أن طوله كان بهذا المقدار أو أن هذا المقدار من  المسعى كان داخلا في المسجد كما يظهر من غيره أيضا آت  في القاموس  عطلت المرأة كفرح عطلا بالتحريك إذا لم يكن عليها حلى فهي عاطل وعطل بضمتين  والاعطال من الخيل والإبل التي لا قائد عليها ولا أرسان لها والتي لا سمة   عليها والرجال لا سلاح معهم واحدة الكل عطل  بضمتين  الحذاء النعل الرخامة بالضم الحجر الرخو  تعبا  أي تهيا وتجهز والوفادة النزول على كبير جاء انعامه آت   المجبوه المضروب على جبهته في  المخاط ما يسيل من الانف وقد  مخلطه من انفه أي رمى به يدل على استحباب الغسل لدخول البيت والدخول حافيا والصلاة على  الرخامة الحمراء وفى الزوايا والنهى عن الامتخاط والبزاق ولا يبعد الحمل  على الحرمة لتضمنه الاستخفاف ويدل آخر الخبر على عدم المبالغة في الدخول أو  في تكراره ويحتمل أن يكون عدم دخوله صلى الله عليه وآله في غير فتح مكة  لبعض الا عذار آت البلاط الحجارة التي تفرش في الدار، أريد بها ما أريد بالرخامة في  الخبر السابق في أقول ويأتي أيضا في باب المنبر والروضة في هامش الخبر  الرابع لا يبعد أن يكون التكبير كناية عن الصلاة كما يدل عليه الخبر الآتي  مع أنه يحتمل وقوع الامرين معا آت  لعله كان بحذاء المستجار آت   حمل على الاستحباب آت  الدرجة بضم الدال وبالتحريك المرقاة كذا موقوفا في جميع النسخ التي رأيناها في بعض النسخ ونجيبك  تنأى  أي تبعد والدار مؤنثة آت  أي على هذه العقيدة روى الشيخ في التهذيب هذا الخبر من الكافي وفى أكثر نسخه  سنة خمس  عشرة و مائتين وفى بعضها كما هنا وفى تلك النسخ زيادة بعد نقل الخبر وهي  هذه  قال محمد بن الحسن مصنف هذا الكتاب هذا غلط لان أبا جعفر عليه  السلام مات سنة عشرين ومائتين والصحيح أن يقولخمس عشرة انتهى فلعله رحمه الله وجد بعد ذلك نسخة توافق ما يراه صحيحا  فصحح الحديث وطرح الزيادة ويؤيد نسخة خمسة عشر التاريخ المذكور بعده إذ  الظاهر منه التأخر عن هذا و النسخة الأخرى تقتضي التقدم آت  يدل على  كراهة صب زمزم على البدن بعد طواف الوداع آت قال في المنتقى اتفقت نسخ الكافي والتهذيب على ما في طريقه من رواية  الحلبي عن معاوية بن عمار وحفص ولا ريب انه غلط والصواب فيه  عطف معاوية  والمعطوف عليه فيه حماد لا الحلبي وحفص معطوف على معاوية فرواية ابن أبي  عمير للخبر عن أبي عبد الله عليه السلام من ثلاثة طرق احديها بواسطتين  وهي رواية حماد عن الحلبي والاخريان بواسطة وهما معاوية وحفص و بالجملة  فمثل هذا عند الممارس أوضح من أن يحتاج إلى بيان ولكن وقوع الالتباس في  نظائره على جم غفير من السلف يدعو إلى زيادة توضيح الحال مخافة سريان الوهم  إلى أذهان الخلف المبتولة المقطوعة والمراد المقطوعة عن الحج أي المفردة لعل المراد به انه يلبى من غير نية للاحرام فنهاه من ذلك وقال لا  ينعقد بذلك احرامه آت  هو إسماعيل بن عبد الله بن عباس بن عبد  المطلب وهو أمير الحاج في سنة  وكان على الموصل على ما نقله الطبري في  تاريخه ج  ص  عن الواقدي ولم يذكره في سنة  في امراء الحاج يدل على أنه لا ينبغي لأمير الحاج ان يتوقف لحاجة تتعلق بآحادهم كما  في المرآة والمراد بالامام ههنا أمير الحاج ولعل إسماعيل كان أمير الحاج في  تلك السنة ولم يذكروهإساف ونائلة صنمان كانا للقريش وضعهما عمرو بن لحى على الصفا والمروة  فكان يذبح عليهما تجاه الكعبة وزعم بعضهم انهما كانا من جرهم إساف بن عمرو  ونائلة بنت سهل فجرا في الكعبة فمسخا حجرين ثم عبدتهما قريش وقال الجزري  في ا س ف في حديث أبي ذر  وامرأتان تدعوان إسافا و  نائلة هما صنمان تزعم  العرب انهما كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة فمسخا وإساف بكسر الهمزة وقد  تفتح ونظير القولين في القاموس لعله محمول على ما إذا كان رحله باقيا والتقييد باليوم والليلة اما  بناء على الغالب من عدم بقاء الرحل في مكان أزيد من ذلك أو محمول على ما  إذا بقي رحله وغاب أكثر من ذلك فاته يزول حقه كما قال في الذكرى آت   أي كل مما يؤذى الناس من حجر أو شجر أو ضيق طريق آت  أي عليه الشعر  الذي نبت بعد الحلق بمنى آت   علي بن إبراهيم التيملي  في بعض  النسخ علي بن الحسين التيملي وكأنه أصح لان علي بن إبراهيم التيملي لم  يكن منه اسم في كتب الرجال والتيملي لقب علي بن الحسن بن فضال على ما في  كتب الرجال فضل الله الإلهي كذا في هامش المطبوع أقول ذكر صاحب جامع  الرواة علي بن الحسن التيملي راوي علي بن أسباط والظاهر أن علي بن إبراهيم  تصحيف والحديث غريب في اليوم الذي يصام فيه أي يوافق يوم عاشوراء اليوم الذي كان أول يوم  من شهر رمضان وكذا يوم الأضحى اليوم الذي كان أول يوم شوال وهذا يستقيم بعد  شهر تاما وآخر ناقصا لكن في غير السنة الكبيسة ولعل العمل به في صورة  اشتباه أو هو لبيان الغالب والله أعلم آت كذا موقوفا ورواه جعفر بن محمد بن قولويه في الكامل ص  بهذا  الاسناد عن فضيل ابن يسار قال قال عليه السلام الحديث ونقله المجلسي رحمه  الله في مزار البحار من الكامل وفيه  عن فضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه  السلام ورواه ابن قولويه أيضا عن محمد بن جعفر عن محمد بن الحسين عن صفوان  بن يحيى عن حريز عن الفضيل بن يسار عن أبي عبد الله عليه السلام يعنى شهداء أحد ظاهره لقاؤه حيا ويحتمل شموله للزيارة بعد الموت أيضا آت  وذلك  لان إبراهيم عليه السلام حي بنى الكعبة وجعل لذريته عندها مسكنا قال   ربنا انى  أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا  الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم  فاستجاب دعاءه وامر الناس  بالاتيان إلى الحج من كل فج عميق لتحببوا إلى ذريته هذا الحديث مما يختص بحال الحياة وجهة الاشتراك بين التفسير والتأويل  هي التطهير فان أحدهما تطهير من الأوساخ الظاهرة والاخر من الجهل والعمى  في يدل على استحباب تأخير الزيارة عن الحج ولعله مخصوص باهل العراق  وأشباههم ممن لا ينتهى طريقهم إلى المدينة آت   عند زاوية القبر   ليست هذه الفقرة في التهذيب أي المبشر به في كتب الله وعلى لسان أنبيائه عليهم السلام آت   متعلق بكل من بلغت ونصحت وجاهدت وهو ناظر إلى قوله تعالى  ادع إلى سبيل  ربك بالحكمة والموعظة الحسنة  وفى الفقيه  ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة  والموعظة الحسنة  وكأنه سقط من الكافي آت في الفقيه  يا رسول الله إني أتوجه بك إلى الله  قال المجلسي رحمه الله استدبار النبي صلى الله عليه وآله وإن كان  خلاف الأدب لكن لا بأس به إذا كان التوجه إلى الله تعالى كذا أفاد والدي  قدس سره ويحتمل أن يكون المراد الاستدبار فيما بين القبر والمنبر بأن لا  يكون استدبارا حقيقيا كما يدل عليه بعض القرائن فالمراد بالقبر في الثاني  الجدار الذي ادبر على القبر فإنه المكشوف والقبر مستور والله يعلم في القاموس المرو حجارة بيض براقة تورى النار أو أصلب الحجارة في الفقيه  ألجأت أمرى  ولعله أصوب في في بعض النسخ وإن كان السلام تبلغه من بعيد يعني الثاني عليه السلام المراد بالصلاة في الموضعين أما الأركان والافعال المخصوصة كما هو  الظاهر فيدل على استحباب الصلاة له صلى الله عليه وآله في جميع الأماكن أو  بمعنى الدعاء له عليه السلام واحتمال كونها في الأول الأركان وفى الثاني  الدعاء بعيد جدا والله يعلم آت الترعة بضم المثناة الفوقانية ثم المهملتين في الأصل هي الروضة على  المكان المرتفع خاصة فإذا كانت في المطمئن فهي روضة، قال القتيبي في معنى  الحديث ان  الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة فكأنه قطعة منها  وقيل الترعة الدرجة وقيل الباب كما في هذا الحديث وكان الوجه فيه أن  بالعبادة هناك يتيسر دخول الجنة كما أن بالباب يتمكن من الدخول في   لعل المدخل تحت المنبر آت   ربت  بالتشديد من التربية على بناء  المفعول أو بالتخفيف من الربو بمعنى النمو و الارتفاع والأول أظهر آت  وفى بعض النسخ رتب كذا مضمرا البلاط بالفتح موضع بالمدينة بين المسجد والسوق مبلط أي مفروش  بالحجارة التي تسمى بالبلاط المكان به اتساعا في وقد مر معناه اللغوي ص   لعل المراد بالمكسر المضروب بعضها في بعض أي هذا كان حاصل ضرب الطول في  العرض ويحتمل أن يكون المراد تعيين الذراع قال في المغرب الذراع المكسر  ست قبضات وهي ذراع العامة وإنما وصفت بذلك لأنها نقصت عن ذراع الملك بقبضة  وهو بعض الأكاسرة الأخيرة وكانت ذراعه سبع قبضات انتهى آت١ العنز الأنثى من المعز يعنى هي أيضا من رياض الجنة كما بين المنبر والبيوت في يعنى أبا الحسن الأول والحسن بن جهم يروى عنه وعن الرضا عليهما السلام  امرأة جعفر  يعنى بها أسماء بنت عميس رضي الله عنها وقوله  خلف  عليها  كان قائما في الزوجية مقامه في   خفق  أي نام وغط يغط بكسر  عين المضارع غطيطا النائم نخر في نومه تركه عليه السلام الصلاة يمكن أن يكون لعلمه عليه السلام برجوع الشمس  له أو يقال أنه عليه السلام صلى بايماء حذرا من ايذاء رسول الله صلى الله  عليه وآله كما قيل أو يقال انه أراد بذهاب الوقت ذهاب وقت الفضيلة وكذا  المراد بفوت الصلاة فوت فضلها آت أقول انقض الحائط أو الجدار أي سقط  ويقال انقض الطائر من طيرانه أي هوى ومنه انقضاض الكوكب وقال الفيض رحمه  الله هذه القصة مشهورة حتى عند العامة اشتهار الشمس وان كذبها بعضهم  خذلهم الله عنادا ونقل في مغانم المطابة عن أحمد بن صالح بن العامة أنه كان  يقول ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات  النبوة في أقول أشار ابن أبي الحديد في القصيدة السادسة من القصائد  العلويات السبع إلى هذا الحديث بقولهيا من له ردت ذكاء ولم يفز  بنظيرها من قبل الا يوشع وأخرجه صاحب الغدير  مد ظله في كتاب القيم ج  ص  عن أعلام العامة ما يزيد على أربعين رجلا  فليراجع  غضاها  قال الجوهري في باب الهاء في فصل العين المهملة العضاة كل   شجر يعظم وله شوك وفى باب الياء في فصل الغين المعجمة الغضى شجر وقال في  المنتقى قد ضبطت بالغين في الكافي والتهذيب ولا يخلو منن نظر إذ ظاهر أن  المراد ههنا مطلق الشجر والغضى شجر مخصوص انتهى أقول مع مخالفة النسخ  وارتكاب التصحيف لا يثبت العموم الذي هو المدعى كمالا يخفى آت وفى هامش  المطبوع وقوله  لا يكذب الناس  كلمة  لا  مقطوعة عما بعدها انتهى و  قال المجلسي رحمه الله ظاهره تكذيب الناس وان احتمل التصديق أيضا وحمله  الشيخ على أن التكذيب إنما هو للتعميم لا يحرم الاصيد ما بين الحرمين لابتا المدينة حرتاها اللتان تكتنفان بها من الشرق والغرب والحرار جمع  حرة ارض ذات حجارة سوداء والحرتان موضعان ادخل منها نحو المدينة وهما حرة  ليلى وحرة وأقم بكسر القاف و  عير   وعير  جبلان بالمدينة والثنية  بتشديد الياء هو اسم موضع ثنية مشرفة على المدينة كما في المراصد والذباب بضم المعجمة جبل بالمدينة والصورين كأنه تثنية الصور وهو  جماعة النخل و الثنية الطريق العالي والجبل وقيل كالعقبة فيه والعريض  كزبير واديها والنقب بالنون الطريق في الجبل في أقول في بعض النسخ  قاقم وليس له ذكر في المراصد  لا يعضد  أي لا يقطع و  عائر  و  ووعير  كزبير جبلان كما مر  والبريد أربعة فراسخوالمراد بالظل في هذا الخبر والفيئ في الخبر السابق أصل الجبل الذي يحصل  منه الظل والفيئ اعرس القوم نزلوا آخر الليل للاستراحة والمراد به ههنا النزول في  مسجد النبي صلى الله عليه وآله الذي عرس به وهو على فرسخ من المدينة بقرب  مسجد الشجرة كذا في هامش المطبوع يعنى الرضا عليه السلام يعنى موسى بن جعفر عليهما السلامأبو هاشم هلا قلت انى أذهب إلى الحائر، ثم دخل عليه أبو هاشم فقال له  انا اذهب إلى الحائر، قال له وانا أكره الخ  لئلا يخبره به أبو هاشم فيدخل عليه ما شاء الله ثم ذكر  الواقعة لعلي بن بلال وهو من وكلائه ومعتمده وشاوره في أمر الذهاب إلى  الحائر فنهى عنه معللا بأنه عليه السلام غير محتاج إليه لكونه حائرا بنفسه  صانعا له ولما سمع ذلك منه قدم العسكر ودخل عليه مرة أخرى وذكر له قول علي  بن بلال، قال له  الا قلت إن رسول الله صلى الله عليه وآله الخ  وملخص  قوله عليه السلامإن ما قال لك علي بن بلال وإن كان حقا من جهة أن النبي صلى الله عليه  وآله والأئمة عليهم السلام بل المؤمن أيضا أعظم حرمة عند الله عز وجل من  المواطن إلا أن له سبحانه في الأرض بقاعا ومواطن يحب ان يذكر فيها ومن  جملتها الحائر فانا أحب أن يدعى لي فيها فلذلك أمرت بالذهاب إلى الحائر  للاستشفاء وقوله  وذكر عنه أنه قال الخ  كلام سهل بن زياد وغرضه انه  يقول ما ذكرته هو الذي سمعت أبا هاشم واما غيري ذكر عنه أنه قال  إنما هي  مواضع الخ  مكان قوله إنما هي مواطن الخ  مع ضميمة  هلا قلت له كذا   قال  جعلت فداك  إلى قوله لم أرد عليك ولكني لم احفظه عن أبي هاشم بهذا الوجه وقوله  هذه  ألفاظ أبى هاشم  أي قوله  جعلت فداك الخ  ألفاظ أبى هاشم لا ألفاظ ذلك  الغير أو ان هذا الخبر من ألفاظ أبى هاشم لا ألفاظ أبى الحسن عليه السلام  فكأنه نقله بالمعنى والله أعلم المجلسي عليه الرحمة انتهى أقول لم نجد  في أحد من النسخ  شر  بالمعجمة ولم يتعرض له الشراح١ كذا في النسخ في بعض النسخ منعوت والمدحوض بمعنى الداحض  زرقا  أي عميا أو زرق العيون سود الوجوه ومعنى الزرقة الخضرة في  سواد العين كعين السنور والزرقية أسوء ألوان العين وأبغضها عند العرب١ في بعض النسخ عن رعيته ولعله أصوب قيل لعل المراد أنه بكت عليه جميع سكان السماوات وجميع أهل الأرض  والسماوات والأرض كنايتان عن أهاليهما وإن كان بكاء السماوات والأرضين  عليه أمر لا يستبعده إلا شرذمة من الذين لا يعلمون الحقائق ولا يعرفون  اسرار الكون الاختلاج الاضطراب أريد بزمان الكلب الشدائد الصعب وفى بعض النسخ وبكم يدرك الله ترة  كل كل مؤمن بطلت أي دم كل مؤمن بطلت ولم يؤخذ له القصاص  وبكم تسيخ  بالسين المهملة والياء المثناة التحتانية والخاء المعجمة   أي تستقر  وتثبت الأرض بكم لكونها حاملة لأبدانكم الشريفة احياء وأمواتا،  وفى بعض النسخ بالباء الموحدة والهاء المهملة فيمكن أن يقرء على بناه  المفعول أي تقدس وتنزه وتذكر بالخير بيوتكم و صرائحكم ومواضع آثاركم آت   قوله  والصادر عما فصل  كذا في عامة نسخ الكافي والتهذيب وهو مبتدأ  وخبره مقدر بقرينة ما سبق أي يصدر من بيوتكم وفى بعض النسخ من كتب الاخبار   والصادق  بالقاف و لا يختلف التقدير ويمكن ان يقرء  فصل  على بناء  المعلوم والمجهول من باب التفعيل والمجرد والحاصل ان أحكام العباد وما بين  منها أو ما يفصل بينهم في قضاياهم أو ما يميز به بين الحق والباطل أو ما  خرج من الوحي منها يؤخذ منكم فان الصادر عن الماء هو الذي يرد الماء فيأخذ  منه حاجته و يرجع فإذا كان علم ما فصل من أحكام العباد في بيوتهم فالصادر  عنه لابد أن يصدر من بيوتهم و لا يبعد أن يكون الواو في قوله  والصادر   زيد من النسخ فيكون فاعل يصدر ولا يحتاج إلى تقدير كذا في جميع النسخ التي كانت عندنا يعنى صدقة درهم فيها أفضل من ألف درهم والمراد مساجد تلك البلدان كما  يظهر من غيره من الأخيار  الشقة  بالضم والكسر البعد والناحية يقصدها  المسافر، والسفر البعيد  والمشقةوالنأي البعد وقال في التهذيب وتسلم على الأئمة عليهم السلام من  بعيد كما تسلم عليهم من قريب غير انك لا يصح أن تقول  أتيتك زائرا  بل  تقول موضعه  قصدتك بقلبي زائرا إذ عجزت عن حضور مشهدك ووجهت إليك سلامي  لعلمي بأنه يبلغك صلى الله عليك فاشفع لي عند ربك عز وجل  وتدعو بما  أحببت في السهلة بالكسر تراب كالرمل يجيئ به الماء القاموس  جمع الشيخ  وغيره بين الاخبار المختلفة الواردة في ذلك على اختلاف مراتب الفضل وهو  حسن آت  كذا في جميع النسخ التي رأيناها لعل المراد بالختم عليه ما يتم به فائدته ويختمها قال الجوهري قوله  تعالى  ختامه مسك  أي آخره لان آخر ما يجدونه رائحة المسك في إنما كان الخير كله في السيف وتحت ظل السيف لأنه به يسلم الكفار وبه  يستقيم الفجار وبه ينتظم أمور الناس لما فيه من شدة البأس وبه يثاب الشهداء  وبه يكون الظفر على الأعداء وبه يغنم المسلمون ويفئ إليهم الأرضون وبه يؤمن  الخائفون وبه يعبد الله المؤمنون والمقاليد المفاتيح يعنى ان السيوف  مفاتيح الجنة المسلمين ومفاتيح النار للكفار في وقال المجلسي رحمه الله  كونها مقاليد الجنة إذا كان بإذن الله وكونها مقاليد النار إذا لم تكن  باذنه أريد بالموقف موقف الحساب في  قال الجوهري قولهم مرحبا واهلا  أي اتيت سعة واتيت اهلا فاستأنس ولا تستوحش وقد رحب به ترحيبا إذا قال  مرحبا انتهى والمحق الابطال والمحو السنبك  كقنفذ  ضرب من العدو وطرف الحافر القاموس انجح الله حاجة فلان أي قضاها ووفقهاوالصغار  بالفتح  الذل والهوان والصاغر الراضي بالهوان والذل  والقماءة في النهج بدون الهاء والقماء  بالضم والكسر  الذل قمأ  كجمع  وكرم  ذل وصغر والأسداد جمع سد وفى القاموس ضربت عليه الأرض بالأسداد  أي سدت عليه الطرق وعميت عليه مذاهبه وفى بعض النسخ الاسهاب يقال أسهب  الرجل  على البناء بالمفعول  إذا ذهب عقله من لدغ الحية وقيل مطلقا  وقيل هومن الاسهاب بمعنى كثرة الكلام لأنه عوقب بكثرة كلامه فيما لا  يعنيه الإدالة النصر والغلبة والدولة، أدال الله له أي نصره وغلبه على  عدوه واعطاء الدولة وأدال منه وعليه أي جعله مغلوبا لخصمه وسئم الخسف أي  اوتى الذل ويقال سأمه خسفا ويضم أي أولاه ذلا وكلفه المشقة والذل والنصف   بكسر النون وضمها وبفتحتين الانصاف١ عقر الدار  بالضم  أصلها ووسطها وتواكل القوم اتكل بعضهم على بعض   والتواكل اظهار العجز وشنت عليكم الغارات أي صبت عليكم العدو من كل وجه  والشن الصب متفرقا والغارة الخيل المغيرة تهجم على القوم فتقتل وتنهب ٢  أراد عليه السلام بأخي غامد سفيان بن عوف بن المغفل الغامدي وغامد قبيلة من  اليمن أبوهم غامد والأنبار  بلد بالعراق، وفى المراصد الأنبار مدينة على  الفرات غربي بغداد سميت بذلك لأنه كان يصنع بها أنابير الحنطة والشعير المعاهدة الذمية والحجل  بكسر المهملة وفتحها ثم الجيم  الخلخال  والرعاث بالمهملتين ثم المثلثة جمع رعثه  بفتحتين وبسكون العين  القرط  والاسترجاع ترديد الصوت في البكاء أو قول إنا لله وانا إليه راجعون  والاسترحام المناشدة بالرحم وطلب الرحمة وحاصل المعنى عجزها عن الامتناع  والدفاع عن نفسه وحوزته وافرين أي تامين، غانمين والكلم  بفتح الكاف وسكون اللام   الجرحوالإراقة الصب، والأسف  بالتحريك  أشد الحزن يميت القلب أي يذوبه وربما يقرء في بعض النسخ يميت القلب والأول  أظهر و والله قسم وهو معترض بين الموصوف وصفته والجلب سوق الشئ من جانب  إلى جانب آخروالقبح  بالضم  ضد الحسن وكالمنع  الابعاد، يقال قبحه الله أي أبعده  ونحاه عن الخير فصار من المقبوحين والترح  بالمثناة الفوقية والمهملتين  كالفرح  الحزن وضد الفرح وبمعنى الهلاك والانقطاع أيضا والغرض الهدف  وقوله يغار عليكم فلا تغيرون  إلى قوله  ترضون توضيح للغرض والمعنى  انه يغار عليكم بقتل النفس ونهب الأموال وتخريب الديار وأنتم ترضون بذلك إذ  لولا رضاكم لما تمكن العدو منكم ولما هجم عليكم١ حمارة القيظ  بتخفيف الميم وتشديد الراء  شدة الحر والقيظ صميم  الصيفوالتسبيخ  بالخاء المعجمة  التخفيف والتسكين يعنى أمهلنا حتى يخفف  الله الحر والبرد عنا والصبارة شدة البرد وهي بتخفيف الباء الموحدة وشد  الراء والقر  بالضم والتشديد  البرد٢ ولا رجال كلمة لا لنفى الجنس والخبر محذوف أي موجود فيكم أو  مطلقاوالحلوم  كالأحلام  جمع حلم  بالكسر  وهو الإناءة والتثبت في الأمور  والرب صاحب الشئ وربات الحجال النساء والحجال جمع الحجلة  محركة  وهي  بيت للعروس٣ أعقبت ذما في بعض النسخ سدما كما في النهج وهو بالتحريك الحزن مع  الندم و قوله قاتلكم الله مجاز عن اللعن والابعاد والابتلاء بالعذاب، فان   المقاتلة لا تكون الا لعداوة بالغة والقيح ما يكون في القرحة من صديدها  ما لم يخالطه دم أي قرحتم قلبي حتى امتلأت من القيح وهو كناية عن شدة  التألم شحنتم أي ملأتم والنغب جمع نغبة  بالضم  وهي الجرعةوقس على كلامه هذا ما قاله أمير المؤمنين عليه السلام يوم البصرة بعد  سقوط الجمل وانهزام الناس حيث قال أيها الناس لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا  على جريح ولا تدخلوا دارا ولا تأخذوا سلاحا ولا ثيابا و لا متاعا ومن ألقى  السلاح فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن الخ وكلامه عليه السلام يوم صفين  حيث قال لا تمثلوا بقتيل، وإذا وصلتم إلى رجال القوم فلا تهتكوا سترا ولا  تدخلوا دارا ولا تأخذوا شيئا من أموالهم الا ما وجدتم في عسكرهم ولا تهيجوا  امرأة بأذى وان شتمن أعراضكم وسببن امراء كم وصلحاء كم فإنهن ضعاف القوى  والأنفس والعقول إلى آخر كلامه صلوات الله عليه في الصحاح أركسهم الله بما كسبوا أي ردهم إلى كفرهم أي ما سدل بين الكتفين منها إنما كان الخير كله معقودا في نواصي الخيل لما قلناه في السيف فان  أكثره كان مشتركا مع ما يختص الخيل من الخيرات في  يعنى إطاعة زوجها١ الفريضة ما أمر الله تعالى به في كتابه وشدد أمره وهو إنما يكون واجبا  والسنة ما سنه النبي صلى الله عليه وآله وليس بتلك المثابة من التشديد وقد  يكون واجبا وقد يكون مستحبا وجهاد النفس مذكور في القران في مواضع كثيرة  منها قوله  سبحانه وجاهدوا في الله حق جهاده وقولهوالذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا إلى غير ذلك وكذا جهاد العدو القريب  الذي يخاف ضرره قال الله سبحانه قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وكذا كل  جهاد مع العدو وقال الله تعالى٢ السعفات جمع سعفة وهي أغصان النخل والهجر  بالتحريك ، بلدة باليمن  واسم لجميع أرض البحرين القاموس وقال البكري في المعجم هجر  بفتح أوله  وثانيه  مدينة البحرين معروفة وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام انتهى،  وإنما خص هجر لبعد المسافة أو لكثرة النخل بها٣ اجهز على الجريح إذا أسرع في قتله المغرب٤ السيف المغمود هو الذي كان مستورا في غلافه٢ في بعض النسخ من الكتاب والتهذيب من صفة أمة محمد٥ ٢٩ ركعا سجدا جمع راكع وساجد سيماهم أي سمة التي تحدث في  جباههموالايلاء الحلف وتعديته بعلى، لكن لما ضمن هذا القسم معنى البعد عدى  بمن وقوله تربص مبتدأ و ما قبله خبره والتربص الانتظار والتوقف فان  فاؤا أي رجعوا في التهذيب حتى يفيئ الفيئ حاصل الجواب انا قد ذكرنا أن جميع ما في أيدي المشركين كان من أموال  المسلمين، فجميع المسلمين مظلومون من هذه الجهة والمهاجرون ظلموا من هذه  الجهة ومن جهة اخراجهم من خصوص مكة آت أمر بدعائه على بناء المجهول أي أمر غيره بدعائه آت  في بعض  النسخ التهذيب أمر المؤمنين بجهاده ولعل هذا أصوب لقرينة قوله ومنعه  منه في التهذيب فمن كان قد تمت فيه أي لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله في التهذيب كما يسأل عنه الأولون ويحاسبون كما يحاسبون به وكذا في  بعض نسخ الكتاب مثل مجعولة أصحابي كنجوم السماء و لا تجتمع أمتي على خطأ و صلوا  خلف كل بر وفاجر و أطيعوا كل امام برا وفاجرا وقولهم يجب طاعة من  انعقدت له البيعة و و و  مما رواه أبو هريرة وسمرة بن جندب وأمثالهما الخلاق النصيب قال عبد العزيز البكري الأندلسي في المعجم جدة  بضم أولها  ساحل  مكة معروفة سميت بذلك لأنها حاضرة البحر والجدة من البحر والنحر ما ولى  البر وأصل الجدة الطريق الممتدة وقال عبادان  بفتح أوله وتشديد ثانيه  وبدال مهملة على وزن فعالان بقرب البصرة، قال الخليل هو حصن منسوب إلى  عباد الخبطي انتهى وقال الحموي في المراصد عبادان  بتشديد ثانيه وفتح  أوله  جزيرة في فم دجلة العوراء لأنها تتفرق عند البحر فرقتين عند قرية  تسمى المحرزي ففرقة تذهب إلى جهة اليمين يركب فيها إلى بر العرب ناحية  البحرين وغيرها وفرقة إلى جهة اليسار يركب فيها إلى نواحي فارس، يمر بجنابة  وسيراف إلى الهند فتصير الجزيرة على شكل المثلث، ضلعان منه هاتان الساحتان  والثالثة البحر الأعظم وفي هذه الجزيرة عبادان بليدة فيها مشاهد ورباطات  للمتعبدين وكانت في زمن الفرس مسلحة لهم، يسكن فيها قوم من الجند لحراسة  تلك الجهة ورابط بها عباد بن الحصين فنسب الله بالألف والنون في نواحي  البصرة انتهى أقوليقال له اليوم آبادان والمصيصة  بكسر أول أوله وتشديد ثانيه بعده ياء  ثم صاد أخرى مهملة ثغر من ثغور الشام، قال أبو حاتم قال الأصمعي ولا يقال  مصيصة  بفتح  أوله انتهى و٣ عسقلان مدينة بالشام من اعمال فلسطين على ساحل البحر المراصد  وقال البكري اشتقاقه من العساقيل أو هو من عسقيل وهو الحجارة الضخمة قوله على ذراري المسلمين أي على طائفة أخرى فيكون الاستثناء متصلا  وقوله لم ينبغ على الاستفهام الانكاري درس الرسم دروسا عفى، ودرسته الريح لازم ويتعدى القاموس١ الظاهر هو عباد بن كثير البصري العابد بمكة، الصوفي الرباط هو الإقامة على جهاد العدو، وارتباط الخيل واعدادها قال  القتيبي أصل المرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا  لصاحبه فسمى المقام في الثغور رباطا في١ عمرو بن عبيد قال علم الهدى في الأمالي ج ١ ص ١١٧ عمر بن عبيد يكنى  أبا عثمان مولى لبنى العدوية قال الجاحظ هو عمرو بن عبيد بن باب وباب  نفسه من سبى كابل من سبى عبد الرحمن بن ثمرة وكان باب مولى لبنى العدوية  قال وكان عبيد شرطيا وكان عمرو متزهدا فكانا إذا اجتازا معا على الناس  قالوا هذا شر الناس أبو خير الناس، فيقول عبيد صدقتم هذا إبراهيم وأنا  تارح يعنى أتوا بصنعة الخطابة من الكلام من المظنونات والمقبولات، أو أتوا  بخطبة مشتملة على الحمد والثناء في وفي بعض النسخ خبطوا فأطالوا ولعله  أصح كناية عن الخلاف والشقاق بينهم في هو صهيب بن سنان الصحابي الذي توفى سنة ثمان وثلاثين ودفن بالبقيع  الاستيعاب  التوبة  والجزية الخراج المجعول على رأس الذمي، سميت  جزية لأنها قضاء منهم لما عليهم، ومنه قوله تعالى لا تجزى نفس عن نفس  شيئا أي لا تقضى ولا تغنى وقوله عن يد أي عن قهر وذل وقيل عن مقدرة  منكم عليهم وسلطان من قولهم يدك على مبسوطة أي قدرتك وسلطانك وقيل أي  عن انعام عليهم بذلك لان أخذ الجزية منهم وترك أنفسهم عليهم نعمة عليهم ويد  من المعروف جزيلة٢ دهمه غشيه والدهم العدد الكثير، وجماعة الناسوالعاملين عليها العمال على الصدقة والمؤلفة قلوبهم الذين كان النبي  صلى الله عليه وآله يتألفهم على الاسلام وفي الرقاب العبيد المكاتبين  والغارمين الذين عليهم الدين ولا يجدون القضاء وفى سبيل الله أي فيما لله  فيه طاعة وابن السبيل الضعيف والمنقطع به وأشباه ذلك على ما ذكره  المفسرون وهؤلاء ثمانية أصناف وهم مستحقوا الزكاة الظاهر اتحاده مع ما تقدم في الباب السابق تحت رقم،  إلا أن يكون  ذا رأى الغلول الخيانة وأكثر ما يستعمل في الخيانة في الغنيمة والتمثيل  قطع الاذن والأنف وما أشبه ذلك والغدر ضد الوفاء في نظر إلى رجل من المشركين أي نظر اشفاق ومرحمة والجوار  بالكسر  أن  تعطى الرجل ذمة فيكون بها جارك فتجيره أي تنقذه وتعيذه في  أي على  ايمانه أو قتله في  المشهور كراهة التبييت ليلا آت  أي أنت  ترثه بولاء الإمامة آت المشهور كراهة القتال قبل الزوال الا مع الضرورة آت  حمل على  ما إذا لم يمكن الفتح الا بها آت في بعض النسخ حالا المتبتل المنقطع عن الدنيا والشاهق الجبل والمراد به الرهبان العقر قطع قوائم الدابة الاخفار نقض العهد كما مر قوله إلى إحدى ثلاث في أوائل الخبر قال المجلسي  رحمة الله ، لعل  فيه تجوزا فان قبول الهجرة فقط بدون الاسلام والجزية لا ينفع القربوس حنو السرج والسكك جمع السكة وهي الزقاق كذا بدون العنوان في جميع النسخ التي عندنا استأسر أي صار أسيرا كاستحجر أي صار حجرا في  في بعض النسخ  يقتلني في بعض النسخ لقتلته الهد الهدم الشديد والكسر القاموس  قيل قوله دعا رجلا كان  ترك أولى ويحتمل أن يكون تأديبه عليه السلام لتعليم غيرهأقول إنما هو صلوات الله عليه في مقام تعليم ابنه عليه السلام فنون  الحرب ولا يريد بهذا القول توبيخه بل أراد تنبيهه على تلك المسألة وفي  بعض  النسخ الحسن بن علي عليهما السلام مكان الحسين عليه السلام في بعض النسخ يرزقه وفي بعضها يرويه الجماع ما جمع عددا، أي مجمع الدعاء إلى الدين وما يجمعه في   أيم الله اسم وضع للقسم والولاء أن يرثه في١ إشارة إلى قول الله عز وجل في سورة المدثر آيات ٤٢ إلى ٤٦ كل نفس بما  كسبت رهينة الا أصحاب اليمين  في جنات يتسائلون عن المجرمين  ما سلككم في  سقر  قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين٢ أي أتى بها ليلا من الطروق بمعنى الاتيان بالليل أي واظب عليها في  الليالي وقيلجعلها دأبه وصنعه آت ٣ النور، ٣٨ لا تلهيهم أي لا تشغلهم ولا  تصرفهم ٤ أي متبعا من الأنصابوالرغبة عما عليه صالحوا عباد الله فهو أصوب في النهج ولا أعظم منها ولو امتنع شئ منها بطول أو عرض أو قوة أو عز  لأمتنعن ولكن الخ في بعض النسخ المجاولة المراد بالجمل حرب أمير المؤمنين عليه السلام مع الناكثين طلحة  وزبير وعائشة واتباعهم في البصرة وبالصفين  كسجين  حربه مع القاسطين  معاوية بن أبي سفيان واتباعه في موضع من شاطئ الفرات و بيوم النهر قتاله   مع الخوارج المارقين في النهروان والمنازلة أن يتنازل الفريقان في الحرب  من إبلهما إلى خيلهما فيعاركوا والمناضلة المراماة والمنابذة القاء  أحدهما الاخر والمكادمة أن يعض أحدهما الاخر أو يؤثر فيه بحديدة قال في  القاموس كدم الصيدطرده والفشل الجبن والضعف والتراخي والريح كناية عن القوة والغلبة  والدولة١ اشفى على الشئ أي أشرف الدارع لا بس الدرع والحاسر  بالمهملات  الذي لا مغفر له ولا  درع والنواجدأقصى الأسنان والضواحك منها وأنبأ  بتقديم النون على الموحدة  أي أبعد  وأشد دفعا قيلالوجه في ذلك أن العض على الأضراس يشد شؤون الدماغ ورباطاته فلا يبلغ  السيف مبلغه والهام جمع هامة وهي الرأس قيل أمرهم بأن يلتووا إذا طعنوا  لأنهم إذا فعلوا ذلك فبالحري أن يمور السنان أي يتحرك عن موضعه فيخرج زالقا  وإذا لم يلتووا لم يمر السنان ولم يتحرك عن موضعه فينخرق وينفذ ويقتل  وأمرهم بغض الابصار في الحرب لأنه أربط للجأش أي أثبت للقلب لان الغاض بصره  في الحرب احرى ان لا يدهش ولا يرتاع لهول ما ينظر وأمرهم بإماتة الأصوات  وإخفائها لأنه أطرد للفشل وهو الجبن والخوف وذلك لان الجبان يرعد ويبرق  والشجاع صامت في  أمرهم بحفظ راياتهم أن لا تميلوها لأنها إذا مالت  انكسر العسكر لأنهم ينظرون إليها وأن لا يخلوها عن محام عنها وان لا  يجعلوها بأيدي الجبناء وذوي الهلع منهم كيلا يجبنوا عن امساكهاوالذمار  بالكسر  ما يلزم حفظه وحمايته، سمى ذمارا لأنه يجب على أهله  التذمر له أي الغضب والحقائق جمع الحاقة وهي الامر الصعب الشديد ومنه قوله  تعالى الحاقة ما الحاقة يعنى الساعة يحفون براياتهم ويكتنفونها أي  يحيطون بها حفافيها  بكسر الحاء وفتح الفاء  أي جانبيها وطرفيها في  وفى بعض النسخ براياتكم المواساة الإعانة بالنفس والمال والقرن  بالكسر  الكفوفي الشجاعة  في  الأحزاب  سمى عليه السلام عقاب الله تعالى في الآخرة على فرارهم وتخاذلهم  سيفا على وجه الاستعارة و  صناعة الكلام لأنه قد ذكر سيف الدنيا فجعل في  مقابلته في  طعن دراك أي متتابع يتلو بعضها بعضا يخرج منه النسيم  أي لسعته والنسيم، الريح اللينةوالفلق الشق يطيح أي يسقط والمعاصم مواضع السوار من اليد في   انحاز القوم تركوا منزلهم الصحاح الصدع الشق جولتكم يعنى هزيمتكم فأجمل في اللفظ وكنى عن اللفظ  المنفر عادة منه إلى لفظ لا تنفر فيه كما قال تعالى كانا يأكلان الطعام  قالوا هو كناية عن اتيان الغائط وكذلك قوله وانحيازكم عن صفوفكم كناية  عن الهراب أيضا وهو من قوله تعالى الا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة  وهذا باب من أبواب البيان لطيف وهو حسن التوصل بايراد كلام غير مزعج عوضا  عن لفظ يتضمن جبنا وتقريعا تحوزكم أي تعدل بكم عن مراكزكم والجفاة جمع  جاف وهو الفظ الغليظ وقد روى الطغام عوض الطغاة والطغام  بالمهملة ثم  المعجمة  الأوغاد من الناس والأرذال واللهاميم السادات والأجواد من  الناس والجياد من الخيل، الواحد لهموموأراد بالسنام الأعظم شرفهم وعلو أنسابهم لان السنام أعلى أعضاء البعير  والوجد تغير الحال من غضب أو حب أو حزن والحاج  بالمهملة ثم الجيم   الشوك ويقال ما في صدري خوجاء و لا لو جاء أي لا مرية ولا شك وفي النهج  وحاوي صدري بالمهملات  أي حرقها وحرارتها والهيم العطاش وموجدة الله  غضبه وسخطه في والآن من الأنين وفى بعض النسخ وان الفار منه لا يزيد في  عمره مكان ان الفار لغير مزيد في عمره ولا محجوز بينه ولا بين يومه فانهدوا إليهم أي انهضوا واقصدوا واصمدوا واشرعوا في قتالهم في   لعل المراد بمد جباه الخيول ووجوه الرجال إقامة الصف وتسويته ركبانا  ورجالا والوهلالضعف والفزع في  في بعض النسخ المجاولة  أي مرة لكم ومرة  عليكم، مأخوذ من السجل بمعنى الدلو الملاء ماء في النكل  بالكسر  القيد كذا في النسخ التي كانت عندنا قوله فلا يقامون لعله محمول على ما بعد القسمة والمراد بالإقامة  في سهامهم ابقاؤها على القسمة والمراد بالبيع التقويم أي يقومون  ويعطى  مواليهم قيمتهم من بيت المال ولا ينقص القسمة ويمكن حمله على ما قبل القسمة  فالمراد بالموالي أرباب الغنيمة وعلى المشهور يمكن حمل ما بعد القسمة عليه  بأن يكون المراد رد العبيد على الموالي السابقة واعطاء الثمن الموالي  اللاحقة ولو كان المراد بالموالي الموالي السابقة يمكن أن يقرأ يعطى على  بناء المعلوم فلا ينافي خبر الحلبيوقوله بشهود أي مع ثبوت كونهم أحرارا بالشهود لأنها في أيدي الغانمين  لا يؤخذ منهم الا بعد الثبوت أو المراد أنه لا يردون إلى وليهم الا بعد  الاشهاد عليهم لئلا يبيعوهم آت١ قال البكري في معجم ما استعجم خثعم  بفتح أوله واسكان ثانيه، بعده  عين مهملة و ميم  اسم جبل بالسراة فمن نزله فهو خثعمي، قاله الخليل  والزبير بن بكار وقال أبو عبيدة خثعم اسم جمل نحروه وغمسوا أيديهم في دمه  حيث تخالفوا فسموا خثعموقال المجلسي هذا نادر لم يقل به أحد ولعله كان مذهب بعض المخالفين صدر  ذلك تقية منهم و رواية الكليني له غريب وعده الفيض  رحمه الله  من الشواذ  والمتشابهات الفارهة من الانسان الجارية الحسناء، ومن الدواب الجيد السير لا خلاف فيه بين الأصحاب لكنهم قيدوها بما كانت محياة وقت الفتح وما  كانت مواتا فهو للإمام عليه السلام آت وقوله يستفزهم أي يخرجهم من  ديارهم عنوة أي خضعت أهلها فأسلموها يعنى هؤلاء المحرومون من الثواب آت  الكلام فيه مثل ما تقدم في   خبر معاوية بن وهب تحت رقم  كذا فيه اشكال من جهة التاريخ إذ المشهور في التواريخ هو أن الحجاج لعنة  الله مات سنة خمس وتسعين من الهجرة وفي هذه السنة توفى سيد الساجدين صلوات  الله عليه ولو كان ولادة الصادق عليه السلام سنة ثلاث وثمانين وكان بدء  إمامته سنة أربع عشرة ومائة وكان وفات شهر بن حوشب أيضا قبل إمامته لأنه  مات سنة مائة أو قبلها بسنة ويحتمل على بعد أن يكون سمع ذلك منه عليه  السلام في صغره في زمان جده عليهما السلام والأظهر أنه كان جده أو أباه  عليهم السلام فاشتبه على أحد الرواة آت  كذا ساوره سوارا ومساورة واثبه أو وثب عليه مريسيع مصغر مرسوع بئر أو ماء لخزاعة على يوم من الفرع واليه تضاف  غزوة بنى المصطلق٢ اضمار الخيل تعليفها القوت بعد السمن والحفياء  بالمهملة ثم الفاء  بالمد والقصر  المقوى به كمن يشترى السهام ويعطيها غيرها ليرميها في سبيل الله اختلف المحدثون في أن السبق في هذا الحديث هل هو بسكون الباء ليكون  مصدرا بمعنى المسابقة أو بفتحها بمعنى المال المبذول للسابق، فعلى الأول لا  تصح المسابقة في غير هذه الثلاثة وعلى الثاني وهو الأصح رواية على ما نقله  بعض العلماء تصح والنصل  بالمهملة  حديدة السهم والرمح والسيف ما لم  يكن له مقبض والمراد به ههنا لمراماة كما فسره بقوله يعنى النضال كذا في  هامش المطبوع الضمير راجع إليه عليه السلام وارجاعه إلى النبي صلى الله عليه  وآله بعيد آت  الموضع الذي تسرح إليه الماشية والمال السائم يعنى تعال فهذا أوانك ينادى بمثله في محل الندبة في  لعل  المراد بعدم الأشر والبطر في سرجه عليه السلام الكناية عن عدم الزينة فيه  فان  ما يكون فيه الزينة يحصل من رؤيته الأشر والبطر وهو شدة الفرح رفيع  الدين كذا في هامش المطبوع العواتك جمع عاتكة وهي من أسماء النساء والعواتك ثلاث نسوة كن من أمهات  النبي صلى الله عليه وآله إحداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان أم عبد  مناف الثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج أم هاشم بن عبد مناف الثالثة  عاتكة بنت الأوقص بن مرة وهي أم وهب أبى آمنة أم النبي صلى الله عليه  وآله آت وقوله لهو الجواد البحر أي واسع الجرى وسمى البحر بحرا  لسعته الأبراق والارعاد التهديد والفل الكسر الب الناس جمعهم وضم بعضهم إلى بعض البارقة السيوف ولمعانها كذا يضحك الله كناية عن الإنابة واللطف فان من يضحك إلى رجل يحبه  ويلاطفه آت  الكتيبة الجماعة من الجيش وقوله فحماهم ان يجوزوا  أي لان يجوزوا وفي بعض النسخ حتى يجوزوا وهو أظهر آت وفي بعض النسخ  يجوروا وقال  في هامش المطبوعأي منعهم أن يميلوا إلى دفعها لان غرضه ان يدفع هو بنفسه قال الجوهري  الجور الميل رفيع أي شرهما وظلمهما والعادية من عدا يعدوا على الشئ إذا اختلسه يتقرؤون أي يتعبدون ويتزهدون، والتنسك التعبد والعطف تفسيري في   أي ما يزعمون ضررا وليس بضرر يتبعون يعنى يتتبعون زلاتهم والكلم الجرح أي لا يضرهم كما في  الوافي١ أي مسالك الدين من بدع المبطلين أو الطرق الظاهرة أو الأعم منهما آت  ٢ أمر الدين والدنيا٣ الصك الضرب الشديد أي حين لم يتعظوا ولم يرجعوا إلى الحق آت  أي غير متوسلين إلى  الظفر عليهم بالظلم بل بالعدل في  أي تركوا نصيحتهم ولم يتعرضوا لهم  ولم يمنعوهم من قبائحهم متعتع بفتح التاء أي من غير أن يصيبه اذى يقلقله ويزعجه مجمع  البحرين١ الغفيرة هنا بمعنى الكثير كقولهم جم غفير تمعر لونه عند الغضب  بالمهملة  تغير الصحاح  قد مر معنى   خثعم آنفا المكفهر العبوس، قال الجوهري اكفهر الرجل إذا عبس  تواكلوا أي  تقاعدوا وتواكل القوم أي اتكل بعضهم على بعض وأريد بالوقاع النازلة  الشديدة أو الحرب١ كأنه من كلام الراوي ومعناه انهم يدعون الناس من الحق إلى الباطل لعدم  اهتدائهم سبيلا إليهما والأظهر من الحق إلى الباطل ليكون متعلقا بسبيلا  فيكون داخلا تحت النفي ولعل الراوي ذكر حاصل المعنى في ٢ آل عمران ١٠٤  ٣ الأعراف ١٥٨ أي يهدون الناس محقين أو بكلمة الحق و به أي وبالحق  يعدلون بينهم في الحكم في بعض النسخ عن أبي عبد الله عليه السلام لعل المعنى أنه ينبغي للمؤمن أن لا يذل نفسه ولو صار ذليلا بغير  اختياره فهو في نفس الامر عزيز بدينه أو المعنى أن الله تعالى لم يفوض إليه  ذلته لأنه جعل له دينا لا يستقل فيه والأول أظهر آت  المنافقون  الاستقلال هنا طلب القلة آت على بناء الفاعل أي في أمر يلزمه أن يعتذر منه عند الناس كان يتعرض  لظالم لا يقاومه فلما صار مغلوبا ذليلا يعتذر إلى الناس أو يدخل في أمر  يمكنه الاعتذار منه ويقبل الله عذره وعلى هذا الوجه يمكن أن يقرأ على بناء  المجهول بل على الوجه الأول أيضا فتأمل آت الغرقئ  كزبرج  القشرة الملتزمة ببياض البيض أو البياض الذي يؤكل،  قال الفراء، وهمزته زائدة الصحاح  أي انتفاعك بما أقول آجلا إنما  يكون إذا تركت البدع آت  القفر خلو الأرض من الماء والجدب انقطاع  المطر ويبس الأرض في  التقشف  محركة  قذر الجلد ورثاثة الهيئة وسوء  الحال وترك النظافة والترفة والحصرالعي في المنطق والعجز عن الكلام١ الادلاء بالشئ احضاره أي احضروها الدهر  اتيتم بالبناء للمفعول أي دخل عليكم البلاء وأصابكم ما أصابكم أي فيها أيضا ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وأنتم لا تعرفونها آت   هذا لا ينافي ما ذكره عليه السلام في جواب الثوري فإنه علة شرعية الحكم  أولا ونسخه ثانيا آت١ الصبية  ب التثليث  جمع صبي وقوله يتكففون يقال تكفف إذا سئل  كفا من الطعام الانعام  والأعراف  الغريم المديون القرم  محركة  شدة شهوة اللحم يحيق فيه أي أثر فيه ويحيق به أحاط  وبهم نزل وفى بعض النسخ يحق  أي يثبت ويستقر فيم وفى بعضها يحتفى بالحاء المهملة فمعناه هل يبالغ في  نصيحتكم والبر بكم وفي بعضها يختفى والاختفاء جاء بمعنى الاظهار  والاستخراج وبمعنى الاستتار والتواري وكلا المعنيين محتمل ههنا على بعد جمع جائر يمتارون أي يحملون الطعام، يقال فلان يمتار أهله إذا حمل إليهم  أقواتهم من غير بلدهم، والميرة، طعام يمتاره الانسان أي يجلبه من بلد إلى  بلد أي جمع له أسباب الملك وما يوصله إليه من العلم والقدرة والآلة آت   يوسف  نهرته نهرا من باب نفع فانتهر زجرته وفى بعض النسخ ببهر بالباء  الموحدة المضمومة وهو تتابع النفس يعترى الانسان عند السعي الشديد والعدو في القاموس المر  بالفتح  كالمسحاة ا ه‍ وهي ما يقال لها  بالفارسية بيل آت  الصايف الحار١ الوسق ستون صاعا أو حمل بعير القاموس ٢ العذق  بالفتح  النخلة  بحملها وغادره أي تركه٣ نكب البعير الحجارة بخفه إذا كسرها ويقال أيضا نكبت الحجارة خف  البعير إذا اصابته٤ العير  بالكسر  الإبل الذي يحمل الطعام ثم غلب على كل قافلة يعنى به أبا عبد الله عليه السلام فان ابنه موسى عليه السلام  ولعله كتب هكذا تقية آت المحارف المحروم أي كونه ثمة إلى الان شره  كفرح  اشتد حرصه فهو شره في بعض النسخ في الطريق الدعة خفض العيش إذ يمكن ان يتيسر التجارة في هذا الوقت أيضا أو المراد الطلب بالدعاء  لأنه وقت الاستجابة وهو بعيد آت أي القائم عليه السلام أو الموت وقال المجلسي  رحمه الله  حمله  على الموت بعيد الالتياث الاختلاط والالتفاف والابطاء والحبس القاموس ١ نفث في روعي النفث النفخ والروع  بالضم  القلب والعقل، والمراد  انه القى في قلبي وأوقع في بالى واجملوا في الطلب أي لا يكن كدكم فيه  فاحشا وعطفه على اتقوا الله يحتمل معنيين أحدهما ان المراد اتقوا الله في  هذا الكد الفاحش أي لا تفعلوه والثاني انكم إذا اتقيتم الله لا تحتاجون  إلى هذا الكد والتعب ويكون إشارة إلى قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له  مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والهتك التفريق والخرق وإضافة الحجاب  إلى الستر بيانية إن كسرت السين ولامية إن فتحتها وفي الكلام استعارة  في ٢ من التقاص في بعض النسخ تدلع نفسك أي تخرجها أي يسلبون المال أو لا ينفعهم المال، ولعل الغرض الحث على ترك الحرص  في جمع المال فان المال الكثير يلزمه غالبا ترك الشكر ومع تركه لا يبقى الا  الندامة، فمال القليل مع توفيق الشكر أحسن آت١ مكابدته أي مشقته وفي النهج وقويت مكيدته والذكر الحكيم هو اللوح  المحفوظ كما قاله الفيض  رحمه الله  وقوله لم يحل بين العبد في بعض  النسخ لم يحل العبد بدون ذكر البين أي لم يتغير من العبد بسبب ضعفه وقلة  حيلته البلوغ إلى ما سمى الله وفي بعضها ولم يخل من العبد٢ النفير النكتة في ظهر النواة٣ رب مغرور أي غافل يعده الناس عاقلا عما يصلحه ويصنع الله له آت  والاستدراج استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو الاستنزال واستدراج الله  تعالى العبد استدناؤه قليلا قليلا إلى ما يهلكه ويضاعف عقابه من حيث لا  يعلم وذلك بأن يواتر نعمه عليه مع انهماكه في الغى فكلما جدد عليه نعمة  ازداد بطرا وجدد معصية فيتدرج في المعاصي بسبب تواتر النعم ظنا منه ان  مواترة النعم أثرة من الله وتقريب وإنما هو خذلان منه وتبعيد في ٤ في  بعض النسخ فاتق الله أيها الساعي  من سعيك٥ الخلة الخلة الخصلة، جمعها خلال٦ الاستنجاح تنجز الحاجة والظفر بها والمختال المتكبر، وفى بعض  النسخ المتبختر المختال وذلك لان الايمان الكامل يقتضى عدم الوثوق بالأسباب في أقول  ويأتي له بيان أيضا في الحديث الرابع من هذا الباب١ الظاهر أنه أخو معاذ بن مسلم الهراء على ما ذكره الوحيد في تعليقته على  منهج المقال الترديد من الراوي أي سائرا، في القاموس ظعن  كمنع  سار اه‍ والظاعن المسافر المفاوضة المحادثة والمذاكرة وأخذ ما عند صاحبك من العلم واعطاؤك  إياه ما عندك في  قد مر الحديث في المجلد الأول من الكتاب ص  عن  محمد بن إسماعيل، عن الفصل بن شاذان عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن رجل عن  أبي جعفر هكذا قال الكمال كل الكمال التفقه في الدين والصبر على النائبة  وتقدير المعيشة انتهى ويأتي نظيره تحت رقم  من الباب الصامت من المال الذهب والفضة القاموس  محقه  كمنعه   أبطله ومحاه كمحقه، ومحق الله الشئ ذهب بركته القاموس١ المراد بالنازلة والمصيبة ما يعرضه الهلاك وبالنفس المهجة أي إعطاء  روحه أسهل في ٢ الرباع جمع الربع وهو الدار بعينها حيث كانت  القاموس ٣ قوله رقعة بالراء المفتوحة أي موضعا ومحلا كذا في الصحاح  وأما ما في بعض النسخ بقعة بالباء فلعله تصحيف٣ غلب عليه على البناء للمفعول والغالب الفقر والعيلة في ٤  التوبة ٦١ البلغة ما يتبلغ من العيش وتبلغ بكذا اكتفى به، يعنى يتوصل به إلى  المعاش بميسرة أي سعة وضمن الاستقراض معنى الحمل أي حال كونه حاملا ثقل  الدين على ظهره وفي التهذيب خيب الزمان بالياء المثناة التحتانية ثم  الباء الموحدة ومعناه الحرمان والخسران في  النساء  العدة  بالكسر والتخفيف الوعد في  الخطر  بالكسر  نبات يختضب  به، والوسمة  بكسر السين وسكونها  نبات يختضب به الهدبة  بالضم وبضمتين  خمل الثوب قال الفيروزآبادي في القوس من القاموس حاجب بن زرارة أتى كسرى في  جدب أصابهم بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه لقومه أن يصيروا في  ناحية من بلاده حتى يحيوا فقال إنكم معاشر العرب غدر حرص فان أذنت لكم  أفسدتم البلاد وأغرتم على العباد قال حاجب إني ضامن للملك ان لا يفعلوا  قال فمن لي بان تفي؟ قال أرهنك قوسي فضحك من حوله فقال كسرى ما كان  ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن  لهم ثم أحيى الناس بدعوة النبي صلى الله  عليه وسلم وقد مات حاجب فارتحل عطارد ابنه  رضي الله عنه  إلى كسرى يطلب  قوس أبيه فردها عليه وكساه حلة فلما رجع أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم  فلم يقبلها فباعها من يهودي بأربعة آلاف درهم الحمالة  بالفتح  ما يتحمله عن القوم من الغرامة وبالكسر علاقة  السيف كالمحمل والجمع حمائل الحق  بالضم الحقه أي ذو مطل وتسويف بالدين بالجيم أي إنما قال ذلك لاظهار الجمال والزينة والغنى ويمكن أن يقرأ  بالحاء أي إنما فعل تحملا للدين أو لكثرة حمله وتحمله للمشاق آت  تاح  له الشئ تهيأ، وأتاح الله له الشئ أي قدره له القاموس المطل التسويف في العدة والدين القاموس  يدل على عدم جواز  المقاصة بعد الاحلاف كما هو المشهور بين الأصحاب بل لا يعلم فيه مخالف الا  ان يكذب المنكر نفسه بعد ذلك آت  قال في الدروس تجوز المقاصة في  الوديعة على كراهة وينبغي أن يقول ما في رواية أبى بكر الحضرمي آت قال في الدروس يحل الديون المؤجلة بموت الغريم ولو مات المدين لم يحل  الا على رواية أبي بصير واختاره الشيخ والقاضي والحلبي آت وفى هامش  الوافي إذا مات المديون حل ما عليه بلا اشكال وليس اخبار هذا الباب منقحة  من جهة الاسناد وإذا مات الدائن لم يحل ماله بل يجب على الورثة الصبر إلى  الاجل وقال بعض علمائنا يحل كما في هذه الرواية وهي مرسلة وروى في المختلف  عن السيد المرتضى  ره  في المسألة الأولى أعني موت المديون أيضا أنه قال  لا اعرف إلى الان لأصحابنا نص فيها نصا معينا فأحكيه و فقهاء الأمصار كلهم  يذهبون إلى أن الدين المؤجل يصير حالا بموت من عليه الدين ويقوى في نفسي ما  ذهب إليه الفقهاء انتهى وقال أيضا في المختلف في الفرق بين المديون  والدائن أن الامر بالتصرف في التركة لزم تضرر الدائن وان منعنا هم لزم  الضرر عليهم فوجب القول بالحلول دفعا للمفسدتين بخلاف موت من له الدينوكله أي إلى السلطان أو إلى نفسه آت  أي يجمع لهم الخراج أي أخذت من كل رجل من أصدقائي له شيئا آت  السوق النزع١ المدة  بفتح الميم  المرة من المد وغمس القلم في الدواة مرة للكتابة  و  بالضم اسم ما استمدت به من المداد على القلم٢ في القاموس كرى النهر استحدث حفره كناية عن تحويل قلبه عن ضررهم أو اشتغاله بما يصير سببا لغفلته عنهم  وربما يقرأ  بالجيم والدال المهملة  بمعنى الحبس والقطع آت١ أي لا يمكنك الوفاء بتلك الايمان، والدخول في اعمال هؤلاء بغير ارتكاب  ظلم محال، فتناول السماء بيدك أيسر مما عزمت عليه آت ٢ يغشى تجيئ  وتدخل٣ الانعام ٤٥ الجالق الجبل المرتفع جعفر النهر الصغير والكبير الواسع منه والغدق الماء الكبير والميرة   بالكسر الطعام الذي يمتاره الانسان لأهله ومنه قولهم لا خير فيه ولا ميرة يدل على جواز النوحة وقيد في المشهور بما إذا كانت بحق أي لا تصف  الميت بما ليس فيه وبان لا تسمع صوتها الأجانب آت قال الجزري في حديث أم عطية واشمي ولا تنهكي شبه القطع اليسير باشمام  الرائحةانتهى يعنى خذي منه قليلا وقال أيضا شبه النهك بالمبالغة فيه أي اقطعي  بعض النواة ولا تستأصليهاوقال وحظيت المراة عند زوجها تحظى حظوة  بضم الحاء وكسرها  سعدت به  ودنت من قلبه وأحبها انتهى وتقيين العروس تزيينها في التهذيب مكان تشرب ماء الوجه تذهب بماء الوجه وقال المجلسي   رحمه الله  إن هذا الخبر يدل على جواز فعل الماشطة وحلية أجرها وحمل على  عدم الغش كوصل الشعر بالشعر وشم الخدود وتحميرها ونقش الأيدي والأرجل كما  قال في التحرير ص  وعلى جواز الأجرة على خفض الجواري كما هو المشهور كأنه لعدم جواز الصلاة أو للتدليس إذا أرادت التزويج آت  القرمل   كزبرج  ما تشد المرأة في شعرها من شعر أو صوف أو ابريشم في   لقمان  وفي المجمع لهو الحديث أي باطل الحديث وأكثر المفسرين على أن  المراد الغناء وهو المروى عن أبي جعفر وأبى عبد الله وأبى الحسن عليهم  السلام زف يزف  بضم العين  العروس إلى زوجها أهداها إليه وكذا في التهذيب وفي الاستبصار سعدوالأزلام القداح التي كانوا يضربون بها على الميسر واحدها زلم أي ذات قدر وقيمة وفي أكثر نسخ التهذيب  بالسين المهملة  ومعناه  ظاهر المشهور بين الأصحاب أنه لا يجوز النثر وقيل يكره ويجوز الاكل منه  بشاهد الحال ولا يجوز أخذه من غير أن يؤكل في محله والا باذن أربابه صريحا  أو بشاهد الحال آت حمل على الكراهة أو على عدم دلالة القرائن على الاذن آت والاملاك  بكسر الهمزةالتزويج والعقد الشهوة الخفية حب اطلاع الناس على العمل أو الشهوات الكامنة التي  يحسب الانسان خلو النفس عنها ويظهر أثرها بعد حين القبطية ثياب رقاق شديد البياض من كتان يعمل بمصر وشرع الباب  فتحه قال الفيروزآبادي غل غلولا خان كاغل أو هو خاص بالفيئ ا ه‍ ولا  خلاف في تحريم الأمور المذكورة في الخبر والسحت اما بمعنى مطلق الحرام أو  الحرام الشديد الذي يسحت ويهلك وهو أظهر آت ظاهره تحريم بيع مطلق الكلب وخصه الأصحاب بما عدا الكلاب الأربعة أي  الماشية و الزرع والصيد والحائط وقال في المسالك الأصح جواز بيع الكلاب  الثلاثة لمشاركتها الكلب الصيد في المعنى المسوغ بيعه وقال دليل المنع  ضعيف السند قاصر الدلالة حمل كسب الحجام على الكراهة كما عرفت سابقا آت  الصيود  بفتح  الصاد وشد الياء  الصايد في بعض النسح حقهاويقال ما رزأته ماله أي ما نقصته كذا في هامش المطبوع  في القاموس  رزأ ماله  كجعله وعلمه  أصاب منه شيئا لاط حوضها أي أصلحه وهنأت البعير إذا طليته بالهناء وهو القيطران  والهنكالمبالغة في الحلب حمل على ما إذا لم يكن خلافه معلوما كما هو الظاهر آت أعطب أي تلف يمكن حمله على ما إذا كان ثقة يعلم أن يوصله إليه أو كان وكيلا والا  فيشكل الاكتفاء باعطائه إلى الموصى بعد البلوغ آت قوله يمنعها يدل على كراهة أخذ أموالهم إذا كانت أمانة والجواز في  غيرها سيما في ثمن البيع الذي كان من الأرض المفتوحة العنوة ويحتمل أن يكون  من باب الزموهم بما الزموا به أنفسهم لان العامة لا يجوزون هذا البيع  وأمثاله ونحن نجوزه اما مطلقا أو تبعا للآثار آت  أي شبك أصابع يده  في أصابع يده الأخرى وقوله فزكيت أي صرت متمولا حتى وجبت على الزكاة  فأخرجت الزكاة كذا في هامش المطبوع يدل على جواز أخذ الوالد من مال ولده بغير قرض وهو مخالف للمشهور وأيضا  جواز أخذ الام قرضا خلاف المشهور ويمكن أن يحمل على ما إذا كانت قيمة أو  كان الاخذ بإذن الولي  آت  في التحريم يحرم على الرجل أن يأخذ من مال  والده شيئا وإن قل بغير اذنه الا مع الضرورة التي تخاف منها على نفسه التلف  فيأخذ ما يمسك به رمقه إن كان الوالد ينفق على  الولد أو كان الوالد غنيا  ولو لم ينفق مع وجوب النفقة أجبره الحاكم فان فقد الحاكم جاز أخذ الواجب  وان كره الأب آت١ أي سلمت أمره إليك أي لما أخر الله تعالى معاقبتهم إلى الآخرة لشدة الامتحان اجترؤوا  على الأمور العظام و سيعود أي في زمن القائم عليه السلام آت   حمل وجوب التعريف سنة على ما إذا لم ينقص من الدرهم لأنه لا خلاف في عدم  وجوب التعريف حينئذ قد جاءت هذه اللفظة بصور مختلفة في كثير من النسخ وقد جاءت في بعضها  بصورة المأفوقة وفي بعض اخر الماروقة والماورقة والماقوقة وقد أفاد بعض  الأفاضل في تصحيح هذه الكلمة في حاشيته على الكتاب حيث قال وأظن أن الكل  تصحيف والصواب الماقوفة بتقديم القاف على الفاء اسم مفعول من الوقف على غير  القياس والمراد المنازل الموقوفة بمنى لمن لا فسطاط له وذلك نحو قوله عليه  السلام اذهبين مأجورات غير مازورات حيث كان القياس موزورات ا ه‍ وأنا  أقول وفي نسخة صحيحة عندي الموقوفة فلا حاجة إلى هذه التكلفات فضل الله  الإلهي كذا في هامش المطبوع الخبر يحتمل وجوها الأول أن يكون ما أصابه لقطة وكان من ماله عليه  السلام فأمره بالصدقة على الاخوان تطوعا الثاني أن يكون لقطة من غيره  وقوله عليه السلام ماله صاحب غيري أي أنا أولى بالحكم والتصرف فيه  وعلى هذا الوجه حمله الصدوق  رحمه الله  في الفقيه فقال بعد ايراد الخبر  كان ذلك بعد تعريفه سنة الثالث أن يكون ما اصابه من اعمال السلطان و كان  ذلك مما يختص به أو من الأموال الذي له التصرف فيه ولعل هذا أظهر وإن كان  خلاف ما فهمه الكليني  ره  آت  حاصله انه كما كانت ابنته قبل شراء  الملتقط مملوكة قوم وكانت  لا تنعتق عليه فكذا في هذا الوقت مملوكة للملتقط  أو المراد بالقوم الملتقط وعلى التقادير اما مبنى على أن اللقطة بعد الحول  تصير ملكا للملتقط أو محمول على الشراء في الذمة أو مبنى على أنه بدون  تنفيذ الشراء لا تصير ملكا وان اشتريت بعين ماله آت  هو ابن مالك بن  الحسين بن جامع الحميري أبو العباس شيخ القميين ووجههم، ثقة من أصحاب  العسكري عليه السلام فالمراد بالرجل هو عليه السلام حمل على بعد التعريف فيدل على وجوب الرد مع بقاء العين وأن نوى  التملك آت١ أي ينبغي ان تأخذه وتعرفه حتى لا يأخذها أخوك يعنى رجل آخر أو يأخذها  الذئب المصانعة الرشوة١ الزبد  بسكون الباء  الرفد والعطاء عياض  بكسر أوله وتخفيف التحتانية وحمار بكسر المهملة وتخفيف  الميم السؤال اما عن جواز الاخذ منهم قهرا أو برضاهم فعلى الأول عدم البأس  لعدم عملهم يومئذ بشرائط الذمة وعلى الثاني لعله مبنى على أنه يجوز أخذ  أموالهم على وجه يرضون به وإن كان ذلك الوجه فاسدا كما في الربا، والتقييد  بقوله ولبيوت نيرانهم على الأول مؤيد لعدم الجواز وعلى الثاني للجواز  وربما يحمل على عدم العلم بكونه مما اهدى إلى تلك البيوت بل يظن ذلك آت   ظاهره عدم وجوب العوض ويمكن حمله على عدم العلم بإرادة العوض أو على أن  المراد ان الهدية حلال والعوض واجب فعدم اعطاء العوض لا يصير سببا لحرمة  الهدية وإن كان بعيدا آت  السل انزاعك الشئ برفق واخراجه والسخيمة  الحقد في النفس الكراع هو ما دون الركبة من ساق البقر والغنم وقيل كراع الغميم وهو  اسم موضع بين مكة والمدينة على ثلاثة أميال من غسفان والأول مبالغة في  القلة والثاني في البعد في  كذا مقطوعا وفي الدروس يستحب المكافاة  على الهدية ومشاركة الجلساء فيها إذا كانت طعاما فاكهة أو غيرها كذا في النسخ النبق  بفتح النون وكسر الباء وقد يسكن  ثمر السدر، واحدتها نبقة  أي ولو كان بالنبق فإنه أخس الثمار الربا معاوضة متجانسين مكيلين أو موزونين بزيادة في أحدهما وان كانت  حكمية كحال بمؤجل، أو مع إبهام قدرة وإن كان باختلافهما رطبا ويابسا وأكثر  اطلاقه على تلك الزيادة في و الزنية  بالفتح والكسر  الزنا مؤكله من الايكال أي مطعمه قال العلامة  في التذكرة يجب على آخذ الربا المحرم رده على مالكه ان  عرفه ولو لم يعرف المالك تصدق عنه لأنه مجهول المالك ولو وجد المالك قد مات  سلم إلى الوارث فان جهلهم تصدق به ان لم يتمكن من استعلامهم ولو لم يعرف  المقدار وعرف المالك صالحه ولو لم يعرف المقدار ولا المالك أخرج خمسه وحل  له الباقي هذا إذا فعل الربا متعمدا أما إذا فعله جاهلا بتحريمه فالأقوى  أنه أيضا كذلك وقيل لا يجب عليه رده لقوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه  فانتهى فله ما سلف وهو يتناول ما أخده على وجه الربا ولما روى عن الصادق  عليه السلام انتهىأقول ومن قال بوجوب ردها حمل الآية على حط الذنب بعد التوبة أو اختصاصه  بزمن الجاهلية آت  في التهذيب بغيره حلالا في التهذيب عرف منه شيئا معزولا أراد بالاصطناع القرض الحسن يدل على معذورية الجاهل كما مر قال في النافع ولو جهل التحريم كفاه  الانتهاء وقال في المهذب هذا قول الشيخ والصدوق وقال ابن إدريس وأبو علي  والعلامة بل يجب عليه رد المال واجمع الكل على وجوب الاستغفار والتوبة منه  مع ارتكابه مع العلم والجهالة لأنه من الكبائر آت يدل على أنه لا رباء في المعدودات وقال في الدروس وفي ثبوت الرباء  في المعدودات قولان أشهرهما الكراهية لصحيحة محمد بن مسلم وزرارة والتحريم  خيرة المفيد وسلار وابن الجنيد ولم نقف لهم على قاطع ولو تفاضل المعدودان  نسية ففيه الخلاف والأقرب الكراهية وبالغ في الخلاف حيث منع من بيع الثياب  والحيوان بالحيوان نسية متماثلا ومتفاضلا آت اللباء  بكسر اللام وفتح الباء والهمزة بعدها  أول ما يحلب عند  الولادة أراد به محمد بن مقلاص الأسدي الكوفي أبا الخطاب الغالي الملعون  والمشهور جواز العمل بروايته حال استقامته المتجر التجارة للربا بفتح اللام للتأكيد دبيب  بفتح الدال   المشي الخفي والصفا الحجر الصلد الشوب الخلط وأيمانكم  بفتح الهمزة  ويحتمل الكسر  وفي الفقيه شوبوا أموالكم بالصدقة وهو أظهر في وفي هامش  المطبوع شوبوا ايمانكم أي ادفعوها عن أنفسكم بسبب الصدق فان الصادق لا  يحتاج إلى اليمين ويصدقه الناس ويسمعون كلامه بخلاف الكاذب فإنه حلاف مهين قوله وكانت تسمى السبيبة السب بمعنى الشق ووجه تسمية درته بذلك  لكونها ذا سبابتين وذا شقتين كذا في هامش المطبوع أي اطلبوا الخير من الله في أوله وابتغوا البركة أيضا منه تعالى  بالسهولة في البيع والشراء أي بكونكم سهل البيع والشراء والقضاء والاقتضاء  واقتربوا من المبتاعين أي  لا تغالوا في الثمن فينفروا حمله الأصحاب على الكراهة أي المتاع لا السعر كما يتوهم من السياق آت  لم يفعل أي لم  يماكس المراد ان البايع أحق بالمساومة والابتداء بالسعر كما فهمه الشهيد   وغيره وهو أظهر الوجوه التي قيل في وفي هامش المطبوع قوله أحق بالسوم  أي أحق بتسعير ثمنها بالنسبة إلى المشترى حمل على الكراهة قوله اطرح وخذ على غير تقليب أي اطرح المتاع وخذ ثمنه كان يقول  المشترى ذلك القول للبايع من غير تقليب فهو سحت أي غبن الذي يوثق ويعتمد على الانسان في قيمة المتاع حرام الإقالة فسخ البيع بعد لزومه قيض الله أي سبب وقدر وقيضنا لهم قرناء أي سببنا لهم من حيث لا  يحتسبون١ قد تقدم الخبر مرفوعا تحت رقم ١٣ الحكرة  بالضم  اسم من الاحتكار وهو جمع الطعام وحبسه انتظارا  لغلائه في حمل على ما إذا كان بقدر حاجة الناس النفاق الرواج في بعض النسخ هل يصلح ذلك روحه هي مرة من الرواح أي قدر ما يتحرك المسافر بعد العصر وهو  أربعة فراسخ تقريبا آت يدل على  ثبوت الخيار في الحيوان ثلاثة أيام وعلى أنه مخصوص بالمشترى  وعلى سقوطه بالتصرف وعلى أنه يجوز النظر إلى الوجه والكفين من جارية الغير  من غير شهوة ولا خلاف في أن الخيار ثابت في كل حيوان ثلاثة أيام الا قول  أبى الصلاح حيث قال خيار الأمة مدة الاستبراء و الجمهور على أنه ليس  للبايع خيار وذهب المرتضى  ره  إلى ثبوت الخيار للبايع أيضا ويسقط  الخيار بالتصرف مطلقا وقيل إذا كان للاختبار لا يسقط، ثم إنه ذهب الشيخ  وابن الجنيد إلى أن المبيع لا يملك الا بعد انقضاء الخيار بالتصرف لكن  الشيخ خصص بما إذا كان الخيار للبايع أو لهما و المشهور التملك بنفس العقد  آت يدل على أن المبيع في أيام خيار المشترى مضمون على البايع وظاهره عدم  تملك المشترى المبيع في زمن الخيار وحمل على الملك المستقر وقال في  المسالك إذا تلف المبيع بعد القبض في زمن الخيار سواء كان خيار الحيوان أم  المجلس أم الشرط فلا يخلو اما أن يكون التلف من المشترى أو من البايع أو من  أجنبي وعلى التقادير الثلاثة فاما أن يكون الخيار للبايع خاصة أو للمشترى  خاصة أو لأجنبي أو للثلاثة أو للمتبايعين أو للبايع والأجنبي أو للمشترى  والأجنبي فجملة اقسام المسألة أحدى وعشرون وضابط حكمها ان المتلف إن كان  المشترى فلا ضمان على البايع مطلقا لكن إذا كان له خيار أو لأجنبي واختار  الفسخ رجع على المشترى بالمثل أو القيمة وإن كان التلف من البايع أو من  أجنبي تخير المشترى بين الفسخ والرجوع بالثمن وبين مطالبة المتلف بالمثل أو  القيمة إن كان له خيار وإن كان الخيار للبايع والمتلف أجنبي تخير كما مر  ورجع على المشترى أو الأجنبي وإن كان التلف بآفة من عند الله تعالى الخيار  للمشترى أو له ولأجنبي فالتلف من البايع والا فمن المشترى آت الغلة الدخل من كرى دار أو محصول ارض أو اجر غلام ليس في التهذيب عن جميل وفي الفقيه عن جميل بن دراج، عن زرارة هذا الحكم  مختص بغير الجواري فان المدة فيها شهر كما يأتي في يدل على ما هو المقطوع به في كلام الأصحاب من أن المبيع قبل القبض  مضمون على البايع وخصه الشهيد  ره  بما إذا كان التلف من الله تعالى اما  لو كان من أجنبي أو من البايع تخير المشترى بين الرجوع بالثمن وبين  المطالبة المتلف بالمثل أو القيمة ولو كان التلف من المشترى ولو بتفريطه  فهو بمنزلة القبض فيكون التلف فهو بمنزلة القبض فيكون التلف منه انتهى وفي  بعض ما ذكره اشكال آت  الخبل  بالمعجمة  فساد الأعضاء والفالج،  ويحرك فيهما في أي للمشترى والاشهاد لرفع النزاع للارشاد أو استحبابا ويدل على أن جعله  في معرض البيع تصرف مسقط للخيار آت  ظاهر الخبر ثلاثة أمداد من اللبن  وحملها الأصحاب على الطعام وما وقع في العنوان بلفظ الحيوان مع كون الخبر  بلفظ الشاة مخالف لدأب المحدثين مع اختلاف الحيوانات في كثرة اللبن وقلته  آت وقال الفيض  رحمه الله  ما في العنوان بلفظ الحيوان بدل الشاة كأن  المصنف عم الحكم وفيه اشكال لاختلاف أنواع الحيوانات في كثرة اللبن وقلته  أكثر من اختلاف افراد النوع الواحد وفي أصل الحكم اشكال آخر من جهة اهمال  ذكر مؤونة الانفاق على الشاة مع أنه يجوز أن يكون انفاق المشترى عليها في  تلك الأيام أكثر من قيمة لبنها أو مثلها ولعل الحكم ورد في محل مخصوص كان  الامر فيه معلوما واما ما مر من أن الغلة في زمان الخيار للمشترى فهو مختص  بخيار الشرط وفى بعض النسخ في السند الثاني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن  سهل بي زياد، عن ابن أبي عمير وفى تهذيب رواه عن ابن عيسى، عن علي بن  حديد، عن أبي المغرا، عن الحلبي وعلى هذا فليس شئ من الأسانيد الثلاثة  بنقى الوجه فيه أنه مع بقاء العين يرجع الدعوى إلى رضا البايع وهو منكر  لرضاه بالأقل و مع تلفه إلى شغل ذمة المشتري بالثمن وهو منكر للزيادة في   هذا مع قيام السلعة بعينها بدليل الخبر  السابق وبقرينة التتارك في في بعض النسخ قطفة أو قطفتين أو ثلاث قطفات والقطف  محركة  بقلة  شجر جبلى، خشبة متين، الواحدة قطفة لكن هذه النسخة لا يناسب الرطبة وهي  الاسپست ويقال لها ينجه بعد ظهورها وما دام رطبة وإذا يبست قيل لها  ألقت والقطعة منها ما يقطع مرة و ضوضاء معرب غوغاء وقوله فقعد  النخل أي لم يقيم بثمره وفي بعض النسخ ففقد يدل على أن اخبار النهى محمولة على الكراهة بل على الارشاد لرفع  النزاع آت  أي يظهر ويأمن من الآفة في أي مبيع له ثمرة في  الخرط انتزاع الورق من الشجر باجتذاب،  والخرطة المرة منه في  البسر  بالضم  الغض من كل شئ ومن ثمر  النخل معروف في الفقيه الثمن موضع له الثمرة وحاصل مضمون الحديث عدم صلاحية  اعطاء الثمن بنية الشراء لما لا يصلح شراؤه بعد بل ينبغي ان يعطى قرضا فإذا  جمع له شرائط الصحة اشترى في الجز القطع والجزة مرة منه ساوت شيئا أي خرجت أو بلغت حدا يمكن الانتفاع بها أو قومت قيمة  آت  التأبير تلقيح النخل واصلاحه على ما هو المشهور المعروف بين غراس  النخيل لعل هذا الحبر بباب التلقي أنسب آت العروق اسم الحصرم بالنبطية مجمع البحرين وقال في الوافي في بعض  النسخ الكافي وفي التهذيب وصار عقودا والعقود اسم الحصرم بالنبطية وهو  أظهر بدينارين متعلق بقوله فابتاع وفي الكلام تقديم وتأخير و قتنا  من القوت ولعل وجه إعادة الكيل أن يعلم البايع مقدار الزيادة في في بعض النسخ دنانير الزقاق  بكسر الزاي  جمع الزق وهو السقاء والقربة البختج  بالباء الموحدة والخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق  والجيم  العصير المطبوخ واصله فارسية كذا في هامش المطبوع  ظاهره  عدم الجواز والمشهور بين المتأخرين الجواز ومنعه الشيخ في الخلاف متماثلا و  متفاضلا والمفيد حكم بالبطلان وكرهه الشيخ في المبسوط ولعل الأقرب الكراهة  جمعا بين الأدلة آت  لا بأس لان الثياب غير موزونة وإن كان الغزل  موزونا فيدل على جواز التفاضل في الجنس الواحد إذا كان أحد العوضين غير  مكيل ولا موزون آت لا خلاف بين العامة في جواز بيع الحيوان بالحيوانين حالا وإنما الخلاف  بينهم في النسيئة فذهب أكثرهم إلى عدم جواز فالامر بالخط على النسيئة لئلا  يراه المخالفون آت  ملاقيح جمع ملقوح وهي جنين الناقة كذا في در  النثير للسيوطي وجمل بمعنى الناقة ههنا قال في القاموس الجمل  محركة وقد  يسكن ميمه  معروف وشذ للأنثى فقيل شربت لبن جملي قوله سائره في التهذيب سايرها ولعله الأصح الأجمة الشجر الملتف المغرب كذا في هامش المطبوع يعنى من أهل الذمة أي يعمل عملا يستحق الأجرة والجعل بإزائه أو المعنى انه لابد من توسطه  بين البايع و المشترى لاطلاعه على القيمة بكثرة المزاولة، آت  الجراب   بالكسر  وعاء من اهاب شاة يوضع فيها الحب والدقيق والهروي منسوب إلى  هرات والقوهى منسوب إلى قوهاء  بالضم  وهي كورة بين نيشابور وهرات فيه اشكالان الأول من جهة عدم تعيين المبيع وكان يشترى قفيزا من صبرة  أو عبدا من عبدين وظاهر بعض الأصحاب والاخبار كهذا الخبر جواز ذلك والثاني  من جهة اشتراط مالا يعلم تحفة في جملة ما أبهم فيه المبيع وظاهر الخبر ان  المنع من هذه الجهة ومقتضى قواعد الأصحاب أيضا ذلك ولعل غرض إسماعيل أنه  إذا تعذر الوصف يأخذ من غير الخيار ذاهلا عن أن ذلك لا يرفع الجهالة وكونه  مظنة للنزاع الباعثين للمنع آت قال في المسالك هكذا اطلق الشيخ جماعة ويجب تقييده بجهالة نسبة  الدراهم من الدينار بان جعله مما يتجدد من النقد حالا ومؤجلا أو من الحاضر  مع عدم علمهما بالنسبة فلو علماها صح و في رواية السكوني إشارة إلى أن  العلة هي الجهالة لا يخفى عدم دلالة هذه الأخبار على ما استدل بها عليه الأصحاب من  كراهة نسبة الربح على رأس المال بل ظاهر بعضها وصريح بعضها انه عليه  السلام لم يكن يجب بيع المرابحة اما لعدم شرائه بنفسه واما لكثرة مفاسد  هذه المبايعة ومرجوحيتها بالنسبة إلى المساومة كما لا يخفى والله العالم  آت الصرف في الدراهم هو فضل بعضه على بعض في القيمة الصحاح  أي  الوكيل في هذا البلد بحضرة المالك ولذا قال ثانيا بعناه أو  في الأهواز  آت  قوله صرف الدراهم أي لابد من إضافة الصرف إلى الثمن في المرابحة  ايجزئنا مثل هذه الأخبار عن الاخبار بان بعضه من جهة الصرف أم لابد من ذكر  ذلك فقوله يجزئنا ابتداء السؤال ويحتمل أن يكون كان علينا للاستفهام  وابتداء السؤال فالمراد بذكر الصرف ذكران بعض ذلك من جهة الصرف فقوله  يجزئنا للشق الاخر من الترديد والأول أظهر آت  لا تواجبه أي  لاتبعه قبل الشراء لأنه يبيع ما لا يملك بل عده بان تبيعه بعد الشراء  والترديد في قوله أو تشتريها لعله من الراوي آت  قوله الا أبيعه  مرابحة يحتمل أن يكون لفظ الا زائدة وأن يكون بمعنى الواو العاطفة فيكون  المعنى ما في الأرض ثوب وأريد بيعه، وليس في الفقيه كلمة الا وهو الأظهر  ويمكن أن يكون اسم ان ضمير الشأن و ما نافية و يشترى استفهام انكاري  كما قاله المجلسي رحمه الله و قال أيضا ولعل الوجه في الجواب أن لفظ الربح  صريح في المرابحة شرعا بخلاف لفظ الزيادة و يمكن حمله على المساومة بأن  يكون هذا القول قبل البيع لكنه بعيد وبالجملة لم أعثر على من عمل بظاهره من  الأصحاب ويشكل العدول به مع جهالته عن فحاوي سائر الأخبار وقيل في تصحيح  العبارة ان كلمة الا مركبة من أن المصدرية ولاء النافية والمصدر نائب  مناب ظرف الزمان أي لا يجوز بيع المرابحة الا إذا اشتريت الثوب وحده آت  لعله على  سبيل المثال والمراد وصفه بما يكون مضبوطا يرجع إليه آت قوله فأستعير استعير العارية هنا للقرض قوله فأبيعه منه أي من  الرجل الذي يطلب منى المتاع وقوله ثم اشتريه منه أي من ذلك الثمن أو من  جنس ذلك المتاع آت  قوله ان شاء أخذ إنما ذكر هذا ليظهر أنه لم  يشتره وكالة عنه وقوله عليه السلامفإنما صلح استفهام للانكار أي ليست هذه التسمية صالحة للفرق ولعله  عليه السلام إنما قال ذلك على سبيل التنزل لأنه عليه السلام إنما جوز  البيع بعد الشراء وفي هذا  الوقت المتاع عنده موجود و قوله تجده في  الوقت لعله مقصور على ما إذا باعه حالا، أو المراد بوقت البيع وقت تسليم  المبيع مجازا أو كلمة في تعليلية آت  في بعض النسخ ينصرف عنه   السؤال لبيان عدم الشراء وكالة آت في بعض النسخ خالد بن الحجاج يعنى ان قال الرجل اشتر لي هذا الثوب لا يجوز اخذ الربح منه وليس له  الخيار في الترك والاخذ لأنه حينئذ اشتراه وكالة عنه وان قال اشتر هذا  الثوب لنفسك وانا اشتريه منك وأربحك كذا وكذا يجوز أخذ الربح منه وله  الخيار في الترك والاخذ آت  أي الجلود يدل على جواز السلم في الجلود والمشهور بين الأصحاب عدم الجواز  للاختلاف وعدم الانضباطوقال الشيخ يجوز مع المشاهدة وأورد عليه انه يخرج عن السلم ووجه كلامه  بان المراد به مشاهدة جملة كثيرة يكون فيه داخلا في ضمنها وبهذه يخرج على  السلم وهذه الكلمات في مقابلة النص غير مسموعة آت١ في بعض النسخ عن عنتر الوشاء وفى بعضها عن علي الوشاء والصحيح ما  في المتن ظرف للجميع أي وقع ذلك البيع والشراء في مكان واحد أي يكون الغرض تحقق البيع واقعا آت  يعنى فقهاء المدينة الذين  كانوا يجلسون في المسجد للتعليم  والافتاء واضلال الناس و لعلهم كانوا  يشترطون الفاصلة المعتبرة بين البيعين أو كانوا يجوزون ذلك في المؤجل  ويمنعونه في الحال فأجاب عليه السلام بان التقديم والتأخير لا مدخل له في  الجواز وإذا كان في الذمة فلا فرق بين الحال والمؤجل والله يعلم آت قوله يريد المال لعل المراد بالمال النقد أي ليس غرضه المتاع بل  إنما يريد افتراض الثمن وهذه حيلة له وقوله فقال جملة معترضة بين  السؤال السائل وقوله فأذهب من تتمة السؤال آت  في بعض النسخ  ليقبله منى قوله فلم يكن شئ أي لا يتحقق البيع بيني وبينه وقوله لم يجد  أحدا أغلى به أي لا يجد أحدا يشترى منه أغلى وأكثر من البايع الأول الذي  باعني فيبيعه منه ثم يجيئ البايع فيأخذ الثمن منه ويعطيه المشترى الذي  اشترى منى وقوله لا تدفعها أي لا تقبل الحوالة ولعله على الكراهة  وقوله اطلب إليه أي ألتمس من البائع الذي باعني المتاع أن يقبل متاعه  ويفسخ البيع وقوله إذا أنت لم تعد البيع أي لم يتجاوز هذا الشرط ان شاء  لم يفعل ولو شئت لم ترد من عدا يعدو آت قوله فاشتر بها أي وكالة وسؤال الإمام عليه السلام عن كون الضمان  على صاحب الدراهم وكون طالب العينة بالخيار ليتضح كونه على سبيل الوكالة لا  انه اقترض منه الدراهم و اشترى المتاع لنفسه فإنه حينئذ ان أخذ الزيادة  يكون ربا، والظاهر أنه سقط بعد قوله لم يشتره قلت بلى من النساخ وهو  مراد آت  ذلك مثل أن يكون له على الرجل دين يطلبه منه وليس عنده ما  يقضيه كان يكون ألف درهم مثلا فيقول له أبيعك متاعا يسوى ألف درهم بألف  ومأتى درهم على أن تؤدى ثمنه بعد سنة فإذا باعه المتاع يشتريه منه بألف  درهم التي هو في ذمته فيكون قد قضى الدين الأول وبقى عليه الألف والمائتان  وهذا من حيل الربا آت  قوله هذا فاسد فيه اشعار بكراهة نسبة الربح  إلى رأس المال كما فهمه الأصحاب ويحتمل أن  يكون المراد به انه لا يقول عند  البيع ده يازده و ده دوازده ولكن يقاوله قبل البيع ثم يشترى المتاع  ويبيعه بمجموع ما رضيا به مساومة ولعل الأظهر ان المراد بالمساومة هنا  المراوضة والمقاولة قبل البيع لا البيع مع عدم الاخبار برأس المال وعلى أي  حال لابد من حمل آخر الخبر على أنه يقاوله على شئ ولا يوقع البيع ثم يشترى  المتاع ويبيعه منه كما صرح به في اخبار اخر آت قوله على أن اضمن ذلك لعل فائدته مع الضمان انه يحصل في يده مال وإن  الزم أداؤه وانه إذا كان الطالب غيره ظاهرا يؤدى إليه وفي التهذيب على أن  اضمن عنه لرجل فيمكن أن يكون الرجل المضمون له غير البايع فتظهر الفائدة  إذ كان ما يضمنه أقل من ماله الذي يؤدى إليه ولكنه بعيد وما في الكتاب  أظهر آت  سلسبيل اسم امرأة والوشي نقش الثوب ويكون من كل لون  والوشي من الثياب معروف هذه الأخبار تدل على جواز الفرار من الربا بأمثال تلك الحيل والأولى  الاقتصار عليها، بل تركها مطلقا تحرزا من الزلل آت  عمل به بعض  الأصحاب فقالوا بلزوم أقل الثمنين وابعد الأجلين والمشهور بين الأصحاب  بطلان هذه العقد آت أي عمر وهو البايع إذ للمشترى بسبب تبعض الصفقة ان يرد الجميع فلو ماكس  في ذلك رد عليه الجميع فبهذا السبب يلزمه القبول ويحتمل أن يكون الضمير  راجعا إلى المشترى الذي وقع الثوب في حصته أو افراد الضمير بقصد الجنس  ويؤيده ما في الفقيه من ضمير فجمع وهذا أوفق بالأصول إذ للبايع الخيار في  اخذ الجميع لتبعض الصفقة وأخذ المعيب ورد ثمنه وليس لهم أن يأخذوا قيمة  الصحيح ولا ينافي ذلك جواز اخذ الأرش ان لم يرد المبيع آت  العوار   مثلثة  العيب والخرق والشق في الثوب الظاهر الولي هنا من يقوم بإذن الحاكم بأمورهم أو الأعم منه ومن العدل  الذي يتولى أمورهم حسبة والأحوط في العدل ان يتولى باذن الفقيه آت قال في المسالك اعلم أن الأمور المفتقرة  إلى الولاية اما أن تكون  أطفالا أو وصايا و حقوقا وديوانا فإن كان الأول فالولاية فيهم لأبيه ثم  لجده ثم لمن يليه من الأجداد على الترتيب فان عدم الجميع فوصى الأب ثم وصى  الجد وهكذا فان عدم الجميع فالحاكم وفى غير الأطفال الوصي ثم الحاكم  والمراد به السلطان العادل أو نائبه الخاص أو العام مع تعذر الأول الفقيه  الجمع لشرائط الفتوى العدل فان تعذر الجميع فهل يجوز ان يتولى النظر في  تركة الميت من يوثق به من المؤمنين قولان أحدهما المنع وذهب إليه ابن إدريس  والثاني وهو مختار الأكثر تبعا للشيخ الجواز لقوله تعالى المؤمنون بعضهم  أولياء بعض ويؤيده رواية سماعة ورواية إسماعيل بن سعد الخفر نقض العهد الصقالبة  بالصاد والسين  جيل من الناس حمر الألوان كانوا بين  بلغر وقسطنطينية النخاس بياع الرقيق الشين ضد الزين والفلاح الفوز والنجاة والبقاء في الخير في لعل  الفرق بين الشين والعيب أن الأول في الخلقة ويتحمل التأكيد آت  في  بعض النسخ محمد بن قيس المشهور بين الأصحاب عدم جواز هذه الشروط مطلقا آت  لعله أريد  بالعهدة ضمان درك المبيع أو الثمن للمشترى قبضا أو لم يقبضا لجواز ظهور  أحدهما مستحقا أو  معيبا في حمل على الاشتراط وعدمه حمل على ما إذا كانا مختلفين في الجنس ويمكن ان يقال به على اطلاقه  لعدم كونه مقصودا بالذات أو باعتبار ان المملوك يملكه آت المشهور بين الأصحاب استثناء المسألة من القاعدة المقررة ان التصرف  يمنع الرد وهي انه لو كان العيب الحمل وكان التصرف الوطي يجوز الرد مع بذل  نصف العشر للوطي ولكون المسألة مخالفة لأصول الأصحاب من وجوه التجاء بعض  الأصحاب إلى حملها على كون الحمل للمولى البايع فيكون أم ولد ويكون البيع  باطلا والى ان اطلاق نصف العشر مبنى على الأغلب من كون الحمل مستلزما  للثيوبة فلو فرض على بعد كونها بكرا كان اللازم العشر وبعد ورود النصوص  الصحيحة على الاطلاق فالحمل غير موجه نعم ما ذكره من تقييده نصف العشر بما  إذا كانت ثيبا وجه جمع بين الاخبار آت  وفي بعض النسخ عبد الملك بن  عمرو فعلى هذا فالسند حسن كما قاله الشهيد رحمه الله فضل الله كذا في هامش  المطبوع حمل على ما إذا كان العيب غير الحمل آت حمل الشيخ  رحمه الله  الشئ على نصف العشر وكذا الكسوة في الحديث  الآتي على ما يكون قيمتها ذلك وقال المجلسي بعد نقل كلام الشيخ يمكن  حملها على ما إذا رضى البائع بهاكذا في هامش المطبوع  قوله ان يأخذ صاحب الغنم نصفها في التهذيب  يأخذ صاحب الغنم بدون كلمة ان و لعله الأصح وعلى تقدير وجوده ففي  الكلام ترك والتقدير فسئل أن يأخذ الخ وبعد قوله دراهم أيضا ترك  والتقدير لا بأس به ولكن لابد ان يأخذوا دون شرطهم الخ والذي يدل عليه ما  سيأتي والله أعلم بالصواب كذا في هامش المطبوع قوله لا تقربنه المشهور بين الأصحاب بل المقطوع في كلامهم عدم جواز  السلف في اللحم والخبر مع ضعفه يمكن حمله على الكراهة بقرينة آخر الخبر مع  أنه اضبط من كثير مما جوزوا السلم فيه وقال في التحرير لا يجوز السلم في  الحطب حزما ولا الماء قربا وروايا ويجوز إذا عين صنف الماء وقدره بالوزن  آت والتاوي الهالك والمراد ههنا الذي يشرف على الموت فيذبحو روايا جمع راوية قوله فيأخذ أي يشترى حالا ويأخذ منه في كل وقت ما يريد أو مؤجل  بآجال مختلفة وهو أظهر آت الظاهر أن المنع بجهالة المبدل والمبدل منه اما لو عينهما جاز آت   المراد ان يشترى السهم قبل ان يخرج ويؤيد هذا التوجيه مناسبة للباب  كذا في هامش المطبوع  الضربية ما يؤدى العبد إلى سيده من الخراج  المقرر عليه ومنه قولهم ضربت عليه خراجا أي جعلته عليه وظيفة وهي فعيلة  بمعنى مفعولة كذا في هامش المطبوع يعنى فقهاء المدينة اتباع مالك بن أنس أحد أئمة المخالفين هل يطلبه الا ذاك أي  إنما رضى صاحب الغنم عن كل شاة بدرهم لأجل أن  فيها ما ليس له صوف ولا لبن ولو لم يكن كذلك لما رضى به آت  قال  الجوهري اللقيط المنبوذ يلتقط وحملها الأصحاب على لقيط دار الاسلام أو  لقيط دار الكفر إذا كان فيها مسلم يمكن تولده منه آت  المنبوذ الصبي  تلقيه أمه في الطريق محمد بن أحمد في هذه المرتبة غير معلوم ويحتمل أن يكون ابن احمد من غلط  الناسخين ويؤيده انه لم يكن في بعض ما رأينا من النسخ فعلى هذا غير بعيد أن  يكون محمد هذا هو ابن مسلم الآتي فالسند صحيح  فضل الله  كذا في هامش  المطبوع  في بعض النسخ بالراء المهملة ثم الزاي المعجمة وهكذا بخط  الشيخ في التهذيب وهو أصوب قال في القاموس المرز العيب والشين وامترز  عرضه نال منه وفي بعضها بالعكس وهو نوع من الفقاع وفى بعضها بالمعجمتين  وهو محل الخمور أو الخمور وعلى تقدير صحتهما لعلهما على التشبيه وفى بعضها  المهزار بالهاء ثم المعجمة ثم المهملةقال في القاموس هزره بالعصاء ضربه بها وغمز غمزا شديدا وطرد ونفى ورجل  مهزور ذو هزرات يغبن في كل شئ آت  حمل على ما إذا وقع البيع والتزويج  بالعين والثاني لا يخلو من نظر لان المهر ليس من أركان العقد وربما يعم  نظرا إلى من يوقع هذين العقدين كأنه لا يريد ايقاعهما بسبب عزمه على عدم  ايقاع الثمن والصداق من ماله وفيه ما فيه آت قال الشيخ في التهذيب هذا الخبر محمول على ضرب من الكراهة لأنا قد  بينا جواز بيع ولد الزنا والحج من ثمنه والصدقة منه آت  المشهور بين  الأصحاب حرمة بيع الخشب ليعمل منه هياكل للعبادة وآلات الحرام وكراهته ممن  يعمل ذلك إذا لم يذكر انه يشتريه له فالخبر محمول على ما إذا لم يذكر أن  يشتريه لذلك فالنهي الأخير محمول على الكراهة وحمل الأول على عدم الذكر  والثاني على الذكر بعيد آت  حمل عذرة البهائم للأخبار الدالة على عدم  جواز بيع عذرة  الانسان في بعض النسخ عمرو بن حريث فعلي هذا فالسند صحيح في الوافي رواه عن الكافي والتهذيب وفيه التوز وقال في بيانه  التوز  بضم المثناة الفوقانية والزاي  شجر يصنع به القوس يدل على مذهب من قال بعدم جواز استعمال جلود ما لا يؤكل لحمه بدون  الدباغة ويمكن الحمل على الكراهة آت  السفن  محركة  جلد خشن أو  قطعة خشناء من جلود السمك أو جلود التمساح وجه الجواز ان التمساح لم يكن ذا دم سائلة ولم يشترط فيه الذبح لعل مغزاه انه إذا فرض ان السلطان اغتصب أمتعة كثير من الناس وقد ظفر  أحد من المغصوب منهم على متاعه بعينه أو مثله فسرقه ثم جاء به ليبيعه  فحينئذ جاز أن يشتريه أحد عنه كذا في هامش المطبوع لعله في حوالي المدينة اسم قرية كان أصله لأبي عبد الله عليه السلام  فغضبه أبى زياد وقد مر في المجلد الثالث ص  حديث فيه عين زياد وفى بعض  النسخ عين ابن زياد لأنه إذا أتى بالمشهود يرجع بالثمن على البائع فيكون هو الغارم وان  وجب عليه دفع العين إلى المالك آت لعل الكراهة فيه بمعنى الحرمة لأنه لو باعه لسنة ففي حال قبض الثمن يمكن ان يصير العصير خمرا فيأخذ  ثمن الخمر كذا في الاستبصار ثم ذكر فيه أن ذلك مكروه ليس بمحظور كذا في  هامش المطبوع  يمكن حمله على ما إذا لم يكن المشترى معلوما ولا يبعد  القول بكون البائع مالكا للثمن لأنه قد أعطاه المشترى باختياره وان فعلا  حراما لكن المقطوع به في كلام الأصحاب وجوب الرد آت في بعض النسخ ابن أبي عمير مكان ابن أبي نجران  حمل على عدم  الشرط آت  السكر  محركة  يقال للخمر والنبيذ يتخذ من التمر ولكل  مسكر والإبان  بالكسر و التشديد  الحين في١ هذه الرواية هكذا غير مستندة إلى معصوم التوى  وزان الحصا وقد يمد  الهلاك مر مثله تحت رقم  الابضاع هو أن يدفع الانسان إلى غيره مالا ليبتاع به متاعا ولا حصة له  في ربحه بخلاف المضاربة مجمع البحرين وقال المجلسي قوله إذا كان  أمينا يمكن أن يكون المراد بالأمين من لم يفرط في حفظها أو المعنى انه لما  كان أمينا غرم عليه وبالجملة لولا الاجماع لكان القول بالتفصيل قويا قوله لم يكن مضمونة أي لم يشترط الضمان أو لم يتعد ولم يفرط فلا  يلزم الغرامة لكن تأثير الاشتراط هنا في الضمان خلاف المشهور وربما يحمل  على أنه بيان للواقع ولا يخفى بعده ويمكن حمل الوديعة على العارية والذهب  والفضة على غير الدراهم والدنانير فيكون مؤيدا للتخصيص وهو أيضا بعيد آت في نسخ  الكتاب وأكثر نسخ التهذيب بأطرافها بالفاء ولعله أنسب وفى  القاموس الطراق  ككتاب  الحديد يعرض ثم يدار فيجعل بيضة ونحوها ظاهره أن الخسران أيضا عليه في صورة المخالفة كما أن التلف عليه كما هو  ظاهر بعض الأصحاب ويظهر من كلام بعضهم اختصاصه بالتلف آت لعل الفرق ان الولاية الظاهرة كان معه عليه السلام وكان عليه تأديب  الناس أو كان الناس يتمسكون بفعله ويحسبونه لازما بخلاف الباقر عليه  السلام ولذا كانوا يتركون في وقت الإمامة بعض التطوعات آت الخرق الشق في الثوب إن كان من النار فهو بسكون الراء وإن كان من دق  القصار فهو محرك المغرب  لعل الحكم بوجوب إقامة البينة عليه والضمان  على تقدير عدم الإقامة في صورة التهمة أي ظن كذب الجمال أو الحمال أو ظن  تفريطه أو عدم كونه عادلا كما يشعر به بعض الأخبار لا مطلقا وهو أظهر طرق  الجمع في هذه الأخبار آت نقله عن والده يمكن حمله على استحباب عدم التضمين مع عدم الشرط آت الوضح  محركة  الدرهم الصحيح القاموس  بقدر الدنانير أي  بقيمة يوم الدفع كما هو المشهور ويدل عليه أخبار أخر وقال في الدروس لو  نقص زائد عماله كان الزائد أمانة سواء كان غلطا أو عمدا وفاقا للشيخ آت قوله واتزن منه الخ أي الورق يقال وزن المعطى واتزن الاخذ كما يقال  نقد المعطى وانتقد الاخذ ونقدت الدراهم وانتقدتها إذا خرجت منها الزيف  والنفاية  بالضم  الردى من الشئ وما نفيته من الشئ لرداءته يحتمل أن يكون المراد به الرصاص الذي يغش به الدراهم فيسأل انه هل  يكفي دخول الرصاص لعدم كون الزيادة رباء فأجاب عليه السلام بأنه غير  متمول أو غير منظور إليه وهو مضمحل فلا ينفع ذلك في الرباء ويحتمل أيضا أن  يكون المراد به ان انضمام الرصاص سواء كان داخلا أو خارجا لا يخرجه عن بيع  الصرف والأول أظهر آت  المراد بالغلة  بالكسر  الدراهم المغشوشة فضل اليوسفية أي بحسب الكيفية لا الكمية، واختلف الأصحاب في تلك  الزيادات الحكمية هل توجب الرباء  أم لا وهذه الأخبار دالة على الجواز آت ما أحب ظاهره أنه يأخذ بنصف الدينار متاعا وبنصفها دراهم فلو أخذ  المتاع وترك الدراهم لم يجز على المشهور ولو عكس فالمشهور الجواز والخبر  يشملها ويمكن حمله في الأخير على الكراهة أو على أنه قال آخذ منك النصف  الآخر ورقا وما يوازيه من المتاع فنهى عن ذلك اما جهالة أو لكون البيع  حقيقة عن الورق وقال في الدروس لو جمع بين الربوي وغيره جاز فإن كان  مشتملا على أحد النقدين قبض ما يوازيه في المجلس آت  أي إذا غلب اسم  الا سرب أو جنسه والأول أظهر كما سيأتي في خبر يونس والحاصل انه بمحض هذا  لا يجرى فيه حكم الصرف والرباء لان الفضة مستهلكة فيه وعليه فتوى الأصحاب  آت يدل على أنه يحصل التقابض باقباض ما يشتمل على الحق وإن كان أزيد كما  صرح به جماعة آت  يأتي معنى الطازج في ص  لعل الواو بمعنى أو إذ المشهور جواز بيع مثله بهما آت  الحصر  إضافي بالنسبة إلى الورق ولعله محمول على ما هو الغالب في المعاملات فإنهم  يبذلون من الجنس الغالب أزيد مما في الغش كما ذكره الأصحاب آت  في  بعض النسخ عبد الله بن بحر حمل على ما إذا كان الثمن زائدا على الحلية إذا كان البيع بالجنس آت   قال المحقق  رحمه الله  تراب الصياغة تباع بالذهب والفضة جميعا أو  بعرض غيرهما ثم يتصدق به لان أربابه لا يتميزون وقال في المسالك فلو  تميزوا بان كانوا منحصرين رده إليهم ولو كان بعضهم معلوما فلابد من محاللته  ولو بالصلح لان الصدقة بمال الغير مشروطة باليأس عن معرفته ولو دلت القرائن  على اعراض مالكه عنه جاز للصائغ تملكه و آت  مضمر وفى التهذيب أيضا  كذا والمموه المطلا بالذهب أو الفضة قوله وان لم تقدر على تخليصه هو خلاف المشهور وحمله على إذا علم  أو ظن زيادة الثمن على ما فيه من جنسه بعيد وعلى هذا الحمل تكون النهى في  الشق الأول على الكراهة  آت النسئ النسيئة وكذا النساء بالمد في  لعل المراد به انه بمنزلة  الرباء في التحريم وان لم يكن من جهة لزوم التقابض باطلا فهو من جهة عدم  تجويزهم التفاضل في الجنسين نسيئة باطل لكن لم ينقل منهم قول بعدم لزوم  التقابض في النقدين وإنما الخلاف بينهم في غيرهما ولعله كان بينهم فترك  قال البغوي في شرح السنةيقال كان في الابتداء حين قدم النبي صلى الله عليه وآله المدينة بيع  الدراهم بالدراهم وبيع الدنانير بالدنانير متفاضلا جائزا يدا بيد ثم صار  منسوخا بايجاب المماثلة وقد بقي على المذهب الأول بعض الصحابة ممن لم  يبلغهم النسخ كان منهم عبد الله بن عباس وكان يقول اخبرني أسامة بن زيد أن  النبي صلى الله عليه وآله قال إنما الرباء في النسيئة آت لتوهم المشترى أنه إنما يتبعه لعدم الاعتماد عليه آت  لعله محمول  على أن الوكيل أي الرسول أوقع البيع وكالة أو يوقعه بعد وإن كان الظاهر  الاكتفاء بملازمة الوكيل آت  حملان الدراهم  بالضم  في اصطلاحهم ما  يحمل عليها من الغش المغرب الانفاق الرواج وحمل على ما إذا كان معمولا في ذلك الزمان آت بالطاء غير المعجمة والزاي والجيم أي البيض الجيدة وكأنه معرب تازه  بالفارسيةمجمع البحرين  المثقال الدينار والفسولة الردى من الشئ والجلال  النفيس من كل شئ وفى الفقيه والتهذيب الجياد بدل الجلال وأشار بقوله  عليه السلام ان هذا هو الفضل إلى قوله تعالى ولا تنسوا الفضل  بينكم أي يجوز أخذ الزائد إذا كان احسانا ولا يكون شرطا أو كان الاحسان  معروفا بينكما بأن تحسن إليه ويحسن إليك ولا يكون ذلك بسبب القرض فلو كان  به كان مكروها آت نقله عن والده قوله عليه السلام ما أجمل أي لم يعمل بقول النبي صلى الله عليه  وآله حيث قال ان روح الأمين نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل  رزقها فأجملوا في الطلب  الحتوف الهلاك قيض أي سبب وقدر القاموس تقشع السحاب أي تصدع وقلع  يغرر  بالغين المعجمة والراء المهملة   المشددة  أي جعل دينه معرضا للهلاك في القاموس غرر بنفسه تغريرا وتغرة  عرضها للهلكة آتاه على ذلك الامر مؤاتاة إذا وافقه وطاوعه محمول على ما إذا كان بعد انقضاء الشركة كما هو الظاهر آت  اما  بالابراء وهو أظهر أو الصلح فيدل على عدم جريان الربا في الصلح آت قال في الدروس لو صالح على المؤجل باسقاط بعضه حالا صح في النصف إذا  كان بغير جنسه وأطلق الأصحاب الجواز آت  البقرة  أي مثل الذي غرس أبو عبد الله عليه السلام في حائطه السؤال من جهة ان العامة رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه لعن  قاطع السدرة وروى أنه لما قطع المتوكل لعنه الله  السدرة التي كانت عند  قبر الحسين عليه السلام وبها كان الناس يعرفون قبره ثم قال بعض العلماء  في ذلك الوقت الان بان معنى حديث النبي صلى الله عليه وآله آت أقولروى الشيخ في أماليه باسناده عن أبي المفضل عن محمد بن علي بن هاشم  الابلى عن الحسن بن أحمد بن النعمان الجوز جاني عن يحيى بن المغيرة الرازي  قال كنت عند جرير بن عبد الحميد إذ جاءه رجل من أهل العراق فسأله جرير خبر  الناس قال تركت الرشيد وقد خرب قبر الحسين وأمر أن تقطع السدرة التي فيه  فقطعت قال فرفع جرير يديه وقال الله أكبر جاءنا فيه حديث عن رسول الله  صلى الله عليه وآله أنه قال لعن الله قاطع السدرة ثلاثا فلم نقف على  معناه حتى الان لان القصد بقطعها تغير مصرع الحسين عليه السلام حتى لا  يقف الناس على قبره انتهى ولعل المتوكل في كلام المجلسي تصحيف الرشيد وقع  من النساخ الربيع النهر الصغير والأربعاء جمعه والنطاف جمع نطفة وهو قليل  الماء وهذا محمول على الكراهة وبعضهم قيده بما إذا كان شرط أن يكون الحنطة  أو الشعير من تلك الأرض هكذا وجد فيما رأيناه من نسخ الكتاب ونسخ التهذيب فكأنه بمعنى  استأجرتها والصحيح ما في الفقيه وهو أجرنيها وفى التهذيب أيضا كذا وكذا لمن  يزرعها وأعطيتك وعلى كل تقدير معنى الخبر ظاهر رفيع كذا في هامش المطبوع لا يخفى أن هذا الخبر مناسب لباب المزارعة الآتي كذا في هامش المطبوع   قبالة الأرضين  أن يتقبل الانسان الأرض فيقبلها الامام أي يعطيها إياه  مزارعة أو مساقاة وذلك في الأرض الموات وأرض الصلح كما فعل رسول الله صلى  الله عليه وآله بالخيبر المغرب كذا في هامش المطبوعالقولان الأولان للشيخ  رحمه الله  والأقوى ما اختاره المصنف وعليه  المتأخرون أجمع لأنها من العقود الأزمة ومن شأنها ان لا تبطل بالموت  ولعموم الامر بالوفاء بالعقود وللاستصحاب نعم يستثنى منه مواضع يبطل فيها  الإجارة بالموت أحدهما ما لو شرط على المستأجر استيفاء المنفعة بنفسه فإنها  تبطل بموته وثانيها أن يكون المؤجر موقوفا عليه فيوجر ثم يموت قبل انتهاء  المدة فإنها تبطل بموته أيضا وثالثها الموصى له بالمنفعة مدة حياته لو  أجرها مدة حياته ومات في أثنائها فإنها تبطل أيضا لانتهاء استحقاقه الدهقان  بالكسر والضم  القوى على التصرف مع حدة والتاجر وزعيم   فلاحى العجم الجمع دهاقنة ودهاقين القاموس يعنى في الصورة الأولى لم يضمن شيئا بل قال إن حصل شئ يكون ثلثه أو  نصفه لك وفى الثانية ضمن شيئا معينا فعليه أن يعطيه ولو لم يحصل شئ كذا  ذكره الفاضل الاسترآبادي وهو جيد آت لا ينافي ما مر من جواز إجارة البعض في المسكن بجميع ما استأجره لأنه  يحتمل أن يكون حكم الدار غير حكم المرعى ولذا أوردهما المصنف آت   التعني من العناء بمعنى التعب آت يدل على ما هو المشهور عند القدماء من أنه إذا تقبل عملا لم يجز ان  يقبله غيره بنقيصة الا ان يحدث فيه ما يستبيح به الفضل آت  يدل على  أن النهى عن الاستحطاط بعد الصفقة مخصوص بالبيع مع أن عدم البأس لا ينافي  الكراهة آت  أي حيوانا أو أصلا أولا تعلفه بان يأكل الحيوان رؤوسها  ويترك بقيتها والأول أظهر وعلى التقادير النهى اما للتنزيه أو للتحريم  لكونه اسرافا آت قوله فان شاء أي البائع والعفا الدروس والهلاك آت   المحاقلة مفاعلة من الحقل وهي الساحة التي يزرع فيها سميت بذلك لتعلقها  بزرع في حقل و اطلق اسم الحقل على الزرع مجازا من اطلاق اسم المحل على  الحال والمزابنة مفاعلة من الزبن و هو الدفع ومنه الزبانية لأنهم يدفعون  الناس إلى النار سميت بذلك لأنها مبنية على التخمين و الغبن فيها كثير وكل  منهما يريد دفعه عن نفسه إلى الاخر زين الدين الشهيد  الطسق الوظيفة  من خراج الأرض المقدرة عليها وهو فارسي معرب في بعض النسخ جل في المواضع وهو بالكسر قصب الزرع وقوله لا يجوز  لعله محمول على الكراهة في الدروس يجوز بيع الكلاء المملوك ويشترط تقدير ما يرعاه بما يرفع  الجهالة آت١ السيح الماء الجاري سمى بالمصدر، والحصيدة أسافل الزرع التي تبقى بعد  حصاده ولا يتمكن منه المنجل النطاف جمع النطفة وهي الماء الصافي والأربعاء جمع الربيع وهو النهر  الصغير الذي يستقي به الأرض والمسناة ما يبنى للسيل ليرد الماء الشرب  بالكسر  النصيب من الماء والنهى حمله الشيخ في الاستبصار  على الكراهة ليوافق ما سبق مهزور بتقديم الزاي على الراء  وادى بني قريظة وعلى العكس موضع سوق  المدينة كان تصدق به رسول الله صلى الله عليه وآله على المسلمين  الفائق وقال الصدوق في الفقيهسمعت من أثق به من أهل المدينة أنه وادى مهزور ومسموعي عن شيخنا محمد بن  الحسن  رضي الله عنه أنه وادى مهروز بتقديم الراء غير المعجمة على الزاي  المعجمة وذكر أنها كلمة فارسية وهو من هرز الماء والماء الهرزه بالفارسية  الزائد على القدر الذي يحتاج إليه الظاهر أن المراد بالكعب هنا أصل الساق لا قبة القدم لأنها موضع  الشراك فلا يحصل الفرق ولعله على هذا لا تنافى بين الخبرين كما فهمه الصدوق  حيث قال في الفقيه بعد ذكر الخبرللزرع إلى الشراكين وللنخل إلى الساقين وهذا على حسب قوة الوادي وضعفه  آت كرى النهر استحدث حفرها الشفعة  كغرفة  هي في الأصل التقوية والإعانة في الشرع استحقاق  الشريك الحصة المبيعة في شركة واشتقاقها على ما قيل من الزيادة لان الشفيع  يضم المبيع إلى ملكه فيشفعه به كأنه كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا مجمع  البحرين  الأرفة  بالضم  الحد بين الأرضين وقوله وقال لا ضرر ولا  ضرار أي لا يضر الرجل أخاه ابتداء ولا يضره جزاء لان الضرر يكون من الواحد  والضرار من الاثنين بمعنى الضارة وهو ان تضر من ضرك وفى المجمع الضرار  فعال من الضر أي لا يجازيه على اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد  والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيلالضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع أنت به  والضرار ان تضره من غير أن تنتفع  أنت به رد على من قال من العامة بالشفعة بالجوار وقال ابن عقيل أيضا بالشفعة  في المقسوم وهو ضعيف آت حمل على ما إذا كانت هذه الأشياء ضيقة لا تقبل القسمة آت  قوله  فقال إنه إذا كان ذلك أي وقع ان تشتريها فاما ان يأخذ منك المخالفون أو  يبقون في يدك بشرط أن تؤدى عنها ما عليها من الخراج كما يفعلون باهل الجزية   مجلسي ره  كذا في هامش المطبوع وفى المرآة قوله إذا كان ذلك أي  ظهور الحق وقيام القائم عليه السلام الاستحطاط بعد الصفقة هو ان يطلب المشترى من البايع أن يحط عنه من  ثمن المبيع وقد مر تفصيله حمل على الكراهة آت  الوضيعة ان توضع من الثمن والضمة ان ضم  أحدهما يد الآخر كما هو الدأب في البيع والشراء وفى بعض النسخ الصفقة وهو  أيضا صفق أحدهما يده على الاخر كما هو المتعارف الحزر  بالمعجمة بين المهملتين التخمين والتقدير هذا إذا كان قبل العقد فظاهر ولو كان فيمكن أن يكون المراد نفقة كل ما  يكبته أو على التبرع بالالتماس والمشهور بين الأصحاب أن المؤجر يملك الأجرة  بنفس العقد لكن لا يجب تسليمها الا بتسليم العين المؤجرة أو بالعمل ان كانت  الإجارة على عمل آت  قال الجوهري مما يضعه الناس في غير موضعه قولهم  للمعلف آرى وإنما الارى محبس الدابة والجمع أو أرى يخفف ويشدد وهو في  التقدير فاعول قوله فلا يستعملن يحتمل كون الكلام نهيا أو نفيا وعلى التقديرين  ظاهره الحرمة و إن كان على الثاني أظهر وحمله الأصحاب على الكراهة آت قصر ابن هبيرة موضع قريب من الحائر على ساكنها التحية والسلام والنيل  قرية بالكوفة بين واسط وبغداد الدبر  بالتحريك  الخراجة ومنه جمل ادبر المغرب وغمز الدابة  مالت من رجلها والكبش غبطه القاموس وفي بعض النسخ العمز وفى بعضها  الغمر الظاهر أن المراد بالجار ههنا من اعطى الأمان لا مجاور البيت المعطن  بكسر الطاء  واحد المعاطن وهي مبارك الإبل عند الماء  ليشرب وقال الجوهريوالمراد البئر التي يستسقى منها لشرب الإبل والناضح البئر الذي يستسقى  الإبل عليها للزرع وغيره وتشاح القوم على أمر أراد كل منهم ان يستأثر به راجع في معنى القماط بيان الحديث التي يأتي تحت رقم  من هذا الباب  والحظيرةالموضع الذي يحاط عليه تتأوى إليه الماشية فيقيها البرد والريح بالهاء ثم الواو ثم الراء من الهور بمعنى السقوط أي في مسقط الثمار  للشجرة المستثناة١ العادية القديمة وفى القاموس شئ عادى أي قديم كأنه منسوب إلى عاد٢ في الوافي عن الكافي والتهذيب فذكر مرازم  بالميم المضمومة والراء المهملة والألف والزاي المعجمة  المكسورة والميم  ثقة وأخوه جرير بن حكيم المدائني فإن كان هو وحديد بن  حكيم متحد كما قيل فهو ثقة والا فإمامي مجهول وأما محمد وأبوه ثقتان قال في الدروس يستحب التعرض للرزق وان لم يكن له بضاعة كثيرة فيفتح  بابه و يبسط بساطه ثرى  كرضى  كثر ماله كأثرى القاموس ونسبة العرض إلى الوجه شائع يعنى اللقطة لها أحكام ولوازم لا يناسب حال العبد لان التعريف مثلا  ينافي حق مولاه، و تملكه بعد التعريف واليأس لا يتصور منه ولكن الخبر ليس  صريح في المنع ويمكن حمله على الكراهة ومورد الكلام ما إذا كان بغير اذن  مولاه ومع اذنه فلا اشكال فيه وفاقا أي مضروبة بضرب الفحل إياها لان ذلك سبب لنقصان لبنها وعدم رشد ولدها  وقال الفيروزآبادي  الكشوف  كصبور  الناقة يضربها الفحل وهي حامل وربما  ضربها وقد عظم بطنها الرفقة جماعة ترافقهم في سفرك وقوله عند معرفته أي ذوي معرفته١ أي لطف الله تعالى بك حيث يسر لك تحصيل الدنيا والآخرة٢ الدلج  محركة  والدلجة  بالضم والفتح  السير من  أول الليل فان  ساروا من آخره فأدلجوا بالتشديد والمراد هنا السير بعد الصلاة٣ زمن عضوض أي كلب صعب، ملك عضوض أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم٢ كذا في النسخ والمضبوط بالحاء والصاد المهملتين قال ابن حجر في  التقريب الحارث ابن حصيرة  بفتح المهملة وكسر المهملة بعدها  الأزدي أبو  نعمان صدوق مخطئ ورمى بالرفض من السادسة وله ذكر في مقدمة مسلم يعنى الجواد عليه السلام أراد عليه السلام به تمام السورة الكلاء  ككتان ، موضع بالبصرة ويقال لساحل كل نهر القاموس فادح أي ثقيل وقد فدحه الدين أي أثقله القب القطع وما يدخل في جيب القميص من الرقاع الغزارة الكثيرة أي أقبل هديتي أي ما تقر به عيني وتسر به المباضعة المجامعة آل عمران،  وتمام الآية والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة  والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن  المآب قال الصدوق في الفقيه ص  بعد ايراد هذه الرواية قال أحمد بن أبي  عبد الله البرقي جامع مجمع أي كثيرة الخير مخصبة وربيع مربع التي في  حجرها ولد وفى بطنها آخر وكرب مقمع أي سيئة الخلق مع زوجها وغل قمل هي  عند زوجها كالغل القمل وهو غل من جلد يقع فيه القمل فيأكله فلا يتهيأ له أن  يحذر منها شيئا وهو مثل للعرب وانتهى وقال في مجمع البحرين الأصل فيه  أنهمكانوا يأخذون الأسير فيشدونه بالقد پوست بزغاله وعليه الشعر فإذا يبس  قمل في عنقه فيجمع عليه محنتان الغل والقمل ضرب مثلا للمرأة السيئة الخلق  مع زوجها، الكثير المهر لا يجد بعلها منها مخلصا يقال أضرط به أي عمل بفيه كالضراط وهزئ به القاموس أقول انظر إلى  هذا الرجل ووقاحته ومبلغ أدبه الديني وعدم مراعاته حرمة مسجد النبي صلى  الله عليه وآله ومهبط أنوار الوحي الإلهي وحرمة رسول الله وحرمة ابنه  صلوات الله عليهما وكيف هم بهذه الشناعة التي تعرب عن خباثته الموروثة  ولا غرو منه ومن أمثاله الذين تقبلوا عمرهم في دنيا بنى العباس وهذا الرجل  هو الذي مزق عهد يحيى بن عبد الله بن الحسن بين يدي الرشيد بعد أن غدر به  وآمنه وقال للرشيد يا أمير المؤمنين اقتله فإنه لا أمان له، فحلفه يحيى  بالبراءة فحم في وقته ومات بعد ثلاثة أيام فدفن وانخسف قبره مرات الصخب  محركة  شدة الصوت  وقوله ولاجه أي كثيرة الدخول  والخروج وقولههمازة أي عيابة وفى بعض النسخ ولاحه والولاحة  بالمهملة  الحمالة  زوجها مالا يطيق١ رجل أخرق أي أحمق وامرأة خرقاء أي قليلة العقل المجون الصلب الغليظ ومن لا يبالي قولا وفعلا١ في بعض النسخ في الحث على النكاح والحض على الشئ الحث عليه٢ هو قائم مقام الخبر والتقدير فليتزوج٢ أثرى فلان أي كثر ماله واستغنى قال في الصحاح ترب الرجل افتقر كأنه لصق بالتراب يقال منه ترب  يداه دعاء عليه أي لا أصاب خيرا وقال الجزري هذه الكلمة جارية على ألسنة  العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون  قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل أراد به المثل ليرى المأمور بذلك  الجد وأنه ان خالفه فقد أساء المحبنطئ  بالحاء والطاء المهملتين وتقديم الباء على النون يهمز ولا  يهمز  هو المتغضب الممتلئ غيظا، المستبطئ للشئ وقيل هو الممتنع امتناع  طلبة لا امتناع اباء في  الأوراك جمع الورك  بالفتح والكسر وككتف   وهي ما فوق الفخذ في السمراء ذات منزلة بين البياض والسواد ، عيناء العظيم سواد عينها في  سعة، عجزاءالعظيمة العجز، مربوعة بين الطويلة والقصيرة في  قال الجوهري  الليت  بالكسر  صفحة العنق وقال الدرم في الكعب ان يواريه اللحم حتى  لا يكون له حجم وكعب ادرم وقد درم وقال الفيروزآبادي الكعبث الركب الضخم  وصاحبته أي دخول من لا يوثق بأمانته على النساء مثل خروجهن إلى مختلط الناس  ولا فرق بينهما وكلاهما في الفساد سواء  كان في هذا الكلام قلبا أو  تصحيفا لان مقتضى الكلام عكس ذلك البضع  بالضم  الجماع والمباضعة المناكحة والمجامعة قوله حصلت أي بلغت أو حصلت الشهوة وفي بعض النسخ حصنت الذلفاء في أكثر النسخ بالمهملة ويظهر من كتب اللغة انها بالمعجمة  قال الجوهري الذلف  بالتحريك  صغر الانف واستواء الأرنبة يقال رجل  أذلف وامرأة ذلفا ومنه سميت المرأة البوح الاظهار والاعلان الخدر  بالكسر  ستر يمد للجارية في ناحية البيت عتم الرجل أي سار في العتمة أي مواضع نكاحنا والمناكح في الأصل النساء في  الشبق الشديد  الغلمة، يقال شبق الرجل إذا هاجت به شهوة النكاح فهو شبق والنهم  ككتف   الحريص في  الدهاء النكر وجودة الرأي والمكر ودهاه أي اصابه  بداهية وهي الامر العظيم١ الأيم  ككيس  الحرة وقوله أنفق من النفاق ضد الكساد أي ما كانت  في بطن من الأنصار امرأة حرة أروج في رغبة الناس إلى تزويجها منه ويبذلون   الأموال العظيمة لمهرها في أكثر النسخ بالحاء المهملة ولكن الصحيح  بالجيم كقنيديل  كما في  القاموس وفى جامع الأصول جليبيب بن عبد الله الفهري الأنصاري  بضم الجيم  وفتح اللام وسكون الياء الأولى وكسر الباء الموحدة وبعدها ياء أخرى بنقطتين  ثم الباء  وفى الإصابة جلبيب وأشار إلى قصة تزويجه بالأنصارية الظاهر أن سقوط الرجلين كناية عن الهم والندم كما قال في القاموس  وسقط في يده و أسقط  مضمومتين  زل وأخطأ وندم الظاهر أنه أبو عبد الله محمد بن أحمد الجاموراني١ أرادوا به عبد الملك نفسه٢ الظاهر أن تلك السرية كانت لأخيه علي بن الحسين المقتول دون عمه  الحسن المجتبى عليهم السلام كما سيأتي في خبر آخر أوثق سندا منه ص ٣٦١ أن  علي بن الحسين صلوات الله عليه تزوج ابنة الحسن عليه السلام وأم ولد  لعلي بن الحسين المقتول عليهما السلام٣ أم كلثوم هذه هي بنت أمير المؤمنين عليه السلام قد خطبها إليه عمر  في زمن خلافته فرده أولا فقال عمر ما قال وفعل ما فعل كما يأتي تفصيله في  الخبر الآتي فجعل امره إلى العباس فزوجها إياه ظاهرا وعند الناس واليه أشير  بقوله غصبناه في ٤ تعوير البئر تطميمه المستثنى محذوف تقديره الا الفاحشة والخيانة كما رواه المؤلف في  المجلد الثاني من الكتاب ص  باب الضلال الحديث الثاني١ الظاهر أنه سالم بن أبي حفصة وقال في التنقيح في القسم الثاني من  الخلاصة سالم بن أبي حفصة لعنه الصادق عليه السلام وكذبه وكفره انتهى  وفى القسم الثاني من رجال أبى داود سالم بن أبي حفصة من أصحاب الباقر زيدي  بترى كان يكذب على أبى جعفر عليه السلام لعنه الصادق عليه السلام  وربيعة الرأي رجل عامي انتهى والعواتق جمع عاتقة أي شابة الزنج بالفتح  صنف من السودان واحدهم زنجي والخزر هو ضيق العين  وصغرها كأنه ينظر بمؤخرها والخزر جيل من الناس الصحاح وفى بعض النسخ  الخوز وهو  بالضم  يمكن أن يكون اباحتها منسوخة بالكراهة فان النهى أعم منها ومن  الحرمة آت عن والده١ تمام الآية في سورة النساء ٢٥ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح  المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم  بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف  الآية   الخطبة  بكسر الخاء  بمعنى طلب التزويج، أو بضمها بمعنى المعروف الغرض أنا نوقع العقد على الخوان من غير تقديم خطبة طويلة كما يدل  عليه الخبر الآتي آت والعرق  بالفتح والسكون  العظم إذا اخذت منه  معظم اللحم، يقال عرقت اللحم وأعرقته وتعرقته إذا أردت اخذا اللحم  بأسنانك العي العجز وعدم الاهتداء لوجه المراد وعدم إطاقة أحكامه في   الطامح والشامخ والباذخ العالي والكبير متقاربة المعاني وفى بعض النسخ  الطامخ  بالخاء  من طمخ انفه إذا تكبر والاستهلال الفرح والصياح أي   يعرفون أصواتهم بذلك الصدف الاعراض الاخلاف الأولاد السارب الذاهب على وجهه من السرب بمعنى الطريق في من قوله عليه السلام له الحمد إلى هنا جملة معترضة وقوله خالق  ما أعوز خبر إن و مونقة أي معجبة مفرحة والعوز والاعواز الفقدان وعدم  الوجدان قوله مذل في بعض النسخ مدرك والوعر ضد السهل عار يعوره ويعيره أخذه وذهب به وفى بعض النسخ يعوزه شديد وفى بعض  النسخ يغوره أي لا يأخذه وفى بعض النسخ لا يفوره شريك الرباح  كسحاب  اسم ما تربحه القاموس وفى بعض النسخ مفتاح  رتاجه والرتاجالباب المغلق وفى بعض النسخ مفتاح زناجه  بالزاي والجيم  بمعنى  المكافاة الاسعاف قضاء الحاجة والضنة البخل وعدم الاعطاء أي لا نعطى اخاءكم  لغيرنا في  محاب جمع محبوب أي الأعمال المستحسنة١ الواشجة الرحم المشتبكة القاموس ٢ الفرقان ٥٦ في بعض النسخ نسبا الشبك التداخل والخلط ومنه تشبيك الأصابع القاموس  رفد جار أي  عطاء الله تعالى، أجراه على عباده بقدر ضرورتهم واحتياجهم التلجلج التردد في الكلام البهر  بالضم  النفس من الاعياء النش  بالفتح  نصف الاقية القاموس قال الجوهري الجرد  بالفتح  البردة المتجردة الخلق انتهى وهو مضافة  إلى برد كقولهمجرد قطيفة قال الرضى  رضي الله عنه يجعلون نحو جرد قطيفة بالتأويل  كخاتم فضة لان المعنى شئ جرد أي بال ثم حذف الموصوف وأضيف