مقدمة المحققالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد  وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد، فمنذ أن فتح العرب بلاد الأندلس عام   للهجرة نجد أن تلك الأصقاق قد شهدت نزوح كثير من القبائل العربية إليها حيث  ألقت هناك عصا الترحال واستقر بها النوى، ومكنها ذلك فيما بعد من إحداث  نهضة أدبية سرعان ما نمت وتطورت وعرفت في عصر الدولة الأموية التي أنشئت  هناك على أنقاض الدولة الأموية التي انهارت في المشرق العربى تحت ضربات  العباسيين، أوج ازدهارها، وقمة عطائها، وقد ظهر في تلك الديار النائية التي  لم تفقد في يوم من الأيام صلتها بالمشرق الأم، كثير من العلماء والأدباء  الذين حاكوا بنتاجهم أكثر من ظهر في المشرق العربي من نتاج، والتزموا  بأذواقهم الذوق الأدبي اسائد آنذاك، حتى أن الصاحب بن عباد بعد اطلاعه على  «العقد الفريد» نراه يقول «هذه بضاعتنا ردت إلينا» ، ومن هؤلاء الأدباء  الكثر، صاحب العقد أبو عمر شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد ربه بن حبيب بن  حدير بن سالم القرطبي، الذي كان مولى هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام  بن عبد الملك بن مروانولد الرجل في مدينة قرطبة في العاشر من شهر رمضان سنة  ه الموافق  للتاسع والعشرين من تشريع الثاني سنة  م وقرطبة حيث ولد ابن عبد ربه من  أعظم المدن الأندلسية، وكانت عظيمة الشبه بمدينة بغداد حاضرة العباسيين،  وعنها يقول المقري صاحب نفح الطيب «يحكى أن العمارة في مباني قرطبة  والزاهرة والزهراء اتصلت إلى أنه كان يمشى فيها بضوء لمن قطف بيده ما  يمنحونه منه، ونهرهاإن صغر عندها عن عظمه عند اشبيلية فإن لتقارب بريه هنا لك، وتقطع غدره  ومروجه معنى آخر، وحلاوة أخرى، وزيادة أنس، وكثرة آمان من الغرق، وفي  جوانبه من البساتين والمروج ما زاده نضارة وبهجةفي هذه البيئة المليئة بالعطر والورود والأفياء نشأ صاحب العقد، وأمضى  سحابة شبابه مستمتعا بطبيعة بلاده وأجوائها المساعدة على النظم واللهو  والغناء، ولذا  فقد أولع الرجل بسماع الغناء والطرب اللذين شاعا في المدن  الأندلسية أيما شيوع، حتى أصبحت بلاطات الأمراء مسارح للمغنيات والقيان  اللواتي كن يفدن إلى هناك من مختلف الأقطار العربية في بداية الأمر  كالجارية العجفاء، وقد استأثرت قرطبة باستقبال رواد هذا الفن، ثم انتقل  مركز الغناء إلى اشبيلية حتى ظن أنها عاصمة هذا الفن وتفردت قرطبة بالعلم  والفقه، وأصبحت عاصمة الأدب وحاضنة علوم الدينوكان طبيعيا أن يتأثر أديبنا بطبيعة بلاده، ويساير تلك الموجة العارمة من  الطرب واللهو والعبث والمجون، فشرب الخمرة، وطرب لسماع الأصوات العذبة،  وهذا ما يمكننا أن نستشفه من خلال شعره المبثوث في ثنايا عقده ومن الواضح  أن الرجل قد تاب عن غيه وعاد إلى رشده خلال العقد الرابع من عمره، فطرق باب  الفقه، وتتلمذ على شيوخ عدة نذكر منهم الخشني، وابن وضاح، وبقي بن مخلد،  وفي تلك الحقبة من الزمن كانت دراسة الفقه مدخلا وممهدا لتسلم المراكز  الرفيعة، فامتلأت المدن الأندلسية التي خضعت للحكم العربي وخاصة قرطبة  بالعلماء والأدباء والفقهاءويظهر أن صاحب العقد كان على صلة مع أمراء عصره، فقد مدح أمير قرطبة محمد  بن عبد الرحمن الحكم، كما كان على صلة بابنه المنذر أيضا، وفي هذه الحقبة  من تاريخ الأندلس كثرت الفتن، حتى أن أحد قواد الفتنة، عمر بن حفصون، قد  هدد السلطة الأموية، وقد نعته ابن عبد ربه، بالمارق الفاسقواتصل صاحب العقد كذلك بالقائد العربي ابراهيم بن الحجاج الذي جعل أمارته  في أشبيلية، وكان كريما سخيا على الأدباء والشعراء، فوفد إلى بلاطه معظم  علماء الأندلس وشعرائهاوأقام الرجل كذلك علاقات طيبة مع عبد الرحمن بن محمد الملقب بالملك  الناصر، الذي بنى مدينة الزهراء، ومدحه بقصائد كثيرة منها قصيدته الرائعة  التي أدرجها في المجلد الثالث من العقد وابن عبد ربه الذي يقول فيه  الثعالبي النيسابوري صاحب يتيمة الدهر إنه «أحد محاسن الأندلس علما وفضلا  وأدبا ومثلا، وشعره في نهاية الجزالة والحلاوة، وعليه رونق البلاغة  والطلاوة» أصيب آخر أعوامه بالفالج، كما أصيب الجاحظ من قبله ، وأبو الفرج  الأصبهاني من بعده، وتوفي يوم الأحد لثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادي الأولى  سنة  هجرية وهو ابن إحدى وثمانين سنة وثمانية أشهر وثمانية أيام ودفن في  اليوم التالي لوفاته هذه لمحة موجزة عن حياة الرجل، أما عن أعماله الأدبية فقد كان «العقد»  أكثر كتبه شهرة، وقد تحدث نفسه عن تسميته بهذا الاسم فقال «وسميته كتاب  العقد الفريد لما فيه من مختلف جواهر الكلام، مع دقة المسلك وحسن النظام»  وقد اعتمد كما لاحظنا في تأليفه واختياره لموضوعاته وأخباره على مصادر  كثيرة، منها ما هو ديني كالقرآن والانجيل والتوراة، والحديث النبوي الشريف،  ومنها ما هو أدبي وتاريخي، كعيون الأخبار، والمعارف لابن قتيبة، والحيوان،  والبخلاء، والبيان والتبيين، للجاحظ، والكامل للمبرد وكليلة ودمنة والأدب  الكبير والصغير لابن المقفع، والأمالي لأبي علي القالي، ودواوين كثيرة  لشعراء جاهليين وإسلاميين، وغير ذلك من الكتب التي تناولتها يداه وقد قسم الرجل كتابه إلى فنون عديدة، وضمنه خمسة وعشرين كتابا انفرد كل  كتاب منها باسم جوهرة من جواهر العقد «بحيث يقع على كل من جانبي واسطة  العقد، اثنتا عشرة جوهرة، كل منها سميت باسم التي تقابلها من الجانب الآخر،  وبذلك تكون أولى جواهر العقد وآخره على اسم واحد، ففي العقد لؤلؤتان  وزبرجدتان وياقوتتان وجمانتان وهلم جرا» وقد أشار ابن عبد ربه في مقدمة  كتابه إلى ذلك فقال «وجزأته على خمسة وعشرين كتابا كل كتاب منها جزآن،  فتلك خمسون جزءا في خمسة وعشرين كتابا» أما الموضوعات التي تناولها العقد، فقد تنوعت وتوزعت بين السياسة  والسلطات، والحروب ومدار أمرها، والأمثال والمواعظ، والتعازي والمراثي  وكلام الأعراب وخطبهم وأنسابهم وعلومهم وأدابهم وأيامهم واخبار مشهوريهم من  الخلفاء والقادة، هذا فضلا عن تضمينه كتابه كثيرا من الآيات القرآنية  والأحاديث النبوية، وكثيرا من الأشعار والأخبار التاريخية، وإثباته لنفسه  كثيرا من القصائد التي وردت على شكل معارضات لشعر كبار الشعراء في  الموضوعات التي استشهد بأشعارهم عليهاوقد صاغ صاحب العقد موضوعاته وما تضمنها من معلومات بأسلوب أدبي، واضح  بحيث نراه يهذب كل ما جمعه، ويصفيه  من الأسانيد التاريخية لأن غايته من  تأليف كتابه كانت أدبية بحتة، هذا ونلاحظ في كتابه ميلا إلى الفكاهة  والدعابة، ونزوعا إلى القصص والنوادر والنكات، فنراه في كتابه يذكر الكثير  من ذلك أو لا يستنكف عن ذكر بذيء اللفظ وسافل المعنى، ورغم كل ذلك فإن  المسحة الأدبية تبدو قوية في كتابه بحيث يشعر بها كل من يقرأ العقد أو  يتصفحه فقد أراد الرجل أن يكون كتابه «مجموعة من متخير الآداب ومحصول جوامع  البيان» وقد وفق إلى ذلك وسبق الكثيرين ممن ألفوا على شاكلة كتابه، وامتاز  على غيره بالوضوح والسهولة وحسن الترتيب والتنسيق حتى غدا كتابه كلا  متماسكا وسفرا جامعا لأكثر علوم عصره إن لم نقل كلها، هذا وقد تضمن العقد  «ما لا يقل» عن عشرة آلاف بيت من الشعر لأكثر من مئتي شاعر من العصر  الجاهلي والأموي والعباسي، وربما يصعب أن نذكر شاعرا معروفا لا نرى عنه  خبرا أو نتفا من شعره، استشهد بها ابن عبد ربه لمناسبة ما فضلا عن تخصيصه  كتابا لأعاريض الشعر وعلل القوافي، كما تضمن العقد خطبا كثيرة ورسائل عديدة  لكثير من الأدباء والمتراسلينكذلك فإن في العقد فصولا نقدية قيمة نقلها من الكتب السابقة لكتابه ويجدر  بمن يتعاطى مهنة الأدب أن يطلع عليها للإفادة منها، كما أن فيه فصولا دينية  قيمة، فقد ذكرنا من قبل أن الرجل كان فقيها، فلا غرو إذا ظهرت في كتابه  الثقافة الدينية بمختلف فروعها، ونستطيع في هذا المجال أن نلاحظ أخبار كثير  من الائمة الذين تقدموه كما نلاحظ كثيرا من أقوالهم وأحكامهم وفتاويهم في  بعض المسائلبعد هذا العرض الموجز لما تضمن العقد من مادة غنية ومتنوعة، نستطيع  القولإن العقد كتاب عظيم النفع جليل القيمة، وافر المعلومات واسع الأفق، بحيث  نراه يتحول بجهد صاحبه إلى سفر موسوعي ضخم يتضمن كثيرا من المعارف والعلوم  والآداب، التي رتبها ابن عبد ربه ونسقها بحيث غدت متصلة العرى متآلفة  الموضوعات متماسكة الحلقات، تشهد للرجل بحسن البراعة والاختيار، كما تشهد  له بالعلم والمعرفة وسعة الاطلاع ، فالرجل في مصنفه لم يكن مجرد ناقل ومبوب،  بل كان صاحب رأي وصاحب ذوق يطلان في كثير من الآماكن بشكل واضح وجلي، فضلا  عن كونه شاعرا بارعا قوي الديباجة، سلس الأسلوب دقيق المعاني، ولكن مع ميل  إلى تقليد المشارقة، والعمل على محاكاتهم وإظهار التفوق عليهم في أغلب  الأحيانوهكذا فإن العقد بجواهره النفيسة التي تشع كثيرا من الأصواء والمعارف،  كتاب ينبغي الاقتناء له والاستفادة من ألقه الرائع بين السطور والكلماتوالله من وراء القصدد مفيد محمد قميحةالجزء الأول مقدمة المؤلفرب يسر وأعن قال أبو عمرو أحمد بن عبد ربه الأندلسي، رحمه الله الحمد لله الأول بلا ابتداء، الآخر بلا انتهاء؛ المنفرد بقدرته، المتعالي  في سلطانه؛ الذي لا تحويه الجهات ولا تنعته الصفات؛ ولا تدركه العيون، ولا  تبلغه الظنون؛ الباديء بالإحسان، العائد بالامتنان؛ الدال على بقائه بفناء  خلقه، وعلى قدرته بعجز كل شيء سواه؛ المغتفر إساءة المذنب بعفوه، وجهل  المسيء بحمله؛ الذي جعل معرفته اضطرارا، وعبادته اختيارا؛ وخلق الخلق من  بين ناطق معترف بوحدانيته، وصامت متخشع لربوبيته؛ لا يخرج شيء عن قدرته،  ولا يعزب «» عن رؤيته؛ الذي قرن بالفضل رحمته، وبالعدل عذابه؛ فالناس  مدينون بين فضله وعدله، آذنون بالزوال، آخذون في الانتقال؛ من دار بلاء،  إلى دار جزاءأحمده على حلمه بعد علمه، وعلى عفوه بعد قدرته؛ فإنه رضي الحمد ثمنا  لجزيل نعمائه، وجليل آلائه «» ؛ وجعله مفتاح رحمته، وكفاء نعمته، وآخر  دعوى أهل جنته، بقوله جل وعز وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين«»وصلى الله على سيدنا محمد النبي المكرم، الشافع المقرب، الذي بعث آخرا  واصطفي أولا، وجعلنا من أهل طاعته، وعتقاء شفاعتهوبعد فإن أهل كل طبقة، وجهابذة «» كل أمة؛ قد تكلموا في الأدب وتفلسفوا  في العلوم على كل لسان، ومع كل زمان؛ وإن كل متكلم منهم قد استفرغ غايته  وبذل مجهوده في اختصار بديع معاني المتقدمين، واختيار جواهر ألفاظ  السالفين؛ وأكثروا في ذلك حتى احتاج المختصر منها إلى اختصار، والمتخير إلى   اختيارثم إني رأيت آخر كل طبقة، وواضعي كل حكمة ومؤلفي كل أدب، أعذب ألفاظا  وأسهل بنية وأحكم مذهبا وأوضح طريقة من الأول، لأنه ناكص متعقب «» ،  والأول باديء متقدمفلينظر الناظر إلى الأوضاع المحكمة والكتب المترجمة بعين إنصاف، ثم يجعل  عقله حكما عادلا وفيصلا قاطعا؛ فعند ذلك يعلم أنها شجرة باسقة الفرع،  طيبة المنبت، زكية التربة، يانعة الثمرة فمن أخذ بنصيبه منها كان على إرث  من النبوة، ومنهاج من الحكمة؛ لا يستوحش صاحبه، ولا يضل من تمسك بهوقد ألفت هذا الكتاب وتخيرت جواهره من متخير جواهر الآداب ومحصول جوامع  البيان، فكان جوهر الجوهر ولباب اللباب؛ وإنما لي فيه تأليف الأخبار،  وفضل الاختيار، وحسن الاختصار، وفرش في صدر كل كتاب؛ وما سواه فمأخوذ من  أفواه العلماء، ومأثور عن الحكماء والأدباء واختيار الكلام أصعب من  تأليفه وقد قالوا اختيار الرجل وافد عقله «»  وقال الشاعرقد عرفناك باختيارك إذ كا  ن دليلا على اللبيب اختيارهوقال أفلاطون عقول الناس مدونة في أطراف أقلامهم، وظاهرة في حسن  اختيارهمفتطلبت نظائر الكلام وأشكال المعاني وجواهر الحكم وضروب الأدب ونوادر  الأمثال، ثم قرنت كل جنس منها إلى جنسه، فجعلته بابا على حدته؛ ليستدل  الطالب للخبر على موضعه من الكتاب، ونظيره في كل بابوقصدت من جملة الأخبار وفنون الآثار أشرفها جوهرا، وأظهرها رونقا،  وألطفها معنى، وأجزلها لفظا، وأحسنها ديباجة، وأكثرها طلاوة وحلاوة؛ آخذا  بقول الله تبارك وتعالى الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه«» وقال يحيى بن خالد الناس يكتبون أحسن ما يسمعون، ويحفظون أحسن ما  يكتبون ويتحدثون بأحسن ما يحفظونوقال ابن سيرين العلم أكثر من أن يحاط به فخذوا من كل شيء أحسنهوفيما بين ذلك سقط الرأي، وزلل القول؛ ولكل عالم هفوة ولكل جواد كبوة ،  ولكل صارم «» نبوةوفي بعض الكتب انفرد الله تعالى بالكمال، ولم يبرأ أحد من النقصانوقيل للعتابي هل تعلم أحدا لا عيب فيه؟ قال إن الذي لا عيب فيه لا يموت  أبدا ، ولا سبيل إلى السلامة من ألسنة العامة وقال العتابي من قرض شعرا أو وضع كتابا فقد استهدف للخصوم واستشرف  للألسن، إلا عند من نظر فيه بعين العدل، وحكم بغير الهوى، وقليل ما هموحذفت الأسانيد من أكثر الأخبار طلبا للاستخفاف والإيجاز، وهربا منالتثقيل والتطويل؛ لأنها أخبار ممتعة وحكم ونوادر، لا ينفعها الإسناد  باتصاله، ولا يضرها ما حذف منهاوقد كان بعضهم يحذف أسانيد الحديث من سنة متبعة، وشريعة مفروضة؛ فكيف لا  نحذفه من نادرة شاردة، ومثل سائر، وخبر مستطرف، وحديث يذهب نوره إذا طال  وكثر سأل حفص بن غياث الأعمش عن إسناد حديث فأخذ بحلقه وأسنده إلى حائط وقال  هذا إسناده وحدث ابن السماك بحديث، فقيل له ما إسناده؟ فقال هو من  المرسلات عرفا «» وروى الأصمعي خبرا، فسئل عن إسناده فقال هو من الآيات المحكمات التي  لا تحتاج إلى دليل وحجة وحدث الحسن البصري بحديث، فقيل له يا أبا سعيد، عمن؟ قال وما تصنع بعمن  يا بن أخي؟ أما أنت فنالتك موعظته، وقامت عليك حجتهوقد نظرت في بعض الكتب الموضوعة فوجدتها غير متصرفة في فنون الأخبار، ولا  جامعة لجمل الآثار؛ فجعلت هذا الكتاب كافيا شافيا جامعا لأكثر المعاني  التي تجري على أفواه العامة والخاصة وتدور على ألسنة الملوك والسوقة  وحليت كل كتاب منها بشواهد من الشعر، تجانس الاخبار في معانيها، وتوافقها  في مذاهبها؛ وقرنت بها غرائب من شعري، ليعلم الناظر في كتابنا هذا أن  لمغربنا على قاصيته «» ، وبلدنا على انقطاعه، حظا من المنظوم والمنثوروسميته كتاب العقد الفريد لما فيه من مختلف جواهر الكلام، مع دقة السلك  وحسن النظام؛ وجزاته على خمسة وعشرين كتابا، كل كتاب منها جزآن، فتلك خمسون  جزءا في خمسة وعشرين كتابا و قد انفرد كل كتاب منها باسم جوهرة من جواهر  العقد، فأولهاكتاب اللؤلؤة في السلطانثم كتاب الفريدة في الحروب ومدار أمرها ثم كتاب الزبر جدة في الأجواد والأصفادثم كتاب الجمانة في الوفودثم كتاب المرجانة في مخاطبة الملوكثم كتاب الياقوتة في العلم والأدبثم كتاب الجوهرة  في الأمثالثم كتاب الزمردة في المواعظ والزهدثم كتاب الدرة في التعازي والمراثيثم كتاب اليتيمة في النسب وفضائل العرب ثم كتاب المسجدة في كلام الأعرابثم كتاب المجنبة في الأجوبةثم كتاب الواسطة في الخطبثم كتاب المجنبة الثانية في التوقيعات والفصول والصدور وأخبار الكتبةثم كتاب المسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم وأيامهمثم كتاب اليتيمة الثانية في أخبار زياد والحجاج والطالبيين والبرامكة ثم كتاب الدرة الثانية في أيام العرب ووقائعهمثم كتاب الزمردة الثانية في فضائل الشعر ومقاطعه ومخارجهثم كتاب الجوهرة الثانية في أعاريض الشعر وعلل القوافيثم كتاب الياقوتة الثانية في علم «» الألحان واختلاف الناس فيهثم كتاب المرجانة الثانية في النساء وصفاتهنثم كتاب الجمانة الثانية في المتنبئين والممرورين والبخلاء والطفيليينثم كتاب الزبرجدة الثانية في بيان طبائع الإنسان وسائر الحيوان وتفاضل  البلدان ثم كتاب الفريدة الثانية في الطعام والشرابثم كتاب اللؤلؤة الثانية في النتف والهدايا و الفكاهات والملحكتاب اللؤلؤة في السلطان فرش الكتاب السلطان زمام الأمور، ونظام الحقوق، وقوام الحدود والقطب الذي عليه  مدار الدين و الدنيا وهو حمى الله في بلاده وظله الممدود على عباده، به  يمتنع حريمهم، وينتصر مظلومهم، وينقمع ظالمهم «» ، ويأمن خائفهم للحكماء قالت الحكماء إمام عادل، خير من مطر وابل «»  وإمام غشوم، خير من  فتنة تدوم ولما يزع الله بالسلطان أكثر مما يزع بالقرآن «» وقال وهب بن منبه فيما أنزل الله على نبيه داود عليه السلام إني أنا  الله مالك الملوك، قلوب الملوك بيدي فمن كان لي على طاعة جعلت الملوك  عليهم رحمة، ومن كان لي على معصية جعلت الملوك عليهم نقمةفحق على من قلده الله أزمة حكمه، وملكه أمور خلقه، واختصه بإحسانه، ومكن  له في سلطانه، أن يكون من الاهتمام بمصالح رعيته، والاعتناء بمرافق أهل  طاعته، بحيث وضعه الله من الكرامة، وأجرى عليه من أسباب السعادةقال الله عز وجل الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة  وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله  عاقبة الأمور«» للنبي صلى الله عليه وآله وسلموقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم «عدل ساعة في حكومة خير من عبادة  ستين سنة»  وقال صلى الله عليه وآله وسلمكلكم راع، وكل راع مسئول عن رعيتهوقال الشاعرفكلكم راع ونحن رعية  وكل يلاقي ربه فيحاسبهومن شأن الرعية قلة الرضى عن الأئمة، وتحجر العذر عليهم «» ، وإلزام  اللأئمة لهم ورب ملوم لا ذنب له ولا سبيل إلى السلامة من ألسنة العامة إذ  كان رضى جملتها، وموافقة جماعتها من المعجز الذي لا يدرك والممتنع الذي لا  يملكولكل حصته من العدل، ومنزلته من الحكم فمن حق الإمام على رعيته أن يقضي  عليهم بالأغلب من فعله والأعم من حكمه، ومن حق الرعية على إمامها حسن  القبول لظاهر طاعتها وإضرابه صفحا عن مكاشفتها، كما قال زياد لما قدم  العراق واليا عليها أيها الناس، قد كانت بين وبينكم إحن «» ، فجعلت ذلك  دبر «» أذني وتحت قدمي، فمن كان محسنا فليزدد في إحسانه، ومن كان مسيئا  فلينزع عن إساءته إني لو علمت أن أحدكم قد قتله السل من بغضي لم أكشف له  قناعا ولم أهتك له سترا حتى يبدي صفحته لي «»  لابن عمر وقال عبد الله بن عمر إذا كان الإمام عادلا فله الأجر وعليك الشكر،  وإذا كان الإمام جائرا فله الوزر وعليك الصبر لكعب الأحبار وقال كعب الأحبار مثل الإسلام والسلطان والناس مثل الفسطاط والعمودوالأوتاد فالفسطاط الإسلام، والعمود السلطان، والأوتاد الناس ولا يصلح  بعضهم إلا ببعضلا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم  ولا سراة إذا جهالهم سادوا «»والبيت لا يبتنى إلا له عمد  ولا عماد إذا لم ترس أوتادوإن تجمع أوتاد وأعمدة  يوما فقد بلغوا الأمر الذي كادوا نصيحة السلطان ولزوم طاعتهقال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول  وأولي الأمر منكم«» وقال أبو هريرة لما نزلت هذه الآية أمرنا بطاعة الأئمة وطاعتهم من  طاعة الله، وعصيانهم من عصيان الله للنبي صلى الله  عليه وآله وسلموقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم «من فارق الجماعة أو خلع يدا من  طاعة مات ميتة جاهلية» وقال صلى الله عليه وآله وسلم «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين  النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولأولي الأمر منكم» فنصح الإمام ولزوم طاعته فرض واجب وأمر لازم، ولا يتم إيمان إلا به، ولا  يثبت إسلام إلا عليه مما وصى به العباس ابنه حين قدمه عمر الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال قال لي أبي أرى هذا الرجل  يعني عمر بن الخطاب يستفهمك ويقدمك على الأكابر من أصحاب محمد صلى الله  عليه وآله وسلم وإنيموصيك بخلال أربع لا تفشين له سرا، ولا يجربن عليك كذبا، ولا تطو عنه  نصيحة، ولا تغتابن عنده أحداقال الشعبي فقلت لابن عباس كل واحدة خير من ألف قال إي والله، ومن  عشرة آلاف لرجل من الهند ينصح ملكا وفي كتاب للهند «»  أن رجلا دخل على بعض ملوكهم فقال أيها الملك، إن  نصيحتك واجبة في الصغير الحقير والكبير الخطير، ولولا الثقة بفضيلة رأيك،  واحتمالك ما يشق «» موقعه من الأسماع والقلوب «» في جنب صلاح العامة  وتلافي الخاصة، لكان خرقا مني «» أن أقول؛ ولكنا إذا رجعنا إلى أن بقاءنا  موصول ببقائك، وأنفسنا متعلقة بنفسك، لم نجد بدا من أداء الحق إليك وإن أنت  لم تسلني ذلك، فإنه يقال من كتم السلطان نصيحته، والأطباء مرضه، والإخوان  بثه «» ، فقد أخل بنفسه؛ وأنا أعلم أن كل كلام يكرهه سامعه لا يتشجع عليه  قائله، إلا أن يثق بعقل المقول؛ فإنه إذا كان عاقلا احتمل ذلك؛ لأنه ما كان  فيه من نفع فهو للسامع دون القائل وإنك أيها الملك ذو فضيلة في الرأي  وتصرف في العلم، ويشجعني ذلك على أن أخبرك بما تكره، واثقا بمعرفتك نصيحتي  لك وإيثاري إياك على نفسي ابن عتبة ينصح الوليد وقال عمرو بن عتبة للوليد حين تغير الناس عليه يا أمير المؤمنين، إنه  ينطقني الأنس بك، وتسكتني الهيبة لك، وأراك  تأمن أشياء أخافها عليك، أفأسكت  مطيعا أم أقول مشفقا؟ قال كل مقبول منك، ولله فينا علم غيب نحن صائرون  إليه فقتل بعد ذلك بأياملابن صفوان في خالصة السلطان وقال خالد بن صفوان من صحب السلطان بالصحة والنصيحة أكثر عدوا ممن  صحبه بالغش والخيانة؛ لأنه يجتمع على الناصح عدو السلطان وصديقه بالعداوة  والحسد، فصديق السلطان ينافسه في مرتبته، وعدوه يبغضه لنصيحته ما يصحب به السلطان لابن المقفع في خادم السلطانقال ابن المقفع ينبغي لمن خدم السلطان ألا يغتر به إذا رضي ولا يتغير له  إذا سخط، ولا يستثقل ما حمله، ولا يلحف في مسألته وقال أيضا لا تكن صحبتك  للسلطان إلا بعد رياضة «» منك لنفسك على طاعتهم فإن كنت حافظا إذا ولوك،  حذرا إذا قربوك، أمينا إذا أئتمنوك ذليلا إذا صرموك «» ، راضيا إذا  أسخطوك، تعلمهم وكأنك متعلم منهم، وتؤدبهم وكأنك متأدب بهم، وتشكرهم ولا  تكلفهم الشكر وإلا فالبعد منهم كل البعد، والحذر منهم كل الحذروقال المأمون الملوك تتحمل كل شيء إلا ثلاثة أشياء القدح في الملك،  وإفشاء السر، والتعرض للحرموقال ابن المقفع إذا نزلت من السلطان بمنزلة الثقة فلا تلزم الدعاء له  في كل كلمة؛ فإن ذلك يوجب الوحشة ويلزم الانقباض «» وقال الأصمعي توصلت بالملح وأدركت بالغريب «» وقال أبو حازم الأعرج لسليمان بن عبد الملك إنما السلطان سوق، فما نفق  عنده حمل إليهوصاة أبي سفيان وزوجه لابنهما معاوية حين عمل لعمر ولما قدم معاوية من الشام، وكان عمر قد استعمله عليها، دخل على أمه  هند؛ فقالت له يا بني، إنه قلما ولدت حرة مثلك، وقد استعملك هذا الرجل،  فأعمل بما وافقه أحببت ذلك أم كرهته ثم دخل على أبيه أبي سفيان؛ فقال له  يا بني، إن هؤلاء الرهط «» من المهاجرين سبقونا وتأخرنا عنهم، فرفعهم  سبقهم وقصر بنا تأخرنا، فصرنا أتباعا وصاروا قادة؛ وقد قلدوك جسيما من  أمرهم؛ فلا تخالفن أمرهم، فإنك تجري إلى أمد لم تبلغه، ولو قد بلغته لتنفست  «» فيهقال معاوية فعجبت من اتفاقهما  في المعنى على اختلافهما في اللفظ لا برويز ينصح صاحب بيت ماله وقال أبرويز لصاحب بيت المال إني لا أعذرك في خيانة درهم، ولا أحمدك  على صيانة ألف ألف؛ لأنك إنما تحقن بذلك دمك وتقيم أمانتك، فإنك إن خنت  قليلا خنت كثيرا واحترس من خصلتين النقصان فيما تأخذ، والزيادة فيما  تعطي؛ واعلم أني لم أجعلك على ذخائر الملك وعمارة المملكة والعدة على  العدو، إلا وأنت عندي آمن من موضعه الذي هو فيه، وخواتمه التي هي عليه،  فحقق ظني باختياري إياك أحقق ظنك في رجائك إياي؛ ولا تتعوض بخير شرا، ولا  برفعة ضعة، ولا بسلامة ندامة، ولا بأمانة خيانة «»  ليزيد بن معاوية ينصح سلما حين ولاه خراسان ولما ولى يزيد بن معاوية سلم بن زياد خراسان قال له إن أباك كفى أخاه  عظيما، وقد استكفيتك صغيرا؛ فلا تتكلن على عذر مني فقد اتكلت على كفاية  منكوإياك مني قبل أن أقول إياي منك؛ فإن الظن إذا أخلف مني فيك أخلف منك في؛  وأنت في أدنى حظك فاطلب أقصاه، وقد أتعبك أبوك فلا تريحن نفسكلعمر بن الخطاب ومعاوية حين قدم عليه الشام قال يزيد حدثني أبي أن عمر بن الخطاب لما قدم الشام قدم على حمار ومعه  عبد الرحمن بن عوف على حمار، فتلقاهما معاوية في موكب ثقيل، فجاوز عمر  معاوية حتى أخبر به، فرجع إليه فلما قرب منه نزل إليه، فأعرض عنه، فجعل  يمشي إلى جنبه راجلا فقال له عبد الرحمن بن عوف أتعبت الرجل فأقبل عليه  عمر فقاليا معاوية، أنت صاحب الموكب آنفا مع ما بلغني من وقوف ذوي الحاجات ببابك؟قال نعم يا أمير المؤمنين قال ولم ذاك؟ قال لأنا في بلد لا نمتنع  فيها من جواسيس العدو ولا بد لهم مما يرهبهم من هيبة السلطان؛ فإن أمرتني  بذلك أقمت عليه، وإن نهيتني عنه انتهيت فقال لئن كان الذي تقول حقا فإنه  رأي أريب «» ؛ وإن كان باطلا خدعة أديب، وما آمرك به ولا أنهاك عنه فقال  عبد  الرحمن بن عوف لحسن ما صدر هذا الفتى عما أوردته فيه فقال لحسن  موارده جشمناه ما جشمناه «»  الربيع الحارثي في حضرة ابن الخطاب وقال الربيع بن زياد الحارثي كنت عاملا لأبي موسى الأشعري على  البحرينفكتب إليه عمر بن الخطاب يأمره بالقدوم عليه هو وعماله وأن يستخلفوا من  هو من ثقاتهم حتى يرجعوا فلما قدمنا أتيت يرفأ «» ، فقلت يا يرفأ، ابن  سبيل مسترشد، أخبرني أي الهيئات أحب إلى أمير المؤمنين أن يرى فيها عماله؟  فأومأ إلى الخشونة فأخذت خفين مطارقين «» ، ولبست جبة صوف، ولثت رأسي  بعمامة دكناء ثم دخلنا على عمر، فصفنا بين يديه وصعد فينا نظره وصوب «» ،  فلم تأخذ عينه أحدا غيري، فدعاني؛ فقال من أنت؟ قلت الربيع بن زياد  الحارثي قال وما تتولى من أعمالنا؟ قلت البحرين قال فكم ترزق؟ قلت  خمسة دراهم في كليوم قال كثير فما تصنع بها؟ قلت أتقوت منها شيئا وأعود بباقيها على  أقارب لي، فما فضل منها فعلى فقراء المسلمين فقال لا بأس، ارجع إلى  موضعك؛ فرجعت إلى موضعي من الصف ثم صعد فينا وصوب، فلم تقع عينه إلا علي،  فدعاني؛ فقال كم سنوك؟ فقلت ثلاث وأربعون سنة قال الآن حين استحكمتثم دعا بالطعام، وأصحابي حديثو عهد بلين العيش وقد تجوعت له، فأتي بخبز  يابس وأكسار بعير «» ، فجعل أصحابي يعافون ذلك، وجعلت آكل فأجيد الأكل  فنظرت فإذا به يلحظني من بينهم، ثم سبقت مني كلمة تمنيت أني سخت في الأرض  ولم ألفظ بها، فقلت يا أمير المؤمنين، إن الناس يحتاجون إلى صلاحك، فلو  عمدت إلى طعام هو ألين من هذا فزجرني وقال كيف قلت؟ قلت أقول لو نظرت  يا أمير المؤمنين إلى قوتك من الطحين فيخبز لك قبل إرادتك إياه بيوم، ويطبخ  لك اللحم كذلك، فتؤتى بالخبز لينا وباللحم غريضا فسكن من غربه وقال هذا  قصدت؟قلت نعم قال يا ربيع، إنا لو نشاء لملأنا هذه الرحاب من صلائق وسبائك  وصناب، ولكني رأيت الله تعالى نعى على قوم شهواتهم فقال أذهبتم  طيباتكم في  حياتكم الدنيا واستمتعتم بها«» ثم أمر أبا موسى أن يقرني وأن يستبدل بأصحابي ابن عبد ربه يفسر غريب الخبر قوله «لثتها على رأسي»  يقال رجل ألوث، إذا كان شديدا، وذلك من  اللوث؛ ورجل ألوث، إذا كان أهوج، مأخوذ من اللوثة يقال لثت عمامة على  رأسي يقول أدرتها بعضها على بعض على غير استواءوقوله «صلائق» هي شيء يعمل من اللحم، فمنها ما يطبخ ومنها ما يشوى، يقال  صلقت اللحم، إذا طبخته، وصلقته إذا شويتهوقوله «غريضا» يقول طريا يقال لحم غريض، تراد به الطراوة قال العتابيإذا ما فاتني لحم غريض  ضربت ذراع بكري فاشتويتو «سبائك» يريد الحوارى من الخبز، وذلك أنه يسبك فيؤخذ خالصه، والعرب  تسمي الرقاق السبائكو «الصناب» طعام يؤخذ من الزبيب والخردل، ومنه قيل للفرس صنابي إذا كان  في لونه حمرة قال جريرتكلفني معايش آل يزيد  ومن لي بالمرقق والصنابوقوله «أكسار بعير» فالكسر والقصل والجزل العظم يفصل ما عليه من اللحموقوله «نعى على قوم شهواتهم» أي عابهم بها ووبخهم زياد أول من استن ترك السلام على قادم عند السلطان ومما يصحب به السلطان ألا يسلم على قادم بين يديه، وإنما استن ذلك  زياد بن أبيه؛ وذلك أن عبد الله بن عباس قدم على معاوية وعنده زياد؛ فرحب  به معاوية وألطفه وقرب مجلسه ولم يكلمه زياد شيئا فابتدأه ابن عباس وقال  ما حالك أبا المغيرة كأنك أردت أن تحدث بيننا وبينك هجرا قال لا، ولكنه  لا يسلم على قادم بين يدي أمير المؤمنين فقال له ابن عباس ما ترك الناس  التحية بينهم بين يدي أمرائهم فقال له معاوية كف عنه يا بن عباس، فإنك لا  تشاء أن تغلب إلا غلبت ترك أبي مسلم السلام على المنصور بحضرة السفاح دخل أبو مسلم على أبي العباس وعنده المنصور فسلم على أبي العباس فقال  له يا أبا مسلم؛ هذا أبو جعفر فقال له يا أمير المؤمنين هذا موضع لا  يقضى فيه إلا حقكمعاوية  وابن العاص بين يدي عمر حين مقدمهما من الشام ومصر أبو حاتم عن العتبي قال قدم معاوية من الشام، وعمرو بن العاص من مصر  على عمر بن الخطاب؛ فأقعدهما بين يديه وجعل يسائلهما عن أعمالهما، إلى أن  اعترض عمرو في حديث معاوية، فقال له معاوية أعملي تعيب وإلي تقصد؟ هلم  تخبر أمير المؤمنين عن عملي وأخبره عن عملك قال عمرو فعلمت أنه بعملي  أبصر مني بعمله، وأن عمر لا يدع أول هذا الحديث حتى يصير إلى آخره؛ فأردت  أن أفعل شيئا أشغل به عمر عن ذلك، فرفعت يدي فلطمت معاوية فقال عمر تالله  ما رأيت رجلا أسفة منك قم يا معاوية فاقتص منه قال معاوية إن أبي أمرني  ألا أقضي أمرا دونه فأرسل عمر إلى أبي سفيان فلما أتاه ألقى له وسادة  وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه»   ثم قص عليه ما جرى بين عمرو ومعاوية فقاللهذا بعثت إلي؟ أخوه وابن عمه؛ وقد أتى غير كبير، وقد وهبت ذلك له لبعضهم في تلمس الحيلة لنصيحة السلطان وقالوا ينبغي لمن صحب السلطان أن لا يكتم عنه نصيحة وإن استثقلها،  وليكن كلامه له كلام رفق لا كلام خرق، حتى يخبره بعيبه من غير أن يواجهه  بذلك ولكن يضرب له الأمثال، ويخبره بعيب غيره ليعرف عيب نفسهوقالوا من تعرض للسلطان ازدراه، ومن تطامن له تخطاه «»  فشبهوا  السلطان في ذلك بالريح الشديد التي لا تضر بما لان وتمايل معها من الحشيش  والشجر، وما استهدف لها قصمته «»  قال الشاعرإن الرياح إذا ما أعصفت قصفت  عيدان نبع ولا يعبأن بالرتم «» لشبيب في مسايرة السلطان وقال شبيب بن شيبة ينبغي لمن ساير خليفة أن يكون بالموضع الذي إذا  أرادالخليفة أن يسأله عن شيء لم يحتج إلى أن يلتفت، ويكون من ناحية إذا التفت  لم تستقبله الشمس وزير للهند بين الملك والملكة وقرأت في كتاب للهند أنه أهدي لملك ثياب وحلى، فدعا بامرأتين له، وخير  أحظاهما عنده  بين اللباس والحلى وكان وزيره حاضرا فنظرت المرأة كالمشيرة  له، فغمزها باللباس تغضينا «» بعينه، فلحظه الملك فاختارت الحلية لئلا  يفطن للغمزة وصار اللباس للأخرى فأقام الوزير أربعين سنة كاسرا عينه لئلا  تقر في نفس الملك، وليظن أنها عادة وخلقة اختيار السلطان لأهل عمله لابن هبيرة يوصي مسلم بن سعيد حين وجهه إلى خراسان لما وجه عمر بن هبيرة مسلم بن سعيد إلى خراسان قال له أوصيك بثلاثةحاجبك، فإنه وجهك الذي به تلقى الناس إن أحسن فأنت المحسن، وإن أساء  فأنت المسيء؛ وصاحب شرطتك، فإنه سوطك وسيفك حيث وضعتهما فأنت وضعتهما؛  وعمال القدر «» قال وما عمال القدر؟ قال أن تختار من كل مورة «» رجالا  لعملك، فإن أصابوا فهو الذي أردت، وإن أخطئوا فهم المخطئون وأنت المصيب اختيار ابن أرطاة بين إياس والقاسم وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة أن اجمع بين إياس بن معاوية  والقاسم بن ربيعة الجوشني فول القضاء أنفذهما؛ فجمع بينهما، فقال له إياس  أيها الرجل، سل عني وعن القاسم فقيهي البصرة الحسن وابن سيرين وكان  القاسم يأتيالحسن وابن سيرين وكان إياس لا يأتيهما فعلم القاسم أنه إن سألهما أشارا  به فقال القاسم لا تسأل عني ولا عنه؛ فو الله الذي لا إله إلا هو إن إياس  بن معاوية أفقه مني وأعلم بالقضاء؛ فإن كنت كاذبا فما ينبغي أن توليني، وإن  كنت صادقا فينبغي لك أن تقبل قولي فقال له إياس إنك جئت برجل فوقفته على  شفير «» جهنم فنجى نفسه منها بيمين كاذبة يستغفر الله منها وينجو مما  يخاف فقال له عدي أما إذ فهمتها فأنت لها فاستقضاه بين عدي وإياس في القراء وقال عدي بن أرطاة لإياس بن معاوية دلني على قوم من القراء أولهم  فقال لهالقراء ضربان فضرب يعملون للآخرة ولا يعملون لك وضرب يعملون للدنيا  فما ظنك بهم إذا أمكنتهم منها؟ ولكن عليك بأهل البيوتات الذين يستحيون  لأحسابهم فولهم أبو قلابة والقضاء أيوب السختياني، قال طلب أبو قلابة لقضاء البصرة ، فهرب إلى الشام  فأقام حينا ثم رجع قال أيوب فقلت له لو أنك وليت القضاء وعدلت كان لك  أجرانقال يا أيوب، إذا وقع السابح في البحر فكم عسى أن يسبح تولية عبد الملك الشعبي على قضاء البصرة وقال عبد الملك بن مروان لجلسائه دلوني على رجل أستعمله فقال له روح  ابن زنباع أدلك يا أمير المؤمنين على رجل إن دعوتموه أجابكم، وإن تركتموه  لم يأتكم، ليس بالملحف طلبا، ولا بالممعن هربا عامر الشعبي؛ فولاه قضاء  البصرة عمر بن عبد العزيز يسأل أبا مجلز عمن يوليه خراسان وسأل عمر بن عبد العزيز أبا مجلر «» عن رجل يوليه خراسان فقال له ماتقول في فلان؟ قال مصنوع له وليس بصاحبها قال ففلان؟ قال سريع الغضب  بعيد الرضا، يسأل الكثير ويمنع القليل، يحدس أخاه وينافس أباه ويحقر مولاه  قالففلان؟ قال يكافىء الأكفاء ويعادي الأعداء ويفعل ما يشاء قال ما في  واحد من هؤلاء خير عمر ورجل طلب عملا وأراد عمر بن الخطاب أن يستعمل رجلا، فبدر الرجل يطلب منه العمل فقال  عمر والله لقد أردتك لذلك، ولكن من طلب هذا الأمر لم يعن عليهوطلب رجل من النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعمله فقال «إنا لا نستعمل  على عملنا من يريده» وطلب العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي ولاية فقال «يا عم،  نفس تحييها خير من ولاية لا تحصيها» وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لخالد بن الوليد فر من الشرف يتبعك  الشرف؛ واحرص على الموت توهب لك الحياةوتقول النصارى لا يختار للجثلقة «» إلا زاهدا فيها غير طالب لها توليه ابن هبيرة لإياس وقال إياس بن معاوية أرسل إلي ابن هبيرة فأتيته، فساكتني فسكت، فلما  أطلت قال هيه قلت سل عما بدا لك قال أتقرأ القرآن؟ قلت نعم قال  أتفرض الفرائض؟ قلت نعم قال أتعرف من أيام العرب شيئا؟ قلت نعم قال  أتعرف من أيام العجم شيئا؟ قلت أنا بها أعرف قال إني أريد أن  أستعين بك  على عمليقلت إن في خلالا «» ثلاثا لا أصلح معها للعمل قال ما هي؟ قلت أنا  دميم كما ترى، وأنا حديد، وأنا عي «»  قال أما دمامتك فإني لا أريد أن  أحاسن الناسبك وأما العي فإني أراك تعرب عن نفسك، وأما الحدة فإن السوط يقومك قم  قد وليتك قال فولاني وأعطاني مائة درهم، فهي أول مال تمولتهوقال الأصمعي ولي سليمان بن حبيب المحاربي قضاء دمشق لعبد الملك والوليد  وسليمان وعمر بن عبد العزيز ويزيد وهشاموأراد عمر بن عبد العزيز مكحولا على القضاء فأبى عليه قال له وما يمنعك  قال مكحول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يقضي بين الناس إلا ذو  شرف في قومه، وأنا مولى»  توليه ابن الخطاب للمغيرة مكان ابن أبي وقاص على الكوفة ولما قدم رجال الكوفة على عمر بن الخطاب يشكون سعد بن أبي وقاص، قال  من يعذرني من أهل الكوفة، وإن وليت عليهم التقي ضعفوه، وإن وليت عليهم  القوي فجروه «» ؟ فقال له المغيرة يا أمير المؤمنين، إن التقي الضعيف له  تقواه وعليك ضعفه، والقوي الفاجر لك قوته وعليه فجوره قال صدقت، فأنت  القوي الفاجر فاخرج إليهم فلم يزل عليهم أيام عمر وصدرا من أيام عثمان  وأيام معاوية، حتى مات المغيرة «»  حسن السياسة وإقامة المملكة للحجاج يصف سيرته للوليد كتب الوليد ن عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف يأمره أن يكتب إليه بسيرته،  فكتب إليه إني أيقظت رأيي وأنمت هواي، فأدنيت السيد المطاع في قومه، ووليت  المجرب «» الحازم في أمره، وقلدت الخراج الموفر لأمانته، وقسمت لكل خصم مننفسي قسما أعطيه حظا من لطيف عنايتي ونظري؛ وصرفت السيف إلى النطف «»  المسيء، والثواب إلى المحسن البريء؛ فخاف المريب صولة العقاب، وتمسك المحسن  بحظه من الثواب لأردشير يوصي ابنه وقال أردشير لابنه يا بني، إن الملك والعدل أخوان لا غنى بأحدهما عن  صاحبه فالملك أس والعدل حارس، وما لم يكن أس فمهدوم، وما لم يكن له حارس  فضائعيا بني اجعل حديثك  مع أهل المراتب، وعطيتك لأهل الجهاد، وبشرك لأهل  الدين، وسرك لمن عناه ما عناك من ذوي العقول «»  للحكماء في واجب السلطان وقالت الحكماء مما يجب على السلطان العدل في ظاهر أفعاله لإقامة أمر  سلطانه، وفي باطن ضميره لإقامة أمر دينه؛ فإذا فسدت السياسة ذهب السلطان  ومدار السياسة كلها على العدل والإنصاف، لا يقوم سلطان لأهل الكفر والإيمان  إلا بهما ولا يدور إلا عليهما، مع ترتيب الأمور مراتبها وإنزالها منازلها  وينبغي لمن كان سلطانا أن يقيم على نفسه حجة الرعية ومن كان رعية أن يقيم  على نفسه حجة السلطانوليكن حكمة على غيره بمثل حكمه على نفسه؛ فإنما يعرف حقوق الأشياء من عرف  مبلغ حدودها ومواقع أقدارها ولا يكون أحد سلطانا حتى يكون قبل ذلك رعيةوقال عبد الملك بن مروان لبنيه كلكم يترشح لهذا الأمر، ولا يصلح له منكم  إلا من كان له سيف مسلول، ومال مبذول، وعدل تطمئن إليه القلوب لبعض الملوك يصف سياسه ووصف بعض الملوك سياسته فقال لم أهزل في وعد ولا وعيد، ولا أمر ولا  نهيولا عاقبت للغضب واستكفيت «» ، وأثبت «» على الغناء لا للهوى وأودعت  القلوب هيبة لم يشبها مقت «» ، وودا لم تشبه جرأة وعممت بالقوت، ومنعت  الفضول لأعرابي في وصف أمير وذكر أعرابي أميرا فقال كان إذا ولى لم يطابق بين جفونه، وأرسل العيون  على عيونه «» ؛ فهو غائب عنهم شاهد معهم؛ فالمحسن راج والمسيء خائفوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يصلح لهذا الأمر إلا اللين في غير  ضعف، القوي في غير عنف بين الوليد بن عبد الملك وأبيه في السياسة وقال الوليد بن عبد الملك لأبيه يا أبت، ما السياسة؟ قال هيبة الخاصة  مع صدق مودتها واقتياد قلوب العامة بالإنصاف لها، واحتمال هفوات الصنائع  «»  لأرسطو طاليس يوصي الإسكندر وكتب أرسطو طاليس إلى الإسكندر أملك الرعية بالإحسان إليها تظفر  بالمحبة منها، فإن طلبك ذلك منها بإحسانك أدوم بقاء منه باعتسافك «»   واعلم أنك إنما تملك الأبدان فاجمع لها القلوب بالمحبة؛ واعلم أن الرعية   إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل؛ فاجهد ألا تقول تسلم من أن تفعلوقال أردشير لأصحابه إني إنما أملك الأجساد لا النيات، وأحكم بالعدل لا  بالرضى، وأفحص عن الأعمال لا عن السرائروكان عمرو بن العاص يقول في معاوية اتقوا أدم «» قريش وابن كريمهما، من  يضحك في الغضب، ولا ينام إلا على الرضى، ويتناول ما فوقه من تحته «»  لمعاوية في سياسته وقال معاوية إني لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث  يكفيني لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت فقيل له وكيف ذلك؟قال كنت إذا مدوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتها لعمرو بن العاص في معاوية وسياسته وقال عمرو بن العاص رأيت معاوية في بعض أيامنا بصفين خرج في عدة لم  أره خرج في مثلها، فوقف في قلب عسكره فجعل يلحظ ميمنته فيرى الخلل، فيبدر  إليه من يسده ثم يفعل ذلك بميسرته، فتغنيه اللحظة عن الإشارة فدخله زهو  مما رأى، فقال يا بن العاص، كيف ترى هؤلاء وما هم عليه؟ فقلت والله يا  أمير المؤمنين لقد رأيت من يسوس الناس بالدين والدنيا فما رأيت أحدا أوتي  له من طاعة رعيته ما أوتي لك من هؤلاء فقال أفتدري متى يفسد هذا وفي كم  ينتقض جميعه؟ قلت لاقال في يوم واحد قال فأكثرت التعجب قال أي والله وفي بعض يوم قلتوكيف ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال إذا كذبوا في الوعد والوعيد، وأعطو على  الهوى لا على الغناء فسد جميع ما ترى لابن عباس يوصي الحسن وكتب عبد الله بن عباس إلى الحسن بن علي إذ ولاه الناس أمرهم بعد علي  رضي الله عنه أن شمر للحرب «» ، وجاهد عدوك، واشتر من الظنين «» دينه  بما لا يثلم «»دينك، وول أهل البيوتات تستصلح به عشائرهم للحكماء في السياسة وقالت الحكماء أسوس الناس لرعيته من قاد أبدانها بقلوبها، وقلوبها  بخواطرهاوخواطرها بأسبابها من الرغبة والرهبة لأبرويز يوصي ابنه شيرويه وقال أبرويز لابنه شيرويه لا توسعن على جندك سعة  يستغنون بها عنك ولا  تضيقن عليهم ضيقا يضجون به منك؛ ولكن أعطهم عطاء قصدا؛ وامنعهم منعا جميلا،  وابسط لهم في الرجاء، ولا تبسط لهم في العطاء بين المنصور وقواده ونحو هذا قول المنصور لبعض قواده صدق الذي قال أجع كلبك يتبعك، وسمنه  يأكلك فقال له أبو العباس الطوسي يا أمير المؤمنين، أما تخشى إن أجعته أن  يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويدعك لأبرويز ينصح ابنه شيرويه وكتب أبرويز إلى ابنه شيرويه من الحبس اعلم أن كلمة منك تسفك دماء  وأخرى تحقن دماء، وأن سخطك سيف مسلول على من سخطت عليه، وأن رضاك بركة  مستفيضة على من رضيت عنه، وأن نفاذ أمرك مع ظهور كلامك فاحترس في غضبك من  قولك أن يخطىء ومن لونك أن يتغير، ومن جسدك أن يخف؛ فإن الملوك تعاقب حزما  وتعفو حلما واعلم أنك تجل عن الغضب، وأن ملكك يصغر عن رضاك، فقدر لسخطك من  العقاب كما تقدر لرضاك من الثواب «» من خطبة لسعيد ابن سويد وخطب سعيد بن سويد بمحص، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال أيها الناس إن  للإسلام حائطا منيعا، وبابا وثيقا فحائط الإسلام الحق وبابه العدل، ولا  يزال الإسلام منيعا ما اشتد السلطان، وليست شدة السلطان قتلا بالسيف ولا  ضربا بالسوط ولكن قضاء بالحق وأخذ بالعدل لابن الحكم في الحاقد على السلطان وقال عبد الله بن الحكم إنه قد يضطغن على السلطان رجلان رجل أحسن في  محسنين فأثيبوا وحرم، ورجل أساء في مسيئين فعوقب وعفي عنهم؛ فينبغي للسلطان  أن يحترس منهما لأبرويز يوصي ابنه شيرويه وفي التاج كتب أبرويز لابنه شيرويه يوصيه ليكن من تختاره لولايتك  امرءا كان في ضعة فرفعته، أو ذا شرف كان مهملا فاصطنعته ولا تجعله امرءا  أصبته بقعوبة فاتضع لها، ولا امرءا اطاعك بعد ما أذللته ولا أحدا ممن يقع  بقلبك أن إزالة سلطانك أحب إليه من ثبوته؛ وإياك أن تستعمله ضرعا غمرا «»  كثيرا اعجابه بنفسه، قليلا تجربته في غيره ولا كبيرا مدبرا قد أخذ الدهر  من عقله كما  أخذت السن من جسمه بسط المعدلة ورد المظالم إنصاف المأمون أمة من ابنه الشيباني قال حدثنا محمد بن زكريا عن عباس بن الفضل الهاشمي عن قحطبة  بن حميد قال إني لواقف على رأس المأمون يوما وقد جلس للمظالم، فكان آخر منتقدم إليه وقد هم بالقيام امرأة عليها هيئة السفر، وعليها ثياب رثة،  فوقفت بين يديه فقالت السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته،  فنظر المأمون إلى يحيى ابن أكثم، فقال لها يحيى وعليك السلام يا أمة الله،  تكلمي في حاجتك فقالتيا خير منتصف يهدى له الرشد  ويا إماما به قد أشرق البلدتشكو إليك عميد القوم أرملة  عدي عليها فلم يترك لها سبد «»وابتز مني ضياعي بعد منعتها  ظلما وفرق مني الأهل والولد «»فأطرق المأمون حينا، ثم رفع رأسه إليها وهو يقولفي دون ما قلت زال الصبر والجلد  عني وأقرح مني القلب والكبد «»هذا أذان صلاة العصر فانصر في  وأحضري الخصم في اليوم الذي أعدوالمجلس السبت إن يقض الجلوس لنا  ننصفك منه وإلا المجلس الأحدقال فلما كان يوم الأحد جلس، فكان أول من تقدم إليه تلك المرأة، فقالتالسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام،  أين الخصم؟فقالت الواقف على رأسك يا أمير المؤمنين وأومأت إلى العباس ابنه فقال  يا أحمد بن أبي خالد، خذ بيده فأجلسه معها مجلس الخصوم فجعل كلامها يعلو  كلام العباس، فقال لها أحمد بن أبي خالد يا أمة الله، إنك بين يدي أمير  المؤمنين، وإنك تكلمين الأمير، فاخفضي من صوتك فقال المأمون دعها يا  أحمد، فإن الحق أنطقها وأخرسه ثم قضى لها برد ضيعتها إليها، وظلم العباس  بظلمه لها، وأمر بالكتاب لها إلى العامل الذي ببلدها أن يوغر لها ضيعتها  «» ويحسن معاونتها، وأمر لها بنفقة الحكم على هشام في خصومة بينه وبين إبراهيم بن محمد العتبي قال إني لقاعد عند قاضي هشام بن عبد الملك إذ أقبل إبراهيم بن  محمد ابنطلحة وصاحب حرس هشام ، حتى قعدا بين يديه، فقال إن أمير المؤمنين جراني  «» في خصومة بينه وبين إبراهيم فقال القاضي شاهديك على الجراية قال  أتراني قلت على أمير المؤمنين ما لم يقل، وليس بيني وبينه إلا هذه السترة؟  قال بلى، ولكنه لا يثبت الحق لك ولا عليك إلا ببينة قال فقام الحرسي  فدخل إلى هشام فأخبره، فلم نلبث أن قعقعت الأبواب «» وخرج الحرسي فقال  هذا أمير المؤمنين وخرج هشام، فلما نظر إليه القاضي قام، فأشار إليه وبسط  له مصلى، فقعد عليه وإبراهيم بين يديه، وكنا حيث نسمع بعض كلامهم ويخفى عنا  بعضه قال فتكلما وأحضرا البينةفقضى القاضي على هشام فتكلم إبراهيم بكلمة فيها بعض الخرق «» ، فقال  الحمد لله الذي أبان للناس ظلمك فقال له هشام لقد هممت أن أضربك ضربة  ينتثر منها لحمك عن عظمك قال أما والله لئن فعلت لتفعلنه بشيخ كبير السن  قريب القرابة واجب الحق فقال هشام استرها علي قال لا ستر الله علي إذا  ذنبي يوم القيامة إن سترتها قال فإني معطيك عليها مائة ألف قال إبراهيم  فسترتها عليه حياته ثمنا لما أخذت منه، وأذعتها بعد مماته تزيينا له الحجاج وسليك ابن سلكة قال وورد على الحجاج بن يوسف سليك بن سلكة «» فقال أصلح الله  الأمير، أرعني سمعك «» ، واغضض عني بصرك، واكفف عني غربك «» ؛ فإن سمعت  خطأ أو زلال دونك والعقوبة قال قل فقال عصى عاص من عرض العشيرة؛ فخلق  على اسمي «» وهدم منزلي، وحرمت عطائي قال هيهات أو ما سمعت قول الشاعرولرب مأخوذ بذنب عشيره  ونجا المقارف صاحب الذنبقال أصلح الله الأمير، إني سمعت الله عز وجل قال غير هذا قال وما ذاك؟قال قال الله تعالى يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا  مكانه إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا  عنده إنا إذا لظالمون«»  فقال الحجاج علي بيزيد بن أبي مسلم فمثل بين يديه، فقال افكك   لهذا عن اسمه، واصكك له بعطائه، وابن له منزله، ومر مناديا ينادي صدق الله  وكذب الشاعروقال معاوية إني لأستحي أن أظلم من لا يجد علي ناصرا إلا الله لعمر بن عبد العزيز يوصي عاملا وكتب إلى عمر بن عبد العزيز بعض عماله يستأذنه في تحصين مدينته فكتب  إليهحصنها بالعدل ونق طرقها من الظلم للمهدي يوصي ابن أبي الجهم وقال المهدي للربيع بن أبي الجهم وهو والي أرض فارس يا ربيع، آثر  الحق، والزم القصد، وابسط العدل، وارفق بالرعية، واعلم أن أعدل الناس من  أنصف من نفسه «» ، وأجورهم من ظلم الناس لغيره بين ابن عامر وابن أصبغ وقال ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة قال استعمل ابن عامر عمرو بن  أصبغ على الأهواز، فلما عزله قال له ما جئت به؟ قال له ما معي إلا مائة  درهم وأثوابقال كيف ذلك؟ قال أرسلتني إلى بلد أهله رجلان رجل مسلم له ما لي وعليه  ما علي، ورجل له ذمة الله ورسوله، فو الله ما دريت أين أضع يدي قال  فأعطاه عشرين ألفا وقال جعفر بن يحيى الخراج عمود الملك، وما استغزر بمثل  العدل، ولا استنزر بمثل الظلم «» وقال النبي صلى الله عليه وسلم «الظلم ظلمات يوم القيامة»  صلاح الرعية بصلاح الإمامقال الحكماء الناس تبع لإمامهم في الخير والشروقال أبو حازم الأعرج الإمام سوق، فما نفق عنده جلب إليه عمر بن الخطاب وتاج كسرى وسواريه ولما أتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتاج كسرى وسواريه قال إن الذي  أدى هذا لأمين قال له رجل يا أمير المؤمنين، أنت أمين الله، يؤذون إليك  ما أديت إلى الله تعالى، فإن رتعت رتعوا «» ومن أمثالهم في هذا قولهم إذا صلحت العين صلحت سواقيهاالأصمعي قال يقال صنفان إذا صلحا صلح الناس الأمراء والفقهاء بين مروان ووكيله اطلع مروان بن الحكم على ضيعة له بالغوطة، فأنكر منها شيئا، فقال  لوكيلهويحك إني لأظنك تخونني قال أتظن ذلك ولا تستيقنه قال وتفعله ؟ قال  نعم والله، إني لأخونك، وإنك لتخون أمير المؤمنين، وإن أمير المؤمنين ليخون  الله؛ فلعن الله شر الثلاثةقولهم في الملك وجلسائه ووزرائه للحكماء في الملك والوزراء قالت الحكماء لا ينفع الملك إلا بوزرائه وأعوانه ولا ينفع الوزراء  والأعوان إلا بالمودة والنصيحة، ولا تنفع المودة والنصيحة إلا مع الرأي  والعفاف ثم على الملوك بعد ألا يتركوا محسنا ولا مسيئا ما دون جزاء؛ فإنهم  إذا تركوا ذلك، تهاون المحسن، واجترأ المسيء، وفسد الأمر، وبطل العمل للأحنف في فساد البطانة وقال الأحنف بن قيس من فسدت بطانته «» كان كمن غص بالماء، ومن غص  بالماء فلا مساغ له، ومن خانه ثقاته فقد أتي من مأمنه «» قلبي إلى ما ضرني داعي  يكثر أحزاني وأوجاعيوقال آخركنت من كربتي أفر إليهم  فهم كربتي فأين الفرار لعدي بن زيد وأول من سبق إلى هذا المعنى عدي بن زيد في قوله للنعمان بن المنذرلو بغير الماء حلقي شرق  كنت كالغصان بالماء اعتصاري «»وقال آخرإلى الماء يسعى من يغص بريقه  فقل أين يسعى من يغص بماءلابن العاص في العدل وقال عمرو بن العاص لا سلطان إلا برجال، ولا رجال إلا بمال، ولا مال  إلا بعمارة، ولا عمارة إلا بعدلوقالوا إنما السلطان بأصحابه كالبحر بأمواجهقالوا ليس شيء أضر بالسلطان من صاحب يحسن القول ولا يحسن الفعل ولا خير  في القول إلا مع الفعل، ولا في المال إلا مع الجود، ولا في الصدق إلا مع  الوفاء، ولا في الفقه إلا مع الورع، ولا في الصدقة إلا مع حسن النية، ولا  في الحياة إلا مع الصحةقالوا إن السلطان إذا كان صالحا ووزراؤه وزراء سوء امتنع خيره من الناس  ولم يستطع أحد أن ينتفع منه بمنفعة وشبهوا ذلك بالماء الصافي يكون فيه  التمساح، فلا يستطيع أحد أن يدخله وإن كان محتاجا إليه صفة الإمام العادل كتاب الحسن البصري إلى عمر بن عبد  العزيز في وصف الإمام العادل كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما ولي الخلافة إلى الحسن بن أبي  الحسن البصري أن يكتب إليه بصفة الإمام العادل فكتب إليه الحسن رحمه اللهاعلم يا أمير المؤمنين أن الله جعل الإمام العادل قوام كل مائل «» ،  وقصد كل جائر، وصلاح كل فاسد، وقوة كل ضعيف، ونصفة كل مظلوم، ومفزع كل  ملهوف «»  والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالراعي الشفيق على إبله  الرفيق بها، الذي يرتاد لها أطيب المرعى، ويذودها عن مراتع الهلكة، ويحميها  من السباع، ويكنها من أذى الحر والقر «»  والإمام العادل يا أمير  المؤمنين، كالأب الحاني علىولده، يسعى لهم صغارا، ويعلمهم كبارا، يكتسب لهم في حياته، ويدخر لهم بعد  مماته والإمام العادل يا أمير المؤمنين، كالأمام الشفيقة البرة الرفيقة  بولدها، حملته كرها ووضعته كرها، وربته طفلا، تسهر بسهره، وتسكن بسكونه،  ترضعه تارة وتفطمه أخرى، وتفرح بعافيته وتغتم بشكايته والإمام العادل يا  أمير المؤمنين، وصي اليتامى، وخازن المساكين، يربي صغيرهم، ويمون كبيرهم  والإمام العادل يا أمير المؤمنين، كالقلب بين الجوارح تصلح الجوارح بصلاحه  وتفسد بفساده والإمام العادل يا أمير المؤمنين، هو القائم بين الله وبين  عباده، يسمع كلام الله ويسمعهم، وينظر إلى الله ويريهم، وينقاد إلى الله  ويقودهم فلا تكن يا أمير المؤمنين فيما ملكك الله عز وجل كعبد ائتمنه سيده  واستحفظه ماله وعياله، فبدد المال، وشرد العيال، فأفقر أهله وفرق مالهواعلم يا أمير المؤمنين أن الله أنزل الحدود ليزجر بها عن الخبائث  والفواحش فكيف إذا أتاها من يليها؟ وأن الله أنزل القصاص حياة لعباده، فكيف  إذا قتلهم من يقتص لهم؟ واذكر يا أمير المؤمنين الموت وما بعده، وقلة  أشياعك عنده وأنصارك عليه؛ فتزود له ولما بعده من الفزع الأكبرواعلم يا أمير المؤمنين أن لك منزلا غير منزلك الذي أنت فيه، يطول فيه  ثواؤك، ويفارقك أحباؤك، يسلمونك في قعره فريدا وحيدا فتزود له ما يصحبك  يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه«» واذكر يا أمير المؤمنين إذا  بعثر ما في القبور، وحصل ما في الصدور«» فالأسرار ظاهرة، والكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها«» فالآن يا أمير المؤمنين، وأنت في مهل، قبل حلول الأجل، وانقطاع الأمل، لا  تحكم يا أمير المؤمنين في عباد الله بحكم الجاهلين، ولا تسلك بهم سبيل  الظالمين ولاتسلط المستكبرين على المستضعفين، فإنهم لا يرقبون في مؤمن إلا «» ولا  ذمة، فتبوء بأوزارك وأوزار مع أوزارك، وتحمل أثقالك وأثقالا مع أثقالك ولا  يغرنك الذين يتنعمون بما فيه بؤسك، ويأكلون الطيبات في دنياهم بإذهاب  طيباتك في آخرتكولا تنظرن إلى قدرتك اليوم، ولكن انظر إلى قدرتك غدا وأنت مأسور في حبائل  الموت، وموقوف بين يدي الله تعالى في مجمع من الملائكة والنبيين والمرسلين،  وقد عنت الوجوه للحي القيوم«» إني يا أمير المؤمنين، وإن لم أبلغ بعظتي ما بلغه أولو النهى من قبلي،  فلم آلك «» شفقة ونصحا، فأنزل كتابي إليك كمداوي حبيبه يسقيه الأدوية  الكريهة لما يرجو له في ذلك من العافية والصحة والسلام عليك يا أمير  المؤمنين ورحمة الله وبركاته هيبة الإمام في تواضعه لابن السماك قال ابن السماء لعيسى بن موسى تواضعك في شرفك أكبر من شرفك وقال عبد  الملك بن مروان أفضل الرجال من تواضع عن رفعة، وزهد عن قدرة، وأنصف عن  قوة النجاشي وقد ولد له ولد ذكر عن النجاشي أمير الحبشة أنه أصبح يوما جالسا على الأرض والتاج على  رأسه، فأعظم ذلك أساقفته؛ فقال لهم إني وجدت فيما أنزل الله تعالى على  المسيح عليه السلام، يقول له إذا أنعمت على عبدي نعمة فتواضع إلي أتممتها  عليه، وإني ولد لي الليلة غلام، فتواضعت لذلك شكرا لله تعالىلبعض الشعراء في التواضع وقال ابن قتيبة لم يقل بيت أبدع من قول الشاعر لبعض خلفاء بني أميةيغضي حياء ويغضى من مهابته  فلا يكلم إلا حين يبتسم «»وأحسن منه عندي قول الآخرفتى زاده عز المهابة ذلة  فكل عزيز عنده متواضعيا من تشرف بالدنيا وزينتها  ليس التشرف رفع الطين  بالطين «»ذاك الذي عظمت والله نعمته  وذاك يصلح للدنيا وللدينوقال الحسن بن هانيء في هيبة السلطان مع محبة الرعيةإمام عليه هيبة ومحبة  ألا بأبي ذاك الحبيب المحببوقال آخر في الهيبة وإن لم تكن في طريق السلطانومن هابني في كل شيء وهبته  فلا هو يعطيني ولا أنا سائلهولابن هرمة في المنصورله لحظات عن حفافي سريره  إذا كرها فيها عقاب ونائل «»كريم له وجهان وجه لدى الرضى  أسيل ووجه في الكريهة باسل «»فأم الذي آمنت آمنة الردي  وأم الذي أو عدت بالثكل ثاكلوليس بمعطي العفو من غير قدرة  ويعفو إذا ما مكنته المقاتلوقال آخر في الهيبةأهاشم يا فتى دين ودنيا  ومن هو في اللباب من اللباب «»أهابك أن أبوح بذات نفسي  وتركي للعتاب من العتابوقال أشجع بن عمرو في هيبة السلطانمنعت مهابتك النفوس حديثها  بالشيء تكرهه وإن لم تعلمومن الولاة مفخم لا يتقى  والسيف تقطر شفرتاه من الدموقال أيضا لهرون الرشيدوعلى عدوك يا بن عم محمد  رصدان ضوء الصبح والإضلامفإذا تنبه رعته، وإذا غفا  سلت عليه سيوفك الأحلام «»وقال الحسن بن هانيء في الهيبة فأفرطما تنطوي عنه القلوب بفجرة  إلا يكلمه بها اللحظان «»حتى الذي في الرحم لم يك صورة  لفؤاده من خوفه خفقانفمجاز هذا البيت في إفراطه أن الرجل إذا خاف شيئا أو أحبه أحبه بسمعه  وبصره وشعره وبشره ولحمه ودمه وجميع أعضائه، فالنطف التي في الأصلاب داخلة  في هذه الجملةقال الشاعرألا ترثي لمكتئب  يحبك لحمه ودمهوقال المكفوف في آل محمدأحبكم حبا على الله أجره  تضمنه الأحشاء واللحم والدمومثل هذا قول الحسن بن هانيءفإذا خافه أهل  الشرك خافته النطف التي في أصلابهم، على المجاز الذي  ذكرناهومجاز آخر أن النطف التي أخذ الله ميثاقها يجوز أن يضاف إليها ما هي لا  بد فاعلة من قبل أن تفعله، كما جاء في الأثر إن الله عز وجل عرض على آدم  ذريته فقال هؤلاء أهل الجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، وهؤلاء أهل النار  وبعمل أهل النار يعملون شعر للمؤلف في الهيبة وها أنا أقول في الهيبةيا من يجرد من بصيرته  تحت الحوادث صارم العزمرعت العدو فما مثلت له  إلا تفزع منك في الحلمأضحى لك التدبير مطردا  مثل اطراد الفعل للإسمرفع الحسود إليك ناظره  فرآك مطلعا مع النجم للأخطل في معاوية أبو حاتم سهل بن محمد قال أنشدني العتبي للأخطل في معاويةتسمو العيون إلى إمام عادل  معطى المهابة نافع ضراروترى عليه إذا العيون لمحنه  سيما الحليم وهيبة الجبار حسن السيرة والرفق بالرعية مما جاء في الكتاب والسنة في معنى هذا العنوان قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فيما أوصاه به من الرفق  بالرعية ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك«» وقال النبي صلى الله عليه وسلم «من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من  الخير كله، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير كله»  مشورة سالم وابن كعب على عمر بن عبد العزيز حين ولي الخلافة ولما استخلف عمر بن عبد العزيز أرسل إلى سالم بن عبد الله ومحمد بن  كعبفقال لهما أشيرا علي فقال له سالم اجعل الناس أبا وأخا وابنا، فبر  أباك، واحفظ أخاك، وارحم ابنك وقال محمد بن كعب أحبب للناس ما تحب لنفسك  واكره لهم ما تكره لنفسك، واعلم أنك أول خليفة يموت بين عمر بن عبد العزيز وابنه في الرفق وقال عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لأبيه عمر يا أبت، مالك لا تنفذ  في الأمور، فو الله لا أبالي في الحق لو غلت بي وبك القدور قال له عمر  لا  تعجل يا بني، فإن الله تعالى ذم الخمر في القرآن مرتين وحرمها في الثالثة،  وأنا أخاف أن أحمل الناس على الحق جملة فيدفعوه وتكون فتنة من عمر إلى ابن أرطاة في الرفق وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة أما بعد، فإن أمكنتك القدرة  على المخلوق فاذكر قدرة الخالق عليك، واعلم أن مالك عند الله مثل ما للرعية  عندك مما وصى المنصور به ابنه وقال المنصور لولده عبد الله المهدي لا تبرم «» أمرا حتى تفكر فيه؛  فإن فكرة العاقل مرآته تريه حسناته وسيآته؛ واعلم أن الخليفة لا يصلحه إلا  التقوى، والسلطان لا تصلحه إلا الطاعة، والرعية لا يصلحها إلا العدل وأولى  الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة، وأنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونهوصية خالد القسري لبلال وقال خالد بن عبد الله القسري لبلال بن أبي بردة لا يحملنك فضل  المقدرة على شدة السطوة، ولا تطلب من رعيتك إلا ما تبذله لها؛ ف إن الله مع  الذين اتقوا والذين هم محسنون«» وقال أبو عبد الله كاتب المهدي ما أحوج ذا القدرة والسلطان إلى قرين «»  يحجزه، وحياء يكفه، وعقل يعقله «» ، وإلى تجربة طويلة، وعين حفيظة، وأعراق  تسري إليه، وأخلاق تسهل الأمور عليه؛ وإلى جليس شفيق، وصاحب رقيق، وإلى عين  تبصر العواقب، وقلب يخاف الغير ومن لم يعرف لؤم الكبر لم يسلم من فلتات  اللسان، ولم يتعاظم ذنبا وإن عظم، ولا ثناء وإن سمح «» وكتب أردشير إلى رعيته من أردشير المؤيد ملك الملوك ووارث العظماء، إلى  الفقهاء الذين هم حملة الدين، والأساورة الذين هم حفظة البيضة «» ،  والكتاب الذين هم زينة المملكة، وذوي الحرث الذين هم عماد البلاد السلام  عليكم، فإنا بمحمد الله إليكم سالمون؛ فقد وضعنا عن رعيتنا بفضل رأفتنا بها  إتاوتها الموضوعة عليها «» ، ونحن مع ذلك كاتبون إليكم بوصية فاحفظوها لا  تستشعروا الحقد فيدهمكم العدو، ولا تحتكروا فيشملكم القحط؛ وتزوجوا في  الأقارب فإنه أمس للرحم وأثبت للنسب، ولا تعدوا هذه الدنيا شيئا؛ فإنها لا  تبقي على أحد ، ولا ترفضوها فإن الآخرة لا تدرك إلا بها وصية مروان ابن الحكم لعبد العزيز ابنه حين ولاه مصر ولما انصرف مروان بن الحكم من مصر إلى الشام استعمل عبد العزيز ابنه  علىمصر، وقال له حين ودعه أرسل حكيما ولا توصه أي بني، انظر إلى عمالك،  فإن كان لهم عندك حق غدوة فلا تؤخرهم إلى عشية، وإن كان لهم عشية فلا  تؤخرهم إلى غدوة، وأعطهم حقوقهم عند محلها تستوجب بذلك الطاعة منهم وإياك  أن يظهر لرعيتك منك كذب، فإنهم إن ظهر لهم منك كذب لم يصدقوك في الحق  واستشر جلساءك وأهل العلم؛ فإن لم يستبن لك فاكتب إلي يأتك رأيي فيه إن شاء  الله تعالىوإن كان بك غضب على أحد من رعيتك فلا تؤاخذه به عند سورة الغضب «» ،  واحبس عنه عقوبتك حتى يسكن غضبك ثم يكون منك ما يكون وأنت ساكن الغضب  منطفىء الجمرة، فإن أول من جعل السجن كان حليما ذا أناة «»  ثم انظر إلى  ذوي الحسب والدين والمروءة فليكونوا أصحابك وجلساءك؛ ثم ارفع منازلهم منك  على غيرهم، على غير استرسال ولا انقباض، أقول هذا وأستخلف الله عليك من معاوية إلى زياد في رجل فر إليه قال أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن مجالد عن الشعبي، قال قال  زياد ما غلبني أمير المؤمنين معاوية في شيء من السياسة إلا مرة واحدة،  استعملت رجلا فكسر خراجه، فخشي أن أعاقبه ففر إليه واستجار به فأمنه؛ فكتبت  إليه إن هذا أدب سوأ من قبلي فكتب إلي إنه لا ينبغي أن نسوس الناس سياسة  واحدة، لا نلن جميعا فتمرح الناس في المعصية، ولا نستبد جميعا فنحمل الناس  على المهالك ولكن تكون أنت للشدة والغلظة وأكون أنا للرأفة والرحمة ما يأخذ به السلطان من الحزم والعزمقالت الحكماء أحزم الملوك من قهر جده هزله وغلب رأيه هواه، وجعل له  الفكر صاحبا يحسن له العواقب، وأعرب عن ضميره فعله، ولم يخدعه رضاه عن سخطه  ولا غضبه عن كيدهوصية عبد الملك  لولي عهده الوليد وقال عبد الملك بن مروان لابنه الوليد وكان ولي عهده يا بني، اعلم أنه  ليس بين السلطان وبين أن يملك الرعية أو تملكه إلا حرفان حزم وتوان لبعضهم في اليسير من الزلل وقالوا ينبغي للعاقل ألا يستصغر شيئا من الخطأ والزلل، فانه متى ما  استصغر الصغير يوشك أن يقع في الكبير؛ فقد رأينا الملك يؤتى من العدو  المحتقر، ورأينا الصحة تؤتى من الدواء اليسير، ورأينا الأنهار تتدفق من  الجداول الصغار في الذم يكون من الرعية وقالوا لا يكون الذم من الرعية لراعيها إلا لأحد ثلاثة كريم قصر به  عن قدره فاحتمل لذلك ضغنا، أو لئيم بلغ به ما لا يستحق فأورثه ذلك بطرا «»  ، أو رجل منع حظه من الإنصاف فشكا تفريطا من كلام للهند في الملوك وفي كتاب الهند خير الملوك من أشبه النسر حوله الجيف لا من أشبه الجيف  حولها النسوروقيل لملك سلب ملكه ما الذي سلبك ملكك؟ قال دفع شغل اليوم إلى غد،  والتماس عدة بتضييع عدد، واستكفاء كل مخدوع عن عقله والمخدوع عن عقله من  بلغ قدرا لا يستحقه، وأثيب ثوابا لا يستوجبه لابن أبي طالب في الفرص وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه انتهزوا هذه الفرص فإنها تمر مر  السحاب، ولا تطلبوا أثرا بعد عينشي عن عمر ولعائشة فيه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحزم الخلفاء، وكانت عائشة رضي الله  عنها إذا ذكر عمر تقول كان والله أحوزيا «» نسيج وحده، قد أعد للأمور  أقرانها «» وقال المغيرة بن شعبة ما رأيت أحدا هو أحزم من عمر كان والله له فضل  يمنعه أن يخدع، وعقل يمنعه أن يخدعوقال عمر لست بخب والخب لا يخدعني «»  عمر وعامل البحرين ومر عمر ببنيان يبنى، بآجر وجص، فقال لمن هذا؟ قيل لعاملك على  البحرين فقال أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها «» ، فأرسل إليه فشاطره  ماله عمرو ابن أبي وقاص وكان سعد بن وقاص يقال له المستجاب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم   «اتقوا دعوة سعد» فلما شاطره عمر ماله، قال له سعد لقد هممت قال له عمر بأن تدعو علي  قالنعم قال إذا لا تجدني بدعاء ربي شقيا ابن أبي وقاص وشاعر هجاه وهجا رجل من الشعراء سعد بن أبي وقاص يوم القادسية، فقالألم تر أن الله أظهر دينه  وسعد بباب القادسية معصم «»فأبنا وقد آمت نساء كثيرة  ونسوة سعد ليس فيهن أيم «»فقال سعد اللهم اكفني يده ولسانه فقطعت يده وبكم لسانهعمرو أبو موسى الأشعري وأبو هريرة والحارث ولما عزل عمر أبا موسى الأشعري عن البصرة وشاطره ماله وعزل أبا هريرة  عن البحرين وشاطره ماله، وعزل الحارث بن كعب بن وهب وشاطره ماله، دعا أبا  موسى فقال له ما جاريتان بلغني أنهما عندك، إحداهما تدعى عقيلة والأخرى من  بنات الملوك؟ قال أما عقيلة فجارية بيني وبين الناس، وأما التي هي من بنات  الملوك فإني أردت بها غلاء الفداء قال فما جفنتان تعملان عندك؟ قال رزقي  شاة في كل يوم، فيعمل نصفها غدوة ونصفها عشية قال فما مكيالان بلغني  أنهما عندك؟ قال أما أحدهما فأوفي أهلي به وديني، وأما الآخر فيتعامل  الناس به قالادفع لنا عقيلة، والله إنك لمؤمن لا تغل أو فاجر مبل «» ؛ ارجع إلى عملك  عاقصا بقرنك مكتسعا بذنبك «» ؛ والله إن بلغني عنك أمر لم أعدكثم دعا أبا هريرة فقال له هل علمت من حين أني استعملتك على البحرين وأنت  بلا نعلين، ثم بلغني أنك ابتعت أفراسا بألف دينار وستمائة دينار؟ قال كانت  لنا أفراس تناتجت وعطايا تلاحقت قال قد حسبت لك رزقك ومؤونتك وهذا فضل  فأده قال ليس لك ذلك قال بلى والله وأوجع ظهرك ثم قام إليه بالدرة  فضربه حتى أدماه، ثم قال إيت بها قال احتسبتها عند الله قال ذلك لو  أخذتها من حلال وأديتها طائعا، أجئت من أقصى حجر بالبحرين يجبي «» الناس  لك لا لله ولا للمسلمين؟ ما رجعت بك أميمة إلا لرعية الحمر وأميمة أم أبي  هريرةوفي حديث أبي  هريرة قال لما عزلني عمر عن البحرين قال لي يا عدو الله  وعدو كتابه، سرقت مال الله؟ قال فقلت ما أنا عدو الله ولا عدو كتابه،  ولكني عدو من عاداهما، وما سرقت مال الله قال فمن أين اجتمعت لك عشر  آلاف؟ قلتخيل تناتجت، وعطايا تلاحقت، وسهام تتابعت قال فقبضها مني، فلما صليت  الصبح استغفرت لأمير المؤمنين فقال لي بعد ذلك ألا تعمل؟ قلت لا قال قد  عمل من هو خير منك يوسف صلوات الله عليه قلت يوسف نبي وأنا ابن أميمة،  أخشى أن يشتم عرضي، ويضرب ظهري، وينزع ماليقال ثم دعا عمر الحارث بن وهب، فقال ما قلاص وأعبد بعتها بمائتي دينار؟قال خرجت بنفقة معي فتجرت فيها فقال أما والله ما بعثناكم لتتجروا في  أموال المسلمين، أدها فقال أما والله لا عملت عملا بعدها قال انتظر حتى  أستعملك بين عمر بن الخطاب وابن العاص وكتب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص وكان عامله على مصر من عبد  الله عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص، سلام عليك، أما بعد فإنه بلغني أنه  فشت لك فاشية «» من خيل وإبل وغنم وبقر وعبيد، وعهدي بك قبل ذلك أن لا مال  لكفاكتب إلي من أين أصل هذا المال ولا تكتمهفكتب إليه من عمرو بن العاص إلى عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين،  سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإنه أتاني  كتاب أمير المؤمنين يذكر فيه ما فشا لي، وأنه يعرفني قبل ذلك لا مال لي  وإني أعلم أمير المؤمنين أني بأرض السعر فيه رخيص، وأني أعالج من الحرفة  والزراعة ما يعالج أهله، وفي رزق أمير المؤمنين سعة والله لو رأيت خيانتك  حلالا ما خنتك؛ فأقصر أيها الرجل، فإن لنا أحسابا هي خير من العمل لك، إن  رجعنا إليها عشنا بهاولعمري إن عندك من لا يذم معيشته ولا تذم له وذكرت أن عندك من المهاجرين  الأولين من هو خير  مني «» فأنى كان ذلك ولم يفتح قفلك ولم نشركك في عملك؟فكتب إليه عمر أما بعد، فإني والله ما أنا من أساطيرك التي تسطر ونسقك  الكلام في غير مرجع، وما يغني عنك أن تزكي نفسك وقد بعثت إليك محمد بن  مسلمة فشاطره مالك؛ فإنكم أيها الرهط الأمراء جلستم على عيران المال، لم  يعوزكم عذر، تجمعون لأبنائكم، وتمهدون لأنفسكم أما إنكم تجمعون العار  وتورثون الناروالسلامفلما قدم عليه محمد بن مسلمة صنع له عمرو طعاما كثيرا فأبى محمد بن  مسلمة أن يأكل منه شيئا فقال له عمرو أتحرمون طعامنا؟ فقال لو قدمت إلي  طعام الضيف أكلته، ولكنك قدمت إلي طعاما هو تقدمة شر والله لا أشرب عندك  ماء فاكتب لي كل شيء هو لك ولا تكتمه فشاطره ماله بأجمعه، حتى بقيت  نعلاه، فأخذ إحداهما وترك الأخرى فغضب عمرو بن العاص فقال يا محمد بن  مسلمة، قبح الله زمانا عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب فيه عامل والله إني  لأعرف الخطاب يحمل فوق رأسه حزمة من الحطب وعلى ابنه مثلها، وما منهما إلا  في نمرة «» لا تبلغ رسغيه؛ والله ما كان العاص بن وائل يرضى أن يلبس  الديباج مزورا «» بالذهبقال له محمد اسكت، والله إن عمر لخير منك، وأما أبوك وأبوه ففي النار،  والله لولا الزمان الذي سبقك به لألفيت مقتعد شاة يسرك غزرها «» ويسوءك  بكؤها «» فقال عمرو هي عندك بأمانة الله فلم يخبر بها عمر وأبو سفيان في مال وأدهم ومن حديث زيد بن أسلم عن أبيه قال بعث معاوية إلى عمر بن الخطاب وهو  على الشام بمال وأدهم، وكتب إلى أبيه أبي سفيان أن يدفع ذلك إلى عمر يعني  بالأدهم القيد وكتب إلى عمر يقول إني وجدت في حصون الروم جماعة من أسارىالمسلمين مقيدين بقيود حديد أنفذت منها هذا ليراه أمير المؤمنين وكانت  العرب قبل ذلك تقيد بالقيد قال جرير  أو لجدل الأداهم «» فخرج الرسول حتى قدم على أبي سفيان بالمال والأدهم قال فذهب أبو سفيان  بالأدهم  والكتاب إلى عمر واحتبس المال لنفسه فلما قرأ عمر الكتاب، قال  فأين المال يا أبا سفيان؟ قال كان علينا دين ومعونة، ولنا في بيت المال  حق، فإذا أخرجت لنا شيئا قاصصتنا به فقال عمر اطرحوه في الأدهم حتى يأتي  بالمال قالفأرسل أبو سفيان من أتاه بالمال فأمر عمر بإطلاقه من الأدهم قال فلما  قدم الرسول على معاوية قال له رأيت أمير المؤمنين أعجب بالأدهم؟ قال نعم،  وطرح فيه أباك قال ولم؟ قال جاءه بالأدهم وحبس المال؛ قال إي والله،  والخطاب لو كان لطرحه فيه عمر وأبو سفيان في مال حاول إخفاءه زار أبو سفيان معاوية بالشام، فلما رجع من عنده دخل على عمر فقال  أجزنا أبا سفيان قال ما أصبنا شيئا فنجيزك به فأخذ عمر خاتمة فبعث به  إلى هند، وقال للرسول قال لها يقول لك أبو سفيان انظري إلى الخرجين  اللذين جئت بهما فأحضريهما فما لبث عمر أن أتي بخرجين فيهما عشرة آلاف  درهم، فطرحهما عمر في بيت المال فلما ولي عثمان ردهما عليه فقال أبو  سفيان ما كنت لآخذ مالا عابه علي عمر عمر وعتبة في مال وجده معه ولما ولى عمر بن الخطاب عتبة بن أبي سفيان الطائف وصدقاتها ثم عزله،  تلقاه في بعض الطريق، فوجد معه ثلاثين ألفا، فقال أنى لك هذا؟ قال والله  ما هو لكولا للمسلمين، ولكنه مال خرجت به لضيعة أشتريها فقال عمر عاملنا وجدنا  معه مالا، ما سبيله إلا بيت المال ورفعه؛ فلما ولي عثمان قال لعتبة هل لك  في هذا المال، فإني لم أر لأخذ ابن الخطاب فيه وجها؟ قال والله إن بنا  إليه لحاجة، ولكن لا ترد علي من قبلك فيرد عليك من بعدك عمر وأبو سفيان في رجل دعا بدعاء الجاهلية القحذمي «» قال ضرب عمر رجلا بالدرة، فنادى يا لقصي فقال أبو  سفيانيا بن أخي، لو قبل اليوم تنادي قصيا لأتتك منها الغطاريف «»  فقال له  عمراسكت لا أبالك قال أبو سفيان ها، ووضع سبابته على  فيه كتاب يزيد إلى مروان يأمره بالبيعة خليفة بن خياط قال كتب يزيد بن الوليد المعروف بالناقص وإنما قيل له  الناقص لفرط كماله إلى مروان بن محمد وبلغه عنه تلكؤ في بيعته أما بعد،  فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى فإذا أتاك كتابي هذا فاعتمد على أيهما شئت  والسلام فأتته بيعته أبو غسان وأهل مرو حين منعوا المال ولما منع أهل مرو أبا غسان الماء وزوجته «» إلى الصحارى، كتب إليهم  أبو غسانإلى بني الأستاه من أهل مرو؛ ليمسيني الماء أو لتصبحنكم الخيل فما أمسى  حتى أتاه الماء فقال الصدق ينبيء عنك لا الوعيد كتاب ابن طاهر إلى الحسن التغلبي وكتب عبد الله بن طاهر الخراساني إلى الحسن بن عمر التغلبي أما بعد،  فقد بلغني ما كان من قطع الفسقة الطريق ما بلغ، فلا الطريق تحمي، ولا  اللصوصتكفي، ولا الرعية ترضي، وتطمع بعد هذا في الزيادة إنك لمفسح الأمل وايم  الله لتكفيني من قبلك أو لأوجهن إليك رجالا لا تعرف مرة من جهم ولا عدي من  رهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله كتاب الحجاج إلى قتيبة في أمر وكيع وكتب الحجاج بن يوسف إلى قتيبة بن مسلم واليه بخراسان أما بعد، فإن  وكيع ابن حسان كان بالبصرة منه ما كان، ثم صار لصا بسجستان، ثم صار إلى  خراسان، فإذا أتاك كتابي هذا فاهدم بناءه، واحلل لواءه وكان على شرطة  قتيبة فعزلهوولى الضبي عم مسعود بن الخطاب كتاب الحجاج إلى قوم يفسدون في الأرض وبلغ الحجاج أن قوما من الأعراب يفسدون الطريق، فكتب إليهم أما بعد،  فإنكم قد استخفتكم الفتنة، فلا عن حق تقاتلون ولا عن منكر تنهون، وإني أهم  أن ترد عليكم مني خيل تنسف الطارف والتالد «» ، وتدع النساء أيامى  والأبناء يتامى والديار خرابا فلما أتاهم كتابه كفوا عن الطريق التعرض للسلطان والرد عليهقالت الحكماء من تعرض للسلطان أراده، ومن تطامن «» له تخطاه وشبهوه في  ذلك بالريح العاصفة التي لا تضر بما لان لها من الشجر  ومال معها من الحشيش  وما استهدف لها من الدوح العظام قصفته قال الشاعرإن الرياح إذا ما أعصفت قصفت  عيدان نبع ولا يعبأن بالرتم «»وقال حبيب بن أوس، وهو أحسن ما قيل في السلطانهو السيل إن واجهته انقدت طوعه  وتقتاده من جانبيه فيتبعوقال آخرهو السيف إن لا ينته لان متنه  وحداه إن خاشنته خشنان بين معاوية وأبي الجهم وقال معاوية لأبي الجهم العدوي أنا أكبر أم أنت؟ فقال لقد أكلت في  عرس أمك يا أمير المؤمنين قال عند أي أزواجها؟ قال عند حفص بن المغيرة  قال يا أبا الجهم، إياك والسلطان، فإنه يغضب غضب الصبي ويأخذ أخذ الأسدوأبو الجهم هو القائل في معاويةونغضبه لنخبر حالته  فنخبر منهما كرما ولينانميل على جوانبه كأنا  نميل إذا نميل على أبينا معاوية وعقيبة الأسدي وقدم عقيبة الأسدي على معاوية ودفع إليه رقعة فيها هذه الأبياتمعاوي إننا بشر فأسجح  فلسنا بالجبال ولا الحديد «»أكلتم أرضنا فجردتموها  فهل من قائم أو من حصيدأتطمع بالخلود إذا هلكنا  وليس لنا ولا لك من خلودفهبنا أمة هلكت ضياعا  يزيد أميرها وأبو يزيدفدعا به معاوية فقال ما جرأك علي؟ قال نصحتك إذا غشوك؛ وصدقتك إذ  كذبوك فقال ما أظنك إلا صادقا، وقضى حوائجهومن حديث زياد عن مالك بن أنس قال خطب أبو جعفر المنصور، فحمد الله  وأنثى عليه ثم قال أيها الناس، اتقوا الله فقال إليه رجل من عرض الناس  فقالأذكرك الله الذي ذكرتنا به يا أمير المؤمنين فأجابه أبو جعفر بلا فكرة  ولا رويةسمعا وطاعة لمن ذكر بالله، وأعوذ بالله أن اذكر به وأنساه فتأخذني العزة  بالإثم ل قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين«»  وأما أنت، فو الله ما الله أردت بها، ولكن ليقال قال فعوقب فصبر  وأهون بها لو كانت، وأنا أحذركم أيها الناس أختها؛ فإن الموعظة علينا نزلت،  ومنا أخذت ثم رجع إلى موضعه من الخطبة الرشيد ومعترض عليه في خطبته وقام رجل  إلى هارون الرشيد وهو يخطب بمكة، فقال كبر مقتا عند الله أن  تقولوا ما لا تفعلون«» فأمر به فضرب مائة سوط، فكان يئن الليل كله ويقولالموت الموت فأخبر هارون أنه رجل صالح، فأرسل إليه فاستحله، فأحله الوليد ومعترض عليه في خطبته المدائني قال جلس الوليد بن عبد الملك على المنبر يوم الجمعة حتى  اصفرت الشمس، فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين، إن الوقت لا ينتظرك،  وإن الرب لا يعذرك قال صدقت، ومن قال مثل مقالتك فلا ينبغي له أن يقوم  مثل مقامكمن ها هنا من أقرب الحرس يقوم إليه فيضرب عنقه؟ مخاطر بين معاوية وزياد الرياشي عن الأصمعي قال خاطر رجل رجلا أن يقوم إلى معاوية إذا سجد  فيضع يده على كفله ويقول سبحان الله يا أمير المؤمنين ما أشبه عجيزتك  بعجيزة أمك هند ففعل ذلك فلما انفتل معاوية عن صلاته قاليا بن أخي، إن أبا سفيان كان إلى ذلك منها أميل؛ فخذ ما جعلوا لك فأخذهثم خاطر أيضا أن يقوم إلى زياد وهو في الخطبة فيقول له أيها الأمير، من  أبوك؟ ففعل فقال له زياد هذا يخبرك وأشار إلى صاحب الشرطة فقدمه فضرب  عنقه فلما بلغ ذلك معاوية قال ما قتله غيري، ولو أدبته على الأولى ما عاد  إلى الثانيةوخاطر رجل أن يقوم إلى عمرو بن العاص وهو في الخطبة فيقول أيها الأمير،  أمك؟ ففعل فقال له النابغة بنت عبد الله، أصابتها رماح العرب فبيعت  فبعكاظ، فاشتراها عبد الله بن جدعان للعاص بن وائل، فولدت فأنجبت، فإن  كانوا جعلوا لك شيئا فخذه بين معاوية وخريم دخل خريم الناعم على معاوية بن أبي سفيان فنظر معاوية إلى ساقيه فقال  أي ساقين لو أنهما على جارية فقال له خريم في مثل عجيزتك يا أمير  المؤمنين قالواحدة بأخرى والبادىء أظلم تحلم السلطان على أهل الدين والفضل إذا اجترءوا عليه أبو جعفر مع مالك وابن طاوس زياد عن مالك بن أنس قال بعث أبو جعفر المنصور  إلي وإلى ابن طاوس؛  فأتيناه فدخلنا عليه، فإذا هو جالس على فرش قد نضدت، وبين يديه أنطاع قد  بسطت، وجلاوزة «» بأيديهم السيوف يضربون الأعناق، فأومأ إلينا أن اجلسا،  فجلسنا فأطرق عنا طويلا، ثم رفع رأسه والتفت إلى ابن طاوس فقال له حدثني  عن أبيك قال نعم، سمعت ابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن  أشد الناس عذابايوم القيامة رجل أشركه الله في حكمه فأدخل عليه الجور في عدله»  فأمسك  ساعة؛ قال مالك فضممت ثيابي من ثيابه مخافة أن يملأني من دمه ثم التفت  إليه أبو جعفر فقال عظني يا بن طاوس قال نعم يا أمير المؤمنين، إن الله  تعالي يقول ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها  في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا  في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد«» قال مالكفضممت ثيابي من ثيابه مخافة أن يملأني من دمه فأمسك ساعة حتى اسود ما  بيننا وبينه، ثم قال يا بن طاوس ناولني هذه الدواة فأمسك عنه ثم قال  ناولني هذه الدواة فأمسك عنه؛ فقال ما يمنعك أن تناولنيها؟ قال أخشى أن  تكتب بها معصية لله فأكون شريكك فيها فلما سمع ذلك قال قوما عني قال ابن  طاوس ذلك ما كنا نبغي منذ اليومقال مالك فما زلت أعرف لابن طاوس فضله أبو هريرة ومروان حين أبطأ بالجمعة أبو بكر بن أبي شيبة قال قام أبو هريرة إلى مروان بن الحكم وقد أبطأ  بالجمعة فقال له أتظل عند ابنة فلان تروحك بالمراوح وتسقيك الماء البارد،  وأبناء المهاجرين والأنصار يصهرون من الحر؟ لقد هممت أن أفعل وأفعل، ثم  قالاسمعوا من أميركم بين أبي جعفر وابن أبي ذئب فرج بن سلام عن أبي حاتم عن الأصمعي قال حدثني رجل من أهل المدينة كان  ينزل بشق بني زريق، قال سمعت محمد بن إبراهيم يحدث قال سمعت أبا جعفر  بالمدينة  وهو ينظر فيما بين رجل من قريش وأهل بيت من المهاجرين بالمدينة  ليسوا منقريش؛ فقالوا لأبي جعفر اجعل بيننا وبينه ابن أبي ذئب فقال أبو جعفر  لابن أبي ذئب ما تقول في بني فلان؟ قال أشرار من أهل بيت أشرار قالوا  اسأله يا أمير المؤمنين عن الحسن بن زيد وكان عامله على المدينة قال ما  تقول في الحسن بن زيد؟ قال يأخذ بالإحنة «» ويقضي بالهوى فقال الحسن يا  أمير المؤمنين، والله لو سألته عن نفسك لرماك بداهية أو وصفك بشر، قال ما  تقول في؟ قال أعفنيقال لا بد أن تقول قال لا تعدل في الرعية، ولا تقسم بالسوية قال  فتغير وجه أبي جعفر فقال ابراهيم بن يحي بن محمد بن علي صاحب الموصل  طهرني بدمه يا أمير المؤمنين قال اقعد يا بني، فليس في دم رجل يشهد أن لا  إله إلا الله طهورقال ثم تدارك ابن أبي ذئب الكلام فقال يا أمير المؤمنين، دعنا مما نحن  فيه؛ بلغني أن لك ابنا صالحا بالعراق، يعني المهدي قال أما إنك قلت ذلك،  إنه الصوام القوام البعيد ما بين الطرفين «» قال ثم قام ابن أبي ذئب  فخرج، فقال أبو جعفر أما والله ما هو بمستوثق العقل، ولقد قال بذات نفسهقال الاصمعي ابن أبي ذئب، من بني عامر بن لؤي، من أنفسهم المأمون والحارث بن مسكين قال ودخل الحارث بن مسكين على المأمون فسأله عن مسألة فقال أقول فيها  كما قال مالك بن أنس لأبيك هارون الرشيد، وذكر قوله فلم يعجب المأمون  فقال لقد تيست فيها وتيس مالك قال الحارث بن مسكين فالسامع يا أمير  المؤمنين من التيسين أتيس؛ فتغير وجه المأمون وقام الحارث بن مسكين فخرج  وتندم على ما كان من قوله، فلم يستقر في منزله حتى أتاه رسول المأمون،  فأيقن بالشر ولبس ثياب أكفانه؛ ثم أقبل حتى دخل عليه، فقربه المأمون من  نفسه، ثم أقبل عليه بوجهه فقال له يا هذا، إن الله قد أمر من هو خير  منك  بإلانة القول لمن هو شر مني، فقاللنبيه موسى صلى الله عليه وسلم إذ أرسله إلى فرعون فقولا له قولا لينا  لعله يتذكر أو يخشى«» قال يا أمير المؤمنين، أبوء «» بالذنب، وأستغفر الرب قال عفا  الله عنك، انصرف إذا شئت المنصور وأبو سفيان الثوري وأرسل أبو جعفر إلى سفيان الثوري، فلما دخل عليه قال عظني ابا عبد  اللهقال وما عملت فيما علمت فأعظك فيما جهلت؟ فما وجد له المنصور جوابا أبو النضر وعامل للخليفة ودخل أبو النضر سالم مولي عمر بن عبد الله على عامل للخليفة، فقال له  أبا النضر، إنا تأتينا كتب من عند الخليفة فيها وفيها، ولا نجد بدا من  إنفاذها، فما ترى؟ قال له أبو النضر؛ قد أتاك كتاب من الله تعالى قبل كتاب  الخليفة؛ فأيهما اتبعت كنت من أهلهونظير هذا القول ما رواه الأعمش عن الشعبي أن زيادا كتب إلى الحكم بن  عمرو الغفاري، وكان على الصائفة «»  إن أمير المؤمنين معاوية كتب إلي  يأمرني أن أصطفي له الصفراء والبيضاء، فلا تقسم بين الناس ذهبا ولا فضة  واقسم ما سوى ذلك فكتب إليه «إني وجدت كتاب الله قبل كتاب أمير  المؤمنين والله لو أن السموات والأرض كانتا رتقا «» على عبد فاتقى الله  لجعل له منها مخرجا» ثم نادى في الناس فقسم فيهم ما اجتمع له من الفيء ابن هبيرة والحسن البصري والشعبي ومثله قول الحسن حين أرسل إليه ابن هبيرة وإلى الشعبي فقال له ما ترى  أبا سعيد في كتب تأتينا من عند يزيد بن عبد الملك فيها بعض ما فيها، فإن  أنفذنهاوافقت سخط الله، وإن لم أنفذها خشيت على دمي؟ فقال له الحسن هذا عندك،  الشعبي فقيه الحجاز فسأله فرقق له الشعبي وقال له قارب وسدد، فإنما أنت  عبد مأمور، ثم التفت ابن هبيرة إلى الحسن وقال ما تقول يا أبا سعيد؟ فقال  الحسن يا ابن هبيرة، خف الله في يزيد ولا تخف يزيد في الله يا بن هبيرة،  إن الله مانعك  من يزيد وإن يزيد لا يمنعك من الله يا بن هبيرة، لا طاعة  لمخلوق في معصية الخالق، فانظر ما كتب إليك فيه يزيد فاعرضه على كتاب الله  تعالى، فما وافق كتاب الله تعالى فأنفذه، وما خالف كتاب الله فلا تنفذه؛  فإن الله أولى بك من يزيد، وكتاب الله أولى بك من كتابه فضرب ابن هبيرة  بيده على كتف الحسن وقال هذا الشيخ صدقني ورب الكعبة وأمر للحسن بأربعة  آلاف، وللشعبي بألفين؛ فقال الشعبيرققنا فرقق لنا فأما الحسن فأرسل إلى المساكين، فلما اجتمعوا فرقها،  وأما الشعبي فإنه قبلها وشكر عليها معاوية والأحنف في استخلاف يزيد ونظير هذا قول الأحنف بن قيس لمعاوية حين شاوره في استخلاف يزيدفسكت عنه، فقال مالك لا تقول؟ فقال إن صدقناك أسخطناك، وإن كذبناك  أسخطنا الله، فسخط أمير المؤمنين أهون علينا من سخط الله فقال له صدقت كتاب أبي الدرداء إلى معاوية وكتب أبو الدرداء إلى معاوية أما بعد فإنه من يلتمس رضا الله بسخط  الناس كفاه الله مؤونة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى  الناس كتاب عائشة إلى معاوية وكتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية أما بعد فإنه من يعمل بمساخط  الله يصر حامده من الناس ذاما له والسلامهشام وناصح نصحه بأربع أبو الحسن المدائني قال خرج الزهري يوما من عند هشام بأربع، قيل له  وما هن؟ قال دخل رجل على هشام فقال يا أمير المؤمين، احفظ عني أربع كلمات  فيهن صلاح ملكك واستقامة رعيتك فقال هاتهن فقال لا تعدن عدة لا تثق من  نفسك بإنجازها قال هذه واحدة فهات الثانية قال لا يغرنك المرتقى وإن كان  سهلا إذا كان المنحدر وعرا قال هات الثالثة قال واعلم أن للأعمال جزاء  فاتق العواقب قال هات الرابعة قال واعلم أن الأمور بغتات فكن على حذرقعد معاوية بالكوفة يبايع الناس على البراءة من علي بن أبي طالب رضي الله  عنه، فقال له رجل يا أمير المؤمنين، نطيع أحياءكم ولا نتبرأ  من موتاكم  فالتفت إلى المغيرة فقال له هذا رجل فاستوص به خيرا عبد الملك والحارث في ابن الزبير وقال عبد الملك بن مروان للحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة ما كان يقول  الكذاب في كذا وكذا؟  يعني ابن الزبير؛ فقال ما كان كذابا فقال له يحيى  بن الحكم من أمك يا حار؟ قال هي التي تعلم قال له عبد الملك اسكت فهي  أنجب من أمك الوليد ابن عبد الملك والزهري دخل الزهري على الوليد بن عبد الملك، فقال له ما حديث يحدثنا به أهل  الشام؟ قال وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال يحدثوننا أن الله إذا استرعى  عبدا رعية كتب له الحسنات ولم يكتب له السيئات قال باطل يا أمير  المؤمنين، أنبى خليفة أكرم على الله أم خليفة غير نبي؟ قال بل نبي خليفة  قال فإن الله يقول لنبيه داوديا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى  فيضلك عن سبيل الله، إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديدبما نسوا يوم الحساب«» فهذا وعيد يا أمير المؤمنين لنبي خليفة؛ فما ظنك بخليفة غير نبي؟  قال إن الناس ليغروننا عن ديننا بين ابن يسار وعبد الملك الأصمعي عن إسحاق بن يحيى عن عطاء بن يسار قال قلت للوليد بن عبد  الملكقال عمر بن الخطاب «وددت أني خرجت من هذا الأمر كفافا «» لا علي ولا  لي» فقال كذبت فقلت أو كذبت فما أفلت منه إلا بجريعة الذقن «»  المشورةقال النبي صلى الله عليه وسلم «ماندم من استشار، ولا شقي من استخار»  من كلام الله تعالى وقد أمر الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام بمشاورة من هو دونه في  الرأي، فقال وشاورهم في الأمر؛ فإذا عزمت فتوكل على الله«»  عثمان وثقيف لما همت بالارتداد ولما همت ثقيف بالارتداد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم استشاروا  عثمان بن أبي العاصي، وكان مطاعا فيهم؛ فقال لهم لا تكونوا آخر العرب  إسلاما وأولهم ارتدادا ؛ فنفعهم الله برأيه لبعض الحكماء فيما ينفع ويضر وسئل بعض الحكماء أي الأمور أشد تأييدا للفتى وأيها أشد إضرارا به؟  فقالأشدها تأييدا له ثلاثة أشياء مشاورة العلماء، وتجربة الأمور، وحسن  التثبتوأشدها إضرارا به ثلاثة أشياء الاستبداد، والتهاون، والعجلة بين حكيم وحكيم وأشار حكيم على حكيم برأي فقبله منه فقال له لقد قلت بما يقول به  الناصح الشفيق الذي يخلط حلو كلامه بمره، وسهله بوعره، ويحرك الإشفاق منه  ما هو ساكن من غيره، وقد وعيت النصح وقبلته؛ إذ كان مصدره من عند من لا يشك  في مودته وصفاء غيبه ونصح جيبه وما زلت بحمد الله إلى الخير طريقا واضحا،  ومنارا بينا للراسبي في الرأي الفطير وكان عبد الله بن وهب الراسبي يقول إياكم والرأي الفطير «» وكان  يستعيذ بالله من الرأي الدبري «» الخمير لعلي في رأي الشيخ وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول رأي الشيخ أحسن من مشهد  الغلام لابن هبيرة يوصي ابنه وأوصى ابن هبيرة ولده فقال لا تكن أول مشير، وإياك والهوى والرأي  الفطيرولا تشيرن على مستبد ولا على وغد ولا على مسكون ولا على لجوج، وخف الله  في موافقة هوى المستشير «» ، فإن التماس موافقته لؤم، والاستماع منه  خيانةلعامر بن الظرب وكان عامر بن الظرب حكيم العرب يقول دعوا الرأي يغب حتى يختمر، وإياكم  والرأي الفطير يريد الأناة في الرأي والتثبت فيهومن أمثالهم في هذا قولهم لا رأي لمن لا يطاع للمهلب في الرأي وكان المهلب يقول إن من البلية أن يكون الرأي بيد من يملكه دون من  يبصره لعبسي في الحزم العتبي قال قيل لرجل من عبس ما أكثر صوابكم؟ قال نحن ألف رجل وفينا  حازم واحد، فنحن نشاوره، فكأننا ألف حازمقال الشاعرالرأي كالليل مسود جوانبه  والليل لا ينجلي إلا بإصباحفاضمم مصابيح آراء الرجال إلى  مصباح رأيك تزود ضوء مصباح عبد الله بن عبد الأعلى بعد سخط الخليفة عليه العتبي قال أخبرني من رأى عبد الله بن عبد  الأعلى وهو أول داخل على  الخليفة وآخر خارج من عنده قال ثم رأيته وإنه ليتقي كما يتقي البعير  الأجرب، فقال لييا أخا العراق، اتهمنا القوم في سريرتنا، ولم يقبلوا منا علانيتنا، ومن  ورائهم وورائنا حكم عدل لسبيع في أهل اليمامة ومن أحسن ما قيل فيمن أشير عليه فلم يقبل، قول سبيع لأهل اليمامة بعد  إيقاعخالد بهم يا بني حنيفة، بعدا لكم كما بعدت عاد وثمود «» أما والله لقد  أنبأتكم بالأمر قبل وقوعه، كأني أسمع جرسه وأبصر غيبه، ولكنكم أبيتم  النصيحة فاجتنيتم الندامة وإني لما رأيتكم تتهمون النصيح وتسفهون الحليم،  استشعرت منكم اليأس وخفت عليكم البلاء والله ما منعكم الله التوبة ولا  أخذكم على غرة، «» ولقد أمهلكم حتى مل الواعظ ووهن الموعوظ، وكنتم كأنما  يعنى بما أنتم فيه غيركم، فأصبحتم وفي أيديكم من تكذيبي التصديق، ومن  نصيحتي الندامة؛ وأصبح في يدي من هلاككم البكاء، ومن ذلكم الجزع وأصبح ما  فات غير مردود، وما بقي غير مأمونوقال القطامي في هذا المعنىكذاك وما رأيت الناس إلا  إلى ما جر غاويهم سراعاتراهم يغمزون من استركوا  ويجتنبون من صدق المصاعا «»وكان يقال لا تستشر معلما ولا حائكا ولا راعي غنم ولا كثير القعود مع  النساءوأنشد في المعلمينوكيف يرجى العقل والرأي عند من  يروح إلى أنثى ويغدو إلى طفلوكان يقال لا تشاور صاحب حاجة يريد قضاءهاوكان يقال لا رأي لحاقن ولا حازق وهو الذي ضغطه الخف ولا الحاقب وهو  الذي يجد ررا في بطنهوينشد في الرأي بعد فوتهشعر للمؤلف ومن قولنا في هذا المعنىفلئن سمعت نصيحتي وعصيتها  ما كنت أول ناصح معصيوقال حبيب في بني تغلب عند إيقاع مالك بن طوق بهملم يألكم مالك صفحا ومغفرة  لو كان ينفخ قين الحي في فحم «» حفظ الأسرارقالت الحكماء صدرك أوسع لسرك من صدر غيركوقالوا سرك من دمك يعنون أنه ربما كان في إفشائه سفك دمكوكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسفوإني رأيت غواة الرجا  ل لا يتركون أديما صحيحا «»وقالت الحكماء ما كنت كاتمه من عدوك فلا تطلع عليه صديقكوقال عمرو بن العاص ما استودعت رجلا سرا فأفشاه فلمته؛ لأني كنت أضيق  صدرا منه حين استودعته إياه حين أفشاهوقال الشاعرإذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه  فصدر الذي يستودع السر أضيق لبعض الأعراب قيل لأعرابي كيف كتمانك للسر؟ قال أجحد المخبر وأحلف للمستخبروقيل لآخر كيف كتمانك للسر؟ قال ما قلبي له إلا قبروقال المأمون الملوك تحتمل كل شيء إلا ثلاثة أشياء القدح في الملوك،  وإفشاء السر، والتعرض للحرموقال الوليد بن عتبة لأبيه إن أمير المؤمنين أسر إلي حديثا، أفلا أحدثك  به؟قال لا، يا بني، إنه من كتم سره كان الخيار له، ومن أفشاه كان الخيار  عليه «»  فلا تكن مملوكا بعد أن كنت مالكا ملك من ملوك العجم استشار وزيريه وفي التاجر أن بعض ملوك العجم استشار وزيريه، فقال أحد هما لا ينبغي  للملك أن يستشير منا أحدا إلا خاليا به؛ فإنه أموت للسر، وأحزم للرأي،  وأجدر بالسلامة، وأعفى لبعضنا من غائلة بعض؛ «» فإن إفشاء السر إلى رجل  واحد أوثق من إفشائه إلى اثنين، وإفشاءه إلى ثلاثة كإفشائه إلى جماعة؛ لأن  الواحد رهن بما أفشي إليه، والثاني مطلق عنه ذلك الرهن والثالث علاوة فيه  فإذا كان السر عند واحد كان أحرى أن لا يظهره رغبة ورهبة، وإن كان عند  اثنين دخلت على الملك الشبهة، واتسعت على الرجلين المعاريض فإن عاقبهما  عاقب اثنين بذنب واحد، وإن اتهمهما اتهم بريئا بخيانة مجرم، وإن عفا عنهما  كان العفو عن أحدهما ولا ذنب له، وعن الآخر ولا حجة معه لعمر بن ابي ربيعة في السر ومن أحسن ما قالت الشعراء  في السر قول عمر بن أبي ربيعةفقالت وأرخت جانب الستر إنما  معي فتحدث غير ذي رقبة أهليفقلت لها ما بي لهم من ترقب  ولكن سري ليس يحمله مثليوقال أبو محجن الثقفيلا تسألي الناس عن مالي وكثرته  وسائلي الناس عن بأسي وعن خلقيقد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض  وأكتم السر فيه ضربة العنق «»وقال الحطيئة يهجوأغربالا إذا استودعت سرا  وكانونا على المتحدثينا الإذن بين زياد وحاجبه قال زياد لحاجبه عجلان كيف تأذن للناس؟ قال على البيوتات، ثم على  الأسنان، ثم على الآداب قال فمن تؤخر؟ قال من لا يعبأ الله بهم قال  ومن هم؟ قال الذين يلبسون كسوة الشتاء في الصيف وكسوة الصيف في الشتاء لسعيد بن عتبة في بعده عن الآذن وكان سعيد بن عتبة بن حصين إذا حضر باب أحد من السلاطين جلس جانبا؛  فقيل له إنك لتتباعد من الآذن جهدك؛ قال لأن أدعى من بعيد خير من أن أقصى  من قريب ثم قال «» وإن مسيري في البلاد ومنزلي  هو المنزل الأقصى إذا لم أقربولست وإن أدنيت يوما ببائع  خلاقي ولا ديني ابتغاء التحببوقد عده قوم تجارة رابح  ويمنعني من ذاك ديني ومنصبيوقال آخررأيت أناسا يسرعون تبادرا  إذا فتح البواب بابك إصبعاونحن جلوس ساكنون رزانة  وحلما إلى أن يفتح الباب أجمعا «»بين معاوية وابن الأشعث في الدخول على الملوك ووقف الأحنف بن قيس ومحمد بن الأشعث بباب معاوية، فأذن للأحنف، ثم أذن  لابن الأشعث، فأسرع في مشيته حتى تقدم الأحنف ودخل قبله فلما رآه معاوية  غمه ذلك وأحنقه، فالتفت إليه فقال والله إني ما أذنت له قبلك وأنا أريد أن  تدخل قبله، وإنا كما نلي أموركم نلي ادابكم، ولا يزيد متزيد في خطوه إلا  لنقص يجده من نفسهوقال همام الرقاشي «» أبلغ أبا مسمع عني مغلغلة  وفي العتاب حياة بين أقوامقدمت قبلي رجالا ما يكون لهم  في الحق أن يلجوا الأبواب قدامىلو عد قبر وقبر كنت  أقربهم  قربى وأبعدهم من منزل الذامحتى جعلت إذا ما حاجة عرضت  بباب قصرك أدلوها بأقوام «» لمعاوية في آذنه قيل لمعاوية إن آذنك يقدم معارفه في الإذن على وجوه الناس قال وما  عليه؟إن المعرفة لتنفع في الكلب العقور والجمل الصئول «» ؛ فكيف في رجل حسيب  ذي كرم ودين؟ للحكماء في الوصول إلى المراد وقالت الحكماء لا يواظب أحد على باب السلطان فيلقي عن نفسه الأنفة  ويحتمل الأذى ويكظم الغيظ إلا وصل إلى حاجتهوقالت الحكماء لا يواظب أحد على باب السلطان فيلقي عن نفسه الأنفة  ويحتمل الأذى ويكظم الغيظ إلا وصل إلى حاجتهوقالوا من أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح لهكم من فتى قصرت في الرزق خطوته  أصبته بسهام الرزق قد فلجاإن الأمور إذا انسدت مسالكها  فالصبر يفتق منها كل ما ارتتجا «»أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته  ومدمن القرع للأبواب أن يلجا «» بين رجل وروح ونظر رجل إلى روح بن حاتم واقفا في الشمس عند باب المنصور؛ فقال له  لقد طال وقوفك في الشمس فقال ذلك ليطول جلوسي في الظل بين رجل والحسن بن عبد الحميد ونظر آخر إلى الحسن بن عبد الحميد يزاحم الناس على باب محمد بن سليمان،  فقال أمثلك يرضى بهذا فقالأهين لهن نفسي لأكرمها بهم  ولا يكرم النفس الذي لا يهينها من كلام للهند وفي كتاب للهند إن السلطان لا يقرب الناس لقرب آبائهم ولا يبعدهم  لبعدهم، ولكن ينظر ما عند كل رجل منهم، فيقرب البعيد لنفعه، ويبعد القريب  لضرهوشبهوا ذلك بالجرذ الذي هو في البيت مجاور، فمن أجل ضره نفي، والبازي  الذي هو وحشي، فمن أجل نفعه اقتني بين النبي صلى الله عليه وسلم ومستأذن استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال أألج؟ فقال  النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه«اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان وقل له يقول السلام عليكم، أأدخل » ؟وقال النبي صلى الله عليه وسلم «الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلا فارجع»  وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الأولى إذن، والثانية مؤامرة،  والثالثة عزمة، إما أن يأذنوا وإما أن يرجع الحجاب زياد وحاجبه قال زياد لحاجبه يا عجلان، إني وليتك حجابتي وعزلتك عن أربع هذا  المنادي إلى الله في الصلاة والفلاح، لا تحجبه عني فلا سلطان لك عليه،  وطارق الليل لا تحجبه، فشر ما جاء به، ولو كان خيرا، ما جاء به تلك الساعة؛  ورسول الثغر «» فإنه إن أبطأ ساعة أفسد عمل سنة، فأدخله علي وإن كنت في  لحافي، وصاحب الطعام، فإن الطعام إذا أعيد تسخينه فسدووقف أبو سفيان بباب عثمان بن عفان وقد اشتغل ببعض مصالح المسلمين فحجبه؛  فقال له رجل وأراد أن يغريه يا أبا سفيان ما كنت أرى أن تقف بباب مضري  فيحجبك، فقال أبو سفيان لا عدمت من قومي من أقف ببابه فيحجبني أبو الدرداء بباب معاوية استأذن أبو الدرداء على معاوية فحجبه؛ فقال من يغش أبواب الملوك يقم  ويقعد، ومن يجد بابا مغلقا يجد إلى جانبه بابا مفتوحا، إن دعا أجيب وإن سأل  أعطيشاد الملوك قصورهم فتحصنوا  من كل طالب حاجة أو راغبغالوا بأبواب الحديد لعزها  وتنوقوا في قبح وجه الحاجب «»فإذا تلطف للدخول عليهم  راج تلقوه بوعد كاذبفاطلب إلى ملك الملوك ولا تكن  بادي الضراعة طالبا من طالب بين سعيد بن مسلم وأبي هفان في الحجاب سعيد بن مسلم، قال كنت واليا بإرمينية، فغبر «» أبو هفان أياما  ببابي فلما وصل إلي مثل قائما بين السماطين وقال والله إني لأعرف أقواما  لو علموا أن سف التراب يقيم من أود «» أصلابهم لجعلوه مسكة لأرماقهم  إيثارا للتنزه عن عيش رقيق الحواشي أما والله إني لبعيد الوثبة، بطيء  العطفة إنه والله لا يثنيني عنك إلا ما يصرفك عني، ولأن أكون مقلا مقربا  أحب إلي من أن أكون مكثرا مبعدا؛ والله ما نسأل عملا لا نضبطه، ولا مالا  إلا  ونحن أكثر منه؛ وهذا الأمر الذي قد صار إليك وفي يديك قد كان في يدي  غيرك، فأمسوا والله حديثا، إن خيرا فخير إن شرا فشر فتحبب إلى عباد الله  بحسن البشر ولين الجانب وتسهيل الحجاب، فإن حب عباد الله موصول بحب الله،  وبغضهم موصول ببغضه، لأنهم شهداء الله على خلقه، ورقباؤه على من اعوج عن  سبيله بين أبي مسهر وابن عبد كان أبو مسهر قال أتيت أبا جعفر محمد بن عبد الله بن عبد كان فحجبني،  فكتبت إليهإني أتيتك للتسليم أمس فلم  تأذن عليك لي الأستار والحجبوقد علمت بأني لم أرد ولا  والله ما رد إلا العلم والأدبفأجابني ابن عبد كان، فقاللو كنت كافأت بالحسنى لقلت كما  قال ابن أوس وفيما قاله أدب «»«ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا  إن السماء ترجي حين تحتجب»ابن منصور ورجل من خاصته حجب عنه وقف بباب محمد بن منصور رجل من خاصته فحجب عنه؛ فكتب إليهعلى أي باب أطلب الإذن بعد ما  حجبت عن الباب الذي أنا حاجبهوقف أبو العتاهية إلى باب بعض الهاشميين فطلب الإذن، فقيل له تكون لك  عودة، فقاللئن عدت بعد اليوم إني لظالم  سأصرف وجهي حيث تبغي المكارممتى يظفر الغادي إليك بحاجة  ونصفك محجوب ونصفك نائم؟ونظير هذا المعنى للعتابي حيث يقولقد أتيناك للسلام مرارا  غير من منا بذاك المزارفإذا أنت في استتارك باللي  ل على مثل حالنا بالنهار أبو دلف ورجل حجب عنه وقف رجل بباب أبي دلف، فقام به حينا لا يصل إليه، فتلطف في رقعة  وأوصلها إليه، وكتب فيهاإذا كان الكريم له حجاب  فما فضل الكريم على اللئيم؟فأجابهإذا كان الكريم قليل مال  ولم يعذر تعلل بالحجابوأبواب الملوك محجبات  فلا تستعظمن حجاب بابيوقال حبيب الطائي في الحجابسأترك هذا الباب ما دام إذنه  على ما أرى، حتى يلين قليلافما خاب من لم يأته متعمدا  ولا فاز من قد نال منه وصولاولا جعلت أرزاقنا بيد أمريء  حمى بابه من أن ينال دخولاإذا لم نجد للإذن عندك موضعا  وجدنا إلى ترك المجيء سبيلاوأنشد أبو بكر العطارما لك قد حلت عن وفائك واستبدلت يا عمرو شيمة كدرهلستم ترجون للحساب ولا  يوم تكون السماء منفطره «»قد كان وجهي لديك معرفة  فاليوم أضحى بابا من النكرهوقال غيرهأتيتك للتسليم؛ لا أنني امرؤ  أردت بإتيانيك أسباب نائلكفألفيت بوابا ببابك مغرما  بهدم الذي وطدته من فضائلك «»وقد قال قوم حاجب المرء عامل  على عرضه؛ فاحذر خيانة عاملكأيها الراكب المغذ إلى الفض  ل ترفق فدون فضل حجاب «»ونعم هبك قد وصلت إلى الفض  ل فهل في يديك إلا الترابوقال آخر وهو محمود البغداديحجابك من مهابته عسير  وخيرك في اليدين غدا يسيراخرجت كما دخلت إليك إلا  ترابا صار في خفي كثيراوقال العتابيحجابك ليس يشبهه حجاب  وخيرك دون مطلبه السحابونومك نوم من ورد المنايا  فليس له إلى الدنيا إيابوقال غيرهأنا بالباب واقف منذ أصبح  ت على السرج ممسكا بعنانيوبعين البواب كل الذي بي  ويراني كأنه لا يرانيوقال غيرهإذا ما أتيناه في حاجة  رفعنا الرقاع له بالقصبله حاجب دونه حاجب  وحاجب حاجبه محتجب «» بين أبي بشير وبعض كتاب العسكر قال أبو بشير «»  حجبني بعض كتاب العسكر، فكتبت إليه إن من لم يرفعه  الإذن لم يضعه الحجاب، وأنا أرفعك عن هذه المنزلة، وأرغب بك عن هذه  الخليقةوكل من قام في منزلك، عظم قدره أو صغر وحاول حجاب الخليفة، أمكنهفتأمل هذه الحال وانظر إليها بعين الفهم ترها في أقبح صورة وأدنى منزلة لابن عبد ربهوقد قلت في ذلكإذا كنت تأتي المرء تعظم حقه  ويجهل منك الحق فالهجر أوسعوفي الناس أبدال وفي الهجر راحة  وفي الناس عمن لا يواتيك مقنعوإن امرءا يرضى الهوان لنفسه  حري بجدع الأنف والأنف أشنع «»وقال آخريا أبا موسى وأنت  فتى  ماجد حلو ضرائبه «»كن على منهاج معرفة  إن وجه المرء حاجبهفبه تبدو محاسنه  وبه تبدو معايبهوأنشد حسين الجمل، وبكر إلى باب سليمان بن وهب فحجبه الحاجب وأدخل ابن  سعوة وحمدويهولعمري لئن حجبنا عن الشي  خ فلا عن وجه هناك وجيهلا ولا عن طعامه التافه النز  ر الذي حوله لطام بنيه «»بل حجبنا به عن الخسف والمس خ وذاك التبريق والتمويهفجزى الله حاجبا لك فظا  كل خير عنا إذا يجزيهإن ذبحي نذالة قد تأتي  من صباحي بقبح تلك الوجوهوقال أحمد بن محمد البغدادي في الحسن بن وهب الكاتبومستنب عن الحسن بن وهب  وعما فيه من كرم وخير «»أتاني كي أخبره بعلمي  فقلت له سقطت على خبيرهو الرجل المهذب غير أني  أراه كثير إرخاء الستوروأكثر ما يغنيه فتاه  حسين حين يخلو بالسرور«ولولا الريح أسمع أهل حجر  صليل البيض تقرع بالذكور» «»ما بال بابك محروسا ببواب  يحميه من طارق يأتي ومنتاب «»لا يحتجب وجهك الممقوت عن أحد  فالمقت يحجبه من غير حجاب «»فاعزل عن الباب من قد ظل يحجبه  فإن وجهك طلسم على الباب «»وقف حبيب الطائي بباب مالك بن طوق فحجب عنه؛ فكتب إليه يقولقل لابن طوق رحى سعد إذا خبطت  نوائب الدهر أعلاها وأسفلها «»أصبحت حاتمها جودا، وأحنفها  حلما، وكيسها علما، ودغفلها «»مالي أرى القبة البيضاء مقفلة  دوني وقد طال ما استفتحت مقفلهاأظنها جنة الفردوس معرضة  وليس لي عمل زاك فأدخلها باب الوفاء والغدر بين مروان وعبد الحميد الكاتب قال مروان بن محمد لعبد الحميد الكاتب حين أيقن بزوال ملكه قد احتجت  إلى أن تصير مع عدوي وتظهر الغدر بي؛ فإن إعجابهم بأدبك وحاجتهم إلى كتابتك  تدعوهم إلى حسن الظن بك، فإن استطعت أن تنفعني في حياتي، وإلا لم تعجز عن  حفظ حرمتي بعد مماتي فقال عبد الحميد إن الذي أمرت به أنفع الأشياء لك  وأقبحها بي، وما عندي غير الصبر معك  حتى يفتح الله عليك أو أقتل معك وأنشأ  يقولأسر وفاء ثم أظهر غدرة  فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره عبد الملك بعد قتله ابن سعيد أبو الحسن المدائني قال لما قتل عبد الملك بن مروان عمرو بن سعيد بعد  ما صالحه وكتب له أمانا وأشهد شهودا قال عبد الملك بن مروان لرجل كان  يستشيره ويصدر عن رأيه إذا ضاق به الأمر ما رأيك في الذي كان مني؟ قال  أمر قد فات دركه «»  قال لتقولن قال حزم لو قتلته وحييت قال أو لست  بحي؟ فقال ليس بحي من أوقف نفسه موقفا لا يوثق له بعهد ولا بعقد قال عبد  الملك كلام لو سبق سماعه فعلي لأمسكتأبو جعفر وابن هبيرة المدائني قال لما كتب أبو جعفر أمان ابن هبيرة واختلف فيه الشهود  أربعين يوما «» ركب في رجال معه حتى دخل على المنصور، فقال إن دولتكم هذه  جديدة، فأذيقوا الناس حلاوتها وجنبوهم مرارتها، لتسرع محبتكم إلى قلوبهم  ويعذب ذكركم على ألسنتهم، وما زلت منتظرا لهذه الدعوة فأمر أبو جعفر برفع  الستر بينه وبينه، فنظر إلى وجهه وباسطه بالقول حتى اطمأن قلبه فلما خرج  قال أبو جعفر لأصحابهعجبا من كل من يأمرني بقتل مثل هذا ثم قتله بعد ذلك غدرا أبو جعفر وسلم في قتل أبي مسلم وقال أبو جعفر لسلم بن قتيبة ما ترى في قتل أبي مسلم؟ قال لو كان  فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، قال حسبك الله أبا أميةقال أبو عمرو بن العلاء كانت بنو سعد بن تميم أغدر العرب، وكانوا يسمون  الغدر في الجاهلية كيسان، فقال فيهم الشاعرإذا كنت في سعد وخالك منهم  غريبا، فلا يغررك خالك من سعدإذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم  إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد الولاية والعزلقال النبي صلى الله عليه وسلم «ستحرصون على الإمارة ثم تكون حسرة  وندامة؛ فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة»  لابن شعبة في حب الولاية وكراهيتها وقال المغيرة بن شعبة أحب الإمارة لثلاث وأهجرها لثلاث  أحبها لرفعالأولياء، ووضع الأعداء واستر خاص الأشياء وأكرهها لروعة البريد، وموت  العزل «» ، وشماتة العدو بين ابن شبرمة وأبيه في موكب طارق وقال ولد ابن شبرمة القاضي كنت جالسا مع أبي قبل أن يلي القضاء فمر  به طارق بن أبي زياد في موكب نبيل، وهو والي البصرة، فلما رآه أبي تنفس  الصعداء وقالأراها وإن كانت تحب كأنها  سحائب صيف عن قريب تقشع «»ثم قال اللهم لي ديني ولهم دنياهم فلما ابتلى بالقضاء قلت له يا أبت،  أتذكر يوم طارق؟ قال يا بني، إنهم يجدون خلفا من أبيك، وإن أباك لا يجد  خلفا منهم إن أباك حط في أهوائهم، وأكل من حلوائهم لابن الحسن في رجل غيرته الولاية قيل لعبد الله بن الحسن إن فلانا غيرته الولاية قال من ولي ولاية  يراها أكبر منه تغير لها، ومن ولي ولاية يرى نفسه أكبر منها لم يتغير لها بين عمر والمغيرة حين عزله ولما عزل عمر بن الخطاب المغيرة بن شعبة عن كتابة أبي موسى، قال له  أعن عجز أم خيانة يا أمير المؤمنين؟ قال لا عن واحدة منهما، ولكني أكره أن  أحمل فضل عقلك على العامة دعوة ابن عمر على زياد وكتب زياد إلى معاوية قد أخذت العراق بيميني وبقيت شمالي فارغة يعرض  لهبالحجاز فبلغ ذلك عبد الله بن عمر، فرفع يده إلى السماء وقال اللهم  اكفنا شمال زياد فخرجت في شماله قرحة فقتلته بين ابن الخطاب وأبي هريرة ولقي عمر بن الخطاب أبا هريرة، فقال له ألا تعمل؟ قال لا أريد العملقال قد طلب العمل من هو خير منك يوسف عليه الصلاة والسلام، قال اجعلني  على خزائن الأرض إني حفيظ عليم«»  خالد القسري وتوليته بلالا المدائني قال كان بلال بن أبي بردة ملازما لباب خالد بن عبد الله  القسري، فكان لا يركب خالد إلا رآه في موكبه، فبرم به «» ، فقال الرجل من  الشرط إيت ذلك الرجل صاحب العمامة السوداء فقل له يقول لك الأمير  مالزومك بابي وموكبي؟ لا  أوليك ولاية أبدا فأتاه الرسول فأبلغه فقال له  بلال هل أنت مبلغ عني الأمير كما بلغتني عنه؟ قال نعم قال قل له والله  لئن وليتني لا عزلتنيفأبلغه ذلك فقال خالد ماله قاتله الله إنه ليعد من نفسه بكفاية فدعاه  فولاه بين عمر وطالب عمل وأراد عمر بن الخطاب أن يستعمل رجلا، فبادر الرجل فطلب منه العمل، فقال  له عمر والله لقد كنت أردتك لذلك، ولكن من طلب هذا الأمر لم يعن عليه بين النبي صلى الله عليه وسلم والعباس وطلب العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم من النبي ولاية، فقال له «يا  عم، نفس تحييها، خير من ولاية لا تحصيها» بين النبي صلى الله عليه وسلم ورجل طلب عملا وطلب رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عملا، فقال له «إنا لا  نستعين على عملنا بمن يريده» وتقول النصارى لا نختار للجثلقة إلا زاهدا فيها غير طالب لها لزياد في أغبط الناس عيشا وقال زياد لأصحابه من أغبط الناس عيشا؟ قالوا الأمير وأصحابه قال  كلا، إن لأعواد المنبر لهيبة، ولقرع لجام البريد لفزعة؛ ولكن أغبط الناس  عيشا رجل له دار يجري عليه كراؤها «» ، وزوجة قد وافقته في كفاف من عيشه،  لا يعرفنا ولا نعرفه؛ فإن عرفنا وعرفناه أفسدنا عليه آخرته ودنياه بين معاوية والمغيرة حين كبر وكتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية حين كبر وخاف أن يستبدل بهأما بعد، فقد كبرت سني، ورق عظمي، واقترب أجلي، وسفهني سفهاء قريش، فرأي  أمير المؤمنين في عمله موفقفكتب إليه معاوية أما ما ذكرت من كبر سنك، فأنت أكلت شبابك؛ وأما ما  ذكرت من اقتراب أجلك، فإني لو أستطيع دفع المنية لدفعتها عن آل أبي سفيان؛  وأما ما ذكرت من سفهاء قريش، فحلماؤها أحلوك ذلك المحل؛ وأما ما ذكرت من  العمل، ف «ضح رويدا يدرك الهيجا حمل» «» وهذا مثل، وقع وقع تفسيره في كتاب  الأمثالفلما انتهى الكتاب إلى المغيرة كتب إليه يستأذنه في القدوم عليه، فأذن له  فخرجوخرجنا معه، فلما دخل عليه قال له يا مغيرة، كبرت سنك ورق عظمك ولم يبق  منك شيء، ولا أراني إلا مستبدلا بك قال المحدث عنه فانصرف إلينا ونحن نرى  الكآبة في وجهه، فأخبرنا بما كان من أمره قلنا له فما تريد أن تصنع؟ قالستعلمون ذلك فأتى معاوية فقال له يا أمير المؤمنين، إن الأنفس ليغدى  عليها ويراح، ولست في زمن أبي بكر ولا عمر، فلو نصبت لنا علما من بعدك نصير  إليه فإني قد كنت دعوت أهل العراق إلى بيعة يزيد فقال يا أبا محمد،  انصرف إلى عملك ورم هذا الأمر لابن أخيك فأقبلنا نركض على النجب «» ،  فالتفت فقالوالله لقد وضعت رجله في ركاب طويل ألقى عليه أمة محمد صلى الله عليه  وسلم باب من أحكام القضاةقال عمر بن عبد العزيز إذا كان في القاضي خمس خصال فقد كمل علم بما كان  قبله، ونزاهة عن الطمع، وحلم عن الخصم، واقتداء بالأئمة، ومشاورة أهل العلم  والرأيوقال عمر بن عبد العزيز إذا أتاك الخصم وقد فقئت عينه، فلا تحكم له حتى  يأتي خصمه؛ فلعله قد فقئت عيناه جميعا كتاب عمر بن الخطاب إلى معاوية في القضاء وكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية في القضاء كتابا يقول فيه إذا تقدم  إليك الخصمان فعليك بالبينة العادلة أو اليمين القاطعة، وإدناء الضعيف حتى  يشتد قلبه وينبسط لسانه؛ وتعاهد الغريب فإنك إن لم تتعاهده سقط حقه ورجع  إلى أهله؛ وإنما ضيع حقه، من لم يرفق به وآس بين الناس في لحظك وطرفك،  وعليك بالصلح بين الناس ما لم يتبين لك فصل القضاءالعتبي قال تنازع إبراهيم بن المهدي هو وبختيشوع الطبيب بين يدي أحمد بن  أبي دواد القاضي في مجلس الحكم في عقار بناحية السواد؛ فزرى عليه ابن  المهدي وأغلظ له بين يدي أحمد بن أبي دواد، فأحفظه ذلك «» ، فقال يا  إبراهيم، إذا نازعت أحدا في مجلس الحكم فلا أعلمن أنك رفعت عليه صوتا، ولا  أشرت إليه بيد، وليكن قصدك أمما، وطريقك  نهجا، وريحك ساكنة؛ ووف مجالس  الحكومة حقوقها مع التوقير والتعظيم والتوجيه إلى الواجب؛ فإن ذلك اشبه بك،  وأشكل لمذهبك في محتدك «» وعظم خطرك؛ ولا تعجل؛ فرب عجلة تهب ريثا والله  يعصمك من الزلل، وخطل القول والعمل «» ، ويتم نعمته عليك كما أتمها على  أبويك من قبل، إن ربك حكيم عليم قال إبراهيم أصلحك الله، أمرت بسداد،  وحضضت على رشاد ولست بعائد إلى ما يثلم مروءتي عندك «» ، ويسقطني من  عينك، ويخرجني عن مقادر الواجب إلى الاعتذار؛ فها أنذار معتذر إليك من هذه  البادرة اعتذار مقر بذنبه، باخع «» بجرمه وتلك عادة عندنا منك، وحسبنا  الله ونعم الوكيل وقد وهبت حقي من هذا العقار لبختيشوع فليت ذلك يقوم  بأرش «» الجناية؛ ولن يتلف مال أفاد موعظة، وبالله التوفيق كتاب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري، رواها ابن عيينة أما بعد  فإن القضاء فريضة محكمة، وسنة متبعة؛ فافهم إذا أدلى إليك الخصم؛ فإنه لا  ينفع تكلم بحق لا نفاذ له، آس بين الناس في مجلسك ووجهك؛ حتى لا يطمع شريف  في حيفك «» ولا يخاف ضعيف من جورك البينة على من ادعى واليمين على من  أنكروالصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا ولا يمنعك  قضاء قضيت به بالأمس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك أن ترجع عنه؛ فإن  الحق قديم والرجوع إليه خير من التمادي على الباطل الفهم الفهم فيما  يتلجلج في صدرك مما لم يبلغك به كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه  وسلم واعرف الأمثال والأشباه، وقس الأمور عند ذلك ثم اعمد إلى أحبها عند  الله ورسوله وأشبهها بالحق؛ واجعل للمدعي أمدا ينتهي إليه، فإن أحضر بينته  أخذت له بحقه وإلا وجهت عليه القضاء؛ فإن ذلك أجلى للعمى وأبلغ في العذر  والمسلمون عدول «» بعضهم على بعض، إلا مجلودا في حد، أو مجربا عليه شهادة  زور، أو ظنينا في ولاء أو قرابة أو نسب؛ فإن الله تولى منكم  السرائر، ودرأ  «» عنكم بالبينات والأيمان؛ ثم إياك والتأذي بالناس والتنكر للخصوم في  مواطن الحقوق التي يوجب الله بها الأجر ويحسن بها الذخر، فإنه من تخلص نبته  فيما بينه وبين الله ولو على نفسه يكفيه الله ما بينه وبين الناس، ومن تزين  للناس بما يعلم الله خلافه منه هتك الله ستره وله أيضا يوصيه وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري أما بعد؛ فإن  للناس نفرة عن سلطانهم؛ فاحذر أن تدركني وإياك عمياء مجهولة، وضغائن  محمولة، وأهواء متبعة، ودنيا مؤثرة أقم الحدود واجلس للمظالم ولو ساعة من  النهار وأخف الفساق واجعلهم يدا يدا ورجلا رجلا، وإذا كانت بين القبائل  نائرة «» فنادوا يا لفلان فإنما تلك نجوى من الشيطان، فاضربهم بالسيف حتى  يفيئوا «» إلى أمر الله وتكون دعواتهم إلى الله والإسلام واستدم النعمة  بالشكر، والطاعة بالتألف، والمقدرة بالعفو والنصرة بالتواضع والمحبة للناس  وبلغني أن ضبة تنادى يا لضبةوالله ما علمت أن ضبة ساق الله بها خيرا قط ولا صرف بها شرا فإذا جاءك  كتابيهذا فأنهكهم عقوبة حتى يفرقوا إن لم يفقهوا، وألصق بغيلان بن خرشة من  بينهموعد مرضى المسلمين، واشهد جنائزهم، وباشر أمورهم، وافتح بابك لهم؛ فإنما  أنت رجل منهم غير أن الله جعلك أثقلهم حملا وقد بلغ أمير المؤمنين أنه فشت  لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك ليس للمسلمين مثلها؛ فإياك يا  عبد الله أن تكون كالبهيمة همها في السمن والسمن حتفها واعلم أن العامل  إذا زاغ زاغت رعيته، وأشقى الناس من يشقى به الناس والسلام ابن الخطاب وابن العاص والغزو في البحر أراد عمر بن الخطاب أن يغزو قوما في البحر، فكتب إليه عمرو بن العاص  وهو عامله على مصر يا أمير المؤمنين، إن البحر خلق عظيم، يركبه خلق صغير،  دود على عود فقال عمر لا يسألني الله عن أحد أحمله فيهللشعبي قال كنت جالسا عند شريح إذ دخلت عليه امرأة تشتكي زوجها وهو غائب  وتبكي بكاء شديدا، فقلت أصلحك  الله، ما أراها إلا مظلومة قال وما علمك؟  قلت لبكائها قال لا تفعل؛ فإن إخوة يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكون، وهم له  ظالمون الحسن ورجل رد إياس شهادته وكان الحسن بن أبي الحسن، لا يرى أن يرد شهادة رجل مسلم إلا أن يجرحه  المشهود عليه؛ فأقبل إليه رجل فقال يا أبا سعيد، إن إياسا رد شهادتي فقام  معه الحسن إليه فقال يا أبا وائلة، لم رددت شهادة هذا المسلم وقد قال رسول  الله صلى الله عليه وسلممن صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فهو المسلم له مالنا وعليه ما علينا؟  فقال يا أبا سعيد، إن الله يقول ممن ترضون من الشهداء«» وهذا لا يرضىمن عدل شريح القاضي ودخل الأشعث بن قيس على شريح القاضي في مجلس الحكومة، فقال مرحبا  وأهلا بشيخنا وسيدنا، وأجلسه معه فبينما هو جالس عنده إذ دخل رجل يتظلم من  الأشعث فقال له شريح قم فاجلس مجلس الخصم وكلم صاحبك قال بل أكلمه من  مجلسي فقال له لتقومن أو لآمرن من يقيمك فقال له الأشعث لشد ما ارتفعت؟  قال فهل رأيت ذلك ضرك؟ قال لا قال فأراك تعرف نعمة الله على غيرك  وتجهلها على نفسك إياس ورده لشهادة ابن أبي سودوأقبل وكيع بن أبي سود صاحب خراسان ليشهد عند إياس بشهادة، فقالمرحبا وأهلا بأبي مطرف وأجلسه معه، ثم قال له ما جاء بك؟ قال لأشهد  لفلانفقال مالك وللشهادة إنما يشهد الموالي والتجار والسوقة قال صدقت،  وانصرف من عنده فقيل له خدعك، إنه لا يقبل شهادتك قال لو علمت ذلك  لعلوته بالقضيب عدي بن أرطاة وشريح دخل عدي بن أرطأة على شريح فقال أين أنت أصلحك الله؟ قال بينك وبين  الجدار قال إني رجل من أهل الشام قال نائي المحل سحيق الدار قال قد  تزوجت عندكم قال بالرفاء والبنين قال وولد لي غلام قال ليهنك الفارسقال وأوردت أن أرحلها قال الرجل أحق بأهله قال وشرطت لها دارها،  قالالشرط أملك قال فاحكم الآن بيننا  قال قد فعلت قال على من قضيت؟  قالعلى ابن أمك قال بشهادة من؟ قال بشهادة ابن أخت خالتك؛ يريد إقراره  على نفسهشريح ورجل يخاصم في سنور سفيان الثوري قال جاء رجل يخاصم إلى شريح في سنور، قال بينتك قالما أجد بينة في سنور ولدت عندنا قال شريح فاذهبوا بها إلى أمها  فأرسلوها، فإن استقرت واستمرت ودرت فهي سنورك، وإن هي اقشعرت وازبأرت «»  فليست بسنوركسفيان الثوري قال جاء رجل إلى شريح فقال ما تقول في شاة تأكل الدبى «»  ؟فقال لبن طيب وعلف مجان لشريح وقد سئل حكما وقيل لشريح أيهما أطيب الجوز ينق أو اللازينق؟ قال لست أحكم على  غائب الشعبي في الفصل بين رجل وامرأته ودخل رجل على الشعبي في مجلس القضاء ومعه امرأة، وهي من أجمل النساء  فاختصما إليه؛ فأدلت المرأة بحجتها وقربت بينتها فقال للزوج هل عندك من  مدفع؟ فأنشأ يقولفتنته بدلال  وبخطي حاجبيهاقال للجلواز قربها  وأحضر شاهديها «»فقضى جورا على الخصم  ولم يقض عليهاقال الشعبي فدخلت على عبد الملك بن مروان، فلما نظر إلي تبسم وقالثم قال ما فعلت بقائل هذه الأبيات؟ قلت أوجعته ضربا يا أمير المؤمنين؛  بما انتهك من حرمتي في مجلس الحكومة وبما افتري به علي قال أحسنتتم الجزء الثاني من كتاب اللؤلؤة في السلطان ولله المنة يتلوه إن شاء  الله تعالى «كتاب الفريدة في الحروب» وهو الجزء الثالث من قسمة خمسة وعشرين  من قسمة للمؤلف والحمد لله أولا وآخرا وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه  وسلمكتاب الفريدة في الحروب ومدار أمرها فرش كتاب الحروب قال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في السلطان وتعظيمه وما على الرعية من لزوم طاعته وإدامة  نصحيته، وما على السلطان من العدل في رعيته والرفق بأهل مملكته ونحن  قائلون بعون الله وتوفيقه في الحروب ومدار أمرها، وقود الجيوش وتدبيرها،  وما على  المدبر لها من أعمال الخدمة، وانتهاز الفرصة، والتماس الغرة،  وإذكاء العيون، وإفشاء الطلائع، واجتناب المضايق، والتحفظ في البيات هذا  بعد معرفة أحكامها، وإحكام معرفته، وطول تجربته لها، ولمقاساة الحروب  ومعاناة الجيوش، وعلمه أن لا درع كالصبر، ولا حصن كاليقين ثم نذكر كرم  الإقدام ومحمود عاقبته، ولؤم الفرار ومذموم مغبته، والله المعين صفة الحروبالحرب رحى، ثفالها «» الصبر؛ وقطبها المكر، ومدارها الاجتهاد، وثقافها  الأناة «» ، وزمامها الحذر ولكل شيء من هذه ثمرة فثمرة المكر الظفر،  وثمرة الصبر التأييد، وثمرة الاجتهاد التوفيق، وثمرة الأناة اليمن، وثمرة  الحذر السلامة؛ ولكلمقام مقال، ولكل زمان رجال والحرب بين الناس سجال «» ، والرأي فيها أبلغ  من القتالقال عمر بن الخطاب لعمرو بن معد يكرب صف لنا الحرب قال مرة المذاق،  إذا كشفت عن ساق؛ من صبر فيها عرف، ومن نكل عنها تلف، ثم أنشأ يقولالحرب أول ما تكون فتية  تسهى بزينتها لكل جهولحتى إذا حميت وشب ضرامها  عادت عجوزا غير ذات خليل «»شمطاء جزت رأسها وتنكرت  مكروهة للشم والتقبيل «»وقيل لعنترة الفوارس صف لنا الحرب فقال أولها شكوى، وأوسطها نجوى،  وآخرها بلوىوقال الكميتوالناس في الحرب شتى وهي مقبلة  ويستوون إذا ما أدبر القبلكل بأمسيها طب مولية  والعالمون بذي غدويها قلل «»وقال نصر بن سيار صاحب خراسان يصف الحرب ومبتدأ أمرهاأرى خلل الرماد وميض نار  ويوشك أن يكون له ضرامفإن النار بالعودين تذكى  وإن الحرب أولها الكلام من حكمة لسليمان وفي حكمة سليمان بن داود عليهما السلام الشر حلو أوله، مر آخره للعرب والعرب تقول الحرب غشوم؛ لأنها تنال غير الجانيوقال حبيب «» والحرب تركب رأسها في مشهد  عدل السفيه به بألف حليمفي ساعة لو أن لقمانا بها  وهو الحيكم لكان غير حكيموقال أكثم بن صيفي حكيم العرب لا حلم لمن لا سفيه لهونحو هذا هول الأحنف بن قيس ما قل سفهاء قوم قط إلا ذلواوقال لأن يطيعني سفهاء قومي أحب إلي من أن يطيعني حلماؤهم وقال أكرموا سفهاءكم فإنهم يكفونكم النار والعار للنابغة الجعدي ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم وقال النابغة الجعديوأنشد هذا الشعر للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما انتهى إلى هذا البيت  قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك فعاش ثلاثين ومائة سنة  لم تسقط له ثنيةوقال النابغة الذبياني يصف الحربيريد بقوله «تبدو كواكبه والشمس طالعة، شدة الهول والكرب، كما تقول  العامة أريته النجوم وسط النهار قال الفرزدقأريك نجوم الليل والشمس حيةوتريك النجم يجري بالظهروإليه ذهب جرير في قولهوالشمس طالعة ليست بكاسفة  تبكي عليك نجوم الليل والقمرايقول إن الشمس طالعة وليست بكاسفة نجوم الليل، لشدة الغم والكرب الذي  فيه الناس لابن عبد ربه ومن قولنا في صفة الحربومغبر السماء إذا تجلى  يغادر أرضه كالأرجوانكأن نهاره ظلماء ليل  كواكبه من السمر اللدان «»سموت له سمو النقع فيه  بكل مدلق سلب السنان «»وكل مشطب المتنين صاف  كلون الملح منصلت يمان «»وفي صفة المعتركومعترك تهز به المنايا  ذكور الهند في أيدي ذكور «»لوامع يبصر الأعمى سناها  ويعمى دونها طرف البصيروخافقة الذوائب قد أنافت  على حمراء ذات شبا طرير «»يحوم حولها عقبان موت  تخطفت القلوب من الصدوربيوم راح في سربال ليل  فما عرف الأصيل من البكوروعين الشمس ترنو في قتام  رنو البكر من بين الستور «»فكم قصرت من عمر طويل  به، وأطلت من عمر قصيرالعمل في الحروبقيل لأكثم بن صيفي صف لنا العمل في الحرب قال أقلوا الخلاف على  أمراتكم، فلا جماعة لمن اختلف عليه واعلموا أن كثرة الصياح من الفشل؛  فتثبتوا؛ فإن أحزم الفريقين الركين ورب عجلة تعقب ريثا وادرعوا الليل  فإنه أخفى للويل، وتحفظوا من البياتوقال شبيب الحروري الليل يكفيك الجبان ونصف الشجاع وكان إذا أمسى  يقول  لأصحابه أتاكم المددوقالت عائشة رضي الله تعالى عنها يوم الجمل، وسمعت منازعة أصحابها وكثرة  صياحهم المنازعة في الحرب خور «» ، والصياح فيها فشل، وما برأيي خرجت مع  هؤلاءوقال عتبة بن ربيعة لأصحابه يوم بدر لما رأى عسكر رسول الله صلى الله  عليه وسلم أما ترونهم خرسا لا يتكلمون، يتلمظون تلمظ الحيات «»  لابن أبي طالب في العواقب وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أكثر النظر في العواقب لم يشجعوقال النعمان بن مقرن لأصحابه عند لقاء العدو إني هاز لكم الراية،  فليصلح كل رجل منكم من شأنه وليشد على نفسه وفرسه؛ ثم إني هازها لكم  الثانية فلينظر كل رجل منكم موقع سهمه وموضع عدوه ومكان فرصته؛ ثم إني  هازها لكم الثالثة وحامل، فاحملوا على اسم اللهلعمر بن الخطاب في ابن مقرن وللنعمان بن مقرن هذا؛ يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ تكاملت  الخيل وتطلع الصحابة إلى التقدم عليها لأقلدن أعنتها رجلا يكون غدا لأول  أسنة يلقاها، فقلدها النعمان بن مقرن لعلي في الفرصه وقال علي رضي الله عنه انتهزوا الفرصة فإنها تمر مر السحاب، ولا  تطلبوا أثرا بعد عينوقال بعض الحكماء انتهز الفرصة فإنها خلسة وثب عند رأس الأمر ولا تثب  عند ذنبه؛ وإياك والعجز فإنه أذل مركب، والشفيع المهين فإنه أضعف وسيلة لابن مسلم في ابن أبي سودوخرجت خارجة بخراسان على قتيبة بن مسلم فأهمه ذلك، فقيل له ما يهمك  منهم؟ وجه إليهم وكيع بن أبي سود فإنه يكفيهم فقال لا، إن وكيعا رجل به  كبر يحتقر أعداءه، ومن كان هكذا قلت مبالاته بأعدائه فلم يحترس منهم فيجد  عدوه غرة منه «»  لبعض الملوك في الحزم وسئل بعض الملوك عن وثائق الحزم في القتال فقال مخاتلة العدو «» عدن  الريف وإعدادا العيون «» على الرصد، وإعطاء المبلغين على الصدق، ومعاقبة  المتوصلين بالكذب، وألا تخرج هاربا إلى قتال؛ ولا تضيق أمانا على مستأمن،  ولا تشدهنك «» الغنيمة عن المحاذرةللعجم في أشد الأمور تدريبا وفي  بعض كتب العجم إن حكيما سئل عن أشد الأمور تدريبا للجنود وشحذا  لها فقال تعود القتال، وكثرة الظفر، وأن يكون لها مواد من ورائها بين معاوية وعمرو بن العاص وقال عمرو بن العاص لمعاوية والله ما أدري يا أمير المؤمنين أشجاع أنت  أم جبان؟ فقال معاويةشجاع إذا ما أمكنتني فرصة  وإن لم تكن لي فرصة فجبانوقال الأحنف بن قيس إن رأيت الشر يتركك إن تركته، فاتركهقال هدبة العذريولا أتمنى الشر والشر تاركي  ولكن متى أحمل على الشر أركب «»ولست بمفراح إذا الدهر سرني  ولا جازع من صرفه المتقلب الصبر والإقدام في الحربجمع الله تبارك وتعالى تدبير الحرب في آيتين من كتابه فقال تعالى يا  أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون  وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع  الصابرين«»  للعرب في الشجاعة وتقول العرب الشجاعة وقاية والجبن مقتلة واعتبر من ذلك أن من يقتل  مدبرا أكثر ممن يقتل مقبلالأبي بكر يوصي خالدا ولذلك قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه لخالد بن الوليد احرص على الموت  توهب لك الحياة للعرب والعرب تقول الشجاع موقى والجبان ملقىوقال أعرابي الله مخلف ما أتلف الناس والدهر متلف ما جمعوا، وكم من  منية علتها طلب الحياة، وحياة سببها التعرض للموت لخالد في الصبر وكان خالد بن الوليد يسير في صفوف يذمر «» الناس ويقول يا أهل  الإسلامإن الصبر عز، وإن الفشل عجز، وإن مع الصبر النصروكتب أنو شروان إلى مرازبته عليكم بأهل السخاء والشجاعة؛ فإنهم أهل حسن  الظن باللهوقالت الحكماء استقبال الموت خير من استدبارهولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا  ولكن على أعقابنا تقطر الدما «»وقال العلوي في هذا المعنىمحرمة أكفال خيلي على القنا  ودامية لباتها ونحورهاحرام على أرماحنا طعن مدبر  وتندق منها في الصدور صدورها «»وكانوا يتمادحون بالموت قعصا «» ويتهاجمون بالموت على الفراش، ويقولون  فيهمات فلان حتف  أنفه وأول من قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن الزبير في مقتل أخيه مصعب وخطب عبد الله بن الزبير الناس لما بلغه قتل مصعب أخيه، فقال إن يقتل  فقد قتل أبوه وأخوه وعمه، إنا والله لا نموت حتفا ولكن قعصا بأطراف الرماح  وموتا تحت ظلال السيوف؛ وإن يقتل مصعب فإن في آل الزبير خلفا منه وقال  السموأل بن عادياءوما مات منا سيد حتف أنفه  ولا طل منا حيث كان قتيل «»تسيل على حد الظبات نفوسنا  وليس على غير السيوف تسيل «»وقال آخروإنا لتستحلي المنايا نفوسنا  ونترك أخرى مرها فنذوقهاوقال الشنفريفلا تدفنوني، إن دفني محرم  عليكم ولكن خامري أم عامرإذا حملت رأسي وفي الرأس أكثري  وغودر عند الملتقى ثم سائريهنا لك لا أبغي حياة تسرني  سجيس الليالي مبسلا بالجزائر «»قوله «خامري أم عامر»  هي الضبع يعني إذا قتلتموني فلا تدفنوني ولكن  ألقوني إلى التي يقال لها خامري أم عامر، وهي الضبع وهذا اللفظ بعيد من  المعنىلعلي بن أبي طالب وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقيل له أتقتل أهل  الشام بالغداة وتظهر بالعشي في ازار ورداء؟ فقال أبالموت تخوفوني؟ فو الله  ما أبالي أسقطت على الموت أم سقط عليوقال لابنه الحسن عليهما السلام لا تدعون أحدا إلى المبارزة، وإن دعيت  إليها فأجب، فإن الداعي إليها باغ والباغي مصروعوقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بقية السيف أنمى عددا، وأطيب  ولدا يريد أن السيف إذا أسرع في أهل بيت كثر عددهم ونما ولدهمومما يستدل به على صدق قوله ما عمل السيف في آل الزبير وآل أبي طالب وما  أكثر من عددهموقال أبو دلف العجليسيفي بليلي قبسي  وفي نهاري أنسي «»إني فتى عودني  مهري ركوب الغلسيحمدني سيفني كما  يحمد كري فرسيوقال محمد بن عبد الله بن طاهر صاحب خراسانلست لريحان ولا راح  ولا على الجار بنفاح «»فإن أردت الآن لي  موقفا  فبين أسياف وأرماحترى فتى تحت ظلال القنا  يقبض أرواحا بأرواحوقال أشهب بن رميلةأسود شرى لاقت أسود خفية  تلاقوا على جرد بماء الأساود «»للمهلب في أعجب ما رأى في حرب الأزارقة وقيل للمهلب بن أبي صفرة ما أعجب ما رأيت في حرب الأزارقة؟ قال فتى  كان يخرج إلينا منهم في كل غداة فيقف فيقولوسائلة بالغيب عني ولو درت  مقارعتي الأبطال طال نحيبهاإذا ما التقينا كنت أول فارس  يجود بنفس أثقلتها ذنوبهاثم يحمل فلا يقوم له شيء إلا أقعده، فإذا كان من الغد عاد لمثل ذلك بين هشام وأخيه مسلمة في الذعر وقال هشام بن عبد الملك لأخيه مسلمة يا أبا سعد، هل دخلك ذعر قط لحرب  أو عدو؟ قال ما سلمت في ذلك من ذعر ينبه على حيلة، ولم يغشني ذعر قط سلبني  رأيي قال هشام صدقت هذه والله البسالةوقيل لعنترة كم كنتم يوم الفروق «» ؟ قال كنا مائة لم نكثر فنتكل، ولم  نقل فنذل ما كان يتمثل به ابن المهلب وكان يزيد بن المهلب يتمثل كثيرا في الحرب بقول حصين بن الحمامتأخرت أستقي الحياة فلم أجد  لنفسي حياة مثل أن أتقدماوقالت الخنساءنهين النفوس وبذل النفو  س يوم الكريهة أبقى لهاوقيل لعباد بن الحصين، وكان من أشد أهل البصر في أي عدة كنت تريد أن  تلقى عدوك؟ قال في أجل مستأخروكان مما يتمثل به معاوية رضي الله تعالى عنه يوم صفينأبت لي شيمتي وأبى بلائي  وأخذي الحمد بالثمن الربيحوإقدامي على المكروه نفسي  وضربي هامة البطل المشيحوقولي كلما جشأت وجاشت  مكانك تحمدي أو تستريحي «»ونظير هذا قول قطري بن الفجاءةاقول لها وقد طارت شعاعا «»  من الأبطال ويحك لا تراعيفإنك لو سألت حياة يوم  سوى الأجل الذي لك لم تطاعي لابن أبي طالب في صفين وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يخرج كل يوم بصفين  حتى يقف بين  الصفين ويقولأي يومي من الموت أفر  يوم لا يقدر أو يوم قدريوم لا يقدر لا أرهبه  ومن المقدور لا ينجى الحذرومثله قول جريرقل للجبان إذا تأخر سرجه  هل أنت من شرك المنية ناج «»وهذا البيت في شعره الذي أولههاج الفراق لقلبك المهتاجومدح فيه الحجاج، فلما أنشدهقل للجبان إذا تأخر سرجهقال له جرأت علي الناس يا بن اللخناء قال والله ما ألقيت لها بالا  أيها الأمير إلا وقتي هذا عاصم بن الحدثان والفرزدق وكان عاصم بن الحدثان عالما ذكيا، وكان رأس الخوارج بالبصرة، وربما جاء  الرسول منهم من الجزيرة يسأله عن الأمر يختصمون فيه، فمر به الفرزدق، فقال  لابنه أنشد أبا فراس، فأنشدهوهم إذا كسروا الجفون أكارم  صبر وحين تحلل الأزرار «»يغشون حومات المنون وإنها  في الله عند نفوسهم لصغاريمشون بالخطي لا يثنيهم  والقوم إن ركبوا الرماح تجار «»فقال له الفرزدق ويحك اكتم هذا لا يسمعه النساجون فيخرجوا علينا  بحفوفهم «» فقال أبوه هو شاعر المؤمنين وأنت شاعر الكافرينونظير هذا مما يشجع الجبان قول عنترة الفوارسبكرت تخوفني الحتوف كأنني  أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل «»فأجبتها إن المنية منهل  لا بد أن أسقي بكأس المنهلفاقني حياءك لا أبا لك واعلمي  أني امرؤ سأموت إن لم أقتل «»ومن أحسن ما قالوه في الصبر، قول نهشل بن حري بن ضمرة النهشليويوم كأن المصطلين بحره  وإن لم تكن نار وقوف على جمر «»صبرنا له حتى يبوخ، وإنما  تفرج أيام الكريهة بالصبر «»وأحسن من هذا عندي قول حبيبفأثبت في مستنقع الموت رجله  وقال لها من تحت إخمصك الحشروأحسن من هذا قولهيستعذبون مناياهم كأنهم  لا يخرجون من الدنيا إذا قتلواقوم إذا لبسوا الحديد حسبتهم  لم يحسبوا أن المنية تخلقانظر بحيث ترى السيوف لوامعا  أبدا وفوق رءوسهم تتألقوقال الجحاف بن  حكيمشهدن مع النبي مسومات  حنينا وهي دامية الحوامي «»ووقعة راهط شهدت وحلت  سنابكهن بالبلد الحرامتعرض للطعان إذا التقينا  خدودا لا تعرض للطامأخذه من قولهم ضربة بسيف في عز، خير من لطمة في ذلومن أحسن ما وصفت به رجال الحرب قول الشاعر «» رويدا بني شيبان بعض وعيدكم  تلاقوا غدا خيلي على سفوان «»تلاقوا رجالا لا تحيد عن الوغى  إذا الخيل جالت في فنا الميدانإذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم  لأية أرض أو لأي مكانونظير هذا قول الآخرقوم إذا نزل الغريب بدارهم  تركوه رب صواهل وقيان «»وإذا دعوتهم ليوم كريهة  سدوا شعاع الشمس بالفرسانلا ينكتون الأرض عند سؤالهم  لتطلب العلات بالعيدان «»بل يسفرون وجوههم فترى لها  عند السؤال كأحسن الألوانومن أحسن المحدثين تشبيها في الحرب، مسلم بن الوليد الأنصاري في قوله  ليزيد بن مزيدتلقي المنية في أمثال عدتها  كالسيل يقذف جلمودا بجلمودتجود بالنفس إذ ضن الجواد بها  والجود بالنفس أقصى غاية الجودوقوله أيضاموف على مهج في يوم ذي رهج  كأنه أجل، يسعى إلى أمل «»ينال بالرفق ما تعيا الرجال به  كالموت مستعجلا يأتي على مهلكأنك عند الكر في الحرب إنما  تفر عن السلم الذي من ورائكاكأن المنايا ليس تجري لدى الوغى  إذا التقت الأبطال إلا برأيكافما آفة الآجال غيرك في الوغى  وما آفة الأموال غير حبائكا «»وقد علمت سلامة أن سيفي  كريه كلما دعيت نزالأحادثه بصقل كل يوم  وأعجمه بهامات الرجالوقال أبو محلم السعديتقول وصكت وجهها بيمينها  أبعلي هذا بالرحى المتقاعس «»فقلت لها لا تعجلي وتبيني  بلائي إذا التفت علي الفوارسألست أرد القرن يركب ردعه  وفيه سنان ذو غرارين نائس «»إذا هاب أقوام تقحمت غمرة  يهاب حمياه الألد المداعس «»لعمر أبيك الخير إني لخادم  لضيفي وإني إن ركبت لفارسوقال آخر يمدح المهلب بالصبروإذا جددت فكل شيء نافع  وإذا حددت فكل شيء ضائر «»وإذا أتاك  مهلبي في الوغى  في كفه سيف فنعم الناصرومن قولنا في القائد أبي العباس في الحربنفسي فداؤك والأبطال واقفة  والموت يقسم في أرواحها النقماشاركت صرف المنايا في نفوسهم  حتى تحكمت فيها مثل ما احتكمالو تستطيع العلا جاءتك خاضعة  حتى تقبل منك الكف والقدماومن قولنا في وصف الحربسيوف يقيل الموت تحت ظباتها  لها في الكلى طعم وبين الكلي شرب «»إذا اصطفت الرايات حمرا متونها  ذوائبها تهفو فيهفو لها القلبولم تنطق الأبطال إلا بفعلها  فألسنها عجم وأفعالها عربإذا ما التقوا في مأزق وتعانقوا  فلقياهم طعن وتعنيقهم ضربومن قولنا في رجال الحرب وأن الوغى قد أخذت منهم ومن أجسامهم فهي مثل  السيوف في رقتها وصلابتهاسيف تقلد مثله  عطف القضيت على القضيبهذا تجز به الرقا  ب وذا تجر به الخطوبومن قولنا أيضاتراه في الوغى سيفا صقيلا  يقلب صفحتي سيف صقيلومن قولنا أيضاسيف عليه نجاد سيف مثله  في حده للمفسدين صلاحومن قولنا أيضا في الحرب وذكر القائدمقيلك تحت أظلال العوالي  وبيتك فوق صهوات الجيادتبختر في قميص من دلاص  وترفل في رداء من نجاد «»كأنك للحروب رضيع ثدي  غذتك بكل داهية نآد «»فكم هذا التمني للمنايا  وكم هذا التجلد للجلادلئن عرف الجهاد بكل عام  فإنك طول دهرك في جهادوإنك حين أبت بكل سعد  كمثل الروح آب إلى الفؤادرأينا السيف مرتديا بسيف  وعاينا الجواد على الجوادوقد وصفنا الحرب بتشبيه عجيب لم يتقدم عليه، ومعنى بديع لا نظير له، فمن  ذلك قولناوجيش كظهر اليم تنفحه الصبا  يعب عبابا من قنا وقنابل «»فتنزل أولاه وليس بنازل  وترحل أخراه وليس براحلومعترك ضنك تعاطت كماته  كئوس دماء من كلى ومفاصليديرونها راحا من الروح بينهم  ببيض رقاق أو بسمر ذوابل «»وتسمعهم أم المنية وسطها  غناء صليل البيض تحت المناصل «»سيف من الحتف تردى به  يوم الوغى سيف من الحزممواصلا أعداءه عن قلى   لا صلة القربى ولا الرحم «»وصل يحن الإلف من بغضه  شوقا إلى الهجران والصرمحتى إذا نادمهم سيفه  بكل كأس مرة الطعمترى حمياها بها ماتهم  تغور بين الجلد والعظم «»على أهازيج ظبا بينها  ما شئت من حذف ومن خرم «»طاعوا له من بعد عصيانهم  وطاعة الأعداء عن رغموكم أعدوا واستعدوا له  هيهات ليس الخضم كالقضم «»ومن قولنا في شبههكم ألحم السيف في أبناء ملحمة  ما منهم فوق متن الأرض ديار «»وأورد النار من أرواح مارقة  كادت تميز من غيظ لها النار «»كأنما صال في ثنيي مفاضته  مستأسد حنق الأحشاء هدار «»لما رأى الفتنة العمياء قد رحبت  منها على الناس آفاق وأقطاروأطبقت ظلم من فوقها ظلم  ما يستضاء بها نور ولا نارقاد الجياد إلى الأعداء سارية  قبا طواها كطي العصب إضمار «»ملمومة تتبارى في ململمة  كأنها لاعتدال الخلق أفهار «»تزور عند احتماس الطعن أعينها  وهن من فرجات النقع نظار «»تفوت بالثأر أقواما وتدركه  من آخرين إذ لم يدرك الثارفانساب ناصر دين الله يقدمهم  وحوله من جنود الله أنصاركتائب تتبارى حول رايته  وجحفل كسواد الليل جرارقوم لهم في مكر الليل غمغمة  تحت العجاج وإقبال وإدبار «»يستقبلون كراديسا مكردسة  كما تدافع بالتيار تيار «»من كل أروع لا يرعى لهاجسة  كأنه مخدر في الخيل هصار «»في قسطل من عجاج الحرب مد له  بين السماء وبين الأرض أستارفكم بساحتهم من شلو مطرح  كأنه فوق ظهر الأرض إجار «»كأنما رأسه أفلاق حنظلة  وساعداه إلى الزندين جمار «»وكم على النهر أوصالا مفرقة  تقسمتها المنايا فهي أشطارقد فلقت بصفيح الهند هامهم  فهن بين حوامي الخيل أعشار»ومن قولنا في الحروبوحومة عادرت فرسانها  في مبرك للحرب جعجاع «»مستلحم بالموت مستشعر  مفرق للشمل جماعوبلدة صحصحت منها الربا  لفيلق كالسيل دفاع «»كأنما باضت نعام الفلا  منهم بهام فوق أدراعتراهم عند احتماس الوغى  كأنهم جن بأجراع «»بكل مأثور على متنه  مثل مدب النمل في القاعيرتد طرف العين من  حده  عن كوكب للموت لماعومن قولنا في الحروبورب ملتفة العوالي  يلتمع الموت في ذراها «»إذا توطت حزون أرض  طحطحت الشم من رباها «»يقودها منه ليث غاب  إذا رأى فرصة قضاهاتمضي بآرائه سيوف  يستبق الموت في ظباها «»بيض تحل القلوب سودا  إذا انتضى عزمه انتضاها «»تتبعه الطير في الأعادي  تجني كلا العشب من كلاها «»أقدم إذا كاع كل ليث  عن حومة الموت إذا رآها «»فأقحم الخيل في غمار  تفغر بالموت لهوتاها «»عنت له أوجه المنايا  فعافها القوم واشتهاهافرسان العرب في الجاهلية والإسلام ابن مكدم وقول حسان فيه كان فارس العرب في الجاهلية ربيعة بن مكدم من بني فراس بن غنم بن مالك  ابن كنانة، وكان يعقر على قبره في الجاهلية ولم يعقر على قبر أحد غيره  وقال حسان بن ثابت وقد مر على قبرهلا تنفري يا ناق منه فإنه  شريب خمر مسعر لحروبلولا السفار وطول قفر مهمه  لتركتها تحبو على عرقوب «» فراس بن غنم وكلمة لعلي فيهم وكان بنو فراس بن غنم بن كنانة أنجد العرب كان الرجل منهم يعدل عشرة  من غيرهم وفيهم يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأهل الكوفة من فاز  بكم فقد فاز بالسهم الأخيب، أبدلكم الله بي من هو شر لكم، وأبدلني بكم من  هو خير منكم وددت والله أن لي بجميعكم وأنتم مائة ألف ثلاثمائة من بني  فراس بن غنمومن فرسان العرب في الجاهلية عنترة الفوارس، وعتيبة بن الحارث بن شهاب؛  وأبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة، وزيد الخيل، وبسطام بن قيس، والأحيمر  السعدي، وعامر بن الطفيل، وعمرو بن عبد ود، وعمرو بن معد يكربوفي الإسلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، والزبير، وطلحة،  ورجال الأنصار عبد الله بن خازم السلمي، وعباد بن الحصين، وعمير بن  الحباب، وقطري بن الفجاءة، والحريش بن هلال السعدي، وشبيب الحروريللعرب في بعض فرسانهم وقالوا ما  استحيا شجاع قط أن يفر من عبد الله بن خازم وقطري بن  الفجاءة، صاحب الأزارقةوقالوا ذهب حاتم بالسخاء، والأحنف بالحلم، وخريم بالنعمة، وعمير بن  الحباب بالشدة ابن خازم مع ابن زياد في جرذ وبينا عبد الله بن خازم عند عبيد الله بن زياد إذ دخل عليه بجرذ أبيض،  فعجب منه عبيد الله، وقال هل رأيت يا أبا صالح أعجب من هذا؟ ونظر إليه،  فإذا عبد الله قد تضاءل حتى صار كأنه فرخ، واصفر كأنه جرادة ذكر فقال عبيد  اللهأبو صالح يعصى الرحمن، ويتهاون بالسلطان، ويقبض على الثعبان، ويمشي إلى  الليث، ويلقى الرماح بنحره، وقد اعتراه من جرذ ما ترون، أشهد أن الله على  كل شيء قديروكان شبيب الحروري يصيح في جنبات الجيش فلا يلوي أحد على أحد وفيه يقول  الشاعرإن صاح يوما حسبت الصخر منحدرا  والريح عاصفة والموج يلتطمولما قتل أمر الحجاج بشق صدره فإذا له فؤاد مثل فؤاد الجمل فكانوا إذا  ضربوا به الأرض ينزو كما تنزو المثانة المنفوخة «»  لابن عباس في الأنصار ورجال الأنصار أشجع الناس؛ قال عبد الله بن عباس ما استلت السيوف، ولا  زحفت الزحوف، ولا أقيمت الصفوف، حتى أسلم ابنا قيلة يعني الأوس والخزرج،  وهما الأنصار من بني عمرو بن عامر من الأزدأبو براء لما أسن العتبي لما أسن أبو براء عامر بن مالك وضعفه بنو أخيه وخرفوه ولم يكن  له ولد يحميه، أنشأ يقولدفعتكم عني وما دفع راحة  بشيء إذا لم تستعن بالأنامليضعفني حلمي وكثرة جهلكم  علي وأني لا أصول بجاهل «» لعلي في همدان وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه، إذ رأى همدان وغناءها في الحرب يوم  صفينناديت همدان والأبواب مغلقة  ومثل همدان سنى فتحة الباب «»كالهندواني لم تفلل مضاربه  وجه جميل وقلب غير وجاب «»وقال ابن براقة الهمدانيكذبتم وبيت الله لا تأخذونها  مراغمة ما دام للسيف قائم «»وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم   فهل أنا في ذا يا لهمدان ظالموقال تأبط شراقليل التشكي للمهم يصيبه  كثير النوى شت الهوى والمسالكيبيت بموماة ويضحى بغيرها  جحيشا ويعروري ظور المهالك «»إذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل  له كاليء من قلب شيحان فاتك «»ويجعل عينيه ربيئة قلبه  إلى سلة من حد أخلق باتك «»وقال أبو سعيد المخزومي وكان شجاعاوما يريد بنو الأغبار من رجل  بالجمر مكتحل بالنبل مشتمل «»لا يشرب الماء إلا من قليب دم  ولا يبيت له جار على وجل «»ونظير هذا قول بشار العقيليفتى لا يبيت على دمنة  ولا يشرب الماء إلا بدم «» بين ابن الزبير والأشتر وقال عبد الله بن الزبير التقيت بالأشتر النخعي يوم الجمل، فما ضربته  ضربة حتى ضربني خمسا أو ستا، ثم أخذ برجلي فألقاني في الخندق، وقال والله  لولا قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع منك عضو إلى آخر جائزة عائشة لمن بشرها بنجاة ابن الزبير وقال أبو بكر بن أبي شيبة أعطت عائشة الذي بشرها بحياة ابن الزبير إذ  التقى مع الأشتر عشرة آلاف لمنعم في أخيه وذكر متمم بن نويرة أخاه مالكا وجلده، فقال كان يخرج في الليلة الصنبر  «» ، عليه الشملة الفلوت، بين المزادتين على الجمل الثفال «» ، ومعتقل  الرمح الخطيقالوا وأبيك إن هذا لهو الجلدمن عمر إلى ابن مقرن في الصائفة وكتب عمر بن الخطاب إلى النعمام بن مقرن وهو على الصائفة أن استعين في  حربك بعمرو بن معد يكرب، وطليحة الأزري، ولا تولهما من الأمر شيئا؛ فإن كل  صانع أعلم بصناعتهوقال عمرو بن معد يكرب يصف صبره وجلده في الحربأعاذل عدتي بزي ورمحي  وكل مقلص سلس القياد «»أعاذل إنما أفنى شبابي  إجابتي الصريخ إلى المنادي «»مع الأبطال حتى سل جسمي  وأقر عاتقي حمل النجادومن عجب عجبت له حديث  بديع ليس من بدع  السدادتمنى أن يلاقيني أبي  وددت وأينما مني وداديتمناني وسابغتي قميصي  كأن قتيرها حدق الجراد «»وسيف لابن ذي كنعان عندي  تخير نصله من عهد عادفلو لاقيتني للقيت ليثا  هصورا ذا ظبا وشبا حداد «»ولا ستيقنت أن الموت حق  وصرح شحم قلبك عن سوادومن قوله في قيس بن مكشوح المراديتمناني على فرس  عليه جالس أسدهعلي مفاضة كالنهي  أخلص ماءه جدده «»فلو لاقيتني للقي  ت ليثا فوقه لبدهسبنتي ضيغما هصرا  صلخدا ناشزا كتده «»يسامي القرن إن فرن  تيممه فيعتضده «»فيأخذه فيرديه  فيخفضه فيقتصده»فيدمغه فيحطمه  فيخصمه فيزدرده المكيدة في الحربقال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعةوقال المهلب لبنيه عليكم بالمكيدة في الحرب فإنها أبلغ من النجدةوكان المهلب يقول أناة في عواقبها فوت، خير من عجلة في عواقبها درك «»  وقال مسلمة بن عبد الملك ما أخذت أمرا قط بحزم فلمت نفسي فيه وإن كانت  العاقبة علي، ولا أخذت أمرا قط وضيعت الحزم فيه إلا لمت نفسي عليه وإن كانت  لي العاقبةوسئ ل بعض أهل التمرسبالحرب أي المكايد فيها أحزم؟ قال إذكاء العيون «» ، وإفشاء الغلبة،  واستطلاع الأخبار؛ وإظهار السرور، وإماتة الفرق «» ، والاحتراس من البطانة  «» من غير إقصاء لمن يستنصح، ولا استناد لمن يستغش، وإشغال الناس عما هم  فيه من الحرب بغيرهوفي كتاب للهند الحازم يحذر عدوه على كل حال يحذر المواثبة إن قرب،  والغارة إن بعد، والكمين إن انكشف، والاستطراد إن ولى بين المأمون والفضل بن سهل في رأي فات الأمين قال المأمون للفضل بن سهل قد كان لأخي رأي لو عمل به لظفر فقال لهالفضل ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال لو كتب إلى أهل خراسان وطبرستان  والري ودنياوند أنه قد وهب لهم الخراج لسنة، لم نخل نحن من إحدى خصلتين  إما رددنا فعله ولم نلتفت إليه فعصانا أهل هذه البلدان وفسدت نياتهم  فانقطعوا عن معاونتناوإما قبلناه وأمضيناه فلا  نجد ما نعطي منه من معنا، وتفرق جندنا ووهى  أمرنافقال الفضل الحمد لله الذي ستر هذا الرأي عنه وعن أصحابهوكتب الحجاج إلى المهلب يستعجله في حرب الأزارقة، فكتب إليه إن من  البلية أن يكون الرأي بيد من يملكه دون من يبصره لبعض أهل التمرس وكان بعض أهل التمرس يقول لأصحابه شاوروا في حربكم الشجعان من أولي  العزم، والجبناء من أولى الحزم؛ فإن الجبان لا يألو «» برأيه ما يقي  مهجكم، والشجاع لا يعدو ما يشد نصرتكم؛ ثم خلصوا من بين الرأيين نتيجة تحمل  عنكم معرة الجبان «» ، وتهور الشجعان، فتكون أنفذ من السهم الزالج «» ،  والحسام الوالج «»  بين الاسكندر ومؤدبه في مدينة فتحها وكان الإسكندر لا يدخل مدينة إلا هدمها وقتل أهلها، حتى مر بمدينة كان  مؤدبه فيها؛ فخرج إليه، فألطفه الإسكندر وأعظمه فقال له أصلح الله الملك،  إن أحق من زين لك أمرك، وأعانك على كل ما هويت لأنا، وإن أهل هذه المدينة  قد طمعوا فيك لمكاني منك، فأحب أن تشفعني فيهم، وألا تخالفني في كل ما  سألتك لهم فأعطاه من العهود والمواثيق على ذلك ما لا يقدر على الرجوع عنه  فلما توثق منه قال فإن حاجتي إليك أن تهدمها وتقتل أهلها قال ليس إلى  ذلك سبيل، ولا بد من مخالفتك فقال له ارحل عناسعيد بن العاص وحصن فتحه قيل صالح سعيد بن العاص حصنا من حصون فارس على ألا يقتل منهم رجلا  واحدا، فقتلهم كلهم إلا رجلا واحدا عمرو بن العاص وعلم قيسارية ابن الكلبي قال لما فتح عمرو بن العاص قيسارية سار حتى نزل غزة، فبعث  إليه علجها «»  أن ابعث إلي رجلا من أصحابك أكلمه ففكر عمرو وقال ما  لهذا أحد غيري قال فخرج حتى دخل على العلج فكلمه فسمع كلاما لم يسمع قط  مثلهفقال العلج حدثني هل في أصحابك أحد مثلك؟ قال لا تسأل عن هذا، إني هين  عليهم إذ بعثوا بي إليك وعرضوني لما عرضوني له، ولا يدرون ما تصنع بي قالفأمر له  بجائزة وكسوة، وبعث إلى البواب إذا مر بك فاضرب عنقه وخذ ما  معهفخرج من عنده فمر برجل من نصاري غسان فعرفه؛ فقال يا عمرو قد أحسنت  الدخول فأحسن الخروج ففطن عمرو لما أراده، فرجع فقال له الملك ما ردك  إلينا؟ قال نظرت فيما أعطيتني فلم أجد ذلك يسع بني عمي، فأردت أن آتيك  بعشرة منهم تعطيهم هذه العطية، فيكون معروفك عند عشرة خيرا من أن يكون عند  واحد فقال صدقت أعجل بهم وبعث إلى البواب أن خل سبيله فخرج عمرو وهو  يلتفت، حتى إذا أمن قال لا عدت لمثلها أبدا فلما صالحه عمرو ودخل عليه  العلج قال له أنت هو؟ قال نعم، على ما كان من غدرك عمر والهرمزان وقال ولما أتي بالهرمزان أسيرا إلى عمر بن الخطاب قيل له يا أمير  المؤمنين، هذا زعيم العجم وصاحب رستم «» فقال له عمر أعرض عليك الإسلام  نصحا لك فيعاجلك وآجلك قال يا أمير المؤمنين، إنما أعتقد ما أنا عليه ولا أرغب في  الإسلام فدعا له عمر بالسيف فلما هم بقتله قال يا أمير المؤمنين، شربة  من ماء أفضل من قتلي على ظمأ فأمر له بشربة من ماء فلما أخذها قال أنا  آمن حتى أشربها؟ قال نعم فرمى بها وقال الوفاء يا أمير المؤمنين نور  أبلج قال صدقت، لك التوقف عنك والنظر في أمرك؛ ارفعا عنه السيف فلما رفع  عنه قال الآن يا أمير المؤمنين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده  ورسوله، وما جاء به حق من عنده قال عمر أسلمت خير إسلام، فما أخرك؟ قال  كرهت أن تظن أني أسلمت جزعا من السيف وإيثارا لدينه بالرهبة فقال عمر إن  لأهل فارس عقولا بها استحقوا ما كانوا فيه من الملك ثم أمر به أن يبر  ويكرم، فكان عمر يشاوره في توجيه العساكر والجيوش لأهل فارس معن ونفر من الأسرى وهذا نظير فعل الأسير الذي أتى به معن بن زائدة في جملة الأسرى فأمر  بقتلهم، فقال له أتقتل الأسرى  عطاشا يا معن فأمر بهم فسقوا، فلما شربوا  قالأتقتل أضيافك يا معن؟ فخلى سبيلهم ملك من ملوك العجم وذكروا أن ملكا من ملوك العجم كان معروفا ببعد الغور «» ويقظة الفطنة  وحسن السياسة، وكان إذا أراد محاربة ملك من الملوك وجه إليه من يبحث عن  أخباره وأخبار رعيته قبل أن يظهر محاربته، فيكشف عن ثلاث خصال من حاله؛  فكان يقول لعيونه انظروا، هل ترد على الملك أخبار رعيته على حقائقها أم  يخدعه عنها المنهي ذلك إليه؟ وانظروا إلى الغنى في أي صنف هو من رعيته،  أفيمن اشتد أنفه وقل شرههه، أم فيمن قل أنفه واشتد شرهه؟ وانظروا في أي صنف  من رعيتهالقوام بأمره؟ أفيمن نظر ليومه وغده، أم من شغله يومه عن غده؟ فإن قيل  له لا يخدع عن أخباره؛ والغنى فيمن قل شرهه واشتد انفه، والقوام بأمره من  نظر ليومه وغده، قال اشتغلوا عنه بغيره وإن قيل له ضد ذلك قال نار كانة  تنتظر موقدا، وأضغان مزملة «» تنتظر مخرجا، اقصدوا له، فلا حين أحين من  سلامة مع تضييع، ولا عدو أعدى من أمن أدى إلى اغترار وقيعة ملك الهياطلة بيزدجرد كانت ملوك العجم قبل ملوك الطوائف تنزل بلخ، ثم نزلت بابل، ثم نزل  أردشير ابن بابك فارس، فصارت دار مملكتهم، وصار بخراسان ملوك الهياطلة وهم  الذين قتلوا فيروز بن يزدجرد بن بهرام ملك فارس، وكان غزاهم؛ فكاده ملك  الهياطلة بأن عمد إلى رجل ممن عرفه بالمكايدة وحسن الإدارة، فأظهر السخط  عليه وأوقع به على أعين الناس توقيعا قبيحا ونكل به تنكيلا شديدا ثم أرسله  وقد واطأه «» على أمر أبطنه معه وظاهره عليه فخرج حتى أتى فيروز في طريقه،  فأظهر النزوع «» إليه والاستنصار به من عظيم ما ناله فلما رأى فيروز ما  به من التوقيع والنكاية فيه، وثق به واستنام إليه فقال أنا أدلك أيها  الملك على غرة القوم وعورتهم وأعلمك مكان غفلتهم فسلك به سبيل مهلكة  معطشة؛ ثم خرج إليه ملك الهياطلة فأسره وأكثر أصحابه، فسألهم أن يمنوا  عليه  وعلى من معه، وأعطاهم موثقا لا يغزوهم أبدا، ونصب لهم حجرا جعله حدا بينه  وبينهم، وحلف لهم ألا يجاوزه هو ولا جنوده، وأشهد الله عليه وعلى من حضر من  قرابته وأساورته؛ فمنوا عليه وأطلقوه ومن معهفلما عاد إلى مملكته أخذته الأنفة مما أصابه، فعاد إلى غزوهم ناكثا لعهده  غادرا بذمته، إلا أنه تلطف في ذلك بحيلة ظنها مجزئة في أيمانه، فجعل الحجر  الذي نصبه لهم على فيل في مقدمة عسكره، وتأول في ذلك أنه لا يجاوزه فلما  صار إليهم ناشدوهالله وذكروه الأيمان به، وما جعل على نفسه من عهده وذمته، فأبى إلا لجاجا  «» ونكثا فواقعوه فظفروا به فقتلوه وقتلوا حماته واستباحوا عسكره للنبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد الليثي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم «إذا غزا أخذ  طريقا وهو يريد أخرى، ويقول الحرب خدعة»  مالك الخثعمي وتسميته بالثعلب زياد عن مالك بن أنس قال كان مالك بن عبد الله الخثعمي، وهو على  الصائفةيقوم في الناس كلما أراد أن يرحل؛ فيحمد الله تعالى ويثني عليه ثم يقول  إني دارب «» بالغداة إن شاء الله تعالى درب كذا فتتفرق الجواسيس عنه  بذلك؛ فإذا أصبح الناس سلك بهم طريقا أخرى فكانت تسميه الروم الثعلب وصايا أمراء الجيوشكتب عمر بن عبد العزيز إلى الجراح إنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم كان إذا بعث جيشا أو سرية قال اغزوا بسم الله، وفي سبيل الله،  تقاتلون من كفر بالله، لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا امرأة  ولا وليدا فإذا بعثت جيشا أو سرية فمرهم بذلكوكان عمر بن الخطاب يقول عند عقد الألوية بسم الله وبالله وعلى عون  اللهامضوا بتأييد الله وما النصر إلا من عند الله ولزوم الحق والصبر  فقاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين  ولا تجبنوا عند اللقاء، ولا تمثلوا عند القدرة، ولا تسرفوا عند الظهور، ولا  تقتلوا هرما ولا امرأة ولا  وليدا،وتوقوا قتلهم إذا التقى الزحفان، وعند شن الغارات أبو بكر يوصي يزيد بن أبي سفيان ولما وجه أبو بكر رضي الله عنه يزيد بن أبي سفيان إلى الشام شيعه  راجلا فقال له يزيد إما أن تركب وإما أن أنزل فقال ما أنت بنازل وما  أنا براكب إني أحتسب خطاي «» هذه في سبيل الله ثم قال إنك ستجد قوما  حبسوا أنفسهم لله، فذرهم وما حبسوا أنفسهم له يعني الرهبان وستجد قوما  فحصوا «» عن أوساط رؤسهم الشعر، فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف ثم قال له  إني موصيك بعشر لا تغدر، ولا تمثل، ولا تقتل هرما ولا امرأة ولا وليدا،  ولا تقرن شاة ولا بعيرا إلا ما أكلتم، ولا تحرقن نخلا، ولا تخربن عامرا،  ولا تغل ولا تبخس أبو بكر يوصي خالد بن الوليد وقال أبو بكر رضي الله عنه لخالد بن الوليد، حين وجهه لقتال أهل الردة  سر على بركة الله، فإذا دخلت أرض العدو فكن بعيدا من الحملة، فإني لا آمن  عليك الجولة، واستظهر بالزاد، وسر بالأدلاء، ولا تقاتل بمجروح، فإن بعضه  ليس منه؛ واحترس من البيات، فإن في العرب غرة «» ؛ وأقلل من الكلام، فإنما  لك ما وعي عنك؛ واقبل من الناس علانيتهم، وكلهم إلى الله في سرائرهم،  وأستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه من خالد إلى مرازبة فارس كتب خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس مع ابن نفيلة الغساني الحمد لله  الذي فض حزمتكم «» ، وفرق جمعكم، وأوهن بأسكم، وسلب ملككم، وأذل عزكم؛  فإذا أتاكم كتابي هذا فابعثوا إلي بالرهن، واعتقدوا منا الذمة، وأجيبوا إلى  الجزية، وإلاوالله الذي لا إله إلا هو، لأسيرن إليكم بقوم يحبون الموت كما تحبون  الحياة، ويرغبون في الآخرة كما ترغبون في الدنيا من عمر إلى ابن أبي وقاص كتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما ومن معه من  الأجنادأما بعد؛ فإني آمرك ومن معك من الأجناد بتقوى الله على كل حال؛ فإن تقوى  الله أفضل العدة على العدو ، وأقوى المكيدة في الحرب، وآمرك ومن معك أن  تكونوا أشد احتراسا من المعاصي منكم من عدوكم، فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم  من عدوهم، وإنما ينصر المسلمون بمعصية عدوهم لله، ولولا ذلك لم تكن لنا بهم  قوة؛ لأن عددنا ليس كعددهم، ولا عدتنا كعدتهم، فإذا استوينا «» في المعصية  كان لهم الفضل علينا في القوة، وإلا ننصر عليهم بفضلنا لم نغلبهم بقوتنا  واعلموا أن عليكم في مسيركم حفظة من الله يعلمون ما تفعلون، فاستحيوا منهم،  ولا تعملوا بمعاصي الله وأنتم في سبيل الله؛ ولا تقولوا إن عدونا شر منا  فلن يسلط علينا وإن أسأنا؛ فرب قوم سلط عليهم شر منهم، كما سلط على بني  إسرائيل لما عملوا بمساخط الله كفار المجوس فجاسوا خلال الديار وكان وعدا  مفعولا«»  واسألوا الله العون على أنفسكم كما تسألونه النصر على عدوكم أسأل  الله ذلك لنا ولكم وترفق بالمسلمين في مسيرهم، ولا تجشمهم مسيرا يتعبهم،  ولا تقصر بهم عن منزل يرفق بهم، حتى يبلغوا عدوهم والسفر لم ينقص قوتهم،  فإنهم سائرون إلى عدو مقيم حامي الأنفس والكراع «»  وأقم بمن معك في كل  جمعة يوما وليلة، حتى تكون لهم راحة يجمون «» فيها أنفسهم، ويرمون «»  أسلحتهم وأمتعتهم ونح منازلهم عن قرى أهلالصلح والذمة، فلا يدخلها من أصحابك إلا من تثق بدينه ولا يرزأ أحدا من  أهلها شيئا فإن لهم حرمة وذمة ابتليتم بالوفاء بها كما ابتلوا بالصبر  عليها، فما صبروا لكم فتولوهم خيرا، ولا تستبصروا على أهل الحرب بظلم أهل  الصلح وإذا وطئت أدنى أرض العدو فأذك العيون بينك وبينهم، ولا يخف عليك  أمرهم وليكن عندك من العرب أو من أهل الأرض من تطمئن إلى نصحه وصدقه، فإن  الكذوب لا ينفعك خبره وإن صدقك في بعضه، والغاش عين عليك وليس عينا لك  وليكن منك عند دنوك من أرض العدو أن تكثر الطلائع وتبث السرايا بينك  وبينهم فتقطع السرايا أمدادهم ومرافقهم، وتتبع الطلائع عوراتهم وانتق  للطلائع أهل الرأي والبأس من أصحابك، وتخير لهم سوابق الخيل، فإن لقوا عدوا  كان  أول ما تلقاهم القوة من أصحابك، وتخير لهم سوابق الخيل؛ فإن لقوا عدو  كان أول ما تلقاهم القوة من رأيك واجعل أمر السرايا إلى أهل الجهاد والصبر  على الجلاد، ولا تخص بها أحدا بهوى، فيضيع من رأيك وأمرك أكثر مما حابيت  «» به أهل خاصتك ولا تبعثن طليعة ولا سرية في وجه تتخوف فيه غلبة أو ضيعة  ونكاية «» ؛ فإذا عاينت العدو فاضمم إليك أقاصيك وطلائعك وسراياك، واجمع  إليك مكيدتك وقوتك، ثم لا تعاجلهم المناجزة، ما لم يستكرهك قتال، حتى تبصر  عورة عدوك ومقاتله، وتعرف الأرض كلها كمعرفة أهلها، فتصنع بعدوك كصنعه بك،  ثم أذك أحراسك على عسكرك، وتحفظ من البيات «» جهدك ولا تؤت بأسير له عهد  إلا ضربت عنقه، لترهب بذلك عدو الله وعدوك والله ولي أمرك ومن معك، وولي  النصر لكم على عدوكم، والله المستعان عبد الملك يوصي أميره إلى أرض الروم وأوصى عبد الملك بن مروان أميرا سيره إلى أرض الروم فقال أنت تاجر  الله لعباده، فكن كالمضارب الكيس «» الذي إن وجد ربحا تجر وإلا تحفظ برأس  المالولا تطلب الغنيمة حتى تحرز السلامة وكن من احتيالك على عدوك أشد حذرا من  احتيال عدوك عليك زياد يوصي قواده وكان زياد يقول لقواده تجنبوا اثنين لا تقاتلوا فيهما العدو الشتاء،  وبطون الأودية بين الوليد وعباد في زياد وأغزى الوليد بن عبد الملك جيشا في الشتاء، فغنموا وسلموا فقال لعباد  يا أبا حرب، أين رأي زياد من رأينا؟ فقال يا أمير المؤمنين، قد أخطأت،  وليس كل عورة تصاب معاوية وقد أراد استعمال ابن خالد ثم الغامدي العتبي قال جاشت الروم وغزت المسلمين برا وبحرا، فاستعمل معاوية على  الصائفة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فلما كتب له عهده قال ما أنت صانع  بعهدي؟ قال أتخذه إماما لا أعصيه قال أردد علي عهدي ثم بعث إلى سفيان  ابن عوف الغامدي فكتب له عهده، ثم قال له ما أنت صانع بعهدي؟ قال أتخذه  إماما أمام الحزم، فإن خالفه خالفته فقال معاوية هذا الذي  لا يكفكف من  عجلة، ولا يدفع في ظهره من خور «» ، ولا يضرب على الأمور ضرب الجمل الثفال  «»  دريد وابن عوف النصري وقال دريد بن الصمة لمالك بن عوف النصري، قائد هوازن، يوم حنين يا  مالك، إنك قد أصبحت رئيس قومك، وإن هذا يوم له ما بعده من الأيام، مالي  أسمع رغاء البعير، ونهيق الحمير، وبكاء الصغير، ويعار الشاء؟ قال سقت مع  الناسأبناءهم ونساءهم وأموالهم قال ولم؟ قال أردت أن أجعل خلف كل رجل أهله  وماله ليقاتل عنهم فأنقض به»، وقال راعي ضأن الله وهل يرد المنهزم شيء؟إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك، فضحت في  أهلك ومالك؛ ويحك إنك لم تصنع بتقديم البيضة بيضة هوازن «» إلى نحور  الخيل شيئا، ارفعهم إلى متمنع بلادهم وعليا قومهم، ثم الق الصباء «» على  متون الخيل؛ فإن كانت لك لحق بك من وراءك، وإن كانت عليك كنت قد أحرزت أهلك  ومالك قال لا والله لا أفعل ذلك؛ إنك قد كبرت وذهل عقلك قال دريد هذا  يوم أشهده ولم يفتني ثم أنشأ يقوليا ليتني فيها جذع  أخب فيها وأضع «»أقود وطفاء الزمع  كأنها شاة صدع «» لقتيبة ينصح أصحابه وكان قتيبة بن مسلم يقول لأصحابه إذا غزوتم، فأطيلوا الأظفار، وقصروا  الشعور، والحظوا الناس شزرا «» ، وكلموهم رمزا، واطعنوهم وخزا «»  لأبي مسلم ينصح قواده وكان أبو مسلم يقول لقواده أشعروا قلوبكم الجرأة فإنها من أسباب  الظفر، وأكثروا ذكر الضغائن فإنها تبعث على الإقدام، والزموا الطاعة فإنها  حصن المحاربوكان سعيد بن زيد يقول لبنيه قصروا الأعنة، واشحذوا الأسنة، تأكلوا  القريب، ويرهبكم البعيد المنصور وعيسى ابن موسى وقال عيسى بن موسى لما وجهني المنصور إلى المدينة لمحاربة عبد الله بن  الحسن، جعل يوصيني ويكثر، فقلت يا أمير المؤمنين، إلى متى توصيني؟إني أنا ذاك الحسام الهندي  أكلت جفني وفريت غمدي «»فكل ما تطلب عندي عندي المحاماة عن العشيرة ومنع المستجير لجعيل يصف لعبد الملك قومه قال عبد الملك بن مروان لجعيل  بن علقمة الثعلبي ما مبلغ عزكم؟ قال لم  يطمع فينا ولم يؤمن منا قال فما مبلغ حفظكم؟ قال يدفع الرجل منا عمن  استجار به غير قومه كدفاعه عن نفسه قال عبد الملك مثلك من يصف قومه لابن مطاع وقال عبد الملك بن مروان لابن مطاع العنزي أخبرني عن مالك بن مسمع قال  له لو غضب مالك لغضب معه مائة ألف سيف لا يسألونه في أي شيء غضب قال عبد  الملك هذا والله السوددقال ولم يل قط مالك بن مسمع ولا أسماء بن خارجة شيئا للسلطان للعرب في الدفاع عن الجار وكانت العرب تمتدح بالذب «» عن الجار، فيقولون فلان منيع الجار حاميالذمار «»  نعم، حتى كان فيهم من يحمي الجراد إذا نزل في جواره، فسمي  مجير الجرادوقال مروان بن أبي حفصة يمدح معن بن زائدة ويصف مفاخر بني شيبان ومنعهم  لمن استجار بهمهم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا  أجابوا، وإن أعطوا أطابوا وأجزلواهم يمنعون الجار حتى كأنما  لجارهم بين السماكين منزل «»وقال آخرهم يمنعون الجار حتى كأنه  كثيبة زور بين خافيتي نسر «» معاوية وهانيء في مال اختانه ابن شهاب وذكر أن معاوية ولى كثير بن شهاب المذحجي خراسان، فاختان مالا كثيرا  ثم هرب فاستتر عند هانيء بن عروة المرادي فبلغ ذلك معاوية فهدر دم هانيء  فخرج هانيء إلى معاوية، فكان في جواره ثم حضر مجلسه وهو لا يعرفه فلما  نهض الناس ثبت مكانه، فسأله معاوية عن أمره، فقال أنا هانيء بن عروة،  فقال إن هذا اليوم ليس باليوم الذي يقول فيه أبوكأرجل جمتي وأجر ذيلي  وتحمل شكتي أفق كميت «»وأمشي في سراة بني غطيف  إذا ما ساءني أمر أبيت «»قال أنا والله يا أمير المؤمنين اليوم أعز مني ذلك اليوم قال بم ذلك؟  قالبالإسلام قال أين كثير بن شهاب؟ قال عندي وعندك يا أمير المؤمنين  قالانظر إلى ما اختانه فخذ منه بعضا وسوغه بعضا، وقد أمناه ووهبناه لكمقتل محمد ابن أبي  بكر الشيباني قال لما نزل محمد بن أبي بكر مصر وصير إليه معاوية معاوية بن  حديج الكندي تفرق عن محمد من كان معه، فتغيب فدل عليه، فأخذه فضرب عنقه  وبعث برأسه إلى معاوية فكان أول رأس طيف به في الإسلام وكان محمد بن جعفر  بن أبي طالب معه، فاستجار بأخواله من خثعم فغيبوه؛ وكان سيد خثعم يومئذ  رجلا في ظهره بزخ «» من كسر أصابه، فكان إذا مشى ظن الجاهل أنه يتبختر في  مشيته، فذكر لمعاوية أنه عنده، فقال له أسلم إلينا هذا الرجل فقال ابن  أختنا لجأ إلينا لنحقن دمه، فدعه عنك يا أمير المؤمنين قال والله لا أدعه  حتى تأتيني به قال لا والله لا آتيك به قال كذبت، والله لتأتيني به،  إنك ما علمت لأوره «»  قالأجل، إني لأوره حين أقاتلك على ابن عمك لتحقن دمه، وأقدم ابن عمي دونه  تسفك دمه فسكت عنه معاوية وخلى بينه وبينه المهدي ومعن في رجل أهدر دمه الشيباني قال قال سعيد بن سلم أهدر المهدي دم رجل من أهل الكوفة  فأقام الرجل حينا متواريا، ثم إنه ظهر بمدينة السلام، فكان ظاهرا كغائب،  خائفا مترقبافبينا هو يمشي في بعض نواحيها إذ بصر به رجل من أهل الكوفة فعرفه فأهوى  إلى مجامع ثوبه وقال هذا بغية أمير المؤمنين فأمكن الرجل من قياده ونظر  إلى الموت أمامه فبينا هو على تلك الحالة إذ سمع وقع الحوافر من وراء  ظهره، فالتفت فإذا معن بن زائدة، فقال يا أبا الوليد، أجرني أجارك الله  فوقف وقال للرجل الذي تعلق به ما شأنك؟ قال بغية أمير المؤمنين الذي أهدر  دمه وأعطى لمن دل عليه مائة ألف فقال يا غلام، انزل عن دابتك واحمل  أخانا فصاح الرجل يا معشر الناس، يحال بيني وبين من طلبه أمير المؤمنين  قال له معن اذهب فأخبره أنه عنديفانطلق إلى باب أمير المؤمنين فأخبر الحاجب، فدخل إلى المهدي فأخبره،  فأمر بحبسالرجل ووجه إلى معن من يحضر به، فأتته رسل أمير المؤمنين  وقد لبس ثيابه  وقربت إليه دابته، فدعا أهل بيته ومواليه فقال لا يخلصن «» إلى هذا الرجل  وفيكم عين تطرف ثم ركب ودخل حتى سلم على المهدي، فلم يرد عليه، فقال يا  معن، أتجير علي؟ قال نعم يا أمير المؤمنين قال ونعم أيضا واشتد غضبه  فقال معن يا أمير المؤمنين، قتلت في طاعتكم باليمن في يوم واحد خمسة عشر  ألفا، ولي أيام كثيرة قد تقدم فيها بلائي وحسن غنائي، فما رأيتموني أهلا أن  تهبوا لي رجلا واحدا استجار بي؟ فأطرق المهدي طويلا ثم رفع رأسه وقد سري  عنه «» ، فقال قد أجرنا من أجرت قال معن فإن رأى أمير المؤمنين أن  يصله فيكون قد أحياه وأغناه فعلقال قد أمرنا له بخمسة آلاف قال يا أمير المؤمنين، إن صلات الخلفاء  على قدر جنايات الرعية وإن ذنب الرجل عظيم؛ فأجزل له الصلة قال قد أمرنا  له بمائة ألف قال فتعجلها يا أمير المؤمنين بأفضل الدعاء ثم انصرف ولحقه  المال؛ فدعا الرجل فقال له خذ صلتك والحق بأهلك، وإياك ومخالفة خلفاء الله  تعالى الجبن والفرار لعمرو بن معديكرب في الفزعات قال عمرو بن معديكرب الفزعات ثلاث فمن كانت فزعته في رجليه فذلك الذي  لا تقله رجلاه، ومن كانت فزعته في رأسه فذلك الذي يفر عن أبويه، ومن كانت  فزعته في قلبه فذلك الذي يقاتلوقال الأحنف أسرع الناس إلى الفتنة، أقلهم حياء من الفراروقالت عائشة أم المؤمنين إن لله خلقا قلوبهم كقلوب الطير، كلما خفقت  الريح خفقت معها؛ فأف للجبناء وقال الشاعريفر جبان القوم عن أم نفسه  ويحمي شجاع القوم من لا يناسبهويرزق معروف الجواد عدوه  ويحرم معروف البخيل أقاربه «»وقال خالد بن الوليد عند موته لقد لقيت كذا وكذا زحفا، وما في جسمي موضع  شبر إلا وفيه ضربة أو طعنة أو رمية؛ ثم هأنذا أموت حتف نفسي كما يموت العير  «» ؛ فلا نامت أعين الجبناء للفرار السلمي في الفرار ومن أشعار الفرارين الذين حسنوا فيها الفرار على قبحه حتى حسن، قول   الفرار السلمي «» وكتيبة لبستها بكتيبة  حتى إذا التبست أملت بها يدي «»وتركتهم تقص الرماح ظهورهم  من بين مقتول وآخر مسند «»هل ينفعني أن تقول نساؤهم  وقتلت دون رجالها لا تبعد للحارث بن هشام في الفرار وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى ما اعتذر أحد من الفرارين بأحسن مما  اعتذر به الحارث بن هشام حيث يقولالله يعلم ما تركت قتالهم  حتى رموا مهري بأشقر مزبدفصدفت عنهم والأحبة فيهم  طمعا لهم بعقاب يوم مرصد «»وهذا الذي سمعه صاحب رتبيل فقال يا معشر العرب، حسنتم كل شيء فحسن حتى  الفراروبعد هذا يأتي قول حسان في ذلكوأسلم الحارث يوم فتح مكة وحسن إسلامه، وخرج في زمن عمر إلى الشام من مكة  بأهله وماله، فاتبعه أهل مكة يبكون، فرق وبكى وقال أما لو كنا نستبدل دارا  بدارنا، أو جارا بجارنا، ما رأينا بكم بدلا؛ ولكنها النقلة إلى الله فلم  يزل هناك مجاهدا حتى ماتوقال آخرقامت تشجعني هند وقد علمت  أن الشجاعة مقرون بها العطبلا والذي منع الأبصار رؤيته  ما يشتهي الموت عندي من له أدبللحرب قوم أضل الله سعيهم  إذا دعتهم إلى نيرانها وثبواولست منهم ولا أهوى فعالهم  لا القتل يعجبني منها ولا السلبأيها الفارس المشيخ المغير  إن قلبي من السلاح يطير «»ليس لي قوة على رهج الخي  ل إذا ثور الغبار مثير «»واستدارت رحى الحروب بقوم  فقتيل وهارب وأسير «»حيث لا ينطق الجبان من الذعر  ويعلو الصياح والتكبيرأنا في مثل ذا وهذا بليد  ولبيب في غيره نحرير «»إن للفتنة ميطا بينا  فرويد الميط منها يعتدل «»فإذا كان عطاء فأتهم  وإذا كان قتال فاعتزلإنما يوقدها جهالها  حطب النار فدعها تشتعللصاحب كليلة ودمنة ومما يحتج به الفارون ما قاله صاحب كليلة ودمنة إن الحازم يكره  القتال ما وجد بدا منه؛ لأن النفقة «» فيه من النفس، والنفقة  في غيره من  المالأخذ هذا المعنى حبيب فنظمه في شعره حيث يقولكم بين قوم إنما نفقاتهم  مال وقوم ينفقون نفوساومن الفرارين عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث؛ فر من الأزارقة وكان في عشرة  آلاف، وكان قد بعث إليه المهلب يا بن أخي، خندق على نفسك وعلى أصحابك،  فإني عالم بأمر الخوارج، ولا تغتر فبعث إليه أنا أعلم بهم منك، وهم أهون  علي من ضرطة الجمل فبيته قطري صاحب الأزارقة فقتل من أصحابه خمسمائة، وفر  لا يلوي على أحد فقال فيه الشاعرتركت ولداننا تدمى نحورهم  وجئت منهزما يا ضرطة الجملومن الفرارين أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد؛ فر يوم مرداء هجر من أبي  فديك، فسار من البحرين إلى البصرة في ثلاثة أيام، فجلس يوما بالبصرة فقالسرت على فرسي «المهرجان» من البحرين إلى البصرة في ثلاثة أيام فقال له  بعض جلسائه أصلح الله الأمير، فلو ركبت «النيروز» لسرت إليها في يوم واحد  فلما دخل عليه أهل البصرة لم يروا كيف يكلمونه، ولا ما يلقونه من القول،  أيهنئونه أم يعزونه؛ حتى دخل عليه عبد الله بن الأهتم فاستشرف «» الناس  له، وقالوا ما عسى أن يقال للمنهزم؟ فسلم ثم قال مرحبا بالصابر المخذول،  الذي خذله قومه الحمد لله الذي نظر لنا عليك ولم ينظر لك علينا فقد تعرضت  للشهادة جهدك، ولكن علم الله حاجة أهل الإسلام إليك، فأبقاك لهم بخذلان من  معك لك فقال أمية بن عبد الله ما وجدت أحدا أخبرني عن نفسي غيرك وفيه  يقول الشاعرإذا صوت العصفور طار فؤاده  وليث حديد الناب عند الثرائد «» الحجاج وخيل لأمية أتى الحجاج بدواب من دواب أمية قد وسم على أفخاذها «عدة» فأمر الحجاج  أن يكتب تحت ذلك «للفرار» وقال أبو دلامة كنت مع مروان»أيام الضحاك الحروري، فخرج فارس منهم فدعا إلى البراز، فخرج إليه رجل،  فقتله، ثم ثان، ثم ثالث فانقبض الناس عنه، وجعل يدنو ويهدر كالفحل المغتلم  «» ، فقال مروان من يخرج إليه وله  عشرة آلاف؟قال فلما سمعت عشرة آلاف هانت علي الدنيا وسخوت بنفسي في سبيل عشرة آلاف  وبرزت إليه فإذا عليه فرو قد بله المطر فارمعل «» ، ثم أصابته الشمس  فاقفعل «» ، وله عينان تتقدان كأنهما جمرتان؛ فلما رآني فهم الذي أخرجني،  فأقبل نحوي وهو يرتجز ويقولمن كان ينوي أهله فلا رجعفلما رأيته قنعت رأسي ووليت هاربا ومروان يقول من هذا الفاضح؟ لا  يفوتكم فدخلت في غمار الناس لأعرابي في الغزو وقيل لأعرابي ألا تغزو العدو؟ قال وكيف يكونون لي عدوا وما أعرفهم  ولا يعرفونني؟وقيل للآخر ألا تغزو العدو؟ قال والله إني لأبغض الموت على فراشي، فكيف  أخب «» إليه ركضا لحسان يعير الحارث بن هشام ومما قيل في الفرارين الجبناء من الشعر قول حسان بن ثابت يعير الحارث  بن هشام بفراره يوم بدر، وقد تقدم ذكر ذلكترك الأحبة لم يقاتل دونهم  ونجا برأس طمرة ولجام «»ملأت به الفرجين فامتدت به  وثوى أحبته بشر مقاموقال بعض العراقيين في رجل أكول جبانإذا صوت العصفور طار فؤاده  وليث حديد الناب عند الثرائدوقال فيهضعيف القلب رعديد  عظيم الخلق والمنظر «»رأى في النوم عصفورا  فوارى نفسه أشهروقال آخرلو جرت خيل نكوصا  لجرت خيل ذفافه «»هي لا خيل رجاء  لا ولا خيل مخافهوقال آخرخرجنا نريد مغارا لنا  وفينا زياد أبو صعصعهفستة رهط به خمسة  وخمسة رهط به أربعهولم يقل أحد في وصف الجبن والفرار مثل قول الطرماح في بني تميمولو أن برغوثا على ظهر قملة  رأته تميم يوم زحف لولتولو جمعت يوما تميم جموعها  على ذرة معقولة لا شملت «»وليس يعاب الشجاع والبهمة البطل بالفرة الواحدة تكون منه خاصة لا عامة؛  كما قال زفر بن الحارث وفر يوم مرج راهط عن أبيه  وأخيه فقالأيذهب يوم واحد إن أسأته  بصالح أيامي وحسن بلائيا «»ولم تر مني زلة قبل هذه  فراري وتركي صاحبي ورائياوفر عمرو بن معديكرب من عباس بن مرداس وأسر أخته ريحانة وفيها يقول  عمرووفر عن بني عبس وفيهم زهير بن جذيمة العبسي وولده شأس بن زهير وقيس بن  زهير فقال فيهمأجاعلة أم الثوير خزاية  علي فراري إذ لقيت بني عبس «»لقيت أبا شأس وشأسا ومالكا  وقيسا فجاشت من لقائهم نفسي «»لقونا فضموا جانبينا بصادق  من الطعن مثل النار في الحطب اليبسولما دخلنا تحت فيء رماحهم  خبطت بكفي أطلب الأرض باللمس «»وليس يعاب المرء من جبن يومه  إذا عرفت منه الشجاعة بالأمسوقال أيضاولقد أعطفها كارهة  حين للنفس من الموت هرير «»كل ما ذلك مني خلق  وبكل أنا في الروع جديروابن صبح سادرا يودعني  ماله في الناس ما عثت مجير «»وقال الحارث لامرأته، وذلك أنها نظرت إليه وهو يحد حربة يوم فتح مكة  فقالت له ما تصنع بهذه؟ قال أعددتها لمحمد وأصحابه فقالت ما أرى يقوم  لمحمد وأصحابه شيء قال والله إني لأرجو أن أخدمك بعضهم ثم أنشأ يقولإن يقبلوا اليوم فما بي عله  هذا سلاح كامل وأله «»فلما لقيهم خالد يوم الخندمة «» انهزم الرجل، فلامته امرأته، فقالإنك لو شاهدت يوم الخندمه  إذ فر صفوان وفر عكرمهوأبو يزيد قائم كالموتمه  ولحقتنا بالسيوف المسلمه «»يفلقن كل ساعد وجمجمه  ضربا فلا تسمع إلا غمغمه «»لهم نهيت خلفنا وهمهمه  لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه «» بين ابن زياد وابن زرعة وكان أسلم بن زرعة وجهه عبيد الله بن زياد لحرب أبي بلال الخارجي في  ألفين، وأبو بلال في أربعين رجلا فشدوا عليه شدة رجل واحد فانهزم هو  وأصحابه، فلمادخل على ابن زياد عنفه في ذلك وقال ويلك أتمضي في ألفين وتنهزم عن  أربعين؟فخرج عنه  وهو يقول لأن يذمني ابن زياد حيا خير من أن يمدحني وأنا ميت  وفي رواية أخرى أن يشتمني الأمير وأنا حي أحب إلي من أن يدعو لي وأنا ميت  فقال شاعر الخوارجأألفا مؤمن فيما زعمتم  ويهزمهم بآسك أربعوناكذبتم، ليس ذلكم كذاكم  ولكن الخوارج مؤمنوناهم الفئة القليلة قد علمتم  على الفئة الكثيرة ينصروناومثل ذلك قول عبد الله بن مطيع بن الأسود العدوي، وكان فر يوم الحرة من  جيش مسلم بن عقبة، فلما كان أيام حصار الحجاج بمكة لعبد الله بن الزبير جعل  يقاتل أهل الشام ويقولأنا الذي فررت يوم الحره  والشيخ لا يفر إلا مرهفاليوم أجزي فرة بكره  لا بأس بالكرة بعد الفرهفلم يزل يقاتل حتى قتلوأحسن ما قيل في الفرار كله ما قاله قيس بن الحطيمأجالدهم يوم الحديقة حاسرا  كأن يدي بالسيف مخراق لاعب «»وفر عتيبة بن الحارث بن هشام يوم ثبرة عن ابنه حزرة وقاليا حسرتي لقد لقيت حسره  يا لتميم غشيتني عبرهنعم الفتى غادرته بثبره  نجيت نفسي وتركت حزرههل يترك الحر الكريم بكره «»وفر أبو خراش الهذلي من فائد وأصحابه، ورصدوه بعرفات فقالوفوني وقالوا يا خويلد لا ترع  فقلت وأنكرت الوجوه هم هموقلت وقد جاوزت أصحاب فائد  أأعجزت أولى الخيل أم أنا أحلمفلولا ادراك الشر قامت حليلتي  تخير من خطابها وهي أيم «»ولولا ادراك الشر أتلفت مهجتي  وكان خراش يوم ذلك ييتموفر خبيب بن عوف يوم مرداء هجر من أبي فديك، فقالبذلت لهم يا قوم حولي وقوتي  ونصحي وما ضمت يداي من التبرفلما تناهى الأمر بي من عدوكم  إلى مهجتي وليت أعداءكم ظهريوطرت ولم أحفل ملامة عاجز  يقيم لأطراف الردينية السمرفلو كان لي روحان عرضت واحدا  لكل رديني وأبيض ذي أثر «»رجع بنا القول إلى الفرارين والجبناء وما قيل فيهم للفرزدق في خالد ابن أسيد فر خالد بن  عبد الله بن أسيد عن مصعب بن الزبير يوم الجفرة بالبصرة،  فقال فيه الفرزدقوكل بني السوداء قد فر فرة  فلم يبق إلا فرة في است خالدفضحتم أمير المؤمنين وأنتم  تمرون سودانا غلاظ السواعدوقيل لرجل جبان في بعض الوقائع تقدم فأنشأ يقولوقالوا تقدم، قلت لست بفاعل  أخاف على فخارتي أن تحطمافلو كان لي رأسان أتلفت واحدا  ولكنه رأس إذا راح أعقمافلو كان مبتاعا لدى السوق مثله  فعلت ولم أحفل بأن أتقدمافأوتم أولادا وأرمل نسوة  فكيف على هذا ترون التقدمابين هند وابن زنباع وقالت هند بنت النعمان بن بشير لزوجها روح بن زنباع كيف سودك قومك  وأنت جبان غيور؟ قال أما الجبن، فإن لي نفسا واحدة فأنا أحوطها، وأما  الغيرة فما أحق بها من كانت له امرأة حمقاء مثلك، مخافة أن تأتيه بولد من  غيره فترمي به في حجرهبخلا علينا وجبنا من عدؤكم  لبئست الخلتان البخل والجبن فضائل الخيلقال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الخيل «أعرافها أدفاؤها «» ،  وأذنابها مذابها «» والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة» وقال النبي صلى الله عليه وسلم «عليكم بإناث الخيل فإن بطونها كنز؛  وظهورها حرز، وأصحابها معانون عليها» وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أريد أن أشتري فرسا أعده في  سبيل الله فقال له اشتره أدهم أو كميتا أقرح أرثم، أو محجلا مطلق اليمين  «» ، فإنها ميامين الخيلوقيل لبعض الحكماء أي الأموال أشرف؟ قال فرس تتبعها فرس في بطنها فرسصفة جياد الخيل للنبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب من الخيل الشقروقال «لو جمعت خيل العرب في صعيد واحد ما سبقها إلا أشقر» وسأله رجل أي المال خير؟ قال سكة مأبورة، ومهرة مأمورة «» وكان عليه الصلاة والسلام يكره الشكال «» في الخيل لبعضهم وقالوا إنما سميت خيلا لاختيالهاووصف أعرابي فرسا فقال إذا تركته نعس، وإذا حركته طاروأرسل مسلم  بن عمرو لابن عم له بالشام يشتري له خيلا، فقال له لا علم لي  بالخيل فقال ألست صاحب قنص؟ قال بلى قال فانظر، كل شيء تستحسنه في  الكلب فاطلبه في الفرس فأتي بخيل لم يكن في العرب مثلهاوقال بعض الضبين في وصف فرسمتقاذف عبل الشوى شنج النسا  سباق أندية الجياد عميثل «»وإذا تعلل بالسياط جيادها  أعطاك نائله ولم يتعلل بين المهدي وابن دراج في أفضل الخيل سأل المهدي مطر بن دراج عن أي الخيل أفضل؟ قال الذي إذا استقبلته قلت  نافر، وإذا استدبرته قلت زاخر «» ، وإذا استعرضته قلت زافر «»  قال فأي  هذهأفضل؟ قال الذي طرفه إمامه، وسوطه عنانهوقال آخر الذي إذا مشى ردى «» ، وإذا عدا دحا «» ، وإذا استقبل أقعى،  وإذا استدبر جبى «» ، وإذا استعرض استوى بين معاوية وصعصعة وسأل معاوية بن أبي سفيان صعصعة بن صوحان أي الخليل أفضل؟ قال الطويل  الثلاث، القصير الثلاث، العريض الثلاث، الصافي الثلاث قال فسر لنا قال  أما الطويل الثلاث، فالأذن والعنق والحزام؛ وأما القصير الثلاث، فالصلب  والعسيب والقضيب؛ وأما العريض الثلاث، فالجبهة والمنخر والورك؛ وأما الصافي  الثلاث، فالأديم والعين والحافر بين عمر بن الخطاب وعمرو بن معديكرب في عراب الخيل وقال عمر بن الخطاب لعمرو بن معديكرب كيف معرفتك بعراب الخيل؟ قالمعرفة الإنسان بنفسه وأهله وولده فأمر بأفراس فعرضت عليه، فقال قدموا  إليها الماء في التراس «» ، فما شرب ولم يكتف «» فهو من العراب، وما ثنى  سنبكه «» فليس منهاقلت إنما المحفوظ أن عمر شك في العتاق والهجن، فدعا سلمان بن ربيعة  الباهلي فأخبره، فدعا سلمان بطست من ماء فوضع بالأرض، ثم قدم إليه الخيل  فرسا فرسا، فما ثنى سنبكه وشرب هجنه، وما شرب ولم يثن عربهوقال حسان بن ثابت يصف طول عنق الفرسبكل كميت جوزه نصف خلقه  أقب طوال مشرف في الحوارك «»وقال زهيروملجمنا ما إن ينال قذاله  ولا قدماه الأرض إلا أنامله «»وقال آخرله ساقا ظليم خا  ضب فوجيء بالرعب «»حديد الطرف والمنك  ب  والعرقوب والقلبوقال آخر «» هريت قصير عذار اللجام  أسيل طويل عذار الرسن «»لم يرد بقوله «قصير عذار اللجام» قصر خده، وإنما أراد طويل شق الفم؛  وأراد بطول عذار الرسن، طول الخدوقال آخربكل هريت نقي الأديم  طويل الحزام قصير اللبب «» لأبي عبيدة في عتاقه الفرس وقال أبو عبيدة يستدل على عتاقة الفرس جحافله وأرنبته، وسعة منخريه،  وعرى نواهقه «» ، ودقة حقويه وما ظهر من أعالي أذنيه، ورقة سالفتيه  وأديمه، ولينشعره وأبين من ذلك كله لين شكير «» ناصيته وعرفهوكانوا يقولون إذا اشتد نفسه، ورحب متنفسه، وطال عنقه، واشتد حقوه،  وانهرت شدقه، وعظمت فخذاه، وانشبخت «» أنساؤه، وعظمت فصوصه، وصلبت حوافره  ووقحت ألحق بجياد الخيلقيل لرجل من بني أسد أتعرف الفرس الكريم من المقرف «» ؟ قال نعم أما  الكريم فالجواد الجيد، الذي نهز نهز العير «» ، وأنف تأنيف السير، الذي  إذا عدا اسلهب «» ، وإذا قيد اجلعب «» ، وإذا انتصب اتلأب «» وأما المقرف فإنه الذلول الحجبة، الضخم الأرنبة، الغليظ الرقبة، الكثير  الجلبة، الذي إذا أرسلته قال أمسكني، وإذا أمسكته قال أرسلنيوكان محمد بن السائب الكلبي يحدث أن الصافنات «» الجياد المعروضة على  سليمان ابن داود عليهما السلام كانت ألف فرس ورثها عن أبيه، فلما عرضت عليه  ألهته عن صلاة العصر حتى توارث الشمس بالحجاب، فعرقبها إلا أفراسا لم تعرض  عليه، فوفد أقوام من الأزد، وكانوا أصهاره، فلما فرغوا من حوائجهم، قالوا  يا نبي الله، إن أرضنا شاسعة فزودنا زادا يبلغنا فأعطاهم فرسا من تلك  الخيل، وقال إذا نزلتم منزلا فاحملوا عليه غلاما واحتطبوا؛ فإنكم لا تورون  ناركم حتى يأتيكم بطعامكم فساروا بالفرس، فكانوا لا ينزلون منزلا إلا ركبه  أحدهم للقنص فلا يفلته شيء وقعت عينه من ظبي أو بقر أو حمار، إلى أن قدموا  إلى بلادهم فقالوا«ما فرسنا إلا زاد الراكب، فسموه زاد الراكب، فأصل فحول العرب من نتاجهويقال إن «أعوج» كان منها، وكان فحلا لهلال بن عامر أنتجته أمه ببعض بيوت  الحي، فنظروا إلى طرف يضع جحفلته على كاذتها على الفخذ  مما يلي الحياء  فقالوا أدركوا ذلك الفرس لا ينزو على فرسكم، لعظم، «أعوج» وطول قوائمه  فقاموا إليه فوجدوا المهر، فسموه أعوجوأخبرنا فرج بن سلام عن أبي حاتم عن الأصمعي قال أغير على أهل النسار  «» وأعوج موثق بثمامة، «» فجال صاحبه في متنه ثم زجره فاقتلع الثمامة،  فخرجت تحف في متنه كالخدروف «» وراءه، فعدا بياض يومه وأمسى يتعشى من جميم  قباء «» وقال الشاعر في وصف فرسوأحمر كالديباج أما سماؤه  فريا، وأما أرضه فمحولقوله سماؤه أعلاه وأرضه أسفله، يريد قوائمهوللطائي نظير هذا حيث يقولمبتل متن وصهوتين إلى  حوافر صلبة له ملسفهو لدى الروع والجلائب ذو  أعلى مندى وأسفل يبسأو أدهم فيه كمتة أمم  كأنه قطعة من الغلس «»صهصلق في الصهيل، تحسبه  أشرج حلقومه على جرسوقال حبيب أيضا يصف فرسا أهداه إليه الحسن بن وهب الكاتبما مقرب يختال في أشطانه  ملآن من صلف به وتلهوق «»بجوافز حفر وصلب صلب  وأشاعر شعر وحلق أحلق «»وبشعلة تبدو كأن حلولها  في صهوتيه بدو شيب المفرقذو أولق تحت العجاج وإنما  من صحة إفراط ذاك الأولق «»تغرى العيون به ويفلق شاعر  في نعته عفوا وليس بمفلقبمصعد من نعته ومصوب  ومجمع من حسنه ومفرققد سالت الأوضاح سيل قرارة  فيه فمفترق عليه وملتقي «»صافي الأديم كأنما ألبسته  من سندس ثوبا ومن إستبرقمسود شطر مثل ما اسود الدجى  مبيض شطر كالبيضاض المهرق «»فكأن فارسه يصرف إذ بدا  في متنه ابنا للصباح الأبلقإمليسة إمليدة لو علقت  في صهوتيه العين لم تتعلق «»يرقى وما هو بالسليم ويغتدي  دون السلاح سلاح أروع مملق «» لبعض الشعراء في أبي دلف وقال أبو سويد شهد أبو دلف وقعة البذ «» وتحته فرس أدهم وعليه نضح  الدم، فاستوقفه رجل من الشعراء وأنشدكم ذا تجرعه المنون ويسلم  لو يستطيع شكا إليك الأدهمفي كل منبت شعرة من جلده  نمق ينمقه الحسام المخذم «»وكأنما عقد النجوم بطرفه  وكأنه بعرى المجرة ملجم «»وكأنه بين البوارق لقوة  شقراء كاسرة  طوت ما تطعم «»ما تدرك الأرواح أدنى سيره  لا بل يفوت الريح فهو مقدمرجعته أطراف الأسنة أشقرا  واللون أدهم حين ضرجه الدمقال فأمر له بعشرة آلاف لابن عبد ربه في وصف الفرس ومن قولنا في وصف الفرسومقربة يشقر في النقع كمتها  ويخضر حينا كلما بلها الرشح «»تطير بلا ريش إلى كل صيحة  وتسبح في البر الذي ما به سبحيخرجن من فرجات النقع دامية  كأن آذانها أطراف أقلاموطلب البحتري الشاعر من سعيد بن حميد بن عبد الحميد الكاتب فرسا ووصف له  أنواعا من الخيل في شعره فقاللأكلفن العيس أبعد همة  يجري إليها خائف أو مرتجيوإلى سراة بني حميد إنهم  أمسوا كواكب أشرقت في مذحجوالبيت لولا أن فيه فضيلة  تعلو البيوت بفضلها لم يحججفأعن على غزو العدو بمنطو  أحشاؤه طي الرداء المدرجإما بأشقر ساطع أغشى الوغى  منه بمثل الكوكب المتأججمتسربل شية طلت أعطافه  بدم فما تلقاه غير مضرج «»أو أدهم صافي الأديم كأنه  تحت الكمي مظهر بيرندج «»ضرم يهيج السوط من شؤبوبه  هيج الجنائب من حريق العرفج «»خفت مواقع وطئه فلو انه  يجري برملة عالج لم يرهج «»أو أشهب يقق يضيء وراءه  متن كمتن اللجة المترجرج «»تخفى الحجول ولو بلغن لبانه  في أبيض متألق كالدملج «»أوفى بعرف أسود متفرد  فيما يليه وحافر فيروزجيأو أبلق ملأ العيون إذا بدا  من كل لون معجب بنموذججذلان تحسده الجياد إذا مشى  عنقا بأحسن حلة لم تنسج «»وعريض أعلى المتن لو عليته  بالزئبق المنهال لم يتدحرجخاضت قوائمه الوثيق بناؤها  أمواج تحنيت بهن مدرج «»ولأنت أبعد في السماحة همة  من أن تضن بملجم أو مسرج لامريء القيس وأول من شبه الخيل بالظباء والسرحان والنعامة، وتبعه الشعراء وحذوا  حذوه وعلى مثاله امرؤ القيس بن حجرله أيطلا ظبي وساقا نعامة  وإرخاء سرحان وتقريب تتفل «»كأن على المتنين منه إذا انتحى  مداك عروس أو صلاية حنظل «»مكر مفر مقبل مدبر معا  كجلمود  صخر حطه السيل من علدرير كخذروف الوليد أمره  تتابع كفيه بخيط موصل «»كميت يزل اللبد عن حال متنه  كما زلت الصفواء بالمتنزل «»فأخذت الشعراء هذا التشبيه من امريء القيس فحذوا عليه، فقال طفيل الخيلإني وإن قال مالي لا يفارقني  مثل النعامة في أوصالها طولتقريبها المرطى والجوز معتدل  كأنه سبد بالماء مغسول «»أو ساهم الوجه لم تقطع أباجله  يصان وهو ليوم الروع مبذول «» بين عبد الملك بن مروان وأصحابه وقال عبد الملك بن مروان لأصحابه أي المناديل أفضل؟ فقال بعضهم  مناديل مصر التي كأنها غرقئ «» البيض وقال بعضهم مناديل اليمن التي  كأنها أنوار الربيعفقال ما صنعتم شيئا، أفضل المناديل مناديل عبدة بن الطبيب حيث يقوللما نزلنا ضربنا ظل أخبية  وفار باللحم للقوم المراجيلوردا وأشقر لم ينهئه طابخه  ما قارب النضج منها فهو مأكول «»وقد وثبنا على عوج مسومة  أعرافهن لأيدينا مناديل «» سوابق الخيلقال الأصمعي ما سبق في الرهان فرس أهضم قط وأنشد لأبي النجممنتفج الجوف عريض كلكله «» لأبي النجم في فرس هشام قال وكان هشام بن عبد الملك رجلا مسبقا لا يكاد يسبق، فسبقت له فرس  أنثى وصلت أختها، ففرح لذلك فرحا شديدا، وقال علي بالشعراء قال أبو  النجمفدعينا فقيل لنا قولوا في هذا الفرس وأختها فسأل أصحاب النشيد النظرة  حتى يقولوا فقلت له هل لك في رجل ينقدك إذا استنسئوك «» ؟ قال هات  فقلت من ساعتيأشاع للغراء فينا ذكرها  قوائم عوج أطعن أمرهاوما نسينا بالطريق مهرها  حين نقيس قدره وقدرهاوصبره إذا عدا وصبرها  والماء يعلو نحره ونحرهاملمومة شد المليك أسرها  أسفلها وبطنها وظهرها «»قد كاد هاديها يكون شطرها  لا تأخذ الحلبة إلا سؤرها «»قال أبو النجم فأمر لي بجائزة وانصرفت بين الرشيد والأصمعي في فرس سابق أبو القاسم جعفر بن أحمد بن محمد، وأبو الحسن علي بن جعفر البصري،  قالاحدثنا أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي أن هارون الرشيد ركب في سنة  خمس وثمانين ومائة إلى  الميدان لشهود الحلبة قال الأصمعي فدخلت الميدان  لشهودها فيمن شهد من خواص أمير المؤمنين؛ والحلبة يومئذ أفراس للرشيد  ولولديه الأمين والمأمون، ولسليمان بن أبي جعفر المنصور ولعيسى بن أبي جعفر  فجاء فرس أدهم يقال له الربيذ لهرون الرشيد سابقا؛ فابتهج لذلك ابتهاجا علم  ذلك في وجهه، وقال علي بالأصمعي فنوديت له من كل جانب، فأقبلت سريعا حتى  مثلت بين يديه، فقال يا أصمعي، خذ بناصية الربيذ ثم صفه من قونسه إلى  سنبكه؛ فإنه يقال إن فيه عشرين اسما من أسماء الطير قلت نعم يا أمير  المؤمنين؛ وأنشدك شعرا جامعا لها من قول أبي حزرة قال فأنشدنا لله أبوك  قال فأنشدتهوأقب كالسرحان تم له  ما بين هامته إلى النسرالأقب اللاحق المخطف البطن، وذلك يكون من خلقة وربما حدث من هزال أوبعد قود؛ والأنثى قباء، والجمع قب، والمصدر القبب والسرحان الذئب، شبهه  في ضموره وعدوه به، وجمعه سراحين وقد قالوا سراح والهامة أعلى الرأس،  وهي أم الدماغ، وهي من أسماء الطير والنسر هو ما ارتفع من بطن الحافر من  أعلاه كأنه النوى والحصى، وهو من أسماء الطير، وجمعه نسوررحبت نعامته ووفر فرخه  وتمكن الصردان في النحررحبت اتسعت ونعامته جلدة رأسه التي تغطي الدماغ، وهي من أسماء الطيروقوله «ووفر فرخه» الفرخ هو الدماغ، وهو من أسماء الطيور، ووفر أي تمم؛  يقال وفرت الشيء ووفرته، بالتخفيف، موفور والصردان عرقان في أصل اللسان،  ويقال إنهما عرقان أخضران مكتنفان باطن اللسان، منهما الريق ونفس الرئة؛  وهما من أسماء الطير وفي الظهر صرد أيضا، وهو بياض يكون في موضع السرج من  أثر الدبر؛ يقال فرس صرد إذا كان ذلك به والنحر موضع القلادة من الصدر،  وهو البركوأناف بالعصفور من سعف  هام أشم موثق الجذرأناف أشرف والعصفور أصل منبت الناصية والعصفور أيضا عظم ناتيء في كل  جبين والعصفور من الغرر أيضا، وهي التي سالت ودقت ولم تجاوز إلى العينين  ولم تستدر كالقرحة؛ وهو من أسماء الطير والسعف، يقال فرس بين  السعف، وهو  الذي سالت ناصيته وهام أي سائل منتشر وأشم مرتفع؛ والشمم في الأنفارتفاع قصبته ويروى هاد أشم يريد عنقا مرتفعا، وجمعه هواد وقوله  موثق، أي شديد قوي والجذر الأصل من كل شيء قال الأصمعي وغيره هو  بالفتحوقال أبو عمرو بن العلاء هو بالكسروازدان بالديكين صلصله  ونبت دجاجته عن الصدرازدان افتعل، من قولك زان يزين، وكان الأصل ازتان، فقلبت التاء دالا  لقرب مخرجها من مخرج الزاي، وكذلك ازداد، من زاد يزيد والديكان واحد هما  ديك، وهو العظم الناتيء خلف الأذن، وهو الذي يقال له الخششاء والخشاءوالصلصل بياض في طرف الناصية ويقال هو أصل الناصية والدجاجة اللحمالذي على زوره بين يديه؛ والديك والصلصل والدجاجة من أسماء الطيروالناهضان أمر جلزهما  فكأنما عثما على كسرالناهضان واحدهما ناهض، وهو لحم المنكبين؛ ويقال هو اللحم الذي يلي  العضدين من أعلاهما؛ والجمع نواهض؛ ويقال في الجمع أنهض، على غير قياسوالناهض فرخ القطا، وهو من أسماء الطير وقوله أمر جلزهما أي فتل  وأحكم؛ يقال أمررت الحبل فهو ممر، أي فتلته؛ والجلز الشد وقولهفكأنما عثما على كسرأي كأنهما كسرا ثم جبرا؛ يقال عثمت يده والعثم الجبر على عقدة وعوج؛  وعثمان فعلان منهمسحنفر الجنبين ملتئم  ما بين شيمته إلى الغرمسحنفر الجنبين أي منتفخهما ملتئم أي معتدل وشيمته نحره والشيمة  أيضامن قولك فرس أشيم بين الشيمة، وهي بياض فيه؛ ويقال أن تكون شامة أو  شام في جسده والغر في الطير الذي يسمى الرخمة، وهي عضلة الساقوصفت سماناه وحافره  وأديمه ومنابت الشعرالسماني طائر، وهو موضع من الفرس لا أحفظه، إلا أن يكون أراد السمامة،  وهي دائرة تكون في سالفة الفرس، وهو عنقه والسمامة من الطير أيضا  والأديمالجلدوسما الغراب لموقعيه معا  فأبين بينهما على قدرسما الغراب أي ارتفع والغراب رأس الورك ويقال للصلوين الغرابان،  وهما مكتنفا عجب الذنب ويقال هما أعالي الوركين والموقعان منه في أعالي  الخاصرتين فأبين أي فرق بينهما على قدر ، أي على استواء واعتدالواكتن دون قبيحه خطافه  ونأت سمامته عن الصقراكتن، أي استتر والقبيح ملتقى الساقين، ويقال إنه مركب الذراعين في  العضدين والخطاف من أسماء الطير، وهو حيث أدركت عقب الفارس إذا حركرجليه، ويقال لهذين الموضعين من الفرس المركلان ونأت أي بعدت،  والسمامةدائرة تكون في عنق الفرس، وقد ذكرناها، وهي من أسماء الطير والصقر  أحسبها دائرة في الرأس، وما وقفت عليها، وهي من أسماء الطيروتقدمت عنه القطاة له  فنأت بموقعها عن الحرالقطاة مقعد الردف، وهي من أسماء الطير؛ والحر من الطير، يقال إنه ذكر  الحمام وهي من الفرس سواد يكون في ظاهر أذنبهوسما على نقويه دون حداته  خربان بينهما مدى الشبرالنقوان واحد هما نقو، والجمع أنقاء وهو عظم ذو مخ، وإنما عنى ها هنا  عظام الوركين؛ لأن الخرب هو الذي تراه مثل المدهن في ورك الفرس وهو من  الطير ذكر الحبارى والحدأة من الطير وأصله الهمز ولكنه خفف، وهي سالفة  الفرس، وجمعها حداء، على وزن فعال، كما تقول عظاءة وعظاء؛ ويقال عظايةوإذا فتحت الفاء قلت حدأة، وهو الفأس ذات الرأسين، وجمعها حدأ، مثل نواة  ونوى، وقطاة وقطايدع الرضيم إذا جرى فلقا  بتوائم كمواسم سمرالرضيم الحجارة والفلق المكسورة فلقا بتوائم جمع توأم، وقد قالوا  تؤام، على وزن فعال، جمع توأم؛ وهي على غير قياس يقول هي مثنى مثنى، يعني  حوافره والمواسم جمع ميسم الحديد، أي إنها كمواسم الحديد في صلابتها  وقوله سمر أي لون الحافر، وهو أصلب الحوافرركبن في محض الشوى سبط  كفت الوثوب مشدد الأسرالشوى ها هنا القوائم، والواحدة شواة؛ ويقال فرس محض الشوى، إذا كانت  قوائمه معصوبة سبط سهل كفت الوثوب أي مجتمع، من قولك كفت الشيء، إذا  جمعته وتممته مشدد الأسر أي الخلققال الأصمعي فأمر لي بألف درهملأبي العتاهية في المشمر فرس الرشيد وسبق يوما فرس للرشيد، يسمى المشمر وكان أجراه مع أفراس للفضل وجعفر  ابني يحيى بن خالد البرمكي فقال أبو العتاهية جاء المسمر والأفراس يقدمها  هونا على سرعة منها وما انتهرا «»وخلف الريح حسرى وهي تتبعه  ومر يختطف الأبصار والنظرا لأبي النجم في الحلبة وقال أبو النجم في شعر يصف الفرس، وهو أجود شعر يصف الحلبةثم سمعنا برهان نأمله  قيد له من كل أفق جحفلهفقلت للسائس قده أعجله  واغد لعنا في الرهان نرسله «»نعلو به الحزن ولا نسهله  إذا علا الأخشب صاح جندله «»ترنم النوح يبكي مثكله  كأن في الصوت الذي يفصلهزمار دف يتغنى جلجله  حتى وزدنا المصر يطوى قنبله «»طي التجار العصب إذ تنخله  وقد رأينا فعلهم فنفعله «»نطويه والطي الرقيق يجدله  نضمر الشحم ولسنا نهزلهحتى إذا الليل تولى أثجله  واتبع الأيدي منه أرجله «»قمنا على هول شديد وجله  نمد حبلا فوق خط نعدله «»نقول قدم ذا وهذا أدخله  وقام مشقوق القميص يعجلهفوق الخماسي قليلا يفضله  أدرك عقلا والرهان عمله «»حتى إذا أدرك خيلا مرسله  ثار عجاج مستطير قسطله «»تنفش منه الخيل ما لا تغزله  مرا يغطيها ومرا تنعلهمر القطا انصب عليه أجدله  وهو رخي البال سام وهله «»قدمه مثلا لمن يمتثله  تطيره الجن وحينا ترجلهتسبح أخراه ويطفو أوله  ترى الغلام ساجيا ما يركله «»يعطيه ما شاء وليس يسأله  كأنه من زبد يسربلهفي كرسف النداف لولا بلله  تخال مسكا عله معلله «»ثم تناولنا الغلام تنزله  عن مفرع الكتفين حلو عطله «»منتفج الجوف عريض كلكله  فوافت الخيل ونحن نشكله «»والجن عكاف به تقبلهوقال آخر في فرس أبي الأعور السلميمر كلمع البرق سام ناظره  تسبح أولاه ويطفو آخرهقول هذا أشبه من قول أبي النجم لأنه يقولتسبح أخراه ويطفو أولهوقال الأصمعي إذا كان الفرس كما قال أبو النجم فحمار الكساح «» أسرع  منهلأن اضطراب مؤخره قبيحوقال الأصمعي كان أبو النجم وصافا للخيل إلا أنه غلط في هذا البيت، وقد  غلط رؤبة أيضا في الفرس فقال يصف قوائمهيهوين شتى ويقعن وفقا «»ولما أنشده مسلم  بن قتيبة، قال له أخطأت في هذا يا أبا الجحاف، جعلته  مقيداقال قربني من ذنب البعيروأنشد الأصمعيقد أطرق الحي على سابح  أسطع مثل الصدع الأجردلما أتيت الحي في متنه  كأن عرجونا بمثنى يدي «»أقبل يختال على شأوه  يضرب في الأقرب والأبعدكأنه سكران أو عابس  أو ابن رب حدث المولدوقال غيرهأما إذا استقبلته فكأنه  جذع سما فوق النخيل مشذبوإذا اعترضت له استوت أقطاره  وكأنه، مستدبرا، متصوبوقد يحضر الهيجاء في شنج النسا  تكامل في أسنانه فهو قارح «»له عنق يغتال طول عنانه  وصدر إذا أعطيته الجري سابحإذا مال عن أعطافه قلت شارب  عناه بتصريف المدامة طافحوقال أيضاولقد وطئت الغيث يحملني  طرف كلون الصبح حين وقديمشي ويعرض في العنان كما  صدف المعشق بالدلال وصد «»طارت به رجل مرصعة  رجامة لحصى الطريق ويد «»فكأنه موج يسيل إذا  أطلقته وإذا حبست جمدالحلبة والرهانوالحلبة مجمع الخيل، ويقال مجتمع الخيل، ويقال مجتمع الناس للرهان؛  وهو من قولك حلب بنو فلان على بني فلان وأحلبوا إذا اجتمعوا ويقال منه  حلب الحالب اللبن في القدح أي جمعه فيه والمقوس الحبل الذي يمد في صدور  الخيل عند الإرسال للسياق والمنصبة الخيل حين تنصب للإرسالوأصل الرهان من الرهن، لأن الرجل يراهن صاحبه في المسابقة، يضع هذا رهنا  وهذا رهنا، فأيهما سبق فرسه أخذ رهنه ورهن صاحبه والرهان، مصدر راهنته  مراهنة ورهانا، كما تقول قاتلته مقاتلة وقتالا وهذا كان من أمر الجاهلية،  وهو القمار المنهي عنه فإن كان الرهن من أحد هما بشيء مسمى على أنه إن سبق  لم يكن له شيء، وإن سبقه صاحبه أخذ الرهن، فهذا حلال؛ لأن الرهن إنما هو من  أحد هما دون الآخر؛ وكذلك إن جعل كل واحد منهما رهنا وأدخلا بينهما محللا،  وهو فرس ثالث يكون مع الأولين، ويسمى أيضا الدخيل ولا يجعل لصاحب الثالث  شيء، ثم يرسلون الأفراس الثلاثة، فإن سبق أحد الأولين أخذ رهنه ورهن  صاحبه  فكان له طيبا، وإن سبق الدخيل أخذ الرهنين جميعا، وإن سبق هو لم يكن عليه  شيء ولا يكون الدخيل إلا رائعا جوادا، لا يأمنان أن يسبقهما؛ وإلا فهذا  قمار، لأنهما كأنهما لم يدخلا بينهما محللاقال الأصمعي السابق من الخيل الأول، والمصلي الثاني الذي يتلوه قال  وإنما قيل له مصل، لأنه يكون عند صلوي السابق، وهما جانبا ذنبه عن يمينه  وشماله؛ ثم الثالث والرابع لا اسم لواحد منهما إلى العاشر، فإنه يسمى  سكيتاقال أبو عبيدة لم نسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشيء منها  إلا الثاني والعاشر؛ فإن الثاني اسمه المصلي، والعاشر السكيت؛ وما سوى ذينك  يقال له الثالث والرابع، وكذلك إلى التاسع، ثم السكيت ويقال السكيت،  بالتشديد والتخفيف، فما جاء بعد ذلك لم يعتد به والفسكل بالكسر الذي  يجيء آخرالخيل، والعامة تسميه الفسكل بالضموقال أبو عبيدة القاشور، الذي يجيء في الحلبة آخر الخيل، وهو الفسكل،  وإنما قيل للسكيت؛ سكيت لأنه آخر العدد الذي يقف العاد عليه والسكت  الوقوف، هكذا كانوا يقولون، فأما اليوم فقد غيرواوكان من شأنهم أن يمسحوا على وجه السابق قال جريرإذا شئتم أن تمسحوا وجه سابق  جواد، فمدوا في الرهان عنانياوإذا جياد الخيل ما طلها المدى  وتقطعت في شأوها المبهور «»خلوا عناني في الرهان ومسحوا  مني بغرة أبلق مشهور «» وصف السلاح درع علي كانت درع علي صدرا لا ظهر لها، فقيل له في ذلك؛ فقال إذا استمكن عدوي  من ظهري فلا يبقورؤي الجراح بن عبد الله قد ظاهر بين درعين، فقيل له في ذلك؛ فقال لست  أقي بدني وإنما أقي صبري «» واشترى زيد بن حاتم أدراعا وقال إني لست أشتري أدراعا وإنما أشتري  أعماراوقال حبيب بن المهلب لبنيه لا يقعدن أحدكم في السوق، فإن كنتم لا بد  فاعلين، فإلى زراد، أو سراج، أو وراقبين عمر بن الخطاب وعمرو بن معد يكرب في الصمصامة العتبي قال بعث عمر بن الخطاب  إلى عمرو بن معد يكرب أن يبعث إليه  بسيفه المعروف بالصمصامة، فبعث به إليه، فلما ضرب به وجده دون ما كان يبلغه  عنه، فكتب إليه في ذلك، فرد عليه إنما بعثت إلى أمير المؤمنين بالسيف، ولم  أبعث بالساعد الذي يضرب بهوسأله عمر بن الخطاب يوما عن السلاح، فقال يسأل أمير المؤمنين عما بدا  لهقال ما تقول في الترس؟ قال هو المجن الدائر، وعليه تدور الدوائر قال  فما تقول في الرمح؟ قال أخوك وربما خانك فانقصف قال فالنبل؟ قال منايا  تخطي وتصيب قال فما تقول في الدرع؟ قال مثقلة للراجل، متعبة للفارس،  وإنها لحصن حصين قال فما تقول في السيف؟ قال هناك لا أم لك يا أمير  المؤمنين، فضربه عمر بالدرة وقال بل لا أم لك قال الحمى أضرعتني لك «»   لابن يامين في الصمصامة الهيثم بن عدي قال وصف سيف عمرو بن معد يكرب الذي يقال له الصمصامة  لموسى الهادي، فدعا به فوضع بين يديه مجردا، ثم قال لحاجبه إيذن للشعراء  فلما دخلوا أمرهم أن يقولوا فيه، فبدرهم ابن يامين «» فقالحاز صمصامة الزبيدي عمرو  من جميع الأنام موسى الأمينسيف عمرو وكان فيما سمعنا  خير ما أغمدت عليه الجفونأخضر المتن بين حديه نور  من فرند تمتد فيه العيونأوقدت فوقه الصواعق نارا  ثم ساطت به الذعاف القيون «»فإذا ما سللته بهر الشم  س ضياء فلم تكد تستبينفكأن الفرند والرونق الجا  ري في صفحتيه ماء معينوكأن المنون نيطت إليه  فهو من كل جانبيه منون «»نعم مخراق ذي الحفيظة في الهي  جاء يسطو به ونعم القرينما يبالي من انتضاه لحرب  أشمال سطت به أم يمينفأمر له ببدرة وخرجوا الزبير بن العوام وسيف وضرب الزبير بن العوام يوم الخندق عثمان بن عبد الله بن المغيرة فقطه  إلى القربوس؛ فقالوا ما أجود سيفك فغضب يريد أن العمل ليده لا لسيفه  وقالمتى تلقني يعدو ببزي مقلص  كميت بهيم أو أغر محجل «»تلاق امرء إن تلقه فبسيفه  تعلمك  الأيام ما كنت تجهلختلته المنون بعد اختيال  بين صفين من قنا ونصال «»في رداء من الصفيح صقيل  وقميص من الحديد مذال «» لأبي الأغر يوصي ابنه وبلغ أبا الأغر التميمي أن أصحابه بالبادية قد وقع بينهم شر، فوجه  إليهم ابنه الأغر وقال يا بني، كن يدا لأصحابك على من قاتلهم، وإياك  والسيف فإنه ظل الموت، واتق الرمح فإنه رشاء المنية «» ، ولا تقرب السهام  فإنها رسل لا تؤامر مرسلها قال فماذا أقاتل؟ قال بما قال الشاعرجلاميد يملأن الأكف كأنها  رءوس رجال حلقت بالمواسموذكر أعرابي قوما تحاربوا فقال أقبلت الفحول، تمشي مشي الوعول، فلما  تصافحوا بالسيوف، فغرت «» المنايا أفواههاوقال آخر يذكر قوما أسروا استنزلوهم عن الجياد بلينة الخرصان «» ،  ونزعوهم نزع الدلاء بالأشطان «» وقال أعرابي في آخرين ابتغوا قوما أغاروا عليهم، فقال احتثوا كل جمالية  عيرانة «» ، كيما يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل، حتى أدركوهم بعد  ثالثة، فجعلوا المران أرشية المنايا فاستقوا بها أرواحهمومن أحسن ما قيل في السيف قول حبيبونبهن مثل السيف لو لم تسله  يدان لسلته ظباه من الغمدوقال في صفة الرماحمثقفات سلبن الروم زرقتها  والعرب ألوانها والعاشق القضفا «»ومن الإفراط القبيح قول النابغة في وصف السيفيقد السلوقي المضاعف نسجه  ويوقد في الصفاح نار الحباحب «»فذكر أنه يقد الدرع المضاعف نسجه، والفارس، والفرس، ويقع بها في الأرض  فيقدح النار من الحجارةوأقبح منه في الإفراط قول الآخرتظل تحفر عنه إن ضربت به  بعد الذراعين والقيدين والهادي «»وقد جمع العلوي وصف الخيل والسلاح كله فأحسن وجود حيث يقولبحسبي من مالي من الخيل أعيط  سليم الشظى عاري النواهق أمعط «»وأبيض من ماء الحديد مهند  وأسمر عسال الكعوب عنطنط «»وبيضاء كالضحضاح زغف مفاضة  يكفتها عني نجاد مخطط «»ومعطوفة الأطراف كبداء سمحة  منفجة الأعضاد صفراء شوحط «»فيا ليت مالي غير ما قد جمعته  على لجة تيارها يتغطغط «»ويا ليتني أمسي على الدهر ليلة  وليس على نفسي أمير مسلط لابن عبد ربه ومن قولنا  في وصف الرمح والسيفبكل رديني كأن سنانه  شهاب بدا في ظلمة الليل ساطعتقاصرت الآجال في طول متنه  وعادت به الآمال وهي فجائعوساءت ظنون الحرب في حسن ظنه  فهن ظبات للقلوب قوارع «»وذي شطب تقضي المنايا بحكمه  وليس لما تقضي المنية دافعفرند إذا ما اعتن للعين راكد  وبرق إذا ما اهتز بالكف لامعيسلل أرواح الكماة انسلاله  ويرتاع منه الموت والموت رائعإذا ما التقت أمثاله في وقيعة  هنالك ظن النفس بالنفس واقعومن قولنا في وصف السيفبكل مأثور على متنه  مثل مدب النمل بالقاعيرتد طرف العين من حده  عن كوكب للموت لماعوقال إسحاق بن خلف البهراني في صفة السيفألقى بجانب خصره  أمضي من الأجل المتاحوكأنما ذر الهبا  عليه أنفاس الرياح «»ومن جيد صفات السيف قول الغنويحسام غداة الروع ماض كأنه  من الله في قبض النفوس رسولكأن على إفرنده موج لجة  تقاصر في ضحضاحه وتطولكأن جيوش الذر كسرن فوقه  قرون جراد بينهن ذحول «» النزع بالقوسإبراهيم الشيباني قال كان رجل من أهل الكوفة قد بلغه عن رجل من أهل  لسلطان أنه يعرض له ضيعة بواسط في مغرم لزمه للخليفة؛ فحمل وكيلا له على  بغل وأترع «» له خرجا بدنانير، وقال له اذهب إلى واسط فاشتر لي هذه  الضيعة المعروضة، فإن كفاك ما في هذا الخرج وإلا فاكتب إلى أمدك بالمال  فخرج، فلما أصحر عن البيوت، لحق به أعرابي راكب على حمار معه قوس وكنانة؛  فقال له إلى أين تتوجه؟ فقال إلى واسط قال فهل لك في الصحبة؟ قال نعم  فسارا حتى فوزا، فعنت لهما ظباء، فقال له الأعرابي أي هذه الظباء أحب  إليك المتقدم منها أم المتأخر فأزكيه «» لك؟ قال له المتقدم فرماه  فخرمه بالسهم، فاشتويا وأكلا، فاغتبط الرجل بصحبة الأعرابي، ثم عن له زفة  قطا، فقال أيها تريد فأصرعها لك؟فأشار إلى واحدة منها فرماها فأقصدها، ثم اشتويا وأكلا، فلما انقضى  طعامهما فوق له الأعرابي سهما ثم قال له  أين تريد أن أصيبك؟ فقال له اتق  الله واحفظ زمام الصحبة قال لابد منه قال له اتق الله ربك واستبقني،  ودونك البغل والخرج فإنه مترع مالا قال فاخلع ثيابك فانسلخ من ثيابه  ثوبا ثوبا حتى بقي مجردا قال لهاخلع أمواقك «»  وكان لابسا خفين طائفيين، فقال له اتق الله في ودع لي  الخفين أتبلغ بهما من الحر، فإن الرمضاء تحرق قدمي قال لا بد منه قال  فدونك الخف فاخلعه فلما تناول الخف، ذكر الرجل خنجرا كان معه في الخف،  فاستخرجه ثم ضرب به صدره فشقه إلى عانته، وقال له الاستقصاء فرقة فذهبت  مثلا وكان هذا الأعرابي من رماة الحدق «»  بين لص ورام وحدث العتبي عن بعض أشياخه قال كنت عند المهاجر بن عبد الله والى  اليمامة، فأتي بأعرابي كان معروفا بالسرق فقال له أخبرني عن بعض عجائبك  قال عجائبي كثيرة، ومن أعجبها أنه كان لي بعير لا يسبق، وكانت لي خيل لا  تلحق، فكنت أخرج فلا أرجع خائبا، فخرجت يوما فاحترشت «» ضبا، فعلقته على  قتبي، ثم مررت بخباء ليس فيه إلا عجوز ليس معها غيرها، فقلت يجب أن يكون  لهذه رائحة من غنم وإبل فلما أمسيت إذا بإبل مائة، وإذا شيخ عظيم البطن،  شثن الكفين «» ، ومعه عبد أسود، فلما رآني رحب بي، ثم قام إلى ناقة  فاحتلبها، وناولني العلبة فشربت ما يشرب الرجل، فتناول الباقي فضرب به  جبهته، ثم احتلب تسع أينق فشرب ألبانهن، ثم نحر حوارا «» فطبخه، فأكلت  شيئا، وأكل الجميع حتى ألقى عظامه بيضا، وجثا على كومة من البطحاء وتوسدها  ثم غط غطيط البكر فقلتهذه والله الغنيمة، ثم قمت إلى فحل إبله فخطمته «»  ثم قرنته ببعيري  وصحت به، فاتبعني الفحل واتبعته الأبل إربابا به في قطار «» ، فصارت خلفي  كأنها حبل ممدود؛ فمضيت أبادر ثنية بيني وبينها مسيرة ليلة للمسرع، ولم أزل  أضرب بعيري، مرة بيدي، ومرة برجلي، حتى طلع الفجر؛ فأبصرت الثنية، وإذا  عليها سواد، فلما دنوت منه إذا الشيخ قاعد وقوسه في حجره فقال أضيفنا؟  قلت  نعم قال أتسخو نفسك عن هذه الإبل؟ قلت لا فأخرج سهما كأنه لسان  كلب، ثم قال انظره بين أذني الضب المعلق في القتب ثم رماه فصدع عظمه عن  دماغه، فقال لي ما تقول؟قلت أنا على رأيي الأول قال انظر هذا السهم الثاني في فقرة ظهره  الوسطى، ثم رمى به فكأنما قدره بيده ثم وضعه بأصبعه، ثم قال رأيك؟ فقلت  إني أحب أن أستثبت قال انظر هذا السهم الثالث في عكوة ذنبه، والرابع  والله في بطنك ثم رماه فلم يخطيء العكوة؛ قلت أنزل آمنا؟ قال نعم فدفعت  إليه خطام فحله وقلت هذه إبلك لم تذهب منها وبرة وأنا أنظر متى يرميني  بسهم يقصد به قلبي؛ فلما تباعدت قال أقبل فأقبلت والله فرقا من شره لا  طمعا في خيره فقال ما أحسبك تجشمت الليلة ما تجشمت إلا من حاجة قلت نعم  قال فاقرن من هذه الإبل بعيرين وامض لطيتك قال قلت أما والله لا أمضي  حتى أخبرك عن نفسك؛ فلا والله ما رأيت أعرابيا قط أشد ضرسا، ولا أعدى رجلا،  ولا أرمى يدا، ولا أكرم عفوا، ولا أسخى نفسا، منك فصرف وجهه عني حياء  وقال خذ الإبل برمتها مباركا لك فيها للنبي صلى الله عليه وسلم في الرمي وقال النبي صلى الله عليه وسلم «اركبوا وارموا؛ وأن ترموا أحب إلي من  أن تركبوا» وقال «كل لهو المؤمن باطل إلا في ثلاث تأديبه فرسه ورميه عن كبد قوسه،  وملاعبته امرأته؛ فإنه حق إن الله ليدخل الجنة بالسهم الواحد عامله  المحتسب،والقوي به في سبيل الله، أي والرامي به في سبيل الله» وروي عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو  قائم على المنبروأعدوا لهم ما استطعتم من قوة«»  ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرميألا إن القوة الرميوكان أرمى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص؛ لأن رسول  الله صلى الله عليه وسلم دعا له فقال اللهم سدد  رميته، وأجب دعوته فكان  لا يرد له دعاء، ولا يخيب له سهم النبي صلى الله عليه وسلم ورماة من أسلم وذكر أسامة بن زيد أن شيوخا من أسلم حدثوه، أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم جاءهم وهم يرمون ببطحان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ارموا يا بني إسمعيل، فقد كان أبوكم راميا، وأنا مع ابن الأدرع فتعدى  القوم فقالوا يا رسول الله، من كنت معه فقد نضل «»  قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم أرموا وأنا معكم كلكم فانتضلوا ذلك اليوم ثم رجعوا  بالسواء؛ ليس لأحد على أحد منهم فضل لعمر بن الخطاب وقال عمر ائتزروا وارتدوا، وانتعلوا واحتفوا، وارموا الأغراض، والقوا  الركب، وانزوا على الخيل نزوا «» ، وعليكم بالمعدية أو قال بالعربية  ودعوا التنعم وزي العجموقال أيضا لن تخور قواكم ما نزوتم ونزعتم يعني نزوتم على ظهور الخيل  ونزعتم بالقسيلرجل من البادية يذمر قومه وجنى قوم من أهل اليمامة «» جناية، فأرسل السلطان إليهم جندا من  محاربة بن زياد فقام رجل من أهل البادية يذمر أصحابه فقال يا معشر العرب،  ويا بني المحصنات، قاتلوا عن أحسابكم وأنسابكم؛ فو الله لئن ظهر هؤلاء  عليكم لا يدعون بها لبنة حمراء ولا نخلة خضراء إلا وضعوها بالأرض، ولا  عتراكم من نشاب معهم في جعاب كأنها أيور الفيلة ينزعون في قسي كأنها الغبط  «» ، تئط «» إحداهن أطيط الزرنوق «» ، يمعط «» أحدهم فيها حتى يتفرق  شعر إبطيه، ثم يرسل نشابة كأنها رشاء منقطع، فما بين أحدكم وبين أن تنفضخ  عينه أو ينصدع قلبه منزلة فخلع قلوبهم فطاروا رعبا مشاورة المهدي لأهل بيته في حرب خراسانهذا ما تراجع فيه المهدي ووزراؤه، وما دار بينهم من تدبير الرأي في حرب  خراسان، أيام تحاملت عليهم العمال وأعنفت، فحملتهم الدالة وما تقدم لهم من  المكانة على أن نكثوا بيعتهم، ونقضوا موثقهم، وطردوا العمال، والتووا بما  عليهم من الخراج وحمل المهدي ما يحب من مصلحتهم ويكره من عنتهم على أن  أقال عثرتهم «» ، واغتفر زلتهم، واحتمل دالتهم؛ تطولا  بالفضل، واتساعا  بالعفو، وأخذا بالحجة، ورفقا بالسياسة؛ ولذلك لم يزل مذ حمله الله أعباء  الخلافة، وقلده أمورالرعية، رفيقا بمدار سلطانه، بصيرا بأهل زمانه، باسطا للمعدلة في رعيته؛  تسكن إلى كنفه، وتأنس بعفوه، وتثق بحلمه؛ فإذا وقعت الأقضية اللازمة،  والحقوق الواجبة، فليس عنده هوادة ولا إغضاء ولا مداهنة «» ؛ أثرة للحق،  وقياما بالعدل، وأخذا بالحزم فدعا أهل خراسان الاغترار بحلمه، والثقة  بعفوه، أن كسروا الخراج، وطردوا العمال، وسألوا ما ليس لهم من الحق؛ ثم  خلطوا احتجاجا باعتذار، وخصومة بإقرار، وتنصلا باعتلال فلما انتهى ذلك إلى  المهدي، خرج إلى مجلس خلائه، وبعث إلى نفر من لحمته ووزرائه، فأعلمهم  الحال، واستنحصهم للرعية؛ ثم أمر الموالي بالابتداء؛ وقال للعباس بن محمد  أي عم، تعقب قولنا، وكن حكما بينناوارسل إلى ولديه موسى وهارون فأحضرهما الأمر، وشاركهما في الرأي وأمر  محمد ابن الليث بحفظ مراجعتهم وإثبات مقالتهم في كتابفقال سلام صاحب دار المظالم أيها المهدى، إن في كل أمر غاية، ولكل قوم  صناعة، استفرغت رأيهم، واستغرقت أشغالهم، واستنفدت أعمارهم، وذهبوا بها  وذهبت بهم، وعرفوا بها وعرفت بهم؛ ولهذه الأمور التي جعلتنا فيها غاية  وطلبت معونتنا عليها أقوام من أبناء الحرب، وساسة الأمور، وقادة الجنود،  وفرسان الهزاهز «» ، وإخوان التجارب، وأبطال الوقائع، الذين رشحتهم  سجالها، وفيأتهم ظلالها، وعضتهم شدائدها، وقرمتهم نواجذها «» ؛ فلو عجمت  ما قبلهم، وكشفت ما عندهم، لوجدت نظائر تؤيد أمرك، وتجارب توافق نظرك،  وأحاديث تقوي قلبك فأما نحن معاشر عما لك، وأصحاب دو اوينك، فحسن بنا  وكثير منا أن نقوم بثقل ما حملتنا من عملك، واستودعتنا من أمانتك، وشغلتنا  به من إمضاء عدلك وإنفاذ حكمك، وإظهار حقكفأجابه المهدي إن في كل قوم حكمة، ولكل زمان سياسة، وفي كل حال تدبير  يبطل الآخر الأول؛ ونحن أعلم بزماننا وتدبير سلطانناقال نعم أيها المهدي، أنت متسع الرأي، وثيق العقدة قوي المنة «» ، بليغ  الفطنة، معصوم النية، محضور الروية، مؤيد البديهة، موفق العزيمة، معان  بالظفر، مهدي إلى الخير؛ إن هممت ففي عزمك مواقع الظن، وإن أجمعت صدع  فعلك  ملتبس الشك، فاعزم يهد الله إلى الصواب قلبك، وقل ينطق الله بالحق لسانك،  فإن جنودك جمة، وخزائنك عامرة، ونفسك سخية، وأمرك نافذفأجابه المهدي إن المشاورة والمناظرة بابا رحمة ومفتاحا بركة، لا يهلك  عليهما رأي، ولا يتفيل «» معهما حزم؛ فأشيروا برأيكم، وقولوا بما يحضركم؛  فإني من ورائكم، وتوفيق الله من وراء ذلكقال الربيع أيها المهدي، إن تصاريف وجوه الرأي كثيرة، وإن الإشارة ببعض  معاريض القول «» يسيرة؛ ولكن خراسان أرض بعيدة المسافة، متراخية الشقة،  متفاوتة السبل، فإذا ارتأيت من محكم التدبير، ومبرم التقدير، ولباب الصواب  رأيا قد أحكمه نظرك، وقلبه تدبيرك، فليس وراءه مذهب لحجة طاعن، ولا دونه  متعلق لخصومة عائب، ثم خبت «» البرد به، وانطوت الرسل عليه كان بالحرى  ألا يصل إليهم محكمه إلا وقد حدث منهم ما ينقضه؛ فما أيسر أن ترجع إليك  الرسل وترد عليك الكتب بحقائق أخبارهم، وشوارد آثارهم، ومصادر أمورهم؛  فتحدث رأيا غيره، وتبتدع تدبيرا سواه، وقد انفرجت الحلق «» ، وتحللت  العقد، واسترخى الحقاب «» ، وامتد الزمان ثم لعلما موقع الآخرة كمصدر  الأولى ولكن الرأي لك أيها المهدي وفقك الله، أن تصرف إجالة النظر، وتقليب  الفكر فيما جمعتنا له واستشرتنا فيه من التدبير لحربهم والحيل في أمرهم،  إلى الطلب لرجل ذي دينفاضل، وعقل كامل، وورع واسع، ليس موصوفا بهوى في سواك، ولا متهما في أثرة  عليك، ولا ظنينا على دخلة مكروهة، ولا منسوبا إلى بدعة محذورة، فيقدح في  ملكك، ويربض الأمور لغيرك، ثم تسند إليه أمورهم، وتفوض إليه حربهم، وتأمره  في عهدك ووصيتك إياه بلزوم أمرك ما لزمه الحزم، وخلاف نهيك إذا خالفه  الرأي، عند استحالة الأمور واستدارة الأحوال التي ينقص أمر الغائب عنها،  ويثبت رأي الشاهد لها، فإنه إذا فعل ذلك فواثب أمرهم من قريب، وسقط عنه ما  يأتي من بعيد، تمت الحيلة، وقويت المكيدة، ونفذ العمل، وأحد النظر إن شاء  اللهقال الفضل بن العباس أيها المهدي، إن ولي الأمور، وسائس الحروب، ربما  نحى جنوده، وفرق أمواله، في غير ما ضيق أمر حزبه  ولا ضغطة حال اضطرته،  فيقعد عند الحاجة إليها ويعد التفرقة لها عديما منها، فاقدا لها، لا يثق  بقوة، ولا يصول بعدة، ولا يفزع إلى ثقة فالرأي لك أيها المهدي وفقك الله،  أن تعفي خزائنك من الإنفاق للأموال، وجنودك من مكابدة الأسفار، ومقارعة  الأخطار وتغرير القتالولا تسرع للقوم في الإجابة إلى ما يطلبون، والإعطاء لما يسألون، فيفسد  عليك أدبهم، وتجريء من رعيتك غيرهم؛ ولكن اغزهم بالحيلة، وقاتلهم بالمكيدة،  وصارعهم باللين، وخاتلهم بالرفق «» ، وأبرق لهم بالقول، وأرعد نحوهم  بالفعل، وابعث البعوث، وجند الجنود وكتب الكتائب، واعقد الألوية، وانصب  الرايات، وأظهر أنك موجه إليهم الجيوش مع أحنق «» قوادك عليهم، وأسوئهم  أثرا فيهم، ثم ادسس الرسل، وابثث الكتب، وضع بعضهم على طمع من وعدك، وبعضا  على خوف من وعيدك، وأوقد بذلك وأشباهه نيران التحاسد فيهم، واغرس أشجار  التنافس بينهم، حتى تملأ القلوب من الوحشة، وتنطوي الصدور على البغضة،  ويدخل كلا من كل الحذر والهيبة؛ فإن مرام الظفر بالغيلة، والقتال بالحيلة،  والمناصبة بالكتب، والمكايدة بالرسل، والمقارعة بالكلام اللطيف المدخل في  القلوب، القوي الموقع من النفوس، المعقود بالحجج، الموصول بالحيل، المبني  على اللين، الذييستميل القلوب، ويسترق العقول، ويسبي الآراء، ويستميل الأهواء، ويستدعي  المواتاة «»  أنفذ من القتال بظبات السيوف وأسنة الرماح كما أن الوالي  الذي يستنزل طاعة رعيته بالحيل، ويفرق كلمة عدوه بالمكايدة، أحكم عملا  وألطف نظرا وأحسن سياسة من الذي لا ينال ذلك إلا بالقتال، والإتلاف  للأموال، والتغرير والخطاروليعلم المهدي وفقه الله أنه إن وجه لقتالهم رجلا، لم يسر لقتالهم إلا  بجنود كثيفة تخرج على حال شديدة، وتقدم على أسفار ضيقة، وأهوال متفرقة،  وقواد غششة «» ، إن ائتمنهم استنفدوا ماله، وإن استنصحهم كانوا عليه لا  لهقال المهدي هذا رأي قد أسفر نوره، وبرق ضوؤه، وتمثل صوابه للعيون، وتجسد  حقه في القلوب، ولكن فوق كل ذي علم عليمثم نظر إلى ابنه علي فقال ما تقول؟قال علي أيها المهدي، إن أهل خراسان لم يخلعوا من طاعتك يدا، ولم ينصبوا  من دونك أحدا يكدح  في تغيير ملكك، ويربض «» الأمور لفساد دولتك؛ ولو فعلوا  لكان الخطب أيسر، والشأن أصغر، والحال أدل؛ لأن الله مع حقه الذي لا يخذله،  وعند موعده الذي لا يخلفه ولكنهم قوم من رعيتك، وطائفة من شيعتك، الذين  جعلك الله عليهم واليا، وجعل العدل بينك وبينهم حاكما، طلبوا حقا، وسألوا  إنصافا؛ فإن أجبت إلى دعوتهم، ونفست عنهم قبل أن تتلاحم منهم حال، أو يحدث  من عندهم فتق، أطعت أمر الرب، وأطفأت نائرة الحرب «» ، ووفرت خزائن المال،  وطرحت تغرير «» القتال؛ وحمل الناس محمل ذلك على طبيعة جودك وسجية حلمك،  وإسجاح خليقتك «» ، ومعدلة نظرك؛ فأمنت أن تنسب إلى ضعفة، وأن يكون ذلك  لهم فيما بقي دربة وإن منعتهم ما طلبوا، ولم تجبهم إلى ما سألوا،اعتدلت بك وبهم الحال، وساويتهم في ميدان الخطاب فما أرب المهدي أن يعمد  إلى طائفة من رعيته مقرين بمملكته، مذعنين لطاعته، لا يخرجون أنفسهم عن  قدرته، ولا يبرئونها من عبوديته، فيملكهم أنفسهم، ويخلع نفسه عنهم، ويقف  على الجدل معهم، ثم يجازيهم السوء في جد المقارعة، ومضمار المخاطرة؟ أيريد  المهدي وفقه الله الأموال؟ فلعمري لا ينالها ولا يظفر بها إلا بإنفاق  أكثر مما يطلب منهم، وأضعاف ما يدعي قبلهم؛ ولو نالها فحملت إليه، أو وضعت  بخرائطها بين يديه، ثم تجافى لهم عنها، وطال عليهم بها، لكان مما إليه ينسب  وبه يعرف، من الجود الذي طبعه الله عليه، وجعل قرة عينه ونهمة نفسه فيه  فإن قال المهدي هذا رأي مستقيم سديد في أهل الخراج الذين شكوا ظلم عمالنا  وتحامل ولاتنا، فأما الجنود الذين نقضوا مواثيق العهود، وأنطقوا لسان  الإرجاف «» ، وفتحوا باب المعصية، وكسروا قيد الفتنة؛ فقد ينبغي لهم أن  أجعلهم نكالا لغيرهم؛ وعظة لسواهم فيعلم المهدي أنه لو أتى بهم مغلولين في  الحديد، مقرنين في الأصفاد، ثم اتسع لحقن دمائهم عفوه، ولإقالة عثرتهم  صفحه، واستبقاهم لما هم فيه من حربه، أو لمن بإزائهم من عدوه، لما كان بدعا  من رأيه، ولا مستنكرا من نظره لقد علمت العرب أنه أعظم الخلفاء والملوك   عفوا، وأشدها وقعا، وأصدقها صولة، وأنه لا يتعاظمه عفو، ولا يتكاءده «»  صفح، وإن عظم الذنب وجل الخطب فالرأي للمهدي وفقه الله تعالى أن يحل  عقدة الغيظ بالرجاء لحسن ثواب الله في العفو عنهم، وأن يذكر أولى حالاتهم  وضيعة عيالاتهم، برا بهم، وتوسعا لهم، فإنهم إخوان دولته، وأركان دعوته،  وأساس حقه، الذين بعزتهم يصول، وبحجتهم يقول وإنما مثلهم فيما دخلوا فيه  من مساخطه، ونعرضوا له من معاصيه، وانطووا فيه عن إجابته؛ ومثله في قلة ما  غير ذلك من رأيه فيهم، أو نقل من حاله لهم، أو تغير من نعمته بهم كمثل  رجلين أخوين متناصرين متوازرين، أصاب أحدهما خبل عارض «» ، ولهو حادث،  فنهضإلى أخيه بالأذى، وتحامل عليه بالمكروه؛ فلم يزدد أخوه إلا رقة له، ولطفا  به، واحتيالا لمداواة مرضه، ومراجعة حاله، عطفا عليه، وبرا به، ومرحمة لهفقال المهدي أما علي فقد نوى الليان، وفض القلوب عن أهل خراسان، ولكل  نبأ مستقر وسوف تعلمون ثم قال ما ترى يا أبا محمد؟ يعني موسى ابنهفقال موسى أيها المهدي، لا تسكن إلى حلاوة ما يجري من القول على  ألسنتهم، وأنت ترى الدماء تسيل من خلل فعلهم والحال من القوم تنادي بمضمرة  شر، وخفية حقد، قد جعلوا المعاذير عليها سترا، واتخذوا العلل من دونها  حجابا، رجاء أن يدافعوا الأيام بالتأخير، والأمور بالتطويل، فيكسروا حيل  المهدي فيهم، ويثنوا جنوده عنهم، حتى يتلاحم أمرهم، وتتلاحق مادتهم،  وتستفحل حربهم، وتستمر الأمور بهم؛ والمهدي من قوتهم في حال غرة «»   ولباس أمنة، قد فتر «» لها، وأنس بها، وسكن إليها ولولا ما اجتمعت له  قلوبهم، وبردت عليه جلودهم، من المناصبة بالقتال، والإضمار للقراع، عن  داعية ضلال أو شيطان فساد، لرهبوا عواقب أحوال الولاة، وغب سكون الأمور  فليشدد المهدي وفقه الله أزره لهم، ويكتب كتائبه نحوهم، وليضع الأمر على  أشد ما يحضره فيهم، وليوقن أنه لا يعطيهم خطة يريد بها صلاحهم إلا كانت  دربة لفسادهم، وقوة على معصيتهم، وداعية إلى عودتهم، وسببا لفساد من بحضرته  من الجنود، ومن ببابه من  الوفود الذين إن أقرهم على تلك العادة، وأجراهم  على ذلك الأدب لم يبرح في فتق حادث، وخلاف حاضر، لا يصلح عليه دين، ولا  تسقيم به دنيا وإن طلب تغييره بعد استحكام العادة، واستمرار الدربة، لم  يصل إلى ذلك بالعقوبة المفرطة، والمئونة الشديدة والرأي للمهدي وفقه  الله ألا يقيل عثرتهم، ولا يقبل معذرتهم، حتى تطأهم الجيوش، وتأخذهم  السيوفويستحر «» بهم القتل، ويحدق بهم الموت، ويحيط بهم البلاء، ويطبق عليهم  الذلفإن فعل المهدي بهم ذلك كان مقطعة لكل عادة سوء فيهم، وهزيمة لكل بادرة  شر منهم واحتمال المهدي مؤونة غزوتهم هذه يضع عنه غزوات كثيرة، ونفقات  عظيمةقال المهدي قد قال القوم فاحكم يا أبا الفضلفقال العباس بن محمد أيها المهدي، أما الموالي فأخذوا بفروع الرأي،  وسلكوا جنبات الصواب، وتعدوا أمورا قصر بنظرهم عنها أنه لم تأت تجاربهم  عليهاوأما الفضل فأشار بالأموال ألا تنفق، والجنود ألا تفرق، وبأن لا يعطى  القوم ما طلبوا، ولا يبذل لهم ما سألوا، وجاء بأمر بين ذلك، استصغارا  لأمرهم واستهانة بحربهم، وإنما يهيج جسيمات الأمور صغارهاوأما علي فأشار باللين وإفراط الرفق وإذا جرد الوالي لمن غمط «» أمره  وسفه حقه، اللين بحتا، والخير محضا، لم يخلطهما بشدة تعطف القلوب على لينه،  ولا بشر يحيشهم «» إلى خيره؛ فقد ملكهم الخلع لعذرهم «» ووسع لهم الفرجة  لثنى أعناقهم، فإن أجابوا دعوته، وقبلوا لينه من غير ما خوف اضطرهم، ولا  شدة حال أخرجتهم، لم يزل ذلك يهيج عزة في نفوسهم، ونزوة في رءوسهم، يستدعون  بها البلاء إلى أنفسهم؛ ويصرفون بها رأي المهدي فيهم وإن لم يقبلوا دعوته،  ويسرعوا لإجابته باللين المحض والخير الصراح، فذلك ما عليه الظن بهم،  والرأي فيهم، وما قد يشبه أن يكون من مثلهم؛ لأن الله تعالى خلق الجنة وجعل  فيها من النعيم المقيم والملك الكبير ما لا يخطر على قلب بشر، ولا تدركه  الفكر، ولا تعلمه نفس؛ ثم دعا الناس إليها ورغبهم فيها؛ فلولا أنه خلق نارا  جعلها لهم رحمة يسوقهم بها إلى الجنة ، لما أجابوا ولا قبلواوأما موسى فأشار بأن يعصبوا بشدة لا لين فيها، وأن يرموا بشر لا خير معهوإذا أضمر الوالي لمن فارق طاعته وخالف جماعته، الخوف مفردا والشر مجردا،  ليس معهما طمع يكسرهم، ولا لين يثنيهم، امتدت الأمور بهم، وانقطعت الحال  منهم إلى أحد أمرين إما أن تدخلهم الحمية من الشدة، والأنفة من الذلة،  والامتعاض «» من القهر، فيدعوهم ذلك إلى التمادي في الخلاف، والاستبسال في  القتال، والاستسلام للموت؛ وإما أن ينقادوا بالكره، ويذعنوا بالقهر، على  بغضة لازمة، وعداوة باقية، تورث النفاق، وتعقب الشقاق، فإذا أمكنتهم فرصة،  أو ثابت لهم قدرة، أو قويت لهم حال، عاد أمرهم إلى أصعب وأغلظ وأشد مما  كانوقال في قول الفضل أيها المهدي، أكفى دليل، وأوضح برهان، وأبين خبر بان  قد اجتمع رأيه، وحزم نظره على الإرشاد ببعثة الجيوش، إليهم، وتوجيه البعوث  نحوهم، مع إعطائهم ما سألوا من الحق، وإجابتهم إلى ما سألوه من العدلقال المهدي ذلك رأيقال هارون خلطت الشدة أيها المهدي باللين، فصارت الشدة أمر فطام لما  تكره، وعاد اللين أهدى قائد إلى ما تحب؛ ولكن أرى غير ذلكقال المهدي لقد قلت قولا بديعا، وخالفت به أهل بيتك جميعا، والمرء متهم  بما قال، وظنين بما ادعى، حتى يأتي ببينة عادلة، وحجة ظاهرة، فاخرج عما  قلتقال هارون أيها المهدي، إن الحرب خدعة، والأعاجم قوم مكرة، وربما اعتدلت  الحال بهم، واتفقت الأهواء منهم، فكان باطن ما يسرون على ظاهر ما يعلنون؛  وربما افترقت الحالان، وخالف القلب اللسان، فانطوى القلب على محجوبة تبطن،  واستسر بمدخولة لا تعلن؛ والطبيب الرفيق بطبه، البصير بأمره، العالم بمقدم  يده، وموضع ميسمه «» ، لا يتعجل بالدواء حتى يقع على معرفة الداء؛ فالرأي  للمهدي وفقه الله أن يفر «» باطن أمرهم فر المسنة، ويمخض ظاهر حالهممحض السقاء، بمتابعة الكتب، ومظاهرة الرسل، وموالاة العيون، حتى تهتك حجب  غيوبهم، وتكشف أغطية أمورهم؛ فإن انفرجت الحال له وأفضت الأمور به إلى  تغيير حال أو داعية ضلال، اشتملت الأهواء عليه، وانقاد  الرجال إليه، وامتدت  الأعناق نحوه، بدين يعتقدونه وإثم يستحلونه، عصبهم بشدة «»  لا لين  فيها، ورماهم بعقوبة لا عفو معها، وإن انفرجت الغيوب، واهتصرت الستور،  ورفعت الحجب، والحال فيهم مريعة «» ، والأمور بهم معتدلة، عن أرزاق  يطلبونها، وأعمال ينكرونها، وظلامات يدعونها، وحقوق يسألونها، بماتة  سابقتهم، ودالة مناصحتهمفالرأي للمهدي وفقه الله أن يتسع لهم بما طلبوا، ويتجافى لهم عما  كرهوا، ويشعب «» من أمرهم ما صدعوا، ويرتق من فتقهم ما فتقوا؛ ويولي عليهم  من أحبوا، ويداوي بذلك مرض قلوبهم، وفساد أمورهم؛ فإنما المهدي وأمته وسواد  أهل مملكته بمنزلة الطبيب الرفيق، والوالد الشفيق، والراعي الحدب، الذي  يحتال لمرابض غنمه، وضوال رعيته، حتى يبرىء المريضة من داء علتها، ويرد  الضالة إلى أنس جماعتها ثم إن خراسان بخاصة لهم ذالة محمولة، وماتة  مقبولة، ووسيلة معروفة، وحقوق واجبة؛ لأنهم أيدي دولته، وسيوف دعوته،  وأنصار حقه، وأعوان عدلهفليس من شأن المهدي الاضطغان عليهم، ولا المؤاخذة لهم، ولا التوعر بهم  «» ، ولا المكافأة بإساءتهم؛ لأن مبادرة حسم الأمور ضيعفة قبل أن تقوى،  ومحاولة قطع الأصول ضئيلة قبل أن تغلظ، أحزم في الرأي وأصح في التدبير، من  التأخير لها والتهاون بها، حتى يلتئم قليلها بكثيرها، وتجتمع أطرافها إلى  جمهورهاقال المهدي ما زال هارون يقع وقع الحيا، حتى خرج خروج القدح مما قال،  وانسل انسلال السيف فيما ادعى، فدعوا ما قد سبق موسى فيه أنه هو الرأي،  وثنى بعده هارون، ولكن من لأعنة الخيل، وسياسة الحرب، وقيادة الناس، إن  أمعن بهم اللجاج، وأفرطت بهم الدالة؟ «»قال صالح لسنا نبلغ أيها المهدي بدوام البحث وطول الفكر أدنى فراسة  رأيك، وبعض لحظات نظرك؛ وليس ينفض عنك من بيوتات العرب ورجالات العجم، ذو  دين فاضل ورأي كامل، وتدبير قوي، تقلده حربك، وتستودعه جندك، ممن يحتمل  الأمانة العظيمة، ويضطلع بالأعباء الثقيلة وأنت بحمد الله ميمون النقيبة،  مبارك العزيمة، مخبور التجارب، محمود العواقب، معصوم العزم؛ فليس يقع  اختيارك ولا يقف نظرك على أحد توليه أمرك وتسند إليه ثغرك إلا أراك الله ما  تحب، وجمع لك  منه ما تريدقال المهدي إني لأرجو ذلك لقديم عادة الله فيه، وحسن معونته عليه ولكن  أحب الموافقة على الرأي، والاعتبار للمشاورة في الأمر المهمقال محمد بن الليث أهل خراسان أيها المهدي قوم ذو وعزة ومنعة، وشياطين  خدعة زرع الحمية فيهم نابتة، وملابس الأنفة عليهم ظاهرة، فالروية عنهم  عازبة «» ، والعجلة فيهم حاضرة، تسبق سيولهم مطرهم، وسيوفهم عذلهم، لأنهم  بين سفلة لا يعدو مبلغ عقولهم منظر عيونهم، وبين رؤساء لا يلجمون إلا بشدة  ولا يفطمون إلا بالقهر؛ وإن ولى المهدي عليهم وضيعالم تنقد له العظماء، وإن  ولى أمرهم شريفا تحامل على الضعفاء وإن أخر المهدي أمرهم ودافع حربهم حتى  يصيب لنفسه من حشمه ومواليه، أو بني عمه أو بني أبيه، ناصحا يتفق عليه  أمرهم، وثقة تجتمع له أملاؤهم «» ، بلا أنفة تلزمهم، ولا حمية تدخلهم، ولا  عصبية تنفرهم، تنفست الأيام بهم، وتراخت الحال بأمرهم، فدخل بذلك من الفساد  الكبر والضياع العظيم ما لا يتلافاه صاحب هذه الصفة وإن جد ولا يستصلحه وإن  جهد، إلا بعد دهر طويل، وشر كبير وليس المهدي وفقه الله فاطما عاداتهم  ولا قارعا صفاتهم «» بمثل أحد رجلين لا ثالث لهما، ولا عدل في ذلك بهما  أحدهما لسان ناطق موصول بسمعك،ويد ممثلة لعينك، وصخرة لا تزعزع، وبهمة لا ينثني «» ، وبازل لا يفزعه  صوت الجلجل «» ، نقي العرض، نزيه النفس، جليل الخطر، قد اتضعت الدنيا عن  قدره، وسما نحو الآخرة بهمته، فجعل الغرض الأقصى لعينه نصبا، والغرض الأدنى  لقدمه موطئا، فليس يغفل عملا، ولا يتعدى أملا وهو رأس مواليك، وأنصح بني  أبيك رجل قد غذي بلطيف كرامتك، ونبت في ظل دولتك ونشأ على قويم أدبك؛ فإن  قلدته أمرهم، وحملته ثقلهم، وأسندت إليه ثغرهم كان قفلا فتحه أمرك، وبابا  أغلقه نهيك، فجعل العدل عليه وعليهم أميرا، والإنصاف بينه وبينهم حاكما  وإذا حكم النصفة وسلك المعدلة فأعطاهم مالهم وأخذ منهم ما عليهم، غرس لك في  الذي بين صدورهم، وأسكن لك في السويداء داخل قلوبهم طاعة راسخة العروق،  باسقة الفروع، متمثلة في  حواشي عوامهم، متمكنة من قلوب خواصهم، فلا يبقى  فيهم ريب إلا نفوه، ولا يلزمهم حق إلا أدوه، وهذا أحد هماوالآخر عود من غيضتك، ونبعة «» من أرومتك، فتي السن، كهل الحلم، راجح  العقل، محمود الصرامة، مأمون الخلاف، يجرد فيهم سيفه، ويبسط عليهم خيره  بقدر ما يستحقون، وعلى حسب ما يستوجبون، وهو فلان أيها المهدي، فسلطه أعزك  الله عليهم، ووجهه بالجيوش إليهم، ولا تمنعك ضراعة سنه «» وحداثة مولده؛  فإن الحلم والثقة مع الحداثة خير من الشك والجهل مع الكهولة؛ وإنما أحداثكم  أهل البيت فيما طبعكم الله عليه واختصكم به من مكارم الأخلاق، ومحامد  الفعال، ومحاسن الأمور، وصواب التدبير، وصرامة الأنفس، كفراخ عتاق الطير  «» المحكمة لأخذ الصيد بلا تدريب، والعارفة لوجوه النفع بلا تأديب؛ فالحلم  والعلم والعزم والحزموالجود والتؤدة والرفق ثابت في صدوركم، مزروع في قلوبكم، مستحكم لكم،  متكامل عندكم، بطبائع لازمة، وغرائز ثابتةقال معاوية بن عبد الله أفتاء «» أهل بيتك أيها المهدي في الحلم على ما  ذكر، وأهل خراسان في حال عز على ما وصف ولكن إن ولى المهدي عليهم رجلا ليس  بقديم الذكر في الجنود، ولا بنبيه الصوت في الحروب، ولا بطويل التجربة  للأمور، ولا بمعروف السياسة للجيوش والهيبة في الأعداء، دخل من ذلك أمران  عظيمان، وخطران مهولان أحدهما أن الأعداء يغتمزونها منه، ويحتقرونها فيه،  ويجترءون بها عليه في النهوض به والمقارعة له والخلاف عليه، قبل الاختبار  لأمره، والتكشف لحاله، والعلم بطباعه والأمر الآخر أن الجنود التي يقول،  والجيوش التي يسوس، إذا لم يختبروا منه البأس والنجدة، ولم يعرفوه بالصوت  والهيبة؛ انكسرت شجاعتهم، وماتت نجدتهم، واستأخرت طاعتهم إلى حين اختبارهم  ووقوع معرفتهم وربما وقع البوار قبل الاختبار وبباب المهدي وفقه الله  رجل مهيب نبيه حيك صيت «» ، له نسب زاك وصوت عال، قد قاد الجيوش، وساس  الحروب، وتألف أهل خراسان واجتمعوا عليه بالمقة «» ، ووثقوا به كل الثقة،  فلو ولاه المهدي أمرهم لكفاه الله شرهمقال المهدي جانبت قصد الرمية، وأبيت إلا عصبية، إذ رأي الحدث من أهل  بيتنا كرأي  عشرة حلماء من غيرنا، ولكن أين تركتم ولي العهد؟قالوا لم يمنعنا من ذكره إلا كونه شبيه جده، ونسيج وحده، ومن الدين  وأهله بحيث يقصر القول عن أدنى فضله، ولكن وجدنا الله عز وجل قد حجب عن  خلقه، وستر من دون عباده، علم ما تختلف به الأيام، ومعرفة ما تجري به  المقادير، من حوادث الأمور وريب المنون، المخترمة لخوالي القرون ومواضي  الملوك؛ فكرهناشسوعه «» عن محلة الملك، ودار السلطان، ومقر الإمامة والولاية، وموضع  المدائن والخزائن، ومستقر الجنود، وموضع الوجوه، ومجمع الأموال التي جعلها  الله قطبا لمدار الملك، ومصيدة لقلوب الناس، ومثابة لإخوان الطمع، وثوار  الفتن، ودواعي البدع، وفرسان الضلال، وأبناء المروق؛ وقلنا إن وجه المهدي  ولي عهده فحدث في جيوشه وجنوده ما قد حدث بجنود الرسل من قبله، لم يستطع  المهدي أن يعقبه بغيره، إلا أن ينهض إليهم بنفسه؛ وهذا خطر عظيم، وهول  شديد؛ وإن تنفست الأيام بمقامه، واستدامت الحال بأيامه، حتى يقع عرض لا  يستغني فيه، أو يحدث أمر لابد فيه منه، صار ما بعده مما هو أعظم هولا وأجل  خطرا له تبعا وبه متصلاقال المهدي الخطب أيسر مما تذهبون إليه؛ وعلى غير ما تصفون الأمر عليه،  نحن أهل البيت نجري من أسباب القضايا ومواقع الأمور على سابق من العلم،  ومحتوم من الأمر، قد أنبأت به الكتب، وتتابعت عليه الرسل، وقد تناهى ذلك  بأجمعه إلينا، وتكامل بحذافيره «» عندنا، فبه ندبر، وعلى الله نتوكل إنه  لا بد لولي عهدي وولي عهدي عقبي بعدي أن يقود إلى خراسان البعوث، ويتوجه  نحوها بالجنودأما الأول فإنه يقدم إليهم رسله، ويعمل فيهم حيله، ثم يخرج نشطا إليهم،  حنقا عليهم، يريد ألا يدع أحدا من إخوان الفتن، ودواعي البدع، وفرسان  الضلال، إلا توطأه بحر القتل، وألبسه قناع القهر، وطوقه طوق الذل ولا أحدا  من الذين عملوا في قص جناح الفتنة، وإخماد نار البدعة، ونصرة ولاة الحق،  إلا أجرى عليهم ديم فضله، وجداول بذله، فإذا خرج مزمعا به مجمعا عليه؛ لم  يسر إلا قليلا  حتى يأتيه أن قد عملت حيله؛ وكدحت كتبه؛ ونفذت مكايده؛ فهدأت  نافرة القلوب، ووقعت طائرة الأهواء «» ، واجتمع عليه المختلفون بالرضا؛  فيميل نظرا لهم وبرا بهم وتعطفا عليهم، إلى عدو قد أخاف سبيلهم، وقطع  طريقهم، ومنع حجاجهم بيت اللهالحرام، وسلب تجارهم رزق الله الحلالوأما الآخر فإنه يوجه إليهم من يعتقد له الحجة عليهم بإعطاء ما يطلبون،  وبذل ما يسألون، فإذا سمحت الفرق بقرانها له، وجنح أهل النواحي بأعناقهم  نحوه، فأصغت إليه الأفئدة، واجتمعت له الكلمة، وقدمت عليه الوفود، قصد لأول  ناحية بخعت «» بطاعتها، وألقت بأزمتها، فألبسها جناح نعمته، وأنزلها ظل  كرامته، وخصها بعظيم حبائه، ثم عم الجماعة بالمعدلة؛ وتعطف عليهم بالرحمة،  فلا تبقى فيهم ناحية دانية، ولا فرقة قاصية، إلا دخلت عليها بركته، ووصلت  إليها منفعته، فأغنى فقيرها، وجبر كسيرها، ورفع وضيعها، وزاد رفيعها، ما  خلا ناحيتين ناحية يغلب عليهم الشقاء وتستميلهم الأهواء فتستخف بدعوته،  وتبطيء عن إجابته، وتتثاقل عن حقه، فتكون آخر من يبعث، وأبطأ من يوجه،  فيضطمر عليها موجده، «» ويبتغي لها علة، لا يلبث أن يجدها بحق يلزمهم؛  وأمر يجب عليهم، فتستلحمهم الجيوش، وتأكلهم السيوف، ويستحرفيهم القتل،  ويحيط بهم الأسر، ويفنيهم التتبع، حتى يخرب البلاد، ويؤتم الأولاد وناحية  لا يبسط لهم أمانا، ولا يقبل لهم عهدا، ولا يجعل لهم ذمة؛ لأنهم أول من فتح  باب الفرقة، وتدرع جلباب الفتنة، وربض «» في شق العصا ولكنه يقتل  أعلامهم، ويأسر قوادهم، ويطلب هرابهم في لجج البحار، وقلل الجبال، وخمر  الأودية، وبطون الأرض، تقتيلا وتغليلا وتنكيلا؛ حتى يدع الديار خرابا،  والنساء أيامى وهذا أمر لا نعرف له في كتبنا وقتا، ولا نصحح منه غير ما  قلنا تفسيراوأما موسى ولي عهدي، فهذا أوان توجهه إلى خراسان، وحلوله بجرجان؛ وما قضى  الله له من الشخوص «» إليها والمقام فيها، خير للمسلمين مغبة، وله بإذن  الله عاقبة، من المقام بحيث يغمر في لجج بحورنا ومدافع سيولنا ومجامع  أمواجنا،فيتصاغر عظيم فضله، ويتذأب «» مشرق نوره، ويتقلل كثير ما هو كائن منه  فمن يصحبه من الوزراء  ومن يختار له من الناس؟قال محمد بن الليث أيها المهدي، إن ولي عهدك أصبح لأمتك وأهل ملتك علما  قد تثنت نحوه أعناقها، ومدت سمته أبصارها، وقد كان لقرب داره منك، ومحل  جواره لك، عطل الحال، غفل الأمر، واسع العذر، فأما إذا انفرد بنفسه، وخلا  بنظره، وصار إلى تدبيره، فإن من شأن العامة وأمراء الأمة أن تتفقد مخارج  رأيه، وتستنصت لمواقع آثاره، وتسأل عن حوادث أحواله، في بره ومرحمته،  وإقساطه ومعدلته، وتدبيره وسياسته، ووزرائه وأصحابه، ثم يكون ما سيق إليهم  أغلب الأشياء عليهم، وأملك الأمور بهم، وألزمها لقلوبهم، وأشدها استمالة  لرأيهم، وعطفا لأهوائهم فلا يفتأ المهدي وفقه الله ناظرا له فيما يقوي  عمد مملكته، ويسدد أركان ولايته، ويستجمع رضا أمته، بأمر هو أزين لحاله،  وأظهر لجماله، وأفضل مغبة لأمره، وأجل موقعا في قلوب رعيته، وأحمد حالا في  نفوس أهل ملته ولا أوقع مع ذلك باستجماع الأهواء له؛ وأبلغ في استعطاف  القلوب عليه، من مرحمة تظهر من فعله، ومعدلة تنتشر عن أثره، ومحبة للخير  وأهله، وأن يختار المهدي وفقه الله من خيار أهل كل بلدة، وفقهاء أهل كل  مصر أقواما تسكن العامة إليهم إذا ذكروا، وتأنس الرعية بهم إذا وصفوا، ثم  تسهل لهم عمارة سبل الإحسان؛ وفتح باب المعروف كما قد كان فتح له وسهل  عليهقال المهدي صدقت ونصحت ثم بعث في ابنه موسى؛ فقال أي بني، إنك قد  أصبحت لسمت عيون العامة نصبا «» ، ولمثنى أعطاف الرعية غاية، فحسنتك  شاملة، وإساءتك نامية، وأمرك ظاهر فعليك بتقوى الله وطاعته، فاحتمل سخط  الناس فيهما، ولا تطلب رضاهم بخلافهما؛ فإن الله عز وجل كافيك من أسخطه  عليك إيثارك رضاه؛ وليس بكافيك من يسخطه عليك إيثارك رضا من سواهثم اعلم أن لله تعالى في كل زمان عترة من رسله، وبقايا من صفوة خلقه،  وخبايالنصرة حقه، يجدد حبل الإسلام بدعواهم ويشيد أركان الدين بنصرتهم، ويتخذهم  لأولياء دينه أنصارا، وعلى إقامة عدله أعوانا، يسدون الخلل، ويقيمون الميل،  ويدفعون عن الأرض الفساد؛ وإن أهل خراسان  أصبحوا أيدي دولتنا، وسيوف دعوتنا  الذين نستدفع المكاره بطاعتهم، ونصرف نزول العظائم بمناصحتهم، وندافع ريب  الزمان بعزائمهم، ونزاحم ركن الدهر ببصائرهم فهم عماد الأرض إذا أرجفت  كنفها «» ، وحتوف الأعداء إذا أبرزت صفحتها، وحصون الرعية إذا تضايقت  الحال بها؛ قد مضت لهم وقائع صادقات؛ ومواطن صالحات، أخمدت نيران الفتن،  وقصمت دواعي البدع، وأذلت رقاب الجبارين، ولم ينفكوا كذلك ما جروا مع ريح  دولتنا، وأقاموا في ظل دعوتنا، واعتصموا بحبل طاعتنا التي أعز الله بها  ذلتهم، ورفع بها ضعتهم، وجعلهم بها أربابا في أقطار الأرضين، وملوكا على  رقاب العالمين، بعد لباس الذل، وقناع الخوف، وإطباق البلاء، ومحالفة الأسى،  وجهد البأس والضرفظاهر عليهم لباس كرامتك، وأنزلهم في حدائق نعمتك ثم اعرف لهم حق  طاعتهم، ووسيلة دالتهم، وماتة «» سابقتهم، وحرمة مناصحتهم، بالإحسان  إليهم، والتوسعة عليهم، والإثابة لمحسنهم، والإقالة لمسيئهمأي بني؛ ثم عليك العامة فاستدع رضاها بالعدل عليها واستجلب مودتها  بالإنصاف لها، وتحسن بذلك لربك، وتزين به في عين رعيتك، واجعل عمال القدر،  وولاة الحجج، مقدمة بين يدي عملك، ونصفة منك لرعيتك؛ وذلك أن تأمر قاضي كل  بلد، وخيار أهل كل مصر، أن يختاروا لأنفسهم رجلا توليه أمرهم، وتجعل العدل  حاكما بينه وبينهم، فإن أحسن حمدت، وإن أساء عذرت هؤلاء عمال القدر؛ وولاة  الحجج فلا يضيعن عليك ما في ذلك إذا انتشر في الآفاق وسبق إلى الأسماع  من انعقاد ألسنة المرجفين، وكبت قلوب الحاسدين، إطفاء نيران الحروب، وسلامة  عواقب الأمور، ولا ينفكن في ظل كرامتك نازلا، وبعرا «» حبلك متعلقا،رجلان أحدهما كريمة من كرائم رجالات العرب، وأعلام بيوتات الشرف، له أدب  فاضل، وحلم راجح، ودين صحيح والآخر له دين غير مغموز، وموضع غير مدخول،  بصير بتقليب الكلام، وتصريف الرأي، وأنحاء الأدب، ووضع الكتب، عالم بحالات  الحروب، وتصاريف الخطوب، يضع آدابا نافعة، وآثارا باقية، من تجميل محاسنك،  وتحسين أمرك، وتحلية ذكرك فتستشيره في حربك، وتدخله في أمرك فرجل أصبته  كذلك فهو يأوى إلى محلتي، ويرعى في خضرة جناني؛ ولا تدع أن تختار لك من   فقهاء البلدان، وخيار الأمصار أقواما يكونون جيرانك وسمارك، وأهل مشاورتك  فيما تورد، وأصحاب مناظرتك فيما تصدر فسر على بركة الله، أصحبك الله من  عونه وتوفيقه دليلا يهدي إلى الصواب قلبك، وهاديا ينطق بالخير لسانكوكتب في شهر ربيع الآخرة سنة سبعين ومائة ببغداد «»  باب في مداراة العدوفي كتاب للهند أن العدو الشديد الذي لا تقوى له لا ترد بأسه عنك بمثل  الخشوع والخضوع له، كما أن الحشيش إنما يسلم من الريح العاصفة بلينه  وانثنائه معهاوقالوا ازفن «» للقرد في دولتهلا تعبدن صنما في فاقة نزلت  وازفن بلا حرج للقرد في زمنهوقال أحمد بن يوسف الكاتب إذا لم تقدر أن تعض يد عدوك فقبلهاوقال سابق البلويوداهن إذا ما خفت يوما مسلطا  عليك، ولن يحتال من لا يداهن «»وقالت الحكماء رأس العقل مغافصة «» الفرصة عند إمكانها والانصراف عما  لا سبيل إليهوقال الشاعريبيحك منه عرضا لم يصنه  ويرتع منك في عرض مصون التحفظ من العدو وإن أبدى لك المودةقالت الحكماء احذر الموتور ولا تطمئن إليه، وكن أشد ما تكون حذرا منه  ألطف ما يكون مداخلة لك؛ فإنما السلامة من العدو بتباعدك منه، وانقباضك  عنهوعند الأنس إليه والثقة به تمكنه من مقاتلكقالوا لا تطمئن إلى العدو وإن أبدى لك المقاربة، وإن بسط لك وجهه وخفض  «» لك جناحه؛ فإنه يتربص بك الدوائر، ويضمر لك الغوائل ولا يرتجي صلاحا  إلا في فسادك، ولا رفعة إلا بسقوط جاهك للاخطل يحذر بني أمية كما قال الأخطلبني أمية إني ناصح لكم  فلا يبيتن فيكم آمنا زفر «»وأتخذوه عدوا إن شاهده  وما تغيب من أخلاقه دعر «»إن الضغينة تلقاها وإن قدمت  كالعر يكمن حينا ثم ينتشر «»وفي كتاب الهند الحازم يحذر عدوه على كل حال يحذر المواثبة إن قرب  والمعاودة إن بعد، والكمين إن انكشف، والاستطراد إن ولى، والكرة إن فروأوصى بعض الحكماء ملكا فقال لا  يكونن العدو الذي كشف لك عن عداوته  بأخوف عندك من الظنين الذي يستتر لك بمخاتلته، فإنه ربما تخوف الرجل السم  الذي هو أقتل الأشياء، وقتله الماء الذي هو محيي الأشياء؛ وربما تخوف أن  تقتله الملوك التي تملكه، ثم تقتله العبيد التي يملكهاولم يقل أحد في العدو المندمل «» على العداوة مثل قول الأخطلإن الضغينة تلقاها وإن قدمت  كالعر يكمن حينا ثم ينتشروقد أشار الحسن بن هانيء إلى هذا المعنى فأجاده حيث يقولوابن عم لا يكاشفنا  قد لبسناه على غمره «»كمن الشنآن فيه لنا  ككمون النار في حجره «»وشبهوا العدو إذا كان هذا فعله بالحية المطرقة قال ابن أخت تأبط شرامطرق يرشح موتا كما  أطرق أفعى ينفث السم صل» بين معاوية وابن الزبير وقال عبد الله بن الزبير لمعاوية ويقال معاوية قالها لعبد الله بن  الزبير مالي أراك تطرق إطراق الأفعوان في أصول الشجروفي كتاب الهند إذا أحدث لك العدو صداقة لعلة ألجأته إليك، فمع ذهابالعلة رجوع العداوة، كالماء تسخنه فإذا أمسكت عنه عاد إلى أصله باردا  والشجرة المرة لو طليتها بالعسل لم تثمر إلا مراوقال دريدوما تخفى الضغينة حيث كانت  ولا النظر المريض من الصحيحوقال زهيروما يك في صديق أو عدو  تخبرك العيون عن القلوبوقيل لزياد ما السرور؟ قال من طال عمره حتى يرى في عدوه ما يسره باب من أخبار الأزارقةكان أول من خرج من الخوارج بعد قتل علي رضي الله عنه، حوثرة الأقطع؛ فإنه  خرج إلى النخيلة واجتمع إليه جماعة من الخوارج، ومعاوية بالكوفة، وقد بايعه  الحسن والحسين وقيس بن سعد بن عبادة؛ ثم خرج الحسن يريد المدينة؛ فوجه إليه  معاوية وقد تجاوز في طريقه، يسأله أن يكون المتولي لمحاربتهم فقال الحسن  عليه السلام والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين، وما أحسب ذلك يسعني؛  فكيف أن أقاتل قوما أنت أولى بالقتال منهم؟ فلما رجع الجواب إليه وجه إليهم  جيشا أكثره من أهل الكوفة، ثم قال  لأبي حوثرة تقدم فاكفني أمر ابنك فسار  إليه أبوه، فدعاه إلى الرجوع، فأبى، فداوره فصمم فقال له أي بني، أجيئك  بابنك لعلك تراه فتحن إليه فقال له يا أبت، أنا والله إلى طعنة نافذة  أتقلب فيها على كعوب الرمح أشوق مني إلى ابني فرجع إلى معاوية فأخبره،  فقال يا أبا حوثرة، جار هذا جدا فلما نظر حوثرة إلى أهل الكوفة قال يا  أعداء الله أنتم بالأمس تقاتلون معاوية لتهدوا سلطانه واليوم تقاتلون معه  لتشدوا سلطانه؟ ثم جعل يشد عليهم ويقولاحمل على هذي الجموع حوثرة  فعن قريب ستنال المغفرةفحمل عليه رجل من طيء فقتله، فرأي أثر السجود قد لوح جبهته، فندم على  قتله مرداس ومقتله وكان مرداس أبو بلال قد شهد صفين مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه،  وأنكر التحكيم، وشهد النهروان ونجا فيمن نجا فلما خرج من حبس ابن زياد  ورأى شدة الطلب للشراة «» ، عزم على الخروج، فقال لأصحابه إنه والله ما  يسعنا المقام مع هؤلاء الظالمين، تجري علينا أحكامهم، مجانبين للعدل  مفارقين للفضل والله إن الصبر على هذا لعظيم، وإن تجريد السيف وإخافة  السبيل لشديد؛ ولكنا ننتبذ «» عنهم ولا نجرد سيفنا ولا نقاتل إلا من  قاتلنا فاجتمع إليه أصحابه زهاء ثلاثين رجلا، منهم حريث بن حجل وكهمس بن  طلق الصريمي، فأرادوا أن يولوا أمرهم حريثا فأبى، فولوا أمرهم مرداسا، فلما  مضى بأصحابه لقيهم عبد الله بن رباح الأنصاري، وكان له صديقا؛ فقال له يا  بن أخي، أين تريد؟ فقال أريد أهرب بديني ودين أصحابي من أحكام هؤلاء  الجورة قال له أعلم أحد بكم؟ قال لا قال فارجعقال أو تخاف علي مكروها؟ قال نعم، وأن يؤتى بك قال فلا تخف فإني لا  أجرد سيفا ولا أخيف أحدا ولا أقاتل إلا من قاتلنيثم مضى حتى نزل آسك؛ فمر به مال يحمل إلى ابن زياد وقد بلغ أصحابه  الأربعين، فحط ذلك المال فأخذ منه عطاءه وأعطيات أصحابه وترك ما بقي، وقالقولوا لصاحبكم إنما أخذنا أعطياتنا  فقال له أصحابه لماذا تترك الباقي؟  قال إنهم يقسمون هذا الفيء كما يقيمون الصلاة، فلا تقاتلوهم ما داموا على  الصلاةفوجه إليهم ابن زياد أسلم بن زرعة الكلابي في ألفين، فلما وصل إليهم، قال  له مرداس اتق الله يا أسلم، فإنا لا نريد قتالا ولا نروع أحدا؛ وإنما  هربنا من الظلم،ولا نأخذ من الفيء إلا أعطياتنا، ولا نقاتل إلا من قاتلنا قال لابد من  ردكم إلى ابن زياد قال وإن أراد قتلنا؟ قال وإن أراد قتلكم قال فتشرك  في دمائنا؟قال نعم فشدوا عليه شدة رجل واحد فهزموه وقتلوا أصحابهثم وجه إليهم ابن زياد عبادا، فقاتلهم يوم الجمعة حتى كان وقت الصلاة،  فناداهم أبو بلال يا قوم، هذا وقت الصلاة فوادعونا حتى نصلي وتصلوا «»  فوادعوهم؛ فلما دخلوا في الصلاة شدوا عليهم فقتلوهم، وهم بين راكع وساجد  وقائم في الصلاة وقاعد فقال عمران بن حطان يرثي أبا بلاليا عين بكي لمرداس ومصرعه  يا رب مرادس اجعلني كمرداسأبقيتني هائما أبكي لمرزئتي  في منزل موحش من بعد إيناس «»أنكرت بعدك ما قد كنت أعرفه  ما الناس بعدك يا مرداس بالناسإما شربت بكأس دار أولها  على القرون فذاقوا جرعة الكاسفكل من لم يذقها شارب عجلا  منها بأنفاس ورد بعد أنفاسوليس في الفرق كلها وأهل البدع أشد بصائر من الخوارج، ولا أكثر اجتهادا،  ولا أوطن «» أنفسا على الموت؛ منهم الذي طعن فأنفذه الرمح فجعل يسعى إلى  قاتله ويقول عجلت إليك رب لترضىولما مالت الخوارج إلى أصبهان حاصرت بها عتاب بن ورقاء سبعة أشهر يقاتلهم  في كل يوم وكان مع عتاب بن ورقاء رجل يقال له شريح ويكنى أبا هريرة، فكان  يخرج إليهم في يوم فيناديهميا بن أبي الماحوز والأشرار  كيف ترون يا كلاب النار «»شد أبي هريرة الهرار  يعروكم بالليل والنهاروهو من الرحمن في جوارفتعاظمهم ذلك فكمن له عبيدة بن هلال فضربه، واحتمله أصحابه، فظنت  الخوارج أنه قد قتل، فكانوا إذا تواقفوا ينادونهم ما  فعل الهرار؟ فيقولون  ما به من بأس حتى أبل «» من علته، فخرج إليهم فقال؛ يا أعداء الله أترون  بي بأسا؟فصاحوا قد كنا نرى أنك لحقت بأمك الهاوية في النار الحاميةفلما طال الحصار على عتاب، قال لأصحابه ما تنتظرون؟ إنكم والله ما تؤتون  من قلة؛ وإنكم فرسان عشائركم؛ ولقد حاربتموهم مرارا فانتصفتم منهم؛ وما بقي  من هذا الحصار إلا أن تفنى ذخائرهم فيموت أحدكم فيدفنه صاحبه، ثم يموت هو  فلا يجد من يدفنه فقاتلوا القوم وبكم قوة، من قبل أن يضعف أحدكم عن أن  يمشي إلى قرنهفلما أصبح صلى بهم الصبح، ثم خرج إلى الخوارج وهم غارون، وقد نصب لواء  لجارية يقال لها ياسمين، فقال من أراد البقاء فليلحق بلواء ياسمين ومن  أراد الجهاد فليلحق بلوائي قال فخرج في ألفين وسبعمائة فارس، فلم تشعر  بهم الخوارج حتى غشوهم فقاتلوهم بجد لم تر الخوارج مثله، فقتلوا أميرهم  الزبير بن علي، وانهزمت الخوارج، فلم يتبعهم عتاب بن ورقاءوخرج قريب بن مرة الأزدي وزحاف الطائي، وكانا مجتهدين بالبصرة في أيام  زياد فاعترضا الناس، فلقيا شيخا ناسكا من بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار  فقتلاه، وتنادى الناس، فخرج رجل من بني قطيعة من الأزد بالسيف، فناداه  الناس من بعض البيوت الحرورية الحرورية انج بنفسك فنادوه لسنا حرورية  نحن الشرط فوقف فقتلوهوبلغ أبا بلال خبرهما، وكان على دين الخوارج إلا أنه كان لا يرى اعتراض  الناس، فقال قريب، لا قربه الله من الخير، وزخاف، لا عفا الله عنه، فلقد  ركباها عشواء مظلمة «» ثم جعلا لا يمران بقبيلة إلا قتلا من وجدا فيها، حتى مرا ببني علي بن  سود، من الأزد، وكانوا رماة، وكان فيهم مائة يجيدون الرمي، فرموهم رميا  شديدا، فصاحوا يا بني علي، البقيا، لا رماء بيننا فقال رجل منهملا شيء للقوم سوى السهام  مشحوذة في غلس الظلامفهربت عنهم الخوارج؛ فاشتقوا مقبرة بني يشكو حتى خرجوا إلى مزينة،  واستقبلهم الناس فقتلوا عن آخرهم زياد والخوارج ثم عاد الناس  إلى زياد، فقال ألا ينهى كل قوم سفهاءهم؟ فكانت القبائل  إذا أحست بخارجي فبهم أوثقوه وأتوا به زيادا، منهم من يحبسه ومنهم من  يقتلهولزياد أخرى في الخوارج أنه أتي بامرأة منهم، فقتلها ثم عراها، فلم تخرج  النساء إلا بعد زياد، وكن إذا أرغمن على الخروج قلن لولا التعرية لسارعناومن مشاهير فرسان الخوارج عمرو القنا، من بني سعد بن زيد مناة؛ وعبيدة  بن هلال، من بني يشكر بن بكر بن وائل، وهو الذي طعن صاحب المهلب في فخذه؛  فشكها مع السرج؛ وهما اللذان يقول فيهما ابن المنجب السدوسي من فرسان  المهلب، وكان قال له مولاه خلاج وددت أنا فضضنا عسكرهم حتى أصير إلى  مستقرهم فأستلب منه جاريتين، إحداهما لك والأخرى ليأخلاج إنك لن تعانق طفلة  شرقا بها الجادي كالتمثال «»حتى تعانق في الكتيبة معلما  عمرو القنا وعبيدة بن هلال «»وترى المقعطر في الكتيبة مقدما  في عصبة قسطوا مع الضلال «»والمقعطر من مشاهير فرسانهم، وقطري، أنجدهم قاطبة؛ وصالح بن مخراق، من  بهمهم، وكذلك سعد الطلائع للمهلب في نفر من الخوارج ولما اختلف أمر الخوارج وانحاز قطري فيمن معه وبقي عبد ربه، قال المهلب  لأصحابه إن الله تعالى قد أراحكم من أقران أربعة قطري بن الفجاءة، وصالح  بن مخراق، وعبيدة بن هلال، وسعد الطلائع؛ وإنما بين أيديكم عبد ربه في خشار  «» من خشار الشيطان تعطش الخوارج إلى القتال وكانت الخوارج تقاتل على السوط يؤخذ منها والعلق الخسيس «» أشد قتال،  وسقط في بعض أيامهم رمح لرجل من مراد من الخوارج، فقاتلوا عليه حتى كثر  الجراح والقتل، وذلك مع المغرب، والمرادي يرتجزالليل ليل فيه ويل ويل  وسال بالقوم الشراة السيلإن جاز للأعداء فينا قولوتفرقت مقالة الخوارج على أربعة أضرب فقال نافع بن الأزرق باستعراض  الناس والبراءة من عثمان وعلي وطلحة والزبير، واستحلال الأمانة وقتل  الأطفالوقال أبو بيهس هيصم بن جابر الضبعي إن أعداءنا كأعداء الرسول صلى الله  عليه وسلم يحل لنا المقام فيهم كما أقام رسول الله صلى  الله عليه وسلم  وأقام المسلمون بين المشركين وأقول إن مناكحتهم ومواريثهم تجوز، لأنهم  منافقون يظهرون الإسلام وإن حكمهم عند الله حكم المشركينوقال عبد الله بن إباض لا نقول فيمن خالفنا إنه مشرك، لأن معهم التوحيدوالإقرار بالكتاب والرسول، وإنما هم كفار للنعم، ومواريثهم ومناكحهم  والإقامة معهم حل، ودعوة الإسلام تجمعهموقالت الصفرية بقول عبد الله بن إباض، ورأت القعود، حتى صار عامتهم قعدا،  وإنما سموا صفرية لاصفرار وجوههم، وقيل لأنهم أصحاب ابن الصفاركتاب الزبرجدة في الاجواد والأصفاد فرش كتاب الزبرجدةقال الفقيه أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه، تغمده الله برحمته قد مضى  قولنا في الحروب وما يدخلها من النقص والكمال، وتقدم الرجال، على منازلهم  من الصبر والجلد، والعدة والعددونحن قائلون بعون الله وتوفيقه في الأجواد والأصفاد، إذ كان أشرف ملابس  الدنيا وأزين حللها وأجلبها لحمد، وأدفعها لذم، وأسترها لعيب كرم طبيعة  يتحلى بها السمح السري، والجواد السخي ولو لم يكن في الكرم إلا أنه صفة من  صفات الله تعالى، تسمى بها، فهو الكريم عز وجل ومن كان كريما من خلقه، فقد  تسمى باسمه، واحتذى على صفتهوقال النبي صلى الله عليه وسلم «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه» وفي الحديث المأثور «الخلق عيال الله، فأحب الخلق إلى الله أنفعهم  لعياله» وقال الحسن والحسين عليهما السلام لعبد الله بن جعفر إنك قد أسرفت في  بذل المال قال بأبي وأمي أنتما، إن الله قد عودني أن يتفضل علي، وعودته  أن أتفضل على عباده، فأخاف أن أقطع العادة فيقطع عنيوقال المأمون لمحمد بن عباد المهلبي أنت متلاف «»  قال منع الجود سوء  ظنبالمعبود يقول الله عز وجل وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير  الرازقين«» وقال النبي صلى الله عليه وسلم «أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا»   مدح الكرم وذم البخلقال النبي صلى الله عليه وسلم «اصطناع المعروف يقي مصارع السوء» وقال عليه الصلاة والسلام «إن الله يحب الجود ومكارم الأخلاق ويبغض  سفسافها  «» » وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقوم من العرب «من سيدكم؟ قالوا الجد بن  قيس على بخل فيهفقال صلى الله عليه وسلم وأي داء أدوأ من البخل» وقال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون«» وقال أكثم بن صيفي حكيم العرب ذللوا أخلاقكم للمطالب، وقودوها إلى  المحامد، وعلموها المكارم، ولا تقيموا على خلق تذمونه من غيركم، وصلوا من  رغب إليكم، وتحلوا بالجود يكسبكم المحبة، ولا تعتقدوا البخل فتتعجلوا  الفقرأمن خوف فقر تعجلته  وأخرت إنفاق ما تجمعفصرت الفقير وأنت الغني  وما كنت تعدو الذي تصنع سخى وبخيل وكتب رجل من البخلاء إلى رجل من الأسخياء يأمره بالإبقاء على نفسه  ويخوفه الفقر فرد عليه الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم  مغفرةمنه وفضلا«» وإني أكره أن أترك أمرا قد وقع، لأمر لعله لا يقع من خطبة لخالد القسري وكان خالد بن عبد الله القسري يقول على المنبر أيها الناس، عليكم  بالمعروف؛ فإن الله لا يعدم فاعله جوازيه؛ وما ضعفت الناس عن أدائه قوي  الله على جزائهأخذه من قول الحطيئةمن يفعل الخير لا يعدم جوازيه  لا يذهب العرف بين الله والناس «»وأخذه الحطيئة من بعض الكتب القديمة يقول الله تعالى فيما أنزله على  داود عليه السلام من يفعل الخير يجده عندي، لا يذهب العرف بيني وبين عبدي من خطبة لسعيد بن العاص وكان سعيد بن العاص يقول على المنبر من رزقه الله رزقا حسنا فلينفق  منه سرا وجهرا، حتى يكون أسعد الناس به؛ فإنما يترك ما يترك لأحد رجلين  إما لمصلح فلا يقل عليه شيء، وإما لمفسد فلا يبقى له شيءأخذخ الشاعر فقالأسعد بمالك في الحياة فإنما  يبقى خلافك مصلح أو مفسدفإذا جمعت لمفسد لم يغنه  وأخو الصلاح قليله يتزيدقال أبو ذر إن لك في مالك شريكين الحدثان «» والوارث فإن استطعت ألا  تكون أبخس الشركاء حظا فافعلوقال بزرجمهر الفارسي إذا أقبلت عليك الدنيا فأنفق منها، فإنها لا  تفنى؛  وإذا أدبرت عنك فأنفق منها فإنها لا تبقىأخذ الشاعر هذا المعنى فقالوإن تولت فأحرى أن تجود بها  فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف لكسرى في الأسخياء وكان كسرى يقول عليكم بأهل السخاء والشجاعة، فإنهم أهل حسن الظن بالله  تعالى، ولو أن أهل البخل لم يدخل عليهم من ضرر بخلهم ومذمة الناس لهم  وإطباق «» القلوب على بغضهم، إلا سوء ظنهم بربهم في الخلف، لكان عظيما  وأخذ هذا المعنى محمود الوراق فقالمن ظن بالله خيرا جاد مبتدئا  والبخل من سوء ظن المرء بالله بين موسى والهادي وابن يزيد محمد بن يزيد بن عمرة بن عبد العزيز قال خرجت مع موسى الهادي أمير  المؤمنين من جرجان، فقال لي إما أن تحملني وإما أن أحملك ففهمت ما أراد،  فأنشدته أبيات ابن صرمة الأنصاريأوصيكم بالله أول وهلة  وأحسابكم، والبر بالله أولوإن قومكم سادوا فلا تحسدوهم  وإن كنتم أهل السيادة فاعدلواوإن أنتم أعوزتم فتعففوا  وإن كان فضل المال فيكم فأفضلوافأمر لي بعشرين ألفاوقال عبد الله بن عباس سادات الناس في الدنيا الأسخياء، وفي الآخرة  الأتقياءقال أبو مسلم الخولاني ما شيء أحسن من المعروف إلا ثوابه، وما كل من قدر  على المعروف كانت له نية؛ فإذا اجتمعت القدرة والنية تمت السعادة وأنشدإن المكارم كلها حسن  والبذل أحسن ذلك الحسنكم عارف بي لست أعرفه  ومخبر عني ولم يرنييأتيهم خبري وإن بعدت  داري وبوعد عنهم وطنيإني لحر المال ممتهن  ولحر عرضي غير ممتهن «»وقال خالد بن عبد الله القسري من أصابه غبار مركبي فقد وجب علي شكرهوقال عمرو بن العاص والله لرجل ذكرني، ينام على شقة ثمرة وعلى شقة أخرى،  يراني موضعا لحاجته، لأوجب علي حقا إذا سألنيها مني إذا قضيتها لهوقال عبد العزيز بن مروان إذا أمكنني الرجل من نفسه حتى أضع معروفي  عنده، فيده عندي أعظم من يدي عنده وأنشد لابن عباس  رضي الله تعالى عنهماإذا طارقات الهم ضاجعت الفتى  وأعمل فكر الليل والليل عاكر «»وباكرني في حاجة لم يكن لها  سواي ولا من نكبة الدهر ناصرفرجت بمالي همه عن خناقه  وزاوله الهم الطروق المساوروكان له فضل علي بظنه  بي الخير إني للذي ظن شاكر لأبي عقيل في مروان وقيل لأبي عقيل البليغ العراقي كيف رأيت مروان بن الحكم عند طلب  الحاجة إليه؟ قال رأيت رغبته في الإنعام فوق رغبته في الشكر، وحاجته إلى  قضاء الحاجة أشد من حاجة صاحب الحاجةوقال زياد كفى بالبخل عارا أن اسمه لم يقع في حمد قط، وكفى بالجود مجدا  أن اسمه لم يقع في ذم قطوقال آخرألا تراني وقد قطعتني عذلا  ماذا من الفضل بين البخل والجودإلا يكن ورق يوما أراح به  للخابطين فإني لين العودلا يعدم السائلون الخير أفعله  إما نوالا وإما حسن مردودقوله «إلا يكن ورق» يريد المال، وضربه مثلا ويقال أتى فلان فلانا يختبط  ما عنده والاختباط ضرب الشجر ليسقط الورق لتأكله السائبة، فجعل طالب  الرزق مثل الخابطقال أسماء بن خارجة ما أحب أن أرد أحدا في حاجة طلبها، لأنه لا يخلو أن  يكون كريما فأصون له عرضه، أو لئيما فأصون عرضي منهوقال أرسطا طاليس من انتجعك «» من بلاده فقد ابتدأك بحسن الظن بك  والثقة بما عندك الترغيب في حسن الثناء واصطناع المعروفقال النبي صلى الله عليه وسلم «إذا أردتم أن تعلموا ما للعبد عند ربه  فانظروا ما يتبعه من حسن الثناء»  من عمر إلى أبي موسى وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري اعتبر منزلتك  من الله بمنزلتك من الناس، واعلم أن مالك عند الله مثل ما للناس عندكوقيل لبعض الحكماء ما أفادك الدهر؟ قال العلم به قيل فما أحد  الأشياء؟قال أن تبقي للإنسان أحدوثة حسنةوقال بعض أهل التفسير في قول الله تعالى واجعل لي لسان صدق في الآخرين«» إنه أراد حسن الثناء  من بعدهوقال أكثم بن صيفي إنما أنتم أخبار فطيبوا أخباركمأخذ هذا المعنى حبيب الطائي فقالوما ابن آدم إلا ذكر صالحة  أو ذكر سيئة يسرى بها الكلمأما سمعت بدهر باد، أمته  جاءت بأخبارها من بعدها أمم «»وقال أبو بكر محمد بن دريدوقالوا الأيام مزارع، فما زرعت فيها حصدته لابن عبد ربه ومن قولنا في هذا المعنى وغيره من مكارم الأخلاقيا من تجلد للزما  ن أما زمانك منك أجلدسلط نهاك على هوا  ك وعد يومك ليس من غدإن الحياة مزارع  فازرع بها ما شئت تحصدوالناس لا يبقى سوى  آثارهم والعين تفقدأو ما سمعت بمن مضى  هذا يذم وذاك يحمدالمال إن أصلحته  يصلح وإن أفسدت يفسدوقال الأحنف بن قيس ما ادخرت الآباء للأبناء، ولا أبقت الموتى للأحياء،  شيئا أفضل من اصطناع المعروف عند ذوي الأحسابوقالوا تربيب المعروف أولى من اصطناعه؛ لأن اصطناعه نافلة، «» وتربيبه  فريضةوقالوا أحي معروفك بإماتة ذكره، وعظمه بالتصغير لهوقالت الحكماء من تمام كرم المنعم التغافل عن حجته، والاقرار بالفضيلة  لشاكر نعمتهوقالوا للمعروف خصال ثلاث تعجيله وتيسيره وستره، فمن أخل بواحدة منها  فقد بخس «» المعروف حقه وسقط عنه الشكروقيل لمعاوية أي الناس أحب إليك؟ قال من كانت له عندي يد صالحة قيلفإن لم تكن له؟ قال فمن كانت لي عنده يد صالحةوقال النبي صلى الله عليه وسلم «من عظمت نعمة الله عنده عظمت مؤونة  الناس عليه، فإن لم يقم بتلك المؤونة عرض النعمة للزوال»  عروة بن أدية في صلبه أبو اليقظان قال أخذ عبيد الله بن زياد عروة بن أدية أخا أبي بلال،  وقطع يده ورجله، وصلبه على باب داره؛ فقال لأهله وهو مصلوب انظروا إلى  هؤلاء الموكلين بي فأحسنوا إليهم، فإنهم أضيافكمابن المبارك عن حميد عن الحسن قال لأن أقضي حاجة لأخ لي، أحب إلي من  عبادة سنة بين السندي وكوفي  ذي مروءة وقال إبراهيم بن السندي قالت لرجل من أهل الكوفة، من وجوه أهلها، كان  لا يجف لبده «» ، ولا يستريح قلبه، ولا تسكن حركته في طلب حوائج الرجال  وإدخال المرافق على الضعفاء وكان رجلا مفوها؛ فقلت له أخبرني عن الحالة  التي خففت عنك النصب «» وهونت عليك التعب في القيام بحوائج الناس، ما هي؟  قال قد واللهسمعت تغريد الطير بالأسحار، في فروع الأشجار، وسمعت خفق أوتار العيدان،  وترجيع أصوات القيان، فما طربت من صوت قط، طربي من ثناء حسن بلسان حسن على  رجل قد أحسن، ومن شكر حر المنعم حر، ومن شفاعة محتسب لطالب شاكر قال  إبراهيم فقلت له لله أبوك لقد حشيت كرما لجعفر بن محمد إسماعيل بن مسرور عن جعفر بن محمد «» قال إن الله خلق خلقا من رحمته  برحمته لرحمته، وهم الذين يقضون الحوائج للناس، فمن استطاع منكم أن يكون  منهم فليكن الجود مع الإقلالقال الله تبارك وتعالى فيما حكاه عن الأنصار ويؤثرون على أنفسهم ولو كان  بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحونوقال النبي صلى الله عليه وسلم «أفضل العطية ما كان من معسر إلى معسر» وقال عليه الصلاة والسلام «أفضل العطية جهد المقل» وقالت الحكماء القليل من القليل أحمد من الكثير إلى الكثيرأخذ هذا المعنى حبيب فنظمه في أبيات كتب بها إلى الحسن بن وهب الكاتب  وأهدى إليه قلماقد بعثنا إليك أكرمك الله ب  يء فكن له ذا قبوللا تقسه إلى ندى كفك الغم  ر ولا نيلك الكثير الجزيل «»واستجز قلة الهدية مني  إن جهد المقل غير قليلوقالوا جهد المقل أفضل من غني المكثروقال صريع الغوانيليس السماح لمكثر في قومه  لكن لمقتر قومه المتحمد لأبي هريرة في جعفر بن أبي طالب وقال أبو هريرة ما وددت أن أحدا ولدتني أمه إلا أم جعفر بن أبي طالب؛  تبعته ذات يوم وأنا جائع، فلما بلغ الباب التفت فرآني، فقال لي ادخل،  فدخلت؛ ففكر حينا فما وجد في  بيته شيئا إلا نحيا «» كان فيه سمن مرة،  فأنزله من رف لهم، فشقه بين أيدينا، فجعلنا نلعق ما كان فيه من السمن  والزيت، وهو يقولوقيل بعض الحكماء من أجود الناس؟ قال من جاد من قلة، وصان وجه السائل  عن المذلةوقال حماد عجردأورق بخير تؤمل للجزيل فما  ترجى الثمار إذا لم يورق العودبث النوال ولا تمنعك قلته  فكل ما سد فقرا فهو محمود «»وقال حاتموقال عبد الملك بن مروان ما كنت أحب أن أحدا ولدني من العرب إلا عروة بن  الورد لقولهأتهزأ مني سمنت وأن ترى  بجسمي مس الجوع والجوع جاهدلأني امرؤ عافى إنائي شركة  وأنت امرؤ عافى إنائك واحدأقسم جسمي في جسوم كثيرة  وأحسو قراح الماء والماء بارد «»ومن أحسن ما قيل في الجود مع الإقلال قول صريعفلو لم يكن في كفه غير روحه  لجاد بها فليتق الله سائلهومن أفرط ما قيل في الجود قول بكر بن النطاحأقول لمرتاد الندى عند مالك  تمسك بجدوى مالك وصلاته «»فتى جعل الدنيا وقاء لعرضه  فأسدى بها المعروف قبل عداته «»فلو خذلت أمواله جود كفه  لقاسم من يرجوه شطر حياتهوإن لم يجز في العمر قسم لمالك  وجاز له أعطاه من حسناتهوجاد بها من غير كفر بربه  وأشركه في صومه وصلاتهوقال آخر في هذا المعنى وأحسنملأت يدي من الدنيا مرارا  وما طمع العواذل في اقتصاديولا وجبت علي زكاة مال  وهل تجب الزكاة على الجواد العطية قبل السؤالقال سعيد بن العاص قبح الله المعروف إن لم يكن ابتداء من غير مسألة،  فالمعروف عوض من مسألة الرجل إذا بذل وجهه ، فقلبه خائف، وفرائصه ترعد،  وجبينه يرشح؛ لا يدري أيرجع بنجح الطلب، أم بسوء المنقلب، قد انتقع «»  لونه،وذهب دم وجهه اللهم فإن كانت الدنيا لها عندي حظ فلا تجعل لي حظا في  الآخرةوقال أكثم بن صيفي كل سؤال وإن قل أكثر من كل نوال وإن جلوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأصحابه من كانت له إلي منكم حاجة  فليرفعها في كتاب، لأصون وجوهكم عن المسألةحبيب قالعطاؤك لا يفنى ويستغرق المنى  وتبقى وجوه الراغبين بمائها «»وقال حبيب أيضاذل السؤال شجا في الحلق معترض  من دونه شرق من خلفه جرض «»ما ماء كفك إن جادت وإن بخلت  من ماء وجهي إذا أفنيته عوضإني بأيسر ما أدنيت منبسط  كما بأكثر ما أقصيت منقبضوقالوا من بذل إليك وجهه فقد وفاك عن نعمتكوقالوا أكمل الخصال ثلاث وقار بلا مهابة، وسماح بلا طلب مكافأة، وحلم  بغير ذلوقالوا السخي من كان مسرورا ببذله، متبرعا بعطائه، لا يلتمس عرض دنيا  فيحبط عمله، ولا طلب مكافأة فيسقط شكره، ولا يكون مثله فيما أعطى مثل  الصائد الذي يلقي الحب للطائر لا يريد نفعها ولكن نفع نفسه بين ابن أبي سبرة وأبي الأسود نظر المنذر بن أبي سبرة إلى أبي الأسود الدؤلي وعليه قميص مرقوع، فقال  له ما أصبرك على هذا القميص؟ فقال له رب مملوك لا يستطاع فراقه فبعث  إليهبتخت من ثياب فقال أبو الأسودكساني ولم أستكسه فحمدته  أخ لك يعطيك الجزيل وناصروإن أحق الناس إن كنت شاكرا  بشكرك من أعطاك والعرض وافر بين معاوية وابن صوحان في الجود وسأل معاوية صعصعة بن صوحان ما الجود؟ فقال التبرع بالمال، والعطية  قبل السؤال لابن عبد ربه ومن قولنا في هذا المعنىكريم على العلات جزل عطاؤه  ينيل وإن لم يعتمد لنوال «»وما الجود من يعطي إذا ما سألته  ولكن من يعطي بغير سؤالوقال بشار العقيليمالكي ينشق عن وجهه الجد  ب كما انشقت الدجى عن ضياءفثجوج السماء فيض يديه  لقريب ونازح الدار ناء «»ليس يعطيك للرجاء وللخو  ف ولكن يلذ طعم العطاءلا ولا أن يقال شيمته الجو  د ولكن طبائع الآباءوقال آخرإن بين السؤال والإعتذار  خطة صعبة على الأحراروقال حبيبلئن جحدتك ما أوليت من نعم  إني لفي اللؤم أمضى منك في الكرمأنسى ابتسامك والألوان كاسفة  تبسم الصبح في داج من الظلم «»رددت رونق وجهي في صحيفته  رد الصقال بهاء الصارم الخذم «»وما أبالي وخير القول أصدقه  حقنت لي ماء وجهي أم حقنت دمي استنجاح الحوائج عادتهم في ذلك كانوا يستفتحون حوائجهم بركعتين يقولون فيهما اللهم بك أستنجح، وباسمك  أستفتح، وبمحمد نبيك إليك أتوجه، اللهم ذل لي صعوبته، وسهل لي حزونته،  وارزقني من الخير أكثر مما أرجو، واصرف عني من الشر أكثر مما أخافوقال النبي صلى الله عليه وسلم «استعينوا على حوائجكم بالكتمان لها، فإن  كل ذي نعمة محسود» وقال خالد بن صفوان لا تطلبوا الحوائج في غير حينها، ولا تطلبوها من غير  أهلها، فإن الحوائج تطلب بالرجاء، وتدرك بالقضاءوقال مفتاح نجح الحاجة الصبر على طول المدة ومغلاقها اعتراض الكسل  دونهاقال الشاعروقل من جد في أمر يحاوله  واستصحب الصبر إلا فاز بالظفرومن أمثال العرب في هذا من أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح لهأخذ الشاعر هذا المعنى فقالإن الأمور إذا انسدت مسالكها  فالصبر يفتق منها كل ما ارتتجا «»لا تيأسن وإن طالت مطالبة  إذا تضايق أمر أن ترى فرجاأخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته  ومدمن القرع للأبواب أن يلجا «»وقال خالد بن صفوان فوت الحاجة خير من طلبها إلى غير أهلها، وأشد من  المصيبة سوء الخلف منهاوقالوا صاحب الحاجة مبهوت، وطلب الحوائج كلها تعزير «» وقالت الحكماء لا تطلب حاجتك من كذاب؛ فإنه يقر بها بالقول ويبعدها  بالفعل؛ ولا من أحمق، يريد نفعك فيضرك؛ ولا من رجل له أكلة من جهة رجل،  فإنه  لا يؤثر حاجتك على أكلتهجئتك مسترفدا بلا سبب  إليك إلا بحرمة الأدب «»فاقض ذمامي فإنني رجل  غير ملح عليك في الطلبوقال شبيب بن شيبة إني لأعرف أمرا لا يتلاقى به اثنان إلا وجب النجح  بينهما قيل له وما ذاك؟ قال العقل؛ فإن العاقل لا يسأل ما لا يمكن، ولا  يرد عما يمكنوقال الشاعرأتيتك لا أدلي بقربى ولا يد  إليك سوى أني بجودك واثقفإن تولني عرفا أكن لك شاكرا  وإن قلت لي عذرا أقل أنت صادق «»وقال آخرلعمرك ما أخلقت وجها بذلته  إليك ولا عرضته للمعايرفتى وفرت أيدي المكارم عرضه  عليه وخلت ماله غير وافر بين ابن واسع وأمير ودخل محمد بن واسع على بعض الأمراء فقال أتيتك في حاجة فإن شئت قضيتها  وكنا كريمين، وإن شئت لم تقضها وكنا لئيمين أراد إن قضيتها كنت أنت كريما  بقضائها وكنت أنا كريما بسؤالك إباها؛ لأني وضعت الطلبة في موضعها؛ فإن لم  تقضها كنت أنت لئيما بمنعك وكنت أنا لئيما بسوء اختياري لكوسرق حبيب هذا المعنى فقالعياش إنك للئيم وإنني  مذ صرت موضع مطلبي للئيم عبد الله بن طاهر وسوار القاضي ودخل سوار القاضي على عبد الله بن طاهر صاحب خراسان فقال أصلح الله  الأميرلنا حاجة والعذر فيها مقدم  خفيف معناها مضاعفة الأجر «»فإن تقضها فالحمد لله وحده  وإن عاق مقدور ففي أوسع العذر «»قال له ما حاجتك أبا عبد الله؟ قال كتاب لي إن رأى الأمير أكرمه الله  أن ينفذه في خاصته، كتب إلى موسى بن عبد الملك في تعجيل أرزاقي قال أو  غير ذلك أبا عبد الله؟ نعجلها لك من مالك، وإذا وددت كنت مخيرا بين أن تأخذ  أو ترد فأنشد سوار يقولفبابك أيمن أبوابهم  ودارك مأهولة عامرهوكفك حين ترى المجتدي  ن أندى من الليلة الماطرهوكلبك آنس بالمعتفين  من الأم  بابنتها الزائره «» أبو حازم الأعرج وسلطان في حاجة ودخل أبو حازم الأعرج على بعض أهل السلطان فقال أتيتك في حاجة رفعتها  إلى الله قبلك، فإن يأذن الله في قضائها قضيتها وحمدناك، وإن لم يأذن في  قضائها لم تقضها وعذرناكوفي بعض الحديث «اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه» أخذه الطائي فنظمه في شعره فقالقد تأولت فيك قول رسول الله  إذ قال مفصحا إفصاحاإن طلبتم حوائجا عند قوم  فتنقوا لها الوجوه الصباحافلعمري لقد تنقيت وجها  ما به خاب من أراد النجاحا بين المنصور وطالب حاجة قال المنصور لرجل دخل عليه سل حاجتك فإنك لست تقدر على هذا المقام في  كل حين قال يبقيك الله يا أمير المؤمنين، ما أستقصر عمرك ولا أخاف بخلك،  وإن عطاءك لشرف، وإن سؤالك لزين، وما بامريء بذل إليك وجهه نقص ولا شين «»   فوصله وأحسن إليه استنجاز المواعد كلمات في معنى هذا العنوان من أمثالهم في هذا أنجز حر ما وعدوقالوا وعد الكريم نقد، ووعد اللئيم تسويفوقال الزهري حقيق على من أورق بوعد أن يثمر بفعلوقال المغيرة من أخر حاجة فقد ضمنهاوقال الموبذان الفارسي الوعد السحابة، والإنجاز المطروقال غيره المواعيد رءوس الحوائج والإنجاز أبدانهاوقال عبد الله بن عمر خلف الوعد ثلث النفاق، وصدق الوعد ثلث الإيمان،  وما ظنك بشيء جعله الله مدحة في كتابه، وفخرا لأنبيائه، فقال تعالى واذكر  في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد«»  لجبار في عامر ابن الطفيل وذكر جبار بن سلمى عامر بن الطفيل فقال كان والله إذا وعد الخير وفى،  وإذا وعد الشر أخلف وهو القائلولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي  ويأمن مني سطوة المتهدد «»وإني وإن أوعدته أو وعدته  ليكذب إيعادي ويصدق موعديإذا قلت في شيء «نعم» فأتمه  فإن «نعم» دين على الحر واجبوإلا فقل «لا» تسترح وترح بها  لئلا يقول الناس إنك كاذبولو لم يكن في خلف الوعد إلا قول الله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا لم  تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون«» لكفىوقال عمر بن الحارث كانوا يفعلون ولا يقولون، ثم صاروا يقولون ويفعلون،  ثم صاروا يقولون ولا يفعلون، ثم صاروا لا يقولون ولا يفعلون، فزعم أنهم  ضنوا بالكذب فضلا عن الصدقوفي هذا المعنى يقول الحسن بن هانىءقال لي ترضى بوعد كاذب؟  قلت إن لم يك شحم فنفش «»ومثله قول عباس بن الأحنف، ويقال إنها لمسلم بن الوليد صريع الغوانيما ضر من شغل الفؤاد ببخله  لو كان عللني بوعد كاذب «»صبرا عليك فما أرى لي حيلة  إلا التمسك بالرجاء الخائبسأموت من كمد وتبقى حاجتي  فيما لديك ومالها من طالب بين عبد الملك وابن أم الحكم قال عبد الرحمن بن أم الحكم لعبد الملك بن مروان في مواعيد وعدها إياه  فمطله «» بها نحن إلى الفعل أحوج منا إلى القول، وأنت بالإنجاز أولى منك  من المطل، واعلم أنك لا تستحق الشكر إلا بإنجازك الوعد واستتمامك المعروف بين عيسى بن موسى وابن معن القاسم بن معن المسعودي قال قلت لعيسى بن موسى أيها الأمير، ما  انتفعت بك منذ عرفتك، ولا أوصلت لي خيرا منذ صحبتك قال ألم أكلم لك أمير  المؤمنين في كذا وأسأله لك كذا؟ قال قلت بلى، فهل استنجزت ما وعدت،  واستتممت ما بدأت؟ قال حال من دون ذلك أمور قاطعة، وأحوال عاذرة قلت  أيها الأمير، فما زدت على أن نبهت العجز من رقدته، وأثرت الحزن من ربضته،  إن الوعد إذا لم يشفعه إنجاز يحققه، كان كلفظ لا معنى له، وجسم لا روح فيهوقال عبد الصمد بن الفضل الرقاشي لخالد بن ديسم عامل الريأخالد إن الري قد أجحفت بنا  وضاق علينا رحبها ومعاشهاوقد أطمعتنا منك يوما سحابة  أضاءت لنا برقا وأبطا رشاشهافلا غيمها يصحو فييئس طامعا  ولا ماؤها يأتي فتروى عطاشها بين بشار وسلم وقال سعيد بن سلم وعد أبي بشارا العقيلي حين مدحه بالقصيدة التي  يقول  فيهاصدت بخد وجلت عن خد  ثم انثنت كالنفس المرتد «»فكتب إليه بشار بالغدما زال ما منيتني من همي  الوعد فأرح من غميإن لم ترد مدحي فراقب ذميفقال له أبي يا أبا معاذ، هلا استنجزت الحاجة بدون الوعيد فإذا لم تفعل  فتربص ثلاثا وثلاثا؛ فإني والله ما رضيت بالوعد حتى سمعت الأبرش الكلبي  يقول لهشام يا أمير المؤمنين؛ لا تصنع إلي معروفا حتى تعدني؛ فإنه لم  يأتني منك سيب «» على غير وعد إلا هان علي قدره وقل مني شكره فقال له  هشام لئن قلت ذلك لقد قاله سيد أهلك أبو مسلم الخولاني «إن أوقع المعروف  في القلوب، وأبرده على الأكباد معروف منتظر، بوعد لا يكدره المطل»  يحيى بن خالد وقضاء الحوائج وكان يحيى بن خالد بن برمك لا يقضي حاجة إلا بوعد، ويقول من لم يبت  على سرور الوعد لم يجد للصنيعة طعماوقالوا الخلف ألأم من البخل لأنه من لم يفعل المعروف لزمه ذم اللؤم  وحده، ومن وعد وأخلف لزمه ثلاث مذمات ذم اللؤم، وذم الخلف، وذم الكذبلله درك من فتى  لو كنت تفعل ما تقوللا خير في كذب الجوا  د وحبذا صدق البخيلاستبطأ حبيب الطائي الحسن بن وهب في عدة وعدها إياه، فكتب إليه أبياتا  يستعجله بها؛ فبعث إليه بألف درهم وكتب إليهأعجلتنا فأتاك عاجل برنا  قلا ولو أخرته لم يقللفخذ القليل وكن كمن لم يسأل  ونكون نحن كأننا لم نفعل ابن دأب عند المهدي وقال عبد الملك بن مالك الخزاعي دخلت على أمير المؤمنين المهدي وعنده  ابن دأب وهو ينشد قول الشماخوأشعث قد قد السفار قميصه  يجر شواء بالعصا غير منضج «»دعوت إلى ما نابني فأجابني  كريم من الفتيان غير مزلج»فتى يمريء الشيزى ويروي سنانه  ويضرب في رأس الكمي المدجج «»فتى ليس بالراضي بأدني معيشة  ولا في بيوت الحي بالمتولجفرفع المهدي رأسه إلي وقال هذه صفتك أبا العباس فقلت بك نلتها يا  أمير  المؤمنين قال فأنشدني فأنشدته قول المسموءلوإن هو لم يحمل على النفس ضيمها  فليس إلى حسن الثناء سبيل «»إذا المرء أعيته المروءة يافعا  فمطلبها كهلا عليه ثقيل «»تعيرنا أنا قليل عدادنا  فقلت لها إن الكرام قليلونحن أناس لا نرى القتل سبة  إذا ما رأته عامر وسلول «»يقترب حب الموت آجالنا لنا  وتكرهه آجالهم فتطولوما مات منا سيد حتف أنفه  ولا طل منا حيث كان قتيل «»تسيل على حد السيوف نفوسنا  وليست على غير السيوف تسيلفنحن كماء المزن ما في نصابنا  كهام ولا فينا يعد بخيل «»وأسيافنا في كل شرق ومغرب  بها من قراع الدارعين فلول «»فقال أحسنت، اجلس، بهذا بلغتم، سل حاجتك قلت يا أمير المؤمنين، تكتب  لي العطاء ثلاثين رجلا من أهلي قال نعم، علي إذا وعدت، فقلت يا أمير  المؤمنين، إنك متمكن من القدرة وليس دونك حاجز عن الفعل؛ فما معنى العدة؟فنظر إلى ابن دأب يريد منه كلاما في فضل الموعد، فقال ابن دأبحلاوة الفعل بوعد ينجز  لا خير في العرف كنهب ينهز «»فضحك المهدي وقالالفعل أحسن ما يكو  ن إذا تقدمه ضمان للمهلب يوصي بنيه وقال المهلب بن أبي صفرة لبنيه يا بني، إذا غدا عليكم الرجل وراح  مسلما فكفى بذلك تقاضياوقال الشاعرأروح بتسليمي عليك وأغتدي  وحسبك بالتسليم مني تقاضياوقال آخركفاك مخبرا وجهي بشاني  وحسبك أن أراك وأن ترانيوما ظني بمن يعنيه أمري  ويعلم حاجتي ويرى مكانيوكتب العتابي إلى بعض أهل السلطان أما بعد؛ فإن سحاب وعدك قد أبرقت،  فليكن وبلها سالما من علل المطل والسلاموكتب الجاحظ إلى رجل وعده أما بعد فإن شجرة وعدك قد أورقت فليكن ثمرها  سالما من جوائح المطل «»  والسلام عبد الله بن طاهر ودعبل وعد عبد الله  بن طاهر دعبلا بغلام، فلما طال عليه تصدى له يوما وقد ركب  إلى باب الخاصة، فلما رآه قال أسأت الاقتضاء، وجهلت المأخذ، ولم تحسن  النظر، ونحن أولى بالفضل؛ فلك الغلام والدابة متى ننزل إن شاء الله تعالى  فأخذ بعنانه دعبل وأنشدهيا جواد اللسان من غير فعل  ليت في راحتيك جود اللسانعين مهران قد لطمت مرارا  فاتق ذا الجلال في مهرانعرت عينا فدع لمهران عينا  لا تدعه يطوف في العميانقال فنزل له عن دابته، وأمر له بالغلام أبان وخلف ابن خليفة وسأل خلف بن خليفة أبان بن الوليد جارية، فوعده بها وأبطأت عليه، فكتب  إليهأرى حاجتي عند الأمير كأنها  تهم زمانا عنده بمقاموأحصر من إذ كاره إن لقيته  وصدق الحياء ملجم بلجامأراها إذا كان النهار نسيئة  وبالليل تقضى عند كل منام «»فيارب أخرجها فإنك مخرج  من الميت حيا مفصحا بكلامفتعلم ما شكري إذا ما قضيتها  وكيف صلاتي عندها وصياميوكتب أبو العتاهية إلى رجل وعده بعدة ومطله بهالا جعل الله لي إليك ولا  عندك ما عشت حاجة أبداما جئت في حاجة أسر بها  إلا تثاقلت ثم قلت غداوكتب دعبل إلى رجل وعده وعدا وأخلفهأحسبت أرض الله ضيقة  عني فأرض الله لم تضقوجعلتني فقعا بقرقرة  فوطئتني وطئا على حنق «»فإذا سألتك حاجة أبدا  فاضرب بها قفلا على غلقوأعد لي غلا وجامعة  فاجمع يدي بها إلى عنقي «»ما أطول الدنيا وأوسعها  وأدلني بمسالك الطرق لابن عبد ربه ومن قولنا في رجل كتب إلي بعدة في صحيفة ومطلني بهاصحيفة طابعها اللوم  عنوانها بالجهل مختوميهدى لها والخلف في طيها  والمطل والتسويف واللوممن وجهه نحس ومن قربه  رجس ومن عرفانه شوملا تهتضم إن بت ضيفا له  فخبزه في الجوف هاضوم «»تكلمه الألحاظ من رقة  فهو بلحظ العين مكلوم «»لا تأتدم شيئا على أكله  فإنه بالجوع مأدوم «»وقلت فيهصحيفة كتبت ليت بها وعسى  عنوانها راحة الراجي إذا يئساوعد له هاجس في القلب قد برمت  أحشاء صدري به من طول ماهجسا «»براعة غرني منها وميض سني  حتى مددت إليها الكف مقتبسا «»فصادفت حجرا لو كنت تضربه  من لؤمه بعصا موسى لما انبجسا «»كأنما صيغ من بخل ومن كذب  فكان ذاك له روحا وذا نفساوقلت فيهرجاء دون أقربه السحاب  ووعد مثل ما لمع السرابوتسويف يكل الصبر عنه  ومطل ما يقوم له حساب «»وأيام خلت من كل خير  ودنيا قد توزعها الكلاب لطيف الاستمناحقالت الحكماء لطيف الاستمناح سبب النجاح، والأنفس ربما انطلقت وانشرحت  بلطيف السؤال، وانقبضت وامتنعت بجفاء «» السائل؛ كما قال الشاعروجفوتني فقطعت عنك فوائدي  كالدر يقطعه جفاء الحالبوقال العتابي إن طلبت حاجة إلى ذي سلطان فأجمل في الطلب إليه، وإياك  والإلحاح عليه؛ فإن إلحاحك يكلم «» عرضك ويريق ماء وجهك، فلا تأخذ منه  عوضا لما يأخذ منك؛ ولعل الإلحاح يجمع عليك إخلاق ماء الوجه، وحرمان  النجاح؛ فإنه ربما مل المطلوب إليه حتى يستخف بالطالبتأن مواعيد الكرام فربما  حملت من الإلحاح سمحا على بخلوقال آخرإن كنت طالب حاجة فتجمل  فيها بأحسن ما طلبت وأجملإن الكريم أخا المروءة والنهى  من ليس في حاجاته بمثقل بين مروان ابن أبي حفصة وابن يزيد وقال مروان بن أبي حفصة لقيت يزيد بن مزيد وهو خارج من عند المهدي  فأخذت بعنان دابته وقلت له إني قلت فيك ثلاثة أبيات أريد بكل بيت منها  مائة ألف قال هات لله أبوك، فأنشأت أقوليا أكرم الناس من عجم ومن عرب  بعد الخليفة يا ضرغامة العرب «»أفنيت مالك تعطيه وتنهبه  يا آفة الفضة البيضاء والذهبإن السنان وحد السيف لو نطقا  لأخبرا عنك في الهيجاء بالعجب عبد الملك ونفر من بني أمية المدائني قال قدم قوم من بني أمية على عبد الملك بن مروان، فقالوا يا  أمير المؤمنين، نحن ممن تعرف، وحقنا ما لا ينكر، وجئناك من بعيد، ونمت «»  بقريب، ومهما تعطنا فنحن أهله الرشيد  وعبد الملك بن صالح دحل عبد الملك بن صالح على الرشيد فقال أسألك بالقرابة والخاصة أم  بالخلافة والعامة؟ قال بل بالقرابة والخاصة قال يداك يا أمير المؤمنين  أطلق من لساني بالمسألة، فأعطاه وأجزل لهودخل أبو الريان على عبد الملك بن مروان، وكان عنده أثيرا، فرآه خائرا  «» ، فقال يا أبا الريان، مالك خائرا؟ قال أشكو إليك الشرف يا أمير  المؤمنين قالكيف ذلك؟ قال نسأل ما لا نقدر عليه ونعتذر فلا نعذر قال عبد الملك ما  أحسن ما استمنحت واعتررت «» يا أبا الريان أعطوه كذا وكذا الحجاج والشعبي العتابي قال كتب الشعبي إلى الحجاج يسأله حاجة، فاعتل عليه «» ، فكتب  إليه الشعبي والله لا عذرتك وأنت والي العراقين وابن عظيم القريتين فقضى  حاجتهوكان جد الحجاج لأمه عروة بن مسعود الثقفي معاوية وابن زرارة العتبي قال قدم عبد العزيز بن زرارة الكلابي على أمير المؤمنين معاوية  فقال إني لم أزل أهز ذوائب الرحال إليك، فلم أجد معولا إلا عليك، أمتطي  الليل بعد النهار، وأسم «» المجاهل بالآثار، يقودني إليك أمل، وتسوقني  بلوى، والمجتهد يعذر، وإذا بلغتك فقطني «»  فقال احطط عن راحلتك يزيد بن المهلب وكريز ودخل كريز بن زفر بن الحارث على يزيد بن المهلب فقال أصلح الله  الأمير، أنت أعظم من أن يستعان بك ويستعان عليك، ولست تفعل من الخير شيئا  إلا وهو يصغر عنك وأنت أكبر منه، ولا العجب أن تفعل، ولكن العجب ألا تفعل  قالسل حاجتك قال حملت عن عشيرتي عشر ديات قال قد أمرت لك بها وشفعتها  بمثلهاحاتم الطائي وسائل حاجة العتبي عن أبيه قال أتى رجل إلى حاتم الطائي فقال إنها وقعت بيني  وبين قوم ديات، فاحتملتها في مالي وأملي، فعدمت مالي وكنت أملي، فإن تحملها  عني فرب هم قد فرجته، وغم كفيته، ودين قضيته، وإن حال دون ذلك حائل لم أذم  يومك، ولم أيأس من غدك فحملها عنه خالد القسري وسائل المدائني قال سأل رجل خالدا القسري حاجة، فاعتل عليه، فقال له لقد  سألت  الأمير من غير حاجة قال وما دعاك إلى ذلك؟ قال رأيتك تحب من لك  عنده حسن بلاء؛ فأردت أن أتعلق منك بحبل مودة فوصله وحباه وأدنى مكانه المنصور والهجري الأصمعي قال دخل أبو بكر الهجري على المنصور، فقال يا أمير المؤمنين  نغض فمي «» ، وأنتم أهل البيت بركة، فلو أذنت لي فقبلت رأسك لعل الله يشدد  لي منه قال اختر منها أو من الجائزة فقال يا أمير المؤمنين أهون علي  من ذهاب درهم من الجائزة ألا تبقى حاكة في فمي فضحك المنصور وأمر له  بجائزة أبو دلف وجار له وذكروا أن جارا لأبي دلف ببغداد لزمه كبير دين فادح، حتى احتاج إلى بيع  داره، فساوموه بها، فسألهم ألفي دينار؛ فقالوا له إن دارك تساوي خمسمائة  قالوجواري من أبي دلف بألف وخمسمائة فبلغ أبا دلف؛ فأمر بقضاء دينه وقال  له لا تبع دارك ولا تنتقل من جوارناقيس بن سعد وامرأة ووقفت امرأة على قيس بن سعد بن عبادة فقالت أشكو إليك قلة الجرذانقال ما أحسن هذه الكناية املأوا لها بيتها خبزا ولحما وسمنا المنصور وأزهر السمان إبراهيم بن أحمد عن الشيباني قال كان أبو جعفر المنصور أيام بني أمية  إذا دخل البصرة دخل مستترا، فكان يجلس في حلقة أزهر السمان المحدث، فلما  أفضت الخلافة إليه قدم عليه أزهر، فرحب به وقربه، وقال له ما حاجتك يا  أزهر؟ قالداري متهدمة، وعلي أربعة آلاف درهم، وأريد لو أن ابني محمدا بنى بعياله  «» فوصله باثنى عشر ألفا، وقال قد قضينا حاجتك يا أزهر؛ فلا تأتنا طالبا  فأخذها وارتحل فلما كان بعد سنة أتاه، فلما رآه أبو جعفر قال ما جاء بك  يا أزهر؟ قالجئتك مسلما قال إنه يقع في خلد أمير المؤمنين أنك جئت طالبا قال ما  جئت إلا مسلما قال قد أمرنا لك باثنى عشر ألفا، واذهب فلا تأتنا طالبا  ولا مسلمافأخذها ومضى؛ فلما كان بعد سنة أتاه، فقال ما جاء بك يا أزهر؟ قال أتيت  عائدا، قال  إنه يقع في خلدي أنك جئت طالبا قال ما جئت إلا عائدا قال  قد أمرنا لك باثنى عشر ألفا، واذهب فلا تأتنا طالبا ولا مسلما ولا عائدا  فأخذها وانصرف؛ فلما مضت السنة أقبل، فقال له ما جاء بك يا أزهر؟ قال  دعاء كنت أسمعك تدعو به يا أمير المؤمنين، جئت لأكتبه فضحك أبو جعفر وقال  إنه دعاء غير مستجاب، وذلك أني قد دعوت الله به ألا أراك فلم يستجب لي، وقد  أمرنا لك باثنى عشر ألفا وتعال متى شئت، فقد أعيتني فيك الحيلة ابن المهلب وأعرابي أقبل أعرابي إلى داود بن المهلب فقال له إني مدحتك فاستمع قال على  رسلك «»  ثم دخل بيته وتقلد سيفه وخرج، فقال قل، فإن أحسنت حكمناك، وإنأسأت قتلناك فأنشأ يقولأمنت بداود وجود يمينه  من الحدث المخشي والبؤس والفقرفأصبحت لا أخشى بداود نبوة  من الحدثان إذ شددت به أزري»له حكم لقمان وصورة يوسف  وحكم سليمان وعدل أبي بكرفتى تفرق الأموال من جود كفه  كما يفرق الشيطان من ليلة القدر «»فقال قد حكمناك؛ فإن شئت على قدرك، وإن شئت على قدري قال بل على قدري  فأعطاه خمسين ألفا، فقال له جلساؤه هلا احتكمت على قدر الأمير؟ قاللم يك في ماله ما يفي بقدره قال له داود أنت في هذه أشعر منك في شعرك  وأمر له بمثل ما أعطاه الرشيد وإسحاق الموصلي الأصمعي قال كنت عند الرشيد إذ دخل عليه إسحاق بن إبراهيم الموصلي  فأنشدهوآمرة بالبخل قلت لها اقصري  فليس إلى ما تأمرين سبيلفعالي فعال المكثرين تجملا  ومالي كما قد تعلمين قليلفكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى  ورأي أمير المؤمنين جميلفقال له الرشيد لله در أبيات تأتينا بها ما أحسن أصولها وأبين فصولها،  وأقل فضولها يا غلام أعطه عشرين ألفا قال والله لا أخذت منها درهما  واحدا قالولم؟ قال لأن كلامك والله يا أمير المؤمنين خير من شعري قال أعطوه  أربعين ألفا قال الأصمعي فعلمت والله أنه  أصيد لدراهم الملوك منيمعاوية وزيد ابن منية العتبي عن أبيه قال قدم زيد بن منية من البصرة على معاوية، وهو أخو  يعلي بن منية صاحب الجمل، جمل عائشة رضي الله عنها، ومتولي تلك الحروب،  ورأس أهل البصرة؛ وكانت ابنة يعلي عند عتبة بن أبي سفيان؛ فلما دخل على  معاوية شكا دينه، فقال يا كعب، أعطه ثلاثين ألفا فلما ولى قال وليوم  الجمل ثلاثين ألفا أخرى، ثم قال له الحق بصهرك يعني عتبة فقدم عليه مصر  فقال إني سرت إليك شهرين، أخوض فيهما المتالف «» ، ألبس أردية الليل مرة،  وأخوض في لجج السراب أخرى، موقرا «» من حسن الظن بك، وهاربا من دهر قطم  «» ، ومن دين لزم، بعد غنى جدعنا به أنوف الحاسدين فقال عتبة إن الدهر  أعاركم غنى، وخلطكم بنا ثم استرد ما أمكنه أخذه، وقد أبقى لكم منا ما لا  ضيعة معه، وأنا رافع يدي ويدك بيد الله، فأعطاه ستين ألفا كما أعطاه  معاوية ابن سويد وأبو ساسان إبراهيم الشيباني قال قال عبد الله بن علي بن سويد بن منجوف أعدم أبي  إعدامة بالبصرة وأنفض «» ، فخرج إلى خراسان فلم يصب بها طائلا فبينا هو  يشكو تعزر الأشياء عليه، إذ عدا غلامه على كسوته وبغلته فذهب بهما، فأتى  أبا ساسان حضين ابن المنذر الرقاشي فشكا إليه حاله، فقال له والله يا بن  أخي، ما عمك ممن يحمل محاملك، ولعلي أن أحتال لك فدعا بكسوة حسنة فألبسني  إياها، ثم قال امض بنا فأتى باب والى خراسان، فدخل وتركني بالباب، فلم  ألبث أن خرج الحاجب فقال أي علي بن سويد؟ فدخلت إلى الوالي، فإذا حضين على  فراش إلى جانبه، فسلمت على الوالي فرد علي، ثم أقبل عليه حضين فقال أصلح  الله الأمير، هذا عليابن سويد بن منجوف سيد فتيان بكر بن وائل وابن سيد كهولها، وأكثر الناس  مالا حاضرا بالبصرة وفي كل موضع ملكت به بكر بن وائل مالا، وقد تجمل بي إلى  الأمير في حاجة قال هي مقضية قال فإنه يسألك  أن تمد يدك في ماله  ومراكبه وسلاحه إلى ما أحببت قال لا والله لا أفعل ذلك به، نحن أولى  بزيادته قال فقد أعفيناك من هذه إذ كرهتها، فهو يسألك أن تحمله حوائجك  بالبصرة قال إن كانت حاجة فهو فيها ثقة، ولكن أسألك أن تكلمه في قبول  معونة منا؛ فإنا نحب أي يرى على مثله من أثرنا فأقبل علي فقال يا أبا  الحسن، عزمت عليك ألا ترد على عمك شيئا أكرمك به فسكت قال فدعا لي بمال  ودواب وكسا ورقيق، فلما خرجت قلت أبا ساسان، لقد أوقفتني على خطة ما وقفت  على مثلها قط قالاذهب إليك يا بن أخي، فعمك أعلم بالناس منك؛ إن الناس إن علموا لك غرارة  «» من مال حثوا «» لك أخرى وإن يعلموك فقيرا تعدوا عليك مع فقرك المهدي وأبو دلامة إبراهيم الشيباني قال ولد لأبي دلامة ابنة ليلا، فأوقد السراج وجعل  يخيط خريطة من شقق، فلما أصبح طواها بين أصابعه وغدا بها إلى المهدي  فاستأذن عليه، وكان لا يحجب عليه، فأنشدهثم ارتقوا من شعاع الشمس في درج  إلى السماء فأنتم أكرم الناسقال له المهدي أحسنت والله أبا دلامة، فما الذي غدا بك إلينا؟ قال ولدت  لي جارية يا أمير المؤمنين قال فهل قلت فيها شعرا؟ قال نعم قلتولكن قد تضمك أم سوء  إلى لباتها وأب لئيم «»قال فضحك المهدي وقال فما تريد أن أعينك به في تربيتها أبا دلامة؟ قال  تملأ هذه يا أمير المؤمنين وأشار إليه بالخريطة بين إصبعيه فقال المهدي  وما عسى أن تحمل هذه؟ قال من لم يقنع بالقليل لم يقنع بالكثير فأمر أن  تملأ مالا، فلما نشرت أخذت عليهم صحن الدار، فدخل فيها أربعة آلاف درهموكان المهدي قد كسا أبا دلامة ساجا «» ، فأخذ به وهو سكران، فأتي به إلى  المهدي؛ فأمر بتمزيق الساج عليه وأن يحبس  في بيت الدجاج؛ فلما كان في بعض  الليل وصحا أبو دلامة من سكره ورأى نفسه بين الدجاج، صاح يا صاحب البيت  فاستجاب له السجان، قال مالك يا عدو الله؟ قال ويلك من أدخلني مع  الدجاج؟قال أعمالك الخبيثة أتي بك أمير المؤمنين وأنت سكران، فأمر بتمزيق ساجك  وحبسك مع الدجاج قال له ويلك أو تقدر على أن توقد لي سراجا وتجيئني  بدواة وورق ولك سلبي «» هذا فأتاه بدواة وورق؛ فكتب أبو دلامة إلى  المهديأمن صهباء صافية المزاج  كأن شعاعها لهب السراجتهش لها النفوس وتشتهيها  إذا برزت ترقرق في الزجاجوقد طبخت بنار الله حتى  لقد صارت من النطف النضاج «»أمير المؤمنين فدتك نفسي  علام حبستني وخرقت ساجيأقاد إلى السجون بغير ذنب  كأني بعض عمال الخراجولو معهم حبست لهان وجدي  ولكني حبست مع الدجاجدجاجات يطيف بهن ديك  ينادي بالصياح إذا يناجيوقد كانت تخبرني ذنوبي  بأني من عذابك غير ناجيعلى أني وإن لاقيت شرا  لخيرك بعد ذاك الشر راجيثم قال أوصلها إلى أمير المؤمنين فأوصلها إليه السجان، فلما قرأها أمر  بإطلاقهوأدخله عليه، فقال له أين بت الليلة أبا دلامة؟ قال مع الدجاج يا أمير  المؤمنينقال فما كنت تصنع؟ قال كنت أقاقي معهن حتى أصبحت فضحك المهدي وأمر له  بصلة جزيلة، وخلع عليه كسوة شريفة بين أبي دلامة وعيسى بن موسى وكتب أبو دلامة إلى عيسى بن موسى وهو والي الكوفة رقعة فيها هذه  الأبياتإذا جئت الأمير فقل سلام  عليك ورحمة الله الرحيمفأما بعد ذاك فلي غريم  من الأنصار قبح من غريملزوم ما علمت لباب داري  لزوم الكلب أصحاب الرقيم «»له مئة علي ونصف أخرى  ونصف النصف في صك قديمدراهم ما انتفعت بها ولكن  وصلت بها شيوخ بني تميمأتوني بالعشيرة يسألوني  ولم أك في العشيرة باللئيمقال فبعث إليه بمائة ألف درهم أبو دلف وأبو دلامة ولقي أبو دلامة أبو دلف في مصاد له وهو والي العراق، فأخذ  بعنان فرسه  وأنشدهإني حلفت لئن رأيتك سالما  بقرى العراق وأنت ذو وفرلتصلين علي النبي محمد  ولتملأن دراهما حجري «»فقال أما الصلاة على النبي فنعم، صلى الله عليه وسلم وأما الدراهم،  فلما نرجع إن شاء الله تعالى قال له جعلت فداك لا تفرق بينهما  فاستلفها له وصبت في حجره حتى أثقلتهأبو دلامة والمهدي ودخل أبو دلامة على المهدي، فأنشده أبياتا أعجب بها، فقال له سلني أبا  دلامة واحتكم وأفرط ما شئت فقال كلب يا أمير المؤمنين أصطاد به قال قد  أمرنا لك بكلب، وهاهنا بلغت همتك، وإلى هاهنا انتهت أمنيتك؟ قال لا تعجل  علي يا أمير المؤمنين، فإنه بقي علي قال وما بقي عليك؟ قال غلام يقود  الكلب قالوغلام يقود الكلب قال وخادم يطبخ الصيد قال وخادم يطبخ الصيد قال  ودار نسكنها قال ودار تسكنها قال وجارية نأوي اليها قال وجارية تأوي  إليهاقال قد بقي الآن المعاش قال قد أقطعناك ألفي جريب «» عامرة وألفي  جريب غامرة قال وما الغامرة يا أمير المؤمنين؟ قال التي لا تعمر قال  أنا أقطع أمير المؤمنين خمسين ألفا من فيافي بني أسد قال قد جعلتها كلها  لك عامرة قال فيأذن لي أمير المؤمنين في تقبيل يده؟ قال أما هذه فدعها  قال ما منعتني شيئا أيسر على أم ولدي فقدا منه أبو دلامة والمنصور ودخل أبو دلامة على أبي جعفر المنصور يوما وعليه قلنسوة طويلة، وكان قد  أخذ أصحابه بلباسها وأخذهم بلبس دراريع، عليها مكتوب بين كتفي الرجلفسيكفيكهم الله وهو السميع العليم«» وأمرهم بتعليق السيوف على أوساطهمفدخل عليه أبو دلامة في ذلك الزي، فقال له كيف أصبحت أبا دلامة؟ قال  بشر حال يا أمير المؤمنين قال كيف ذلك؟ ويلك قال وما ظنك يا أمير  المؤمنين بمن أصبح وجهه في وسطه، وسيفه على استه، وقد نبذ كتاب الله وراء  ظهره؟ قالفضحك أبو جعفر وأمر بتغيير ذلك، وأمر لأبي دلامة بصلةهو والمنصور أيضا وأوصل أبو دلامة إلى العباس بن منصور  رقعة فيها هذه الأبياتقف بالديار وأي الدهر لم تقف  على منازل بين السهل والنجفوما وقوفك في أطلال منزلة  لولا الذي استحدثت في قلبك الكلف «»إن كنت أصبحت مشغوفا بجارية  فلا وربك لا يشفيك من شغفولا يزيدك إلا العل من أسف  فهل لقلبك من صبر على الأسف «»هذي مقالة شيخ من بني أسد  يهدي السلام إلى العباس في الصحفتخطها من جواري المصر كاتبة  قد طالما ضربت في اللام والألفوطالما اختلفت صيفا وشاتية  إلى معلمها باللوح والكتفحتى إذا ما استوى الثديان وامتلأت  منها وخيفت على الإسراف والقرف «»صينت ثلاث سنين ما ترى أحدا  كما تصان ببحر درة الصدفبينا الفتى يتمشى نحو مسجده  مبادرا لصلاة الصبح بالسدف «»حانت له نظرة منها فأبصرها  مطلة بين سجفيها من الغرففخر في الترب ما يدري غداتئذ  أخر منكشفا أو غير منكشفوجاءه القوم أفواجا بمائهم  لينضحوا الرجل المغشى بالنطف «»فوسوسوا بقران في مسامعه  خوفا من الجن والإنسان لم يخف  شيئا، ولكنه من حب جارية  أمسى وأصبح من موت على شرفقالوا لك الخير ما أبصرت قلت لهم  جنية أقصدتني من بني خلفأبصرت جارية محجوبة لهم  تطلعت من أعالي القصر ذي الشرففقلت أيكم والله يأجره  يعير قوته مني إلى ضعفيفقام شيخ بهي من تجارهم  قد طالما خدع الأقوام بالحلففابتاعها لي بألفي أحمر فغدا  بها إلي فألقاها على كتفيفبت ألثمها طورا وتلثمني  طورا ونفعل بعض الشيء في اللحفبتنا كذلك حتى جاء صاحبها  يبغي الدنانير بالميزان ذي الكفف «»وذاك حق علي «زند» وكيف به  والحق في طرف والعين في طرف «»وبين ذاك شهود لم أبال بهم  أكنت معترفا أم غير معترففإن تصلني قضيت القوم حقهم  وإن تقل لا فحق القوم في تلففلما قرأ العباس الأبيات أعجب بها واستظرفها وقضى عنه ثمن الجارية واسم  أبي دلامة زند جعفر بن يحيى وعبد الملك بن صالح إبراهيم بن المهدي قال قال لي جعفر بن يحيى يوما إني  استأذنت أمير  المؤمنين في الحجامة وأردت أن أخلوا وأفر من أشغال الناس وأتروح، فهل أنت  مساعدي قلتجعلني الله فداك، أنا أسعد الناس بمساعدتك وآنس بمخالاتك «»  قال بكر  إلي بكور الغراب قال فأتيت عند الفجر الثاني، فوجدت الشمعة بين يديه، وهو  قاعد ينتظرني للميعاد قال فصيلنا ثم أفضنا في الحديث حتى جاء وقت الحجامة  فأتى بحجام فحجمنا في ساعة واحدة، ثم قدم إلينا طعام فطعمنا، فلما غسلنا  أيدينا خلع علينا ثياب المنادمة، وضمخنا بالخلوق «» ، وظللنا بأسر يوم مر  بنا، ثم إنه ذكر حاجة فدعا الحاجب، فقال إذا جاء عبد الملك القهرماني فأذن  له فنسي الحاجبوجاء عبد الملك بن صالح الهاشمي على جلالته وسنه وقدره وأدبه، فأذن له  الحاجبفما راعنا إلا طلعة عبد الملك فتغير لذلك جعفر بن يحيى وتنغص عليه ما  كان فيهفلما نظر عبد الملك إليه على تلك الحالة، دعا غلامه فدفع إليه سيفه  وسواده وعمامته،ثم جاء ووقف على باب المجلس، وقال اصنعوا بي ما صنعتم بأنفسكم قال  فجاء الغلام فطرح عليه ثياب المنادمة، ودعا بالطعام فطعم ثم جاء بالشراب  فشرب ثلاثا، ثم قال ليخفف عني فإنه شيء ما شربته قط فتهلل وجه جعفر بن  يحيى جعلني الله فداك، قد نفصلت عني فإنه شيء ما شربته قط فتهلل وجه جعفر  وفرح وكان الرشيد قد عتب على عبد الملك بن صالح ووجد «» عليه، فقال له  جعفر بن يحيى جعلني الله فداك، قد تفضلت وتطولت وأسعدت، فهل من حاجة  تبلغها مقدرتي، أو تحيط بها نعمتي، فأقضيها لك مكافأة لما صنعت؟ قال بلى،  إن قلب أمير المؤمنين عاتب علي فسله الرضا عني قال قد رضي عنك أمير  المؤمنين ثم قال علي أربعة آلاف دينارقال حاضرة، ولكن من مال أمير المؤمنين أحب اليك قال وابني إبراهيم  أحب أن أشد ظهره بصهر من أولاد أمير المؤمنين قال قد زوجه أمير المؤمنين  عائشة قالوأحب أن تخفق الألوية على رأسه قال قد ولاه أمير المؤمنين مصر قالوانصرف عبد الملك  ونحن نعجب من إقدامه على قضاء الحوائج من غير استئذان  أمير المؤمنين فلما كان من الغد وقفنا على باب الرشيد ودخل جعفر، فلم نلبث  أن دعي بأبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن وإبراهيم بن عبد الملك، فعقد  النكاح وحملت البدر إلى منزل عبد الملك؛ وكتب سجل إبراهيم على مصر وخرج  جعفر فأشار إلينا، فلما صار إلى منزله ونحن خلفه، نزل ونزلنا بنزوله؛  فالتفت إلينا، فقالتعلقت قلوبكم بأول أمر عبد الملك فأحببتم معرفة آخره، وإني لما دخلت على  أمير المؤمنين مثلت بين يديه وابتدأت القصة من أولها؛ فجعل يقول أحسن  والله، فما صنعت؟ فأخبرته بما سأل وبما أجبته به، فجعل يقول في ذلك أحسنت  أحسنت وخرج إبراهيم واليا على مصر ذو حاجة على باب ملك من الأكاسرة وقدم رجل على ملك من ملوك الأكاسرة، فمكث ببابه حينا لا يصل إليه،  فتلطف في رقعة أوصلها إليه، وفيها أربعة أسطرفي السطر الأول الضر والأمل أقدماني عليكوالسطر الثاني الفقر لا يكون معه صبر على المطالبةوالسطر الثالث الانصراف بلا فائدة فتنة وشماتة للعدووالسطر الرابع فإما نعم مثمرة، وإما لا مريحةفلما قرأها وقع تحت كل سطر منها بألف مثقال وأمر له بها يحيى بن خالد وشاعر وقد دخل رجل من الشعراء على يحيى بن خالد بن يرمك فأنشدهسألت الندى هل أنت حر؟ فقال لا  ولكنني عبد ليحيي بن خالدفقلت شراء قال لا بل وراثة  توارثني عن والد بعد والدفأمر له بعشرة آلاف خالد القسري وأعرابي ودخل أعرابي على خالد بن عبد الله القسري فأنشدهأخالد إني لم أزرك لخلة  سوى أنني عاف وأنت جواد «»أخالد بين الحمد والأجر حاجتي  فأيهما تأتي فأنت عمادفأمر له بخمسة آلاف درهم العباس القائد وابن عبد ربه ومن قولنا في هذا المعنى ودخلت على أبي العباس القائد فأنشدتهالله جرد للندى والباس  سيفا فقلده أبا العباسملك إذا استقبلت غرة وجهه  قبض الرجاء إليك روح الياسوجه عليه من الحياء سكينة   ومحبة تجري من الأنفاسوإذا أحب الله يوما عبده  ألقى عليه محبة للناسثم سألته حاجة فيها بعض الغلظ، فتلكأ علي فأخذت سحاية «» من بين يديه  فوقعت فيها على البديهةما ضر عندك حاجتي ما ضرها  عذرا إذا أعطيت نفسك قدرهاانظر إلى عرض البلاد وطولها  أو لست أكرم أهلها وأبرهاحاشى لجودك أن يوعر حاجتي  ثقتي بجودك سهلت لي وعرهالا يجتني حلو المحامد ماجد  حتى يذوق من المطالب مرهافقضى الحاجة وسارع إليها المتوكل وعبد الله ابن يحيى وأبطأ عبد الله بن يحيى عن الديوان، فأرسل إليه المتوكل يتعرف خبره،  فكتب إليهعليل من مكانين  من الإفلاس والدينففي هذين لي شغل  وحسبي شغل هذينفبعث إليه بألف دينار الفضل بن يحيى ومستمنح عبد الله بن منصور قال كنت يوما في مجلس الفضل بن يحيى، فأتاه الحاجب  فقال إن بالباب رجلا قد أكثر في طلب الإذن وزعم أن له يدا يمت بها فقالأدخله فدخل رجل جميل الوجه رث الهيئة، فسلم فأحسن فأومأ إليه بالجلوس  فجلس؛ فلما علم أنه قد انطلق وأمكنه الكلام، قال له ما حاجتك؟ قال له قدأعربت بها رثاثة هيئتي، وضعف طاقتي قال أجل، فما الذي تمت به؟ قال  ولادة تقرب من ولادتك، وجوار يدنو من جوارك، واسم مشتق من اسمك قال أما  الجوار فقد يمكن أن يكون كما قلت، وقد يوافق الاسم الاسم، ولكن ما علمك  بالولادة؟ قال أعلمتني أمي أنها لما وضعتني قيل إنه ولد الليلة ليحيى بن  خالد غلام وسمي الفضل؛ فسمتني فضيلا، إعظاما لا سمك أن تلحقني بك فتبسم  الفضل وقال كم أتى عليك من السنين؟ قال خمس وثلاثون قال صدقت، هذا  المقدار الذي أتيت عليه، فما فعلت أمك؟ قال توفيت رحمها الله، قال فما  منعك عن اللحوق بنا فيما مضى؟ قال لم أرض نفسي للقائك، لأنها كانت في  عامية وحداثة تقعدني عن لقاء الملوك قال يا غلام أعطه لكل عام مضى من  سنيه ألفا، وأعطه من كسوتنا ومراكبنا ما  يصلح له فلم يخرج من الدار إلا  وقد طاف به إخوانه وخاصة أهله من حبيب إلى ابن أبي دواد وكتب حبيب بن أوس الطائي إلى أحمد بن أبي دواداعلم وأنت المرء غير معلم  وافهم جعلت فداك غير مفهمأن اصطناع العرف ما لم توله  مستكملا كالثوب ما لم يعلم «»والشكر ما لم يستثر بصنيعة  كالخط تقرؤه وليس بمعجم «»وتفنني في القول إكثار وقد  أسرجت في كرم الفعال فألجموقال دعبل بن علي الخزاعي في طاهر بن الحسين صاحب خراسانأيا ذا اليمنين والدعوتين  ومن عنده العرف والنائلأترضى لمثلي أني مقيم  ببابك مطرح خاملرضيت من الود والعائدات  ومن كل ما امل الآملبتسليمة بين خمس وست  إذا ضمك المجلس الحافلوما كنت أرضى بذا من سواك  أيرضى بذا رجل عاقلوإن ناب شغل ففي دون ما  تدبره شغل شاغلعليك السلام فإني امرؤ  إذا ضاق بي بلد راحل بين زياد وضبي الأصمعي قال نظر زياد إلى رجل من ضبة يأكل أكلا قبيحا، وهو أقبح الناس  وجها، فقال يا أخا ضبة، كم عيالك؟ قال سبع بنات أنا أجمل منهن وجها، وهن  آكل مني فضحك زياد وقال لله درك ما ألطف سؤالك افرضوا له ولكل واحدة  منهن مائة وخادما، وعجلوا له ولهن بأرزاقهن فخرج الضبي وهو يقولإذا كنت مرتاد السماحة والندى  فناد زيادا أو أخا لزياديجبك امرؤ يعطي على الحمد ماله  إذا ضن بالمعروف كل جوادوما لي لا أثني عليك وإنما  طريفي من معروفكم وتلادي «»ووقف دعبل ببعض أمراء الرقة، فلما مثل بين يديه قال أصلح الله الأمير،  إني لا أقول كما قال صاحب معنبأي الخلتين عليك أثني  فإني عند منصرفي مسؤلأبالحسنى وليس لها ضياء  علي فمن يصدق ما أقولأم الأخرى ولست لها بأهل  وأنت لكل مكرمة فعولولكني أقولماذا أقول إذا أتيت معاشري  صفرا يداي من الجواد المجزلإن قلت أعطاني كذبت وإن أقل  ضن الأمير بماله لم يجملولأنت أعلم بالمكارم  والعلا  من أن أقول فعلت ما لم تفعلفاختر لنفسك ما أقول، فإنني  لا بد مخبرهم وإن لم أسألقال له قاتلك الله وأمر له بعشرة آلاف درهم بشر بن مروان وابن عبدل العتبي قال دخل ابن عبدل على عبد الملك بن مبشر بن مروان لما ولي  الكوفة،فقعد بين السماطين «» ثم قال أيها الأمير، إني رأيت رؤيا فأذن لي في  قصصها فقالقل فقالفرأيت أنك رعتني بوليدة  مفلوجة حسن علي قيامها»وببدرة حملت إلي وبغلة  شهباء ناجية يصر لجامها «»قال له عبد الملك بن بشر بن مروان كل شيء رأيت فهو عندي إلا البغلة،  فإنها دهماء فارهة «»  قال امرأتي طالق ثلاثا إن كنت رأيتها إلا دهماء،  إلا أني غلطت علي الأرميني والبطين الشيباني عن البطين الشاعر قال قدمت على علي بن يحيى الأرميني فكتبت  إليهرأيت في النوم أني راكب فرسا  ولي وصيف وفي كفي دنانيرفقال قوم لهم حذق ومعرفة  رأيت خيرا وللأحلام تعبيررؤياك فسر غدا عند الأمير تجد  تعبير ذاك وفي الفأل التباشيرفجئت مستبشرا مستشعرا فرحا  وعند مثلك لي بالفعل تيسيرقال فوقع لي في أسفل كتابي أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين«» ثم أمر لي بكل شيء ذكرته في أبياتي ورأيته في مناميوقال بشار العقيليحتى متى ليت شعري يا بن يقطين  أثني عليك بما لا منك تولينيأما علمت جزاك الله صالحة  عني وزادك خيرا يا بن يقطينأني أريدك للدنيا وزينتها  ولا أريدك يوم الدين للدينوقال آخر في مثل هذا المعنىيا بن العلاء ويا بن القرم مرداس  إني لأطريك في أهلي وجلاسي «»أثني عليك ولي حال تكذبني  فيما أقول فأستحيي من الناسحتى إذا قيل ما أعطاك من صفد  طأطأت من سوء حالي عندها راسي «» الأخذ من الأمراء لعثمان في جائزة السلطان حدثنا جعفر بن محمد، عن يزيد بن سمعان، عن عبد الله بن ثور، عن  عبد  الحميد ابن وهب، عن أبي الخلال، قال سألت عثمان بن عفان عن جائزة السلطان،  فقاللحم طري ذكي عكرمة والجائزة جعفر بن محمد، عن يحيى بن محمد العامري، عن المعتمر، عن عمران بن حدير،  قال انطلقت أنا ورجل إلى عكرمة، فرأى الرجل عليه عمامة متخرقة، فقال  الرجلعندنا عمائم، ألا نبعث إليك بعمامة منها؟ قال عكرمة إنا لا نقبل من  الناس شيئا، إنما نقبل من الأمراء الحسن البصري وخميصته وقال هشام بن حسان رأيت على الحسن البصري خميصة «» لها أعلام يصلي  فيها، أهداها إليه مسلمة بن عبد الملكوكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خفين أسودين أهداهما إليه النجاشي  صاحب الحبشةوقال نافع كان عبد الله بن عمر يقبل هدايا أهل الفتنة، مثل المختار  وغيرهودخل مالك بن أنس على هارون الرشيد فشكا إليه دينا لزمه فأمر له بألف  دينارعين فلما وضع يديه للقيام، قال يا أمير المؤمنين، وزوجت ابني محمدا  فصار علي فيه ألف دينار قال ولابنه محمد ألف دينارقال فلقد مات مالك وتركها لوارثه في مزودوقال الأصمعي حدثني إسحاق بن يحيى بن طلحة قال كان الربيع بن خثيم في  ألف ومائة من العطاء فكلم فيه أبي معاوية فألحقه بألفين؛ فلما حضر العطاء  نودي الربيع بن خثيم، فقيل له في ألفين فقعد، فنظروا فوجدوا على اسمه  مكتوبا كلم فيه يحيى بن طلحة أمير المؤمنين فألحقه بألفينوقال رجل لإبراهيم بن أدهم يا أبا إسحاق، كنت أريد أن تقبل مني هذه  الجبة كسوة قال إن كنت غنيا قبلتها منك، وإن كنت فقيرا لم أقبلها منك  قال فإني غني قال وكم مالك؟ قال ألفا دينار قال فأنت تود أنها أربعة  آلاف؟ قالنعم قال فأنت فقير، لا أقبلها منكوأمر إبراهيم بن الأغلب المعروف بزيادة الله، بمال يقسم على الفقهاء،  فكان منهم من قبل ومنهم من لم يقبل، فكان أسد بن الفرات فيمن قبل، فجعل  زيادة الله يغمص «» على كل من قبل منهم، فبلغ ذلك أسد  بن الفرات، فقال لا  عليه، إنما أخذنا بعض حقوقنا والله سائله عما بقى وقد فخرت العرب بأخذ  جوائز الملوك وكان من أشرف ما يتمولونه، فقال ذو الرمةوما كان مالي من تراث ورثته  ولا دية كانت ولا كسب مأثمولكن عطاء الله من كل رحلة  إلى كل محجوب السرادق خضرم «»وقال آخر يهجو مروان بن أبي حفصة ويعيبه بأخذه من العامة ويفخر بأنه لا  يأخذ إلا من الملوك، فقالعطايا أمير المؤمنين، ولم تكن  مقصمة من هؤلاء وأولئكاوما نلت حتى شبت إلا عطية  تقوم بها مصرورة في ردائكا تفضيل بعض الناس على بعض في العطاءذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفقراء فقال إن سعيد بن خذيم منهمفأعطاه ألف دينار، وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إذا  أعطيت فأغن» وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد من العرب فأعطاهم وفضل رجلا  منهم؛ فقيل له في ذلك، فقال كل القوم عيال عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والعباس بن مرداس وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين المؤلفة قلوبهم، فأعطى الأقرع  بن حابس التميميوعيينة بن حصن الفزاري، مائة من الإبل، وأعطى العباس بن مرداس السلمي  خمسين؛ فشق ذلك عليه، فقال أبياتا فأتاه بها وأنشده إياها وهيأيذهب نهبي ونهب العبي  د بين عيينة والأقرعولا كان حصن ولا حابس  يفوقان مرداس في مجمعوما كنت غير امريء منهم  ومن تضع اليوم لم يرفعفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال اقطع عني لسان العباس فأعطاه  حتى أرضاه الرسول صلى الله عليه وسلم وصفوان بن أمية وقال صفوان بن أمية لقد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما خلق  الله خلقا أبغض إلي منه فما زال يعطيني حتى ما خلق الله خلقا أحب إلي منه  وكان صفوان بن أمية من المؤلفة قلوبهمشكر النعمةسليمان التميمي قال إن الله أنعم على عباده بقدر قدرته، وكلفهم من الشكر  بقدر طاقتهم وقالوا مكتوب في التوراة اشكر لمن أنعم عليك، وأنعم على من شكركوقالوا كفر النعمة يوجب زوالها، وشكرها يوجب المزيد فيهاوقالوا من حمدك فقد وفاك حق نعمتكوجاء في الحديث «من نشر معروفا فقد شكره، ومن ستره فقد كفره» وقال عبد الله بن عباس لو أن فرعون مصر أسدى إلي يدا صالحة لشكرته  عليهاوقالوا إذا قصرت يداك عن المكافأة فليطل لسانك بالشكروقالوا ما نحل الله تعالى عباده شيئا أقل من الشكر، واعتبر ذلك بقول  الله عز وجل وقليل من عبادي الشكور«»  الواقدي ويحيى البرمكي في قوم جاءوا يشكرونه محمد بن صالح الواقدي قال دخلت على يحيى بن خالد البرمكي، فقلت إن ها  هنا قوما جاءوا يشكرون لك معروفا فقال يا محمد، هؤلاء يشكرون معروفا،  فكيف لنا بشكر شكرهم للنبي صلى الله عليه وسلم في شكر النعمة وكفرها وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أنعم الله على عبده نعمة فرأى عليه  أثرها إلا كتب حبيب الله شاركا لأنعمه وما أنعم الله على عبده نعمة فلم  ير أثرها عليه إلا كتب بغيض الله كافرا لأنعمهبين عدي بن أرطاة وعمر بن عبد العزيز وكتب عدي بن أرطاة إلى عمر بن عبد العزيز إني بأرض كثرت فيها النعم،  وقد خفت على من قبلي من المسلمين قلة الشكر والضعف عنه فكتب إليه عمر رضي  الله عنه إن الله تعالى لم ينعم على قوم نعمة فحمدوه عليها إلا كان ما  أعطوه أكثر مما أخذوا واعتبر ذلك لقول الله تعالى ولقد آتينا داود  وسليمان علما وقالا الحمد لله«»  فأي نعمة أفضل مما أوتي داود وسليمان بين النبي صلى الله عليه وسلم عائشة في أبيات لابن جناب وسمع النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها تنشد أبيات زهير بن  جنابإرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه  يوما فتدركه عواقب ما جنى «»يجزيك أو يثنى عليك فإن من  أثنى عليك بما فعلت كمن جزىفقال النبي عليه الصلاة والسلام صدق يا عائشة ، لا شكر الله من لا يشكر  الناسالخشني قال أنشدني الرياشيإذا أنا لم أشكر على الخير أهله  ولم أذمم الجبس اللئيم المذمما «»وأنشدني في الشكرسأشكر عمرا ما تراخت منيتي  أيادي لم تمنن وإن هي جلترأى خلتي من حيث يخفى مكانها  فكانت قذى عينيه حتى تجلت «»قلة الكرام في كثرة اللئامقال النبي صلى الله عليه وسلم الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلةوقالت الحكماء الكرام في اللئام كالغرة في الفرسوقال الشاعرتفاخرني بكثرتها قريط  وقل والد الحجل الصقورفإن أك في شراركم قليلا  فإني في خباركم كثيربغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلات نزور «»وقال السموألوقال حبيبولقد نكون ولا كريم نناله  حتى نخوض إليه ألف لئيموقالوا لو مدحت فتى كريما  فقلت وكيف لي بفتى كريمبلوت ومر بي خمسون حولا  وحسبك بالمجرب من عليمفلا أحد يعد ليوم خير  ولا أحد يعود على عديم «»وقال دعبلما أكثر الناس لا بل ما أقلهم  والله يعلم أني لم أقل فندا «»إني لأغلق عيني ثم أفتحها  على كثير ولكن ما أرى أحداوأحسن ما قيل في هذا المعنى قول حبيب الطائيإن الجياد كثير في البلاد وإن  قلوا، كما غيرهم قل وإن كثروالا يدهمنك من دهمائهم عجب  فإن جلهم أو كلهم بقروكلما أضحت الأخطار بينهم  هلكى تبين من أضحى له خطرلو لم تصادف شيات البهم أكثر ما  في الخيل لم تحمد الأوضاح والغرر «» لكسرى في الشح الأصمعي قال قال كسرى أي شيء أضر؟ فأجمعوا على الفقر فقال كسرىالشح أضر منه، لأن الفقير يجد الفرجة فيتسع من جاد أولا وضن آخرانزل أعرابي برجل من  أهل البصرة، فأكرمه وأحسن إليه ثم أمسك، فقال  الأعرابيتسرى فلما جاذب المرء نفسه  رأى أنه لا يستقيم له السرو «»وكان يزيد بن منصور يجري لبشار العقيلي وظيفة في كل شهر، ثم قطعها عنه؛  فقالأبا خالد ما زلت سابح غمرة  صغيرا فلما شبت خيمت بالشاطي «»جريت زمانا سابقا ثم لم تزل  تأخر حتى جئت تقطو مع القاطي «»كسنور عبد الله بيع بدرهم  صغيرا، فلما شب بيع بقيراطوقال مسلم بن الوليد صريع الغواني لمحمد بن منصور بن زيادأبا حسن قد كنت قدمت نعمة  وألحقت شكرا ثم أمسكت وانيا «»فلا ضير لم تلحقك مني ملامة  أسأت بنا عودا وأحسنت باديافأقسم لا أجزيك بالسوء مثله  كفى بالذي جازيتني لك جازياوقال سليمان الأعمى، وهو أخو صريع الغواني، في سليمان بن علييا سوءة يكبر الشيطان إن ذكرت  منها العجائب جاءت من سليمانالا تعجبن بخير زل عن يده  فالكوكب النحس يسقي الأرض أحيانا من ضن أولا ثم جاد آخراقدم الحارث بن خالد المخزومي على عبد الملك فلم يصله، فرجع وقال فيهصحبتك إذ عيني عليها غشاوة  فلما انجلت قطعت نفسي ألومهاحبست عليك النفس حتى كأنما  بكفيك يجري بؤسها ونعيمهافبلغ قوله عبد الملك، فأرسل إليه فرده وقال أرأيت عليك غضاضة «» من  مقامك ببابي؟ قال لا، ولكني اشتقت إلى أهلي ووطني، ووجدت فضلا من القول  فقلت، وعلي دين لزمني قال وكم دينك؟ قال ثلاثون ألفا قال فقضاء دينك  أحب إليك أم ولاية مكة؟ قال بل ولاية مكة فولاه إياهاوقدم الحطيئة المدينة فوقف إلى عتيبة بن النهاس العجلي، فقال أعطني  فقالمالك عندي حق فأعطيكه، وما في مالي فضل عن عيالي فأعود به عليك فخرج عنه  مغضبا، وعرفه به جلساؤه، فأمر برده، ثم قال له يا هذا، إنك وقفت إلينا فلم  تستأنس ولم تسلم، وكتمتنا نفسك، كأنك الحطيئة؟ قال هو ذلك قال اجلس فلك  عندنا كل ما تحب، فجلس فقال له من أشعر الناس؟ قال الذي يقولومن  يجعل المعروف من دون عرضه  يفره ومن لا يتق الشتم يشتم «»يعني زهيرا قال ثم من؟ قال الذي يقوليعني عبيدا قال ثم من؟ قال أنا فقال لوكيله خذ بيد هذا فامض به إلى السوق، فلا يشيرون إلى شيء إلا  اشتريته له فمضى معه إلى السوق، فعرض عليه الخز والقز، فلم يلتفت إلى شيء  منه وأشار إلى الأكسية والكرابيس الغلاظ والأقبية، فاشترى له منها حاجته؛  ثم قال أمسكقال فإنه قد أمرني أن أبسط يدي بالنفقة قال لا حاجة لي أن يكون له على  قومي يد أعظم من هذه ثم أنشأ يقولسئلت فلم تبخل ولم تعط طائلا  فسيان لا ذم عليك ولا حمدوأنت امرؤ لا الجود منك سجية  فتعطي وقد يعدي على النائل الوجد «» من مدح أميرا فخيبهقال سعيد بن سلم مدحني أعرابي فأبلغ، فقالألا قل لساري الليل لا تخش ضلة  سعيد بن سلم نور كل بلادلنا سيد أربى على كل سيد  جواد حثا في وجه كل جوادقال فتأخرت عنه قليلا، فهجاني فأبلغ، فقاللكل أخي مدح ثواب علمته  وليس لمدح الباهلي ثوابمدحت سعيدا والمديح مهزة «»  فكان كصفوان عليه ترابومدح الحسن بن رجاء أبا دلف فلم يعطه شيئا؛ فقالأبا دلف ما أكذب الناس كلهم  سواي فإني في مديحك أكذبوقال آخر في مثل هذا المعنىإني مدحتك كاذبا فأثبتني  لما مدحتك ما يثاب الكاذبوقال آخر في مثل هذا المعنىلئن أخطأت في مدحك ما أخطأت في منعيلقد أحللت حاجاتي  بواد غير ذي زرعومدح حبيب الطائي عياش بن لهيعة، وقدم عليه مصر واستسلفه مائتي مثقال،  فشاور فيها زوجته، فقالت له هو شاعر، يمدحك اليوم ويهجوك غدا؛ فاعتل عليه  واعتذر إليه ولم يقض حاجته، فقال فيهعياش، إنك للئيم وإنني  مذ صرت موضع مطلبي للئيمثم هجاه حتى مات، وهجاه بعد موته فقال فيهلا سقيت أطلالك الداثرة  ولا انقضت عثرتك العاثرهيا أسد الموت تخلصته  من بين فكي أسد القاصره «» لابن عبد ربه ومن قولنا في هذا المعنى وسألت بعض موالي السلطان إطلاق محبوس فتلكأ  فيه، فقلتحاشا لمثلك أن يفك أسيرا  أو أن يكون من الزمان مجيراليست قوافي الشعر فيك مدارعا  سودا وضلت أوجها وصدوراهلا عطفت برحمة لما دعت  ويلا عليك مدائحي وثبورا «»لو أن لؤمك عاد جودا عشره  ما كان عندك حاتم مذكوراربيعة الرقي ويزيد بن حاتم قال ومدح ربيعة الرقي يزيد بن حاتم الأزدي، وهو والي مصر، فاستبطأه  ربيعة، فشخص عنه من مصر وقالأراني ولا كفران لله راجعا  بخفي حنين من نوال ابن حاتم «»فبلغ قوله يزيد بن حاتم، فأرسل في طلبه فرد إليه فلما دخل عليه قال له  أنت القائلأراني ولا كفران لله راجعاقال نعم قال فهل قلت غير هذا؟ قال لا والله قال لترجعن بخفي حنين  مملوءة مالا فأمر بخلع نعليه وملئت له مالا؛ فقال فيه لما عزل عن مصر وولي  يزيد بن أسيد السلمي مكانهبكى أهل مصر بالدموع السواجم  غداة غدا منها الأغر ابن حاتم «»وفيها يقوللشتان ما بين اليزيدين في الندى  يزيدين سليم والأغر ابن حاتمفهم الفتى الأزدي إنفاق ماله  وهم الفتى القيسي جمع الدراهمفلا يحسب التمتام أني هجوته  ولكنني فضلت أهل المكارم «» أجواد أهل الجاهليةالذين انتهى إليهم الجود في الجاهلية ثلاثة نفر حاتم بن عبد الله بن سعد  الطائي، وهرم بن سنان المري، وكعب بن مامة الإياديشيء عن حاتم ولكن المضروب به المثل حاتم وحده، وهو القائل لغلامه يسار، وكان إذا  اشتد البرد وكلب الشتاء أمر غلامه فأوقد نارا في يفاع من الأرض لينظر إليها  من أضل الطريق ليلا فيصمد نحوه، فقال في ذلكأوقد فإن الليل ليل قر  والريح يا موقد ريح صر «»عل يرى نارك من يمر  إن جلبت ضيفا فأنت حروقالوا لم يكن حاتم ممسكا شيئا ما عدا فرسه وسلاحه، فإنه كان لا يجود  بهماومر حاتم  في سفره على عنزة وفيهم أسير، فاستغاث بحاتم ولم يحضره فكاكه،  فاشتراه من العنزيين وأطلقه وأقام مكانه في القيد حتى أدى فداءهوقالت نوار امرأة حاتم أصابتنا سنة اقشعرت لها الأرض واغبر أفق السماء،  وراحت الإبل حدبا حدابير»، وضنت المراضع على أولادها فما تبض «» بقطرة، وحلقت «» السنة المال  وأيقنا بالهلاك فو الله إنا لفي ليلة صنبر «» بعيدة ما بين الطرفين، إذ  تضاغى صبيتنا جوعا عبد الله وعدي وسفانة فقام حاتم إلى الصبيين وقمت أنا  إلى الصبية، فو الله ما سكتوا إلا بعد هدأة من الليل، وأقبل يعللني  بالحديث فعرفت ما يريد فتناومت، فلما تهورت النجوم إذا شيء قد رفع كسر  البيت ثم عاد، فقال من هذا؟ قالت جارتك فلانة، أتيتك من عند صبية يتعاوون  عواء الذئاب، فما وجدت معولا إلا عليك يا أبا عدي، فقال أعجليهم فقد أشبعك  الله وإياهم فأقبلت المرأة تحمل اثنين ويمشي بجانبها أربعة؛ كأنها نعامة  حولها رئالها؛ فقام إلى فرسه فوجأ لبته بمدية فخر، ثم كشطه عن جلده، ودفع  المدية إلى المرأة فقال لها شأنك؛ فاجتمعنا على اللحم نشوي ونأكل، ثم جعل  يمشي في الحىيأتيهم بيتا بيتا فيقول هبوا أيها القوم، عليكم بالنار فاجتمعوا والتفع  في ثوبه ناحية ينظر إلينا، فلا والله إن ذاق منه مزعة وإنه لأحوج إليه منا؛  فأصبحنا وما على الأرض من الفرس إلا عظم وحافر فأنشأ حاتم يقولولا تقولي لمال كنت مهلكه  مهلا وإن كنت أعطي الأنس والخبلا «»يرى البخيل سبيل المال واحدة  إن الجواد يرى في ماله سبلاورئي حاتم يوما يضرب ولده لما رآه يضرب كلبة كانت تدل عليه أضيافه وهو  يقولأقول لابني وقد سطت يديه  بكلبة لا يزال يجلدها «»أوصيك خيرا بها فإن لها  عندي يدا لا أزال أحمدهاتدل ضيفي علي في غلس اللي  ل إذا النار نام موقدهاذكرت طيء عند عدي بن حاتم أن رجلا يعرف بأبي الخيبري مر بقبر حاتم فنزل   به وجعل ينادي أبا عدي أقر أضيافك قال فيقال له مهلا ما تكلم من رمة  بالية؟ فقال إن طيئا يزعمون أنه لم ينزل به أحد إلا قراه، كالمستهزيء فلما  كان في السحر وثب أبو خيبري يصيح واراحلتاه فقال له أصحابه ما شأنك؟قال خرج والله حاتم بالسيف حتى عقر ناقتي وأنا أنظر إليها فتأملوا  راحلته فإذا هي لا تنبعث فقالوا قد والله أقراك فنحروها وظلوا يأكلون من  لحمها، ثم أردفوه وانطلقوا، فبينما هم في مسيرهم إذ طلع عليهم عدي ابن حاتم  ومعه جمل قد قرنه ببعيره، فقال إن حاتما جاء في النوم فذكر لي قولك وأنه  أقراك وأصحابك راحلتك، وقال أبياتا رددها علي حتى حفظتها، وهيأبا الخيبري وأنت امرؤ  حسود العشيرة شتامهافماذا أردت إلى رمة  بداوية صخب هامها «»أتبغي أذاها وإعسارها  وحولك غوث وأنعامهاوإنا لنطعم أضيافنا  من الكوم بالسيف نعتامها «»وأمرني بدفع راحلة عوض راحلتك، فخذها؛ فأخذهاولحاتم بن عبد الله أيضاأماوي قد طال التجنب والهجر  وقد عذرتنا في طلابكم العذرأماوي إني لا أقول لسائل  إذا جاء يوما حل في مالي النزر «»أماوي ما يغنى الثراء عن الفتى  اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدرتري أن ما أنفقت لم يك ضرني  وأن يدي مما بخلت به صفرإذا أنا دلاني الذين يلونني  بمظلمة زلج جوانبها غبر «»وراحوا سراعا ينفضون أكفهم  يقولون قد أدمى أضافرنا الحفرأماوي إن المال مال بذلته  فأوله شكر وآخره ذكروقد يعلم الأقوام لو أن حاتما  أراد ثراء المال كان له وفرفإني وجدي رب واحد أمه  أجرت فلا قتل عليه ولا أسرولا أظلم ابن العم إن كان إخوتي  شهودا وقد أودى بإخوته الدهرغنينا زمانا بالتصعلك والغنى  وكلا سقاناه بكاسيهما الدهرفما زادنا بأوا على ذي قرابة  غنانا ، ولا أزرى بأحلامنا الفقر «»وأما هرم بن سنان فهو صاحب زهير الذي يقول فيهمتى تلاق على علاته هرما  تلق السماحة في خلق وفي خلقوكان سنان أبو هرم سيد غطفان، وماتت أمه وهي حامل به، وقالت إذا أنا مت  فشقوا بطني فإن سيد غطفان فيه فلما ماتت شقوا بطنها فاستخرجوا منها سنانا  وفي بني سنان يقول زهيرقوم أبوهم سنان حين تنسبهم  طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوالو كان يقعد فوق الشمس من كرم  قوم بأولهم أو مجدهم، قعدواجن إذا فزعوا إنس إذا أمنوا  مرزءون بهاليل إذا قصدوا «»محسدون على ما كان من نعم  لا ينزع الله منهم ماله حسدواوقال زهير في هرم بن سنانوأبيض فياض يداه غمامة  على معتفيه ما تغب نوائله «»تراه إذا ما جئته متهللا  كأنك تعطه الذي أنت سائلهأخو ثقة لا تتلف الخمر ماله  ولكنه قد يتلف المال نائلهأخذ الحسن بن هانيء هذا المعنى فقالفتى لا تغول الخمر شحمة ماله  ولكن أياد عود وبواديوقال زهير في هرم بن سنان وأهل بيتهإليك أعملتها فتلا مرافقها  شهرين يجهض من أرحامها العلق «»حتى دفعن إلى حلو شمائله  كالغيث ينبث في آثاره الورقمن أهل بيت يرى ذو العرش فضلهم  يبنى لهم في جنان الخلد مرتفقالمطعمون إذا ما أزمة أزمت  والطيبون ثيابا كلما عرقواكأن آخرهم في الجود أولهم  إن الشمائل والأخلاق تتفقإن قامروا قمروا أو فاخروا فخروا  أو ناضلوا نضلوا أو سابقوا سبقوا  «»تنافس الأرض موتاهم إذا دفنوا  كما تنوفس عند الباعة الورق «»وقال فيهم أيضاعلى مكثريهم حق من يعتفيهم  وعند المقلين السماحة والبذلفما كان من خير أتوه فإنما  توارثه آباء أبائهم قبلوهل ينبت الخطي إلا وشيجه  وتغرس إلا في منابتها النخل «»وأما كعب بن مامة الإيادي فلم يأت عنه إلا ما ذكر من إيثاره رفيقه النمري  بالماء حتى مات عطشا ونجا النمري، وهذا أكثر من  كل ما أثنى لغيره وله يقول  حبيبيجود بالنفس إن ضن البخيل بها  والجود بالنفس أقصى غاية الجودوله ولحاتم الطائي يقولكعب وحاتم اللذان تقسما  خطط العلا من طارف وتليدهذا الذي خلف السحاب ومات ذا  في الجد ميتة خضرم صنديد «»إلا يكن فيها الشهيد فقومه  لا يسمحون به بألف شهيد أجواد أهل الإسلاموأما أجواد أهل الإسلام فأحد عشر رجلا في عصر واحد، لم يكن قبلهم ولا  بعدهم مثلهمفأجواد الحجاز ثلاثة في عصر واحد عبيد الله بن العباس، وعبد الله بن  جعفر، وسعيد بن العاصوأجواد البصرة خمسة في عصر واحد وهم عبد الله بن عامر بن كريز، وعبيد  اللهابن أبي بكرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسلم بن زياد، وعبيد  الله بن معمر القرشي ثم التيمي وطلحة الطلحات، وهو طلحة بن عبد الله بن  خلف الخزاعي، وله يقول الشاعر يرثيه، ومات بسجستان وهو وال عليهاوأجواد أهل الكوفة ثلاثة في عصر واحد، وهم عتاب بن ورقاء الرياحي وأسماء  ابن خارجة الفزاري وعكرمة بن ربعي الفياض فمن جود عبيد الله بن عباسأنه أول من فطر جيرانه وأول من وضع الموائد على الطرق، وأول من حيا على  طعامه، وأول من أنهبه، وفيه يقول شاعر المدينةوفي السنة الشهباء أطعمت حامضا  وحلوا ولحما تامكا وممزعا «»وأنت ربيع لليتامى وعصمة  إذا المحل من جو السماء تطلعاأبوك أبو الفضل الذي كان رحمة  وغوثا ونورا للخلائق أجمعاومن جوده أنه أتاه رجل وهو بفناء داره فقام بين يديه فقال يا بن عباس إن  لي عندك يدا وقد احتجت إليها فصعد فيه بصره وصوبه «» ، فلم يعرفه، ثم قال  له ما يدك عندنا؟ قال رأيتك واقفا بزمزم وغلامك يمتج «» لك من مائها  والشمس قد صهرتك، فظللتك بطرف كسائي حتى شربت قال إني لأذكر ذلك وإنه  يتردد بين خاطري وفكري ثم قال لقيمه ما عندك؟ قال مائتا دينار وعشرة  آلاف درهمقال ادفعها  إليه وما أراها تفي بحق يده عندنا فقال له الرجل والله لو  لم يكن لإسماعيل ولد غيرك لكان فيه ما كفاه، فكيف وقد ولد سيد الأولين  والآخرين محمدا صلى الله عليه وسلم، ثم شفع بك وبأبيكومن جوده أيضا أن معاوية حبس عن الحسين بن علي صلاته حتى ضاقت عليه  حاله، فقيل له  لو وجهت إلى ابن عمك عبيد الله، فإنه قد قدم بنحو من ألف  ألف درهم فقال الحسين وأين تقع ألف ألف من عبيد الله؟ فو الله لهو أجود  من الريح إذا عصفت، وأسخى من البحر إذا زخر ثم وجه إليه مع رسوله بكتاب  ذكر فيه حبس معاوية عنه صلاته وضيق حاله وأنه يحتاج إلى مائة ألف درهم  فلما قرأ عبيد الله كتابه، وكان من أرق الناس قلبا وألينهم عطفا انهملت  عيناه ثم قال ويلك يا معاوية مما اجترحت يداك «» من الإثم حين أصبحت لين  المهاد رفيع العماد، والحسين يشكو ضيق الحال وكثرة العيال ثم قال  لقهرمانه احمل إلى الحسين نصف ما أملكه من فضة وذهب وثوب ودابة، وأخبره  أني شاطرته مالي، فإن أقنعه ذلك وإلا فارجع واحمل إليه الشطر الآخر فقال  له القيم فهذه المؤن التي عليك من أين تقوم بها؟ قال إذا بلغنا ذلك دللتك  على أمر يقيم حالك فلما أتى الرسول برسالته إلى الحسين قال إنا لله حملت  «» والله على ابن عمي وما حسبته يتسع لنا بهذا كلهفأخذ الشطر من ماله وهو أول من فعل ذلك في الإسلامومن جوده أن معاوية بن أبي سفيان أهدى إليه وهو عنده بالشام من هدايا  النيروز حللا كثيرة ومسكا وآنية من ذهب وفضة، ووجهها مع حاجبه، فلما وضعها  بين يديه نظر إلى الحاجب وهو ينظر إليها، فقال هل في نفسك منها شيء؟ قالنعم والله، إن في نفسي منها ما كان في نفس يعقوب من يوسف عليهما السلامفضحك عبيد الله وقال فشأنك بها فهي لك قال جعلت فداك، أخاف أن يبلغ  ذلك معاوية فيجد علي قال  فاختمها بخاتمك وادفعها إلى الخازن، فإذا حان  خروجنا حملها إليك ليلا فقال الحاجب والله لهذه الحيلة في الكرم أكثر من  الكرم، ولوددت أني لا أموت حتى أراك مكانه يعني معاوية فظن عبيد الله  أنها مكيدة منه، قال دع عنك هذا الكلام، فإنا قوم نفي بما وعدنا ولا ننقص  ما أكدناومن جوده أيضا أنه أتاه سائل وهو لا يعرفه فقال له تصدق، فإني نبئت أن  عبيد الله بن عباس أعطى سائلا ألف درهم واعتذر إليه فقال له وأين أنا من  عبيد الله؟ قال أين أنت منه في الحسب أم كثرة المال؟ قال فيهما قال أما  الحسب في الرجل فمروءته وفعله، وإذا شئت فعلت، وإذا فعلت كنت حسيبا فأعطاه  ألفي درهم واعتذر له من ضيق الحال فقال له السائل إن لم تكن عبيد الله بن  عباس فأنت خير منه، وإن كنت هو فأنت اليوم خير منك أمس فأعطاه ألفا أخرىفقال السائل هذه هزة كريم حسيب، والله لقد نقرت «» حبة قلبي فأفرغتها  في قلبك، فما أخطأت إلا باعتراض الشك بين جوانحيومن جوده أيضا أنه جاءه رجل من الأنصار فقال يا بن عم رسول الله، إنه  ولد لي في هذه الليلة مولود، وإني سميته باسمك تبركا مني به، وإن أمه ماتت  فقال عبيد الله بارك الله لك في الهبة، وأجزل لك الأجر على المصيبة ثم  دعا بوكيله فقال انطلق الساعة فاشتر للمولود جارية تحضنه، وادفع إليه  مائتي دينار للنفقة على تربيته ثم قال للأنصاري عد إلينا بعد أيام، فإنك  جئتنا وفي العيش يبس وفي المال قلة قال الأنصاري لو سبقت حاتما بيوم واحد  ما ذكرته العرب أبدا، ولكنه سبقك فصرت له تاليا، وأنا أشهد أن عفوك أكثر من  مجهوده، وطل كرمك أكثر من وابله جود عبد الله بن جعفرومن جود عبد الله بن جعفر أن عبد الرحمن بن أبي عمار دخل على نخاس يعرض  قيانا له؛ فعلق واحدة منهن، فشهر بذكرها حتى مشى إليه عطاء وطاووس ومجاهد  يعذلونه، فكان جوابه  أن قالفانتهى خبره إلى عبد الله بن جعفر، فلم يكن له هم غيره، فحج فبعث إلى  مولى الجارية فاشتراها منه بأربعين ألف درهم، وأمر قيمة جواريه أن تزينها  وتحليها ففعلت؛ وبلغ الناس قدومه فدخلوا عليه، فقال مالي لا أرى ابن أبي  عمار زارنا؟فأخبر الشيخ، فأتاه مسلما فلما أراد أن ينهض استجلسه، ثم قال ما فعل حب  فلانة؟ قال في اللحم والدم والمخ والعصب قال أتعرفها لو رأيتها؟ قال لو  أدخلت الجنة لم أنكرها فأمر بها عبد الله أن تخرج إليه، وقال له إنما  اشتريتها لك، وو الله ما دنوت منها، فشأنك بها مباركا لك فيها فلما ولى  قال يا غلام، احمل معه مائة ألف درهم ينعم بها معها قال فبكى عبد الرحمن  فرحا وقال يأهل البيت، لقد خصكم الله بشرف ما خص به أحدا قبلكم من صلب  آدم، فتهنئكم هذه النعمة، وبورك لكم فيهاومن جوده أيضا أنه أعطى امرأة سألته مالا عظيما، فقيل له إنها لا تعرفك  وكان يرضيها اليسير قال إن كان يرضيها اليسير فإني لا أرضى إلا بالكثير،  وإن كانت لا تعرفني فأنا أعرف نفسي جود سعيد بن العاصومن جود سعيد بن العاص أنه مرض وهو بالشام، فعاده معاوية ومعه شر حبيل بن  السمط، ومسلم بن عقبة المري، ويزيد بن شجرة الرهاوي فلما نظر سعيد معاوية  وثب عن صدر مجلسه إعظاما لمعاوية، فقال له معاوية أقسمت عليك أبا عثمان  ألا تتحرك، فقد ضعفت بالعلة فسقط؛ فتبادر معاوية نحوه حتى حنا عليه، وأخذ  بيده فأقعده على فراشه وقعد معه، وجعل يسائله عن علته ومنامه وغذائه، ويصف  له ما ينبغي أن يتوقاه، وأطال القعود معه؛ فلما خرج التفت إلى شرحبيل بن  السمط، ويزيد ابن شجرة، فقال هل رأيتما خللا في مال أبي عثمان؟ فقالا ما  رأينا شيئا ننكرهفقال لمسلم بن عقبة ما تقول؟ قال رأيت قال وما ذاك؟ قال رأيت على  حشمه ومواليه ثيابا وسخة ، ورأيت صحن داره غير مكنوس، ورأيت التجار يخاصمونقهرمانه قال صدقت، كل ذلك قد رأيته فوجه إليه مع مسلم بثلاثمائة ألف،  فسبق رسول يبشره بها ويخبره بما كان فغضب سعيد وقال للرسول إن صاحبك ظن  أنه أحسن فأساء، وتأول فأخطأ؛ فأما وسخ ثياب الحشم فمن كثرة حركته اتسخ  ثوبه، وأما كنس الدار فليست أخلاقنا أخلاق من جعل داره مرآته وتزينه لبسه،  ومعروفه عطره، ثم لا يبالي بمن مات هزلا من ذي لحمة أو حرمة وأما منازعة  التجار قهرماني فمن كثرة حوائجه وبيعه وشرائه؛ لم يجد بدا من أن يكون ظالما  أو مظلوما وأما المال الذي أمر به أمير المؤمنين فوصلته كل ذي رحم قاطعة  وهنأته كرامته المنعم بها عليه، وقد قبلناه وأمرنا لصاحبك منه بمائة ألف،  ولشر حبيل بن السمط بمثلها، وليزيد بن شجرة بمثلها، وفي سعة الله وبسط يد  أمير المؤمنين ما عليه معولنافركب مسلم بن عقبة إلى معاوية فأعلمه، فقال صدق ابن عمي فيما قال،  وأحطأت فيما انتهيت إليه، فاجعل نصيبك من المال لروح بن زنباع عقوبة لك،  فإنه من جنى جناية عوقب بمثلها، كما أنه من فعل خيرا كوفيء عليهومن جوده أيضا أن معاوية كان يداول بينه وبين مروان بن الحكم في ولاية  المدينة، فكان مروان يقارضه «» ، فلما دخل على معاوية قال له كيف تركت  أبا عبد الملك؟ يعني مروان قال تركته منفذا لأمرك، مصلحا لعملك قال  معاوية إنه كصاحب الخبزة كفي إنضاجها فأكلها قال كلا يا أمير المؤمنين؛  إنه من قوم لا يأكلون إلا ما حصدوا، ولا يحصدون إلا ما زرعوا قال فما  الذي باعد بينك وبينه؟ قال خفته على شرفي وخافني على مثله قال فأي شيء  كان له عندك؟ قالأسوؤه حاضرا وأسره غائبا قال يا أبا عثمان، تركتنا في هذه الحروب قال  حملت الثقل وكفيت الحزم قال فما أبطأ بك؟ قال غناؤك عني أبطأني عنك، وكنت  قريبا لو دعوت لأجبناك، ولو أمرت لأطعناك قال ذلك ظننا بك فأقبل معاوية  على أهل الشام  فقال يأهل الشام، هؤلاء قومي وهذا كلامهم ثم قال أخبرني عن  مالك،فقد نبئت أنك تتحرى فيه قال يا أمير المؤمنين، لنا مال يخرج لنا منه  فضل، فإذا كان ما خرج قليلا أنفقناه على قلته، وإن كان كثيرا فكذلك، غير  أنا لا ندخر منه شيئا عن معسر ولا طالب ولا مستحمل، ولا نستأثر منه بفلذة  لحم ولا مزعة «» شحم قال فكم يدوم لك هذا؟ قال من السنة نصفها قال  فما تصنع في باقيها؟قال نجد من يسلفنا ويسارع إلى معاملتنا قال ما أحد أحوج إلى أن يصلح  من شأنه منك قال إن شأننا لصالح يا أمير المؤمنين، ولو زدت في مالي مثله  ما كنت إلا بمثل هذه الحال فأمر له معاوية بخمسين ألف درهم، وقال اشتر  بها ضيعة تعينك على مروأتك فقال سعيد بل أشترى بها حمدا وذكرا باقيا  أطعم بها الجائع، وأزوج بها الأيم، وأفك بها العاني «» ، وأواسي بها  الصديق، ما وأصلح بها حال الجار فلم تأت عليه ثلاثة أشهر وعنده منها درهم  فقال معاوية ما فضيلة بعد الإيمان بالله هي أرفع في الذكر ولا أنبه في  الشرف من الجود، وحسبك أن الله تبارك وتعالى جعل الجود أحد صفاتهومن جوده أيضا ما حكاه الأصمعي، قال كان سعيد بن العاص يسمر معه سماره  إلى أن ينقضي حين من الليل، فانصرف عنه القوم ليلة ورجل قاعد لم يقم، فأمر  سعيد بإطفاء الشمعة وقال حاجتك يافتى؟ فذكر أن عليه دينا أربعة آلاف درهمفأمر له بها، وكان إطفاؤه للشمعة أكثر من عطائه جود عبيد الله بن أبي بكرةومن جود عبيد الله بن أبي بكرة أنه أدلى إليه رجل بحرمة، فأمر له بمائة  ألف درهم، فقال أصلحك الله، ما وصلني أحد بمثلها قط، ولقد قطعت لساني عن  شكر غيرك، وما رأيت الدنيا في يد أحد أحسن منها في يدك، ولولا أنت لم تبق  لها بهجة إلا أظلمت، ولا نور إلا انطمسجود عبد الله بن معمر القرشي التيميومن جود عبيد  الله بن معمر القرشي، أن رجلا أتاه من أهل البصرة كانت له  جارية نفيسة قد أدبها بأنواع الأدب حتى برعت وفاقت في جميع ذلك، ثم إن  الدهر قعد بسيدها ومال عليه وقدم عبيد الله بن معمر البصرة من بعض وجوهه،  فقالت لسيدها إني أريد أن أذكر لك شيئا أستحي منه، إذ فيه جفاء مني، غير  أنه يسهل ذلك علي ما أرى من ضيق حالك وقلة مالك وزوال نعمتك، وما أخافه  عليك من الاحتياج وضيق الحال، وهذا عبيد الله بن معمر قدم البصرة، وقد علمت  شرفه وفضله وسعة كفه وجود نفسه، فلو أذنت لي فأصلحت من شأني ثم تقدمت بي  إليه وعرضتني عليه هدية، رجوت أن يأتيك من مكافأته ما يقيلك الله به وينهضك  إن شاء الله قال فبكى وجدا عليها وجزعا لفراقها منه، ثم قال لها لولا  أنك نطقت بهذا ما ابتدأتك به أبدا ثم نهض بها حتى أوقفها بين يدي عبيد  الله فقال أعزك الله، هذه ارية ربيتها ورضيت بها لك، فاقبلها مني هدية  فقال مثلي لا يستهدي من مثلك؛ فهل لك في بيعها فأجزل لك الثمن عليها حتى  ترضى؟ قال الذي تراهقال يقنعك مني عشر بدر في كل بدرة عشرة آلاف درهم؟ قال والله يا سيدي  ما امتد أملي إلى عشر ما ذكرت، ولكن هذا فضلك المعروف وجودك المشهور فأمر  عبيد الله بإخراج المال حتى صار بين يدي الرجل وقبضه، وقال للجارية ادخلي  الحجاب فقال سيدها أعزك الله لو أذنت لي في وداعها قال نعم فوقفت  وقام، وقال لها وعيناه تدمعانأبوح بحزن من فراقك موجع  أقاسي به ليلا يطيل تفكريقال عبيد الله بن معمر قد شئت ذلك، فخذ جاريتك وبارك الله لك في المالفذهب بجاريته وماله فعاد غنيافهؤلاء أجواد الإسلام المشهورون في الجود المنسوبون إليه، وهم أحد عشر  رجلا  كما ذكرنا وسمينا، وبعدهم طبقة أخرى من الأجواد، قد شهروا بالجود  وعرفوا بالكرم، وحمدت أفعالهم، وسنذكر ما أمكننا ذكره منها إن شاء الله  تعالى الطبقة الثانية من الأجواد فمنهم الحكم بن حنطبقيل لنصيب بن رباح خرف شعرك أبا محجن قال لا، ولكن خرف الكرم؛ لقد  رأيتني ومدحت الحكم بن حنطب، فأعطاني ألف دينار ومائة ناقة وأربعمائة شاةوسأل أعرابي الحكم بن حنطب، فأعطاه خمسمائة دينار، فبكى الأعرابي، فقالما يبكيك يا أعرابي؟ لعلك استقللت ما أعطيناك قال لا والله، ولكني أبكي  لما تأكل الأرض منك، ثم أنشأ يقولوكأن آدم حين حان وفاته  أوصاك وهو يجود بالحوباء «»ببنيه أن ترعاهم فرعيتهم  فكفيت آدم علية الأبناء «»العتبي قال أخبرني رجل من أهل منبج، قال قدم علينا الحكم بن حنطب وهو  مملق «» فأغنانا قال له كيف أغناكم وهو مملق؟ قال علمنا المكارم، فعاد  غنينا على فقيرنا ومنهم معن بن زائدةوكان يقال فيه حدث عن البحر ولا حرج، وحدث عن معن ولا حرجوأتاه رجل يسأله أن يحمله، فقال يا غلام، أعطه فرسا وبرذونا وبغلا وعيرا  وبعيرا وجارية وقال لو عرفت مركوبا غير هؤلاء لأعطيتكالعتبي قال لما قدم معن بن زائدة البصرة واجتمع إليه الناس، أتاه مروان  بن أبي حفصة فأخذ بعضادتي «» الباب، فأنشده شعره الذي قاله فيهفما أحجم الأعداء عنك بقية  عليك، ولكن لم يروا فيك مطمعاله راحتان الحتف والجود فيهما  أبى الله إلا أن يضر وينفعها ومنهم يزيد بن المهلبوكان هشام بن حسان إذا ذكره قال والله إن كانت السفن لتجري في جودهوقيل ليزيد بن المهلب مالك لا تبني دارا؟ قال منزلي دار الإمارة أو  الحبسولما أتى يزيد بن عبد الملك برأس يزيد بن المهلب، نال منه بعض جلسائه  فقال له مه «»  إن يزيد بن المهلب طلب جسيما وركب عظيما ومات كريماودخل الفرزدق على يزيد بن المهلب في الحبس فأنشدهصح في قيدك السماحة والمج  د وفك العناة والإفضالقال أتمدحني وأنا  في هذه الحال؟ قال أصبتك رخيصا فاشتريتك فأمر له  بعشرة آلافوقال سليمان بن عبد الملك لموسى بن نصير اغرم»ديتك خمسين مرة قال ليس عندي ما أغرم قال والله لتغرمن ديتك مائة  مرة قال يزيد بن المهلب أنا أغرمها عنه يا أمير المؤمنين قال اغرم  فغرمها عنه مائة ألفالعتبي قال أخبرني عوانة قال استعمل الوليد بن عبد الملك عثمان بن حيان  المري على المدينة وأمره بالغلظة على أهل الظنة؛ فلما استخلف سليمان أخذه  بألفي ألف درهم؛ فاجتمعت القيسية في ذلك فتحملوا شطرها وضاقوا ذرعا بالشطر  الثانيووافق ذلك استعمال سليمان يزيد بن المهلب على العراق فقال عمر بن هبيرة  عليكم بيزيد بن المهلب، فما لها أحد غيره فتحملوا إلى يزيد وفيهم عمر بن  هبيرة، والقعقاع بن حبيب، والهذيل بن زفر بن الحارث، وانتهوا إلى رواق  يزيد قال يحيى ابن أقتل وكان حاجبا ليزيد بن المهلب وكان رجلا من الأزد  فاستأذنت لهم فخرج يزيد إلى الرواق فقرب ورحب، ثم دعا بالغداء، فأتوا بطعام  ما أنكروا منه أكثر مما عرفوا، فلما تغدوا تكلم عثمان بن حيان وكان لسنا  مفوها، وقال زادك الله في توفيقك أيها الأمير، إن الوليد بن عبد الملك  وجهني إلى المدينة عاملا عليها، وأمرني بالغلظة على أهل الظنة والأخذ  عليهم؛ وإن سليمان أغرمني غرما، والله ما يسعه مالي ولا تحمله طاقتي؛  فأتيناك لتحمل من هذا المال ما خف عليك، وما بقي والله ثقيل علي ثم تكلم  كل منهم بما حضره، وقد اختصرنا كلامهمفقال يزيد بن المهلب مرحبا بكم وأهلا، إن خير المال ما قضي فيه الحقوق  وحملت به المغارم، وإنما لي من المال ما فضل عن إخواني، وايم الله لو علمت  أن أحدا أملأ بحاجتكم مني لهديتكم إليه فاحتكموا وأكثروا فقال عثمان بن  حيانالنصف أصلح الله الأمير قال نعم وكرامة، اغدوا علي مالكم فخذوهفشكروا له وقاموا فخرجوا فلما صاروا على باب السرادق قال عمر بن هبيرةقبح الله رأيكم، والله ما يبالي يزيد أنصفها  تحمل أم كلها فمن لكم  بالنصف الباقي؟ قال القوم هذا والله الرأي وسمع يزيد مناجاتهم، فقال  لحاجبه انظر يا يحيى إن كان بقي على القوم شيء فليرجعوا، فرجعوا إليه  وقالوا أقلنا «» قال قد فعلت قالوا فإن رأيت أن تحملها كلها فأنت  أهلها، وإن أبيت فما لها أحد غيرك، قال قد فعلتوغدا يزيد بن المهلب إلى سليمان فقال يا أمير المؤمنين، أتاني عثمان بن  حيان وأصحابه قال أمسك في المال؟ قال نعم قال سليمان والله لآخذنه  منهم قاليزيد إني قد حملته قال فأده قال يزيد والله ما حملته إلا لأؤديه ثم  قال يا أمير المؤمنين، إن هذه الحمالة وإن عظم خطبها، فحمدها والله أعظم  منها، ويدي مبسوطة بيدك، فابسطها لسؤالها ثم غدا يزيد بالمال على الخزان  فدفعه إليهم فدخلوا على سليمان فأخبروه بقبض المال، فقال وفت يمين سليمان  احملوا إلى أبي خالد مالهفقال عدي بن الرقاع العامليولله عينا من رأى كحمالة  تحملها كبش العراق يزيدالأصمعي قال قدم على يزيد بن المهلب قوم من قضاعة من بني ضبة، فقال رجل  منهموالله ما ندري إذا ما فاتنا  طلب إليك من الذي نتطلب؟فاصبر لعادتنا التي عودتنا  أو لا فأرشدنا إلى من نذهب؟فأمر له بألف دينار؛ فلما كان في العام المقبل وفد عليه فقالمالي أرى أبوابهم مهجورة  وكأن بابك مجمع الأسواقأرجوك أم خافوك أم شاموا الندى  بيديك فاجتمعوا من الآفاقإني رأيتك للمكارم عاشقا  والمكرمات قليلة العشاقومر يزيد بن المهلب في طريق البصرة بأعرابية، فأهدت إليه عنزا، فقبلها  وقال لابنه معاوية ما عندك من نفقة؟ قال ثمانمائة درهم قال ادفعها  إليها قال إنها لا تعرفك ويرضيها اليسير قال إن كانت لا تعرفني فأنا أعرف  نفسي، وإن كان يرضيها اليسير فأنا لا أرضى إلا بالكثيرومنهم يزيد بن حاتموكتب إليه رجل من العلماء يستوصله، فبعث إليه ثلاثين ألف  درهم، وكتب  إليه «أما بعد، فقد بعثت إليك بثلاثين ألفا، لا أكثرها امتنانا، ولا  أقللها تجبرا، ولا أستثيبك عليها ثناء، ولا أقطع لك بها رجاء، والسلام» وكان ربيعة الرقي قد قدم مصر فأتى يزيد بن حاتم الوردي فلم يعطه شيئا،  فشغل عنه ببعض الأمر، فخرج وهو يقولأراني ولا كفران لله راجعا  بخفي حنين من نوال ابن حاتمفسأل عنه يزيد، فأخبر أنه قد خرج وقال كذا، وأنشد البيت؛ فأرسل في طلبه  فأتي به، فقال كيف قلت؟ فأنشده البيت فقال شغلنا عنك ثم أمر بخفيه  فخلعتا من رجليه وملئتا مالا، وقال ارجع بهما بدلا من خفي حنين فقال فيه  لما عزل عن مصر وولي مكانه يزيد بن حاتمبكى أهل مصر بالدموع السواجم  غداة غدا منها الأغر ابن حاتموفيها يقولوخرج إليه رجل من الشعراء يمدحه، فلما بلغ مصر وجده قد مات؛ فقال فيهلئن مصر فاتتني بما كنت أرتجي  وأخلفني منها الذي كنت آملفما كل ما يخشى الفتى بمصيبه  ولا كل ما يرجو الفتى هو نائلومنهم أبو دلفواسمه القاسم بن إسماعيل، وفيه يقول علي بن جبلةإنما الدنيا أبو دلف  بين مبداه ومحتضره «»وقال فيه رجل من شعراء الكوفةالله أجرى من الأرزاق أكثرها  على العباد، على كفي أبي دلفبارى الرياح فأعطى وهي جارية  حتى إذا وقفت أعطى ولم يقف «»ما خط «لا» كاتباه في صحيفته  يوما كما خط «لا» في سائر الصحففأعطاه ثلاثين ألفاومدحه آخر فقال فيهيشبهه الرعد إذا الرعد رجف  كأنه البرق إذا البرق خطفكأنه الموت إذا الموت أزف  تحمله إلى الوغى الخيل القطف «»إن سار سار المجد أو  حل وقف  انظر بعينيك إلى أسنى الشرفهل ناله بقدرة أو بكلف  خلق من الناس سوى أبي دلففأعطاه خمسين ألفا ومن أخبار معن بن زائدةشيء عنهقال شراحيل بن معن بن زائدة حج هارون الرشيد وزميله أبو يوسف القاضي،  وكنت كثيرا ما أسايره، إذ عرض له أعرابي من بني أسد فأنشده شعرا مدحه فيهوأفرط، فقال له هارون ألم أنهك عن مثل هذا في مدحك يا أخا بني أسد؟ إذا  قلت فينا فقل كقول القائل في أب هذابنو مطر يوم اللقاء كأنهم  أسود لها في غيل خفان أشبل «»هم يمنعون الجار حتى كأنما  لجارهم بين السماكين منزل «»بهاليل في الإسلام سادوا ولم يكن  كأولهم في الجاهلية أولوما يستطيع الفاعلون فعالهم  وإن أحسنوا في النائبات وأجملواهم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا  أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا ومنهم خالد بن عبد الله القسريوهو الذي يقول فيه الشاعر إلى خالد حتى أنخن بخالد  فنعم الفتى يرجى ونعم المؤملبينا خالد بن عبد الله القسري جالس في مظلة له، إذ نظر إلى أعرابي يخب  «» به بعيره مقبلا نحوه؛ فقال لحاجبه إذا قدم فلا تحجبه فلما قدم أدخله  عليه، فسلم وقالأناخ دهر ألقى بكلكله  فأرسلوني إليك وانتظروا «»فقال خالد أرسلوك وانتظروا؟ والله لا تنزل حتى تنصرف إليهم بما يسرهموأمر له بجائزة عظيمة وكسوة شريفة ومنهم عدي بن حاتمدخل عليه ابن دارة فقال إني مدحتك قال أمسك حتى آتيك بمالي ثم امدحني  على حسبه، فإني أكره ألا أعطيك ثمن ما تقول، لي ألف شاة، وألف درهم، وثلاثةأعبد، وثلاث إماء، وفرسي هذا حبس في سبيل الله، فامدحني على حسب ما  أخبرتك فقالتجن قلوصي في معد، وإنما  تلاقي الربيع في ديار بني ثعلوأبقى الليالي من عدي بن حاتم  حساما كنصل السيف سل من الخلل «»أبوك جواد لا يشق غباره  وأنت جواد لست تعذر بالعللفإن  تفعلوا شرا فمثلكم اتقي  وإن خيرا فمثلكم فعلقال له عدي أمسك؛ لا يبلغ مالي أكثر من هذا أصفاد الملوك على المدحسعيد بن مسلم الباهلي قال قدم على الرشيد أعرابي من باهلة وعليه جبة  حبرة، ورداء يمان قد شده على وسطه ثم ثناه على عاتقه، وعمامة قد عصبها على  فوديه وأرخى لها عذبة «» من خلفه، فمثل بين يدي الرشيد، فقال سعيد يا  أعرابي، خذ في شرف أمير المؤمنين فاندفع في شعره فقال الرشيد يا أعرابي،  أسمعك مستحسنا وأنكرك متهما؛ فقل لنا بيتين في هذين يعني محمدا الأمين  وعبد الله المأمون ابنيه، وهما عن حفافيه، فقال يا أمير المؤمنين، حملتني  على الوعر القردد «» ورجعتني عن السهل الجدد «» ، روعة الخلافة، وبهر  الدرجة، ونفور القوافي على البديهة؛ فأرودني «» تتألف لي نوافر ويسكن  روعي قال قد فعلت، وجعلت اعتذارك بدلا من امتحانك قال يا أمير  المؤمنين، نفست الخناق، وسهلت ميدان السباق؛ فأنشأ يقولبنيت لعبد الله ثم محمد  ذرا قبة الإسلام فاخضر عودهاهما طنباها، بارك الله فيهما  وأنت أمير المؤمنين عمودها «»فقال الرشيد وأنت يا أعرابي، بارك الله فيك فسل ولا تكن مسألتك دون  إحسانك قال الهنيدة «» يا أمير المؤمنين فأمر له بمائة ناقة وسبع خلع المهدي ومروان ابن أبي حفصة وقال مروان بن أبي حفصة دخلت على المهدي فاستنشدني، فأنشدته الشعر  الذي أقول فيهطرقتك زائرة فحي خيالها  بيضاء تنشر بالخباء دلالهاقادت فؤادك فاستقاد ومثلها  قاد القلوب إلى الصبا فأمالهاشهدت من الأنفال آخر آية «»  بتراثهم فرجوتهم إبطالهاهل تطمسون من السماء نجومها  بأكفكم أو تسترون هلالهاأو تجحدون مقالة عن ربكم  جبريل بلغها النبي فقالهاقال وأنشدته أيضا شعري الذي أقول فيهيا بن الذي ورث النبي محمدا  دون الأقارب من ذوي الأرحامالوحي بين بني البنات وبينكم  قطع الخصام فلات حين خصامما للنساء مع الرجال فريضة  نزلت بذلك سورة الأنعامألغى سهامهم الكتاب فحاولوا   أن يشرعوا فيها بغير سهامظفرت بنو ساقي الحجيج بحقهم  وغررتم بتوهم الأحلامقال مروان بن أبي حفصة فلما أنشدت المهدي الشعرين قال وجب حقك على  هؤلاء وعنده جماعة من أهل بيته قد أمرت لك بثلاثين ألفا، وفرضت على موسى  خمسة آلاف، وعلى هارون مثلها، وعلى علي أربعة آلاف، وعلى العباس كذا، وعلى  فلان كذا فحسبت سبعين ألفا قال فأمر بالثلاثين ألفا فأتى بها، ثم قال  اغد على هؤلاء وخذ ما فرضت لك فأتيت موسى فأمر لي بخمسة آلاف، وأتيت هارون  فأمر لي بمثلها، وأتيت عليا، قال قصر بي دون إخوتي فلن أقصر بنفسي فأمر  لي بخمسة آلاف فأخذت من الباقين سبعين ألفا عبد الملك وأعشى ربيعة ودخل أعشى ربيعة على عبد الملك بن مروان، وعن يمينه الوليد وعن يساره  سليمان؛ فقال له عبد الملك ماذا بقي يا أبا المغيرة؟ قال مضى ما مضى وبقي  ما بقي وأنشأ يقولوما أنا في حقي ولا في خصومتي  بمهتضم حقي ولا قارع سني «»ولا مسلم مولاي من سوء ما جنى  ولا خائف مولاي من سوء ما أجنيوفضلي في الأقوام والشعر أنني  أقول الذي أعني وأعرف ما أعنيوأن فؤادي بين جنبي عالم  بما أبصرت عيني وما سمعت أذنيوإني وإن فضلت مروان وابنه  على الناس، قد فضلت خير أب وابنفضحك عبد الملك وقال للوليد وسليمان أتلوماني على هذا؟ وأمر له بعشرة  آلافعبد الرحمن بن الحكم والفرزدق العتبي قال دخل الفرزدق على عبد الرحمن الثقفي بن أم الحكم، فقال له  عبد الرحمن أبا فراس، دعني من شعرك الذي لا يأتي آخره حتى ينسى أوله، وقل  في بيتين يعلقان «» أفواه الرواة، وأعطيكها عطية لم يعطها أحد قبلي فغدا  عليه وهو يقولوأنت ابن بطحاوي قريش فإن تشأ  فكن من ثقيف سيل ذي حدب غمر «»وأنت ابن فرع ماجد لعقيلة  تلقت له الشمس المضيئة بالبدرقال أحسنت، وأمر له بعشرة آلاف الفضل بن يحيى وفتى من التجار أبو سويد قال أخبرني الكوفي  قال اعترض الفضل بن يحيى بن خالد في وقت  خروجه إلى خراسان فتى من التجار كان شخص إلى الكوفة فقطع به وأخذ جميع ما  كان معه، فأخذ بعنان دابة الفضل وقالسأرسل بيتا ليس في الشعر مثله  يقطع أعناق البيوت الشواردأقام الندى والبأس في كل منزل  أقام به الفضل بن يحيى بن خالدقال فأمر له بمائة ألف درهم زبيدة وابن أبي حفصة في أبيات مدح بها الأمين العتبي قال أبو الجنوب مروان بن أبي حفصة أبياتا ورفعها إلى زبيدة  ابنة جعفر يمتدح ابنها محمدا، وفيها يقوللله درك يا عقيلة جعفر  ماذا ولدت من العلا والسؤدد «»إن الخلافة قد تبين نورها  للناظرين على جبين محمدفأمرت أن يملأ فمه درا الحسن بن سهل وعلي بن جبلة وقال الحسن بن رجاء الكاتب قدم علينا علي بن جبلة إلى عسكر الحسن بن  سهل، والمأمون هناك بانيا على خديجة بنت الحسن بن سهل، والمعروفة ببوران،  ونحن إذ ذاك نجري على نيف وسبعين ألف فلاح وكان الحسن بن سهل مع المأمون  يتصبح؛ فكان الحسن يجلس للناس إلى وقت انتباهه، فلما قدم علي بن جبلة نزل  بي، فقلت له قد قوي شغل الأمير قال إذا لا أضيع معك قلت أجل فدخلت  على الحسن بن سهل في وقت ظهوره فأعلمته مكانه؛ فقال ألا ترى ما نحن فيه؟  قلتلست بمشغول عن الأمر له فقال يعطى عشرة آلاف إلى أن نتفرغ له فأعلمت  علي بن جبلة؛ فقال في كلمة لهأعطيتني يا ولي الحق مبتدئا  عطية كافأت حمدي ولم ترنيما شمت برقك حتى نلت ريقه  كأنما كنت بالجدوى تبادرني «» ابن طوق ورجل عرض له عرض رجل لابن طوق وقد خرج متنزها في الرحبة فناوله رقعة فيها جميع  حاجته؛ فأخذها فإذا فيهاجعلتك دنياي فان أنت جدت لي  بخير وإلا فالسلام على الدنيافقال والله لأصدقن ظنك فاعطاه حتى أغناه عبد الله بن طاهر ودعبل بن علي عرض دعبل بن علي الشاعر لعبد الله بن  طاهر الخراساني وهو راكب في حراقة  له في دجلة، فأشار إليه برقعة، فأمر بأخذها، فإذا فيهاعجبت لحراقة بن الحس  ين كيف تسير ولا تغرقوبحران من تحتها واحد  وآخر من فوقها مطبقوأعجب من ذاك عيدانها  إذا مسها كيف لا تورقفأمر له بخمسة آلاف درهم وجارية وفرسوخرج عبد الله بن طاهر فتلقاه دعبل برقعة فيهاطلعت قناتك بالسعادة فوقها  معقودة بلواء ملك مقبل «»تهتز فوق طريدتين كأنما  تهفو يقص لها جناحا أجدل «»ربح البخيل على احتيال عرضه  بندى يديك ووجهك المتهلللو كان يعلم أن نيلك عاجل  ما فاض منه جدول في جدولفأمر له بخمسة آلافووقف رجل من الشعراء إلى عبد الله بن طاهر فأنشدهإذا قيل أي فتى تعلمون  أهش إلى البأس والنائلوأضرب للهام يوم الوغى  وأطعم في الزمن الماحل؟أشار إليك جميع الأنام  إشارة غرقى إلى ساحلفأمر له بخمسة آلاف درهمأحمد بن مطير قال أنشدت عبد الله بن طاهر أبياتا كنت مدحت بها بعض  الولاة، وهيفيقطر يوم الجود من كفه الندى  ويقطر يوم البؤس من كفه الدمفلو أن يوم البؤس لم يثن كفه  على الناس لم يصبح على الأرض مجرمولو أن يوم الجود فرغ كفه  لبذل الندى ما كان بالأرض معدمفقال لي عبد الله كم أعطاك؟ قلت خمسة آلاف قال فقبلتها؟ قلت نعم  قال لي أخطأت؛ ما ثمن هذه إلا مائة ألف أبو جعفر وحماد عجرد ودخل حماد عجرد على أبي جعفر بعد موت أبي العباس أخيه فأنشدهأبوك بعد أبي العباس إذ بانا  يا أكرم الناس أعراقا وعيدانالو مج عود على قوم عصارته  لمج عودك فينا المسك والبانا «»فأمر له بخمسة آلاف درهم سعيد بن خالد وموسى شهوات القحذمي قال جاء موسى شهوات إلى سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان، فقالإن هنا جارية تعشقتها، وأبوا أن ينقصوني عن مائتي دينار فقال  بورك فيه  فذهب إلى سعيد بن خالد بن أسيد، وأمه عائشة بنت طلحة الطلحات فدعا بمطرف  «» خز فبسطه وعقد في كل ركن من أركانه مائة دينار، وقال لموسى خذ المطرف  بما فيه فأخذه، ثم غدا عليه فأنشدهأبا خالد أعني سعيد بن خالد  أخا العرف، لا أعني ابن بنت سعيدولكنني أعني ابن عائشة الذي  أبو أبويه خالد بن أسيدعميد الندى ما عاش يرضى به الندى  فإن مات لم يرض الندى بعميددعوه دعوه إنكم قد رقدتم  وما هو عن أحسابكم برقود للزبيري في آل مروان العتبي قال سمعت عمي ينشد لأبي العباس الزبيرىوكل خليفة وولي عهد  لكم يا آل مروان الفداءإمارتكم شفاء حيث كانت  وبعض امارة الأقوام ذاءفأنتم تحسنون إذا ملكتم  وبعض القوم إن ملكوا أساءواأأجعلكم وغيركم سواء  وبينكم وبينهم الهواءهم أرض لأرجلكم وأنتم  لأيديهم وأرجلهم سماءفقلت له كم أعطى عليها؟ قال عشرين ألفا أبو مسلم ورؤبة الأصمعي قال حدثني رؤبة قال دخلت على أبي مسلم صاحب الدعوة، فلما  أبصرني نادى يا رؤبة فأجبتهلبيك إذ دعوتني لبيكا  أحمد ربا ساقني إليكاالحمد والنعمة في يديكاقال بل في يدي الله تعالى قلت له وأنت إذا أنعمت أجدت ثم قلت يأذن  لي أمير المؤمنين في الإنشاد؟ قال نعم؛ فأنشدتهما زال يأتي الملك في أقطاره  وعن يمينه وعن يسارهمشمرا لا يصطلي بناره  حتى أقر الملك في قرارهفقال يا رؤبة، إنك أتيتنا وقد شف المال واستنفده الإنفاق، وقد أمرنا لك  بجائزة، وهي تافهة يسيرة، ومنك العود وعلينا المعول، والدهر أطرق مستتب «»  ، فلا تجعل بيننا وبينك الأسدة «»  قال رؤبة فقلت الذي أفادني الأمير  من كلامه أكثر من الذي أفادني من مالهودخل نصيب بن رباح على هشام فأنشدهإذا استبق الناس العلا سبقتهم  يمينك عفوا ثم صلت شمالكافقال هشام بلغت غاية المدح فسلني فقال يا أمير المؤمنين، يداك بالعطية  أطلقمن لساني بالمسألة قال لا بد أن تفعل قال لي ابنة  نفضت عليها من  سوادي فكسدها، فلو أنفقها أمير المؤمنين بشيء يجعله لها قال فأقطعها  أرضا، وأمر لها بحلي وكسوة فنفقت السوداء عبد الله بن جعفر ونصيب الرياشي عن الأصمعي قال مدح نصيب بن رباح عبد الله بن جعفر فأمر له  بمال كثير وكسوة شريفة ورواحل موقرة «» برا وتمرا؛ فقيل له أتفعل هذا  بمثل هذا العبد الأسود؟ قال أما لئن كان عبدا إن شعره في لحر؛ ولئن كان  أسود إن ثناءه لأبيض، وإنما أخذ مالا يفنى وثيابا تبلى ورواحل تنضى «» ،  وأعطى مديحا يروى وثناء يبقى هشام وأبو النجم وذكروا عن أبي النجم العجلي أنه أنشد هشاما شعره الذي يقول فيهوهو من أجود شعره، حتى انتهى إلى قولهوالشمس في الجو كعين الأحولوكان هشام أحول، فأغضبه ذلك، فأمر به فطرد فأمل أبو النجم رجعته، فكان  يأوي إلى المسجد، فأرق هشام ذات ليلة فقال لحاجبه أبغني رجلا عربيا فصيحا  يحدثني وينشدني فطلب له ما سأل، فوجد أبا النجم، فأتى به، فلما دخل عليه  قالأين تكون منذ أقصيناك؟ قال حيث ألفاني رسولك قال فمن كان أبا النجم  مثواك؟ قال رجلين، أتغدى عند أحد هما وأتعشى عند الآخر قال فما لك من  الولد؟ قال ابنتان، قال أزوجتهما؟ قال زوجت إحدا هما قال فبم أوصيتها  ليلة أهديتها؟ قال قلت لهاسبي الحماة وابهتي عليها  وأن أبت فازدلفي إليها «»ثم اقرعي بالعود مرفقيها  وجددي الخلف به عليهالا تخبري الدهر بذاك ابنيهافقال فهل أوصيتها بعد هذا؟ قال نعمأوصيت من برة قلبا برا  بالكلب خيرا والحماة شرالا تسأمي خنقا لها وجرا  والحي عميهم بشر طراوإن كسوك ذهبا ودرا  حتى يروا حلو الحياة مراقال هشام ما هكذا أوصى يعقوب ولده قال أبو النجم ولا أنا كيعقوب، ولا  ولدي كولده قال فما حال الأخرى؟ قال هي ظلامة التي أقول فيهاالرأس قمل كله وصئبان  وليس في الرجلين إلا خيطانفهي التي  يذعر منها الشيطانقال هشام لحاجبه ما فعلت بالدنانير التي أمرتك بقبضها؟ قال هي عندي،  وهي خمسمائة دينار قال له ادفعها لأبي النجم ليجعلها في رجلي ظلامة مكان  الخيطين مروان بن محمد وطريح وذو الرمة أبو عبيدة قال حدثني يونس بن حبيب قال لما استخلف مروان بن محمد دخل  عليه الشعراء يهنئونه بالخلافة، فتقدم إليه طريح بن إسماعيل الثقفي، خال  الوليد بن يزيد، فقال الحمد لله الذي أنعم بك على الإسلام إماما، وجعلك  لأحكام دينه قواما، ولأمة محمد المصطفى جنة «» ونظاما ثم أنشده شعره الذي  يقول فيهتسوء عداك في سداد ونعمة  خلافتنا تسعين عاما وأشهرافقال مروان كم الأشهر؟ قال وفاء المائة يا أمير المؤمنين، تبلغ فيها  أعلى درجة وأسعد عاقبة في النصرة والتمكين فأمر له بمائة ألف درهمثم تقدم إليه ذو الرمة متحانيا كبرة، قد انحلت عمامته منحدرة عن وجهه،  فوقف يسويها، فقيل له تقدم قال إني أجل أمير المؤمنين أن أخطب بشرفه  مادحا بلوثة عمامتي فقال مروان ما أملت أنه أبقت لنا منك مي ولا صيدح»في كلامك إمتاعا قال بلى والله يا أمير المؤمنين؛ أرد منه قراحا،  والأحسن امتداحا، ثم تقدم فأنشد شعرا يقول فيهفقلت لها سيري، أمامك سيد  تفرع من مروان أو من محمدفقال له ما فعلت مي؟ فقالطويت غدائرها ببرد بلى  ومحا التراب محاسن الخدفالتفت مروان إلى العباس بن الوليد، فقال أما ترى القوافي تنثال  انثيالا؟ يعطى بكل من سمى من آبائي ألف دينار قال ذو الرمة لو علمت لبلغت  به عبد شمس المنصور وابن هرمة الربيع حاجب المنصور قال قلت يوما للمنصور إن الشعراء ببابك وهم  كثيرون، طالت أيامهم ونفدت نفقاتهم فقال اخرج إليهم فاقرأ عليهم السلام،  وقل لهم من مدحني منكم فلا يصفني بالأسد، فإنما هو كلب من الكلاب؛ ولا  بالحية، فإنما هي دويبة منتنة تأكل التراب؛ ولا بالجبل، فإنما هو حجر أصم؛  ولا بالبحر، فإنما هو غطامط لجب «» ؛ ومن ليس في شعره هذا فليدخل؛ ومن كان   في شعره فلينصرف فانصرفوا كلهم إلا إبراهيم بن هرمة، فإنه قال له أنا له  يا ربيع، فأدخلني فأدخله، فلما مثل بين يديه، قال المنصور يا ربيع، قد  علمت أنه لايجيبك أحد غيره؛ هات يا بن هرمة فأنشده قصيدته التي يقول فيهاله لحظات عن حفافي سريره  إذا كرها فيها عذاب ونائللهم طينة بيضاء من آل هاشم  إذا اسود من كوم التراب القبائلإذا ما أبى شيئا مضى كالذي أبى  وإن قال إني فاعل فهو فاعلفقال حسبك ها هنا بلغت، هذا عين الشعر، قد أمرت لك بخمسة آلاف درهم  فقمت إليه وقبلت رأسه وأطرافه ثم خرجت، فلما كدت أن أخفى على عينيه سمعته  يقول يا إبراهيم فأقبلت إليه فزعا، فقلت لبيك فداك أبي وأمي قالاحتفظ بها فليس لك عندنا غيرها فقلت بأبي وأمي أنت، أحفظها حتى أوافيك  بها على الصراط بخاتم الجهبذ «»  جعفر وابن الجهم علي بن الحسين قال؛ أنشد علي بن الجهم جعفرا المتوكل شعره الذي أولهوكان في يد المتوكل جوهرتان، فأعطاه التي في يمينه؛ فأطرق متفكرا في شيء  يقوله ليأخذ التي في يساره، فقال مالك مفكرا؟ إنما تفكر فيما تأخذ به  الأخرى خذها لا بورك لك فيها فأنشأ يقولبسر من را إمام عدل  تعرف من بحره البحاريرجى ويخشى لكل أمر  كأنه جنة وناريداه في الجود ضرتان  عليه كلتاهما تغارلم تأت منه اليمين شيئا  إلا أتت مثله اليساروقال آخر في الهولإذا سألت الندى عن كل مكرمة  لم تلف نسبتها إلا إلى الهوللو زاحم الشمس ألفى الشمس مظلمة  لو زاحم الصم ألجاها إلى الميل «»أمضى من الدهر إن نابته نائبة  وعند أعدائه أمضى من السيلودخل شاعر من أهل الري يقال له أبو يزيد، على عبد الله بن طاهر صاحب  خراسان، فأنشدهاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا  من شادمهر ودع غمدان لليمن «»فأنت أولى بتاج الملك  تلبسه  من هوذة بن علي وابن ذي يزنودخلت ليلى الأخيلية على الحجاج فأنشدتهإذا ورد الحجاج أرضا مريضة  تتبع أقصى دائها فشفاهاشفاها من الداء العضال الذي بها  غلام إذا هز القناة سقاها «»فقال لها لا تقولي غلام، ولكن قولي همام ثم قال أي النساء أحب إليك  أنزلك عندها؟ قالت ومن نساؤك أيها الأمير؟ قال أم الجلاس بنت سعيد بن  العاص الأموية، وهند بنت أسماء بن خارجة الفزارية، وهند بنت المهلب بن أبي  صفرة العتكية قالت القيسية أحب إلي فلما كان من الغد دخلت عليه قال يا  غلام، أعطها خمسمائة قالت أيها الأمير، أحسبها أدما «»  قال قائل إنما  أمر لك بشاء قالت الأمير أكرم من ذلك فجعلها إبلا على استحياء، وإنما  كان أمر لها بشاء أولاكتاب الجمانة في الوفود فرش الكتاب الوفودقال الفقيه أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربهقد مضى قولنا في الأجواد والأصفاد «» على مراتبهم ومنازلهم، وما جروا  عليه، وما ندبوا إليه من الأخلاق الجميلة، والأفعال الجزيلة ونحن قائلون  بعون الله وتوفيقه في الوفود الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم،  وعلى الخلفاء والملوك؛ فإنها مقامات فضل، ومشاهد حفل؛ يتخير لها الكلام،  وتستهذب الألفاظ، وتستجزل المعاني ولا بد للوافد عن قومه أن يكون عميدهم  وزعيمهم الذي عن قوته ينزعون «» ، وعن رأيه يصدرون؛ فهو واحد يعدل قبيلة،  ولسان يعرب عن ألسنة، وما ظنك بوافد قوم يتكلم بين يدي النبي صلى الله عليه  وسلم أو خليفته، أو بين يدي ملك جبار في رغبة أو رهبة، فهو يوطد لقومه مرة  ويتحفظ من أمامه أخرى أتراه مدخرا نتيجة من نتائج الحكمة، أو مستبقيا  غريبة من غرائب الفطنة؛ أم تظن القوم قدموه لفضل هذه الخطة إلا وهو عندهم  في غاية الحذلقة «» واللسن، ومجمع الشعر والخطابة ألا ترى أن قيس بن عاصم  المنقري لما وفد على النبي صلى الله عليه وسلم بسط له رداءه وقال هذا سيد  الوبر ولما توفي قيس بن عاصم  قال فيه الشاعر «» تحية من ألبسته منك نعمة  إذا زار عن شحط بلادك سلما «»وما كان قيس هلكه هلك واحد  ولكنه بنيان قوم تهدما وفود العرب على كسرىابن الفطامي عن الكلبي قال قدم النعمان بن المنذر على كسرى وعنده وفود  الروم والهند والصين، فذكروا من ملوكهم وبلادهم فافتخر النعمان بالعرب  وفضلهم على جميع الأمم، لا يستثنى فارس ولا غيرها، فقال كسرى وأخذته عزة  الملك يا نعمان، لقد فكرت في أمر العرب وغيرهم من الأمم، ونظرت في حال من  يقدم علي من وفود الأمم، فوجدت الروم لها حظ في اجتماع ألفتها، وعظم  سلطانها، وكثرة مدائنها، ووثيق بنيانها وأن لها دينا يبين حلالها وحرامها  ويرد سفيهها ويقيم جاهلهاورأيت الهند نحوا من ذلك في حكمتها وطبها، مع كثرة أنهار بلادها وثمارها،  وعجيب صناعاتها، وطيب أشجارها، ودقيق حسابها، وكثرة عددها وكذلك الصين في  اجتماعها وكثرة صناعات أيديها في آلة الحرب وصناعة الحديد، وفروسيتها  وهمتها، وأن لها ملكا يجمعها والترك والخزر على ما بهم من سوء الحال في  المعاش، وقلة الريف والثمار والحصون، وما هو رأس عمارة الدنيا من المساكن  والملابس، لهم ملوك تضم قواصيهم وتدبر أمرهم ولم أر للعرب شيئا من خصال  الخير في أمر دين ولا دنيا، ولا حزم ولا قوة، مع أن مما يدل على مهانتها  وذلها وصغر همتها، ومحلتهم التي هم بها مع الوحوش النافرة، والطير الحائرة،  يقتلون أولادهم من الفاقة، ويأكل بعضهم بعضا من الحاجة، قد خرجوا من مطاعم  الدنيا وملابسها، ومشاربها ولهوها ولذاتها، فأفضل طعام ظفر به ناعمهم لحوم  الإبل التي يعافها كثير من السباع لثقلها وسوء طعمها وخوف دائها، وإن قرى  أحدهم ضيفا عدها مكرمة، وإن أطعم أكلة عدها غنيمة؛ تنطق بذلك أشعارهم،  وتفتخر بذلك رجالهم، ما خلا هذه التنوخية التيأسس جدي اجتماعها، وشد مملكتها، ومنعها من عدوها؛ فجرى لها ذلك إلى يومنا  هذا، وإن لها مع ذلك آثارا ولبوسا، وقرى وحصونا، وأمورا تشبه  بعض أمور  الناس يعني اليمن ثم لا أراكم تستكينون على ما بكم من الذلة والقلة  والفاقة والبؤس، حتى تفتخروا وتريدوا أن تنزلوا فوق مراتب الناسقال النعمان أصلح الله الملك، حق لأمة الملك منها أن يسمو فضلها، ويعظم  خطبها، وتعلو درجتها إلا أن عندي جوابا في كل ما نطق به الملك، في غير رد  عليه، ولا تكذيب له، فإن أمنني من غضبه نطقت بهقال كسرى قل فأنت آمنقال النعمان أما أمتك أيها الملك فليست تنازع في الفضل، لموضعها الذي هي  به من عقولها وأحلامها، وبسطة محلها، وبحبوحة عزها، وما أكرمها الله به من  ولاية آبائك وولايتك وأما الأمم التي ذكرت، فأي أمة تقرنها بالعرب إلا  فضلتهاقال كسرى بماذا؟قال النعمان بعزها ومنعتها وحسن وجوهها وبأسها وسخائها وحكمة ألسنتها  وشدة عقولها وأنفتها ووفائهافأما عزها ومنعتها؛ فإنها لم تزل مجاورة لآبائك الذين دوخوا البلاد،  ووطدوا الملك، وقادوا الجند، لم يطمع فيهم طامع، ولم ينلهم نائل، حصونهم  ظهور خيلهم، ومهادهم الأرض، وسقوفهم السماء، وجنتهم «» السيوف، وعدتهم  الصبر إذ غيرها من الأمم إنما عزها الحجارة والطين وجزائر البحوروأما حسن وجوهها وألوانها فقد يعرف فضلهم في ذلك على غيرهم من الهند،  والصين المنحفة، والترك المشوهة، والروم المقشرةوأما أنسابها وأحسابها، فليست أمة من الأمم إلا وقد جهلت آباءها وأصولها  وكثيرا من أولها، حتى إن أحدهم ليسأل عمن وراء أبيه دنيا فلا ينسبه ولا  يعرفه وليس أحد من العرب إلا يسمي آباءه أبا فأبا، حاطوا بذلك أحسابهم،  وحفظوا به أنسابهم، فلا يدخل رجل في غير قومه ولا ينتسب إلى غير نسبه، ولا  يدعى إلى غير أبيهوأما سخاؤها، فإن أدناهم رجلا الذي تكون عنده البكرة والناب عليها بلاغه  «» في حموله وشبعه وريه، فيطرقه الطارق «» الذي يكتفي بالفلذة «»  ويجتزيء بالشربة فيعقرها له ويرضى أن يخرج عن دنياه كلها فيما يكسبه حسن  الأحدوثة وطيب الذكروأما حكمة ألسنتهم فإن الله تعالى أعطاهم في أشعارهم ورونق كلامهم وحسنه  ووزنه وقوافيه، مع معرفهم بالأشياء، وضربهم  للأمثال، وإبلاغهم في الصفات ما  ليس لشيء من ألسنة الأجناس ثم خيلهم أفضل الخيل، ونساؤهم أعف النساء،  ولباسهم أفضل اللباس ومعادنهم الذهب والفضة، وحجارة جبالهم الجزع «» ،  ومطاياهم التي لا يبلغ على مثلها سفر، ولا يقطع بمثلها بلد قفروأما دينها وشريعتها، فإنهم متمسكون به، حتى يبلغ أحدهم من نسكه بدينه أن  لهم أشهرا حرما، وبلدا محرما، وبيتا محجوجا ينسكون فيه مناسكهم، ويذبحون  فيه ذبائحهم، فيلقى الرجل قاتل أبيه أو أخيه، وهو قادر على أخذ ثأره وإدراك  رغبته منه، فيحجزه كرمه ويمنعه دينه عن تناوله بأذىوأما وفاؤها، فإن أحدهم يلحظ اللحظة ويوميء الإيماءة فهي ولث «» وعقدة  لا يحلها إلا خروج نفسه، وإن أحدهم ليرفع عودا من الأرض فيكون رهنا بدينه  فلايغلق رهنه ولا تخفر ذمته، وإن أحدهم ليبلغه أن رجلا استجار به، وعسى أن  يكون نائيا عن داره، فيصاب، فلا يرضى حتى يفنى تلك القبيلة التي أصابته أو  تفنى قبيلته لما خفر من جواره؛ وإنه ليلجأ إليهم المجرم المحدث من غير  معرفة ولا قرابة، فتكون أنفسهم دون نفسه، وأموالهم دون مالهوأما قولك أيها الملك يئدون أولادهم، فإنما يفعله من يفعله منهم بالإناث  أنفة من العار وغيرة من الأزواجأما قولك إن أفضل طعامهم لحوم الإبل على ما وصفت منها، فما تركوا ما  دونها إلا احتقارا له، فعمدوا إلى أجلها وأفضلها، فكانت مراكبهم وطعامهم مع  أنها أكثر البهائم شحوما، وأطيبها لحوما، وأرقها ألبانا، وأقلها غائلة،  وأحلاها مضغة، وإنه لا شيء من اللحمان يعالج ما يعالج به لحمها إلا استبان  فضلها عليهوأما تحاربهم وأكل بعضهم بعضا، وتركهم الانقياد لرجل يسوسهم ويجمعهم؛  فإنما يفعل ذلك من يفعله من الأمم إذا أنست من نفسها ضعفا وتخوفت نهوض  عدوها إليها بالزحف، وإنه إنما يكون في المملكة العظيمة أهل بيت واحد يعرف  فضلهم على سائر غيرهم، فيلقون إليهم أمورهم، وينقادون لهم بأزمتهم وأما  العرب فإن ذلك كثير فيهم، حتى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكا أجمعين، مع  أنفتهم من أداء الخراج والوطف «» بالعسفوأما  اليمن التي وصفها الملك فإنما أتى جد الملك وليها الذي أتاه عند  غلبة الحبش له على ملك متسق؛ وأمر مجتمع؛ فأتاه مسلوبا طريدا مستصرخا، وقد  تقاصر عن إيوائه، وصغر في عينه ما شيد من بنائه ولولا ما وتر «» به من  يليه من العرب لمال إلى مجال، ولوجد من يجيد الطعان ويغضب للأحرار من غلبة  العبيد الأشرارقال فعجب كسرى لما أجابه النعمان به؛ وقال إنك لأهل لموضعك من الرياسةفي أهل إقليمك ولما هو أفضل ثم كساه من كسوته، وسرحه إلى موضعه من  الحيرةفلما قدم النعمان الحيرة وفي نفسه ما فيها مما سمع من كسرى من تنقص العرب  وتهجين أمرهم، بعث إلى أكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة التميميين، وإلى الحارث  ابن عباد وقيس بن مسعود البكريين، وإلى خالد بن جعفر، وعلقمة بن معد يكرب  الزبيدي، والحرث بن ظالم المري؛ فلما قدموا عليه في الخورنق، قال لهم قد  عرفتم هذه الأعاجم وقرب جوار العرب منها، وقد سمعت من كسرى مقالات تخوفت أن  يكون لها غور، وأن يكون إنما أظهرها لأمر أراد أن يتخذ به العرب خولا «»  كبعض طماطمته «» في تأديتهم الخراج إليه، كما يفعل بملوك الأمم الذين  حولهفاقتص عليهم مقالات كسرى وما رد عليه؛ فقالوا أيها الملك، وفقك الله، ما  أحسن ما رددت، وأبلغ ما حججته به؛ فمرنا بأمرك، وادعنا إلى ما شئتقال إنما أنا رجل منكم، وإنما ملكت وعززت بمكانكم وما يتخوف من ناحيتكم،  وليس شيء أحب إلي مما سدد الله به أمركم، وأصلح به شأنكم، وأدام به عزكم؛  والرأي أن تسيروا بجماعتكم أيها الرهط وتنطلقوا إلى كسرى، فإذا دخلتم نطق  كل رجل منكم بما حضره، ليعلم أن العرب الرهط وتنطلقوا إلى كسرى، فإذا دخلتم  نطق كل رجل منكم بما حضره، ليعلم أن العرب على غير ما ظن أو حدثته نفسه؛  ولا ينطق رجل منكم بما يغضبه، فإنه ملك عظيم السلطان، كثير الأعوان مترف  معجب بنفسه، ولا تنخزلوا «» له انخزال الخاضع الذليل، وليكن أمر بين ذلك ،  تظهر به وثاقة حلومكم، وفضل منزلتكم، وعظمة أخطاركم؛ وليكن أول من يبدأ  منكم بالكلام أكثم بن صيفي، لسني حاله، ثم تتابعوا على الأمر من منازلكم  التي وضعتكم بها؛ فإنما دعاني إلى التقدمة بينكم علمي بميل كل رجل منكم على  التقدم قبل صاحبه؛ فلا يكونن ذلك منكم فيجد في آدابكم مطعنا؛ فإنه ملك  مترف، وقادر مسلطثم دعا لهم بما في خزائنه من طرائق حلل الملوك، كل رجل منهم حلة، وعممه  عمامة، وختمه بياقوتة؛ وأمر لكل رجل منهم بنجيبة مهرية وفرس نجيبة، وكتب  معهم كتاباأما بعد، فإن الملك ألقى إلي من أمر العرب ما قد علم، وأجبته بما قد فهم  بما أحببت أن يكون منه على علم، ولا يتلجلج في نفسه أن أمة من الأمم التي  احتجزت دونه بمملكتها، وحمت ما يليها بفضل قوتها، تبلغها في شيء من الأمور  التي يتعزز بها ذو والحزم والقوة والتدبير والمكيدة وقد أوفدت أيها الملك  رهطا من العرب؛ لهم فضل في أحسابهم وأنسابهم وعقولهم وآدابهم؛ فليسمع  الملك، وليغمض عن جفاء إن ظهر من منطقهم، وليكرمني بإكرامهم وتعجيل سراحهم،  وقد نسبتهم في أسفل كتابي هذا إلى عشائرهمفخرج القوم في أهبهتم حتى وقفوا بباب كسرى بالمدائن، فدفعوا إليه كتاب  النعمان، فقرأه وأمر بإنزالهم إلى أن يجلس لهم مجلسا يسمع منهم فلما أن  كان بعد ذلك بأيام، أمر مرازبته «» ووجوه أهل مملكته، فحضروا وجلسوا على  كراسي عن يمينه وشماله؛ ثم دعا بهم على الولاء والمراتب التي وضعهم النعمان  بها في كتابه؛ وأقام الترجمان ليؤدي إليه كلامهم، ثم أذن لهم في الكلامفقام أكثم بن صيفي فقال إن أفضل الأشياء أعاليها، وأعلى الرجال ملوكها،  وأفضل الملوك أعمها نفعا، وخير الأزمنة أخصبها، وأفضل الخطباء أصدقهاالصدق منجاة، والكذب مهواة، والشر لجاجة «» ، والحزم مركب صعب، والعجز  مركب وطيء آفة الرأي الهوى، والعجز مفتاح الفقر، وخير الأمور الصبر حسن  الظن ورطة، وسوء الظن عصمة إصلاح فساد الرعية خير من إصلاح فساد الراعيمن فسدت بطانته كان كالغاص بالماء شر البلاد  بلاد لا أمير بها شر  الملوك منخافه البريء المرء يعجز لا المحالة أفضل الأولاد البررة وخير الأعوان  من لم يراء «» بالنصيحة أحق الجنود بالنصر من حسنت سريرته يكفيك من  الزاد ما بلغك المحل حسبك من شر سماعة الصمت حكم وقليل فاعله البلاغة  الإيجاز من شدد نفر، ومن تراخى تألففتعجب كسرى من أكثم، ثم قال ويحك يا أكثم ما أحكمك وأوثق كلامك لولا  وضعك كلامك في غير موضعهقال أكثم الصدق ينبيء عنك لا الوعيدقال كسرى لو لم يكن للعرب غيرك لكفىقال أكثم رب قول أنفذ من صولثم قام حاجب بن زرارة التميمي، فقال ورى زندك، وعلت يدك، وهيب سلطانك إن  العرب أمة قد غلظت أكبادها، واستحصدت مرتها «» ، ومنعت درتها «» ؛ وهي لك  وامقة «» ما تألفتها، مسترسلة ما لا ينتها، سامعة ما سامحتها، وهي العلقم  مرارة، والصاب غضاضة، والعسل حلاوة، والماء الزلال سلاسة نحن وفودها إليك،  وألسنتها لديك؛ ذمتنا محفوظة، وأحسابنا ممنوعة، وعشائرنا فينا سامعة مطيعة؛  إن نؤب لك حامدين خيرا فلك بذلك عموم محمدتنا، وإن نذم لم نخص بالذم دونهاقال كسرى يا حاجب، ما أشبه حجر التلال بألوان صخرهاقال حاجب بل زئير الأسد بصولتهاقال كسرى وذلكثم قام الحارث بن عباد البكري فقال دامت لك المملكة باستكمال جزيل حظها،  وعلو ثنائها من طال رشاؤه كثر متحه «» ، ومن ذهب ماله قل منحه تناقل  الأقاويل يعرف اللب؛ وهذا مقام سيوجف «» بما ينطق فيه الركب، وتعرف به كنه  حالنا العجم والعرب؛ ونحن جيرانك الأدنون، وأعوانك المعينون، خيولنا جمة،  وجيوشنا فخمة، إن استنجدتنا فغير ربض «» ، وإن استطرقتنا فغير جهض»، وإن طلبتنا فغير غمض، لا ننثني لذعر، ولا نتنكر لدهر، رماحنا طوال،  وأعمارنا قصارقال كسرى أنفس عزيزة، وأمة والله ضعيفةقال الحارث أيها الملك، وأنى يكون لضعيف عزة، أو لصغير مرة؟قال كسرى لو قصر عمرك لم تستول على لسانك نفسكقال الحارث أيها الملك، إن الفارس إذا حمل نفسه على الكتيبة مغررا بنفسه  على الموت، فهي  منية استقبلها، وحياة استدبرها؛ والعرب تعلم أني أبعث الحرب  قدما، وأحبسها وهي تصرف بهم، حتى إذا جاشت نارها، وسعرت لظاها، وكشفت عن  ساقها، جعلت مقادها رمحى، وبرقها سيفي، ورعدها زئيري، ولم أقصر عن خوض  خضاخضها «» ، حتى أنغمس في غمرات لججها، وأكون فلكا لفرساني إلى بحبوحة  كبشها، فأستمطرها دما، وأترك حماتها جزر السباع وكل نسر قشعم «» ثم قال كسرى لمن حضره من العرب أكذلك هو؟قالوا فعاله أنطق من لسانهقال كسرى ما رأيت كاليوم وفدا أحشد، ولا شهودا أوفدثم قام عمرو بن الشريد السلمي فقال أيها الملك نعم بالك، ودام في السرور  حالك؛ إن عاقبة الكلام متدبرة، وأشكال الأمور معتبرة، وفي كثير ثقلة، وفي  قليل بلغة، وفي الملوك سورة العز «» ، وهذا منطق له ما بعده، شرف فيه من  شرف، وخمل فيه من خمل، لم نأت لضيمك، ولم نفد لسخطك، ولم نتعرض لرفدك إن  في أموالنا مرتقدا، وعلى عزنا معتمدا؛ إن أورينا نارا أثقبنا، وإن أود «»  دهر بنا اعتدلنا، إلا أنا مع هذا لجوارك حافظون، ولمن رامك مكافحون، حتى  يحمد الصدر، ويستطاب الخبرقال كسرى ما يقوم قصد منطقك بإفراطك، ولا مدحك بذمكقال عمرو كفى بقليل قصدي هاديا، وبأيسر إفراطي مخبرا، ولم يلم من عزفت  «» نفسه عما يعلم، ورضي من القصد بما بلغقال كسرى ما كل ما يعرف المرء ينطق به اجلسثم قام خالد بن جعفر الكلابي فقال أحضر الله الملك إسعادا، وأرشده  إرشادا؛ إن لكل منطق فرصة، ولكل حاجة غصة، وعي المنطق أشد من عي السكوت،  وعثار القول أنكى من عثار الوعث «» ، وما فرصة المنطق عندنا إلا بما نهوى،  وغصة المنطق بما لا نهوى غير مستساغة، وتركي ما أعلم من نفسي ويعلم من  سمعني أنني له مطيق أحب إلي من تكلفي ما أتخوف ويتخوف مني وقد أوفدنا إليك  ملكنا النعمان، وهو لك من خير الأعوان، ونعم حامل المعروف والإحسان أنفسنا  بالطاعة لك باخعة «» ، ورقابنا بالنصيحة خاضعة، وأيدينا لك بالوفاء رهينةقال له كسرى نطقت بعقل، وسموت  بفضل، وعلوت بنبلثم قام علقمة بن علاثة العامري فقال أنهحت لك سبل الرشاد، وخضعت لك رقاب  العباد إن للأقاويل مناهج، وللآراء موالج، وللعويص مخارج؛ وخير القول  أصدقه، وأفضل الطلب أنجحه إنا وإن كانت المحبة أحضرتنا، والوفادة قربنا،  فليس من حضرك منا بأفضل ممن عزب «» عنك، بل لو قست كل رجل منهم وعلمت منهم  ما علمنا، لوجدت له في آبائه دنيا أندادا وأكفاء، كلهم إلى الفضل منسوب،  وبالشرف والسودد موصوف، وبالرأي الفاضل والأدب النافذ معروف، يحمى حماه،  ويروى نداماه، ويذود أعداه؛ لا تخمد ناره، ولا يحترز منه جاره أيها الملك،  من يبل العرب يعرف فضلهم؛ فاصطنع العرب، فإنها الجبال الرواسي عزا، والبحور  الزواخر طميا «» ، والنجوم الزواهر شرفا، والحصى عددا؛ فإن تعرف لهم فضلهم  يعزوك، وإن تستصرخهم لا يخذلوكقال كسرى وخشي أن يأتي منه كلام يحمله على السخط عليه حسبك، أبلغت  وأحسنتثم قام قيس بن الشيباني فقال أطاب الله بك المراشد، وجنبك المصائب،  ووقاك مكروه الشصائب «» ؛ ما أحقنا إذ أتيناك بإسماعك ما لا يحنق صدرك،  ولا يزرع لنا حقدا في قلبك؛ لم نقدم أيها الملك لمساماة، ولم ننتسب  لمعاداة، ولكن لتعلم أنت ورعيتك ومن حضرك من وفود الأمم أنا في المنطق غير  محجمين، وفي اليأس غير مقصرين؛ إن جورينا فغير مسبوقين، وإن سومينا فغير  مغلوبينقال كسرى غير أنكم إذا عاهدتم غير وافين وهو يعرض به في تركه الوفاء  بضمانه السواد «» قال قيس أيا الملك، ما كنت في ذلك إلا كواف غدر به، أو كخافر «» أخفر  بذمتهقال كسرى ما يكون لضعيف ضمان، ولا لذليل خفارةقال قيس أيها الملك، ما أنا فيما خفر من ذمتي، أحق بإلزامي العار منك  فيما قتل من رعيتك، وانتهك من حرمتكقال كسرى ذلك، لأن من ائتمن الخانة، واستنجد الأثمة، ناله من الخطأ ما  نالني، وليس كل الناس سواء؛ كيف رأيت حاجب بن زرارة لم يحكم قواه فيبرم،  ويعهد فيوفى، ويعد فينجز؟قال وما أحقه بذلك وما رأيته إلا ليقال كسرى القوم  يزل فأفضلها أشدهاثم قام عامر بن الطفيل العامري فقال كثر فنون المنطق، وليس القول أعمى  من حندس «» الظلماء، وإنما الفخر في الفعال، والعز في النجدة؛ والسودد  مطاوعة القدرة وما أعلمك بقدرنا، وأبصرك بفضلنا؛ وبالحري «» إن أدالت  الأيام، وثابت الأحلام، أن تحدث لنا أمورا لها أعلامقال كسرى وما تلك الأعلام؟قال مجتمع الأحياء من ربيعة ومضر، على أمر يذكرقال كسرى وما الأمر الذي يذكر؟قال مالي علم بأكثر مما خبرني به مخبرقال كسرى متى تكاهنت يا بن الطفيل؟قال لست بكاهن، ولكني بالرمح طاعنقال كسرى فإن أتاك آت من جهة عينك العوراء ما أنت صانع؟قال ما هيبتي في قفاي بدون هيبتي في وجهي، وما أذهب عيني عيث «» ولكن  مطاوعة العيثثم قام عمرو بن معد يكرب الزبيدي فقال إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه  فبلاغ المنطق الصواب، وملاك النجعة الارتياد، وغفو الرأي خير من استكراه  الفكرة، وتوقف الخبرة خير من اعتساف الحيرة، فاجتبذ «» طاعتنا بلفظك،  واكتظم «» بادرتنا بحلمك، وألن لنا كنفك «» يسلس لك قيادنا، فإنا أناس لم  يوقس «» صفاتنا قراع مناقير من أراد لنا قضما، ولكن منعنا حمانا من كل من  رام لنا هضماثم قام الحارث بن ظالم المري فقال إن من آفة المنطق الكذب، ومن لؤم  الأخلاق الملق «» ، ومن خطل الرأي خفة الملك المسلط، فإن أعلمناك أن  مواجهتنا لك عن ائتلاف، وانقيادنا لك عن تصاف، ما أنت لقبول ذلك منا بخليق،  ولا للاعتماد عليه بحقيق، ولكن الوفاء بالعهود، وإحكام ولث العقود، والأمر  بيننا وبينك معتدل، ما لم يأت من قبلك ميل أو زللقال كسرى من أنت؟قال الحارث بن ظالمقال إن في أسماء آبائك لدليلا على قلة وفائك، وأن تكون أولى بالغدر،  وأقرب من الوزرقال الحارث إن في الحق مغضبة، والسرو التغافل «»، ولن يستوجب أحد الحلم إلا مع القدرة، فلتشبه أفعالك مجلسكقال كسرى هذا فتى القومثم قال كسرى قد فهمت ما نطقت به خطباؤكم، وتفنن فيه متكلموكم ولولا أني   أعلم أن الأدب لم يثقف أودكم، ولم يحكم أمركم، وأنه ليس لكم ملك يجمعكم  فتنطقون عنده منطق الرعية الخاضعة الباخعة، فنطقتم بما استولى على ألسنتكم،  وغلب على طباعكم، لم أجز لكم كثيرا مما تكلمتم به وإني لأكره أن أجبه «»وفودي أو أحنق صدورهم، والذي أحب هو إصلاح مدبركم، وتألف شواذكم،  والإعذار إلى الله فيما بيني وبينكم؛ وقد قبلت ما كان في منطقكم من صواب  وصفحت عما كان فيه من خلل؛ فانصرفوا إلى ملككم فأحسنوا مؤازرته والتزموا  طاعته، واردعوا سفهاءكم وأقيموا أودهم، وأحسنوا أدبهم، فإن في ذلك صلاح  العامة وفود حاجب بن زرارة على كسرىالعتبي عن أبيه أن حاجب بن زرارة وفد على كسرى لما منع تميما من ريف  العراق، فاستأذن عليه، فأوصل إليه فقال أسيد العرب أنت؟ قال لا قال  فسيد مضر؟ قال لا قال فسيد بني أبيك أنت؟ قال لا ثم أذن له فدخل عليه  قالمن أنت؟ قال سيد العرب قال أليس قد أوصلت إليك أسيد العرب أنت؟فقلت لا، حتى اقتصرت بك على بني أبيك، فقلت لا؟ قال له أيها الملك، لم  أكن كذلك حتى دخلت عليك، فلما دخلت عليك صرت سيد العرب قال كسرىزه «» املئوا فاه درا ثم قال إنكم معشر العرب غدر، فإن أذنت لكم أفسدتم  البلاد، وأغرتم على العباد، وأذيتموني قال حاجب فإني ضامن للملك ألا  يفعلواقال فمن لي بأن تفي أنت؟ قال أرهنك قوسي فلما جاء بها ضحك من حوله  وقالوا لهذه العصا يفي قال كسرى ما كان ليسلمها لشيء أبدا فقبصها منه،  وأذن لهم أن يدخلوا الريفومات حاجب بن زرارة، فارتحل عطارد بن حاجب إلى كسرى يطلب قوس أبيه؛ فقال  له ما أنت الذي رهنتها قال أجل قال فما فعل؟ قال هلك، وهو أبي، وقد  وفى له قومه ووفى هو للملك فردها عليه وكساه حلةفلما وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم عطارد بن حاجب، وهو رئيس تميم،  وأسلم على يديه، أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم ، فلم يقبلها؛ فباعها من  رجل من اليهود بأربعة آلاف درهمثم إن مضر أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله، هلك قومك  وأكلتهم الضبعيريدون الجوع والعرب يسمون السنة الضبع والذئب قال جريرمن ساقه السنة الحصاء والذيب «»فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم فأحيوا، وقد كان دعا عليهم فقال  اللهم اشدد وطأتك على مضر، وابعث عليهم سنين كسني يوسف وفود أبي سفيان إلى كسرىالأصمعي قال حدثنا عبد الله بن دينار عن عبد الله بن بكر المري، قال  قال أبو سفيان أهديت لكسرى خيلا وأدما، فقبل الخيل ورد الأدم، وأدخلت عليه  فكأن وجهه وجهان من عظمه، فألقى إلي مخدة كانت عنده، فقلت واجوعاه أهذه  حظى من كسري بن هرمز؟ قال فخرجت من عنده، فما أمر على أحد من حشمه إلا  أعظمها، حتى دفعت إلى خازن له فأخذها وأعطاني ثمانمائة إناء من فضة وذهبقال الأصمعي؛ فحدثت بهذا الحديث النوشجان الفارسي، فقال كانت وظيفة  المخدة ألفا، إلا أن الخازن اقتطع منها مائتينوفود حسان بن ثابت على النعمان بن المنذرقال وفد حسان بن ثابت على النعمان بن المنذر، قال فلقيت رجلا ببعض  الطريق، فقال لي أين تريد؟ قلت هذا الملك قال فإنك إذا جئته متروك  شهرا، ثم تترك شهرا آخر، ثم عسى أن يأذن لك؛ فإن أنت خلوت به وأعجبته فأنت  مصيب منه خيرا، وإن رأيت أبا أمامة النابغة فاظعن «»؛ فإنه لا شيء لك قالفقدمت عليه، ففعل بي ما قال، ثم خلوت به وأصبت مالا كثيرا ونادمته فبينما  أنا معه إذا رجل يرتجز حول القبة ويقولأنام أم يسمع رب القبه  يا أوهب الناس لعنس صلبه «»ضرابة بالمشفر الأذبه  ذات هيات في يديها جذبه «»فقال النعمان أبو أمامة، ائذنوا له فدخل فحياه وشرب معه، ووردت النعم  السود ولم يكن لأحد من العرب بعير أسود غيره ولا يفتحل أحد فحلا أسودفاستأذنه النابغة في الإنشاد، فأذن له، فأنشده قصيدته التي يقول فيهافإنك شمس والملوك  كواكب  إذا طلعت لم يبد منهن كوكبفأمر له بمائة ناقة من الإبل السود برعاتها؛ فما حسدت أحدا قط حسدي له في  شعره وجزيل عطائه وفود قريش على سيف بن ذي يزن بعد قتله الحبشةنعيم بن حماد قال أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، قال  قال ابن عباس لما ظفر سيف بن ذي يزن بالحبشة، وذلك بعد مولد النبي صلى  الله عليه وسلم، أتته وفود العرب وأشرافها وشعراؤها تهنئه وتمدحه وتذكر ما  كان من بلائه وطلبه بثأر قومه،فأتاه وفد قريش، فيهم عبد المطلب بن هاشم، وأمية بن عبد شمس، وأسد بن  عبد العزى، وعبد الله بن جدعان، فقدموا عليه وهو في قصر له يقال له غمدان،  وله يقول أبو الصلت، والد أمية ابن أبي الصلتلم يدرك الثأر أمثال ابن ذي يزن  لجج في البحر للأعداء أحوالا «»أتى هرقل وقد شالت نعامته  فلم يجد عنده القول الذي قالا «»ثم انثنى نحو كسرى بعد تاسعة  من السنين لقد أبعدت إيغالاحتى أتى ببني الأحرار يقدمهم  إنك عمري لقد أسرعت إرقالا «»من مثل كسرى وبهرام الجنود له  ومثل وهرز يوم الجيش إذ جالالله درهم من عصبة خرجوا  ما إن رأينا لهم في الناس أمثالاصيدا جحاجحة، بيضا خصارمة  أسدا تربب في الغابات أشبالا «»أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد  غادرت أوجههم في الأرض أفلالا»اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا  في رأس غمدان دارا منك محلالاثم اطل بالمسك إذ شالت نعامتهم  وأسبل اليوم في برديك إسبالا «»تلك المكارم لا قعبان من لبن  شيبا بماء فعادا بعد أبوالا «»فطلبوا الإذن عليه، فأذن لهم، فدخلوا، فوجدوه متضمخا بالعنبر، يلمع وبيص  المسك في مفرق رأسه، وعليه بردان أخضران قد ائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر،  وسيفه بين يديه، والملوك عن يمينه وشماله، وأبناء الملوك والمقاولفدنا عبد المطلب فاستأذنه في الكلام، فقال له قل فقال إن الله تعالى  أيهاالملك أحلك محلا رفيعا صعبا منيعا، باذخا «»شامخا؛ وأنبتك منبتا طابت أرومته، وعزت  جرثومته «»، ونبل أصله، وبسق فرعه، في أكرم معدن، وأطيب موطن؛ فأنت أبيت اللعن رأس  العرب، وربيعها الذي به تخصب، وملكها الذي به تنقاد، وعمودها الذي عليه  العماد، ومعقلها الذي إليه يلجأ العباد، سلفك خير سلف، وأنت لنا بعدهم خير  خلف، ولن يهلك من أنت خلفه، ولن يخمل من أنت سلفه نحن أيها الملك أهل حرم  الله وذمته وسدنة «»بيته، أشخصنا إليك الذي أنهجك لكشف الكرب الذي فدحنا، فنحن وفد التهنئة  لا وفود المرزئةقال من أنت أيها المتكلمقال أنا عبد المطلب بن هاشمقال ابن أختنا؟ قال نعم فأدناه وقربه؛ ثم أقبل عليه وعلى القوم وقال  مرحبا وأهلا، وناقة ورحلا، ومستناخا سهلا، وملكا ربحلا «»، يعطي عطاء جزلافذهبت مثلاوكان أول ما تكلم به قد سمع الملك مقالتكم، وعرف قرابتكم، وقبل وسيلتكم  فأهل الشرف والنباهة أنتم، ولكم القربى ما أقمتم، والحباء إذا ظعنتمقال ثم استنهضوا إلى دار الضيافة والوفود، وأجريت عليهم الأنزال  فأقاموا ببابه شهرا لا يصلون إليه ولا يأذن لهم في الانصراف ثم انتبه  إليهم انتباهة، فدعا بعبد المطلب من بينهم، فخلا به وأدنى مجلسه، وقال يا  عبد المطلب، إني مفوض إليك من سر علمي أمرا غيرك كان لم أبح له به، ولكنني  رأيتك موضعه فأطلعتك عليه؛ فليكن مصونا حتى يأذن الله فيه؛ فإن الله بالغ  أمره إني أجد في العلم المخزون؛ والكتاب المكنون الذي ادخرناه لأنفسنا،  واحتجبناه دون غيرنا، خبراعظيما، وخطرا جسيما، فيه شرف الحياة، وفضيلة الوفاة، للناس كافة، ولرهطك  عامة، ولنفسك خاصةقال عبد المطلب مثلك أيها الملك من بر وسر وبشر، ما هو؟ فداك أهل الوبر،  زمرا بعد زمرقال ابن ذي يزن إذا ولد مولود بتهامة، بين كتفيه شامة، كانت له الإمامة،  إلى يوم القيامةقال عبد المطلب أبيت اللعن، لقد أبت بخير ما آب به أحد؛ فلولا إجلال  الملك لسألته أن يزيدني في البشارة ما أزداد به سروراقال ابن ذي يزن هذا حينه الذي يولد فيه أو قد ولد، يموت  أبوه وأمه،  ويكفله جده وعمه؛ قد وجدناه مرارا، والله باعثه جهارا، وجاعل له منا  أنصارا، يعز بهم أولياءه، ويذل بهم أعداءه، ويفتتح كرائم الأرض، ويضرب بهم  الناس عن عرض «»؛ يخمد النيران، ويكسر الأوثان، ويعبد الرحمن، قوله حكم وفصل؛ وأمره حزم  وعدل، يأمر بالمعروف ويفعله، وينهى عن المنكر ويبطلهفقال عبد المطلب طال عمرك، ودام ملكك، وعلا جدك، وعز فخرك؛ فهل الملك  يسرني بأن يوضح فيه بعض الإيضاح؟فقال ابن ذي يزن والبيت ذي الطنب، والعلامات والنصب، إنك يا عبد المطلب،  لجده من غير كذب فخر عبد المطلب ساجداقال ابن ذي يزن ارفع رأسك؛ ثلج صدرك، وعلا أمرك؛ فهل أحسست شيئا مما  ذكرت لك؟قال عبد المطلب أيها الملك، كان لي ابن كنت له محبا، وعليه حدبا مشفقا،فزوجته كريمة من كرائم قومه، يقال لها آمنة بنت وهب بن عبد مناف، فجاءت  بغلام بين كتفيه شامة، فيه كل ما ذكرت من علامة؛ مات أبوه وأمه وكفلته أنا  وعمهقال ابن ذي يزن إن الذي قلت لك كما قلت، فاحفظ ابنك واحذر عليه اليهود؛  فإنهم له أعداء، ولن يجعل الله لهم سبيلا، اطو ما ذكرت لك، دون هؤلاء الرهط  الذين معك، فإني لست آمن أن تدخلهم النفاسة، من أن تكون لكم الرياسة،  فيبغون له الغوائل، وينصبون له الحبائل، وهم فاعلون وأبناؤهم ولولا أني  أعلم أن الموت مجتاحي قبل مبعثه، لسرت بخيلي ورجلي حتى أصير بيثرب دار  مهاجره؛ فإني أجد في الكتاب الناطق، والعلم السابق، أن يثرب دار هجرته،  وبيت نصرته؛ ولولا أني أتوقى عليه الآفات، وأحذر عليه العاهات، لأعلنت على  حداثة سنه أمره، وأوطأت أقدام العرب عقبه؛ ولكني صارف إليك ذلك عن غير  تقصير مني بمن معكثم أمر لكل رجل منهم بعشرة أعبد، وعشر إماء سود، وخمسة أرطال فضة، وحلتين  من حلل اليمن، وكرش «»مملوءة عنبرا، وأمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلك، وقال إذا حال الحول  فأنبئني بما يكون من أمرهفما حال الحول حنى مات ابن ذي يزن، فكان  عبد المطلب بن هشام يقول يا  معشر قريش، لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء الملك فإنه إلى نفاد، ولكن  يغبطني بما يبقى لي ذكره وفخره العقبي فإذا قالوا له وما ذاك؟ قال سيظهر  بعد حين وفود عبد المسيح على سطيحجرير بن حازم عن عكرمة عن ابن عباس، قال لما كان ليلة ولد النبي صلى  الله عليه وسلم، ارتج إيوان كسرى، فسقطت منه أربع عشرة شرفة؛ فعظم ذلك على  أهل مملكته،فما كان أوشك أن كتب إليه صاحب اليمن يخبره أن بحيرة ساوة غاضت تلك  الليلة، وكتب إليه صاحب السماوة يخبره أن وادي السماوة انقطع تلك الليلة،  وكتب إليه صاحب طبرية أن الماء لم يجر تلك الليلة في بحيرة طبرية؛ وكتب  إليه صاحب فارس يخبره أن بيوت النيران خمدت تلك الليلة، ولم تخمد قبل ذلك  بألف سنةفلما تواترت الكتب أبرز سريره وظهر لأهل مملكته، فأخبرهم الخبر؛ فقال  الموبذان «» أيها الملك، إني رأيت تلك الليلة رؤيا هالتني قال له وما رأيت؟ قالرأيت إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، قد اقتحمت دجلة، وانتشرت في بلادنا  قالرأيت عظيما، فما عندك في تأويلها؟ قال ما عندي فيها ولا في تأويلها شيء،  أرسل إلى عاملك بالحيرة، يوجه إليك رجلا من علمائهم، فإنهم أصحاب علم  بالحدثانفبعث إليه عبد المسيح بن نفيلة الغساني فلما قدم عليه أخبره كسري الخبر  فقال لهأيها الملك والله ما عندي فيها ولا في تأويلها شيء ولكن جهزني إلى خال  لي بالشام، يقال له سطيح، قال جهزوه فلما قدم على سطيح وجده قد احتضر؛  فناداه فلم يجبه، وكلمه فلم يرد عليه، فقال عبد المسيحأصم أم يسمع غطريف اليمن  يا فاصل الخطة أعيت من ومن «»أتاك شيخ الحي من آل سنن  أبيض فضفاض الرداء والبدنرسول قيل العجم يهوي للوثن  لا يرهب الوعد ولا ريب الزمن «»فرفع إليه رأسه، وقال عبد المسيح، على جمل مشيح، إلى سطيح، وقد أوفى على  الضريح؛ بعثك ملك بني ساسان، لارتجاج الإيوان، وخمود النيران ، ورؤيا  الموابذان؛ رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا قد اقتحمت في الواد، وانتشرت  في البلاد يا عبد المسيح، إذا ظهرت التلاوة، وفاض وادي السماوة، وغاضت  بحيرة ساوة وظهر صاحب الهراوة، وخمدت نار فارس، فليست بابل للفرس مقاما،  ولا الشاملسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات، عدد سقوط الشرفات، وكل ما هو آت آت  ثم قالإن كان ملك بني ساسان أفرطهم  فإن ذا الدهر أطوار دهارير «»منهم بنو الصرح بهرام وإخوته  والهرمزان وسابور وسابورفربما أصبحوا منهم بمنزلة  يهاب صولهم الأسد المهاصير «»حثوا المطي وجدوا في رحالهم  فما يقوم لهم سرح ولا كور «»والخير والشر مقرونان في قرن  فالخير متبع والشر محذور «»ثم أتى كسرى فأخبره، فغمه ذلك ثم تعزى فقال إلى أن يملك منا أربعة عشر  ملكا يدور الزمان فهلكوا كلهم في أربعين سنة وفود همدان على النبي صلى الله عليه وسلمقدم مالك بن نمط في وفد همدان على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقوه  مقبلا من تبوك، فقال مالك بن نمط يا رسول الله نصية «»من همدان، من كل حاضر وباد، أتوك على قلص نواج، متصلة بحبائل الإسلام، لا  تأخذهم في الله لومة لائم، من مخلاف خارف ويام وشاكر، عهدهم لا ينقض، عن  سنة ماحل «»ولا سوداء عنقفير «»، ما أقامت لعلع، وما جرى اليعفور بصلع «» فكتب إليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا كتاب من محمد رسول الله إلى  مخلاف خارف، وأهل جناب الهضب، وجفاف الرمل، مع وفدها ذي المشعار مالك بن  نمط ومن أسلم من قومه، أن لهم فراعها ووهاطها وعزازها، ما أقاموا الصلاة  وآتوا الزكاة، يأكلون علافها، ويرعون عفاها، لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا  بالميثاق والأمانة، ولهم من الصدقة الثلب «»والناب والفصيل والفارض الداجن والكبش الحوري؛ وعليهم الصالغ «»  والقارح وفود النخع على النبي صلى الله عليه وسلمقدم أبو عمرو النخعي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله،  إني رأيت  في طريقي هذه رؤيا، رأيت أتانا تركتها في الحي ولدت جديا أسفع  أحوى «»  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من أمة تركتها مصرة  «» حملا؟ قال نعم، تركت أمة لي أظنها قد حملت؟ قال فقد ولدت غلاما وهو  ابنك قال فما باله أسفع أحوى؟ قالادن مني فدنا منه؛ فقال هل بك برص تكتمه؟ قال نعم، والذي بعثك بالحق ما  رآه مخلوق ولا علم به قال فهو ذلك قال ورأيت النعمان بن المنذر عليه  قرطان ودملجان ومسكتان قال ذلك ملك العرب عاد إلى أفضل زيه وبهجته قالورأيت عجوزا شمطاء تخرج من الأرض قال تلك بقيه الدنيا قال ورأيت نارا  خرجت من الأرض فحالت بيني وبين ابن لي يقال له عمرو، ورأيتها تقول لظى  لظى بصير وأعمى أطعموني آكلكم آكلكم أهلككم ومالكم فقال النبي صلى  الله عليه وسلمتلك فتنة في آخر الزمان قال وما الفتنة يا رسول الله؟ قال يقتل الناس  إمامهم ثميشتجرون «» اشتجار أطباق الرأس وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين  أصابعه يحسب المسيء أنه محسن، ودم المؤمن عند المؤمن أحلى من شرب الماء وفود كلب على النبي صلى الله عليه وسلمقدم قطن بن حارثة العليمي في وفد كلب على النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر  كلاما، فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا نسختههذا كتاب من محمد رسول الله لعمائر كلب وأحلافها، ومن ظأره «» الإسلام  من غيرها، مع قطن بن حارثة العليمي، بإقامة الصلاة لوقتها، وإيتاء الزكاة  لحقها، في شدة عقدها، ووفاء عهدها، بمحضر شهود من المسلمين سعد بن عبادة،  وعبد الله ابن أنيس، ودحية بن خليفة الكلبي، عليهم في الهمولة الراعية  البساط الظؤار «» ، في كل خمسين ناقة غير ذات عوار «» ، والحمولة المائرة  لهم لاغية، وفي الشوي الوري «» مسنة حامل أو حائل، وفيما سفى الجدول من  العين المعين العشر من ثمرها مما أخرجت أرصها، وفي العذى «» شطره بقيمة  الأمين، فلا تزاد عليهم وظيفة ولا يفرق يشهد الله تعالى  على ذلك ورسولهوكتب ثابت بن قيس بن شماس وفود ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلموفدت ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب لهم كتابا حين أسلموا أن  لهم ذمة الله، وأن واديهم حرام، عضاهه «» وصيده وظلم فيه، وأن ما كان لهم  من دين إلى أجل فبلغأجله فإنه لياط «» مبرأ من الله ورسوله، وأن ما كان لهم من دين ومن رهن  وراء عكاظ، فإنه يقضى إلى رأسه ويلاط بعكاظ ولا يؤخر وفود مذحج على النبي صلى الله عليه وسلموفد ظبيان بن حداد في سراة مذحج على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعد  السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والثناء على الله عز وجل بما هو  أهلهالحمد لله الذي صدع الأرض بالنبات، وفتق السماء بالرجع» ثم قال نحن قوم من سراة مذحج من يحابر بن مالك ثم قال فتوقلت «»  بنا القلاص؛ من أعالى الحوف ورءوس الهضاب، ترفعها عرر «» الربا وتخفضها  بطنان الرقاق، وتلحقها دياجي الدجى ثم قال وسروات الطائف كانت لبني  مهلائيل بن قينان غرسوا وديانه وذللوا خشانه، ورعوا قربانه ثم ذكر نوحا  حين خرج من السفينة بمن معه، قال فكان أكثر بنيه بناتا وأسرعهم نباتا، عاد  وثمود، فرماهم الله بالدمالق «» ، وأهلكهم بالصواعق ثم قال وكانت بنو  هانيء من ثمود تسكن الطائف، وهم الذين خطوا مشاربها، وأتوا جداولها، وأحيوا  غراسها، ورفعوا عريشها ثم قال وإن حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها، وكهول  الناس وأغمارها، ورءوس الملوك وغرارها، فكان لهم البيضاء والسوداء، وفارس  الحمراء، والجزية الصفراء؛ فبطروا النعم، واستحقوا النقم، فضرب الله بعضهم  ببعض ثم قال وإن قبائل من الأزد نزلوا على عهد عمرو بن عامر، ففتحوا فيها  الشرائع، وبنوا فيها المصانع، واتخذوا الدسائع «» ؛ ثم ترامت مذحج  بأسنتها، وتنزت بأعنتها فغلب العزيز أذلها، وقتلالكثير أقلها ثم قال وكان بنو عمرو بن جذيمة يخبطون عضيدها «» ،  ويأكلون حصيدها، ويرشحون خضيدها «» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله  من  خرء بعيضة، ولو عدلت عند الله جناح ذباب لم يكن لكافر منها خلاق، ولا  لمسلم منها لحاق وفود لقيط بن عامر بن المنتفق على النبي صلى الله عليه وسلموفد لقيط بن عامر بن المنتفق على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له  يقال له نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفققال لقيط فخرجت أنا وصاحبي حتى قدمنا المدينة لانسلاخ رجب، فأتينا رسول  الله صلى الله عليه وسلم، فوافيناه حين انصرف من صلاة الغداة، فقام في  الناس خطيبا، فقال أيها الناس، ألا إني قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام،  لتسمعوا الآن، ألا فهل من امريء قد بعثه قومه؟  فقالوا اعلم لنا ما يقول  رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا، ثم لعله أن يلهيه حديث نفسه أو حديث  صاحبه أو يلهيه ضال، ألا وإني مسئول هل بلغت، ألا اسمعوا ألا اجلسوافجلس الناس وقمت أنا وصاحبي، حتى إذا فرغ لنا فؤاده وبصره، قلت يا رسول  الله، ما عندك من علم الغيب؟ فضحك لعمر الله وهز رأسه، وعلم أني أبتغي  سقطه؛ فقال ضن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله وأشار بيده  قلت وما هي؟ قال علم المنية، قد علم متى منية أحدكم ولا تعلمونه؛ وعلم ما  في غد وما أنت طاعم غدا، ولا تعلمه، وعلم المني حين يكون في الرحم، قد علمه  ولاتعلمونه؛ وعلم الغيث، يشرف عليكم آزلين مسنتين «» فيظل يضحك، قد علم أن  عونكم قريبقال لقيط قالت لن نعدم من رب يضحك خيراوعلم يوم الساعة قلت يا رسول الله، إني سائلك عن حاجتي فلا تعجلنيقال سل عما شئتقال قلت يا رسول الله، علمنا مما لا يعلم الناس ومما تعلم؛ فإنا من  قبيل لا يصدقون تصديقنا أحدا؛ من مذحج التي تدنو إلينا، وخثعم التي  توالينا، وعشيرتنا التي نحن منهاقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبثون ما لبثتم، ثم يتوفى نبيكم ثم  تلبثون حتى تبعث الصيحة، فلعمر إلهك ما  تدع على ظهرها من شيء إلا مات،  والملائكة الذين عند ربك؛ فيصبح ربك يطوف في الأرض وقد خلت عليه البلاد،  فيرسل ربك السماء بهضب «» من عند العرش، فلعمر إلهك ما تدع على ظهرها من  مصرع قتيل، ولا مدفن ميت، إلا شقت القبر عنه حتى تخلقه من قبل رأسه فيستوي  جالسا، ثم يقول ربك مهيم «»  لما كان فيه فيقول يا رب، أمس اليوم  والعهده بالحياة يحسبه حديث عهد بأهلهفقلت يا رسول الله، كيف يجمعنا بعد ما تفرقنا الرياح والبلى والسباع؟قال أنبئك بمثل ذلك في إل «» الله، أشرفت على الأرض وهي مدرة «» يابسة  فقلت لا تحيا هذه أبدا، ثم ارسل ربك عليها السماء فلم تلبث إلا أياما حتى  أشرفتعليها وهي شربة واحدة «» ، ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء  على أن يجمع نبات الأرض، فتخرجون من الأصواء قال ابن إسحاق الأصواء أعلام  القبور ومن مصارعكم، فتنظرون إليه وينظر إليكمقال قلت يا رسول الله، وكيف، نحن ملء الأرض وهو شخص واحد ننظر إليه  وينظر إلينا؟قال أنبئك بمثل ذلك في إل الله الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونهما  ويريانكم ساعة واحدة، ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يراكم وتروه من أن تروهما  ويرياكم، لا تضارون في رؤيتهماقال قلت يا رسول الله، فما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه؟قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا يخفي عليه منكم خافية، فيأخذ ربك  بيده غرفة من الماء، فينضح بها قبلكم، فلعمر إلهك ما تخطيء وجه أحدكم منها  قطرة فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة «» البيضاء، وأما الكافر فتخطمه  «» بمثل الحمم «» الأسود ثم ينصرف نبيكم ويتفرق على أثره الصالحون قال  فتسلكون جسرا من النار، فيطأ أحدكم الجمر يقول حس يقول ربك أو إنه؟  فتطلعون على حوض الرسول لا يظمأ والله ناهله، فلعمر إلهك ما يبسط أحد منكم  يده إلا وضع عليها قدح يطهره من الطوف «» والبول والأذى، وتحبس الشمس  والقمر ولا ترون منهما واحداقال قلت يا رسول الله، فبم  نبصر يومئذ؟قال بمثل بصرك ساعتك هذه؛ وذلك قبل طلوع الشمس في يوم أشرقته الأرض  وواجهته الجبالقال قلت يا رسول الله، فبم نجزى من سيئاتنا وحسناتنا؟قال الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة بمثلها، إلا أن يعفوقال قلت يا رسول الله، فلما الجنة وما النار؟قال لعمر إلهك إن للنار لسبعة أبواب، ما منها بابان إلا يسير الراكب  بينهما سبعين عاما وإن للجنة لثمانية أبواب، ما منها بابان إلا يسير  الراكب بينهما سبعين عاماقال قلت يا رسول الله، فعلام نطلع من الجنة؟قال على أنها من عسل مصفى، وأنهار من كأس ما بها من صداع ولا ندامة  وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وماء غير آسن وفاكهة لعمر إلهك ما تعلمون،  وخير من مثله معه، وأزواج مطهرةقال قلت يا رسول الله، أو لنا فيها أزواج؟ أو منهن صالحات؟قال الصالحات للصالحين، تلذون بهن مثل لذاتكم في الدنيا، ويلذذن بكم،  غير أن لا توالدقال لقيط قلت أقصى ما نحن بالغون ومنتهون إليه، فلم يجبه النبي صلى  الله عليه وسلمقال قلت يا رسول الله، علام أبايعك؟ قال فبسط إلي يده وقال على إقامة  الصلاة، وإيتاء الزكاة، وزيال الشرك «» ، وألا تشرك بالله إلها غيرهقال فقلت وإن لنا ما بين المشرق والمغرب؟فقبض صلى الله عليه وسلم يده وظن أني مشترط شيئا لا يعطينيهقال قلت نحل منها حيث شئنا، ولا يجزي عن امرىء إلا نفسه؟ فبسط إلي يدهوقال ذلك لك حل حيث شئت، ولا يجزي عنك إلا نفسك قال فانصرفنا عنه وفود قيلة على النبي صلى الله عليه وسلمخرجت قيلة بنت مخرمة التميمية تبغي الصحبة إلى رسول الله صلى الله عليه  وسلم، وكان عم بناتها، وهو أثوب بن أزهر، قد انتزع منها بناتها، فبكت  جويرية منهن حديباء قد أخذتها الفرصة «» ، عليها سبيج من صوف، فرحمتها  فذهبت بها فبينما هما ترتكان «» الجمل إذ انتفخت منه الأرنب؛ فقالت  الحديباء الفصية والله لا يزال كعبك أعلى من كعب أثوب  ثم سنح الثعلب،  فسمته اسما غير الثعلب نسيه ناقل الحديث ثم قالت فيه مثل ما قالت في  الأرنب، فبينما هما ترتكان الجمل إذ برك الجمل وأخذته رعدة فقالت  الحديباء أخذتك والأمانة إخذة أثوب قالت قيلةفقلت لها فما أصنع، ويحك قالت قلبي ثيابك ظهورها لبطونها، وادحرجي  ظهرك لبطنك، وقلبي أحلاس «» جملك ثم خلعت سبيجها فقلبته، ثم ادحرجت ظهرها  لبطنها، فلما فعلت ما أمرتني به انتفض الجمل، ثم قام فنأج «» وبال، فقالت  أعيدي عليه أداتك ففعلت، ثم خرجنا نرتك، فإذا أثوب يسعى وراءنا بالسيف  صلتا، فوألنا إلى حواء ضخم فداراه، حتى ألقى الجمل إلى رواقه الأوسط، وكان  جملا ذلولا، واقتحمت داخله وأدركني بالسيف، فأصابت ظبته طائفة من قرون  رأسيه؛ ثم قال ألقي إلي ابنة أخي يادفار «»  فألقيتها إليه فجعلها على  منكبه وذهب بهاوكنت أعلم به من أهل البيت، وخرجت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي  الصحبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينما أنا عندها تحسب أني نائمة،  إذ جاء زوجها من السامر، فقال لها وأبيك لقد وجدت لقيلة صاحب صدق قالت  أختي من هو؟قال حريث بن حسان الشيباني، وافد بكر بن وائل عاويا ذا صياح فقالت  أختيالويل لي، لا تخبرها فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها، ليس  معها أحد من قومها قال لا ذكرتهقالت وسمعت ما قالا فغدون إلى جملي فشددت عليه، ثم نشدت عنه فوجدته غير  بعيد فسألته الصحبة فقال نعم وكرامة، وركابه مناخة عندهقالت فسرت معه صاحب صدق؛ حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهو يصلي بالناس صلاة الغداة قد أقيمت حين شق الفجر، والنجوم شابكة في  السماء، والرجال لا تكاد تعارف من ظلمة الليل؛ فصففت مع الرجال؛ وأنا امرأة  قريبة عهد بجاهلية؛ فقال الرجل الذي يليني من الصف امرأة أنت أم رجل؟  فقلت لا بل امرأة فقالإنك كدت تفتنيني، فصلي في النساء وراءك فإذا صف من نساء قد حدث عند  الحجرات لم  أكن رأيته إذ دخلت؛ فكنت فيهن؛ حتى إذا طلعت الشمس دنوت؛ فجعلت  إذا رأيت رجلا ذا رواء وذا قشر «» طمح إليه بصري لأرى رسول الله فوق  الناس، حتى جاء رجل؛ فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام  ورحمة الله وعليه تعني النبي صلى الله عليه وسلم أسمال مليتين، كانتا  مزعفرتين وقد نفضتا؛ ومعه عسيب نخلة مقشو «» غير خوصتين من أعلاه وهو  قاعد القرفصاء فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متخشعا في الجلسة  أرعدت من الفرق، فقال جليسه يا رسول الله، أرعدت المسكينة فقال رسول  الله، ولم ينظر إلي وأنا عند ظهره يا مسكينة، عليك السكينةقالت فلما قالها صلى الله عليه وسلم أذهب الله ما كان دخل في قلبي من  الرعبوتقدم صاحبي أول رجل فبايعه على الإسلام عليه وعلى قومه، ثم قال يا رسول  الله، اكتب بيننا وبين تميم كتابا بالدهناء لا يجاوزها إلينا منهم إلا  مسافر أو مجاوزقال يا غلام، اكتب له بالدهناءقالت فلما رأيته أمر بأن يكتب له؛ شخص بي وهي وطني وداري؛ فقلت يا  رسول الله؛ إنه لم يسألك السوية من الأرض إذ سألك؛ إنما هذه الدهناء مقيد  الجمل ومرعى الغنم؛ ونساء بني تميم وأبناؤها وراء ذلك فقال أمسك يا غلام،  صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم، يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على  الفتان «» فلما رأى حريث أن قد حيل دون كتابه، قال كنت أنا وأنت كما قال في المثلحتفها تحمل ضأن بأظلافها فقلت أما والله ما علمت إن كنت لدليلا في  الظلماء، جوادا لدى الرحل، عفيفا عن الرفيقة حتى قدمنا على رسول الله صلى  الله عليه وسلم ولكن لا تلمني أن أسأل حظي إذ سألت حظك قال وأي حظ لك في  الدهناء لا أبالكقلت مقيد جملي تريده لجمل امرأتك فقال لا جرم إني أشهد رسول الله أني  لك أخ ما حييت؛ إذ أثنيت علي عنده فقلت أما إذ بدأتها فلن أضيعهافقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيلام  ابن هذه أن يفصل الخطة، وينتصر  من وراء الحجزة فبكيت ثم قلت فقد والله ولدته يا رسول الله حراما، فقاتل  معك يوم الربذة، ثم ذهب يمتري من خيبر، فأصابته حماها فمات فقال لو لم  تكوني مسكينة لجررناك على وجهك أيغلب أحيدكم على أن يصاحب صويحبه في  الدنيا معروفا، فإذا حال بينه وبينه من هو أولى به استرجع ثم قال رب آسني  لما أمضيت، وأعني على ما أبقيت فو الذي نفس محمد بيده إن أحدكم ليبكي  فيستعبر له صويحبه؛ فيا عباد الله لا تعذبوا إخوانكم ثم كتب لها في قطعة  أدم أحمر لقيلة والنسوة من بنات قيلة يظلمن حقا، ولا يكرهن على منكح، وكل  مؤمن مسلم لهن نصير أحسن ولا تسئنكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكيدر دومةمن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكيدر دومة، حين أجاب إلى  الإسلام، وخلع الأنداد والأصنام، مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة  الجندل وأكنافهاإن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال الأرض والحلقة والسلاح  والحافر والحصن، ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور، لا تعدل  سارحتكم ولا تعد فاردتكم «» ، ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة  لوقتها، وتؤتون الزكاة لحقها، عليكم بذلك عهد الله والميثاق، ولكم به الصدق  والوفاء شهد الله ومن حضر من المسلمين كتابه صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر الحضرميمن محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة «» والارواع المشابيب «» من  أهل حضر موت بإقامة الصلاة، وايتاء الزكاة في التيعة «» شاة، لا مقورة  الألياط ولا ضناك، وانطوا الشبجة «» والتيمة لصاحبها، وفي السيوب الخمس؛  لا خلاط، ولا وراط،ولا شناق، ولا شغار «» ، ومن أجبى فقد أربى «» ، وكل مسكر حرام حديث جرير بن عبد الله البجليقدم جرير بن عبد الله البجلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن  منزله ببيشة، فقال سهل ودكداك «» ، وسلم وأراك، وحمض وعلاك، إلى نخلة  ونخلة، ماؤها ينبوع، وجنابها مريع، وشتاؤها ربيعفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن  خير الماء الشبم «» ، وخير المال  الغنم، وخير المرعى الأراك، والسلم إذا أخلف كان لجينا، وإذا أسقط كان  درينا «» ، وإذا أكل كان لبيناوفي كلامه عليه السلام إن الله خلق الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء  والكباء حديث عياش بن أبي ربيعةبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عياش بن أبي ربيعة إلى بني عبد كلال  وقال له خذ كتابي بيمينك وادفعه بيمينك في أيمانهم، فهم قائلون لك اقرأ  فاقرأ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين«»  فإذا فرغت منها فقل آمن محمد وأنا أول المؤمنين فلن تأتيك حجة  إلا وقد دحضت ولا كتاب زخرف إلا وذهبنوره ومح «» لونه، وهم قارئون، فإذا رطنوا فقد ترجموا فقل حسن، آمنت  بالله وما أنزل من كتاب الله فإذا أسلموا فسلهم فضبهم الثلاثة التي إذا  تخصروا بها سجد لهم، وهي الأثل قضيب ملمع ببياض، وقضيب ذو عجر كأنه من  خيزران، والأسود البهيم، كأنه من ساسم «»  ثم اخرج بها فحرقها في سوقهم حديث راشد بن عبد ربه السلميعبد الله بن الحكم الواسطي عن بعض أشياخ أهل الشام، قال قال استعمل رسول  الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب على نجران، فولاه الصلاة والحرب،  ووجه راشد بن عبد ربه أميرا على القضاء والمظالم قال راشد بن عبد ربهضحا القلب عن سلمى وأقصر شأوه  وردت عليه ما نفته تماضروحكمه شيب القذال عن الصبا  وللشيب عن بعض الغواية زاجرفأقصر جهلي اليوم وارتد باطلي  عن الجهل لما ابيض مني الغدائرعلى أنه قد هاجه بعد صحوة  بمعرض ذي الآجام عيس بواكرولما دنت من جانب الغوط أخصبت  وحلت ولا قاها سليم وعامروخبرها الركبان أن ليس بينها  وبين قرى بصرى ونجران كافرفألقت عصاها واستقرت بها النوى  كما قر عينا بالإياب المسافر «» وفود نابغة بني جعدة على النبي صلى الله عليه وسلموفد أبو ليلى نابغة بني جعدة على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنشده شعره  الذي يقول فيهبلغنا  السماء مجدنا وسناؤنا  وإنا لنبغي فوق ذلك مظهراقال له النبي صلى الله عليه وسلم إلى أين أبا ليلى؟ قال إلى الجنة قال  النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء اللهقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك فعاش مائة وثلاثين  سنة لم تنفض له سن، وبقي حتى وفد على عبد الله بن الزبير في أيامه بمكة  وامتدحه، فقال له يا أبا ليلى، إن أدنى وسائلك عندنا الشعر، لك في مال  الله حقان حق برؤيتك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحق بشركتك أهل  الإسلام في فيئهم ثم أحسن صلته وأجازه وفود طهفة بن أبي زهير النهدي على رسول الله صلى الله عليه وسلملما قدمت وفود العرب على النبي صلى الله عليه وسلم، قام طهفة ابن أبي  زهير، فقال يا رسول الله، أتيناك من غوري تهامة بإكوار الميس «» ، ترمى  بنا العيس، نستحلب الصبير، ونستخلب الخبير؛ ونستعضد البرير، ونستخيل الرهام  «» ، ونستخيل الجهام «» ، من أرض غائلة النطاء، «» ، غليظة الوطاء، قد  نشف المدهن «» ويبس الجعثن «» ، وسقط الأملوج «» ، ومات العسلوج «» ؛  وهلك الهدي، ومات الودي «» ، برئنا يا رسول الله من الوثن والعنن «» ،  وما يحدث الزمن؛ لنا دعوة السلام، وشريعة الإسلام، ما طمىالبحر، وقام تعار؛ ولنا نعم همل أغفال، ما تبض ببلال؛ ووقير «» كثير  الرسل، قليل الرسل، أصابتها سنية حمراء مؤزلة «»  ليس بها علل ولا نهلفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في محضها ومخضها  ومذقها «» ، وابعث راعيها في الدثر «» ، بيانع الثمر، وافجر له الثمد «»  ، وبارك له في المال والولد، من أقام الصلاة كان مسلما، ومن آتى الزكاة كان  محسنا، ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا لكم يا بني نهد، ودائع  الشرك، ووضائع الملك، لا تلطط «» في الزكاة، ولا تلحد في الحياة، ولا  تثاقل عن الصلاةوكتب معه كتابا إلى بني نهد بسم الله الرحمن الرحيم  من محمد رسول الله  إلى بني نهد بن زيد، السلام على من آمن بالله ورسوله، لكم يا بني نهد في  الوظيفة الفريضة، ولكم الفارض «» والفريش، وذو العنان الركوب والفلو  الضبيس «» ، لا يمنع سرحكم، ولا يعضد طلحكم، ولا يحبس دركم، ما لم تضمروا  الإمآق «» ، وتأكلوا الرباق «»  من أقر بما في هذا الكتاب فله من رسول  الله صلى الله عليه وسلم الوفاء بالعهد والذمة، ومن أبى عليه فعليه الربوة وفود جبلة بن الأيهم على عمر بن الخطاب رضي الله عنهالعجلي قال حدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن عمرو بن الأجدع الكوفي؟؟؟قال حدثني إبراهيم بن علي مولى بني هاشم، قال حدثنا ثقات شيوخنا أن؟؟؟  بنالأيهم بن أبي شمر الغساني لما أراد أن يسلم كتب إلى عمر بن الخطاب من  الشام يعلمه بذلك ويستأذنه في القدوم عليه فسر بذلك عمر والمسلمون، فكتب  إليه أن اقدم ولك مالنا وعليك ما علينا، فخرج جبلة في خمسمائة فارس من عك  وجفنة، فلما دنا من المدينة ألبسهم ثياب الوشي المنسوج بالذهب والفضة، ولبس  يومئذ جبلة تاجه وفيه قرط مارية، وهي جدته فلم يبق يومئذ بالمدينة أحد إلا  خرج ينظر اليه، حتى النساء والصبيان، وفرح المسلمون بقدومه وإسلامه، حتى  حضر الموسم من عامه ذلك مع عمر ابن الخطاب؛ فبينا هو يطوف بالبيت إذ وطيء  على إزاره رجل من بني فزارة فحله، فالتفت إليه جبلة مغضبا فلطمه فهشم  أنفه، فاستعدى عليه الفزاري عمر بن الخطاب فبعث إليه فقال ما دعاك يا  جبلة إلى أن لطمت أخاك هذا الفزاري فهشمت أنفه؟فقال إنه وطيء إزاري فحله، ولولا حرمة هذا البيت لأخذت الذي فيه عيناهفقال له عمر أما أنت فقد أقررت إما أن ترضيه وإلا أقدته «» منك قال  أتقيده مني وأنا ملك وهو سوقة؟ قال يا جبلة، إنه قد جمعك وإياه الإسلام،  فما تفضله بشيء إلا بالتقى بالعافية قال والله لقد رجوت أن أكون في  الإسلام أعز مني في الجاهلية قال عمر دع عنك ذلك قال إذن  أتنصر قال  إن تنصرت ضربت عنقك قال واجتمع قوم جبلة وبنو فزارة فكادت تكون فتنة،  فقال جبلة أخرني إلى غد يا أمير المؤمنين قال ذلك لكفلما كان جنح الليل خرج جبلة وأصحابه، فلم يئن «» حتى دخل القسطنطينية  على هرقل، فتنصر وأقام عنده، وأعظم هرقل قدوم جبلة، وسر بذلك وأقطعه  الأموال والأرضين والرباعثم بعث عمر بن الخطاب رسولا إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام، فأجابه إلى  المصالحة على غير الإسلام، فلما أراد أن يكتب جواب عمر قال للرسول ألقيت  ابن عمك هذاالذي ببلدنا يعني جبلة الذي أتانا راغبا في ديننا؟ قال ما لقيتهقال القه، ثم ائتني أعطك جواب كتابكوذهب الرسول إلى باب جبلة، فإذا عليه من القهارمة والحجاب والبهجة وكثرة  الجمع مثل ما على باب هرقلقال الرسول فلم أزل أتلطف في الإذن حتى أذن لي، فدخلت عليه، فرأيت رجلا  أصهب اللحية ذا سبال؛ وكان عهدي به أسمر أسود اللحية والرأس فنظرت إليه  فأنكرته، فإذا هو قد دعا بسحالة الذهب «» فذرها في لحيته حتى عاد أصهب،  وهو قاعد على سرير من قوارير، قوائمه أربعة أسود من ذهب، فلما عرفني رفعني  معه في السرير، فجعل يسائلني عن المسلمين، فذكرت خيرا، وقلت قد أضعفوا  أضعافا على ما تعرف فقال كيف تركت عمر بن الخطاب؟ قلت بخير فرأيت الغم  قد تبين فيه لما ذكرت له من سلامة عمر قال فانحدرت عن السرير فقال لم  تأبى الكرامة التي أكرمناك بها؟ قلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى  عن هذاقال نعم، صلى الله عليه وسلم، ولكن نق قلبك من الدنس ولا تبال علام  قعدت فلما سمعته يقول صلى الله عليه وسلم طمعت فيه، فقلت له ويحك يا  جبلة ألا تسلم وقد عرفت الإسلام وفضله؟ قال أبعد ما كان مني؟قلت نعم، قد فعل رجل من بني فزارة أكثر مما فعلت ارتد عن الإسلام وضرب  وجوه المسلمين بالسيف، ثم رجع إلى الإسلام وقبل ذلك منه وخلفته بالمدينة  مسلماقال ذرني  من هذا؛ إن كنت تضمن لي أن يزوجني عمر ابنته ويوليني الأمر  بعده رجعت إلى الإسلام قلت ضمنت لك التزويج ولم أضمن لك الإمرةقال فأومأ إلى خادم بين يديه، فذهب مسرعا، فإذا خدم قد جاءوا يحملون  الصناديق فيها الطعام، فوضعت، ونصبت موائد الذهب وصحاف الفضة، وقال ليكل، فقبضت يدي وقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الأكل في  آنية الذهب والفضة فقال نعم صلى الله عليه وسلم، ولكن نق قلبك وكل فيما  أحببت قال فأكل في الذهب والفضة وأكلت في الخليج «» ؛ فلما رفع الطعام  جيء بطساس الفضة وأباريق الذهب، وأومأ إلى خادم بين يديه، فمر مسرعا، فسمعت  حسا، فالتفت، فإذا خدم معهن الكراسي مرصعة بالجواهر، فوضعت عشرة عن يمينه  وعشرة عن يساره، ثم سمعت حسا، فإذا عشر جوار قد أقبلن مطمومات الشعر «»  متكسرات في الحلى عليهن ثياب الديباج، فلم أر وجوها قط أحسن منهن، فأقعدهن  على الكراسي عن يمينه؛ ثم سمعت حسا، فإذا عشر جوار أخرى، فأجلسهن على  الكراسي عن يساره؛ ثم سمعت حسا، فإذا جارية كأنها الشمس حسنا؛ وعلى رأسها  تاج، على ذلك التاج طائر لم أر أحسن منه، وفي يدها اليمنى جام «» فيها مسك  وعنبر، وفي يدها اليسرى جامة فيها ماء ورد، فأومأت إلى الطائر أو قال  فصفرت بالطائر، فوقع في جام ماء الورد فاضطرب فيه، ثم أومأت إليه أو قال  فصفرت به، فطار حتى نزل على صليب في تاج جبلة؛ فلم يزل يرفرف حتى نفض ما في  ريشه عليه وضحك جبلة من شدة السرور حتى بدت أنيابه؛ ثم التفت إلى الجواري  اللواتي عن يمينه، فقال بالله أطربنني؛ فاندفعن يتغنين يخفقن بعيدانهن  ويقلنيسقون من ورد البريص عليهم  بردى يصفق بالرحيق السلسل «»بيض الوجوه أعفة أحسابهم  شم الأنوف من الطراز الأولقال فضحك حتى  بدت نواجذه، ثم قال أتدري من قائل هذا؟ قلت لا قالقائله حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلمثم التفت إلى الجواري اللاتي عن يساره، فقال بالله أبكيننا فاندفعن  يتغنين ويخفقن بعيدانهن ويقلنلمن الدار أقفرت بمعان  بين أعلى اليرموك فالخمان «»ذاك مغنى لآل جفنة في الده  ر محلا لحادث الأزمانقد أراني هناك دهرا مكينا  عند ذي التاج مقعدي ومكانيودنا الفصح فالولائد ينظم  ن سراعا أكلة المرجانلم يعللن بالمغافر والصم  غ ولا نقف حنظل الشريان «»قال فبكى حتى جعلت الدموع تسيل على لحيته؛ ثم قال أتدري من قائل هذا؟قلت لا أدري قال حسان بن ثابت ثم أنشأ يقولتكنفني منها لجاج ونخوة  وبعت لها العين الصحيحة بالعورفيا ليت أمي لم تلدني وليتني  رجعت إلى الأمر الذي قال لي عمرويا ليت لي بالشام أدنى معيشة  أجالس قومي ذاهب السمع والبصرثم سألني عن حسان أحي هو؟ قلت نعم، تركته حيا فأمر لي بكسوة ومال ونوق  موقرة برا ثم قال لي إن وجدته حيا فادفع إليه الهدية واقرئه سلامي، وإن  وجدته ميتا فادفعها إلى أهله وانحر الجمال على قبرهفلما قدمت على عمر أخبرته خبر جبلة وما دعوته إليه من الإسلام والشرط  الذي شرطه وأني ضمنت له التزويج ولم أضمن له الإمرة، فقال هلا ضمنت له  الإمرة؛ فإذا أفاء الله به إلى الإسلام قضى عليه بحكمه عز وجلثم ذكرت له الهدية التي أهداها إلى حسان بن ثابت، فبعث إليه وقد كف بصره،  فأتي به وقائد يقوده، فلما دخل قال يا أمير المؤمنين، إني لأجد رياح آل  جفنة عندك قال نعم هذا رجل أقبل من عنده قال هات يا بن أخي إنه كريم  من كرام مدحتهم في الجاهلية فحلف ألا بلقى أحدا يعرفني إلا أهدى إلي معه  شيئا فدفعت  إليه الهدية المال والثياب، وأخبرته بما كان أمر به في الإبل  إن وجد ميتا فقالوددت أني كنت ميتا فنحرت على قبريقال الزبير وانصرف حسان وهو يقولإن ابن جفنة من بقية معشر  لم تغذهم آباؤهم باللوملم ينسني بالشام إذ هو ربها  ملكا ولا متنصرا بالروميعطي الجزيل ولا يراه عنده  إلا كبعض عطية المذمومفقال له رجل كان في مجلس عمر أتذكر ملوكا كفرة أبادهم الله وأفناهم؟  قالممن الرجل؟ قال مزني قال أما والله لولا سوابق قومك مع رسول الله صلى  الله عليه وسلم لطوقتك طوق الحمامةقال ثم جهزني عمر إلى قيصر وأمرني أن أضمن لجبلة ما اشترط بهقلما قدمت القسطنطينية وجدت الناس منصرفين من جنازته، فعلمت أن الشقاء  غلب عليه في أم الكتاب وفود الأحنف على عمر بن الخطاب رضي الله عنهالمدائني قال قدم الأحنف بن قيس التميمي على عمر بن الخطاب رضي الله  عنه، في أهل البصرة وأهل الكوفة، فتكلموا عنده في أنفسهم وما ينوب كل واحد  منهم، وتكلم الأحنف فقاليا أمير المؤمنين، إن مفاتيح الخير بيد الله، وقد أتتك وفود أهل العراق،  وإنإخواننا من أهل الكوفة والشام ومصر نزلوا منازل الأمم الخالية، والملوك  الجبابرة، ومنازل كسرى وقيصر وبني الأصفر «» ، فهم من المياه العذبة  والجنان المخصبة في مثل حولاء السلى وحدقة البعير «» ، تأتيهم ثمارهم غضة  لم تتغير؛ وإنا نزلنا أرضا نشاشة طرف في فلاة وطرف في ملح أجاج، جانب منها  منابت القصب، وجانب سبخة نشاشة لا يجف ترابها، ولا ينبت مرعاها، تأتينا  منافعها في مثل مريء النعامة، يخرج الرجل الضعيف منا يستعذب الماء من  فرسخين، وتخرج المرأة بمثل ذلك ترنق «» ولدها ترنيق العنز، تخاف عليه  العدو والسبع، فإلا ترفع خسيستنا وتنعش ركيستنا «» ، وتجبر فاقتنا، وتزيد  في عيالنا عيالا، وفي رجالنا رجالا، وتصفر درهمنا، وتكبر قفيزنا، وتأمر لنا  بحفر نهر نستعذب به الماء هلكناقال عمر هذا والله السيد هذا والله السيد قال الأحنف فما زلت أسمعها  بعدهافأراد زيد  بن جبلة أن يضع منه، فقال يا أمير المؤمنين، إنه ليس هناك،  وأمه باهليةقال عمر هو خير منك إن كان صادقا يريد إن كانت له نيةفقال الأحنفأنا ابن الباهلية أرضعتني  بثدي لا أجد ولا وخيم «»أغض على القذى أجفان عيني  إذا شر السفيه إلى الحليم «»قال فرجع الوفد واحتبس الأحنف عنده حولا وأشهرا، ثم قال إن رسول اللهصلى الله عليه وسلم حذرنا كل منافق صنع اللسان، وإني خفتك فاحتبستك، فلم  يبلغني عنك إلا خير؛ رأيت لك جولا «» ومعقولا؛ فارجع إلى منزلك واتق الله  ربك وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن يحتفر لهم نهرا وفود الأحنف وعمرو بن الأهتم على عمر بن الخطاب رضي الله عنهالعتبي عن أبيه قال وفد الأحنف وعمرو بن الأهتم على عمر بن الخطاب رضي  الله عنه، فأراد أن يقرع بينهما في الرياسة، فلما اجتمعت بنو تميم، قال  الأحنفثوى قدح عن قومه طالما ثوى  فلما أتاهم قال قوموا تناجزوافقال عمرو بن الأهتم إنا كنا وأنتم في دار جاهلية فكان الفضل فيها لمن  جهل، فسفكنا دماءكم، وسبينا نساءكم، وإنا اليوم في دار الإسلام والفضل فيها  لمن حلم؛ فغفر الله لنا ولكقال فغلب يومئذ عمرو بن الأهتم على الأحنف ووقعت القرعة لآل الأهتم فقال  عمرو بن الأهتملما دعتني للرياسة منقر  لدى مجلس أضحى به النجم بادياشددت لها أزري وقد كنت قبلها  لأمثالها مما أشد إزارياوعمرو بن الأهتم هو الذي تكلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم،  وسأله عن الزبرقان، فقال عمرو مطاع في أدنيه، شديد العارضة، مانع لما وراء  ظهرهفقال الزبرقان والله يا رسول الله إنه ليعلم مني أكثر مما قال، ولكن  حسدنيقال أما والله يا رسول الله، إنه لزمر «» المروءة، ضيق العطن «» ؛  أحمق الوالدلئيم الخال؛ والله ما كذبت في الأولى ولقد صدقت في الأخرى؛ رضيت عن بن  عمي فقلت أحسن ما علمت ولم أكذب، وسخطت عليه فقلت أقبح ما علمت ولم أكذب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا وفود عمرو بن معديكرب على عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ أوفده سعدلما فتحت القادسية على يدي سعد بن أبي وقاص، أبلى فيها عمرو بن معديكرب  بلاء حسنا، فأوفده سعد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكتب إليه معه  بالفتح وأثنى في الكتاب على عمرو؛ فلما قدم على عمر بن الخطاب سأله عن سعد،  فقالأعرابي في نمرته «» ، أسد في تأمورته «» ، نبطي في جبايته، يقسم  بالسوية، ويعدل في القضية وينفل «» في السرية؛ وينقل إلينا حقنا نقل  الذرة فقال عمر لشد ما تقارضتما الثناء وكان عمر قد كتب إلى سعد يوم  القادسية أن يعطي الناس على قدر ما معهم من القرآن؛ فقال سعد لعمرو بن  معديكرب ما معك من القرآن؟ قال ما معي شيء قال إن أمير المؤمنين كتب إلي  أن أعطي الناس على قدر ما معهم من القرآن فقال عمروإذا قتلنا ولا يبكي لنا أحد  قالت قريش ألا تلك المقاديرنعطي السوية من طعن له نفذ  ولا سوية إذ تعطى الدنانيرقال فكتب سعد بأبياته إلى عمر، فكتب إليه أن يعطى على مقاماته في الحربوفود أهل اليمامة على أبي بكر الصديق رضي الله عنهوفد أهل اليمامة على أبي بكر الصديق رضي الله عنه، بعد إيقاع خالد وقتله  مسليمة الكذاب، فقال لهم أبو بكر ما كان يقول صاحبكم؟ قالوا أعفنا يا  خليفة رسول الله قال لا بد أن تقولوا قالوا كان يقول يا ضفدع كم  تنقين لا الشراب تمنعين، ولا الماء تكدرين، لنا نصف الأرض ولقريش نصفها،  ولكن قريش قوم لا يعدلون فقال لهم أبو بكر ويحكم ما خرج هذا من إل ولا  بر، فأين ذهب بكم؟ قال أبو عبيد؛ الإل الله تعالى والبر الرجل الصالح وفود عمرو بن معديكرب على مجاشع بن مسعودوفد عمرو بن معديكرب الزبيدي على مجاشع بن مسعود السلمي وكانت بين عمرو  وبين سليم حروب في الجاهلية فقدم عليه  البصرة يسأله الصلة، فقال له اذكر  حاجتك فقال له حاجتي صلة مثلي فأعطاه عشرة آلاف درهم، وفرسا من بنات  الغبراء، وسيفا جرازا «» ، ودرعا حصينة، وغلاما خبازا؛ فلما خرج من عنده  قال له أهل المجلس كيف وجدت صاحبك؟ قال لله بنو سليم ما أشد في الهيجاء  لقاءها، وأكرم في اللأواء «» عطاءها، وأثبت في المكرمات بناءها والله يا  بني سليم، لقد قاتلناكم في الجاهلية فما أجبناكم، ولقد هاجيناكم فما  أفحمناكم، ولقد سألناكم فما أبخلناكمفلله مسئولا نوالا ونائلا  وصاحب هيج يوم هيج مجاشعوفود الحسن بن علي رضي الله عنهما على معاوية رضي الله عنهأبو بكر بن أبي شيبة قال وفد الحسن بن علي رضي الله عنهما على معاوية  بعد عام الجماعة، فقال له معاوية والله لا حبونك بجائزة ما أجزت بها أحدا  قبلك ولا أجيز بها أحدا بعدك فأمر له بمائة ألفوفي بعض الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابنته فاطمة، فوجد  الحسن طفلا يلعب بين يديها، فقال لها إن الله تعالى سيصلح على يدي ابنك  هذا بين فئتين عظيمتين من المسلمين وفود زيد بن منية على معاوية رحمه اللهالعتبي قال قدم زيد بن منية على معاوية من البصرة وهو أخو يعلى ابن  منية صاحب جمل عائشة، ومتولي تلك الحروب، ورأس أهل البصرة وكان عتبة بن  أبي سفيان قد تزوج ابنة يعلي بن منية فلما دخل على معاوية شكا إليه دينا  لزمه فقاليا كعب، أعطه ثلاثين ألفا فلما ولى قال وليوم الجمل ثلاثين ألفا أخرى  ثم قال له الحق بصهرك يعني عتبة فقدم عليه مصر، فقال إني سرت إليك  شهرين، أخوض فيهما المتالف، ألبس أردية الليل مرة، وأخوض في لجج السراب  أخرى، موقرا من حسن الظن بك، وهاربا من دهر قطم، ودين لزم، بعد غنى جدعنا  به أنوف الحاسدين، فلم أجد إلا إليك مهربا وعليك معولا فقال عتبة مرحبا  بك وأهلا؛ إن الدهر أعاركم غنى، وخلطكم بنا، ثم استرد ما أمكنه أخذه، وقد  أبقى  لكم منا ما لا ضيعة معه، وأنا واضع يدي ويدك بيد الله فأعطاه ستين  ألفا، كما أعطاه معاوية رحمه اللهوفود عبد العزيز بن زرارة على معاوية رحمه اللهالعتبي عن أبيه قال وفد عبد العزيز بن زرارة على معاوية وهو سيد أهل  الكوفة فلما أذن له وقف بين يديه، وقال يا أمير المؤمنين، لم أزل أهز  ذوائب الرحال إليك؛ إذ لم أجد معولا إلا عليك، امتطى الليل بعد النهار،  وأسم المجاهل بالآثار، يقودني إليك أمل، وتسوقني بلوى، والمجتهد يعذر، وإذ  بلغتك فقطنيفقال معاوية احطط عن راحلتك رحلهاوخرج عبد العزيز بن زرارة مع يزيد بن معاوية إلى الصائفة، فهلك هناك؛  فكتب به يزيد بن معاوية إلى معاوية، فقال لزرارة أتاني اليوم نعي سيد شباب  العرب قال زرارة يا أمير المؤمنين، هو ابني أو ابنك قال بل ابنك قالللموت ما تلد الوالدةأخذه سابق البربري فقالوللموت تغذو الولدات سخالها  كما لخراب الدهر تبنى المساكنوقال آخرللموت يولد منا كل مولود  لا شيء يبقى ولا يفنى بموجود وفود عبد الله بن جعفر على يزيد بن معاويةالمدائني قال قدم عبد الله بن جعفر على يزيد بن معاوية، فقال له كم كان  عطاؤك؟ فقال له ألف ألف قال قد أضعفناها لك قال فداك أبي وأمي وما  قلتها لأحد قبلك قال أضعفناها لك ثانية فقيل ليزيد أتعطي رجلا واحدا  أربعة آلاف ألف؟ فقال ويحكم، إنما أعطيتها أهل المدينة أجمعين، فما يده  فيها إلا عاريةفلما كان في السنة الثانية قدم عبد الله بن جعفر، وقدم مولى له يقال له  نافع،كانت له منزلة من يزيد بن معاوية قال نافع فلما قدمنا عليه أمر لعبد  الله بن جعفر بألف ألف، وقضى عنه ألف ألف، ثم نظر إلي فتبسم، فقلت هذه  لتلك الليلةوكنت سامرته ليلة في خلافة معاوية وأسمعته فيها، فذكرته بها وقدمت عليه  هدايا من مصر كثيرة، فأمر بها لعبد الله بن جعفر؛ وكانت له مائة ناقة، فقلت  لابن  جعفر لو سألته منها شيئا نحتلبه في طريقنا؟ ففعل، فأمر بصرفها كلها  إليه فلما أراد الوداع أرسل إلي فدخلت عليه، فقال ويلك إنما أخرتك  لأتفرغ إليك، هات قول جميلقال؛ فأسمعته، فقال أحسنت والله؛ هات حاجتك فما سألته شيئا إلا  أعطانيه، فقال إن يصلح الله هذا الأمر من قبل ابن الزبير تلقنا بالمدينة؛  فإن هذا لا يحسن إلا هناك فمنع والله من ذلك شؤم ابن الزبير وفود عبد الله بن جعفر على عبد الملك بن مروانقال بديح وفد عبد الله بن جعفر على عبد الملك بن مروان، وكان زوج ابنته  أم كلثوم من الحجاج على ألفي ألف في السر وخمسمائة ألف في العلانية، وحملها  إليه إلى العراق، فمكثت عنده ثمانية أشهر قال بديح فلما خرج عبد الله بن  جعفر إلى عبد الملك بن مروان، خرجنا معه حتى دخلنا دمشق، فإنا لنحط رحالنا  إذ جاءنا الوليد بن عبد الملك على بغلة وردة ومعه الناس، فقلنا جاء إلى  ابن جعفر ليحييه ويدعوه إلى منزله فاستقبله ابن جعفر بالترحيب، فقال له  لكن أنت لا مرحبا بك ولا أهلا فقال مهلا يا بن أخي، فلست أهلا لهذه  المقالة منك قال بلى، ولشر منها، قال وفيم ذلك؟ قال إنك عمدت إلى عقيلة  نساء العرب، وسيدة بني عبد مناف، ففرشتها عبد ثقيف يتفخذها قال وفي هذا  عتب علي يا بن أخي؟ قال وما أكثر من هذا؟ قال والله إن أحق الناس أن لا  يلومني في هذا لأنت وأبوك؛ إن كان منالبلكم من الولاة ليصلون رحمي، ويعرفون حقي، وإنك وأباك منعتماني ما عند  كما حتى ركبني من الدين ما والله لو أن عبدا مجدعا حبشيا أعطاني بها ما  أعطاني عبد ثقيف لزوجتها؛ فإنما فديت بها رقبتي من النار قال فما راجعه  كلمة حتى عطف عنانه، ومضى حتى دخل على عبد الملك وكان الوليد إذا غضب عرف  ذلك في وجهه فلما رآه عبد الملك قال  مالك أبا العباس؟ قال إنك سلطت عبد  ثقيف وملكته ورفعته حتى تفخذ نساء عبد مناف، وأدركته الغيرة فكتب عبد  الملك إلى الحجاج يعزم عليه ألا يضع كتابه من يده حتى يطلقها  فما قطع  الحجاج عنها رزقا ولا كرامة يجريها عليها حتى خرجت من الدنيا قال وما زال  واصلا لعبد الله بن جعفر حتى هلك قال بديح فما كان يأتي علينا هلال إلا  وعندنا غير مقبلة من الحجاج، عليها لطف وكسوة وميرة، حتى لحق عبد الله بن  جعفر باللهثم استأذن ابن جعفر على عبد الملك، فلما دخل عليه استقبله عبد الملك  بالترحيب، ثم أخذ بيده فأجلسه معه على سريره، ثم سأله فألطف المسألة، حتى  سألة عن مطعمه ومشربه فلما انقضت مسألته، قال له يحيى بن الحكم أمن خبثة  كان وجهك يا أبا جعفر؟ قال وما خبثة؟ قال أرضك التي جئت منها قال سبحان  الله، رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها طيبة وتسميها خبثة؟ لقد  اختلفتما في الدنيا وأظنكما في الآخرة مختلفينفلما خرج من عنده هيأ له ابن جعفر هدايا وألطافا فقلت لبديح ما قيمة  ذلك؟ قال قيمته مائة ألف من وصفاء ووصائف وكسوة وحرير ولطف من لطف  الحجاز قال فبعثني بها، فدخلت عليه وليس عنده أحد فجعلت أعرض عليه شيئا  شيئا قال فما رأيت مثل إعظامه لكل ما عرضت عليه من ذلك، وجعل يقول كلما  أريته شيئا عافى الله أبا جعفر وما رأيت كاليوم، وما نريد أن يتكلف لنا  شيئا من هذا، وإن كنا لمتذممين محتشمين قال فخرجت من عنده وأذن لأصحابهوالله لبينا أنا عند بن جعفر أحدثه عن تعجب عبد الملك وإعظامه لما أهدىإليه، إذا بفارس قد أقبل علينا، فقال أبا جعفر، إن أمير المؤمنين يقرأ  السلام عليك، ويقول لك جمعت له وخش رقيق الحجاز وأباقهم وحبست عنا فلانة،  فابعث بها إلينا وذلك أنه حين دخل عليه أصحابه جعل يحدثهم عن هدايا ابن  جعفر ويعظمها عندهم، فقال له يحيى بن الحكم وماذا أهدى إليك ابن  جعفر؟ جمع  لك وخش رقيق الحجاز وأباقهم وحبس عنك فلانة قال ويلك، وما فلانة هذه؟قال ما لم يسمع واد أحد بمثلها قط جمالا وكمالا وخلقا وأدبا، لو أراد  كرامتك بعث بها إليك قال وأين تراها وأين تكون؟ قال هي والله معه، وهي  نفسه التي بين جنبيه فلما قال الرسول ما قال، وكان ابن جعفر في أذنه بعض  الوقر، إذا سمع ما يكره تصام، فأقبل عليه فقال ما يقول يا بديح؟ قال قلت  فإن أمير المؤمنين يقرأ السلام ويقول إنه جاءني بريد من ثغر كذا يقول إن  الله نصر المسلمين وأعزهم قال اقرأ أمير المؤمنين السلام، وقل له أعز  الله نصرك، وكبت عدوكفقال الرسول يا أبا جعفر، إني لست أقول هذا وأعاد مقالته الأولى  فسألني فصرفته إلى وجه آخر فأقبل علي الرسول، فقال يا ماص  أبرسل أمير  المؤمنين تهكم، وعن أمير المؤمنين تجيب هذا الجواب؟ أما والله لأطلن دمك  فانصرف، وأقبل علي بن جعفر فقال من ترى صاحبنا؟ قال صاحبك بالأمس قال  أظنه فما الرأي عندك؟ قلت يا أبا جعفر، قد تكلفت له ما تكلفت، فإن منعتها  إياه جعلتها سببا لمنعك، ولو طلب أمير المؤمنين إحدى بناتك ما كنت أرى أن  تمنعها إياه قال ادعها لي فلما أقبلت رحب بها ثم أجلسها إلى جنبه، ثم  قال أما والله ما كنت أظن أن يفرق بيني وبينك إلا الموت قالت وما ذاك؟  قال إنه حدث أمر، وليس والله كائنا فيه إلا ما أحببت، جاء الدهر فيه بما  جاء قالت وما هو؟ قالإن أمير المؤمنين بعث يطلبك فإن تهوى فذاك، وإلا والله لم يكن أبدا  قالت ما شيء لك فيه هوى ولا أظن فيه فرجا عنك إلا فديته بنفسي، وأرسلت  عينها بالبكاء فقال لها أما إذا فعلت فلا ترين مكروها فمسحت عينيها،  وأشار إلي فقال ويحك يا بديح استحثها قبل أن تتقدم إلي من القوم بادرة  قال ودعا بأربعوصائف ودعا من صاحب نفقته بخمسمائة دينار، ودعا مولاة له كانت تلي  طيبه،  فدحست لها ربعة عظيمة مملوءة طيبا، ثم قال عجلها ويلك فخرجت أسوقها حتى  انتهيت إلى الباب؛ وإذا الفارس قد بلغ عني، فما تركني الحجاب أن تمس رجلاي  الأرض حتى أدخلت على عبد الملك وهو يتلظى، فقال لي يا ماص، وكذا أنت المجيب  عن أمير المؤمنين والمتهكم برسله؟ قلت يا أمير المؤمنين، إيذن لي أتكلم  قال وما تقول يا كذا وكذا؟ قلت إيذن لي جعلني الله فداك أتكلم قالتكلم قلت يا أمير المؤمنين، أنا أصغر شأنا، وأقل خطرا من أن يبلغ كلامي  من أمير المؤمنين ما أرى، وهل أنا إلا عبد من عبيد أمير المؤمنين، نعم، قد  قلت ما بلغك، وقد يعلم أمير المؤمنين إنما نعيش في كنف هذا الشيخ، وأن الله  لم يزل إليه محسنا، فجاءه من قبلك شيء ما أتاه قط مثله، إنما طلبت نفسه  التي بين جنبيه، فأجبت بما بلغك لأسهل الأمر عليه؛ ثم سألني فأخبرته  واستشارني فأشرت عليه، وها هي ذه قد جئتك بها قال أدخلها ويلك قال  فأدخلتها عليه وعنده مسلمة ابنه، غلام ما رأيت مثله ولا أجمل منه حين اخضر  شاربه فلما جلست وكلمها أعجب بكلامها، فقال لله أبوك، أمسكك لنفسي أحب  إليك أم أهبك لهذا الغلام، فإنه ابن أمير المؤمنين، قالت يا أمير  المؤمنين، لست لك بحقيقة، وعسى أن يكون هذا الغلام لي وجها قال فقام من  مكانه ما راجعها، فدخل، وأقبل عليها مسلمة فقاليا لكاع «» ، أعلى أمير المؤمنين تختارين؟ قالت يا عدو نفسه إنما  تلومني أن اخترتك؟ لعمر الله لقد قال رأي من اختارتك قال فضيقت والله  مجلسه واطلع علينا عبد الملك قد ادهن بدهن وارى الشيب، وعليه حلة تتلألأ  كأنها الذهب، بيده مخصرة «» يخطر بها، فجلس مجلسه على سريره، ثم قال  إيها، لله أبوك، أمسكك لنفسي أحب لك أم أهبك لهذا الغلام؟ قالت ومن أنت  أصلحك الله؟ قال لها الخصي هذا أمير المؤمنين قالت لست مختارة على أمير  المؤمنين أحدا قال فأينقولك آنفا؟ قالت رأيت شيخا كبيرا، وأرى  أمير المؤمنين أشب الناس  وأجملهم، ولست مختارة عليه أحدا، قال دونكها يا مسيلمة قال بديح، فنشرت  عليه الكسوة والدنانير التي معي، وأريته الجواري والطيب قال عافى الله  ابن جعفر أخشي ألا يكون لها عندنا نفقة وطيب وكسوة؟ فقلت بلى، ولكنه أحب  أن يكون معها ما تكتفي به حتى تستأنس قال فقبضها مسلمة، فلم تلبث عنده  إلا يسيرا حتى هلكتقال بديح فو الله الذي ذهب بنفس مسلمة، ما جلست معه مجلسا ولا وقفت  موقفا أنازعه فيه الحديث، إلا قال ابغني مثل فلانة فأقول ابغني مثل ابن  جعفرقال فقلت لبديح ويلك فما أجازه به؟ قال قال حين دفع إليه حاجته  ودينهلأجيزنك جائزة لو نشر لي مروان من قبره ما زدته عليها فأمر له بمائة  ألف وايم الله إني لا أحسبه أنفق في هديته ومسيره ذلك وجاريته التي كانت  عدل نفسه مائتي ألف وفود الشعبي على عبد الملك بن مروانكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف أن ابعث إلي رجلا يصلح للدين  والدنيا، أتخذه سميرا وجليسا وخليا فقال الحجاج ما ماله إلا عامر الشعبيوبعث به إليه؛ فلما دخل عليه وجده قد كبا مهتما، فقال ما بال أمير  المؤمنين؟ قال ذكرت قول زهير «» كأني وقد جاوزت سبعين حجة  خلعت بها عني عذار لجاميرمتني بنات الدهر من حيث لا أرى  فكيف بمن يرمى وليس براميفلو أنني أرمى بنبل رأيتها  ولكنني أرمى بغير سهامعلى الراحتين تارة وعلى العصا  أنوء ثلاثا بعدهن قيامي «»قال له الشعبي ليس كذلك يا أمير المؤمنين، ولكن كما قال لبيد بن ربيعة،  وقد بلغ سبعين حجةكأني وقد جاوزت سبعين حجة  خلعت بها عن منكبي ردائياخليفة الله ماذا تأمرن بنا  لسنا إليكم ولا في دار منتظرما زلت بعدك في هم يؤرقني  قد طال في الحي إصعادي ومنحدريلا ينفع الحاضر المجهود بادينا  ولا يعود لنا باد على حضرهذى الأرامل قد قضيت حاجتها  فمن لحاجة هذا الأرمل الذكرفقال يا جرير، والله لقد وليت هذا الأمر وما أملك إلا ثلاثمائة، فمائة  أخذها عبد الله، ومائة أخذتها أم عبد الله، يا غلام أعطه المائة الباقيةفقال والله يا أمير المؤمنين، إنها لأحب مال إلي كسبته ثم خرج، فقالوا  له ما وراءك؟ قال ما يسوءكم خرجت من عند أمير يعطي الفقراء ويمنع  الشعراء، وإني عنه لراض ثم أنشأ يقولرأيت رقى الشيطان لا تستفزه  وقد كان شيطاني من الجن راقيا وفود الحجاج بابراهيم بن محمد بن طلحة على عبد الملك بن مروانعمران بن عبد العزيز قال لما ولي الحجاج بن يوسف الحرمين بعد قتله ابن  الزبير، استخلص إبراهيم بن محمد بن طلحة فقربه وعظم منزلته فلم تزل تلك  حاله عنده حتى خرج إلى عبد الملك بن مروان، فخرج معه معادلا، لا يقصر له في  بر ولا إعظام، حتى حضر به عبد الملك فلما دخل عليه لم يبدأ بشيء بعد  السلام إلا أن قال له قدمت عليك أمير المؤمنين برجل الحجاز، لم أدع له بها  نظيرا في الفضل والأدب والمروءة وحسن المذهب، مع قرابة الرحم، ووجوب الحق،  وعظم قدر الأبوة، وما بلوت منه في الطاعة والنصيحة وحسن الموازرة، وهو  إبراهيم بن محمد بن طلحة، وقدأحضرته بابك ليسهل عليه إذنك، وتعرف له ما عرفتك فقال أذكرتنا رحما  قريبة وحقا واجبا، يا غلام، إيذن لإبراهيم بن محمد بن طلحة فلما دخل عليه  أدناه عبد الملك حتى أجلسه على فراشه، ثم قال له يا بن طلحة، إن أبا محمد  ذكرنا ما لم نزل نعرفك به في الفضل والأدب والمروءة وحسن المذهب، مع قرابة  الرحم ووجوب الحق وعظم قدر الأبوة، وما بلاه منك في الطاعة والنصيحة وحسن  الموازرة، فلا تدعن حاجة في خاصة نفسك وعامتك إلا ذكرتها فقال يا أمير  المؤمنين، إن أول الحوائج، وأحق ما قدم بين يدي الأمور، ما  كان لله فيه  رضا، ولحق نبيه صلى الله عليه وسلم أداء، ولك فيه ولجماعة المسلمين نصيحة،  وعندي نصيحة لا أجد بدا من ذكرها، ولا أقدر على ذلك إلا وأنا خال، فأخلني  يا أمير المؤمنين ترد عليك نصيحتي قالدون أبي محمد؟ قال نعم، دون أبي محمد؟ قال عبد الملك للحجاج قم فلما  خطرف «» الستر أقبل علي فقال يا بن طلحة، قل نصيحتك فقال تالله يا أمير  المؤمنين، لقد عمدت إلى الحجاج في تغطرسه وتعجرفه وبعده من الحق وقربه من  الباطل، فوليته الحرمين، وهما ما هما، وبهما ما بهما من المهاجرين  والأنصار، والموالي الأخيار، يطؤهم بطغام «» أهل الشام، ورعاع لا روية لهم  في إقامة حق ولا في إزاحة باطل، ويسومهم الخسف، ويحكم فيهم بغير السنة بعد  الذي كان من سفك دمائهم، وما انتهك من حرمهم؛ ثم ظننت أن ذلك فيما بينك  وبين الله زاهق، وفيما بينك وبين نبيك غدا إذا جاثاك «» للخصومة بين يدي  الله في أمته أما والله لا تنجو هنالك إلا بحجة فاربع «» على نفسك أودع  فقال له عبد الملك كذبت ومنت «» وظن بك الحجاج ما لم يجده فيك؛ وقد يظن  الخير بغير أهله؛ قم فأنت الكاذب المائن قالفقمت وما أعرف طريقا فلما خطرفت الستر لحقني لاحق فقال احبسوا هذا،  وقال للحجاج ادخل فدخل، فمكث مليا من النهار لا أشك أنهما في أمري، ثم  خرجالآذن فقال ادخل يا بن طلحة فلما كشف لي الستر لقيني الحجاج وهو خارج  وأنا داخل؛ فاعتنقني وقبل ما بين يعيني، وقال أما إذا جزى الله المتواخيين  خيرا بفضل تواصلهما، فجزاك الله عني أفضل الجزاء؛ فو الله لئن سلمت لك  لأرفعن ناظرك، ولأعلين كعبك، ولأتبعن الرجال غبار قدميك قال فقلت يهزأ  بي وحق الكعبةفلما وصلت إلى عبد الملك، أدناني حتى أدناني عن مجلسي الأول؛ ثم قال يا  بن طلحة، لعل أحدا شاركك في نصيحتك هذه قلت والله يا أمير المؤمنين، ما  أعلم أحدا أنصع عندي يدا ولا أعظم معروفا من الحجاج ولو  كنت محابيا أحدا  لغرض دنيا لحابيته ولكني آثرت الله ورسوله، وآثرتك والمؤمنين عليه قال  قد علمت أنك لم ترد الدنيا، ولو أردتها لكانت لك في الحجاج، ولكن أردت الله  والدار الآخرة وقد عزلته عن الحرمين لما كرهت من ولايته عليهما، وأعلمته  أنك استنزلتني له عنهما استقلالا لهما؛ ووليته العراقين وما هنالك من  الأمور التي لا يدحضها إلا مثله، وأعلمته أنك استدعيتني إلى ولايته عليهما  استزادة له، لألزمه بذلك من حقك ما يؤدي إليك عني اجر نصيحتك فاخرج معه  فإنك غير ذام لصحبته فخرجت مع الحجاج وأكرمني أضعاف إكرامه وفود رسول المهلب على الحجاج بقتل الأزارقةأبو الحسن المدائني قال لما هزم المهلب بن أبي صفرة قطري بن الفجاءة  صاحب الأزارقة، بعث إلى مالك بن بشير فقال له إني موفدك إلى الحجاج فسر  فإنما هو رجل مثلك وبعث إليه بجائزة، فردها وقال إنما الجائزة بعد  الاستحقاق وتوجهفلما دخل على الحجاج، قال له ما اسمك؟ قال مالك بن بشير قال ملك  وبشارةكيف تركت المهلب؟ قال أدرك ما أمل وأمن من خاف قال كيف هو بجنده؟قال والد رؤوف قال فكيف جنده له؟ قال أولاد بررة قال كيف رضاهمعنه؟ قال وسعهم بالفضل وأقنعهم بالعدل قال فكيف تصنعون إذا لقيتم  عدوكم؟قال نلقاهم بحدنا فنطمع فيهم، ويلقونا بحدهم فيطمعون فينا قال كذلك  الحد إذا لقي الحد قال فما حال قطري؟ قال كادنا ببعض ما كدناه قال فما  منعكم من اتباعه؟ قال رأينا المقام من ورائه خيرا من اتباعه قال فأخبرني  عن ولد المهلبقال أعباء القتال بالليل، حماة السرح بالنهار قال أيهم أفضل؟ قال ذلك  إلى أبيهم قال لتقولن قال هم كحلقة مضروبة لا يعرف طرفاها قال أقسمت  عليك هل روأت «» في هذا الكلام؟ قال ما أطلع الله على غيبه أحدا فقال  الحجاج لجلسائه هذا والله الكلام المطبوع لا الكلام المصنوع وفود جرير على عبد الملك بن مروانلما مدح جرير بن الخطفي الحجاج بن يوسف بشعره الذي يقول فيهمن  سد مطلع النفاق عليكم  أم من يصول كصولة الحجاجوبشعره الذي يقول فيهأم من يغار على النساء حفيظة  إذ لا يثقن بغيرة الأزواج «»وقولهدعا الحجاج مثل دعاء نوح  فأسمع ذا المعارج فاستجاباقال له الحجاج إن الطاقة تعجز عن المكافأة، ولكني موفدك على أمير  المؤمنين عبد الملك بن مروان، فسر إليه بكتابي هذا فسار إليه؛ ثم استأذنه  في الإنشاد فأذن له، فقالأتصحو أم فؤادك غير صاحيقال له عبد الملك بل فؤادك فلما انتهى إلى قولهتعزت أم حزرة ثم قالت  رأيت الواردين ذوي امتياج «»سأشكر إن رددت إلي ريشي  وأثبت القوادم في جناحي «»ارتاح عبد الملك، وكان متكئا فاستوى جالسا، وقال من مدحنا منكم فليمدحنا  بمثل هذا أو ليسكت ثم قال له يا جرير، أترى أم حزرة ترويها مائة ناقة؟؟؟  نعم كلب؟ قال إذا لم تروها يا أمير المؤمنين فلا أرواها الله فأمر له  بمائة ناقة من نعم كلب كلها سود الحدقة فقال يا أمير المؤمنين، إنها  أباق «» ونحن مشايخ وليس بأحدنا فضل عن راحلته، فلو أمرت بالرعاء فأمر له  بثمانية من الرعاء، وكانت بين يدي عبد الملك صحاف من فضة يقرعها بقضيب في  يده، فقال له جرير والمحلب يا أمير المؤمنين، وأشار إلى صحفة منها؛ فنبذها  إليه بالقضيب، قال خذها لا نفعتك ففي ذلك يقول جريرأعطوا هنيدة يحدوها ثمانية  ما في عطائهم من ولا سرف «» وفود جرير عن أهل الحجاز على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهقدم جرير بن الخطفي على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، عن أهل الحجاز،  فاستأذنه في الشعر، فقال مالي وللشعر يا جرير؟ إني لفي شغل عنه قال يا  أمير المؤمنين، إنها رسالة عن أهل الحجاز قال فهاتها إذا فقالكم من ضرير أمير المؤمنين لدى  أهل الحجاز دهاه البؤس والضررأصابت السنة الشهباء ما ملكت  يمينه فحناه  الجهد والكبر «»ومن قطيع الحشا عاشت مخبأة  ما كانت الشمس تلقاها ولا القمرلما اجتلتها صروف الدهر كارهة  قامت تنادي بأعلى الصوت يا عمر وفود دكين الراجز على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهقال دكين بن رجاء الفقيمي الراجز مدحت عمر بن عبد العزيز وهو والي  المدينة، فأمر لي بخمس عشرة ناقة كرائم صعابا، فكرهت أن أرمي بها الفجاج  فتنتشر علي، ولم تطب نفسي ببيعها، فقدمت علينا رفقة من مصر، فسألتهم  الصحبة، فقالوا إن خرجت الليلة فقلت إني لم أودع الأمير ولابد وداعهقالوا فإن الأمير لا يحجب عن طارق ليل فاستأذنت عليه، فأذن لي وعنده  شيخان لا أعرفهما فقال لي يا دكين، إن لي نفسا تواقة، فإن أنا صرت إلى  أكثر مما أنا فيه فبعين ما أرينك قلت له أشهد لي بذلك أيها الأمير قال  إني أشهد الله قلتومن خلقه قال هذين الشيخين قلت لأحدهما من أنت يرحمك الله أعرفك؟  قالسالم بن عبد الله فقلت لقد استسمنت الشاهد وقلت للآخر من أنت يرحمك  الله؟قال أبو يحيى مولى الأمير وكان مزاحم يكنى أبا يحيى قال دكين فخرجت  بهن إلى بلدي، فرمى الله في أذنابهن بالبركة، حتى اتخذت منهن الضياع  والرباع والغلمانفإني لبصحراء فلج «» ، إذا بريد يركض إلى الشام، فقلت له هل من مغربة  خبر؟قال مات سليمان بن عبد الملك قلت فمن القائم بعده؟ قال عمر بن عبد  العزيزقال فأنخت قلوصي فألقيت عليها أداتي وتوجهت عنده؛ فلقيت جريرا في الطريقجائيا من عنده، فقلت من أين أبا حزرة؟ قال من عند أمير يعطي الفقراء  ويمنع الشعراء قلت فما ترى فإني خرجت إليه؟ قال عول عليه في مال ابن  السبيل كما فعلت فانطلقت فوجدته قاعدا على كرسي في عرصة «» داره، قد أحاط  الناس به فلم أجد إليه سبيلا للوصول، فناديت بأعلى صوتييا عمر الخيرات والمكارم  وعمر الدسائع العظائم «»إني امرؤ من قطن بن دارم  أطلب حاجي من أخي مكارمإذ ننتجي والليل غير  نائم  في ظلمة الليل وليلي عاتمعند أبي يحيى وعند سالمفقام أبو يحيى ففرج لي، وقال يا أمير المؤمنين، إن لهذا البدوي عندي  شهادة عليك قال أعرفها، ادن مني يا دكين، أنا كما ذكرت لك أن لي نفسا  تواقة، وأن نفسي تاقت إلى أشرف منازل الدنيا، فلما أدركتها وجدتها تتوق إلى  الآخرة؛ والله ما رزأت من أمور الناس شيئا فأعطيك منه، وما عندي إلا ألفا  درهم، أعطيك أحدهما فأمر لي بألف درهم فو الله ما رأيت ألفا كانت أعظم  بركة منها وفود كثير والأحوص ونصيب على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهحماد الراوية قال قال لي كثير عزة ألا أخبرك عما دعاني إلى ترك الشعر؟  قلتنعم قال شخصت أنا والأحوص ونصيب إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه،  وكل واحد منا يدل عليه بسابقة وإخاء قديم، ونحن لا نشك أن سيشركنا في  خلافته، فلما رفعت لنا أعلام خناصرة «» ، لقينا مسلمة بن عبد الملك، وهو  يومئذفتى العرب، فسلمنا فرد، ثم قال ما بلغكم أن إمامكم لا يقبل الشعر؟ قلنا  ما توضح إلينا خبر حتى انتهينا إليك ووجمنا وجمة عرف ذلك فينا فقال إن  يك ذو دين بني مروان قد ولي وخشيتم حرمانه، فإن ذا دنيانا قد بقي، ولكم  عندي ما تحبون، وما ألبث حتى أرجع إليكم وأمنحكم ما أنتم أهلهفلما قدم كانت رحالنا عنده بأكرام منزول عليه؛ فأقمناه عنده أربعة أشهر  يطلب لنا الإذن هو وغيره، فلا يؤذن لنا؛ إلى أن قلت في جمعة من تلك الجمع  لو أني دنوت من عمر فسمعت كلامه فحفظته، كان ذلك رأيا ففعلت، فكان مما  حفظت من كلامه «لكل سفر زاد لا محالة، فتزودوا لسفركم من الدنيا إلى  الآخرة بالتقوى، وكونوا كمن عاين ما أعد الله له من ثوابه أو عقابه،  فترغبوا وترهبوا، ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم وتنقادوا لعدوكم في  كلام كثير لا أحفظه، ثم قال«أعوذ بالله أن آمركم بما أنهى عنه نفسي، فتخسر صفقتي ، وتظهر عيلتي،  وتبدو مسكنتي، في يوم لا ينفع فيه إلا الحق والصدق»  ثم بكى حتى ظننت أنه  قاض نحبه، وارتج المسجد وما حوله بالبكاء، وانصرفت إلى صاحبي فقلت لهما  خذا في شرج «» من الشعر غير ما كنا نقول لعمر وآبائه؛ فإن الرجل آخري وليس  بدنيويإلى أن استأذن لنا مسلمة في يوم جمعة بعد ما أذن للعامة فلما دخلت سلمت  ثم قلت يا أمير المؤمنين، طال الثواء وقلت الفائدة، وتحدث بجفائك إيانا  وفود العربقال يا كثير، إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة  قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل«» أفي واحد من هؤلاء أنت؟قلت بلى، ابن سبيل منقطع به، وأنا صاحبك قال ألست صاحب أبي سعيد؟قلت بلى، قال ما أرى ضيف أبي سعيد منقطعا به قلت يا أمير المؤمنين،  أتأذن لي في الإنشاد؟ قال نعم، ولا تقل ولا تقل إلا حقا فقلتوليت فلم تشتم عليا ولم تخف  بريا ولم تقبل إشارة مجرموصدقت بالفعل المقال مع الذي  أتيت فأمسى راضيا كل مسلمألا إنما يكفي الفتى بعد زيغه  من الأود الباقي ثقاف المقوم «»وقد لبست لبس الهلوك ثيابها  تراءى لك الدنيا بكف ومعصم «»فأعرضت عنها مشمئزا كأنما  سقتك مدوفا من سمام وعلقم «»وقد كنت من أجبالها في ممنع  ومن بحرها في مزيد الموج مفعموما زلت تواقا إلى كل غاية  بلغت بها أعلى البناء المقومفلما أتاك الملك عفوا ولم يكن  لطالب دنيا بعده من تقدمتركت الذي يفنى وإن كان مونقا  وآثرت ما يبقى برأي مصمموأضررت بالفاني وشمرت للذي  أمامك في يوم من الشر مظلمومالك إذا كنت الخليفة مانع  سوى الله من مال رغيب ولادمسما لك هم في الفؤاد مؤرق  بلغت به أعلى المعالي بسلمفما بين شرق الأرض والغرب كلها  مناد ينادي من فصيح وأعجميقول أمير المؤمنين ظلمتني  بأخذ لدينار ولا أخذ درهمولا بسط كف لامريء غير  مجرم  ولا السفك منه ظالما ملء محجمولو يستطيع المسلمون لقسموا  لك الشطر من أعمارهم غير ندمفأربح بها من صفقة لمبايع  وأعظم بها أعظم بها ثم أعظمقال فأقبل علي وقال إنك مسئول عما قلت ثم تقدم الأحوص فاستأذنه في  الإنشاد، فقال قل، ولا تقل إلا حقا فقالوما الشعر إلا حكمة من مؤلف  بمنطق حق أو بمنطق باطلفلا تقبلن إلا الذي وافق الرضا  ولا ترجعنا ءالنساء الأراملرأيناك لم تعدل عن الحق ممنة  ولا شأمة فعل الظلوم المخاتل «»ولكن أخذت الحق جهدك كله  تقد مثال الصالحين الأوائلفقلنا ولم نكذب بما قد بدا لنا  ومن ذا يرد الحق من قول قائلومن ذا يرد السهم بعد مضائه  على فوقه إذ عار من نزع نابل «»ولولا الذي قد عودتنا خلائف  غطاريف كانوا كالليوث البواسللما وخدت شهرا برحلي شملته  تقد متان البيد بين الرواحل «»ولكن رجونا منك مثل الذي به  حبينا زمانا من ذويك الأوائلفإن لم يكن للشعر عندك موضع  وإن كان مثل الدر في نظر قائلوكان مصيبا صادقا لا يعيبه  سوى أنه يبنى بناء المنازلفإن لنا قربى ومحض مودة  وميراث آباء مشوا بالمناصلفذادوا عدو السلم عن عقر دارهم  وأرسوا عمود الدين بعد التمايلوقبلك ما أعطى الهنيدة جلة  على الشعر كعبا من سديس وبازل «»رسول الإله المستضاء بنوره  عليه السلام بالضحى والأصائلفقال إنك مسئول عما قلت ثم تقدم نصيب فاستأذنه في الإنشاد؛ فلم يأذن  له، وأمره بالغزو إلى دابق فخرج إليها وهو محموم وأمر لي بثلاثمائة،  وللأحوص بمثلها، ولنصيب بمائة وخمسين وفود الشعراء على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهابن الكلبي لما استخلف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وفدت إليه  الشعراء كما كانت تفد إلى الخلفاء قبله؛ فأقاموا ببابه أياما لا يأذن لهم  بالدخول، حتى قدم عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود على عمر بن عبد العزيز،  وعليه عمامة قد أرخى طرفيها، وكانت له منه مكانة ، فقال جريريأيها الرجل المرخي عمامته  هذا زمانك إني قد مضى زمنيأبلغ خليفتنا إن كنت لاقيه  أني لدي الباب كالمصفود في قرن «»وحش المكانة من أهلي ومن ولدي  نائي المحلة عن داري وعن وطنيقال نعم أبا حزرة ونعمى عين فلما دخل على عمر قال يا أمير المؤمنين،  إن الشعراء ببابك؛ وأقوالهم باقية؛ وسنانهم مسنونة قال يا عون، مالي  وللشعراء؟ قاليا أمير المؤمنين، إن النبي صلى الله عليه وسلم قد مدح وأعطى، وفيه أسوة  لكل مسلم قال ومن مدحه؟ قال عباس بن مرداس؛ فكساه حلة قطع بها لسانه  قال وتروي قوله؟قلت نعمونورت بالبرهان أمرا مدمسا  وأطفأت بالبرهان نارا مضرما «»فمن مبلغ عني النبي محمدا  كل امريء يجزي بما قد تكلماتعالى علوا فوق عرش إلهنا  وكان مكان الله أعلى وأعظماقال صدقت؛ فمن بالباب منهم؟ قال ابن عمك عمر بن أبي ربيعة قال لا قرب  الله قرابته، ولا حيا وجهه أليس هو القائل؟ألا ليت أني يوم حانت منيتي  شممت الذي ما بين عينيك والفموليت طهوري كان ريقك كله  وليت حنوطي من مشاشك والدم «»ويا ليت سلمى في القبور ضجيعتي  هنالك أو في جنة أو جهنمفليته والله تمنى لقاءها في الدنيا، ويعمل عملا صالحا والله لا دخل علي  أبدا فمن بالباب غير من ذكرت؟ قلت جميل بن معمر العذري قال هو الذي  يقولألا ليتنا نحيا جميعا وإن نمت  يوافي لدى الموتى ضريحي ضريحهافما أنا في طول الحياة براغب  إذا قيل قد سوى عليها صفيحهاأظل نهاري لا أراها ويلتقي  مع الليل روحي في المنام وروحهااعزب به؛ فو الله لا دخل علي أبدا فمن غير من ذكرت؟ قلت كثير عزةقال هو الذي يقوللو يسمعون كما سمعت حديثها  خروا لعزة راكعين سجودااعزب به فمن بالباب غير من ذكرت؟ قلت الأحوص الأنصاري  قال أبعده الله  ومحقه، أليس هو القائل وقد أفسد على رجل من أهل المدينة جارية هرب بها منهالله بيني وبين سيدها  يفر عني بها وأتبعاعزب به فمن بالباب غير من ذكرت؟ قلت همام بن غالب الفرزدق قالأليس هو القائل يفخر بالزنافلما استوت رجلاي في الارض قالتا  أحي يرجى أم قتيل نحاذرهوأصبحت في القوم الجلوس وأصبحت  مغلقة دوني عليها دساكره «»فقلت ارفعوا الأسباب لا يشعروا بنا  ووليت في أعقاب ليل أبادرهاعزب به فو الله لا دخل علي أبدا، فمن بالباب غير من ذكرت؟ قلت الأخطل  التغلبي قال أليس هو القائلفلست بصائم عمري  ولست بآكل لحم الأضاحيولست بزاجر عنسا بكورا  إلى بطحاء مكة للنجاحولست بقائم كالعير يدعو  قبيل الصبح جي على الفلاحاعزب به فو الله لا وطيء لي بساطا أبدا وهو كافر؛ فمن بالباب غير من  ذكرت؟ قلت جرير بن الخطفي قال أليس هو القائللولا مراقبة اليعون أريننا  مقل المها وسوالف الآرام «»هل ينهينك أن قتلن مرقشا  أو ما فعلن بعروة بن حزامذم المنازل بعد منزلة اللوى  والعيش بعد أولئك الأقوامفإن كان ولا بد فهذا فأذن له؛ فخرجت إليه فقلت ادخل أبا حزرة فدخل وهو  يقولإن الذي بعث النبي محمدا  جعل الخلافة في إمام عادلوسع الخلائق عدله ووفاؤه  حتى ارعوى وأقام ميل المائلوالله أنزل في القران فريضة  لابن السبيل وللفقير العائلفلما مثل بين يديه قال اتق الله يا جرير ولا تقل إلا حقا فأنشأ يقولممن يعدك تكفي فقد والده  كالفرخ في العيش لم ينهض ولم يطريدعوك دعوة ملهوف كأن به  خبلا من الجن أو مسا من النشر  «»خليفة الله ماذا تأمرن بنا  لسنا إليكم ولا في دار منتظرما زلت بعدك في هم يؤرقني  قد طال في الحي إصعادي ومنحدريلا ينفع الحاضر المجهود بادينا  ولا يعود لنا باد على حضرفقال يا جرير، والله لقد وليت هذا الأمر وما أملك إلا ثلاثمائة، فمائة  أخذها عبد الله، ومائة أخذتها أمر عبد الله، يا غلام أعطه المائة الباقيةفقال والله يا أمير المؤمنين، إنها لأحب مال إلي كسبته ثم خرج، فقالوا  له ما وراءك؟ قال ما يسوءكم خرجت من عند أمير يعطي الفقراء ويمنع  الشعراء، وإني عنه لراض ثم أنشأ يقولرأيت رقى الشيطان لا تستفزه  وقد كان شيطاني من الجن راقيا «» وفود نابغة بني جعدة على ابن الزبير رحمه الله تعالىالزبير بن بكار قاضي الحرمين، قال أقحمت السنة نابغة بني جعدة، فوفد إلى  ابن الزبير، فدخل عليه في المسجد الحرام، ثم أنشدهوسويت بين الناس في الحق فاستووا  فعاد صباحا حالك اللون مظلمأتاك أبو ليلى يجوب به الدجى  دجى الليل جواب الفلاة عثمثم «»لتجبر منه جانبا زعزعت به  صروف الليالي والزمان المصممفقال له ابن الزبير هون عليك أبا ليلى، فالشعر أدنى وسائلك عندنا؛ أما  صفوة أموالنا فلآل الزبير، وأما عفوته «» فإن بني أسد وتيما تشغلها عنك،  ولكن لك في مال الله سهمان سهم برؤيتك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسهم  بشركتك المسلمين في فيئهم ثم أخذ بيده ودخل به دار النعم، فأعطاه قلائص  سبعا، وجملا رحيلا، وأوقر «» لهالركاب برا وتمرا وثيابا فجعل النابغة يستعجل فيأكل الحب صرفا فقال ابن  الزبير ويح أبي ليلى لقد بلغ به الجهد قال النابغة أشهد لسمعت رسول  الله صلى الله عليه وسلم يقول ما  وليت قريش فعدلت، واسترحمت فرحمت، وحدثت  فصدقت، ووعدت خيرا فأنجزت، فأنا والنبيون فراط القاصفينقال الزبير بن بكار الفارط الذي يتقدم إلى الماء يصلح الرشاء والدلاء  والقاصف الذي يتقدم لشراء الطعام وفود أهل الكوفة على ابن الزبير رحمه الله تعالىقال لما قتل مصعب بن الزبير المختار بن أبي عبيد، خرج حاجا فقدم على  أخيه عبد الله بن الزبير بمكة ومعه وجوه أهل العراق، فقال له يا أمير  المؤمنين جئتك بوجوه أهل العراق، لم أدع لهم بها نظيرا، لتعطيهم من هذا  المال قال جئتني بعبيد أهل العراق لأعطيهم مال الله والله لا فعلت فلما  دخلوا عليه وأخذوا مجالسهم، قال لهم يا أهل الكوفة، وددت والله أن لي بكم  من أهل الشام صرف الدينار والدرهم، بل لكل عشرة رجلا قال عبيد الله بن  ظبيان أتدري يا أمير المؤمنين ما مثلنا ومثلك فيما ذكرت؟ قال وما ذلك؟  قال فإن مثلنا ومثلك ومثل أهل الشام كما قال أعشى بكر من وائلعلقتها عرضا وعلقت رجلا  غيري وعلق أخرى غيرها الرجل «»أحببناك نحن، وأحببت أنت أهل الشام، وأحب أهل الشام عبد الملكثم النصرف القوم من عنده خائبين فكاتبوا عبد الملك بن مروان وغدروا  بمصعب بن الزبيروفود رؤبة على أبي مسلمالأصمعي قال حدثنا رؤبة قال قدمت على أبي مسلم صاحب الدعوة، فأنشدته،  فناداني يا رؤبة، فنوديت له من كل مكان يا رؤبة فأجبتلبيك إذ دعوتني لبيكا  أحمد ربا ساقني إليكاالحمد والنعمة في يديكاقال بل في يدي الله عز وجل قلت وأنت لما أنعمت حمدت ثم استأذنت في  الإنشاد فأذن لي، فأنشدتهما زال يأتي الملك من أقطاره  وعن يمينه وعن يسارهمشمرا لا يصطلي بناره  حتى أقر الملك في قرارهفقال إنك أتيتنا وقد شف «» المال واستنفضه الإنفاق، وقد امرنا لك  بجائزة وهي تافهة يسيرة، ومنك العود وعلينا المعول، والدهر أطرق مستتب «»  ، فلا تلق بجنبيك الأسدة «» قال فقلت الذي أفادني الأمير من كلامه أحب إلي من الذي أفادني من  ماله وفود العتابي على المأمونالشيباني قال كان كلثوم العتابي أيام هارون الرشيد في ناحية المأمون،  فلما خرج إلى خراسان شيعه إلى قومس حتى وقف على سنداد كسرى، فلما حاول  وداعه قال له المأمون لا تدع زيارتنا إن كان لنا من هذا الأمر شيء فلما  أفضت الخلافة إلى المأمون وفد إليه العتابي زائرا، فحجب عنه، فتعرض ليحيى  بن أكثم فقال أيها القاضي، إن رأيت أن تذكر بي أمير المؤمنين فقال له  يحيى ما أنا بالحاجب قالله قد علمت، ولكنك ذو فضل وذو الفضل معوان فدخل على المأمون فقال يا  أمير المؤمنين، أجرني من العتابي ولسانه فلم يأذن له وشغل عنه، فلما رأى  العتابي جفاءه قد تمادى كتب إليهما على ذا كنا افترقنا بسندا  د ولا هكذا رأينا الإخاءلم أكن أحسب الخلافة يزدا  د بها ذو الصفاء إلا صفاءتضرب الناس بالمثقفة السم  ر على غدرهم وتنسى الوفاءفلما قرأ أبياته دعا به، فلما دنا منه سلم بالخلافة ووقف بين يديه، فقال  يا عتابي، بلغتنا وفاتك فغمتنا، ثم انتهت إلينا وفادتك فسرتنا فقال يا  أمير المؤمنين، لو قسم هذا البر على أهل منى وعرفات لوسعهم؛ فإنه لا دين  إلا بك، ولا دنيا إلا معك قال سل حاجتك قال يدك بالعطية أطلق من لساني  بالمسألة فأحسن جائزتهوانصرف وفود أبي عثمان المازني على الواثقأبو عثمان بكر بن محمد قال وفدت على الواثق، فلما دخلت وسلمت قالهل خليت وراءك أحدا يهمك أمره؟ قلت أخية لي ربيتها فكأنها بنتي قالليت شعري ما قالت حين فارقتها؟ قال أنشدتني قول الأعشىتقول ابنتي يوم جد الرحيل  أرانا سواء ومن قد يتمأبانا، فلا رمت من عندنا  فإنا نخاف بأن تخترم «»أرانا إذا أضمرتك البلا  د نجفى وتقطع منا الرحم «»قال ليت شعري، ما قلت لها؟ قال أنشدتها يا أمير المؤمنين قول جريرقال أتاك النجاح وأمر له بعشرة آلاف درهم ثم  قال حدثني حديثا ترويه  عن أبي مهدية مستظرفا قلت يا أمير المؤمنين، حدثني الأصمعي قال قال لي  أبو مهدية بلغني أن الأعراب والأعزاب سواء في الهجاء قلت نعم قال  فاقرأالأعراب أشد كفرا ونفاقاولا تقرأ الأعراب، ولا يغرنك العزب وإن صام وصلى فضحك الواثق حتى شغر  برجله «» ، وقال لقد لقي أبو مهدية من العزبة شرا وأمر لي بخمسمائة  دينار الوافدات على معاوية وفود سودة ابنة عمارة على معاويةعامر الشعبي قال وفدت سودة بنت عمارة بن الأشتر الهمدانية على معاوية بن  أبي سفيان، فاستأذنت عليه فأذن لها، فلما دخلت عليه سلمت عليه، فقال لها  كيف أنت يا بنة الأشتر؟ قالت بخير يا أمير المؤمنين قال لها أنت القائلة  لأخيكشمر كفعل أبيك يا بن عمارة  يوم الطعان وملتقى الأقرانوانصر عليا والحسين ورهطه  واقصد لهند وابنها بهوانإن الإمام أخا النبي محمد  علم الهدى ومنارة الإيمانفقد الجيوش وسر أمام لوائه  قدما بأبيض صارم وسنانقالت يا أمير المؤمنين، مات الرأس، وبتر الذنب؛ فدع عنك تذكار ما قد  نسي قال هيهات، ليس مثل مقام أخيك ينسى قالت صدقت والله يا أمير  المؤمنين، ما كان أخي خفي المقام، ذليل المكان، ولكن كما قالت الخنساءوبالله أسأل يا أمير المؤمنين إعفائي مما استعفيته قال قد فعلت، فقولي  حاجتك قالت يا أمير المؤمنين، إنك للناس سيد، ولأمورهم مقلد، والله سائلكعما افترض عليك من حقنا، ولا تزال تقدم علينا من ينهض بعزك، ويبسط  سلطانك، فيحصدنا حصاد السنبل، ويدوسنا دياس البقر، ويسومنا الخسيسة،  ويسألنا الجليلة؛ هذا ابن أرطاة قدم بلادي، وقتل رجالي، وأخذ مالي، ولولا  الطاعة لكان فينا عز ومنعة، فإما عزلته فشكرناك، وإما لا فعرفناك فقال  معاوية إياي تهددين بقومك؟ والله لقد هممت أن أردك إليه على قتب «» أشرس  فينفذ حكمه فيك فسكتت، ثم قالتصلى الإله على روح تضمنه  قبر فأصبح فيه العدل مدفوناقد حالف الحق لا يبغي به ثمنا   فصار بالحق والإيمان مقروناقال ومن ذلك؟ قالت علي بن أبي طالب رحمه الله تعالى قال ما أرى عليك  منه أثرا قالت بلى، أتيته يوما في رجل ولاه صدقاتنا فكان بيننا وبينه ما  بين الغث «» والسمين، فوجدته قائما يصلي، فانفتل من الصلاة ثم قال برأفة  وتعطف ألك حاجة؟ فأخبرته خبر الرجل فبكى، ثم رفع يديه إلى السماء فقال  اللهم إني لم آمرهم بظلم خلقك، ولا ترك حقك ثم أخرج من جيبه قطعة من جراب  فكتب فيه قد جاءتكم بينة من ربكم، فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس  أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين، بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما  أنا عليكم بحفيظ«»  إذا أتاك كتابي هذا فاحتفظ بما في يديك حتى يأتي من يقبضه منك  والسلامفعزله يا أمير المؤمنين ما خزمه بخزام «» ، ولا ختمه بختامفقال معاوية اكتبوا لها بالإنصاف لها والعدل عليها فقالت ألي خاصة أم  لقومي عامة؟ قال وما أنت وغيرك؟ قالت هي والله إذا الفحشاء واللؤم، إن لميكن عدلا شاملا، وإلا يسعني ما يسع قومي قال هيهات لمظكم «» ابن أبي  طالب الجرأة على السلطان، فبطيئا ما تفطمون، وغركم قولهفلو كنت بوابا على باب جنة  لقلت لهمدان ادخلوا بسلاموقولهناديت همدان والأبواب مغلقة  ومثل همدان سنى فتحة الباب «»كالهندواني لم تفلل مضاربه  وجه جميل وقلب غير وجاب «»اكتبوا لها بحاجتها وفود بكارة الهلالية على معاويةمحمد بن عبد الله الخزاعي عن الشعبي قال استأذنت بكارة الهلالية على  معاوية بن أبي سفيان، فأذن لها، وهو يومئذ بالمدينة، فدخلت عليه، وكانت  امرأة قد أسنت وعشى «» بصرها وضعفت قوتها، ترعش بين خادمين لها؛ فسلمت  وجلست فرد عليها معاوية السلام، وقال كيف أنت يا خالة؟ قالت بخير يا  أمير المؤمنين قالغيرك الدهر قالت كذلك هو ذو غير، من عاش كبر ومن مات قبر قال عمرو ابن  العاص هي والله القائلة يا أمير المؤمنينيا زيد دونك فاستشر «» من دارنا  سيفا حساما  في التراب دفيناقد كنت أذخره ليوم كريهة  فاليوم أبرزه الزمان مصوناقال مروان وهي والله القائلة يا أمير المؤمنينأترى ابن هند للخلافة مالكا  هيهات ذاك وإن أراد بعيدمنتك نفسك في الخلاء ضلالة  أغراك عمرو للشقا وسعيدقال سعيد بن العاصي هي والله القائلةقد كنت أطمع أن أموت ولا أرى  فوق المنابر من أمية خاطبافالله أخر مدتي فتطاولت  حتى رأيت من الزمان عجائبافي كل يوم للزمان خطيبهم  بين الجميع لآل أحمد عائباثم سكتوا فقالت يا معاوية، كلامك أعشى بصري وقصر حجتي، أنا والله قائلة  ما قالوا، وما خفي عليك مني أكثر فضحك وقال ليس يمنعنا ذلك من بركاذكري حاجتك قالت أما الآن فلا وفود الزرقاء على معاويةعبيد الله بن عمرو الغساني عن الشعبي قال حدثني جماعة من بني أمية ممن  كان يسمر مع معاوية قالوا بينما معاوية ذات ليلة مع عمرو وسعيد وعتبة  والوليد، إذ ذكروا الزرقاء ابنة عدي بن غالب بن قيس الهمدانية، وكانت شهدت  مع قومها صفين، فقال أيكم يحفظ كلامها؟ قال بعضهم نحن نحفظه يا أمير  المؤمنين قالفأشيروا علي في أمرها فقال بعضهم نشير عليك بقتلها قال بئس الرأي  أشرتم به علي؛ أيحسن بمثلي أن يتحدث عنه أنه قتل امرأة بعد ما ظفر بهافكتب إلى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه مع ثقة من ذوي محارمها وعدة من  فرسان قومها، وأن يمهد لها وطاء لينا، ويسترها بستر خصيف «» ، ويوسع لها  في النفقة؛ فأرسل إليها عامله فأقرأها الكتاب، فقالت إن كان أمير المؤمنين  جعل الخيار إلي فإني لا آتيه، وإن كان حتم فالطاعة أولى فحملها وأحسن  جهازها على ما أمر بهفلما دخلت على معاوية قال مرحبا وأهلا، قدمت خير مقدم قدمه وافد كيف  حالك؟قالت بخير يا أمير المؤمنين، أدام الله لك النعمةقال كيف كنت في مسيرك؟ قالت ربيبة بيت أو طفلا ممهداقال بذلك أمرناهم، أتدرين فيم بعثت إليك؟ قالت أنى لي بعلم ما لم أعلم   قالألست الراكبة الجمل الأحمر، والواقفة بين الصفين يوم صفين تحضين على  القتال وتوقدين الحرب؟ فما حملك على ذلك؟قالت يا أمير المؤمنين، مات الرأس، وبتر الذنب، ولم يعد ما ذهب، والدهر  ذو غير، ومن تفكر أبصر، والأمر يحدث بعده الأمرقال لها معاوية صدقت، أتحفظين كلامك يومئذ؟قالت لا والله لا أحفظه، ولقد أنسيتهقال لكني أحفظه، لله أبوك حين تقولين أيها الناس، ارعووا وارجعوا، إنكم  قد أصبحتم في فتنة غشتكم «» جلابيب الظلم، وجارت بكم عن قصد المحجة،  فيالها فتنة عمياء، صماء بكماء، لا تسمع لناعقها، ولا تنساق لقائدها، إن  المصباح لا يضيء في الشمس، ولا تنير الكواكب مع القمر، ولا يقطع الحديد إلا  الحديد، ألا من استرشدنا أرشدناه، ومن سألنا أخبرناه أيها الناس، إن الحق  كان يطلب ضالته فأصابها، فصبرا يا معشر المهاجرين والأنصار على الغصص، فكأن  قد اندمل شعب الشتات «» ، والتأمت كلمة العدل، ودمغ الحق باطله؛ فلا يجهلن  أحد فيقول كيف العدل وأنى؟ ليقض الله أمرا كان مفعولا ألا وإن خضاب  النساء الحناء، وخضاب الرجال الدماء، ولهذا اليوم ما بعدهوالصبر خير في الأمور عواقباإيها في الحرب قدما غير ناكصين «» ولا متشاكسينثم قال لها والله يا زرقاء لقد شركت عليا في كل دم سفكهقالت أحسن الله بشارتك، وأدام سلامتك؛ فمثلك بشر بخير وسر جليسهقال أو يسرك ذلك؟ قالت نعم والله، لقد سررت بالخبر فأني لي بتصديق  الفعلفضحك معاوية وقال والله لوفاؤكم له بعد موته أعجب من حبكم له في حياتهاذكري حاجتكقالت يا أمير المؤمنين، آليت على نفسي ألا أسأل أميرا أعنت عليه أبدا،  ومثلك أعطى عن غير مسألة، وجاد عن غير طلبةقال صدقت وأمر لها وللذين جاءوا معها بجوائز وكسا وفود أم سنان بنت خيثمة على معاوية رحمه اللهسعيد بن حذافة قال حبس مروان بن الحكم هو والي المدينة غلاما من بني ليث  في جناية جناها، فأتته جدة الغلام أم أبيه، وهي أم سنان بنت خيثمة بن خرشة   المذحجية، فكلمته في الغلام فأغلظ لها مروان فخرجت إلى معاوية، فدخلت عليه  فانتسبت فعرفها، فقال لها مرحبا يا بنة خيثمة، ما أقدمك أرضنا وقد عهدتك  تشتميننا وتحضين علينا عدونا؟ قالت إن لبنى عبد مناف أخلاقا طاهرة وأعلاما  ظاهرة وأحلاما وافرة، لا يجهلون بعد علم، ولا يسفهون بعد حلم، ولا ينتقمون  بعد عفو، وإن أولى الناس بالتباع ما سن آباؤهم لأنت قال صدقت نحن كذلك،  فكيف قولكعزب الرقاد فمقلتي لا ترقد  والليل يصدر بالهموم ويورديا آل مذحج لا مقام فشمروا  إن العدو لآل أحمد يقصدهذا علي كالهلال تحفه  وسط السماء من الكواكب أسعدخير الخلائق وابن عم محمد  إن يهدكم بالنور منه تهتدواما زال مذ شهد الحروب مظفرا  والنصر فوق لوائه ما يفقدقالت كان ذلك يا أمير المؤمنين، وأرجو أن تكون لنا خلفا بعده فقال رجل  من جلسائه كيف يا أمير المؤمنين وهي القائلةإما هلكت أبا الحسين فلم تزل  بالحق تعرف هاديا مهديافاذهب عليك صلاة ربك ما دعت  فوق الغصون حمامة قمرياقد كنت بعد محمد خلفا كما  أوصى إليك بنا فكنت وفيافاليوم لا خلف يؤمل بعده  هيهات نأمل بعده إنسياقالت يا أمير المؤمنين، لسان نطق، وقول صدق؛ ولئن تحقق فيك ما ظننا فحظك  الأوفر والله ورثك الشنآن «» في قلوب المسلمين إلا هؤلاء فأدحض «»  مقالتهم، وأبعد منزلتهم، فإنك إن فعلت ذلك تزدد من الله قربا، ومن المؤمنين  حباقال وإنك لتقولين ذلك؟ قالت سبحان الله والله ما مثلك مدح بباطل ولا  اعتذر إليه بكذب؛ وإنك لتعلم ذلك من رأينا وضمير قلوبنا كان والله علي أحب  إلينا منك، وأنت أحب إلينا من غيرك قال ممن؟ قالت من مروان بن الحكم  وسعيد ابن العاص قال وبم استحققت ذلك عندك؟ قالت بسعة حلمك وكريم عفوكقال فإنهما يطمعان في ذلك قالت هما والله من الرأي على ما كنت عليه  لعثمان بن عفان رحمه الله قال والله لقد قاربت، فما حاجتك؟قالت يا أمير المؤمنين، إن  مروان تبنك «» بالمدينة تبنك من لا يريد  منها البراح، لا يحكم بعدل، ولا يقضي بسنة، يتتبع عثرات المسلمين، ويكشف  عورات المؤمنين، حبس ابن ابني، فأتيته، فقال كيت وكيت فألقمته أخشن من  الحجر،وألعقته أمر من الصاب ثم رجعت إلى نفسي باللائمة، وقلت لم لا أصرف ذلك  إلى من هو أولى بالعفو منه؟ فأتيتك يا أمير المؤمنين، لتكون في أمري ناظرا،  وعليه معدياقال صدقت لا أسألك عن ذنبه والقيام بحجته اكتبوا لها باطلاقهقالت يا أمير المؤمنين؛ وأنى لي بالرجعة وقد نفد زادي، وكلت راحلتي؟  فأمر لها براحلة وخمسة آلاف درهم وفود عكرشة بنت الأطرش على معاوية رحمه الله تعالىأبو بكر الهذلي عن عكرمة قال دخلت عكرشة بنت الأطرش بن رواحة على معاوية  متوكئة على عكاز لها، فسلمت عليه بالخلافة ثم جلست؛ فقال لها معاوية الآن  يا عكرشة صرت عندك أمير المؤمنين؟ قالت نعم، إذ لا علي حي قال ألست  المقلدة حمائل السيوف بصفين، وأنت واقفة بين الصفين تقولين أيها الناس،  عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إن الجنة لا يرحل عنها من أوطنها،  ولا يهرم من سكنها، ولا يموت من دخلها؛ فابتاعوها بدار لا يدوم نعيمها، ولا  تنصرم همومها، وكونوا قوما مستبصرين في دينهم مستظهرين بالصبر على طلب  حقهم؛ إن معاوية دلف «» إليكم بعجم العرب غلف «» القلوب، لا يفقهون  الإيمان ولا يدرون ما الحكمة؛ دعاهم بالدنيا فأجابوه، واستدعاهم إلى الباطل  فلبوه، فالله الله عباد الله في دين الله؛ إياكم والتواكل، فإن ذلك ينقض  عرى الإسلام، ويطفيء نور الحق هذه بدر الصغرى، والعقبة الأخرى يا معشر  المهاجرين والأنصار، امضوا على بصيرتكم، واصبروا على عزيمتكم، فكأني بكم  غدا ولقد لقيتم أهل الشام كالحمر الناهقة تصقع «» صقع البقر، وتروث روث  العتاقفكأني أراك على عصاك هذه وقد انكفأ عليك العسكران يقولون هذه عكرشة بنت  الأطرش بن رواحة فإن كدت لتقتلين أهل الشام لولا قدر الله، وكان أمر الله  قدرا مقدورا، فما حملك على ذلك؟ قالت يا أمير المؤمنين قال  الله تعالى يا  أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم«» وإن اللبيب إذا كره أمرا لا يحب إعادته، قال صدقت، فاذكري حاجتك  قالت إنه كانت صدقاتنا تؤخذ من أغنيائنا فترد على فقرائنا؛ وإنا قد فقدنا  ذلك، فما يجبر لنا كسير؛ ولا ينعش لنا فقير؛ فإن كان ذلك عن رأيك فمثلك  تنبه من الغفلة وراجع التوبة، وإن كان عن غير رأيك فما مثلك استعان بالخونة  ولا استعمل الظلمةقال معاوية يا هذه، إنه ينوبنا من أمور رعيتنا أمور تنبثق، وبحور تنفهق  «» قالت يا سبحان الله والله ما فرض الله لنا حقا فجعل فيه ضررا على  غيرنا، وهو علام الغيوبقال معاوية يا أهل العراق، نبهكم علي بن أبي طالب فلم تطاقوا ثم أمر  برد صدقاتهم فيهم وإنصافهم قصة درامية الحجونية مع معاوية رحمه الله تعالىسهل بن أبي سهل التميمي عن أبيه قال حج معاوية، فسأله عن امرأة من بني  كنانة كانت تنزل بالحجون، يقال له دارمية الحجونية؛ وكانت سوداء كثيرة  اللحم، فأخبر بسلامتها؛ فبعث إليها فجيء بها؛ فقال ما حالك يا بنة حام؟  فقالت لست لحام إن عبتني؛ أنا امرأة من بني كنانة قال صدقت أتدرين لم  بعثت إليك؟قالت لا يعلم الغيب إلا الله قال بعثت إليك لأسألك علام أحببت عليا  وأبغضتني؛ وواليته وعاديتني؟ قالت أو تعفني قال لا أعفيك قالت أما إذ  أبيت، فإني أحببت عليا على عدله في الرعية، وقسمه بالسوية؛ وأبغضتك على  قتالمن هو أولى منك بالأمر، وطلبتك ما ليس لك بحق وواليت عليا على ما عقد له  رسول الله صلى الله عليه وسلم من الولاء، وحبه المساكين وإعظامه لأهل  الدين وعاديتك على سفكك الدماء، وجورك في القضاء، وحكمك بالهوىقال فلذلك انتفح بطنك، وعظم ثدياك، وربت عجيزتك «» ، قالت يا هذا،  بهند والله كان يضرب المثل في ذلك لا بي قال معاوية يا هذه اربعي «» ،  فإنا لم نقل إلا خيرا؛ إنه إذا انتفخ بطن المرأة تم خلق ولدها، وإذا عظم  ثدياها  تروى رضيعها وإذا عظمت عجيزتها رزن مجلسها فرجعت وسكنت قال لها  ويا هذه، هل رأيت عليا؟ قالت إي والله قال فيكيف رأيته؟ قال رأيته  والله لم يفتنه الملك الذي فتنك، ولم تشغله النعمة التي شغلتك قال فهل  سمعت كلامه؟ قالتنعم والله، فكان يجلو القلوب من العمى كما يجلو الزيت صدأ الطست قالصدقت فهل لك من حاجة؟ قالت أو تفعل إذا سألتك؟ قال نعم قالت تعطيني  مائة ناقة حمراء فيها فحلها وراعيها قال تصنعين بها ماذا؟قالت أغذو بألبانها الصغار، وأستحيي بها الكبار، وأكتسب بها المكارم،  وأصلح بها بين العشائرقال فإن أعطيتك ذلك فهل أحل عندك محل علي بن أبي طالب؟قالت ماء ولا كصداء «» ، ومرعى ولا كالسعدان «» ، وفتى ولا كمالك، يا  سبحان الله، أو دونه؟ فأنشأ معاوية يقولإذا لم أعد بالحلم مني عليكم  فمن ذا الذي بعدي يؤمل للحلمخذيها هنيئا واذكري فعل ماجد  جزاك على حرب العداوة بالسلمثم قال أما والله لو كان علي حيا ما أعطاك منها شيئاقالت لا والله، ولا وبرة واحدة من مال المسلمينوفود أم الخير بنت حريش على معاويةعبيد الله بن عمر الغساني عن الشعبي، قال كتب معاوية إلى واليه بالكوفة  أن يحمل إليه أم الخير بنت الحريش بن سراقة البارقي برحلها، وأعلمه أنه  مجازيه بالخير خيرا وبالشر شرا بقولها فيه، فلما ورد عليه كتابه ركب إليها  فأقرأها كتابه؛ فقالت أما أنا فغير زائغة عن طاعة، ولا معتلة بكذب، ولقد  كنت أحب لقاء أمير المؤمنين لأمور تختلج في صدريفلما شيعها وأراد مفارقتها قال لها يا أم الخير، إن أمير المؤمنين كتب  إلي أنه مجازيني بالخير خيرا وبالشر شرا؛ فمالي عندك؟ قالت يا هذا لا  يطمعنك برك بي أن أسرك بباطل ولا تؤيسك معرفتي بك أن أقول فيك غير الحقفسارت خير مسير حتى قدمت على معاوية فأنزلها مع الحرم؛ ثم أدخلها في  اليوم الرابع وعنده جلساؤه؛ فقالت السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة  الله وبركاتهفقال  لها وعليك السلام يا أم الخير، بحق ما دعوتني بهذا الاسم قالت يا  أمير المؤمنين، مه، فإن بديهة السلطان مدحضة لما يحب علمه، ولكل أجل كتاب  قالصدقت فكيف حالك يا خالة؟ وكيف كنت في مسيرك؟ قالت لم أزل يا أمير  المؤمنين في خير وعافية حتى صرت إليك؛ فأنا في مجلس أنيق، عند ملك رفيق  قال معاوية بحسن نيتي ظفرت بكم قالت يا أمير المؤمنين، يعيذك الله من  دحض المقال وما تردي عاقبته قال ليس هذا أردنا أخبرينا كيف كان كلامك إذ  قتل عمار بن ياسر؟ قالت لم أكن زورته «» قبل، ولا رويته بعد؛ وإنما كانت  كلمات نفثها لساني عند الصدمة؛ فإن أحببت أن أحدث لك مقالا غير ذلك فعلت  فالتفت معاوية إلى جلسائه فقال أبكم يحفظ كلامها؟ فقال رجل منهم أنا أحفظ  بعض كلامها يا أمير المؤمنين قال هات قال كأني بها وعليها برد زبيدي  كثيف بين النسيج، وهي على جمل أرمك «» وقد أحيط حولها، وبيدها سوط منتشر  الضفيرة، وهي كالفحل يهدر في شقشقته «» ، تقوليا أيها الناس اتقوا ربكم، إن زلزلة الساعة شيء عظيم إن الله قد أوضح  لكم الحق، وأبان الدليل، وبين السبيل، ورفع العلم، ولم يدعكم في عماء  مدلهمة فأين تريدون رحمكم الله؟ أفرارا عن أمير المؤمنين، أو فرارا من  الزحف، أم رغبة عن الإسلام، أم ارتدادا عن الحق؟ أما سمعتم الله جل ثناؤه  يقول ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم«» ثم رفعت رأسها إلى السماء وهي تقول اللهم قد عيل الصبر، وضعف اليقين،  وانتشرت الرعبة، وبيدك يا رب أزمة القلوب، فاجمع اللهم بها الكلمة على  التقوى، وألف القلوب على الهدى، واردد الحق إلى أهله هلموا رحمكم الله إلى  الإمام العادل والرضي التقي، والصديق الأكبر؛ إنها إحن بدرية، وأحقاد  جاهلية، وضغائن أحدية وثب بها واثب حين الغفلة، ليدرك ثارات بني عبد شمسثم قالت فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون«»  صبرا يا معشر المهاجرين والأنصار، قاتلوا على بصيرة من ربكم، وثبات   من دينكم؛ فكأني بكم غدا ولقد لقيتم أهل الشام كحمر مستنفرة، فرت من قسورة  «» ، لا تدري أين يسلك بها من فجاج الأرض، باعوا الآخرة بالدنيا، واشتروا  الضلالة بالهدى وباعوا البصيرة بالعمى وعما قليل ليصبحن نادمين، حتى تحل  بهم الندامة فيطلبون الإقالة، ولات حين مناص إنه من ضل والله عن الحق وقع  في الباطل ألا إن أولياء الله استصغروا عمر الدنيا فرفضوها، واستطابوا  الآخرة فسعوا لها فالله الله أيها الناس، قبل أن تبطل الحقوق، وتعطل  الحدود، ويظهر الظالمون، وتقوى كلمة الشيطان؛ فإلى أين تريدون رحمكم الله  عن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره وأبي سبطيه، خلق من طينته،  وتقرع من نبعته «» ، وخصه بسره، وجعله باب مدينته، وأعلم بحبه المسلمين،  وأبان ببغضه المنافقين؛ ها هو ذا مفلق الهام، ومكسر الأصنام؛ صلىوالناس مشركون، وأطاع والناس كارهون، فلم يزل في ذلك حتى قتل مبارزي بدر،  وأفنى أهل أحد، وهزم الأحزاب، وقتل الله به أهل خيبر، وفرق به جمع هوازن؛  فيالها من وقائع زرعت في قلوب نفاقا، وردة وشقاقا، وزادت المؤمنين إيمانا،  وقد اجتهدت في القول؛ وبالغت في النصيحة، وبالله التوفيق، والسلام عليكم  ورحمة اللهفقال معاوية يا أم الخير، ما أردت بهذا الكلام الا قتلي، ولو قتلتك ما  حرجت في ذلكقالت والله ما يسوءني أن يجري قتلي علي يدي من يسعدني الله بشقائهقال هيهات يا كثيرة الفضول ما تقولين في عثمان بن عفان رحمه الله؟قالت وما عسيت أن أقول في عثمان، استخلفه الناس وهم به راضون، وقتلوه  وهم له كارهونقال معاوية يا أم الخير؛ هذا أصلك الذي تبنين «» قالت لكن الله يشهد وكفى بالله شهيدا؛ ما أردت بعثمان نقصا، ولكن كان  سابقا إلى الخير، وإنه لرفيع الدرجة غداقال فما تقولين في طلحة بن عبيد الله؟ قالت وما عسى أن أقول في طلحة؟اغتيل من مأمنه، وأتي من حيث لم يحذر، وقد وعده رسول الله صلى الله عليه  وسلم الجنةقال فما تقولين في الزبير؟ قالت  وما أقول في ابن عمة رسول الله صلى  الله عليه وسلم وحواريه، وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة،  وقد كان سباقا إلى كل مكرمة في الإسلام، وأنا أسألك بحق الله يا معاوية،  فإن قريشا تحدثت أنك أحلمها أن تسعني بفضل حلمك، وأن تعفيني من هذه  المسائل، وتسألني عما شئت من غيرهاقال نعم ونعمة عين، قد أعفيتك منها ثم أمر لها بجائزة رفيعة وردها  مكرمةوفود أروى بنت عبد المطلب علي معاوية رحمه اللهالعباس بن بكار قال حدثني عبد الله بن سليمان المدني وأبو بكر الهذلي،  أن أروى بنت الحارث بن عبد المطلب دخلت على معاوية وهي عجوز كبيرة؛ فلما  رآها معاوية قال مرحبا بك وأهلا يا عمة، فكيف كنت بعدنا؟فقالت يا بن أخي، لقد كفرت يد النعمة، وأسأت لابن عمك الصحبة، وتسميت  بغير اسمك، وأخذت غير حقك، من غير دين كان منك ولا من آبائك، ولا سابقة في  الإسلام، بعد أن كفرتم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتعس الله منكم  الجدود «» ، وأضرع «» منكم الخدود، ورد الحق إلى أهله ولو كره المشركون،  وكانت كلمتنا هي العليا، ونبينا صلى الله عليه وسلم هو المنصور، فوليتم  علينا من بعده، تحتجون بقرابتكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أقرب  إليه منكم وأولى بهذا الأمر؛ فكنا فيكم بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون،  وكان علي بن أبي طالب رحمه الله بعد نبينا بمنزلة هارون من موسى، فغايتنا  الجنة وغايتكم النارفقال لها عمرو بن العاص كفى أيتها العجوز الضالة، وأقصري عن قولك مع  ذهاب عقلك، إذ لا تجوز شهادتك وحدكفقالت له وأنت يا بن النباغة «» تتكلم وأمك كانت أشهر امرأة تغنى بمكة،  وآخذهن لأجرة اربع على طلعك، واعن بشأن نفسك؛ فو الله ما أنت من قريش في  اللباب من حسبها ولا كريم منصبها؛ ولقد ادعاك خمسة نفر من قريش، كلهم يزعم  أنه أبوك فسئلت أمك عنهم، فقالت كلهم أتاني، فانظروا أشبههم به فألحقوه  به ، فغلب عليك شبه العاص بن وائل فلحقت بهفقال مروان كفى أيتها العجوز، وأقصدي لما جئت له فقالت وأنت أيضا يا  بن الزرقاء تتكلم ثم التفتت إلى معاوية فقالت والله ما جرأ علي هؤلاء  غيرك، وإن أمك القائلة في قتل حمزةما كان لي عن عتبة من صبر  فشكر وحشي على دهريحتى ترم أعظمي في قبري «»فأجابتها بنت عمي وهي تقولخزيت في بدر وبعد بدر  يا بنة جبار عظيم الكفرفقال معاوية عفا الله عما سلف يا عمة هات حاجتكقالت مالي إليك حاجة، وخرجت عنهتم الجزء الأول بعون الله وتوفيقه ويليه إن شاء الله تعالى الجزء  الثاني وأوله «كتاب المرجانة في مخاطبة الملوك»الجزء الثانى كتاب المرجانة في مخاطبة الملوك فرش كتاب المرجانة في مخاطبة الملوكقال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربهقد مضى قولنا في الوفود والوافدات، ومقاماتهم بين يدي نبي الله صلى الله  عليه وآله وسلم، وبين يدي الخلفاء والملوك ونحن قائلون بعون الله وتوفيقه  وتأييده وتسديده في مخاطبة الملوك، والتزلف إليهم بسحر البيان، الذي يمازج الروح لطافة، ويجري مع النفس رقة والكلام الرقيق مصايد  القلوب، وإن منه لما يستعطف المستشيط «» غيظا، والمندمل حقدا، حتى يطفىء  جمرة غيظه، ويسل «» دفائن حقدهوإن منه لما يستميل قلب اللئيم، ويأخذ بسمع الكريم وبصره وقد جعله الله  تعالى بينه وبين خلقه وسيلة نافعة وشافعا مقبولا؛ قال تبارك وتعالى فتلقى  آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم«» وسنذكر في كتابنا هذا إن شاء الله تعالى من تخلص من أنشوطة الهلاك، وتفلت  من حبائل المنية، بحسن التنصل، ولطيف التوصل، ولين الجواب، ورقيق  الاستعتاب؛ حتى عادت سيئاته حسنات، وعيض بالثواب بدلا من العقاب وحفظ هذا  الباب أوجب على الإنسان من حفظ عرضه، وألزم له من قوام بدنهالبيانكنه البيانكل شيء كشف لك قناع المعنى الخفي حتى يتأدى إلى الفهم ويتقبله العقل،  فذلك البيان  الذي ذكره الله في كتابه، ومن به على عباده؛ فقال تعالىالرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان«» وسئل النبي صلى الله عليه وسلم فيم الجمال؟ فقال «في اللسان»  يريد  البيانوقال صلى الله عليه وسلم «إن من البيان لسحرا» وقالت العرب أنفذ من الرمية كلمة فصيحةوقال الراجزلقد خشيت أن تكون ساحرا  راوية مرا ومرا شاعرا «»وقال سهل بن هارون العقل رائد الروح؛ والعلم رائد العقل، والبيان ترجمان  العلموقالوا البيان بصر والعي عمى، كما أن العلم بصر والجهل عمى؛ والبيان من  نتاج العلم والعي من نتاج الجهلوقالوا ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه «» عنان السماءوقال صاحب المنطق حد الإنسان الحي الناطق المبينوقال الروح عماد البدن، والعلم عماد الروح، والبيان عماد العلم تبجيل الملوك وتعظيمهمقال النبي صلى الله عليه وسلم «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه» وقالت العلماء لا يؤم ذو سلطان في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته إلا  بإذنهوقال زياد بن أبيه لا يسلم على قادم بين يدي أمير المؤمنينوقال يحيى بن خالد بن برمك مساءلة الملوك عن حالها من سجية النوكى «» ؛  فإذا أردت أن تقول كيف أصبح الأمير؟ فقل صبح الله الأمير بالنعمة  والكرامةوإذا كان عليلا فأردت أن تسأله عن حاله، فقل أنزل الله على الأمير  الشفاء والرحمة؛ فإن الملوك لا تسأل ولا تشمت ولا تكيف وأنشدإن الملوك لا يخاطبونا  ولا إذا ملوا يعاتبوناوفي المقال لا ينازعونا  وفي العطاس لا يشمتوناوفي الخطاب لا يكيفونا  يثنى عليهم ويبجلونافافهم وصاتي لا تكن مجنونا ابن صبيح والفضل بن يحى في علته اعتل الفضل بن يحيى، فكان إسماعيل بن صبيح الكاتب إذا أتاه عائدا لم  يزد على السلام عليه والدعاء له، ويخفف في الجلوس، ثم يلقى حاجبه فيسأله عن  حاله ومأكله ومشربه ونومه وكان غيره يطيل الجلوس فلما أفاق من علته قال  ما عادني في علتي هذه إلا إسماعيل بن صبيح بين معاوية وأصحابه وقال أصحاب معاوية له إنا  ربما جلسنا عندك فوق مقدار شهوتك، فنريد أن  تجعل لنا علامة نعرف بها ذلك فقال علامة ذلك أن أقول إذا شئتم وقيل ذلك  ليزيد، فقال إذا قلت على بركة اللهوقيل ذلك لعبد الملك بن مروان، فقال إذا وضعت الخيزرانة في يديفي خدمة الملوك ومن تمام خدمة الملوك أن يقرب الخادم إليه نعليه ولا يدعه يمشي إليهما،  ويجعل النعل اليمنى مقابلة الرجل اليمنى، واليسرى مقابلة اليسرى، وإذا رأى  متكأ يحتاج إلى إصلاح أصلحه قبل أن يؤمر؛ فلا ينتظر في ذلك أمره؛ ويتفقد  الدواة قبل أن يأمره، وينفض عنها الغبار إذا قربها إليه وإن رأى بين يديه  قرطاسا قد تباعد عنه قربه ووضعه بين يديه على كسرهالحجاج والشعبيودخل الشعبي على الحجاج، فقال له كم عطاءك؟ قال ألفين قال ويحك كم  عطاؤك؟ قال ألفان قال فلم لحنت فيما لا يلحن فيه مثلك؟ قال لحن الأمير  فلحنت، وأعرب الأمير فأعربت؛ ولم أكن ليلحن الأمير فأعرب أنا عليه، فأكون  كالمقرع «» له بلحنه، والمستطيل عليه بفضل القول قبله فأعجبه ذلك منه  ووهبه مالا قبلة اليدعبد الرحمن بن أبي ليلى عند عبد الله بن عمر، قال كنا نقبل يد النبي صلى  الله عليه وسلمومن حديث وكيع بن سفيان، قال قبل أبو عبيدة يد عمر بن الخطابومن حديث الشعبي قال لقي النبي عليه الصلاة والسلام جعفر بن أبي طالب  فالتزمه وقبل ما بين عينيهقال إياس بن دغفل رأيت أبا نضرة يقبل خد الحسينالشيباني عن أبي الحسن عن مصعب قال رأيت رجلا دخل على علي بن الحسين في  المسجد فقبل يده ووضعها على عينيه؛ فلم ينههالعتبي قال دخل رجل على عبد الملك بن مروان فقبل يده، وقال يدك يا أمير  المؤمنين أحق يد بالتقبيل، لعلوها في المكارم، وطهرها من المآثم؛ وأنك تقل  التثريب «» ، وتصفح عن الذنوب؛ فمن أراد بك سوءا جعله الله حصيد سيفك،  وطريد خوفك بين المنصور وأبي بكر الهجريالأصمعي قال دخل أبو بكر الهجري على المنصور ، فقال يا أمير المؤمنين،  نغض «» فمي، وأنتم أهل البيت بركة، فلو أذنت فقبلت رأسك، لعل الله يمسك  علي ما بقي من أسناني قال اختر بينها وبين الجائزة فقال يا أمير  المؤمنين، أيسر علي من ذهاب الجائزة ألا تبقى في فمي حاكة فضحك المنصور  وأمر له بجائزة بين سليمان وجعفر بن يحيىودخل جعفر بن يحيى في زي العامة وكتمان النباهة على سليمان صاحب بيت  الحكمة، ومعه ثمامة بن أشرس، فقال ثمامة هذا أبو الفضل فنهض إليه سليمان  فقبل يده وقال له بأبي أنت، ما دعاك إلى أن تحمل عبدك هذه المنة التي لا  أقوم بشكرها، ولا أقدر أن أكافيء عليها عبد الله بن عباس وزيد بن ثابتالشعبي قال ركب زيد بن ثابت، فأخذ عبد الله بن عباس بركابه، فقال له لا  تفعل يا بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هكذا أمرنا أن نفعل  بعلمائنا قال له زيدأرني يدك فأخرج إليه يده، فأخذها وقبلها، وقال هكذا أمرنا رسول الله  صلى الله عليه وسلم أن نفعل بأهل بيت نبيناأنواع القبلوقالوا قبلة الإمام في اليد، وقبلة الأب في الرأس، وقبلة الأخ في الخد،  وقبلة الأخت في الصدر، وقبلة الزوجة في الفم من كره من الملوك تقبيل اليد هشام ورجل قبل يدهالعتبي قال دخل رجل على هشام بن عبد الملك فقبل يده، فقال أف له، إن  العرب قبلت الأيدي إلا هلوعا «» ، ولا فعلته العجم إلا خضوعاواستأذن رجل المأمون في تقبيل يده، فقال له إن قبلة اليد من المسلم ذلة،  ومن الذمي خديعة؛ ولا حاجة بك أن تذل، ولا بنا أن نخدع بين المهدي وأبي دلامة في مثلهواستأذن أبو دلامة الشاعر المهدي في تقبيل يده، فقال أما هذه فدعها قال  ما منعت عيالي شيئا أيسر فقدا عليهم من هذه حسن التوقيع في مخاطبة الملوكقال هارون الرشيد لمعن بن زائدة كيف زمانك يا معن؟ قال يا أمير  المؤمنين، أنت الزمان؛ فإن صلحت صلح الزمان، وإن  فسدت فسد الزمان بين الرشيد وابن سلم في مثلهوهذا نظير قول سعيد بن سلم، وقد قال له أمير المؤمنين الرشيد من بيت قيس  في الجاهلية؟ قال يا أمير المؤمنين، بنو فزارة قال فمن بيتهم في  الإسلام؟ قال يا أمير المؤمنين، الشريف من شرفتموه قال صدقت أنت وقومكودخل معن بن زائدة على أبي جعفر، فقال له كبرت يا معن قال في طاعتك يا  أمير المؤمنين قال وإنك لجلد قال على أعدائك يا أمير المؤمنين قال  وإن فيك لبقية قال هي لك يا أمير المؤمنين قال أي الدولتين أحب إليك أو  أبغض، أدولتنا أم دولة بني أمية؟ قال ذلك إليك يا أمير المؤمنين، إن زاد  برك على برهم كانت دولتك أحب إلي، وإن زاد برهم على برك كانت دولتهم أحب  إلي قال صدقتقال هارون الرشيد لعبد الملك بن صالح، أهذا منزلك؟ قال هو لأمير  المؤمنين ولي به قال كيف ماؤه؟ قال أطيب ماء قال فكيف هواؤه؟ قال أصح  هواءقال أبو جعفر المنصور لجرير بن يزيد إني أردتك لأمر قال يا أمير  المؤمنين قد أعد الله لك مني قلبا معقودا بطاعتك، ورأيا موصولا بنصيحتك،  وسيفا مشهورا على عدوك؛ فإذا شئت فقلوقال المأمون لطاهر بن الحسين صف لي ابنك عبد الله قال يا أمير  المؤمنين إن مدحته عبته، وإن ذممته اغتبته، ولكنه قدح «» في كف مثقف ليوم  نضال في خدمة أمير المؤمنينوأمر بعض الخلفاء رجلا بأمر؛ فقال أنا أطوع لك من الرداء، وأذل لك من  الحذاءوقال آخر أنا أطوع لك من يدك، وأذل لك من نعلكوهذا قاله الحسن بن وهب لمحمد بن عبد الملك الزياتوقال المنصور لمسلم بن قتيبة ما ترى في قتل أبي مسلم؟ قال لو كان فيهما  آلهة إلا الله لفسدتا«»  قال حسبك أبا أميةوقال المأمون ليزيد بن مزيد ما أكثر الخلفاء في ربيعة قال بلى، ولكن  منابرهم الجذوعوقال المنصور لإسحاق بن مسلم أفرطت في وفائك لبني أمية قال يا أمير   المؤمنين، إنه من وفى لمن لا يرجى كان لمن يرجى أوفى الرشيد وابن صالحوقال هارون لعبد الملك بن صالح صف لي منبج قال رقيقة الهواء، لينة  الوطاء قال فصف لي منزلك بها قال دون منازل أهلي، وفوق منازل أهلها  قالولم وقدرك فوق أقدارهم؟ قال ذلك خلق أمير المؤمنين أتأسى به، وأقفو  أثره، وأحذو مثاله المأمون وغلام في الديوانودخل المأمون يوما بيت الديوان، فرأى غلاما جميلا على أذنه قلم، فقال من  أنت يا غلام؟ قال أنا الناشيء في دولتك، والمتقلب في نعمتك، والمؤمل  لخدمتك، الحسن بن رجاء قال المأمون بالإحسان في البديهة تفاضلت العقول؛  ارفعوا هذا الغلام فوق مرتبته المتوكل وابن الجهم في رأس إسحاق بن اسماعيلعلي بن يحيى قال إني عند المتوكل حين دخل عليه الرسول برأس إسحاق بن  إسماعيل، فقام علي بن الجهم يخطر «» بين يدي المتوكل ويقولأهلا وسهلا بك من رسول  جئت بما يشفي من الغليلبرأس إسحق بن إسماعيلفقال المتوكل قوموا التقطوا هذا الجوهر لئلا يضيعودخل عقال بن شبة على أبي عبيد الله كاتب المهدي، فقال يا بن عقال، لم  أرك منذ اليوم قال والله إني لألقاك بشوق، وأغيب عنك بتوق «» وقال عبد العزيز بن مروان لنصيب بن رباح وكان أسود يا نصيب هل لك فيما  يثمر المحادثة؟ يريد المنادمة فقال أصلح الله الامير، اللون مرمد، والشعر  مفلفل، ولم أقعد إليك بكريم عنصر، ولا بحسن منظر، وإنما هو عقلي ولساني؛  فإن رأيت ألا تفرق بينهما فافعلولما ودع المأمون الحسن بن سهل عند مخرجه من مدينة السلام، قال له يا  أبا محمد، ألك حاجة تعهد إلي فيها؟ قال نعم يا أمير المؤمنين، أن تحفظ علي  من قلبك ما لا أستعين على حفظه إلا بكوقال سعيد بن مسلم بن قتيبة للمأمون لو لم أشكر الله إلا على حسن ما  أبلاني في أمير المؤمنين من قصده إلي بحديثه، وإشارته إلي بطرفه، لكان ذلك  من أعظم ما توجبه النعمة، وتفرضه الصنيعة قال  المأمون ذلك والله لأن  الأمير يجد عندك من حسن الإفهام إذا حدثت، وحسن الفهم إذا حدثت، ما لا يجده  عند غيرك مدح الملوك والتزلف إليهمفي سير العجم أن أردشير بن يزدجرد لما استوثق له أمره، جمع الناس فخطبهم  خطبة حضهم فيها على الألفة والطاعة، وحذرهم المعصية ومفارقة الجماعة، وصنف  لهم الناس أربعة أصناف، فخروا له سجدا، وتكلم متكلمهم، فقال لا زلت أيها  الملك محبوا من الله بعز النصر، ودرك الأمل «» ، ودوام العافية، وتمام  النعمة، وحسن المزيد؛ ولا زلت تتابع لديك المكرمات، وتشفع إليك الذمامات،  حتى تبلغ الغاية التي يؤمن زوالها، ولا تنقطع زهرتها، في دار القرار التي  أعدها الله لنظرائك من أهل الزلفى عنده، والحظوة لديه، ولا زال ملكك  وسلطانك باقيين بقاء الشمس والقمر، زائدين زيادة البحور والأنهار، حتى  تستوى أقطار الأرض كلها في علوك عليها، ونفاذ أمرك فيها؛ فقد أشرق علينا من  ضياء نورك ما عمنا عموم ضياء الصبح،ووصل إلينا من عظيم رأفتك ما اتصل بأنفسنا اتصال النسيم فأصبحت قد جمع  الله بك الأيادي بعد افتراقها، وألف بين القلوب بعد تباغضها، وأذهب عنا  الإحن والحسائك «» بعد توقد نيرانها، بفضلك الذي لا يدرك بوصف، ولا يحد  بنعتفقال أردشير طوبي للممدوح إذا كان للمدح مستحقا، وللداعي إذا كان  للإجابة أهلادخل حسان بن ثابت على الحارث الجفني فقال أنعم صباحا أيها الملك، السماء  غطاؤك، والأرض وطاؤك ووالدي ووالدتي فداؤك أنى يناوئك المنذر «» ؟ فو  الله لقذالك أحسن من وجهه، ولأمك أحسن من أبيه، ولظلك خير من شخصه، ولصمتك  أبلغ من كلامه، ولشمالك خير من يمينه ثم أنشأ يقولونبئت أن أبا منذر  يساميك للحدث الأكبرقذالك أحسن من وجهه  وأمك خير من المنذرويسرى يديك إذا أعسرت كيمنى يديه فلا تمتر «» ودخل خالد بن عبد الله  القسري على عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة، فقاليا أمير المؤمنين، من تكون الخلافة قد زانته فأنت قد زنتها، ومن تكون  شرفته فأنت قد شرفتها، وأنت كما قال الشاعروإذا الدر  زان حسن وجوه  كان للدر حسن وجهك زينافقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله أعطي صاحبكم مقولا ولم يعط معقولا المأمون ومادح له عند دخوله بغدادذكر ابن أبي طاهر قال دخل المأمون بغداد، فتلقاه وجوه أهلها، فقال له  رجلمنهم يا أمير المؤمنين، بارك الله لك في مقدمك، وزاد في نعمتك، وشكرك عن  رعيتك، تقدمت من قبلك، وأتبعت من بعدك، وآيست أن يعاين مثلك أما فيما مضى  فلا نعرفه، وأما فيما بقى فلا نرجوه؛ فنحن جميعا ندعو لك، ونثني عليكخصب لنا جنابك، وعذب شرابك وحسنت نظرتك، وكرمت مقدرتك جبرت الفقير «»  ، وفككت الأسير، فأنت يا أمير المؤمنين كما قال الأولما زلت في البذل للنوال وإطلاق لعان بجرمه علق «»حتى تمنى البراء أنهم  عندك أسرى في القيد والحلق بين خالد القسري وبعضهم في مثلهودخل رجل على خالد بن عبد الله القسري فقال أيها الأمير، إنك لتبذل ما  جل، وتجبر ما اعتل، وتكثر ما قل، ففضلك بديع، ورأيك جميعوقال رجل للحسن بن سهل لقد صرت لا أستكثر كثيرك ولا أستقل قليلك قال  وكيف ذلك؟ قال لأنك أكثر من كثيرك، وأن قليلك أكثر من قليل غيركوقال خالد بن صفوان لوال دخل عليه قدمت فأعطيت كلا بقسطه من نظرك  ومجلسك، وصلاتك وعداتك، حتى كأنك من كل أحد، أو كأنك لست من أحد وقال  الرشيد لبعض الشعراء هل أحدثت فينا شيئا؟ قال يا أمير المؤمنين، المديح  كله دون قدرك، والشعر فيك فوق قدري، ولكني أستحسن قول العتابيماذا عسى مادح يثني عليك وقد  ناداك في الوحي تقديس وتطهيرفت الممادح إلا أن ألسننا  مستنطقات بما تخفي الضمايير لابن صفوان في مدح رجلمدح خالد بن صفوان رجلا فقال قريع المنطق، جزل الألفاظ، عربي اللسان،قليل الحركات، حسن الإشارات، حلو الشمائل، كثير الطلاوة، صموتا قئولا،  يهنأ الجرب، ويداوي الدبر «» ، ويقل المحز، ويطبق المفصل لم يكن بالزمر  «» في مروءته، ولا بالهذر «» في منطقه، متبوعا غير تابعكأنه علم في رأسه نار  «» الرشيد وسهل بن هاروندخل سهل بن هارون على الرشيد، فوجده يضاحك ابنه المأمون، فقال اللهم زده  من الخيرات، وابسط له في البركات، حتى يكون كل يوم من أيامه موفيا على  أمسه، مقصرا عن غده فقال له الرشيد يا سهل، من روى من الشعر أحسنه  وأجوده، ومن الحديث أصحه وأبلغه، ومن البيان أفصحه وأوضحه، إذا رام أن يقول  لم يعجزه؟ قال سهل يا أمير المؤمنين، ما ظننت أحدا تقدمني سبقني إلى هذا  المعنى فقال بل أعشى همدان حيث يقولوجدتك أمس خير بني لؤي  وأنت اليوم خير منك أمسوأنت غدا تزيد الخير ضعفا  كذاك تزيد سادة عبد شمس المأمون وسهل ابن هارونوكان المأمون قد استثقل سهل بن هارون، فدخل عليه يوما والناس عنده على  منازلهم، فتكلم المأمون بكلام ذهب فيه كل مذهب، فلما فرغ أقبل سهل بن هارون  على ذلك الجمع فقال مالكم تسمعون ولا تعون، وتفهمون ولا تعجبون، وتعجبون  ولا تصفون؟ أما والله إنه ليقول ويفعل في اليوم القصير مثل ما قالت وفعلت  بنو مروان في الدهر الطويل، عربكم كعجمهم، وعجمهم كعرب بني تميم؛ ولكن كيف  يشعر بالدواء من لا يعرف الداء؟ قال فرجع له المأمون إلى رأيه الأولالحجاج وزياد العتكيوكان الحجاج بن يوسف يستثقل زياد بن عمرو العتكي، فلما أثنى الوفد على  الحجاج عند عبد الملك بن مروان، قال زياد يا أمير المؤمنين، إن الحجاج  سيفك الذي لا ينبو «» ، وسهمك الذي لا يطيش، وخادمك الذي لا تأخذه فيك  لومة لائمفلم يكن بعد ذلك عند الحجاج أحد أخف ولا أحب إليه منه لابن شيبة في صالح بن المنصورحدث الشيباني قال أقام المنصور صالحا ابنه فتكلم في أمر فأحسن؛ فقال  شبيب ابن شيبة تالله ما رأيت كاليوم أبين بيانا، ولا أعرب لسانا، ولا أربط  جأشا، ولا أبل ريقا، ولا أحسن طريقا وحق لمن كان المنصور أباه، والمهدي  أخاه، أن يكون كما قال زهيرهو الجواد فإن يلحق بشأوهما  على تكاليفه فمثله لحقا «»أو يسبقاه  على ما كان من مهل  فمثل ما قدما من صالح سبقا لابن شيبة في الخلافةوخرج شبيب بن شيبة من دار الخلافة يوما، فقيل له كيف رأيت الناس؟ قالرأيت الداخل راجيا، والخارج راضيا لبعض الخلفاء في ابن شيبةوقيل لبعض الخلفاء إن شبيب بن شيبة يستعمل الكلام ويستعد له، فلو أمرته  يصعد المنبر فجأة لافتضح قال فأمر رسولا فأخذ بيده فصعده المنبر فحمد  الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال ألا إن لأمير  المؤمنين أشباها أربعة فمنها الأسد الخادر «» ، والبحر الزاخر، والقمر  الباهر، والربيع الناضر؛ فأما الأسد الخادرفأشبه منه صولته ومضاءه، وأما البحر الزاخر فأشبه منه جوده وعطاءه، وأما  القمر الباهر فأشبه منه نوره وضياءه، وأما الربيع الناضر فأشبه منه حسنه  وبهاءه ثم نزل بين عبد الملك وذي حاجةقال عبد الملك بن مروان لرجل دخل عليه تكلم بحاجتك قال يا أمير  المؤمنين، بهر «» الدرجة وهيبة الخلافة يمنعاني من ذلك قال فعلى رسلك،  فإنا لا نحب مدح المشاهدة، ولا تزكية اللقاء قال يا أمير المؤمنين، لست  أمدحك، ولكن أحمد الله على النعمة فيك قال حسبك فقد أبلغتودخل رجل على المنصور، فقال له تكلم بحاجتك فقال يبقيك الله يا أمير  المؤمنين قال تكلم بحاجتك، فإنك لا تقدر على هذا المقام كل حين قال  والله يا أمير المؤمنين، ما أستقصر أجلك، ولا أخاف بخلك، ولا أغتنم مالك؛  وإن عطاءك لشرف، وإن سؤالك لزين، وما لامريء بذل وجهه إليك نقص ولا شين  قالفأحسن جائزته وأكرمه بين المأمون والعمانيحدث إبراهيم بن السندي قال دخل العماني على المأمون، وعليه قلنسوة طويلة  وخف ساذج، فقال له إياك أن تنشدني إلا وعليك عمامة عظيمة الكور «» وخفان  رائقان قال فغدا عليه في زي الأعراب فأنشده، ثم دنا فقبل يده وقال قد  والله يا أمير المؤمنين أنشدت يزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد، ورأيت  وجوههما، وقبلت أيديهما، وأخذت جوائزهما؛ وأنشدت مروان وقبلت يده وأخذت  جائزته، وأنشدت المنصور ورأيت وجهه  وقبلت يده وأخذت جائزته، وأنشدت المهدي  ورأيت وجهه وقبلت يده وأخذت جائزته، إلى كثير من أشباه الخلفاء، وكبراء  الأمراء والسادة الرؤساء، فلا والله يا أمير المؤمنين ما رأيت فيهم أبهى  منظرا، ولا أحسن وجها، ولاأنعم كفا، ولا أندى راحة «» منك يا أمير المؤمنين قال فأعظم له  الجائزة على شعره، وأضعف له على كلامه وأقبل عليه بوجهه وبشره، فبسطه حتى  تمنى جميع من حضره أنهم قاموا مقامه عمر بن عبد العزيز ووفد العراق ومحمد القرظيحدث العتبي عن سفيان بن عيينة قال قدم على عمر بن عبد العزيز ناس من أهل  العراق، فنظر إلى شاب منهم يتحوش «» للكلام، فقال أكبروا أكبروا فقاليا أمير المؤمنين، إنه ليس بالسن، ولو كان الأمر كله بالسن لكان في  المسلمين من هو أسن منك فقال عمر صدقت رحمك الله، تكلم فقال يا أمير  المؤمنين، إنا لم نأتك رغبة ولا رهبة؛ أما الرغبة فقد دخلت علينا منازلنا  وقدمت علينا بلادنا؛ وأما الرهبة فقد أمننا الله بعدلك من جورك قال فما  أنتم؟ قال وفد الشكر قال فنظر محمد بن كعب القرظي إلى وجه عمر يتهلل،  فقال يا أمير المؤمنين؛ لا يغلبن جهل القوم بك معرفتك بنفسك؛ فإن ناسا  خدعهم الثناء وغرهم شكر الناس فهلكوا، وأنا أعيذك بالله أن تكون منهم  فألقى عمر رأسه على صدره التنصل والاعتذارقال النبي صلى الله عليه وسلم «من لم يقبل من متنصل «» عذرا، صادقا كان  أو كاذبا، لم يرد علي الحوض» وقال «المعترف بالذنب كمن لا ذنب له وقال الاعتراف يهدم الاقتراف» «»  وقال الشاعرإذا ما امرؤ من ذنبه جاء تائبا  إليك فلم تغفر له فلك الذنبواعتذر رجل إلى إبراهيم بن المهدي فقال عذرتك غير معتذر، إن المعاذير  يشوبها الكذبواعتذر رجل إلى جعفر بن يحيى، فقال قد أغناك الله بالعذر عن الاعتذار،  وأغنانا بحسن النية عن سوء الظنوقال إبراهيم الموصلي سمعت جعفر بن يحيى يعتذر إلى رجل من تأخر حاجة  ضمنها له، وهو يقول أحتج إليك بغالب  القضاء، وأعتذر إليك بصادق النيةوقال رجل لبعض الملوك أنا من لا يحاجك عن نفسه، ولا يغالطك في جرمه، ولا  يلتمس رضاك إلا من جهة عفوك، ولا يستعطفك إلا بالإقرار بالذنب، ولا يستميلك  إلا بالاعتراف بالزلةإن كان لي ذنب ولا ذنب لي  فما له غيرك من غافرأعوذ بالود الذي بيننا  أن يفسد الأول بالآخروكتب الحسن بن وهب إلى محمد بن عبد الملك الزياتأبا جعفر، ما أحسن العفو كله  ولا سيما عن قائل ليس لي عذروقال آخرخير الخليطين من أغضى لصاحبه  ولو أراد انتصارا منه لانتصرا «»وقالت الحكماء ليس من العدل سرعة العذل «» وقال الأحنف بن قيس رب ملوم لا ذنب لهوقال آخرلعل له عذرا وأنت تلوموقال حبيبالبر بي منك وطي العذر عندك لي  فيما أتاك فلم تقبل ولم تلموقال آخرإذا اعتذر الجاني محا العذر ذنبه  وكل امريء لا يقبل العذر مذنبعذيري من طول البكا لوعة الأسى  وليس لمن لا يقبل العذر من عذروقال آخرفهبني مسيئا كالذي قلت ظالما  فعفو جميل كي يكون لك الفضلفإن لم أكن للعفو عندك للذي  أتيت بهه أهلا فأنت له أهلومن الناس من لا يرى الاعتذار، ويقول إياك وما يعتذر منهوقالوا ما اعتذر مذنب إلا ازداد ذنباوقال الشاعر محمود الوراقإذا كان وجه العذر ليس ببين  فإن اطراح العذر خير من العذر بين عبد الملك وابن شهاب الزهريقال ابن شهاب الزهري دخلت على عبد الملك بن مروان في رجال من أهل  المدينة، فرآني أحدثهم سنا؛ فقال لي من أنت؟ فانتسبت له فقال لقد  كان  أبوك وعمك نعاقين «» في فتنة ابن الأشعث فقلت يا أمير المؤمنين، إن مثلك  إذا عفا لميعدد، وإذا صفح لم يثرب فأعجبه ذلك، وقال أين نشأت؟ قلت بالمدينة  قالعند من طلبت؟ قلت سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وقبيصة بن ذؤيبقال فأين أنت من عروة بن الزبير، فإنه بحر لا تكدره الدلاء فلما انصرفت  من عنده لم أبارح عروة بن الزبير حتى مات بين محمد بن سليمان وابن السماكودخل ابن السماك على محمد بن سليمان بن علي، فرآه معرضا عنه، فقال مالي  أرى الأمير كالعاتب علي؟ قال ذلك لشيء بلغني عنك كرهته قال إذا لا  أباليقال ولم؟ قال لأنه إذا كان ذنبا غفرته، وإن كان باطلا لم تقبله بين المنصور وجرير بن عبد اللهدخل جرير بن عبد الله على أبي جعفر المنصور، وكان واجدا عليه، فقال لهتكلم بحجتك فقال لو كان لي ذنب تكلمت بعذري، ولكن عفو أمير المؤمنين  أحب إلي من براءتي الهادي ومذنبوأتي موسى الهادي برجل، فجعل يقرعه بذنوبه فقال يا أمير المؤمنين، إن  اعتذاري مما تقرعني به رد عليك، وإقراري به يلزمني ذنبا لم أجنه، ولكن  أقولفإن كنت ترجو في العقوبة راحة  فلا تزهدن عند المعافاة في الأجر بين المأمون وابن الفارسيسعي بعبد الملك بن الفارسي إلى المأمون، فقال له المأمون إن العدل من  عدله أبو العباس، وقد كان وصفك بما وصف به، ثم أتتني الأخبار بخلاف ذلك  فقال يا أمير المؤمنين، إن الذي بلغك عني تحميل علي، ولو كان كذلك لقلت  نعم، كما بلغك فأخذت بحظي من الله في الصدق، واتكلت على فضل أمير المؤمنين  في سعة عفوه قال صدقتالمأمون وابن يوسف في حكاية ضدهمحمد بن القاسم الهاشمي أبو العيناء، قال كان أحمد بن يوسف الكاتب قد  تولى صدقات البصرة، فجار فيها وظلم، فكثر الشاكي له والداعي عليه، ووافى  باب أمير المؤمنين زهاء خمسين رجلا من جلة البصريين فعزله المأمون، وجلس  لهم مجلسا خاصا  وأقام أحمد بن يوسف لمناظرتهم، فكان مما حفظ من كلامه أن  قاليا أمير المؤمنين، لو أن أحدا ممن ولي الصدقات سلم من الناس لسلم رسول  الله صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن  أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون«» فأعجب المأمون جوابه واستجزل مقاله، وخلى سبيله، محمد بن القاسم الهاشمي  أبو العيناء قال قال لي أبو عبد الله أحمد بن أبي داوددخلت على الواثق، فقال لي ما زال قوم في ثلبك ونقصك فقلت يا أمير  المؤمنين، لكل امريء منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب  عظيم، والله ولي جزائه، وعقاب أمير المؤمنين من ورائه، وما ذل من كنت  ناصره، ولا ضاع من كنت حافظه، فماذا قلت لهم يا أمير المؤمنين؟ قال قلت  أبا عبد اللهوسعى إلي بعيب عزة معشر  جعل الإله خدودهن نعالهاقال أبو العيناء قلت لأحمد بن أبي داود إن قوما تظافروا علي قال يد  الله فوق أيديهم«» قلت إنهم عدد وأنا واحد قال كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة«» قلت إن للقوم مكرا قال ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله«» قال أبو العيناء فحدثت بهذا الحديث أحمد بن يوسف الكاتب، فقال ما يرى  ابن أبي داود إلا أن القرآن أنزل عليهبين قتيبة بن مسلم ونهار بن توسعةقال وهجا نهار بن توسعة قتيبة بن مسلم، وكان ولي خراسان بعد يزيد بن  المهلب، فقالفبدلت بعده قردا نطوف به  كأنما وجهه بالخل منضوح «»فطلبه فهرب منه، ثم دخل عليه بكتاب أمه؛ فقال ويحك بأي وجه تلقاني؟قال بالوجه الذي ألقى به ربي، وذنوبي إليه أكثر من ذنوبي إليك فقربه  ووصله وأحسن إليه المنصور وابن فضالةوأقبل المنصور يوما راكبا والفرج بن فضالة جالس عند باب الذهب، فقام  الناس إليه ولم يقم فاستشاط المنصور غيظا وغضبا، ودعا به  فقال ما منعك من  القيام مع الناس حين رأيتني؟ قال خفت أن يسألني الله تعالى لم فعلت؟  ويسألك عنه لم رضيت؟ وقد كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكن غضبه  وقربه وقضى حوائجه المأمون وابن أكثميحيى بن أكثم، قال إني عند المأمون يوما، حتى أتي برجل ترعد فرائصه «»  ، فلما مثل بين يديه قال له المأمون كفرت نعمتي ولم تشكر معروفي قال يا  أمير المؤمنين، وأين يقع شكري في جنب ما أنعم الله بك علي؟ فنظر إلي وقال  متمثلافلو كان يستغني عن الشكر ماجد  لكثرة مال أو علو مكانلما ندب الله العباد لشكره  فقال اشكروا لي أيها الثقلان «»ثم التفت إلى الرجل فقال له هلا قلت كما قال أصرم بن حميدرشحت حمدي حتى إنني رجل  كلي بكل ثناء فيك مشتغلخولت شكري ما خولت من نعم  فخر شكري لما خولتني خول «» الاستعطاف والاعتراف بين المهدي وابن داودلما سخط المهدي على يعقوب بن داود، قال له يا يعقوب، قال لبيك يا أمير  المؤمنين تلبية مكروب لموجدتك قال ألم أرفع من قدرك إذ كنت وضيعا، وأبعد  من ذكرك إذ كنت خاملا، وألبسك من نعمتي ما لم أجد لك بها يدين من الشكر؛  فكيف رأيت الله أظهر عليك ورد إليك منك؟ قال إن كان ذلك بعلمك يا أمير  المؤمنين فتصديق معترف منيب، وإن كان مما استخرجته دفائن الباغين فعائد  بفضلك فقال والله لولا الحنث «» في دمك بما تقدم لك، لألبستك منه قميصا  لا تشد عليه زرا ثم أمر به إلى الحبس، فتولى وهو يقول الوفاء يا أمير  المؤمنين كرم، والمودة رحم، وأنت بهما جديرأخذت الشعراء معنى قوله «ألبستك منه قميصا لا يشد عليه زرا» فقال معلى  الطائيطوقته بحسام طوق داهية  ما يستطيع عليه شد أزراروقال حبيبطوقته بالحسام طوق ردي  أغناه عن مس طوقه بيدهوقالطوقته بالحسام منصلتا  آخر طوق يكون في عنقهليزيد بن مزيد أمام الرشيدولما رضي الرشيد عن يزيد بن  مزيد أذن له بالدخول عليه فلما مثل بين يديه  قالالحمد لله الذي سهل لي سبيل الكرامة بلقائك، ورد علي النعمة بوجه الرضا  منك؛ وجزاك الله يا أمير المؤمنين في حال سخطك جزاء المحسنين المرغبين «»  وفي حال رضاك جزاء المنعمين المتطولين؛ فقد جعلك الله وله الحمد تثبت تحرجا  عند الغضب، وتمتن تطولا «» بالنعم، وتستبقي المعروف عند الصنائع تفضلا  بالعفو المأمون وإبراهيم بن المهديلما ظفر المأمون بإبراهيم بن المهدي، وهو الذي يقال له ابن شكلة، أمر  بإدخاله عليه فلما مثل بين يديه قال ولي الثأر محكم في القصاص، والعفو  أقرب للتقوى، والقدرة تذهب الحفيظة، ومن مد له الاعتذار في الأمل هجمت به  الأناة على التلف «» ؛ وقد جعل الله كل ذنب دون عفوك، فإن صفحت فبكرمك،  وإن أخذت فبحقكقال المأمون إني شاورت أبا إسحاق والعباس في قتلك، فأشارا علي بهقال أما أن يكونا قد نصحاك في عظم قدر الملك ولما جرت عليه عادة  السياسة، فقد فعلا؛ ولكنك أبيت أن تستجلب النصر إلا من حيث عودك الله ثم  استعبر باكياقال له المأمون ما يبكيكقال جذلا، إذ كان ذنبي إلى من هذه صفته ثم قال يا أمير المؤمنين، إنه  وإن كان جرمي يبلغ سفك دمي، فحلم أمير المؤمنين وتفضله يبلغاني عفوه، ولي  بعدهما شفاعة الإقرار بالذنب، وحرمة الأب بعد الأبقال المأمون لو لم يكن في حق نسبك ما يبلغ الصفح عن زلتك، لبلغك إليه  حسن توصلك ولطف تنصلكفكان تصويب إبراهيم لرأي أبي إسحق والعباس ألطف في طلب الرضا ودفع  المكروه عن نفسه من تخطئتهما المأمون وإسحاق بن العباسوقال المأمون لإسحاق بن العباس لا تحسبني أغفلت إجلابك مع ابن المهلب  وتأييدك لرأيه وإيقادك لنارهقال يا أمير المؤمنين، والله لإجرام قريش إلى رسول الله صلى الله عليه  وسلم أعظم من جرمي إليك، ولرحمي أمس من أرحامهم، وقد قال كما قال يوسف  لإخوته لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين«» وأنت يا أمير المؤمنين أحق  وارث لهذه المنة وممتثل بهاقال هيهات تلك أجرام جاهلية عفا عنها الإسلام، وجرمك جرم في إسلامك وفي  دار خلافتكقال يا أمير المؤمنين، فو الله للمسلم أحق بإقالة العثرة وغفران الزلة  من الكافر، هذا كتاب الله بيني وبينك يقول الله تعالى وسارعوا إلى مغفرة  من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، الذين ينفقون في السراء  والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين«» فهي للناس يا أمير المؤمنين سنة دخل فيها المسلم والكافر، والشريف  والمشروفقال صدقت اجلس وريت بك زنادي «» ، فلا قدح ناري من الغابرين «» من  أهلك أمثالكالعتبي عن أبيه قال قبض مروان بن محمد بن معاوية بن عمر بن عتبة ما له  بالفرسان «» فقال إني قد وجدت قطيعة عمك لأبيك «إني أقطعتك بستاني» والبستان لا يكون إلا عامرا، وأنا مسلم إليك الغامر «» وقابض منك  العامر فقاليا أمير المؤمنين، إن سلفك الصالح لو شهدوا مجلسنا هذا كانوا شهودا على  ما ادعيته، وشفعاء فيما طلبته، يسألونك بإحسانك إلي مكافأة إحسان سلفي  إليهم فشفع فينا الأموات، وأحفظ منا القرابات، واجعل مجلسك هذا مجلسا يلزم  من بعدنا شكره قال لا والله، إلا أن أجعلها طعمة مني لك، لا قطيعة من عمك  لأبيكقال قد قبلت ذلك ففعل عبد الملك وابن عتبة وخالد بن يزيدالعتبي قال أمر عبد الملك بن مروان بقطع أرزاق آل أبي سفيان وجوائزهم  لموجدة وجدها على خالد بن يزيد بن معاوية فدخل عليه عمرو بن عتبة فقال  يا أمير المؤمنين إن أدنى حقك متعب وبعضه فادح لنا، ولنا مع حقك علينا حق  عليك، بإكرام سلفنا لسلفك فانظر إلينا بالعين التي نظروا بها إليهم، وضعنا  بحيث وضعتنا الرحم منكقال عبد الملك إنما يستحق عطيتي من استعطاها، فأما من ظن أنه يكتفي  بنفسه فسنكله إلى نفسه ثم أمر له بعطيةوبلغ ذلك خالدا فقال أبالحرمان يهددني؟ يد الله فوق يده باسطة، وعطاء  الله دونه مبذول فأما عمرو فقد أعطى من نفسه أكثر مما أخذ  لها سليمان بن علي وابن عتبة إمام المسودةالعتبي قال حدثنا طارق بن المبارك، عن عمرو بن عتبة، قال جاءت دولةالمسودة وأنا حديث السن كثير العيال متفرق المال، فجعلت لا أنزل قبيلة من  قبائل العرب إلا شهرت فيها فلما رأيت أمري لا يكتتم، أتيت سليمان بن علي  فاستأذنت عليه قرب المغرب، فأذن لي وهو لا يعرفني؛ فلما صرت إليه قلت  أصلحك الله لفظتني البلاد إليك، ودلني فضلك عليك؛ فإما قبلتني غانما، وإما  رددتني سالماقال ومن أنت؟ فانتسبت له؛ فعرفني وقال مرحبا، اقعد فتكلم غانما سالماقلت أصلحك الله إن الحرم التي أنت أقرب الناس إليهن معنا، وأولى الناس  بهن بعدنا، قد خفن بخوفنا، ومن خاف خيف عليه قال فاعتمد سليمان على يديه  وسالت دموعه على خديه، ثم قال يا ابن أخي، يحقن الله دمك، ويستر حرمك،  ويسلم مالك إن شاء الله؛ ولو أمكنني ذلك في جميع قومك لفعلت فلم أزل في  جوار سليمان آمناوكتب سليمان إلى أبي العباس أمير المؤمنين أما بعد يا أمير المؤمنين،  فإنا إنما حاربنا بني أمية على عقوقهم ولم نحاربهم على أرحامهم، وقد دفت  إلي منهم دافة «» لم يشهروا سلاحا، ولم يكثروا جمعا، وقد أحسن الله إليك  فأحسن فإن رأى أمير المؤمنين أن يكتب لهم أمانا ويأمر بإنفاذه إلي فليفعلفكتب لهم كتابا منشورا وأنفذه إلى سليمان بن علي، في كل من لجأ إليه من  بني أمية، فكان يسميه أبو مسلم كهف الأباق «»   الرشيد وعبد الملك بن صالحدخل عبد الملك بن صالح يوما على الرشيد، فلم يلبث في مجلسه أن التفت  الرشيد فقال متمثلاثم قال أما والله لكأني أنظر إلى شؤبوبها قد همع «» ، وعارضها قد لمع  «» ، وكأني بالوعيد قد وقع، فأقلع عن براجم «» بلا معاصم، وجماجم بلا  غلاصم «» ، فمهلا مهلا؛ فبي والله يسهل لكم الوعر، ويصفو لكم الكدر، وألقت  إليكم الأمور مقاليد أزمتها، فالتدارك التدارك قبل حلول داهية، خبوط باليد  لبوط بالرجل قال عبد الملك أفذا «» ما تكلمت أم توءما يا أمير المؤمنين؟ قال بل  فذاقال اتق الله في ذي رحمك وفي رعيتك التي استرعاك الله، ولا تجعل الكفر  مكان الشكر، ولا العقاب موضع الثواب؛ فقد محضت لك النصيحة وأديت لك الطاعة،  وشددت أواخي ملكك بأثقل من ركني يلملم «» ، وتركت عدوك سبيلا تتعاوره «»  الأقدام، فالله الله في ذي رحمك أن تقطعه بعد أن وصلته؛ إن الكتاب لنميمة  واش وبغي باغ؛ ينهش اللحم، ويلغ «» في الدم، فكم ليل تمام فيك كابدته،  ومقام ضيق فرجته، وكنت كما قال الشاعر أخو بني كلابومقام ضيق فرجته  بلساني ومقامي وجدلفرضي عنه ورحب به، وقال وريت بك زنادي الرشيد وعبد الملك بن صالحوالتفت الرشيد يوما إلى عبد الملك بن صالح فقال أكفرا بالنعمة، وغدرا  بالإمام؟قال لقد بؤت إذا بأعباء الندم، وسعيت في استجلاب النقم؛ وما ذلك يا أمير  المؤمنين، إلا بغي باغ نافسني فيك بقديم الولاية، وحق القرابة، يا أمير  المؤمنين، إنك خليفة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في أمته، وأمينه على  رعيته، لك عليها فرض الطاعة وأداء النصيحة؛ ولها عليك التثبت في حادثها،  والعدل في حكمهافقال له هارون تضع لي من لسانك، وترفع علي من جنانك بحيث يحفظ الله لي  عليك هذا قمامة كاتبك يخبرني بفعلكفقال عبد الملك أحقا يا قمامة؟قال نعم لقد أردت ختل «» أمير المؤمنين والغدر بهفقال عبد الملك كيف لا يكذب علي من خلفي من بهتني «» في وجهي؟قال الرشيد هذا ابنك شاهد عليكقال يا أمير المؤمنين، هو بين مأمور أو عاق؛ فإن كان مأمورا فمعذور، وإن  كان عاقا فما أخاف من عقوقه أكثروقال له الرشيد يوما وكان معتلا عليه أتبقون بالرقة؟ قال نعم، ونبرغث  قال يا بن الفاعلة ما حملك على أن سألتك عن مسألة فرددت علي في مسألتين؟  وأمر به إلى الحبس؛ فلم يزل في حبسه حتى أطلقه الأمين لعبد  الملك بن صالح بعد خروجه من السجنإبراهيم بن السندي قال سمعت عبد الملك بن صالح يقول بعد إخراج المخلوع  له من الحبس، وذكر الرشيد وفعله به، فقال والله إن الملك لشيء ما نويته  ولا تمنيته، ولا نصبت له ولا أردته، ولو أردته لكان إلي أسرع من الماء إلى  الحدور «» ، ومن النار إلى يبس العرفج «» ؛ وإني لمأخوذ بما لم أجن،  ومسئول عما لم أعرف، ولكن حين رآني للملك قمينا «» ، وللخلافة خطيرا، ورأى  لي يدا تنالها إذا مدت،وتبلغها إذا بسطت، ونفسا تكمل لخصالها، وتستحقها بفعالها وإن كنت لم أجن  تلك الخصال، ولم أصطنع تلك الفعال، ولم أترشح لها في السر، ولا أشرت إليها  في الجهر ورآها تحن إلي حنين الوالدة الوالهة، وتميل ميل الهلوك؛ وخاف أن  ترغب إلى خير مرغب، وتنزع إلى أخصب منزع، عاقبني عقاب من سهر في طلبها،  وجهد في التماسها، فإن كان إنما حسبني أني أصلح لها وتصلح لي، وأليق بها  وتليق بي، فليس ذلك بذنب جنيته فأتوب منه، ولا تطاولت له فأحط نفسي عنه؛  وإن زعم أنه لا صرف لعقابه، ولا نجاة من عذابه، إلا أن أخرج له من حد العلم  والحلم والحزم؛ فكما لا يستطيع المضياع أن يكون مصلحا، كذلك لا يستطيع  العاقل أن يكون جاهلاوسواء عليه أعاقبني على علمي وحلمي، أم عاقبني على نسبي وسني، وسواء عليه  عاقبني على جمالي أو عاقبني على محبة الناس لي ولو أردتها لأعجلته عن  التفكير، وشغلته عن التدبير، ولما كان فيها من الخطب إلا اليسير ابن مسلم حين بلغه غضب الخليفة على رجاءإبراهيم بن السندي قال كنت أساير سعد بن سلم، حتى قيل له إن أمير  المؤمنين قد غضب على رجاء بن أبي الضحاك وأمر بأخذ ماله، فارتاع بذلك وجزع،  فقيل له ما يروعك منه؟ فو الله ما جعل الله بينكما نسبا ولا سببا فقال  بلى، النعمة نسب بين أهلها، والطاعة سبب مؤكد بين الأولياءوبعث بعض الملوك إلى رجل وجد عليه فقال لما مثل بين  يديه أيها الأمير،  إن الغضب شيطان فاستعذ بالله منه؛ وإنما خلق العفو للمذنب، والتجاوز  للمسيء، فلا تضق عما وسع الرعية من حلمك وعفوك فعفا عنه وأطلق سبيلهولما اتهم قتيبة بن مسلم أبا مجلز على بعض الأمر، قال أصلح الله الأمير،  وأستغفر الرب، أسأل العافية قال قد عفونا عنكوأرسل بعض الملوك في رجل أراد عقوبته، فلما مثل بين يديه قال أسألك  بالذيأنت بين يديه أذل مني بين يديك؛ وهو على عقابك أقدر منك على عقابي، إلا  نظرت في أمري نظر من برئى أحب إليه من سقمي، وبراءتي أحب إليه من جرميوقال خالد بن عبد الله لسليمان بن عبد الملك حين وجد عليه يا أمير  المؤمنين، إن القدرة تذهب الحفيظة؛ وأنت تجل عن العقوبة ونحن مقرون بالذنب؛  فإن تعف عني فأهل ذلك أنت، وإن تعاقبني فأهل ذلك أناوأمر معاوية بن أبي سفيان بعقوبة روح بن زنباع، فقال له أنشدك الله يا  أمير المؤمنين ألا تضع مني خسيسة أنت رفعتها، أو تنقض مني مريرة أنت  أبرمتها «» ، أو تشمت بي عدوا أنت وقمته «» ، إلا أتى حلمك وصفحك على  خطئي وجهلي فقال معاوية خليا عنه، إذا أراد الله أمرا يسرهوجد عبد الملك بن مروان على رجل فجفاه واطرحه، ثم دعا به ليسأله عن شيء،  فرآه شاحبا ناحلا؛ فقال له مذ متى اعتللت؟ فقالما مسني سقم ولكنني  جفوت نفسي إذ جفاني الأميروآليت ألا أرضى عنها حتى يرضى عني أمير المؤمنين فأعاده إلى نفسهوقعد الحسن بن سهل لنعيم بن حازم، فأقبل إليه حافيا حاسرا وهو يقول ذنبي  أعظم من السماء، ذنبي أعظم من الأرض فقال له الحسن على رسلك أيها الرجل،  لا بأس عليك، قد تقدمت لك طاعة، وحدثت لك توبة، وليس للذنب بينهما موضع،  ولئن وجد موضعا فما ذنبك في الذنوب بأعظم من عفو أمير المؤمنين في العفو المأمون وهاشمي أذنبأذنب رجل من بني هاشم ذنبا إلى المأمون، فعاتبه فيه فقال يا أمير  المؤمنين، من حمل  مثل دالتي، ولبس ثوب حرمتي، ومت «» بمثل قرابتي، اغتفر  له فوق زلتيقال صدقت يا بن عمي وصفح عنهواعتذر رجل إلى المأمون من ذنب فقال له إني وإن كانت زلتي قد أحاطت  بحرمتي فإن فضلك محيط بها وكرمك موقوف عليهاأخذه صريع الغواني فقالإن كان ذنبي قد أحاط بحرمتي  فأحط بذنبي عفوك المأمولا المنصور ويزيد ابن هبيرةودخل يزيد بن عمر بن هبيرة على أبي جعف المنصور بعد ما كتب أمانه، فقاليا أمير المؤمنين، إن إمارتكم بكر ودولتكم جديدة، فأذيقوا الناس حلاوتها،  وجنبوهم مرارتها، تخف على قلوبهم طاعتكم، وتسرع إلى أنفسهم محبتكم، وما زلت  مستبطئا لهذه الدعوة فلما قام قال أبو جعفر عجبا من كل من يأمر بقتل هذا  ثم قتله بعد ذلك غدرا المنصور بعد هزيمة عبد الله بن عليالهيثم بن عدي قال لما انهزم عبد الله بن علي من الشام، قدم على المنصور  وفد منهم، فتكلموا عنده، ثم قام الحارث فقال يا أمير المؤمنين، إنا لسنا  وفد مباهاة، وإنما نحن وفد توبة، ابتلينا بفتنة استخفت كريمنا، واستفزت  حليمنا، ونحن بما قدمنا معترفون، ومما سلف منا معتذرون فإن تعاقبنا فقد  أجرمنا وإن تعف عنا فطالما أحسنت إلى من أساء منافقال المنصور للحرسي هذا خطيبهم وأمر برد ضياعه عليه بالغوطة لتميم بن جميل بين يدي المعتصمقال أحمد بن أبي دواد ما رأينا رجلا نزل به الموت فما شغله ذلك ولا  أذهله عما كان يحب أن يفعله، إلا تميم بن جميل؛ فإنه كان تغلب على شاطيء  الفرات؛ وأوفىبه الرسول باب أمير المؤمنين المعتصم في يوم الموكب حين يجلس للعامة،  ودخل عليه، فلما مثل بين يديه، دعا بالنطع والسيف، فأحضرا، فجعل تميم بن  جميل ينظر إليها ولا يقول شيئا، وجعل المعتصم يصعد النظر فيه ويصوبه، وكان  جسيما وسيما، ورأى أن يستنطقه لينظر أين جنانه ولسانه من منظره فقال يا  تميم، إن كان لك عذر فأت به، أو حجة فأدل بهافقال أما إذ قد أذن  لي أمير المؤمنين فإني أقول الحمد لله الذي أحسن كل  شيء خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين يا  أمير المؤمنين، إن الذنوب تخرس الالسنة، وتصدع الأفئدة، ولقد عظمت الجريرة  وكبر الذنب، وساء الظن، ولم يبق إلا عفوك أو انتقامك، وأرجو أن يكون  أقربهما منك وأسرعهما إليك أولاهما بامتنانك، وأشبههما بخلائقك ثم أنشأ  يقولأرى الموت بين السيف والنطع كامنا  يلاحظني من حيثما أتلفتوأكبر ظني أنك اليوم قاتلي  وأي امريء مما قضى الله يفلتومن ذا الذي يدلي بعذر وحجة  وسيف المنايا بين عينيه مصلت «»يعز على الأوس بن تغلب موقف  يسل علي السيف فيه وأسكتوما جزعي من أن أموت وإنني  لأعلم أن الموت شيء موقتكأني أراهم حين أنعى إليهم  وقد خمشوا تلك الوجوه وصوتوافإن عشت عاشوا خافضين بغبطة  أذود الردى عنهم وإن مت موتوافكم قائل لا يبعد الله روحه  وآخر جذلان يسر ويشمتقال فتبسم المعتصم وقال كاد والله يا تميم أن يسبق السيف العذل، اذهب،  فقد غفرت لك الصبوة «» ، وتركتك للصبيةالمهدي وأبو عبيد الله بعد قتل ابنهوحكي أن أمير المؤمنين المهدي قال لأبي عبيد الله لما قتل ابنه إنه لو  كان في صالح خدمتك وما تعرفناه من طاعتك، وفاء يجب به الصفح عن ولدك، ما  تجاوز أمير المؤمنين ذلك به إلى غيره؛ ولكنه نكص «» على عقبيه وكفر بربه  قال أبو عبيد الله رضانا عن أنفسنا وسخطنا عليها موصول برضاك وسخطك، ونحن  خدم نعمتك، تثيبنا على الإحسان فنشكر، وتعاقبنا على الإساءة فنصبر المنصور وجعفر ابن محمدأبو الحسن المدائني قال لما حج المنصور مر بالمدينة، فقال للربيع  الحاجب علي بجعفر بن محمد، قتلني الله إن لم أقتله فمطل «» به، ثم ألح  عليه فحضر، فلما كشف الستر بينه وبينه ومثل بين يديه، همس جعفر بشفتيه، ثم  تقرب وسلم، فقال لا سلم الله عليك يا عدو الله، تعمل  علي الغوائل في ملكي؟  قتلني الله إن لم أقتلك قال يا أمير المؤمنين، إن سليمان صلى الله على  محمد وعليه، أعطي فشكر، وإن أيوب ابتلي فصبر، وإن يوسف ظلم فغفر؛ وأنت على  إرث منهم، وأحق من تأسى بهم فنكس أبو جعفر رأسه مليا وجعفر واقف، ثم رفع  رأسه فقال إلي أبا عبد الله، فأنت القريب القرابة، وذو الرحم الواشجة «»  السليم الناحية، القليل الغائلة «»  ثم صافحه بيمينه، وعانقه بشماله،  وأجلسه معه على فراشه وانحرف له عن بعضه، وأقبل عليه بوجهه يحادثه ويسائله  ثم قال يا ربيع، عجل لأبي عبد الله كسوته وجائزته وإذنهقال الربيع فلما حال الستر بيني وبينه أمسكت بثوبه، فقال ما أرانا يا  ربيع إلا وقد حبسنا فقلت لا عليك هذه مني لا منه فقال هذه أيسر، سل  حاجتكفقلت له إني منذ ثلاث أدفع عنك وأداري عليك، ورأيتك إذ دخلت همستبشفتيك، ثم رأيت الأمر انجلى عنك، وأنا خادم سلطان ولا غنى لي عنه، فأحب  منك أن تعلمنيه قال نعم، قلت «اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني  بحفظك الذي لا يرام، ولا أهلك وأنت رجائي، فكم من نعمة أنعمتها علي قل لك  عندها شكري فلم تحرمني، وكم من بلية ابتليت بها قلل عندها صبري فلم تخذلني،  بك أدرأ «» في نحره، وأستعيذ بخيرك من شره، فإنك على كل شيء قدير، وصلى  الله على سيدنا محمد وآله وسلم»  سليمان بن عبد الملك ويزيد بن راشدالمدائني قال لما قام يزيد بن راشد خطيبا، وكان فيمن دعا إلى خلع سليمان  بن عبد الملك والبيعة لعبد العزيز بن الوليد فنذر سليمان قطع لسانه فلما  أفضت الخلافة إليه، دخل عليه يزيد بن راشد، فجلس على طرف البساط مفكرا، ثم  قال يا أمير المؤمنين، كن كنبي الله صلى الله عليه وسلم ابتلي فصبر،  وأعطي فشكر، وقدر فغفر، قال ومن أنت؟ قال يزيد بن راشد فعفا عنه الرشيد ورجل حبسهحبس الرشيد رجلا، فلما طال حبسه كتب إليه إن كل يوم يمضي من  نعيمك يمضي  من بؤسي مثله، والأمد قريب والحكم لله، فأطلقه أسد القسري ودهقان يعذبومر أسد بن عبد الله القسري وهو والي خراسان، بدار من دور الاستخراج،  ودهقان «» يعذب في حبسه، وحول أسد مساكين يستجدونه فأمر لهم بدراهم تقسم  فيهم فقال الدهقان يا أسد، إن كنت تعطي من يرحم فارحم من يظلم فإن  السموات تنفرج لدعوة المظلوم يا أسد، أحذر من ليس له ناصر إلا الله، واتق  منلا جنة «» له إلا الابتهال إلى الله إن الظلم مصرعه وخيم، فلا يغتر  بإبطاء الغياث من ناصر متى شاء أن يجيب أجاب، وقد أملى لقوم ليزدادوا إثما  فأمر أسد بالكف عنه المأمون ورجل من خاصتهعتب المأمون على رجل من خاصته، فقال يا أمير المؤمنين، إن قديم الحرمة،  وحديث التوبة يمحوان ما بينهما من الإساءة فقال صدقت ورضي عنه ملك من ملوك فارس وصاحب مطبخهوكان ملك من ملوك فارس عظيم المملكة شديد النقمة، وكان له صاحب مطبخ،  فلما قرب إليه طعامه صاحب المطبخ سقطت نقطة من الطعام على يديه، فزوى لها  الملك وجهه؛ وعلم صاحب المطبخ أنه قاتله، فكفأ الصحفة على يديه فقال  الملك علي به، فلما أتاه قال له قد علمت أن سقوط النقطة أخطأت بها يدك،  فما عذرك في الثانية؟ قال استحييت للملك أن يقتل مثلي في سني وقديم حرمتي  في نقطة، فأردت أن أعظم ذنبي ليحسن به قتلي، فقال له الملك لئن كان لطف  الاعتذار ينجيك من القتل ما هو بمنجيك من العقوبة، اجلدوه مائة جلدة وخلوه المأمون ومحمد بن عبد الملكالشيباني قال دخل محمد بن عبد الملك بن صالح على المأمون حين قبض  ضياعهم، فقال يا أمير المؤمنين، محمد بن عبد الملك بين يديك، ربيب دولتك،  وسليل نعمتك؛ وغصن من أغصان دوحتك؛ أتأذن في الكلام؟ قال نعم قال نستمنح  الله حياطة ديننا ودنيانا، ورعاية أدنانا وأقصانا ببقائك؛ ونسأله أن يزيد  في عمرك من أعمارنا، وفي أثرك من آثارنا، ويقيك الأذى بأسماعنا وأبصارنا  هذا مقام العائذ بفضلك ، الهارب إلى كنفك وظلك، الفقير إلى رحمتك وعدلك ثم  تكلم في حاجته، فقضاهاعبيد بن أيوب والحجاجوقال عبيد بن أيوب، وكان يطلبه الحجاج لجناية جناها، فهرب منه وكتب إليهأذقني طعم النوم أو سل حقيقة  علي فإن قامت ففصل بنانيا «»خلعت فؤادي فاستطار فأصبحت  ترامى به البيد القفار تراميا «»ولم يقل أحد في هذا المعنى أحسن من قول النابغة الذبياني للنعمان بن  المنذرفبت كأني ساورتني ضئيلة  من الرقش من أنيابها السم ناقع «»أكلفتني ذنب امريء وتركته  كذي العر يكوى غيره وهو راتع «»وقال فيه أيضاولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أي الرجال المهذب؟ «»فإن أك مظلوما فعبد ظلمته  وإن تك ذا عتب فمثلك يعتبلئن كنت قد بلغت عني جناية  لمبلغك الواشي أغش وأكذبألم تر أن الله أعطاك سورة  ترى كل ملك دونها يتذبذب «»فهني امرءا إما بريئا علمته  وإما مسيئا تاب منه وأعتباوكنت كذي داء تبغى لدائه  طبيبا فلما لم يجده تطبباوقال الممزق العبدي لعمرو بن هندتروح وتغدو ما يحل وضينها  إليك ابن ماء المزن وابن محرق «»أحقا أبيت اللعن إن ابن مزننا  على غير إجرام بريقي مشرقيفأنت عميد الناس مهما تقل نقل  ومهما تضع من باطل لا يلحقوتمثل بهذه الأبيات عثمان بن عفان في كتابه إلى علي بن أبي طالب يوم  الدار لابن الزيات يستعطف المتوكلوكتب محمد بن عبد الملك الزيات، لما أحس بالموت وهو في حبس المتوكل،  برقعة إلى المتوكل، فيهاهي السبيل فمن يوم إلى يوم  كأنه ما تريك العين في النوملا تعجلن رويدا إنما دول  دنيا تنقل من قوم  إلى قومإن المنايا وإن أصبحت ذا فرح  تحوم حولك حوما أيما حومفلما وصلت إلى المتوكل وقرأها أمر بإطلاقه، فوجدوه ميتاوقال عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة للمنصور، وقد أراد عقوبة رجل يا  أمير المؤمنين، إن الانتقام عدل، والتجاوز فضل، والمتفضل قد جاوز حد  المنصف، ونحن نعيذ أمير المؤمنين أن يرضي لنفسه أوكس «» النصيبين دون أن  يبلغ أرفع الدرجات أبو مسلم وبعض قوادهجرى بين أبي مسلم صاحب الدعوة وقائد من قواده يقال لهم شهرام، كلام، فقالله قائده كلمة فيها بعض الغلظ، ثم ندم على ما كان منه، فجعل يتضرع ويتنصل  إليه فقال له أبو مسلم لا عليك، لسان سبق، ووهم أخطأ، إنما الغضب شيطان،  وإنما جرأتك علي لطول احتمالي عنك، فإن كنت للذنب متعمدا ففقد شاركتك فيه،  وإن كنت مغلوبا فإن العذر يسعك، وقد عفونا على كل حال فقال أصلح الله  الأمير، إن عفو مثلك لا يكون غرورا قال أجل قال فإن عظم الذنب لا يدع  قلبي يسكن وألح في الاعتذار فقال له أبو مسلم عجبا لك إنك أسأت فأحسنت،  فلما أحسنت أسيء المأمون وأبو دلف وقد رضي عنهدخل أبو دلف على المأمون، وقد كان عتب عليه ثم أقاله، فقال له وقد خلا  مجلسه؛ قل أبا دلف، وما عسيت أن تقول وقد رضي عنك أمير المؤمنين وغفر لك ما  فعلت؟ فقال يا أمير المؤمنينليالي تدني منك بالبشر مجلسي  ووجهك من ماء البشاشة يقطرفمن لي بالعين التي كنت مرة  إلي بها في سالف الدهر تنظرقال المأمون لك بها رجوعك الى المناصحة، وإقبالك على الطاعة ثم عاد له  إلى ما كان عليه بين المأمون وأبي دلفوقال له المأمون يوما أنت الذي تقولإني امرؤ كسروي الفعال  أصيف الجبال وأشتو العراقاما أراك قدمت لحق طاعة، ولا قضيت واجب حرمة قال له يا أمير المؤمنين  إنما هي نعمتك ونحن فيها خدمك، وما هراقة دمي في طاعتك إلا بعض ما يجب لكودخل أبو  دلف على المأمون فقال أنت الذي يقول فيك ابن جبلةفقال يا أمير المؤمنين، شهادة زور، وكذب شاعر، وملق مستجد «» ؛ ولكني  الذي يقول فيه أبن أخيهذريني أجوب الأرض في طلب الغنى  فما الكرخ بالدنيا ولا الناس قاسمالكرخ منزل أبي دلف وكان اسمه قاسم بن عبد الله المنصور ومعن بن زائدةوقال المنصور لمعن بن زائدة ما أظن ما قيل عنك من ظلمك أهل اليمن  واعتسافك عليهم إلا حقا؟ قال كيف ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال بلغني عنك  أنك أعطيت شاعرا لبيت قاله ألف دينار وأنشده البيت، وهومعن بن زائدة الذي زيدت به  فجرا إلى فجر بنو شيبانقال نعم يا أمير المؤمنين، قد أعطيته ألف دينار، ولكن على قولهما زلت يوم الهاشمية معلما  بالسيف دون خليفة الرحمنفمنعت حوزته وكنت وقاءه  من وقع كل مهند وسنانقال فاستحيا المنصور وجعل ينكت «» بالمخصرة، ثم رفع رأسه وقال اجلس  أبا الوليد عبد الملك وأعرابي سرقأتي عبد الملك بن مروان بأعرابي سرق، فأمر بقطع يده، فأنشأ يقوليدي يا أمير المؤمنين أعيذها  بعفوك أن تلقى مكانا يشينهاولا خير في الدنيا وكانت حبيبة  إذا ما شمالي فارقتها يمينهافأبى إلا قطعه؛ فقالت أمه يا أمير المؤمنين، واحدي وكاسبي قال بئسالكاسب كان لك، وهذا حد من حدود الله قالت يا أمير المؤمنين، اجعله من  بعض ذنوبك التي تستغفر الله منها فعفا عنه تذكير الملوك بذمام متقدم المأمون وابن أشرسقال ثمامة بن أشرس للمأمون لما صارت إليه الخلافة كان لي أملان أمل لك  وأمل بك، فأما أملي لك فقد بلغته، وأما أملي بك فلا أدري ما يكون منك فيهقال يكون أفضل ما رجوت وأملت فجعله من سماره وخاصته يزيد بن عبد الملك والأبرشالأصمعي قال لما مات يزيد بن عبد الملك وصارت الخلافة إلى هشام بن عبد  الملك، خر أصحابه سجودا، إلا  الأبرش الكلبي فقال له يا أبرش، ما منعك أن  تسجد كما سجدوا؟ قال يا أمير المؤمنين، لأنك ذهبت عنا وتركتنا قال فإن  ذهبت بك معي؟ قال أو تفعل يا أمير المؤمنين؟ قال نعم قال فالآن طاب  السجود، ثم سجد أبو جعفر ورجل من إخوانه يهنئه بالخلافةولما صارت الخلافة إلى ابي جعفر كتب إليه رجل من إخوانهإنا بطانتك الألى  كنا نكابد ما تكابدونرى فنعرف بالعدا  وة والعباد لمن تباعدونبيت من شفق علي  ك ربيئة والليل هاجد «»هذا أوان وفاء ما  سبقت به منك المواعدلحبيبفوقع أبو جعفر على كل بيت منها صدقت صدقت ثم دعا به وألحقه في خاصته  وقال حبيب الشاعر في هذا المعنىوإن أولى الموالي أن تواسيه  عند السرور لمن واساك في الحزنإن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا  من كان يألفهم في الموطن الخشن حسن التخلص من السلطان العباس بن سهل وعثمان بن حيانأبو الحسن المدائني قال كان العباس بن سهل والي المدينة لعبد الله بن  الزبير، فلما بايع الناس عبد الملك بن مروان، ولى عثمان بن حيان المري  وأمره بالغلظة على أهل الظنة «»  فعرض يوما بذكر الفتنة وأهلها، فقال له  قائل هذا العباس بن سهل على ما فيه، كان مع الزبير وعمل له فقال عثمان بن  حيان ويلي والله لأقتلنهقال العباس فبلغني ذلك، فتغيبت حتى أضر بي التغيب، فأتيت ناسا من جلسائه  فقلت لهم مالي أخاف وقد أمنني عبد الملك بن مروان؟ فقالوا والله ما يذكرك  إلا تغيظ عليك، وقلما كلم على طعامه في ذنب إلا انبسط، فلو تنكرت وحضرت  عشاءه وكلمتهقال ففعلت، وقلت على طعامه، وقد أتي بجفنة ضخمة ذات ثريد ولحم «والله  لكأني أنظر إلى جفنة حيان بن معبد، والناس يتكاوسون «» عليها، وهو يطوف في  حاشيته يتفقد مصالحها، يسحب أردية الخز، حتى إن الحسك ليتعلق به فما يميطه  «» ، ثم يؤتى بجفنة تهادى بين أربعة ما يستقلون بها إلا بمشقة وعناء، وهذا  بعد ما يفرغ الناس من  الطعام ويتنحون عنه، فيأتي الحاضر من أهله، والطاريء  من أشرافقومه، وما بأكثرهم من حاجة إلى الطعام، وما هو إلا الفخر بالدنو من  مائدته والمشاركة ليدهقال هيه أنت رأيت ذلك؟ قلت أجل والله قال لي من أنت؟ قلت وأنا آمن؟  قال نعم قلت العباس بن سهل بن سعد الأنصاري قال مرحبا وأهلا، أهل  الشرف والحق قال فلقد رأيتني بعد ذلك وما بالمدينة رجل أوجه مني عندهفقيل له بعد ذلك أنت رأيت حيان بن معبد يسحب أردية الخز ويتكاوس الناس  على مائدته؟ فقال والله لقد رأيته ونزلنا ذلك الماء وغشينا وعليه عباءة  ذكوانية، فلقد جعلنا نذوده عن رحلنا مخافة أن يسرقه بين المختار وسراقةأبو حاتم قال حدثنا أبو عبيدة قال أخذ سراقة بن مرداس البارقي أسيرا  يوم جبالة السبيع، فقدم في الأسرى إلى المختار؛ فقال سراقةامنن علي اليوم يا خير معد  وخير من لبى وصلى وسجدفعفا عنه المختار وخلى سبيلهثم خرج مع إسحاق بن الأشعث فأتي به المختار أسيرا فقال له ألم أعف عنك  ثم خرج مع إسحاق بن الأشعث فأتي به المختار أسيرا فقال له ألم أعف عنك  وأمن عليك؟ أما والله لأقتلنك قال لا والله لا تفعل إن شاء الله قال  ولم؟ قاللأن أبي أخبرني أنك تفتح الشام حتى تهدم مدينة دمشق حجرا حجرا وأنا معك،  ثم أنشدهألا أبلغ أبا إسحاق أنا  حملنا حملة كانت عليناخرجنا لا نرى الضعفاء منا  وكان خروجنا بطرا وحينا «»تراهم في مصفهم قليلا  وهم مثل الدبى لما التقينا «»فأسجح إذ قدرت فلو قدرنا  لجرنا في الحكومة واعتدينا «»تقبل توبة مني فإني  سأشكر إن جعلت النقد ديناقال فخلى سبيلهثم خرج إسحاق بن الأشعث ومعه سراقة، فأخذ أسيرا وأتي به المختار، فقالالحمد لله الذي أمكنني منك يا عدو الله هذه ثالثة فقال سراقة أما  والله ما هؤلاء الذين أخذوني فأين هم  لا أراهم؟ إنا لما التقينا رأينا  قوما عليهم ثياب بيض، وتحتهم خيل بلق  «» تطير بين السماء والأرضفقال المختار خلوا سبيله ليخبر الناسثم دعا لقتاله فقالألا من مبلغ المختار عني  بأن البلق دهم مصمتات «»أرى عيني ما لم ترأياه  كلانا عالم بالترهات «»كفرت بوحيكم وجعلت نذرا  علي قتالكم حتى الممات معن بن زائدة وبعض الأسرىكان معن بن زائدة قد أمر بقتل جماعة من الأسرى، فقام إليه أصغر القوم  فقال له يا معن، أتقتل الأسرى عطاشا؟ فأمر لهم بالماء؛ فلما سقوا قال يا  معن أتقتل ضيفانك؟ فأمر معن بإطلاقهم عمر بن الخطاب والهرمزانلما أتي عمر بن الخطاب بالهرمزان أسيرا، دعاه إلى الإسلام، فأبى عليه  فأمربقتله، فلما عرض عليه السيف قال لو أمرت لي يا أمير المؤمنين بشربة من  ماء، فهو خير من قتلي على الظمأ فأمر له بها؛ فلما صار الإناء بيده قال  أنا آمن حتى أشرب؟قال نعم فألقى الإناء من يده وقال الوفاء يا أمير المؤمنين نور أبلج  قال لك التوقف حتى أنظر في أمرك، ارفعا عنه السيف فلما رفع عنه قال الآن  أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله فقال له  عمر ويحك أسلمت خير إسلام، فما أخرك؟ قال خشيت يا أمير المؤمنين أن يقال  إن إسلامي إنما كان جزعا من الموت فقال عمر إن لفارس حلوما بها استحقت ما  كانت فيه من الملك ثم كان عمر يشاوره بعد ذلك في إخراج الجيوش إلى أرض  فارس ويعمل برأيه الحجاج وبعض من أسر مع ابن الأشعثلما أتي الحجاج بالأسرى الذين خرجوا مع ابن الأشعث، أمر بقتلهم؛ فقال رجل  أصلح الله الأمير، إن لي حرمة قال وما هي؟ قال ذكرت في عسكر ابن الأشعث  فشتمت في أبويك، فعرضت دونهما؛ فقلت لا والله ما في نسبه مطعن، فقولوا فيه  ودعوا نسبه قال ومن يعلم ما ذكرت؟ قال فالتفت إلى أقرب الأسرى إلي فقلت  هذا يعلمه قال له الحجاج ما تقول فيما يقول؟ قال صدق أصلح الله الأمير  وبر قال خليا عن  هذا لنصرته، وعن هذا لحفظ شهادته روح بن حاتم وبعض المتلصصينعمرو بن بحر الجاحظ قال أتي روح بن حاتم برجل كان متلصصا في طريق  الرقاق، فأمر بقتله؛ فقال أصلح الله الأمير، لي عندك يد بيضاء قال وما  هي؟قال إنك جئت يوما إلى مجمع موالينا بني نهشل والمجلس محتفل، فلم يتحفز  لك أحد فقمت من مكاني حتى جلست فيه، ولولا محض كرمك، وشرف قدركونباهة أوليتك، ما ذكرتك هذه عند مثل هذا قال ابن حاتم صدق، وأمر  بإطلاقه وولاه تلك الناحية وضمنه إياهاولما ظفر المأمون بأبي دلف، وكان يقطع في الجبال، أمر بضرب عنقه؛ فقال  يا أمير المؤمنين دعني أركع ركعتين قال افعل فركع وحبر أبياتا، ثم وقف  بين يديه فقالبع بي الناس فإني  خلف ممن تبيعواتخذني لك درعا  قلصت عنه الدروع «»وارم بي كل عدو  فأنا السهم السريعفأطلقه وولاه تلك الناحية، فأصلحها معاوية وأسير من أهل العراقأتي معاوية يوم صفين بأسير من أهل العراق، فقال الحمد لله الذي أمكنني  منك قال لا تقل ذلك يا معاوية، فإنها مصيبة قال وأي نعمة أعظم من أن  أمكنني الله من رجل قتل جماعة من أصحابي في ساعة واحدة؟ اضرب عنقه يا غلام  فقال الأسير اللهم اشهد أن معاوية لم يقتلني فيك، ولا لأنك ترضى بقتلي  وإنما يقتلني في الغلبة على حطام هذه الدنيا؛ فإن فعل فافعل به ما هو أهله،  وإن لم يفعل فافعل به ما أنت أهلهقال له ويحك لقد سببت فأبلغت، ودعوت فأحسنت؛ خليا عنه مصعب بن الزبير ورجل من أصحاب المختارأمر مصعب بن الزبير برجل من أصحاب المختار أن تضرب عنقه، فقال أيها  الأمير، ما أقبح بك أن أقوم يوم القيامة إلى صورتك هذه الحسنة، ووجهك هذا  الذي يستضاء به، فأتعلق بأطرافك وأقول أي رب، سل هذا فيم قتلني؟ قالأطلقوه قال اجعل ما وهبت لي من حياتي في خفض قال أعطوه مائة ألف قالالأسير بأبي أنت وأمي، أشهد أن  لقيس الرقيات منها خمسين ألفا قال ولم؟  قاللقوله فيكملكه ملك رحمة ليس فيه  جبروت يخشى ولا كبرياءيتقي الله في الأمور وقد أف  صلح من همه الاتقاءفضحك مصعب وقال أرى فيك موضعا للصنيعة وأمر بلزومه وأحسن إليه؛ فلم يزل  معه حتى قتل عبد الملك ورجل أمر بقتلهأمر عبد الملك بقتل رجل، فقال يا أمير المؤمنين، إنك أعز ما تكون أحوج  ما تكون إلى الله فعفا عنه الحجاج وأسرى من الخوارجأتي الحجاج بأسرى من الخوارج، فأمر بضرب أعناقهم فقدم فيهم شاب فقالوالله يا حجاج لئن كنا أسأنا في الذنب فما أحسنت في العفو فقال أف لهذه  الجيفما كان فيهم من يقول مثل هذا؟ وأمسك عن القتلوأتي الحجاج بأسرى، فأمر بقتلهم، فقال له رجل منهم لا جزاك الله يا حجاج  عن السنة خيرا؛ فإن الله تعالى يقول فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب  حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء«»  فهذا قول الله في كتابهوقد قال شاعركم فيما وصف به قومه من مكارم الأخلاقوما نقتل الأسرى ولكن نفكهم  إذا أثقل الأعناق حمل القلائدفقال الحجاج ويحكم أعجزتم أن تخبروني بما أخبرني هذا المنافق؟ وأمسك  عمن بقيالحجاج وحروريةالهيثم بن عدي قال أتي الحجاج بحرورية، فقال لأصحابه ما تقولون في هذه؟قالوا اقتلها أصلح الله الأمير، ونكل بها غيرها فتبسمت الحرورية فقال  لها لم تبسمت؟ فقالت لقد كان وزراء أخيك فرعون خير من وزرائك يا حجاجاستشارهم في قتل موسى فقالوا أرجه وأخاه، وهؤلاء يأمرونك بتعجيل قتلي،  فضحك الحجاج وأمر بإطلاقهاقال معاوية ليونس الثقفي اتق الله؛ لأطيرنك طيرة بطيئا وقوعها، قال  أليس بي وبك المرجع إلى الله؟ قال نعم قال فأستغفر اللهودخل رجل من بني مخزوم على عبد الملك بن مروان، وكان زبيريا، فقال له عبد  الملك أليس الله قد ردك على عقبيك؟ قال ومن رد إليك يا  أمير المؤمنين فقد  رد على عقبيه، فسكت عبد الملك وعلم أنه أخطأدخل يزيد بن أبي مسلم على سليمان بن عبد الملك؛ فقال له سليمان على  امريء أمرك وجرأك وسلطك على الأمة لعنة الله، أتظن الحجاج استقر في قعر  جهنم أم هو يهوي فيها؟ قال يا أمير المؤمنين، إن الحجاج يأتي يوم القيامة  بين أخيك وأبيك، فضعه من النار حيث شئتقال عبيد الله بن زياد لقيس بن عباد ما تقول في وفي الحسين؟ قال أعفني  عافاك الله قال لا بد أن تقول قال يجيء أبوه يوم القيامة فيشفع له،  ويجيء أبوك فيشفع لكقال قد علمت غشك وخبثك، لئن فارقتني يوما لأضعن أكثرك شعرا بالأرض الحجاج وابن يعمر في الحسينالأصمعي قال بعث الحجاج إلى يحيى بن يعمر، فقال له أنت الذي تقول إنالحسين بن علي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن رسول الله؟  لتأتيني بالمخرج مما قلت أو لأضربن عنقك فقال له ابن يعمر وإن جئت  بالمخرج فأنا آمن؟ قال نعم قالاقرأ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك  حكيم عليم ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته  داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين، وزكريا ويحيى  وعيسى«» فمن أبعد «»  عيسى من إبراهيم، أو الحسين من محمد صلى الله عليه  وسلم؟وإنما هو ابن بنته، فقال له الحجاج والله لكأني ما قرأت هذه الآية قط،  وولاه قضاء بلده، فلم يزل بها قاضيا حتى مات الحجاج وابن أبي ليلىأبو بكر ابن شيبة بإسناده قال دخل عبد الرحمن بن أبي ليلى على الحجاج،  فقال لجلسائه إن أردتم أن تنظروا إلى رجل يسب أمير المؤمنين عثمان بن عفان  فهذا عندكم، يعني عبد الرحمن، فقال عبد الرحمن معاذ الله أيها الأمير أن  أكون أسب أمير المؤمنين، إنه ليحجزني عن ذلك ثلاث آيات في كتاب الله قال  الله تعالىللفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم  وأموالهم يبتغون فضلا من الله  ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون«» فكان عثمان منهم ثم قال والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم  يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على  أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون«» فكان أبي منهم ثم قال والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا  ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا  إنك رؤف رحيم«» فكنت أنا منهم فقال صدقتالحجاج وعاصم بن أبي وائلأبو عوانة عن عاصم بن أبي وائل قال بعث إلي الحجاج فقال لي ما اسمك؟قلت ما أرسل إلي الأمير حتى عرف اسمي قال متى هبطت هذا البلد؟ قلتحين هبط أهله قال ما تقرأ من القرآن؟ قلت أقرأ منه ما إذا تبعته  كفاني قالإني أريد أن أستعين بك في عملي قلت إن تستعين بي تستعن بكبير أخرق «»  ، ضعيف يخاف أعوان السوء؛ وإن تدعني فهو أحب إلي، وإن تقحمني أتقحم قالإن لم أجد غيرك أقحمتك، وإن وجدت غيرك لم أقحمك قلت؛ وأخرى أكرم الله  الأمير إني ما علمت الناس هابوا أميرا قط هيبتهم لك والله إني لأتعار «»  من الليل فما يأتيني النوم من ذكرك حتى أصبح؛ هذا ولست لك على عمل قال  هيه كيف قلت؟ فأعدت عليه؛ فقال إني والله لا أعلم على وجه الأرض خلقا هو  أجرأ على دم مني، انصرف قال فقمت فعدلت عن الطريق كأني لا أبصر؛ فقال  أرشدوا الشيخ الحجاج وأسرى الجماجملما أتي الحجاج بأسرى الجماجم، أتي فيهم بعامر الشعبي، ومطرف بن عبد الله  الشخير وسعيد بن جبير، وكان الشعبي ومطرف يريان التقية، وكان سعيد بن جبير  لا يراها، وكان قد تقدم كتاب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج في أسرى  الجماجم، أن يعرضهم على السيف فمن أقر منهم بالكفر في خروجهم علينا فيخلي  سبيله، ومن زعم أنه مؤمن فيضرب عنقه فقال الحجاج للشعبي وأنت ممن ألب   علينا مع ابن الأشعث؟ اشهد على نفسك بالكفر فقال أصلح الله الأمير، نبا  «» بنا المنزل، وأحزن بنا الجناب، واستحلسنا «» الخوف، واكتحلنا السهر،  وخبطتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء قال لله أبوك  لقد صدقت ما بررتم بخروجكم علينا ولا قويتم، خلوا سبيل الشيخثم قال للمطرف أتقر على نفسك بالكفر؟ قال أصلح الله الأمير، إن من شق  العصا، وسفك الدماء، ونكث البيعة، وفارق الجماعة، وأخاف المسلمين لجدير  بالكفر فخلى سبيلهثم قال لسعيد بن جبير أتقر على نفسك بالكفر؟ قال ما كفرت منذ آمنت  بالله فضرب عنقهثم استعرض الأسرى، فمن أقر بالكفر خلى سبيله، ومن أبى قتله، حتى أتي بشيخ  وشاب، فقال للشاب أكافر أنت؟ قال نعم، قال لكن الشيخ لا يرضى بالكفر  فقال له الشيخ أعن نفسي تخادعني يا حجاج؟ والله لو علمت أعظم من الكفر  لقلته فضحك الحجاج وخلى سبيلهفلما مات الحجاج وقام سليمان، قال الفرزدقلئن نفر الحجاج آل معتب  لقوا دولة كان العدو يدالهالقد أصبح الأحياء منهم أذلة  وموتاهم في النار كلحا سبالها «»وكانوا يرون الدائرات بغيرهم  فصار عليهم بالعذاب انفتالهاألكني إلى من كان بالصين أو رمى  به الهند ألواح عليها جلالها «»هلم إلى الإسلام والعدل عندنا  فقدمات عن أهل العراق خبالها «» سليمان بن عبد الملك وابن الرقاعلما ولي سليمان بن عبد الملك كتب إلى عامله بالأردن اجمع يدي عدي بن  الرقاع إلى عنقه، وابعث به إلي على قتب بلا وطاء، ووكل به من ينخس به ففعل  ذلكفلما انتهى إلى سليمان بن عبد الملك ألقى بين يده إلقاء لا روح فيه،  فتركه حتى ارتد إليه روحه، ثم قال له أنت أهل لما نزل بك ألست القائل في  الوليدمعاذ ربي أن نبقى ونفقده  وأن نكون لراع بعده تبعاقال لا والله يا أمير المؤمنين، ما هكذا قلت، وإنما قلتمعاذ ربي أن نبقى ونفقدهم  وأن نكون لراع بعدهم تبعافنظر إليه سليمان واستضحك، فأمر له بصلة وخلى  سبيله شريك والربيع بين يدي المهديالعتبي قال كان بين شريك القاضي والربيع حاجب المهدي، معارضة؛ فكان  الربيع يحمل عليه المهدي فلا يلتفت إليه، حتى رأى المهدي في منامه شريكا  القاضي مصروفا وجهه عنه، فلما استيقظ من نومه دعا الربيع وقص عليه رؤياه  فقال يا أمير المؤمنين، إن شريكا مخالف لك وإنه فاطمي محض قال المهدي  علي به؛ فلما دخل عليه قال له يا شريك، بلغني أنك فاطمي قال له شريك  أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن تكون غير فاطمي، إلا أن تعني فاطمة بنت  كسري قال ولكني أعني فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم قال أفتلعنها  يا أمير المؤمنين؟ قال معاذ الله قال فماذا تقول فيمن يلعنها؟ قال عليه  لعنة الله قال فالعن هذا يعني الربيع فإنه يلعنها، فعليه لعنة الله  قال الربيع لا والله يا أمير المؤمنين، ما ألعنها قال له شريك يا ماجن،  فما ذكرك لسيدة نساء العالمين وابنة سيد المرسلين في مجالس الرجال؟ قال  المهدي دعني من هذا، فإني رأيتك في منامي كأن وجهك مصروف عني وقفاك إلي،  وما ذلك إلا بخلافك علي، ورأيت في منامني كأني أقتل زنديقا قال شريكإن رؤياك يا أمير المؤمنين ليست برؤيا يوسف الصديق صلوات الله على محمد  وعليه، وإن الدماء لا تستحل بالأحلام، وإن علامة الزندقة بينة قال وما  هي؟ قالشرب الخمر، والرشا في الحكم، ومهر البغي قال صدقت والله أبا عبد الله  أنت والله خير من الذي حملني عليكودخل شريك القاضي على المهدي، فقال له الربيع خنت مال الله ومال أمير  المؤمنين قال لو كان ذلك لأتاك سهمكالحجاج وجامع المحاربيالعتبي قال دخل جامع المحاربي على الحجاج وكان جامع شيخا صالحا خطيبا  لبيبا جريئا على السلطان وهو الذي قال للحجاج إذ بنى مدينة واسط بنيتها في  غير بلدك، وتورثها غير ولدك فجعل الحجاج يشكو سوء طاعة أهل العراق وقبح  مذهبهم فقال له جامع أما إنه لو أحبوك لأطاعوك، على أنهم ما شنئوك لنسبك،  ولا  لبلدك، ولا لذات نفسك؛ فدع عنك ما يبعدهم منك إلى ما يقربهم إليك،  والتمس العافية ممن دونك، تعطها ممن فوقك، وليكن إيقاعك بعد وعيدك، ووعيدك  بعد وعدك قال الحجاج ما أرى أن أرد بني اللكيعة «» إلى طاعتي إلا  بالسيف قال أيها الأمير، إن السيف إذا لاقى السيف ذهب الخيار قال  الحجاجالخيار يومئذ لله قال أجل، ولكنك لا تدري لمن يجعله الله فغضب وقال  يا هناه «» ، إنك من محارب فقال جامعوللحرب سمينا وكنا محاربا  إذا ما القنا أمسى من الطعن أحمرافقال الحجاج والله لقد هممت بأن أخلع لسانك فأضرب به وجهك قال جامعإن صدقناك أغضبناك، وإن غششناك أغضبنا الله فغضب الأمير أهون علينا من  غضب الله قال أجل، وسكن وشغل الحجاج ببعض الأمر، فانسل جامع، فمر بين  الصفوف من أهل الشام حتى جاوزها إلى صفوف العراق، فأبصر كبكبة «» فيها  جماعة من بكر العراق، وقيس العراق وتميم العراق، وأزد العراق؛ فلما رأوه  اشرأبوا «» إليه وقالوا له ما عندك دفع الله عنك؟ قال ويحكم عموه  بالخلع كما يعمكم بالعداوة، ودعوا التعادي ما عاداكم؛ فإذا ظفرتم تراجعتم  وتعاديتم أيها التميمي، هو أعدي لك من الأزدي، أيها القيسي هو أعدى لك من  التغلبي وهل ظفر بمن ناوأه منكم إلا بمن بقي معه منكموهرب جامع من فوره ذلك إلى الشام، واستجار بزفر بن الحارث فأجارهالرشيد ومسلم بن الوليد وابن أبي شيخالعتبي قال كان هارون الرشيد يقتل أولاد فاطمة وشيعتهم وكان مسلم بن  الوليد، صريع الغواني، قد رمي عنده بالتشيع، فأمر بطلبه، فهرب منه، ثم أمر  بطلب أنس بن شيخ كاتب البرامكة فهرب منه، ثم وجد هو ومسلم بن الوليد عند  قينة ببغداد فلما أتي بهما قيل له يا أمير المؤمنين، قد أتي بالرجلين  قال أي الرجلين؟ قيل أنس بن أبي شيخ، ومسلم بن الوليد فقال الحمد لله  الذي أظفرني بهما يا غلام أحضرهما فلما دخلا عليه نظر إلى مسلم وقد تغير  لونه؛ فرق له وقالإيه يا مسلم، أنت  القائلأنس الهوى ببني علي والحشا  وأراه يطمح عن بني العباسقال بل أنا الذي أقول يا أمير المؤمنينأنس الهوى ببني العمومة في الحشا  مستوحشا من سائر الإيناسوإذا تكاملت الفضائل كنتم  أولى بذلك يا بني العباسقال فعجب هارون من سرعة بديهته، وقال له بعض جلسائه استبقه يا أمير  المؤمنين فإنه من أشعر الناس، وامتحنه فسترى منه عجبا فقال له قل شيئا في  أنس فقال يا أمير المؤمنين، أفرخ روعي «» ، أفرخ الله روعك يوم الحاجة  إلى ذلك، فإني لم أدخل على خليفة قط ثم أنشأ يقولتلمظ السيف من شوق إلى أنس  فالموت يلحظ والأقدار تنتظر «»فليس يبلغ منه ما يؤمله  حتى يؤامر فيه رأيك القدرأمضى من الموت يعفو عند قدرته  وليس للموت عفو حين يقتدرقال فأجلسه هارون وراء ظهره، لئلا يرى ما هم به، حتى إذا فرغ من قتل أنس  قال له أنشدني أشعر شعر لك فكلما فرغ من قصيدة قال له زد؛ حتى قال لهأنشدني التي تقول فيها «الوحل» فإني رويتها وأنا صغير فأنشده شعره الذي  أولهأديرا علي الراح لا تشربا قبلي  ولا تطلبا من عند قاتلتي ذحلي «»حتى انهى إلى قولهإذا ما علت منا ذؤابة شارب  تمشت به مشي المقيد في الوحلفضحك هارون وقال ويحك يا مسلم أما رضيت أن قيدته حتى يمشي في الوحل ثم  أمر له بجائزة وخلى سبيله بين كسري ويوشت بعد مقتل الفلهذقال كسري ليوشت المغني وقد قتل الفلهذ تلميذه كنت أستريح منك إليه  ومنه إليك، فأذهب حسدك ونغل «» صدرك شطر تمتعي، وأمر أن يطرح تحت أرجل  الفيلة فقال أيها الملك، إذا كنت أنا قد أذهبت شطر تمتعك وأذهبت أنت  الشطر الآخر، أليس جنايتك على نفسك مثل جنايتي عليك؟ قال كسري دعوه؛ فما  دله على هذا الكلام إلا ما جعل له من طول المدة الرشيد ويعقوب ابن صالحيعقوب بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس، قال دخلت يوما على الرشيد  أمير  المؤمنين وهو متغيظ متربد «» ، فندمت على دخولي عليه، وقد كنت أفهم  غضبه في وجهه، فسلمت فلم يرد؛ فقلت داهية نآد «»  ثم أومأ إلي فجلست  فالتفت إلي وقال لله عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب،  فلقد نطق بالحكمة حيث يقوليا أيها الزاجري عن شيمتي سفها  عمدا عصيت مقام الزاجر الناهيأقصر فإنك من قوم أرومتهم  في اللؤم فافخر بهم ما شئت أو باهييزين الشعر أفواها إذا نطقت  بالشعر يوما وقد يزري بأفواهقد يرزق المرء لا من فضل حيلته  ويصرف الرزق عن ذي الحيلة الداهيلقد عجبت لقوم لا أصول لهم  أثروا وليسوا وإن أثروا بأشباهما نالني من غنى يوما ولا عدم  إلا وقولي عليه «الحمد لله»فقلت يا أمير المؤمنين، ومن ذا الذي بلغت عليه المقدرة أن يسامي مثلك أو  يدانيه؟ قال لعله من بني أبيك وأمك توسط مسلمة بين هشام والكميتكان الكميت بن زيد يمدح بني هاشم ويعرض ببني أمية، فطلبه هشام فهرب منه  عشرين سنة، لا يستقر به القرار من خوف هشام، وكان مسلمة بن عبد الملك له  على هشام حاجة في كل يوم يقضيها له ولا يرده فيها فلما خرج مسلمة بن عبد  الملك يوما إلى بعض صيوده، أتى الناس يسلمون عليه، وأتاه الكميت بن زيد  فيمن أتى، فقال السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته، أما بعدقف بالديار وقوف زائر  وتأن إنك غير صاغريا مسلم بن أبي الولي  د لميت إن شئت ناشر «»علقت حبالي من حبا  لك ذمة الجار المجاورفالآن صرت إلى أمي  ة والأمور إلى المصايروالآن كنت به المصي  ب كمهتد بالأمس حائرفقال مسلمة سبحان الله من هذا الهندكي الجلحاب «» ، الذي أقبل منأخريات الناس فبدأ بالسلام، ثم أما بعد، ثم الشعر؟ قيل له هذا الكميت  ابن زيدفأعجب به لفصاحته وبلاغته فسأله مسلمة عن خبره وما كان فيه طول عيبته  فذكر له سخط أمير  المؤمنين عليه؛ فضمن له مسلمة أمانه، وتوجه به حتى أدخله  على هشام، وهشام لا يعرفه فقال الكميت السلام عليك يا أمير المؤمنين  ورحمة الله وبركاته، الحمد لله قال هشام نعم، الحمد لله، يا هذا قال  الكميت مبتديء الحمد ومبتدعه، الذي خص بالحمد نفسه، وأمر به ملائكته،  وجعله فاتحة كتابه، ومنتهى شكره، وكلام أهل جنته؛ أحمده حمد من علم يقينا،  وأبصر مستبينا؛ وأشهد له بما شهد به لنفسه قائما بالقسط، وحده لا شريك له،  وأشهد أن محمدا عبده العربي، ورسوله الأمي، أرسله والناس في هبوات «»  حيرة، ومدلهمات ظلمة، عند استمرار أبهة الضلال، فبلغ عن الله ما أمر به،  ونصح لامته، وجاهد في سبيله، وعبد ربه حتى أتاه اليقين، صلى الله عليه  وسلم«ثم إني يا أمير المؤمنين تهت في حيرة، وحرت في سكرة، ادلأم «» بي  خطرها، وأهاب بي داعيها، وأجابني غاويها؛ فاقطوطيت «» إلى الضلالة، وتسكعت  في الظلمة والجهالة، حائرا عن الحق، قائلا بغير صدق فهذا مقام العائذ،  ومنطق التائب، ومبصر الهدى بعد قول العمى، ثم يا أمير المؤمنين، كم من عاثر  أقلتم عثرته، ومجترم عفوتم عن جرمهفقال له هشام وأيقن أنه الكميت ويحك من سن لك الغواية وأهاب بك في  العماية؟قال «الذي أخرج أبي آدم من الجنة فنسي ولم يجد له عزما وأمير المؤمنين  كريح رحمة أثارت سحابا متفرقا، فلفقت بعضه إلى بعض حتى التحم فاستحكم، وهدررعده، وتلألأ برقه؛ فنزل الأرض فرويت واخضلت واخضرت وأسقيت، فروي ظمآتها،  وامتلأ عطشانها فكذلك نعدك أنت يا أمير المؤمنين أضاء الله بك الظلمة  الداجية بعد العموس «» فيها، وحقن بك دماء قوم أشعر خوفك قلوبهم، فهم  يبكون لما يعلمون من حزمك وبصيرتك، وقد علموا أنك الحرب وابن الحرب، إذا  احمرت الحدق، وعضت المغافر بالهام «»  عز بأسك، واستربط جأشك، مسعار  هتاف، وكاف بصير بالأعداء، مغري الخيل بالنكراء، مستغن برأيه عن رأي ذوي  الألباب، برأي أريب، وحلم مصيب فأطال الله لأمير المؤمنين البقاء، وتمم  عليه النعماء ودفع به الأعداءفرضي عنه هشام وأمر له بجائزة  خلاص ابن هبيرة من خالد القسريالعتبي قال لما أتي بابن هبيرة إلى خالد بن عبد الله القسري وهو والي  العراق، أتي به مغلولا مقيدا في مدرعة فلما صار بين يدي خالد ألقته الرجال  إلى الأرض، فقال أيها الأمير، إن القوم الذين أنعموا عليك بهذه النعمة قد  أنعموا بها على من قبلك، فأنشدك الله أن تستن في بسنة يستن بها فيك من  بعدك، فأمر به إلى الحبسفأمر ابن هبيرة غلمانه فحفروا له تحت الأرض سردابا حتى خرج الحفر تحت  سريره، ثم خرج منه ليلا وقد أعدت له أفراس يداولها، حتى، أتى مسلمة بن عبد  الملك، فاستجار به فأجاره، واستوهبه مسلمة من هشام بن عبد الملك، فوهبه  إياهفلما قدم خالد بن عبد الله القسري على هشام، وجد عنده ابن هبيرة، فقال  لهإباق العبد أبقت «»  قال له حين نمت نومة الأمة فقلل الفرزدق في ذلكلما رأيت الأرض قد سد ظهرها  فلم يبق إلا بطنها لك مخرجادعوت الذي ناداه يونس بعدما  ثوى في ثلاث مظلمات ففرجافأصبحت تحت الأرض قد سرت ليلة  وما سار سار مثلها حين أدلجا «»خرجت ولم تمنن عليك شفاعة  سوى حثك التقريب من آل أعجوجاودخل الناس على ابن هبيرة بعد ما أمنه هشام بن عبد الملك يهنئونه ويحمدون  له رأيه، فقال متمثلامن يلق خيرا يحمد الناس أمره  ومن يغو لا يعدم على الغي لائماثم قال لهم ما كان قولكم لو عرض لي أو أدركت في طريقي؟ومثل هذا قول القطاميوالناس من يلق خيرا قائلون له  ما يشتهي ولأم المخطيء الهبل «» لخصي مسلمة عن خلاص ابن هبيرةعبد الله بن سوار قال قال لي الربيع الحاجب أتحب أن تسمع حديث ابن  هبيرة مع مسلمة؟ قلت نعم قال فأرسل لخصي كان لمسلمة يقوم على وضوئه  فجاءهفقال حدثنا حديث ابن هبيرة مع مسلمة قال كان مسلمة بن عبد الملك يقوم  من الليل فيتوضأ ويتنفل حتى يصبح، فدخل على أمير المؤمنين؛ فإني لأصب  الماء  على يديه من آخر الليل وهو يتوضأ؛ إذ صاح صائح من وراء الرواق أنا بالله  وبالأميرفقال مسلمة صوت ابن هبيرة اخرج إليه فخرجت إليه ورجعت فأخبرته فقالأدخله فدخل فإذا رجل يميد نعاسا، فقال أنا بالله وبالأمير قال أنا  بالله وأنت بالله ثم قال أنا بالله وبالأمير قال أنا بالله وأنت بالله  حتى قالها ثلاثا ثم قال أنا بالله فسكت عنه ثم قال لي انطلق به فوضئه  وليصل، ثم اعرض عليه أحب الطعام إليه فأته به، وافرش له في تلك الصفة لصفة  بين يدي بيوت النساء ولا توقظه حتى يقوم متى قام فانطلقت به فتوضأ وصلى،  وعرضت عليه الطعام فقال شربةسويق «» ، فشرب وفرشت له فنام وجئت إلى مسلمة فأعلمته فغدا إلى هشام  فجلس عنده، حتى إذا حان قيامه قال يا أمير المؤمنين، لي حاجة قال قضيت،  إلا أن تكون في ابن هبيرة قال رضيت يا أمير المؤمنين ثم قام منصرفا؛ حتى  إذا كاد أن يخرج من الإيوان رجع فقال يا أمير المؤمنين ما عودتني أن  تستثني في حاجة من حوائجي؛ وإني أكره أن يتحدث الناس أنك أحدثت علي  الاستثناء قال لا أستثني عليك قال فهو ابن هبيرة فعفا عنه فضيلة العفو الترغيب المأمون وصاحب وضوئهكان للمأمون خادم، وهو صاحب وضوئه فبينما هو يصب الماء على يديه إذ سقط  الإناء من يده، فاغتاظ المأمون عليه فقال يا أمير المؤمنين، إن الله  يقولوالكاظمين الغيظ«»  قال قد كظمت غيظي عنك قال والعافين عن الناس«»  قال قد عفوت عنك قال والله يحب المحسنين«»  قال اذهب فأنت حر ابن حيوة وعمر ابن عبد العزيز في رجل عوقبأمر عمر بن عبد العزيز بعقوبة رجل، فقال له رجاء بن حيوة يا أمير  المؤمنين، إن الله قد فعل ما تحب من الظفر؛ فافعل ما يحبه من العفو عبد الله بن علي وعبد الله بن حسن في قتل بني أميةالأصمعي قال عزم عبد الله بن علي على قتل بني أمية بالحجاز فقال  له عبد  الله ابن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم إذا أسرعت بالقتل  في أكفائك فمن تباهي بسلطانك؟ فاعف يعف الله عنكابن خريم والمهديدخل ابن خريم على المهدي، وقد عتب على بعض أهل الشام وأراد أن يغزيهم  جيشا، فقال يا أمير المؤمنين، عليك بالعفو عن الذنب، والتجاوز عن المسيء،  فلأن تطيعك العرب طاعة محبة، خير لك من أن تطيعك طاعة خوف المهدي وابن السماك في رجل أمر بضرب عنقهأمر المهدي بضرب عنق رجل، فقام إليه ابن السماك فقال إن هذا الرجل لا  يجب عليه ضرب العنق قال فما يجب عليه؟ قال تعفو عنه، فإن كان من أجر كان  لك دوني، وإن كان من وزر كان علي دونك فخلى سبيله الشعبي وابن هبيرة في محبوسينكلم الشعبي ابن هبيرة في قوم حبسهم فقال إن كنت حبستهم بباطل فالحق  يطلقهم، وإن كنت حبستهم بحق فالعفو يسعهم أبو سفيان وحيان من قريش بينهما دماءالعتبي قال وقعت دماء بين حيين من قريش، فأقبل أبو سفيان؛ فما بقي أحد  واضع رأيه إلا رفعه فقال يا معشر قريش، هل لكم في الحق أو فيما هو أفضل  من الحق؟ قالوا وهل شيء أفضل من الحق؟ قال نعم، العفو فتهادن القوم  واصطلحواوقال هزيم بن أبي طحمة ليزيد بن عاتكة بعد ظفره بيزيد بن المهلب ما ظلم  أحد ظلمك، ولا نصر نصرك؛ فهل لك في الثالثة نقلها؟ قال وما هي؟ قال ولا  عفا عفوكأبو جعفر وابن فضالة في رجل معاقبوقال المبارك بن فضالة كنت عند أبي جعفر جالسا في السماط، إذ أمر برجل  أن يقتل؛ فقلت يا أمير المؤمنين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا  كان يوم القيامة مناد بين يدي الله ألا من كانت له عند الله يد فليتقدم  فلا يتقدم إلا من عفا عن مذنبفأمر بإطلاقهوقال الأحنف بن قيس أحق الناس بالعفو أقدرهم على العقوبةوقال النبي صلى الله عليه وسلم  «أقرب ما يكون العبد من غضب الله إذا  غضبوتقول العرب في أمثالها ملكت فأسجح وارحم ترحم وكما تدين تدان ومن بر  يوما بر به بعد الهمة وشرف النفسدخل نافع بن جبير بن مطعم على الوليد، وعليه كساء غليظ، وخفان جاسيان «»  ، فسلم وجلس، فلم يعرفه الوليد؛ فقال لخادم بين يديه سل هذا الشيخ من هو  فسأله، فقال له اعزب «»  فعاد إلى الوليد فأخبره فقال عد إليه واسأله،  فعاد اليه، فقال له مثل ذلك فضحك الوليد وقال له من أنت؟ قال نافع بن  جبير ابن مطعموقال زياد بن ظبيان لابنه عبيد الله ألا أوصي بك الأمير زيادا؟ قال يا  أبت، إذا لم يكن للحي إلا وصية الميت فالحي هو الميتوقال معاوية لعمرو بن سعيد الى من أوصي بك أبوك؟ قال إن أبي أوصى إلي  ولم يوص بي قال وبم أوصى إليك؟ قال ألا يفقد إخوانه منه إلا وجههوقال مالك بن مسمع لعبيد الله بن زياد بن ظبيان ما في كنانني سهم أنا به  أوثق مني بك قال وإني لفي كنانتك أما والله لئن كنت فيها قائما لأطولنها  ولئن كنت فيها قاعدا لأخرقنها قال كثر الله مثلك في العشيرة قال لقد  سألت الله شططاوقال يزيد بن المهلب ما رأيت أشرف نفسا من الفرزدق، هجاني ملكا ومدحني  سوقةوقدم عبيد الله بن زياد بن ظبيان على عتاب بن ورقاء الرياحي وهو والي  خراسان، فأعطاه عشرين ألفا؛ فقال له والله ما أحسنت فأحمدك، ولا أسأت  فألومك؛ وإنك لأقرب البعداء، وأحب البغضاءوعبيد الله بن زياد بن ظبيان هذا هو القائل والله ما ندمت على شيء قط  ندمي على عبد الملك بن مروان، إذ أتيته برأس مصعب بن الزبير فخر لله ساجدا  ألا أكون قد ضربت عنقه فأكون قد قتلت ملكين من ملوك العرب في يوم واحد من همة ابن علفةومن أشرف الناس همة عقيل بن علفة المري؛ وكان أعرابيا يسكن البادية وكان  يصهر إليه الخلفاء، وخطب إليه عبد  الملك بن مروان ابنته لأحد أولاده فقال  له جنبني هجناء «» ولدك عمر بن عبد العزيز وعقيل بن علفةوقال عمر بن عبد العزيز لرجل من بني أمية كان له أخوال في بني مرة قبح  الله شبها غلب عليك من بني مرة فبلغ ذلك عقيل بن علفة، فأقبل إليه فقال له  قبل أن يبتدئه بالسلام بلغني يا أمير المؤمنين أنك غضبت على رجل من بني  عمك له أخوال في بني مرة، فقلت قبح الله شبها غلب عليك من بني مرة وأنا  أقول قبح الله ألأم الطرفين، ثم انصرففقال عمر بن عبد العزيز من رأى أعجب من هذا الشيخ الذي أقبل من البادية  ليست له حاجة إلا شتمنا ثم انصرف؟ فقال له رجل من بني مرة والله يا أمير  المؤمنين ما شتمك، وما شتم إلا نفسه، نحن والله ألأم الطرفينمن غيرة عقيلأبو حاتم السجستاني عن محمد بن العتبي بن عبد الله، قال سمعت أبي يحدث  عن أبي عمرو المري، قال بنو عقيل بن علفة بن مرة بن غطفان يتنقلون  وينتجعون الغيث فسمع عقيل بن علفة بنتا له ضحكت فشهقت في آخر ضحكها فاخترط  السيف وحمل عليها وهو يقولفرقت إني رجل فروق  لضحكة آخرها شهيقوقال عقيلإني وإن سيق إلي المهر  ألف وعبدان وذود عشر «»أحب أصهاري إلي القبروقال الأصمعي كان عقيل بن علفة المري رجلا غيورا؛ وكان يصهر إليه  الخلفاء، وإذا خرج يمتار «» خرج بابنته الجرباء معه، قال فنزلوا ديرا من  ديرة الشام، يقال له دير سعد، فلما ارتحلوا قال عقيلقضت وطرا من دير سعد وطالما  على عرض ناطحنه بالجماجمثم قال لابنه يا عملس أجز فقالفأصبحن بالموماة يحملن فتية  نشاوى من الإدلاج ميل العمائم «»ثم قال لابنته يا جرباء أجيزي فقالتكأن الكرى أسقاهم صرخدية  عقارا تمشى في المطا والقوائم «»قال وما يدريك أنت ما نعت الخمر؟ فأخذ السيف وهوى نحوها؛ فاستعانت  بأخيها عملس، فحال بينه وبينها، قال فأراد أن يضربه، قال فرماه  عملسبسهم فاختل «» فخذيه فبرك، ومضوا وتركوه، حتى إذا بلغوا أدنى ماء  للأعراب، قالوا لهم إنا أسقطنا جزورا فأدركوها وخذوا معكم الماء ففعلوا،  فإذا عقيل بارك وهو يقولإن بني زملوني بالدم  شنشنة أعرفها من أخزموالشنشنة الطبيعة وأخزم فحل معروف وهذا مثل للعرب الأوس والخزرجومن أعز الناس نفسا وأشرفهم همما الأنصار، وهم الأوس والخزرج ابنا قيلة،  لم يؤدوا إتاوة قط في الجاهلية إلى أحد من الملوك، وكتب إليهم تبع يدعوهم  إلى طاعته ويتوعدهم إن لم يفعلوا؛ فكتبوا إليهالعبد تبع كم يروم قتالنا  ومكانه بالمنزل المتذللإنا أناس لا ينام بأرضنا  عض الرسول ببظر أم المرسلفغزاهم تبع أبو كرب، فكانوا يقاتلونه نهارا ويخرجون إليه القرى ليلا،  فتذمم من قتالهم ورحل عنهمودخل الفرزدق على سليمان بن عبد الملك، فقال له من أنت؟ وتجهم له كأنه  لا يعرفه فقال له الفرزدق وما تعرفني يا أمير المؤمنين؟ قال لا قال  أنا من قوم منهم أوفى العرب، وأسود العرب، وأجود العرب، وأحلم العرب، وأفرس  العرب، وأشعر العرب قال والله لتبينن ما قلت أو لأوجعن ظهرك ولأهدمن  داركقال نعم يا أمير المؤمنين؛ أما أوفى العرب فحاجب بن زرارة الذي رهن قوسه  عن جميع العرب فوفى بها، وأما أسود العرب فقيس بن عاصم الذي وفد على رسولالله صلى الله عليه وسلم فبسط له رداءه وقال هذا سيد الوبر وأما أحلم  العرب فعتاب بن ورقاء الرياحي وأما أفرس العرب فالحريش بن هلال السعدي،  وأما أشعر العرب فهأنذا بين يديك يا أمير المؤمنينفاغتم سليمان مما سمع من فخره ولم ينكره، وقال ارجع على عقبيك، فما لك  عندنا شيء من خير فرجع الفرزدق وقالأتيناك لا من حاجة عرضت لنا  إليك، ولا من قلة في مجاشعوقال الفرزدق في الفخربنو دارم قومي ترى حجزاتهم  عتاقا حواشيها رقاقا نعالها «»يجرون هداب اليمان كأنهم  سيوف جلا الأطباع عنها صقالها «»وقال الأحوص في الفخر؛ وهو أفخر بيت قالته العرب ما من مصيبة نكبة أرمى بها  إلا تشرفني وترفع شانيوإذا سألت عن الكرام وجدتني  كالشمس لا تخفى بكل مكان بردا محرق وعامر بن أحيمروقال أبو عبيدة اجتمعت وفود العرب عند النعمان بن المنذر، فأخرج إليهم  بردى محرق وقال ليقم أعز العرب قبيلة فليلبسهما فقام عامر بن أحيمر  السعدي فأتزر بأحدهما وارتدى بالآخر؛ فقال له النعمان بم أنت أعز العرب؟  فقال العز والعدد من العرب في معد، ثم في نزار، ثم في تميم، ثم في سعد، ثم  في كعب، ثم في عوف، ثم في بهدلة؛ فمن أنكر هذا من العرب فلينافرني فسكت  الناسثم قال النعمان هذه حالك في قومك، فكيف أنت في نفسك وأهل بيتك؟ قالأنا أبو عشرة، وخال عشرة، وعم عشرة؛ وأما أنا في نفسي فهذا شاهدي ثم وضعقدمه في الأرض ثم قال من أزالها عن مكانها فله مائة من الإبل فلم يقم  إليه أحدفذهب بالبردين ففيه يقول الفرزدقفما ثم في سعد ولا آل مالك  غلام إذا ما سيل لم يتبهدللهم وهب النعمان بردي محرق  بمجد معد والعديد المحصل بيت سعد مناة وشعر أوس فيهموفي أهل هذا البيت من سعد بن زيد مناة، كانت الإفاضة في الجاهلية ومنهم  بنو صفوان الذين يقول فيهم أوس بن مغراء السعديولا يريمون في التعريف موقفهم  حتى يقال أجيزوا آل صفواناما تطلع الشمس إلا عند أولنا  ولا تغيب إلا عند أخراناوقال الفرزدق في مثل هذا المعنىترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا  وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا لهنيدة في الفخروكانت هنيدة بنت صعصعة عمة الفرزدق تقول من جاءت من نساء العرب بأربعة  كأربعتي يحل لها أن تضع خمارها عندهم، فصرمتي «» لها أبي صعصعة، وأخي  غالب، وخالي الأقرع بن حابس، وزوجي الزبرقان بن بدر فسميت ذات الخماروممن شرفت نفسه وبعدت همته، طاهر بن الحسين الخراساني، وذلك أنه لما قتل  محمد بن زبيدة، وخاف المأمون أن يغدر به، امتنع عليه بخراسان ولم  يظهر  خلعهوقال دعبل بن علي الخزاعي يفتخر بقتل طاهر بن الحسين محمدا، لأنه كان  مولى خزاعة، ويقال إنه خزاعيأيسومني المأمون خطة عاجز  أو ما رأى بالأمس رأس محمديوفي على رأس الخلائق مثل ما  توفي الجبال على رءوس الفدفد «»إني من القوم الذين هم هم  قتلوا أخاك وشرفوك بمقعدرفعوا محلك بعد طول خموله  واستنقذوك من الحضيض الأوهد «»وقال طاهر بن الحسينغضبت على الدنيا فأنهبت ما حوت  وأعتبتها مني بإحدى المتالف «»قتلت أمير المؤمنين وإنما  بقيت عناء بعده للخلائفوأصبحت في دار مقيما كما ترى  كأني فيها من ملوك الطوائفوقد بقيت في أم رأسي فتكة  فإما لرشد أو لرأي مخالففأجابه محمد بن يزيد بن مسلمةعتبت على الدنيا فلا كنت راضيا  فلا أعتبت إلا بإحدى المتالففمن أنت أو ما أنت يا فقع قرقر  إذا أنت منا لم تعلق بكانف «»فنحن بأيدينا هرقنا دماءنا  كثول تهادى الموت عند التزاحف «»ستلعم ما تجني عليك وما جنت  يداك فلا تفخر بقتل الخلائفوقد بقيت في أم رأسك فتكة  سنخرجها منه بأسمر راعفمدمن الإغضاء موصول  ومديم العتب مملولومدين البيض في تعب  وغريم البيض ممطولوأخو الوجهين حيث رمى  بهواه فهو مدخول «»أقصري عما طمحت له  ففراغي عنك مشغولسائلي عمن تسائلني  قد يرد الخير مسئولأنا من تعرف نسبته  سلفي الغر البهاليل «»سل بهم تنبيك نجدتهم  مشرفيات مصاقيل «»كل عضب مشرب علقا  وغرار الحد مفلول «»مصعب جدي نقيب بني  هاشم والأمر مجبولوحسين رأس دعوتهم  بعده، والحق مقبولوأبي من لا كفاء له  من يسامى مجده قولواصاحب الرأي الذي حصلت  رأيه للقوم المحاصيلحل منهم بالذرا شرفا  دونه عز وتبجيلتفصح الأنباء عنه إذا  أسكت الأنباء مجهولسل به الجبار يوم غدا  حوله الجرد الأبابيل «»إذ علت مفرقه يده  نوطها أبيض مصقول «»أبطن المخلوع كلكله  وحواليه المقاويل «»فثوى والترب مصرعه  غال عنه ملكه غولقاد جيشا نحو بابله  ضاق عنه  العرض والطولوهبوا لله أنفسهم  لا معازيل ولا ميل «»ملك تجتاح صولته  ونداه الدهر مبذولنزعت منه تمائمه  وهو مرهوب ومأمول «»وتره يسعى إليه به  ودم يجنيه مطلول «»فأجابه محمد بن يزيد بن مسلمة، وكان من أصحابه وآثرهم عنده، ثم اعتذر  إليه وزعم أنه لم يدعه إلى إجابته إلا قولهمن يسامي مجده قولوافأمر له بمائة ألف وزاده أثرة ومنزلةلا يرعك القال والقيل  كل ما بلغت تضليلما هوى لي كنت أعرفه  بهوى غيرك موصولأيخون العهد ذو ثقة  لا يخون العهد متبول «»حملتني كل لائمة  كل ما حملت محمولواحكمي ماشئت واحتكمي  فحرامي لك تحليلأين لي عنك إلى بدل  لا بديل منك مقبولما لداري منك مقفرة  وضميري منك مأهولوبدت يوم الوداع لنا  غادة كالشمس عطبول «»تتعاطى شد مئزرها  ونطاق الخصر محلولشملنا إذ ذاك مجتمع  وجناح البين مشكول «»ثم ولت كي تودعنا  كحلها بالدمع مغسولأيها البادي بطيته  ما لأغلاطك تحصيلقد تأولت على جهة  ولنا ويحك تأويلإن دليلاك يوم غدا  بك في الحين لضليلقاتل المخلوع مقتول  ودم القاتل مطلولقد يخون الرمح عامله  وسنان الرمح مصقولوينال الوتر طالبه  بعد ما تسلوا المثاكيل «»يا أخا المخلوع طلت يدا  لم يكن في باعها طولوبنعماه الذي كفرت  جالت الخيل الأبابيلوبراع غير ذي شفق  فعلت تلك الأفاعيليا بن بنت النار موقدها  ما لحاذيه سراويلمن حسين من أبوه ومن  مصعب غالتهم غولإن خير القول أصدقه  حين تصطتك الأقاويل «» مراسلات الملوكالعتبي عن أبيه، قال أهدي ملك اليمن عشر جزائر إلى مكة، وأمر أن ينحرها  أعز قرشي؛ فقدمت وأبو سفيان عروس بهند بنت عتبة، فقالت له أيها الرجل، لا  يشغلنك النساء عن هذه المكرمة التي لعلها أن تفوتك فقال لها يا هذه، دعي  زوجك وما يختاره لنفسه والله ما نحرها غيري إلا نحرته فكانت في عقلها حتى  خرج أبو سفيان في اليوم السابع فنحرها بين قيصر ومعاويةزهير عن أبي الجويرية  الجرمي، قال كتب قيصر إلى معاوية أخبرني عمن لا  قبلة له، وعمن لا أب له، وعمن لا عشيرة له، وعمن سار به قبره، وعن ثلاثة  أشياء لم تخلق في رحم، وعن شيء، ونصف شيء، ولا شيء؛ وابعث إلي في هذه  القارورة ببزر كل شيءفبعث معاوية بالكتاب والقارورة إلى ابن عباس، فقال أما من لا قبلة له  فالكعبة وأما من لا أب له فعيسى وأما من لا عشيرة له فآدم وأما من سار  به قبره فيونس وأما ثلاثة أشياء لم تخلق في رحم، فكبش إبراهيم، وناقة  ثمود، وحية موسى وأما شيء، فالرجل له عقل يعمل بعقله؛ وأما نصف شيء،  فالرجل ليس لهعقل ويعمل برأي ذوي العقول، وأما لا شيء، فالذي ليس له عقل يعمل به ولا  يستعين بعقل غيره وملأ القارورة ماء وقال هذا بزر كل شيءفبعث به إلى معاوية، فبعث به معاوية إلى قيصر؛ فلما وصل إليه الكتاب  والقارورة، قال ما خرج هذا إلا من أهل بيت النبوة من ملك الهند إلى عمر بن عبد العزيزنعيم بن حماد قال بعث ملك الهند إلى عمر بن عبد العزيز كتابا فيهمن ملك الأملاك الذي هو ابن ألف ملك، والذي تحته ابنة ألف ملك، والذي في  مربطه ألف فيل، والذي له نهران ينبتان العود والألوة والجوز والكافور،  والذي يوجد ريحه على مسيرة اثني عشر ميلا، إلى ملك العرب الذي لا يشرك  بالله شيئاأما بعد، فإني قد بعثت إليك بهدية، وما هي بهدية ولكنها تحية؛ قد أحببت  أن تبعث إلي رجلا يعلمني ويفهمني الإسلام والسلاميعني بالهدية الكتاب بين ملك الروم والوليد في هدم كنيسة دمشقالرياشي قال لما هدم الوليد كنيسة دمشق، كتب إليه ملك الرومإنك هدمت الكنيسة التي رأى أبوك تركها، فإن كان صوابا فقد أخطأ أبوك، وإن  كان خطأ فما عذركفكتب إليه وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا  لحكمهم شاهدين، ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما«» وكتب  ملك الروم إلى عبد الملك بن مروان أكلت لحم الجمل الذي هرب عليه  أبوك من المدينة لأغزينك جنودا مائة ألف ومائة ألففكتب عبد الملك إلى الحجاج أن يبعث إلى عبد الله بن الحسن ويتوعده ويكتب  إليه بما يقول ففعل، فقال عبد الله بن الحسن «إن لله عز وجل لوحا محفوظا  يلحظه كل يوم ثلاثمائة لحظة، ليس منها لحظة إلا يحيي فيها ويميت ويعز ويذل  ويفعل ما يشاء، وإني لأرجو أن يكفينيك منها بلحظة واحدة» فكتب به الحجاج  إلى عبد الملك بن مروان، وكتب به عبد الملك إلى ملك الرومفلما قرأه قال ما خرج هذا إلا من كلام النبوةبعث ملك الهند إلى هارون الرشيد بسيوف قلعية، وكلاب سيورية، وثياب من  ثياب الهندفلما أتته الرسل بالهدية أمر الأتراك فصفوا صفين ولبسوا الحديد حتى لا  يرى منهم إلا الحدق، وأذن للرسل فدخلوا عليه، فقال لهم ما جئتم به؟ قالوا  هذه أشرف كسوة بلدنا فأمر هارون القطاع بأن يقطع منها جلالا وبراقع كثيرة  لخيله فصلب الرسل على وجوههم، وتذمموا ونكسوا رءوسهم ثم قال لهم الحاجب  ما عندكم غير هذا؟ قالوا له هذه سيوف قلعية لا نظير لها فدعا هارون  بالصمصامة سيف عمرو بن معد يكرب، فقطعت به السيوف بين يديه سيفا سيفا كما  يقط الفجل، من غير أن تنثني له شفرة، ثم عرض عليهم حد السيف فإذا لا فل  فيه؛ فصلب القوم على وجوههمثم قال لهم ما عندكم غير هذا؟ قالوا هذه كلاب سيورية لا يلقاها سبع إلا  عقرته فقال لهم هارون فإن عندي سبعا، فإن عقرته فهي كما ذكرتم ثم أمر  بالأسد فأخرج إليهم، فلما نظروا إليه هالهم، وقالوا ليس عندنا مثل هذا  السبع في بلدنا قال لهم هارون هذه سباع بلدنا قالوا فنرسلها عليه وكانت  الأكلب ثلاثة، فأرسلت عليه فمزقته، فأعجب بها هارون، وقال لهم، تمنوا في  هذه الكلاب ما شئتممن طرائف بلدنا قالوا ما نتمنى إلا السيف الذي قطعت به سيوفنا قال لهم  هذا مما  لا يجوز في ديننا أن نهاديكم بالسلاح، ولولا ذلك ما بخلنا به  عليكم، ولكن تمنوا غير ذلك ما شئتم قالوا ما نتمنى إلا به قال لا سبيل  إليه ثم أمر لهم بتحف كثيرة، وأحسن جائزتهم بين المأمون وطاهر بن الحسينأبو جعفر البغدادي قال لما انقبض طاهر بن الحسين بخراسان عن المأمون  وأخذ حذره، أدب له المأمون وصيفا بأحسن الآداب، وعلمه فنون العلم، ثم أهداه  إليه مع ألطاف كثيرة من طرائف العراق وقد واطأه على أن يسمه، وأعطاه سم  ساعة، ووعده على ذلك بأموال كثيرة؛ فلما انتهى إلى خراسان وأوصل إلى طاهر  الهدية، قبل الهدية وأمر بإنزال الوصيف في دار، وأجرى عليه ما يحتاج إليه  من التوسعة في النزالة، وتركه أشهرا فلما برم «» الوصيف بمكانه، كتب  إليهيا سيدي، إن كنت تقبلني فاقبلني، وإلا فردني إلى أمير المؤمنينفأرسل إليه وأوصله إلى نفسه فلما انتهى إلى باب المجلس الذي كان فيه،  أمره بالوقوف عند باب المجلس، وقد جلس على لبد أبيض وقرع رأسه وبين يديه  مصحف منشور، وسيف مسلول فقال قد قبلنا ما بعث به أمير المؤمنين غيرك،  فإنا لا نقبلك، وقد صرفناك إلى أمير المؤمنين وليس عندي جواب أكتبه إلا ما  ترى من حالي فأبلغ أمير المؤمنين السلام وأعلمه بالحال التي رأيتني فيهافلما قدم الوصيف على المأمون وكلمه بما كان من أمره ووصف له الحالة التي  رآه فيها، شاور وزراءه في ذلك وسألهم عن معناه فلم يعلمه واحد منهم فقال  المأمونلكني قد فهمت معناه أما تقريعه رأسه وجلوسه على اللبد الأبيض، فهو  يخبرنا أنه عبد ذليل؛ وأما المصحف المنشور، فإنه يذكرنا بالعهود التي له  علينا؛ وأما السيفالمسلول، فإنه يقول إن نكثت تلك العهود فهذا يحكم بيني وبينك أغلقوا  عنا باب ذكره ولا تهيجوه في شيء مما هو فيهفلم يهجه المأمون حتى مات طاهر بن الحسين، وقام عبد الله بن طاهر مكانهفكان أخف الناس على المأمونوكتب طاهر بن الحسين إلى المأمون في إطلاق ابن  السندي من حبسه، وكان  عامله على مصر فعزله عنها وحبسه؛ فأطلقه له وكتب إليهأخي أنت ومولاي  فما ترضاه أرضاهوما تهوى من الأمر  فإني أنا أهواهكتاب الياقوتة في العلم والادب فرش كتاب الياقوتة في العلم والأدبقال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في مخاطبة الملوك  ومقاماتهم وما تفننوا فيه من بديع حكمهم، والتزلف إليهم بحسن التوصل ولطيف  المعاني، وبارع منطقهم واختلاف مذاهبهمونحن قائلون بحمد الله وتوفيقه في العلم والأدب؛ فإنهما القطبان اللذان  عليهما مدار الدين والدنيا، وفرق ما بين الإنسان وسائر الحيوان، وما بين  الطبيعة الملكية والطبيعة البهيمية؛ وهما مادة العقل، وسراج البدن، ونور  القلب، وعماد الروح؛ وقد جعل الله بلطيف قدرته وعظيم سلطانه بعض الأشياء  عمدا لبعض ومتولدا من بعض فإجالة الوهم فيما تدركه الحواس تبعث خواطر  الذكر، وخواطر الذكر تنبه روية الفكروروية الفكر تثير مكامن الإرادة، والإرادة تحكم أسباب العمل فكل شيء  يقوم في العقل ويمثل في الوهم يكون ذكرا، ثم فكرا، ثم إرادة، ثم عملا  والعقل متقبل للعلم، لا يعمل في غير ذلك شيئاوالعلم علمان علم حمل، وعلم استعمل؛ فما حمل منه ضر، وما استعمل نفعوالدليل على أن العقل إنما يعمل في تقبل العلوم كالبصر في تقبل الألوان  والسمع في تقبل الأصوات أن العاقل إذا لم يعلم شيئا كان كمن لا عقل له  والطفل الصغير لو لم تعرفه أدبا وتلقنه كتابا كان كأبله البهائم وأضل  الدواب فإن زعم زاعم فقال إنا نجد عاقلا قليل العلم، فهو يستعمل عقله في  قلة علمه فيكون أسد رأيا وأنبه فطنة وأحسن موارد ومصادر من الكثير العلم مع  قلة العقل فإن حجتنا عليه ما قد ذكرناهمن حمل العلم واستعماله؛ فقليل العلم يستعمله العقل خير من كثيره يحفظه  القلبقيل للمهلب بم أدركت ما أدركت؟ قال بالعلم قيل له فإن غيرك قد علم  أكثر مما علمت ولم يدرك ما أدركت قال ذلك  علم حمل وهذا علم استعملوقد قالت الحكماء العلم قائد والعقل سائق والنفس ذود؛ فإذا كان قائد بلا  سائق هلكت، وإن كان سائق بلا قائد أخذت يمينا وشمالا، وإذا اجتمعا أنابت  «» طوعا أو كرها فنون العلمقال سهل بن هارون وهو عند المأمون من أصناف العلم ما لا ينبغي للمسلمين  أن ينظروا فيه، وقد يرغب عن بعض العلم كما يرغب عن بعض الحلالفقال المأمون قد يسمي بعض الناس الشيء علما وليس بعلم، فإن كان هذا أردت  فوجهه الذي ذكرتولو قلت أيضا إن العلم لا يدرك غوره، ولا يسبر قعره، ولا تبلغ غايته، ولا  تستقصى أصوله، ولا تنضبط أجزاؤه، صدقت؛ فإن كان الأمر كذلك فابدأ بالأهم  فالأهم، والأوكد فالأوكد، وبالفرض قبل النفل «» ، يكن ذلك عدلا قصدا  ومذهبا جميلاوقد قال بعض الحكماء لست أطلب العلم طمعا في غايته والوقوف على نهايته،  ولكن التماس ما لا يسع جهله فهذا وجه لما ذكرتوقال آخرون علم الملوك النسب والخبر، وعلم أصحاب الحروب درس كتب الأيام  والسير، وعلم التجار الكتاب والحساب فأما أن يسمى الشيء علما وينهى عنهمن غير أن يسأل عما هو أنفع منه، فلاوقال محمد بن إدريس رضي الله عنه العلم علمان علم الأبدان، وعلم  الأديانوقال عبد الله بن مسلم بن قتيبة من أراد أن يكون عالما فليطلب فنا  واحدا، ومن أراد أن يكون أديبا فليتفنن في العلوموقال أبو يوسف القاضي ثلاثة لا يسلمون من ثلاثة من طلب الدين بالفلسفة  لم يسلم من الزندقة، ومن طلب المال بالكيمياء لم يسلم من الفقر، ومن طلب  غرائب الحديث لم يسلم من الكذبوقال ابن سيرين رحمه الله تعالى العلم أكثر من أن يحاط به، فخذوا من كل  شيء أحسنهوقال ابن عباس رضي الله عنهما كفاك من علم الدين أن تعرف ما لا يسع جهله  وكفاك من علم الأدب أن تروي الشاهد والمثلوقال الشاعروما من كاتب إلا ستبقى  كتابته وإن فنيت يداهفلا تكتب بكفك غير  شيء  يسرك في القيامة أن تراهوقال الأصمعي وصلت بالملح «» ونلت بالغريبوقالوا من أكثر من النحو حمقه، ومن أكثر من الشعر بذله «» ، ومن أكثر  من الفقه شرفهوقال أبو نواس الحسن بن هانيءكم من حديث معجب عندي لكا  لو قد نبذت به إليك لسركامما تخيره الرواة مهذب  كالدر منتظما بنحر فلكا «»أتتبع العلماء أكتب عنهم  كيما أحدث من لقيت فيضحكاالحض على طلب العلمقال النبي صلى الله عليه وسلم «لا يزال الرجل عالما ما طلب العلم، فإذا  ظن أنه قد علم فقد جهل» وقال عليه الصلاة والسلام «الناس عالم ومتعلم، وسائرهم همج» وعنه صلى الله عليه وسلم «إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا  بما يطلب ولمداد جرت به أقلام العلماء خير من دماء الشهداء في سبيل الله»  وقال داود لابنه سليمان عليهما السلام لف العلم حول عنقك، واكتبه في  ألواح قلبكوقال أيضا اجعل العلم مالك والأدب حليتكوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قيمة كل إنسان ما يحسنوقيل لأبي عمرو بن العلاء هل يحسن بالشيخ أن يتعلم؟ قال إن كان يحسن به  أن يعيش فإنه يحسن به أن يتعلموقال عروة بن الزبير رحمه الله تعالى لبنيه يا بني، اطلبوا العلم، فإن  تكونوا صغار قوم لا يحتاج إليكم فعسى أن تكونوا كبار قوم آخرين لا يستغنى  عنكموقال ملك الهند لولده، وكان له أربعون ولدا يا بني، أكثروا من النظر في  الكتب، وازدادوا في كل يوم حرفا؛ فإن ثلاثة لا يستوحشون في غربة الفقيه  العالم، والبطل الشجاع، والحلو اللسان الكثير مخارج الرأيوقال المهلب لبنيه إياكم أن تجلسوا في الأسواق إلا عند زراد أو وراقأراد الزراد للحرب، والوراق للعلموقال الشاعرنعم الأنيس إذا خلوت كتاب  تلهو به إن خانك الأحبابلا مفشيا سرا إذا استودعته  وتفاد منه حكمة وصوابوقال آخرولكل طالب لذة متنزه  وألذ نزهة عالم في كتبهومر رجل بعبد الله بن عبد العزيز بن عبد  الله بن عمر، وهو جالس في  المقبرة وبيده كتاب، فقال له ما أجلسك ههنا؟ قال إنه لا أوعظ من قبر، ولا  أمتع من كتابوقال رؤبة بن العجاج قال لي النسابة البكري يا رؤبة، لعلك من قوم إن  سكت عنهم لم يسألوني، وإن حدثتهم لم يفهموني؟ قلت إني أرجو ألا أكون كذلك  قالفما آفة العلم ونكده وهجنته؟ قلت تخبرني قال آفته النسيان، ونكده  الكذب، وهجنته نشره عند غير أهلهوقال عبد الله بن عباس رضوان الله عليهما منهومان لا يشبعان طالب علم  وطالب دنياوقال ذللت طالبا فعززت مطلوباوقال رجل لأبي هريرة أريد أن أطلب العلم وأخاف أن أضيعه قال كفاك بترك  طلب العلم إضاعة لهوقال عبد الله بن مسعود إن الرجل لا يولد عالما، وإنما العلم بالتعلم  وأخذه الشاعر فقالولآخرتعلم فليس المرء يخلق عالما  وما عالم أمرا كمن هو جاهلهولآخرولم أر فرعا طال إلا بأصله  ولم أر بدء العلم إلا تعلماوقال آخرالعلم يحيى قلوب الميتين كما  تحيا البلاد إذا ما مسها المطروالعلم يجلو العمى عن قلب صاحبه  كما يجلي سواد الظلمة القمروقال بعض الحكماء اقصد من أصناف العلم إلى ما هو أشهى لنفسك، وأخف على  قلبك؛ فإن نفاذك فيه، على حسب شهوتك له وسهولته عليك فضيلة العلم لعلي بن أبي طالبحدثنا أيوب بن سليمان قال حدثنا عامر بن معاوية عن أحمد بن عمران الأخنس  عن الوليد بن صالح الهاشمي، عن عبد الله بن عبد الرحمن الكوفي، عن أبي  مخنف، عن كحيل النخعي، قال أخذ بيدي علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، فخرج  بي إلى ناحية الجبانة، فلما أصحر «» تنفس الصعداء، ثم قال يا كميل، إن  هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها فاحفظ عني ما أقول لكالناس ثلاثة عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع، أتباع كل  ناعق، مع كل ريح يميلون، لم يستضيئوا بنور  العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيقيا كميل، العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والمال تنقصه  النفقة، والعلم يزكو على الإنفاق، ومنفعة المال تزول بزوالهيا كميل، محبة العلم دين يدان به، به يكسب الإنسان الطاعة في حياته،  وجميل الأحدوثة بعد وفاته، والعلم حاكم والمال محكوم عليهيا كميل، مات خزان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر،  أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة ها إن ها هنا لعلما جما وأشار  بيده إلى صدره لو وجدت له حملة، بلى أجد لقنا «» غير مأمون عليه، يستعمله  آلة الدينللدنيا، ويستظهر بحجج الله على أوليائه، وبنعمه على عباده؛ أو منقادا  لحملة الحق ولا بصيرة له في أحنائه «» ، ينقدح الشك في قلبه لأول عارض من  شبهة لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، أو منهوما باللذة، سلس القياد للشهوة،  أو مغرما بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين في شيء أقرب شبها بهما  الأنعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلى، لا تخلو الأرض  من قائم بحجة الله إما ظاهرا مشهورا، أو خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله  وبيناته؛ وكم ذا، وأين؟ أولئك والله الأقلون عددا؛ والأعظمون عند الله  قدرا؛ بهم يحفظ الله حججه حتى يودعوها نظراءهم؛ ويزرعوها في قلوب أشباههم،  هجم بهم العلم على حقيقة الإيمان حتى باشروا روح اليقين؛ فاستلانوا ما  استخشن المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان  أرواحها معلقة بالرفيق الأعلىيا كميل، أولئك خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلى دينه، آه آه شوقا  إليهمانصرف إذا شئتقيل للخليل بن أحمد أيهما أفضل العلم أو المال؟ قال العلم قيل له فما  بال العلماء يزدحمون على أبواب الملوك والملوك لا يزدحمون على أبواب  العلماء؟ قال ذلك لمعرفة العلماء بحق الملوك وجهل الملوك بحق العلماءوقال النبي صلى الله عليه وسلم «فضل العلم خير من فضل العبادة» وقال عليه الصلاة والسلام «إن قليل العمل مع العلم كثير، كما أن كثيره  مع الجهل قليل» وقال عليه  الصلاة والسلام «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله «» ، ينفون  عنه تحريف القائلين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين» وقال الأحنف بن قيس كاد العلماء أن يكونوا أربابا، وكل عز لم يؤكد بعلم  فإلى ذل ما يصيروقال أبو الأسود الدؤلي الملوك حكام على الدنيا، والعلماء حكام على  الملوكوقال أبو قلابة مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء من تركها  ضل، ومن غابت عنه تحيروقال سفيان بن عيينة إنما العالم مثل السراج من جاءه اقتبس «» من  علمه، ولا ينقصه شيئا، كما لا ينقص القابس من نور السراج شيئاوفي بعض الأحاديث إن الله لا يقتل نفس التقي العالم جوعاوقيل للحسن بن أبي الحسن البصري بم صارت الحرفة مقرونة مع العلم،  والثروة مقرونة مع الجهل؟ فقال ليس كما قلتم، ولكن طلبتم قليلا في قليل  فأعجزكم؛ طلبتم المال وهو قليل، في أهل العلم وهم قليل، ولو نظرتم إلى من  احترف من أهل الجهل لوجدتموهم أكثروقال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء«» وو ما يعقلها إلا العالمون«» وقيل لا تمنعوا العلم أهله فتظلموهم، ولا تعطوه غير أهله فتظلموه  ولبعضهممن منع الحكمة أربابها  أصبح في الحكم لهم ظالماوواضع الحكمة في غيرهم  يكون في الحكم لها غاشماسمعت يوما مثلا سائرا  وكنت في الشعر له ناظمالا خير في المرء إذا ما غدا  لا طالبا علما ولا عالماوقيل لبعض العلماء كيف رأيت العلم؟ قال إذا اغتممت سلوتي، وإذا سلوت  لذتيوأنشد لسابق البربريالعلم يزن وتشريف لصاحبه  والجهل والنوك مقرونان في قرن «»ولغيرهوإذا طلبت العلم فاعلم أنه  حمل فأبصر أي شيء تحملوإذا علمت بأنه متفاضل  فاشغل فؤادك بالذي هو أفضلالأصمعي قال أول العلم الصمت، والثاني الاستماع، والثالث الحفظ، والرابع  العمل، والخامس نشرهويقال العالم والمتعلم شريكان، والباقي همجوأنشدلا ينفع العلم قلبا قاسيا أبدا  ولا يلين لفك الماضغ الحجروقال معاذ بن جبل تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، وبذله  لأهله  قربة والعلم منار سبيل أهل الجنة، والأنيس في الوحشة، والصاحب في  الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والزين عند  الأخلاء، والسلاح على الأعداء يرفع الله به قوما فيجعلهم قادة أئمة، تقتفى  آثارهم، ويقتدى بفعالهموالعلم حياة القلب من الجهل، ومصباح الأبصار من الظلمة، وقوة الأبدان من  الضعف؛ يبلغ بالعبد منازل الأخيار، والدرجات العلا في الدنيا والآخرة؛  الفكر فيه يعدل الصيام، ومذاكرته القيام، وبه توصل الأرحام، ويعرف الحلال  من الحرامولابن طباطبا العلويحسود مريض القلب يخفي أنينه  ويضحي كئيب البال عندي حزينهيلوم على أن رحت في العلم طالبا  أجمع من عند الرجال فنونهفأملك أبكار الكلام وعونه  وأحفظ مما أستفيد عيونه «»فيا لائمي دعني أغالي بقيمتي  فقيمة كل الناس ما يحسنونهضبط العلم والتثبت فيهقيل لمحمد بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما هذا العلم الذي بنت «»  به عن العالم؟ قال كنت إذا أخذت كتابا جعلته مدرعةوقيل لرقبة بن مصقلة ما أكثر شكك قال محاماة عن اليقينوسأل شعبة أيوب السختياني عن حديث، فقال أشك فيه فقال شكك أحب إلي من  يقينيوقال أيوب إن من أصحابي من أرتجي بركة دعائه ولا أقبل حديثهوقالت الحكماء علم علمك من يجهل، وتعلم ممن يعلم، فإذا فعلت ذلك حفظت ما  علمت؛ وعلمت ما جهلتوسأل إبراهيم النخعي عامرا الشعبي عن مسألة؛ فقال لا أدري فقال هذا  والله العالم؛ سئل عما لا يدري، فقال لا أدريوقال مالك بن أنس إذا ترك العالم «لا أدري» أصيبت مقاتلهوقال عبد الله بن عمرو بن العاص من سئل عما لا يدري، فقال لا أدري، فقد  أحرز نصف العلموقالوا العلم ثلاثة حديث مسند، وآية محكمة، ولا أدري؛ فجعلوا «لا أدري»  من العلم، إذا كان صوابا من القولوقال الخليل بن أحمد إنك لا تعرف خطأ معلمك حتى تجلس عند غيرهوكان الخليل قد غلبت عليه الإباضية «» حتى جالس  أيوبوقالوا عواقب المكاره محمودةوقالوا الخير كله فيما أكرهت النفوس عليهانتحال العلمقال بعض الحكماء لا ينبغي لأحد أن ينتحل العلم، فإن الله عز وجل يقولوما أوتيتم من العلم إلا قليلا«» وقال عز وجل وفوق كل ذي علم عليم«» وقد ذكر عن موسى بن عمران عليه السلام، أنه لما كلمه الله تعالى تكليما،  ودرس التوراة وحفظها، حدثته نفسه أن الله لم يخلق خلقا أعلم منه، فهون الله  إليه نفسه بالخضر عليه السلاموقال مقاتل بن سليمان وقد دخلته أبهة العلم سلوني عما تحت العرش إلى  أسفل من الثرى فقام إليه رجل من القوم فقال ما نسألك عما تحت العرش ولا  أسفل من الثرى، ولكن نسألك عما كان في الأرض وذكره الله في كتابه أخبرني  عن كلب أهل الكهف، ما كان لونه؟ فأفحمهوقال قتادة ما سمعت شيئا قط ولا حفظت شيئا قط فنسيته ثم قال يا غلام،  هات نعلي فقال هما في رجليك ففضحه اللهوأنشد أبو عمرو بن العلاء في هذا المعنىمن تحلى بغير ما هو فيه  فضحته شواهد الإمتحانوفي هذا المعنىمن تحلى بغير ما هو فيه  شان ما في يديه ما يدعيهوإذا قلل الدعاوى لما في  ه أضافوا إليه ما ليس فيهومحل الفتى سيظهر للنا  س وإن كان دائبا يخفيهوبحسب الذي ادعى ما عداه  أنه عالم بما يفتريهوقال شبيب بن شيبة لفتى من دوس لا تنازع من فوقك، ولا تقل إلا بعلم، ولا  تتعاط ما لم تبل «» ، ولا يخالف لسانك ما في قلبك، ولا قولك فعلك، ولا تدع  الأمر إذا أقبل، ولا تطلبه إذا أدبروقال قتادة حفظت ما لم يحفظ أحد، وأنسيت ما لم ينس أحد حفظت القرآن في  سبعة أشهر، وقبضت على لحيتي وأنا أريد قطع ما تحت يدي فقطعت ما فوقهاومر الشعبي بالسدي وهو يفسر القرآن، فقال لو كان هذا الساعة نشوان يضرب  على استه بالطبل، أما كان أحسن له؟وقال بعض المنتحلينيجهلني  قومي وفي عقد مئزري  تمنون أمثالا لهم محكم العلموما عن لي من غامض العلم غامض  مدى الدهر إلا كنت منه على فهموعلمت حتى ما أسائل عالما  عن علم واحدة لكي أزدادها شرائط العلم وما يصلح لهوقالوا لا يكون العالم عالما حتى تكون فيه ثلاث خصال لا يحتقر من دونه،  ولا يحسد من فوقه، ولا يأخذ على العلم ثمناوقالوا رأس العلم الخوف من الله تعالىوقيل للشعبي أفتني «» أيها العالم فقال إنما العالم من اتقى اللهوقال الحسن يكون الرجل عالما ولا يكون عابدا، ويكون عابدا ولا يكون  عاقلاوكان مسلم بن يسار عالما عابدا عاقلاوقالوا ما قرن شيء إلى شيء، أفضل من حلم إلى علم ومن عفو إلى قدرةوقالوا من تمام آلة العالم أن يكون شديد الهيبة، رزين المجلس، وقورا  صموتا، بطيء الالتفات، قليل الإشارات، ساكن الحركات، لا يصخب ولا يغضب، ولا  يبهر «» في كلامه، ولا يمسح عثنونه «» عند كلامه في كل حين؛ فإن هذه كلها  من آفات العيوقال الشاعرمليء ببهر والتفات وسعلة  ومسحة عثنون وفتل الأصابعومدح خالد بن صفوان رجلا، فقال كان بديع المنطق، جزل الألفاظ، عربي  اللسان، قليل الحركات، حسن الإشارات، حلو الشمائل، كثير الطلاوة، صموتا  وقورا، يهنأ الجرب، ويداوي الدبر، ويقل الحز، ويطبق المفصل؛ لم يكن بالزمر  المروءة، ولا الهذر المنطق، متبوعا غير تابعوقال عبد الله بن المبارك في مالك بن أنس رضي الله عنهيأبى الجواب فما يراجع هيبة  فالسائلون نواكس الأذقانهدي الوقار وعز سلطان التقى  فهو المهيب وليس ذا سلطانوقال عبد الله بن المبارك فيه أيضاصموت إذا ما الصمت زين أهله  وفتاق أبكار الكلام المختموعى ما وعى القرآن من كل حكمة  وسيطت له الآداب باللحم والدم «»بين عبد الملك ورجلودخل رجل على عبد الملك بن مروان، وكان لا يسأله عن شيء إلا وجد عنده منه  علما، فقال له أنى لك هذا ؟ فقال لم أمنع قط يا أمير المؤمنين علما أفيده،  ولم أحتقر علما أستفيده، وكنت إذا لقيت الرجل أخذت منه وأعطيتهوقالوا لو أن أهل العلم صانوا علمهم لسادوا أهل الدنيا، لكن وضعوه غير  موضعه فقصر في حقهم أهل الدنيا حفظ العلم واستعمالهقال عبد الله بن مسعود تعلموا، فإذا علمتم فاعملواوقال مالك بن دينار العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلب كما  يزل الماء عن الصفا «» وقالوا لولا العمل لم يطلب العلم، ولولا العلم لم يطلب العملوقال الطائيولم يحمدوا من عالم غير عامل  ولم يحمدوا من عامل غير عالموقال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه أيها الناس، تعلموا كتاب الله  تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهلهوقالوا الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب، وإذا خرجت من اللسان لم  تجاوز الآذانوروى زياد عن مالك، قال كن عالما، أو متعلما، أو مستمعا؛ وإياك والرابعة  فإنها مهلكة؛ ولا تكون عالما حتى تكون عاملا، ولا تكون مؤمنا حتى تكون  تقياوقال أبو الحسن كان وكيع بن الجراح يتحفظ كل يوم ثلاثة أحاديثوكان الشعبي والزهري يقولان ما سمعنا حديثا قط وسألنا إعادتهرفع العلم وقولهم فيهقال عبد الله بن مسعود تعلموا العلم قبل أن يرفعوقال النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه  من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء» وقال عبد الله بن عباس رضوان الله عليهما، لما ووري زيد بن ثابت في قبره  من سره أن يرى كيف يقبض العلم فهكذا يقبض تحامل الجاهل على العالمقال النبي صلى الله عليه وسلم «ويل لعالم أمر من جاهله» وقالوا إذا أردت أن تفحم عالما فأحضره جاهلاوقالوا لا تناظر جاهلا ولا لجوجا فإنه يجعل المناظرة ذريعة إلى التعلم  بغير شكرقال النبي صلى الله عليه وسلم «ارحموا عزيزا ذل، ارحموا غنيا افتقر،  ارحموا عالما ضاع بين جهال» وجاء كيسان إلى الخليل بن أحمد يسأله عن شيء؛ ففكر فيه  الخليل ليجيبه،  فلما استفتح الكلام قال له لا أدري ما تقول فأنشأ الخليل يقوللو كنت تعلم ما أقول عذرتني  أو كنت أجهل ما تقول عذلتكاقال حبيبوعاذل عذلته في عذله  فظن أني جاهل من جهلهما غبن المغبون مثل عقله  من لك يوما بأخيك كله «»تبجيل العلماء وتعظيمهمزيد بن ثابت وابن عباسالشعبي قال ركب زيد بن ثابت، فأخذ عبد الله بن عباس بركابه؛ فقال لا  تفعل يا بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا أمرنا أن نفعل  بعلمائنا قال زيد أرني يدك فلما أخرج يده قبلها، وقال هكذا أمرنا أن  نفعل بابن عم نبيناوقالوا خدمة العالم عبادةوقال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه من حق العالم عليك إذا أتيته أن  تسلم عليه خاصة وعلى القوم عامة، وتجلس قدامه، ولا تشير بيدك، ولا تغمز  بعينك؛ ولا تقول قال فلان خلاف قولك، ولا تأخذ بثوبه، ولا تلح عليه في  السؤال؛ فإنما هو بمنزلة النخلة المرطبة التي لا يزال يسقط عليك منها شيءوقالوا إذا جلست إلى العالم فسل تفقها ولا تسل تعنتا «»  عويص المسائلالأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصنابحي عن معاوية بن أبي سفيان قال  نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأغلوطاتقال الأوزاعي يعني صعاب المسائلوكان ابن سيرين إذا سئل عن مسألة فيها أغلوطة قال للسائل أمسكها حتى  تسأل عنها أخاك إبليسوسأل عمرو بن قيس مالك بن أنس عن محرم نزع نابي ثعلب، فلم يرد عليه شيئاوسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقال ما  نقول في رجل أمه عند رجل آخر؟ فقال يمسك عنها أراد عمر أن الرجل يموت  وأمه عند رجل آخر، وقول علي «يمسك عنها» يريد يمسك عن أم الميت حتى  تستبريء من طريق الميراثوسأل رجل عمر بن قيس عن الحصاة يجدها الإنسان في  ثوبه أو في خفه أو في  جبهته من حصى المسجد، فقال ارم بها قال الرجل زعموا أنها تصيح حتى ترد  إلى المسجد فقال دعها تصيح حتى ينشق حلقها فقال الرجل سبحان الله ولها  حلق؟ قال فمن أين تصيحوسأل رجل مالك بن أنس عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى«» كيف هذا الاستواء؟ قال الاستواء معقول والكيف مجهول؛ ولا أظنك إلا  رجل سوءوروى مالك بن أنس الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «إذا  استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها؛ فإن أحدكم لا  يدري أين باتت يده، فقال له رجل فكيف نصنع في المهراس أبا عبد الله؟   والمهراس حوض مكة الذي يتوضأ الناس فيه فقال من الله العلم، وعلى الرسول  البلاغ، ومنا التسليم أمروا الحديثوقيل لابن عباس رضي الله عنهما ما تقول في رجل طلق امرأته عدد نجوم  السماء؟ قال يكفيه منها كوكب الجوزاءوسئل علي بن أبي طالب رضوان الله عليه أين كان ربنا قبل أن يخلق السماء  والأرض؟ فقال أين توجب المكان، وكان الله عز وجل ولا مكانالتصحيفوذكر الأصمعي رجلا بالتصحيف، فقال كان يسمع فيعي غير ما يسمع، ويكتب غير  ما وعى، ويقرأ في الكتاب غير ما هو فيهوذكر آخر رجلا بالتصحيف فقال كان إذا نسخ الكتاب مرتين عاد سريانيا طلب العلم لغير اللهقال النبي صلى الله عليه وسلم «إذا أعطي الناس العلم ومنعوا العمل  وتحابوا بالألسن، وتباغضوا بالقلوب، وتقاطعوا في الأرحام لعنهم الله  فأصمهم وأعمى أبصارهم» وقال النبي صلى الله عليه وسلم «ألا أخبركم بشر الناس؟ قالوا بلى يا  رسول الله قال العلماء إذا فسدوا» وقال الفضيل بن عياض كان العلماء ربيع الناس، إذا رآهم المريض لم يسره  أن يكون صحيحا، وإذا نظر إليهم الفقير لم يود أن يكون غنيا؛ وقد صاروا  اليوم فتنة للناسوقال عيسى بن مريم عليه السلام سيكون في آخر الزمان علماء يزهدون في  الدنيا ولا يزهدون، ويرغبون في  الآخرة ولا يرغبون؛ ينهون عن إتيان الولاة  ولا ينتهون، يقربون الأغنياء، ويبعدون الفقراء، ويتبسطون للكبراء، وينقبضون  عن الفقراءأولئك إخوان الشياطين وأعداء الرحمنوقال محمد بن واسع لأن تطلب الدنيا بأقبح مما تطلب به الآخرة، خير من أن  تطلبها بأحسن مما تطلب به الآخرةوقال الحسن العلم علمان علم في القلب، فذاك العلم النافع، وعلم في  اللسان، فذاك حجة الله على عبادهوقال النبي صلى الله عليه وسلم «إن الزبانية «» لا تخرج إلى فقيه ولا  إلى حملة القرآن إلا قالوا لهم إليكم عنا، دونكم عبدة الأوثان فيشتكون  إلى الله، فيقول ليس من علم كمن لم يعلموقال مالك بن دينار من طلب العلم لنفسه فالقليل منه يكفيه، ومن طلبه  للناس فحوائج الناس كثيرةوقال ابن شبرمة ذهب العلم إلا غبرات «» في أدعية سوءوقال النبي صلى الله عليه وسلم «من طلب العلم لأربع دخل النار من طلبه  ليباهي به العلماء، وليماري «» به السفهاء، وليستميل به وجوه الناس إليه،  أو ليأخذ به من السلطان» وتكلم مالك بن دينار فأبكى أصحابه، ثم افتقد مصحفه، فنظر إلى أصحابه  وكلهم يبكي، فقال ويحكم كلكم يبكي فمن أخذ المصحف؟قال أحمد بن أبي الحواري قال لي أبو سليمان في طريق الحج يا أحمد، إن  الله قال لموسى بن عمران مر ظلمة بني اسرائيل ألا يذكروني، فإني لا أذكر  من ذكرني منهم إلا بلعنة حتى يسكت ويحك يا أحمد بلغني أنه من حج بمال من  غير حله ثم لبى قال الله تبارك وتعالى لا لبيك ولا سعديك حتى تؤدي ما  بيديك، فما يؤمننا أن يقال لنا ذلك؟ باب من أخبار العلماء والأدباءأملى أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الخشني، أن عبد الله بن عباس سئل  عن أبي بكر رضي الله عنه، فقال كان والله خيرا كله مع الحدة التي كانت  فيه قالوافأخبرنا عن عمر رضوان الله عليه قال كان والله كالطير الحذر الذي نصب  فخ له فهو يخاف أن يقع فيه قالوا فأخبرنا  عن عثمان رضوان الله عليه قال  كان واللهصواما قواما قالوا فأخبرنا عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه قال  كان والله ممن حوى علما وحلما، حسبك من رجل أعزته سابقته، وقدمته قرابته من  رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلما أشرف على شيء إلا ناله قالوا يقال  إنه كان محدودا قال أنتم تقولونه للحسن البصري وعلي بن أبي طالبوذكروا أن رجلا أتى الحسن فقال أبا سعيد، إنهم يزعمون أنك تبغض عليا  فبكى حتى اخضلت لحيته، ثم قال كان علي بن أبي طالب سهما صائبا من مرامي  الله على عدوه، ورباني هذه الأمة، وذا سابقتها، وذا فضلها، وذا قرابة قريبة  من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكن بالنئومة «» عن أمر الله، ولا  بالملولة في حق الله، ولا بالسروفة لمال الله؛ أعطى القرآن عزائمه ففاز منه  برياض مونقة، وأعلام بينة ذاك علي بن أبي طالب يا لكعوسل خالد بن صفوان عن الحسن البصري، فقال كان أشبه الناس علانية بسريرة،  وسريرة بعلانية وآخذ الناس لنفسه بما يأمر به غيره، يا له من رجل استغنى  عما في أيدي الناس من دنياهم واحتاجوا إلى ما في يديه من دينهمودخل عروة بن الزبير بستانا لعبد الملك بن مروان، فقال عروة ما أحسن هذا  البستان فقال له عبد الملك أنت والله أحسن منه؛ إن هذا يؤتي أكله كل عام،  وأنت تؤتي أكلك كل يوموقال محمد بن شهاب الزهري دخلت على عبد الملك بن مروان في رجال من أهل  المدينة، فرآني أحدثهم سنا، فقال لي من أنت؟ فانتسبت إليه، فعرفني؛ فقال  لقد كان أبوك وعمك نعاقين في فتنة ابن الزبير قلت يا أمير المؤمنين، مثلك  إذا عفا لم يعد، وإذا صفح لم يثرب قال لي أين نشأت؟ قلت بالمدينة، قال  عند منطلبت؟ قلت عند ابن يسار، وابن أبي ذؤيب، وسعيد بن المسيب قال لي وأين  كنت من عروة بن الزبير، فإنه بحر لا تكدره الدلاءوذكر الصحابة عند الحسن  البصري، فقال رحمهم الله، شهدوا وغبنا، وعلموا  وجهلنا؛ فما اجتمعوا عليه اتبعنا، وما اختلفوا فيه وقفناوقال جعفر بن سليمان سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما رأيت أحدا أقشف  من شعبة، ولا أعبد من سفيان، ولا أحفظ من ابن المباركوقال ما رأيت مثل ثلاثة عطاء بن أبي رباح بمكة، ومحمد بن سيرين  بالعراق، ورجاء بن حيوة بالشاموقيل لأهل مكة كيف كان عطاء بن أبي رباح فيكم؟ فقالوا كان مثل العافية  التي لا يعرف فضلها حتى تفقدوكان عطاء بن أبي رباح أسود أعور أفطس أشل أعرج، ثم عمى وأمه سوداء تسمى  بركةوكان الأحنف بن قيس أعور أعرج ولكنه إذا تكلم جلا عن نفسهوقال الشعبي لولا أني زوحمت في الرحم ما قامت لأحد معي قائمة وكان  توأماوقيل لطاووس هذا قتادة يريد أن يأتيك قال ائن جاء لأقومن قيل إنه  فقيهقال إبليس أفقه منه؛ قال؛ رب بما أغويتني«» وقال الشعبي القضاة أربعة عمر، وعلي، وأبو موسى، وعبد اللهوقال الحسن ثلاثة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم الابن والأب والجد؛  عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة، ومعن بن يزيد بن الأخنس السلميوكان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فقيها شاعرا، وكان أحد  السبعة من فقهاء المدينةوقال الزهري كنت إذا لقيت عبيد الله بن عبد الله، فكأنما أفجر به بحراوقال عمر بن عبد العزيز وددت لو أن لي مجلسا من عبيد الله بن عبد الله  بن عتبة بن مسعود لم يفتنىولقيه سعيد بن المسيب فقال له أنت الفقيه الشاعر؟ قال لا بد للمصدور  «» أن ينفثوكتب عبيد الله بن عبد الله إلى عمر بن عبد العزيز وبلغه عنه شيء يكرههأبا حفص أتاني عنك قول  قطعت به وضاق به جوابيأبا حفص فلا أدري أرغمي  تريد بما تحاول أم عتابي «»فإن تك عاتبا نعتب وإلا  فما عودي إذا بيراع غابوقد فارقت أعظم منك رزءا  وواريت الأحبة  في الترابوقد عزوا علي وأسلموني  معا فلبست بعدهم ثيابيوكان خالد بن يزيد بن معاوية أبو هاشم، عالما كثير الدراسة للكتب وربما  قال الشعر، ومن قولههل أنت منتفع بعل  مك مرة والعلم نافعومن المشير عليك بالرأ  ي المسدد أنت سامعالموت حوض لا مجا  لة فيه كل الخلق شارعومن التقى فازرع فإن  ك حاصد ما أنت زارعوقال عمر بن عبد العزيز ما ولدت أمية مثل خالد بن يزيد، ما استثنى عثمان  ولا غيرهوكان الحسن في جنازة فيها نوائح، ومعه سعيد بن جبير، فهم سعيد بالانصراف،  فقال له الحسن إن كنت كلما رأيت قبيحا تركت له حسنا أسرع ذلك في دينكوعن عيسى بن إسماعيل عن ابن عائشة عن ابن المبارك، قال علمني سفيان  الثوري اختصار الحديثوقال الأصمعي حدثنا شعبة قال دخلت المدينة فإذا لمالك حلقة وإذا نافع  قد مات قبل ذلك بسنة، وذلك سنة ثماني عشرة ومائةوقال أبو الحسن بن محمد ما خلق الله أحدا كان أعرف بالحديث من يحيى ابن  معين؛ كان يؤتي بالأحاديث قد خلطت وقلبت فيقول هذا الحديث لذا، وذا لهذافيكون كما قالوقال شريك إني لأسمع الكلمة فيتغير لها لونيوقال ابن المبارك كل من ذكر لي عنه وجدته دون ما ذكر، إلا حيوة بن شريح،  وأبا عونوكان حيوة بن شريح يقعد للناس، فتقول له أمه قم يا حيوة ألق الشعير  للدجاج فيقوموقال أبو الحسن سمع سليمان التيمي من سفيان الثوري ثلاثة آلاف حديثوكان يحيى بن اليمان يذهب بابنه داود كل مذهب، فقال له يوما كان رسول  الله صلى الله عليه وسلم، ثم كان عبد الله، ثم كان علقمة، ثم كان إبراهيم،  ثم كان منصور، ثم كان سفيان، ثم كان وكيع؛ قم يا داود يعني أنه أهل  للإمامة ومات داود سنة أربع ومائتينوقال الحسن حدثني أبي، قال أمر الحجاج أن لا يؤم بالكوفة إلا عربي وكان  يحيى بن وثاب يؤم قومه بني أسد ، وهو مولى لهم؛ فقالوا اعتزل فقال ليس عنمثلي نهى، أنا لاحق بالعرب فأبوا؛ فأتى الحجاج فقرأ، فقال من هذا؟  فقالوا يحيى بن وثاب قال ماله؟ قالوا أمرت أن لا يؤم إلا عربي، فنحاه  قومه فقالليس عن مثل هذا نهيت، يصلي بهم قال فصلى بهم الفجر والظهر والعصر  والمغرب والعشاء ثم قال اطلبوا إماما غيري إنما أردت أن لا تستذلوني،  فأما إذ صار الأمر إلي فأنا أؤمكم؟ لا ولا كرامةوقال الحسن كان يحيى بن اليمان يصلي بقومه، فتعصب عليه قوم منهم،  فقالوالا تصل بنا لا نرضاك، إن تقدمت نحيناك فجاء بالسيف فسل منه أربع أصابع  ثم وضع في المحراب، وقال لا يدنو مني أحد إلا ملأت السيف منه فقالوا  بيننا وبينك شريك فقدموه إلى شريك فقالوا إن هذا كان يصلي بنا وكرهناه  فقال لهم شريك من هو؟ فقالوا يحيى بن اليمان فقال يا أعداء الله وهل  بالكوفة أحد يشبه يحيى لا يصلي بكم غيره فلما حضرته الوفاة قال لابنه  داود يا بني كاد ديني يذهب مع هؤلاء، فإن اضطروا إليك بعدي فلا تصل بهموقال يحيى بن اليمان تزوجت أم داود، وما كان عندي ليلة العرس إلا بطيخة،  أكلت أنا نصفها وهي نصفها، وولدت داود، فما كان عندنا شيء تلفه فيه،  فاشتريت له كساء بحبتين فلففناه فيهوقال الحسن بن محمد كان لعلي ضفيرتان، ولابن مسعود ضفيرتانوذكر عبد الملك بن مروان روحا فقال ما أعطي أحد ما أعطي أبو زرعةأعطي فقه الحجاز ودهاء أهل العراق، وطاعة أهل الشاموروي أن مالك بن أنس كان يذكر عليا وعثمان وطلعة والزبير، فيقول والله  ما اقتتلوا إلا على الثريد الأعفر «» ذكر هذا محمد بن يزيد في الكامل؛ قال وأما أبو سعيد الحسن البصري فإنه  كانينكر الحكومة ولا يرى رأيهم، وكان إذا جلس فتمكن في مجلسه ذكر عثمان  فترحم عليه ثلاثا، ولعن قتلته ثلاثا، ثم يذكر عليا فيقول لم يزل علي أمير  المؤمنين صلوات الله عليه مظفرا مؤيدا  بالنعم حتى حكم ثم يقول ولم تحكم  والحق معك ألا تمضي قدما لا أبالك؟وهذ الكلمة وإن كان فيها جفاء فإن بعض العرب يأتي بها على معنى المدح  فيقول انظر في أمر رعيتك لا أبالك وقال أعرابيرب العباد مالنا ومالكا  قد كنت تسقينا فقد بدالكاأنزل علينا الغيث لا أبالكاوقال ابن أبي الحواري قلت لسفيان بلغني في قول الله عز وجل إلا من أتى  الله بقلب سليم«» أنه الذي يلقى الله وليس في قلبه أحد غيره قال فبكى وقال ما سمعت  منذ ثلاثين سنة أحسن من هذاوقال ابن المبارك كنت مع محمد بن النضر الحارثي في سفينة، فقلت بأي شيء  أستخرج منه الكلام؟ فقلت ما تقول في الصوم في السفر؟ قال إنما هي  المبادرة يا بن أخي فجاءني والله بفتيا غير فتيا إبراهيم والشعبيوقال الفضيل بن عياض اجتمع محمد بن واسع ومالك بن دينار في مجلس  بالبصرة؛ فقال مالك بن دينار ما هو إلا طاعة الله أو النار فقال محمد بن  واسع لمن كان عنده كنا نقول ما هو إلا طاعة الله أو النار فقال محمد بن  واسع لمن كان عنده كنا نقول ما هو إلا عفو الله أو النار قال مالك بن  دينار إنه ليعجبني أن تكون للإنسان معيشة قدر ما يقوتهفقال محمد بن واسع ما هو إلا كما تقول، ليس يعجبني أن يصبح الرجل وليس  له غداء، ويمسى وليس له عشاء، وهو مع ذلك راض عن الله عز وجلفقال مالك ما أحوجني إلى أن يعظني مثلكوكان يجلس إلى سفيان فتى كثير الفكرة، طويل الإطراق، فأراد سفيان أن  يحركه ليسمع كلامه، فقال يا فتى، إن من كان قبلنا مروا على خيل عتاق «»  وبقينا على حمير دبرة قال يا أبا عبد الله، إن كنا على الطريق فما أسرع  لحوقنا بالقوموقال الأصمعي عن شعبة قال ما أحدثكم عن احد ممن تعرفون وممن لا تعرفون  إلا وأيوب وينس وابن عون مسليمان خير منهمقال  الأصمعي وحدثني سلام بن أبي مطيع قال أيوب أفقههم، وسليمان التيمي  أعبدهم، ويونس أشدهم زهدا عند الدراهم، وابن عون أضبطهم لنفسه في الكلامالأصمعي قال حدثنا نافع بن أبي نعيم عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال  ألف عن ألف خير من واحد عن واحد، فلان عن فلان ينتزع السنة من أيديكموكان إبراهيم النخعي في طريق، فلقيه الأعمش فانصرف معه، فقال له يا  إبراهيم إن الناس إذا رأونا قالوا أعمش وأعور قال وما عليك أن يأثموا  ونؤجر؟قال وما عليك أن يسلموا ونسلم ابراهيم النخعي وابن جبيروروى سفيان الثوري عن واصل الأحدب، قال قلت لإبراهيم إن سعيد بن جبير  يقول كل امرأة أتزوجها طالق، ليس بشيء فقال له إبراهيم قل له ينقع استه  في الماء البارد قال فقلت لسعيد ما أمرني به؛ فقال قل له إن مررت بوادي  النوكي فاحلل بهومن يبغ الوصاة فإن عندي  وصاة للكهول وللشبابخذوا عن مالك وعن ابن عون  ولا ترووا أحاديث بن داب «»وقال آخرفاقتبس حلما وعلما  ثم قيده بقيد «»وقيل لأبي نواس قد بعثوا في أبي عبيدة والأصمعي ليجمعوا بينهما قال أما  أبو عبيدة فإن مكنوه من سفره قرأ عليهم أساطير الأولين، وأما الأصمعي فبلبل  في قفص يطربهم بصفيرهوذكروا عند المنصور محمد بن إسحاق وعيسى بن دأب، فقال أما ابن إسحاق  فأعلم الناس بالسيرة؛ وأما ابن دأب فإذا أخرجته عن داحس والغبراء لم يحسن  شيئاوقال المأمون رحمه الله تعالى من أراد لهوا بلا حرج، فليسمع كلام الحسن  الطالبيوسئل العتابي عن الحسن الطالبي، فقال إن جليسه لطيب عشرته لأطرب من  الإبل على الحداء، ومن الثمل على الغناء قولهم في حملة القرآنوقال رجل لإبراهيم النخعي إني أختم القرآن كل ثلاث قال ليتك تختمه كل  ثلاثين وتدري أي شيء تقرأ للنبي صلى الله عليه وسلموقال الحارث الأعور حدثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال  سمعترسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «كتاب الله فيه خبر ما قبلكم، ونبأ  ما بعدكم، وحكم ما بينكم؛ هو الفصل ليس بالهزل، هو الذي لا تزيغ به الأهواء  «» ، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق «» على كثرة الرد، ولا تنقضي  عجائبه؛ هو الذي من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله  الله؛ هو حبل الله المتين، والذكر العظيم، والصراط المستقيم»  خذها إليك  يا أعوروقيل للنبي صلى الله عليه وسلم عجل عليك الشيب يا رسول الله قال  شيبتني هود وأخواتهاوقال عبد الله بن مسعود الحواميم «» ديباج القرآنوقال إذا رتعت رتعت في رياض دمثات «» أتأنق فيهنوقالت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تنزل علينا الآية في عهد رسول  الله صلى الله عليه وسلم، فنحفظ حلالها وحرامها وأمرها وزجرها، قبل أن  نحفظهاوقال صلى الله عليه وسلم سيكون في أمتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز  تراقيهم «» ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، هم شر الخلق  والخليقةوقال إن الزبانية لأسرع إلى فساق حملة القرآن منهم إلى عبدة الأوثان،  فيشكون إلى ربهم فيقول ليس من علم كمن لا يعلموقال الحسن حملة القرآن ثلاثة نفر رجل اتخذه بضاعة ينقله من مصر إلى  مصر يطلب به ما عند الناس، ورجل حفظ حروفه وضيع حدوده، واستدر به الولاة،  واستطال به على أهل بلده وقد كثر هذا الضرب في حملة القرآن لا كثرهم الله  عز وجل ورجل قرأ القرآن فوضع دواءه على داء قلبه، فسهر ليلته، وهملت  عيناه؛تسربل الخشوع، وارتدى الوقار، واستشعر الحزن ووالله لهذا الضرب من حملة  القرآن أقل من الكبريت الأحمر، بهم يسقي الله الغيث، وينزل النصر، ويدفع  البلاء العقلقال سحبان وائل العقل بالتجارب؛ لأن عقل الغريزة سلم إلى عقل التجربةولذلك قال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه رأي الشيخ خير من مشهد  الغلاموعلى العاقل أن يكون عالما بأهل زمانه، مالكا للسانه، مقبلا على شانهوقال الحسن البصري لسان  العاقل من وراء قلبه؛ فإذا أراد الكلام تفكر،  فإن كان له قال وإن كان عليه سكت؛ وقلب الأحمق من وراء لسانه، فإذا أراد أن  يقول قال، فإن كان له سكت، وإن كان عليه قال بين سليمان بن عبد الملك ورجل أعجب بكلامهوقال محمد بن الغاز دخل رجل على سليمان بن عبد الملك، فتكلم عنده بكلام  أعجب سليمان، فأراد أن يختبره لينظر أعقله على قدر كلامه أم لا فوجده  مضعوفافقال فضل العقل على المنطق حكمة، وفضل المنطق على العقل هجنة، وخير  الأمور ما صدق بعضها بعضا؛ وأنشدوما المرء إلا الأصغران لسانه  ومعقوله، والجسم خلق مصورفإن تر منه ما يروق فربما  أمر مذاق العود والعود أخضر «»ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول زهيروكائن ترى من معجب لك صامت  زيادته أو نقصه في التكلموقال علي رضي الله عنه العقل في الدماغ، والضحك في الكبد، والرأفة في  الطحال، والصوت في الرئةوسئل المغيرة بن شعبة عن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه، فقال كان والله  أفضل من أن يخدع، وأعقل من أن يخدع وهو القائل لست بخب «» ، والخب لا  يخدعنيوقال زياد ليس العاقل الذي إذا وقع في الأمر احتال له، ولكن العاقل  يحتال للأمر حتى لا يقع فيهوقيل لعمر بن العاص ما العقل؟ فقال الإصابة بالظن، ومعرفة ما يكون بما  قد كانوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من لم ينفعه ظنه لم ينفعه يقينهوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذكر ابن عباس رضي الله عنهما، فقاللقد كان ينظر إلى الغيب من ستر رقيقوقالوا العاقل فطن متغافلوقال معاوية العقل مكيال ثلثه فطنة وثلثاه تغافلوقال المغيرة بن شعبة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ عزله عن كتابة أبي  موسى، أعن عجز عزلتني أم عن خيانة؟ فقال لا عن واحدة منهما، ولكني كرهت أن  أحمل على  العامة فضل عقلكوقال معاوية لعمرو بن العاص ما بلغ من عقلك؟ قال ما دخلت في شيء قط إلا  خرجت منه فقال معاوية لكني ما دخلت في شيء قط وأردت الخروج منهوقال الأصمعي ما سمعت الحسن بن سهل مذ صار في مرتبة الوزارة يتمثل إلا  بهذين البيتينوقد كانوا إذا ذكروا قليلا  فقد صاروا أقل من القليلوقال محمد بن عبد الله بن طاهر ويروي لمحمود الوراقلعمرك ما بالعقل يكتسب الغنى  ولا باكتساب المال يكتسب العقلوكم من قليل المال يحمد فضله  وآخر ذو مال وليس له فضلوما سبقت من جاهل قط نعمة  إلى أحد إلا أضر بها الجهلوذو اللب إن لم يعط أحمدت عقله  وإن هو أعطى زانه القول والفعلوترى الناس كثيرا فإذا  عد أهل العقل قلوا في العددلا يقل المرء في القصد ولا  يعدم القلة من لم يقتصدلا تعد شرا وعد خيرا ولا  تخلف الوعد وعجل ما تعدلا تقل شعرا ولا تهمم به  وإذا ما قلت شعرا فأجدولآخريعرف عقل المرء في أربع  مشيته أولها والحركودور عينيه، وألفاظه  بعد عليهن يدور الفلكوربما أخلفن إلا التي  آخرها منهن سمين لكهذي دليلات على عقله  والعقل في أركانه كالملكإن صح صح المرء من بعده  ويهلك المرء إذا ما هلكفانظر إلى مخرج تدبيره  وعقله ليس إلى ما ملكفربما خلط أهل الحجا  وقد يكون النوك في ذي النسك «»فإن إمام سال عن فاضل  فادلل على العاقل لا أم لك هوذة وكسرىوكان هوذة بن علي الحنفي يجير لطيمة كسرى في كل عام واللطيمة عير تحمل  الطيب والبز فوفد على كسرى، فسأله عن بنيه، فسمى له عددا فقالأيهم أحب إليك؟ قال الصغير حتى يكبر، والغائب حتى يرجع، والمريض حتى  يفيق «»  فقال له ما غذاؤك في بلدك؟ قال الخبز فقال كسرى لجلسائه هذا  عقل الخبز يفضله  على عقول أهل البوادي الذين غذاؤهم اللبن والتمروهوذة بن علي الحنفي هو الذي يقول فيه أعشى بكرمن ير هوذة يسجد غير متئب  إذا تعصب فوق التاج أو وضعا «»له أكاليل بالياقوت فصلها  صواغها لا ترى عيبا ولا طبعاوقال أبو عبيدة عن أبي عمرو لم يتتوج معدي قط، وإنما كانت التيجان  لليمنفسألته عن هوذة بن علي الحنفي، فقال إنما كانت خرزات تنظم لهوقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هوذة بن علي يدعوه إلى الاسلام كما  كتب إلى الملوكوفي بعض الحديث إن الله عز وجل لما خلق العقل قال أقبل فأقبل، ثم قال  لهأدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي، ما خلقت خلقا أحب إلي منك، ولا وضعتك  إلا في أحب الخلق إلي ولما خلق الحمق قال له أقبل فأدبر ثم قال له  أدبرفأقبل فقال وعزتي وجلالي، ما خلقت خلقا أبغض إلي منك، ولا وضعتك إلا في  أبغض الخلق إليوبالعقل أدرك الناس معرفة الله عز وجل؛ ولا يشك فيه أحد من أهل العقول؛  يقول الله عز وجل في جميع الأمم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله«» وقال أهل التفسير في قول الله قسم لذي حجر«» قالوا لذي عقلوقالوا ظن العاقل كهانةوقال الحسن البصري لو كان للناس كلهم عقول خربت الدنياوقال الشاعريعد رفيع القوم من كان عاقلا  وإن لم يكن في قومه بحسيبوإن حل أرضا عاش فيها بعقله  وما عاقل في بلدة بغريبوقالوا العاقل بقي ماله بسلطانه، ونفسه بماله، ودينه بنفسهوقال الأحنف بن قيس أنا للعاقل المدبر أرجى مني للأحمق المقبلقال ولما أهبط الله عز وجل آدم عليه السلام إلى الأرض، أتاه جبريل عليه  السلام، فقال له يا آدم إن الله عز وجل قد حباك بثلاث خصال لتختار منها  واحدة وتتخلى عن اثنتين؛ قال وما هن؛ قال الحياء والدين والعقل قال آدم  اللهم إني اخترت العقل فقال جبريل عليه السلام للحياء والدين ارتفعا؛  قالا لن نرتفع قال جبريل عليه السلام أعصيتما؟ قالا لا، ولكنا أمرنا ألا نفارق العقل  حيث كانوقال صلى الله عليه وسلم لا تقتدوا بمن ليست له عقدةقال وما خلق الله خلقا أحب إليه من العقلوكان يقال العقل ضربان عقل الطبيعة وعقل التجربة، وكلاهما يحتاج إليه  ويؤدي إلى المنفعةوكان يقال لا يكون أحد أحب إليك من وزير صالح وافر العقل كامل الأدبحنيك السن «» بصير بالأمور، فإذا ظفرت به فلا تباعده، فإن العاقل ليس  بمانعك نصيحته وإن جفتوكان يقال غريزة قعل لا يضيع معها عملوكان يقال أجل الأشياء أصلا وأحلاها ثمرة صالح الأعمال، وحسن الأدب،  وعقل مستعملوكان يقال التجارب ليس لها غاية والعاقل منها في الزيادة ومما يؤكد هذا  قول الشاعرألم تر أن العقل زين لأهله  وأن كمال العقل طول التجاربومكتوب في الحكمة إن العاقل لا يغتر بمودة الكذوب ولا يثق بنصيحتهويقال من فاته العقل والفتوة فرأس ماله الجهلويقال من عير الناس الشيء، ورضيه لنفسه فذاك الأحمق نفسهوكان يقال العاقل دائم المودة، والأحمق سريع القطيعةوكان يقال صديق كل امريء عقله، وعدوه جهلهوكان يقال المعجب لحوح والعاقل منه في مؤونة وأما العجب فإنه الجهل  والكبروقيل أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة، وأنقص الناس عقلا من ظلم من  هو دونهويقال ما شيء بأحسن من عقل زانه حلم، وحلم زانه علم، وعلم زانه صدق،  وصدق زانه عمل، وعمل زانه رفقوكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ليس العاقل من عرف الخير منالشر، بل العاقل من عرف خير الشرينويقال عدو عاقل أحب إلي من صديق جاهلوكان يقال الزم ذا العقل وذا الكرم واسترسل إليه «» ، وإياك وفراقه إذا  كان كريما، ولا عليك أن تصحب العاقل وإن كان غير محمود الكرم، لكن احترس من  شين أخلاقه وانتفع بعقله؛ ولا تدع مواصلة الكريم وإن لم تحمد عقله، وانتفع  بكرمه وانفعه بعقلك، وفر الفرار كله من الأحمق اللئيموكان يقال قطيعة  الأحمق مثل صلة العاقلوقال الحسن ما أودع الله تعالى امرءا عقلا ما إلا استنقذه به يوما ماوأتى رجل من بني مجاشع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله  ألست أفضل قومي؟قال النبي صلى الله عليه وسلم إن كان لك عقل فلك فضل، وإن كان لك تقى  فلك دين، وإن كان لك مال فلك حسب، وإن كان لك خلق فلك مروءة بين صفوان بن أمية وعمرقال تفاخر صفوان بن أمية مع رجل، فقال صفوان أنا صفوان بن أمية، بخ بخ  «»  فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال ويلك إن كان لك دين فإن  لك حسبا، وإن كان لك عقل فإن لك أصلا، وإن كان لك خلق فلك مروءة، وإلا فأنت  شر من حماروقال النبي صلى الله عليه وسلم كرم الرجل دينه، ومروءته عقله، وحسبه  خلقهوقال وكل الله عز وجل الحرمان بالعقل، ووكل الرزق بالجهل؛ ليعتبر العاقل  فيعلم أن ليس له في الرزق حيلةوقال بزرجمهر لا ينبغي للعاقل أن يزل بلدا ليس فيه خمسة سلطان قاهر،  وقاض عدل، وسوق قائمة، ونهر جار، وطبيب عالموقال أيضا العاقل لا يرجو ما يعنف برجائه، ولا يسأل ما يخاف منعه، ولا  يمتهن ما لا يستعين بالقدرة عليهسئل أعرابي أي الأسباب أعون على تذكية العقل، وأيها أعون على صلاح  السيرة؟ فقال أعونها على تذكية العقل التعلم، وأعونها على صلاح السيرة  القناعةوسئل عن أجود المواطن أن يختبر فيه العقل؛ فقال عند التدبيروسئل هل يعمل العاقل بغير الصواب؟ فقال ما كل ما عمل بإذن العقل فهو  صوابوسئل أي الأشياء أدل على عقل العاقل؟ قال حسن التدبير وسئل أي منافع  العقل أعظم؟ قال اجتناب الذنوبوقال بزرجمهر أفره «» ما يكون من الدواب لا غنى بها عن السوط، وأعف من  تكون من النساء لا غنى بها عن الزوج، وأعقل من يكون من الرجال لا غنى به عن  مشورة ذوي الألبابسئل أعرابي عن العقل  متى يعرف؟ قال إذا نهاك عقلك عما لا ينبغي فأنت  عاقلوقال النبي صلى الله عليه وسلم العقل نور في القلب نفرق به بين الحق  والباطل، وبالعقل عرف الحلال والحرام، وعرفت شرائع الإسلام ومواقع الأحكام،  وجعله الله نورا في قلوب عباده يهديهم إلى هدى، ويصدهم عن ردىومن جلالة قدر العقل أن الله تعالى لم يخاطب إلا ذوي العقول فقال عز  وجلإنما يتذكر أولوا الألباب«»  وقال لينذر من كان حيا«»  أي عاقلاوقال إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب«»  أي لمن كان له عقلوقال النبي صلى الله عليه وسلم العاقل يحلم عمن ظلم، ويتواضع لمن هو  دونه، ويسابق إلى البر من فوقه وإذا رأى باب بر انتهزه، وإذا عرضت له فتنة  اعتصم بالله وتنكبها «» وقال صلى الله عليه وسلم قوام المرء عقله، ولا دين لمن لا عقل لهوإذا كان العقل أشرف أعلاق النفس، وكان بقدر تمكنه فيها يكون سموها لطلب  الفضائل وعلوها لابتغاء المنازل، كانت قيمة كل امريء عقله، وحليته التي  يحسن بها في أعين الناظرين فضلهولعبد الله بن محمدتأمل بعينيك هذا الأنام  وكن بعض من صانه نبلهفحلية كل فتى فضله  وقيمة كل امرء عقلهولا تتكل في طلاب العلا  على نسب ثابت أصلهفما من فتى زانه أهله  بشيء وخالفه فعلهويقال العقل إدراك الأشياء على حقائقها فمن أدرك شيئا على حقيقته فقد  كمل عقلهوقيل العقل مرآة الرجلأخذه بعض الشعراء فقالعقل هذا المرء مرآ  ة ترى فيها فعالهفإذا كان عليها  صدأ فهو جهالهوإذا أخلصه الله صقالا «» وصفا له  فهي تعطي كل حي ناظر فيها مثالهولآخرلا تراني أبدا أك  رم ذا المال لمالهلا ولا تزرى بمن يع  قل عندي سوء حالهإنما أقضي على ذا  ك وهذا بفعالهكيفما قلبني الده  ر يجدني من رجالهولبعضهمإذا لم يكن للمرء عقل فإنه  وإن كان ذا نبل على الناس  هينوإن كان ذا عقل أجل لعقله  وأفضل عقل عقل من يتدينوقال آخرإذا كنت ذا عقل ولم تك ذا غنى  فأنت كذي رحل وليس له بغلوإن كنت ذا مال ولم تك عاقلا  فأنت كذي بغل وليس له رحلويقال إن العقل عين القلب، فإذا لم يكن للمرء عقل كان قلبه أكمه «»   وقال صالح بن جناحألا إن عقل المرء عينا فؤاده  وإن لم يكن عقل فلا يبصر القلبوقال بعض الفلاسفة الهوى مصاد العقلولعبد الله بن محمد ثلاث من كن فيه حوى الفضل وإن كان راغبا عن سواهاصحة العقل، والتمسك بالعدل، وتنزيه نفسه عن هواهاولمحمد بن الحسين بن دريدوآفة العقل الهوى فمن علا  على هواه عقله فقد نجاوقال بعض الحكماء ما عبد الله بشيء أحب إليه من العقل، وما عصي بشيء أحب  إليه من الستروقال مسلمة بن عبد الملك ما قرأت كتابا قط لأحد إلا عرفت عقله منهوقال يحيى بن خالد ثلاثة أشياء تدل على عقول أربابها الكتاب يدل على  عقل كاتبه، والرسول يدل على عقل مرسله، والهدية تدل على عقل مهديهابين عمر بن عبد العزيز ورجل من أعوانهواستعمل عمر بن عبد العزيز رجلا، فقيل له إنه حديث السن ولا نراه يضبط  عملك؛ فأخذ العهد منه وقال ما أراك تضبط عملك لحداثتك؛ فقال الفتىوليس يزيد المرء جهلا ولا عمى  إذا كان ذا عقل، حداثة سنهفقال عمر صدق، ورد عليه عهدهوقال جثامة بن قيس يصف عاقلابصير بأعقاب الأمور كأنما  تخاطبه من كل أمر عواقبهولغيره في المعنىبصير بأعقاب الأمور كأنما  يرى بصواب الرأي ما هو واقعوقال شبيب بن شيبة لخالد بن صفوان إني لأعرف أمرا لا يتلاقى فيه اثنان  إلا وجب النجح بينهما؛ قال له خالد ما هو؟ قال العقل، فإن العاقل لا يسأل  إلا ما يجوز، ولا يرد عما يمكن فقال له خالد نعيت الي نفسي، إنا أهل بيت  لا يموت منا  أحد حتى يرى خلفهوقال عبد الله بن الحسين لابنه محمد يا بني، احذر الجاهل وإن كان لك  ناصحا كما تحذر العاقل إذا كان لك عدوا؛ ويوشك الجاهل أن تورطك مشورته في  بعضاغترارك «» فيسبق إليك مكر العاقل؛ وإياك ومعاداة الرجال، فإنك لا تعدمن  منها مكر حليم عاقل، أو معاندة جاهلوقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه لا مال أعود من  عقل، ولا فقر أضر من جهلويقال لا مروءة لمن لا عقل لهوقال بعض الحكماء لو استغنى أحد عن الأدب لاستغنى عنه العاقل، ولا ينتفع  بالأدب من لا عقل له، كما لا ينتفع بالرياضة إلا النجيبوكان يقال بالعقل تنال لذة الدنيا، لأن العاقل لا يسعى إلا في ثلاث  مزية لمعاش، أو منفعة لمعاد، أو لذة في غير محرمولبعضهمإذا أحببت أقواما فلاصق  بأهل العقل منهم والحياءفإن العقل ليس له إذا ما  تفاضلت الفضائل من كفاء «»لمحمد بن يزيدوأفضل قسم الله للمرء عقله  وليس من الخيرات شيء يقاربهإذا أكمل الرحمن للمرء عقله  فقد كملت أخلاقه ومآربهيعيش الفتى بالعقل في الناس إنه  على العقل يجري علمه وتجاربهومن كان غلابا بعقل ونجدة  فذو الجد في أمر المعيشة غالبهفزين الفتى في الناس صحة عقله  وإن كان محصورا عليه مكاسبهوشين الفتى في الناس قلة عقله  وإن كرمت أعراقه ومناسبه «»ولبعضهمالعقل يأمر بالعفاف وبالتقي  وإليه يأوي الحلم حين يؤول «»فإن استطعت فخذ بفضلك فضله  إن العقول يرى لها تفضيلولبعضهمإذا جمع الآفات فالبخل شرها  وشر من البخل المواعيد والمطل «»ولا خير في عقل إذا لم يكن غنى  ولا خير في غمد إذا لم يكن نصلوإن كان للإنسان عقل فعقله  هو النصل والإنسان من بعده فضلولبعضهميمثل ذو العقل في نفسه  مصائبه قبل أن تنزلافإن نزلت بغتة لم ترعه  لما كان في نفسه مثلا «»رأى الهم يفضي إلى آخر  فصير آخره أولاوذو الجهل يأمن أيامه  وينسى  مصارع من قد خلا «» الحكمةقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أخلص عبد العمل لله أربعين يوما إلا  ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانهوقال عليه الصلاة والسلام الحكمة ضالة «» المؤمن، يأخذها ممن سمعها ولا  يبالي من أي وعاء خرجتوقال عليه الصلاة والسلام لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها، ولا  تمنعوها أهلها فتظلموهموقال الحكماء لا يطلب الرجل حكمة إلا بحكمة عندهوقالوا إذا وجدتم الحكمة مطروحة على السكك «» فخذوهاوفي الحديث خذوا الحكمة ولو من ألسنة المشركينوقال زياد أيها الناس، لا يمنعكم سوء ما تعلمون منا أن تنتفعوا بأحسن ما  تسمعون منا؛ فإن الشاعر يقولاعمل بعلمي وإن قصرت في عملي  ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري نوادر من الحكمةقيل لقس بن ساعدة ما أفضل المعرفة؟ قال معرفة الرجل نفسهقيل له فما أفضل العلم؟ قال وقوف المرء عند علمه قيل له فما أفضل  المروءة؟ قال استبقاء الرجل ماء وجههوقال الحسن التقدير نصف الكسب، والتؤدة «» نصف العقل، وحسن طلب الحاجة  نصف العلموقالوا لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق، ولا غنى  كرضا عن الله، وأحق ما صبر عليه ما ليس إلى تغييره سبيلوقالوا أفضل البر الزحمة، ورأس المودة الاسترسال، ورأس العقوق مكاتمة  الأدنين «» ، ورأس العقل الإصابة بالظنوقالوا التفكر نور والغفلة ظلمة، والجهالة ضلالة، والعلم حياة، والأول  سابق، والآخر لاحق، والسعيد من وعظ بغيره ابن الظرب وحمة في مجلس ملك حميرحدث أبو حاتم قال حدثني أبو عبيدة قال حدثني غير واحد من هوازن من أولى  العلم، وبعضهم قد أدرك أبوه الجاهلية قالوا اجتمع عمرو بن الظربالعدواني، وحممة بن رافع الدوسي ويزعم النساب أن ليلى بنت الظرب أم دوس،  وزينب بنت الظرب أم ثقيف عند ملك من ملوك حمير، فقال تساءلا حتى أسمع ما  تقولان فقال عمرو لحممة أين تحب أن تكون أياديك؟ قال عند ذي الرثية  العديم، وعند ذي الخلة الكريم، والمعسر الغريم، والمستضعف الهضيم قال  من  أحق الناس بالمقت «» ؟ قال الفقير المختال، والضعيف الصوال، والعي  القوال قال فمن أحق الناس بالمنع؟ قال الحريص الكاند، والمستميد الحاسد،  والملحف الواجد «» قال من أجدر الناس بالصنيعة؟ قال من إذا أعطي شكر، وإذا منع عذر، وإذا  مطل صبر، وإذا قدم العهد ذكر قال من أكرم الناس عشرة؟ قال من إذا قرب  منح، وإذا بعد مدح وإذا ظلم صفح، وإذا ضويق سمح قال من ألأم الناس؟قال من إذا سأل خضع، وإذا سئل منع، وإذا ملك كنع، ظاهره جشع، وباطنه  طبع قال فمن أحلم الناس؟ قال من عفا إذا قدر، وأجمل إذا انتصر، ولم تطغه  عزة الظفر قال فمن أحزم الناس؟ قال من أخذ رقاب الامور بيديه، وجعل  العواقب نصب عينيه، ونبذ التهيب دبر أذنيه «»  قال فمن أخرق الناس؟ قال  من ركب الخطار، واعتسف العثار «» ، وأسرع في البدار «» قبل الاقتدار  قال من أجود الناس؟ قال من بذل الموجود، ولم يأس على المعهود قال من  أبلغ الناس؟قال من جلى المعنى المزيز باللفظ الوجيز، وطبق المفصل قبل التحريز قال  من أنعم الناس عيشا؟ قال من تحلى بالعفاف، ورضي بالكفاف، وتجاوز ما يخاف  إلى ما لا يخاف قال فمن أشقى الناس؟ قال من حسد على النعم، وسخط على  القسم، واستشعر الندم، على فوت ما لم يحتم قال من أغنى الناس، قال من  استشعر اليأس، وأظهر التجمل للناس، واستكثر قليل النعم، ولم يسخط على  القسمقال فمن أحكم الناس؟ قال من صمت فادكر، ونظر فاعتبر، ووعظ فازدجرقال من أجهل الناس؟ قال من رأى الخرق مغنما، والتجاوز مغرمالأبي عبيد في تفسير غريب ما سبقوقال أبو عبيدة الخلة الحاجة، والخلة الصداقة والكاند الذي يكفر  النعمة، والكنودالكفور والمستعيد مثل المستمير، وهو المستعطي، ومنه اشتقاق المائدة  لأنها تمادوكنع تقبض، يقال منه تكنع جلده، إذا تقبض، يريد أنه ممسك بخيل والجشعأسوأ الحرص والطبع الدنس والاعتساف ركوب الطريق على غير هداية، وركوب  الأمر على غير معرفة والمزيز من قولهم هذا أمز من هذا ، أي أفضل منه  وأزيد والمطبق من السيوف الذي يصيب المفاصل لا يجاوزهاوقال عمرو بن العاص ثلاث لا أناة «» فيهن المبادرة بالعمل الصالح،  ودفن الميت، وتزويج الكفءوقال ثلاثة لا يندم على ما سلف إليهم الله عز وجل فيما عمل له، والمولى  الشكور فيما أسدي إليه «» ، والأرض الكريمة فيما بذر فيهاوقالوا ثلاثة لا بقاء لها ظل الغمام، وصحبة الأشرار؛ والثناء الكاذبوقالوا ثلاثة لا تكون إلا في ثلاثة الغنى في النفس، والشرف في التواضع،  والكرم في التقوىوقالوا ثلاثة لا تعرف إلا في ثلاثة ذو اليأس لا يعرف إلا عند اللقاء،  وذو الأمانة لا يعرف إلا عند الأخذ والعطاء، والإخوان لا يعرفون إلا عند  النوائب «» وقالوا من طلب ثلاثة لم يسلم من ثلاثة من طلب المال بالكيمياء لم يسلم  من الإفلاس؛ ومن طلب الدين بالفلسفة لم يسلم من الزندقة، ومن طلب الفقه  بغرائب الحديث لم يسلم من الكذبوقالوا عليكم بثلاث جالسوا الكبراء، وخالطوا الحكماء، وسائلوا العلماءوقالوا عمر بن الخطاب رضوان الله عليه أخوف ما أخاف عليكم شح مطاع،وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسهواجتمعت علماء العرب والعجم على أربع كلمات لا تحمل على ظنك ما لا تطيقولا تعمل عملا لا ينفعك، ولا تغتر بامرأة، ولا تثق بمال وإن كثروقال الرياحي في خطبته بالمربد يا بني رياح، لا تحقروا صغيرا تأخذون  عنه، فإني أخذت من الثعلب روغانه «» ، ومن القرد حكايته، ومن السنور ضرعه  «» ، ومن الكلب نصرته، ومن ابن آوى حذره؛ ولقد تعلمت من القمر سير الليل،  ومن الشمس ظهور الحين بعد الحينوقالوا ابن آدم هو العالم الكبير الذي جمع الله فيه العالم كله، فكان  فيه بسالة الليث، وصبر الحمار، وحرص الخنزير، وحذر الغرب، وروغان الثعلب،  وضرع السنور، وحكاية القرد، وجبن الصفرد «» ولما قتل كسري بزرجمهر وجد في منطقته مكتوبا إذا كان الغدر في الناس  طباعا فالثقة بالناس عجز، وإذا كان القدر حقا فالحرص باطل، وإذا كان الموت  راصدا فالطمأنينة حمقوقال أبو عمرو بن العلاء  خذ الخير من أهله ودع الشر لأهلهوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تنهكوا وجه الأرض فإن شحمتها في  وجههاوقال بع الحيوان أحسن ما يكون في عينكوقال فرقوا بين المنايا، واجعلوا من الرأس رأسين، ولا تلبثوا بدار  معجزةوقالوا إذا قدمت المصيبة تركت التعزية، وإذا قدم الإخاء سمج الثناء «»  وفي كتاب للهند ينبغي للعاقل أن يدع التماس ما لا سبيل إليه، وإلا عد  جاهلا، كرجل أراد أن يجري السفن في البر والعجل في البحر، وذلك ما لا سبيل  إليهوقالوا إحسان المسيء أن يكف عنك أذاه، وإساءة المحسن أن يمنعك جدواهوقال الحسن البصري اقدعوا «» هذه النفوس فإنها طلعة، وحادثوها بالذكر  فإنها سريعة الدثور؛ فإنكم إلا تقدعوها تنزع بكم إلى شر غايةيقول حادثوها بالحكمة كما يحادث السيف بالصقال، فإنها سريعة الدثور  يريد الصدأ الذي يعرض للسيف واقدعوها من قدعت أنف الجمل، إذا دفعته،  فإنها طلعة يريد متطلعة إلى الأشياءقال أردشير بن بابك إن للآذان مجة وللقلوب مللا؛ ففرقوا بين الحكمتين  يكن ذلك استحماما البلاغة وصفتهاقيل لعمرو بن عبيد ما البلاغة؟ قال ما بلغك الجنة وعدل بك عن النار  قال السائل ليس هذا أريد قال فما بصرك مواضع رشدك، وعواقب غيك قالليس هذا أريد قال من لم يحسن أن يسكت لم يحسن أن يسمع، ومن لم يحسن أن  يسمع لم يحسن أن يسأل، ومن لم يحسن أن يسأل لم يحسن أن يقول قال ليس هذا  أريد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إنا معشر النبيين بكاء أي قليلو  الكلام، وهو جمع بكيء وكانوا يكرهون أن يزيد منطق الرجل على عقله قال  السائلليس هذا أريد قال فكأنك تريد تخير الألفاظ في حسن إفهام؟ قال نعم  قالإنك إن أردت تقرير حجة الله في عقول المكلفين وتخفيف المئونة على  المستمعين، وتزيين المعاني في قلوب المستفهمين، بالألفاظ الحسنة، رغبة في  سرعة استجابتهم، ونفي الشواغل عن قلوبهم، بالموعظة الناطقة عن الكتاب  والسنة، كنت قد أوتيت  فصل الخطابوقيل لبعضهم ما البلاغة؟ قال معرفة الوصل من الفصلوقيل لآخر ما البلاغة؟ قال إيجاز الكلام، وحذف الفضول، وتقريب البعيدوقيل لبعضهم ما البلاغة؟ قال ألا يؤتى القائل من سوء فهم السامع، ولا  يؤتى السامع من سوء بيان القائلوقال معاوية لصحار العبدي ما البلاغة؟ قال أن تجيب فلا تبطيء، وتصيب  فلا تخطيء ثم قال أقلني «» يا أمير المؤمنين قال قد أقلتك قال ألا  تبطيء ولا تخطيءقال أبو حاتم استطال الكلام الأول فاستقال وتكلم بأوجز منهوسمع خالد بن صفوان رجلا يتكلم ويكثر، فقال اعلم رحمك الله أن البلاغة  ليست بخفة اللسان وكثرة الهذيان، ولكنها بإصابة المعنى والقصد إلى الحجة  فقال لهأبا صفوان، ما من ذنب أعظم من اتفاق الصنعةوتكلم ربيعة الرأي يوما فأكثر، وإلى جنبه أعرابي، فالتفت إليه فقال ما  تعدون البلاغة يا أعرابي؟ قال قلة الكلام وإيجاز الصواب قال فما تعدون  العي؟ قال ما كنت فيه منذ اليوم، فكأنما ألقمه حجراومن أمثالهم في البلاغة قولهم يقل الحز ويطبق المفصل وذلك أنهم شبهوا  البليغ الموجز الذي يقل الكلام ويصيب الفصول والمعاني، بالجزار الرفيق الذي  يقل حز اللحم ويصيب مفاصلهومثله قولهمأي لا يتكلم إلا فيما يجب فيه الكلام، مثل الطالي الرفيق الذي يضع الهناء  مواضع النقب والهناء القطران والنقب الجربوقولهم قرطس «» فلان فأصاب الثغرة، وأصاب عين القرطاس كل هذا مثل  للمصيب في كلامه الموجز في لفظهقيل للعتابي ما البلاغة؟ قال إظهار ما غمض من الحق، وتصوير الباطل في  صورة الحقوقيل لأعرابي من أبلغ الناس؟ قال أسهلهم لفظا وأحسنهم بديهةوقيل لآخر ما البلاغة؟ قال نشر الكلام بمعانيه إذا قصر، وحسن التأليف  له إذا طالوقيل لآخر ما البلاغة؟ فقال قرع الحجة ودنو الحاجةوقيل لآخر ما البلاغة؟ قال الإيجاز في غير عجز، والإطناب في غير خطل «»  قيل لغيره ما البلاغة؟ قال إقلال في إيجاز، وصواب مع سرعة جوابقيل لليوناني ما البلاغة؟ قال تصحيح الأقسام  واختيار الكلاموقيل لبعضهم من أبلغ الناس؟ قال من ترك الفضول واقتصر على الإيجازوكان يقال رسول الرجل مكان رأيه، وكتابه مكان عقلهوقال جعفر بن محمد عليه السلام سمي البليغ بليغا لأنه يبلغ حاجته بأهون  سعيهوسئل بعض الحكماء عن البلاغة فقال من أخذ معاني كثيرة فأداها بألفاظ  قليلة، وأخذ معاني قليلة فولد منها لفظا كثيرا، فهو بليغوقالوا البلاغة ما حسن من الشعر المنظوم نثره، ومن الكلام المنثور نظمهوقالوا البلاغة ما كان من الكلام حسنا عند استماعه، موجزا عند بديهتهوقيل البلاغة لمحة دالة على ما في الضميروقال بعضهم إذا كفاك الايجاز فالإكثار عي، وإنما يحسن الإيجاز إذا كان  هو البيانولبعضهمخير الكلام قليل  على كثير دليلوالعي معنى قصير  يحويه لفظ طويلوقال بعض الكتاب البلاغة معرفة الفصل من الوصل وأحسن الكلام القصد  وإصابة المعنىقال الشاعروإذا نطقت فلا تكن أسرا  واقصد فخير الناس من قصدا «»وقال آخروما أحد يكون له مقال  فيسلم من ملام أو أثام «»وقالالدهر ينقص تارة ويطول  والمرء يصمت مرة ويقولوالقول مختلف إذا حصلته  بعض يرد وبعضه مقبولوقالإذا وضح الصواب فلا تدعه  فإنك كلما ذقت الصوابا وجدت له على اللهوات بردا  كبرد الماء حين صفا وطابا «»وقال آخرليس شأن البليغ إرساله القو  ل بطول الإسهاب والإكثارإنما شأنه التلطف للمعنى بحسن الإيراد والإصدار «»وجوه البلاغةالبلاغة تكون على أربعة أوجه تكون باللفظ والخط والإشارة والدلالة وكل  منها له حظ من البلاغة والبيان، وموضع لا يجوز فيه غيرهومنه قولهم لكل مقام مقال؛ ولكل كلام جواب؛ ورب إشارة أبلغ من لفظفأما الخط والإشارة فمفهومان عند الخاصة وأكثر العامة؛ وأما الدلالة فكل  شيء دلك على شيء فقد أخبرك به، كما قال الحكيم أشهد أن السموات والأرض  آيات دالات، وشواهد قائمات، كل يؤدي عنك الحجة، ويشهد لك بالربوبيةوقال الآخر سل الأرض من غرس أشجارك، وشق أنهارك، وجنى ثمارك؟فإن لم تجبك إخبارا أجابتك اعتبارا  «» وقال الشاعرلقد جئت أبغي مجيرا  فجئت الجبال وجئت البحورافقال لي البحر إذ جئته  فكيف يجير ضرير ضريراوقال آخرنطقت عينه بما في الضميروقال نصيب بن رباحفعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله  ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب «»يريد لو سكتوا لأثنت عليك حقائب الإبل التي يحتقبها الركب من هباتك وهذا  الثناء إنما هو بالدلالة باللفظوقال حبيبالدار ناطقة وليست تنطق  بدثورها أن الجديد سيخلق «»وهذا في قديم الشعر وحديثه وطارف «» الكلام وتليده أكثر من أن يحيط به  وصف أو يأتي من ورائه نعتوقال رجل للعتابي ما البلاغة؟ قال كل من بلغك حاجته، وأفهمك معناه بلا  إعادة ولا حبسة ولا استعانة، فهو بليغ قالوا قد فهمنا الإعادة والحبسة،  فما معنى الاستعانة؟ قال أن يقول عند مقاطع كلامه اسمع مني، وافهم عني؛  أو يمسح عثنونه «» ، أو يفتل أصابعه، أو يكثر التفاته من غير موجب، أو  يتساعل من غير سعلة أو ينبهر «» في كلامهوقال الشاعرمليء ببهر والتفات وسعلة  ومسحة عثنون وفتل الأصابعوهذا كله من العيوقال أبرويز لكاتبه اعلم أن دعائم المقالات أربع، إن التمس لها خامسة لم  توجد، فإن نقصت منها واحدة لم تتم؛ وهي سؤالك الشيء، وسؤالك عن الشيء،  وأمرك بالشيء، وإخبارك عن الشيء؛ فإذا طلبت فأسجح «» ، وإذا سألت فأوضح،  وإذا أمرت فأحكم، وإذا أخبرت فحقق، واجمع الكثير مما تريد في القليل مما  تقوليريد الكلام الذي تقل حروفه وتكثر معانيهوقال ربيعة الرأي إني لأسمع الحديث عطلا فأشنفه «» وأقرطه فيحسن، ومازدت فيه شيئا ولا غيرت له معنىوقالوا خير الكلام ما لم يحتج بعده إلى كلاموقال يحيى الكلام ذو فنون، وخيره ما وفق له القائل، وانتفع به السامعوللحسن بن جعفرعجبت لإدلال العيي بنفسه  وصمت الذي قد كان بالحق أعلماوفي الصمت ستر العيي وإنما  صحيفة لب المرء أن يتكلما «»وصف أعرابي بليغا فقال كأن الألسن ريضت «» فما تنعقد إلا على وده، ولا  تنطق إلا ببيانهوصف أبو الوجيه  بلاغة رجل فقال كان والله يشول «» بلسانه شولان البروق،  ويتخلل به تخلل الحيةوللعرب من موجز اللفظ ولطيف المعنى فصول عجيبة، وبدائع غريبة وسنأتي على  صدر منها إن شاء الله فصول من البلاغةقدم قتيبة بن مسلم خراسان واليا عليها، فقال من كان في يده شيء من مال  عبد الله بن خازم فلينبذه، ومن كان في فيه فليلفظه، ومن كان في صدره  فلينفثهفعجب الناس من حسن ما فصلوقيل لابن السمال الأسدي أيام معاوية كيف تركت الناس؟ قال تركتهم بين  مظلوم لا ينتصف، وظالم لا ينتهيوقيل لشبيب بن شيبة عند باب الرشيد رحمه الله تعالى كيف رأيت الناس؟  قالرأيت الداخل راجيا والخارج راضياوقال حسان بن ثابت في عبد الله بن عباسكفى وشفى ما في النفوس فلم يدع  لذي إربة في القول جذا ولا هزلاولقي الحسين بن علي رضوان الله عليهما الفرزدق في مسيره إلى العراق؛  فسأله عن الناس؛ فقال القلوب معك، والسيوف عليك، والنصر في السماءوقال مجاشع النهشلي الحق ثقيل؛ فمن بلغه اكتفى، ومن جاوزه اعتدىوقيل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام كم بين المشرق  والمغرب؟فقال مسيرة يوم الشمس قيل له فكم بين السماء والأرض؟ قال مسيرة ساعة  لدعوة مستجابةوقيل لأعرابي كم بين موضع كذا إلى موضع كذا؟ قال بياض يوم وسواد ليلةوشكا قوم إلى المسيح عليه السلام ذنوبهم، فقال اتركوها تغفر لكموقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قيمة كل إنسان ما يحسنوقيل لخالد بن يزيد بن معاوية ما أقرب شيء؟ قال الأجل قيل له فما  أبعد شيء؟ قال الأمل قيل له فما أوحش شيء؟ قال الميت قيل له فما أنس  شيء؟قال الصاحب المواتيمر عمرو بن عبيد بسارق يقطع، فقال سارق السريرة «» قطع سارق العلانيةوقيل للخليل بن أحمد مالك تروي الشعر ولا تقوله؟ قال لأني كالمسن أشحذ  ولا أقطع وقيل لعقيل بن علفة مالك لا تطيل الهجاء؟ قال يكفيك من القلادة ما أحاط  بالعنقومر خالد بن صفوان برجل صلبه الخليفة، فقال أنبتته الطاعة وحصدته  المعصيةومر أعرابي برجل صلبه السلطان، فقال من طلق الدنيا فالآخرة صاحبته، ومن  فارق الحق فالجذع راحلته «»  النعمان وعدي بن زيدومن النطق بالدلالة ما حدث به العباس بن الفرج الرياشي قال نزل النعمان  بن المنذر ومعه عدي بن زيد العبادي في ظل شجرة مورقة ليلهو النعمان هناك،  فقال له عدي أبيت اللعن، أتدري ما تقول هذه الشجرة؟ قال ما تقول قال  تقولرب شرب قد أناخوا حولنا  يمزجون الخمر بالماء الزلالثم أضحوا عصف الدهر بهم  وكذاك الدهر حال بعد حالفتنغص على النعمان ما هو فيهوقال ابن الأعرابي قلت للفضل ما الإيجاز عندك؟ قال حذف الفضول، وتقريب  البعيدوقال رجل لخالد بن صفوان إنك لتكثر قال أكثر لضربين أحدهما فيما لا  تغني فيه القلة، والآخر لتمرس اللسان، فإن حبسه يورث العقلة «» وكان خالد بن صفوان يقول لا تكون بليغا حتى تكلم أمتك السوداء في الليلة  الظلماء في الحاجة المهمة بما تكلم به في نادي قومكوإنما اللسان عضو إذا مرنته مرن، وإذا تركته لكن «» كاليد التي تخشنها  بالممارسة، والبدن الذي تقويه برفع الحجر وما أشبهه، والرجل إذا عودت المشي  مشت بين نوفل وامرأتهوكان نوفل بن مساحق إذا دخل على امرأته صمت، فإذا خرج عنها تكلم فقالت  له إذا كنت عندي سكت، وإذا كنت عند الناس تنطق قال إني أجل عن دقيقك  وتدقين عن جليليوذكر شبيب بن شيبة خالد بن صفوان فقال ليس له صديق في السر ولا عدو في  العلانيةوهذا كلام لا يعرف قدره إلا أهل صناعتهووصف رجل آخر فقال أتيناه فأخرج لسانه كأنه مخراق لاعب «» ودخل معن بن زائدة على المنصور يقارب خطوه، فقال المنصور لقد كبرت سنك؛  قال في طاعتك؛ قال وإنك لجلد؛ قال على أعدائك؛ قال أرى فيك بقية؛ قال  هي لكوكان عبد  الله بن العباس بليغا، فقال فيه معاويةإذا قال لم يترك مقالا ولم يقف  لعي ولم يثن اللسان على هجر «»وتكلم صعصعة بن صوحان عند معاوية فعرق، فقال له معاوية بهرك القول؟قال الجياد نضاحة «» بالعرقوكتب ابن سيابة إلى عمرو بن بانة إن الدهر قد كلح «» فجرح، وطمح فجمح،  وأفسد ما صلح، فإن لم تعن عليه فضحومدح رجل من طيء كلام رجل فقال هذا الكلام يكتفى بأولاه، ويشتفى بأخراهووصف أعرابي رجلا فقال إن رفدك لنجيح، وإن خيرك لصريح، وإن منعك لمريحودخل إياس بن معاوية الشام وهو غلام، فقدم خصما له إلى قاض لعبد الملك،  وكان خصمه شيخا كبيرا فقال له القاضي أتقدم شيخا كبيرا؟ فقال له إياسالحق أكبر منه؟ قال له اسكت؛ قال فمن ينطق بحجتي؟ قال ما أظنك تقول  حقا حتى تقوم؛ قال أشهد أن لا إله إلا الله فقام القاضي فدخل على عبد  الملك فأخبره بالخبر فقال اقض حاجته الساعة وأخرجه من الشأم حتى لا يفسد  علي الناسومن الأسجاع قول ابن القرية، وقد دعي لكلام فاحتبس القول عليه، فقال قد  طال السمر، وسقط القمر، واشتد المطر فما انتظر فأجابه فتى من عبد القيس  قد طال الأرق، وسقط الشفق، فلينطق من نطق كتاب من عمرو بن مسعدة إلى المأمونقال أحمد بن يوسف الكاتب دخلت على المأمون وبيده كتاب لعمرو بن مسعدة،  وهو يصعد في ذراه، ويقوم مرة ويقعد أخرى، ففعل ذلك مرارا، ثم التفت إلي  فقال أحسبك مفكرا فيما رأيت؟ قلت نعم، وقى الله عز وجل أمير المؤمنين  المكاره، فقال ليس بمكروه، ولكن قرأت كلاما نظير خبر خبرني به الرشيد،  سمعته يقول إن البلاغة لتقارب من المعنى البعيد وتباعد من حشو الكلام،  ودلالة بالقليل على الكثير فلم أتوهم أن هذا الكلام يستتب على هذه الصفة  حتى قرأت هذا الكتاب، فكان استعطافا على الجند، وهو«كتابي إلى أمير المؤمنين أيده الله، ومن قبلي  من أجناده وقواده في  الطاعة والانقياد على أفضل ما تكون عليه طاعة جند تأخرت أرزاقهم واختلت  أحوالهم» فأمر بإعطائهم ثمانية أشهرووقع جعفر البرمكي إلى كتابه إن استطعتم أن تكون كتبكم توقيعات فافعلواوأمره هارون الرشيد أن يعزل أخاه الفضل عن الخاتم ويأخذه إليه عزلا لطيفا  فكتب إليه قد رأى أمير المؤمنين أن ينقل خاتم خلافته من يمينك إلى شمالكفكتب إليه الفضل ما انتقلت عني نعمة صارت إليك ولا خصتك دونيووقع جعفر في رقعة رجل تنصل إليه من ذنب تقدمت لك طاعة، وظهرتمنك نصيحة، كانت بينهما نبوة «» ، ولن تغلب سيئة حسنتينقال الفضل بن يحيى لأبيه مالنا نسدي إلى الناس المعروف فلا نرى من  السرور في وجوههم عند انصرافهم ببرنا، ما نراه في وجوههم عند انصرافهم ببر  غيرنا؟فقال له يحيى إن آمال الناس فينا أطول منها في غيرنا، وإنما يسر الإنسان  بما بلغه أملهقيل ليحيى ما الكرم؟ قال ملك في زي مسكين؛ قيل فما الفرعنة؟ قالمسكين في بطش عفريت قيل فما الجود؟ قال عفو بعد قدرة من بلاغة المأمونأتي المأمون برجل قد وجب عليه الحد، فقال وهو يضرب قتلتني يا أمير  المؤمنين؛ قال الحق قتلك قال ارحمني؛ قال لست أرحم بك ممن أوجب عليك  الحدوسأل المأمون عبد الله بن طاهر في شيء، فأسرع في ذلك؛ فقال له المأمون  فإن الله عز وجل قد قطع عذر العجول بما مكنه من التثبت، وأوجب الحجة على  القلق بما بصره من فضل الأناة قال أتأذن لي يا أمير المؤمنين أن أكتبه؟  قال نعم، فكتبه بين المأمون وإبراهيم بن المهديقال إبراهيم بن المهدي قال لي المأمون أنت الخليفة الأسود؟ قلت يا  أمير المؤمنين، أنت مننت علي بالعفو، وقد قال عبد بني الحسحاسأشعار عبد بني الحسحاس قمن له  عند الفخار مقام الأصل والورقإن كنت عبدا فنفسي حرة كرما  أو أسود الجلد إني أبيض الخلقفقال المأمون يا عم، خرجك الهزل إلى الجد، ثم أنشأ يقول ليس يرزي السواد بالرجل الشهم ولا بالفتى الأديب الأريبإن يكن للسواد منك نصيب  فبياض الأخلاق منك نصيبيوقال المأمون استحسن من قول الحكماء الجود بذل الموجود، والبخل بطر «»  بالمعبود عز وجل من بلاغة زبيدةقالت أم جعفر زبيدة بنت جعفر للمأمون حين دخلت عليه بعد قتل ابنها الحمد  لله الذي ادخرك لي لما أثكلني ولدي، ما ثكلت ولدا كنت لي عوضا منه فلما  خرجت قال المأمون لأحمد بن أبي خالد ما ظننت أن نساء جبلن على مثل هذا  الصبروقال أبو جعفر لعمرو بن عبيد أعني بأصحابك يا أبا عثمان قال ارفع علم  الحق يتبعك أهله آفات البلاغة لأبي داود الإياديقال محمد بن منصور كاتب إبراهيم، وكان شاعرا راويا، وطالبا للنحو علامة  قال سمعت أبا داود الإيادي، وجرى شيء من ذكر الخطب وتمييز الكلام، فقالتلخيص المعاني رفق، والاستعانة بالغريب عجز، والتشادق «» في غير أهل  البادية نقص، والنظر في عيوب الناس عي، ومس اللحية هلك، والخروج مما بني  عليه الكلام إسهابقال وسمعته يقول رأس الخطابة الطبع، وعمودها الدربة وجناحاها روايةالكلام «» ، وحليها الإعراب، وبهاؤها تخير اللفظ، والمحبة مقرونة بعلة  الاستكراهوأنشدني بيتا في خطباء إياديومون باللفظ الخفي وتارة  وحي الملاحظ خيفة الرقباء للفضل في الإيجازوقال ابن الأعرابي قلت للفضل ما الإيجاز عندك؟ قال حذف الفضول، وتقريب  البعيدوتكلم ابن السماك يوما وجارية له تسمع؛ فلما دخل قال لها كيف سمعت  كلامي؟ قالت ما أحسنه لولا أنك تكثر ترداده قال أردده حتى يفهمه من لم  يفهمه قالت إلى أن يفهمه من لم يفهمه يكون قد مله من فهمه باب الحلم ودفع السيئة بالحسنةقال الله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، ادفع بالتي هي أحسن فإذا  الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما  يلقاها إلا ذو حظ عظيم«» وقال رجل لعمرو بن العاص والله لأتفرغن لك قال هنا لك وقعت في الشغلقال كأنك تهددني، والله لئن قلت لي كلمة  لأقولن لك عشرا قال وأنت  والله لئن قلت لي عشرا لم أقل لك واحدةوقال رجل لأبي بكر رضي الله عنه والله لأسبنك سبا يدخل القبر معك قالمعك يدخل لا معيوقيل لعمرو بن عبيد لقد وقع فيك اليوم أبو أيوب السختياني حتى رحمناكقال إياه فارحمواوشتم رجل الشعبي، فقال له إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا  فغفر الله لكوشتم رجل أبا ذر، فقال يا هذا، لا تغرق في شتمنا ودع للصلح موضعا، فإنا  لا نكافيء من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيهومر المسيح بن مريم عليه الصلاة والسلام بقوم من اليهود فقالوا له شرا،  فقال خيرا فقيل له إنهم يقولون شرا وتقول لهم خيرا فقال كل واحد ينفق  مما عندهوقال الشاعرثالبني عمرو وثالبته  فأثم المثلوب والثالب «»قلت له خيرا وقال الخنى  كل على صاحبه كاذب «»وقال آخروذي رحم قلمت أظفار ضغنه  بحلمي عنه حين ليس له حلمإذا سمته وصل القرابة سامني  قطيعتها تلك السفاهة والإثم «»فداريته بالحلم والمرء قادر  على سهمه ما كان في كفه السهمعن النبي صلى الله عليه وسلم ما تجرع عبد في الدنيا جرعة أحب إلى الله  من جرعة غيظ ردها بحلم، أو جرعة مصيبة ردها بصبروكتب رجل إلى صديق له وبلغه أنه وقع فيهلئن ساءني أن نلتني بمساءة  لقد سرني أني خطرت ببالكاوأنشد طاهر بن عبد العزيزإذا ما خليلي أسا مرة  وقد كان من قبل ذا مجملا «»تحملت ما كان من ذنبه  فلم يفسد الآخر الأولاصفة الحلم وما يصلح له من حلم الأحنفقيل للأحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم؟ قال من قيس بن عاصم المنقري؛ رأيته  قاعدا بفناء داره، محتبيا بحمائل سيفه يحدث قومه، حتى أتي برجل مكتوف ورجل  مقتول؛ فقيل له هذا ابن أخيك قتل ابنك فو الله ما حل حبوته «» ولا قطع  كلامه ثم التفت إلى ابن أخيه وقال له يا بن  أخي، أثمت بربك، ورميت نفسك  بسهمك، وقتلت ابن عمك ثم قال لابن له آخر قم يا بني فوار أخاك، وحل كتاف  ابن عمك، وسق إلى أمه مائة ناقة دية ابنها فإنها غريبة ثم أنشأ يقولإني امرو لا يطبي حسبي «»  دنس يهجنه ولا أفن «»خطباء حين يقول قائلهم  بيض الوجوه أعفة لسنوقال رجل للأحنف بن قيس علمني الحلم يا أبا بحر قال هو الذل يا بن  أخي، أفتصبر عليه؟وقال الأحنف لست حليما ولكني أتحالموقيل له من أحلم أنت أم معاوية؟ قال تالله ما رأيت أجهل منكم؛ إن  معاوية يقدر فيحلم، وأنا أحلم ولا أقدر؛ فكيف أقاس عليه أو أدانيه؟وقال هشام بن عبد الملك لخالد بن صفوان بم بلغ فيكم الأحنف ما بلغ؟ قالإن شئت أخبرتك بخلة «» ، وإن شئت بخلتين، وإن شئت بثلاث قال فما  الخلة؟قال كان أقوى الناس على نفسه قال فما الخلتان؟ قال كان موقي الشر،  ملقى الخير قال فما الثلاث؟ قال كان لا يجهل، ولا يبغي، ولا يبخلوقيل لقيس بن عاصم ما الحلم؟ قال أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو  عمن ظلمكوقالوا ما قرن شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم، ومن عفو إلى قدرةوقال لقمان الحكيم ثلاثة لا تعرفهم إلا في ثلاثة لا تعرف الحليم إلا  عند الغضب ولا الشجاع إلا عند الحرب، ولا تعرف أخاك إلا إذا احتجت إليه  وقال الشاعرليست الأحلام في حين الرضا  إنما الأحلام في حين الغضبوفي الحديث «أقرب ما يكون المرء من غضب الله إذا غضب» وقال الحسن المؤمن حليم لا يجهل وإن جهل عليه وتلا قول الله عز وجلوإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما«» وقال معاوية إني لأستحي من ربي أن يكون ذنب أعظم من عفوي، أو جهل أكبر  من حلمي، أو عورة لا أواريها بستريوقال مؤرق العجلي ما  تكلمت في الغضب بكلمة ندمت عليها في الرضاوقال يزيد بن أبي حبيب إنما غضبي في نعلي، فإذا سمعت ما أكره أخذتهما  ومضيتوقالوا إذا غضب الرجل فليستلق على قفاه، وإذا عيي «» فليراوح رجليهوقيل للأحنف ما الحلم؟ فقال قول إن لم يكن فعل، وصمت إن ضر قولوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه من لانت كلمته وجبت محبتهوقال حلمك على السفيه يكثر أنصارك عليهوقال الأحنف من لم يصبر على كلمة سمع كلماتوقال رب غيظ تجرعته مخافة ما هو أشد منه وأنشدرضيت ببعض الذل خوف جميعه  كذلك بعض الشر أهون من بعضوأسمع رجل عمر بن عبد العزيز ما يكره، فقال لا عليك، إنما أردت أن  يستفزني الشيطان بعزة السلطان، فأنال منك اليوم ما تناله مني غدا انصرف  إذا شئتوقال الشاعر في هذا المعنىلن يدرك المجد أقوام وإن كرموا  حتى يذلوا وإن عزوا لأقوامويشتموا فترى الألوان كاسفة  لا ذل عجز ولكن ذل أحلام «»ولآخرإذا قيلت العوراء أغضى كأنه  ذليل بلا ذل ولو شاء لا نتصر «»ومن أحسن بيت في الحلم قول كعب بن زهيروقال الأحنف آفة الحلم الذلوقال لا حلم لمن لا سفيه لهوقال ما قل سفهاء قوم إلا ذلوا وأنشدلا بد للسودد من رماح  ومن رجال مصلتي السلاحيدافعون دونه بالراح  ومن سفيه دائم النباحولا خير في جهل إذا لم يكن له  حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا «»ولما أنشد هذين البيتين للنبي صلى الله عليه وسلم، قال لا يفضض الله  فاك فعاش مائة وسبعين سنة لم تنقض له ثنيةوقالوا لا يظهر الحلم إلا مع الانتصار، كما لا يظهر العفو إلا مع  الاقتداروقال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول كان سنان بن أبي حارثة أحلم من  فرخ  الطائر قلت وما حلم فرخ الطائر؟ قال إنه يخرج من بيضة في رأس نيق «» ،  ولا يتحول حتى يتوفر ريشه ويقوى على الطيرانوللأشنندانيوفي اللين ضعف والشراسة هيبة  ومن لا يهب يحمل على مركب وعروللفقر خير من غنى في دناءة  وللموت خير من حياة على صغر «»وما كل حين ينفع الحلم أهله  ولا كل حال يقبح الجهل بالصبروما بي على من لان لي من فظاظة  ولكنني فظ أبي على القسر «»وقال آخر في مدح الحلمإني أرى الحلم محمودا عواقبه  والجهل أفنى من الأقوام أقواماولسابقألم تر أن الحلم زين مسود  لصاحبه والجهل للمرء شائنفكن دافنا للجهل بالحلم تسترح  من الجهل إن الحلم للجهل دافنولغيرهألا إن حلم المرء أكبر نسبة  يسامي بها عند الفخار كريمفيا رب هب لي منك حلما فإنني  أرى الحلم لم يندم عليه حليموقال بعض الحكماء ما حلا عندي أفضل من غيظ أتجرعهوقال بعضهموفي الحلم روع للسفيه عن الأذى  وفي الخرق إغراء فلا تك أخرقا «»فتندم إذ لا تنفعنك ندامة  كما ندم المغبون لما تفرقاوقال علي عليه السلام أول عوض الحليم عن حلمه أن الناس أنصاره على  الجاهلسئل كسرى أنو شروان ما قدر الحلم؟ فقال وكيف تعرف قدر ما لم ير كماله  أحدوقال معاوية لخالد بن المعمر كيف حبك لعلي بن أبي طالب عليه السلام؟  قالأحبه لثلاث خصال على حلمه إذا غضب، وعلى صدقه إذا قال، وعلى وفائه إذا  وعدوكان يقال ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان من إذا غضب لم يخرجه غضبه عن  الحق، ومن إذا رضي لم يخرجه رضاه إلى الظلم والباطل، ومن إذا قدر لم يتناول  ما ليس لهوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا سمعت الكلمة تؤذيك فطأطيء لها حتى  تتخطاكوقال الحسن إنما يعرف الحلم عند الغضب فإذا لم تغضب لم تكن حليما وقال  الشاعروليس يتم الحلم للمرء راضيا  إذا هو عند السخط  لم يتحلمكما لا يتم الجود للمرء موسرا  إذا هو عند العسر لم يتجشم «»وقال بعض الحكماء إن أفضل واد ترى به الحلم، فإذا لم تكن حليما فتحلم؛  فقلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهموقال بعضهم الحلم عدة على السفيه، لأنك لا تقابل سفيها بالإعراض «» عنه  والاستخفاف بفعله إلا أذللتهويقال ليس الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر انتقم، ولكن الحليم من ظلم  فحلم ثم قدر فعفاوللأحنف، أو غيرهولربما ضحك الحليم من الأذى  وفؤاده من حره يتأوهولربما شكل الحليم لسانه  حذر الجواب وإنه لمفوه «»وقيل ما استسب اثنان إلا غلب ألأمهماوقال الأحنف وجدت الحلم أنصر لي من الرجالوقال بعضهم إياك وعزة الغضب، فإنها تصيرك إلى ذل الاعتذاروقيل من حلم ساد، ومن تفهم ازدادوقال الأحنف ما نازعني أحد قط إلا أخذت أمري بإحدى ثلاث إن كان فوقي  عرفت قدره، وإن كان دوني أكرمت نفسي عنه، وإن كان مثلي تفضلت عليهولقد أحسن الذي أخذ هذا المعنى فنظمه فقالإذا كان دوني من بليت بجهله  أبيت لنفسي أن تقارع بالجهلوإن كان مثلي ثم جاء بزلة  هويت لصفحي أن يضاف إلى العدلوإن كنت أدنى منه قدرا ومنصبا  عرفت له حق التقدم والفضلوفي مثله قال بعض الشعراءسألزم نفسي الصفح عن كل مذنب  وإن كثرت منه إلي الجرائموما الناس إلا واحد من ثلاثة  شريف ومشروف ومثل مقاومفأما الذي فوقي فأعرف فضله  وأتبع فيه الحق والحق قائموأما الذي دوني فإن قال صنت عن  إجابته نفسي وإن لام لائموأما الذي مثلي فإن زل أو هفا  تفضلت إن الفضل للحر لازمولأصرم بن قيس، ويقال إنها لعلي عليه السلامأصم عن الكلم المحفظات  وأحلم والحلم بي أشبه «»وإني لأترك جل الكلام  لئلا أجاب بما أكرهإذا ما اجتررت سفاه السفيه  علي فإني أنا الأسفهفلا تغترر برواء الرجال  وما زحزحوا لك أو موهوا «»فكم من فتى يعجب الناظرين  له ألسن وله  أوجهينام إذا حضر المكرمات  وعند الدناءة يستنبهوللحسن بن رجاءأحب مكارم الأخلاق جهدي  وأكره أن أجيب وأن أجاباوأصفح عن سباب الناس حلما  وشر الناس من يهوى السباباومن قضت الرجال له حقوقا  ولم يقض الحقوق فما أصاباوقال محمد بن علي رضوان الله عنهما من حلم وقى عرضه، ومن جادت كفه حسن  ثناؤه، ومن أصلح ماله استغنى، ومن احتمل المكروه كثرت محاسنه، ومن صبر حمد  أمره، ومن كظم فشا «» إحسانه، ومن عفا عن الذنوب كثرت أياديه، ومن اتقى  الله كفاه ما أهمه بين علي وكبير من الفرسوسأل أمير المؤمنين علي عليه السلام كبيرا من كبراء الفرس أي شيء  لملوككم كان أحمد عندكم؟ قال كان لأردشير فضل السبق في المملكة، غير أن  أحمدهم سيرة أنو شروان قال فأي أخلاقه كان أغلب عليه؟ قال الحلم  والأناة قال هما توأمان ينتجهما علو الهمةولمحمود بن الحسن الوراقإني وهبت لظالمي ظلمي  وغفرت ذاك له على علمورأيته أسدى إلي يدا  لما أبان بجهله حلميرجعت إساءته عليه وإح  ساني إلي مضاعف الغنموغدوت ذا أجر ومحمدة  وغدا بكسب الظلم والإثموكأنما الإحسان كان له  وأنا المسيء إليه في الحكموما زال يظلمني وأرحمه  حتى رثيت له من الظلمولمحمد بن زياد يصف حلماءنخالهم في الناس صما عن الخنا  وخرسا عن الفحشاء عند التهاجرومرضى إذا لوقوا حياء وعفة  وعند الحفاظ كالليوث الخوادر «»كأن لهم وصما يخافون عاره  وما ذاك إلا لاتقاء المعاير «»وله أيضاوأرفع نفسي عن نفوس وربما  تذللت في إكرامها لنفوسوإن رامني يوما خسيس بجهله  أبى الله أن أرضى بعرض خسيسوقال وهب مكتوب في الإنجيل لا ينبغي لإمام أن يكون جائرا ومنه يلتمس  العدل، ولا سفيها ومنه يقتبس الحلمولبعضهموإذا استشارك من تود فقل له  أطع الحليم إذا الحليم نهاكاواعلم بأنك لن تسود ولن ترى  سبل الرشاد إذا أطعت هواكاوقال آخروكن  معدنا للحلم واصفح عن الأذى  فإنك راء ما علمت وسامعوأحبب إذا أحببت حبا مقاربا  فإنك لا تدري متى أنت نازع «»وأبغض إذا أبغضت غير مباين  فإنك لا تدري متى أنت راجع باب السوددقيل لعدي بن حاتم ما السودد؟ قال السيد الأحمق في ماله، الذليل في  عرضه، المطرح لحقدهوقيل لقيس بن عاصم بم سودك قومك؟ قال بكف الأذى، وبذل الندى، ونصر  المولىوقال رجل للأحنف بم سودك قومك وما أنت بأشرفهم بيتا، ولا أصبحهم وجها،  ولا أحسنهم خلقا؟ قال بخلاف ما فيك يا بن أخي قال وما ذاك؟ قالبتركي من أمرك ما لا يعنيني كما عناك من أمري ما لا يعنيكوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرجل من سيد قومك؟ قال أنا قالكذبت لو كنت كذلك لم تقله أوس وحاتم بين يدي النعمانوقال ابن الكلبي قدم أوس بن حارثة بن لأم الطائي، وحاتم بن عبد الله  الطائي، على النعمان بن المنذر، فقال لإياس بن قبيصة الطائي أيهما أفضل؟  قال أبيت اللعن أيها الملك إني من أحدهما، ولكن سلهما عن أنفسهما فإنهما  يخبرانك فدخل عليه أوس فقال أنت أفضل أم حاتم؟ فقال أبيت اللعن إن  أدنى ولد حاتم أفضل مني، ولو كنت أنا وولدي ومالي لحاتم لأنهبنا في غداة  واحدةثم دخل عليه حاتم، فقال له أنت أفضل أم أوس؟ فقال أبيت اللعن إن أدنى  ولد لأوس أفضل مني فقال النعمان هذا والله السودد وأمر لكل منهما بمائة  من الإبلوسأل عبد الملك بن مروان روح بن زنباع عن مالك بن مسمع، فقال لو غضب  مالك لغضب معه مائة ألف سيف لا يسأله واحد منهم لم غضبت؟ فقال عبد الملك  هذا والله السودد أبو سفيان وجزائر ملك اليمنوقال أبو حاتم عن العتبي أهدى ملك اليمن سبع جزائر إلى مكة، وأوصى أن  ينحرها أعز قرشي بها، فأتت وأبو سفيان عروس بهند فقال له هند يا هذا، لا  تشغلك النساء عن هذه الأكرومة التي لعلك  أن تسبق إليها فقال لها يا هذه،  ذري زوجك وما اختار لنفسه فو الله لا نحرها أحد إلا نحرته فكانت في عقلها  «» حتى خرج إليها بعد السابع فنحرهالهند في ابنها معاويةونظر رجل إلى معاوية وهو غلام صغير، فقال إني أظن أن هذا الغلام سيسود  قومه فسمعته أمه هند، فقالت ثكلته إذا إن لم يسد إلا قومهوقال الهيثم بن عدي كانوا يقولون إذا كان الصبي سائل الغرة «» ، طويل  العزلة «» ، ملتاث الإزرة «» ، فذلك الذي لا يشك في سوددهودخل ضمرة بن ضمرة على النعمان بن المنذر، وكان به دمامة شديدة، فالتفت  النعمان إلى أصحابه وقال تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فقال أيها الملك،  إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه، فإن قال قال ببيان، وإن قاتل قاتل بحنان  قالصدقت وبحق سودك قومكوقيل لعرابة الأوسي بم سودك قومك؟ قال بأربع خلال أنخدع «» لهم في  مالي، وأذل لهم في عرضي، ولا أحقر صغيرهم، ولا أحسد كبيرهموفي عرابة الأوسي يقول الشماخ بن ضراروقالوا يسود الرجل بأربعة أشياء بالعقل، والأدب، والعلم، والمالوكان سلم بن نوفل سيد بني كنانة، فوثب رجل على ابنه وابن أخيه فجرحهما،  فأتي به فقال له ما أمنك من انتقامي؟ قال فلم سودناك إذا، إلا أن تكظم  الغيظ وتحلم عن الجاهل وتحتمل المكروه فخلى سبيله فقال فيه الشاعريسود أقوام وليسوا بسادة  بل السيد الصنديد سلم بن نوفلوقال ابن الكلبي قال لي خالد العنبري ما تعدون السودد؟ قلت أما في  الجاهلية فالرياسة، وأما في الإسلام فالولاية، وخير من ذا وذلك التقوى  قال صدقت كان أبي يقول لم يدرك الأول الشرف إلا بالعقل، ولم يدرك الآخر  إلا بما أدرك به الأول قلت له صدق أبوك، وإنما ساد الأحنف ابن قيس بحلمه،  ومالك بن مسمع بحب العشيرة له، وقتيبة بن مسلم بدهائه؛ وساد المهلب بهذه  الخلال كلهاالأصمعي قال قيل لأعرابي  يقال له منتجع بن نبهان ما السميدع؟ قال  السيد الموطأ الأكنافوكان عمر بن الخطاب يفرش له فراش في بيته في وقت خلافته، فلا يجلس عليه  أحد إلا العباس بن عبد المطلب، وأبو سفيان بن حربقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سفيان كل الصيد في جوف الفرا؛  والفرا الحمار الوحشي، وهو مهموز، وجمعه فراء ومعناه أنه في الناس مثل  الحمار الوحشي في الوحش رأي عمرو بن العاص في أخيه هشامودخل عمرو بن العاص مكة، فرأى قوما من قريش قد تحلقوا حلقة، فلما رأوه  رموا بأبصارهم إليه، فعدل إليهم فقال أحسبكم كنتم في شيء من ذكري قالواأجل، كنا نماثل بينك وبين أخيك هشام أيكما أفضل فقال عمرو إن لهشام  علي أربعة أمه ابنة هشام بن المغيرة، وأمي من قد عرفتم وكان أحب الناس  إلى أبيه مني، وقد عرفتم معرفة الوالد بالولد وأسلم قبلي واستشهد وبقيتقال قيس بن عاصم لبنيه لما حضرته الوفاة احفظوا عني، فلا أحد أنصح لكم  مني؛ إذا أنا مت فسودوا كباركم ولا تسودوا صغاركم فيحقر الناس كباركموقال الأحنف بن قيس السودد مع السوادوهذا المعنى يحتمل وجهين من التفسير أحدهما أن يكون أراد بالسواد سوادالشعر، يقول من لم يسد مع الحداثة لم يسد مع الشيخوخة؛ والوجه الآخر أن  يكون أراد بالسواد سواد الناس ودهماءهم، يقول من لم يطر له اسم على ألسنة  العامة بالسودد لم ينفعه ما طار له في الخاصةوقال أبان بن مسلمة «» ولسنا كقوم محدثين سيادة  يرى مالها ولا تحس فعالهامساعيهم مقصورة في بيوتهم  ومسعاتنا ذبيان طرا عيالها لابن عيينة بعد موت نظرائهالهيثم بن عدي قال لما انفرد سفيان بن عيينة ومات نظراؤه من العلماء،  تكاثر الناس عليه، فأنشد يقولخلت الديار فسدت غير مسود  ومن الشقاء تفردي بالسودد سودد الرجل بنفسهقال النبي صلى الله عليه وسلم من أسرع به عمله لم يبطيء به حسبه، ومن  أبطأ به عمله لم يسرع به نسبهوقال قس  بن ساعدة من فاته حسب نفسه لم ينفعه حسب أبيهوقالوا إنما الناس بأبدانهموقال الشاعروقال عبد الله بن معاويةوقال قس بن ساعدة لأقضين بين العرب بقضية لم يقض بها أحد قبلي ولا يردها  أحد بعدي أيما رجل رمى رجلا بملامة دونها كرم فلا لوم عليه، وأيما رجل  ادعى كرما دونه لؤم فلا كرم لهوقالت عائشة رضي الله عنها كل كرم دونه لؤم فاللؤم أولى به، وكل لؤم  دونه كرم فالكرم أولى به، تريد أن أولى الأمور بالإنسان خصال نفسه، وإن كان  كريما وآباؤه لئام لم يضره ذلك، وإن كان لئيما وآباؤه كرام لم ينفعه ذلكوقال عامر بن الطفيل العامريوإني وإن كنت ابن سيد عامر  وفارسها المشهور في كل موكبفما سودتني عامر عن وراثة  أبى الله أن أسمو بجد ولا أبولكنني أحمي حماها وأتقي  أذاها وأرمي من رماها بمنكبي «»وتكلم رجل عند عبد الملك بن مروان بكلام ذهب فيه كل مذهب فأعجب عبد  الملك ما سمع من كلامه، فقال له ابن من أنت؟ قال أنا ابن نفسي يا أمير  المؤمنين، التي بها توصلت إليك قال صدقتفأخذ الشاعر هذا المعنى، فقالما لي عقلي وهمتي حسبي  ما أنا مولى ولا أنا عربيإذا انتمى منتم إلى أحد  فإنني منتم إلى أدبيرأيت رجال بني دالق  ملوكا بفضل تجاراتهموبربرنا عند حيطانهم  يخوضون في ذكر أمواتهموما الناس إلا بأبدانهم  وأحسابهم في حر أماتهم «»المروءةقال النبي صلى الله عليه وسلم لا دين إلا بمروءةوقال ربيعة الرأي المروءة ست خصال ثلاثة في الحضر، وثلاثة في السفر  فأما التي في السفر فبذل الزاد، وحسن الخلق، ومداعبة الرفيق، وأما التي في  الحضرفتلاوة القرآن، ولزوم المساجد، وعفاف الفرجوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه المروءة مروءتان مروءة  ظاهرة، ومروءة  باطنة فالمروءة الظاهرة الرياش «» ، والمروءة الباطنة العفافوقدم وفد على معاوية، فقال لهم ما تعدون المروءة؟ قالوا العفاف وإصلاح  المعيشة قال اسمع يا يزيدوقيل لأبي هريرة ما المروءة؟ قال تقوى الله وتفقد الضيعةوقيل للأحنف ما المروءة؟ قال العفة والحرفةوقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إنا معشر قريش لا نعد الحلم والجود  سوددا، ونعد العفاف وإصلاح المال مروءةوقال الأحنف لا مروءة لكذوب، ولا سودد لبخيل، ولا ورع لسيىء الخلقوقال النبي صلى الله عليه وسلم «تجاوزوا لذوي المروءات عن عثراتهم» فو  الذي نفسي بيده، إن أحدهم ليعثر وإن يده لبيد اللهوقال العتبي عن أبيه لا تتم مروءة الرجل إلا بخمس أن يكون عالما صادقا  عاقلا ذا بيان مستغنيا عن الناسوقال الشاعروقيل لعبد الملك بن مروان أكان مصعب بن الزبير يشرب الطلاء «» ؟ فقال  لو علم مصعب أن الماء يفسد مروءته ما شربهوقالوا من أخذ من الديك ثلاثة أشياء، ومن الغراب ثلاثة أشياء، تم بها  أدبه ومروءته من أخذ من الديك سخاءه وشجاعته وغيرته ومن الغراب بكوره  لطلب الرزق وشدة حذره وستر سفاده «»  طبقات الرجالقال خالد بن صفوان الناس ثلاث طبقات طبقة علماء، وطبقة خطباء، وطبقة  أدباء، ورجرجة «» بين ذلك، يغلون الأسعار، ويضيقون الأسواق، ويكدرون  المياهوقال الحسن الرجال ثلاثة فرجل كالغذاء لا يستغنى عنه، ورجل كالدواء لا  يحتاج إليه إلا حينا بعد حين، ورجل كالداء لا يحتاج إليه أبداوقال مطرف بن عبد الله بن الشخير الناس ثلاثة ناس، ونسناس، وناس غمسوا  في ماء الناسوقال الخليل بن أحمد الرجال أربعة فرجل يدري ويدري أنه يدري، فذلك عالم  فسلوه؛ ورجل يدري ولا يدري أنه يدري، فذلك الناسي فذكروه، ورجل لا يدري  ويدري أنه لا يدري، فذلك الجاهل فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا  يدري، فذلك الأحمق فارفضوهوقال الشاعرأليس من البلوى بأنك جاهل  وأنك لا  تدري بأنك لا تدريإذا كنت لا تدري ولست كمن درى  فكيف إذن تدري بأنك لا تدريولآخروما الداء إلا أن تعلم جاهلا  ويزعم جهلا أنه منك أعلموقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الناس ثلاثة عالم رباني؛ ومتعلم على  سبيل نجاة، ورعاع همج يميلون مع كل ريحوقالت الحكماء الإخوان ثلاثة فأخ يخلص لك وده، ويبذل لك رفده ويستفرغ  في مهمك جهده؛ وأخ ذو نية، يقتصر بك على حسن نيته دون رفده ومعونته؛ وأخ  يتملق لك بلسانه ويتشاغل عنك بشأنه ويوسعك من كذبه وأيمانهوقال الشعبي مر رجل بعبد الله بن مسعود، فقال لأصحابه هذا لا يعلم، ولا  يعلم أنه لا يعلم، ولا يتعلم ممن يعلموقال النبي صلى الله عليه وسلم كن عالما أو متعلما، ولا تكن الثالثة  فتهلك الغوغاءالغوغاء الدبا وهي صغار الجراد، وشبه بها سواد الناسوذكر الغوغاء عند عبد الله بن عباس، فقال ما اجتمعوا قط إلا ضروا، ولا  افترقوا إلا نفعوا قيل له قد علمنا ما ضر اجتماعهم، فما نفع افتراقهم؟  قاليذهب الحجام إلى دكانه، والحداد إلى أكياره «» ، وكل صانع إلى صناعتهونظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى قوم يتبعون رجلا أخذ في ريبة؛ فقاللا مرحبا بهذه الوجوه التي لا ترى إلا في شرإن شئت أن يسود ظنك كله  فأجله في هذا السواد الأعظم «»وقال دعبلما أكثر الناس لا بل ما أقلهم  الله يعلم أني لم أقل فنداالثقلاءقالت عائشة رضي الله عنها نزلت آية في الثقلاء فإذا طعمتم فانتشروا ولا  مستأنسين لحديث«» وقال الشعبي من فاتته ركعتا الفجر فليلعن الثقلاءوقيل لجالينوس بم صار الرجل الثقيل أثقل من الحمل الثقيل، فقال لأن  الرجل الثقيل إنما ثقله على القلب دون الجوارح، والحمل الثقيل يستعين فيه  القلب بالجوارحوقال سهل بن هارون، من ثقل عليك بنفسه، وغمك بسؤاله ، فأعره أذنا صماء،  وعينا عمياءوكان أبو هريرة إذا استثقل رجلا قال اللهم اغفر له وأرحنا منهوكان الأعمش إذا حضر مجلسه ثقيل يقولفما الفيل تحمله ميتا  بأثقل من بعض جلاسناوقال أبو حنيفة للأعمش وأتاه عائدا في مرضه لولا أن أثقل عليك أبا محمد  لعدتك والله في كل يوم مرتين فقال له الأعمش والله يا بن أخي أنت ثقيل  علي وأنت في بيتك، فكيف لو جئتني في كل يوم مرتينوذكر رجل ثقيلا كان يجلس إليه، فقال والله إني لأبغض شقي «» الذي يليه  إذا جلس إليونقش رجل على خاتمه أبرمت «» فقم فكان إذا جلس إليه ثقيل ناوله إياه  وقال اقرأ ما على هذا الخاتموكان حماد بن سلمة إذا رأى من يستثقله قال ربنا اكشف عنا العذاب إنا  مؤمنون«» وقال بشار العقيلي في ثقيل يكنى أبا عمرانربما يثقل الجليس وإن كا  ن خفيفا في كفة الميزانولقد قلت إذ أظل على القو  م ثقيل يربي على ثهلان «»كيف لا تحمل الأمانة أرض  حملت فوقها أبا عمرانولآخرأنت يا هذا ثقيل  وثقيل وثقيلأنت في المنظر إنسا  ن وفي الميزان فيلوقال الحسن بن هانيء في رجل ثقيلثقيل يطالعنا من أمم  إذا سره رغم أنفي ألم «»أقول له إذ بدا لا بدا  ولا حملته إلينا قدمفقدت خيالك لا من عمى  وصوت كلامك لا من صمموله فيهوما أظن القلاص منجيتي  منك ولا الفلك أيها الرجلولو ركبت البراق أدركني  منك على نأي دارك الثقل «»هل لك فيما ملكته هبة  تأخذه جملة وترتحلوله فيهيا من على الجلاس كالفتق  كلامك التخديش في الحلقهل لك في مالي وما قد حوت  يداي من جل ومن دقتأخذه مني كذا فدية  واذهب ففي البعد وفي السحقوله فيهألا يا جبل المقت ال  ذى أرسى فما يبرحلقد أكثرت تفكيري  فما أدري لما تصلحفما تصلح أن تهجى  ولا تصلح أن تمدحأهدى رجل من  الثقلاء إلى رجل من الظرفاء جملا، ثم نزل عليه حتى أبرمه،  فقال فيهيا مبرما أهدى جمل  خذ وانصرف ألفي جملقال وما أوقارها؟ قلت زبيب وعسل «»قال ومن يقودها  قلت له ألفا رجلقال ومن يسوقها  قلت له ألفا بطلقال وما لباسهم  قلت حلي وحللقال وما سلاحهم  قلت سيوف وأسل «»قال عبيد لي إذن  قلت نعم ثم خولقال بهذا فاكتبوا  إذن عليكم لي سجلقلت له ألفي سجل  فاضمن لنا أن ترتحلقال وقد أضجرتكم  قلت أجل ثم أجلقال وقد أبرمتكم  قلت له الأمر جلل «»قال وقد أثقلتكم  قلت له فوق الثقلقال فإني راحل  قلت العجل ثم العجليا كوكب الشؤم ومن  أربى على نحس زحليا جبلا من جبل  في جبل فوق جبلوقال الحمدوني في رجل بغيض مقيتأبا بن البغيضة وابن البغيض  ومن هو في البغض لا يلحقسألتك بالله إلا صدقت  وعلمي بأنك لا تصدقأتبغض نفسك من بغضها  وإلا فأنت إذن أحمقوله فيهفي حريم الناس إذ كن  ت من الناس تعدولقد أنبئت إبلي  س إذا راك يصد «»ولحبيب الطائي في مثله، أي في رجل مقيتيا من تبرمت الدنيا بطلعته  كما تبرمت الأجفان بالرمديمشي على الأرض مختالا فأحسبه  لبغض طلعته يمشي على كبديلو أن في الأرض جزءا من سماجته  لم يقدم الموت إشفاقا على أحدوللحسن بن هانيء في الفضل الرقاشيرأيت الرقاشي في موضع  وكان إلي بغيضا مقيتافقال اقترح بعض ما تشتهي  فقلت اقترحت عليك السكوتاوانشدني الشعبيإني بليت بمعشر  نوكى أخفهم ثقيلبله إذا جالستهم  صدئت لقربهم العقوللا يفهموني قولهم  ويدق عنهم ما أقولفهم كثير بي كما  أني بقربهم قليلوقال العتبي كتب الكسائي إلى الرقاشيشكوت إلينا مجانينكم  وأشكو إليك مجانينناوأنشأت تذكر قذاركم  فأنتن وأقذر بمن عندنافلولا السلامة كنا كهم  ولولا البلاء لكانوا كنا «»وصاحب لي مللت صحبته  أفقدني الله شخصه عجلاسرقت سكينه وخاتمه  أقطع ما بيننا فما فعلاوقال حبيبيا من له في وجهه إذ بدا  كنوز قارون من البغضلو فر شيء قط من شكله  فر إذن بعضك من بعضكونك في صلب أبينا الذي  أهبطنا جمعا إلى الأرضوقال أبو حاتم وأنشدني أبو زيد الأنصاري النحوي صاحب النوادروجه يحيى يدعو إلى البصق فيه  غير أني أصون عنه بصاقيقال أبو حاتم وأنشدني العتبيله وجه يحل البصق فيه  ويحرم أن يلقى بالتحيهقال وأنشدنيقميص أبي أمية، ما علمتم  وأوسخ منه جلد أبي أمية التفاؤل بالأسماءسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا أراد أن يستعين به على عمل، عن اسمه  واسم أبيه؛ فقال ظالم بن سراقة فقال؛ تظلم أنت ويسرق أبوك ولم يستعن به  في شيءوأقبل رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال له عمر ما اسمك؟ فقال شهاب بن حرقة  قال ممن؟ قال من أهل حرة النار قال؛ وأين مسكنك؟ قال بذات لظىقال اذهب فإن أهلك قد احترقوا فكان كما قال عمر رضي الله عنهولقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مسروق بن الأجدع، فقال له من أنت؟قال مسروق بن الأجدع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  الأجدع شيطان للنبي صلى الله عليه وسلم في البريدوروى سفيان عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير، قال كتب رسول الله  صلى الله عليه وسلم إلى أمرائه لا تبردوا بريدا إلا حسن الوجه حسن الاسم الحجاج ورسول المهلبولما فرغ المهلب بن أبي صفرة من حرب الأزارقة وجه بالفتح إلى الحجاج  رجلا يقال له مالك بن بشير؛ فلما دخل على الحجاج قال له ما اسمك؟ قال  مالك بن بشير قال ملك وبشارةوقال الشاعروإذا تكون كريهة فرجتها  أدعو بأسلم مرة ورباحيريد التطير بأسلم ورباح، للسلامة والربح من تفاؤل الرسول صلى الله عليه وسلمالرياشي عن الأصمعي قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ،  نزل على رجل من الأنصار، فصاح الرجل بغلاميه يا سالم، ويا يسار فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم سلمت لنا الدار في يسر الرسول صلى الله عليه وسلم وحزن بن أبي وهبوقال سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي قدم جدي حزن بن أبي وهب  على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال له كيف اسمك؟قال حزن قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل سهل قال ما كنت  لأدع اسما سمتني به أمي قال سعيد فإنا لنجد تلك الحزونة «» فيأخلاقنا إلى اليوم العرب والغرابوإنما تطيرت العرب من الغراب للغربة، إذ كان اسمه مشتقا منها وقال أبو  الشيصأشاقك والليل ملقي الجران  غراب ينوح على غصن بان «»وفي نعبات الغراب اغتراب  وفي البان بين بعيد التداني ولآخر في السفرجلأهدي إليه سفرجلا فتطيرا  منه فظل مفكرا مستعبراخوف الفراق لأن شطر هجائه  سفر وحق له بأن يتطيرا ولآخر في السوسنيا ذا الذي أهدى لنا السوسنا  ما كنت في إهدائه محسناشطر اسمه سوء فقد سؤتني  يا ليت أني لم أر السوسنا ولآخر في الأترجأهدى إليه حبيبه أترجة  فبكى وأشفق من عيافة زاجر «»خاف التبدل والتلون إنها  لونان باطنها خلاف الظاهر وقال الطائي في الحماموكان أشعب يختلف إلى قينة بالمدينة، فلما أراد الخروج سألها أن تعطيه  خاتم ذهب في يدها ليذكرها به قالت إنه ذهب، وأخاف أن تذهب؛ ولكن خذ هذا  العود، فعلك أن تعودباب الطيرةقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكاد يسلم منهن أحد الطيرة،  والظن، والحسد قيلفما المخرج منهن يا رسول الله؟ قال إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا  تحقق، وإذا حسدت فلا تبغوقال أبو حاتم السانح ما ولاك ميامنه، والبارح ما ولاك مياسره، والجابه  ما استقبلك من تجاهك، والقعيد الذي يأتيك من خلفكوقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى «» ولا  طيرةوقال ليس منا من تطيروقال إذا رأى أحدكم الطيرة فقال اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا  خيرك، ولا إله غيرك، لم تضرهوقد كانت العرب تتطير، ويأتي ذلك في أشعارهم، وقال بعضهموما صدقتك الطير يوم لقيتنا  وما كان من دلاك فينا بخابروقال حسان رضي الله تعالى عنهيا ليت شعري وليت الطير تخبرني  ما كان بين علي وابن عفانالتسمعن وشيكا في ديارهم  الله أكبر يا ثارات عثماناقام الأمير بأمر الله في البشر  واستقبل الملك في مستقبل الثمرفالطير تخبرنا والطير صادقة  عن طيب عيش وعن طول من العمرقتيبة وشيء من تطيرهوقال الشيباني لما قدم قتيبة بن مسلم واليا على خراسان، قام خطيبا،  فسقطتالمخصرة من يده، فتطير به أهل خراسان؛ فقال أيها الناس، ليس كما ظننتم،  ولكنه كما قال الشاعرفألقت عصاها واستقرت بها النوى  كما قر عينا بالإياب المسافر اتخاذ الإخوان وما يجب لهمروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن داود قال لابنه سليمان عليهما  السلاميا بني، لا تستقل عدوا واحدا ولا تستكثر ألف صديق، ولا تستبدل بأخ قديم  أخا مستحدثا ما أستقام لكوفي الحديث المرفوع المرء كثير بأخيهوقال شبيب بن شيبة إخوان الصفا خير من مكاسب الدنيا، هم زينة في الرخاء،  وعدة في البلاء، ومعونة على الأعداءلعمرك ما مال الفتى بذخيرة  ولكن إخوان الصفاء الذخائروقال الأحنف بن قيس خير الإخوان ما إن استغنيت عنه لم يزدك في المودة،  وإن احتجت إليه لم ينقصك منها، وإن كوثرت عضدك، وإن استرفدت رفدكوأنشدولآخرومما يجب للصديق على الصديق النصيحة جهده؛ فقد قالوا صديق الرجل مرآته،  تريه حسناته وسيآتهوقالوا الصديق من  صدقك وده، وبذل لك رفدهوقالوا خير الإخوان من أقبل عليك إذا أدبر الزمان عنكفإن أولي الموالي أن تواليه  عند السرور لمن واساك في الحزنولآخرالصبر من كرم الطبيعه  والمن مفسدة الصنيعه «»ترك التعهد للصدي  ق يكون داعية القطيعهأنشد محمد بن يزيد المبرد لعبد الصمد بن المعذل في الحسن بن إبراهيميا من فدت نفسه نفسي ومن جعلت  له وقاء لما يخشى وأخشاهأبلغ أخاك وإن شط المزار به  أني وإن كنت لا ألقاه ألقاه «»وأن طرفي موصول برويته  وإن تباعد عن مثواي مثواهالله يعلم أني لست أذكره  وكيف يذكره من ليس ينساهعدوا فهل حسن لم يحوه حسن  وهل فتى عدلت جدواه جدواهفالدهر يفنى ولا تفنى مكارمه  والقطر يحصى ولا تحصى عطاياه لبعض الولاة في الأصدقاءوقيل لبعض الولاة كم صديقا لك؟ قال لا أدري؛ الدنيا مقبلة علي والناس  كلهم أصدقائي، وإنما أعرف ذلك إذا أدبرت عنيولما صارت الخلافة إلى المنصور كتب إليه رجل من إخوانه كتابا فيه هذه  الأبياتإنا بطانتك الألى  كنا نكابد ما تكابدونرى فنعرف بالعدا  وة والبعاد لمن تباعدونبيت من شفق علي  ك ربيئة والليل هاجد «»فلما وصلت الأبيات إلى أبي جعفر وقع على كل بيت منها صدقت ودعا به  فألحقه بإخوانه معاتبة الصديق واستبقاء مودتهقالت الحكماء مما يجب للصديق على الصديق، الإغضاء عن زلاته، والتجاوز عن  سيآته، فإن رجع وأعتب وإلا عاتبته بلا إكثار؛ فإن كثرة العتاب مدرجة  للقطيعةوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لا تقطع أخاك على ارتياب، ولا تهجره  دون استعتابوقال أبو الدرداء من لك بأخيك كله؟وقالوا أي الرجال المهذب؟وقال بشار العقيليإذا أنت لم تشرب مرارا على القذى  ظمئت، وأي الناس تصفو مشاربه «»وقالوا معاتبة الأخ خير من فقدهوقال الشاعرولمحمد  بن أبانإذا أنا لم أصبر على الذنب من أخ  وكنت أجازيه فأين التفاضلإذا ما دهاني مفصل فقطعته  بقيت ومالي للنهوض مفاصلولكن أداويه، فإن صح سرني  وإن هو أعيا كان فيه تحاملوقال الأحنف من حق الصديق أن يتحمل ثلاثا ظلم الغضب، وظلم الدالة «» ،  وظلم الهفوةلعبد الله بن معاويةولست ببادي صاحبي بطيعة  ولست بمفش سره حين يغضبعليك بإخوان الثقات فإنهم  قليل فصلهم دون من كنت تصحبوما الخدن إلا من صفا لك وده  ومن هو ذو نصح وأنت مغيب «» فضل الصداقة على القرابةقيل لبزرجمهر من أحب إليك أخوك أم صديقك؟ فقال ما أحب أخي إلا إذا كان  لي صديقاوقال أكثم بن صيفي القرابة تحتاج إلى مودة، والمودة لا تحتاج إلى قرابةوقال عبد الله بن عباس القرابة تقطع والمعروف يكفر، وما رأيت كتقارب  القلوبوقالوا إياكم ومن تكرهه قلوبكم، فإن القلوب تحازي القلوب وقال عبد الله  بن طاهر الخراسانيأميل مع الرفاق على ابن أمي  وأحمل للصديق على الشقيقوإن ألفيتني ملكا مطاعا  فإنك واجدي عبد الصديقولقد سبرت الناس ثم خبرتهم  وبلوت ما وضعوا من الأسباب «»وللمبردما القرب إلا لمن صحت مودته  ولم يخنك وليس القرب للنسبكم من قريب دوي الصدر مضطغن  ومن بعيد سليم غير مقتربوقالت الحكماء رب أخ لك لم تلده أمكوقالوا القريب من قرب نفعهوقالوا رب بعيد أقرب من قريبوقال آخررب غريب ناصح الجيب  وابن أب متهم الغيبأخو ثقة يسر ببعض شأني  وإن لم تدنه مني قرابهأحب إلي من ألفي قريب  تبيت صدورهم لي مسترابه «»وقال آخرفصل حبال البعيد إن وصل ال  حبل وأقص القريب إن قطعهفارض من الدهر ما أتاك به  من قر عينا بعيشه نفعهوقال لكل ضيق من الهموم سعه  والليل والصبح لا بقاء معهلا تحقرن الفقير علك أن  تركع يوما والدهر قد رفعهوقال ابن هرمةلله درك من فتى فجعت به  يوم البقيع حوادث الأيامهش إذا نزل الوفود ببابه  سهل الحجاب مؤدب الخدام «»وإذا رأيت صديقه وشقيقه  لم تدر أيهما أخو الأرحام التحبب إلى الناسفي الحديث المرفوع أحب الناس إلى الله أكثرهم تحببا إلى الناسوفيه أيضا إذا أحب الله عبدا حببه إلى الناسوجه عليه من الحياء سكينة  ومحبة تجري مع الأنفاسوإذا أحب الله يوما عبده  ألقى عليه محبة للناسوكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقاص إن الله إذا أحب  عبدا حببه إلى خلقه فاعتبر منزلتك من الله بمنزلتك من الناس واعلم أن  مالك عند الله مثل ما للناس عندكوقال أبو دهمان لسعيد بن مسلم، ووقف إلى بابه فحجبه حينا ثم أذن له، فمثل  بين يديه وقال إن هذا الأمر الذي صار إليك وفي يديك، قد كان في يدي غيرك،  فأمسى والله حديثا، إن خيرا فخير وإن شرا فشر فتحبب إلى عباد الله بحسن  البشر، وتسهيل الحجاب، ولين الجانب؛ فإن حب عباد الله موصول بحب الله،  وبغضهم موصول ببغض الله؛ لأنهم شهداء الله على خلقه، ورقباؤه على من اعوج  عن سبيلهوقال الجارود سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسلوقيل لمعاوية من أحب الناس إليك؟ قال من كانت له عندي يد صالحة قيل  له ثم من؟ قال من كانت لي عنده يد صالحةوقال محمد بن يزيد النحوي أتيت الخليل، فوجدته جالسا على طنفسة صغيرة،  فوسع لي وكرهت أن أضيق عليه فانقبضت، فأخذ بعضدي وقربني إلى نفسه، وقال  إنه لا يضيق سم الخياط «» بمتحابين، ولا تسع الدنيا متباغضينصل من هويت وإن أبدى معاتبة  فأطيب العيش وصل بين إلفينواقطع حبائل خدن لا تلائمه  فربما ضاقت الدنيا بإثنين صفة  المحبة لابن طاهر يصف الحب للمأمونأبو بكر الوراق قال سأل المأمون عبد الله بن طاهر ذا الرياستين عن الحب،  ما هو؟ فقال يا أمير المؤمنين، إذا تقادحت «» جواهر النفوس المتقاطعة  بوصل المشاكلة، انبعثت منها لمحة نور تستضيء بها بواطن الأعضاء، فتتحرك  لإشراقها طبائع الحياة، فيتصور من ذلك خلق حاضر للنفس، متصل بخواطرها، يسمى  الحبوسئل حماد الراوية عن الحب، ما هو؟ قال الحب شجرة أصلها الفكر، وعروقها  الذكر، وأغصانها السهر، وأوراقها الأسقام، وثمرتها المنيةوقال معاذ بن سهل الحب أصعب ما ركب، وأسكر ما شرب، وأفظع ما لقي، وأحلى  ما اشتهي، وأوجع ما بطن، وأشهى ما علنوهو كما قال الشاعروللحب آفات إذا هي صرحت  تبدت علامات لها غرر صفر «»فباطنه سقم وظاهره جوى  وأوله ذكر وآخره فكر «»وقالوا لا يكن حبك كلفا «» ، ولا بغضك سرفا «» وقال بشار العقيليهل تعلمين وراء الحب منزلة  تدني إليك، فإن الحب أقصانيوقال غيرهأحبك حبا لو تحبين مثله  أصابك من وجد علي جنونلطيفا مع الأحشاء أما نهاره  فدمع وأما ليله فأنين مواصلتك لمن كان يواصل أباكمن حديث ابن أبي شيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقطع من كان يواصل  أباك، تطفي بذلك نوره؛ فإن ودك ود أبيكوقال عبد الله بن مسعود من بر الحي بالميت ان يصل من كان يصل أباهوقال أبو بكر الحب والبغض يتوارثانومن أمثالهم في هذا المعنى لا تقتن من كلب سوء جرواوقال الشاعرترجو الوليد وقد أعياك والده  وما رجاؤك بعد الوالد الولدواجتمع عند ملك من ملوك العرب تميم بن مر وبكر بن وائل؛ فوقعت بينهما  منازعة ومفاخرة، فقالا أيها الملك، أعطنا سيفين نتجالد بهما بين يديك، حتى  تعلمأينا أجلد فأمر الملك فمنحت لهما سيفان من عودين، فأعطاهما إياهما،  فجعلا يضطربان مليا من النهار؛ فقال بكر بن وائللو كان سيفانا حديدا قطعاقال تميم بن مرأو نحتا من جندل تصدعاوحال الملك بينهما، فقال  تميم بن مر لبكر بن وائلأساجلك العداوة ما بقينافقال له بكروإن متنا نورثها البنينافيقال إن عداوة بكر وتميم من أجل ذلك إلى اليوم عداوة تميم وبكر وشعر ابن حلزةأبو زيد قال أبو عبيدة بني دكان بسجستان، بنته بكر بن وائل، فهدمته  تميم؛ ثم بنته تميم فهدمته بكر؛ فتواقعوا في ذلك أربعا وعشرين وقعة، فقال  ابن حلزة اليشكري في ذلكقربي يا خلي ويحك درعي  لقحت حربنا وحرب تميم «»إخوة قرشوا الذنوب علينا  في حديث من دهرهم وقديم «»طلبوا صلحنا ولات أوان  إن ما يطلبون فوق النجومالحسدقال علي رضي الله عنه لا راحة لحسود، ولا إخاء لملول ولا محب لسيء  الخلقوقال الحسن ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد نفس دائم، وحزن لازم،  وغم لا ينفذوقال النبي صلى الله عليه وسلم كاد الحسد يغلب القدروقال معاوية كل الناس أقدر أرضيهم، إلا حاسد نعمة، فإنه لا يرضيه إلا  زوالهاوقال الشاعركل العداوة قد ترجى إماتتها  إلا عداوة من عاداك من حسدوقال عبد الله بن مسعود لا تعادوا نعم الله قيل له ومن يعادي نعم الله؟  قالالذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله يقول الله في بعض الكتب  الحسود عدو نعمتي، متسخط لقضائي، غير راض بقسمتيويقال الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء، وأول ذنب عصي الله به في  الأرض؛ فأما في السماء فحسد إبليس لآدم، وأما في الأرض فحسد قابيل هابيلوقال بعض أهل التفسير في قوله تعالى ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن  والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين«»  إنه أراد بالذي من الجن إبليس، والذي من الإنس قابيل وذلك أن  إبليس أول من سن الكفر، وقابيل أول من سن القتل؛ وإنما كان أصل ذلك كله  الحسديا رب إن الناس لا ينصفونني  وكيف ولو أنصفتهم ظلمونيوإن كان لي شيء تصدوا لأخذه  وإن جئت أبغي سيبهم منعوني «»وإن نالهم بذلي  فلا شكر عندهم  وإن أنا لم أبذل لهم شتمونيوإن طرقتني نقمة فرحوا بها  وإن صحبتني نعمة حسدونيسأمنع قلبي أن يحن إليهم  وأحجب عنهم ناظري وجفوني قيس بن زهير وغطفانأبو عبيدة معمر بن المثنى قال مر قيس بن زهير ببلاد غطفان، فرأى ثروة  وعددا، فكره ذلك، فقيل له أيسوءك ما يسر الناس؟ قال إنك لا تدري أن مع  النعمة والثروة التحاسد والتخاذل، وأن مع القلة التحاشد والتناصرقال وكان يقال ما أثرى قوم قط إلا تحاسدوا وتجادلواوقال بعض الحكماء ألزم الناس كآبة أربعة رجل حديد، ورجل حسود، وخليط  الأدباء وهو غير أديب، وحكيم محقر لدى الأقوامعلي بن بشر المروزي قال كتب إلي ابن المبارك هذه الأبياتكل العداوة قد ترجى إماتتها  إلا عداوة من عاداك من حسدفإن في القلب منها عقدة عقدت  وليس يفتحها راق إلى الأبد «»إلا الإله فإن يرحم تحل به  وإن أباه فلا ترجوه من أحدسئل بعض الحكماء أي أعدائك لا تحب أن يعود لك صديقا؟ قال الحاسد الذي  لا يرده إلى مودتي إلا زوال نعمتيوقال سليمان التيمي الحسد يضعف اليقين، ويسهر العين، ويكثر الهمالأحنف بن قيس، صلى على حارثة بن قدامة السعدي، فقال رحمك الله، كنتلا تحسد غنيا، ولا تحقر فقيراوكان يقال لا يوجد الحر حريصا، ولا الكريم حسوداوقال بعض الحكماء أجهد البلاء أن تظهر الخلة، وتطول المدة، وتعجز  الحيلة، ثم لا تعدم صديقا موليا، وابن عم شامتا، وجارا حاسدا، ووليا قد  تحول عدوا، وزوجة مختلعة «» ، وجارية مستبيعة «» ، وعبدا يحقرك وولدا  ينتهرك؛ فانظر أين موضع جهدك في الهربلرجل من قريشحسدوا النعمة لما ظهرت  فرموها بأباطيل الكلموإذا ما الله أسدى نعمة  لم يضرها قول أعداء النعموقيل إذا سرك أن تسلم من الحاسد فعم عليه أمركوكانت عائشة رضي الله عنها تتمثل بهذين البيتينولبعضهمإياك  والحسد الذي هو آفة  فتوقه وتوق غرة من حسد «»إن الحسود إذا أراك مودة  بالقول فهو لك العدو المجتهد إبليس ونوحالليث بن سعد قال بلغني أن إبليس لقى نوحا صلى الله عليه وسلم، فقال له  إبليس اتق الحسد والشح، فإني حسدت آدم فخرجت من الجنة، وشح آدم على شجرة  واحدةمنع منها حتى خرج من الجنةوقال الحسن أصول الشر وفروعه ستة فالأصول الثلاثة الحسد، والحرص، وحب  الدنيا، والفروع كذلك حب الرياسة، وحب الثناء، وحب الفخروقال الحسن يحسد أحدهم أخاه حتى يقع في سريرته وما يعرف علانيته، ويلومه  على ما لا يعلمه منه، ويتعلم منه في الصداقة ما يعيره به إذا كانت العداوة؛  والله ما أرى هذا بمسلمابن أبي الدنيا قال بلغني عن عمر بن ذر أنه قال اللهم من أرادنا بشر  فاكفناه بأي حكميك شئت، إما بتوبة وإما براحةقال بان عباس ما حسدت أحدا ما حسدت على هاتين الكلمتينوقال ابن عباس لا تحقرن كلمة الحكمة أن تسمعها من الفاجر؛ فإنما مثله  كما قال الأول رب رمية من غير راموقال بعض الحكماء ما أمحق «» للإيمان ولا أهتك للستر من الحسد، وذلك أن  الحاسد معاند لحكم الله، باغ على عباده، عات على ربه، يعتد نعم الله نقما،  ومزيده غيرا، وعدل قضائه حيفا، للناس حال وله حال، ليس يهدأ ليله، ولا ينام  جشعه، ولا ينفعه عيشه، محتقر لنعم الله عليه، متسخط ما جرت به أقداره، لا  يبرد غليله، ولا تؤمن غوائله «» ، إن سالمته وترك «» ، وإن واصلته قطعك،  وإن صرمته «» سبقكذكر حاسد عند بعض الحكماء فقال يا عجبا لرجل أسلكه الشيطان مهاوي  الضلالة، وأورده قحم الهلكة «» ، فصار لنعم الله تعالى بالمرصاد، إن  أنالها من أحبمن عباده، أشعر قلبه الأسف على ما لم يقدر له، وأغاره «» الكلف بما لم  يكن لينالهأنشدني فتى بالرملةاصبر على حسد الحسود  فإن صبرك قاتلهكالنار تأكل بعضها  إن لم تجد ما تأكلهوقال عبد الملك بن مروان للحجاج إنه  ليس من أحد إلا وهو يعرف عيب نفسه،  فصف لي عيوبك قال أعفني يا أمير المؤمنين قال لست أفعل قال أنا لحوح،  لدود، حقود، حسود قال ما في إبليس شر من هذاوقال المنصور لسليمان بن معاوية المهلبي ما أسرع حسد الناس إلى قومك  فقاليا أمير المؤمنينإن العرانين تلقاها محسدة  ولا ترى للئام الناس حسادا «»وأنشد أبو موسى لنصر بن سيارإني نشأت وحسادي ذوو عدد  ياذا المعارج لا تنقص لهم عددا «»إن تحسدوني على حسن البلاء بهم  فمثل حسن بلائي جر لي حسداوقال آخروقال آخرإن الغراب وكان يمشي مشية  فيما مضى من سالف الأحوالحسد القطاة فرام يمشي مشيها  فأصابه ضرب من العقالفأضل مشيته وأخطأ مشيها  فلذاك كنوه أبا مرقاللولا اشتعال النار فيما جاورت  ما كان يعرف طيب عرف العود «»يا أيها العائبي وما بي من  عيب ألا ترعوي وتزدجرهل لك عندي وتر فتطلبه  أم أنت مما أتيت معتذر «»إن يك قسم الإله فضلني  وأنت صلد ما فيك معتصرفالحمد والشكر والثناء له  وللحسود التراب والحجرفما الذي يجتني جليسك أو  يبدو له منك حين يختبراقرأ لنا سورة تذكرنا  فإن خير المواعظ السورأوصف لنا الحكم في فرائضنا  ما تستحق الانثى أو الذكرأو ارو فقها تحيا القلوب به  جاء به عن نبينا الأثرأو من أحاديث جاهليتنا  فإنها حكمة ومختبرأو ارو عن فارس لنا مثلا  فإن أمثالها لنا عبرفإن تكن قد جهلت ذاك وذا  ففيك للناظرين معتبرفغن صوتا تشجى القلوب به  وبعض ما قد أتيت يغتفر «» بصري يحسده قومهالأصمعي قال كان رجل من أهل البصرة بذيا شريرا، يؤذي جيرانه ويشتم  أعراضهم؛ فأتاه رجل فوعظه  فقال له ما بال جيرانك يشكونك؟ قال إنهم  يحسدونني قال له على أي شيء يحسدونك؟ قال على الصلب قال وكيف ذاك؟قال أقبل معي فأقبل معه إلى جيرانه، فقعد متحازنا؛ فقالوا مالك قال  طرقالليلة كتاب معاوية أن أصلب أنا ومالك بن المنذر، وفلان، وفلان فذكر  رجالا من أشراف أهل البصرة؛ فوثبوا عليه وقالوا يا عدو الله أنت تصلب مع  هؤلاء ولا كرامة لك؟ فالتفت إلى الرجل فقال أما تراهم قد حسدوني على  الصلب؟ فكيف لو كان خيراوقيل لأبي عاصم النبيل إن يحيى بن سعيد يحسدك وربما قرضك «»  فأنشأ  يقولفلست بحي ولا ميت  إذا لم تعاد ولم تحسد محاسدة الأقاربكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري مر ذوي القرابات  أن يتزاوروا ولا يتجاورواوقال أكثم بن صيفي تباعدوا في الديار تقاربوا في المودةوقالوا أزهد الناس في عالم أهلهفرج بن سلام قال وقف أمية بن أبي الأسكر على ابن عم له فقالنشدتك بالبيت الذي طاف حوله  رجال بنوه من لؤي بن غالبفإنك قد جربتني فوجدتني  أعينك في الجلى وأكفيك جانبي «»وإن دب من قوم إليك عداوة  عقاربهم دبت إليهم عقاربيقال نعم، كذلك أنت قال فما بال مئبرك «» لا يزال إلي دسيسا؟ قال لا  أعود قال قد رضيت وعفا الله عما سلفوقال يحيى بن سعيد من أراد أن يبين عمله ويظهر علمه، فليجلس في غير مجلس  رهطهوقالوا الأقارب هم العقاربوقيل لعطاء بن مصعب كيف غلبت على البرامكة وكان عندهم من هو آدب منك؟  قال كنت بعيد الدار منهم، غريب الاسم، عظيم الكبر، صغير الجرم، كثير  الالتواء، فقربني إليهم تباعدي منهم، ورغبهم في رغبتي عنهم، وليس للقرباء  ظرافة الغرباءوقال رجل لخالد بن صفوان إني أحبك قال وما يمنعك من ذلك ولست لك بجار  ولا أخ ولا ابن عم؟ يريد أن الحسد موكل بالأدنى فالأدنىالشيباني قال خرج أبو العباس أمير المؤمنين متنزها بالأنبار، فأمعن في  نزهته وانتبذ  من أصحابه، فوافى خباء لأعرابي؛ فقال له الأعرابي ممن الرجل؟  قال من كنانة قال من أي كنانة؟ قال من أبغض كنانة إلى كنانة قال فأنت  إذا من قريش؟ قال نعم قال فمن أي قريش؟ قال من أبغض قريش إلى قريش  قالفأنت إذا من ولد عبد المطلب؟ قال نعم قال فمن أي ولد عبد المطلب أنت؟قال من أبغض ولد عبد المطلب إلى ولد عبد المطلب قال فأنت إذا أمير  المؤمنين السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاتهفاستحسن ما رأى منه وأمر له بجائزةلي ابن عم على ما كان من خلق  محاسد لي أقليه ويقليني «»أزرى بنا أننا شالت نعامتنا  فخالني دونه أو خلته دوني «»يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي  أضربك حتى تقول الهامة اسقوني «»ماذا علي وإن كنتم ذوي رحمي  ألا أحبكم إن لم تحبونيلا أسأل الناس عما في ضمائرهم  ما في ضميري لهم من ذاك يكفينيوقال آخرمهلا بني عمنا، مهلا موالينا  لا تنبشوا بيننا ما كان مدفوناالله يعلم أنا لا نحبكم  ولا نلومكم إن لم تحبوناوقال آخرولقد سبرت الناس ثم خبرتهم  ووصفت ما وصفوا من الأسبابفإذا القرابة لا تقرب قاطعا  وإذا المودة أقرب الأنساب المشاكلة ومعرفة الرجل لصاحبهقالوا أقرب القرابة المشاكلة وقالوا الصاحب المناسبوقال حبيبوقلت أخي، قالوا أخ من قرابة؟  فقلت لهم إن الشكول أقارب «»وقال أيضاذو الود مني وذو القربى بمنزلة  وإخوتي أسوة عندي وإخوانيوقال أيضاإن نفترق نسبا يؤلف بيننا  أدب أقمناه مقام الوالدأو نختلف فالوصل منا ماؤه  عذب تحدر من غمام واحدوقال آخرإن النفوس لأجناد مجندة  بالإذن من ربنا تجري وتختلف «»وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الأنفس أجناد مجندة، وإنها  لتتشام  في الهوى كما تتشام الخيل؛ فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف» وقال صلى الله عليه وسلم «الصاحب رقعة في الثوب، فلينظر الإنسان بم يرقع  ثوبهوقال عليه الصلاة والسلام امتحنوا الناس بإخوانهم» وقال الشاعرفاعتبروا الأرض بأشباهها  واعتبروا الصاحب بالصاحبوقالوا كل إلف إلى إلفه ينزعوقال الشاعروالإلف ينزع نحو الآلفين كما  طير السماء على ألافها تقعأجارتنا إنا غريبان ها هنا  وكل غريب للغريب نسيبوقال آخرإذا كنت في قوم فصاحب خيارهم  ولا تصحب الأردى فتردى مع الرديوقال آخراصحب ذوي الفضل وأهل الدين  فالمرء منسوب إلى القرين سليمان عليه السلام وحديث النسر والقصرأيوب عن سليمان قال حدثنا أبان بن عيسى عن أبيه عن ابن القاسم، قال  بينما سليمان بن داود عليهما السلام تحمله الريح إذ مر بنسر واقع على قصر،  فقال له كم لك مذ وقعت ها هنا؟ قال سبعمائة سنة قال فمن بنى هذا القصر؟  قال لاأدري، هكذا وجدته ثم نظر فإذا فيه كتاب منقور بأبيات من شعر، وهي «» خرجنا من قرى اصطخر  إلى القصر فقلناهفلا تصحب أخا السوء  وإياك وإياهفكم من جاهل أردى  حكيما حين آخاهيقاس المرء بالمرء  إذا ما المرء ما شاهوفي الناس من الناس  مقاييس وأشباهوفي العين غنى للع  ين أن تنطق أفواه السعاية والبغيقال الله تعالى ذكره يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم«» وقال عز وجل  ثم بغي عليه لينصرنه الله«» وقال الشاعرفلا سبق إلى أحد ببغي  فإن البغي مصرعه وخيموقال العتابيبغيت فلم تقع إلا صريعا  كذاك البغي يصرع كل باغ للمأمون يوصي بعض ولدهوقال المأمون يوما لبعض ولده إياك أن تصغى لاستماع قول السعاة، فإنه ما  سعى رجل برجل إلا انحط من قدره عندي ما لا يتلافاه أبداووقع في رقعة ساع سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبينووقع  في رقعة رجل سعى إليه ببعض عماله قد سمعنا ما ذكره الله عز وجل في  كتابه، فانصرف رحمك اللهفكان إذا ذكر عنده السعاة قال ما ظنكم بقوم يلعنهم الله على الصدقوسعى رجل إلى بلاد بن أبي بردة، فقال له انصرف حتى أكشف عما ذكرت ثم  كشف عن ذلك فإذا هو لغير رشدة؛ فقال أنا أبو عمرو، ما كذبت ولا كذبت للنبي صلى الله عليه وسلمحدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الساعي لغير  رشدة» «»  عبد الملك ورجل سعى إليهوسأل رجل عبد الملك الخلوة، فقال لأصحابه إذا شئتم فقوموا فلما تهيأ  الرجل للكلام قال له إياك أن تمدحني؛ فأنا أعلم بنفسي منك، أو تكذبني،  فإنه لا رأي لكذوب؛ أو تسعى إلي بأحد وإن شئت أقلتك قال أقلنيودخل رجل على الوليد بن عبد الملك، وهو والي دمشق لأبيه، فقال للأمير  عندي نصيحة فقال إن كانت لنا فاذكرها، وإن كانت لغيرنا فلا حاجة لنا  فيهاقال جار لي عصى وفر من بعثه «»  قال أما أنت فتخبر أنك جار سوء؛ فإن  شئت أرسلنا معك، فإن كنت صادقا أقصيناك، وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت  تاركناك، قال تاركني من سير العجموفي سير العجم أن رجلا وشى برجل إلى الإسكندر، فقال أتحب أن تقبل منه  عليك ومنك عليه؟ قال لا قال فكف عن الشر يكف عنك الشروقال الشاعرإذا الواشي بغى يوما صديقا  فلا تدع الصديق لقول واشوقال ذو الرياستين قبول النميمة شر من النميمة؛ لأن النميمة دلالة  والقبول إجازة، وليس من دل على شيء كمن قبله وأجازهذكر السعاة عند المأمون فقال لو لم يكن في عيبهم إلا أنهم أصدق ما  يكونون أبغض ما يكونون إلى الله تعالى لكفاهموعاتب مصعب بن الزبير الأحنف في شيء، فأنكره، فقال أخبرني الثقة قالكلا، إن الثقة لا يبلغوقد جعل الله السامع شريك القائل فقال سماعون للكذب أكالون للسحت«» وقيل حسبك من شر سماعه وقال الشاعرلعمرك ما سب الأمير عدوه  ولكنما سب الأمير المبلغوقال آخرلا تقبلن نميمة بلغتها  وتحفظن من الذي أنباكهالا تنقشن برجل غيرك شوكة  فتقي برجلك رجل من قد شاكها «»إن الذي أنباك عنه نميمة  سيدب عنك بمثلها قد حاكهاوقال دعبلوقد قطع الواشون ما كان بيننا  ونحن إلى أن يوصل الحبل أحوجرأوا عورة فاستقبلوها بألبهم  فلم ينههم حلم ولم يتحرجوا «»وكانوا أناسا كنت آمن غيبهم  فراحوا على ما لا نحب فأدلجوا «»الغيبةقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قلت في الرجل ما فيه فقد اغتبته، وإذا  قلت ما ليس فيه فقد بهته «» ومر محمد بن سيرين بقوم، فقال إليه رجل منهم فقال أبا بكر، إنا قد نلنا  منك فحللنا فقال إني لا أحل ما حرم الله عليك، فأما ما كان إلي فهو لكوكان رقبة بن مصقلة جالسا مع أصحابه، فذكروا رجلا بشيء، فاطلع ذلك الرجل،  فقال له بعض أصحابه ألا أخبره بما قلنا فيه لئلا تكون غيبة؟ قال أخبره  حتى تكون نميمةاغتاب رجل رجلا عند قتيبة بن مسلم، فقال له قتيبة أمسك عليك أيها الرجل،  فو الله لقد تلمظت «» بمضغة طالما لفظها الكراممحمد بن مسلم الطائفي قال جاء رجل إلى ابن سيرين فقال له بلغني أنك نلت  مني قال نفسي أعز علي من ذلكوقال رجل لبكر بن محمد بن عصمة بلغني أنك تقع في قال أنت إذا علي أكرم  من نفسيووقع رجل في طلحة والزبير عند سعد بن أبي وقاص، فقال له اسكت، فإن الذي  بيننا لم يبلغ دينناوعاب رجل رجلا عند بعض الأشراف، فقال له قد استدللت على كثرة عيوبك بما  تكثر من عيوب الناس؛ لأن طالب العيوب إنما يطلبها بقدر ما فيه منها أما سمعت قول الشاعرلا تهتكن من مساوي الناس ما ستروا  فيهتك الله سترا من مساويكاوقال آخرلا تنه عن  خلق وتأتي مثله  عار عليك إذا فعلت عظيمإبدأ بنفسك فانهها عن غيها  فإذا انتهت عنه فأنت حكيموقال محمد بن السماك تجنب القول في أخيك لخلتين أما واحدة فلعلك تعيبه  بشيء هو فيك، وأما الأخرى فإن يكن الله عافاك مما ابتلاه كان شكرك الله فيه  على العافية تعييرا لأخيك على البلاءوقيل لبعض الحكماء فلان يعيبك قال إنما يقرض الدرهم الوازنوقيل لبزرجمهر هل تعلم أحدا لا عيب فيه؟ قال إن الذي لا عيب فيه لا  يموتوقيل لعمرو بن عبيد لقد وقع فيك أيوب السختياني حتى رحمناك قال إياه  فارحمواوقال ابن عباس اذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به، ودع منه ما  تحب أن يدع منك النبي صلى الله عليه وسلم وابن الحضرميوقدم العلاء بن الحضرمي على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له هل تروي  من الشعر شيئا؟قال نعم قال فأنشدني فأنشدهتحبب ذوي الأضغان تسب نفوسهم  تحببك القربى فقد ترقع النعلوإن دحسوا بالكره فاعف تكرما  وإن غيبوا عنك الحديث فلا تسل «»فقال النبي عليه السلام إن من الشعر لحكمةوقال الحسن البصري لا غيبة في ثلاثة فاسق مجاهر بالفسق، وإمام جائر  وصاحب بدعة لم يدع بدعتهوكتب الكسائي إلى الرقاشيتركت المسجد الجام  ع والترك له ريبهفلا نافلة تقضي  ولا تقضي لمكتوبهوأخبارك تأتينا  على الأعلام منصوبهفإن زدت من الغيب  ة زدناك من الغيبه مداراة أهل الشروقال النبي عليه الصلاة والسلام «شر الناس من اتقاه الناس لشره» وقال عليه الصلاة والسلام «إذا لقيت اللئيم فخالفه، وإذا لقيت الكريم  فخالطه» وقال أبو الدرداء إنا لنكشر «» في وجوه قوم وإن قلوبنا لتلعنهموسئل شبيب بن شيبة عن خالد بن صفوان، فقال ليس له صديق في السر ولا عدو  في العلانيةوقال الأحنف رب رجل لا تغيب فوائده وإن غاب، وآخر لا يسلم منه جليسه وإن  احترسوقال  كثير بن هراسة إن من الناس ناسا ينقصونك إذا زدتهم، وتهون عندهم  إذا خاصصتهم، ليس لرضاهم موضع تعرفه، ولا لسخطهم موضع تحذره فإذا عرفت  أولئك بأعيانهم فابذل لهم موضع المودة، واحرمهم موضع الخاصة، يكن ما بذلت  لهم من المودة حائلا دون شرهم، وما حرمتهم من الخاصة قاطعا لحرمتهموأنشد العتبيلي صديق يرى حقوقي عليه  نافلات وحقه الدهر فرضا «»لو قطعت البلاد طولا إليه  ثم من بعد طولها سرت عرضالرأى ما فعلت غير كثير  واشتهى أن يزيد في الأرض أرضاوفي هذه الطبقة من الناس يقول دعبل الخزاعياسقهم السم إن ظفرت بهم  وامزج لهم من لسانك العسلاكتب سهل بن هارون إلى موسى بن عمران في أبي الهذيل العلافإن الضمير إذا سألتك حاجة  لأبي الهذيل خلاف ما أبديفألن له كنفا ليحسن ظنه  في غير منفعة ولا رفدحتى إذا طالت شقاوة جده  وعناؤه فاجبهه بالردتجنب صديق السوء واصرم حباله  وإن لم تجد عنه محيصا فداره «»ومن يطلب المعروف من غير أهله  يجده وراء البحر أو في قرارهولله في عرض السموات جنة  ولكنها محفوفة بالمكارهوقال آخريبيحك منه عرضا لم يصنه  ليرتع منك في عرض مصونعرض على أبي مسلم صاحب الدعوة فرس جواد، فقال لقواده لماذا يصلح مثل هذا  الفرس؟ قالوا إنا نغزو عليه العدو قال لا، ولكن يركبه الرجل فيهرب عليه  من جار السوء ذم الزمانقالت الحكماء جبل الناس على ذم زمانهم وقلة الرضا عن أهل عصرهمفمنه قولهم رضا الناس غاية لا تدركوقولهم لا سبيل إلى السلام من ألسنة العامةوقولهم الناس يعيرون ولا يغفرون، والله يغفر ولا يعيروفي الحديث «لو أن المؤمن كالقدح لقال الناس ليس ولولا  » وقال الشاعرمن لابس الناس لم يسلم من الناس  وضرسوه بأنياب وأضراس «» لعائشة في لبيدهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت رحم الله  لبيدا، كان يقولذهب الذين يعاش في أكنافهم  وبقيت خلف كجلد الأجربفكيف لو أبصر زماننا هذا؟قال عروة ونحن نقول رحم الله عائشة، فكيف لو أدركت زماننا هذاوكان بعضهم يقول ذهب الناس وبقي النسناس «» ، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟دخل مسلم بن يزيد بن وهب على عبد الملك بن مروان، فقال له عبد الملك أي  زمان أدركت أفضل، وأي الملوك أكمل؟ قال أما الملوك فلم أر إلا حامدا أو  ذاما، وأما الزمان فيرفع أقواما ويضع أقواما، وكلهم يذم زمانه، لأنه يبلي  جديدهم، ويفرق عديدهم، ويهرم صغيرهم، ويهلك كبيرهموقال الشاعرأيا دهر إن كنت عاديتنا  فما قد صنعت بنا ما كفاكاجعلت الشرار علينا خيارا  ووليتنا بعد وجه قفاكاوقال آخرإذا كان الزمان زمان تيم  وعكل فالسلام على الزمانزمان صار فيه الصدر عجزا  وصار الزج قدام السنان «»لعل زماننا سيعود يوما  كما عاد الزمان على بطان «» أبو مياس وقوم يذكرون الزمانأبو جعفر الشيباني قال أتانا يوما أبو مياس الشاعر ونحن في جماعة فقال  ما أنتم فيه وما تتذاكرون؟ قلنا نذكر الزمان وفساده قال كلا، إنما  الزمان وعاء، وما ألقي فيه من خير أو شر كان على حاله ثم أنشأ يقولأرى حللا تصان على أناس  وأخلاقا تداس فما تصانأنشد فرج بن سلامهذا الزمان الذي كنا نحذره  فيما يحدث كعب وابن مسعودإن دام ذا الدهر لم نحزن على أحد  يموت منا ولم نفرح بمولودلم أبك في زمن لم أرض خلته  إلا بكيت عليه حين ينصرموقال آخر في طاهر بن الحسينإذا كانت الدنيا تنال بطاهر  تجنبت منها كل ما فيه طاهروأعرضت عنها عفة وتكرما  وأرجأتها حتى تدور الدوائروقال مؤمن بن سعيد في معقل الضبي وابن أخيه عثمانلقد ذلت الدنيا وقد ذل أهلها  وقد ملها أهل الندى والتفضلإذا كانت الدنيا تميل بخيرها  إلى مثل عثمان ومثل  المحولففي است ام دنيانا وفي است ام خيرها  وفي است ام عثمان وفي است ام  معقليا طالب الأشعار والنحو  هذا زمان فاسد الحشونهاره أوحش من ليله  ونشوه من أخبث النشوفدع طلاب النحو لا تبغه  ولا تقل شعرا ولا تروفما يجوز اليوم إلا امرؤ  مستحكم العزف أو الشدوأو طرمذان قوله كاذب  لا يفعل الخير ولا ينوي «»رجاء دون أقربه السحاب  ووعد مثل ما لمع السرابودهر سادت العبدان فيه  وعاثت في جوانبه الذئابوأيام خلت من كل خير  ودنيا قد توزعها الكلابكلاب لو سألتهم ترابا  لقالوا عندنا انقطع الترابتعاقب من أساء القول فيهم  وإن يحسن فليس له ثواب للجاحظ في ذم الزمانكتب عمرو بن بحر الجاحظ إلى بعض إخوانه في ذم الزمانبسم الله الرحمن الرحيم حفظك الله حفظ من وفقه للقناعة، واستعمله  بالطاعة كتبت إليك وحالي حال من كثفت غمومه، وأشكلت عليه أموره، واشتبه  عليه حال دهره، ومخرج أمره، وقل عنده من يثق بوفائه، أو يحمد مغبة إخائه،  لاستحالة زماننا، وفساد أيامنا، ودولة أنذالنا، وقدما كان من قدم الحياء  على نفسه، وحكم الصدق في قوله، وآثر الحق في أموره، ونبذ المشتبهات عليه من  شئونه تمت له السلامة، وفاز بوفور حظ العافية، وحمد مغبة مكروه العاقبة،  فنظرنا إذ حال عندنا حكمه، وتحولت دولته فوجدنا الحياء متصلا بالحرمان،  والصدق آفة على المال، والقصد في الطلب بترك استعمال القحة «» وإخلاق  العرض من طريق التوكل دليلاعلى سخافة الرأي؛ إذ صارت الحظوة الباسقة والنعمة السابغة «» في لؤم  النية، وتناول الرزق من جهة محاشاة الوقار، وملابسة معرة العارثم نظرنا في تعقب المتعقب لقولنا، والكاشر لحجتنا، فأقمنا له علما واضحا،  وشاهدا قائما، ومنارا بينا؛ إذ وجدنا من فيه السفولية الواضحة، والمثالب  الفاضحة، والكذب المبرح، والخلف المصرح، والجهالة المفرطة، والركاكة  المستخفة، وضعف اليقين والاستيثاب «» ، وسرعة الغضب والخفة قد استكمل  سروره، واعتدلت أموره، وفاز بالسهم الأغلب، والحظ الأوفر، والقدر  الرفيع،  والجواب الطائع، والأمر النافذ، إن زل قيل حكم، وإن أخطأ قيل أصاب، وإن هذى  في كلامه وهو يقظان قيل رؤيا صادقة في سنة «» مباركةفهذه حجتنا أبقاك الله على من زعم أن الجهل يخفض، وأن الحمق يضع، وأن  النوك يردي وأن الكذب يضر، وأن الخلف يزريثم نظرنا في الوفاء والأمانة، والنبل والبراعة وحسن المذهب، وكمال  المروءة، وسعة الصدر، وقلة الغضب، وكرم الطبيعة، والفائق في سعة علمه،  والحاكم على نفسه، والغالب لهواه؛ فوجدنا فلان بن فلان، ثم وجدنا الزمان لم  ينصفه من حقه، ولا قام له بوظائف فرضه؛ ووجدنا فضائله القائمة له قاعدة به  فهذا دليل على أن الطلاح أجدى من الصلاح، وأن الفضل قد مضى زمانه، وعفت  آثاره «» ، وصارت الدائرة عليه كما كانت الدائرة على ضده؛ ووجدنا العقل  يشقى به قرينه، كما أن الجهل والحمق يحظى به خدينه ووجدنا الشعر ناطقا على  الزمان، ومعربا عن الأيام، حيث يقولتحامق مع الحمقى إذا ما لقيتهم  ولاقهم بالجهل فعل أخي الجهلوخلط إذا لاقيت يوما مخلطا  يخلط في قول صحيح وفي هزل «»فإني رأيت المرء يشقى بعقله  كما كان قبل اليوم يسعد بالعقلفبقيت أبقاك الله مثل من أصبح على أوفاز «» ، ومن النقلة على جهاز، لا  تسوغ له نهمة ولا يطعم عينيه غمضة، في أهاويل يباكره مكروهها وتراوحه  عقابيلها «» فلو أن الدعاء أجيب والتضرع سمع، لكانت الهدة العظمى، والرجفة  الكبرى؛ فليت الذي يا أخي ما أستبطئه من النفخة، ومن فجأة الصيحة، قضي  فحان، وأذن به فكان؛ فو الله ما عذبت أمة برجفة ولا ريح ولا سخطة، عذاب  عيني برؤية المغايظة المضنية، والأخبار المهلكة، كأن الزمان توكل بعذابي،  أو انتصب لإيلامي؛ فما عيش من لا يسر بأخ شقيق، ولا خدن شفيق، ولا يصطبح في  أول نهاره إلا برؤية من تكره رؤيته، ونغمة من تغمه طلعته فبدل الله لي أي  أخي بالمسكن مسكنا، وبالربع ربعا فقد طالت الغمة، وواطنت الكربة، وادلهمت  الظلمة، وخمد السراج، وتباطأ الانفراج، السلام فساد الإخوانقال أبو الدرداء  كان الناس ورقا لا شوك فيه، فصاروا شوكا لا ورق فيهوقيل لعروة بن الزبير ألا تنتقل إلى المدينة؟ قال ما بقي بالمدينة إلا  حاسد على نعمة، أو شامت بمصيبةالخشني «» ، قال أنشدني الرياشيإذا ذهب التكرم والوفاء  وباد رجاله وبقي الغثاء «»وأسلمني الزمان إلى رجال  كأمثال الذئاب لها عواءصديق كلما استغنيت عنهم  وأعداء إذا جهد البلاءإذا ما جئتهم يتدافعوني  كأني أجرب آذاه داءأقول ولا ألام على مقال  على الإخوان كلهم العفاء «»وقالت الحكماء لا شيء أضيع من مودة من لا وفاء له، واصطناع من لا شكر  عنده والكريم يود الكريم عن لقية واحدة، واللئيم لا يصل أحدا إلا عن رغبة  أو رهبةوفي كتاب للهند إن الرجل السوء لا يتغير عن طبعه، كما أن الشجرة المرة  لو طليتها بالعسل لم تثمر إلا مراوسمع رجل أبا العتاهية ينشدفارم بطرفك حيث شئ  ت فلا ترى إلا بخيلاوقال أيضا في هذا المعنىلله در أبيك أي زمان  أصبحت فيه وأي أهل زمانكل يوازنك المودة جاهدا  يعطي ويأخذ منك بالميزانفإذا رأى رجحان حبة خردل  مالت مودته إلى الرجحانوقالأرى قوما وجوههم حسان  إذا كانت حوائجهم إليناوإن كانت حوائجنا إليهم  يقبح حسن أوجههم علينافإن منع الأشحة ما لديهم  فإنا سوف نمنع ما لديناوقالموالينا إذا احتاجوا إلينا  وليس لنا احتياج للمواليللبكريوخليل لم أخنه ساعة  في دمي كفيه ظلما قد غمسكان في سري وجهري ثقتي  لست عنه في مهم أحترسستر البغض بألفاظ الهوى  وادعى الود بغش ودلس «»إن رآني قال لي خيرا وإن  غبت عنه قال شرا ودحس «»ثم لما أمكنته فرصة  حمل السيف على مجرى النفسوأراد الروح لكن خانه  قدر أيقظ من كان نعسوأنشد العتبيإذا كنت تغضب من غير ذنب  وتعتب من غير جرم علياطلبت رضاك فإن عزني  عددتك ميتا وإن كنت حيافلا تعجبن بما في يديك  فأكثر منه الذي في يدياوقال  ابن أبي حازمكنا كساق تسعى بها قدم  أو كذراع نيطت إلى عضدحتى إذا دانت الحوادث من  عظمي وحل الزمان من عقدي «»ازور عني وكان ينظر من  طرفي ويرمي بساعدي ويدي «»وقالوخل كان يخفض لي جناحا  أفاد غنى فنابذني جماحا «»فقلت له ولي نفس عزوف  إذا حميت تقحمت الرماحا «»سأبدل بالمطامع فيك يأسا  وباليأس استراح من استراحاوقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفروأنت أخي ما لم تكن لي حاجة  فإن عرضت أيقنت أن لا أخاليافلا زاد ما بيني وبينك بعدما  بلوتك في الحاجات إلا تمادياوقال البحتريأشرق أم أغرب يا سعيد  وأنقص من ذمامي أو أزيدعدتني عن نصيبين العوادي  فبختي أبله فيها بليد «»وخلفني الزمان على رجال  وجوههم وأيديهم حديدلهم حلل حسن فهن بيض  وأخلاق سمجن فهن سودألا ليت المقادر لم تقدر  ولم تكن العطايا والجدود «»وقالوا لو مدحت فتى كريما  فقلت وكيف لي بفتى كريمبلوت ومر بي خمسون حولا  وحسبك بالمجرب من عليمفلا أحد يعد ليوم خير  ولا أحد يعود على عديم «»وقالقد بلوت الناس طرا  لم أجد في الناس حراصار حلو الناس في العي  ن إذا ما ذيق مراوقالمن سلا عني أطلق  ت حبالي من حبالهأو أجد الوصل سارعت  ت بجهدي في فصالهإنما أحذوا على فع  ل صديقي بمثالهغير مستجد إذا ازور ك  أني من عيالهلن يراني أبدا أع  ظم ذا مال لمالهلا ولا أزرى بمن يع  قل عندي سوء حاله «»إنما أقضي على ذا  ك وهذا بفعالهكيفما صرفني الده  ر فإني من رجالهأبا صالح جاءت على الناس غفلة  على غفلة ماتت  بكل كريمفليت الألى بانوا يفادون بالألى  أقاموا، فيفدى ظاعن بمقيم «»ويا ليتها الكبرى فتطوى سماؤنا  لها وتمد الأرض مد أديم «»فما الموت إلا عيش كل مبخل  وما العيش إلا موت كل ذميموأعذر ما أدمى الجفون من البكا  كريم رأى الدنيا بكف لئيمومثله في هذا المعنىأبا صالح، أين الكرام بأسرهم  أفدني كريما فالكريم رضاءأحقا يقول الناس في جود حاتم  وإبن سنان كان فيه سخاء «»عذيري من خلق تخلق منهم  غباء ولؤم فاضح وجفاءحجارة بخل ما تجود وربما  تفجر من صم الحجارة ماءولو أن موسى جاء يضرب بالعصا  لما انبجست من ضربه البخلاء «»بقاء لئام الناس موت عليهم  كما أن موت الأكرمين بقاءعزيز عليهم أن تجود أكفهم  عليهم من الله العزيز عفاءومثله قولنا في هذا المعنىساق ترنح يشدو فوقه ساق  كأنه لحنين الصوت مشتاقيا ضيعة الشعر في بله جرامقة  تشابهت منهم في اللؤم أخلاق «»غلت بأعناقهم أيد مقفعة  لا بوركت منهم أيد وأعناق «»كأنما بينهم في منع سائلهم  وحبس نائلهم عهد وميثاقكم سقتهم بأماديحي وقدتهم  نحو المعالي فما انقادوا ولا انساقواوإن نبابي في ساحاتهم وطن  فالأرض واسعة والناس أفراقما كنت أول ظمآن بمهمهة  يغره من سراب القفر رقراقرزق من الله أرضاهم وأسخطني  والله للأنوك المعتوه رزاقيا قابض الكف لا زالت مقبضة  فما أناملها للناس أرزاقوغب إذا شئت حتى لا ترى أبدا  فما لفقدك في الأحشاء إقلاقولا إليك سبيل الجود شارعة  ولا عليك لنور المجد إشراق «»لم يكتنفني رجاء لا ولا أمل  إلا تكنفه ذل وإملاقوقال مؤمل بن سعيد في هذا المعنىإنما أزرى بقدري أنني  لست من نابه أهل البلدليس منهم غير ذي مقلية  لذوي الألباب أو ذي حسد «»يتحامون لقائي مثل ما  يتحامون لقاء الأسدطلعتي أثقل في أعينهم  وعلى أنفسهم من أحدلو رأوني وسط بحر لم يكن  أحد يأخذ منهم بيديباب في الكبرقال النبي صلى الله عليه  وسلم «يقول الله تبارك وتعالى العظمة إزاري،  والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدا منهما قصمته وأهنته» وقال عليه السلام «لا يدخل حضرة القدس متكبر» وقال «فضل الإزار في النار معناه من سحب ذيله في الخيلاء قاده ذلك إلى  النار» ونظر الحسن إلى عبد الله بن الأهتم يخطر «» في المسجد، فقال انظروا إلى  هذا؛ ليس منه عضو إلا والله عليه نعمة وللشيطان فيه لعنةوقال سعد بن أبي وقاص لابنه يا بني، إياك والكبر، وليكن فيما تستعين به  على تركه علمك بالذي منه كنت، والذي إليه تصير وكيف الكبر مع النطفة التي  منها خلقت، والرحم التي منها قذفت، والغذاء الذي به غذيتوقال يحيى بن حيان الشريف إذا تقوى تواضع، والوضيع إذا تقوى تكبروقال بعض الحكماء كيف يستقر الكبر فيمن خلق من تراب، وطوي على القذر،  وجرى مجرى البول وقال الحسن عجبا لابن آدم، كيف يتكبر وفيه تسع سموم كلها  يقذروذكر الحسن المتكبرين فقال يلفى أحدهم ينص «» رقبته نصا، ينفض مذرويه  «» ، ويضرب أصدريه، يملخ في الباطن ملخا «» ، يقول ها أنا ذا فاعرفوني  قد عرفناك يا أحمق مقتك الله ومقتك الصالحونووقف عيينة بن حصن بباب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال استأذنوا ليعلى أمير المؤمنين وقولوا هذا ابن الأخيار بالباب فأذن له؛ فلما دخل  عليه قال لهأنت ابن الأخيار؟ قال نعم قال له بل أنت ابن الأشرار، وأما ابن  الأخيار فهو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيموقيل لعبيد الله بن ظبيان كثر الله في العشيرة أمثالك فقال لقد سألتم  الله شططا «» وقيل لرجل من عبد الدار عظيم الكبر ألا تأتي الخليفة قال أخشى ألا  يحمل الجسر شرفيوقيل له ألا تلبس؟ فإن البرد شديد قال حسبي يدفئني للحجاج في أربعةقيل للحجاج كيف وجدت منزلك بالعراق أيها الأمير؟ قال خير منزل، لو  أدركت بها أربعة نفر لتقربت إلى الله سبحانه وتعالى بدمائهم قيل له ومن  هم؟قال مقاتل بن مسمع، ولي سجستان فأتاه الناس فأعطاهم  الأموال، فلما قدم  البصرة بسط له الناس أرديتهم فمشى عليها فقال لمثل هذا فليعمل العاملون  وعبيد الله بن ظبيان، خطب خطبة أوجز فيها، فناداه الناس من أعراض المسجد  كثر الله فينا أمثالك قال لقد كلفتم ربكم شططا ومعبد بن زرارة، كان ذات  يوم جالسا على طريق؛ فمرت به امرأة فقالت يا عبد الله، أين الطريق لمكان  كذا؟ فقال لمثلي يقال يا عبد الله؟ ويلك وأبو السماك الحنفي، أضل ناقته  فقال والله لئن لم يردد علي ناقتي لا صليت أبداوقال ناقل الحديث ونسي الحجاج نفسه وهو خامس هؤلاء الأربعة، بل هو أشدهم  كبرا، وأعظمهم إلحادا، حين كتب إلى عبد الملك في عطسة عطسها فشمته «»  أصحابه ورد عليهم بلغني ما كان من عطاس أمير المؤمنين وتشميت أصحابه لهورده عليهم، فيا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيماوكتابه إليه إن خليفة الرجل في أهله أكرم عليه من رسوله إليهم، وكذلك  الخلفاء يا أمير المؤمنين أعلى منزلة من المرسلينالعتبي قال رأيت محرزا مولى باهلة يطوف على بغلة بين الصفا والمروة، ثم  رأيته بعد ذلك على جسر بغداد راجلا، فقلت له أراجل أنت في مثل هذا الموضع؟  قالنعم، إني ركبت في موضع يمشي الناس فيه، فكان حقيقا على الله أن يرجلني في  موضع يركب الناس فيهوقال بعض الحكماء لابنه يا بني، عليك بالترحيب والبشر، وإياك والتقطيب  والكبر؛ فإن الأحرار أحب إليهم أن يلقوا بما يحبون ويحرموا من أن يلقوا بما  يكرهون ويعطوا؛ فانظر إلى خصلة غطت على مثل اللؤوم فالزمها، وانظر إلى خصلة  عفت على مثل الكرم فاجتنبها ألم تسمع إلى قول حاتم الطائيالتيه مفسدة للدين منقصة  للعقل مجبلة للذم والسخطمنع العطاء وبسط الوجه أحسن من  بذل العطاء بوجه غير منبسطوقال أيضابشر البخيل يكاد يصلح بخله  والتيه مفسدة لكل جوادونقيصة تبقى على أيامه   ومسبة في الأهل والأولادوقال آخر في الكبرمع الأرض يا ابن الأرض في الطيران  أتأمل أن ترقى إلى الدبران «»فو الله ما أبصرت يوما محلقا  ولو حل بين الجدي والسرطان «»حماه مكان البعد من أن تناله  بسهم من البلوى يد الحدثان «» التسامح مع النعمة والتذلل مع المصيبةقالوا من عز بإقبال الدهر ذل بإدبارهوقالوا من أبطره الغنى أذله الفقروقالوا من ولي ولاية يرى نفسه أكبر منها لم يتغير لها، ومن ولي ولاية  يرى ولايته أكبر من نفسه تغير لهاوقال يحيى بن حيان الشريف إذا تقوى تواضع والوضيع إذا تقوى تكبروقال كسرى احذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا شبعوكتب على بن الجهم إلى ابن الزياتأبا جعفر عرج على خلطائكا  وأقصر قليلا من مدى غلوائكافإن كنت قد أوتيت في اليوم رفعة  فإن رجائي في غد كرجائكاوقال عبد العزيز بن زرارة الكلابيلقد عجبت منه الليالي لأنه  صبور على عضلاء تلك البلابل «»إذا نال لم يفرح وليس لنكبة  ألمت به بالخاشع المتضائلولقد حزنت فلم أمت حزنا  ولقد فرحت فلم أمت فرحاوكتب عقيل بن أبي طالب إلى أخيه علي بن أبي طالب عليه السلام يسأله عن  حاله، فكتب إليه علي رضي الله عنهفإن تسألني كيف أنت فإنني  جليد على عض الزمان صليب «»عزيز علي أن ترى بي كآبة  فيفرح واش أو يساء حبيب باب في التواضعقال النبي صلى الله عليه وسلم «من تواضع لله رفعه الله» قالت الحكماء كل نعمة يحسد عليا إلا التواضعوقال عبد الملك بن مروان، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم «أفضل  الرجال من تواضع عن رفعة، وزهد عن قدرة، وأنصف عن قوة» وقال ابن السماك لعيسى بن موسى تواضعك في شرفك أكبر من شرفك من تواضع النجاشيوأصبح النجاشي يوما جالسا على الأرض والتاج عليه، فأعظمت بطارقته ذلك  وسألوه عن السبب الذي أوجبه؛ فقال وجدت فيما أنزل الله على المسيح  إذا  أنعمت على عبدي نعمة فتواضع أتممتها عليه وإنه ولد لي هذه الليلة غلام  فتواضعت شكرا لله عمر وامرأة من قريشخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويده على المعلى بن الجارود العبدي،  فلقيته امرأة من قريش فقالت له يا عمر، فوقف لها فقالت كنا نعرفك مدة  عميرا، ثم صرت من بعد عمير عمر، ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين فاتق  الله يا بن الخطاب وانظر في أمور الناس، فإنه من خاف الوعيد قرب عليه  البعيد، ومن خاف الموت خشي الفوت فقال المعلي إيها يا أمة الله لقد  أبكيت أمير المؤمنينفقال له عمر اسكت أتدري من هذه ويحك؟ هذه خولة بنت حكيم التي سمع اللهقولها من سمائه، فعمر أحرى أن يسمع قولها ويقتدي بهوقال أبو عباد ما جلس إلي رجل قط إلا خيل إلي أني سأجلس إليهوسئل الحسن عن التواضع فقال هو أن تخرج من بيتك فلا تلقى أحدا إلا رأيت  له الفضل عليكوقال رجل لبكر بن عبد الله علمني التواضع فقال إذا رأيت من هو أكبر  منك فقل سبقني إلى الإسلام والعمل الصالح، فهو خير مني؛ وإن رأيت أصغر منك  فقل سبقته إلى الذنوب والعمل السيء، فأنا شر منهيا من تشرف بالدنيا وزينتها  ليس التشرف رفع الطين بالطينذاك الذي عظمت في الناس همته  وذاك يصلح للدنيا وللدين الرفق والأناةقال النبي صلى الله عليه وسلم «من أوتي حظه من الرفق فقد أوتي حظه من  خير الدنيا والآخرة» وقالت الحكماء يدرك بالرفق ما لا يدرك بالعنف، ألا ترى أن الماء على  لينه يقطع الحجر على شدتهوقال أشجع بن عمرو السلمي لجعفر بن يحيى بن خالدما كان يدرك بالرجال ولا  بالمال ما أدركت بالرفقوقال النابغةالرفق يمن والأناة سعادة  فاستأن في رفق تلاق نجاحاوقالوا العجل بريد الزللأخذ القطامي التغلبي هذا المعنى فقالقد  يدرك المتأني بعض حاجته  وقد يكون مع المستعجل الزللقد يدرك المبطيء من حظه  والحين قد يسبق جهد الحريص «» استراحة الرجل بمكنون سره إلى صديقهتقول العرب أفضيت إليك بشقوري «» ، وأطلعتك على عجري وبجري «» ، ولو  كان في جسدي برص ما كتمتهوقال الله تبارك وتعالى لكل نبإ مستقر«» وقالت الحكماء لكل سر مستودعوقالوا مكاتمة الأدنين صريح العقوقوقال الشاعروأبثثت عمرا بعض ما في جوانحي  وجرعته من مر ما أتجرعولا بد من شكوى إلى ذي حفيظة  إذا جعلت أسرار نفس تطلع «»وقال حبيبشكوت وما الشكوى لمثلي عادة  ولكن تفيض النفس عند امتلائهاوأنشد أبو الحسن محمد البصريلعب الهوى بمعالمي ورسومي  ودفنت حيا تحت ردم هموميوشكوت همي حين ضقت ومن شكا  هما يضيق به فغير ملوموقال آخرإذا لم أطق صبرا رجعت إلى الشكوى  وناديت تحت الليل يأسا مع النجوىوأمطرت صحن الخد غيثا من البكا  على كبد حرى لتروى فما تروى «» الاستدلال باللحظ على الضميرقالت الحكماء العين باب القلب؛ فما كان في القلب ظهر في العينلعثمان بن إبراهيمأبو حاتم عن الأصمعي عن يونس بن مصعب عن عثمان بن إبراهيم بن محمد، قالإني لأعرف في العين إذا عرفت، وأعرف فيها إذا أنكرت، وأعرف فيها إذا لم  تعرف ولم تنكر؛ أما إذا عرفت فتحواص «» ، وأما إذا أنكرت فتجحظ «» وأما  إذا لم تعرف ولم تنكر فتسجو «» وقال صريع الغوانيجعلنا علامات المودة بيننا  مصايد لحظ هن أخفى من السحرفأعرف فيها الوصل في لين طرفها  وأعرف فيها الهجر في النظر الشزر «»إن العيون على القلوب شواهد  فبغيضها لك بين وحبيبهاوإذا تلاحظت العيون تفاوضت  وتحدثت عما تجن قلوبها «»ينطقن والأفواه صامتة فما  يخفى عليك بريئها ومريبهاخذ من العيش ما كفي  ومن الدهر ما صفاعين من لا يحب وصلك تبدي لك الجفا ومن قولنا في هذا المعنىصادق في الحب مكذوب   دمعه للشوق مسكوبكل ما تطوي جوانحه  فهو في العينين مكتوب «»وإني لطير العين بالعين زاجر  فقد كدت لا يخفى علي ضمير الاستدلال بالضمير على الضميركتب حكيم إلى حكيم إذا أردت معرفة مالك عندي فضع يدك على صدرك، فكما  تجدني كذلك أجدكوقالوا إياكم ومن تبغضه قلوبكم، فإن القلوب تجازي الفلوب وقال ذو  الإصبعلا أسأل الناس عما في ضمائرهم  ما في ضميري لهم من ذاك يكفينيلا تسألن المرء عما عنده  واستمل ما في قلبه من قلبكاإن كان بغضا كان عندك مثله  أو كان حبا فاز منك بحبكا الإصابة بالظنقيل لعمرو بن العاص ما العقل؟ قال الإصابة بالظن، ومعرفة ما يكون بما  قد كانوقال عمر بن الخطاب من لم ينفعه ظنه لم ينفعه يقينهوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لله در ابن عباس، إن كان لينظر إلى  الغيب من ستر رقيقوقال الشاعروقلما يفجأ المكروه صاحبه  حتى يرى لوجوه الشر أسباباوإنما ركب الله العقل في الإنسان دون سائر الحيوان ليستدل بالظاهر على  الباطن ويفهم الكثير بالقليليا غافلا ما يرى إلا محاسنه  ولو درى ما رأى إلا مساويهانظر إلى باطن الدنيا فظاهرها  كل البهائم يجري طرفها فيه تقديم القرابة وتفضيل المعارفقال الشيباني أول من آثر القرابة والأولياء عثمان بن عفان رضي الله عنهوقال كان عمر يمنع أقاربه ابتغاء وجه الله ولا يرى أفضل من عمروقال لما آوى طريد النبي صلى الله عليه وسلم ما نقم الناس على أن وصل  رحما وقرب عماوقيل لمعاوية بن أبي سفيان إن آذنك يقدم معارفه وأصدقاءه في الإذن على  أشراف الناس ووجوههم فقال ويلكم، إن المعرفة لتنفع في الكلب العقور والجمل  الصئول «» ؛ فكيف في رجل حسيب ذي كرم ودينوقال رجل لزياد أصلح الله الأمير، إن هذا يدل «» بمكانة يدعيها منك  قالنعم، وأخبرك ما ينفعه من ذلك ، إن كان الحق له عليك أخذتك به أخذا شديدا،  وإن كان عليه قضيته عنهوقال الشاعرأقول لجاري إذا أتاني مخاصما  يدل بحق أو يدل بباطلإذا لم يصل خيري وأنت مجاوري  إليك فما شري إليك بواصل لعبد الله القسري حين ولي قضاء البصرةالعتبي قال ولي عبد الله بن خالد بن عبد الله القسري قضاء البصرة، فكان  يحابي أهل مودته، فقيل له أي رجل أنت لولا أنك تحابي قال وما خير الصديق  إذا لم يقطع لصديقه قطعة من دينهوولي ابن شبرمة قضاء البصرة وهو كاره، فأحسن السيرة، فلما عزل اجتمع إليه  أهل خاصته ومودته، فقال لهم والله لقد وليت هذه الولاية وأنا كاره، وعزلت  عنها وأنا كاره، وما بي في ذلك إلا مخافة أن يلي هذه الوجوه من لا يعرف  حقها ثم تمثل بقول الشاعرفما السجن أبكاني ولا القيد شفني  ولا أنني من خشية الموت أجزع «»بلى إن أقواما أخاف عليهم  إذا مت أن يعطو الذي كنت أمنعوتقول العامة محبة السلطان أرد عليك من شهودكوقال الشاعرإذا كان الأمير عليك خصما  فليس بقابل منك الشهوداوقال زياد أحب الولاية لثلاث، وأكرهها لثلاث أحبها لنفع الأولياء، وضر  الأعداء، واسترخاص الأشياء وأكرهها لروعة البريد، وخوف العزل، وشماتة  العدوويقول الحكماء أحق من شاركك في النعمة شركاؤك في المصيبةوإن أولى الموالي أن تواسيه  عند السرور لمن واساك في الحزنوقال حبيبقبح الإله عداوة لا تتقى  ومودة يدلى بها لا تنفع فضل العشيرةقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه عشيرة الرجل خير للرجل من الرجل  للعشيرة، إن كف عنهم يدا واحدة كفوا عنه أيديا كثيرة، مع مودتهم وحفاظهم  ونصرتهم، إن الرجل ليغضب للرجل لا يعرفه إلا بنسبه وسأتلو عليكم في ذلك  آيات من كتاب الله تعالى؛ قال الله عز وجل فيما حكاه عن لوط لو أن لي بكم  قوة أو  آوي إلى ركن شديد«» يعني العشيرة، ولم يكن للوط عشيرة، فو الذي نفسي بيده ما بعث الله  نبيا من بعده إلا في ثروة من قومه، ومنعة من عشيرته ثم ذكر شعيبا إذ قال  له قومه إنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك«» وكان مكفوفا، والله ما هابوا إلا عشيرتهوقيل لبزرجمهر ما تقول في ابن العم؟ قال هو عدوك وعدو عدوك الدينمن حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدين ينقص ذا  الحسبوقال عمر ألا إن الأسيفع «» أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته أن يقال  سبق الحاج ألا وإنه قد ادان معرضا، وأصبح قد رين «» به، فمن كان له عنده  شيءفليأتنا بالغداة نقسم ماله بين غرمائه، ثم إياكم والدين، فإن أوله هم  وآخره حزنوقال مولى قضاعةفلو كنت مولى قيس عيلان لم تجد  علي لإنسان من الناس درهماولكنني مولى قضاعة كلها  فلست أبالي أن أدين وتغرماوقال آخرإذا ما قضيت الدين بالدين لم يكن  قضاء ولكن كان غرما على غرموقال سفيان الثوري الدين هم بالليل وذل بالنهار، فإذا أراد الله أن يذل  عبدا جعله قلادة في عنقهورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا متقنعا، فقال له كان لقمان الحكيم  يقول القناع ريبة بالليل ذل بالنهار فقال الرجل لقمان الحكيم لم يكن عليه  دينوقال المقنع الكندييعاتبني في الدين قومي وإنما  تداينت في أشياء تكسبهم حمداإذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم  وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا مجانبة الخلف والكذبقال النبي صلى الله عليه وسلم «الكذب مجانب الإيمان» وقالت الحكماء ليس لكذاب مروءةوقالوا من عرف بالكذب لم يجز صدقهوقال النبي صلى الله عليه وسلم «لا يجوز الكذب في جد ولا هزل» وقال لا يكون المؤمن كذاباوقال عبد الله بن عمر خلف الوعد ثلث النفاقوقال حبيب الطائي في عياشيا أكثر وعدا حشوه خلف  وأكثر الناس قولا حشوه كذبومن قولنا في هذا المعنى صحيفة أفنيت ليت بها وعسى  عنوانها راحة الراجي إذا يئساوعد له هاجس في القلب قد برمت  أحشاء صدري به من طول ما انجسامواعد غرني منها وميض سنا  حتى مددت إليها الكف مقتبسا «»فصادمت حجرا لو كنت تضربه  من لؤمه بعصا موسى لما انبجساكأنما صيغ من بخل ومن كذب  فكان ذاك له روحا وذا نفسا التنزه عن استماع الخنا والقول بهاعلم أن السامع شريك القائل في الشر؛ قال الله سماعون للكذب«» وقال العتبي حدثني أبي عن سعد القصير قال نظر إلي عمرو بن عتبة ورجل  يشتم رجلا بين يدي؛ فقال لي ويلك  وما قال لي «ويلك» قبلها نزه سمعك عن  استماع الخنا كما تنزه لسانك عن الكلام به؛ فإن السامع شريك القائل، وإنه  عمد إلى شر ما في وعائه فأفرغه في وعائك؛ ولو ردت كلمة جاهل في فيه لسعد  رادها كما شقي قائلها باب في الغلو في الدينتوفي رجل في عهد عمر بن ذر ممن أسرف على نفسه في الذنوب، وجاوز في  الطغيان، فتجافى الناس عن جنازته، فحضرها عمر بن ذر وصلى عليه، فلما أدلي  في قبره قال يرحمك الله أبا فلان، صحبت عمرك بالتوحيد، وعفرت «» وجهك لله  بالسجود، فإن قالوا مذنب وذو خطايا، فمن منا غير مذنب وذي خطاياومن حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الله أمر  المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات  واعملوا صالحا«» وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم«» ثم ذكر الرجل يرى أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب،  ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام؛ فأني يستجاب له؟» قال النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله بعثني بالحنيفية السمحة ولم  يبعثني بالرهبانية المبتدعة، سنتي الصلاة والنوم، والإفطار والصوم؛ فمن رغب  عن سنتي فليس مني» وقال صلى الله عليه وسلم «إن هذا الدين متين فأوغل «» فيه برفق؛ فإن  المنبت «» لا أرضا قطع ولا  ظهرا أبقى» وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه خير هذه الأمة هنا النمط الأوسط،  يرجع إليهم الغالي ويلحق بهم التاليوقال مطرف بن عبد الله بن الشخير لابنه، وكان قد تعبد يا بني، إن الحسنة  بين السيئتين يعني الدين بين الإفراط والتقصير وخير الأمور أوسطها، وشر  السير الحقحقة «» وقال سلمان الفارسي القصد والدوام، وأنت الجواد السابقوقالوا عامل البر كآكل الطعام إن أكل منه قوتا عصمه، وإن أسرف منه  أبشمه «» وفي بعض الحديث أن عيسى بن مريم عليه السلام لقي رجلا، فقال له ماتصنع؟ قال أتعبد قال فمن يعود عليك؟ قال أخي قال هو أعبد منكونظير هذا أن رفقة من الأشعريين كانوا في سفر، فلما قدموا قالوا ما  رأينا يا رسول الله بعدك أفضل من فلان؛ كان يصوم النهار، فإذا نزلنا قام من  الليل حتى نرتحل قال فمن كان يمهن له ويكفله؟ قالوا كلنا قال كلكم  أفضل منهوقيل للزهري ما الزهد في الدنيا؟ قال إنه ما هو بتشعيث اللمة، ولا قشف  الهيئة، ولكنه ظلف «» النفس عن الشهوةعلي بن عاصم عن أبي إسحاق عن الشيباني قال رأيت محمد بن الحنفية واقفا  بعرفات على برذون وعليه مطرف خز أصفرالسدي عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان أن ابن عباس كان يرتدي رداء  بألفإسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه  وسلم عليه ثوبان مصبوغان بالزعفران رداء وعمامةوقال معمر رأيت قميص أيوب السختياني يكاد يمس الأرض، فسألته عن ذلك،  فقال إن الشهرة كانت فيما مضى في تذييل القميص وإنها اليوم في تشميرهأبو حاتم عن الأصمعي أن ابن عون اشترى برنسا فمر على معاذة العدوية،  فقالت مثلك يلبس هذا؟ فذكرت ذلك لابن سيرين، فقال أفلا أخبرتها أن تميما  الداري اشترى حلة بألف يصلي فيها قدم حماد بن سلمة البصرة، فجاءه فرقد  السبخي وعليه ثياب صوف، فقال له حماد دع عنك نصرانيتك هذه فقال له لقد  رأيتنا  ننظر إبراهيم فيخرج إلينا وعليه معصفرة «» ، ونحن نرى أن الميتة قد  حلت لهأبو الحسن المدائني قال دخل محمد بن واسع على قتيبة بن مسلم والي خراسان  في مدرعة صوف، فقال له ما يدعوك إلى لباس هذه؟ فسكت فقال له قتيبةأكلمك فلا تجيبني؟ قال أكره أن أقول زهدا فأزكي نفس، أو أقول فقرا فأشكو  ربي؛ فما جوابك إلا السكوتقال ابن السماك لأصحاب الصوف والله لئن كان لباسكم وفقا لسرائركم لقد  أحببتم أن يطلع الناس عليها، وإن كان مخالفا لقد هلكتموكان القاسم بن محمد يلبس الخز وسالم بن عبد الله يلبس الصوف ويقعدان في  مسجد المدينة؛ فلا ينكر هذا على هذا ولا ذا على هذاودخل رجل على محمد بن المنكدر فوجده قاعدا على حشايا مضاعفة وجارية تغلفه  بالغالية «» ؛ فقال رحمك الله جئت أسألك عن شيء وجدتك فيه يريد التزين  قال على هذا أدركت الناسوصلى الأعمش في مسجد قوم فأطال بهم الإمام، فلما فرغ قال له يا هذا، لا  تطل صلاتك؛ فإنه يكون خلفك ذو الحاجة والكبير والضعيف قال الإمام وإنها  لكبيرة إلا على الخاشعين فقال له الأعمش أنا رسول الخاشعين إليك، إنهم لا  يحتاجون إلى هذا منك الربيع بن زياد وعلي في عاصمالعتبي قال أصابت الربيع بن زياد نشابة «» في جبينه، فكانت تنتقض عليه  كل عام فأتاه علي بن أبي طالب عائدا، فقال كيف تجدك يا أبا عبد الرحمن؟  قالأجدني لو كان لا يذهب ما بي إلا بذهاب بصري لتمنيت ذهابه قال وما قيمة  بصرك عندك؟ قال لو كانت لي الدنيا فديته بها قال لا جرم، يعطيك الله علىقدر الدنيا، لو كانت لك لأنفقتها في سبيل الله إن الله يعطي على قدر  الألم والمصيبة، وعنده بعد تضعيف كثيروقال له الربيع يا أمير المؤمنين، إني لأشكو إليك عاصم بن زياد قال  وماله؟قال لبس العباء، وترك الملاء، وغم أهله، وأحزن ولده قال علي عاصما  فلما أتاه، عبس في وجهه، وقال ويلك يا عاصم  أترى الله أباح لك اللذات وهو  يكره منك أخذك منها؟ أنت أهون على الله من ذلك أو ما سمعته يقول مرج  البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان«» حتى قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان«»  وتالله لا بتذال نعم الله بالفعال أحب إلي من ابتذالها بالمقال،  وقد سمعته يقول وأما بنعمة ربك فحدث«» وقوله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق«» قال عاصم فعلام اقتصرت أنت يا أمير المؤمنين على لبس الخشن وأكل الحشف  «» ؟قال إن الله افترض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بالعوام، لئلا يشنع  «» بالفقير فقرهقال فما خرج حتى لبس الملاء وترك العباء النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن عمرو وقد شكته زوجهمحمد بن حاطب الجمي قال حدثني من سمع عمرو بن شعيب، وكنت سمعته أنا وأبي  جميعا، قال حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن مسعود، قال  أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أم عبد الله بن عمرو ابن العاص،وكانت امرأته تلطف برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال كيف أنت يا أم  عبد الله؟ قالتكيف أكون وعبد الله بن عمرو رجل قد تخلى من الدنيا قال لها كيف ذلك؟قالت حرم النوم فلا ينام، ولا يفطر، ولا يطعم اللحم، ولا يؤدي إلى أهله  حقهمقال فأين هو؟ قالت خرج ويوشك أن يرجع الساعة قال فإذا رجع فاحبسيه  علي فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء عبد الله وأوشك رسول الله  صلى الله عليه وسلم في الرجعة، فقال يا عبد الله بن عمرو، ما هذا الذي  بلغني عنك أنك لا تنام قال وما ذاك يا رسول الله؟ قال بلغني أنك لا تنام  ولا تفطر قال أردت بذلك الأمن من الفزع الأكبر قال وبلغني أنك لا تطعم  اللحم قال أردت بذلك ما هو خير منه في الجنة؟ قال وبلغني أنك لا تؤدي  إلى أهلك حقهم قال أردت بذلك نساء هن  خير منهن فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو، إن لك في رسول الله أسوة حسنة؛ فرسول الله  يصوم ويفطر، ويأكل اللحم، ويؤدي إلى أهله حقوقهم يا عبد الله بن عمرو، إن  لله عليك حقا، وإن لبدنك عليك حقا، وإن لأهلك عليك حقافقال يا رسول الله، ما تأمرني أن أصوم؟ خمسة أيام وأفطر يوما؟ قال لا  قالفأصوم أربعة وأفطر يوما؟ قال لا قال فأصوم ثلاثة وأفطر يوما؟ قال لا  قالفيومين وأفطر يوما؟ قال لا قال فيوما؟قال ذلك صيام أخي داود يا عبد الله بن عمرو؛ كيف بك إذا بقيت في حثالة  من الناس قد مرجت «» عهودهم ومواثيقهم فكانوا هكذا؟ وخالف بين أصابعهقال فما تأمرني به يا رسول الله؟ قال تأخذ ما تعرف وتدع ما تنكر، وتعمل  بخاصة نفسك، وتدع الناس وعوام أمرهم قال ثم أخذ بيده وجعل يمشي به حتى  وضع يده في يد أبيه، وقال له أطع أباكفلما كان يوم صفين قال له أبوه عمرو بن العاص يا عبد الله، اخرج فقاتلفقال يا أبتاه، أتأمرني أن أخرج فأقاتل وقد سمعت من رسول الله صلى الله  عليه وسلم ما سمعتوعهد إلي ما عهد؟ قال أنشدك الله، ألم يكن آخر ما قال لك أن أخذ بيدك  فوضعها في يدي وقال أطع أباك؟ قال اللهم بلى قال فإني أعزم عليك فلتخرج  فتقاتل، قال فخرج فقاتل متقلدا بسيفين القول في القدر لمحمد بن المنكدرأتى قوم من أهل القدر محمد بن المنكدر، فقالوا له أنت الذي تقول إن الله  يعذب الخلق على ما قدر عليهم؟ فصرف وجهه عنهم ولم يجبهم، فقالوا له أصلحك  الله إن كنت لا تجيبنا فلا تخلنا من بركة دعائك؛ فقال اللهم لا تردنا  بعقوبتك، ولا تمكر بنا في حيلتك، ولا تؤاخذنا بتقصيرنا عن رضاك، قليل  أعمالنا تقبل، وعظيم خطايانا تغفر، أنت الله الذ لم يكن شيء قبلك، ولا يكون  شيء بعدك، ولي الأشياء، ترفع بالهدى من  تشاء، لا من أحسن استغنى عن عونك،  ولا من أساء غلبك، ولا استبد شيء عن حكومتك وقدرتك، لا ملجأ إلا إليك؛ فكيف  لنا بالمغفرة وليست إلا في يديك؟ وكيف لنا بالرحمة وليست إلا عندك؟ حفيظ لا  ينسى، وقديم لا يبلى، حي لا يموت؛ بك عرفناك، وبك اهتدينا إليك، ولولا أنت  لم ندر ما أنت، سبحانك وتعاليتفقال القوم قد والله أخبر وما قصروقال ذكر القدر في مجلس الحسن البصري، فقال إن الله خلق الخلق  للابتلاء، لم يطيعوه بإكراه، ولم يعصوه بغلبة، لم يهملهم من الملك، وهو  القادر على ما أقدرهم عليه، والمالك لما ملكهم إياه، فإن يأتمر العباد  بطاعة الله لم يكن مثبطا لهم «»  بل يزيدهم هدى إلى هداهم، وتقوى إلى  تقواهم؛ وإن يأتمروا بمعصية الله كان الله قادرا على صرفهم إن شاء، وإن خلى  بينهم وبين المعصية فمن بعد إعذار وإنذارغيلان وربيعةمروان بن موسى قال حدثنا أبو ضمرة أن غيلان قدم بكلمة قد صاغها حتى وقف  على ربيعة، فقال له أنت الذي تزعم أن الله أحب أن يعصى؟ فقال له ربيعةأنت الذي تزعم أن الله يعصى كرها؟ فكأنما ألقمه حجراقيل لطاووس هذا قتادة يحب أن يأتيك فقال إن جاء لأقومن قيل له إنه  فقيه قال إبليس أفقه منه قال رب بما أغويتني«» وقيل للشعبي رأيت قتادة؟ قال نعم رأيت كناسة بين حشين «» القدر هو العلم والكتاب والكلمة والإذن والمشيئةقال الأصمعي سألت أعرابيا فقلت له ما فضل بني فلان على بني غلان؟ قالالكتاب، يعني القدروقال الله عز وجل إنا كل شيء خلقناه بقدر«»  وقال كل في كتاب مبين«»  وقال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين«»  يعني القدر، وقالولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما«»  للخشني في الأعشى ولبيدقال الخشني أبو عبد الله محمد بن عبد السلام شاعران من فحول الجاهلية  ذهب أحدهما في بيته مذهب العدلية والآخر ذهب مذهب الجبرية، فالذي ذهب مذهب  العدلية فأعشى بكر حيث يقولاستأثر الله بالوفاء  وبالععدل وولى الملامة الرجلا والذي ذهب مذهب  الجبرية فلبيد بن ربيعة حيث يقولإن تقوى ربنا خير نفل  وبإذن الله ريث وعجلمن هداه سبل الخير اهتدى  ناعم البال ومن شاء أضل لإياس بن معاويةوقال إياس بن معاوية كلمت الفرق كلها ببعض عقلي، وكلمت القدري بعقلي  كله، فقلت له دخولك فيما ليس لك ظلم منك؟ قال نعم قلت فإن الأمر كله  للهومن قول الله عز وجل في القدر قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم  أجمعين«»  وقال يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن  عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين«» ابن شهاب قال أنزل الله على نبيه آية في القدرية الذين قالوا لإخوانهم  وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين«» وقال قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم«» وقال محمد بن سيرين ما ينكر القدرية أن يكون الله علم من خلقه علما  فكتبه عليهموقال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ما تقول في القدر؟ قال ويحك  أخبرني عن رحمة الله، أكانت قبل طاعة العباد؟ قال نعم قال علي أسلم  صاحبكم وقد كان كافرا فقال الرجل له أليس بالمشيئة الأولى التي أنشأني  بها أقوم وأقعد،وأقبض وأبسط؟ قال له علي إنك بعد في المشيئة أما إني أسألك عن ثلاث، فإن  قلت في واحدة منهن لا، كفرت؛ وإن قلت نعم، فأنت أنت فمد القوم أعناقهم  ليسمعوا ما يقول؛ فقال له علي أخبرني عنك، أخلقك الله كما شئت أو كما شاء؟قال بل كما شاء قال فخلقك الله لما شئت أو لما شاء؟ قال بل لما شاء  قال فيوم القيامة تأتيه بما شئت أو بما شاء؟ قال بل بما شاء، قال قم فلا  مشيئة لك هشام وغيلان والأوزاعيقال هشام بن محمد السائب الكلبي كان هشام بن عبد الله قد أنكر على غيلان  التكلم في القدر، وتقدم إليه في ذلك أشد  التقدم، وقال له في بعض ما توعده  به من الكلام ما أحسبك تنتهي حتى تنزل بك دعوة عمر بن عبد العزيز إذ احتج  عليك في المشيئة بقول الله عز وجل وما تشاؤن إلا أن يشاء الله«» فزعمت أنك لم تلق لها بالا فقال عمر اللهم إن كان كاذبا فاقطع يده  ورجله ولسانه، واضرب عنقهفانته أولى لك، ودع عنك ما ضره إليك أقرب من نفعه فقال له غيلان، لحينه  وشقوته ابعث إلي يا أمير المؤمنين من يكلمني ويحتج علي، فإن أخذته حجتي  أمسكت عني فلا سبيل لك إلي، وإن أخذتني حجته فسألتك بالذي أكرمك بالخلافة  إلا نفذت في ما دعا به عمر علي فغاظ قوله هشاما فبعث إلى الأوزاعي فحكى  له ما قال لغيلان وما رد غيلان عليه؛ فالتفت إليه الأوزاعي فقال له أسألك  عن خمس أو ثلاث؟ فقال غيلان؛ عن ثلاث قال الأوزاعي هل علمت أن الله أعان  على ما حرم؟ قال غيلان ما علمت وعظمت عنده قال فهل علمت أن الله قضى على  ما نهى؟ قال غيلان هذه أعظم، مالي بهذا من علم قال فهل علمت أن الله حال  دون ما أمر؟ قال غيلان حال دون ما أمر؟ ما علمت قال الأوزاعي هذا مرتاب  من أهل الزيغ فأمر هشام بقطع يده ورجله، ثم ألقى به في الكناسة فاحتوشه  «» الناس يعجبون من عظيم ما أنزل الله به من نقمته ثم أقبل رجل كان كثيرا  ما ينكر عليهالمتكلم في القدر، فتخلل الناس حتى وصل إليه، فقال يا غيلان، اذكر دعاء  عمرفقال غيلان أفلح إذا هشام، إن كان الذي نزل بي دعاء عمر أو بقضاء سابق  فإنهلا حرج على هشام فيما أمر به فبلغت كلمته هشاما، فأمر بقطع لسانه وضرب  عنقه، لتمام دعوة عمر ثم التفت هشام إلى الأوزاعي وقال له قد قلت يا أبا  عمرو ففسر، فقال نعم؛ قضى على ما نهى عنه نهى آدم عن أكل الشجرة، وقضى  عليه بأكلهاوحال دون ما أمر، أمر إبليس  بالسجود لآدم وحال بينه وبين ذلك وأعان على  ما حرم، حرم الميتة وأعان المضطر على أكلها ابن أبي عروبة وقتادةالرياشي عن سعيد بن عامر عن جويرية عن سعيد بن أبي عروبة قال لما سألت  قتادة عن القدر قال رأي العرب تريد أم رأي العجم؟ فقلت بل رأي العربقال فإنه لم يكن أحد من العرب إلا وهو يثبت القدر، وأنشدما كان قطعي هول كل تنوفة  إلا كتابا قد خلا مسطورا «»وقال أعرابي الناظر في قدر الله كالناظر في عين الشمس، يعرف ضوءها ولا  يختم على حدودهاوقال كعب بن زهيروقال آخروالجد أنهض بالفتى من عقله  فانهض بجد في الحوادث أو ذربين النبي صلى الله عليه وسلم وقدريعبد الرحمن القصير قال حدثنا يونس بن بلال عن يزيد بن أبي حبيب أن رجلا  قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله، أيقدر الله علي الشر ثم  يعذبني عليه؟ قال «نعم وأنت أظلم» وحدثني أبو عبد الرحمن المقري، يرفعه إلى أبي هريرة، عن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تجالسوا أهل القدر ولا  تفاتحوهم» ومن حديث عبد الله بن مسعود، قال ما كان كفر بعد نبوة قط إلا كان مفتاحه  التكذيب بالقدر أبو العتاهية وابن أشرس بين يدي المأمونثمامة بن أشرس قال دخل أبو العتاهية على المأمون لما قدم العراق، فأمر  له بمال وجعل يحادثه، فقال له يوما ما في الناس أجهل من القدرية فقال له  المأمون أنت بصناعتك أبصر، فلا تتخطاها إلى غيرها قال له يا أمير  المؤمنين، أجمع وبين من شئت منهم فأرسل إلي، فدخلت عليه، فقال لي هذا  يزعم أنك وأصحابك  لا حجة عندكم قلت فليسأل عما بدا له فحرك أبو العتاهية  يده وقال من حرك هذه؟ قلت من ناك أمه فقال يا أمير المؤمنين، شتمني  قلت له نقضت أصلك يا ماص بظر أمه فضحك المأمون فقلت له يا جاهل تحرك  يدك ثم تقول من حركها؟ فإن كان الله حركها فلم أشتمك؛ وإن كنت أنت المحرك  لها فهو قوليقال له المأمون عندك زيادة في المسألةقال الكندي في الفن التاسع من التوحيد اعلم أن العالم كله مسوس بالقضاء  والقدر أعني بالقضاء ما قسم لكل معلول مما هو أصلح وأحكم، وأتقن في بنية  الكل، لأنه جل ثناؤه خلق وأبدع مضطرا ومختارا بتمام القدرة، فلما كان  المختار غير تام الحكمة؛ لأن تمام الحكمة لمبدع الكل، كان لو أطلق واختياره  لاختار كثيرا ممافيه فساد الكل، فقدر جل ثناؤه بنية للكل تقديرا محكما، فصير بعضه سوانح  لبعض «» ، يختار بإرادته ومشيئته غير مقهور مما هو أصلح وأحكم في بنية  الكل؛ فتقدير هذه السوانح هو القدر فبالقضاء والقدر ساس جل ثناؤه جميع ما  أبدع، فهذه السياسة المحكمة المتقنة التي لا يدخلها زلل ولا نقص فاتضح أن  كل معلول فيما قسم له ربه من الأحوال لا خارج عنها، وأن بعض ذلك باضطرار  وبعضه باختيار، وأن المختار عن سوانح قدره اختار، وبإرادته لا بالكره منه  فعلسئل أعرابي عن القدر فقال ذاك علم اختصمت فيه الظنون، وكثر فيه  المختلفون، والواجب علينا أن نرد ما أشكل من حكمه إلى ما سبق من علمهواصطحب مجوسي وقدري في سفر، فقال القدري للمجوسي مالك لا تسلم قال إن  أذن الله في ذلك كان قال إن الله قد أذن، إلا أن الشيطان لا يدعكقال فأنا مع أقواهماوقال رجل لهشام بن الحكم أنت تزعم أن الله في فضله وكرمه وعدله كلفنا ما  لا نطيقه ثم يعذبنا عليه؟ قال هشام قد والله فعل، ولكن لا نستطيع أن  نتكلم عمر بن عبيد وابن مسكيناجتمع عمرو بن عبيد مع الحارث بن مسكين  بمنى، فقال له إن مثلي ومثلك لا  يجتمعان في مثل هذا الموضع فيفترقان من غير فائدة؛ فإن شئت فقل، وإن شئت  فأنا أقول قال له قل قال هل تعلم أحدا أقبل للعذر من الله عز وجل؟ قال  لا قالفهل تعلم عذرا أبين من عذر من قال «لا أقدر» فيما تعلم أنت أنه لا يقدر  عليه؟قال فلم لا يقبل؟ من لا أقبل للعذر منه، عذر من لا أبين من عذره؟ فانقطع  الحارث بن مسكين فلم يرد شيئارد المأمون على الملحدين وأهل الأهواءقال المأمون للثنوي الذي تكلم عنده أسألك عن حرفين لا أزيد عليهما هل  ندم مسيء قط على إساءته؟ قال بلى قال فالندم على الإساءة إساءة أم  إحسان؟ قال بل إحسان قال فالذي ندم هو الذي أساء أم هو غيره؟ قال بل هو  الذي أساء قالفأرى صاحب الخير هو صاحب الشر قال فإني أقول الذي ندم غير الذي أساءقال فندم على شيء كان منه أم على شيء كان من غيره فسكتوقال له أيضا أخبرني عن قولك باثنين، هل يستطيع أحدهما أن يخلق خلقا لا  يستعين فيه بصاحبه؟ قال نعم قال فما تصنع باثنين؟ واحد يخلق كل شيء خير  لك وأصحوقال المأمون للمرتد الخراساني الذي أسلم على يديه وحمله معه إلى العراق  فارتد عن الإسلام، أخبرني ما الذي أوحشك مما كنت به آنسا من ديننا؟ فو  الله لأن أستحييك بحق أحب إلي من أن أقتلك بحق، وقد صرت مسلما بعد أن كنت  كافرا، ثم عدت كافرا بعد أن صرت مسلما فإن وجدت عندنا دواء لدائك تداويت  به، وإن أخطأك الشفاء ونبا عليك الدواء، كنت قد أبليت العذر في نفسك ولم  تقصر في الاجتهاد لها، فإن قتلناك قتلناك في الشريعة، وترجع أنت في نفسك  إلى الاستبصار واليقين ولم تفرط في الدخول من باب الحزم قال المرتد  أوحشني منكم ما رأيت من الاختلاف في دينكم قال المأمون لنا اختلافان  أحدهما كاختلافنا في الأذان، والتكبير في الجنائز ، وصلاة العيدين والتشهد،  والتسليم من الصلاة، ووجوه القراءات، واختلاف وجوه الفتيا، وما أشبه ذلك؛  وهذا ليس باختلاف، وإنما هو تخيير وتوسعة وتخفيف من السنة؛ فمن أذن مثنى  وأقام مثنى لم يأثم، ومن ربع لم يأثموالاختلاف الآخر كنحو اختلافنا في تأويل الآية من كتاب الله، وتأويل  الحديث عن نبينا، مع اجتماعنا على أصل التنزيل، واتفاقنا على عين الخبر؛  فإن كان إنما أوحشك هذا فينبغي أن يكون اللفظ بجميع التوراة والإنجيل متفقا  على تأويله كمايكون متفقا على تنزيله، ولا يكون بين اليهود والنصارى اختلاف في شيء من  التأويلات ولو شاء الله أن ينزل كتبه مفسرة، ويجعل كلام أنبيائه ورسله لا  يختلف في تأويله لفعل؛ ولكنا لم نجد شيئا من أمور الدين والدنيا وقع إلينا  على الكفاية إلا مع طول البحث والتحصيل والنظر، ولو كان الأمر كذلك لسقطت  البلوى والمحن، وذهب التفاضل والتباين، ولما عرف الحازم من العاجز، ولا  الجاهل من العالم، وليس على هذا بنيت الدنيا قال المرتد أشهد أن لا إله  إلا الله وحده لا شريك له، وأن المسيح عبد الله، وأن محمدا صادق، وأنك أمير  المؤمنين بينه وبين علي ابن موسىوقال المأمون لعلي بن موسى الرضا بم تدعون هذا الأمر قال بقرابة علي  من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقرابة فاطمة منه فقال له المأمون إن  لم يكن ها هنا إلا القرابة فقد خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل  بيته، من كان أقرب إليه من علي أو من في مثل قعدده «» ، وإن كان بقرابة  فاطمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الحق بعد فاطمة للحسن والحسين،  وليس لعلي في هذا الأمر حق وهما حيان، فإذا كان الأمر كذلك فإن عليا قد  ابتزهما حقهما وهما صحيحان، واستولى على ما لا يجب لهفما أجابه علي بن موسى بشيء من واصل إلى ابن عبيدكتب واصل بن عطاء الغزال إلى عمرو بن عبيدأما بعد، فإن استلاب نعمة العبد بيد الله، وتعجيل المعاقبة  بيد الله،  ومهما يكن ذلك فباستكمال الآثام، والمجاورة للجدال الذي يحول بين المرء  وقلبه، وقد عرفت ما كان يطعن به عليك وينسب إليك ونحن بين ظهراني الحسن بن  أبي الحسن رحمه الله، لاستبشاع قبح مذهبك، نحن ومن قد عرفته من جميع  أصحابنا، ولمه «» إخوانناالحاملين الواعين عن الحسن؛ فلله تلكم لمة وأوعياء وحفظة، ما أدمت  الطبائع «» ، وأرزن المجالس، وأبين الزهد وأصدق الألسنة، اقتدوا والله بمن  مضى شهابهم، وأخذوا بهديهم؟ عهدي والله بالحسن وعهدهم أمس في مسجد رسول  الله صلى الله عليه وسلم بشرقي الأجنحة، وآخر حديث حدثنا إذ ذكر الموت وهول  المطلع، فأسف على نفسه واعترف بذنبه، ثم التفت والله يمنة ويسرة معتبرا  باكيا؛ فكأني أنظر إليه يمسح مرفض العرق عن جبينه، ثم قال اللهم إني قد  شددت وضين «» راحلتي، وأخذت في أهبة سفري إلى محل القبر وفرش العفر «» ،  فلا تؤاخذني بما ينسبون إلي من بعدي اللهم إني قد بلغت ما بلغني عن رسولك،  وفسرت من محكم تأويلك ما قد صدقه حديث نبيك؛ ألا وإني خائف عمرا ألا وإني  خائف عمرا شكاية لك إلى ربه جهرا، وأنت عن يمين أبي حذيفة أقربنا إليه؛  وقد بلغني كبير ما حملته نفسك، وقلدته عنقك، من تفسير التنزيل، وعبارة  التأويل؛ ثم نظرت في كتبك، وما أدته إلينا روايتك من تنقيص المعاني، وتفريق  المباني، فدلت شكاية الحسن عليك بالتحقيق بظهور ما ابتدعت، وعظيم ما تحملت؛  فلا يغررك أي أخي تدبير من حولك، وتعظيمهم طولك «» ، وخفضهم أعينهم عنك  إجلالا لك، غدا والله تمضي الخيلاء والتفاخر، وتجزى كل نفس بما تسعى ولم  يكن كتابي إليك، وتجليبي عليك، إلا ليذكرك بحديث الحسن رحمه الله، وهو آخر  حديث حدثناه فأد المسموع وانطق بالمفروض، ودع تأويلك الأحاديث على غير  وجهها، ركن من الله وجلا «» فكأن قد ما جاء في ذم الحمق والجهلقال النبي صلى الله عليه وسلم «الجاهل يظلم من خالطه، ويعتدي على من هو  دونه، ويتطاول على من هو فوقه، ويتكلم بغير تمييز، وإن رأى كريمة أعرض  عنها ، وإن عرضت فتنة أردته وتهور فيها» وقال أبو الدرداء علامة الجاهل ثلاث العجب، وكثرة المنطق، وأن ينهى عن  شيء ويأتيهوقال أردشير حسبكم دلالة على عيب الجاهل أن كل الناس تنفر منه وتغضب من  أن تنسب إليهوكان يقال لا تغررك من الجاهل قرابة ولا أخوة ولا إلف؛ فإن أحق الناس  بتحريق النار أقربهم منهاوقيل خصلتان تقربانك من الأحمق كثرة الالتفات، وسرعة الجوابوقيل لا تصطحب الجاهل، فإنه يريد أن ينفعك فيضركولبعضهماحذر الأحمق أن تصحبه  إنما الأحمق كالثوب الخلقكلما رقعته من جانب  زعزعته الريح يوما فانخرقأو كصدع في زجاج فاحش  هل ترى صدع زجاج يلتصقفإذا عاتبته كي يرعوي  زاد شرا وتمادى في الحمق أصناف الإخوانقال العتابي الإخوان ثلاثة أصناف فرع بائن من أصله، وأصل متصل بفرعه،  وفرع لبس له أصل فأما الفرع البائن من أصله، فإخاء بني على مودة ثم انقطعت  فحفظ على ذمام الصحبة وأما الأصل المتصل بفرعه، فإخاء أصله الكرم وأغصانه  التقوى وأما الفرع الذي لا أصل له، فالموه الظاهر الذي ليس له باطنوقال النبي صلى الله عليه وسلم «الصاحب رقعة في قميصك فانظر بم ترقعه» وقالوا من علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا، ولعدوه عدواوفد دحية الكلبي على علي رضي الله عنه، فما زال يذكر معاوية ويطريه في  مجلسه؛ فقال علي عليه السلامصديق عدوي داخل في عداوتي  وإني لمن ود الصديق ودودفلا تقربن مني وأنت صديقه  فإن الذي بين القلوب بعيدوفي هذا المعنى قول العتابيتود عدوي ثم تزعم أنني  صديقك إن الرأي عنك لعازبوليس أخي من ودني رأي عينه  ولكن أخي من ودني وهو غائبوقال آخرليس الصديق الذي إن زل صاحبه  يوما رأى الذنب منه غير مغفوروإن أضاع له حقا فعاتبه  فيه أتاه بتزويق المعاذيرإن الصديق الذي ألقاه يعذر لي  ما ليس صاحبه فيه بمعذوروقال  آخركم من أخ لك لم يلده أبوكا  وأخ أبوه أبوك قد يجفوكاصاف الكرام إذا أردت إخاءهم  واعلم بأن أخا الحفاظ أخوكاوالناس ما استغنيت كنت أخاهم  وإذا افتقرت إليهم رفضوكاوقال بعضهمأخوك الذي إن قمت بالسيف عامدا  لتضربه لم يستغشك في الودولو جئت تبغي كفه لتبينها  لبادر إشفاقا عليك من الرديرى أنه في الود كان مقصرا  على أنه قد زاد فيه على الجهدوقال آخرإن كنت متخذا خليلا  فتنق وانتقد الخليلا «»من لم يكن لك منصفا  في الود فابغ به بديلاولقلما تلقى الليئم عليك إلا مستطيلا «» وللعطويصن الود إلا عن الأكرمين  ومن بمؤاخاته تشرفولا تغترر من ذوي خلة  بما موهوا لك أو زخرفوافكم من أخ ظاهر وده  ضمير مودته أجيف «»إذا أنت عاتبته في الإخا  ء تنكر منه الذي تعرفوكتب العباس بن جرير إلى الحسن بن مخلدإرع الإخاء أبا محمد للذي يصفو وصنهوإذا رأيت منافسا  في نيل مكرمة فكنهإن الصديق هو الذي  يرعاك حيث تغيب عنهفإذا كشفت إخاءه  أحمدت ما كشفت عنهمثل الحسام إذا انتضا  ه أخو الحفيظة لم يخنه «»يسعى لما تسعى له  كرما وإن لم تستعنهولآخرخير إخوانك المشارك في المر وأين الشريك في المر أينا الذي إن شهدت زادك  في السر وإن غبت كان أذنا وعينا ولآخرومن البلاء أخ جنايته  علق بنا ولغيرنا سلبه «»وقال آخرإذا رأيت انحرافا من أخي ثقة  ضاقت علي برحب الأرض أوطانيفإن صددت بوجهي كي أكافئه  فالعين غضبى وقلبي غير غضبانوكتب بعضهم إلى محمد بن بشارمن لم يردك فلا ترد  ه وكن كمن لم تستفدهباعد أخاك لبعده  وإذا دنا شبرا فزدهكم من أخ لك يا بن بشار وأمك لم تلدهوأخي مناسبة يسو  ءك عيبه لم تفتقدهفأجابه محمد بن بشارغلط الفتى في قوله  من لم يردك فلا تردهمن نافس الإخوان لم  يبد العتاب ولم يعدهعاتب  أخاك إذا هفا  واعطف بودك واستعده «»وإذا أتاك بعيبه  واش فقل لم تعتمده ومما يستجلب الإخاء والمودة ولين الكلمةقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من لانت كلمته وجبت محبتهوينشد«كيف أصبحت كيف أمسيت» مما  ينبت الود في فؤاد الكريموعلى الصديق ألا يلقى صديقه إلا بما يحب، ولا يؤذي جليسه فيما هو عنه  بمعزل، ولا يأتي بما يعيب مثله، ولا يعيب ما يأني شكلهوقد قال المتوكل الليثيوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث يثبتن لك الود في صدر أخيك أن  تبدأه بالسلام، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب الأسماء إليهوقال ليس شيء أبلغ في خير ولا شر من صاحبوقال الشاعرإن كنت تبغي المرء أو أصله  وشاهدا يخبر عن غائبفاعتبر الأرض بأشباهها  واعتبر الصاحب بالصاحبلعدي بن زيدعن المرء لا تسأل وأبصر قرينه  فكل قرين بالمقارن يقتدي «»ولعمرو بن جميل التغلبيسأصبر من صديقي إن جفاني  على كل الأذى إلا الهوانا «»فإن الحر يأنف في خلاء  وإن حضر الجماعة أن يهانا بين مطيع وخاطب مودةقال رجل لمطيع بن إياس جئتك خاطبا مودتك فقال له قد زوجتك، على شرط أن  تجعل صداقها ألا تسمع في مقالة الناسويقال في المثل من لم يزدرد الريق «» لم يستكثر من الصديقوما أحسن ما قال إبراهيم بن عباسيا صديقي الذي بذلت له الو  د وأنزلته على أحشائيإن عينا أقذيتها لتراعي  ك على ما بها من الأقذاء «»ما بها حاجة إليك ولكن  هي معقودة بحبل الوفاءولابن أبي حازمارض من المرء في مودته  بما يؤدي إليك ظاهرهمن يكشف الناس لم يجد أحدا  تصح منه له سرائرهيوشك ألا تتم وصل أخ  في كل زلاته تنافرهإن ساءني صاحبي احتملت وإن  سر فإني أخوه شاكرهأصفح عن ذنبه وإن طلب ال  عذر فإني عليه عاذرهولغيرهإني إذا أبطأت  عنك فلم أزل  لأحداث دهر لا يزال يعوقلقد أصبحت نفسي عليك شفيقة  ومثلي على أهل الوفاء شفيقأسر بما فيه سرورك إنني  جدير بمكنون الإخاء حقيق «»عدو لمن عاديت سلم مسالم  لكل امريء يهوى هواك صديقولأبي عبد الله بن عرفةهموم رجال في أمور كثيرة  وهمي من الدنيا صديق مساعديكون كروح بين جسمين فرقا  فجساهما جسمان والروح واحدوقال بعض الحكماء الإخاء جوهرة رقيقة، وهي ما لم توقها وتحرسها معرضة  للآفات فرض الإخاء بالحد له «» حتى تصل إلى قربه، وبالكظم «» حتى يعتذر  إليك من ظلمك، وبالرضى حتى لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من أخيك التقصيرلا بر أعظم من مساعدة  فاشكر أخاك على مساعدتهوإذا هفا فأقله هفوته  حتى يعود أخا كعادتهفالصفح عن زلل الصديق وإن  أعياك خير من معاندتهولعبد الصمد بن المعذلمن لم يردك ولم ترده  لم يستفيدك ولم تفدهقرب صديقك ما نأى  وزد التقارب واستزدهوإذا وهت أركان  من أخي ثقة فشده «» باب من أخبار الخوارج الخوارج وعلي بن أبي طالبلما خرجت الخوارج على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكانوا من أصحابه،  وكان من أمر الحكمين ما كان واختداع عمرو لأبي موسى الأشعري، قالوا لا حكم  إلا لله فلما سمع علي رضي الله عنه نداءهم قال كلمة حق يراد بها باطل،  وإنما مذهبهم ألا يكون أمير، ولا بد من أمير برا كان أو فاجرا وقالوا  لعلي شككت في أمرك، وحكمت عدوك في نفسك وخرجوا إلى حروراء، وخرج إليهم  علي رضي الله عنه، فخطبهم متوكئا على قوسه، وقالهذا مقام من فلج فيه فلج يوم القيامة «» ، أنشدكم الله، هل علمتم أن  أحدا كان أكره للحكومة مني؟ قالوا اللهم لا قال أفعلمتم أنكم أكرهتموني  عليها حتى قبلتها؟ قالوا اللهم نعم قال فعلام خالفتموني ونابذتموني؟  قالوا إنا أتينا ذنبا عظيما فتبنا إلى الله منه، فتب إلى الله منه  واستغفره نعد إليك فقال علي إني أستغفر الله من كل  ذنب فرجعوا معه وهم  في ستة آلاف فلما استقروا بالكوفة أشاعوا أن عليا رجع عن التحكيم وتاب منه  ورآه ضلالا فأتى الأشعث بن قيس عليا رضي الله عنه،فقال يا أمير المؤمنين، إن الناس قد تحدثوا أنك رأيت الحكومة ضلالا  والإقامة عليها كفرا وتبت فخطب علي الناس فقال من زعم أني رجعت عن  الحكومة فقد كذب، ومن رآها ضلالا فهو أضل منها فخرجت الخوارج من المسجد  فحكمت، فقيل لعلي إنهم خارجون عليك فقال لا أقاتلهم حتى يقاتلوني،  وسيفعلونفوجه إليهم عبد الله بن العباس، فلما صار إليهم رحبوا به وأكرموه، فرأى  منهم جباها قرحت «» لطول السجود، وأيديا كثفنات «» الإبل، وعليهم قمص  مرحضة «» ، وهم مشمرون قالوا ما جاء بك يا بن عباس؟ قال جئتكم من عند  صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه، وأعلمنا بربه وسنة نبيه، ومن  عند المهاجرين والأنصار فقالوا إنا أتينا عظيما حين حكمنا الرجال في دين  الله؛ فإن تاب كما تبنا ونهض لمجاهدة عدونا رجعنا فقال ابن عباس نشدتكم  الله إلا ما صدقتم أنفسكم، أما علمتم أن الله أمر بتحكيم الرجال في أرنب  تساوي ربع درهم تصاد في الحرم، وفي شقاق رجل وامرأته؟ فقالوا اللهم نعم  قال فأنشدكم الله هل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عن  القتال للهدنة بينه وبين أهل الحديبية؟ قالوا نعم، ولكن عليا محا نفسه من  خلافة المسلمين قال ابن عباس ليس ذلك يزيلها عنه وقد محا رسول الله صلى  الله عليه وسلم اسمه من النبوة، وقال سهيل بن عمرو لو علمت أنك رسول الله  ما حاربتك فقال للكاتب اكتب «محمد بن عبد الله»  وقد أخذ علي على الحكمين  ألا يجورا، وإن يجورا فعلي أولى من معاوية وغيره قالوا إن معاوية يدعي  مثل دعوى علي، قال فأيهما رأيتموه أولى فولوه قالوا صدقت قال ابن عباس  ومتى جار الحكمان فلا طاعة لهما ولا قبول لقولهما فاتبعه منهم ألفان وبقي  أربعة آلاففصلى بهم صلواتهم ابن الكواء وقال متى كانت  حرب فرئيسكم شبث بن ربعي  الرياحي فلم يزالوا على ذلك حتى اجتمعوا على البيعة لعبد الله بن وهب  الراسبي،فخرج بهم إلى النهروان، فأوقع بهم علي، فقتل منهم ألفين وثمانمائة، وكان  عددهم ستة آلاف وكان منهم بالكوفة زهاء ألفين ممن يسر أمره؛ فخرج منهم رجل  بعد أن قال علي رضي الله عنه ارجعوا وادفعوا إلينا قاتل عبد الله ابن  خباب قالوا كلنا قتله وشرك في دمهوذلك أنهم لما خرجوا إلى النهروان لقوا مسلما ونصرانيا، فقتلوا المسلم  وأوصوا بالنصراني خيرا، وقالوا احفظوا ذمة نبيكم ولقوا عبد الله ابن  خباب، وفي عنقه المصحف ومعه امرأته وهي حامل، فقالوا إن هذا الذي في عنقك  يأمرنا بقتلكفقال لهم أحيوا ما أحيا القرآن، وأميتوا ما أمام القرآن قالوا حدثنا  عن أبيكقال حدثني أبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تكون فتنة  يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه، يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، فكن عبد الله  المقتول ولا تكن عبد الله القاتل قالوا فما تقول في أبي بكر وعمر؟ فأثنى  خيرا، قالوا فما تقول في الحكومة والتحكيم؟ قال أقول إن عليا أعلم بالله  منكم وأشد توقيا على دينه وأبعد بصيرة قالوا إنك لست تتبع الهدى، بل  الرجال على أسمائها ثم قربوه إلى شاطيء البحر فذبحوه، فامذقر دمه أي جرى  مستقيما على دفة وساموا «» رجلا نصرانيا بنخلة فقال هي لكم هبة قالوا  ما كنا نأخذها إلا بثمن فقال ما أعجب هذا أتقتلون مثل عبد الله بن خباب  ولا تقبلون منا جنى نخلة إلا بثمن فرقهمثم افترقت الخوارج على أربعة أضرب الإباضية، أصحاب عبد الله بن إباض  والصفرية واختلفوا في تسميتهم فقال قوم سموا بابن الصفار وقال قوم  نهكتهم العبادة فاصفرت وجوههم ومنهم البيهسية وهم أصحاب ابن بيهس ومنهم  الأزارقة، أصحاب نافع بن الأزرق الحنفي، وكانوا قبل على رأي واحد لا  يختلفون إلا في الشيء الشاذهم وابن الزبيرفبلغهم خروج مسلم بن عقبة إلى المدينة وقتله أهل حرة، وأنه مقبل  إلى مكة،  فقالوا يجب علينا أن نمنع حرم الله منهم ونمتحن ابن الزبير، فإن كان على  رأينا تابعناه فلما صاروا إلى ابن الزبير عرفوه أنفسهم وما قدموا له،  فأظهر لهم أنه على رأيهم، حتى أتاهم مسلم بن عقبة وأهل الشام، فدافعوه إلى  أن يأتي رأي يزيد بن معاوية، ولم يتابعوا ابن الزبير؛ ثم تناظروا فيما  بينهم، فقالوا ندخل إلى هذا الرجل فننظر ما عنده، فإن قدم أبا بكر وعمر  وبرىء من عثمان وعلي وكفر أباه وطلحة بايعناه؛ وإن تكن الأخرى ظهر لنا ما  عنده فتشاغلنا بما يجدي علينا فدخلوا على ابن الزبير وهو متبذل «»  وأصحابه متفرقون عنه، فقالوا له إنا جئناك لتخبرنا رأيك، فإن كنت على صواب  بايعناك، وإن كنت على خلاف دعوناك إلى الحق؛ ما تقول في الشيخين؟ قال  خيرا، قالوا فما تقول في عثمان الذي حمى الحمى «» ، وآوى الطريد، وأظهر  لأهل مصر شيئا وكتب بخلافه، وأوطأ آل بني معيط رقاب الناس وآثرهم بفيء  المسلمين؛ وفي الذي بعده الذي حكم الرجال في دين الله وأقام على ذلك غير  تائب ولا نادم؛ وفي أبيك وصاحبه وقد بايعا عليا، وهو إمام عادل مرضي لم  يظهر منه كفر، ثم نكثا بيعته وأخرجا عائشة تقاتل، وقد أمرها الله وصواحبها  أن يقرن «» في بيوتهن، وكان لك في ذلك ما يدعوك إلى التوبة؛ فإن أنت قبلت  كل ما نقول لك الزلفى عند الله، والنصر على أيدينا إن شاء الله، ونسأل الله  لك التوفيق، وإن أبيت خذلك الله وانتصر منك بأيدينافقال ابن الزبير إن الله أمر وله العزة والقدرة في مخاطبة أكفر الكافرين  وأعتى العاتين بأرق من هذا القول؛ قال لموسى وأخيه صلى الله عليهما اذهبا  إلى فرعون إنه طغى، فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى«»  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتؤذوا الأحياء بسب الموتى فنهى عن سب أبي جهل من أجل عكرمة ابنه، وأبو  جهل عدو الله ورسوله، والمقيم على الشرك، والجاد في محاربة رسول الله صلى  الله عليه  وسلم قبل الهجرة والمحارب له بعدها، وكفى بالشرك ذنبا؛ وقد كان  يغنيكم عن هذا القول الذي سميتم فيه طلحة وأبي أن تقولوا أتبرأ من  الظالمين؟ فإن كانا منهم دخلا في غمار الناس «» ، وان لم يكونا منهم لم  تحفظوني بسب أبي وصاحبه، وأنتم تعلمون أن الله جل وعز قال للمؤمن في أبويه  وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا  معروفا«» وقال وقولوا للناس حسنا«»  وهذا الذي دعوتم إليه أمر له ما بعده، وليس يقنعكم إلا التوقيف  والتصريح، ولعمري إن ذلك أحرى بقطع الحجج، وأوضح لمنهاج الحق، وأولى بأن  يعرف كل صاحبه من عدوه فروحوا إلي من عشيتكم هذه أكشف لكم ما أنا عليه إن  شاء الله تعالى خطبة ابن الزبير فيهمفلما كان العشي راحوا إليه، فخرج إليهم وقد لبس سلاحه، فلما رأى ذلك نجدة  «» ، قال هذا خروج منابذ «» لكم فجلس على رفع من الأرض فحمد الله وأثنى  عليه وصلى على نبيه، ثم ذكر أبا بكر وعمر أحسن ذكر، ثم ذكر عثمان في السنين  الأوائل من خلافته؛ ثم وصلهن بالسنين التي أنكروا سيرته فيها فجعلها  كالماضية، وأخبر أنه آوى الحكم بن أبي العاصي بإذن رسول الله صلى الله عليه  وسلم، وذكر الحمى وما كان فيه من الصلاح، وأن القوم استعتبوه من أمور ما  كان له أن يفعلها أولا مصيبا ثم أعتبهم بعد ذلك محسنا وأن أهل مصر لما  أتوه بكتاب ذكروا أنه منه بعد أن ضمن لهم العتبى ثم كتب ذلك الكتاب بقتلهم  فدفعوا الكتاب إليه، فحلف باللهأنه لم يكتبه ولم يأمر به؛ وقد أمر الله عز وجل بقبول اليمين ممن ليس له  مثل سابقته، مع ما اجتمع له من صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومكانه  من الإمامة، وأن بيعة الرضوان تحت الشجرة إنما كانت بسببه، وعثمان الرجل  الذي لزمته يمين لو حلف عليها حلف على حق، فافتداها بمائة ألف ولم يحلف،  وقد قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم من حلف بالله فليصدق، ومن حلف بالله  فليقبل وعثمان أمير المؤمنين كصاحبيه وأنا ولي وليه وعدو عدوه، وأبي  وصاحبه صاحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله يقول عن الله عز وجل  أحد لما قطعت أصبع طلحة سبقته إلى الجنة وقال أوجب طلحة وكان الصديق  إذا ذكر يوم أحد قال ذلك يوم كله أو جله لطلحة والزبير حواري رسول الله  صلى الله عليه وسلم وصفوته، وقد ذكر أنه في الجنة وقال عز وجل لقد رضي  الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة«»  وما أخبرنا بعد أنه سخط عليهم؛ فإن يكن ما صنعوا حقا فأهل ذلك هم،  وإن يكن زلة ففي عفو الله تمحيصها «» ، وفيما وفقهم له من السابقة مع  نبيهم صلى الله عليه وسلم، ومهما ذكرتموهما به فقد بدأتكم بأمكم عائشة، فإن  أبى آب أن تكون له أما، نبذ اسم الإيمان عنه؛ وقد قال جل ذكره النبي أولى  بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم«»  فنظر بعضهم إلى بعض ثم انصرفوا عنه كتاب ابن الأزرق إلى ابن الزبيروكتب بعد ذلك نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن الزبير يدعوه إلى أمره أما  بعد، فإني أحذرك من الله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من  سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا، ويحذركم الله نفسه، فاتق الله ربك  ولا تتول الظالمين، فإن الله يقول ومن يتولهم منكم فإنه منهم«» وقال لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل  ذلك فليس من الله في شيء«» ، وقد حضرت عثمان يوم قتل فلعمري لئن كان قتل مظلوما لقد كفرقاتلوه وخاذلوه، ولئن كان قاتلوه مهتدين، وإنهم لمهتدون، لقد كفر من  تولاه ونصره ولقد علمت أن أباك وطلحة وعليا كانوا أشد الناس عليه، وكانوا  في أمره بين قاتل وخاذل، وأنت تتولى أباك وطلحة وعثمان، فكيف ولاية قاتل  متعمد ومقتول في دين واحد؟ ولقد ولي علي بعده فنفى الشبهات، وأقام الحدود،  وأجرى الأحكام مجاريها، وأعطى الأمور حقها  فيما عليه وله، فبايعه أبوك  وطلحة، ثم خلعا بيعته ظالمين له، وإن القول فيك وفيهما لكما قال ابن عباس  رحمه الله إن يكن علي في وقت معصيتكم ومحاربتكم له كان مؤمنا لقد كفرتم  بقتال المؤمنين وأئمة العدل، ولئن كان كافرا كما زعمتم وفي الحكم جائرا لقد  بؤتم «» بغضب من الله لفراركم من الزحف، ولقد كنت له عدوا، ولسيرته عائبا،  فكيف توليته بعد موته بين نجدة وابن الأزرقوكتب نجدة وكان من الصفرية القعدية، إلى نافع بن الأزرق لما بلغه عنه  استعراضه للناس وقتله الأطفال، واستحلاله الأمانةبسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، فإن عهدي بك وأنت لليتيم كالأب الرحيم،  وللضعيف كالأخ البر، لا تأخذك في الله لومة لائم، ولا ترى معونة ظالم؛ كذلك  كنت أنت وأصحابك أما تذكر قولك لولا أني أعلم أن للإمام العادل مثل أجر  جميع رعيته ما توليت أمر رجلين من المسلمين، فلما شريت نفسك في طاعة ربك  ابتغاء رضوانه، وأصبت من الحق فصه «» وركبت مره، تجرد لك الشيطان فلم يكن  أحد أثقل وطأة عليه منك ومن أصحابك، فاستمالك واستغواك، فغويت وأكفرت الذين  عذرهم الله في كتابه من قعد المسلمين وضعفتهم، فقال جل ثناؤه، وقوله الحق  ووعده الصدق ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما  ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله«» ثم سماهم أحسن الأسماء فقال ما علىالمحسنين من سبيل«» استحللت قتل الأطفال، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن  قتلهم، وقال جل ثناؤه ولا تزر وازرة وزر أخرى«» وقال في القعد خيرا، وفضل الله من جاهد عليهم، ولا يدفع منزلة أكثر  الناس عملا منزلة من هو دونهإلا إذا اشتركا في أصل أو ما سمعت قوله تبارك وتعالى لا يستوي القاعدون  من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله«» فجعلهم الله من المؤمنين، وفضل عليهم المجاهدين بأعمالهم ورأيت من  رأيك أن لا تؤدي الأمانة إلى من يخالفك، والله يأمرك أن تؤدي الأمانات إلى  أهلها فاتق الله وانظر  لنفسك، واتق يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود  هو جاز عن والده شيئا«» فإن الله بالمرصاد، وحكمه العدل وقوله الفصل والسلام فكتب إليه نافع بن الأزرقبسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، فقد أتاني كتابك تعظني فيه وتذكرني،  وتنصح لي وتزجرني، وتصف ما كنت عليه من الحق، وما كنت أوثره من الصواب؛  وأنا أسأل الله أن يجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وعبت علي  ما دنت به من إكفار القعد، وقتل الأطفال، واستحلال الأمانة وسأفسر لك لم  ذلك إن شاء الله أما هؤلاء القعد فليسوا كمن ذكرت ممن كان بعهد رسول الله  صلى الله عليه وسلم، لأنهم كانوا بمكة مقهورين محصورين، لا يجدون إلى الهرب  سبيلا، ولا إلى الاتصال بالمسلمين طريقا؛ وهؤلاء قد فقهوا في الدين، وقرءوا  القرآن، والطريق لهم نهج واضح وقد عرفت ما يقول الله فيمن كان مثلهم، إذ  قال إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا  مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها«»  وقال فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله«»  وقال وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذينكذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم«»  فانظر إلى أسمائهم وسماتهموأما أمر الأطفال فإن نبي الله نوحا عليه السلام كان أعرف بالله يا نجدة  مني ومنك، فقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا  عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا«» فسماهم بالكفر وهم أطفال وقبل أن يولدوا؛ فكيف جاز لك في قوم نوح ولا  يجوز في قومنا والله يقول أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر«» وهؤلاء كمشركي العرب، لا تقبل منهم جزية، وليس بيننا وبينهم إلا  السيف أو الإسلاموأما استحلال الأمانات ممن خالفنا فإن الله عز وجل أحل لنا أموالهم، كما  أحل لنا دماءهم، فدماؤهم حلال طلق، وأموالهم فيء للمسلمين، فاتق الله وراجع  نفسك، فإنه لا عذر لك إلا بالتوبة، ولا يسعك خذلاننا والقعود دوننا ، وترك  ما نهجناه لك من طريقتنا ومقالتنا والسلام على من أقر بالحق وعمل به مرداس وابن زيادوكان مرداس أبو بلال من الخوارج، وكان مستترا، فلما رأى جد ابن زياد في  قتل الخوارج وحبسهم، قال لأصحابه إنه والله لا يسعنا المقام بين هؤلاء  الظالمين، تجري علينا أحكامهم مجانبين للعدل، مفارقين للعقل؛ والله إن  الصبر على هذا لعظيم، وإن تجريد السيف وإخافة السبيل لعظيم، ولكنا لا  نبتدئهم، ولا نجرد سيفا، ولا نقاتل إلا من قاتلنا فاجتمع أصحابه وهم  ثلاثون رجلا، فأرادوا أن يولوا أمرهم حريث بن حجل، فأبى فولوا أمرهم  مرداسا أبا بلال فلما مضى بأصحابه لقيه عبد الله بن رباح الأنصاري، وكان  له صديقا، فقال له يا أخي، قال نعم؟قال أريد أن أهرب بديني ودين أصحابي هؤلاء من أحكام الجورة والظلمة  فقالله أعلم بكم أحد؟ قال لا قال فارجع قال أو تخاف علي مكروها؟ قال  نعم وأن يؤتى بك قال فلا تخف؛ فإني لا أجرد سيفا، ولا أخيف أحدا، ولا  أقاتل إلا من قاتلنيثم مضى حتى نزل آسك وهو موضع دون خراسان، فمر به مال يحمل لابن زياد، وقد  بلغ أصحابه أربعين رجلا، فحط ذلك المال، وأخذ منه عطاءه وأعطيات أصحابه،  ورد الباقي على المرسل، وقال قولوا لصاحبكم إنما قبضنا أعطياتنا فقال بعض  أصحابه، فعلام ندع الباقي؟ فقال إنهم يقسمون هذا الفيء كما يقيمون الصلاة،  فلا نقاتلهمولأبي بلال مرداس هذا أشعار في الخروج؛ منها قولهأبعد ابن وهب ذي النزاهة والتقى  ومر ماض في تلك الحروب المالكاأحب بقاء أو أرجي سلامة  وقد قتلوا زيد بن حصن ومالكافيا رب سلم نيتي وبصيرتي  وهب لي البقا حتى ألاقي أولئكاوقالوا إن رجلا من أصحاب زياد، قال خرجنا من جيش نريد خراسان، فمررنا  بآسك، فإذا نحن بمرداس وأصحابه وهم أربعون رجلا، فقال أقاصدون لقتالنا  أنتم؟ قلنا لا، إنما نريد خراسان قال فأبلغوا من لقيتم أنا لم نخرج  لنفسد في الأرض ولا لنروع أحدا، ولكن هربنا من الضرر ، ولسنا نقاتل إلا من  يقاتلنا؛ ولا نأخذ من الفيء إلا أعطياتنا ثم قال أندب لنا أحد؟ فقلنا  نعم، أسلم بن زرعة الكلابي قال فمتى ترونه يصل إلينا؟ قلنا له يوم كذا  وكذا فقال أبو بلال حسبنا الله ونعم الوكيلوندب عبيد الله بن زياد أسلم بن زرعة الكلابي، ووجهه إليهم في ألفين،  فلما صار إليهم صاح به أبو بلال اتق الله يا أسلم فإنا لا نريد قتالا ولا  نحتجز مالا، فما الذي تريد؟ قال أريد أن أردكم إلى ابن زياد قال إذا  يقتلنا قال وإن قتلكم قالأفتشركه في دمائنا؟ قال نعم، إنه محق وأنتم مبطلون قال أبو بلال وكيف  هومحق وهو فاجر يطيع الظلمة؟ثم حملوا عليه حملة رجل واحد، فانهزم هو وأصحابه فلما ورد على ابن زياد  غضب عليه غضبا شديدا، وقال انهزمت وأنت في ألفين عن أربعين رجلا قال له  أسلم والله لأن تذمني حيا أحب إلي من أن تحمدني ميتا وكان إذا خرج إلى  السوق ومر بالصبيان صاحوا به أبو بلال وراءك حتى شكا إلى ابن زياد، فأمر  الشرط أن يكفوا الناس عنه رد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه على شوذب الخارجيالهيثم بن عدي قال أخبرني عوانة بن الحكم عن محمد بن الزبير قال بعثني  عمر ابن عبد العزيز مع عون بن عبد الله بن مسعود إلى شوذب الخارجي وأصحابه،  إذ خرجوا بالجزيرة، وكتب معنا كتابا إليهم فقدمنا عليهم ودفعنا كتابه  إليهم فبعثوا معنا رجلا من بني شيبان ورجلا فيه حبشية يقال له شوذب، فقدما  معنا على عمر وهو بخناصرة «» ، فصعدنا إليه، وكان في غرفة ومعه ابنه عبد  الملك وحاجبه مزاحم، فأخبرناه بمكان الخارجيين فقال عمر فتشوهما لا يكن  معهما حديد، وأدخلوهما فلما دخلا قالا السلام عليكم ثم جلسا فقال لهما  عمر أخبراني ما الذي أخرجكم عن حكمي هذا وما نقمتم؟ فتكلم الأسود منهما،  فقال إنا والله ما نقمنا عليك في سيرتك وتحريك العدل والإحسان إلى من وليت  ولكن بيننا وبينك أمر  إن أعطيتناه فنحن منك وأنت منا، وإن منعتناه فلست منا  ولسنا منك قال عمر ما هو؟ قال رأيناك خالفت أهل بيتك وسميتها مظالم،  وسلكت غير طريقهم، فإن زعمت أنك على هدى وهم على ضلال فالعنهم وابرأ منهم،  فهذا الذي يجمع بيننا وبينك أو يفرقفتكلم عمر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال إني قد علمت أو ظننت أنكم لمتخرجوا مخرجكم هذا لطلب الدنيا ومتاعها، ولكنكم أردتم الآخرة فأخطأتم  سبيلها، وإني سائلكما عن أمر، فبالله اصدقاني فيه مبلغ علمكما قالا نعم  قالأخبراني عن أبي بكر وعمر، أليسا من اسلافكما ومن تتوليان وتشهدان لهما  بالنجاة؟قالا اللهم نعم قال فهل علمتما أن أبا بكر حين قبض رسول الله صلى الله  عليه وسلم فارتدت العرب قاتلهم، فسفك الدماء، وأخذ الأموال، وسبى الذراري؟  قالا نعم قال فهل علمتم أن عمر قام بعد أبي بكر فرد تلك السبايا إلى  عشائرها؟ قالا نعم قال فهل بريء عمر من أبي بكر أو تبرءون أنتم من واحد  منهما؟ قالا لا قال فأخبراني عن أهل النهروان، أليسوا من صالحي أسلافكم  وممن تشهدون لهم بالنجاة؟ قالا نعمقال فهل تعلمون أن أهل الكوفة حين خرجوا كفوا أيديهم، فلم يسفكوا دما،  ولم يخيفوا آمنا، ولم يأخذوا مالا؟ قالا نعم قال فهل علمتم أن أهل  البصرة حين خرجوا مع مسعر بن فديك استعرضوا الناس يقتلونهم، ولقوا عبد الله  ابن خباب بن الأرت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه وقتلوا  جاريته، ثم قتلوا النساء والأطفال، حتى جعلوا يلقونهم في قدور الأقط «»  وهي تفور؟ قالا قد كان ذلك قال فهل بريء أهل الكوفة من أهل البصرة؟  قالا لا قال فهل تبرءون من إحدى الفئتين؟ قالالا قال أفرأيتم الدين، أليس هو واحدا أم الدين اثنان؟ قالا بل واحد  قال فهل يسعكم منه شيء يعجزني؟ قالا لا قال فكيف وسعكم أن توليتم أبا  بكر وعمر، وتولى كل واحد منهما صاحبه، وتوليتم أهل الكوفة والبصرة، وتولى  بعضهم بعضا؛ وقد اختلفوا في أعظم  الأشياء في الدماء والفروج والأموال، ولا  يسعني إلا لعن أهل بيتي والتبرؤ منهم أو رأيت لعن أهل الذنوب فريضة مفروضة  لا بد منها؛ فإن كان ذلك فمتى عهدك بلعن فرعون وقد قال أنا ربكم الأعلى؟  قال ما أذكر أني لعنته قال ويحك أيسعك ألا تلعن فرعون وهو أخبث الخلق،  ولا يسعني إلا أن ألعن أهل بيتي والبراءة منهم؟ ويحكم إنكم قوم جهال،  أردتم أمرا فأخطأتموه، فأنتم تردون على الناس ما قبل منهم رسول الله صلى  الله عليه وسلم بعثه الله إليهم وهم عبدةأوثان، فدعاهم إلى أن يخلعوا الأوثان، وأن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن  محمدا عبده ورسوله، فمن قال ذلك حقن بذلك دمه، وأحرز ماله «» ، ووجبت  حرمته، وأمن به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أسوة المسلمين،  وكان حسابه على الله أفلستم تلقون من خلع الأوثان، ورفض الأديان، وشهد أن  لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، تستحلون دمه وماله، ويلعن عندكم، ومن  ترك ذلك وأباه، من اليهود والنصارى وأهل الأديان فتحرموه دمه وماله ويأمن  عندكم؟ فقال الأسود ما سمعت كاليوم أحدا أبين حجة، ولا أقرب مأخذا، أما  أنا فأشهد أنك على الحق، وأني بريء ممن بريء منك فقال عمر لصاحبه يا أخا  بني شيبان، ما تقول أنت؟قال ما أحسن ما قلت ووصفت غير أني لا أفتات «» على الناس بأمر حتى  ألقاهم بما ذكرت وأنظر ما حجتهم قال أنت وذاك فأقام الحبشي مع عمر وأمر  له بالعطاء، فلم يلبث أن مات، ولحق الشيباني بأصحابه فقتل معهم بعد وفاة  عمر القول في أصحاب الأهواءوذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، فذكروا فضله وشدة اجتهاده في  العبادة، فبينما هم في ذكره حتى طلع عليهم الرجل؛ فقالوا يا رسول الله، هو  هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إني أرى بين عينيه سفعة «»  من الشيطان فأقبل الرجل حتى وقف فسلم عليهم، فقال هل حدثتك نفسك إذ طلعت  علينا أنه ليس في القوم  أحسن منك؟قال نعم ثم ذهب إلى المسجد يصف «» بين قدميه يصلي، فقال النبي صلى  الله عليه وسلم أيكم يقوم إليه فيقتله؟ فقال أبو بكر أنا يا رسول الله  فقام إليه فوجده يصلي، فهابه فانصرف قال ما صنعت؟ قال وجدته يصلي يا  رسول فهبته فقال النبي صلى الله عليه وسلمأيكم يقوم إليه فيقتله؟ قال عمر أنا يا رسول الله فقام إليه فوجده  يصلي، فهابهفانصرف فقال يا رسول الله، وجدته يصلي فهبته، فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم أيكم يقوم إليه فيقتله؟ فقال علي أنا يا رسول الله قال أنت  له إن أدركته فقام إليه فوجده قد انصرف؛ فقال النبي عليه الصلاة والسلام  هذا أول قرن «» يطلع في أمتي، لو قتلتموه ما اختلف بعده اثنان؛ إن بني  إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث  وسبعين فرقة، كلها في النار إلا فرقة واحدة، وهي الجماعة الرافضةوإنما قيل لهم رافضة لأنهم رفضوا أبا بكر وعمر، ولم يرفضهما أحد من أهل  الأهواء غيرهم، والشيعة دونهم، وهم الذين يفضلون عليا على عثمان ويتولون  أبا بكر وعمر، فأما الرافضة فلها غلو شديد في علي، ذهب بعضهم مذهب النصارى  في المسيح، وهم السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، عليهم لعنة الله وفيهم  يقول السيد الحميريقوم غلوا في علي لا أبا لهم  وأجشموا أنفسا في حبه تعبا «»قالوا هو الله جل الله خالقنا  من أن يكون له ابن أو يكون أباوقد أحرقهم علي رضي الله عنه بالنار المغيرة بن سعد والأعمشومن الروافض المغيرة بن سعد مولى بجيلة، قال الأعمش دخلت على المغيرة بن  سعد فسألته عن فضائل علي، فقال إنك لا تحتملها قلت بلى فذكر آدم صلوات  الله عليه، فقال علي خير منه ثم ذكر من دونه من الأنبياء، فقال علي خير  منهمحتى انتهى إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فقال علي مثله فقلت كذبت عليك  لعنة الله قال قد أعلمتك أنك لا تحتملهاومن  الروافض من يزعم أن عليا رضي الله عنه في السحاب، فإذا أظلت عليهم  سحابة قالوا السلام عليك يا أبا الحسن وقد ذكرهم الشاعر فقالبرئت من الخوارج لست منهم  من الغزال منهم وابن باب «»ولكني أحب بكل قلبي  وأعلم أن ذاك من الصواب رسول الله والصديق حقا  به أرجو غدا حسن الثوابوهؤلاء من الرافضة يقال لهم المنصورية، وهم أصحاب أبي منصور الكسف وإنما  سمى الكسف لأنه كان يتأول في قول الله عز وجل وإن يروا كسفا من السماء  ساقطا يقولوا سحاب مركوم«» فالكسف علي، وهو السحابوكان المغيرة بن سعد من السبئية الذين أحرقهم علي رضي الله تعالى عنه  بالنار، وكان يقول لو شاء علي لأحيى عادا وثمودا وقرونا بعد ذلك كثيرا،  وخرج لخالد ابن عبد الله، فقتله خالد وصلبه بواسط عند قنطرة العاشرومن الروافض كثير عزة الشاعر، ولما حضرته الوفاة، دعا ابنة أخ له فقال  يابنة أخي، إن عمك كان يحب هذا الرجل فأحبيه يعني علي بن أبي طالب رضي  الله عنه فقالت نصيحتك يا عم مردودة عليك، أحبه والله خلاف الحب الذي  أحببته أنت فقال لها برئت منك وأنشد يقولبرئت إلى الإله من ابن أروى  ومن قول الخوارج أجمعيناومن عمر برئت ومن عتيق  غداة دعي أمير المؤمنيناابن أروى عثمانوالروافض كلها تؤمن بالرجعة، وتقول لا تقوم الساعة حتى يخرج المهدي وهو  محمد بن علي، فيملؤها عدلا كما ملئت جورا، ويحيى لهم موتاهم فيرجعون إلى  الدنيا، ويكون الناس أمة واحدة، وفي ذلك يقول الشاعرألا إن الأئمة من قريش  ولاة العدل أربعة سواءأراد بالأسباط الثلاثة الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية، وهو المهدي الذي  يخرج في آخر الزمانومن الروافض السيد الحميري، وكان يلقى له وسائد في مجلس الكوفة يجلس  عليها، وكان يؤمن بالرجعة، وفي ذلك يقولإذا ما  المرء شاب له قذال  وعلله المواشط بالخضاب «»فقد ذهبت بشاشته وأودى  فقم بأبيك وابك على الشبابفليس بعائد ما فات منه  إلى أحد إلى يوم المآبإلى يوم يؤوب الناس فيه  إلى دنياهم قبل الحسابأدين بأن ذاك كذاك حقا  وما أنا في النشور بذي ارتيابلأن الله خبر عن رجال  حيوا من بعد دس في الترابوقال يرثي أخاهيا بن أمي فدتك نفسي ومالي  كنت ركني ومفزعي وجماليولعمري لئن تركتك ميتا  رهن رمس ضنك عليك مهال «»لو شيكا ألقاك حيا صحيحا  سامعا مبصرا على خير حالقد بعثتم من القبور فأبتم  بعد ما رمت العظام البوالي «»أو كسبعين وافدا مع موسى  عاينوا هائلا من الأهوالحين راموا من خبثهم رؤية الله  وأنى برؤية المتعاليفرماهم بصعقة أحرقتهم  ثم أحياهم شديد المحال «» المأمون ورجل من الحسبانيةدخل رجل من الحسبانية على المأمون، فقال لثمامة بن أشرس كلمه، فقال لهما تقول؟ وما مذهبك؟ فقال أقول إن الأشياء كلها على التوهم والحسبان،  وإنما يدرك منها الناس على قدر عقولهم، ولا حق في الحقيقة فقام إليه ثمامة  فلطمه لطمة سودت وجهه فقال يا أمير المؤمنين، يفعل بي مثل هذا في مجلسك؟  فقال له ثمامةوما فعلت بك؟ قال لطمتني، قال ولعل إنما دهنتك بالبان ثم أنشأ يقولولعل آدم أمنا  والأب حوا في الحسابولعل ما أبصرت من  بيض الطبور هو الغرابوعساك حين قعدت قم  ت وحين جئت هو الذهابوعسى البنفسج زنبقا  وعسى البهار هو السذاب «»وعساك تأكل من خرا  ك وأنت تحسبه كباب ابن عباس ورافضيومن حديث ابن أبي شيبة أن عبد الله بن شداد قال قال لي عبد الله بن  عباسلأخبرنك بأعجب شيء قرع اليوم علي الباب رجل لما وضعت ثيابي للظهيرة،  فقلت ما أتى به في مثل هذا الحين إلا أمر مهم، أدخلوه فلما دخل قال متى  يبعث ذلك الرجل؟ قلت أي رجل؟ قال علي بن أبي طالب قلت لا يبعث حتى يبعث   الله من في القبور قال وإنك لتقول بقول هذه الجهلة قلت أخرجوه عني لعنه  اللهومن الروافض الكيسانية، قلت وهم أصحاب المختار بن أبي عبيد، ويقولون إن  اسمه كيسانومن الرافضة الحسينية، وهم أصحاب إبراهيم بن الأشتر، وكانوا يطوفون  بالليل في أزقة الكوفة وينادون يا ثارات الحسين فقيل لهم الحسينيةومن الرافضة الغرابية، سميت بذلك لقولهم علي أشبه بالنبي من الغراب  بالغرابومن الرافضة الزيدية، وهم أصحاب زيد بن علي المقتول بخراسان، وهم أقل  الرافضة غلوا، غير أنهم يرون الخروج مع كل من خرج الرافضة والشعبيمالك بن معاوية قال قال لي الشعبي وذكرنا الرافضة يا مالك، لو أردت أن  يعطوني رقابهم عبيدا وأن يلمئوا بيتي ذهبا على أن أكذبهم على علي كذبة  واحدة لفعلوا، ولكني والله لا أكذب عليه أبدا، يا مالك، إني درست الأهواء  كلها، فلم أر قوما أحمق من الرافضة؛ فلو كانوا من الدواب لكانوا حميرا، أو  كانوا من الطير لكانوا رخما «»  ثم قال أحذرك الأهواء المضلة، شرها  الرافضة، فإنها يهود هذه الأمة، يبغضون الإسلام كما يبغض اليهود النصرانية،  ولم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة من الله، ولكن مقتا لأهل الإسلام  وبغيا عليهم، وقد حرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالنار، ونفاهم إلى  البلدان، منهم عبد الله بن سبأ، نفاه إلى ساباط، وعبد الله بن سباب، نفاه  إلى الجازر «» وأبو الكروس؛ وذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود، قالت  اليهود لا يكون الملك إلا في آل داود، وقالت الرافضةلا يكون الملك إلا في آل علي بن أبي طالب وقالت اليهود لا يكون جهاد في  سبيل الله حتى يخرج المسيح المنتظر وينادي مناد من السماء وقالت الرافضة  لا جهاد فيسبيل الله حتى يخرج المهدي وينزل سبب من السماء واليهود يؤخرون صلاة  المغرب حتى تشتبك النجوم، وكذلك الرافضة واليهود لا ترى الطلاق الثلاث  شيئا، وكذا الرافضة واليهود لا ترى على النساء عدة، وكذلك الرافضة  واليهود تستحل دم كل مسلم، وكذلك الرافضة، واليهود حرفوا التوراة، وكذلك   الرافضة حرفت القرآن واليهود تبغض جبريل وتقول هو عدونا من الملائكة،  وكذلك الرافضة تقول غلط جبريل في الوحي إلى محمد بترك علي بن أبي طالب  واليهود لا تأكل لحم الجزور، وكذلك الرافضة ولليهود والنصارى فضيلة على  الرافضة في خصلتين سئل اليهودمن خير أهل ملتكم؟ فقالوا أصحاب موسى وسئلت النصارى، فقالوا أصحاب  عيسى وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم؟ فقالوا أصحاب محمد أمرهم  بالاستغفار لهم فشتموهم، فالسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة، لا تثبت لهم  قدم، ولا تقوم لهم راية، ولا تجتمع لهم كلمة، دعوتهم مدحورة، وكلمتهم  مختلفة، وجمعهم مفرق كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللهوذكرت الرافضة يوما عند الشعبي فقال لقد بغضوا إلينا حديث علي ابن أبي  طالبوقال الشعبي ما شبهت تأويل الروافض في القرآن إلا بتأويل رجل مضعوف من  بني مخزوم من أهل مكة، وجدته قاعدا بفناء الكعبة فقال يا شعبي ما عندك في  تأويل هذا البيت؟ فإن بني تميم يغلطون فيه، يزعمون أنه مما قيل في رجل  منهم، وهو قول الشاعربيتا زرارة محتب بفنائه  ومجاشع وأبو الفوارس نهشل «»فقلت له وما عندك أنت فيه؟ قال البيت هو هذا البيت وأشار بيده إلى  الكعبة وزرارة الحجر، زرر حول البيت فقلت فمجاشع؟ قال زمزم جشعت  بالماء قلت فأبو الفوارس؟ قال هو أبو قبيس جبل مكة قلت فنهشل؟ ففكر  فيه طويلا، ثم قال أصبته، هو مصباح الكعبة، طويل أسود وهو النهشلقولهم في الشيعةقال أبو عثمان بن بحر الجاحظ، أخبرني رجل من رؤساء التجار قال كان معنا  في السفينة شيخ شرس الأخلاق، طويل الإطراق، وكان إذا ذكر له الشيعة غضب  واربد وجهه وزوى «» من حاجبيه، فقلت له يوما يرحمك الله، ما الذي تكرهه  من الشيعة، فإني رأيتك إذا ذكروا غضبت وقبضت؟ قال ما أكره منهم إلا هذه  الشين في أول اسمهم، فإني لم أجدها قط إلا في كل شر وشؤم وشيطان وشغب وشقاء  وشنار «» وشرر وشين وشوك وشكوى وشهوة وشتم وشح قال أبو عثمان فما ثبت   لشيعي بعدها قائمة باب من كلام المتكلميندخل الموبذ على هشام بن الحكم، والموبذ هو عالم الفرس، فقال له يا هشام،  حول الدنيا شيء؟ قال لا قال فإن أخرجت يدي فثم شيء يردها؟ قال هشامليس ثم شيء يردها ولا شيء تخرج يدك فيه قال فكيف أعلم هذا؟ قال لهيا موبذ، أنا وأنت على طرف الدنيا، فقلت لك يا موبذ، إني لا أرى شيئا  فقلت لي ولم لا ترى؟ فقلت ليس ها هنا ظلام يمنعني فقلت لي أنت يا هشام،  إني لا أرى شيئا فقلت لك ولم لا ترى؟ قلت ليس ضياء أنظر به فهل تكافأت  الملتان في التناقض؟ قال نعم قال فإذا تكافأتا في التناقض لم تتكافآ في  الإبطال أن ليس شيء؟ فأشار الموبذ بيده أن أصبتقال رجل لبعض ولاة بني العباس أنا أجعل هشام بن الحكم أن يقول في علي  رضي الله عنه إنه ظالم؛ فقال إن فعلت ذلك فلك كذا وكذا ثم أحضر هشام،  فقال له نشدتك الله أبا محمد، أما تعلم أن عليا نازع العباس عند أبي بكر؟  قال نعمقال فمن الظالم منهما؟ فكره أن يقول العباس، فيواقع «» سخط الخليفة، أو  يقول علي؛ فينقص أصله، فقال ما منهما ظالم؟ قال فكيف يتنازع اثنان في شيء  لا يكون أحدهما ظالما؟ قال قد تنازع الملكان عند داود عليه السلام وما  فيهما ظالم، ولكن لينبها داود على الخطيئة، وكذلك هذان أرادا تنبيه أبي بكر  من خطيئته، فأسكت الرجل، وأمر الخليفة لهشام بصلة عظيمةدخل إبراهيم النظام على أبي الهذيل العلاف، وقد أسن وبعد عهده بالمناظرة،  وإبراهيم حدث السن فقال أخبرني عن قراركم أن يكون جوهرا مخافة أن يكون  جسما؛ فهل قررتم ألا يكون جوهرا مخافة أن يكون عرضا، والعرض أضعف من  الجوهر؟ فبصق أبو الهذيل في وجهه فقال له إبراهيم قبحك الله من شيخ، ما  أضعف صحتك وأسفه حلمكقال لقي جهم رجلا من اليونانيين؛ فقال له هل لك أن تكلمني وأكلمك عن  معبودك هذا، أرأيته  قط؟ قال لا؛ قال فلسمته؟ قال لا؛ قال فذقته؟ قال  لا؛ قال فمن أين عرفته وأنت لم تدركه بحس من حواسك الخمس وإنما عقلك معبر  عنها فلا يدرك إلا ما أوصلت إليه من جميع المعلومات؟ قال فتلجلج جهم ساعة،  ثم استدرك فعكس المسألة عليه فقال له ما تقر أن لك روحا؟ قال نعم؛ قال  فهل رأيته أو ذقته أو سمعته أو شممته أو لمسته؟ قال لا؛ قال فكيف علمت أن  لك روحا؟ فأقر له اليوناني باب في الحياءقال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله الحياء شعبة من الإيمان  وقال عليه السلام إن الله تبارك وتعالى يحب الحيي الحليم المتعفف، ويكره  البذيء السئال الملحف «» وقال عون بن عبد الله الحياء والحلم والصمت من الإيمانوقال ابن عمر الحياء والإيمان مقرونان جميعا فإذا رفع أحدهما ارتفع  الآخر معهوقال مكتوب في التوراة إذا لم تستح فاصنع ما تشاء وقال أحيوا الحياء  بمجالسة من يستحيا منهوذكر أعرابي رجلا حيا فقال لا تراه الدهر إلا كأنه لا غني به عنك، وإن  كنت إليه أحوج، وإن أذنبت غفر وكأنه المذنب، وإن أسأت إليه أحسن وكأنه  المسيءلليلى الأخيليةفتى هو أحيا من فتاة حيية  وأشجع من ليث بخفان خادر «»ولابن قيس أيضاتخالهم للحلم صما عن الخنا  وخرسا عن الفحشاء عند التهاجرومرضى إذا لوقوا حياء وعفة  وعند الحفاظ كالليوث الخوادر «»وقال الشعبي تعاشر الناس فيما بينهم زمانا بالدين والتقوى، ثم رفع ذلك  فتعاشروا بالحياء والتذمم، ثم رفع ذلك، فما يتعاشر الناس إلا بالرغبة  والرهبةوسيجيء ما هو شر من ذلكوقيل الحياء يزيد في النبلولبعضهموقال آخرإذا رزق الفتى وجها وقاحا  تقلب في الأمور كما يشاء «»ولم يك للدواء ولا لشيء  تعالجه به فيه غناءورب قبيحة ما حال بيني  وبين ركوبها إلا الحياءوقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قرنت الهيبة بالخيبة، والحياء  بالحرمان وقد قيلارفع حياءك فيما جئت طالبه  إن الحياء مع الحرمان مقرونوفي المثل كثرة الحياء من التخنث «» قال الحسن من استتر بالحياء لبس الجهل سرباله، فقطعوا سرابيل الحياء،  فإنه من رق وجهه رق علمهوصف رجل الحياء عند الأحنف فقال إن الحياء ليتم لمقدار من المقادير، فما  زاد على ذلك فسمه بما أحببتوقال بعضهمإن الحياء مع الحرمان مقترن  كذاك قال أمير المؤمنين عليواعلم بأن من التخنيث أكثره  فارفعه في طلب الحاجات والأملوللشماخأجامل أقواما حياء وقد أرى  صدورهم باد علي مراضهاولابن أبي حازموإني ليثنيني عن الجهل والخنا  وعن شتم ذي القربي خلائق أربعحياء، وإسلام، وتقوى، وأنني  كريم ومثلي قد يضر وينفعوقال آخرإذا حرم المرء الحياء فإنه  بكل قبيح كان منه جديرله قحة في كل أمر وسره  مباح وجدواه جفا وغرور «»يرى الشتم مدحا والدناءة رفعة  وللسمع منه في العظات نفورفرج الفتى ما دام حيا فإنه  إلى خير حالات المنيب يصير باب جامع الآداب آداب الله لنبيه صلى الله عليه وسلملابن عبد ربهقال أبو عمر أحمد بن محمد أول ما نبدأ به أدب النبي صلى الله عليه  وسلم، ثم أدبه صلى الله عليه وسلم لأمته، ثم الحكماء والعلماءوقد أدب الله نبيه بأحسن الآداب كلها، فقال له ولا تجعل يدك مغلولة إلى  عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا«» فنهاه عن التقتير كما نهاه عن التبذير، وأمر بتوسط الحالتين؛ كما قال  عز وجل والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما«» وقد جمع الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم في  كتابه المحكم، ونظم له مكارم الأخلاق كلها في ثلاث كلمات، فقال خذ العفو  وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين«» ففي أخذه العفو صلة من قطعه، والصفح عمن ظلمه؛ وفي الأمر بالمعروف  تقوى الله، وغض الطرف عن المحارم، وصون اللسان عن الكذب، وفي الإعراض عن  الجاهلين تنزيه النفس عن مماراة السفيه  ومنازعة اللجوجثم أمره تبارك وتعالى فيما أدبه، باللين في عريكته، والرفق بأمته، فقالواخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين«» وقال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك«» وقال تبارك وتعالى ولا تستوي الحسنة ولاالسيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم،  وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم«» فلما وعى عن الله عز وجل وكملت فيه هذه الآداب، قال الله تبارك وتعالىلقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف  رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش  العظيم«»  باب آداب النبي صلى الله عليه وسلم لأمتهقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أدب به أمته وحضها عليه من مكارم  الأخلاق وجميل المعاشرة وإصلاح ذات البين وصلة الأرحام أوصاني ربي بتسع  وأنا أوصيكم بها، أوصاني بالإخلاص في السر والعلانية، والعدل في الرضا  والغضب، والقصد في الغنى والفقر، وأن أعفو عمن ظلمني، وأعطي من حرمني، وأصل  من قطعني، وأن يكون صمتي فكرا، ونطقي ذكرا، ونظري عبراوقد قال صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن قيل وقال وإضاعة المال وكثرة  السؤالوقد قال صلى الله عليه وسلم لا تقعدوا على ظهور الطرق، فإن أبيتم فغضوا  الأبصار، وأفشوا السلام، واهدوا الضال، وأعينوا الضعيفوقال صلى الله عليه وسلم أوكوا «» السقاء، وأكفئوا «» الإناء، وأغلقوا  الأبواب، وأطفئوا المصباح؛ فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف  الإناءوقال صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بشر الناس؟ قالوا بلى يا رسول الله  قال من أكل وحده، ومنع رفده، وجلد عبدهثم قال ألا انبئكم بشر من ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله قال من يبغض  الناس ويبغضونهوقال حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا البلاء  بالدعاءوقال ما قل وكفى خير مما كثر وألهىوقال المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من  سواهموقال اليد  العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعولوقال لا تجن يمينك على شمالك ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتينوقال المرء كثير بأخيهوقال افصلوا بين حديثكم بالاستغفار، واستعينوا على قضاء حوائجكم  بالكتمانوقال أفضل الأصحاب من إذا ذكرت أعانك، وإذا نسيت ذكركوقال لا يؤم ذو سلطان في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنهوقال صلى الله عليه وسلم يقول ابن آدم مالي مالي وإنما له من ماله ما  أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو وهب فأمضىوقال ستحرصون على الإمارة، فنعمت المرضعة وبئست الفاطمةوقال لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبانوقال لو تكاشفتم ما تدافنتم، وما هلك امرؤ عرف قدرهوقال الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة والناس كلهم سواء كأسنان  المشطوقال رحم الله عبدا قال خيرا فغنم، أو سكت فسلموقال خير المال سكة مأبورة «» ، ومهرة مأمورة وخير المال عين ساهرة  لعين نائمةوقال في إناث الخيل بطونها كنز، وظهورها حرزوقال ما أملق «» تاجر صدوق، وما أقفر بيت فيه خلوقال قيدوا العلم بالكتابةوقال زر غبا «» تزدد حباوقال علق سوطك حيث يراه أهلك باب في آداب الحكماء والعلماء منه في فضيلة الأدبأوصى بعض الحكماء بنبيه فقال الأدب أكرم الجواهر طبيعة، وأنفسها قيمة،  يرفع الأحساب الوضيعة، ويفيد الرغائب الجليلة، ويعز بلا عشيرة، ويكثر  الأنصار بغير رزية؛ فالبسوه حلة، وتزينوه حلية؛ يؤنسكم في الوحشة ويجمع لكم  القلوب المختلفةومن كلام علي عليه السلام، فيما يروي عنه أنه قال من حلم ساد، ومن ساد  استفاد، ومن استحيا حرم، ومن هاب خاب، ومن طلب الرياسة صبر على السياسة،ومن أبصر عيب نفسه عمي عن عيب غيره، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن احتفر  لأخيه بئرا وقع فيها، ومن نسي زلته استعظم زلة غيره، ومن هتك حجاب غيره  انهتكت عورات بينه، ومن كابر في الأمور عطب، ومن اقتحم اللجج غرق، ومن أعجب  برأيه ضل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تجبر  على الناس ذل، ومن تعمق في العمل  مل، ومن صاحب الأنذال حقر، ومن جالس العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء  اتهم، ومن حسن خلقه سهلت له طرقه ومن حسن كلامه كانت الهيبة أمامه، ومن  خشي الله فاز؛ ومن استقاد الجهل ترك طريق العدل، ومن عرف أجله قصر أمله، ثم  أنشأ يقولإلبس أخاك على عيوبه  واستر وغط على ذنوبهواصبر على بهت السفي  ه وللزمان على خطوبه «»ودع الجواب تفضلا  وكل الظلوم إلى حسيبه «»وقال شبيب بن شيبة اطلبوا الأدب فإنه مادة العقل، ودليل على المروءة،  وصاحب في الغربة، ومؤنس في الوحشة، وحلية في المجلس، ويجمع لكم القلوب  المختلفةوقال عبد الملك بن مروان لبنيه عليكم بطلب الأدب؛ فإنكم إن احتجتم إليه  كان لكم مالا، وإن استغنيتم عنه كان لكم جمالاوقال بعض الحكماء اعلم أن جاها بالمال إنما يصحبك ما صحبك المال، وجاها  بالأدب غير زائل عنكوقال ابن المقفع إذا أكرمك الناس لمال أو لسلطان فلا يعجبك ذلك فإن  الكرامة تزول بزوالها، ولكن ليعجبك إذا أكرموك لدين أو أدبوقال الأحنف بن قيس رأس الأدب المنطق، ولا خير في قول إلا بفعل ولا في  مال إلا بجود، ولا في صديق إلا بوفاء، ولا في فقه إلا بورع؛ ولا في صدق إلا  بنيةوقال مصقلة الزبيري لا يستغنى الأديب عن ثلاثة واثنين فأما الثلاثة  فالبلاغة والفصاحة وحسن العبارة وأما الاثنان فالعلم بالأثر والحفظ للخيروقالوا الحسب محتاج إلى الأدب، والمعرفة محتاجة إلى التجربةوقال بزرجمهر ما ورث الآباء الأبناء شيئا خيرا من الأدب لأن بالأدب  يكسبون المال وبالجهل يتلفونهوقال الفضيل بن عياض رأس الأدب معرفة الرجل قدرهوقالوا حسن الخلق خير قرين، والأدب خير ميراث، والتوفيق خير قائدوقال سفيان الثوري من عرف نفسه لم يضره ما قال الناس فيهوقال أنو شروان للموبذ، وهو العالم بالفارسية ما كان أفضل الأشياء؟ قال  الطبيعة النقية تكتفي من الأدب بالرائحة، ومن العلم بالإشارة؛ وكما يموت  البذر في السباخ «» ، كذلك تموت  الحكمة بموت الطبيعة قال له صدقت، ونحن  لهذا قلدناك ما قلدناكوقيل لأردشير الأدب أغلب أم الطبيعة؟ فقال الأدب زيادة في العقل ومنبهة  للرأي، ومكسبة للصواب، والطبيعة أملك، لأن بها الاعتقاد ونماء الفراسة  وتمام الغذاءوقيل لبعض الحكماء أي شيء أعون للعقل بعد الطبيعة المولودة؟ قال أدب  مكتسبوقالوا الأدب أدبان أدب الغريزة، وهو الأصل؛ وأدب الرواية، وهو الفرعولا يتفرع شيء إلا عن أصله، ولا ينمى الأصل إلا باتصال المادةوقال الشاعرولم أر فرعا طال إلا بأصله  ولم أر بدء العلم إلا تعلماوقال حبيبوما السيف إلا زبرة لو تركته  على الحالة الأولى لما كان يقطع «»وقال آخرما وهب الله لامريء هبة  أفضل من عقله ومن أدبههما حياة الفتى فإن فقدا  فإن فقد الحياة أحسن بهوقال ابن عباس كفاك من علم الدين أن تعرف ما لا يسعك جهله، وكفاك من علم  الأدب أن تروي الشاهد والمثالقال ابن قتيبة إذا أردت أن تكون أديبا فتفنن في العلوموقالت الحكماء إذا كان الرجل طاهر الأثواب، كثير الآداب، حسن المذهب؛  تأدب بأدبه وصلح لصلاحه جميع أهله وولدهوقال الشاعررأيت صلاح المرء يصلح أهله  ويفسدهم رب الفساد إذا فسديعظم في الدنيا لفضل صلاحه  ويحفظ بعد الموت في الأهل والولدوسئل ديو جانس أي الخصال أحمد عاقبة؟ قال الإيمان بالله عز وجل، وبر  الوالدين، ومحبة العلماء، وقبول الأدبروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من لا أدب له لا عقل لهوقالوا الأدب يزيد العاقل فضلا ونباهة، ويفيده رقة وظرفاوفي رقة الأدبقال أبو بكر بن أبي شيبة قيل للعباس بن عبد المطلب، أنت أكبر أم رسول  الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هو أكبر مني وأنا أسن منهوقيل لأبي وائل أيكما أكبر؛ أنت أم الربيع بن خثيم؟ قال أنا أكبر منه  سنا وهو أكبر مني عقلاوقال أبان بن عثمان لطويس المغني أنا أكبر أم أنت؟ قال جعلت فداك  لقد  شهدت زفاف أمك المباركةوقيل لعمر بن ذر كيف بر ابنك بك؟ قال ما مشيت نهارا قط إلا مشى خلفي،  ولا ليلا إلا مشى أمامي ولا رقي علية وأنا تحتهومن حديث عائشة، قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبجل أحدا  تبجيله لعمه العباسوكان عمر وعثمان إذا لقيا العباس نزلا إعظاما له إذا كان راكبينالرياشي عن الأصمعي قال قال هارون الرشيد لعبد الملك بن صالح أهذا  منزلكوقد تقدم هذا الخبر في الخبر الذي فيه مخاطبة الملوك، وكذلك قول الحجاج  للشعبي كم عطاءكومن قولنا في رقة الأدبأدب كمثل الماء لو أفرغته  يوما لسال كما يسيل الماء من أدب علي ابن يحيىأحمد بن أبي طاهر قال قلت لعلي بن يحيى ما رأيت أكمل أدبا منك قالكيف لو رأيت إسحاق بن إبراهيم فقلت ذلك لإسحاق بن إبراهيم، فقال كيف لو  رأيت إبراهيم بن المهدي فقلت ذلك لإبراهيم، فقال كيف لو رأيت جعفر بن  يحيىوقال عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال لي رجاء بن حيوة ما رأيت  أكرم أدبا، ولا أكرم عشرة من أبيك؛ سمرت عنده ليلة، فبينا نحن كذلك إذ عشى  «» المصباح ونام الغلام فقلت يا أمير المؤمنين، قد عشى المصباح ونام  الغلام، فلو أذنت لي أصلحته فقال إنه ليس من مروءة الرجل أن يستخدم ضيفه،  ثم حط رداءه عن منكبيه، وقام إلى الدبة «» فصب من الزيت في المصباح، وأشخص  الفتيلة، ثم رجع وأخذ رداءه وقال قمت وأنا عمر ورجعت وأنا عمر عمر بن الخطاب ورجل أحدث صوتا في المسجدالعتبي عن أبيه قال صوت رجل عند عمر بن الخطاب في المسجد فلما كانت  الصلاة قال عمر عزمت على صاحب الصوت إلا قام فتوضأ فلم يقم أحد فقال  جرير بن عبد الله يا أمير المؤمنين، اعزم علينا كلنا أن نقوم فنتوضأ قال  صدقت ولا علمتك إلا سيدا في الجاهلية، فقيها في الإسلام، قوموا فتوضئوا الشحام والحسنالرياشي عن الأصمعي  قال حدثني عثمان الشحام، قال قلت للحسن يا أبا  سعيد قال لبيك قلت أتقول لي لبيك؟ قال إني أقولها لخادميوقال الشاعريا حبذا حين تمسي الريح باردة  وادي أشي وفتيان به هضم «»مخدمون، كرام في مجالسهم  وفي الرحال إذا رافقتهم خدموما أصاحب من قوم فأذكرهم  إلا يزيدهم حبا إلي هم الأدب في الحديث والاستماعوقالت الحكماء رأس الأدب كله حسن الفهم والتفهم، والإصغاء للمتكلموذكر الشعبي قوما فقال ما رأيت مثلهم أسد «» تناوبا في مجلس، ولا أحسن  فهما من محدثوقال الشعبي فيما يصف به عبد الملك بن مروان والله ما علمته إلا آخذا  بثلاث، تاركا لثلاث آخذا بحسن الحديث إذا حدث، وبحسن الاستماع إذا حدث،  وبأيسر المؤونة إذا خولف؛ تاركا لمجاوبة اللئيم، ومماراة «» السفيه،  ومنازعة اللجوجوقال بعض الحكماء لابنه يا بني، تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن  الحديث؛ وليعلم الناس أنك أحرص على أن تسمع منك على أن تقول؛ فاحذر أن تسرع  في القول فيما يجب عنه الرجوع بالفعل، حتى يعلم الناس أنك على فعل ما لم  تقل أقرب منك إلى قول ما لم تفعلقالوا من حسن الأدب ألا تغالب أحدا على كلامه، وإذا سئل غيرك فلا تجب  عنه، وإذا حدث بحديث فلا تنازعه إياه، ولا تقتحم عليه فيه، ولا تره أنك  تعلمه، وإذا كلمت صاحبك فأخذته حجتك فحسن مخرج ذلك عليه ولا تظهر الظفر به،  وتعلم حسن الاستماع، كما تعلم حسن الكلاموقال الحسن البصري حدثوا الناس ما أقبلوا عليكم بوجوهكموقال أبو عباد الكاتب إذا أنكر المتكلم عين السامع فليسأله عن مقاطع  حديثه،والسبب الذي أجرى ذلك له؛ فإن وجده يقف على الحق أتم له الحديث، وإلا  قطعه عنه وحرمه مؤانسته، وعرفه ما في سوء الاستماع من الفسولة «» والحرمان  للفائدة الأدب في المجالسة للنبي صلى الله عليه وسلمومن حديث أبي بكر بن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقم  الرجل للرجل عن مجلسه ولكن ليوسع لهوكان عبد  الله بن عمر إذا قام له الرجل عن مجلسه لم يجلس فيه وقال لا  يقم أحد عن مجلسه؛ ولكن افسحوا يفسح الله لكمأبو أمامة قال خرج إلينا النبي صلى الله عليه وسلم فقمنا إليه؛ فقال لا  تقوموا كما يقوم العجم لعظمائها فما قام إليه أحد منا بعد ذلكومن حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن خرجت عليكم وأنتم  جلوس فلا يقومن أحد منكم في وجهي؛ وإن قمت فكما أنتم، وإن جلست فكما أنتم  فإن ذلك خلق من أخلاق المشركينوقال صلى الله عليه وسلم الرجل أحق بصدر دابته وصدر مجلسه وصدر فراشه  ومن قام عن مجلسه ورجع إليه فهو أحق بهوقال صلى الله عليه وسلم إذا جلس إليك أحد فلا تقم حتى تستأذنهوجلس رجل إلى الحسن بن علي عليهما الرضوان فقال له إنك جلست إلينا  ونحن نريد القيام، أفتأذن؟وقال سعيد بن العاص ما مددت رجلي قط بين يدي جليس، ولا قمت عن مجلسي حتى  يقوموقال إبراهيم النخعي إذا دخل أحدكم بيتا فليجلس حيث أجلسه أهلهوطرح أبو قلابة لرجل جلس إليه وسادة فردها، فقال أما سمعت الحديث لا  ترد على أخيك كرامتهوقال على بن أبي طالب رضوان الله عليه لا يأبى الكرامة إلا حماروقال سعيد بن العاص لجليسي علي ثلاث إذا دنا رحبت به، وإذا جلس وسعت  له، وإذا حدث أقبلت عليهوقال إني لأكره أن يمر الذباب بجليسي مخافة أن يؤذيه معاوية والأحنفالهيثم بن عدي عن عامر الشعبي قال دخل الأحنف بن قيس على معاوية؛ فأشار  إليه إلى وسادة، فلم يجلس عليها؛ فقال له ما منعك يا أحنف أن تجلس على  الوسادة؟ فقال يا أمير المؤمنين، إن فيما أوصى به قيس بن عاصم ولده أن  قال لا تسع للسلطان حتى يملك ولا تقطعه حتى ينساك، ولا تجلس له على فراش  ولا وسادة، واجعل بينك وبينه مجلس رجل أو رجلينوقال الحسن مجالسة الرجل من غير أن  يسأل عن اسمه واسم أبيه، مجالسة  النوكيولذلك قال شبيب بن شيبة لأبي جعفر، ولقيه في الطواف وهو لا يعرفه، فأعجبه  حسن هيئته وسمته أصلحك الله، إني أحب المعرفة، وأجلك عن المسألة فقال  أنا فلان بن فلانقال زياد ما أتيت مجلسا قط إلا تركت منه ما لو جلست فيه لكان لي، وترك  ما لي أحب إلي من أخذ ما ليس ليوقال إياك وصدور المجالس وإن صدرك صاحبها؛ فإنها مجالس قلعة «» وقال الشعبي لأن أدعى من بعد إلى قرب أحب إلي من أن أقصى من قرب إلى  بعد ابن طاهر وابو السمراءوذكروا أنه كان يوما أبو السمراء عند عبد الله بن طاهر، وعنده إسحاق بن  إبراهيم، فاستدنى عبد الله إسحاق فناجاه بشيء، وطالت النجوى بينهما   قالفاعترتني حيرة فيما بين القعود على ما هما عليه والقيام، حتى انقطع ما  بينهما وتنحى إسحاق إلى موقفه، ونظر عبد الله إلي فقال يا أبا السمراءإذا النجيان سرا عنك أمرهما  فانزح بسمعك تجهل ما يقولان «»ولا تحملهما ثقلا لخوفهما  على تناجيهما بالمجلس الدانيفما رأيت أكرم منه ولا أرفق أدبا، ترك مطالبتي في هفوتي بحق الأمراء،  وأدبني أدب النظراءوقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما أحدكم مرآة أخيه، فإذا رأى عليه أذى  فليمطه «» عنه، وإذا أخذ أحدكم عن أخيه شيئا فليقل لا بك السوء، وصرف  الله عنك السوءوقالوا إذا اجتمعت حرمتان أسقطت الصغرى الكبرىوقال المهلب بن أبي صفرة العيش كله في الجليس الممتع الأدب في المماشاةوجه هشام بن عبد الملك ابنه على الصائفة، ووجه معه ابن أخيه، وأوصى كل  واحد منهما بصاحبه، فلما قدم عليه قال لابن أخيه كيف رأيت ابن عمك؟ فقالإن شئت أجملت وإن شئت فسرت قال بل أجمل قال عرضت بيننا جادة «»  فتركها كل واحد منا لصاحبه، فما ركبناها حتى رجعنا إليكوقال يحيى بن أكثم ما شيت المأمون يوما من الأيام في بستان مؤنسة بنت  المهدي، فكنت من الجانب الذي يستره من  الشمس فلما انتهى إلى آخره وأراد  الرجوع أردت أن أدور إلى الجانب الذي يستره من الشمس، فقال لا تفعل، ولكن  كن بحالك حتى أسترك كما سترتني فقلت يا أمير المؤمنين، لو قدرت أن أقيك  حر النار لفعلت، فكيف الشمس؟ فقال ليس هذا من كرم الصحبة ومشى ساترا لي  من الشمس كما سترتهوقيل لعمر بن ذر كيف بر ابنك بك؟ قال ما مشيت نهارا قط إلا مشى خلفي،  ولا ليلا إلا مشى أمامي، ولا رقي سطحا وأنا تحتهوقيل لزياد إنك تستخلص حارثة بن زيد وهو يواقع الشارب فقال وكيف لا  أستخلصه وما سألته عن شيء قط إلا وجدت عنده منه علما، ولا استودعته سرا قط  فضيعه، ولا راكبني قط فمست ركبتي ركبته بين الهادي وابن يزيد في سفرمحمد بن يزيد بن عمر بن عبد العزيز قال خرجت مع موسى الهادي أمير  المؤمنين من جرجان، فقال لي إما أن تحملني وإما أن أحملك، فعلمت ما أراد،  فأنشدته أبيات ابن صرمةأوصيكم بالله أول وهلة  وأحسابكم والبر بالله أولوإن قومكم سادوا فلا تحسدوهم  وإن كنتم أهل السيادة فاعدلواوإن أنتم أعوزتم فتعففوا  وإن كان فضل المال فيكم فأفضلواوإن نزلت إحدى الدواهي بقومكم  فأنفسكم دون العشيرة فاجعلواوإن طلبوا عرفا فلا تحرموهم  وما حملوكم في الملمات فاحملواقال فأمر لي بعشرين ألف درهم بين الهادي وابن سلم وعبد الله ابن مالكوقيل إن سعيد بن سلم راكب موسى الهادي والحربة بيد عبد الله بن مالك،  وكانت الريح تسفى «» التراب، وعبد الله يلحظ موضع مسير موسى فيتكلف أن  يسير على محاذاته، وإذا حاذاه ناله ذلك التراب، فلما طال ذلك عليه أقبل على  سعيد ابن سلم فقال أما ترى ما نلقى من هذا الخائن؟ قال والله يا أمير  المؤمنين ما قصر في الاجتهاد، ولكن حرم التوفيق باب السلام والإذنقال النبي صلى الله عليه وسلم أطيبوا الكلام، وأفشوا السلام «» ،  وأطعموا الأيتام، وصلوا بالليل والناس نياموقال صلى الله عليه وسلم إن  أبخل الناس الذي يبخل بالسلاموأتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عليك السلام يا رسول الله  فقال لا تقل عليك السلام؛ فإنها تحية الموتى، وقل السلام عليك عمر بن عبد العزيز وجماعة سلموا عليهوقال صاحب حرس عمر بن عبد العزيز خرج عمر في يوم عيد وعليه قميص كتان  وعمامة على قلنسوة لاطئة «» ، فقمت إليه وسلمت عليه، فقال مه، أنا واحد  وأنتم جماعة؛ السلام علي والرد عليكم ثم سلم ورددنا عليه، ومشى فمشينا معه  إلى المسجدوقال النبي صلى الله عليه وسلم يسلم الماشي على القاعد، والراكب على  الراجل، والكبير على الصغيرودخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له أبي يقرئك السلام  فقال عليك وعلى أبيك السلام ابن مسعود وابن الخطاب والأسودإبراهيم عن الأسود قال قال عبد الله بن مسعود إذا لقيت عمر فاقرأ عليه  السلام قال فلقيته فأقرأته السلام، فقال عليك وعليه السلام سليمان بن هشام وابن مهراندخل ميمون بن مهران على سليمان بن هشام وهو والي الجزيرة، فقال السلام  عليكم فقال له سليمان ما منعك أن تسلم بالإمرة؟ فقال إنما يسلم على  الوالي بالإمرة إذا كان عنده الناس الحسن وإبراهيم وابن مهرانأبو بكر بن أبي شيبة قال كان الحسن وإبراهيم وميمون بن مهران يكرهون أن  يقول الرجل، حياك الله حتى يقول السلاموسئل عبد الله بن عمر عن الرجل يدخل المسجد أو البيت ليس فيه أحد، قاليقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحينومر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم علي، فلم يرد عليه  السلاموقال رجل لعائشة كيف أصبحت؟ قالت بنعمة من اللهوقال رجل لشريح كيف أصبحت؟ قال أصبحت طويلا أملي، قصيرا أجلي، سيئا  عمليوقيل لسفيان الثوري كيف أصبحت؟ قال أصبحت في دار حارت فيها الأدلاءواستأذن رجل من بني عامر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت، فقال  ألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج إلى هذا فعلمه  الاستئذان،  وقل له يقول السلام عليكم، أدخل؟جابر بن عبد الله قال استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال من  أنت؟ فقلت أناقال أنا أنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاثة؛ فإن أذن  لك وإلا فارجعوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الأولى إذن، والثانية مؤامرة،  والثالثة عزيمة؛ إما أن يأذنوا، وإما أن يردوا باب في تأديب الصغيرقالت الحكماء من أدب ولده صغيرا سر به كبيراوقالوا أطبع الطين ما كان رطبا، وأعمر العود ما كان لدناوقالوا من أدب ولده غم حاسدهوقال ابن عباس من لم يجلس في الصغر حيث يكره، لم يجلس في الكبر حيث يحبقال الشاعروقالوا ما أشد فطام الكبير، وأعسر رياضة «» الهرمقال الشاعروتروض عرسك بعد ما هرمت  ومن العناء رياضة الهرمكتب شريح إلى معلم ولدهترك الصلاة لأكلب يسعى بها  يبغي الهراش مع الغواة الرجسفليأتينك غدوة بصحيفة  كتبت له كصحيفة المتلمس «»فإذا أتاك فعضه بملامة  أوعظه موعظة الأديب الكيسفإذا هممت بضربه فبدرة  وإذا بلغت ثلاثة لك فاحبسواعلم بأنك ما أتيت فنفسه  مع ما يجرعني أعز الأنفسلابن عبد القدوسإذا ارعوى عاد له جهله  كذي الضنى عاد إلى نكسه «»ما تبلغ الأعداء من جاهل  ما يبلغ الجاهل من نفسهوقال عمرو بن عتبة لمعلم ولده ليكن أول إصلاحك لولدي إصلاحك نفسك، فإن  عيونهم معقودة بعينك، فالحسن عندهم ما صنعت، والقبيح عندهم ما تركت؛ علمهم  كتاب الله ولا تكرههم عليه فيملوه، ولا تتركهم منه فيهجروه روهم من الحديث  أشرفه، ومن الشعر أعفه، ولا تنقلهم من علم إلى علم حتى يحكموه، فإنازدحام الكلام في القلب مشغلة للفهم وعلمهم سنن  الحكماء، وجنبهم محادثة  النساء، ولا تتكل على عذر مني لك، فقد اتكلت على كفاية منك باب في حب الولدأرسل معاوية إلى الأحنف بن قيس، فقال يا أبا بحر، ما تقول في الولد؟  قالثمار قلوبنا، وعماد ظهورنا، ونحن له أرض ذليلة، وسماء ظليلة، فإن طلبوا  فأعطهم، وإن غضبوا فأرضهم، يمنحوك ودهم، ويحبوك جهدهم؛ ولا تكن عليهم ثقيلا  فيملوا حياتك، ويحبوا وفاتك فقال لله أنت يا أحنف لقد دخلت علي وإني  لمملوء غضبا على يزيد، فسللته من قلبيفلما خرج الأحنف من عنده بعث معاوية إلى يزيد بمائتي ألف درهم ومائتي  ثوبفبعث يزيد إلى الأحنف بمائة ألف درهم ومائة ثوب، شاطهره إياهاوكان عبد الله بن عمر يذهب بولده سالم كل مذهب، حتى لامه الناس فيه،  فقاليلومونني في سالم وألومهم  وجلدة بين العين والأنف سالموقال إن ابني سالما ليحب الله حبا لو لم يخفه لم يعصهوكان يحيى بن اليمان يذهب بولده داود كل مذهب؛ حتى قال يوما أئمة الحديث  أربعة كان عبد الله، ثم كان علقمة، ثم كان إبراهيم، ثم أنت يا داودوقال تزوجت أم داود، فما كان عندنا شيء ألفه فيه، حتى اشتريت له كسوة  بدانق «» وقال زيد بن علي لابنه يا بني، إن الله لم يرضك لي فأوصاك بي، ورضيني لك  فحذرنيك واعلم أن خير الآباء للأبناء من لم يدعه الحب إلى التفريط، وخير  الأبناءللآباء من لم يدعه التقصير إلى العقوقوفي الحديث المرفوع ريح الولد من ريح الجنةوفي أيضا الأولاد من ريحان اللهوقال النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بفاطمة ريحانة أشمها ورزقها على  اللهودخل عمرو بن العاص على معاوية وبين يديه بنته عائشة، فقال من هذه؟فقال هذه تفاحة القلب فقال له انبذها عنك، فو الله إنهن ليلدن  الأعداء، ويقربن البعداء، ويورثن الضغائن قال لا تقل ذاك يا عمرو، فو  الله ما مرض المرضى، ولا ندب الموتى، ولا أعان على الأحزان مثلهن ورب ابن  أخت قد  نفع خالهلحطانوقال حطان بن المعلي الطائيلولا بنيات كزغب القطا  حططن من بعض إلى بعض «»وقال عبيد الله بن أبي بكرة موت الولد صدع في الكبد، لا ينجبر آخر  الأبدونظر عمر بن الخطاب إلى رجل يحمل طفلا على عنقه، فقال ما هذا منك؟قال ابني يا أمير المؤمنين قال أما إنه إن عاش فتنك، وإن مات حزنكوكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقص الحسين بن علي رضي  الله عنهما وتقولوا بأبي شبه النبي  ليس شبيها بعليوكان الزبير يرقص عروة ويقولأبيض من آل أبي عتيق  مبارك من ولد الصديقوقال أعرابي وهو يرقص ولدهإذا يريد بذله بدا لهوقال آخر وهو يرقص ولدهأعرف منه قلة النعاس  وخفة من رأسه في راسيوكان رجل من طيء يقطع الطريق، فمات وترك بنيا رضيعا، فجعلت أمه ترقصه  وتقوليا ليته قد قطع الطريقا  ولم يرد في أمره رفيقاوقد أخاف الفج والمضيقا  فقل أن كان به شفيقاوقال عبد الملك أضر بنا في الوليد حبنا له فلم نؤدبه، وكأن الوليد  أدبناوقال هارون الرشيد لابنه المعتصم ما فعل وصيفك فلان؟ قال مات فاستراح  من الكتاب قال وبلغ منك الكتاب هذا المبلغ والله لا حضرته أبدا ووجهه  إلى البادية فتعلم الفصاحة، وكان أميا، وهو المعروف بابن ماردة إبراهيم عليه السلام وملك الموتوفي بعض الحديث أن إبراهيم خليل الرحمن كان من أغير الناس، فلما حضرته  الوفاة دخل عليه ملك الموت في صورة رجل أنكره، فقال له من أدخلك داري؟قال الذي أسكنك فيها منذ كذا وكذا سنة قال ومن أنت؟ قال أنا ملك  الموت، جئت لقبض روحك قال أتاركي أنت حتى أودع ابني إسحاق؟ قال نعم  فأرسلإلى إسحاق فلما أتاه أخبره، فتعلق  إسحاق بأبيه وجعل يتقطع عليه بكاء،  فخرج عنهما ملك الموت وقال يا رب، ذبيحك إسحاق متعلق بخليلك فقال له  الله قل له إني قد أمهلتك ففعل، وانحل إسحاق عن أبيه، ودخل إبراهيم بيتا  ينام فيه؛ فقبض ملك الموت روحه وهو نائم باب الاعتضاد بالولدقال الله تبارك وتعالى فيما حكاه عن عبده زكريا ودعائه إليه في الولد  وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين«» وقال وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا  يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا«» والموالي ها هنا بنو العموقال الشاعرتنبو يداه إذا ما قل ناصره  ويأنف الضيم إن أثرى له عدد «»العتبي قال لما أسن أبو براء عامر بن مالك وضعفه بنو أخيه وخرفوه ولم  يكن له ولد يحميه، أنشأ يقولدفعتكم عني وما دفع راحة  بشيء إذا لم تستعن بالأنامليضعفني حلمي وكثرة جهلكم  علي وأني لا أصول بجاهلوقال آخرتعدو الذئاب على من لا كلاب له  وتتقي سورة المستنفر الحامي «»باب في التجارب والتأدب بالزمانقالت الحكماء كفى بالتجارب تأديبا، وبتقلب الأيام عظةوقالوا كفى بالدهر مؤدبا وبالعقل مرشداوقال حبيبأحاولت إرشادي فعقلي مرشدي  أم استمت تأديبي فدهري مؤدبي «»وقال إبراهيم بن شكلةكم قد أذلا كريم قوم  ليس له منهما انتصارمن ذا يد الدهر لم تنله  أو اطمأنت به الدياركل عن الحادثات مغض  وعنده للزمان ثاروقال آخروما أبقت لك الأيام عذرا  وبالأيام يتعظ اللبيبوقالوا كفى بالدهر مخبرا بما مضى عما بقيوقالوا كفي مخبرا لذوي الألباب ما جربواوقالوا لعيسى ابن مريم عليهما السلام من أدبك؟ قال ما أدبني أحد؛ رأيت  الجهل قبيحا فاجتنبته باب في صحبة الأيام بالموادعةقالت الحكماء اصحب الأيام بالموادعة، ولا تسابق الدهر فتكبو «» وقال الشاعرمن سابق الدهر  كبا كبوة  لم يستقلها من خطا الدهرفاخط مع الدهر إذا ما خطا  واجر مع الدهر كما يجريوقال بشار العقيليأعاذل إن العسر سوف يفيق  وإن يسارا من غد لخليق «»وما كنت إلا كالزمان إذا صحا  صحوت وإن ماق الزمان أموق «»وقال آخرتحامق مع الحمقى إذا ما لقيتهم  ولاقهم بالجهل فعل ذوي الجهلوخلط إذا لاقيت يوما مخلطا  يخلط في قول صحيح وفي هزلفإني رأيت المرء يشقى بعقله  كما كان قبل اليوم يسعد بالعقلوقال الآخروقال الآخروالسبب المانع حظ العاقل  هو الذي سبب حظ الجاهلومن أمثالهم في ذلك قولهم تطامن لها تخطك «» تطامن للزمان يجزك عفوا  وإن قالوا ذليل قل ذليلوقال حبيبوكانت لوعة ثم اطمأنت  كذاك لكل سائلة قراروقال حبيبماذا يريك الدهر من هوانه  ازفن لقرد السوء في زمانه «»ولآخرالدهر لا يبقى على حالة  لا بد أن يقبل أو يدبرفإن تلقاك بمكروهه  فاصبر فإن الدهر لا يصبراصبر لدهر نال من  ك فهكذا مضت الدهورفرحا وحزما مرة  لا الحزن دام ولا السرورولآخرعفا الله عمن صير الهم واحدا  وأيقن أن الدائرات تدورتروح لنا الدنيا بغير الذي غدت  وتحدث من بعد الأمور أموروتجري الليالي باجتماع وفرقة  وتطلع فيها أنجم وتغوروتطمع أن يبقى السرور لأهله  وهذا محال أن يدوم سرورولآخرسأنتظر الأيام فيك لعلها  تعود إلى الوصل الذي هو أجمل باب التحفظ من المقالة القبيحة وإن كانت باطلاقالت الحكماء إياك وما يعتذر منهوقالوا من عرض نفسه للتهم فلا يأمن من إساءة الظنوقالوا حسبك من شر سماعهوقالوا كفى بالقول عارا وإن كان باطلاوقال الشاعروقال آخرقد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا  فما اعتذارك من قول إذا قيلاوقال أرسطاطاليس للإسكندر  إن الناس إذا قدروا أن يقولوا قدروا أن  يفعلوا، فاحترس من أن يقولوا تسلم من أن يفعلواوقال الأخطلوالقول ينفذ ما لا تنفذ الإبروقال يعقوب الحمدونيوقد يرجى لجرح السيف برء  ولا برء لما جرح اللسانولآخرقالوا ولو صح ما قالوا لفزت به  من لي بتصديق ما قالوا وتكذيبي باب الأدب في تشميت العطاس للنبي صلى الله عليه وسلمومن حديث أبي بكر بن أبي شيبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا  تشمت العاطس حتى يحمد الله، فإن لم يحمده فلا تشمتهوقال إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه، وإن لم يحمد الله فلا تشمتوهوقال علي رضي الله عنه يشمت العاطس إلى ثلاث، فإن زاد فهو داء يخرج من  رأسهعطس ابن عمر، فقالوا له يرحمك الله فقال يهديكم الله ويصلح بالكموعطس علي بن أبي طالب فحمد الله، فقيل له يرحمك الله فقال يغفر الله  لنا ولكموقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا عطس أحدكم فشمتوه ثلاثا، فإن زاد  فقولوا إنك مضنوك «» وقال بعضهم التشميت مرة واحدة باب الإذن في القبلةعبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عمر، قال كنا نقبل يد النبي صلى  الله عليه وسلموكيع عن سفيان قال قبل أبو عبيدة يد عمر بن الخطابومن حديث الشعبي قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب،  فالتزمه وقبل بين عينيهوقال إياس بن دغفل رأيت أبا نضرة يقبل خد الحسنالشيباني عن أبي الحسن عن مصعب قال رأيت رجلا دخل على علي بن الحسين رضي  الله عنهما في المسجد فقبل يده ووضعها على عينيه، ولم ينههالعتبي قال دخل رجل على هشام بن عبد الملك فقبل يده، فقال أف له إن  العرب ما قبلت الأيدي إلا هلوعا ولا قبلتها العجم إلا خضوعاواستأذن رجل المأمون في تقبيل يده، فقال إن القبلة من المؤمن ذلة، ومن   الذمي خديعة؛ ولا حاجة بك أن تذل، ولا حاجة بنا أن نخدعواستأذن أبو دلامة المهدي في تقبيل يده فمنعه، فقال ما منعتني شيئا أيسر  على عيالي فقدا من هذهالهجري والمنصورالأصمعي قال دخل أبو بكر الهجري على المنصور، فقال يا أمير المؤمنين،  نغض فمي، وأنتم أهل بيت بركة، فلو أذنت لي فقبلت رأسك لعل الله كان يمسك  على ما بقي من أسناني قال اختر بينها وبين الجائزة فقال يا أمير  المؤمنين، إن أهون علي من ذهاب درهم من الجائزة ألا تبقى في فمي حاكة فضحك  المنصور وأمر له بجائزةوقالوا قبلة الإمام في اليد، وقبلة الأب في الرأس، وقبلة الأخ في الخد،  وقبلة الأخت في الصدر، وقبلة الزوجة في الفم باب الأدب في العيادةمرض أبو عمرو بن العلاء، فدخل عليه رجل من أصحابه، فقال له أريد أن  أساهرك الليلة قال له أنت معافى وأنا مبتلي، فالعافية لا تدعك أن تسهر،  والبلاء لا يدعني أن أنام وأسأل الله أن يهب لأهل العافية الشكر، ولأهل  البلاء الصبرودخل كثير عزة على عبد العزيز بن مروان وهو مريض، فقال لو أن سرورك لا  يتم إلا بأن تسلم وأسقم لدعوت ربي أن يصرف ما بك إلي، ولكن أسأل الله لك  أيها الأمير العافية، ولي في كنفك النعمة فضحك وأمر له بجائزة فخرج وهو  يقوللو كان يقبل فدية لفديته  بالمصطفى من طارفي وتلادي «»وكتب رجل من أهل الأدب إلى عليلنبئت أنك معتل فقلت لهم  نفسي الفداء له من كل محذوريا ليت علته بي ثم كان له  أجر العليل وأني غير مأجوروكتب آخر إلى عليلوقيناك لو يعطى الهوى فيك والمنى  لكان بنا الشكوى وكان لك الأجر بين يحيى بن خالد وشاعر اعتلوكان شاعر يختلف إلى يحيى بن خالد بن برمك ويمتدحه، فغاب عنه أياما لعلة  عرضت له، فلم يفتقده يحيى ولم يسأل عنه؛ فلما أفاق الرجل من علته كتب  إليهأيهذا الأمير أكرمك الل  ه وأبقاك لي بقاء طويلاأجميلا تراه أصلحك الل  ه لكيما أراه أيضا جميلاأنني قد أقمت عنك طويلا  لا ترى منفذا إلي رسولاالذنب فما علمت سوى الشك  ر لما قد أوليتنيه جزيلاأم ملالا فما علمتك للحا  فظ مثلي على الزمان ملولاقد أتى الله بالصلاح فما أن  كرت مما عهدت إلا قليلاوأكلت الدراج وهو غذاء  أفلت علتي عليه أفولا «»وكأني قدمت قبلك آتي  ك غدا إن أجد إليك سبيلافكتب إليه الوزير يعتذردفع الله عنك نائبة الده  ر وحاشاك أن تكون عليلاأشهد الله ما علمت وماذا  ك من العذر جائزا مقبولاولعلي لو قد علمت لعاود  تك شهرا وكان ذاك قليلافاجعلن لي إلى التعلق بالعذ  ر سبيلا إن لم أجد لي سبيلافقديما ما جاء ذو الفضل بالفض  ل وما سامح الخليل خليلاوكتب المعتصم إلى عبد الله بن طاهرأعزز علي بأن أراك عليلا  أو أن يكون بك السقام نزيلافوددت أني مالك لسلامتي  فأعيرها لك بكرة وأصيلافتكون تبقى سالما بسلامتي  وأكون مما قد عراك بديلاهذا أخ لك يشتكي ما تشتكي  وكذا الخليل إذا أحب خليلاومرض يحيى بن خالد، فكان إسماعيل بن صبيح الكاتب إذا دخل عليه يعوده وقف  عند رأسه ودعا له، ثم يخرج فيسأل الحاجب عن منامه وشرابه وطعامه؛ فلما أفاق  قال يحيى بن خالد ما عادني في مرضي هذا إلا إسماعيل بن صبيحوقال الشاعرعيادة المرء يوم بين يومين  وجلسة لك مثل اللحظ بالعينلا تبرمن مريضا في مساءلة  يكفيك من ذاك تسآل بحرفين «»وقال بكر بن عبد الله لقوم عاوده في مرضه فأطالوا الجلوس عنده المريض  يعاد والصحيح يزاروقال سفيان الثوري حمق القراء أشد على المرضى من أمراضهم يجيئون في غير  وقت ويطيلون الجلوسودخل رجل على عمر بن العزيز يعوده في مرضه، فسأله عن علته، فلما أخبره  قال من هذه العلة مات فلان، ومات فلان فقال له  عمر إذا عدت المرضى فلا  تنع إليهم الموتى، وإذا خرجت عنا فلا تعد إليناوقال ابن عباس إذا دخلتم على الرجل وهو في الموت فبشروه ليلقى ربه وهو  حسن الظن، ولقنوه الشهادة، ولا تضجروهومرض الأعمش فأبرمه الناس بالسؤال عن حاله، فكتب قصته في كتاب وجعله عند  رأسه، فإذا سأله أحد قال عندك القصة في الكتاب فاقرأهاولبعضهموأتى إلي يعودني  فبرئت من نظري إليهومرض محمد بن عبد الله بن طاهر، فكتب إلى أخيه عبيد الله بن عبد اللهإني وجدت على جفا  ئك من فعالك شاهداإني اعتللت فما فقد  ت سوى رسولك عائداولو اعتللت فلم أجد  سببا إليك مساعدالاستشعرت عيني الكرى  حتى أعودك راقدافأجابهكحلت مقلتي بشوك القتاد  لم أذق حرقة لطعم الرقاد «»يا أخي الباذل المودة والنا  زل من مقلتي مكان السوادمنعتني عليك رقة قلبي  من دخولي إليك في العوادلو بأذني سمعت منك أنينا  لتفرى مع الأنين فؤادي «»ولمحمد بن يزيديا عليلا أفديك من ألم الع  لة هل لي إلى اللقاء سبيلإن يحل دونك الحجاب فما يح  جب عني بك الضنى والعويلوأنشد محمد بن يزيد، قال أنشدني أبو دهمان لنفسه وقد دخل على بعض  الأمراء يعودهبأنفسنا لا بالطوارف والتلد  نقيك الذي تخفي من السقم أو تبديبنا معشر العواد ما بك من أذى  فإن أشفقوا مما أقول فبي وحديوكتب أبو تمام الطائي إلى مالك بن طوق في شكاة لهكم لوعة للندى وكم قلق  للحمد والمكرمات من قلقكألبسك الله منه عافية  في نومك المعتري وفي أرقكتخرج من جسمك السقام كما  أخرج ذم الفعال من خلقكودخل محمد بن عبد الله على المتوكل في شكاة له يعوده، فقالالله يدفع عن نفس الإمام لنا  وكلنا للمنايا دونه غرضفليت أن الذي يعروه من مرض  بالعائدين جميعا لا به المرضفبالإمام لنا من غيرنا عوض  وليس في غيره منه  لنا عوضفما أبالي إذا ما نفسه سلمت  لو باد كل عباد الله وانقرضواوقال آخر في بعض الأمراءواعتل فاعتلت الدنيا لعلته  واعتل فاعتل فيه البأس والكرملما استقل أنار المجد وانقشعت  عنه الضبابة والأحزان والسقم «»وبلغ قيسا مجنون بني عامر أن ليلى بالعراق مريضة فقاليقولون ليلى بالعراق مريضة  فما لك تجفوها وأنت صديقشفى الله مرضى بالعراق فإنني  على كل شاك بالعراق شفيقولمحمد بن عبد الله بن طاهرألبسك الله منه عافية  تغنيك عن دعوتي وعن جلدكسقمك ذا لا لعلة عرضت  بل سقم عينيك رد في جسدكفيا مريض الجفون أحي فتى  قتلته بالجفون لا بيدكوقال غيرهيا أملي، كيف أنت من ألمك  وكيف ما تشتكيه من سقمكهذان يومان لي أعدهما  مذ لم تلح لي بروق مبتسمكحسدت حماك حين قيل لها  بأنها قبلتك فوق فمكولسحيم عبد بني الحسحاستجمعن شتى من ثلاث وأربع  وواحدة حتى كملن ثمانياواقبلن من أقصى الخيام يعدنني  ألا إنما بعض العوائد دائياوللعباس بن الأحنفقالت مرضت فعدتها فتبرمت  وهي الصحيحة والمريض العائدوالله لو قست القلوب كقلبها  ما رق للولد الضعيف الوالدوقال الواثقلا بك السقم ولكن كان بي  وبنفسي وبأمي وأبيقيل لي إنك صدعت فما  خالطت سمعي حتى دير بي «»وأنشد محمد بن يزيد المبرد لعلية بنت المهديتمارضت كي أشجى وما بك علة  تريدين قتلي قد ظفرت بذلكوقولك للعواد كيف ترونه  فقالوا قتيلا قلت أهون هالكروح الندى بين أثواب العلا وصب  يعتن في جسد للمجد موصوب «»ما أنت وحدك مكسو شحوب ضنى  بل كلنا بك من مضنى ومشحوبيا من عليه حجاب من جلالته  وإن بدا لك يوما غير محجوبألقى عليك يدا للضر كاشفة  كشاف ضر نبي الله أيوبومثله من قولنالا غرو إن نال منك السقم والضرر  قد تكسف الشمس لا  بل يخسف القمريا غرة القمر الذاوي غضارتها  فدى لنورك مني السمع والبصرإن يمس جسمك مدهوكا بصالية  فهكذا يوعك الضرغامة الهصر «»أن الحسام فإن تفلل مضاربه  فقبله ما يفل الصارم الذكر «»روح من المجد في جثمان مكرمة  كأنما الصبح من خديه ينفجرلو غال مجلوده شيء سوى قدر  أكبرت ذاك ولكن غاله القدرلا غرو إن نال منك السقم ما سألا  قد يكسف البدر أحيانا إذا كملاما تشتكي علة في الدهر واحدة  إلا اشتكى الجود من وجد بها عللا الأدب في الاعتناق سفيان بن عيينة ومالكأبو بكر بن محمد قال حدثنا سعيد بن إسحاق عن ابن يونس المديني قال كنت  جالسا عند مالك بن أنس، فإذا سفيان بن عيينة يستأذن بالباب، فقال مالك رجل  صالح صاحب سنة، أدخلوه فدخل فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد  السلام، فقال سلام خاص وعام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله فقال مالكوعليك السلام يا أبا محمد ورحمة الله فصافحه مالك وقال يا أبا محمد،  لولا أنها بدعة لعانقناك فقال سفيان قد عانق من هو خير منا، رسول الله  صلى الله عليه وسلم فقال مالك جعفرا؟ قال نعم فقال مالك ذاك حديث خاص  يا أبا محمد ليس بعامفقال سفيان ما عم جعفرا يعمنا وما خصه يخصنا إذا كنا صالحين؛ أفتأذن لي  أن أحدث في مجلسك؟ قال نعم يا أبا محمد فقال حدثني عبد الله بن طاوس عن  أبيهعن عبد الله بن عباس أنه لما قدم جعفر من أرض الحبشة اعتنقه النبي صلى  الله عليه وسلم، وقبل بين عينيه وقال جعفر أشبه الناس بي خلقا وخلقا باب الأدب في إصلاح المعيشةقالوا من أشبع أرضه عملا أشبعت بيته خبزاوقالوا يقول الثوب لصاحبه أكرمني داخلا أكرمك خارجاوقالت عائشة المغزل بيد المرأة أحسن من الرمح بيد المجاهد في سبيل اللهوقال عمر بن الخطاب لا تنهكوا وجه الأرض فإن شحمها في وجههاوقال  فرقوا بين المنايا واجعلوا الرأس رأسينوقال أملكوا العجين فإنه أحد الريعينوقال أبو بكر لغلام له كان يتجر بالثياب إذا كان الثوب سابغا «» فانشره  وأنت قائم، وإذا كان قصيرا فانشره وأنت جالس، وإنما البيع مكاس «» وقال عبد الملك بن مروان من كان في يده شيء فليصلحه، فإنه في زمان إن  احتاج فيه فأول ما يبدل دينه باب الأدب في المؤاكلةقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب  بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله بلال والجارودمحمد بن سلام الجمحي قال قال بلاد بن أبي بردة وهو أمير على البصرة،  للجارود بن أبي سبرة الهذلي أتحضر طعام هذا الشيخ؟ يعني عبد الأعلى بن عبد  اللهابن عامر؛ قال نعم قال فصفه لي قال نأتيه فنجده منبطحا، يعني نائما،  فنجلس حتى يستيقظ، فيأذن فنساقطه الحديث، فإن حدثناه أحسن الاستماع؛ وإن  حدثنا أحسن الحديث، ثم يدعو بمائدته، وقد تقدم إلى جواريه وأمهات أولاده  ألا تلفظ واحدة منهن إذا وضعت مائدة، ثم يقبل خبازه فيمثل بين يديه قائما،  فيقول له ما عندك؟ فيقول عندي كذا وكذا فيعدد ما عنده يريد بذلك أن  يحسن كل رجل نفسه وشهوته على ما يريد من الطعام وتقبل الألوان من ها هنا  ومن ها هنا فتوضع على المائدة، ثم يؤتى بثريدة شبهاء «» من الفلفل رقطاء  «» من الحمص، ذات حفافين من العراق «» ، فيأكل معذرا، حتى إذا ظن أن  القوم قد كادوا يمتلئون، جثا على ركبتيه؛ ثم استأنف الأكل معهمقال ابن أبي بردة لله در عبد الأعلى، ما أربط جأشه على وقع الأضراسوحضر أعرابي سفرة هشام بن عبد الملك؛ فبيناه يأكل معه إذ تعلقت شعرة في  لقمة الأعرابي، فقال له هشام عندك شعرة في لقمتك يا أعرابي فقال وإنك  لتلاحظني ملاحظة من يرى الشعرة في لقمتي والله لا أكلت عندك أبدا، ثم خرج  وهو يقولوللموت خير من زيارة باخل  يلاحظ أطراف الأكيل على عمد بين المنصور وأعرابيمحمد بن زيد قال  أكل قائد لأبي جعفر المنصور معه يوما، وكان على المائدة  محمد المهدي وصالح ابناه، فبينا الرجل يأكل من ثريدة بين أيديهم، إذ سقط  بعض الطعام من فيه في الغضارة «» ، فكأن المهدي وأخاه عافا الأكل معه،  فأخذ أبو جعفر الطعامالذي سقط من فم الرجل فأكله، فالتفت إليه الرجل فقال يا أمير المؤمنين،  أما الدنيا فهي أقل وأيسر من أن أتركها لك، والله لأتركن في مرضاتك الدنيا  والآخرة المنصور وهاشمي والربيع حاجبهوحدث إبراهيم بن السندي قال كان فتى من بني هاشم يدخل على المنصور  كثيرا، يسلم من بعيد وينصرف، فأتاه يوما فأدناه، ثم دعاه إلى الغذاء فقال  قد تغديت فأمهله الربيع حاجب المنصور حتى ظن أنه لم يفهم الخطيئة، فلما  انصرف وصار وراء الستر دفعه في قفاه، فلما رأى من الحاجب دفعه في قفاه، شكا  الفتى حالته وما ناله إلى عمومته، فأقبلوا من غد إلى أبي جعفر، وقالوا إن  الربيع نال من هذا الفتى كذا وكذا فقال لهم أبو جعفر إن الربيع لا يقدم  على مثل هذا إلا وفي يده حجة، فإن شئتم أمسكنا عن ذلك وأغضينا، وإن شئتم  سألته وأسمعتكم قالوابل يسأله أمير المؤمنين ونسمع فدعاه فسأله، فقال إن هذا الفتى كان يأتي  فيسلم وينصرف من بعيد؛ فلما كان أمس أدناه أمير المؤمنين حتى سلم من قرب؛  وتبذل بين يديه ودعاه إلى غدائه؛ فبلغ من جهله بحق المرتبة التي أحله فيها  أن قال قد تغديت وإذا هو ليس عنده لمن أكل مع أمير المؤمنين وشاركه في  يده إلا سد خلة الجوع، ومثل هذا لا يقومه القول دون الفعل فسكت القوم  وانصرفواوقال بكر بن عبد الله أحق الناس بلطمة من أتى طعاما لم يدع إليه، وأحق  الناس بلطمتين من يقول له صاحب البيت اجلس ها هنا فيقول لا، ها هنا،  وأحق الناس بثلاث لطمات من دعي إلى طعام فقال لصاحب المنزل ادع ربة البيت  تأكل معناوقال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ لا ينبغي للفتى أن يكون  مكحلا؛ ولا  مقببا، ولا مكوكبا، ولا شكامدا، ولا حرامدا، ولا تقامدا ثم فسره فقال أما  المكحل، فالذي يتعرق العظم حتى يدعه كأنه مكحلة عاج، والمقبب، فالذي يركباللحم بين يديه حتى يجعله كأنه قبة؛ والمكوكب، الذي يبصق في الطست وينخم  فيها حتى يصير بصاقه كأنه الكواكب في الطست والحرامد، الذي يأتي في وقت  الغداء والعشاء فيقول ما تأكلون؟ فيقولون من بغضه سما فيدخل يده ويقول  في حرام العيش بعدكم؛ والشكامد الذي يتبع اللقمة بأخرى قبل أن يسيغها  فيخنق، كأنه ديك قد ابتلع فأرة، والنقامد، الذي يضع الطعام بين يديه ويأكل  من بين يدي غيرهومن الأدب أن يبدأ صاحب الطعام بغسل يده قبل الطعام، ثم يقول لجلسائه  من شاء منكم فليغسل فإذا غسل بعد الطعام فليقدمهم ويتأخر أدب الملوكقال العلماء لا يؤم ذو سلطان في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنهوقال زياد لا يسلم على قادم بين يدي أمير المؤمنينودخل عبد الله بن عباس على معاوية وعنده زياد، فرحب به معاوية ووسع له  إلى جنبه، وأقبل عليه يسائله ويحادثه وزياد ساكت، فقال له ابن عباس كيف  حالك أبا المغيرة، كأنك أردت أن تحدث بيننا وبينك هجرة؟ فقال لا، ولكنه لا  يسلم على قادم بين يدي أمير المؤمنين قال ابن عباس ما أدكرت الناس إلا  وهم يسلمون على إخوانهم بين يدي أمرائهم فقال له معاوية كف عنه يا بن  عباس، فإنك لا تشاء أن تغلب إلا غلبتالشيباني قال بصق ابن مروان فقصر في بصقته، فوقعت في طرف البساط فقام  رجل من المجلس فمسحه بكمه، فقال عبد الملك بن مروان أربعة لا يستحى من  خدمتهم الإمام، والعالم، والوالد، والضعيفوقال يحيى بن خالد مساءلة الملوك عن حالها من تحية النوكى، فإذا أردت أن  تقول كيف أصبح الأمير، فقل صبح الله الأمير بالنعمة والكرامة وإن كان  عليلا فأردت أن تسأله عن حاله، فقل أنزل الله على الأمير الشفاء والرحمةوقالوا إذا زادك الملك إكراما فزده إعظاما، وإذا جعلك  عبدا فاجعله ربا  ولا تديمن النظر إليه، ولا تكثر من الدعاء له في كل كلمة ولا تتغير له إذا  سخط ولا تغتر به إذا رضي، ولا تلحف في مسألتهوقالوا الملوك لا تسأل ولا تشمت، ولا تكيفوقال الشاعرإن الملوك لا يخاطبونا  ولا إذا ملوا يعاتبوناوفي المقال لا تنازعونا  وفي العطاس لا يشمتوناوفي الخطاب لا يكيفونا  يثنى عليهم ويبجلونافافهم وصاتي لا تكن مجنوناوقالوا من تمام خدمة الملوك أن يقرب الخادم إليه نعليه، ولا يدعه يمشي  إليهما، ويجعل النعل اليمنى قبالة الرجل اليمنى، واليسرى قبالة الرجل  اليسرى؛ وإذا رأى متكأ يحتاج إلى إصلاح أصلحه، ولا ينتظر فيه أمره، ويتفقد  الدواة قبل أن يأمره، وينفض عنها الغبار إذا قربها إليه، وإن رأى بين يديه  قرطاسا قد تباعد عنه قربه إليه ووضعه بين يديه على كسرهوقال أصحاب معاوية لمعاوية إنا ربما جلسنا عندك فوق مقدار شهوتك، فأنت  تكره أن تستخفنا فتأمرنا بالقيام، ونحن نكره أن نثقل عليك في الجلوس، فلو  جعلت لنا علامة نعرف بها ذلك؟ فقال علامة ذلك أن أقول إذا شئتموقيل مثل ذلك ليزيد بن معاوية، فقال إذا قلت على بركة اللهوقيل مثل ذلك لعبد الملك بن مروان، فقال إذا وضعت الخيزرانةوما سمعت بألطف معنى، ولا أكمل أدبا، ولا أحسن مذهبا في مساءلة الملوك من  شبيب بن شيبة وقوله لأبي جعفر أصلحك الله، إني أحب المعرفة وأجلك عن  السؤال فقال له فلان بن فلانباب الكناية والتعريضومن أحسن الكناية اللطيفة عن المعنى الذي يقبح ظاهره قيل لعمر بن عبد  العزيز، وقد نبت له حبن «» تحت أنتييه «»  أين نبت بك هذا الحبن؟ قال  بين الرانفة «» والصفن «» وقال آخر، ونبت به حبن في أبطه، أين نبت بك هذا الحبن؟ قال تحت منكبيوقد كنى الله تعالى في كتابه عن الجماع بالملامسة، وعن الحدث بالغائط  فقالأو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء«»  والغائط الفحص، وجمعه غيطان وقالوا مال هذا الرسول يأكل  الطعام«» وإنما كنى به عن الحدثوقال تعالى واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء«» فكنى عن البرصودخل الربيع بن زياد على النعمان بن المنذر وبه وضح، فقال ما هذا البياض  بك؟ فقال سيف الله جلاهودخل حارثة بن بدر على زياد وفي وجهه أثر، فقال زياد ما هذا الأثر الذي  في وجهك؟ قال ركبت فرسي الأشقر فجمح بي فقال أما إنك لو ركبت الأشهب لما  فعل ذلك فكنى حارثة بالأشقر عن النبيذ، وكنى زياد بالأشهب عن اللبنوقال معاوية للأحنف بن قيس أخبرني عن قول الشاعرإذا ما مات ميت من تميم  وسرك أن يعيش فجىء بزادبخبز أو بتمر أو بسمن  أو الشيء الملفف في البجاد «»تراه يطوف في الآفاق حرصا  ليأكل رأس لقمان بن عادما هذا الشيء الملفف في البجاد؟ قال الأحنف السخينة «» يا أمير  المؤمنين قال معاوية واحدة بأخرى والبادي أظلمالسخينة طعام كانت تعمله قريش من دقيق، وهو الحريرة، فكانت تسب به؛ وفيه  يقول حسان بن ثابتوقال آخرتعشوا من حريرتهم فنامواولما عزل عثمان بن عفان عمرو بن العاص عن مصر وولاها ابن أبي سرح دخل  عمرو على عثمان وعليه جبة محشوة، فقال له عثمان ما حشو جبتك يا عمرو؟ قالأنا قال قد علمت أنك فيها ثم قال له يا عمرو، أشعرت أن اللقاح «»  درت بعدك ألبانها؟ فقال لأنكم أعجفتم «» أولادهافكنى عثمان عن خراج مصر باللقاح، وكنى عمرو عن جور الوالي بعده وأنه حرم  الرزق أهل العطاء ووفره على السلطان، بالإعجافوكان في المدينة رجل يسمى جعدة، يرجل شعره ويتعرض للنساء المعزبات، فكتب  رجل من الأنصار كان في الغزو إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهيعقلهن جعد شيظمي  وبئس معقل الذود الظؤار «»فكنى بالقلائص عن النساء، وعرض برجل يقال  له جعدة فسأل عنه عمر فدل  عليه، فجز شعره ونفاه عن المدينةوسمع عمر بن الخطاب امرأة في الطواف تقولفمنهن من تسقى بعذب مبرد  نقاخ فتلكم عند ذلك قرت «»ومنهن من تسقى بأخضر آجن  أجاج ولولا خشية الله فرتففهم شكواها، فبعث إلى زوجها فوجده متغير الفم، فخيره بين خمسمائة درهم  وطلاقها فاختار الدراهم، فأعطاه وطلقهاودخل على زياد رجل من أشراف البصرة، فقال أين مسكنك من البصرة؟ قالفي وسطها قال له كم لك من الولد؟ قال تسعة فلما خرج من عنده قيل له  إنه ليس كذلك في كل ما سألته، وليس له من الولد إلا واحد، وهو ساكن في طرف  البصرة فلما عاد إليه سأله زياد عن ذلك، فقال له ما كذبتك لي تسعة من  الولد، قدمت منهم ثمانية فهم لي، وبقي معي واحد، فلا أدري ألي يكون أم علي؛  ومنزلي بين المدينة والجبانة؛ فأنا بين الأحياء والأموات، فمنزلي في وسط  البصرة قالصدقت الكناية يورى بها عن الكذب والكفرلما هزم الحجاج عبد الرحمن بن الأشعث وقتل أصحابه وأسر بعضهم، كتب إليه  عبد الملك بن مروان أن يعرض الأسرى على السيف، فمن أقر منهم بالكفر خلى  سبيله، ومن أبي يقتله فأتي منهم بعامر الشعبي، ومطرف بن عبد الله بن  الشخير،وسعيد بن جبير فأما الشعبي ومطرف فذهبا إلى التعريض والكناية ولم يصرحا  بالكفر، فقبل كلامهما وعفا عنهما؛ وأما سعيد بن جبير فأبى ذلك فقتلوكان مما عرض به الشعبي فقال أصلح الله الأمير، نبا المنزل، وأحزن بنا  الجناب، واستحلسنا «» الخوف، واكتحلنا السهر، وخبطتنا فتنة لم نكن فيها  بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء قال صدق والله ما بروا بخروجهم علينا ولا  قووا، خليا عنه ثم قدم إليه مطرف بن عبد الله، فقال له الحجاج أتقر على  نفسك بالكفر؟قال إن من شق العصا، وسفك الدماء، ونكث البيعة، وأخاف المسلمين، لجدير  بالكفر قال خليا عنه ثم قدم إليه سعيد بن جبير؛ فقال له أتقر على نفسك  بالكفر؟ قال  ما كفرت بالله مذ آمنت به قال اضربوا عنقهولما ولي الواثق وأقعد للناس أحمد بن أبي داود للمحنة في القرآن ودعا  إليه الفقهاء، أتي فيهم بالحارث بن مسكين، فقيل له اشهد أن القرآن مخلوق  قال أشهد أن التوراة والإنجيل والزبور والقرآن، هذه الأربعة مخلوقة ومد  أصابعه الأربع؛ فعرض بها وكنى عن خلق القرآن وخلص مهجته من القتل وعجز  أحمد بن نصر فقيه بغداد عن الكناية فأباها، فقتل وصلبودخل بعض النساك على بعض الخلفاء فدعاه إلى طعامه، فقال الصائم لا يأكل  يا أمير المؤمنين، وما أزكي نفسي، بل الله يزكي من يشاء وإنما كره طعامه ابن عرباض والخوارجالأصمعي عن عيسى بن عمر قال بينما ابن عرباض يمشي مقدما بطنه، إذ  استقبلته الخوارج يحزون الناس بسيوفهم؛ فقال لهم هل خرج إليكم في اليهود  شيء؟قالوا لا قال فامضوا راشدين فمضوا وتركوهولقي شيطان الطاق رجلا من الخوارج وبيده سيف؛ فقال له الخارجي واللهلأقتلنك أو تبرأ من علي فقال أنا من علي ومن عثمان بريء يريد أنه من  علي، وبريء من عثمانأبو بكر بن أبي شيبة قال قال الوليد بن عقبة على المنبر بالكوفة أقسم  على من سماني أشعر بركا «» إلا قام فقام إليه رجل من أهل الكوفة فقال له  ومن هذا الذي يقوم إليك فيقول أنا الذي سميتك أشعر بركا؟ وكان هو الذي  سماه بذلكوقال معاوية لصعصعة بن صوحان اصعد المنبر فالعن عليا فامتنع من ذلك  وقال أو تعفيني؟ قال لا فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال معاشر  الناس، إن معاوية أمرني أن ألعن عليا، فالعنوه لعنه الله الكناية عن الكذب في طريق المدحابن الهيثم وغلام سكرانالمدائني قال أتي العريان بن الهيثم بغلام سكران، فقال له من أنت؟  فقالترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره  فمنهم قيام عندها وقعودفظنه ولدا لبعض الأشراف، فأمر بتخليته، فلما كشف عنه قيل له  إنه ابن  باقلائي عيسى بن موسى وابن شبرمة في متهمودخل رجل على عيسى بن موسى وعنده ابن شبرمة القاضي، فقال له أتعرف هذا  الرجل؟ وكان رمي عنده بريبة فقال إن له بيتا وقدما وشرفا فخلى سبيلهفلما انصرف ابن شبرمة قال له أصحابه أكنت تعرف هذا الرجل؟ قال لا،  ولكني عرفت أن له بيتا يأوي إليه، وقدما يمشي عليها، وشرفه أذناه ومنكباهخاطب لبائع سنانيروخطب رجل لرجل إلى قوم، فسألوه ما حرفته؟ فقال نخاس الدوابفزوجوه، فلما كشف عنه وجدوه يبيع السنانير؛ فلما عنفوه في ذلك قال أو  السنانير دواب؟ ما كذبتكم في شيءودخل معلى الطائي على ابن السري يعوده في مرضه فأنشده شعرا يقول فيهفأقسم إن من الإله بصحة  ونال السري بن السري شفاء «»لأرتحلن العيس شهرا بحجة  وأعتق شكرا سالما وصفاء «»فلما خرج من عنده قال له أصحابه والله ما نعلم عبدك سالما، ولا عبدك  صفاء، فمن أردت أن تعتق؟ قال هما هرتان عندي، والحج فريضة واجبة، فما علي  في قولي شيء إن شاء الله تعالى باب في الكناية والتعريض في طريق الدعابةسئل ابن سيرين عن رجل، فقال توفي البارحة فلما رأى جزع السائل قالالله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها«» وإنما أردت بالوفاة النومومرض زياد، فدخل عليه شريح القاضي يعوده، فلما خرج بعث إليه مسروق بن  الأجدع يسأله كيف تركت الأمير؟ قال تركته يأمر وينهي فقال مسروق إن  شريحا صاحب تعريض، فاسألوه فسألوه قال تركته يأمر بالوصية، وينهي عن  البكاءوكان سنان بن مكمل النميري يساير عمر بن هبيرة الفزاري يوما على بغلة  فقال له ابن هبيرة غض من عنان بغلتك فقال إنها مكتوبة، أصلح الله  الأمير أرادابن هبيرة قول جريروأراد سنان قول الشاعرلا تأمنن فزاريا خلوت به  على قلوصك واكتبها بأسيار «»ومر رجل من بني نمير برجل من بني تميم على يده باز ، فقال التميمي  للنميريهذا البازي؟ قال له النميري نعم، وهو يصيد القطا أراد التميمي قول  جريرأنا البازي المطل على نمير  أتحت له من الجو انصبابا «»وأراد النميري قول الطرماحتميم بطرق اللؤم أهدى من القطا  ولو سلكت سبل المكارم ضلت ابن يزيد الهلالي ومحاربيودخل رجل من محارب على عبد الله بن يزيد الهلالي وهو والي أرمينية، وقريب  منه غدير فيه ضفادع، فقال عبد الله بن يزيد ما تركتنا شيوخ محارب ننام  الليلة فقال له المحاربي أصلح الله الأمير، أو تدري لم ذلك؟ قال ولم؟  قال لأنها أضلت برقعا لها قال قبحك الله، وقبح ما جئت به، أراد ابن يزيد  الهلالي قول الأخطلتنق بلا شيء شيوخ محارب  وما خلتها كانت تريش ولا تبريوأراد المحاربي قول الشاعرلكل هلالي من اللؤم برقع  ولابن هلال برقع وقميصوقال معاوية لعبد الرحمن بن الحكم استعرض لي هذين الفرسين فقال أحدهماأجش «» والآخر هزيم «»  يعني قول النجاشيونجى ابن هند سابح ذو علالة  أجش هزيم والرماح دواني «»فقال معاوية أما إن صاحبها على ما فيه لا يشبب بكنائنه وكان عبد الرحمن  يرمى بكنتهوشاور زياد رجلا من ثقاته في امرأة يتزوجها، فقال لا خير لك فيها، إني  رأيت رجلا يقبلها، فتركه وخالفه إليها وتزوجها، فلما بلغ زيادا خبره أرسل  إليه وقال له أما قلت لي إنك رأيت رجلا يقبلها؟ قال نعم، رأيت أباها  يقبلهاوقال أعرابي لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين، احملني وسحيما على جمل  فقالنشدتك الله يا أعرابي، أسحيم هذا زق؟ قال نعم ثم قال من لم ينفعه ظنه  لم ينفعه يقينهوودع رجل رجلا كان يبغضه، فقال امض في سر من حفظ الله، وحجاب من كلاءته  «»  ففطن له الرجل، فقال رفع الله مكانك، وشد ظهرك، وجعلك منظورا إليكالشيباني قال كان ابن أبي عتيق صاحب هزل ولهو، واسمه عبد الله بن محمد  بن أبي بكر الصديق، رضي  الله عنهم وكانت له امرأة من أشراف قريش، وكان لها  فتيات يغنين في الأعراس والمآتم، فأمرت جارية منهن أن تغني بشعر لها قالته  في زوجها، فتغنت الجارية وهو يسمعذهب الإله بما تعيش به  وقمرت لبك أيما قمر «»أنفقت مالك غير محتشم  في كل زانية وفي الخمرفقال للجارية لمن هذا الشعر؟ قالت لمولاتي فأخذ قرطاسا فكتبه وخرج به،  فإذا هو بعبد الله بن عمر بن الخطاب، فقال يا أبا عبد الرحمن، قف قليلا  أكلمكفوقف عبد الله بن عمر، قال ما ترى فيمن هجاني بهذا الشعر؟ وأنشد  البيتين قالأرى أن تعفو وتصفح قال أما والله لئن لقيته لأنيكنه فأخذ ابن عمر  ينكله ويزجره، وقال قبحك الله ثم لقيه بعد ذلك بأيام، فلما أبصره ابن عمر  أعرض عنه بوجهه، فاستقبله ابن أبي عتيق فقال له سألتك بالقبر ومن فيه إلا  سمعت مني حرفين فولاه قفاه وأنصت له، قال علمت أبا عبد الرحمن أني لقيت  قائل ذلك الشعر ونكته فصعق عبد الله ولبط «» به فلما رأى ما نزل به دنا  من أذنه وقالأصلحك الله، إنها امرأتي فقام ابن عمر وقبل ما بين عينيه باب في الصمتكان لقمان الحكيم يجلس إلى داود صلى الله عليه وسلم مقتبسا، وكان عبدا  أسود، فوجده وهو يعمل درعا من حديد، فعجب منه، ولم ير درعا قبل ذلك، فلم  يسأله لقمان عما يعمل، ولم يخبره داود، حتى تمت الدرع بعد سنة، فقاسها داود  على نفسه، وقال زرد طافا ليوم قرافا تفسيره درع حصينة ليوم قتال؛ فقال  لقمان الصمت حكم وقليل فاعلهوقال أبو عبيد الله كاتب المهدي كن على التماس الحظ بالسكوت أحرص منك  على التماسه بالكلام؛ إن البلاء موكل بالمنطقوقال أبو الدرداء أنصف أذنيك من فيك، فإنما جعل لك أذنان اثنتان وفم  واحد لتسمع أكثر مما تقولابن عوف عن الحسن، قال جلسوا عند معاوية فتكلموا وسكت الأحنف فقال  معاوية مالك لا تتكلم أبا بحر، قال أخافك إن صدقت وأخاف الله إن  كذبتوقال المهلب بن أبي صفرة لأن أرى لعقل الرجل فضلا على لسانه أحب إلي من  أن أرى للسانه فضلا على عقلهوقال سالم بن عبد الملك فضل العقل على اللسان مروءة، وفضل اللسان على  العقل هجنة «» وقالوا من ضاق صدره اتسع لسانه، ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن ساء خلقه قل  صديقهوقال هرم بن حيان صاحب الكلام بين منزلتين إن قصر فيه خصم «» ، وإن  أغرق فيه أثم «» وقال شبيب بن شيبة من سمع الكلمة يكرهها فسكت عنها انقطع ضرها عنهوقال أكثم بن صيفي مقتل الرجل بين فكيهوقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهمفعثرته من فيه ترمي برأسه  وعثرته بالرجل تبرا على مهلوقال الشاعرالحلم زين والسكوت سلامة  فإذا نطقت فلا تكن مكثاراما إن ندمت على سكوتي مرة  إلا ندمت على الكلام مراراخل جنبيك لرامي  وامض عني بسلامرب لفظ ساق آجا  ل فئام وفئام «»إنما السالم من ألج  م فاه بلجاموقال بعض الحكماء حظي من الصمت لي، ونفعه مقصور علي وحظي من الكلام  لغيره، ووباله راجع عليوقالوا إذا أعجبك الكلام فاصمتوقال رجل لعمر بن عبد العزيز متى أتكلم؟ قال إذا اشتهيت أن تصمت قالفمتى أصمت؟ قال إذا اشتهيت أن تتكلموقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطي العبد شرا من طلاقة اللسانوسمع عبد الله بن الأهتم رجلا يتكلم فيخطىء، فقال بكلامك رزق الصمت  المحبة باب في المنطققال الذين فضلوا المنطق إنما بعثت الأنبياء بالكلام ولم يبعثوا بالسكوت؛  وبالكلام وصف فضل الصمت ولم يوصف القول بالصمت؛ وبالكلام يؤمر بالمعروف  وينهى عن المنكر ويعظم الله ويسبح بحمده والبيان من الكلام هو الذي من  الله به على عباده فقال خلق الإنسان علمه البيان«» والعلم كله لا  يؤديه إلى أوعية القلوب الا اللسان؛ فنفع المنطق عام  لقائله وسامعه، ونفع الصمت خاص لفاعلهواعد شيء قيل في الصمت والمنطق، قولهم الكلام في الخير كله أفضل من  الصمت ولصمت في الشر كله أفضل من الكلامقال عبد الله بن المبارك صاحب الرقائق يرثي مالك بن أنس المدنيصوت إذا ما الصمت زين أهله  وفتاق أبكار الكلام المختم «»وعي ما وعى القرآن من كل حكمة  ونيطت له الآداب باللحم والدم «»وقال عمر بن الخطاب ترك الحركة غفلةوقال بكر بن عبد الله المزني الصمت حبسةوقالوا الصمت نوم، والكلام يقظةوقالوا ما شيء ثنى إلا قصر، إلا الكلام فإنه كلما ثني طالوقال الشاعرالصمت شيمته فإن  أبدى مقالا كان فصلاأبدى السكوت فإن تكلم لم يدع في القول فضلا باب في الفصاحةمحمد بن سيرين قال ما رأيت على امرأة أجمل من شحم، ولا رأيت على رجل  أجمل من فصاحةوقال الله تبارك وتعالى فيما حكاه عن نبيه موسى صلى الله عليه وسلم  واستيحاشه لعدم الفصاحةوأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني«»  آفات المنطقتكلم ابن السماك يوما وجارية له تسمع كلامه، فلما دخل قال لها كيف سمعت  كلامي؟ قالت ما أحسنه لولا أنك تردده قال أردده ليفهمه من لم يفهمه  قالتإلى أن يفهمه من لم يفهمه يمله من فهمهالأصمعي قال قال معاوية يوما لجلسائه أي الناس أفصح؟ فقال رجل من  السماط يا أمير المؤمنين، قوم قد ارتفعوا عن رتة العراق، وتياسروا عن  كشكشة بكر، وتيامنوا عن شنشنة تغلب، ليس فيهم غمغمة قضاعة، ولا طمطمانية  حميرقال من هم؟ قال قومك يا أمير المؤمنين، قريش قال صدقت فمن أنت؟ قالمن جرم قال الأصمعي جرم فصحاء الناسوهذا الحديث قد وقع في فضائل قريش؛ وهذا كان موضعه فذكرناهقال أبو العباس محمد بن يزيد النحوي التمتمة في المنطق التردد في  التاءوالعقلة هي التواء اللسان عند إرادة الكلام والحبسه تعذر الكلام عند  إرادته واللفف إدخال حرف في حرف والطمطمة أن يكون الكلام مشبها لكلام العجمواللكنة أن تعترض عند الكلام اللغة الأعجمية وسنفسر هذا حرفا حرفا وما  قيل فيه إن شاء الله واللثغة أن يعدل بحرف إلى حرف والغنة أن يشرب الحرف  صوت الخيشوم؛ والخنة، أشد منها والترخيم حذف الكلام والفأفأة التردد في  الفاء؛ يقال رجل فأفاء، تقديره فاعال ونظيره من الكلام، ساباط، وخاتام،  وقال الراجزيا مي ذات الجورب المنشق  أخذت خاتامي بغير حقوقال آخرليس بفأفاء ولا تمام  ولا محب سقط الكلاموالرتة، كالرتج تمنع أول الكلام، فإذا جاء منه شيء اتصل به والغمغمة  أن تسمع الصوت ولا تبين لك تقطيع الحروفوأما الرتة فإنها تكون غريزية وقال الراجزيا أيها المخلط الأرتويقال إنها تكثر في الأشراف وأما الغمغمة فإنها قد تكون من الكلام  وغيره، لأنها صوت من لا يفهم تقطيع حروفه قال عنترةوصاحب ناديته فغمغما  يريد لبيك وما تكلماقد صار من خوف الكلام أعجماوأما كشكشة تميم فإن بني عمرو بن تميم إذا ذكرت كاف المؤنث فوقفت عليها  أبدلت منها شينا، لقرب الشين من الكاف في المخرج، وقال راجزهمهل لك أن تنتفعي وأنفعش  وتدخلي الذي معي في اللذمعشوأما كسكسة بكر فقوم منهم يبدلون من الكاف سينا كما فعل التميميون في  الشين وأما طمطمانية حمير ففيها يقول عنترةتأوى له قلص النعام كما أوت  حزق يمانية لأعجم طمطموكان صهيب أبو يحيى رحمه الله يرتضخ لكنة روميةوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيب سابق الروموكان عبيد الله بن زياد يرتضخ لكنة فارسية من قبل زوج أمه شيرويه  الأسواريوكان زياد الأعجم، وهو رجل من عبد القيس، يرتضخ لكنة أعجمية، وأنشد  المهلب في مدحه إياهفتى زاده السلتان في الحمد رغبة  إذا غير السلتان كل خليليريد السلطان؛ وذلك أن بين التاء والطاء نسبا، لأن التاء من مخرج الطاء  وأما الغنة فتستحسن من الجارية الحديثة السن قال ابن الرقاع في الظبيةتزجي أغن  كأن إبرة روقه  قلم أصاب من الدواة مدادها «»وقال ابن المقفع إذا كثر تقليب اللسان رقت حواشيه ولانت عذبتهوقال العتابي إذا حبس اللسان من الاستعمال اشتدت عليه مخارج الحروف  وقال الراجزكأن فيه لغفا إذا نطق  من طول تحبيس وهم وأرق باب في الإعراب واللحنأبو عبيدة قال مر الشعبي بقوم من الموالي يتذاكرون النحو، فقال لهم لئن  أصلحتموه إنكم لأول من أفسدهقال أبو عبيدة ليته سمع لحن صفوان وخالد بن صفوان وخاقان والفتح بنخاقان والوليد بن عبد الملكوقال عبد الملك بن مروان اللحن في الكلام أقبح من التفتيق في الثوب،  والجدري في الوجهوقيل له لقد عجل عليك الشيب يا أمير المؤمنين، قال شيبني ارتقاء المنابر  وتوقع اللحنوقال الحجاج لابن يعمر أتسمعني ألحن؟ قال ألا ربما سبقك لسانك ببعضه في  آن وآن قال فإذا كان ذلك فعرفنيوقال المأمون لأبي علي المعروف بأبي يعلي المنقري بلغني أنك أمي، وأنك  لا تقيم الشعر، وأنك تلحن في كلامك فقال يا أمير المؤمنين، أما اللحن  فربما سبقني لساني بالشيء منه، وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان النبي صلى  الله عليه وسلم أميا وكان لا ينشد الشعر قال المأمون سألتك عن ثلاث عيوب  فيك فزدتني عيبا رابعا، وهو الجهليا جاهل، إن ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة، وفيك وفي أمثالك  نقيصة، وإنما منع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لنفي الظنة عنه، لا لعيب في  الشعر والكتاب، وقد قال تبارك وتعالىوما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون«» وقال عبد الملك بن مروان الإعراب جمال للوضيع، واللحن هجنة على الشريف  وقال تعلموا النحو كما تتعلمون السنن والفرائضوقال رجل للحسن إن لنا إماما يلحن قال أميطوه «» وقال الشاعرالنحو يبسط من لسان الألكن  والمرء تكرمه إذا لم يلحن «»فإذا طلبت من العلوم أجلها  فأجلها منها مقيم الألسنوقال آخرزلت به إلى الحضيض قدمه  يريد أن يعربه فيعجمهوقال رجل للحسن يا أبو سعيد، فقال أحسب أن الدوانيق «» شغلتك عن أن  تقول يا أبا سعيدوكان عمر بن عبد العزيز جالسا عند الوليد بن عبد الملك، وكان الوليد  لحانا، فقال يا غلام، ادع لي صالح فقال الغلام يا صالحا قال له الوليد  انقص ألفافقال عمر وأنت يا أمير المؤمنين فزد ألفاودخل على الوليد بن عبد الملك رجل من أشراف قريش، فقال له الوليد من  ختنك «» ؟ قال له فلان اليهودي فقال ما تقول؟ ويحك قال لعلك إنما  تسأل عن ختني يا أمير المؤمنين، هو فلان بن فلانوقال عبد الملك بن مروان أضر بنا في الوليد حبنا له فلم نلزمه الباديةوقد يستثقل الإعراب في بعض المواضع كما يستخف اللحن في بعضهاوقال مالك بن أسماء بن خارجة الفزاريمنطق بارع ويلحن أحيا  نا وخير الكلام ما كان لحناوذلك أنه من حكى نادرة مضحكة، وأراد أن يوفي حروفها حظها من الإعراب، طمس  حسنها وأخرجها عن مقدارها؛ ألا ترى أن مزيدا المديني أكل طعاما فكظه «»  وقيل له ألا تقيء؟ فقال وما أقيء، خبز نقي ولحم طري مرتيطالق، لو وجدت هذا قيئا لأكلتهقال وكذلك يستقبح الإعراب في غير موضعه، كما استقبح من عيسى بن عمر إذ  قال وابن هبيرة يضربه بالسياط، والله إن كانت إلا أثيابا في أسيفاط «»  قبضها عشاروك «» وحكي عن بعض المعربين للحن أن جارية له غنتهإذا ما سمعت اللوم فيها رفضته  فيدخل من أذن ويخرج من أخرىفقال لها من أخرى يا فاعلة، أما علمتك أن من تخفض؟وقال رجل لشريح ما تقول في رجل توفي وترك أبا وأخيه؟ فقال له أباه  وأخاه فقال كم لأباه وأخاه؟ قال لأبيه وأخيه قال أنت علمتني، فما  أصنع؟وقال بعض الشعراء وأدرك عليه رجل من المتفصحين، يقال له حفص، لحنا في  شعره، وكان حفص به اختلاف في عينه وتشويه في وجهه، فقال فيهلقد كان في  عينيك يا حفص شاغل  وأنف كمثل الطود عما تتبع «»تتبع لحنا من كلام مرقش  وخلقك مبني من اللحن أجمعفعينك إقواء وأنفك مكفأ  ووجهك إيطاء فما فيك مرقع «» باب في اللحن والتصحيف أبو حنيفةوكان أبو حنيفة لحانا، على أنه كان في الفتيا ولطف النظر واحد زمانهوسأله رجل يوما فقال له ما تقول في رجل تناول صخرة فضرب بها رأس رجل  فقتله، أتقيده به؟ قال لا، ولو ضربه بأبا قبيسوكان بشر المريسي يقول لجلسائه قضى الله لكم الحوائج على أحسن الوجوه  وأهنؤها فسمع قاسم التمار قوما يضحكون، فقال هذا كما قال الشاعرإن سليمى والله يكلؤها  ضنت بشيء ما كان يرزوهاوبشر المريسي رأس في الرأي، وقاسم التمار متقدم في أصحاب الكلام؛  واحتجاجه لبشر أعجب من لحن بشرودخل شبيب بن شيبة على إسحاق بن عيسى يعزيه عن طفل أصيب به؛ فقال في بعض  كلامه أصلح الله الأمير، إن الطفل لا يزال محبنطيا على باب الجنة يقول لا  أدخل حتى يدخل أبواي قال إسحاق بن عيسى سبحان الله ماذا جئت به؟ إنما هو  محبنطي؛ أما سمعت قول الراجزإني إذا أنشدت لا أحبنطي  ولا أحب كثرة التمطيقال شبيب ألي يقال مثل هذا وما بين لا بتيها أعلم مني بها فقال له  إسحاقوهذه أيضا، أللبصرة لابتان يالكع فأبان بتقريعه عواره فأخجله، فسكتقوله المحبنطي الممتنع امتناع طلب لا امتناع إباء، وهو بالطاء غير  معجمة، ورواه شبيب بالظاء المعجمة وقوله «ما بين لا بتيها» خطأ؛ إذ ليس  للبصرة لابتان، وإنما اللابة للمدينة والكوفة واللابة الحرة، وهي الأرض  ذات الحجارة السود نوادر الكلاميقال ماء نقاخ، للماء العذب وماء فرات، وهو أعذب العذب وماء قعاع وهو  شديد الملوحة وماء حراق، وهو الذي يحرق من ملوحته وماء شروب، وهو دونلعذب قليلا وماء مسوس، وهو دون الشروب وماء شريب، وهو دون العذباجتمع المفضل الضبي وعبد الملك بن قريب الأصمعي، فأنشد المفضلتصمت بالماء تولبا جذعا «»فقال الأصمعي تولبا جدعا  والجدع السيء الغذاء فضج المفضل وأكثر فقال  له الأصمعي لو نفخت في الشبور «» ما نفعك تكلم بكلام النمل وأصبوقال مروان بن أبي حفصة في قوم من رواة الشعر لا يعلمون ما هو، على كثرة  استكثارهم من روايتهزوامل للأشعار لا علم عندهم  بجيدها إلا كعلم الأباعر «»لعمرك ما يدري البعير إذا غدا  بأوساقه أوراح ما في الغرائر «» باب نوادر من النحو للخليلقال الخليل بن أحمد أنشدني أعرابيقال فجعلت أعجب من قوله «عشر أبطن» فلما رأى عجبي قال أليس هكذا قول  الآخروكان مجني دون من كنت أتقي  ثلاث شخوص كاعبان ومعصر «»وقال أبو زيد قلت للخليل لم قالوا في تصغير واصل أويصل، ولم يقولواوويصل؟ قال كرهوا أن يشبه كلامهم بنبيح الكلابوقال أبو الأسود الدؤلي من العرب من يقول لولاي لكان كذا وكذاوقال الشاعروكم موطن لولاي طحت كما هوى  بأجرماه من قنة النيق منهوي «»وكذلك «لولا أنتم، ولولاكم»  ابتداء وخبره محذوفوقال أبو زيد وراء وقدام لا يصرفان لأنهما مؤنثان؛ وتصغير قدام قديدمة،  وتصغير وراء وريئة؛ وقدام خمسة أحرف، لأن الدال مشددة، فأسقطوا الألف لأنها  زائدة، ولئلا يصغر إسم على خمسة أحرفأبو حاتم قال يقال أم بينة الأمومة، وعم بين العمومة ويقال مأموم، إذا  شج أم رأسه ورجل مموم إذا أصابه الموم «» يقول المازني يقال في حسب الرجل أرفة «» ووصمة وأبنة؛ وكذلك يقال للعصا  إذا كان فيها عيبويقال قذيت عينه، إذا أصابها الرمدوقد يقال في التقديم والتأخير مثل قول الشاعرشر يوميها وأخزاه لها  ركبت هند بحدج جملا «»يريد ركبت هند بحدج جملا في شر يوميها، نصب لأنه ظرفوقد يسمى الشيء باسم الشيء إذا جاوره قال الفرزدققوله لنا قمراها، يريد الشمس والقمروكذلك قول الناس العمرين أبي بكر وعمرالرياشي يقال أخذ قضتها وكعبتها، إذا أخذ عذرتهاقال أبو عبيدة المعيون  الذي له منظر ولا مخبر والمعين الذي قد أصيب  بالعين والمعين الماء الظاهرأبو عبيدة قال سمعت رؤبة يقول أنا ريق، يريد على الريقالأصمعي قال لقي أبو عمرو بن العلاء عيسى بن عمر؛ فقال له كيف رحلك؟قال ما تزداد إلا مثالة «»  قال فما هذه المعيوراء التي تركض؟ يريد  ما هذه الحمير التي تركب؟يقال معيوراء، ومشيوخاء، ومعوداءقال الأصمعي إنما يقال اقرأ عليه السلام؛ وأنشداقرأ على عصر الشباب تحية  وإذا لقيت ددا فقطني من دد «»وقال الفرزدقوما شبق القيسي من ضعف عقله  ولكن طفت علماء قلفة خالد «»أراد على الماء، فحذف وهذا آخر كتاب سيبويهوقال بعض الوراقينرأيت يا حماد في الصيد  أرانبا تؤخذ بالأيديإن ذوي النحو لهم أنفس  معروفة بالمكر والكيديضرب عبد الله زيدا وما  يريد عبد الله من زيدوأنشد أبو زيد الأنصارييا قرط حيي لا أبا لكم  يا قرط إني عليكم خائف حذرقلتم له اهج تميما لا أبا لكم  في فم قائل هذا الترب والحجرفإن بيت تميم ذو سمعت به  بيت به رأست في عزها مضر«ذو» هنا في مكان «الذي» لا يتغير عن حاله في جميع الإعراب؛ وهذه لغة  طيء، تجعل «ذو» في مكان «الذي» حب المدامة ذو سمعت به  لم يبق في لغيرها فضلاوبعض العرب يقول «لا أباك» في مكان «لا أبا لك» مضافا؛ ولذلك ثبتت  الألف، ولو كانت غير معربة لقلت «لا أب لك» بغير ألف وليس في الإضافة شيء  يشبه هذا، لأنه حال بين المضاف والمضاف إليهلبعض الشعراءوقال الشاعرأبالموت الذي لا بد أني  ملاق لا أباك تخوفينيوقال آخروقد مات شماخ ومات مزرد  وأي كريم لا أباك مخلدوأنشد الفراء لابن مالك العقيليإذا أنا لم أومن عليك ولم يكن  لقاؤك إلا من وراء وراءهذا مثل قولهم بين بينمزج الصدود وصاله  ن فكان أمرا بين بينوقال الفرزدقوإذا  الرجال رأوا يزيد رأيتهم  خضع الرقاب نواكس الأبصارقال أبو العباس محمد بن يزيد النحوي في هذا البيت شيء مستظرف عند أهل  النحو وذلك أنه جمع «فاعل» على «فواعل» وإذا كان هذا، لم يكن بين المذكر  والمؤنث فرق؛ لأنك تقول ضاربة وضوارب، ولا يقال في المذكر فواعل إلا في  موضعين، وذلك قولهم فوارس وهوالك، ولكنه اضطر في الشعر فأخرجه عن الأصل،  ولولا الضرورة ما جاز لهوقال أبو غسان رفيع بن سلمة تلميذ أبي عبيدة المعروف بدماذ، يخاطب أبا  عثمان النحوي المازنيتفكرت في النحو حتى ملل  ت وأتعبت نفسي له والبدنوأتعبت بكرا وأصحابه  بطول المسائل في كل فنسوى أن بابا عليه العفا  للفاء يا ليته لم يكنفكنت بظاهره عالما  وكنت بباطنه ذا فطنوللواو باب إلى جنبه  من المقت أحسنه قد لعنإذا قلت هاتوا لماذا يقا  ل لست بآتيك أو تأتينأجيبوا لما قيل هذا كذا  على النصب قالوا لإضمار أنوما إن رأيت لها موضعا  فأعرف ما قيل إلا بأنفقد خفت يا بكر من طول ما  أفكر في أمر «أن» أن أجن باب في الغريب والتقعيبدخل أبو علقمة على أعين الطبيب، فقال أصلحك الله، أكلت من لحوم هذهالجوازل، فطسئت طسأة «» ، فأصابني وجع بين الوابلة «» ودأية العنق «»  ، فلم يزل ينمو ويربو حتى خالط الخلب «» والشراسيف «» ؛ فهل عندك دواء؟  قال نعم خذ خربقا «» وسلفقا وشبرقا فزهزقه وزقزقه «» واغسله بماء ذوب  واشربه فقال له أبو علقمة لم أفهمك فقال ما أفهمتك إلا كما أفهمتنيوقال له مرة أخرى إني أجد معمعة وقرقرة فقال أما المعمعة فلا أعرفها،  وأما القرقرة فضراط لم ينضجوقال أبو الأسود الدؤلي لأبي علقمة ما حال ابنك؟ قال أخذته الحمى  فطبخته طبخا، ورضخته رضخا «» ، وفتخته فتخا «» ، فتركته فرخا قال فما  فعلت زوجته التي كانت تشاره «» وتهاره «» وتماره «» وتزاره «» ؟  قال طلقها فتزوجت بعده فحظيت وبظيت «»  قال فما بظيت؟ فقال له حرف من  الغريب لم يبلغكفقال يا بن أخي، كل حرف  لا يعرفه عمك فاستره كما تستر السنور خرأها أبو علقمة وحجامودعا أبو علقمة بحجام يحجمه، فقال له أنق غسل المحاجم، واشدد قضب  الملازم، وأرهف ظبات المشارط، وأسرع الوضع، وعجل النزع؛ وليكن شرطك وخزا،  ومصك نهزا، ولا تردن آتيا، ولا تكرهن آبيافوضع الحجام محاجمه في جونته «» ومضى عنه أبو المكنون وأعرابيوسمع أعرابي أبا المكنون النحوي في حلقته وهو يقول في دعاء الاستسقاء  اللهم ربنا وإلهنا ومولانا، فصل على محمد نبينا، اللهم ومن أراد بنا سوءا  فأحط ذلك السوء به كإحاطة القلائد بأعناق الولائد، ثم أرسخه على هامته  كرسوخ السجيل «» على أصحاب الفيل؛ اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريثا مريعا  مجلجلا مسحنفرا «» هزجا، سحا «» سفوحا، طبقا غدقا مثعنجرا «» نافعا  لعامتنا وغير ضار لخاصتنا فقال الأعرابي يا خليفة نوح، هذا الطوفان ورب  الكعبة، دعني حتى آوي إلى جبل يعصمني من الماءوسمعه مرة أخرى يقول في يوم برد إن هذا يوم بلة عصبصب «» ، بارد هلوف  «»  فارتعد الأعرابي وقال والله هذا مما يزيدني برداوخطب أبو بكر المنكور فأغرب في خطبته وتقعر في كلامه؛ وعند أصل المنبر  رجل من أهل الكوفة يقال له حنش؛ فقال لرجل إلى جنبه إني لأبغض الخطيب يكون  فصيحا بليغا متقعرا وسمعه أبو بكر المنكور الخطيب فقال له ما أحوجك يا  حنش إلى مدحرج مفتول لين الجلاد لدن المهزة عظيم الثمرة «» ، تؤخذ به من  مغرز العنق إلى عجب الذنب «» ، فتعلى فتكثر له رقصاتك من غير جذلفما لك بالغريب يد ولكن  تعاطيك الغريب من الغريبأما لو أن جهلك عاد علما  إذا لرسخت في علم الغيوبومن قولنا نمدح رجلا باستسهال اللفظ وحسن الكلامقول كأن فريده  سحر على ذهن اللبيبلا يشمئز على اللسان  ولا يشذ عن القلوبلم يغل في شنع اللغا  ت ولا توحش بالغريبسيف تقلد مثله  عطف القضيب على القضيبهذا تجذ به الرقا  ب وذا تجذ به الخطوب «» باب في تكليف الرجل ما ليس من طبعهقالوا ليس الفقه  بالتفقه؛ ولا الفصاحة بالتفصح؛ لأنه لا يزيد متزيد في  كلامه إلا لنقص يجده في نفسه، ومما اتفقت عليه العرب والعجم قولهم الطبع  أملكوقال حفص بن النعمان المرء يصنع نفسه، فمتى ما تبله «» ينزع إلى العرق  وقال العرجييا أيها المتحلي غير شيمته  ومن شمائله التبديل والملق «»ارجع إلى خلقك المعروف ديدنه  إن التخلق يأتي دونه الخلقوقال آخرومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه  يدعه ويغلبه على النفس خيمها «»وقال آخركل امريء راجع يوما لشيمته  وإن تخلق أخلاقا إلى حينوقال الخريمييلام أبو الفضل في جوده  وهل يملك البحر ألا يفيضاوقال آخرولائمة لامتك يا فيض في الندى  فقلت لها هل يقدح اللوم في البحرأرادت لتثني الفيض عن عادة الندى  ومن ذا الذي يثني السحاب عن القطروقال حبيبتعود بسط الكف حتى لو أنه  ثناها لقبض لم تجبه أناملهوقال آخروقفع أطرافهم قبضها  فإن طلبوا بسطها تنكسر «»وقالوا إن ملكا من ملوك فارس كان له وزير حازم مجرب، فكان يصدر عن رأيه  ويتعرف اليمن في مشورته، ثم إنه هلك ذلك الملك وقام بعده ولد له، معجب  بنفسه مستبد برأيه فلم ينزل ذلك الوزير منزلته ولا اهتبل «» رأيه ومشورته؛  فقيل له إن أباك كان لا يقطع أمرا دونه فقال كان يغلط فيه، وسأمتحنه  بنفسيفأرسل إليه فقال له أيهما أغلب على الرجل الأدب أو الطبيعة؟ فقال له  الوزيرالطبيعة أغلب، لأنها أصل والأدب فرع، وكل فرع يرجع إلى أصله فدعا الملك  بسفرته، فلما وضعت أقبلت سنانير بأيديها الشمع فوقفت حول السفرة، فقال  للوزير اعتبر خطأك وضعف مذهبك؛ متى كان أبو هذه السنانير شماعا؟ فسكت عنه  الوزير وقال أمهلني في الجواب إلى الليلة المقبلة فقال ذلك لك فخرج  الوزير فدعا بغلام له، فقال التمس لي فأرا واربطه في خيط وجئني به فأتاه  به الغلام، فعقده في سبنية «» وطرحه في كمه، ثم راح من الغد إلى الملك،  فلما حضرت سفرته أقبلت السنانير بالشمع حتى حفت  بها، فحل الوزير الفأر من  سبنيته ثم ألقاه إليها؛فاستبقت السنانير إليه ورمت بالشمع، حتى كاد البيت يضطرم عليهم نارا فقال  الوزير كيف رأيت غلبة الطبع على الأدب ورجوع الفرع إلى أصله؟ قال صدقت،  ورجع إلى ما كان أبوه عليه معهفإنما مدار كل شيء على طبعه، والتكلف مذموم من كل وجه قال الله لنبيه  صلى الله عليه وسلم قل يا محمد «وما أنا من المتكلفين» وقالوا من تطبع بغير طبعه نزعته العادة حتى ترده إلى طبعه، كما أن الماء  إذا أسخنته وتركته ساعة عاد إلى طبعه من البرودة، والشجرة المرة لو طلبتها  بالعسل لا تثمر إلا مرا باب في ترك المشاراة والمماراة«» دخل السائب بن صيفي على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أتعرفني يا  رسول الله؟ قالوكيف لا أعرف شريكي في الجاهلية الذي كان لا يشاري ولا يماري؟وقال ابن المقفع المشاراة والمماراة يفسدان الصداقة القديمة ويحلان  العقدة الوثيقة؛ وأيسر ما فيهما أنهما ذريعة إلى المنافسة والمغالبةوقال عبد الرحمن بن أبي ليلى لا تمار أخاك، فإما أن تغضبه وإما أن  تكذبهوقال الشاعرفإياك إياك المراء فإنه  إلى السب دهاء وللصرم جالب «»وقال عبد الله بن عباس لا تمار فقيها ولا سفيها، فإن الفقيه يغلبك  والسفيه يؤذيكوقال النبي صلى الله عليه وسلم «سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر» باب في سوء الأدبدخل عروة بن مسعود الثقفي على النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثه  ويشير بيده إليه حتى تمس لحيته، والمغيرة بن شعبة واقف على رأس رسول الله  صلى الله عليه وسلم بيده السيف، فقال لهاقبض يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن لا ترجع إليك  فقبض يده عروةوعروة هذا عظيم القريتين الذي قالت فيه قريش لولا نزل هذا القرآن على  رجل من القريتين عظيم«» ويقال إنه الوليد بن المغيرة المخزومي النبي صلى الله عليه وسلم ووفد تميمولما قدم وفد تميم على النبي صلى الله عليه وسلم ناداه  رجل منهم من وراء  الجدار يا محمد، اخرج إلينا فأنزل الله تعالى إن الذين ينادونك من وراء  الحجرات أكثرهم لا يعقلون«» وفي قراءة ابن مسعود بنو تميم أكثرهم لا يعقلون وأنزل الله في  ذلك لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا«»  أبو بكر وبائع ثوبونظر أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى رجل يبيع ثوبا، فقال له أتبيع  الثوب؟ قال لا عافاك الله قال لقد علمتم لو تتعلمون قل لا، وعافاك  اللهوخطب الحسن في دم، فأجابه صاحب الدم فقال قد وضعت ذلك الدم لله  ولوجوهكم قال له الحسن ألا قلت قد وضعت ذلك الدم لله خالصا؟وذكر أعرابي رجلا بسوء الأدب فقال إن حدثته سابقك إلى ذلك الحديث وإن  تركته أخذ في الترهات «» ودخل بعض الرواة على المهدي، فقال له أنشدني قول زهيرلمن الديار بقنة الحجرفأنشدها حتى أتى على آخرها فقال له المهدي ذهب والله من كان يقول هذافقال له كما ذهب والله من كان يقال فيه، فاستجهله واستحمقه المأمون وقطربولما رفع قطرب النحوي كتابه في القرآن إلى المأمون، أمر له بجائزة وأذن  له، فلما دخل عليه قال قد كانت عدة أمير المؤمنين أرفع من جائزته، فغضب  المأمون وهم به، فقال له سهل بن هارون يا أمير المؤمنين، إنه لم يقل بذات  نفسه، وإنما غلب عليه الحصر «»  ألا تراه كيف يرشح جبينه ويكسر أصابعه  فسكن غضب المأمون واستجهله واستحمقهوكان الحسن اللؤلؤي ليلة عند المأمون بالرقة وهو يسامره، إذ نعس المأمون  والحسن يحدثه، فقال له نعست يا أمير المؤمنين فانتبه فقال سوقي ورب  الكعبة يا غلام، خذ بيدهودخل أبو النجم على هشام بن عبد الملك بأرجوزته التي أولهاوهي من أجود شعره فلما أتى على قولهوالشمس في الجو كعين الأحولغضب هشام، وكان أحول، فأمر بصفع قفاه وإخراجهودخل كثير عزة على يزيد بن عبد الملك، فبينا هو يحدثه إذ قال يا أمير  المؤمنين، ما معنى قول  الشماخإذا الأرطى توسد أبرديه  خدود جوازيء بالرمل عين «»فقال يزيد وماذا على أمير المؤمنين ألا يعرف ما قال هذا الأعرابي الجلف  مثلك؟واستحمقه وأمر بإخراجهودخل كثير عزة على عبد العزيز بن مروان فأنشده مدحته التي يقول فيهاوأنت فلا تفقد ولا زال منكم  إمام يحيا في حجاب مسدن «»أشم من الغادين في كل حلة  يميسون في صبغ من العصب متقنلهم أزر حمر الحواشي يطونها  بأقدامهم في الحضرمي الملسن «»فاستحسنها وقال له سل حاجتك فقال توليني مكان ابن رمانة كاتبك فقال  له ويلك ذا كاتب وأنت شاعر فكيف تقوم مقامه وتسد مسده؟ فلما خرج من عنده  ندم وقالعجبت لأخذي خطة العجز بعدما  تبين من عبد العزيز قبولهالئن عاد لي عبد العزيز بمثلها  وأمكنني منها إذا لا أقولهافهل أنت إن راجعتك القول مرة  بأحسن منها عائد فمنيلها؟ووقف الأحنف بن قيس ومحمد بن الأشعث بباب معاوية، فأذن للأحنف ثم لمحمد  ابن الأشعث، فأسرع محمد في مشيته حتى دخل قبل الأحنف، فلما رآه معاوية قال  لهوالله إني ما أذنت له قبلك وأنا أريد أن تدخل قبله، وإنا كما نلي أموركم  كذلك نلي أدبكم، ولا تزيد متزيد في أمره إلا لنقص يجده في نفسهوقال عبد الملك بن مروان ثلاثة لا ينبغي للعاقل أن يستخف بهم العلماء،  والسلطان، والإخوان؛ فمن استخف بالعلماء أفسد دينه، ومن استخف بالسلطان  أفسد دنياه، ومن استخف بالإخوان أفسد مروءته بين عمر بن عبد العزيز وأبي الزناد كاتبهوقال أبو الزناد كنت كاتبا لعمر بن عبد العزيز، فكان يكتب إلى عبد  الحميد عامله على المدينة في المظالم، فيراجعه فيها؛ فكتب إليه إنه يخيل  إلي أني لو كتبت إليك أن تعطي رجلا شاة، لكتبت إلي أضأنا أم معزا؟ ولو  كتبت إليك بأحدهما لكتبت إلي أذكرا أم أنثى؟ ولو كتبت إليك بأحدهما لكتبت  أصغيرا أم كبيرا؟فإذا كتبت إليك في مظلمة فلا تراجعني فيها أبو جعفر وابن قتيبةوكتب أبو جعفر إلى سالم بن قتيبة ، يأمره بهدم دور من خرج مع إبراهيم بن  عبد الله وعقر نخلهم فكتب إليه بأي نبدأ، بالدور أو بالنخل؟ فكتب إليه  أبو جعفر إني لو أمرتك بإفساد تمرهم، لكتبت إلي  بأي ذلك نبدأ،  بالصيحاني أم بالبرني وعزله وولى محمد بن سليمانكم قد رأيت مساءة  من حيث تطمع أو تسراولربما طلب الفتى  لأخيه منفعة فضراودخل عدي بن أرطاة على شريح القاضي فقال له أين أنت أصلحك الله؟قال بينك وبين الحائط، قال اسمع مني، قال قل نسمع، قال إني رجل من  أهل الشام، قال مكان سحيق، قال وتزوجت عندكم، قال بالرفاه والبنين، قال  وولد لي غلام، قال ليهنك الفارس، قال وأردت أن أرحلها، قال الرجل أحق  بأهله، قال وشرطت لها دارها، قال الشرط أملك، قال فاحكم الآن بيننا، قال  قدفعلت، قال فعلى من حكمت؟ قال علي ابن أمك، قال بشهادة من؟ قال بشهادة  ابن أخت خالتكأراد شريح إقراره على نفسه بالشرط؛ فكان شريح صاحب تعريض عويصودخل شريك بن عبد الله على اسماعيل وهو يتبخر بعود؛ فقال للخادم جئنا  بعود لأبي عبد الله فجاء ببربط «» ، فقال اسماعيل اكسره وقال لشريك  أخذوا البارحة في الحرس رجلا ومعه هذا البربطوقال بعض الشعراء في عي الخادمومتى أدعها بكأس من الما  ء بصحفة وزبيبوقال حبيب في بني تغلب من أهل الجزيرة يصفهم بالجفاء وقلة الأدب مع كرم  النفوسلا رقة الحضر اللطيف غذتهم  وتباعدوا عن فطنة الأعرابفإذا كشفتهم وجدت لديهم  كرم النفوس وقلة الآدابوكان فتى يجالس الشعبي، وكان كثير الصمت، فالتفت إلى الشعبي، فقال له  إني لأجد في قفاي حكة، أفتأمرني بالحجامة؟ فقال الشعبي الحمد لله الذي  حولنا من الفقه إلى الحجامةقال وأتى أحمد بن الخصيب بعض المتظلمين يوما، فأخرج رجله من الركاب  فركله بها فقال فيه الشاعرقل للخليفة يا بن عم محمد  اشكل وزيرك إنه ركال «»وبعث رجل من التجار وكيلا له إلى رجل من الأشراف يقتضيه مالا عليه، فرجع   إليه مضروبا؛ فقال له ويلك مالك؟ قال سبك، فسببته، فضربني قالوما قال لك؟ قال قال أدخل أير الحمار في حر ام من أرسلك قال دعني منافترائه علي وسبه لي، وأخبرني كيف جعلت أنت لأير الحمار من الحرمة ما لم  تجعله لحر أم من أرسلك؟ هلا قلت أير الحمار في هن أم من أرسلك باب في تحنك الفتىقيل لعمر بن الخطاب إن فلانا لا يعرف الشر قال ذلك أحرى أن يقع فيهوقال سفيان الثوري من لم يحسن أن يتغنى لم يحسن أن يتقراوقال عمرو بن العاص ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر، وإنما العاقل  الذي يعرف خير الشرينومثل ذلك قول الشاعررضيت ببعض الذل خوف جميعه  كذلك بعض الشر أهون من بعضوسئل المغيرة بن شعبة عن عمر بن الخطاب، قال كان والله له فضل يمنعه من  أن يخدع، وعقل يمنعه من أن ينخدعوقال إياس لست بخب «» لا يخدعنيوتجادل ابن سيرين والحسن، وكان الحسن يرى كل مسلم جائز الشهادة حتى يظهر  عليه سقطة أو يجرحه المشهود عليه، وكان إياس لا يرى ذلك؛ فأقبل رجل إلى  الحسن فقال يا أبا سعيد إن إياسا رد شهادتي فقام معه الحسن إليه فقال  يا أبا واثلة، لم رددت شهادة هذا المسلم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فهو المسلم، له ما لنا وعليه ما علينا  فقال له إياس يا أبا سعيد يقول الله تعالى ممن ترضون من الشهداء«» وهذا ما لا نرضاه عامر بن عبد الله وسرقة عطائهوكان عامر بن عبد الله بن الزبير في غاية الفضل والدين، وكان لا يعرف  الشر، فبينا هو جالس في المسجد إذ أتي بعطائه، فقام إلى منزله فنسيه، فلما  صار إلى بيته ذكره، فقال لخادمه اذهب إلى المسجد فأتني بعطائي فقال له  وأين نجده؟ قالسبحان الله أو بقي أحد يأخذ ما ليس لهوقال أبو أيوب من أصحابي من أرتجى بركة  دعائه ولا أقبل شهادتهوذكرت فاطمة بنت الحسين عليهما السلام عند عمر بن عبد العزيز، وكان لها  معظما، فقيل إنها لا تعرف الشر فقال عمر عدم معرفتها بالشر جنبها الشروكانوا يستحسنون الحنكة للفتى والصبوة «» للحديث، ويكرهون الشيب قبل  أوانه، ويشبهون ذلك بيبوس الثمرة قبل نضجها، وإن ذلك لا يكون إلا من ضرر  فيهافأنفع الإخوان مجلسا، وأكرمهم عشرة، وأشدهم حذقا، وأنبههم نفسا، من لم  يكن بالشاطر المتفتك، ولا الزاهد المتنسك، ولا الماجن المتطرف، ولا العابد  المتقشف ولكن كما قال الشاعريا هند هل لك في شيخ فتى أبدا  وقد يكون شباب غير فتيانوقال آخروفتى وهو قد أناف على الخم  سين يلقاك في ثياب غلاموقال آخرفللنسك مني جانب لا أضيعه  وللهو مني والبطالة جانبوقال حبيبكهل الأناة فتى الشذاة إذا غدا  للروع كان القشعم الغطريفا «»إذا جالس الفتيان ألفيته فتى  وجالس كهل الناس ألفيته كهلاونظيره قول ابن حطانيوما يمان إذا لاقيت ذا يمن  وإن لقيت معديا فعدنانوقول عمران بن حطان هذا يحتمل غير هذا المعنى، إلا أن هذا أقرب إليه  وأشبه به، لأنه أراد أنه مع اليماني يماني، ومع العدناني عدناني، فيحتمل أن  ذلك لخوف منه أو مساعدة؛ وكل ذلك داخل في باب الحنكة والحذق والتجربةوقالوا اصحب البر لتتأسى به، والفاجر لتتحنك بهوقالوا من لم يصحب البر والفاجر ولم يؤدبه الرخاء والشدة، ولم يخرج من  الظل إلى الشمس مرة، فلا ترجهومن هذا قولهم حلب فلان الدهر أشطره، وشرب أفاويقه إذا فهم خيره وشره،  فإذا نزل به الغنى عرفه ولم يبطره، وإذا نزل به البلاء صبر له ولم ينكرهوقال هدبة العذريوقال عبد العزيز بن زرارة في هذا المعنىقد عشت في الدهر أطوارا على طرق  شتى فصادفت منه اللين والفظعاكلا عرفت  فلا النعماء تبطرني  ولا تخشعت من لأوائه جزعا «»لا يملأ الأمر صدري قبل وقعته  ولا أضيق به ذرعا إذا وقعاوقال آخرفإن تهدموا بالغدر داري فإنها  تراث كريم لا يخاف العواقباإذا هم ألقي بين عينيه عزمه  وأضرب عن ذكر العواقب جانباولم يستشر في أمره غير نفسه  ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا «»وسئلت هند عن معاوية، فقالت والله لو جمعت قريش من أقطارها ثم رمي بهفي وسطها لخرج من أي أعراضها شاءوهذا نظير قول الشاعربرئت إلى الرحمن من كل صاحب  أصاحبه إلا عراك بن نائلوعلمي به بين السماطين أنه  سينجو بحق أو سينجو بباطلوقال آخروما كنت أرضى الجهل خدنا وصاحبا  ولكنني أرضى به حين أحرجفإن قال قوم إن فيه سماجة  فقد صدقوا، والذل بالحر أسمجفمن شاء تقويمي فإني مقوم  ومن شاء تعويجي فإني معوج «»وقال معاوية بن سفيان بن عوف الغامدي هذا الذي لا يكفكف من عجلة، ولا  يدفع في ظهره من بطء، ولا يضرب على الأمور ضرب الجمل الثفال «» من للجذاع إذا الميدان ما طلها  بشأو مطلع الغايات قد قرحا «»من لا يفصفص منه البؤس أنمله  ولا يصعد أطراف الربى فرحاوقال جريروابن اللبون إذا مالز في قرن  لم يستطع صولة البزل القناعيس «»باب في الرجل النفاع الضراريقال إنه لخراج ولاج، وأنه لحول قلب؛ وإذا كان متصرفا في أموره نفاعا  لأوليائه، ضرارا لأعدائه وإذا كان على غير ذلك قيل ما يحلى ولا يمر ولا  يعد في العير ولا في النفير، وما فيه خير يرجى ولا شر يتقىوقال بعضهم لا يرضى العاقل أن يكون إلا إماما في الخير أو الشر وقال  الشاعرإذا أنت لم تنفع فضر فإنما  يرجى  الفتي كيما يضر وينفعاوقال حبيبولم أر نفعا عند من ليس ضائرا  ولم أر ضرا عند من ليس ينفعوسمع أعرابي رجلا يقول ما أتى فلان بيوم خير قط فقال إن لا يكن أتى  بيوم خير فقد أتى بيوم شروقال الشاعروما فعلت بنو ذبيان خيرا  ولا فعلت بنو ذبيان شراوقال آخرقبح الإله عداوة لا تتقى  وقرابة يدلى بها لا تنفعوفخر رجل فقال أبي الذي قتل الملوك وغصب المنابر، وفعل وفعل فقال له  رجل لكنه أسر وقتل وصلب فقال دعني من أسره وقتله وصلبه؛ أبوك هل حدث  نفسه بشيء من هذا قطوقال رجل «» يذم قومه، وأغارت بنو شيبان على إبله فاستنجدهم فلم ينجدوه،  وكان فيهم ضعف، فقال فيهمإذا لقام بنصري معشر خشن  عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا «»قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم  طاروا إليه زرافات ووحدانا «»ولم يرد بهذا أنه وصفهم بالحلم ولا بالخشية لله؛ وإنما أراد به الذل  والعجز؛ كما قال النجاشي في رهط تميم بن مقبلقبيلته لا يخفرون بذمة  ولا يظلمون الناس حبة خردلولا يردون الماء إلا عشية  إذا صدر الوراد عن كل منهل «»وكل من نفع في شيء فقد ضر في شيءوكذلك قول أشجع بن عمرويصاد أعناقا بمنصله  ويفك أعناقا من الرق «»يرجو ويخشى حالتيك الورى  كأنك الجنة والنارمن يرتجى غيرك أو يتقى  وفي يديك الجود والباسما عشت عاش الناس في نعمة  وإن تمت مات  بك الناسوقال آخروليس فتى الفتيان من راح واغتدى  لشرب صبوح أو لشرب غبوق «»ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى  لضر عدو أو لنفع صديق باب في طلب الرغائب واحتمال المغارمفي كتاب للهند من لم يركب الأهوال لم ينل الرغائب، ومن ترك الأمر الذي  لعله أن ينال منه حاجته، مخافة ما لعله يوقاه، فليس ببالغ جسيما؛ وإن الرجل  ذا المروءة ليكون خامل الذكر خافض المنزلة، فتأبى مروءته إلا أن يستعلي  ويرتفع كالشعلة من النار التي يصونها صاحبها وتأبى إلا ارتفاعا، وذو الفضل  لا يخفى فضله وإن أخفاه، كالمسك الذي يختم عليه ثم لا يمنع ذلك ريحه من  التذكي والظهورختمت فارة مسك  فأبت إلا التذكي «»ليس يخفى فضل ذي الفض  ل بزور أو بإفكوالذي برز في الفض  ل غني عن مزكيربما غم هلال ال  فطر في ليلة شكثم جلى وجهه النو  ر فجلى كل حلك «»إن ظهر اليم لا تر  كبه من غير فلكونظام الدر لا تع  قده من غير سلكليس يصفو الذهب الا ب  ريز إلا بعد سبكهذه جملة أمثا  ل فمن شاء فيحكيأبطلت كل يم  اني وشامي ومكيليس ذا من صوغ عي  ني ولا من نسج عكيوقالوا لا ينبغي للعاقل أن يكون إلا في إحدى منزلتين إما في الغاية من  طلب الدنيا، وإما في الغاية من تركها ولا ينبغي له أن يرى إلا في مكانين  إما مع الملوك مكرما، وإما مع العباد متبتلا «»  ولا يعد الغرم غرما إذا  ما ساق غنما، ولا الغنم غنما إذا ما ساق غرما معاوية وعسكر علي يوم صفينونظر معاوية إلى عسكر علي رضي الله عنه يوم صفين، فقال من طلب عظيما  خاطر بعظيمته وأشار إلى رأسهأعاذلتي ما أخشن الليل مركبا  وأخشن منه في الملمات راكبهذريني وأهوال الزمان أقاسها  فأهواله العظمى تليها رغائبهوليس لمن لم يركب الهول  بغية  وليس لرحل حطه الله حاملوقال الشماخفتى يملأ الشيزى ويروي سنانه  ويضرب في رأس الكمي المدحج «»ولكنما أسعى لمجد مؤثل  وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي»وقال آخرلولا شماتة أعداء ذوي حسد  أو أن أنال بنفعي من يرجينيلما خطبت من الدنيا مطالبها  ولا بذلت لها عرضي ولا دينيلكن منافسة الأعداء تحملني  على أمور أراها سوف ترديني «»وكيف لا كيف أن أرضى بمنزلة  لا دين عندي ولا دنيا تواتينيوقال الحطيئة في هجائه الزبرقان بن بدرفاستعدى عليه عمر بن الخطاب وأسمعه الشعر، فقال ما أرى بما قال بأساقال والله يا أمير المؤمنين ما هجيت ببيت قط أشد منه فأرسل إلى حسان  فسألههل هجاه؟ فقال ما هجاه، ولكنه سلح عليه لشاعر محدثوقد أخذ هذا المعنى من الحطيئة بعض المحدثين فقالإني وجدت من المكارم حسبكم  أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوافإذا تذوكرت المكارم مرة  في مجلس أنتم به فتقنعواوقالوا من لم يركب الأهوال لم ينل الرغائب، ومن طلب العظائم خاطر  بعظيمتهوقال يزيد بن عبد الملك، لما أتي برأس يزيد بن المهلب، فنال منه بعض  جلسائه، فقال إن يزيد ركب عظيما، وطلب جسيما، ومات كريمالبعض الشعراءلا تقنعن ومطلب لك ممكن  فإذا تضايقت المطالب فاقنعومما جبل عليه الحر الكريم ألا يقنع من شرف الدنيا والآخرة بشيء مما  انبسط له، أملا فيما هو أسنى منه درجة وأرفع منزلة؛ ولذلك قال عمر بن عبد  العزيز لدكين الراجز إن لي نفسا تواقة؛ فإذا بلغك أني صرت إلى أشرف من  منزلتي هذه؛ فبعين ما أرينك قال له ذلك وهو عامل المدينة لسليمان بن عبد  الملك  فلما صارت إليه الخلافة قدم عليه دكين فقال له أنا كما أعلمتك أن  لي نفسا تواقة؛ وأن نفسي تاقت إلى أشرف منازل الدنيا فلما بلغتها وجدتها  تتوق إلى أشرف منازل الآخرةومن الشاهد لهذا المعنى، أن موسى صلوات الله عليه لما كلمه الله تكليما،  سأله النظر إليه إذ كان ذلك لو وصل إليه أشرف من المنزلة التي نالها،  فانبسط أمله إلى ما لا سبيل إليه ليستدل بذلك أن الحر الكريم لا يقنع  بمنزلة إذا رأى ما هو أشرف منهاوالحر لا يكتفي من نيل مكرمة  حتى يروم التي من دونها العطب «»يسعى به أمل من دونه أجل  إن كفه رهب يستدعه رغبلذاك ما سال موسى ربه أرني  أنظر إليك وفي تسآله عجبيبغي التزيد فيما نال من كرم  وهو النجي لديه الوحي والكتبوقال تأبط شرا في ابن عم له يصفه بركوب الأهوال وبذل الأموالوإني لمهد من ثنائي فقاصد  به لابن عم الصدق شمس بن مالكأهز به في ندوة الحي عطفه  كما هز عطفي بالهجان الأوارك «»قليل التشكي للمهم يصيبه  كثير النوى شتى الهوى والمسالكيظل بموماة ويمسى بغيرها  وحيدا ويعروري ظهور المهالك «»ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي  بمنخرق من شده المتدارك «»إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل  له كاليء من قلب شيحان فاتك «»ويجعل عينيه ربيئة قلبه  إلى سلة من جفن أخلق بانك «»وقال غيره من الشعراء بل هي له أيضا ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا  به الأمر إلا وهو للقصد مبصرفذاك قريع الدهر ما عاش حول  إذا سد منه منخر جاش منخر «» باب الحركة والسكونقال وهب بن منبه مكتوب في التوراة ابن آدم؛ خلقت من الحركة للحركة،  فتحرك وأنا معكوفي بعض الكتب ابن آدم؛ امدد يدك إلى باب من العمل أفتح لك  بابا من  الرزقوشاور عتبة بن ربيعة أخاه شيبة بن ربيعة في النجعة «» ؛ وقال إني قد  أجدبت، ومن أجدب انتجع فذهبت مثلا قال له شيبة ليس من العز أن تتعرض  للذلفذهبت مثلا فقال عتبة لن يفرس الليث الطلا «» وهو رابض فذهبت مثلاأخذه حبيب فقالأراد بأن يحوي الغنى وهو وادع  ولن يفرس الليث الطلا وهو رابضوقيل لأعشى بكر إلى كم هذه النجعة والاغتراب؟ أما ترضى بالخفض والدعة؟فقال لو دامت الشمس عليكم لمللتموها أخذه حبيب فقالفإني رأيت الشمس زيدت محبة  إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد «»قال أبو سعيد أحمد بن عبد الله المكي سمعت الشافعي يقول قلت بيتين من  الشعر وأنشدناإني أرى نفسي تتوق إلى مصر  ومن دونها خوض المهامه والقفرفو الله ما أدري إلى الخفض والغنى  أقاد إليها أم أقاد إلى قبري «»فدخل مصر فماتوقال موسى بن عمران عليه السلام لا تذموا السفر، فإني أدركت فيه ما لم  يدركه أحد يريد أن الله عز وجل كلمه فيه تكليماوقال المأمون لا شيء ألذ من سفر في كفاية، لأنك في كل يوم تحل محلة لم  تحلها، وتعاشر قوما لم تعاشرهموقال الشاعرلا يمنعنك خفض العيش في دعة  من أن تبدل أوطانا بأوطانتلقى بكل بلاد إن حللت بها  أهلا بأهل وإخوانا بإخوانمع أن المقام بالمقام الواحد يورث الملالةوقال النبي صلى الله عليه وسلم «زر غبا» تزدد حبا «» وقالت الحكماء لا تنال الراحة إلا بالتعب، ولا تدرك الدعة إلا بالنصبوقال حبيببصرت بالراحة العظمى فلم ترها  تنال إلا على جسر من التعبوقال أيضاعلى أنني لم أحو وفرا مجمعا  ففزت به إلا بشمل مبددوقال أيضاوركب كأطراف الأسنة عرسوا  على مثلها والليل تسطو غياهبه «»وبعد فهل يجوز في  وهم أو يتمثل في عقل أو يصح في قياس، أن يحصد زرع بغير  بذر، أو تجنى ثمرة بغير غرس، أو يوري زند بغير قدح، أو يثمر مال بغير طلب؟ولهذا قال الخليل بن أحمد لا تصل إلى ما تحتاج إليه إلا بالوقوف على ما  لا تحتاج إليه، فقال له أبو شمر المتكلم فقد احتجت إذا إلى ما لا تحتاج  إليه، إذ كنت لا تصل إلى ما تحتاج إليه إلا به قال الخليل ويحك وهل يقطع  السيف الحسام إلا بالضرب، أو يجري الجواد إلا بالركض، أو هل تنال نهاية إلا  بالسعي إليها والإيضاع نحوها وقد يكون الإكداء «» مع الكد، والخيبة مع  الهيبةوقال الشاعروما زلت أقطع عرض البلاد  من المشرقين إلى المغربينوأدرع الخوف تحت الرجاء  وأستصحب الجدي والفرقدين «»وأطوي وأنشر ثوب الهموم  إلى أن رجعت بخفي حنين «»إلى أن أكون على حالة  مقلا من المال صفر اليدينفقير الصديق غني العدو  قليل الجداء عن الوالدينومثل هذا قليل في كثير، وإنما يحكم بالأعم والأغلب، والنجع مع الطلب  والحرمان للعجز أصحبلحبيبوقد شرح حبيب هذا المعنى فقالهم الفتى في الأرض أغصان الغنى  غرست وليست كل حين تورقللحمدونيوقال إسماعيل بن إبراهيم الحمدوني في المطالبلك ألحاظ مراض ودل  غير أن الطرف عنها أكل «»وأرى خديك وردا نضيرا  قد جاءه من دمع عيني طلعذبة الألفاظ لو لم يشنها  كر تفنيد بسمعي يضل «»إن عزى التي أنفت بي  عن سواها كثرها لي قلظلت في أفياء ظلك حتى  ظل فوقي للمتالف ظل «»إن أولى منك بي لمرام  لا يجل الهول حيث يحلما مقامي وحسامي قاطع  وسناني صارم ما يفلوسناني مثل روضة حزن  أضحكتها ديمة تستهلودليلي بين فكي يعلو  كل صعب ريض فيذل «»ثملا من خمرة العجز أسقى  نهلا من بعده لي عل «»إن يكن قربك عندي جليلا  فأقل الحزم منه أجلأقعيدا للقعيدة إلفا  كل إلف بي لعدمي مخلويك ليس الليث لليث يضحي  مخرجا  من غيله وهو كل «»فاتركي عتبا ولوما ودعي  وعلى الإقتار عينك سجلهو سيف غمده بردتاه  ينتضيه الحزم حين يسللا يشك السمع حين يراه  أنه بالبيد سمع أزل «»بين ثوبيه أخو عزمات  يتقيها الحادث المصمئل «»ليس تنبو بي رجال وبيد  إن لبابي منزل ومحلفأقلي بعض عذل مقل  لا يرى صرف الزمان يقلإن وخد العيش إثمار رزق  يجتنيها المسهب المشمعل «»لا تفلي حد عزمي بلوم  إنني للعزم والدر خلفالفتى من ليس يرعى حماه  طمعا يوما له مستزلمن إذا خطب أظل عليه  فله صبر عليه مظليصحب الليل الوليد إلى أن  يهرم الليل وما إن يملويرى السير قد يلجلج منه  مضغة لكنها لا تصل «»شمرت أثوابه تحت ليل  ثوبه ضاف عليه رفل «»سأضيع النوم كيما تريني  ومضيعي معظم لي مجلفابتناء العز هدم المهاري  وانحلال العدم سير وحل «» باب التماس الرزق وما يعود على الأهل والولدقال النبي صلى الله عليه وسلم «العائد على أهله وولده كالمجاهد المرابط  في سبيل الله» وقال صلى الله عليه وسلم «اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن  تعول» وقال عمر بن الخطاب لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني، وقد  علم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة، وإن الله تعالى إنما يرزق الناس بعضهم  من بعض وتلا قول الله جل وعلا فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا  من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون«» وقال محمد بن إدريس الشافعي احرص على ما ينفعك، ودع كلام الناس، فإنه لا  سبيل إلى السلامة من ألسنة العامةومثله قول مالك بن دينار من عرف نفسه لم يضره ما قال الناس فيهطاهر بن عبد العزيز أخبرنا علي بن عبد العزيز قال أنشدنا أبو عبيد  القاسم بن سلاملا ينقص الكامل من كماله  ما ساق من خير إلى عيالهوقال عمر بن الخطاب يا معشر القراء، التمسوا الرزق ولا تكونوا عالة على  الناسوقال أكثم بن صيفي من  ضيع زاده اتكل على زاد غيرهوقال النبي صلى الله عليه وسلم «خيركم من لم يدع آخرته لدنياه ولا دنياه  لآخرته» وقال عمرو بن العاص اعمل لدنياك عمل من يعيش أبدا، واعمل لآخرتك عمل من  يموت غدا للنبي صلى الله عليه وسلم في متعبدوذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد في العبادة والقوة على  العمل، وقالواصحبناه في سفر، فما رأينا بعدك يا رسول الله أعبد منه، كان لا ينفتل من  صلاة، ولا يفطر من صيام قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان يمونه  ويقوم به؟ قالوا كلنا قال كلكم أعبد منهومر المسيح برجل من بني إسرائيل يتعبد، فقال ما تصنع؟ قال أتعبد قالومن يقوم بك؟ قال أخي قال أخوك أعبد منكوقد جعل الله طلب الرزق مفروضا على الخلق كله من الإنس، والجن، والطير،  والهوام، منهم بتعليم، ومنهم بإلهام؛ وأهل التحصيل والنظر من الناس يطلبونه  بأحسن وجوهه من التصرف والتحرز، وأهل العجز والكسل يطلبونه بأقبح وجوهه، من  السؤال والاتكال والخلابة «» والاحتيالباب فضل المالقال الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير  عند ربك ثوابا وخير أملا» وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمجاشعي «إن كان لك مال فلك حسب، وإن  كان لك خلق فلك مروءة، وإن كان لك دين فلك كرم» وقال عمر بن الخطاب حسب الرجل ماله، وكرمه دينه، ومروءته خلقهوفي كتاب الأدب للجاحظ اعلم أن تثمير المال آلة للمكارم، وعون على  الدين، وتأليف للإخوان؛ وأن من فقد المال قلت الرغبة إليه والرهبة منه، ومن  لم يكن بموضع رغبة ولا رهبة استهان الناس به؛ فاجهد جهدك كله في أن تكون  القلوب معلقة منك برغبة أو رهبة في دين أو دنياوقال حكيم لابنه يا بني، عليك بطلب المال؛ فلو لم يكن فيه إلا أنه عز في  قلبك وذل في قلب عدوك لكفىوقال عبد الله بن عباس الدنيا العافية والشباب الصحة، والمروءة الصبر،  والكرم التقوى، والحسب المال وكان سعد بن عبادة يقول اللهم ارزقني جدا ومجدا، فإنه لا مجد إلا بفعال،  ولا فعال إلا بمالوقالت الحكماء لا خير فيمن لا يجمع المال يصون به عرضه، ويحمي به  مروءته، ويصل به رحمهوقال عبد الرحمن بن عوف يا حبذا المال أصون به عرضي وأتقرب به إلى ربيوقال سفيان الثوري المال سلاح المؤمن في هذا الزمانوقال النبي صلى الله عليه وسلم «نعم العون على طاعة الله الغنى ونعم  السلم إلى طاعة الله الغنى» وتلا ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من  فوقهم ومن تحت أرجلهم«» وقوله استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا  ويمددكم بأموال وبنين«» وقال خالد بن صفوان لابنه يا بني، أوصيك باثنين لن تزال بخير ما تمسكت  بهما درهمك لمعاشك، ودينك لمعادكوأحقرهم وأهونهم عليهم  وإن أمسى له كرم وخير «»يباعده القريب وتزدريه  حليلته وينهره الصغيروتلقى ذا الغنى وله جلال  يكاد فؤاد صاحبه يطيرقليل ذنبه والذنب جم  ولكن للغني رب غفورلبعض الشعراءوقال آخرسأكسب مالا أو أموت ببلدة  يقل بها قطر الدموع على قبريوقال آخرسأعمل نص العيس حتى يكفني  غنى المال يوما أو غنى الحدثان «»فللموت خير من حياة يرى لها  على المرء بالإقلال وسم هوان «»إذا قال لم يسمع لحسن مقاله  وإن لم يقل قالوا عديم بيانكأن الغنى في أهله بورك الغنى  بغير لسان ناطق بلسانالرياشي قال أنشدنا أبو بكر بن عياشحيران يعلم أن المال ساق له  ما لم يسقه له دين ولا خلقلولا ثلاثون ألفا سقتها بدرا  إلى ثلاثين ألفا ضاقت الطرق «»فمن يكن عن كرام الناس يسألني  فأكرم الناس من كانت له ورقوقال آخرأجلك قوم حين صرت إلى الغنى  وكل غنى في العيون جليلولو كنت ذا فقر ولم تؤت ثروة  ذللت لديهم والفقير ذليلأرى  كل ذي مال يبر لماله  وإن كان لا أصل هناك ولا فضلفشرف ذوي الأموال حيث لقيتهم  فقولهم قول وفعلهم فعلوأنشد أبو محلم لرجل من ولد طلبة بن قيس بن عاصمفلما تنازعنا الخصومة غلبت  علي وقالوا قم فإنك ظالموأنشدني الرياشيلم يبق من طلب الغنى  إلا التعرض للحتوف «»فلأقذفن بمهجتي  بين الأسنة والسيوفولأطلبن ولو رأيت الموت يلمع في الصفوف وكان لأحيحة بن الجلاح بالزوراء  ثلاثمائة ناضح «»  فدخل بستانا له، فمربتمرة فلقطها فعوتب في ذلك، فقال تمرة إلى تمرة تمرات، وجمل إلى جمل ذود  «» ثم أنشأ يقولإني مقيم على الزوراء أعمرها  إن الكريم على الإخوان ذو المالفلا يغرنك ذو قربى وذو نسب  من ابن عم ومن عم ومن خالكل النداء إذا ناديت يخذلني  إلا ندائي إذا ناديت يا ماليلابن عبد ربهدعني أصن حر وجهي عن إذالته  وإن تغربت عن أهلي وعن ولدي «»قالوا نأيت عن الإخوان قلت لهم  ما لي أخ غير ما تطوى عليه يديكان الرماحس بن حفصة بن قيس وابن عم له يدعى ربيعة بن الورد يسكنان  الأردن وكان ربيعة بن الورد موسرا، والرماحس معسرا كثيرا ما يشكو إليه  الحاجة، ويعطف عليه ربيعة بعض العطف، فلما أكثر عليه كتب إليهوصار على الأدنين كلا وأوشكت  صلات ذوي القربى له أن تنكرا «»فما طالب الحاجات من حيث تبتغى  من المال إلا من أجد وشمرا «»ولا ترض من عيش بدون ولا تنم  وكيف ينام الليل من كان معسراوقال بعض الحكماء المال يوقر الدني، والفقر يذل السني وأنشدأرى ذا الغنى في الناس يسعون حوله  فإن قال قولا تابعوه وصدقوافذلك دأب الناس ما كان ذا غنى  فإن زال عنه المال  يوما تفرقواوأنشدما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها  فحيثما انقلبت يوما به انقلبوايعظمون أخا الدنيا فإن وثبت  يوما عليه بما لا يشتهي وثبوا صنوف المالقال معاوية لصعصعة بن صوحان إنما أنت هاتف بلسانك، لا تنظر في أود «»  الكلام ولا في استقامته فإن كنت تنظر في ذلك فأخبرني عن أفضل المالفقال والله يا أمير المؤمنين، إني لأدع الكلام حتى يختمر في صدري، فما  أرهف «» به ولا أتلهق «» فيه حتى أقيم أوده، وأحرر متنه، وإن أفضل المال  لبرة سمراء في تربة غبراء؛ أو نعجة صفراء في روضة خضراء؛ أو عين خرارة في  أرض خوارة قال معاوية لله أنت، فأين الذهب والفضة قال حجران يصطكان، إن  أقبلت عليهما نفدا، وإن تركتهما لم يزيداوقيل لأعرابية ما تقولين في مائة من المعز؟ قالت قنى قيل لها فمائة  من الضأن؟ قالت غنى قيل لها فمائة من الإبل؟ قالت منىوقال عبد الله بن الحسن غلة الدور مسألة، وغلة النخل كفاف، وغلة الحب  ملك للنبي صلى الله عليه وسلموفي الحديث «أفضل أموالكم فرس في بطنها فرس يتبعها فرس، وعين ساهرة  لعين نائمة» وأنشد فرج بن سلام لبعض العراقيينولقد أقول لحاجب نصحا له  خل العروض وبع أرضا «»إني رأيت الأرض يبقى نفعها  والمال يأكل بعضه بعضاواحذر أناسا يظهرون محبة  وعيونهم وقلوبهم مرضىحتى إذا أمكنتهم من فرصة  تركوا الخداع وأظهروا البغضا تدبير المالقالوا لا مال لأخرق «» ، ولا عيلة على مصلح، وخير المال ما أطعمك لا ما  أطعمتهوقال صاحب كليلة ودمنة لينفق ذو المال ماله في ثلاثة مواضع في الصدقة  إن أراد الآخرة وفي مصانعة السلطان إن أراد الذكر؛ وفي النساء إن أراد  نعيم العيشوقال إن صاحب الدنيا يطلب ثلاثة ولا يدركها إلا بأربعة؛ فأما الثلاثة  التي يطلب فالسعة في المعيشة، والمنزلة في الناس، والزاد إلى الآخرة، وأما  الرابعة التي تدرك بها هذه الثلاثة فاكتساب المال من أحسن وجوهه، وحسن  القيام عليه، ثم التثمير له، ثم إنفاقه فيما  يصلح المعيشة ويرضي الأهل  والإخوان ويعود في الآخرة نفعه فإن أضاع شيئا من هذه الأربعة لم يدرك شيئا  من هذه الثلاثة إن لم يكتسب لم يكن له مال يعيش به؛ وإن كان ذا مال  واكتساب ولم يحسن القيام عليه يوشك أن يفنى ويبقى بلا مال، وإن هو أنفقه  ولم يثمره لم تمنعه قلة الإنفاق من سرعة النفادكالكحل الذي إنما يؤخذ منه على الميل مثل الغبار، ثم هو مع ذلك سريع  نفاده وإن هو اكتسب وأصلح وثمر ولم ينفق الأموال في أبوابها؛ كان بمنزلة  الفقير الذي لا مال له، ثم لا يمنع ذلك ماله من أن يفارقه ويذهب حيث لا  منفعة فيه؛ كحابس الماءفي الموضع الذي تنصب فيه المياه، إن لم يخرج منه بقدر ما يدخل فيه؛ مصل  «» وسال من نواحيه، فيذهب الماء ضياعاوهذا نظير قول الله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان  بين ذلك قواما«»  وقوله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة إلى  عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا«» ونظر عبد الله بن عباس إلى درهم بيد رجل، فقال له إنه ليس لك حتى يخرج  من يدك يريد أنه لا ينتفع به حتى ينفقه ويستفيد غيره مكانهقال الحطيئةمفيد ومتلاف إذا ما سألته  تهلل واهتز اهتزاز المهندلا يعرف المال إلا ريث ينفقه  أو يوم يجمعه للنهب والبددوقال آخرمهلك مال ومفيد مالوقال سفيان الثوري من كان في يده شيء فليصلحه؛ فإنه في زمان إن احتاج  فيه، فأول ما يبذله دينهوقال المتلمسوحبس المال أيسر من بغاه  وضرب في البلاد بغير زادسعد القصير قال ولأني عتبة أمواله بالحجاز، فلما ودعته قال لي يا سعد،  تعاهد صغير مالي فيكثر، ولا تضيع كثيره فيصغر، فإنه ليس يشغلني كثير مالي  عن إصلاح قليله، ولا يمنعني قليل ما في يدي عن الصبر على  كثير ما ينوبني  قال فقدمت المدينة، فحدثت بها رجالات قريش ففرقوا بها الكتب على الوكلاء الإقلالقال أرسطاطاليس الغنى في الغربة وطن والمقل في أهله غريبلعمرك ما الغريب بذي التنائي  ولكن المقل هو الغريبإذا ما المرء أعوز ضاق ذرعا  بحاجته وأبعده القريبوقال إبراهيم الشيباني رأيت في جدار من جدر بيت المقدس بيتين مكتوبين  بالذهبفكل مقل حين يغدو لحاجة  إلى كل من يلقى من الناس مذنبوكان بنو عمي يقولون مرحبا  فلما رأوني مقترا مات مرحبأعاذل قد المت ويك فلومي  وما بلغ الإشراك ذنب عديملقد أسقطت حقي عليك صبابتي  كما أسقط الإفلاس حق غريم «»وأعذر ما أدمى الجفون من البكا  كريم رأى الدنيا بكف لئيمأرى كل فدم قد تبجح في الغنى  وذو الطرف لا تلقاه غير عديم «»الحمد لله ليس لي نشب  فخف ظهري وملني ولدي «»من نظرت عينه إلي فقد  أحاط علما بما حوته يديوكان أبو الشمقمق الشاعر أديبا طريفا محارفا «» صعلوكا متبرما، قد لزم  بيته في أطمار مسحوقة، وكان إذا استفتح عليه أحد بابه خرج، فنظر من فرج  الباب، فإن أعجبه الواقف فتح له، وإلا سكت عنه، فأقبل إليه بعض إخوانه فدخل  عليه، فلما رأى سوء حاله، قال له أبشر أبا الشمقمق، فإنا روينا في بعض  الحديث أن العارين في الدنيا هم الكاسون يوم القيامة قال إن كان والله ما  تقول حقا لأكوننن بزازا يوم القيامة، ثم أنشأ يقولأنا في حال تعالى لله  ربي أي حالولقد أهزلت حتى  محت الشمس خياليمن رأى شيئا محالا  فأنا عين المحالليس لي شيء إذ قي  ل لمن ذا قلت ذا ليولقد أفلست حتى  حل أكلي لعياليفي حر ام الناس طرا  من نساء ورجاللو أرى في الناس حرا  لم أكن في ذا المثالوقال أيضاأتراني أرى من الدهر يوما  لي فيه مطية غير رجليكلما كنت  في جميع فقالوا  قربوا للرحيل قربت نعليحيثما لا أخلف رحلا  من رآني فقد رآني ورحليوقال أيضالو قد رأيت سريري كنت ترحمني  الله يعلم مالي فيه تلبيس «»والله يعلم مالي فيه شابكة  إلا الحصيرة والأطمار والديس «»وقال أيضابرزت من المنازل والقباب  فلم يعسر على أحد حجابيفمنزلي الفضاء وسقف بيتي  سماء الله أو قطع السحابفأنت إذا أردت دخلت بيتي  علي مسلما من غير بابلأني لم أجد مصراع باب  يكون من السحاب إلى الترابولا انشق الثرى عن عود تخت  أؤمل أن أشد به ثيابيولا خفت الإباق على عبيدي  ولا خفت الهلاك على دوابي «»ولا حاسبت يوما قهرمانا  محاسبة فأغلط في حسابي «»وفي ذا راحة وفراغ بال  فدأب الدهر ذا أبدا ودابيوفي كتاب للهند ما التبع والإخوان والأهل والأصدقاء والأعوان والحشم إلا  مع المال، وما أرى المروءة يظهرها إلا المال، ولا الرأي والقوة إلا المال،  ووجدت من لا مال له إذا أراد أن يتناول أمرا قعد به العدم، فيبقى مقصرا عما  أراد، كالماء الذي يبقى في الأودية من مطر الصيف، فلا يجري إلى بحر ولا  نهر، بل يبقى مكانه حتى تنشفه الأرض؛ ووجدت من لا إخوان له لا أهل له ومن  لا ولد له لا ذكر له، ومن لا عقل له لا دنيا له ولا آخرة له، ومن لا مال له  لا شيء له؛ لأن الرجل إذا افتقر رفضه إخوانه وقطعه ذو رحمه، وربما اضطرته  الحاجة لنفسه وعياله إلى التماس الرزق بما يغرر فيه بدينه ودنياه، فإذا هو  قد خسر الدنيا والآخرة، فلا شيء أشد من الفقر، والشجرة النابتة على الطريق  المأكولة من كل جانب أمثل حالا من الفقير المحتاج إلى ما في أيدي الناس  والفقر داع صاحبه إلى مقت الناس، ومتلف للعقل والمروءة، ومذهب للعلم  والأدب، ومعدن للتهمة، ومجمع للبلايا؛ ووجدت الرجل إذا افتقر أساء به الظن  من كان له مؤتمنا، وليس من خصلة هي للغنى مدح وزين إلا وهي للفقير ذم وشين ؛  فإن كان شجاعا قيل أهوج، وإن كان جوادا قيلمفسد، وإن كان حليما قيل ضعيف، وإن كان وقورا قيل بليد، وإن كان صموتا  قيل عيي، وإن كان بليغا قيل مهذار «» ؛ فالموت أهون من الفقر الذي يضطر  صاحبه إلى المسألة، ولا سيما مسألة اللئام؛ فإن الكريم لو كلف أن يدخل يده  في فم تنين ويخرج منه سما فيبتلعه، كان أخف عليه من مسألة البخيل اللئيم السؤالقال النبي صلى الله عليه وسلم «لأن يأخذ أحدكم أحبله فيحتطب بها على  ظهره أهون عليه من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله أعطاه أو منعه»  وقالوا من فتح على نفسه بابا من السؤال، فتح الله عليه سبعين بابا من  الفقروقال أكثم بن صيفي كل سؤال وإن قل أكثر من كل نوال وإن جلورأى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه رجلا يسأل بعرفات فقنعه بالسوط،  وقال ويلك في مثل هذا اليوم تسأل أحدا غير اللهوقال عبد الله بن عباس المساكين لا يعودون مريضا، ولا يشهدون جنازة، ولا  يحضرون جمعة، وإذا اجتمع الناس في أعيادهم ومساجدهم يسألون الله من فضله،  اجتمعوا يسألون الناس ما في أيديهموقال النعمان بن المنذر من سأل فوق حقه استحق الحرمان، ومن ألحف في  مسألته استحق المطل والرفق يمن، والخرق شؤم، وخير السخاء ما وافق الحاجة،  وخير العفو مع القدرةوقال شريح من سأل حاجة فقد عرض نفسه على الرق، فإن قضاها المسئول منه  استعبده بها، وإن رده عنها رجع كلاهما ذليلا، هذا بذل البخل، وذاك بذل  الردوقال حبيبذل السؤال شجى في الحلق معترض  من دونه شرق من خلفه جرض «»ما ماء كفك إن جادت وإن بخلت  من ماء وجهي إن أفتيته عوضالخشني قال قال أبو غسان أخبرني أبو زيد قال سأل سائل بمسجد الكوفة  وقت الظهر فلم يعط شيئا، فقال اللهم إنك بحاجتي عالم لا تعلم، أنت الذي لا  يعوزك نائل، ولا يحفيك سائل «» ، ولا يبلغ مدحك قائل؛ أسألك صبرا جميلا ،  وفرجا قريبا، وبصرا بالهدى، وقوة فيما تحب وترضى فتبادروا إليه يعطونه  فقالوالله لا رزأتكم»الليلة شيئا وقد رفعت حاجتي إلى الله ثم خرج وهو يقولما نال باذل وجهه بسؤاله  عوضا ولو نال الغنى بسؤالوإذا النوال مع السؤال وزنته  رجح السؤال وشال كل نوال «»سل الناس إني سائل الله وحده  وصائن عرضي عن فلان وعن فلامن سأل الناس يحرموه  وسائل الله لا يخيبلطي يوم وليلتين  ولبس ثوبين باليين «»أهون من منة لقوم  أغض منها جفون عينيإني وإن كنت ذا عيال  قليل مال كثير دينلأحمد الله حين صارت  حوائجي بينه وبينيسؤال الناس مفتاح عتيد  لباب الفقر فاتلف بالسؤالوروي أشعب الطماع عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه  قال يحشر الله عز وجل يوم القيامة قوما عارية وجوههم قد أذهب حياءها كثرة  السؤال سؤال السائل من السائلمدح أبو الشمقمق مروان بن أبي حفصة فقال له أبو الشمقمق أنت شاعر وأنا  شاعر، وغايتنا كلنا السؤالوذكر أعرابي رجلا بالسؤال، فقال إنه أسأل من ذي عصوينوقال حبيبلم يخلق الرحمن أحمق لحية  من سائل يرجو الغنى من سائلالأصمعي عن عيسى بن عمر النحوي قال قدمت من سفر فدخل علي ذو الرمة  الشاعر، فعرضت لأن أعطيه شيئا، فقال كلا، أنا وأنت نأخذ ولا نعطي الشيبقال قيس بن عاصم الشيب خطام المنية «» وقال غيره الشيب نذير الموتوقال النميري الشيب عنوان الكبروقال المعتمر بن سليمان الشيب موت الشعر، وموت الشعر علة لموت البشروقال أعرابي كنت أنكر البيضاء فصرت أنكر السوداء، فيا خير مبدول ويا شر  بدلوقيل للنبي صلى الله عليه وسلم عجل عليك الشيب يا رسول الله قال  شيبتني هود وأخواتهاوقيل لعبد الملك بن مروان عجل عليك الشيب يا أمير المؤمنين قال شيبتني  ارتقاء المنابر وتوقع اللحنوقيل  لرجل من الشعراء عجل عليك الشيب فقال وكيف لا يعجل وأنا أعصر  قلبي في عمل لا يرجى ثوابه، ولا يؤمن عقابهغدا الشيب مختطا بفودي خطة  طريق الردى منها إلى النفس مهيع «»هو الزور يجفى والمعاشر يجتوى  وذو الإلف يقلى والجديد يرقع «»له منظر في العين أبيض ناصع  ولكنه في القلب أسود أسفع «»بكيت لقرب الأجل  وبعد فوات الأملووافد شيب طرا  بعقب شباب رحلطواك بشير البقا  وجاء بشير الأجلوقال أيضالا تطلبن أثرا بعين  فالشيب إحدى الميتتينأبدى مقابح كل شين  ومحا محاسن كل زينفإذا رأيت الغانيا  ت رأين منك غراب بينولربما نافسن في  ك وكن طوعا لليدينأيام عممك الشبا  ب وأنت سهل العارضين «»حتى إذا نزل المشي  ب وصرت بين عمامتينسوداء حالكة وبي  ضاء المناشر كاللجينمزج الصدود وصا  لهن فكن أمرا بين بينوصبرن ما صبر السوا  د على مصانعة ودينحتى إذا شمل المشي  ب فحاز قطر الحاجبينقفين شر قفية  وأخذن منك الأطيبينفاقن الحياء وسل نف  سك أو فناد الفرقدين «»ولئن أصابتك الخطو  ب بكل مكروه وشينفلقد أمنت بأن يصي  بك ناظر أبدا بعيننظرت إلي بعين من لم يعدل  لما تمكن حبها من مقتليلما رأت وضح المشيب بلمتي  صدت صدود مجانب متحملفجعلت أطلب وصلها بتلطف  والشيب يغمزها بألا تفعليوقال آخرصدت أمامة لما جئت زائرها  عني بمطروفة إنسانها غرق «»وراعها الشيب في رأسي فقلت لها  كذاك يصفر بعد الخضرة الورقوقال محمد بن أميةوكن إذا أبصرنني أو سمعن بي  دنون فرقعن الكوي بالمحاجر «»وقال العلويعيرتني بشيب رأسي نوار  يا بنة العم ليس في الشيب عارإنما العار في الفرار من الزح  ف إذا قيل أين أين الفرارومن قولنا في الشيببدا وضح الشيب على  عذاري  وهل ليل يكون بلا نهارشريت سواد ذا ببياض هذا  فبدلت العمامة بالخماروألبسني النهى ثوبا جديدا  وجردني من الثوب المعاروما بعت الهوى بيعا بشرط  ولا استثنيت فيه بالخيارومن قولنا فيهقالوا شبابك قد ولى فقلت لهم  هل من جديد على كر الجديدينصل من هويت وإن أبدى معاتبة  فأطيب العيش وصل بين إلفينواقطع حبائل خدن لا تلائمه  فربما ضاقت الدنيا على اثنينومن قولنا فيهجار المشيب على رأسي فغيره  لما رأى عندنا الحكام قد جارواكأنما جن ليل في مفارقه  فاعتاقه من بياض الصبح إسفار «»ومن قولنا فيهسواد المرء تنفده الليالي  وإن كانت تصير إلى نفادفأسوده يعود إلى بياض  وأبيضه يعود إلى سوادومن قولنا أيضاأطلال لهوك قد أقوت مغانيها  لم يبق من عهدها إلا أثافيها «»هذي المفارق قد قامت شواهدها  على فنائك والدنيا تزكيهاالشيب سفتجة فيها معنونة  لم يبق للموت إلا أن يسجيها «»ومن قولنا أيضانجوم في المفارق ما تغور  ولا يجري بها فلك يدوركأن سواد لمته ظلام  أغار من المشيب عليه نورألا إن القتير وعيد صدق  لنا لو كان يزجرنا القتير «»نذير الموت أرسله إلينا  فكذبنا بما جاء النذيروقلنا للنفوس لعل عمرا  يطول بنا وأطوله قصيرمتى كذبت مواعدها وخانت  فأولها وآخرها غرورلقد كاد السلو يميت شوقي  ولكن قلما فطم الكبيركأني لم أرق بل لم يرقني  شموس في الأكلة أو بدورولم ألق المنى في ظل لهو  بأقمار سحائبها الستورولآخروالشيب تنغيص الصبا  فاقض اللبانة في الشباب «»وقال ابن عباس الدنيا الصحة والشبابولبعضهملئن قصصتك بالمقراض عن نظري  لما قصصتك عن همي ولا فكريولابن المعتزجاء المشيب فما تعست به  ومضى الشباب فما بكاي عليهوقال أيضاماذا تريدين من جهلي وقد غبرت  سنو شبابي وهذا الشيب قد وخطا «»أرقع الشعرة البيضاء ملتقطا  فيصبح الشيب للسوداء ملتقطاوسوف لا شك يعييني فأتركه  فطالما أعمل المقراض والمشطا الشباب والصحةقال أبو عمرو بن العلاء ما بكت العرب شيئا ما بكت على الشباب وما بلغت  به ما يستحقهوقل الأصمعي أحسن أنماط الشعر المراثي والبكاء على الشبابوقيل لكثير عزة مالك لا تقول الشعر؟ قال ذهب الشباب فما أطرب، ومات عبد  العزيز فما أرغبوقال عبد الله بن عباس الدنيا العافية، والشباب الصحةفمن بين باك له موجع  وبين مغر مغذ إليه «»ويسلبه الشيب شرخ الشباب  فليس يعزيه خلق عليهولى الشباب فخل الدمع ينهمل  فقد الشباب بفقد الروح متصلوقال جريرولى الشباب حميدة أيامه  لو كان ذلك يشترى أو يرجعوقال صريع الغوانيواها لأيام الصبا وزمانه  لو كان أسعف بالمقام قليلاسل عيش دهر قد مضت أيامه  هل يستطيع إلى الرجوع سبيلاوأراني إذ ذاك في طاعة الجه  ل وفوقي من الصبا إمراء «»ترب عيش لريطي فضل ذيل  ولرأسي ذؤابة فرعاء «»بقناع من الشباب جديد  لم ترقعه بالخضاب النساءقبل أن يلبس المشيب عذاري  وتبلى عمامتي السوداءوقال أعرابيلله أيام الشباب وعصره  لا يستعار جديده فيعارما كان أقصر ليله ونهاره  وكذلك أيام السرور قصارومن قولنا في الشبابولى الشباب وكنت تسكن ظله  فانظر لنفسك أي ظل تسكنونهى المشيب عن الصبا لو أنه  يدلي بحجته إلى من يلقنومن قولنا فيهقالوا شبابك قد مضت أيامه  بالعيش قلت وقد مضت أياميلله أية نعمة كان الصبا  لو أنها وصلت بطول دوامحسر المشيب قناعه عن وجهه  وصحا العواذل بعد طول ملام «»فكأن ذاك العيش ظل غمامة  وكأن ذاك اللهو طيف منامومن قولنا فيهولو شئت راهنت الصبابة والهوى  وأجريت في اللذات من مئتينوأسلبت من ثوب الشباب، وللصبا  علي رداء معلم الطرفين  «»وقال آخرإن شرخ الشباب والشعر الأس  ود ما لم يعاص كان جنونا «»وقال آخرومن قولنا في الشبابكنت إلف الصبا فودعني  وداع من بان غير منصرفأيام لهوي كظل إسحلة  وإذ شبابي كروضة أنف «»ومن قولنا في الشبابشبابي كيف صرت إلى نفاد  وبدلت البياض من السوادوما أبقى الحوادث منك إلا  كما أبقت من القمر الدادي «»فراقك عرف الأحزان قلبي  وفرق بين جفني والرقادفيا لنعيم عيش قد تولى  ويا لغليل حزن مستفادكأني منك لم أربع بربع  ولم أرتد به أحلى مرادسقى ذاك الثرى وبل الثريا  وغادى نبته صوب الغوادي «»فكم لي من غليل فيه خاف  وكم لي من عويل فيه باديزمان كان فيه الرشد غيا  وكان الغي فيه من الرشاديقبلني بدل من قبول  ويسعدني بوصل من سعادوأجنبه فيعطيني قيادا  ويجنبني فأعطيه قيادي الخضابقال النبي صلى الله عليه وسلم «غيروا هذا الشيب وجنبو السواد» وكان أبو بكر يخضب بالحناء والكتم «» وقال مالك بن أسماء بن خارجة لجاريته قومي اخضبي رأسي ولحيتي فقالتدعني، قد عييت مما أرقعك فقال مالك بن أسماءعيرتني خلقا أبليت جدته  وهل رأيت جديدا لم يعد خلقاودخل أبو الأسود الدؤلي على معاوية وقد خضب؛ فقال لقد أصبحت يا أبا  الأسود جميلا؛ فلو علقت تميمة «»  فأنشأ أبو الأسود يقولأفنى الشباب الذي فارقت بهجته  مر الجديدين من آت ومنطلقلم يبقيا لي من طول اختلافهما  شيئا يخاف عليه لذعة الحدقوذكر عن الأصمعي قال بلغني عن بعض العرب فصاحة، فأتيته فوجدته يخضب،  فقال يا بن أخي، ما الذي أقصدك إلي؟ قلت الاستئناس بك والاستماع من  حديثك قال يا بن أخي، قصدتني وأنا أخضب، والخضاب من مقدمات الضعف،  ولطالما فزعت الوحوش، وقدت الجيوش، ورويت السيف، وقريت الضيف، وحميت الجار،  وأبيت العار، وشربت الراح، وجالست الملاح، وعاديت القروم، وعلوت الخصوم؛  واليوم يا بن أخي الكبر وضعف البصر تركا من  بعد الصفو الكدر وأنشأ يقولشيب نعلله كيما نسر به  كهيئة الثوب مطويا على خرقفكنت كالغصن يرتاح الفؤاد به  فصرت عودا بلا ماء ولا ورقصبرا على الدهر إن الدهر ذو غير  وأهله منه بين الصفو والرنق «»ودخل معاوية على ابن جعفر يعوده؛ فوجده مفيقا وعنده جارية في حجرها عود؛  فقال ما هذا يا بن جعفر؟ فقال هذه جارية أرويها رقيق الشعر فتزيده حسنا  بحسن نغمتها قال فلتقل فحركت عودها وغنت وكان معاوية قد خضبأليس عندك شر للتي جعلت  ما ابيض من قادمات الريش كالحمم «»وجددت منك ما قد كان أخلقه  ريب الزمان وصرف الدهر والقدمفحرك معاوية رجله؛ فقال له ابن جعفر لم حركت رجلك يا أمير المؤمنين؟قال كل كريم طروبوقال محمود الوراق في الخضابللضيف أن يقرى ويعرف حقه  والشيب ضيفك فاقره بخضابوافى بأكذب شاهد ولربما  وافى المشيب بشاهد كذابفافسخ شهادته عليك بخضبه  تنفي الظنون به عن المرتابفإذا دنا وقت المشيب فخله  والشيب يذهب فيه كل ذهابوقال آخروقائلة تقول وقد رأتي  أرفع عارضي من القتيرعليك الخطر علك أن تدنى  إلى بيض ترائبهن حور «»فقلت لها المشيب نذير عمري  ولست مسودا وجه النذيروقال غيرهإن شيئا صلاحه بخضاب  لعذاب موكل بعذابفو حق الشباب لولا هوى البي  ض وأن تشمئز نفس الكعاب «»لأرحت الخدين من وضر الخط  ر واذنت بانقضاء الشباب»وقال غيرهبكرت تحسن لي سواد خضابي  لكأن يعيدني لشبابي «»وإذا أديم الوجه أخلقه البلى  لم ينتفع فيه بحسن خضابماذا ترى يجدي عليك سواده  وخلاف ما يرضيك تحت ثيابيما الشيب عندي والخضاب لواصف  إلا كشمس جللت بسحابتخفي قليلا ثم يقشعها الصبا  فيصير ما سترت به لذهابأصمم في الغواية أم أنابا  وشيب الرأس قد أنضى الشبابا «»إذا نصل الخضاب بكى عليه  ويضحك كلما وصل الخضابا «»كأن حمامة بيضاء ظلت  تقاتل في مفارقه غرابا فضيلة الشيبقال النبي صلى الله  عليه وسلم «من شاب شيبة في الإسلام كان له نورا يوم  القيامة» وقال ابن أبي شيبة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال  «هو نور المؤمن» وقالوا أول من رأى الشيب إبراهيم خليل الرحمن، فقال يا رب، ما هذا؟ قال  له هذا الوقار قال رب زدني وقاراوقال أبو نواسيقولون في الشيب الوقار لأهله  وشيبي بحمد الله غير وقاروقال غيرهيقولون هل بعد الثلاثين ملعب  فقلت وهل قبل الثلاثين ملعبلقد جل قدر الشيب إن كان كلما  بدت شيبة يعرى من اللهو مركبأبو دلف والمأموندخل أبو دلف على المأمون، وعنده جارية له ، وقد ترك الخضاب أبو دلف،فغمز المأمون الجارية، فقالت له شبت أبا دلف، إنا لله وإنا إليه راجعون  لا عليك فسكت أبو دلف، فقال له المأمون أجبها أبا دلف فأطرق ساعة، ثم  رفع رأسهفقالتهزأت أن رأت شيبي فقلت لها  لا تهزئي من يطل عمر به يشبشيب الرجال لهم زين ومكرمة  وشيبكن لكن الويل فاكتئبيفينا لكن وإن شيب بدا أرب  وليس فيكن بعد الشيب من أربوعائب عابني بشيب  لم يعد لما ألم وقته «»فقلت للعائبي بشيبي  يا عائب الشيب لا بلغتهأنشدني أبو عبد الله الإسكندارني، معلم الإخوةومما زاد في طول اكتئابي  طلائع شيبتين ألمتا بيفأما شيبة ففزعت منها  إلى المقراض من حب التصابيوأما شيبة فعفوت عنها  لتشهد بالبراء من الخضابوقال محمود بن مناذرلا سلام على الشباب ولا حي  االإله الشباب من معهودقد لبست الجديد من كل شيء  فوجدت الشباب شر جديدصاحب ما يزال يدعو إلى العي  ب وما من دعا له برشيدولنعم المنيب والوازع الشي  ب ونعم المفاد للمستفيد «» كبرة السنقيل لأعرابي قد أخذته كبرة السن كيف أصبحت؟ فقال أصبحت تقيدنيالشعرة وأعثر بالبعرة؛ قد أقام الدهر صعري بعد أن أقمت صعره «» وقال آخر لقد كنت أنكر البيضاء، فصرت أنكر السوداء، فيا خير  مبدول ويا  شر بدل معاوية والمستوغرودخل المستوغر بن ربيعة على معاوية بن أبي سفيان وهو ابن ثلاثمائة سنة؛  فقالكيف تجدك يا مستوغر؟ فقال أجدني يا أمير المؤمنين قد لان مني ما كنت أحب  أن يشتد، واشتد مني ما كنت أحب أن يلين، وابيض مني ما كنت أحب أن يسود،  واسود مني ما كنت أحب أن يبيض، ثم أنشأ يقولسلني أنبئك بآيات الكبر  نوم العشاء وسعال بالسحروقلة النوم إذا الليل اعتكر  وقلة الطعم إذا الزاد حضروسرعة الطرف وتحميج النظر  وتركك الحسناء في قبل الظهر «»والناس يبلون كما يبلى الشجروقال أعرابيأشكو إليك وجعا بركبتي  وهدجانا لم يكن في مشيتي «»كهدجان الرأل خلف الهيقت «»وقال آخروللكبير رثيات أربع  الركبتان والنسا والأخدع «»وقال جريرتحن العظام الراجفات من البلى  وليس لداء الركبتين طبيبوقال أعرابي في امرأةيا بكر حواء من الأولاد  وأقدم العالم في البلادعمرك ممدود إلى التناد  فحدثينا بحديث عاد «»ومبتدا فرعون ذي الأوتاد  وكيف جاء السيل بالأطوادوقال آخرإذا عاش الفتى سبعين عاما  فقد ذهب المسرة والفتاءكان في غطفان نصر بن دهمان؛ قاد غطفان وسادها حتى خرف وعمر تسعين ومائة  سنة، حتى اسود شعره ونبتت أضراسه وعاد شابا؛ فلا يعرف في العرب أعجوبة  مثلهوقال محمد بن مناذر في رجل من المعمرينقد شاب رأس الزمان واكتهل الده  ر وأثواب عمره جدديا نسر لقمان كم تعيش وكم  تسحب ذيل الحياة يا لبد «»تسأل غربانها إذا حجلت  كيف يكون الصداع والرمد عبد الملك والشعبيودخل الشعبي على عبد الملك بن مروان، فوجده قد كبا مهتما، فقال ما بال  أمير المؤمنين؟ قال يا شعبي؛ ذكرت قول زهيركأني وقد جاوزت سبعين حجة  خلعت بها عني عذار لجاميفلو أنني  أرمى بنبل رأيتها  ولكنني أرمى بغير سهامعلى الراحتين تارة وعلى العصا  أنوء ثلاثا بعدهن قياميقال له الشعبي ليس كذلك يا أمير المؤمنين، ولكن كما قال لبيد بن ربيعة،  وقد بلغ سبعين سنةكأني وقد جاوزت سبعين حجة  خلعت بها عن منكبي ردائيافلما بلغ سبعا وسبعين سنة قالباتت تشكي إلي النفس مجهشة  وقد حملتك سبعا بعد سبعينافإن تزادي ثلاثا تبلغي أملا  وفي الثلاث وفاء للثمانينافلما بلغ مائة سنة قالولقد سئمت من الحياة وطولها  وسؤال هذا الخلق كيف لبيدفلما بلغ مائة سنة وعشرا قالأليس في مائة قد عاشها رجل  وفي تكامل عشر بعدها عمرفلما بلغ ثلاثين ومائة وقد حضرته الوفاة قالفقوما فقولا بالذي تعلمانه  ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعروقولا هو المرء الذي لا صديقه  أضاع ولا خان الخليل ولا غدرقال الشعبي فلقد رأيت السرور في وجه عبد الملك طمعا أن يعيشهافأصبحت مثل السيف أخلق جفنه  تقادم عهد القين والنصل قاطع «»ويقال مكتوب في الزبور من بلغ السبعين اشتكى من غير علةوقال محمد بن حسان النبطي لا تسأل نفسك العام ما أعطتك في العام الماضيوقال معاوية لما أسن ما مر شيء كنت أستلذه وأنا شاب فأجده اليوم كما  أجده، إلا اللبن والحديث الحسنعاش ضرار بن عمر حتى ولد له ثلاثة عشر ذكرا، فقال من سره بنوه ساءته  نفسهمن عاش أخلقت الأيام جدته  وخانه ثقتاه السمع والبصرقال أبو عبيدة قيل لشيخ ما بقي منك؟ قال يسبقني من أمامي، ويدركني من  خلفي، وأذكر القديم ، وأنسى الحديث، وأنعس في الملا، وأسهر في الخلا، وإذا  قمت قربت الأرض مني، وإذا قعدت تباعدت عنيوقال آخركانت قناتي لا تلين لغامز  فألانها الإصباح والإمساء «»وقال أبو العتاهية، ويروى للقطاميأسرع في نقص امري تمامهوقالت الحكماء ما زاد شيء إلا نقص، ولا قام إلا شخصألست ترى أن الزمان طواني  وبدل عقلي كله وبراني «»تحيفني عضوا فعضوا فلم يدع  سوى اسمي صحيحا وحده ولساني «»ولو كانت الأسماء يدخلها البلى  إذا بلي اسمي لامتداد زمانيوما لي لا أبلى لسبعين حجة  وسبع أتت من دونها سنتانإذا عن لي شيء تخيل دونه  شبيه ضباب أو شبيه دخانوقال الغزالأصبحت والله محمودا على أمد  من الحياة قصير غير ممتدحتى بقيت بحمد الله في خلف  كأنني بينهم من وحشة وحديوما أفارق يوما من أفارقه  إلا حسبت فراقي آخر العهدوقال آخريا من لشيخ قد تخدد لحمه  أفنى ثلاث عمائم ألوانا «»سوداء حالكة وسحق مفوف  وأجد لونا بعد ذاك هجانا «»قصر الليالي خطوه فتدانى  وحنين قائم صلبه فتحانىصحب الزمان على اختلاف فنونه  فأراه منه شدة ولياناوالموت يأتي بعد ذلك كله  وكأنما يعني بذاك سواناوقال سفيان الثوري في مدح كبرهإني وإن كان مسني كبر  على ما قد ترين من كبريأعرف من قبل أن تفارقني  موقع سهمي والسهم في الوتر من صحب من ليس من نظرائه لخصال فيهكان حارثة بن بدر الغداني فارس بني تميم، وكان شاعرا أديبا ظريفا، وكانيعاقر الشراب ويصحب زيادا، فقيل لزياد إنك تصحب هذا الرجل وليس من  شاكلتك إنه يعاقر الشراب فقال كيف لا أصحبه ولم أسأله عن شيء قط إلا  وجدت عنده منه علما، ولا مشى أمامي فاضطرني أن أناديه، ولا مشى خلفي  فاضطرني أن التفت إليه، ولا راكبني فمست  ركبتي ركبته فلما هلك زياد قال  فيه حارثة بن بدرأبا المغيرة والدنيا مغررة  وإن من غرت الدنيا لمغرورقد كان عندك للمعروف معرفة  وكان عندك للتنكير تنكيرلو خلد الخير والإسلام ذا قدم  إذا لخلدك الإسلام والخير «»وتمام هذه الأبيات قد وقعت في الكتاب الذي أفردناه للمراثيوكان زياد لا يداعب أحد في مجلسه ولا يضحك، فاختصم إليه بنو راسب وبنو  الطفاوة في غلام أثبته هؤلاء وهؤلاء، فتحير زياد في الحكم، فقال له حارثة،  بن بدر عندي أكرم الله الأمير في هذا الغلام أمر، إن أذن لي الأمير تكلمت  به فيهقال وما عندك فيه؟ قال أرى أن يلقى في دجلة، فإن رسب فهو لبني راسب،  وإن طفا فهو لبني الطفاوة فتبسم زياد وأخذ نعليه ودخل، ثم خرج فقال  لحارثة ما حملك على الدعابة في مجلسي؟ قال طيبة حضرتني، أصلح الله الأمير  خفت أن تفوتني، قال لا تعد إلى مثلها ابن زياد وحارثة وأبو الأسودولما ولي عبيد الله بن زياد بعد موت أبيه، اطرح حارثة بن بدر وجفاه، فقال  له حارثة مالك لا تنزلني التي كان ينزلني أبوك؟ أتدعي أنك أفضل منه أو  أعقل؟قال له إن أبي كان برع في الفضل بروعا لا تضره صحبة مثلك وأنا حدث أخشى  أن تحرقني بنارك؛ فإن شئت فاترك الشراب وتكون أول داخل وآخر خارجقال والله ما تركته لله فكيف أتركه لك؟ قال فتخير بلدا أوليكه فاختار  سرقمن أرض العراق، فولاه إياها فكتب إليه أبو الأسود الدؤلي وكان صديقا لهوباه تميما بالغنى، إن للغنى  لسانا به المرء الهيوبة ينطق «»وما الناس إلا اثنان إما مكذب  يقول بما يهوى وإما مصدقيقولون أقوالا ولا يحكمونها  فإن قيل يوما حققوا لم يحققوافدع عنك ما قالوا ولا تكترث بهم  فحظك من مال العراقين سرقفوقع في أسفل كتابه لا بعد عليك الرشد ابن الوليد البجلي وابن بيضوكان ابن  الوليد البجلي، وهو ابن أخت خالد بن عبد الله القسري، ولي  أصبهان، وكان رجلا متسمتا «» متصلحا، فقدم عليه حمزة بن بيض وبن عوف في  صحبته، فقيل له إن حمزة لا يصحب مثلك؛ لأنه صاحب كلاب ولهو فبعث إليه  ثلاثة آلاف درهم وأمره بالانصراف فقال فيهيا بن الوليد المرتجى سيبه  ومن يجلي الحدث الحالكاسبيل معروفك مني على  بال فما بالي على بالكاحشو قميصى شاعر مفلق  والجود أمسى حشو سربالكايلومك الناس على صحبتي  والمسك قد يستصحب الرامكا «»إن كنت لا تصحب إلا فتى  مثلك لن تؤتى بأمثالكاهبني امرء اجئت أريد الهدى  فجد على جهلي بإسلامكاقال له صدقت وقربه وحسنت عنده منزلتهوكان عبد الرحمن بن الحكم الأمير قد عتب على ندمائه، فأمر نصرا الفتىبإسقاطهم من ديوان عطائه ولم يستبدل بهم؛ فلما كان بعد أيام استوحش لهم،  فقال لنصر قد استوحشنا لأصحابنا أولئك فقال له نصر قد نالهم من سخط  الأمير ما فيه أدب لهم؛ فإن رأى أن يرسل فيهم أرسلت قال أرسل فأقبل  القوم وعليهم كآبة السخط، فأخذوا مجالسهم ولم ينشرحوا ولا خاضوا فيما كانوا  يخوضون فيه، فقال الأمير لنصر ما يمنع هؤلاء من الانشراح؟ قال عليهم أبقى  الله الأمير وجمة «» السخط الذي نالهم، قال قل لهم قد عفونا فلينشرحوا  قال فقام عبد الرحمن بن الشمر الشاعر المتنجم، فجثا بين يديه، ثم أنشده  شعرا له أقذع فيه على بعض أصحابه إلا أنه ختمه ببيتين بديعين، وهمافيا رحمة الله في خلقه  ومن جوده أبدا يسكبلئن عفت صحبة أهل الذنوب  لقل من الناس من تصحبوأحسن ما قيل في هذا المعنى قول النابغةولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أي الرجال المهذب؟ «» قولهم في القرآنكتب المريسي إلى أبي يحيى منصور بن محمد اكتب القرآن خالق أو مخلوق؟فكتب إليه عافانا الله وإياك من كل فتنة، وجعلنا وإياك من أهل السنة،  وممن لا يرغب بنفسه عن الجماعة، فإنه إن تفعل فأعظم بها منة، وإن  لا تفعل  فهي الهلكة، ونحن نقول إن الكلام في القرآن بدعة، يتكلف المجيب ما ليس  عليه، ويتعاطى السائل ما ليس له، وما نعلم خالقا إلا الله، وما سوى الله  فمخلوق؛ والقرآن كلام الله، فانته بنفسك إلى أسمائه التي سماه الله بها  فتكون من المهتدين، ولا تسم القرآن باسم من عندك فتكون من الضالين جعلنا  الله وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقونتم الجزء الثاني من العقد الفريد ويليه الجزء الثالثالجزء الثالث كتاب الجوهرة في الامثالقال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربهقد مضى قولنا في العلم والأدب وما يتولد منهما وينسب إليهما من الحكم  النادرة، والفطن البارعةونحن قائلون بعون الله وتوفيقه في الأمثال، التي هي وشي الكلام وجوهر  اللفظ، وحلى المعاني، والتي تخيرتها العرب، وقدمتها العجم، ونطق بها كل  زمان وعلى كل لسان فهي أبقى من الشعر، وأشرف من الخطابة، لم يسر شيء  مسيرها، ولا عم عمومها، حتى قيل أسير من مثلوقال الشاعرما أنت إلا مثل سائر  يعرفه الجاهل والخابر «»وقد ضرب الله عز وجل الأمثال في كتابه، وضربها رسول الله صلى الله عليه  وسلم في كلامهقال الله عز وجل يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له«» وقال وضرب الله مثلا رجلين«»  ومثل هذا كثير في آي القرآنفأول ما نبدأ به  أمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم،ثم أمثال العلماء، ثم أمثال أكثم بن صيفيوبزرجمهر الفارسي؛ وهي التي كان يستعملها جعفر بن يحيى في كلامه؛ ثم  أمثال العرب التي رواها أبو عبيد، وما أشبهها من أمثال العامة ثم الأمثال  التي استعملها الشعراء في أشعارهم في الجاهلية والإسلام أمثال رسول الله صلى الله عليه وسلمقال النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبي  الصراط أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخية، وعلى رأس الصراط داع يقول  ادخلوا الصراط ولا تعوجوا فالصراط الإسلام، والسوران حدود الله، والأبواب  المفتحة محارم الله، والداعي القرآنوقال  صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كالخامة «» من الزرع يقلبها الريح  مرة كذا ومرة كذاومثل الكافر مثل الأرزة «» المجذية على الأرض، يكون انجعافها بمرةوسأله حذيفة أبعد هذا الشر خير يا رسول الله؟ فقال جماعة على أقذاء،  وهدنة على دخنوقوله حين ذكر الدنيا وزينتها، فقال إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو  يلم «» وقال لأبي سفيان أنت أبا سفيان كما قالوا كل الصيد في جوف الفرا «» وقال حين ذكر الغلو في العبادة إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقىوقال صلى الله عليه وسلم إياكم وخضراء الدمن قالوا وما خضراء الدمن؟  قال المرأة الحسناء في المنبت السوءوذكر الربا في آخر الزمان، وافتتان الناس به، فقال من لم يأكله أصابه  غبارهوقال الإيمان قيد الفتكوقال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجروقال في فرس وجدته بحراوقال إن من البيان لسحراوقال لا ترفع عصاك عن أهلكوقال صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر»مرتينوقال الحرب خدعةوله صلى الله عليه وسلم أمثال كثيرة غير هذه، ولكنا لم نذهب في كل باب  إلى استقصائه، وإنما ذهبنا إلى أن نكتفي بالبعض، ونستدل بالقليل على  الكثير، ليكون أسهل مأخذا للحفظ، وأبرأ «» من الملالة والهرب وتفسيرهاأما المثل الأول، فقد فسره النبي صلى الله عليه وسلموأما قوله «المؤمن كالخامة والكافر كالأرزة، فإنه شبه المؤمن في تصرف  الأيام به وما يناله من بلائها، بالخامة من الزرع يقلبها الريح مرة كذا  ومرة كذا والخامة في قول أبي عبيد القصبة الرطبة في الزرع؛ والأرزة  واحدة الأرز، وهو شجر له ثمر يقال له الصنوبر والمجذبة الثابتة، وفيها  لغتان جذا يجذو، وأجذى يجذىوالانجعاف الانقلاع، يقال جعفت الرجل، إذا قلعته وصرعته وضربت به الأرضوقوله لحذيفة هدنة على دخن وجماعة على أقذاء «»  أراد ما تنطوي عليه  القلوب من الضغائن والأحقاد، فشبه ذلك بإغضاء الجفون على الأقذاء والدخن  مأخوذ من الدخان، جعلا مثله لما في الصدور من  الغلوقوله إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم فالحبط كما ذكر أبو  عبيدة عنالأصمعي أن تأكل الدابة حتى ينتفخ بطنها وتمرض منه، يقال حبطت الدابة  تحبط حبطا وقوله أو يلم معناه أو يقرب من ذلك ومنه قوله إذ ذكر أهل  الجنة فقال إن أحدهم إذا نظر إلى ما أعد الله له في الجنة فلولا أنه شيء  قضاه الله له لألم أن يذهب بصره، يعني لما يرى فيها يقول لقرب أن يذهب  بصرهوقوله لأبي سفيان كل الصيد في جوف الفرا فمعناه أنك في الرجال كالفرا  في الصيد، وهو الحمار الوحشي، وقال له ذلك يتألفه على الإسلاموقوله حين ذكر الغلو في العبادة إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى  يقولإن المغذ «» في السير إذا أفرط الإغذاذ عطبت راحلته من قبل أن يبلغ  حاجته أو يقضي سفره، فشبه بذلك من أفرط في العبادة حتى يبقى حسيراوقوله في الربا من لم يأكله أصابه غباره إنما هو مثل لما ينال الناس من  حرمته، وليس هناك غباروقوله الإيمان قيد الفتك أي منع منه كأنه قيد له وفي حديث آخر لا  يفتك مؤمنوقوله في فرس وجدته بحرا وإن من البيان لسحرا؛ إنما هو تمثيل لا على  التحقيقوكذلك قوله الولد للفراش وللعاهر الحجر معناه أنه لا حق له في نسب  الولدوقوله صلى الله عليه وسلم لا ترفع عصاك عن أهلك إنما هو الأدب بالقول،  ولم يرد ألا ترفع عنها العصاوقوله لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين معناه أن لدغ مرة يحفظ من أخرىوقوله الحرب خدعة يريد أنها بالمكر والخديعةأمثال روتها العلماء ابن بشير على منبر الكوفةخطب النعمان بن بشير على منبر بالكوفة فقال يأهل الكوفة، إني وجدت مثلي  ومثلكم كالضبع والثعلب أتيا الضب في جحره، فقالا أبا حسل «»  قال  أجبتكما قالا جئناك نختصم قال في بيته يؤتى الحكم قالت الضبع فتحت  عيبتي، قالفعل النساء فعلت قالت فلقطت تمرة قال حلوا  جنيت قالت فاختطفها  ثعالةقال نفسه بغى ثعالة اسم الثعلب، الذكر والأنثى قالت فلطمته لطمة قال  حقا قضيت قالت فلطمني أخرى قال كان حرا فانتصر قالت فاحكم الآن  بينناقال حدث امرأة حديثين فإن لم تفهم فأربعة ابن الزبير وأهل العراقوقال عبد الله بن الزبير لأهل العراق وددت والله لو أن لي بكم من أهل  الشام صرف الدينار بالدرهم قال له رجل منهم أتدري يا أمير المؤمنين ما  مثلنا ومثلكم ومثل أهل الشام؟ قال وما ذلك؟ قال ما قاله أعشى بكر حيث  يقولعلقتها «» عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق أخرى غيرها الرجلأحببناك نحن، وأحببت أنت أهل الشام، وأحب أهل الشام عبد الملك بن مروان مثل في الرياء«» فخ الإسرائيلي والعصفورةيحيى بن عبد العزيز قال حدثني نعيم عن إسماعيل عن رجل من ولد أبي بكر  الصديق رضوان الله عليه، عن وهب بن منبه قال نصب رجل من بني إسرائيلفخا، فجاءت عصفورة فنزلت عليه، فقالت ما لي أراك منحنيا؟ قال لكثرة  صلاتي انحنيت قالت فمالي أراك بادية «» عظامك؟ قال لكثرة صيامي بدت  عظاميقالت فمالي أرى هذا الصوف عليك؟ قال لزهادتي في الدنيا لبست الصوفقالت فما هذه العصا عندك؟ قال أتوكأ عليها وأقضي بها حوائجي قالت فما  هذه الحبة في يدك؟ قال قربان إن مر بي مسكين ناولته إياه قالت فإني  مسكينة قالفخذيها فدنت فقبضت على الحبة، فإذا الفخ في عنقها فجعلت تقول قعي قعيتفسيره لا غرني ناسك مراء بعدك أبدا اسرائيلي وقبرةداود بن أبي هند عن الشعبي أن رجلا من بني إسرائيل صاد قبرة، فقالت ما  تريد أن تصنع بي؟ قال أذبحك فآكلك قالت والله ما أشفي من قرم «» ولا  أغني من جوع، ولكني أعلمك ثلاث خصال هي خير لك من أكلي أما الواحدة  فأعلمكها وأنا في يدك، والثانية إذا صرت على هذه الشجرة، والثالثة إذا صرت  على الجبلفقال هات الأولى، قالت لا تتلهفن على ما فاتك فخلى عنها؛ فلما صارت  فوق  الشجرة قال هات الثانية قالت لا تصدقن بما لا يكون أنه يكون ثم  طارت فصارت على الجبل، فقالت يا شقي لو ذبحتني لأخرجت من حوصلتي درة فيها  زنة عشرين مثقالا قال فعض على شفتيه وتلهف ثم قال هات الثالثة قالت له  أنت قد نسيت الاثنتين، فكيف أعلمك الثالثة؟ ألم أقل لك لا تتلهفن على ما  فاتك؟ فقد تلهفت علي إذ فتك، وقلت لك لا تصدقن بما لا يكون، أنه يكون  فصدقت أنا وعظمي وريشي لا أزن عشرين مثقالا، فكيف يكون في حوصلتي ما  يزنها؟ من أمثال الهندوفي كتاب للهند مثل الدنيا وآفاتها ومخاوفها والموت والمعاد الذي إليه  مصير الإنسانقال الحكيم وجدت مثل الدنيا والمغرور بالدنيا المملوءة آفات، مثل رجل  ألجأه خوف إلى بئر تدلى فيها وتعلق بغصنين نابتين على شفير البئر، ووقعت  رجلاه على شيء فمدهما فنظر فإذا بحيات أربع قد أطلعن رءوسهن من جحورهن،  ونظر إلى أسفل البئر فإذا بثعبان فاغرفاه نحوه، فرفع بصره إلى الغصن الذي  يتعلق به فإذا في أصله جرذان أبيض وأسود يقرضان الغصن دائبين لا يفتران؛  فبينما هو مغتم بنفسه وابتغاء الحيلة في نجاته، إذ نظر فإذا بجانب منه جحر  نحل قد صنعن شيئا من عسل، فتطاعم منه فوجد حلاوته، فشغلته عن الفكر في أمره  والتماس النجاة لنفسه، ولم يذكر أن رجليه فوق أربع حيات لا يدري من تساوره  منهن، وأن الجرذين دائبان في قرض الغصن الذي يتعلق به، وأنهما إذا قطعاه  وقع في لهوة «» التنين ولم يزل لاهيا غافلا حتى هلكقال الحكيم فشبهت الدنيا المملوءة آفات وشرورا ومخاوف بالبئر؛ وشبهت  الأخلاط التي بني جسد الإنسان عليها، من المرتين والبلغم والدم بالحيات  الأربع وشبهت الحياة بالغصنين اللذين تعلق بهما وشبهت الليل والنهار  ودورانهما في إفناء الأيام والأجيال بالجرذين الأبيض والأسود اللذين يقرضان  الغصن دائبين لا يفتران؛ وشبهت الموت الذي لا بد منه بالتنين الفاغر «»  فاه؛ وشبهت الذي يرى الإنسان ويسمع ويطعم ويلبس فيلهيه ذلك عن عاقبة أمره  وما إليه مصيره بالعسيلة التي  تطاعمها من ضرب به المثل من الناسقالت العرب أسخى من حاتم، وأشجع من ربيعة بن مكدم، وأدهى من قيس ابن  زهير وأعز من كليب بن وائل وأوفى من السموأل وأذكى من إياس بن معاوية  وأسود من قيس بن عاصم وأمنع من الحارث بن ظالم وأبلغ من سحبان ابن وائل  وأحلم من الأحف بن قيس وأصدق من أبي ذر الغفاري وأكذب منمسيلمة الحنفي وأعيا من باقل «»  وأمضى من سليك «» المقانب وأنعم من  خريم الناعم وأحمق من هبنقة وأفتك من البراض «»  من يضرب به المثل من النساءيقال أشأم من البسوس وأحمق من دغة وأمنع من أم قرفة وأقود من ظلمة،  وأبصر من زرقاء اليمامةالبسوس جارة جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان، ولها كانت الناقة التي قتل من  أجلها كليب بن وائل، وبها ثارت الحرب بين بكر بن وائل وتغلب، التي يقال لها  حرب البسوسوأم قرفة امرأة مالك بن حذيفة بن بدر الفزاري، وكان يعلق في بيتها خمسون  سيفا كل سيف منها لذي محرم لهاودغة امرأة من عجل بن لجيم تزوجت في بني العنبر بن عمرو بن تميموزرقاء بني نمير امرأة كانت باليمامة تبصر الشعرة البيضاء في اللبن،  وتنظر الراكب على مسيرة ثلاثة أيام، وكانت تنذر قومها الجيوش إذا غزتهم،  فلا يأتيهم جيش إلا وقد استعدوا له، حتى احتال لها بعض من غزاهم، فأمر  أصحابه فقطعوا شجرا أمسكوه أمامهم بأيديهم، ونظرت الزرقاء فقالت إني أرى  الشجر قد أقبل إليكم قالوا لها قد خرفت ورق عقلك وذهب بصرك فكذبوها،  وصبحتهم الخيل وأغارت عليهم وقتلت الزرقاء قال فقوروا عينيها فوجدوا عروق  عينيها قد غرقت في الإثمد من كثرة ما كانت تكتحل بهوظلمة امرأة من هذيل زنت أربعين عاما، فلما عجزت عن الزنا والقود اتخذتتيسا وعنزا، فكانت تنزي «» التيس على العنز، فقيل لها، لم تفعلين ذلك؟  قالتحتى أسمع أنفاس الجماع ما تمثلوا به من البهائمقالوا أشجع من أسد وأجبن من الصافر وأمضى من ليث  عفرين «»  وأحذر من  غراب وأبصر من عقاب وأزهى من ذباب وأذل من قراد بمنسم «»  وأسمع من  فرس وأنوم من فهد وأعمر من ضب وأجبن من صفرد «»  وأحقد من جمل وأضرع  من سنور وأسرق من زبابة وأصبر من عود وأظلم من حية وأحن من ناب «»   وأكذب من فاختة وأعز من بيض الأنوق وأجوع من كلبة حومل «» وأعز من الأبلق «» العقوق «» الصفار ذو الصفير من الطير العود المسن من الجمال الأنوق طير يقال  إنه يبيض في الهواء، والزبابة الفأرة تسرق دود الحرير، وفاختة طير يطير  بالرطب في غير أيامه ما يضرب به المثل من غير الحيوانقالوا أهدى من النجم وأجود من الديم وأصبح من الصبح وأسمح من البحر  وأنور من النهار وأسود من الليل وأمضى من السيل وأحمق من رجلة «» وأحسن من دمية وأنزه من روضة وأوسع من الدهناء «»  وآنس من جدولوأضيق من قرار حافر وأوحش من مفازة وأثقل من جبل وأبقى من الوحي «»  في صم الصلاب وأخف من ريش الحواصل ومما ضربوا به المثلقولهم قوس حاجب وقرط مارية وحجام «» ساباط وشقائق النعمان وندامة  الكسعي وحديث خرافة وكنز النطف وخفا حنين وعطر منشمأما قوس حاجب فقد فسرنا خبره في كتاب الوفودوأما قرط مارية فإنها مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية الكندي  وأختها هند الهنود امرأة حجر آكل المرار وابنها الحارث الأعرج الذي ذكره  النابغة بقولهوالحارث الأعرج خير الأناموإياها يعني حسان بن ثابت بقولهأولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل وأما حجام ساباط،  فإنه كان يحجم الجيوش بنسيئة إلى انصرافهم، من شدة كساده؛ وكان فارسيا  وساباط هو ساباط كسرىونسب شقائق النعمان إليه، لأن النعمان بن المنذر أمر بأن تحمى وتضرب قبته  فيها استحسانا لها، فنسبت إليه، والعرب تسميها الشقروأما خرافة؛ فإن أنس بن مالك يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  لعائشة رضي الله عنها إن من أصدق الأحاديث حديث خرافة، وكان رجلا من بني   عذرة سبته الجن، وكان معهم، فإذا استرقوا السمع أخبروه، فيخبر به أهل الأرض  فيجدونه كما قالوأما كنز النطف، فهو رجل من بني يربوع كان فقيرا يحمل الماء على ظهره  فينطف، أي يقطر؛ وكان أغار على مال بعث به باذان من اليمن إلى كسرى، فأعطى  منه يوما حتى غربت الشمس، فضربت به العرب المثل في كثرة المالوأما خفا «» حنين، فإنه كان إسكافا من أهل الحيرة، ساومه أعرابي بخفين  فاختلفا حتى أغضبه، فأراد أن يغيظ الأعرابي، فلما ارتحل أخذ أحد الخفين  فألقاه في طريق الأعرابي، ثم ألقى الآخر بموضع آخر على طريقه فلما مر  الأعرابي، بالخف الأول، قال ما أشبه هذا بخف حنين لو كان معه صاحبه  لأخذته فلما مر بالآخر ندم على ترك الأول فأناخ راحلته، وانصرف إلى الأول  وقد كمن له حنين، فوثب على راحلته وذهب بها؛ وأقبل الأعرابي ليس معه غير  خفى حنين فذهبت مثلاوأما عطر منشم، فإنها كانت امرأة تبيع الحنوط «» في الجاهلية، فقيل  للقوم إذا تحاربوا دقوا عطر منشم يراد بذلك طيب الموتىوأما ندامة الكسعي، فإنه رجل رمى فأصاب، فظن أنه أخطأ فكسر قوسه، فلما  علم ندم على كسر قوسه فضرب به المثل أمثال أكثم بن صيفي وبزرجمهر الفارسيالعقل بالتجارب الصاحب مناسب الصديق من صدق عينيه الغريب من لم يكن له  حبيب، رب بعد أقرب من قريب القريب من قرب نفعه لو تكاشفتم ما تدافنتم «»   خير أهلك من كفاك وخير سلاحك ما وقاك خير إحوانك من لم تخبره رب غريب  ناصح الجيب «» ؛ وابن أب متهم الغيب أخوك من صدقكالأخ مرآة أخيه إذا عز أخوك فهن مكره أخوك لا بطل تباعدوا في الدياروتقاربوا في المحبة أي الرجال المهذب من لك بأخيك كله إنك إن فرجت لاق  فرجا أحسن يحسن إليك ارحم ترحم كما تدين تدان من ير يوما ير به، والدهر  لا يغتر به عين عرفت فذرفت في كل خبرة عبرة من مأمنه يؤتى الحذرلا يعدو المرء رزقه وإن حرص  إذا نزل القدر عمي البصر وإذا نزل الحين  نزل بين الأذن والعين الخمر مفتاح كل شر الغناء رقية الزناء القناعة مال  لا ينفدخير الغنى غنى النفس منساق إلى ما أنت لاق خذ من العافية ما أعطيت، ليس  الإنسان إلا القلب واللسان إنما لك ما أمضيت لا تتكلف ما كفيت القلم أحد  اللسانين قلة العيال أحد اليسارين ربما ضاقت الدنيا باثنين لن تعدم  الحسناء ذامالم يعدم الغاوي لائما لا تك في أهلك كالجنازة لا تسخر من شيء فيحور بكأخر الشر فإن شئت تعجلته صغير الشر يوشك أن يكبر يبصر القلب ما يعمى  عنه البصر الحر حر وإن مسه الضر «»  العبد عبد وإن ساعده جد من عرف  قدره استبان أمره من سره بنوه ساءته نفسه من تعظم على الزمان أهانه من  تعرض للسلطان أذراه ومن تطامن «» له تخطاه من خطا يخطو كل مبذول مملول  كل ممنوع مرغوب فيه كل عزيز تحت القدرة ذليل لكل مقام مقال لكل زمان  رجال لكل أجل كتاب لكل عمل ثواب لكل نبإ مستقر لكل سر مستودعقيمة كل إنسان ما يحسن اطلب لكل غلق مفتاحا أكثر في الباطل يكن حقاعند القنط»يأتي الفرج عند الصباح يحمد السرى الصدق منجاة والكذب مهواة الاعتراف  يهدم الاقتراف رب قول أنفذ من صول رب ساعة ليس بها طاعة رب عجلة تعقب  ريثا بعض الكلام أقطع من الحسام بعض الجهل أبلغ من الحلم ربيع القلب ما  اشتهى الهوى شديد العمى الهوى الإله المعبود الرأي نائم والهوى يقظان،  غلب عليك من دعا إليك لا راحة لحسود، ولا وفاء لملول لا سرور كطيب النفس  العمر أقصر من أن يحتمل الهجر أحق الناس بالعفو أقدرهمعلى العقوبة خير العلم ما نفع خير القول ما اتبع البطنة «» تذهب  الفطنة شر العمى عمى القلب أوثق العرى كلمة التقوى النساء حبائل  الشيطان الشباب شعبة من الجنون، الشقي من شقي في بطن أمه السعيد من وعظ  بغيره لكل امرىء في بدنه شغل من يعرف البلاء  يصبر عليه المقادير تريك ما  لا يخطر ببالك أفضل الزاد ما تزود للمعاد الفحل أحمى للشول «»  صاحب  الحظوة غدا من بلغ المدىعواقب الصبر محمودة لا تبلغ الغايات بالأماني الصريمة على قدر العزيمة  الضعيف يثني أو يذم من تفكر اعتبر كم شاهد لك لا ينطق، ليس منك من غشك  ما نظر لآمرىء مثل نفسه ما سد فقرك إلا ملك يمينك ما على عاقل ضيعة  الغنى في الغربة وطن والمقل في أهله غريب أول المعرفة الاختبار يدك منك  وإن كانت شلاء أنفك منك وإن كان أجدع من عرف بالكذب لم يحز صدقه، ومن عرف  بالصدق جاز كذبه الصحة داعية السقم الشباب داعية الهرم كثرة الصياح من  الفشل إذا قدمت المصيبة تركت التعزية إذا قدم الإخاء سمج الثناء العادة  أملك من الأدب الرفق يمن والخرق شؤم المرأة ريحانة وليست بقهرمانة «»   الدال على الخير كفاعله المحاجزة قبل المناجزة قبل الرماية تملأ الكنائن  لكل ساقطة لاقطةمقتل الرجل بين فكيه ترك الحركة غفلة الصمت حبسة من خير خبر أن يسمع  بمطر كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة قيدوا النعم بالشكر من يزرع  المعروف يحصد الشكر لا تغتر بمودة الأمير إذا غشك الوزير أعظم من المصيبة  سوء الخلف منها من أراد البقاء فليوطن نفسه على المصائب لقاء الأحبة  مسلاة للهم قطيعة الجاهل كصلة العاقل من رضي على نفسه كثر الساخط عليه  قتلت أرض جاهلها، وقتل أرضا عارفها أدوأ الداء الخلق الدني واللسان البذي  إذا جعلك السلطان أخا فاجعله ربا احذر الأمين ولا تأمن الخائن عند الغاية  يعرف السبق عند الرهان يحمد المضمار السؤال وإن قل أكثر من النوال وإن  جل كافىء المعروفبمثله أو انشره لا خلة «» مع عيلة «»  لا مروءة مع ضر ولا صبر مع  شكوى ليس من العدل سرعة العذل عبد غيرك حر مثلك لا يعدم الخيار من  استشار الوضيع من وضع نفسه المهين من نزل وحده من أكثر أهجر «»  كفى  بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع كل إناء ينضح بما  فيه العادة طبع ثان ومن أمثال العرب مما روى أبو عبيدجردناها من الآداب التي أدخل فيها أبو عبيد إذ كنا قد أفردنا للأدب  والمواعظ كتبا غير هذا، وضممنا إلى أمثلة العرب القديمة ما جرى على ألسنة  العامة من الأمثال المستعملة، وفسرنا من ذلك ما احتاج إلى التفسير فمن ذلك  قولهم في حفظ اللسانلعمر بن عبد العزيز التقي ملجملأبي بكر الصديق إن البلاء موكل بالمنطقلابن مسعود ما شيء أولى بطول سجن من لسانلأنس بن مالك لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يحترز من لسانه ولسان غيره احذر  لسانك لا يضرب عنقك جرح اللسان جرح اليد رب كلام أقطع من حسامالقول ينفذ ما لا تنفذ الإبرقال الشاعروقد يرجى لجرح السيف برء «»  ولا برء لما جرح اللساناجتلبنا هذا البيت لأنه قد صار مثلا سائرا للعامة وجعلنا لأمثال الشعراء  في آخر كتابنا هذا باباوقال أكثم بن صيفي مقتل الرجل بين فكيهوقال ربما أعلم فأذر يريد أنه يدع ذكر الشيء وهو به عالم؛ لما يحذر من  عاقبته إكثار الكلام وما يتقى منهقالوا من ضاق صدره اتسع لسانه من أكثر أهجر أي خرج إلى الهجر، وهو  القبيح من القولوقالوا المكثار كحاطب ليل، وحاطب الليل ربما نهشته الحية أو لسعته  العقرب في احتطابه ليلاوقالو أول العيي الاختلاط، «» وأسوأ القول الإفراط في الصمتقالوا الصمت حكم «» وقليل فاعلهوقالوا عي صامت خير من عي ناطق، والصمت يكسب أهله المحبةوقالوا استكثر من الهيبة الصموت؛ والندم على السكوت خير من الندم على  الكلاموقالوا السكوت سلامة القصد في المدحمنه قولهم من حفنا «» أو رفنا «» فليقتصد يقولون من مدحنا فلا يغلون  في ذلكوقولهم لا تهرف بما لا تعرف والهرف الإطناب في المدح والثناءومنه قولهم شاكه أبا يسار من دون ذا ينفق الحمارأخبرنا أبو محمد الأعرابي عن رجل من بني عامر بن صعصعة قال لقي أبو يسار  رجلا بالمربد يبيع حمارا ورجل يساومه؛ فجعل  أبو يسار يطرى الحمار؛ فقال  المشتريأعرفت الحمار؟ قال نعم قال كيف سيره؟ قال يصطاد به النعام معقولا  قال له البائع شاكه أبا يسار، من دون ذا ينفق الحمار والمشاكهة المقاربة  والقصد صدق الحديثمنه قولهم من صدق الله نجاومنه قولهم سبني واصدقوقالوا الكذب داء والصدق شفاءوقولهم لا يكذب الرائد أهله معناه أن الذي يرتاد لأهله منزلا لا يكذبهم  فيهوقولهم صدقني سن بكره أصله أن رجلا ابتاع من رجل بعيرا، فسأله عن سنهفقال له إنه بازل «»  فقال له أنخه فلما أناخه قال هدع هدع وهذه  لفظة تسكن بها الصغار من الإبل فلما سمع المشتري هذه الكلمة قال صدقني سن  بكرهومنه قولهم القول ما قالت حذام وهي امرأة لجيم بن صعب، والد حنيفة  وعجل، ابني لجيم، وفيها قالإذا قالت حذام فصدقوها  فإن القول ما قالت حذام من أصاب مرة وأخطأ مرةمنه قولهم شخب في الإناء وشخب «» في الأرض شبه بالحالب الجاهل الذي  يحلب شخبا في الإناء وشخبا في الأرضوقولهم يشج «» مرة ويأسو «» أخرىوقولهم سهم لك وسهم عليكوقولهم اطرقي وميشي والميش أن يخلط الشعر بالصوف والمطراقة العود  الذي يضرب به بين ما خلط سوء المسألة وسوء الاجابةقالوا أساء سمعا فأساء جابة هكذا تحكى هذه الكلمة، «جابة» بغير ألف،  وذلك أنه اسم موضوع يقال أجابني فلان جابة حسنة، فإذا أرادوا المصدر  قالواإجابة، بالألفوقالوا حدث امرأة حديثين فإن لم تفهم فأربعة كذا في الأصل؛ والذي أحفظفاربع، أي أمسكوقولهم إليك يساق الحديث من صمت ثم نطق بالفهاهةقالوا سكت ألفا ونطق خلفا الخلف من كل شيء الرديء المعروف بالكذب يصدق مرةقولهم من الخواطيء سهم صائب ورب رمية من غير راموقولهم قد يصدق الكذوب المعروف بالصدق يكذب مرةقالوا لكل جواد كبوة، «» ولكل صارم نبوة «» ، ولكل عالم هفوة «» ،  وقد يعثر الجواد، ومن لك بأخيك كله، وأي الرجال المهذبكتمان السرقالوا صدرك أوسع لسركوقالوا لا تفش سرك  إلى أمة، ولا تبل على أكمة يقول لا نفش سرك إلى  امرأة فتبديه، ولا تبل على مكان مرتفع فتبدو عورتكويقولون إذا أسروا إلى الرجل اجعل هذا في وعاء غير سرب «» وقولهم سرك من دمكوقيل لأعرابي كيف كتمانك السر؟ فقال ما صدري إلا قبر انكشاف الأمر بعد اكتتامهقولهم حصحص «» الحقوقولهم أبدى الصريح عن الرغوة وفي الرغوة ثلاث لغات فتح الراء، وضمها،  وكسرهاوقولهم صرح «» المحض «» عن الزبدوقالوا أفرخ القوم بيضتهم أي أخرجوا فرختها، يريدون أظهروا سرهموقولهم برح «» الخفاء وكشف الغطاء إبداء السرقالوا أفضيت إليك بشقوري أي أخبرتك بأمري، وأطلعتك على سريوقولهم أخبرتك بعجري وبجري أي أطلعتك على معايبي، والعجر العروق  المتعقدة، وأما البجر فهي في البطن خاصةوتقول العامة لو كان في جسدي برص ما كتمتهالحديث يتذكر به غيرهقالوا الحديث ذو شجون وهذا المثل لضبة بن أد وكان له ابنان سعد وسعيد،  فخرجا في طلب إبل لهما، فرجع سعد ولم يرجع سعيد، فكان ضبه كلما رأى رجلا  مقبلا قال أسعد أم سعيد، فذهبت مثلا ثم إن ضبة بينما هو يسير يوما ومعه  الحارث بن كعب في الشهر الحرام إذ أتى على مكان، فقال له الحارث أترى هذا  الموضع فإني لقيت فتى هيئته كذا وكذا، فقتلته وأخذت منه هذا السيف فإذا  بصفة سعيد، فقال له ضبة أرني السيف أنظر إليه فناوله إياه فعرفه فقال له  إن الحديث ذو شجون ثم ضربه به حتى قتله فلامه الناس في ذلك، وقالوا  أقتلت في الشهر الحرام؟ قال سبق السيف العذل فذهبت مثلاومنه ذكرتني الطعن وكنت ناسيا وأصل هذا أن رجلا حمل ليقتل رجلا، وكان  بيد المحمول عليه رمح، فأنساه الدهش والجزع ما في يده، فقال له الحاملألق الرمح قال الآخر فإن رمحي لمعي، ذكرتني الطعن وكنت ناسيا ثم كز  «» على صاحبه فهزمه أو قتله ويقال إن الحامل صخر بن معاوية السلمي أخو  الخنساء والمحمول عليه يزيد بن الصعق العذر يكون للرجل ولا يمكن  أن يبديهمنه قولهم رب سامع خبري لم يسمع عذري ورب ملوم لا ذنب له ولعل له عذرا  وأنت تلوموقولهم المرء أعلم بشأنه الاعتذار في غير موضعهمنه قولهم ترك الذنب أيسر من التماس العذر، وترك الذنب أيسر من طلب  التوبةالتعريض بالكنايةومنه قولهم أعن صبوح «» ترقق «» ومنه قولهم إياك أعني واسمعي يا جارة المن بالمعروفقالوا شوا أخوك حتى إذا أنضج رمدوقولهم فضل القول على الفعل دناءة، وفضل الفعل على القول مكرمة الحمد قبل الاختبارلا تحمدن أمة عام اشترائها ولا حرة عام بنائها «» وقولهم لا تهرف قبل أن تعرف يقول لا تمدح قبل أن تختبروقولهم أول المعرفة الاختبار إنجاز الوعدقالوا أنجز حر ما وعدوقولهم العدة عطيةوقولهم من أخر حاجة فقد ضمنهاوقالوا وعد الحر فعل، ووعد اللئيم تسويفوقالت العامة الوعد من العهد التحفظ من المقالة القبيحة وإن كانت باطلاحسبك من شر سماعه وما اعتذارك من شيء قيلبالخيرمنه قولهم للقادم من سفره خير ما رد في أهل ومال؛ أي جعلك الله كذلكوقولهم بلغ الله بك أكلأ العمر أي أقصاهوقولهم نعم عوفك أي نعم بالكوقولهم في النكاح على بدء الخير واليمنوقولهم بالرفاء والبنين يريد بالرفاء الكثرة، يقال منه رفأته، إذا  دعوت له بالكثرةوقولهم هنئت ولا تنكه أي أصابك خير ولا أصابك ضروقولهم هوت «» أمه، وهبلته «» أمه يدعون عليه وهم يريدون الحمد لهونحوه قاتله الله، وأخزاه الله، إذا أحسن ومنه قول امرىء القيسماله لا عد من نفره تعيير الإنسان صاحبه بعيبهقالوا رمتني بدائها وانسلتوقولهم عير بجير بجره، «» نسي بجير خبرهوقولهم محترس من مثله وهو حارسوقولهم تبصر القذى في عين أخيك ولا تبصر الجذع في عينك الدعاء على الإنسانمنه قولهم فاها لفيك يريد الأرض لفيكوقولهم بفيك الحجر، وبفيك الأثلب «» وقولهم لليدين وللفمولما أتي علي بن أبي طالب رضي الله عنه بسكران في رمضان، وقال له لليدين   وللفم؛ أو لداننا صيام وأنت مفطر وضربه مائة سوطومنه قولهم لجنبه فليكن الوجه يريد الصرعةومنه قولهم من كلا جانبيك لا لبيك، أي لا كانت لك تلبية ولا سلامة من  كلا جانبيك والتلبية الإقامة بالمكانوقولهم بك لا بظبي وقال الفرزدقأقول له لما أتاني نعيه  به لا بظبي بالصريمة أعفرا»ومنه قولهم جدع الله مسامعهوقولهم عقرا حلقا، يريد عقره الله وحلقهومنه قولهم لا لعا «» له أي لا أقامه اللهقال الأخطلولا لعا لبني ذكوان إذ عثرواولحبيبصفراء صفرة صحة قد ركبت  جثمانه في ثوب سقم أصفرقتلته سرا ثم قالت جهرة  قول الفرزدق لا بظبي أعفر رمى الرجل غيره بالمعضلاتمنه قولهم رماه بأقحاف «» رأسه، ورماه بثالثة الأثافي، يريد قطعة من  الجبل يجعل إلى جنبها أثفيتان وتكون هي الثالثةومنه يا للعضيهة «» والأفيكة «» ، إذا رماه بالبهتانوقولهم كأنما أفرغ عليه ذنوبا «» ، إذا كلمه كلمة يسكته بهاالمكر والخلابةمنه قولهم فتل في ذروته، أي خادعه حتى أزاله عن رأيهقال أبو عبيد ويروى عن الزبير حين سأل عائشة الخروج إلى البصرة فأبت  عليهفما زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابتهوقولهم ضرب «» أخماسا لأسداس، يريدون المناكرةوقال آخرإذا أراد امرؤ مكرا جنى عللا  وظل يضرب أخماسا لأسداسومنه قولهم الذئب يأدو للغزال، أي يختله ليوقعه اللهو والباطلمنه قولهم جاء فلان بالتره «»  وجري فلان السمه «» ، وهما من أسماء  الباطلوقال صلى الله عليه وسلم ما أنا من دد ولا دد مني، وفيه ثلاث لغات دد،  وددا مثل قفاوددن مثل حزن خلف الوعدمنه قولهم ما وعده إلا برق خلب، وهو الذي لا مطر معهومنه ما وعده إلا وعد عرقوب وهو رجل من العماليق أتاه أخوه يسأله فقالإذا أطلعت هذه النخلة فلك طلعها، فأتاه للعدة، فقال دعها حتى تصير بلحا  فلما أبلحت قال دعها حتى تصير رطبا فلما أرطبت قال دعها حتى تصير تمرا  فلما أتمرت عمد إليها عرقوب فجزها  ولم يعط أخاه شيئا، فصارت مثلا سائرا في  الخلفقال الأعشىوعدت وكان الخلف منك سجية  مواعيد عرقوب أخاه بيثرب اليمين الغموسمنه قولهم جذها جذ العير الصليانة «»  وذلك أن العير ربما اقتلع  الصليانة إذا ارتعاهاومنه الحديث المرفوع اليمين الغموس تدع الديار بلاقع قال أبو عبيد  اليمين الغموس هي المصبورة «» التي يوقف عليها الرجل فيحلف بها؛ وسميت  غموسا لغمسها حالفها في المأثمومنه قولهم اليمين حنث أو مندمةوقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله أمثال الرجال واختلاف نعوتهم في الرجل المبرز في الفضلقولهم ما يشق غباره، وأصله السابق من الخيلوقولهم جري المذكي حسرت «» عنه الحمر، أي كما يسبق الفرس القارح الحمروقولهم جري المذكيات غلاء «» أو غلاب «» وقولهم ليست له همة دون الغاية القصوى الرجل النبيه الذكرقولهم ما يحجر فلان في العكم الجوالق، يريد أنه لا يخفي مكانهوقولهم ما يوم حليمة بسر وكانت فيه وقعة مشهورة قتل فيها المنذر بن ماء  السماء، فضربت مثلا لكل أمر مشهوروقولهم أشهر من أبلق «» وقولهم وهل يخفى على الناس النهارومثله وهل يخفى على الناظر الصبحوقولهم وهل يجهل فلانا إلا من يجهل القمر الرجل العزيز يعز به الدليلمنه قولهم إن البغاث بأرضنا تستنسر البغاث؛ صغار الطير، تستنسر تصير  نسوراوقولهم لا حر بوادي عوف يريدون عوف بن محلم الشيباني، وكان منيعاوقولهم تمرد مارد وعز الأبلق مارد حصن بدومة الجندل، والأبلق حصن  السموألوقولهم من عز بز «» ، ومن قل ذل ومن أمر فل «»  أمر كثر الرجل الصعبمنه قولهم فلان ألوى بعيد المستمروقولهم ما بللت منه بأفوق ناصل وأصله السهم المكسور الفوق الساقط  النصل، يقول فهذا ليس كذلكوقولهم ما يقعقع «» لي بالشنان «» وقولهم ما يصطلى بنارهوقولهم ما تقرن به الصعبة «» النجد يلقى قرنهمنه قولهموالحديد بالحديد يفلح والفلح الشق ولا يفل الحديد إلا الحديد والنبع  يقرع بعضه بعضا ورمي فلان بحجره ، أي قرن بمثله الأريب الداهيهو هتر «» أهتار، وصل أصلال أصله من الحيات، شبه الرجل بهاومثله حية ذكر، وحية وادوقولهم هو عضلة «» من العضل وهو باقعة «» من البواقع وحول قلب  ومؤدم مبشر يقول فيه لين الأدمة، وخشونة البشرةوفلان يعلم من حيث تؤكل الكتف التنبيه بلا منظر ولا سابقةقال أبو عبيد هو الذي تسميه العرب الخارجي، يريدون خرج من غير أولية  كانت له، قال الشاعرألا يامرو لست بخارجي  وليس قديم مجدك بانتحالوقولهم تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وهو تصغير رجل منسوب إلى معدوقالواالرجل العالم النحريرقالوا إنه لنقاب وهو الفطن الذكيوقالوا إنه لعض وهو العالم النحريروقولهم أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجبقال الأصمعي الجذيل تصغير الجذل، وهو عود ينصب للإبل الجرباء، لتحتك به  من الجرب، فأراد أن يشفى برأيه والعذيق تصغير عذق، والعذق بالفتح  النخلة نفسها، فإذا مالت النخلة الكريمة بنوا من جانبها المائل بناء مرتفعا  يدعمها لكيلا تسقط، فذلك الترجيب، وصغرهما للمدحومثله قولهم إنه لجذل حكاكومنه قولهم عنيته تشفى الجرب والعنية شيء تعالج به الإبل إذا جربتوقولهم لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصاوأول من قرعت له العصا سعد بن مالك الكناني، ثم قرعت لعامر بن الظرب  العدواني، وكان حكم في الجاهلية فكبر حتى أنكر عقله، فقال لبنيه إذا أنا  زغت «» فقوموني كان إذا زاغ قرعت له العصا، فينزع عن ذلكومنه قولهم إنه لألمعي وهو الذي يصيب بالظنوقولهم ما حككت قرحة إلا أدميتهاوقولهم الأمور تشابه مقبلة وتظهر مدبرة ولا يعرفها مقبلة إلا العالم  النحرير «» ، فإذا أدبرت عرفها الجاهل والعالم الرجل المجربمنه قولهم إنه لشراب بأنقع «»  أي معاود للخير والشروقولهم إنه لخراج ولاجوقولهم حلب الدهر أشطره وشرب أفاويقه أي اختبر من الدهر خيره وشرهفالشطر هو شطر الحلبة والفيقة ما بين الحلبتينوقولهم رجل منجذ وهو المجرب، وأصله من النواجذ؛ يقال قد عض على ناجذه،  إذا  استحكموقولهم أول الغزو أخرقوقولهم لا تعدو إلا بغلام وقد غذاوقولهم زاحم بعود أو دعوقولهم العوان «» لا تعلم الخمرةوقالت العامة الشارف «» لا يصفر له الذب «» عن الحرمقالوا الفحل يحمي شوله والخيل تجري على مساويها يقول إن الخيل وإن  كانت لها عيوب فإن كرمها يحملها على الجرىوقولهم النساء لحم على وضم «» إلا ما ذب عنهوقولهم النساء حبائل الشيطانوقولهم كل ذات صدار «» خالة يريد أنه يحميها كما يحمي خالته الصلة والقطيعةمنه قولهم لا خير لك فيمن لا يرى لك ما يرى لنفسهوقولهم إنما يضن بالضنينوقولهم خل سبيل من وهي سقاؤهوقولهم ألق حبله على غاربهوقولهم لو كرهتني يدي قطعتها الرجل يأخذ حقه قسرامنه قولهم يركب الصعب من لا ذلول لهوقولهم مجاهرة إذا لم أجد مختلا يقول آخذ حقي قسرا علانية إذا لم أصل  إليه بالستر والعافيةوقولهم حلبتها بالساعد الأشد يقول أخذتها بالقوة والشدة إذا لم أقدر  عليها بالرفقوقولهم التجلد خير من التبلد، والمنية خير من الدنية، ومن عز بر الإطراق حتى تصاب الفرصةمنه قولهم مخرنبق لينباع مخرنبق مطرق لينباع لينبعث يقول سكت حتى  يصيب فرصته فيثب عليهاوقولهم تحسبها حمقاء وهي باخسوقولهم خيره في صدرهوقولهم أحمق بلغ يقول مع حمقه يدرك حاجته الرجل الجلد المصححأطري فإنك ناعلة أصله أن رجلا قال لراعية له كانت ترعى في السهولة وتترك  الحزونة، فقال لها أطري أي خذي طرر الوادي وهي نواحيه فإنك ناعلةيريد فإن عليك نعلينوقولهم به داء ظبي معناه أنه ليس بالظبي داء وقالوا الشجاع موقىالذل بعد العزمنه قولهم كان جملا فاستنوق أي صار ناقةوقولهم كان حمارا فاستأتن أي صار أتاناوقولهم الحور «» بعد الكور» وقولهم ذل لو أجد ناصرا أصله أن الحارث بن أبي شمر الغساني، سأل أنس بن  أبي الحجير عن بعض الأمر، فأخبره؛ فلطمه الحارث، فقال أنس ذل لو أجد  ناصرا فلطمه ثانية، فقال لو نهيت  الأولى لم تلطم الثانية فذهبتا مثلين الانتقال من ذل إلى عزمنه قولهم كنت كراعا فصرت ذراعاوقولهم كنت عنزا فاستتيستوقولهم كنت بغاثا «» فاستنسرت أي صرت نسرا تأديب الكبيرقالوا ما أشد فطام الكبيروقولهم عود يقلح أي جمل مسن تنقى أسنانهوقالوا من العناء رياضة الهرمقال الشاعروتروض عرسك بعد ما هرمت  ومن العناء رياضة الهرموقولهم أعييتني بأشر «» ، فكيف بدردر يقول أعييتني وأنت شابة، فكيف  إذا بدت درادرك، وهي مغارز الأسنانالذليل المستضعفمنه قولهم فلان لا يعوي، ولا ينبح من ضعفه يقول لا يتكلم بخير ولا شروقولهم أهون مظلوم سقاء مروب وهو السقاء الذي يلف حتى يبلغ أوان المخضوقالوا أهون مظلوم عجوز معقومةوقولهم لقد ذل من بالت عليه الثعالب الذليل يستعين بأذل منهقالوا عبد صريخه أمةوقولهم مثقل استعان بذقنه وأصله البعير يحمل عليه الحمل الثقيل فلا  يقدر على النهوض به، فيعتمد على الأرض بذقنهوقولهم العبد من لا عبد له الأحمق المائققالوا عدو الرجل حمقه، وصديقه عقلهوقولهم خرقاء عيابة وهو الأحمق الذي يعيب الناسوقالوا في الرجل إذا اشتد حمقه جدا ثأطة مدت بماء الثأطة الحمأة، فإذا  أصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة الذي تعرض له الكرامة فيختار الهوانمنه قولهم تجنب روضة وأحال يعدو يقول ترك الخصب واختار الشقاءوقولهم لا يخلو مسك السوء من عرف السوء يقول لا يكن جلد رذل إلا  والريح المنتنة موجودة فيهومنه قول العامة قيل للشقي هلم إلى السعادة قال حسبي ما أنا فيه ومنه  قول العامةإن الشقي بكل حبل يختنقوقولهم لا يعدم الشقي مهيرا أي لا يعدم الشقي رياضة مهرالرجل تريد إصلاحه وقد أعياك أبوه قبلهمنه قولهم لا تقتن من كلب سوء جرواوقال الشاعرترجو الوليد وقد أعياك والده  وما رجاؤك بعد الوالد الولدا الواهن العزم الضعيف الرأيمنه قولهم ماله أكل ولا صيور أي ليس له رأي ولا قوةقال الأصمعي طلب أعرابي ثوبا من  تاجر، فقال أعطني ثوبا له أكل يعني  قوة وحصافة «» ومنه قولهم هو إمعة وهو إمرة قال أبو عبيد هو الرجل الذي لا رأي له  ولا عزم، فهو يتابع كل أحد على رأيه، ولا يثبت على شيء، وكذلك الإمرة، الذي  يتابع كل أحد على أمرهومنه قولهم بنت الجبل ومعناه الصدى يجيبك من الجبل، أي هو مع كل متكلم  يجيبه بمثل كلامه الذي يكون ضارا ولا نفع عندهمنه قولهم المغزى تبهى ولا تبنى قال أبو عبيد معناه أن المعزى لا تكون  منها الأبنية، وهي بيوت الأعراب، وإنما تكون من وبر الإبل، وصوف الضأن، ولا  تكون من الشعر، وربما صعدت المعزى إلى الخباء فخرقته، فذلك قولهم تبهى،  يقالأبهيت البيت، إذا خرقته، فإذا انخرق قيل بيت باه الرجل يكون ذا منظر ولا خير فيهومنه قولهم ترى الفتيان كالنخل، وما يدريك ما الدخلوقال الحجاج لعبد الرحمن بن الأشعث إنك لمنظراني قال نعم ومخبرانيأمثال الجماعات وحالاتهم من اجتماع الناس وافتراقهمقال الأصمعي ويقال لن يزال الناس بخير ما تباينوا، فإذا تساووا هلكوا  قال أبو عبيد معناه أن الغالب على الناس الشر، والخير في القليل من الناس  فإذا كان التساوي فإنما هو من الشرومن أشد العجائب قول القائل سواسية كأسنان الحمارومنه قولهم الناس سواء كأسنان المشطوقولهم الناس أشباه وشتى في الشيم «» وقولهم الناس أخياف أي مفترقون في أخلاقهم، وكلهم يجمعه بيت الأدموالأخيف من الخيل الذي إحدى عينيه زرقاء، والأخرى كحلاءومنه قولهم بيت الإسكاف فيه من كل جلد رقعة المتساويان في الخير والشرهما كفرسي رهان وكركبتي بعير وهما زندان «» في وعاء وهذا في الخير  وأما في الشر؛ فيقال هما كحماري العبادي حين قال له أي حماريك شر؟قال هذا ثم هذا الفاضلان وأحدهما أفضلمنه قولهم مرعى ولا كالسعدان «» وقولهم ماء ولا كصداء ركية ذات ماء عذبوقولهم فتى ولا كمالك «» وقولهم في كل الشجر نار وآستمجد «» المرخ والعفار «»  وهما أكثر  الشجر ناراالرجل يرى لنفسه  فضلا على غيرهمنه قولهم كل مجر بالخلاء يسر وأصله الذي يجري فرسه في المكان الخالي  فهو يسر بما يرى منه المكافأةمنه قولهم سنة بتلكوقولهم أضىء لي، أقدح لك أي كن لي أكن لكوقولهم اسق رقاش «» سقاية يقول أحسنوا لها إنها محسنة الأمثال في القربى التعاطف بين ذوي الأرحامقال الكلبي منه قولهم يا بعضي دع بعضا وأصل هذا أن زرارة بن عدس زوج  ابنته من سويد بن ربيعة، فكان له منها تسعة بنين وأن سويدا قتل أخا صغيرا  لعمرو بن هند الملك وهرب ولم يقدر عليه ابن هند؛ فأرسل إلى زرارة أن ائتني  بولده من ابنتك؛ فجاء بهم، فأمر عمرو بقتلهم، فتعلقوا بجدهم زرارة؛ فقال  يا بعضي دع بعضا فذهبت مثلا ومن أمثالهم في التحنن على الأقاربقولهم لكن على بلدح «» قوم عجفيوقولهم لكن بالاثلاث لحم لا يظللوأصل هذا أن بيهسا الذي يلقب بنعامة كان بين أهل بيته وبين قوم حرب،  فقتلوا سبعة إخوة لبيهس وأسروا بيهسا، فلم يقتلوه وارتحلوا به، فنزلوا  منزلا في سفرهم ونحروا جزورا في يوم شديد الحر، فقال بعضهم ظللوا لحم  جزوركم لئلا يفسد فقال بيهس لكن بالأثلاث لحم لا يظلل يعني لحم إخوته  القتلى ثم ذكرواكثرة ما غنموا، فقال بيهس لكن على بلدح قوم عجفي ثم إنه أفلت، أو خلوا  سبيله، فرجع إلى أمه، فقالت أنجوت من بينهم؟ وكانت لا تحبه؛ فقال لها لو  خيرت لاخترت فلما لم يكن لها ولد غيره رقت له وتعطفت عليه فقال بيهسالثكل أرأمها «» فذهبت كلماته هذه الأربع كلها أمثالاومنه قولهم لا يعدم الحوار «» من أمه حنةوقولهم لا يضر الحوار ما وطئته أمهوقولهم بأبي أوجه اليتامى حماية القريب وإن كان مبغضامن ذلك قولهم آكل لحمي ولا أدعه يؤكلومنه لا تعدم من ابن عمك نصراوقولهم الحفائظ «» تحلل الأحقادوقولهم في ابن العم عدوك وعدو عدوكوقولهم كفك منك وإن كانت شلاءوقولهم انصر أخاك ظالما أو مظلوما  إعجاب الرجل بأهلهمنه قولهم كل فتاة بأبيها معجبةوقولهم القرنبى «» في عين أمها حسنةوقولهم زين في عين والد ولدهوقولهم حسن في كل عين من تودوقولهم من يمدح العروس إلا أهلهاتشبيه الرجل بأبيهمنه قولهم من أشبه أباه فما ظلموقولهم العصية من العصاوقولهم ما أشبه حجل الجبال بألوان صخرهاوقولهم ما أشبه الحول «» بالقبل «»  وما أشبه الليلة بالبارحةوقولهم شنشنة «» أعرفها من أخزم يقال هذا في الولد إذا كان فيه طبيعة  من أبيهقال زهيروهل ينبت الخطي «» إلا وشيجه «»  وتغرس إلا في منابتها النخلومنه قول العامة لا تلد الذئبة إلا ذئباوقولهم حذو النعل بالنعل وحذو القذة بالقذة، والقذة الريشة من ريش  السهم تحذى على صاحبتها تحاسد الأقاربمن ذلك قولهم الأقارب هم العقاربوقال عمر تزاوروا ولا تجاورواوقال أكثم تباعدوا في الديار تقاربوا في المحبةقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة زر غبا «» تزدد حباومنه قولهم فرق بين معد تحاب يريد أن ذوي القربى إذا تدانوا تحاسدوا  وتباغضواقولهم في الأولادقالوا من سره بنوه ساءته نفسه أي من يرى فيهم ما يسره يرى في نفسه ما  يسوءهوقولهمالولد الصيفي الذي يولد للرجل وقد أسن والربعى الذي يولد له في عنفوان  شبابه؛ أخذ من ولد البقرة الربعي والصيفيويقال للمرأة إذا تبنت غير ولدها ابنك من دمي عقبيك الرجل يؤتى من حيث أمنقالوا من مأمنه يؤتى الحذرلو بغير الماء حلقي شرق  كنت كالغصان بالماء اعتصاري «»قال الأصمعي هذا من أشرف أمثال العرب يقول إن كل من شرق بالماء لا  مستغاث لهوقال الآخركنت من كربتي «» أفر إليهم  فهم كربتي فأين الفرارومثله قول عباس بن الأحنفقلبي إلى ما ضرني داع  يهيج أحزاني وأوجاعيوقال آخرمن غص داوى  بشرب الماء غصته  فكيف يصنع من قد غص بالماء الأمثال في مكارم الأخلاق الحلمقال أبو عبيد من أمثالهم في الحلم إذا نزا «» بك الشر فاقعد أي فاحلم  ولا تسارع إليهومنه قول الآخر الحليم مطية الجهولوقولهم لا ينتصف حليم من جاهلوقولهم أخر الشر فإن شئت تعجلتهوقولهم في الحليم إنه لواقع الطير، ولساكن الريحوقولهم في الحلماء كأنما على رءوسهم الطيرومنه قولهم ربما أسمع فأذروقولهم حلمي أصم وأذني غير صماء العفو عند المقدرةمنه قولهم ملكت فأسجح وقد قالته عائشة رضوان الله عليها لعلي بن أبي  طالب كرم الله وجهه يوم الجمل حين ظهر على الناس فدنا من هودجها وكلمها  فأجابته ملكت فأسجح أي ظفرت فأحسن فجهزها بأحسن الجهاز وبعث معها أربعين  امرأة وقال بعضهم سبعين حتى قدمت المدينةومنه قولهم إن المقدرة تذهب الحفيظةوقولهم إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا يقول إذا رأيته قد خضع واستكان  فاكفف عنه والشاصي الرافع رجلهالمساعدة وترك الخلافمن ذلك قولهم إذا عز أخوك فهنوقولهم لولا الوئام هلك اللئام الوئام المباهاة يقول لولا المباهاة  لم يفعل الناس خيرا مداراة الناسقالوا إذا لم تغلب فاخلب يقول إذا لم تغلب فاخدع ودار وألطفوقولهم إلا حظية فلا ألية معناه إن لم يكن حظوة فلا تقصير وألا  يألوا، ويأتلي أي يقصر ومنه قول الله عز وجل ولا يأتل أولوا الفضل منكم  والسعة«» وقولهم سوء الاستمساك خير من حسن الصرعةومنه قول أبي الدرداء إنا لنبش في وجوه قوم وإن قلوبنا لتلعنهمومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «شرار الناس من داراه الناس  لشره» ومنه قول شبيب بن شيبة في خالد بن صفوان ليس له صديق في السر ولا عدو في  العلانية يريد أن الناس يدارونه لشره، وقلوب الناس تبغضه مفاكهة «» الرجل أهلهمنه قولهم كل امريء في بيته صبي يريد حسن الخلق والمفاكهةومنه قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إنا إذا خلونا قلناومنه قول النبي  صلى الله عليه وسلم «خياركم خيركم لأهله» ومنه قول معاوية انهن يغلبن الكرام ويغلبهن اللئاماكتساب الحمد واجتناب الذمقالوا الحمد مغنم والذم مغرموقولهم إن قليل الذم غير قليلوقولهم إن خيرا من الخير فاعله، وإن شرا من الشر فاعلهوقولهمالخير يبقى وإن طال الزمان به  والشر أخبث ما أوعيت من زاد «» الصبر على المصائبمن ذلك قولهمهون عليك ولا تولع بإشفاقوقولهم من أراد طول البقاء فليوطن «» نفسه على المصائبوقولهم المصيبة للصابر واحدة وللجازع اثنتانوقال أكثم بن صيفي حيلة من لا حيلة له الصبروذكروا عن بعض الحكماء أنه أصيب بابن له، فبكى حولا ثم سلا، فقيل لهمالك لا تبكي؟ قال كان جرحا فبريءقال أبو خراش الهذليبلى إنها تعفو الكلوم «» وإنما  توكل بالأدنى وإن جل ما يمضيومنه قولهم لا تلهف على ما فات الحض على الكرممنه قولهم اصطناع المعروف يقي مصارع السوءوقولهم الجود محبة والبخل مبغضةوقول الحطيئةمن يفعل الخير لا يعدم جوازيه  لا يذهب العرف بين الله والناس الكريم لا يجدمنه قولهم بيتي يبخل لا أناوقولهم بالساعد تبطش الكفوقولهموقال آخريرى المرء أحيانا إذا قل ماله  من الخير تارات ولا يستطيعهامتى ما يرمها قصر الفقر كفه  فيضعف عنها والغني يضيعها القناعة والدعةمنه قولهموقولهم يكفيك ما بلغك المحلوقال الشاعرمن شاء أن يكثر أو يقلا  يكفيه ما بلغه المحلا الصبر على المكاره تحمده العواقبقالوا عواقب المكاره محمودةوقالوا عند الصباح يحمد القوم السرى «» وقولهم لا تدرك الراحة إلا بالتعبأخذه حبيب فقالعلى أنني لم أحو مالا مجمعا  ففزت به إلا بشمل مبددوأحسن منه قوله أيضابصرت بالراحة العليا فلم ترها  تنال إلا على جسر من التعب الانتفاع بالمالقالوا  خير مالك ما نفعك، ولم يضع من مالك ما وعظكونظر ابن عباس إلى درهم بيد رجل، فقال إنه ليس لك حتى يخرج من يدكوقولهم تقتير المرء على نفسه توفير منه على غيرهقال الشاعرأنت للمال إذا أمسكته  فإذا أنفقته فالمال لك المتصافيانمنه قولهم هما كندماني جذيمةقال الكلبي هو جذيمة الأبرش الملك، ونديماه رجلان من بلقين يقال لهما  مالك، وعقيل بلقين يريد من بني القينوقولهمومنه قولهم هما أطول صحبة من ابني شمام وهما جبلان خاصة الرجلمنه قولهم عيبة الرجل يريدون خاصته وموضع سرهومنه الحديث في خزاعة كانوا عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنهم  وكافرهممن يكسب له غيرهمنه قولهم ليس عليك غزله فاسحب وجروقولهم رب ساع لقاعدوقولهم خير المال عين ساهرة لعين نائمة المروءة مع الحاجةمنه قولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثدييهاوقولهم شر الفقر الخضوع، وخير الغنى القناعةومنه الحديث المرفوع «أجملوا في الطلب» قال الشاعرفإذا افتقرت فلا تكن  متخشعا وتجمل «»ومنه قول هدبة العذريولا أتمنى الشر والشر تاركي  ولكن متى أحمل على الشر أركب المال عند من لا يستحقهمنه قولهم خرقاء وجدت صوفا عبد ملك عبدا فأولاه تبا» وقولهم من يطل ذيله يتمنطق به ومرعى ولا أكولة «»  وعشب ولا بعير  يعني مال ولا منفق الحض على الكسبمنه قولهم اطلب تظفروقولهم من عجز عن زاده اتكل على زاد غيرهوقولهم من العجز نتجت الفاقةوقولهم لا يفترس الليث الظبي وهو رابضوقول العامة كلب طواف خير من أسد رابضوقولهمأوردها سعد وسعد مشتمل  يا سعد لا تروى على ذاك الإبل «» الخبير بالأمر البصير بهمنه قولهم على الخبير سقطتوقولهم كفى قوما بصاحبهم خبيراوقولهم لكل أناس في جملهم خبروقولهم على يدي دار الحديثوقولهم تعلمني بضب أنا حرشته «»  يقول  أتخبرني بأمر أنا وليتهوقولهم ول القوس باريهاوقولهم الخيل أعلم بفرسانهاوقولهم كل قوم أعلم بصناعتهموقولهم قتل أرضا عالمها، وقتلت أرض جاهلها الاستخبار عن علم الشيء وتيقنهمن ذلك قولهم ما وراءك يا عصام أول من تكلم به النابغة الذبياني لعصام  صاحب النعمان، وكان النعماني مريضا فكان إذا لقيه النابغة قال له ما وراءك  يا عصام؟وقولهمسيأتيك بالاخبار من لم تزودوقولهم إليك يساق الحديث انتحال العلم بغير آلتهمنه قولهم لكالحادي وليس له بعيروقال الحطيئةلكالماشي وليس له حذاءوقولهم إنباض «» بغير توتير «»  وكقابض على الماءوخرقاء ذات نيقة «»  يضرب للرجل الجاهل بأمر يدعي معرفته من يوصي غيره وينسى نفسهيا طبيب طب لنفسكومنه لا تعظيني وتعظعظي «»  أي لا توصيني وأوصي نفسك الأخذ في الأمور بالاحتياطمنه قولهم أن ترد الماء بماء أكيسوقول العامة لا تصب ماء حتى تجد ماءوقولهم عش ولا تغتر يقول عش إبلك، ولا تغتر بما تقدم عليهويروى عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير أن رجلا أتاهم، فقال كما لا  ينفع مع الشرك عمل، كذلك لا يضر مع الإيمان تقصير فكلهم قال عش ولا تغتروقولهم ليس بأول من غره السرابوقولهم اشتر لنفسك وللسوقومنه الحديث المرفوع عن الرجل الذي قال أرسل ناقتي وأتوكل قال «اعقلها  وتوكل»  الاستعداد للأمر قبل نزولهمنه قولهم قبل الرمي يراش السهموقولهم قبل الرماية تملأ الكنائن «» وقولهم خذ الأمر بقوابله أي باستقباله قبل أن يدبروقولهم شر الرأي الدبري «» وقولهم المحاجزة قبل المناجزةوقولهم التقدم قبل التندموقولهم يا عاقد اذكر حلاوقولهم خير الأمور أحمدها مغبةوقولهم ليس للدهر بصاحب من لم ينظر في العواقب طلب العافية بمسالمة الناسقولهم من سلك الجدد «» أمن العثار واحذر تسلمومنه قولهم جر له الخطير ما انجر لك الخطير زمام الناقةومنه قولهم لا تكن أدنى العيرين إلى  السهم يقول لا تكن أدنى أصحابك  إلى موضع التلف، وكن ناحية أو وسطاقال كعب إن لكل قوم كلبا فلا تكن كلب أصحابكوتقول العامة لا تكن لسان قومتوسط الأمورمن ذلك قولهم لا تكن حلوا فتسترط، ولا مرا فتعقى أي تلفظ يقال أعقي  الشيء، إذا اشتدت مرارته قال الشاعرولا تك آنيا حلوا فتحسى  ولا مرا فتنشب في الحلاقوتقول العامة لا تكن حلوا فتؤكل، ولا مرا فتلفظ وتوسط الأمور أدنى إلى  السلامةومنه قول مطرف بن عبد الله بن الشخير الحسنة بين السيئتين وخير الأمور  أوساطها، وشر السير الحقحقة «»  قوله بين السيئتين؛ يريد بين المجاوزة  والتقصيرومنه قولهم بين الممخة «» والعجفاء، يريد بين السمين والمهزولومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه خير الناس هذا النمط الأوسط،  يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي الإنابة بعد الإجراممنه قولهم أقصر لما أبصرومنه أتبع السيئة الحسنة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، والندم توبة،  والاعتراف يهدم الاقتراف مدافعة الرجل عن نفسهجاحس فلان عن خيط رقبته وخيط الرقبة النخاع، يقول دافع عن دمه ومهجتهوقالت العامةوأية نفس بعد نفسك تنفعومنه أدفع عن نفسي إذا لم يكن عنها دافع قولهم في الانفرادالذئب خاليا أسد، يقول إذا وجدك خاليا اجترأ عليكومنه الحديث المأثور الوحيد شيطانوفي الحديث الآخر عليكم بالجماعة فإن الذئب إنما يصيب من الغنم  الشاردة من ابتلى بشيء مرة مخافة أخرىمنه الحديث المرفوع لا يلسع المؤمن من جحر مرتين يريد أنه إذا لسع مرة  تحفظ أخرىوقولهم من لدغته الحية يفرق من الرسن «» وقولهممن يشتري سيفي وهذا أثرهيضرب هذا المثل للذي قد اختبر وجربوقولهمالوقع الذي يمشي في الوقع، وهي الحجارة قال أعرابييا ليت لي نعلين من جلد الضبع  كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع اتباع الهوىقال ابن عباس ما ذكر الله الهوى في شيء إلا ذمهقال الشعبي قيل له  هوى؛ لأنه يهوى بهومن أمثالهم فيه حبك الشيء يعمي ويصموقالوا الهوى إله معبود الحذر من العطبقالوا إن السلامة منها ترك ما فيهاوقولهم أعور عينك والحجروقولهم الليل وأهضام الوادي وأصله أن يسير الرجل ليلا في بطون الأوديةحذره ذلكوقولهم دع خيرها لشرهاوقولهم لا تراهن على الصعبةوقولهم أعذر من أنذر حسن التدبير والنهي عن الخرقالرفق يمن والخرق شؤم ورب أكلة تحرم أكلاتوقولهم قلب الأمر ظهرا لبطنوقولهم ضرب وجه الأمر وعينه، وأجر الأمور على أذلالها أي على وجوههاوقولهم وجه الحجر وجهة ما لهوقولهم ولي حارها من ولي قارها «»  المشورةقالوا أول الحزم المشورةومنه لا يهلك امرؤ عن مشورةقال ابن المسيب ما استشرت في أمر واستخرت وأبالي على أي جنبي سقطتالجد في طلب الحاجةأبل عذرا وخلاك ذم يقول إنما عليك أن تجتهد في الطلب وتعذر، لكيلا تذم  فيها وإن لم تكن تقضى الحاجةومنههذا أوان الشد فاشتدي زيم «»وقولهم درب عليه جروتك أي وطن عليه نفسكومنه اجمع عليه جراميزك «» ، واشدد له حيازيمك «» وقولهم شمر ذيلا، وادرع ليلاومنه ايت به من حسك وبسك «» ومنه قول العامة جيء به من حيث أيس وليس والأيس الموجود والليسالمعدوم التأني في الأمرمن ذلك قولهم رب عجلة تعقب ريثاوقولهم المنبت «» لا أرضا قطع ولا ظهرا «» أبقىوقال القطاميومنه ضح رويدا أي لا تعجل والرشف أنقع أي أروى يقال شرب حتى نقعومنه لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقاسوء الجوارومنه قولهم لا ينفعك من جار سوء توق، والجار السوء قطعة من نارومنه هذا أحق منزل بتركومنه قولهم الجار قبل الدار، الرفيق قبل الطريقومنه قولهم بعت جاري ولم أبع داري يقول كنت راغبا في الدار، إلا أني  بعتها بسبب الجار السوء سوء المرافقةأنت تئق وأنا مئق فمتى نتفق التئق السريع الشر والمئق  السريع البكاء؛  وقالالممتلىء من الغضب والتئق والمئق مهموزانوقولهم ما يجمع بين الأروى «» والنعام يريد أن مسكن الأروى الجبل  ومسكن النعام الرمل والأروى، جمع أرويةومنه لا يجتمع السيفان في غمدومنه لا يلطاط هذا بصفري أي لا يلصق بقلبي العادةقالوا العادة أملك من الأدبوقالوا عادة السوء شر من المغرموقالوا أعط العبد ذراعا يطلب باعا ترك العادة والرجوع إليهامنه قولهم عاد فلان في حافرته أي في طريقته ومنه قوله تعالى أإنا  لمردودون في الحافرة«»  ومنه رجع فلان على قروائه «»  ومنه الحديث «لا ترجع هذه الأمة  عن قروائها» اشتغال الرجل بما يعنيهمنه كل امريء في شأنه ساعوقولهم همك ما أهمك همك ما أدأنكوقولهم ولي حارها من تولى قارها قلة الاكتراثمنه قولهم ما أباليه بالة، اسمح يسمح لكوسئل ابن عباس عن الوضوء من اللبن؟ فقال ما أباليه بالةوقولهم الكلاب على البقر يقول خل الكلاب وبقر الوحش قلة اهتمام الرجل بصاحبههان على الأملس «» ما لاقى الدبر «» وقولهم ما يلقى الشجي من الخلي قال أبو زيد الشجي مخفف، والخلى مشددومنه قول العامة هان على الصحيح أن يقول للمريض لا بأس عليك الجشع والطمعمنه قولهم تقطع أعناق الرجال المطامعومنه قولهم غثك خير لك من سمين غيركوقولهم المسألة خموش «» في وجه صاحبهاوقال أبو الأسود في رجل دنيء إذا سئل أرز «» وإذا دعي انتهزومنه قول عون بن عبد الله إذا سأل ألحف، وإذا سئل سوفالشره للطعاممنه قولهم وحمى ولا حبل أي لا يذكر شيء إلا اشتهاه، كشهوة الحبلى وهي  الوحمىومنه المرء تواق إلى ما لم ينلوقولهم يبعث الكلاب على مرابضها أي يطردها طمعا أن يجد شيئا يأكله من  تحتهاومنه قولهم أراد أن يأكل بيدينومنه الحديث المرفوع «الرغبة شؤم»  الغلط في القياسمثل قولهم ليس قطا مثل قطي «»وقال ابن الأسلتليس قطا مثل قطي ولا  المرعي في الأقوام كالراعيومنه قولهم مذكية تقاس  بالجذاع يضرب لمن يقيس الكبير بالصغير والمذكية  هي المسنة من الخيل وضع الشيء في غير موضعهمنه كمستبضع «» التمر إلى هجر، وهجر معدن التمرقال الشاعرفإنا ومن يهدي القصائد نحونا  كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرومنه قولهم كمعلمة أمها الرضاعاومنه الحديث المرفوع «رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» وفيمن وضع الشيء في غير موضعه ظلم من استرعى الذئب الغنموقال ابن هرمةكتاركة بيضها بالعراء  وملحفة بيض أخرى جناحايصف النعامة التي تحضن بيض غيرها وتضيع بيضها كفران النعمةمنه سمن كلبك يأكلك أحشك وتروثني قال في مخاطبة فرسه أأعلفك الحشيش  وتروثي عليأعلمه الرماية كل يوم  فلما اشتد ساعده رماني التبذيرمنه قولهم لا ماءك أبقيت، ولا درنك أنقيت «» وقولهم لا أبوك نشر ولا التراب نفذ أصل هذا المثل لرجل قال ليتني أعرف  قبر أبي حتى آخذ من ترابه على رأسي التهمةمنه قولهم عسى الغوير أبؤسا والأبؤس جمع بأس، قال ابن الكلبي الغوير؛  ماء معروف لكلب وهذا مثل تكلمت به الزباء، وذلك أنها وجهت قصيرا للخمي  بالعير ليجلب لها من بز العراق، وكان يطلبها بدم جذيمة الأبرش، فجعل  الأحمال صناديق، وجعل في كل صندوق رجلا معه السلاح، ثم تنكب بهم الطريق  وأخذ على الغوير فسألت عن خبره، فأخبرت بذلك، فقالت عسى الغوير أبؤسا  تقول عسى أن يأتي الغوير بشر، واستنكرت أخذه على غير الطريق ومنه سقطت به  النصيحة على الظنة، أي نصحته فاتهمكومنه لا تنقش «» الشوكة بمثلها، فإن ضلعها معها يقول لا تستعن في  حاجتكبمن هو للمطلوب منه الحاجة أنصح منه لك تأخير الشيء وقت الحاجة إليهمنه لا عطر بعد عروس، وأصل هذا أن عروسا أهديت فوجدها الرجل نفلة»، فقال لها أين الطيب؟ قالت ادخرته قال لا عطر بعد عروسوقولهم لا بقاء للحمية بعد الحرمة؛ يقول إنما يحمي الإنسان حريمه، فإذا  ذهب فلا حمية له الإساءة قبل الإحسانمنه يسبق درته غراره؛ الغرار قلة اللبن والدرة كثرته  ويسبق سيله  مطره البخلما عنده خير ولا مير «»  سواء هو والعدم والعدم والعدم، لغتانما بض حجره والبض أقل السيلانما تبل إحدى يديه الأخرى الجبنإن الجبان حتفه من فوقه، ومثله في القرآن يحسبون كل صيحة عليهم«» ومنه كل أزب «» نفور وقف شعره واقشعرت ذؤابته معناه قام شعره من  الفرعوشرق بريقه الجبان يواعد بما لا يفعلالصدق ينبي عنك لا الوعيد ينبي يدفع عنك من ينبوومنه أوسعتهم شتما وأودوا بالإبلوقيل لأعرابي خاصم امرأته إلى السلطان كبها الله لوجهها فقال ولو أمر  بي إلى السجن الاستغناء بالحاضر عن الغائبقولهم إن ذهب عير «» فعير في الرباط «» ومنهإذا غاب منها كوكب لاح كوكبوقولهم رأس برأس وزيادة خمسمائة، قالها الفرزدق في رجل كان في جيش،  فقال من جاء برأس فله خمسمائة درهم فبرز رجل وقتل رجلا من العدو، فأعطاه  خمسمائة درهم؛ ثم برز ثانية، فقتل، فبكى عليه أهله، فقال لهم الفرزدق أما  ترضون رأسا برأس وزيادة خمسمائة؟ المقاديرمنه قولهم المقادير تريك ما لا يخطر ببالكوقولهم إذا نزل القدر غشى البصر وإذا نزل الحين غطى العين ولا يغني  حذر من قدر من مأمنه يؤتى الحذروقولهم وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه الرجل يأتي إلى حتفهمنه قولهم أتتك بحائن رجلاه لا تكن كالباحث عن المديةوقولهم حتفها تحمل ضأن بأظلافهاما يقال للجاني على نفسهيداك أوكتا وفوك نفخ وأصله أن رجلا نفخ زقا وركبه في النهر، فانحل  الوكاء وخرجت الريح وغرق الرجل فاستغاث بأعرابي على ضفة النهر، فقال يداك  أوكتا وفوك نفخ جالب الشر إلى أهلهمنه قولهم دلت على أهلها براقش وبراقش كلبة لحي من العرب مر بهم جيش  ليلا ولم ينتبهوا لهم، فنبحت براقش فدلت عليهموقالوا كانت عليهم كراغبة البكر يعنون ناقة ثمودوقال الأخطلضفادع في ظلماء ليل تجاوبت  فدل عليها صوتها حية البحر تصرف الدهرمنه قولهم مرة عيش ومرة جيشومنه اليوم خمر وغدا أمر قاله امرؤ  القيس، أو مهلهل أخو كليب، لما أتاه  موت أخيه وهو يشربوقالوا عش رجبا تر عجباوقالوا أتى الأبد على لبد «» وقال الشاعروقولهم من يجتمع تتقعقع عمده وأنشدالأمر الشديد المعضلمنه قولهم أظلم عليه يومه، وأين يضع المخنوق يدهومنه قولهم لو كان ذا حيلة لتحولومنه قولهم رأى الكوكب ظهرا قال طرفةوتريه النجم يهوي بالظهر هلاك القوممنه قولهم طارت بهم العنقاء وطارت بهم عقاب ملاع يقال ذلك في الواحد  والجمع وأحسبها معدولة عن مليع «» والمنايا على الحوايا قال أبو عبيد يقال إن الحوايا في هذا الموضع مركب  من مراكب النساء، واحدتها حوية، وأحسب أصلها أن قوما قتلوا، فحملوا على  الحوايا، فظن الراءون أن فيها نساء، فلما كشفوا عنها أبصروا القتلى، فقالوا  ذلك؛ فصارت مثلاومنه أتتهم الدهيم ترمي بالرضف «»  معناه الداهية العظيمةوهذا أمر لا ينادى وليده معناه أن الأمر اشتد حتى ذهلت المرأة أن تدعو  وليدهاومنه التقت حلقتا البطان «»  وبلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطببينوتقول العامة بلغ السكين العظم إصلاح ما لا صلاح لهمنه قولهمحلم فسد وكتب الوليد بن عقبة إلى معاوية بهذا البيتفي شعر له صفة العدويقال في العدو هو أزرق العين وإن لم يكن أزرق وهو أسود الكبد وأصهب  السبال «»  البخيل يعتل بالعسرمنه قولهم قبل البكاء كان وجهك عابساومنه قبل النفاس كنت مصفرة اغتنام ما يعطي البخيل وإن قلمنه خذ من الرضفة «» ما عليها وخذ من جذع ما أعطاكقال ابن الكلبي وأصل هذا المثل أن غسان كانت تؤدي إلى ملوك سليح دينارين  كل سنة عن كل رجل، وكان الذي يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي فجاء سبطة  إلى جذع بن عمرو الغساني يسأله الدينارين فدخل جذع منزله واشتمل على سيفه،  ثم خرج فضرب  به سبطة حتى سكت، ثم قال له خذ من جذع ما أعطاك فامتنعت غسان  من الدينارين بعد ذلك، وصار الملك لها حتى أتى الإسلام البخيل يمنع غيره ويجود على نفسهمنه قولهم سمنكم هريق في أديمكمومنه يا مهدي المال كل ما أهديتومنه قول العامة الحمار جلبه والجمار أكله موت البخيل وماله وافرمنه مات فلان عريض البطان «»  ومات ببطنته لم يتغضغض منها شيءوالتغضغض النقصان البخيل يعطي مرةمنه قولهم ما كانت عطيته إلا بيضة العقر وهي بيضة الديكقال الزبيري الديك ربما باض بيضةوأنشد لبشارقد زرتني زورة في الدهر واحدة  ثني ولا تجعليها بيضة الديكلا تعجبن لخير زل من يده  فالكوكب النحس يسقي الأرض أحياناومنه قولهم من الخواطىء سهم صائبوالليل طويل وأنت مقمر وأصل هذا أن سليك بن سلكة، كان نائما مشتملا،  فجثم رجل على صدره وقال له استأسر فقال له الليل طويل وأنت مقمر ثم  قال له استأسر يا خبيث فضمه ضمة ضرط منها، فقال له أضرطا وأنت الأعلىفذهبت أيضا مثلا طلب الحاجة المتعذرةمنه قولهم تسألني برامتين «» سلجما وأصله أن امرأة تشهت على زوجها  سلجما وهو ببلد قفر، فقال هذه المقالة؛ والسلجم اللفتومنه شر ما نال امرؤ ما لم ينلومنه السائل فوق حقه مستحق الحرمانومنه قولهمإنك إن كلفتني ما لم أطق  ساءك ما سرك مني من خلق الرضا بالبعض دون الكلمنه قد يركب الصعب من لا ذلول لهوقولهم خذ من جذع ما أعطاكوقولهم خذ ما طف لك أي ارض بما أمكنكومنه قولهم زوج من عود خير من قعودوقولهم ليس الري عن التشاف أي ليس يروي الشارب بشرب الشفافة كلها،  وهي بقية الماء في الإناء، ولكنه يروي قبل بلوغ ذلكوقولهم لم يحرم من فصد له ومعناه أنهم كانوا إذا لم يقدروا على قرى  الضيف فصدوا له بعيرا وعالجوا دمه بشيء حتى يمكن أن يأكلهومنه قول العامة  إذا لم يكن شحم فنفس أصل هذا أن امرأة لبست ثيابا، ثم  مشت وأظهرت البهر في مشيتها بارتفاع نفسها، فلقيها رجل، فقال لها إني  أعرفك مهزولة، فمن أين هذا النفس؟ قالت إن لم يكن شحم فنفس، وقال ابن  هانىءقال لي ترضى بوعد كاذب  قلت إن لم يك شحم فنفس التنوق في الحاجةمنه قولهم فعلت فيها فعل من طب لمن حبومنه قولهم جاء تضب لثاته على الحاجة معناه لشدة حرصه عليهاوقال بشر بن أبي حازمخيل تضب لثاتها للمغنم «» استتمام الحاجةأتبع الفرس لجامها يريد أنك قد جدت بالفرس واللجام أيسر خطبا فأتم  الحاجةومنه تمام الربيع الصيف وأصله في المطر؛ فالربيع أوله، والصيف آخره المصانعة في الحاجةمن يطلب الحسناء يعط مهرهاوقولهم المصانعة تيسر الحاجة، ومن اشترى فقد اشتوى يقول من اشترى لحما  فقد أكل شواء تعجيل الحاجةقولهم السراج من النجاح، والنفس مولعة بحب العاجل الحاجة تمكن من وجهينمنه قولهم كلا جانبي هرشى لهن طريق هرشى عقبةومنه هو على حبل ذراعك أي لا يخالفك من منع حاجة فطلب أخرىمنه قولهم إلاده فلاده قال ابن الكلبي معناه أن كاهنا تقاضى إليه  رجلان من العرب فقالا أخبرنا في أي شيء جئناك؟ قال في كذا وكذا قالا  إلاده أي انظر غير هذا النظر قال إلاده فلاده ثم أخبرهما بها قال  الأصمعي معناه إن لم يكن هذا الآن فلا يكون بعد الآنالحاجة يحول دونها حائلمنه قولهم قد علقت دلوك دلو أخرىوقولهم الأمر يحدث دونه الأمروقولهم أخلف رويعيا «» مظنه «»  وأصله أن راعيا اعتاد مكانا، فجاء  يرعاه، فوجده قد تغير وحال عن عهدهومنه قولهم سد ابن بيض الطريق سدا وابن بيض رجل عقر ناقة في رأس ثنية  فسد بها الطريق اليأس والخيبةمنه قولهم من لي بالسانح بعد البارح أي من لي باليمن بعد الشؤموقولهم جاء بخفي حنين وقد فسرناه في الكتاب الذي قبل هذاومنه أطال الغيبة وجاء بالخيبةونظير  هذا قولهم سكت ألفا ونطق خلفا أي أطال السكوت وتكلم بالقبيح،  وهذا المثل يقع في باب العي، وله هاهنا وجه أيضاوقال الشاعروما زلت أقطع عرض البلاد  من المشرقين إلى المغربينوأدرع الخوف تحت الدجى  وأستصحب النسر والفرقدين «»وأطوي وأنشر ثوب الهموم  إلى أن رجعت بخفي حنين طلب الحاجة في غير موضعهاقالوا لم أجد لشفرتي محزا «» وقولهم كدمت غير مكدم «» وقولهم نفخت لو تنفخ في فحموقالت العامة يضرب في حديد بارد طلب الحاجة بعد فوتهامنه قولهم لا تطلب أثرا بعد عينوقولهم الصيف ضيعت اللبن معناه أن الرجل إذا لم يطرق ماشيته في الصيف  كان مضيعا لألبانها عند الحاجة الرضا من الحاجة بتركهامنه قولهم من نجا برأسه فقد ربحوقولهمرضيت من الغنيمة بالإياب «»وقول العامة الهزيمة مع السلامة غنيمةوقال آخرالليل داج والكباش تنتطح  فمن نجا برأسه فقد ربح من طلب الزيادة فانتقصمنه كطالب القرن جدعت أذنهوقولهم كطالب الصيد في عريسة «» الأسدوقولهم سقط العشاء بها على سرحان يريد دابة خرجت تطلب العشاء فصادفت  ذئباونظير هذا من قولناطلبت بك التكثير فازددت قلة  وقد يخسر الإنسان في طلب الربح الخلاء بالحاجةمنه قولهمومنه رمي بريشك على غاربك وهذا المثل قالته عائشة لابن أخت ميمونة زوج  النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت والله ميمونة ورمي بريشك على غارك إرسالك في الحاجة من تثق بهأرسل حكيما ولا توصهوقولهم الحريص يصيد لك لا الجواد يقول إن الذي يحرص بحاجتك هو الذي  يقوم بها، لا القوي عليها ولا هوى له فيهاومنه لا يرحلن رحلك من ليس معكومنه في هذا المعنى الحاجة يجعلها نصب عينيه، ويحملها بين أذنه وعاتقه  ولم يجعلها بظهر قضاء الحاجة قبل السؤالمنه قولهم لا تسأل الصارخ وانظر ماله يريد لم يأتك مستصرخا إلا من ذعر  أصابه، فأغثه قبل  أن يسألكومنه كفى برغائها منادياومنه يخبر عن مجهوله معلومهوقولهم في عينه فراره «»  يعنون في نظرك إلى الفرس ما يغنيك عن أن  تفرهالانصراف بحاجة تامة مقضيةجاء فلان ثانيا من عنانه فإن جاء بغير قضاء حاجة، قالوا جاء يضرب  أصدريه، أي عطفيهوجاء وقد لفظ لجامه وجاء سبهللا «» فإن جاء بعد شدة قيل جاء بعد اللتيا والتي وجاء بعد الهياط المياط «»   تجديد الحزن بعد أن يبكي منهمنه قولك حرك لها حوارها تحن وهذا المثل يروى عن عمرو بن العاص أنه قال  لمعاوية حين أراد أن يستنصر أهل الشام أخرج إليهم قميص عثمان رضوان الله  عليه الذي قتل فيه ففعل ذلك معاوية فأقبلوا يبكون فعندها قال عمرو حرك  لها حوارها «» تحن جامع أمثال الظلممنه قولهم الظلم مرتعه وخيموفي الحديث «الظلم ظلمات يوم القيامة» ومنه إنك لا تجني من الشوك العنبوقولهم الحرب غشوم الظلم من نوعينمنه أحشفا وسوء كيلةومنه أغدة كغدة البعير، وموت في بيت سلوليةوهذا المثل لعامر بن الطفيل حين أصابه الطاعون في انصرافه عن النبي صلى  الله عليه وسلم، فلجأ إلى امرأة من سلول فهلك عندهاومنه أغيرة وجبنا قالته امرأة من العرب لزوجها تعيره حين تخلف عن عدوه  في منزله، ورآها تنظر إلى القتال فضربها فقالت أغيرة وجبنا؟وقولهم أكسفا وإمساكا أصله الرجل يلقاك بعبوس وكلوح مع بخل ومنعوقولهم يا عبرى «» مقبلة وسهرى «» مدبرة يضرب للأمر الذي يكره من  وجهينومنه قول العامةكالمستغيث من الرمضاء بالناروقولهم للموت يفزع وللموت بدروقولهم كالأشقر «»  إن تقدم نحر، وإن تأخر عقروقولهم كالأرقم «» إن يقتل ينقم، وإن يترك يلقم يقول إن قتلته كان له  من ينتقم له منك، وإن تركته قتلكومنه هو بين حاذف وقاذف الحاذف الضارب بالعصا، والقاذف الرامي  بالحجر من يزاد غما على غمهمنه قولهم ضغث على إبالة الضغث الحزمة الصغيرة من الحطب، والإبالةالكبيرةومنه قولهم كفت إلى وئية الكفت القدر الصغيرة، والوئية القدر  الكبيرةيضرب للرجل يحمل البلية الكبيرة ثم يزيد إليها أخرى صغيرةومنه قولهم وقعوا في أم جندب، إذا ظلموا المغبون في تجارتهمنه قولهم صفقة لم يشهدها حاطب وأصله أن بعض أهل حاطب باع بيعة غبن  بهاومنه قولهم أعطاه اللفاء «» غير الوفاء سرعة الملامةمنه ليس من العدل سرعة العذلومنه رب ملوم لا ذنب لهوقولهم الشعير يؤكل ويذموقول العامة أكلا وذماوقول الحجاج قبح والله منا الحسن الكريم يهتضمه اللئيملو ذات سوار «» لطمتنيومنه ذل لو أجد ناصرا الانتصار من الظلمهذه بتلك، والبادي أظلمومنه من لم يذد عن حوضه يهدم الظلم ترجع عاقبته على صاحبهقالوا من حفر مغواة وقع فيها والمغواة البئر تحفر للذئاب، ويجعل فيها  جدي ليسقط الذئب فيها ليصيده، فيصطادومنه يعدو على كل امريء ما يأتمرومنه عاد الرمي على النزعة وهم الرماة يرجع عليهم رميهموتقول العامة كالباحث عن المديةومنه قولهم رمي بحجره، وقتل بسلاحهالمضطر إلى القتالمكره أخوك لا بطلقد يحمل العير من ذعر على الأسد المأخوذ بذنب غيرهجانيك من يجني عليكومنه كذي»العر يكوى غيره وهو راتع ومنه كالثور يضرب لما عافت البقريعني عافت الماءوقال أنس بن مدركإني وقتلى سليكا ثم أعقله  كالثور يضرب لما عافت البقر «»يعني ثور الماء وهو ثورانه، يقال ثار الماء ثورا وثوراناومنه قولهم كل شاة برجلها تناط «»  يريد لا يؤخذ رجل بغير ذنبه المتبرىء من الشيءما هو من ليله ولا سمره ما هو من بزي ولا من عطري مالي فيه ناقة ولا  جملومنه قولهم برئت منه إلى اللهومنه لست منك ولست مني وما أنا من دد ولا الدد «» منيسوء معاشرة الناسقالوا الناس شجرة بغي لا سبيل إلى السلامة من ألسنة العامة ورضا الناس  غاية لا تدركومنه الحديث المرفوع «الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة» ومنه قولهم الناس يعيرون ولا يغفرون، والله يغفر ولا يعير وقال مالك بن دينار من عرف نفسه لم يضره قول الناس فيهوقول أبي الدرداء إن قارضت الناس قارضوك، وإن تركتهم لم يتركوك الجبان وما يذم من أخلاقهمنه قولهم إن الجبان حتفه من فوقه وهو قول عمر بن مامةقال أبو عبيد أحسبه أراد أن حذره وتوقيه ليس بدافع عنه المنية وهذا غلط  من أبي عبيد عندي، والمعنى فيه أنه وصف نفسه بالجبن، وأنه وجد الموت قبل  يذوقه، وهذا من الجبن، ثم قال إن الجبان حتفه من فوقه يريد أنه نظر إلى  منيته كأنما تحوم على رأسهكما قال تبارك وتعالى في المنافقين إذ وصفهم بالجبن يحسبون كل صيحة  عليهم هم العدو«» وقال جرير للأخطل يعيره إيقاع قيس بهمحملت عليك رجال قيس خيلها  شعثا عوابس تحمل الأبطالاما زلت تحسب كل شيء بعدهم  خيلا تكر عليكم ورجالاولو كان الأمر كما ذهب إليه أبو عبيد ما كان معناه يدخل في هذا الباب؛  لأنه باب الجبان وما يذم من أخلاقه، وليس الأخذ في الحذر من الجبن في شيء،  لأن أخذالحذر محمود وقد أمر الله به، والجبن مذموم من كل وجهومنه الشعر الذي تمثل به سعد بن معاذ يوم الخندقلبث قليلا يدرك الهيجا جمل  ما أحسن الموت إذا حان الأجلومنه قولهم كل أزب نفور وإنما يقال في الأزب من الإبل لكثرة شعره،  ويكون ذلك في عينيه، فكلما رآه ظن أنه شخص يطلبه فينفر من أجلهومنه قولهم بصبصن «» إذ حدين بالأذنابومنه قولهمدردب «» لما عضه الثقاف «»وقولهم حال الجريض «» دون القريض وهذا المثل لعبيد بن الأبرص، قاله  للنعمان بن المنذر بن ماء السماء حين أراد قتله فقال له أنشدني شعركأقفر من أهله ملحوب «»فقال عبيد حال الجريض دون القريضومنه قف شعره، واقشعرت ذؤابته معناه قام شعره من الفزع إفلات الجبان بعد إشفائهمنه قولهم أفلت وانحص «» الذنبومنه أفلت وله حصاص «» ويروى في  الحديث «إن الشيطان إذا سمع الأذان أدبر وله حصاص» ومنه أفلتني جريعة الذقن إذا كان منه قريبا كقرب الجرعة من الذقن، ثم  أفلتهومنه قول العامة إن يفلت الطير فقد ذرق «» وقولهم أفلت وقد بل النيفق «»  الذي تسميه العامة النيفق الجبان يتهدد غيرهمنه قولهم جاء فلان ينفض مذرويه أي يتوعد ويتهدد والمذروان فرعا  الأليتين ولا يكاد يقال هذا إلا لمن يتهدد بلا حقيقةومنه أبرق لمن لا يعرفك واقصد بذرعك ولا تبق إلا على نفسك تصرف الدهرمنه من يجتمع تتقعقع «» عمده أي أن الاجتماع داعية الافتراقومنه كل ذات بعل ستئيم «» ومنه البيت السائرومنه لم يفت من لم يمت الاستدلال بالنظر عن الضميرمنه قولهم شاهد البغض اللحظ وجلى محب نظرهقال زهيرفإن تك في صديق أو عدو  نخبرك العيون عن الضميرخذ من العيش ما كفى  ومن الدهر ما صفاعين من لا يحب وص  لك تبدي لك الجفا نفي المال عن الرجلمنه قولهم ماله سعنة «» ولا معنة «»  معناه لا شيء لهومنه ماله هلع ولا هلعة وهما الجدي والعناق «» ومنه ماله هارب ولا قارب، معناه ليس له أحد يهرب منه، ولا أحد يقرب  إليه؛ فليس له شيءوقولهم ماله عافطة ولا نافطة؛ وهما الضائنة والماعزة وما به نبض ولا  حبضقال الأصمعي النبض المتحرك، ولا أعرف الحبضوقال غيره النبض والحبض في الوتر، والنبض تحرك الوتر، والحبض صوتهقالوالنبل يهوى نبضا وحبضاومنه قولهم ماله سبد ولا لبد هما الشعر والصوفولم يعرف الأصمعي السعنة والمعنة إذا لم يكن في الدار أحدمنه قولهم ما بالدار شفر «» ؛ ولا بها دعوي؛ ولا بها دبي معناه ما بها  من يدعو ومن يدب، وما بها من غريب ولا بها دوري ولا طوري؛ وما بها وابر،  وما بها صافر، ولا بها ديار، وما بها نافخ ضرمة «» ، وما بها أرم معنى  هذا كله ما بها  أحد، ولا يقال منها شيء في الإثبات والإيجاب، وإنما  يقولونها في النفي والجحداللقاء وأوقاتهومنه لقيت فلانا أول عين يعني أول شيءوقال أبو زيد لقيته أول عائنة ولقيته أول وهلة ولقيته أول ذات يدين  ولقيته أول صوك وأول بوك «»  فإن لقيته فجأة من غير أن تريده، قلت لقيته  نقابا؛ ولقيته التقاطا، إذا لقيته من غير طلب وقال الراجزوإن لقيته مواجهة قلت لقيته صفاحا ولقيته كفاحا ولقيته كفة كفةقال أبو زيد فإن عرض لك من غير أن تذكره قلت رفع رفعا؛ وأشب لي إشبابا  فإن لقيته وليس بينك وبينه أحد، قلت لقيته صحرة بحرة وهي غير مجراة فإن  لقيته في مكان قفر لا أنيس به قلت لقيته صحرة بحرة أصمت، غير مجرى أيضا  ولقيته بين سمع الأرض وبصرها فإن لقيته قبل الفجر قلت لقيته قبل كل صبح  ونفر النفر التفرق وإن لقيته بالهاجرة قلت لقيته صكة عميوصكة «» أعمىقال رؤبة يصف الفلاة إذا لمعت بالسراب في الهاجرةشبيهة بسهم قوس لمعا  صك عمي زاجرا قد برعا «»فإن لقيته في اليومين والثلاثة قلت لقيته في الفرط ولا يكون الفرط في  أكثر من خمس عشرة ليلة فإن لقيته بعد شهر ونحوه، قلت لقيته في عفر فإن  لقيته بعد الحول ونحوه قلت لقيته عن هجر فإن لقيته بعد أعوام قلت لقيته  ذات العويمفإن لقيته في الزمان قلت لقيته ذات الزمين والغب في الزيارة، وهو  الإبطاء فيهاوالاعتمار في الزيارة وهو التردد فيهافي ترك الزيارةمنه قولهم لا آتيك ما حنت النيب وما أطت «» الإبل وما اختلف الدرة  والجرةوما اختلف الملوان وما اختلف الجديدان ولا آتيك السمر والقمر وأبد  الأبدويقال أبد الآبدين ودهر الداهرين وحتى يرجع السهم إلى فوقه «»  وحتى  يرجع اللبن في الضرع ولا آتيك سن الحسلتفسيره النيب جمع ناب، وهي المسنة من الإبل والدرة الحلبة من اللبنوالجرة من اجترار البعير والملوان والجديدان الليل والنهار والحسل  هو ولد الضب يقول  حتى تسقط أسنانه، ولا تسقط أبدا حتى يموت استجهال الرجل ونفي العلم عنهمنه قولهم ما يعرف الحو من اللو وما يعرف الحي «» من اللي «»  ولا  هريرا «» من غرير «»  ولا قبيلا من دبير وما يعرف أي طرفيه أطول وأكبر  وما يعرف هرا من بر، أي ما يعرف من يهره ممن يبره والقبيل ما أقبلت به من  فتل الحبل، والدبيرما أدبرت به منه، وأي طرفه أطول أنسب أبيه أم نسب أمه أمثال مستعملة في الشعرقال الأصمعي لم أجد في شعر شاعر بيتا أوله مثل وآخره مثل إلا ثلاثة  ابياتمنها بيت الحطيئةوبيتان لامرىء القيسوأفلتهن علباء جريضا «»  ولو أدركنه صفر الوطابومثل هذا كثير في القديم والحديث، ولا أدري كيف أغفل القديم منه الأصمعيفمنه قول طرفةوفي هذا مثلان من أشرف الأمثال ويقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم  سمع هذا البيت، فقال «إن معناه من كلام النبوة» ؛ ومن ذلك قول الآخرومن ذلك قول الحسن بن هانيءأيها المنتاب عن عقره  لست من ليلي ولا سمرهإن العرب تقول انتاب فلان عن عقره أي تباعد عن أصله لست من ليلي ولا  سمره مثل ثان، وليس في البيت الثاني إلا مثل واحدومن قولنا في بيت أوله مثل وآخره مثلقد صرح الأعداء بالبين  وأشرق الصبح لذي العينوبعده أبيات في كل بيت منها مثل، وذلك قولناوعاد من أهواه بعد القلى  شقيق روح بين جسمين «»وأصبح الداخل في بيننا  كساقط بين فراشينقد ألبس البغضاء من ذا وذا  لا يصلح الغمد لسيفينما بال من ليست له حاجة  يكون أنفا بين عينينومن قولنا الذي هو أمثال سائرةقالوا شبابك قد ولى فقلت لهم  هل من جديد على كر الجديدينصل من هويت وإن أبدى معاتبة  فأطيب العيش وصل بين إلفينواقطع حبائل خل لا تلائمه  فربما ضاقت الدنيا على اثنين»وقلت بعد هذا في المدحفكرت فيك أبحر أنت أم قمر  فقد تحير فكري بين هذينإن قلت بحرا وجدت البحر منحسرا  وبحر جودك ممتد العبابينأو قلت بدرا رأيت البدر منتقصا  فقلت شتان ما بين البديرينومن الأمثال التي لم تأت إلا في الشعر أو في قليل من الكلام، من ذلك قول  الشاعروقال آخرمتى تنقضي حاجات من ليس صابرا  على حاجة حتى تكون له أخرىقيل ولما بلغ حاتما قول المتلمسوأعلم علم صدق غير ظن  لتقوى الله من خير العتادوحفظ المال أيسر من بغاه  وسير في البلاد بغير زاد «»قال قطع الله لسانه يحمل الناس على البخل؛ ألا قاللا الجود يفني المال قبل فنائه  ولا البخل في مال الشحيح يزيدفلا تلتمس مالا بعيش مقتر  لكل غد رزق يعود جديد «»وقال غيرهإذا كنت لا أعفو عن الذنب من أخ  وقلت أكافيه فأين التفاضلفإن أقطع الإخوان في كل عسرة  بقيت وحيدا ليس لي من أواصلولكنني أغضي الجفون على القذى  وأصفح عما رابني وأجاملمتى ما يربني مفصل فقطعته  بقيت ومالي للنهوض مفاصلولكن أداويه فإن صح سرني  وإن هو أعيا كان فيه التجاملوقاليديفون لي سما وأسقيهم الحيا  ويقرونني شرا وشري مؤخر «»كأني سلبت القوم نور عيونهم  فلا العذر مقبول ولا الذنب يغفروقد كان إحساني لهم غير مرة  ولكن إحسان البغيض مكفر «»ولغيرهلم يبق من طلب الغنى  إلا التعرض للحتوففلأقبلن وإن رأيت  الموت يلمع في الصفوفإني امرؤ لم أوت من  أدب ولا حظ سخيفلكنه قدر يزو  ل  من القوي إلى الضعيفكتاب الزمردة في المواعظ والزهدلابن عبد ربهقال أحمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في الأمثال، وما تفننوا فيها على كل  لسان، ومع كل زمان؛ ونحن نبدأ بعون الله وتوفيقه بالقول في الزهد ورجاله  المشهورين به، ونذكر المنتخل من كلامهم، والمواعظ التي وعظت بها الأنبياء،  واستخلصتها الآباء للأبناء، وجرت بين الحكماء والأدباء؛ ومقامات العباد بين  أيدي الخلفاءفأبلغ المواعظ كلها كلام الله تعالى الأعز الذي لا يأتيه الباطل من بين  يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد قال الله تبارك وتعالى ادع إلى سبيل  ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل  عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن  صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في  ضيق مما يمكرون إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون«» وقال جل ثناؤه كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم  يحييكم ثم إليه ترجعون«» وقال أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا  مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرةوهو بكل خلق عليم«» فهذه أبلغ الحجج وأحكم المواعظثم مواعظ الأنبياء صلوات الله عليهم، ثم مواعظ الآباء للأبناء، ثم مواعظ  الحكماء والأدباء، ثم مقامات العباد بين أيدي الخلفاء، ثم قولهم في الزهد  ورجاله المعروفين به، ثم المشهورين من المنتسبين إليهوالموعظة ثقيلة على السمع محرجة «» على النفس، بعيدة من القبول،  لاعتراضها الشهوة، ومضادتها الهوى، الذي هو ربيع القلب، ومراد الروح، ومربع  اللهو، ومسرح الأماني؛ إلا من وعظه علمه، وأرشده قلبه؛ وأحكمته تجربته قال  الشاعرلن ترجع الأنفس عن غيها  حتى يرى منها لها واعظوقالت الحكماء السعيد من وعظ بغيره لا يعنون من وعظه غيره، ولكن من رأى  العبر في غيره فاتعظ بها في نفسه ولذلك كان يقول الحسن اقدعوا  هذه النفوس  فإنها طلعة «» ، وحادثوها بالذكر «» فإنها سريعة الدثور، واعصوها فإنها  إن أطيعت نزعت إلى شر غايةوكان يقول عند انقضاء مجلسه وختم موعظته يا لها من موعظة لو صادفت من  القلوب حياةلابن السماكوكان ابن السماك يقول إذا فرغ من كلامه ألسن تصف، وقلوب تعرف، وأعمال  تخالفوقال يونس بن عبيد لو أمرنا بالجزع لصبرنا يريد ثقل الموعظة على السمع،وجنوح النفس إلى مخالفتها ومنه قولهمأحب شيء إلى الإنسان ما منعاوقولهموالشيء يرغب فيه حين يمتنعوالموعظة مانعة لك مما تشتهي، حاملة لك على ما تكره، إلا أن تلقاها بسمع  قد فتقته العبرة، وقلب قدحت فيه الفكرة، ونفس لها من علمها زاجر، ومن عقلها  رادع؛ فيفتح لك باب التوبة، ويوضح لك سبيل الإنابةللنبي صلى الله عليه وسلمقال النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات  يريد أن الطريق إلى الجنة احتمال المكروه في الدنيا، والطريق إلى النار  ركوب الشهواتوخير الموعظة ما كانت من قائل مخلص، إلى سامع منصفلبعضهموقال بعضهم الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب، وإذا خرجت من  اللسان لم تجاوز الآذانوقالوا ما أحسن التاج وهو على رأس الملك أحسن وما أحسن الدر، وهو على  نحر الفتاة أحسن وما أحسن الموعظة وهي من الفاضل التقي أحسنلزيادوقال زياد أيها الناس، لا يمنعكم سوء ما تعلمون منا، أن تنتفعوا بأحسن  ما تسمعون منا قال الشاعراعمل بقولي وإن قصرت في عملي  ينفعك قولي ولا يضررك تقصيريلابن عباس في كلام لعليوقال عبد الله بن عباس ما انتفعت بكلام أحد بعد رسول الله صلى الله عليه  وسلم ما انتفعت بكلام كتبه إلي علي بن أبي طالب رضي الله عنه، كتب إليأما بعد فإن المرء يسره إدراك ما لم يكن ليفوته، ويسوءه فوت ما لم يكن  ليدركه فليكن سرورك بما نلت من أمر آخرتك، وليكن أسفك على ما فاتك منها،  وما نلت من أمر دنياك  فلا تكن به فرحا وما فاتك فلا تأس عليه جزعا وليكن  همك ما بعد الموتحكيم بباب بعض الملوكوقف حكيم بباب بعض الملوك فحجب، فتلطف برقعة وأوصلها إليه، وكتب فيها هذا  البيتفلما قرأ البيت لم يلبث أن انتعل وجعل لاطئة «» على رأسه، وخرج في ثوب  فضال «» ، فقال له والله ما اتعظت بشيء بعد القرآن اتعاظى ببيتك هذا ثم  قضى حوائجه مواعظ الأنبياء عليهم السلام للنبي صلى الله عليه وسلمقال أبو بكر بن أبي شيبة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم «يكفي أحدكم  من الدنيا قدر زاد الراكب» وقال صلى الله عليه وسلم «ابن آدم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك،  وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك» عبد الله بن سلام قال لما قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم  المدينة أتيته، فلما رأيت وجهه علمت أنه ليس بوجه كذاب؛ فسمعته يقول «أيها  الناس، أطعموا الطعام، وأفشوا السلام، وصلوا والناس نيام»  لعيسى عليه السلاموقال عيسى بن مريم عليه السلام ألا أخبركم بخيركم مجالسة؟ قالوا بلى يا  روح الله قال من تذكركم بالله رؤيته، ويزيد في عملكم منطقه، ويشوقكم إلى  الجنة عملهوقال عيسى بن مريم عليه السلام للحواريين ويلكم يا عبيد الدنيا كيف  تخالف فروعكم أصولكم، وأهواؤكم عقولكم قولكم شفاء يبرىء الداء، وفعلكم داء  لا يقبل الدواء لستم كالكرمة التي حسن ورقها، وطاب ثمرها، وسهل مرتقاهاولكنكم كالسمرة «» التي قل ورقها، وكثر شوكها، وصعب مرتقاها ويلكم يا  عبيد الدنيا جعلتم العمل تحت أقدامكم من شاء أخذه، وجعلتم الدنيا فوق  رؤوسكم لا يمكن تناولها؛ فلا أنتم عبيد نصحاء، ولا أحرار كرام ويلكم يا  أجراء السوء الأجر تأخذون، والعمل تفسدون، سوف تلقون ما تحذرون، إذا نظر  رب العمل في عمله الذي أفسدتم، وأجره الذي أخذتموقال عليه السلام للحواريين اتخذوا المساجد بيوتا، والبيوت منازل، وكلوا  بقل البرية ، واشربوا الماء القراح، وانجوا من الدنيا سالمينوقال عليه السلام للحواريين لا تنظروا في أعمال الناس كأنكم أرباب،  وانظروا في أعمالكم كأنكم عبيد؛ فإنما الناس رجلان مبتلى ومعافى؛ فارحموا  أهل البلاء،واحمدوا الله على العافيةوقال عليه السلام لهم أيضا عجبا لكم، تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها  بغير عمل؛ ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بعملوقال يحيى بن زكريا عليه السلام للمكذبين من بني إسرائيل يا نسل  الأفاعي، من دلكم على الدخول في المساخط الموبقة بكم؟ ويلكم تقربوا بعمل  صالح، ولا تغرنكم قرابتكم من إبراهيم عليه السلامفإن الله قادر على أن يستخرج من هذه الجنادل «» نسلا لإبراهيم إن الفأس  قد وضعت في أصول الشجر، فأخلق بكل شجرة مرة الطعم أن تقطع وتلقى في الناروقال شعياء لبني إسرائيل إذ أطلق الله لسانه بالوحي إن الدابة تزداد  على كثرة الرياضة لينا، وقلوبكم لا تزداد على كثرة الموعظة إلا قسوة إن  الجسد إذا صلح كفاه القليل من الطعام، وإن القلب إذا صح كفاه القليل من  الحكمة كم من سراج قد أطفأته الريح، وكم عابد قد أفسده العجب يا بني  إسرائيل، اسمعوا قولي، فإن قائل الحكمة وسامعها شريكان، وأولاهما بها من  حققها بعملهوقال المسيح صلى الله عليه وسلم إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم  يحزنون، الذين نظروا إلى باطن الدنيا إذ نظر الناس إلى ظاهرها، وإلى آجلها  إذ نظروا إلى عاجلها، فأماتوا منها ما خشوا أن يميتهم، وتركوا ما علموا أن  سيتركهم؛ هم أعداء لما سالم الناس، وسلم لما عادى الناس، لهم خير، وعندهم  الخبر العجيب، بهم نطق الكتاب وبه نطقوا، وبهم علم الهدى وبه عملوا، لا  يرون أمانا دون ما يرجون، ولا خوفا دون ما يحذرون داود عليه السلاموهب بن منبه قال قال داود عليه السلام يا رب، ابن آدم ليس منه شعرة إلاوتحتها لك نعمة وفوقها لك نعمة، فمن أين يكافئك بما أعطيته؟ فأوحى الله  إليه يا داود، إني أعطي الكثير، وأرضى  من عبادي بالقليل، وأرضى من شكر  نعمتي بأن يعلم العبد أن ما به من نعمة فمن عندي لا من عند نفسه إبراهيم عليه السلامولما أمر الله عز وجل إبراهيم صلى الله عليه وسلم بذبح ولده وأن يجعله  قربانا، أسر ذلك إلى خليل له يقال له العازر، وكان له صديقا؛ فقال له  الصديق إن الله لا يبتلي بمثل هذا مثلك، ولكنه يريد أن يختبرك أو يختبر بك؛  وقد علمت أنه لا يبتليك بمثل هذا ليفتنك، ولا ليضلك ولا ليعنتك، ولا لينقض  به بصيرتك وإيمانك ويقينك؛ فلا يرو عنك هذا، ولا يسوأن بالله ظنك؛ وإنما  رفع الله اسمك في البلاء عنده على جميع أهل البلايا، حتى كنت أعظمهم محنة  في نفسك وولدك ليرفعك بقدر ذلك في المنازل والدرجات والفضائل فليس لأهل  الصبر في فضيلة الصبر إلا فضل صبرك، وليس لأهل الثواب في فضيلة الثواب إلا  فضل ثوابك وليس هذا من وجوه البلاء الذي يبتلي الله به أولياءه؛ لأن الله  أكرم في نفسه، وأعدل في حكمه وأرحم بعباده من أن يجعل ذبح الولد الطيب بيد  الوالد النبي المصطفى وأنا أعوذ بالله أن يكون هذا مني حتما على الله أو  ردا لأمره، أو سخطا لحكمه، ولكن هذا الرجاء فيه والظن به؛ فإن عزم ربك على  ذلك فكن عند أحسن علمه بك؛ فإني أعلم أنه لم يعرضك لهذا البلاء الجسيم،  والخطب العظيم، إلا لحسن علمه بك، وصدقك وتصبرك؛ ليجعلك إماما؛ ولا حول ولا  قوة إلا بالله العلي العظيم ومن وحي الله تعالى إلى أنبيائهأوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبيائه إني أنا الله مالك الملوك؛ قلوب  الملوك بيدي؛ فمن أطاعني جعلت الملوك عليه رحمة؛ ومن عصاني جعلت الملوك  عليه نقمة «» المسيح عليه السلامومما أنزل الله على المسيح في الإنجيل شوقناكم فلم تشتاقوا؛ ونحنا لكم  فلم تبكوا؛ يا صاحب الخمسين، ما قدمت وما أخرت؟ يا صاحب الستين، قد دنا  حصادك يا صاحب السبعين، هلم إلى الحسابوفي بعض الكتب القديمة المنزلة يقول  الله عز وجل يوم القيامة يا عبادي  طالما ظمئتم، وتقلصت في الدنيا شفاهكم، وغارت أعينكم عطشا وجوعا فكلوا  واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخاليةوأوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه هب لي من قلبك الخشوع، ومن نفسك  الخضوع، ومن عينيك الدموع؛ وسلني فأنا القريب المجيبوفي بعض الكتب عبدي، كم أتحبب إليك بالنعم وتتبغض إلي بالمعاصي؛ خيري  إليك نازل، وشرك إلي صاعدوأوحى الله إلى نبي من أنبيائه إن أردت أن تسكن غدا حظيرة القدس، فكن في  الدنيا فريدا، وحيدا، طريدا، مهموما، حزينا؛ كالطير الوحداني يظل بأرض  الفلاة، ويرد ماء العيون، ويأكل من أطراف الشجر؛ فاذا جن عليه الليل أوى  وحده، واستيحاشا من الطير واستئناسا بربهومما أوحى الله إلى موسى في التوراة يا موسى بن عمران، يا صاحب جبل  لبنان، أنت عبدي وأنا إلهك الديان، لا تستذل الفقير، ولا تغبط الغني بشيء  يسير، وكن عند ذكري خاشعا، وعند تلاوة وحي طائعا؛ أسمعني لذاذة التوراة  بصوت حزين موسى عليه السلاموقال وهب بن منبه أوحى الله إلى موسى عند الشجرة لا تعجبنك زينة فرعون  ولا ما متع به، ولا تمدن إلى ذلك عينك؛ فإنها زهرة الحياة الدنيا وزينة  المترفين؛ ولو شئت أن أوتيك زينة يعلم فرعون حين ينظر إليها أن مقدرته تعجز  عنها فعلت؛ولكني أرغبتك عن ذلك وأزويته عنك؛ فكذلك أفعل بأوليائي؛ إني لأذودهم عن  نعيمها ولذاذتها كما يذود الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة؛ وإني  لأحميهم عيشها وحلوتها، كما يحمي الراعي ذوده عن مبارك العر «»  يوسف عليه السلاموذكر عن وهب بن منبه أن يوسف لما لبث في السجن بضع سنين، أرسل الله جبريل  إليه بالبشارة بخروجه، فقال أما تعرفني أيها الصديق؟ قال يوسف أرى صورة  طاهرة وروحا طيبا لا يشبه أرواح الخاطئين قال جبريل أنا الروح الأمين،  رسول رب العالمين قال يوسف فما أدخلك مداخل المذنبين، وأنت سيد المرسلين،  ورأس المقربين؟ قال ألم تعلم أيها الصديق أن الله يطهر البيوت بطهر  النبيين وأن البقعة التي  تكون فيها هي أطهر الأرضين، وأن الله قد طهر بك  السجن وما حوله يا ابن الطاهرين قال يوسف كيف تشبهني بالصالحين، وتسميني  بأسماء الصادقين، وتعدني مع آبائي المخلصين، وأنا أسير بين هؤلاء المجرمين؟  قال جبريل لم يكلم قلبك الجزع، ولم يغير خلفك البلاء، ولم يتعاظمك السجن،  ولم تطأ فراش سيدك، ولم ينسك بلاء الدنيا بلاء الآخرة، ولم تنسك نفسك أباك،  ولا أبوك ربك، وهذا الزمان الذي يفك الله فيه عنقك، ويعتق فيه رقبتك، ويبين  للناس فيه حكمتك، ويصدق رؤياك، وينصفك ممن ظلمك، ويجمع لك أحبتك ويهب لك  ملك مصر تملك ملوكها، وتذل جبابرتها، وتصغر عظماءها، ويذل لك أعزتها  ويخدمك سوقتها «» ، يخولك خولها، ويرحم بك مساكينها، ويلقي لك المودة  والهيبة في قلوبهم، ويجعل لك اليد العليا عليهم، والأثر الصالح فيهم، ويرى  فرعون حلما يفزع منه حتى يسهر ليله، ويذهب نومه، ويغمى عليه، تفسيره وعلى  السحرة والكهنة، ويعلمك تأويلهمواعظ الحكماء لعليقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أوصيكم بخمس لو ضربت عليها آباط «»  الإبل لكان قليلا لا يرجون أحدكم إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا يستحي  إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم، وإذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه  واعلموا أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قطع الرأس ذهب  الجسدوقال أيضا من أراد الغنى بغير مال، والكثرة بلا عشيرة، فليتحول من ذل  المعصية إلى عز الطاعة؛ أبى الله إلا أن يذل من عصاه للحسنوقال الحسن من خاف الله أخاف الله منه كل شيء، ومن خاف الناس أخافه الله  من كل شيء لبعضهموقال بعضهم من عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه، ومن أصلح ما بينه وبين  الله أصلح الله ما بينه وبين الناس، ومن أخلص سريرته أصلح الله علانيته كلمات أربع للعرب والعجمقال العتبي اجتمعت العرب والعجم على أربع كلمات، قالوا لا تحملن على  قلبك ما لا تطيق، ولا تعملن عملا ليس لك فيه منفعة، ولا تثق بامرأة، ولا  تغتر  بمال وإن كثر لأبي بكر في موته يوصي عمروقال أبو بكر الصديق لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما عند موته حين  استخلفهأوصيك بتقوى الله؛ فإن لله عملا بالليل لا يقبله بالنهار، وعملا بالنهار  لا يقبله بالليل؛ وإنه لا يقبل نافلة «» حتى تؤدى الفرائض وإنما ثقلت  موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق وثقله عليهم؛ وحق لميزان  لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم  القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم؛ وحق لميزان لا يوضع فيه  إلا الباطل أن يكون خفيفا وإن الله ذكر أهل الجنة فذكرهم بأحسن أعمالهم،  وتجاوز عن سيئاتهم، فإذا سمعت بهم قلت إني أخاف ألا أكون من هؤلاء وذكر  أهل النار بأقبح أعمالهم، وأمسك عن حسناتهم؛ فإذا سمعت بهم قلت أنا خير من  هؤلاء وذكر آية الرحمة مع آية العذابليكون العبد راغبا راهبا، لا يتمنى على الله غير الحق فإذا حفظت وصيتي  فلا يكونن غائب أحب إليك من الموت، وهو آتيك؛ وإن ضيعت وصيتي فلا يكونن  غائب أكره إليك من الموت، ولن تعجزه الحسن وابن الأهتمودخل الحسن بن أبي الحسن على عبد الله بن الأهتم يعوده في مرضه؛ فرآه  يصوب بصره في صندوق في بيته ويصعده، ثم قال أبا سعيد، ما تقول في مائة ألف  في هذا الصندوق لم أؤد منها زكاة ولم أصل منها رحما؟ قال ثكلتك أمك ولمن  كنت تجمعها؟ قال لروعة الزمان؛ وجفوة السلطان؛ ومكاثرة العشيرة قال ثم  مات، فشهده الحسن فلما فرغ من دفنه قال انظروا إلى هذا المسكين أتاه  شيطانه فحذره روعة زمانه، وجفوة سلطانه، ومكاثرة عشيرته، عما رزقه الله  إياه وغمره فيه؛ انظروا كيف خرج منها مسلوبا محزونا، ثم التفت إلى الوارث  فقال أيها الوارث، لا تخدعن كما خدع صويحبك بالأمس، أتاك هذا المال حلالا  فلا يكونن عليك وبالا أتاك عفوا صفوا، ممن كان له جموعا منوعا؛ من باطل  جمعه، ومن حق منعه؛ قطع فيه لجج «» البحار، ومفاوز  القفار، لم تكدح فيه  بيمين، ولم يعرق لك فيه جبين إن يومالقيامة يوم ذو حسرات، وإن من أعظم الحسرات غدا أن ترى مالك في ميزان  غيرك فيالها عثرة لا تقال وتوبة لا تنال لحكيم يعظ قوماووعظ حكيم قوما فقال يا قوم، استبدلوا العوارى «» بالهبات تحمدوا  العقبى، واستقبلوا المصائب بالصبر تستحقوا النعمى، واستديموا الكرامة  بالشكر تستوجبوا الزيادة واعرفوا فضل البقاء في النعمة والغنى في السلامة  قبل الفتنة الفاحشة، والمثلة «» البينة، وانتقال العمل، وحلول الأجل؛  فإنما أنتم في الدنيا أغراض المنايا، وأوطان البلايا، ولن تنالوا نعمة إلا  بفراق أخرى، ولا يستقبل منكم معمر يوما من عمره إلا بانتقاص آخر من أجله،  ولا يحيا له أثر إلا مات له أثر، فأنتم أعوان الحتوف على أنفسكم، وفي  معاشكم أسباب مناياكم، لا يمنعكم شيء منها، ولا يشغلكم شيء عنها، فأنتم  الأخلاف بعد الأسلاف، وستكونون أسلافا بعد الأخلاف، بكل سبيل منكر صريع  منعفر، وقائم ينتظر، فمن أي وجه تطلبون البقاء، وهذان الليل والنهار لم  يرفعا شيئا قط إلا أسرعا الكرة في هدمه، ولا عقدا أمرا إلا رجعا في نقضه لأبي الدرداءوقال أبو الدرداء يا أهل دمشق، مالكم تبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا  تدركون، وتجمعون ما لا تأكلون؟ هذه عاد وثمود قد ملئوا ما بين بصرى وعدن  أموالا وأولادا، فمن يشتري مني ما تركوا بدرهمين لابن شبرمةوقال ابن شبرمة إذا كان البدن سقيما لم ينجع في الطعام ولا الشراب، وإذا  كانالقلب مغرما بحب الدنيا لم تنجع فيه الموعظة لابن خثيموقال الربيع بن خثيم أقلل الكلام إلا من تسع تكبير، وتهليل، وتسبيح،  وتحميد، وسؤالك الخير، وتعوذك من الشر، وأمرك بالمعروف، ونهيك عن المنكر،  وقراءتك القرآن لحكيم يعظقال رجل لبعض الحكماء عظني قال لا يراك الله بحيث نهاك، ولا يفقدك من  حيث أمركوقيل لحكيم عظني قال جميع المواعظ كلها منتظمة في حرف واحد قال وما  هو؟ قال تجمع على طاعة الله فإذا أنت قد حويت المواعظ كلها أبو جعفر  وسفيانوقال أبو جعفر لسفيان عظني قال وما عملت فيما علمت فأعظك فيما جهلت؟ الرشيد وابن السماكقال هارون لابن السماك عظني قال كفى بالقرآن واعظا يقول الله تبارك  وتعالى ألم تر كيف فعل ربك بعاد، إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في  البلاد، وثمود الذين جابوا الصخر بالواد، وفرعون ذي الأوتاد، الذين طغوا في  البلاد، فأكثروا فيها الفساد، فصب عليهم ربك سوط عذاب، إن ربك لبالمرصاد«»  مكاتبة جرت بين الحكماء بين حكيمينعتب حكيم على حكيم، فكتب المعتوب عليه إلى العاتب يا أخي، إن أيام العمر  أقصر من أن تحتمل الهجر فرجع إليهالحسن وعمر بن عبد العزيزوكتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد؛ فكأنك بالدنيا لم تكن،  وبالآخرة لم تزل والسلاموكتب إليه عمر أما بعد فكأن آخر من كتب عليه الموت قد مات، والسلام بين سلمان وأبي الدرداءابن المبارك قال كتب سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء أما بعد؛ فإنك لن  تنال ما تريد إلا بترك ما تشتهي، ولن تنال ما تأمل إلا بالصبر على ما تكره  فليكن كلامك ذكرا، وصمتك فكرا، ونظرك عبرا؛ فإن الدنيا تتقلب وبهجتها تتغير  فلا تغتر بها، وليكن بيتك المسجد والسلامفأجابه أبو الدرداء سلام عليك، أما بعد؛ فإني أوصيك بتقوى الله، وأن  تأخذ من صحتك لسقمك، ومن شبابك لهرمك، ومن فراغك لشغلك، ومن حياتك لموتك؛  ومن جفائك لمودتك، واذكر حياة لا موت فيها في إحدى المنزلتين إما في  الجنة، وإما في النار؛ فإنك لا تدري إلى أيهما تصير أبو موسى وعامر ابن عبد القيسوكتب أبو موسى الأشعري إلى عامر بن عبد القيس أما بعد؛ فإني عاهدتك على  أمر وبلغني أنك تغيرت، فإن كنت على ما عهدتك فاتق الله ودم «» ، وإن كنت  على ما بلغني فاتق الله وعد «»  ابن النضر وأخ لهوكتب محمد بن النضر إلى أخ أما بعد؛ فإنك على منهج وأمامك منزلان لا بد  لك من نزول أحدهما، ولم يأتك أمان فتطمئن، ولا براءة  فتتكلبين حكيمينوكتب حكيم إلى آخر اعلم حفظك الله أن النفوس جبلت على أخذ ما أعطيت ومنع  ما سئلت؛ فاحملها على مطية، لا تبطىء إذا ركبت ولا تسبق إذا قدمت؛ فإنما  تحفظ النفوس على قدر الخوف، وتطلب على قدر الطمع، وتطمع على قدر السبب  فإذا استطعت أن يكون معك خوف المشفق وقناعة الراضي فافعل من عمر بن عبد العزيز إلى ابن حيوةوكتب عمر بن عبد العزيز إلى رجاء بن حيوة أما بعد، فإنه من أكثر من ذكر  الموت اكتفى باليسير، ومن علم أن الكلام عمل قل كلامه إلا فيما ينفعه من عمر بن الخطاب إلى ابن غزوانوكتب عمر بن الخطاب إلى عتبة بن غزوان عامله على البصرة أما بعد؛ فقد  أصبحت أميرا تقول فيسمع لك، وتأمر فينفذ أمرك؛ فيالها نعمة إن لم ترفعك فوق  قدرك، وتطغيك على من دونك «» ؛ فاحترس من النعمة أشد من احتراسك من  المصيبة؛ وإياك أن تسقط سقطة لا لعا لها أي لا إقالة لها وتعثر عثرة لا  تقالهاوالسلام من الحسن إلى عمروكتب الحسن إلى عمر إن فيما أمرك الله به شغلا عما نهاك عنه، والسلام بين عمر بن عبد العزيز والحسنوكتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن اجمع لي أمر الدنيا، وصف لي أمر  الآخرةفكتب إليه إنما الدنيا حلم، والآخرة يقظة، والموت متوسط؛ ونحن في أضغاث  أحلام من حاسب نفسه ربح، ومن غفل عنها خسر، ومن نظر في العواقب نجا، ومن  أطاع هواه ضل، ومن حلم غنم، ومن خاف سلم؛ ومن اعتبر أبصر، ومن أبصر فهم،  ومن فهم علم، ومن علم عمل، فإذا زللت فارجع، وإذا ندمت فأقلع، وإذا جهلت  فاسأل، وإذا غضبت فأمسك واعلم أن أفضل الأعمال ما أكرهت النفوس عليه مواعظ الآباء للأبناء للقمان يوصي ابنهقال لقمان لابنه إذا أتيت مجلس قوم فارمهم بسهم السلام ثم اجلس، فإن  أفاضوا في ذكر الله فأجل «» سهمك مع سهامهم، وإن أفاضوا في غير ذلك فتخل  عنهم وانهضوقال يا  بني؛ استعذ بالله من شرار الناس، وكن من خيارهم على حذر لأكثمومثل هذا قول أكثم بن صيفي احذر الأمين ولا تأتمن الخائن، فإن القلوب  بيد غيرك للقمان يعظ ابنهوقال لقمان لابنه لا تركن إلى الدنيا، ولا تشغل قلبك بها، فإنك لم تخلق  لها، وما خلق الله خلقا أهون عليه منها، فإنه لم يجعل نعيمها ثوابا  للمطيعين، ولا بلاءها عقوبة للعاصين يا بني، لا تضحك من غير عجب، ولا تمش  في غير أرب «» ، ولا تسأل عما لا يعنيك يا بني، لا تضيع مالك وتصلح مال  غيرك؛ فإنما لك ما قدمت،ولغيرك ما تركت يا بني؛ إنه من يرحم يرحم، ومن يصمت يسلم، ومن يقل الخير  يغنم، ومن يقل الباطل يأثم، ومن لا يملك لسانه يندم يا بني، زاحم العلماء  بركبتيك، وأنصت إليهم بأذنيك، فإن القلب يحيا بنور العلماء كما تحيا الأرض  الميتة بمطر السماء ابن صفوان ينصح ابنهوقال خالد بن صفوان لابنه كن أحسن ما تكون في الظاهر حالا، أقل ما تكون  في الباطن مآلا ودع من أعمال السر ما لا يصلح لك في العلانية لأعرابي يوصي ابنهوقال أعرابي لابنه يا بني، إنه قد أسمعك الداعي، وأعذر إليك الطالب،  وانتهى الأمر فيك إلى حده؛ ولا أعرف أعظم رزية «» ممن ضيع اليقين وأخطأه  الأمل لعلي بن الحسين يوصي ابنهوقال علي بن الحسين لابنه وكان من أفضل بني هاشم يا بني، اصبر على  النوائب، ولا تعرض للحتوف، ولا تجب أخاك من الأمر إلى ما مضرته عليك أكثر  من منفعته لك لحكيم في مثلهوقال حكيم لبنيه يا بني؛ إياكم والجزع عند المصائب؛ فإنه مجلبة للهم،  وسوء ظن بالرب، وشماتة للعدو وإياكم أن تكونوا بالأحداث مغترين، ولها  آمين، فإني والله ما سخرت من شيء إلا نزل بي مثله؛ فاحذروها وتوقعوها  فإنما الإنسان في الدنيا غرض تتعاوره السهام، فمجاوز ومقصر عنه، وواقع عن  يمينه وشماله، حتى يصيبه بعضها واعلموا أن لكل شيء جزاء، ولكل عمل ثوابا  وقد قالوا كما تدين  تدان؛ ومن بر يوما بر بهلبعض الشعراءوقال الشاعرإذا ما الدهر جر على أناس  حوادثه أناخ «» بآخرينافقل للشامتين بنا أفيقوا  سيلقى الشامتون كما لقينا لحكيم يعظ ابنهوقال حكيم لابنه يا بني إني موصيك بوصية؛ فإن لم تحفظ وصيتي عني لم  تحفظها عن غيري اتق الله ما استطعت وإن قدرت أن تكون اليوم خيرا منك أمس،  وغدا خيرا منك اليوم فافعل وإياك والطمع، فإنه فقر حاضر وعليك باليأس  فإنك لن تيأس من شيء قط إلا أغناك الله عنه وإياك وما يعتذر منه، فإنك لن  تعتذر من خير أبدا، وإذا عثر عاثر «» فاحمد الله ألا تكون هو يا بني، خذ  الخير من أهله، ودع الشر لأهله، وإذا قمت إلى صلاتك فصل صلاة مودع وأنت ترى  ألا تصلي بعدها لعلي بن الحسين في مثلهوقال علي بن الحسين عليهما السلام لابنه يا بني، إن الله لم يرضك لي  فأوصاك بي، ورضيني لك فحذرني منك واعلم أن خير الآباء للأبناء من لم تدعه  المودة إلى التفريط»فيه، وخير الأبناء للآباء من لم يدعه التقصير إلى العقوق له «»  لحكيم في مثلهوقال حكيم لابنه يا بني، إن أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل كسب مالا  من غير حله فأدخله النار، وأورثه من عمل فيه بطاعة الله فأدخله الجنةابن عتبة وأبوهعمرو بن عتبة قال لما بلغت خمس عشرة سنة قال لي أبي يا بني؛ قد تقطعت  عنك شرائع الصبا فالزم الحياء تكن من أهله، ولا تزايله «» فتبين منه؛ ولا  يغرنك من اغتر بالله فيك فمدحك بما تعلم خلافه من نفسك؛ فإنه من قال فيك من  الخير ما لم يعلم إذا رضي، قال فيك من الشر مثله إذا سخط فاستأنس بالوحدة  من جلساء السوء تسلم من غب عواقبهم لعبد الملك يوصي بنيهوقال عبد الملك بن مروان لبنيه كفوا الأذى، وابذلوا المعروف، واعفوا إذا  قدرتم، ولا تبخلوا إذا سئلتم، ولا تلحفوا «» إذا سألتم؛ فإنه من ضيق ضيق  عليه، ومن أعطى أحلف  الله عليه للأشعث في مثلهوقال الأشعث بن قيس لبنيه يا بني، لا تذلوا في أعراضكم، وانخدعوا في  أموالكم؛ ولتخف بطونكم من أموال الناس، وظهوركم من دمائهم، فإن لكل امرىء  تبعة «» ؛ وإياكم وما يعتذر منه أو يستحى؛ فإنما يعتذر من ذنب، ويستحي من  عيب؛ واصلحوا المال لجفوة السلطان وتغير الزمان، وكفوا عند الحاجة عن  المسألة؛ فإنه كفى بالرد منعا؛ وأجملوا في الطلب حتى يوافق الرزق قدرا؛  وامنعوا النساء من غير الأكفاء؛ فإنكم أهل بيت يتأسى «» بكم الكريم،  ويتشرف بكم اللئيم، وكونوا في عوام الناس ما لم يضطرب الحبل «» ، فإذا  اضطرب الحبل فالحقوا بعشائركم من عمر بن الخطاب إلى ابنه عبد اللهوكتب عمر بن الخطاب إلى ابنه عبد الله في غيبة غابها أما بعد فإن من  اتقى الله وقاه، ومن اتكل عليه كفاه، ومن شكر له زاده، ومن اقترضه جزاه  فاجعل التقوىعمارة قلبك، وجلاء بصرك فإنه لا عمل لمن لا نية له، ولا خير لمن لا خشية  له، ولا جديد لمن لا خلق له من علي إلى ابنه حسنوكتب علي بن أبي طالب إلى ولده الحسن عليهما السلام من علي أمير  المؤمنين الوالد الفان، المقر للزمان، المستسلم للحدثان «» ، المدبر  العمر، المؤمل ما لا يدرك السالك سبيل من قد هلك، غرض الأسقام «» ، ورهينة  الأيام، وعبد الدنيا، وتاجر الغرور، وأسير المنايا، وقرين الرزايا، وصريع  الشهوات، ونصب الآفات، وخليفة الأموات أما بعد؛ يا بني، فإن فيما تفكرت  فيه من إدبار الدنيا عني، وإقبال الآخرة علي وجموح الدهر علي ما يرغبني عن  ذكر سوائي، والاهتمام بما ورائي، غير أنه حيث تفرد بي هم نفسي دون هم  الناس، فصدقني رأيي، وصرفني عن هواي، وصرح بي محض أمري، فأفضى بي إلى جد لا  يزرى به لعب، وصدق لا يشوبه كذب «» ، ووجدتك يا بني بعضي، بل وجدتك كلي،  حتى كأن شيئا لو أصابك لأصابني، وحتى كأن الموت لو أتاك أتاني فعند ذلك  عناني من أمرك ما عناني من أمر نفسي كتبت إليك كتابي هذا يا  بني مستظهرا  به إن أنا بقيت لك أو فنيت، فإني موصيك بتقوى الله، وعمارة قلبك بذكره،  والاعتصام بحبله فإن الله تعالى يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا  واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته  إخوانا«»  وأي سبب يا بني أوثق من سبب بينك وبين الله تعالى إن أنت أخذت به،  أحى قلبك بالموعظة، ونوره بالحكمة وأمته بالزهد، وذلله بالموت وقوه بالغنى  عن الناس، وحذره صولة الدهر؛ وتقلب الأيام والليالي، واعرض عليه أخبار  الماضين وسر في ديارهم وآثارهم فانظر ما فعلوا، وأين حلوا، فإنك تجدهم قد  انتقلوا من دار الغرور ونزلوا دار الغربة وكأنك عنقليل يا بني قد صرت كأحدهم، فبع دنياك بآخرتك، ولا تبع آخرتك بدنياك ودع  القول فيما لا تعرف، والأمر فيما لا تكلف، وأمر بالمعروف بيدك ولسانك، وانه  عن المنكر بيدك ولسانك، وباين «» من فعله، وخض الغمرات إلى الحق، ولا  يأخذك في الله لومة لائم، واحفظ وصيتي ولا تذهب عنك صفحا، فلا خير في علم  لا ينفعواعلم أنه لا غنى لك عن حسن الارتياد «» مع بلاغك من الزاد، فإن أصبت من  أهل الفاقة من يحمل عنك زادك فيوافيك به في معادك فاغتنمه، فإن أمامك عقبة  كئودا «» لا يجاوزها إلا أخف الناس حملا فأجمل في الطلب، وأحسن المكتسبفرب طلب قد جر إلى حرب «»  وإنما المحروب من حرب دينه، والمسلوب من سلب  يقينه واعلم أنه لا غني يعدل الجنة؛ ولا فقر يعدل النار والسلام عليك  ورحمة الله وبركاته منه إلى ولده ابن الحنفيةوكتب إلى ابنه محمد بن الحنفية أن تفقه في الدين، وعود نفسك الصبر على  المكروه، وكل نفسك في أمورك كلها إلى الله عز وجل، فإنك تكلها إلى كهف  حريز، ومانع عزيز، وأخلص المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان وأكثر  الاستخارة له، واعلم أن من كان مطيته الليل والنهار فإنه يسار به وإن كان  لا يسير، فإن الله تعالى قد أبى إلا خراب الدنيا وعمارة الآخرة، فإن قدرت  أن  تزهد فيها زهدك كله فافعل ذلك، وإن كنت غير قابل نصيحتي إياك فاعلم علما  يقينا أنك لن تبلغ أملك، ولا تعدو أجلك، فإنك في سبيل من كان قبلك، فأكرم  نفسك عن كل دنية وإن ساقتك إلى الرغائب، فإنك لن تعتاض بما تبذل من نفسك  عوضا، وإياك أن توجف «» بك مطايا الطمع وتقول متى ما أخرت نزعت، فإن هذا  أهلك من هلك قبلك، وأمسك عليك لسانك، فإن تلافيك ما فرط من صمتك، أيسر عليكمن إدراك ما فات من منطقك، واحفظ ما في الوعاء بشد الوكاء، فحسن التدبير  مع الاقتصاد أبقى لك من الكثير مع الفساد والحرفة «» مع العفة خير من  الغنى مع الفجور، والمرء أحفظ لسره، ولربما سعى فيما يضره، وإياك والاتكال  على الأماني، فإنها بضائع النوكى «» ، وتثبط عن الآخرة والأولى، ومن خير  حظ الدنيا القرين الصالح، فقارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشر تبن  عنهم، ولا يغلبن عليك سوء الظن، فإنه لن يدع بينك وبين خليل صلحا أذك قلبك  بالأدب كما تذكى النار بالحطب، واعلم أن كفر النعمة لؤم، وصحبة الأحمق شؤم،  ومن الكرم منع الحرم، ومن حلم ساد، ومن تفهم ازداد امحض أخاك النصيحة «»  ، حسنة كانت أو قبيحة لا تصرم أخاك على ارتياب، ولا تقطعه دون استعتاب،  وليس جزاء من سرك أن تسوءه الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك، فإن لم  تأته أتاك، واعلم يا بني أنه مالك من دنياك إلا ما أصلحت به في مثواك،  فأنفق من خيرك ولا تكن خازنا لغيرك، وإن جزعت على ما يفلت من يديك، فاجزع  على ما لم يصل إليك ربما أخطأ البصير قصده، وأبصر الأعمى رشده، ولم يهلك  امرؤ اقتصد، ولم يفتقر من زهد من ائتمن الزمان خانه ومن تعظم عليه أهانه  رأس الدين اليقين، وتمام الإخلاص اجتناب المعاصي، وخير المقال ما صدقه  الفعال سل عن الرفيق قبل الطريق، وعن الجار قبل الدار، واحمل لصديقك عليك،  واقبل عذر من اعتذر إليك، وأخر الشر ما استطعت، فإنك إذا شئت تعجلته لا   يكن أخوك على قطيعتك أقوى منك على صلته، وعلى الإساءة أقوى منك على  الإحسان لا تملكن المرأة من الأمر ما يجاوز نفسها، فإن المرأة ريحانة،  وليست بقهرمانة، فإن ذلك أدوم لحالها، وأرخى لبالها، واغضض بصرها بسترك،  واكففها بحجابك، وأكرم الذين بهم تصول، فإذا تطاولت «» تطول أسأل الله أن  يلهمك الشكر والرشد ويقويك على العمل بكل خير، ويصرف عنك كل محذور برحمته  والسلام عليك ورحمة الله وبركاتهمقامات العباد عند الخلفاء مقام صالح بن عبد الجليلقام صالح بن عبد الجليل بين يدي المهدي فقال له إنه لما سهل علينا ما  توعر على غيرنا من الوصول إليك، قمنا مقام الأداء عنهم وعن رسول الله صلى  الله عليه وسلم، بإظهار ما في أعناقنا من فريضة الأمر والنهي عند انقطاع  عذر الكتمان، ولا سيما حين اتسمت بميسم التواضع، ووعدت الله وحملة كتابه  إيثار الحق على ما سواه، فجمعنا وإياك مشهد من مشاهد التمحيص «»  وقد جاء  في الأثر من حجب الله عنه العلم عذبه على الجهل؛ وأشد منه عذابا من أقبل  إليه العلم فأدبر عنه فاقبل يا أمير المؤمنين ما أهدى إليك من ألسنتنا  قبول تحقيق وعمل، لا قبول سمعة ورياء؛ فإنما هو تنبيه من غفلة، وتذكير من  سهو وقد وطن الله عز وجل نبيه على نزولهما، فقال تعالى وإما ينزغنك من  الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم«»  مقام رجل من العباد عند المنصوربينما المنصور في الطواف ليلا إذ سمع قائلا يقول اللهم إني أشكو إليك  ظهور البغي والفساد في الأرض، وما يحول بين الحق وأهله من الطمع، فخرج  المنصور، فجلس ناحية من المسجد، وأرسل إلى الرجل يدعوه فصلى الرجل ركعتين،  واستلم الركن، وأقبل مع الرسول فسلم عليه بالخلافةفقال المنصور ما الذي سمعتك تذكر من ظهور الفساد والبغي في الأرض، وما  الذي يحول بين الحق وأهله من الطمع؟ فو الله لقد حشوت مسامعي ما أرمضني «»  فقال إن أمنتني يا أمير المؤمنين أعلمتك بالأمور من أصولها، وإلا احتجرت  منك واقتصرت على نفسي  فلي فيها شاغلقال فأنت آمن على نفسك فقل فقال يا أمير المؤمنين، إن الذي دخله الطمع  حتى حال بينه وبين ما ظهر في الأرض من الفساد والبغي لأنت فقال فكيف ذلك  ويحك يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في قبضتي، والحلو والحامض عندي؟ قالوهل دخل أحد من الطمع ما دخلك؟ إن الله استرعاك أمر عباده وأموالهم،  فأغفلت أمورهم، واتممت بجمع أموالهم، وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص  والآجر، وأبوابا من الحديد، وحراسا معهم السلاح، ثم سجنت نفسك عنهم فيها،  وبعثت عمالك في جباية الأموال وجمعها وقويتهم بالرجال والسلاح والكراع «»  ، وأمرت ألا يدخل عليك أحد من الرجال إلا فلان وفلان، نفرا سميتهم، ولم  تأمر بإيصال المظلوم، ولا الملهوف، ولا الجائع العاري، ولا الضعيف الفقير  إليك، ولا أحد إلا وله في هذا المال حق، فلما رآك هؤلاء النفر الذين  استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك وأمرت أن لا يحجبوا دونك، تجبي الأموال  وتجمعها قالوا هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه فائتمروا ألا يصل إليك  من علم أخبار الناس شيء إلا ما أرادوا، ولا يخرج لك عامل فيخالف أمرهم إلا  خونوه عندك ونفوه، حتى تسقط منزلته، فلما انتشر ذلك عنك وعنهم، أعظمهم  الناس وهابوهم وصانعوهم، فكان أول من صانعهم عمالك بالهدايا والأموال،  ليقووا بها على ظلم رعيتك، ثم فعل ذلك ذوو المقدرة والثروة من رعيتك،  لينالوا ظلم من دونهم، فامتلأت بلاد الله بالطمع ظلما وبغيا وفسادا، وصار  هؤلاء القوم شركاءك في سلطانك وأنت غافل، فإن جاء متظلم حيل بينك وبينه،  فإن أراد رفع قصته إليك عند ظهورك وجدك قد نهيت عن ذلك، وأوقفت للناس رجلا  ينظر في مظالمهم، فإن جاء ذلك المتظلم فبلغ بطانتك «» خبره، سألوا صاحب  المظالم أن لا يرفع مظلمته إليك، فلا يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به «»  ، ويشكو ويستغيث، وهو يدفعه، فإذا أجهد وأحرج ثم ظهرت صرخ بين يديك، فيضرب  ضربا مبرحا يكون نكالا «» لغيره، وأنت تنظر فماتنكر فما بقاء الإسلام على هذا؟ وقد كنت يا أمير المؤمنين  أسافر إلى  الصين فقدمتها مرة وقد أصيب ملكهم بسمعه، فبكى بكاء شديدا، فحثه جلساؤه على  الصبر فقال أما إني لست أبكي للبلية النازلة، ولكني أبكي لمظلوم يصرخ  بالباب فلا أسمع صوته، ثم قال أما إذ قد ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب، نادوا  في الناس أن لا يلبس ثوبا أحمر إلا متظلم ثم كان يركب الفيل طرفي النهار  وينظر هل يرى مظلوما، فهذا يا أمير المؤمنين مشرك بالله، بلغت رأفته  بالمشركين هذا المبلغ، وأنت مؤمن بالله من أهل بيت نبيه لا تغلبك رأفتك  بالمسلمين على شح نفسك فإن كنت إنما تجمع المال لولدك، فقد أراك الله عبرا  في الطفل يسقط من بطن أمه ما له على الأرض مال، وما من مال إلا ودونه يد  شحيحة تحويه، فما يزال الله يلطف بذلك الطفل، حتى تعظم رغبة الناس إليه  ولست الذي تعطي، بل الله تعالى يعطي من يشاء ما يشاء فإن قلت إنما تجمع  المال لتشديد السلطان، فقد أراك الله عبرا في بني أمية، ما أغنى عنهم جمعهم  من الذهب وما أعدوا من الرجال والسلاح والكراع حين أراد الله بهم ما أراد  وإن قلت إنما تجمع المال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنت فيها فو  الله ما فوق ما أنت فيه إلا منزلة ما تدرك إلا بخلاف ما أنت عليه يا أمير  المؤمنين هل تعاقب من عصاك بأشد من القتل فقال المنصور لا فقال فكيف  تصنع بالملك الذي خولك ملك الدنيا، وهو لا يعاقب من عصاه بالقتل ولكن  بالخلود في العذاب الأليم قد رأى ما عقد «» عليه قلبك، وعملته جوارحك «»  ، ونظر إليه بصرك، واجترحته يداك، ومشت إليه رجلاك هل يغني عنك ما شححت  عليه من ملك الدنيا إذا انتزعه من يدك ودعاك إلى الحساب؟ قال فبكى  المنصور، ثم قالليتني لم أخلق ويحك كيف أحتال لنفسي؟ فقال يا أمير المؤمنين، إن للناس  أعلاما يفزعون «» إليهم في دينهم، ويرضون بهم في دنياهم، فاجعلهم بطانتك  يرشدوك، وشاورهم في أمرك يسددوك قال قد  بعثت إليهم فهربوا مني قال  خافوك أنتحملهم على طريقتك، ولكن افتح بابك، وسهل حجابك، وانصر المظلوم، واقمع  الظالم، وخذ الفىء والصدقات على حلها، واقسمها بالحق والعدل على أهلها،  وأنا ضامن عنهم أن يأتوك ويساعدوك على صلاح الأمةوجاء المؤذنون فآذنوه بالصلاة، فصلى وعاد إلى مجلسه، وطلب الرجل فلم  يوجد مقام الأوزاعي بين يدي المنصورقال الأوزاعي دخلت عليه فقال لي ما الذي بطأ بك عني؟قلت وما تريد مني يا أمير المؤمنين؟ قال أريد الاقتباس منكفقلت يا أمير المؤمنين، انظر ما تقول، فإن مكحولا حدثني عن عطية بن بسر،  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من بلغته عن الله نصيحة في دينه فهي  رحمة من الله سيقت إليه، فإن قبلها من الله بشكر وإلا فهي حجة من الله عليه  ليزداد إثما ويزداد الله عليه غضبا وإن بلغه شيء من الحق فرضي فله الرضا،  وإن سخط فله السخط ومن كرهه فقد كره الله عز وجل لأن الله هو الحق المبين»  ثم قلت يا أمير المؤمنين، إنك تحملت أمانة هذه الأمة وقد عرضت على  السموات والأرض فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وقد جاء عن جدك عبد الله بن  عباس في تفسير قول الله عز وجل لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها«» قال الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك فما ظنك بالقول والعمل؟  فأعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن ترى أن قرابتك من رسول الله صلى الله  عليه وسلم تنفعك مع المخالفة لأمره، فقد قال صلى الله عليه وسلم «يا صفية  عمة محمد، ويا فاطمة بنت محمد، استوهبا أنفسكما من الله، فإني لا أغني  عنكما من الله شيئا»  وكذلك جدك العباس، سأل إمارة من النبي صلى الله عليه  وسلم، فقال «أي عم نفس تحبيها خير لك من إمارة لا تحصيها؛ نظرا لعمه وشفقة  عليه من أن يلي فيحيد عن سنته جناح بعوضة، فلا يستطيع له نفعا ولا عنه  دفعا» وقال صلى الله عليه وسلم «ما من راع يبيت غاشا لرعيته  إلا حرم الله عليه  رائحة الجنة وحقيق على الوالي أن يكون لرعيته ناظرا، ولما استطاع من  عوراتهم ساترا، وبالحق فيهم قائما، فلا يتخوف محسنهم رهقا، ولا مسيئهم  عدوانا فقد كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم جريدة يستاك «» بها  ويردع عنه المشركين بها، فأتاه جبريل فقال يا محمد، ما هذه الجريدة التي  معك اتركها لا تملأ قلوبهم رعبا فما ظنك بمن سفك دماءهم، وقطع أستارهم،  ونهب أموالهم» يا أمير المؤمنين، إن المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر  دعا إلى القصاص من نفسه بخدش خدشه أعرابيا لم يتعمده؛ فقال جبريل يا محمد،  إن الله لم يبعثك جبارا تكسر قرون أمتك واعلم يا أمير المؤمنين أن كل ما  في يدك لا يعدل شربة من شراب الجنة، ولا ثمرة من ثمارها؛ ولو أن ثوبا من  ثياب أهل الناس علق بين السماء والأرض لأهلك الناس رائحته، فكيف بمن  يتقمصه ولو أن ذنوبا»من صديد أهل النار صب على ماء الدنيا لأحمه «» ، فكيف بمن يتجرعه ولو  أن حلقة من سلاسل جهنم وضعت على جبل لأذابته؛ فكيف بمن يسلك فيها؛ ويرد  فضلها على عاتقه كلام أبي حازم لسليمان بن عبد الملكحج سليمان بن عبد الملك؛ فلما قدم المدينة للزيارة بعث إلى أبي حازم  الأعرج وعنده ابن شهاب فلما دخل قال تكلم يا أبا حازم قال فيم أتكلم يا  أمير المؤمنين؟قال في المخرج من هذا الأمر قال يسير إن أنت فعلته قال وما ذاك؟  قال لا تأخذ الأشياء إلا من حلها، ولا تضعها إلا في أهلها قال ومن يقوى  على ذلك؟قال من قلده الله من أمر الرعية ما قلدك قال عظني أبا حازم قال اعلم  أن هذا الأمر لم يصر إليك إلا بموت من كان قبلك، وهو خارج من يديك بمثل ما  صار إليك قال يا أبا حازم أشر علي قال إنما أنت سوق، فما نفق عندك حمل  إليك من خير أو شر فاختر أيهما شئت قال مالك لا تأتينا؟ قال  وما أصنع  بإتيانك يا أمير المؤمنين؟ إن أدنيتني فتنتني، وإن أقصيتني أخزيتني؛ وليس  عندك ما أرجوك له، ولا عندي ما أخافك عليه قال فارفع إلينا حاجتك قال  وقد رفعتها إلى من هو أقدر منك عليها، فما أعطاني منها قبلت، وما منعني  منها رضيت مقام ابن السماك عند الرشيددخل عليه، فلما وقف بين يديه قال له عظني يا ابن السماك وأوجزقال كفى بالقرآن واعظا يا أمير المؤمنين، قال الله تعالى بسم الله  الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا  كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم  الناس لرب العالمين«»  هذا يا أمير المؤمنين وعيد لمن طفف في الكيل، فما ظنك بمن أخذه  كله وقال له مرة عظني وأتى بماء ليشربه فقال يا أمير المؤمنين، لو  حبست عنك هذه الشربة أكنت تفديها بملكك؟ قال نعم قال فلو حبس عنك خروجها  أكنت تفديها بملكك؟ قال نعم قال فما خير في ملك لا يساوي شربة ولا بولة  قال يا ابن السماك، ما أحسن ما بلغني عنك؟ قال يا أمير المؤمنين، إن لي  عيوبا لو اطلع الناس منها على عيب واحد ما ثبتت لي في قلب أحد مودة؛ وإني  لخائف في الكلام الفتنة وفي السر الغرة وإني لخائف على نفسي من قلة خوفي  عليهاكلام عمرو بن عبيد عند المنصوردخل عمرو بن عبيد على المنصور وعنده ابنه المهدي، فقال له أبو جعفر هذا  ابن أمير المؤمنين، وولي عهد المسلمين؛ ورجائي أن تدعو له فقال يا أمير  المؤمنين، أراك قد رضيت له أمورا يصير إليها وأنت عنه مشغول فاستعبر أبو  جعفر وقال له عظني أبا عثمان قال يا أمير المؤمنين إن الله أعطاك الدنيا  بأسرها، فاشتر نفسك منه ببعضها هذا الذي أصبح في يديك لو بقي في يد من كان  قبلك لم يصل إليك قال أبا عثمان أعني بأصحابك، قال ارفع علم الحق يتبعك  أهله؛ ثم خرج، فأتبعه أبو جعفر بصرة، فلم يقبلها ؛ وجعل المنصور يقولكلكم يمشي رويد  كلكم خاتل صيد «»غير عمرو بن عبيد خبر سفيان الثوري مع أبي جعفرلقي أبو جعفر سفيان الثوري في الطواف، وسفيان لا يعرفه، فضرب بيده على  عاتقه وقال أتعرفني؟ قال لا، ولكنك قبضت علي قبضة جبار، قال عظني أبا  عبد الله قال وما عملت فيم عملت فأعظك فيما جهلت؟ قال فما يمنعك أن  تأتينا؟ قالإن الله نهى عنكم فقال تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار«» فمسح أبو جعفر يده به ثم التفت إلى أصحابه فقال ألقينا الحب إلى  العلماء فلقطوا إلا ما كان من سفيان فإنه أعيانا فراراكلام شبيب بن شيبة للمهديقال العتبي سألت بعض آل شبيب بن شيبة أتحفظون شيئا من كلامه؟ قالوانعم، قال للمهدي يا أمير المؤمنين، إن الله إذا قسم الأقسام في الدنيا  جعل لك أسناها وأعلاها، فلا ترض لنفسك في الآخرة إلا مثل ما رضي لك به من  الدنيا، فأوصيك بتقوى الله فعليكم نزلت؛ ومنكم أخذت، وإليكم ترد من كره الموعظة لبعض ما فيها من الغلظ أو الخرق بين الرشيد وواعظقال رجل للرشيد يا أمير المؤمنين، إني أريد أن أعظك بعظة فيها بعض  الغلظة فاحتملها، قال كلا، إن الله أمر من هو خير منك بإلانة القول لمن هو  شر مني قال لنبيه موسى إذ أرسله إلى فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر  أو يخشى«»  سليمان بن عبد الملك وأعرابيدخل أعرابي على سليمان بن عبد الملك، فقال يا أمير المؤمنين، إني مكلمك  بكلام، فاحتمله إن كرهته، وراءه ما تحب إن قبلته، قال هام يا أعرابي، قال  إني سأطلق لساني بما خرست عنه الألسن من عظتك تأديه لحق الله تعالى وحق  إمامتكإنه قد اكتنفك رجال أساءوا الاختيار لأنفسهم، فابتاعوا دنياك بدينهم،  ورضاك بسخط ربهم، خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك، فهم حرب الآخرة سلم  للدنيا، فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه، فإنهم لا يألونك خبالا «» ،  والأمانة تضييعا، والأمة عسفا وخسفا  «» ، وأنت مسئول عما اجترحوا «»  وليسوا مسئولين عما اجترحت، فلاتصلح دنياهم بفساد آخرتك، فإن أخسر الناس صفقة يوم القيامة وأعظمهم غبنا،  من باع آخرته بدنيا غيره قال سليمان أما أنت يا أعرابي فقد سللت لسانك  وهو أحد سيفيك قال أجل يا أمير المؤمنين، لك لا عليك المأمون وواعظووعظ رجل المأمون فأصغى إليه منصتا، فلما فرغ قال قد سمعت موعظتك، فأسأل  الله أن ينفعنا بها، وربما عملنا، غير أنا أحوج إلى المعاونة بالفعال منا  إلى المعاونة بالمقال، فقد كثر القائلون وقل الفاعلونالعتبي قال دخل رجل من عبد القيس على أبي فوعظه، فلما فرغ قال أبي له  لو اتعظنا بما علمنا لانتفعنا بما عملنا، ولكنا علمنا علما لزمتنا فيه  الحجة، وغفلنا غفلة من وجبت عليه النقمة، فوعظنا في أنفسنا بالتنقل من حال  إلى حال، ومن صغر إلى كبر، ومن صحة إلى سقم، فأبينا إلا المقام على الغفلة،  إثارا لعاجل لا بقاء لأهله، وإعراضا عن آجل إليه المصير عتبان بن أبي سفيان وبعض القراءسعد القصير قال دخل أناس من القراء على عتبة بن أبي سفيان فقالوا إنك  سلطت السيف على الحق ولم تسلط الحق على السيف، وجئت بها عشوة «» خفية  قالكذبتم بل سلطت الحق وبه سلطت، فاعرفوا الحق تعرفوا السيف، فإنكم  الحاملون له حيث وضعه أفضل، والواضعون له حيث عمله أعدل، ونحن في أول زمان  لم يأت آخره، وآخر دهر قد فات أوله فصار المعروف عندكم منكرا، والمنكر  معروفا وإني أقول لكم مهلا، قبل أن أقول لنفسي هلا قالوا فنخرج آمنين؟  قال غير راشدين ولا مهذبينراهب وضالون في سفرهمحاد قوم سفر عن الطريق، فدفعوا إلى راهب منفرد في صومعته، فنادوه، فأشرف  عليهم، فسألوه عن الطريق، فقال ههنا وأومأ بيده إلى السماء، فعلموا ما  أراد، فقالوا إنا سائلوك قال سلوا ولا تكثروا فإن النهار لا يرجع  والعمر لا يعود، والطالب حثيث قالوا علام الناس يوم القيامة؟ قال على  نياتهم وأعمالهمقالوا إلى أين الموئل؟ قال إلى ما قدمتم  قالوا أوصنا قال تزودوا  على قدر سفركم، فخير الزاد ما بلغ المحل ثم أرشدهم الجادة وانقمع «» وقال بعضهم أتيت الشام فمررت بدير حرملة، فإذا فيه راهب كأن عينيه  مزادتان «» ، فقلت له ما أشد ما يبكيك قال يا مسلم، أبكي على ما فرطت  فيه من عمري، وعلى يوم يمضي من أجلي لم يحسن فيه عملي قال ثم مررت بعد  ذلك، فسألت عنه، فقيل لي إنه أسلم وغزا الروم وقتل الحيري وثوبان في لبس الرهبانقال أبو زيد الحيري قلت لثوبان الراهب ما معنى لبس الرهبان هذا السواد؟قال هو أشبه بلباس أهل المصائب قلت وكلكم معشر الرهبان قد أصيب  بمصيبة؟قال يرحمك الله، وهل مصيبة أعظم من مصائب الذنوب على أهلها قال أبو  زيدفما أذكر قوله إلا أبكاني آزاد مردحبيب العدوى عن موسى الأسواري قال لما وقعت الفتنة أردت أن أحرز ديني  «» ، فخرجت إلى الأهواز، فبلغ آزاد مرد قدومي، فبعث إلي متاعا، فلما أردت  الانصراف بلغني أنه ثقيل، فدخلت عليه، فإذا هو كالخفاش، لم يبق منه إلا  رأسه،فقلت ما حالك؟ قال وما حال من يريد سفرا بعيدا بغير زاد، ويدخل قبرا  موحشا بلا مؤنس، وينطلق إلى ملك عدل بلا حجة؟ ثم خرجت نفسه بين العتبي وبعض الرهبانالعتبي قال مررت براهب باك، فقلت ما يبكيك؟ قال أمر عرفته وقصرت عن  طلبه، ويوم مضى من عمري نقص له أجلي ولم ينقص له أملي باب من كلام الزهاد وأخبار العباد لبعض العبادقيل لقوم من العباد ما أقامكم في الشمس؟ قالوا طلب الظل لعلقمة الأسودقيل لعلقمة الأسود بن يزيد كم تعذب هذا الجسد الضعيف؟ قال لا تنال  الراحة إلا بالتعب لآخروقيل لآخر لو رفقت بنفسك قال الخير كله فيما أكرهت النفوس عليه، قال  النبي صلى الله عليه وسلم «حفت الجنة بالمكاره»  مسروق الأجدعوقيل لمسروق بن الأجدع لقد أضررت ببدنك قال كرامته أريد وقالت له  امرأته فيروز لما رأته لا يفطر من صيام ولا يفتر من صلاة «»  ويلك  يا  مسروق أما يعبد الله غيرك، أما خلقت النار إلا لك؟ قال لها ويحك يا  فيروز إن طالب الجنةلا يسأم، وهارب النار لا ينام أبو الدرداء وزوجهوشكت أم الدرداء إلى أبي الدرداء الحاجة، فقال لها تصبري، فإن أمامنا  عقبة كئودا «» لا يجاوزها إلا أخف الناس حملا أبو حازمومر أبو حازم بسوق الفاكهة، فقال موعدك الجنةومر بالجزارين، فقالوا له يا أبا حازم، هذا لحم سمين فاشتر قال ليس  عندي ثمنه قالوا نؤخرك قال أنا أؤخر نفسيوكان رجل من العباد يأكل الرمان بقشره، فقيل له لم تفعل هذا؟ فقال إنما  هو عدو فأثخن «» فيه ما أمكنك علي بن الحسينوكان علي بن الحسين عليهما السلام إذا قام إلى الصلاة أخذته رعدة، فسئل  عن ذلك، فقال ويحكم أتدرون إلى من أقوم ومن أريد أن أناجي؟ يونس بن عبيدوقال رجل ليونس بن عبيد هل تعلم أحدا يعمل بعمل الحسن «» ؟ قال لا  والله ولا أحدا يقول بقوله لمحمد بن عليوقيل لمحمد بن علي بن الحسين أو لعلي بن الحسين عليهم السلام ما أقل ولدأبيك؟ قال العجب كيف ولدت له وكان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، فمتى  كان يتفرغ للنساء؟ وحج خمسا وعشرين حجة راجلا ابن المسيب وامرأةولما ضرب سعيد بن المسيب وأقيم للناس قالت له امرأة لقد أقمت مقام خزية  فقال من مقام الخزية فررت لابن دينار في قحطوشكا الناس إلى مالك بن دينار القحط فقال أنتم تستبطئون المطر وأنا  أستبطىء الحجارة لابن عياض في مثلهوشكا أهل الكوفة إلى الفضيل بن عياض القحط فقال أمدبرا غير الله  تريدون؟ لأبي حنيفة في السختيانيوذكر أبو حنيفة أيوب السختياني فقال رحمه الله تعالى ثلاثا لقد قدم  المدينة مرة وأنا بها فقلت لأقعدن إليه لعلي أتعلق منه بسقطة فقام بين  يدي القبر مقاما ما ذكرته إلا اقشعر له جلدي ابن أبي رباحوقيل لاهل مكة كيف كان عطاء بن أبي رباح فيكم؟ قالوا كان مثل العافية   التي لا يعرف فضلها حتى تفقد وكان عطاء أفطس «» أسود أشل أعرج ثم عمي  وأمه سوداء تسمى بركةالأوقص المخزوميوكان الأوقص المخزومي قاضيا بمكة، فما رؤى مثله في عفافه وزهده؛ فقال  يوما لجلسائه قالت لي أمي يا بني، إنك خلقت خلقة لا تصلح معها لمجامعة  الفتيان عند القيان؛ فعليك بالدين؛ فإن الله يرفع به الخسيسة، ويتم به  النقيصة، فنفعني الله تعالى بكلامها وأطعتها فوليت القضاء بين ابن واسع وابن دينارالفضيل بن عياض قال اجتمع محمد بن واسع ومالك بن دينار في مجلس بالبصرة،  فقال مالك بن دينار ما هو إلا طاعة الله أو النار فقال محمد بن واسع ما  هو كما تقول، ليس إلا عفو الله أو النار قال مالك صدقت ثم قال مالك إنه  يعجبني أن يكون للرجل معيشة قدر ما يقوته قال محمد بن واسع ما هو إلا كما  تقول، ولكن يعجبني أن يصبح الرجل وليس له غداء، ويمسي وليس له عشاء، وهو مع  ذلك راض عن الله عز وجل قال مالك ما أحوجني إلى أن يعلمني مثلك لابن مهدي في بعض العبادجعفر بن سليمان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما رأيت أحدا أقشف  «» من شعبة، ولا أعبد من سفيان الثوري، ولا أحفظ من ابن المبارك وما أحب  أن ألقى الله بصحيفة أحد إلا بصحيفة بشر بن منصور، مات ولم يدع قليلا ولا  كثيرا بشر بن منصور على فراش الموتعبد الأعلى بن حماد قال دخلت على بشر بن منصور وهو في الموت، فإذا به من  السرور في أمر عظيم؛ فقلت له ما هذا السرور؟ قال سبحان الله أخرج من بين  الظالمين والباغين والحاسدين والمغتابين، وأقدم على أرحم الراحمين ولا أسرالرشيد وعابد بمكةحج هارون الرشيد، فبلغه عن عابد بمكة مجاب الدعوة معتزل في جبال تهامة  فأتاه هارون الرشيد فسأله عن حاله ثم قال له أوصني ومرني بما شئت، فواد لا  عصيتك فسكت عنه ولم يرد عليه جوابا؛ فخرج عنه هارون، فقال  له أصحابه ما  منعك إذا سألك أن تأمره بما شئت وحلف ألا يعصيك أن تأمره بتقوى الله  والإحسان إلى رعيته؟ فخط لهم في الرمل إني أعظمت الله أن يكون يأمره  فيعصيه، وآمره أنا فيطيعني سفيان الثوريعلي بن حمزة ابن أخت سفيان الثوري قال لما مرض سفيان مرضه الذي مات فيه  ذهبت ببوله إلى ديراني، فأريته إياه فقال ما هذا ببول حنيفي قلت بلى  والله من خيارهم قال فأنا أذهب معك إليه، قال فدخل عليه وجس عرقه، فقال  هذا رجل قطع الحزن كبده ابن سيرينمؤرق العجلي قال ما رأيت أحدا أفقه في ورعه ولا أورع في فقهه من محمد بن  سيرين، ولقد قال يوما ما غشيت امرأة قط في نوم ولا يقظة، إلا امرأتي أم  عبد الله فإني أرى المرأة في النوم؛ فأعلم أنها لا تحل لي فأصرف «» بصري  عنها بعض العبادالأصمعي عن ابن عون قال رأيت ثلاثة لم أر مثلهم محمد بن سيرين بالعراق،  والقاسم بن محمد بالحجاز، ورجاء بن حيوة بالشامالعتبي قال سمعت أشياخنا يقولون، انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين  عامر بنعبد القيس، والحسن بن أبي الحسن البصري، وهرم بن حبان، وأبي مسلم  الخولاني، وأويس القرني، والربيع بن خثيم ومسروق بن الأجدع، والأسود بن  يزيد كيف يكون الزهد للنبي صلى الله عليه وسلمالعتبي يرفعه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الزهد في  الدنيا؟ قال «أما إنه ما هو بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال، ولكن الزهد  في الدنيا أن تكون بما في يد الله أغنى منك عما في يدك»  للزهريوقيل للزهري ما الزهد؟ قال أما إنه ليس تشعيث اللمة، «» ولا قشف  الهيئة؛ ولكنه صرف النفس عن الشهوة لبعضهموقيل لآخر ما الزهد في الدنيا؟ قال أن لا يغلب الحرام صبرك، ولا الحلال  شكرك للنبي صلى الله عليه وسلموقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله، من أزهد الناس في  الدنيا؟ قال «من لم ينس المقابر والبلى ، وآثر ما يبقى على ما يفنى، وعد  نفسه مع الموتى» وقيل لمحمد بن واسع من أزهد الناس في الدنيا؟ قال من لا يبالي بيد من  كانت الدنياوقيل للخليل بن أحمد من أزهد الناس في الدنيا؟ قال من لم يطلب المفقود  حتى يفقد الموجودوقال النبي صلى الله عليه وسلم «الزهد في الدنيا مفتاح الرغبة في  الآخرة، والرغبة في الدنيا مفتاح الزهد في الآخرة» قالوا مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له امرأتان ضرتان، إن أرضى إحداهما  أسخط الأخرىوقال النبي صلى الله عليه وسلم «من جعل الدنيا أكبر همه نزع الله خوف  الأخرى من قلبه، وجعل الفقر بين عينيه، وشغله فيما عليه لا له» وقال ابن السماك الزاهد الذي إن أصاب الدنيا لم يفرح، وإن أصابته الدنيا  لم يحزن، يضحك في الملا «» ، ويبكي في الخلاوقال الفضيل أصل الزهد في الدنيا الرضا عن الله تعالى صفة الدنياقال رجل لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه يا أمير المؤمنين، صف لنا  الدنياقال ما أصف من دار أولها عناء، وآخرها فناء، حلالها حساب، وحرامها عقاب،  من استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزنقيل لأرسطا طاليس صف لنا الدنيا فقال ما أصف من دار أولها فوت، وآخرها  موتوقيل لحكيم صف لنا الدنيا قال أمر بين يديك، وأجل مطل عليك، وشيطان  فتان، وأماني جرارة العنان «» ، تدعوك فتستجيب؛ وترجوها فتخيبوقيل لعامر بن عبد القيس صف لنا الدنيا قال الدنيا والدة للموت، ناقضة  للمبرم «» ، مرتجعة العطية وكل من فيها يجري إلى ما لا يدريوقيل لبكر بن عبد الله المزني صف لنا الدنيا فقال ما مضى منها فحلم؛  وما بقي فأمانيوقيل لعبد الله بن ثعلبة صف لنا الدنيا قال أمسك مذموم فيك، ويومك غير  محمود لك، وعزك غير مأمون عليكوقال النبي صلى الله عليه وسلم «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» وقال «الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر والآخرة وعد صدق يحكم  فيها ملك قادر، يفضل الحق من الباطل » وقال «الدنيا خضرة حلوة، فمن أخذها بحقها بورك له فيها، ومن أخذها بغير  حقها كان كالآكل الذي لا يشبع» وقال ابن مسعود ليس من الناس أحد إلا وهو ضيف على الدنيا وماله عاريةفالضيف مرتحل، والعارية مردودةوقال المسيح عليه السلام الدنيا لإبليس مزرعة وأهلها حراثونوقال إبليس ما أبالي إذا أحب الناس الدنيا أن لا يعبدوا صنما ولا وثنا،  الدنيا أفتن لهم من ذلكوكان النبي صلى الله عليه وسلم «يسمي الدنيا أم دفر الدفر النتن» وقال النبي صلى الله عليه وسلم للضحاك بن سفيان «ما طعامك؟» قال اللحم  واللبن قال «ثم إلى ماذا يصير؟» قال يصير إلى ما قد علمت قال «فإن الله  عز وجل ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا» وقال المسيح عليه السلام لأصحابه اتخذوا الدنيا قنطرة فاعبروها ولا  تعمروها من الأثروفي بعض الكتب أوحى الله إلى الدنيا من خدمني فاخدميه، ومن خدمك  فاستخدميهوقيل لنوح عليه السلام يا أبا البشر ويا طويل العمر، كيف وجدت الدنيا؟  قالكبيت له بابان، دخلت من أحدهما وخرجت من الآخروقال لقمان لابنه إن الدنيا بحر عريض، قد هلك فيه الأولون والآخرون، فإن  استطعت أن تجعل سفينتك تقوى الله، وعدتك التوكل على الله، وزادك العمل  الصالح فإن نجوت فبرحمة الله، وإن هلكت فبذنوبكوقال ابن الحنفية من كرمت عليه نفسه هانت عليه الدنياوقال إن الملوك خلوا لكم الحكمة فخلوا لهم الدنياوقيل لمحمد بن واسع إنك لترضى بالدون «»  قال إنما رضي بالدون من رضي  بالدنياوقال المسيح عليه الصلاة والسلام للحواريين أنا الذي كفأت «» الدنيا  على وجهها، فليس لي زوجة تموت، ولا بيت يخرب لابن عبيدشكا رجل إلى يونس بن عبيد وجعا يجده، فقال له يا عبد الله، هذه دار لا  توافقك فالتمس لك دارا توافقك الراهبلقي رجل راهبا فقال يا راهب، صف لنا الدنيا فقال الدنيا تخلق الأبدان،  وتجدد الآمال، وتباعد الأمنية، وتقرب المنية قال فما حال أهلها؟ قال من  ظفر بها  تعب، ومن فاتته نصب «»  قال فما الغنى عنها؟ قال قطع الرجاء  منها قالفأين المخرج؟ قال في سلوك المنهج قال وما ذاك؟ قال يذل المجهود،  والرضا بالموجودلبعض الشعراءقال الشاعرما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها  فحيثما انقلبت يوما به انقلبوايعظمون أخا الدنيا وإن وثبت  يوما عليه بما لا يشتهي وثبواوقال آخريا خاطب الدنيا إلى نفسها  تنح عن خطبتها تسلمإن التي تخطب غرارة  قريبة العرس من المأتم «» عبد الواحد بن الخطابداود بن المحبر قال أخبرنا عبد الواحد بن الخطاب قال أقبلنا قافلين من  بلاد الروم، حتى إذا كنا بين الرصافة وحمص سمعنا صوتا من تلك الجبال، تسمعه  آذاننا ولم تبصره أبصارنا، يقول يا مستور يا محفوظ، انظر في ستر من أنت؛  إنما الدنيا شوك، فانتظر أين تضع قدميك منها وقال أبو العتاهيةرضيت بذي الدنيا ككل مكاثر  ملح على الدنيا وكل مفاخرألم ترها تسقيه حتى إذا صبا  فرت حلقه منها بشفرة جازر «»ولا تعدل الدنيا جناح بعوضة  لدى الله أو معشار نغبة طائر «»فلم يرض بالدنيا ثوابا لمؤمن  ولم يرض بالدنيا عقابا لكافروقال أيضاهي الدنيا؛ إذا كملت  وتم سرورها خذلتوتفعل في الذين بقوا  كما فيمن مضى فعلتقال بعض الشعراء يصف الدنيافساخط أمر لا يبدل غيره  وراض بأمر غيره سيبدلوبالغ أمر كان يأمل دونه  ومخترم من دون ما كان يأمل «»وقال هارون الرشيد لو قيل للدنيا صفي لنا نفسك، وكانت ممن ينطق، ما وصفت  نفسها بأكثر من قول أبي نواسوما الناس إلا هالك وابن هالك  وذو نسب في الهالكين عريق لبعض الشعراءوقال آخر في صفة الدنيافرحنا وراح الشامتون عشية  كأن على أكتافنا فلق الصخرلحا الله دنيا تدخل الستر أهلها  وتهتك ما بين الأقارب من ستركلنا نكثر الملامة للدنيا  وكل بحبها مفتونوالمقادير لا تناولها الأو  هام لطفا ولا تراها العيونولركب الفناء في كل يوم  حركات كأنهن سكون لابن عبد ربهومن قولنا في وصف الدنياألا إنما الدنيا نضارة أيكة  إذا اخضر منها جانب جف جانب «»هي الدار ما الآمال إلا فجائع  عليها ولا اللذات إلا مصائبفكم سخنت بالأمس عين قريرة  وقرت عيون دمعها اليوم ساكبأصبحت الدنيا لنا فتنة  والحمد لله على ذلكاقد أجمع الناس على ذمها  ما إن ترى منهم لها تاركاوقال إبراهيم بن أدهموما سمعت في صفة الدنيا والسبب الذي يحبها الناس لأجله بأبلغ من قول  القائلنراع بذكر الموت في حين ذكره  وتعترض الدنيا فنلهو ونلعبونحن بنو الدنيا خلقنا لغيرها  وما كنت منه فهو شيء محببفذكر أن الناس بنو الدنيا وما كان الإنسان منه فهو محبب إليهواعلم أن الإنسان لا يحب شيئا إلا أن يجانسه في بعض طبائعه، وأن الدنيا  جانست الإنسان في طبائعه كلها فأحبها بكل أطرافه ابن شبرمة وولدهوقال بعض ولد ابن شبرمة كنت مع أبي جالسا قبل أن يلي القضاء فمر به طارق  ابن أبي زياد في موكب نبيل، فلما رآه أبي تنفس الصعداء، وقالأراها وإن كانت تحب كأنها  سحابة صيف عن قليل تقشع»ثم قال اللهم لي ديني ولهم دنياهم فلما ابتلى بالقضاء، قلت يا أبت،  أتذكر يوم طارق؟ فقال يا بني إنهم يجدون خلفا من أبيك وإن أباك لا يجد  خلفا منهم إن أباك خطب في أهوائهم وأكل من حلوائهموقال الشعبي ما رأيت مثلنا ومثل الدنيا إلا كما قال كثير عزةأسيئي بنا أو أحسني لا ملومة  لدينا ولا مقلية إن تقلت «»وأحكم بيت قيل في تمثيل الدنيا قول الشاعرومن يأمن الدنيا يكن مثل قابض  على الماء خانته فروج الأصابع «» الأصعمي في بيت يستحسنهوحدث العباس بن  الفرج الرياشي، قال رأيت الأصمعي ينشد هذا البيت  ويستحسنه في صفة الدنياما عذر مرضعة بكا  س الموت تفطم من غذتولقطري بن الفجاءة في وصف الدنيا خطبة مجردة تقع في جملة الخطب في كتاب  الواسطة قولهم في الخوف لابن عباسسئل ابن عباس عن الخائفين لله، فقال هم الذين صدقوا الله في مخافة  وعيده، قلوبهم بالخوف قرحة، وأعينهم على أنفسهم باكية، ودموعهم على خدودهم  جارية، يقولون كيف نفرح والموت من ورائنا والقبور من أمامنا، والقيامة  موعدنا، وعلى جهنم طريقنا، وبين يدي ربنا موقفنا وقال علي كرم الله وجهه  ألا إن الله عبادا مخلصين، كمن رأى أهل الجنة في الجنة فاكهين، وأهل النار  في النار معذبين، شرورهم مأمونة وقلوبهم محزونة وأنفسهم عفيفة، وحوائجهم  خفيفة، صبروا أياما قليلة العقبى راحة طويلة، أما بالليل فصفواأقدامهم في صلاتهم؛ تجري دموعهم على خدودهم، يجارون «» إلى ربهم ربنا  ربنا يطلبون فكاك قلوبهم؛ وأما بالنهار فعلماء حلماء بررة أتقياء؛ كأنهم  القداح القداحالسهام، يريد في ضمرتها ينظر إليهم الناظر فيقول مرضى، وما بالقوم من  مرض؛ ويقول خولطوا؛ ولقد خالط القوم أمر عظيم لابن عمار في الزهدوقال منصور بن عمار في مجلس الزهد إن لله عبادا جعلوا ما كتب عليهم من  الموت مثالا بين أعينهم، وقطعوا الأسباب المتصلة بقلوبهم من علائق الدنيا؛  فهم أنضاء عبادته، حلفاء طاعته، قد نضحوا «» خدودهم بوابل دموعهم «» ،  وافترشوا جباههم في محاريبهم، يناجون ذا الكبرياء والعظمة في فكاك رقابهم  «»  عمر بن عبد العزيز في مرضهودخل قوم على عمر بن عبد العزيز يعودونه في مرضه وفيهم شاب ذابل ناحل؛  فقال له عمر يا فتى، ما بلغ بك ما أرى؟ قال يا أمير المؤمنين، أمراض  وأسقام قال له عمر لتصدقني قال بلى يا أمير المؤمنين، ذقت يوما حلاوة  الدنيا فوجدتها مرة عواقبها؛ فاستوى عندي حجرها وذهبها؛ وكأني أنظر إلى عرش  ربنا بارزا؛ وإلى الناس يساقون إلى الجنة والنار؛ فأظمأت نهاري وأسهرت  ليلي؛ وقليل كل ما أنا فيه في جنب ثواب الله وخوف  عقابهوقال ابن أبي الحواري قلت لسفيان بلغني في قول الله تبارك وتعالى إلا  من أتى الله بقلب سليم«»  الذي يلقي ربه وليس فيه أحد غيره فبكى وقال ما سمعت منذ ثلاثين  سنة أحسن من هذا التفسيروقال الحسن إن خوفك حتى تلقي الأمن خير من أمنك حتى تلقى الخوفوقال ينبغي أن يكون الخوف أغلب على الرجاء فإن الرجاء إذا غلب الخوف  فسد القلبوقال عجبا لمن خاف العقاب ولم يكف، ولمن رجا الثواب ولم يعملوقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لرجل ما تصنع؟ فقال أرجو وأخافقال من رجا شيئا طلبه، ومن خاف شيئا هرب منهوقال الفضيل بن عياض إني لأستحي من الله أن أقول توكلت على الله ولو  توكلت عليه حق التوكل ما خفت ولا رجوت غيرهوقالوا من خاف الله أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله أخافه الله  من كل شيءوقال وعد من الله لمن خافه أن يدخله الله الجنة وتلا قوله عز وجل ولمن  خاف مقام ربه جنتان«» وقال عمر بن ذر عباد الله؛ لا تغتروا بطول حلم الله واحذروا أسفه؛ فإنه  قال عز وجل فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا  ومثلا للآخرين«» وقال محمد بن سلام سمعت يونس بن حبيب يقول لا تأمن من قطع في خمسة  دراهم أشرف عضو فيك أن تكون عقوبته في الآخرة أضعاف ذلكوقال الربيع بن خثيم لو أن لي نفسين إذا علقت إحداهما سعت الأخرى في  فكاكها، ولكنها نفس واحدة، فإن أنا أوثقتها من يفكها؟وفي الحديث «من كانت الدنيا همه، طال في الآخرة غمه ومن خاف الوعيد لها  عما يريد، ومن خاف ما بين يديه ضاق ذرعا بما في يده» يا غافلا ترنو بعيني راقد  ومشاهدا للأمر غير مشاهد «»تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي  درك الجنان بها وفوز العابد «»وقال نابغة بني شيبانإن  من يركب الفواحش سرا  حين يخلو بسره غير خالكيف يخلو وعنده كاتباه  شاهداه وربه ذو الجلال قولهم في الرجاءقال العلماء لا تشهد على أحد من أهل القبلة بجنة ولا نار؛ يرجى للمحسن  ويخاف عليه، ويخاف على المسيء ويرجى له في الأثروفي الحديث المرفوع «إن الله يغفر ولا يعير، والناس يعيرون ولا يغفرون»  وفي حديث آخر «لا تكفروا أهل الذنوب»  فتى توفي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلموتوفي رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان مسرفا على نفسه  فرفع رأسه، وهو يجود بنفسه، فإذا أبواه يبكيان عند رأسه، فقال ما يبكيكما؟  قال نبكي لإسرافك على نفسك «»  قال لا تبكيا فو الله ما يسرني أن الذي  بيد الله من أمري بأيديكماثم مات فأتى جبريل عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم،  فأخبره أن فتى توفى اليوم فاشهده فإنه من أهل الجنة، فسأل رسول الله صلى  الله عليه وسلم أبويه عن عمله، فقالا ما عملناعنده شيئا من خير، إلا أنه قال لنا عند الموت كذا وكذا، فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم«من هاهنا أوتي؛ إن حسن الظن بالله من أفضل العمل عنده»  عمر بن ذر ورجل توفيوتوفي رجل بجوار ابن ذر، وكان مسرفا على نفسه، فتحامى الناس جنازته وبلغ  ذلك عمر بن ذر، فأوصى أهله إذا جهزتموه فآذنوني ففعلوا؛ فشهده والناس  معه، فلما أدلى وقف على قبره فقال رحمك الله أبا فلان، فلقد صحبت عمرك  بالتوحيد، وعفرت وجهك لله بالسجود، فإن قالوا مذنب وذو خطايا، فمن منا غير  مذنب وذي خطايا؟وتمثل معاوية عند الموت بهذا البيتهو الموت لا منجى من الموت والذي  نحاذر بعد الموت أنكى وأفظعثم قال اللهم فأقل العثرة، واعف عن الزلة، وعد بحلمك على جهل من لم يرج  غيرك، ولم يثق إلا بك فإنك واسع المغفرة يا رب أين لذي الخطأ مهرب إلا  إليكقال داود بن أبي هند فبلغني أن سعيد بن  المسيب قال حين بلغه ذلك لقد  رغب إلى من لا مرغب إلا إليه كرها، وإني أرجو من الله له الرحمة لأعرابي في عائشةالأصمعي قال سمعت أعرابيا يقول في دعائه وابتهاله إلهي، ما توهمت سعة  رحمتك إلا وكأن نعمة عفوك تقرع مسامعي أن قد غفرت لك؛ فصدق ظني بكوحقق رجائي فيك يا إلهي لبعض الشعراءومن أحسن ما قيل في الرجاء هذا البيتوإن لأرجو الله حتى كأنني  أرى بجميل الظن ما الله صانعقولهم في التوبةمر المسيح بن مريم عليه السلام بقوم من بني إسرائيل يبكون، فقال لهم ما  يبكيكم؟ قالوا نبكي لذنوبنا قال اتركوها تغفر لكموقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عجبا لمن يهلك ومعه النجاة؛ قيل لهوما هي؟ قال التوبة والاستغفار فتى من بني إسرائيلوقالوا كان شاب من بني إسرائيل قد عبد الله عشرين حجة، ثم عصاه عشرين  حجة؛ فبينما هو في بيته يتراءى في مرآته، نظر إلى الشيب في لحيته، فساءه  ذلك؛ فقال إلهي، أطعتك عشرين سنة وعصيتك عشرين سنة؛ فإن رجعت إليك تقبلني؟فسمع صوتا من زاوية البيت، ولم ير شخصا أحببتنا فأحببناك، وتركتنا  فتركناك، وعصيتنا فأمهلناك، وإن رجعت إلينا قبلناك ابن العلاء في عابدعبد الله بن العلاء قال خرجنا حجاجا من المدينة، فلما كنا بالحليفة  نزلنا، فوقف علينا رجل عليه أثواب رثة له منظر وهيئة، فقال من يبغي خادما؟  من يبغي ساقيا؟من يملأ قربة أو إداوة؟ فقلنا دونك هذه القرب فاملأها فأخذها وانطلق،  فلم يلبث إلا يسيرا حتى أقبل امتلأت أثوابه طينا، فوضعها وهو كالمسرور  الضاحك، ثم قال لكم غير هذا؟ قلنا لا وأطعمناه قارصا حاذرا «» ، فأخذه  وحمد الله وشكره، ثم اعتزل وقعد يأكل أكل جائع، فادركتني عليه الرقة، فقمت  إليه بطعام طيب كثير؛ وقلت قد علمت أنه لم يقع منك القرص موقعا، فدونك هذا  الطعام فكله فنظر فيوجهي وتبسم؛ وقال يا عبد الله، إنما هي فورة، هذه النار قد أطفأتها   وضرب بيده على بطنه فرجعت وقد انكسف بالي لما رأيت في هيبته؛ فقال إلى رجل  كان إلى جانبي أتعرفه؟ قلت ما أعرفه قال هذا رجل من بني هاشم، من ولد  العباس ابن عبد المطلب؛ كان يسكن البصرة؛ فتاب وخرج منها، ففقد وما يعرف له  أثرفأعجبني قوله؛ ثم لحقت به وناشدته الله؛ وقلت له هل لك أن تعادلني فإن  معي فضلا من راحلتي وأنا رجل من بعض أخوالك؟ فجزاني خيرا، وقال لو أردت  شيئا من هذا لكان لي معدا ثم أنس إلي وجعل يحدثني؛ وقال أنا رجل من ولد  العباس، كنت أسكن البصرة، وكنت ذا كبر شديد وجبروت وبذخ؛ وإني أمرت خادما  لي أن تحشو لي فراشا من حرير بورد نثير، ومخدة؛ ففعلت؛ فإني لنائم إذ  أيقظني قمع «» وردة أغفلته الخادم؛ فقمت إليها فأوجعتها ضربا، ثم عدت إلى  مضجعي بعد أن خرج ذلك القمع من المخدة؛ فأتاني آت من منامي في صورة فظيعة،  فنهرني وزبرني «» ، وقال أفق من غشيتك وأبصر من حيرتك ثم أنشأ يقوليا خد إنك إن توسد لينا  وسدت بعد الموت صم الجندل «»فامهد لنفسك صالحا تنجو به  فلتندمن غدا إذا لم تفعلفانتبهت فزعا، وخرجت من ساعتي هاربا بديني إلى ربي في التوبةوقالوا علامة التوبة الخروج من الجهل، والندم على الذنب، والتجافي عن  الشهوة، وترك الكذب، والانتهاء عن الخلق السوءوقالوا التائب من الذنب كمن لا ذنب له وأول التوبة الندم لابن عبد ربهيا ويلتا من موقف ما به  أخوف من أن يعدل الحاكمأبارز الله بعصيانه  وليس لي من دونه راحميا رب غفرانك عن مذنب  أسرف إلا أنه نادموقال بعض أهل التفسير في قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا  توبوا إلى الله توبة نصوحا«»  إن التوبة النصوح أن يتوب العبد عن الذنب ولا ينوي العود إليهوقال ابن عباس في قول الله عز وجل إنما التوبة على الله للذين يعملون  السوء بجهالة ثم يتوبون  من قريب«»  إن الرجل لا يركب ذنبا ولا يأتي فاحشة إلا وهو جاهل وقوله ثم  يتوبون من قريب قال كل من كان دون المعاينة فهو قريب، والمعاينة أن يؤخذ  بكظم الإنسان، فذلك قوله إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن«» قال أهل التفسير هو إذا أخذ بكظمه «» وقال ابن شبرمة إني لأعجب ممن يحتمي مخافة الضرر، ولا يدع الذنوب مخافة  النار المبادرة بالعمل الصالحقال الله عز وجل وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة«» وقال تعالى والسابقون السابقون أولئك المقربون«» وقال الحسن بادروا بالعمل الصالح قبل حلول الأجل، فإن لكم ما أمضيتم، لا  ما أبقيتموقالوا ثلاثة لا أناة فيهن المبادرة بالعمل الصالح، ودفن الميت، وإنكاح  الكفءوقال النبي صلى الله عليه وسلم «ابن آدم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل  هرمك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك، وغناك قبل فقرك»  وقال الحسن صم قبل أن لا تقدر على يوم تصومه، كأنك إذا ظمئت لم تكن  رويت، وكأنك إذا رويت لم تكن طمئتوكان يزيد الرقاشي يقول يا يزيد، من يصوم عنك أو يصلي لك أو يترضى لك  ربك إذا متوكان خالد بن معدان يقولوقال ابن المبارك كنت مع محمد بن النضر في سفينة، فقلت بأي شيء استخرج  منه الكلام؟ فقلت له ما تقول في الصوم في السفر؟ فقال إنما هي المبادرة  يابن أخي فجاءني والله بفتيا غير فتيا إبراهيم والشعبيبادر إلى التوبة الخلصاء مبتدئا  والموت ويحك لم يمدد إليك يداوارقب من الله وعدا ليس يخلفه  لا بد لله من إنجاز ما وعداوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأصحابه فيم أنتم؟ قالوا نرجو  ونخافقال من رجا شيئا طلبه، ومن خاف شيئا هرب منهوقال آخراعمل وأنت من  الدنيا على حذر  واعلم بأنك بعد الموت مبعوثواعلم بأنك ما قدمت من عمل  يحصى عليك، وما خلفت موروثالنبي صلى الله عليه وسلم وعائشةوقدمت عائشة رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحفة «» فيها  خبز شعير وقطعة من كرش، وقالت يا رسول الله، ذبحنا اليوم شاة فما أمسكنا  منها غير هذا فقال «بل كلها أمسكتم غير هذا»  العجز عن العمل مؤرق وشاكقال رجل لمؤرق العجلي أشكو إليك نفسي؛ إنها لا تريد الصلاة، ولا تستطيع  الصبر على الصيام قال بئس الثناء ما أثنيت على نفسك، فإذا ضعفت عن  الخير، فاضعف عن الشر؛ فإن الشاعر قالاحزن على أنك لا تحزن  ولا تسيء إن كنت لا تحسنواضعف عن الشر كما تدعي  ضعفا عن الخير وقد يمكنوقال بكر بن عبد الله اجتهدوا في العمل، فإن قصر بكم ضعف فأمسكوا عن  المعاصيوقال الحسن رحمه الله من كان قويا فليعتمد على قوته في طاعة الله؛ وإن  كان ضعيفا فليكف عن معاصي اللهوقال علي لا تكن كمن يعجز عن شكر ما أوتي، فيبتغي الزيادة فيما بقي؛  وينهى الناس ولا ينتهيوكان الحسن إذا وعظ يقول يا لها موعظة لو صادفت من القلوب حياة أسمع  حسيسا «» ولا أرى أنيسا، ما لهم تفاقدوا عقولهم؟ فراش نار وذباب طمعوكان ابن السماك إذا فرغ من موعظته يقول ألسنة تصف، وقلوب تعرف، وأعمال  تخالفوقال الحسنة نور في القلب، وقوة في العمل؛ والسيئة ظلمة في القلب، وضعف  في العملوقال بعض الحكماء يا أيها المشيخة الذين لم يتركوا الذنوب حتى تركتهم  الذنوب، ثم ظنوا أن تركها لهم توبة؛ وليتهم إذا ذهبت عنهم لم يتمنوا عودها  إليهم وكان مالك بن دينار يقول ما أشد فطام الكبير وينشدوتروض عرسك بعد ما هرمت  ومن العناء رياضة الهرم «»ومن حديث محمد بن وضاح قال إذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يتب، مسح إبليس  بيده على وجهه وقال بأبي وجه لا أفلح أبداقال الشاعر فإذا أي إبليس غرة وجهه  حيا وقال فديت من لا يفلحوقال رجل للحسن أبا سعيد، أردت البارحة أن أصلي فلم أستطع، قال قيدتك  ذنوبك قولهم في الموت بين النبي صلى الله عليه وسلم وابن الخطابقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضوان الله عليه «ما عندك  من ذكر الموت أبا حفص؟» قال أمسي فما أرى أني أصبح، وأصبح فما أرى أني  أمسي قال «الأمر أوشك من ذلك أبا حفص، أما إنه يخرج عني نفسي فما أرى أنه  يعود إلي» وقال عبد الله بن شداد أرى داعي الموت لا يقلع، ومن مضى لا  يرجع، ومن بقي فإليه ينزع «» وقال الحسن ابن آدم، إنما أنت عدد، فإذا مضى يومك فقد مضى بعضكوقال عمر بن عبد العزيز من أكثر من ذكر الموت اكتفى باليسير، ومن علم أن  الكلام عمل قل كلامه إلا فيما ينفعوكان أبو الدرداء إذا رأى جنازة قال اغدي «» فإنا رائحون، أو روحي «»  فإنا غادونوقال رجل للحسن مات فلان فجأة فقال لو لم يمت فجأة لمرض فجأة ثم ماتوقال يعقوب صلوات الله عليه للبشير الذي أتاه بقميص يوسف ما أدري ما  أثيبك به، ولكن هون الله عليك سكرات الموت ابن العلاء وجريروقال أبو عمرو بن العلاء لقد جلست إلى جرير وهو يملي على كاتبهودع أمامة حان منك رحيلثم طلعت جنازة فأمسك وقال شيبتني هذه الجنازة قلت فلم تساب الناس؟  قاليبدءونني ثم لا أعفو، وأعتدي ولا أبتدي ثم أنشأ يقولتروعنا الجنائز مقبلات  فنلهو حين تذهب مدبراتكروعة ثلة لمغار سبع  فلما غاب عادت راتعات «»وقالوا من جعل الموت بين عينيه، لها عما في يديهوقالوا اتخذ نوح بيتا من جص، فقيل لو بنيت ما هو أحسن من هذا قالهذا كثير لمن يموتلأميةوأحكم بيت قالته العرب في وصف الموت، بيت أمية بن أبي الصلت حيث يقوليوشك من  فر من منيته  في بعض غراته يوافقهامن لم يمت عبطة يمت هرما  للموت كاس والمرء ذائقها «» لأصبغ في عابدوقال أصبغ بن الفرج، كان بنجران عابد يصيح في كل يوم صيحتين بهذين  البيتينمنع البقاء مطالع الشمس  وغدوها من حيث لا تمسيوطلوعها حمراء قانية  وغروبها صفراء كالورس»اليوم يخبر ما يجيء به  ومضى بفصل قضائه أمسوقال آخرزينت بينك جاهلا وعمرته  ولعل صهرك صاحب البيتمن كانت الأيام سائرة به  فكأنه قد حل بالموتوالمرء مرتهن بسوف وليتني  وهلاكه في السوف والليتلله در فتى تدبر أمره  فغدا وراح مبادر الموتوقال صريع الغوانيكم رأينا من أناس هلكوا  قد بكوا أحبابهم ثم بكواتركوا الدنيا لمن بعدهم  ودهم لو قدموا ما تركواكم رأينا من ملوك سوقة  ورأينا سوقة قد ملكواوقال الصلتان العبديأشاب الصغير وأفنى الكبير  كر الغداة ومر العشي «»إذا ليلة هزمت يومها  أتى بعد ذلك يوم فتيوكان سفيان بن عيينة يستحسن قول عدي بن زيدأين أهل الديار من قوم نوح  ثم عاد من بعدها وثمودبينما هم على الأسرة والأنماط  أفضت إلى التراب الخدودوصحيح أمسى يعود مريضا  وهو أدنى للموت ممن يعودثم لم ينقض الحديث ولكن  بعد ذا كله وذاك الوعيدوقال أبو العتاهية في وصف الموتكأن الأرض قد طويت عليا  وقد أخرجت مما في يدياكأني صرت منفردا وحيدا  ومرتهنا لديك بما علياكأن الباكيات علي يوما  ولا يغنى البكاء علي شياذكرن منيتي فنعيت نفسي  ألا أسعد أخيك يا أخياوقالستخلق جدة وتحول حال  وعند الحق تختبر الرجالوللدنيا ودائع في قلوب  بها جرت القطيعة والوصالتخوف ما لعلك لا تراه  وترجوا ما لعلك لا تنالوقد طلع الهلال لهدم عمري  وأفرح كلما طلع الهلالوله أيضامن يعش يكبر ومن يكبر يمت  والمنايا لا تبالي من  أتتنحن في دار بلاء وأذى  وشقاء وعناء وعنت «»منزل ما يثبت المرء به  سالما إلا قليلا إن ثبتأيها المغرور ما هذا الصبا  لو نهيت النفس عنه لانتهترحم الله امرأ أنصف من  نفسه إذ قال خيرا أو سكت لابن عبد ربهومن قولنا في ذكرت الموتمن لي إذا جدت بين الأهل والولد  وكان مني نحو الموت قيس يدي «»والدمع يهمل والأنفاس صاعدة  فالدمع في صبب والنفس في صعدذاك القضاء الذي لا شيء يصرفه  حتى يفرق بين الروح والجسدومن قولنا فيهأتلهو بين باطية «» وزير  وأنت من الهلاك على شفير؟فيامن غره أمل طويل  يؤديه إلى أجل قصيرأتفرح والمنية كل يوم  تريك مكان قبرك في القبور؟هي الدنيا فإن سرتك يوما  فإن الحزن عاقبة السرورستسلب كل ما جمعت منها  كعارية ترد المعيروتعتاض اليقين من التظني  ودار الحق من دار الغروروليس من منزل يأويه مرتحل  إلا وللموت سيف فيه مسلولوله أيضاما أقرب الموت منا  تجاوز الله عناكأنه قد سقانا  بكاسه حيث كناوله أيضاأؤمل أن أخلد والمنايا  يثبن علي من كل النواحيوما أدري أمسيت حيا  لعلي لا أعيش إلى الصباحوقال الغزالأصبحت والله مجهودا على أمل  من الحياة قصير غير ممتدوما أفارق يوما من أفارقه  إلا حسبت فراقي آخر العهدانظر إلي إذا أدرجت في كفني  وانظر إلي إذا أدرجت في لحديواقعد قليلا وعاين من يقيم معي  ممن يشيع نعشي من ذوي وديهيهات كلهم في شأنه لعب  يرمي التراب ويحثوه على خدينعى لك ظل الشباب المشيب  ونادتك باسم سواك الخطوبفكن مستعدا لريب المنون  فإن الذي هو آت قريبوقبلك داوى الطبيب المريض  فعاش المريض ومات الطبيبيخاف على نفسه من يتوب  فكيف ترى حال من لا يتوب؟وله أيضاأخي ادخر مهما استطعت  ليوم بؤسك وافتقاركفلتنزلن بمنزل  تحتاج فيه إلى ادخاركأيها  الآمل ما ليس له  ربما غر سفيها أملهرب من مات يمني نفسه  حال من دون مناه أجلهوالفتى المختال فيما نابه  ربما ضاقت عليه حيلهقل لمن مثل في أشعاره  يهلك المرء ويبقى مثله «»نافس المحسن في إحسانه  فسيكفيك سناء عملهأين كسرى كسرى الملوك أنوشر  وان أم أين قبله سابوروبنو الأصفر الكرام ملوك الر  وم لم يبق منهم مذكورأخو الحضرا إذ بناه وإذا دج  لة تجبى إليه والخابورو «»وتفكر رب الخورنق إذ أص  بح يوما وللهدى تفكير «»سره حاله وكثرة ما يم  لك والبحر معرضا والسدير «»فارعوى قلبه فقال وما غب  طة حي إلى الممات يصير؟ثم بعد الفلاح والملك والنع  مة وارتهم هناك القبورثم صاروا كأنهم ورق ج  ف فألوت به الصبا والدبوروقال حريث بن جبلة العذرىيا قلب إنك في الأحياء مغرور  فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكيرحتى متى أنت فيها مدنف وله  لا يستفزنك منها البدر والحورقد بحت بالجهل لا تخفيه عن أحد  حتى جرت بك أطلاق محاضير «»تريد أمرا فما تدري أعاجله  خير لنفسك أم ما فيه تأخيرفاستقدر الله خيرا وارضين به  فبينما العسر إذا دارت مياسيروبينما المرء في الأحياء مغتبطا  والدهر في الرمس تعفوه الأعاصيرحتى كأن لم يكن إلا توهمه  والدهر في كل حاليه دهاريرفذاك آخر عهد من أخيك إذا  ما ضمنت شلوه اللحد المحافير قولهم في الطاعون عمر بن الخطاب وابن الجراح في الطاعونقال أبو عبيدة بن الجراح لعمر بن الخطاب رضوان الله عليه لما بلغه أن  الطاعون وقع في الشام فانصرف بالناس أفرارا من قدر الله يا أمير المؤمنين؟  قال لو غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله؛ أرأيت  لو أن  لك إبلا هبطت بها واديا له جهتان إحداهما خصيبة والأخرى جديبة، أليس  لو رعيت في الخصيبة رعيتها بقدر الله، ولو رعيت الجديبة رعيتها بقدر الله؟  وكان عبد الرحمن بن عوف غائبا فأقبل، فقال عندي في هذا علم سمعته من رسول  الله صلى الله عليه وسلم، قال «إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليها،  وإذا وقع في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه» فحمد الله عمر، ثم انصرف بالناس للوليد بن عبد الملك في مثلهوقيل للوليد بن عبد الملك حين فر من الطاعون يا أمير المؤمنين، إن الله  تعالى بقول قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا  تمتعون إلا قليلا«»  قال ذلك القليل نطلب من شريح إلى صديق له فر من الطاعونالعتبي قال وقع الطاعون بالكوفة، فخرج صديق لشريح إلى النجف، فكتب إليه  شريح أما بعد؛ فإن الموضع الذي هربت منه لم يسق إلى أجلك تمامه، ولم يسلبه  أيامه؛ وإن الموضع الذي صرت إليه لبعين من لا يعجزه طلب، ولا يفوته هرب؛  وإنا وإياك على بساط ملك، والنجف من ذي قدرة لقريبالحسين في الطاعون الجارفلما وقع الطاعون الجارف أطاف الناس بالحسين، فقال ما أحسن ما صنع بكم  ربكم؛ أقلع مذنب وأنفق ممسك لأعرابي هرب من الطاعونوخرج أعرابي هاربا من الطاعون فلدغته أفعى في طريقه فمات فقال أخوه  يرثيهأجحاف سائل  من جبال حملككل شيء قاتل  حين تلقى أجلك ابن وهب وابن الزياتحكى أن ماء المطر اتصل في وقت من الأوقات، فقطع الحسن بن وهب عن لقاء  محمد بن عبد الملك الزيات، فكتب إليه الحسنيوضح العذر في تراخي اللقاء  ما توالى من هذه الأنواءفسلام الإله أهديه مني  كل يوم لسيد الوزراءلست أدري ماذا أذم وأشكو  من سماء تعوقني عن سماءغير أني أدعو لهاتيك بالث  كل وأدعو لهذه  بالبقاء ابن الزيات وابن أبي داوداتصل بأحمد بن أبي دواد أن محمد بن عبد الملك هجاه بقصيدة فيها تسعون  بيتا، فقالأحسن من تسعين بيتا سدى  جمعك معناهن في بيتما أحوج الناس إلى مطرة  تزيل عنهم وضر الزيت «»فبلغ قوله محمدا فقاليأيها المأفون رأيا لقد  عرضت بي نفسك للموت «»قيرتم الملك فلم ننقه  حتى غسلنا القار بالزيت «»الزيت لا يزري بأحسابنا  أحسابنا معروفة البيتوقيل لابن أبي داود لم لا تسأل حوائجك الخليفة بحضرة محمد بن عبد الملك؟فقال لا أحب أن أعلمه شأني مقتل زيد ابن حسينوقد حدث أبو القاسم جعفر، أن محمد الحسني قال أخبرنا محمد بن زكريا  الغلابي، قال حدثنا محمد بن نجيع النوبختي، قال حدثنا يحيى أن سليمان  قال حدثني أبي، وكان ممن لحق الصحابة، قال دخلت الكوفة، فإذا أنا برجل  يحدث الناس، فقلت من هذا؟ قالوا بكر بن الطرماح؛ فسمعته يقول سمعت زيد  بن حسين يقول لما قتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، أتى  بنعيه إلى المدينة كلثوم بن عمرو، فكانت تلك الساعة التي أتى فيها أشبه  بالساعة التي قبض فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، من باك وباكية، وصارخ  وصارخة، حتى إذا هدأت عبرة البكاء عن الناس، قال أصحاب رسول الله صلى الله  عليه وسلم تعالوا حتى نذهب إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فننظر  حزنها على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام الناس جميعا حتى أتوا  منزل عائشة رضي الله عنها، فاستأذنوا عليها، فوجدوا الخبر قد سبق إليها،  وإذا هي في غمرة الأحزان وعبرة الأشجان، ما تفتر عن البكاء والنحيب منذ وقت  سمعت بخبره، فلما نظر الناس إلى ذلك منها انصرفوا؛ فلما كان من غد قيل إنها  غدت إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يبق في المسجد أحد من  المهاجرين إلا استقبلها يسلم عليها،وهي لا تسلم ولا ترد ولا تطيق الكلام؛ من غزرة الدمعة، وغمرة العبرة ،  تختنق بعبرتها، وتتعثر في أثوابها، والناس من خلفها، حتى أتت إلى الحجرة،  فأخذت بعضادتي «» الباب، ثم قالت السلام عليك يا نبي الهدى، السلام عليك  يا أبا القاسم، السلام عليك يا رسول الله وعلى صاحبيك، يا رسول الله؛ أنا  ناعية إليك أحظى أحبابك، وذاكرة لك أكرم أودائك «» عليك، قتل والله حبيبك  المجتبى، وصفيك المرتضى، قتل والله من زوجته خير النساء، قتل والله من آمن  ووفى، وإني لنادبة ثكلى، وعليه باكية حرى، فلو كشف عنك الثرى لقلت إنه قتل  أكرمهم عليك، وأحظاهم لديك؛ ولو أمرت أن يجيب النداء لك مني ما تعرضت له  منذ اليوم، والله يجري الأمور على السدادقال المبرد عزى أحمد بن يوسف الكاتب ولد الربيع، فقال عظم أجركم، ورحم  الله فقيدكم؛ وجعل لكم من وراء مصيبتكم حالا يجمع شملكم، ويلم شعثكم، ولا  يفرق ملأكموقيل لأعرابية مات لها بنون عدة ما فعل بنوك؟ قالت أكلهم دهر لا يشبعوعزى رجل الرشيد فقال يا أمير المؤمنين، كان لك الأجر لا بك، وكان  العزاء لك لا عنك لابن عباسومما روي أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما نعي إليه ابنه وهو في  السفر، فاسترجع ثم قال عورة سترها الله، ومؤنة كفاها الله، وأجر ساقه  الله للنبي صلى الله عليه وسلم في ابنتهوقال أسامة بن زيد رضي الله عنهما لما عزي رسول الله صلى الله عليه وسلم  بابنته رقية قال«الحمد لله دفن البنات من المكرمات»  وفي رواية «من المكرمات دفن  البنات»  ملك كندة وأعرابي عزاه في ابنتهوقال الغزال ماتت ابنة لبعض ملوك كندة، فوضع بين يديه بدرة «» من  الذهب، وقال من أبلغ في التعزية فهي له فدخل عليه أعرابي فقال أعظم الله  أجر الملك كفيت المؤنة وسترت العورة ونعم الصهر القبر فقال له الملك  أبلغت وأوجزت وأعطاه البدرة من أحب الموت ومن كرههفي بعض الأحاديث «لا يتمنى أحدكم الموت؛ فعسى أن يكون محسنا فيزداد في  إحسانه، أو يكون مسيئا فينزع عن إساءته» وقد جاء في  الحديث «يقول الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدي لقائي أحببت  لقاءه، وإذا كره لقائي كرهت لقاءه» وليس معنى هذا الحديث حب الموت وكراهته، ولكن معناه من أحب الله أحبه  الله، ومن كره الله كرهه اللهوقال أبو هريرة كره الناس ثلاثا وأحببتهن كرهوا المرض وأحببته، وكرهوا  الفقر وأحببته، وكرهوا الموت وأحببته بشر بن منصورعبد الأعلى بن حماد قال دخلنا على بشر بن منصور وهو في الموت، وإذا هو  من السرور في أمر عظيم؛ فقلنا له ما هذا السرور؟ قال سبحان الله أخرج من  بين الظالمين والحاسدين والمغتابين والباغين وأقدم على أرحم الراحمين ولا  أسرالوليد بن عبد الملك وشيخودخل الوليد بن عبد الملك المسجد، فخرج كل من كان فيه، إلا شيخا قدحناه  الكبر؛ فأرادوا أن يخرجوه، فأشار إليهم الوليد أن دعوا الشيخ ثم مضى حتى  وقف عليه، فقال له يا شيخ، تحب الموت؟ قال لا يا أمير المؤمنين؛ ذهب  الشباب وشره، وأتى الكبر وخيره؛ فإذا قمت حمدت الله، وإذا قعدت ذكرته؛ فأنا  أحب أن تدوم لي هاتان الخلتان النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن عمرقال عبد الله بن عمر جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال  يا رسول الله، مالي لا أحب الموت؟ قال «هل لك مال» ؟ قال نعم قال  «فقدمه بين يديك»  قال لا أطيق ذلك فقال النبي عليه السلام «المرء مع  ماله؛ إن قدمه أحب أن يلحقه، وإن أخره أحب أن يتخلف معه» وقال الشاعر في  كراهية الموتقامت تشجعني هند فقلت لها  إن الشجاعة مقرون بها العطبلا والذي منع الأبصار رؤيته  ما يشتهي الموت عندي من له أربوقالت الحكماء الموت كريهوقالوا أشد من الموت ما إذا نزل بك أحببت له الموت؛ وأطيب من العيش ما  إذا فارقته أبغضت له العيش التهجد«» للنبي صلى الله عليه وسلمالمغيرة بن شعبة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى ورمت قدماهوقيل للحسن ما بال المتهجدين أحسن الناس  وجوها؟ قال إنهم خلوا بالرحمنفأسفر نورهم من نورهوكان بعضهم يصلي الليل حتى إذا نظر إلى الفجر، قال عند الصباح يحمد  القوم السرىوقالوا الشتاء ربيع المؤمنين؛ يطول ليلهم للقيام، ويقصر نهارهم للصياموقال صلى الله عليه وسلم «أطعموا الطعام، وأفشوا السلام، وصلوا بالليل  والناس نياموقال الله تبارك وتعالى وبالأسحار هم يستغفرون«» وهذا يوافق الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن  الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فيقول  هل من سائل فأعطيه، هل من داع فأستجيب له، هل من مستغفر فأغفر له، هل من  مستغيث فأغيثه»  المغيرة والنخعيأبو عوانة عن المغيرة قال قلت لإبراهيم النخعي ما تقول في الرجل يرى  الضوء بالليل؟ قال هو من الشيطان، لو كان خيرا لأريه أهل بدر البكاء من خشية الله عز وجلقال النبي صلى الله عليه وسلم «حرم الله على النار كل عين تبكي من خشية  الله، وعين غضت عن محارم الله» وكان يريد الرقاشي قد بكى حتى سقطت أشفار «» عينيهوقيل لغالب بن عبد الله أما تخاف على عينيك من العمى من طول البكاء؟  فقالشفاءها أريدوقيل ليزيد بن مزيد ما بال عينك لا تجف؟ قال أي أخي، إن الله أوعدني إن  عصيته أن يحبسني في النار ولو أوعدني أن يحبسني في الحمام لكنت حريا أن لا  تجف عينيقال عمر بن ذر لأبيه مالك إذا تكلمت أبكيت الناس، فإذا تكلم غيرك لم  يبكهم؟ قال يا بني، ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرةوقال الله لنبي من أنبيائه هب لي من قلبك الخشوع، ومن عينيك الدموع؛ ثم  ادعني أستجب لكومن قولنا في البكاءمدامع قد خددت في الخدود  وأعين مكحولة بالهجودومعشر أوعدهم ربهم  فبادروا خشية ذاك الوعيدفهم عكوف في محاريبهم  يبكون من خوف عقاب المجيدقد كاد أن يعشب من دمعهم  ما قابلت أعينهم في السجودوقال قيس بن الأصم في هذا المعنىصلي  الإله على قوم شهدتهم  كانوا إذا ذكروا أو ذكروا شهقواكانوا إذا ذكروا نار الجحيم بكوا  وإن تلا بعضهم مخوفا صعقوامن غير همز من الشيطان يأخذهم  عند التلاوة إلا الخوف والشفق «»صرعى من الحزن قد سجوا ثيابهم  بقية الروح في أوداجهم رمق «»حتى تخالهم لو كنت شاهدهم  من شدة الخوف والإشفاق قد زهقوا النهي عن كثرة الضحكفي الحديث المرفوع «كثرة الضحك تميت القلب وتذهب بهاء المؤمن» وفيه «لو علمتم ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا» وفيه «إن الله يكره لكم العبث في الصلاة والرفث «» في الصيام، والضحك  في الجنائز» الحسن وقوم يضحكونومر الحسن بقوم يضحكون في شهر رمضان، فقال يا قوم، إن الله جعل رمضان  مضمارا لخلقه يتسابقون فيه إلى رحمته؛ فسبق أقوام ففازوا، وتخلف أقوام  فخابوا؛ فالعجب من الضاحك اللاهي في اليوم الذي فاز فيه السابقون، وخاب فيه  المتخلفون أما والله لو كشف الغطاء لشغل محسنا إحسانه ومسيئا إساءته عبد الله وضاحكونظر عبد الله بن ثعلبة إلى رجل يضحك مستغرقا، فقال له أتضحك ولعل  أكفانك قد أخذت من عند القصار «» ؟وقال الشاعروكم من فتى يمسي ويصبح آمنا  وقد نسجت أكفانه وهو لا يدري النهي عن خدمة السلطان وإتيان الملوكقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من دخل على الملوك خرج وهو ساخط على  الله أبو جعفر وسفيانأرسل أبو جعفر إلى سفيان، فلما دخل عليه قال سلني حاجتك أبا عبد الله  قالوتقضيها يا أمير المؤمنين؟ قال نعم قال فإن حاجتي إليك أن لا ترسل إلي  حتى آتيك، ولا تعطيني شيئا حتى أسألك ثم خرج؛ فقال أبو جعفر ألقينا الحب  إلى العلماء فلقطوا، إلا ما كان من سفيان الثوري، فإنه أعيانا فراراوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الدخول على الأغنياء فتنة للفقراءوقال زياد لأصحابه من أغبط الناس عيشا؟ قالوا الأمير وأصحابه قال  كلا؛ إن لأعواد المنبر لهيبة، ولقرع لجام البريد لفزعة ولكن أغبط الناس  عيشا رجل له دار يسكنها، وزوجة  صالحة يأوي إليها، في كفاف من عيش، لا  يعرفنا ولا نعرفه؛ فإن عرفنا وعرفناه أفسدنا عليه آخرته ودنياهوقال الشاعرإن الملوك بلاء حيثما حلوا  فلا يكن لك في أكنافهم ظلماذا تريد بقوم إن هم غضبوا  جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوافاستغن بالله عن إتيانهم أبدا  إن الوقوف على أبوابهم ذلوقال آخرلا تصحبن ذوي السلطان في عمل  تصبح على وجل تمسي على وجل «»كل التراب ولا تعمل لهم عملا  فالشر أجمعه في ذلك العملوفي كتاب كليلة ودمنة صاحب السلطان مثل راكب الأسد لا يدري متى يهيج به  فيقتله مالك بن دينار وسجينودخل مالك بن دينار على رجل في السجن يزوره، فنظر إلى رجل جندي قد اتكأ  في رجليه كبول «» قد قرنت بين ساقيه، وقد أتي بسفرة كثيرة الألوان؛ فدعا  مالك بن دينار إلى طعامه؛ فقال له أخشى إن أكلت من طعامك هذا أن يطرح في  رجلي مثل كبولك هذهوفي كتاب الهند السلطان مثل النار إن تباعدت عنها احتجت إليها، وإن  دنوت منها أحرقتكأيوب وأبو قلابة في القضاءأيوب السختياني قال طلب أبو قلابة لقضاء البصرة، فهرب منها إلى الشام،  فأقام حينا ثم رجع، قال أيوب فقلت له لو وليت القضاء وعدلت كان لك أجرانقال يا أيوب، إذا وقع السابح في البحر فكم عسى أن يسبح إبراهيم يعظ بقيةوقال بقية قال لي إبراهيم يا بقية، كن ذنبا ولا تكن رأسا، فإن الرأس  يهلك والذنب ينجوومن قولنا في خدمة السلطان وصحبتهتجنب لباس الخز إن كنت عاقلا  ولا تختتم «» يوما بفص زبرجدولا تتغلل بالغوالي تعطرا  وتسحب أذيال الملاء المعضد «»ولا تتبختر صيت النعل زاهيا  ولا تتصدر في الفراش الممهدوكن هملا في الناس أغبر شاعثا  تروح وتغدو في إزار وبرجد «»ترى جلد كبش تحته كل ما استوى  عليه سرير فوق صرح ممردولا تطمح العينان منك إلى امرىء  له سطوات باللسان وباليدتراءت له الدنيا بزبرج عيشها  وقادت له الأطماع غير  مقودفأسمن كشحيه وأهزل دينه  ولم يرتقب في اليوم عاقبة الغد «»فيوما تراه تحت سوط مجردا  ويوما تراه فوق سرج منضد «»فيرحم تارات ويحسد تارة  فذا شر مرحوم وذا شر محسد القول في الملوكالأصمعي قال بلغني أن الحسن قال يابن آدم، أنت أسير الجوع، صريع الشبع؛إن قوما لبسوا هذه المطارف «» العتاق والعمائم الرقاق، ووسعوا دورهم،  وضيقوا قبورهم، وأسمنوا دوابهم، وأهزلوا دينهم، يتكىء أحدهم على شماله،  ويأكل من غير ماله فإذا أدركته الكظة قال يا جارية، هاتي هاضومك ويلك  وهل تهضم إلا دينك؟ لمالكيحيى بن يحيى قال جلس مالك يوما فأطرق مليا، ثم رفع رأسه فقال يا حسرة  على الملوك لا هم تركوا في نعيم دنياهم، وماتوا قبل أن يموتوا حزنا على ما  خلفوا، وجزعا مما استقبلوا وقال الحسن، وذكر عنده الملوك أما إنهم وإن  هملجت»لهم البغال، وأطافت بهم الرجال، وتعاقبت لهم الأموال، إن ذل المعصية في  قلوبهم؛ أبى الله إلا أن يذل من عصاه لعبد الله بن الحسنالأصمعي قال خطب عبد الله بن الحسن على منبر البصرة فأنشد على المنبرأين الملوك التي عن حظها غفلت  حتى سقاها بكأس الموت ساقيها بلاء المؤمن في الدنياقال النبي صلى الله عليه وسلم «المؤمن كالخامة من الزرع تميل بها الريح  مرة كذا ومرة كذا؛ والكافر كالأرزة المجدثة على الأرض يكون انجعافها مرة» ومعنى هذا الحديث تردد الرزايا على المؤمن، وتجافيها عن الكافر ليزداد  إثماوقال وهب بن منبه قرأت في بعض الكتب إني لأذود عبادي المخلصين عن نعيمالدنيا، كما يذود الراعي الشفيق إبله عن موارد الهلكةقال الفضيل بن عياض ألا ترون كيف يزوي الله الدنيا عمن يحب من خلقهيمررها عليه مرة بالجوع، ومرة بالعري، ومرة بالحاجة؛ كما تصنع الأم  الشفيقة بولدها تفطمه بالصبر مرة، ومرة بالحضض «» ؛ وإنما يريد بذلك ما  هو خير لهوفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أخبرني جبريل عن الله  تبارك وتعالى أنه قال ما ابتليت عبدي ببلية  في نفسه أو ماله أو ولده  فتلقاها بصبر جميل إلا استحييت يوم القيامة أن أرفع له ميزانا أو أنشر له  ديوانا»  كتمان البلاء إذا نزلقال النبي صلى الله عليه وسلم «من ابتلي ببلاء فكتمه ثلاثة أيام صبرا  واحتسابا، كان له أجر شهيد» وسمع الفضيل بن عياض رجلا يشكو بلاء نزل به، فقال يا هذا، تشكو من يرحمك  إلى من لا يرحمكوقال من شكا مصيبة نزلت به فكأنما شكا ربهوقال دريد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله بن الصمةقليل التشكي للمصائب ذاكرا  من اليوم أعقاب الأحاديث في غدوقال تأبط شراقليل التشكي للملم يصيبه  كثير النوى شتى الهوى والمسالك «» لشريحالشيباني قال أخبرني صديق لي قال سمعني شريح وأنا أشتكي بعض ما غمني  إلى صديق، فأخذ بيدي وقال يا بن أخي إياك والشكوى إلى غير الله؛ فإنه لا  يخلومن تشكو إليه أن يكون صديقا أو عدوا؛ فأما الصديق فتحزنه ولا ينفعك، وأما  العدو فيشمت بك انظر إلى عيني هذه وأشار إلى إحدى عينيه فو الله ما  أبصرت بها شخصا ولا طريقا منذ خمس عشرة سنة، وما أخبرت بها أحدا إلى هذه  الغايةأما سمعت قول العبد الصالح إنما أشكو بثي وحزني إلى الله فاجعله مشكاك  ومحزنك عند كل نائبة تنوبك؛ فإنه أكرم مسئول؛ وأقرب مدعو بين عقيل بن أبي طالب وأخيه عليكتب عقيل إلى أخيه علي بن أبي طالب رضوان الله عليهما، يسأله عن حاله؛  فكتب إليهفأن تسألني كيف أنت فإنني  جليد على ريب الزمان صليبعزيز علي أن ترى بي كآبة  فيفرح واش أو يساء حبيب «»وكان ابن شبرمة إذا نزلت به نازلة قال سحابة صيف عن قليل تقشعوكان يقال أربع من كنوز الجنة كتمان المصيبة، وكتمان الصدقة، وكتمان  الفاقة، وكتمان الوجع القناعةقال النبي صلى الله عليه وسلم «من أصبح وأمسى آمنا في سربه معافى في  بدنه، عنده قوت يومه؛ كان كمن حيزت له الدنيا بحذافيرها» السرب المسلك؛ يقال فلان  واسع السرب يعني المسلك والمذهبوقال قيس بن عاصم يا بني، عليكم بحفظ المال، فإنه منبهة الكريم، ويستغنى  به عن اللئيم؛ وإياكم والمسألة فإنها آخر كسب الرجلوقال سعد بن أبي وقاص لابنه يا بني إذا طلبت الغنى فاطلبه بالقناعة،  فإنها مال لا ينفد؛ وإياك والطمع فإنه فقر حاضر؛ وعليك باليأس، فإنك لم  تيأس منشيء قط إلا أغناك الله عنهوقالوا الغني من استغنى بالله، والفقير من افتقر إلى الناسوقالوا لا غنى إلا غنى النفسوقيل لأبي حازم ما مالك؟ قال مالان الغنى بما في يدي عن الناس، واليأس  عما في أيدي الناس وقيل لآخر ما مالك؟ فقال التجمل في الظاهر، والقصد في  الباطنوقال آخرلا بد مما ليس منه بد  اليأس حر والرجاء عبدوليس يفني الكد إلا الجدوقالوا ثمرة القناعة الراحة، وثمرة الحرص التعبوقال البحتريإذا ما كان عندي قوت يوم  طرحت الهم عني يا سعيدولم تخطر هموم غد ببالي  لأن غدا له رزق جديدلقد علمت وخير القول أصدقه  بأن رزقي وإن لم يأت يأتينيأسعى له فيعنيني تطلبه  ولو قعدت أتاني لا يعنيني «»وفد عروة بن أذينة على عبد الملك بن مروان في رجال من أهل المدينة، فقال  له عبد الملك ألست القائل يا عروةأسعى له فيعنيني تطلبهفما أراك إلا قد سعيت له فخرج عنه عروة وشخص من فوره ذلك إلى المدينةفافتقده عبد الملك، فقيل له توجه إلى المدينة فبعث إليه بألف دينار  فلما أتاهالرسول قال قل لأمير المؤمنين الأمر على ما قلت؛ قد سعيت له فعناني  تطلبه، وقعدت عنه فأتاني لا يعنينيقال النبي صلى الله عليه وسلم «إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن  تموت حتى تستوفي رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب» وقال تعالى فيما حكى عن لقمان الحكيم يا بني إنها إن تك مثقال حبة من  خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض  يأت بها الله، إن الله لطيف  خبير«» وقال الحسن ابن آدم، لست بسابق أجلك، ولا ببالغ أملك، ولا مغلوب على  رزق، ولا بمرزوق ما ليس لك؛ فعلام تقتل نفسك؟قال ابن عبد ربه قد أخذت هذا المعنى فنظمته في شعري فقلتلست بقاض أملي  ولا بعاد أجليولا بمغلوب على الر  زق الذي قدر ليولا بمعطى رزق غي  ري بالشقا والعملفليت شعري ما الذي  أدخلني في شغليوقال آخرسيكون الذي قضي  غضب المرء أم رضىسيكون الذي قضي  غضب المرء أم رضىأما عجب أن يكفل الناس بعضهم  ببعض فيرضى بالكفيل المطالبوقد كفل الله الملي بنفسه  فلم يرض والإنسان فيه عجائبعليم بأن الله موف بوعده  وفي قلبه شك على القلب دائبأبى الجهل إلا أن يصير بعلمه  فلم يغن عنه علمه والتجاربوله أيضاأتطلب رزق الله من عند غيره  وتصبح من خوف العواقب آمناوترضى بصراف وإن كان مشركا  ضمينا «» ، ولا ترضى بربك ضامناوقال أيضاغنى النفس يغنيها إذا كنت قانعا  وليس بمغنيك الكثير من الحرصوإن اعتقاد الهم للخير جامعا  وقلة هم المرء يدعو إلى النقصوله أيضامن كان ذا مال كثير ولم  يقنع، فذاك الموسر المعسروكل من كان قنوعا وإن  كان مقلا، فهو المكثرالفقر في النفس وفيها الغنى  وفي غنى النفس الغنى الأكبروقال بكر بن حمادتبارك من ساس الأمور بعلمه  وذل له أهل السموات والأرضومن قسم الأرزاق بين عباده  وفضل بعض الناس فيها على بعضفمن ظن أن الحرص فيها يزيده  فقولوا له يزداد في الطول والعرضومنتظر للموت في كل ساعة  يشيد ويبني دائبا ويحصنله حين تبلوه حقيقة موقن  وأفعاله أفعال من ليس يوقنعيان كإنكار، وكالجهل علمه  يشك به في كل ما يتيقنوقال أيضااضرع إلى الله لا تضرع إلى الناس  واقنع بيأس فإن العز في الياسواستغن عن كل ذي قربى وذي رحم   إن الغني من استغنى عن الناسوله أيضافلا تحرصن فإن الأمور  بكف الإله مقاديرهاوله أيضاكم إلى كم أنت للحر  ص وللآمال عبد؟