صفته إلى جنسها  للتبيين إذ الجرد يحتمل أن يكون من القطيفة ومن غيرها كما أن الخاتم محتمل  كونه من فضة وغيرها فالإضافة بمعنى من وقال الفيروزآبادي الاهاب  الجلود، ويقال قبل ان يدبغ آت  الحطيمة هي التي تحطم السيوف أي  يكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة إلى بطن من عبد القيس  يقال له حطمة بن محارب كانوا يعملون الدرع وهذا أشبه الأقوال الحكمان اللذان تضمنها الخبر اجماعي وقوله وكيف بيان وتعليل في  الفرق وهو غير واضح ولعله يرجع إلى أنه لما حكمها فلو لم يقدر لها حد فيمكن  ان تجحف وتحكم بما لا يطيق  فلذا حد لها ولما كان خير الحدود ما حده رسول  الله صلى الله عليه وآله جعل ذلك حده آت  كذا في نسخ الكتاب وفى  التهذيب والاستبصار هكذا لم يجاوز بحكمها على خمسمائة درهم وفى الفقيه  لم يجاوز حكمها على أكثر من خمسمائة درهم لعله هو الصواب حمل في المشهور على الكراهة كما هو ظاهر الرواية آت  ذلك لان  صداقها إنما كان الألف درهم وإنما اشتريت به العبد فالعبد مالها وعليها ان  ترد نصف الصداق بالطلاق في هذا هو المشهور وتوقف فيه بعض المتأخرين للجهالة وضعف الرواية وقالوا  بلزوم مهر المثل والقائلون بالمشهور قصروا الحكم على الخادم والدار والبيت  آت  لعل غرض السائل انه يجوز ارجاع الخادم الوسط والبيت الوسط إلى  القيمة ولما عين القيمة قليلا أجاب بالأكثر وقرره بالجواز والله أعلم آت   يدل على ما هو المشهور من أن هذه الشروط فاسدة ولا تصير لفساد العقد  والمشهور صحة العقد وان حكمها في المهر حكم المفوضة آت وذلك لأن العقود بالقصود، أو لتقدمه يعنى الزوج إذا لم يدخل بالمرأة فمهرها عاجل ولها المطالبة قبل الدخول  أما إذا دخل بها صار المهر مؤجلا كذا في هامش المطبوع ظاهره عدم بطلان العقد بذلك كما هو المشهور المشهور بين الأصحاب أن القول قول الزوجة مع يمينها وقال ابن الجنيد  إذا كان النزاع قبل الدخول فالقول قول الزوجة وإن كان بعدها فالقول قول  الزوج واستدل بهذا الخبر وغيره من الاخبار آت١ في بعض النسخ لم يوص بهما الأعدلينويمكن أن يجاب من الوجهين أما عن الأول فبان الفائدة في نزول هذه الآية  بعد تلك الدلالة على أنها لا تنسخ ابدا لدلالة الهيئة الاستقبالية  الاستمرارية عليه فتحريمهن باق إلى يوم القيامة واما عدم التبدل بهن من  أزواج بالمعنى الذي سنذكره فهو منسوخ إما بقوله انا أحللنا لك  الآية  وإما بقوله تعالى ترجى من تشاء منهن  الآية على رأى واما عن الثاني  فبارتكاب التجريد في التبدل فيكون النفي واردا على أخذ البدل عنهن من  الأزواج من غير اعتبار تطليقهن وذا شائع ذائع عند الأئمة البيانية ويكون  منسوخا بهما كما عرفت ويمكن  أن يقال بناء على هذا التأويل كما أنهن حرمن  عليه بأعيانهن حرمت الأزواج المتبدل بهن على قصد التعويض عنهن فيكون مفاد  الآيتين أن الله تعالى أحل لنبيه صلى الله عليه وآله أن ينكح من النساء  ما أراد على أي وجه شاء ولو كان على وجه الاستبدال بالنساء التي كانت تحته  صلى الله عليه وآله لا النساء التي حرمن عليه بأعيانهن كما في آية النساء  أو المعوض عنهن المتبدل بهن كما في هذه الآية فيكون بتمامها من المحكمات  دون المنسوخات ويؤيد التشبيه بالمحرمات في الظهار فإنه سبب للتحريم فيجوز  أن يكون التعويض عنهن أيضا له سببا وهذا المعنى وإن كان نادرا بعيدا لم يقل  به أحدا من الفقهاء ولا أحد من المفسرين صريحا ولم يتعرضوا له قبولا ولا  ردا لكن بالنظر إلى توسيع دائرة التأويل وتكثر بطون التنزيل وعدم حسن إطراح  الاخبار بالجرح والتعديل ربما يقبله من كان له قلب سديد ومن ألقى السمع وهو  شهيد لاستادى أب ره كذا في هامش المطبوع قوله خدعت أي خدعتها عائشة وحفصة كما سيأتي في باب آخر في ذكر أزواج  النبي صلى الله عليه وآله لكن فيه أن المخدوعة هي العامرية وبنت أبى  الجون كندية وليست بمخدوعة والأشهر أن المخدوعة هي أسماء بنت النعمان فهذا  لا يوافق المشهور وما سيأتي ذكره ولعله اشتبه عليه عند الكتابة ولو قيل  بسقوط الواو قبل التي لا يستقيم أيضا كما لا يخفى آت لعله كان وكيلا لها في ابقاع العقد فيدل أنه يجوز للطفل المميز ايقاع  الصيغة أو المعنى أنه وقع العقد برضاه وان لم لكن رضاه مؤثرا والأول أظهر  آت  لا خلاف في عدم ثبوت الولاية على الثيب وظاهر الروايات المراد  بالثيب من زالت بكارته بوطى مستند إلى تزويج صحيح لا غير كما قاله بعض  الفقهاء من المتأخرين الظاهر أن الثيوبة المعتبرة في الاستقلال إنما هو إذا كان بالتزويج  آت  في بعض النسخ فأعتقها قال السيد  رحمه الله  في شرح النافع الظاهر أن المراد يستأمر  الجارية كل  أحد الا إذا كان لها أب فإنها لا تستأمر كما يدل عليه أول الخبر  وقال العلامة  رحمه الله  يمكن أن يكون المراد بالأبوين الأب والجد وإذا  كان المراد الأب والام ففي الام محمول على الاستحباب ويمكن أن يقال في تلك  الأخبار انها في غير البكر محمولة على الاستحباب ففي البكر أيضا كذلك والا  يلزم عموم المجاز آت  المشهور بين الأصحاب انه يكفي في اذن البكر  سكوتها ولا يعتبر النطق وخالف ابن إدريس ولو ضحكت فهو اذن ونقل عن ابن  البراج انه الحق بالسكوت والضحك البكاء وهو مشكل واما الثيب فيعتبر نطقها  بلا خلاف والحق العلامة بالبكر من زالت بكارتها بطفرة أو سقط أو نحو ذلك  لان حكم الابكار إنما يزول بمخالطة الرجال وهو غير بعيد وإن كان الأولى  اعتبار النطق في غير البكر مطلقا آت١ يدل على استقلال الأب آت ٢ في بعض النسخ ما لم تثيبالأول أحق بها أنه يستحب لها  إجازة عقد الأكبر الذي هو الأول الا أن  يكون الأخير دخل بها فان الدخول إجازة العقد آت  يدل على عدم ولاية  الوصي في النكاح ويمكن حمله على عدم وصايته في النكاح خصوصا جمعا بين  الاخبار آت الضمير هنا وفى ما يأتي اما راجع إلى محمد بن الحسين لكن رواية محمد بن  الحسين عن الحسين بن خالد بلا واسطة لم يعهد به في الكتاب والواسطة اما  محمد بن أسلم أو محمد بن مسلم الجبلي على ما في جامع الرواة واما راجع إلى  صفوان والظاهر هو الصحيح لروايته عن زيد بن الجهيم في غير موضع من الكتاب،  والله العالم لعل المراد به الجنس وفى التهذيب شاهدان آت  قال السيد   رحمه الله  الأمة إذا ادعت الحرية فتزوجها رجل  على أنها حرة سقط عن  الزوج الحد دون المهر ولحق به الولد وكان عليه قيمته يوم سقط حيا وإنما يتم  ذلك إذا ادعت كونها حرة الأصل ولم يكن الزوج عالما بحالها أو إذا ادعت  العتق وظهر للزوج قرائن أثمرت الظن بصدقها فتوهم الحل بذلك أو توهم الحل  بمجرد دعواها وإلا فيكون زانيا ويثبت عليه الحد وينتفى عنه الولد وبالجملة  فما تقدم من التفصيل في المسائلة السابقة آت هنا وإنما افردها الأصحاب   بالذكر لورود بعض النصوص بحكمها على الخصوص وظاهر الأصحاب القطع بلزوم  المهر هنا وان كانت عالمة بالتحريم واحتمال العدم قائم واختلفوا في تقديره  بالمسمى أو مهر المثل أو العشر ونصف العشر كما مر والأخير أصح لصحيحة  الوليد والفضيل والأظهر أن أولادها حر يفكهم بالقيمة وحكم المحقق في  الشرايع تبعا للشيخ بأن الولد يكون رقا واستدل بموثقة سماعة ورواية زرارة  وليس فيهما دلالة على رقية الولد مع الشبهة بل الظاهر منهما الحكم برقية  الولد إذا تزوجها بمجرد دعواها الحرية ولا ريب في ذلك مع ضعف الروايتين اما  الأولى فبالاضمار واشتماله على الواقفية واما الثاني فبان في طريقها عبد  الله بن بحر وهو ضعيف آت الظاهر أنه عبد الحميد بن عواض الطائي الثقة من أصحاب الصادق عليه  السلام امرأة عوراء التي بها عيب العفل والعفلة بالتحريك شئ يخرج من قبل النساء فيضيق فرجها حتى يمنع  الايلاج  قيل هو القرن ومعنى الرواية انه لا يرد النكاح بالعور حمل على ما بعد الدخول ومع ذلك المشهور أنه يرجع على المدلس كما  سيأتي آت الدخل  محركة  الغدر والخديعة والعيب في الحسب يدل على أن مع عدم علم الولي بالعيب لا يلزمه شئ كما ذكره الأصحاب  آت يدل على أن الدخول يمنع الرد بالعيب وقال الشيخ في التهذيب بعد ايراد  هذا الخبر وصحيحة عبد الرحمن الآتية هذان الخبران المراد بهما إذا وقع  عليها بعد العلم بحالها فليس له ردها لان ذلك يدل على الرضا فاما إذا وقع  عليها وهو لا يعلم بحالها ثم علم كان له ردها على جميع الأحوال الا ان  يختار امساكها، والذي يدل على ذلك ما قدمناه من الاخبار وتضمنها انه إذا  كان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فلولا ان له الرد مع الدخول لما  كان لهذا الكلام معنىأقول ويمكن أيضا حمله على ما إذا حدث العيب بعد الوطي فإنها لا ترد  اجماعا أو على ما إذا حدث بين العقد والوطي بناء على مذهب من لا يجوز الوطي  حينئذ  فان فيه خلافا واما ما ذكره الشيخ أظهر آت يدل على كونها ولد زنا من العيوب الموجبة للفسخ ولم أره في كلام القوم  آت  بالزاي أي بادرتها إلى الرجل قال في القاموس زف العروس إلى زوجها  زفا وزفوفا و زفيفا أسرعت وفى نسخة عن بكير في التهذيب والاستبصار والفقيه غياث الظبي الخلوق  كصبور  ضرب من الطيب قيل هو مايع فيه صفوة في وفى  المجمع الخلوق على ما قيل طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب  والغالب عليه الصفرة والحمرة ومنه الحديث وتحشوها القابلة بالخلوق التأخيذ حبس السواحر أزواجهن عن غيرهن من النساء الاستذفار من استذفر الكلب إذا دخل ذنبه بين رجليه والمراد هنا ادخال  الزعفران في فرجها النزوة الوثبة والمراد أنه لا تظن أن زوال البكارة منحصرة في الوطي وقد  يكون بالركوب والنزوة فعلى هذا يمكن أن يكون الثيبوبة حصلت بعد العقد ومعه  لا يقدر على الفسخ ظاهره المنع من استيجار مدة لا يتعين كتعليم صنعة لذكر السورة في آخر  الخبر ولعله لمهانة النفس في الأول ويظهر من المحقق في النافع أن مورد  الخلاف هو الأول وحمل الأكثر هذا الخبر على الكراهية ويمكن أن يكون النهى  لكون العمل لغير الزوجة ولم يصرح عليه السلام به تقية كما يدل عليه الخبر  الآتي بناء على أن هذ الحكم أعني الخدمة لغير الزوجة كان في شرع من قبلنا  فنسخ وأكثر الأصحاب لم يفرقوا ظاهرا بين العمل بها وبغيرها وإن كان الموافق  لأصولهم ما ذكرنا آت في بعض النسخ يخطب عليه أي وليتزوجها ان شاء بعد توبتها بشرط ان لا يكون لها بعل حين الفجور  على ما في التهذيب كذا في هامش المطبوع كأنه عليه السلام علم كذبه في ذلك فأخبر به كالخبر السابق فلا يكون  الحكم مطردا وقطع الأصحاب بحرمة بنت العمة والخالة بالزنا السابق بأمها  وجعلوها مستثنى من الحكم بعدم التحريم بالزنا السابق والرواية إنما تضمنت  حكم الخالة فالحاق  العمة بها يحتاج إلى دليل لكن الأخبار العامة كاف في  اثبات ذلك فيهما وفى غيرهما كما مر آت  الايقاب الادخال يدل على حرمة بنت اللائط على ابن المفعول وبالعكس ولم يقل به أحد من  الأصحاب و الأحوط الترك آت  حمل على ما إذا كان قبل التزويج وإن كان  ظاهر الرواية وقوعه بعده آت  حمل على الجماع بل هو الظاهر والمشهور  بين الأصحاب عدم التحريم بدون الوطي وذهب الشيخ في بعض كتبه إلى أنه يكفي  في التحريم اللمس والنظر إلى ما لا يحل لغير المالك النظر إليه وحملت  الاخبار على الكراهية آت  يدل على مذهب الشيخ وحمل في المشهور على  الكراهة آت يدل أن زنا الابن بالجارية قبل دخول الأب يوجب التحريم على الأب وأن  كان الابن صغيرا بل لا يبعد القول بأن هذا أظهر في التحريم لان فعله لا  يوصف بالحرمة ولا يمكن مقائسة الكبير عليه وربما يستدل على ما هو المشهور  من عدم تحريم الملموسة والمنظورة لظاهر لفظ الكراهة وفيه نظر إذ الكراهة في  الاخبار غير ظاهرة في المعنى المشهور آت  يدل زائدا على ما تقدم على  أن منكوحة الأب حرام على الابن وبالعكس وان لم يدخلا آت١ يدل على أن زنا الابن لا يحرم الجارية على الأب ويمكن حمل الخبر  الكاهلي على الكراهة أو هذا الخبر على ما إذا كان بعد دخول الأب أو على ما  إذا كان الابن بالغا كما أومأنا إليه آت ٢ أي الحلية ويؤيد الحمل  الثاني للخبر السابق قال السيد  رحمه الله  لا يجوز التعريض والتصريح بالخطبة لذات  العدة الرجعية اجماعا واما جواز التعريض للمعتدة في العدة البائنة دون  التصريح لها بذلك فقال انه موضع وفاق أيضا ويدل عليه قوله  تعالى ولا  جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله  انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وتقدير  الكلام علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولا تواعدوهن سرا، والسر كناية  عن الوطي لأنه مما يسر ومعناه ولا تواعدوهن جماعا الا أن تقولوا قولا  معروفا والقول المعروف هو التعريض كما ورد في أخبارنا و التعريض هو الاتيان  بلفظ يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها مثل أن يقول لها انك الجميلة أو من  غرضي أن أتزوج أو عسى الله ان ييسر لي امرأة صالحة ونحو ذلك من الكلام  الموهم أنه يريد نكاحها حتى ظهر من نفسها عليه أن رغبت فيه ولا يصرح  بالنكاح آت لا خلاف في جواز نكاح الكتابية استدامة وإنما الخلاف في الابتداء ولا  يبطل النكاح باسلامه سواء كان قبل الدخول أو بعده آت  هاجر حمل على  أن المعنى أسلم ولا حاجة إليه آت  قوله فرق بينهما أي منع الزوج  من مقاربتها حتى يتبين أمر اسلامه بانقضاء العدة كما بين في الخبر الآتي  ولم يرد به فراق البينونة المحضة في١ إذا عقد الذميان على ما لا يملك في شرعنا كالخمر والخنزير صح فان أسلما  أو أحدهما قبل التقابض لم يجز دفع المعقود عليه لخروجه من ملك المسلم  والمشهور انه يجب القيمة عند مستجليه وقيل بوجوب مهر المثل وهذا الخبر في  الأخير أظهر آت وفى بعض النسخ يعطيها صداقا أي خلقها وسواها يعنى قوله تعالى في سورة البقرة  الوالدات يرضعن أولادهن حولين  كاملين ظاهر المصنف حمل الخبر على أن الحكم بعدم التحريم لعدم كون المرتضع  حيث أورده في هذا الباب كذا في نسخ الكتاب والتهذيب والظاهر هو أخي لأبي وأمي وقد مضى في باب  حد الرضاع تحت رقم  مثل هذا بعينه فينبغي الاصلاح المكوك  كتنور  طاس يشرب منه ومكيال يسع صاعا ونصفا أي لا يقال له نعم قال المطرزي تنعم الرجل أي قال له نعم يعنى الباقر عليه السلام بقرينة ابن شبرمة كذا قال الفاضل الاسترآبادي أي اجلان في عقد واحد فكذا لا يجوز عقد جديد  قبل انفساخ العقد الأول انتهى أقول لعل المراد بالشرط ثانيا الزمان على  طريق المجاز المشاكلة وبالشرطين العقد ان أي لا يتعلق العقدان بزمان واحد   ويحتمل أن يكون المفروض زيادة الاجل والمهر في أثناء المدة تعويلا على  العقد السابق من غير تجديد فيكون بمنزلة اشتراط أجلين ومهرين في عقد واحد  والأوسط أظهر آت  أي ليس لهما حد ينضبط بالحس عادة فلعلها انقضت في  أثناء المجامعة أو أن للساعة اصطلاحات مختلفة من الساعات النجومية  والزمانية وغيرها وقوله والعرد بالعين المهملة والراء وهو كناية عن  المرة من الجماع ويمكن أن يكون بالزاي المعجمة قال الفيروزآبادي أي إذا لم يجدها صغيرة غير بالغة فلا يصح العقد حينئذ أو ما لم يوجب  صغارها وذلها  والأول أظهر آت  يدل على عدم جواز تمتع الأمة الا باذن  أهلها ولا خلاف فيه الا في أمة المراة آت  المشهور أنه إذا تزوج  الحرة على الأمة متعة يقع باطلا وقيل يقف على الإجازة واما الرواية  المرسلة فهي محمولة على عدم الرضا جمعا آت ذكر في هامش المطبوع أن ما تضمنه هذا الخبر من جواز التمتع بأمة المرأة  بدون اذن مولانها بخلاف أمة الرجل مما لم يقل به أحد من أصحابنا الإمامية  وفى معناه وردت روايتان اخريان والأصل فيهما أيضا سيف بن عميرة لكنه  يرويهما عن أبي عبد الله عليه السلام بواسطة ومثل هذه الأخبار الثلاثة التي  يكون الأصل فيهما واحدا مع الاختلاف في روايته مما لا يجوز العمل به  لمخالفته لقوله تعالى فانكحوهن باذن أهلهن الشامل للرجال والنساء  وللأخبار الصحيحة الواردة في هذا المسألة أيضا كذا ذكره الشيخ في  الاستبصار رفيع قال الوالد العلامة  رحمه الله  أي قيدين متنافيين في عقد واحد  أحدهما شرط الله بلزوم الولد والثاني اشتراط عدمه وقال الفاضل  الاسترآبادي أحدهما التصرف في الأرض وثانيهما ان نتيجة التصرف ليس لي  آت عبر عن عمر بزفر تقية لاشتراكهما في الوزن والعدل التقديري وهو اسم  لبعض فقهاء المخالفين آت  في بعض النسخ محمد بن أحمدفان أتاها وإن كان حراما أو يحمل على صورة الاخبار وكان ذلك على جهة  الاستحباب كما سيأتي أو يحمل على الاتيان على غير الفرج أي الدبر وترك  الانزال لامكان الحمل بوطى الدبر وأقوليمكن حمله على أن عدم الانزال كناية عن عدم الوطي في الفرج وشدة أمرها  باعتبار عسر الصبر في هذه المدة وهو مؤيد لما ذهب إليه أكثر الأصحاب من  جواز الاستمتاع بها فيما دون  الفرج وذهب جماعة إلى المنع من الاستمتاع بها  مطلقا آت  حمل على عدم كون المخبر ثقة أو على الاستحباب آت في بعض النسخ وإن كان عدلا أمينا حمل على الكراهة بل هو الظاهر وربما يستدل به على ما ذهب إليه ابن  إدريس من وجوب الاستبراء مع اخبار الثقة أيضا ويمكن الجمع أيضا بحمل هذا  على كونه أمينا بحسب الظاهر والأول على كونه ثقة بحسب المعاشرة أو بالحمل  على الثقة بالمعنى اللغوي والاصطلاحي كما فعله أكثر الأصحاب لكنه بعيد لان  الاصطلاح طار لم يكن في زمانه عليه السلام آت السراري جمع سرية وهي الشريفة النفيسة الرقيعة وهي فعيلة منسوبة إلى  السر وهو الجماع والاخفاء لان الانسان كثيرا يسرها ويسترها عن حرمه وإنما  ضمنت سينه لان الأبنية قد تغير خاصة كما قالوا في النسبة إلى الدهر دهري   بضم الدال وفتح الهاء  إشارة إلى قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الاعلى أزواجهم أو  ما ملكت ايمانهم  إلى قوله  العادون أشار إلى قوله تعالى في سورة الطلاق وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن  حملهن و المنطوقة وإن كان في الطلاق الا أن مفهومه أعم والتفصيل في شرح  الشرايع قال الفيروزآبادي غرر بنفسه تغريرا وتغرة عرضها للهلكة وقال الوالد   رحمه الله أي يصير المشترى مغرورا بجواز الوطي ويحصل الولد ولا يعلم أنه من أيهما  أو يغذيه بنطفته ويكون عليه ما ورد في بعض الأخبار من أن يوصى له ويعتقه  وغير ذلك آت مفهوم الشرط غير معتبر آت يدل على أن العبد يملك أو يجوز تحليل المولى له وكلاهما مختلف فيه  وبالجملة هذه الأخبار تدل على جواز وطى العبد أمة المولى باذنه آت   لعله محمول على الاستحباب آت لعله محمول على أنه فضولي والفضولي صحيح في معرض الفسخ والتعبير بهذه  العبارات للرد على العامة فإنهم يقولون ببطلانه من رأس آت حمل على الحرمة آت  لعله محمول على علمها آت  يشمل باطلاقه  أمة المرأة آت يفهم من هذا الحديث جواز تزويج الرجل جاريته لعبده من غير شورها  ورضاها  كذا في هامش المطبوع ونقل المجلسي عن والده  رحمه الله  أنه  قال ظاهر الاخبار عدم الاحتياج إلى القبول لا سيما هذا الخبر إذ لو وقع  القبول لكان نكاحا مثل سائر الأنكحة وقد جعله قسيمه والأحوط القبول من  العبد أو من المولى للعبد بأن يقول أنكحت أمتي من عبدي بدرهم ثم يقول  قبلت لعبدي ويعطيها الدرهم كأنه يريد بالترديد اشتراط القبول من العبد وعدمه قال نعم أي يجرئه  قوله وقد رأيته من كلام ابن مسلم والبارز راجع إلى أبى جعفر عليه  السلام في  يدل على أنه لا يجوز للمولى أن ينظر من جاريته المزوجة  إلى ما يجوز للمولى خاصة النظر إليه كما ذكره الأصحاب آت  الكسوم   بضمتين  منسوب إلى الكسوم جمع كسم موضع من بلاد الحبشة وقيل كسون كذا مقطوعا يدل كالاخبار الآتية على ما هو المشهور من أن الولد تابع للحر من  الأبوين  مطلقا وخالف فيه ابن الجنيد فجعل الولد رقا تبعا للمملوك من أبويه  الا مع اشتراط حرية هذا مع الاطلاق واما مع شرط الحرية فلا اشكال في تحققها  وإذا شرطت الرقية فالمشهور صحة الشرط وقيل بعدم صحته آت قوله عليه السلام لحق بأبيه، يعنى في الولاء كما سيأتي آت  أي  بذلة منها أي لا قبل عليك فجواب الشرط محذوف أو يكون لو للتمني أو بادرت  بالسؤال قبل اتمام الكلام الشفرة  بالضم  حرف الفرج وطرفه وقوله لا يبلغ منها أي لا يبلغ  على مجامعتها قوله قال بعضهم من كلام الرواة أي يقول مكان واليلبث وليتلبث  و التلبث تكلف اللبث آت  حمل على الجواز فلا ينافي الكراهة آت حمل على الكراهة وظاهره خرس الواطي وورد في الاخبار الخرس خرس الولد  ولا تنافى بينهما وان أمكن حمل هذا الخبر أيضا عليه الاسراء  أي عدم شراكته يدل على جواز العزل فيمكن حمل أخبار المنع على الكراهة واختلف الأصحاب  في جواز العزل عن الزوجة الحرة الدائمة بغير اذنها بعد اتفاقهم على جواز  العزل عن الأمة والتمتع بها و والدائمة مع الاذن فذهب الأكثر على الكراهة  ونقل عن ابن أبي حمزة الحرمة وهو ظاهر اختيار المفيد والمعتمد ثم لو قلنا  بالتحريم فالأظهر أنه لا يلزم على الزوج بذلك للمرأة شئ وقيل تجب عليه دية  النطفة عشرة دنانير آت  الأعراف  وقال الفاضل الاسترآبادي يعنى  النفوس الناطقة التي خلقها الله وأخذ منها الاقرار في يوم ألست بربكم لابد  لها من تعلقها ببدن حاصل من نطفتك في رحمها أو من نطفة غيرك وقال الوالد  العلامة  ره  أي إذا كان مقدرا يحصل الولد مع العزل أيضا  ولا يقدر على  العزل أقول ويؤيد الأول ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال  كنا نعزل ثم سألنا رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك فقال لنا وانكم  لتفعلون وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون ما من نسمة كائنة إلى يوم القيمة الا  وهي كائنة آت الغيراء فعلاء من الغيرة أغرتها أي تزوجت عليها أو تسريت في من الوجد والمحبة أي تحب زوجها بهذه المرتبة أو من الوجد بمعنى الحزن القتب ما يوضع على سنام البعير ويركب عليه في  أي الذي يرسل  ازار ثوبه من الكبر، والخيلاء الكبر من التعدي أي لا تجاوز نفسها بسبب كرامتها في الأمور فيكون تأكيدا  لقوله لا تملك الخ وكذا الحال إذا كان من عدا يعدو كذا في هامش المطبوع  وفى المرآة أي لا تجاوز بسبب كرامتها أن تفعل بها ما يتعلق بنفسها لئلا  تمنعها عن الاحسان إلى أقاربه وغير ذلك من الخيرات لحسدها وضعف عقلها تمام الآية في سورة النور آية  هكذا والقواعد من النساء اللاتي لا  يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن  خير لهن والله سميع عليم وفسر بان استعفاف القواعد بلبس الجلابيب خير لهن  من وضعها وان سقط الجرح عنهن فيه وقال على ابن إبراهيم أي لا يظهرن  للرجال أقول ويحتمل أن يكون المراد ان استعفافهن بترك الخروج و الحضور في  مجالس الرجال والتكلم بأمثال تلك القبائح خير لهن واما تفسير الاستعفاف  بالتزويج كما هو ظاهر الخبر فهو بعيد عن أول الآية لكون الكلام في اللاتي  لا يرجون نكاحا والله أعلم آت   أي جعلك مما له من الحقوق في الوسط  ولعله دعاء لهما وكناية عن تسهيل أمرها في حقوق زوجها ف١ قيل الصبغ الادام، وقيل الثياب المصبوغة أو الحناء والوسمة ومثلها  وفى بعض النسخ والبضع وهو الجماع أي يجبره الحاكم على الانفاق أو الطلاق مع القدرة والمشهور بين  الأصحاب أن الاعسار ليس بعيب يوجب الفسخ آت  كذا مقطوعا في الفائق العشير بمعنى المعاشر كالصديق بمعنى المصادق وقوله تعالى  ولبئس العشير المراد به الزوج حمل في المشهور على الاستحباب آت١ أي كافرات عند الغضب ولا يقدرن على كظم غيظهن وضبط نفسهن فتتكلمن بما  يوجب كفرهن على المصطلح أو الكفر بمعنى العصيان على بناء المجهول أي تلعنها الملائكة وظاهره الحرمة ويمكن حمله على  ما إذا كان بقصد الأجانب آت١ أي السراة والشموع  كصبور  المزاج والمبتلة  كمعظمة  الجميلة التامة  الخلق والتي لم يركب بعض لحمها بعضا ولا يوصف به الرجل والهيف  بالتحريك   ضم البطن ورقة الخاصرة والشنب  محركة  عذوبة في الأسنان وفى بعض  النسخ شيناء بالمثناة التحتانية أو لا والنون ثانيا وهو كما في القاموس  الحسناء والتثني رد بعض الشئ على بعض وفى بعض النسخ تبنت بالمثناة  الفوقانية أولا والباء الموحدة ثانيا والنون أخيرا وهو تباعد بين الفخذين  والمراد بالأربع اليدان والرجلان وبالثمان هي مع الكتفين والأليتين  واقبالها بأربع كناية عن سرعتها في الاتيان وقبولها الدعوة وأدبارها بثمان  كناية عن بطوئها ويأسها من حاجتها فيها وفى بعض النسخ فعزب بالعين  المهملة والزاي المعجمة أي بعد ف عن هامش المطبوع يدل على جواز النظر إلى شعور أهل الذمة وأيديهن وحملت الأيدي على  السواعد وما يجب ستره على غيرهن وعمل به المفيد والشيخ وأكثر الأصحاب مع  الحمل على عدم الشهوة والريبة و الا فهو حرام قطعا ومنع ابن إدريس من النظر  مطلقا تمسكا بعموم الأدلة واستضعافا لهذا الخبر آت  لعل ارجاع ضمير  المذكر للتجوز أو التغليب أو المراد أن رجالهن إذا نهوا عن كشفهن و أمروا  بسترهن لا ينتهون ولا تأتمرون آت يدل على وجوب تقنع أم الولد عن الرجال كما هو المشهور ولا ينافي جواز  كشف رأسها في الصلاة آت المركن الإجانة التي يغسل فيها الثياب٢ خمش وجهه خدشه٣ في بعض النسخ ترخى على شعرا في بعض النسخ فرفعه الظاهر أن المضاف محذوف أي سبب الضيعة والتلف آت  أي في قوله  تعالى يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم  يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من  الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح  بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم  حكيم النور  الغرة  بالكسر  الغفلة من أنفسكم بيان منكم وتفسيره أي عن الأحرار وقوله عليكم كذا في  النسخ والظاهر عليهم ولعل المعنى كأنه تعالى وجه الخطاب إلى الأطفال هكذا  أوانهم لما كانوا غير مكلفين فعليكم أن تأمروهم بالاستيذان آت  قوله  من الظهيرة بيان للحين وقوله تعالى ثلاث عورات اما بالرفع كما هو  قراءة جمع من القراء فهو خبر مبتدأ محذوف وتقديره هذه ثلاث عورات واما  بالنصب كما هو قراءة بعضهم فهو بدل من ثلاث مرات وسمى هذه الأوقات عورات  لان الانسان ربما يكون عريانا في تلكم الساعات اما قبل صلاة الفجر فمعلوم  واما الظهيرة لعله للقيلولة واما بعد صلاة العشاء لأنه وقت التجرد للنوم  وقال السدى ان أناسا من الصحابة كان يعجبهم أن يواقعوا نساء في هذه  الأوقات ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة فأمرهم الله سبحانه بذلك أي لا يأذن صاحب البيت لاحد حتى يسلم الجويرية تصغير الجارية قوله فلا تضعها ظاهره الحرمة وربما يحمل على الكراهة مع عدم  الريبة كما هو ظاهر الخبر الثاني والاحتياط في الترك آت  لعله محمول  على الكراهة جمعا آت المشهور حرمة نظر المرأة إلى الأجنبي مطلقا كما هو ظاهر الخبر ومن  الأصحاب من استثنى الوجه والكفين وهو غير بعيد نظرا إلى العادة القديمة  وخروج النساء إلى الرجال من غير ضرورة شديدة ويمكن حمل هذه الخبر على  استحباب هذه إذا لم تكن ريبة وشهوة والا فلا ريب في التحريم آت١ العي العجز عن البيان أي لا يمكنهن التكلم بما ينبغي في أكثر المواطن  فاسعوا في سكوتهن لئلا يظهر منهن ما تكرهونه فالمراد بالسكوت سكوتهن ويحتمل  أن يكون المراد سكوت الرجال المخاطبين وعدم التكلم معهم لئلا يتكلمن بما  يؤذيهم والعورة ما يستحيى منه وينبغي ستره آت ٢ محمول على الكراهة مع  تخصيصها بالشابة كما يدل عليهما الخبر الآتي آت ٣ تقدم في المجلد  الثاني ص ٦٤٨ تحت عنوان باب التسليم على النساء أي يصير بحيث لا يستقر فيه شئ من الخير كالإناء المكبوب أو المراد  بنكس القلب تغير صفاته واخلاقه التي ينبغي أن يكون عليها آت  القفندر  بتقديم القاف على الفاء وبالدال والراء المهملتين وفى بعض نسخ الحديث القذر  بالقاف بعد الفاء وبالذال المعجمة ثم الراء المهملة وفى الصحاح القفندر  القبيح المنظر ف  العارضة الخشبة العليا التي يدور فيها الباب آت   الجدع قطع الأنف ولعله كناية عن الاذلال آت في بعض النسخ وفى باب المختار من كتب أمير المؤمنين عليه السلام من  نهج البلاغة و إياك والتغاير في غير موضع الغيرة فان ذلك يدعوا الصحيحة إلى  السقم والبرية إلى الريب والجعل لكل انسان من خدمك عملا الخ وفى عامة نسخ  الكافي هكذا بان تعاتب منهن البرية الخ وما في الكتاب أصح وأحسن ف أي قوله لعلى وفاطمة صلوات الله عليهما عند زفافهما والخبر طويل نقله  الأربلي في كشف الغمة ص  فليراجع المنقل  بفتح الميم  قال الأزهري عن أبي عبيدة لولا السماع   بالفتح  ما وجه الكسر لأنه آلة ف وفى القاموس المنقل  كمقعد  الخف  الخلق وكذا النعل كالنقل يدل على جواز استمتاع بما عدا القبل واتفق العلماء كافة على جواز  الاستمتاع منها بما فوق السرة وتحت الركبة واختلفوا فيما بينهما خلا موضع  الدم آت الظاهر انصرافه إلى المعتاد وإن كان بحسب اللغة يشمل الدبر آت   في بعض النسخ علي بن الحكم والصحيح أنه علي بن الحسن الطاطري من الحدود في الدنيا ولا ينافي ما سيأتي من أنه زنا فان معناه والله  أعلم انه بمنزلة الزنا ولا يلزمه ما يلزم الزاني من الحدود أي بلغ كلما أراد ولم يترك شيئا من القبيح والمراد فعل ذلك مع  الأجنبية آت أبو زنة كنية للقرد واستعير هنا للتصغير يعنى ابن فضال الراوي للخبر وفى تفسير العياشي قال قال الحسن بن  علي لا أعلموقيل إن المراد الحسن المجتبى والقائل هو الصادق عليهما السلام أي قال  الحسن عليه السلام قال الرسول صلى الله عليه وآله عند ذكر هذه القصة  هذا الكلام وفى الروضة قال الحسن العسكري أبو محمد عليه السلام برواية  محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال والظاهر أنه من زيادة  النساخ وكان في الأصل قال الحسن أبو محمد وهو كنية لابن فضال فظنوا أنه  العسكري عليه السلام ويحتمل أن يكون من كلام محمد بن يحيى ذكر ذلك بين  الرواية لرواية أخرى وصلت إليه عنه عليه السلام وعلى التقادير المعنى أظن  أن غرض إبراهيم عليه السلام كان استبقاء القوم والشفاعة لهم لا لانجاء  لوط من بينهم لأنه كان يعلم أن الله لا يعذب نبيه بعمل قومه آت  هود  ١ في سورة القمر ٣٨ فطمسنا أعينهم ولعل ذكر على زيدت من النساخ منضود أي بعضهم على بعض و مسومة أي معلمة للعذاب ممتازة عن حجارة  الأرض في العلل سدوم وصديم ولدنا وعميرا وقال الطبرسي  رحمه الله  قيل  كانت أربع مدائن وهي المؤتفكات سدوم وعامورا وداذوما وصبوايم وأعظمها سدوم  وكان لوط يسكنها وقال المسعودي أرسل الله لوطا إلى المدائن الخمسة وهي  سدوم وعموراء وادوما وصاعوراء وصابوراء وقال ابن أثير في الكامل كانت خمسة  سدوم وصبعة وعمرة ودوما وصعوة آت١ أي لو كان هذا الرجل ابتلاه الله تعالى بذلك وهو مجبور لا يقدر على ضبط  نفسه فيجب أن يأتي به على كل حال وإن كان بمحضر من الناس وإذا هو يستحيى  منهم ولا يأتي به في مشهدهم ويفعله مخفيا عنهم فليس الله مبتليه بل يأتي به  لالتذاذه به قال في هامش المطبوع وفى بعض النسخ الصحيحة من بر يوما بربه وما في  الكتاب أليق بسياق الكلام وفى أخرى من ير يوما يربه والظاهر أنه تصحيف  ف قوله ليس شئ أي من اللعب والمراد بالرهان السبق١ أي قالت امرأة الزبيرية وكذا في قولها فقالت أرضيتن٢ الردن  بالضم  أصل الكم جمع أردان وفى بعض النسخ بلحيته تربد وجه فلان أي تغير من الغضب الصحاح والتوى أي التف وهو كناية  عن امتلائه الصحفة، القصعة أي للغسل والتحريج والتضييق١ أيفع الغلام فهو يافع إذا شارف الاحتلام ولم يحتلم قال الفيروزآبادي شبر كبقم وشبير كقمير ومشبر كمحدث أبناء هارون  عليه السلام، قيل وبأسمائهم سمى النبي صلى الله عليه وآله الحسن والحسين  والمحسن١ كذا الآية في سورة مريم آية  و  وقال الفيض أشار عليه السلام بتلاوته  الآية إلى أن زكريا إنما سأل الولد الصالح ليرثه عبادة الله حتى يصلح أن  يكون ميراث الله منه لعبادته يعنى كما أن الآباء والأبناء لا يدرى مقدار نفعهم وأن أيهم أنفع كذلك  الابن والبنت ولعل بنتا تكون أنفع لوالديها من الابن ولعل ابنا يكون أضر  لهما من البنت فينبغي أن يرضيا بما يختار الله لهما في والآية في  النساء  مجهزات إذا أراد الأب خروجا وفى الوافي  مجهزات  أي مهيئات للأمور   مفليات  بالفاء أي باحثات عن القمل تقلها أي تحملها فدحه الدين كمنعه أثقله، وفوادح الدهر خطوبه، والمفدوح ذو التعب وفى  الفقيه  مقروح  إشارة إلى قوله تعالى  ولتسئلن يومئذ عن النعيم  ولا ينافي ما ورد  في الاخبار بأنه الولاية فإنها لبيان الفرد الكامل آت   فيقصر شكري   يعنى انى كلما تفكرت في نعمك لدى شكرتك على كل نعمة منها شكرا فإذا بلغ  فكرى إلى نعمة الولد ولم أجدها عندي لم أشكرك عليها فيقصر شكري عن تفكري  لبلوغ تفكري إليها وعدم بلوغ شكري إياها، والعاقبة الولد لأنه يعقب والده  ويذكره الناس بثنائه عليه ولذا أضافته إليه كناية عن طيب ولادته في   في بعض النسخ يا عظيم يا عظيم في بعض النسخ تبلغني منتهى وهو الظاهر لما سيأتي وفي بعض النسخ  بها ف كذا في هامش المطبوع في بعض النسخ عمن رواه في بعض النسخ في كل عافية خيرا الآيات في سورة الأنبياء  إلى  أي أو وان بلوغه ذلك يعنى قبل تمام الأربعة الأشهر وقال العلامة  المجلسي رحمه اللهيمكن أن يقرء  أنى  بالنون قال الفيروزآبادي أنى الشئ أنيا وأناء وإني   بالكسر  وهو أنى كغنى حان وأدرك اه‍ لكن يظهر من أخبار الباب الآتي ما  اخترناه في بعض النسخ الحسن بن سعيد كذا أي كانا عليهما السلام شيئا واحدا أي يبدو له في خلقه فلا يتم خلقه بأن يجعله سقطا في   حرك  الرجل للجماع  بالقاء الشهوة عليه، وإيحاؤه سبحانه إلى الرحم كناية عن  فطره إياها على الإطاعة طبعا في في بعض النسخ أربعين صباحا وقوله  فتردد  بحذف إحدى التائين أي  تتحول من حال إلى حال في  أي يدخلان من غير استرضاء واختيار لها  آت  أي الروح المخلوقة في الزمان المتقادم قبل خلق جسده وكثيرا ما  يطلق القديم على هذا المعنى في اللغة والعرف كما لا يخفى على من تتبع كتب  اللغة وموارد الاستعمالات، والمراد بها النفس النباتية أو الحيوانية أو  الانسانية وقيل عطف البقاء على الحياة دالة على أن النفس الحيوانية باقية  في تلك النشأة وأنها مجردة عن المادة وأن النفس النباتية بمجردها لا تبقى  آت  مر معنى البداء في المجلد الأول ص  قرع اللوح جبهة أمه كأنه كناية عن ظهور أحوال أمه وصفاتها وأخلاقها  من ناصيتها وصورتها التي خلقت عليها، كأنه جميعا مكتوبة عليها وإنما تستنبط  الأحوال التي ينبغي أن يكون الولد عليها من ناصية أمه ويكتب ذلك على وفق  ماثمة للمناسبة التي تكون بينه وبينها وذلك لان جوهر الروح إنما يفيض على  البدن بحسب استعداده وقبوله إياه واستعداد البدن تابع لأحوال نفسي الأبوين  وصفاتهما وأخلاقهما، ولا سيما الام المربية له على وفق ما جاء به من ظهر  أبيه فناصيتها حينئذ مشتملة على أحواله الأبوية والأمية أعنى ما يناسبهما  جميعا بحسب مقتضى ذاته وجعل الكتاب المختوم بين عينيه كناية عن ظهور صفاته  وأخلاقه من ناصيته وصورته التي خلق عليها وانه عالم بها وقتئذ بعلم بارئها  بها  لفنائه بعد وفناء صفاته في ربه لعدم دخوله بعد في عالم الأسباب والصفات  المستعارة والاختيار المجازي ولكنه لا يشعر بعلمه فان الشعور بالشئ أمر  والشعور بالشعور أمر آخر في عتا عتوا وعتيا استكبر وجاوز الحد فهو عات وعتى إفاضة القداح الضرب بها واقداح جمع القدح بالكسر وهو السهم قبل أن  يراش أو ينصل كأنهم كانوا يخلطونها ويقرعون بها بعدما يكتبون عليها أسماءهم  وفى التشبيه إشارة لطيفة إلى اشتباه خير بني آدم بشرهم إلى أن يميز الله  الخبيث من الطيب في  هاع يهوع أي قاء والتهوع تكلف القئ شاهت الوجوه أي قبحت النبز هو اللقب السوء احتضرت جعلت نفسك في حظيرة حجبت بها من الشيطان يدل على أن  يس  من أسمائه صلى الله عليه وآله وأنه يجوز التسمية  بمحمد ولا يجوز التسمية بغيره من أسمائه ولعل احمد أيضا مما جوز لان  التسمية به كثيرة ولم يرد انكار الا في هذا الخبر المرفوع ويمكن أن يقال  إنما يجوز التسمية بأسمائهم الأصلية لا ما لقبوا بهم وأطلق عليهم على سبيل  التعظيم والتكريم كالنبي والرسول والبشير والنذير وطه ويس فلا ينافي ما مر  من أن خبر الأسماء أسماء الأنبياء واما التسمية بأسماء الملائكة كجبرئيل  وميكائيل فلم أجد في كلام أصحابنا شيئا لا نفيا  ولا اثباتا واختلف العامة  فمنهم من منعه ات يغشى أي يأتيحظيت المرأة عند زوجها أي سعدت به ودنت من قلبه وأحبها في   عدسة   أي مقدار عدسة الديف والدوف الخلط والبل بماء ونحوه في هامش المطبوع وفى التهذيب أنثى بدل قوله  مثل ذلك  اه‍ وفى  الوافي قوله  مثل ذلك  يحتمل الذكر والأنثى ولكل مؤيد من أخبار هذا  الباب في بعض النسخ الصبي يعنى أيا من الجزور والشاة والذهب والفضة يعنى قدر الله أن يسمى به  في الحملان جمع الحمل وهو ولد الضانية في السنة الأولى وفي الفقيه  فان  زاد فهو الفضل  و ليس فيه  وتأكل منه  وفى نسخ التهذيب  ولا تأكل منه   فما في الكافي رخصة وما في نسخ التهذيب تنزيه منه وارجاع المستتر إلى الام  بعيد بل هو خطاب للأب يعنى ما يعطى القابلة لا يكسر العظم في إنما عدل من افتدائها بولدها إلى افتدائها بأئمته عليهم السلام ليكون  أدخل في صيانة ولده في وفى بعض النسخ هذه عقيقة وعلى الأصل يكون خبر  مبتدأ محذوف ويحتمل النصب أي عققت عقيقة  ايمانا  مفعول لأجله وكذا قوله  ثناء ، وقوله  والعصمة   منصوب معطوف على قوله  إيمانا  وكذا الشكر والمعرفة أي أحمده وأكبره  لايماني بالله أو اذبح هذه الذبيحة لايماني بالله وثنائي على رسول الله،  فان الانقياد لامره بمنزلة الثناء عليه وللاعتصام بأمره والتمسك والشكر  لرزقه ولمعرفتنا بما تفضل علينا من الولد ويحتمل أن يكون ايمانا وثناء  مفعولين مطلقين أي أو من أو آمنت ايمانا واثنى ثناء، والعصمة مرفوع  بالابتداء خبره لامره أي الاعتصام إنما يكون لامره وكذا ما بعد من الفقرتين  ويحتمل أن يكون المعرفة مجرورا ومعطوفا على قوله  رزقه  آت والمراد  بأهل البيت أهل بيت نفسه كما في الوافي  اعلم بما وهبت  يعنى أمحسن هو أم مسئ والخسأ الطرد والابعاد وفي بعض النسخ في مكان  على  ذكر صدر هذه الآيات في هذا المقام كأنه كناية عما كانوا يفعلونه في  ذلك الزمان من لطخ رأس المولود بدم الذبيح، وينبغي أن يخاطب به الداعي في  هذا الزمان قواه الشهوية والغضبية المانعة بحسب طبعه وهواه عن الاخلاص لله  سبحانه في أي الام تعطى حصتها إلى الجار المحتاج٢ يعنى ان المهم فيه إنما هو وقوعه يوم السابع واما اسلام الحجام فليس  بمهم فيه في ٣ قوله  بقدوم  هذا الخبر رواه المخالفون عن أبي هريرة  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهفيه ان إبراهيم اختتن بالقدوم قيل هي قرية ويروى بغير الف ولام، وقيل  القدوم بالتخفيف و التشديد قدوم النجار آت  في المحاسن للبرقي  فلما  ولد لإبراهيم عليه السلام إسماعيل بن هاجر سقطت عنه غلفته مع سرته وعيرت   اه‍ ولعل المراد بما تعير به الإماء ترك الخفض كأنهن كن يومئذ غير مخفوظات  كما في الوافي أي أقسمت في بعض النسخ من أهل الشرك في بعض النسخ خفض النساء مكرمة أي موجبة لحسنها وليست من السنن أي لا يجب عليهن وليس سنة مؤكدة  فيهن فلا ينافي استحبابه كما ذكره الأصحاب آت قال الشيخ في التهذيب بعد هذا الخبر أراد نفى الفضل الذي كان يحصل له  لوعق في يوم السابع لأنا قد بينا في ما تقدم أن العقيقة مستحبة وإن مضى  للمولود أشهر أو سنون فلولا أن المراد بهذا الخبر ما ذكرناه لتناقضت  الاخبار آت كان هذا الخبر ورد مورد الرخصة لما مر من  جوازها بعد الشيخوخية أيضا  أو يكون المراد فلا عقيقة كاملة له وإن وجبت عليه كقوله عليه السلام من لم  يصل في جماعة فلا صلاة له في أي كن كما أنت أي اطلب السمين وفي القاموس استسمن أي طلب أن يوهب له السمين في بعض النسخ لم يعق عنه والده البقرة، ١ في بعض النسخ هذا الباب مكان باب النشوء الآتي نزع إليه أشبهه والرعونة الحمق والاسترخاء القاموس  أي الولد  يصير شابا على الرضاع فاللبن يؤثر في أخلاقه في الوضاءة الحسن والنظافة القاموس يعنى أن الرجل أحق بالولد مع الطلاق والنزاع إلا في الصورة المذكورة  وفى مدة الرضاع كما يدل عليه سياق الكلام وإن لم يكن هناك تنازع وتشاجر  فالأم أحق به إلى سبع سنين ما لم تتزوج كما يدل عليه الاخبار الآتية لأن  هذه المدة مدة التربية البدنية وزمان اللعب والدعة والأمهات أحق بهم في ذلك  ويدل أيضا عليه الاخبار الآتية في باب التأديب حيث قيل فيها دع ابنك سبع  سنين وألزمه نفسك سبعا وفى خبر آخر يربى سبعا ويؤدب سبعا فان التربية إنما  تكون للام والتأديب للأب وبهذا يجمع بين الاخبار المختلفة بحسب الظاهر في  هذا الباب في  إنما قال بالسوية لان لكل منهما في تلك المدة حقا من  وجه كما علمت فصارا كأنهما متساويان فيه وأما حقية الأب بعد الفطام محمول  على صورة النزاع كما دريت في في بعض النسخ هذا الباب مكان باب ضمان الظئر الذي مر آنفا ثغر الصبي فهو مثغور سقطت رواضعه المغرب  فلك ثديها وتفلك  استدار القاموس في بعض النسخ عن ابن  سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال في بعض النسخ بادروا أحداثكم أي علموهم في شرخ شبابهم بال في أوائل ادراكهم وبلوغهم التميز من  الحديث ما يهتدون به إلى معرفة الأئمة عليهم السلام والتشيع قبل ان يغويهم  المخالفون ويدخلهم في ضلالتهم فيعسر بعد ذلك صرفهم عن ذلك، والمرجئة في  مقابلة الشيعة من الارجاء بمعنى التأخير لتأخيرهم عليا عليه السلام عن  مرتبته، وقد يطلق في مقابلة الوعيدية الا أن الأول هو المراد هنا في   في بعض النسخ مما تؤدب يعنى علمه كسبا صالحا وقد مضى في أبواب وجوه المكاسب من كتاب المعايش  ما يناسب هذا الباب أي اطلب صلاحه فان هذا المبلغ من الدينار والدرهم وإن أفسده يسير في  جنب نعمة الله آت  أي لا ينقص من عمرك لأجلها شئ ولا من رزقك هذا من كلام السكوني أي كشف أبو عبد الله عليه السلام الغم عنى قاله عليه السلام لتذكره جدتها المظلومة عليها السلام وما أصابها من  مكاره الدهر يستفره في الموضعين أي يستكرم أمه ولا يدعو بالسب لامه واللعن  والفحش في بعض النسخ لا يرون مكان  لا يدرون  يعنى حن إلى الصبوة فعل فعل الصبي في  لا يرهقه  أي لا يسفه عليه ولا يظلمه من الرهق محركة أو يحمل عليه  ما لا يطيقه والخرق بالضم الحمق والجهل أي لا ينسب إليه الحمق الخيلاء التكبر ولعل المراد بارخاء الإزار عدم الاجتناب عما صادفه  من شهوة الفرج حراما قبلا ودبرا أي قمت وتصرفت فيما أعطى أبي لأخي من النحلة حتى جمعت له وذلك لأنه كان  طفلا الأدرة بالضم نفخة في الخصية والمراد هنا نفس الخصية أي مسترخي  الخصية وفي الوافي وبعض نسخ الكافي الازرة وهي هيئة الايتزار، والالتيات  الالتفات والاسترخاء، ولعل المراد بملتاث الازرة من لا يجوز شد الإزار بحيث  يرى منه حسن الايتزار فيعجب به كما في الوافي النقرة الوهدة التي في القفا في بعض النسخ دخل على هذا قال الجزري، في الحديث  ان الله لا يحب الذواقين  يعنى السريعي  النكاح السريعي الطلاق الحوب بالضم الاثم الصحاح تسلق الحائط صعد عليه راجع موضوع كثرة طلاق الامام المجتبى عليه السلام والبحث عنها كتاب  حياة الحسن الجزء الثاني ص  إلى  وقد أجاد مؤلفه الفذ الكلام حول  الموضوع في هامش الوافي في التهذيبين ابن أبي عمير مكان التميمي يعنى ابن  أبي نجران وقال٢  في الدم  أي في القتل والجروح الظاهر أن  ابن  زائد من النساخ بل هو بكير إذ ابنه لا يروى عن أبي  جعفر وسيأتي نظير هذا السند وفيه  عن بكير ١ في هامش المطبوع المراد بالرجوع ههنا معناه الأعم وهو التحليل مطلقا٢ هذا قيد للمشيئة أي مشيئة الخطبة إنما يكون إذا تركها حتى يحيل أجلها  وجزاء الشرط محذوف أي فعل، ويحتمل أن يكون  فان فعل  جزاء الشرط آت  وقال الفيض رحمه الله في بعض النسخ التهذيب  وإن كان تركها  بزيادة  الواو وكأنه نشأ من تصرف النساخ في بعض النسخ بعدما كذا في جميع النسخ التي عندنا بلا عنوان في الوافي  لأني لم يكن لي بها حاجة  أي الرجعية فإنها صالحة لان يرجع إليها في العدة ثم تطلق واستدرك  الإمام عليه السلام ما يوهمه العبارة من التخصيص بمن يرجع إليها ثم يطلق في  آخر الخبر آت التشوف التزين و  ما كان أي ما دام في  أي في بيت زوجها ونسب  إليها لأنها كانت تسكنها يدل على أن تحريم الخروج مقيد بعدم اذن الزوج وربما يخص ذلك بالحج  المندوب كما احتمله في المسالك آت اما محمول على الحقوق الواجبة أو الزوجة البائنة أو على اذن الزوج ان  جعلنا المنع مقيدا بعدمه آت  كذا حاصل الفرق أن الله تعالى أمر بالطلاق على وجه خاص حيث قال  فطلقوهن  لعدتهن  فقيد الطلاق بكونه في زمان يصلح للعدة فإذا أوقع على وجه آخر لم  يكن طلاقا شرعيا بخلاف العدة فإنه قال  فعدتهن ثلاثة قروء  وقال   أجلهن ان يضعن حملهن  فأجاز بأنه يجوز لهن التزويج بعد العدة ثم بعد ذلك  نهاهن عن شئ آخر فلا يدل سياق الكلام على الاشتراط بوجه آت في القاموس راغمهم نابذهم وهاجرهم أي ان لم تجد الأطهار الثلاثة الا في ثلاثة أشهر وهذه تنقسم إلى  قسمين كما فصله في حمل في المشهور على الولد الذكر آت  البقرة ١ كذا إنما لم يرثها إذا خرجت من العدة لما ثبت في محله انهما يتوارثان ما  دامت فيها والاخبار المحددة بالسنة مقيدة بما إذا لم تتزوج قبلها كما في  خبري أبى الورد والبجلي وبما إذا لم يصح فيما بين ذلك كما في الاخبار  الاخر في  الطلاق  عمل بمضمونها الشيخ وابن الجنيد وجماعة واعتبر الشيخان وجماعة من  القدماء بلوغ الصبي عشرا في الطلاق والمشهور بين المتأخرين عدم صحة طلاق  الصبي مطلقا آت  الخبران محمولان على الصبي الذي لا يعقل ولا يحسن  الطلاق وقد دل عليه خبر الآتي كما قاله الشيخ رحمه الله في التهذيبين الايلاء لغة الحلف وشرعا حلف الزوج الدائم على ترك وطى الزوجة  المدخولة بها قبلا مطلقا أو زيادة أربعة أشهر للاضرار بها وكان طلاقا في  الجاهلية كالظهار فغير الشرع حكمه وجعل له أحكاما خاصة إن جمع شرائطه والا  فهو يمين يعتبر فيه ما يعتبر في اليمين أو يلحقه حكمه آت ان الكلام فيه يقع في مقامين الأول انتظار الحيض والطهر بعد الأربعة  الأشهر وانتقالها من طهر المواقعة إلى غيره على أي حال لا يخلو من اشكال  الا أن يحمل على الاستحباب أو على ما إذا طلق في أثناء المدة أو على ما إذا  وطئ في أثناء المدة وقلنا بعدم بطلان الايلاء بذلك كما قيل وأن كان ضعيفا  الثاني ذهب معظم الأصحاب إلى أنه يقع طلاق المولى منها رجعيا، وفي المسألة  قول نادر بوقوعه بائنا لصحيحة منصور ويمكن حملها على أن المراد ببينونتها  خروجها عن الزوجية المحضة وإن كان الطلاق رجعيا جمعا بين الأدلة آت   نقل العلامة المجلسي عن والده رحمهما الله أنه قال الظاهر أن جميلا روى  مرة عن منصور عنه عليه السلام أنه يطلقها بائنا ومرة عن غيره رجعيا فقال  أحد تلامذته ان الخبرين متناقضان ولا يجوز التناقض في أقوالهم عليهم  السلام فأجاب جميل ويمكن أن يكون المقول له الإمام عليه السلام وأن كان  جميل فهو أيضا لا يقول من قبل نفسه، وقال الشيخ يمكن حملها على من يرى  الامام اجباره على أن يطلق تطليقة ثانية بأن يقاربها ثم يطلقها أو أن يكون  الرواية مختصة بمن كانت عند الرجل على تطليقة واحدة ولعل مراد الشيخ  بالتطليق الثانية تكريرها إلى ثلاث طلقات آت قال الفيض رحمه الله قوله  يجبرنى  يعنى على الامساك والترك و   يمنعني من الزوج  يعنى أن تتزوج بغيره انتهى وفي بعض نسخ الكتاب  يحيرني قال الشهيد في المسالك ان امتنع من الامرين لم يطلق عنه الحاكم بل  يحبسه ويضيق  عليه في المطعم والمشرب بان يطعمه في الحبس ويسقيه مالا يصبر  عليه مثله عادة إلى أن يختار أحدهما آت والحظيرة حصار يعمل للإبل من شجر  يقيها البرد والحر استعدت أي استعانت واستنصرت وقوله  فاما أن يقئ واما أن يطلق   يعنى يجبر على أحد الامرين لان حكمه المؤلى في ذلك وان لم يجب عليه  الكفارة بخلاف ما إذا تركها من غير مغاضبة ولا يمين فإنه ليس بمؤل ولا في  حكم المؤلى في بنى على امرأته أي دخل بها المغرب  في بعض النسخ يقول لامرأته  هي على حرام أي أنه لما يكن من الصيغ التي وضعها الشارع للانشاء فهي لا يصلح له  فيكون خبرا كذباأو أن انشاء هذا الكلام يتضمن الاخبار بأنه من صيغ التحريم والفراق  واعتقاد ذلك وهو كذب على الله آت  التحريم ١ الخلة أي خالية من الزوج وكذا البريئة أي بريئة وقوله  بتة  أي  مقطوعة الوصلة، وتنكير البتة جوزه الفراء والأكثر على أنه لا يستعمل الا  معرفا بالام وقال الجوهري يقال أي شرط في عقد النكاح أن يكون الطلاق بيد الزوجة ولا يكون للزوج خيار  في ذلك، فحكم عليه السلام ببطلان الشرط لكونه مخالفا للسنة وبطلان النكاح  لاشتماله على الشرط الفاسد وهذا لا يناسب الباب الا أن يكون غرضه من  العنوان أعم من التخيير المشروط في العقد أو حمل الخبر على التخيير المعهود  فالمراد بقوله  لم يجز النكاح  من باب الافعال انه لا يجز ولم يعمل بما  هو حكم النكاح من عدم اختيار الزوجة ولا يخفى بعده مع ورود الأخبار الكثيرة  المصرحة بما ذكرناه أولا آت  فاعتزل  لعل تأخير تلك المدة للانتقال عن طهر المواقعة إلى طهر آخر  ليصح الطلاق بعد اختيارهن له قوله  فلم يك شيئا  أي طلاقا، ردا على  مالك آت يحتمل أن يكون احتباس الوحي بعد أمره بالاعتزال هذه المدة فلا ينافي  ما سبق، ويحتمل أن يكون سقط من الرواة لفظ التسعة، ثم اعلم أن ظاهر تلك  الأخبار أن مع  اختيار الفراق يقع بائنا لا رجعيا، ويحتمل أن يكون المراد  أنه صلى الله عليه وآله لم يكن ليرجع بعد ذلك وإن جاز له الرجوع، ويحتمل أن  يكون البينونة من خواصه صلى الله عليه وآله وسلم على تقدير عموم التخيير  آت قال الجزري وفيه تربت يداك ترب الرجل إذا افتقر أي لصق بالتراب واترب  إذا استغنى وهذه الكلمة جارية على السنة العرب لا يريدون بها الدعاء على  المخاطب ولا قوع الامر به  ولا اغتسل لك  لعله كناية عن عدم تمكينه من الوطي آت وقال  الجزري في حديث النساء  ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه  أي  لا يأذن لاحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن وكان ذلك من  عادة العرب لا يعدونه ريبة ولا يرون به بأسا فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن  ذلك قال الجوهري بارأت شريكي إذا فارقته، وبارأ الرجل امرأته واستبرأت  الجارية و استبرأت ما عندك٢ قال الصدوق رحمه الله بعد ذكر الخبر في الفقيه ص ٤٤٨ قال  مصنف هذا  الكتب الظهار في اليمين هو أن يقول امرأته عليه كظهر أمه ان فعل كذا فجعل  الظهار مكان اسم الله سبحانه في اليمين كما يفعله المخالفون في  يعنى  لا يكون طلاق ولا ظهار الا أن يكون مقصود المتكلم من الصيغة ان يحرم امرأته  على نفسه ويفرق بينها وبينه لا أن يكون مقصوده شيئا آخر فيحلف عليه بالطلاق  أو الظهار كان يقول إن فعل كذا فامرأته طالق أوهى عليه كظهر أمه فان  المقصود من مثل هذا الكلام إنما هو ترك ذلك الفعل لا الطلاق وتحريم المرأة  بل ربما يفهم منه إرادة عدم الطلاق وعدم التحريم كما هو ظاهر ولهذا لا يقع  طلاق ولا ظهار بهذا عند أصحابنا وهذا معنى قولهم عليهم السلام فيما مر  ويأتي من الاخبار  لا ظهار في يمين  وما في معناه من ابطال الظهار  المعلق بشرط فإنهم عليهم السلام يردون بذلك على المخالفين القائلين بجواز  اليمين بالطلاق والعتاق والظهار ونحوها، نعم حكم الظهار نفسه حكم اليمين في  وجوب الكفارة  فيه واطلاق لفظ الحنث على المخالفة فيه وغير ذلك وان لم يذكر  اسم الله سبحانه فيه وبهذا التحقيق مع ما سيأتي من تتمة القول فيه يزول  الاشتباهات عن اخبار هذا الباب التي وقع في بعضها صاحب التهذيبين في يعنى إلا على شرائط الطلاق في  يعنى أن أمر الطلاق عندك سهل يسير  وأنت مطلاق مذواق فنخاف ان تطلقها فلا ندخلها عليك حتى تقول ان أمهات  أولادك عليك كظهر أمك أن طلقتها فيصير يمينا منك على أن لا تطلقها كما بينه  ما بعده في   لا تراه شيئا  أي لا تعتقد صحة الحلف به أو أن العتق  سهل عليك يسير عندك ليسارك وإنما أمره بالرجوع لان الظهار مثل العتق في عدم  جواز الحلف به في١ الضمير في  لابتيها  يرجع إلى المدينة ولابتاها جانباها، واللابة  الحرة والمدينة المشرفة إنما هي بين حرتين عظيمتين في ٢ قال في الفقيه  هذا الحديث في الظهار غريب نادر لان المشهور في هذا المعنى في كفارة من  أفطر يوما من شهر رمضان أقول وقد مر نحو هذا الخبر في باب من أفطر متعمدا  من كتاب الصوم ج ٤ ص ١٠٢ تحت رقم ٢ فراجع حتى يحنث في الشئ الذي حلف عليه  يدل على أنه إنما سأل عن الظهار  باليمين فأجمل عليه السلام في جوابه تقية وفى التهذيبين حمله على ما إذا  كان معلقا بشرط فمتى ما لم يحصل لم يجب الكفارة ولا يخفى أن ذكر الحلف في  قول السائل يأبى هذا الحمل اه‍١ قال الشيخ رحمه الله نحمله على من فعل ذلك جاهلا٢ روى الشيخ رحمه الله نحوه في التهذيب والاستبصار وحمله على من كان  ظهاره مشروطا بالمواقعة فان الكفارة لا تجب الا بعد الوطي فلو انه كفر قبل  الوطي لما كان مجزئا عنه عما يجب عليه بعد الوطي ولكان يلزمه كفارة أخرى  عند الوطي فنبه عليه السلام أن المواقعة لمن هذا حكمه من أفعال الفقيه الذي  يطلب الخلاص من وجوب الكفارة الأخرى عليه وليس ذلك الا بالمواقعة يدل على الاكتفاء بالحيضة واستحباب الثنتين آت  هو مخالف  لأصولهم وليس في بالى تعرض منهم له آت  المشهور بين الأصحاب أنه لو  كان المولى يطؤها ثم دبرها اعتدت بعد وفاته بأربعة أشهر وعشرة أيام ولو  أعتقها في حياته اعتدت بثلاثة أقراء ومستندهم هذه الرواية ونازع ابن إدريس  في الامرين اما الأول فلان جعل عتقها بعد موته لا يصدق عليها انها زوجة  والعدة مختصة بها كما تدل عليه الآية، وأما الثاني فلان المعتقة غير مطلقة  فلا يلزمها عدة المطلقة آت الآية المحللة قوله تعالى  أو ما ملكت أيمانكم  والآية المحرمة   فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره  بانضمام ما ظهر  من السنة ان الاثنتين في  الأمة في حكم الثالث في الحرة قاله المجلسي رحمه الله ثم قال لا يبعد  الجمع بين الاخبار بحمل اخبار النهى على الكراهة كما يومى إليه هذا الخبر لعل المعنى كونها وقت الطلاق عبدا لا وقت الشراء آت  أي  تطليقتين آت يدل على عدم قبول توبة المرتد الفطري عند الناس كما هو مذهب الأصحاب  وعلى أنه يجوز قتله لكل من سمع منه كما هو مذهب جماعة آت لا يخفى أن المشهور بين الأصحاب مساواة عدة الذمية مع الحرة المسلمة في  الطلاق و الوفاة واما في الطلاق فصدر الحديث يدل على خلافه واما في الوفاة  استدلوا بآخر الحديث و هذا لا يستقيم الا بارجاع الضميرين في كلام الامام  إلى الأمة وبثبوت عدة الأمة في الوفاة مطالقا أربعة أشهر وعشر والظاهر أن  الضميرين راجعان إلى الذمية كالضمائر قبلهما ويؤيده اعتراض زرارة على  الامام فأجاب الا بان عدة الذمية في الوفاة ليس مثل عدتها في الطلاق لأنها  في الطلاق مثل الأمة في الوفاة مثل الحرة المسلمة وهذا يدل أيضا على أن عدة  الأمة في الوفاة نصف المسلمة الحرة كذا في هامش الوافي  قال في  المسالك المشهور أن عدة الذمية الحرة في الطلاق والوفاة كعدة المسلمة  الحرة لعموم الأدلة وصحيحة يعقوب السراج ولكن ورد في رواية زرارة ما يدل  على أنها كالأمة ونقل العلامة عن بعض الأصحاب ولم يعلم قائله انتهى وقال  العلامة المجلسي لا يخفى عدم المنافاة بين الخبرين فتعين العمل بخبر  زرارة قال الجزري مثلت بالحيوان أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به  ومثلت بالقتيل إذا جذعت أنفه واذنه ومذاكيره وشيئا من أطرافه والاسم المثلة  وقال العلامة المجلسي رحمه الله المعروف من مذهب الأصحاب الانعتاق بالتنكيل  بقطع اللسان أو الانف أو الاذن من المملوك أو غير ذلك من الأمور الفظيعةوأقول في صحة الخبر نظر لاشتراك أبي بصير ولان الشيخ رواها في موضعين عن  هشام عن أبي بصير وفى موضع عن هشام عنه عليه السلام بغير واسطة كما في  الكافي فالرواية مضطربة الاسناد آت١ في بعض النسخ لا أخالك إلا بعيدا منى قال في الدروس لو ترك التسمية عمدا حرم وإن كان ناسيا حل ولو نسيها  فاستدرك عند الإصابة أجزء ولو تعمدها ثم سمى عندها فالأقرب الاجزاء آت أفلتت أي خرجت من يده ونفرت وقوله عليه السلام  هذا مما علمتم   إشارة إلى ما ذكره أولا أي مع التسمية حلال وداخل تحت هذا النوع قد ظهر حله  من هذه الآية وقد اشترط فيها التسمية ويحتمل أن يكون حالا عن الجملة الأولى  أو  الثانية أو عنهما آت  قال الجوهري البهمة غاية السواد ويقال فرس  بهيم أي مصمت لا يخالط لونه لون وقال الفاضل الاسترآبادي في قوله عليه  السلام  أمر بقتله  فلا يجوز إبقاء حياته مدة تعليمه وكذلك اغراؤه فلا  ترتب عليهما اثر شرعي وهو ان قتله لا يكون ذبحا شرعيا وهذا نظير من عقد حين  هو محرم ومن باع بعد النداء يوم الجمعة وغير بعيد أن يكون المراد من الامر  الاستحباب وأن يكون الكراهة هنا مانعة عن ترتب أثر شرعي، وقال في الدروس  يحل ما صاده الكلب الأسود البهيم و منعه ابن الجنيد لما روى عن أمير  المؤمنين عليه السلام، ويمكن حمله على الكراهة آت يعنى في كتاب علي عليه السلام هي مختصة بالكلاب، وفى الوافي نقلا عن  التهذيبين  فسمى  مكان  في  الضمير اما للشان أو من باب زيد قائم أبوه آت١ قوله  يأخذه الرجل المسلم  الاخذ هنا بمعنى الاتخاذ والتطويع أي  اتخذه وطوعه وعلمه فلا منافاة بينه وبين الخبر الآتي وذلك لان النبي صلى  الله عليه وآله نهى عن النهبة الرمية الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك وقيل بل هي كل  دابة مرمية في  يعنى على تقدير النسيان لان صيده غير معلوم هل هو على وجه شرعي من لزوم ايمان الرامي والتسمية  أم لا هذا الخبر لا يحتمل الحمل الثاني من الحملين اللذين ذكرناهما في  الخبر الأول آت  يحتمل أن يكون قوله  وترى الخ  تأكيدا وتأسيسا  ت  دهده الحجر فتدهده دحرجه فتدحرج القاموس  لان قتله غير  معلوم أكان هو بثقل السلاح أو بقطعه والشرط هو الثاني ولعل هذا إشارة إلى  أن اشتراك محلل وغيره في الصيد يوجب الحرمة١ المعراض كمحراب سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون  حدة القاموس ٢ اعلم أن الآلة التي يصطاد بها اما مشتملة على نصل  كالسيف والرمح والسهم أو خالية عنه ولكنها محددة تصلح للخرق أو مثقلة تقتل  بثقلها كالحجر والبندق والخشبة غير المحددة والأولى يحل مقتولها سواء مات  بخرقها أم لا كما لو أصابت معترضة عند أصحابنا لصحيحة الحلبي والثانية يحل  مقتولها بشرط أن تخرقه بأن تدخل فيه ولو يسيرا ويموت بذلك فلو لم تخرق لم  يحلالقطع ومنه الجذ بالضم لشاطئ، النهر لأنه مقطوع عنه أو لأن الماء قطعه  كما سمى ساحلا لأن الماء يسحله كذا في هامش المطبوع نقلا عن المغرب حمله الشيخ في التهذيبين على ما إذا لم يتميز له ما مات في الماء مما  لم يمت فيه واخرج منه فحينئذ جاز أكل الجميع فاما مع التمييز فلا يجوز أكل  ما مات فيه والطافي هو الذي يموت في الماء فيطفو فوقه أي يعلو حمل على الكراهة كما في الدروس بالراء المهملة المفتوحة فالباء الموحدة فالياء المثناة من تحت  الساكنة فالثاء المثلثة المفتوحة ثم الألف المقصورة نوع ما يحل أكله من  السمك وله فلس آت١ في بعض النسخ من سيالة وهي موضوع قرب المدينة على مرحلة خطاف كرمان طاير اسود دحا به الأرض أي ألقاه١ في بعض النسخ ترغمت والترغمة التغضب وكأنها عند ترنمها يظهر عداوتها  وبغضها لأعداء آل محمد صلى الله عليه وآله القنزعة بضم القاف والزاي وفتحهما وكسرهما وضم الأول وفتح الثاني  الخصلة من الشعر تترك على الرأس أو هي ما ارتفع من الشعر وطال القاموس   السفاد نزو الذكر من الحيوان والسباع على الأنثى حضن الطائر بيضه ضمه تحت جناحيه أي شق البيضة عن الفرخ الحطم الكسر ولعل الخوف لاحتمال النزول أو لاجتماع الناس للنظر إلى  شوكته وزينته وغرائب أمره فيحطمون والاسناد إلى السبب البعيد البحار   في بعض النسخ خبأتهاللبة بفتح اللام وشد الباء الموحدة المنحر استدل عليه السلام بالآية على أن الذبح للبقر غير النحر كتف كضرب شد حنوى الرجل أحدهما على الاخر القاموس   والارسال  للطير خاصة  يحتمل أن يكون هذا الكلام من المصنف أو من بعض الرواة كما  يظهر من بعض الكتب والمتأخرون جعلوه جزء للخبر كذا في هامش المطبوع   ند البعير شد ونفر على وجهه شاردا الوحي بتشديد الياء السريع ومنه ذكاة وحية أي سريعة والوحا بالمد  والقصر  السرعة الحوار بالضم وقد يكسر ولد الناقة ساعة تضعه أو إلى أن ينفصل من  أمه القاموس النطيحة هي التي نطحتها بهيمة أخرى حتى ماتت، والمتردية التي تردى في  بئر ونحوهما فماتت الموقوذة التي قتل بخشب أو حجر أو نحو ذلك عمل بمضمونها الشيخ والمفيد وذهب ابن إدريس إلى بقاء المرق على  نجاسته وفى المختلف حمل الدم على ما ليس بنجس كدم السمك وشبهه وهو خلاف  الظاهر حيث علل بان الدم تأكله النار و لو كان طاهرا لعلل بطهارته آت لعل المعنى ان هذا الخبر رواه علي بن إسماعيل في باب نوادر الجمعة أو  لعل هذا كان مكتوبا في الخبر الأول اما على الأصل أو على الهامش فاخره  النساخ وجعلوه جزء المتن وفي بعض النسخ في نوادي الجمعة وفسر في هامش بعض  النسخ المخطوطة بنوادي اجتماع الناس ولعله تصحيفوهذه الأخبار محمول على الكراهة علي بن إسماعيل هو علي بن  السندي ومحمد بعده هو ابن عمرو بن سعيد  الزيات والظاهر أن سهل بن زياد يروى عن علي بن إسماعيل وليس دأب الكليني  الارسال في أول السند الا ان يبنى على السند السابق ويذكر رجلا من ذلك  السند ولعله اكتفى هنا باشتراك محمد بن عمر وبعد محمد بن علي الذي ذكره في  السند السابق مكان علي بن إسماعيل آت أي ظهر دولة الحق أي صار حركا والحرك ككتف الغلام الخفيف الذكي، في تقييده بالاضطرار محمول على الاستحباب يقال طوى من الجوع يطوى طوى فهو طاو أي خالي البطن جائع لم يأكل١  عاف الطعام كرهه جوادا أي سريعا كالفرس الجواد قامت الدابة وقفت من الكلال مفرطح أي عريض وفى بعض النسخ مفطح بالطاء المشددة المفتوحة من غير  راء بمعناه آت  المشهور بين الأصحاب بل المقطوع به في كلامهم انه ان  شرب لبن خنزيرة فإن لم يشتد كره ويستحب استبراؤه سبعة أيام وان اشتد حرم  لحمه ولحم نسله آت الكسب بالضم عصارة الدهن وهذا الخبر محمول على ما إذا لم ينبت اللحم  ولا اشتد  العظم في  يدل ظاهرا على تحريم لحوم الجلالة والمشهور انه  يحصل الجلل بان يغتذى الحيوان عذرة الانسان لا غيره والنصوص والفتاوى خالية  عن تقدير المدة وربما قدره بعضهم بان ينموا ذلك في بدنه ويصير جزءا منه  وبعضهم بيوم وليلة كالرضاع وآخرون بان يظهر النتن في لحمه وجلده وهذا قريب  والمعتبر على هذا رائحة النجاسة التي اغتذاها لا مطلق الرائحة الكريهة  وقال الشيخ في الخلاف والمبسوط ان الجلالة هي التي يكون أكثر غذائها  العذرة فلم يعتبر تمحض العذرة وقال المحقق هذا التفسير صواب ان قلنا  بكراهة الجلل وليس بصواب ان قلنا بالتحريم وألحق أبو الصلاح بالعذرة غيرها  من النجاسات والأشهر الأول ثم اختلف الصحب في حكم الجلال فالأكثر على أنه  محرم و ذهب الشيخ في المبسوط وابن الجنيد إلى الكراهة، بل قال في المبسوط  انه مذهبنا مشعرا بالاتفاق عليه وقال في المسالك لو قيل بالتفصيل كما  قاله المحقق كان وجها وقوله عيله السلام  فاغسله  ظاهره وجوب الإزالة  كما ذهب إليه الشيخان وابن البراج والصدوق والمشهور بين المتأخرين الكراهة  واستحباب الغسل آت يدل على أن حكم اللبن حكم اللحم كما هو المشهور بين الفريقين آت   عمل به الأكثر بحمله على الحرمة وزادوا فيه وجوب غسل اللحم، وحكم ابن إدريس  بكراهة اللحم خاصة وقال في المسالك هذا إذا ذبحها عقيب الشرب بغير فصل  اما لو تراخى بحيث يستحيل المشروب لم يحرم ونجاسة البواطن حيث لم يتميز  فيها عين النجاسة منتفية آت  في بعض النسخ أحمد بن محمد مكان   محمد بن أحمد  عمل به الأكثر وأنكر ابن إدريس وجوب الغسل ولم يقل باستحبابه أيضا  آت  يدل على أن الجلل لا يحصل الا باغتذاء العذرة المحضة كما مر آت   الدسكرة القرية والصومعة والأرض المستوية وبيوت الأعاجم يكن فيها  الشراب و الملاهي أو بناء كالقصر حوله بيوت، والجمع دساكر قاموس  عمل  به الشهيد رحمه الله والمشهور استبراؤه يوما إلى الليل آت  ذلك لان  السمك تدخل مع الماء في أنهارهم عند المد فيجعلون فيها حظائر من قصب  فإذا  رجع الماء يبقى السمك في تلك الحظائر وقد تكون فيها العذرة فتأكل منها  فيتصور فيا الجلل والاستبراء معا بخلاف السموك التي في سائر الأنهار والحصر  مبنى على الغالب إذ يمكن حصولهما في السموك المحصورة في الحياض آت   مخالف للمشهور وبه قال ابن الجنيد آت لعل ذكر هذا الحديث في هذا الباب لأنه يأكل العذرة ولا يخفى ما فيه  آت  في بعض النسخ أورد في البقرة أربعين وفى الشاة خمسة حمل آذان الفؤاد على الكراهة آت  اللكع الأحمق، والتور اناء  يشرب فيه١ مرس الشئ في الماء انقاعه فيه وتليينه باليد الجدل العضو في بعض النسخ بكليهما كذا في بعض النسخ وفى بعضها فقلت من أنت يا عبد الله؟ فقال رجل من  أهل الكوفة وعلى هذه النسخة يجب أن يقول من أهل البصرة كما يظهر من تتمة  الحديث أي ما يطيق أحد التكلم معكم، فما نافية الإنفحة ما يقال له بالفارسية  ماية  والسر في كونها ذكية ان الموت  لا يعرضها لأنها لا روح فيها والموت فرع الحياة وكذا القول في سائر الأشياء  التي يأتي ذكرها وأنها ذكية في قال الجوهري الإنفحة بكسر الهمزة وفتح  الفاء مخففة هي كرش الحمل والجدى ما لم يأكل فإذا أكل فهو كرش حكاه عن أبي  زيد وفى المغرب إنفحة الجدي بكسر الهمزة وفتح الفاء و تخفيف الحاء  وتشديدها وقد يقال أيضا منفحة شئ يخرج من بطن الجدي أصغر يعصر في صوفة  مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن ولا يكون الا بكل ذي كرش ويقال هي كرشة الا  أنه ما دام رضيعا يسمى ذلك الشئ إنفحة فإذا فطم ورعى العشب قيل استكرش لعل هذا كلام على سبيل التنزيل أو لرفع ما يتوهم فيه من سائر أسباب  التحريم كعمل المجوس له ونحو ذلك آت وقال  الفيض رحمه الله لما استفرس  عليه السلام من قتادة عدم قبوله ولا قابليته لمر الحق عدل معه عن الحق إلى  الجدال بالتي هي أحسن وقال فاشتر الجبن من أسواق المسلمين ولا تسأل عنه المستفاد من هذا الحديث وعدة من اخبار هذا الباب عدم تعدى نجاسة  الميتة كما لا يخفى على المتأمل فيها ولا استبعاد فيه بعد ورود الاخبار من  دون معارض صريح فان معنى النجاسة لا ينحصر في وجوب غسل الملاقى في ظاهره طهارة أهل الكتاب آت  قمر الكلام فيه في المجلد الثالث ص   اللبأ بكسر اللام وفتح الباء والهمزة أول اللبن وإنما امره عليه  السلام بالغسل للصلاة إذا أخذه منه بعد الموت لاستصحابه شيئا من الميتة  غالبا في قوله  كل ما كان  خبره محذوف أي ينتفع به آت والسخال جمع سخلة  ولد الضأن ساعة تضعه علي بن أبي المغيرة وابنه الحسن ثقتان واسم أبى المغيرة حسان كما في  الخلاصة و فهرست النجاشي أريد بالميتة المنهى عن الانتفاع بها ما عرضه الموت بعد حلول الحياة  فلا يشمل ما لا تحله الحياة فلا ينافي جواز الانتفاع بالأشياء المستثناة  في١ في بعض النسخ نهى أمير المؤمنين عليه السلام٢ حمل على الكراهة والاغتلام اشتهاء النكاح، وقال الفيروزآبادي  الغلمة بالضمشهوة الضراب وقد غلم البعير بالكسر غلمة واغتلم إذا هاج من ذلك روى الشيخ في التهذيب هذا الخبر عن الحسين بن سعيد، عن علي بن  النعمان، عن الأعرج وليس فيه ذكر الكلب ولعله من سهو النساخ آت في الصحاح السفود بالتشديد الحديدة التي يشوى بها اللحم وقال في  الدروس روى عمار عن الصادق عليه السلام في الجرى مع السمك في سفود بالتشديد  مع فتح السين يؤكل ما فوق الجرى ويرمى ما سال عليه وعليها ابنا بابويه وطرد  الحكم في مجامعة ما يحل أكله لما يحرم قال الفاضل الاسترآبادي لم يعتبر  علماؤنا ذلك والجرى ظاهر الرواية ضعيفة السند، وقال إذا شوى الطحال مع  اللحم فإن لم يكن مثقوبا أو كان اللحم فوقه فلا بأس وإن كان مثقوبا واللحم  تحته حرم ما تحته من لحم وغيره وقال الصدوق إذا لم يثقب لم يؤكل اللحم  إذا كان أسفل ويؤكل الجوذاب وهو الخبز انتهى، ولعل المراد بالجوذاب هنا  الخبز المثرود تحت الطحال واللحم اللذين على السفود آت  الجوذاب  بالضم خبز أو حنطة أو لبن وسكر وماء نارجيل علق عليها لحم في تنور حتى  يطبخ في  الطحال غدة إسفنجية في يسار جوف الانسان وغيره من  الحيوانات لازقة بالجنب يعنى قبر الحسين عليه السلام والمسألة معنونة في كتب الفقه راجع  مستند الشيعة المجلد الثاني باب حرمة اكل الطين الانهماك التمادي في الشئ أي تمنى أمور الباطلة من وسوسة الشيطان ويحتمل أن يكون اسم شيطان وروى  الصدوق في العلل ان من عمل الوسوسة وأكثر مصائد الشيطان وكذا في المحاسن  أيضا لكن فيه أكبر بالباء الموحدة المدر قطع الطين اليابس وظاهر الخبر أنه إنما يحرم من الطين المبلول  دون المدر وهذا مما لم يقل به أحد ويمكن أن يكون المراد به ان المحرم إنما  هو المبلول والمدر لا غيرهما مما يستهلك في الدبس ونحوه فالحصر اما إضافي  بالنسبة إلى ما ذكرنا أو المراد بالمدر ما يشمل التراب وعلى أي حال فالمراد  بالكراهة الحرمة آت  في بعض النسخ إلا طين الحائر الاعذار الختان الضبة بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة يطلق في الأصل على  حديدة عريضة يشعب بها الاناء والمراد  بها ههنا صفحة رقيقة من الفضة مستمرة  في القدح من الخشب ونحوها اما للزينة أو لجبر كسره ليس حقيقة العدد مرادة وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير وهذا مثل ضرب  للمؤمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليه آت النخيب الجبان الذي لا فؤاد له وقيل الفاسد العقل والرغيب الواسع  ويكنى به عن كثرة الاكل، وانعظ الرجل إذا اشتهى الجماع والانعاظ الشبق يعنى  أنه أمر شديد الجشاء صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع المغرب أي الولد ويحتمل الوالد فيكون الحرمة محمولة على الكراهة الشديدة أو  على ما إذا ظن أنه لا يرضى بأكله مع كون ولده معه وعلى أي حال لعله محمول  على ما إذا يغلب ظنه برضاه بذلك كما سيأتي في باب اكل الرجل في منزل أخيه  وقال في الدروس يكره استتباع المدعو إلى طعام ولده ويحرم أكل طعام لم يدع  إليه برواية وفيه يكره انتهى ولا يخفى ما فيه آت الحضيض قرار الأرض وأسفل الجبل بطحه ألقاه على وجهه فانبطح في بعض النسخ لا تأكل باليسرى وأنت تستطيع ولا تتناول بها شيئا قال في الدروس يكره الاكل ماشيا وفعل النبي صلى الله عليه وآله ذلك  في كسرة مغموسة بلبن لبيان جوازه أو للضرورة آت قال الزمخشري في الفائق أهدى إلى النبي صلى الله عليه وآله عياض بن  حماد قبل أن يسلم فرده، وقال انا لا نقبل زبد المشركين، الزبد بسكون  الباء الرفد والعطاء في بعض النسخ فانفتل أي لو كان فيكم جعفر لما فعل هذا أو يشتد على أن يفعل مع كرمه  وجلالته مثل هذا الفعل والأول أظهر آتكما في المرآة كسحت البيت كسحا كنسته ثم استعير لتنقية البئر والنهر  وغيره فقيل كسحته إذا نقيته والكساحة بالضم مثل الكناسة وهي ما يكسح  والظاهر هنا كساحة المائدة١ حاز أي جمع٢ أي أثبتم حبكم إياي بأكلكم عندي كما أحببت في وفى المحاسن ص ٤١٣   أبيتم أبيتم  وهو الأظهروفى المحاسن المطبوع  نصعر أنفسنا كما يصعر الإبل  الفرانى اللبن مع السكر، والأخبصة المعمول من التمر والخبز والزيت   التكاثر ١ أي تجود فيه وفى اللغة تأنق في الامر إذا عمله بنيقة مثل تنوق في بعض النسخ محمد بن موسى أي من أسباب ان يعده الناس ضعيفا والتضعيف عد الشئ ضعيفا ولا يبالي النذل والنذيل الخسيس من الناس، المحتقر في جميع أحواله في بعض النسخ محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن عمر بن عبد العزيز أي مظنة للضعف والهرم ذكره الجزري والزمخشري الكعك خبز معروف فارسي معرب في في بعض النسخ أحمد بن الحسن الحلبي أطرف إطرافا جاء بطرفة وقد مر قم الرجل اكل ما سقط على الخوان كاقتمه وتقمم قد مر بعينه متنا وسندا في الباب السابق التجشع محركة أشد الحرص وفى بعض النسخ الجشع الثرثار النهر الكبير قوله  فجعلوها خبزا هجاء  أطبق نسخ الكافي على ضبط هذه اللفظة  هكذا، وقال المجلسي ره في شرح هذا الحديث قوله  هجاء  أي صالحا لرفع  الجوع أو فعلوا ذلك محقا انتهى أقول لم اظفر في كتب اللغة ما يلائم هذا  المعنى ثم قال ولا يبعد أن يكون هجانا بالنون أي خيارا وتمثل بقول أمير  المؤمنين عليه السلام  هذا جناي وهجانه فيه  انتهى وأورد الطريحي ره في  مجمع البحرين هذا الحديث في ن ج ا وضبط هذه اللفظة منجا اسم الآلة من نجا  وقال ره قوله منجا بالميم المكسورة والنون والجيم بعدها الف آلة يستنجى  بها وقوله ينجون به صبيانهم تفسير  لذلك انتهى ولعله الأصح كما هو الظاهر  والنجو الغائط يقال انجى أي حدث وينجون بمعنى يستنجون والله أعلم فضل الله  الإلهي كذا في هامش المطبوع الأضعاف جعل الشئ ضعيفا أو مضاعفا ولعل الأول أظهر الا ان الثاني أنسب  بكلام المرأة وقوله عليهم السلام  لهم  دون  عليهم  وذلك لأنهم لما  اعتمدوا على النهر ضاعف الله لهم النهروحبس عنهم القطر والزرع ليعلموا أن النهر لا يغنيهم من الله وان الاعتماد  على الله جل ذكره في  الدياس والدياسة الوطي بالرجل الطبق كناية عن الصلابة واندماج الاجزاء، والفخار بالتشديد الخزف  في في بعض النسخ بعض رجاله أي بالسكين وحمل على الكراهة كما صرح به في الدروس آت  أي  للامتحان كأنهم يلينون الخبز اليابس بالادم كالزيت واللبن ونحوهما فإذا لم يجدوا  إداما قطعوه بالسكين إلى حد لم يمكن كسره باليد إلى ذلك الحد ليسهل تناوله  فيفعل فعل الادم ولعلهم كانوا يجدونها في المقطوع لذة لا يجدونها في  المكسور وهذا رخصة خصت بحل الضرورة وفقدان الادم في  قوله  وليكسر  لكم  معنى مروا من يفعل ذلك لكم أن يكسروا ولا يقطع  خالفوا العجم  ذلك  لان العجم كانوا يومئذ كفارا ولعل النهى بكراهة وفي غير حال الضرورة في السل انتزاعك الشئ وإخراجه في رفق القاموس البياض البرص وبياض العين بعيد يجرد أي ينزع وجرده في القاموس بتخفيف الراء وتشديدها قشره، والجلد  نزع شعره، وزيدا من ثوبه عراه، والقطن خلجه البرسام بالكسر علة يهذى فيها، برسم بالضم وهو مبرسم الحشم الأهل والعيال والقرابة والخدم أي مخلوط بالسمن والزيت ونحوهما١ في القاموس لت بالضم والتشديد فلان بفلان لزبه وقرن معه  كذبوا  أي في تفسير الحديث لا في لفظه كما في الخبر الآتي وفي  القاموس اللحم ككتف الرجل الذي يحب اللحم، والبيت الذي يكثر فيه اللحم،  والرجل الكثير اللحم والمراد هنا الأول  في بعض النسخ علي بن الحسن التيمي، عن سليمان بن غياث السلق ما يقال له بالفارسية چغندر الوضح محركة البرص البخت والبخاتي بالضم الإبل الخراسانية الناهض فرخ الطائر الذي وفر جناحه وتهيأ للطيران وربيعة أبو قبيلة  في وفى بعض النسخ بفضل فتوتها يدل على مدح لحم الدراج ولعله بتلك الفائدة المخصوصة فلا ينافي  الكراهة المستنبطة في الخبر السابق قباج جمع قبج وهو ما يقال له بالفارسية كبك لعل ذكر الظباء في العنوان لدلالة الخبر من حيث التعليل عليه فان  الحمار مع كراهته إذا أخرجته الوحشة عنها ففي الظباء بطريق أولى وفيه تكلف،  وقوله  لوحشته  أي ليس كالحمار الأهلي فإنه خرج وحشيا عن الكراهة  الشديدة ولكن تركه أفضل آت  في بعض النسخ علي بن الحسن الميثمي قال في الدروس يكره أكله أي اللحم غريضا يعنى نيئا أي غير نضيج وهو  بكسر النون و الهمز وفى الصحاح الغريض الطري آت  في بعض النسخ  فان الملح قد غيره غب اللحم واغب فهو غاب ومغب إذا أنتن الجرز بالتحريك لحم ظهر الجمل، وفى بعض النسخ الجوز والكسب بضم  الكاف عصارة الدهن لعل المراد به الماست لا اللبن الحليب فإنه يطلق عليهما، والشايع في  الاكل هو الأول لكن سيأتي التصريح بالثاني آت  في بعض النسخ مأكول  الأنبياء هكذا في أكثر النسخ ولعلها هي النبت المعروف وكان صلى الله عليه لا  يحبها فلذا قاللوددت الخ لان الشئ الحرام لا يجوز اكله وفي بعض النسخ شفارج وهو كما في  الصحاح كعلابط ما يقدم إلى الضيف قبل الطعام ومعربة وهو الطبق فيه اقسام  الحلواء ويقال لها البشبارج بالبائين وكأنه لا  يحبها لأنه يسد الاشتهاء  فيقل الغذاء وفي حديث على صلى الله عليه الشفارجات تفطم البطن من فطمت  الرجل عن عادته، كذا في هامش المطبوع وفي الوافي الاسفاناج مرق أبيض ليس  في شئ من الحموضة السكباج قليه ترش، وقال في المكارم هو معرب معناه مرق الخل الوعك بالتحريك أدنى الحمى ووجعها والألم من شدة التعب١ فركه أي دلكه٣ أي أنفع أو أهنأ وأصوب أي الأصوب بالافتتاح به وفى بعض النسخ مريئ وهو هكذا أيضا النمش بالتحريك نقط بيض وسود أي ما طلبوا مع وجوده درياقا وفى بعض النسخ ما احتاجوا معه درياقا الجفنة القصعة وهي ما يقال لها بالفارسية سفره كأنه أراد بسقوط الفم سقوط الأسنان الطنفسة مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس البساط  كسر  كعنب جمع الكسرة بالكسر وهي القطعة من الشئ المكسور وأريد هنا  قطع الخبز وقوله  ما أقفر  بتقديم القاف أي ما خلا من المأدوم في   الصبغ ما يصبغ به من الادام آت خل الخمر هو العصير العنب المصفى الذي يجعل فيه مقدار من الخل ويوضع في  الشمس حتى يصير الخمر خلا في  المرى كدرى الذي يؤتدم به كأنه نسبة إلى  المر ويسميه الناس الكامخ بفتح الميم وربما كثر كما قاله الجوهري  مسحت بالقدس   القدس والطهر والبركة ولعل ممسوحية الزيت بالقدس كناية  عن دعاء الأنبياء عليهم السلام فيه بذلك والمراد بالمرتين اما التكرار يعنى  مرة بعد أولى تثنية الدعاء من نبيين أو نبي واحد، واقبالها وادبارها كناية  عن وفورها وقلتها في اللبان بالكسر والضم الكندر قال الفيروزآبادي الطبرزد السكر معرب كأنه تحت من نواحيه بفأس آت الغافث وفى بعض النسخ القافث نبت له ورق كورق الشهد انج وزهر  كالنيلوفر و هو المستعمل أو عصارته القانون  كأن في زمانه عليه السلام  كان السكر في اناء معين محدود القدر والوزن وقوله  من المر شفاء  لعل  المعنى أنه لم يجعل الشفاء منحصرا في المرأ ولم يجعل فيه الشفاء الكامل أو  لم يجعل فيه الشفاء من دون خلطه بشئ آخر حلو قوله عليه السلام  ونجمها  أي اجعلها تحت السماء مكشوفة الرأس  ليتشرق عليها النجوم وقوله  امرسها  أي ادلكها واذبها في بعض النسخ أربعين سنة أي سقط ثنايائي بفتح الغين المعجمة والصاد المهملة من الغصة وهي ما اعترض في الحلق  فاشرق العساس ككتاب الاقداح العظام والواحدة عس بالضم الذرب فساد المعدة وذربت معدته فسدت قرية كبيرة على سبع مراحل من المدينة يعنى زينيان فارسي معرب اللقاح بالكسر الإبل بأعيانها والناقة الحلوب هو اللبن الذائب المستخرج ماؤه يقال له بالفارسية لور كنز اللغة السكرجة بضم السين والكاف بالتخفيف أو التشديد اناء صغير يؤكل فيه  الشئ القليل من الادم وهي فارسية وأكثر ما يوضع فيه الكواميخ وهي معرب  تغارچه إنما سأل الراوي عن حل الجبن وحرمته لمكان الإنفحة التي توضع فيه  وتكون في الأكثر الميتة وقد مضى الكلام فيه في في بعض النسخ أحمد بن محمد النهدي فالخبر مجهول لعل المراد بقشره الغشاء الذي يعرضه بعد ما يبس فان القشر بالكسر غشاء  الشئ خلقة أو عرضا في وفى هامش المطبوع قشر الجبن ما يلاقى أيدي الناس  كذا أفيد ويحتمل أن يكون المراد به جلد الإنفحة قال الفيروزآبادي الطبيخ ضرب من المنصف وقال المنصف كمعظم الشراب  طبخ حتى ذهب نصفه، وقال العلامة المجلسي  رحمه الله المراد هنا ما لم يغلظ  كثيرا بل اكتفى فيه بذهاب ثلثيه انتهى والظاهر المراد بالبنفسج دهنه،  وقوله  طبيخ  معطوف على  سفوف   البسر الماء البارد الرض الدق الغير الناعم فيه تعريض للجمهور قال في القاموس الحمص كحلز، وقنب حب معروف نافخ  ملين مدر، يزيد في المنى والشهوة والدم، مقو للبدن والذكر بشرط أن لا يؤكل  قبل الطعام ولا بعده بل في وسطه في ازدرعت أصله ازترعت أي طرحت فأبدلت دالا لتوافق الزايمن الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم وقال الجوهري الفنيق  الفحل المكرم، وقال أبو زيد هو اسم من أسمائه انتهى كلام الجوهري، وقال في  القاموس الفنيق كأمير الفحل المكرم كانون شهر من شهور الشتاء في  السكر بالضم وتشديد الكاف هو رطب  طيب و  هيرون  على وزن زيتون والشهريز باعجام الشين واهمالها  وبحركاتهما الثلاث والصرفان بالتحريك وهو تمر ثقيل صلب المساغ يعدها ذوو  العيالات والاجراء والعبيد لكفايتها أو هو الصيحاني في خورنق قصر بقرب الكوفة مشهور المشان كغراب وكتاب قيل هو من أطيب الرطب، وأم جرذان بكسر الجيم  والذال  المعجمة في المضيرة طبيخ يتخذ منن اللبن الماضر وهو الحامض وقد مضى، والقناع  الطبق الذي يؤكل عليه وبالباء الموحدة مكيال ضخم احمل منها في بعض النسخ مكان سليمان بن المفضل الفضل وهو الموافق للرجال آت حسر الماء نضب وغار وحقيقته انكشف عن الساحل المغرب  الدس  الاخفاء، والدساس الذي ينزع في خفاء ولطف١ السلال جمع سلة السفط الرمان المز بالضم بين الحلو والحامض سورين نهر بالري وأهلها يتطيرون منه لان السيف الذي قتل به يحيى بن  زيد بن علي بن الحسين غسل فيه وسورى كطوبى موضع بالعراق وهو من بلد  السريانيين وموضع من بغداد وقد يمد القاموس في بعض النسخ عبد الله بن أحمد عمرو بن إبراهيم في كتب الرجال من أصحاب الصادق والظاهر والمراد  بالخراساني الرضا عليه السلام وروايته عنه في غاية البعد النضح الغل والإزالة وفى بعض النسخ يجلو المعدة اللمم محركة الجنون وأصابته من الجن لمة أي مس، والعين اللامة  المصيبة بسوء أو هي كل ما يخاف من فزع وشر وشدة في   بلطف  بضم  اللام وفتح الطاء جمع لطفة بالضم بمعنى الهدية كما ذكره في القاموس أو بضم  اللام وسكون الطاء أي بعثني لطلب لطف وبر إحسان والأول أظهر آت يوم صائف أي شديد الحر وقوله  إن صبرت أن قلت   إن  نافية أي لم  أصبر أن قلت  لم يزل  يعرفني  أي قال ذلك على وجه الاستيناس واللطف آت والوعك  الحمى كذا في القاموس الذكاء سرعة الفطنة لعل إباؤه كان للايثار فلا ينافي حسن الأدب في في بعض النسخ محمد بن الأشعث الطخاء كسماء بالطاء المهملة والخاء المعجمة الكرب على القلب أو  الثقل والغشى الإجاص بكسر الأول وتشديد الجيم فاكهة معروفة الواحدة إجاصة ويقال  إنه ليس من كلام العرب لان الصاد والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة ويقال له  بالفارسية آلوچه كذا في هامش المطبوع وفى الوافي هو ما يقال له  بالفارسية آلو هكذا في النسخ ولكن رواية محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر لا تكون  الا بواسطة و الأغلب في الوساطة أحمد بن محمد وقد سبق مثل هذا الحديث كذا  في هامش المطبوع التور اناء يشرب فيه الحوك الباذروج والبقلة الحمقاء المشارة الكردة التي في المزرعة كما في القاموس وهي بالفارسية كردو هذا الحديث منقول عن كتاب المحاسن للبرقي وفيه في اخر الحديث  الشك  منى  فما في الكتاب في شئ وكأنه زيادة من نساخ الكافي السماد ما يصلح به الزرع من رماد وسرجين المغرب ويقال له  بالفارسية كود جرشت الشئ إذا لم ينعم دقه الكرفس بقلة بستانية وجبلية معروف أي تحك نفسها عليه وهذا  مدح لها وذلك بان الدواب يعرفن نفعها  فيتداوين بها وقيل ذم لها بان ذوات السموم تحتك بها وتجاوزها شئ من السموم  وفى بعض النسخ وليس من دابة الا وهي تحبه الكزبرة ما يقال لها بالفارسية گشنيز الضمير في  أبركها  مبهم وقوله  من بقلة  بيان وتمييز للضمير  وكلمة  من  بيانية والتقديم لا يضره كذا في هامش المطبوع الخس ما يقال له بالفارسية كاهو  ينزف  على بناء المفعول ويقال نزف الدم إذا سال حتى يفرط  القاموس بكسر السين وسكون اللام يعنى چغندر كما في الكنز٢ ورى ابن شهرآشوب أن معاوية لما عزم على مخالفة الامام أمير المؤمنين  عليه السلام أراد اختبار أهل الشام فأشار إليه ابن العاص أن يأمرهم بذبح  القرع وتذكيته فان أطاعوا فهو صاحبهم والا فلا فأمرهم بذلك فأطاعوه وصارت  بدعة أموية واستهواء الشيطان استيهامه وتحيره في بعض النسخ بدون نون  التأكيد يسربل البول أي يحدره وفى بعض النسخ يسهل البول سلق الشئ أغلاه بالنار والجزر  بالفارسية هويج وفى حديث آخر كلوا السلجم ولا تخبروا أعدائنا والسر في كتمانه ان فيه  خواص ليس في غيره وهو انه يزيد في الباه ويكثر الأولاد ويرفع السوداء وكأنه  عليه السلام أراد ان أعداءه لا يأكلونه فيزيد فيهم الباه فيلدوا فاجرا أو  كفارا كذ في هامش المطبوع القثاء بكسر القاف وشد الثاء المثلثة ما يقال له بالفارسية خيار القهرمان هو الخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده والقائم بأمور الرجل  بلغة الفرس جمع خطوة أي يزيد في قوة المشي السعتر نبت وبعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير  الصحاح وبفارسي اورا پودينه گويند چنانكه در منتهى الإرب ذكر شده است في القاموس الخمل هدب القطيفة ونحوها وفى كنز اللغة خمل مژهء چشم  وريشهء جامه وريشه هرچه باشد سففت الدواء والسويق اخذته غير ملتوت والمراد ههنا أن يأكله سفوفا النواجد آخر الأضراس الشظية الفلقة من كل شئ ومن العصا ونحوها الخوص ورق النخل أراد بالوضوء ههنا غسل اليد والفم بعد الطعام بالأشنان أي انه عليه  السلام إذا غسل يده وفمه بعد الطعام بالأشنان ضم شفتيه لئلا يدخل الفم شئ  منه وقوله عليه السلام  وفيه خصال  أي في اكل الأشنان في بعض النسخ يوهن الركبتين وجئه باليد والسكين كوضعه ضربه القاموس  هو من أصحاب الباقر عليه  السلام يعنى من عرف قدر نعمة الماء وقدر انعام الله تعالى به عليه في وقال  العلامة المجلسي رحمه الله يمكن إن يكون المراد بالتلذذ التأمل في لذة  الماء والشكر عليه أو شربه بالتأني و بثلاثة أنفاس تكون الالتذاذ أي ادراك  لذة الماء فيه أكثر لعل المراد وادى العقيق وإنما ذكره عليه السلام على وجه التمثيل أي  مثله من المواضع التي ليس فيها ماء وإنما فيها برك وغدر يجتمع فيها ماء  السماء وقال خص ذلك الموضع لاحتياجهم فيه إلى الماء للدنيا أو الدين لوقوع  غسل الحرام فيه أو يقال كان أولا نزول الآية لهذا الموضع بسبب من الأسباب  لا نعرفه واما حمله على ماء فص العقيق فلا يخفى بعده آت  أي مطمئنه الظاهر الحجاج مكان الحجال كما في بعض النسخ آت البتع بتقديم الموحدة وكسرها وسكون المثناة الفوقانية والمزر بكسر  الميم وتقديم الزاي الساكنة الحبلة بالتحريك القضيب من الكرم الصحاح يعنى ان الله سبحانه إنما يحمل التكاليف على العباد شيئا فشيئا جلبا  لقلوبهم ولو حملها عليهم دفعة واحدة لنفروا عن الدين ولم يؤمنوا في دلع لسانه كمنع أخرجه كأدلعه  سوءة  كلمة تقبيح وكأنه عليه السلام أراد بقوله  كما تكون  السوءة  أشد أفرادها في دفعت عنك عادية فلان أي ظلمه وجوره وشره الصحاح في بعض النسخ وله همشهريجين عطفا على  لي غلاما  كأنه  أريد بالرضا من آل محمد تقريرهم الناس على شربه كأنه أريد به ان ما زاد شربه على ترك شربه نشاطا في الطبع وفرحا فهو  خمر في مرس التمر بالماء نقعه، والمريس التمر الممروس الصحاح في بعض النسخ في شرب الخمر اغتلم أي هاج واضطرب، والاغتلام مجاوزة الحد القاموس كلمة زجر وتنفير وتقبيح واستقذار الشن القربة الخلق في الوافي نقلا عن الكافي ما بين الأربعين إلى الثلاثين الثفل ما استقر تحت الشئ من كدرة، والضرى اللطخ، وهدر الشراب يهدر  هدرا أي غلا القاموس في بعض النسخ وفد من اليمن قال الجزري فيه أنه نهى عن الدباء والحنتم الدباء القرع واحدها دباءة  كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب والحنتم جرار مدهونة خضر كانت  تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها  حنتمة وإنما نهى عن الانتباذ فيها لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها وقيل  لأنها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهى عنها ليمتنع من عملها  والأول الوجه وفيه أنه نهى عن النقير والمزفت النقير أصله النخلة ينقر وسطه  ثم ينبذ فيها التمر ويلقى عليها الماء ليصير نبذا مسكرا والنهى واقع على ما  يعمل فيه لا على اتخاذ النقير فيكون على حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير  وهو فعيل بمعنى مفعول، والمزفت هو الاناء الذي طلى بالزفت وهو نوع من القار  ثم انتبذ فيه انتهى والغضارة الطين اللازب الأخضر والغضار الوعاء الذي يعمل  منه والخوابي جمع خابية الدن الكبير النش صوت الماء وغيره إذا غلى١ الطلا بكسر الطاء مقصورا وممدودا ما طبخ من عصير العنب حتى يذهب  ثلثاه قال في المسالك الحكم بوجوب ذهاب الثلثين مختص بعصير العنب فلا  يتعدى إلى  عصير الزبيب على الأصح لذهاب ثلثيه بالشمس وحرمه بعض علمائنا  استنادا إلى مفهوم رواية علي بن جعفر وهذه الرواية مع أن في طريقها سهل بن  زياد لا تدل على تحريمه قبل ذهاب ثلثيه بوجه و إنما نفى عليه السلام الباس  عن هذا العمل الموصوف وابقاء الشراب عنده يشرب منه وتخصيص السؤال بالثلثين  لا يدل على تحريمه بدونه وإنما تظهر فائدة التقييد به لتذهب مائيته فيصح  للمكث عنده المدة المذكورة حمل في المختلف الدم مما ليس بنجس كدم السمك وما يشبهه وهو خلاف ظاهره  والحاصل ان مضمون الخبر ليس معمولا به عند الأصحاب لما هو مخالف للكتاب  والسنة كذا في هامش المطبوع  يدل على قتل بايع الخمر والنبيذ وهو  خلاف المشهور ولو حمل على الاستحلال كما قيل يشكل بان الفقاع تحريمه ليس  بضروري للمسلمين ويمكن أن يقال لو كان الدار له عليه السلام يصير ضروريا،  قال المحقق من باع الخمر مستحلا يستتاب فان تاب والا قتل وان لم يكن  مستحلا عزرو ما سواه لا يقتل وإن لم يتب بل يؤدب آت  نقل الأصحاب  الاجماع على تحريم الفقاع وإن لم يكن مسكرا آت أي كل مخمر للعقل آت في بعض النسخ تصبه على الماء الأول راق الشراب يروق روقا أي صفا وخلص السلاف ما سال من عصير العنب قبل ان يعصره وسلافة كل شئ عصرة أوله الرغوة مثلثة الراء الزبد الجلاب كزنار ماء الورد المغرب وقال في الوافي هو العسل المطبوخ من  ماء الورد حتى يتقوم وقد يتخذ من السكر قال في القاموس الميبه شئ من الأدوية معربة انتهى ولعله معرب  مى  به  أي المعمول من العصير والسفرجل وقال أيضا الأفواه التوابل ونوافح  الطيب وألوان النور وضروبه وأصناف الشئ وأنواعه الواحدة فوه كسوق وجمع  الجمع أفاويه الكامخ الادام قال في التهذيب المراد به أنه إذا جفف بعد أن يغسل ثلاث مرات وجوبا أو  سبع مرات استحبابا حسب ما قدمناه فما قبل الغسل وان جفف فلا يجوز استعماله  على حال في  قال في  التهذيبين هذا الخبر شاذ لا يجوز العمل عليه  لأنا قد بينا أن الخمر نجس ينجس أي شئ حصل فيها وليس يصير ظاهرا بشئ يغلب  عليها على كل حال في النضوح ضرب من الطيب تفوح رائحته الظاهر أنه كان مسكرا أو عصيرا يجعل فيه بعض الطيب ولكن يتمشطن به لم  رواه الشيخ عن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النضوح قال  يطبخ التمر حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثم يمتشطن وفى بعض النسخ الضياح بالضاد  المعجمة والياء المثناة من تحت وهو اللبن الرقيق الممزوج بالماء وفى بعضها  بالصاد المهملة وهو ككتان عطر أو عسل وهو ما تجعله المرأة في شعرها عند  الامتشاط وهو أظهر آت١ الركوة بالضم اناء صغير من جلد يشرب فيها الماء، والخضخضة تحريك  الماء والسويق ونحوه٢ في بعض النسخ عشر النفاق٢ جمع القينة وهي الجارية المغنية٣ القفندر كسمندر معناه القبيح المنظر أي الشريف في القاموس السرو المروءة في شرف، سرو ككرم ودعا ورضى  سراوة وسروا وسرا وسراء فهو سرى الجمع أسرياء وسرواء وسرى وسراة اسم جمع الكبس الجمع قال في الذكرى يستحب التزين للصاحب كالغريب واكثار الثياب وإجادتها  فلاسرف في ثلاثين ثوبا ولا في نفاسة الثوب وما نقل عن الصحابة من ضد ذلك  للاقتتار وتبعا للزمان، نعم يستحب استشعار الغليظ وتجنب الثوب الذي فيه  شهرة والأفضل القطن الأبيض آت  التباؤس التفاقر وأن يرى تخشع  الفقراء اخباتا وتضرعا القاموس الطاق ضرب من ثياب أو الطيلسان، والساج الطيلسان الأخضر أو الأسود،  والخميصة كساء اسود مربع له علمان المواقفة بتقديم القاف أن تقف معه ويقف معك في حرب أو خصومة  القاموس قتر على عياله تقتيرا أي ضيق عليهم في المعاش العزالى جمع العزلاء مثل الحمراء وهو فم المزادة فقوله  أرخت  أي  أرسلت يريد شدة وقع المطر على التشبيه بنزوله من أفواه المزادة١ الفرقبي ثوب مصري ابيض من كتان منسوب إلى فرقوب مع حذف الواو، وهو موضع  قريبا من مصر٢ ودع الثوب توديعا صانه أساس البلاغة قال الجزري فيه أنه عليه السلام كان متوشحا بثوب قطري وهو ضرب من  البرود فيه حمرة ولها اعلام فيه بعض الخشونة، وقيل قرية يقال لها قطر ينسب  إليها الثياب القطرية فكسروا القاف للنسبة١ الشهرة ظهور الشئ في شنعة حتى يشهره الناس٢ الهاشمية بلد بالكوفة للسفاح الكمة بالضم القلنسوة المدورة المنجد المزين والنجد ما ينجد به البيت من فرش وبسط المرهق كمعظم الموصوف بالرهق وهو غشيان المحارم القاموس المفدم بالفاء الساكنة وفتح الدال الأحمر المشبع حمرة أو ما حمرته غير  شديدة٢ المورس ما صبغ بالورس وهو نبت أصغر يكون باليمن  حتى يردع على جسده   أي ينفض البهرم كجعفر المعصفر كالبهرمان الطيلسان شبه الأروية توضع على الرأس والكتفين والظهر أي كان يشبه لون العدس والعدس حب معروف المجمع في بعض النسخ رسول أبى العباس الممطر ما يلبس في المطر يتوقى به رفع الثوب فهو رفيع خلاف غلظ ، أو تقنع في بعض النسخ الحسن بن سالم والخبر هكذا في النسخ الدبج النقش والديباج معروف معرب كأنه صلى الله عليه وآله كساه في وقت الحرب ويدل على عدم جواز لبس  الحرير للرجال مطلقا وعليه علماء الاسلام واتفق علماؤنا على بطلان الصلاة  فيه للرجال وقطعوا على جوازه في حال الضرورة والحرب آت  في بعض النسخ  سهل بن زياد١ فرعون موسى غير فرعون يوسف على ما استفيد من السير٢ تشمير الثياب رفعه، في الصحاح شمر إزاره رفعه قال الفيض  رحمه الله الإشارة  بهذا  في المواضع الثلاثة ناظرة  إلى قصره، وفى الحديث دلالة على أنه ينبغي عدم الاتيان بما لا يستحسنه  الجمهور وإن كان مستحبا كالتحنك بالعمامة في بلادنا هذا مع ما مر من كراهية  لباس الشهرة كف الثوب كفا خاط حاشيته وهو الخياطة الثانية بعد الشل في   الاسبال الارخاء، والمخيلة الكبر السفط معرب سبد، والسنبلان بلد بالروم ينسب إليه الأقمصة القاموس   قوله  موضع الجيب إلى الأرض  كمعظم أي خيط  الجيب إلى الذيل بعد وضع  القطن فيه أو خرق وقع من ذلك الموضع إلى الأرض قال في القاموس التوضيع  خياطة الجبة بعد وضع القطن فيها وكمعظم المكسر المقطع انتهى أو الموضع  كمجلس أي كان جيبه مفتوقا إلى الذيل اما بحسب أصل وضعه أو صار بعد الحادثة  كذلك آت  شطب السيف طرائقه التي في متنه ضفة الثوب حاشيته أي جانب كان أو جانب الذي لا هدب له فالمعنى أي  خيطوها شديدا وهدبوا طرفيه أي اجعلوهما ذوي أهداب ويحتمل أن يكون بالذال  المعجمة الهد الهدم الشديد والكسر القاموس القب ما يدخل في جيب القميص من الرقاع العمة الطابقية العمامة التي لم يدر تحت حنكه في بعض النسخ الا يسارا حتى تركه في بعض النسخ محمد بن الفضل عن عبد الرحمن والتنوكي هو التنوخي  المعنون في الرجال في بعض النسخ لله الملك في جميع المواضع هنا وما يأتي البلور بكسر الباء وفتحها وشد اللام الزجاج يعنى نفسه عليه السلام وقد غيره الراوي هكذا فالمعنى أنه عليه السلام  كان يتختم بخاتم أبيه وكان له أيضا خاتم يختص به نقشه هكذا وروى الصدوق في  العيون هذه الرواية بسند اخر عن الحسين بن خالد وليس فيه تلك الزيادة وفيه  هكذا وكان نقش خاتم أبى الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام حسبي الله قال  الحسين ابن خالد وبسط أبو الحسن الرضا عليه السلام كفه وخاتم أبيه في  إصبعه حتى أراني النقش آت الأنماط جمع نمط وهو معرب نمد والمرفقة كمكنسة المخدة سبأ  امتهنت الشئ ابتذلته وأمهنته أضعفته ورجل مهين أي حقير الصحاح  والمعنى أن الأعاجم يستعملونه على وجه التعظيم ونحن نستعمله على وجه  التحقير أو التحقير كناية عن ترك الاستعمال آت وفى بعض النسخ لنمقته قال الشهيد في الذكرى يجوز افتراش الحرير والصلاة عليه والتكأة لرواية  علي بن جعفر وتردد فيه  المحقق قال لعموم تحريمه على الرجال وقال العلامة  المجلسي الخاص مقدم على العام مع اشتهار الرواية مع أن أكثر الأحاديث  يتضمن اللبس يحتمل أن تكون القلانس المتركة مأخوذة من الترك الذي يطلق في لغة  الأعاجم أي ما يكون فيه اعلام محيطة كالمعروف عندنا بالبكتاشي ونحوه أو من  الترك بالمعنى العربي أي يكون فيه زوائد متروكة فوق الرأس وهو معروف عندنا  بالشرواني وهي القلانس الطويلة العريضة التي يكسر بعضها فوق الرأس وبعضها  من جهة الوجه أو بمعنى التركية بهذا المعنى أيضا فإنها منسوبة إليهم أو من  التركة بمعنى البيضة من الحديدة وما يشبهها من القلانس آت البرطلة بضم الباء والطاء واسكان الراء وتشديد اللام المفتوحة هي  قلنسوة طويلة كانت تلبس قديما وروى أنها كانت من زي اليهود الروضة   الجربان القميص بالكسر وبالضم جيبه القاموس في بعض النسخ اتصبغ لهن الكتم بالتحريك نبت يخلط بالوسمة ويختضب به الصحاح في بعض النسخ أبا عبد الله عليه السلام نصلت اللحية خرجت عنه الخضاب القاموس العلك مثل حمل كل صمغ يعلك من لبان وغيره السهك محركة ريح كريهة ممن عرق القاموس  المراد بالنكاح الجماع  آت  أي استأصل شعر رأسك يعنى جزها، والدرن بالتحريك الوسخ تبطين اللحية هو أن يؤخذ الشعر من تحت الذقن الاطار ككتاب ما يفصل بين الشفة وبين شعرات الشارب القاموس   النشرة بالضم رقية يعالج بها المجنون والمريض القاموس  أحفى شاربه  أي بالغ في أخذه، والعسيب منبت الشعر في الذكرى الوباء بالباء الموحدة من تحت والهمزة وروى البرقي بالنون  والقصر و هو الضعف آت أي غير مخلوط بالمسك في القاموس الحفر بالتحريك سلاق في أصول الأسنان أو صفرة تعلوها  ويسكن القلح محركة صفرة الأسنان كالقلاح والوسخ القاموس أي اتيانه يوما وتركه يوما الوهج حر النار إذا توقدت الشعار ما يلي الجسد من الثياب، والدثار ما فوق الشعار من الثياب أي قصد لجدي يدل ظاهرا على نجاسة سور الناصب كما هو المشهور بين الأصحاب وعلى نجاسة  ولد الزنا كما حكى عن المرتضى رحمه الله واما غسالة الغسل من الزنا  فلمرجوحية الغسالة وكونه من الزنا علاوة لخبثه وقذرته أو لكونه الغسل  مشتملا على إزالة المنى وكونه  من الزنا علاوة ويمكن ابتناؤه على نجاسة عرق  الجنب من الحرام والوجهان الأولان جاريان في ولد الزنا على المشهور من  طهارته إذا أظهر الاسلام آت  كذا مضمرا الضمر بالضم الهزال أي لباب الدقيق أي لا مناسبة لحروف الطلب ههنا بعد الخروج من الحمام مع استهجان لفظ  الاست بمعناه الاخر آت  في الصحاح الحميم الحار، والحميم العرق وقد  استحم أي عرق وقوله عليه السلام طهر  أي طهر الله من المعاصي  ما طاب منك  أي من نفسك وقلبك وطيب من  العلل والأمراض وعن المعاصي ما طهر منك بالغسل آت يظهر من المؤلف وابن بابويه رحمهما الله القول بمدلول الخبر ويظهر من  الشهيد و جماعة عدم الخلاف في التحريم آت حمل على الحرمة آت حمل على ما إذا لم تدع إليه الضرورة كما في البلاد الحارة أو على ما  إذا بعثه إلى الحمامات للتنزه والتفرج أو على ما إذا كانت الرجال والنساء  يدخلون الحمام معا من غير تناوب آت السند مجهول ويدل على عدم وجوب ستر حجم العورتين أي مؤونة المؤمن أخف من ذلك في بعض النسخ محمد بن الحسن في الصحاح النشرة كالتعويذ والرقية هو منصور بن يونس في بعض النسخ عن أبي بصير في بعض النسخ منزل أي ليس للطيب محل معين من الثوب أو البدن أو  لاحد اللب المنخر كاللبة وموضع القلادة من الصدر القاموس أي أصلح نفسك بالطيب، أو خذ منه قدرا صالحا آت  الحلواء معروف  وقد يقصر، والفاكهة الحلوة كما في القاموس العقيصة الشعر المنسوج بعضه على بعض عبق به الطيب عبقا وعباقة أي لزق به القشف محركة قذر الجلد ورثاثة الهيئة وأسفر الصبح أضاء وأشرق في بعض النسخ بالبؤس أي مقدم رأسك والظاهر قوله عليه السلام  إبدء بما بدأ الله  يعنى  به التسمية أي لان يرى الرجل شعثا خير من أن يرى متزلقا وليس المعنى أن كونه  شعثا مستحب وتزلق الرجل إذا تزين وتنعم حتى تكون للونه بيض ولبشرته بريق  آت   يوم  في المواضع مرفوع بالابتداء وخبره محذوف أي أتمسح  به فيه  أو يتمسح و  يومين  في الموضعين منصوب على الظرفية أو الكل مجرور بتقدير   في  والأصوب أن يقال حذف الألف من آخر اليوم من مسامحة الكتاب في رسم  الخط والمراد بآخر الحديث ان المحبوب لك أن تدهن في كل أسبوع مرة أو  مرتين في المأمونة الشجة التي بلغت أم الرأس وأمه أي شجه في وفى الصحاح الام  بالفتحالقصد يقال أمه وأممه، وأمه أيضا شجه١ حسا الطائر الماء شربه شيئا بعد شئ القاموسلا بأس به فان كراهة الريح لا ينافي فضله ونفعه واما على ما في عامة  النسخ من زيادة  انه  فيحتاج إلى تكلفات بعيدة آت البان شجر ولحب ثمره دهن طيب القاموس  ذكورة الطيب ما ليس له  ردع القاموس الشليثاء دهن معروف عندهم وفى بحر الجواهر معجون مركب من أدوية كثيرة  نافع من ادواء كثيرة الاسراء  في بعض النسخ يبيت الشيطان من بيوتكم بيت العنكبوت الوكاء الخيط الذي يشد به رأس الصرة والسقاء لئلا يدخله حيوان أو  يسقط فيه شئ يقالأوكيت السقاء ايكاء أي شددت رأسه الغمر محركة الدسم والزهومة من اللحم وقد مر٢ أشقر أي شديدة الحمرة٣ الكميت الذي خالط حمرته صفرا٤ البهيم من الدواب المصمت منها وهو الذي لا يخالط لونه لون غيره  والجمع بهم٢ أي أشرف عليها وفى بعض النسخ أسقى المذود كمنبر معتلف الدبة وبالزاي كما يوجد في بعض النسخ وعاء  الزاد في  في الفقيه  اضربوها على العثار ولا تضربوها على النفار  فإنها ترى مالا ترون  و قال العلامة المجلسي رحمه الله لعل ماهنا أوفق  وأظهر انتهى كذا في الفقيه والمراد الجلوس عليها على أحد الوركين فإنه يضربها ويصير  سببا لدبرها أو المراد رفع  إحدى الرجلين ووضعها فوق السرج للاستراحة قال  الفيروزآبادي تورك على الدابة ثنى رجليه لينزل أو ليستريح وقال الجوهري  تورك على الدابة أي ثنى رجليه ووضع إحدى وركيه في السرج آت وفى بعض النسخ  لا تتوكؤوا  أو عليها  أي قريبا منها ان لم يقدر على ادناء الفم منها آت   لعله من كلام تلامذة الكليني الذين صححوا الكافي وضبطوه كالصفواني  والنعماني وغيرهما ويحتمل أن يكون من كلام الكليني بان يكون في نسخ كتاب  ابن أبي عمير أو علي بن إبراهيم اختلاف فأشار إليه وعلى هذه النسخة لعله  محمول على ما إذا كان هناك طريق آخر يمكنه ان يثنى عنانه إليه آت وقال  الفيض رحمه الله معناه ان جملة حقوق الماشي على الراكب أن ينبهه بموضع  دابته لكي يأخذ حذره في بعض النسخ معرة للراكب موهت الشئ طليته بفضة الصحاح البرة حلقة من صفر تجعل في لحم أنف البعير القاموس   حملان   مصدر حمل أي الله يحمل للضعيف كناية عن أنه تعالى يقويه على الحمل أي يتجاوز من بينهم شاهت الوجوه قبحت وفى بعض النسخ أسود طيبة بالكسر = اسم موضع قرب مكة إنما دخل عليه السلام بغير احرام لعدم مضى شهر من الاحرام الأول  آت الرغام بالفتح التراب في بعض النسخ يدعون الانسان١ النفض الحركة، والعزمة في القاموس بالضم أسرة الرجل وقبيلة  وبالتحريكالمصححو المودة الذرق الزرق وهو رمى الطائر ما في  بطنه في أي بسبب أرزاقها التي قدرت لها في تلك البلدة يعنى مجيئها إليها ليس  بإرادتها و معرفتها في النمرة النكتة أي الخال من أي نوع كان أي كثرة النكاح الورشان نوع من الحمام البري الصلصل كهدهد ضرب من الفاختة كأنه يعنى أنها على أخلاقهم في القاصية الناحية بانت به كناية عن تمامية القبض آت أي من الكتاب واحضار الشهود كما ينفعك قد أطبقت نسخ الكافي على ضبط هذا الرجل بهذا النسب وليس في كتب  الرجال ذكر منه بهذا العنوان نعم فيها الحكم أخو أبى عقيلة من أصحاب الصادق  عليه السلام مجهول فلعل التصرف من النساخ كذا في هامش المطبوع  يمكن  حمله على أن المراد به الصحة لا اللزوم إذا كان قبل القبض أو على أن المراد  أن الصدقة إذا عزلها المالك للمستحق فتلف من غير تفريط فهي جائزة لا ضمان  عليه وان لم يعلم به المستحق أيضا آت يتفاقم الامر إذا عظم قال المجلسي الأول  رحمه الله  أي كان مراد الراوي التفسير فتركه  لمصلحة كما كانت في المكاتبات غالبا، وإن كان مراده السؤال عن صحة الخبر  فالجواب ظاهر ما بقي أي الرجل حيا و بانفاذ ثلثه أي ينفذ من ثلثه ما دام الثلث  باقيا فان مات قبل التمام كان الباقي للورثة ولم يأمر بانفاذ ثلثه أي لم  يوص بان يعطى الثلث أو لم يوص بان يجرى عليه الثلث فإنه لو أوصى كذلك كان  الباقي لورثته قوله هي للوصي أن يوقف ثلث المال أي يجعله وقفا بسبب  الاجراء أي حتى يجرى عليه  من حاصله فكتب عليه السلام ينفذ ثلثه ولا يوقف  لأنه ضرر على الورثة ولم يوص الميت بان يوقف ويحتمل أن يكون المراد بقوله  أن يوقف أن يجعله موقوفا بأن يأخذ الوصي الثلث منهم ويجرى عليه حتى يموت  فان فضل شئ يوصى إليهم، ويكون الجواب أنه لم يوص هكذا بل على الوصي أن يأخذ  كل يوم نفقته من الورثة ويؤدى إليه لكنه بعيد بل الظاهر أن للوصي أن يجعل  ثلثه موقوفا لا يدعهم أن ينصرفوا آت اعلم أن المقطوع به في كلام الأصحاب اشتراط اخراج نفسه في صحة الوقف  فلو وقف على نفسه باطل وكذا لو شرط لأداء ديونه أو الادرار على نفسه الا أن  يوقف على قبيل فصار منهم كالفقراء فالمشهور حينئذ جواز الاخذ منه ومنع ابن  إدريس منه مطلقا وهذا الخبر يدل على الحكم في الجملة وان احتمل أن يكون عدم  النفوذ لعدم الاقباض لان الاكل منها يدل عليه، وقوله عليه السلاموان تصدقت أي وقفت وأمسكت لنفسك ما يكفي لقوتك وتجعل البقية وقفا  آت  الغلة الدخل من كرى دار أو أجر غلام أو فائدة أرض قال العلامة المجلسي  رحمه الله  سند الخبر مجهول وفى الفقيه  صحيح قوله حياته أي فعل ذلك في حياته أي صحته أو المراد بصاحب الدار  الساكن في الدار والظاهر أن الراوي أخطأ في التفسير قال الشيخ  رحمه الله   في التهذيب ما تضمن هذا الخبر من قوله يعنى صاحب الدار حين ذكر أن رجلا  جعل لرجل سكنى دار له فإنه غلط من الراوي ووهم منه في التأويل لان الأحكام  التي ذكرها بعد ذلك إنما يصح إذا كان قد جعل السكنى في حياة من جعلت له  السكنى فحينئذ يقوم وينظر باعتبار الثلث وزيادته ونقصانه ولو كان الامر على  ما ذكره المتأول للحديث من أنه كان جعله له مدة حياته لكان حين مات بطلت  السكنى ولم يحتج معه إلى تقويمه واعتباره بالثلث انتهى وقد عرفت أن بهذا  التفصيل قال ابن الجنيد ولم يعمل به الأكثر لجهالة الخبر ، قال الشهيد  الثاني  رحمه الله  نعم لو وقع في مرض موت المالك اعتبرت المنفعة  الخارجة من الثلث لا جميع الدار آت يمكن حمل الخبر على ذلك بتكلف بأن يكون المراد بتقويم الدار تقويم  منفعتها تلك المدة وقوله عليه السلام فلهم أن يخرجوه أي بعد استيفاء قدر  الثلث من منفعة الدار آت  فان شاء سكن أي برضاهم والحاصل أنه لا  يكره السكنى معهم كما يكره الشراء منهم على أنه يحتمل أن يكون فاعل شاء ذو  القرابة لكنه بعيد وكذا القول في الخادم آت صدقة بتلة أي منقطعة عن صاحبها السرى الشريف والنفيس وفى الوافي شراء الملك لي ليست في التهذيب مسكن  بكسر الكاف  موضع بالكوفة على شاطئ الفرات من البر ما اشتمل الخبر من تاريخ شهادته عليه السلام مخالف لسائر الاخبار  ولما هو المشهور بين الخاصة والعامة ولعله اشتباه من  الرواة آت لعل ان مخففة من المثقلة أي ما ذكرت من اصلاح ذات البين كان دينا  يتعبدون الله به لكن ينبغي أن يكون دينا بالنصب ويمكن ان يقرء بفتح الدال  أي إن كان على دين يعمل به ويؤدى وفيه أيضا بعد آت ويمكن أن يكون ان  شرطية وكان أول الكلام وما بعده متعلق به أي لو كان قصر فيها يحسب الله ذلك منها آت  المشهور بين  الأصحاب انه في الصورة المفروضة لو أقاما بينة أو نكلا عن اليمين معا يقسم  بينهما بنصفين آت لعله محمول على عدم الاقباض  آت  بان يكون الوصي وقف عليهم أو  ملكهم أو غير ذلك مما لا يجوز الرجوع فيه آت  في بعض النسخ الحسين  بن إبراهيم بن محمد الهمداني لو كان جعل ماله له عليه السلام بالوصية فاطلاق الثلثين لعدم تنفيذ  الورثة أو لكونهم أيتاما ولو كان بالهبة فاما تبرعا أو لعدم تحقق الاقباض  آت  حمل على عدم الترتيب بين الوصايا أي ابن العم أي على ابن العم كفاية الابنالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ويؤيده رواية سماعة ورواية  إسماعيل بن سعد آت في بعض النسخ باع وليهم العقدة الضيعة والجمع عقد القاموس المشهور بين الأصحاب أن بلوغ الصبي بتمام خمس عشرة سنة وقيل بتمام أربع  عشرة وقال المحقق  رحمه الله  في الشرايع وفى أخرى إذا بلغ عشرا وكان  بصيرا أو بلغ خمسة أشبار جازت وصيته واقتص منه وأقيمت عليه الحدود الكاملة  وقال الشهيد الثاني  رحمه الله  وفى رواية أخرى ان الأحكام تجرى على  الصبيان في ثلاث عشرة سنة وان لم يحتلم وليس فيها تصريح بالبلوغ مع عدم  صحة سندها والمشهور في الأنثى انها تبلغ بتسع وقال الشيخ في المبسوط وتبعه  ابن حمزة إنما تبلغ بعشر وذهب ابن الجنيد فيما يفهم من كلامه على أن الحجر  لا ترفع عنها الا بالتزويج وهما نادران آت أي مؤلف الكتاب الأسهم الستة الثمن والربع والنصف والسدس والثلث والثلثان وسيأتي  تفصيله إن شاء الله الانعام  كذا والظاهر ابن جبير ليس العنوان في بعض النسخ وجعله في المرآة جزء لباب السابق ليس المراد به التقدم في الإرث بل يرثان معا إجماعا بل المراد اما  كثرة النصيب أو عدم الرد عليه كما ذهب إليه كثير من الأصحاب وكذا القول  فيما سيأتي من العمين وابن العمين وسيأتي القول فيه إن شاء الله تعالى قال البيضاوي أي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحوزونها و مما  ترك بيان لكل مع الفصل بالعامل أو ولكل ميت جعلنا وراثا مما ترك على أن  من صلة موالي لأنه في معنى الوراث وفى ترك ضمير كل والوالدان والأقربون  استيناف مفسر للموالي وفيه خروج الأولاد فان الأقربون لا يتناولهم كما  يتناول الوالدين أو ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك  الوالدان والأقربون  على أن جعلنا موالي صفة كل والراجع إليه محذوف وعلى هذا فالجملة من مبتدأ  وخبر انتهى وقال في الصحاح الرحم رحم الأنثى وهي مؤنثة والرحم أيضا  القرابة آت١ الرباع جمع ربع وهو المنزل كما في القاموسالثلثان وهو فرض البنتين فصاعدا والأختين فصاعدا لأب وأم أو لأب مع فقد  الاخوة الكلالة من الكل وهو بمعنى الثقل وهو اما لأنهم كل على الأب فيحجبون  الام عن الزائد على السدس والأب عن الزيادة على الربع أو لأنهم كل على  الميت لأنهم يرثونه مع عدم كونهم من الأب يعنى إلى أبى الحسن الرضا عليه السلام هذا من باب ألزموهم بأحكامهم وعمل به الشيخ وذكره الشهيد في الدروس  ولم ينكره وراجع توضيح ذلك في رسالة الزام غير الامامي بأحكام نحلته للشيخ  جواد البلاغي  رحمه الله  أي مع الابنة والابنتين كما مر والأظهر ان كلمة لا زيدت من النساخ  آت  النساء  بنو العلات هم أولاد الرجل من نسوة شتى، سميت بذلك لان الذي تزوجها  على أولى قد كانت قبلها ناهل ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل  بعد نهل الصحاح تلك الأخبار محمولة على اتحاد الجهة بان كان الجد للأب مع الإخوة للأب  أو للأب والام أو كان الجد للام مع الاخوة من قبلها في خبر لم يذكر فيه فضل  الذكور على الإناث وإن كان يمكن تعميم قوله مثل واحد من الاخوة بحيث  يشتمل صور الاختلاف أيضا لأنه يصدق أنه مثل واحد من الاخوة لكن لا من  الاخوة الموجودين بل لو كانت اخوة من تلك الجهة لكنه بعيد جدا، وقال في  الدروس للجد المنفرد المال لأب كان أو لام وكذا الجدة ولو اجتمعا من طرف  واحدة تقاسما المال للذكر مثل حظ الأنثيين ان كانا لأب وبالسوية ان كانا  لام آت أراد الجد في الصورتين الجد من قبل الأب لأنه إن كان من قبل الام يقاسم  الأخ في الصورة الأولى ويعطى السدس في الثانية أو الثلث على اختلاف القولين  ولعل منشأ الخلاف أن الجد من الام هل هو من الكلالة لأنه ليس بولد ولا والد  أم ليس من الكلالة لأنه والد من وجه فيرث نصيب الام الغير المحجوبة في يحتمل وجوها الأول أن يكون المراد ان الاخوة من الام مع الجد من قبلها  للجميع الثلث والباقي لكلالة الأبوين أو الأب من الإخوة والأجداد إن كانوا  وإلا يرد عليهم الثاني ان الاخوة من الام إذا كانوا أكثر  من واحد إذا  اجتمعوا مع الجد للأب فلهم الثلث وللجد الثلثان وهو أظهر في أكثر اخبار  الباب الثالث ان الاخوة من الام مع الجد من قبلها فريضة الجميع الثلث إذا  اجتمعوا مع الجد للأب وعلى الأولين يكون ذكر الجد ثانيا للتأكيد آت   محمول على ما إذا كانا من جهة واحدة ولا يمنع هنا بعد ابن الأخ لاختلاف  الجهة قال في المسالك لا يمنع الجد وان قرب ولد الأخ وان بعد لأنه ليس من  صنفه حتى يراعى فيه تقديم الأقرب فالأقرب كذا لا يمنع الأخ الجد الا بعد  آت أي سواء كان من جهته أو من جهة أخرى آت  في بعض النسخ عن ابن  أبي عمير في بعض النسخ سمعت أبا عبد الله أو أبا جعفر يقول أو سأله رجل٣ قال في المسالك اتفق علماؤنا الا ابن الجنيد على حرمان الزوجة  في  الجملة من شئ من أعيان التركة واختلفوا في بيان ما تحرم منه على أقوالوثانيها حرمانها من جميع ذلك مع إضافة الشجر إلى الآلات في الحرمان من  عينه دون قيمته وبهذا صرح العلامة في القواعد والشهيد في الدروس وأكثر  المتأخرين وادعوا انه هو المشهوروثالثها حرمانها من الرباع وهي الدور والمساكن دون البساطين والضياع  وتعطى قيمة الآلات والأبنية من الدور والمساكن وهو قول المفيد وابن إدريس  وجماعةورابعها حرمانها من عين الرباع خاصة لامن قيمته وهو قول المرتضى واستحسنه  في المختلف وابن الجنيد منع ذلك كله وحكم بإرثها من كل شئ كغيرها من  الوارث في المسالك إن كان القتل عمدا ظلما فلا خلاف في عدم الإرث وإن كان  بحق لم يمنع اتفاقا سواء جاز للقاتل تركه كالقصاص أولا كرجم المحصن وإن كان  خطأ ففي منعه مطلقا أو عدمه مطلقا أو منعه من الدية خاصة أقوال آت   اتفق الأصحاب على أن الزوجين لا يرثان القصاص ويرثان الدية آت أي شقه هذا الخبر والخبر السابق يحتمل وجوها منها انه إذا أسلم واحد من  الورثة أو أكثر قبل القسمة فإنه يشاركهم ولو كان امرأة ردا على بعض العامة  انه لا يرث منهم سوى الرجال كما يظهر في بعض الأخبارومنها أن يكون المراد منها انه يجرى على أهل الذمة أحكام المواريث وليست  كغيرها من الأحكام بأن يكون مخيرا في الحكم أو الرد إلى ملتهم ومنها أن  يكون المراد انهم إذا أسلموا وكان لم يقسم بينهم على قانون الاسلام وليس  لهم ان يقولوا إن المال انتقل إلينا بموته على القانون السابق على الاسلام  فنقسمه عليه والظاهر من العنوان ان الكليني  رحمه الله  حمله على أحد  الأخيرين الحقو  بفتح الحاء وسكون القاف  معقد الإزار من الغيرة وفى بعض النسخ بالفاء من الفوران اللثام ما كان على الفم من النقاب  والغرز الركاب من الجلد رواية خلف عن أبي عبد الله عليه السلام بعيد الطن  بالضم  حزمة القصب والقصبة، الواحدة طنة أي هو القتل ولابد أن يقتل به فالمراد بقوله عليه السلام أخذ السيف  منه ما أخذ أي موضع وقع عليه السيف أو المعنى أن الحد هو ما ذكرت لك بأنه  يضرب ضربة سواء قتل به أم لا والأول أوفق لمذهب الأصحاب وسائر الأخبار  والله يعلم آت في القاموس دعمه  كمنعه  مال فاقامه ودعم المرأة جامعها أو طعن  فيها أي إماتة سقطا من جبل وفى الوافي دهداه ودهد، الحجر فتدهده دحرجه  فتدحرج وفى بعض النسخ اهذاب وأهذبت السحابة ماءها أسالته بسرعة وفى  بعضها اهداة  أي أسباب الحراق من حطب وغيره الأجيج تلهب النار المشهور بين الأصحاب لو أقر بحد ثم تاب كان الامام مخيرا في اقامته  رجما كان أو حدا وقيده ابن إدريس بكون الحد رجما والمعتمد المشهور آت أي بشهوتها وحمو الشئ حرها يعنى منصور الدوانيقي يعنى الخليفة ليست كلمة أو في التهذيب وهو الأظهر أي الأئمة عليهم السلام ولعله من كلام يونس أو سماعة ويحتمل أن يكون  من كلام الإمام عليه السلام والأول أظهر آت لعله محمول فيما إذا قاربت على التعزير الشديد إذ لم يفرق الأصحاب  وظواهر سائر الأخبار في سقوط الحد عمن قذف غير البالغ بين من قارب البلوغ  أم لا آت١ مر هذا الخبر تحت رقم ٦ بهذا السند وغيره في أول السند هو من العفج يعنى الجماع أي يا موطوء في دبره المجمع الطر الشق والقطع، ومنه الطرار الصحاح  الغل الغش، والغلول  الخيانة الردن  بالضم  أصل الكم لعله من كلام الكليني  رحمه  الله  أدخله بين الخبر لتصحيح شهادة  النفي وهو غير منحصر فيما ذكره إذ يمكن أن يكون ادعى ارساله في وقت محصور  يمكن للشاهد الاطلاع على عدمه ولعله ذكره على سبيل التمثيل آت قال العلامة المجلسي  رحمه الله  لم أر أحدا تعرض للنفي في السارق  وظاهر المصنف أنه قال به حمل على ما إذا لم يسرق من الحرز كما هو الغالب فيه أو عدم بلوغ  النصاب آت في بعض النسخ وان طاوعته١ الحبن محركة داء في البطن يعظم منه ويرم القاموس٣ نكاء القرحة قشرها قبل ان تبرء ظاهره اختصاص الحكم بمن كان أبواه مسلمين فلا يشمل من كان أحد أبويه  مسلما والمشهور بل المتفق عليه الاكتفاء فيه بكون أحدهما مسلما، ولعله ورد  على سبيل المثال آت النهك المبالغة في كل شئ ونهكه السلطان فهو منهوك مر تحت رقم  أي سبه، يقال نال من عرضه سبه عربة  بالتحريك  ناحية بقرب المدينة، وفى المراصد قرية في أول وادى  نخلة  من جهة مكة١ أي لا تطلبوا حياته أي لا تفعلوا ذلك اليوم فإنهم يقتلونكم قودا ولا يساوى ألف رجل منهم  بواحد منكم آت لولا أن تعم أي أنت أو البلية بسبب القتل من هو برئ منه، وقوله عليه  السلام له في علي عليه السلام نصيب يحتمل أن يكون المراد أنه هل يتولى  عليا ويقول بإمامته فقال الرواى نعم هو يظهر ولايته عليه السلام فقال عليه  السلام لا تعرض له أي لأجل أنه يتولى عليا عليه السلام فيكون هذا ابداء  عذر ظاهرا لئلا يتعرض السائل لقتله فيورث فتنة والا فهو حلال الدم الا ان  يحمل على ما لم ينته إلى الشتم بل نفى إمامته عليه السلام، ويحتمل أن يكون  استفهاما انكاريا أي من يذكرنا بسوء كيف يزعم أن له في علي عليه السلام  نصيبا فتولى السائل تكرارا لما قال أولا، ويمكن أن يكون الضمير في قوله  له راجعا إلى الذكر أي قوله يسرى إليه عليه السلام أيضا ومنهم من قال هو  تصحيف نصب بدون الياء آت حتى يأتي متعلق بأول الكلام والشخب السيلان أي واسع الذراعين، كناية عن القوى الشديد على ذلك الفعل أي من قتل مؤمنا لايمانه أو مستحلا دمهداء يحصل من شدة البرد أو الرعدة منها وقد كز  بالضم  فهو مكزوز انتهى  والغلامان محمول على البالغين وإنما بين عليه السلام خطأهم حيث ظنوا أن  القتل لا يكون الا بالحديد أي يمثل به ويزيد في عقوبته قبل قتله لزيادة التشفي ويقال أجاز عليه  أي أجهزه و أسرع في قتله ومنعه الجوهري وأثبت غيره والخبر أيضا يثبته  والمشهور بين الأصحاب عدم جواز التمثيل بالجاني وان كانت جنايته تمثيلا أو  وقعت بالتغريق والتحريق والمثقل بل يستوفى جميع ذلك بالسيف، وقال ابن  الجنيد يجوز قتله بمثل القتلة إلى قتل بها وقال الشهيد الثاني  رحمه  الله  أي فلم يبرحوا وفى القاموس الريم البراح، ما رمت أفعل وما رمت المكان  ومنه ما برحت من بدأ فاعتدى محمول على ما إذا اقتصر على ما يحصل به الدفع ولم  يتعده آت  أي بعد الثبوت أو لعلمه بالواقع والأول أظهر آت قد ذكرنا في بعض المواضع حال هذا الرجل ونسبه وانه المختار بن بلال  بن المختار بن أبي عبيدة وقد وقع غلطا من النساخ حيث نسبوه إلى محمد ويؤيد  قولنا ما ذكره الميرزا في ترجمة فتح بن يزيد الجرجاني فلاحظ وتأمل فضل  الله كذا في هامش المطبوع أقول في جامع الرواة المختار بن محمد بن  المختار بن بابويه الشيخ الفقيه زاهد واعظ جب الصعلوك الفقير والجمع الصعاليك وإنما سمى قطاع الطريق صعاليك لأنهم  يفعلونه لفقرهم وحاجتهم أي الواحدة سواء كان من الزند أو فوقها آت أي الواحدة آت الرفس الضرب بالرجل، والأدرة   بالضم  نفخة في البيضتين في بعض النسخ بالصاد ولعله تصحيف السين أو هو كناية عن جلد الخصيتين  أو الدبرة أو السرة تشبيها ومجازا، ويمكن ان يقرء بالضاد المعجمة وهي أصل  الضرع آت  في كل فتق ثلث الدية خلاف المشهور البعصوص  كقربوس  عظم الورك العجان ما بين الذكر والاست مر تحت رقم  فقطع بوله أي صار قطع سيلان بوله سببا للسلس قوله عليه السلام  يمر إلى الليل أي استمرت كما في القاموس إن كان إلى آخر النهار هذه الفقرة موجودة في التهذيب وليست في  الفقيه ولعلها زيدت من النساخ أو الرواة وعلى تقديره فالمعنى ان حكم  الاستمرار إلى أواخر النهار أيضا مثل حكم الاستمرار إلى الليل آت   ففيها الدية كذا فيما عندنا من نسخ الكافي وفى التهذيب ففيها ثلث الدية  و أكثر الأصحاب ذكروها موافقا للتهذيب واستدلوا  بها على مذهب الشيخ ويؤيده  ما رواه في الفقيه عن أبي يحيى الواسطي رفعه إلى أبى عبد الله عليه السلام  قال الولد يكون من البيضة اليسرى فإذا قطعت ففيها ثلثا الدية وفى اليمنى  ثلث الدية وفى الروضة في الخصيتين معا الدية وفى كل واحدة نصف للخير  العام، وقال الشيخ في الخلاف واتباعه والعلامة في المختلف في اليسرى  الثلثان لحسنة عبد الله بن سنان وغيرها لما روى من أن الولد يكون من اليسرى  ولتفاوتهما في المنفعة المناسب لتفاوت الدية ويعارض باليد القوية الباطنية  والضعيفة وتخلق الولد عنها لم يثبت وخبره مرسل وقد أنكره بعض الأطباء آت امتعط شعره وتمعط إذا تناثر إن كان أخذ دية يده ليس هذا في التهذيب والمعنى أودية اليد التي  أخذ ديتها وفى العبارة حزازة آت هذا الخبر جزء من الخبر الذي رواه الحسن بن عباس في فضل انا أنزلناه  وتفسيره و أورده المصنف  رحمه الله  في كتاب الحجة من الأصول بتمامه ج   ص ، وفى طريق الرواية ضعف وفيه ههنا يا ابن عباس وهو الصواب فان على الذي قطع لسانه كذا في التهذيب أيضا فالغرض من التفصيل بيان  عدم الفرق بين ما إذا كان خرسه ولادة أو بآفة كما هو المشهور بين الأصحاب  وفى الفقيه في الأول فعليه الدية بدون لفظ الثلث فيظهر فائدة التفصيل لكن  لم أر من قال به والله يعلم آت قال في المسالك المماثلة في المحل معتبرة في القصاص واستثنى من ذلك ما  إذا قطع يمينه ولم يكن للقاطع يمين فإنه يقطع يسراه فإن لم يكن له يسار  قطعت رجله ومستند الحكم رواية حبيب السجستاني وهي غير صحيحة ولكن عمل  بمضمونها الشيخ والأكثر وردها ابن إدريس وحكم بالدية بعد قطع اليدين لمن  بقي وهو أقوى لان قطع الرجل باليد على خلاف الأصل فلابد من دليل صالح وهو  منفى وفى الآية ما يدل على المماثلة والرجل ليست مماثلة لليد، نعم يمكن  تكلف مماثلة اليد وان كانت يسرى لليمين لتحقق أصل المماثلة آت المشهور بين  الأصحاب انه ليس في كسر العظام قصاص لما فيه من التعزير  بالنفس وعدم الوثوق باستيفاء المثل ولا يمكن الاستدلال عليه بهذا الخبر إذ  يمكن أن يكون المراد به عدم القصاص بعد البرء آت  يدل على ثبوت القصاص  في كسر العظم ولم يعمل به أحد الا ان يحمل على القطع مجازا واما السن  فحكموا بالقصاص فيه مع القلع واما مع الكسر فاختلفوا فيه فذهب بعضهم إلى  ثبوته إذا أمكن استيفاء المثل بلا زيادة ولا صدع في الباقي وفى الخبر حجة  لهم آت لعله لم يكن وصل إلى جميل في ذلك رواية فلم يحكم بشئ ولو كان لم يحكم  باليسير أيضا كان أولى وسيأتي حكم العظام آت  المشهور بين الأصحاب  اعتبار لسان الصحيح بحروف المعجم وانها ثمانية وعشرون حرفا وفى اعتباره  بالحروف في الجملة روايات كثيرة واطلاقها منزل على ما هو المعهود وهو  ثمانية وعشرون حرفا وفى رواية السكوني تصريح به والرواية المتضمنة لكونها  تسعة وعشرين هي صحيحة ابن سنان ولم يبينها والظاهر أنه جعل الألف حرفا  والهمزة حرفا آخر كما ذكره بعض أهل العربية وإنما جعلها القوم مطرحة  لتضمنها خلاف المعروف من الحروف المذكورة لغة وعرفا، ونبه المحقق بقوله  ويسقط الدية على الحروف بالسوية على رد ما روى في بعض الأخبار من بسط  الدية عليها بحسب حروف الجمل فيجعل الألف واحدا والباء اثنين وهكذا وهي مع  ضعفها لا يطابق الدية لأنه ان أريد بالعدد المذكور الدراهم لا يبلغ المجموع  الدية وان أريد الدنانير يزيد على الدية اضعافا مضاعفة آت كذا في التهذيب وفى الفقيه ثمانية وعشرون آت  عليه الفتوى لكن  لم يعتبر بعضهم الجهات الأربع بل اكتفوا بما يحصل معه العلم بصدقه، وقالوا  لو ادعى نقصانها فنسبا إلى أبناء سنه آت في بعض النسخ علي بن إبراهيم رفعه قال سئل لعل المراد بذهاب الفرج ذهاب منفعة البول بالسلس أو انه لا يستمسك  غائطه ولا بوله و يحتمل أن يكون في اللسان ديتان لذهاب منفعة الذوق والكلام  معا فيكون قوله وانقطع جماعة  عطف تفسير ويحتمل على بعد أن يقول بالحاء  المهملة محركة أي صار بحيث يكون دائما خائفا فيكون بمعنى طيران القلب كما  قيل لكن مع بعده لا ينفع إذ الفرق بينه وبين ذهاب العقل مشكل والأول أظهر  آت يأتي معنى المأمومة والشجة وغيرهما مما في هذا الباب في الباب الآتي عثم العظم المكسور إذا انجبر على غير استواء في أكثر النسخ هكذا وفى بعضها النافذة كما في التهذيب وعلى أي من  النسختين لا يوافق ما عليه الأصحاب وسائر الأخبار كما عرفت وعلى الناقلة  يمكن حملها على ما إذا سقط منها عظم وسائر الأخبار على عدمه جمعا مع قطع  النظر عن أقوال الأصحاب آت ما حال عليه الحول هذا خلاف المشهور والأخبار السابقة ولم أر قائلا  به آت  شترت عينه أي خثرت أي قطعت من أصلها  الشين خلاف الزين والمشاين المعايب والقبايح في بعض النسخ باب الخد وهكذا في جميع ما يأتي من حكم دية الأعضاء  بزيادة باب في أوله في الفقيه والتهذيب وكان في الخدين أثر وهو أظهر ولم أر من تعرض  له آت  الصدع الشق وكان مقتضى القواعد أن يكون فيه مائة دينار قيمة  عشرة من الإبل الا أن يحمل على ما إذا صلح من غير عثم ولا عيب فان فيه  أربعة أخماس دية الكسر لكن سيأتي في هذه الرواية ان حكم الصدع غير حكم  الكسر وان في الصدع أربعة أخماس دية الكسر ولم يتعرض له الأصحاب آت   في الصحاح الجذمة القطعة من الحبل وغيره إذا كانت في الخد يدل على أن موضحة الوجه حكمها خلاف موضحة الرأس  وهو مخالف للمشهور لما مر وفى الفقيه والتهذيب إذا كانت في الجسد وهو  أيضا مخالف للمشهور من أن موضحة كل عضو فيه ربع دية كسره آت أي كان قبل زمان خلافته عليه السلام يجعل فرقا وتفاوتا بين دية الانسان  من المقاديم والمآخير تقية في زمانهم كذا أفيد حمله في الاستبصار على ثلثي الدية لا الدية الكاملة آت  في  الصحاح إذا سقطت رواضع  الصبي قيل ثغر فهو مثغور فإذا نبتت قيل اثغر وقال  في الشرايع وينتظر بسن الصبي الذي لم يثغر فان نبت لزم الأرش ولو لم تنبت  فدية المثغر ومن الأصحاب من قال فيها بعير ولم يفصل وفى الرواية ضعف آت   لعل المراد بالناقبة ما لم ينفذ إلى الجانب الآخر فلا ينافي ما مر من  حكم النافذة وان أمكن تخصيص الحكم السابق بما إذا كان في عضو فيه كمال  الدية كما قيل لكنه بعيد والأول أظهر  آت هذا مخالف لما ذكره الأصحاب من أن فيه مع العثم ثلث دية العضو ويمكن  حمله على ما إذا شلت اليد ففيه ثلث دية اليد وهو ثلث دية النفس آت   مخالف للمشهور كما عرفت وقال به ابن حمزة آت  هذا مخالف للمشهور  فإنهم جعلوا فيها إذا جبر على غير عثم أربعة أخماس دية الكسر لكنه موافق  لما سيأتي آت الرصغ لغة في الرسغ هو المفصل فيما بين الكف والساعد الصعر الميل في الخد خاصة الظاهر أن المراد الوركان وكذا في الصدع والموضحة واما الناقلة فذكر  فيه حكم إحدى الوركين وأما الفك والرض فالأوفق بما سبق حملهما على ما إذا  كانت في إحديهما فيكون الحكم بثلث دية النفس في الرض لأنه في حكم الشلل  ففيه ثلثا دية العضو وبما ذكره الأصحاب حملها على الوركين آت الظاهر هنا أيضا ان المراد الفخذان والعثم يحتمل الامرين وإن كان  الأظهر هنا الفخذين و كذا الصدع في الفخذين والقرحة والموضحة والناقلة  والناقبة كذلك آت  مائة وستون دينارا كذا فيما عندنا من النسخ وهو  تصحيف ظاهر وفى الفقيه والتهذيب خمسون دينارا وهو الصواب آت  أي في  كلتيهما آت  أي في كل واحدة منهما آت  خلاف ما مر في النافذة  كما عرفت والمراد النافذة فيهما معا كما هو الظاهر ويمكن حمله على أن  المراد ان النافذة في إحديهما ديتها ربع دية كسر الجموع لكنه بعيد آت هذا مخالف لما مر وحمله على أن المراد في نقب إحديهما نصف دية موضحتهما  بعيد وكذا نقل العظام مخالف للقاعدة ويجرى فيه ما ذكرنا من التوجيه وعليهما  قس البواقي آت  الظاهر أن المراد بالكعب هنا العظمان الناتئان عن  طرفي القدم ولعل المراد هنا دية كعوب الرجلين آت  أي في كليهما استنظف الشئ إذا اخذه كاملا أي امتازت وافترقت جوارحه كما قال الله  تعالى لو تزيلوا لعذبنا الذين  كفروا وفى بعض النسخ مربل بالراء المهملة والباء الموحدة وفى الصحاح  تربلت المرأة كثر لحمها حمل على العلقة آت الاجتياح الاهلاك والاستيصال استشاط عليه التهب غضبه حتى كاد ان يحترق أي في العقوبة الأخروية آت السدر  بالتحريك  الدوران يعرض كثيرا لراكب البحر العقر الجرح قال في المسالك الرواية مع ضعفها مخالفة للقواعد لأنه إنما يضمن  المصدوم في ماله مع قصده إلى الفعل، فلو لم يقصد كان خطأ محضا كما تقرر  آت الغلمة بالضم شهوة الضراب وقد غلم البعير  بالكسر  غلمة واغتلم إذا  هاج من ذلك الصحاح  الغرم على مولاه القول بضمان المولى مطلقا للشيخ  واتباعه مستندا إلى هذه الرواية واشترط ابن إدريس صغر المملوك بخلاف البالغ  العاقل فان جنايته تتعلق برقبته آت نفحت الدابة برجلها ضربت يدل على تفصيل آخر غير المشهور ويمكن حمله على المشهور بان يكون المراد  ما يطأ عليه باليدين والرجلين ويكون الضمان باعتبار اليدين، وقوله الا أن  يضر بها الاستثناء منقطع أي يضمن الضارب حينئذ آت  لم يضمن إذ في  أول الأمر لم يكن عالما باغتلامه فيكون معذورا بخلاف الثاني فلا يخالف  المشهور آت الظاهر من حال الاسناد كون الخبر مرسلا لسقوط الواسطة بين حماد بن عيسى  وسوار فضل الله الإلهي أقول ورواية سوار أيضا عن الحسن مرسلة لبعد زمانه  عنه عليه السلام كما في جامع الرواة الهيش الفتنة وليس في الهايشات قود أي في القتيل في الفتنة لا يدرى  قاتله القاموس لعله محمول على القرية المطروقة مع عدم التهمة آت  لا يبطل  دمه لعله متعلق بالشق الأخير الا ان يحمل الأول على ما إذا كانت قرينة على  مطلق القتل دون قتلهم له فتدبر آت حمله جمع من الفقهاء على اللوث١ ظاهره عدم جواز القود كما هو مذهب بعض العامة ويمكن ان يقال جواز اخذ  الدية لا ينافي جواز القود مع أنه يمكن حمله على غير العمد آت ٢ قال  العلامة المجلسي  رحمه الله  لم أر من قال بمضمونه٣ يأتي معنى المطل السلوق قرية باليمن تنسب إليه الدروع والكلب السلوقي ويقال سلوق  مدينة أزلقت الفرس أجهضت أي ألقت ولدها قبل تمامه في بعض النسخ الحسين بن سيف والسند ضعيف كما في المرآة عنونه العلامة في الضعفاء، وقال النجاشي محمد بن أسلم الطبري أصله  كوفي يقال انه كان غاليا فاسد الحديث كان شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان آت الاسراء ١ الأعوص موضع قرب المدينة وواد بديار باهلة القاموسوقال المجلسي  رحمه الله  لعل المعنى أن الدابة في الرعى إذا جنى فلا  شئ على مالكها و كذا الدابة التي انفلتت من غير تفريط من مالكها كما مر  والمراد بالبئر اما البئر الذي حفرها في ملك مباح فوقع فيها انسان أو من  استأجر أحدا ليعمل في بئر فانهارت عليه وكذا المعدن قال في التحرير من داس بطن انسان حتى أحدث ديس بطنه حتى يحدث في  ثيابه أو يهتدى ذلك بثلث الدية لرواية السكوني وفيه ضعف انتهى وقال في  المسالك ذهب جماعة إلى الحكومة لضعف المستند وهو الوجه آت في الصحاح الحيرة  بالكسر  مدينة بقرب الكوفة في بعض النسخ عدة من أصحابنا وهو اشتباه في بعض النسخ قاسم بن محمد في بعض النسخ لعله التدنيس لعل ذكرهم لهذا القول المبنى على القياس الباطل من إسماعيل لبيان عدم  قابليته للإمامة آت حمله في التهذيب على أن بشهادتهن تثبت الدم دون القود واليه ذهب أبو  الصلاح والمشهور عدم القبول آت أي في ربع ميراث المستهل آت ظاهره عدم جواز شهادة النساء في الوصية ويمكن حمله على أنه لا تقبل  شهادتها في تحقق الموت أو في سائر ما صدر عنها سوى الوصية آت قال في المسالك لا خلاف في قبول شهادة الأقرباء بعضهم لبعض وعلى بعض  الا شهادة الولد على والده فان أكثر الأصحاب ذهبوا إلى عدم قبولها حتى نقل  الشيخ في الخلاف عليه الاجماع وقد خالف في ذلك المرتضى لقوله تعالى كونوا  قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين من الآيات  والاخبار واليه ذهب الشهيد في الدروس وعلى الأول هل يتعدى الحكم إلى من على  من الاباء وسفل من الأولاد وجهان آت ينبغي تخصيص الحكم بما إذا كان المشهود به مما كان لهم فيه شركة في   إنما أوجب اليمين في المسألة الأخيرة لان الدعوى على الميت واما في  المسألة الأولى فلعله للاستظهار والاحتياط لمكان التهمة ويحتمل سقوط لفظة  والا بين قوله معه آخر عدل وقوله فعلى المدعى في الضمير راجع إلى  يونس لا محالة الوكف في أصل اللغة الميل والجور يقال ما عليك من ذلك وكف أي نقص  وعيب، وقال الزمخشري الوكف الوقوع في المأثم والعيب اما مجملا مع عدم العلم بالحدود، أو مفصلا مع العلم بها ليوافق  المشهور وسائر الأخبار  لعله يسأل أنه كان البيع واقعا على البعض في  الصورة المفروضة وعلم بشهادة أهل القرية حدود ذلك البعض يجوز أن يشهد على  بيع ذلك البعض بحدوده بتلك النسبة من الثمن أو بكله على الاحتمالين فأجاب  عليه السلام بالجواز مع العلم والمعرفة آت يصلح له إذا علم المشترى ما في البيت ولم يعلمه الشاهد أو مع جهالته  عند المشترى أيضا لكونه آئلا إلى المعلومية مع انضمامه إلى المعلوم والله  يعلم آت  اختلف الأصحاب في شهادة من عرف ايمانه ولم يعلم منه فسق ولا  عدالة، فذهب الشيخ في الخلاف  مدعيا عليه اجماع الفرقة  وابن الجنيد  والمفيد إلى أن الأصل فيهم العدالة وهذا الخبر يدل على مختارهم والأشهر بين  المتأخرين عدم الاكتفاء بذلك بل يلزم المعاشرة الباطنية أو الشهادة على ذلك  ومذهب الشيخ لا يخلو من قوة آت لعله لا يفهم مراده آت  حمل على ما إذا لم تتعارض الشهادة بان  وقعتا على زمان واحد آت١ حمل على ما إذا لم يصرح الشهود بكونها في الدبر ومع الاطلاق اشكال،  وقال في الشرائع هذه الوديعة عندي لعل المراد عندي علمها أو افرضوا انها عندي فلا  يجوز دفعه إلا مع حضوركما وإنما ورى عليه للمصلحة  ويدل على جواز التورية  لأمثال تلك المصالح آت النحب البكاء كالنجيب وقد نحب  كمنع  وانتحب القاموس وفى بعض  النسخ لشأنك السمر المسامرة وهي الحديث بالليل الصحاح أي لو وقع أمر عظيم وداهية كبرى من كان لكشفها وحلها وفى بعض النسخ  لو اضطرب جيل  بالياء  أي جماعة من الناس والمراد أو نهض جماعة من  الناس ويطلبوا إماما أو واليا من كان يصلح لذلك ما زلت منها الضمير اما راجع إلى المخالفة أو الخصلة أو العطية أو  الفعلة ومن للسببية أي لو فعلت ذلك كنت بسبها عزيزا منيعا دائما، ويحتمل  ارجاع الضمير إلى البلدة أي من أهلها أو يكون من ظرفية، وقال في القاموس  الضخم  بالفتح والتحريك  العظيم من كل شئ وقوله حاجتك أي اطلبها أو ما  حاجتك قال تخليني أي أريد الخلوة لاذكر حاجتي فلم يقبل وقال اذكرها في  الملاء أو المراد أتدعني أن أذكر حاجتي والضمير في لقيته اما راجع إلى  أبى خالد أو السائل فعلى الأول المعنى انى على الشأن حاذق أعرف أنك عرفت  انى أريد عزلك فاستعفيني و على الثاني أيضا يرجع إلى هذا المعنى أو المعنى  انى علمت أن استعفاءك لما سمعت في القضاء من الصادق عليه السلام ويؤيده أن  في بعض النسخ علويا مكان علبا وأما ملفقا في بعض النسخ بتقديم الفاء  على القاف من لفق الثوب ضم شقه، كناية عن عدم التصريح بالمقصود، وفى بعضها  بالعكس من قولهم رجل ثقف لقف أي خفيف حاذق أو من لقفت الشئ أي تناولته  بسرعة أي فهمت سريعا إرادتي لعزلك فأخذتها من كلامي آت  العلب   كالقتل  مصدر من علب يعلب من باب قتل أثر الضرب وغيره والعلب  بكسر  العين وسكون اللام والعلب  بفتح العين وكسر اللام  المكان الغليظ الذي  لا يثبت والشئ الصلب ويقال رجل علب  بكسر العين  أي جاف غليظ وفى بعض  النسخ كما في المرآة عليا ولعله تصحيف يدل على عدم جواز التقاص مع الحلف كما المشهور آت  قال في  التحرير تحمل هذه الرواية على أن العامل  مزج مال الأول بغيره بغير اذنه  ففرط اما أرباب الأموال الباقية فقد أذنوا في المزج وقال العلامة المجلسي   رحمه الله  بعد نقل هذا الكلام قال الوالد العلامة  رحمه الله  الظاهر  أن مال الدافع كان قرضا في ذمته وكانت أموال هؤلاء قراضا أو بضاعة والقرض  مضمون دونهما فيرجع عليه ويرجع هو على الجماعة الذين اخذوا منه ظلما أو  تبرعا من الدافع فكان هبة يصح الرجوع فيها أو كانت أموال هؤلاء مثل ماله  ويرجع عليهم بالنسبة لأنه صار مفلسا وهذا أظهر لعل الفرق فيما إذا علم كونها ملكا للأب سابقا كما هو الغالب بخلاف  غيره فالقول قول الأب لأنه كان ملكه والأصل عدم الانتقال، وقال في التحرير  هذه الرواية محمولة على الظاهر لأن المرأة تأتى بالمتاع من بيت أهلها آت   سنة ماضية أي القرعة مثلا ذلك لان مشقة حفر القامة الأولى نصف الثانية وثلث الثالثة وربع الرابعة  وهكذا إلى العشرة فعلى هذا الحساب نجمع من الواحد إلى العشرة فتصير خمسة  وخمسين قوله لا بل شانئك مخفف قولهم لا أب لشانئك كما في بعض النسخ أي  لمبغضك كلمة كانوا ينطقونها في ضمن كلامهم مرددا كما هو عادة كل أحد من  ترداد شئ ضمن كلامه مثل يغفر الله لك ومن فوائده أنه قد ينسى المتكلم ما  يريد أن يقوله فيردد هذه الكلمة حتى يتذكر ما كان قد نسيه وليس هذا وأمثاله  حلفا ويمينا إلا أنه قد يمكن جعل لابل شانئك قسما نظير ما يقال في  زماننا ليمت أبى إن كنت قلت ذاك ولست ابن أبي أو هلك ابني واما في أكثر  الامر فليس قسما البتةوقوله لطلب الاسم أي لطلب شئ نسيه فيقول يا هناه ويا هياه حتى  يتذكره٢ قال السيد في شرح النافع المشهور بين الأصحاب أنه لو شرط صومه سفرا  وحضرا صام وان اتفق في السفر والمستند صحيحة علي بن مهزيار ويظهر من المصنف  في كتاب الصوم التوقف في هذا الحكم حيث أسنده إلى قول مشهور، وقال في  المعتبر لضعف الرواية جعلناه قولا مشهورا وكان وجهه ضعفها الاضمار  واشتمالها على ما لم يقل به أحد من وجوب الصوم في المرض إذا نوى ذلك والا  فهي صحيحة السند والمسألة قوية الاشكال آت لعله محمول على الاستحباب الا ان يحمل العجز على الترك للمشقة آت لعل الكفارة محمولة على الاستحباب لدلالة آخر الخبر على عدم اقترانه  باسم الله ويحتمل أن يكون على بناء المجهول أي يمينك مكفرة لا بأس عليك في  مخالفته آت  ظاهره عدم انعقاد النذر في الحفاء لعدم رجحانه بل يجب  عليه المشي على أي وجه كان لرجحانه ويحتمل على بعد أن يكون المراد فليمش  حافيا والأول موافق لما فهمه الأصحاب قال في الدروس  لا ينعقد نذر الحفاء  في المشي آت في التهذيب قلت له فما ترى إذا هي رجعت إلى المنزل أتقضيه؟ قال لا،  قلت أفتترك ذلك؟ قال لا لأني أخاف أن ترى في الذي نذرت فيه ما تكره  ولعله أصوب آت١ الفشل الفزع والجبن والضعف قال في الدروس ولو نذر الصدقة من ماله بشئ كثير فثمانون درهما  لرواية أبى بكر الحضرمي عن أبي عبد الحسن عليه السلام ولو قال بمال كثير  ففي قضية الهادي عليه السلام مع المتوكل ثمانون وردها ابن إدريس إلى ما  يعامل به إن كان درهما أو دينارا وقال الفاضل المال المطلق ثمانون درهما  والمقيد بنوع ثمانون من ذلك النوع آت وقد راجعت  أيضا  في بعض المواطن نسخا أخرى مخطوطة عندي لبعض الأعاظم  منها نسخة ثمينة لخزانة كتب الحر العلم الحاج السيد الكاظم الأصفهاني  الكروندي  رحمه الله  تفضل بها نجله الزاكي الفاضل الألمعي المعاصر السيد  أبو الحسن المرتضوي وكانت عندي نسخة من الأصول، مصححة نفيسة لمكتبة الامام  أمير المؤمنين  عليه السلام  العامة بالنجف أهداها الشيخ محمد جواد  العراقي المتوفى سنة   رحمه الله  إلى تلك المكتبة العامرة راجعتها  في مواطن عدة ونسخة الأصول والفروع والروضة أهداها هو أيضا سمعت بها عسى  الله ان يوفقني إلى مراجعتها والاستفادة منها ان شاء ع   قدمها النصيري إلى دار الكتب المذكورة وقد تفضل أمينها، الصديق  الشاهزادة الاوكتائي، فأتحفنا بصورها ولابد هنا من الشكر له، والثناء  على  النصيري الذي نبهني على تقدمته تلك، واهتم جدا بأمر التصوير١ هذا قول أحد رواة الكافي، النعماني أو الصفواني أو غيرهما٢ معطوف على ابن فضال لان إبراهيم بن هاشم من رواته آت٣ اي قال إبراهيم بن هاشم وحدثني الخ٤ الدعة الخفض والطمأنينة٣  ان تزلقوا  بالزاي المعجمة  بمعنى النصر والفرح وفي بعض النسخ  بالذال المعجمة أخت الدال والمعنى ظاهر٤ في بعض النسخ وفيما ينهى والمرداة بغير الهمزة مفعلة من الردى  بمعنى الهلاك٥ في بعض النسخ لا يعقلون وكلاهما في سورة البقرة ١٨ و ١٧١ اي استعيذوا بالله من أن يكون اجارته تعالى إياكم على مثال اجارته  لهم فإنه لا يجيرهم من عذابه في الآخرة وإنما أجارهم في الدنيا وفي بعض  النسخ ان يجريكم وفي بعضها من مثالهم  فالمراد استجيروا بالله لان  يجيركم من مثالهم اي من أن تكونوا مثلهم آت لعل المراد اتقوا الله ولا تتركوا التقوى عن الشرك والمعاصي عند  إرادة الله اتمام ما أعطاكم من دين الحق، ثم بين عليه السلام الاتمام  بأنه إنما يكون بالابتلاء والافتتان وتسليط من يؤذيكم عليكم فالمراد الامر  بالتقوى عند الابتلاء بالفتن وذكر فائدة الابتلاء بأنه سبب لتمام الايمان  فلذا يبتليكم آت١ يقال عرك الأذى بجنبه اي احتمله٢ في القاموس اجترم عليهم واليهم جريمة جنى جناية٤ الانعام ٣٤ وفيها  ولقد كذبت الخ ٢ الانعام ١٢٠٢ اي في الفواحش، فقوله تعالى اجتناب الفواحش يشمل اجتناب جميع  المحرمات وقوله فمن دان الله  اي عبد الله فيما بينه وبين ربه اي مختفيا ولا ينظر إلى  غيره ولا يلتفت إلى من سواه اي ما يذكر بعده لم يكن في رواية القاسم بل كان في رواية حفص  وإسماعيل١ في بعض النسخ فجدوا وفي بعضها فخذوا العرضة الحيلة في بعض النسخ منه في الموضعين١ الجبرية  بكسر الجيم والراء وسكون الباء وبكسر الباء  أيضا وبفتح الجيم  وسكون الباء التكبر والعريكة الطبيعة المثلات العقوبات الخامل الساقط الذي لا نباهة له في بعض النسخ ملمات التثبيط التعويق والشغل عن المراد الشناءة البغض وشنأه أبغضه في بعض النسخ حديدة النظر الانهماك التمادي في الشئ واللجاج فيه١ الألف الأليف في بعض النسخ في اصلاح أنفسكم في طاعة الله الساحة الناحية مضض كفرح ألم والمضض  محركة  وجع المصيبة١ الثاوي القائم والمترف الطاغي، أترفته النعمة أطغته٢ اعتم النبت اي اكتهل واكتهل النبات اي تم طوله وظهر نورهندى الأرض انتهى ونطف الماء ينطف  بكسر وضم  إذا قطر قليل قليل٤ العشب الكلاء الرطب وإبان الشئ حينه أو أوله اي إذا شئت يا ابن رسول الله سمعت منك ووعيت وما أخبرت أحدا من  الناس، فحسب جابر ان مراد الإمام عليه السلام بقوله وع يعني لا تخبر  أحدا من الناس فاجابه عليه السلام بان قالاسمع وع إلى أن تبلغ بلادك فإذا انتهت بك راحلتك إلى بلادك فبلغ شيعتنا اي تمكن واستقر في متسع الراحة والاحتكار الجمع والامساك في   التقحم الدخول في الامر من غير روية الحين  بالفتح  الهلاك والشره الحرص في بعض النسخ مفظعات السوءة الخصلة القبيحة في بعض النسخ انهتك حجاب بيته١ الأنذال السفهاء والأخساء٢ الأعود الأنفع٣  معز  من التعزية بمعنى التسلية الحكم  بالضم  الحكمة في بعض النسخ  ومن يتق  ينج  موضع  ومن لا يوقر يتوبخ  في بعض النسخ عمى البصر ولعله أظهر آت البطر شدة الفرح في بعض النسخ سيخسر وفي بعضها سيحسر  بالمهملات  بمعنى الكشف لعل المراد انه إذا أعين بالرضا وسر لم يتحفظ عما يوجب شينه من قول  وفعل في كأنها بالاهمال والزاي ويحتمل الاعجام والراء وكذا في أختها الا انه  ينبغي أن تكون الثالثة على خلاف الأوليين أو إحداهما في عضه أمسكه بأسنانه اي ملاءته حتى لا يطيق النفس فل  بالفاء  اي كسر في وفى بعض النسخ بالقاف اي من قل في  الاحسان والجود في كل ما هو كمال إما في الآخرة أو في الدنيا فهو ذليل أو  من أعوانه ذل مأخوذ من آت النبالة الفضل والشرف والفعل بضم الباء وقوله  أفكر  أفكر في الشئ  وفكر وتفكر بمعنى واحد وتزندق اي صار زنديقا آت الملهوج هو الحريص  مفعول بمعنى الفاعل  كمسعود ووجه اشترائهما  الموت رضائهما به لان الكريم إذا اشتهر توجه الناس إليه بما عجز عن قدر  اشتهاره وعلو همته وخجل مما نسب إليه فرضى بالموت واما الحريص فلانه لم  يبلغ ما حرص عليه فلا يزال يتعب نفسه ويزيد حرصه فيتمنى بذلك الموت في  وقال العلامة مجلسي ره الكريم يتمنى الموت لشدة حرصه في الكرم وقلة  بضاعته واللئيم يشتراه لأنه لا يحصل له ما هو مقتضى حرصه وينقص من ماله شئ  بالضرورة وهو مخالف لسجيته ويرى الناس في نعمة فيحسدهم عليها فهو في شدة  لازمة لا ينفك  عنها بدون الموت فيتمناه في الوافي وتفطنه الفهم وقال الفيض  رحمه الله  تذكير البارز  باعتبار المرء وما يدعو بدل من المواعظ في بعض النسخ والتدبير استقبال وجوه الآراء ملاحظتها واحدا واحدا في عدلت من التعديل ويحتمل أن يكون بالتخفيف بمعنى المعادلة أي بمفرده  يعدله ساير العقول في وفي بعض النسخ ومن حصر شهوته لعل المراد انه لا ينفعك ما يقرع سمعك من العلوم النادرة كالبرق الخاطف  بل ينبغي أن تواظب على سماع المواعظ وتستضئ دائما بأنوار الحكم لتخرجك من  ظلم الجهالات ويحتمل أن يكون المراد لا ينفع سماع العلم مع الانغماس في  ظلمات المعاصي والذنوب آت بفتح الواو أي البار والمعدم الفقير لأنه اعدم المال كما أن المكثر  أكثره في اي من أطلق عينه ونظره كثر أسفه لأنه ربما يتعلق بقلبه مما نظر إليه  ما يلهيه عن المهمات أو يوقعه في الآفات في يعني يحملك في الأكثر على المبالغة والزيادة في القول في يعني وهو في آخر عمره ولا يدرى به والغرض منه الترغيب في الانتهاء عن  الذنب و المبادرة إلى التوبة منه في اي اقصد الوسط العدل من القول وجانب التعدي والافراط والتفريط ليخف  عليك المؤون فان من قال جورا أو ادعى أمرا باطلا يشتد عليه الامر لعدم  امكانه اثباته آت في بعض النسخ والليل والنهار يتسارعان  وفي نسخة أخرى  يتنازعان  في هدم الاعمار في بعض النسخ لما تعلمها والمقيل من القيلولة اي من لم يمل في كلامه عن الحق وفي بعض النسخ بالمهملة من رعى يرعى  اي عدم الرعاية في الكلام يوجب اظهار الفخر ويمكن أن يكون بضم الراء من  الروع بمعنى الخوف وفي بعض النسخ بالمعجمة يقال كلام مرغ إذا لم يفصح عن  المعنى فالمراد ان انتظام الكلام والفصاحة فيه اظهار للفخر والكمال فيكون  مدحا لازما وفي أمالي الصدوق والفقيه ومن لم يرع في كلامه أظهر هجره  والهجر الفحش وكثرة الكلام في ما لا ينبغي ولعله أظهر مأخوذ من آت الدهاء جودة الرأي والفطنة اي أعلاها والزلفة  القرب ولا يخفى لطف الاستعارة في حضر الفرس  بالضم  عدوه وزاد في بعض النسخ وفي نسخة الف عام يلنجوج عود البخور تشبيه المراقي بالجواهر إشارة إلى اختلاف الدرجات في الشرف والفضل  في وقوله قد أنافت  اي ارتفعت وأشرفت الريطة كل ثوب رقيق لين الإكليل التاج اي ثياب حمر وشجر له ورد اي الأوصياء وسائر الأئمة عليهم السلام اي قدر مد البصر في بعض النسخ ظلمة١ في بعض النسخ وفجايعهم٢ في بعض النسخ حسم اي قطع٣ المهيمن القائم الحافظ والمشاهد والمؤتمن حشد القوم اي اجتمعوا اي تضيقت بهم المحافل قوله عليه السلام  انزل الله تعالى اختصاصا لي وتكريما نحلنيه   لعل مراده عليه السلام ان الله سبحانه سمى نفسه بمولى الناس وكذلك سمى  رسول الله صلى الله عليه وآله نفسه به، ثم نحلاني ومنحاني واختصاني من  بين الأمة بهذه التسمية تكريما منهما لي وتفضيلا وإعظاما أو أراد عليه  السلام أن رد الأمة إليه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله رد إلى الله  عز وجل وان هذه الآية إنما نزلت بهذا المعنى كما نبه عليه بقوله  وكانت  على ولايتي ولاية الله  وذلك لأنه به كمل الدين وتمت النعمة ودام من رجع  إليه من الأمة واحدا بعد واحد إلى يوم القيامة أو أراد عليه السلام ان  المراد بالمولى في هذه الآية نفسه عليه السلام وانه مولاهم الحق لان ردهم  إليه رد إلى الله تعالى في الانعام  ظاهر الفقرات ان هذه الخطبة كانت بعد انقضاء دولتهما وهو ينافي ما مر  في أول الخبر من أنها كانت بعد سبعة أيام من وفاة النبي صلى الله عليه  وآله ولعله اخبار عما سيكون الرثاثة البذاذة ومن اللباس البالي وفي الوافي  على وثوبه  الرتع التنعم والحطام الهشيم ومن الدنيا  كل ما فيها يفنى ويبقى  والمنصرمالمنقطع نعق بغنمه صاح العتائر جمع العتيرة وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم  والبحيرة والسائبةناقتان مخصوصتان كانوا يحرمون الانتفاع بهما والوصيلة شاة مخصوصة  يذبحونها على بعض الوجوه ويحرمونها على بعض والحام الفحل من الإبل الذي  طال مكثه عندهم فلا يركب ولا يمنع من كلاء وماء والاستقسام بالأزلام طلب  معرفة ما قسم لهم مما لم يقسم بالاقداح والعمهالتحير والتردد في المندوحة السعة والاهطاع الاسراع وفي بعض النسخ جائزين عن  الرشاد و الاستحواذ الاستيلاء في بعض النسخ رضعوا جهالة وانفطموا ضلالة والانفطام الفصل عن  الرضاع اي كانوا في صغرهم وكبرهم في الجهالة والضلالة وفي بعض النسخ  وانتظموها ضلالة فالضمير راجع إلى الجهالة اي انتظموها مع الجهالة في سلك  ولعله تصحيف آت اي تفرق وتقطع وفي بعض النسخ حوب وهو الوحشة والحزن أي أدخلناهم الفلج الفوز والظفر والمثابة موضع الثواب ومجتمع الناس بعد تفرقهم  والخفقةالنعاس والوميض اللمع الخفي والانتكاس الرجوع والردم السد و  فلوا  بالفاء واللام المشددة  اي كسروا ولعله كناية عن السعي في تزلزل بنيانهم وبذل الجهد في خذلانهم وفي  بعض النسخ وقلوا بالقاف اي ابغضوا داره وأظهروا عداوة البيت آت الغب  بتشديد الباء  العاقبة اي كانوا في سعة من المهلة والشفا  مقصورا  الطرف أراد عليه  السلام به طول العمر فكأنهم في طرف والأجل في طرف آخر في ثمود بن عبود كتنور وثمود اسم قوم صالح النبي عليه السلام آت في بعض النسخ ليعترفوا الإهابة له وفي بعضها ليقترفوا والإهابة  بمعنى الزجر يقالاهاب إهابة الراعي بغنمه صاح لتقف أو لترجع بالإبل وأيضا زجرها بقوله   هاب ١ الاصطلام الاستيصال٢ على بناء المفعول اي رمي بالحصباء وهي الحصا من السماء٣ الظلة السحاب وفي بعض النسخ الظلمة٤ اي أهلكته الزلزلة٥ اي أهلكته الخسف والسوخ في الأرض كقارون آت٦ اللعقة  بضم اللام  مصدر ما تأخذ بإصبعك أو في الملعقة وأيضا  القليل مما يلعقوبالفتح المرة والوسنان من اخذته السنة وهو  النائم الذي لم يستغرق في  النوم٧ المعرة الاثم والغرم والأذى ومكان  خزيا  في بعض النسخ جزاءا٨ استثناء من النفي المفهوم من قوله  فما جزاء  آت في بعض النسخ لا يصعق والذعرة  بالضم  الخوف وبالتحريك الدهش في بعض النسخ صدعت في بعض النسخ لتنهجت وفي بعضها لابتهجت والابتهاج السرور ونهج  اي وضح وتنهج قريب منه اي واسعة طيبة الرحب  بالضم  السعة، اي مع سعتها اي كيف ينفعكم هذا الاقرار والاذعان وقد تركتم متابعة قائله أو كيف  تقولون هذا مع أنه مخالف لأفعالكم آت الاجترام الاكتساب والاجتلاب جلب الشئ إلى النفس وفي بعض النسخ  اجتنيتم من اجتناء الثمرة أو بمعنى كسب الجرم الصيرة حظيرة تتخذ من الحجارة وأغصان الشجرة للغنم والبقر الذبان  بالكسر والتشديد  جمع ذباب وكنى بابن آكلتها عن سلطان  الوقت فإنهم كانوا في الجاهلية يأكلون من كل خبيث نالوه في أحجار الزيت موضع داخل المدينة المفضى إلى البيت ماسه بيده والخفاف سرعة الحركة ولعل المراد  بالتجمير رمى الجمار والخليج النهر في شآبيب جمع شؤبوب  بالضم مهموزا  وهو الدفعة من المطر آت الخفر الحث والاعجال النبز  بالتحريك  اللقب في بعض النسخ بل الله سماكم به  اي تكرمون وتنعمون وتسرون براء  ككرام  وفي بعض النسخ براء كفقهاء وكلاهما جمع برئ يعني الدوانيقي  تغرينا  في بعض النسخ تعزينا والاغراء التحريض على الشر في بعض النسخ شجرة ولعله تصحيف والسحر في كلامهم صرف الشئ عن  وجهه اي يصونك من أن يقع منك هذا الامر اي لا يستخفنك الشيطان١ اي انقلب، كفأت الاناء اي قلبته٢ الفرية الكذب والبهتان٣ في بعض النسخ رأيت البناء قد كثر٤ المرح  بالتحريك  شدة الفرح والنشاط٥ أصحاب الآيات اي أصحاب العلامات والمعجزات أو الذين نزلت فيهم الآيات  وهم الأئمة أو المفسرون وفى بعض النسخ أصحاب الآثار وهم المحدثون آتأراد جمعهم الأموال، وقيل يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب  السمن، ومنه الحديث الاخر  ويظهر فيهم السمن  وفيه  ويل للمسمنات يوم  القيامة من فترة في العظام  اي اللاتي يستعملن السمنة وهو دواء يتسمن به  النساء انتهى آت اي فروج نسائهم للدياثة ويمكن ان يقرء الرجال بالرفع وأعطوا على  المعلوم أو المجهول من باب اكلوني البراغيث والأول أظهر والتنافس الرغبة  في الشئ والافراد به والمنافسةالمغالبة على الشئ وهي المراد ههنا آت وفي بعض النسخ وتغار عليه  الرجال المصانعة الرشوة والمداهنة اي لا ينتظرون دخول الليل ليستروا به المعاصي بل يعملونها في النهار  علانية آت استملحه أي عده مليحا الادالة الغلبة في بعض  النسخ ينشر من قبره نشوان أي سكران السفاد نزو الذكر على الأنثى اي جهرة في الطرق والشوارع اي خسران ونقص تطلق الريح على الغلبة والقوة والرحمة والنصرة والدولة والنفس والكل  محتمل و الأخير أظهر آت من الشين اي العيب اي ميراث اليتيم بان يولوا عليها خائنا يأكل بعضها ويعطيهم بعضها أو  يحكمون لكل ميراث للفاسق من الورثة لما يأخذون منه من الرشوة آت اي لا يتصدقون الا لمن يشفع له شفيع فيعطون لوجه الشفيع لا لوجه  الله أو يعطون لطلب الناس وإبرامهم آت كذا مرفوعا، مجهولا، موقوفا هذا تشبيه للمبالغة وحاصله كن على حال أكون مسرورا بفعالك فكأنك  تكون مسرورا الخلق  محركة  البالي الحلس بساط يبسط في البيت اي صاغرون، عاجزون التشاجر التنازع والتخاصم الأتان  بالفتح  الحمارة والبرنس  بالضم  قلنسوة طويلة وكان  النساك يلبسونها في صدر الاسلام والمراد بالزيتون والزيت التمرة المعروفة  ودهنها لأنه عليه السلام كان يأكلهما أو نزلتا له في المائدة من السماء  أو المراد بالزيتون مسجد دمشق أو جبال الشام كما ذكره الفيروزآبادي اي  أعطاه الله بلاد الشام وبالزيت الدهن الذي روى أنه كان في بني إسرائيل  وكان غليانها من علامات النبوة والمحراب لزومه وكثرة العبادة فيه آت المهيمن هنا المشاهد والمؤتمن اي ليسوا من قومه وعشيرته الأزل الضيق والشدة  به افتح  الباء للملابسة والغرض اتصال أمته ودولته ونبوته بقيام  الساعة آت أي أنصره وأعينه آت التحري الطلب المهين الحقير والقليل والضعيف اي مخلوطة من أنواع والمراد اني خلقتك من نطفة واصل تلك النطفة حصل  من شخص خلقته من طينة الأرض وهو آدم عليه السلام واخذت طينته من جميع وجه  الأرض المشتملة على ألوان وأنواع مختلفة آت في بعض النسخ صنعي في بعض النسخ داخرين وهو حال عن الضمير في يسبحون التخويل التمليك الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة، ورفع الصوت بالبكاء والصياح يعني إذا أردت الكلام فابدأ باستعمال قلبك وعقلك في بعض النسخ يجودون معك الارتياد الطلب الوكر والوكرة عش الطائر الادلاج السير بالليل وظاهر العبارة انه  استعمل هنا متعديا بمعنى  التسيير بالليل ولم يأت فيما عندنا من كتب اللغة قال الفيروزآبادي الدلج   محركة  والدلجة  بالضم والفتح السير من أول الليل وقد أدلجوا، فان ساروا من آخره فأدلجوا  بالتشديد   انتهى ويمكن أن يكون على الحذف والايصال ان أدلجت الشهوة معه وسيرته  بالاسحار كالراكب الذي يسابق قرينه إلى الغاية التي يتسابقان إليها والغاية  هنا الجنة والفوز بالكرامة والقرب والحب والوصال أو الموت وهو الأظهر آت  وقال الفيض  رحمه الله  هو كناية عن عبادته واجتهاده الكآبة الغم وسوء الحال والانكسار من الحزن والمعنى أنه يكون في  نهاره مغموما وفي ليله محزونا لطلب الآخرة ولكن لو كشف الغطاء حتى يرى ما  له في الآخرة يحصل له السرور ما لا يخفى آت النطفة ما يبقى في الدلو أو القربة من الماء، كنى بها عن قلتها  في اللعقة القليل مما يلعق واللعس بالفتح العض والمراد هنا ما يقطعه  بأسنانه وفي بعض النسخ بلعقة لم تبق وبلعة لم تدم زوى عنك اي بعد عنك والمغبة العاقبة انضوى إليه انضم، وفي بعض النسخ وانطوى الرحب  بالضم  السعة و  بالفتح  الواسع ولعل المراد ان من  لجأ إليك يا موسى من عبادي الخاطئين لتستغفر له وتدخله باستشفاعك في زمرة  الساكنين في جوار قبولي فلا ترد مسألته فان رحمتي قد سبقت غضبي، فقل له  اهلا وسهلا ومرحبا فإنك رحب الفناء بسبب كونك في فناء قبولي ورحمتي  الواسعة، فآمنه من سخطي وأسكنه باستغفارك وشفاعتك المقبولة في فناء فضلي  ومغفرتيكذا وجدته في هامش بعض النسخ المخطوطة وقد يقرء في بعض نسخ الحديث   بأرحب الفناء  والظاهر هو الأصحفيه قاربوا وسددوا أي اطلبوا بأعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في   الامر والعدل فيه آت عشوة الليل ظلمته في بعض النسخ عثيم ولعله الأظهر١ في رجال الشيخ  البصري  وذكر ابن داود  النصري  بالنون آت٢ قبيعة السيف ما على طرف مقبضه من فضة أو حديدالتي كانت لكم  لعلكم تسألون  غدا عن أعمالكم أو تعذبون فان السؤال من  مقدمات العذاب ولم يروا وجه النجاة فلذلك لم ينفعهم  فما زالت تلك دعواهم   فما زالوا يرددون ذلك وإنما سماه دعوى لان المولول كأنه يدعو الويل  ويقول يا ويل تعال فهذا أوانك وكل من  تلك  و  دعواهم  يحتمل الاسمية  والخبرية  حتى جعلناهم حصيدا  مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم  يجمع  خامدين  ميتين من خمدت النار وهو مع  حصيدا  بمنزلة المفعول  الثاني كقولك عزب اي بعد، وفي بعض النسخ نفي بالتقوى عن العبد ما عزب عنه عقله العصب جمع العصبة أو هي من الرجال والخيل والطير ما بين العشرة إلى  الأربعين آت اي جعلوا ولي الكتاب والقيم عليه والحاكم به الذين لا يعلمونه وجعلوهم  رؤساء على أنفسهم  يتبعونهم في الفتاوى وغيرها آت اي جعلوه ميراثا يرثه كل سفيه جاهل أو صبي غير عاقل وقوله  بعد أمر  الله  اي صدوره أو الاطلاع عليه أو تركه، والورود والصدور كنايتان عن  الاتيان للسؤال والاخذ والرجوع بالقبول آت  ولاية الناس  هو المخصوص بالذم أشار به إلى يونس عليه السلام والمراد بعصيانه غضبه على قومه  وهربه منهم بغير اذن ربه، روى أنه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل  أن يأمره الله تعالى واعلم أن العصيان هنا ترك الأفضل والأولى وذلك لأنه  لم يكن هناك أمر من الله تعالى حتى عصاه بترك الاتيان به أو نهى منه حتى  خالفه بارتكابه فاطلاق لفظ العصيان مجاز عن ترك الأولى والأفضل وذلك  بالنسبة إلى درجات كمالهم بمنزلة العصيان في بعض النسخ والكثرة إشارة إلى الآية  من سورة النجم والطبع  بالتحريك  الرين و   بالسكون  الختم  منهم  اي من أشباه الأحبار والرهبان  العلماء  يعني العلماء  بالله الربانيين بالتكليف  يعني تكليفهم بالحق في في بعض النسخ عملوا الحق في بعض النسخ عند التحريف يعني الشريعة الواضح مجهولها عن معلومها وعالمها عن جاهلها الخيل جماعة الفرسان والرجل جماعة المشاة اي أعوانه القوية  والضعيفة آت اي تركوا نصرة الحق وفي بعض النسخ تخادن من الخدن وهو الصديق  وتهادن من المهادنة بمعنى المصالحة وفي بعض النسخ تهاون اي عن نصرة الحق  وهذا انسب بالتخاذل كما أن التهادن انسب بالتخادن آت بالنون والجيم والباء الموحدة وفي بعض النسخ تحيا من الحياة في في بعض النسخ إليه فان دونهم وهو الصواب اي فلا ينظرون إلى البلاء  لأنه ينقضي  ولا يبقى العسف الجور والظلم وهو في الأصل ان يأخذ المسافر على غير طريق ولا  جادة ولا علم وقيل هو ركوب الامر من غير روية والخسف النقصان والهوان  وقوله  ينقضي  جزاء الشرط في أي يصير ظنك السيئ بي سببا لانحرافك عني وعدم اصغائك إلي بعد ذلك  آت في بعض النسخ فعجب المستفاد من قوله عليه السلام  تذكر فيه  إلى آخره   ان سعدا  ذكر في كتابه انه عرف كذا وانه قبل منه لنفسه كذا وانه تعجب من كذا بأن  يكون إلى قوله  ومن جيفة الحمار  من كلام سعد ويحتمل أن يكون فعجب أو  تعجب على اختلاف النسختين من كلام الإمام عليه السلام في وقوله   اخلاء  جمع خلو  بالكسر  وهو الخالي عن الشئ ويكون بمعنى المنفرد  ويقال اخلاء إذا انفرد اي هم اخلاء عن أخلاق عامة الناس وأطوارهم الباطلة  أو منفردون عن الناس معتزلون عن شرارهم آت١ اي لزهده وعبادته وافتراق الناس فيه ثلاث فرق آت الجندل  كجعفر  ما يعمله الرجل من الحجارة  فرضخت  اي كسرت وفي  بعض النسخ فرضت اي دقت والهامة وسط الرأس٢ إبراهيم ١٥ اي خصلتان الحجى  بالكسر  العقل١ الضغث  بالكسر  قبضة من حشيش مخالطة الرطب باليابس٢ جللت الشئ إذا غطيته وفي بعض النسخ فيجتمعان وفي بعضها  فيجلبان٣ اي يكبر وهو كناية عن امتدادها٥ إشارة إلى ما فعله عمر من  تغيير المقام عن الموضع الذي وضعه فيه رسول  الله صلى الله عليه وآله إلى موضع كان فيه في الجاهلية رواه الخاصة  والعامة راجع كتاب النص والاجتهاد للعلامة الجليل سماحة السيد شرف الدين  العاملي  مد ظله ٦ قصة فدك مشهورة لا تحتاج إلى البيانكان رسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد ويغتسل بصاع والمد رطل ونصف  والصاع ستة أرطال يعني رطل المدينة ا ه‍ وهو تسعة بالعراقي١ القطيعة طائفة من أرض الخراج  اقطعها  اي عينها وعزلها في٢ كأنهم غصبوها وأدخلوها في المسجد في٣ ذلك كقضاء عمر بالعول والتعصيب في الإرث وكقضائه بقطع السارق من معصم  الكف ومفصل ساق الرجل خلافا لما أمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من  ترك الكف والعقب وانفاذه في الطلاق الثلاث المرسلة ومنعه من بيع أمهات  الأولاد وان مات الولد وقال هذا رأى رأيته فأمضاه على الناس إلى غير ذلك  من قضاياه وقضايا الآخرين في٤ كمن طلقت بغير شهود وعلى غير طهر كما أبدعوه ونفذوه وغير ذلك في  ٥ لان عمر رفع عنهم الجزية فيهم ليسوا باهل ذمة فيحل سبى ذراريهم كما روى  عن الرضا عليه السلام أنه قال ان بنى تغلب من نصارى العرب انفوا  واستنكفوا من قبول الجزية وسألوا عمر ان يعفيهم عن الجزية ويؤدوا الزكاة  مضاعفا فخشي أن يلحقوا بالروم فصالحهم على أن صرف ذلك عن رؤوسهم وضاعف  عليهم الصدقة فرضوا بذلك وقال محيي السنة البغوي روي أن عمر بن الخطاب  رام نصارى العرب على الجزية فقالوا نحن عرب لا نؤدي ما يؤدي العجم ولكن خذ  منا كما يأخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال  عمر هذا فرض الله على  المسلمين قالوا فزد ما شئت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم على أن ضعف  عليهم الصدقة آت اي لا اجعله لقوم دون قوم حتى يتداولوه بينهم ويحرموا الفقراء إشارة إلى ما عده الخاصة والعامة من بدع عمر أنه قال ينبغي مكان هذا  العشر ونصف العشر دراهم نأخذها من أرباب الاملاك فبعث إلى البلدان من مسح  على أهلها فألزمهم الخراج فأخذ من العراق يوما يليها ما كان اخذه منهم ملوك  الفرس على كل جريب درهما واحدا وقفيزا من أصناف الحبوب واخذ من مصر  ونواحيها دينارا وإردبا عن مساحة جريب كما كان يأخذ منهم ملوك الإسكندرية  وقد روى محيي السنة وغيره عن علمائهم عن النبي صلى الله عليه وآله أنه  قال منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدها ودينارها ومنعت مصر  إردبها ودينارها  والإردب لأهل مصر أربعة وستون منا وفسره أكثرهم بأنه قد  محى ذلك شريعة الاسلام وكان أول بلد مسحه عمر بلد الكوفة وتفصيل الكلام في  ذكر هذه البدع موكول إلى الكتب المبسوطة التي دونها أصحابنا لذلك كالشافي  للسيد المرتضى آت بان يزوج الشريف والوضيع كما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله  وزوج بنت عمه مقدادا آت أو إشارة إلى  ما ابتدعه عمر من منعه غير قريش ان  يتزوج في قريش ومنعه العجم من التزويج في العرب في إشارة إلى منع عمر أهل البيت خمسهم كما يأتي بيانه في آخر هذه  الخطبة في يعني أخرجت منه ما زادوه فيه  وسددت ما فتح فيه من الأبواب  إشارة  إلى ما نزل به جبرئيل عليه السلام من الله سبحانه من أمره النبي صلى  الله عليه وآله وسلم بسد الأبواب من مسجده الا باب علي وكأنهم قد عكسوا  الامر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إشارة إلى ما ابتدعه عمر من اجازته المسح على الخفين في الوضوء ثلاثا  للمسافر ويوما وليلة للمقيم وقد روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله  وسلم أنه قال  أشد الناس حسرة يوم القيامة من رأى وضوءه على جلد غيره    وحددت على النبيذ  وذلك انهم استحلوه في يعني متعة النساء ومتعة الحج، قال عمر  متعتان كانتا على عهد رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا أحرمهما وأعاقب عليهما متعة النساء  ومتعة الحج  في وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله كان يكبر على الجنائز خمسا، لكن  الخليفة الثاني راقه أن يكون التكبير في الصلاة عليها أربعا فجمع الناس على  الأربع، نص على ذلك جماعة من اعلام الأمة كالسيوطي نقلا عن العسكري حيث  ذكر أوليات عمر من كتابه تاريخ الخلفاء وابن الشحنة حيث ذكر وفاة عمر سنة   من كتابه روضة المناظر المطبوع في هامش تاريخ ابن الأثير وغيرهما من  اثبات المتتبعين نقل عن كتاب النص والاجتهاد ص  وذلك انهم يتخافتون بها أو يسقطونها في الصلاة في١ لعل المراد اخراجهما حيث دفنا والمراد باخراج الرسول إياهما سد بابهما  عن المسجد وأدخلت من اخرج  لعل المراد به نفسه عليه السلام وباخراجه سد بابه  وبادخاله فتحه في٢ رجوع إلى الكلام السابق ولعل التأخير من الرواة آت٤ لان سهمهم دائم قادم لهم إلى يوم القيامة كما كان لله ولرسوله واما  اليتيم إذا انقطع يتمه ليس له سهم وكذلك  أخويه الخطب الشأن والامر وفي بعض النسخ ما استقبلتم من خطب واستدبرتم  من خطب اي فيما يهمكم وفي بعض النسخ باعجام الغين وهو تصحيف في من القود فإنهم قد أصابوا دماءا بغير حق في في بعض النسخ لا يقتفون وهو بمعناه الركام المتراكب بعضه فوق بعض ونسبة هذا التأليف إليه تعالى مع أنه  لم يكن برضاه على سبيل المجاز تشبيها لعدم منعهم عن ذلك وتمكينهم من أسبابه  وتركهم واختيارهم بتأليفهم وحثهم عليه ومثل هذا كثير في الآيات والاخبار  آت  أي محل انبعاثهم وتهييجهم وكأنه أشار عليه السلام بذلك إلى فتن  أبي مسلم المروزي و استئصالهم لبني أمية وإنما شبههم بسيل العرم لتخريبهم  البلاد وأهلها الذين كانوا في خفض و دعة وأريد بالجنتين جماعتان من  البساتين جماعة عن يمين بلدتهم وجماعة عن شمالها، روى أنها كانت أخصب  البلاد وأطيبها، لم تكن فيها عاهة ولا هامة وفسر العرم تارة بالصعب وأخرى  بالمطر الشديد وأخرى بالجرذ وأخرى بالوادي وأخرى بالأحباس التي تبنى في  الأودية ومنه قيل انه اصطرخ أهل سبأ، قيل إنما أضيف السيل إلى الجرذ  لأنه نقب عليهم سدا ضربته لهم بلقيس فحقنت به الماء وتركت فيه ثقبا على  مقدار ما يحتاجون إليه أو المسناة التي عقدت سدا على أنه جمع عرمة وهي  الحجارة المركومة وكان ذلك بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله في الأكمة التل والرض الدق الجريش والطود الجبل وفي بعض النسخ رص  طود بالصاد المهملة فيكون بمعنى الالزاق والضم والشد ولعله الصواب  والمجرور في  سننه  يرجع إلى  السيل أو إلى الله تعالى والذعذعة   بالذالين المعجمتين والعينين المهملتين التفريق والتشريد التنفير في وفي بعض النسخ يدغدغهم التضعضع الهدم والجنادل جمع جندل وهو الصخر العظيم اي ينقض الله  ويكسر بهم البنيان التي طويت وبنيت بالجنادل والأحجار من بلاد إرم وهي دمشق  والشام إذ كان مستقر ملكهم في أكثر الأزمان تلك البلاد لا سيما زمانه صلى  الله عليه وآله قاله المجلسي  رحمه الله  والمراد بالزيتون مسجد دمشق  أو جبال الشام أو بلد بالصين كما في القاموس الصهيل  كأمير  صوت الفرس والطمطمة في الكلام أن يكون فيه عجمة  في الالية الشحمة اي يرجع من مات في وفي بعض النسخ يقضى في بعض النسخ يتجشع الازواء الصرف اي طريق الديون المثقلة ومظالم العباد أو طاعة أهل الجور وظلمهم  عليكم عن أعناقكم وقوله  ولا يبعد الله  اي في ذلك الزمان أو مطلقا  آت والفادح الصعب المثقل١ المنجل  كمنبر  ما يحصد به الوشمة المرة، يقال ما عصيت فلانا وشمة أي طرفة عين وفي بعض النسخ  بالمهملة وهي العلامة خيل الشمس  بالضم  جمع شموس وهي الدابة التي تمنع ظهرها ولا تطيع  راكبها و هو مقابل الذلول في بعض النسخ توبة أمر  كفرح  أمرا وأمرة كثر أي عضديه يعني ان عباد الله المكلفين على خمسة أقسام ملك يطير  الخ الهوادة السكون والرخصة والمحاباة صفحة كل شئ وجهه، يعني من كاشف الحق مخاصما له هلك هلاكا أخرويا وهي  كلمة جارية مجرى المثل في في الفقيه  مالك بن عطية  وهو الظاهر آت في بعض النسخ باقي الكتاب وفي بعضها ما في الكتاب  يظرف  في بعض النسخ بالمهملة وكذا في بعض نسخ النهج والطريف ضد  التالد وهو الامر المستطرف الذي يعده الناس حسنا لأنهم يرغبون إلى الأمور  المحدثة والظريف من الظرافة  بمعنى الفطنة والكياسة والمجون أن لا يبالي  الانسان ما صنع وقد مجن يمجن فهو ماجن مأخوذ من آت١ بضم الهمزة والمهملتين بينهما مثناة تحتانية مصغر يسمى بها ويكنى في٢ اقراء الضيف إكرامه٣  بالخاء المعجمة المكسورة  زمام البعير والغارب ما بين السنام  والعنق قال الجوهري قرن الشمس أعلاها وأول ما يبدو منها في الطلوع لعل  المراد أهل البوادي من هاتين القبيلتين الكائنتين في مطلع الشمس اي في شرقي  المدينة آت وربيعة ومضر أبوا قبيلتين وكانا أخوين ومذحج بالمعجمة ثم  المهملة ثم الجيم على وزن مسجد أبو قبيلة باليمن و حضرموت اسم قبيلة اسمان  جعلا واحدا وقد جاء اسم بلد أيضا في١ في القاموس بجيلة كسفينة حي باليمن من معد ورعل وذكوان قبيلتان من  سليم ا ه‍ولحيان أبو قبيلة وهو لحيان بن هذيل بن مدركة الصحاح، وفي الوافي ان  يهلك الحيان وقال الفيض  رحمه الله  في بيانه الحيان تثنية الحي يعني  القبيلتين المذكورتين وحيان أبو قبيلة أيضاكان رجل من بني كنانة يقف في الموسم فيقول قد أحللت دماء المحللين طي  وخثعم في شهر المحرم وانسأته وحرمت بدله صفر فإذا كان العام المقبل يقول  قد أحللت صفر وانسأته وحرمت بدله شهر المحرم انتهى ولعل هذا أوفق بروايات  أصحابنا وأصولهم ويحتمل أن يكون المراد مطلق تحليل ما حرم الله انتهى  عضلا   بالتحريك  أبو قبيلة  والمجذمين  لعل المراد المنسوبين  إلى الجذيمة ولعل أسدا وغطفان كلاهما منسوبتان إليها قال الجوهري جذيمة  قبيلة من عبد القيس ينسب إليهم جذمى  بالتحريك  وكذلك إلى جذيمة أسد  وقال الفيروزآبادي غطفان  محركة  حي من قيس وشهبلا  بالشين المعجمة  والباء الموحدة وفي بعض النسخ  بالسين المهملة والياء المثناة ولعله اسم  رجل وكذا ما ذكر بعده إلى آخر الخبر آت في بعض النسخ جريم الخ وفي بعضها وهودة اي لا تثبت له وزرا على ظهرك آت وفي النهج تحمل وفي بعض نسخه  تحتمل  أي مسرعا، حريصا في بعض النسخ انطلق لسانك التلجلج التردد في الكلام ودحضت حجته دحوضا اي بطلت وعييت عن  الجواب أي عجزت عنه بعثرت الشئ إذا استخرجته وكشفته وبعثرت حوضي اي هدمته وجعلت أسفله  أعلاه وسميت القيامة بالازفة لازوفتها اي لقربها إذا القلوب لدى الحناجر  فإنها ترتفع عن أماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود، فيتروحوا فلا تخرج  فيستريحوا آت٢ اي اجعلوا خوف الله شعار قلوبكم ملازما لها غير مفارق عنها أي ليس بمستوطن العنزة عصا في رأسها حديد وهي بالتحريك أطول من العصا وأقصر من الرمح حملاق العين  بالكسر والضم  وكعصور باطن أجفانها الذي يسود  بالكحلة أو ما غطته الأجفان من بياض المقلة أو باطن الجفن الأحمر الذي إذا  قلب للكحل رأيت حمرته أو ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن جمع حماليق  القاموس اي كشف١ الرهق  محركة  ركوب الشر والظلم وغشيان المحارم٢ لعل المراد من يبيع الأحرار عمدا آت٢ النضو الدابة التي هزلتها الاسفار المراد بها النوافل وكذا في أختها المراد بها التطوع كما يشعر بها  لفظة  الصوامين ١ كذا٢ أي مرتفع الأرض والمراد هنا عزتهم ورفعتهم ودولتهم٣ قارع وتقارع القوم بعضهم بعضا ضاربوا، وبالرماح تطاعنوا٤ اي لمتمني الشهادة معه أجر شهيد وللشهادة معه أجر شهيدين رواه الصدوق في الفقيه والأمالي بسند حسن وفيهما  وشر الرواية رواية  الكذب  و الروى من الروية وهو النظر والتفكر في الأمور، أو من الرواية أو  من روى الماء والثاني أظهر١  زينة الرجل  عطف بيان أو بدل للزينة و  أملك امره به  معطوف على  أحسن الزينة٢ اي أظهره وفي بعض النسخ يبتغ وهو الأصوب٣ النكول الجبن والامتناع وفي الكتابين  ينكر  اي ليس كما يقولون  ان الله تعالى قدر الامر في الأزل وقد فرغ منها  فلا يتغير تقديراته تعالى بل لله البداء فيما كتب في لوح المحو والاثبات آت هذا الخبر مجهول بحكم بن مستورد ولم اظفر في المعاجم بهذا العنوان الا  ان صاحب جامع الرواة ذكره بعنوان حكم بن مستور وقال معروف بن خربوذ عنه عن  علي بن الحسين عليهما السلام في حديث البحر مع الشمس في الروضة من  الكافي الهدى الطريقة في بعض النسخ النحاس في بعض النسخ عليكم الفيل،  و  سف الطائر إذا دنا من الأرض الجدر  بالضم والفتح وفتح الدال في كلاهما  البثور الناتئة على  الجسم وأيضا آثار ضرب أو جرح مرتفعة على الجلد اي هرب١  أنت لهما  اي المقدر لهما، تختار لكل منهما ما يصلحها ولا اشفع  لأحدهما لأنك اعلم بصلاحهما أو لا أرجح أحدهما على الاخر وقوله  وكذلك  نحن  اي ليس لكم ان تحاكموا بيننا لان الخصمين كلاهما من أولاد الرسول  ويلزمكما احترامهما لذلك آت٢ قال الجوهري  عزمت  عليك  اي أقسمت عليك اي عن محمد بن يحيى العطار والاتي هو محمد بن يحيى الصيرفي الذي روى  عنه أبو عبد الله البرقي و العباس بن معرف وعلي بن إسماعيل وعبد الله جبلة  وأيوب بن نوح ومحمد بن عمرو بن سعيد وروى عن حماد بن عثمان ومحمد بن سفيان  كما في جامع الرواة لعله عليه السلام سلم البغلة مع علمه بكذب المدعى اما صونا لعرضه عن  الترافع إلى الوالي أو دفعا لليمين أو تعليما ليتأسى به الناس فيما لم  يعلموا كذب المدعى احتياطا واستحبابا آت السالحون موضع على أربع فراسخ من بغداد إلى المغرب كذا في المغرب اي المنصور اي نكون معك في بعض النسخ كيف٣ أي له طريق إليه والمراد ان غالب الادواء لها مادة في الجسد تشتد ذلك  حتى ترد عليه بإذن الله آت وفي بعض النسخ يسارع٤ اي نم على قفاك اي صحيح الظهر في هذا الحديث رموز إنما يحلها من كان من أهلها في وذلك لان  حديثهم صعب مستصعب العنق الجماعة من الناس١ رمى بالغلو وغمز عليه، ضعيف جدا صه، جش في بعض النسخ أن يجعل الرياح من العذاب رحمة كذا في بعض النسخ فعلت على الخزان من على يعلو اي ترفعت وما في المتن  أظهر١ لا يبعد أن يكون في الأصل  وأكبره تكبيرا  آت٢ ثار يثور ثورا هاج ومنه ثارت الفتنة بينهم وثارت الدخان أو الغبار  ارتفع٣ الصدع الشق وفي بعض النسخ نقب مكان  ثقب  وكذا ما يأتي٤ طواها أي جمعها٣ اضطرمت النار وتضرمت اشتعلت٢ إستبرق الديباج الغليظ والسندس الديباج الرقيق، والخطم اللجام  والجذل  بالكسر و الفتح  أصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جذلا  والأرجوان معرب ارغوان٣ اي يذهبون بهم على غاية الكرامة كما يزف العروس زوجها، أو يسرعون  بهم آت٤ جمع بشرة ظاهره أنهم يردون أولا باب الجنة ثم إلى الموقف ثم يرجعون إلى الجنة  آت٢ الحبك الشد والاحكام وتحسين أثر الصنعة في الثوب والتحبيك التوثيق  والتخطيط٤ الإكليل التاج وشبه العصابة تزين بالجواهر الوصفاء جمع الوصيف وهو كأمير الخادم والخادمة الأريكة  كسفينة  السرير١ العرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها شئ من بناء لعل مراده أنه أفاض على من أنواره فتقدس الخدام لما يوهمه ظاهر  كلامه، أو أنه أراد نوعا من اللحظ المعنوي لا يناسب رفعة شأنه تعالى آتفراجع٣ إبراهيم ٢٨٤ البوار الهلاك٢ أي صياحهم وأصواتهم٣ يمكن أن يكون اشراف الله تعالى كناية عن توجهه إلى محاسبتهم فالاشراف  في حقه مجاز وفي الملائكة حقيقة آت٤ أي أوداج أعناقهم، قال الفيروزآبادي الفريص أوداج العنق والفريصة  واحدته و اللحمة بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد٥ اي يمدون  أعناقهم لسماع صوته مهطعين أي مسرعين وأهطع؟ إذا مد عنقه لما رأوا من شغل ذممهم بالمظالم وترددهم في ابراء خصمائهم من مظالمهم  أو أخذهم بها لجهلهم في يعني أنهم يطلعون وقتئذ على اطلاع الله على مشقتهم وإلا فان الله  سبحانه لم يزل مطلعا على السرائر والعلن في  من باب الافعال اي يظهره  لهم في غير واحد من النسخ من الآنية  حفافة القصر  أي جوانبه والوصائف والخدم من باب عطف أحد  المترادفين على الاخر والخدم أعم من الأثاث في الكرد الطرد والدفع أي مستولي على العرش يأتي أمره من قبل العرش آت١ الترديد من الراوي آت٣ الظاهر أنه يونس بن عبد الرحمن ولم تعهد روايته عن الصادق عليه  السلام ويحتمل على بعد أن يكون ابن يعقوب فيكون الخبر موثقا لكن رواية  محمد بن عيسى عنه غير معهود آت الحرمة ما يجب احترامه واكرامه على الخلق لوجهه تعالى آت محمول على الغالب أو مخصوص بالمؤمن الكامل آت أي القديم والحديث لا ما يأتي لأنه ينافي الغفران الذي هو بمعنى  التجافي عن الذنب فإذا لم يذنب العبد ذنبا فلا مورد للغفران والدليل على  أن المراد بهما القديم والحديث قوله تعالى  إلى ربك يومئذ المستقر ينبؤا  الانسان يومئذ بما قدم وأخر  ويمكن أن يكون الغفران بمعنى ان الله يصونه  من أن يمسه العذاب أي في سعة من عفو الله وغفرانه ربيئة على وزن فعيلة بالهمز وهي العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا  يدهمهم عدو آت الظاهر أن المراد التفكر فيما يحصل في نفس الانسان من الوساوس في  خالق الأشياء و كيفية خلقها وخلق أعمال العباد والتفكر في الحكمة في خلق  بعض الشرور في العالم من غير استقرار في النفس وحصول شك بسببها كما رواه  المؤلف عن محمد بن حمران  قال سألت أبا عبد الله عن الوسوسة فقال لا شئ  فيها تقول لا إله الا الله آت الوعك الحمى أشعرت على البناء للمجهول أو على صيغة الخطاب المعلوم مع همزة  الاستفهام أي هل أحسست بذلك ولعل مراده عليه السلام أن الحرارة قد تظهر  آثارها في أعالي الجسد وقد تظهر في أسافلها آت لعل نداؤه كان للاستشفاء بها آت مضمون تلك الرواية من المشهورات بين الخاصة والعامة قال ابن أبي  الحديد روى أبو عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد اللغوي غلام ثعلب ورواه  أيضا محمد بن حبيب في أماليه أن رسول الله لما فر معظم أصحابه عنه يوم أحد  كثرت عليه كتائب المشركين وقصدته كتيبة من بني كنانة ثم من بني عبد مناف بن  كنانة فيها بنو سفيان بن عوف وهم عوف خالد بن ثعلب وأبو الشعثاء بن سفيان  وأبو الحمراء بن سفيان وغراب بن سفيان فقال رسول الله يا علي اكفني هذه  الكتيبة فحمل عليها وإنها لتقارب خمسين فارسا وهو عليه السلام راجل فما  زال يضربها بالسيف فتفرق عنه ثم تجتمع عليه هكذا مرارا حتى قتل بني سفيان  بن عوف الأربعة وتمام العشرة منها ممن لا يعرف بأسمائهم، فقال جبرئيل عليه  السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله ان هذه للمؤاساة لقد عجبت  الملائكة من مؤاساة هذا الفتى فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وما  يمنعه وهو مني وأنا منه، فقال جبرئيل عليه السلام وأنا منكما، قال وسمع  ذلك اليوم صوت من قبل السماء لا يرى شخص الصارخ به، ينادي مرارا  لا سيف  الا ذو الفقار ولا فتى الا علي  فسئل رسول الله صلى الله عليه وآله عنه  فقال جبرئيل عليه السلام، قلت وقد روى هذا الخبر جماعة من المحدثين وهو  من الاخبار المشهورة ووقفت عليه عن بعض مغازي محمد بن إسحاق ورأيت بعضها  خاليا عنه وسألت شيخي عبد الوهاب بن سكينة عن هذا الخبر فقال خبر صحيح،  فقلت له فما بال الصحاح لم يشتمل عليه؟ قال وكلما كان  صحيحا تشتمل عليه  كتب الصحاح، كم قد أهمل جامعوا الصحاح من الأخبار الصحيحة انتهى كلامه  آت قتادة هو من أكابر محدثي العامة، من تابعي العامة في البصرة، روى عن  أنس وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب والحسن البصري آت لعله لعنه الله حملته الحمية والكفر على أن يتعصب للمشركين بأنهم لم  يذلوا بقتل هؤلاء بل كان فيهم أعز منهم أو عرضه الحمية لأبي سفيان وسائر  بني أمية وخالد بن الوليد فإنهم كانوا يومئذ بين المشركين ويحتمل أن يكون  مراده أن غلبة رسول الله وهو سيد العرب كان يكفي لعزهم ولم يذلوا بفقد  هؤلاء أعلم الفرس أي علق عليه صوفا ملونا في الحرب، ونفسه وسمها بسيماء  الحربلعلمها القاموس وقال الجوهري أعلم الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان  ما تنقم  قال الجوهري نقمت على الرجل أنقم  بالكسر  فأنا ناقم  إذا عتبت عليه، يقالما نقمت منه الا الاحسان وقال الكسائي نقمت  بالكسر  لغة ونقمت الامر  أيضا ونقمته إذا كرهته وانتقم الله منه أي عاقبه وقال شمس الفرس شموسا  وشماسا أي منع ظهره وهو فرس شموس و به شماس ورجل شموس صعب الخلق وقال  الفيروزآبادي نقم منه  كضرب وعلم  وانتقم عاقبه أقول الظاهر أن كلمة   ما  للاستفهام ويحتمل على بعد أن تكون نافية ومآلهما واحد أي لا يقدر  الحرب التي لا يقدر عليها بسهولة ولا تطيع المرء فيما يريد منها أن تنتقم  مني أو أن تعيبني أو تظهر عيبي قوله  بازل عامين حديث السن  الظاهر  أنهما حالان عن الضمير المجرور في قوله  منى  وقد روى هذا عن أمير  المؤمنين عليه السلام أيضا هكذاقد عرف الحرب العوان أني  بازل عامين حديث السن سنحنح الليل كأني جنى   استقبل الحرب بكل فن معي سلاحي ومعي مجنى  وصارم يذهب كل ضغن امض به كل  عدو عنى  لمثل هذا ولدتني أمي قال الجزري ومنه حديث علي بن اي طالب   بازل عامين حديث السن  البازل من الإبل الذي تم لها ثمان سنين ودخل في  التاسعة وحينئذ يطلع نابه وتكمل  قوته ثم يقال له بعد ذلكبازل عام وبازل عامين يقول أنا مستجمع الشباب، مستكمل القوة آت أي لذلك يقال ابن أخي لان خالدا كانت أمه من قبيلته والأصوب ما في بعض  النسخ قسرية لان خالد بن عبد الله مشهور بالقسري آت التجهيز اعداد ما يحتاج إليه المسافر أو العروس أو الميت ويحتمل أن  يكون من قولهم أجهز على الجريح أي أثبت قتله وأسرعه وتم عليه  ابن ذي الحوضين  أي اللتين صنعهما عبد المطلب عند زمزم لسقاية  الحاج و  العام السغب  الظاهر أنه بكسر الغين أي عام القحط والمجاعة  آت٤ الانعام ٨٤٥ في بعض النسخ أمن٩ أي متواترا أي بقية علوم الأنبياء وآثارهم ويحتمل أن يكون إشارة إلى قوله تعالى   بقية الله خير لكم  وفسرت في الأخبار الكثيرة بالأئمة عليهم السلام  قوله وفيهم العاقبة كما قال  والعاقبة للمتقين  آتوفي هامش بعض النسخ بقوله عليه السلام  جعل الله فيهم البقية  لعل  المراد بالبقية بقية أحكام الدين التي يستنبطها الأئمة عليهم السلام من  الآيات الفرقانية وما وصل إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله من  الأصول الكلية وبالعاقبة النجاة فان شيعة الأئمة الاثني عشرية عليهم  السلام والعارفين لحقهم من الأمة هم الناجون لا غير بالروايات المتفق  عليها الجمع على صحتها بين أكثر الأمة من المؤالف والمخالف مثل قوله صلى  الله عليه وآله  خلفائي اثني عشر  و  بحفظ الميثاق  هو عبادة  العباد لله عز وجل حيث عاهد بحكم قابليتهم الفطرية لعبادة خالقهم وربهم ان  يقبلوا تكليفه وإطاعته والسعي إلى مراضيه ولا يحفظ هذا العهد والميثاق إلا  بمعرفة النبي صلى الله عليه وآله ومعرفة حفظة دينه وعلمه وإطاعتهم كما  قال  أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى  الامر منكم  انتهى قوله  والعلماء  معطوف على العاقبة وقوله  للهداة  معطوف على  قوله  لولاة الامر  مأخوذ من آت بضم الفاء وتشديد الضاد المفتوحة جمع فاضل كخلص وغيب آت١  متكلفين  عطف على الجهال اي جعل المتكلفين ولاة أمر الله آت أي هذه الأمور المذكورة سابقا وصية من الله أخذها كل امام ونبي عمن  قبله ووجب على الناس قبولها آت الانعام  إلى  لعل الباء زائد من النساخ آت إشارة إلى قوله تعالى  إن تكفروا فان الله غني عن العالمين  سورة  الزمر  كان فيه حذفا وإيصالا أي سأل لهم آت كان معطوف على الحجة أي يكون لكم طريق إلى ربكم في الدنيا أو الطريق  الموصل إلى الجنة في الآخرة ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هم طريق  ربكم آت هو نافع بن سرجس مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب كان ذميا وهو من  التابعين المدنيين و العامة رووا عنه اخبارا كثيرة ومعظم رواياته عن ابن  عمر وهو من الثقات عندهم وكان ناصبيا خبيثا معاندا لأهل البيت عليهم  السلام ويظهر من اخبارنا أنه كان يميل إلى رأي الخوارج كما يدل عليه هذا  الخبر آت اي ازدحموا عليه١ هو الذي دلت عليه اخبارنا في قدر زمان الفترة وقد روى الصدوق  رحمه  الله  في كتاب كمال الدين باسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان  بين عيسى وبين محمد صلى الله عليه وآله خمسمائة عام وهذا هو الصحيح  آت٣ الاسراء ٢ العزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة فهق الاناء  كفرج  فهقا امتلاء وفي أكثر النسخ تفيهت أي انها  فتحت أفواهها ولكن كان القياس تفوهت ويحتمل كونه تفتقت فصحف إبراهيم  رواه علي ابن إبراهيم في تفسيره وفيه فقال أبو جعفر عليه السلام   بخبزة بيضاء يأكلون منها حتى يفرغ الله من حساب الخلائق  اي ارتددت  ورجعت عن مذهبك أراد عليه السلام الاحتجاج عليه فيما كان  يعتقده من رأي الخوارج أي جدير بان يسأل عنه أفاق من مرضه رجعت الصحة إليه الضيم الظلم في بعض النسخ ولا تحضر حصن زنا في بعض النسخ أمر به كجعفر الجيش الكبير والرجل العظيم والسيد الكريم وكأنه إشارة إلى  جيش السفياني وفتنته اي كرهت المقام فيها من الغارة الشعث  محركة  انتشار الامر السرح  بالفتح  الماشية والمال السايم من الغنم والبقر وغير ذلك لعله صلى الله عليه وآله لم ينهه عن الخروج وإنما اخبره بوقوع ذلك الجائفة الطعنة التي تبلغ الجوف نسف البناء قلعه من أصله رواه الواقدي في تفسير قوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا اذكروا  نعمة الله عليكم إذ هم قوم ان يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا  الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون  إن رسول الله غزا جمعا من بني ذبيان  ومحارب بذي أمر فتحصنوا برؤوس الجبال ونزل رسول الله صلى الله عليه وآله  بحيث يراهم فذهب لحاجته فأصابه مطر فبل ثوبه فنشره على شجرة واضطجع تحته  والاعراب ينظرون إليه فجاء سيدهم دعثور بن الحرث حتى وقف على رأسه بالسيف  مشهورا فقال يا محمد من يمنعك مني اليوم؟ فقال الله، فدفع جبرئيل عليه  السلام في صدره ووقع السيف من يده فأخذه رسول الله صلى الله عليه وآله  وقام على رأسه وقال من يمنعك مني اليوم؟ فقال لا أحد وأنا أشهد أن لا إله  إلا الله وأن محمدا رسول الله فنزلت الآية وروى ابن شهرآشوب عن الثمالي  نحوا من ذلك وقال في آخره في بعض النسخ يصل لعله كان فعله عليه السلام لبيان الجواز أو لعذر الضعف آت من الجائزة بمعنى العطية آت أي يحصل بعد ذلك فنعطيك وقوله  ما أعطى على الله  أي معتمدا  ومتوكلا على الله و يحتمل أن يكون  على  بمعنى  عن  أي عنه ومن قبله  تعالى آت  في كثير من النسخ من يناوله بيده فلعله بيان وتفسير أو  بدل لقوله ذلك أو الباء السببية فيه مقدرة أي يسلم ذلك له بأن يبعث إليه من  يعطيه بيده ولعله تصحيف آت  وإن كان صاحبكم  يعني أمير المؤمنين و  ان  مخففة آت  القميص السنبلاني  قال الفيروزآبادي قميص سنبلاني سابغ الطول أو  منسوب إلى بلد بالروم وفي أمالي الصدوق  القميصين سنبلانيين  أي حملت الأرض المتحنن المترحم التحري الطلب أي ابغضها الجشب الغليظ أي مواضعها وفي الأمالي مواضع الصلوات آت  الكليل الكال  يقال  بصر كليل  أي ضعيف و  سيف كليل  أي لا يقطع والجمع كلال الأحضان جمع الحضن وهو ما دون الإبط إلى الكشح وهو كناية عن ضبط  الحرام وحفظه وعدم رده إلى أهله آت وقوله  آليت  أي حلفت في بعض النسخ يتحببون بي إلى المؤمنين أوبقه أي أهلكه من المداهنة وهي اظهار خلاف ما تضمر اصطلمه اي استأصله١ الحنان الرحمة٢ أي بشئ مثل ديني وضمير  عليها  راجع إلى الخليقة آت٤ أي بآثاره وأعماله وأخلاقه فإنها زينة المتقين ومن أحسن زينتهم حب  المساكين والمعاشرة معهم وقوله  هونا  قال الجوهري الهون الوقار  والسكينة وفلان يمشي على الأرض هونا آت   عاصيا  نصب على الحال وكذا  لاهيا  وفي بعض النسخ ولا تسترحن  لاهيا وقوله افطم  أي اقطع والموبقات المهلكات أي بلفظ  كن  من غير والد آت أي في الزهد والعبادة وسائر الكمالات آت  حسن فيها  أي زين للناس فيها ما قد ترى من زخارفها التي اقتتل  عليها الجبارون وذبح بعضهم بعضا لأجلها آت أي اطلبني وتقرب بي عندما تتكئ عند وسادك للنوم بذكرى تجدني لك حافظا  في نومك مجيبا في تلك الحال أيضا آت اي إن هلكوا وضلوا وأصروا على المعاصي يكون بعد اتمام الحجة عليهم  آت أي أفيض عليك من رحماتي الخاصة من غير أن يطلع عليها غيري آت الخدن والخدين الصديق وفي بعض النسخ إخوان الفرق  بالتحريك  الخوف في بعض النسخ إذ هم العزالى جمع العزل وهو فم المزادة اي يقول بسم الله الرحمن الرحيم  يتيم  أي بلا أب أو بلا نظير أو متفرد عن الخلق  ضال برهة  أي  طائفة من زمانه عما يراد به أي الوحي والبعثة أو ضال بين قومه لا يعرفونه  بالنبوة فكأنه ضل عنهم ثم وجدوه آت أي فاطلب أي فضلا وإحسانا، أو حلالا طيبا آت١ في بعض النسخ بالنصيحة إشارة إلى ما رواه علي بن إبراهيم في تفسيره باسناده عن أبي عبد الله  عليه السلام قال كان سبب نزول هذه الآية أن فاطمة عليها السلام رأت في  منامها أن رسول الله صلى الله عليه وآله هم أن يخرج هو وفاطمة وعلي  والحسن والحسين عليهم السلام من  المدينة فخرجوا حتى جاوزوا من حيطان  المدينة فعرض لهم طريقان فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ذات اليمين  حتى انتهى بهم إلى موضع فيه نخل وماء فاشترى رسول الله صلى الله عليه  وآله شاة كنزا وهي التي في أحد أذنيها نقط بيض فأمر بذبحها فلما أكلوا  ماتوا في مكانهم فانتبهت فاطمة باكية ذعرة فلم تخبر رسول الله صلى الله  عليه وآله بذلك فلما أصبحت جاء رسول الله صلى الله عليه وآله بحمار معه  فاركب عليه فاطمة عليها السلام وأمر أن يخرج أمير المؤمنين والحسن  والحسين عليهم السلام إلى المدينة كما رأت فاطمة عليها السلام حتى  انتهوا إلى موضع فيه نخل وماء فاشترى رسول الله صلى الله عليه وآله شاة  كنزا كما رأت فاطمة فأمر بذبحها فذبحت وشويت فلما أرادوا أكلها قامت فاطمة  وتنحت ناحية منهم تبكي مخافة ان يموتوا طلبها رسول الله صلى الله عليه  وآله حتى وقع عليها وهي تبكي فقال ما شأنك يا بنية؟قالت يا رسول الله اني رأيت البارحة كذا وكذا في نومي وفعلت أنت كما  رأيته فتنحيت عنكم لان لا أراكم تموتون فقام رسول الله صلى الله عليه  وآله فصلى ركعتين ثم ناجى ربه فنزل جبرئيل فقاليا رسول الله هذا شيطان يقال له الزها الدهان وهو الذي أرى فاطمة هذا  الرؤيا ويؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به فأمر جبرئيل فجاء به إلى رسول  الله فقال له أنت الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا قال نعم يا محمد فبصق عليه  ثلاث بصقات فشجه في ثلاث مواضع ثم قال جبرئيل قل يا رسول الله إذا رأيت في  منامك شيئا تكرهه أو رأى أحد من المؤمنين فليقل  أعوذ بما عاذت به ملائكة  الله المقربون وأنبياءه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت من رؤياي   وتقرأ الحمد لله و المعوذتين وقل هو الله أحد وتتفل عن يسارك ثلاث تفلات  فإنه لا يضره ما رأى، فأنزل الله على رسوله  إنما النجوى من الشيطان   آت استظهر المجلسي  رحمه الله   أنه  ثم اتفلي عن يسارك ثلاث مرات  كما  يدل عليه خبر رؤيا فاطمة عليها السلام التنزيل  حفص بن غياث كان عاميا٢ الخرنوب نبت٣ المنسأة العصا والأرضة دويبة معروفة٤ سبأ ١٤ أي معظم ترصده إنما هو لمن تبع دين الحق لعلمه بأنهم ينتفعون  باعمالهم وأديانهم فيريد أن يضلهم إما عن دينهم وإما عن أعمالهم فاما  الآخرون أي المخالفون فلا ترصد لهم لأنه أضلهم عن دينهم فقد فرغ عن أمرهم  لأنهم لضلالتهم لا ينتفعون بما يعملون من الطاعات بل هي موجبة لشدة نصبهم  وتعبهم في الدنيا ووفور عذابهم في الآخرة آت٢ أي خمسون رجلا يشهدون ويقسمون عليه ولعل هذا مختص بما إذا كان فيما  يتعلق بنفسه من غيبته أو الازراء به ونحو ذلك فإذا أنكرها واعتذر إليه  يلزمه ان يقبل عذره ولا يؤاخذه بما بلغه عنه ويحتمل التعميم أيضا فان  الثبوت عند الحاكم بعدلين أو أربعة وإجراء الحد عليه لا ينافي أن يكون غير  الحاكم مكلفا باستتار ما ثبت عنده من أخيه من الفسوق التي كان مستترا بها  آت٣ الإذاعة الافشاء وفي بعض النسخ تدعين عليه٤ الشين العيب أي في هذا الزمان الذي ارتفع حكم الهجرة آت في سربه  بالكسر  أي في نفسه زخر البحر أي مد وكثر ماؤه وارتفعت أمواجه ماد الشئ يميد ميدا تحرك شمخ شموخا أي ارتفعت، وشمخ بأنفه تكبر الزفير اغتراق النفس للشدة وأيضا أول صوت الحمار والشهيق آخره لان  الزفير ادخال النفس والشهيق اخراجه وزفر النار سمع لتوقدها صوت أثارت أي هاجت عصفت أي اشتدت وأرخت أي وسعت وفي بعض النسخ لوحت أذيالها أي  رفعتها و حركتها تبخترا وتكبرا وهذا من أحسن الاستعارات آت  أي لا  أحييك فتكون حياتك رجاءا لأهل النار وخوفا لأهل الجنة وذبح الموت لعل  المراد به ذبح شئ مسمى بهذا الاسم ليعرف الفريقان رفع الموت عنهما على  المشاهدة والعيان إن لم نقل بتجسم الاعراض في تلك النشأة لبعده عن طور  العقل آت١ أي متقبل وصيتي وعامل بها٢ نظمه بعض شعراء الفرس وأجاد بقولهگفت پيغمبر كه رحم آريد بر  حال من كان غنيا فافتقر والذي كان عزيزا  فاحتقر  أو صفيا عالما بين المضر أي مهان يعنى كه بر أين سه گروه  رحم  آريد أر زسنگيد أر زكوه آنكه أو بعد از عزيزي خوار شد  وانكه بد با مال بي  أموال شد وان سون آن عالمي كاندر جهان  مبتلا گشته ميان ابلهان٣ أي لا تجسسوا عيوب من أقبل عليكم بمودته وأظهر محبته لكم ولا تفشوها،  قال الجزري  لو كتبت  للتمني أي ولاية العهد أي طرقها أي خصلتان شاطئ النهر جانبه وطرفه اي أحسنهما رعاية وحفظا للاسلام من قولك أبقيت على فلان إذا رعيت  عليه و رحمته ومنه قوله تعالى  أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض   والحاصل أن رعاية الدين و الاسلام سبب للنصرة والغلبة آت الغرض التحريص على إيصال النفع إلى الناس لجلب مودتهم والتخدير عن  الاضرار لدفع بغضهم آت هو محمد بن جعفر بن عون الأسدي كما يظهر من تتبع كتب الصدوق وغيرها  آت قد مر بعينه سندا ومتنا تحت رقم والمقصورات المخدرات المضمومات اي اللاتي ضممن إلى خدورهن لا يفارقنه وفي بعض النسخ  المضمرات وقال الجزري تضمير الخيل هو  أن تضامر عليها بالعلف حتى تسمن  آت١ الكاعب الجارية حين تبدو ثديها للنبود اي الارتفاع عن الصدر٢ رواية الكناني عن الأصبغ بلا واسطة بعيد الجبانة الصحراء طم الاناء ملاه، والركية يطمها ويطمها دفنها وسواها١ إنما سمى عليه السلام تارك النهي عن المنكر بريئا بحسب ظنه أنه برئ  من الذنب أو البراءة من الذنوب التي يرتكبها غيره٢ أي هؤلاء الذين يجالسون هذا الفاسق ولا يزبرونه ولا ينهونه شر منه  آت٣ قال الجزري فيه  فلا عليك أن تزبره  اي تنهره وتغلظه في القول  ليعطفن  من العطف بمعنى الميل والشفقة أي ليترحموا ويعطفوا على  ذوي الجهل بأن ينهونهم عما ارتكبوه من المنكرات وفي بعض النسخ عن ذوي  الجهل فالمراد هجرانهم واعراضه عنهم آت أي خارج عن كمال الدين أي عند المخالفين النواصب آت لعل المراد تسبيب أسباب زوال دولتهم على الاستعارة التمثيلية آت أي يريدون أن نتبعهم على جهالتهم بما يرون من الخروج بالسيف في غير  أوانه آت المصيبة هنا انقطاع شسع النعل  هي المغيثة  يعني تغيث الانسان من الادواء والسام الموت آت  وشبر من الحاجبين  أي من منتهى الحاجبين من يمين الرأس وشماله حتى  انتهى الشبران إلى النقرة خلف الرأس أو من بين الحاجبين إلى حيث انتهت من  مقدم الرأس كما رواه الصدوق باسناده عن أبي خديجة عن أبي عبد الله  قال  الحجامة على الرأس على شبر من طرف الأنف وفتر من بين الحاجبين وكان رسول  الله صلى الله عليه وآله يسميها بالمنقذة وفي حديث آخر قال كان رسول  الله صلى الله عليه وآله يحتجم على رأسه ويسميه المغيثة أو المنقذة  آت إذ هو معاقب بأعماله الباطلة لاخلاله بما هو من أعظم شروطها وهو  الولاية فهو كمن صلى بغير وضوء آت الغاشية الظاهر أنه عليه السلام فسر الناصبة بنصب العداوة لأهل  البيت عليه السلام ويحتمل أن يكون عليه السلام فسر النصب بمعنى التعب  اي يتعب  في مشاق الأعمال ولا ينفعه آت  بيان لوفور الماء وعدم احتياج  الناس إليه وعدم توهم ضرر على أحد في شربه ليظهر ان الحرمة عليه ليس الا  لعقيدته الفاسدة وقد خلق الله تعالى نعم الدارين للمؤمنين وهما حرامان على  الكافرين  وهو يزخ زخيخا  اي يبرق بريقا لصفائه أو لوفوره أو يدفع ماءه  إلى الساحل و قال الفيروزآبادي زخه رفعه في وهدة وزيد اغتاظ ووثب  وببوله رماه والحاديسار سيرا عنيفا وزخ الجمر يزخ رخا وزخيخا برق آت اي رقوا ونقصوا الجرف الجانب الذي اكله الماء من حاشية النهر يدل على جواز ترك الدفن والتثقيل والالقاء في البحر عند الضرورة  آت لعل هذا العمل كان من متممات أسباب نزول النقمة والعذاب عليهم والا  فهم فعلوا أشد وأقبح من ذلك كقتل الحسن عليه السلام ويدل هذا الخبر  كسابقه على كون زيد مشكورا في جهاده مأجورا ولم يكون مدعيا للخلافة  والإمامة بل كان غرضه طلب ثار الحسين عليه السلام ورد الحق إلى مستحقه  كما يدل عليه أخبار كثيرة آت سهل بن زياد ضعيف في الحديث غير معتمد عليه فيه وكان أحمد بن عيسى شهد  عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها نقله العلامة في  القسم الثاني من الخلاصة عن النجاشي التأنيب المبالغة في التوبيخ والتعيف والعذل الملامة يدل على وجوب النهي عن المنكر وعلى وجوب الهجران عن أهل المعاصي وترك  مجالستهم إن لم يأتمروا ولم يتعظوا آت١ أي يجعله في حفظه صباحا ومساءا٢ يفهم منه أن من يأكل الحرام فهو ليس من أوليائه وشيعته عليه  السلام آت٢ أي إن احتاج لعلة إلى كشف ركبتيه ليراه لم يفعل ذلك عند جليسه حياءا  منه وفي بعض النسخ أرى ركبتيه اي لم يكشفها عند جليس وعلى النسختين يحتمل  أن يكون المراد لم يكن يتقدمهم في الجلوس بأن تسبق ركبتاه إلى ركبهم  آت  وفي بعض النسخ ما زوى ركبتيه يعني أمير المؤمنين عليه السلام قال الجزري الدبر  بالتحريك  الجرح الذي يكون في ظهر البعير الوجنة ما ارتفع من الخدين لعله كناية عن شدة غضبهم فيما يسخط الله وتنمرهم في ذات الله وحدة  ذهنهم وفهمهم، وتوصيفها بالصفاء لبيان خلوصها عما يلزم تلك المرة غالبا من  الأخلاق الذميمة والخيالات الفاسدة  إشارة إلى ليلة العقبة وما فعله  المنافقون في تلك الليلة١  يا ليتنا  على الحذف والايصال أي يا ليت لنا وفي بعض النسخ يا  ليتنا سائرة الجفل النفر والشرد وأجفلوا أي هربوا مسرعين وقوله  الا النقباء   قال الجوهريالنقيب العريف وهو شاهد على القوم وضمينهم والجمع النقباء من الرعاية أي احفظوها بذكره تعالى من وساوس الشيطان والنكت ما  يلقيه الشيطان في القلب من الوسواس والشبهات آت في القاموس النخر  ككتف  والناخر البالي المتفتت١ طمح بصره إليه ارتفع و  أن تطمح نفسك  أي ترفعها إلى حال من هو فوقك  وتتمنى حاله قد ذكر السيد في باب الحكم من النهج بعض فقرات هذا الخبر مع اختلاف  ونسبها إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنه قالها حين تبع جنازة فسمع رجلا  يضحك وقال في آخره  ومن الناس من ينسب هذا  الكلام إلى رسول الله صلى  الله عليه وآله  ورواه علي بن إبراهيم أيضا عن أمير المؤمنين عليه  السلام السفر جمع مسافر فيحتمل ارجاع الضمير في قوله  سبيلهم  إلى الاحياء  وفي قوله إليهم  إلى الأموات أي هؤلاء الاحياء مسافرون يقطعون منازل أعمارهم من  السنين والشهور حتى يلحقوا بهؤلاء الأموات ويحتمل العكس في ارجاع الضميرين  فالمراد أن سبيل هؤلاء الأموات عند هؤلاء الاحياء لعدم اتعاظهم بموتهم وعدم  مبالاتهم كانوا ذهبوا إلى سفر وعن قريب يرجعون إليهم ويؤيده ما في النهج  والتفسير وكان الذي نرى من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون الأجداث جمع الجدث وهو القبر أي يرون أن بيوت هؤلاء الأموات أجداثهم  ومع ذلك يأكلون تراثهم أو يرون أن تراث هؤلاء قد زالت عنهم وبقي في أيديهم  ومع ذلك لا يتعظون ويظنون انهم مخلدون بعدهم والتراث ما يخلفه الرجل  لورثته والظاهر أنه وقع في نسخ الكتاب تصحيف والأظهر ما في النهج نبوئهم  أجداثهم ونأكل تراثهم وفي التفسير تنزلهم أجداثهم آت  الفادحة  النازلة والبلية يثقل حملها في بعض النسخ عن نفسي أي الأئمة إذ قد روى الصدوق في الأمالي باسناده عن أبي عبد الله عليه  السلام مع أنه ليس من دأبهم الرواية عن غير المعصوم آت في بعض النسخ أحد أي بالتقدم المعنوي بأن يحمد أفضل منه أو بالتقدم  الزماني بأن يكون حمده أحد قبل ذلك آت  استقصيه  بالصاد المهملة من قولهم استقصى في المسألة وتقصى إذا  بلغ الغاية أو بالضاد المعجمة كما في بعض النسخ من قولهم استقضى فلان أي  طلب إليه أن يقضيه وقوله  بخير  أي بسبب طلب الخير آت الركب جمع راكب والتعريس نزول القوم في السفر في آخر الليل نزلة  للنوم و الاستراحة آتوقوله  أناخوا  أي أقاموا و  استقلوا  أي مضوا وارتحلوا أي دخلوا في الدنيا عند ولادتهم خفافا بلا زاد ولا مال وراحوا عند  الموت كذلك ويحتمل أن يكون كناية عن الاسراع آت نزع عن الشئ نزوعا كف وقلع عنه أي لم يقدروا على الكف عن  المضي  والظرفان متعلقان بالنزوع والرجوع آت أي جفت أقلام الناس عن كتابة آثارهم لبعد عهدهم ومحو ذكرهم آت  حلولا  جمع حال و  ظاعنين  أي سائرين والأين الاعياء  ولا  تفتير  أي ليست تلك الحركة موجبة لفتور تلك المطايا فتسكن عن السير زمانا  و  نهاركم بأنفسكم دؤوب  أي نهاركم يسرع ويجد ويتعب بسبب أنفسكم ليذهبها  ويحتمل أن يكون الباء للتعدية أي نهاركم يتعبكم في أعمالكم وحركاتكم وذلك  سبب لفناء أجسادكم آت  تحكون  أي أحوالكم تحكي وتخبر عن أحوالهم والاحتذاء الاقتداء  آت هما جمعان أي مسافرون حللتم بالدنيا والنزول  بفتح النون  اي نازل  آت الانتضال رمى السهام للسبق والمنايا جمع المنية وهي الموت ولعل  الضمير راجع إلى الدنيا بتأويل الدهر أو بتشبيهها بالرجل الرامي أي ترمى  إليكم المنايا في الدنيا سهاما فتهلككم والسهام الأمراض والبلايا الموجبة  للموت و يحتمل أن يكون فاعل تنتضل الضمير الراجع إلى الدنيا ويكون المرمى  المنايا آت تنكب أي تجنب وكابر اي خالف وغالب وفي بعض النسخ كابد ان قاساه  وتحمل المشاق في فعله قدعه  كمنعه  كفه وفي بعض النسخ وقرعها طرفه أي عينه الحتف الموت عزفت عن كذا أي زهدت فيه وانصرفت عنه أي ملولا والكدح السعي و الاهتمام  طوى مهاده  أي على أقدامه وأعطافه جمع عطاف وهو الرداء أي يضع جبهته تارة للسجود ويرفع بدنه تارة في الدعاء في أعمال كل  واحد منهما راحة للأخرى آت أي هو صاب كثير الصب ولقلبه اضطراب واسبال جمع سبل  بالتحريك   المطر والدمع إذا أهطل الأوصال المفاصل في الوافي زاد وإن أحسن طول عمره أي هو في دوامه مسلط على جميع خلقه أي أقروا وأذعنوا بدوام أبديته أو أطاعوا وخضعوا وذلوا لكونه دائم  الأبدية آت١ الهدأة  بفتح الهاء وسكون الدال  السكون عن الحركات آت التحنن  الترحم الحباء العطاء أي أعطه عطية سلامتك بأن يكون سالما عن جميع ما يوجب  نقصا أو خزيا آت في بعض النسخ ولا ناكثين في بعض النسخ لا يهد والسنا مقصورا ضوء البرق وممدودا الرفعة أي من شر كل شك وشبهة يعترى في الدين آت١ أي الذين يشكون ويرتابون في الدين أو الذين يريبون الناس فيهم بالخيانة  والسرقةآت قلى  كرضى  أبغضه وكرهه غاية الكراهة قال الجزري في حديث أبي  الدرداء  وجدت الناس أخبر تقله  القلى البغض، يقال قلاه يقيله قلى و  قلى إذا أبغضه وقال الجوهري إذا فتحت مددت ويقلاه لغة طي، يقول جرب  الناس فإنك إذا جربتهم قليتهم و تركتهم لما يظهر لك من بواطن سرائرهم، لفظه  لفظ الامر ومعناه معنى الخبر أي جربهم وخبرهم أبغضهم وتركهم والهاء في   تقله  للسكت ومعنى نظم الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول انتهى  أقول الظاهر أن الامر الوارد في هذا الخبر أيضا كذلك أي متى خالطت الناس  تخبرهم ومتى تخبرهم تقلهم فلا تخالطهم مخالطة شديدة تكون موجبة لقلاك لهم  آت١ روى العامة هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله هكذا  الناس  معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام إذا  تفقهوا  ويحتمل وجهين أحدهما أن يكون المراد  أن الناس مختلفون بحسب  استعداداتهم وقابلياتهم وأخلاقهم وقولهم كاختلاف المعادن فان بعضها ذهب  وبعضها فضة فمن كان في الجاهلية خيرا حسن الخلق عاقلا فهما ففي الاسلام  أيضا يسرع إلى قبول الحق ويتصف بمعالي الأخلاق ويجتنب مساوي الأعمال بعد  العلم بها والثاني أن يكون المراد أن الناس مختلفون في شرافة النسب والحسب  كاختلاف المعادن فمن كان في الجاهلية من أهل بيت شرف ورفعة فهو في الاسلام  أيضا يصير من أهل الشرف بمتابعة الدين وانقياد الحق والاتصاف بمكارم  الأخلاق، فشبههم عليه السلام عند كونهم في الجاهلية بما يكون في المعدن  قبل استخراجه وعند دخولهم في الاسلام بما يظهر من كمال ما يخرج من المعدن  ونقصه بعد العمل فيه آت٢ في بعض النسخ يقتل فيها ثمانون ألفا من ولد فلان كلهم يصلح  للخلافةلا يلقاني زيد مسلما هو نفى للسلام لا للقاء والمعنى أنهم إذا ذكروا بها  أكبوا عليها حرصا على استماعها واقبلوا على المذكر بها وهم في إكبابهم  عليها سامعون بآذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم  مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد على استماعها وهم   كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين وأشباههموقوله  مستبصرين  أي أكبوا واقبلوا مستبصرين آت والآية في سورة  الفرقان ٧٣٢ في بعض النسخ كذا عن علي عن إسماعيل وهو الظاهر وفي بعضها عن علي  بن إسماعيل فهو مجهول آت٤ يقال فلج أصحابه وعلى أصحابه إذا غلبهم أي صار مغلوبا بالحجة فليس  له عذر فالمراد أنه ليس لهم عذر حتى يؤذن لهم فيعتذروا قال البيضاوي عطف  فيعتذرون على يؤذن ليدل على نفي الاذن والاعتذار عقيبه مطلقا ولو جعله  جوابا لدل على عدم اعتذارهم لعدم الاذن وأوهم ذلك أن لهم عذرا لكن لم يؤذن  لهم فيه آت٢ الفئتان تفسير للطائفتين آت والآية في سورة الحجرات ٩ وقوله   تفئ  أي ترجع٣ هذا لبيان كفرهم وبغيهم على جميع المذاهب فان مذهب المخالفين ان مدار  وجوب الإطاعة على البيعة فهم بايعوا طائعين غير مكرهين فإذا نكثوا فهم على  مذهبهم أيضا من الباغين آت٢ الحسب الشرافة ويطلق غالبا على الشرافة الحاصلة من جهة الاباء  آت٣ المروءة مهموزة الانسانية، مشتقة من المرء وقد تخفف بالقلب  والادغامواليثرب مدينة الرسول أي ما أنقصكم من غنائمكم وخراجكم ما بقي لي عذق   بالفتح  أي نخلة بالمدينة آت أي ارجعوا إلى أنفسكم وانصفوا وليقل أنفسكم لكم صدقا في ذلك آت   أي لا تكونوا كذلك حتى أعرفكم في ذلك اليوم هكذا وفي بعض النسخ أفلا  أعرفكم استفهام انكاري أي بلى أعرفكم كذلك آت  يقال أعذر إليه أي  أبدى عذره وأثبته آت١ لعله إشارة إلى الفتن التي حدثت بعده صلوات الله عليه في الشيعة  فارتدوا آت٢ رواه الكشي ص ١٥٨ من رجاله عن حمدويه بن نصير، عن محمد بن عيسى، عن  النضر مثله إلا أن فيه  أما إن ميسر بن عبد العزيز وعبد الله بن عجلان في  تلك العصابة فما مكث بعد ذلك الا نحوا من سنتين حتى هلك صلوات الله عليه   انتهى وفي نسخة من الروضة ميسر وعبد الله بن عجلان وهو الصحيح٣ في نسخة سنتين وهو الصواب٤ ضمير  عنه  راجع إلى أحمد بن محمد بن خالد٥ فيه إرسال ورواه العياشي عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه ولعلهما  سقطا في هذا السند وفي بعض النسخ هكذا وهو الظاهر آت ومحمد ين سليمان  كان غاليا كذابا وكذا أبوه هكذا والله نزل بها  جبرئيل  أي بهذا المعنىوالآية في سورة النساء ٦٦٢ إشارة إلى الآية الواردة في سورة النساء آية ٦٤ وهذا أحد بطون الآية  الكريمة٤ أوردهما عليه السلام للتفسير أي إنما أمر تعالى بالاعراض عنهم لسبق  كلمة الشقاء عليهم أي علمه تعالى بشقائهم وسبق تقدير العذاب لهم لعلمه  بأنهم يصيرون أشقياء بسوء اختيارهم ولعل الامر بالاعراض لعدم المبالغة  والاهتمام في دعوتهم والحزن على عدم قبولهم أو جبرهم على الاسلام آت٥ في المصحف  وعظهم وقل لهم قولا بليغا  وتركه في الخبر إما من  النساخ أو لظهوره أي مللتكم ومللتموني أي إلى ظهر بلدهم آت وفي بعض النسخ  ظهورهم  أي لكبير الأصنام بناءا على زعمهم حيث يعدونها من ذوي العقول آت   كذا وفي تفسير العياشي  ما بالكن لا تجبن  تمرغ في التراب تقلب قال الجوهري  ندبه للامر فانتدب له أي دعاه له فأجاب شقراء أي شديد الحمرة وبراء أي كثيرة الوبر عشراء أي أتى على حملها  عشرة أشهروقوله  بين جنبيها ميل  أي يكون عرضها قدر ميل آت أي انشق الجبل شقا أي لم يظهر لهم فجأة شئ الا رأسها آت الاجترار هو ما يفعله بعض الدواب من إخراجها ما في بطنها مضغة  وابتلاعه ثانيا آت الفصيل ولد الناقة قال الجوهري الجميع ضد المتفرق، والجميع الجيش، والجميع الحي  المجتمع آت١ الحاصل أنه رأى جبلين بينهما قدر ميل بقدر عرض البعير وكان في كل من  الجانبين أثر جنبهاوفي تفسير المجمع عن ابن محبوب عن الرجل الذي رأى أرض ثمود والجبلين أنه  قال وجدته ثمانين ذراعاالجنون ومنه ناقة مسعورة،  أألقي الذكر  الكتاب والوحي عليه  من  بيننا  وفينا من هو أحق منه بذلك  بل هو كذاب أشر  حمله بطره على الترفع  علينا بادعائه آت الشرب  بالكسر  النصيب من الماء١ في القاموس الأشقر من الناس من تعلو بياضه حمرة٢  قدار  قال الجوهري قدار  بضم القاف وتخفيف الدال  يقال له  أحمر ثمود وعاقر ناقة صالح٣  فرغى  قال في القاموس رغى البعير صوت وضجالشاة والراغية البعير، وما بالدار ثاغ ولا راغ أي أحد وقال قولهم ما  له  ثاغية ولا راغية أي ماله شاة ولا ناقة انتهى وهو الأظهر وهو الموجود  في روايات العامة أيضا في تلك القصة من آت لعله كان هذا الكلام في قرب وفاته عليه السلام إذ كان مقتل عثمان  إلى وفاته صلوات الله عليه نحو من ثمانين سنة لأنه كان وفاته عليه السلام  سنة أربع عشر ومائة آت أي لقتلاهما الواهنة الضعف والعضد وفقرة في القفا وريح تأخذ في المنكبين أو  في العضد أو في الأخدعين و هما عرقان ويكون ذلك عند الكبر وأسفل الأضلاع  يقال إنه لشديد الواهنتين أي شديد الصدر المنجد وقوله  غمرة بول   بالراء المهملة وفي بعضها بوله وفي بعض النسخ بالزاي المعجمة وغمرة  الشئ شدته ومزدحمه والغمز بالزاي العصر وعلى تقادير الظاهر احتباس البول  آت وفي بعض النسخ غمرة تؤلمه أبو جميلة هو مفضل بن صالح الأسدي النخاس مولاهم ضعيف كذاب يضع  الحديث روى عن أبي عبد الله وأبى الحسن موسى عليهما السلام ومات في حياة  الرضا عليه السلام قاله العلامة في خلاصة الحزم ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة الطحال  بكسر الطاء  غدة اسفنجية في يسار جوف الانسان وغيره من  الحيوانات لازقة بالجنب والجمع أطحله وطحل وطحالات والطحال  بضم الطاء   داء يصيب الطحال  بكسر الطاء  في بعض النسخ فأطعموه إياه وقوله  فقعد الدم  أي سكن ولعله كان  طحاله من غليان الدم فقد يكون منه نادرا أو انهم ظنوا أنه الطحال فأخطأوا  ويحتمل أن يكون المراد أنه انفصل عنه الدم آت الحزاء نبت بالبادية يشبه الكرفس إلا أنه أعرض ورقا منه آت الريح الشابكة لعل المراد الريح التي تحدث في الجلد فتشبك بين اللحم  والجلد والحام لم نعرف له معنى ولعله من حام الطير على الشئ اي دوم أي  الريح اللازمة آت والإبردة  بكسر الهمزة والراء  علة معروفة من غلبة  البرد والرطوبة يفتر عن الجماع الصحاح والحلبة  بالضم نبت نافع للصدر والسعال والربو والبلغم والبواسير والظهر والكبد والمثانة  والباءة القاموس  أي لم ينعقد الولد من مائه ويحتمل أن يكون المراد  قلة  الباه آت اللبن الحليب هو الذي لم يغير ولم يصنع منه شئ آخر وإنما وصف به إذ  قد يطلق اللبن على الماست آت معلى بن محمد هذا أبو الحسن البصري مضطرب الحديث والمذهب قاله  العلامة في الخلاصة وفي بعض النسخ عن علي بن محمد صالح بن عقبة يرمى بالغلو لا يلتفت إليه على ما في الخلاصة هو الحسن بن علي الوشاء وأبو سلمة هو سالم بن المكرم أبو خديجة ثقة  على ما ذكره النجاشي فعلى هذا فالسند صحيح لان معتب مولى أبي عبد الله  الصادق عليه السلام ثقة وهو من أفضل مواليه وخيرهم أي معظم الأدوية وغيرها لقلة نفعها ليست بدواء الكاشم الانجدان الرومي واعلم أن ما ورد في معالجة الأمراض في  الروايات ينبغي في استعماله مراعاة الاهوية والأزمنة والأمكنة والأمزجة  وغيرها قال الصدوق  رحمه الله  اعتقادنا في الأخبار الواردة في الطب أنها  على وجوه منها ما قيل على هواء مكة والمدينة ولا يجوز استعماله في سائر  الاهوية ومنها ما أخبر به العالم على ما عرف من طبع السائل ولم يعتبر بوصفه  إذا كان اعرف بطبعه منه ومنها ما دلسه المخالفون في الكتب لتقبيح صورة  المذهب عند الناس ومنها ما وقع فيه سهو من ناقله ومنها ما حفظ بعضه ونسي  بعضه وما روى في العسل أنه في شفاء من كل داء فهو صحيح ومعناه أنه شفاء من  كل داء بارد وما روى في الاستنجاء بالماء البارد لصاحب البواسير فان ذلك  إذا كان بواسيره من الحرارة  الخ راجع سفينة البحار ج  عنوان طبب الهليلج ثمر منه أصفر ومنه أسود ومنه كابلى له نفع ويحفظ العقل ويزيل  الصدع و البليلج  بكسر الباء واللام الأولى وفتح الثانية  دواء هندي  معروف يتداوى به مجمع البحرين والأملج ثمر شجر يكثر في الهند وهو نوع من  الأدوية يتداوى به ويسمونه الطريفل الصفد العطاء البط الشق، وبط الدمل والجرح والصرة ونحوهما شقه  الاسمحيقون  قال المجلسي  رحمه الله  لم نجده في كتب الطب  واللغة والذي وجدته هو اسطمخيقون  وهو حب مسهل للسوداء والبلغم ولعل ما في  النسخ تصحيف هذا وفي مجمع البحرين الاسمحيقون  بالسين والحاء المهملتين  بينهما ميم والقاف بعد الياء المثناة من تحتها كما صحت به النسخ ثم الواو  والنون  نوع من الأدوية يتداوى به ومنه الحديث نسقى هذه السموم  الاسمحيقون والغاريقون انتهى يدل على عدم جواز التداوي بالحرام مطلقا كما هو ظاهر أكثر الاخبار  وإن كان خلاف المشهور وحمل على ما إذا لم يضطر إليه  ولا اضطرار إليه   وقوله عليه السلام  قد اشتكى  لعله استشهاد للتداوي بالدواء المر  آت لعله لاستلزام ذلك المرض اختلال العقل وتشويش الدماغ غالبا آت   في القاموس اللدود  كصبور  ما يصب بالمسعط من الدواء في أحد شقي الفم  وقد لده لدا ولدودا ولده إياه ولدة وألده ولد فهو ملدود يدل على جواز التداوي بالأدوية والأعمال خطيرة آت حمزة بن الطيار مات في حياة الصادق عليه السلام وترحم عليه فروايته  عن أبي الحسن عليه السلام لعلها كانت في حياة أبيه عليهما السلام  لو  للتمني  مزعة عسل  بالزاي المعجمة والعين المهملة قال الجوهري المزعة   بالضم والكسر قطعة لحم يقال ما عليه مزعة لحم وما في الاناء مزعة من الماء أي جرعة  آت اللعقة  بضم اللام  مصدر ما تأخذه في الملعقة أو بإصبعك، والقليل  مما يلعق أي يطلى جميعها بالطين لئلا يفسدها النار إذا وضعت عليها ولا يخرج منها  شئ إذا حصل خرق أو ثقب آت في بعض النسخ خل خمر أي صار بالعلاج خلا آت معرب بستو عتق الخمر قدمت وحسنت في بعض النسخ السكينة فتكون اسم كوكب غير معروف وهذا انسب بقوله   ما سمعته من منجم  آت من الصفير قال الجزري العدوي اسم من الأعداء كالرعوى والبقوى من الارعاء  والابقاء، يقالاعداه الداء يعديه اعداءا وهو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك أن يكون  ببعير جرب مثلا فتتقى مخالطته بابل أخرى حذار أن يتعدى ما به من الجرب  إليها فيصيبها ما أصابه وقد أبطله الاسلام لأنهم كانوا يظنون إن المرض  بنفسه يتعدى  فأعلمهم النبي صلى الله عليه وآله أنه ليس الامر كذلك وإنما  الله تعالى هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الأحاديث  فمن أعدى  البعير الأول  أي من أين صار فيه الجرب انتهى أقول يمكن أن يكون المراد  نفي استقلال العدوي بدون مدخلية مشيئة الله تعالى بل مع الاستعاذة بالله  يصرفه عنه فلا ينافي الامر بالفرار من المجذوم وأمثاله لعامة الناس الذين  لضعف يقينهم لا يستعيذون به تعالى وتتأثر نفوسهم بأمثاله وقد روى أن علي بن  الحسين عليهما السلام أكل مع الجذومين ودعاهم إلى طعامه وشاركهم في  الاكل وقيل الجذام مستثنى من هذه الكلية وقال الطيبي العدوي مجاوزة العلة  أو الخلق إلى الغير وهو يزعم الطب في سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة  والنجر والرمد والأمراض الوبائية  فابطله الشرع  أي لا تسري علة إلى شخص  وقيل بل نفى استقلال تأثيره بل هو متعلق بمشيئة الله ولذا منع مقاربته  كمقاربة الجدار المائل و السفينة المعيبة وأجاب الأولون بأن النهي عنها  للشفقة خشية أن يعتقد حقيته إن اتفق إصابة عاهة وأرى هذا القول أولى لما  فيه من التوفيق بين الأحاديث والأصول الطبية التي ورد الشرع باعتبار ها على  وجه لا يناقض أصول التوحيدوقوله  ولا طيرة  هذا أيضا مثل السابق والمراد أنه لا يجوز التطير  والتشؤم بالأمور أو لا تأثير للطيرة على الاستقلال بل مع قوة النفس وعدم  التأثر بها والتوكل على الله تعالى ترتفع تأثيرها ويؤيده ما ورد في بعض  الأخبار من الدلالة على تأثيرها في الجملة وما ورد في بعض الأدعية من  الاستعاذة منها، قال الجزري فيه لا عدوى ولا طيرة الطيرة بكسر الطاء وفتح  الياء وقد يسكن هي التشؤم بالشئ وهو مصدر تطير يقال التطير بالسوانح  والبوارح من الطير والظباء وغيرهما و كان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع  وابطله ونهى عنه وأخبر انه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضررقوله  ولا هامة  قال الجزري فيه لا عدوى ولا هامة الهامة الرأس  واسم طائر وهو المراد  في الحديث وذلك أنهم كانوا يتشأمون بها وهي من طير  الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك  بثاره تصير هامة فتقول أسفوني أسفوني فإذا أدرك بثأره طارت وقيل كانوا  يزعمون أن عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدى فنفاه  الاسلام ونهاهم عنه وذكره الهروي في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء  والياءقوله صلى الله عليه وآله  ولا صفر  قال الجزري فيه لا عدوى ولا  هامة ولا صفر كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال لها الصفر تصيب  الانسان إذا جاع وتؤذيه وانها تعدى فأبطل الاسلام ذلك وقيل أراد به النسئ  الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تأخير المحرم إلى صفر ويجعلون صفر هو  الشهر الحرام فأبطله انتهى وقيل هو الشهر المعروف زعموا انه يكثر فيه  الدواهي والفتن فنفاه الشارع ويحتمل أن يكون المراد هنا النهي عن الصفير  بقرينة أنه عليه السلام لم يذكر الجواب عنه وهو بعيد والظاهر أن الراوي  ترك جواب الصفير ويظهر من بعض الأخبار كراهتهقوله  ولا رضاع بعد فصال  أي لا حكم للرضاع بعد الزمان الذي يجب فيه  قطع اللبن عن الولد اي بعد الحولين فلا ينشر الحرمةقوله  ولا تعرب بعد هجرة  أي لا يجوز اللحوق بالاعراب وترك الهجرة  بعدها وعد في كثير من الاخبار من الكبائرقوله  ولا صمت يوما إلى الليل  أي لا يجوز التعبد بصوم الصمت الذي كان  في الأمم السابقة فإنه منسوخ في هذا الشرعقوله  ولا طلاق قبل نكاح  كان يقول إذا تزوجت فلانة فهي طالق فلا  يتحقق هذا الطلاق وكذا قوله  لا عتق قبل ملك قوله صلى الله عليه وآله  ولا يتم بعد ادراك  أي يرفع حكم اليتيم من  حجره وولاية الولي عليه وحرمة أكل ماله بغير اذن وليه وغيرها بعد بلوغه  آت١ يدل على أن تأثير الطيرة ينتفى بعدم الاعتناء بالتوكل على الله تعالى  آت٢ في بعض النسخ فأحياهم الله فيكون قوله  فأوحى الله  تفصيلا  وتفسيرا للاحياء آت المشهور بين المفسرين والمؤرخين وظاهر الآية الكريمة بل صريحها حيث  قال في قصة أصحاب السبت  فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين  عكس ذلك وقد ورد  في أكثر رواياتنا أيضا كذلك أي مسخهم قردة كان في زمان داود ومسخهم خنازير  في زمان عيسى عليهما السلام ولعله من النساخ لكن في تفسيري العياشي وعلي  بن إبراهيم في هذا المقام كما في الكتاب آت الانعام  قال الطبرسي قرأ نافع والكسائي والأعشى عن أبي بكر   لا يكذبونك  بالتخفيف وهو قراءة علي عليه السلام والمروى عن جعفر الصادق  عليهما السلام والباقون بفتح الكاف والتشديد١ الانعام ٩٣٢ ذلك قبل ان يحاميه عثمان ويحسر على رسول الله في أخذ الأمان له  آت أي ارحم علي أو أقبل علي هو كنية عباس بن عبد المطلب  فقال  أي عقيل وقال الجوهري أثخنه أي أوهنه بالجراحة وأضعفه  آت أي اتبعوهم وشدوا خلفهم وإن أثخنتموهم فخلوهم وقيل القائل النبي  صلى الله عليه و آله وركوب الأكتاف كناية عن شد وثاقهم أي إن ضعفوا  بالجراحات فلا يقدرون على الهرب فخلوهم وإلا فشدوهم لئلا يهربوا وتكونوا  راكبين على أكتافهم أي مسلطين عليهم آت في بعض النسخ ابني أخيك أي نوفلا وعقيلا أي بالذي حلف به قال الطبرسي  رحمه الله  إنما ذكر الأيدي لان من كان في وثاقهم فهو  بمنزلة من يكون في أيديهم لاستيلائهم عليه،  من الاسرى  يعني اسراء بدر  الذين أخذ منهم الفداء،  إن يعلم الله في قلوبكم خيرا  أي اسلاما واخلاصا  أو رغبة في الايمان وصحة نية،  يؤتكم خيرا  أي يعطكم خيرا  مما أخذ منكم   من الفداء أما في الدنيا والآخرة وإما في الآخرة،  ويغفر لكم ذنوبكم  والله غفور رحيم  روى عن العباس ابن عبد المطلب إنه قال نزلت هذه الآية  في وفي أصحابي كان معي عشرون أوقية ذهبا فأخذت مني فأعطاني الله مكانها  عشرين عبدا كل منهم يضرب بمال كثير وأدناهم يضرب بعشرين ألف  درهم مكان  العشرين أوقية وأعطاني زمزم وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة وأنا  انتظر المغفرة من ربي، قال قتادة ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وآله  لما قدم عليه مال البحرين ثمانون ألفا وقد توضأ لصلاة الظهر فما صلى يومئذ  حتى فرقه وأمر العباس أن يأخذ منه يحثى فأخذ فكان العباس يقول هذا خير مما  اخذ مني وأرجو المغفرة انتهىوأبو البختري هو العاص بن هشام بن الحارث بن أسد ولم يقبل أمان النبي  صلى الله عليه وآله ذلك اليوم وقتل فالضمير في قوله عليه السلام   أسروا  راجع إلى بني هاشم وأبو البختري معطوف على أحد لأنه لم يكن من بني  هاشم وقد كان نهى النبي صلى الله عليه وآله عن قتله أيضا قال ابن أبي  الحديد قال الواقدي نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن قتل أبي  البختري وكان قد لبس السلاح بمكة يوما قبل الهجرة في بعض ما كان ينال النبي  صلى الله عليه وآله من الأذى وقال لا يعرض اليوم أحد لمحمد بأذى إلا  وضعت فيه السلاح فشكر ذلك له النبي صلى الله عليه وآله وقال أبو داود  المازني فلحقته يوم بدر فقلت له إن رسول لله نهى عن قتلك ان أعطيت بيدك  قال وما تريد إلى أن كان قد نهى عن قتلى فقد كنت أبليته ذلك فاما أن اعطى  بيدي فواللات والعزى لقد علمت نسوة بمكة أني لا أعطي بيدي وقد عرفت انك لا  تدعني فافعل الذي تريد فرماه أبو داود بسهم وقال اللهم سهمك وأبو البختري  عبدك فضعه في مقتله وأبو البختري دارع ففتق السهم الدرع فقتله قتال  الواقدي ويقال ان المجذر بن زياد قتل أبا البختري ولا يعرفه فقال المجذر  في ذلك شعرا عرف منه انه قاتلهوفي رواية محمد بن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى يوم بدر  عن قتل أبي البختري واسمه الوليد بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد الغزي  لأنه كان  أكف الناس عن رسول الله بمكة كان لا يؤديه ولا يبلغه عني شئ يكرهه  وكان فيمن قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم فلقيه المجذر  بن زياد البلوى حليف الأنصار فقال له إن رسول الله نهانا عن قتلك ومع أبي  البختري زميل له خرج معه من مكة يقال له جنادة بن مليحة فقال أبو البختري  وزميلي قال المجذروالله ما نحن بتاركي زميلك ما نهانا رسول الله الا عنك وحدك قال إذا  والله لأموتن أنا وهو جميعا لا تتحدث عني نساء أهل مكة إني تركت زميلي حرصا  على الحياة فنازله المجذر وارتجز أبو البختري فقال الاسراء  وما ذكره عليه السلام هو التأويل الوتر  بالكسر  الجناية أي صاحب وتر وجناية على آل محمد عليهم  السلام آت لعل المراد انها صقلت وذهبت في موضعين أمامها  وخلفها وقوله   المؤدون  أي هم المؤدون آت إنما يغسله عليه السلام لأنه من بين الأئمة عليهم السلام شهيد في  المعركة ولا يجب عليه الغسل وان مات بعد الرجعة آت الظاهر أنه محمد بن حكيم من أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما  السلام والخبر مضمر أو موقوف هي مدفن أبي ذر قرب المدينة فناء الدار ما امتد من جوانبها والمراد إما فناء دارهم أو دارك أو دار  رسول الله صلى الله عليه وآله آت  أي مشرف على جميع الخلق وهو  كناية عن علمه بما يصدر عنهم وانه لا يعزب عن علمه شئ من أمورهم آت أي في خلق وتقدير وتغيير وقضاء حاجة ودفع كربة ورفع قوم ووضع آخرين  ورزق و تربية وسائر ما يتعلق بقدرته وحكمته تعالى والغرض تسلية أبي ذر بأنه  يمكن أن يتغير الحال آت١ أكثر الناس يتبعون الجماعات وإن كانوا على الباطل، على وفق الفقرة  التالية آت٢ الشجن  بالتحريك  الحاجة٣  فآلى  أي حلف٤ يعني الوليد بن عقبة أخا عثمان لامه وكان عثمان ولاه الكوفة وذكر  الزمخشري وغيره أنه صلى بالناس وهو سكران صلاة الفجر أربعا وقال هل  أزيدكم آت٥ الحسيس الصوت الخفي٦ أي التي كانت في أول النهار وهي الحق والتي كانت في آخره وهي الباطل  وذلك عند قيام القائم  منادى آخر النهار  بصيغة المجهول أي يخبر منادى أول النهار عن  منادى آخر النهار ويقول إنه شيطان فلا تتبعوه آت أي قال الامام أو الراوي الذي يناظر الرجل العجلي آت أي بنو العباس وهذا أحد أسباب خروج القائم عليه السلام وإن تأخر، قال  الفاضل الاسترآبادي المراد أن بنى العباس لم يتفق الملوك على خليفة وهذا  معنى تفرق الكلمة ثم تمضى بعد ذلك مدة مديدة إلى خروج السفياني ثم إلى ظهور   القائم آت داود بن علي هو عم السفاح وسليمان بن خالد في بعض النسخ سليمان بن  مخالد وفي بعضها مجالد وفي بعضها مخلد بالتخفيف أي أظهروا عذره وبالتشديد أي ذكروا في العذر أشياء لا حقيقة  لها فان المعذر  بالتشديد  هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في  العذر كما ذكره الجوهري آت أي الأرض المعلومة بقرينة المقام لعل المراد أصل الكثرة والزيادة لا الضعف الحقيقي كما يقال في كرتين  ولبيك إذ كان ملكهم اضعاف ملك بني أمية وفي هذا الابهام حكم كثيرة منها عدم  طغيانهم ومنها عدم يأس أهل الحق وتلقف الشئ تناوله بسرعة أي يسهل لهم  تناول الخلافة بحيث يتيسر لصبيانهم من غير منازع آت  عنفوان   بضم العين والفاء  أي أوله وقوله  ترغدون  يقال رغد  أي واسعة طيبة وقوله  ما لم تصيبوا منا دما حراما  المراد قتل أهل  البيت عليهم السلام ولو كان بالسم مجازا ويكون قتل الأئمة عليهم السلام  سببا لسرعة زوال ملك كل واحد منهم فعل ذلك أو قتل السادات الذين قتلوا في  زمان أبي جعفر الدوانيقي وفي زمان الرشيد على ما ذكره الصدوق في العيون  وكذا ما قتلوا في الفخ من السادات ويحتمل أن يكون إشارة إلى قتل رجل من  العلويين قتلوه مقارنا لانقضاء دولتهم آت الريح قد تكون بمعنى الغلبة والقوة ومنه قوله تعالى  وتذهب ريحكم   الصحاح  أعور  أي الدني الأصل، السيئ الخلق وهو إشارة إلى هلاكوخان قال  الجزريفيه لما اعترض أبو لهب على النبي صلى الله عليه وآله عند إظهاره  الدعوة قال له أبو طالب يا أعور ما أنت وهذا لم يكن أبو لهب أعور لكن  العرب تقول لمن ليس له أخ من أبيه وأمه أعور و قيل إنهم يقولون للردى من  كل شئ من الأمور والأخلاق أعور وللمؤنث عوراء وقوله ليس بأعور من آل أبي سفيان  أي ليس ذلك الأعور من آل أبي سفيان بل من  طائفة الترك آت لعل المراد عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن  العباس ثاني خلفاء  بني العباس نسب إلى جده آت أي كما أنه ظهرت دولتهم على يد رجل جاء من قبل المشرق وهو أبو مسلم  المروزي كذلك يكون انقراض دولتهم على يد رجل يخرج من هذه الناحية وهو  هلاكو آت هذا من اخبار الغيب لان الكافي صنف في صدر الدولة العباسية أي أنت تقول إن هذا خلاف المعهود وما يحكم به المنجمون ولقد قلت  انهما من الآيات الغريبة التي لم يعهد وقوعها، وعلى مثل هذا حمل الصدوق   رحمه الله  ما ورد من ادخالهما في البحر عند الانكساف والانخساف آت   الرياح جمع الريح والمراد هنا الريح الطيب والغلبة أو القوة أو النصرة أو  الدولة والأرواح أما جمع الروح  بالضم  أو  بالفتح  بمعنى نسيم الريح  والراحة آت أي على ما هو لازم الحب من الشفاعة آت١ أي بسبب أن الله ضمن لكم الجنة أو ضمناها لكم من قبل الله وبأمره  ويحتمل أن يكون الباء بمعنى مع آت ٢ أي في الجنة على صفة الحورية في  الحسن والجمال آت٣ أي خذ هذه البشارة و  بشر  أي غيرك و  استبشر  أي افرح وسر بذلك  آت٤ الدعامة  بالكسر  عماد البيت٥ الذروة من كل شئ أعلاه في بعض النسخ بأمر الله عز وجل أي يصدر عنهم فلتة من غير تفكر وروية وأخذ عن صادق آت أي غنى النفس والاستغناء عن الخلق بتوكلهم على ربهم آت أي دعاكم الله إلى دينه وطاعته فأجبتموه إليها آت أي كما أن الجواهر ممتازة من سائر أجزاء الأرض بالحسن والبهاء  والنفاسة والندرة فكذا هم بالنسبة إلى سائر ولد آدم عليه السلام آت   أي لولا أن يعدوه عظيما ويصير سببا لغلوهم فيهم آت  والزهو الكبر  والفخر وقوله  قبلا  أي عيانا ومقابلة التقلقل التحرك والاضطراب وفي بعض النسخ تقلقي والقلق الانزعاج أي جعل الله محبتي خالصة لكم فصار تأييده تعالى سببا لان لا أخطئ  الهدف وأصيب كلما أريده من مدحكم وان لم أبالغ فيه يقال أغرق النازع في  القوس إذا استوفى مدها ثم استعير لمن بالغ في كل شئ ويقال طاش السهم عن  الهدف أي عدل آت  لعله عليه السلام نهاه عن ذلك لايهامه تقصير أو عدم  اعتناء في مدحهم عليهم السلام وهذا لا يناسب مقام المدح، أو لان الاغراق في  النزع لا مدخل له في إصابة الهدف بل الامر بالعكس مع أن فيما ذكره معنى  لطيفا كاملا وهو ان المداحون إذا بالغوا في مدح ممدوحهم خرجوا عن الحق  وكذبوا فيما أثبتوا للممدوح كما أن الرامي إذا أغرق نزعا أخطأ الهدف، واني  في مدحكم كلما أبالغ في المدح لا يخرج سهمي عن هدف الحق والصدق ويكون  مطابقا للواقع ويحتمل على بعد أن يكون غرضه عليه السلام مدحه وتحسينه بأنك  لا تقصر في مدحنا بل تبذل جهدك فيه آت أم فروة هي كنية لام الصادق عليه السلام بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر  ولبنته عليه السلام على ما ذكره الشيخ الطبرسي رحمه الله في إعلام الورى  والمراد هنا الثانية والمراد بجدها الحسين ابن علي عليهما السلام آت   قوله  فرو جودي  خطاب لام فروة فاختصر من أوله وآخره ضرورة وترخيما ويدل  على عدم حرمة سماع صوت الرجال على النساء آت  أي راقبوا الباب  وواظبوه لئلا يطلع علينا المخالفون قال الجزري الكدية  بالضم  قطعة غليظة صلبه لا يعمل فيه الفاس الترديد من الراوي ويحتمل أن يكون من الامام إشارة بذلك إلى اختلاف  روايات العامة وهو بعيد آت  خبر الصخرة من المتواترات قد رواه الخاصة  والعامة بأسانيد كثيرة فقد روى الصدوق باسناده إلى البراء بن عازب قال لما  أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بحفر الخندق عرض  له صخرة عظيمة شديدة  في عرض الخندق لا تأخذ منها المعاول فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله  فلما رآها وضع ثوبه وأخذ المعول قال بسم الله وضرب ضربة فكسر ثلثها وقال  الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله أني لأبصر قصورها الحمراء الساعة ثم  ضرب الثانية فقال بسم الله ففلق ثلثها آخر فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح  فارس والله انى لأبصر قصر المدائن الأبيض، ثم ضرب الثالثة ففلق بقية الحجر  وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله لأبصر أبواب الصنعاء مكاني هذاوقال علي بن إبراهيم فلما كان في اليوم الثاني بكروا إلى الحفر وقعد  رسول الله في مسجد الفتح فبينا المهاجرون يحفرون إذ عرض لهم جبل لم يعمل  المعاول فيه فبعثوا جابر بن عبد الله الأنصاري إلى رسول الله يعلمه ذلك قال  جابر فجئت إلى المسجد ورسول الله مستلق على قفاه ورداءه تحت رأسه وقد شد  على بطنه حجرا فقلت يا رسول الله إنه قد عرض لنا جبل لا يعمل المعاول فيه  فقام مسرعا حتى جاءه ثم دعا بماء في إناء وغسل وجهه وذراعيه ومسح على رأسه  ورجليه ثم شرب ومج ذلك الماء في فيه ثم صبه على ذلك الحجر ثم أخذ معولا  فضرب أخرى فبرقت برقة نظرنا فيها إلى قصور المدائن ثم ضرب أخرى فبرقت برقة  نظرنا فيها إلى قصور اليمن، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أما انه  سيفتح عليكم هذه المواطن التي برقت فيها البر ثم أنهاك عليها الجبل كما  ينهاك الرمل آت في القاموس الأزيب  كاحمر  الجنوب والنكباء تجري بينها وبين الصبا المنخر  بفتح الميم والخاء وبكسرهما وبضمتين وكمجلس  الانف أي يمنع المطر عنا قال الجزري في حديث الاستسقاء اللهم حوالينا ولا علينا يقال رأيت  الناس حوله و حواليه أي مطيفين من جوانبه، يريد اللهم أنزل الغيث في مواضع  النبات لا في مواضع الأبنيةوقال الجوهري يقال قعدوا حوله وحواله وحواليه وحوليه ولا تقل حواليه   بكسر اللام  أي حيث يرعى سكان البادية انعامهم فإنهم  يسكنون في خيام الوبر لا  بيوت المدر ولا يضرهم كثرة المطر آت  أي أبرقت السماء وقال  الفيروزآبادي برقت السماء بروقا لمعت أو جاءت برق والبرق بدا والرجل  تهدد وتوعد كأبرق والحاصل أن البرق يلزمه المطر وإن لم يمطر في كل موضع  يظهر فيه البرق آت   على شجرة  يحتمل أن يكون نوع من السحاب كذلك  وأن يكون كناية عن انبعاثه عن البحر وحواليه آت والكثيب الرمل  المستطيل، التل استظهر المجلسي  رحمه الله  أنه زيد  أحمد بن محمد بن عيسى  هنا  من النساخ أي متلبسا بالغيب أي غائبا عن الخلق أو بسبب الامر المغيب عنه من  النار وبسبب ايمانه به باخبار الرسل والأول أظهر إذ أكثر الخلق يظهرون خشية  الله بمحضر الناس رياءا ولا يبالون بارتكاب المحرمات في الخلوات قوله   يرعو عند الشيب  قال الجزري فيه شر الناس رجل يقرء كتاب الله لا يرعوى  إلى شئ منه أي لا ينكف ولا ينزجر من رعى يرعو إذا كف عن الأمور وقد ارعوى  عن القبيح يرعوى ارعواء، وقيل الارعواء الندم على الشئ والانصراف عنه  آت أي بحسب الدنيا آت أي المفارقة الواقعة بالموت بعيدة عن المواصلة آت  سند الخبر  ضعيف ويدل على أن يأجوج ومأجوج ليسوا من ولد آدم عليه السلام وروى الصدوق  باسناده عن عبد العظيم الحسني عن علي بن محمد العسكري أن جميع الترك  والصقالبة و يأجوج ومأجوج والصين من ولد يافث والحديث كبير وهذا الخبر عندي  أقوى سندا من خبر المتن فيمكن حمله على أن المراد أنهم ليسوا من الناس وان  أقوى سندا من خبر المتن فيمكن حمله على أن المراد انهم ليسوا من الناس وإن  كان من ولد آدم آت  أن  يجعلون حبنا وما وصل إليهم من علومنا زينة لهم  عند الناس ووسيلة لتحصيل الجاه و ليس توسلهم بالأئمة عليهم السلام خالصا  لوجه الله آت  أي يأخذ بعضهم أموال بعضهم ويأكلونها باظهار مودتنا  ومدحنا وعلومنا آت الانكار استعمل هنا مقابل المعرفة آت أي خروج القائم عليه السلام أي قال علي بن الحسين عليه السلام قال أمير المؤمنين ولعله  قال  قال  زيد من النساخ قوله  وكل الزرق بالحمق  أي الأحمق في غالب أحواله مرزوق موسع  عليه والعاقل محروم مقتر عليه آت  الحفيرة موضع بالعراق أي صادفت وفي بعض النسخ واقفت بتقديم القاف من المواقفة الزميل الرفيق والزاملة بعير يستظهر به الرجل، يحمل متاعه وطعامه  عليه أي من دين الحق وولاية أهل البيت عليهم السلام آت هذه المعجزة من المعجزات المشهورات رواها الخاصة والعامة بطرق كثيرة أي من النبوة والقرب والكمال آت  أي يسرعون إليه اما تفسير للفتنة أيضا أو للعذاب أي لا ينفع هذا في رفع منازعة مروان والمراد به أحد أصحابه عليه  السلام وابن ذر رجل آخر من أصحابه ولعله كان بينهما منازعة شديدة لتفاوت  درجتهما واختلاف فهمهما فأفاد عليه السلام أن الكتاب لا يرفع النزاع الذي  منشاؤه سوء الفهم واختلاف مراتب الفضل ويحتمل أن يكون المراد بابن ذر عمر  بن ذر القاضي العامي، وقد روى أنه دخل على الصادق عليه السلام وناظره  فالمراد أن هذا لا يرفع النزاع بين الأصحاب والمخالفين بل يصير النزاع بذلك  أشد ويصير سببا لتضرر الشيعة بذلك كما ورد في كثير من الاخبار ذلك لبيان  سبب اختلاف الاخبار فظن عبد الاعلى عند سماع هذا الكلام أنه عليه السلام  لا يجيبه إلى كتابه هذا الكتاب  فآيس وقام ودخل على إسماعيل ابنه عليه  السلام وذكر ما جرى بينه وبينه عليه السلام أي قال عبد الاعلى قال الصادق عليه السلام وذكر ما جرى بين مروان  وابن ذر من المخاصمة فصدقه الراوي على ذلك قال بلى جرى ذلك بينهم وهذا  يحتمل أن يكون في وقت آخر أتاه عليه السلام أو في هذا الوقت الذي كان يتكلم  إسماعيل سمع كلامه عليه السلام فأجابه ويحتمل أن يكون فاعل  فقال   إسماعيل أي قال عبد الاعلى قال إسماعيل عندما ذكرت بعض كلام أبيه عليه  السلام مبادرا٢ شوكة الحائك وكل شئ تحصن به فهو صيصية أي أظهر كل ذي قدرة قدرته  وقوته أي قبل الوصول إلى المدينة بالبيداء يخسف الله به وبجيشه الأرض كما  وردت به الاخبار المتظافرة آت  أي يبذل القائم عليه السلام لأهل  المدينة الأمان فيرجعون إلى المدينة مستأمنين آت  لبيك يا جعفر بن محمد  الظاهر أن هذا الكافر من أصحاب أبي الخطاب  محمد بن مقلاص الأسدي وكان يعتقد ربوبيته عليه السلام كاعتقاد أبي  الخطاب فإنه أثبت ذلك له عليه السلام وادعى النبوة من قبله عليه السلام  على أهل الكوفة فناداه عليه السلام هذا الكافر بما ينادي به الله في الحج  وقال ذلك على هذا الوجه، فذعر من ذلك لعظيم ما نسب إليه وسجد لربه وبرا  نفسه عند الله مما قال ولعن أبا الخطاب لأنه كان مخترع هذا المذهب الفاسد  وقوله  رجعت عودي على بدئي  قال الجوهري رجع عودا على بدء وعوده على  بدئه أي لم ينفع ذهابه حتى وصله برجوعه آت أي جاوز ما قال الله  فيه هذا دعاء عليه واستجيب دعاءه عليه السلام فيه ذكر الكشي انه بعث  عيسى بن موسى بن علي ابن عبد الله بن العباس وكان عامل المنصور على الكوفة  إلى أبي الخطاب وأصحابه لما بلغه أنهم قد اظهروا الإباحات ودعوا الناس إلى  نبوة أبي الخطاب فإنهم مجتمعون في المسجد لزموا الأساطين يروون الناس انهم  لزموها للجادة وبعث إليهم رجلا فقتلهم جميعا فلم يفلت منهم الا رجل واحد  اصابته جراحات فسقط بين القتلى يعد فيهم فلما جنه الليل خرج من بينهم فتخلص  وهو أبو سلمة سالم بن مكرم الجمال وروى أنهم كانوا سبعين رجلا آت أي كان يذكر فضائلهم ويفتخر بالانتساب بهم آت الموالي هنا غير العربي الصليب الذي صار حليفا لهم ودخل بينهم وصار  في حكمهم و وليس منهم آت١ أي رجل من كفار العجم وإن كان صليبا كما مر٢ مر معنى الفخذ ص ١٨١ من هذا المجلد٣ لعل هذا في أوائل زمانه عليه السلام والا فالظاهر من الاخبار انه  لا يقبل منهم الا الايمان أو القتل آت ٤ الهميان  بالكسر  التكة  والمنطقة وكيس للنفقة ولعله كناية عن علامة جعلها لهم ليعرفوا بها مثل  الزنار كعت عنه اكيع إذا هبته وجبنت عنه القاموس١ ماد الشئ يميد ميدا تحرك ومادت الأغصان تمايلت الصحاح وهو كناية  عن اضطرابهم وشدة حالهم في بعض النسخ محمد بن مسلم ولعله أظهر آت  في بعض النسخ ما  وجدتهم الا واصفة كذا والمحص التصفية والتخليص من الغش والتمحيص الاختبار  والابتلاء١ الظاهر أنه إسماعيل بن الفضل آت٢  لو يروون  هذا على مذهب من لا يجزم ب‍  لو  وإن دخلت على  المضارع لغلبة دخولها على الماضي اي لو لم يغيروا كلامنا ولم يزيدوا فيها  لكانوا بذلك أعز عند الناس اما لأنهم كانوا يؤدون الكلام على وجه لا يترتب  عليه فساد أو لان كلامهم لبلاغته يوجب حب الناس لهم وعلم الناس بفضلهم إذا  لم يغير فيكون قوله  وما استطاع  بيان فائدة أخرى لعدم التغيير يرجع إلى  المعنى الأول وعلى الأول يكون تفسيرا للسابق آت٣ أي ينزل عليها ويضم بعضها معها عشرا من عند نفسه فيفسد كلامنا ويصير  ذلك سببا لاضرار الناس لهم آت وفي بعض النسخ لها عشرا لعل المراد دعاؤهم وتضرعهم كأنهم شفعوا لأنفسهم أو طلب الشفاعة من  غيرهم أو تضاعف حسناتهم ولعله تصحيف شفقتهم من آت  لو  للتمني وقوله  عزلت  أي جعلت لهم مائدة غير هذه السلعة  بكسر السين  المتاع وما يشتري الانسان لأهله أي في ربوبية الصادق عليه السلام أو جميع الأئمة عليهم السلام  ولعله كان غرضهم ما نسب إليهم من أنه تعالى لما خلق أنوار الأئمة عليهم  السلام فوض إليهم أمر خلق العالم فهم خلقوا جميع العالم وقد نفوا عليهم  السلام ذلك وتبرؤوا منه ولعنوا من قال به وقد وضعوا الغلاة اخبارا في ذلك  ويحتمل ان يكونوا توهموا حلولا أو اتحادا كالنصارى في عيسى عليه السلام يعني الصادق عليه السلام اي لاضلال الناس واضرارهم أو للوساوس في المنام كما رواه الصدوق   رحمه الله  في أماليه عن أبيه باسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال  سمعته يقول ان لإبليس شيطانا يقال له هزع يملأ المشرق والمغرب في كل ليلة  يأتي الناس في المنام ولعله هذا الخبر فسقط عنه بعض الكلمات في المتن  والسند ووقع فيه بعض التصحيف آت وفي بعض النسخ تمريخ المشهور بين الأصحاب استحباب ذلك الغسل آت١ لعلهم إنما فعلوا ذلك ليصير ثقيلا أو لأنه ان مسه أحد فوق الكفن لا  يحسس بأنه خشب آت٢ اي على الكافرين٣ مقاتل بن سليمان رجل عامي ضعيف ضعفه الفريقان نقل بن داود في الباب  الثاني من رجاله عن البرقي انه عامي وهو مذكور في الحاوي في فصل الضعفاء  وفي تنقيح المقال عن ملحقات الصراح في ذكر معارف أهل التفسير من التابعين  ومن تبعهم الإمام أبو الحسن مقاتل بن سليمان تفسيره مجلدان، وقال هذا غريب إذ المعروف بين أهل السير أن هذا الملعون بعد الخلافة لم  يأت المدينة بل لم يخرج من الشام حتى مات ودخل النار ولعل هذا كان من مسلم  بن عقبة والى هذا الملعون حيث بعثه لقتل أهل المدينة فجرى منه ما في قتل  الحرة ما جرى وقد نقل انه جرى بينه وبين علي بن الحسين عليهما السلام  قريب من ذلك فاشتبه على بعض الرواة آت هذا الاحتمال في غاية البعد فان  مسلم بن عقبة لم يكن قرشيا ثم إن المسعودي روى عكس ذلك قال إن مسلم بن  عقبة لما نظر إلى علي بن الحسين عليه السلام سقط في يديه وقام واعتذر  منه، فقيل له في ذلك فقال قد ملا قلبي منه رعبا أي الشر قريب بك، وفي المرآة  قال الجوهري قولهم أولى لك تهدد ووعيد  وقال الأصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل له انتهى وهذا لا يناسب المقام  وأن يكون الملعون بعد في مقام التهديد ولم يرض بذلك عنه عليه السلام  ويحتمل أن يكون مراده ان هذا أولى لك وأحرى مما صنع القرشي  كذا في أكثر النسخ وقال المجلسي  رحمه الله  الظاهر إما سعد أو علي  بن محمد بن أبي سعيد وقد مر الكلام فيه ص  تحت رقم  في الهامش لعل مراد الراوي بالناصب المخالف كما هو المصطلح في الاخبار وانهم لا  يبغضون أهل البيت ولكنهم يبغضون من قال بإمامتهم بخلاف الزيدية فإنهم كانوا  يعاندون أهل البيت ويحكمون بفسقهم لعدم خروجهم بالسيف آت  أي مثلان١ الانتصاف الانتقام برؤية مكانه في الجنة ومشاهدة النبي والأئمة صلوات الله عليهم  وسماع البشارات منهم رزقنا الله وسائر المؤمنين آت  هدنة  اي مصالحة مع المخالفين والمنافقين، لا يجوز لكم الان  منازعتهم آت  اي ما دمتم مطيعين لنا آت   إن كان حروريا  اي  من خوارج العراق  وإن كان شاميا  اي من نواصب الشام١ رقمه المجلسي  رحمه الله  سهوا من قلمه الشريف ولا يكون لنا بد الا  ان نرقمه لئلا نوقع في التكلف لدى التطبيق٢ الغثاء  بالضم والمد  ما يجئ فوق السيل مما يحتمله من الزبد  والوسخ وغيره٣ هي البساط الذي له حمل رقيق المشهور في كتب اللغة ان الأيتام ينسب إلى المرأة يقال أيتمت المرأة  أي صار أولادها يتامى وقولها عليها السلام  ترملني  الأرملة المرأة  التي لا زوج لها وقولها سلام الله عليها أن يكون سيئة  أي مكافأة السيئة بالسيئة وليست من دأب الكرام فيكون  اطلاق السيئة عليها مجازا أو المراد مطلق الاضرار ويحتمل أن يكون المراد  المعصية أي فنهيت عن ذلك ولا يجوز لي فعله آت أقول اي لولا أن يكون هذا  العمل سيئة لفعلت لعل فيه تضمين معنى القصد أي قال مخاطبا لأبي بكر أو عمر ما تريد  بقصدك إلى هذا الفعل أتريد أن تنزل عذاب الله على هذه الأمة آت    طرا  أي جميعا، نصبه على المصدر أو على الحال قد مر بعينه تحت رقم  مسعدة ابن صدقة على ما ذكره الشيخ في رجاله رجل عامي بترى له كتاب  ضعفه غير واحد من الاعلام، وقال ابن الحجر بعد عنوانه في لسان الميزان عن  مالك وعنه سعيد بن عمرو، قال الدارقطنيمتروك  إلى آخر ما قال  بالنصب أي أدخل الكن أو أطلبه والكن  بالكسر  وقاء كل شئ وما  يستتر به من بناء ونحوه هذا كلام الراوي العباب معظم السيل وارتفاعه أي منصب سائل من غير تقاطر أو كثير من غير أن يعلم وزنها وعددها  الملائكة آت  أي حكمة أو قضاء حق قضى به على نفسه أو غيره آت   أي لا تزد في السرور ولا تبالغ فيه قد مر مثله تحت رقم  البريد أربع فراسخ وفي بعض النسخ لا يكون فالمراد بالبريد الرسول أي  يكلمهم في المسافات البعيدة بلا رسول وبريد آت أي طلب في كل أمر يريده ويأخذ فيه أن يتيسر الله له ما هو خير له في  دنياه وآخرته ثم يكون راضيا بما صنع الله له يأت الله بخيره البتة آت   الاشتداد والشد العدو خفق النعل صوتت وخفق النعال صوتها وليجة الرجل بطانته واخلاءه وخاصته في  بعض النسخ كالغبار الجود  بالفتح  المطر الواسع الغزير الغناء  بالفتح والمد  النفع أي أكثر الأشياء راحة  ضجرا  أي تبرما عند البلايا وقوله  غلقا   بكسر اللام  أي  سيئ الخلق قال الجزري الغلق  بالتحريك  ضيق الصدر وقلة الصبر ورجل غلق  أي سيئ الخلق الظاهر أن المراد بمن خالفه من كان فوقه في العلم والكمال من الأئمة  عليهم السلام والعلماء من أتباعهم وما يأمرون به غالبا مخالف لشهوات الخلق  فالمراد بالاحتمال قبول قولهم وترك الانكار لهم وإن خالف عقله وهواه ويمكن  أن يكون المراد بمن خالفه سلاطين الجور وبمن له الفضل الأئمة العدل فالمراد  احتمال أذاهم ومخالفتهم آت هما رجلان معروفان عند الراوي بثق السيل موضع كذا يبثق بثقا  بفتح الباء  وبثقا  بكسرها  عن  يعقوب أي خرقه وبثقه أي انفجر الصحاح وقوله  لا يسكر  أي لا يسد لعل كلمة  أو  بمعنى الواو كما يدل عليه ذكره ثانيا بالواو ويحتمل  أن يكون الترديد من الراوي ويحتمل أن يكون المراد بالقائم الإمام الثاني  عشر عليه السلام كما هو المتبادر وبالمتكلم من تصدى لذلك قبله عليه  السلام٢ في بعض النسخ لم يبلغ حسبه٢ قال الجوهري أتى عليه أي أهلكه٣ في بعض النسخ الحسين٤ أي المهدى عليه السلام أي مكروه أو جناية أصابوا منهم قال الفيروزآبادي وتر الرجل أفزعه  وأدركه بمكروه ووتره ماله نقصه إياه وقال الجزري الترة النقص وقيل التبعة  والهاء فيه عوض الواو المحذوفة آت لعل مراده عليه السلام أي من سائر أنواعه ليستقيم آت والجرجس   بالكسر  البعوض الصغار يحتمل أن يكون الحصر في الأول إضافيا كما أن الظاهر أنه لا بد من  تخصيصه بالطيور إذ قد يحس من الحيوانات ما هو أصغر من البعوض الا أن يقال  يمكن أن يكون للبعوض أنواع صغار ولا يكون شئ من الحيوان أصغر منها والولع  غير مذكور في كتب اللغة والظاهر أنه أيضا من البعوض أي من سائر أنواعه  آت  الأنفال ١ الانعام ٥٩ بكسر التاء وقال  الجوهري التالد المال القديم الأصلي الذي ولد عندك  وهو نقيض الطارف وكذلك التلاد والاتلاد وأصل التاء فيه واو أقول الأظهر  أن المراد عليك بمصاحبة الصاحب القديم الذي جربته وبينك وبينه ذمم وعهود  واحذر عن مصاحبة كل صاحب محدث جديد لا عهد له معك ولم تعرف له أمانة ولم  يحصل بينك وبينه ذمة وعهد وميثاق آت أي يريدون زوالها عن صاحبها حسدا أو يفعلون ما يوجب زوال النعمة وإن  كان بجهالتهم آت الظاهر أنه هو الكميت آت قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى  ولما سقط في أيديهم  أي لما  اشتد ندمهم وحسرتهم على عبادتهم العجل لان من شأن من اشتد ندمه وحسرته أن  يعض يده غما فيصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وسقط مسند إلى في  أيديهم وهو من باب الكناية آت أي يكلفه ويجبره فيما لم يكن له فيه اختيار قال الفيروزآبادي استغلقني  في بيعتهلم يجعل لي خيارا في رده آت  وفي تعض النسخ ان يستغلق عليه لعله كان الحديث في بعض كتب الأصول مرويا عن أبي الحسن عليه السلام  وفيه كان يستقلق  بالقافين  من القلق بمعنى الانزعاج والاضطراب ويرجع إلى  الأول بتكلف آت  الأنفال  أي يدعيه من يتصف به واقعا أو من يدعى الإمامة بغير حق آت  أي  هم أعوان الشيطان بل هم أشد اضلالا منه آت كان هذا الباب مشتهرا بباب الثعبان لدخول ثعبان الذي كلم أمير المؤمنين  عليه السلام منه وحكايته مشهورة بين الخاصة والعامة مسطورة في كتب  الفريقين ثم إن بني أمية لعنهم الله لاخفاء معجزته عليه السلام ربطوا  هناك فيلا فاشتهر بذلك آت وفي بعض النسخ بئر الركوة الوجه مستقبل كل شئ أن أتوجه الساعة إلى المدينة ولا أقف هناك فلا  تخف على آت أقول لعل المعنى أن هذا سبب قدومي الاسراء  قال النجاشي انه كان ملتبسا يعرف وينكر وقال ابن الغضائري ضعيف الفتر  بالكسر  ما بين طرف الابهام وطرف السبابة إذا فتحها١ أي لو كانت زلزلة القيامة التي ذكرها الله في سورة الزلزال لأجابتني  عندما سالت عنها ما لك لقوله تعالى  يومئذ تحدث أخبارها  و آت ٢  الوحي الإشارة٣ الظاهر أن أبا شبل هو عبد الله بن سعيد الثقة آت ٤ أي غضة ناعمة  طرية٥ الأشر شدة الفرح والنشاط والبطر قلة احتمال النعمة والسعة أي استخفكم ووجدكم مسرعين إلى ما دعاكم إليه آت  الجشب من  الطعام ما غلظ ولا أدم معه الظاهر الصواب الحسين عن أحمد بن هلال كما في بعض النسخ وكما يدل  عليه سند الخبر الذي بعده والحسين هو ابن محمد الأشعري ويحتمل ابن احمد  أيضا كما في المرآة أبو السرايا اسمه سرى بن منصور وكان من امراء المأمون ثم بايع محمد  بن إبراهيم طباطبا ثم محمد بن محمد بن زيد ثم أسر وقتل راجع مقاتل  الطالبين  إلى  ط  قاهرة أي أراد الفجور معها ومراودتها آت  الخبر موضوع جدا  والواضع أحمد  بن هلال الملعون على لسان العسكري عليه السلام أي حمل عليه وقد كان كمن له في الدهليز آت  أي قال سماعة ذهبت  إليه عليه السلام وأخبرته بالواقعة بالسين المهملة أي زخرف لها الكلام وخدعها وفي بعض النسخ بالشين  المعجمة شطر بها أي قصدها أي دومة الجندل وهي بالضم حصن بين المدينة وبين الشام ومنهم من يفتح  الدال آت أي كلفهم الشفاعة عند الزبير ليدفع إليه الخطاب ثم إنه لما يئس من  تأثير شفاعة قريش عنده ذهب إلى عبد المطلب ليتحمل على زبير بعبد المطلب  مضافا إلى بطون قريش فقال عبد المطلب لنفيل ما بيني وبينه عمل الا معاملة  وألفة وقوله  اما علمتم  انه يعني زبيرا ما فعل بي في ابني فلان وأشار  بذلك إلى ما سيأتي من قصة العباس في آخر الخبر وقال ولكن امضوا أنتم يعني  نفيلا مع بطون قريش إلى الزبير آت  أي لا يجلس في صدر المجلس آت   اي لا يشرك معنا في قسمة شئ لا ميراث ولا غيره آت  داود بن علي  من بني العباس عم السفاح والمنصور صار أميرا على الحجاز في صدر دولتهم سنة   وحج هشام بن عبد الملك الأموي سنة  وهذا من علامة كذب الخبر أي حظ جدك عبد الله بن العباس فيه الأوفر أي أخذ حظا وافرا من غنائم  تلك الغزوة وكان من شركائنا وأعوانه عليه السلام عليها وقوله  ثم فر  بخيانته  إشارة إلى خيانة عبد الله في بيت مال البصرة كما رواه الكشي   باسناده عن الزهري قال سمعت الحرث يقول استعمل على عليه  السلام على البصرة عبد الله بن عباس فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة  ولحق بمكة وترك عليا عليه السلام وكان مبلغه الفي ألف درهم فصعد علي  عليه السلام المنبر حين بلغه ذلك فبكى فقال هذا ابن عم رسول الله صلى  الله عليه وآله في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه اللهم  إني قد مللتهم فأرحني منهم واقبضني إليك غير عاجز ولا  ملول وفيه ما فيه أي طوقا لازما لا يفارقك عاره وشناره كما لا يفارق عنق الحمامة طوقها  آت  أي وإلا ادعيت بعرة ذلك الوادي واخذتها ولم تتركها ويحتمل أن يكون  اسما لواد كان بينه عليه السلام وبينه فيه أيضا منازعة فأجاب عليه  السلام عن سفهه بكلام حق مفيد في الحجاج آت   فأولدها فلانا  يعني  العباس وهذا أيضا من علائم كذب الخبر حيث نسب الزنا إلى عبد المطلب أي عبد المطلب على الزبير آت  الواقعة ،  في بعض النسخ كنت أنا مع رسول الله الكثف الجماعة والكثرة أي اخذ على الشيعة عند بيعتهم له فقوله  فأخذتها  كلام الصادق  عليه السلام اي وأنا أيضا اخذت على شيعتي هذا العهد ولعله كان في الأصل  قال، خذ عليهم ان يمنعوا فصحف إلى ما ترى فقوله  فأخذتها  من كلام أمير  المؤمنين عليه السلام آت  أي إذا ماتوا يؤتى بأرواحهم إلى ذلك البئر  كل صباح ومساء وان ماتوا صباحا يؤتى بهم صباحا وان ماتوا مساءا يؤتى بهم  مساءا ثم يكونون دائما في ذلك الوادي آت الصديد ماء الجرح الرقيق ذريح أبو حي القاموس  أي أجروها، يقال ساب الماء وأنساب إذا  جرى وشراع السفينة ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح فتجريها لعل المراد من الخبر انه إذا كان الحكم في يد بني هاشم لما اختلف  اثنان، وهذا الاختلاف الموجود بين الأمة نشأ من جهل الحكام وعدم قابليتهم العير  بالكسر  الإبل تحمل الميرة ثم غلب على كل قافلة الأورق الأسمر يقال جمل أورق وناقة ورقاء وهو الذي في لونه بياض  إلى السوادوالترديد من الراوي قال الجزري في حديث المبعث ان ورقة بن نوفل قال يا ليتني فيها  جذعا الضمير في قوله  فيها  للنبوة أي ليتني كنت شابا عند ظهورها حتى  أبالغ في نصرتها وحمايتها انتهى أقول يحتمل أن يكون كلامه جاريا على سبيل  الاستهزاء، ويكون مراده ليتني كنت شابا قويا على نصرتك حين ظهر انك اتيت  بيت المقدس ورجعت من ليلتك ويحتمل أن يكون مراده في بعض النسخ يصيبك المعز خلاف الضأن في القاموس خبس الشئ بكفه أخذه، وفلانا حقه ظلمه وغشمه والتبس الأسد  كالخابس انتهى أي حتى تكونوا في الذلة والصغار واستيلاء الظلمة عليكم  كالمعز الميت التي لا يبالي الأسد من افتراس أي عضو من أعضائه أراد وفي  بعض النسخ الجاس من جسه بيده أي مسه وفي بعض النسخ أن يضع ترقونه أي تعلونه والشرف العلو والمكان العالي والسناد ما يعتمد  عليه أي خرج أحد من الهاشمين أو العلويين آت ظاهره أن خروج القائم عليه السلام في رجب ويحتمل أن يكون المراد  أنه مبدأ ظهور علامات خروجه فاقبلوا إلى مكة في ذلك الشهر لتكونوا شاهدين  هناك عند خروجه آت اي لا تبرح قال الجوهري أحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب السهوم العبوس، المتغير السكر معرب شكر والواحدة بهاء ورطب طيب، والظاهر هذا الأول بقرينة  السحقوامحضه أي حركه تحريكا شديدا يدل على أنه كان معموله في ذلك الزمان مقدار صغير معلوم والفاره  الحاذق في هامش بعض النسخ نقلا عن مجمع البحرين السفايج دواء معروف مسهل  السوداء والغافث أيضا معروف عند الأطباء هو من الخشايش الشائكة له ورق كورق  الشهد انج مرست التمر وغيره في الماء إذا أنقعته١ الظاهر أنه العاصمي وعلي بن الحسن هو ابن فضال وفي أكثر النسخ علي بن  الحسين وهو تصحيف٢  كتموا  استفهام على التفريع والتوبيخ أو اخبار والمراد بكتمانها  تركها في السور والقول بعدم جزئيتها لها آت٣ الاسراء ٤٦  وحده  أي واحدا وحده وهو مصدر وقع موقع الحال  البيضاوي ٤ أي قال المكفوف كان إلخ٢ كذا في أكثر النسخ والظاهر علي بن أحمد آت٣ يدل على جواز كون حلقة السيف على ما في بعض النسخ وحليته على ما في  بعضها من فضة آت أقول يعني وصول السيف إلى علي عليه السلام كان بأمر  الله وتقديره لاتفاقهم ان السيف كان لعاص بن منبه٤ يوسف بن أبي سعيد غير مذكور في كتب الرجال ولعله يوسف بن ثابت بن أبي  سعد أو أبى سعيدة أبو أمية الكوفي الثقة الذي روى عن أبي عبد الله عليه  السلام٥ الكثيب التل من الرمل٢ كذا٣ أي أنت من عدادهم أو في الأعوان واتباع٢ سورة الروم من السور التي نزلت قبل الهجرة بالاتفاق والاخبار بغلبة  الروم على فارس في مكة هلك المحاضير  أي المستعجلون في ظهور دولة الحق قبل أوانها بتقديم الجيم أي الداهية١ سر الحديث اصغاؤه وسار مسارة وسرارا أي يأخذ بالعهد من الخلق في مضاعفة الأعمال له صلى الله عليه وآله  مثل ما أخذ في المضاعفة لنفسه أو يأخذ العهد بتعظيمه مثل ما أخذ لنفسه الانعام   جعلت الصلاة  يحتمل وجهين الأول أن يكون المراد  أنه جعل تعظيمه  والصلاة عليه من طاعاته التي يضاعف لها الثواب عشرة أضعافها والثاني أن  يكونه المراد أنه ضاعف لنفسه الصلاة لكونها عبادة له عشرة اضعاف ثم ضاعفها  له صلى الله عليه وآله لكونها متعلقة به لكل حسنة عشرة اضعافها فصارت  للصلاة مائة حسنة آت  استظهر الأردبيلي  رحمه الله  في جامع الرواة  أنه هو فصل بن عثمان المرادي ذلك لكون أكثر الخلق كذلك ودواعي الهلاك والضلال كثيرة آت ذلك أي في بروجها أو محاذاة كواكبها آت أي مطيقين من أقرن الشئ إذ أطاقه وأصله وجد قرينة إذ الصعب لا يكون  قرينة الضعيفوقوله  منقلبون  أي راجعون آت  يدل على كراهة الصلاة في الوادي  التي تكون فيها قرى النمل كما ذكره الأصحاب وكذا يدل على كراهة الصلاة في  الأرض السبخة آت  الترديد من الراوي والسبحة صلاة النافلة آت يقال اصطبح الرجل اي شرب صبوحا المراد بالعم أما أبو لهب أو نفسه والأول أظهر إذ الظاهر أن الغرض حمله  على الحميةوالمراد بالعين السيد والرقيب والحافظ والحاصل ان من كان عمه مثلك سيد  القوم وزعيمهم لا ينبغي أن يكون ذليلا بينهم آت  أي على ايذائه وأنتم  تفرطون في ذلك وتريدون قتله أو على محافظته وترك ايذائه والأول أظهر آت   الضمير راجع إلى ابن أبي عمير١ أي باردةسوء الحال يقال للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب حجفة ودرقة  الصحاح  عراه اتاه واعتراه مثله أي أرسل ماءهما بالبكاء الجندل الحجارة وهي أكبر من الحصى ذرت الحب والملح الدواء أذره ذرا فرقته وأذريت الشئ إذا ألقيته  كالقاءك الحب للزرع والخباء واحد الأخبية من وبر أو صوف ولا يكون من شعر  وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت الصحاح الترس من جلد ويقال لهذا الترس الدرقة أيضا أي لا تيأسوا منه ولا تعجلوا في أمره فإنه  لن يفوتكم من أمر قتاله  وقمعه واستيصاله شئ والوقت واسع آت  إنما قال ذلك ليعلم القوم بعد  السؤال هل بينهم عين فتنبه حذيفة وبادر إلى السؤال لكي يظنوا انه من أهلهم  ولا يسأل عنه أحد آت  أي أسرع أسرع، قال الجزري فيه وانا النذير  العريان فالنجاء النجاء أي انجوا بأنفسكم وهو مصدر منصوب بفعل مضمر أي  انجوا النجاء وتكراره للتأكيد وقد تكرر في الحديث والنجاءالسرعة، يقال نجا ينجو نجاءا إذا أسرع ونجا من الامر إذا خلص وانجا  غيره في بعض النسخ رادكم محمد بشر وراده أي طلبه أي ليلة الكفار من هبوب الرياح عليهم واضطرابهم وحيرتهم وخوفهم  ويحتمل أن يكون الغرض بيان شدة حال المسلمين قبل نزول هذا الظفر من البرد  والخوف والجوع آت  يعني السفاح أول خلفاء بني العباس هي  بالضم  محلة بالكوفة مشهورة يعني النعمان بن المنذر أحد ملوك العرب آت  نوح  و ،   فاجرا  أي مائلا عن الحق نضب الماء نضوبا أي غار في الأرض لعل المراد قريب من الفرات ويحتمل أن يكون في الأصل قريب الكوفة فصحف  إذا قد ورد في الاخبار انه نجف الكوفة آت١ قام الماء جمدمنصب وهو مبالغة وتمثيل كثرة الأمطار وشدة انصبابها وقرأ ابن عامر ويعقوب  ففتحنا بالتشديد لكثرة الأبواب  وفجرنا الأرض عيونا  وجعلنا الأرض كلها  كأنها عيون منفجرة واصله وفجرنا عيون الأرض فغير للمبالغة  فالتقى الماء   ماء السماء وماء الأرض وقرئ الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة  واوا  على أمر قد قدر  على حال قدرها الله في الأزل من غير تفاوت أو على  حال قدرت وسويت وهو أن قدر ما انزل على قدر ما اخرج أو على أمر قدره الله  وهو هلاك قوم  نوح بالطوفان  وحملناه على ذات ألواح  ذات أخشاب عريضة   ودسر  ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة أقيمت  مقامها من حيث إنها شرح لها يؤدي مؤداها لعل الغرض رفع الاستبعاد عن عمل السفينة في المسجد مع ما اشتهر من  عظمها أي نقصوا المسجد عما كان عليه في زمن نوح سبعمائة ذراع ويدل على أصل  النقص أخبار أخر آت  أي شيئا ينطبق عليه أو الطبق الذي يؤكل فيه أو  الاجر قال الفيروزآبادي الطبق  محركة  غطاء كل شئ والطبق أيضا من كل  شئ ما ساواه والذي يؤكل عليه، والطابق كهاجر وصاحب الاجر الكبير آت١ مأخوذ من سورة القمر ١٠ أي فانتقم لي منهم مؤمنون  لعله بمعنى صار نحو قولهم جدد شفرته حتى قعدت كأنها حربة أي صارت  آت  الجبار من النخل ما طال والطوال  بالضم  الطويل آت ونحت  العود براهوالحجر سواه هو محمد بن جعفر الأسدي قال الله تعالى  قلنا احمل فيها من كل زوج اثنين  وقرأ حفص  من كل   بالتنوين والباقون أضافوا وفسرهما المفسرون بالذكر والأنثى وقالوا على  قراءة الثانية معناه احمل اثنين من كل زوجين اي كل صنف ذكر وصنف أنثى ولا  يخفى ان تفسيره عليه السلام ينطبق على القراءتين من غير تكلف آت   انعام  أي مقيمة عند الناس أهلية غير وحشية البخاتي الإبل الخراساني والعراب خلافه والهيل العراب خلاف  البراذين كذا والظاهر خمسون في بعض النسخ مثل تحولي١ في بعض النسخ هواي أي ما أهواه وأحبه من الطاعات آت ٢ رواه  الصدوق في كتاب كمال الدين عن محمد بن علي بن ماجيلويه ومحمد بن موسى بن  المتوكل وأحمد بن محمد بن يحيى جميعا عن محمد بن يحيى العطار عن الحسين بن  الحسن بن أبان عن محمد بن أورمة  عن محمد بن سنان عن إسماعيل وعبد الكريم  معا عن عبد الحميد أي ليفك من قيد الرقية فلا يتيسر له ذلك إذ لا يقبل الامام منه ذلك  آت  التوبة   تربصون  أصله تتربصون حذفت إحدى التائين أي  تنتظرون وقوله٤  لولا ما تقدم فيهم  أي بأنه سيجزيهم يوم القيامة أو يولد منهم  أولاد مؤمنون لقتلهم القائم عليه السلام أجمعين ويحتمل أن يكون  ما أبقى  القائم عليه السلام  بيانا لما تقدم فيهم أي لولا أن قدر الله أن يكون  قتلهم على يد القائم عليه السلام لأهلكهم الله وعذبهم قبل ذلك ولم يمهلهم  ولكن لا تخلو من بعد آت أنعام  مكبين على وجوههم  أي يعثرون كل ساعة على وجوههم وهو كناية عن شدة  تحيرهم وترددهم وغفلتهم وعدم ثباتهم، وفى بعض النسخ مسخوا بهم٣ البقرة  ٢٠٥ وفى بعض النسخ بظلمه وسوء سريرته محمد بن سنان أبو جعفر  الزاهري من ولد زاهر مولى عمرو بن الحمق  الخزاعي وكان أبو عبد الله بن عياش يقول حدثنا أبو عيسى محمد بن أحمد بن  سنان قال هو محمد بن الحسن بن سنان مولى زاهر توفى أبوه الحسن وهو طفل  وكفله جده سنان فنسب إليه وقال ابن الغضائريأبو جعفر الهمداني مولاهم هذا أصح ما نسب إليه وفى صه واختلف علماؤنا  في شأنه فالمفيد  ره  قالإنه ثقة واما الشيخ الطوسي  ره  ضعفه وكذا النجاشي وقال ابن الغضائري  انه ضعيف غال لا يلتفت إليه الخ وفي جش وذكر أبو عمرو في رجاله قال أبو  الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوريقال قال أبو محمد الفضل بن شاذان لا أحب لكم أن ترووا أحاديث محمد بن  سنان وذكر أيضا أنه وجد بخط أبى عبد الله الشاذاني إني سمعت العاصمي يقول  إن عبد الله بن محمد بن عيسى الأسدي الملقب ببنان قال كنت مع صفوان بن  يحيى بالكوفة في منزل إذ دخل علينا محمد ابن سنان فقال صفوانهذا ابن سنان لقد هم ان يطير غير مرة فقصصناه حتى ثبت معناه وهذا يدل على  اضطراب كان وزال انتهى وقد مر أن ابن الغضائري قال  إنه ضعيف قال لا  يلتفت إليه وفى صه والوجه عندي التوقف فيما يرويه فان الفضل بن شاذان  رحمه الله تعالى قال في بعض كتبه أن من الكذابين المشهورين ابن سنان وليس  بعبد الله ودفع أيوب بن نوح إلى حمدويه دفترا فيه أحاديث محمد بن سنان  فقال إن شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا فانى كتبت عن محمد بن سنان ولكن لا  أروى لكم عنه شيئا فإنه قال قبل موته كلما حدثتكم به لم يكن لي سماعا ولا  رواية وإنما وجدته ونقل عنه أشياء أخر رديه ذكرناها في كتابنا الكبير ومات  سنة عشرين ومائتين انتهى١ أي ذكر آيتين بعدها وعدهما من آية الكرسي فاطلاق آية الكرسي عليها على  إرادة الجنس وتكون ثلاث آيات كما يدل عليه بعض الأخبار آت٢  الظاهر أنه كان عن بكر بن محمد فزيد فيه  أبى  من النساخ آت  والسند مجهول الحمية  بالكسر  ما حمى من الشئ ومنع المريض عما يضره، يقال  المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء نكس المريض عاوده المرض أنعام  وبزغت الشمس بزغا وبزوغا شرقت، وبازغة أي طالعة يظهر منه أن تعبير الرؤيا يختلف باختلاف الاشخاص ويحتمل أن يكون الغرض  بيان خطأ أصل تعبيرهم بان ذلك غير محتمل لا أن هذا غير مستقيم في خصوص تلك  المادة آت  الضمير راجع إلى ابن أذينة ويحتمل الارسال آت   الكد الشدة والالحاح والطلب في بعض النسخ أياما الظاهر أنه أيضا من كلام محمد بن مسلم وكأن الزوار كان لقب موسى آت   الترديد من الراوي آت وقوله  رجلا منحوتا  من النحت يعنى تراشيده  شده أز چوب يقال لوح بسيفه  على بناء التفعيل  أي لمع به آت  أي إهلاكه  خدعة بسبب سلب معيشته الوكس  كالوعد  النقصان١ قال الجوهري الزبرة القطعة من الحديد والجمع زبر  بالضم  ٢   قوام الخلق  أي القائمين بأمور الخلق والحكام عليهم في الأرض، وقوله   وخزانها  أي يجعل الامام ضبط أموال المسلمين في أيديكم وفى بعض النسخ  وجيرانها أي تجيرون الناس من الظلم وتنصرونهم آت٣  وشبك بين أصابعه  بأن أدخل أصابع إحدى اليدين في الاخر وكان  يدخلها إلى أصول الاصباغ تم يخرجها إلى رؤوسها تشبيها لتضيق الدنيا وتفرجها  بهاتين الحالتين آت وقوله عليه السلام٢ أي تكون هذه البلدة لكثرة لحوم القتلى فيها مأدبة للطيور٣  يهلك فيها قيس  أي قبيلة بنى قيس وهي بطن من أسد  ولا تدعى   على بناء المجهول أي لا يدعو أحد لنصر تلك القبيلة نفسا أو فئة تدعو الناس  إلى نصرهم أو تشفع عند القاتلين وتدعوهم إلى رفع القتل عنهم ويمكن أن يقرء  بتشديد الدال على بناء المعلوم أي لا تدعى بعد قتلهم فئة تقوم وتطلب ثارهم  وتدعوا الناس إلى ذلك آت قال ابن عبد البر القرطبي في الاستيعاب ثمامة بن أثال الحنفي سيد  أهل اليمامة روى حديثه أبو هريرة، ذكره عبد الزراق عن عبيد الله ابني عمر  عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن ثمامة الحنفي أسر، فقال له النبي صلى  الله عليه وسلم ما عندك يا ثمامة؟ قال ان تقتل تقتل ذا دم وان تمنن تمنن  على شاكر وان ترد المال تعط ما شئت، قال فغدا عليه يوما فقال له مثل ذلك  وأسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل، وروى عمارة بن غزية عن  سعيد المقبري عن أبي هريرة قال خرج ثمامة بن أثال الحنفي معتمرا فظفرت به  خيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنجد فجاؤوا به فأصبح مربوطا بأسطوانة  عند باب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرآه فعرفه فقال ما تقول يا  ثمام؟ قال إن تسأل مالا تعطه وإن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر  فمضى عنه وهو يقول اللهم إن أكلة من لحم جزور أحب إلي من دم ثمامة ثم كر  عليه فقال ما تقول يا ثمام؟ فقال إن تسأل مالا تعطه وان تقتل تقتل ذا دم  وان تنعم تنعم على شاكر فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم  إن أكلة من لحم جزور أحب إلى من دم ثمامة، ثم خرج فقال ما تقول يا ثمام؟  قال ان تسأل مالا تعطه وان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر قال  اللهم ان أكلة من لحم  جزور أحب إلى من دم ثمامة، ثم أمر به فأطلق فذهب  ثمامة إلى المصانع فغسل ثيابه واغتسل، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه  وسلم فأسلم وشهد شهادة الحق وقاليا رسول الله ان خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فمر من يسيرني إلى الطريق  فأمر من يسيره فخرج حتى إذا قدم مكة فلما سمع به المشركون جاؤوه فقالوا يا  ثمامة صبوت وتركت دين آبائك؟ قال لا أدري ما تقولون الا أني أقسمت برب هذه  البينة لا يصل إليكم من اليمامة شئ مما تنتفعون به حتى تتبعوا محمدا من  آخركم قال وكانت ميرة قريش ومنافعهم من اليمامة، ثم خرج فحبس عنهم ما كان  يأتيهم منها من ميرتهم ومنافعهم فلما أضر بهم كتبوا إلى رسول الله صلى  الله عليه و آله وسلم ان عهدنا بك وأنت تأمر بصلة الرحم وتحض عليها وان  ثمامة قد قطع عنا ميرتنا و أضر بنا فان رأيت أن تكتب إليه ان يخلى بيننا  وبين ميرتنا فافعل فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خل بين  قومي وبين ميرتهم وكان ثمامة حين أسلم قال يا رسول الله والله لقد قدمت  عليك وما على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك ولا دين أبغض إلى من دينك ولا بلد  أبغض إلى من بلدك وما أصبح على الأرض وجه أحب إلي من وجهك ولا دين أحب إلى  من دينك ولا بلد أحب إلي من بلدك، وقال محمد بن إسحاق ارتد أهل اليمامة عن  الاسلام غير ثمامة بن أثال ومن اتبعه من قومه فكان مقيما باليمامة ينهاهم  عن اتباع مسيلمة وتصديقه ويقول إياكم وأمرا مظلما لا نور فيه وانه لشقاء  كتبه الله عز وجل على من أخذ به منكم وبلاء على من لم يأخذ به منكم يا بني  حنيفة فلما عصوه ورأي انهم قد أصفقوا على اتباع مسيلمة عزم على مفارقتهم  ومر العلاء بن الحضرمي ومن معه على جانب اليمامة فلما بلغه ذلك قال لأصحابه  من المسلمين اني والله  ما أرى أن أقيم مع هؤلاء مع ما قد أحدثوا وان الله  تعالى لضاربهم ببلية لا يقومون بها ولا يقعدون وما نرى أنت نتخلف عن هؤلاء  وهم مسلمون وقد عرفنا الذي يريدون وقد مروا قريبا ولا أرى الا الخروج إليهم  فمن أراد الخروج منكم فليخرج فخرج ممدا للعلاء بن الحضرمي ومعه أصحابه من  المسلمين فكان ذلك قد فت في اعضاد عدوهم حين بلغهم مدد بني حنيفة وقال  ثمامة بن أثال في ذلكدعانا إلى ترك الديانة والهدى  مسيلمة الكذاب إذ جاء يسجع فيا عجبا من  معشر قد تتابعوا  له في سبيل الغي والغي أشنع في أبيات كثيرة ذكرها ابن  إسحاق في الردة وآخرهاوفي البعد عن دار وقد ضل أهلها  هدى واجتماع كل ذلك مهيع وروى ابن عيينة  عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة نحو حديث عمارة بن غزية ولم  يذكر الشعر وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فرات بن حيان إلى ثمامة بن  أثال في قتال مسيلمة وقتله انتهى فلسطين كورة بالشام وقرية بالعراق، القاموس   شامة  أي خال  وعلامة و المراد خاتم النبوة وقوله  كلون الخز الأدكن  قال الجوهري  الدكنة لون يضرب إلى السواد والشئ أدكن الظاهر أخطأتم كما في تفسير علي بن إبراهيم وعلى ما في أكثر نسخ  الكتاب يمكن ان يقرأ بالهمزة وغيره وعلى التقديرين يكون المراد جاوزكم خبره  ولم يصل بعد إليكم أو جاوزكم أمره ولا محيص لكم عنه آت  بصرى  بالضم  والقصر  بلد بالشام وهي التي وصل إليها النبي صلى الله عليه وآله  للتجارة وهي المشهورة عند العرب والأخرى قرية من قرى بغداد قرب عكبر  المراصد  أباره أهلكه السطو القهر بالبطش، يقال سطا به، والسطوة المرة الواحدة قوله   يسطو بمصره  الظاهر أنه قاله على الهزء والانكار أي كيف يقدر على أن يسطو  بمصره أو كيف يسطو بقومه وعشيرته آت  في خرائج الراوندي وبعض نسخ  الكتاب يسطو بمضره١ طلقت  بكسر اللام  أي اخذها الطلق وهو وجع المخاض٢ روى الصدوق باسناده  عن عبد الله بنت مسكان قال قال أبو عبد الله  عليه السلام ان فاطمة بنت أسد جاءت إلى أبي طالب تبشره بمولد النبي فقال  لها أبو طالب اصبري لي سبتا اتيك بمثله الا النبوة وقال السبت ثلاثون سنة  وكان بين رسول الله وأمير المؤمنين ثلاثون سنة آت ٣ الظاهر أنه محمد  بن أحمد بن علي بن الصلت القمي روى عن عبد الله بن الصلت كما مر ويأتي أي ضال عن طريق الحق أو يضل في سفره والأول أظهر وقوله  والثلاثة  نفر  أي جماعة يصح أن يجتزى بهم في السفر ثم اعلم أن ظاهر بعض الأخبار أن  المراد رفيق الزاد وظاهر بعضها رفيق السير فلا تغفل آت   وخبائك   هي  ككتاب  الخيمة والمخرز ما يخرز به الخف ونحوه آت١ أي القبر أو الجنة الدنيا ونارها اللتان تكون فيهما أرواح المؤمنين  والكفار في البرزخ أو الأرض في زمن القائم أو ارض القيامة ولا يخفى بعد  الأولين آت ٢ أي بالاستغفار لهم كما يشهد به استشهاده بالآية آت  ٣ المؤمن ٧والآية في سورة الأنعام  ٧٥ هذا تفسير لقوله  كيف تحيى الموتى  لم يكن سليمان معروفا بهذه الكنية في كتب الرجال بل يكنى بابي الربيع لعله كان في المجلس من يذهب مذهب الغلاة أو علم عليه السلام أن في  قلب الراوي شيئا من ذلك فنفاه وأذعن بعبودية نفسه وأن الله رب العالمين  آت ولا ينافي هذا الحديث حدوث الحرارة في الصيف بارتفاع الشمس والبرودة  في الشتاء بانخفاضها لجواز أن يكون لكلا الامرين مدخل في ذلك أحدهما يكون  خفيا والاخر جليا في  إشارة إلى قوله تعالى في سورة الأحزاب  من  المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر  وما بدلوا تبديلا  وقال الطبرسي  من قضى نحبه  أي مات أو قتل في سبيل  الله فأدرك ما تمنى فذلك قضاء النحب وقيل  قضى نحبه  أي فرغ من عمله  ورجع إلى ربه كاستيلاء الظلمة وأهل الجور وغير ذلك مما ابتلى به الناس أي قلبه ونيته الترعة الباب، يقال  فتح ترعة الدار  والروضة ومسيل الماء إلى  الروضة ونهر عميق مصنوع بين نهرين أو بحرين أو قطع أخرى من الماء، جمع ترع  وقال ذلك مخاطبا لقوم كان أبو ذر فيهم وإنما ذكر ذلك لتأييد كلام الرجل أراد بالسلطان عثمان بن عفان أراد بأمير المؤمنين نفسه الخبيثة ويريد بقوله  يعضد شجر المدينة   قطعها وبقوله  يعور عيونها  سد أعينها التي ينبع منها الماء آت   البقرة  وقوله  يستفتحون  في المجمع عن ابن عباس والعياشي كانت  اليهود يستفتحون أي يستنصرون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه  وآله قبل مبعثه فلما بعثه الله تعالى من العرب ولم يكن من بني إسرائيل  كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء  يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى  الله عليه وآله ونحن أهل الشرك وتصفونه وتذكرونه أنه مبعوث فقال سلام بن  مثكم أخو بني النضيرما جاءنا بشئ نعرفه وما هو بالذي  كنا نذكره لكم فأنزل الله تبارك وتعالى  هذه الآية عير جبل بالمدينة الصحاح  حدد  محركة  جبل بتيماء وتيماء اسم  موضع قريب من المدينة القاموس وقال المجلسي  رحمه الله  لعله زيد الف  حداد من النساخ أو كان جبل يسمى بكل منها من الكراء أي استأجروا منه أي حاجتنا ومطلوبنا  تبع   كسكر  واحد التبايعة من ملوك حمير سمى تبعا لكثرة اتباعه  وقيل سموا تبابعة لان الأخير يتبع الأول في الملك وهم سبعون تبعا ملكوا  جميع الأرض ومن فيها من العرب والعجم مجمع البحرين أي السلطنة في المدينة لان نزوله فيها كان على جهة السلطنة آت   الأسرة بالضم من الرجل الرهط الأدنون القاموس أي النداء الذي يأتي ذكره في الخبر الآتي والخسف هي خسف جيش السفياني  بالبيداء آت  الشعراء  اي منزل من السماء علامة تلجئهم وتضطرهم إلى  الايمان  فظلت أعناقهم  اي جماعاتهم ورؤساؤهم كما تقول أتاني عنق من  الناس، أي جماعة ويقال ظلت أعناقهم أضاف الأعناق إليهم، يريد الرقاب ثم  جعل الخبر عنهم لان خضوعهم بخضوع الأعناق وقيل أصله فظلوا خاضعين فأقحمت  الأعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر على أصله الظاهر أنه عليه السلام قرره على أن المراد بها الصيحة وبين أن  الصيحة تصير سببا لخضوع أعناق أعداء الله آت  قد مر مثله مع بيانه هو من مشاهير محدثي العامة ومفسريهم روى عن أنس بن مالك وأبي الطفيل  وسعيد بن المسيب والحسن البصري آت  أي فأنت العالم المتوحد الذي لا  يحتاج إلى المدح والوصف وينبغي أن يرجع إليك في العلوم آت   واعلم  أن المشهور بين المفسرين أن هذه الآية لبيان حال تلك القرى في زمان قوم سبأ  أي قدرنا سيرهم في القرى على قدر مقيلهم ومبيتهم لا يحتاجون إلى ماء ولا  زاد لقرب المنازل والامر في قوله  سيروا  متوجه إليهم على إرادة القول  بلسان الحال أو المقال ويظهر من كثير من أخبارنا أن الامر متوجه إلى هذه  الأمة أو خطاب عام يشملهم أيضا آت  الاجتياح الاهلاك إبراهيم   تهوى إليهم   بكسر الواو  أي تقصدهم  وتهوى إليهم   بفتح الواو  على قراءة أمير المؤمنين وأبي جعفر الباقر وجعفر بن محمد  عليهم السلام بمعنى يحبهم ويهواهم ويميل إليهممن هويت الشئ إذا أحببته وجاء تعديته بالى لان معنى هويت ملت إليه١ الهدة صوت وقع الحائط ونحوه والتحطم التلظي، ويقال تحطم الرجل غيظا  أي تلظى٢ رواه علي بن إبراهيم في التفسير والصدوق في الأمالي وفيهما  الأمانة  والرحم  والرحمة هنا بمعني الرحم وترك ظلم العباد وعلى روايتي الصدوق وعلي  بن إبراهيم يمكن ان يقرء  الرحم   بكسر الحاء  بمعنى صلة الرحم٣ كذا في التفسير ولكن في الأمالي  عليها عدل رب العاملين   الأمة المعدودة  أي الذين ذكرهم الله في قوله  ولئن أخرنا عنهم  العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه  وقال الطبرسي  رحمه الله  معناه  ولئن اخرنا عن هؤلاء الكفار عذاب استيصال إلى أجل مسمى ووقت معلوم والأمة  الحين وقيل إلى أمة أي إلى جماعة يتعاقبون فيصيرون على الكفر ولا يكون  فيهم من يؤمن كما فعلنا بقوم نوح وقيل معناه إلى أمة بعد هؤلاء نكلفهم  فيعصون فيقتضى الحكمة اهلاكهم وإقامة القيامة وقيل ان الأمة المعدودة هم  أصحاب المهدي في آخر الزمان ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا كعدة أهل بدر،  يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخزيف وهو المروى عن أبي جعفر وأبي  عبد الله عليهما السلام انتهى، وقزع الخريف أي قطع السحاب المتفرقة  وإنما خص الخريف لأنه أول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا  مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك آت  أي الغداة والعشي وقوله   انا نتخوف الهوام  هي جمع هامة وهي الدابة أو كل ذات سم يقتل والأول أظهر  ويمكن أن يقرء بتشديد الواو وتخفيف الميم قال الفيروزآباديالهوام  كشداد  الأسد  أي أنتم معشر الشيعة ضمن الله لكم حفظكم، أي  غالبا أو مع التوكل والتفويض التامآت ويحتمل أن يكون  المراد ما في قوله تعالى  هو الذي يسيركم في البر  والبحر ١ هذا كناية عن سهولة السير٢ قال الجزري في حديث السفر أطو لنا الأرض أي قربها وسهل السير فيها  حتى لا تطول علينا فكأنها قد طويت ومنه الحديث أن الأرض لتطوى بالليل ما لا  تطوى بالنهار أي يقطع مسافتها لان الانسان فيه أنشط من النهار وأقدر على  المشي والسير لعدم الحر وغيره السانح ما مر من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك  والشمطاء قال الجوهري الشمط بياض شعر الرأس يخالط سواده والرجل أشمط  والمرأة شمطاء وقوله  تلقاء فرجها  كذا في الأربعة ولعله تصحيف  تلقاء  وجهها  أي شعر ناصيتها بياض مخلوط بالسواد وقيل الظاهر أنه كناية عن  استقبالها إياك ومجيئها من قبل وجهك فان فرجها من قدامها وقيل فيه وجوه أخر  لا يخلو الجميع عن الركاكة وقوله  والاتان العضباء  أي المقطوعة الأذن  وقال المجلسي  رحمه الله  فسره بالجدعاء لئلا يتوهم أن المراد المشقوقة  الاذن كذا ولعله هو عبد الله بن الصلت أي يسبوننا ويعادوننا أي يعيبونه  أهل البيوتات  أي ذوي الأنساب والأحساب الشريفة والبيت يكون بمعنى  الشرف و  المعدن  قال الجزري المعدن مركز كل شئ ومنه الحديث  فعن  معادن العرب تسألوني قالوا نعم  أي أصولها التي ينسبون إليها ويتفاخرون  بها آت   من  هؤلاء وهؤلاء  أي العرب والعجم والدنس  محركة   الوسخ وينسب إلى الثوب والعرض والنسب والخلق أي ذي النسب أو الأخلاق و   الملصق   بتشديد الصاد ويخفف  الدعي المتهم في نسبه والرجل المقيم في  الحي وليس منهم بنسب ووردت الأخبار المتواترة على أن حب أهل البيت علامة  طيب الولادة وبغضهم علامة خبثها آت  الآيات في سورة البقرة  إلى  ١ الرضراض ما دق من الحصى وفي بعض النسخ رضاض وهو  بالضم  فتاته، و  المراد اجزاؤها المنكسرة بعد أن ألقاها موسى عليه السلام وضمير فيها راجع  إلى الألواح آت٢ انعام ٨٤ و ٨٥ ظاهر أكثر الاخبار يدل على أنه لم يثبت مع النبي صلى الله عليه  وآله يومئذ إلا علي عليه السلام وأبو دجانة ولا خلاف بين العامة في أن  عثمان كان من الفارين واختلفوا في عمر وروى كثير منهم انه فر وذهب أكثرهم  إلى أن أبا بكر لم يفر قال ابن أبي الحديد قال الواقدي حدثني موسى بن  يعقوب عن عمته عن أمها عن المقداد قال لما تصاف القوم للقتال يوم أحد جلس  رسول الله صلى الله عليه وآله تحت راية مصعب بن عمير فلما قتل أصحاب  اللواء وهزم المشركون الهزيمة الأولى وأغار المسلمون على معسكرهم ينهبونه  ثم كر المشركون على المسلمين فاتوهم من خلفهم فتفرق الناس ونادى رسول الله  صلى الله عليه وآله في أصحاب الألوية فقتل مصعب بن عمير حامل لوائه صلى  الله عليه وآله واخذ راية الخزرج سعد بن عبادة فقام رسول الله صلى الله  عليه وآله تحتها و أصحابه محدقون به ودفع لواء المهاجرين إلى أبي الردم  أحد بني عبد الدار آخر نهار ذلك اليوم و نظرت إلى لواء الأوس مع أسيد بن  حضير فناوشوا المشركين ساعة واقتتلوا على اختلاط الصفوف ونادى المشركون  بشعارهم يا للعزى يا لهبل فأوجعوا والله فينا قتلا ذريعا ونالوا من رسول  الله صلى الله عليه وآله ما نالوا لا والذي بعثه  بالحق ما زال شبرا واحدا  انه لفي وجه العدو وتثوب إليه طائفة من أصحابه مرة وتتفرق عنه مرة، فربما  رأيته قائما يرمى عن قوسه أو يرمى بالحجر حتى تحاجزوا، وكانت العصابة التي  ثبتت مع رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة عشر رجلاسبعة من المهاجرين وسبعة من الأنصار، فاما المهاجرون فعلي عليه السلام  وأبو بكر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله وأبو  عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام، واما الأنصار فالحباب ابن المنذر وأبو  دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ وأسيد بن  حضير، قال الواقدي وقد روى أن سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة ثبتا يومئذ ولم  يفرا ومن روى ذلك جعلهما مكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير قال الواقدي  وبايعه يومئذ على الموت ثمانية ثلاثة من المهاجرين وخمسة من الأنصار اما  المهاجرون فعلي عليه السلام وطلحة والزبير واما الأنصار فأبو دجانة  والحارث بن الصمة والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل ابن حنيف، قال ولم  يقتل منهم ذلك اليوم أحد وأما باقي المسلمين ففروا ورسول الله صلى الله  عليه وآله يدعوهم في أخراهم حتى انتهى من انتهى منهم إلى قريب من المهراس،  قال الواقدي وحدثني عتبة بن جبيرة عن يعقوب بن عمير بن قتادة قال ثبت  يومئذ بين يديه ثلاثون رجلا كلهم يقول وجهي دون وجهك، نفسي دون نفسك وعليك  السلام غير مودع، قلت قد اختلف في عمر ابن الخطاب هل ثبت يومئذ أم لا مع  اتفاق الرواة كافة على أن عثمان لم يثبت فالواقدي ذكر انه لم يثبت وأما  محمد بن إسحاق والبلاذري فجعلاه مع من ثبت ولم يفر ولم يختلف الرواة من أهل  الحديث ان أبا بكر لم يفر يومئذ وانه ثبت فيمن ثبت وان لم يكن نقل عنه قتل  أو قتال والثبوت جهاد وفيه وحده كفاية واما رواة الشيعة فإنهم يروون انه لم  يثبت الا علي وطلحة والزبير وأبو دجانة وسهل  بن حنيف وعاصم بن ثابت منهم من  يروى أنه ثبت معه أربعة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار ولا يعدون أبا بكر  وعمر منهم، روى كثير من أصحاب الحديث أن عثمان جاء بعد ثالثة إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله فسأله إلى أين انتهيت؟ فقال إلى الأعوص فقال لقد  ذهب فيها عريضة إلى هنا كلام ابن أبي الحديد والعجب منه انه نقل هنا  اتفاق الرواة على أنه ثبت أبو بكر وقال عند ذكر أجوبة شيخه أبي جعفر  الإسكافي عما ذكره الجاحظ في فضل إسلام أبي بكر على إسلام علي عليه  السلام قال الجاحظ وقد ثبت أبو بكر مع النبي يوم أحد كما ثبت علي فلا  فخر لأحدهما على صاحبه في ذلك اليوم، قال شيخنا أبو جعفر اما ثباته يوم  أحد فأكثر المؤرخين وأرباب السيرة ينكرونه وجمهورهم يروي أنه لم يبق مع  النبي الا علي وطلحة والزبير وأبو دجانة وقد روى عن ابن عباس أنه قال ولهم  خامس وهو عبد الله بن مسعود ومنهم من أثبت سادسا وهو المقداد بن عمر وروى  يحيى بن سلمة بن كهيل قال قلت لأبي كم ثبت مع رسول الله صلى الله عليه  وآله يوم أحد كل منهم يدعيه؟ فقال اثنان، قلت من هما؟ قال علي وأبو  دجانة انتهى فقد ظهر أنه ليس ثبات أبي بكر أيضا مما أجمعت عليه رواتهم مع  اتفاق روايات الشيعة على عدمه وهي محفوفة بالقرائن الظاهرة إذ من المعلوم  أنه مع ثباته لا بد أن ينقل منه اما ضرب أو طعن والعجب منه أنه حيث لم يكن  من الطاعنين كيف لم يصر من المطعونين ولما لم يكن من الجارحين لم لم يكن من  المجروحين وان لم يتحرك لقتال فلم لم يذكر في المقتولين، بل يمكن أن يقال  لو كان حضر ميت تلك الواقعة مكان يذكر منه بعض ما ينسب إلى الاحياء وأما  الأخبار الدالة من طرق الشيعة على كون الثلاثة من المنهزمين فقد أوردناها  في كتاب بحار الأنوار وذكرها ههنا يوجب  الاكثار آت أقول هذا الاعتراض  منه  رحمه الله  على ابن أبي الحديد مبني على ادعائه اتفاق الرواة على  عدم انهزام أبي بكر بقوله  ولم يختلف الرواة من أهل الحديث الخ  ولكن  العبارة في النسخ التي رأيناها هكذا  قال الرواة من أهل الحديث  ولا يخفى  أنها في قوة ذلك  أثخنته الجراحة  أوهنته وأثرت فيه وقوله  فلما أسقط  هذا لا  يدل على أنه قتل في تلك الواقعة فلا ينافي ما هو المشهور بين أرباب السير  والاخبار انه بقي بعد النبي صلى الله عليه وآله آت  خلج  كعلم   اشتكى عظامه من مشى أو تعب١ العي العجز وعى بشأنها أي يعجز عنها وأشكل عليه أمرها٢ أراد أقدم يا حيزوم فحذف حرف النداء وحيزوم اسم فرس جبرئيل عليه  السلام قال الجزري يقال ابغني كذا  بهمزة الوصل  أي أطلب لي وابغني   بهمزة القطع اي أعني عن الطلب الترديد من الراوي ومزينة  بضم الميم  قبيلة من مضر وجهينة أيضا   بالضم اسم قبيلة آت  بضم الحاء وفتح الدال والياء الساكنة والباء والياء  مخففا قرية متوسطة ليست بالكبيرة، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة قال الجزري صبأ فلان إذا خرج من دين إلى دين غيره١ أي لم يزل الماء من تلك البئر وقد نقل هذا الاعجاز في روايات كثيرة  على وجه آخر آت ٢ ذكر أكثر المؤرخون مكانه بديل بن ورقاء الخزاعي ولا  عبرة بقولهم في مقابلة الخبر المعتبر آت ٣ هو حليس بن علقمة أو ابن  زبان وكان يومئذ سيد الأحابيش وهو أحد بني  الحارث بن عبد المناة بن كنانة٤ كناية عن كثرتها وازدحامها واجتماعها وإنما قدم صلى الله عليه وآله  البدن ليعلموا انه لا يريد القتال بل يريد النسك آت ٥  حالفناكم  أي  عاهدناكم وحلفنا على الوفاء به وقوله  على أن تردوا الهدي  بدل أو عطف  بيان لقوله  على هذا حالفناكم  آت ٦ في القاموس حبشي  بالضم   جبل بأسفل مكة ومنه أحابيش قريش لأنهم تحالفوا بالله انهم ليد على غيرهم ما  سجى ليل ووضح نهار ومارسي حبشي انتهى أي أعتزل معهم عنكم وامنعهم عن  معاونتكم آت ٧ الولث العهد بين القوم يقع من غير قصد أو يكون غير  مؤكد الصحاح وفي بعض النسخ وليا في المغرب السلح التغوط أي يقسمون عليك بالله وبالرحم التي بينك وبينهم في أن تدخل عليهم أي  في تركه آت  السرح والسارح والسارحة سواء الماشية السير  بالفتح  الذي يعد من الجلد الجمع السيور وفي بعض النسخ  الستور وهي جمع الستر المعلق على الأبواب وعلى التقادير هذا كلام الصادق  عليه السلام لبيان ثمرة هذه المصالحة وكثرة فوائدها بأنها صارت موجبة  لامن المسلمين بحيث كانوا يبعثون الهدايا من المدينة إلى مكة من غير منع  وخوف ورغب أهل مكة في الاسلام وأسلم جم غفير منهم من غير حرب قال الطبرسي فقال سهيل على أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك   إلا رددته إلينا ومن جاءنا ممن معك لم نرده عليك، فقال المسلمون سبحان  الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه  وآله من جاءهم منا فابعده الله ومن جاءنا منهم رددناه إليهم فمن علم الله  الاسلام من قلبه جعل له مخرجا  إلى أن قال  فبينا هم كذلك إذ جاء أبو  جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين  أظهر المسلمين، فقال سهيل هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده فقال  النبي صلى الله عليه وآله إنا لم نقض بالكتاب بعد، قالوالله إذا لا أصالحك على شئ أبدا فقال النبي صلى الله عليه وآله فاجره  لي قال ما انا بمجيره لك، قالبلى فافعل، قال وما أنا بفاعل، قال مكرز بلى قد أجرناه قال أبو جندل بن  سهيل معاشر المسلمين أأرد إلى المشركين وقد جئت مسلما الا ترون ما قد لقيت  وكان قد عذب عذابا شديدا مجمع البيان  النساء  الحصر الضيق  والانقباض في بعض النسخ أدعهم حتى أن يفرع أي يدعوهم كثيرا ويحبهم ويكرمهم أي أنكرهم وقوله  أوجس  الايجاس الاحساس اي اضمر منهم خوفا والآية  في سورة هود  أي كشفها أي  قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشئ عجيب   قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد  مجيد  لعل العسكري من طغيان القلم وأبو محمد كنية للحسن بن علي بن فضال  ويحتمل أن يكون كلام محمد بن يحيى ووقع في أثناء الحديث وقد مضى هذا الخبر  فيما سبق من كتاب الطلاق وفيه  قال الحسن بن علي  بدون أبو محمد فيمكن أن  يكون من كلام الصادق عليه السلام والمراد الحسن بن علي عليهما السلام  من آت  هود  أي عرض لهم المنزل والتمس منهم النزولآت  الصعق شدة الصوت وفي بعض النسخ صفقت والصفق الضرب الذي يسمع  له الصوت كالتصفيق أي ضربت إحدى يديها على  الأخرى وقوله  يهرعون  أي  يسرعون مضمون مأخوذ من الآيات التي كانت في سورة هود تمام الآية في سورة القمر آية   ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا  أعينهم فذوقوا عذابي ونذر ١ الديكة جمع الديك٢  السجيل  قال الزمخشري قيل هي كلمة معربة عن سنك وگل٣ أي صلحه مع معاوية أي الغرض والمقصود في الآية طاعة الامام الذي ينهى عن القتال لعدم  كونه مأمورا به ويأمر بالصلاة والزكاة وسائر أبواب البر والحال ان أصحاب  الحسن كانوا بهذه الآية مأمورين بإطاعة امامهم في ترك القتال فلم يرضوا به  وطلبوا القتال آت  مأخوذ من الآية السبعة والسبعين في سورة النساء  والآية الأربعة والأربعين في سورة إبراهيم قد مر أن سهل بن زياد ضعيف غير معتمد على ما تفرد وسلمة بن الخطاب  أيضا كان ضعيفا في حديثه ضعفه النجاشي وابن الغضائري والعلامة وغيرهم  والحديث مجعول بلا شبهة١ الظاهر أنه ابن نهيك٢ في بعض النسخ ذهب٣ أي أمر الخلافة الاسلامية والمسودة أصحاب أبي مسلم المروزي٤ اي أنهم لاستعجالهم وعدم التسليم لإمامهم خارجون عن شيعته والمقتدين  به الحبل الذي فيه لونان، وكل شئ اجتمع فيه سواد وبياض فهو أبرق  الصحاح  هذا تهديد له بالقتل اما باللسان أو بالإشارات وعلى التقديرين فهو من معجزاته آت  أي  أتباع المغيرة بن سعيد البجلي إشارة إلى ما ذكره المؤرخون أن النبي بعث عبد الله بن جحش معه ثمانية  رهط من المهاجرين وقيل اثني عشر وأمره أن ينزل نخلة بين مكة والطائف فيرصد  قريشا ويعلم أخبارهم فانطلقوا حتى هبطوا نخلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي  في غير تجارة قريش في آخر يوم جمادى الآخرة وكانوا يرون أنه من جمادى وهو  رجب فاختصم المسلمون فقال قائل منهم هذه غرة من عدو و غنم رزقتموه فلا  ندري أمن شهر الحرام هذا اليوم أم لا فقال قائل منهم لا نعلم هذا اليوم  الا من الشهر الحرام ولا نرى ان  تستحلوه لطمع أشفيتم عليه، فشدوا على ابن  الحضرمي فقتلوه وغنموه عيره فبلغ ذلك كفار قريش فركب وفدهم حتى قدموا على  النبي صلى الله عليه وآله فقالوا أيحل القتال في الشهر الحرام؟ فأنزل  الله تعالى  يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه الآية  ويظهر من بعض  السير أنهم إنما فعلوا ذلك بعد علمهم كونه من شهر رجب بان رأوا الهلال  واستشهاده عليه السلام بان أصحابه حكموا بعد رؤية الهلال بدخول رجب  فالليل السابق على النهار ويحسب معه يوما آت أي من يتابعني في جميع أقوالي وافعالي أي ليعلم به المخالف والموافق آت  أي إلى ولايتنا١ لم نجد له ذكر في كتب التراجم والرجال٢ أي لا تكلفوا أوساط الشيعة بالتكاليف الشاقة في العلم والعمل بل  علموهم وادعوهم إلى العمل برفق ليكملوا فإنهم لا يحتملون من العلوم  والاسرار وتحمل المشاق في الطاعات ما تحتملون آت ٣ فصلت ٢٩ الظاهر أنه كان في مصحفهم عليه السلام على صيغة المتكلم ويحتمل أن  يكون بيانا لحاصل المعنى أي المراد بقضاء الرسول ما يقضى الله على لسانه  آت  أي تقع مطابقة لما عبرت به آت١ هو المفضل بن صالح الأسدي النخاس مولاهم مات في حياة الرضا، ضعيفولا عيب فيهم غير أن سيوفهم  بهن فلول من قراع الكتائب وقيل منقطع اي ملله المقام فيها الاسراء  جملة  كفوا ألسنتكم عنهم  تفسير  ما رضي به الناس  أي من يستأصلهم ويقتلهم أولاد  الزنا بني العباس واتباعهم آت   أي بني أمية ويحتمل بني العباس وأما أمر الفلك قد سبق الكلام في مثله آت   ولد المرداس كناية عن العباس وهذا التعبير للتقية والاخفاء والوجه فيه  ان عباس بن مرداس السلمى صحابي شاعر فلعل المراد ولد سمى ابن المرداس آت ناواهم أي عاداهم ذكروا أنه كان في الفترة واختلفوا في نبوته وهذا الخبر يدل على أنه  كان نبيا وذكر ابن الأثير وغيره هذه القصة نحوا مما في الخبر آت  قال  السيوطي في شرح شواهد المغني ناقلا عن العسكري في ذكر اقسام النار نار  الحرتين كانت في بلاد عبس، تخرج من الأرض فتؤذي من مر بها وهي التي دفنها  خالد بن سنان النبي عليه السلامقال خليدكنار الحرتين لها زفير  تصم مسامع الرجل السميع أقول لعل الحدثان تصحيف  الحرتين آت  اي هذا شأني وإعجازي و  كل هذا من ذا  اي من الله  تعالى وفي نسخة وكل هذا مؤذ أزعمت عبس  بالفتح  أبو قبيلة من قيس وقوله  جبيني يندى   كيرضى   أي يبتل من العرق آت  العانة القطيع من حمر الوحش والعير بالفتح  الحمار الوحشي وقد يطلق على الأهلي أيضا والأبتر المقطوع الذنب آت قال الجوهري يقال هذا الامر صار سبة عليه  بالضم  اي عارا يسب به  انتهى اي هذا عار عليكم ان تحبوه ولا تؤمنوا به أو هو يسبكم بترك الايمان  والكفر أو يكون هذا النبش عارا لكم عند العرب فيقولون نبشوا قبر نبيهم  ويؤيده ما ذكره ابن الأثير قال فأرادوا نبشه فكره ذلك بعضهم قالوا نخاف  إن نبشناه ان يسبنا العرب بأنا نبشنا نبينا فتركوه آت  اي غلب هؤلاء  الثلاثة على الأنصار في المخاصمة بحجة هي تدل على كون الامر لعلي عليه  السلام دونهم لأنهم احتجوا عليهم بقرابة الرسول وأمير المؤمنين كان أقرب  منهم أجمعين وقد احتج عليه السلام عليهم بذلك في مواطن ذكروها آت   في الإحتجاج للطبرسي  ما يرضى الناس ان يبايعوه   سجادة  اي أثر سجود والتشمير الجد والاجتهاد في العبادة آت النخير صوت  الانف وكسعه  كمنعه  ضرب دبره بيده أو بصدر قدمه وإنما  كان يفعل ذلك نشاطا وفرحا وفخرا وفرجا ومخرجا وطربا آت  في بعض النسخ  منيع ابن الحجاج وعلى كلتا النسختين غير مذكور في كتب الرجال أي قالوا يا سيدنا ويا مولانا وإنما غيره لئلا يوهم انصرافه إليه  عليه السلام وهذا شايع في كلام البلغاء في نقل أمر لا يرضى القائل لنفسه  كما في قوله تعالى  ان لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين  وقوله   ماذا دهاك  يقال دهاه إذا اصابته داهية آت الوثبة الوسادة وفي بعض النسخ الزينة الطاهر هو أبو الطيب أو أبو طلحة طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن  ماهان الملقب ب‍  ذو اليمينين  والي خراسان كان من أكبر قواد المأمون  والمجاهدين في تثبيت دولته كان جده زريق بن ماهان أو باذان مجوسيا فاسلم  على يد طلحة الطلحات الخزاعي المشهور بالكرم والي سجستان وكان مولاه ولذلك  اشتهر الطاهر بالخزاعي وكان هو الذي سيره المأمون من خراسان إلى محاربة  أخيه الأمين محمد بن زبيدة ببغداد لما خلع المأمون بيعته وسير الأمين علي  بن عيسى بن ماهان لدفعه فالتقيا بالري وقتل علي بن عيسى وكسر جيش الأمين  وتقدم الطاهر إلى بغداد واخذ ما في طريقه من البلاد وحاصر بغداد وقتل  الأمين سنة  وحمل برأسه إلى خراسان وعقد للمأمون على الخلافة فلما استقل  المأمون بالملك كتب إليه  وهو مقيم ببغداد وكان واليا عليها  بأن يسلم  إلى الحسن بن سهل جميع ما افتتحه من البلاد وهي العراق وبلاد الجبل وفارس  وأهواز والحجاز واليمن وان يتوجه هو إلى الرقة وولاه الموصل وبلاد الجزيرة  والشام والمغرب فكان فيها إلى أن قدم المأمون بغداد فجاء إليه وكان المأمون  يرعاه لمناصحته وخدمته ولقبه ذو اليمينين وذلك أنه ضرب شخصا بيساره فقده  نصفين في وقعه مع علي بن عيسى بن ماهان  حتى قال بعض الشعراء كلتا يديك يمين حين تضربه  فبعثه إلى خراسان فكان واليا عليها إلى أن  توفى سنة  بمرو وهو الذي أسس دولة آل طاهر في خراسان وما والاها من سنة   إلى  وكان طاهر من أصحاب الرضا عليه السلام كان متشيعا وينسب  التشيع أيضا إلى بني طاهر كما في مروج الذهب وغيره ولد طاهر سنة  في  توشنج من بلاد خراسان وله عهد إلى ابنه وهو من أحسن الرسائلوهرثمة هو هرثمة بن أعين كان أيضا من قواد المأمون وفي خدمته وكان مشهورا  معروفا بالتشيع ومحبا لأهل البيت من أصحاب الرضا عليه السلام بل من خواصه  وأصحاب سره ويأخذ نفسه انه من شيعته وكان قائما بمصالحه وكانت له محبة تامة  واخلاص كامل له عليه السلام١ إبراهيم ٧٢ سبأ ١٢٣ هو الحسين بن قياما كان رجلا واقفيا خبيثا وقيل برجوعه عن الوقف وعلى  أي هو من أصحاب الكاظم عليه السلام إنما دعا عليه بالحيرة لما علم في قلبه من الشك والنفاق آت   شبه عليه السلام قصة الواقفية بقصة من عبد العجل حيث ترك موسى عليه  السلام هارون بينهم فلم يطيعوه وعبدوا العجل ولم يرجعوا بقوله عن ذلك  وقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى وكذا موسى بن جعفر عليه  السلام خلف الرضا عليه السلام بينهم عند ذهابه إلى العراق ونص عليه فلما  توفى عليه السلام تركوا وصيه ولم يطيعوه واختاروا الوقف عليه وقالوا لن  نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى فإنه غاب ولم يمت آت بصيغة المجهول أي هلك هو أحمد بن أبي بشر، كان من الواقفة اي يموت موسى بن جعفر عليه السلام حيث لم يقل ان المال لورثته  آت  المؤامرة المشاورة الزج  بالضم  الحديدة في أسفل الرمح ونصل السهم الدبر قرحة الدابة في ظهرها قال  الجوهري التعريس نزول القوم في السفر من آخر الليل يقعون فيه  وقعة الاستراحة ثم يرتحلون وقال الجزري فيه عليكم بالدلجة وهو سير الليل  يقال أدلج بالتخفيف إذا سار من أول الليل وأدلج  بالتشديد  إذا سار من  آخره والاسم منهما الدلجة والدلجة  بالضم والفتح  أقوللا يبعد أن يكون المراد بالتعريس هنا النزل أول الليل آت  في بعض  النسخ حسن بن زيد النوفلي الظاهر أنه كان هو من الخوارج الصنديد السيد الشجاع قال الفيروزآبادي المغرة  ويحرك  طين أحمر والممغر  كمعظم   المصبوغ بها الفلقة  بالكسر  القطعة والشقة أي جاعل المكان مكانا بايجاده آت  أي موجد الدهر والزمان فان  الأين يكون بمعنى الزمان، يقال آن أينك أي حان حينكذكره الجوهري ويحتمل أن يكون بمعنى المكان لها تأكيدا للأول أو بأن يكون  حيث للزمان، قال ابن هشام قال الأخفش وقد ترد حيث للزمان ويحتمل أن يكون  حيث تعليلية أي هو علة العلل و وجاعل العلل عللا آت  قال الجوهري  فلان يسرد الحديث سردا إذا كان جيد السياق أي لان يعمل والحاصل ان الله إنما يحب من يعمل بطاعته لأنه كذلك فكيف  يحب من يعلم أنه  على زعمك الفاسد  يكفر ويحبط جميع أعماله آت   كأنه زعم أن حركة الفلك في جميع المواضع دحوية آت هذا بيان لخطأ المنجمين فان كل منجم يحكم لمن يريد ظفره بالظفر ويزعم  أن السعد الذي رآه يتعلق به وهذا لعدم احاطتهم بارتباط النجوم بالاشخاص  آت  أحمد بن محمد عطف على علي بن الحسن وهو العاصمي والتيمي هو ابن  فضال وقل من تفطن لذلك آت وفي بعض النسخ أحمد بن محمد بن أحمد وفي  بعضها علي بن الحسين المؤدب الذي له عليهم من الحق هو وجوب طاعته وامحاض نصيحته والذي لهم عليه  من الحق هو وجوب معدلته فيهم في  التواصف أن يصف بعضهم لبعض والتناصف  أن ينصف بعضهم بعضا وإنما كان الحق أجمل الأشياء في التواصف لأنه يوصف  بالحسن والوجوب وكل جميل وإنما كان أوسعها في التناصف لان الناس لو  تناصفوا  في الحقوق لما ضاق عليهم أمر من الأمور وفي النهج  والحق أوسع الأشياء في  التواصف وأضيقها في التناصف  وهو أوضع ومعناه أن الناس كلهم يصفون الحق  ولكن لا ينصف بعضهم بعضا في وفي بعض النسخ التراصف موضع التواصف أي أنواعه المتغيرة المتوالية وفي بعض النسخ صروف قضائه إنما سمى جزاؤه تعالى على الطاعة كفارة لأنه يكفر ما يزعمونه من أن  طاعتهم له تعالى حق لهم عليه يستوجبون به الثواب مع أنه ليس كذلك لان الحق  له عليهم حيث أقدرهم على الطاعة وألهمهم إياها ولهذا سماه التفضل والتطول  والتوسع بالانعام الذي هو للمزيد منه أهل لأنه الكريم الذي لا تنفد خزائنه  بالاعطاء والجود تعالى مجده وتقدس وفي نهج البلاغة  وجعل جزاءهم عليه   وعلى هذا فلا يحتاج إلى التكليف في  أي جعل كل وجه من تلك الحقوق  مقابلا بمثله، فحق الوالي وهو الطاعة من الرعية مقابل بمثله وهو العدل فيهم  وحسن السيرة آت  كما أن الوالي إذا لم يعدل لم يستحق الطاعة آت   فإنها سبب اجتماعهم به ويقهرون أعدائهم ويعز دينهم وقوله  قواما   أي به يقوم جريان الحق فيهم وبينهم آت  في القاموس ذل الطريق   بالكسر  محجته وأمور الله جارية اذلالها وعلى أذلالها أي مجاريها جمع ذل   بالكسر  الأدغال بكسر الهمزة  وهو أن يدخل في الشئ ما ليس منه وهو الابداع  والتلبيس أو  بفتحها  جمع الدغل  بالتحريك  الفساد آت  قال  البحراني علل النفوس أمراضها بملكات السوء كالغل والحسد والعدوات ونحوها و  قيل عللها وجوه ارتكابها للمنكرات فتأتي في كل منكر بوجه ورأي فاسد التأثيل التأصيل ومجد مؤثل أي مجموع ذو أصل وفي النهج  فعل  مكان  أثل والتبعة ما يتبع اعمال العباد من العقاب وسوء العاقبة  ولا لامرئ  يعني مع عدم الاستغناء عن الاستعانة وقوله  خسئت به  الأمور  يقالخسئت والكلب خسا طردته وخسأ الكلب بنفسه يتعدى ولا يتعدى وقد تعدى  بالباء أي طردته الأمور أو يكون بالباء للسببية أي بعدت بسببه الأمور آت  وفي بعض النسخ حست بالمهملتين أي اختبرته واقتحمه  احتقره وفي النهج   ولا امرؤ وإن صغرته النفوس واقتحمته العيون  وقوله بدون ما أن يعين  أي بأقل من أن يستعان به ويعان والحاصل أن الشريف  والوضيع جميعا محتاجون في أداء الحقوق إلى إعانة بعضهم بعضا واستعانة بعضهم  ببعض وكل من كانت النعمة عليه أعظم فاحتياجه في ذلك أكثر لان الحقوق عليه  أوفر لازدياد الحقوق بحسب ازدياد النعم في   سواء  بيان لقوله   شرع  وتأكيد وإنما ذكره عليه السلام ذلك لئلا يتوهم أنهم يستغنون بإعانة  بعضهم بعضا عن ربهم تعالى بل هو الموفق والمعين لهم في جميع أمورهم ولا  يستغنون بشئ عن الله تعالى وإنما كلفهم بذلك ليختبر طاعتهم ويثيبهم على ذلك  واقتضت حكمته البالغة أن يجري الأشياء بأسبابها وهو المسبب لها والقادر على  امضائها بلا سبب آت  أبلاهم  أنعمهم  من واجب حقه  يعني من حق أمير المؤمنين عليه  السلام في  أشار به إلى قوله تعالى  ويضع عنهم إصرهم والاغلال  التي كانت عليهم  أي يخفف عنهم ما كانوا به من التكاليف الشاقة في   من الايتمار بمعنى المشاورة أي الملك الذي أعطاك الله للإمرة علينا وجعلنا خدمك وتبعك آت   أي في العلم بأن تكون كلمة  في  تعليلية ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما دل  عليه الكلام من اطاعته عليه السلام والخطر القدر والمنزلة آت   السخف رقة العيش ورقة العقل والسخافة رقة كل شئ أي أضعف أحوال الولاة عند  الرعية أن يكونوا متهمين عندهم بهذا الخصلة المذمومة آت  جال   بالجيم  من الجولان  بالواو  والاطراء مجاوزة الحد في الثناء أي تواضعا له تعالى وفي بعض النسخ القديمة ولو كنت أحب أن يقال ذلك  لتناهيت له أغنانا الله وإياكم عن تناول ما هو أحق به من التعاظم وحسن  الثناء والتناهي قبول النهي و الضمير في  له  راجع إلى الله تعالى وفي  النهج كما في النسخ المشهورة آت  يقال استحلاه أي وجده حلوا قال ابن  ميثم رحمه الله هذا يجري مجرى تمهيد العذر لمن اثنى عليه، فكأنه يقول  وأنت معذور في ذلك حيث رأيتني أجاهد في الله  وأحث الناس على ذلك ومن عادة  الناس أن يستهل الثناء عند من يبلو بلاءا حسنا في جهاد أو غيره من سائر  الطاعات ثم أجاب ان هذا العذر في نفسه بقوله  ولا تثنوا علي بجميل ثناء   اي لا تثنوا علي لأجل ما ترونه مني من طاعة الله فان ذلك إنما هو اخراج  لنفسي إلى الله من حقوقه الباقية علي لم افرغ بعد من أدائها وهي حقوق نعمه  وفرائضه التي لا بد من المضي فيها وكذلك إليكم من الحقوق التي أوجبها الله  علي من النصيحة في الدين والارشاد إلى الطريق الأفضل والتعليم لكيفية  سلوكه اي لاعترافي بين يدي الله وبمحضر منكم، ان علي حقوقا في ايالتكم  ورياستي عليكم لم أقم بها بعد وأرجو من الله القيام بها وفي بعض النسخ من  التقية يعني من أن يتقوني في مطالبة حقوق لكم لم افرغ من أدائها وعلى هذا  يكون المراد بمستحلى الثناء الذين يثنيهم الناس اتقاء شرهم وخوفا من بأسهم  في  أهل البادرة الملوك والسلاطين والبادرة الحدة والكلام الذي يسبق  من الانسان في الغضب اي لا تثنوا علي كما يثنى على أهل الحدة من الملوك  خوفا من سطوتهم أو لا تحتشموا مني كما يحتشم من السلاطين والامراء كترك  المسارة والحديث اجلالا وخوفا منهم وترك مشاورتهم أو إعلامهم ببعض الأمور  والقيام بين أيديهم آت والمصانعة الرشوة والمداراة هذا من قبيل هضم النفس، ليس بنفي العصمة مع أن الاستثناء يكفينا  مؤونة ذلك في وقال المجلسي  رحمه الله  هذا من الانقطاع إلى الله  والتواضع الباعث لهم على الانبساط معه بقول الحق وعد نفسه من المقصرين في  مقام العبودية والاقرار بأن عصمته من نعمه تعالى عليه أي من الجهالة وعدم العلم والمعرفة والكمالات التي يسرها الله تعالى  لنا ببعثة الرسول صلى الله عليه وآله قال ابن أبي الحديد ليس هذا إشارة  إلى خاص نفسه عليه السلام لأنه لم يكن كافرا فاسلم ولكنه كلام يقوله  ويشير به إلى القوم الذين يخاطبهم في افناء الناس فيأتي بصيغة الجمع  الداخلة فيها  نفسه توسعا آت  أي نعمته عندنا وافرة بحيث لا نستطيع  كفرها وسترها أو لا يجوز كفرانها وترك شكرها آت  برع في الشئ فاق  أقرانه فيه قال المجلسي  رحمه الله   لم يكن  على بناء المجهول من كننت  الشئ سترته أو  بفتح الياء وكسر الكاف  من وكنت الطائر بيضه يكنه إذا  حضنه وفي بعض النسخ لم يكن وفي النسخة القديمة لن يكون عال بالمهملة اشتد وتفاقم وغلبه وثقل عليه واهمه في  الغصة   بالضم  ما اعترض في الحلق وكذا الشجا والمرزئة المصيبة وكذا الفجيعة  والضميران راجعان إلى أمير المؤمنين عليه السلام أي أشرف عليه والضمير في قوله  إليه  راجع إلى الله تعالى الجد البحث والتفجع والتضرع السكن  بالتحريك  كل ما يسكن إليه وفي بعض النسخ يا ساكن  البلاد أي كنت تعاشر من يعصيك ويكفر نعمتك معاشرة الاخوان شفقة منك عليهم أو  المراد الشفقة على الكفار والعصاة والاهتمام في هدايتهم ويحتمل أن يكون  المراد المنافقين الذين كانوا في عسكره وكان يلزمه رعايتهم بظاهر الشرع  آت  الفظاعة الشناعة وفظاعة تلك الخطرات شناعتها وشدتها والغمرات  الشدائد والمزدحمات أي جعلناها في معرض المخاطرة والهلاك أو صيرناها خطرا ورهنا وعوضا لك  قال الجزريفيه الأهل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها أي لا عوض لها ولا مثل  والخطر  بالتحريك  في الأصل الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشئ وعدله ولا  يقال الا في الشئ الذي له قدر ومزية آت   حاولك  أي قصدك و   ناواك  أي عاداك وقوله  ولكنه  أي الرب تعالى أي ذو عز وغلبة وزاوله أي حاوله وطالبه في بعض النسخ بتفريح الضميران راجعان إلى الشكر والذكر الرقيق المملوك ١ في أكثر النسخ لعز هذا السلطان فقوله  لعز  متعلق بالبكاء و  ان  يعود  بدل اشتمال له أي نبكي لتبدل عز هذا السلطان ذلا آت وفي بعض  النسخ لعن الله هذا السلطان أي هذه السلطنة التي لا تكون صاحبها٢ الأكيل يكون بمعنى المأكول وبمعنى الاكل والمراد هنا الثاني أي تكلم به جهارا أو شق جماعاتهم بالتوحيد وفصل بين الحق والباطل الدابة الفارهة النشيطة القوية الشنار العيب والعار أي من مواعيده الصادقة على الأعمال الصالحة وأراد بتركهم عند رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم ضمانه لهم بذلك كأنه وديعة لهم عنده في   استفهام انكار يعنى ليس ذلك بحسب ولا نسب بل بعمل وطاعة وزهادة وقوله   فيما أصبحتم فيه راغبين  أي انظروا أيضا فيما أصبحتم فيه راغبين هل هو  الذي أصبتم في كتاب الله يعني ليس هو بذاك وإنما هو الدنيا وزهرتها في   الحض الحث والترغيب الارعواء الكف والانزجار، وقيل هو الندم والانصراف عن الشئ في   الأود  بالتحريك  الاعوجاج أي لا أطلب صلاحكم بالظلم وبما لم يأمرني به ربي فأكون قد أصلحتكم  بإفساد نفسي آت١ أي لست أنت كذلك بل تأخذ أموال الامام وتصرفه في تحصيل خلافة الجور  لولدك محمد آت ٢ أي لم تأخذ العلم من الرجال بل اخذت من الكتب وهذا  الخبر يدل على ذم عبد الله بن الحسن آت ٣ يونس ٢ وقال الطبرسي رحمه  الله قال الأزهري القدم الشئ تقدمه قدامك ليكون عدة لك حتى تقدم عليه أي قال أبو  عبد الله عليه السلام أي من محبته وولايته التي ذكرها الله بقوله  المؤمنون بعضهم أولياء  بعض  أو ولاية الله حيث قال تعالى  الله ولي المؤمنين  التثريب التعيير والاستقصاء في اللوم وقوله  نصيحة  اما بدل أو  بيان لقوله  عملا  أي لا يقبل من أحد نصيحة لمؤمن يشتمل على تعيير أو  مفعول لأجله للتثريب أي لا يقبل عملا من أعماله إذا عيره على وجه النصيحة  فكيف بدونها آت قوله  عدد من خالفه  أي من فرق المسلمين أو كل من يخالفه في الدين  من أي الفرقوقوله  يصلون عليه  أي يدعون ويستغفرون له وقوله  جماعة  أي  مجتمعين آت  أي ليتنعم في رياضها أو يستوجب بذلك دخولها حتى كأنه  فيها الأثرة  بالضم  المكرمة المتوارثة أي وقعتم في الجهد والمشقة ادعوا الله لكشفها وفي بعض النسخ  اجتهدتم الجنة  بضم الجيم  الستر يعني جعفر بن أبي طالب عليهما السلام الطيار المكتل  كمنبر  زنبيل يسع خمسة عشر صاعا الأخبار الدالة على إسلام آباء النبي صلى الله عليه وآله من طرق  الشيعة مستفيضة بل متواترة وكذا في خصوص والد إبراهيم قد وردت بعض الأخبار  وأما العامة اختلفوا في إبراهيم وهذا الخبر صريح في كون والده عليه  السلام آزر فلعله ورد تقية من آت الغار الكهف والجمع الغيران فيشخب  بضم الخاء وفتحها  أي يسيل وقوله  يشب   بكسر الشين   أي ينمو١  بفتح القاف وضم الدال  آلة للنحت والنجرانتهى، أقول الظاهر من سياق الآية أن المراد من قوله  أنا أحيي وأميت   أن الرب الذي وصفته بكذا هو أنا وهذا تلبيس ومغالطة  منه وفي تفسير  الميزان  قوله تعالى   قال أنا أحيي و أميت الآية  أي فأنا ربك  الذي وصفته بأنه يحيي ويميت قوله تعالى قال إبراهيم  فان الله يأتي  بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر الآية  لما آيس  عليه السلام من مضى احتجاجه بأن ربه الذي يحيي ويميت، لسوء فهم الخصم  وتمويهه وتلبيسه الامر على من حضر عندها عدل عن بيان ما هو مراده من  الاحياء والإماتة إلى حجة أخرى، إلا أنه بنى هذه الحجة الثانية على دعوى  الخصم في الحجة الأولى كما يدل عليه التفريع بالفاء في قوله  فان الله  الآية  والمعنى إن كان الامر كما تقول إنك ربي ومن شأن الرب أن يتصرف في  تدبير أمر هذا النظام الكوني فالله سبحانه يتصرف في الشمس باتيانها من  المشرق فتصرف أنت باتيانها من المغرب حتى يتضح انك رب كما أن الله رب كل شئ  أو أنك الرب فوق الأرباب فبهت الذي كفر، وإنما فرع الحجة على ما تقدمها  لئلا يظن أن الحجة الأولى تمت لنمرود وأنتجت ما ادعاه، ولذلك أيضا قال كذا في أكثر النسخ، وفي بعض النسخ امرأة إبراهيم وامرأة لوط وهو  الصواب و في كامل التواريخ  إن لوطا كان ابن أخي إبراهيم عليه السلام   أي لم يكن ممن يأتيه الملك فيعاينه كما يظهر من الاخبار أو لم يكن  صاحب شريعة مبتدأ كما قيل آت  أي في حداثته على الفطرة أو التوحيد أي  كان موحدا بما آتاه الله من العقل والهمة حتى جعله الله نبيا وآتاه الملك  آت  الظاهر أنه كان ابنة ابنة لاحج فتوهم النساخ التكرار فأسقطوا  إحداهما وعلى ما في النسخ المراد ابنة الابنة مجازا وسارة ولا حج هنا غير  المتقدمين وإنما الاشتراك في الاسم وعلى نسخة  الامرأة  لا يحتاج إلى  التكلف آت الحير  بفتح المهملة وآخره راء  شبه الخطيرة في بعض النسخ سرهم في بعض النسخ ألا يلقون اسمي من أفواههم المقنب  بالكسر  جماعة الخيل والفرسان وفي بعض ما ظفرنا عليه من  السير هكذايا رب اما أخرجوا بطالب  في مقنب من هذه المقانب فاجعلهم المغلوب غير  الغالب  وارددهم المسلوب غير السالب قال صاحب الكامل في ذكر قصته وكان  بين طالب بن أبي طالب وهو في القوم وبين بعض قريش محاورة فقالوا والله  لقد عرفنا ان هواكم مع محمد فرجع طالب فيمن رجع إلى مكة وقيل انه اخرج  كرها فلم يوجد في الاسرى ولا في القتلى ولا فيمن رجع إلى مكة وهو الذي   يقوليا رب اما يغزون طالب  في مقنب من هذه المقانب فليكن المسلوب غير السالب   وليكن المغلوب غير الغالب أقول على ما نقلناه من الكتابين ظهر أنه لم  يكن راضيا بهذه المقاتلة وكان يريد ظفر النبي صلى الله عليه وآله، إما  لأنه قد أسلم كما تدل عليه المرسلة أو لمحبة القرابة، فالذي يخطر بالبال في  توجيه ما في الخبر أن يكون قوله  بجعله  بدل اشتمال لقوله  بطالب  أي  اما تجعل الرسول غالبا بمغلوبية طالب حال كونه في مقانب عسكر مخالفيه الذين  يطلبون الغلبة عليه بأن تجعل طالبا مسلوب الثياب والسلاح غير سالب لاحد من  عسكر النبي صلى الله عليه وآله وبجعله مغلوبا منهم غير غالب عليهم آت   في بعض النسخ القديمة فاجعله المسلوب غير السالب آت   ليغلبنا   على ما ذكرنا أي يريد غلبة الخصوم علينا أو يصير تخاذله سببا لغلبتهم  علينا آت في بعض النسخ محمد بن الفضيل والمختار أظهر بقرينة رواية أبان عنه  وروايته عن أبي عبد الله عليه السلام أي إلى أسطوانة وكانت هذه المطالبة والشكاية عند اخراج أمير المؤمنين  عليه السلام للبيعة أو عند غصب فدك آت  الهنبثة الامر المختلف  الشديد والاختلاط من القول والاختلاف فيه والخطب الامر الذي تقع فيه  المخاطبة، والشأن، والحال ويمكن ان يقرأ الخطب  بضم الخاء وفتح الطاء   جمع خطبة والوابل المطر الشديد الضخم القطر وفي كشف الغمة  واختل قومك  لما غبت وانقلبوا  وفي الكتب زوائد أوردناها في البحار آت  يعني  جعفر بن أبي طالب عليه السلام٢ السند ضعيف بسهل بن زياد والآية في سورة التوبة ١٢٨ هكذا  لقد  جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ٣ السند موثق والآية في سورة التوبة ٤٠ وفيها  فأنزل الله سكينته  عليه وأيده الآية  والضمير لا بد من ارجاعه إلى الرسول ويدل عليه آيات  أخر وهذا اختلاف القراءة فقط٤ سبأ ٤٧٦ كذا٣ الآيات في سورة النجم ١ إلى ٤٤ الانعام ٥٨ هو عمرو بن شمر والسند ضعيف به أي يجب على الشيعة ان يربطوا أنفسهم على إطاعة الإمام الحق وانتظار  فرجه وتهيؤوا دائما لنصرته آت والرباط ملازمة ثغر العدو القاموس   هذا من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس أي له من الثواب كمثلي وزن الدابة أي لا تجزعوا من عدم نصرنا وغلبة العدو علينا مرة أو مرتين راجع الهامش الرابع من ص  في هذا المجلد أي ان لم تعالجها بعد ذلك تراه مثل الحب  طنجة   بالفتح ثم السكون والجيم  بلد بساحل بحر المغرب  وهي أحد  حدود إفريقية من جهة المغرب و  طبنة   بالضم ثم السكون ونون مفتوحة   بلدة في طرف إفريقية مما يلي المغرب المراصد  بالموحدة بين المهملتين  وقال صاحب القاموس الرباحي جنس من  الكافور وقال مكان  صقوطرى  اسقطرى هي جزيرة ببحر الهند على يسار  الجائي من بلاد الزنج والعامة تقولسقوطرة، يجلب منها الصبر ودم الأخوين قال الحموي في المراصد سقطرى  بضمتين وطاء ساكنة وراء وألف مقصورة ويروى بالمد جزيرة عظيمة كبيرة فيها  عدة قرى ومدن يناوح عدن جنوبية وهي إلى بر العرب أقرب من بر الهند والسالك  إلى بلاد الزنج يمر عليها وأكثر أهلها نصارى عرب، يجلب منها الصبر ودم  الأخوين وهو صمغ شجر لا يوجد الا في هذه الجزيرة ويسمونه القاطر قيل طولها  ثمانون فرسخا الإثمد  بالمثلثة وكسر الهمزة  حجر الكحل أي يكتسب نخر ينخر  بالفتح  وينخر  بالضم مد الصوت في خياشيمه أي أظهر له التقصير من نفسه، يقال تقاصر اي أظهر القصور آت الجلباب  بالكسر كسرداب  القميص وثوب واسع للمرأة دون الملحفة أو ما  تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة أو هو الخمار القاموس  الشك من  الراوي ثبطه عن الامر تثبيطا شغله عنه المحارف  بفتح الراء  هو المحروم المحدود الذي إذ طلب فلا يرزق وهو  خلاف المبارك النفاق الرواج النكاية الجرح والقرح البخس بالموحدة ثم المعجمة ثم المهملة الناقص في   واها   كلمة تلهف وتوجع وقوله  لما يعملان  في بعض النسخ لما يعمدان له  بالدال أي العلة الغائية من خلقهما في  بسكون الباء اي كتابته  وقوله  يدخل الداخل  أي في الدين وخروجه لما يرى من عدم عمل أهله به  وبدعهم وجورهم آت  استدراج الله تعالى عباده أنه كلما جدد العبد  خطيئة جدد له نعمة وأنساه استغفار وان يأخذه قليلا يباغته أي أمروا بطاعة غيره تعالى ولم يرد هذا البناء فيما عندنا من كتب  اللغة وفي النسخة القديمة وكانوا لغير الله المثلة  بالضم  النكال، قال الفيض  رحمه الله  ومن روى مثلوا   بالتشديد  أراد جدعوهم بقطع الاذن والأنوف  من أنفسكم  أي من جنسكم عربي مثلكم وقرء من أنفسكم  بفتح الفاء   أي من أشرفكم  عزيز عليه  أي شديد شاق  ما عنتم  عنتكم ولقاؤكم  المكروه  حريص عليكم  أي على ايمانكم وصلاح شأنكم في  أي عاقلا  فهما فان الغافل كالميت في  أي الموت القارعة الشديدة من شدائد الدهر أي يطلب لنفسه العظمة أي الذي به الجرب وهو داء معروف من التجهيل اي لا ينسبوكم إلى الجهل قال الفيروزآبادي النطفة  بالضم  الماء الصافي، قل أو كثر وقال  المطرزيالنطفة البحر  أروع  قال الجوهري الأروع من الرجال الذي يعجبك حسنه والذؤابة  في اللغةالناصية وهي شعر في مقدم الرأس وذؤابة كل شئ أعلاه ومنه  هو ذؤابة قومه   أي المقدم فيهم يقال دهنه أي طلاه بالدهن وهو كناية عن سمنها أي ملئت دهنا أو  صفائها  أي طليت بهوقوله  كأنما دخست دخسا  في أكثر النسخ بالخاء المعجمة وفي بعضها  بالمهملة قال الجوهريالدخيس اللحم المكتنز وكل ذي سمن دخيس، وقال الجزري كل شئ ملأته فقد  دحسته والدحاس الامتلاء والزحام آت أي إلى يوم القيامة كما هو الموجود في كتاب كمال الدين الصدوق آت   النحل  القد القدر وقوله  إيمانا  قال الفيض  رحمه الله  إشارة إلى  قوله سبحانه  والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا  قال  أمير المؤمنين عليه السلام  إن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله  عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب، فلزموا الاقرار بجملة ما جهلوا  تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا  به علما وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا  هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن أمير المؤمنين عليه السلام  وقد مر بعض أحواله في المجلد الأول ص  اي إلى الخلافة أو إلى الملك والسلطنة آت  سبأ  العرم الجرذ الذكر، والمطر الشديد، وواد وبكل فسر قوله تعالى سيل  العرم وقال الرازي الاكل الثمرة وأكل خمط أي مر بشع وقيل الخمط كل شجر  له شوك وقيل الأراكوالأثل الطرفاء وقيل السدر لأنه أكرم ما بدلوا به والأثل والسدر  معطوفان على اكل لا على خمط لان الأثل لا اكل له وكذا السدر آت١ الدعة خفض العيش والطمأنينة٢ المجاملة المعاملة بالجميل والضيم الظلم والمماظة  بالمعجمة   شدة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم السطو القهر بالبطش أي أن تطلعوهم وفي بعض النسخ تطلعوهم  رفعوه عليكم  أي رفعوه إلى ولاتهم لينالكم الضرر منهم عرضة أي معترضا بينكم وبينهم مهلا أي أمهلوا مهلا أي قال بقولكم ودان بدينكم أي طلب لكم الغوائل أي المهالك التجبر التكبر ولعل المراد بالتجبر على الله عدم المبالاة بأوامره  ونواهيه سبحانهوالجبرية الكبر والعطف للبيان العريكة الطبيعة، يقال فلان لين العريكة إذا كان سلسا مطاوعا  منقادا قليل  الخلاف والنفور زهرة الدنيا حسنها وبهجتها وغضارة العيش طيبها ولذتها أي أظلة العرش يوم الميثاق ولعله أشير به إلى عالم القدر يعني بالنص على الوصي صلوات الله عليهما عدوا أي تجاوزا عن الحق إلى الباطل  بغير علم  أي على جهالة  بالله، أشار بذلك إلى قوله سبحانه  ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله  فيسبوا الله عدوا بغير علم  لعل المراد به حفظ أمر دينهم بإقامة إمام لهم بعد إمام ومع غيبة إمامهم  بتبليغ كلام أئمتهم إليهم وإبقاء آثارهم لديهم لئلا يحتاجوا إلى الآراء  والأهواء والمقائيس إعسار الغريم أن يطلب منه الدين على عسرته كذا جواب أن محذوف يدل عليه ما بعده وإحراج الامام إلجاؤه إلى ما لا  يريد من الحرج بمعنى الضيق يعني إلى الامام من السعاية يقال سعى به إلى الوالي إذا وشئ به  إليه يعني أن هذه السنة قد جرت فيهم قبل ذلك فيمن سلف من الأمم بأن يسعى بهم  إلى الامام فيلعنوا فإذا لعنوا صارت اللعنة عليهم رحمة  إلى هنا رواية قاسم بن الربيع  قال المجلسي  رحمه الله  أي ما  يذكر بعده لم يكن في رواية القاسم بل كان في رواية حفص وإسماعيل كذا  يفرقن  من الفرق  بالتحريك  بمعنى الخوف يعني شياطين الانس إن كانوا من الانس، وشياطين الجن إن كانوا من  الجن ذلق اللسان حدته في بعض  النسخ لذراءة بالذال المعجمة والراء بمعنى الغضب  فيعتذرون  عطف على يؤذن ليدل على نفي الاذن والاعتذار عقيبه مطلقا  ولو جعل جوابا لدل على أن عدم اعتذارهم لعدم الاذن فأوهم ذلك أن لهم عذرا  لكن لا يؤذن لهم فيه الشره غلبة الحرص في بعض النسخ بئس الخطر الخطر ولعله أصوب يعني رجوعهم إلى الله تعالى