ليس يجدي الحرص والس  عي إذا لم يك جدما لما قد قدر الله  من الأمر مردقد جرى بالشر نحس  وجرى بالخير سعدوجرى الناس على جر  يهما قبل وبعدأمنوا الدهر وما  للدهر والأيام عهدغالهم فاصطلم الجم  ع وأفنى ما أعدوا «»إنها الدنيا فلا تحف  ل بها جزر ومدوقال الأضبط بن قريعارض من الدهر ما أتاك به  من يرض يوما بعيشه نفعهلن يبطيء الأمر ما أملت أوبته  إذا أعانك فيه رفق متئد «»والدهر آخذ ما أعطى، مكدر ما  أصفى، ومفسد ما أهوى له بيدفلا يغرنك من دهر عطيته  فليس يترك ما أعطى على أحدوقال كلثوم العتابيتلوم على ترك الغنى باهلية  لوى الدهر عنها كل طرف وتالد «»رأت حولها النسوان يرفلن في الكسا  مقلدة أجيادها بالقلائديسرك أني نلت ما نال جعفر  وما نال يحيى في الحياة بن خالدوأن أمير المؤمنين أعضني  معضهما بالمرهفات الحدائد «»ذريني تجئنى منيتي مطمئنة  ولم أتجشم هول تلك المواردفإن الذي يسمو إلى الرتب العلى  سيرمى بألوان الفرى والمكايد «»وجدت لذاذات الحياة مشوبة  بمستودعات في بطون الأساودوقالحتى متى أنا في حل وترحال  وطول شغل بإدبار وإقبالونازح الدار ما أنفك مغتربا  عن الأحبة ما يدرون ما حاليبمشرق الأرض طورا ثم مغربها  لا يخطر الموت من حرص على باليولو قنعت أتاني الرزق في دعة  إن القنوع الغنى، لا كثرة المالوقال عبد الله بن عباس القناعة مال لا نفاد لهوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه، الرزق رزقان فرزق تطلبه، ورزق يطلبك  فإن لم تأته أتاكوقال حبيبفالرزق لا تكمد عليه فإنه  يأتي ولم  تبعث إليه رسولا «»وفي كتاب للهند لا ينبغي للملتمس أن يلتمس من العيش إلا الكفاف الذي به  يدفع الحاجة عن نفسه، وما سوى ذلك إنما هو زيادة في تعبه وغمهومن هذا قالت الحكماء أقل الدنيا يكفي وأكثرها لا يكفي وقال أبو ذؤيبوقال المسيح عليه السلام عجبا منكم إنكم تعملون للدنيا وأنتم ترزقون  فيها بلا عمل، ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعملوقال الحسن عيرت اليهود عيسى عليه السلام بالفقر؛ فقال من الغنى أتيتمأخذ هذا المعنى محمود الوراق فقاليا عائب الفقر ألا تزدجر  عيب الغنى أكثر لو تعتبرمن شرف الفقر ومن فضله  على الغنى إن صح منك النظر أنك تعصى كي تنال الغنى  ولست تعصى الله كي تفتقر لإبراهيمسفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال كانوا يكرهون الطلب في أطارف الأرضوقال الأعمش أعطاني البناني مضاربه «» أخرج بها إلى ماء، فسألت  إبراهيم، فقال لي ما كانوا يطلبون الدنيا هذا الطلب وبين ماء وبين الكوفة  عشرة أيام ليونس بن حبيبالأصمعي عن يونس بن حبيب قال ليس دون الإيمان غنى ولا بعده فقرقيل لخالد بن صفوان ما أصبرك على هذا الثوب الخلق قال رب مملول لا  يستطاع فراقه بين حكيمينوكتب حكيم إلى حكيم يشكو إليه دهره إنه ليس من أحد أنصفه زمانه فتصرفت  به الحال حسب استحقاقه، وإنك لا ترى الناس إلا أحد رجلين إما مقدم أخره  حظه، أو متأخر قدمه جده؛ فارض بالحال التي أنت عليها وإن كانت دون أملك  واستحقاقك اختيارا، وإلا رضيت بها اضطراراوقيل للأحنف بن قيس ما أصبرك على هذا الثوب؟ فقال أحق ما صبر عليه ما  ليس إلى مفارقته سبيل بين الأصمعي وأعرابيةقال الأصمعي رأيت أعرابية ذات جمال تسأل بمنى فقلت لها يا أمة الله،  تسألين ولك هذا الجمال؟ قالت قدر الله فما أصنع؟ قلت فمن أين معاشكم؟قالت هذا الحاج، نسقيهم ونغسل ثيابهم قلت فإذا  ذهب الحاج فمن أين؟  فنظرت إلي وقالت يا صلت «» الجبين، لو كنا نعيش من حيث نعلم ما عشنا  وقيل لرجل من أهل المدينة ما أصبرك على الخبز والتمر قال ليتهما صبرا  علي الرضا بقضاء اللهقالت الحكماء أصل الزهد الرضا عن اللهوقال الفضيل بن عياض استخيروا الله ولا تتخيروا عليه؛ فربما اختار العبد  أمرا هلاكه فيهوقالت الحكماء رب محسود على رخاء هو شقاؤه، ومرحوم من سقم هو شفاؤه،  ومغبوط بنعمة هي بلاؤهوقال الشاعروقالوا من طلب فوق الكفاية، رجع من الدهر إلى أبعد غايةمن قتر على نفسه وترك المال لوارثه لمالكزياد عن مالك قال من لم يكن فيه خير لنفسه لم يكن فيه خير لغيره؛ لأن  نفسه أولى الأنفس كلها؛ فإذا ضيعها فهو لما سواها أضيع؛ ومن أحب نفسه حاطها  وأبقى عليها وتجنب كل ما يعيبها أو ينقصها؛ فجنبها السرقة مخافة القطع،  والزنا مخافة الحد، والقتل خوف القصاص الرشيد وبطريق هرقلةداود بن علي الكاتب قال لما افتتح هارون الرشيد هرقلة وأباحها ثلاثة  أيام، وكان بطريقها الخارج عليه «فسيل» الرومي؛ فنظر إليه الرشيد مقبلا على  جدار فيه كتاب باليونانية وهو يطيل النظر فيه فدعا به وقال له لم تركت  النظر إلى الانتهاب والغنيمة وأقبلت على هذا الجدار تنظر فيه؟ فقال يا  أمير المؤمنين، قرأت في هذا الجدار كتابا هو أحب إلي من هرقلة «» وما  فيها قال له الرشيد ما هو؟قال «بسم الله الملك الحق المبين ابن آدم، غافص «» الفرصة عند إمكانها،  وكل الأمور إلى وليها ولا تحمل على قلبك هم يوم ولم يأت بعد؛ إن يكن من  أجلك يأتك الله برزقك فيه؛ ولا تجعل سعيك في طلب المال أسوة المغرورين، فرب  جامع لبعل حليلته، واعلم أن تقتير المرء على نفسه هو توفير منه على غيره،  فالسعيد من اتعظ بهذه الكلمات ولم يضيعها» قال له الرشيد أعدها علي يا  فسيل فأعادها عليه حتى حفظها وقال الحسن ابن آدم، أنت أسير في الدنيا، رضيت من لذتها بما ينقضي، ومن  نعيمها بما يمضي، ومن ملكها بما ينفد، فلا تجمع الأوزار لنفسك، ولأهلك  الأموال، فإذا مت حملت الأوزار إلى قبرك وتركت أموالك لأهلكأخذ أبو العتاهية هذا المعنى فقالأبقيت مالك ميراثا لوارثه  فليت شعري ما أبقى لك المال؟القوم بعدك في حال تسوءهم  فكيف بعدهم دارت بك الحال؟ملوا البكاء فما يبكيك من أحد  واستحكم القيل في الميراث والقالوفي الحديث المرفوع «أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل كسب مالا من غير  حله فدخل به النار، وورثه من عمل فيه بطاعة الله فدخل به الجنة»  لابن عمر في وفاة ابن حارثةوقيل لعبد الله بن عمر توفى زيد بن حارثة وترك مائة ألف قال لكنها لا  تتركه الحسن وابن الأهتم في مرضهودخل الحسن على عبد الله بن الأهتم يعوده في مرضه، فرآه يصعد بصره في  صندوق في بيته ويصوبه، ثم التفت إلى الحسن فقال أبا سعيد، ما تقول في مائة  ألف في هذا الصندوق لم أؤد منها زكاة ولم أصل منها رحما؟ فقال له ثكلتك  أمك ولمن كنت تجمعها؟ قال لروعة الزمان، وجفوة السلطان، ومكاثرة العشيرة  ثم مات، فشهد الحسن جنازته، فلما فرغ من دفنه ضرب بيده على القبر ثم قالانظروا إلى هذا، أتاه شيطانه فحذره روعة زمانه، وجفوة سلطانه، ومكاثرة  عشيرته، عما استودعه الله إياه، وغمره فيه، انظروا إليه يخرج منها مذموما  مدحورا «» ثم قال أيها الوارث، لا تخدعن كما خدع صويحبك بالأمس، أتاك هذا المال  حلالا فلا يكونن عليك وبالا، أتاك عفوا صفوا، ممن كان له جموعا منوعا؛ من  باطل جمعه، ومن حق منعه؛ قطع فيه لجج البحار، ومفاوز القفار؛ لم تكدح فيهبيمين، ولم يعرق لك فيه جبين؛ إن يوم القيامة يوم حسرة وندامة، وإن من  أعظم الحسرات غدا أن ترى مالك في ميزان غيرك؛ فيالها حسرة لا تقال، وتوبة  لا تنال هشام بن عبد الملك حين حضرته الوفاةلما حضرت  هشام بن عبد الملك الوفاة، نظر إلى أهله يبكون عليه، فقال جاد  لكم هشام بالدنيا وجدتم له بالبكاء، وترك لكم ما جمع، وتركتم عليه ما حمل؛  ما أعظم منقلب هشام إن لم يغفر الله له نقصان الخير وزيادة الشرعاصم بن حميد عن معاذ بن جبل قال إنكم لن تروا من الدنيا إلا بلاء،  وفتنة، ولا يزيد الأمر إلا شدة، ولا الأئمة إلا علظا، وما يأتيكم أمر  يهولكم إلا حقره ما بعدهقال الشاعرالخير والشر مزداد ومنتقص  فالخير منتقص والشر مزدادوما أسائل عن قوم عرفتهم  ذوي فضائل إلا قبل قد بادوا «» العزلة عن الناسقال النبي صلى الله عليه وسلم «استأنسوا بالوحدة عن جلساء السوء» وقال إن الإسلام بدأ غريبا ولا تقوم الساعة حتى يعود غريبا كما بدأوقال العتابي ما رأيت الراحة إلا مع الخلوة، ولا الأنس إلا مع الوحشةوقال النبي صلى الله عليه وسلم «خيركم الأتقياء الأصفياء الذين إذا  حضروا لم يعرفوا وإذا غابوا لم يفتقدوا» وقال «لا تدعوا حظكم من العزلة؛ فإن العزلة لكم عبادة» للقمان يعظ ابنهوقال لقمان لابنه استعذ بالله من شرار الناس، وكن من خيارهم على حذروقال إبراهيم بن أدهم فر من الناس فرارك من الأسدوقيل لإبراهيم بن أدهم لم تجتنب الناس؟ فأنشأ يقولارض بالله صاحبا  وذر الناس جانباقلب الناس كيف شئت تجدهم عقاربا لابن الزياتوكان محمد بن عبد الملك الزيات يأنس بأهل البلادة ويستوحش من أهل الذكاء؛  فسئل عن ذلك فقال مؤنة التحفظ شديدة وقال ابن محيريز إن استطعت أن تعرف  ولا تعرف، وتسأل ولا تسأل، وتمشي ولا يمشى إليك، فافعلوقال أيوب السختياني ما أحب الله عبدا إلا أحب أن لا يشعر بهوقيل للعتابي من تجالس اليوم؟ قال من أبصق في وجهه ولا يغضب قيل لهومن هو؟ قال الحائطوقيل لدعبل الشاعر ما الوحشة عندك؟ قال النظر إلى الناس ثم أنشأ يقولما أكثر الناس لا بل ما أقلهم  الله يعلم  أني لم أقل فندا «»طب عن الإمرة نفسا  وارض بالوحشة أنساما عليها أحد يسوى  على الخبرة فلساوقال آخرقد بلوت الناس طرا  لم أجد في الناس حراصار أحلى الناس في الع  ين إذا ما ذيق مرا إعجاب الرجل بعملهقال عمر بن الخطاب ثلاث مهلكات، شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء  بنفسهوفي الحديث «خير من العجب بالطاعة، أن لا تأتي طاعة» وقالوا ضاحك معترف بذنبه، خير من باك مدل على ربهوقالوا سيئة تسيئك، خير من حسنة تعجبكوقال الله تبارك وتعالى ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من  يشاء«» وقال الحسن ذم الرجل لنفسه في العلانية مدح لها في السريرةوقالوا من أظهر عيب نفسه فقد زكاهاوقيل أوحى الله إلى عبده داود يا داود، خالق «» الناس بأخلاقهم واحتجز  الإيمان بيني وبينكوقال ثابت البناني دخلت على داود، فقال لي ما جاء بك؟ قلت، أزوركقال ومن أنا حتى تزورني؟ أمن العباد أنا؟ لا والله أم من الزهاد؟ لا  والله ثم أقبل على نفسه يوبخها فقال كنت في الشبيبة فاسقا، ثم شبت فصرت  مرائيا؛ والله إن المرائي شر من الفاسق بين عابدينلقي عابد عابدا، فقال أحدهما لصاحبه والله إني أحبك في الله قال والله  لو اطلعت على سريرتي لأبغضتني في اللهمعاوية وبعض الرجالوقال معاوية بن أبي سفيان لرجل من سيد قومك؟ قال أنا قال لو كنت كذلك  لم تقلهلو كنت تضمر حبه لأطعته  إن المحب لمن أحب مطيعفي كل يوم يبتليك بنعمة  منه وأنت بشكر ذاك مضيع تواضع ابن سيرينوقال أبو الأشعث دخلنا على ابن سيرين فوجدناه يصلي، فظن أنا عجبنا  بصلاته، فلما انفتل منها التفت لنا فقال الرياء أخافللنبي صلى الله عليه وسلمزياد عن مالك  قال قال النبي صلى الله عليه وسلم «إياكم والشرك الأصغر  قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال الرياء» وقال عبد الله بن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «لا رياء  ولا سمعة «» ، من سمع الله بهوقال صلى الله عليه وسلم «ما أسر امرؤ سريرة إلا ألبسه الله رداءها إن  خيرا فخير، وإن شرا فشر للقمان يعظ ابنهوقال لقمان الحكيم لابنه احذر واحدة هي أهل للحذر قال وما هي؟ قالإياك أن تري الناس أنك تخشى الله وقلبك فاجروفي الحديث «من أصلح سريرته أصلح الله علانيته» وقال الشاعروإذا أظهرت شيئا حسنا  فليكن أحسن منه ما تسرفمسر الخير موسوم به  ومسر الشر موسوم بشر للأشعث في تخفيف الصلاةصلى أشعث فخفف الصلاة، فقيل له ما أخف صلاتك قال إنه لم يخالطها رياءوصلى رجل من المرائين، فقيل له ما أحسن صلاتك فقال ومع ذلك إني صائم بين طاهر والمروزيوقال طاهر بن الحسين لأبي عبد الله المروزي كم لك منذ نزلت بالعراق؟  قالمنذ عشرين سنة، وأنا أصوم الدهر منذ ثلاثين سنة قال أبا عبد الله،  سألناك عن مسألة فأجبتنا عن مسألتين ابن الخطابالأصمعي قال أخبرني إبراهيم بن القعقاع بن حكيم قال أمر عمر بن الخطاب  لرجل بكيس، فقال الرجل آخذ الخيط؟ قال عمر ضع الكيس بين الحسن وبعضهمقال رجل للحسن وكتب عنك؟؟؟ كتابا أتجعلني في حل من تراب حائطك؟ قال يا  ابن أخي، بلى، ورعك لا ينكرأظهروا للناس دينا  وعلى الدينار دارواوله صاموا وصلوا  وله حجوا وزاروالو بدا فوق الثريا  ولهم ريش لطارواوقال مساور الوراقشمر ثيابك واستعد لقائل  واحكك جبينك للقضاء بثوموعليك بالغنوى فاجلس عنده  حتى تصيب وديعة ليتيموإذا دخلت على الربيع مسلما  فاخصص سبابة منك بالتسليموقالتصوف كي يقال له أمين  وما معنى التصوف والأمانهولم يرد الإله به ولكن  أراد به الطريق إلى الخيانهوقال الغزاليقول لي  القاضي معاذ مشاورا  وولى امرأ فيما يرى من ذوي العدلقعيدك ماذا تحسب المرء فاعلا  فقلت وماذا يفعل الدبر في النحل «»يدق خلاياها ويأكل شهدها  ويترك للذبان ما كان من فضلوقال أبو عثمان المازني لبعض من راءى فهتك الله عز وجل سترهبينا أنا في توبتي مستعبرا  قد شبهوني بأبي دوادوقد حملت العلم مستظهرا  وحدثوا عني بإسنادإذ خطر الشيطان لي خطرة  نكست منها في أبي جاد «» أبو العتاهية ومتصوفوقال ابن أبي العتاهية أرسلني أبي إلى صوفي قد قير «» إحدى عينيه أسأله  عن المعنى في ذلك؛ فقال النظر إلى الدنيا بكلتا عيني إسراف قال ثم بدا  له في ذلك، فاتصل الخبر بأبي فكتب إليهمقير عينه ورعا  أردت بذلك البدعاخلعت وأخبث الثقلين صوفي إذا خلعا «» فخ الإسرائيلي والعصفورةيحيى بن عبد العزيز قال حدثني نعيم عن إسماعيل، رجل من ولد أبي بكر  الصديق، عن وهب بن منبه، قال نصب رجل من بني إسرائيل فخا فجاءت عصفورة  فوقعت عليه، فقالت مالي أراك منحنيا؟ قال لكثرة صلاتي انحنيت قالت فمالي  أراك بادية عظامك؟ قال لكثرة صيامي بدت عظامي قالت فمالي أرى هذا الصوف  عليك؟ قال لزهادتي في الدنيا لبست الصوف قالت فما هذه العصا عندك؟ قال  أتوكأ عليها وأقضي بها حوائجي قالت فما هذه الحبة في يديك؟ قال قربان إن  مر بي مسكين ناولته إياه قالت فإني مسكينة قالفخذيها فقبضت على الحبة فإذا الفخ في عنقها فجعلت تقول قعي قعي قالالخشني تفسيره لا غرني ناسك مراء بعدك أبدا الدعاءقال النبي صلى الله عليه وسلم «الدعاء سلاح المؤمن» وقال «الدعاء يرد القدر والبر يزيد في العمر» وقال «الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد» وقال النبي صلى الله عليه وسلم «استقبلوا البلاء بالدعاء» وقال الله تعالى ادعوني أستجب لكم«» وقال تعالى فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم«» وقال عبد الله بن عباس إذا دعوت الله فاجعل في دعائك الصلاة على النبيصلى الله عليه وسلم ؛ فإن الصلاة عليه مقبولة، والله أكرم من أن يقبل بعض  دعائك ويرد بعضاوقال سعيد بن المسيب كنت جالسا بين القبر والمنبر، فسمعت قائلا يقول  اللهم إني أسألك عملا بارا، ورزقا دارا، وعيشا قارا فالتفت فلم أر أحدا لعائشة في النبي صلى الله عليه وسلمهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كنت نائمة مع رسول الله صلى الله  عليه وسلم ليلة النصف من شعبان، فلما لصق جلدي بجلده أغفيت؛ ثم انتبهت،  فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عندي؛ فأدركني ما يدرك النساء من  الغيرة، فلففت مرطي «»  أما والله ما كان خزا ولا قزا، ولا ديباجا، ولا  قطنا ولا كتانا، قيل فما كان يا أم المؤمنين؟قالت كان سداه من شعر، ولحمته من أوبار الإبل قالت فحنوت عليه أطلبه  حتى ألفيته كالثوب الساقط على وجهه في الأرض وهو ساجد يقول في سجوده«سجد لك خيالي وسوادي، وآمن بك فؤادي؛ هذه يدي وما جنيت بها على نفس  ترجى لكل عظيم، فاغفر لي الذنب العظيم» فقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله،  إنك لفي شأن وإني لفي شأن فرفع رأسه ثم عاد ساجدا فقال «أعوذ بوجهك الذي  أضاءت له السموات السبع والأرضون السبع، من فجأة نقمتك، وتحول عافيتك؛ ومن  شر كتاب قد سبق؛ وأعوذ برضاك من سخطك، وبغفوك من عقوبتك، وبك منك، لا أحصى  ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» فلما انصرف من صلاته تقدمت أمامه حتى دخلت البيت ولي نفس عال، فقالمالك يا عائشة؟ فأخبرته الخبر، فقال ويح هاتين الركبتين ما لقيتا في هذه  الليلة ومسح عليهما؛ ثم قال أتدرين أي ليلة هذه يا عائشة؟ فقلت الله  ورسوله أعلم فقال صلى الله عليه وسلم «هذه الليلة ليلة النصف من شعبان،  فيها تؤقت الآجال وتثبت الأعمال» ابن ذر ودعاء لهالعتبي عن أبيه قال خرجت مع عمر بن ذر إلى مكة، فكان إذا لبى لم يلب أحد  من حسن صوته؛ فلما جاء الحرم قال يا رب، ما  زلنا نهبط وهدة ونصعد أكمة،  ونعلو نشرا، ويبدو لنا علم، حتى جئناك بها نقبة «» أخفافها، دبرة «»  ظهورها، ذابلة أسنمتها؛ وليس أعظم المؤنة علينا إتعاب أبداننا، ولكن أعظم  المؤنة علينا أن ترجعنا خائبين من رحمتك، يا خير من نزل به النازلونوكان آخر يدعو بعرفات يا رب، لم أعصك إذ عصيتك جهلا مني بحقك، ولا  استخفافا بعقوبتك؛ ولكن الثقة بعفوك، والاغترار بسترك المرخى علي، مع  الشقوة»الغالبة والقدر السابق؛ فالآن من عذابك من يستنقذني؟ وبحبل من أعتصم إن  قطعت حبلك عني؟ فيا أسفي على الوقوف بين يديك، إذا قيل للمخفين جوزوا،  وللمذنبين حطوا لعروة بن الزبير في مناجاتهأبو الحسن قال كان عروة بن الزبير يقول في مناجاته بعد أن قطعت رجله  ومات ابنه كانوا أربعة يعني بنيه فأخذت واحدا وأبقيت ثلاثة؛ وكن أربعا  يعني يديه ورجليه فأخذت واحدة وأبقيت ثلاثا؛ فلئن ابتليت لطالما عافيت،  ولئن عاقبت لطالما أنعمتوكان داود إذا دعا في جوف الليل يقول نامت العيون، وغارت النجوم وأنت حي  قيوم اغفر لي ذنبي العظيم، فإنه لا يغفر الذنب العظيم إلا العظيم؛ إليك  رفعت رأسي، نظر العبد الذليل إلى سيده الجليلوكان من دعاء يوسف يا عدتي عند كربتي، ويا صاحبي في غربتي، ويا غياثيعند شدتي، ويا رجائي إذا انقطعت حيلتي، اجعل لي فرجا ومخرجاوكان عبد الله بن ثعلبة البصري يقول اللهم أنت من حلمك تعصى فكأنك لا  ترى، وأنت من جودك وفضلك تعطى فكأنك لا تعصى، وأي زمان لم تعصك فيه سكان  أرضك فكنت عليهم بالعفو عوادا، وبالفضل جواداوكان من دعاء علي بن الحسين رضي الله عنهما اللهم إني أعوذ بك أن تحسن  في مرأى العيون علانيتي، وتقبح في خفيات القلوب سريرتي؛ اللهم كما أسأت  فأحسنت إلي  فإذا عدت فعد علي، وارزقني مواساة من قترت عليه ما وسعت  علي دعاء لبعضهمالشيباني قال أصاب الناس ببغداد ريح مظلمة، فانتهيت إلى رجل في المسجد  وهو ساجد يقول في سجوده اللهم احفظ محمدا في أمته، ولا  تشمت بنا أعداءنا  من الأمم؛ فإن كنت أخذت العوام بذنبي، فهذه ناصيتي بين يديك وكان الفضيل  بن عياض يقول إلهي، لو عذبتني بالنار لم يخرج حبك من قلبي، ولم أنس أياديك  عندي في دار الدنيا وقال عبد الله بن مسعود اللهم وسع علي في الدنيا  وزهدني فيها، ولا تزوها «» عني وترغبني فيها أبو الدرداء ورجل في سجودهمر أبو الدرداء برجل يقول في سجوده اللهم إني سائل فقير فأغنني من سعة  فضلك، خائف مستجير فأجرني من عذابكالأصمعي قال كان عطاء بن أبي رباح يقول في دعائه اللهم ارحم في الدنيا  غربتي، وعند الموت صرعتي، وفي القبور وحدتي، ومقامي غدا بين يديكابن زياد وأبو بكر بن عبد اللهالعتبي قال حدثني عبد الرحمن بن زياد قال اشتكى أبي فكتب إلى أبي بكر  بن عبد الله يسأله أن يدعو له، فكتب إليه حق لمن عمل ذنبا لا عذر له فيه،  وخاف موتا لا بد له منه، أن يكون وجلا مشفقا؛ سأدعو لك ولست أرجو أن  يستجاب لي بقوة في عمل، ولا براءة من ذنب من دعاء عبد الملك ابن مروانالعتبي قال كان عبد الملك بن مروان يدعو على المنبر يا رب؛ إن ذنوبي قد  كثرت وجلت عن أن توصف، وهي صغيرة في جنب عفوك، فاعف عني كيف يكون الدعاء لابن عباسسفيان بن عيينة عن أبي معبد عن عكرمة عن ابن عباس قال الإخلاص هكذا  وبسط يده اليسرى وأشار بأصبعه من يده اليمنى والدعاء هكذا وأشار براحته  إلى السماء والابتهال هكذا، ورفع يديه فوق رأسه وظهورهما إلى وجهه بين جعفر بن محمد وسفيان الثوريسفيان الثوري قال دخلت على جعفر بن محمد رضي الله عنهما فقال لي يا  سفيان، إذا كثرت همومك فأكثر من «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»  وإذا تداركت عليك النعم فأكثر من «الحمد لله» وإذا أبطأ عنك الرزق فأكثر من  الاستغفاروقال عبد الله بن عباس لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع  إصراروقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه عجبا ممن يهلك والنجاة معه قيل له  وما هي؟ قال الاستغفاردعاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، الصديق وعمر رضوان الله عليهما دعاء النبي صلى الله عليه وسلمأم سلمة قالت كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا مقلب  القلوب ثبت قلبي على دينك» المغيرة بن شعبة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من  الصلاة يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على  كل شيء قدير دعاء أبي بكروكان آخر دعاء أبي بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته اللهم اجعل خير  زماني آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم لقائك دعاء عمروكان آخر دعاء عمر رضي الله عنه في خطبته اللهم لا تدعني في غمرة، ولا  تأخذني في غرة، ولا تجعلني مع الغافلين الدعاء عند الكرب للنبي صلى الله عليه وسلمعبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ما من  عبد أصابه هم فقالاللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في  قضاؤك؛ أسألك بكل اسم سميت به نفسك، أو ذكرته في كتابك، أو علمته أحدا من  خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك؛ أن تجعل القرآن ضياء صدري، وربيع  قلبي، وجلاء حزني، وذهاب همي إلا أذهب الله همه وبدله مكان حزنه فرحا» وقالوا كلمات الفرج من كل كرب «لا إله إلا الله الكريم الحليم، سبحان  الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين الكلمات التي تلقى آدم من ربهاللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، عملت سوءا وظلمت نفسي، فتب علي إنك  أنت التواب الرحيم اسم الله الأعظمعبد الله بن يزيد عن أبيه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول  اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم  يكن  له كفوا أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله باسمه الأعظم  الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطىأسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اسم الله الاعظم  فيما بين الآيتينوإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم«» ، وفاتحة آل عمران الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم«»  الاستغفار للنبي صلى الله عليه وسلمشداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار أن تقول  اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما  استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء «» لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر  لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنتلابن مسعودالأسود وعلقمة قالا قال عبد الله بن مسعود إن في كتاب الله آيتين ما  أصاب عبد ذنبا فقرأهما ثم استغفر الله إلا غفر له والذين إذا فعلوا فاحشة  أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله  ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون«» ، ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما«» أبو سعيد الخدري قال من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي  القيوم وأتوب إليه خمس مرات غفر له ولو فر من الزحف دعاء المسافر للنبي صلى الله عليه وسلمعكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا  قال «اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الحضر؛ اللهم إني أعوذ بك من  وعثاء «» السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور، ومن سوء المنظر في الأهل  والمال»  لأم سلمةالشعبي عن أم سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج في سفر  يقول «اللهم إني أعوذ بك أن أزل أو أزل، أو أضل أو أضل، أو أظلم أو أظلم  أو أجهل أو يجهل علي» وقالت من خرج في طاعة الله، فقال اللهم  إني لم أخرج أشرا «» أو بطرا  «» ، ولارياء ولا سمعة، ولكني خرجت ابتغاء مرضاتك واتقاء سخطك؛ فأسألك بحقك على  جميع خلقك أن ترزقني من الخير أكثر مما أرجو، وتصرف عني من الشر أكثر مما  أخاف استجيب له بإذن الله الدعاء عند الدخول على السلطان لابن عباسسعيد بن جبير عن ابن عباس قال إذا دخلت على السلطان المهيب تخاف أن يسطو  عليك فقل الله أكبر، الله أكبر وأعز مما أخاف وأحذر، اللهم رب السموات  السبع ورب العرش العظيم، كن لي جارا من عبدك فلان وجنوده وأشياعه وأتباعه،  تبارك اسمك، وجل ثناؤك، وعز جارك، ولا إله غيرك المنصور وجعفر ابن محمدأبو الحسن المدائني قال لما حج أبو جعفر المنصور مر بالمدينة، فقال  للربيع علي بجعفر بن محمد، قتلني الله إن لم أقتله؛ فمطل «» به، ثم ألح  فيه فحضر؛ فلما كشف الستر بينه وبينه ومثل بين يديه، همس جعفر بشفتيه، ثم  تقرب وسلم، فقال لا سلم الله عليك يا عدو الله تعمل على الغوائل في ملكي؟  قتلني الله إن لم أقتلك فقال له جعفر يا أمير المؤمنين، إن سليمان صلى  الله عليه وسلم أعطي فشكر، وإن أيوب ابتلي فصبر، وإن يوسف ظلم فغفر؛ وأنت  على إرث منهم، وأحق من تأسى بهم فنكس أبو جعفر رأسه مليا، ثم رفع إليه  رأسه فقال له إلي يا أبا عبد الله فأنت القريب القرابة، وأنت ذو الرحم  الواشجة «» ، السليم الناحية، القليل الغائلة ثم صافحه بيمينه، وعانقه  بيساره، وأجلسه معه على فراشه وانحرف له عن بعضه، وأقبل عليه بوجهه يسائله  ويحادثه؛ ثم قال عجلوا لأبي عبد الله إذنه وكسوته وجائزته قال الربيع  فلما خرجوخطرف «» الستر أمسكت بثوبه فارتاع وقال ما أرانا يا ربيع إلا وقد  حبسنا قلت هذه مني لا منه قال فذلك أيسر؛ قل حاجتك قلت إني منذ ثلاث  أدافع عنك وأداري عليك؛ ورأيتك إذ دخلت همست بشفتيك، ثم رأيت الأمر انجلى  عنك؛ وأنا خادم سلطان ولا غنى بي عنه؛ فأحب منك أن تعلمنيه   قال نعم،  قل اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بكنفك الذي لا يرام، ولا  أهلك وأنت رجائي؛ فكم من نعمة أنعمتها علي قل عندها شكري فلم تحرمني، وكم  من بلية ابتليتني بها قل عندها صبري فلم تخذلني، اللهم بك أدرأ في نحره،  وأعوذ بخيرك من شره الدعاء على الطعاممن قال على طعامه «بسم الله خير الأسماء، في الأرض وفي السماء، ولا يضر  مع اسمه داء؛ اللهم اجعل فيه الدواء والشفاء» لم يضره ذلك الطعام كائنا ما  كانوكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من طعامه قال «الحمد لله الذي من  علينا وهدانا، وأطعمنا وأروانا، وكل بلاء حسن أبلانا»  الدعاء عند الأذانمن قال إذا سمع الأذان رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا  غفرت له ذنوبه وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الأذان فقولوا مثل  ما يقول المؤذن الدعاء عند الطيرة«» قال النبي صلى الله عليه وسلم «من رأى من الطير شيئا يكرهه فقال  اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك لم يضره» الساعة التي يستجاب فيها الدعاءالفضيل عن أبي حازم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ناس أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم، أنهم أجمعوا أن الساعة التي يستجاب فيها الدعاء آخر  ساعة من يوم الجمعة التعويذأنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول «اللهم إني أعوذ بك  من علم لا ينفع، وقلب لا يخشع، وعين لا تدمع، ودعاء لا يسمع، ونفس لا تشبع،  اللهم إني أعوذ بك من هذه الأربع» وقال صلى الله عليه وسلم «من قال إذا أمسى وأصبح أعوذ بكلمات الله  التامات المباركات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، من شر ما ينزل من السماء،  ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ «» في الأرض وما يخرج منها لم يضره  شيء من الشياطين والهوام»  ما كان يعوذ به النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسينمسروق عن  عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما بهذه الكلمات أعيذكما بكلمات الله  التامة، من كل عين لامة «» ، ومن كل شيطان وهامةوكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يعوذ بها إسماعيل وإسحقوقال أعرابي يصف دعوةوسارية لم تسر في الأرض تبتغي  محلا ولم يقطع بها البيد قاطعسرت حيث لم تسر الركاب ولم تنخ  لورد ولم يقصر لها القيد مانع «»تظل وراء الليل والليل ساقط  بأرواقه فيه سمير وهاجع «»تفتح أبواب السماء لوفدها  إذا قرع الأبواب منهن قارعإذا سألت لم يردد الله سؤلها  على أهلها والله راء وسامعوإني لأرجو الله حتى كأنما  أرى بجميل الظن ما الله صانعبني لئن أعيا الطبيب ابن مسلم  ضناك وأعيا ذا البيان الموشع «»لأبتلهن تحت الظلام بدعوة  متى يدعها داع إلى الله يسمعتغلغل من بين الضلوع نشيجها  لها شافع من عبرة وتضرعإلى فارج الكرب المجيب لمن دعا  فزعت بكربي، إنه خير مفزعفيا خير مدعو دعوتك فاستمع  ومالي شفيع غير فضلك فاشفعكتاب السدرة في النوادي والتعاذي والمراثيقال أحمد بن محمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في الزهد ورجاله المشهورين  ونحن قائلون بعون الله في النوادب والمراثي، والتهاني والتعازي، بأبلغ ما  وجدناه من الفطن الذكية، والألفاظ الشجية، التي ترق القلوب القاسية، وتذيب  الدموع الجامدة، مع اختلاف النوادب عند نزول المصائب؛ فنادبة تثير الحزن من  ربضته، وتبعث الوجد من رقدته، بصوت كترجيع الطير، وتقطع أنفاس المآتم «» ،  وتترك صدعا في القلوب الجلامد؛ ونادبة تخفض من نشيجها، وتقصد في نحيبها،  وتذهب مذهب الصبر والاستسلام، والثقة بجزيل الثوابقال عمر بن ذر سألت أبي ما بال الناس إذا وعظتهم بكوا، وإذا وعظهم غيرك  لم يبكوا؟ قال يا بني، ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرةوقال الأصمعي قلت لأعرابي ما بال المراثي أشرف أشعاركم؟ قال لأنا  نقولها وقلوبنا محترقةوقال الحكماء أعظم المصائب كلها انقطاع الرجاءوقالوا  كل شيء يبدو صغيرا ثم يعظم؛ إلا المصيبة؛ فإنها تبدو عظيمة ثم  تصغرالقول عند الموتالأصمعي عن معتمر عن أبيه؛ قال لقنوا موتاكم الشهادة، فإذا قالوها  فدعوهم ولا تضجروهموقال الحسن إذا دخلتم على الرجل في الموت فبشروه؛ ليلقى ربه وهو حسن  الظن به؛ وإذا كان حيا فخوفوه بين أبي بكر وطلحةولقي أبو بكر طلحة بن عبيد الله، فرآه كاسفا متغيرا لونه، فقال مالي  أراك متغيرا لونك؟ قال كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم  أسأله عنها قال وما ذاك؟ قال سمعته يقول «إني أعلم كلمة من قالها عند  الموت محصت ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر»  فأنسيت أن أسأله عنها قال  أبو بكر وأعلمكها؟ هي لا إله إلا الله لمعاذ في احتضارهأبو الحباب قال لما احتضر معاذ قال لخادمته ويحك هل أصبحنا؟ قالت لاثم تركها ساعة، ثم قال لها انظري فقالت نعم قال أعوذ بالله من صباح  إلى النار ثم قال مرحبا بالموت مرحبا بزائر جاء على فاقة لا أفلح من  ندم اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب في الدنيا لكري الأنهار، وغرس  الأشجار؛ ولكن لمكابدة الليل الطويل، وظمإ الهواجر في الحر الشديد، ومزاحمة  العلماء بالركب في مجالس الذكر لعمر بن عتبة في مثلهولما حضرت الوفاة عمر بن عتبة قال لرفيقه نزل بي الموت ولم أتأهب له  اللهم إنك تعلم أنه ما سنح لي أمران لك في أحدهما رضا ولي في الآخر هوى إلا  آثرت رضاك على هوايلابن الخطاب في مثلهولما حضرت الوفاة عمر بن الخطاب قال لولده عبد الله بن عمر ضع خدي على  الأرض عل ربي أن يتعطف علي ويرحمني للرقاشى في مثلهابن السماك قال دخلت على يزيد الرقاشي وهو في الموت فقال لي سبقني  العابدون وقطع بي؛ والهفاه الأسواري وآزاد مرد في احتضارهموسى الأسواري قال دخلت على آزاد مرد وهو ثقيل، فإذا هو كالخفاش لم يبق  إلا رأسه؛ فقلت له يا هذا ما  حالك؟ قال وما حال من يريد سفرا بعيدا بغير  زاد، وينطلق إلى ملك عدل بغير حجة، ويدخل قبرا موحشا بغير مؤنس عمر بن عبد العزيز وأبو قلابةقال عمر بن عبد العزيز لأبي قلابة وولي غسل ابنه عبد الملك إذا غسلته  وكفنته فآذني قبل أن تغطي وجهه ففعل، فنظر إليه وقال يرحمك الله با بني  ويغفر لك الحجاج وموت ابنه محمدولما مات محمد بن الحجاج جزع عليه جزعا شديدا، وقال إذا غسلتموه  وكفنتموه فآذنوني ففعلوا، فنظر إليه وقال متمثلاالآن لما كنت أكمل من مشى  وافتر نابك عن شباة القارح «»فقيل له اتق الله واسترجع فقال إنا لله وإنا إليه راجعونعمر بن عبد العزيز وابنه عبد الملكوقال عمر بن عبد العزيز لابنه عبد الملك كيف تجدك يا بني؟ قال أجدني في  الموت فاحتسبني؛ فإن ثواب الله خير لك مني قال والله يا بني لأن تكون في  ميزاني أحب إلي من أن أكون في ميزانك قال وأنا والله، لأن يكون ما تحب أحب  إلي من أن يكون ما أحب مسلمة بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز في احتضارهلما احتضر عمر بن عبد العزيز رحمه الله استأذن عليه مسلمة بن عبد الملك،  فأذن له وأمره أن يخفف الوقفة؛ فلما دخل وقف عند رأسه فقال جزاك الله يا  أمير المؤمنين عنا خيرا؛ فلقد ألنت لنا قلوبا كانت علينا قاسية، وجعلت لنا  في الصالحين ذكرا الرسول صلى الله عليه وسلم في قبضهحماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس بن مالك، قال كانت فاطمة جالسة عند رسول  الله صلى الله عليه وسلم؛ فتواكدت «» عليه كرب الموت؛ فرفع رأسه وقال،  واكرباه فبكت فاطمة وقالت واكرباه لكربك يا أبتاه قال، لا كرب على أبيك  بعد اليومالرياشي عن عثمان بن عمر عن إسرائيل عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن  عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت ما رأيت  أحدا من  خلق الله أشبه حديثا وكلاما برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة، وكانت  إذا دخلت عليه أخذ بيدها فقبلها ورحب بها وأجلسها في مجلسه؛ وكان إذا دخل  عليها قامت إليه ورحبت به وأخذت بيده فقبلتها فدخلت عليه في مرضه الذي  توفي فيه، فأسر إليها فبكت، ثم أسر إليها فضحكت، فقلت كنت أحسب لهذه  المرأة فضلا على النساء، فإذا هي واحدة منهن؛ بينما هي تبكي إذ هي تضحك  فلما توفي رسول اللهصلى الله عليه وسلم سألتها؛ فقالت أسر إلي فأخبرني أنه ميت فبكيت؛ ثم  أسر إلي أني أول أهل بيته لحوقا به فضحكت عائشة مع أبيها في احتضارهالقاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها دخلت على أبيها  في مرضه الذي مات فيه، فقالت له يا أبت، اعهد إلي خاصتك، وأنفذ رأيك في  عامتك، وانقل من دار جهازك إلى دار مقامك؛ وإنك محضور ومتصل بقلبي لوعتك،  وأرى تخاذل أطرافك، وانتقاع لونك؛ فإلى الله تعزيتي عنك، ولديه ثواب حزني  عليك، أرقأ فلا أرقأ وأشكو فلا أشكىفرفع رأسه فقال يا بنية، هذا يوم يحل فيه عن غطائي؛ وأعاين جزائي، إن  فرحا فدائم، وإن نوحا فمقيم؛ إني اضطلعت بإمامة هؤلاء القوم، حين كان  النكوص إضاعة، والحذر تفريطا؛ فشهيدي الله ما كان بقلبي إلا إياه؛ فتبلغت  بصحفتهم، وتعللت بدرة لقحتهم، وأقمت صلاي «» معهم، لا مختالا أشرا، ولا  مكابرا بطرا، لم أعد سدا لجوعة، وتورية لعورة، طوى ممغص تهفو له الأحشاء  وتجب له الأمعاء؛ واضطررت إلى ذلك اضطرار الجرض «» إلى المعيف «» الآجن،  فإذا أنا مت فردي إليهم صحفتهم ولقحتهم وعبدهم ورحاهم، ودثارة ما فوقي  اتقيت بها أذى البرد، ودثارة ما تحتى اتقيت بها أذى الأرض، كان حشوهما قطع  السعف عمر مع أبي بكر في احتضارهودخل عليه عمر فقال يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقد كلفت  القوم بعدك تعبا، ووليتهم نصبا فهيهات من شق غبارك وكيف باللحاق بكوقالت عائشة وأبوها يغمضوأبيض يستسقى  الغمام بوجهه  ربيع اليتامى عصمة للأراملفنظر إليها وقال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أغمى عليه فقالتقالت فنظر إلي كالغضبان وقال لي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه  تحيد«»  ثم قال انظروا ملاءتي فاغسلوهما وكفنوني فيهما؛ فإن الحي أحوج إلى  الجديد من الميتوقال معاوية حين حضرته الوفاةألا ليتني لم أغن في الملك ساعة  ولم أك في اللذات أعشى النواظر «»وكنت كذي طمرين عاش ببلغة  ليالي حتى زار ضنك المقابر «»لما ثقل معاوية ويزيد غائب، أقبل يزيد فوجد عثمان بن محمد بن سفيان  جالسا، فأخذ بيده ودخل على معاوية وهو يجود بنفسه، فكلمه يزيد فلم يكلمه،  فبكى يزيد، وتضور «» معاوية ساعة، ثم قال أي بني، إن أعظم ما أخاف الله  فيه ما كنت أصنع بك يا بني إني خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،  فكان إذا مضى لحاجته وتوضأ أصب الماء على يديه، فنظر إلى قميص لي قد انخرق  من عاتقي، فقال لي يا معاوية، ألا أكسوك قميصا؟ قلت بلى فكساني قميصا لم  ألبسه إلا لبسة واحدة، وهو عنديواجتز ذات يوم فأخذت جزازة شعره، وقلامة أظفاره، فجعلت ذلك في قارورة،  فإذا مت يا بني فاغسلني ثم اجعل ذلك الشعر والأظفار في عيني ومنخري وفمي،  ثم اجعل قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم شعارا من تحت كفني إن نفع شي  نفع هذالما احتضر عمرو بن العاص، جمع بنيه فقال يا بني، ما تغنون عني من أمر  الله شيئا قالوا يا أبت، إنه الموت، ولو كان غيره لوقيناك بأنفسنا فقال  أسندونيفأسندوه، ثم قال اللهم إنك أمرتني فلم أأتمر، وزجرتني فلم أزدجر، اللهم  لا قوي فأنتصر، ولا بري فأعتذر، ولا مستكبر بل مستغفر أستغفرك وأتوب إليك،  لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فلم يزل يكررها حتى ماتقال وأخبرنا رجال من أهل المدينة أن عمرو  بن العاص قال لبنيه عند موته  إني لست في الشرك الذي لومت عليه أدخلت النار، ولا في الإسلام الذي لو مت  عليه أدخلت الجنة؛ فمهما قصرت فيه فإني مستمسك بلا إله إلا الله وقبض  عليها بيده، وقبض لوقته؛ فكانت يده تفتح ثم تترك، فتنقبضوقال لبنيه إن أنا مت فلا تبكوا علي، ولا يتبعني مادح ولا نائح، وشنوا  «» علي التراب شنا، فليس جنبي الأيمن أولى بالتراب من الأيسر؛ ولا تجعلوا  في قبري خشبة ولا حجرا، وإذا واريتموني فاقعدوا عند قبري قدر نحر جزور «»   وتفصيلها أستأنس بكم الجزع من الموتالفضيل بن عياض قال ما جزع أحد من أصحابنا عند الموت ما جزع سفيان  الثوري، فقلنا يا أبا عبد الله، ما هذا الجزع، ألست تذهب إلى من عبدته  وفررت ببدنك إليه؟ فقال ويحكم إني أسلك طريقا لم أعرفه، وأقدم على رب لم  أره حزن سعيد بن أبي الحسن على أخيهولما توفي سعيد بن أبي الحسن وجد عليه أخوه الحسن وجدا شديدا، فكلم في  ذلك، فقال ما رأيت الله جعل الحزن عارا على يعقوبالحسن في احتضارهوقال صالح المري دخلت على الحسن وهو في الموت، وهو يكثر الاسترجاع؛ فقال  له ابنه أمثلك يسترجع على الدنيا؟ قال يا بني، ما أسترجع إلا على نفسي  التي لم أصب بمثلها قط حجر بن الأدبر في موتهولما أمر معاوية بقتل حجر بن الأدبر وأصحابه، بعث إليهم أكفانهم وأمر بأن  تفتح قبورهم ويقتلوا عليها فلما قدم حجر بن الأدبر إلى السيف جزع جزعا  شديدا، فقيل له أمثلك يجزع من الموت؟ فقال وكيف لا أجزع وأرى سيفا مشهورا  وكفنا منشورا وقبرا محفورا البكاء على الميت لإبراهيمالشعبي عن إبراهيم قال لا يكون البكاء إلا من فضل، فإذا اشتد الحزن ذهب  البكاء وأنشدفلئن بكيناه لحق لنا  ولئن تركنا ذاك للصبرفلمثله جرت العيون دما  ولمثله جمدت فلم تجر الأحنف وباكيةمر الأحنف بامرأة تبكي ميتا ورجل ينهاها، فقال له دعها فإنها تندب عهدا  قريبا وسفرا  بعيدا للنبي صلى الله عليه وسلم في وفاة ابنه إبراهيمقالوا لما توفى إبراهيم بن محمد صلى الله عليه وسلم بكى عليه؛ فسئل عن  ذلك فقال تدمع العينان ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الربالنبي صلى الله عليه وسلم وباكيات من الأنصارومر النبي صلى الله عليه وسلم بنسوة من الأنصار يبكين ميتا فزجرهن عمر،  فقال له النبي صلى الله عليه وسلم«دعهن يا عمر، فإن النفس مصابة، والعين دامعة والعهد قريب»  النبي صلى الله عليه وسلم وباكيات قتلى أحدولما بكت نساء أهل المدينة على قتلى أحد قال النبي صلى الله عليه وسلم  «لكن حمزة لا باكية له ذلك اليوم» فسمع ذلك أهل المدينة، فلم يقم لهم مأتم  إلى اليوم إلا ابتدأن فيه البكاء على حمزةوقال النبي صلى الله عليه وسلم «لولا أن يشق على صفية، ما دفنته حتى  يحشر من حواصل الطير وبطون السباع ابن الخطاب حين نعى إليه ابن مقرنولما نعى النعمان بن مقرن إلى عمر بن الخطاب وضع يده على رأسه وصاح يا  أسفا على النعمان ابن الخطاب حين نعى إليه زيدولما استشهد زيد بن الخطاب باليمامة، وكان صحبه رجل من بني عدي بن كعب؛  فرجع إلى المدينة، فلما رآه عمر دمعت عيناه وقالوخلفت زيدا ثاويا وأتيتني «»وقال عمر بن الخطاب ما هبت الصبا إلا وجدت نسيم زيدوكان إذا أصابته مصيبة قال قد فقدت زيدا فصبرتعمر ووفاة خالدولما توفي خالد بن الوليد أيام عمر بن الخطاب وكان بينهما هجرة امتنع  النساء من البكاء عليه، فلما انتهى ذلك إلى عمر، قال وما على نساء بني  المغيرة أن يرقن من دمعهن على أبي سليمان ما لم يكن نقع»ولا لقلقة «»  لمعاوية في النساءوقال معاوية وذكر عنده النساء ما مرض المرضى ولا ندب الموتى مثلهن لابن عياشوقال أبو بكر بن عياش نزلت بي مصيبة أوجعتني فذكرت قول ذي الرمةلعل انحدار الدمع يعقب راحة  من الوجد أو يشفي شجي  البلابلفخلوت، فبكيت، فسلوتوقال الفرزدق في هذا المعنىألم ترياني يوم جو سويقة  بكيت فنادتني هنيدة ماليافقلت لها إن البكاء لراحة  به يشتفي من ظن أن لا تلاقياقعيد كما الله الذي أنتما له  ألم تسمعا بالبيضتين المناديا «»حبيب دعا والرمل بيني وبينه  فأسمعني سقيا لذلك داعيايقال قعيدك الله، وقعدك الله، معناه سألتك الله القول عند المقابرقال بعضهم خرجنا مع زيد بن علي نريد الحج، فلما بلغنا النباج وصرنا إلى  مقابرها، التفت إلينا فقاللكل أناس مقبر بفنائهم  فهم ينقصون والقبور تزيد «»فما إن تزال دار حي قد اخربت  وقبر بأفناء البيوت جديدهم جيرة الأحياء أما مزارهم  فدان وأما الملتقى فبعيد للرقاشيوقال مررت بيزيد الرقاشي وهو جالس بين المدينة والمقبرة، فقلت له ما  أجلسك ههنا؟ قال أنظر إلى هذين العسكرين، فعسكر يقذف الأحياء، وعسكر يلتقم  الموتي ثم نادى بأعلى صوته يا أهل القبور الموحشة التي قد نطق بالخراب  فناؤها، ومهد بالتراب بناؤها، فمحلها مقترب، وساكنها مغترب؛ لا يتواصلون  تواصل الإخوان، ولا يتزاورون تزاور الجيران؛ قد طحنهم بكلكله «» البلى،  وأكلهم الجنادل والثرىوكان علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إذا دخل المقبرة قال أما المنازل  فقد سكنت، وأما الأموال فقد قسمت، وأما الأزواج فقد نكحت؛ فهذا خبر ما  عندنا، فليت شعري ما عندكم؟ ثم قال والذي نفسي بيده، لو أذن لهم في الكلام  لقالوا إن خير الزاد التقوىوكان علي بن أبي طالب إذا دخل المقبرة قال السلام عليكم يأهل الديار  الموحشة، والمحال المقفرة، من المؤمنين والمؤمنات؛ اللهم اغفر لنا ولهم،  وتجاوز بعفوك عنا وعنهم ثم يقول الحمد لله الذي جعل لنا الأرض كفاتا «»  أحياء وأمواتا، والحمد لله الذي منها خلقنا، وإليها معادنا، وعليها محشرنا؛  طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل الحسنات، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله عز وجلوكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المقبرة قال «السلام عليك دار  قوم مؤمنين، وإنا إنشاء الله بكم لاحقون» وكان الحسن البصري إذا دخل  المقبرة قال اللهم رب هذه الأجساد البالية،  والعظام النخرة، التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليها روحا منك  وسلاما مناوكان علي بن الفضل إذا دخل المقبرة يقول اللهم اجعل وفاتهم نجاة لهم مما  يكرهون، واجعل حسابهم زيادة لهم مما يحبون الوقوف على القبور وما بين الموتى لأعرابي على قبر الرسول صلى الله عليه وسلموقف أعرابي على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال قلت فقبلنا  وأمرت فحفظنا، وبلغت عن ربك فسمعنا ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك  فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما«» ، وقد ظلمنا أنفسنا وجئناك فاستغفر لنا فما بقيت عين إلا سالت لفاطمة على قبر أبيها صلى الله عليه وسلموقفت فاطمة عليها السلام على قبر أبيها صلى الله عليه وسلم فقالتإنا فقدناك فقد الأرض وابلها  وغاب مذغبت عنا الوحي والكتب «»فليت قبلك كان الموت صادفنا  لما نعيت وحالت دونك الكثبحماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك قال لما فرغنا من دفن رسول الله  صلى الله عليه وسلم أقبلت علي فاطمة، فقالت يا أنس، كيف طابت أنفسكم أن  تحثوا على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب؟ ثم بكت ونادت يا  أبتاه أجاب ربا دعاه؛ يا أبتاه من ربه ما أدناه؛ يا أبتاه من ربه ناداه،  يا أبتاه إلى جبريل ننعاه؛ يا أبتاه جنة الفردوسمأواه قال ثم سكتت فما زادت شيئا ابن مسعود على قبر عمر بن الخطابولما دفن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أقبل عبد الله بن مسعود وقد فاتته  الصلاة عليه؛ فوقف على قبره يبكي ويطرح رداءه؛ ثم قال والله لئن فاتتني  الصلاة عليك لا فاتني حسن الثناء؛ أما والله لقد كنت سخيا بالحق، بخيلا عن  الباطل، ترضى حين الرضا، وتسخط حين السخط، ما كنت عيابا ولا مداحا؛ فجزاك  الله عن الإسلام خيرا علي بن أبي طالب على قبر خبابووقف علي بن أبي طالب رضي الله عنه على قبر  خباب فقال رحم الله خبابا  لقد أسلم راغبا، وجاهد طائعا، وعاش زاهدا، وابتلي في جسمه فصبر؛ ولن يضيع  الله أجر من أحسن عملا الحسن على قبر عليولما توفى علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، قام الحسن بن علي رضي الله  عنهما فقال أيها الناس، إنه قبض فيكم الليلة رجل لم يسبقه الأولون ولم  يدركه الآخرون، قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه فيكتنفه جبريل  عن يمينه وميكائيل عن شماله، لا ينثني حتى يفتح الله له؛ ما ترك صفراء ولا  بيضاء إلا سبعمائة درهم أعدها لخادم له ابن السماء في رثاء الطائيعبد الرحمن بن الحسين عن محمد بن مصعب قال لما مات داود الطائي تكلم ابن  السماك فقال إن داود نظر إلى ما بين يديه من آخرته، فأغشى بصر القلب بصر  العين، فكأن لم ينظر ما إليه تنظرون، وكأنكم لم تنظروا إلى ما إليه ينظر،  فأنتم منه تعجبون وهو منكم يعجب، فلما رآكم مفتونين مغرورين، قد أذهلت  الدنيا عقولكم،وأماتت بحبها قلوبكم، استوحش منكم، فكنت إذا نظرت إليه حسبته حيا وسط  أموات؛ يا داود، ما أعجب شأنك بين أهل زمانك، أهنت نفسك وإنما تريد  إكرامها، وأتعبتها وإنما تريد راحتها وأخشنت المطعم وإنما تريد طيبه،  وأخشنت الملبس وإنما تريد لينه، ثم أمت نفسك قبل أن تموت، وقبرتها قبل أن  تقبر، وعذبتها قبل أن تعذب؛ سجنت نفسك في بيتك فلا محدث لك، ولا جليس معك،  ولا فراش تحتك، ولا ستر على بابك، ولا قلة يبرد فيها ماؤك، ولا صحفة يكون  فيها غداؤك وعشاؤك؛ يا داود، ما تشتهي من الماء بارده، ولا من الطعام طيبه،  ولا من اللباس لينه؛ بلى، ولكن زهدت فيه لما بين يديك؛ فما أصغر ما بذلت  وما أحقر ما تركت في جنب ما رغبت وأملت، فلما مت شهرك ربك بفضلك؛ وألبسك  رداء عملك، فلو رأيت من حضرك علمت أن ربك قد أكرمك وشرفك للاحنف على قبر أخيهوقف الأحنف بن قيس على قبر أخيه فأنشد فو الله لا أنسى قتيلا رزئته  بجانب قوسى ما مشيت على الأرض «»بلى إنها تعفو الكلوم وإنما  نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضيووقف محمد بن الحنفية على قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما فخنقته  العبرة ثم نطق فقال يرحمك الله أبا محمد، فلئن عزت حياتك فلقد هدت وفاتك،  ولنعم الروح روح ضمه بدنك، ولنعم البدن بدن ضمه كفنك، وكيف لا يكون كذلك  وأنت بقية ولد الأنبياء، وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء «» ، غذتك أكف  الحق، وربيت في حجر الإسلام، فطبت حيا وطبت ميتا، وإن كانت أنفسنا غير طيبة  بفراقك، ولا شاكة في الخيار لكعائشة على قبر أبي بكرووقفت عائشة على قبر أبي بكر فقالت نضر الله وجهك، وشكر لك صالح سعيك،  فقد كنت للدنيا مذلا بإدبارك عنها، وكنت للآخرة معزا بإقبالك عليها ولئن  كان أجل الحوادث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رزؤك، وأعظم المصائب  بعده فقدك إن كتاب الله ليعد بحسن الصبر فيك، وحسن العوض منك؛ فأنا أتنجز  موعود الله بحسن العزاء عليك، وأستعيضه منك بالاستغفار لك؛ فعليك السلام  ورحمة الله، توديع غير قالية «» لحياتك، ولا زارية على القضاء فيك ثم  انصرفت رثاء علي لأبي بكرلما قبض أبو بكر سجي بثوب فارتجت المدينة بالبكاء عليه، ودهش القوم كيوم  قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء علي بن أبي طالب باكيا مسرعا  مسترجعا حتى وقف بالباب وهو يقول رحمك الله أبا بكر، كنت والله أول القوم  إسلاما، وأخلصهم إيمانا وأشدهم يقينا، وأعظمهم غناء، وأحفظهم على رسول  الله صلى الله عليه وسلم، وأحدبهم «» على الإسلام، وأحناهم على أهله،  وأشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم خلقا وفضلا وهديا وسمتا، فجزاء الله  عن الإسلام وعن رسول الله وعن المسلمين خيرا، صدقت رسول الله حين كذبه  الناس، وواسيته حين بخلوا، وقمت معه حين قعدوا، سماك الله في كتابه صديقا،  فقال «والذي جاء بالصدق وصدق به» يريد محمدا ويريدك، كنت والله للإسلام  حصنا، وعلى الكافرين عذابا، لم تفلل  حجتك، ولم تضعف بصيرتك، ولم تجبن نفسك،  كنت الجبل لا تحركه العواصف، ولا تزيله القواصف، كنت كما قال رسول الله  ضعيفا في بدنك، قويا في أمر الله، متواضعا في نفسك، عظيما عند الله، جليلا  في الأرض، كثيرا عند المؤمنين، لم يكن لأحد عندك مطمع، ولا لأحد عندك  هوادة، فالقوي عندك ضعيف حتى تأخذ الحق منه، والضعيف عندك قويحتى تأخذ الحق له، فلا حرمنا الله أجرك ولا أضلنا بعدك عبد الملك على قبر معاويةوقف عبد الملك بن مروان على قبر معاوية فقال تالله إن كنت ما علمت  لينطقك العلم؛ ويسكنك الحلم ثم أنشأ يقولوما الدهر والأيام إلا كما ترى  رزيئة مال أو فراق حبيب للضحاك في زيادالهيثم بن عدي قال لما هلك زياد استعمل معاوية الضحاك على الكوفة؛ فلما  دخلها سأل عن قبر زياد فدل عليه؛ فأتاه حتى وقف به ثم قالقد كان عندك للمعروف معرفة  وكان عندك للنكراء تنكيرلو خلد الخير والإسلام ذا قدم  إذا لخلدك الإسلام والخيروالأبيات لحارثة بن بدر يرثي زيادا لعلي في فاطمةالمدائني قال لما دفن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فاطمة عليها  السلام، تمثل عند قبرها فقاللكل اجتماع من خليلين فرقة  وكل الذي دون الممات قليلوإن افتقادي واحدا بعد واحد  دليل على أن لا يدوم خليل امرأة الحسن على قبرهلما مات الحسن بن علي عليهما السلام ضربت امرأته فسطاطا على قبره وأقامت  حولا ثم انصرفت إلى بيتها؛ فسمعت قائلا يقول أدركوا ما طلبوا، فأجابه  مجيببل ملوا فانصرفوانائلة على قبر عثمانابن الكلبي قال وقفت نائلة بنت الفرافصة الكلبية على قبر عثمان فترحمت  عليه ثم قالتومالي لا أبكي وتبكي صحابتي  وقد ذهبت عنا فضول أبي عمروثم انصرفت إلى منزلها، فقالت إني رأيت الحزن يبلي كما يبلى الثوب، وقد  خفت أن يلى حزن عثمان في قلبي فدعت بفهر «» فهمشت فاها وقالت والله  لا  قعد مني رجل مقعد عثمان أبدا الراثون على قبر الإسكندرلما هلك الإسكندر قامت الخطباء على رأسه، فكان من قولهم الإسكندر كان  أمس، أنطق منه اليوم، وهو اليوم أوعظ منه أمس لأبي العتاهية في ابن لهأخذ هذا المعنى أبو العتاهية فقال عند دفنه ولدا لهكفى حزنا بدفنك ثم إني  نفضت تراب قبرك من يدياوكنت وفي حياتك لي عظات  فأنت اليوم أوعظ منك حيا لأبي ذر في مثلهوقف أبو ذر الهمداني على قبر ابنه ذر، فقال يا ذر، شغلني الحزن لك عن  الحزن عليك، فليت شعري ما قلت وما قيل لك ثم قال اللهم إني قد وهبت لك  إساءته إلي، فهب له إساءته إليك فلما انصرف عنه التفت إلى قبره فقال يا  ذر، قد انصرفنا وتركناك، ولو أقمنا ما نفعناكلابن سليمان في مثلهوقف محمد بن سليمان على قبر ابنه فقال اللهم إني أرجوك له وأخافك عليه؛  فحقق رجائي وآمن خوفي لأعرابية في أبيهاوقفت أعرابية على قبر أبيها فقالت يا أبت، إن في الله تبارك وتعالى من  فقدك عوضا، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من مصيبتك أسوة ثم قالت  اللهم نزل بك عبدك مقفرا من الزاد، مخشوشن المهاد، غنيا عما في أيدي  العباد، فقيرا إلى ما في يديك يا جواد، وأنت أي رب خير من نزل به المؤملون،  واستغنى بفضله المقلون، وولج في سعة رحمته المذنبون؛ اللهم فليكن قرى عبدك  منك رحمتك، ومهاده جنتك ثم انصرفت لأعرابية في رثاء ابنتهاقال عبد الرحمن بن عمر دخلت على امرأة من نجد بأعلى الأرض في خباءلها،  وبين يديها بني لها قد نزل به الموت، فقامت إليه فأغمضته وعصبته وسجته،  وقالتيا بن أخي قلت ما تشائين؟ قالت ما أحق من ألبس النعمة، وأطيلت به  النظرة، أن لا يدع التوثق من نفسه قبل حل عقدته، والحلول بعفو ربه،  والمحالة بينه وبين نفسه قال وما يقطر من عينها دمعة، صبرا واحتسابا ثم  نظرت إليه فقالت والله  ما كان ماله لبطنه، ولا أمره لعرسه ثم أنشدترحيب الذراع بالتي لا تشينه  وإن كانت الفحشاء بها ذرعا عمر بن عبد العزيز على قبر ابنهوقف عمر بن عبد العزيز على قبر ابنه عبد الملك فقال رحمك الله يا بني،  فلقد كنت سارا مولودا، بارا ناشئا، وما أحب أني دعوتك فأجبتنيابن ذر جنازة جار لهتوفى رجل كان مسرفا على نفسه بالذنوب، فتجافى الناس جنازته؛ فبلغ عمر بن  ذر خبره؛ فأوصى إلى أهله أن خذوا في جهازه فإذا فرغتم فآذنوني ففعلوا،  وشهده عمر بن ذر وشهده الناس معه، فلما فرغ من دفنه وقف عمر ابن ذر على  قبره فقاليرحمك الله أبا فلان فلقد صحبت عمرك بالتوحيد، وعفرت لله وجهك بالسجود،  فإن قالوا مذنب وذو خطايا فمن منا غير مذنب وغير ذي خطايا لجارية على قبر أبيهاسمع الحسن من جارية واقفة على قبر أبيها وهي تقول يا أبت مثل يومك لم  أره قال الذي والله لم ير مثل يومه أبوك خصي للوليد على قبرهوسمع عمر بن عبد العزيز خصيا للوليد بن عبد الملك واقفا على قبر الوليد  وهو يقول يا مولاي، ماذا لقينا بعدك فقال له عمر أما والله لو أذن له في  الكلام لأخبر أنه لقي بعدكم أكثر مما لقيتم بعده معاوية على قبر أخيهوقف معاوية على قبر أخيه عتبة فدعا له وترحم عليه، ثم التفت إلى من معه  فقاللو أن الدنيا بنيت على نسيان الأحبة ما نسيت عتبة أبدا المراثي من رثى نفسه ووصف قبره وما يكتب على القبر لابن خذاققال ابن قتيبة بلغني أن أول من بكى على نفسه وذكر الموت في شعره يزيد بن  خذاق فقالهل للفتى من بنات الدهر من راقي  أم هل له من حمام الموت من واقيقد رجلوني وما بالشعر من شعث  وألبسوني ثيابا غير أخلاق «»وطيبوني وقالوا أيما رجل  وأدرجوني كأني طي مخراق «»وأرسلوا فتية من خيرهم حسبا  ليسندوا في ضريح القبر أطباقي  «»وقسموا المال وارفضت عوائدهم  وقال قائلهم مات ابن خذاقهون عليك ولا تولع بإشفاق  فإنما مالنا للوارث الباقي وقال ابن ذؤيب الهذلي يصفه حفرتهمطأطأة لم ينبطوها وإنما  ليرضى بها فراطها، أم واحد «»قضوا ما قضوا من رمها ثم أقبلوا  إلي بطاء المشي غبر السواعدفكنت ذنوب البئر لما تلحبت  وأدرجت أكفاني ووسدت ساعدي وقال عروة بن حزام لما نزل به الموتمن كان من أخواتي باكيا أبدا  فاليوم، إني أراني اليوم مقبوضايسمعنيه فإني غير سامعه  إذا علوت رقاب القوم معروضا وقال الطرماح بن حكيمفيا رب لا تجعل وفاتي إن أتت  على شرجع يعلى بدكن المطارفولكن شهيدا ثاويا في عصابة  يصابون في فج من الأرض خائفإذا فارقوا دنياهم فارقوا الأذى  وصاروا إلى موعود ما في الصحائففأقتل قعصا ثم يرمى بأعظمي  مفرقة أوصالها في التنائفويصبح لحمي بطن طير مقيله  بجو السماء في نسور عواكفوقال مالك بن الريب يرثي نفسه ويصف قبره وكان خرج مع سعيد بن عثمان بن  عفان لما ولي خراسان، فلما كان ببعض الطريق أراد أن يلبس خفه، فإذابأفعى في داخلها، فلسعته، فلما أحس بالموت استلقى على قفاه ثم أنشأ يقولدعاني الهوى من أهل أود وصحبتي  بذي الطبسين فالتفت ورائيا «»فما راعني إلا سوابق عبرة  تقنعت منها أن ألام ردائياألم ترني بعت الضلالة بالهدى  وأصبحت في جيش ابن عفان غازيافلله دري حين أترك طائعا  بني بأعلى الرقمتين ومالياودر الكبيرين اللذين كلاهما  علي شفيق ناصح قد نهانياودر الظباء السانحات عشية  يخبرن أني هالك من أمامياتقول ابنتي لما رأت وشك رحلتي  سفارك هذا تاركي لا أبالياألا ليت شعري هل بكت أم مالك  كما كنت لو عالوا نعيك باكياإذا مت فاعتادي القبور وسلمي  عليهن أسقين السحاب الغوادياتري جدثا قد جرت الريح فوقه  ترابا كسحق المرنبانى هابيا «»فيا صاحبي رحلي دنا الموت فاحفرا  برابية إني مقيم ليالياولا تحسداني بارك الله فيكما  من الأرض ذات العرض أن توسعالياخذاني فجراني ببردي إليكما  فقد كنت قبل اليوم صعبا قيادياتفقدت من يبكي علي فلم أجد  سوى السيف والرمح الرديني باكياوأدهم غربيب يجر لجامه  إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا «»وبالرمل لو يعلمن علمي نسوة  بكين وفدين الطبيب المداوياعجوزي وأختاي اللتان أصيبتا  بموتي وبنت لي تهيج البواكياتحمل أصحابي عشاء وغادروا  أخا ثقة في عرصة الدار ثاويا «»يقولون لا تبعدوهم يدفنونني  وأين مكان البعد إلا مكانيا لأفنون في بكاء نفسهوقال رجل من بني تغلب يقال له أفنون، وهو لقبه، واسمه ضريم بن معشر بن  ذهل بن تيم بن عمرو بن مالك بن حبيب بن عمر بن غنم بن تغلب، ولقي كاهنا في  الجاهلية، فقال له إنك تموت بمكان يقال له الاهة فمكث ما شاء الله، ثم  سافر في ركب من قومه إلى الشام فأتوها، ثم انصرفوا فضلوا الطريق، فقالوا  لرجل كيف نأخذ؟ فقال سيروا حتى إذا كنتم بمكان كذا وكذا ظهر لكم الطريق  ورأيتم الإهة وإلاهة قارة بالسماوة فلما أتوها نزل أصحابه وأبى أن ينزل؛  فبينما ناقته ترتعي وهو راكبها إذ أخذت بمشفر ناقته حية، فاحتكت الناقة  بمشفرها فلدغت ساقه، فقال لأخيه وكان معه، واسمه معاوية احفر لي فإني ميت  ثم تغنى قبل أن يموت يبكي نفسهلست على شيء، فروحن معاويا  ولا المشفقات إذ تبعن الحوازيا «»ولا خير فيما كذب المرء نفسه  وتقواله للشيء يا ليت ذا لياوإن أعجبتك الدهر حال من امريء  فدعه وواكل حاله واللياليايرحن عليه أو يغيرن ما به  وإن لم يكن في خوفه العيث وانيافتطأ معرضا إن الحتوف كثيرة  وإنك لا تبقي بنفسك باقيالعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي  إذا هو لم يجعل له الله واقياكفى حزنا أن يرحل الركب غدوة  وأنزل في أعلى إلاهة ثاوياقال فمات فدفنوه بهاوقال هدبة العذري لما  أيقن بالموتألا عللاني قبل نوح النوائح  وقبل اطلاع النفس بين الجوانحإذا راح أصحابي بفيض دموعهم  وغودرت في لحد علي صفائحييقولون هل أصلحتم لأخيكم  وما الرمس في الأرض القواء بصالح «»ويل لمن لم يرحم الله  ومن تكون النار مثواهوالويل لي من كل يوم أتى  يذكرني الموت وأنساهكأنه قد قيل في مجلس  قد كنت آتيه وأغشاهصار البشيري إلى ربه  يرحمنا الله وإياه لأبي العتاهية في أبيات أوصى أن تكتب على قبرهولما حضرت أبا العتاهية الوفاة، واسمه إسماعيل بن القاسم، أوصى بأن يكتب  على قبره هذه الأبيات الأربعةأذن حي تسمعي  اسمعي ثم عي وعيأنا رهن بمضجعي  فاحذري مثل مصرعيعشت تسعين حجة  ثم وافيت مضجعيليس شي سوى التقي  فخذي منه أودعيوعارضه بعض الشعراء في هذه الأبيات، وأوصى بأن يكتب على قبره أيضا فكتبت  وهيأصبح القبر مضجعي  ومحلي وموضعيصرعتني الحتوف في ال  ترب يا ذل مصرعي «»أين إخواني الذي  ن إليهم تطلعيمت وحدي فلم يمت  واحد منهم معيأبيات قيل إنها لأبي نواسوجد على قبر جارية إلى جنب قبر أبي نواس ثلاثة أبيات؛ فقيل إنها من قول  أبي نواس، وهيأقول لقبر زرته متلثما  سقى الله برد العفو صاحبة القبر «»لقد غيبوا تحت الثرى قمر الدجى  وشمس الضحى بين الصفائح والعفر «»عجبت لعين بعدها ملت البكا  وقلب عليها يرتجي راحة الصبر لابن نواسالرياشي قال وجدت تحت الفراش الذي مات عليه أبو نواس رقعة مكتوب فيها  هذه الأبياتإن كان لا يرجوك إلا محسن  فبمن يلوذ ويستجير المجرممالي إليك وسيلة إلا الرجا  وجميل عفوك ثم أني مسلم أبيات على قبر الإياديالخشني قال أخبرنا بعض أصحابنا ممن كان يغشى مجلس  الرياشي قال رأيت على  قبر أبي هاشم الإيادي بواسطالموت أخرجني من دار مملكتي  والموت أضرعني من بعد تشريفيلله عبد رأى قبري فأعبره  وخاف من دهره ريب التصاريفالأصمعي قال أخذ بيدي يحيى بن خالد بن برمك فأوقفني على قبر بالحيرة،  فإذا عليه مكتوبإن بني المنذر لما انقضوا  بحيث شاد البيعة الراهبتنفح بالمسك محاريبهم  وعنبر يقطبة قاطب «»والخبز واللحم لهم راهن  وقهوة راووقها ساكب «»والقطن والكتان أثوابهم  لم يجلب الصوف لهم جالبفأصبحوا قوتا لدود الثرى  والدهر لا يقي له صاحبكأنما حياتهم لعبة  سرى إلى بين بها راكبوقال أبو حاتم بين موضع من الحيرة على ثلاث ليالالشيباني قال وجد مكتوبا على بعض القبورمل الأحبة زورتي فجفيت  وسكنت في دار البلى فنسيتالحي يكذب لا صديق لميت  لو كان يصدق مات حين يموتيا مؤنسا سكن الثرى وبقيت  لو كنت أصدق إذ بليت بليتأو كان يعمى للبكاء مفجع  من طول ما أبكى عليك عميت «» وقال محمد بن عبد اللهوعما قليل أن ترى باكيا لنا  سيضحك من يبكي ويعرض عن ذكريترى صاحبي يبكي قليلا لفرقتي  ويضحك من طول الليالي على قبريويحدث إخوانا وينسى مودتي  وتشغله الأحباب عني وعن ذكري من رثى ولدهفمن قولي في ولديبليت عظامي والأسى يتجدد  والصبر ينفد والبكا لا ينفديا غائبا لا يرتجى لإيابه  ولقائه دون القيامة موعدما كان أحسن ملحدا ضمنته  لو كان ضم أباك ذاك الملحدباليأس أسلو عنك لا بتجلدي  هيهات أين من الحزين تجلدومن قولي فيه أيضاواكبدا قد قطعت كبدي  وحرقتها لواعج الكمدما مات حي لمت أسفا  أعذر من والد على ولديا رحمة الله جاوري جدثا  دفنت فيه حشاشتي بيديونورى ظلمة القبور على  من لم يصل ظلمه إلى أحدمن كان خلوا من كل بائقة  وطيب الروح طاهر الجسديا موت، يحيى لقد ذهبت به  ليس بزميلة ولا نكد «»يا موته لو أقلت عثرته  يا  يومه لو تركته لغديا موت لو لم تكن تعاجله  لكان لا شك بيضة البلد «»أو كنت راخيت في العنان له  حاز العلا واحتوى على الأمد «»أي حسام سلبت رونقه  وأي روح سللت من جسدوأي ساق قطعت من قدم  وأي كف ازلت من عضديا قمرا أجحف الخسوف به  قبل بلوغ السواء في العدد»أي حشى لم يذب له أسفا  وأي عين عليه لم تجد «»لا صبر لي بعده ولا جلد  فجعت بالصبر فيه والجلدلو لم أمت عند موته كمدا  لحق لي أن أموت من كمدييا لوعة لا يزال لاعجها  يقدح نار الأسى على كبدي «»وقلت فيه أيضاقصد المنون له فمات فقيدا  ومضى على صرف الخطوب حميدابأبي وأمي هالكا أفردته  قد كان في كل العلوم فريداسود المقابر أصبحت بيضا به  وغدت له بيض الضمائر سودالم نرزه لما رزينا وحده  وإن استقل به المنون وحيدا «»لكن رزينا القاسم بن محمد  في فضله والأسود بن يزيداوابن المبارك في الرقائق مخبرا  وابن المسيب في الحديث سعيداوالأخفشين فصاحة وبلاغة  والأعشيين رواية ونشيداكان الوصي إذا أردت وصية  والمستفاد إذا طلبت مفيداولى حفيظا في الأذمة حافظا  ومضى ودودا في الورى مودودا «»ما كان مثلي في الرزية والد  ظفرت يداه بمثله مولوداحتى إذا بذ السوابق في العلا  والعلم ضمن شلوه ملحودايا من يفند في البكاء مولها  ما كان يسمع في البكا تفنيدا «»تأبى القلوب المستكينة للأسى  من أن تكون حجارة وحديداإن الذي باد السرور بموته  ما كان حزني بعده ليبيداألآن لما أن حويت مآثرا  أعيت عدوا في الورى وحسوداورأيت فيك من الصلاح شمائلا  ومن السماح دلائلا وشهوداأبكي عليك إذا الحمامة طربت  وجه الصباح وغردت تغريدالولا الحياء وأن أزن ببدعة  مما يعدده الورى تعديدا «»لجعلت يومك في المنائح مأتما  وجعلت يومك في الموالد عيداوقلت فيه أيضالا بيت يسكن إلا فارق السكنا  ولا امتلا فرحا إلا امتلا حزنالهفي  على ميت مات السرور به  لو كان حيا لأحيا الدين والسنناواها عليك أبا بكر مرددة  لو سكنت ولها أو فترت شجناإذا ذكرتك يوما قلت وا حزنا  وما يرد عليك القول وا حزنايا سيدي ومراح الروح في جسدي  هلا دنا الموت مني حين منك دناحتى يعود بنا في قعر مظلمة  لحد ويلبسنا في واحد كفنايا أطيب الناس روحا ضمه بدن  أستودع الله ذاك الروح والبدنالو كنت أعطى به الدنيا معاوضة  منه لما كانت الدنيا له ثمناوقال أبو ذؤيب الهذلي، وكان له أولاد سبعة فماتوا كلهم إلا طفلا، فقال  يرثيهمأمن المنون وريبه تتوجع  والدهر ليس بمعتب من يجزع «»قالت أمامة ما لجسمك شاحبا  منذ ابتذلت ومثل مالك ينفعأم ما لجسمك لا يلائم مضجعا  إلا أقض عليك ذاك المضجع «»فأجبتها أن ما لجسمي إنه  أودى بني من البلاد فودعواأودى بني وأعقبوني حسرة  بعد الرقاد وعبرة ما تقلعسبقوا هوي وأعنقوا لهواهم  فتخرموا ولكل جنب مصرع «»فبقيت بعدهم بعيش ناصب  وإخال أني لاحق مستتبعولقد حرصت بأن أدافع عنهم  وإذا المنية أقبلت لا تدفعفالعين بعدهم كأن حداقها  سملت بشوك فهي عورا تدمع «»حتى كأني للحوادث مروة  بصفا المشرق كل يوم تقرع «»وقال في الطفل الذي بقي لهوقال الأصمعي هذا أبدع بيت قالته العربوقال أعرابي يرثي بنيهأسكان بطن الأرض لو يقبل الفدا  فدينا وأعطينا بكم ساكني الظهر «»فياليت من فيها عليها وليت من  عليها ثوى فيها مقيما إلى الحشروقاسمني دهري بني بشطره  فلما تقضى شطره مال في شطريفصاروا ديونا للمنايا ولم يكن  عليهم لها دين قضوه على عسركأنهم لم يعرف الموت غيرهم  فثكل على ثكل وقبر إلى قبروقد كنت حي الخوف قبل وفاتهم  فلما توفوا مات خوفي من الدهرفلله ما  أعطى ولله ما حوى  وليس لأيام الرزية كالصبروقيل لأعرابية مات ابنها ما أحسن عزاءك؟ قالت إن فقدى إياه آمنني كل  فقد سواه، وإن مصيبتي به هونت علي المصائب بعده ثم أنشأت تقولكنت السواد لناظري  فعمي عليك الناظرليت المنازل والديا  رحفائر ومقابرإني وغيري لا محا  لة حيث صرت لصائرأخذ الحسن بن هانيء معنى هذا البيت الأول، فقال في الأمينوكنت عليه أحذر الموت وحده  فلم يبق لي شي عليه أحاذرلئن عمرت دور بمن لا أحبه  لقد عمرت ممن أحب المقابروقال عبد الله بن الأهتم يرثي ابنا لهدعوتك يا بني فلم تجبني  فردت دعوتي يأسا عليابموتك ماتت اللذات مني  وكانت حية ما دمت حيافيا أسفا عليك وطول شوقي  إليك لو ان ذلك رد شيالأبي العتاهية في رثاء ابن لهوأصيب أبو العتاهية بابن له فلما دفنه وقف على قبره وقالكفى حزنا بدفنك ثم إني  نفضت تراب قبرك من يدياوكنت في حياتك لي عظات  فأنت اليوم أوعظ منك حيا لأعرابي في رثاء ابن لهومات ابن لأعرابي فاشتد حزنه عليه، وكان الأعرابي يكنى به، فقيل له لو  صبرت لكان أعظم لثوابك فقالبأبي وأمي من عبأت حنوطه  بيدي وفارقني بماء شبابهكيف السلو وكيف أنسى ذكره  وإذا دعيت فإنما أدعى به عمر بن الخطاب وأعرابي فقد ابنا لهخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما إلى بقيع الغرقد «» ، فإذا أعرابي  بين يديه، فقال يا أعرابي، ما أدخلك دار الحق؟ قال وديعة لي ها هنا منذ  ثلاث سنين قال وما وديعتك؟ قال ابن لي حين ترعرع فقدته فأنا أندبه قال  عمرأسمعني ما قلت فيه فقاليا غائبا ما يثوب من سفره  عاجله موته على صغرهيا قرة العين كنت لي سكنا  في طول ليلي نعم وفي قصرهشربت كأسا أبوك شاربها   لا بد يوما له على كبرهأشربها والأنام كلهم  من كان في بدوه وفي حضره «»فالحمد لله لا شريك له  الموت في حكمه وفي قدرهقد قسم الموت في الأنام فما  يقدر خلق يزيد في عمرهقال عمر صدقت يا أعرابي، غير أن الله خير لك منهالمنصور وشعر لمطيع حين مات ولدهالشيباني قال لما مات جعفر بن أبي جعفر المنصور، اشتد عليه حزنه فلما  فرغ من دفنه التفت إلى الربيع فقال يا ربيع، كيف قال مطيع بن إياس في يحيى  بن زياد؟فأنشديا هل دواء لقلبي القرح  وللدموع الذوارف السفحراحوا بيحيى ولو تطاوعني ال  أقدار لم تبتكر ولم يرحيا خير من يحسن البكاء به ال  يوم ومن كان أمس للمدحقد ظفر الحزن بالسرور وقد  ألم مكروهه من الفرحوقالت أعرابية تندب ابنا لهاأبني غيبك المحل الملحد  إما بعدت فأين من لا يبعدأنت الذي في كل ممسى ليلة  تبلى وحزنك في الحشا يتجددوقالت فيهلئن كنت لي لهوا لعين وقرة  لقد صرت سقما للقلوب الصحائحوهون حزني أن يومك مدركي  وأني غدا من أهل تلك الضرائحوقال أبو الخطار يرثي ابنه الخطارألا خبراني بارك الله فيكما  متى العهد بالخطار يا فتيانفتى لا يرى نوم العشاء غنيمة  ولا ينثني من صولة الحدثانوقال جرير يرثي ولده سوادةقالوا نصيبك من أجر فقلت لهم  كيف العزاء وقد فارقت أشباليذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم  باز يصرصر فوق المرقب العالي «»فارقته حين غض الدهر من بصرى  وحين صرت كعظم الرمة البالي «»وقال أبو الشغب يرثي ابنه شغباقد كان شغب لو ان الله عمره  عزا تزاد به في عزها مضرليت الجبال تداعت قبل مصرعه  دكا فلم يبق من أحجارها حجرفارقت شغبا وقد قوست من كبر  بئس الخليطان طول الحزن والكبر «» لابن عبد الأعلى في رثاء أيوب بن سليمانولما توفى أيوب بن سليمان بن عبد الملك في حياة سليمان، وكان ولي  عهده  وأكبر ولده؛ رثاه ابن عبد الأعلى وكان من خاصته، فقال فيهولقد أقول لذي الشماتة إذ رأى  جزعي ومن يذق الحوادث يجزعأبشر فقد قرع الحوادث مروتي  وافرح بمروتك التي لم تقرع «»إن عشت تفجع بالأحبة كلهم  أو يفجعوا بك إن بهم لم تفجعأيوب من يشمت بموتك لم يطق  عن نفسه دفعا وهل من مدفع؟ لأب في رثاء ابنهالأصمعي عن رجل من الأعراب قال كنا عشرة إخوة، وكان لنا أخ يقال له حسن  فنعي إلى أبينا، فبقى سنتين يبكي عليه حتى كف بصره؛ وقال فيهأفلحت إن كان لم يمت حسن  وكف عني البكاء والحزنبل أكذب الله من نعى حسنا  ليس لتكذيب قوله ثمنأجول في الدار لا أراك وفي الدار أناس جوارهم غبن «»بدلتهم منك ليت أنهم  كانوا وبيني وبينهم مدنقد علموا عند ما أنافرهم  ما في قتالي صدع ولا أبنقد جربوني فما ألاومهم  ما زال بيني وبينهم إحن «»فقد برى الجسم مذ نعيت لنا  كما برى فرع نبعة سفن «»فإن تعش فالمنى حياتك والخلد وأنت الحديث والوسن «»إن تحى تحي بخير عيش وإن  تمض فتلك السبيل والسننبريدك الحمد والسلام معا  فكل حي بالموت مرتهنيا ويح نفسي إن كنت في جدث  دونك فيه التراب والكفنعلي لله إن لقيتك من  قبل الممات الصيام والبدنأسوقها حافيا مجللة  أدما هجانا قد كظها السمن «»فلا نبالي إذا بقيت لنا  من مات أو من أودى به الزمنكنت جليلي وكنت خالصتي  لكل حي من أهله سكنلا خير لي في الحياة بعدك إن  أصبحت تحت التراب يا حسنوقال أعرابي يرثي ابنهولما دعوت الصبر بعدك والأسى  أجاب الأسى طوعا ولم يجب الصبرفإن ينقطع منك الرجاء فإنه  سيبقى عليك الحزن ما بقي الدهروقال أعرابي يرثي ابنهبني لئن ضنت جفون بمائها  لقد قرحت مني عليك جفون «»دفنت بكفي بعض نفسي فأصبحت  وللنفيس منها دافن ودفين لابن عبد ربه في طفل لهوهذا  نظير قولي في طفل أصبت بهعلى مثلها من فجعة خانك الصبر  فراق حبيب دون أوبته الحشرولي كبد مشطورة في يد الأسى  فتحت الثرى شطر وفوق الثرى شطريقولون لي صبر فؤادك بعده  فقلت لهم مالي فؤاد ولا صبرفريخ من الحمر الحواصل ما اكتسى  من الريش حتى ضمه الموت والقبرإذا قلت أسلو عنه هاجت بلابل  يجددها فكر يجدده ذكروأنظر حولي لا أرى غير قبره  كأن جميع الأرض عندي له قبرأفرخ جنان الخلد طرت بمهجتي  وليس سوى قعر الضريح لها وكروقالت أعرابية ترثي ولدهايا قرحة القلب والأحشاء والكبد  يا ليت أمك لم تحبل ولم تلدلما رأيتك قد أدرجت في كفن  مطيبا للمنايا آخر الأبدأيقنت بعدك أني غير باقية  وكيف يبقى ذراع زال عن عضد «» لأعرابي في ابنين لهتوفى ابن لأعرابي فبكى عليه حينا، فلما هم أن يسلو عنه توفى له ابن آخر،  فقال في ذلكإن أفق من حزن هاج حزن  ففؤادي ماله اليوم سكنوكما تبلى وجوه في الثرى  فكذا يبلى عليهن الحزن «»وقال في ذلكعيون قد بكينك موجعات  أضر بها البكاء وما ينينا «»إذا أنفدن دمعا بعد دمع  يراجعن الشئون فيستقيناأبو عبيد البجلي قال وقفت أعرابية على قبر ابن لها يقال له عامر، فقالتأقمت أبكيه على قبره  من لي من بعدك يا عامرتركتني في الدار لي وحشة  قد ذل من ليس له ناصروقالت فيههو الصبر والتسليم لله والرضا  إذا نزلت بي خطة لا أشاؤهاإذا نحن أبنا سالمين بأنفس  كرام رجعت أمرا فخاب رجاؤهافأنفسنا خير الغنيمة إنها  تئوب ويبقى ماؤها وحياؤهاولا بر إلا دون ما بر عامر  ولكن نفسا لا يدوم بقاؤهاهو ابني أمسى أجره لي وعزني  على نفسه رب إليه ولاؤهافإن أحتسب أوجر وإن أبكه أكن  كباكية لم يحي ميتا بكاؤها «» لهذيلية في رثاء إخوة وابنالشيباني قال كانت امرأة من هذيل، وكان لها عشرة إخوة وعشرة أعمام ؛  فهلكوا جميعا في الطاعون؛ وكانت بكرا لم تتزوج؛ فخطبها ابن عم له فتزوجها  فلم تلبث أن اشتملت على غلام فولدته، فنبت نباتا كأنما يمد بناصيته وبلغ،  فزوجته وأخذت في جهازه، حتى إذا لم يبق إلا البناء «» أتاه أجله، فلم تشق  لها جيبا، ولم تدمع لها عين؛ فلما فرغوا من جهازه دعيت لتوديعه، فأكبت عليه  ساعة، ثم رفعت رأسها ونظرت إليه وقالتألا تلك المسرة لا تدوم  ولا يبقى على الدهر النعيمولا يبقى على الحدثان غفر  بشاهقة له أم رءوم «»ثم أكبت عليه أخرى، فلم تقطع نحيبها حتى فاضت نفسها، فدفنا جميعا لشيبانية في حزنها على أهلهاخليفة بن خياط قال ما رأيت أشد كمدا من امرأة من بني شيبان، قتل ابنها  وأبوها وزوجها وأمها وعمتها وخالتها مع الضحاك الحروري؛ فما رأيتها قط  ضاحكة ولا متبسمة حتى فارقت الدنيا، وقالت ترثيهممن لقلب شفه الحزن  ولنفس مالها سكنظعن الأبرار فانقلبوا  خيرهم من معشر ظعنوا «»معشر قضوا نحوبهم  كل ما قد قدموا حسنصبروا عند السيوف فلم  ينكلوا عنها ولا جبنوافتية باعوا نفوسهم  لا، ورب البيت ما غبنوافأصاب القوم ما طلبوا  منة ما بعدها مننوقال عبد الله بن ثعلبة يرثي والدا لهأأخضب رأسي أم أطيب مفرقي  ورأسك مرموس وأنت سليبنسيبك من أمسى يناجيك طرفه  وليس لمن تحت التراب نسيبغريب وأطراف البيوت تكنه  ألا كل من تحت التراب غريبقال العتبي محمد بن عبيد الله يرثي ابنا لهأضحت بخدي للدموع رسوم  أسفا عليك وفي الفؤاد كلوم»والصبر يحمد في المواطن كلها  إلا عليك فإنه مذموم لأب في رثاء ابنهخرج أعرابي هاربا من الطاعون، فبينما هو سائر إذ لدغته أفعى فمات، فقال  أبوه يرثيهطاف يبغى نجوة  من هلاك فهلكلأبي العتاهية في رثاء الأمينلما قتل عبد الله المأمون أخاه محمد بن زبيدة، أرسلت أمه زبيدة  ابنة جعفر  إلى أبي العتاهية يقول أبياتا على لسانها للمأمون، فقالألا إن ريب الدهر يدني ويبعد  وللدهر أيام تذم وتحمد «»أقول لريب الدهر إن ذهبت يد  فقد بقيت والحمد لله لي يدإذا بقي المأمون لي فالرشيد لي  ولي جعفر، لم يهلكا، ومحمدوكتبت إليه من قولهلخير إمام قام من خير معشر  وأكرم بسام على عود منبركتبت وعيني تستهل دموعها  إليك ابن يعلى من دموعي ومحجري «»فجعنا بأدنى الناس منك قرابة  ومن زل عن كبدي فقل تصبريأتى طاهر لا طهر الله طاهرا  وما طاهر في فعله بمطهرفأبرزني مكشوفة الوجه حاسرا  وأنهب أموالي وخرب أدوريوعز على هارون ما قد لقيته  وما نابني من ناقص الخلق أعورفلما نظر المأمون إلى كتابها وجه إليها بحباء جزيل، وكتب إليها يسألها  القدوم عليه، فلم تأته في ذلك الوقت وقبلت منه ما وجه به إليها؛ فلما صارت  إليه بعد ذلك قال لها من قائل الأبيات؟ قالت أبو العتاهية قال وكم أمرت  له؟ قالت عشرين ألف درهم قال المأمون وقد أمرنا له بمثل ذلك واعتذر  إليها من قتل أخيه محمد، وقال لها لست صاحبه ولا قاتله فقالت يا أمير  المؤمنين، إن لكما يوما تجتمعان فيه، وأرجو أن يغفر الله لكما إن شاء اللهأبو شأس يرثي ابنه شأساوربيت شأسا لريب الزمان  فلله تربيتي والنصبفليتك يا شأس فيمن بقي  وكنت مكانك فيمن ذهبمن رثى إخوته لمتمم بن نويرةالرياشي قال صلى متمم بن نويرة الصبح مع أبي بكر الصديق رضي الله تعالى  عنه، ثم أنشدنعم بالله إذا الرياح تناوحت  بين البيوت قتلت يابن الأزورأدعوته بالله ثم قتلته  لو هو دعاك بذمة لم يغدرلا يضمر الفحشاء تحت ردائه  حلو شمائله عفيف المثزرقال ثم بكى حتى سالت عينه العوراء قال أبو بكر ما دعوته ولا قتلته  وقال متممومستضحك مني ادعى كمصيبتي  وليس أخو الشجو الحزين بضاحكيقول أتبكي من قبور رأيتها  لقبر بأطراف اللوى فالدكادك  «»فقلت له إن الأسى يبعث الأسى  فدعني فهذي كلها قبر مالك «»وقال متمم يرثي أخاه مالكا، وهي التي تسمى أم المراثيلعمري وما دهري بتأبين هالك  ولا جزع مما ألم فأوجعا «»لقد غيب المنهال تحت ردائه  فتى غير مبطان العشيات أروعا «»ولا برما تهدي النساء لعرسه  إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا «»تراه كنصل السيف يهتز للندى  إذا لم تجد عند امريء السوء مطعمافعيني هلا تبكيان لمالك  إذا هزت الريح الكنيف المرفعاوأرملة تدعو بأشعث محثل  كفرخ الحبارى ريشه قد تمزعا «»وما كان وقافا إذا الخيل أحجمت  ولا طالبا من خشية الموت مفزعاولا بكهام سيفه عن عدوه  إذا هو لاقى حاسرا أو مقنعا «»أبى الصبر آيات أراها وإنني  أرى كل حبل بعد حبلك أقطعاوإني متى ما أدع باسمك لم تجب  وكنت حريا أن تجيب وتسمعاتحيته مني وإن كان نائيا  وأمسى ترابا فوقه الأرض بلقعافإن تكن الأيام فرقن بننا  فقد بان محمودا أخى حين ودعافما شارف حنت حنينا ورجعت  أنينا فأبكى شجوها البرك أجمعا «»ولا وجد أظآر ثلاث روائم  وأين مجرا من حوار ومصرعا «»بأوجد مني يوم قام بمالك  مناد فصيح بالفراق فأسمعاسقى الله أرضا حلها قبر مالك  ذهاب الغوادي المدجنات فأمرعا «»قيل لعمرو بن بحر الجاحظ إن الأصمعي كان يسمي هذا الشعر أم المراثيفقال لم يسمع الأصمعيأي القلوب عليكم ليس ينصدع  وأي نوم عليكم ليس يمتنعوقال الأصمعي لم يبتدىء أحد بمرثية بأحسن من ابتداء أوس بن حجروبعدها قول زميلرثاء أخت النضر لهقال ابن إسحاق صاحب المغازي لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم  الصفراء وقال ابن هشام الأثيل  أمر علي بن أبي طالب بضرب عنق النضر بن  الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف صبرا بين يدي رسول الله صلى الله عليه  وسلم؛ فقالت أخته قتيلة بنت الحارث ترثيهيا راكبا إن الاثيل مظنة  من صبح خامسة وأنت موفقأبلغ بها ميتا بأن تحية  ما إن تزال بها النجائب تخفق «»مني إليك وعبرة مسفوحة  جادت بواكفها وأخرى تخنق «»أمحمد يا خير ضنء كريمة  من قومه والفحل فحل مغرق «»فالنضر أقرب من أسرت قرابة  وأحقهم إن كان عتقا يعتقظلت سيوف بني أبيه تنوشه  لله أرحام هناك تشقق «»صبرا يقاد إلى المنية متعبا  رسف المقيد وهو عان موثق «»قال ابن هشام قال النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا الشعر لو  بلغني قبل قتله ما قتلته عمر بن الخطاب والخنساء في أخويهاالأصمعي قال نظر عمر بن الخطاب إلى خنساء وبها ندوب في وجهها، فقال ما  هذه الندوب يا خنساء؟ قالت من طول البكاء على أخوي قال لها أخواك في  النار قالت ذلك أطول لحزني عليهما؛ إني كنت أشفق عليهما من القتل، وأنا  اليوم أبكي لهما من النار، وأنشدتوقائلة والنعش قد فات خطوها  لتدركه يا لهف نفسي على صخرألا ثكلت أم الذين غدوا به  إلى القبر ماذا يحملون إلى القبر عائشة والخنساء في صدار كانت تلبسهدخلت خنساء على عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعليها صدار من  شعر قد استشعرته إلى جلدها؛ فقال لها ما هذا يا خنساء؟ فو الله لقد توفي  رسول الله صلى الله عليه وسلم فما لبسته قالت إن له معنى دعاني إلى  لباسه؛ وذلك أن أبي زوجني سيد قومه، وكان رجلا متلافا، فأسرف في ماله حتى  أنفده، ثم رجع في مالي فأنفده أيضا، ثم التفت إلي فقال إلى أين يا خنساء؟  قلت إلى أخي صخر قالت فأتيناه  فقسم ماله شطرين، ثم خيرنا في أحسن  الشطرين، فرجعنا من عنده، فلم يزل زوجي حتى أذهب جميعه، ثم التفت إلي فقال  لي إلى أين يا خنساء؟ قلت إلى أخي صخر قالت فرحلنا إليه، ثم قسم ماله  شطرين وخيرنا في أفضل الشطرين، فقالت له زوجته أما ترضى أن تشاطرهم مالك  حتى تخيرهم بين الشطرين؟ فقالوالله لا أمنحها شرارها  فلو هلكت قددت خمارهاواتخذت من شعر صدارها  وهي حصان قد كفتني عارهافآليت ألا يفارق الصدار جسدي ما بقيت الخنساء في أخويهاقيل للخنساء صفي لنا أخويك صخرا ومعاوية فقالت كان صخر والله جنة  الزمان الأغبر، وذعاف الخميس الأحمر وكان والله معاوية القائل والفاعل  قيل لهافأيهما كان أسنى وأفخر، قالت أما صخر فحر الشتاء، وأما معاوية فبرد  الهواء قيل لها فأيهما أوجع وأفجع قالت أما صخر فجمر الكبد، وأما  معاوية فسقام الجسد وأنشأتأسدان محمرا المخالب نجدة  بحران في الزمن الغضوب الأنمرقمران في النادي، رفيعا محتد  في المجد فرعا سودد متخير «»وقالت الخنساء ترثي أخاها صخر بن الشريدأقذى بعينك أم بالعين عوار  أم أقفرت إذ خلت من أهلها الداركأن دمعي لذكراه إذا خطرت  فيض يسيل على الخدين مدرارفالعين تبكي على صخر وحق لها  ودونه من جديد الأرض أستاربكاء والهة ضلت أليفتها  لها حنينان إصغار وإكبار «»ترعى إذا نسيت حتى إذا ادكرت  فإنما هي إقبال وإدباروإن صخرا لتأتم الهداة به  كأنه علم في رأسه نار «»حامي الحقيقة، محمود الخليقة، مهدي الطريقة، نفاع وضرار وقالت أيضاألا ما لعيني، ألا مالها  لقد أخضل الدمع سربالهاأمن بعد صخر من ال الشريد حلت به الأرض أثقالهافآليت آسى على هالك  وأسأل باكية مالهاوهمت بنفسي كل الهموم  فأولى لنفسي أولى لهاسأحمل نفسي على خطة  فإما عليها وإما لهاوقالت أيضاأعيني جودا ولا تجمدا  ألا تبكيان لصخر الندى؟ألا تبكيان الجريء الجواد  ألا تبكيان الفتى السيدا؟طويل النجاد رفيع العما  د، ساد عشيرته أمردايحمله القوم  ما غالهم  وإن كان أصغرهم مولداجموع الضيوف إلى بابه  يرى أفضل الكسب أن يحمداوقالت أيضافما أدركت كف امرىء متناول  من المجد إلا والذي نلت أطولوما بلغ المهدون للمدح غاية  ولا جهدوا إلا الذي فيك أفضلوما الغيث في جعد الثرى دمث الربا  تبعق فيها الوابل المتهلل «»فأفضل سيبا من يديك ونعمة  تجود بها، بل سيب كفيك أجزلمن القوم مغشي الرواق كأنه  إذا سيم ضيما خادر متبسل «»شرنبث أطراف البنان ضبارم  له في عرين الغيل عرس وأشبل «» لأخت الوليد بن طريف في رثائهوقالت أخت الوليد بن طريف ترثي أخاها الوليد بن طريففتى لا يريد العز إلا من التقى  ولا المال إلا من قنا وسيوف «»ولا الذخر إلا كل جرداء صلدم  وكل رقيق الشفرتين حليف «»فقدناه فقدان الربيع فليتنا  فديناه من ساداتنا بألوفخفيف على ظهر الجواد إذا عدا  وليس على أعدائه بخفيفعليك سلام الله وقفا فإنني  أرى الموت وقاعا بكل شريفوقال آخر يرثي آخاهأخ طالما سرني ذكره  فقد صرت أشجى إلى ذكرهوقد كنت أغدو إلى قصره  فقد صرت أغدو إلى قبرهوكنت أراني غنيا به  عن الناس لو مد في عمرهوكنت إذا جئته زائرا  فأمري يجوز على أمرهوقالت الخنساء ترثي أخاها صخرابكت عيني وعاودها قذاها  بعوار فما تقضى كراها «»على صخر وأي فتى كصخر  إذا ما الغاب لم ترأم طلاها «»حلفت برب صهب معملات  إلى البيت المحرم منتهاهالئن جزعت بنو عمرو عليه  لقد رزئت بنو عمرو فتاهاله كف يشد بها وكف  تجود فما يجف ثرى نداهاترى الشم الغطارف من سليم  وقد بلت مدامعها لحاهاأحاميكم ومطعمكم تركتم  لدى غبراء منهدم رجاهافمن للضيف إن هبت شمال  مزعزعة تناوئها صباهاوألجأ بردها الأشوال حدبا  إلى الحجرات بادية كلاها «»هنالك لو نزلت بباب صخر  قرى الأضياف شحما من ذراهاوخيل قد دلفت لها بخيل  فدارت  بين كبشيها رحاها «»تكفكف فضل سابغة دلاص  على خيفانة خفق حشاها «»وقال كعب يرثي أخاه أبا المغوارتقول سليمى ما لجسمك شاحبا  كأنك يحميك الطعام طبيبفقلت شجون من خطوب تتابعت  علي كبار والزمان يريبلعمري لئن كانت أصابت منية  أخي، فالمنايا للرجال شعوب «»فإني لباكيه، وإني لصادق  عليه، وبعض القائلين كذوبأخي ما أخي لا فاحش عند بيته  ولا ورع عند اللقاء هيوبأخ كان يكفيني وكان يعينني  على نائبات الدهر حين تنوبهو العسل الماذي لينا وشيمة  وليث إذا لاقى الرجال قطوب»هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا  وماذا يؤدي الليل حين يؤوب «»كعالية الرمح الرديني لم يكن  إذا ابتدر الخير الرجال يخيبفقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا  لعل أبا المغوار منك قريبيجبك كما قد كان يفعل إنه  بأمثاله رحب الذراع أريبوحدثتماني أنما الموت في القرى  فكيف وهذي هضبة وكثيبفلو كانت الموتى تباع اشتريته  بما لم تكن عنه النفوس تطيببعيني أو يمنى يدي وخلتني  أنا الغانم الجذلان حين يؤوبلقد أفسد الموت الحياة وقد أتى  على يومه علق إلي حبيب «»أتى دون حلو العيش حتى أمره  خطوب على آثارهن نكوبفو الله لا أنساه ماذر شارق  وما اهتز بي فرع الأراك قضيبفإن تكن الأيام أحسن مرة  إلي لقد عادت لهن ذنوبوقال امرؤ القيس يرثي إخوتهألا يا عين جودي لي شنينا  وبكي للملوك الذاهبيناملوك من بني صخر بن عمرو  يقادون العشية يقتلونافلم تغسل رءوسهم بسدر  ولكن في الدماء مزمليناوقال الأبيرد بن المعذر الرياحي يرثي أخاه بريداتطاول ليلى لم أنمه تقلبا  كأن فراشي حال من دونه الجمرأراقب من ليل التمام نجومه  لدن غاب قرن الشمس حتى بدا الفجرتذكر علق بان منا بنصره  ونائله يا حبذا ذلك الذكنفإن تكن الأيام فرقن بيننا  فقد عذرتنا  في صحابته العذروكنت أرى هجرا فراقك ساعة  ألا لا بل الموت التفرق والهجرأحقا عباد الله أن لست لاقيا  بريدا طوال الدهر مالألأ العفر «»فتى ليس كالفتيان إلا خيارهم  من القوم جزل لا ذليل ولا غمر «»فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى  وإن كان فقر لم يؤد متنه الفقر «»وسامي جسيمات الأمور فنالها  على العسر حتى يدرك العسرة اليسرترى القوم في العزاء ينتظرونه  إذا شت رأي القوم أو حزب الأمر «»فليتك كنت الحي في الناس باقيا  وكنت أنا الميت الذي ضمه القبرفتى يشتري حسن الثناء بماله  إذا السنة الشهباء قل بها القطر «»كأن لم يصاحبنا بريد بغبطة  ولم تأتنا يوما بأخباره البشرلعمري لنعم المرء عالي نعيه  لنا ابن عرين بعد ما جنح العصرتمضت به الأخبار حتى تغلغلت  ولم تثنه الأطباع عنا ولا الجدر «»فلما نعى الناعي بريدا تغولت  بي الأرض فرط الحزن وانقطع الظهر «»عساكر تغشى النفس حتى كأنني  أخو نشوة دارت بهامته الخمرإلى الله أشكو في بريد مصيبتي  وبثي وأحزانا يجيش بها الصدروقد كنت أستعفي الإله إذا اشتكى  من الأجر لي فيه وإن سرني الأجروما زال في عيني بعد غشاوة  وسمعي عما كنت أسمعه وقرعلى أنني أقني الحياء وأتقي  شماتة أقدام عيونهم خزر «»فحياك عني الليل والصبح إذ بدا  وهوج من الأرواح غدوتها شهرسقى جدثا لو أستطيع سقيته  بأود فرواه الرواعد والقطر «»ولا زال يسقي من بلاد ثوى بها  ثبات إذا صاب الربيع بها نضرحلفت برب الرافعين أكفهم  ورب الهدايا حيث حل بها النجر «»ومجتمع الحجاج حيث تواقفت  رفاق من الآفاق تكبيرها جأريمين امريء آلى وليس بكاذب  وما في يمين بتها صادق وزرلئن كان أمسى ابن المعذر قد ثوى  بريد لنعم المرء غيبه القبرهو المرء للمعروف والدين والندي  ومسعر حرب لا كهام ولا غمر «»أقام ونادى أهله فتحملوا  وصرمت الأسباب واختلف النجرفأي امريء غادرتم في بيوتكم  إذا هي أمست لون آفاقها حمرإذا  الشول أمست وهي حدب ظهورها  عجافا ولم يسمع لفحل لها هدركثير رماد القدر يغشى فناؤه  إذا نودي الأيسار واحتضر الجزرفتى كان يغلي اللحم نيئا ولحمه  رخيص بكفيه إذا تنزل القدريقسمه حتى يشيع ولم يكن  كآخر يضحي من غبيبته ذخر «»فتى الحي والأضياف إن روحتهم  بليل وزاد السفر إن أرمل السفر «»إذا أجهد القوم المطي وأدرجت  من الضمر حتى يبلغ الحقب الضفر «»وخفت بقايا زادهم وتواكلوا  وأكسف بال القوم مجهولة قفررأيت له فضلا عليهم بقوة  وبالعقر لما كان زادهم العقرإذا القوم أسروا ليلهم ثم أصبحوا  غدا وهو ما فيه سقاط ولا فتر «»وإن خشعت أبصارهم وتضاءلت  من الأين جلى مثل ما ينظر الصقروإن جارة حلت إليه وفى لها  فباتت ولم يهتك لجارته سترعفيف عن السوءات ما التبست به  صليب فما يلفى بعود له كسرسلكت سبيل العالمين فما لهم  وراء الذي لاقيت معدى ولا قصروكل امرىء يوما ملاق حمامه  وإن باتت الدعوى وطال به العمروأبليت خيرا في الحياة وإنما  ثوابك عندي اليوم أن ينطق الشعرليفدك مولى أو أخ ذو ذمامة  قليل الغناء لا عطاء ولا نصر «»لشبل بن معبد البجليتتابعن في الأحباب حتى أبدنهم  فلم يبق منهم في الديار قريببرتني صروف الدهر من كل جانب  كما ينبري دون اللحاء عسيب «»فأصبحت إلا رحمة الله مفردا  لدى الناس صبرا والفؤاد كئيبإذا ذر قرن الشمس عللت بالأسى  ويأوي إلي الحزن حين يؤوبونام خلي البال عني ولم أنم  كما لم ينم عاري الفناء غريبتضر به الأيام حتى كأنه  بطول الذي أعقبن وهو رقوبفقلت لأصحابي وقد قذفت بنا  نوى غربة عمن نحب شطوب «»متى العهد بالأهل الذين تركتهم  لهم في فؤادي بالعراق نصيبفما ترك الطاعون من ذي قرابة  إليه إذا حان الإياب نؤوبفقد أصبحوا لا دارهم منك غربة  بعيد، ولا هم في الحياة قريبوكنت ترجى أن  تئوب إليهم  فعالتهم من دون ذاك شعوبمقادير لا يغفلن من حان يومه  لهن على كل النفوس رقيبسقين بكأس الموت من حان حينه  وفي الحي من أنفاسهن ذنوب «»وإنا وإياهم كوارد منهل  على حوضه بالباليات نهيبإليه تناهينا ولو حال دونه  مياه وراء كلهن شروبفهون عني بعض وجدي أنني  رأيت المنايا تغتدي وتؤوبولسنا بأحيا منهم غير أننا  إلى أجل ندعى له فنجيبوإني إذا ما شئت لاقيت أسوة  تكاد لها نفس الحزين تطيبفتى كان ذا أهل ومال فلم يزل  به الدهر حتى صار وهو حريب «»وكيف عزاء المرء عن أهل بيته  وليس له في الغابرين حبيبمتى يذكروا يفرح فؤادي لذكرهم  وتسجم دموع بينهن نحيبدموع مراها الشجو حتى كأنها  جداول تجري بينهن غروب «»إذا ما أردت الصبر هاج لي البكا  فؤاد إلى أهل القبور طروببكى شجوه ثم ارعوى بعد عوله  كما واترت بين الحنين سلوب «»دعاها الهوى من سبقها فهي واله  وردت إلي الآن فهي تحوب «»فوجدي بأهلي وجدها غير أنهم  شباب يزينون الندى ومشيب من رثت زوجهاقال أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين رضي الله عنها ترثي زوجها الزبير بن  العوام، وكان قتله عمرو بن جرموز المجاشعي بوادي السباع وهو منصرف من وقعة  الجمل وتروي هذه الأبيات لزوجته عاتكة التي تزوجها بعد عمر بن الخطاب رضي  الله عنهغدر ابن جرموز بفارس بهمة  يوم الهياج وكان غير معرد «»ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما  حلت عليك عقوبة المتعمد لبانة زوجة الأمين ترثيهالهلالي قال تزوج محمد بن هارون الرشيد لبانة بنت علي بن ريطة، وكانت من  أجمل النساء، فقتل محمد عنها ولم يبن بها، فقالت ترثيهأبكيك لا للنعيم والأنس  بل للمعالي والرمح والفرسيا فارسا بالعراء مطرحا  خانته قواده مع الحرسأبكي على سيد فجعت به  أرملني قبل ليلة العرسأم من لبرأم من لعائدة  أم من لذكر الإله في الغلس  «»من للحروب التي تكون لها  إن أضرمت نارها بلا قبسوقال أعرابية ترثي زوجهاكنا كغصنين في جرثومة بسقا  حينا على خير ما ينمى به الشجرحتى إذا قيل قد طالت فروعهما  وطاب قنواهما واستنظر الثمر «»أخنى على واحد ريب الزمان وما  يبقي الزمان على شيء ولا يذر «»كنا كأنجم ليل بينهما قمر  يجلو الدجى فهوى من بيننا القمر الأصمعي وجارية على قبر زوجهاالأصمعي قال دخلت بعض مقابر الأعراب ومعي صاحب لي، فإذا جارية على قبر  كأنها تمثال، وعليها من الحلي والحلل ما لم أر مثله، وهي تبكي بعين غزيرة  وصوت شجي؛ فالتفت إلى صاحبي فقلت هل رأيت أعجب من هذا؟ قال لا والله ولا  أحسبني أراه ثم قلت لها يا هذه إني أراك حزينة وما عليك زي الحزن فأنشأت  تقولفإن تسألاني فيم حزني فإنني  رهينة هذا القبر يا فتيانوإني لأستحييه والترب بيننا  كما كنت أستحييه حين يرانيأهابك إجلالا وإن كنت في الثرى  مخافة يوم أن يسوءك شانيثم اندفعت في البكاء وجعلت تقوليا صاحب القبر يا من كان ينعم بي  بالا ويكثر في الدنيا مواساتيقد زرت قبرك في حلي وفي حلل  كأنني لست من أهل المصيباتأردت آتيك فيما كنت أعرفه  أن قد تسر به من بعض هيآتيفمن رآني رأى عبرى مولهة  عجيبة الزي تبكي بين أمواتوقال رأيت بصحراء جارية قد ألصقت خدها بقبر وهي تبكي وتقولخدي يقيك خشونة اللحد  وقليلة لك سيدي خدييا ساكن القبر الذي بوفاته  عميت علي مسالك الرشداسمع أبثك علتي ولعلني  أطفي بذلك حرقة الوجد من رثى جاريتهكان لمعلى الطائي جارية يقال لها وصف، وكانت أديبة شاعرة، فأخبرني محمد  بن وضاح، قال أدركت معلى الطائي بمصر وأعطي بجاريته وصف أربعة آلاف دينار،  فباعها؛ فلما دخل عليها قالت له بعتني يا معلى قال نعم قالت والله لو  ملكت منك مثل ما تملك مني ما بعتك بالدنيا وما فيها فرد الدنانير واستقال  صاحبه، فأصيب بها  إلى ثمانية أيام؛ فقال يرثيهايا موت كيف سلبتني وصفا  قدمتها وتركتني خلفاهلا ذهبت بنا معا فلقد  ظفرت يداك فسمتني خسفاوأخذت شق النفس من بدني  فقبرته وتركت لي النصفافعليك بالباقي بلا أجل  فالموت بعد وفاتها أعفىيا موت ما أبقيت لي أحدا  لما رفعت إلي البلى وصفاهلا رحمت شباب غانية  ريا العظام وشعرها الوحفا «»ورحمت عيني ظبية جعلت  بين الرياض تناظر الخشفا «»تغفي إذا انتصبت فرائصه  وتظل ترعاه إذا أغفى»فإذا مشى اختلفت قوائمه  وقت الرضاع فينطوي ضعفامتحيرا في المشي مرتعشا  يخطو فيضرب ظلفه الظلفافكأنها وصف إذا جعلت  نحوي تحير محاجرا وطفا «»يا موت أنت كذا لكل أخي  إلف يصون ببره الإلفاخليتني فردا وبنت بها  ما كنت قبلك حاملا وكفا «»فتركتها بالرغم في جدث  للريح تنسف تربه نسفادون المقطم لا ألبسها  من زينة قرطا ولا شنفا «»أسكنتها في قعر مظلمة  بيتا يصافح تربه السقفابيتا إذا ما زاره أحد  عصفت به أيدي البلى عصفالا نلتقي أبدا معاينة  حتى نقوم لربنا صفالبست ثياب الحتف جارية  قد كنت ألبس دونها الحتفافكأنها والنفس زاهقة  غصن من الريحان قد جفايا قبر أبق على محاسنها  فلقد حويت البر والظرفا مروان بن محمد وجارية له خلفها بالرملةلما هزم مروان بن محمد وخرج نحو مصر، كتب إلى جارية له خلفها بالرملةوما زال يدعوني إلى الصد ما أرى  فآبي ويثنيني الذي لك في صدريوكان عزيزا أن تبيني وبيننا  حجاب فقد أمسيت منك على عشروأنكاهما للقلب والله فاعلمي  إذا ازددت مثليها فصرت على شهروأعظم من هذين والله أنني  أخاف بألا نلتقي آخر الدهرلأبي نواس يرثي جاريةوجدوا على قبر جارية إلى جنب قبر أبي نواس أبياتا، ذكروا أن أبا نواس  قالها، وهيأقول لقبر زرته متلثما  سقى الله برد العفو صاحبة القبرلقد غيبوا تحت الثرى قمر الدجى  وشمس الضحى بين  الصفائح والقفرعجبت لعين بعدها ملت البكا  وقلب عليها يرتجي راحة الصبروقال حبيب الطائي يرثي جارية أصيب بهاجفوف البلى أسرعت في الغصن الرطب  وخطب الردى والموت أبرحت من خطبلقد شرقت في الشرق بالموت غادة  تبدلت منها غربة الدار في القربوألبسني ثوبا من الحزن والأسى  هلال عليه نسج ثوب من التربوكنت أرجي القرب وهي بعيدة  فقد نقلت بعدي عن البعد والقربأقول وقد قالوا استراحت لموتها  من الكرب روح الموت شر من الكربلها منزل تحت الثرى وعهدتها  لها منزل بين الجوانح والقلب «»وقال يرثيهاألم ترني خليت نفسي وشانها  ولم أحفل الدنيا ولا حدثانهالقد خوفتني النائبات صروفها  ولو أمنتني ما قبلت أمانهاوكيف على نار الليالي معرس  إذا كان شيب العارضين دخانهاأصبت بخود سوف أغبر بعدها  حليف أسى أبكي زمانا زمانها «»عنان من اللذات قد كان في يدي  فلما قضى الالف استردت عنانهامنحت المها هجري فلا محسناتها  أريد ولا يهوى فؤادي حسانهايقولون هل يبكي الفتى لخريدة  إذا ما أراد اعتاض عشرا مكانها «»وهل يستعيض المرء من خمس كفه  ولو صاغ من حر اللجين بنانها «»وقال أعرابي يرثي امرأتهفو الله ما أدري إذا الليل جنني  وذكرنيها أينا هو أوجعأمنفصل عنه ثرى أم كريمة  أم العاشق النابي به كل مضجعوقال محمود الوراق يرثي جاريته نشوومنتصح يردد ذكر نشو  على عمد ليبعث لي اكتئاباأقول وعد ما كانت تساوي  سيحسب ذاك من خلق الحساباعطيته إذا أعطى سرور  وإن أخذ الذي أعطى أثابافأي النعمتين أعم نفعا  وأحسن في عواقبها إياباأنعمته التي أهدت سرورا  أم الأخرى التي أهدت ثوابابل الأخرى وإن نزلت بحزن  أحق بشكر من صبر احتسابا محب وجارية له ماتتأبو جعفر البغدادي قال كان لنا جار، وكانت له جارية جميلة، وكان شديد  المحبة لها؛ فماتت، فوجد عليها وجدا شديدا، فبينما هو ذات ليلة نائم، إذ  أتته الجارية في نومه فأنشدته هذه الأبياتجاءت تزور وسادي  بعد ما دفنت  في النوم ألثم خدا زانه الجيدفقلت قرة عيني قد نعيت لنا  فكيف ذا وطريق القبر مسدودقالت هناك عظامي فيه ملحدة  تنهش منها هوام الأرض والدود «»وهذه النفس قد جاءتك زائرة  فاقبل زيارة من في القبر ملحودفانتبه وقد حفظها، وكان يحدث الناس بذلك وينشدهم فما بقي بعدها إلا  أياما يسيرة حتى لحق بهامن رثى ابنةقال البحتري في ابنة لأحد بني حميدظلم الدهر فيكم وأساء  فعزاء بني حميد عزاءأنفس ما تزال تفقد فقدا  وصدور ما تبرح البرحاءأصبح السيف داءكم وهو الدا  ء الذي ما يزال يعني الدواءوانتحى القتل فيكم فبكينا  بدماء الدموع تلك الدماءيا أبا القاسم المقسم في النج  دة والجود والندي أجزاءوالهزبر الذي دارت الحر  ب به صرف الردى كيف شاء «»الأسى واجب على الحر إما  نية حرة وإما رياءوسفاه أن يجزع الحر مما  كان حتما على العباد قضاءأنبكي من لا ينازل بالسي  ف مشيحا ولا يهز اللواء «»والفتى من رأى القبور لمن طا  ف به من بناته الأكفاءليس من زينة الحياة كعد  الله منها الأموال والابناءقد ولدن الأعداء قدما وورث  ن التلاد الأقاصي البعداءلم يئدتر بهن قيس تميم  علة بل حمية وإباءوتغشي مهلهل الذل في  هن وقد أعطي الأديم حباءوشقيق بن فاتك حذر العا  ر عليهن فارق الدهناءوعلى غيرهن أحزن يعقو  ب وقد جاءه بنوه عشاءوشعيب من أجلهن رأى الوح  دة ضعفا فاستأجر الأنبياءوتلفت إلى القبائل فانظر  أمهات ينسبن أم آباءواستزل الشيطان آدم في الج  نة لما أغرى به حواءولعمري ما العجز عندي إلا  أن تبيت الرجال تبكي النساءمراثي الأشراف لحسان يرثي الرسول صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمانقال حسان بن ثابت يرثي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر،  رضوان الله عليهمثلاثة برزوا بسبقهم  نضرهم ربهم إذا نشرواعاشوا بلا فرقة حياتهم  واجتمعوا في الممات إذ  قبروافليس من مسلم له بصر  ينكرهم فضلهم إذا ذكرواوقال حسان يرثي أبا بكر رضي الله عنهالثاني اثنين والمحمود مشهده  وأول الناس طرا صدق الرسلاوقال يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفمن يجر أو يركب جناحي نعامة  ليدرك ما قدمت بالأمس يسبققضيت أمورا ثم غادرت بعدها  نوافج في أكمامها لم تفتقوما كنت أخشى أن تكون وفاته  بكفي سبنتي أزرق العين مطرق «»وقال يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنهمن سره الموت صرفا لا مزاج له  فليأت ما سره في دار عثماناإني لمنهم وإن غابوا وإن شهدوا  ما دمت حيا وما سميت حسانايا ليت شعري وليت الطير تخبرني  ما كان شأن علي وابن عفانالتسمعن وشيكا في ديارهم  الله أكبر يا ثارات عثماناضحوا بأشمط عنوان السجود به  يقطع الليل نسبيحا وقرآنا «»وقال الفرزدق في قتل عثمان رضي الله تعالي عنهإن الخلافة لما أظعنت ظعنت  من أهل يثرب إذ غير الهدى سلكوا «»صارت إلى أهلها منهم ووارثها  لما رأى الله في عثمان ما انتهكواالسافكي دمه ظلما ومعصية  أي دم لا هدوا من غيهم سفكواوقال السيد الحميري يرثي علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ويذكر يوم صفينإني أدين بما دان الوصي به  وشاركت كفه كفي بصفينافي سفك ما سفكت منها إذا احتضروا  وأبرز الله للقسط الموازيناتلك الدماء معا يا رب في عنقي  ثم اسقني مثلها آمين آميناآمين من مثلهم في مثل حالهم  في فتية هاجروا لله ساريناليسوا يريدون غير الله ربهم  نعم المراد توخاه المريدوناأنشد الرياشي لرجل من أهل الشام يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى  عنه قد غيب الدافنون اللحد إذ دفنوا  بدير سمعان قسطاس الموازين «»ولم يكن همه عينا يفجرها  ولا النخيل ولا ركض البراذين «»أقول لما أتاني نعي مهلكه  لا تبعدن قوام الملك والدينوقال الفرزدق يرثي عبد العزيز بن مروانظلوا على قبره يستغفرون له  وقد يقولون تارات لنا العبر «»يقبلون ترابا فوق أعظمه  كما يقبل في المحجوجة الحجر «»لله أرض أجنته ضريحتها  وكيف يدفن في الملحودة القمر «»إن المنابر لا تعتاض عن ملك  إليه يشخص فوق المنبر البصروقال جرير يرثي عمر بن عبد العزيزينعي النعاة أمير المؤمنين لنا  يا خير من حج بيت الله واعتمراحملت أمرا عظيما فاصطبرت له  وسرت فيه بحكم الله يا عمراقال جرير يرثي الوليد بن عبد الملكإن الخليفة قد وارت شمائله  غبراء ملحودة في جولها زور «»أمسى بنوه وقد جلت مصيبتهم  مثل النجوم هوى من بينها القمركانوا جميعا فلم يدفع منيته  عبد العزيز ولا روح ولا عمروقال غيره يرثي قيس بن عاصم المنقريتحية من ألبسته منك نعمة  إذا زار عن شحط بلادك سلما «»وقال أبو عطاء السندي يرثي يزيد بن عمر بن هبيرة لما قتل بواسطعشية راح الدافنون وشققت  جيوب بأيدي مأتم وخدود «»فإن تك مهجور الفناء فربما  أقام به بعد الوفود وفودوإنك لم تبعد على متعهد  بلى إن من تحت التراب بعيدوقال منصور النمري يرثي يزيد بن مزيدمتى يبرد الحزن الذي في فؤادنا  أبا خالد من بعد أن لا تلاقياأبا خالد ما كان أدهى مصيبة  أصابت معدا يوم أصبحت ثاويالعمري لئن سر الأعادي وأظهروا  شماتا لقد سروا بربعك خالياوأوتار أقوام لديك لويتها  وزرت بها الأجداث وهي كما هياتعزي أمير المؤمنين  ورهطه  بسيف لهم ما كان في الحرب نابياعلى مثل ما لاقي يزيد بن مزيد  عليه المنايا فالق إن كنت لافياوإن تك أفنته الليالي وأوشكت  فإن له ذكرا سيفني الليالياوقالسأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض  فحسبك مني ما تجن الجوانح «»فما أنا من رزء وإن جل جازع  ولا بسرور بعد موتك فارح «»وقال زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلبإن الشجاعة والسماحة ضمنا  قبرا بمرو على الطريق الواضحفإذا مررت بقبره فاعقر به  كوم الهجان وكل طرف سابح «»وانضح جوانب قبره بدمائها  ولقد يكون أخا دم وذبائحوالآن لما كنت أكمل من مشى  وافتر نابك عن شباة القارحللمهلبي من مرثيته للمتوكللا حزن إلا أراه دون ما أجد  وهل كمن فقدت عيناي مفتقدلا يبعدن هالك كانت منيته  كما هوى من عطاء الزبية الأسد «»لا يدفع الناس ضيما بعد ليلتهم  إذ لا تمد على الجاني عليك يدلو أن سيفي وعقلي حاضران له  أبليته الجهد إذ لم يبله أحدهلا أتته أعاديه مجاهرة  والحرب تسعر والأبطال تجتلدفخر فوق سرير الملك منجدلا  لم يحمه ملكه لما انقضى الأمدقد كان أنصاره يحمون حوزته  وللردى دون أرصاد الفتي رصدوأصبح الناس فوضى يعجبون له  ليثا صريعا تنزى «» حوله النقد «»علتك أسياف من لا دونه أحد  وليس فوقك إلا الواحد الضمدجاءوا لدنيا عظيم يسعدون بها  فقد شقوا بالذي جاؤا وما سعدواضجت نساؤك بعد العز حين رأت  خدا كريما عليه قارت جسد «»أضحى شهيد بني العباس موعظة  لكل ذي عزة في رأسه صيد «»خليفة لم ينل ما ناله أحد  ولم يصغ مثله روح ولا جسدكم في أديمك من فوهاء هادرة  من الجوائف يغلي فوقها الزبد «»إذا بكيت فإن الدمع منهمل  وإن ونيت فإن القول مطردقد كنت أسرف في مالي ويخلف لي  فعلمتني الليالي كيف أقتصدلما اعتقدتم أناسا لا حلوم لهم  ضعتم وضيعتم من كان يعتقدفلو جعلتم على الأحرار نعمتكم  حمتكم السادة المركوزة الحشدقوم هم الجذم والأنساب تجمعكم  والمجد والدين والأرحام والبلدقد وتر الناس طرا ثم قد صمتوا  كأنما كان ما يتلونه رشدإذا قريش أرادوا شد ملكهم  بغير قحطان لم يبرح به أودمن الألى وهبوا للمجد أنفسهم  فما ينالون ما نالوا إذا حمدواوقال آخروفتى كأن جبينه بدر الدجا  قامت عليه نوادب وروامسغرس الفسيل مؤملا لبقاية  فنما الفسيل ومات عنه الغارسأهل الخورنق والسدير وبارق  والقصر ذي الشرفات من سنداد «»يا حار ما راح من قوم ولا ابتكروا  إلا وللموت في آثارهم حادييا حار ما طلعت شمس ولا غربت  إلا تقرب آجالا لميعادهل نحن إلا كأرواح يمر بها  تحت التراب وأجساد كأجساد للحجاج في ابن خارجةلما مات أسماء بن خارجة الفزاري قال الحجاج ذلك رجل عاش ما شاء، ومات  حين شاءوقال فيه الشاعرإذا مات ابن خارجة بن زيد  فلا مطرت على الأرض السماءولا جاء البريد بغنم جيش  ولا حملت على الطهر النساءفيوم منك خير من رجال  كثير عندهم نعم وشاءوقال مسلم بن الوليد الأنصاريأمسعود هل غاداك يوم بفرحة  وأمسيت لم تعرض لها الترحاتوهل نحن إلا أنفس مستعارة  تمر بها الروحات والغدواتبكيت وأعطتك البكاء مصيبة  مضت وهي فرد ما لها أخواتكأنك فيها لم تكن تعرف العزا  ولم تتعمد غيرك النكباتسقى الضاحك الوسمي أعظم حفرة  طواها الردي في اللحد وهي  رفاتأرى بهجة الدنيا رجيع دوائر  لهن اجتماع مرة وشتات»طوى أيدي المعروف مصرع مالك  فهن عن الآمال منقبضاتوقال أيضاأما القبور فإنهن أوانس  بجوار قبرك والديار قبورعمت فواضله وعم مصابه  فالناس فيه كلهم مأجوروقال أشجع بن عمرو السلمي يرثي منصور بن زياديا حفرة الملك المؤمل رفده  ما في ثراك من الندى والخير؟لا زلت في ظلين ظل سحابة  وطفاء دانية وظل حبور «»وسقى الولي على العهاد عراص ما  والاك من قبر ومن مقور «»يا يوم منصور أبحت حمى الندى  وفجعته بوليه المذكوريا يومه ماذا صنعت بمرمل  يرجو الغنى ومكبل مأسوريا يومه لو كنت جئت بنصحه  فجمعت بين الحي والمقبورلله أوصال تقسمها البلى  في اللحد بين صفائح وصخورعجبا لخمسة أذرع في خمسة  غطت على جبل أشم كبيرمن كان يملأ عرض كل تنوفة  واراه جولا ملحد محفور «»ذلت بمصرعه المكارم والندى  وذباب كل مهند مأثورأفلت نجوم بني زياد بعد ما  طلعت بنور أهلة وبدورلولا بقاء محمد لتصدعت  أكبادنا أسفا على منصورأبقى مكارم لا تبيد صفاتها  ومضى لوقت حمامه المقدورأصبحت مهجورا بحفرتك التي  بدلتها من قصرك المعموربليت عظامك والصفاح جديدة  ليس البلى لفعالك المشهورإن كنت ساكن حفرة فلقد ترى  سكنا لعودي منبر وسريروقال يرثي محمد بن منصورأنعي فتى الجود إلى الجود  ما مثل من أنعى بموجودأنعي فتى مص الثرى بعده  بقية الماء من العودفانثلم المجد به ثلمة  جانبها ليس بمسدودأنعي ابن منصور إلى سيد  وأيد ليس برعديد «»وأشعث يسعى على صبية  مثل فراخ الطير مجهودوطارق أعيا عليه القرى  ومسلم في القيد مصفوداليوم تخشى عثرات الندى  وعدوة البخل على الجودأورده حوضا عظيم الشأى  في المجد يوم غير محمودكل امرىء يجري إلى مدة  وأجل قد خط معدودسينطق الشعر بأيامه  على لسان غير معقودفكل مفقود إلى جنبه  وإن تعالى غير مفقوديا وافدي قومهما إن من  طلبتما تحت الجلاميدطلبتما الجود وقد ضمه  محمد في بطن ملحودفاتكما الموت بمعروفه  وليس ما فات بمردوديا عضدا للمجد مفتوقة  وساعدا ليس بمعضودأوهن زنديها وأكباهما  قرع المنايا في العناديد «»وهدت الركن الذي كان بال  أمس عمادا غير مهدودوقال حبيب الطائي يرثي خالد بن يزيد بن مزيدأشيبان لا ذاك الهلال بطالع  علينا، ولا ذاك الغمام بعائدأشيبان عمت نارها من رزيئة  فما تشتكي وجدا إلى غير واجدفما جانب الدنيا بسهل ولا الضحى  بطلق ولا ماء الحياة بباردفيا وحشة الدنيا وكانت أنيسة  ووحدة من فيها بمصرع واحدوأنشد أبو محمد التيمي في يزيد بن مزيدأحقا أنه أودى يزيد  فبين أيها الناعي المشيد «»أتدري من نعيت وكيف فاهت  به شفتاك وارك الصعيد «»أحامي الملك والإسلام أودى  فما للأرض ويحك لا تميدتأمل هل ترى الإسلام مالت  دعائمه وهل شاب الوليدوهل شيمت سيوف بني نزار  وهل وضعت عن الخيل اللبود «»وهل تسقي البلاد عشار مزن  بدرتها وهل يخضر عودأما هدت لمصرعه نزار  بلى، وتقوض المجد المشيدوحل ضريحه إذ حل فيه  طريف المجد والمجد التليدوهد العز والإسلام لما  ثوى وخليفة الله الرشيدلقد أوفى ربيعة كل نحس  لمهلكه وغيبت السعودوأنصلت الأسنة من قناها  وأشرعت الرماح لمن يكيدنعي يزيد إن لم يبق بأس  غداة مضى وإن لم يبق جودنعي أبي الزبير لكل يوم  عبوس الوجه زينته الحديدأأودى عصمة البادي يزيد  وسيف الله والغيث الحميد «»فمن يحمي حمى الإسلام أم من  يذب عن المكاره أو يذودومن يدعو الأنام لكل خطب  يخاف وكل معضلة تؤود «»ومن تجلى به الغمرات أم من  يقوم بها إذا اعوج العتودومن يحمي الخميس إذا تعايا  بحيلة نفسه البطل النجيد «»وأين يؤم منتجع ولاج  وأين تحط أرحلها الوفودلقد رزئت نزار يوم أودى  عميدا ما يقاس به عميدفلو قبل الفداء فداه منا  بمهجته المسود والمسودأبعد يزيد تختزن البواكي  دموعا  أو تصان لها خدودأما بالله لا تنفك عيني  عليه بدمعها أبدا تجودوإن تجمد دموع لئيم قوم  فليس لدمع ذي حسب جمودوإن يك غاله حسب فأودى  لقد أودى وليس له نديدوإن يعثر به دهر لما قد  يفادي من مخافته الأسودوإن يهلك يزيد فكل حي  فريس للمنية أو طريدفإن يك عن خلود قد دعته  مآثره فكان لها الخلودفما أودى امرؤ أودى وأبقى  لوارثه مكارم لا تبيدألم تعلم أخي أن المنايا  غدرن به وهن له جنودقصدن له وكن يحدن عنه  إذا ما الحرب شب لها الوقودفهلا يوم يقدمها يزيد  إلى الأبطال والخيلان حيدولو لاقى الحتوف على سواء  للاقاها به حتف عنيدأضراب الفوارس كل يوم  ترى فيه الحتوف لها وعيدفمن يرضي القواطع والعوالي  إذا ما هزها فرع شديدلتبكك قبة الإسلام لما  وهت أطنابها ووهى العمودليبكك مرهق يتلوه خيل  إبالة وهو مجدول وحيد «»ويبكك خامل ناداك لما  تواكله الأقارب والبعيدويبكك شاعر لم يبق دهر  له نشأ وقد كسد القصيدتركت المشرفية والعوالي  محلاة وقد حان الورود «»وغادرت الجياد بكل لغز  عواطل بعد زينتها ترود «»فإن تصبح مسلمة فمما  تفيد بها الجزيل وتستفيدألم تك تكشف الغمرات عنها  عوابس والوجوه البيض سودأصيب المجد والإسلام لما  أصابك بالردى سهم شديدلقد عزى ربيعة أن يوما  عليها مثل يومك لا يعودومثلك من قصدن له المنايا  بأسهمها وهن له جنودفيا للدهر ما صنعت يداه  كأن الدهر منها مستفيدسقى جدثا أقام به يزيد  من الوسمي بسام رعودفإن أجزع لمهلكه فاني  على النكبات إذ أودى جليدليذهب من أراد فلست آسى  على من مات بعدك يا يزيدوقال مروان بن أبي حفصة يرثي معن بن زائدةزار ابن زائدة المقابر بعد ما  ألقت إليه عرى الأمور نزارإن القبائل من نزار أصبحت  وقلوبها أسفا عليه حرارودت ربيعة أنها قسمت له  منها فعاش بشطرها الأعمارفلأبكين فتى ربيعة ما دجا   ليل بظلمته ولاح نهارلا زال قبر أبي الوليد تجوده  بعهادها وبوبلها الأمطارقبر يضم مع الشجاعة والندى  حلما يخالطه تقى ووقارإن الرزية من ربيعة هالك  ترك العيون دموعهن غزاررحب السرادق والضياء جبينه  كالبدر شق ضياءه الإسفارلهفا عليك إذا الطعان بمارق  ترك القنا وطوالهن قصار «»خلى الأعنة يوم مات مشيع  بطل اللقاء مجرب مغوار «»يمسي ويصبح معلما تذكى به  نار بمعترك وتخمد نارمهما يمر فليس يرجو نقضه  أحد وليس لنقضه إمرار «»لو كان خلفك أو أمامك هائبا  أحدا سواك لهابك المقداروقال يرثيهبكى الشام معنا يوم خلى مكانه  فكادت له أرض العراقين ترجفثوى القائد الميمون والذائد الذي  به كان يرمى الجانب المتخوفأتى الموت معنا وهو للعرض صائن  وللمجد مبتاع وللمال متلفوما مات حتى قلدته أمورها  ربيعة والحيان قيس وخندفوحتى فشا في كل شرق ومغرب  أياد له بالضر والنفع تعرفوكم من يد عندي لمعن كريمة  سأشكرها ما دامت العين تطرفبكته الجياد الأعوجية إذ ثوى  وحن مع النبع الوشيج المثقف «»وقد غنيت ريح الصبا في حياته  قبولا فأمست وهي نكباء حرجف «»وقال أبو الشيص يرثي هارون الرشيد ويمدح ابنه محمد بن زبيدة الأمينجرت جوار بالسعد والنحس  فنحن في وحشة وفي أنسالعين تبكي والسن ضاحكة  فنحن في مأتم وفي عرسيضحكنا القائم الأمين ويبكينا وفاة الإمام بالأمس بدران بدر أضحى ببغداد  في الخلد وبدر بطوس في الرمس «» وأنشد العتبيوالمرء يجمع ماله مستهترا  فرحا وليس بآكل ما يجمعوليأتين عليك يوما مرة  يبكي عليك مقنعا لا تسمعوقال حارثة بن بدر الغداني يرثي زياد بن ظبيانصلى الإله على قبر وطهره  عند الثوية يسفي فوقه المور «»زفت إليه قريش نعش سيدها  فثم كل التقى والبر مقبورأبا المغيرة والدنيا مغيرة  وإن من غرت الدنيا لمغرورقد كان عندك للمعروف معرفة  وكان عندك للتنكير تنكيرلو خلد الخير والإسلام ذا قدم  إذا لخلدك الإسلام والخيرقد كنت تخشى وتعطي المال من  سعة  إن كان بيتك أضحى وهو مهجوروقال نهار بن توسعة يرثي المهلبألا ذهب الغزو المقرب للغنى  ومات الندى والحزم بعد المهلبأقام بمرو الروذ رهن ضريحه  وقد غيبا عن كل شرق ومغربوقال المهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليب بن وائل؛ وكان كليب إذا جلس لم  يرفع أحد بحضرته صوتهذهب الخيار من المعاشر كلهم  واستب بعدك يا كليب المجلسوتناولوا من كل أمر عظيمة  لو كنت حاضر أمرهم لم ينبسواوقال عبد الصمد بن المعذل يرثي سعيد بن سلمكم يتيم جبرته بعد يتم  وعديم نعشته بعد عدمكل ما عض بالحوادث نادى  رضي الله عن سعيد بن سلموقال ابن أخت تأبط شرا يرثي خاله تأبط شرا الفهمي؛ وكانت هذيل قتلتهإن بالشعب الذي دون سلع  لقتيلا دمه ما يطل «»قذف العبء علي وولى  أنا بالعبء له مستقل «»ووراء الثأر مني ابن أخت  مصع عقدته ما تحل «»مطرق يرشح موتا كما أطرق أفعى ينفث السم صل «»خبر ما نابنا مصمئل  جل حتى دق فيه الأجل «»بزني الدهر وكان غشوما  بأبي جاره ما يذل «»شامس في القمر حتى إذا ما  ذكت الشعرى فبرد وظل «»يابس الجنبين من غير بؤس  وندي الكفين شهم مدل «»ظاعن بالحزم حتى إذا ما  حل حل الحزم حيث يحلوله طعمان أري وشري  وكلا الطعمين قد ذاق كل «»رائح بالمجد غاد عليه  من ثياب الحمد ثوب رفلأفتح الراحة بالجود جوادا  عاش في جدوى يديه المقلمسبل في الحي أحوى رفل  وإذا يغزو فسمع أزل «»يركب الهول وحيدا ولا يص  حبه إلا اليماني الأفل »فاحتسوا أنفاس يوم فلما  هوموا رعتهم فاشمعلوا «»كل ماض قد تردى بماض  كسنا البرق إذا ما يسلفلئن فلت هذيل شباه  لبما كان هذيلا يفل «»وبما أبركها في مناخ  جعجع ينقب منه الأظل «»صليت منه هذيل بخرق  لا يمل الشر حتى يملوا «»ينهل الصعدة حتى إذا ما  نهلت كان لها منه علتضحك الضبع لقتلي هذيل  وترى الذئب لها  يستهلعتاق الطير تهفو بطانا  تتخطاهم فما تستقلوفتو هجروا ثم اسروا  ليلهم حتى إذا انجاب حلوا «»فاسقنيها يا سواد بن عمرو  إن جسمي بعد خالي لخل «»وقال أمية بن أبي الصلت يرثي قتلى بدر من قريشألا بكيت على الكرا  م بني الكرام أولي الممادحكبكا الحمام على فرو  ع الأيك في الغصن الجوانحيبكين حرى مستكي  نات يرحن مع الروائحأمثالهن الباكيا  ت المعولات من النوائحمن يبكهم يبك على  حزن ويصدق كل مادحمن ذا ببدر فالعقن  قل من مرازبة جحاجح «»شمط وشبان بها  ليل مغاوير وحاوح «»ألا ترون لما أرى  ولقد أبان لكل لامحأن قد تغير بطن مك  ة فهي موحشة الأباطحمن كل بطريق لبط  ريق نقي اللون واضحرعموص أبواب الملو  ك وجائب للخرق فاتحومن السراطمة الحلا  جمة الملازبة المناجح «»القائلين الفاعلي  ن الآمرين بكل صالحالمطعمين الشحم فو  ق الخبز شحما كالأنافح «»نقل الجفان مع الجفا  ن إلى جفان كالمناضح «»ليست بأصفار لمن  يعفو ولا رح رحارح «»للضيف ثم الضيف بع  د الضيف والبسط السلاطح «»وهب المئين من المئ  ين إلى المئين من اللواقحسوق المؤبل للمؤ  بل صادرات عن بلادح «»لكرامهم فوق الكرا  م مزية وزن الرواجحكتثاقل الأرطال بال  قسطاس في الأيدي الموائح «»إن لم يغيروا غارة  شعواء تحجر كل نابحبالمقربات المبعدا  ت الطامحات مع الطوامح «»مردا على جرد إلى  أسد مكالبة كوالح «»ويلاق قرن قرنه  مشي المصافح للمصافحبزهاء ألف ثم أل  ف بين ذي بدن ورامح «»الضاربين التقدمي  ة بالمهندة الصفائحروى الاخفش لسهل بن هارونما للحوادث عنك منصرف  إلا بنفس مالها خلففكأنها رام على حنق  وكأنني لسهامها هدفدهر سررت به فأعقبني  حزنا به ما عشت ألتحففابك الذي ولى لمهلكه  عنك السرور خلف الأسفإذ لا يرد عليك ما أخذت  منك الحوادث دمعة تكفقبر بمختلف الرياح به  من لسن أبلغه بما أصفأنسى الثرى  بمحله وله  قد أوحش المستأنس الألف «»فالصبر أحسن ما اعتصمت به  إذ ليس منه لدي منتصف لفروة الحروري في رثاء الخوارجوقال فروة بن نوفل الحروري، وكان بعض أهل الكوفة يقاتلون الخوارج  ويقولون والله لنحرقنهم ولنفعلن ولنفعلن فقال في ذلك فروة بن نوفل، وكان  من الخوارجما إن نبالي إذا أرواحنا قبضت  ماذا فعلتم بأجساد وأبشار «»تجري المجرة والنسران بينهما  والشمس والقمر الساري بمقدارلقد علمت وخير العلم أنفعه  أن السعيد الذي ينجو من الناروقال يرثي قومههم نصبوا الأجساد للنبل والقنا  فلم يبق منها اليوم إلا رميمهاتظل عتاق الطير تحجل نحوهم  يعللن أجسادا قليلا نعيمها «»لطاف براها الصوم حتى كأنها  سيوف إذا ما الخيل تدمى كلومها التعازي لابن أبي بكر يعزي سليمان في ابنهقال عبد الرحمن بن أبي بكر لسليمان بن عبد الملك يعزيه في ابنه أيوب،  وكان وليعهده وأكبر ولده يا أمير المؤمنين، إنه من طال عمره فقد أحبته، ومن قصر  عمره كانت مصيبته في نفسه؛ فلو لم يكن في ميزانك لكنت في ميزانه وكتب  الحسن بن أبي الحسن إلى عمر بن عبد العزيز يعزيه في ابنه عبد الملكوعوضت أجرا من فقيد، فلا يكن  فقيدك لا يأتي وأجرك يذهب لابن جريح يعزي ابن الأهتمالعتبي قال قال عبد الله بن الأهتم مات لي ابن وأنا بمكة، فجزعت عليه  جزعا شديدا؛ فدخل علي ابن جريح يعزيني، فقال لي يا أبا محمد، اسل صبرا  واحتسابا، قبل أن تسلو غفلة ونسيانا كما تسلو البهائموهذا الكلام لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه يعزي الأشعث بن قيس في ابن  له، ومنه أخذ ابن جريح؛ وقد ذكره حبيب في شعره فقالوقال علي في التعازي لأشعث  وخاف عليه بعض تلك المآثمأتصبر للبلوى عزاء وحسبة  فتؤجر أم تسلو سلو البهائم علي والأشعث في وفاة ابنهأتى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لأشعث يعزيه عن ابنه، فقال إن تحزن  فقد استحقت ذلك منك الرحم، وإن تصبر  فإن في الله خلفا من كل هالك، مع أنك  إن صبرت عليك القدر وأنت مأجور، وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت آثموعزى ابن السماك رجلا فقال عليك بالصبر، فبه يعمل من احتسب، وإليه يصير  من جزع، واعلم أنه ليست مصيبة إلا ومعها أعظم منها، من طاعة الله فيها أو  معصيته بهالصالح المري في مثلهالأصمعي قال عزى صالح المزى رجلا بابنه، فقال له إن كانت مصيبتك لم  تحدث لك موعظة، فمصيبتك بنفسك أعظم من مصيبتك بابنك؛ واعلم أن التهنئة على  آجل الثواب أولى من التعزية على عاجل المصيبة لوالد العتبي في مثلهالعتبي قال عزى أبي رجلا فقال إنما يستوجب على الله وعده من صبر لحقه،  فلا تجمع إلى ما فجعت به الفجيعة بالأجر، فإنها أعظم المصيبتين عليك، ولكل  اجتماع فرقة إلى دار الحلولعزى عبد الله بن عباس عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في بني له صغير؛  فقال عوضك الله منه ما عوضه الله منكوكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا عزى قوما قال عليكم بالصبر فإن  به يأخذ الحازم، وإليه يرجع الجازعوكان الحسن يقول في المصيبة الحمد لله الذي آجرنا على ما لو كلفنا غيره  لعجزنا عنه كتاب تعزيةأما بعد فإن أحق من تعزى، وأولي من تأسي وسلم لأمر الله، وقبل تأديبه في  الصبر على نكبات الدنيا وتجرع غصص البلوى من تنجز من الله وعده، وفهم عن  كتابه أمره، وأخلص له نفسه، واعترف له بما هو أهله، وفي كتاب الله سلوة من  فقد كل حبيب وإن لم تطب النفس عنه، وأنس من كل فقيد وإن عظمت اللوعة به؛ إذ  يقول الله عز وجل كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون«» وحيث يقول الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون  أولئكعليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون«» والموت سبيل الماضين والغابرين، «» ومورد الخلائق أجمعين، وفي  أنبياء الله وسالف أوليائه أفضل العبرة، وأحسن الأسوة ، فهل أحد منهم إلا  وقد أخذ من فجائع الدنيا بأجزل الإعطاء، ومن الصبر عليها باحتساب الأجر  فيها بأوفر الأنصباءفجع نبينا عليه الصلاة والسلام بابنه إبراهيم، وكان ذخر الإيمان، وقرة  عين الإسلام، وعقب الطهارة، وسليل الوحي، ونتيج الرحمة، وحضين الملائكة،  وبقية آل إبراهيم واسمعيل صلوات الله عليهم أجمعين، وعلى عامة الأنبياء  والمرسلين فعمت الثقلين مصيبته، وخصت الملائكة رزيته ورضي صلى الله عليه  وسلم من فراقه بثواب الله بدلا، ومن فقدانه بموعوده عوضا؛ فشكر قضاه واتبع  رضاه؛ فقال «يحزن القلب، وتدمع العين، ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا بك يا  إبراهيم لمحزونون» وإذا تأمل ذو النظر ما هو مشف عليه من غير الدنيا، وانتصح نفسه وفكره في  غيرها بتنقل الأحوال، وتقارب الآجال، وانقطاع يسير هذه المدة ذلت الدنيا  عنده، وهانت المصائب عليه، وتسهلت الفجائع لديه، فأخذ للأمر أهبته، واستعد  للموت عدته؛ ومن صحب الدنيا بحسن الروية، ولاحظها بعين الحقيقة، كان على  بصيرة من وشك زوالهاقال النبي صلى الله عليه وسلم «اذكروا الموت فإنه هادم اللذات ومنغص  الشهوات وليس شيء مما اقتصصت إلا وقد جعلك الله مقدما في العلم به؛ ولعمري  إن الخطب فيما أصبت به لعظيم، غير أن معوضه من الأجر والمثوبة عليه بحسن  الصبر، يهونان الرزية وإن ثقلت، ويسهلان الخطب وإن عظم؛ فوهب الله لك من  عصمة الصبر ما يكمل لك به زلفى «» الفائزين، وقربة الشاكرين، وجعلك من  المرضيين قولا وفعلا، الذين أعطاهم الحسنى، ووفقهم للصبر والتقوى» في عزاء عقبة بابنهمحمد بن الفضل عن أبي حازم قال مات عقبة بن عياض بن غنم الفهري، فعزى  رجل أباه فقال لا تجزع عليه فقد قتل شهيدا، فقال وكيف أجزع على من كان في  حياته زينة الدنيا، وهو اليوم من الباقيات الصالحات عزاء الأصمعي لجعفر بن سليمان في أخيهابن الغار قال حدثنا عيسى بن إسمعيل، قال سمعت الأصمعي يقول دخلت على  جعفر بن سليمان وقد ترك الطعام جزعا على أخيه محمد بن سليمان، فأنشدته  بيتين، فما برحت حتى دعا بالمائدة ، فقلت للأصمعي ما هما؟ فسكت، فسألته؛  فقال أتدري ما قال الأحوص؟ قلت لا أدري قال قال الأحوصقد زاده كلفا بالحب إذا منعت  أحب شيء إلى الإنسان ما منعاقال أبو موسى والأبيات لأراكة الثقفي يرثي بها عمرو بن أراكة ويعزي  نفسه، حيث يقوللعمري لئن أتبعت عينك ما مضى  به الدهر أو ساق الحمام إلى القبرلتستنفدن ماء الشئون بأسره  وإن كنت تمريهن من ثبج البحر «»تبين فإن كان البكا رد هالكا  على أحد فاجهد بكاك على عمروفلا تبك ميتا بعد موت أحبة  علي وعباس وآل أبي بكر لمالك بن دينار في أخيهأبو عمر بن يزيد قال لما مات أخو مالك بن دينار، بكى مالك، وقال يا  أخي، لا تقر عيني بعدك حتى أعلم أفي الجنة أنت أم في النار؛ ولا أعلم ذلك  حتى ألحق بك وقالت أعرابية ورأت ميتا يدفن جافى الله عن جنبيه الثري،  وأعانه على طول البليوعزى أعرابي رجلا فقال أوصيك بالرضا من الله بقضائه، والتنجز لما وعد به  من ثوابه؛ فإن الدنيا دار زوال ولا بد من لقاء اللهوعزى أيضا رجلا فقال إن من كان لك في الآخرة أجرا، خير لك ممن كان لك في  الدنيا سرورا الحسن وجازع على ابنهوجزع رجل على ابن له، فشكا ذلك إلى الحسن، فقال له هل كان ابنك يغيب  عنك؟ قال نعم؛ كان مغيبه عني أكثر من حضوره قال فاتركه غائبا، فإنه لم  يغب عنك غيبة الأجر لك فيها أعظم من هذه الغيبةوعزي رجل نصراني مسلما، فقال له إن مثلي لا يعزي مثلك، ولكن انظر ما زهد  فيه الجاهل فارغب فيه لعلي بن الحسين في ناعيةوكان علي بن الحسين رضي الله عنه في مجلسه وعنده جماعة؛ إذ سمع ناعية في  بيته؛ فنهض إلى منزله فأسكتهم، ثم رجع إلى مجلسه، فقالوا له أمن حدث كانت  الناعية؟ قال نعم فعزوه وعجبوا من صبره، فقال إنا أهل بيت نطيع الله  فيما نحب، ونحمده على ما  نكرهتعزية التمس ما وعد الله من ثوابه بالتسليم لقضائه، والانتهاء إلى أمره؛  فإن ما فات غير مستدركوعزي موسى المهدي إبراهيم بن سلم على ابن له مات، فجزع عليه جزعا شديدا،  فقال له أيسرك وهو بلية وفتنة، ويحزنك وهو صلوات ورحمة لابن جبيرسفيان الثوري، عن سعيد بن جبير قال ما أعطيت أمة عند المصيبة ما أعطيتهذه الأمة من قولها إنا لله وإنا إليه راجعون«» ولو أعطيها أحد لأعطيها يعقوب حيث يقول يا أسفى على يوسف وابيضت  عيناه من الحزن فهو كظيم«» وعزى رجل رجلا بابن له فقال له لو ذهب أبوك وهو أصلك، وذهب ابنك وهو  فرعك؛ فما بقاء من ذهب أصله وفرعه تعازي الملوك لأكتم يعزي ابن هندالعتبي قال عزى أكثم بن صيفي عمرو بن هند ملك العرب على أخيه، فقال لهأيها الملك، إن أهل هذه الدار سفر لا يحلون عقد الرحال إلا في غيرها، وقد  أتاك ما ليس بمردود عنك، وارتحل عنك ما ليس براجع إليك، وأقام معك من سيظعن  عنك ويدعك؛ واعلم أن الدنيا ثلاثة أيام فأمس عظة وشاهد عدل، فجعك بنفسه،  وأبقى لك وعليك حكمته واليوم غنيمة وصديق، أتاك ولم تأته، طالت عليك  غيبته، وستسرع عنك رحلته وغد لا تدري من أهله، وسيأتيك إن وجدك فما أحسن  الشكر للمنعم، والتسليم للقادر وقد مضت لنا أصول نحن فروعها، فما بقاء  الفروع بعد أصولها؟ واعلم أن أعظم من المصيبة سوء الخلف منها، وخير من  الخير معطيه، وشر من الشر فاعله في مهلك المنصورلما هلك أمير المؤمنين المنصور، قدمت وفود الأمصار على أمير المؤمنين  المهدي، وقدم فيهم أبو العيناء المحدث؛ فتقدم إلى التعزية فقال آجر الله  أمير المؤمنين على أمير المؤمنين قبله، وبارك لأمير المؤمنين فيما خلفه له؛  فلا مصيبة أعظم من مصيبة إمام والد، ولا عقبى أفضل من خلافة الله على  أوليائه؛ فاقبل من الله أفضل العطية،واصبر له على أعظم الرزيةولما مات معاوية بن أبي سفيان، ويزيد غائب؛ صلى عليه  الضحاك بن قيس  الفهري، ثم قدم يزيد من يومه ذلك؛ فلم يقدم أحد على تعزيته حتى دخل عليه  عبد الله بن همام السلولي، فقالاصبر يزيد فقد فارقت ذا مقة  واشكر حباء الذي بالملك حاباكالا رزء أعظم في الأقوام قد علموا  مما رزئت ولا عقبى كعقباكاأصبحت راعي أهل الأرض كلهم  فأنت ترعاهم والله يرعاكاوفي معاوية الباقي لنا خلف  إذا نعيت ولا نسمع بمنعاكافافتتح الخطباء الكلامعزى شبيب بن شبة المنصور على أخيه أبي العباس فقال جعل الله ثواب ما  رزئت به لك أجرا، وأعقبك عليه صبرا، وختم ذلك لك بعافية تامة، ونعمة عامة؛  فثواب الله خير لك منه، وما عند الله خير له منك، وأحق ما صبر عليه ما ليس  إلى تغييره سبيلوكتب إبراهيم بن إسحاق إلى بعض الخلفاء يعزيه إن أحق من عرف حق الله  فيما أخذ منه، من عرف نعمته فيما أبقى عليه يا أمير المؤمنين، إن الماضي  قبلك هو الباقي لك، والباقي بعدك هو المأجور فيك، وإن النعمة على الصابرين  فيما ابتلوا به أعظم منها فيما يعافون منه الرشيد وعبد الملك بن صالحودخل عبد الملك بن صالح دار الرشيد، فقال له الحاجب إن أمير المؤمنين قد  أصيب الليلة بابن له وولد له آخر فلما دخل عليه قال سرك الله يا أمير  المؤمنين فيما ساءك، ولا ساءك فيما سرك، وجعل هذه بهذه، مثوبة على الصبر،  وجزاء على الشكرودخل المأمون على أم الفضل بن سهل يعزيها بابنها الفضل بن سهل فقال يا  أمه، إنك لم تفقدي إلا رؤيته، وأنا ولدك مكانه فقالت يا أمير المؤمنين،  إن رجلا أفادني ولدا مثلك لجدير أن أجزع عليه من عمر بن عبد العزيز إلى عماله بعد موت ولدهلما مات عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله إن عبد الملك كان  عبدا من عبيد الله، أحسن الله إليه والي فيه؛ أعاشه ما شاء وقبضه حين شاء  وكان ما علمت من صالحي شباب أهل  بيته قراءة للقرآن وتحريا للخير، وأعوذ  بالله أن يكون لي محبة أخالف فيها محبة الله، فإن ذلك لا يحسن في إحسانه  إلي، وتتابع نعمه علي، ولأعلمن ما بكت عليه باكية ولا ناحت عليه نائحة؛ قد  نهينا أهله الذين هم أحق بالبكاء عليه عزاء زياد لسليمان بن عبد الملك في ابنهدخل زياد بن عثمان بن زياد على سليمان بن عبد الملك وقد توفي ابنه أيوب  فقاليا أمير المؤمنين إن عبد الرحمن بن أبي بكر كان يقول من أحب البقاء ولا  بقاء فليوطن نفسه على المصائب لعطاء يعزي يزيد في معاويةلما مات معاوية دخل عطاء بن أبي صيفي على يزيد، فقال يا أمير المؤمنين  أصبحت رزئت خليفة الله، وأعطيت خلافة الله؛ فاحتسب على الله أعظم الرزية  واشكره على أحسن العطية لابن الوليد يعزي عمر بن عبد العزيز في ابنهعزى محمد بن الوليد بن عتبة عمر بن عبد العزيز على ابنه عبد الملك فقال  يا أمير المؤمنين، أعد لما ترى عدة تكن لك جنة من الحزن وسترا من النار  فقال عمرهل رأيت حزنا يحتج به، أو غفلة ينبه عليها؟ قال يا أمير المؤمنين، لو أن  رجلا ترك تعزية رجل لعلمه وانتباهه لكنته، ولكن الله قضى أن الذكرى تنفع  المؤمنين عمر بن عبد العزيز في وفاة أختهوتوفيت أخت لعمر بن عبد العزيز، فلما فرغ من دفنها دنا إليه رجل فعزاه،  فلم يرد عليه شيئا؛ ثم دنا إليه آخر فعزاه فلم يرد عليه شيئا، فلما رأى  الناس ذلك أمسكوا عنه ومشوا معه؛ فلما بلغ الباب أقبل على الناس بوجهه  وقال أدركت الناس وهم لا يعزون بامرأة إلا أن تكون أما، انقلبوا رحمكم  الله لبعض الشعراء في التعزيةوجد في حائط من حيطان تبع مكتوبااصبر لدهر نال من  ك فهكذا مضت الدهورفرح وحزن مرة  لا الحزن دام ولا السروروهذا نظير قول العتابيوقائلة لما رأتني مسهدا  كأن الحشا مني تلذعه الجمرأباطن داء أم جوى بك قاتل   فقلت الذي بي ما يقوم له صبرتفرق ألاف وموت أحبة  وفقد ذوي الأفضال قالت كذا الدهركتب محمد بن عبد الله بن طاهر إلى المتوكل يعزيه بابن لهإني أعزيك لا أني على ثقة  من الحياة ولكن سنة الدينليس المعزى بباق بعد ميته  ولا المعزي وإن عاشا إلى حينوقال أبو عيينةفإن أشك من ليلى بجرجان طوله  فقد كنت أشكو منه بالبصرة القصروقائلة ماذ نأى بك عنهم  فقلت لها لا علم لي فسلي القدرلحكيم يعزي سليمان بن عبد الملك في ابنهوقال بعض الحكماء لسليمان بن عبد الملك لما أصيب بابنه أيوب يا أمير  المؤمنين إن مثلك لا يوعظ إلا بدون علمه؛ فإن رأيت أن تقدم ما أخرت العجزة  فترضي ربك وتريح بدنك من حسن العزاء والصبر على المصيبة، فافعلوكتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز يعزيه في ابنه عبد الملك ببيت شعر  وهووعوضت أجرا من فقيد فلم يكن  فقيدك لا يأتي وأجرك يذهب للاسكندر يعزي أمه عن فقدهولما حضرت الإسكندر الوفاة كتب إلى أمه أن اصنعي طعاما يحضره الناس ثم  تقدمي إليهم أن لا يأكل منه محزون ففعلت فلم يبسط أحد إليه يده؛ فقالت  ما لكم لا تأكلون؟ فقالوا إنك تقدمت إلينا أن لا يأكل منه محزون، وليس منا  إلا من قد أصيب بحميم أو قريب فقالت مات والله ابني وما أوصى إلي بهذا  إلا ليعزيني بهوكان سهل بن هارون يقول في تعزيته إن أجر التهنئة بآجل الثواب أوجب من  التعزية على عاجل المصيبةكتاب اليتيمة في النسب وفضائل العربقال أحمد بن محمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في النوادب والمراثي، ونحن  قائلون بعون الله وتوفيقه في النسب الذي هو سبب التعارف، وسلم إلى التواصل؛  به تتعاطف الأرحام الواشجة، وعليه تحافظ الأواصر القريبة قال الله تبارك  وتعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل  لتعارفوا «» فمن لم يعرف النسب لم يعرف الناس، ومن لم  يعرف الناس لم يعد من  الناسوفي الحديث «تعلموا من النسب ما تعرفون به أحسابكم وتصلون به أرحامكم» وقال عمر بن الخطاب تعلموا النسب ولا تكونوا كنبيط «» السواد إذا سئل  أحدهم عن أصله قال من قرية كذا وكذا أصل النسب أولاد نوحقال معاوية بن صالح، عن يحيى بن سعيد بن المسيب، قال ولد نوح ثلاثة  أولادسام وحام ويافث؛ فولد سام العرب وفارس والروم، وولد حام السودان والبربر  والنبط، وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوجأصل قريشكانت قريش تدعى النضر بن كنانة، وكانوا متفرقين في بني كنانة، فجمعهم قصي  بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك، من كل أوب إلى  البيت؛ فسموا قريشا والتقريش التجميع وسمي قصي بن كلاب مجمعا، فقال فيه  الشاعرقصي أبوكم من يسمى مجمعا  به جمع الله القبائل من فهروقال حبيبغدوا في نواحي نعشه وكأنما  قريش قريش يوم مات مجمعيريد بمجمع قصي بن كلاب، وهو الذي بنى المشعر الحرام، «» وكان يقوم عليه  أيام الحج؛ فسماه الله مشعرا، وأمره بالوقوف عنده وإنما جمع قصي إلى مكة  بني فهر ابن مالك، فجدم قريش كلها فهر بن مالك؛ فما دونه قريش وما فوقه عرب  مثل كنانة وأسد وغيرهما من قبائل مضر؛ وأما قبائل قريش فإنها تنتهي إلى فهر  بن مالك لا تجاوزه، وكانت قريش تسمى آل الله، وجيران الله، وسكان اللهوفي ذلك يقول عبد المطلب بن هاشمنحن آل الله في ذمته  لم نزل فيها على عهد قدمإن للبيت لربا مانعا  من يرد فيه بإثم يخترم»لم تزل لله فينا حرمة  يدفع الله بها عنا النقموقال الحسن بن هانيء في بعض بني شيبة بن عثمان الذين بأيديهم مفتاح  الكعبةإذا اشتعب الناس البيوت فأنتم  أولو الله والبيت العتيق المحرمنسب قريشقال أبو المذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي تسمية من انتهى إليه الشرف  من قريش في الجاهلية فوصله بالإسلام، عشرة رهط من  عشرة أبطن، وهم هاشم،  وأمية، ونوفل، وعبد الدار، وأسد، وتيم، ومخزوم، وعدي، وجمح، وسهمفكان من هاشم العباس بن عبد المطلب، يسقي الحجيج في الجاهلية، وبقي له  ذلك في الإسلامومن بني أمية أبو سفيان بن حرب، كانت عنده العقاب راية قريش، وإذا كانت  عند رجل أخرجها إذا حميت الحرب، فإذا اجتمعت قريش على أحد أعطوه العقاب،  وإن لم يجتمعوا على أحد رأسوا صاحبها فقدموهومن بني نوفل الحرث بن عامر، وكانت إليه الرفادة، وهي ما كانت تخرجه من  أموالها وترفد به منقطع الحاجومن بني عبد الدار عثمان بن طلحة، وكان إليه اللواء والسدانة مع  الحجابة، ويقال والندوة أيضا في بني عبد الدارومن بني أسد يزيد بن زمعة بن الأسود، وكانت إليه المشورة وذلك أن رؤساء  قريش لم يكونوا يجتمعون على أمر حتى يعرضوه عليه، فإن وافقه ولاهم عليه،  وإلا تخير وكانوا له أعوانا؛ واستشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  بالطائفومن بني تيم أبو بكر الصديق، وكانت إليه في الجاهلية الأشناق، وهي  الديات والمغرم، فكان إذا احتمل شيئا فسأل فيه قريشا صدقوه وأمضوا حمالة من  نهض معه، وإن احتملها غيره خذلوهومن بني مخزوم خالد بن الوليد، وكانت إليه القبة والأعنة؛ فأما القبة  فإنهم كانوا يضربونها ثم يجمعون إليها ما يجهزون به الجيش؛ وأما الأعنة  فإنه كان على خيل قريش في الحربومن بني عدي عمر بن الخطاب، وكانت إليه السفارة في الجاهلية؛ وذلك أنهم  كانوا إذا وقعت بينهم وبين غيرهم حرب، بعثوه سفيرا، وإن نافرهم حي لمفاخرة  جعلوه منافرا ورضوا بهومن بني جمح صفوان بن أمية، وكانت إليه الأيسار، وهي الأزلام؛ فكان لا  يسبق بأمر عام حتى يكون هو الذي يتسرون على يديهومن بني سهم الحرث بن قيس، وكانت إليه الحكومة والأموال المحجرة التي  سموها لآلهتهمفهذه مكارم قريش التي كانت في الجاهلية، وهي؛ السقاية، والعمارة،  والعقاب، والرفادة، والسدانة، والحجابة، والندوة، واللواء، والمشورة،  والأشناق، والقبة، والأعنة، والسفارة، والأيسار، والحكومة، والأموال  المحجرة إلى  هؤلاء العشرة من هذه البطون العشرة على حال ما كانت في  أوليتهم، يتوارثون ذلك كابرا عن كابر؛ وجاء الإسلام فوصل ذلك لهم؛ وكان كل  شرف من شرف الجاهلية أدركه الإسلام فوصله، فكانت سقاية الحاج وعمارة المسجد  الحرام وحلوان النفر في بني هاشمفأما السقاية فمعروفة، وأما العمارة فهو ألا يتكلم أحد في المسجد الحرام  بهجر ولا رفث ولا يرفع فيه صوته، وكان العباس ينهاهم عن ذلكوأما حلوان النفر، فإن العرب لم تكن تملك عليها في الجاهلية أحدا، فإن  كان حرب أقرعوا بين أهل الرياسة، فمن خرجت عليه القرعة أحضروه، صغيرا كان  أو كبيرا فلما كان يوم الفجار أقرعوا بين بني هاشم فخرج سهم العباس وهو  صغير فأجلسوه على المجن بين المأمون وأبي الطاهرأبو الطاهر أحمد بن كثير بن عبد الوهاب قال حدثني أبو ذكوان عن أحمد بن  يزيد الأنطاكي أنه سمع المأمون يقول لأبي الطاهر الذي كان على البحرين من  أي قريش أنت؟ قال من بني أسامة بن لؤي، فقال المأمون ما سمعنا لأسامة ابن  لؤينسبا في بطوننا العشرة، لو علمنا به على بعده منا لكنا به بررة فضل بني هاشم وبني أميةقيل لعلي بن أبي طالب أخبرنا عنكم وعن بني أمية فقال بنو أمية أغدر  وأمكر وأفجر، ونحن أصبح وأفصح وأسمحوسأل رجل الشعبي عن بني هاشم وبني أمية، فقال إن شئت أخبرتك ما قال علي  ابن أبي طالب فيهم قال أخبرني قال أما بنو هاشم فأطعمها للطعام،  وأضربها للهام؛ وأما بنو أمية فأبعدها حلما وأطلبها للأمر الذي لا ينال  فينالونهقيل لمعاوية أخبرنا عنكم وعن بني هاشم قال بنو هاشم أشرف واحدا، ونحن  أشرف عددا، فما كان إلا كلا ولا، حتى جاؤا بواحدة بذت الأولين والآخرينيريد النبي صلى الله عليه وسلم وبقوله أشرف واحدا عبد المطلب بن هاشم الرشيد وأمويالرياشي عن الأصمعي قال تصدى رجل من بني أمية لهارون الرشيد فأنشدهيا أمين الله إني قائل  قول ذي فهم وعلم وأدبعبد  شمس كان يتلو هاشما  وهما بعد لأم ولأبفاحفظ الأرحام فينا إنما  عبد شمس عم عبد المطلبلكم الفضل علينا، ولنا  بكم الفضل على كل العربفأحسن جائزته ووصله للنبي صلى الله عليه وسلمسفيان الثورى يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الله خلق  الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم أفراقا فجعلني في خير فرقة، وجعلهم قبائل  فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في خير بيت فأنا خيركم بيتا  وخيركم نسبا» وقال صلى الله عليه وسلم «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي  ونسبي»  جماعة بني هاشم بن عبد مناف وجماعة قريشعبد المطلب بن هاشم ولده عشرة بنين، منهم عبد الله أبو محمد صلى الله  عليه وسلم، وأبو طالب، والزبير، أمهم فاطمة بنت عمرو المخزومية والعباس،  وضرار، أمهما نتيلة النمرية وحمزة، والمقوم، أمهما هالة بنت وهيب وأبو  لهب، أمه لبنى خزاعيةوالحارث، أمه صفية من بني عامر بن صعصعة والغيداق، أمه خزاعية جماعة بني أمية بن عبد شمس بن عبد منافوهو أمية الأكبر حرب بن أمية، وأبو حرب، وسفيان، وأبو سفيان؛ وعمرو،  وأبو عمرو، وهؤلاء يقال لهم العنابس، والعاص، وأبو العاص، والعيص، وأبو  العيص؛ وهؤلاء يقال لهم الأعياص، ومنهم معاوية بن أبي سفيان، وعثمان بن  عفان ابن أبي العاص بن أمية، ومنهم سعيد بن العاص بن أمية، ومروان بن الحكم  بن أبي العاص بن أمية جماعة بني نوفلالحارث بن عامر صاحب الرفادة، ومعطعم بن نوفل، ومنهم عدي بن الخيار بن  نوفل؛ ومنهم شافع بن ظرب بن عمرو بن نوفل؛ وهو كاتب المصاحف لعمر بن  الخطاب؛ ومسلم بن قرطة، قتل يوم الجمل جماعة بني عبد الدارعثمان بن طلحة، صاحب الحجابة؛ وشيبة بن عثمان بن أبي طلحة؛ والحرث بن  علقمة بن كلدة، كان رهينة قريش عند أبي يكسوم؛ والنضر بن الحرث بن علقمةابن كلدة، بن عبد مناف بن عبد الدار، قتله النبي صلى الله عليه وسلم  صبرا، أمر علي بن أبي طالب  فقتله يوم الأثيل «» جماعة بني أسد بن عبد العزىمنهم الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد، وأمه صفية ابنة عبد المطلب،  ويزيد ابن زمعة بن الأسود صاحب المشورة؛ وأبو البختري، واسمه العاص بن هاشم  ابن الحرث بن أسد؛ وورقة بن نوفل بن أسد، هو الذي أدرك الإيمان بعقله وبشر  خديجة بالنبي صلى الله عليه وسلم جماهير بني تيم بن مرةمنهم أبو بكر الصديق، وطلحة بن عبيد الله، وعمرو بن عبد الله بن معمر،  وعبد الله بن جدعان، وعلي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة، والمهاجر بن  فهد بن عمر بن جدعان، ومحمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير جماهير مخزوم بن مرةمنهم المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وخالد بن الوليد بن المغيرة،  وعبد الرحمن بن الحرث، وعمرو بن حريث، وأبو جهل بن هاشم بن المغيرة، وعياش  بن أبي ربيعة، وعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة الشاعر، وعبد الله بن  المهاجر، وعمارة بن الوليد بن المغيرة، وإسماعيل بن هشام بن المغيرة ولي  المغيرة المدينة وضرب سعيد بن المسيب ومنهم سعيد بن المسيب بن أبي وهب  الفقيه جماهير عدي بن كعبمنهم عمر بن الخطاب، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وهو من أصحابحراء، وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، ولي الكوفة لعمر بن  عبد العزيز، وسراقة بن المعتمر، والنحام بن عبد الله بن أسيد، والنعمان بن  عدي بن النضلة، استعمله عمر على ميسان «» وعبد الله بن مطيع، وأبو جهم بن  حذيفة، وخارجة بن حذافة، وكان قاضيا لعمرو بن العاص بمصر فقتله الخارجي  وهو يظنه عمرو بن العاص، وقال فيه أردت عمرا وأراد الله خارجة جماهير جمحمنهم صفوان بن أمية، من المؤلفة قلوبهم، وأمية بن خلف، قتل يوم بدر؛  وأبي ابن خلف؛ ومحمد بن حاطب؛ وجميل بن معمر بن حذافة؛ وأبو عزة وهو عمرو  بن عبد الله؛ وأبو محذورة، مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم جماهير  بني سهمالحرث بن قيس، صاحب حكومة قريش؛ وعمرو بن العاص؛ وقيس بن عدي؛ وخنيس بن  حذافة، ومنبه؛ ونبيه، ابنا الحجاج؛ ومنهم العاص بن منبه، قتل مع أبيه، قتله  علي وأخذ سيفه ذا الفقار، فصار إلى النبي عليه الصلاة والسلام جماهير عامر بن لؤيمنهم سهيل بن عمرو، من المؤلفة قلوبهم؛ ومنهم ابن أبي ذئب الفقيه، واسمه  محمد بن عبد الرحمن؛ وحويطب بن عبد العزى، من المؤلفة قلوبهم؛ وعبد الله بن  مخرمة، بدري؛ ونوفل بن مساحق؛ وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، الفقيه؛  وعبد الله بن أبي سرح، بدري؛ ومنهم ابن أم مكتوم، مؤذن النبي عليه الصلاة  والسلامجماهير بني محارب بن فهر بن مالكمنهم الضحاك بن قيس الفهري، وحبيب بن مسلمة جماهير بني الحارث بن فهر بن مالكمنهم أبو عبيدة بن الجراح، أمين هذه الأمة؛ وسهيل؛ وصفوان، ابنا وهب؛  وعياض بن غنم بن زهير؛ وأبو جهم بن خالد؛ وبنو الحرث هؤلاء من المطيبين  الذين تحالفوا وغمسوا أيديهم في حفنة فيها طيب قريش الظواهر وغيرها من بطون قريشبنو الحارث وبنو محارب ابنا فهر بن مالك، وهم قريش الظواهر لأنهم نزلوا  حول مكة وما والاهافمن بني الحارث بن فهر أبو عبيدة بن الجراح، واسمه عامر بن عبد الله بن  الجراح، من المهاجرين الأولينومن بني محارب بن فهر الضحاك بن قيس الفهري، صاحب مرج راهطوما سوى هؤلاء من بطون قريش يقال لهم قريش البطاح؛ لأنهم سكنوا بطحاء  مكة، وهم البطون العشرة التي ذكرناها قبل هذا الباب ومن بطون قريشبنو زهرة بن كلاب بن كعب بن لؤي منهم وهب بن عبد مناف بن زهرة، أبو آمنة  أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف، خال النبي عليه  الصلاة والسلام، ومنهم بنو حبيب بن عبد شمس؛ ومنهم عبد الله بن عامر بن  كريز بن حبيب بن عبد شمس، صاحب العراق؛ ومنهم بنو أمية الأصغر ابن عبد شمس  بن عبد مناف، وأمه  عبلة، فيقال لهم العبلات؛ وبنو عبد العزى بن عبد شمس،  منهمأبو العاص بن الربيع، صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، تزوج ابنته التي  قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه«ولكن أبا العاص لم يذمم صهره» ؛ ومنهم بنو المطلب بن عبد مناف؛ ومنهم  محمد بن إدريس الشافعيومن بني نوفل بن عبد مناف المطعم بن عديولعبد شمس بن عبد مناف ونوفل بن عبد مناف يقول أبو طالبفيا أخوينا عبد شمس ونوفلا  أعيذكما أن تبعثا بيننا حرباوولد أمية الأكبر العاص، وأبا العاص، والعيص، وأبا العيص، فهؤلاء يقال  لهم الأعياص، وحربا وأبا حرب، وهذه البطون التي ذكرنا كلها من قريش ليست من  البطون العشرة التي ذكرناها أولا وذكرنا جماهيرها فضل قريشقال النبي عليه السلام «الأئمة من قريش»  وقال «قدموا قريشا ولا  تقدموها» ولما قتل النضر بن الحارث بن كلدة بن عبد مناف، قال «لا يقتل قرشي صبرا  بعد اليوم» ، يريد أنه لا يكفر قرشي فيقتل صبرا بعد هذا اليوم معاوية وأصحابهالأصمعي قال قال معاوية أي الناس أفصح؟ فقال رجل من السماط يا أمير  المؤمنين، قوم ارتفعوا عن رتة العراق، وتياسروا عن كشكشة «» بكر، وتيامنوا  عن شنشنة «» تغلب، ليست فيهم غمغمة «» قضاعة، ولا طمطمانية «» حمير  قال من هم؟قال قومك يا أمير المؤمنين، قريش  قال صدقت فمن أنت؟ قال من جرمقال الأصمعي جرم فصحاء العرب ابن عتبة وابن عميرقدم محمد بن عمير بن عطارد في نيف وسبعين راكبا، فاستزارهم عمرو بن عتبة،  قال فسمعته يقول يا أبا سفيان، ما بال العرب تطيل كلامها وأنتم تقصرونه  معاشر قريش؟ فقال عمرو بن عتبة بالجندل يرمى الجندل، وإن كلامنا كلام يقل  لفظه ويكثر معناه، ويكتفي بأولاه ويستشفى بأخراه، يتحدر تحدر الزلال على  الكبد الحرى، ولقد نقصوا وأطال غيرهم فما أخلوا، ولله أقوام أدركتهم كأنما  خلقوا لتحسين ما قبحت الدنيا، سهلت ألفاظهم كما سهلت عليهم أنفاسهم،  فابتذلوا أموالهم، وصانوا أعراضهم، حتى ما يجد الطاعن فيهم مطعنا، ولا  المادح  مزيدا، ولقد كان آل أبي سفيان مع قلتهم كثيرا منه نصيبهم، ولله در  مولاهم حيث يقولوضع الدهر فيهم شفرتيه  فمضى سالما وأمسوا شعوباشفرتان والله أفنتا أبدانهم، وأبقتا أخبارهم، فتركناهم حديثا حسنا في  الدنيا، ثوابه في الآخرة أحسن، وحديثا سيئا في الدنيا، ثوابه في الآخرة  أسوأ، فيا موعوظا بمن قبله موعوظا به من بعده، اربح نفسك إذا خسرها غيركقال فظننت أنه إن أراد أن يعلمه أن قريشا إذا شاءت أن تتكلم تكلمت ابن عتبة وقرشيون تشاحواالعتبي قال شهدت مجلس عمرو بن عتبة وفيه ناس من القرشيين، فتشاحوا في  مواريث وتجاحدوا، فلما قاموا من عنده أقبل علينا فقال إن لقريش درجا تزلق  عنها أقدام الرجال، وأفعالا تخضع لها رقاب الأقوال، وغايات تقصر عنها  الجياد المنسوبة، وألسنة تكل عنها الشفار المشحوذة؛ ولو احتفلت الدنيا ما  تزينت إلا بهم، ولو كانت لهم ضاقت عن سعة أخلاقهم؛ وإن قوما منهم تخلقوا  بأخلاق العوام فصار لهم رفق باللؤم، وخرق في الحرص ولو أمكنهم لقاسموا  الطير في أرزاقها؛ إن خافوا مكروهاتعجلوا له الفقر؛ وإن عجلت لهم النعم أخروا عنها الشكر، أولئك أنضاء فكرة  الفقر، وعجزة حملة الشكر محمد بن الفضل وقومقال أبو العيناء الهاشمي جرى بين محمد بن الفضل وبين قوم من أهل الأهواز  كلام، فلما أصبح رجع عنه؛ فقالوا له ألم تقل أمس كذا وكذا؟ قال تختلف  الأقوال إذا اختلفت الأحوال بينه وبين والى الأهوازودخل محمد بن الفضل على والي الأهواز فسمعه يقول إذا كان الحق استوى  عندي الهاشمي والنبطي فقال محمد بن الفضل لئن استوت حالاتهما عندك فما  ذلك بزائد النبطي زينة ليست له، ولا ناقص الهاشمي قدرا هو له، وإنما يلحق  النقص المسوي بينهما لابن عتبة ينصح قرشيينالعتبي قال قال عمرو بن عتبة اختصم قوم من قريش عند معاوية فمنعوا  الحق، فقال معاوية يا معشر قريش، ما بال القوم لأم يصلون بينهم ما انقطع،  وأنتم لعلات «» تقطعون بينكم ما وصل الله، وتباعدون ما قرب؟ بل كيف  ترجون  لغيركم وقد عجزتم عن أنفسكم؟ تقولون كفانا الشرف من قبلنا؛ فعندها لزمتكم  الحجة؛ فاكفوه من بعدكم كما كفاكم من قبلكم، أو تعلمون أنكم كنتم رقاعا في  جنوب العرب، وقد أخرجتم من حرم ربكم، ومنعتم ميراث أبيكم وبلدكم، وأخذ لكم  ما أخذ منكم؛ وسماكم باجتماعكم اسما به أبانكم من جميع العرب، ورد به كيد  العجم، فقال جل ثناؤه لإيلاف قريش إيلافهم«» فارغبوا في الائتلاف أكرمكم الله به، فقد حذرتكم الفرقة نفسها، وكفى  بالتجربة واعظامكان العرب من قريش للنبي صلى الله عليه وسلميحيى بن عبد العزيز، عن أبي الحجاج رياح بن ثابت، عن بكر بن خنيس، عن أبي  الأحوص، عن أبي الحصين، عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال قريش الجؤجؤ «» والعرب الجناحان، والجؤجؤ لا ينهض إلا بالجناحين لمعاويةقال عمرو بن عتبة ما استدر لعمي كلام قط فقطعه، حتى يذكر العرب بفضل أو  يوصى فيهم بخير ولقد أنشده مروان ذات يوم للنابغة حيث يقولفهم درعي التي استلأمت فيها  إلى يوم النسار وهم مجنى «»فقال معاوية ألا إن دروع هذا الحي من قريش إخوانهم من العرب، المتشابكة  أرحامهم تشابك حلق الدرع، التي إن ذهبت حلقة منه فرقت بين أربع؛ ولا تزال  السيوف تكره مذاقة لحوم قريش ما بقيت دروعها معها، وشدت نطقها عليها، ولم  تفك حلقها منها؛ فإذا خلعتها من رقابها كانت للسيوف جزرا لابن عتبة في معاويةالعتبي عن أبيه عن عمرو بن عتبة قال عقمت النساء أن يلدن مثل عمي شهدته  يوما وقد قدمت عليه وفود العرب، فقضى حوائجهم وأحسن جوائزهم؛ فلما دخلوا  عليه ليشكروا سبقهم إلى الشكر، فقال لهم جزاكم الله يا معشر العرب عن قريش  أفضل الجزاء؛ بتقدمكم إياهم في الحرب، وتقديمكم لهم في السلم، وحقنكم  دماءهم بسفكها منكم؛ أما والله لا يؤثر عليكم غيركم منهم إلا حازم كريم،  ولا يرغب عنكم منهم إلا عاجز لئيم؛ شجرة قامت على ساق، فتفرع أعلاها واجتمع  أصلها، عضد اللهمن عضدها، فيا  لها كلمة لو اجتمعت، وأيديا لو ائتلفت ولكن كيف بإصلاح ما  يريد الله إفساده؟ فضل العربيحيى بن عبد العزيز قال حدثنا أبو الحجاج رياح بن ثابت، قال حدثنا بكر  بن خنيس، عن أبي الأحوص، عن أبي الحصين، عن عبد الله بن مسعود قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا سألتم الحوائج فاسألوا العرب؛ فإنها  تعطى لثلاث خصال كرم أحسابها، واستحياء بعضها من بعض، والمواساة لله» ثم قال «من أبغض العرب أبغضه الله» ابن الكلبي قال كانت في العرب خاصة عشر خصال لم تكن في أمة من الأممخمس منها في الرأس، وخمس في الجسد؛ فأما التي في الرأس فالفرق، والسواك،  والمضمضة، والاستنثار، «» وقص الشارب؛ وأما التي في الجسد فتقليم  الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، والختان، والاستنجاء؛ «» وكان في العرب  خاصة، القيافة؛ لم يكن في جميع الأمم أحد ينظر إلى رجلين أحدهما قصير  والآخر طويل، أو أحدهما أسود والآخر أبيض، فيقول هذا القصير ابن هذا  الطويل، وهذا الأسود ابن هذا الأبيض، إلا في العرب لابن المقفعأبو العيناء الهاشمي عن القحذمي عن شبيب بن شيبة قال كنا وقوفا بالمربد،  وكان المربد مألف الأشراف، إذ أقبل ابن المقفع، فبششنا به وبدأناه بالسلام،  فرد علينا السلام، ثم قال لو ملتم إلى دار نيروز وظلها الظليل، وسورها  المديد، ونسيمها العجيب؛ فعودتم أبدانكم تمهيد الأرض، وأرحتم دوابكم من جهد  الثقل؛ فإن الذي تطلبونه لم تفاتوه، ومهما قضى الله لكم من شيء تنالوه  فقبلنا وملنا؛ فلما استقر بناالمكان قال لنا أي الأمم أعقل؟ فنظر بعضنا إلى بعض؛ فقلنا لعله أراد  أصله من فارس فقلنا فارس فقال ليسوا بذلك؛ إنهم ملكوا كثيرا من الأرض،  ووجدوا عظيما من الملك، وغلبوا على كثير من الخلق، ولبث فيهم عقد الأمر؛  فما استنبطوا شيئا بعقولهم، ولا ابتدعوا باقي حكم بنفوسهم قلنا فالروم  قال أصحاب صنعة قلنافالصين قال أصحاب طرفة قلنا الهند قال أصحاب فلسفة قلنا السودانقال شر خلق الله قلنا الترك قال كلاب ضالة قلنا  الخزر قال بقر  سائمةقلنا فقل قال العرب قال فضحكناقال أما إني ما أردت موافقتكم، ولكن إذا فاتني حظي من النسبة، فلا  يفوتني حظي من المعرفة؛ إن العرب حكمت على غير مثال مثل لها، ولا آثار  أثرت؛ أصحاب إبل وغنم، وسكان شعر وأدم؛ يجود أحدهم بقوته، ويتفضل بمجهوده،  ويشارك في ميسوره ومعسوره، ويصف الشيء بعقله فيكون قدوة، ويفعله فيصير حجة،  ويحسن ما شاء فيحسن، ويقبح ما شاء فيقبح؛ أدبتهم أنفسهم، ورفعتهم هممهم،  وأعلتهم قلوبهم وألسنتهم؛ فلم يزل حباء الله فيهم وحباؤهم في أنفسهم، حتى  رفع لهم الفخر، وبلغ بهم أشرف الذكر، وختم لهم بملكهم الدنيا على الدهر،  وافتتح دينه وخلافته بهم إلى الحشر على الخير فيهم ولهم؛ فقال تعالى إن  الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين«» فمن وضع حقهم خسر، ومن أنكر فضلهم خصم؛ ودفع الحق باللسان أكبت  للجنان ذو الرمة وعبد أسودذكر الأصمعي عن ذي الرمة قال رأيت عبدا أسود لبني أسد قدم علينا من شق  اليمامة، وكان وحشيا؛ لطول تغربه في الإبل، وربما كان لقي الأكرة «» فلا  يفهم عنهم ولا يستطيع إفهامهم، فلما رآني سكن إلي، ثم قال لي يا غيلان،  لعن الله بلادا ليس فيها عربي، وقاتل الله الشاعر حيث يقولحر الثرى مستغرب الترابوما رأيت هذه العرب في جميع الناس إلا مقدار القرحة في جلد الفرس؛ ولولا  أن الله رق عليهم فجعلهم في حشاه لطمست هذه العجمان آثارهم، والله ما أمر  الله نبيه بقتلهم إلا لضنه بهم، ولا ترك قبول الجزية منهم إلا لتركها لهمالأكرة جمع أكار، وهم الحراث وقوله جعلهم في حشاه، أي استبطنهميقول الرجل للعربي إذا استبطنه خبأتك في حشاي وقال الراجزوصاحب كالدمل الممد  جعلته في رقعة من جلديوقال آخرلقد كنت في قوم عليك أشحة  بحبك إلا أن ما طاح طائحيودون لو خاطوا عليك جلودهم  ولا يدفع الموت النفوس الشحائح علماء النسب أبو بكر وابن المسيبكان أبو بكر رضي الله عنه  نسابة، وكان سعيد بن المسيب نسابة، وقال له  رجلأريد أن تعلمني النسب، قال إنما تريد أن تساب الناس أبو بكر وبعض القبائلعكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب قال لما أمر رسول الله صلى الله  عليه وسلم أن يعرض نفسه على القبائل، خرج مرة وأنا معه وأبو بكر، حتى رفعنا  إلى مجلس من مجالس العرب، فتقدم أبو بكر فسلم قال علي وكان أبو بكر مقدما  في كل خير، وكان رجلا نسابة فقال ممن القوم؟ قالوا من ربيعة قال وأي  ربيعة أنتم، أمن هامتها أم من لهازمها ؟ قالوا من هامتها العظمى قال  وأي هامتها العظمى أنتم؟ قالوا ذهل الأكبر قال أبو بكر فمنكم عوف بن  محلم الذي يقال فيه لا حربوادي عوف؟ قالوا لا؛ قال فمنكم جساس بن مرة الحامي الذمار، والمانع  الجار؟قالوا لا قال فمنكم أخوال الملوك من كندة؟ قالوا لا قال فمنكم  أصهار الملوك من لخم؟ قالوا لا قال أبو بكر فلستم ذهلا الأكبر، أنتم ذهل  الأصغرفقام إليه غلام من شيبان حين بقل «» وجهه، يقال له دغفل، فقاليا هذا، إنك قد سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئا، فممن الرجل؟ قال أبو  بكر من قريش؟ قال بخ بخ أهل الشرف والرياسة؛ فمن أي قريش أنت؟ قالمن ولد تيم بن مرة قال أمكنت والله الرامي من سواء الثغرة «» أفمنكم  قصي بن كلاب الذي جمع القبائل فسمي مجمعا؟ قال لا قال أفمنكم هاشم الذي  هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون «» عجاف؟ قال لا قال فمنكم شيبة  الحمد، عبد المطلب، مطعم طير السماء، الذي وجهه كالقمر في الليلة الظلماء؟  قال لا قال فمن أهل الإفاضة بالناس أنت؟ قال لا قال فمن أهل السقاية  أنت؟ قال لافاجتذب أبو بكر زمام الناقة، ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال الغلامصادف در السيل درا يدفعه  يهيضه حينا وحينا يصدعهقال فتبسم النبي عليه السلام ؛ قال علي فقلت له وقعت يا أبا بكر من  الأعرابي على بائقة «» قال أجل قال ما من طامة إلا وفوقها أخرى،  والبلاء موكل بالمنطق والحديث ذو شجون دغفل وقوم من الأنصارقال ابن الأعرابي بلغني أن جماعة من الأنصار وقفوا على دغفل النسابة بعد  ما كف، فسلموا عليه، فقال من القوم؟ قالوا سادة اليمن فقال من أهل  مجدهاالقديم، وشرفها العميم، كندة؟ قالوا لا قال فأنتم الطوال قصبا  الممحضون نسبا، بنو عبد المدان؟ قالوا لا قال فأنتم أقودها للزحوف،  وأخرقها للصفوف، وأضربها بالسيوف، رهط عمرو بن معد يكرب؟ قالوا لا قال  فأنتم أحضرها قراء، وأطيبها فناء، وأشدها لقاء رهط حاتم بن عبد الله  الطائي ؟ قالوا لا قالفأنتم الغارسون للنخل، والمطعمون في المحل، والقائلون بالعدل، الأنصار؟  قالوانعم ابن شيبان وقوم من العربمسلمة بن شبيب، عن المنقرى، قال ذكروا أن يزيد بن شيبان بن علقمة بن  زرارة بن عدس قال خرجت حاجا، حتى إذا كنت بالمحصب من منى إذا رجل على  راحلة معه عشرة من الشباب، مع كل رجل منهم محجن، ينحون الناس عنه ويوسعون  له؛ فلما رأيته دنوت منه؛ فقلت ممن الرجل؟ قال رجل من مهرة، ممن يسكن  الشحر «»قال فكرهته ووليت عنه، فناداني من ورائي مالك؟ فقلتلست من قومي ولست تعرفني ولا أعرفك قال إن كنت من كرام العرب فسأعرفك  قال فكررت عليه راحلتي، فقلت إني من كرام العرب قال فممن أنت؟ قلت من  مضر قال فمن الفرسان أنت أم من الأرحاء؟ فعلمت أنه أراد بالفرسان قيسا،  وبالأرحاء خندفا؛ فقلت بل من الأرحاء قال أنت امرؤ من خندف؟ قلت نعم  قال من الأرنبة أنت أم من الجماجم؟ فعلمت أنه أراد بالأرنبة خزيمة،  وبالجمجمة بني أد بن طابخة؛ قلت بل من الجمجمة قال فأنت امرؤ من بني أد  بن طابخة؟ قلت أجل قال فمن الدواني أنت أم من الصميم؟ قال فعلمت أنه  أراد بالدواني الرباب ومزينة، وبالصميم بني تميم؛ قلت من الصميم قال  فأنت إذا من بني  تميم قلت أجل قال فمن الأكثرين ولد زيد مناة،  وبالأقلين ولد الحارث، وبإخوانهم الآخرين بني عمرو بن تميم؛ قلت من  الأكثرين، قال فأنت إذامن ولد زيد، قلت أجل؛ قال فمن البحور أنت أم من الجدود «» أم من  الثماد؟ «» فعلمت أنه أراد بالبحور بني سعد، وبالجدود بني مالك بن حنظلة،  وبالثماد بني امريء القيس بن زيد؛ قلت بل من الذرى قال فأنت من مالك بن  حنظلة قلتأجل قال فمن اللهاب «» أنت أم من الشعاب أم من اللصاب؟ «» فعلمت أنه  أراد باللهاب مجاشعا، وبالشعاب نهشلا، وباللصاب بني عبد الله بن دارم؛ فقلت  له من اللصباب قال فأنت من بني عبد الله بن دارم؟ قلت أجل قال فمن  البيوت أنت أم من الزوافر؟ فعلمت أنه أراد بالبيوت ولد زرارة، وبالزوافر  الأحلاف؛ قلتمن البيوت قال فأنت يزيد بن شيبان بن علقمة بن زرارة بن عدس، وقد كان  لأبيك امرأتان، فأيهما أمك؟ قول دغفل في قبائل العرب دغفل وزيادالهيثم بن عدي عن عوانة قال سأل زياد دغفلا عن العرب، فقال الجاهلية  ليمن، والإسلام لمضر، والفينة بينهما لربيعة قال أخبرني عن مضر؛ قال  فاخر بكنانة، وكاثر بتميم، وحارب بقيس؛ ففيها الفرسان والأنجاد؛ وأما أسد  ففيها دل وكبر دغفل ومعاويةوسأل معاوية بن أبي سفيان دغفلا فقال له ما تقول في بني عامر بن صعصعة؟قال أعناق ظباء، وأعجاز نساء قال فما تقول في بني أسد؟ قال عافة  قافة، «» فصحاء كافة قال فما تقول في بني تميم؟ قال حجر أخشن، إن  صادقته آذاك، وإنتركته أعفاك قال فما تقول في خزاعة؟ قال جوع وأحاديث قال فما تقول  في اليمن؟ قال شدة وإباءقال نصر بن سيارإنا وهذا الحي من يمن لنا  عند الفخار أعزة أكفاءقوم لهم فينا دماء جمة  ولنا لديهم أجنة ودماءوربيعة الأذناب فيما بيننا  لاهم لنا سلم ولا أعداءإن ينصرونا لا نعز بنصرهم  أو يخذلونا فالسماء سماء مفاخرة يمن ومضر الأبرش يفاخر ابن صفوانقال الأبرش الكلبي  لخالد بن صفوان هل أفاخرك وهما عند هشام بن عبد  الملك فقال له خالد قل فقال الأبرش لنا ربع البيت يريد الركن اليماني  ومنا حاتم طيء، ومنا المهلب بن أبي صفرةقال خالد بن صفوان منا النبي المرسل، وفينا الكتاب المنزل، ولنا الخليفة  المؤملقال الأبرش لا فاخرت مضريا بعدك أبو العباس وقوم من اليمنونزل بأبي العباس قوم من اليمن من أخواله من كعب، ففخروا عنده بقديمهم  وحديثهم؛ فقال أبو العباس لخالد بن صفوان أجب القوم فقال أخوال أمير  المؤمنين وأهله  قال لا بد أن تقول قال وما عسى أن أقول لقوم يا  أمير المؤمنين هم بين حائك برد، وسائس قرد، ودابغ جلد؛ دل عليهم هدهد،  وملكتهم امرأة، وغرقتهم فأرة؟ فلم يثبت لهم بعدها قائمةمفاخرة الأوس والخزرجالخشنى يرفعه إلى أنس، قال تفاخرت الأوس والخزرج؛ فقالت الأوس منا غسيل  الملائكة حنظلة الراهب، ومنا عاصم بن ثابت بن الأفلح الذي حمت لحمه الدبر،  «» ومنا ذو الشهادتين جزيمة بن ثابت، ومنا الذي اهتزلموته العرش سعد بن  معاذ قالت الخزرج منا أربعة قرءوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله  عليه وسلم لم يقرأه غيرهم زيد بن ثابت، وأبو زيد، ومعاذ بن جبل، وأبي بن  كعب سيد القراء؛ ومنا الذي أيده الله بروح القدس في شعره، حسان بن ثابت البيوتات علماء النسب في حضرة عبد الملكقال أبو عبيدة في كتاب التاج اجتمع عند عبد الملك بن مروان في سمره  علماء كثيرون من العرب، فذكروا بيوتات العرب، فاتفقوا على خمسة أبيات بيت  بني معاوية الأكرمين في كندة، وبيت بني جشم بن بكر في تغلب، وبيت ابن ذي  الجدين في بكر، وبيت زرارة بن عدس في تميم، وبيت بني بدر في قيس وفيهم  الأحرز بن مجاهد التغلبي، وكان أعلم القوم، فجعل لا يخوض معهم فيما يخوضون  فيه؛ فقال له عبد الملك مالك يا أحيرز ساكنا منذ الليلة؟ فو الله ما أنت  بدون القوم علما قالوما أقول؟ سبق أهل الفضل في فضلهم  أهل النقص في نقصانهم، والله لو أن  للناس كلهم فرسا سابقا لكانت غرته بنو شيبان ففيم الإكثار وقد قال المسيب  بن علستبيت الملوك على عتبها  وشيبان إن عتبت تعتبفكالشهد بالراح أخلاقهم  وأحلامهم منهما أعذبوكالمسك ترب تقاماتهم  وترب قبورهم أطيببيوتات مضر وفضائلهاقال النبي صلى الله عليه وسلم، وسئل عن مضر فقال «كنانة جمجمتها وفيها  العينان، وأسد لسانها، وتميم كاهلها» وقالوا بيت تميم، بنو عبد الله بن دارم، ومركزه بنو زرارة، وبيت قيس،  فزارة ومركزه بنو بدر؛ وبيت بكر بن وائل شيبان، ومركزه بيت بني ذي الجدين معاوية والكلبيوقال معاوية للكلبي حين سأله عن أخبار العرب قال أخبرني عن أعز العرب  فقال رجل رأيته بباب قبته فقسم الفيء بين الحليفين أسد وغطفان معا قال  ومن هو؟ قال حصن بن حذيفة بن بدر قال فأخبرني عن أشرف بيت في العرب  قالوالله إني لأعرفه وإني لأبغضه قال ومن هو؟ قال بيت زرارة بن عدس قالفأخبرني عن أفصح العرب قال بنو أسدوالمجتمع عليه عند أهل النسب وفيما ذكره أبو عبيدة في التاج، أن أشرف  بيت في مضر غير مدافع في الجاهلية، بيت بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد  مناة ابن تميم النعمان والأحيمروقال النعمان بن المنذر ذات يوم، وعنده وجوه العرب ووفود القبائل، ودعا  ببردي محرق فقال ليلبس هذين البردين أكرم العرب وأشرفهم حسبا وأعزهم  قبيلة فأحجم الناس؛ فقام الأحيمر بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن  زيد مناة، فقال أنا لهما فأتزر بأحدهما وارتدى بالآخر؛ فقال له المنذر  ما حجتك فيما ادعيت؟ قال الشرف من نزار كلها في مضر ثم في تميم، ثم في  سعد، ثم في كعب، ثم في بهدلة قال هذا أنت في اصلك؛ فكيف أنت في عشيرتك؟  قال أنا أبو عشرة، وعم عشرة، وأخو عشرة، وخال عشرة قال فهذا أنت في  عشيرتك؛ فكيف أنت في نفسك؟ فقال شاهد العين شاهدي ثم قام فوضع قدمه  في  الأرضوقال من أزالها فله من الإبل مائة فلم يقم إليه أحد ولا تعاطى ذلك  ففيه يقول الفرزدقفما تم في سعد ولا آل مالك  غلام إذا ما سيل لم يتبهدللهم وهب النعمان بردي محرق  بمجد معد والعديد المحصلومن بيت بهدلة بن عوف كان الزبرقان بن بدر، وكان يسمى سعد بن زيد مناة  ابن تميم أسعد الأكرمين وفيهم كانت الإفاضة في الجاهلية في عطارد بن عوف  بن كعب بن سعد، ثم في آل كرب بن صفوان بن عطارد وكان إذا اجتمع الناس أيام  الحج بمنى لم يبرح أحد حتى يجوز آل صفوان ومن ورث ذلك عنهم، ثم يمر الناس  أرسالا وفي ذلك يقول أوس بن مغراء السعديولا يريمون في التعريف موقفهم  حتى يقال أجيزوا آل صفواناما تطلع الشمس إلا عند أولنا  ولا تغيب إلا عند أخراناقال الفرزدقترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا  وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا بيوتات اليمن وفضائلهاقال النبي صلى الله عليه وسلم «إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن» ، معناه  والله أعلم أن الله ينفس عن المسلمين بأهل اليمن يريد الأنصار ولذلك  تقول العرب نفسني فلان في حاجتي، إذا روح بعض ما كان يغمه من أمر حاجتهوقال عبد الله بن عباس لبعض اليمانية لكم من السماء نجمها ومن الكعبة  ركنها ومن الشرف صميمهاوقال عمر بن الخطاب من أجود العرب؟ قالوا حاتم طيء، قال فمن فارسها؟قالوا عمرو بن معد يكرب قال فمن شاعرها؟ قالوا امرؤ القيس بن حجرقال فأي سيوفها أقطع؟ قالوا الصمصامة قال كفى بهذا فخرا لليمنوقال أبو عبيدة ملوك العرب حمير، ومقاولها غسان ولخم، وعددها وفرسانها  الأزد، ولسانها مذحج، وريحانتها كندة، وقريشها الأنصاروقال ابن الكلبي حمير ملوك وأرادف الملوك، والأزد أسد، ومذحج الطعان  وهمدان أحلاس الخيل، وغسان أرباب الملوكومن الأزد الأنصار، وهم الأوس والخزرج ابنا حارثة بن عمرو بن عامر، وهم  أعز الناس أنفسا، وأشرفهم همما؛ لم يؤدوا إتاوة قط  إلى أحد من الملوك وكتب  إليهم أبو كرب تبع الآخر يستدعيهم إلى طاعته ويتوعدهم إن لم يفعلوا أن  يغزوهم؛ فكتبوا إليهالعبد تبعكم يريد قتالنا  ومكانه بالمنزل المتذللإنا أناس لا تنام بأرضنا  عض الرسول ببظر أم المرسلقال فغزاهم أبو كرب، فكانوا يحاربونه بالنهار، ويقرونه بالليل، فقال أبو  كرب ما رأيت قوما أكرم من هؤلاء؛ يحاربوننا بالنهار، ويخرجون لنا العشاء  بالليل ارتحلوا عنهم فارتحلوا للنبي صلى الله عليه وسلمابن لهيعة عن ابن هبيرة عن علقمة بن وعلة عن ابن عباس، أن رسول الله صلى  الله عليه وسلم سئل عن سبإ ما هو أبلد أم رجل أم امرأة؟ فقال «بل رجل ولد  له عشرة، فسكن اليمن منهم ستة، والشام أربعة أما اليمانيون، فكندة ومذحج  والأزد وأنمار وحمير والأشعريون وأما الشاميون فلخم وجذام وغسان وعاملة» ابن لهيعة قال كان أبو هريرة إذا جاء الرسول سأله ممن هو؟ فإذا قال من  جذام، قال مرحبا بأصهار موسى وقوم شعيبابن لهيعة عن بكر بن سوادة، قال أتى رجل من مهرة إلى علي بن أبي طالب،  قال ممن أنت؟ قال من مهرة قال واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف «»وقال ابن لهيعة قبر هود في مهرة تفسير القبائل والعمائر والشعوبقال ابن الكلبي؛ الشعب أكبر من القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ  ثم العشيرة، ثم الفصيلةوقال غيره الشعوب العجم، والقبائل العرب، وإنما قيل للقبيلة قبيلة،  لتقابلها وتناظرها، وأن بعضها يكافىء بعضا، وقيل للشعب شعب لأنه انشعب منه  أكثر مما انشعب من القبيلة؛ وقيل لها عمائر، من الاعتمار والاجتماع، وقيل  لها بطون، لأنها دون القبائل، وقيل لها أفخاذ، لأنها دون البطون، ثم  العشيرة وهي رهط الرجل، ثم الفصيلة وهي أهل بيت الرجل خاصة قال الله  تعالى وفصيلته التي تؤويه«» وقال تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين «» تفسير الأرحاء والجماجموقال أبو عبيدة في التاج كانت أرحاء العرب ستا، وجماجمها ثمانيا،  فالأرحاء الست، بمضر منها اثنتان، ولربيعة اثنتان، ولليمن اثنتان، واللتان  في مضر تيم  بن مرة، وأسد بن خزيمة، واللتان في اليمن كلب بن وبرة، وطيء  بن أددوإنما سميت هذه أرحاء، لأنها أحرزت دورا ومياها لم يكن للعرب مثلها، ولم  تبرح من أوطانها، ودارت في دورها كالأرحاء على أقطابها، إلا أن ينتجع بعضها  في البرحاء وعام الجدب، وذلك قليل منهموقيل للجماجم جماجم، لأنها يتفرع من كل واحدة منها قبائل اكتفت بأسمائها  دون الانتساب إليها، فصارت كأنها جسد قائم وكل عضو منها مكتف باسمه معروف  بموضعهوالجماجم ثمان فاثنتان منها في اليمن، واثنتان في ربيعة، وأربع في مضر  فالأربعالتي في مضر اثنتان في قيس، واثنتان في خندف، ففي قيس غطفان وهوازن،  وفي خندف كنانة وتميم، والتي في ربيعة بكر بن وائل وعبد القيس بن أفصى،  والتي في اليمن مذحج وهو مالك بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ وقضاعة بن  مالك ابن زيد بن مالك بن حمير بن سبأألا ترى أن بكرا وتغلب ابني وائل قبيلتان متكافئتان في العد والعدد؟ فلم  يكن في تغلب رجال شهرت أسماؤهم حتى انتسب إليهم واجتزىء «» بهم عن تغلب،  فإذا سألت الرجل من بني تغلب لم يجتزىء حتى يقول تغلبي ولبكر رجال قد  اشتهرت أسماؤهم حتى كانت مثل بكر، فمنها شيبان وعجل ويشكر وقيس وحنيفة  وذهلومثل ذلك عبد القيس، ألا ترى أن عنزة فوقها في النسب ليس بينها وبين  ربيعة إلا أب واحد، عنزة بن أسد بن ربيعة، فلا يجتزىء الرجل منهم إذا سئل  أن يقولعنزي؟والرجل من عبد القيس ينسب شيبانيا وجرميا وبكرياومثل ذلك أن ضبة بن أدعم تميم لا يجتزىء الرجل منهم أن يقول ضبيوالتميمي قد ينسب فيقول منقري، وهجيمي، وطهوي، ويربوعي ودارمي، وكلبيوكذلك الكناني ينسب فيقول لبثي، ودؤلي، وضمري، وفراسي، وكل ذلك مشهور  معروفوكذلك الغطفاني ينسب فيقول عبسي، وذبياني، وفزاري، ومري، وأشجعي،  وبغيضيوكذلك هوازن منها ثقيف، والأعجاز، وعامر بن صعصعة، وقشير، وعقيل، وجعدةوكذلك القبائل من يمن التي ذكرنافهذا فرق ما بين الجماجم وغيرها  من القبائل، والمعنى الذي به سميت جماجموجمرات العرب أربعة، وهم بنو نمير بن عامر بن صعصعة، وبنو الحرث بن كعب،  وبنو ضبة، وبنو عبس بن بغيض، وإنما قيل لها الجمرات لاجتماعهم، والجمرةالجماعة، والتجمير التجميع أسماء ولد نزار سطيح وتقسيم ميراث نزارقال أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الخشني لما احتضر نزار بن معد بن  عدنان، ترك أربعة بنين مضر وربيعة، وأنمار، وأياد، وأوصى أن يقسم ميراثهم  بينهم سطيح الكاهن؛ فلما مات نزار، صفهم سطيح بين يديه، ثم أعطاهم على  الفراسة؛ فأعطى ربيعة الخيل، ويقال له ربيعة الفرس وأعطى مضر الناقة  الحمراء، فيقال له مضر الحمراء وأعطى أنمارا الحمار وأعطى إيادا أثاث  البيت قال فقيل لسطيحمن أين علمت هذا العلم؟ قال سمعته من أخي حين سمعه من موسى يوم طور  سيناءالأصمعي قال أخبرني شيخ من تغلب، قال أردفني أبي، فلما أصحر رفع عقيرته  فقالرأت سدرة من سدر حومل فابتنت  به بيتها أن لا تحاذر راميا «»إذا هي قامت فيه قامت ظليلة  وأدرك روقاها الغصون الدوانياتطلع منه بالعشي وبالضحى  تطلع ذات الخدر تدعو الجوارياثم قال أتدري من قائل هذه الأبيات يا بني؟ قلت لا أدري قال قالها  ربيعة ابن نزار فقلت وما يصف؟ قال البقرة الوحشية أنساب مضرولد مضر بن نزار اليأس، والناس، وهو عيلان أمهما الرباب بنت حيدة بنمعد، فولد الناس الذي هو عيلان بن مضر قيس بن عيلان بن مضروولد اليأس بن مضر عمرا وهو مدركة، وعامرا، وهو طابخة وعميرا، وهو  القمعة، ويقال إن القمعة هو أبو خزاعةوأمهم خندف، وهي ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة؛ فجميع ولد  اليأس بن مضر بن نزار من خندف ولذلك يقال لهم خندف لأنها أمهم وإليها  ينسبون، فجميع ولد مضر بن نزار؛ قيس، وخندفومن بطون خندف بنو مدركة بن اليأس بن مضر، وهم هذيل بن مدركة، وكنانة  بن خزيمة بن مدركة، وأسد بن خزيمة بن مدركة، والهون  بن خزيمة بن مدركة  ومن أسد بن خزيمة أربع عشائر بنو كاهل وصعب وعمرو ودودان؛ فمن دودان بنو  عمرو بن دودان، قبيلة ؛ وهم وجوه بني أسدومن بني طابخة بن اليأس بن مضر ضبة بن أد بن طابخة، ومزينة؛ وهم بنو  عمرو بن أد بن طابخة، نسبوا إلى أمهم مزينة ابنة كلب بن وبرة؛ والرباب بنو  أد بن طابخة، وهم عدى، وتميم، وثور، وعكل، وإنما سميت الرباب لأنها اجتمعت  وتحالفت فكانت مثل الربابة؛ «» ويقال إنهم إذا تحالفوا وضعوا أيديهم في  جفنة فيها رب، وصوفة؛ وهو الربيط بن الغوث بن أد بن طابخة؛ وكانوا أصحاب  الإجازة، ثم انتقلت في بني عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن  تميم؛ وتميم بن مرة بن أد بن طابخةفجميع قبائل مضر يجمعها قيس وخندف؛ وقد تنسب ربيعة في مضر؛ وإنما هم إخوة  مضر؛ لأن ربيعة بن نزار، ومضر بن نزار بطون هذيل وجماهيرهامنهم لحيان بن هذيل، بطن؛ وخناعة بن سعد بن هذيل، بطن؛ وحريث بنسعد بن هذيل، بطن؛ وكاهل بن سعد بن هذيل، بطن؛ وصاهلة بن كاهل بن الحارث  بن سعد بن هذيل، بطن؛ وصبح بن كاهل، بطن؛ وكعب بن كاهل، بطنفمن بني صاهلة عبد الله بن مسعود، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم،  شهد بدرا ومن بني صبح بن كاهل أبو بكر الهذلي الفقيه، ومنهم صخر بن حبيب  الشاعر، الذي يقال فيه صخر الغي، وأبو بكر الشاعر، واسمه ثابت بن عبد شمس  ومنهم أبو ذؤيب الشاعر، وهو خويلد بن خالد وبطون هذيل كلها لا ينتسب إلى  شيء منها، وإنما ينتسب إلى هذيل؛ لأنها ليست جمجمة بطون كنانة وجماهيرهاكنانة بن خزيمة بن مدركة، منهم قريش، وهم بنو النضر بن كنانة؛ ومنهم بكر  ابن عبد مناة، بطن؛ وحدج بن ليث بن بكر بن عبد مناة، بطن؛ وغفار بن مليل  ابن ضمرة بن بكر، بطن منهم أبو ذر الغفاري صاحب النبي عليه الصلاة  والسلام ومدلج بن مرة  بن عبد مناة، بطن منهم سراقة بن مالك بن جعشم  المدلجي الذي تصور إبليس في صورته يوم بدر وقال لقريش إني جار لكم وبنو  مالك بن كنانة، بطن منهم جذل الطعان، وهو علقمة بن أوس بن عمرو بن ثعلبة  بن مالك ابن كنانة ومن ولد جذل الطعان، وربيعة بن مكدم، وهو أشجع بيت في  العرب، وفيهم يقول علي بن أبي طالب لأهل الكوفة وددت والله لو أن لي بمائة  الف منكم ثلاثمائة من بني فراس بن غنم بن ثعلبة ومن بني الحارث بن مالك بن  كنانة، منهم العملس، وهو أبو ثمامة الذي كان ينسيء الشهور حتى أنزل الله  فيه إنما النسيء زيادة في الكفر،»وبنو مخدج بن عامر بن ثعلبة، بطن؛ وبنو ضمرة في كنانة الأحابيش، منهم  البراض بن قيس الذي يقال فيه «أفتك من البراض» ومن بني كنانة الأحابيش،  منهم مبذول وعوف وأحمر وعون؛ ومن بني الحرث بن عبد مناة الحليس بن عمرو بن  الحارث، وهو رئيس الأحابيش يوم أحد؛ ومن بني سعد ليث أبوالطفيل عامر بن واثلة، وواثلة بن الأسقع، كانت له صحبة مع النبي عليه  الصلاة والسلام؛ ومن بني حدج بن ليث نصر بن سيار صاحب خراسان؛ ومن بني  ضمرة بن بكر عمارة بن مخشي الذي عاقد النبي عليه الصلاة والسلام على بني  ضمرة بطون أسد وجماهيرهاأسد بن خزيمة بن مدركة بن اليأس بن مضر؛ منهم دودان الذي يقول فيه امرؤ  القيسقولا لدودان عبيد العصا  ما غركم بالأسد الباسلومنهم كاهل بن عمرو بن صعب، وحلمة؛ فأما بنو حلمة فأفناهم امرؤ القيس  ابن حجر بأبيه؛ ومنهم غنم بن دودان، وثعلبة بن دودان؛ ومنهم قعيس بن الحارث  ابن ثعلبة بن دودان بن أسد؛ ومنهم بنو الصيداء بن عمرو بن قعيس؛ ومنهم فقعس  ابن طريف بن عمرو بن قعيس؛ ومنهم جحوان بن فقعس، ودثار، ونوفل، ومنقذ، وهو  حذلم، بنو فقعس؛ فمن بني جحوان طليحة بن خويلد الأسدي؛ ومن بني الصيداء شيخ  من عميرة القائد، والصامت بن  الأفقم الذي قتل ربيعة بن مالك أبا لبيد بن  ربيعة الشاعر يوم ذي علق وفي بني الصيداء يقول الشاعريا بني الصيداء ردوا فرسي  إنما يفعل هذا بالذليلومن بني قعيس العلاء بن محمد بن منظور، ولي شرطة الكوفة؛ ومنهم ذؤاب بن  ربيعة الذي قتل عتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي، ومنهم قبيصة بن برمة،  ومنهم بشر بن أبي خازم الشاعر؛ ومن بني سعد بن ثعلبة بن دودان سويد بن  ربيعة، وعبيد بن الأبرص، وعمرو بن شاس أبو عرار، والكميت بن زيد؛ ومنهمضرار بن الأزور صاحب المختار؛ ومنهم بنو غاضرة بن مالك بن ثعلبة بن  دودان؛ ومن بني غاضرة زر بن حبيش الفقيه، ومنهم الحسحاس بن هند الذي ينسب  إليه عبد بني الحسحاس؛ ومن أسد بنو غنم بن دودان؛ ومنهم زينب بنت جحش زوجالنبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم أيمن بن خريم الشاعر، والأقيشر الشاعر؛  ومن بني كاهل بن أسد علباء بن الحرث الذي يقول فيه امرؤ القيسوأفلتهن علباء جريضا  ولو أدركنه صفر الوطاب «» الهون بن خزيمة بن مدركةمنهم القارة، وهم عائذة وبيثع، بنو الهون بن خزيمة بن مدركة؛ والقارة  أرمى حي في العرب، ولهم يقالفهذه قبائل بني مدركة بن اليأس، وهي هذيل بن مدركة، وكنانة بن خزيمة بن  مدركة، وأسد بن خزيمة بن مدركة، والهون بن خزيمة بن مدركة ومن قبائل طابخة بن اليأس بطون ضبة وجماهيرهاضبة بن أد بن طابخة بن اليأس ولد ضبة بن أد سعدا وسعيدا وباسلا، وله  المثل الذي يقال فيه «أسعد أم سعيد» فقتل سعيد ولم يعقب؛ ولحق باسل بأرض  الديلم؛ فتزوج امرأة من أرض العجم، فولدت له الديلم فيقال إن باسل بن ضبة  أبو الديلموفي ذلك يقول أبو بجير يعيب به العربزعمتم بأن الهند أولاد خندف  وبينكم قربى وبين البرابروديلم من نسل ابن ضبة باسل  وبرجان من أولاد عمرو بن عامرفقد صار كل الناس أولاد واحد  وصاروا سواء  في أصول العناصربنو الأصفر الأملاك أكرم منكم  وأولى بقربانا ملوك الأكاسرفمن بني سعد بن ضبة بنو السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، بطنوبنو كوز بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، بطنوبنو زيد بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر، بطن وبنو عائذة بن  مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، بطنومنهم عبد مناة بن بكر بن سعد بن ضبة، وبنو ثعلبة بن سعد بن ضبة فمن  بني كوز المسيب بن زهير بن عمرو، ومن بني زهير عمرو بن مالك بن زيد بن  كعب، وكان سيدا مطاعا، وولد له عبد الحارث، وحصين، وعمرو، وأدهم، وذبحة،  وعامر، وقبيصة، وحنظلة، وخيار، وحارث، وقيس، وشيبة، ومنذر، كل هؤلاء شريف  قد رأس وربع يعني قد أخذ المرباع وكان الرئيس إذا غنم الجيش معه أخذ  الربعومن ولد الحصين بن ضرار زيد الفوارس، وله يقول الفرزدقزيد الفوارس وابن زيد منهم  وأبو قبيصة والرئيس الأولالرئيس الأول محلم بن سويط ربع ضبة وتميم و الربابومن بني زيد الفوارس ابن شبرمة القاضي ومن بني عائذة بن مالك شرحاف  ابن المثلم الذي قتل عمارة بن زياد العبسي ومن بني السيد بن مالك زيد بن  حصين، ولي أصبهان وعبد الله بن علقمة الشاعر الجاهلي ومنهم عميرة بن  اليثربي قاضي البصرة، وهو الذي قتل علباء وهند الجملي وقال في قتلهما يوم  الجملإني أنا عميرة بن اليثربي  قتلت علباء وهند الجمليومن بني ثعلبة بن سعد بن ضبة عاصم بن خليفة بن يعقل، الذي قتل بسطام بن  قيس مزينةمزينة بنو عمرو بن أد بن طابخة بن اليأس، نسبوا إلى أمهم مزينة بنة كلب  بن وبرة منهم النعمان بن مقرن، ومنهم معقل بن سنان بن نبيشة صاحب النبي  عليهالصلاة والسلام، وزهير بن أبي سلمى الشاعر، ومعن بن أوس الشاعر ومنهم  إياس ابن معاوية القاضي وإنما مزينة كلها بنو عثمان  وأوس بن عمرو بن أد بن  طابخة، وفي ذلك يقول كعب بن زهيرمتى أدع في أوس وعثمان تأتني  مساعير قوم كلهم سادة دعم «»هم الأسد عند البأس والحشد في القرى  وهم عند عقد الجار يوفون بالذمم الربابوهم عدي، وتميم، وثور، وعكل؛ وإنما سميت هذه القبائل الرباب، لأنهم  تحالفوا فوضعوا أيديهم في جفنة فيها رب؛ وقال بعضهم إنما سموا الرباب  لأنهم إذا تحالفوا جمعوا أقداحا، من كل قبيلة منهم قدح، وجعلوها في قطعة  أدم، وتسمى تلك القطعة الربة، فسموا بذلك الربابفمن بني عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة ذو الرمة الشاعر، وهو غيلان بن  عقبة ومن بني تميم بن عبد مناة عمر بن لجأ الشاعر الذي كان يهاجى جريرا؛  ومن بني عكل بن عبد مناة النمر بن تولب الشاعر؛ ومن بني ثور بن عبد مناة  سفيان الثوري الفقيه فهذه الرباب، وهم بنو عبد مناة صوفةهم بنو الغوث بن مر بن أد بن طابخة، وفيهم كانت الإجازة في الجاهلية هم  كانوا يدفعون بالناس من عرفات، ثم انتقلت الإجازة في بني عطارد بن عوف بن  كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم؛ فمن الغوث شرحبيل بن عبد العزى الذي يقال  له شرحبيل بن حسنة بطون تميم وجماهيرهاتميم بن مر بن أد بن طابخة بن اليأس بن مضر كان لتميم ثلاثة أولاد زيد  مناة،وعمرو، والحارث بن تميمفمن الحارث بن تميم شقرة، واسمه معاوية بن الحارث بن تميم؛ وإنما قيل له  شقرة لبيت قاله، وهووالشقرات هي شقائق النعمان، شبه الدماء بها في حمرتهاومن بني شقرة المسيب بن شريك الفقيه، ونصر بن حرب بن مخرمةومن عمرو بن تميم أسيد بن عمرو بن تميم، ومنهم أكثم بن صيفي حكيم العرب،  وأبو هالة زوج خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأوس بن حجر الأسيدي  الشاعر، وحنظلة ابن الربيع صاحب النبي عليه الصلاة والسلام الذي  يقال له  حنظلة الكاتب بنو العنبر بن عمرو بن تميممنهم سوار بن عبد الله القاضي، وعبيد الله بن الحسن القاضي، وعامر بن قيس  الزاهر ومنهم بنو دغة بنت مغنج التي يقال فيها «أحمق من دغة» ؛ وهي من  إياد ابن نزار تزوجها عمرو بن جندب بن العنبر، فولدت له بني الهجيم بن عمرو  بن تميم، ويقال لهم الحبالبنو مازن بن عمرو بن تميم، منهم عباد بن أخضر، وحاجب بن ذبيان الذي يعرف  بحاجب الفيل، ومالك بن الريب الشاعر؛ ومنهم قطري بن الفجاءة صاحب  الأزارقة، وسلم وأخوه هلال بن أحوز الحبطاتوهم بنو الحارث بن عمرو بن تميم، وذلك أن أباهم الحارث أكل طعاما فحبط  منه، أي ورم بطنه منهم عباد بن الحصين من فرسان العرب، كان على شرطة مصعب  بن الزبيرغيلان وأسلم وحرماز بنو مالك بن عمرو بن تميمفمن بني غيلان أبو الجرباء، شهد يوم الجمل مع عائشة، وقتل يومئذ ومن  بني حرماز سمرة بن يزيد كان من رجال البصرة في أول ما نزلها الناس بنو سعد بن زيد مناة بن تميمالأبناء، وهم ستة من ولد سعد بن زيد مناة، يقال لهم عبد شمس، ومالك  وعوف، وعوافة، وجشم، وكعبفبنو سعد بن زيد مناة، وأولاد كعب بن سعد، يسمون مقاعس و الأجاربإلا عمرا وعوفا ابني كعبفمن بني عبد شمس بن سعد تميلة بن مرة صاحب شرطة إبراهيم بن عبد الله ابن  الحسن وإياس بن قتادة، حامل الديات في حرب الأزد لتميم وهو ابن أخت  الأحنف بن قيس وعبدة بن الطبيب الشاعر وحمان، وهو عبد العزيء بن كعب ابن  سعدالأجاربهم بطنان في سعد، وهم ربيعة بن كعب بن سعد، وبنو الأعرج كعب بن سعد  وفيهم يقول أحمر بن جندلذودا قليلا تلحق الحلائب  يلحقنا حمان والأجارب «»فمن بني الأجارب حارثة بن قدامة، صاحب شرطة علي بن أبي طالب رضي الله  عنه؛ وعمرو بن جرموز، قاتل الزبير بن العواممقاعس هو الحارث بن عمرو  بن كعب بن سعد ومن أفخاذ مقاعس منقر بنعبيد بن مقاعس؛ منهم قيس بن عاصم سيد الوبر، وعمرو بن الأهتم، وخالد بن  صفوان بن عمرو بن الأهتم، وشبيب بن شيبة بن عبد الله بن عمرو بن الأهتم  ومن بني عبيد بن مقاعس، وهم إخوة منقر الأحنف بن قيس؛ وسلامة بن جندل،  والسليك بن سلكة رجلي العرب، ويقال له الرئبال، كان يغير وحده ومنهم عبد  الله بن صفار الذي تنسب إليه الصفرية وعبد الله بن إباض الذي تنسب إليه  الإباضيةفهذه مقاعس وجماهيرها بنو عطارد بن عوف ابن كعب بن سعدمنهم كرب بن صفوان بن حباب صاحب الإفاضة، إفاضة الحاج يدفع بهم من  عرفات، وله يقول أوس بن مغراءولا يريمون في التعريف موقفهم  حتى يقال أجيزوا آل صفوانا قريع بن عوف ابن كعب بن سعدمنهم الأضبط بن قريع رئيس تميم يوم ميط، وبنو لأي بن أنف الناقة الذين  مدحهم الحطيئة، فقال فيهمومنهم أوس بن مغراء الشاعر وهذا أشرف بطن في تميم بهدلة بن عوف ابن كعب بن سعدمنهم الزبرقان بن بدر، واسمه حصين ومنهم الأحيمر بن خلف بن بهدلة، صاحب  بردي محرق، والذي يقول فيه الفرزدقفيا ابنة عبد الله وابنة مالك  ويا بنت ذي البردين والفرس النهد جشم بن عوف بن كعب بن سعديقال لبنى جشم وعطارد وبهدلة الجذاع حنظلة بن مالك الأحمق بن زيد مناةالبراجم خمسة من بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة وهم غالب، وعمرو، وقيس،  وكلفة، وظليم، بنو حنظلة بن مالك الأحمق بن زيد مناة بن تميم منهم عميرة  بن ضابيء الذي قتله الحجاج يربوع بن حنظلة ابن مالك بن زيد مناة بن تميممن ولده رياح بن يربوع بن حنظلة منهم عتاب بن ورقاء الرياحي والى  أصبهان وأحد أجواد الإسلام، ومطر بن ناجية الذي غلب على الكوفة أيام ابن  الأشعثوسحيم بن وثيل الشاعر والحارث بن يزيد ، صاحب الحسن بن علي وأبو الهندي  الشاعر، واسمه أزهر بن عبد العزيز؛ ومعقل بن قيس صاحب علي بن أبي طالب رضي  الله عنه، والأبيرد بن قرةغدانة بن يربوع، منهم وكيع بن أبي سود، وحارثة بن بدر وكان فارسا شاعراثعلبة بن يربوع، منهم مالك ومتمم ابنا نويرة، وعتيبة بن الحارث بن شهاب  الذي يقال صياد الفوارسوبنو سليط بن يربوع، منهم المساور بن رئابكليب بن يربوع، منهم جرير بن الخطفي الشاعرالعنبر بن يربوع، منهم سجاع بنت أوس التي تنبأت في تميمزيد بن مالك، وكعب الضراء بن مالك، ويربوع بن مالك بن حنظلة بن مالك ابن  زيد مناة أمهم العدوية، وبها يعرفون يقال لهم بنو العدويةطهية، وهم بنو أبي سود بن مالك، وعوف بن مالك أمهم طهية بها يعرفون،  ويقال لبني طهية وبني العدوية الجمارومن بني طهية بنو شيطان ومنهم دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد  مناة بن تميم؛ فولد دارم بن مالك عبد الله، ومجاشع، وسدوس، وخيبري، ونهشل،  وجرير وأبان ومناففمن ولد عبد الله بن دارم حاجب بن زرارة بن عدس بن عبد الله بن دارموهلال بن وكيع بن بشر، وهو بيت بني تميم وصاحب القوس ومحمد بن جبير بن  عطاردمجاشع بن دارم منهم الفرزدق الشاعر، والأقرع بن حابس، وأعين بن ضبيعة  ابن عقال، والحتات بن يزيد، والحارث بن شريح بن زيد صاحب خراسان، والبعيث  الشاعر واسمه خداش بن بشر والأصبغ بن نباتة، صاحب علينهشل بن دارم منهم خازم بن خزيمة قائد الرشيد، وعباس بن مسعود الذي  مدحه الحطيئة، وكثير عزة الشاعر، والأسود بن يعفر الشاعرأبان بن دارم منهم سورة بن بحر كان فارسا صاحب خراسان، وذو الحزق بن  شريح الشاعرسدوس بن دارم، وهؤلاء قد بادواوربيعة بن مالك بن زيد مناة، وربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة،  وربيعة ابن مالك بن حنظلة يقال لهم الربائعفمن ربيعة بن حنظلة أبو بلال الخارجي ، واسمه مرداس بن جديرومن ربيعة بن مالك بن زيد مناة علقمة بن عبدة الشاعر، وأخوه شأسومن ربيعة بن مالك بن حنظلة الحنيف بن السجفجشيش بن مالك وأمه حطى، على مثال حبلى، وبها يعرفون منهم حصين ابن  تميم الذي كان على شرطة عبيد الله بن زياد ويقال لجشيش وربيعة ودارم وكعب  بني مالك بن حنظلة بن مالك الخشاب انقضى نسب الرباب وضبة ومزينة وتميم بطون قيس وجماهيرهانسب قيس بن عيلان بن مضر، قيس بن الناس، وهو عيلان بن مضرفمن بطون قيس عدوان وفهم ابنا عمرو بن قيس بن عيلان، وأمهما جديلةبنت مدركة بن اليأس بن مضر، نسبوا إليهافمن عدوان عامر بن الظرب حكم العرب بعكاظ، ومنهم أبو سيارة، وهو عميلة  بن الأعزل ومنهم تأبط شرا، وهو ثابت بن عميثلغطفان بن قيس عيلان وأعصر بن سعد بن قيس بن عيلانفمن بطون غطفان أشجع بن ريث بن غطفان، وأشجع بن ريث بن غطفان؛ منهم نصر  بن دهمان وكان من المعمرين، عاش مائتي سنة، ومنهم فروة بن نوفلعبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، وهي إحدى جمرات العرب، منهم زهير ابن  جذيمة، كان سيد عبس كلها حتى قتله خالد بن جعفر الكلابي؛ وابنه قيس بن زهير  فارس داحس؛ وعنترة الفوارس؛ والحطيئة؛ وعروة بن الورد؛ والربيع بن زياد،  وإخوته الذين يقال لهم الكملة؛ ومروان بن زنباع الذي يقال له مروان القرظ،  وخالد بن سنان الذي ضيعه قومهذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان منهم فزارة بن ذبيان بن بغيض، وفيهم  الشرف؛ ومنهم حذيفة بن بدر؛ ومنهم منظور بن زيان بن سيار، وعمر ابن هبيرة،  وعدي بن أرطاةمرة بن عوف بن سعد بن ذبيان؛ منهم هرم بن سنان المري الجواد الذي كانيمدحه زهير؛ ومنهم زياد النابغة الشاعر؛ ومنهم الحارث بن ظالم الذي يقال  فيه «أمنع من الحارث» ؛ ومنهم شبيب بن البرصاء، وأرطاة بن سهية، وعقيل بن  علفة المري، وابن ميادة الشاعر، ومسلم بن  عقبة صاحب الحرة، وعثمان بن حيان،  وهاشم بن حرملة الذي يقول فيه الشاعرأحيا أباه هاشم بن حرمله  يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب لهوالشماخ الشاعر، وأخوه مزرد ابنا ضرارومن بطون أعصر غني بن أعصر بن سعد بن قيس بن الناس بن مضرمنهم طفيل الخيل وقد ربع غنيا ومنهم مرثد بن أبي مرثد، شهد بدرا باهلةهم بنو معن بن أعصر، نسبوا إلى أمهم باهلة، وهم قتيبة ووائل وأود وجأوة،  أمهم باهلة، وبها يعرفون، منهم حاتم بن النعمان وقتيبة بن مسلم، وأبو  أمامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسلمان بن ربيعة، ولاه أبو بكر  الصديق، وزيد بن الحباب بنو الطفاوة بن أعصروهم ثعلبة وعامر ومعاوية أمهم الطفاوة وإليها ينسبون، وهم إخوة غنى ابن  أعصر فهذه غطفان بنو خصفة بن قيس بن عيلانمحارب بن زياد بن خصفة بن قيس بن عيلان، منهم الحكم بن منيع الشاعر،  وبقيع بن صفار الشاعر الذي كان يهاجي الأخطل وولد محارب ذهل وغنم؛ وهم  الأبناء؛ والخضر، وهم بنو مالك بن محاربسليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة منهم العباس بن مرداس، كان فارساشاعرا، وهو من المؤلفة قلوبهم؛ والفجاءة الذي أحرقه أبو بكر في الردة  ومنهمصخر ومعاوية ابنا عمرو بن الحارث بن الشريد، وهما أخوا خنساء؛ وخفاف بن  عمير الشاعر، ونبيشة بن حبيب قاتل ربيعة بن مكدم، ومجاشع بن مسعود من أهل  البصرة، وعبد الله بن خازم صاحب خراسان بنو ذكوان وبهز وبهثة بنو سليممنهم أبو الأعور السلمي صاحب معاوية، وعمير بن الحباب قائد قيس، والجحاف  بن حكيم فهذه بطون سليم ومحارب قبائل هوازنهم هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلانمنهم سعد بن بكر بن هوازن، وفيهم استرضع النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم  نصر بن معاوية ابن بكر بن هوازن منهم مالك بن عوف النصري قائد المشركين  يوم حنينجشم بن معاوية بن بكر، منهم دريد بن الصمة فارس العرب ثقيف، وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن منهم مسعود بن معتب، والمختار  ابن أبي عبيد ومنهم عروة بن مسعود عظيم القريتين، والمغيرة بن شعبة، وعبد  الرحمن بن أم الحكم عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازنفمن بطون عامر بنو هلال بن عامر بن صعصعة، منهم ميمونة زوج النبي عليه  الصلاة والسلام، ومنهم عاصم بن عبد الله صاحب خراسان، وحميد بن ثور الشاعر،  وعمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر فارس الضحياء؛ ومن ولده خالد وحرملة ابنا  هوذة، صحبا النبي صلى الله عليه وسلم؛ وخداش بن زهيرنمير بن عامر بن صعصعة منهم الراعي الشاعر، وهو عبيد بن حصين، وهمام بنقبيصة، وشريك بن خباشة الذي دخل الجنة في الدنيا في أيام عمر بن الخطاب بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعةوهم ستة بطون، منهم عقيل بن كعب، رهط توبة بن الحمير صاحب ليلى الأخيلية  منهم بنو المنتفقبنو الحريش بن كعب، رهط سعيد بن عمر، ولي خراسان، وهو صاحب رأس خاقان بنو العجلان بن كعبرهط تميم بن مقبل الشاعرومنهم بنو قشير بن كعب، رهط مالك بن سلمة الذي أسر حاجب بن زرارةومنهم بنو جعدة بن كعب، رهط النابغة الجعدي، وهو أبو ليلى؛ فهذه بطون  كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعةومن أفخاذ ربيعة بن عامر بن صعصعة كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة؛ منهم  المحلق بن حنتم بن شداد ومنهم زفر بن الحارث الكلابي، ويزيد بن الصعق،  ووكيع بن الجراح الفقيهجعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، منهم الطفيل فارس قرزل، وعامر  بن الطفيل، وعلقمة بن علاثة، وأبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنةالضباب بن كلاب، منهم شمر بن ذي الجوشنهؤلاء بنو عامر بن صعصعة بنو سلولهم بنو مرة بن صعصعة، نسبوا إلى أمهم سلولغاضرة، وهم غالب بن صعصعة، ومالك، وربيعة، وغويضرة، وحارث،وعبد الله، وهما عادية وعوف، وقيس، ومساور، وسيار ، وهو غزيةلوذان، وجحوش، وجحاش، وعوف؛ وهم الوقعة، بنو معاوية بن بكر بن هوازنبنو صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، يقال لهم الأبناءهذا آخر نسب مضر بن نزار نسب ربيعة بن نزارولد ربيعة بن نزار أسد، وضبيعة، وعائشة، وهم باليمن في مراد، وعمرو،  وعامر، وأكلب؛ وهم رهط أنس بن مدركفمن قبائل ربيعة نزارضبيعة بن ربيعة بن نزار وفيهم كان بيت ربيعة وشرفها ومنهم الحارث  الأضجم، حكم ربيعة في زهرة، وفيه يقول الشاعرقلوص الظلامة من وائل  ترد إلى الحارث الأضجم «»فمهما يشأ يأت منه السداد  ومهما يشأ منهم يهضم «»ومنهم المتلمس، وهو جرير بن عبد المسيح الشاعر، صاحب طرفة بن العبدالذي يقول فيهأودى الذي علق الصحيفة منهما  ونجا حذار حمامه المتلمس «»ومنهم المسيب بن علس الشاعر ومنهم المرقش الأكبر والمرقش الأصغر وكان  المرقش الأكبر عم المرقش الأصغر، والمرقش الأصغر عم طرفة بن العبد بن سفيان  ابن سعد بن مالك بن ضبيعةفمن يذكر بنو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر، وبنو هزان بن صباح بن عتيك  ابن أسلم بن يذكر، وبنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر، وهم الذين  أسروا حاتم طيء وكعب بن مامة والحارث بن ظالم؛ وفي ذلك يقول الحارث بن  ظالمأبلغ سراة بني غيظ مغلغلة  أني أقسم في هزان أرباعا «»ومنهم كدام بن حيان من بني هميم، وكان من خيار التابعين، وكان من خيار  أصحاب علي، ولهما يقول عبد الله بن خليقةيا أخوي من هميم هديتما  ويسرتما للصالحات فأبشراومن بني يقدم عنزة، سيد بني بغيض الشاعر، وعمران بن عصان الذي قتله  الحجاج بدير الجماجمعبد القيس بن أفصى بن دغمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ولد لعبد القيسأفصى واللبؤ وولد لأفصى عبد القيس وشن ولكيزاللبؤ بن عبد القيس منهم رئاب بن زيد بن عمرو بن جابر بن ضبيب، كان ممن  وحد الله في الجاهلية، وسأل عنه النبي صلى الله  عليه وسلم وفد عبد القيس،  وكان يسقي قبر كل من مات من ولده وفي ذلك يقول الحجين بن عبد اللهومنا الذي بالبعث يعرف نسله  إذا مات منهم ميت جيد بالقطررئاب وأنى للبرية كلها  بمثل رئاب حين يخطر بالسمر «»لكيز بن عبد القيس، منهم بنو نكرة بن لكيز بن عبد القيس منهم الممزق  الشاعر، وهو شأس بن نهار بن أسرج الذي يقولوصباح بن لكيز منهم كعب بن عامر بن مالك، وكان ممن وفد على النبي عليه  الصلاة والسلاموبنو غنم بن وديعة بن لكيز، منهم حكيم بن جبلة صاحب علي بن أبي طالب كرم  الله وجهه وفيه يقولدعا حكيم دعوة سميعه  نال بها المنزلة الرفيعهوبنو جذيمة بن عوف بن بكر بن أنمار بن وديعة بن لكيز، منهم الجارود  العبدي، وهو بشر بن عمرووعصر بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار بن وديعة بن لكيز، منهم عمرو بن  مرجوم الذي يمدحه المتلمسوبنو حطمة بن محارب بن عمرو بن أنمار بن وديعة بن لكيز، إليهم تنسب  الدروع الحطميةوعامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن أنمار بن وديعة بن لكيز، منهم مهزم  بن الفزر، الذي يقول فيه الحرمازييحملن بالموماة بحرا يجري  العامر بن المهزم بن الفزر «»العمور من عبد قيس الديل وعجل ومحارب، بنو عمرو بن وديعة بن لكيزفمن بني الديل سحيم بن عبد الله بن الحارث، كان أحد السبعة الذين عبروا  الدجلة مع سعد بن أبي وقاصومن بني محارب عبد الله بن همام بن امريء القيس بن ربيعة، وفد على النبي  صلى الله عليه وسلمومن بني عجل صعصعة بن صوحان، وزيد بن صوحان؛ من أصحاب علي بن أبي طالب  رضي الله عنه فهذه عبد القيس وبطونها وجماهيرها النمر بن قاسطالنمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بننزار فمن ولد  النمر بن قاسط تيم الله، وأوس مناة، وعبد مناة، وقاسط،  ومنبه، بنو النمر بن قاسطأوس مناة بن النمر، منهم صهيب بن سنان بن مالك، صاحب النبي عليه الصلاة  والسلام كان أصابه سباء في الروم ثم وافوا به الموسم فاشتراه عبد الله بن  جدعان فأعتقه؛ وقد كان النعمان بن المنذر استعمل أباه سنانا على الأبلة  ومنهم حمران بن أبان، الذي يقال له مولى عثمان بن عفانومن تيم الله الضحيان بن النمر، وهو رئيس ربيعة قبل بني شيبان، وإنما  سمي الضحيان لأنه كان يجلس لهم وقت الضحى فيقضي بينهم، وقد ربع ربيعة  أربعين سنة وأخوه عوف بن سعد، ومن ولده ابن القرية البليغ، واسمه أيوب بن  زيد، وكان خرج مع ابن الأشعث فقتله الحجاج ومنهم ابن الكيس النسابة، وهو  عبيد بن مالك بن شراحيل بن الكيس فهذا النمر بن القاسط تغلب بن وائلتغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة  بن نزار فمن بطون تغلب الأراقم، وهم جشم، وعمرو، وثعلبة ومعاوية،  والحارث، بنو بكر بن حبيب بن غنم بن تغلب؛ وإنما سموا الأراقم لأن عيونهم  كعيون الأراقمومن بطون تغلب كليب وائل الذي يقال فيه «أعز من كليب وائل» وهو كليب بن  ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم؛ وأخوه مهلهل بن ربيعةومن بني كنانة بن تيم بن أسامة إياس بن عينان بن عمرو بن معاوية، قاتل  عمير ابن الحباب، وله يقول زفر بن الحارثألا يا كلب غيرك أرجفوني  وقد ألصقت خدك بالتراب «»ألا يا كلب فانتشري وسحي  فقد أودى عمير بن الحباب «»رماح بني كنانة أقصدتني  رماح في أعاليها اضطراب «»ومن بني حارثة بن ثعلبة بن بكر بن حبيب الهذيل بن هبيرة، وهو الذي تقول  فيه نهيشة بنت الجراح البهراني تعير قضاعةإذا ما معشر شربوا مداما  فلا شربت قضاعة غير بولفإما أن تقودوا الخيل شعثا  وإما أن تدينوا للهذيل «»وتتخذوه كالنعمان ربا  وتعطوه خراج بني  الدميلالدميل ابن لخمومن عدي بن معاوية بن غنم بن تغلب فارس العصا، وهو الأخنس ابن شهابومن بني الفدوكس بن عمرو بن الحارث بن جشم الأخطل الشاعر النصراني  ومنهم قبيصة بن والق، له هجرة، قتله شبيب الحروري، وكان جوادا كريما، فقال  شبيب حين قتله هذا أعظم أهل الكوفة جفنة قال له أصحابه أتطري المنافقين؟فقال إن كان منافقا في دينه فقد كان شريفا في دنياهومن الأوس بن تغلب كعب بن جعيل الذي يقول فيه جريروسميت كعبا بشر العظام  وكان أبوك يسمى الجعل «»وكان محلك من وائل  محل القراد من است الجمل «»فهذه تغلب، ليس لها بطون ينسب إليها كما ينسب إلى بطون بكر بن وائل، لأن  بكرا جمجمة، وتغلب غير جمجمةبكر بن وائلالقبائل من بكر بن وائل يشكر بن بكربن وائل، وعجل، وحنيفة ابنا لجيم ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل،  وشيبان وذهل وقيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وأمهم  البرشاء من تغلبيشكر بن بكرمنهم الحارث بن حلزة الشاعر، ومنهم شهاب بن مذعور بن حلزة، وكان من علماء  الأنساب؛ ومنهم سويد بن أبي كاهل الشاعر عجل بن لجيممنهم حنظلة بن ثعلبة بن سيار، كان سيد بني عجل يوم ذي قار؛ ومنهم الفرات  ابن حيان، له صحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ ومنهم إدريس بن معقل جد  أبي دلف؛ ومنهم شبابة بن المعتمر بن لقيط، صاحب الديوان؛ ومنهم الأغلب  الراجز؛ ومنهم أبجر بن جابر بن شريك، وفد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه حنيفة بن لجيمولد له الديل، وعدي وعامر فمن بني الديل بن حنيفة قتادة بن مسلمة، كان  سيدا شريفا؛ ومنهم ثمامة بن أثال بن النعمان بن مسلمة، ومنهم هوذة بن علي  بن ثمامة، الذي يقول فيه أعشى بكرمن ير هوذة يسجد غير متئد «»  إذا تعصب فوق التاج أو وضعا «»ومن بني الديل بن حنيفة شمر بن  عمرو، الذي قتل المنذر بن ماء السماء يوم  عين أباغ؛ ومنهم بنو هفان بن الحارث بن ذهل بن الديل، وبنو عبيد بن ثعلبة،  ويربوعابن ثعلبة بن الديل وبنو أبي ربيعة في شيبان، سيدهم هانيء بن قبيصة شيبان بن ثعلبة بن عكابةمنهم جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان، قاتل كليب بن وائل وهمام بن مرة بن  ذهل بن شيبان؛ وقيس بن مسعود بن قيس بن خالد، وهو ذو الجدين، وابنه بسطام  ابن قيس، فارس بني شيبان في الجاهلية، وقد ربع الذهلين واللهازم اثني عشر  مرباعا ومنهم هانيء بن قبيصة بن هانيء بن مسعود بن المزدلف عمرو بن أبي  ربيعة بن ذهل ابن شيبان، الذي أجار عيال النعمان بن المنذر وماله عن كسرى،  وبسببه كانت وقعة ذي قار، ومنهم مصقلة بن هبيرة، كان سيدا شريفا، وفيه يقول  الفرزدقوبيت أبي قابوس مصقلة الذي  بنى بيت مجد اسمه غير زائلوفيه يقول الأخطلدع المغمر لا تقتل بمصرعه  وسل بمصقلة البكري ما فعلابمتلف ومفيد لا يمن ولا  يعنف النفس فيما فاته عذلاإن ربيعة لا تنفك صالحة  ما دافع الله عن حوبائك الأجلا «»ومن ذهل بن شيبان عوف بن محلم الذي يقال فيه «لا حر بوادي عوف» والضحاك  بن قيس الخارجي، والمثنى بن حارثة، ويزيد بن رزيم؛ ومنهم الغضبان بن  القبعثري، ويزيد بن مسهر أبو ثابت، الذي ذكره الأعشى؛ والحوفزان، وهو  الحارث بن شريك، ومطر بن شريك؛ ومن ولده معن بن زائدة؛ وشبيب الحروري ذهل بن ثعلبة بن عكابةمنهم الحارث بن وعلة، وكان سيدا شريفا، ومن ولده الحضين بن المنذر بن  الحارث بن وعلة صاحب راية ربيعة بصفين مع علي بن أبي طالب رضي الله تعالىعنه، وله يقول عليومنهم القعقاع بن شور بن النعمان، كان شريفا؛ ومنهم دغفل بن حنظلة  العلامة، كان أعلم أهل زمانه وهؤلاء من بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة، أمهم  رقاش، وإليها  ينسبون، ومنها يقال الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة  الرقاشي قيس بن ثعلبة بن عكابةمنهم الحارث بن عباد بن ضبيعة بن ثعلبة بن حارثة؛ كان على جماعة بكر ابن  وائل يوم قضة، فأسر مهلهل بن ربيعة وهو لا يعرفه فخلى سبيله ومنهم مالك  بن مسمع بن شيبان بن ثعلبة، يكنى أبا غسان ومنهم الأعشى، أعشى بكر، وهو من  بني تيم اللات من قيس بن ثعلبة بن عكابة؛ ومن بني تيم اللات أيضا مطر بن  فضه، وهو الجعد بن قيس، كان شريفا سيدا، وهو الذي أسر خاقان الفارسي  بالقادسية، ومن ولده عبيد الله بن زياد بن ظبيان سدوسمن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة، منهم خالد بن المعمر ومجزأة بن ثور،  وأخوه شقيق بن ثور، وابن أخيه سويد بن منجوف بن ثور، وعمران بن حطان اللهازموهم عنزة بن أسد بن ربيعة؛ وعجل بن لجيم وتيم الله وقيس بنا ثعلبة بن  عكابة بن صعب بن بكر بن وائل، وهم حلفاءوالذهلان شيبان وذهل، ابنا ثعلبة بن عكابة وأم عجل بن لجيم يقال لها  حذام، وفيها يقول لجيمألا أبلغ بني الطماح عنا  ودعميا فكيف وجدتموناوولد زهر بن إياد حذافة، رهط أبي دواد الشاعروأما أنمار بن نزار بن معد، فلا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم، فإنه  يقال إنهما ابنا أنمار بن نزار، وتأبى ذلك بجيلة وخثعم ويقولون إنما تزوج  إراش بن عمرو بن الغوث ابن أخي الأزد بن الغوث، سلامة بنت أنمار، فولدت له  أنمار بن إراش، فنحن ولده وقال حسان بن ثابت؛ولدنا بني العنقاء وابن محرقأراد بالعنقاء ثعلبة بن عمرو مزيقياء، سمي بالعنقاء لطول عنقه؛ ومحرق هو  الحارث بن عمرو مزيقياء، وكان أول الملوك أحرق الناس بالنار؛ والولادة التي  ذكرها حسان، أن هندا بنت الخزرج بن حارثة كانت عند العنقاء، فولدت له ولده  كلهم؛ وكانت أختها عند الحارث بن عمرو فولدت له أيضاانقضى نسب بني نزار بن معد القبائل  المشتبهةالدئل في كنانة؛ والدئل بن حنيفة في بكر بن وائل، منهم قتادة بن سلمة،  وهوذة بن علي، صاحب التاج الذي يمدحه أعشى بكر بن وائلسدوس؛ في ربيعة، وهو سدوس بن شيبان بن بكر بن وائل، منهم سويد بن منجوف؛  وسدوس، مرفوعة السين، في تميم، وهو سدوس بن دارممحارب بن فهر بن مالك في قريش؛ ومحارب بن خفصة في قيس؛ ومحارب بن عمرو بن  وديعة في عبد القيسغاضرة في بني صعصعة بن معاوية؛ وغاضرة في ثقيفتيم بن مرة في قريش رهط أبي بكر، تيم بن غالب بن فهر في قريش أيضا، وهمبنو الأدرم؛ وتيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة في مضر؛ وتيم بن ذهل في  ضبة؛ وتيم في قيس بن ثعلبة؛ وتيم في شيبانتيم الله بن ثعلبة بن عكابة؛ وفي النمر بن قاسط، وتيم الله في ضبةكلاب بن مرة في قريش، وكلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة في قيسعدي بن كعب من قريش، رهط عمر بن الخطاب؛ وعدي بن عبد مناة من الرباب، رهط  ذي الرمة؛ وعدي في فزارة؛ وعدي في بني حنيفةذهل بن ثعلبة بن عكابة؛ وذهل بن شيبان؛ وذهل بن مالك في ضبةضبيعة في ضبة؛ وضبيعة في عجل؛ وضبيعة في قيس بن ثعلبة، وهم رهط الأعشىمازن في تيم؛ ومازن في قيس عيلان، وهم رهط عتبة بن غزوان؛ ومازن في صعصعة  بن معاوية؛ ومازن في شيبانسهم في قريش؛ وسهم في باهلةسعد بن ذبيان؛ وسعد في بكر في هوازن، أظآر «» رسول الله صلى الله عليه  وسلم؛ وسعد في عجل؛ وسعد بن زيد مناة في تميمجشم في معاوية بن بكر، وجشم في ثقيف، وجشم في الأراقمبنو ضمرة في كنانة، وبنو ضمرة في قشيردودان في بني أسد، ودودان في بني كلابسليم في قيس عيلان، وسليم في جذام من اليمنجديلة في ربيعة، وجديلة في طيء، وجديلة في قيس عيلانالخزرج في الأنصار ، والخزرج في النمر بن قاسطوأسد بن خزيمة بن مدركة، وأسد بن ربيعة بن نزارشقرة في ضبة، وشقرة في تميمربيعة ربيعة الكبرى، وهو ربيعة بن مالك بن زيد مناة، ويلقب ربيعة الجوع،  وربيعة الوسطى، وهو ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة؛ وربيعة الصغرى،  وهو ربيعة بن مالك بن حنظلة وكل واحد منهم عم الآخر مفاخرة ربيعةقال عبد الملك بن مروان يوما لجلسائه؛ خبروني عن حي من أحياء العرب فيهم  أشد الناس، وأسخى الناس، وأخطب الناس، وأطوع الناس في قومه، وأحلم الناس،  وأحضرهم جوابا قالوا يا أمير المؤمنين، ما نعرف هذه القبيلة، ولكن ينبغي  لها أن تكون في قريش قال لا قالوا ففي حمير وملوكها قال لا قالوا  ففي مضرقال لا قال مصقلة بن رقية العبدي فهي إذا في ربيعة ونحن هم قال نعم  قال جلساؤه ما نعرف هذا في عبد القيس إلا أن تخبرنا به يا أمير المؤمنين  قال نعم؛ أما أشد الناس فحكيم بن جبل، كان مع علي بن أبي طالب رضي الله  عنه، فقطعت ساقه فضمها إليه حتى مر به الذي قطعها فرماه بها فجدله عن  دابته، ثم جثا إليه فقتله واتكأ عليه، فمر به الناس فقالوا له يا حكيم، من  قطع ساقك؟ قال وسادي هذا وأنشأ يقوليا ساق لا تراعي إن معي ذراعي أحمي بها كراعي «» وأما أسخى الناس، فعبد  الله بن سوار، استعمله معاوية على السند، فسار إليها في أربعة آلاف من  الجند، وكانت توقد معه نار حيثما سار، فيطعم الناس؛ فبينما هو ذات يوم إذ  أبصر نارا، فقال ما هذه؟ قالوا أصلح الله الأمير، اعتل بعض أصحابنا  فاشتهى خبيصا فعملنا له فأمر خبازه أن لا يطعم الناس إلا الخبيص، حتى  صاحوا وقالوا أصلح الله الأمير، ردنا إلى الخبز واللحم فسمي مطعم الخبيصوأما أطوع الناس في قومه، فالجارود بشر بن العلاء؛ إنه لما قبض رسول الله  صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب، خطب قومه فقال أيها الناس، إن  كان محمد  قد مات فإن الله حيلا يموت؛ فاستمسكوا بدينكم، فمن ذهب له في هذه الردة دينار أو درهم أو  بعير أو شاة فله علي مثلاه فما خالفه منهم رجلأما أحضر الناس جوابا فصعصعة بن صوحان، دخل على معاوية في وفد أهل  العراق، فقال معاوية مرحبا بكم يأهل العراق قدمتم أرض الله المقدسة؛ منها  المنشر وإليها المحشر، قدمتم على خير أمير، يبر كبيركم ويرحم صغيركم؛ ولو  أن الناس كلها ولد أبي سفيان لكانوا حلماء عقلاء فأشار الناس إلى صعصعة،  فقام فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال أما قولك يا  معاوية إنا قدمنا الأرض المقدسة فلعمري ما الأرض تقدس الناس، ولا يقدس  الناس إلا أعمالهم؛ وأما قولك منها المنشر وإليها لمحشر، فلعمري ما ينفع  قربها ولا يضر بعدها مؤمنا؛ وأما قولك لو أن الناس كلهم ولد أبي سفيان  لكانوا حلماء عقلاء، فقد ولدهم خير من أبي سفيان آدم صلوات الله عليه؛  فمنهم الحليم والسفيه، والجاهل والعالموأما أحلم الناس فالأشج العبدي ، فإن وفد عبد القيس قدموا على النبي  صلى الله عليه وسلم بصدقاتهم وفيهم الأشج، ففرقه رسول الله صلى الله عليه  وسلم، وهو أول عطاء فرقه في أصحابه؛ ثم قال يا أشج، ادن مني فدنا منه،  فقال إن فيك خلتين يحبهما الله الأناة، والحلم وكفى برسول الله صلى الله  عليه وسلم شاهدا؛ ويقال إن الأشج لم يغضب قط جمرات العربوهم بنو نمير بن عامر بن صعصعة؛ وبنو الحارث بن كعب بن علة بن جلد؛ وبنو  ضبة بن أد بن طابخة؛ وبنو عبس بن بغيض وإنما قيل لهذه القبائل جمرات لأنها  تجمعت في أنفسها ولم يدخلوا معهم غيرهم والتجمير التجميع؛ ومنه قيلجمرة العقبة، لاجتماع الحصى فيها؛ ومنه قيل لا تجمروا المسلمين فتفتنوهم  وتفتنوا نساءهم يعني لا تجمعوهم في المغازيوأبو عبيدة قال في كتاب التاج أطفئت جمرتان من جمرات العرب بنو ضبة  لأنهاصارت إلى الرباب فحالفتها؛ وبنو الحارث؛ لأنها صارت إلى مذحج  فحالفتها؛  وبقيت بنو نمير إلى الساعة لم تحالف ولم يدخل بينها أحدوقال شاعرهم يرد على جريرنمير جمرة العرب التي لم  تزل في الحرب تلتهب التهاباوإني إذ أسب بها كليبا  فتحت عليهم للخسف بابافلولا أن يقال هجا نميرا  ولم نسمع لشاعرها جوابارغبنا عن هجاء بني كليب  وكيف يشاتم الناس الكلابا أنساب اليمنقحطان بن عابر وعابر هو هود النبي صلى الله عليه وسلم ابن شالخ بن  أرفخشذ بن سام ابن نوح عليه السلام بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس  النبي عليه السلام ابن يرد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث وهو هبة  الله ابن آدم أبي البشر صلى الله عليه وسلمفولد قحطان يعرب وهو المرعف وسبأ، والمسلف، والمرداد، وودقلي، وتكلا،  وأبيمال، وعوبال، وأزال، وهدورام، وهو جرهم، وأوفير، وهويلا، وروح، وإرم،  ونوبت؛ فهؤلاء ولد قحطان فيما ذكر عبد الله بن ملاذوقال الكلبي محمد بن السائب ولد قحطان المرعف وهو يعرب، ولأي، وجابر،  والمتلمس، والعاصي، والمتغشم، وعاصب، ومعوذ، وشيم، والقطامي، وظالم،  والحارث، ونباتة فهلك هؤلاء إلا ظالما، فإنه كان يغزو بالجيوشوقال الكلبي ولد قحطان أيضا جرهما، وحضرموت فمن أشراف حضر موت بن  قحطان الأسود بن كبير، وله يقول الأعشى قصيدته التي أولها؛ ما بكاء الكبير  بالأطلالومنهم مسروق بن وائل، وفيه يقول الأعشىقالت قتيلة من مدحت فقلت مسروق بن وائل فولد يعرب بن قحطان يشجب؛ وولد  يشجب سبأ وولد سبأ حميرا، وكهلان، وصيفيا، وبشرا، ونصرا، وأفلح، وزيدان، والعود، ورهما، وعبد  الله، ونعمان، ويشجب، وشدادا، وربيعة، ومالكا، وزيدا فيقال لبني سبإ كلهم  السبئيون، إلا حميرا وكهلان فإن القبائل قد تفرقت منهما فإذا سألت الرجل  ممن أنت؟ فقالسبئي فليس بحميري ولا كهلانيحميرحمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان فولد حمير بن سبأ مالكا  والهميسع، وزيدا، وأوسا، وعريبا، ووائلا، ودرميا، وكهلان، وعميكرب،  ومسروحا، ومرة رهط معد يكرب بن النعمان القيل الذي كان بحضرموتفمن بطون حمير معدان  بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن  عريب وملحان بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل، رهط  عامر الشعبي الفقيه وعداد بن ملحان وشيبان في همدان فمن كان منهم باليمن  فهو حميري، ويقال له شيبانيومن بطون حمير شرعب بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس وإليه تنسب  الرماح الشرعبيةومن بطون حمير الدرون، وقد يقال لهم الأذواء وأيضا رمدد، فمنهم بنو  فهد، وعبد كلال، وذو كلاع وهو يزيد بن النعمان، وهو ذو كلاع الأكبر يقالتكلع الشيء إذا تجمع وذو رعين، وهو شراحيل بن عمرو القائلفإن تك حمير غدرت وخانت  فمعذرة الإله لذي رعينذو أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث وهو أول من عملت لهالسياط الأصبحية ومن ولده أبرهة بن الصباح كان ملك تهامة، وأمه ريحانة  بنت أبرهة الأشرم ملك الحبشة وابنه أبو شمر، قتل مع علي بن أبي طالب يوم  صفينوأبو رشد بن كرب بن أبرهة، كان سيد حمير بالشام زمن معاوية ومنهم يزيد  بن مفرغ الشاعرذو يزن، واسمه عامر بن أسلم بن زيد بن الغوث بن قطن بن عريب ومنهمالنعمان بن قيس بن سيف بن ذي يزن الذي نفى الحبشة عن اليمن وجاء في  الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى حلة ببضع وعشرين قلوصا  فأعطاها إلى ذي يزن وإلى ذي يزن تنسب الرماح اليزنيةذو جدن وهو علس بن الحارث بن زيد بن الغوث، ومن ولده علقمة بن شراحيل  ذو قيفان الذي كانت له صمصامة عمرو بن معد يكرب، وقد ذكره عمرو في شعره حيث  يقولوسيف لابن ذي قيفان عندي  تخير نصله من عهد عادحضور بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية وهم في  همدانفمن حضور شعيب بن ذي مهزم، النبي الذي قتله قومه فسلط الله عليهم  بختنصر فقتلهم، فلم يبق منهم  أحد فاصطلت حضور؛ ويقال فيهم نزلت فلما  أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه  ومساكنكم لعلكم تسئلون قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين، فما زالت تلك  دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين«» فيقال إن قبر شعيب هذا النبي في جبل باليمن في حضور يقال له ضين، ليس  باليمن جبل فيه ملح غيره، وفيه فاكهة الشام، ولا تمر به هامة من الهامالأوزاعوهم مرثد بن زيد بن زرعة بن سبأ بن كعب، وهم في همدان إلا جرش بن أسلم  بن زيد بن الغوث، الأصغر بن أسعد بن عوفشجيج بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرووصيفي بن سبأ، الأصغر بن كعب بن زيد بن سهل بن تبع، وهو أسعد أبو كرب التبابعةتبع الأصغر أسعد أبو كرب، واسمه تبان بن ملكيكرب، وهو تبع الأكبر ابن قيس  بن زيد بن عمرو، ذي الأذعار بن أبرهة ذي المناروتبع بن الرائش بن قيس بن صيفي وملكيكرب تبع الأكبر، يكنى أبا مالك، وله  يقول الاعشيوخان الزمان أبا مالك  وأي امرىء لم يخنه الزمنومن بني صيفي بن سبأ بلقيس، وهي بلقمة بنت آل شرخ بن ذي جدن بن الحارث  بن قيس بن سبأ الأصغرومنهم حمير التبابعة وهم تسعة، منهم تبع الأصغر، وتبع الأكبر؛ ومنهم  المثامنة، وهم ثمانية رهط ولاة العهود بعد الملوك؛ وهم الثمامنة، أربعة  آلاف؛ والقيل الذي يكلم الملك فيسمع كلامه ولا يكلم غيره؛ ومنهم أبو فريقيش  بن قيس بن صيفي الذي افتتح إفريقية فسميت به، ويومئذ سميت البرابرة؛ وذلك  أنهم قالوا إنه قال لهم ما أكثر بربرتكم قضاعةهو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير، واسم قضاعةعمروفمن قبائل قضاعة وبطونها وجماهيرها كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن  عمران بن الحاف بن قضاعة؛ وذلك أن وبرة ولد له كلب، وأسد، ونمر، وذئب،  وثعلب، وفهد، وضبع، ودب، وسيد، وسرحان فمن أشراف  كلب الفرافصة بن الأحوص  بن عمرو بن ثعلبة، وهو الذي تزوج عثمان بن عفان ابنته نائلة بنت الفرافصة؛  ومنهم زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانةومن أسلافهم في الإسلام دحية بن خليفة الكلبي، وهو الذي كان جبريل عليه  السلام ينزل في صورتهومنهم حسان بن مالك بن جذيمةومن قضاعة القين بن جسر بن شبع اللات بن أسد بن وبرة؛ فمن أشراف القين  دعج بن كثيف، وهو الذي أسر سنان بن حارثة المري؛ ومنهم نديما جذيمة، وهما  مالك وعقيل ابنا فارج، ولهما يقول المنخلألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا  خليلا صفاء مالك وعقيلومنهم سعد بن أبي عمر وكان سيد بني القين ورئيسهمومن قضاعة تنوخ، وهم ثلاثة أبطن منهم بنو تيم الله بن أسد بن وبرة،  ومنهم مالك بن زهير بن عمرو بن فهم بن تيم الله بن ثعلبة بن مالك بن فهم،  ومنهم أذينة الذي يقول فيه الأعشيأزال أذينة عن ملكه  وأخرج من قصره ذا يزنومن بني قضاعة جرم وهو عمرو بن علاف بن حلوان بن عمران بن الحاف بن  قضاعة، وإلى علاف تنسب الرحال العلافية، وقال الشاعرمجوف علافي ونطع ونمرق «»ومن جرم الرعل بن عروة وكان شريفا، ومنهم عصام بن شهبر بن الحارثوكان شاعرا شجاعا، وله يقول النابغةفإني لا ألومك في دخول  ولكن ما وراءك يا عصاموله قيلولجرم أربعة من الولد قدامة، وجدة، وملكان، وناجية؛ فمن بني قدامة  كنانة ابن صريم الذي كان يهاجي عمرو بن معد يكرب، ووعلة بن عبد الله بن  الحارث الذي قتل الحارث بن عبد المدانومنهم بنو شن، وهم باليمامة مع بني هزان بن عنزة؛ ومنهم أبو قلابة الفقيه  عبد الله بن زيد؛ والمساور بن سوار، ولي شرطة الكوفة لمحمد بن سليمانومن بني جدة بن جرم بنو راسب، وهم بنو الخزرج بن جدة بن جرمومن قضاعة سليح، وهو  عمرو بن حلوان، بن عمرانومن بني سعد بن سليح الضجاعمة الذين كانوا ملوك الشام قبل غسانومن بني النمر بن وبرة خشين، منهم أبو ثعلبة الخشني صاحب النبي صلى الله  عليه وسلم ومن بني النمر بن وبرة غاضرة وعاتية ابنا سليم بن منصورومن بني أكثم بن النمر مشجعة بن الغوث منهم معاوية بن حجار، الذي يقال  له ابن قارب، وهو الذي قتل داود بن هبولة السليحي، وكان ملكابهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة؛ فولد بهراء أهود، وقاسطا، وعبدة  وقسرا، وعديا، بطون كلهاومنهم قيس وشبيب، بطنان عظيمان، ومنهم المقداد بن عمرو صاحب النبي صلى  الله عليه وسلم، وهو الذي يقال له المقداد بن الأسود؛ لأن الأسود بن عبد  يغوث كان تبناه، وقد انتسب المقداد إلى كندة؛ وذلك أن كندة سبته في  الجاهلية فأقام فيهم وانتسب إليهمومن قضاعة بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة؛ منهم المجدر بن ذياد قاتل أبي  البختري العاص بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزى في يوم بدر وهو يقولبشر بيتم من أبيه البختري  أو بشرن بمثلها مني أبيأنا الذي أزعم أصلي من بلي  أضرب بالهندي حتى ينثنيوفيهم بنو إراشة بن عامر؛ منهم كعب بن عجرة الأنصاري صاحب النبي عليه  الصلاة والسلام، وسهل بن رافع صاحب الصاعوفيهم بنو العجلان بن الحارث منهم ثابت بن أرقم شهد بدرا وهو الذي قتل  طليحة في الردةومنهم بنو واثلة بن حارثة أخي بني عجلان منهم النعمان بن أعصر، شهد  بدراومن قضاعة مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وهو الذي تنسب إليه  الإبل المهريةومنهم كرز بن روعان، من بني المنسم الذي صار إلى معد يكرب بن جبلة  الكندي، وهو الذي يقولتقول بنيتي لما رأتني  أكر عليهم وأذب وحدي «»لعمرك إن ونيت اليوم عنهم  لتنقلبن مصروعا بخد «»ومنهم ذهبن بن قرضم بن العجيل، وهو الذي كان وفد إلى النبي صلى الله عليه  وسلم وكتب  له كتابا ورده إلى قومهجهينة بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة منهم سويد بن عمرو بن  جذيمة بن سبرة بن خديج بن مالك بن عمرو بن ثعلبة بن رفاعة بن مضر بن مالك  ابن غطفان بن قيس بن جهينة، وكان شريفاومن قضاعة نهد بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة منهم الصعق،وهو جشم بن عمرو بن سعد، وكان سيد نهد في زمانه، وكان قصيرا أسود دميما،  وكان النعمان قد سمع شرفه فأتاه؛ فلما نظر إليه نبت عنه عينه، فقال «تسمع  بالمعيدي خير من أن تراه» فقال أبيت اللعن إن الرجال ليست بمسوك يستقي  فيها الماء، وإنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه، إذا نطق نطق ببيان، وإن صال  صال بجنان قال صدقت ثم قال له كيف علمك بالأمور؟ قال أبغض منها  المقبول، وأبرم المسحول، «» وأحيلها حتى تحول، وليس لها بصاحب، من لم ينظر  في العواقبومنهم ودعة بن عمرو صاحب بسبس، طليعة رسول الله صلى الله عليه وسلمعذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث منهم خالد بن عرفطة، ولاه سعد بن أبي  وقاص ميمنة الناس يوم القادسية ومنهم عروة بن حزام صاحب عفراء ومنهم رزاح  ابن ربيعة أخو قصي لأمه، وهو الذي أعان قصيا حتى غلب على البيت ومنهم جميل  ابن عبد الله بن معمر بن نهيك صاحب بثينةوبنو الحارث بن سعد إخوة عذرةفهؤلاء بطون قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة وهؤلاء أولاد حمير بن سبأ كهلان بن سبأالأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلانفمن قبائل الأزد الأنصار، والأوس، و الخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو ابن عامر، وأمهما قيلةهؤلاء الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة وهو العنقاء ابن عمرو بن  ثعلبة وهو المزيقيا ابن عامر، وهو ماء السماءفمن بطون الأوس والخزرج وجماهيرها عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس وهم بنو  السميعة، بها يعرفون وهم عوف وحبيب  وثعلبة ولوذان، بنو عمرو ابن عوف بن  مالك بن الأوسضبيعة بن زيد بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس منهم سويد بن الصامت  قتله المجذر بن ذياد في الجاهلية، فوثب ابنه علي المجذر فقتله في الإسلام،  فقتله النبي عليه الصلاة والسلامعبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوسمنهم سعد بن معاذ الذي اهتزلموته العرش، بدري، حكم في بني قريظة  والنضير، وعمرو أخو سعد بن معاذ، شهد بدرا وقتل يوم أحد والحارث بن أنس،  شهد بدرا وقتل يوم أحد، وعمار بن زياد قتل يوم بدر، وأسيد بن الحضير بن  سماك، شهد العقبة وبدرا؛ وربيعة بن زيد شهد العقبة وبدراربيعة بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن خزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس  منهم رفاعة بن قيس، قتل يوم أحد وسلمة بن سلامة بن وقش، شهد بدرا وقتل  يوم أحد وأخوه عمرو بن سلامة، قتل يوم أحد، ورافع بن يزيد، بدريزعورا بن جشم بن الحارث بن خزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس منهممالك بن التيهان أبو الهيثم، نقيب بدري عقبي؛ وأخوه عتبة بن التيهان،  بدري قتل يوم أحدخطمة هو عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس منهم عدي بن خرشة، وعمرو بن  خرشة، وأوس بن خالد، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وعبد الله بن يزيد  الأنصاري، ولي الكوفة لابن الزبيرواقف هو مالك بن امريء القيس بن مالك بن الأوس منهم هلال بن أمية،  وعائشة بن نمير الذي ينسب إليه بئر عائشة بالمدينة، وهرم بن عبد الله  السلمي بن امريء القيس بن مالك بن الأوس ومنهم سعد بن خيثمة بن الحرث،  بدري عقبي نقيب، قتل يوم أحدعامرة هم أهل رابخ بن مرة بن مالك بن الأوس منهم وائل بن زيد بن قيس  بن عمارة، وأبو القيس بن الأسلت الخزرجفمن بطون الخزرج النجار بن ثعلبة بن عمرو بن خزرج غنم بن مالك بن   النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج منهم أبو أيوب خالد بن زيد، بدري  وثابت ابن النعمان؛ وسراقة بن كعب؛ وعمارة بن حزم؛ وعمرو بن حزم؛ بدري  عقبي؛ وزيد بن ثابت صاحب القرآن والفرائض؛ بدري؛ ومعاذ ومعوذ وعوف بنو  الحارث ابن رفاعة وأمهم عفراء، بها يعرفون، شهدوا بدرا؛ وأبو أمامة أسعد  بن زرارة؛ نقيب عقبي بدري؛ وحارثة بن النعمان، بدريمبذول اسمه عامر بن مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن خزرج منهمحبيب بن عمرو، قتل يوم اليمامة، وأبو عمرة، وهو بشير بن عمرو، قتل مع علي  بن أبي طالب بصفين والحرث بن الصمة، بدري وسهل بن عتيك، بدريحديلة هو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرجأمه حديلة وبها يعرفون منهم أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن معاوية وأبو  حبيب بن زيد، بدريمغالة هو عدي بن عمرو بن مالك بن النجار منهم حسان بن ثابت بن المنذر  ابن حرام شاعر النبي عليه الصلاة والسلام، وأبو طلحة وهو زيد بن سهل بن  الأسود ابن حرامملحان بن عدي بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن خزرج منهم سليم بن ملحان،  وحرام بن ملحان، بدريان، قتلا يوم بئر معونةغنم بن عدي بن النجار منهم صرمة بن أنس بن صرمة صاحب النبي صلى الله  عليه وسلمومحرز بن عامر، بدري وعامر بن أمية، بدري، قتل يوم أحد وأبو حكيم وهوعمرو بن ثعلبة، بدري وأبو خارجة وهو عمرو بن قيس، بدري وابنه سبرة أبو  سليط، بدري وثابت بن خنساء، بدري قتل يوم أحد، وأبو الأعور وهو كعب بن  الحرث، بدري وأبو زيد أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى  الله عليه وسلم؛ وبنو الحسحاس الذين ذكرهم حسان في قولهديار من بني الحسحاس قفرمازن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن خزرج منهم حبيب بن زيد، قطع مسليمة  جسده، وكان رسول الله صلى الله عليه  وسلم بعثه إليه؛ وعبد الرحمن بن كعب من  الذين تولوا وأعينهم تفيض من الدمع، بدري، وقيس بن أبي صعصعة، بدري، وغزية  بن عمرو، عقبيبنو الحارث بن الخزرج منهم عبد الله بن رواحة الشاعر، بدري عقبي نقيبوخلاد بن سويد، بدري، قتل يوم قريظة وسعد بن الربيع، بدري عقبي نقيب،  قتل يوم أحد وخارجة بن زيد، بدري عقبي نقيب قتل يوم أحد وابنه زيد بن  خارجة الذي تكلم بعد موته وثابت بن قيس بن شماس، خطيب النبي صلى الله عليه  وسلم، قتل يوم اليمامة وهو على الأنصار؛ وبشير بن سعد، بدري عقبي وأبو  النعمان بن بشير وزيد بن أرقم وابن الأطنابة الشعر ويزيد بن الحارث  الشاعر، بدري وأبو الدرداء وهو عويمر بن زيد وعبد الله بن زيد الذي أري  الأذان وسبيع بن قيس، بدري وعامر بن كعب الشاعربنو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج منهم أبو مسعود عقبة بن عمرو،  بدري عقبي، وعبد الله بن الربيع، بدري وأبو سعيد الخدري وهو سعد بن مالكبنو ساعدة بن كعب بن الخزرج منهم سعد بن عبادة بن دليم، كان من النقباء،  وهو الذي دعا إلى نفسه يوم سقيفة بني ساعدة والمنذر بن عمرو، بدري عقبي  نقيب، قتل يوم بئر معونة وأبو دجانة وهو سماك بن أوس بن خرشة وقيس بن  سعد وأبو أسيد وهو مالك بن ربيعة قتل يوم اليمامة ومسلمة بن مخلدسالم بن عوف بن الخزرج منهم الرمق بن زيد الشاعر، جاهلي ومالك بن  العجلان بن زيد بن سالم سيد الأنصار الذي قتل الفطيونالقوقل هو غنم بن عمرو بن عوف بن الخزرج منهم عبادة بن الصامت، بدري  نقيب ومالك بن الدخشم، بدري والحارث بن خزيمة، بدريبنو بياضة بن عامر بن زريق منهم زياد بن لبيد، بدري وفروة بن عمرو،  بدري عقبي وخالد بن قيس، بدري وعمرو بن النعمان رأس الخزرج يوم بعاثوابنه النعمان صاحب راية المسلمين بأحدالعجلان بن زيد بن سالم بن عوف بن  عمرو بن عوف بن الخزرج؛ ومن بني  العجلان عبد الله بن نضلة بن مالك بن العجلان البدري، قتل يوم أحد وعياش  بن عبادة بن نضلة ومليل بن وبرة، بدري وعصمة بن الحصين بن وبرة بدري  وأبو خيثمة، وهو مالك بن قيسالحبلي وهو سالم بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج؛ سمي الحبلي  لعظم بطنه منهم عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين؛ وابنه عبد الله بن  عبد الله، شهد بدرا وقتل يوم اليمامة وأوس بن خولي، بدريبنو زريق بن عامر بن زريق بن حارثة بن مالك بن عضب بن جشم بن الخزرجمنهم ذكوان بن عبد قيس، بدري عقبي قتل يوم أحد وأبو عبادة سعد بن  عثمان، بدري وعتبة بن عثمان بدري والحرث بن قيس، بدري وأبو عياش بن  معاوية فارس جلوة، بدري ومسعود بن خلدة، بدري ورفاعة بن رافع، بدري وأبو  رافع بن مالك، أول من أسلم من الأنصاربنو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن شاردة بن جشم بن الخزرج منهم جابر  ابن عبد الله صاحب النبي عليه الصلاة والسلام ومعاذ بن الصمة، بدري وخراش  بن الصمة، شهد بدرا بفرسين وعتبة بن أبي عامر، بدري ومعاذ بن عمرو بنالجموح، بدري، وهو الذي قطع رجل أبي لهب وأخوه معوذ بن عمرو، قتلا يوم  بدر وأبو قتادة واسمه النعمان بن ربعي وكعب بن مالك الشاعر وأبو مالك بن  أبي كعب الذي يقوللعمر أبيها ما تقول حليلتي  إذا فر عنها مالك بن أبي كعبوبشر بن عبد الرحمن؛ والزبير بن حارثة؛ وأبو الخطاب وهو عبد الرحمن بن  عبد الله؛ ومعن بن وهب هؤلاء الخمسة شعراء وعبد الله بن عتيك، قاتل ابن  أبي الحقيق هذا نسب الأنصار خزاعةهو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر؛ وإنما قيل لهم خزاعة؛ لأنهم  انخزعوا «» من ولد عمرو بن عامر في إقبالهم من اليمن؛ وذلك أن بني مازن من  الأزد لما تفرقت الأزد  من اليمن في البلاد نزل بنو مازن على ماء بين زبيد  ورمع يقال له غسان؛ فمن شرب منه فهو غساني؛ وأقبل بنو عمرو فانخزعوا من  قومهم فنزلوا مكة؛ ثم أقبل أسلم ومالك وملكان بنو أفصى بن حارثة فانخزعوا،  فسموا خزاعة، وافترق سائر الأزد، فالأنصار وخزاعة و بارق والهجنوغسان كلها من الأزد، فجميعهم من عمرو بن عامر، وذلك أن عمرو بن عامر  ولد له حفنة والحارث وهو محرق، لأنه أول من عذب بالنار، وثعلبة العنقاء،  وهو أبو الأنصار، وحارثة، وهو أبو خزاعة، وأبو حارثة، ومالك، وكعب، ووداعة،  وهو في همدان، وعوف، وذهل، وهو وائل، وعمران فلم يشرب أبو حارثة ولا عمران  ولا وائل من ماء غسان، فليس يقال لهم غسان بطون من خزاعةحليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن ربيعة بن خزاعة وهو كان صاحب البيت قبل  قريش، منهم المحترش بن حليل بن حبشية الذي باع مفتاح الكعبة منقصي بن كلاب، وهلال بن حليل، وكرز بن علقمة الذي قفا أثر النبي صلى  الله عليه وسلم حتى دخل الغار، وهو الذي أعاد معالم الحرم في زمن معاوية  فهي إلى اليوم، وطارق ابن باهية الشاعرقمير بن حبشية بن سلول بن كعب بن ربيعة بن خزاعة فمن بني قمير بسر بن  سفيان الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وجلجلة بن عمرو الذي ذكره  أبو الكنود في شعره، ومن ولده قبيصة بن ذؤيب بن جلجلة، ومالك بن الهيثم بن  عوفكليب بن حبشية بن سلول بن كعب بن ربيعة بن خزاعة؛ منهم السفاح ابن عبد  مناة الشاعر، وخراش بن أبي أمية حليف بني مخزوم، وهو الذي حجم النبي عليه  الصلاة والسلامضاطر بن حبشية بن سلول بن كعب بن ربيعة بن خزاعة منهم حفص بن هاجر  الشاعر، وقرة بن إياس الشاعر وكان ابنه يحيى بن قرة سيد قومه وطلحة بن  عبيد الله بن كريز بن الحدادية الشاعر، واسمه قيس بن عمروحرام بن عمر بن حبشية بن سلول  بن كعب بن ربيعة بن خزاعة منهم أكثم ابن  أبي الجون، وسلمان بن صرد بن الجون، ومعتب بن الأكوع الشاعر وأم معبد وهي  عاتكة بنت خليف التي نزل بها النبي صلى الله عليه وسلم في مهاجرته إلى  المدينةغاضرة بن عمرو بن حبشية بن سلول بن كعب بن ربيعة بن خزاعة منهمعمران بن حصين صاحب النبي عليه الصلاة والسلام؛ وسعيد بن سارية، ولي شرطة  علي بن أبي طالب وأبو جمعة جد كثير عزة وجعدة وأبو الكنود ابنا عبد  العزىمليح بن خزاعة، منهم عبد الله بن خلف، قتل مع عائشة يوم الجمل وأخوه  سليمان بن خلف، كان مع علي يوم الجمل، وابنه طلحة بن عبد الله بن خلف يقال  له طلحة الطلحات، وهو أجود العرب في الإسلام، وعمرو بن سالم الذي يقوللا هم إني ناشد محمدا  حلف أبينا وأبيه الأتلدا «»ومنهم كثير عزة الشاعر، كنيته أبو عبد الرحمنعدي بن خزاعة منهم بديل بن ورقاء الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه  وسلم يدعوه إلى الإسلام، وابنه عبد الله بن بديل، ونافع بن بديل، قتل يوم  بئر معونة، ومحمد بن ضمرة كان شريفا، والحيسمان بن عمرو الذي جاء بقتلى أهل  بدر إلى مكة وأسلم بعد ذلكسعد بن كعب بن خزاعة؛ منهم مطرود بن كعب الذي رثى بني عبد مناف، وعمرو  بن الحمق صاحب النبي عليه الصلاة والسلام؛ وأبو مالك القائد وهو أسد بن عبد  الله؛ والحصين بن نضلة، كان سيد أهل تهامة، مات قبل الإسلام؛ والحرث بن  أسد، صاحب النبي صلى الله عليه وسلمالمصطلق بن سعد بن خزاعة؛ منهم جويرية بنت الخزرج زوج النبي عليه الصلاة  والسلاموإخوة خزاعة وهم ينسبون في خزاعة أسلم بن أفصي بن حارثة بن عمرو بن  عامر؛ منهم بريدة بن الحصيب صاحب النبي عليه الصلاة والسلام وسلمة بن  الأكوع صاحب النبي عليه الصلاة والسلاموملكان بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر ومنهم ذو الشمالين، وهو عمير  ابن عبد عمرو ، شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ ومالك بن الطلاطلة،  كان من المستهزئين من النبي صلى الله عليه وسلم؛ ونافع بن الحارث ولي مكة  لعمر بن الخطابمالك بن أفصى بن عمرو بن عامر؛ منهم عويمر بن حارثة؛ وسليمان بن كثير،  من نقباء بني العباس، قتله أبو مسلم بخراسانسلامان بن أسلم بن أفصي بن حارثة بن عمرو بن عامر، منهم جرهد بن رزاح  كان شريفا، وأبو بردة صاحب النبي عليه الصلاة والسلامفرغت خزاعةبارق والهجنولد عدي بن حارثة بن عامر سعدا وهو بارق، وعمرا وهم الهجن فخزاعة  وبارق والهجن من بني حارثة بن عمرو بن عامرفمن بارق سراقة بن مرداس الشاعر وجعفر بن أوس الشاعر، ومنهم النعمان بن  خميصة، جاهلي شريف وبارق والهجن لا يقال لهما غسان؛ وغسان ماء بالمشلل،  فمن شرب منه من الأزد فهو غساني، ومن لم يشرب منه فليس بغساني؛ وقال حسانإما سألت فإنا معشر نجب  الأزد نسبتنا والماء غسانومن الهجن عرفجة بن هرثمة الذي جند الموصل، وعداده في بارق؛ ومنهم ربعة  وملادس وثعلبة وشبيب وألمع، بنو الهجنحجر بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امريء القيس بن مازن بن الأزد؛  ومنهم أبو شجرة بن حجنة، هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ ومنهم صيفي  بن خالد ابن سلمة بن هريموالعتيك هو ابن الأزد بن عمران بن عمرو؛ منهم المهلب بن أبي صفرة، واسم  أبي صفرة ظالم بن سراقة وجديع بن سعيد بن قبيصة ومن العتيك عمرو بن  الأشرف، قتل مع عائشة يوم الجمل؛ وابنه زياد بن عمرو، وكان شريفا؛ وثابت  قطنة الشاعر ويقال إن العتيك ابن عمران بن عمرو بن أسد بن خزيمة فهؤلاء  بنو عمران بن عمرو بن عامر؛ وهم الحجر، والأزد، والعتيك ومن بطون الأزدبنو ماسخة بن عبد الله بن مالك بن النصر بن الأزد، إليهم تنسب القسي  الماسخية، كان أول من رمي بها بنو زهران بن كعب بن الحارث بن كعب  بن عبد  الله بن مالك بن نصر من الأزد ومنهم حممة بن رافع وفيهم بنو النمر بن  عثمان بن النصر بن هوازن؛ ومنهم أبو الكنود صاحب ابن مسعود، قتل يومالفجار؛ وأبو الجهم بن حبيب، كان واليا لأبي جعفر وأبو مريم، وهو حذيفة  بن عبد الله، صاحب رايتهم يوم رستم، والحارث بن حصيرة الذي يحدث عنه، ومخلد  بن الحسن، كان فارسا بخراسانوفهم بن زهران بطن وحدان بطن، وزيادة بطن ومعولة، بنو شمس بن عمرو ابن  غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن هوازنفمن بني حدان صبرة بن شيبان، كان رأس الأزد يوم الجمل، وقتل يومئذومن بني معولة بن شمس الجلندي بن المستكين صاحب عثمان، وابنه جيفروكتب النبي عليه الصلاة والسلام إلى جيفر وعبيد ابني الجلندي، ومنهم  الغطريف الأصغر والغطريف الأكبر من بني دهمان بن نصر بن زهران، ومنهم  سبالة، وحدروج، ورسن بنو عمرو بن كعب بن الغطريف، بطون كلهم، وبنو جعثمة بن  يشكر بن ميسر بن صعب بن دهمانبنو راسب بن مالك بن ميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد، منهم عبد الله بن  وهب ذو الثفنات، رئيس الخوارج، قتله علي بن أبي طالب يوم النهروان ومن  الناس من ينسب بني راسب في قضاعةثمالة، وهو عوف بن أسلم بن أبجر بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن  مالك بن نضر بن الأزد وثمالة منزلهم قريب من الطائف، وهم أهل روية وعقول،  ومنهم محمد بن يزيد النحوي المعروف بالمبرد صاحب الروضة، وقال فيه بعض  الشعراءفقلت محمد بن يزيد منهم  فقالوا الآن زدت بهم جهالهبنو لهب بن أبجر بن كعب بن الحارث بن كعب، وهم أعيف كل حي في العرب  العائف الذي يزجر الطير ولهم يقول كثير عزةتيممت لهبا أبتغي العلم عندهم  وقد رد علم العائفين إلى لهبدوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران، ومنهم حممة بن الحارث  بن رافع، كان  سيد دوس في الجاهلية، وكان أسخى العرب، وهو مطعم الحاج بمكة، ومنهم أبو  هريرة صاحب النبي عليه الصلاة والسلام، واسمه عمير بن عامر ومنهم جذيمة  الأبرش بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس، وجهضم بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم  بن دوس، ومنهم الجراميز، جمع جرموز، والقراديس، جمع قردوس، والقسامل، جمع  قسملة، والأشاقر، جمع أشقر، وهم بنو عائذ بن دوس، وفيهم يقول الأعجمقالوا الأشاقر تهجوكم فقلت لهم  ما كنت أحسبهم كانوا ولا خلقواوهم من الحسب الزاكي بمنزلة  كطحلب الماء لا أصل ولا ورقلا يكبرون وإن طالت حياتهم  ولو يبول عليهم ثعلب غرقواعك بن عدثان بن عبد الله بن زهران وعك أخو دوس بن عدثان بن عبد الله ابن  زهران عند من نسبهم إلى الأزد، ومن قال غير ذلك، فهو عك بن عدثان أخو معد  بن عدثان وفي عك قرن، وهو بطن كبير، منهم مقاتل بن حكيم، كان من نقباء  بني هاشم بخراسانغسان، وهم بنو عمرو بن مازن، وفيهم صريم، وبنو نفيل، وهم الصبر، سموا  بذلك لصبرهم في الحرب، وفي بني صريم شقران ونمران ابنا عمرو بن صريم، وهما  بطنان في غسانوبنو عنزة بن عمرو بن عوف بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزدمنهم الحارث بن أبي شمر الأعرج، ملك غسان الذي يقال فيه الجفني، وليس  بجفني ولكن أمه من بني جفنة ومن بني عمرو بن مازن عبد المسيح بن عمرو بن  ثعلبة صاحب خالد بن الوليد، ومنهم عبد المسيح الجهبذ، ومنهم سطيح الكاهن،  وهو ربيعة بن ربيعةومن بني غسان بنو جفنة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن  امريء القيس بن مازن بن الأزد؛ ومنهم ملوك غسان بالشام، وهم سبعة وثلاثونملكا، ملكوا ستمائة سنة وست عشرة سنة إلى أن جاء الإسلامبجيلة، وهم عبقر والغوث وصهيب، ووداعة وأشهل؛ نسبوا إلى أمهم بجيلة بنت  صعب بن سعد العشيرة؛ وهم  بنو أنمار بن إراس بن عمرو بن الغوث، أخو الازد بن  الغوث منهم جرير بن عبد الله صاحب النبي عليه الصلاة والسلام، وكان يقال  لجرير يوسف هذه الأمة؛ لحسنه وفيهم يقول الشاعرومنهم الضبين بن مضر الذي وقع ببني كنانة، ومنهم القاسم بن عقيل أحد بني  عائذة بن عامر بن قداد كان شريفا وهو الذي ابتدأ منافرة بجيلة وقضاعةوفي بجيلة قسر بن عبقر منهم خالد بن عبد الله القسري صاحب العراقومنهم بنو أحمس، وهم بنو علقة بن عبقر بن أنمار بن إراش بن عمرو بن  الغوث؛ وبنو زيد بن الغوث بن أنمار؛ وبنو دهن بن معاوية بن أسلم بن أحمس  رهط عمار الدهنيومن قبائل بجلة هدم، وهديم، وأحمس، وعادية، وعدية، وقينان، وعرينة بن  زيدخثعم هو خثعم بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث، أخي الأزد بن الغوث  ففي خثعم عفرس، وناهس، وشهران، فيها الشرف والعددفمن بني شهران بنو قحافة بني عامر بن ربيعة؛ منهم أسماء بنت عميس،  ومالك بن عبد الله الذي قاد خيل خثعم إلى النبي صلى الله عليه وسلمومن ربيعة بن عفرس نفيل بن حبيب دليل الحبشة على الكعبة، وهو القائلوكلهم يسائل عن نفيل  كأن علي للحبشان ديناوما كانت دلالتهم بزين  ولكن كان ذاك علي شينا «»فإنك لو رأيت ولم تريه  لدى جنب المحصب ما رأيناإذا لم تفرحي أبدا بشيء  ولم تأسي على ما فات عينا «»حمدت الله إذ أبصرت طيرا  وحصب حجارة ترمى عليناومن خثعم عثعث بن قحامة، وهو الذي هزم همدانومذحج وله يقول الشاعروجرثومة لم يدخل الذل وسطها  قريبة أنساب كثير عديدها «»ململمة فيها فوارس عثعث  بنوه وأبناء الأقيصر جيدهاومنهم حمران الذي يقولأقسمت لا أموت إلا حرا  وإن وجدت الموت طعما مراأخاف أن أخدع أو أغراويقال إن خثعم اسمه أفتل، وإنما خثعم جمل كان لهم نسبوا إليههمدانوهو همدان بن  مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخبار بن مالك بن زيد بن  كهلان؛ فولدت همدان حاشدا وبكيلا؛ ومنهما تفرقت همدانفمن بطون همدان شبام، وهو عبد الله بن أسعد بن حاشدومنهم ناعط وهو ربيعة بن مرثد بن حاشد بن جشم بن حاشد ومنهم وداعة بن  عمرو بن عامر، رهط مسروق بن الأجدع؛ ومن الناس من يزعم أنه وداعة بن عمرو  بن عامر بن الأزد، ولكنهم انتسبوا إلى همدان ومن همدان بنو السبيع بن  الصعب بن معاوية بن كبير بن مالك بن جشم بن حاشد؛ منهم سعيد بن قيس بن زيد  بن حرب بن معد يكرب بن سيف بن عمرو السبيعي؛ ومن بني ناعط الحارث بن عميرة  الذي يمدحه أعشى همدان بقولهإلى ابن عميرة تخدي بنا  على أنها القلص الضمر «»ومن بني بكيل بن جشم بن خوان بن نوف بن همدان بنو جوب وهم الجوبيون  ابن شهاب بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل وبنو أرحب بن دعام بن  مالك بن معاوية بن صعب وبنو شاكر، وهم أبو ربيعة بن مالك بن معاوية بن  صعب، وهم الذين قال فيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم الجمل لو تمت  عدتهم ألفا لعبد الله حق عبادته وكان إذا رآهم تمثل بقول الشاعرناديت همدان والأبواب مغلقة  ومثل همدان سني فتحة الباب»كالهندواني لم تفلل مضاربه  وجه جميل وقلب غير وجاب «»وقال فيهم علي بن أبي طالب كرم الله وجههلهمدان أخلاق ودين يزينهم  وبأس إذا لاقوا وحسن كلامفلو كنت بوابا على باب جنة  لقلت لهمدان ادخلوا بسلامومن أشراف همدان مالك بن حريم الدلاني، وكان فارسا شاعرا؛ ومنهم محمد بن  مالك الخيواني، وكان يجير قريشا في الجاهلية على اليمن؛ وفي همدان جشم،  وهم رهط أعشى همدان؛ وفيهم خيوان، وهو مالك بن زيد بن جشم بن حاشد؛ وفيهم  دألان بن سابقة بن ناشج بن دافع؛ منهم مالك بن حريم الذي يقولوكنت إذا قوم  غزوني غزوتهم  فهل أنا في ذا يا لهمدان ظالمومنهم أرحب بن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيلمنهم أبو رهم بن مطعم الشاعر، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو  ابن خمسين ومائة سنةوفي همدان إلهان بن مالك، وهو أخو همدان بن مالك، ومنهم حوشب قتل  بصفين مع معاويةكندةكندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن  زيد بن كهلانفمن بطون كندة الرائش بن الحارث بن معاوية بن كندة؛ منهم شريح بن  الحارث القاضي؛ ومنهم معاوية الأكرمين الذي مدحهم الأعشى؛ ومنهم الأشعث بن  قيس بن معد يكرب؛ والصباح بن قيس وشرحبيل بن السمط، ولي حمص؛ وحجر ابن عدي  الأدبر صاحب علي، وهو الذي قتله معاوية صبراومنهم بنو مرة بن حجر، لهم مسجد بالكوفة؛ ومنهم الأسود بن الأرقم؛  ويزيد بن فروة الذي أجار خالد بن الوليد يوم قطع نخل بني وليعة؛ وفي كندة  معاوية الولادة سمي بذلك لكثرة ولده؛ ومنهم حجر الفرد، سمي بذلك لجوده،  وأهل اليمن يسمون الجواد الفرد، ومنهم معاوية مقطع النجد، كان لا يتقلد  أحد معه سيفا إلا قطع نجادهفمن بني حجر الفرد الملوك الأربعة مخوس، ومشرح، وجمد، وأبضعة؛ وأختهم  العمردة، بنو معد يكرب بن وليعة بن شرحبيل بن حجر الفرد؛ وهم الذي يقول  فيهم الشاعرنحن قتلنا بالنجير أربعه  مخوس مشرحا وجمدا أبضعهومن بني امريء القيس بن معاوية رجاء بن حيوة الفقيه، وامرؤ القيس بن  السمط ومن أشراف بني الحرث بن معاوية بن ثور امرؤ القيس الشاعر ابن حجر  ابن عمرو بن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن ثور؛ وهم ملوك  كندة؛ ومنهم حجر بن الحارث بن عمرو، وهو ابن أم قطام بنت عوف ابن محلم  الشيبانيومن بطون كندة السكاسك والسكون ابنا أشرس بن كندة؛ ومنهم معاويةابن حديج؛ قاتل  محمد بن أبي بكر؛ ومنهم الجون بن يزيد، وهو أول من عقد  الحلف بين كندة وبين بكر بن وائل؛ ومنهم حصين بن نمير السكوني، صاحب الجيش  بعد مسلم بن عقبة صاحب الحرةومن السكون تجيب؛ وهما عدي وسعد ابنا أشرس بن شبيب بن السكون وأمهما  تجيب بنت ثوبان بن مذحج، إليها ينسبونفمن أشراف تجيب ابن غزالة الشاعر، جاهلي، وهو ربيعة بن عبد الله؛ وحارثة  بن سلمة، كان على السكون يوم محياة، وهو يوم اقتتلت معاوية بن كندة وكنانة  بن بشر الذي ضرب عثمان يوم الداروالسكاسك بن أشرس بن كندة، منهم الضحاك بن رمل بن عبد الرحمن؛ وحوي بن  مانع الذي زعم أهل الشام أنه قتل عمار بن ياسر؛ ويزيد بن أبي كبشة صاحب  الحجاج انقضى نسب كندةمذحجومن بني أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن  يعرب بن قحطان مالك بن أدد، وهو مذحج وطيء بن أدد والأشعر ابن أددوقال ابن الكلبي إن مذحج بن أدد هو ذو الأنعام، وله ثلاثة نفر مالك بن  مذحج و طيءبن مذحج والأشعر بن مذحجفمن قبائل مذحج سعد العشيرة بن مالك بن أدد؛ وولده الحكم بن سعد  العشيرة، وهو قبيل كبير؛ منهم الجراح بن عبد الله الحكمي، قتله الترك أيام  عمر ابن عبد العزيز، وهم موالي أبي نواس وفي بعضهم يقوليا شقيق النفس من حكم  نمت عن ليلى ولم أنموإنما سمي سعد العشيرة؛ لأنه لم يمت حتى ركب معه من ولده وولد ولده  ثلاثمائة رجل؛ ومنهم عمير بن بشر، ومنهم بندقة بن مظةومن بطون سعد العشيرة جعف بن سعد العشيرة بن مالك بن أدد؛ وصعب ابن سعد  العشيرة، دخل في جعف وجزء بن سعد العشيرة فمن ولد جزء بن سعد العدل،  والجمد؛ وكان العدل على شرطة تبع، وكان إذا أراد قتل رجل قاليجعل على يدي عدل وهو قول الناس فلان على يدي عدل، إذا كان  مشرفا على  الهلاكومن أشراف جعف أبو سبرة، وهو يزيد بن مالك كان وفد إلى النبي صلى الله  عليه وسلم فدعا له ومنهم شراحيل بن الأصهب، كان أبعد العرب غارة كان يغزو  من حضرموت إلى البلقاء في مائة فارس من بني أبيه؛ فقتله بنو جعدة ففيه يقول  نابغة بني جعدةأرحنا معدا من شراحيل بعد ما  أراها مع الصبح الكواكب مظهراوعلقمة الحراب أدرك ركضنا  بذي الرمث إذ صام النهار وهجرا «»وعلقمة الحزاب كان رأس بني جعف بعد شراحيل ومن بني جعف زحر ابن قيس  صاحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومنهم الأشعر بن أبي حمران الذي يقول  فيهأريد دعاء بني مازن  وراق المعلى بياض اللبن «»خليلان مختلف بيننا  أريد العلاء ويبغي السمنومنهم عبيد الله بن مالك الفاتك الجعفيومن بني سعد العشيرة أود؛ وزبيد، واسمه منبه؛ وهما ابنا صعب بن سعد  العشيرة وزبيد الأصغر، وهو منبه الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة  بن زبيد بن صعب بن سعد العشيرة ومنهم أبو المغراء الشاعر، ومنهم الزعافر  وهوعامر بن حرب بن سعد بن منبه بن أود ومنهم عبد الله بن إدريس الفقيه،  ومنهم الأفوه الشاعر، واسمه صلاءة بن عمرو، ومنهم بنو رمان بن كعب بن أود،  من ولده عافية بن يزيد القاضي، وبنو قرن لهم مسجد بالكوفةزبيد بن صعب بن سعد العشيرة واسمه منبه وهو زبيد الأكبر من ولده زبيد  الأصغر، وهو زبيد بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد بن صعبومن بني زبيد الأصغر عمرو بن معد يكرب، وعاصر ابن الأصقع الشاعر،  ومعاوية بن قيس بن سلمة، وهو الأفكل، وكان شريفا، وإنما سمي الأفكل لأنه  كان إذا غضب أرعد؛ ويقال الافكل من بني زبيد الأكبر ومنهم الحارث بن  عمرو بن عبد الله بن قيس بن أبي عمرو بن ربيعة بن عاصم بن عمرو بن زبيد  الأصغر فهذه سعد العشيرةومن مذحج جنب، وصداء، ورهاء؛ فمن بني جنب  منبه، والحارث، والغلي  وشيحان، وشمران، وهفان فهؤلاء الستة وهم جنب بنو يزيد بن حرب بن علة ابن  خالد بن مالك بن أدد؛ وإنما قيل لهم جنب؛ لأنهم جانبوا أخاهم صداء وحالفوا  سعد العشيرة؛ وحالفت صداء بني الحارث بن كعب فمن جنب أبو طبيان الجنبي  الفقيه ومنهم معاوية الخير بن عمرو بن معاوية صاحب لواء مذحج وهو الذي  أجار مهلهل بن ربيعة التغلبي على بكر بن وائل، فتزوج ابنة مهلهل وفي ذلك  يقول مهلهل بن ربيعة أخو كليب وائلهان على تغلب بما لقيت  أخت بني الأكرمين من جشمأنكحها فقدها الأراقم في  جنب وكان الحباء من أدم «»لو بأبانين جاء يخطبها  رمل ما أنف خاطب بدم «»وقوله وكان الحباء من أدم، أي انه ساق إليها في مهرها قبة من أدمصداء بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد، وهم حلفاء بني الحارث  بن كعب بن مذحجرهاء بن منبه بن علة بن جلد بن مالك ومنهم هزان بن سعد بن قيس بن سرمح،  كان من أشراف أهل الشامبنو الحارث بن كعب بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد، وهو بيت مذحج  منهم زعبل، بطن في بني الحارث، وهو الذي يقال فيه لا يكلم زعبلوكان شريفا ومنهم المحجل بن حزن ومنهم بنو حماس بن ربيعة منهم النجاشي  واسمه قيس بن عمرو وفيهم بنو المعقل بن كعب بن ربيعة ومنهم مرثد ومريثد  ابنا سلمة بن المعقل، قيل لهم المراثد ومنهم المأمون بن معاوية اجتمعت  عليه مذحج ومزاحم بن كعب ومنهم اللجلاج، وأخوه مسهر الذي فقأ عين عامر بن  الطفيل يوم فيف فيف الريح، وعبد يغوث بن الحارث الشاعر قتيل التيم يوم  الكلاب، وهو القائلأقول وقد شدوا لساني بنسعة  ألا يال تيم أطلقوا من لسانيا «»وتضحك مني شيخة عبشمية  كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا «»ومنهم بنو قنان بن سلمة منهم الحصين ذو الغصة بن مرثد بن شداد بن قنان،  وهو رأس  بني الحارث، عاش مائة سنة، وكان يقال لبنيه فوارس الأرباع، قتلته  همدان؛ من ولده كثير بن شهاب بن الحصينومنهم محمد بن زهرة بن الحارثوفي بني الحارث بن كعب الضباب؛ منهم هند بن أسماء الذي قتل المنتشر  البلهليوفيهم بنو الديان فيهم زياد بن النضر صاحب علي والربيع بن زياد، وليخراسان أيام معاوية والنابغة الشاعر، واسمه يزيد بن أبان هؤلاء بنو  الحارث بن كعبالضباب في بني الحارث بن كعب مفتوحة الضاد، وفي عامر بن صعصعةمكسورة الضادومن بطون مذحج مسلية بن عامر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك فولد  مسلية، كنانة وأسدا منهما تفرقت مسليةكنانة وأسد ابنا مسلية فمن بني كنانة بن مسلية بنو صبح وثعلبة ابنا  ناشرة، وأمهما حبابة بها يعرفون منهم أبي بن ربيعة بن صبح الذي يقول له  عمرو بن معد يكربتمناني ليقتلني أبي  وددت وأينما مني وداديومن بني حبابة عامر بن إسماعيل القائد، وابن الحبابة الشاعر، جاهلي ومن  مذحج النخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أددفمن بطون النخع عمرو، بطن؛ وصهبان، بطن؛ ووهبيل، بطن؛ وعامر، بطن؛  وجذيمة، بطن؛ وحارثة، بطن؛ وكعب، بطنفمن بني جذيمة سعد بن مالك بن جلد بن النخع الأشتر، واسمه مالك بن  الحارث؛ وثابت بن قيس بن أبي المنقعومن بني حارثة بن سعد بن مالك بن النخع إبراهيم بن يزيد الفقيه، والحجاج  ابن أرطاةومن بني وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع سنان بن أنس الذي قتل الحسين ابن  علي؛ وشريك بن عبد الله القاضيومن بني صهبان بن سعد بن مالك بن النخع كميل بن زياد صاحب علي بن أبي  طالب، قتله الحجاجوفي النخع جشم، وبكر فمن بني جشم العريان بن الهيثم بن الأسودومن بني بكر بن عوف بن النخع يزيد بن المكفف وعلقمة بن قيس وأخوه أبي  بن قيس، قتل مع علي بصفين وأخوهما يزيد بن قيس وابنه الأسود بن يزيد  العابد ومن مذحج عنس بن مالك بن أدد فولد عنس سعدا الأكبر، وسعدا الأصغر،  ومالكا، وعمرا، ومخامرا، ومعاوية، وعريبا، وعتيكا، وشهابا، والقرية، ويامافمن بني مالك بن عنس الأسود بن كعب الذي تنبأ باليمنومن بني يام بن عنس عمار بن ياسر صاحب النبي عليه الصلاة والسلامومن بني سعد الأكبر الأسود بن كعب تبناه سعد الأكبر، وكان كاهناومن أشراف عنس عامر بن ربيعة، شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو  حليف لقريشومن بطون مذحج مراد بن مالك بن مذحج بن أدد، ويسمى يحابرفمن بطون مراد ناجية وزاهر وأنعم فمن بني ناجية بن مراد فروة بن مسيك،  كان واليا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على نجرانومن بني زاهر بن مراد قيس بن هبيرة بن عبد يغوث ومنهم أويس الفرني بن  عمرو بن مالك بن عمرو بن سعد بن عمرو بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجية بن  مراد، وهو الذي يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه يدخل بشفاعته  الجنة مثل ربيعة ومضر وكان من التابعين، وقد أتى عمر بن الخطاب رضي الله  عنهوفي ناجية بن مراد بنو غطيف بن عبد الله بن ناجية، ويقال إنهم من الأزدوهانيء بن عروة المقتول مع مسلم بن عقيلوفي ناجية بن مراد بنو جمل بن كنانة بن ناجية، منهم هند بن عمرو، قتله  عمرو بن اليثربي يوم الجمل، وقال في ذلكلمن يجهلني ابن اليثربي  قتلت علباء وهند الجمليوابنا لصوحان على دين عليومن بني زاهر بن مراد قيس بن هبيرة بن عبد يغوث، وهو قيس بن مكشوح طيءهو طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان أخو مذحج، ويقال  ابن مذحج في رواية ابن الكلبي؛ فولد طيء الغوث وفطرة والحارثفمن بطون طيء جديلة وهم بنو جندب وبنو حور، وأمهما جديلة وبها يعرفون،  وهي جديلة طيء فأما بنو حور بن جديلة فسهليون وليسوا من  الجبليين، وأما  بنو جندب بن جديلة فهم من الجبليين، وفيهم الشرف والعدد، وفيهم الثعالب،  وهم بنو ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندبفمن بني ثعلبة بن جدعاء المعلي بن تيم بن ثعلبة بن جدعاء، عليه نزل امرؤ  القيس بن حجر الشاعر؛ إذ قتل أبوه حجر بن الحارث، وقال في المعلىكأني إذ نزلت على المعلى  نزلت على البواذخ من شمام «»فما ملك العراق على المعلى  بمقتدر ولا ملك الشآمأقرحشا امريء القيس بن حجر  بنو تيم مصابيح الظلامفسمي بنو تيم بن ثعلبة مصابيح الظلامفمن ثعلبة بن جدعاء الحر بن مشجعة بن النعمان، كان رئيس جديلة يوم  مسيلمة الكذاب؛ ومنهم أوس بن حارثة بن لأم سيد طيء؛ ومنهم حاتم بن عبد الله  الجواد؛ وابنه عدي بن حاتم، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فألقى له  وسادة وأجلسه عليها وجلس هو على الأرض قال عدي فما رمت حتى هداني الله  للإسلام، وسرني ما رأيت من إكرام رسول الله صلى الله عليه وسلموفي بني عمرو بن الغوث بن طيء ثعل، بطن؛ ونبهان، بطن؛ وبولان، بطن؛وسلامان، بطن؛ وهني، بطنفمن هني إياس بن قبيصة وأبو زبيد الشاعر، واسمه حرملة بن المنذر ومن  بني سلامان بنو بحتر، بطن طيء، ومن بني بحتر معترض بن صالح، اجتمعت عليه  جديلة والغوثومن بني ثعل عمرو بن عبد المسبح كان أرمى العرب، وإياه يعني امرؤ القيس  بقولهرب رام من بني ثعل  مخرج كفيه من قتره «»وأدرك النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن خمس ومائة سنة، فأسلمومن بني ثعل أبو حنبل الذي يعد في الأوفياء نزل به امرؤ القيس ومدحه  ومنهم زيد الخيل، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فسماه زيد الخير، وقال  «ما بلغني عن أحد إلا رأيته دون ما بلغني، إلا زيد الخيل» وفي طيء سدوس وهي مضمومة السين، والتي في ربيعة مفتوحة السين الأشعرهو الأشعر بن أدد أخو مذحج ويقال ابن مذحج، في رواية  ابن الكلبي فولد  الأشعر الجماهر، والأرغم، والأدغم، والأنعم، وجدة، وعبد شمس، وعبد الثريافمن بطون الأشعريين مراطة، وصنامة، وأسد، وسهلة، وعكابة، والشراعبة،  وعسامة، والدعالجومن أشراف الأشعريين أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس، صاحب النبي عليه  الصلاة والسلام، ومنهم مالك بن عامر بن هانيء بن خفاف، وفد على النبي صلى  الله عليه وسلم وشهد القادسية، وهو أول من عبر دجلة يوم المدائن، وقال في  ذلكامضوا فإن البحر بحر مأمور  والأول القاطع منكم مأجورقد خاب كسرى وأبوه سابور  ما تصنعون والحديث مأثوروابنه سعد بن مالك، كان من أشراف أهل العراق، ومنهم السائب بن مالك، كان  على شرطة المختار وهو الذي قوي أمره؛ ومنهم أبو مالك الأشعري، زوجه النبي  عليه الصلاة والسلام إحدى نساء بني هاشم وقال لها «ما رضيت أن زوجتك رجلا  هو وقومه خير مما طلعت عليه الشمس» وقال النبي عليه الصلاة والسلام «يا  بني هاشم، زوجوا الأشعريين وتزوجوا إليهم؛ فإنهم في الناس كصرة المسك  وكالأترج الذي إن شممته ظاهرا وجدته طيبا، وإن اختبرت باطنه وجدته طيبا» فهؤلاء بنو أدد، وهم مذحج وطيء والأشعر، بنو أدد بن زيد بن يشجب بن يعرب  بن قحطان لخمهو مالك بن عدى بن الحارث بن مرة بن أدد فولدت لخم جزيلة، ونمارة؛  ومنهما تفرقت بطون لخمفمن بني نمارة بنو الداري، وهو هانيء بن حبيب بن نمارة منهم تميم  الداري صاحب النبي عليه الصلاة والسلاموفي نمارة الأجود، وهم بنو مازن بن عمرو بن زياد بن نمارة رهط الطرماح بن  حكيم الشاعر؛ ويقال إن الطرماح من طيء ومنهم قصير بن سعد صاحب جذيمة  الأبرشومن بني نمارة ملوك الحيرة اللخميون رهط النعمان بن المنذر بن امريء  القيس ابن النعمانوفي جزيلة بن لخم بطون كثيرة، منهم إراش، وحجر، ويشكر وأدب، وخالفة وهو  راشدة وغنم، وجديس، بطن عظيموفي جزيلة بن لخم أيضا العمرط، وفيهم عباد الحيري منهم رهط عدي بن زيد  العبادي وفيهم بنو منارة، وفيهم جدس بن إدريس  بن جزيلة بن لخم منهم مالك  بن ذعر بن حجر بن جزيلة بن لخم؛ يقال إنه الذي استخرج يوسف بن يعقوب صلوات  الله وسلامه عليه من الجب جذامهو جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد فولد جذام حراما وحشم؛ ومنهما  تفرقت جذامفمن بني حشم بن جذام بنو عتيب بن أسلم بن خالد بن شنوءة بن تديل ابن حشم  بن جذام، وهم الذين ينسبون في بني شيبانوفي حرام بن جذام بنو غطفان، وأفصى، ابنا سعد بن إياس بن حرام؛ وفيهما  عدد جذام وشرفها؛ ويقال إن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان هو هذافمن بني أفصى بن سعد روح بن زنباع، وزير عبد الملك بن مروان؛ وقيس بن  زيد، وفد علي النبي صلى الله عليه وسلمومن بني غطفان بن سعد عنبس، ونضرة، وأبامة، وعبدة، وحرب، وريث، وعبد  الله، بطون كلهم؛ فانتسب ريث وعبد الله في غطفان بن قيس، وغيرهم في جذام عاملةهم بنو الحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن  زيد بن كهلان بن سبأ، ولد الحارث الزهد ومعاوية وأمهما عاملة بنت مالك بن  ربيعة بن قضاعة، فنسبا إلى أمهما؛ ويقال عاملة هو الحارث نفسهفمن بني معاوية بن عاملة شعل، وسلبة، وعجل، بطون كلهمفمن أشراف عاملة قوال بن عمر؛ وشهاب بن برهم، وكان سيدا؛ وهمام بنمعقل، وكان شريفا مع مسلمة بن عبد الملك؛ ومنهم عدي بن الرقاع الشاعر؛  ومنهم قعيسيس الذي أسر عدي بن حاتم الطائي فأخذه منه شعيب بن الربيع الكلبي  فأطلقه بغير فداءفهؤلاء بنو عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد  بن كهلان بن سبأ؛ وهم لخم وجذام وعاملة، بنو عدي بن الحارث؛ وكندة بن عفير  بن عدي بن الحارث خولانهو خولان بن عمرو بن يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد فولد خولان،  حبيبا، وعمرا، والأصهب ، وقيسا، ونبتا، وبكرا، وسعدا؛ منهم أبو مسلم عبد  الرحمن بن مشكم الفقيه جرهمهو من القبائل القديمة، وهو جرهم بن يقطن بن عابر وعند عابر تجتمع يمن  ومضر؛ لأن مضر كلها بنو فالغ بن عابر، واليمن كلها بنو قحطان بن عابر حضرموتهو ابن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن  حيدان بن قصي بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حميرمنهم ذو مرحب، وذو نحو؛ ومنهم الأعدل؛ ومنهم بنو مرثد، وبنو ضجع، وبنو  حجر، وبنو رحب، وبنو أقرن، وبنو قليان قول الشعوبية وهم أهل التسويةومن حجة الشعوبية على العرب أن قالت إنا ذهبنا إلى العدل والتسوية، وأن  الناس كلهم من طينة واحدة وسلالة رجل واحدواحتججنا بقول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمنون إخوة، تتكافأ دماؤهم  ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم وقوله في حجة الوداع، وهي خطبته  التي ودع فيها أمته وختم نبوته «أيها الناس، إن الله أذهب عنكم نخوة  الجاهلية وفخرها بالآباء كلكم لآدم وآدم من تراب، ليس لعربي على عجمي فضل  إلا بالتقوى» وهذا القول من النبي عليه الصلاة والسلام موافق لقول الله تعالى إن  أكرمكم عند الله أتقاكم«» فأبيتم إلا فخرا وقلتم لا تساوينا العجم وإن تقدمتنا إلى الإسلام، ثم  صلت حتى تصير كالحنى، وصامت حتى تصير كأوتار، ونحن نسامحكم ونجيبكم إلى  الفخر بالآباء الذي نهاكم عنه نبيكم صلى الله عليه وسلم، إذ أبيتم إلا  خلافه، وإنما نجيبكم إلى ذلك لاتباع حديثه وما أمر به صلى الله عليه وسلم،  فنرد عليكم حجتكم في المفاخرة، ونقول أخبرونا إن قالت لكم العجم هل تعدون  الفخر كله أن يكون ملكا أو نبوة؟ فإن زعمتم أنه ملك قالت لكم وإن لنا ملوك  الأرض كلها من الفراعنة والنماردة والعمالقة والأكاسرة والقياصرة، وهل  ينبغي لأحد أن يكون له مثل ملك سليمان الذي سخرت له الإنس والجن والطير  والريح، وإنما هو رجل منا؟ أم هل كان لأحد مثل ملك  الإسكندر الذي ملك الأرض  كلها وبلغ مطلع الشمس ومغربها وبنى ردما من حديد ساوى به بين الصدفين، «»  وسجن وراءه خلقا من الناس تربى على خلق الأرض كلها كثرة؛ يقول الله عز وجل  حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون«» فليس شيء أدل على كثرة عددهم من هذا، وليس لأحد من ولد آدم مثل آثاره  في الأرض؛ ولو لم يكن له إلا منارة الإسكندرية الذي أسسها في قعر البحر  وجعل في رأسها مرآة يظهر البحر كله في زجاجتها وكيف ومنا ملوك الهند الذين  كتب أحدهم إلى عمر بن عبد العزيز من ملك الأملاك الذي هو ابن ألفملك، والذي تحته بنت ألف ملك، والذي في مربطه ألف فيل، والذي له نهران  ينبتان العود والفوه «» والجوز والكافور، الذي يوجد ريحه على اثني عشر  ميلا إلى ملك العرب الذي لا يشرك بالله شيئا أما بعد، فإني أردت أن تبعث  إلي رجلا يعلمني الإسلام ويوقفني على حدوده والسلاموإن زعمتم أنه لا يكون الفخر إلا بنبوة فإن منا الأنبياء والمرسلين قاطبة  من لدن آدم ما خلا أربعة هودا وصالحا وإسماعيل وحمدا؛ ومنا المصطفون من  العالمين آدم ونوح، وهما العنصران اللذان تفرع منهما البشر فنحن الأصل  وأنتم الفرع، وإنما أنتم غصن من أغصاننا، فقولوا بعد هذا ما شئتم وادعوا  ولم تزل الأمم كلها من الأعاجم في كل شق من الأرض لها ملوك تجمعها،  ومدائن تضمها، وأحكام تدين بها، وفلسفة تنتجها، وبدائع تفتقها في الأدوات  والصناعات مثل صنعة الديباج، وهي أبدع صنعة؛ ولعب الشطرنج، وهي أشرف لعبة،  ورمانة القبان التي يوزن بها رطل واحد ومائة رطل؛ ومثل فلسفة الروم في ذات  الخلق والقانون، والأسطرلاب الذي يعدل به النجوم ويدرك به علم الأبعاد  ودوران الأفلاك، وعلم الكسوف وغير ذلك من الآثار المتقنة ولم يكن للعرب  ملك يجمع سوادها، ويضم قواصيها، ويقمع ظالمها، وينهى سفيهها؛ ولا كان لها  قط نتيجة في صناعة، ولا أثر في فلسفة، إلا ما كان من الشعر وقد شاركتها فيه  العجم ، وذلك أن للروم أشعارا عجيبة قائمة الوزن والعروض؛ فما الذي تفخر به  العرب على العجم؟ فإنما هي كالذئاب العادية، والوحوش النافرة، يأكل بعضها  بعضا، ويغير بعضها على بعض، فرجالها موثقون في حلق الأسر، ونساؤها سبايا  مردفات على حقائب الإبل، فإذا أدركهن الصريخ استنقذن بالعشي وقد وطئن كما  توطأ الطريق المهيع، فخر بذلك شاعر فقالوالحق ركب المردفات عشيةفقيل له ويحك وأي فخر لك أن تلحق بالعشي وقد نكحن وامتهن؟وقال جرير يعير بني دارم بغلبة قيس عليهم يوم رحرحانوبرحرحان غداة كبل معبد  نكحت نساؤكم بغير مهوروقال عنترة لامرأتهوأنا امرؤ إن يأخذوني عنوة  أقرن إلى سير الركاب وأجنبويكون مركبك القعود ورحله  وابن النعامة عند ذلك مركبي «»أراد بابن النعامة باطن القدموسبي ابن هبولة الغساني امرأة الحارث بن عمرو الكندي فلحقه الحارث فقتله  وارتجع المرأة وقد كان نال منها، فقال لها هل كان أصابك؟ قالت نعم والله،  فما اشتملت النساء على مثله فأوثقها بين فرسين ثم استحضرهما «» حتى  قطعاها؛ وقال في ذلككل أنثى وإن بدا لك منها  آية الود عهدها خيتعور «»إن من غره النساء بود  بعد هند لجاهل مغروروسبت بنو سليم ريحانة أخت عمرو بن معد يكرب فارس العرب، فقال فيها عمرووفيها يقولوأغار الحوفزان على بني سعد بن زيد مناة، فاحتمل الزرقاء من بني ربيع بن  الحارث، فأعجبته وأعجبها؛ فوقع بها، ثم لحقه قيس بن عاصم، فاستنقذها وردها  إلى أهلها بعد أن وقع بهافهذا كان شأن العرب والعجم في جاهليتها فلما أتى الله بالإسلام كان  للعجم شطر الإسلام؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الأحمر  والأسود من بني آدم، وكان أول من تبعه حر وعبد واختلف الناس فيهما، فقال  قوم أبو بكر وبلال، وقال قومعلي وصهيبولما طعن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه قدم صهيبا على المهاجرين والأنصار  فصلى بالناس وقيل له استخلف فقال ما أجد من أستخلف فذكر له الستة من  أهل حراء، فكلهم طعن «» عليه، ثم قال لو أدرك سالما مولى أبي حذيفة حيا  لما شككت فيه فقال في ذلك شاعر العربهذا صهيب أم كل مهاجر  وعلا جميع قبائل الأنصارلم يرض منهم واحد لصلاتنا  وهم الهداة وقادة الأخيارهذا ولو كان المثرم سالم  حيا لنال خلافة الأمصارما بال هذي العجم تحيا دوننا  إن الغوي لفي عمى وخسار «»وقال بجير يعير العرب باختلافها في النسب واستلحاقها للأدعياءزعمتم بأن الهند أولاد خندف  وبينكم قربى وبين البرابروديلم من نسل ابن ضبة باسل  وبرجان من أولاد عمرو بن عامرفقد صار كل الناس أولاد واحد  وصاروا سواء في أصول العناصربنو الأصفر الأملاك أكرم منكم  وأولى بقربانا ملوك الأكاسر «»أتطمع في صهري دعيا مجاهرا  ولم تر سترا من دعي مجاهروتشتم لؤما رهطه وقبيله  وتمدح جهلا طاهرا وابن طاهروقد ذكرت هذا الشعر تاما في كتاب النساء والأدعياء والنجباءوقال الحسن بن هانيء على مذهب الشعوبيةوجاورت قوما ليس بيني وبينهم  أواصر إلا دعوة وبطون «»إذا ما دعا باسمي العريف أجبته  إلى دعوة مما علي يهونلأزدعمان بالمهلب نزوة  إذا افتخر الأقوام ثم تلين «»وبكر يرى أن النبوة أنزلت  على مسمع في البطن وهو جنينوقالت تميم لا نرى أن واحدا  كأحنفنا حتى الممات يكونفلا لمت قيسا بعدها في قتيبة  إذا افتخروا إن الفخار فنون رد ابن قتيبة على الشعوبيةقال ابن قتيبة في كتاب تفضيل العربوأما أهل التسوية فإن منهم قوما أخذوا ظاهر بعض الكتاب والحديث، فقضوا به  ولم يفتشوا عن معناه، فذهبوا إلى قوله عز وجل يا أيها الناس إنا خلقناكم  من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم«» وقوله إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم«» وإلى قول النبي عليه الصلاة والسلام في خطبته في حجة الوداع أيها  الناس ، إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتفاخرها بالآباء ليس لعربي  على عجمي فخر إلا بالتقوى، كلكم لآدم وآدم من ترابوقوله المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من  سواهموإنما المعنى في هذا أن الناس كلهم من المؤمنين سواء في طريق الأحكام  والمنزلة عند الله عز وجل والدار الآخرةلو كان الناس كلهم سواء في أمور الدنيا ليس لأحد فضل إلا بأمر الآخرة، لم  يكن في الدنيا شريف ولا مشروف ولا فاضل ولا مفضول؛ فما معنى قوله صلى الله  عليه وسلم «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه»  وقوله صلى الله عليه وسلم  «اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم»  وقوله صلى الله عليه وسلم في قيس بن عاصم  «هذا سيد الوبر»  «» وكانت العرب تقول لا يزال الناس بخير ماتباينوا فإذا تساووا هلكوا تقول لا يزالون بخير ما كان فيهم أشراف  وأخيار، فإذا جملوا كلهم جملة واحدة هلكواوإذا ذمت العرب قوما قالوا سواسية كأسنان الحمار وكيف يستوي الناس في  فضائلهم والرجل الواحد لا تستوي في نفسه أعضاؤه ولا تتكافأ مفاصله، ولكن  لبعضها الفضل على بعض، وللرأس الفضل على جميع البدن بالعقل والحواس الخمسوقالوا القلب أمير الجسد ومن الأعضاء خادمة، ومنها مخدومةقال ابن قتيبة ومن أعظم ما ادعت الشعوبية فخرهم على العرب بآدم عليه  السلام وبقول النبي عليه الصلاة والسلام «لا تفضلوني عليه، فإنما أنا حسنة  من حسناته»  ثم فخرهم بالأنبياء أجمعين وأنهم من العجم غير أربعة هود  وصالح وإسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام؛ واحتجوا بقول الله عز وجل إن  الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من  بعض والله سميع عليم«» ثم فخروا بإسحاق بن إبراهيم، وأنه لسارة، وأن إسماعيل لأمة تسمى  هاجر وقال شاعرهمفي بلدة لم تصل عكل بها طنبا  ولا خباء، ولا عك وهمدان «»ولا لجرم ولا بهراء من وطن  لكنها لبني الأحرار أوطانأرض يبني بها كسرى مساكنه  فما بها من بني اللخناء إنسانفبنو الأحرار عندهم العجم ؛ وبنو اللخناء عندهم العرب؛ لأنهم من ولد  هاجر وهي أمة، وقد غلطوا في هذا التأويل، وليس كل أمة يقال لها اللخناء  إنما اللخناء من الإماء الممتهنة في رعي الإبل وسقيها وجمع الحطب، وإنما  أخذ من اللخن، وهو نتن الريح؛ يقال لخن السقاء، إذا تغير ريحه؛ فأما مثل  هاجر التي طهرها الله من كل دنس وارتضاها للخليل فراشا، وللطيبين إسماعيل  ومحمد أما، وجعلهما سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم أن يسميها لخناءرد الشعوبية على ابن قتيبةقال بعض من يرى رأي الشعوبية فيما يرد به على ابن قتيبة في تباين الناس  وتفاضلهم، والسيد منهم والمسودإننا نحن لا ننكر تباين الناس ولا تفاضلهم، ولا السيد منهم والمسود،  والشريف والمشروف؛ ولكنا نزعم أن تفاضل الناس فيما بينهم ليس بآبائهم ولا  بأحسابهم، ولكنه بأفعالهم وأخلاقهم وشرف أنفسهم وبعد هممهم؛ ألا ترى أنه من  كان دنيء الهمة، ساقط المروءة، لم يشرف وإن كان من بني هاشم في ذؤابتها،  ومن أمية في أرومتها، ومن قيس في أشرف بطن منها؛ إنما الكريم من كرمت  أفعاله، والشريف من شرفت همته؛ وهو معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام  «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه»  وقوله في قيس بن عاصم «هذا سيد أهل الوبر»   إنما قال فيه لسؤدده في قومه بالذب عن حريمهم، وبذله رفده لهم ألا ترى  أن عامر بن الطفيل كان في أشرف بطن في قيس يقولوإني وإن كنت ابن سيد عامر  وفارسها المشهور في كل موكبولكنني أحمي حماها وأتقي  أذاها وأرمي من رماها بمنكب «»وقال آخرإنا وإن كرمت أوائلنا  لسنا على الأحساب نتكلنبني كما كانت أوائلنا  تبنى ونفعل مثل ما فعلواوقال قس بن ساعدة لأقضين بين العرب بقضية لم يقض بها أحد قبلي ولا يردها  أحد بعدي أيما رجل رمى رجلا بملامة دونها كرم، فلا لؤم عليه، وأيما رجل  ادعى كرما دونه لؤم فلا كرم لهومثله قول  عائشة أم المؤمنين كل كرم دونه لؤم فاللؤم أولى به، وكل لؤم  دونهكرم فالكرم أولى به تعني بقولها، أن أولى الأشياء بالإنسان طبائع نفسه  وخصالها، فإذا كرمت فلا يضره لؤم أوليته، وإن لؤمت فلا ينفعه كرم أوليتهوقال الشاعروقال آخرمالي عقلي وهمتي حسبي  ما أنا مولى ولا أنا عربيإن انتمى منتم إلى أحد  فإنني منتم إلى أدبي «»وتكلم رجل عند عبد الملك بن مروان بكلام ذهب فيه كل مذهب، فأعجب عبد  الملك ما سمع منه، فقال ابن من أنت يا غلام؟ قال ابن نفسي يا أمير  المؤمنين التي نلت بها هذا المقعد منك قال صدقتوقال النبي عليه الصلاة والسلام «حسب الرجل ماله، وكرمه دينه» وقال عمر بن الخطاب إن كان لك مال فلك حسب، وإن كان لك دين فلك كرموما رأيت أعجب من ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب؛ إنه ذهب فيه كل مذهب من  فضائل العرب، ثم ختم كتابه بمذهب الشعوبية، فنقض في آخره كل ما بنى في  أوله؛ فقال في آخر كلامه؛ وأعدل القول عندي أن الناس كلهم لأب وأم، خلقوا  من تراب، وأعيدوا إلى التراب، وجروا في مجرى البول، وطرأ عليهم الأقذار؛  فهذا نسبهم الأعلى الذي يرتدع به أهل العقول عن التعظم والكبرياء، والفخر  بالآباء، ثم إلى الله مرجعهم فتنقطع الأنساب، وتبطل الأحساب، إلا من كان  حسبه التقوى، أو كانت ماتته «» طاعة اللهقول الشعوبية في مناكح العربقالت الشعوبية إنما كانت العرب في الجاهلية ينكح بعضهم نساء بعض في  غاراتهم بلا عقد نكاح ولا استبراء من طمث، فكيف يدري أحدهم من أبوهوقد فخر الفرزدق ببني ضبة حين يبتزون العيال في حروبهم في سبية سبوها من  بني عامر بن صعصعة فقالفظلت وظلوا يركبون هبيرها  وليس لهم إلا عواليهم ستروالهيبر المطمئن من الأرض؛ وإنما أراد هاهنا فرجهاوهو القائل في بعض ما يفخر بهومنا التميمي الذي قام أيره   ثلاثين يوما ثم قد زادها عشرا باب المتعصبين للعربقال أصحاب العصبية من العرب لو لم يكن منا على المولى عتاقة ولا إحسان  إلا استنقاذنا له من الكفر وإخراجنا له من دار الشرك إلى دار الإيمان كما  في الأثر إن قوما يقادون إلى حظوظهم بالسواجير «» كما قال عجب ربنا من  قوم يقادون إلى الجنة في السلاسلعلى أنا تعرضنا للقتل فيهم فمن أعظم عليك نعمة ممن قتل نفسه لحياتك؟  فالله أمرنا بقتالكم، وفرض علينا جهادكم ورغبنا في مكاتبتكموقدم نافع بن جبير بن مطعم رجلا من أهل الموالي يصلي به، فقالوا له في  ذلك؛ فقال إنما أردت أن أتواضع لله بالصلاة خلفهوكان نافع بن جبير هذا إذا مرت به جنازة قال من هذا؟ فإذا قالوا قرشي؛  قال واقوماه وإذا قالوا عربي؛ قال وابلدتاه وإذا قالوا مولى؛ قال هو  مالالله، يأخذ ما شاء ويدع ما شاءقال وكانوا يقولون لا يقطع الصلاة إلا ثلاثة حمار، أو كلب أو مولىوكانوا لا يكنونهم بالكنى، ولا يدعونهم إلا بالأسماء والألقاب، ولا يمشون  في الصف معهم، ولا يتقدمونهم في الموكب، وإن حضروا طعاما قاموا على رؤسهم،  وإن أطمعوا المولى لسنه وفضله وعلمه أجلسوه في طرف الخوان؛ لئلا يخفى على  الناظر أنه ليس من العرب، ولا يدعونهم يصلون على الجنائز إذا حضر أحد من  العرب، وإن كان الذي يحضر غريرا؛ وكان الخاطب لا يخطب المرأة منهم إلى  أبيها ولا إلى أخيها، وإنما يخطبها إلى مواليها؛ فإن رضي زوج وإلا رد، فإن  زوج الأب والأخ بغير رأي مواليه فسخ النكاح، وإن كان قد دخل بها كان سفاح  غير نكاحوقال زياد دعا معاوية الأحنف بن قيس وسمرة بن جندب فقال إني رأيت هذه  الحمراء قد كثرت، وأراها قد طعنت على السلف، وكأني أنظر إلى وثبة منهم على  العرب والسلطان؛ فقد رأيت أن أقتل شطرا وأدع شطرا لإقامة السوق وعمارة  الطريق؛ فما ترون؟فقال الأحنف أرى أن نفسي لا تطيب؛ أخي لأمي وخالي ومولاي، وقد  شاركناهم  وشاركونا في النسب فظننت أني قد قتلت عنهم؛ وأطرقفقال سمرة بن جندب اجعلها إلى أيها الأمير، فأنا أتولى ذلك منهم وأبلغ  منهفقال قوموا حتى أنظر في هذا الأمرقال الأحنف فقمنا عنه وأنا خائف، وأتيت أهلي حزينا؛ فلما كان بالغداة  أرسل إلي، فعلمت أنه أخذ برأيي وترك رأي سمرةوروي أن عامر بن عبد القيس في نسكه وزهده وتقشفه وإخباته وعبادته كلمه  حمران مولى عثمان بن عفان عند عبد الله بن عامر صاحب العراق في تشنيع عامر  على عثمان وطعنه عليه، فأنكر ذلك، فقال له حمران لا كثر الله فينا مثلك  فقال له عامر بل كثر الله فينا مثلك فقيل له أيدعو وتدعو له؟ قال نعم،  يكسحونطرقنا، ويخرزون خفافنا، ويحركون ثيابنا فاستوى ابن عامر جالسا، وكان  متكئا، فقال ما كنت أظنك تعرف هذا الباب، لفضلك وزهادتك فقال ليس كل ما  ظننت أني لا أعرفه، لا أعرفهوقالوا إن خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد لما وجه أخاه عبد العزيز  إلى قتال الأزارقة، هزموه وقتلوا صاحبه مقاتل بن مسمع، وسبوا امرأته أم حفص  بنت المنذر ابن الجارود العبدي، فأقاموها في السوق حاسرة بادية المحاسن،  وغالوا فيها وكانت من أكمل الناس كمالا وحسنا، فتزايدت فيها العرب والموالي  وكانت العرب تزيد فيها على العصبية، والموالي تزيد فيها على الولاء، حتى  بلغتها العرب عشرين ألفا، ثم تزايدوا فيها حتى بلغوها تسعين ألف، فأقبل رجل  من الخوارج من عبد القيس من خلفها بالسيف فضرب عنقها، فأخذوه ورفعوه إلى  قطري بن الفجاءة، فقالوا يا أمير المؤمنين، إن هذا استهلك تسعين ألفا من  بيت المال وقتل أمة من إماء المؤمنينفقال له ما تقول؟ قال يا أمير المؤمنين، إني رأيت هؤلاء الإسماعيلية  والإسحاقية قد تنازعوا عليها حتى ارتفعت الأصوات واحمرت الحدق، فلم يبق إلا  الخبط بالسيوف، فرأيت أن تسعين ألفا في جنب ما خشيت من الفتنة بين المسلمين  هينة فقال قطريخلوا عنه، عين من عيون الله أصابتها قالوا فأقد منه  قال لا أقيد من  وزعه «» الله ثم قدم هذا العبدي بعد ذلك البصرة، فإذا النعمان بن الجارود  يستجديه بذلك السبب، فوصله وأحسن إليهقال أبو عبيدة مر عبد الله بن الأهتم بقوم من الموالي وهم يتذاكرون  النحو، فقال لئن أصلحتموه إنكم لأول من أفسده قال أبو عبيدة ليته سمع  لحن صفوان وخاقان ومؤمل بن خاقانالأصمعي قال قدم أبو مهدية الأعرابي من البادية فقال له رجل أبا مهدية  أتتوضئون بالبادية؟ قال والله يا ابن أخي لقد كنا نتوضأ فتكفينا التوضئة  الواحدةثلاثة الأيام والأربعة، حتى دخلت علينا هذه الحمراء يعني الموالي فجعلت  تليق استاهها بالماء كما تلاق»الدواةونظر رجل من الأعراب إلى رجل من الموالي يستنجي بماء كثير، فقال له إلى  كم تغسلها ويلك أتريد أن تشرب بها سويقا وكان عقيل بن علقمة المري أشد  الناس حمية في العرب، وكان ساكنا في البادية، وكان يصهر إليه الخلفاء؛ وقال  لعبد الملك بن مروان وخطب إليه ابنته الجرباء جنبني هجناء ولدك وهو  القائلكنا بنو غيظ رجالا فأصبحت  بنو مالك غيظا وصرنا لمالكلحى الله دهرا ذعذع المال كله  وسود أشباه الإماء العوارك «»وقال ابن أبي ليلى قال لي عيسى بن موسى وكان جائرا شديد العصبية من كان  فقيه البصرة؟ قلت الحسن بن أبي الحسن قال ثم من؟ قلت محمد بن سيرين  قالفما هما؟ قلت موليانقال فمن كان فقيه مكة؟ قلت عطاء بن أبي رباح، ومجاهد بن جبر، وسعيد ابن  جبير، وسليمان بن يسار قال فما هؤلاء؟ قلت مواليفتغير لونه، ثم قال فمن أفقه أهل قباء؟ قلت ربيعة الرأي، وابن أبي  الزناد، قال فما كانا؟ قلت من المواليفاربد وجهه، ثم قال فمن كان فقيه اليمن؟ قلت طاوس، وابنه وهمام بن  منبهقال فما هؤلاء؟ قلت من المواليفانتفخت أوداجه فانتصب قاعدا، ثم قال فمن كان فقيه خراسان؟ قلتعطاء بن عبد الله الخراساني قال فما كان عطاء هذا؟ قلت مولىفازداد وجهه تربدا واسود اسوادادا حتى خفته ، ثم قال فمن كان فقيه الشام؟قلت مكحول قال فما كان مكحول هذا؟ قلت مولىفازداد تغيظا وحنقا؛ ثم قال فمن كان فقيه الجزيرة؟ قلت ميمون بن مهرانقال فما كان؟ قلت مولىقال فتنفس الصعداء، ثم قال فمن كان فقيه الكوفة؟ قلت فو الله لولا  خوفه لقلت الحكم بن عيينة، وعمار بن أبي سليمان، ولكن رأيت فيه الشر،  فقلتإبراهيم، والشعبي قال فما كانا؟ قلت عربيان قال الله أكبر وسكن  جأشهوذكر عمرو بن بحر الجاحظ، في كتاب الموالي والعرب أن الحجاج لما خرج  عليه ابن الأشعث وعبد الله بن الجارود، ولقي ما لقي من قراء أهل العراق  وكان أكثر من قاتله وخلعه وخرج عليه، الفقهاء والمقاتلة والموالي من أهل  البصرة؛ فلما علم أنهم الجمهور الأكبر والسواد الأعظم، أحب أن يسقط ديوانهم  ويفرق جماعتهم حتى لا يتألفوا ولا يتعاقدوا، فأقبل على الموالي وقال أنتم  علوج «» وعجم، وقراكم أولى بكمففرقهم وفض جمعهم كيف أحب وصيرهم كيف شاء، ونقش على يد كل رجل منهم اسم  البلدة التي وجهه إليها؛ وكان الذي تولى ذلك منهم رجل من بني سعد بن عجل  ابن لجيم، يقال له خراش بن جابر؛ وقال شاعرهموأنت من نقش العجلي راحته  وفر شيخك حتى عاذ بالحكميريد الحكم بن أيوب الثقفي عامل الحجاج على البصرةوقال آخر، وهو يعني أهل الكوفة، وقد كان قاضيهم رجلا من الموالي يقال لهنوح بن دراجإن القيامة فيما أحسب اقتربت  إذ كان قاضيكم نوح بن دراجلو كان حيا له الحجاج ما بقيت  صحيحة كفه من نقش حجاجوقال آخرجارية لم تدر ما سوق الإبل  أخرجها الحجاج من كن وظل «»لو كان عمرو شاهدا وابن جبل  ما نقشت كفاك من غير جدلويروى أن أعرابيا من بني العنبر دخل على سوار القاضي فقال إن أبي مات  وتركني وأخا لي وخط خطين ثم قال وهجينا ثم خط خطا ناحية فكيف يقسم  المال؟ فقال له سوار هاهنا وارث غيركم؟ قال لا  قال فالمال بينكم  أثلاثا قالما أحسبك فهمت عني، إنه تركني وأخي وهجينا، فكيف يأخذ الهجين كما آخذ أنا  وكما يأخذ أخي؟ قال أجل فغضب الأعرابي ثم أقبل على سوار فقال ما علمت  والله، إنك قليل الخالات بالدهناء «» قال سوار لا يضرني ذلك عند الله  تعالى شيئاتم الجزء الثالث من كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه؛ ويليه إن شاء الله  تعالى الجزء الرابع وأوله كتاب العسجدة في كلام الأعرابالجزء الرابع كتاب العسجدة في كلام الأعراب فرش كتاب العسجدةقال أحمد بن محمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في النسب الذي هو سبب  التعارف، وسلم إلى التواصل، وفي تفضيل العرب، وفي كلام بعض الشعوبية، ونحن  قائلون بعون الله وتوفيقه في كلام الأعراب خاصة؛ إذ كان أشرف الكلام حسبا،  وأكثره رونقا، وأحسنه ديباجا، وأقله كلفة، وأوضحه طريقة؛ وإذ كان مدار  الكلام كله عليه، ومنتسبه إليه خالد بن صفوان وأعرابيقال رجل من منقر تكلم خالد بن صفوان بكلام في صلح لم يسمع الناس كلاما  قبله مثله، وإذا بأعرابي في بت «» ، ما في رجليه حذاء، فأجابه بكلام وددت  أني مت قبل أن أسمعه، فلما رأى خالد ما نزل بي قال لي ويحك كيف نجاريهم  وإنما نحاكيهم؟ أم كيف نسابقهم وإنما نجري بما سبق إلينا من أعراقهم؟ قلت  له أبا صفوان، والله ما ألومك في الأولى، ولا أدع حمدك على الأخرى بين أعرابي وربيعة في مثلهوتكلم ربيعة الرأي يوما بكلام في العلم فأكثر، فكأن العجب داخله، فالتفت  إلى أعرابي إلى جنبه فقال ما تعدون البلاغة يا أعرابي؟ قال قلة الكلام  وإيجاز الصواب قال فما تعدون العي؟ قال ما كنت فيه منذ اليوم فكأنما  ألقمه حجرا «» قول الأعراب في الدعاءقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ما قوم أشبه بالسلف من الأعراب،  لولا جفا فيهموقال غيلان إذا أردت أن تسمع الدعاء فاسمع دعاء الأعرابقال أبو حاتم أملى علينا أعرابي يقال له مرثد اللهم اغفر لي والجلد  بارد ، والنفس رطبة، واللسان منطلق، والصحف منشورة، والأقلام جارية، والتوبة  مقبولة، والأنفس مريحة، والتضرع مرجو، قبل أز «» العروق، وحشك «» النفس،  وعلز «» الصدر، وتزيل الأوصال، ونصول الشعر، وتحيف «» التراب؛ وقبل أن لا  أقدر على استغفارك حتى يفنى الأجل، وينقطع العمل أعني على الموت وكربته،  وعلى القبر وغمته، وعلى الميزان وخفته، وعلى الصراط وزلته، وعلى يوم  القيامة وروعته؛ اغفر لي مغفرة واسعة لا تغادر ذنبا، ولا تدع كربا؛ اغفر لي  جميع ما افترضت علي ولم أؤده إليك؛ اغفر لي جميع ما تبت إليك منه ثم عدت  فيه يا رب تظاهرت علي منك النعم، وتداركت عندك مني الذنوب؛ فلك الحمد على  النعم التي تظاهرت، وأستغفرك الذنوب التي تداركت أمسيت عن عذابي غنيا،  وأصبحت إلى رحمتك فقيرا؛ اللهم إني أسألك نجاح الأمل عند انقطاع الأجل،  اللهم أجعل خير عملي ما ولي أجلي؛ اللهم اجعلني من الذين إذا أعطيتهم  شكروا، وإذا ابتليتهم صبروا، وإذا أذكرتهم ذكروا، واجعل لي قلبا توابا  أوابا، لا فاجرا ولا مرتابا اجعلني من الذين إذا أحسنوا ازدادوا، وإذا  أساءوا استغفروا، اللهم لا تحقق علي العذاب، ولا تقطع بي الأسباب، واحفظني  في كل ما تحيط به شفقتي، ويأتي من ورائه سبحتي «» ، وتعجز عنه قوتي، أدعوك  دعاء ضعيف عمله، متظاهرة ذنوبه، ضنين على نفسه دعاء منبدنه ضعيف، ومنته عاجزة؛ قد انتهت عدته، وخلقت جدته، وتم ظمؤه؛ لا تخيبني  وأنا أرجوك، ولا تعذبني وأنا أدعوك، والحمد لله على طول النسيئة، وحسن  التباعة، وتشنج العروق، وإساغة الريق، وتأخر الشدائد؛ والحمد لله على حلمه  بعد علمه، وعلى عفوه بعد قدرته؛ والحمد لله الذي لا يودى قتيله، ولا يخيب  سوله، ولا يرد رسوله اللهم إني أعوذ بك من الفقر إلا إليك، ومن الذل إلا  لك؛ وأعوذ بك أن أقول زورا، أو أغشى فجورا، أو أكون بك مغرورا؛ وأعوذ بك من  شماتة الأعداء، وعضال «» الداء، وخيبة الرجاء، وزوال النعمة، وفجاءة  النقمةدعا أعرابي وهو يطوف بالكعبة فقال إلهي، من أولى بالتقصير والزلل مني  وأنت خلقتني، ومن أولى بالعفو  منك عني وعلمك بي ماض، وقضاؤك بي محيط؛ أطعتك  بقوتك والمنة لك، وعصيتك بعلمك، فأسألك يا إلهي بوجوب رحمتك، وانقطاع حجتي،  وافتقاري إليك، وغناك عني أن تغفر لي وترحمني، إلهي لم أحسن حتى أعطيتني  فتجاوز عن الذنوب التي كتبت علي، اللهم إنا أطعناك في أحب الأشياء إليك  شهادة أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، ولم نعصك في أبغض الأشياء إليك  الشرك بك؛ فاغفر لي ما بين ذلك؛ اللهم إنك آنس المؤنسين لأوليائك، وأحضرهم  للمتوكلين عليك إلهي أنت شاهدهم وغائبهم، والمطلع على ضمائرهم، وسري لك  مكشوف، وأنا إليك ملهوف؛ إذا أوحشتني الغربة، آنسني ذكرك؛ وإذا أكبت علي  الغموم، لجأت إلى الاستجارة بك؛ علما بأن أزمة «» الأمور كلها بيدك،  ومصدرها عن قضائك، فأقللني إليك مغفورا لي، معصوما بطاعتك باقي عمري، يا  أرحم الراحمينالأصمعي قال حججت فرأيت أعرابيا يطوف بالكعبة ويقول يا خير موفود سعى  إليه الوفد، قد ضعفت قوتي، وذهبت منتي، وأتيت إليك بذنوب لا تغسلها الأنهار  ولا تحملها البحار؛ أستجير برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، ثمالتفت فقال أيها المشفقون، ارحموا من شملته الخطايا، وغمرته البلايا،  ارحموا من قطع البلاد، وخلف ما ملك من التلاد «» ؛ ارحموا من وبخته  الذنوب، وظهرت منه العيوب؛ ارحموا أسير ضر، وطريد فقر أسألكم بالذي  أعملتكم الرغبة إليه، إلا ما سألتم الله أن يهب لي عظيم جرمي ثم وضع في  حلقة الباب خده وقال ضرع خدي لك، وذل مقامي بين يديك، ثم أنشأ يقولعظيم الذنب مكروب  من الخيرات مسلوبوقد أصبحت ذا فقر  وما عندك مطلوبالعتبي قال سمعت أعرابيا بعرفات عشية عرفة وهو يقول اللهم إن هذه عشية  من عشايا محبتك، وأحد أيام زلفتك، يأمل فيها من لجأ إليك من خلقك، أن لا  يشرك بك شيئا بكل لسان فيها يدعى، ولكل خير فيها يرجى؛ أتتك العصاة من  البلد السحيق، ودعتك العناة من شعب المضيق؛ رجاء ما لا خلف له من وعدك، ولا  انقطاع له من جزيل عطائك؛ أبدت لك وجوهها  المصونة، صابرة على وهج السمائم  «» ، وبرد الليالي، ترجو بذلك رضوانك؛ يا غفار، يا مستزادا من نعمه،  ومستعاذا من نقمه، ارحم صوت حزين دعاك بزفير وشهيق ثم بسط كلتا يديه إلى  السماء، وقال اللهم إن كنت بسطت يدي إليك راغبا، فطالما كفيتنيه؛ ساهيا  بنعمتك التي تظاهرت علي عند الغفلة، فلا أيأس منها عند التوبة ولا تقطع  رجائي منك لما قدمت من افتراف، وهب لي الإصلاح في الولد، والأمن في البلد،  والعافية في الجسد، إنك سميع مجيبودعا أعرابي فقال يا عماد من لا عماد له، ويا ركن من لا ركن له، ويا  مجير الضعفاء، ويا منقذ الهلكى، ويا عظيم الرجاء، أنت الذي سبح لك سواد  الليل وبياض النهار، وضوء القمر وشعاع الشمس، وحفيف الشجر ودوي الماء؛ يا  محسن، يا مجمل، يا مفضل، لا أسألك الخير بخير هو عندك، ولكني أسألك برحمتك،  فاجعل العافية ليشعارا ودثارا «» ، وجنة دون كل بلاءالأصمعي قال خرجت أعرابية إلى منى فقطع بها الطريق، فقالت يا رب، أخذت  وأعطيت وأنعمت وسلبت، وكل ذلك منك عدل وفضل، والذي عظم على الخلائق أمرك؛  لا بسطت لساني بمسألة أحد غيرك، ولا بذلت رغبتي إلا إليك يا قرة أعين  السائلين، أغنني بجود منك أتبحبح في فراديس نعمته، وأتقلب في رواق نضرته،  احملني من الرجلة «» ، وأغنني من العيلة، وأسدل علي سترك الذي لا تخرقه  الرماح، ولا تزيله الرياح، إنك سميع الدعاءقال وسمعت أعرابيا في فلاة من الأرض وهو يقول في دعائه اللهم إن  استغاري إياك مع كثرة ذنوبي للؤم، وإن تركي الاستغفار مع معرفتي بسعة رحمتك  لعجز إلهي كم تحببت إلي بنعمتك وأنت غني عني، وكم أتبغض إليك بذنوبي وأنا  فقير إليك سبحان من إذا توعد عفا، وإذا وعد وفىقال وسمعت أعرابيا يقول في دعائه اللهم إن ذنوبي إليك لا تضرك، وإن  رحمتك إياي لا تنقصك؛ فاغفر لي مالا يضرك، وهب لي مالا ينقصكقال وسمعت أعرابيا وهو يقول في دعائه اللهم إني أسألك عمل الخائفين،  وخوف العاملين، حتى  أتنعم بترك النعم طمعا فيما وعدت، وخوفا مما أوعدت  اللهم أعذني من سطواتك؛ وأجرني من نقماتك؛ سبقت لي ذنوب وأنت تغفر لمن  يتوب؛ إليك بك أتوسل، ومنك إليك أفرقال وسمعت أعرابيا يقول اللهم إن أقواما آمنوا بك بألسنتهم ليحقنوا  دماءهم فأدركوا ما أملوا، وقد آمنا بك بقلوبنا لتجيرنا من عذابك فأدرك منا  ما أملناهقال ورأيت أعرابيا متعلقا بأستار الكعبة رافعا يديه إلى السماء وهو يقول  رب،أتراك معذبنا وتوحيدك في قلوبنا، وما إخالك تفعل ولئن فعلت لتجمعنا مع  قوم طالما أبغضناهم لكالأصمعي قال سمعت أعرابيا يقول في صلاته الحمد لله حمدا لا يبلى جديده  ولا يحصى عديده، ولا يبلغ حدوده؛ اللهم اجعل الموت خير غائب ننتظره، واجعل  القبر خير بيت نعمره، واجعل ما بعده خيرا لنا منه؛ اللهم إن عيني قد  اغرورقتا دموعا من خشيتك؛ فاغفر الزلة، وعد بحلمك على جهل من لم يرج غيركالأصمعي قال وقف أعرابي في بعض المواسم فقال اللهم إن لك علي حقوقا  فتصدق بها علي، وللناس قبلي تباعات فتحملها عني؛ وقد وجب لكل ضيف قرى «» ،  وأنا ضيفك الليلة، فاجعل قراي فيها الجنةقال ورأيت أعرابيا أخذ بحلقتي باب الكعبة وهو يقول سائلك عبد بابك ذهبت  أيامه، وبقيت آثامه، وانقطعت شهوته، وبقيت تباعته فارض عنه، وإن لم ترض عنه  فاعف عنه غير راضقال ودعا أعرابي عند الكعبة، فقال اللهم إنه لا شرف إلا بفعال، ولا  فعال إلا بمال؛ فأعطني ما أستعين به على شرف الدنيا والآخرةقال زيد بن عمر سمعت طاوسا يقول بينا أنا بمكة إذا دفعت إلى الحجاج بن  يوسف، فثني لي وسادا فجلست، فبينا نحن نتحدث إذ سمعت صوت أعرابي في الوادي  رافعا صوته بالتلبية، فقال الحجاج علي بالملبي فأتي به، فقال من الرجل؟قال من أفناء «» الناس قال ليس عن هذا سألتك قال فعم سألتني؟ قال  من أي البلدان أنت؟ قال من أهل اليمن قال له الحجاج فكيف خلفت محمد بن  يوسف؟يعني أخاه، وكان عامله على  اليمن؛ قال خلفته عظيما جسيما خراجا ولاجا  قالليس عن هذا سألتك قال فعم سألتني؟ قال كيف خلفت سيرته في الناس؟ قالخلفته ظلوما غشوما عاصيا للخالق مطيعا للمخلوق فازور «» من ذلك الحجاج،  وقال ما أقدمك على هذا وقد تعلم مكانته مني؟ فقال له الأعرابي أفتراه  بمكانته منك أعز مني بمكانتي من الله تبارك وتعالى، وأنا وافد بيته، وقاضي  دينه، ومصدق نبيه صلى الله عليه وسلم قال فوجم لها الحجاج ولم يجر له  جوابا، حتى خرج الرجل بلا إذن قال طاوس فتبعته حتى أتى الملتزم فتعلق  بأستار الكعبة، فقال بك أعوذ، وإليك ألوذ، فاجعل لي في اللهف إلى جوارك  والرضا بضمانك مندوحة عن منع الباخلين، وغنى عما في أيد المستأثرين؛ اللهم  عد بفرجك القريب، ومعروفك القديم، وعادتك الحسنةقال طاوس ثم اختفى في الناس فألفيته بعرفات قائما على قدميه وهو يقول  اللهم إن كنت لم تقبل حجي ونصبي وتعبي فلا تحرمني أجر المصاب على مصيبته  فلا أعلم مصيبة أعظم ممن ورد حوضك وانصرف محروما من وجه رحمتكالأصمعي قال رأيت أعرابيا يطوف بالكعبة وهو يقول إلهي عجت «» إليك  الأصوات بضروب من اللغات يسألونك الحاجات، وحاجتي إليك إلهي أن تذكرني على  طول البلاء إذا نسيني أهل الدنيا اللهم هب لي حقك، وأرض عني خلقك، اللهم  لا تعيني بطلب ما لم تقدره لي، وما قدرته لي فيسره ليقال ودعت أعرابية لابن لها وجهته إلى حاجة، فقالت كان الله صاحبك في  أمرك، وخليفتك في أهلك، وولي نجح «» طلبتك امض مصاحبا مكلوءا، لا أشمت  الله بك عدوا، ولا أرى محبيك فيك سوءاقال ومات ابن لأعرابي فقال اللهم إني وهبت له ما قصر فيه من بري، فهب  له ما قصر فيه من طاعتك، فانك فإنك أجود وأكرمقولهم في الرقائقالعتبي قال ذكر أعرابي مصيبة فقال والله تركت سود الرءوس بيضا، وبيض  الوجوه سودا، وهونت المصائب بعدهاأخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال يرثي آل أبي سفيانرمى الحدثان نسوة آل حرب  بمقدار  سمدن له سمودا «»فإنك إذ سمعت بكاء هند  ورملة إذ يلطمن الخدودابكيت بكاء موجعة بحزن  أصاب الدهر واحدها الفريداقال قيل لأعرابية أصيبت بابنها ما أحسن عزاءك قالت إن فقدي إياه أمنني  كل فقد سواه، وإن مصيبتي به هونت علي المصائب بعده؛ ثم أنشأت تقولكنت السواد لمقلتي  فعليك يبكي الناظرليت المنازل والديا  ر حفائر ومقابروقيل لأعرابي كيف حزنك على ولدك؟ قال ما ترك هم الغداء والعشاء لي  حزنا وقيل لأعرابي ما أذهب شبابك؟ قال من طال أمده، وكثر ولده، وكثر  ولده، وذهب جلده ذهب شبابهوقيل لأعرابي ما أنحل جسمك؟ قال سوء الغذاء، وجدوبة المرعى، واختلاج  الهموم في صدري ثم أنشأ يقولالهم مالم تمضه لسبيله  داء تضمنه الضلوع عظيمولربما استيأست ثم أقول لا  إن الذي ضمن النجاح كريموقيل لأعرابي قد أخذته السن كيف أصبحت؟ قال أصبحت تقيدني الشعرة، وأعثر  في البعرة «» ؛ قد أقام الدهر صعري بعد أن أقمت صعرهوقال أعرابي لقد كنت أنكر البيضاء فصرت أنكر السوداء، فيا خير مبدول ويا  شر بدل وقال أعرابيإذا الرجال ولدت أولادها  وجعلت أسقامها تعتادهاواضطربت من كبر أعضادها  فهي زروع قد دنا حصادهاوذكر أعرابي قطيعة بعض إخوانه، فقال صفرت «» عياب الود بعد امتلائها  واكفهرت وجوه كانت بمائها؛ فأدبر ما كان مقبلا، وأقبل ما كان مدبراوذكر أعرابي منزلا باد أهله، فقال منزل والله رحلت عنه ربات الخدور  وأقامت فيه أثافي «» القدور، وقد اكتسى بالنبات كأنما ألبس الحلل؛ وكان  أهله يعفون فيه آثار الرياح، وأصبحت الريح تعفي آثارهم فالعهد قريب  والملتقى بعيدذكر أعرابي قوما تغيرت أحوالهم، فقال أعين والله كحلت بالعبرة بعد  الحبرة «» ، وأ نفس لبست الحزن بعد السروروذكر أعرابي قوما تغيرت حالهم، فقال كانوا والله في عيش رقيق الحواشي  فطواه الدهر بعد سعة، حتى يبست أبدانهم من القر، ولم أر صاحبا أغر من  الدنيا، ولا ظالما  أغشم من الموت؛ ومن عصف به الليل والنهار أردياه، ومن  وكل به الموت أفناهوقف أعرابي على دار قد باد أهلها، فقال دار والله معتصرة للدموع، حطت  بهاالسحاب أثقالها، وجرت بها الرياح أذيالهاوذكر أعرابي رجلا تغيرت حاله، فقال طويت صحيفته وذهب رزقه، فالبلاء مسرع  إليه، والعيش عنه قابض كفيهوذكر أعرابي رجلا ضاق عيشه بعد سعة، فقال كان والله في ظل عيش ممدود،  فقدحت عليه من الدهر زند عين كابية الزندالأصمعي قال أنشدني العقيل لأعرابية ترثي ابنهاختلته المنون بعد اختيال  بين صفين من قنا ونصالفي رداء من الصفيح صقيل  وقميص من الحديد مذال «»كنت أخباك لاعتداء يد الدهر ولم تخطر المنون ببالي وقال أعرابي يرثي  ابنهدفنت بكفي بعض نفسي فأصبحت  وللنفس منها دافن ودفينوقال أعرابي إن الدنيا تنطق بغير لسان فتخبر عما يكون بما قد كانخرج أعرابي هاربا من الطاعون؛ فبينا هو سائر إذ لدغته أفعى فمات، فقال  فيه أبوهوذكر أعرابي بلدا فقال بلد كالترس «» ، ما تمشي فيه الرياح إلا عابرات  سبيل، ولا يمر فيها السفر إلا بأدل دليلقولهم في الاستطعام معن بن زائدة وأعرابيقدم أعرابي من بني كنانة على معن بن زائدة وهو باليمن، فقال إني والله  ما أعرف سببا بعد الإسلام والرحم أقوى من رحلة مثلي من أهل السن والحسب  إليك من بلاده، بلا سبب ولا وسيلة إلا دعاءك إلى المكارم، ورغبتك في  المعروف؛ فإن رأيت أن تضعني من نفسك بحيث وضعت نفسي من رجائك فافعل فوصله  وأحسن إليه لأعرابي الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول وقف أعرابي على  قوم فقال إنا رحمكم الله أبناء سبيل، وأنضاء طريق وفلال «» سنة؛ رحم  الله امرأ أعطى عن سعة، وواسى من كفاف فأعطاه رجل درهما، فقال آجرك الله  من غير أن يبتليك لآخر ووقف أعرابي بقوم فقال يا قوم، تتابعت علينا سنون جماد شداد، لم يكن  للسماء فيها رجع، ولا للأرض فيها صدع، فنضب العد، ونشف الوشل، وأمحل الخصب،  وكلح الجدب، وشف المال، وكسف البال، وشظف المعاش، وذهب الرياش؛ وطرحتني  الأيام إليكم غريب الدار، نائي المحل، ليس لي مال أرجع إليه، ولا عشيرة  ألحق بها؛ فرحم الله امرأ رحم اغترابي، وجعل المعروف جوابي المهدي في الطوافخرج المهدي يطوف بعد هدأة من الليل، فسمع أعرابية من جانب المسجد وهي  تقول قوم معوزون، نبت عنهم العيون، وفدحتهم الديون، وعضتهم السنون؛ بادرخالهم «» ، وذهبت أموالهم، أبناء سبيل، وأنضاء طريق، وصية الله ووصية  رسوله صلى الله عليه وسلم، فهل من آمر بخير، كلأه الله في سفره، وخلفه في  أهله؟ فأمر نصيرا الخادم، فدفع إليها خمسمائة درهم خزيمة في إبل أغير عليهاالأصمعي قال أغير على إبل خزيمة، فركب بحيرة»، فقيل له أتركب حراما؟ قال يركب الحرام من لا حلال لهوقال أعرابيبين عتبة بن أبي سفيان وأعرابييا ليت لي نعلين من جلد الضبع  كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع «»أبو الحسن قال اعترض أعرابي لعتبة بن أبي سفيان وهو على مكة فقال أيها  الخليفة قال لست به ولم تبعد قال فيا أخاه قال اسمعت فقل قال شيخ  من بني عامر يتقرب إليك بالعمومة ويختص بالخئولة، ويشكو إليك كثرة العيال،  ووطأة الزمان، وشدة فقر، وترادف ضر، وعندك ما يسعه ويصرف عنه بؤسه فقال  عتبة أستغفر الله منك، وأستعينه عليك، قد أمرت لك بغناك، فليت إسراعنا إليك  يقوم بإبطائنا عنكوسأل أعرابي فقال رحم الله مسلما لم تمج أذناه كلامي، وقدم لنفسه معاذا  من مقامي، فإن البلاد مجدية، والدار مضيعة، والحياء زاجر يمنع من كلامكم،  والعدم عاذر يدعو إلى إخباركم؛ والدعاء إحدى الصدقتين، فرحم الله امرأ يمير  وداعيا يجيرفقال له بعض القوم ممن الرجل؟ فقال ممن لا تنفعكم معرفته، ولا تضركم  جهالتهذل الاكتساب، يمنع من عز الانتسابأعرابي أغير على إبلهالعتبي قال قدم علينا  أعرابي في فشاش «» ، قد أطردت «» اللصاص إبله،  فجمعت له شيئا من أهل المسجد، فلما دفعت إليه الدراهم أنشأ يقوللا والذي أنا عبد في عبادته  لولا شماتة أعداء ذوي إحنما سرني أن إبلي في مباركها  وأن أمرا قضاه الله لم يكنأخذ هذا المعنى بعض المحدثين فقاللولا شماتة أعداء ذوي حسد  وأن أنال بنفعي من يرجينيلما خطبت إلى الدنيا مطالبها  ولا بذلت لها عرضي ولا دينيلكن منافسة الأكفاء تحملني  على أمور أراها سوف تردينيوقد خشيت بأن أبقى بمنزلة  لا دين عندي ولا دنيا تواتيني بين خالد القسري وأعرابيالعتبي قال دخل أعرابي على خالد بن عبد الله القسري، فلما مثل بين يديه  أنشأ يقولأناخ دهر ألقى بكلكله  فأرسلوني إليك وانتظرواقال أرسلوك وانتظروا؟ والله لا تجلس حتى تعود إليهم بما يسرهم فأمر له  بأربعة أبعرة موقورة «» برا وتمرا وخلع عليه ابن طوق وأعرابيالشيباني قال أقبل أعرابي إلى مالك بن طوق، فأقام بالرحبة حينا، وكان  الأعرابي من بني أسد صعلوكا في عباءة صوف وشملة شعر، فكلما أراد الدخولمنعه الحجاب، وشتمه العبيد، وضربه الأشراط؛ فلما كان في بعض الأيام خرج  مالك بن طوق يريد التنزه حول الرحبة، فعارضه الأعرابي، فضربوه ومنعوه، فلم  يثنه ذلك حتى أخذ بعنان فرسه، ثم قال أيها الأمير، إني عائذ بالله من  أشراطك هؤلاء فقال مالك دعوا الأعرابي؛ هل من حاجة يا أعرابي؟ قال نعم  أصلح الله الأمير؛ أن تصغى إلي بسمعك، وتنظر إلي بطرفك، وتقبل إلي بوجهك  قال نعم فأنشأ الأعرابي يقولببابك دون الناس أنزلت حاجتي  وأقبلت أسعى حوله وأطوفويمنعني الحجاب والستر مسبل  وأنت بعيد والشروط صفوف «»يدورون حولي في الجلوس كأنهم  ذئاب جياع بينهن خروففأما وقد أبصرت وجهك مقبلا  فأصرف عنه إنني لضعيفومالي من الدنيا سواك ولا لمن  تركت ورائي مربع ومصيفوقد علم الحيان قيس وخندف  ومن هو فيها نازل وحليفتخطيت أعناق  الملوك ورحلتي  إليك وقد حنت إليك صروففجئتك أبغي اليسر منك فمر بي  ببابك من ضرب العبيد صنوففلا تجعلن لي نحو بابك عودة  فقلبي من ضرب الشروط مخوففاستضحك مالك حتى كاد أن يسقط عن فرسه؛ ثم قال لمن حوله من يعطيه درهما  بدرهمين وثوبا بثوبين؟ فوقعت عليه الثياب والدراهم من كل جانب حتى تحير  الأعرابي؛ ثم قال له هل بقيت لك حاجة يا أعرابي؟ قال أما إليك فلا قال  فإلى من؟ قال إلى الله أن يبقيك للعرب؛ فإنها لا تزال بخير ما بقيت لهادخل أعرابي إلى هشام بن عبد الملك، فقال يا أمير المؤمنين، أتت علينا  ثلاثة أعوام فعام أذاب الشحم، وعام أكل اللحم، وعام انتقى العظم «» ؛  وعندكم أموال، فإن تكن لله فبثوها في عباد الله، وإن تكن للناس فلم تحجب  عنهم، وإن تكن لكمفتصدقوا؛ إن الله يجزي المتصدقين قال هشام هل من حاجة غير هذه يا  أعرابي؟قال ما ضربت إليك أكباد الإبل أدرع الهجير، وأخوض الدجا لخاص دون عام،  ولا خير في خير لا يعم فأمر له هشام بأموال فرقت في الناس؛ وأمر للأعرابي  بمال فرقه في قومه لبعض الأعرابطلب أعرابي من رجل حاجة فوعده قضاءها؛ فقال الأعرابي إن من وعد قضى  الحاجة وإن كثرت؛ والمطل من غير عسر آفة الجودوقال أعرابي، وأتى رجلا لم تكن بينهما حرمة في حاجة له، فقال إني امتطيت  إليك الرجاء، وسرت على الأمل، ووفدت بالشكر، وتوسلت بحسن الظن فحقق الأمل،  وأحسن المثوبة، وأكرم القصد، وأتم الود، وعجل المرادوقف أعرابي على حلقة يونس النحوي، فقال الحمد لله، وأعوذ بالله أن أذكر  به وأنساه، إنا أناس قدمنا هذه المدينة ثلاثون رجلا؛ لا ندفن ميتا؛ ولا  نتحول من منزل وإن كرهناه؛ فرحم الله عبدا تصدق على ابن سبيل، ونضو «»  طريق، ورسل سنة؛ فإنه لا قليل من الأجر؛ ولا غني عن الله، ولا عمل بعد  الموت؛ يقول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا«» إن الله  لا يستقرض من عوز؛ ولكن ليبلو خيار عبادهوقف أعرابي في شهر رمضان على قوم؛ فقال يا قوم لقد ختمت هذه الفريضة على  أفواهنا من صبح أمس، ومعي بنتان لي، والله ما علمتهما تخلالا بخلال؛ فهل  رجل كريم يرحم اليوم مقامنا، ويرد حشاشتنا؛ منعه الله أن يقوم مقامي فإنه  مقام ذل وعار وصغار فافترق القوم ولم يعطوه شيئا فالتفت إليهم حتى تأملهم  جميعا، ثمقال أشد والله علي من سوء حالي وفاقتي، توهمي فيكم المواساة انتعلوا  الطريق لاصحبكم اللهالأصمعي قال وقف أعرابي علينا فقال يا قوم، تتابعت علينا سنون بتغير  وانتفاص، فما تركت لنا هبعا ولا ربعا «» ، ولا عافطة ولا نافطة «» ، ولا  ثاغية ولا راغية «» ؛ فأماتت الزرع، وقتلت الضرع، وعندكم من مال الله فضل  نعمة؛ فأعينوني من فضل ما آتاكم الله، وارحموا أبا أيتام، ونضو زمان «» ؛  فلقد خلفت أقواما يمرضون مريضهم ولا يكفنون ميتهم، ولا ينتقلون من منزل إلى  منزل وإن كرهوه؛ ولقد مشيت حتى انتعلت الدماء، وجعت حتى أكلت النوى لأعرابية مع عبد الرحمن ابن أبي بكرالأصمعي قال وقفت أعرابية من هوازن على عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق  فقالت إني أتيت من أرض شاسعة، تهيضني هائضة «» وترفعني رافعة في بواد  برين لحمي، وهضن عظمي وتركنني والهة، قد ضاق بي البلد، بعد الأهل والولد،  وكثرة من العدد؛ لا قرابة تؤويني، ولا عشيرة تحميني، فسألت أحياء العرب من  المرتجى سيبه، المأمون عيبه، الكثير نائله، المكفي سائله؟ فدللت عليك؛ وأنا  امرأة من هوازن، فقدت الولد والوالد، فاصنع في أمري واحدة من ثلاث إما أن  تحسن صفدي، وإما أن تقيم أودي، وإما أن تردني إلى بلدي قال بل أجمعين لك  ففعل ذلك بها أجمعوقال أعرابييا عامل الخير رزقت الجنة  أكس بنياتي وأمهنهوكن لنا من الزمان جنه  واردد علينا إن إن إنهأقسمت بالله لتفعلنهلبعض الأعرابالأصمعي قال وقفت أعرابية فقالت يا قوم، سنة جردت وأيد جمدت، وحال  أجهدت؛ فهل من فاعل لخير، وآمر بمير؟ رحم الله  من رحم، وأقرض من يقرضالأصمعي قال أصابت الأعراب أعوام جدبة وشدة وجهد، فدخلت طائفة منهم  البصرة وبين أيديهم أعرابي وهو يقول أيها الناس، إخوانكم في الدين،  وشركاؤكم في الإسلام، عابر وسبيل، وفلال «» بؤس، وصرعى جدب، تتابعت علينا  سنون ثلاثة، غيرت النعم وأهلكت النعم، فأكلنا ما بقي من جلودها فوق عظامها  فلم نزل نعلل بذلك أنفسنا، ونمني بالغيث قلوبنا، حتى عاد محنا عظاما، وعاد  إشراقنا ظلاما، وأقبلنا إليك يصرعنا الوعر، ويكننا السهل، وهذه آثار  مصائبنا، لائحة في سماتنا، فرحم الله متصدقا من كثير، ومواسيا من قليل،  فلقد عظمت الحاجة، وكسف البال وبلغ المجهود، والله يجزي المتصدقينالأصمعي قال كنت في حلقة بالبصرة إذ وقف علينا أعرابي سائلا، فقال أيها  الناس، إن الفقر يهتك الحجاب، ويبرز الكعاب؛ وقد حملتنا سنو المصائب،  ونكبات الدهور، على مركبها الوعر، فواسوا أبا أيتام، ونضو زمان، وطريد  فاقة، وطريح هلكة، رحمكم اللهأتى أعرابي عمر بن عبد العزيز فقال رجل من أهل البادية، ساقته إليك  الحاجة، وبلغت به الغاية، والله سائلك عن مقامي هذا فقال عمر ما سمعت  أبلغ من قائل ولا أوعظ لمقول له من كلامك هذاسمع عدي بن حاتم رجلا من الأعراب وهو يقول يا قوم، تصدقوا على شيخ معيل،  وعابر سبيل، شهد له ظاهره، وسمع شكواه خالقه، بدنه مطلوب وثوبهمسلوب فقال له من أنت؟ قال رجل من بني سعد في دية لزمتني، قال فكم  هي؟ قال مائة بعير قال دونكها في بطن الوادي سأل أعرابي رجلا فأعطاه،  فقال جعل الله للمعروف إليك سبيلا، وللخير عليك دليلا، ولا جعل حظ السائل  منك عذرة صادقةوقف أعرابي بقوم فقال أشكو إليكم أيها الملأ زمانا كلح «» في وجهه،  وأناخ علي كلكله، بعد نعمة من البال، وثروة من المال، وغبطة من الحال؛  اعتورتني شدائده، بنبل مصائبه، عن قسي نوائبه، فما ترك لي ثاغية أجتدي  ضرعها، ولا راغية أرتجي نفعها، فهل فيكم من معين على صرفه، أو معد على  حتفه؟ فرد القوم عليه ولم ينيلوه شيئا ؛ فأنشأ يقولقد ضاع من يأمل من أمثالكم  جودا وليس الجود من فعالكملا بارك الله لكم في مالكم  ولا أزاح السوء عن عيالكمفالفقر خير من صلاح حالكمالأصمعي قال سأل أعرابي فلم يعط شيئا، فرفع يديه إلى السماء وقاليا رب ثقتي وذخري  لصبية مثل صغار الذرجاءهم البردوهم بشر  بغير لحف وبغير أزركأنهم خنافس في جحر  تراهم بعد صلاة العصروكلهم ملتصق بصدري  فاسمع دعائي وتول أمريسأل أعرابي ومعه ابنتان له، فلم يعط شيئا؛ فأنشأ يقولأيا ابنتي صابرا أباكما  إنكما بعين من يراكماالله مولاي وهو مولاكما  فأخلصا لله في نجواكماتضرعا لا تذخرا بكاكما  لعله يرحم من آواكماإن تبكيا فالدهر قد أبكاكماهشام وأعرابيالعتبي قال كانت الأعراب تنتجع هشام بن عبد الملك بالخطب كل عام، فتقدم  إليهم الحاجب يأمرهم بالإيجاز، فقام أعرابي فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال  يا أمير المؤمنين، إن الله تبارك وتعالى جعل العطاء محبة؛ والمنه مبغضة؛  فلأن نحبك خير من أن نبغضك فأعطاه وأجزل لهالأصمعي قال وقف أعرابي غنوي على قوم؛ فقال بعد التسليم أيها الناس،  ذهب النيل؛ وعجف الخيل «» ؛ وبخس الكيل؛ فمن يرحم نضو سفر، وقل سنة، ويقرض  الله قرضا حسنا لا يستقرض الله من عدم، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم ثم أنشأ  يقولهل من فتى مقتدر معين  على فقير بائس مسكينأبي بنات وأبي بنين  جزاه ربي بالذي يعطينيأفضل ما يجزى به ذو الدين لبعض الأعرابالأصمعي قال سمعت أعرابيا يقول لرجل أطعمك الله الذي أطعمتني له؛ فقد  أحييتني بقتل جوعي، ودفعت عني سوء ظني بيومي؛ فحفظك الله على كل جنب، وفرج  عنك كل كرب، وغفر لك كل ذنبوسأل أعرابي رجلا فاعتل عليه، فقال إن كنت كاذبا فجعلك الله صادقا وقال  أعرابي للمأمونقل للإمام الذي ترجى فضائله  رأس الأنام وما الأذناب كالراسإني أعوذ بهرون وخفرته  وبابن عم رسول الله عباس «»من أن تشد رحال العيس راجعة  إلى اليمامة بالحرمان والياس  «»أعرابي وزوجه في مجاعةالأصمعي قال أصابت الأعراب مجاعة، فمررت برجل منهم قاعد مع زوجته بقارعة  الطريق وهو يقوليا رب إني قاعد كما ترى  وزوجتي قاعدة كما ترىوالبطن مني جائع كما ترى  فما ترى يا ربنا فيما ترى أعرابي في مجاعةالأصمعي قال حدثني بعض الأعراب قال أصابتنا سنة وعندنا رجل غني وله  كلب، فجعل كلبه يعوي جوعا، فأنشأ يقولتشكى إلي الكلب شدة جوعه  وبي مثل ما بالكلب أو بي أكثرفقلت لعل الله يأتي بغيثه  فيضحي كلانا قاعدا يتكبركأني أمير المؤمنين من الغنى  وأنت من النعمى كأنك جعفر أعرابي اسمه عمروالأصمعي قال سأل أعرابي رجلا يقال له عمرو، فأعطاه درهمين؛ فردهما عليه  وقالتركت لعمرو درهميه ولم يكن  ليغني عني فاقتي درهما عمرووقلت لعمرو خذهما فاصطرفهما  سريعين في نقض المودة والأجر لبعض الأعرابأبو الحسن قال وقف علينا أعرابي، فقال أخ في كتاب الله، وجار في بلاد  الله، وطالب خير من رزق الله؛ فهل فيكم من مواس في الله؟الأصمعي قال ضجر أعرابي بكثرة العيال والولد، وبلغه أن الوباء بخيبر  شديد؛ فخرج إليها يعرضهم للموت، وأنشأ يقولقلت لحمى خيبر استعدي  هاك عيالي فاجهدي وجديوباكري بصالب وورد  أعانك الله على ذي الجند «»فأخذته الحمى، فمات هو وبقي عياله مروان وأعرابيسأل أعرابي شيخا من بني مروان وحوله قوم جلوس، فقال أصابتنا سنة ولي  بضع عشرة بنتا، فقال الشيخ أما السنة فوددت والله أن بينكم وبين السماء  صفائح من حديد، ويكون مسيلها مما يليني فلا تقطر عليكم قطرة؛ وأما البنات  فليت الله أضعفهن لك أضعافا كثيرة، وجعلك بينهن مقطوع اليدين والرجلين ليس  لهن كاسب غيرك قال فنظر إليه الأعرابي ثم قال والله ما أدري ما أقول لك،  ولكن أراك قبيح المنظر، سيء الخلق، فأعضك الله ببظر أمهات هؤلاء الجلوس  حولك طائفي وأعرابيوقف أعرابي على رجل شيخ من أهل الطائف، فذكر له سنة وسأله فقالتوددت والله أن الأرض خطة لا تنبت شيئا  قال ذلك أيبس لجفير أمك في  استها قولهم في المواعظ والزهد هشام وأعرابيأبو حاتم عن الأصمعي قال دخل أعرابي على هشام بن عبد الملك فقال له  عظني يا أعرابي فقال كفى بالقرآن واعظا، أعوذ بالله السميع العليم من  الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا  على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم  مبعوثون ليوم عظيم يوم يقومالناس لرب العالمين«» ثم قال يا أمير المؤمنين، هذا جزاء من يطفف في الكيل والميزان، فما  ظنك بمن أخذه كله؟ لأعرابي يعظ أخاهوقال أعرابي لأخيه يا أخي، أنت طالب ومطلوب، يطلبك مالا تفوته، وتطلب ما  قد كفيته، فكأن ما غاب عنك قد كشف لك، وما أنت فيه قد نقلت عنه، فامهد  لنفسك، وأعد لغدك، وخذ في جهازكووعظ أعرابي أخا له أفسد ماله في الشراب، فقال لا الدهر يعظك، ولا  الأيام تنذرك، ولا الشيب يزجرك، والساعات تحصى عليك، والأنفاس تعد منك،  والمنايا تقاد إليك؛ أحب الأمور إليك أعودها بالمضرة عليك لبعض الأعرابوقيل لأعرابي مالك لا تشرب النبيذ؟ قال لثلاث خلال فيه لأنه متلف  للمال، مذهب للعقل، مسقط للمروءةوقال أعرابي لرجل أي أخي، إن يسار النفس أفضل من يسار المال، فإن لم  ترزق غنى» فلا تحرم تقوى، فرب شبعان من النعم، غرثان «» من الكرم؛ واعلم  أن المؤمن على خير، ترحب به الأرض، وتستبشر به السماء؛ ولن يساء إليه في  بطنها، وقد أحسن على ظهرهاوقال أعرابي الدراهم مياسم «» تسم حمدا وذما؛ فمن حبسها كان لها، ومن  أنفقها كانت له؛ وما كل من أعطي مالا أعطي حمدا ولا كل عديم ذميمأخذ هذا المعنى الشاعر فقاللابن عباسوهذا نظير قول ابن عباس ونظر إلى درهم في يد رجل فقال إنه ليس لك حتى  يخرج من يدك لبعض الأعرابوقال أعرابي لأخ له يا أخي، إن مالك إن لم يكن لك، كنت له؛ وإن  لم تفنه  أفناك، فكله قبل أن يأكلكوقال أعرابي مضى لنا سلف أهل تواصل اعتقدوا مننا، واتخذوا الأيادي ذخيرة  لمن بعدهم، يرون اصطناع المعروف عليهم فرضا لازما، وإظهار البر واجبا ثم  جاء الزمان ببنين اتخذوا مننهم بصناعة، وبرهم مرابحة، وأياديهم تجارة،  واصطناع المعروف مقارضة «» كنقد السوق  خذ مني وهاتوقال أعرابي لولده يا بني، لا تكن رأسا ولا ذنبا، فإن كنت رأسا فتهبأ  للنطاح، وإن كنت ذنبا فتهيأ للنكاحقال وسمعت أعرابيا يقول لابن عمه سأتخطى ذنبك إلى عذرك، وإن كنت من  أحدهما على شك ومن الآخر على يقين؛ ولكن ليتم المعروف مني إليك، ولتقوم  الحجة لي عليكقال وسمعت أعرابيا يقول إن الموفق من ترك أرفق الحالات به لأصلحها  لدينه، نظرا لنفسه إذا لم تنظر نفسه لهاقال وسمعت أعرابيا يقول الله مخلف ما أتلف الناس، والدهر متلف ما  أخلفوا، وكم من ميتة عليها طلب الحياة، وكم من حياة سببها التعرض للموتوقال أعرابي إن الآمال قطعت أعناق الرجال، كالسراب غر من رآه، وأخلف من  رجاهوقال أعرابي لصاحب له اصحب من يتناسى معروفه عندك، ويتذكر حقوقك عليهوقال أعرابي لا تسأل عمن يفر من أن تسأله، ولكن سل من أمرك أن تسأله،  وهو الله تعالىوقيل لأعرابي في مرضه ما تشتكي؟ قال تمام العدة، وانقضاء المدةونظر أعرابي إلى رجل يشكو ما هو فيه من الضيق والضر، فقال يا هذا، أتشكو  من يرحمك إلى من لا يرحمكوقالت أعرابية لابنها يا بني، إن سؤالك الناس ما في أيديهم أشد من  الافتقار إليهم، ومن افتقرت إليه هنت عليه، ولا تزال تحفظ وتكرم حتى تسأل  وترغب فإذا ألحت عليك الحاجة ولزمك سوء الحال، فاجعل سؤالك إلى من إليه  حاجة السائل والمسئول، فإنه يعطي السائلوقالت أعرابية توصي ابنا لها أراد سفرا يا بني، عليك بتقوى الله فإنه  أجدى عليك من كثير غيرك؛ وإياك والنمائم، فإنها تورث الضغائن وتفرق بين  المحبين، ومثل لنفسك مثالا تستحسنه من غيرك فاحذر عليه واتخذه إماما ، واعلم  أنه من جمع بين السخاء والحياء، فقد أجاد الحلة إزارها ورداءهاقال الأصمعي لا تكون الحلة إلا ثوبين ازارا ورداءأنشد الحسن لأعرابي كان يطوف بأمه على عانقه حول الكعبةإن تركبي على قذالي «» فاركبي  فطالما حملتني وسرت بيفي بطنك المطهر المطيب  كم بين هذاك وهذا المركبوأنشد لآخر كان يطوف بأمهما حج عبد حجة بأمه  فكان فيها منفقا من كدهلا استتم الأجر عند ربهقال وسمعت أعرابيا يقول ما بقاء عمر تقطعه الساعات، وسلامة بدن معرض  للآفات ولقد عجبت من المؤمن كيف يكره الموت وهو ينقله إلى الثواب الذي  أحيا له ليله وأظمأ له نهارهوذكر أهل السلطان عند أعرابي فقال أما والله لئن عزوا في الدنيا بالجور  لقد ذلوا في الآخرة بالعدل، ولقد رضوا بقليل فان عوضا عن كثير باق، وإنما  تزل القدم حيث لا ينفع الندمووصف أعرابي الدنيا فقال هي رنقة «» المشارب، جمة المصائب لا تمتعك  الدهر بصاحبوقال أعرابي من كان مطيته الليل والنهار سارا به وإن لم يسر، وبلغا به  وإن لم يبلغقال وسمعت أعرابيا يقول الزهادة في الدنيا مفتاح الرغبة في الآخرة  والزهادة في الآخرة مفتاح الرغبة في الدنياوقيل لأعرابي وقد مرض إنك تموت قال وإذا مت فإلى أين يذهب بي؟قالوا إلى الله قال فما كراهتي أن يذهب بي إلى من لم أر الخير إلا  منه؟وقال أعرابي من خاف الموت بادره الموت، ومن لم ينح النفس عن الشهوات  أسرعت به إلى الهلكات، والجنة والنار أمامكوقال أعرابي لصاحب له والله لئن هملجت «» إلى الباطل إنك لعطوف عن  الحق، وإن أبطأت ليسرعن إليك، وقد خسر أقوام وهم يظنون أنهم رابحون؛ فلا  تعرنك الدنيا، فإن الآخرة من ورائكوقال أعرابي خير لك من الحياة ما إذا فقدته أبغضت له الحياة، وشر من  الموتما إذا نزل بك أحببت له الموتوقال أعرابي حسبك من فساد الدنيا أنك ترى أسنمة توضع؛ وأخفافا ترقعوالخير يطلب عند غير أهله ، والفقير قد حل غير محلهوقدم أعرابي إلى السلطان فقال له قل الحق وإلا أوجعتك ضربا قال له  وأنت فاعمل به، فو الله ما أوعدك الله على تركه أعظم مما توعدني بهوقيل لأعرابي من أحق الناس بالرحمة؟ قال الكريم يسلط عليه اللئيم،  والعاقل يسلط عليه الجاهلوقيل له أي الداعين أحق بالإجابة؟ قال المظلوموقيل له فأي الناس أغنى عن الناس؟ قال من أفرد الله بحاجتهونظر عثمان إلى أعرابي في شملة غائر العينين مشرف الحاجبين ناتىء الجبهة،  فقال له يا أعرابي، أين ربك؟ قال بالمرصادالأصمعي قال سمعت أعرابيا يقول إذا أشكل عليك أمران فانظر أيهما أقرب  من هواك فخالفه، فإن أكثر ما يكون الخطأ مع متابعة الهوىقال وسمعت أعرابيا يقول من نتج الخير أنتج له فراخا تطير بأجنحة  السرور؛ ومن غرس الشر أنبت له نباتا مرا مذاقه، وقضبانه الغيظ، وثمرته  الندموقال أعرابي الهوى عاجله لذيذ، وآجله وخيموقيل لأعرابي إنك لحسن الشارة قال ذلك عنوان نعمة الله عنديقال الأصمعي ورأيت أعرابيا أمامه شاء فقلت له لمن هذه الشاء؟ قال هي  لله عنديوقيل لأعرابي كيف أنت في دينك؟ قال أخرقه بالمعاصي وأرقعه بالاستغفاروقال أعرابي من كساه الحياء ثوبه خفى على الناس عيبهوقال بئس الزاد التعدي على العبادوقال التلطف بالحيلة أنفع من الوسيلةوقال من ثقل على صديقه خف على عدوه، ومن أسرع إلى الناس بما يكرهون  قالوا فيه ما لا يعلمونقال وسمعت أعرابيا يقول لابنه وهو يعاتبه لا تتوهمن على من يستدل على  غائب الأمور بشاهدها الغفلة عن أمور يعاينها، فتكون بنفسك أخطأت، وحظك  أخطأتونظر أعرابي إلى رجل حسن الوجه بضه «» فقال إني أرى وجها ما علقه برد  وضوء السحر، ولا هو بالذي قال فيه الشاعرمن كل مجتهد برى أوصاله  صوم النهار وسجدة الأسحارالأصمعي قال سمعت أعرابيا ينشدوإذا أظهرت أمرا حسنا  فليكن أحسن منه ما تسرفمسر الخير موسوم به  ومسر الشر موسوم بشروقول الأعرابي  هذا على ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما  اسر امرؤ سريرة إلا ألبسه الله رداءها، إن خيرا فخير وإن شرا فشر» قال وأنشدني أعرابيوما هذه الأيام إلا معارة  فما اسطعت من معروفها فتزودفإنك لا تدري بأية بلدة  تموت ولا ما يحدث الله في غديقولون لا تبعد ومن يك مسدلا  على وجهه ستر من الأرض يبعدوقال أعرابي أعجز الناس من قصر في طلب الإخوان، وأعجز منه من ضيع من ظفر  به منهموقال أعرابي لابنه لا يسرك أن تغلب بالشر؛ فإن الغالب بالشر هو المغلوبوقال أعرابي لأخ له قد نهيتك أن تريق ماء وجهك عند من لا ماء في وجههفإن حظك من عطيته السؤالقال وسمعت أعرابيا يقول إن حب الخير خير وإن عجزت عنه المقدرة،وبغض الشر خير وإن فعلت أكثرهوشهد أعرابي عند سوار القاضي بشهادة، فقال له يا أعرابي، إن ميداننا لا  يجري من العتاق فيه إلا الجياد قال لئن كشفت لتجدني عثورا فسأل عنه سوار  فأخبر بفضل وصلاح، فقال له يا أعرابي، أنت ممن يجري في ميداننا قال ذلك  بستر اللهوقال أعرابي والله لولا أن المروءة ثقيل محملها، شديدة مؤنتها «» ، ما  ترك اللئام للكرام شيئااحتضر أعرابي، فقال له بنوه عظنا يا أبت فقال عاشروا الناس معاشرة إن  غبتم حنوا إليكم، وإن متم بكوا عليكمودخل أعرابي على بعض الملوك في شملة شعر، فلما رآه أعرض عنه، فقال لهإن الشملة لا تكلمك وإنما يكلمك من هو فيهامر أعرابي بقوم يدفنون جارية، فقال نعم الصهر ما صهرتم وأنشدوفي الأعياص أكفاء ليلى  وفي لحد لها كفء كريموقال أعرابي رب رجل سره منشور على لسانه، وآخر قد التحف عليه قلبه  التحاف الجناح على الخوافيومر أعرابيان برجل صلبه بعض الخلفاء، فقال أحدهما أنبتته الطاعة وحصدته  المعصية وقال الآخر من طلق الدنيا فالآخرة صاحبته، ومن فارق الحق فالجذع  راحلتهالعتبي عن زيد بن عمارة، قال  سمعت أعرابيا يقول لأخيه وهو يبني منزلا  يا أخيأنت في دار شتات  فتأهب لشتاتكواجعل الدنيا كيوم  صمته عن شهواتكواجعل الفطر إذا ما  نلته يوم مماتكواطلب الفوز بعيش الز  هد من طول حياتكثم أطرق حينا ورفع رأسه وهو يقولقائد الغفلة الأمل  والهوى قائد الزللقتل الجهل أهله  ونجا كل من عقلفاغتنم دولة السلا  مة واستأنف العملأيها المبتني القصو  ر وقد شاب واكتهلأخبر الشيب عنك أنك في آخر الأجلفعلام الوقوف في  عرصة العجو والكسلأنت في منزل إذا  حله نازل رحلمنزل لم يزل يضيق وينبو بمن نزلفتأهب لرحلة  ليس يسعى بها جملرحلة لم تزل على الدهر  مكروهة القفلوقيل لأعرابي كيف كتمانك للسر؟ قال ما جوفي له إلا قبر لآخر في الوفاءوقال أعرابي إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل ودوام عهده، فانظر إلى حنينه  إلى أوطانه، وشوقه إلى إخوانه، وبكائه على ما مضى من زمانه لآخر فيما يضيع الأموروقال أعرابي إذا كان الرأي عند من لا يقبل منه، والسلاح عند من لا  يستعمله، والمال عند من لا ينفقه ضاعت الأمورلآخر في القدروسئل أعرابي عن القدر فقال الناظر في قدر الله كالناظر في عين الشمسيعرف ضوءها ولا يقف على حدودهاوسئل آخر عن القدر فقال علم اختصمت فيه العقول، وتقاول فيه المختلفون،  وحق علينا أن نرد ما التبس علينا من حكمه إلى ما سبق من علمهوقال أعرابي تكوير «» الليل والنهار، لا يبقي على الأعمار، ولا لأحد فيه  الخيار الحجاج وأعرابيأبو حاتم عن الأصمعي قال خرج الحجاج ذات يوم فأصحر «» ، وحضر غداؤه  فقال اطلبوا من يتغدى معنا فطلبوا، فلم يجدوا إلا أعرابيا في شملة، فأتوه  به، قال له هلم قال له قد دعاني من هو أكرم منك فأجبته قال ومن هو؟  قال الله تبارك وتعالى، دعاني إلى الصيام، فأنا صائم قال صوم في مثل هذا  اليوم على حر؟قال صمت ليوم هو أحر منه  قال فأفطر اليوم وتصوم غدا قال ويضمن لي  الأمير أن أعيش إلى غد قال ليس ذلك إلي قال فكيف تسألني عاجلا بآجل ليس  إليه سبيل قال إنه طعام طيب قال والله ما طيبه خبازك ولا طباخك، ولكن  طيبته العافية قال الحجاج تا لله ما رأيت كاليوم، أخرجوه عني لأعرابيأبو الفضل الرياشي قال أنشدنا أعرابيأباكية رزينة إن أتاها  نعي أم يكون لها اصطبارإذا ما أهل ودي ودعوني  وراحوا والأكف بها غباروغودر أعظمي في لحد قبر  تعاوره الجنائب والقطار «»تظل الريح عاصفة عليه  ويرعى حوله اللهق النوار»فذاك النأي لا الهجران حولا  وحولا ثم تجمعنا الدياروهذا نظير قول ليلى الأخيليةلعمرك ما الهجران أن تشحط النوى  ولكنما الهجران ما غيب القبر «»ونظيره قول خنساءنأي الخليلين كون الأرض بينهما  هذا عليها وهذا تحتها رمما «»وأنشد الآخرإذا ما المنايا أخطأتك وصادفت  حبيبك فاعلم أنها ستعود عمر وأعرابي بالجبانةالرياشي قال مر عمر بن الخطاب بالجبانة فإذا هو بأعرابي، فقال ما تصنع  هنا يا أعرابي في هذه الديار الموحشة؟ قال وديعة لي هاهنا يا أمير  المؤمنين قال وما وديعتك؟ قال بني لي دفنته، فأنا أخرج إليه كل يوم  أندبه قال فاندبه حتى أسمع فأنشأ يقوليا غائبا ما يؤوب من سفره  عاجله موته على صغرهيا قرة العين كنت لي سكنا  في طول ليلي نعم وفي قصرهشربت كأسا أبوك شاربها  لا بد يوما له على كبرهيشربها والأنام كلهم  من كان في بدوه وفي حضرهفالحمد لله لا شريك له  الموت في حكمه وفي قدرهقد قسم العمر في العباد فما  يقدر خلق يزيد في عمرهقولهم في المدح لبعضهم في المدحذكر أعرابي قوما عبادا، فقال تركوا والله النعيم ليتنعموا؛ لهم عبرات  متدافعة، وزفرات متتابعة، لا تراهم إلا في وجه وجيه عند اللهوذكر أعرابي قوما فقال أدبتهم الحكمة وأحكمتهم التجارب؛ فلم تغرهم  السلامة المنطوية على الهلكة، ورحل عنهم التسويف الذي به قطع الناس مسافة  آجالهم  فدلت ألسنتهم بالوعد، وانبسطت أيديهم بالوجد «» فأحسنوا المقال،  وشفعوه بالفعالوسئل أعرابي عن قوم فقال كانوا إذا اصطفوا سفرت «» بينهم السهام؛ وإذا  تصافحوا بالسيوف فغرت المنايا أفواهها؛ فرب يوم عارم «» قد أحسنوا أدبه،  وحرب عبوس قد ضاحكتها أسنتهم؛ إنما قومي البحر ما ألقمته التقموذكر أعرابي قوما فقال ما رأيت أسرع منهم إلى داع بليل على فرس حسيب  «» وجمل نجيب ثم لا ينتظر الأول السابق الآخر اللاحنوذكر أعرابي قوما فقال جعلوا أموالهم مناديل أعراضهم فالخير بهم زائد،  والمعروف لهم شاهد؛ فيعطونها بطيبة أنفسهم إذا طلبت إليهم ويباشرون  المعروف بإشراق الوجوه إذا بغي لديهموذكر أعرابي قوما فقال والله ما أنالوا شيئا بأطراف أناملهم إلا وطئناه  بأخماص أقدامنا؛ وإن أقصى هممهم لأدنى فعالناوذكر أعرابي أميرا فقال إذا ولى يطابق بين جفونه، وأرسل العيون على  عيونه؛ فهو غائب عنهم شاهد معهم، فالمحسن راج والمسيء خائفودخل أعرابي على رجل من الولاة فقال أصلح الله الأمير، اجعلني زماما من  أزمتك تجربه الأعداء، فإني مسعر حرب، وركاب نجب، شديد على الأعداء لين على  الأصدقاء؛ منطوي الحصيلة، قليل الثميلة «» ، نومي غرار «» ، قد غذتني  الحرب بأفاويقها، وحلبت الدهر أشطره؛ ولا تمنعك مني الدمامة؛ فإن من تحتها  شهامةوذكر أعرابي رجلا ببراعة المنطق فقال كان والله بارع المنطق، جزل  الألفاظ، عربي اللسان، فصيح البيان، رقيق حواشي الكلام، بليل الريق، قليل  الحركات، ساكن الإشاراتوذكر أعرابي رجلا فقال رأيت له حلما وأناة، يحدثك الحديث على مقاطعه،  ينشدك الشعر على مدارجه، فلا تسمع له لحنا ولا إحالة «» العتبي قال ذكر أعرابي قوما، فقال آلت سيوفهم ألا تقضي دينا عليهم، ولا  تضيع حقا لهم، فما أخذ منهم مردود إليهم، وما أخذوا متروك لهمومدح أعرابي رجلا، فقال ما رأيت عينا قط أخرق لظلمة الليل من عينه ولحظة  أشبه بلهيب النار من لحظته؛ له هزة كهزة السيف إذا طرب، وجرأة كجرأة الليث  إذا غضبومدح أعرابي رجلا، فقال كان الفهم منه ذا أذنين، والجواب ذا لسانين؛ لم  أر أحدا  أرتق لخلل الرأي منه، بعيد مسافة العقل ومراد الطرف، إنما يرمي  بهمته حيث أشار الكرمومدح أعرابي رجلا فقال ذاك والله فسيح النسب، مستحكم الأدب، من أي  أقطاره أتيته انتهى إليك بكرم فعال، وحسن مقالومدح أعرابي رجلا فقال كانت ظلمة ليله كضوء نهاره، آمرا بإرشاد، وناهياعن فساد، لحديث السوء غير منقادوقال أعرابي إن فلانا «نعم» للسانه قبل أن يخلق لسانه لها فما تراه  الدهر إلا وكأنه لا غنى له عنك وإن كنت إليه أحوج؛ إذا أذنبت إليه غفر  وكأنه المذنب، وإذا أسأت إليه أحسن وكأنه المسيءوذكر أعرابي رجلا فقال اشترى والله عرضه من الذي؛ فلو كانت الدنيا له  فأنفقها لرأى بعدها عليه حقوقا، وكان منهاجا للأمور المشكلة إذا تناجز  الناس باللائمةومدح أعرابي رجلا فقال كان والله يغسل من العار وجوها مسودة، ويفتح من  الرأي عيونا منسدةوذكر أعرابي رجلا فقال ذاك والله ينفع سلمه ولا يستمر ظلمه؛ إن قال فعل،  وإن ولى عدلومدح أعرابي رجلا فقال ذاك والله يعني في طلب المكارم، غير ضال في مسالك  طرقها، ولا مشتغل عنها بغيرهاوذكر أعرابي رجلا فقال يفوق الكلمة على المعنى فتمرق مروق السهم من  الرمية، فما أصاب قتل، وما أخطأ أشوى «» ، وما عظعظ «» له سهم منذ تحرك  لسانه في فيهوذكر أعرابي أخاه فقال كان والله ركوبا للأهوال، غير ألوف لربات الحجال؛  إذا أرعد القوم من غير كر، يهين نفسا كريمة على قومها، غير مبقية لغد ما في  يومهاومدح رجل رجلا فقال كأن الألسن ريضت «» فما تنعقد إلا على وده، ولا  تنطق إلا بثنائهومدح أعرابي رجلا فقال كان والله للإخاء وصولا، وللمال بذولا، وكان  الوفاء بهما عليه كفيلا، فمن فاضله كان مفضولاوقيل لأعرابي ما البلاغة؟ قال التباعد من حشو الكلام، والدلالة بالقليل  على الكثيرومدح أعرابي رجلا فقال كان والله من شجر لا يخلف ثمره، ومن بحر لا يخاف  كدرهوذكر أعرابي رجلا فقال ذاك والله فتى زانه الله بالخير ناشئا، فأحسن   لبسه، وزين به نفسهومدح أعرابي رجلا فقال يصم أذنيه عن استماع الخنا «» ، ويخرس لسانه عن  التكلم به؛ فهو الماء الشريب «» ، والمصقع الخطيبوذكر أعرابي رجلا فقال ذاك رجل سبق إلي معروفه قبل طلبي إليه، فالعرض  وافر، والوجه بمائه، وما أستقل بنعمة إلا أثقلني بأخرىوذكر أعرابي رجلا فقال ذاك رضيع الجود والمفطوم به، عي عن الفحشاء،  معتصم بالتقوى؛ إذا خرست الألسن عن الرأي حذف «» بالصواب كما يحذف الأرنب،  فإن طالت الغاية ولم يكن من دونها نهاية تمهل أمام القوم سابقاوذكر أعرابي رجلا فقال إن جليسه لطيب عشرته أطرب من الإبل على الحداء،  والثمل على الغناءوذكر أعرابي رجلا فقال كان له علم لا يخالطه جهل، وصدق لا يشوبه كذب،  كأنه الوبل عند المحلوذكر أعرابي رجلا فقال ما رأيت أعشق للمعروف منه، وما رأيت المنكر أبغض  لأحد منهوقدم أعرابي البادية وقد نال من بني برمك، فقيل له كيف رأيتهم؟ قال  رأيتهم قد أنست بهم النعمة كأنها من بناتهمقال وذكر أعرابي رجلا فقال ما زال يبني المجد، ويشتري الحمد، حتى بلغ  منه الجهدودخل أعرابي على بعض الملوك فقال إن جهلا أن يقول المادح بخلاف ما يعرف  من الممدوح، وإني والله ما رأيت أعشق للمكارم في زمان اللؤم منك ثم أنشدمالي أرى أبوابهم مهجورة  وكأن بابك مجمع الأسواقحابوك أم هابوك أم شاموا الندى  بيديك فاجتمعوا من الآفاقإني رأيتك للمكارم عاشقا  والمكرمات قليلة العشاقوأنشد أعرابي في مثل هذا المعنىبنت المكارم وسط بيتك بيتها  فتلادها بك للصديق مباحوإذا المكارم أغلقت أبوابها  يوما فأنت لقفلها مفتاحوأنشد أعرابي في بني المهلبقدمت على آل المهلب شاتيا «»  قصيا بعيد الدار في زمن المحلفما زال بي إلطافهم وافتقادهم  وبرهم حتى حسبتهم أهليوأنشد أعرابيكأنك في الكتاب وجدت لاء  محرمة عليك فما تحلوما تدري إذا أعطيت مالا  أتكثر من سماحك أم تقلإذا دخل الشتاء فأنت شمس  وإن دخل المصيف فأنت ظلوقال أعرابي  في مدح عمر بن عبد العزيزمقابل الأعراق في الطاب الطاب  بين أبي العاص وآل الخطاب «»وأنشد أعرابيلنا جواد أعار النيل نائله  والنيل يشكر منه كثرة النيلان بارز الشمس ألقى الشمس مظلمة  أو زاحم الصم ألجاها إلى الميلأهدى من النجم إن تأتيه مشكلة  وعند إمضائه أمضى من السيلوالموت يرهب أن يلقى منيته  في شده عند لف الخيل بالخيل قولهم في الذمالأصمعي قال ذكر أعرابي قوما فقال أولئك سلخت أقفاؤهم بالهجاء، ودبغت  وجوههم باللؤم؛ لباسهم في الدنيا الملامة، وزادهم إلى الآخرة الندامةقال وذكر أعرابي قوما فقال لهم بيوت تدخل حبوا إلى غير نمارق «» ولا  وسائد، فصح الألسن برد السائل؛ جعد الأكف عن النائلقال وسمعت أعرابيا يقول لقد صغر فلانا في عيني عظم الدنيا في عينه،  وكأنما يرى السائل إذا أتاه، ملك الموت إذا رآهوسئل أعرابي عن رجل، فقال ما ظنكم بسكير لا يفيق، يتهم الصديق، ويعصى  الشفيق، لا يكون في موضع إلا حرمت فيه الصلاة، ولو أفلتت كلمة سوء لم تصر  إلا إليه، ولو نزلت لعنة من السماء لم تقع إلا عليهوذكر أعرابي قوما فقال أقل الناس ذنوبا إلى أعدائهم، وأكثرهم تجرما على  أصدقائهم؛ يصومون عن المعروف، ويفطرون على الفحشاءوذكر أعرابي رجلا فقال إن فلانا ليعدي بإثمه من تسمى باسمه، ولئن خيبني  فلرب باقية قد ضاعت في طلب رجل كريموذكر أعرابي رجلا فقال تغدو إليه مراكب الضلالة فترجع من عنده ببدور «»الآثام، معدم ما تحب، مثر مما تكره وصاحب السوء قطعة من الناروقال أعرابي لرجل أنت والله ممن إذا سأل ألحف، وإذا سئل سوف، وإذا حدث  حلف، وإذا وعد أخلف؛ تنظر نظر حسود، وتعرض إعراض حقودوسافر أعرابي إلى رجل فحرمه، فقال لما سئل عن سفره ما ربحنا في سفرنا  إلا ما قصرنا من صلاتنا؛ فأما الذي لقينا من الهواجر، ولقيت منا الأباعر،  فعقوبة لنا فيما أفسدنا من حسن ظننا ثم أنشأ يقولرجعنا سالمين كما خرجنا  وما خابت  سرية سالمينا لشاعر في الهجاءوقال أعرابيلما رأيتك لا فاجرا  قويا ولا أنت بالزاهدولا أنت بالرجل المتقي  ولا أنت بالرجل العابدعرضتك في السوق سوق الرقيق  وناديت هل فيك من زائدعلى رجل خان ود الصديق  كفور بأنعمه جاحدفما جاءني رجل واحد  يزيد على درهم واحدسوى رجل زادني دانقا  ولم يك في ذاك بالجاهد «»فبعتك منه بلا شاهد  مخافة ردك بالشاهدوأبت إلي منزلي غانما  وحل البلاء على الناقد لبعض الأعرابقال وذكر أعرابي رجلا، قال كان إذا رآني قرب من حاجب حاجبا، فأقول له  لا تقبح وجهك إلى قبحه، فوالله ما أتيتك لطمع راغبا، ولا لخوف راهباوذم أعرابي رجلا فقال عبد الفعال، حر المقال؛ عظيم الرواق، دنيء  الأخلاق؛ الدهر يرفعه، ونفسه تضعهوذم أعرابي رجلا فقال ضيق الصدر، صغير القدر، عظيم الكبر، قصير الشبر،  لئيم النجر «» ، كثير الفخروقال أعرابي دخلت البصرة فرأيت ثياب أحرار على أجساد عبيد؛ إقبال حظهم  إدبار حظ الكرام، شجر أصوله عند فروعه، شغلهم عن المعروف رغبتهم في المنكروذكر أعرابي رجلا فقال ذاك يتيم، أعيا ما يكون عند جلسائه أبلغ ما يكون  عند نفسهوذكر أعرابي رجلا فقال ذلك إلى من يداوي عقله من الجهل، أحوج منه إلى من  يداوي بدنه من المرض؛ إنه لا مرض أوجع من قلة عقلوذكر أعرابي رجلا لم يدرك بثأره، فقال كيف يدرك بثأره من في صدره من  اللؤم حشو مرفقته؛ ولو دقت بوجهه الحجارة لرضها «» ، ولو خلا بالكعبة  لسرقهاوذكر أعرابي رجلا فقال تسهر والله زوجته جوعا إذا سهر الناس شبعا؛ ثم لا  يخاف مع ذلك عاجل عار، ولا آجل نار؛ كالبهيمة أكلت ما جمعت، ونكحت ما وجدتوسمع أعرابي رجلا يزعق، فقال ويحك إنما يستجاب لمؤمن أو مظلوم، ولست  بواحد منهما؛ وأراك يخف عليك ثقل الذنوب فيحسن عندك مقابح العيوبوذكر أعرابي رجلا بضعف فقال سيء الروية، قليل التقية «» ، كثير  السعاية، ضعيف النكايةوذكر أعرابي رجلا فقال عليه كل يوم من  فعله شاهد بفسقه؛ وشهادات الأفعال  أعدل من شهادات الرجالوذكر أعرابي رجلا بذلة فقال عاش خاملا ومات موتوراوذكر قوما فقال ألبسوا نعمة ثم عروا منها فقال ما كانت النعمة إلا طيفا  لما انتبهوا لها ذهبت عنهموذم أعرابي رجلا فقال هو كعبد القن «» يسرك شاهدا ويسوءك غائباودعت أعرابية على رجل فقالت أمكن الله منك عدوا حسودا، وفجع بك صديقا  ودودا؛ وسلط عليك هما يضنيك، وجارا يؤذيكوقال أعرابي لرجل شريف البيت دنيء الهمة ما أحوجك أن يكون عرضك لمن  يصونه، فتكون فوق ما أنت دونهوذكر أعرابي رجلا فقال إن حدثته يسابقك إلى ذلك الحديث، وإن سكت عنه أخذ  في الترهاتوذكر أعرابي أميرا فقال يصل النشوة، ويقضي بالعشوة «» ، ويقبل الرشوةوذكر أعرابي رجلا راكبا هواه، فقال والله لهو أسرع إلى ما يهواه، من  الأسن «» إلى راكد المياه، أفقره ذلك أو أغناهوقال أعرابي ليت فلانا أقالني من حسن ظني به، فأختم بصواب إذ بدأت بخطأ؛  ولكن من لم تحكمه التجارب أسرع بالمدح إلى من يستوجب الذم، وبالذم إلى من  يستوجب المدحوقال أعرابي لرجل هل أنت إلا أنت لم تغير ولو كنت من كنت حديد وضعت على  أتون محمى لم تذبوسمعت أعرابيا يقول لأخيه قد كنت نهيتك أن تدنس عرضك بعرض فلان، وأعلمتك  أنه سمين المال، مهزول المعروف، من المرزوقين فجأة، قصير عمر الغنى، طويل  عمر الفقرأقبل أعرابي إلى سوار فلم يصادف عنده ما أحب، فقال فيهرأيت لي رؤيا وعبرتها  وكنت للأحلام عبارابأنني أخبط في ليلتي  كلبا فكان الكلب سواراوقال أعرابي في ابن عم له يسمى زيادامن يبادلني قريبا  ببعيد من أياد؟من يقادر، من يطافس  من يناذل بزياد «»في هجاء ابن سلموقال سعيد بن سلم الباهلي مدحني أعرابي، فاستبطأ الثواب فقاللكل أخي مدح ثواب يعده  وليس لمدح الباهلي ثوابمدحت سعيدا والمديح مهزة  فكان كصفوان، عليه تراب «»وقال أيضاوإن من غاية حرص الفتى  طلابه المعروف في باهلهكبيرهم وغد ومولودهم  تلعنه في قبحه القابلهوقال أيضاوقال فيهلما رآنا فر بوابه  وانسد في غير يد بابهوعنده من مقته حاجب  يحجبه إن غاب حجابهفي هجاء مساوردخل أعرابي على المساور بن هند وهو على الري، فلم يعطه شيئا؛ فخرج وهو  يقولأتيت المساور في حاجة  فما زال يسعل حتى ضرطوحك قفاه بكرسوعه  ومسح عثنونه وامتخط «»فأمسكت عن حاجتي خيفة  لأخرى تقطع شرج السفط «»فأقسم لو عدت في حاجتي  للطخ بالسلح وجه النمط «»وقال غلطنا حساب الخراج  فقلت من الضرط جاء الغلطوكان كلما ركب صاح الصبيان من الضرط جاء الغلط حتى هرب من غير عزل إلى  بلاد أصبهان في رجل قصيرأبو حاتم عن أبي زيد، قال أنشدنا أعرابي في رجل قصيريكاد خليلي من تقارب شخصه  يعض القراد استه وهو قائم في امرأة قبيحةوذكر أعرابي امرأة قبيحة، فقال ترخي ذيلها على عرقوبي نعامة، وتسدل  خمارها على وجه كالجعالة» لبعض الأعرابالعتبي قال سمعت أعرابيا يقول لا ترك الله مخا في سلامى «» ناقة  حملتني إليك وللداعي عليها أحق بالدعاء عليه؛ إذ كلفها المسير إليكوقال أعرابي لابن الزبير لا بوركت ناقة حملتني إليك قال إن وصاحبها  قولهإن، يريد «نعم»  قال قيس الرقياتوتقول شيب قد علا  ك وقد كبرت فقلت إنهيريد نعموذكر أعرابي، رجلا، فقال لا يؤنس جارا، ولا يؤهل دارا، ولا يثقب «»  ناراوسأل أعرابي رجلا فحرمه، فقال له أخوه؛ نزلت والله بواد غير ممطور، وبرجل  غير مبرور؛ فارتحل بندم، أو أقم بعدمودخلت أعرابية على حمدونة بنت المهدي؛ فلما خرجت سئلت عنها، فقالت والله  لقد رأيتها فما رأيت طائلا؛ كأن بطنها قربة، وكأن ثديها دبة «» ، وكأن  استها رقعة، وكأن وجهها وجه ديك قد نفش عفريته «» يقاتل ديكاوصاحب أعرابي امرأة فقال لها والله إنك لمشرفة الأذنين، جاحظة العينين،  ذات خلق متضائل، يعجبك الباطل، إن شبعت بطرت، وإن جعت صخبت، وإن  رأيت حسنا  دفنتيه، وإن رأيت سيئا أذعتيه؛ تكرمين من حقرك، وتحقرين من أكرمكوهجا أعرابي امرأته فقاليا بكر حواء من الأولاد  وأم آلاف من العبادعمرك ممدود إلى التنادي  فحدثينا بحديث عادوالعهد من فرعون ذي الأوتاد  يا أقدم العالم في الميلادإني من شخصك في جهاد في عجوزوقال أعرابي في امرأة تزوجها، وقد خطبها شابة طرية ودسوا إليه عجوزاعجوز ترجي أن تكون فتية  وقد نحل الجنبان واحدودب الظهرتدس إلى العطار سلعة أهلها  وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر «»تزوجتها قبل المحاق بليلة  فكان محاقا كله ذلك الشهروما غرني إلا خضاب بكفها  وكحل بعينيها وأثوابها الصفروقال فيهاولا تستطيع الكحل من ضيق عينها  فإن عالجته صار فوق المحاجروفي حاجبيها حزة كغرارة  فإن حلقا كانا ثلاث غرائر «»وثديان أما واحد فهو مزود  وآخر فيه قربة للمسافر «»وقال فيهالها جسم برغوث وساقا بعوضة  ووجه كوجه القرد بل هو أقبحوتبرق عيناها إذا ما رأيتها  وتعبس في وجه الضجيع وتكلحلها مضحك كالحش تحسب أنها  إذا ضحكت في أوجه القوم تسلح «»وتفتح لا كانت فما لو رأيته  توهمته بابا من النار يفتحإذا عاين الشيطان صورة وجهها  تعوذ منها حين يمسي ويصبحوقال أعرابي في سوداءوقال فيهاوقال كثير في نصيب بن رباح، وكان أسودرأيت أبا الحجناء في الناس حائرا  ولون أبي الحجناء لون البهائمتراه على مالاحه من سواده  وإن كان مظلوما له وجه ظالم «» أعرابي وعاملوقال رجل من العمال لأعرابي ما أحسبك تعرف كم تصلي في كل يوم وليلة  فقال له فإن عرفت أتجعل لي على نفسك مسألة؟ قال نعم قالقال صدقت، هات مسألتك؟ قاله له كم فقار ظهرك؟ قال لا أدري  قالفتحكم بين الناس وتجهل هذا من نفسك؟ قولهم في الغزل لبعض الأعرابذكر أعرابي امرأة فقال لها جلد من لؤلؤ مع رائحة المسك، وفي كل عضو منها  شمس طالعةوذكر أعرابي امرأة، فقال كاد الغزال أن يكونها لولا ما تم منها وما نقص  منهوقال أعرابي في امرأة ودعها للمسير والله ما رأيت دمعة ترقرق من عين  بإثمد «» على ديباجة خد، أحسن من عبرة أمطرتها عينها فأعشب لها قلبيقال سمعت أعرابيا يقول إن لي قلبا مروعا، وعينا دموعا؛ فماذا يصنع كل  واحد منهما بصاحبه، مع أن داءهما، دواؤهما، وسقمهما شفاؤهما؟وقال أعرابي دخلت البصرة، فرأيت أعينا دعجا، وحواجب زجا «» ، يسحبن  الثياب، ويسلبن الألبابوذكر أعرابي امرأة فقال خلوت بها ليلة يزينها القمر، فلما غاب أرتنيه  قلت لهفما جرى بينكما؟ فقال أقرب ما أحل الله مما حرم الإشارة بغير باس،  والتقرب من غير مساسوذكر أعرابي امرأة فقال هي أحسن من السماء، وأطيب من الماءقال وسمعت أعرابيا يقول ما أشد جولة الرأي عند الهوى، وفطام النفس عن  الصبا؛ ولقد تقطعت كبدي للعاشقين لوم العاذلين قرطة «» في آذانهم، ولوعات  الحب جبرات على أبدانهم، مع دموع على المغاني، كغروب السواني «» وذكر أعرابي امرأة فقال لقد نعمت عين نظرت إليها، وشفي قلب تفجع عليها؛  ولقد كنت أزورها عند أهلها؛ فيرحب بي طرفها، ويتجهمني لسانها قيل له فما  بلغ من حبك لها؟ قال إني ذاكر لها وبيني وبينها عدوة الطائر، فأجد لذكرها  ريح المسكوذكر أعرابي نسوة خرجن متنزهات، فقال وجوه كالدنانير، وأعناق كأعناق  اليعافير «» ، وأوساط كأوساط الزناببر، أقبلن إلينا بحجول تخفق، وأوشحة  تعلق، وكم أسير لهن وكم مطلققال وسمعت أعرابيا يقول اتبعت فلانة إلى طرابلس الشام؛ والحريص جاحد،والمضل ناشد؛ ولو خضت إليها النار ما ألمتهاقال وسمعت أعرابيا يقول الهوى هوان ولكن غلط باسمه، وإنما يعرف من  يقول، من أبكته المنازل والطولوقال أعرابي كنت في شباب أعض على الملام، عض الجواد على اللجام، حتى أخذ  الشيب بعنان  شبابيوذكر أعرابي امرأة فقال إن لساني لذكرها لذلول، وإن حبها لقلبي لقتول،  وإن قصير الليل بها ليطولوصف أعرابي نساء ببلاغة وجمال، فقال كلامهن أقتل من النبل، وأوقع بالقلب  من الوبل بالمحل؛ فروعهن أحسن من فروع النخلونظر أعرابي إلى امرأة حسناء جميلة تسمى ذلفاء، ومعها صبي يبكي، فكلما  بكى قبلته؛ فأنشأ يقوليا ليتني كنت صبيا مرضعا  تحملني الذلفاء حولا أكتعا «»إذا بكيت قبلتني أربعا  فلا أزال الدهر أبكى أجمعاوأنشد أبو الحسن علي بن عبد العزيز بمكة لأعرابيجارية في سفوان دارها  تمشي الهوينا مائلا خمارها «»قد أعصرت أو قد دنا إعصارها  يطير من غلمتها إزارها «»العتبي قال وصف أعرابي امرأة حسناء، فقال تبسم عن خمش اللثات «» ،  كأفاحي النبات، فالسعيد من ذاقه، والشقي من راقهوقال العتبي خرجت ليلة حين انحدرت النجوم وشالت أرجلها؛ فما زلت أصدع  الليل حتى انصدع الفجر، فإذا بجارية كأنها علم، فجعلت أغازلها، فقالت يا  هذا، أمالك ناه من كرم، إن لم يكن لك زاجر من عقل قلت والله ما يراني إلاالكواكب قالت فأين مكوكبهاذكر أعرابي امرأة فقال هي السقيم الذي لا برء معه، والبرء الذي لا سقم  معه؛ وهي أقرب من الحشا، وأبعد من السماوقال أعرابي وقد نظر إلى جارية بالبصرة في مأتمبصرية لم تبصر العين مثلها  غدت ببياض في ثياب سوادغدوت إلى الصحراء تبكين هالكا  فأهلكت حيا، كنت أشأم عادفيا رب خذ لي رحمة من فؤادها  وحل بين عينيها وبين فؤاديوقال في جارية ودعهامالت تودعني والدمع يغلبها  كما يميل نسيم الريح بالغصنثم استمرت وقالت وهي باكية  ياليت معرفتي إياك لم تكنالعتبي قال أنشد أعرابييا زين من ولدت حواء من ولد  لولاك لم تحسن الدنيا ولم تطبأنت التي من أراه الله صورتها  نال الخلود فلم يهرم ولم يشبوأنشد الرياشي لأعرابيمن دمنة خلقت عيناك في هتن  فما يرد البكا جهلا من الدمن «»ما كنت للقلب إلا فتنة عرضت  يا  حبذا أنت من معروضة الفتنتسيء سلمى وأجزيها به حسنا  فمن سواي يجازي السوء بالحسنقال وسمعت أعرابيا يصف امرأة؛ فقال بيضاء جعدة «» ، لا يمس الثوب منها  إلا مشاشة «» كتفيها، وحلمتي ثدييها، ورضفتي «» ركبتيها، ورانفتي «»  أليتيهاوأنشدوقال أعرابي ليت فلانة حظي من أملي، ولرب يوم سرته إليها حتى قبض الليل  بصري دونها؛ وإن من كلام النساء فقال تلك شمس باهت الأرض شمس سمائها، وليس  لي شفيع في اقتضائها، وإن نفسي لكتوم لدائها، ولكنها تفيض عند امتلائهاأخذ هذا المعنى حبيب فقالويا شمس أرضيها التي تم نورها  فباهت بها الأرضون شمس سمائهاشكوت وما الشكوى لمثلي عادة  ولكن تفيض النفس عند امتلائهاوقيل لأعرابي ما بال الحب اليوم على غير ما كان عليه قبل اليوم؟ قال  نعم، كان الحب في القلب فانتقل إلى المعدة؛ إن أطعمته شيئا أحبها، وإلا  فلا كان الرجل يحب المرأة، يطيف بدارها حولا، ويفرح إن رأى من رآها، وإن  ظفر منها بمجلس تشاكيا وتناشدا الأشعار؛ وإنه اليوم يشير إليها وتشير إليه،  ويعدها وتعده فإذا اجتمعا لم يشكوا حبا، ولم ينشدا شعرا، ولكن يرفع رجليها  ويطلب الولدوقال أعرابيشكوت فقالت كل هذا تبرما  بحبي أراح الله قلبك من حبيفلما كتمت الحب قالت لشد ما  صبرت وما هذا بفعل شجي القلبوأدنو فتقصيني، فأبعد طالبا  رضاها، فتعتد التباعد من ذنبيفشكواي تؤذيها، وصبري يسوءها  وتجزع من بعدي، وتنفر من قربيفيا قوم هل من حيلة تعلمونها  أشيروا بها واستوجبوا الشكر من ربيقولهم في الخيلالأصمعي قال سمعت أعرابيا يقول خرجت علينا خيل مستطيرة النقع «» ، كأن  هواديها «» أعلام وآذانها أطراف أقلام؛ وفرسانها أسود آجامأخذ هذا المعنى عدي بن الرقاع فقاليخرجن من فرجات النقع دامية  كأن آذانها أطراف أقلاموقال أعرابي خرجنا حفاة حين انتعل كل شيء بظله، وما زادنا إلا التوكل  ولا مطايانا إلا الأرجل ؛ حتى لحقنا القوموذكر أعرابي فرسا وسرعته؛ فقال لما خرجت الخيل أقبل شيطانا في أشطان،  فلما أرسلت لمع لمع البرق؛ فكان أقربها «» إليه الذي تقع عينه من بعد  عليهوقال أعرابي في فرس الأعور السلميمر كلمع البرق سام ناظره  يسبح أولاه ويطفو آخرهسئل أعرابي عن سوابق الخيل، فقال الذي إذا مشى ردى «» ، وإذا عدا دحا  «» ؛ وإذا استقبل أقعى، وإذا استدبر جبى «» ، وإذا اعترض استوىوذكر أعرابي خيلا؛ فقال والله ما انحدرت في واد إلا ملأت بطنه، ولا ركبت  بطن جبل إلا أسهلت حزنهوقال أعرابي خرجت على فرس يختال اختيال النشوان، نسوف للحزام؛ مهارش  للجام؛ فما متع «» النهار حتى أمتعنا برف ورفاهةقولهم في الغيث لامرىء القيس وعبيد بن الأبرصالأصمعي قال قلت لأعرابي أي الناس أوصف للغيث؟ قال الذي يقول يعني  امرأ القيسديمة هطلاء فيها وطف  طبق الأرض تحري وتدر «»قلت فبعده من؟ قال الذي يقول يعني عبيد بن الأبرصيا من لبرق أبيت الليل أرقبه  في عارض مكفهر المزن دلاح»دان مسف فويق الأرض هيدبه  يكاد يدفعه من قام بالراح سليمان وأعرابيودخل أعرابي على سليمان بن عبد الملك، فقال أصابتك سماء في وجهك يا  أعرابي؟ قال نعم يا أمير المؤمنين، غير أنها سحاء طخياء «» وطفاء؛ كأن  هواديها الدلاء، مرجحنة النواحي، موصولة بالآكام، تكاد تمس هام الرجال؛  كثير زجلها، قاصف رعدها، خاطف برقها، حثيث ودقها، بطيء سيرها؛ مثعنجر  قطرها، مظلم نوؤها؛ قد لجأت الوحش إلى أوطانها، تبحث عن أصوله بأظلافها،  متجمعة بعد شتاتها؛ فلولا اعتصامنا يا أمير المؤمنين بعضاة الشجر، وتعلقنا  بقنن الجبال، لكنا جفاء «» في بعض الأودية ولقم «» الطريق، فأطال الله  للأمة بقاءك، ونسألها في أجلك، فهذا ببركتك وعادة الله بك على رعيتك، وصلى  الله على سيدنا محمد فقال سليمان لعمر أبيك، لئن كانت بديهة لقد أحسنت  وإن كانت محبرة لقد أجدتقال بل محبرة مزورة يا أمير المؤمنين قال يا غلام أعطه؛ فو الله لصدقه  أعجب إلينا من  صفنهقيل لأعرابي أي الألوان أحسن؟ قال قصور بيض في حدائق خضروقيل لآخر أي الألوان أحسن؟ قال بيضة «» في روضة غب سارية والشمس  مكبدة «» وقال أعرابي لقد رأيت بالبصرة برودا كأنها صبغت بأنوار الربيع، فهي تروع  واللابس لها أروعالعتبي قال سمعت أعرابيا يقول مررت ببلد ألقى بها الصيف «» بعاعه،  فأظهر غديرا يقصر الطرف عن أرجائه، وقد نفت الريح القذى عن مائه؛ فكأنه  سلاسل درع ذات فضولوأنشد أبو عثمان الجاحظ لأعرابيأين إخواننا على السراء  أين أهل القباب والدهناء «»جاورنا والأرض ملبسة نو  ر إقاح يجاد بالأنواءكل يوم بأقحوان جديد  تضحك الأرض من بكاء السماء لابن مطيرابن عمران المخزومي قال أتيت مع أبي واليا على المدينة من قريش، وعنده  أعرابي يقال له ابن مطير، وإذا مطر جود؛ فقال له الوالي صفه؛ فقال دعني  أشرف وأنظر فأشرف ونظر، ثم قالكثرت لكثرة ودقه أطباؤه  فإذا تحلب فاضت الأطباء «»وله رباب هيدب لرقيقه  قبل التبعق ديمة وطفاء «»وكأن بارقه حريق تلتقي  ريح عليه وعرفج وألاء «»وكأن ريقه ولما يحتفل  ودق السماء عجاجة طخياء «»فله بلا حزن ولا بمسرة  ضحك يؤلف بينه وبكاءحيران متبع صباه تقوده  وجنوبه كف له ورهاء «»ثقلت كلاه فبهرت أصلابه  وتبعجت عن مائه الأحشاء «»غدق تبعج بالأباطح مزقت  تلك السيول ومالها أشلاءغر محجلة دوالج ضمنت  حمل اللقاح وكلها عذراء «»سحم فهن إذا عبسن فواحم  سود، وهن إذا ضحكن وضاءلو كان من لجج السواحل ماؤه  لم يبق في لجج السواحل ماء هشام وأعرابي يصف له السحابقال هشام بن عبد الملك لأعرابي اخرج فانظر كيف ترى السحاب فخرج فنظر،  ثم انصرف فقال سفائن، وإن اجتمعت فعين قولهم في البلاغة والإيجازقيل لأعرابي من أبلغ الناس؟ قال أحسنهم لفظا وأسرعهم بديهةالأصمعي قال خطب رجل في نكاح فأكثر وطول، فقيل من يجيبه؟ قال أعرابي  أنا قيل له أنت وذاك؟ فالتفت إلى الخاطب فقال إني والله ما أنا  من  تخطيطك وتمطيطك «» في شيء، قد متت بحرمة، وذكرت حقا، وعظمت مرجوا، فحبلك  موصول، وفرضك مقبول، وأنت لها كفء كريم، وقد أنكحناك وسلمناربيعة الرأي وأعرابيوتكلم ربيعة الرأي يوما فأكثر، فكأن العجب داخله، وأعرابي إلى جنبه،  فأقبل على الأعرابي فقال ما تعدون البلاغة يا أعرابي؟ قال قلة الكلام  وإيجاز الصوابقال فما تعدون العي؟ قال ما كنت فيه منذ اليوم فكأنما ألقمه حجرا شبيب وأعرابيشبيب بن شيبة قال لقيت أعرابيا في طريق مكة، فقال لي تكتب؟ قلت نعمقال ومعك دواة؟ قلت نعم فأخرج قطعة جراب من كمه، ثم قال اكتب ولا تزد  حرفا ولا تنقص هذا كتاب كتبه عبد الله بن عقيل الطائي لأمته لؤلؤة إني  أعتقتك لوجه الله واقتحام العقبة، فلا سبيل لي ولا لأحد عليك إلا سبيل  الولاء، والمنة علي وعليك من الله وحده، ونحن في الحق سواء ثم قال اكتب  شهادتكروي أن أعرابيا حضر مجلس ابن عباس، فسمع عنده قارئا يقرأ وكنتم على شفا  حفرة من النار فأنقذكم منها«» ؛ فقال الأعرابي والله ما أنقذكم منها وهو يرجعكم إليها فقال ابن  عباس خذوها من غير فقيه قولهم في حسن التوقيع وحسن التشبيهقيل لأعرابي ما لك لا تطيل الهجاء؟ قال يكفيك من القلادة ما أحاط  بالعنقوقيل لأعرابي كم بين كذا وبلد كذا؟ قال عمر ليلة وأديم يوموقال آخر سواد ليلة وبياض يوموقيل لأعرابي كيف كتمانك للسر؟ قال ما صدري له إلا قبر معاوية وأعرابيةقال معاوية لأعرابية هل من قرى؟ قالت نعم قال وما هو؟ قالت خبز  خمير، ولبن فطير، وماء نميروقيل لأعرابي فيم كنتم؟ قال كنا بين قدر تفور، وكأس تدور، وحديث لا  يحور «» وقيل لأعرابي ما أعددت للبرد؟ قال شدة الرعدة، وقرفصاء القعدة، وذرب  المعدة «» وقيل لأعرابي ما لك من الولد؟ قال قليل خبيث قيل له ما معناه؟ قال  إنه لا أقل من واحد، ولا أخبث من أنثى وقال أضل أعرابي الطريق ليلا، فلما  طلع القمر اهتدى؛ فرفع  رأسه إليه متشكرا فقال ما أدري ما أقول لك وما أقول  فيك؛ أأقول رفعك الله فقد رفعكأم أقول نورك الله فقد نورك أم أقول حسنك الله فقد حسنك؛ أم أقولعمرك الله فقد عمرك؛ ولكني أقول جعلني الله فداك وقيل لأعرابي ما  تقول في ابن العم؟ قال عدوك وعدو عدوكوقيل لأعرابي وقد أدخل ناقته في السوق ليبيعها صف لنا ناقتك قال ما  طلبت عليها قط إلا أدركت، وما طلبت إلا فت قيل له فلم تبيعها؟ قال لقول  الشاعروقد تخرج الحاجات يا أم عامر  كرائم من رب بهن ضنينوقيل لأعرابي كيف ابنك؟ وكان به عاقا؛ قال عذاب لا يقاومه الصبر،  وفائدة لا يجب فيها الشكر، فليتني قد استودعته القبرقيل لشريح القاضي هل كلمك أحد قط فلم تطق له جوابا؟ قال ما أعلمه إلا أن  يكون أعرابيا خاصم عندي ويشير بيديه، فقلت له أمسك، فإن لسانك أطول من  يدك قالأسامري أنت لا تمسوقيل لأعرابي ما عندكم في البادية طبيب؟ قال حمر الوحش لا تحتاج إلى  بيطاروقال أعرابي يصف خاتما فقال سيف «» تدوير حلقته، ودور كرسي قضته «» ،  وأحكم تركيبه، وأتقن تدبيره، فبه يتم الملك، وينفذ الأمر، ويكرم الكتاب  ويشرف المكتوب إليهوقال آخر يصف خاتماوأبيض أما جسمه فمنور  نقي وأما رأسه فمعارولم يكتسب إلا لتسكن وسطه  بزيعة رأس ما عليه خمار «»لها أخوات أربع هن مثلها  ولكنها الصغرى وهن كبار «» قولهم في المناكح بين جاريتينيحيى بن عبد العزيز عن محمد بن الحكم عن الشافعي قال تزوج رجل من  الأعراب امرأة جديدة على امرأة قديمة، وكانت جارية الجديدة تمر على باب  القديمة فتقولوما يستوي الرجلان رجل صحيحة  ورجل رمى فيها الزمان فشلتثم مرت بعد أيام فقالت وما يستوي الثوبان ثوب به البلى  وثوب بأيدي البائعين جديدفخرجت إليها جارية القديمة فقالتنقل فؤادك حيث شئت من الهوى  ما القلب إلا للحبيب الأولكم منزل في الأرض يألفه الفتى  وحنينه أبدا لأول  منزل أعرابي وولي امرأةالأصمعي قال أخبرني أعرابي قال خطب منا رجل مغموز امرأة مغموزة «»  فزوجوه؛ فقال رجل لولي المرأة تعمم لكم فلان فزوجتموه فقالوا ما تعمم  لنا حتى تبرقعنا له لأعرابية تنصح بنات عمهاأبو حاتم عن الأصمعي قال قالت أعرابية لبنات عم لها السعيدة منكم من  يتزوجها ابن عمها، فيمهرها بتيسين وكلبين وعيرين ورحيين، فينب «» التيسان،  وينهق العيران، وينبح الكلبان، وتدور الرحيان، فيعج الوادي؛ والشقية منكن  من يتزوجها الحضري، فيكسوها الحرير، ويطعمها الخمير، ويحملها ليلة الزفاف  على عود تعني سرجاالأصمعي قال سمعت أعرابيا يشار امرأته، فقالت لها أخته أما والله أيام  شرخه «» إذ كان ينكتك كما ينكت العظم عن مخه، لقد كنت له تبوعا، ومنه  سموعا؛ فلما لان منه ما كان شديدا، وأخلق منه ما كان جديدا، تغيرت له وايم  الله لئن كان تغير منه البعض لقد تغير منك الكل لأعرابي في زوجتهوقيل لأعرابي كيف حبك لزوجتك؟ قال ربما كنت معها على الفراش فمدت يدها  إلى صدري، فوددت والله أن آجرة خرت من السقف فقدت يدها وضلعين من أضلاع  صدري ثم أنشأ يقوللقد كنت محتاجا إلى موت زوجتي  ولكن قرين السوء باق معمرفياليتها صارت إلى القبر عاجلا  وعذبها فيه نكير ومنكر لآخر في مثلهوتزوج أعرابي امرأة، فطالت صحبتها له، فتغير لها وقد طعنت في السن، فقالت  له ألم تكن ترضي إذا غضبت، وتعتب إذا عتبت، وتشفق إذا أبيت؛ فما بالك  الآن؟ قال ذهب الذي كان يصلح بيننا الأصمعي وأعرابي طلق زوجتهالأصمعي قال كنت أختلف إلى أعرابي أقتبس منه الغريب، فكنت إذا استأذنت  عليه يقول يا أمامة، إيذني له فتقول ادخل فاستأذنت عليه مرارا فلم  أسمعه يذكر أمامة؛ فقلت له يرحمك الله، ما أسمعك تذكر أمامة منذ حين قال  فوجم وجمة ندمت على ما كان مني؛ ثم قالظعنت أمامة بالطلاق  ونجوت من غل الوثاقبانت فلم يألم لها  قلبي ولم تدمع مآقيودواء ما لا تشتهيه  النفس تعجيل الفراقوالعيش ليس يطيب  بي  ن اثنين في غير اتفاقلو لم أرح بفراقها  لأرحت نفسي بالإباق «» لأعرابي طلق امرأتهالأصمعي قال تزوج أعرابي امرأة فآذته وافتدى منها بحمار وجبة، فقدم عليه  ابن عم لها من البادية فسأله عنها؛ فقالخطت إلى الشيطان للحين بنته  فأدخلها من شقوتي في حباليافأنقذني منها حماري وجبتي  جزى الله خيرا جبتي وحماريالأعرابي بين يدي زيادالأصمعي قال خاصم أعرابي امرأته إلى زياد، فشدد على الأعرابي؛ فقال  أصلح الله الأمير؛ إن خير عمر الرجل آخره؛ يذهب جهله ويثوب حلمه، ويجتمع  رأيه؛ وإن شر عمر المرأة آخره؛ يسوء خلقها، ويحد لسانها، وتعقم رحمها قال  لهصدقت، اسفع «» بيدها لبعض الأعراب في مثلهقال وذكرت أعرابية زوجها وكان شيخا فقالت ذهب ذفره «» ، وبقى بخره،  وفتر ذكرهالأصمعي قال كان أعرابي قبيح طويل خطب امرأة؛ فقيل له أي ضرب تريدها؟  قال أريدها قصيرة جميلة، فيأتي ولدها في جمالها وطولي فتزوجها على تلك  الصفة، فجاء ولدها في قصرها وقبحه قدم أعرابي من طيء فاحتلب لبنا ثم قعد  مع زوجته ينتجعان، فقالت له من أنعم عيشا، أنحن أم بنو مروان؟ قال لها  بنو مروان أطيب منا طعاما، إلا أنا أردأ منهم كسوة؛ وهم أظهر منا نهارا إلا  أنا نحن أظهر منهم ليلاالأصمعي قال خاصم أعرابي امرأته إلى السلطان، فقيل له ما صنعت؟ قالخيرا، كبها الله لوجهها ولو أمر بي إلى السجن الأصمعي قال استشارت  أعرابية في رجل تتزوجه، فقيل لها لا تفعلي فإنه وكلة تكلة، يأكل خلله أي  يأكل ما يخرج من بين أسنانه إذا تخلل قال أبو حاتمهو الخلالة ووكلة تكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس ويتكل عليهمالعتبي قال خطب إلى أعرابي رجل موسر إحدى ابنتيه وكان للخاطب امرأة،فقالت الكبرى لا أريده قال أبوها ولم؟ قالت يوم عتاب، ويوم اكتئاب،  يبلى فيما بين ذلك الشباب قالت الصغرى زوجنيه قال لها على ما سمعت من  أختك؟قالت نعم، يوم تزين، ويوم تسمن، وقد تقر فيما بين  ذلك الأعين لأعرابية ترقص طفلاالأصمعي قال رأيت امرأة ترقص طفلا لها، وتقولإذا أراد بذله بدا له أعرابية فقدت زوجهاالأصمعي قال هلك أعرابي، فأدمنت امرأته البكاء عليه فقال بعض بنيهاأتفقدين من أبينا غيره  أتفقدين نفعه وخيرهأراك ما تبكين إلا أيرهفأمسكت عن البكاء أعرابية وأعرابي ينظر إلى ابنتهاجلس أعرابي إلى أعرابية، فعلمت أنه ما جلس إلا لينظر إلى ابنتها، فأنشأت  تقولوما نلت منها غير أنك نائك  بعينيك عينيها وأيرك خائبالرياشي قال أنشدني العتبي لأعرابيماذا تظن بسلمى إن ألم بها  مرجل الرأس ذو بردين مزاححلو فكاهته خز عمامته  في كفه من رقى إبليس مفتاح أعرابي وامرأة خطبهاأبو حاتم عن الأصمعي قال خطب أعرابي امرأة، فقالت سل عني بني فلانوبني فلان قال لها وما علمهم بذلك؟ قالت في كلهم نكحت وكنت، قال أراك  جلنفعة «» قد خزمتك الخزائم، قالت لا، ولكن جوالة بالرجل عنتريس «» تزوج رجل من الأعراب امرأة منهم عجوزا ذات مال، فكان يصبر عليها لمالها،  ثم ملها وتركها، وكتبت إليه تسترده، فكتب إليها يقولليس بيني وبين قيس عتاب  غير طعن الكلا وضرب الرقابفكتبت إليه إنه والله ما يريد قيس غير طعن الكلا أعرابي خاطبالمفضل الضبي قال خطب أعرابي امرأة، فجعل يخطبها وينعظ، فضرب ذكره بيده  وقال مه إليك يساق الحديث فأرسلها مثلا أبو البيداءعلي بن عبد العزيز قال كان أبو البيداء عنينا، وكان يتجلد ويقول لقومهزوجوني امرأتين فيقال له إن في واحدة كفاية فيقول أما لي فلا  فقالوانزوجك واحدة، فإن كفتك وإلا زوجناك أخرى فزوجوه أعرابية، فلما دخل بها  أقام معها أسبوعا، فلما كان في اليوم السابع أتوه، فقالوا له يا أبا  البيداء، ما كان أمرك في اليوم الأول؟ قال عظيم جدا قالوا ففي الثاني؟  قال أجل وأعظم قالوا ففي الثالث؟ قال لا تسألوا فأجابت المرأة من وراء  الستر، فقالتكان أبو البيداء ينزو  في الوهق  حتى إذا أدخل في بيت أبق «»فيه غزال حسن الدل خرق  مارسه حتى إذا ارفض العرق»انكسر المفتاح وانسد الغلقلأعرابي في امرأتهكانت لأعرابي امرأة لا ترد يد لامس؛ فقيل له؛ مالك لا تفارقها؟ قال إنها  حسناء فلا تفرك، وأم بنين فلا تتركقال الشيخ من الأعرابأنا شيخ ولي امرأة عجوز  تراودني على ما لا يجوزتريد أنيكها في كل يوم  وذلك عند أمثالي عزيزوقالت دق أيرك مذ كبرنا  فقلت لها بل اتسع القفيزالأصمعي قال قال أعرابي في امرأة تزوجها، وقد تزوجت قبله خمسة، وتزوج هو  قبلها أربعا، فلاحته يوما، فقال فيهالو لابس الشيطان ما ألابس  أو مارس الغول التي أمارسلأصبح الشيطان وهو عابس  زوجها أربعة عمارس «»فانفلتوا منها ومات الخامس  وساقني الحين فهانا السادسوقال فيهابويزل أعوام أذاعت بخمسة  وتعتدني إن لم يق الله ساديا «»ومن قبلها غيبت في الترب أربعا  وأعتدها مذ جئتها في رجائياكلانا مطل مشرف لغنيمة  يراها ويقضي الله ما كان قاضياوقال أعرابيأشكو إلى الله عيالا دردقا  مقرقمين وعجوزا شملقا «»الدردق الصغار والمقرقم البطيء الشباب والشملق السيئة الخلققولهم في الإعراب لبعض الأعراب في معنى هذا العنوانالأصمعي قال قلت لأعرابي أتهمز إسرائيل؟ قال إني إذا لرجل سوء قلت  له أفتجر فلسطين؟ قال إني إذا لقويوسمع أعرابي إماما يقرأ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا، قال ولا إن  آمنوا أيضا، لا ننكحهم فقيل له إنه يلحن، وليس هذا يقرأ فقال أخروه  قبحه الله ولا تجعلوه إماما؛ فإنه يحل ما حرم اللهوسمع أعرابي أبا المكنون النحوي وهو يقول في دعائه يستسقي اللهم ربنا  وإلهنا وسيدنا ومولانا، صل على محمد نبينا؛ اللهم ومن أراد بنا سوءا فأحط  ذلك السوء به كإحاطة القلائد بأعناق الولائد، ثم أرسخه على هامسته كرسوخ  السجيل «» على هام أصحاب الفيل، اللهم اسقنا غيثا مريئا مريعا «» مجلجلا  «» مسحنفرا «» هزجا «» سحا سفوحا طبقا «» غدقا مثعنجرا «» صخبا نافعا  لعامتنا وغير ضار بخاصتنا فقال الأعرابي  يا خليفة نوح، هذا الطوفان ورب  الكعبة، دعني حتى آوي إلى جبل يعصمني من الماءالأصمعي قال أصابت الأرض مجاعة؛ فلقيت رجلا منهم خارجا من الصحراء كأنه  جذع محترق فقلت أتقرأ في كتاب الله شيئا؟ قال لا قلت فأعلمك؟ قالما شئت قلت اقرأ قل يا أيها الكافرون«»  قال كل يا أيها الكافرونقلت قل قل يا أيها الكافرونكما أقول لك قال ما أجد لساني ينطق بذلكقال ورأيت أعرابيا ومعه بني له صغير ممسك بفم قربة، وقد خاف أن تغلبه  القربة؛ فصاح يا أبت، أدرك فاها، غلبني فوها، لا طاقة لي بفيها قولهم في الدينقال أعرابي الدين ذل بالنهار وهم بالليلوقال أعرابي في غرماء له يطلبونه بدينجاءوا إلي غضابا يلغطون معا  فقلت موعدكم دار ابن هباروما أواعدهم إلا لأدرأهم  عني فيحرجني نقضي وإمراري «»وما جلبت إليهم غير راحلة  تخدي برحلي وسيف جفنه عاري «»إن القضاء سيأتي دونه زمن  فاطو الصحيفة واحفظها من النارالأصمعي قال كان لرجل من يحصب على رجل من باهلة دين؛ فلما حل دينه هرب  الأعرابي وأنشأ يقولإذا حل دين اليحصبي فقل له  تزود بزاد واستعن بدليلسيصبح فوقي أقتم الريش واقعا  بقالي قلا أو من وراء دبيل «»قال الأصمعي اختصم أعرابيان إلى بعض الولاة في دين لأحدهما على صاحبه؛  فجعل المدعى عليه يحلف بالطلاق والعتاق، فقال له المدعي دعني من هذه  الأيمان واحلف بما أقوله لك لا ترك الله لك خفا يتبع خفا ولا ظلفا يتبع  ظلفا؛ وحتك من أهلك ومالك حت «» الورق من الشجر، إن لم يكن لي هذا الحق  قبلك فأعطاه حقه ولم يحلف لهالهيثم بن عدي قال يمين لا يحلف بها أعرابي أبدا لا أورد الله لك  صادرة، ولا أصدر لك واردة، ولا حططت رحلك، ولا خلعت نعلكقولهم في النوادر والملح أبو العباس وأعرابيالشيباني قال خرج أبو العباس أمير المؤمنين متنزها بالأنبار، فأمعن في  نزهته وانتبذ من أصحابه؛ فوافى خباء لأعرابي، فقال له  الأعرابي ممن الرجل؟  قال من كنانة قال من أي كنانة؟ قال من أبغض كنانة إلى كنانة قال فأنت  إذا من قريش قال نعم قال فمن أي قريش قال من أبغض قريش إلى قريش،  قالفأنت إذا من ولد عبد المطلب قال نعم قال فمن أي ولد عبد المطلب؟ قال  من أبغض ولد عبد المطلب إلى ولد عبد المطلب قال فأنت إذا أمير المؤمنين،  السلام عليك يا أمير المؤمنين ووثب إليه، فاستحسن ما رأى منه وأمر له  بجائزةالشيباني قال خرج الحجاج متصيدا بالمدينة، فوقف على أعرابي يرعى إبلا  له، فقال له يا أعرابي، كيف رأيت سيرة أميركم الحجاج؟ قال له الأعرابي  غشوم ظلوم لا حياه الله فقال فلم لا شكوتموه إلى أمير المؤمنين عبد  الملك؟ قال فأظلم وأغشم فبينا هو كذلك إذ أحاطت به الخيل، فأومأ الحجاج  إلى الأعرابي، فأخذ وحمل؛ فلما صار معه قال من هذا؟ قالوا له الحجاج  فحرك دابته حتى صار بالقرب منه، ثم ناداه يا حجاج قال ما تشاء يا  أعرابي؟ قال السر الذي بيني وبينك أحب أن يكون مكتوما قال فضحك الحجاج  وأمر بتخلية سبيله يوسف بن عمر ووالالأصمعي قال ولى يوسف بن عمر صاحب العراق أعرابيا على عمل له؛ فأصاب  عليه خيانة فعزله، فلما قدم عليه قال له يا عدو الله أكلت مال الله قال  الأعرابي فمال من آكل إذا لم آكل مال الله؟ لقد راودت إبليس أن يعطيني  فلسا واحدا فما فعل فضحك منه وخلى سبيلهابن جعفر وأعرابيةالشيباني قال نزل عبد الله بن جعفر إلى خيمة أعرابية ولها دجاجة وقد  دجنت عندها، فذبحتها وجاءت بها إليه فقالت يا أبا جعفر، هذه دجاجة لي كنت  أدجنها وأعلفها من قوتي وألمسها في آناء الليل فكأنما ألمس بنتي زلت عن  كبدي، فنذرت لله أن أدفنها في أكرم بقعة تكون، فلم أجد تلك البقعة المباركة  إلا بطنك، فأردت أن أدفنها فيه فضحك عبد الله بن جعفر وأمر لها بخمسمائة  درهم بين أعرابي وقوم في  الهلالونظر أعرابي إلى قوم يلتمسون هلال شهر رمضان، فقال والله لئن أريتموه  لتمسكن منه بذناب «» عيش أغبر بين الأصمعي وأعرابي في ماءالأصمعي قال رأيت أعرابيا واقفا على ركية «» ملحة، فقلت كيف هذا الماء  يا أعرابي؟ قال يخطىء القلب ويصيب الاست بينه وبين أعرابي سمينونظر أعرابي إلى رجل سمين فقال أرى عليك قطيفة «» من نسج أضراسك «»قال وسمعت أعرابيا يقول اللهم إني أسألك ميتة كميتة أبي خارجة أكل  بذجا، وشرب معسلا، ونام في الشمس، فمات دفآن شبعان ريان النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الأعرابمحمد بن وضاح يرفعه إلى أبي هريرة رضي الله عنه قال دخل أعرابي المسجد  والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، فقام يصلي؛ فلما فرغ قال اللهم ارحمني  ومحمدا ولا ترحم معناأحدا فقال النبي عليه الصلاة والسلام «لقد حجرت واسعا يا أعرابي»  لبعض الأعرابقال وسمعت أعرابيا وهو يقول في الطواف اللهم اغفر لأمي فقلت له مالك  لا تذكر أباك؟ فقال أبي رجل يحتال لنفسه، وأما أمي فبائسة ضعيفةأبو حاتم عن أبي زيد قال رأيت أعرابيا كأن أنفه كوز «» من عظمه؛ فرآنا  نضحك منه؛ فقال ما يضحككم؟ فوالله لقد كنت في قوم ما كنت فيهم إلا أفطسقال وجيء بأعرابي إلى السلطان ومعه كتاب قد كتب فيه قصته وهو يقولهاؤم اقرءوا كتابيه فقيل له يقال هذا يوم القيامة قال هذا والله شر  من يوم القيامة؛ إن يوم القيامة يؤتى بحسناتي وسيئاتي، وأنتم جئتم بسيئاتي  وتركتم حسناتيوقيل لأبي المخش الأعرابي أيسرك أنك خليفة وأن أمتك حرة؟ قال لا والله  ما يسرني قيل له ولم؟ قال لأنها كانت تذهب الأمة وتضيع الأمةاشترى أعرابي غلاما، فقيل للبائع هل فيه من عيب؟ قال لا، إلا أنه يبول  في الفراش قال هذا ليس بعيب، إن وجد فراشا فليبل فيه الحجاج وأعرابي لصأخذ الحجاج أعرابيا لصا بالمدينة فأمر بضربه؛ فلما قرعه بسوط قال يا رب  شكرا حتى ضربه سبعمائة سوط، فلقيه أشعب، فقال له  أتدري لم ضربك الحجاج  سبعمائة سوط؟ قال لماذا؟ قال لكثرة شكرك؛ إن الله تعالى يقول لئن شكرتم  لأزيدنكم«» قال وهذا في القرآن؟ قال نعم فقال الأعرابييا رب لا شكر فلا تزدني  أسأت في شكري فاعف عنيباعد ثواب الشاكرين مني أعرابي ينشد غلامامر أعرابي بقوم وهو ينشد ابنا له، فقالوا له صفه قال كأنه دنينير  قالوا لم نره ثم لم يلبث القوم أن أقبل الأعرابي وعلى عنقه جعل، فقالوا  هذا الذي قلت فيه كأنه دنينير؟ فقال القرنبي في عين أمها حسناءوالقرنبى دويبة من خشاش الأرض إذا مسها أحد تقبضت فصارت مثل الكرة لبعض الأعراب في الغزوقيل لأعرابي ما يمنعك أن تغزو؟ قال والله إني لأبغض الموت على فراشي،  فكيف أن أمضي إليه ركضاوغزا أعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له ما رأيت مع رسول الله  في غزاتك هذه؟قال وضع عنا نصف الصلاة، وأرجو في الغزاة الأخرى أن يضع النصف الباقي السختياني وبعض الأعرابجلس أعرابي إلى مجلس أيوب السختياني، فقيل له يا أعرابي، لعلك قدري؟قال وما القدري؟ فذكر له محاسن قولهم؛ قال أنا ذاك ثم ذكر له ما يعيب  الناس من قولهم؛ فقال لست بذاك قال فلعلك مثبت؟ قال وما المثبت؟ فذكر  محاسنهم؛ فقال أنا ذاك ثم ذكر له ما يعيب الناس منهم؛ فقال لست بذاك  قال أيوب هكذا يفعل العاقل؛ يأخذ من كل شيء أحسنه جرير وأعرابيالأصمعي قال سمع أعرابي جريرا ينشدكاد الهوى يوم سلمانين يقتلني  وكاد يقتلني يوما بنعمان «»وكاد يقتلني يوما بذي خشب  وكاد يقتلني يوما بسلمانفقال هذا رجل أفلت من الموت أربع مرات لا يموت هذا أبداالشيباني قال بلغني أن أعرابيين ظريفين من شياطين العرب حطمتهما سنة،  فانحدار إلى العراق؛ فبينما هما يتماشيان في السوق واسم أحدهما خندان إذا  فارس قد أوطأ دابته رجل خندان، فقطع إصبعا من أصابعه، فتعلقا به حتى أخذا  أرش «» الإصبع، وكانا جائعين مقرورين، فلما صار المال بأيديهما قصدا  إلى  بعض الكرايج «» ، فابتاعا من الطعام ما اشتهيا، فلما شبع صاحب خندان أنشأ  يقولفلا غرثة ما دام في الناس كربج  وما بقيت في رجل خندان إصبع «» أعرابية وابنهاوهذا شبيه قول أعرابية في ابنها، وكان لها ابن شديد العرام «» ، كثير  القتال للناس، مع ضعف أسر ورقة عظم، فواثب مرة فتى من الأعراب، فقطع الفتى  أنفه، فأخذت أمه دية أنفه؛ فحسن حالها بعد فقر مدقع؛ ثم واثب آخر، فقطع  أذنه؛ ثم أخذت دية أذنه فزادت في المال وحسن الحال؛ ثم واثب آخر فقطع شفته؛  ثم أخذت دية شفته؛ فلما رأت ما صار عندها من الإبل والبقر والغنم والمتاع  بجوارح ابنها، ذكرته في أرجوزة لها تقول فيهاأحلف بالمروة حقا والصفا  أنك خير من تفاريق العصافقلت لأعرابي ما تفاريق العصا؟ قال العصا تقطع ساجورا، ثم يقطع الساجور  أوتادا، ثم تقطع الأوتاد أشظة لبعض الأعراب في الحجالأصمعي قال خرج أعرابي إلى الحج مع أصحاب له، فلما كان ببعض الطريقراجعا يريد أهله، لقيه ابن عم له، فسأله عن أهله ومنزله، فقال اعلم أنك  لما خرجت وكانت لك ثلاثة أيام، وقع في بيتك الحريق فرفع الأعرابي يديه إلى  السماء، وقال ما أحسن هذا يا رب تأمرنا بعمارة بيتك أنت وتخرب بيوتناوخرجت أعرابية إلى الحج، فلما كانت ببعض الطريق عطبت راحلتها، فرفعت  يديها إلى السماء وقالت يا رب، أخرجتني من بيتي إلى بيتك، فلا بيتي ولا  بيتك الأصمعي قال عرضت السجون بعد هلاك الحجاج، فوجدوا فيها ثلاثة  وثلاثين ألفا لم يجب على واحد منهم قتل ولا صلب؛ وفيهم أعرابي أخذ يبول في  أصل سور مدينة واسط؛ فكان فيمن أطلق؛ فأنشأ يقولإذا ما خرجنا من مدينة واسط  خرينا وبلنا لا نخاف عقابا لأعرابي في الأولادذكر عند أعرابي الأولاد والانتفاع بهم؛ فقال زوجوني امرأة أولدها ولدا  أعلمه الفروسية حتى يجري الرهان؛ والنزع عن القوس حتى يصيب الحدق، ورواية  الشعر حتى يفحم الفحول فزوجوه امرأة فولدت له ابنة، فقال فيهاقد كنت  أرجو أن تكون ذكرا  فشقها الرحمن شقا منكراشقا أبى الله له أن يجبرا  مثل الذي لأمها أو أكبراثم حملت حملا آخر، فدخل عليها وهي في الطلق وكانت تسمى ربابا فقالأيا ربابي طرقي بخير  وطرقي بخصية وأير «»ولا ترينا طرف البظيرثم ولدت له أخرى، فهجر فراشها وكان يأتي جارة لها، فقالت فيه وكان يكنى  أبا حمزة؛ما لأبي حمزة لا يأتينا  يظل في البيت الذي يليناغضبان أن لا نلد البنينا  وإنما نأخذ ما أعطينافألانه قولها ورجع إليها لأعرابي يدعووقال سعيد بن أبي الفرج سمعت أعرابيا يطوف بالبيت وهو يقوللا هم رب الناس حين لببوا  وحين راحوا من منى وحصبوا «»لا سقيت عثبثب وغلب  والمستزار لا سقاه الكوكبفقلت يا أعرابي، ما لهذه المواضع تدعو عليها في هذا الموضع؟ فنظر إلي  كالغضبان فقالمن أجل حماهن ماتت زينب قولهم في التلصصأبو حاتم قال أنشدنا أبو زيد الأعرابي، وكان لصاثلاث خلال لست عنهن تائبا  وإن لا منى فيهن كل خليلفمنهن أني لا أزال معانقا  حمائل ماضي الشفرتين صقيلبه كنت أستعدي وأعدي صحابتي  إذا صرخ الزحفان باسم قتيلومنهن سوق النهب في ليلة الدجى  يحار بها في الليل كل دليلومنهن تجريد الكعاب ثيابها  وقد مال جنح الليل كل مميلوهذا المعنى سبقه إليه الأولفلولا ثلاث هن من عيشة الفتى  وجدك لم أحفل متى قام رامس «»فمنهن سبق العاذلات بشربة  كأن أخاها مطلع الشمس ناعسومنهن تقريط الجواد عنانه  إذا ابتدر الشخص الصفي الفوارس «»ومنهن تجريد الكواعب كالدمى  إذا ابتز عن أكفالهن الملابس «»وأول من قال هذا المعنى طرفة حيث يقولفلولا ثلاث هن من عيشة الفتى  وجدك لم أحفل متى قام عوديفمنهن سبقي العاذلات بشربة  كميت متى ما تعل بالماء تزبدوكري إذا نادى المضاف محنبا  كسيد الغضا نبهته المتورد»وتقصير يوم الدجن والدجن معجب  ببهكنة تحت الخباء المعمد «» قولهم في الطعام شيخ وحدثالأصمعي قال اصطحب شيخ وحدث  في سفر، وكان لهما قرص في كل يوم، وكان  الشيخ منخلع الأضراس بطيء الأكل، وكان الحدث يطيش «» بالقرص ثم يجلس يشتكي  العشق، ويتضور الشيخ جوعا، وكان يسمى الحدث جعفرا، فقال الشيخلقد رابني من جعفر أن جعفرا  يطيش بقرصي ثم يبكي على جملفقلت له لو مسك الحب لم نبت  بطينا ونساك الهوى شره الأكلالأصمعي قال أنشدني أعرابي لنفسهألا ليت لي خبزا تسربل رائبا  وخيلا من البرني فرسانها الزبد «»فأطلب فيما بينهن شهادة  بموت كريم لا يعد له لحدلأعرابي في ثريدةالشيباني عن أبيه قال قال أعرابي كنت أشتهي ثريدة دكناء من الفلفل،  رقطاء من الحمص، ذات حفافين من اللحم، لها جناحان من العراق «» ، أضرب  فيها كما يضرب ولي السوء في مال اليتيم بين أعرابيينوقال رجل لأعرابي ما يسرني لو بت ضيفا لك فقال له الأعرابي لو بت ضيفا  لي لأصبحت أبطن من أمك قبل أن تلدك بساعة أعرابي على مائدة سليمانحضر أعرابي سفرة سليمان بن عبد الملك، فجعل يمر إلى ما بين يديه، فقال له  الحاجب مما يليك فكل يا أعرابي فقال من أجدب انتجع فشق ذلك على سليمان،  وقال للحاجب إذا خرج عنا فلا يعد إلينا وشهد بعد هذا سفرته أعرابي آخر،  فمر إلى ما بين يديه أيضا، فقال له الحاجب مما يليك فكل يا أعرابي قال  من أخصب تخير فأعجب ذلك سليمان، فقربه وأكرمه وقضى حوائجه أعرابي وقوم من الكتبةمر أعرابي بقوم من الكتبة في متنزه لهم وهم يأكلون، فسلم ثم وضع يده يأكل  معهم، فقالوا أعرفت فينا أحدا؟ قال بلى، عرفت هذا وأشار إلى الطعام،  فقال بعض الكتاب يصف أكلهلم أر مثل ثرطه ومطه «»قال الثانيوأكله دجاجه ببطهقال الثالثولفه رقاقه بإقطه «»قال الرابعكأن جالينوس تحت إبطهفقالوا للرابع أما الذي وصفنا من فعله فمفهوم؛ فما يصنع جالينوس من تحت  إبطه؟ قال يلقمه الجوارش كلما خاف عليه التخمة، يهضم بها طعامه مديني وأعرابيوقال رجل من  أهل المدينة لأعرابي ما تأكلون وما تعافون؟ قال له  الأعرابينأكل كل ما دب وهب، إلا أم حبين «»  قال المدني ليهنيء أم حبين  العافية أعرابي وولدهقال رجل من الأعراب لولده اشتروا لي لحما فاشتروا وطبخوا له حتى تهرأ،  فأكل منه حتى انتهى، ولم يبق إلا عظمه؛ وشرعت إليه عيون ولده، فقال ما أنا  مطعمه أحدا منكم إلا من أحسن أكله فقال له الأكبر ألوكه يا أبت حتى لا  أدع فيه للذرة مقيلا قال لست بصاحبه قال الآخر ألوكه حتى لا يدري  ألعامه هو أو لعام أول؟ قال لست بصاحبه قال له الأصغر أدقه يا أبت وأجعل  إدامه المخقال أنت صاحبه، هو لك لعذري في حضر المسلمينبلغني عن محمد بن يزيد بن معاوية، أنه كان نازلا بحلب على الهيثم بن عدي،  فبعث إلى ضيف له من عذرة أعرابي، فقال له حدث أبا عبد الله بما رأيت في  حضر المسلمين من الأعاجيب قال نعم، رأيت أمورا معجبة منها أنني دخلت  قرية بكر بن عاصم الهلالي، وإذا أنا بدور متباينة، وإذا خصاص «» بيض بعضها  إلى بعض، وإذا بها ناس كثير مقبلون ومدبرون، وعليهم ثياب حكوا بها أنواع  الزهر؛فقلت لنفسي هذا أحد العيدين الفطر أو الأضحى ثم رجع إلي ما عزب من  عقلي، فقلت خرجت من أهلي في عقب صفر وقد مضى العيدان قبل ذلك فبينا أنا  واقف أتعجب إذا أتاني رجل فأخذ بيدي فأدخلني بيتا قد نجد، وفي وجهه فرش  ممهدة، وعليها شاب ينال فرع شعره كتفيه، والناس حوله سماطين «» ، فقلت في  نفسي هذا الأمير الذي يحكي لنا جلوسه وجلوس الناس حوله فقلت وأنا ماثل  بين يديه السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله قال فجذب رجل بيدي وقال  ليس بالأمير، آجلس قلت فمن هو؟ قال عروس قلت وا ثكل أماه لرب عروس  بالبادية قد رأيته أهون على أصحابه من هن أمه فلم ألبث أن أدخلت الرجال  عليها هنات مدورات من خشب، أما ما خف منها فيحمل حملا، وأما ما  ثقل فيد  حرج؛ فوضعت أما منا وتحلق القوم عليها حلقا، ثم أتينا بخرق بيض فألقيت  عليها؛ فهممت والله أن أسأل القوم خرقة منها أرقع بها قميصي، وذلك أني رأيت  لها نسجا متلاحما لا يتبين له سدى ولا لحمة؛ فلما بسط القوم أيديهم، إذا هو  يتمزق سريعا، وإذا صنف من الخبز لا أعرفه؛ ثم أتينا بطعام كثير من حلو  وحامض، وحار وبارد، فأكثرت منه وأنا لا أعلم ما في عقبه من التخم والبشم  «» ؛ ثم أتينا بشراب أحمر في عساس «» بيض؛ فلما نظرت إليه قلت لا حاجة  لي به؛ لأني أخاف أن يقتلني وكان إلى جانبي رجل ناصح لي أحسن الله عني  جزاءه  كان ينصحني بين أهل المجلس؛ فقال لي يا أعرابي، إنك قد أكثرت من  الطعام فإن شربت الماء همى «» بطنك فلما ذكر البطن، ذكرت شيئا أوصاني به  الأشياخ، قالوا لا تزال حيا ما دام بطنك شديدا، فإذا اختلفت فأوص فلم أزل  أتداوى بذلك الشراب ولا أمله، حتى داخلني به صلف لا أعرفه من نفسي ولا عهد  لي به، واقتدار على أمري؛ وكان إلى جانبي الرجل الناصح لي؛ فجعلت نفسي  تحدثني بهتم أسنانه مرة، وهشم أنفه أخرى؛ وأهم أحيانا أن أقول له يا ابن  الزانية فبينا نحن كذلك، إذ هجم علينا شياطين أربعةأحدهم قد علق جعبة فارسية منتفخة الطرفين قد شبكت بالخيوط، وقد ألبست  قطعة فرو، كأنهم يخافون عليها القر؛ ثم بدا الثاني فاستخرج من كمه هنة  كفيشلة الحمار، فوضع طرفها في فيه فضرط فيها، ثم حسب على جحرة فاستخرج منها  صوتا مشاكلا بعضه بعضا؛ ثم بدا الثالث وعليه قميص وسخ، وقد غرق رأسه بالدهن  معه مرآتان، فجعل يمري إحداهما على الأخرى؛ ثم بدأ الرابع عليه قميص قصير  وسراويل قصيرة، فجعل يقفز صلبه، ويهز كتفيه، ثم التبط بالأرض، فقلت معتوه  ورب الكعبة ثم ما برح مكانه حتى كان أغبط القوم عندي ثم أرسلت إلينا  النساء أن أمتعونا من لهوكم فبعثوا بهم إليهن، وبقيت الأصوات تدور في  آذاننا؛ وكان معنا في  البيت شاب لا آبه له، فعلت الأصوات له بالدعاء، فخرج  فجاء بخشبة في يده، عينها في صدرها، فيها خيوط أربعة، فاستخرج من جوانبها  عودا فوضعه على أذنه، ثم زم الخيوط الظاهرة، فلما أحكمها عرك أذنها فنطق  فوها، فإذا هي أحسن قينة رأيتها قط وغنى عليها فاستخفني حتى قمت من مجلسي  فجلست إليه فقلتبأبي أنت وأمي، ما هذه الدابة؟ قال يا أعرابي، هذا البربط «»  قلت  فما هذه الخيوط؟ قال أما الأسفل فزير، والذي يليه مثنى، والذي يليه مثلث  والذي يليه بم فقلت آمنت بالله لأعرابي في تمروقال أعرابي تمرنا خنس فطس، يغيب فيهن الضرس، كأن فاها ألسن الطير، تقع  التمرة منها في فيك، فتجد حلاوتها في كعبك أعرابي على سفرة سليمانوحضر أعرابي سفرة سليمان بن عبد الملك، فلما أتي بالفالوذج «» جعل يسرع  فيه، فقال سليمان أتدري ما تأكل يا أعرابي؟ فقال بلى يا أمير المؤمنين،  إني لأجد ريقاهنيئا، ومزدردا لينا، وأظنه الصراط المستقيم الذي ذكره الله في كتابه  قال فضحك سليمان وقال أزيدك منه يا أعرابي، فإنهم يذكرون أنه يزيد في  الدماغ، قال كذبوك يا أمير المؤمنين لو كان كذلك لكان رأسك مثل رأس البغل لأعرابي غير صائمقال ومررت بأعرابي يأكل في رمضان، فقلت له ألا تصوم يا أعرابي؟ فقالوصائم هب يلحاني فقلت له  اعمد لصومك واتركني وإفطاريواظما فإني سأروى ثم سوف ترى  من ذا يصير إذا متنا إلى النار لأعرابي على سفرة سليمان أيضاوحضر سفرة سليمان أعرابي، فنظر إلى شعرة في لقمة الأعرابي؛ فقال أرى  شعرة في لقمتك يا أعرابي قال وإنك لتراعيني مراعاة من يبصر الشعرة في  لقمتي؟والله لا واكلتك أبدا فقال استرها يا أعرابي، فإنها زلة ولا أعود إلى  مثلها أخبار أبي مهدية الأعرابيأبو عثمان المازني قال قال أبو مهدية بلغني أن الأعراب والأعزاب هجاهما  واحد قلت نعم قال فاقرأ «الأعزاب أشد كفرا ونفاقا» ولا تقرأ الأعرابولا يغرك العزب وإن صام وصلىوتوفي بني لأبي مهدية صغير ، فقيل له أبشر أبا مهدية؛ فإنا نرجو أن يكون  شفيع صدق يوم القيامة قال لا وكلنا الله إلى شفاعته، إذا والله يكون  أعيانا لسانا وأضعفنا حجة؛ ليته المسكين كفانا نفسه وقيل لأبي مهدية  أكنتم تتوضؤن بالبادية؟ قال نعم والله؛ لقد كنا نتوضأ فتكفي التوضئة  الواحدة الرجل منا الثلاثة الأيام والأربعة، حتى دخلت علينا هذهالحمر يعني الموالي فجعلت تليق أستاهها كما تلاق الدواة «» وقيل لأبي مهدية أتقرأ من كتاب الله شيئا؟ قال نعم ثم افتتح يقرأوالضحى والليل إذا سجى«» حتى انتهى إلى ووجدك ضالا فهدى«» فالتفت إلى صاحب له فقال إن هؤلاء العلوج «» يقولون ووجدك ضالا  فهدىوالله لا أقولها أبداولما سن أبو مهدية ولي جانبا من اليمامة، وكان به قوم من اليهود أهل عطاء  وجدة، فأرسل إليهم فقال ما عندكم من المسيح؟ قالوا قتلناه وصلبناه قال  فهل غرمتم ديته؟ قالوا لا قال إذا والله لا تبرحوا حتى تغرموا ديته  فأرضوه حتى كف عنهموقيل لأبي مهدية ما أصبركم معشر الأعراب على البدو؛ قال كيف لا يصبر  على البدو من طعامه الشمس وشرابه الريح؟ونظر أبو مهدية إلى رجل يستنجي ويكثر من الماء، فقال له إلى كم تغسلها  ويحك أتريد أن تشرب فيها سويقا ومات طفل لأبي مهدية، فقيل له اصبر يا  أبا مهدية؛ فإنه فرط افترطته «» ، وخير قدمته، وذخر أحرزته فقال بل ولد  دفنته، وثكل تعجلته؛ والله لئن لم أجزع للنقص، لا أفرح للمزيدقال أبو عبيدة سمع أبو مهدية رجلا يقول بالفارسية زود زود فقال ما  يقول هذا؟ فقيل له يقول عجل عجل فقال أفلا يقول حيهلاخبر أبي الزهراءالمعلي بن المثني الشيباني قال حدثنا سويد بن منجوف قال أقبل أعرابي من  بني تميم حتى دخل الكوفة من ناحية جبانة السبيع، تحته أتان «» له تخب،  وعليها ذلاذل «» وأطمار من سحق صوف، قد اعتم بما يشبه ذلك؛ من أشوه الناس  منظرا وأقبحهم شكلا؛ وهو يهدر كما يهدر البعير وهو يقول ألاسبد، ألا لبد  «» ألا مؤو ألا  مقر، ألا سعدي ألا يربوعي، ألا دارمي هيهات هيهات وما  يغني أصل حوض الماء صاديا معنى قال سويد فدخل علينا في درب الكناسة فلم  يجد منفذا وقد تبعه صبيان كثير وسواد من سواد الحي، قال فسمعت سواديا يقول  له يا عماه، يا إبليس متى أذن لك بالظهور؟ فالتفت إليهم، فقال منذ سروا  آباءكم وفشوا أمهاتكم قال وكان معنا أبو حماد الخياط، وكان من أطلب الناس  لكلام الأعراب وأصبرهم على الإنفاق على أعرابي، فدخل علينا وكان مع ذلك  مولى بني تميم، فأتيته فأخبرته؛ فخرج مبادرا كأني قد أفدته فائدة عظيمة؛  وقد نزل الأعرابي عن الأتان واستند إلى بعض الحيطان وأخذ قوسه بيده؛ فتارة  يشير بها إلى الصبيان، وتارة يذب الشذا عن الأتان وهو يقول لأتانهقد كنت بالأمعز في خصب خصب  ما شئت من حمض وماء منسكب «»فربك اليوم ذليل قد نصب  يرى وجوها حوله ما ترتقبولا عليها نور إشراف الحسب  كأنها الزنج وعبدان العربإلى عجيل كالرعيل والسرب  ولو أمنت اليوم من هذا اللجب «»رميت أفواقا قويمات النصب  الريش أولاها وأخراها العقبقال فلم يزل أبو حماد يلطفه ويتلطف به ويبجله، إلى أن أدخله منزله؛ فمهد  لهوحطه عن أتانه، ودعا بالعلف؛ فجعل الأعرابي يقول أين الليف والنئيف «»  والوساد والنجاد؟ يعني بالليبف الحصير؛ وبالنئيف عشبة عندهم يقال لها  البهمى «» والوسادجلد عنز يسلخ ولا يشق ويحشى وبرا وشعرا ويتكأ عليه؛ والنجاد مسح شعر  يستظل تحته قال فلما نزع القتب عن الأتان إذا ظهرها قد دبر حتى أضرت بنا  رائحتهفجعل الأعرابي يتنهد ويقولإن تنحضي أو تدبري أو تزجري  فذاك من دءوب ليل مسهر «»أنا أبو الزهراء من آل السري  مشمخ الأنف كريم العنصرإذا أتيت خطة لم أقسر «»وكان يسمى الأعرابي صلتان بن عوسجة من بني سعد بن دارم، ويكنى بأبي  الزهراء، وما رأيت أعرابيا أعجب منه؛ كان أكثر كلامه شعرا؛ وأمثل أعرابي  سمعته كلاما؛ إلا أنه ربما جاء باللفظة بعد الأخرى لانفهمها؛ وكان من أضجر  الناس وأسوئهم  خلقا، وإذا نحن سألناه عن الشيء قال ردوا علي القوس  والأتان يظن أنا نتلاعب به، وكنا نجتمع معه في مجلس أبي حماد، وما منا إلا  من يأتيه بما يشتهيه، فلا يعجبه ذلك؛ حتى أتيناه يوما بخربز «» ، وكانت  أمامه، فلما أبصرها تأملها طويلا وجعل يقولبدلت والدهر قديما بدلا  من قيض بيض القفر فقعا حنظلا «»أخبث ما تنبت أرض مأكلافكنا نقول له يا أبا الزهراء، إنه ليس بحنظل، ولكنه طعام هنيء مريء،  ونحن نبدؤك فيه إن شئت قال فخذوا منه حتى أرى فبدأنا نأكل وهو ينظر لايطرف، فلما رأى ذلك بسط يده فأخذ واحدة، فنزع أعلاها وقور أسفلها، فقلنا  لهما تريد أن تصنع يا أبا الزهراء؟ فقال إن كان السم يا ابن أخي ففيما  ترون فلما طعمه استخفه واستعذبه واستحلاه، فلم يكن يؤثر عليه شيئا، وما  كنا نأتيه بعد بغيره، وجعل في خلال ذلك يقولهذا طعام طيب يلين  في الجوف والحلق له سكونالشهد والزبد به معجونفلما كان إلى أيام، قلت له يا أبا الزهراء، هل لك في الحمام؟ قال وما  الحمام يا ابن أخي؟ قلنا له دار فيها أبيات حار، وفاتر، وبارد؛ تكون في  أيها شئت يذهب عنك قشف السفر ويسقط عنك هذا الشعر قال فلم نزل به حتى  أجابنا، فأتينا به الحمام، وأمرنا صاحب الحمام أن لا يدخل علينا أحدا، فدخل  وهو خائف مترقب، لا ينزع يده من يد أحدنا، حتى صار في داخل الحمام، فأمرنا  من طلاه بالنورة «» ، وكان جلده أشعر كجلد عنز، فقلق ونازع للخروج، وبدأ  شعره يسقط؛ فقلنا أحين طاب الحمام وبدأ شعرك يسقط تخرج؟ قال يا بن أخي،  وهل بقي إلا أن أنسلخ كما ينسلخ الأديم في احتدام القيظ وجعل يقولوهل يطيب الموت يا إخواني  هل لكم في القوس والأتانخذوهما مني بلا أثمان  وخلصوا المهجة يا صبيانفاليوم لو أبصرني جيراني  عريان بل أعرى من العريانقد سقط الشعر من الجثمان  حسبت في المنظر كالشيطانقال ثم خرج  مبادرا، واتبعه أحداث لنا، لولاهم لخرج بحاله تلك ما يستره  شيء؛ ولحقناه في وسط البيوت، فأتيناه بماء بارد، فشرب وصب على رأسه، فارتاح  واستراح، وأنشأ يقولالحمد للمستحمد القهار  أنقذني من حر بيت النارإلى ظليل ساكن الأوار»  من بعد ما أيقنت بالدمارقال فدعونا له بكسوة غير كسوته فألبسناه، وأتينا به مجلس أبي حماد؛ وكان  أبو حماد يبيع الحنطة والتمر وجميع الحبوب؛ وكان يجاوره قوم يبيعون أنبذة  التمر وكان أبو الحسن التمار ماهرا؛ فإذا خضنا في النحو وذكرنا الرؤاسي  والكسائي وأبا زيد، جعل ينظر، يفقه الكلام ولا يفهم التأويل؛ فقلنا له ما  تقول يا أبا الزهراء؟ فقاليا ابن أخي، إن كلامكم هذا لا يسد عوزا مما تتعلمونه له فقال أبو الحسن  إن بهذا تعرف العرب صوابها من خطئها فقال له ثكلت وأثكلت وهل تخطيء  العرب؟ قال بلى قال على أولئك لعنة الله وعلى الذين أعتقوا مثلك قال  سويدوكنت أحدثهم سنا قال فقلت جعلت فداك، وأنا رجل من بني شيبان وربيعة؛  ما تعلم أنا على مثل الذي أنت عليه من الإنكار عليهم؛ فقال فيهميسائلني بياع تمر وجردق  ومازج أبوال له في إنائه «»عن الرفع بعد الخفض، لا زال خافضا  ونصب وجزم صيغ من سوء رائهفقلت له هذا كلام جهلته  وذو الجهل يروي الجهل عن نظرائهفقال بهذا يعرف النحو كله  يرى أنني في العجم من نظرائهفأما تميم أو سليم وعامر  ومن حل غمر الضال أو في إزائهففيهم وعنهم يؤثر العلم كله  ودع عنك من لا يهتدي لخطائهفمن ذا الرؤاسي الذي تذكرونه  ومن ذا الكسائي سالح في كسائهومن ثالث لم أسمع الدهر باسمه  يسمونه من لؤمه سيبوائهفكيف يخل القول من كان أهله  ويهدى له من ليس من أوليائهفلست لبياع التميرات مغضيا  على الضيم إن واقفت بعد عشائهولقد قلنا له يا أبا الزهراء، هل قرأت من كتاب الله شيئا؟ قال أي  وأبيك، آيات مفصلات أرددهن في الصلوات، آباء وأمهات، وعمات وخالات  ثم أنشأ  يقولقرأت قول الله في الكتاب  ما أنزل الرحمن في الأحزابلعظم ما فيها من الثواب  الكفر والغلظة في الأعرابوأنا فاعلم من ذوي الألباب  أومن بالله بلا ارتيابفي عرشه المستور بالحجاب  والموت والبعث وبالحسابوجنة فيها من الثياب  ما ليس بالبصرة في حسابوجاحم يلفح بالتهاب  أوجه أهل الكفر والسباب «»ودفع رحل الطارق المنتاب  في ليلة ساكتة الكلابولما أحضرناه ذات يوم جنازة، فقلنا له يا أبا الزهراء، كيف رأيت الكوفة؟قال يا ابن أخي، حضرا حاضرا؛ ومحلا آهلا؛ أنكرت من أفعالكم الأكيال  والأوزان، وشكل النسوان ثم نظر إلى الجبانة فقال ما هذا التلال يا ابن  أخي؟قلت له أجداث الموتي، فقال أماتوا أم قتلوا؟ فقلت قد ماتوا بآجالهم  ميتات مختلفات قال فماذا ننتظر نحن يا ابن أخي؟ قلت مثل الذي صاروا  إليه فاستعبر وبكى؛ وجعل يقوليا لهف نفسي أن أموت في بلد  قد غاب عني الاهل فيه والولدوكل ذي رحم شفيق معتقد  يكون ما كنت سقيما كالرمديا رب يا ذا العرش وفق للرشد  ويسر الخير لشيخ مختضد «»ثم لم يلبث إلا يسيرا حتى أخذته الحمى والبرسام «» ؛ فكنا لا نبارحه  عائدين متفقدين؛ فبينا نحن عنده ذات يوم وقد اشتد كربه وأيقن بالموت، جعل  يقولأبلغ بناتي اليوم بالصوى  قد كن يأملن إيابي بالغنى «»وقد تمنين وما يغني المنى  بأن نفسي وردت حوض الردىيا رب يا ذا العرش في أعلا السما  إليك قدمت صيامي في الظماومن صلاتي في صباح ومسا  فعد على شيخ كبير ذي انحنايكفيه ما لاقاه في الدنيا كفىقلنا له يا أبا الزهراء، ما تأمرنا في القوس والأتان، وفيما قسم الله لك  عندنا من رزق؟ فقال يا ابن أخي، أما ما قسم الله لي عندكم فمردود إليكم،  وأما القوس والأتان فبيعوهما وتصدقوا بثمنهما في فقراء صلبة «» بني تميم،  وما بقي في مواليهم ثم جعل يقول اللهم اسمع دعاء عبدك إليك، وتضرعه بين  يديك، واعرف له حق إيمانه بك ، وتصديقه برسلك، صليت عليهم وسلمت؛ اللهم إني  جان مقترف وهائب معترف، لا أدعي براءة، ولا أرجو نجاة إلا برحمتك إياي،  وتجاوزك عني؛ اللهم إنك كتبت على الدنيا التعب والنصب، وكان في قضائك،  وسابق علمك قبض روحي في غير أهلي وولدي، اللهم فبدل لي التعب والنصب روحا  وريحانا وجنة نعيم؛ إنك مفضل كريم ثم صار يتكلم بما لا نفقهه ولا نفهمه  حتى مات، رحمه الله؛ فما سمعت دعاء أبلغ من دعائه، ولا شهدت جنازة أكثر  باكيا وداعيا من جنازته؛ رحمه اللهوقال أعرابي يصف كساءمن كان ذا بت فهذا بتي  مقيظ مصيف مشتي «»نسجته من نعجات ستوقال أعرابيقالت سليمى ليت لي بعلا بمن  يغسل رأسي ويسليني الحزن «»وحاجة ليس لها عندي ثمن  مشهورة قضاؤها منه وهن «»قلن جواري الحي يا سلمى وإن  كان فقيرا معدما؟ قالت وإنوقال أعرابيجاريتان حلفت أماهما  أن ليس مغبونا من اشتراهماوالله لا أخبركم إسماهما  إلا بقولي هكذا هما هماهما اللتان صادني سهماهما  حيا وحيا الله من حياهماأمات ربي عاجلا أباهما  حتى تلاقي منيتي مناهماإن لنا لكنه  معنة مفنه «»سمعنة نظرنه  إلا تره تظنهالسمعنة النظرنة المرأة التي إذا سمعت أو نظرت فلم تر شيئا تظنت تظنيا  وأنشد أبو عبد الله بن لبانة الأعرابيكريمة يحبها أبوها  مليحة العينين عذبا فوهالا تحسن السب وإن سبوها الرشيد والأصمعيالأصمعي قال دخلت على هارون الرشيد وبين يديه بدرة، فقال يا أصمعي، إن  حدثتني بحديث في العجز فأضحكتني وهبتك هذه البدرة قلت نعم يا أمير  المؤمنين بينا أنا في صحارى الأعراب، إذ أنا بأعرابي قاعد على أجمة، «» قد  احتملت الريح كساءه فألقته على الأجمة، وهو عريان؛ فقلت له يا أعرابي، ما  أجلسك ههنا على هذه الحالة؟ فقال جارية واعدتها يقال لها سلمى، أنا منتظر  لها فقلت وما يمنعك من أخذ كسائك؟ قال العجز يوقفني عن أخذه فقلت له  فهل قلت في سلمى شيئا؟ قال نعم قلت له أسمعني لله أبوك قال  لا أسمعك  حتى تأخذ كسائي تلقيه علي قال فأخذته فألقيته عليه، فأنشأ يقوللعل الله أن يأتي بسلمى  فيبطحها ويلقيني عليهاويأتي بعد ذاك سحاب مزن  تطهرنا ولا نسعى إليها «»فاستضحك هارون حتى استلقى على ظهره، وقال خذ البدرة لا بورك لك فيهاذكروا أن أعرابيا أتى عينا من ماء صاف في شهر رمضان، فشرب حتى روى، ثم  أومأ بيده إلى السماء فقالإن كنت قدرت الصيا  م فأعفنا من شهر آبأو لا فإنا مفطرو  ن وصابرون على العذابخلا أعرابي بامرأة ليفسق بها فلم ينتشر له؛ فقالت له قم خائبا فقال  الخائب من فتح فم الجراب ولم يكل له دقيق فخجلت ولم ترد جواباكتاب المجنبة في الأجوبة فرش الكتابقال أحمد بن محمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في كلام الأعراب خاصة، ونحن  قائلون بعون الله وتوفيقه في الجوابات التي هي أصعب الكلام كله مركبا،  وأعزه مطلبا، وأغمضه مذهبا، وأضيقه مسلكا؛ لأن صاحبه يعجل مناجاة الفكرة،  واستعمال القريحة، يروم في بديهته نقض ما أبرم القائل في رويته، فهو كمن  أخذت عليه الفجاج، وسدت عليه المخارج، قد اعترض الأسنة، واستهدف للمرامي،  لا يدري ما يقرع له فيتأهب له، ولا ما يفجأه من خصمه فيقرعه بمثله، ولا  سيما إذا كان القائل قد أخذ بمجامع الكلام فقاده بذمامه بعد أن روى فيه  واحتفل، وجمع خواطره واجتهد، وترك الرأي يغب حتى يختمر؛ فقد كرهوا الرأي  الفطير «» ، كما كرهوا الجواب الدبري «» ، فلا يزال في نسج الكلام  واستئناسه، حتى إذا اطمأن شارده، وسكن نافره، صك به خصمه جملة واحدة ثم إذا  قيل له أجب ولا تخطيء، وأسرع ولا تبطيء، تراه يجاوب من غير أناة ولا  استعداد، يطبق المفاصل، وينفذ إلى المقاتل، كما يرمي الجندل بالجندل، ويقرع  الحديد بالحديد، فيحل به عراه، وينقض به مرائره، ويكون جوابه على كلامه  كسحابة لبدت عجاجة «» ؛ فلا شيء أعضل من الجواب الحاضر، ولا أعز من الخصم  الألد الذي يقرع صاحبه، ويصرع منازعه بقول كمثل النار في الحطب  الجزلقال أبو الحسن أسرع الناس جوابا عند البديهة قريش، ثم بقية العربوأحسن الجواب كله ما كان حاضرا، مع إصابة معنى وإيجاز لفظوكان يقال اتقوا جواب عثمان بن عفان للنبي صلى الله عليه وسلم في الزبرقان وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعمرو بن الأهتم «أخبرني عن الزبرقان»  ، قالمطاع في أدانيه، شديد العارضة، مانع لما وراء ظهره، قال الزبرقان والله  يا رسول الله، لقد علم مني أكثر من هذا، ولكن حسدني قال عمرو ابن الأهتم  أما والله يا رسول الله، إنه لزمر المروءة، «» ضيق العطن، «» أحمق  الوالد، لئيم الخال؛ والله يا رسول الله، ما كذبت في الأولى، ولقد صدقت في  الأخرى؛ رضيت عن ابن عمي فقلت فيه أحسن ما فيه ولم أكذب، وسخطت عليه فقلت  أقبح ما فيه ولم أكذب فقال النبي عليه الصلاة والسلام «إن من البيان  لسحرا»  جواب عقيل بن أبي طالب لمعاوية وأصحابهلما قدم عقيل بن أبي طالب على معاوية، أكرمه وقربه وقضى حوائجه وقضى عنه  دينه، ثم قال له في بعض الأيام، والله إن عليا غير حافظ لك، قطع قرابتك وما  وصلك ولا اصطنعك، قال له عقيل والله لقد أجزل العطية وأعظمها، ووصل  القرابة وحفظها، وحسن ظنه بالله، إذ ساء به ظنك، وحفظ أمانته، وأصلح رعيته،  إذ خنتم وأفسدتم وجرتم، فاكفف لا أبالك، فإنه عما تقول بمعزلوقال له معاوية يوما أبا يزيد، أنا لك خير من أخيك علي قال صدقت، إن  أخي آثر دينه على دنياه، وأنت آثرت دنياك على دينك؛ فأنت خير لي من أخي،  وأخي خير لنفسه منكوقال له ليلة الهدير أبا يزيد، أنت الليلة معنا، قال نعم؛ ويوم بدر كنت  معكموقال رجل لعقيل إنك لخائن حيث تركت أخاك وترغب إلى معاوية، قالأخون مني والله من سفك دمه بين أخي وابن عمي، أن يكون أحدهما أميرا ودخل  عقيل على معاوية وقد كف بصره، فأجلسه معاوية على سريره ثم قال لهأنتم معشر بني هاشم تصابون في أبصاركم  قال وأنتم معشر بني أمية تصابون  في بصائركم ودخل عتبة بن أبي سفيان، فوسع له معاوية بينه وبين عقيل فجلس  بينهما، فقال عقيل من هذا الذي أجلس أمير المؤمنين بيني وبينه؟ قال أخوك  وابن عمك عتبةقال أما إنه إن كان أقرب إليك مني، إني لأقرب لرسول الله صلى الله عليه  وسلم منك ومنه، وأنتما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ونحن سماء قال  عتبة أبا يزيد، أنت كما وصفت، ورسول الله صلى الله عليه وسلم فوق ما ذكرت،  وأمير المؤمنين عالم بحقك، ولك عندنا مما تحب أكثر مما لنا عندك مما تكرهودخل عقيل على معاوية، فقال لأصحابه هذا عقيل عمه أبو لهب قال له عقيل،  وهذا معاوية عمته حمالة الحطب ثم قال يا معاوية، إذا دخلت النار فاعدل  ذات اليسار، فإنك ستجد عمي أبا لهب مفترشا عمتك حمالة الحطب؛ فانظر أيهما  خير، الفاعل أو المفعول بهوقال له يوما ما أبين الشبق «» في رجالكم يا بني هاشم قال لكنه في  نسائكم أبين يا بني أمية وقال له معاوية يوما والله إن فيكم لخصلة ما  تعجبني يا بني هاشم قال وما هي؟ قال لين فيكم قال لين ماذا؟ قال هو  ذاك «»  قال إيانا تعير يا معاوية؟أجل، والله إن فينا للينا من غير ضعف، وعزا من غير جبروت؛ وأما أنتم يا  بني أمية فإن لينكم غدر، وعزكم كفر، قال معاوية ما كل هذا أردنا يا أبا  يزيد قال عقيللذي اللب «» قبل اليوم ما تقرع العصا  وما علم الإنسان إلا ليعلماقال معاويةوإن سفاه الشيخ لا حلم بعده  وإن الفتى بعد السفاهة يحلموقال معاوية لعقيل بن أبي طالب لم جفوتنا يا أبا يزيد؟ فأنشأ يقولإني آمرؤ مني التكرم شيمة  إذا صاحبي يوما على الهون أضمراثم قال وآيم الله يا معاوية، لئن كانت الدنيا مهدتك مهادها، وأظلتك  بحذافيرها «» ومدت عليك أطناب سلطانها ما ذاك بالذي يزيدك مني رغبة، ولا  تخشعا لرهبة قال معاوية نعتها  أبا يزيد نعتا هش لها قلبي؛ وإني لأرجو أن  يكون الله تبارك وتعالى ما رداني برداء ملكها، وحباني بفضيلة عيشها، إلا  لكرامة ادخرها لي؛ وقد كان داود خليفة، وسليمان ملكا؛ وإنما هو المثال  يحتذى عليه، والأمور أشباه؛ وايم الله يا أبا يزيد، لقد أصبحت علينا كريما،  وإلينا حبيبا، وما أصبحت أضمر لك إساءة بين عقيل وامرأة ويقال إن امرأة عقيل وهي بنت عتبة بن ربيعة خالة معاوية قالت لعقيل يا  بني هاشم، لا يحبكم قلبي أبدا؛ أين أبي؟ أين أخي؟ أين عمي؟ كأن أعناقهم  أباريق فضة قال عقيل إذا دخلت جهنم فخذي على شمالك جواب ابن عباس رضي الله عنهما لمعاوية وأصحابهاجتمعت قريش الشام والحجاز عند معاوية وفيهم عبد الله بن عباس؛ وكان  جريئاعلى معاوية حقارا له، فبلغه عنه بعض ما غمه؛ فقال معاوية رحم الله أبا  سفيان والعباس، كانا صفيين دون الناس، فحفظت الميت في الحي والحي في الميت؛  استعملك علي يا ابن عباس على البصرة، واستعمل أخاك عبيد الله على اليمن،  واستعمل أخاك تماما على المدينة؛ فلما كان من الأمر ما كان، هنأتكم ما في  أيديكم، ولم أكشفكم عما وعت غرائركم، وقلت آخذ اليوم وأعطي غدا مثلهوعلمت أن بدء اللؤم يضر بعاقبة الكرم، ولو شئت لأخذت بحلاقيمكم وقيأتكم  ما أكلتم ولا يزال يبلغني عنكم ما تبرك له الإبل، وذنوبكم إلينا أكثر من  ذنوبنا إليكم خذلتم عثمان بالمدينة، وقتلتم أنصاره يوم الجمل، وحاربتموني  بصفين، ولعمري لبنو تيم وعدي أعظم ذنوبا منا إليكم؛ إذ صرفوا عنكم هذا  الأمر، وسنوا فيكم هذه السنة؛ فحتى متى أغضي الجفون على القذى، وأسحب  الذيول على الأذى، وأقول لعل الله وعسى  ما تقول يا ابن عباس؟قال فتكلم ابن عباس فقال رحم الله أبانا وأباك، كانا صفيين متفاوضين  «» ؛ لم يكن لأبي من مال إلا ما فضل أباك، وكان أبوك كذلك لأبي؛ ولكن من  هنأ أباك بإخاء أبي أكثر ممن هنأ أبي بإخاء أبيك؛ نصر أبي أباك في  الجاهلية، وحقن دمه في الإسلام ، وأما استعمال علي إيانا فلنفسه دون هواه  وقد استعملت أنت رجالا لهواك لا لنفسك، منهم ابن الحضرمي على البصرة فقتل،  وابن بشر بن أرطاة على اليمن فخان، وحبيب بن مرة على الحجاز فرد، والضحاك  بن قيس الفهري على الكوفة فحصب؛ ولو طلبت ما عندنا وقينا أعراضنا، وليس  الذي يبلغك عنا بأعظم من الذي يبلغنا عنك، ولو وضع أصغر ذنوبكم إلينا على  مائة حسنة لمحقها، ولو وضع أدنى عذرنا إليكم على مائة سيئة لحسنها وأما  خذلنا عثمان فلو لزمنا نصره لنصرناه، وأما قتلنا أنصاره يوم الجمل فعلى  خروجهم مما دخلوا فيه وأما حربنا إياك بصفين فعلى تركك الحق وادعائك  الباطل، وأما إغراؤك إيانا بتيم وعدي فلو أردناها ما غلبونا عليهاوسكت، فقال في ذلك ابن أبي لهبكان ابن حرب عظيم القدر في الناس  حتى رماه بما فيه ابن عباسما زال يهبطه طورا ويصعده  حتى استقاد وما بالحق من باسلم يتركن خطة مما يذلله  إلا كواه بها في فروة الراس لابن أبي مليكة في ابن عباس وقال ابن أبي مليكة ما رأيت مثل ابن عباس، إذا رأيته رأيت أفصح الناس،  وإذا تكلم فأعرب الناس «» ، وإذا أفتى فأفقه الناس ما رأيت أكثر صوابا ولا  أحضر جوابا من ابن عباس بين ابن عباس ومعاوية ابن الكلبي قال أقبل معاوية يوما على ابن عباس فقال لو وليتمونا ما  أتيتم إلينا ما أتينا إليكم، من الترحيب والتقريب، وإعطائكم الجزيل،  وإكرامكم على القليل، وصبري على ما صبرت عليه منكم، إني لا أرد أمرا إلا  أظمأتم صدره «» ولا آتي معروفا إلا صغرتم خطره وأعطيكم العطية فيها قضاء  حقوقكم فتأخذونها متكارهين عليها؛ تقولون قد نقص الحق دون الأمل فأي أمل  بعد ألف ألف أعطيها الرجل منكم، ثم أكون أسر بإعطائها منه بأخذها؟ والله  لئن انخدعت لكم في مالي وذللت لكم في عرضي، أرى انخداعي كرما وذلي حلما  ولو وليتمونا رضينا منكم بالانتصاف، ولا نسألكم أموالكم، لعلمنا بحالكم  وحالنا؛ ويكون أبغضها إلينا أحبها إليكم أن نعفيكمفقال  ابن عباس لو ولينا أحسنا المواساة، وما ابتلينا بالاثرة؛ «» ثم لم  نغشم الحي، ولم نشتم الميت؛ فلستم بأجود منا أكفا، ولا أكرم أنفسا، ولا  أصون لأعراضالمروءة؛ ونحن والله أعطى للآخرة منكم للدنيا، وأعطى في الحق منكم في  الباطل، وأعطى على التقوى منكم على الهوى؛ والقسم بالسوية والعدل في الرعية  يأتيان على المنى والأمل، ما أرضاكم منا بالكفاف، فلو رضيتم منا لم ترض  أنفسنا به لكم؛ والكفاف رضا من لا حق له؛ فلا تبخلونا حتى تسألونا، ولا  تلفظونا حتى تذوقوناأبو عثمان الحزامي قال اجتمعت بنو هاشم عند معاوية، فأقبل عليهم فقال  يا بني هاشم، والله إن خيري لكم لممنوح، وإن بابي لكم لمفتوح؛ فلا يقطع  خيري عنكم علة ولا يوصد بابي دونكم مسألة؛ ولما نظرت في أمري وأمركم رأيت  أمرا مختلفا إنكم لترون أنكم أحق بما في يدي مني، وإذا أعطيتكم عطية فيها  قضاء حقكم قلتم أعطانا دون حقنا، وقصر بنا عن قدرنا؛ فصرت كالمسلوب،  والمسلوب لا حمد له؛ وهذا مع إنصاف قائلكم، وإسعاف سائلكمقال فأقبل عليه ابن عباس فقال والله ما منحتنا شيئا حتى سألناه، ولا  فتحت لنا بابا حتى قرعناه؛ ولئن قطعت عنا خيرك لله أوسع منك ولئن أغلقت  دوننا بابك لنكفن أنفسنا عنك، وأما هذا المال فليس لك منه إلا ما لرجل من  المسلمين، ولنا في كتاب الله حقان حق في الغنيمة، «» وحق في الفيء؛ «»  فالغنيمة ما غلبنا عليه، والفيء ما اجتبيناه، ولولا حقنا في هذا المال لم  يأتك منا زائر يحمله خف ولا حافركفاك أم أزيدك؟ قال كفاني، فإنك تهر ولا تنبحوقال معاوية يوما وعنده ابن عباس إذا جاءت بنو هاشم بقديمها وحديثها،  وجاءت بنو أمية بأحلامها وسياستها، وبنو أسد بن عبد العزى برفادتها  ودياتها، وبنو عبد الدار بحجابتها ولوائها، وبنو مخزوم بأموالها وأفعالها،  وبنو تيم بصديقها «» وجوادها، وبنو عدي بفاروقها «» ومتفكرها، وبنو سهم  بآرائها ودهائها، وبنو جمحبشرفها وأنوفها، وبنو عامر بن لؤي بفارسها وقريعها، «» فمن ذا يجلى في  مضمارها ويجري  إلى غايتها؟ ما تقول يابن عباس؟قال أقول ليس حي يفخرون بأمر إلا وإلى جنبهم من يشركهم، إلا قريشا  فإنهم يفخرون بالنبوة التي لا يشاركون فيها ولا يساوون بها ولا يدفعون  عنها، وأشهد أن الله لم يجعل محمدا من قريش إلا وقريش خير البرية، ولم  يجعله في بني عبد المطلب إلا وهم خير بني هاشم، يريد أن يفخر عليكم إلا بما  تفخرون به؛ إن بنا فتح الأمر وبنا يختم، ولك ملك معجل ولنا ملك مؤجل، فإن  يكن ملككم قبل ملكنا فليس بعد ملكنا ملك، لأنا أهل العاقبة، والعاقبة  للمتقين ابن عباس وابن العاص أبو محنف قال حج عمرو بن العاص فمر بعبد الله بن عباس، فحسده مكانه  وما رأى من هيبة الناس له وموقعه من قلوبهم، فقال له يا ابن عباس، مالك  إذا رأيتني وليتني القصرة، «» وكان بين عينيك دبرة، وإذا كنت في ملأ من  الناس كنت الهوهاة»الهمزةفقال ابن عباس لأنك من اللئام الفجرة وقريش الكرام البررة لا ينطقون  بباطل جهلوه، ولا يكتمون حقا علموه، وهم أعظم الناس أحلاما، وأرفع الناس  أعلاما، دخلت في قريش ولست منها، فأنت الساقط بين فراشين، لا في بني هاشم  رحلك، ولا في بني عبد شمس راحلتك، فأنت الأثيم الزنيم، «» الضال المضل،  حملك معاوية على رقاب الناس، فأنت تسطو بحلمه، وتسمو بكرمهفقال عمرو أما والله إني لمسرور بك، فهل ينفعني عندك؟قال ابن عباس حيث مال الحق ملنا، وحيث سلك قصدناالمدائني قال قام عمرو بن العاص في موسم من مواسم العرب، فأطرى معاوية  بن أبي سفيان وبني أمية، وتناول بني هاشم، وذكر مشاهده بصفين، واجتمعت  قريش، فأقبل عبد الله بن عباس على عمرو، فقاليا عمرو، إنك بعت دينك من معاوية، وأعطيته ما بيدك، ومناك ما بيد غيره  فكان الذي أخذ منك أكثر من الذي أعطاك، والذي أخذت منه دون الذي أعطيته،  وكل راض بما أخذ وأعطى، فلما صارت مصر في يدك كدرها عليك بالعدل والتنقص،  وذكرت مشاهدك بصفين، فوالله ما  ثقلت علينا يومئذ وطأتك ولقد كشفت فيها  عورتك، وإن كنت فيها لطويل اللسان، قصير السنان آخر الخيل إذا أقبلت،  وأولها إذا أدبرت، لك يدان، يد لا تبسطها إلى خير، وأخرى لا تقبضها عن شر،  ولسان غادر ذو وجهين، ووجهان وجه موحش ووجه مؤنس، ولعمري إن من باع دينه  بدنيا غيره لحري أن يطول عليها ندمه، لك بيان وفيك خطل، «» ولك رأي وفيك  نكد، ولك قدر وفيك حسد، وأصغر عيب فيك أعظم عيب في غيركفأجابه عمرو بن العاص والله ما في قريش أثقل علي مسألة، ولا أمر جوابا  منك، ولو استطعت أن لا أجيبك لفعلت، غير أني لم أبع ديني من معاوية، ولكن  بعت الله نفسي ولم أنس نصيبي من الدنيا، وأما ما أخذت من معاوية وأعطيته،  فإنه لا تعلم العوان «» الخمرة، وأما ما اتى إلى معاوية في مصر فإن ذلك لم  يغيرني له، وأما خفة وطأتي عليكم بصفين فلما استثقلتم حياتي، واستبطأتم  وفاتي، وأما الجبن، فقد علمت فريش أني أول من يبارز، وآخر من ينازل وأما  طول لساني فإني كما قال هشام بن الوليد لعثمان بن عفان رضي الله عنهلساني طويل فاحترس من شذاته  عليك وسيفي من لساني أطول «»وأما وجهاي ولساناي، فإني ألقي كل ذي قدر بقدره، وأرمي كل نابح بحجره،  فمن عرف قدره كفاني نفسه، ومن جهل قدره كفيته نفسي، ولعمري ما لأحد من قريش  مثل قدرك ما خلا معاوية، فما ينفعني ذلك عندك وأنشأ عمرو يقولبني هاشم مالي أراكم كأنكم  بي اليوم جهال وليس بكم جهلألم تعلموا أني جسور على الوغى  سريع إلى الداعي إذا كثر القتلوأول من يدعو نزال طبيعة  جبلت عليها والطباع هو الجبل «»وأني فصلت الأمر بعد اشتباهه  بدومة إذ أعيا على الحكم الفصل «»وأني لا أعيا بأمر أريده  وأني إذا عجت بكاركم فحلمحمد بن سعيد عن إبراهيم بن حويطب قال قال عمرو بن العاص لعبد الله بن  عباس بعد قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه  إن هذا الأمر الذي نحن فيه  وأنتم، ليس بأول أمر قاده البلاء، وقد بلغ الأمر بنا وبكم إلى ما ترى، أبقت  لنا هذه الحرب حياء ولا صبرا، ولسنا نقول ليت الحرب عادت ولكنا نقول  ليتها لم تكن كانت فانظر فيما بقي بعين ما مضى؛ فإنك رأس هذا الأمر بعد  علي، فإنك أمير مطاع، ومأمور مطيع، ومشاور مأمون، وأنت هو مجاوبة بني هاشم وبني عبد شمس لابن الزبيرالشعبي قال قال ابن الزبير لعبد الله بن عباس قاتلت أم المؤمنين،  وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وأفتيت بتزويج المتعةفقال أما أم المؤمنين فأنت أخرجتها وأبوك وخالك، وبنا سميت أم المؤمنين  وكنا لها خير بنين؛ فتجاوز الله عنها؛ وقاتلت أنت أبوك عليا، فإن كان عليا  مؤمنا فقد ضللتم بقتالكم المؤمنين، وإن كان علي كافرا فقد بؤتم بسخط من  الله بفراركم من الزحف؛ وأما المتعة فإن عليا رضي الله عنه قال سمعت رسول  الله صلى الله عليه وسلم رخصفيها، فأفتيت بها ثم سمعته ينهى عنها فنهيت عنها؛ وأول مجمر «» سطع  في المتعة مجمر آل الزبير مناظرة في مجلس معاوية دخل الحسن بن علي على معاوية وعنده ابن الزبير وأبي سعيد بن عقيل بن  أبي طالب؛ فلما جلس الحسن قال معاوية يا أبا محمد، أيهما كان أكبر، علي أم  الزبير؟قال فقال ما أقرب ما بينهما، علي كان أسن من الزبير؛ رحم الله عليا  فقال ابن الزبير رحم الله الزبير، فتبسم الحسن؛ فقال أبو سعيد بن عقيل بن  أبي طالب دع عنك عليا والزبير؛ إن عليا دعا إلى أمر فاتبع وكان فيه رأسا،  ودعا الزبير إلى أمر كان فيه الرأس امرأة، فلما تراءت الفئتان والتقى  الجمعان نكص الزبير على عقبيه وأدبر منهزما قبل أن يظهر الحق فيأخذه، أو  يدحض الباطل فيتركه، فأدركه رجل لو قيس ببعض أعضائه لكان أصغر، فضرب عنقه  وأخذ سلبه وجاء برأسه، ومضى علي قدما كعادته مع ابن عمه ونبيه صلى الله  عليه وسلم؛ فرحم الله عليا ولا  رحم الزبير فقال ابن الزبير أما والله لو  أن غيرك تكلم بهذا يا أبا سعيد لعلم  قال إن الذي تعرض به يرغب عنك  وأخبرت عائشة بمقالتهما، فالتفت أبو سعيد فلم ير شيئا؛ فقال إن الشيطان  ليراك من حيث لا تراه فضحكت عائشة وقالت لله أبوك ما أخبث لسانك الحسين ومعاوية الشعبي قال دخل الحسين بن علي يوما على معاوية ومعه مولى له يقال له  ذكوان، وعند معاوية جماعة من قريش فيهم ابن الزبير، فرحب معاوية بالحسين  وأجلسه على سريره، وقال ترى هذا القاعد يعني ابن الزبير فإنه ليدركه  الحسد لبني عبد مناففقال ابن الزبير لمعاوية قد عرفنا فضل الحسين وقرابته من رسول الله صلى  الله عليه وسلم؛ لكن إن شئت أعلمك فضل الزبير على أبيك أبي سفيان فعلت،  فتكلم ذكوان مولى الحسين بن علي فقاليا ابن الزبير، إن مولاي ما يمنعه من الكلام أن لا يكون طلق اللسان رابط  الجنان؛ فإن نطق نطق بعلم؛ وإن صمت صمت بحلم؛ غير أنه كف «» الكلام، وسبق  إلى السنان، فأقرت بفضله الكرام؛ وأنا الذي أقولفيم الكلام لسابق في غاية  والناس بين مقصر ومبلد «»إن الذي يجري ليدرك شأوه  ينمي بغير مسود ومسددبل كيف يدرك نور بدر ساطع  خير الأنام وفرع آل محمدفقال معاوية صدق قولك يا ذكوان؛ أكثر الله في موالي الكرام مثلكفقال ابن الزبير إن أبا عبد الله سكت وتكلم مولاه، ولو تكلم لأجبناه، أو  لكففنا عن جوابه إجلالا له؛ ولا جواب لهذا العبدقال ذكوان هذا العبد خير منك؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مولى  القوم منهم» ؛ فأنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت ابن العوام  ابن خويلد؛ فنحن أكرم ولاء وأحسن فعلاقال ابن الزبير إني لست أجيب هذا فهات ما عندكفقال معاوية قاتلك الله يابن الزبير ما أعياك وأبغاك أتفخر بين يدي  أمير المؤمنين وأبي عبد الله؟ إنك أنت المتعدي لطورك «» ، الذي لا تعرف  قدرك؛ فقس شبرك بفترك؛ ثم  تعرف كيف تقع بين عرانين «» بني عبد مناف؛ وأما  والله لئن دفعت في بحور بني هاشم وبني عبد شمس لقطعتك بأمواجها، ثم لترمين  بك فيلججها؛ فما بقاءك في البحور إذا غمرتك، وفي الأمواج إذا بهزتك «» ؟  هنالك تعرف نفسك؛ وتندم على ما كان من جرأتك، وتمسي ما أصبحت فيه من أمان  وقد حيل بين العير والنزوانفأطرق ابن الزبير مليا ثم رفع رأسه فالتفت إلى من حوله، ثم قال أسألكم  باللهأتعلمون أن أبي حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن أباه أبا سفيان  حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وأن أمي أسماء بنت أبي بكر الصديق،  وأمه هند آكلة الأكباد؟ وجدي الصديق، وجده المشدوخ ببدر ورأس الكفر؟ وعمتي  خديجة ذات الخطر والحسب، وعمته أم جميل حمالة الحطب؟ وجدتي صفية، وجدته  حمامة؟ وزوج عمتي خير ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم، وزوج عمته شر ولد  آدم أبو لهب سيصلي نارا ذات لهب؟ وخالتي عائشة أم المؤمنين، وخالته أشقى  الأشقين؟ وأنا عبد الله، وهو معاوية؟وقال له معاوية ويحك يابن الزبير كيف تصف نفسك بما وصفتها؟ والله مالك  في القديم من رياسة، ولا في الحديث سياسة، ولقد قدناك وسدناك قديما وحديثا،  لا تستطيع لذلك إنكارا، ولا عنه فرارا، وإن هؤلاء الحضور ليعلمون أن قريشا  قد اجتمعت يوم الفخار على رياسة حرب بن أمية وأن أباك وأسرتك تحت رايته  راضون بإمارته غير منكرين لفضله ولا طامعين في عزله، إن أمر أطاعوا، وإن  قال أنصتوا، فلم تزل فينا القيادة وعز الولاية؛ حتى بعث الله عز وجل محمدا  صلى الله عليه وسلم، فانتخبه من خير خلقه، من أسرتي لا أسرتك، وبني أبي  لابني أبيك، فجحدته قريش أشد الجحود؛ وأنكرته أشد الإنكار وجاهدته أشد  الجهاد، إلا من عصم الله من قريش؛ فما ساد قريشا وقادهم إلا أبو سفيان بن  حرب، فكانت الفئتان تلتقيان ورئيس الهدى منا ورئيس الضلالة منا؛ فمهديكم  تحت راية مهدينا، وضالكم تحت راية ضالنا؛ فنحن الأرباب، وأنتم الأذناب؛ حتى   خلص الله أبا سفيان بن حرب بفضله من عظيم شركه؛ وعصمه بالإسلام من عبادة  الأصنام؛ فكان ما لم يعط فيالجاهلية عظيما شأنه، وفي الإسلام معروفا مكانه؛ ولقد أعطي يوم الفتح ما  لم يعط أحد من آبائك، وإن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى من دخل  المسجد فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن؛ وكانت داره حرما، لا دارك  ولا دار أبيك؛ وأما هند فكانت امرأة من قريش في الجاهلية عظيمة الخطر؛ وفي  الإسلام كريمة الخبر، وأما جدك الصديق فبتصديق عبد مناف سمى صديقا لا  بتصديق عبد العزى، وأما ما ذكرت من جدي المشدوخ ببدر، فلعمري لقد دعا إلى  البراز هو وأخوه وابنه فلو برزت إليه أنت وأبوك ما بارزوكم ولا رأوكم لهم  أكفاء، كما قد طلب ذلك غيركم فلم يقبلوهم، حتى برز إليهم أكفاؤهم من بني  أبيهم، فقضى الله مناياهم بأيديهم فنحن قتلنا ونحن قتلنا وما أنت وذاك؟  وأما عمتك أم المؤمنين فبنا شرفت وسميت أم المؤمنين، وخالتك عائشة مثل ذلك،  وأما صفية فهي أدنتك من الظل، ولولا هي لكنت ضاحيا؛ وأما ما ذكرت من عمك  وخال أبيك سيد الشهداء، فكذلك كانوا رحمهم الله، وفخرهم وإرثهم لي دونك،  ولا فخر لك فيهم ولا إرث بينك وبينهم؛ وأما قولك أنا عبد الله وهو معاوية،  فقد علمت قريش أينا أجود في الإزم «» ، وأحزم في القدم، وأمنع للحرم؛ لا  والله ما أراك منتهيا حتى تروم من بني عبد مناف ما رام أبوك، فقد طالبهم  بالذحول «» وقدم إليهم الخيول، وخدعتم أم المؤمنين ولم تراقبوا رسول الله  صلى الله عليه وسلم إذ مددتم على نسائكم السجوف «» وأبرزتم زوجته للحتوف  ومقارعة السيوف، فلما التقى الجمعان نكص أبوك هاربا فلم ينجه ذلك أن طحنه  أبو الحسين بكلكله طحن الحصيد بأيدي العبيد، وأما أنت فأفلت بعد أن خمشتك  براثينه ونالتك مخاليبه، وايم الله ليقومنك بنو عبد مناف بثقافها، أو  لتصبحن منها صباح أبيك بوادي السباع، وما كان أبوك المرهوب جانبه، ولكنه  كما قال  الشاعرأكيلة سرحان فريسة ضيغم  فقضقضه بالكف منه وحطما «»ابن الزبير ومعاويةنازع مروان بن الحكيم يوما ابن الزبير عند معاوية، فكان هوى معاوية مع  مروان؛ فقال ابن الزبير يا معاوية، إن لك حقا وطاعة، وإن لك صلة وحرمة؛  فأطع الله نطعك؛ فإنه لا طاعة لك علينا إن لم تطع الله؛ ولا تطرق إطراق  الأفعوان في أصول السخبر «» وقال معاوية يوما وعنده ابن الزبير وذكر له مروان فقال إن يطلب هذا  الأمر فقد يطمع فيه من هو دونه، وإن يتركه يتركه لمن هو فوقه؛ وما أراكم  بمنتهين حتى يبعث الله عليكم من لا تعطفه قرابة، ولا ترده مودة، يسومكم  خسفا ويوردكم تلفاقال ابن الزبير إذا والله نطلق عقال الحرب بكتائب تمور كرجل «» الجراد،  حافاتها الأسل، «» لها دوي كدوي الريح، تتبع غطريفا من قريش لم تكن أمه  براعية ثلة «» قال معاوية أنا ابن هند، أطلقت عقال الحرب، وأكلت ذروة السنام، وشربت  عنفوان المكرع «» ، وليس للآكل بعدي إلا الفلذة، ولا للشارب إلا الرنق «»   مجاوبة الحسن بن علي لمعاوية وأصحابه ابن العاص والحسنوفد الحسن بن علي على معاوية، فقال عمرو لمعاوية، يا أمير المؤمنين، إن  الحسن لفه «» ، فلو حملته على المنبر فتكلم وسمع الناس كلامه عابوه وسقط  من عيونهمففعل، فصعد المنبر وتكلم وأحسن؛ ثم قال أيها الناس، لو طلبتم ابنا  لنبيكم ما بين لابتيها لم تجدوه غيري وغير أخي وإن أدري لعله فتنة لكم  ومتاع إلى حين فساء ذلكعمرا وأراد أن يقطع كلامه، فقال له أبا محمد، أتصف الرطب؟ فقال أجل،  تلقحه الشمال وتخرجه الجنوب، وتنضجه الشمس، ويصبغه القمر قال أبا محمد،  هل تنعت الخراءة؟ قال نعم، تبعد المشي في الأرض الصحصح «» حتى تتوارى من  القوم، ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها، ولا تستنج بالقمة والرمة يريد  الروث والعظم ولا تبل في الماء الراكد مروان والحسنبينما معاوية بن أبي سفيان جالس في أصحابه إذ قيل له الحسن بالباب فقال  معاوية إن دخل أفسد علينا ما نحن فيه فقال له  مروان بن الحكم ائذن له؛  فإني أسأله ما ليس عنده فيه جواب قال معاوية لا تفعل فإنهم قوم قد ألهموا  الكلام وأذن له؛ فلما دخل وجلس قال له مروان أسرع الشيب إلى شاربك يا حسن،  ويقال إن ذلك من الخرق فقال الحسن ليس كما بلغك، ولكنا معشر بني هاشم  أفواهنا عذبة شفاهها فنساؤنا يقبلن علينا بأنفاسهن وقبلهن؛ وأنتم معشر بني  أمية فيكم بخر شديد، فنساؤكم يصرفن أفواههن وأنفاسهن عنكم إلى أصداغكم؛  فإنما يشيب منكم موضع العذار من أجل ذلك قال مروان إن فيكم يا بني هاشم  خصلة سوء قال وما هي؟قال الغلمة «»  قال أجل، نزعت الغلمة من نسائنا ووضعت في رجالنا،  ونزعت الغلمة من رجالكم ووضعت في نسائكم، فما قام لأموية إلا هاشمي فغضب  معاوية وقال قد كنت أخبرتكم فأبيتم حتى سمعتم ما أظلم عليكم بيتكم وأفسد  عليكم مجلسكمفخرج الحسن وهو يقولومارست هذا الدهر خمسين حجة  وخمسا أزجي قائلا بعد قائل «»فلا أنا في الدنيا بلغت جسيمها  ولا في الذي أهوى كدحت بطائلوقد أشرعت في المنايا أكفها  وأيقنت أني رهن موت بعاجل الحسن وحبيب الفهريقال الحسن بن علي لحبيب بن مسلمة الفهري رب مسير لك في غير طاعة الله  قال أما مسيري إلى أبيك فلا قال بلى، ولكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة،  فلئن كان قام بك في دنياك لقد قعد بك في آخرتك، ولو كنت إذ فعلت شرا قلت  خيرا كنت كما قال الله عز وجل خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا«» ، ولكنك كما قال الله بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون«»  ابن جعفر وابن الحكم في مجلس عبد الملكقدم عبد الله بن جعفر على عبد الله بن مروان، فقال له يحيى بن الحكم ما  فعلت خبيثة؟ فقال سبحان الله يسميها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة  وتسميها خبيثة؟ لقد اختلفتما في الدنيا وستختلفان في الآخرة قال يحيى لأن  أموت بالشام أحب إلي من أن أموت بها قال اخترت جوار النصارى على  جوار  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحيىما تقول في علي وعثمان؟ قال أقول ما قاله من هو خير مني فيمن هو شر  منهماإن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم«»  مجاوبة بين معاوية وأصحابه معاوية والضحاك وابن العاصقال معاوية يوما وعنده الضحاك بن قيس، وسعيد بن العاص، وعمرو بن العاص  ما أعجب الأشياء؟قال الضحاك بن قيس إكداء العاقل وإجداء الجاهل وقال سعيد بن العاصأعجب الأشياء ما لم ير مثله وقال عمرو بن العاص أعجب الأشياء غلبة من  لا حق له ذا الحق على حقه وقال معاوية أعجب من هذا أن تعطي من لا حق له  ما ليس له بحق من غير غلبة معاوية وقوم من قريشحضر قوم من قريش مجلس معاوية، فيهم عمرو بن العاص، وعبد الله بن صفوان بن  أمية، وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام؛ فقال عمرو أحمد الله يا معشر قريش إذ  جعل أمركم إلى من يغضي على القذى، ويتصام عن العوراء، ويجر ذيله على  الخدائع قال عبد الله لو لم يكن كذلك لمسنا إليه الضر أو دببنا إليه  الخمر، ورجونا أن يقوم بأمرنا من لا يطعمك مال مصر قال معاوية يا معشر  قريش، حتى متى لا تنصفون من أنفسكم؟ قال عبد الرحمن بن الحارث إن عمرا  أفسدك علينا وأفسدنا عليك لو أغضبت عن هذه قال إن عمرا لي ناصح قال عبد  الرحمنفأطعمنا مثل ما أطعمته، وخذنا بمثل نصيحته؛ إنا رأيناك يا معاوية تضرب  عوام قريش بأيديك في خواصها، كأنك ترى أن بكرامها جاروك دون لئامها، وإنا  والله لنفرغ من إناء فعم في إناء ضخم، وكأنك بالحرب قد حل عقالها عليك من  لا ينظر لك قال معاوية يا بن أخي، ما أحوج أهلك إليك فلا تفجعهم بنفسك  ثم أنشدأعز رجالا من قريش تتابعوا  على سفه، مني الحيا والتكرم «» معاوية وابن الزبيروقال معاوية لابن الزبير تنازعني هذا الأمر كأنك أحق به مني قال لم  لا  أكون أحق به منك يا معاوية، وقد اتبع أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم على  الإيمان واتبع الناس أباك على الكفر؟ قال له معاوية غلطت يا ابن الزبير  بعث الله ابن عمي نبيا فدعا أباك فأجابه؛ فما أنت إلا تابع لي، ضالا كنت أو  مهديامعاوية ومروان وابن العاص في الحسينالعتبي قال دعا معاوية مروان بن الحكم فقال له أشر علي في الحسين قالتخرجه معك إلى الشام، فتقطعه عن أهل العراق وتقطعهم عنه قال أردت والله  أن تستريح منه وتبتليني به، فإن صبرت عليه صبرت على ما أكره، وإن أسأت إليه  كنت قد قطعت رحمه فأقامه وبعث إلى سعيد بن العاص، فقال له يا أبا عثمان،  أشر علي في الحسين فقال والله إنك ما تخاف الحسين إلا على من بعدك، وإنك  لتخلف له قرنا إن صارعه ليصرعنه، وإن سابقه ليسبقنه؛ فذر الحسين منبت  النخلة، يشرب من الماء، ويصعد في الهواء، ولا يبلغ إلى السماء قال فما  غيبك عني يوم صفين؟ قالتحملت الحرم، وكفيت الحزم، وكنت قريبا لو دعوتنا لأجبناك، ولو ثلمت  لرقعناك قال معاوية يا أهل الشام؛ هؤلاء قومي وهذا كلامهم مجاوبة بين بني أمية ابن سعيد وابن عتبة في حضرة معاويةقال لما أخرج أهل المدينة عمرو بن سعيد الأشدق، وكان وليهم بعد الوليد  بن عتبة بن أبي سفيان، قال عمر بن سعيد لمعاوية إن الوليد بن عتبة هو الذي  أمر أهل المدينة باخراجي؛ فأرسل إليه وتوثقه فأرسل إليه معاوية، فلما دخل  عليه قال له عمرو أوليد، أنت أمرت بإخراجي؟ قال لا ورحمك أبا أمية، ولا  أمرت أهل الكوفة بإخراج أبيك؛ بل كيف أطاعني أهل المدينة فيك، إلا أن تكون  عصيت الله فيهم؟ إنك لتحل عرى ملك شديدة عقدتها، وتمتري «» أخلاف فيقة»سريعة درتها؛ وما جعل الله صالحا مصلحا كفاسد مفسد معاوية وخالد بن عبد الله في أموال العراقجلس يوما عبد الملك بن مروان وعند رأسه عبد الله بن خالد بن أسيد، وعندرجليه أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وأدخلت عليه الأموال التي جاءت  من قبل الحجاج حتى وضعت بين يديه، فقال هذا والله التوفير، وهذه الأمانة؛  لا ما فعل هذا وأشار إلى خالد استعملته على العراق فاستعمل كل ملط «»  فاسق فأدوا إليه العشرة واحدا، وأدى إلي من العشرة واحدا واستعملت هذا على  خراسان وأشار إلى أمية فأهدى إلي برذونين حطمين «» ، فإن استعملتكم  ضيعتم وإن عزلتكم قلتم استخف بنا وقطع أرحامنا فقال خالد بن عبد الله  استعملتني على العراق وأهله رجلان سامع مطيع مناصح، وعدو مبغض مكاشح؛ فأما  السامع المطيع المناصح فإنا جزيناه ليزداد ودا إلى وده، وأما المبغض  المكاشح، فإنا داريناه ضغنه وسللنا حقده، وكثرنا لك المودة في صدور رعيتك؛  وإن هذا جبى الأموال وزرع لك البغضاء في قلوب الرجال؛ فيوشك أن تنبت  البغضاء فلا أموال ولا رجال فلما خرج ابن الأشعث قال عبد الملك هو والله  ما قال خالد خالد بن يزيد ومحمد بن عمروقدم محمد بن عمرو بن سعيد بن العاص الشام، فأتى عمته آمنة بنت سعيد بن  العاص، وكانت عند خالد بن يزيد بن معاوية، فدخل عليه فرآه فقال له ما يقدم  علينا أحد من أهل الحجاز إلا اختار المقام عندنا على المدينة فظن محمد أنه  يعرض به، فقال وما يمنعهم وقد قدم من المدينة قوم على النواضح «» ،  فنكحوا أمك، وسلبوك ملكك، وفرغوك لطلب الحديث وقراءة الكتب ومعالجة ما لا  تقدر عليهيعني الكيميا، وكان يعملها عثمان وابن العاص بعد عزله عن مصرلما عزل عثمان بن العاص عن مصر وولاها عبد الله بن أبي سرح، دخل عليه  عمرو وعليه جبة، فقال له ما حشو جبتك يا عمرو؟ قال أنا قال قد علمت أنك  فيهاثم قال أشعرت يا عمرو أن اللقاح درت بعدك ألبانها بمصر؟ قال لأنكم  أعجفتم «» أولادهاابن لعمر بن عبد العزيز وابن لسليمانوقع بين ابن لعمر بن عبد العزيز وابن لسليمان بن عبد الملك كلام فجعل  ابن عمر يذكر فضل  أبيه، قال له ابن سليمان؛ إن شئت فأقلل وإن شئت فأكثر؛ ما  كان أبوك إلا حسنة من حسنات أبي لأن سليمان هو ولي عمر ابن عبد العزيز العباس بن الوليد والوليد بن يزيدذكروا أن العباس بن الوليد وجماعة من بني مروان كانوا عند هشام، فذكروا  الوليد بن يزيد، فحمقوه وعابوه، وكان هشام يبغضه؛ ودخل الوليد، فقال له  العباس بن الوليد كيف حبك للروميات؟ قال إن أباك كان مشغوفا بهن قال  إني لا أحبهن قال  وكيف لا يحببن وهن يلدن مثلك؟ قال اسكت، فلست  بالفحل يأتي عسبه «» بمثلي قال له هشام يا وليد، ما شرابك؟ قال شرابك  يا أمير المؤمنين وقام فخرج، فقال هشام هذا الذي تزعمون أنه أحمق الوليد بن يزيد وولد لهشاموقرب إلى الوليد بن يزيد فرسه، فجمع جراميزه «» ووثب على سرجه، ثم التفت  إلى ولد لهشام بن عبد الملك، فقال يحسن أبوك أن يصنع مثل هذا؟ قال لأبي  مائة عبد يصنعون مثل هذا فقال الناس لم ينصفه في الجواب عبد الملك ويحيى بن الحكم وبنت لعبد الرحمن بن هشامخطب عبد الملك بن مروان بنت عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، فقالت والله  لا تزوجني أبو الذباب فتزوجها يحيى بن الحكم؛ فقال عبد الله ليحيى أما  والله لقد تزوجت أسود أفوه «»  قال يحيى أما إنها أحبت مني ما كرهت منك  وكان عبد الملك رديء الفم، يدمي فيقع عليه الذباب، فسمي أبا الذبابالجواب القاطع ثابت بن عبد الله وسعيد بن عثماننظر ثابت بن عبد الله بن الزبير إلى أهل الشام، فقال إني لأبغض هذه  الوجوهقال له سعيد بن عثمان تبغضهم لأنهم قتلوا أباك قال صدقت، ولكن الأنصار  والمهاجرون قتلوا أباك الحجاج وخارجيوقال الحجاج لرجل من الخوارج والله إنك من قوم أبغضهم قال له أدخل  الله أشدنا بغضا لصاحبه الجنة عمرو بن معديكرب وباهليوقال ابن الباهلي لعمرو بن معديكرب إن مهرك لمقرف «»  قال هجين عرف  هجينا «» مثله الحجاج وخارجيةوقال الحجاج لامرأة من  الخوارج والله لأعدنكم عدا ولأحصدنكم حصدا قالت  له الله يزرع وأنت تحصد، فأين قدرة المخلوق من الخالقوأتي الحجاج بامرأة من الخوارج، فقال لأصحابها ما تقولون فيها؟ قالواعاجلها القتل أيها الأمير، قالت الخارجية لقد كان وزراء صاحبك خيرا من  وزرائك يا حجاج قال لها ومن صاحبي؟ قالت فرعون؛ استشارهم في موسى  فقالوا أرجه «» وأخاهزياد وخارجيوأتي زياد برجل من الخوارج، فقال له ما تقول في وفي أمير المؤمنين؟ قال  أما الذي تسميه أمير المؤمنين فهو أمير المشركين، وأما أنت فما أقول في رجل  أوله لزنية وآخره لدعوة فأمر به فقتل وصلب الأشعث وشريحقال الأشعث بن قيس لشريح القاضي لشد ما ارتفعت قال فهل رأيت ذلك ضرك؟  قال لا قال فأراك تعرف نعمة الله عليك وتجهلها على غيرك ابن الفضل وبعض قرابتهنازع محمد بن الفضل بعض قرابته في ميراث، فقال له يا بن الزنديق قال  له إن كان أبي كما تقول وأنا مثله، فلا يحل لك أن تنازعني في هذا الميراث؛  إذ كان لا يرث دين دينا الحجاج وخارجيةوأتي الحجاج بامرأة من الخوارج، فجعل يكلمها وهي لا تنظر إليه، فقيل لها  الأمير يكلمك وأنت لا تنظرين إليه قالت إني لأستحي أن أنظر من لا ينظر  الله إليه فأمر بها فقتلت عثمان وعليلقي عثمان بن عفان علي بن أبي طالب، فعاتبه في شيء بلغه عنه، فسكت عنه  علي؛ فقال له عثمان مالك لا تقول؟ قال له علي ليس لك عندي إلا ما تحب  وليس جوابك إلا ما تكرهوتكلم الناس عند معاوية في يزيد ابنه إذ أخذ له البيعة، وسكت الأحنف؛  فقال له مالك لا تقول أبا بحر؟ قال أخافك إن صدقت وأخاف الله إن كذبتقال معاوية يوما أيها الناس، إن الله فضل قريشا بثلاث فقال لنبيه عليه  الصلاة والسلام وأنذر عشيرتك الأقربين«» ، فنحن عشيرته؛ وقال وإنه لذكر لك ولقومك«» ، فنحن قومه؛ وقال لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا  رب هذا البيت الذي أطعمهم  من جوع وآمنهم من خوف«» ، ونحن قريش فأجابه رجل من الأنصار فقال على رسلك يا معاوية، فإن  الله يقولوكذب به قومك«» ، وأنتم قومه؛ وقال ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون«» ، وأنتم قومه، وقال الرسول عليه الصلاة والسلام يا رب إن قومي  اتخذوا هذا القرآن مهجورا«» ، وأنتم قومه؛ ثلاثة بثلاثة، ولو زدتنا لزدناك فأفحمهوقال معاوية لرجل من اليمن ما كان أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة  فقال أجهل من قومي قومك الذين قالوا حين دعاهم رسول الله صلى الله عليه  وسلم اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو  ائتنا بعذاب أليم«» ، ولم يقولوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه مجاوبة الأمراء والرد عليهمقال معاوية لجارية بن قدامة ما كان أهونك على أهلك إذ سموك جارية قالما كان أهونك على أهلك إذ سموك معاوية، وهي الأنثى من الكلاب قال لا أم  لك قال أمي ولدتني للسيوف التي لقيناك بها في أيدينا قال إنك لتهددني  قالإنك لم تفتتحنا قسرا ولم تملكنا عنوة، ولكنك أعطيتنا عهدا وميثاقا  وأعطيناك سمعا وطاعة، فإن وفيت لنا وفينا لك، وإن فزعت إلى غير ذلك، فإنا  تركنا وراءنا رجالا شدادا وألسنة حداداقال له معاوية لا كثر الله في الناس أمثالك قال جارية قل معروفا  وراعنا؛ فإن شر الدعاء المحتطب معاوية والأحنفعدد معاوية بن أبي سفيان على الأحنف ذنوبا، فقال يا أمير المؤمنين، لم  ترد الأمور على أعقابها؛ أما والله إن القلوب التي أبغضناك بها لبين  جوانحنا، والسيوف التي قاتلناك بها على عواتقنا؛ ولئن مددت فترا من غدر  لنمدن باعا من ختر؛ «» ولئن شئت لنستصفين كدر قلوبنا بصفو حلمك قال فإني  أفعل معاوية وعديقال معاوية لعدي بن حاتم ما فعلت الطرفات يا أبا طريف؟ يعني أولاده؛  قالقتلوا قال ما أنصفك ابن أبي طالب إذ قتل بنوك معه وبقي له بنوه قال  لئن كان ذلك لقد قتل هو  وبقيت أنا بعده قال له معاوية ألم تزعم أنه لا  يخنق في قتل عثمان عنز؟ قال قد والله خنق فيه التيس الأكبر قال معاوية  أما إنه قد بقيت من دمه قطرة ولا بد أن أتبعها قال عدي لا أبا لك شم «»  السيف، فإن سل السيف يسل السيف فالتفت معاوية إلى حبيب بن مسلمة فقال  أجعلها في كتابك فإنها حكمة الأحنف وشامي لعن علياالشيباني عن أبي الجناب الكندي عن أبيه، أن معاوية بن أبي سفيان بينا هو  جالس وعنده وجوه الناس، إذ دخل رجل من أهل الشام فقام خطيبا، فكان آخر  كلامه أن لعن عليا؛ فأطرق الناس وتكلم الأحنف فقال يا أمير المؤمنين، إن  هذا القائل ما قال آنفا لو يعلم أن رضاك في لعن المرسلين لعنهم، فاتق الله  ودع عنك عليا، فقد لقيربه، وأفرد في قبره، وخلا بعمله؛ وكان والله ما علمنا المبرز بسبقه،  الطاهر خلقه، الميمون نقيبته «» ، العظيم مصيبته فقال له معاوية يا أحنف،  لقد أغضيت العين على القذى، وقلت ما ترى وايم الله لتصعدن المنبر فتلعننه  طوعا أو كرها، فقال له الأحنف يا أمير المؤمنين، إن تعفني فهو خير لك، وإن  تجبرني على ذلك فوالله لا تجري فيه شفتاي أبدا قال قم فاصعد المنبر قال  الأحنف أما والله مع ذلك لأنصفنك في القول والفعل قال وما أنت قائل يا  أحنف إن أنصفتني؟ قال أصعد المنبر فأحمد الله بما هو أهله، وأصل على نبيه  صلى الله عليه وسلم، ثم أقول أيها الناس، إن أمير المؤمنين معاوية أمرني  أن ألعن عليا، وإن عليا ومعاوية اختلفا فاقتتلا، وادعى كل واحد منهما أنه  بغي عليه وعلى فئته؛ فإذا دعوت فأمنوا رحمكم الله ثم أقول اللهم العن أنت  وملائكتك وأنبياؤك وجميع خلقك الباغي منهما على صاحبه؛ والعن الفئة  الباغية؛ اللهم العنهم لعنا كبيرا أمنوا رحمكم الله يا معاوية، لا أزيد  على هذا ولا أنقص منه حرفا ولو كان فيه ذهاب نفسي؛ فقال معاوية إذا نعفيك  يا أبا بحر معاوية وعقيل في  أمر عليوقال معاوية لعقيل بن أبي طالب إن عليا قد قطعك ووصلتك؛ ولا يرضيني منك  إلا أن تلعنه على المنبر قال أفعل، فأصعد، فصعد، ثم قال بعد أن حمد الله  وأثنى عليه أيها الناس، إن أمير المؤمنين معاوية أمرني أن ألعن علي بن أبي  طالب فالعنوه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ثم نزل، فقال له  معاوية إنك لم تبين أبا يزيد من لعنت بيني وبينه قال والله لازدت حرفا  ولا نقصت آخر، والكلام إلى نية المتكلمالهيثم بن عدي قال قال معاوية لأبي الطفيل كيف وجدك على علي؟ قال وجد  ثمانين مثكلا قال فكيف حبك له؟ قال حب أم موسى، وإلى الله أشكو التقصيروقال مرة أخرى أبا الطفيل قال نعم قال أنت من قتلة عثمان؟ قال لا،  ولكني ممن حضره ولم ينصره قال وما منعك من نصره؟ قال لم ينصره المهاجرون  والأنصار، فلم أنصره قال لقد كان حقه واجبا وكان عليهم أن ينصروه قال  فما منعك من نصرته يا أمير المؤمنين وأنت ابن عمه؟ قال أو ما طلبي بدمه  نصرة له؟فضحك أبو الطفيل وقال مثلك ومثل عثمان كما قال الشاعرلأعرفنك بعد الموت تندبني  وفي حياتي ما زودتني زادا معاوية وابن الخطلالعتبي قال صعد معاوية المنبر فوجد من نفسه رقة، فقال بعد أن حمد الله  وأثنى عليه أيها الناس، إن عمر ولاني أمرا من أمره، فوالله ما غششته ولا  خنته ثم ولاني الأمر من بعده ولم يجعل بيني وبينه أحدا؛ فأحسنت والله  وأسأت، وأصبت وأخطأت؛ فمن كان يجهلني فإني أعرفه بنفسي فقام إليه سلمة بن  الخطل العرجي؛ فقال أنصفت يا معاوية وما كنت منصفا قال فغضب معاوية وقال  ما أنت وذاك يا أحدب؟ والله لكأني أنظر إلى بيتك بمهيعة، «» وبطنب «»  تيس، وبطنب بهمة، بفنائه أعنز عشر، يحتلبن في مثل قوارة حافر العير، «»  تهفو الريح منه بجانب، كأنه جناح نسر قال رأيت والله ذاك في شر زماننا  إلينا، وو الله إن حشوه يومئذ لحسب غير دنس ؛ فهل رأيتني يا معاوية أكلت  مالا حراما أو قتلت امرأ مسلما؟ قال وأين كنت أراك وأنت لا تدب إلا في  خمر؟ وأي مسلم يعجز عنك فتقتله؟ أم أي مال تقوى عليه فتأكله؟ اجلس لا جلست  قال بل أذهب حتى لا تراني قال إلى أبعد الأرض لا إلى أقربها فمضى، ثم قال  معاوية ردوه علي، فقال الناس يعاقبه فقال له أستغفر الله منك يا أحدب،  والله لقد بررت في قرابتك، وأسلمت فحسن إسلامك، وإن أباك لسيد قومه؛ ولا  أبرح أقول بما تحب فاقعدمعاوية وخريم الناعمالأوزاعي قال دخل خريم الناعم على معاوية، فنظر إلى ساقيه فقال أي  ساقينلو أنهما على جارية قال في مثل عجيزتك يا أمير المؤمنين قال معاوية  واحد بأخرى والبادي أظلم عبد الملك وعطاءدخل عطاء المضحك على عبد الملك بن مروان، فقال له أما وجدت لك أمك اسما  إلا عطاء؟ قال لقد استكثرت من ذلك ما استكثرته يا أمير المؤمنين، ألا  سمتني باسم المباركة، صلوات الله عليها، مريم معاوية وصحارقال معاوية لصحار بن العباس العبدي يا أزرق قال البازي أزرق قال يا  أحمر قال الذهب أحمر قال ما هذه البلاغة فيكم عبد القيس؟ قال شيء  يختلج في صدورنا فتقذفه ألسنتنا كما يقذف البحر الزبد قال فما البلاغة  عندكم؟ قال أن نقول فلا نخطىء، ونجيب فلا نبطىء ابن عامر وابن حازموقال عبد الله بن عامر بن كريز لعبد الله بن حازم يا بن عجلى قال ذاك  اسمها قال يا بن السوداء قال ذاك لونها قال يا بن الأمة قال كل  أنثى أمة فاقصد بذرعك لا يرجع سهمك عليك؛ إن الإماء قد ولدنك عبد الملك وابن ظبياندخل عبيد الله بن زياد بن ظبيان على عبد الملك بن مروان، فقال له عبد  الملكما هذا الذي يقول الناس؟ قال وما يقولون؟ قال يقولون إنك لا تشبه أباك  قالوالله لأنا أشبه به من الماء بالماء، والغراب بالغراب؛ ولكن أدلك على من  لم يشبه أباهقال  من هو؟ قال من لم تنضجه الأرحام، ولم يولد لتمام، ولم يشبه الأخوال  والأعمام قال ومن هو؟ قال ابن عمي سويد بن منجوف وإنما أراد عبد الملك  ابن مروان، وذلك لأنه ولد لستة أشهر هشام وزيد ابن عليدخل زيد بن علي على هشام بن عبد الملك، فلم يجد موضعا يقعد فيه فعلم أن  ذلك فعل به على عمد؛ فقال يا أمير المؤمنين، اتق الله قال أو مثلك يا  زيد يأمر مثلي بتقوى الله؟ قال زيد إنه لا يكبر أحد فوق تقوى الله، ولا  يصغر دون تقوى الله قال له هشام بلغني أنك تحدث نفسك بالخلافة ولا تصلح  لها؛ إنك ابن أمةقال زيد أما قولك إني أحدث نفسي بالخلافة، فلا يعلم الغيب إلا الله؛  وأما قولك إني ابن أمة، فهذا إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن ابن أمة من  صلبه خير البشر محمد صلى الله عليه وسلم، وإسحاق ابن حرة أخرج من صلبه  القردة والخنازير وعبدة الطاغوت قال له قم قال إذن لا تراني إلا حيث  تكره فلما خرج من عنده قال ما أحب أحد قط الحياة إلا ذل قال له حاجبه  لا يسمع هذا الكلام منك أحدوقال زيد بن عليسرده الخوف وازرى به  كذاك من يكره حر الجلاد «»محتفي الرجلين يشكو الوجا  تقرعه أطراف مرو حداد «»ثم خرج بخراسان، فقتل وصلب في كناسة وفيه يقول سديف بن ميمون في دولة  بني العباسواذكروا مقل الحسين وزيدا  وقتيلا بجانب المهراس «»يريد حمزة بن عبد المطلب المقتول بأحد عبد الملك ورجل من قيسدخل رجل من قيس على عبد الملك بن مروان؛ فقال زبيري والله لا يحبك قلبي  أبدا قال يا أمير المؤمنين، إنما يجزع من الحب النساء، ولكن عدل وإنصاف عمر بن الخطاب وأبو مريموقال عمر بن الخطاب لأبي مريم الحنفي قاتل زيد بن الخطاب والله لا يحبك  قلبي أبدا حتى تحب الأرض الدم قال يا  أمير المؤمنين، فهل تمنعني لذلك  حقا؟ قاللا قال فحسبي سليمان ويزيد ابن أبي مسلمدخل يزيد بن أبي مسلم على سليمان بن عبد الملك، فقال على امريء أوطأك  رسنه وسلطك على الأمة لعنة الله فقال يا أمير المؤمنين، إنك رأيتني  والأمر مدبر عني ولو رأيتني والأمر مقبل علي لعظم في عينك ما استصغرت مني  قال أتظن الحجاج استقر في قعر جهنم أم هو يهوي فيها؟ قال يا أمير  المؤمنين، إن الحجاج يأتي يوم القيامة بين أبيك، وأخيك فضعه من النار حيث  شئت مروان وزفروقال مروان بن الحكم لزفر بن الحارث بلغني أن كندة تدعيك قال لا خير  فيمن لا يتقي رهبة ولا يدعي رغبة مروان وابن ولجةقال مروان بن الحكم للحسن بن دلجة إني أظنك أحمق قال أحمق ما يكون  الشيخ إذا عمل بظنهمروان وحويطبوقال مروان لحويطب بن عبد العزى، وكان كبيرا مسنا أيها الشيخ، تأخر  إسلامك حتى سبقك الأحداث فقال الله المستعان، والله لقد هممت بالإسلام  غير مرة، وكل ذلك يعوقني عنه أبوك وينهاني، ويقول يضع من قدرك أن تترك دين  آبائك لدين محدث، وتصير تابعا فسكت مروان عبد الملك وثابت بن عبد اللهقال عبد الملك بن مروان لثابت بن عبد الله بن الزبير أبوك ما كان أعلم  بك حيث كان يشتمك قال يا أمير المؤمنين، إنما كان يشتمني أني كنت أنهاه  أن يقاتل بأهل المدينة وأهل مكة؛ فإن الله لا ينصر بهما؛ أما أهل مكة  فأخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخافوه، ثم جاءوا إلى المدينة فآذوه حتى  سيرهم يعرض بالحكم بن أبي العاص طريد النبي صلى الله عليه وسلم؛ وأما أهل  المدينة فخذلوا عثمان حتى قتل بين أظهرهم ولم يدفعوا عنه قال له عليك  لعنة الله معاوية والبراءة من عليجلس معاوية يبايع الناس على البراءة من علي؛ فقال له رجل من بني تميم يا  أمير المؤمنين، نطيع أحياءكم ولا نبرأ من موتاكم فالتفت معاوية إلى زياد  فقال هذا رجل فاستوص  به معاوية والأنصارقال معاوية يوما يا معشر الأنصار، بم تطلبون ما عندي؟ فوالله لقد كنتم  قليلا معي كثيرا معي علي، ولقد فللتم حدي يوم صفين حتى رأيت المنايا تتلظى  من أسنتكم، ولقد هجوتموني في أسلافي بأشد من وخز الأسل، «» حتى إذا أقام  اللهمنا ما حاولتم ميله، قلتم ارع فينا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم  هيهات يأبى الحقين العذرة «»فأجابه قيس بن سعد، قال أما قولك جئناك نطلب ما عندك، فبالإسلام الكافي  به الله ما سواه، لا بما نمت إليك به من الأحزاب؛ وأما استقامة الأمر، فعلى  كره منا كان؛ وأما فلنا حدك يوم صفين، فأمر لا نعتذر منه؛ وأما عداوتنا لك،  فلو شئت كففتها عنك؛ وأما هجاؤنا إياك، فقول يثبت حقه ويزول باطله؛ وأما  وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن يؤمن بها يحفظها من بعده؛ وأما  قولك يأبى الحقين العذرة، فليس دون الله يد تحجزك منا؛ فدونك أمرك يا  معاوية؛ فإنما مثلك كما قال الشاعريا لك من قبرة بمعمر  خلالك الجو فبيضي واصفري «» سليمان وابن المهلبوقال سليمان بن عبد الملك ليزيد بن المهلب فيمن العز بالبصرة؟ قال فينا  وفي حلفائنا من ربيعة قال سليمان الذي تحالفتما عليه أعز منكما عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبيرمر عمر بن الخطاب بالصبيان يلعبون وفيهم عبد الله بن الزبير، ففروا وثبت  ابن الزبير؛ قال له عمر كيف لم تفر مع أصحابك؟ قال لم أجترم «» فأخافك،  ولم يكن بالطريق من ضيق فأوسع لك عبد الله بن الزبير وعدي بن حاتموقال عبد الله بن الزبير لعدي بن حاتم متى فقئت عينك؟ قال يوم قتل  أبوك، وهربت عن خالتك، وأنا للحق ناصر، وأنت له خاذل وكان فقئت عينه يوم  الجملالرشيد وابن مزيدوقال هارون الرشيد ليزيد بن مزيد ما أكثر الخلفاء في ربيعة؟ قال نعم،  ولكن منابرهم الجذوع يزيد بن معاوية والمسودكان المسور بن مخرمة جليلا نبيلا، وكان يقول في يزيد بن معاوية إنه  يشرب  الخمر؛ فبلغه ذلك؛ فكتب إلى عامله بالمدينة أن يجلده الحد، ففعل، فقال  المسور في ذلكأيشربها صرفا يفض ختامها  أبو خالد ويجلد الحد مسور المأمون وابن أكثمقال المأمون ليحيى بن أكثم القاضي أخبرني من الذي يقولقال يقوله يا أمير المؤمنين الذي يقوللا أحسب الجور ينقضي وعلى ال  أمة وال من آل عباسقال ومن يقوله؟ قال أحمد بن نعيم قال ينفى إلى السند وإنما مزحنا  معك سليمان وابن الرقاعقال سليمان بن عبد الملك لعدي بن الرقاع أنشدني قولك في الخمركميت إذا شجت، وفي الكأس وردة  لها في عظام الشاربين دبيبتريك القذى من دونها وهي دونه  لوجه أخيها في الإناء قطوب «»فأنشده؛ فقال له سليمان شربتها ورب الكعبة قال عدي والله يا أمير  المؤمنين، لئن رابك وصفي لها قد رابني معرفتك بها فتضاحكا وأخذا في  الحديثبلال وخالد بن صفوانالأصمعي قال لما ولي بلال بن أبي بردة البصرة بلغ ذلك خالد بن صفوان،  فقالسحابة صيف عن قليل تقشعفبلغ ذلك بلالا فدعا به، فقال؛ أنت القائل؟سحابة صيف عن قليل تقشع؟أما والله لا تقشع حتى يصيبك منها شؤبوب»برد فضربه مائة سوطوكان خالد يأتي بلالا في ولايته، ويغشاه في سلطانه، ويغتابه إذا غاب عنهويقول ما في قلب بلال من الإيمان إلا ما في بيت أبي الزرد الحنفي من  الجوهر وأبو الزرد رجل مفلس عتبة وخالد القسريدخل عتبة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام على خالد بن عبد الله القسري  بعد حجاب شديد، وكان عتبة رجلا سخيا، فقال له خالد يعرض به إن هاهنا رجالا  يداينون في أموالهم، فإذا فنبت يداينون في أعراضهم فعلم القرشي أنه يعرض  به؛ فقال أصلح الله الأمير، إن رجالا تكون أموالهم أكثر من مروءاتهم،  فأولئك تبقى أموالهم؛ ورجالا تكون مروءاتهم أكثر من أموالهم، فإذا نفدت  ادانوا على سعة ما عند الله  فخجل خالد وقال أما إنك منهم ما علمت شريك والربيعكان شريك القاضي يشاحن الربيع صاحب شرطة المهدي فحمل الربيع المهدي عليه،  فدخل شريك يوما على المهدي، فقال له المهدي بلغني أنك ولدت فيقوصرة «» فقال ولدت يا أمير المؤمنين بخراسان، والقواصر هناك عزيزة،  قالإني لأراك فاطميا خبيثا قال والله لإني لأحب فاطمة وأبا فاطمة صلى  الله عليه وسلم؛ قال وأنا والله أحبهما؛ ولكني رأيتك في منامي مصروفا وجهك  عني، وما ذاك إلا لبغضك لنا؛ وما أراني إلا قاتلك لأنك زنديق قال يا أمير  المؤمنين؛ إن الدماء لا تسفك بالأحلام؛ وليست رؤياك رؤيا يوسف النبي صلى  الله عليه وسلم؛ وأما قولك بأني زنديق، فإن للزنادقة علامة يعرفون بها  قال وما هي؟ قال بشرب الخمر والضرب بالطنبور، قال صدقت أبا عبد الله،  وأنت خير من الذي حملني عليك عمر بن الخطاب وابن العاصقال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص لما قدم عليه من مصر لقد سرت سيرة  عاشق قال والله ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي  «» قال عمروالله ما هذا جواب كلامي الذي سألتك عنه، وإن الدجاجة لتفحص في الرماد  فتضع لغير الفحل، والبيضة منسوبة إلى طرقها «» وقام عمر فدخل، فقال عمرو  لقد فحش علينا أمير المؤمنين بين عبد الله بن مسلم والحضين بن المنذروتزعم الرواة أن قتيبة بن مسلم لما افتتح سمرقند أفضى إلى أثاث لم ير  مثله، وإلى آلات لم ير مثلها، وأراد أن يري الناس عظيم ما فتح الله عليهم،  ويعرفهم أقدار القوم الذين ظهروا عليهم، فأمر بدار ففرشت وفي صحنها قدور  أشتات ترتقى بالسلالم؛ فإذا الحصين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي قد  أقبل والناس جلوس على مراتبهم، والحضين شيخ كبير؛ فلما رآه عبد الله بن  مسلم قال لقتيبة ائذن لي في كلامه فقال لا ترده فإنه خبيث الجواب فأبي  عبد الله إلا أن يأذن له وكانعبد الله يضعف، «» وكان قد تسور حائطا إلى امرأة قبل ذلك؛ فأقبل  على  الحضين فقال أمن الباب دخلت يا أبا ساسان؟ قال أجل، ضعف عمك عن تسور  الحيطان قال أرأيت هذه القدور؟ قال هي أعظم من أن لا ترى قال ما أحسب  بكر بن وائل رأى مثلها قال أجل، ولا عيلان؛ ولو كان رآها سمي شعبان، ولم  يسم عيلان قال له عبد الله أتعرف الذي يقولعزلنا وأمرنا، وبكر بن وائل  تجر خصاها تبتغي من تحالفقال أعرفه وأعرف الذي يقولوخيبة من يخيب على غني  وباهلة بن يعصر والربابيريد يا خيبة من يخيبقال أتعرف الذي يقولكأن فقاح الأزد حول ابن مسمع  إذا عرقت أفواه بكر بن وائل «»قال نعم، وأعرف الذي يقولقال أما الشعر فأراك ترويه، فهل تقرأ من القرآن شيئا؟ قال نعم، أقرأ  منه الأكثر هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا «» قالفأغضبه، فقال والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت إليه وهي حبلى من  غيره قال فما تحرك الشيخ عن هيئته الأولى؛ ثم قال على رسله وما يكون؟  تلد غلاما على فراشي فيقال فلان بن الحضين، كما يقال عبد الله بن مسلم  فأقبل قتيبة على عبد الله فقال لا يبعد الله غيرك والحضين هذا هو الحضين  بن منذر الرقاشي، ورقاش أمهم، وهو من بني شيبانابن بكر بن وائل، وهو صاحب لواء علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه  بصفين على ربيعة كلها وله يقول علي بن أبي طالبيقدمها في الصف حتى يزيرها  حياض المنايا تقطر السم والدماجزى الله عني والجزاء بفضله  ربيعة خيرا ما أعف وأكرما ابن الجارود وابن العاصوقال المنذر بن الجارود العبدي لعمرو بن العاص أي رجل أنت لو لم تكن  أمك ممن هي؟ قال أحمد الله إليك؛ لقد فكرت فيها البارحة، فجعلت أنقلها في  قبائل العرب فما خطرت لي عبد القيس ببال ابن  صفوان وداريقال خالد بن صفوان لرجل من بني عبد الدار وسمعه يفخر بموضعه من قريش  فقال له خالد لقد هشمتك هاشم، وأمتك «» أمية، وخزمتك مخزوم، وجمحتك جمح،  وسهمتك «» سهم؛ فأنت ابن عبد دارها، تفتح الأبواب إذا أغلقت، وتغلقها إذا  فتحت جواب في هزل المغيرة وأعرابي يؤكلهكان للمغيرة بن عبد الله الثقفي وهو والي الكوفة، جدي يوضع على مائدته،  فحضره أعرابي، فمد يده إلى الجدي وجعل يسرع فيه؛ فقال له المغيرة إنك  لتأكله بحرد «» كأن أمه نطحتك قال وإنك لمشفق عليه كأن أمه أرضعتكابن عنبسة وإبراهيم في حضرة هشامكان إبراهيم بن عبد الله بن مطيع جالسا عند هشام، إذ أقبل عبد الرحمن بن  عنبسة بن سعيد بن العاص، أحمر الجبة والمطرف والعمامة؛ فقال إبراهيم؛ هذا  ابن عنبسة قد أقبل في زينة قارون قال فضحك هشام؛ قال له عبد الرحمن ما  أضحكك يا أمير المؤمنين؟ فأخبره بقول إبراهيم؛ قال له عبد الرحمن لولا ما  أخاف من غضبه عليك وعلي وعلى المسلمين لأجبته قال وما تخاف من غضبه؟ قالبلغني أن الدجال يخرج من غضبة يغضبها وكان إبرهيم أعور قال إبراهيم  لولا أن له عندي يدا عظيمة لأجبته قال وما يده عندك؟ قال ضربه غلام له  بمدية فأصابه، فلما رأى الدم فزع، فجعل لا يدخل عليه مملوك إلا قال له أنت  حر فدخلت عليه عائدا له، فقلت له كيف تجدك؟ قال لي أنت حر قلت له أنا  إبراهيم قال ليأنت حر، فضحك هشام حتى استلقى ابن حسان وعطاءقال عبد الرحمن بن حسان لعطاء بن أبي صيفي بن ثابت لو أصبت ركوة مملوءة  خمرا بالبقيع ما كنت صانعا؟ قال كنت أعرفها بين التجار، فإن لم تكن لهم  فهي لك لكن أخبرني عن الفريعة أهي أكبر أم ثابت، وقد تزوجها قبله أربعة،  كلهم يلقاها بمثل ذراع البكر ثم يطلقها عن قلي، «» فقيل لها يا فريعة، لم  تطلقين وأنت جميلة حلوة؟ قالت يريدون الضيق ضيق الله عليهم   جارية وقرشيولقي  رجل من قريش كان به وضح «» جارية من بدر وكان مغرما بالشراب؛ فقال  لها أشعرت أنه بعث نبي لهذه الأمة يحل الخمر للناس؟ قالت إذا لا نصدق به  حتى يبرىء الأكمه والأبرصالزبرقان وزيادودخل الزبرقان بن بدر على زياد، فسلم تسليما جافيا، فأدناه زياد وأجلسه  معه؛ ثم قال له يا أبا عباس الناس يضحكون من جفائك قال ولم ضحكوا؟ فو  الله إن منهم رجل إلا ود أني أبوه دون أبيه، لغية كان أو لرشدة دخل  الفرزدق على بلال بن أبي بردة وعنده ناس من اليمامة يضحكون، فقال يا أبا  فراس، أتدري مم يضحكون؟ قال لا أدري قال من جفائك قال أصلح الله  الأمير حججت فإذا رجل على عاتقه الأيمن صبي، وامرأة اخذة بمئزره وهو يقولأنت وهبت زائدا ومزيدا  وكهلة أولج فيها الأجرداوهي تقول إذا شئت فسألت ممن الرجل؟ قال من الأشعريين فأنا أجفي من  ذلك الرجل؟ قال لا حياك الله فقد علمت أنا لا نفلت منك كوسج ومسبلاجتمع كوسج «» مع رجل مسبل، فقال المسبل «»  والبلد الطيب يخرج نباته  بإذن ربه، والذي خبث لا يخرج إلا نكدا«»  قال الكوسج قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث«»  مسلمة وموسوسمر مسلمة بن عبد الملك، وكان من أجمل الناس، بموسوس على مزبلة؛ فقال  الموسوس لو رآك أبوك آدم لقرت عينه بك قال له مسلمة لو رآك أبوك آدم  لأذهب سخنة عينه بك قرة عينه بي وكان مسلمة من أحضر الناس جواباالنخعي والأعمشخرج إبراهيم النخعي، وقام سليمان الأعمش يمشي معه؛ فقال إبراهيم إن  الناس إذا رأونا قالوا أعور وأعمش قال وما غلبك أن يأثموا ونؤجر؟ قال  وما عليك أن يسلموا ونسلم؟ شداد وأسودوقال شداد الحارثي لقيت أسود بالبادية فقلت لمن أنت يا أسود؟ قال لسيد  الحي يا أصلع قلت ما أغضبك من الحق؟ قال لي الحق أغضبك قلت أولست  بأسود؟ قال أولست بأصلع ابن أسماء في سجن الكوفةأدخل مالك بن أسماء السجن، سجن الكوفة ؛ فجلس إليه رجل من بني مرة فاتكأ  عليه المري يحدثه؛ ثم قال أندري كم قتلنا منكم في الجاهلية؟ قال أما في  الجاهلية فلا، ولكن أعرف من قتلتم منا في الإسلام قال ومن قتلنا منكم في  الإسلام قالأنا، قد قتلتني بنتن إبطيك نميرية في يوم ريحمرت امرأة من بني نمير على مجلس لهم في يوم ريح، فقال رجل منهم إنها  لرسحاء «»  قالت والله يا بني نمير ما أطعتم الله ولا أطعتم الشاعر؛ قال  الله تبارك وتعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم«»  وقال الشاعرلشريحقيل لشريح أيهما أطيب الجوزنيق أم اللوزنيق «» ؟ قال لست أحكم على  غائب هشام والفرزدقهشام بن القاسم قال جمعني والفرزدق مجلس، فتجاهلت عليه فقلت من الكهل؟قال وما تعرفني؟ قلت لا قال أبو فراس قلت ومن أبو فراس قال  الفرزدققلت ومن الفرزدق؟ قال وما تعرف الفرزدق؟ قلت لا أعرف الفرزدق إلا شيئا  يفعله النساء عندنا يتشهون به كهيئة السويق قال الحمد لله الذي جعلني في  بطون نسائكم يتشهون بي هشام والأبرش الكلبيقال هشام بن عبد الملك للأبرش الكلبي زوجني امرأة من كلب فزوجه؛ فقال  له ذات يوم لقد وجدنا في نساء كلب سعة قال يا أمير المؤمنين، نساء كلب  خلقن لرجال كلبوقال له يوما وهو يتغذى معه يا أبرش، إن أكلك أكل معدي قال هيهات، تأبى  ذلك قضاعة عمارة وشيطان الطاقعمارة عن محمد بن أبي بكر البصري قال لما مات جعفر بن محمد قال أبو  حنيفة لشيطان الطاق مات إمامك وذلك عند المهدي؛ فقال شيطان الطاق لكن  إمامك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم فضحك المهدي من قوله، وأمر له  بعشرة آلاف درهمنساء كندة العتبي قال حدثني أبي لما افتتح النجير، وهي مدينة باليمن سمع رجل من  كندة رجلا وهو يقول وجدنا في نساء كندة سعة فقال له إن نساء كندة مكاحل  فقدت مراودها «»  بن صفوان والفرزدق لقي خالد بن صفوان الفرزدق، وكان كثيرا ما  يداعبه، وكان الفرزدق دميما؛  فقال له يا أبا فراس، ما أنت بالذي لما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن«» قال له ولا أنت أبا صفوان بالذي قالت فيه الفتاة لأبيها يا أبت  استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين«»  بين رجلين باع رجل ضيعة من رجل، فلما انتقد المال قال للمشتري أما والله لقد  أخذتها كثيرة المئونة قليلة المعونة قال له المشتري وأنت والله أخذتها  بطيئة الاجتماع سريعة الافتراق واشترى رجل من رجل دارا، فقال لصاحبها لو  صبرت لاشتريت منك الذراع بعشرة دنانير قال له البائع وأنت لو صبرت  لاشتريت منك الذراع بدرهم بقرة بني إسرائيل وكان بالرقة رجل يحدث بأخبار بني إسرائيل، فقال له الحجاج بن حنتمة  كيف كان اسم بقرة بني إسرائيل؟ قال حنتمة فقال له رجل من ولد أبي موسى  الأشعريأين وجدت هذا؟ قال في كتاب عمرو بن العاصللشعبي وقال رجل للشعبي ما كان اسم امرأة إبليس؟ قال إن ذلك نكاح ما شهدناه  ودخل رجل على الشعبي، فوجده قاعدا مع امرأة؛ فقال أيكما الشعبي؟ قال  الشعبي هذه وأشار إلى المرأة معن بن زائدة كان معن بن زائدة ظنينا في دينه، فبعث إلى ابن عياش المنتوف بألف دينار  وكتب إليه قد بعثنا إليك بألف دينار، اشتريت بها منك دينك؛ فاقبض المال  واكتب إلي بالتسليم فكتب إليه قد قبضت المال وبعتك به ديني خلا التوحيد  لما علمت من زهدك فيه ابن أبي بردة والممرور بعث بلال بن أبي بردة إلى ابن أبي علقمة الممرور، فلما أتى قال أتدري  لم بعثت إليك؟ قال لا أدري قال بعثت إليك لأضحك بك قيل لقد ضحك أحد  الحكمين من صاحبه يعرض له بجده أبي موسى فغضب بلال وأمر به إلى الحبس،  فكلمه الناس وقالوا إن المجنون لا يعاقب ولا يحاسب فأمر بإطلاقه وأن يؤتى  به إليه، فأتي به في يوم سبت وفي كمه طرائف أتحف بها في الحبس؛ فقال له  بلال ما هذا الذي في كمك؟ قال من طرائف الحبس قال ناولني منها  قال هو  يوم سبت، ليس يعطى فيه ولا يؤخذ يعرض بعمة كانت له من اليهود حسان وعائشة دخل حسان بن ثابت على عائشة رضي الله عنها فأنشدهاحصان رزان ما تزن بريبة  وتصبح غرثى من لحوم الغوافل «»قالت له لكنك لست كذلك وكان حسان من الذين جاءوا بالإفك ابن الأحوز وأزدينظر رجل من الأزد إلى هلال بن الأحوز حين قدم من قندابيل وقد أطافت به  بنو تميم، فقال انظروا إليهم وقد أطافوا به إطافة الحواريين بعيسى فقال  له محمد بن عبد الملك المازني هذا ضد عيسى كان يحيى الموتى، وذا يميت  الأحياء ربيعة وبعض النساءلما حلقت لحية ربيعة بن أبي عبد الرحمن كانت امرأة من المسجد تقف عليه كل  يوم في حلقته، وتقول الله لك يا أبا عبد الرحمن من حلق لحيتك؟ فلما  أبرمته قال لها يا هذه، إن ذلك حلقها في جزة واحدة، وأنت تحلقينها في كل  يوم سعيد بن هشام وبعض الرجالخرج سعيد بن هشام بن عبد الملك يوما بحمص في يوم مطر، عليه طيلسان وقد  كاد يمس الأرض، فقال له رجل وهو لا يعرفه أفسدت ثوبك أبا عبد الله قالوما يضرك؟ قال وددت أنك وهو في النار قال وما ينفعك؟ الحجاج وابن ظبيانقال لما قدم الحجاج العراق واليا عليها خرج عبيد الله بن زياد بن ظبيان  متوكئا على مولى له وقد ضربه الفالج، فقال قدم العراق رجل على ديني فقال  له حصين بن المنذر الرقاشي فهو إذا منافق قال عبيد الله إنه يقتل  المنافقين قال له حصين إذا يقتلك خالد بن يزيد والحجاجولما قدم عبد الملك بن مروان المدينة نزل دار مروان، فمر الحجاج بخالد بن  يزيد بن معاوية وهو جالس في المسجد، وعلى الحجاج سيف محلى وهو يخطر متبخترافي المسجد، فقال له رجل من قريش من هذا التخطارة؟ فقال خالد بخ بخ هذا  عمرو بن العاص فسمعه الحجاج، فمال إليه فقال قلت هذا عمرو بن العاص،  والله ما سرني  أن العاص ولدني ولا ولدته، ولكن إن شئت أخبرتك من أنا أنا  ابن الأشياخ من ثقيف، والعقائل من قريش، والذي ضرب مائة ألف بسيفه هذا كلهم  يشهد على أبيك بالكفر وشرب الخمر، حتى أقروا أنه خليفة ثم ولى وهو يقولهذا عمرو بن العاص وهب بن منبه ولهبيقال رجل من بني أبي لهب لوهب بن منبه ممن الرجل؟ قال رجل من اليمنقال فما فعلت أمكم بلقيس؟ قال هاجرت مع سليمان لله رب العالمين، وأمكم  حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد «»  وقال رجل لابن شبرمة من عندنا خرج  العلم إليكم قال نعم، ثم لم يرجع إليكم يزيد بن منصور وابن مزيدنظر يزيد بن منصور خال المهدي إلى يزيد بن مزيد وعليه رداء يمان وهو  يسحبه، فقال ليس عليك عزله، فاسحب وجر قال له على آبائك عزله وعلي سحبه  فشكاه إلى المهدي، فقال لم تجد أحدا تتعرض له إلا يزيد بن مزيد أبو يقظان وابن حاتمدخل أبو يقظان القيسي على يزيد بن حاتم وهو والي مصر وعنده هاشم بن حديج،  فقال له يزيد حركه وعلي أبي اليقظان حلة وشي وكساء خز، فقال له هشام  الحمد لله أبا اليقظان، لبستم الوشى بعد العباء قال أجل، تحوكون ونلبس،  فلا عدمتم هذا منا، ولا عدمنا هذا منكمالفرزدق وعبد الجباركتب الفرزدق إلى عبد الجبار بن سلمى المجاشعي يستهديه جارية وهو بعمان  فكتب إليهكتبت إلي تستهدي الجواري  لقد أنعظت من بلد بعيد «» وقال رجل من العرب رأيت البارحة الجنة في منامي، فرأيت جميع ما فيها من  القصور، فقلت لمن هذه؟ فقيل لي للعرب قال له رجل من الموالي أصعدت  الغرف؟ قال لا قال تلك لنا ابن صفوان وابن جعفرقال عبد الله بن صفوان وكان أميا لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب أبا  جعفر، لقد صرت حجة لفتياننا علينا؛ إذا نهيناهم عن الملاهي قالوا هذا ابن  جعفر سيد بني هاشم يحضرها ويتخذها قال له وأنت أبا صفوان صرت  حجة  لصبياننا علينا؛ إذا لمناهم في ترك المكتب قالوا هذا أبو صفوان سيد بني  جمح لا يقرأ آية ولا يخطها معاوية وابن عامرقال معاوية لعبد الله بن عامر إن لي إليك حاجة قال بحاجة أقضيها يا  أمير المؤمنين؛ فسل حاجتك قال أريد أن تهب لي دورك وضياعك بالطائف قال  قد فعلت قال وصلتك رحم فسل حاجتك قال حاجتي إليك أن تردها علي يا أمير  المؤمنين قال قد فعلت ثمامة وبعض الرجالوقال رجل لثمامة بن أشرس إن لي إليك حاجة قال وأنا لي إليك حاجة قالوما حاجتك؟ قال فتقضيها؟ قال نعم فلما توثق منه قال فإن حاجتي إليك  أن لا تسألني حاجة جواب في فخر عمرو بن سعيد وخالد بن يزيد في حضرة عبد الملكسعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال تفاخر عمرو بن سعيد بن العاص وخالد بن  يزيد بن معاوية، عند عبد الملك بن مروان؛ فقال عبد الملك لشيخ من موالي  قريشاقض بينهما فقال الشيخ كان سعيد بن العاص لا يعتم أحد في البلد الحرام  بلون عمامته؛ وكان حرب بن أمية لا يبكى على أحد من بني أمية ما كان في  البلد شاهدا؛ فلما مات سعيد وحرب شاهد لم يبك عليه الأبرش وخالد ابن صفوانقال الأبرش الكلبي لخالد بن صفوان هلم أفاخرك وهما عند هشام بن عبد  الملك قال له خالد قل فقال له الأبرش لنا ربع البيت يريد الركن  اليماني ومنا حاتم طيء، ومنا المهلب بن أبي صفرة فقال خالد بن صفوان منا  النبي المرسل، وفينا الكتاب المنزل، ولنا الخليفة المؤمل قال الأبرش لا  فاخرت مضريا بعدك هشام وقوم من اليمنونزل بأبي العباس قوم من اليمن من أخواله من كعب، ففخروا عنده بقديمهم  وحديثهم؛ فقال أبو العباس لخالد بن صفوان أجب القوم فقال أخوال أمير  المؤمنين قال لا بد أن تقول قال وما أقول يا أمير المؤمنين، وما أقول  لقوم هم بين حائك برد، ودابغ جلد، وسائس قرد؛ ملكتهم امرأة، ودل  عليهم  هدهد، وغرقتهم فأرة؟فلم يقم بعدها ليماني قائمةالحجاج وعبد الملكقال عبد الملك بن الحجاج لو كان رجل من ذهب لكنته قال له رجل من قريش  وكيف ذلك؟ قال لم تلدني أمة بيني وبين آدم ما خلا هاجر فقال له لولا  هاجر لكنت كلبا من الكلابدخل عمر بن عبيد الله بن معمر على عبد الملك بن مروان، وعليه حبرة «»  صدآء عليها أثر الحمائل، فقال له أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد يا أبا  حفص، أي رجل أنت لو كنت من غير من أنت منه من قريش قال ما أحب أني من غير  من أنا منه إن منا لسيد الناس في الجاهلية، عبد الله بن جدعان؛ وسيد الناس  في الإسلام، أبا بكر الصديق؛ وما كانت هذه يدي عندك إني استنقذت أمهات  أولادك من عدوك ابن فديك بالبحرين وهن حبالى، فولدن في حجابك عبد الرحمن بن خالد ومعاويةقال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بن المغيرة لمعاوية أما والله لو كنا  بمكة على السواء لعلمت قال معاوية إذا كنت أكون معاوية بن أبي سفيان،  منزلي الأبطح «» ينشق عني سيله؛ وكنت عبد الرحمن بن خالد، منزلك أجياد «»  أعلاه مدرة «» ، وأسفله عذرة لزبير وعثمانتنازع الزبير بن العوام وعثمان بن عفان في بعض الأمر؛ فقال الزبير أنا  ابن صفية قال عثمان هي أدنتك من الظل، ولولا ذاك لكنت ضاحيا حمد بن يوسف وابن الفضلقال أحمد بن يوسف الكاتب لمحمد بن الفضل يا هذا، إنك تتطاول بهاشم كأنكجمعتها، وهي تعتد في أكثر من خمسة آلاف قال له محمد بن الفضل إن كثرة  عددها ليس يخرج من عنقك فضل واحدها زياد ومعاويةفخر مولى زياد بزياد عند معاوية؛ فقال له معاوية اسكت، فوالله ما أدرك  صاحبك شيئا بسيفه إلا أدركت أكثر منه بلساني الأحوص ومخزوميوقال رجل من مخزوم للأحوص بن عبد الله الأنصاري أتعرف الذي يقولذهبت قريش بالمكارم كلها  والذل تحت عمائم الأنصار؟قال لا، ولكني  أعرف الذي يقولأبقت رياسته لأسرته  لؤم الفروع ورقة الأصل قريش وقيسسأل رجل من قريش رجلا من بني قيس بن ثعلبة ممن أنت؟ قال من ربيعةقال له القرشي لا أثر لكم ببطحاء مكة قال القيسي آثارنا في أكناف  الجزيرة مشهورة، ومواقفنا في يوم ذي قار معروفة؛ فأما مكة فسواء العاكف فيه  والباد كما قال الله تبارك وتعالى فأفحمه الأشعث وشريحقال الأشعث بن قيس لشريح القاضي لشد ما ارتفعت قال فهل ضرك؟ قاللا قال فأراك تعرف نعمة الله على غيرك وتجهلها على نفسك سليمان ويزيد ابن المهلبقال سليمان بن عبد الملك ليزيد بن المهلب فيمن العز بالبصرة؟ قال فينا  وفيأحلافنا من ربيعة قال له سليمان بن عبد الملك الذي تحالفتما عليه أعز  منكما عتبة وأعرابيقدم أعرابي البصرة فدخل المسجد الجامع وعليه خلقان وعمامة قد كورها على  رأسه، فرمي بطرفه يمنة ويسرة، فلم ير فتية أحسن وجوها ولا أظهر زيا من فتية  حضروا حلقة عتبة المخزومي فدنا منهم وفي الحلقة فرجة فطبقها «» ؛ فقال له  عتبة ممن أنت يا أعرابي؟ قال من مذحج قال من زيدها الأكرمين، أو من  مرادها الأطيبين؟قال لست من زيدها ولا من مرادها قال فمن أيها؟ قال فإني من حماة  أعراضها، وزهرة رياضها، بني زبيد قال فأفحم عتبة حتى وضع قلنسوته عن  رأسه، وكان أصلع؛ فقال له الأعرابي فأنت يا أصلع، ممن أنت؟ قال أنا رجل  من قريشقال فمن بيت نبوتها، أو من بيت مملكتها؟ قال إني من ريحانتها بني  مخزوم قالوالله لو تدري لم سميت بنو مخزوم ريحانة قريش، ما فخرت بها أبدا؛ إنما  سميت ريحانة قريش لخور «» رجالها ولين نسائها قال عتبة والله لا نازعت  أعرابيا بعدك أبدا فيروز ونميلةوضع فيروز بن حصين يده على رأس نميلة بن مالك بن أبي عكابة عند زياد،  فقال من هذا العبد؟ قال أنت والله العبد؛ ضربناك فما انتصرت، ومننا عليك  فما  شكرت مالك بن مسمع وابن ظبياناجتمعت بكر بن وائل إلى مالك بن مسمع لأمر أراده مالك؛ فأرسل إلى بكر بن  وائل، وأرسل إلى عبيد الله زياد بن ظبيان؛ فأتى عبيد الله فقال يا أبا  مسمع، مامنعك أن ترسل إلي؟ قال يا أبا مطر، ما في كنانتي سهم أنا أوثق به مني  بك قالوإني لفي كنانتك؟ أما والله لئن كنت فيها قائما لأطولنها، ولئن كنت فيها  قاعدا لأخرقنها ابن مسمع وشقيقنازع مالك بن مسمع شقيق بن ثور، فقال له مالك إنما شرفك قبر بتستر قال  شقيق لكن وضعك قبر بالمشقر وذلك أن مسمعا أبا مالك جاء إلى قوم بالمشقر،  فنبحه كلبهم، فقتله، فقتلوه به؛ فكان يقال له قتيل الكلاب، وأراد مالك قبر  مجزءة بن ثور أخي شقيق، وكان استشهد بتستر مع أبي موسى الأشعري قتيبة بن مسلم وهبيرةقال قتيبة بن مسلم لهبيرة بن مسروح أي رجل أنت لو كانت أخوالك من غير  سلول فبادل بهم قال أصلح الله الأمير، بادل بهم من شئت وجنبني باهلة  وكان قتيبة من باهلة جواب ابن أبي دؤاد ابن أبي دؤاد وابن الزياتقال أحمد بن أبي دؤاد لمحمد بن عبد الملك الزيات عند الواثق أضوى، أي  اسكت، بالنبطية؛ فقال له لماذا؟ والله ما أنا بنبطي، ولا بدعي قال له  ليس فوقك أحد يفضلك، ولا دونك أحد تنزل إليه؛ فأنت مطرح في الحالتين جميعا هو وأشناسدخل أحمد بن أبي دواد على أشناس، فقال له بلغني أنك فاسدت هذا الرجل  يعني محمد بن عبد الملك، وهو لنا صديق؛ فأحب أن لا يأتينا قال له ابن أبي  داود أنت رجل صنعتك هذه الدولة، فإن أتيناك فلها، وإن تركناك فلنفسكهو والواثققال أحمد بن أبي داود دخلت على الواثق؛ فقال ما زال قوم اليوم في ثلبك  ونقصك فقلت يا أمير المؤمنين لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى  كبره منهم له عذاب عظيم«» ؛ فالله ولي جزائه، وعقاب أمير المؤمنين من  ورائه؛ وما ضاع امرؤ أنت  حائطه، ولا ذل من كنت ناصره؛ فماذا قلت لهم يا أمير المؤمنين؟ قال أبا عبد  اللهوسعى إلي بعيب عزة نسوة  جعل المليك خدودهن نعالها هو وأبو العيناءوقال أبو العيناء الهاشمي قلت لابن أبي داود إن قوما تضافروا علي قال  يد الله فوق أيديهمقلت إنهم جماعة قال كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، والله  مع الصابرين«» قلت إن لهم مكرا قال ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله«» قال أبو العيناء فحدثت به أحمد بن يوسف الكاتب، فقال ما يرى ابن  أبي دواد إلا أن القرآن إنما أنزل عليه جواب في تفحش خالد القسري وبدويخطب خالد بن عبد الله القسري فقال يا أهل البادية، ما أخشن بلدكم، وأغلظ  معاشكم، وأجفى أخلاقكم؛ لا تشهدون جمعة، ولا تجالسون عالما فقام إليه رجل  منهم دميم، فقال أما ما ذكرت من خشونة بلدنا وغلظ طعامنا فهو كذلك، ولكنكم  معشر أهل الحضر فيكم ثلاث خصال هي شر من كل ما ذكرت قال له خالد وما هي؟  قال تنقبون الدور، وتنبشون القبور، وتنكحون الذكور قال قبحك اللهوقبح ما جئت به موسى بن مصعب وامرأةأبو الحسن قال أتى موسى بن مصعب منزل امرأة مدنية لها قينة تعرضها؛ فإذا  امرأة جميلة لها هيئة؛ فنظر إلى رجل دميم يجيء ويذهب ويأمر وينهى في الدار؛  فقال لها من هذا الرجل؟ قالت هو زوجي قال إنا لله وإنا إليه راجعون«» أما وجدت من الرجال غير هذا وبك من الجمال ما أرى؟ قالت والله يا  أبا عبد الله، لو استدبرك بمثل ما يستقبلني به لعظم في عينك بنت الملاءة ورائض خيلأبو الحسن قال قالت عاتكة بنت الملاءة لرائض دواب زوجها في طريق مكة ما  وجدت عملا شرا من عملك؛ إنما كسبك باستك فقال لها جعلت فداك ما بين ما  أكتسب به وما تكتسبين به أنت إلا إصبعان قالت ويلي عليك خذوا الخبيثفطلبه حشمها؛ ففاتهم ركضا يونس النحوي وأزدي أبو الحسن قال قال رجل من الأزد في مجلس يونس النحوي؛ وددت والله أن بني  تميم جميعا في جوفي؛ على أن يضرب وسطي بالسيف قال له شيخ في ناحية المجلس،  حرمازي «» من بني تميم ما هذا، يكفيك من ذاك كمرة «» حمارية تملأ بها  استك إلى لهاتك بين أعرابيينوسأل أعرابي شيخا من بني مروان وحوله قوم جلوس فقال أصابتنا سنة وليبضع عشرة بنتا فقال الشيخ أما السنة فوددت والله أن بينكم وبين السماء  صفيحة من حديد؛ وأما البنات فليت الله أضعفهن لك أضعافا كثيرة، وجعلك بينهن  مقطوع اليدين والرجلين ليس لهن كاسب غيرك قال فنظر الأعرابي مليا ثم قال  ما أدرى ما أقول لك، ولكني أراك قبيح المنظر، لئيم المخبر؛ فأعضك الله  ببظور أمهات هؤلاء الجلوس حولكوسأل أعرابي شيخا من الطائف وشكا إليه سنة أصابته، فقال وددت والله أن  الأرض حصاء لا تنبت شيئا قال ذلك أيبس لجعر أمك في استهاقال عبيد الله بن زياد بن ظبيان لزرعة بن ضمرة الضمري إني لو أدركتك  يوم الأهواز لقطعت منك طابقا «» شحيما، قال أفلا أدلك على طابق شحيم هو  أولى بالقطع؟ قال بلى قال البظر الذي بين إسكتي أمك قال عبد الله بن  الزبير لعدي بن حاتم متى فقئت عينك؟ قال يوم طعنتك في استك وأنت مولوقال الفرزدق ما عييت بجواب أحد قط ما عييت بجواب امرأة وصبي ونبطي؛  فأما المرأة فإني ذهبت ببغلتي أسقيها في النهر، فإذا معشر نسوة، فلما همزت  البغلة حبقت «» ؛ فاستضحك النسوة، فقلت لهن ما أضحككن؟ فوالله ما حملتني  أنثى قط إلا فعلت مثلها فقالت امرأة منهن فكيف كان ضراط أمك مقبرة، فقد  حملتك في بطنها تسعة أشهر فما وجدت لها جوابا وأما الصبي، فإني كنت أنشد  بجامع البصرة، وفي حلقتي الكميت بن زيد وهو صبي، فأعجبني حسن استماعه، فقلت  لهكيف سمعت يا بني؟ قال لي حسن قلت فسرك أني أبوك؟ قال أما أبي فلا  أريد به بديلا، ولكن وددت أن تكون أمي  قلت استرها علي يا ابن أخي، فما  لقيت مثلها وأما النبطي، فإني لقيت نبطيا بيثرب، فقال لي أنت الفرزدق؟  قلتنعم قال أنت الذي يخاف الناس لسانك؟ قلت نعم قال فأنت الذي إذا  هجوتني يموت قرسي هذا؟ قلت لا قال فيموت ولدي؟ قلت لا قال فأموت أنا؟قلت لا قال فأدخلني الله في حرام الفرزدق، من رجلي إلى عنقي قلت  ويلك ولم تركت رأسك؟ قال حتى أرى ما تصنع الزانية بين جرير والفرزدقولقي جرير الفرزدق بالكوفة، فقال أبا فراس تحتمل عني مسألة؟ قال  أحتملها بمسألة قال نعم قال فسل عما بدا لك قال أي شيء أحب إليك  يتقدمك الخير أو تتقدمه؟ قال لا يتقدمني ولا أتقدمه، ولكن أكون معه في  قران قال هات مسألتك قال له الفرزدق أي شيء أحب إليك إذا دخلت على  امرأتك أن تجد يدها على أير رجل أو يد رجل على حرها قال قاتلك الله ما  أقبح كلامك وأرذل لسانك الفرزدق ومسجد الأحامرةأبو الحسن قال مر الفرزدق يوما بمسجد الأحامرة وفيه جماعة فيهم أبو  المزرد الحنفي، فقال له الفرزدق يا أخا بني حنيفة، ما شيء لم يكن، ولا  يكون ولو كان لا يستقيم؟ قال لا أدري قال يا أبا المزرد، إنه سفيه؛ فإن  لم تغضب أخبرتك قالفإني لا أغضب فقال حرامك لم تكن له أسنان، ولا تكون، ولو كان لم  يستقم الفرزدق وابن عفراءأبو الحسن قال لقي الفرزدق عمرو بن عفراء، فعاتبه في شيء بلغه عنه؛ فقال  له ابن عفراء وهو بالمربد ما شيء أحب إلي من أن آتي كل شيء تكرهه قال له  الفرزدق بالله إنك تأتي كل شيء أكرهه؟ قال نعم قال فإني أكره أن تأتي  أمك فأتهابين الجماز وضيفضاف «» رجل قبيح الوجه دني الحسب، أبا عبد الله الجماز فجعل يفخر  ببيته؛ فقال له الجماز اسكت، فقباحة وجهك، ودناءة لفظك، يمنعاننا من سبك  فأبى إلا التمادي في اللجاج؛ فقال له الجمازلو كنت ذا عرض هجوناكا  أو حسن  الوجه لنكناكاجمعت مع قبحك لؤما فلل  قبح أو اللؤم تركناككتاب الواسطة في الخطب فرش الكتابقال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في الأجوبة وتباين  الناس فيها بقدر عقولهم، ومبلغ فطنهم، وحضور أذهانهم؛ ونحن قائلون بعون  الله وتوفيقه في الخطب التي يتخير لها الكلام، وتفاخرت بها العرب في  مشاهدهم، ونطقت بها الأئمة على منابرهم، وشهرت بها في مواسمهم، وقامت بها  على رءوس خلفائهم؛ وتباهت بها في أعيادهم ومساجدهم ووصلتها بصلواتهم،  وخوطب بها العوام، واستجزلت لها الألفاظ، وتخيرت لها المعانياعلم أن جميع الخطب على ضربين منها الطوال، ومنها القصار؛ ولكل ذلك موضع  يليق به، ومكان يحسن فيه؛ فأول ما نبدأ به من ذلك خطب النبي صلى الله عليه  وسلم، ثم السلف المتقدمين، ثم الجلة من التابعين والجلة من الخلفاء الماضين  والفصحاء المتكلمين، على ما سقط إلينا ووقع عليه اختيارنا؛ ثم نذكر بعض خطب  الخوارج؛ لجزالة ألفاظهم، وبلاغة منطقهم، كخطبة قطري بن الفجاءة في ذم  الدنيا؛ فإنها معدومة النظير، منقطعة القرين؛ وخطبة أبي حمزة التي سمعها  مالك بن أنس فقال خطبنا أبو حمزة بالمدينة خطبة شكك فيها المستبصر، وردد  فيها المرتاب، ثم نسمح بصدر من خطب البادية وقول الأعراب خاصة؛ لمعرفتهم  بداء الكلام ودوائه، وموارده ومصادره عبد الملك وابن سلمةقال عبد الملك بن مروان لخالد بن سلمة القرشي المخزومي من أخطب الناس؟قال أنا قال ثم من؟ قال شيخ جذام يعني روح بن زنباع، قال ثم من؟  قالأخيفش ثقيف يعني الحجاج، قال ثم من؟ قال أمير المؤمنين لمعاوية في زيادوقال معاوية لما خطب الناس عنده فأكثروا والله لأرمينكم بالخطيب المصقع  قم يا زياد لأبي دوادوقال محمد كاتب المهدي وكان شاعرا راوية، وطالبا للنحو علامة قالسمعت أبا دواد يقول وجرى شيء من ذكر الخطب وتحبير الكلام فقال تلخيص  المعاني رفق، والاستعانة بالغريب عجز، والتشادق في غير أهل البادية نقص،  والنظر في عيوب الناس عي، ومسح اللحية هلك، والخروج عما بني  عليه الكلام  إسهابقال وسمعته يقول رأس الخطابة الطبع، وعمودها الدربة، وحليها الإعرابوبهاؤها تخير اللفظ والمحبة مقرونة بقلة الاستكراهوأنشدني بيتا له في خطباء إيادوأنشدني في عي الخطيب واستعانته بمسح العثنون وفتل الأصابعمليء ببهر والتفات وسعلة  ومسحة عثنون وفتل الأصابع «» بشر بن المعتمر وابن جبلةمر بشر بن المعتمر بإبراهيم بن جبلة بن مخرمة السكوني الخطيب، وهو يعلم  فتيانهم الخطابة؛ فوقف بشر يستمع، فظن إبراهيم أنه إنما وقف ليستفيد، أو  يكون رجلا من النظارة؛ فقال بشر اضربوا عما قال صفحا، واطووا عنه كشحا ثم  دفع إليهم صحيفة من تنميقه وتحبيره، فيهاخذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك وإجابتها إياك، فإن قليل تلك الساعة  أكرم جوهرا، وأشرف حسبا، وأحسن في الاستماع، وأحلى في الصدور، وأسلم من  فاحش الخطأ، وأجلب لكل عين من لفظ شريف، ومعنى بديع؛ واعلم أن ذلك أجدى  عليك مما يعطيك يومك الأطول بالكد والمطاولة والمجاهدة، وبالتكلف  والمعاودة، ومهما أخطأك لم يخطئك أن يكون مقبولا قصدا، وخفيفا على اللسان  سهلا، وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه؛ وإياك والتوعر، فإن التوعر يسلمك  إلى التعقيد، والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك، ويشين ألفاظك ومن أراغ معنى  كريما فليلتمس له لفظا كريما، فإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن  حقهما أن تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما، وعما تعود من أجله إلى أن تكون  أسوأ حالا منك قبل أن تلتمس إظهارهما، وترهن نفسك بملابستهما وقضاء حقهما؛  فكن في ثلاثة منازل فأول ذلك أن يكون لفظك رشيقا عذبا، أو فخما سهلا؛  ويكون معناك ظاهرا مكشوفا، وقريبا معروفا، إما عند الخاصة إن كنت للخاصة  قصدت، وإما عند العامة إن كنت للعامة أردت؛ والمعنى ليس يشرف بأن يكون من  معاني الخاصة، وكذلك ليس يتضع بأن يكون من معاني العامة؛ وإنما مدار الشرف  على الصواب، وإحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال؛  وكذلك اللفظ العامي والخاصي؛ فإن أمكنك أن تبلغ من بيان  لسانك، وبلاغة  لفظك، ولطف مداخلك، وقدرتك في نفسك أن تفهم العامة معاني الخاصة، وتكسوها  الألفاظ المتوسطة التي لا تلطف عن الدهماء، ولا تجفو عن الأكفاء، فأنت  البليغ التامفقال له إبراهيم بن جبلة جعلت فداك، أنا أحوج إلى تعلمي هذا الكلام من  هؤلاء الغلمة خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداعإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور  أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده  ورسولهأوصيكم عباد الله، بتقوى الله، وأحثكم على طاعة الله، وأستفتح بالذي هو  خيرأما بعد أيها الناس، اسمعوا مني أبين لكم، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم  بعد عامي هذا في موقفي هذا أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام،  إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هل  بلغت، اللهم اشهد فمن كانت عنده أمانة فيلؤدها إلى الذي ائتمنه عليها؛ وإن  ربا الجاهلية موضوع «» ، وإن أول ربا أبدأ به ربا عمي العباس بن عبد  المطلب؛ وإن دماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن  الحارث بن عبد المطلب، وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية،  والعمد قود «» ، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر، وفيه مائة بعير، فمن  زاد فهو من أهل الجاهليةأيها الناس، إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ولكنه رضي أن يطاع  فيما سوى ذلك ما تحقرون من أعمالكمأيها الناس، إنما النسيء «» زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه  عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله وإن الزمان قد استدار كهيئته  يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في  كتاب الله يوم خلق السموات والأرض، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات، وواحد  فرد ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم ، ورجب الذي بين جمادي وشعبان ألا هل  بلغت، اللهم اشهدأيها الناس، إن لنسائكم عليكم حقا، وإن لكم عليهن حقا لكم عليهن أن لا  يوطئن فرشكم غيركم، ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم، ولا يأتين  بفاحشة؛ فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن «» وتهجروهن في المضاجع  وتضربوهن ضربا غير مبرح؛ فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن  بالمعروف؛ وإنما النساء عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا، أخذتموهن بأمانة  الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله؛ فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن  خيرا ألا هل بلغت، اللهم اشهد أيها الناس؛ إنما المؤمنون إخوة، ولا يحل لآمريء مال أخيه إلا عن طيب  نفسهألا هل بلغت، اللهم اشهد فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق بعض؛  فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا بعده كتاب الله وأهل بيتي،  ألا هل بلغت اللهم اشهدأيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد؛ كلكم لآدم وآدم من تراب،  أكرمكم عند الله أتقاكم؛ ليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى ألا هل بلغت؟قالوا نعم قال فليبلغ الشاهد منكم الغائبأيها الناس، إن الله قسم لكل وارث نصيبه من الميراث؛ ولا يجوز لوارث وصية  في أكثر من الثلث؛ والولد للفراش وللعاهر الحجر «» ؛ من دعي إلى غير أبيه،  أو تولى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل  الله منه صرفا ولا عدلا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته خطب أبي بكروخطب أبو بكر يوم السقيفة أراد عمر الكلام، فقال له أبو بكر على رسلكثم حمد الله وأثنى عليه، ثم قالأيها الناس، نحن المهاجرون، أول الناس إسلاما، وأكرمهم أحسابا، وأوسطهم  دارا، وأحسنهم وجوها، وأكثر الناس ولادة في العرب، وأمسهم رحما برسول الله  صلى الله عليه وسلم؛ أسلمنا قبلكم، وقدمنا في القرآن عليكم، فقال تبارك  وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان«» ؛ فنحن المهاجرون وأنتم الأنصار، إخواننا في الدين، وشركاؤنا في  الفيء، وأنصارنا على العدو؛ آويتم وواسيتم، فجزاكم  الله خيرا، فنحن  الأمراء، وأنتم الوزراء، لا تدين العرب إلا لهذا الحي من قريش، فلا تنفسوا  على إخوانكم المهاجرين ما منحهم الله من فضلهوخطب أيضا حمد الله وأثنى عليه، ثم قالأيها الناس، إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن رأيتموني على حق  فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فسددوني؛ أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإذا  عصيته فلا طاعة لي عليكم ألا إن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ الحق له،  وأضعفكم عندي القوي حتى آخذ الحق منه أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكموخطب أخرى فلما حمد الله بما هو أهله، وصلى على نبيه عليه الصلاة  والسلام، قالإن أشقى الناس في الدنيا والآخرة الملوك فرفع الناس رءوسهم، فقالما لكم أيها الناس؟ إنكم لطعانون عجلون، إن من الملوك من إذا ملك زهده  الله فيما بيده، ورغبه فيما بيد غيره، وانتقصه شطر أجله، وأشرب قلبه  الإشفاق، فهو يحسد على القليل، ويسخط على الكثير، ويسأم الرخاء وتنقطع عنده  لذة البهاء، لايستعمل العبرة، ولا يسكن إلى الثقة، فهو كالدرهم القسي «» والسراب  الخادع، جذل الظاهر، حزين الباطن، فإذا وجبت نفسه، ونصب عمره، وضحا ظله،  حاسبه الله، فأشد حسابه، وأقل عفوه ألا وإن الفقراء هم المرحومون ألا إن  من آمن بالله حكم بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإنكم اليوم على  خلافة نبوة، ومفرق محجة، وسترون بعدي ملكا عضوضا، «» وملكا عنودا، وأمة  شعاعا، ودما مباحا؛ فإن كانت للباطل نزوة، ولأهل الحق جولة، يعفو لها  الأثر، ويموت لها الخبر، فالزموا المساجد، واستشيروا القرآن واعتصموا  بالطاعة، وليكن الإبرام بعد التشاور، والصفقة بعد طول التناظر، أي بلاد  خرشنة «» إن الله سيفتح لكم أقصاها كما فتح عليكم أدناهاوخطب أيضا فقالالحمد لله، أحمده وأستعينه، وأستغفره وأومن به، وأتوكل عليه وأستهدي الله  بالهدى، وأعوذ به من الضلالة والردى، ومن الشك والعمى؛ من يهد الله فهو  المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده  لا شريك له، له الملك  وله الحمد، يحيى ويميت، وهو حي لا يموت، يعز من يشاء  ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله  أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون إلى الناس  كافة، رحمة لهم وحجة عليهم، والناس حينئذ على شر حال في ظلمات الجاهلية،  دينهم بدعة، ودعوتهم فرية، فأعز الله الدين بمحمد صلى الله عليه وسلم، وألف  بين قلوبكم أيها المؤمنون، فأصبحتم بنعمته إخوانا، وكنتم عى شفا حفرة من  النار فأنقذكم منها، كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون؛ فأطيعوا الله  ورسوله، فإنه قال عز وجل من يطع الرسول فقد أطاع الله، ومن تولى فما  أرسلناك عليهم حفيظا«» أما بعد أيها الناس إني أوصيكم بتقوى الله العظيم في كل أمر وعلى كل حالولزوم الحق فيما أحببتم وكرهتم؛ فإنه ليس فيما دون الصدق من الحديث خير،  من يكذب يفجر، ومن يفجر يهلك، وإياكم والفخر؛ وما فخر من خلق من تراب وإلى  التراب يعود، هو اليوم حي وغدا ميت فاعلموا وعدوا أنفسكم في الموتى، وما  أشكل عليكم فردوا علمه إلى الله، وقدموا لأنفسكم خيرا تجدوه محضرا، فإنه  قال عز وجل يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو  أن بينها وبينه أمدا بعيدا، ويحذركم الله نفسه، والله رؤف بالعباد«» فاتقوا الله عباد الله وراقبوه، واعتبروا بمن مضى قبلكم، واعلموا أنه  لا بد من لقاء ربكم والجزاء بأعمالكم، صغيرها وكبيرها، إلا ما غفر الله،  إنه غفور رحيم، فأنفسكم أنفسكم والمستعان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله  إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا  تسليما«» اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، أفضل ما صليت على أحد من خلقك؛ وزكنا  بالصلاة عليه، وألحقنا به، واحشرنا في زمرته، وأوردنا حوضه اللهم أعنا على  طاعتك، وانصرنا على عدوكوخطب أيضا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قالأوصيكم بتقوى الله، وأن تثنوا عليه بما هو  أهله، وأن تخلطوا الرغبة  بالرهبة، وتجمعوا الإلحاف بالمسألة؛ فإن الله أثنى على زكريا وعلى أهل  بيته، فقال إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا  خاشعين«» ثم اعلموا عباد الله أن الله قد ارتهن بحقه أنفسكم، وأخذ على ذلك  مواثيقكم، وعوضكم بالقليل الفاني الكثير الباقي، وهذا كتاب الله فيكم لا  تفنى عجائبه، ولا يطفأ نوره، فثقوا بقوله، وانتصحوا كتابه واستبصروا فيه  ليوم الظلمة، فإنه خلقكم لعبادته، ووكل بكم الكرام الكاتبين يعلمون ما  تفعلون ثم اعلموا عباد الله أنكمتغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه، فإن استطعتم أن لا تنقضي  الآجال إلا وأنتم في عمل لله فافعلوا ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله  فسابقوا في مهل بأعمالكم، قبل أن تنقضي آجالكم فتردكم إلى سوء أعمالكم، فإن  أقواما جعلوا آجالهم لغيرهم ونسوا أنفسهم ، فأنهاكم أن تكونوا أمثالهم؛  فالوحي الوحي والنجاء النجاء «» ، فإن وراءكم طالبا حثيثا مره، سريعا  سيره خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنهوخطب عمر؛ فحمد الله وأثنى عليه ثم قالأيها الناس، من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب، ومن أراد أن  يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ  بن جبل، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني؛ فإن الله جعلني له خازنا  وقاسما إني باديء بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعطيهن، ثم  المهاجرين الأولين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم، أنا وأصحابي ثم  بالأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم، ثم من أسرع إلى الهجرة  أسرع إليه العطاء، ومن أبطأ عن الهجرة أبطأ عن الهجرة أبطأ عنه العطاء، فلا  يلومن رجل إلا مناخ راحلته إني قد بقيت فيكم بعد صاحبي، فابتليت بكم  وابتليتم بي، وإني لن يحضرني من أموركم شيء فأكله إلى غير أهل الجزاء  والأمانة، فلئن أحسنوا لأحسنن إليهم، ولئن أساءوا لأنكلن بهموخطب أيضا فقالالحمد لله الذي أعزنا بالإسلام، وأكرمنا بالإيمان، ورحمنا بنبيه صلى الله  عليه وسلم، فهدانا به من  الضلالة، وجمعنا به من الشتات، وألف بين قلوبنا،  ونصرنا على عدونا، ومكن لنا في البلاد، وجعلنا به إخوانا متحابين؛ فاحمدوا  الله على هذه النعمة، واسألوه المزيدفيها والشكر عليها، فإن الله قد صدقكم الوعد بالنصر على من خالفكم؛  وإياكم والعمل بالمعاصي وكفر النعمة، فقلما كفر قوم بنعمة ولم ينزعوا إلى  التوبة إلا سلبوا عزهم وسلط عليهم عدوهمأيها الناس إن الله قد أعز دعوة هذه الأمة وجمع كلمتها وأظهر فلحها  ونصرها وشرفها، فاحمدوه عباد الله على نعمه، واشكروه على آلائه؛ جعلنا الله  وإياكم من الشاكرينوخطب فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليهأيها الناس تعلموا القرآن تعرفوا به ، واعملوا به تكونوا من أهله؛  واعلموا أنه لم يبلغ من حق مخلوق أن يطاع في معصية الخالق ألا وإني أنزلت  نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم، وإن استغنيت عففت، وإن افتقرت أكلت  بالمعروف، تقرم «» البهمة الأعرابية ، القضم «» دون الخضم «» وخطبة له أيضاأيها الناس إنه قد أتى علي زمان وأنا أرى أن قراءة القرآن إنما تريدون  به الله عز وجل وما عنده ألا وإنه قد خيل إلي أن قوما قرءوه إذ يتنزل  الوحي وإذ رسول الله بين أظهرنا ينبئنا من أخباركم؛ فقد انقطع الوحي وذهب  النبي، فإنما نعرفكم بما أقول لكم؛ ألا من رأينا منه خيرا ظننا به خيرا  وأحببناه عليه، ومن رأينا منه شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه؛ سرائركم  بينكم وبين ربكم؛ ألا وإني إنما أبعث عمالي ليعلموكم دينكم وسنتكم، ولا  أبعثهم ليضربوا ظهوركم ويأخذوا أموالكم؛ ألا من رابه شيء من ذلك فليرفعه  الي، فوالذي نفسي بيده لأقصنكم منهفقام عمرو بن العاص فقال يا أمير المؤمنين، أرأيت أن بعثت عاملا من  عمالكفأدب رجلا من رعيتك فضربه، أتقصه منه؟قال نعم، والذي نفس عمر بيده لأقصنه منه؛ فقد رأيت رسول الله صلى الله  عليه وسلم يقص من نفسهوخطب أيضا فقال أيها الناس اتقوا الله في سريرتكم وعلانيتكم، وأمروا  بالمعروف وانهوا عن المنكر، ولا تكونوا مثل قوم  كانوا في سفينة فأقبل أحدهم  على موضعه يخرقه، فنظر إليه أصحابه فمنعوه، فقال هو موضعي ولي أن أحكم  فيه، فإن أخذوا على يده سلم وسلموا، وإن تركوه هلك وهلكوا معه وهذا مثل  ضربته لكم رحمنا الله وإياكموخطب عام الرمادة بالعباس رحمه اللهحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه، ثم قالأيها الناس، استغفروا ربكم إنه كان غفارا، اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك  اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وبقية آبائه وكبار رجال، فإنك تقول وقولك  الحق وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان  أبوهما صالحا«» ؛ فحفظتهما لصلاح أبيهما؛ فاحفظ اللهم نبيك في عمه؛ اللهم اغفر لنا  إنك كنت غفارا، اللهم أنت الراعي لا تهمل الضالة، ولا تدع الكسيرة بمضيعة،  اللهم قد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت الشكوى، وأنت تعلم السر وأخفى؛  اللهم أغثهم بغياثك قبل أن يقنطوا فيهلكوا، فإنه لا ييأس من روح الله إلا  القوم الكافرونفما برحوا حتى علقوا الحذاء، وقلصوا المآزر، وطفق الناس بالعباس يقولونهنيئا لك يا ساقي الحرمينوخطب إذ ولي الخلافةصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قاليا أيها الناس، إني داع فأمنوا اللهم إني غليظ فليني لأهل طاعتك بموافقة  الحق ابتغاء وجهك والدار الآخرة، وارزقني الغلظة والشدة على أعدائك وأهل  الدعارة والنفاق، من غير ظلم مني لهم، ولا اعتداء عليهم؛ اللهم إني شحيح  فسخني في نوائب المعروف، قصدا من غير سرف ولا تبذير، ولا رياء ولا سمعة،  واجعلني أبتغي بذلك وجهك والدار الآخرة؛ اللهم ارزقني خفض الجناح ولين  الجانب للمؤمنين، اللهم إني كثير الغفلة والنسيان، فألهمني ذكرك على كل  حال، وذكر الموت في كل حين؛ اللهم إني ضعيف عن العمل بطاعتك، فارزقني  النشاط فيها والقوة عليها بالنية الحسنة التي لا تكون إلا بعونك وتوفيقك؛  اللهم ثبتني باليقين والبر والتقوى، وذكر المقام بين يديك والحياء منك،  وارزقني الخشوع فيما يرضيك عني؟ والمحاسبة لنفسي، وإصلاح الساعات، والحذر  من الشبهات؛ اللهم ارزقني التفكر والتدبر لما يتلوه لساني  من كتابك، والفهم  له، والمعرفة بمعانيه، والنظر في عجائبه، والعمل بذلك ما بقيت؛ إنك على كل  شيء قديروكان آخر كلام أبي بكر الذي إذا تكلم به عرف أنه قد فرغ من خطبتهاللهم اجعل خير زماني آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاكوكان آخر كلام عمر الذي إذا تكلم به عرف أنه فرغ من خطبتهاللهم لا تدعني في غمرة، ولا تأخذني على غرة، ولا تجعلني من الغافلين خطبة عثمان بن عفان رضي الله عنهولما ولي عثمان بن عفان قام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وتشهد، ثم أرتج  عليه «» ؛ فقالأيها الناس، إن أول كل مركب صعب، وإن أعش فستأتيكم الخطب على وجهها،  وسيجعل الله بعد عسر يسرا خطب علي بن أبي طالب كرم الله وجههخطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه أول خطبة خطبها  بالمدينة، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه عليه الصلاة والسلام ثم قالأيها الناس كتاب الله وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، أما بعد فلا  يدعين مدع إلا على نفسه، شغل من الجنة والنار أمامه ساع نجا، وطالب يرجو،  ومقصر في النارثلاثة؛ واثنان  ملك طار بجناحيه، ونبي أخذ الله بيده، لا سادس هلك من  ادعى، وردي من اقتحم اليمين والشمال مضلة، والوسطى والجادة منهج عليه أم  الكتاب والسنة وآثار النبوة؛ إن الله داوى هذه الأمة بدواءين السوط  والسيف، فلا هوادة عند الإمام فيهما، استتروا ببيوتكم، وأصلحوا ذات بينكم؛  فالموت من ورائكم من أبدى صفحته للحق هلك قد كانت أمور لم تكونوا فيها  محمودين أما اني لو أشاء أن أقول لقلت عفا الله عما سلف سبق الرجلان  وقام الثالث كالغراب، همته بطنه، ويله لو قص جناحاه وقطع رأسه لكان خيرا  له انظروا، فإن أنكرتم فأنكروا، وإن عرفتم فارووا حق وباطل، ولكل أهل؛  ولئن أمر الباطل لقديما فعل، ولئن قل الحق لربما ولعل؛ ولقلما أدبر شيء  فأقبل، ولئن رجعت إليكم أموركم إنكم لسعداء، وإني لأخشى أن تكونوا  في فترة،  وما علينا إلا الاجتهادوروى فيها جعفر بن محمد رضوان الله عليهألا إن الأبرار عترتي، وأطايب أرومتي، أحلم الناس صغارا، وأعلم الناس  كبارا؛ ألا وإنا أهل البيت من علم الله علمنا وبحكم الله حكمنا، ومن قول  صادق سمعنا؛ فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا يهلككم  الله بأيدينا معنا راية الحق، من تبعها لحق، ومن تأخر عنها غرق ألا وبنا  تدرك ترة كل مؤمن وبنا تخلعربقة الذل من أعناقكم، وبنا فتح وبنا فتح وبنا يختموخطبة له أيضاحمد الله وأثنى عليه، ثم قالأوصيكم عباد الله ونفسي بتقوى الله ولزوم طاعته وتقديم العمل، وترك  الأمل؛ فإنه من فرط في عمله لم ينتفع بشيء من أمله، أين التعب بالليل  والنهار، المقتحم للجج البحار ومفاوز القفار، يسير من وراء الجبال وعالج  الرمال «» ، يصل الغدو بالرواح، والمساء بالصباح، في طلب محقرات الأرباح؛  هجمت عليه منيته، فعظمت بنفسه رزيته؛ فصار ما جمع بورا، وما اكتسب غرورا،  ووافى القيامة محسوراأيها اللاهي الغار بنفسه، كأني بك وقد أتاك رسول ربك، لا يقرع لك بابا،  ولا يهاب لك حجابا، ولا يقبل منك بديلا، ولا يأخذ منك كفيلا، ولا يرجم لك  صغيرا، ولا يوقر فيك كبيرا، حتى يؤديك إلى قعر مظلمة، أرجاؤها موحشة، كفعله  بالأمم الخالية والقرون الماضية أين من سعى واجتهد؛ وجمع وعدد، وبنى وشيد؛  وزخرف ونجد، وبالقليل لم يقنع، وبالكثير لم يمتع؟ أين من قاد الجنود، ونشر  البنود؟ أضحوا رفاتا تحت الثرى أمواتا، وأنتم بكأسهم شاربون، ولسبيلهم  سالكونعباد الله فاتقوا الله وراقبوه، واعملوا لليوم الذي تسير فيه الجبال،  وتشقق السماء بالغمام، وتطاير الكتب عن الأيمان والشمائل؛ فأي رجل يومئذ  تراك؟ أقائل هاؤم اقرءوا كتابيه أم يا ليتني لم أوت كتابيه نسأل من  وعدنا بإقامة الشرائع جنته أن يقينا سخطه؛ إن أحسن الحديث وأبلغ الموعظة  كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم  حميدوخطبة له أيضاالحمد لله الذي استخلص الحمد  لنفسه، واستوجبه على جميع خلقه، الذي ناصية  كل شيء بيده، ومصير كل شيء إليه، القوي في سلطانه، اللطيف في جبروته، لا  مانع لما أعطى، ولا معطى لما منع، خالق الخلائق بقدرته، ومسخرهم بمشيئته،  وفي العهد، صادق الوعد، شديد العقاب، جزيل الثواب؛ أحمده وأستعينه على ما  أنعم به مما لا يعرف كنهه غيره؛ وأتوكل عليه توكل المتسلم لقدرته، المتبري  من الحول والقوة إليه؛ وأشهد شهادة لا يشوبها شك أنه لا إله إلا هو وحده لا  شريك له، إلها واحدا صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك في  الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا، وهو على كل شيء قدير، قطع  ادعاء المدعي بقوله عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون«»  وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم صفوته من خلقه، وأمينه على  وحيه، أرسله بالمعروف آمرا وعن المنكر ناهيا، وإلى الحق داعيا؛ على حين  فترة من الرسل، وضلالة من الناس، واختلاف من الأمور، وتنازع من الألسن، حتى  تمم به الوحي، وأنذر به أهل الأرضأوصيكم عباد الله بتقوى الله؛ فإنها العصمة من كل ضلالة، والسبيل إلى كل  نجاة؛ فكأنكم بالجثث قد زايلتها أرواحها، وتضمنها أجداثها، فلن يستقبل معمر  منكم يوما من عمره إلا بانتقاص آخر من أجله، وإنما دنياكم كفيء الظل أو زاد  الراكب؛ وأحذركم دعاء العزيز الجبار عبده، يوم تعفي آثاره، وتوحش منه  دياره، وييتم صغاره، ثم يصير إلى حفير من الأرض، متعفرا على خده، غير موسد  ولا ممهد أسأل الذي وعدنا على طاعته جنته، أن يقينا سخطه، ويجنبنا نقمته،  ويهب لنا رحمته إن أبلغ الحديث كتاب اللهوخطبة له رضي الله عنهأما بعد؛ فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع، وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت  باطلاع، وإن المضمار اليوم والسباق غدا، ألا وإنكم في أيام أمل من ورائه  أجل؛فمن أخلص في أيام أمله حضور أجله، نفعه عمله ولم يضره أمله؛ ومن قصر في  أيام أمله قبل حضور أجله، فقد خسر عمله وضره  أمله؛ ألا فاعملوا لله في  الرغبة كما تعملون له في الرهبة، ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها، ولم أر  كالنار نام هاربها؛ ألا وإنه من لا ينفعه الحق يضرره الباطل، ومن لم يستقم  به الهدى يجر به الضلال إلى الردى ؛ ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن، ودللتم  على الزاد، وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأملوخطبة له قالوا ولما أغار سفيان بن عوف الأزدي على الأنبار في خلافة علي  رضي الله عنه، وعليها ابن حسان البكري، فقتله وأزال تلك الخيل عن مسالحها  «» ، فخرج علي رضي الله عنه حتى جلس على باب السدة، فحمد الله وأثنى عليه  ثم قالأما بعد؛ فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، فمن تركه ألبسه الله ثوب الذل  وشملة البلاء، وألزمه الصغار، وسامه الخسف، ومنعه النصف»؛ ألا وإني دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلا ونهارا، وسرا وإعلانا، وقلت  لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم، فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا  فتواكلتم وتخاذلتم، وثقل عليك قولي فاتخذتموه وراءكم ظهريا؛ حتى شنت عليكم  الغارات؛ وهذا أخو غامد قد بلغت خيله الأنبار، وقتل ابن حسان البكري؛ وأزال  خيلكم عن مسالحها؛ وقتل منكم رجالا صالحين، وقد بلغني أن الرجل منهم كان  يدخل على المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة، فينزع حجلها وقلبها «» ورعاثها  «» ، ثم انصرفوا وافرين ما كلم رجل منهم؛ فلو أن رجلا مسلما مات من بعد  هذا أسفا ما كان عندي ملوما، بل كان به عندي جديرا؛ فواعجبا من جد هؤلاء في  باطلهم وفشلكم عن حقكم؛ فقبحا لكم وترحا حين صرتم غرضا يرمى؛ يغار عليكم  ولا تغيرون، وتغزون ولا تغزون، ويعصى الله وترضون؛ فإذا أمرتكم بالمسير  إليهم في أيام الحر، قلتم حمارةالقيظ؛ أملهنا حتى ينسلخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالمسير إليهم ضحى في  الشتاء، قلتمصبارة القر «» أمهلنا حتى ينسلخ عنا هذا القر كل هذا فرارا من الحر  والقر؛ فأنتم والله من السيف أفر يا أشباه الرجال ولا رجال ويا أحلام «»  أطفال وعقول ربات  الحجال وددت أن الله أخرجني من بين أظهركم، وقبضني إلى  رحمته من بينكم، وأني لم أركم ولم أعرفكم معرفة والله جرت وهنا لقد  ملأتم قلبي قيحا ووريتم والله صدري غيظا، وجرعتموني الموت أنفاسا، وأفسدتم  علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى قالت قريش إن ابن أبي طالب شجاع ولكن لا  علم له بالحرب لله أبوهم وهل منهم أحد أشد لها مراسا وأطول تجربة مني؟  لقد مارستها وأنا ابن عشرين، فها أنا ذا الآن قد نيفت على الستين، ولكن لا  رأي لمن لا يطاع وخطبة له رضي الله عنه، قام فيهم فقالأيها الناس المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم كلامكم يوهي الصم الصلاب  وفعلكم يطمع فيكم عدوكم؛ تقولون في المجالس كيت وكيت؛ فإذا جاء القتال  قلتمحيدي «» حياد ما عزت دعوة من دعاكم؛ ولا استراح قلب من قاساكم؛ أعاليل  بأباطيل؛ وسألتموني التأخير؛ دفاع ذي الدين الممطول؛ ألا لا يدفع الضيم  الذليل، ولا يدرك الحق إلا بالجد أي دار بعد داركم تمنعون؟ أم مع أي إمام  بعدي تقاتلون؟ المغرور والله من غررتموه؛ ومن فاز بكم فاز بالسهم الأخيب  أصبحت والله لا أصدق قولكم؛ ولا أطمع في نصرتكم؛ فرق الله بيني وبينكم،  وأعقبني بكم من هو خير لي منكم وددت والله أن لي بكل عشرة منكم رجلا من  بني فراس بن غنم، صرف الدينار بالدرهم وخطب إذا استنفر أهل الكوفة لحرب  الجمل، فأقبلوا إليه مع ابنه الحسن رضي الله عنهم، فقام فيهم خطيبا فقالالحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآخر  المرسلين، أما بعد؛ فإن الله بعث محمدا عليه الصلاة والسلام إلى الثقلين  كافة، والناس في اختلاف، والعرب بشر المنازل، مستضيئون للثاءات «» بعضهم  على بعض، فرأب الله به الثأي، ولأم به الصدع، ورتق به الفتق، وأمن به  السبل، وحقن به الدماء، وقطع به العداوة الواغرة للقلوب، والضغائن المخشنة  للصدور؛ ثم قبضه الله عز وجل مشكورا سعيه، مرضيا عمله، مغفورا ذنبه، كريما  عند ربه نزله؛ فيا لها مصيبة عمت المسلمين، وخصت الأقربين ؛ وولى أبو بكر،  فسار بسيرة رضيها المسلمون؛ ثم ولى عمر، فسار بسيرة أبي بكر رضي الله  عنهما؛ ثم ولي عثمان، فنال منكم ونلتم منه، حتى إذا كان من أمره ما كان  أتيتموه فقتلتموه، ثم أتيتموني فقلتم لي بايعنا فقلت لكملا أفعل وقبضت يدي فبسطتموها، ونازعتم كفي فجذبتموها، وقلتم لا نرضى  إلا بك، ولا نجتمع إلا عليك وتداككتم «» علي تداكك الإبل الهيم «» على  حياضها يوم ورودها، حتى ظننت أنكم قاتلي، وأن بعضكم قاتل بعض؛ فبايعتموني،  وبايعني طلحة والزبير، ثم ما لبثا أن استأذناني للعمرة فسارا إلى البصرة  فقتلا بها المسلمين وفعلا الأفاعيل، وهما يعلمان والله أني لست بدون واحد  ممن مضى، ولو أشاء أن أقول لقلت؛ اللهم إنهما قطعا قرابتي، ونكثا بيعتي،  وألبا علي عدوي؛ اللهم فلا تحكم لهما ما أبرما، وأرهما المساءة فيما عملا  وأملا ومما حفظ عنه بالكوفة على المنبر قال نافع بن كليب دخلت الكوفة  للتسليم على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، فإني لجالس تحت منبره، وعليه  عمامة سوداء، وهو يقول انظروا هذه الحكومة، فمن دعا إليها فاقتلوه وإن كان  تحت عمامتي هذه فقال له عدي بن حاتم قلت لنا أمس من أبى عنها فاقتلوه  وتقول لنا اليوم من دعا إليها فاقتلوه والله ما ندري ما نصع بك؟ وقام  إليه رجل أحدب من أهل العراق فقال أمرت بها أمس وتنهى عنها اليوم، فأنت  كما قال الأول آكلك وأنا أعلم ما أنت فقال علي إلي يقال هذاأصبحت أذكر أرحاما وآصرة  بدلت منها هوي الريح بالقصب «»أما والله لو أني حين أمرتكم بما أمرتكم به، ونهيتكم عما نهيتكم عنه،  حملتكم على المكروه الذي جعل الله عاقبته خيرا إذا كان فيه، لكانت الوثقى  التي لا تقلع، ولكن بمن؟ وإلى من؟ أريد أن أداوي بكم وأنتم دائي ؛ إني  والله بكم كناقش «» الشوكة بالشوكة، يا ليت لي بعض قومي وليت لي من بعد  خير قومي، اللهم إن دجلة والفرات نهران أعجمان أصمان أبكمان، اللهم سلط  عليهما بحرك، وانزع منهما بصرك ؛ ويل للنزعة «» يا أشطان الركي «»  أين  الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه، وقرءوا القرآن فأحسنوه، ونطقوا بالشعر  فأحكموه وهيجوا إلى الجهاد فولهوا وله اللقاح إلى أولادها، وسلبوا  السيوف أغمادها ضربا ضربا، وأخذوا بأطراف الأرض زحفا زحفا، لا يتباشرون  بالأحياء، ولا يعزون على القتلى ولا يغيرون على العليأولئك إخواني الذاهبون  فحق البكاء لهم أن يطيبارزقت حبيبا على فاقة  وفارقت بعد حبيب حبيباثم نزل تدمع عيناه؛ فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون على ما صرت إليه  فقالنعم، إنا لله وإنا إليه راجعون أقومهم والله غدوة ويرجعون إلى عشية مثل  ظهر الحية، حتى متي؟ وإلى متى؟ حسبي الله ونعم الوكيل وهذه خطبته الغراء،  رضي الله عنهالحمد لله الأحد الصمد، الواحد المنفرد، الذي لا من شيء كان ولا من شيء  خلق إلا وهو خاضع له؛ قدرة بان بها من الأشياء وبانت الأشياء منه، فليست له  صفة تنال، ولا حد يضرب له فيه الأمثال، كل دون صفته تحبير اللغات، وضلت  هناك تصاريف الصفات وحارت دون ملكوته مذاهب التفكير، وانقطعت دون علمهجوامع التفسير، وحالت دون غيبه حجب تاهت في أدنى دنوها طامحات العقول؛  فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن؛ وتعالى الذي  ليس له نعت موجود، ولا وقت محدود، وسبحان الذي ليس له أول مبتدأ، ولا غاية  منتهى، ولا آخر يفنى؛ وهو سبحانه كما وصف نفسه، والواصفون لا يبلغون نعته؛  أحاط بالأشياء كلها علمه وأتقنها صنعه، وذللها أمره، وأحصاها حفظه؛ فلا  يعزب عنه غيوب الهوى، ولا مكنون صلم الدجى، ولا ما في السموات العلى إلى  الأرض السابعة السفلى؛ فهو لكل شيء منها حافظ ورقيب، أحاط بها الأحد الصمد  الذي لم تغيره صروف الأزمان، ولا يتكاءده «» صنع شيء منها كان؛ قال لما  شاء أن يكون كن فكان؛ ابتدع ما خلق بلا مثال سبق، ولا تعب ولا نصب؛ وكل  عالم من بعد جهل يعلم، والله لم يجهل ولم يتعلم؛ أحاط بالأشياء كلها علما،  ولم يزدد بتجربتها خبرا؛ علمه بها  قبل كونها كعمله بها بعد تكوينها؛ لم  يكونها لتسديد سلطان، ولا خوف زوال ولا نقصان، ولا استعانة على ضد مناويء،  ولا ند مكاثر، ولكن خلائق مربوبون، وعباد آخرون، فسبحان الذي لا يئوده «»  خلق ما ابتدأ، ولا تدبير ما برأ، خلق ما علم، وعلم ما أراد، ولا يتفكر على  حادث أصاب، ولا شبهة دخلت عليه فيما أراد، لكن قضاء متقن، وعلم محكم، وأمر  مبرم، توحد بالربوبية، وخص نفسه بالوحدانية، فلبس العز والكبرياء، واستخلص  المجد والسناء، واستكمل الحمد والثناء؛ فانفرد بالتوحيد، وتوحد بالتمجيد؛  فجل سبحانه وتعالى عن الأبناء وتطهر وتقدس عن ملامسة النساء؛ فليس له فيما  خلق ند، ولا فيما ملك ضد، هو الله الواحد الصمد، الوارث للأبد الذي لا يبيد  ولا ينفد، ملك السموات العلى، والأرضين السفلى، ثم دنا فعلا وعلا فدنا، له  المثل الأعلى، والأسماء الحسنى، والحمد لله رب العالمين؛ ثم إن الله تبارك  وتعالى سبحانه وبحمده خلق الخلق بعلمه ثم اختار منهم صفوته، واختار من كل  خيار صفوته أمناء على وحيه، وخزنة له على أمره، إليهم ينتهي رسله، وعليهم  ينزل وحيه، جعلهم أصفياء، مصطفينأنبياء، مهديين نجباء؛ استودعهم وأقرهم في خير مستقر، تناسختهم أكارم  الأصلاب، إلى مطهرات الأمهات، كلما مضى منهم سلف انبعث لأمره منهم خلف، حتى  انتهت نبوة الله وأفضت كرامته إلى محمد صلى الله عليه وسلم؛ فأخرجه من أفضل  المعادن محتدا، وأكرم المغارس منبتا، وأمنعها ذروة، وأعزها أرومة، وأوصلها  مكرمة من الشجرة التي صاغ منها أمناء، وانتخب منها أنبياء، شجرة طيبة  العود، معتدلة العمود، باسقة الفروع، مخضرة الأصول والغصون، يانعة الثمار،  كريمة المجتنى، في كرم نبتت، وفيه بسقت وأثمرت، وعزت فامتنعت، حتى أكرمه  الله بالروح الأمين، والنور المبين، فختم به النبيين، وأتم به عدة  المرسلين، وجعله خليفته على عباده، وأمينه في بلاده؛ زينه بالتقوى وآثار  الذكرى؛ وهو إمام من اتقى، ونصر من اهتدى، سراج لمع ضوءه، وزند برق لمعه،  وشهاب سطع نوره؛ فاستضاءت به العباد، واستنارت به البلاد؛ وطوى به الأحساب  فأزجى به السحاب، وسخر له البراق  حتى صافحته الملائكة، وأذعنت له الألسنة،  وهدم به أصنام الآلهة، سيرته القصد، وسنته الرشد؛ وكلامه فصل، وحكمه عدل؛  فصدع صلى الله عليه وسلم بما أمره به، حتى أفصح بالتوحيد دعوته؛ وأظهر في  خلقه لا إله إلا الله، حتى أذعن له الخلق بالربوبية، وأقر له بالعبودية  والواحدانية؛ اللهم فخص محمدا بالذكر المحمود والحوض المورود اللهم آت  محمدا الوسيلة والرفعة والفضيلة، واجعل في المصطفين محلته، وفي الأعلين  درجته، وشرف بنيانه وعظم برهانه، واسقنا بكأسه، وأوردنا حوضه، واحشرنا في  زمرته، غير حزايا ولا ناكثين ولا شاكين ولا مرتابين ولا ضالين ولا مفتونين  ولا مبدلين ولا حائدين ولا مضلين؛ اللهم أعط محمدا من كل كرامة أفضلها، ومن  كل نعيم أكمله، ومن كل عطاء أجزله، ومن كل قسم أتمه؛ حتى لا يكون أحد من  خلقك أقرب منك مكانا، ولا أحظى عندك منزلة ولا أقرب إليك وسيلة، ولا أعظم  عليك حقا ولا شفاعة، من محمد؛ واجمع بيننا وبينه في ظل العيش، وبرد الروح  «» ، وقرة الأعين، ونضرة السرور، وبهجة النعيم؛ فإنا نشهد أنه قد بلغالرسالة، وأدى الأمانة والنصيحة، واجتهد للأمة وجاهد في سبيلك وأوذي في  جنبك ولم يخف لومة لائم في دينك وعبدك حتى أتاه اليقين، إمام المتقين،  وسيد المرسلين، وتمام النبين، وخاتم المرسلين ورسول رب العالمين، اللهم رب  البيت الحرام، ورب البلد الحرام، ورب الركن والمقام، ورب المشعر الحرام؛  بلغ محمدا منا السلام؛ اللهم صل على ملائكتك المقربين، وعلى أنبيائك  المرسلين، وعلى الحفظة الكرام الكاتبين، وصلى الله على أهل السموات وأهل  الأرضين من المؤمنينوخطبته الزهراءالحمد لله الذي هو أول كل شيء ووليه، وكل شيء خاشع له، وكل شيء قائم به،  وكل شيء ضارع إليه، وكل شيء مستكين له؛ خشعت له الأصوات، وكلت دونه الصفات،  وضلت دونه الأوهام، وحارت دونه الأحلام، وانحسرت دونه الأبصار لا يقضي في  الأمور غيره، ولا يتم شيء دونه، سبحانه ما أجل شأنه، وأعظم سلطانه تسبح له  السموات العلى، ومن في الأرض السفلى، له التسبيح والعظمة والملك والقدرة،  والحول والقوة ، يقضي بعلم ويعفو بحلم؛ قوة كل ضعيف، ومفزع كل ملهوف وعز كل  ذليل، وولي كل نعمة، وصاحب كل حسنة، وكاشف كل كربة المطلع على كل خفية،  المحصي كل سريرة، يعلم ما تكن الصدور، وما ترخى عليه الستور؛ الرحيم بخلقه،  الرؤوف بعباده؛ من تكلم منهم سمع كلامه، ومن سكت منهم علم ما في نفسه، ومن  عاش منهم فعليه رزقه، ومن مات منهم فإليه مصيره؛ أحاط بكل شيء علمه وأحصى  كل شيء حفظه، اللهم لك الحمد عدد ما تحيي وتميت، وعدد أنفاس خلقك ولفظهم  ولحظ أبصارهم، وعدد ما تجري به الريح وتحمله السحاب، ويختلف به الليل  والنهار، ويسير به الشمس والقمر والنجوم حمدا لا ينقضي عدده، ولا يفنى  أمده اللهم أنت قبل كل شيء، وإليك مصير كل شيء، وتكون بعد هلاك كل شيء  وتبقى ويفنى كل شيء، وأنت وارث كل شيء، أحاط علمك بكل شيء، وليس يعجزك شيء،  ولا يتوارى عنك شيء، ولا يقدر أحد قدرتك، ولا يشكرك أحد حق شكرك، ولا تهتدي  العقول لصفتك، ولا تبلغالأوهام حدك؛ حارت الأبصار دون النظر إليك، فلم ترك عين فتخبر عنك كيف  أنت وكيف كنت لا نعلم اللهم كيف عظمتك، غير أنا نعلم أنك حي قيوم، لا  تأخذك سنة ولا نوم، لم ينته إليك نظر، ولم يدركك بصر، ولا يقدر قدرتك ملك  ولا بشر؛ أدركت الأبصار، وكتمت الآجال، وأحصيت الأعمال، وأخذت بالنواصي  والأقدام، لم تخلق الخلق لحاجة ولا لوحشة ملأت كل شيء عظمة، فلا يرد ما  أردت، ولا يعطى ما منعت، ولا ينقص سلطانك من عصاك، ولا يزيد في ملكك من  أطاعك؛ كل سر عندك علمه، وكل غيب عندك شاهده؛ فلم يستتر عنك شيء، ولم يشغلك  شيء عن شيء، وقدرتك على ما تقضي، كقدرتك على ما قضيت، وقدرتك على القوي  كقدرتك على الضعيف وقدرتك على الأحياء كقدرتك على الأموات؛ فإليك المنتهى  وأنت الموعد، لا منجى إلا إليك؛ بيدك ناصية كل دابة، وبإذنك تسقط كل ورقة؛  لا يعزب «» عنك مثقال ذرة؛ أنت الحي القيوم؛ سبحانك  ما أعظم ما يرى من  خلقك وما أعظم ما يرى من ملكوتك وما أقلهما فيما غاب عنا منه وما أسبغ  نعمتك في الدنيا وأحقرها في نعيم الآخرة وما أشد عقوبتك في الدنيا وما  أيسرها في عقوبة الآخرة وما الذي نرى من خلقك، ونعتبر من قدرتكونصف من سلطانك فيما يغيب عنا منه مما قصرت أبصارنا عنه وكانت عقولنا  دونه، وحالت الغيوب بيننا وبينه، فمن قرع سنه وأعمل فكره كيف أقمت عرشك،  وكيف ذرأت خلقك، وكيف علقت في الهواء سمواتك، وكيف مددت أرضك يرجع طرفه  حاسرا، وعقله مبهورا، وسمعه والها، وفكره متحيرا؛ فكيف يطلب علم ما قبل ذلك  من شأنك إذ أنت وحدك في الغيوب التي لم يكن فيها غيرك، ولم يكن لها سواك؟  لا أحد شهدك حين فطرت «» الخلق، ولا أحد حضرك حين ذرأت «» النفوس، فكيف  لا يعظم شأنك عند من عرفك، وهو يرى من خلقك ما ترتاع به عقولهم، ويملأ  قلوبهم، من رعد تفزع له القلوب، وبرق يخطف الأبصار، وملائكة خلقتهم  وأسكنتهم سمواتك، وليست فيهم فترة، ولا عندهم غفلة، ولا بهم معصية؛هم أعلم خلقك بك، وأخوفهم لك، وأقومهم بطاعتك، ليس يغشاهم نوم العيون،  ولا سهو العقول؛ لم يسكنوا الأصلاب، ولم تضمهم الأرحام؛ أنشأتهم إنشاء،  وأسكنتهم سمواتك، وأكرمتهم بجوارك، وائتمنتهم على وحيك، وجنبتهم الآفات،  ووقيتهم السيئات، وطهرتهم من الذنوب؛ فلولا تقويتك لم يقووا، ولولا تثبيتك  لم يثبتوا، ولولا رهبتك لم يطيعوا، ولولاك لم يكونوا؛ أما إنهم على مكانتهم  منك، ومنزلتهم عندك، وطول طاعتهم إياك لو يعانون ما يخفي عليهم لاحتقروا  أعمالهم، ولعلموا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك؛ فسبحانك خالقا ومعبودا  ومحمودا، بحسن بلائك عند خلقك أنت خلقت ما دبرته مطعما ومشربا، ثم أرسلت  داعيا إلينا، فلا الداعي أجبنا، ولا فيما رغبتنا فيه رغبنا، ولا إلى ما  شوقتنا إليه اشتقنا؛ أقبلنا كلنا على جيفة نأكل منها ولا نشبع وقد زاد  بعضنا على بعض حرصا لما يرى بعضنا من بعض، فافتضحنا بأكلها واصطلحنا على  حبها، فأعمت أبصار صالحينا وفقهائنا، فهم ينظرون  بأعين غير صحيحة، ويسمعون  بآذان غير سميعة، فحيثما زالت زالوا معها، وحيثما مالت أقبلوا إليها، وقد  عاينوا المأخوذين على الغرة كيف فجأتهم الأمور، ونزل بهم المحذور، وجاءهم  من فراق الأحبة ما كانوا يتوقعون، وقدموا من الآخرة ما كانوا يوعدون  فارقوا الدنيا وصاروا إلى القبور، وعرفوا ما كانوا فيه من الغرور، فاجتمعت  عليهم حسرتان حسرة الفوت «» وحسرة الموت، فاغبرت لها وجوههم وتغيرت بها  ألوانهم، وعرقت بها جباههم، وشحصت أبصارهم، وبردت أطرافهم، وحيل بينهم وبين  المنطق، وإن أحدهم لبين أهله، ينظر ببصره، ويسمع بأذنه؛ ثم زاد الموت في  جده حتى خالط بصره، فذهبت من الدنيا معرفته، وهلكت عند ذلك حجته، وعاين هول  أمر كان مغطى عليه فأحد لذلك بصره؛ ثم زاد الموت في جده حتى بلغت نفسه  الحلقوم، ثم خرج من جسده فصار جسدا ملقى لا يجيب داعيا، ولا يسمع باكيا؛  فنزعوا ثيابه وخاتمه، ثم وضئوه وضوء الصلاة، ثم غسلوه وكفنوه إدراجا في  أكفانه وحنطوه، ثم حملوه إلى قبره، فدلوه في حفرته، وتركوهمخلى بمفظعات من الأمور، وتحت مسألة منكر ونكير، مع ظلمة وضيق ووحشة قبر،  فذاك مثواه حتى يبلى جسده ويصير ترابا؛ حتى إذا بلغ الأمر إلى مقداره،  وألحق آخر الخلق بأوله، وجاءه أمر من خالقه، أراد به تجديد خلقه أمر بصوت  من سمواته فمارت السموات مورا «» ، وفزع من فيها، وبقي ملائكتها على  أرجائها، ثم وصل الأمر إلى الأرض، والخلق رفات لا يشعرون فأرج أرضهم  وأرجفها وزلزلها، وقلع جبالها ونسفها وسيرها، ودك بعضها بعضا من هيبته  وجلاله، وأخرج من فيها فجددهم بعد بلائهم، وجمعهم بعد تفرقهم، يريد أن  يحصيهم ويميزهم، فريقا في ثوابه، وفريقا في عقابه، فخلد الأمر لأبده، دائما  خيره وشره، ثم لم ينس الطاعة من المطيعين، ولا المعصية من العاصين، فأراد  عز وجل أن يجازي هؤلاء، وينتقم من هؤلاء، فأثاب أهل الطاعة بجواره، وحلول  داره، وعيش رغد، وخلود أبد، ومجاورة للرب، وموافقة محمد صلى الله عليه  وسلم، حيث لا ظعن ولا تغير؛ وحيث لا تصيبهم الأحزان، ولا تعترضهم الأخطار ؛  ولا تشخصهم «» الأسفار؛ وأما أهل المعصية فخلدهم في النار، وأوثق منهم  الأقدام وغل منهم الأيدي إلى الأعناق؛ في لهب قد اشتد حره، ونار مطبقة على  أهلها لا يدخل عليها بها روح، همهم شديد، وعذابهم يزيد، ولا مدة للدار  تنقضي، ولا أجل للقوم ينتهياللهم إني أسألك بأن لك الفضل والرحمة بيدك، فأنت وليهما لا يليهما أحد  غيرك، وأسألك باسمك لمخزون المكنون، الذي قام به عرشك وكرسيك وسمواتك  وأرضك، وبه ابتدعت خلقك الصلاة على محمد، والنجاة من النار برحمتك، آمين؛  إنك ولي كريموخطب أيضا فقال أيها الناس احفظوا عني خمسا فلو شددتم إليها المطايا حتى  تنضوها لم تظفروا بمثلها ألا لا يرجون أحدكم إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه  ولا يستحي أحدكم إذا لم يعلم أن يتعلم، وإذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا  أعلم، ألا وإنالخامسة الصبر، فإن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد؛ من لا صبر  له لا إيمان له، ومن لا رأس له لا جسد له ولا خير في قراءة إلا بتدبر ولا  في عبادة إلا بتفكر، ولا في حلم إلا بعلم؛ ألا أنبئكم بالعالم كل العالم؟  من لم يزين لعباد الله معاصي الله، ولم يؤمنهم مكره، ولم يؤيسهم من روحه  لا تنزلوا المطيعين الجنة ولا المذنبين الموحدين النار حتى يضي الله فيهم  بأمره؛ ولا تأمنوا على خير هذه الأمة عذاب الله؛ فإنه يقول فلا يأمن مكر  الله إلا القوم الخاسرون«» ولا تقنطوا شر هذه الأمة من رحمة الله، ف إنه لا ييأس من روح الله  إلا القوم الكافرون«» ومن كلامه رضوان الله عليه قال ابن عباس لما فرغ علي بن أبي طالب رضي  الله عنه من وقعة الجمل، دعا بآجرتين فعلاهما، ثم حمد الله وأثنى عليه، ثم  قاليا أنصار المرأة وأصحاب البهيمة رغا فأجبتم وعقر فهربتم؛ دخلت شر بلاد  أقربها من الماء، و أبعدها من السماء بها يغيض كل ماء، ولها شر أسماء  هي البصرة، والبصيرة، والمؤتفكة، وتدمر أين ابن عباس؟ فدعيت  فقال لي مر  هذه المرأة فلترجع إلى بيتها الذي أمرت أن تقر فيهوتمثل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد الحكمينزللت فيكم زلة فأعتذر  سوف أكيس بعدها وأشتمر «»وأجمع الأمر الشتيت المنتشر خطب معاويةقال القحذمي لما قدم معاوية المدينة عام الجماعة تلقاه رجال قريش  فقالوا الحمد لله الذي أعز نصرك، وأعلى كعبك قال فوالله ما رد عليهم  شيئا حتى صعد المنبر؛ فحمد الله وأثنى عليه، ثم قالأما بعد فإني والله ما وليتها بمحبة علمتها منكم ولا مسرة بولايتي، ولكني  جالدتكم بسيفي هذا مجالدة، ولقد رضت لكم نفسي على عمل ابن أبي قحافة،  وأردتها على عمل عمر، فنفرت من ذلك نفارا شديدا؛ وأردتها مثل ثنيات «»  عثمان، فأبت علي؛ فسلكت بها طريق لي ولكم فيه منفعة مؤاكلة حسنة، ومشاربة  جميلة؛ فإن لم تجدوني خيركم فإني خير لكم ولاية؛ والله لا أحمل السيف على  من لا سيف له، وإن لم يكن منكم إلا ما يستشفى به القائل بلسانه، فقد جعلت  ذلك له دبر أذني وتحت قدمي؛ وإن لم تجدوني أقوم بحقكم كله فاقبلوا مني  بعضه، فإن أتاكم مني خير فاقبلوه، فإن السيل إذا زاد عنى، وإذا قل أغنى «»  ؛ وإياكم والفتنة، فإنها تفسد المعيشة، وتكدر النعمة ثم نزل خطبة أيضا لمعاويةحمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قالأما بعد، أيها الناس، إنا قدمنا عليكم، وإنما قدمنا على صديق مستبشر، أو  على عدو مستتر، وناس بين ذلك ينظرون وينتظرون فإن أعطوا منها رضوا وإن لم  يعطوا منها إذا هم يسخطون«» ولست واسعا كل الناس؛ فإن كانت محمدة فلا بد من مذمة، فلونا هونا إذا  ذكر غفر؛ وإياكم والتي إن أخفيت أو بقت، وإن ذكرت أوثقت ثم نزل وخطبة أيضا لمعاويةصعد منبر المدينة، فحمد الله وأثنى، ثم قاليا أهل المدينة، إني لست أحب أن تكونوا خلقا كخلق العراق؛ يعيبون الشيء  وهم فيه، كل امرىء منهم شيعة نفسه، فاقبلونا بما فينا فإن  ما وراءنا شر  لكم، وإنمعروف زماننا هذا منكر زمان قد مضى، ومنكر زماننا معروف زمان لم يأت، ولو  قد أتى فالرتق خير من الفتق، وفي كل بلاغ، ولا مقام على الرزية  وخطبة لمعاوية أيضاقال العتبي خطب معاوية الجمعة في يوم صائف شديد الحر، فحمد الله وأثنى  عليه، وصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم قالإن الله عز وجل خلقكم فلم ينسكم، ووعظكم فلم يهملكم، فقال يا أيها الذين  آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون«»  قوموا إلى صلاتكم ومما ذكر لعبيد الله بن زياد عند معاويةقال ابن دأب لما قدم عبيد الله بن زياد على معاوية بعد هلاك زياد فوجده  لاهيا عنه أنكره، فجعل يتصدى له بخلوة ليسبر من رأيه ما كره أن يشرك به  عمله، فاستأذن عليه بعد انصداع الطلاب وإشغال «» الخاصة وافتراق العامة،  وهو يوم معاوية الذي كان يخلو فيه بنفسه، ففطن معاوية لما أراد، فبعث إلى  ابنه يزيد، وإلى مروان بن الحكم، وإلى سعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن  الحكم، وعمرو بن العاص، فلما أخذوا مجالسهم أذن له، فسلم ووقف واجما يتصفح  وجوه القوم، ثم قالصريح العقوق مكاتمة الأدنين، لا خير في اختصاص وإن وفر «» ، أحمد الله  إليكم على الآلاء «» ، وأستعينه على اللأواء»، وأستهديه من عمى مجهد، وأستعينه على عدو مرصد، وأشهد أن لا إله إلا  الله المنقذ بالأمين الصادق من شقاء هاو، ومن غواية غاو، وصلوات الله على  الزكي، نبي الرحمة، ونذير الأمة، وقائد الهدى؛ أما بعد يا أمير المؤمنين،  فقد عسف بنا ظن فرع «» ، وفزع صدع، حتى طمع السحيق،وبئس الرفيق، ودب الوشاة بموت زياد، فكلهم متحفز للعداوة، وقد قلص الإزرة  «» ، وشمر عن عطافه «» ، ليقول؛ مضى زياد بما استلحق به، وولى على الدنية  من مستلحقه فليت أمير المؤمنين سلم في دعته، وأسلم زيادا في ضعته، فكان  ترب عامته، وواحد رعيته، فلا تشخص إليه عين ناظر ولا أصبع مشير، ولا تذلق  «» عليه ألسن كلمته حيا ونبشته ميتا ، فإن تكن يا أمير المؤمنين حاببت  زيادا بولاء رفات، ودعوة أموات، فقد حاباك زياد بجد هصور وعزم جسور، حتى  لانت شكائم الشرس، وذلت صعبة الأشوس، وبذل لك يا أمير المؤمنين يمينه  ويساره، تأخذ بهما المنيع، وتقهر بهما البزيع «» ، حتى مضى والله يغفر له؛  فإن يكن زياد أخذ بحق فأنزلنا منازل الأقربين يا أمير المؤمنين نمشي الضراء  «» وندب الخفاء «» ، ولنا من خيرك أكمله، وعليك من حوبنا «» أثقله، وقد  شهد القوم، وما ساءني قربهم ليقروا حقا، ويردوا باطلا؛ فإن للحق منارا  واضحا، وسبيلا قصدا؛ فقل يا أمير المؤمنين بأي أمريك شئت، فما نأرز «» إلى  غير جحرنا، ولا نستكثر بغير حقنا، وأستغفر الله لي ولكمقال فنظر معاوية في وجوه القوم كالمتعجب، فتصفحهم بلحظه رجلا رجلا وهو  متبسم، ثم اتجه تلقاءه وعقد حبوته وحسر عن يده وجعل يوميء بها نحوه، ثم قال  معاويةالحمد لله على ما نحن فيه؛ فكل خير منه، وأشهد أن لا إله إلا الله؛ فكل  شيء خاضع له، وأن محمدا عبده ورسوله، دل على نفسه بما بان عن عجز الخلق أن  يأتوا بمثله، فهو خاتم النبيين، ومصدق المرسلين، وحجة رب العالمين، صلوات  الله عليه وسلامه وبركاته، أما بعد، فرب خير مستور، وشر مذكور، وما هو إلا  السهم الأخيب لمن طار به، والحظ المرغب لمن فاز به، فيهما التفاضل، وفيهما  التغابن، وقدصفقت يداي في أبيك صفقة «» ذي الخلة من ضوارع «» الفصلان، عامل اصطناعي  له بالكفر لما أوليته، فما رميت به إلا انتصل «» ، ولا انتضيته إلا غلق  جفنه، وزلت شفرته، ولا قلت إلا عاند، ولا قمت إلا قعد، حتى اخترمه الموت،  وقد أوقع بختره «» ، ودل على حقده، وقد كنت رأيت في أبيك رأيا حضره الخطل،  والتبس به الزلل، فأخذ مني بحظ الغفلة، وما أبريء نفسي، إن النفس لأمارة  بالسوء؛ فما برحت هناة أبيك تحطب في جبل القطيعة حتى انتكث المبرم وانحل  عقد الوداد فيا لها توبة تؤتنف من حوبة «» أورثت ندما أسمع بها الهاتف  وشاعت للشامت؛ فليهنأ الواصم «» ما به  احتقر؛ وأراك تحمد من أبيك جدا  وجسورا هما أوفيا به على شرف التقحم وغمط النعمة؛ فدعهما فقد أذكرتنا منه  ما زهدنا فيك من بعده، وبهما مشيت الضراء ودببت الخفاء؛ فاذهب إليك، فأنت  نجل الدغل «» ، وعترة النغل؛ والأخر شرفقال يزيد يا أمير المؤمنين، إن للشاهد غير حكم الغائب، وقد حضرك زياد،  وله مواطن معدودة بخير، لا يفسدها التظني ولا تغيرها التهم، وأهلوه أهلوك  التحقوا بك، وتوسطوا شأنك، فسافرت به الركبان، وسمعت به أهل البلدان، حتى  اعتقده الجاهل، وشك فيه العالم، فلا يتحجر يا أمير المؤمنين ما قد اتسع،  وكثرت فيه الشهادات، وأعانك عليه قوم آخرونفانحرف معاوية إلى من معه فقال هذا، وقد نفس عليه «» ببيعته، وطعن في  إمرته، يعلم ذلك كما أعلمه؛ يا للرجال من آل أبي سفيان لقد حكموا وبذهم  يزيد وحدهثم نظر إلى عبيد الله فقال يا ابن أخي، إني لأعرف بك من أبيك، وكأني بكفي غمرة لا يخطوها السابح؛ فالزم ابن عمك، فإن لما قال حقافخرجوا، ولزم عبيد الله يزيد يرد مجلسه ويطأ عقبه أياما، حتى رمى به  معاوية إلى البصرة واليا عليها ثم لم تزل توكسه أفعاله حتى قتله الله  بالخازر «»  وخطبة لمعاوية أيضاقال الهيثم بن عدي لما حضرت معاوية الوفاة ويزيد غائب، دعا بمسلم بن  عقبة المري، والضحاك بن قيس الفهري، وقال لهما أبلغا عني يزيد وقولا له  انظر أهل الحجاز فهم عصابتك وعترتك فمن أتاك منهم فأكرمه ومن قعد عنك  فتعاهده؛ وانظر أهل العراق، فإن سألوك عزل عامل في كل يوم فاعزله عنهم، فإن  عزل عامل واحد أهون عليك من سل مائة ألف سيف، ثم لا ندري علام أنت عليه  منهم؛ ثم انظر أهل الشام، فاجعلهم الشعار دون الدثار، فإن رابك من عدو ريب  فارمه بهم فإن أظفرك الله فاردد أهل الشام إلى بلادهم، لا يقيموا في غير  بلادهم فيتأدبوا بغير آدابهم؛ ولست أخاف عليك غير عبد لله بن عمر، وعبد  الله بن الزبير والحسين بن علي؛ فأما عبد  الله بن عمر فرجل قد وقذه «»  الورع، وأما الحسين فأرجو أن يكفيكه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه وأما ابن  الزبير فإنه خب ضب «» ، فإن ظفرت به فقطعه إربا إرباومات معاوية؛ فقام الضحاك بن قيس خطيبا فقالإن أمير المؤمنين كان أنف العرب، وهذه أكفانه ونحن مدرجوه فيها ومخلون  بينه وبين ربه فمن أراد حضوره بعد الظهر فليحضروصلى عليه الضحاك ثم قدم يزيد؛ فلم يقدم أحد على تعزيته حتى دخل عليه  عبد الله بن همام فأنشأ يقولاصبر يزيد فقد فارقت ذا مقة  واشكر حباء الذي بالملك حاباكالارزء أعظم في الأقوام قد علموا  مما رزئت ولا عقبى كعقباكاأصبحت راعي أهل الدين كلهم  فأنت ترعاهم والله يرعاكاوفي معاوية الباقي لنا خلف  أما نعيت فلا يسمع بمنعاكاقال فانفتح الخطباء بالكلام وخطبة أيضا لمعاويةولما مرض معاوية مرض وفاته قال لمولى له من بالباب؟ قال نفر من قريش  يتباشرون بموتك قال ويحك لم؟ فوالله ما لهم بعدي إلا الذي يسوءهم وأذن  للناس فدخلوا، فحمد الله وأثنى عليه وأوجز، ثم قالأيها الناس، إنا قد أصبحنا في دهر عنود، وزمن شديد، يعد فيه المحسن  مسيئا، ويزداد الظالم فيه عتوا، لا ننتفع بما علمنا، ولا نسأل عما جهلنا،  ولا نتخوف قارعة حتى تحل بنا، فالناس على أربعة أصناف منهم من لا يمنعه من  الفساد في الأرض إلا مهانة نفسه، وكلال حده، ونضيض وفره؛ ومنهم المصلت  لسيفه، المجلب برجله، المعلن بشره؛ قد أشرط «» نفسه، وأوبق دينه «»   لحطام ينتهزه، أو مقنب «» يقوده، أو منبر يفرعه «» ؛ ولبئس المتجر أن  تراهما لنفسك ثمنا، ومما لك عند الله عوضا ومنهم من يطلب الدنيا بعمل  الآخرة، ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا؛ قد طامن من شخصه، وقارب من خطوه،  وشمر عن ثوبه، وزخرف نفسه للأمانة، واتخذ ستر الله ذريعة إلى المعصية؛  ومنهم من أقعده عن طلب الملك ضئولة نفسه، وانقطاع سببه، فقصرت به الحال عن  أمله؛ فتحلى باسم القناعة، وتزيا بلباس الزهادة؛ وليس من ذلك في  مراح ولا  مغدى؛ وبقي رجال غض أبصارهم ذكر المرجع، وأراق دموعهمخوف المضج؛ فهم بين شريد باد، وبين خائف منقمع وساكت مكعوم «» ، وداع  مخلص، وموجع ثكلان؛ قد أخملتهم التقية، وشملتهم الذلة؛ فهم في بحر أجاج؛  أفواههم ضامرة، وقلوبهم قرحة؛ قد وعظوا حتى ملوا، وقهروا حتى ذلوا؛ وقتلوا  حتى قلوا؛ فلتكن الدنيا في أعينكم أصغر من حثالة القرظ «» ، وقراضة  الجلمين؛ واتعظوا بمن كان قبلكم قبل أن يتعظ بكم من بعدكم، وارفضوها ذميمة،  فقد رفضت من كان أشغف بها منكم وليزيد بن معاوية بعد موت أبيهالحمد لله الذي ما شاء صنع، من شاء أعطى ومن شاء منع، ومن شاء خفض ومن  شاء رفع إن أمير المؤمنين كان حبلا من حبال الله، مده ما شاء أن يمده، ثم  قطعه حين أراد أن يقطعه؛ وكان دون من قبله، وخيرا مما يأتي بعد، ولا أزكيه  عند ربه وقد صار إليه؛ فإن يعف عنه فبرحمته، وإن يعاقبه فبذنبه؛ وقد وليت  بعده الأمر، ولست أعتذر من جهل، ولا أني على طلب علم؛ وعلى رسلكم «» إذا  كره الله شيئا غيره؛ وإذا أحب شيئا يسره وخطبة ليزيد أيضاالحمد لله أحمده وأستعينه، وأومن به وأتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور  أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا؛ من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له؛  وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، اصطفاه  لوحيه، واختاره لرسالته، بكتاب فصله وفضله، وأعزه وأكرمه، ونصره وحفظه؛ ضرب  فيه الأمثال، وحلل فيه الحلال وحرم فيه الحرام وشرع فيه الدين إعذارا  وإنذارا لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، ويكون بلاغا لقوم  عابدينأوصيكم عباد الله بتقوى الله العظيم الذي ابتدأ الأمور بعلمه وإليه يصير  معادها،وانقطاع مدتها، وتصرم دارها ثم إني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة، حفت  بالشهوات، وراقت بالقليل، وأينعت بالفاني، وتحببت بالعاجل لا يدوم نعيمها،  ولا تؤمن فجيعتها، أكالة عوالة غرارة لا تبقي على حال ولا يبقى لها حال  لن تعدو الدنيا  إذا تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها والرضا بها أن تكون  كما قال الله عز وجل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء  فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء  مقتدرا«»  نسأل الله ربنا وإلهنا وخالقنا ومولانا أن يجعلنا وإياكم من فزع  يومئذ آمنينإن أحسن الحديث وأبلغ الموعظة كتاب الله، يقول الله وإذا قرئ القرآن  فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون«»  أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لقد جاءكم  رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم فإن تولوا  فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم«»  خطب بني مروان خطبة عبد الملك بن مروانوكان عبد الملك بن مروان يقول في آخر خطبته اللهم إن ذنوبي قد عظمت وجلت  أن تحصى، وهي صغيرة في جنب عفوك فاعف عنيوخطب بمكة شرفها الله تعالى فقال في خطبتهإني والله ما أنا بالخليفة المستضعف يعني عثمان ولا بالخليفة المداهن  يعني معاوية ولا بالخليفة المأفون يعني يزيدقال أبو إسحاق النظام أما والله لولا نسبك من هذا المستضعف، وسببك منهذا المداهن؛ لكنت منها أبعد من العيوق «»  والله ما أخذتها بوراثة،  ولا سابقة ولا قرابة، ولا بدعوى شورى، ولا بوصية خطبة الوليد بن عبد الملكلما مات عبد الملك بن مروان، رجع الوليد من دفن عبد الملك لم يدخل منزله  حتى دخل المسجد، ونادى في الناس الصلاة جامعة فصعد المنبر، فحمد الله  وأثنى عليه، ثم قال أيها الناس، لا مؤخر لما قدم الله، ولا مقدم لما أخر  الله، وقد كان من قضاء الله وسابق علمه وما كتب على أنبيائه وحملة عرشه من  الموت، موت ولي هذه الأمة، ونحن نرجو أن يصير إلى منازل الأبرار، للذي كان  عليه من الشدة على المريب، واللين على أهل الفضل والدين، مع ما أقام من  منار الإسلام وأعلامه، وحج هذا البيت، وغزو هذه الثغور، وشن الغارات على   أعداء الله؛ فلم يكن فيها عاجزا، ولا وانيا، ولا مفرطا؛ فعليكم أيها الناس  بالطاعة ولزوم الجماعة؛ فإن الشيطان مع الفذ»، وهو من الجماعة أبعد واعلموا أنه من أبدى لنا ذات نفسه ضربنا الذي فيه  عيناه، ومن سكت مات بدائه ثم نزل وخطب سليمان بن عبد الملكفقال الحمد لله، ألا إن الدنيا دار غرور، ومنزل باطل، تضحك باكيا، وتبكي  ضاحكا، وتخيف آمنا، وتؤمن خائفا، وتفقر مثريا، وتثري مقترا ميالة، غرارة،  لعابة بأهلها عباد الله، فاتخذوا كتاب الله إماما، وارتضوا به حكما  واجعلوه لكم قائدا فإنه ناسخ لما كان قبله، ولم ينسخه كتاب بعده واعلموا  عباد الله أن هذا القرآن يجلو كيد الشيطان كما يجلو ضوء الصبح إذا تنفس  ظلام الليل إذا عسعس «»  وخطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنهقال العتبي أول خطبة خطبها عمر بن عبد العزيز رحمه الله قوله أيها  الناسأصلحوا سرائركم تصلح لكم علانيتكم، وأصلحوا آخرتكم تصلح دنياكم، وإن امرأ  ليس بينه وبين آدم أب حي لمعرق في الموت وخطبة له رحمه اللهوإن لكل سفر زادا لا محالة فتزودوا لسفركم من دنياكم لآخرتكم التقوى،  وكونوا كمن عاين ما أعد الله له من ثوابه وعقابه، فرهبوا ورغبوا ولا يطولن  عليكم الأمد، فتقسو قلوبكم وتنقادوا لعدوكم فإنه ما بسط أمل من لا يدري  لعله لا بصبح بعد إمسائه أو يمسي بعد إصباحه وربما كانت بين ذلك خطرات  المنايا، وإنما يطمئن إلى الدنيا من أمن عواقبها فإن من يداوي من الدنيا  كلما أصابته جراحة من ناحية أخرى، فكيف يطمئن إليها؟ أعوذ بالله أن آمركم  بما أنهى عنه نفسي؛ فنخسر صفقتي، وتظهر عيلتي، وتبدو مسكنتي، في يوم لا  ينفع فيه إلا الحق والصدقثم بكى وبكى الناس معه خطبة لعمر بن عبد العزيز أيضاشبيب بن شيبة عن أبي عبد الملك قال كنت من حرس الخلفاء قبل عمر، فكنا  نقوم لهم ونبدؤهم بالسلام؛ فخرج علينا عمر رضي الله عنه في يوم عيد وعليه  قميص كتان وعمامة على  قلنسوة لاطئة «» ، فمثلنا بين يديه وسلمنا عليه،  فقال مه أنتم جماعة وأنا واحد؛ السلام علي والرد عليكم، وسلم، فرددنا،  وقربت له دابته، فأعرض عنها، ومشى ومشينا حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى  عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال وددت أن أغنياء الناس  اجتمعوا فردوا على فقرائهم، حتى نستوي نحن بهم، وأكون أنا أولهم ثم قال  مالي وللدنيا؟ أم مالي ولها وتكلم فأرق حتى بكى الناس جميعا يمينا وشمالا،  ثم قطع كلامه ونزل؛ فدنا منه رجاء بن حيوةفقال له يا أمير المؤمنين، كلمت الناس بما أرق قلوبهم وأبكاهم، ثم قطعته  أحوج ما كانوا إليه؛ فقال يا رجاء، اني أكره المباهاة خطبة عبد الله بن الأهتم بين يدي عمر بن عبد العزيزودخل عبد الله بن الأهتم على عمر بن عبد العزيز مع العامة، فلم يفجأ إلا  وهو قائم بين يديه يتكلم؛ فحمد الله وأثنى عليه وقالأما بعد، فإن الله خلق الخلق غنيا عن طاعتهم، آمنا من معصيتهم؛ والناس  يومئذ في المنازل والرأي مختلفون، والعرب بشر تلك المنازل؛ أهل الوبر وأهل  المدر، تحتاز دونهم طيبات الدنيا ورفاهة عيشها؛ ميتهم في النار وحيهم أعمى،  مع ما لا يحصى من المرغوب عنه والمزهود فيه؛ فلما أراد الله أن ينشر فيهم  رحمته، بعث إليهم رسولا منهم عزيزا عليه ما عنتوا حريصا عليهم، بالمؤمنين  رؤوف رحيم؛ فلم يمنعهم ذلك أن جرحوه في جسمه، ولقبوه في اسمه، ومعه كتاب من  الله ناطق، لا يرحل إلا بأمره، ولا ينزل إلا بإذنه، واضطروه إلى بطن غار؛  فلما أمر بالعزيمة أسفر لأمر الله لونه، فأفلج الله حجته، وأعلى كلمته،  وأظهر دعوته وفارق الدنيا تقيا صلى الله عليه وسلمثم قام من بعده أبو بكر رضي الله عنه، فسلك سنته وأخذ سبيله؛ وارتدت  العرب فلم يقبل منهم إلا الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله؛  فانتضى السيوف من أغمادها، وأوقد النيران في شعلها، ثم ركب بأهل الحق أهل  الباطل، فلم يبرح يفصل أوصالهم  ويسقي الأرض دماءهم، حتى أدخلهم في الباب  الذي خرجوا منه، وقررهم بالأمر الذي نفروا منه؛ وقد كان أصاب من مال الله  بكرا «» يرتوي عليه وحبشية ترضع ولدا له؛ فرأى ذلك غصة في حلقه عند موته،  وثقلا على كاهله، فأداه إلى الخليفة من بعده وبريء إليهم منه، وفارق الدنيا  تقيا نقيا على منهاج صاحبهثم قام من بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فمصر الأمصار، وخلط الشدةباللين، وحسر عن ذراعيه، وشمر عن ساقيه، واعد للأمور أقرانها وللحرب  آلتها، فلما أصابه قن «» المغيرة بن شعبة، أمر ابن العباس أن يسأل الناس  هل يثبتون قاتله؟فلما قيل له قن المغيرة استهل «» بحمد الله أن لا يكون أصابه من له حق  في الفيء، فيستحل دمه بما استحل من حقه؛ وقد كان أصاب من مال الله بضعة  وثمانين ألفا فكسر بها رباعه «» ، وكره بها كفالة أهله وولده، فأدى ذلك  إلى الخليفة من بعده، وفارق الدنيا تقيا نقيا على منهاج صاحبهثم إنا والله ما اجتمعنا بعدهما إلا على ضلع أعوج، ثم إنك يا عمر ابن  الدنيا ولدتك ملوكها، وألقمتك ثديها، فلما وليتها ألقيتها وأحببت لقاء الله  وما عنده؛ فالحمد لله الذي جلا بك حوبتنا، وكشف بك كربتنا امض ولا تلتفت،  فإنه لا يغني عن الحق شيء، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وللمؤمنين  وللمؤمناتولما قال ثم إنا والله ما اجتمعنا بعدهما إلا على ضلع أعوع سكت الناس  كلهم غير هشام، فإنه قال كذبت وخطبة أيضا لعمر بن عبد العزيزقال أبو الحسن خطب عمر بن عبد العزيز بخناصرة «» خطبة لم يخطب بعدها  حتى مات، رحمه الله حمد الله وأثني عليه، ثم قالأيها الناس، إنكم لم تخلقوا عبثا، ولم تتركوا سدى؛ وإن لكم معادا يحكم  الله بينكم فيه، فخاب وخسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شيء، وحرم جنة  عرضها السموات والأرض، واعلموا أن الأمان غدا لمن خاف اليوم وباع قليلا  بكثير، وفانيا بباق، ألا ترون أنكم في أسلاب  الهالكين، وسيخلفها من بعدكم  الباقون كذلك حتى تردوا إلى خير الوارثين؛ ثم إنكم في كل يوم تشيعون  غاديا ورائحاإلى الله، قد قضى نحبه، وبلغ أجله، ثم تغيبونه في صدع من الأرض، ثم  تدعونه غير موسد ولا ممهد، قد خلع الأسباب، وفارق الأحباب وواجه الحساب،  مرتهنا بعمله ، غنيا عما ترك، فقيرا إلى ما قدم؛ وايم الله إني لا أقول  لكم هذه المقالة وما أعلم عند أحد منكم من الذنوب أكثر مما عندي، فأستغر  الله لي ولكم، وما تبلغنا عن أحد منكم حاجة يتسع لها ما عندنا إلا  سددناها، ولا أحد منكم إلا ووددت أن يده مع يدي ولحمتي الذين يلونني، حتى  يستوي عيشنا وعيشكم؛ وايم الله إني لو أردت غير هذا من عيش أو غضارة لكان  اللسان به ناطقا ذلولا، عالما بأسبابه؛ ولكنه مضى من الله كتاب ناطق وسنة  عادلة، دل فيها على طاعته، ونهى عن معصيتهثم بكى، فتلقى دموع عينيه بردائه؛ فلم ير بعدها على تلك الأعواد حتى قبضه  الله تعالى خطبة يزيد بن الوليد حين قتل الوليد بن يزيدبقي بن مخلد قال حدثني خليفة بن خياط، قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم  قالحدثني إبراهيم بن إسحق أن يزيد بن الوليد لما قتل الوليد بن يزيد قام  خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال أما بعد، أيها الناس، إني ما خرجت  أشرا ولا بطرا، ولا حرصا على الدنيا، ولا رغبة في الملك؛ وما بي إطراء نفسي  ولا تزكية عملي، وإني لظلوم لنفسي إن لم يرحمني ربي، ولكني خرجت غضبا لله  ودينه، وداعيا إلى كتابه وسنة نبيه، حين درست «» معالم الهدى، وطفيء نور  أهل التقوى، وظهر الجبار العنيد المستحيل الحرمة، والراكب البدعة والمغير  السنة، فلما رأيت ذلك أشفقت إذ غشيتكم ظلمة لا تقتلع، على كثير من ذنوبكم  وقسوة من قلوبكم وأشفقت أن يدعو كثيرا من الناس إلى ما هو عليه، فيجيبه من  أجابه منكم؛ فاستخرت الله فيأمري، وسألته أن لا يكلني إلى نفسي؛ وهو ابن عمي في  نسبي، وكفئي في حسبي؛  فأراح الله منه العباد، وطهر منه البلاد، ولاية من الله وعونا بلا حول منا  ولا قوة، ولكن بحول الله وقوته وولايته وعونهأيها الناس إن لكم علي إن وليت أموركم أن لا أضع لبنة على لبنة ولا حجرا  على حجر، ولا أنقل مالا من بلد إلى بلد حتى أسد فقره وخصاصة أهله ، وأقيم  مصالحه، بما يحتاجون إليه ويقوون به؛ فإن فضل شيء رددته إلى البلد الذي  يليه وهو من أحوج البلدان إليه، حتى تستقيم المعيشة بين المسلمين وتكونوا  فيه سواء، ولا أجمركم «» في بعوثكم فتفتقدوا وتفتتن أهاليكم؛ فإن أردتم  بيعتي على الذي بذلت لكم فأنا لكم به، وإن ملت فلا بيعة لي عليكم؛ وإن  رأيتم أحدا أقوى عليها مني فأردتم بيعته، فأنا أول من يبايعه ويدخل في  طاعته؛ أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم خطب بني العباسالعتبي قال قيل لمسلمة بن هلال العبدي خطبنا جعفر بن سليمان الهاشمي  خطبة لم يسمع أحسن منها، وما درينا أوجهه كان أحسن أم كلامه قال أولئك  قوم بنور الخلافة يشرقون، وبلسان النبوة ينطقون خطبة أبي العباس السفاح بالشامخطب أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي، لما قتل مروان بن محمد قال ألم  تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار، جهنم يصلونها  وبئس القرار«» نكص بكم يا أهل الشام آل حرب وآل مروان، يتسكعون بكم الظلم، ويتهورون  بكم مداحض الزلق، يطئون بكم حرم الله وحرم رسوله ماذا يقولزعماؤكم غدا؟ يقولون ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار«» إذا يقول الله عز وجل لكل ضعف ولكن لا تعلمون«» أما أمير المؤمنين فقد ائتنف «» بكم التوبة، واغتفر لكم الزلة، وبسط  لكم الإقامة، وعاد بفضله على نقصكم وبحلمه على جهلكم، فلتفرخ روعكم ولتطمئن  به داركم، وليقطع مصارع أوائلكم فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا خطب المنصورخطب أبو جعفر المنصور، واسمه عبد الله بن محمد بن علي لما قتل الأمويين،  فقالأحرز لسان رأسه انتبه  امرؤ لحظه نظر امرؤ في يومه لغده؛ فمشى القصد  وقال الفصل، وجانب الهجرثم أخذ بقائم سيفه، فقال أيها الناس، إن بكم داء هذا دواؤه، وأنا زعيم  لكم بشفائه؛ فليعتبر عبد قبل أن يعتبر به فإنما بعد الوعيد الإيقاع وإنما  يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله خطبة المنصور حين خروجه إلى الشامشنشنة «» أعرفها من أخزم  من يلق أبطال الرجال يكلممهلا مهلا زوايا الإرجاف «» وكهوف النفاق عن الخوض فيما كفيتم، والتخطي  إلى ما حذرتم، قبل أن تتلف نفوس، ويقل عدد، ويدول عز؛ وما أنتم وذاك؟ ألم  تجدوا ما وعد ربكم من إيراث المستضعفين من مشارق الأرض ومغاربها حقا؟  والجحد «»الجحد، ولكن خب كامن، وحسد مكمد، فبعدا للقوم الظالمين وخطب أيضاقال يعقوب بن السكيت خطب أبو جعفر المنصور يوم جمعة، فحمد الله وأثنى  عليه وقال أيها الناس اتقوا الله فقام إليه رجل فقال أذكرك من ذكرتنا به يا أمير المؤمنينقال أبو جعفر سمعا سمعا لمن فهم عن الله وذكر به، وأعوذ بالله أن أذكر  به وأنساه فتأخذني العزة بالإثم؛ لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين وأما  أنت والتفت إلى الرجل فقال والله ما الله أردت بها، ولكن ليقال قام فقال  فعوقب فصبر وأهون بها ويلك لو كانت العقوبة فاهتبلها إذ عفرت ؛ وأنا  أنذركم أيها الناس أختها؛ فإن الموعظة علينا نزلت، وفينا انبثتثم رجع إلى موضعه من الخطبة وخطبة أيضا للمنصور بمكةوخطب بمكة فقال أيها الناس، إنما أنا سلطان الله في أرضه، أسوسكم بتوفيقه  وتسديده وتأييده؛ وحارسه على ماله، أعمل فيه بمشيئته وإرادته، وأعطيه  بإذنه؛ فقد جعلني الله عليه قفلا، إن شاء أن يفتحني فتحني لإعطائكم وقسم  أرزاقكم؛ فإن شاء أن يقفلني عليها أقفلني؛ فارغبوا إلى الله وسلوه في هذا  اليوم الشريف الذي وهب لكم من فضله ما أعلمكم به في كتابه إذ يقول اليوم  أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا«» أن يوفقني للرساد وللصواب، وأن يلهمني الرأفة بكم والإحسان إليكم ؛  أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكموخطبة لسليمان بن عليولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في  هذا لبلاغا لقوم عابدين«» قضاء مبرم، وقول فصل، ما هو بالهزل؛ الحمد لله الذي صدق عبده، وأنجز  وعده، وبعدا للقوم الظالمين، الذين اتخذوا الكعبة غرضا، والفيء إرثا،  والدين هزوا، وجعلوا القرآن عضين، لقد حاق بهم ما كانوا به يستهزئون، فكائن  ترى من بئر معطلة وقصر مشيد؛ ذلك بما قدمت أيديهم وأن الله ليس بظلام  للعبيد؛ أمهلوا والله حتى نبذوا الكتاب، واضطهدوا العترة، ونبذوا السنة،  وعندوا واعتدوا، واستكبروا، وخاب كل جبار عنيد ثم أخذهم، فهل تحس منهم من  أحد أو تسمع لهم ركزا؟ خطبة عبد الملك بن صالح بن عليأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم أفلا يتدبرون القرآن أم على  قلوب أقفالها«» يا أهل الشام إن الله وصف إخوانكم في الدين وأشباهكم في الأجسام،  فحذرهم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن  يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم، هم العدو  فاحذرهم، قاتلهم الله أنى يؤفكون«»  فقاتلكم الله أني تصرفون جثث مائلة، وقلوب طائرة، تشبون الفتن  وتولون الدبر إلا عن حرم الله فإنه دريئتكم، وحرم رسوله فإنه مغزاكم؛ أما  وحرمة النبوة والخلافة، لتنفرن خفافا وثقالا، أو لأوسعنكم إرغاما ونكالا وخطب صالح بن علييا أعضاد النفاق وعبد الضلالة، أغركم لين إبساسي وطول إيناسي «» ؛ حتى  ظن جاهلكم أن ذلك لفلول حد، وفتور جد، وخور قناة كذبت الظنون؛ إنها العترةبعضها من بعض، فإذا قد استوليتم العافية فعندي فصال وفطام وسيف يقد  الهام، وإني أقولأغركم أني بأكرم شيمة  رفيق وأني بالفواحش أخرقومثلي إذا لم يجز أحسن سعيه  تكلم نعماه بديها فتنطقلعمري لقد فاحشتني فغلبتني  هنيئا مريئا أنت بالفحش أرفق وخطب داود بن علي بالمدينةفقال أيها الناس حتام يهتف بكم صريخكم؟ أما آن لراقدكم أن يهب من نومه؟كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا  يكسبون«»  أغركم الإمهال حتى حسبتموه الإهمال؟ هيهات منكم وكيف بكم والسوط في  كفي والسيف مشهرحتى يبيد قبيلة فقبيلة  ويعض كل مثقف بالهام «»ويقمن ربات الخدور حواسرا  يمسحن عرض ذوائب الأيتام «» خطبة داود بن علي بمكةوخطب داود بن علي بمكة شكرا شكرا والله ما خرجنا لنحفر فيكم نهرا ولا  لنبتني فيكم قصرا، أظن عدو الله أن لن يظفر به، إذ مد له في عنانه، حتى عثر  في فضل زمامه فالآن عاد الأمر في نصابه، وطلعت الشمس من مشرقها، والآن  تولى القوس باريها، وعادت النبل إلى النزعة، ورجع الأمر إلى مستقره، في أهل  بيت نبيكم أهل الرأفة والرحمة، فاتقوا الله واسمعوا وأطيعوا، ولا تجعلوا  النعم التي أنعم الله عليكم سببا إلى أن تتيح هلكتكم، وتزيل النعم عنكم خطبة المهديالحمد لله الذي ارتضى الحمد لنفسه، ورضي به من خلقه، أحمده على آلائه،وأمجده لبلائه، وأستعينه وأومن به، وأتوكل عليه توكل راض بقضائه، وصابر  لبلائه؛ وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده  المصطفى، ونبيه المجتبى، ورسوله إلى خلقه، وأمينه على وحيه؛ أرسله بعد  انقطاع الرجاء، وطموس العلم، واقتراب من الساعة، إلى أمة جاهلية، مختلفة  أمية، أهل عداوة وتضاغن، وفرقة وتباين، قد استهوتهم شياطينهم، وغلب عليهم  قرناؤهم، فاستشعروا الردى، وسلكوا العمى، يبشر من أطاعه بالجنة وكريم  ثوابها، وينذر من عصاه بالنار وأليم عقابها ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من  حي عن بينة وإن الله لسميع عليم«» أوصيكم عباد الله بتقوى الله، فإن الاقتصار عليها سلامة، والترك لها  ندامة؛ وأحثكم على إجلال عظمته، وتوقير كبريائه وقدرته، والانتهاء إلى ما  يقرب من رحمته وينجي من سخطه، وينال به ما لديه من كريم الثواب؛ وجزيل  المآب؛ فاجتنبوا ما خوفكم الله من شديد العقاب، وأليم العذاب، ووعيد  الحساب؛ يوم توقفون بين يدي الجبار، وتعرضون فيه على النار يوم لا تكلم نفس  إلا بإذنهفمنهم شقي وسعيد«» ؛ يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيهلكل امرئ منهم يومئذ  شأن يغنيه«» ؛ يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة  ولا هم ينصرون«» ؛ يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا؛ إن وعد  الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور«» ؛ فإن الدنيا دار غرور، وبلاء وشرور، واضمحلال وزوال، وتقلب وانتقال؛  قد أفنت من كان قبلكم، وهي عائدة عليكم وعلى من بعدكم؛ من ركض إليها صرعته،  ومن وثق بها خانته؛ ومن أملها كذبته، ومن رجاها خذتله؛ عزها وغناها فقر؛  والسعيد من تركها، والشقي فيها من آثرها،والمغبون فيها من باع حظه من دار آخرته بها؛ فالله عباد الله والتوبة  مقبولة، والرحمة مبسوطة؛ وبادروا بالأعمال الزكية في هذه الأيام الخالية  قبل أن يؤخذ بالكظم «» ، وتندموا فلا تقالون بالندم، في يوم حسرة وتأسف  وكآبة وتلهف؛ يوم ليس كالأيام، وموقف ضنك المقام، إن أحسن الحديث وأبلغ  الموعظة كتاب الله؛ يقول الله تبارك وتعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له  وأنصتوا لعلكم ترحمون«» أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألهاكم  التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو  تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسئلن يومئذ  عن النعيم» أوصيكم عباد الله بما أوصاكم الله به، وأنهاكم عما نهاكم الله عنه، وأرضى  لكم طاعة الله، وأستغفر الله لي ولكم خطبة هارون الرشيدالحمد لله؛ نحمده على نعمه، ونستعينه على طاعته، ونستنصره على أعدائه،  ونؤمن به حقا، ونتوكل عليه مفوضين إليه؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا  شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بعثه الله على فترة من الرسل، ودروس  من العلم، وإدبار من الدنيا، وإقبال من الآخرة؛ بشيرا بالنعيم المقيم؛  ونذيرا بين يدي عذاب أليم، فبلغ الرسالة، ونصح الأمة، وجاهد في الله، فأدى  عن الله وعده ووعيده حتى أتاه اليقين؛ فعلى النبي من الله صلاة ورحمة  وسلامأوصيكم عباد الله بتقوى الله؛ فإن في التقوى تكفير السيئات ، وتضعيف  الحسنات، وفوزا بالجنة، ونجاة من النار؛ وأحذركم يوما تشخص فيه الأبصار،  وتبلى فيه الأسرار، يوم البعث ويوم التغابن، ويوم التلاقي ويوم التنادي،  يوم لا يستعتب من سيئة ولا يزداد من حسنة؛ يوم الآزفة، إذ القلوب لدى  الحناجر كاظمين ماللظالمين من حميم ولا شفيع يطاع، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور؛  واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله، ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا  يظلمون«» عباد الله؛ إنكم لم تخلقوا عبثا، ولن تتركوا سدى؛ حصنوا إيمانكم  بالأمانة، ودينكم بالورع، وصلاتكم بالزكاة؛ فقد جاء في الخبر أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له،  ولا صلاة لمن لا زكاة له»  إنكم سفر مجتازون وأنتم عن قريب تنتقلون من دار  فناء إلى دار بقاء؛ فسارعوا إلى المغفرة بالتوبة، وإلى الرحمة بالتقوى،  وإلى الهدى بالأمانة، فإن الله تعالى ذكره أوجب رحمته للمتقين، ومغفرته  للتائبين، وهداه للمنيبين؛ قال الله عز وجل وقوله الحقورحمتي وسعت كل شيء، فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة«»  وقالوإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى وإياكم والأماني، فقد غرت وأوردت وأبقت كثيرا حتى أكذبتهم مناياهم،  فتناوشوا «» التوبة من مكان بعيد، وحيل بينهم وبين ما يشتهون؛ فأخبركم  ربكم عن المثلات فيهم، وصرف الآيات، وضرب الأمثال، فرغب بالوعد وقدم إليكم  الوعيد، وقد رأيتم وقائعه بالقرون الخوالي جيلا فجيلا، وعهدتم الآباء  والأبناء والأحبة والعشائر باختطاف الموت إياهم من بيوتكم، ومن بين أظهركم،  لا تدفعون عنهم، ولا تحولون دونهم، فزالت عنهم الدنيا، وانقطعت بهم  الأسباب، فأسلمتهم إلى أعمالهم عند الموقف والحساب والعقاب ليجزي الذين  أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى«» إن أحسن الحديث وأبلغ الموعظة كتاب الله؛ يقول الله عز وجل وإذا قرئ  القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون«»  أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم، بسم  الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن  له كفوا  أحد«»  آمركم بما أمركم الله به، وأنهاكم عما نهاكمالله عنه، وأستغفر الله لي ولكم خطب المأمون خطبة المأمون في يوم الجمعةالحمد لله مستخلص الحمد لنفسه، ومستوجبه على خلقه؛ أحمده وأستعينه؛ وأومن  به وأتوكل عليه؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا  عبده ورسوله؛ أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره  المشركون أوصيكم عباد الله ونفسي بتقوى الله وحده، والعمل لما عنده،  والتنجز لوعده، والخوف لوعيده؛ فإنه لا يسلم إلا من اتقاه ورجاه، وعمل له  وأرضاهفاتقوا الله عباد الله وبادروا آجالكم بأعمالكم؛ وابتاعوا ما يبقى بما  يزول عنكم ويفنى، وترحلوا عن الدنيا، فقد جد بكم، واستعدوا للموت فقد  أظلكم، وكونوا كقوم صيح بهم فانتبهوا، وعلموا أن الدنيا ليست لهم بدار  فاستبدلوا؛ فإن الله عز وجل لم يخلقكم عبثا، ولم يترككم سدى، وما بين أحدكم  وبين الجنة والنار إلا الموت أن ينزل به، وإن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها  الساعة الواحدة لجديرة بقصر المدة، وإن غائبا يحدوه الجديدان الليل والنهار  لجدير بسرعة الأوبة، وإن قادما يحل بالفوز أو الشقوة لمستحق لأفضل العدة،  فاتقى عبد ربه ونصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته، فإن أجله مستور عنه، وأمله  خادع له، والشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها، ويمنيه التوبة  ليسوفها، حتى تهجم عليه منيته أغفل ما يكون عنها، فيا لها حسرة على كل ذي  غفلة أن يكون عمره عليه حجة، أو تؤديه أيامه إلى شقوة؛ نسأل الله أن يجعلنا  وإياكم ممن لا تبطره نعمة، ولا تقصر به عن طاعة ربه غفلة، ولا يحل به بعد  الموت فزعة، إنه سميع الدعاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، فعال لما  يريد خطبة المأمون يوم الأضحىقال بعد التكبير والتحميد إن يومكم هذا يوم أبان الله فضله، وأوجب  تشريفه، وعظم حرمته، ووفق له من خلقه صفوته، وابتلى فيه خليله، وفدى فيه من  الذبحالعظيم نبيه، وجعله خاتم الأيام المعلومات من العشر، ومقدم الأيام  المعدودات من  النفر «» ، يوم حرام من أيام عظام في شهر حرام، يوم الحج  الأكبر، يوم دعا الله إلى مشهده، ونزل القرآن العظيم بتعظيمه، قال الله عز  وجل وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق«» فتقربوا إلى الله في هذا اليوم بذبائحكم، وعظموا شعائر الله،  واجعلوها من طيب أموالكم، وبصحة التقوى من قلوبكم، فإنه يقول لن ينال الله  لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم«» ثم التكبير والتحميد، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والوصية  بالتقوى ثم ذكر الموت، ثم قالوما من بعده إلا الجنة أو النار، عظم قدر الدارين، وارتفع جزاء العملين  وطالت مدة الفريقين؛ الله الله، فوالله إنه الجد لا اللعب، والحق لا الكذب  وما هو إلا الموت والبعث والميزان والحساب والصراط والقصاص والثواب  والعقاب فمن نجا يومئذ فقد فاز، ومن هوى يومئذ فقد خاب، الخير كله في  الجنة، والشر كله في النار وخطبة المأمون في الفطرقال بعد التكبير ولتحميد ألا وإن يومكم هذا يوم عيد وسنة، وابتهال  ورغبة، يوم ختم الله به صيام شهر رمضان، وافتتح به حج بيته الحرام، فجعله  خاتمة الشهر، و أول أيام شهور الحج، وجعله معقبا لمفروض صيامكم، ومتنفل  قيامكم، أحل الله لكم في الطعام، وحرم عليكم فيه الصيام، فاطلبوا إلى الله  حوائجكم، واستغفروه بتفريطكم فإنه يقال لا كبير مع ندم واستغفار، ولا  صغير مع تماد وإصرارثم كبر وحمد وذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وأوصى بالبر والتقوى، ثم  قالاتقوا الله عباد الله، وبادروا الأمر الذي اعتدل فيه يقينكم ولم يحضر  الشك فيه أحدا منكم، وهو الموت المكتوب عليكم، فإنه لا تستقال بعده عثرة،  ولا تحظر قبله توبة؛ واعلموا أنه لا شيء قبله إلا دونه، ولا شيء بعده إلا  فوقه ولا يعين على جزعه وعلزه «» وكربة، وعلى القبر وظلمته ووحشته وضيقه  وهول مطلعه ومسألة ملكيه إلا العمل الصالح الذي أمر الله به، فمن زلت عند  الموت قدمه، فقد ظهرت ندامته، وفاتته استقالته، ودعا من  الرجعة إلى ما لا  يجاب إليه، وبذل من الفدية ما لا يقبل منه؛ فالله الله عباد الله، كونوا  قوما سألوا الرجعة فأعطوها إذ منعها الذين طلبوها، فإنه ليس يتمنى  المتقدمون قبلكم، إلا هذا الأجل المبسوط لكم؛ فاحذروا ما حذركم الله فيه،  واتقوا اليوم الذي يجمعكم الله فيه لوضع موازينكم، ونشر صحفكم الحافظة  لأعمالكم، فلينظر عبد ما يضع في ميزانه مما يثقل به وما يملي في صحيفته  الحافظة لما عليه وله؛ فقد حكى الله لكم ما قال المفرطون عندما طال إعراضهم  عنها؛ قال جل ذكره ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا  ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها؟ ووجدوا ما  عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا«»  وقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان  مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين«»  ولست أنهاكم عن الدنيا بأكثر مما نهتكم به الدنيا عن نفسها، فإن كل  ما بها يحذر منها وينهى عنها، وكل ما فيها يدعو إلى غيرها، وأعظم مما رأته  أعينكم من فجائعها وزوالها، ذم كتاب الله لها والنهي عنها؛ فإنه يقول تبارك  وتعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور«»  وقال أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في  الأموال والأولاد«»  فانتفعوابمعرفتكم بها وبإخبار الله عنها، واعلموا أن قوما من عباد الله أدركتهم  عصمة الله فحذروا مصارعها وجانبوا خدائعها، وآثروا طاعة الله فيها وأدركوا  الجنة بما يتركون منها خطبة عبد الله بن الزبير حين قدم بفتح أفريقيةقدم عبد الله بن الزبير على عثمان بن عفان بفتح إفريقية، فأخبره مشافهة  وقص عليه كيف كانت الوقعة، فأعجب عثمان ما سمع منه، فقال له يا بني، أتقوم  بمثل هذا الكلام على الناس؟ فقال يا أمير المؤمنين، أنا أهيب لك مني لهم  فقام عثمان في الناس خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال أيها الناس، إن  الله قد فتح عليكم إفريقية، وهذا عبد الله بن الزبير يخبركم  خبرها إن شاء  الله، وكان عبد الله بن الزبير إلى جانب المنبر، فقام خطيبا، وكان أول من  خطب إلى جانب المنبر، فقالالحمد لله الذي ألف بين قلوبنا وجعلنا متحابين بعد البغضة، الذي لا تجحد  نعماؤه، ولا يزول ملكه؛ له الحمد كما حمد نفسه، وكما هو أهله، انتخب محمدا  صلى الله عليه وسلم فاختاره بعلمه، وائتمنه على وحيه، واختار له من الناس  أعوانا قذف في قلوبهم تصديقه ومحبته، فآمنوا به وعززوه ووقروه وجاهدوا في  الله حق جهاده، فاستشهد في الله منهم من استشهد على المنهاج الواضح، والبيع  الرابح، وبقي منهم من بقي، لا تأخذهم في الله لومة لائمأيها الناس، رحمكم الله إنا خرجنا للوجه الذي علمتم، فكنا مع وال حافظ،  حفظ وصية أمير المؤمنين، كان يسير بنا الأبردين «» ، ويخفض «» بنا في  الظهائر، ويتخذ الليل جملا، يعجل الرحلة من المنزل الجدب، ويطيل اللبث في  المنزل الخصب، فلم نزل على أحسن حالة نعرفها من ربنا، حتى انتهينا إلى  إفريقية، فنزلنا منها حيث يسمعون صهيل الخيل، ورغاء الإبل، وقعقعة السلاح  فأقمنا أياما نجم كراعنا «» ونصلح سلاحنا؛ ثم دعوناهم إلى الإسلام والدخول فيه، فأبعدوا منه،  فسألناهم الجزية عن صغار أو الصلح، فكانت هذه أبعد؛ فأقمنا عليهم ثلاث عشرة  ليلة، نتأناهم وتختلف رسلنا إليهم، فلما يئس منهم، قام خطيبا فحمد الله  وأثنى عليه، وذكر فضل الجهاد وما لصاحبه إذا صبر واحتسب، ثم نهضنا إلى  عدونا وقاتلناهم أشد القتال يومنا ذلك، وصبر فيه الفريقان، فكانت بيننا  وبينهم قتلى كثيرة، واستشهد الله فيهم رجالا من المسلمين، فبتنا وباتوا  وللمسلمين دوي بالقرآن كدوي النحل، وبات المشركون في خمورهم وملاعبهم؛ فلما  أصبحنا أخذنا مصافنا التي كنا عليها بالأمس، فزحف بعضنا على بعض، فأفرغ  الله علينا صبره وأنزل علينا نصره، ففتحناها من آخر النهار، فأصبنا غنائم  كثيرة، وفيئا واسعا، بلغ فيه الخمس خمسمائة ألف؛ فصفق «» عليها مروان بن  الحكم، فتركت المسلمين قد قرت أعينهم وأغناهم النفل، وأنا رسولهم إلى أمير  المؤمنين أبشره وإياكم بما فتح الله من البلاد، وأذل  من الشرك؛ فاحمدوا  الله عباد الله على آلائه وما أحل بأعدائه من بأسه الذي يرد عن القوم  المجرمينثم سكت فنهض إليه أبوه الزبير فقبل بين عينيه وقال ذرية بعضها من بعض  والله سميع عليم يا بني ما زلت تنطق بلسان أبي بكر حتى صمت خطبة للامام علي كرم الله وجههجاء رجل إلى علي كرم الله وجهه فقال يا أمير المؤمنين، صف لنا ربنا،  لنزداد له محبة، وبه معرفة فغضب علي كرم الله وجهه، ثم نادى الصلاة  جامعةفاجتمع الناس إليه حتى غص المسجد بأهله؛ ثم صعد المنبر وهو مغضب متغير  اللون، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم صلى على النبي محمد صلى الله  عليه وسلم، ثم قالوالحمد لله الذي لا يفره المنع، ولا يكديه الإعطاء، بل كل معط ينقص سواه؛هو المنان بفرائد النعم، وعوائد المزيد؛ وبجوده ضمنت عياله «» الخلق،  ونهج سبيل الطلب للراغبين إليه، وليس بما يسأل أجود منه بما لا يسأل، وما  اختلف عليه دهر فتختلف فيه حال، ولو وهب ما انشقت عنه معادن الجبال، وضحكت  عنه أصداف البحار، من فلز اللجين «» ، وسبائك العقيان، وشذر الدر «» ،  وحصيد المرجان لبعض عباده ما أثر ذلك في ملكه ولا في جوده ولا أنفذ ذلك  سعة ما عنده، فعنده من الأفضال ما لا ينفده مطلب وسؤال، ولا يخطر لكم على  بال؛ لأنه الجواد الذي لا ينقصه المواهب، ولا يبرمه إلحاح الملحين بالحوائج  وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فما ظنكم بمن هو كذا ولا  هكذا غيره، سبحانه وبحمدهأيها السائل، أعقل ما سألتني عنه «» ، ولا تسأل أحدا بعدي؛ فإني أكفيك  مئونة الطلب، وشدة التعمق في المذهب؛ وكيف يوصف الذي سألتني عنه، وهو الذي  عجزت الملائكة على قربهم من كرسي كرامته، وطول ولهم إليه، وتعظيمهم جلال  عزته، وقربهم من غيب ملكوته أن يعلموا من علمه إلا ما علمهم، وهو من ملكوت  العرش بحيث هم من معرفته على ما فطرهم عليه، فقالوا سبحانك لا علم  لنا إلا  ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم فمدح الله اعترافهم بالعجز عما لم يحيطوا  به علما، وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا؛ فاقتصر على  هذا ولا تقدر عظمة الله على قدر عقلك فتكون من الهالكين؛ واعلم أن الله  الذي لم يحدث فيمكن فيه التغير والانتقال، ولم يتغير في ذاته بمرور  الأحوال ولم يختلف على تعاقب الأيام والليالي هو الذي خلق الخلق على غير  مثال امتثله ولا مقدار احتذى عليه من خالق كان قبله بل أرانا من ملكوت  قدرته، وعجائب ربوبيته مما نطقت به آثار حكمته، واضطرار الحاجة من الخلق  إلى أن يفهمهم مبلغ قوته ما دلنا بقيام الحجة له بذلك علينا على معرفتهولم تحط به الصفات بإدراكها إياه بالحدود متناهيا، وما زال إذ هو الله  الذي ليس كمثله شيء عن صفة المخلوقين متعاليا، انحسرت العيون عن أن تناله  فيكون بالعيان موصوفا، وبالذات التي لا يعلمها إلا هو عند خلقه معروفا؛  وفات لعوه عن الأشياء مواقع وهم المتوهمين؛ وليس له مثل فيكون بالخلق  مشبها، وما زال عند أهل المعرفة به عن الأشباه والأنداد منزها، وكيف يكون  من لا يقدر قدره مقدرا في رويات الأوهام، وقد ضل في إدراك كيفيته حواس  الأنام لأنه أجل من أن تحده ألباب البشر بنظير، فسبحانه وتعالى عن جهل  المخلوقين وسبحانه وتعالى عن إفك الجاهلين «» ألا وإن لله ملائكة صلى الله عليه وسلم لو أن ملكا هبط منهم إلى الأرض  لما وسعته لعظم خلقه وكثرة أجنحته؛ ومن ملائكته من سد الآفاق بجناح من  أجنحته دون سائر بدنه؛ ومن ملائكته من السموات إلى حجزته «» وسائر بدنه في  جرم الهوام الأسفل، والأرضون إلى ركبته ومن ملائكته من لو اجتمعت الإنس  والجن على أن يصفوه ما وصفوه، لبعد ما بين مفاصله، ولحسن تركيب صورته؛ وكيف  يوصف من سبعمائة عام مقدار ما بين منكبيه إلى شحمة أذنيه؟ ومن ملائكته من  لو ألقيت السفن في دموع عينيه لجرت دهر الداهرين؛ فأين أين بأحدكم؟ وأين  أين أن يدرك  ما لا يدرك؟ خطبة عبد الله بن الزبير لما بلغه قتل المصعبصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم سكت؛ فجعل لونه يحمر مرة ويصفر مرة؛  فقال رجل من قريش لرجل إلى جانبه ماله لا يتكلم؟ فوالله إنه للبيب  الخطباء قاللعله يريد أن يذكر مقتل سيد العرب، فيشتد ذلك عليه، وغير ملوم ثم تكلم  فقالالحمد لله، له الخلق والأمر والدنيا والآخرة؛ يؤتي الملك من يشاء، وينزع  الملكممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء أما بعد فإنه لم يعز الله من كان  الباطل معه، وإن كان معه الأنام طرا؛ ولم يذل من كان الحق معه، وإن كان  فردا ألا وإن خبرا من العراق أتانا فأحزننا وأفرحنا، فأما الذي أحزننا فإن  لفراق الحميم لوعة يجدها حميمه، ثم يرعوي ذوو الألباب إلى الصبر وكريم  العزاء؛ وأما الذي أفرحنا فإن قتل المصعب له شهادة ولنا ذخيرة، أسلمه  النعام المصلم «» الآذان؛ ألا وإن أهل العراق باعوه بأقل من الثمن الذي  الذي كانوا يأخذون منه؛ فإن يقتل فقد قتل أخوه وأبوه وابن عمه، وكانوا  الخيار الصالحين وإنا والله لا نموت حتفا، ولكن قعصا «» بالرماح، وموتا  تحت ظلال السيوف؛ ليس كما يموت بنو مروان ألا إنما الدنيا عارية من الملك  الأعلى الذي لا يبيد ذكره ولا يزول سلطانه؛ فإن تقبل الدنيا علي لم آخذها  أخذ الأشر البطر؛ وإن تدبر عني لم أبك عليها بكاء الخرق المهين ثم نزل خطب زياد خطبة زياد البتراءقال أبو الحسن المدائني عن مسلمة بن محارب عن أبي بكر الهذلي قال قدم  زياد البصرة واليا لمعاوية بن أبي سفيان وضم إليه خراسان وسجستان؛ والفسق  بالبصرة ظاهر فاش فخطب خطبة بتراء، لم يحمد الله فيها؛ وقال غيره بل قال  الحمد لله على إفضاله وإحسانه، ونسأله المزيد من نعمه وإكرامه اللهم كما  زدتنا نعما فألهمنا شكراأما بعد، فإن الجهالة الجهلاء، والضلالة العمياء، والعمى الموفي بأهله  على النار، ما فيه سفهاؤكم، ويشتمل عليه حلماؤكم من الأمور العظام، ينبت  فيها الصغير  ولا يتحاشى عنها الكبير؛ كأنكم لم تقرءوا كتاب الله، ولم  تسمعوا بما أعد الله من الثواب الكريم لأهل طاعته، والعذاب العظيم لأهل  معصيته، في الزمن السرمدي الذي لا يزولأتكونون كمن طرفت «» عينيه الدنيا، وسدت مسامعه الشهوات، واختار الفانية  على الباقية، ولا تذكرون أنكم أحدثتم في الإسلام الحدث الذي لم تسبقوا  إليه، من تركتكم هذه المواخير «» المنصوبة، والضعيفة المسلوبة في النهار  المبصر، والعدد غير قليل ألم يكن منكم نهاة تمنع الغواة عن دلج «» الليل  وغارة النهار؟ قربتم القرابة، وباعدتم الدين؛ تعتذرون بغير العذر؛ وتغضون  على المختلس؛ كل امريء منكم يذب عن سفيهه، صنيع من لا يخاف عاقبة ولا يرجو  معادا؛ ما أنتم بالحلماء، ولقد اتبعتم السفهاء، فلم يزل بكم ما ترون من  قيامكم دونهم، حتى انتهكوا حرم الإسلام، ثم أطرقوا «» وراءكم، كنوسا في  مكانس «» الريب؛ حرام علي الطعام والشراب حتى أسويها بالأرض هدما وإحراقاإني رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله، لين في غير ضعف،  وشدة في غير عنف، وإني أقسم بالله لآخذن الولي بالمولى، والمقيم بالظاعن،  والمقبل بالمدبر، والصحيح بالسقيم؛ حتى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول انج سعد  فقد هلك سعيد أو تستقيم لي قناتكم إن كذبة الأمير بلقاء مشهورة فإذا  تعلقتم علي بكذبة فقد حلت لكم معصيتي من نقب منكم عليه فأنا ضامن لما ذهب  له؛ فإياي ودلج الليل، فإني لا أوتي بمدلج إلا سفكت دمه، وقد أجلتكم في ذلك  بقدر ما يأتي الخبر الكوفة ويرجع إليكم؛ وإياي ودعوى الجاهلية، فإني لا أجد  أحدا دعا بها إلا قطعت لسانه وقد أحدثتم أحداثا لم تكم وقد أحدثنا لكل ذنب  عقوبة، فمن غرق قوما غرقناه، ومن أحرق قوما أحرقناه، ومن نقب بيتا نقبنا عن  قلبه، ومن نبش قبرا دفناه فيه حيا فكفوا عني ألسنتكم وأيديكم، أكف يدي  ولساني؛ ولا يظهرن من أحد منكم ريبة بخلاف ما عليه عامتكم إلا ضربت عنقه  وقد كانت بيني وبين قوم إحن»فجعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي؛ فمن كان  محسنا فليزدد فيإحسانه، ومن كان مسيئا فلينزع عن إساءته؛ إني لو علمت أن أحدكم قد قتله  السل من بغضي لم أكشف له قناعا ولم أهتك له سترا حتى يبدي لي صفحته فإن  فعل ذلك لم أنظره؛ فاستأنفوا أموركم، واستعينوا على أنفسكم؛ فرب مبتئس  بقدومنا سيسر؛ ومسرور بقدومنا سيبتئسأيها الناس إنا أصبحنا لكم ساسة، وعنكم ذادة؛ نسوسكم بسلطان الله الذي  أعطانا، ونذود عنكم بقيء الله الذي خولنا؛ فلنا عليكم السمع والطاعة فيما  أحببنا؛ ولكم علينا العدل فيما ولينا؛ فاستوجبوا عدلنا وفيئنا بمناصحتكم  لنا؛ واعلموا أني مهما أقصر عنه فلن أقصر عن ثلاث لست محتجبا عن طالب حاجة  ولو أتاني طارقا بلبل، ولا حابسا عطاء ولا رزقا عن إبانه، ولا مجمرا لكم  بعثا؛ فادعوا الله بالصلاح لأئمتكم؛ فإنهم ساستكم المؤدبون لكم، وكهفكم  الذي إليه تأوون؛ ومتى يصلحوا تصلحوا؛ ولا تشربوا قلوبكم بغضهم؛ فيشتد لذلك  أسفكم، ويطول له حزنكم، ولا تدركوا له حاجتكم؛ مع أنه لو استجيب لكم فيهم  لكان شرا لكمأسأل الله أن يعين كلا على كل وإذا رأيتموني أنفذ فيكم أمرا فأنفذوه على  أذلاله «» ، وايم الله إن لي فيكم لصرعى كثيرة، فليحذر كل امريء منكم أن  يكون من صرعاي ثم نزلفقام إليه عبد الله بن الأهتم، فقال أشهد أيها الأمير، لقد أوتيت الحكمة  وفصل الخطاب قال له كذبت ذاك داود صلى الله عليه وسلمفقام الأحنف بن قيس فقال إنما الثناء بعد البلاء، والحمد بعد العطاء،  وإنا لن نثني حتى نبتلي قال له زياد صدقت فقام أبو بلال مرداس بن أدية  وهو يهمس ويقول أنبأنا الله تعالى بخلاف ما قلت؛ قال الله تعالى وإبراهيم  الذي وفى، ألا تزر وازرة وزر أخرى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى«»  فسمعها زياد، فقال إنا لا نبلغ من أصحابك ماتريد حتى نخوض إليهم الباطل خوضا   وخطبة لزياداستوصوا بثلاث منكم خيرا الشريف، والعالم، والشيخ، فوالله لا يأتيني شيخ  بحدث استخف به إلا أوجعته، ولا يأتيني عالم بجاهل استخف به إلا  أثكلت به  ولا يأتيني شريف بوضيع استخف به إلا ضربتهوخطبة لزيادخطب زياد على المنبر فقالأيها الناس لا يمنعكم سوء ما تعلمون منا أن تنتفعوا بأحسن ما تستمعون  منا، فإن الشاعر يقولاعمل بقولي وإن قصرت في عملي  ينفعك قولي ولا يضررك تقصيريوخطبة لزيادالعتبي قال لما شهدت الشهود لزياد قام في أعقابهم فحمد الله وأثنى عليه  ثم قالهذا أمر لم أشهد أوله، ولا علم لي بآخره، وقد قال أمير المؤمنين ما  بلغكم، وشهدت الشهود بما سمعتم، فالحمد لله الذي رفع منا ما وضع الناس،  وحفظ منا ما ضيعوا، فأما عبيد فإنما هو والد مبرور، أو كافل مشكور خطبة لجامع المحاربيوكان شيخا صالحا خطيبا لسنا، وهو الذي قال للحجاج حين بنى مدينة واسطبنيتها في غير بلدك، وأورثتها غير ولدك وشكا الحجاج سوء طاعة أهل العراق  ونقم «» مذهبهم وتسخط طريقتهم، فقال لهجامع أما إنهم لو أحبوك لأطاعوك، على أنهم ما شنئوك «» لنسبك، ولا  لبلدك ولا لذات نفسك، فدع عنك ما يبعدهم منك إلى ما يقربهم إليك، والتمس  العافية ممن دونك، تعطها ممن فوقك، وليكن إيقاعك بعد وعيدك، ووعيدك بعد  وعدكقال الحجاج إني والله ما أرى أن أرد بني اللكيعة إلى طاعتي إلا بالسيف  قال لهأيها الأمير، إن السيف إذا لاقى السيف ذهب الخيار قال الحجاج الخيار  يومئذ للهقال أجل، ولكن لا تدري لمن يجعله الله وغضب الحجاج فقال يا هناه، إنك  من محارب فقال جامعوللحرب سمينا وكنا محاربا  إذا ما القنا أمسى من الطعن أحمراوالبيت للخضري قال الحجاج والله لقد هممت أن أقطع لسانك فأضرب به وجهك  قال جامع إن صدقناك أغضبناك، وإن غششناك أغضبنا الله، فغضب الأمير أهون  علينا من غضب الله قال أجلوشغل الحجاج ببعض الأمر، فانسل جامع «» ، فمر بين صفوف خيل الشام حتى  جاوز إلى خيل أهل العراق وكان الحجاج لا يخلطهم فأبصر كبكبة فيها جماعة  من بكر العراق، وقيس العراق، وتميم العراق، وأزد العراق ؛ فلما رأوه اشرأبوا  «» إليه وبلغهم خروجه، فقالوا له ما عندك؟ دافع الله لنا عن نفسك فقال  ويحكم عموه بالخلع كما يعمكم بالعداوة، ودعوا التعادي ما عداكم، فإذا  ظفرتم به تراجعتم وتعاقبتم أيها التميمي، هو أعدى لك من الأزدي؛ وأيها  القيسي، هو أعدى لك من التغلبي؛ وليس يظفر بمن ناوأه منك إلا بمن بقي معهوهرب جامع من فوره ذلك إلى الشام، فاستجار بزفر بن الحارثخطب الحجاج خطبة للحجاج بن يوسفخطب الحجاج فقال اللهم أرني الغي غيا فأجتنبه، وأرني الهدى هدى فأتبعه،  ولا تكلني إلى نفسي فاضل ضلالا بعيدا والله ما أحب أن ما مضى من الدنيا لي  بعمامتي هذه، ولما بقي منها أشبه بما مضى من الماء بالماء  وخطبة للحجاجقال الهيثم بن عدي خرج الحجاج بن يوسف يوما من القصر بالكوفة، فسمع  تكبيرا في السوق، فراعه ذلك، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قاليأهل العراق، يأهل الشقاق والنفاق ومساويء الأخلاق، وبني اللكيعة «» ،  وعبيد العصا، وأولاد الإماء، والفقه «» بالقرقر «» إني سمعت تكبيرا لا  يراد به الله وإنما يراد به الشيطان؛ وإنما مثلي ومثلكم ما قال ابن براقة  الهمدانيوكنت إذا قوم غزوني غزوتهم  فهل أنا في ذا يا لهمدان ظالم؟متى تجمع القلب الذكي وصارما  وأنفا حميا تجتنبك المظالم «»أما والله لا تقرع عصا بعصا إلا جعلتها كأمس الدابر «» خطبة الحجاج بعد دير الجماجمخطب أهل العراق فقاليأهل العراق، إن الشيطان استبطنكم فخالط اللحم والدم والعصب والمسامع  والأطراف والأعضاء والشغاف «»  ثم أفضى إلى المخانخ «» والصمائخ «» ،  ثم ارتفع فعشش؛ ثم باض وفرخ، فحشاكم شقاقا ونفاقا، أشعركم خلافا اتخذتموه  دليلا تتبعونه، وقائدا تطيعونه،ومؤامرا تستشيرونه، فكيف تنفعكم تجربة، أو تعظكم وقعة، أو يحجزكم إسلام،  أو يردكم إيمان؟ ألستم أصحابي بالأهواز حيث رمتم المكر؛ وسعيتم بالغدر،  واستجمعتم للكفر، وظننتم أن الله تعالى يخذل دينه وخلافته، وأنا أرميكم  بطرفي وأنتم تتسللون لواذا؛ وتنهزمون سراعا؛ ثم يوم الزاوية «» ؛ وما يوم  الزاوية؟ بها كان فشلكم وتنازعكم وتخاذلكم وبراءة الله منكم ونكوص  وليكم  عنكم؛ إذ وليتم كالإبل الشوارد إلى أوطانها، النوازع إلى أعطانها؛ لا يسأل  المرء منكم عن أخيه، ولا يلوي الشيخ على بنيه، حتى عضكم السلاح، وقصمتكم  الرماح، ثم يوم دير الجماجم وما دير الجماجم؟ بها كانت المعارك والملاحم،  بضرب يزيل الهام عن مقيله «» ، ويذهل الخليل عن خليلهيأهل العراق والكفرات بعد الفجرات؛ والغدرات بعد الخترات، والنزوة بعد  النزوات، إن بعثتكم إلى ثغوركم غللتم وخنتم، وإن أمنتم أرجفتم، وإن خفتم  نافقتم؛ لا تذكرون حسنة، ولا تشكرون نعمة يأهل العراق هل استخفكم ناكث،  أو استغواكم غاو، أو استفزكم عاص أو استنصركم ظالم، أو استعضدكم خالع إلا  وثقتموه وآويتموه وعزرتموه ونصرتموه ورضيتموهيأهل العراق؛ هل شغب شاغب، أو نعب ناعب، أو نعق ناعق، أو زفر زافر، إلا  كنتم أتباعه وأنصاره يأهل العراق، ألم تنهكم المواعظ؟ ألم تزجركم الوقائع؟ثم التفت إلى أهل الشام فقال يأهل الشام، إنما أنا لكم كالظليم «»  الذاب عن فراخه؛ ينفي عنها المدر، ويباعد عنها الحجر ويكنها من المطر،  ويحميها من الضباب؛ ويحرسها من الذئاب؛ يأهل الشام، أنتم الجنة والرداء،  وأنتم العدة والحذاءوخطبة للحجاجقال مالك بن دينار غدوت للجمعة، فجلست قريبا من المنبر، فصعد الحجاج ثم  قالامرؤ حاسب نفسه؛ امرؤ راقب ربه؛ امرؤ زور «» عمله امرؤ فكر فيما يقرؤه  غدا في صحيفته ويراه في ميزانه امرؤ كان عند همه آمرا، وعند هواه زاجرا؛  امرؤ أخذ بعنان قلبه كما يأخذ الرجل بخطام «» جمله، فإن قاده إلى حق تبعه،  وإن قاده إلى معصية الله كفه إننا والله ما خلقنا للفناء، وإنما خلقنا  للبقاء، وإنما ننتقل من دار إلى دار خطبة الحجاج بالبصرةاتقوا الله ما استطعتم فهذه لله وفيها مثوبة ثم قال «واسمعوا وأطيعوا»   فهذه لعبد الله وخليفة الله وحبيب الله عبد الملك بن مروان، والله لو  أمرت الناس أن يأخذوا في باب واحد وأخذوا في باب غيره، لكانت دماؤهم لي  حلالا من الله، ولو قتل ربيعة ومضر لكان لي حلالا عذيري «» من هذه  الحمراء «» ، يرمي أحدهم بالحجر إلى  السماء ويقول يكون إلى أن يقع هذا  خير والله لأجعلنهم كأمس الدابر؛ عذيري من عبد هذيل، إنه زعم أنه آمن عند  الله، يقرأ القرآن كأنه رجز الأعراب؛ والله لو أدركته لقتلته خطبة للحجاج بالبصرةحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله كفانا مئونة الدنيا وأمرنا بطلب  الآخرة فليته كفانا مئونة الآخرة وأمرنا بطلب الدنيا مالي أرى علماءكم  يذهبون، وجهالكم لا يتعلمون، وشراركم لا يتوبون؟ مالي أراكم تحرصون على ما  كفيتم، وتضيعون ما بهأمرتم، إن العلم يوشك أن يرفع، ورفعه ذهاب العلماء ألا وإني أعلم  بشراركم من البيطار بالفرس الذين لا يقرؤن القرآن إلا هجرا «» ، ولا  يأتون الصلاة إلا دبرا «»؛ ألا وإن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر؛ ألا وإن الآخرة أجل  مستأخر يحكم فيه ملك قادر؛ ألا فاعملوا وأنتم من الله على حذر، واعلموا  أنكم ملاقوه ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى«» ألا وإن الخير كله بحذافيره في الجنة؛ ألا وإن الشر كله بحذافيره في  النار؛ ألا وإن من يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره  وأستغفر الله لي ولكم و خطبة للحجاجخطب الحجاج أهل العراق فقال يأهل العراق إني لم أجد لكم دواء أدوى «»  لدائكم من هذه المغازي والبعوث، لولا طيب ليلة الإياب وفرحة القفل، فإنها  تعقب راحة وإني لا أريد أن أرى الفرح عندكم ولا الراحة بكم؛ وما أراكم إلا  كارهين لمقالتي، أنا والله لرؤيتكم أكره، ولولا ما أريد من تنفيذ طاعة أمير  المؤمنين فيكم ما حملت نفسي مقاساتكم والصبر على النظر إليكم؛ والله أسأل  حسن العون عليكم ثم نزل خطبة الحجاج حين أراد الحجيأهل العراق، إني أردت الحج، وقد استخلفت عليك ابني محمدا، وما كنتم له  بأهل وأوصيته فيكم بخلاف ما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في  الأنصار؛ فإنه أوصى أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، وأنا أوصيته أن  لا يقبل من محسنكم ولا يتجاوز عن مسيئكم ألا وإنكم قائلون بعدي  مقالة لا  يمنعكم من إظهارها إلا خوفي، تقولون لا أحسن الله له الصحابة وإني أعجل  لكم الجواب فلا أحسن الله عليكم الخلافة ثم نزلخطبة للحجاجخرج الحجاج يريد العراق واليا عليها في اثنى عشر راكبا على النجائب «» ،  حتى دخل الكوفة فجأة حين انتشر النهار، وقد كان بشر بن مروان بعث المهلب  إلى الحرورية، فبدأ الحجاج بالمسجد فدخله، ثم صعد المنبر وهو ملثم بعمامة  خز، فقالعلي بالناس، فحسبوه وأصحابه خوارج، فهموا به، حتى إذا اجتمع الناس في  المسجد، قام، ثم كشف عن وجهه، ثم قالأنا ابن جلا وطلاع الثايا  متى أضع العمامة تعرفوني «»صليب العود من سلفي رياح  كنصل السيف وضاح الجبينوماذا يبتغي الشعراء مني  وقد جاوزت حد الأربعينأخو خمسين مجتمع أشدي  ونجذني مداورة الشئون «»وإني لا يعود إلي قرني  غداة العبء إلا في قرينأما والله إني لأحمل الشر بحمله، وأحذوه بنعله، وأجزيه بمثله؛ وإني لأرى  رءوسا قد أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها؛ وإني لأنظر الدماء بين العمائم  واللحى تترقرققد شمرت عن ساقها فشمر «»ثم قالهذا أوان الشد فاشتدي زيم  قد لفها الليل بسواق حطم «»ليس براعي إبل ولا غنم  ولا بجزار على ظهر وضم «»ثم قالقد لفها الليل بعصلبي  أروع خراج من الدوي»ثم قالقد شمرت عن ساقها فشدوا  ما علتي وأنا شيخ إد «»والقوس فيها وتر عرد  مثل ذراع البكر أو أشد «»إني والله يأهل العراق، ومعدن الشقاق والنفاق، ومساوى الأخلاق، لا يغمز  جانبي كتغماز التين، ولا يقعقع «» لي بالشنان «» ؛ ولقد فررت عن ذكاء  وفتشت عن تجربة، وأجريت إلى الغاية القصوى؛ وإن أمير المؤمنين نثر كنانته  بين يديه ثم عجم عيدانها، فوجدني أمرها عودا وأشدها مكسرا، فوجهني إليكم،  ورماكم بي، فإنكم قد طالما أوضعتم «» في الفتن وسننتم سنن الغي؛ وايم الله  لألحونكم لحو العصا، ولأقرعنكم قرع المروة «» ، ولأعصبنكم عصب السلمة «»  ، ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل، أما والله لا أعد إلا وفيت؛ ولا أخلق إلا  فريت «» ؛ فإياي وهذه  الشفعاء، والزرافات والجماعات، وقالا وقيلا وما  يقولون؛ وفيم أنتم وذاك؟ والله لتستقيمن على طريق الحق، أو لأدعن لكل رجل  منكم شغلا في جسده من وجدته بعد ثالثة من بعث المهلب سفكت دمه وانتهبت  ماله وهدمت منزلهفشمر الناس بالخروج إلى المهلب؛ فلما رأى المهلب ذلك قال لقد ولي العراق  خير ذكر  خطبة الحجاجقا خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قالأيها الناس، إن الله تبارك وتعالى نعى نبيكم صلى الله عليه وسلم إلى نفسه  فقال إنك ميت وإنهم ميتون«» ؛ وقال وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل  انقلبتم على أعقابكم«» ؟ فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات الخلفاء الراشدون  المهتدون المهديون، منهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان الشهيد المظلوم، ثم  تبعهم معاوية؛ ثم وليكم البازل الذكر الذي جربته الأمور، وأحكمته التجارب  مع الفقه وقراءة القرآن، والمروءة الظاهرة، واللين لأهل الحق، والوطء لأهل  الزيغ؛ فكان رابعا من الولاة المهديين الراشدين؛ فاختار الله له ما عنده،  وألحقه بهم، وعهد إلى شبهه في العقل والمروءة والحزم والجلد والقيام بأمر  الله وخلافته؛ فاسمعوا له وأطيعوهأيها الناس؛ إياكم والزيغ «» ؛ فإن الزيغ لا يحيق إلا بأهله، ورأيتم  سيرتي فيكم، وعرفت خلافكم، وقبلتكم على معرفتي بكم؛ ولو علمت أن أحدا أقوى  عليكم مني، أو أعرف بكم، ما وليتكم؛ فإياي وإياكم؛ من تكلم قتلناه؛ ومن سكت  مات بدائه غما ثم نزل خطبة الحجاجلما أصيب بولده محمد وأخيه محمدأيها الناس، محمدان في يوم واحد أما والله لقد كنت أحب أنهما معي في  الدنيا مع ما أرجو لهما من ثواب الله في الآخرة؛ وايم الله ليوشكن الباقي  مني ومنكم أن يفنى، والجديد مني ومنكم أن يلي، والحي مني ومنكم أن يموت؛  وأن تدال الأرض منا كما أدلنا منها؛ فتأكل من لحومنا؛ وتشرب من دمائنا؛ كما  مشينا على ظهرها، وأكلنا من ثمارها، وشربنا من مائها؛ ثم يكون كما قال  الله ونفخ في الصور فإذا هم  من الأجداث إلى ربهم ينسلون«»  ثم تمثل بهذين البيتينعزائي نبي الله من كل ميت  وحسبي ثواب الله من كل هالكإذا ما لقيت الله عني راضيا  فإن سرور النفس فيما هنالكخطب الحجاج في يوم جمعة فأطال الخطبة؛ فقام إليه رجل فقال إن الوقت لا  ينتظرك، والرب لا يعذرك فأمر به إلى الحبس فأتاه آل الرجل وقالوا إنه  مجنون فقال إن أقر على نفسه بما ذكرتم خليت سبيله فقال الرجل لا والله  لا أزعم أنه ابتلاني وقد عافاني  خطبة للحجاجذكروا أن الحجاج مرض ففرح أهل العراق؛ وقالوا مات الحجاج فلما بلغه  تحامل حتى صعد المنبر فقاليا أهل الشقاق والنفاق نفخ إبليس في مناخركم فقلتم مات الحجاج، ومات  الحجاج فمه؟ والله ما أحب أن لا أموت وما أرجو الخير كله إلا بعد الموت،  وما رأيت الله عز وجل رضي الخلود لأحد من خلقه، إلا لأهونهم عليه إبليس؛  ولقد رأيت العبد الصالح سأل ربه فقال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي  لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب«»  ففعل؛ ثم اضمحل كأن لم يكنخطبة للحجاجخطب فقال في خطبتهسوطي سيفي، ونجاده في عنقي، وقائمه في يدي؛ وذبابه «» قلادة لمن اغترني  فقال الحسن بؤسا لهذا ما أغره باللهوحلف رجل بالطلاق أن الحجاج في النار، ثم أتى زوجته، فمنعته نفسها فأتى  ابن شبرمة يستفتيه؛ فقال يا بن أخي امض فكن مع أهلك، فإن الحجاج إن لم يكن  منأهل النار، فلا يضرك أن تزنيهذا ما ذكرناه في كتابنا من الخطب للحجاج، وما بقي منها فهي مستقصاة في  كتاب اليتيمة الثانية، حيث ذكرت أخبار زياد والحجاج، وإنما مذهبنا في  كتابنا هذا أن نأخذ من كل شيء أحسنه ونحذف الكثير الذي يجتزأ منه بالقليل خطبة طاهر بن الحسينلما افتتح مدينة السلام صعد المنبر وأحضر جماعة من بني هاشم والقواد  وغيرهم فقالالحمد لله مالك الملك، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز  من يشاء، ويذل  من يشاء؛ ولا يصلح عمل المفسدين، ولا يهدي كيد الخائنين؛ إن  ظهور غلبتنا لم يكن من أيدنا ولا كيدنا، بل اختار الله لخلافته إذ جعلها  عمودا لدينه، وقواما لعباده من يستقل بأعبائها، ويضطلع بحملها خطبة عبد الله بن طاهرخطب الناس وقد تيسر لقتال الخوارج؛ فقال إنكم فئة الله المجاهدون عن  حقه، الذابون عن دينه، الذائدون عن محارمه، الداعون إلى ما أمر به من  الاعتصام بحبله، والطاعة لولاة أمره، الذين جعلهم رعاة الدين، ونظام  المسلمين فاستنجزوا موعود الله ونصره بمجاهدة عدوه وأهل معصيته، الذين  أشروا «» وتمردوا وشقوا العصا، وفارقوا الجماعة، ومرقوا من الدين، وسعوا  في الأرض فسادا، فإنه يقول تبارك وتعالى إن تنصروا الله ينصركم ويثبت  أقدامكم«» فليكن الصبر معقلكم الذي إليه تلجئون، وعدتكم التي تستظهرون؛ فإنه  الوزر المنيع الذي دلكم الله عليه، والجنة الحصينة التي أمركم الله  بلباسها؛ غضوا أبصاركم، وأخفتوا أصواتكم في مصافكم، وامضوا قدما على  بصائركم، فارغين إلى ذكر الله والاستعانة به كما أمركم الله؛ فإنهيقول إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون«»  أيدكم الله بعز الصبر، ووليكم بالحياطة والنصر خطب لقتيبة بن مسلم خطبة قتيبة بن مسلمقام بخراسان حين خلع سليمان بن عبد الملك، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى  عليه، ثم قالأتدرون من تبايعون؟ إنما تبايعون يزيد بن ثروان يعني هبنقة القيسي كأني  بأمير مزجاء وحكم قد أتاكم يحكم في أموالكم ودمائكم وفروجكم وأبشاركمثم قال الأعراب وما الأعراب؟ لعن الله الأعراب جمعتهم كما يجمع فرخ  الخريق «» من منابت الشيخ والقيصوم «» ومنابت الفلفل، يركبون البقر؛  ويأكلون الهبيد «» ، فحملتهم على الخيل، وألبستهم السلاح حتى منع الله بهم  البلاد، وجبى بهم الفيء قالوا مرنا بأمرك قال غروا غيري  وخطبة لقتيبة بن مسلميأهل العراق، ألست أعلم الناس بكم؟ أما هذا الحي من أهل العالية فنعم  الصدقة، وأما هذا الحي من بكر بن وائل فعلجة «» بظراء لا تمنع رجليها،  وأما هذا الحي من عبد القيس فما ضرب العير «» بذنبه، وأما هذا الحي من  الأزد  فعلوج خلق الله وأنباطه؛ وايم الله لو ملكت أمر الناس لنقشت أيديهم،  وأما هذا الحي من تميم فإنهم كانوا يسمون الغدر في الجاهلية كيسانوقال الشاعرإذا كنت من سعد وخالك منهم  بعيدا فلا يغرك خالك من سعدإذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم  إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد وخطبة لقتيبة بن مسلميأهل خراسان، قد جربتم الولاة قبلي؛ أتاكم أمية فكان كاسمه أمية الرأي،  وأمية الدين فكتب إلى خليفته إن خراج خراسان لو كان في مطبخه لم يكفه؛ ثم  أتاكم بعده أبو سعيد ثلاثا، لا تدرون أفي طاعة الله أنتم أم في معصيته؟ ثم  لم يجب فيئا، ولم يبل عدوا؛ ثم أتاكم بنوه بعده مثل أطباء «» الكلبة؛ منهم  ابن رحمة، حصان يضرب في عانة؛ لقد كان أبوه يخافه على أمهات أولاده ثم  أصبحتم وقد فتح الله عليكم البلاد وأمن لكم السبل حتى إن الظعينة لتخرج  من مرو إلى سمرقند في غير جوارقوله أبو سعيد، يريد المهلب بن أبي صفرة وقوله ابن رحمة يريد يزيد بن  المهلب خطبة ليزيد بن المهلبحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قالأيها الناس، إني أسمع قول الرعاع، قد جاء العباس، قد جاء مسلمة، قد جاء  أهل الشام وما أهل الشام إلا تسعة أسياف منها سبعة معي، واثنان علي، وما  مسلمة إلا جرادة صفراء وأما العباس فبسطوس بن بسطوس، أتاكم في برابرة  وصقالبة وجرامقة وأقباط وأنباط وأخلاط؛ أقبل إليكم الفلاحون والأوباش  كأشلاء اللحم، والله ما لقوا قط حدا كحدكم، ولا حديدا كحديدكم، أعيروني  سواعدكم ساعة تصفقوا «» بها خراطيمهم «» ؛ فإنما هي غدوة أو روحة حتى  يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين خطبة قس بن ساعدة الإياديابن عباس قال قدم وفد إياد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال  أيكم يعرف قس بنساعدة الإيادي؟ قالوا كلنا يعرفه قال فما فعل؟ قالوا هلك قال ما  أنساه بسوق عكاظ في الشهر الحرام على جمل له أحمر وهو  يخطب الناس ويقولاسمعوا وعوا من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت؛ إن في السماء  لخبرا، وإن في الأرض لعبرا، سحائب تمور، ونجوم تغور، في فلك يدوريقسم قس قسما إن لله دينا هو أرضى من دينكم هذاثم قال مالي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا بالإقامة فأقاموا؟ أم  تركوا فنامواأيكم يروي من شعره؟ فأنشد بعضهمورأيت قومي نحوها  تمضي الأكابر والأصاغرلا يرجع الماضي ولا  يبقى من الباقين غابرأيقنت أني لا محا  لة حيث صار القوم صائر خطبة عائشة أم المؤمنين رحمها الله يوم الجملقالت أيها الناس صه صه؛ إن لي عليكم حق الأمومة، وحق الموعظة؛ لا يتهمني  إلا من عصى ربه؛ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري «» ونحري؛  فأنا إحدى نسائه في الجنة، له ادخرني ربي وخلصني من كل بضع «» ؛ وبي ميز  مؤمنكم من منافقكم، وبي أرخص الله لكم في صعيد الأبواء «» ؛ ثم أبي ثاني  اثنين الله ثالثهما؛ وأول من سمي صديقا، مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم  راضيا عنه؛ وطوقه أعباء الإمامة، ثم اضطرب حبل الدين بعده؛ فمسك أبي  بطرفيه، ورتق لكم فتق النفاق، وأغاض «» نبع الردة،وأطفأ ما حشت «» يهود؛ وأنتم يومئذ جحظ العيون، تنظرون العدوة «» ،  وتسمعون الصيحة؛ فرأب الثأي، وأود»من الغلظة، وامتاح «» من الهوة؛ حتى اجتحى دفين الداء؛ وحتى أعطن  الوارد، وأورد الصادر، وعلى الناهل؛ فقبضه الله إليه واطئا على هامات  النفاق، مذكيا نار الحرب للمشركين؛ فانتظمت طاعتكم بحبله؛ فولى أمركم رجلا  مرعيا إذا ركن إليه، بعيدا ما بين اللابتين إذا ضل، عركة للأذاة بجنبه  صفوحا عن أذاة الجاهلين، يقظان الليل في نصرة الإسلام؛ فسلك مسلك السابقيه؛  ففرق شمل الفتنة، وجمع أعضاد ما جمع القرآن، وأنا نصب المسألة عن مسيري  هذا؛ لم ألتمس إثما، ولم أورث فتنة أوطئكموها أقول قولي هذا صدقا وعدلا،  وإعذارا وإنذارا؛ وأسأل الله أن  يصلي على محمد، وأن يخلفه فيكم بأفضل خلافة  المرسلين خطبة عبد الله بن مسعودأصدق الحديث كتاب الله وأوثق العرى كلمة التقوى، خير زاد؛ وأكرم الملل  ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وخير السنن سنة محمد صلى الله عليه وسلم،  وشر الأمور محدثاتها، وخير الأمور أوساطها، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى،  لنفس تحييها خير من إمارة لا تحصيها خير الغنى غنى النفس خير ما ألقي في  القلب اليقين الخمر جماع الآثامالنساء حبائل الشيطان الشباب شعبة من الجنون حب الكفاية مفتاح المعجزة  شر من الناس من لا يأتي الجماعة إلا دبرا «» ، ولا يذكر الله إلا هجرا «»   سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر، وأكل لحمه معصية؛ من يتأل «» على الله  يكذبه، ومن يغفر يغفر له مكتوب في ديوان المحسنين من عفا عفي عنه الشقي  شقي في بطن أمه السعيد من وعظ بغيره الأمور بعواقبها ملاك الأمر  خواتيمه أحسن الهدي هدي الأنبياء أقبح الضلالة الضلالة بعد الهدى أشرف  الموت الشهادة من يعرف البلاء يصبر عليه، ومن لا يعرف البلاء ينكرهخطبة لعتبة بن مروان بعد فتح الأبلةحمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقالإن الدنيا قد تولت حذاء مدبرة ، وقد آذنت أهلها منها بصرم، وإنما بقي  منها صبابة كصبابة الإناء يصطبها صاحبها؛ ألا وإنكم مفارقوها لا محالة،  ففارقوها بأحسن ما يحضركم؛ ألا إن من العجب أني سمعت رسول الله صلى الله  عليه وسلم يقول«إن الحجر الضخم يرمى به في شفير جهنم فيهوي في النار سبعين خريفا،  ولجهنم سبعة أبواب، بين كل بابين منها مسيرة خمسمائة عام، وليأتين عليها  ساعة وهي كظيظ «» بالزحام» ؛ ولقد كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  سابع سبعة ما لنا طعام إلا ورق البشام، حتى قرحت أشداقنا؛ فوجدت أنا وسعد  بن مالك تمرة فشققتها بيني وبينه نصفين، وما منا أحد اليوم إلا وهو أمير  على مصر وإنه لم يكن نبوة قط إلا تناسخت «» ؛ وأنا أعوذ بالله أن أكون  في  نفسي عظيما وفي أعين الناس صغيرا خطب عمرو بن سعيد الأشدقلما عقد معاوية ليزيد البيعة، قام الناس يخطبون؛ فقال معاوية لعمرو بن  سعيد قم يا أبا أمية فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قالأما بعد فإن يزيد بن معاوية أمل تأملونه، وأجل تأمنونه؛ إن استضفتم إلى  حلمه وسعكم، وإن احتجتم إلى رأيه أرشدكم، وإن افتقرتم إلى ذات يده أغناكم؛  جذع «» قارح «» ، سوبق فسبق، وموجد فمجد، وقورع فقرع؛ فهو خلف أمير  المؤمنين ولا خلف منهفقال له معاوية أوسعت أبا أمية فاجلسوخطبة لعمرو بن سعيد بالمدينةقال أبو العباس بن الفرج الرياشي حدثنا ابن عائشة قال قدم عمرو بن سعيد  ابن العاص الأشدق المدينة أميرا، فخرج إلى منبر رسول الله صلى الله عليه  وسلم، فقعد عليه وغمض عينيه وعليه جبة خز قرمز، ومطرف خز قرمز، وعمامة خز  قرمز؛ فجعل أهل المدينة ينظرون إلى ثيابه إعجابا بها، ففتح عينيه فإذا  الناس ينظرون إليه؛ فقالما بالكم يا أهل المدينة ترفعون إلي أبصاركم، كأنكم تريدون أن تضربونا  بسيوفكم؟ أغركم أنكم فعلتم ما فعلتم فعفونا عنكم؟ أما إنه لو أثبتم بالأولى  ما كانت الثانية؛ أغركم أنكم قتلتم عثمان فوافقتم «» ثائرنا منا رفيقا، قد  فنى غضبه وبقي حلمه؟ اغتنموا أنفسكم، فقد والله ملكناكم بالشباب المقتبل،  البعيد الأمل الطويل الأجل، حين فرغ من الصغر، ودخل في الكبر، حليم حديد،  لين شديد رقيق كثيف، رفيق عنيف، حين اشتد عظمه واعتدل جسمه، ورمى الدهر  ببصره، واستقبله بأشره، فهو إن عض نهس «» ، وإن سطا فرس «» ، لا يقلقل له  الحصى، ولا تقرع له العصا، ولا يمشي السهمى «» قال فما بقي بعد ذلك إلا ثلاث سنين وثمانية أشهر، حتى قصمه الله خطبة لعمرو بمكةالعتبي قال استعمل سعيد بن العاص وهو وال على المدينة ابنه عمرو بن سعيد  واليا على مكة، فلما قدم لم يلقه قرشي ولا أموي إلا أن يكون الحرث بن نوفل،  فلما لقيه قال له يا حار، ما الذي منع قومك أن يلقوني كما  لقيتني؟ قال ما  منعهم من ذلك إلا ما استقبلتني به؛ والله ما كنيتني، ولا أتممت اسمي، وإنما  أنهاك عن التكبر على أكفائك، فإن ذلك لا يرفعك عليهم ولا يضعهم لك قال  والله ما أسأت الموعظة، ولا أتهمك على النصيحة، وإن الذي رأيت مني لخلق  فلما دخل مكة قام على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قالأما بعد، معشر أهل مكة، فإنا سكناها حقبة، وخرجنا عنها رغبة، ولذلك كنا  إذا رفعت لنا لهوة بعد لهوة «» أخذنا أسناها، ونزلنا أعلاها؛ ثم شدخ «»  أمر بين أمرين، فقتلنا وقتلنا؛ فو الله ما نزعنا ولا نزع عنا، حتى شرب الدم  دما، وأكل اللحم لحما، وقرع العظم عظما؛ فولي رسول الله صلى الله عليه وسلم  برسالة الله إياه، واختياره له؛ ثم ولي أبو بكر لسابقته وفضله؛ ثم ولي عمر؛  ثم أجيلت قداح نزعن من شعب «» حول نبعة، ففاز بحظها أصلبها وأعتقها، فكنا  بعض قداحها؛ ثم شدخ أمر بين أمرين، فقتلنا وقتلنا، فوالله ما نزعنا ولا نزع  عنا حتى شرب الدم دما، وأكل اللحم لحما، وقرع العظم عظما، وعاد الحرام  حلالا، وأسكت كل ذي حسن عن ضرب مهند، عركا عركا، وعسفا عسفا، وخزا ونهسا،  حتى طابوا عن حقنا نفسا، والله ما أعطوه عن هوادة، ولا رضوا فيه بالقضاء؛  أصبحوا يقولون حقنا غلبنا عليه، فجزيناه هذا بهذا، وهذا في هذايا أهل مكة، أنفسكم أنفسكم وسفهاءكم سفهاءكم فإن معي سوطا نكالا، وسيفا  وبالا، وكل منصوب على أهله ثم نزل خطبة للأحنف بن قيسقال بعد حمد الله والثناء عليه يا معشر الأزد وربيعة، أنتم إخواننا في  الدين وشركاؤنا في الصهر «» ، وأشقاؤنا في النسب، وجيراننا في الدار،  ويدنا على العدو، والله لأزد البصرة أحب إلينا من تميم الكوفة، ولأزد  الكوفة أحب إلينا من تميم الشام؛ فإن استشرف شنآنكم وأبي حسد صدوركم، ففي  أحلامنا وأموالنا سعة لنا ولكم خطبة ليوسف بن عمرقام خطيبا فقال اتقوا الله عباد الله فكم مؤمل أملا لا يبلغه، وجامع  مالا لايأكله، ومانع  عما سوف يتركه؛ ولعله من باطل جمعه، ومن حق منعه أصابه  حراما، وأورثه عدوا حلالا، فاحتمل إصره «» ، وباء بوزره، وورد على ربه  أسفا لهفا، خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين خطبة لشداد بن أوس الطائيحمد الله وأثنى عليه وقال ألا إن الدنيا عرض حاضر، يأكل منها البر  والفاجر؛ ألا إن الآخرة وعد صادق، يحكم فيها ملك قادر؛ ألا إن الخير كله  بحذافيره في الجنة؛ ألا إن الشر كله بحذافيره في النار، فاعملوا ما عملتم  وأنتم في يقين من الله، واعلموا أنكم معروضة أعمالكم على الله، فمن يعمل  مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره«» وغفر الله لنا ولكم خطبة لخالد بن عبد الله القسريصعد المنبر يوم جمعة وهو والي مكة، فذكر الحجاج فأحمد طاعته وأثنى عليه  خيرا؛ فلما كان في الجمعة الثانية ورد عليه كتاب سليمان بن عبد الملك يأمره  فيه بشتم الحجاج وذكر عيوبه وإظهار البراءة منه فصعد المنبر فحمد الله  وأثنى عليه، ثم قالإن إبليس كان ملكا من الملائكة، وكان يظهر من طاعة الله ما كانت الملائكة  ترى له به فضلا، وكان قد علم الله من غشه وخبثه ما خفى على ملائكته فلما  أراد فضيحته ابتلاه بالسجود لآدم، فظهر لهم ما كان يخفيه عنهم، فلعنوه؛ وإن  الحجاج كان يظهر من طاعة أمير المؤمنين ما كنا نرى له به فضلا، وكان الله  قد أطلع أمير المؤمنين من غشه وخبثه على ما خفي عنا؛ فلما أراد الله  فضيحته أجرى ذلك على يد أمير المؤمنين، فلعنه ، فالعنوه لعنه الله خطبة لمصعب بن الزبيرقدم العراق فصعد المنبر ثم قالبسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك آيات الكتاب المبين، نتلوا عليك من نبإ  موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون، إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا  يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم، إنه كان من المفسدين«» وأشار بيده نحو الشام ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض  ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين«» وأشار بيده  نحو الحجاز ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان  وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون«» وأشار بيده نحو العراق خطبة للنعمان بن بشير بالكوفةقال إني والله ما وجدت مثلي ومثلكم إلا الضبع والثعلب أتيا الضب في  جحره فقالا أبا حسل قال أجبتكما قالا جئناك نختصم قال في بيته يؤتى  الحكم قالت الضبع فتحت عيني قال فعل النساء فعلت قالت فلقطت تمرة  قال حلوا اجتنيت قالت فاختطفها ثعالة قال لنفسه بغى الخير  قالت  فلطمته لطمة قال حقا قضيت قالت فلطمني أخرى قال كان حرا فانتصر  قالت فاقض الآن بيننا قال حدث امرأة حديثين، فإن أبت فاربع، أي اسكت خطبة شبيب بن شيبةقيل لبعض الخلفاء إن شبيب بن شيبة يستعمل الكلام ويستعد له، فلو أمرته  أن يصعد المنبر لرجوت أن يفتضح، قال فأمر رسولا فأخذ بيده إلى المسجد، فلم  يفارقه حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله  عليه وسلم حق الصلاة عليه؛ ثم قال ألا إن لأمير المؤمنين أشباها أربعة  الأسد الخادر، والبحر الزاخر، والقمر الباهر، والربيع الناضر؛ فأما الأسد  الخادر فأشبه منه صولته ومضاءه، وأما البحر الزاخر فأشبه منه جوده وعطاءه،  وأما القمر الباهر فأشبه منه نوره وضياءه، وأما الربيع الناضر فأشبه منه  حسنه وبهاءه ثم نزل عن المنبر وأنشأ يقولوموقف مثل حد السيف قمت به  أحمي الذمار وترميني به الحدق «»فما زلقت وما ألقيت كاذبة  إذا الرجال على أمثاله زلقوا «» خطب لعتبة بن أبي سفيانبلغه عن أهل مصر شي فأغضبه، فقام فيهم، فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليهيا أهل مصر، إياكم أن تكونوا للسيف حصيدا، فإن لله فيكم ذبيحا لعثمان  أرجو أن يوليني نسكه «» ؛ إن الله جمعكم بأمير المؤمنين بعد الفرقة، فأعطى  كل ذي حق حقه وكان الله فيكم، ومنة منه عليكم؛ وقد بلغنا عنكم نجم قول،  أظهره تقدم عفو منا، فلا تصيروا إلى وحشة الباطل بعد أنس الحق، بإحياء  الفتنة وإماتة السنن؛ فأطأكم وطأة لا رمق معها؛ حتى تنكروا  مني ما كنتم  تعرفون، وتستخشنوا ما كنتم تستلينون؛ وأنا أشهد عليكم الذي يعلم خائنة  الأعين وما تخفي الصدور   وخطبة لعتبةيا حاملي الأم أنوف ركبت بين أعين، إنما قلمت أظفاري عنكم ليلين مسي  إياكم، وسألتكم صلاحكم؛ إذ كان فسادكم راجعا عليكم، فأما إذ أبيتم إلا  الطعن على الولاة، والتنقص للسلف، فوالله لأقطعن على ظهوركم بطون السياط،  فإن حسمت داءكم وإلا فالسيف من ورائكم؛ ولست أبخل عليكم بالعقوبة إذا جدتم  لنا بالمعصية، ولا أؤيسكم من مراجعة الحسنى إن صرتم إلى التي هي أبر وأتقىوخطبة لعتبة بن أبي سفيانلما اشتكى شكاته التي مات فيها، تحامل إلى المنبر فقاليا أهل مصر، لا غنى عن الرب، ولا مهرب من ذنب؛ إنه قد تقدمت منيإليكم عقوبات كنت ارجو يومئذ الأجر فيها، وأنا أخاف اليوم الوزر منها،  فليتني لا أكون اخترت دنياي على معادي، فأصلحتكم بفسادي؛ وأنا أستغفر الله  منكم، وأتوب إليه فيكم؛ فقد خفت ما كنت أرجو نفعا عليه، ورجوت ما كنت أخاف  اغتيالا به، وقد شقي من هلك بين رحمة الله وعفوه؛ والسلام عليكم، سلام من  لا ترونه عائدا إليكم قال فلم يعد وخطبة لعتبةالعتبي قال سعد القصر احتبست عنا كتب معاوية بن أبي سفيان حين أرجف أهل  مصر بموته، ثم قدم علينا كتابه بسلامته؛ فصعد عتبة المنبر والكتاب في يده،  فحمد الله وأثنى عليه، ثم قاليا أهل مصر، قد طالت معاتبتنا إياكم بأطراف الرماح وظبات «» السيوف، حتى  صرنا شجى في لهواتكم ما تسيغه حلوقكم، وأقذاء في أعينكم ما تطرف عليها  جفونكم، أفحين اشتدت عرى الحق عليكم عقدا واسترخت عقد الباطل منكم حلا،  أرجفتم بالخليفة، وأردتم تهوين الخلافة، وخضتم الحق إلى الباطل، وأقدم  عهدكم به حديث، فاربحوا أنفسكم إذا خسرتم دينكم؛ فهذا كتاب أمير المؤمنين  بالخبر السار عنه والعهد القريب منه؛ واعلموا أن سلطاننا على أبدانكم دون  قلوبكم؛ فأصلحوا لنا ما ظهر، نكلكم إلى الله فيما بطن؛ وأظهروا خيرا وإن  أضمرتم شرا، فإنكم حاصدون ما  أنتم زارعون؛ وعلى الله أتوكل وبه أستعين ثم  نزل خطبة عتبة في الموسمسعد القصر قال قال مولى عتبة بن أبي سفيان دفع عتبة بن أبي سفيان  بالموسم سنة إحدى وأربعين، والناس حديث عهدهم بالفتنة، فقال بعد أن حمد  الله وأثنى عليهإنا قد ولينا هذا المقام الذي يضعف الله فيه للمحسنين الأجر، وللمسيئين  الوزر، ونحن على طريق ما قصدنا له، فلا تمدوا الأعناق إلى غيرنا، فإنها  تنقطع من دوننا؛ ورب متمن حتفه في أمنيته، اقبلونا ما قبلنا العافية فيكم  وقبلناها منكم، وإياكم ولوا «» فإن لوا قد أتعبت من قبلكم، ولن تريح من  بعدكم؛ فأسأل الله أن يعين كلا على كلفناداه أعرابي من ناحية المسجد أيها الخليفة قال لست به ولم تبعد  فقال يا أخاه فقال أسمعت فقلفقال والله لأن تحسنوا وقد أسأنا خير لكم من أن تسيئوا وقد أحسنا فإن  كان الإحسان لكم فما أحقكم باستتمامه، وإن كان لنا فما أحقكم بمكافأتنا  رجل من بني عامر بن صعصعة يلقاكم بالعمومة، ويختص إليكم بالخئولة، وقد كثر  عياله، ووطئه زمانه، وبه فقر، وفيه أجر، وعنده شكرفقال عتبة أستغفر الله منكم؛ وأسأله العون عليكم، وقد أمرت لك بغناك؛  فليت إسراعنا إليك يقوم بإبطائنا عنك خطبة لعتبة بن أبي سفيانسعد القصر قالوجه عتبة بن أبي سفيان ابن أخي أبي الأعور السلمي إلى مصر فمنعوه الخراج،  فقدم عليهم عتبة فقام خطيبا فقاليأهل مصر، قد كنتم تعتذرون لبعض المنع منكم ببعض الجور عليكم؛ فقد وليكم  من يقول ويفعل، ويقول؛ فإن رددتم ردكم بيده، وإن استعصيتم ردكم بسيفه، ثم  رجا في الآخر ما أمل في الأول؛ إن البيعة مشايعة «» ، فلنا عليكم السمع  والطاعة،ولكم علينا العدل؛ فأينا غدر فلا ذمة له عند صاحبه، والله ما انطلقت بها  ألسنتنا حتى عقدت عليها قولبنا، ولا طلبناها منكم حتى بذلناها لكم، ناجزا  بناجز، ومن حذر كمن بشر قال فنادوه سمعا سمعا، فناداهم عدلا عدلا عدلا وخطبة لعتبةقدم كتاب معاوية إلى عتبة بمصر  إن قبلك قوما يطعنون على الولاة ويعيبون  السلف فخطبهم فقاليأهل مصر، خف على ألسنتكم مدح الحق ولا تفعلونه، وذم الباطل وأنتم  تأتونه، كالحمار يحمل أسفارا أثقله حملها ولم ينفعه ثقلها، وايم الله لا  أداويكم بالسيف ما صلحتم على السوط، ولا أبلغ السوط ما كفتني الدرة، ولا  أبطيء عن الأولى ما لم تسرعوا إلى الأخرى؛ فالزموا ما أمركم الله به،  تستوجبوا ما فرض الله لكم علينا؛ وإياكم وقال ويقول، قبل أن يقال فعل  ويفعل؛ وكونوا خير قوس سهما فهذا اليوم الذي ليس قبله عقاب، ولا بعده  عتاب خطب الخوارج خطبة لقطري بن الفجاءة في ذم الدنياصعد قطري بن الفجاءة منبر الأزارقة وهو أحد بني مازن بن عمرو بن تميم  فحمد الله وأثنى عليه، ثم قالأما بعد، فإني أحذركم الدنيا، فإنها حلوة خضرة، حفت بالشهوات، وراقت  بالقليل، وتحببت بالعاجلة، وغمرت بالآمال، وتحلت بالأماني وزينت بالغرور؛  لا تدوم حسرتها، ولا تؤمن فجعتها؛ غدارة ضرارة، وحائلة زائلة، ونافدة  بائدة؛ لا تعدو إذا هي تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها والرضا عنها أن  تكون كما قال الله عز وجل كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض  فأصبح هشيماتذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا«»  مع أن امرءا لم يكن منها في حيرة، إلا أعقبته بعدها عبرة؛ ولم يلق  من سرائها بطنا، إلا منحته من ضرائها ظهرا؛ ولم تطله منها ديمة رخاء، إلا  هطلت عليه مزنة «» بلاء؛ وحري إذا أصبحت له منتصرة أن تمسي له خاذلة  متنكرة؛ وإن جانب منها اعذوذب واحلولى، أمر عليه منها جانب فأوبا؛ وإن لبس  امرؤ من غضارتها ورفاهيتها نعما، أرهقته من نوائبها غما؛ ولم يمس امرؤ منها  في جناح أمن، إلا أصبح منها في قوادم خوف؛ غرارة، غرور ما فيها؛ باقية، فان  ما عليها؛ لا خير في شيء من زادها إلا التقوى، من أقل منها استكثر مما  يؤمنه، ومن استكثر منها استكثر مما يوبقه «» ، وزال عما قليل عنه، استكثر  مما يوبقه؛ كم واثق بها قد  فجعته، وذي طمأنينة إليها قد صرعته، وكم من ذي  اختيال فيها قد خدعته؛ وكم من ذي أبهة فيها قد صيرته حقيرا وذي نخوة فيها  قد ردته ذليلا، وذي تاج قد كبته «» لليدين والفم؛ سلطانها دول»، وعيشها رنق، وعذبها أجاج، وحلوها مر، وغذاؤها سمام، وأسبابها رمام «»  وقطافها سلع «» ؛ حيها بعرض موت، وصحيحها بعرض سقم، ومنيعها بعرض اهتضام؛  مليكها مسلوب، وعزيزها مغلوب، وصحيحها وسليمها منكوب؛ وحائزها وجامعها  محروب؛ مع أن من وراء ذلك سكرات الموت وزفراته، وهول المطلع، والوقوف بين  يدي الحكم العدل؛ ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا  بالحسنىألستم في مساكن من كان أطول أعمارا، وأوضح آثارا، وأعد عديدا، وأكثف  جنودا، وأعتد عتادا، وأطول عمادا؟ تعبدوا للدنيا أي تعبد، وآثروها أي  إيثار، وظعنوا عنها بالكرة والصغار؛ فهل بلغكم أن الدنيا سمحت لهم نفسا  بفدية، وأغنت عنهم فيما أملتهم به بخطب بل أثقلتهم بالفوادح، وضعضعتهم  بالنوائب، وعفرتهمللمناخر، وأعانت عليهم ريب المنون، وعقرتهم بالمصائب؛ وقد رأيتم تنكرها  لمن دان لها وآثرها وأخلد إليها، حتى ظعنوا عنها لفراق الأبد إلى آخر  الأمد هل زودتهم إلا الشقاء، وأحلتهم إلا الضنك، أو نورت لهم إلا الظلمة،  وأعقبتهم إلا الندامة؟أفهذه تؤثرون، أم عليها تحرصون، أم إليها تطمئنون؟ يقول الله تبارك  وتعالىمن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا  يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل  ما كانوا يعملون«» ؛ فبئست الدار لمن لم يتهمها، ولم يكن فيها على وجل منها؛ اعملوا  وأنتم تعلمون أنكم تاركوها لا بد؛ فإنما هي كما نعت الله عز وجل لعب ولهو  وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد«»  فاتعظوا فيها بالذين يبنون بكل ريع آية يعبثون، ويتخذون مصانع  لعلهم يخلدون، وبالذين قالوا من أشد منا قوة«» ؛ واتعظوا بمن رأيتم من إخوانكم كيف حملوا إلى قبورهم فلا يدعون  ركبانا، وأنزلوا الأجداث فلا يدعون ضيفانا، وجعل لهم من الضريح أكنان،  ومن التراب أكفان، ومن الرفات جيران؛ فهم  جيرة لا يجيبون داعيا، ولا يمنعون  ضيما، إن أخصبوا لم يفرحوا، وإن قحطوا لم يقنطوا، جمع وهم آحاد، جيرة وهم  أبعاد، متناءون وهم يزارون ولا يزورون، حلماء قد ذهبت أضغانهم، وجهلاء قد  ماتت أحقادهم، لا يخشى فجعهم، ولا يرجى دفعهم، وهم كمن لم يكن، قال الله  تعالى فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين«» استبدلوا بظهر الأرض بطنا، وبالسعة ضيقا، وبالآل غربة، وبالنور ظلمة،  فجاءوها حفاة عراة فرادى، غير أن ظعنوا بأعمالهم إلى الحياة الدائمة إلى  خلود الأبد يقول الله تبارك وتعالى كما بدأنا أول خلق نعيده، وعدا علينا  إنا كنا فاعلين«» ، فاحذروا ما حذركم الله، وانتفعوا بمواعظه، واعتصموا بحبله، عصمنا  الله وإياكمبطاعته، ورزقنا وإياكم أداء حقه ثم نزل خطب لأبي حمزة بمكةخطبهم أبو حمزة الشاري بمكة، فصعد المنبر متوكئا على قوس عربية، فخطب  خطبة طويلة، ثم قاليأهل مكة، تعيرونني بأصحابي، تزعمون أنهم شباب، وهل كان أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم إلا شبابا؟ نعم الشباب مكتهلين، عمية عن الشر أعينهم،  بطيئة عن الباطل أرجلهم، قد نظر الله إليهم في آناء الليل منثنية أصلابهم  بمثاني القرآن، إذا مر أحدهم بآية فيها ذكر الجنة بكى شوقا إليها، وإذا مر  بآية فيها ذكر النار شهق شهقة كأن زفير جهنم في أذنيه، قد وصلوا كلال ليلهم  بكلال نهارهم، أنضاء عبادة، قد أكلت الأرض جباههم وأيديهم وركبهم، مصفرة  ألوانهم، ناحلة أجسامهم من كثرة الصيام وطول القيام، مستقلون لذلك في جنب  الله، موفون بعهد الله، منجزون لوعد الله، حتى إذا رأوا سهام العدو قد  فوقت «» ، ورماحهم قد أشرعت، وسيوفهم قد انتضيت، وبرقت الكتيبة ورعدت  بصواعق الموت استهانوا بوعيد الكتيبة لوعيد الله، فمضى لشاب منهم قدما حتى  تختلف رجلاه على عنق فرسه، قد رملت «» محاسن وجهه الدماء، وعفر جبينه  بالثرى، وأسرع إليه سباع الأرض، وانحطت عليه طير سماء؛ فكم من مقلة في  منقار طائر، طالما بكى صاحبها من خشية الله، وكم من كف بانت رقيق، قد فلق  بعمد  الحديد رحمة الله على تلك الأبدان، وأدخل أرواحها الجنانثم قال الناس منا ونحن منهم، إلا عابد وثن، أو كفرة أهل الكتاب، وإماما  جائرا، أو شادا على عضده وخطبة أبي حمزة بالمدينةقال مالك بن أنس رحمه الله خطبنا أبو حمزة خطبة شك فيها المستبصر وردت  المرتاب، قالأوصيكم بتقوى الله وطاعته، والعمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم،  وصلة الرحم، وتعظيم ما صغرت الجبابرة من حق الله، وتصغير ما عظمت من  الباطل، وإماتة ما أحيوا من الجور، وإحياء ما أماتوا من الحقوق، وأن يطاع  الله ويعصى العباد في طاعته؛ فالطاعة لله ولأهل طاعة الله، ولا طاعة لمخلوق  في معصية الخالق؛ ندعو إلى كتاب الله وسنة نبيه، والقسم بالسوية، والعدل في  الرعية، ووضع الأخماس في مواضعها التي أمر الله بها؛ إنا والله ما خرجنا  أشرا «» ولا بطرا «» ولا لهوا ولا لعبا؛ ولا لدولة ملك نريد أن نخوض فيها  ولا لثأر قد نيل منا؛ ولكنا لما رأينا الأرض قد أظلمت، ومعالم الجور قد  ظهرت، وكثر الادعاء في الدين، وعمل بالهوى، وعطلت الأحكام، وقتل القائم  بالقسط «» ، وعنف القائل بالحق سمعنا مناديا ينادي إلى الحق وإلى طريق  مستقيم، فأجبنا داعي الله، فأقبلنا من قبائل شتى، قليلين مستضعفين في  الأرض، فآوانا الله وأيدنا بنصره، فأصبحنا بنعمته إخوانا، وعلى الدين  أعوانايأهل المدينة، أولكم خير أول، وآخركم شر آخر؛ إنكم أطعتم قراءكم وفقهاءكم  فاختانوكم عن كتاب غير ذي عوج، بتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين؛ فأصبحتم  عن الحق ناكبين «» ، أمواتا غير أحياء وما تشعرونيأهل المدينة، يا أبناء المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، ما  أصح أصلكم، وأسقم فرعكم كان آباؤكم أهل اليقين، وأهل المعرفة بالدين،  والبصائر النافذة، والقلوب الواعية؛ وأنتم أهل الضلالة والجهالة؛ استعبدتكم  الدنيا فأذلتكم والأماني فأضلتكم؛ فتح الله لكم باب الدين فسددتموه، وأغلق  عنكم باب الدنيا ففتحتموه؛ سراع إلى الفتنة، بطاء عن السنة «» ؛ عمي عن  البرهان، صم عن العرفان؛عبيد الطمع، حلفاء الجزع؛ نعم ما ورثكم آباؤكم لو حفظتموه، وبئس ما  تورثون أبناءكم إن  تمسكوا به نصر الله آباءكم على الحق، وخذلكم على  الباطل؛ كان عدد آبائكم قليلا طيبا وعددكم كثير خبيث؛ اتبعتم الهوى فأرداكم  واللهو فأسهاكم، ومواعظ القرآن تزجركم فلا تزدجرون، وتعبركم فلا تعتبرون،  سألناكم عن ولاتكم هؤلاء فقلتم والله ما فيهم الذي يعدل؛ أخذوا المال من  غير حله، فوضعوه في غير حقه؛ وجاروا في الحكم، فحكموا بغير ما أنزل الله؛  واستأثروا بفيئنا؛ فجعلوه دولة بين الأغنياء منهم، وجعلوا مقاسمنا وحقوقنا  في مهور النساء وفروج الإماء وقلنا لكمتعالوا إلى هؤلاء الذين ظلمونا وظلموكم، وجاروا في الحكم فحكموا بغير ما  أنزل الله فقلتم لا نقوى على ذلك، ووددنا أنا أصبنا من يكفينا، فقلنا  نحن نكفيكم ثم الله راع علينا وعليكم، إن ظفرنا لنعطين كل ذي حق حقه؛  فجئنا فاتقينا الرماح بصدورنا، والسيوف بوجوهنا، فعرضتم لنا دونهم،  فقاتلتمونا، فأبعدكم الله؛ فوالله لو فلتم لا نعرف الذي تقول ولا نعلمه  لكان أعذر؛ مع أنه لا عذر للجاهل، ولكن أبى الله إلا أن ينطق بالحق على  ألسنتكم ويأخذكم به في الآخرةثم قال الناس منا ونحن منهم، إلا ثلاثة حاكما جاء بغير ما أنزل الله،  أو متبعا له، أو راضيا بعملهأسقطنا في هذه الخطبة ما كان من طعنه على الخلفاء، فإنه طعن فيها على  عثمان وعلي بن أبي طالب رضوان الله عليهما، وعمر بن عبد العزيز، ولم يترك  من جميع الخلفاء إلا أبا بكر وعمر، وكفر من بعدهما، فلعنة الله عليه؛ إلا  أنه ذكر من الخلفاء رجلا أصغى إلى الملاهي والمعازف وأضاع أمر الرعية فقال  كان فلان ابن فلان من عدد الخلفاء عندكم، وهو مضيع للدين والدنيا، اشتري له  بردان بألف دينار ائتزر بأحدهما والتحف بالآخر، وأقعد حبابة عن يمينه،  وسلامة عن يساره، فقال يا حبابة غنيني، ويا سلامة استقيني؛ فإذا امتلأ  سكرا وازدهى طربا شق ثوبيه وقال ألا أطير؟فطر إلى النار وبئس المصير فهذه صفة خلفاء الله تعالىوخطبة لأبي حمزةأما بعد، فإنك في ناشيء فتنة، وقائم ضلالة قد طال جثومها، واشتد  عليك  غمومها، وتلوت مصايد عدو الله، وما نصب من الشرك لأهل الغفلة عما في  عواقبها، فلن يهد عمودها، ولن ينزع أوتادها، إلا الذي بيده ملك الأشياء وهو  الله الرحمن الرحيم ألا وإن لله بقايا من عباده لم يتحيروا في ظلمها، ولم  يشايعوا أهلها على شبهها؛ مصابيح النور في أفواههم تزهو، وألسنتهم بحجج  الكتاب تنطق؛ ركبوا منهج السبيل، وقاموا على العلم الأعظم، هم خصماء  الشيطان الرجيم، بهم يصلح الله البلاد، ويدفع عن العباد؛ طوبى لهم  وللمستصبحين بنورهم، وأسأل الله أن يجعلنا منهم من أرتج «» عليه في خطبتهأول خطبة خطبها عثمان بن عفان أرتج عليه؛ فقال أيها الناس، إن أول كل  مركب صعب؛ وإن أعش تأتكم الخطب على وجهها؛ وسيجعل الله بعد عسر يسرا إن شاء  اللهولما قدم يزيد بن أبي سفيان الشام واليا عليها لأبي بكر، خطب الناس فأرتج  عليه؛ فعاد إلى الحمد لله، ثم أرتج عليه فعاد إلى الحمد ثم أرتج عليه فقال  يأهل الشام عسى الله أن يجعل بعد عسر يسرا، وبعد عي بيانا؛ وأنتم إلى إمام  فاعل أحوج منكم إلى إمام قائل ثم نزل، فبلغ ذلك عمرو بن العاص فاستحسنهصعد ثابت قطنة منبر سجستان، فقال الحمد لله ثم أرتج عليه؛ فنزل وهو  يقولفإن لا أكن فيهم خطيبا فإنني  بسيفي إذا جد الوغى لخطيبفقيل له لو قلتها فوق المنبر لكنت أخطب الناسوخطب معاوية بن أبي سفيان لما ولي، فحصر «» ، فقال أيها الناس، إني كنت  أعددت مقالا أقوم به فيكم فحجبت عنه؛ فإن الله يحول بين المرء وقلبه؛ كما  قال في كتابه؛ وأنتم إلى إمام عدل، أحوج منكم إلى إمام خطيب؛ وإني آمركم  بما أمر الله به ورسوله، وأنهاكم عما نهاكم الله عنه ورسوله، وأستغفر الله  لي ولكموصعد خالد بن عبد الله القسري المنبر فأرتج عليه، فمكث مليا لا يتكلم؛ ثم  تهيأ له الكلام فتكلم، فقال أما بعد، فإن هذا الكلام يجيء أحيانا ويعزب  «» أحيانا، فيسح عند مجيئه سيبه «» ، ويعز عند عزوبه طلبه ؛ ولربما كوبر  فأبى، وعولج فنأى؛ فالتأني لمجيه، خير من التعاطي لأبيه، وتركه عند تنكره،  أفضل من طلبه عند تعذره؛ وقد يرتج على البليغ لسانه، ويخلج من الجري جنانه؛  وسأعود فأقول إن شاء اللهوصعد أبو العنبس منبرا من منابر الطائف، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال  أما بعد  فأرتج عليه، فقال أتدرون ما أريد أن أقول لكم؟ قالوا لا  قال فما ينفعني ما أريد أن أقول لكم؟ ثم نزلفلما كان في الجمعة الثانية صعد المنبر وقال أما بعد؛ فأرتج عليه؛ فقال  أتدرون ما أريد أن أقول لكم؟ قالوا نعم قال فما حاجتكم إلى أن أقول لكم  ما علمتم؟ ثم نزلفلما كانت الجمعة الثالثة قال أما بعد؛ فأرتج عليه، قال أتدرون ما أريد  أن أقول لكم؟ قالوا بعضنا يدري، وبعضنا لا يدري قال فليخبر الذي يدري  منكم الذي لا يدري ثم نزلوأتى رجل من بني هاشم اليمامة، فلم اصعد المنبر أرتج عليه؛ فقال حيا  الله هذه الوجوه وجعلني فداءها قد أمرت طائفي بالليل ألا يرى أحدا إلا  أتاني به؛ وإنكنت أنا هو ثم نزلوكان خالد بن عبد الله إذ تكلم يظن الناس أنه يصنع الكلام، لعذوبة لفظه  وبلاغة منطقه؛ فبينا هو يخطب يوما إذ وقعت جرادة على ثوبه، فقال سبحان من  الجرادة من خلقه، أدمج قوائمها وطرفها وجناحيها، وسلطها على ما هو أعظم  منهاخطب عبد الله بن عامر بالبصرة في يوم أضحى، فأرتج عليه، فمكث ساعة ثم  قال والله لا أجمع عليكم عيا ولؤما من أخذ شاة من السوق فهي له وثمنها  عليقيل لعبد الملك بن مروان عجل عليك المشيب يا أمير المؤمنين فقال كيف  لا يعجل وأنا أعرض عقلي على الناس في كل جمعة مرة أو مرتين خطب النكاحخطب عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان إلى عتبة بن أبي سفيان ابنته، فأقعده  على فخذه، وكان حدثا، فقالأقرب قريب، خطب أحب حبيب، لا أستطيع له ردا، ولا أجد من إسعافه بدا؛ وقد   زوجتكها وأنت أعز علي منها، وهي ألصق بقلبي منك؛ فأكرمها يعذب على لساني  ذكرك، ولا تهنها فيصغر عندي قدرك؛ وقد قربتك مع قربك فلا تبعد قلبي من  قلبك  وخطبة نكاحالعتبي قال زوج شبيب بن شيبة ابنه بنت سوار القاضي، فقلنا اليوم يعب  عبابه فلما اجتمعوا تكلم فقالالحمد لله، وصلى الله على رسول الله، أما بعد، فإن المعرفة منا ومنكم بنا  وبكم، تمنعنا من الإكثار، وإن فلانا ذكر فلانةوخطبة نكاحالعتبي قال كان الحسن البصري يقول في خطبة النكاح، بعد الحمد لله  والثناء عليهأما بعد، فإن الله جمع بهذا النكاح الأرحام المنقطعة، والأنساب المتفرقة،  وجعل ذلك في سنة من دينه ومنهاج واضح من أمره؛ وقد خطب إليكم فلان، وعليه  من الله نعمة، وهو يبذل من الصداق كذا فاستخيروا الله وردوا خيرا يرحمكم  اللهوخطبة نكاحالعتبي قال حضرت ابن الفقير خطب على نفسه امرأة من باهلة، فقالوما حسن أن يمدح المرء نفسه  ولكن أخلاقا تذم وتمدحوإن فلانة ذكرت ليوخطبة نكاح عمر بن عبد العزيزالعتبي قال يستحب للخطاب إطالة الكلام، وللمخطوب إليه تقصيره؛ فخطب محمد  بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان إلى عمر بن عبد العزيز أخته، فتكلم محمد  بكلام طويل، فأجابه عمرالحمد لله ذي الكبرياء، وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء، أما بعد، فإن  الرغبة منك دعتك إلينا، والرغبة فيك أجابتك منا، وقد أحسن بك ظنا من أودعك  كريمته، واختارك ولم يختر عليك، وقد زوجتها على كتاب الله إمساك بمعروف أو  تسريح بإحسانوخطبة نكاحخطب بلال إلى قوم من خثعم لنفسه ولأخيه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قالأنا بلال وهذا أخي، كنا ضالين فهدانا الله، عبدين فأعتقنا الله، فقيرين  فأغنانا الله؛ فإن تزوجونا فالحمد لله، وإن تردونا فالمستعان اللهوقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيزقد زوجك أمير المؤمنين ابنته فاطمة قال جزاك الله يا أمير المؤمنين  خيرا، فقد أجزلت العطية، وكفيت المسألة نكاح  العبدالأصمعي قال زوج خالد بن صفوان عبده من أمته، فقال له العبد لو دعوت  الناس وخطبت قال ادعهم أنت فدعاهم العبد، فلما اجتمعوا تكلم خالد بن  صفوان فقالإن الله أعظم وأجل من أن يذكر في نكاح هذين الكلبين وأنا أشهدكم أني  زوجت هذه الزانية، من هذا ابن الزانية خطب الأعرابالأصمعي قال خطب أعرابي فقال أما بعد، فإن الدنيا دار ممر، والآخرة دار  مقر؛ فخذوا من ممركم لمقركم، ولا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه  أسراركم، وأخرجوا الدنيا من قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم، ففيها حييتم،  ولغيرها خلقتم، اليوم عمل بلا حساب، وغدا حساب بلا عمل، إن الرجل إذا هلك  قال الناس ما ترك؟ وقالت الملائكة ما قدم؟ فقدموا بعضا يكون لكم قرضا،  ولا تتركوا كلا فيكون عليكم كلا، أقول قولي هذا والمحمود الله والمصلى عليه  محمد والمدعو له الخليفة، ثم إمامكم جعفر قوموا إلى صلاتكم وخطبة لأعرابيالحمد لله الحميد المستحمد، وصلى الله على النبي محمد، أما بعد، فإن  التعمق فيارتجال الخطب لممكن، والكلام لا يثني حتى ينثنى عنه، والله تبارك وتعالى  لا يدرك واصف كنه صفته، ولا يبلغ خطيب منتهى مدحته، له الحمد كما مدح نفسه،  فانهضوا إلى صلاتكم ثم نزل فصلى خطبة أعرابي لقومهالحمد لله، وصلى الله على النبي المصطفى، وعلى جميع الأنبياء، ما أقبح  بمثلي أن ينهى عن أمر ويرتكبه، ويأمر بشيء ويجتنبه، وقد قال الأولودع ما لمت صاحبه عليه  فذم أن يلومك من تلومألهمنا الله وإياكم تقواه، والعمل برضاهكتاب المجنبة الثانية في التوقيعات والفصول والصدور واخبار الكتبة فرش الكتابقال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في الخطب وفضائلها  وذكر طوالها وقصارها، ومقامات أهلها؛ ونحن قائلون بعون الله وتوفيقه في  التوقيعات، والفصول، والصدور، وأدوات الكتابة، وأخبار الكتاب، وفضل  الإيجاز؛ إذ كان أشرف الكلام كله حسنا وأرفعه قدرا، وأعظمه من القلوب  موقعا، وأقله على اللسان عملا ما دل بعضه على كله، وكفى  قليله عن كثيره،  وشهد ظاهره على باطنه، وذلك أن تقل حروفه وتكثر معانيه؛ ومنه قولهم رب  إشارة أبلغ من لفظأليس أن الإشارة تبين ما لا يبينه الكلام، وتبلغ ما يقصر عنه اللسان؟  ولكنها إذا قامت مقام اللفظ وسدت مسد الكلام، كانت أبلغ؛ لخفة مؤنتها، وقلة  محملهاقال ابرويز لكاتبه اجمع الكثير مما تريد من المعنى، في القليل مما تقول  يحضه على الإيجاز وينهاه عن الإكثار في كتبه، ألا تراهم كيف طعنوا على  الإسهاب والإكثار، حتى كان بعض الصحابة يقول أعوذ بالله من الإسهاب؛ قيل  له وما الإسهاب؟ قال المسهب الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقر «» ، ويشول  به شولان الروق «» وقال النبي صلى الله عليه وسلم «أبغضكم إلي الثرثارون المتشدقون» يريد  أهل الإكثار والتقعير في الكلامالعرب والإيجازولم أجد أحدا من السلف يذم الإيجاز ويقدح فيه، ولا يعيبه ويطعن عليه وتحب  العرب التخفيف والحذف، ولهربها من التثقيل والتطويل، كان قصر الممدود أحب  إليها من مد المقصور، وتسكين المتحرك أخف عليها من تحريك الساكن لأن الحركة  عمل والسكون راحةومن كلام العرب الاختصار والإطناب، والاختصار عندهم أحمد في الجملة، وإن  كان للإطناب موضع لا يصلح إلا له، وقد توميء إلى الشيء فتستغني عن التفسير  بالإيماء، كما قالوا لمحة دالة جعفر وكتابه لابن مسعدةكتب عمرو بن مسعدة إلى ضمرة الحروري كتابا، فنظر فيه جعفر بن يحيى فوقع  في ظهره؛ إذا كان الإكثار أبلغ كان الإيجاز تقصيرا، وإذا كان الإيجاز كافيا  كان الإكثار عيا مروان وكتاب لقائدوبعث إلى مروان بن محمد قائد من قواده بغلام أسود، فأمر عبد الحميد  الكاتب أن يكتب إليه يلحاه «» ويعنفه، فكتب وأكثر، فاستثقل ذلك مروان،  وأخذ الكتاب فوقع في أسفله أما إنك لو علمت عددا أقل من واحد، ولونا شرا  من أسود، لبعثت به ربيعة الرأي وأعرابيوتكلم ربيعة الرأي فأكثر، وأعجبه إكثاره، فالتفت إلى أعرابي إلى جنبه  فقال لهما تعدون البلاغة عندكم يا أعرابي؟ قال له حذف الكلام، وإيجاز الصواب  قال فماتعدون العي ؟ قال ما كنت فيه منذ اليوم فكأنما القمه حجرا أول من وضع الكتابة آدم عليه السلامأول من وضع الخط العربي والسرياني وسائر الكتب، آدم صلى الله عليه وسلم،  قبل موته بثلاثمائة سنة؛ كتبه في الطين ثم طبخه؛ فلما انقضى ما كان أصاب  الأرض من الغرق، وجد كل قوم كتابهم فكتبوا به، فكان إسماعيل عليه الصلاة  والسلام وجد كتاب العربوروي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إدريس أول من خط بالقلم  بعد ادم صلى الله عليه وسلم إسماعيل عليه السلاموعن ابن عباس أن أول من وضع الكتابة العربية إسماعيل بن إبراهيم عليهما  السلام وكان أول من نطق بها، فوضعت على لفظه ومنطقه قوم من القدماءوعن عمرو بن شبة بأسانيده، أن أول من وضع الخط العربي، أبجد وهوز وحطي  وكلمن وسعفص وقرشت؛ وهم قوم من الجبلة «» الآخرة، وكانوا نزولا مع عدنان  ابن أدد، وهم من طسم وجديسوحكى أنهم وضعوا الكتب على أسمائهم، فلما وجدوا حروفا في الألفاظ ليست في  أسمائهم ألحقوها بهم وسموها الروادف، وهي الثاء والخاء والذال والضاد  والظاء والغين، على حسب ما يلحن في حروف الجملبنو إسماعيلوعنه أن أول من وضع الخط نفيس، ونصر، وأتيما، وبنو إسماعيل بن إبراهيم،  ووضعوه متصل الحروف بعضها ببعض حتى فرقه نبت وهميسع وقيذر طيءوحكوا أيضا أن ثلاثة نفر من طيء اجتمعوا ببقعة، وهم مرامر بن مرة، وأسلم  ابن سدرة، وعامر بن جدرة؛ فوضعوا الخط وقاسوا هجاء العربية على هجاء  السريانية، فتعلمه قوم من الأنبار في الإسلاموجاء الإسلام وليس أحد يكتب بالعربية غير سبعة عشر إنسانا، وهم علي بن  أبي طالب كرم الله وجهه، وعمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله، وعثمان، وأبو  عبيدة بن الجراح، وأبان بن سعيد بن العاص، وخالد بن سعيد أخوه، وأبو حذيفة  ابن عتبة، ويزيد بن أبي سفيان، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس، والعلاء بن  الحضرمي وأبو سلمة بن عبد الأسد، وعبد الله بن سعد بن  أبي سرح وحويطب بن  عبد العزى، وأبو سفيان بن حرب، ومعاوية ولده، وجهيم بن الصلت بن مخرمة استفتاح الكتبإبراهيم بن محمد الشيباني قال لم تزل الكتب تستفتح باسمك اللهم، حتى  أنزلت سورة هود وفيها بسم الله مجراها ومرساها«» فكتب بسم الله؛ ثم نزلت بسورة بني إسرائيل قل ادعوا الله أو ادعوا  الرحمن«» ، فكتب بسم الله الرحمن؛ ثم نزلت بسورة النمل إنه من سليمان وإنه  بسم الله الرحمن الرحيم«» فاستفتح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصارت سنةوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب إلى أصحابه وأمراء جنوده من  محمد رسول الله إلى فلانوكذلك كانوا يكتبون إليه يبدءون بأنفسهم، فممن كتب إليه وبدأ بنفسه أبو  بكر، والعلاء بن الحضرمي، وغيرهما؛ وكذلك كتب الصحابة والتابعين؛ ثم لم تزل  حتى ولى الوليد بن عبد الملك، فعظم الكتاب وأمر أن لا يكاتبه الناس بمثل ما  يكاتب به بعضهم بعضا، فجرت به سنة الوليد إلى يومنا هذا، إلا ما كان من عمر  بن عبد العزيز ويزيد الكامل، فإنهما عملا بسنة رسول الله صلى الله عليه  وسلم، ثم رجع الأمر إلى رأي الوليد، والقوم عليه إلى اليوم ختم الكتاب وعنوانه سبب ذلكوأما ختم الكتاب وعنوانه فإن الكتب لم تزل مشهورة غير معنونة ولا مختومة  حتى كتبت صحيفة المتلمس، فلما قرأها ختمت الكتب وعنونت؛ وكانت يؤتى بالكتاب  فيقال من عني به؟ فسمى عنواناوقال حسان بن ثابت في قتل عثمانضحوا بأشمط عنوان السجود به  يقطع الليل تسبيحا وقرآنا «»وقال آخروحاجة دون أخرى قد سمحت بها  جعلتها للذي أحببت عنواناوقال أهل التفسير في قول الله تعالى إني ألقي إلي كتاب كريم«»  أي مختوم؛ إذ كانت كرامة الكتاب ختمهتأريخ الكتاب سبب ذلكلا بد من تأريخ الكتاب؛ لأنه لا يدل على تحقيق الأخبار وقرب عهد الكتاب  وبعده إلا بالتأريخ، فإذا أردت أن تؤرخ كتابك فانظر إلى ما مضى من الشهر  وما بقي منه، فإن كان ما بقي أكثر من  نصف الشهر، كتبت لكذا وكذا ليلة مضت  من شهر كذا؛ وإن كان الباقي أقل من النصف جعلت مكان مضت بقيتوقد قال بعض الكتاب لا تكتب إذا أرخت إلا بما مضى من الشهر؛ لأنه معروف  وما بقي منه مجهول؛ لأنك لا تدري أيتم الشهر أم لا سحاءة الكتاب وطريقة لابن طاهرولا تجعل سحاءة «» كتابك غليظة، إلا في كتب العهود والسجلات التي يحتاج  إلى بقاء خواتمها وطوابعها؛ فإن عبد الله بن طاهر كتب إليه بعض عماله على  العراق كتابا، وجعل سحاءته غليظة، فأمر بإشخاص الكاتب إليه، فلما ورد عليه  قال له عبد الله بن طاهر إن كانت معك فأس فاقطع ختم كتابك ثم ارجع إلى  عملك، وإن عدت إلى مثلها عدنا إلى إشخاصك لقطعها؛ ولا تعظم الطينة «» جدا،  وطن كتبك بعد كتبك عناوينها، فإن ذلك من أدب الكاتب، فإن طينت قبل العنوان  فأدب منتحل تفسير الأميفأما الأمي فمجازه على ثلاثة وجوه قولهم أمي؛ منسوب إلى أمة رسول الله  صلى الله عليه وسلم ويقال رجل أمي؛ إذا كان من أم القرى، قال الله تعالى  لتنذر أم القرى ومنحولها«» ، وأما قوله تعالى النبي الأمي«» ، فإنما أراد به الذي لا يقرأ ولا يكتب، والأمية في النبي صلى الله  عليه وسلم فضيلة لأنها أدل على صدق ما جاء به أنه من عند الله لا من عنده،  وكيف يكون من عنده وهو لا يكتب ولا يقرأ ولا يقول الشعر ولا ينشده؟ المأمون والمنقرىقال المأمون لأبي العلاء المنقرى بلغني أنك أمي، وأنك لا تقيم الشعر  وأنك تلحن في كلامك فقال يا أمير المؤمنين، أما اللحن فربما سبقني لساني  بالشيء منه، وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم  أميا، وكان لا ينشد الشعر فقال المأمون سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني  رابعا، وهو الجهل، أما علمت يا جاهل أن ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم  فضيلة وفيك وفي أمثالك نقيصة شرف الكتاب وفضلهمفمن فضلهم قول الله تعالى على  لسان نبيه صلى الله عليه وسلم علم بالقلم،  علم الإنسان ما لم يعلم، وقوله تعالى كراما كاتبين«» ، وقوله بأيدي سفرة كرام بررة«» وللكتاب أحكام بينة كأحكام القضاة يعرفون بها وينسبون إليها ويتقلدون  التدبير وسياسة الملك دون غيرهم، وبهم يقام أود الدين وأمور العالمين كتاب النبي صلى الله عليه وسلمفمن أهل هذه الصناعة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وكان مع شرفه ونبله  وقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الوحي، ثم أفضت عليه الخلافة  بعد الكتابة،وعثمان بن عفان كانا يكتبان الوحي، فإن غابا كتب أبي بن كعب وزيد بن  ثابت، فإن لم يشهد واحد منهما، كتب غيرهماوكان خالد بن سعيد بن العاص، ومعاوية بن أبي سفيان، يكتبان بين يديه في  حوائجهوكان المغيرة بن شعبة، والحصين بن نمير، يكتبان ما بين الناس، وكانا  ينوبان عن خالد ومعاوية إذا لم يحضراوكان عبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث، والعلاء بن عقبة، يكتبان بين القوم  في قبائلهم ومياههم، وفي دور الأنصار بين الرجال والنساءوكان ربما كتب عبد الله بن الأرقم إلى الملوك عن النبي صلى الله عليه  وسلم وعلى آلهوكان حذيفة بن اليمان يكتب خرص «» ثمار الحجازوكان زيد بن ثابت يكتب إلى الملوك مع ما كان يكتبه من الوحي؛ وقيل إنه  تعلم بالفارسية من رسول كسرى، وبالرومية من حاجب النبي صلى الله عليه وسلم،  وبالحبشية من خادم النبي صلى الله عليه وسلم، وبالقبطية من خادمه عليه  الصلاة والسلاموروي عن زيد بن ثابت قال كنت أكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم  يوما، فقام لحاجة، فقال لي ضع القلم على أذنك، فإنه أذكر للمملي وأفضى  للحاجةوكان معيقيب بن أبي فاطمة يكتب مغانم النبي صلى الله عليه وسلموكان حنظلة بن الربيع بن المرقع بن صيفي، ابن أخي أكثم بن صيفي الأسيدي،  خليفة كل كاتب من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا غاب عن عمله؛ فغلب  عليه اسم الكاتب ، وكان يضع عنده خاتمه، فقال له الزمني وأذكرني بكل شيء  أنا فيه؛ وكان لا يأتي على مال ولا طعام ثلاثة أيام إلا أذكره؛ فلا يبيت  صلى الله عليه وسلم وعنده منه شيءومر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بامرأة مقتولة يوم فتح مكة، فقال  لحنظلة الحق خالدا وقل له، لا تقتلن ذرية ولا عسيفا «»  ومات حنظلة  بمدينة الرها، فقالت فيه امرأة؛ وحكي أنه من قول الجن وهذا محاليا عجب الدهر لمحزونة  تبكي على ذي شيبة شاحبإن تسأليني اليوم ما شفني  أخبرك قيلا ليس بالكاذبإن سواد العين أودى به  وجدي على حنظلة الكاتبلما وجه عمر بن الخطاب رضي الله عنه سعدا إلى العراق وكتب إليه أن يسبع  القبائل أسباعا، ويجعل على كل سبع رجلا، فعل سعد ذلك، وجعل السبع الثالث  تميما وأسدا وغطفان وهوازن، وأميرهم حنظلة بن الربيع الكاتب وكان أحد من  سير إلى يزدجرد يدعوه إلى الإسلاموكان الحصين بن نمير من بني عبد مناة شهد بيعة الرضوان، ودعاه رسول الله  صلى الله عليه وسلم ليكتب صلح الحديبية فأبى ذلك سهيل بن عمرو، وقال لا  يكتب إلا رجل منا فكتب علي بن أبي طالبوروي عنه عليه السلام أنه قال لما جاء سهيل بن عمرو ونحن مع رسول الله  صلى الله عليه وسلم بالحديبية، حين صالح قريشا، كان عبد الله بن سعد بن أبي  سرح يكتب له، ثم ارتد ولحق بالمشركين، وقال إن محمدا يكتب بما شئت فسمع  ذلك رجل من الأنصار، فحلف بالله إن أمكنه الله منه ليضربنه ضربا بالسيف؛  فلما كان يوم فتح مكة جاء به عثمان وكان بينهما رضاع فقال يا رسول الله  هذا عبد الله قد أقبل تائبا فأعرض عنه، والأنصاري مطيف به ومعه سيفه، فمد  رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وبايعه، وقال للأنصاري لقد تلومتك «»  أن توفي بنذرك فقال هلا أو مضت إلي فقال صلى الله عليه وسلملا ينبغي لي أن أومض «» أيام أبي بكر رضي  الله عنهكان يكتب لأبي بكر عثمان بن عفان، وزيد بن ثابتوروي أن عبد الله بن الأرقم كتب له، وأن حنظلة بن الربيع كتب له أيضاولما تقلد الخلافة دعا يزيد بن ثابت، وقال له أنت شاب عاقل لا نتهمك على  رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت تكتب الوحي فتتبع القرآن فاجمعه وفيه  يقول حسان بن ثابتفمن للقوافي بعد حسان وابنه  ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنهكتب لعمر بن الخطاب زيد بن ثابت، وعبد الله بن أرقم، وعبد الله بن خلف  الخزاعي أبو طلحة الطلحات على ديوان البصرةوكتب له على ديوان الكوفة أبو جبيرة بن الضحاك، فلم يزل عليه إلى أن ولى  عبيد الله بن زياد، فعزله وولى مكانه حبيب بن سعد القيسي أيام عثمان بن عفان رضي الله عنهكان يكتب لعثمان مروان بن الحكم، وكان عبد الملك بن مروان يكتب له على  ديوان المدينة، وأبو حبترة على ديوان الكوفة، وعبد الله بن الأرقم على بيت  المال، وكان أبو غطفان بن عوف بن سعد بن دينار من بني همدان، من قيس بن  عيلان يكتب له أيضا، وكان يكتب له أهيب مولاه، وحمران مولاه أيام علي بن أبي طالب كرم الله وجههكان يكتب له سعيد بن نمران الهمداني، ثم ولي قضاء الكوفة لابن الزبير؛  وكان عبد الله بن جعفر يكتب له؛ وروي أن عبد الله بن حسن كتب له؛ وكان عبد  الله ابن أبي رافع يكتب له، وسماك بن حربأيام بني أمية كتاب بني أميةوكان يكتب لمعاوية بن أبي سفيان سعيد بن أنس الغسانيوكاتب يزيد بن معاوية سرجون بن منصوروكاتب مروان بن الحكم حميد بن عبد الرحمن بن عوفوكانت عبد الملك بن مروان سالم مولاه، ثم كتب له عبد الحميد بن يحيى  وهو عبد الحميد الأكبروكاتب الوليد بن عبد الملك جناح مولاهوكاتب سليمان بن عبد الملك عبد الحميد الأصغروكاتب  عمر بن عبد العزيز الليث بن أبي رقية مولى أم الحكم؛ وكتب له رجاء  ابن حيوة وخص به؛ وإسماعيل بن أبي حكم مولى الزبير؛ وسليمان بن سعد الحسني  على ديوان الخراج وكان عمر يكتب كثيرا بيدهوكاتب يزيد بن عبد الملك عبد الحميد أيضا، ثم لم يزل كاتبا لبني أمية  إلى أيام مروان بن محمد وانقضاء دولة بني أمية؛ وكان عبد الحميد أول من فتق  أكمام البلاغة، وسهل طرقها، وفك رقاب الشعر ثم جاءت الدولة العباسية كتاب بني العباسفكان كاتب أبي العباس وأبي جعفر أبا أيوب المورياني الأهوازيوكاتب محمد المهدي بن المنصور معاوية بن عبيد الله، ثم يعقوب بن داودوكاتب موسى الهادي بن محمد المهدي إبراهيم بن ذكوان الحرانيوكاتب هارون الرشيد محمد المهدي يحيى بن خالد البرمكي، ثم الفضل بن  الربيع، ثم إبراهيم بن صبيحوكاتب محمد بن زبيدة الأمين الفضل بن الربيعوكاتب عبد الله المأمون بن هارون الرشيد الفضل بن سهل، ثم الحسن بن سهل،  ثم عمرو بن مسعدة، ثم أحمد بن يوسفوكاتب أبي إسحاق محمد المعتصم بن هارون الرشيد، وهو المعروف بابن ماردةالفضل بن مروان، ومحمد بن عبد الملك الزياتوكاتب الواثق هارون بن محمد المعتصم محمد بن الملك الزيات أيضاوكاتب المتوكل جعفر بن محمد المعتصم إبراهيم بن العباس بن صول، مولى  لبني العباسوكاتب المنتصر محمد، ويكنى أبا جعفر، ابن المتوكل أحمد بن الخصيبثم كتب للمستعين أحمد بن محمد المعتصم، فظهر من عجزه وعيه ما أسخطه  عليه، ثم جعل وزارته إلى أوتامش، وقام بخدمته شجاع بن القاسم كاتبه، ثم سخط  عليهما فقتلهما واستوزر أبا صالح عبد الله بن محمد بن يزداد، ثم صرفه وقلد  وزارته محمد بن الفضل الجرجاني، ثم كانت الفتنة بين المستعين والمعتز،  وزارته جعفر بن عفر بن محمود الجرجاني، فلما استقام الأمر رد وزارته إلى  أحمد بن إسرائيلوكاتب المهتدي محمد بن الواثق جعفر بن محمود الجرجاني، ثم استوزر بعده  أيا أيوب سليمان بن وهب واستوزر المعتمد أحمد بن المتوكل عبيد الله بن يحيى بن خافان، فلما توفى  استوزر بعده الحسن بن مخلد؛ وكان سبب موته أنه صدمه غلام له في الميدان  يقال له رشيق، فحمل إلى منزله فمات بعد ثلاث ساعاتوتقلد الوزارة للمعتضد أحمد بن طلحةوللموفق بن جعفر المتوكل عبيد الله بن سليمان بن وهبوتقلد الوزارة للمكتفي بالله أبي محمد علي بن المعتضد بالله القاسم بن  عبيد الله ابن سليمانوتقلد الوزارة لجعفر المقتدر بالله بن المعتضد بالله علي بن محمد بن  الفرات، ثم محمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، ثم علي بن عيسى ثم حامد بن  العباس، ثم محمد ابن علي بن مقلة، الذي يوصف خطه بالجودة؛ ثم سليمان بن  الحسن بن مخلد، ثم عبد الله بن أحمد الكلوذاني، ثم الحسين بن القاسم بن  عبيد الله بن سليمان بن وهب، ولقب بعميد الدولة، وكان يكتب على كتبه «من  عميد الدولة أبي علي بن ولي الدولة» وذكر لقبه على الدنانير والدراهم؛ ثم  الفضل بن جعفر بن محمد بن الفراتوتقلد الوزارة للقاهر بالله منصور محمد بن المعتضد محمد بن علي بن مقلة  ثم محمد ابن القاسم بن عبيد الله، ثم القاسم بن عبيد الله الحصينيوتقلد الوزارة للراضي بالله أبي العباس محمد بن جعفر المقتدر محمد بن  علي بن مقلة، ثم عبد الرحمن بن عيسى، أخو الوزير علي بن عيسى، ثم محمد بن  القاسم الكرخي؛ ثم الفضل بن جعفر بن الفرات، ثم محمد بن يحيى بن شيرزادوتقلد الوزارة للمتقي بالله إبراهيم بن جعفر بن المقتدر؛ كاتبه أحمد بن  محمد بن الأفطس، ثم أبو إسحق القراريطي، ثم علي بن محمد بن مقلةوتقلد الوزارة للمستكفي بالله أبي القاسم عبد الله بن علي المكتفي بالله  الحسين بن محمد بن أبي سليمان، ثم محمد بن علي السامري المكنى أبا الفرج؛  ثم ولي للمطيع بالله الفضل بن المقتدر، فوزر له الحسن بن هارون أسماء من كتب لغير الخليفةكان المغيرة بن شعبة  كاتبا لأبي موسى الأشعريوكان سعيد بن جبير كاتبا لعبد الله بن عتبة بن مسعود، وكان قاضيا بعد  ذلكوكان الحسن بن أبي الحسن البصري مع نبله وفقهه وورعه وزهده كاتبا  للربيع بن زياد الحارثي بخراسان، ثم ولي قضاء البصرة لعمر بن عبد العزيز  فقيل لهمن وليت القضاء بالبصرة؟ فقال وليت سيد التابعين الحسن بن أبي الحسن  البصريوكان محمد بن سيرين مع علمه وورعه كاتبا لأنس بن مالك بفارسوكان زياد بن أبيه مع رأيه ودهائه، وما كان من معاوية في ادعائه يكتب  للمغيرة بن شعبة، ثم لعبد الله بن عامر بن كريز، ثم لعبد الله بن عباس، ثم  لأبي موسى الأشعري؛ فوجهه أبو موسى من البصرة لعمر بن الخطاب ليرفع إليه  حسابه، فأمر له عمر بألف درهم، لما رأى فيه من الذكاء، وقال له لا ترجع  لأبي موسىفقال يا أمير المؤمنين، أعن خيانة صرفتني أم عن تقصير؟ قال لا عن واحدة  منهما، ولكني أكره أن أحمل فضل عقلك على الرعية قم ولي بعد الكتابة  العراقوكان عامر الشعبي مع فقهه وعلمه ونبله كاتبا لعبد الله بن مطيع، ثم  لعبد الله ابن يزيد عامل عبد الله بن الزبير على الكوفة، ثم ولي قضاء  الكوفة بعد الكتابةوكان قبيصة بن ذؤيب كاتبا لعبد الملك على ديوان الخاتموكان عبد الرحمن كاتب نافع بن الحارث، وهو عامل أبي بكر وعمر على مكةوكان عبد الله بن خلف الخزاعي، أبو طلحة الطلحات، كاتبا على ديوان البصرة  لعمرو بن عثمان، ثم قتل يوم الجمل مع عائشة رضي الله عنهماوكان خارجة بن زيد بن ثابت على ديوان المدينة، ثم طلب الخلافة فقتل  دونهاوكان يزيد بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى  كاتبا على ديوان المدينة زمن يزيد بن معاوية، وكان بعده حميد بن عبد الرحمن  بن عوف الزهري أشراف الكتاب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كتاب النبي صلى الله عليه وسلمكتب  له عشرة كتاب علي بن أبي طالب، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان،  وخالد بن سعيد بن العاص، وأبان بن سعيد بن العاص، ولدا سعيد بن العاص؛وعمرو بن العاص، وشرحبيل بن حسنة، وزيد بن ثابت، والعلاء بن الحضرمي،  ومعاوية بن أبي سفيان ولم يزل يكتب له حتى مات عليه الصلاة والسلام من أشراف الكتابوكان عثمان بن عفان كاتبا لأبي بكر، ثم صار خليفةوكان مروان بن الحكم كاتبا لعثمان بن عفان، ثم صار خليفةوكان عمرو بن سعيد بن العاص كاتبا على ديوان المدينة، ثم طلب الخلافة  فقتل دونهاوكان المغيرة بن شعبة كاتبا لأبي موسى الأشعريوكان الحسن بن أبي الحسن البصري كاتبا للربيع بن زياد الحارثي بخراسانوكان سعيد بن جبير كاتبا لعبد الله بن عتبة بن مسعود، وكان فاضلاوكان زياد كاتبا للمغيرة بن شعبة، ثم لأبي موسى الأشعري، ثم لعبد الله بن  عامر ابن كريز، ثم لعبد الله بن عباسوكان عامر الشعبي كاتبا لعبد الله بن مطيع، وهو والي الكوفة لعبد الله  ابن الزبيروكان محمد بن سيرين كاتبا لأنس بن مالك بفارسوكان قبيصة بن ذؤيب كاتبا لعبد الملك على ديوان الخاتموكان عبد الرحمن بن أبزي كاتب نافع بن الحارث الخزاعي، وهو عامل أبي بكر  وعمر على مكةوكان عبيد الله بن أوس الغساني سيد أهل الشام كاتب معاويةوكان سعيد بن نمران الهمداني سيد همدان كاتب علي بن أبي طالب، ثم ولي بعد  ذلك قضاء الكوفة لابن الزبيروكان عبد الله بن خلف الخزاعي أبو طلحة الطلحات كاتبا على ديوان البصرة  لعمر وعثمان، وقتل يوم الجمل مع عائشةوكان خارجة بن زيد بن ثابت على ديوان المدينة من قبل عبد الملكوكان يزيد بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى  على ديوان المدينة زمان يزيد بن معاوية؛ وكان بعد حميد بن عبد الرحمن بن  عوف الزهري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم من  نبل بالكتابة وكان قبل خاملاسرجون بن منصور الرومي كتب لمعاوية، ويزيد ابنه، ومروان بن الحكم، وعبد  الملك بن مروان؛ إلى أن أمره عبد الملك بأمر فتوانى فيه، ورأى منه عبد  الملك بعض التفريط، فقال لسليمان بن سعد كاتبه على الرسائل إن سرجون يدل  علينا بصناعته، وأظن أنه رأى ضرورتنا إليه في حسابه، فما عندك فيه حيلة؟  فقال بلى، لو شئت لحولت الحساب من الرومية إلى العربية قال افعل، قال  أنظرني أعاني ذلك قاللك نظرة ما شئت فحول الديوان، فولاه عبد الملك جميع ذلكوحسان النبطي كاتب الحجاج، وسالم مولى هشام بن عبد الملك، وعبد الحميد  الأكبر، وعبد الصمد، وجبلة بن عبد الرحمن، وقحذم، جد الوليد بن هشام  القحذمي؛ وهو الذي قلب الدواوين من الفارسية إلى العربيةومنهم الفراء، كاتب خالد بن عبد الله القسريومنهم الربيع، والفضل بن الربيع، ويعقوب بن داود، ويحيى بن خالد، وجعفر  ابن يحيى، وأبو محمد عبد الله بن المقفع، والفضل بن سهل، والحسن بن سهل،  وجعفر ابن محمد بن الأشعث، وأحمد بن يوسف، وأبو عبد السلام الجند يسابوري،  وأبو جعفر محمد بن عبد الملك الزيات، والحسن بن وهب، وإبراهيم بن العباس  الصولي، ونجاح بن سلمة، وأحمد بن محمد بن المدبر؛ فهؤلاء نبلوا بالكتابة  واستحقوا اسمها من أدخل نفسه في الكتابة ولم يستحقهاصالح بن شيرزاد، وجعفر بن سابور كاتب الأفشين، والفضل بن مروان، وداودابن الجراح، وأبو صالح عبد الله بن محمد بن يزداد، وأحمد بن الخصيب؛  فهؤلاء لطخوا أنفسهم بالكتابة وما دانوهاوقال بعض الشعراء في صالح بن شيرزادحمار في الكتابة يدعيها  كدعوى آل حرب في زيادفدع عنك الكتابة لست منها  ولو غرقت ثوبك في المدادومنهم أبو أيوب ابن أخت أبي الوزير وهو القائل يرثي أم سليمان بن وهب  الكاتبلأم سليمان علينا مصيبة  مفلقة مثل الحسام البواتروكنت سراج البيت يا أم سالم  فأضحى سراج البيت وسط المقابرفقال سليمان بن وهب ما نزل بأحد من خلق الله  ما نزل بي ماتت أمي فرثيت  بمثل هذا الشعر، ونقل اسمي من سليمان إلى سالم صفة الكتابقال إبراهيم بن محمد الشيباني من صفة الكاتب اعتدال القامة، وصغر  الهامة، وخفة اللهازم «» ، وكثاثة اللحية، صدق الحس، ولطف المذهب، وحلاوة  الشمائل، وحسن الإشارة، وملاحة الزي؛ حتى قال بعض المهالبة لولده تزيوا  بزي الكتاب؛ فإن فيهم أدب الملوك وتواضع السوقةوقال إبراهيم بن محمد الكاتب من كمال آل الكتابة، أن يكون الكاتب نقي  الملبس، نظيف المجلس، ظاهر المروءة، عطر الرائحة، دقيق الذهن، صادق الحس،  حسن البيان، رقيق حواشي اللسان، حلو الإشارة، مليح الاستعارة، لطيف  المسالك،مستقر التركيب، ولا يكون مع ذلك فضفاض الجثة، متفاوت الأجزاء، طويل  اللحية، عظيم الهامة؛ فإنهم زعموا أن هذه الصورة لا يليق بصاحبها الذكاء  والفطنةوأنشد سعيد بن حميد في إبراهيم بن العباسرأيت لهازم الكتاب خفت  ولهزمتاك شانهما الفدامه «»وكتاب الملوك لهم بيان  كمثل الدر قد رصفوا نظامهوأنت إذا نطقت كأن عيرا  يلوك بما يفوه به لجامهوقال آخرعليك بكاتب لبق رشيق  زكي في شمائله جدارهتناجيه بطرفك من بعيد  فيفهم رجع لحظك بالإشارهونظر أحمد بن الخصيب إلى رجل من الكتاب فدم المنظر «» ، مضطرب الخلق،  طويل العثنون؛ فقال لأن يكون هذا فنطاس «» مركب، أشبه من أن يكون كاتبافإذا اجتمعت للكاتب هذه الخلال، وانتظمت فيه هذه الخصال، فهو الكاتب  البليغ، والأديب النحرير؛ وإن قصرت به آلة من هذه الآلات، وقعدت به أداة من  هذه الأدوات، فهو منقوص الجمال، منكسف الحس، منحوس النصيب ما ينبغي للكاتب أن يأخذ به نفسهقال إبراهيم الشيباني أول ذلك حسن الخط، الذي هو لسان اليد، وبهجة  الضمير، وسفير العقول، ووحي الفكرة، وسلاح المعرفة، وأنس الإخوان عند  الفرقة، ومحادثتهم على بعد المسافة، ومستودع السر، وديوان الأمورولست أجد لحسن الخط حدا أقف عليه، أكثر من قول علي بن ربن النصراني  الكاتب في الكاتب، فإني سألته واستوصفته الخط، فقال أعلمك الخط في كلمة  واحدة؟ فقلت له تفضل بذلك فقال لا تكتب حرفا  حتى تستفرغ مجهودك في كتابة  الحرف، وتجعل في نفسك أنك لا تكتب غيره حتى تعجز عنه ثم تنتقل إلى ما بعدهوإياك والنقط والشكل في كتابك، إلا أن تمر بالحرف المعضل الذي تعلم أن  المكتوب إليه يعجز عن استخراجه؛ فإني سمعت سعيد بن حميد بن عبد الحميد  الكاتب يقول لأن يشكل الحرف على القارىء أحب إلي من أن يعاب الكتاب  بالشكلوكان المأمون يقول إياكم والشونيز «» في كتبكم يعني النقط والإعجامومن ذلك أن يصلح الكاتب آلته التي لابد منها، وأداته التي لا تتم صناعته  إلا بها، مثل دواته، فلينعم ربها «» وإصلاحها، وليتخير من أنابيب القصب  أقله عقدا، وأكثفه لحما، وأصلبه قشرا، وأعدله استواء؛ ويجعل لقرطاسه سكينا  حادا؛ لتكون عونا له على بري أقلامه، ويبريها من ناحية نبات القصبة؛ واعلم  أن محل القلم من الكاتب كمحل الرمح من الفارسقال العتابي سألني الأصمعي يوما في دار الرشيد أي الأنابيب للكتابة  أصلح، وعليها أصبر؟ فقلت له ما نشف بالهجير ماؤه، وستره عن تلويحه غشاؤه،  من التبرية القشور، الدرية الظهور؛ الفضية الكسور قال فأي نوع من البري  أصوب وأكتب؟ فقلت البرية المستوية القطة، التي عن يمين سنها قرنة «» تؤمن  معها المجة عند المذة والمطة، للهواء في شقها فتيق، والريح في جوفها خريق  «» ، والمداد فيخرطومها رقيق قال العتابي فبقي الأصمعي باهتا إلي ضاحكا لا يحير مسألة  ولا جوابا من صفات الكاتبولا يكون الكاتب كاتبا حتى لا يستطيع أحد تأخير أول كتابه وتقديم آخرهوأفضل الكتاب ما كان في أول كتابه دليل على حاجته، كما أن أفضل الأبيات  ما دل أول البيت على قافيته؛ فلا تطيلن صدر كتابك إطالة تخرجه عن حده، ولا  تقصر به دون حده؛ فإنهم قد كرهوا في الجملة أن تزيد صدور كتب الملوك على  سطرين أو ثلاثة أو ما قارب ذلكوقيل للشعبي أي شيء تعرف به عقل الرجل؟ قال إذا كتب فأجادوقال الحسن بن وهب الكاتب نفس واحدة، تجزأت في أبدان متفرقةفأما الكاتب المستحق اسم  الكتابة، والبليغ المحكوم له بالبلاغة، من إذا  حاول صيغة كتاب، سالت عن قلمه عيون الكلام من ينابيعها، وظهرت معادنها  وندرت من مواطنها من غير استكراه ولا اغتصاب بين العتابي وصديق لهبلغني أن صديقا لكلثوم العتابي أتاه يوما فقال له اصنع لي رسالة فاستمد  مدة ثم علق القلم؛ فقال له صاحبه ما أرى بلاغتك إلا شاردة عنك فقال له  العتابي إني لما تناولت القلم تداعت علي المعاني من كل جهة، فأحببت أن  أترك كل معنى حتى يرجع إلى موضعه؛ ثم أجتني لك أحسنها بين يزيد وكاتب لهقال أحمد بن محمد كنت عند يزيد بن عبد الله أخي ذبيان، وهو يملي على  كاتب له؛ فأعجل الكاتب ودارك في الإملاء عليه، فتلجلج لسان قلم الكاتب عن  تقييدإملائه؛ فقال له اكتب يا حمار فقال له الكاتب أصلح الله الأمير، إنه  لما هطلت شآبيب الكلام، وتدافعت سيوله على حرف القلم، كل القلم عن إدراك ما  وجب عليه تقييده فكان حضور جواب الكاتب أبلغ من بلاغة يزيدوقال له يوما وقد مط حرفا في غير موضعه ما هذا؟ قال طغيان في القلم ما يحتاج إليه الكاتبفإن كان لابد لك من طلب أدوات الكتابة، فتصفح من رسائل المتقدمين ما  يعتمد عليه، ومن رسائل المتأخرين ما يرجع إليه، ومن نوادر الكلام ما تستعين  به، ومن الأشعار والأخبار والسير والأسمار ما يتسع به منطقك، ويطول به  قلمك؛ وانظر في كتب المقامات والخطب، ومجاوبة العرب، ومعالى العجم، وحدود  المنطق وأمثال الفرس ورسائلهم وعهودهم، وسيرهم، ووقائعهم، ومكايدهم في  حروبهم بعد أن تكون متوسطا علم النحو والغريب، والوثائق والسور، وكتب  السجلات والأمانات؛ لتكون ماهرا، تنتزع آي القرآن في مواضعها؛ واختلاف  الأمثال في أماكنها؛ وقرض الشعر الجيد وعلم العروض؛ فإن تضمين المثل  السائر، والبيت الغابر البارع، مما يزين كتابك، ما لم تخاطب خليفة أو ملكا  جليل القدر فإن اجتلاب الشعر في كتب الخلفاء عيب، إلا أن يكون الكاتب هو  القارض للشعر والصانع له، فإن ذلك يزيد في أبهته خبر  حائك الكلامأبو جعفر البغدادي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال لما رجع المعتصم من  الثغر وصار بناحية الرقة، قال لعمرو بن مسعدة ما زلت تسألني في الرخجي «»  حتى وليتهالأهواز، فقعد في سرة الدنيا يأكلها خضما وقضما، ولم يوجه إلينا بدرهم  واحد؛ اخرج إليه من ساعتك فقلت في نفسي أبعد الوزارة أصبر مستحثا على  عامل خراج؟ ولكن لم أجد بدا من طاعة أمير المؤمنين، فقلت أخرج إليه يا  أمير المؤمنين فقال احلف لي أنك لا تقيم ببغداد إلا يوما واحدا فحلفت  له، ثم انحدرت إلى بغداد، فأمرت ففرش لي زورق بالطبري وغشي بالسلخ «» ،  وطرح عليه الكز «» ، ثم خرجت، فلما صرت بين دير هزقل ودير العاقول، إذا  رجل يصيح يا ملاح، رجل منقطع فقلت للملاح قرب إلى الشط فقال يا سيدي،  هذا شحاذ، فإن قعد معك آذاك فلم ألتفت إلى قوله، وأمرت الغلمان فأدخلوه،  فقعد في كوثل «» الزورق، فلما حضر وقت الغذاء عزمت أن أدعوه إلى طعامي،  فدعوته، فجعل يأكل أكل جائع بنهامة، إلا أنه نظيف الأكل؛ فلما رفع الطعام،  أردت أن يستعمل معي ما يستعمل العوام مع الخواص أن يقوم فيغسل يده في  ناحية؛ فلم يفعل، فغمزه الغلمان، فلم يقم فتشاغلت عنه ثم قلت يا هذا ما  صناعتك؟ قالحائك فقلت في نفسي هذه شر من الأولى فقال لي جعلت فداك، قد سألتني عن  صناعتي فأخبرتك، فما صناعتك أنت؟ قال فقلت في نفسي هذه أعظم من الأولى،  وكرهت أن أذكر له الوزارة فقلت أقتصر له على الكتابة؛ فقلت كاتبقال جعلت فداك، الكتاب على خمسة أصناف فكاتب رسائل يحتاج إلى أن يعرف  الفصل من الوصل والصدور والتهاني والتعازي والترغيب والترهيب والمقصور  والممدود وجملا من العربية؛ وكاتب خراج، يحتاج أن يعرف الزرع والمساحة  والأشوال والطسوق «» والتقسيط والحساب؛ وكاتب جند، يحتاج أن يعرف مع  الحساب الأطماع «» وشيات الدواب وحلي الناس؛ وكاتب قاض، يحتاج أن يكون  عالما بالشروط والأحكام والفروع والناسخ والمنسوخ والحلال والحرام  والمواريث؛ وكاتبشرطة، يحتاج أن يكون عالما بالجروح  والقصاص والعقول «» والديات؛ فأيهم  أنت أعزك الله؟قال قلت كاتب رسائل قال فأخبرني، إذا كان لك صديق تكتب إليه في  المحبوب والمكروه وجميع الأسباب، فتزوجت أمه، فكيف تكتب له أتهنيه أم  تعزيه؟قلت والله ما أقف على ما تقولقال فلست بكاتب رسائل، فأيهم أنت؟ قلت كاتب خراجقال فما تقول أصلحك الله وقد ولاك السلطان عملا فبثثت عمالك فيه فجاءك  قوم يتظلمون من بعض عمالك؛ فأردت أن تنظر في أمورهم وتنصفهم؛ إذ كنت تحب  العدل والبر، وتؤثر حسن الأحدوثة وطيب الذكر، وكان لأحدهم قراح «» كيف كنت  تمسحه؟ قال كنت أضرب العطوف في العمود وأنظركم مقدار ذلكقال إذا تظلم الرجل قلت فأمسح العمود على حدةقال إذا تظلم السلطان قلت والله ما أدري قال فلست بكاتب خراج، فأيهم  أنت؟قلت كاتب جند قال فما تقول في رجلين، اسم كل واحد منهما أحمد، أحدهما  مقطوع الشفة العليا، والآخر مقطوع الشفة السفلى، كيف كنت تكتب حليتهما؟قال كنت أكتب أحمد الأعلم، وأحمد الأعلم قال كيف يكون هذا ورزق هذا  مائتا درهم ورزق هذا ألف درهم، فيقبض هذا على دعوة هذا، فتظلم صاحب الألف  قلت والله ما أدري قال فلست بكاتب جند؛ فأيهم أنت؟قلت كاتب قاض فقال فما تقول أصلحك الله في رجل توفي وخلف زوجة وسرية  «»  وكان للزوجة بنت وللسرية ابن، فلما كان في تلك الليلة أخذت الحرة ابن  السرية فادعته وجعلت ابنتها مكانه، فتنازعتا فيه، فقالت هذه هذا ابنيوقالت هذه هذا ابني كيف تحكم بينهما وأنت خليفة القاضي؟قلت والله لست أدري قال فلست بكاتب قاض، فأيهم أنت؟قلت كاتب شرطة قال فما تقول أصلحك الله في رجل وثب على رجل فشجه شجة  موضحة «» ، فوثب عليه المشجوج فشجه شجة مأمومة «» ؟ قلت ما أعلم ثم قلت  أصلحك الله، ففسر لي ما ذكرت قال أما الذي تزوجت أمه، فتكتب إليهأما بعد، فإن أحكام الله تجري بغير محاب المخلوقين، والله يختار للعباد،  فخار الله لك في قبضها إليه، فإن القبر  أكرم لها والسلاموأما القراح، فتضرب واحدا في مساحة العطوف، فمن ثم بابهوأما أحمد وأحمد، فتكتب حلية المقطوع الشفة العليا أحمد الأعلم؛  والمقطوع الشفة السفلى أحمد الأشرموأما المرأتان، فيوزن لبن هذه ولبن هذه، فأيهما كان لبنها أخف فهي  صاحبة البنتوأما الشجة، فإن في الموضحة خمسا من الإبل، وفي المأمومة ثلاثا وثلاثين  وثلثا، فيرد صاحب المأمومة ثمانية وعشرين وثلثاقلت أصلحك الله، فما نزع بك إلى هنا؟ قال ابن عم لي كان عاملا على  ناحية، فخرجت إليه فألفيته معزولا، فقطع بي، فأنا خارج أضطرب في المعاش  قلتألست ذكرت أنك حائك؟ قال أنا أحوك الكلام، ولست بحائك الثيابقال فدعوت المزين فأخذ من شعره وأدخل الحمام فطرحت عليه شيئا من ثيابي،  فلما صرت إلى الأهواز، كلمت الرخجي، فأعطاه خمسة آلاف درهم ورجع معي، فلما  صرت إلى أمير المؤمنين، قال ما كان من خبرك في طريقك؟ فأخبرته خبري، حتى  حدثته حديث الرجل، فقال لي هذا لا يستغنى عنه، فلأي شيء يصلح؟ قلتهذا أعلم الناس بالمساحة والهندسة قال فولاه أمير المؤمنين البناء  والمرمة «»  فكنت والله ألقاه في الموكب النبيل، فينحط عن دابته، فأحلف  عليه فيقول سبحان الله إنما هذه نعمتك وبك أفنيتها فضائل الكتابةقال أبو عثمان الجاحظ ما رأيت قوما أنفذ طريقة في الأدب من هؤلاء  الكتاب؛ فإنهم التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا، ولا ساقطا  سوقياوقال بعض المهالبة لبنيه، تزيوا بزي الكتاب فإنهم جمعوا أدب الملوك  وتواضع السوقة المنصور وقوم من الكتابوعتب أبو جعفر المنصور على قوم من الكتاب فأمر بحبسهم؛ فرفعوا إليه رقعة  ليس فيها إلا هذا البيتفعفا عنهم وأمر بتخلية سبيلهموقال المؤيد كتاب الملوك عيونهم الناظرة، وآذانهم الواعية، وألسنتهم  الناطقة؛والكتابة أشرف مراتب الدنيا بعد الخلافة، وهي صناعة جليلة تحتاج إلى آلات  كثيرةوقال سهل بن هارون الكتابة أول زينة الدنيا، التي إليها يتناهى الفضل،  وعندها تقف الرغبة ما يجوز في الكتابة  وما لا يجوز فيهاقال إبراهيم بن محمد الشيباني إذا احتجت إلى مخاطبة الملوك، والوزراء،  والعلماء، والكتاب والخطباء، والأدباء، والشعراء، وأوساط الناس وسوقتهم؛  فخاطب كلا على قدر أبهته وجلالته، وعلوه وارتفاعه، وفطنته؛ واجعل طبقات  الكلام على ثمانية أقسام منها الطبقات العلية أربع، والطبقات الأخر وهي  دونها أربع ولكل طبقة منها درجة، ولكل قسمة لا ينبغي للكاتب البليغ أن  يقصر بأهلها عنها ويقلب معناها إلى غيرهافالحد الأول الطبقات العليا، وغايتها القصوى الخلافة، التي أجل الله  قدرها، وأعلى شأنها عن مساواتها بأحد من أبناء الدنيا في التعظيم والتوقيروالطبقة الثانية لوزرائها وكتابها، الذين يخاطبون الخلفاء بعقولهم  وألسنتهم، ويرتقون الفتوق بآرائهمالطبقة الثالثة أمراء ثغورهم وقواد جنودهم؛ فإنه يجب مخاطبة كل أحد منهم  على قدره وموضعه وحظه، وغنائه وجزائه، واضطلاعه بما حمل من أعباء أمورهم،  وجلائل أعمالهموالرابعة القضاة؛ فإنهم وإن كان لهم تواضع العلماء، وجلية الفضلاء، فمعهم  أبهة السلطنة وهيبة الأمراءوأما الطبقات الأربع الأخر، فهم الملوك الذين أوجبت نعمهم تعظيمهم في  الكتب إليهم، وأفضالهم تفضيلهم فيهاوالثانية وزراؤهم وكتابهم وأتباعهم، الذين تقرع أبوابهم، وبعناياتهم  تستباح أموالهموالثالثة هم العلماء، الذين يجب توقيرهم في الكتب بشرف العلم وعلو درجة  أهلهوالطبقة الرابعة لأهل القدر والجلالة، والحلاوة والطلاوة، والظرف والأدب،  فإنهم يضطرونك بحدة أذهانهم، وشدة تمييزهم وانتقادهم، وأدبهم وتصفحهم، إلى  الاستقصاء على نفسك في مكاتبتهمواستغنينا عن الترتيب للسوقة والعوام والتجار، باستغنائهم بمهناتهم عن  هذه الآلات، واشتغالهم بمهنتهم عن هذه الأدواتولكل طبقة من هذه الطبقات معان ومذاهب يجب عليك أن تراعاها في مراسلتك  إياهم في كتبك، وتزن كلامك في مخاطبتهم بميزانه، وتعطيه قسمته، وتوفيه  نصيبه؛ فإنك متى أهملت ذلك وأضعته، لم آمن عليك أن تعدل بهم عن طريقهم،  وتسلك بهم غير مسلكهم، وتجري شعاع بلاغتك في غير مجراه، وتنظم جوهر كلامك  في غير سلكه؛ فلا تعتد بالمعنى الجزل ما لم تلبسه لفظا لائقا بمن كاتبته،  وملامسا لمن راسلته، فإن إلباسك المعنى وإن صح وشرف لفظا متخلفا عن قدر  المكتوب إليه، لم  تجر به عادته، تهجين للمعنى وإخلال بقدره وظلم بحق  المكتوب إليه، ونقص ما يجب له؛ كما أن في اتباع تعارفهم، وما انتشرت به  عاداتهم، وجرت به سنتهم، قطعا لعذرهم، وخروجا من حقوقهم، وبلوغا إلى غاية  مرادهم، وإسقاطا لحجة أدبهمفمن الألفاظ المرغوب عنها، والصدور المستوحش منها في كتب السادات والملوك  والأمراء، على اتفاق المعاني، مثل أبقاك الله طويلا، وعمرك مليا وإن كنا  نعلم أنه لا فرق بين قولهم أطال الله بقاك، وبين قولهم أبقاك الله طويلا؛  ولكنهم جعلوا هذا أرجح وزنا، وأنبه قدرا في المخاطبة؛ كما أنهم جعلوا  أكرمك الله وأبقاك، أحسن منزلا في كتب الفضلاء والأدباء، من جعلت فداك،  على اشتراك معناه واحتمال أن يكون فداه من الخير، كما يحتمل أن يكون فداه  من الشر؛ ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص ارم  فداك أبي وأمي، لكرهنا أن يكتب بها أحد؛ على أن كتاب العسكر وعوامهم قد  ولعوا بهذه اللفظة، حتى استعملوها في جميع محاوراتهم، وجعلوها هجيراهم «»  في مخاطبة الشريف والوضيع، والكبير والصغير ولذلك قام محمود الوراقكل من حل سر من رامن الناس  ومن قد يداخل الأملاكالو رأى الكلب مائلا بطريق  قال للكلب يا جعلت فداكاوكذلك لم يجيزوا أن يكتبوا بمثل أبقاك الله، وأمتع بك؛ إلا في الابن  والخادم المنقطع إليك، وأما في كتب الإخوان فغير جائز، بل مذموم مرغوب عنه؛  ولذلك كتب عبد الله بن طاهر إلى محمد بن عبد الملك الزياتأحلت عما عهدت من أدبك  أم نلت ملكا فتهت في كتبكأم قد ترى أن في ملاطفة الإخوان  نقصا عليك في أدبكأكان حقا كتاب ذي مقة  يكون في صدره وأمتع بك؟أتعبت كفيك في مكاتبتي  حسبك مما لقيت في تعبكفكتب إليه محمد بن عبد الملك الزياتكيف أخون الإخاء يا أملي  وكل شيء أنال من سببكأنكرت شيئا فلست فاعله  ولن تراه يخط في كتبكإن يك جهل أتاك من قبلي  فعد بفضل على من  حسبكفاعف فدتك النفوس عن رجل  يعيش حتى الممات في أدبكولكل مكتوب إليه قدر ووزن، ينبغي للكاتب أن لا يجاوزه عنه ولا يقصر به  دونه، وقد رأيتهم عابوا الأحوص حين خاطب الملوك خطاب العوام في قولهوأراك تفعل ما تقول وبعضهم  مذق «» الحديث يقول ما لا يفعلوهذا معنى صحيح في المدح، ولكنهم أجلوا قدر الملوك أن يمدحو بما تمدح به  العوام؛ لأن صدق الحديث وإنجاز الوعد وإن كان من المدح، فهو واجب على  العامة، والملوك لا يمدحون بالفرائض الواجبة، إنما يحسن مدحهم بالنوافل لأن  المادح لو قال لبعض الملوك إنك لا تزني بحليلة جارك، وإنك لا تخون ما  استودعت، وإنك لتصدق في وعدك وتفي بعهدك؛ فكأنه قد أثنى بما يجب؛ ولو قصد  بثنائه إلى مقصده كان أشبه في الملوكونحن نعلم أن كل أمير يتولى من أمير المؤمنين شيئا فهو أمير المؤمنين؛  غير أنهم لم يطلقوا هذه اللفظة إلا في الخلفاء خاصةونحن نعلم أن الكيس هو العقل، ولكن لو وصفت رجلا فقلت إنه لعاقل كنت  مدحته عند الناس، وإن قلت إنه لكيس كنت قد قصرت به عن وصفه، وصغرت من  قدره، إلا عند أهل العلم باللغة؛ لأن العامة لا تلتفت إلى معنى الكلمة  ولكن إلى ما جرت به العادة من استعمالها في الظاهر؛ إذ كان استعمال العامة  لهذه الكلمة مع الحداثة والغرة وخساسة القدر وصغر السنوقد روينا عن علي كرم الله وجهه أنه تسمى بالكيس حين بنى سجن الكوفة،  فقال في ذلكأما تراني كيسا مكيسا  بنيت بعد نافع مخيسا «»حصنا حصينا وأميرا كيساوقال الشاعرما يصنع الأحمق المرزوق بالكيسوكذلك تعلم أن الصلاة رحمة، غير أنهم كرهوا الصلاة إلا على الأنبياءكذلك روينا عن ابن عباسوسمع سعد بن أبي وقاص ابن أخ له يلبي ويقول في تلبيته لبيك ياذا  المعارجفقال نحن نعلم أنه ذو المعارج، ولكن ليس كذا كنا نلبي على عهد رسول الله  صلى الله عليه وسلم، إنما كنا نقول لبيك  اللهم لبيكوكان أبو إبراهيم المزني يقول في بعض ما خطب به داود بن خلف الأصبهاني«فإن قال كذا فقد خرج عن الملة والحمد لله» فنقض ذلك عليه داود، وقال  فيما رد عليه نحمد الله على أن يخرج امرأ مسلما من الإسلام؟ وهذا موضع  استرجاع، وللحمد مكان يليق به، وإنما يقال في المصيبة إنا لله وإنا إليه  راجعون«» فامتثل هذه المذاهب، واجر على هذه القواعد، وتحفظ في صدور كتبك وفصولها  وافتتاحها وخواتمها وضع كل معنى في موضع يليق به، وتخير لكل لفظة معنى  يشاكلها، وليكن ما تختم به فصولك في موضع ذكر البلوى بمثل نسأل الله دفع  المحذور، وصرف المكروه؛ وأشباه هذا؛ وفي موضع ذكر المصيبة إنا لله وإنا  إليه راجعون وفي موضع ذكر النعمة الحمد لله خالصا، والشكر لله واجبا، وما  يشاكل ذلك ؛ فإن هذه المواضع يجب على الكاتب أن يتفقدها ويتحفظ فيها؛ فإن  الكاتب إنما يصير كاتبا بأن يضع كل معنى في موضعه، ويعلق كل لفظة على  طبقتها من المعنىواعلم أنه لا يجوز في الرسائل استعمال ما أتت به آي القرآن من الاختصار  والحذف، ومخاطبة الخاص بالعام والعام بالخاص؛ لأن الله جل ثناؤه إنما  خاطب بالقرآن قوما فصحاء فهموا عنه جل ثناؤه أمره ونهيه ومراده؛ والرسائل  إنما يخاطب بها أقوام دخلاء على اللغة، لا علم لهم بلسان العربوكذلك ينبغي للكاتب أن يجتنب اللفظ المشترك، والمعنى الملتبس؛ فإنه إن  ذهب يكاتب على مثل معنى قول الله تعالى وسئل القرية التي كنا فيها والعير  التي أقبلنا فيها«» ، وكقوله تعالى بل مكر الليل والنهار، احتاج الكاتب أن يبين معناه اسأل أهل القرية وأهل العير، وبل مكركم  بالليل والنهار، ومثل هذا كثير لا يتسع الكتاب لذكرهوكذلك لا يجوز أيضا في الرسائل والبلاغات المنثورة ما يجوز في الأشعار  الموزونة؛ لأن الشاعر مضطر، والشعر مقصور مقيد بالوزن والقوافي؛ فلذلك  أجازوا لهم صرف ما لا ينصرف من الأسماء، وحذف ما لا يحذف منها؛ واغتفروا  فيه سوء النظم، وأجازوا فيه التقديم والتأخير، والإضمار  في موضع الإظهار؛  وذلك كله غير سائغ في الرسائل، ولا جائز في الملاغات، فمما أجيز في الشعر  من الحذف مثل قول الشاعرقواطنا مكة من ورق الحمايعني الحمام؛ وقول الآخرصفر الوشاحين صموت الخلخليريد الخلخال؛ وكقول الآخردار لسلمى إذه من هواكايريد إذ هي؛ وكقول الحطيئةفبها الرماح وفيها كل سابغة  جدلاء مسرودة من نسج سلاميريد سليمان؛ وقول الآخروسائلة بثعلبة بن سير  وقد علقت بثعلبة العلوق «»وأراد ثعلبة بن سيار؛ وكما قال الآخرولست بآتيه ولا أستطيعه  ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضلأراد ولكنوكذلك لا ينبغي في الرسائل أن يصغر الاسم في موضع التعظيم، وإن كان ذلك  جائزا، مثل قولهم «دويهية» تصغير داهية، «وجذيل» تصغير جذل، «وعذيق» تصغير  عذق وقال الشاعر، وهو لبيدوقال الحباب بن المنذر يوم سقيفة بني ساعدة أنا عذيقها «» المرجب،  وجذيلها «» المحكك، وقد شرحه أبو عبيدومما لا يجوز في الرسائل وكرهوه في الكلام أيضا، مثل قولهم كلمت إياك،  وأعني إياك، وهو جائز في الشعروأحسن وأجمل في أسيرك إنه  ضعيف ولم يأسر كإياك اسروقال الراجزإياك حتى بلغت إياكفتخير من الألفاظ أرجحها لفظا وأجزلها معنى، وأشرفها جوهرا وأكرمها حسبا،  وأليقها في مكانها، وأشكلها في موضعها؛ فإن حاولت صنعة رسالة فزن اللفظة  قبل أن تخرجها بميزان التصريف إذا عرضت، وعاير الكلمة بمعيارها إذا سنحت؛  فإنه ربما مر بك موضع يكون مخرج الكلام إذا كتبت أنا فاعل، أحسن من أن  تكتب أنا أفعل، وموضع آخر، يكون فيه استفعلت، أحلى من فعلت؛ فأدر الكلام  على أماكنه، وقلبه على جميع وجوهه؛ فأي لفظة رأيتها أخف في المكان الذي  ندبتها إليه، وأنزع إلى الموضع الذي راودتها عليه فأوقعها فيه؛ ولا تجعل  اللفظة قلقة في موضعها، نافرة عن مكانها؛ فإنك متى فعلت ذلك هجنت الموضع  الذي حاولت تحسينه، وأفسدت المكان الذي أردت إصلاحه؛ فإن وضع الألفاظ في  غير أماكنها، وقصدك بها إلى  غير مصابها، إنما هو كترقيع الثوب الذي لم  تتشابه رقاعه، ولم تتقارب أجزاؤه، خرج عن حد الجدة وتغير حسنه، كما قال  الشاعرإن الجديد إذا ما زيد في خلق  تبين الناس أن الثوب مرقوع «»كذلك كلما احلولى الكلام وعذب وراق وسهلت مخارجه، كان أسهل ولوجا في  الأسماع، وأشد اتصالا بالقلوب، وأخف على الأفواه؛ لا سيما إن كان المعنى  البديع مترجما بلفظ مونق شريف ومعايرا بكلام عذب لم يسمه التكلف بميسمه ولم  يفسده التعقيد باستغلافهوكتب عيسى بن لهيعة إلى أخيه أبي الحسن، وزور كلامه وجاوز المقدار في  التنطع «» ؛ فوقع في أسفل كتابهأنى يكون بليغا  من اسمه كان عياوثالث الحرف منه  أذ كفيت مسياقال وبلغني أن بعض الكتاب عاد بعض الملوك فوجده يئن من علة، فخرج عنه  بباب الطاق، فإذا بطير يدعى الشفانين، فاشتراه وبعث به إليه، وكتب كتابا  يتنطعفي بلاغته، وذكر إنه يقال له شفانين، أرجو أن يكون شفاء من أنين فوقع  في أسفل الكتاب والله لو عطست ضبا ما كنت عندنا إلا نبطيا، فأقصر عن تنطعك  وسهل كلامكقوله لو عطست ضبا، يريد أن الضباب من طعام الأعراب وفي بلدهم يقاللو عطست فنثرت صبا من عطاسك، لم يلحق بالأعراب ولم تكن إلا نبطيا وقد  جاء في بعض الحديث أن القط من نثرة عطسة الأسد، وأن الفأر من نثرة عطسة  الخنزير، فقال هذا لو أن الضب من نثرتك لم تكن إلا نبطياوفي هذا المعنى قال مخلد الموصلي يهجو حبيباأنت عندي عربي  ليس في ذاك كلامشعر ساقيك وفخ  ذيك خزامى وثمام «»وقذى عينيك صمغ  ونواصيك ثغام «»وضلوع الصدر من شل  وك نبع وبشام «»لو تحركت كذا لا  ن جفلت منك نعاموظباء راتعات  ويرابيع عظام «»وحمام يتغنى  حبذا ذاك الحمامأنا ما ذنبي لأن  كذبني فيك الأنام؟وفتى يحلف ما إن  عرقت فيه الكرام «»ثم قالوا جاسمي  من بني الأنباط حامكذبوا ما أنت إلا  عربي والسلاموقد رأيتهم شبهوا المعنى الخفي بالروح  الخفي، واللفظ الظاهر بالجثمان  الظاهر؛ وإذا لم ينهض بالمعنى الشريف الجزل لفظ شريف جزل، لم تكن العبارة  واضحة، ولا النظام متسقا، وتضاءل المعنى الحسن تحت المعنى القبيح، كتضاءل  الحسناء في الأطمار الرثةوإنما يدل على المعنى أربعة أصناف لفظ، وإشارة، وعقد، وخط؛ وقد ذكر له  أرسطاطاليس صنفا خامسا في كتاب المنطق، وهو الذي يسمى النصيبة «» ،  والنصيبة الحال الدالة التي تقوم مقام تلك الأصناف الأربعة، وهي الناطقة  بغير لفظ، والمشيرة إليك بغير يد؛ وذلك ظاهر في خلق السموات والأرض وكل  صامت وناطق وجميع هذه الأصناف الخمسة كاشفة عن أعيان المعاني وسافرة عن  وجوههاوأوضح هذه الدلائل وأفصح هذه الأصناف صنفان هما القلم واللسان، وكلاهما  للقلب ترجمان فأما اللسان فهو الآلة التي يخرج الإنسان بها عن حد  الاستبهام، إلى حد الإنسانية بالكلام؛ ولذلك قال صاحب المنطق حد الإنسان،  الحي الناطقوقال هشام بن عبد الملك إن الله رفع درجة اللسان فأنطقه بين الجوارحوقال علي بن عبيدة إنما يبين عن الإنسان، اللسان وعن المودة العينانوقال آخر الرجل مخبوء تحت لسانهوقالوا المرء بأصغريه قلبه ولسانهوقال الشاعروما المرء إلا الأصغران لسانه  ومعقوله، والجسم خلق مصور «»فإن طرة راقتك يوما فربما  يمر مذاق العود والعود أخضروللخط صورة معروفة، وحلية موصوفة، وفضيلة بارعة ليست لهذه الأصناف؛ لأنه  يقوم مقامه في الإيضاح عند المشهد ويفضله عند المغيب؛ لأن الكتب تقرأ فيالأماكن المتباينة، والبلدان المتفرقة، وتدرس في كل عصر وزمان، وبكل  لسان؛ واللسان وإن كان ذلقا فصيحا لا يعدو سامعه ولا يجاوزه إلى غيره البلاغةقال سهل بن هارون سياسة البلاغة أشد من البلاغةوقيل لجعفر بن يحيى بن خالد ما البلاغة؟ قال التقرب من المعنى البعيد،  والدلالة بالقليل على الكثيروقيل لابن المقفع ما البلاغة؟ قال قلة الحصر، والجراءة على البشر قيل  له فما العي؟ قال الإطراق من غير فكرة، والتنحنح من غير علةوقيل لآخر ما البلاغة؟ قال تطويل القصير، وتقصير الطويلوقيل لأعرابي ما البلاغة؟ فقال حذف الفضول، وتقريب  البعيدوقيل لأرسطاطاليس ما البلاغة؟ فقال حسن الاستعارةوقيل لجالينوس ما البلاغة؟ فقال إيضاح المعضل، وفك المشكلوقيل للخليل بن أحمد ما البلاغة؟ فقال ما قرب طرفاه، وبعد منتهاهوقيل لخالد بن صفوان ما البلاغة؟ قال إصابة المعنى، والقصد للحجةوقيل لآخر ما البلاغة؟ قال تصوير الحق في صورة الباطل، وتصوير الباطل  في صورة الحقوقيل لإبراهيم الإمام ما البلاغة؟ فقال الجزالة والإصابة تضمين الأسرار في الكتبوأما تضمين الأسرار في الكتب حتى لا يقرؤها غير المكتوب إليه، ففيه أدب  يجب معرفته، وقد تعلقت العامة بكتاب القمي والأصبهانيالأصبهاني وكان أبو حاتم سهل بن محمد قد وصف لي منه أشياء جليلة من  تبديلالحروف، وذلك ممكن لكل إنسان، غير أن اللطيف من ذلك أن تأخذ لبنا حليبا  فتكتب به في القرطاس، فيذر المكتوب له عليه رمادا سخنا من رماد القراطيس،  فيظهر ما كتبت به إن شاء الله؛ وإن شئت كتبت بماء الزاج الأبيض، فإذا وصل  إلى المكتوب إليه أمر عليه شيئا من غبار الزاج وإن أحببت أن لا يقرأ  الكتاب بالنهار ويقرأ بالليل، فاكتبه بمرارة السلحفاة قولهم في الأقلامقالوا القلم أحد اللسانين، وهو المخاطب للعيون بسرائر القلوب على لغات  مختلفة، من معان معقودة بحروف معلومة مؤلفة، متباينات الصور، مختلفات  الجهات، لقاحها التفكر، ونتاجها التدبر، تخرس منفردات، وتنطق مزدوجات، بلا  أصوات مسموعة، ولا ألسن محدودة، ولا حركات ظاهرة، خلا قلم حرف باريه قطته  ليتعلق المداد به، وأرهف جانبيه ليرد ما انتشر عنه إليه، وشق رأسه ليحتبس  المداد عليه، فهنالك استمد القلم بشقه، ونثر في القرطاس بخطه حروفا أحكمها  التفكر، وجرى على أسلته الكلام الذي سداه العقل، وألحمه اللسان، ونهسته  اللهوات، وقطعته الأسنان، ولفظته الشفاه، ووعته الأسماع، عن أنحاء شتى من  صفات وأسماءوقال الشاعر وهو أبو الحسن محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشميوأسمر طاوي الكشح أخرس ناطق  له ذملان في بطون المهارق «»إذا استعجلته الكف أمطر وبله  بلا صوت إرعاد ولا ضوء بارقإذا ما حدا غر القوافي  رأيتها  مجللة تمضي أمام السوابقكأن عليه من دجى الليل حلة  إذا ما استهلت مزنه بالصواعقكأن اللآلي والزبرجد نطقه  ونوم الخزامى في عيون الحدائق «»وقال العلوي في صفة القلموعريان من خلعة مكتس  يميس من الوشي في يلمق «»تحدر من رأسه ريقة  تسيل على ذروة المفرقفكم من أسير له مطلق  وكم من طليق له موثقيقيم ويوطن غرب البلاد  وينهى ويأمر بالمشرققليل كثير ضروب الخطو  ط وأخرس مستمع المنطقيسير بركب تلال عجال  إذا ما حدا الفكر في مهرقوقال آخر في القلملك القلم المطيعك غير أنا  وجدنا وسمه غير المطاعله ذوقان من أري هني  ومن شري وبي ذي امتناع «»أحد اللفظ ينطق عن سواه  فيسمع وهو ليس بذي استماعإذا استسقى بلاغتك استهلت  عليه سماء فكرك باندفاعوقالوبيت بعلياء الفلاة بنيته  بأسمر مشقوق الخياشيم يرعفكأن عليه ملبسا جلد حية  مقيم فما يمضي ولا يتخلفجليل شئون الخطب، ما كان راكبا  يسير، وإن أرجلته فمضعفوقال حبيب بن أوس، وهو من أحسن ما قيل فيهلك القلم الأعلى الذي بشباته  يصاب من الأمر الكلى والمفاصللعاب الأفاعي القاتلات لعابه  وأري الجني اشتارته أيد عواسلله ريقة طل ولكن وقعها  بآثاره في الشرق والغرب وابل «»أطاعته أطراف القنا وتقوضت  لنجواه تقويض الخيام الجحافلإذا استغزر الذهن الجلي وأقبلت  أعاليه في القرطاس وهي أسافلرأيت جليلا شأنه وهو مرهف  ضنى، وسمينا خطبه وهو ناحلولما قال حبيب هذا الشعر حسده الخثعمي، فقال لابن الزياتما خطبة القلم التي أنبيتها  وردت عليك لشاعر مجدودوأنشد البحتري لنفسه يصف قلم الحسن بن وهبوإذا تألق في الندي كلامه ال  مصقول خلت لسانه من عضبهباللفظ يقرب فهمه في  بعده  منا، ويبعد نيله في قربهحكم فسائحها خلال بنانه  متدفق وقليبها في قلبهوكأنها والسمع معقود بها  شخص الحبيب بدا لعين محبهوأنشد أحمد بن أبي طاهر في بعض الكتاب ويصف القلمقلم الكتابة في يمينك آمن  مما يعود عليه فيما يكتبقلم به ظفر العدو مقلم  وهو الأمان لما يخاف ويرهبيبدي السرائر وهو عنها محجب  ولسان حجته بصمت يعربومن قولنا في القلمبكفه ساحر البيان إذا  أداره في صحيفة سحراينطق في عجمة بلفظته  نصم عنه ويسمع البصرانوادر تقرع القلوب بها  إن تستبنها وجدتها صورانظام در الكلام ضمنه  سلكا لخط الكتاب مستطرا «»إذا امتطى الخنصران أذكر من  سحبان فيما أطال واختصرايخاطب الغائب البعيد بما  يخاطب الشاهد الذي حضراترى المقادير تستدف له  وتنفذ الحادثات ما أمرا «»شخب ضئيل لفعله خطر  أعظم به في ملمة خطراتمج فكاه ريقة صغرت  وخطبها في القلوب قد كبرايواقع النفس منه ما حذرت  وربما جنبت به الحذرامهفهف تزدهي به صحف  كأنما حليت به دررا «»كأنها ترفع العيون بها  خلال روض مكلل زهراإن قربت مرطت طوابعها  ما فض طين لها ولا كسرايكاد عنوانها لروعته  ينبيك عن سرها الذي استتراومن أحسن ما شبهت به الأقلام وشبه بها، قول ذي الرمةكأن أنوف الطير في عرصاتها  خراطيم أقلام تخط وتعجمومثله قول عدي بن الرقاعيخرجن من فرجات النقع دامية  كأن آذانها أطراف أقلامومن قوله في ولد البقرةومنه قول المأمونكأنما قابل القرطاس إذ مشقت  منها ثلاثة أقلام على قلم «»ومثله قولنا فيهإذا أدارت بنانه قلما  لم تدر للشبه أيها القلمومن قولنا في الأقلامومعشر تنطق أقلامهم  بحكمة تلقنها الأعينتلفظها في الصك أقلامهم  كأنما أقلامهم ألسنومن قولنا في الأقلاميا كاتبا نقشت أنامل كفه  سحر البيان بلا لسان ينطقإلا صقيل المتن ملموم القوى  حزت لهازمه وشق المفرقفإذا تكلم  رغبة أو رهبة  في مغرب أصغى إليه المشرقيدلي بريقة أريه أو شريه  يبكي ويضحك من نداه المهرق «»ولعبد الله بن المعتز كلام يصف القلم القلم يخدم الإرادة؛ ولا يمل  الاستزادة؛ يسكت واقفا، وينطق ساكتا؛ على أرض بياضها مظلم، وسوادها مضيءوقال سليمان بن وهب وزير المهدي كل قلم تطيل جلفته؛ فإن الخط يخرج به  أوقص «» وكتب جعفر بن يحيى إلى محمد بن الليث يستوصفه الخط، فكتب إليهأما بعد، فليكن قلمك بحريا لا سمينا ولا رقيقا، ما بين الرقة والغلظ، ضيق  النقب، فأبره بريا مستويا كمنقار الحمامة أعطف قطته، ورقق شفرته؛ وليكن  مدادك صافيا خفيفا، إذا استمددت منه ليلة ثم صفه في الدواة؛ وليكن قرطاسك  رقيقا مستوي النسج، تخرج السحاة مستوية من أحد الطرفين إلى آخره؛ فليست  تستقيم السطور إلا فيما كان كذلك، وليكن أكثر تمطيطك في طرف القرطاس الذي  في يسارك، وأقله في الوسط ولا تمط في الطرف الآخر، ولا تمط كلمة ثلاثة أحرف  ولا أربعة، ولا تترك الأخرى بغير مط، فإنك إذا فرقت القليل كان قبيحا، وإذا  جمعت الكثير كان سمجا؛ ثم ابتدىء الألف برأس القلم كله، واخططه بعرضه،  واختمه بأسفله؛ واكتب الباء والتاء والسين والشين، والمطة العليا من الصاد  والضادوالطاء والظاء والكاف والعين والغين، ورأس كل مرسل برأس القلم؛ واكتب  الجيم والحاء والخاء والدال والذال والراء، والمطة السفلى من الصاد والضاد  والطاء والظاء والكاف والعين والغين، بالسن السفلى من القلم وامطط بعرض  القلم، والمط نصف الخط، ولا يقوى عليه إلا العاقل، ولا أحسب العاقل يقوى  عليه أيضا إلا بالنظر إلى اليد في استعمالها الحركة والسلاموقال ابن طاهر لكاتبه ألق دواتك، وأطل سن قلمك، وفرج بين السطور، وقرمط  «» بين الحروفوقال إبراهيم بن جبلة مر بي عبد الحميد وأنا أخط خطا رديئا، فقال لي أ  لا تحب أن يجود خطك؟ قلت بلى قال أطل جلفة القلم وأسمنها؛ وحرف قطتك  وأيمنها ففعلت فجاد خطيوقال العتابي ببكاء القلم تبتسم الكتبوقال بعض الحكماء أمر الدين والدنيا  تحت سنان السيف والقلملولا مناشدة القربى لغادركم  حصائد المرهفين السيف والقلموقال أرسطا طاليس عقول الرجال تحت سن أقلامهموقال أبو حكيمة كنت أكتب المصاحف، فمر بي علي بن أبي طالب كرم الله  وجهه، فقال أجلل قلمك فقصمت من قلمي قصمة، فقال هكذا نوره كما نوره  اللهوكان ابن سيرين يكره أن يكتب القرآن مشقا «» ، وقال أجود الخط أبينهوقال سليمان بن وهب زينوا خطوطكم بإسبال ذوائبهاوقال عمرو بن مسعدة الخط صورة ضئيلة، لها معان جليلة، وربما ضاق عن  العيون، وقد ملأ أقطار الظنونوذكر علي بن عبيدة القلم فقال أصم يسمع النجوى؛ أعيا من باقل، وأبلغ من  سحبان وائل؛ يجهل الشاهد، ويخبر الغائب؛ ويجعل الكتب بين الإخوان ألسنا  ناطقة، وأعينا لاحظة، وربما ضمنها من ودائع القلوب ما لا تبوح به الألسن  عند المشاهدةوقال أحمد بن يوسف الكاتب ما عبرات الغواني في خدودهن بأحسن من عبرات  الأقلام في خدود الكتبوقال العتابي الأقلام مطايا الفطنوتخاير «» غلامان في بعض الدواوين، فقاما إلى أستاذهما يعرضان عليه  خطوطهما، فكره أن يفضل أحدهما على الآخر؛ فقال لأحدهما أما خطك أنت فوشي  محوكوقال للآخر وأما خطك أنت فذهب مسبوك؛ تكافأتما في غاية، وتوافيتما في  نهايةوقال آخر دخلت الديوان، فنظرت إلى غلام بيده فلم كأنه قضيب عقيان، وعليه  مكتوبوا بأبي وا بأبي  من كف من يكتب بيوقال أبو هفان يصف القلموإذا أمر على المهارق كفه  بأنامل يحملن شختا مرهفا «»ومقصرا ومطولا ومقطعا  وموصلا ومشتتا ومؤلفاكالحية الرقشاء إلا أنه  يستنزل الأروى إليه تلطفا «»يهفو به قلم يمج لعابه  فيعود سيفا صارما ومثقفاوقال آخر في وصف الدواةومسودة الأرجاء قد خضت جالها  ورويت من قعر لها غير منبطخميص الحشا يروى على كل مشرب  أمينا على سر الأمين المسلطوما روض الربيع وقد زهاه  ندى الأسحار يأرج بالغداةبأضوع أو بأسطع من نسيم  تؤديه الألاقة من دواةوقال آخر في وصف  محبرةولجة بحر أجم العباب  باد وأمواجه تزخرإذا غاص فيه أخو غوصة  سريع السباحة ما يفترفأنفس بذلك من غائص  بديع الكلام له جوهروأكرم ببحر له لجة  جواهرها حكم تنثروقال ثمامة بن أشرس ما أثرته الأقلام، لم تطمع في درسه الأيام ونظر  المأمون إلى جارية من جواريه تخط خطا حسنا، فقال فيهاوزادت لدينا حظوة حين أطرقت  وفي إصبعيها أسمر اللون أهيفأصم سميع، ساكن متحرك  ينال جسيمات المنى وهو أعجف «»إذا ما التقينا وانتضينا صوارما  يكاد يصم السامعين صريرهاتساقط في القرطاس منها بدائع  كمثل اللآلي نظمها ونثيرهاقال بشر بن المعتمر القلب معدن، والحلم «» جوهر، واللسان مستنبط،  والقلم صائغ، والخط صيغةوقال سهل بن هارون القلم لسان الضمير، إذا رعف «» أعلن أسراره وأبان  آثارهوقالوا حسن الخط يناضل عن صاحبه، ويوضح الحجة، ويمكن له درك البغيةوقال آخر الخط الرديء زمانة»الأديبوقال الحسن بن وهب يحتاج الكاتب إلى خلال منها جودة بري القلم، وإطالة  جلفته، وتحريف قطته، وحسن التأني لامتطاء الأنامل، وإرسال المدة بقدر اتساع  الحروف، والتحرز عند فراغها من الكسوف، وترك الشكل على الخطأ والإعجام على  التصحيف، واستواء الرسوم، وحلاوة المقاطعوقال سعيد بن حميد من أدب الكاتب أن يأخذ قلمه في أحسن أجزائه، وأبعد ما  يتمكن المداد فيه، ويعطيه من القرطاس حقهوقال عبد الله بن عباس كل كتاب غير مختوم فهو غفلوفي تفسير قول الله تعالى إني ألقي إلي كتاب كريم«» قال مختومورفع إلى عبد الله بن طاهر قصة قد أكثر صاحبها إعجامها، فقال ما أحسن ما  كتبت إلا أنك أكثرت شونيزها «» وقال أبو عبيدة لا يقال كأس إلا إذا كان فيها شراب، وإلا فهي زجاجة، ولا  مائدة إلا إذا كان عليها طعام، وإلا فهي خوان؛ ولا قلم إلا إذا بري، وإلا  فهي قصبةوقال آخر جلوس الأدباء عند الوراقين، وجلوس المخمنين عند النخاسين،  وجلوس الطفيليين عند الطباخينوكتب علي بن الأزهر إلى صديق له يسأله  أقلاما يبعث بها إليهأما بعد، فإنا على طول الممارسة لهذه الكتابة التي غلبت على الاسم، ولزمت  لزومالوسم؛ فحلت محل الأنساب، وجرت مجرى الألقاب، وجدنا الأقلام الصحرية أسرع  في الكواغد، وأمر في الجلود، كما أن البحرية منها أساس في القراطيس، وألين  في المعاطف، وأشد لتصريف الخط فيها؛ ونحن في بلد قليل القصب رديئه، وقد  أحببت أن تتقدم في اختيار أقلام بحرية، وتتأنق في انتقائها قبلك، وتطلبها  في مظانها ومنابتها، من شطوط الأنهار، وأرجاء الكروم، وأن تتيمم في اختيارك  منها الشديد المحص «» ، الصلبة المقص، النقية الجلود، القليلة الشحوم،  المكتنزة اللحوم، الضيقة الأجواف، الرزينة المحمل؛ فإنها أبقى على الكتابة،  وأبعد من الجفاء، وأن تقصد بانتقائك الرقاق القضبان، المقومات المتون،  الملس المعاقد، الصافية القشور، الطويلة الأنابيب، البعيدة ما بين الكعوب،  الكريمة الجواهر، المعتدلة القوام، المستحكمة يبسا وهي قائمة على أصولها،  لم تعجل عن إبان ينعها، ولم يؤخر إلى الأوقات المخوفة عليها من خصر الشتاء  «» ؛ وعفن الأنداء؛ فإذا استجمعت عندك أمرت بقطعها ذراعا ذراعا، قطعا  رقيقا؛ ثم عبأت منها حزما فيما يصونها من الأوعية، ووجهتها مع من يؤدي  الأمانة في حراستها وحفظها وإيصالها، وكتبت معه رقعة بعدتها وأصنافها بغير  تأخير ولا توان، إن شاء الله تعالى قولهم في الحبرقال بعض الكتاب عطروا دفاتر آدابكم بجيد الحبر، فإن الأدب غواني والحبر  غواليونظر جعفر بن محمد إلى فتى على ثيابه أثر المداد وهو يستره، فقال لهلا تجزعن من المداد فإنه  عطر الرجال وحلية الكتابوكيع وقريب لهوأتى وكيع بن الجراح رجل يمت إليه بحرمة، فقال له وما حرمتك؟ قال لهكنت تكتب من محبرتي عند الأعمش فوثب وكيع ودخل منزله، ثم أخرج له بضعة  دنانير، وقال له اعذر فما أملك غيرها وفي الأقلامأهدى ابن الحرون إلى رجل من إخوانه من الكتاب أقلاما؛ فكتب إليهإنه لما كانت الكتابة أبقاك الله أعظم الأمور، وقوام الخلافة، وعمود  المملكة؛ خصصتك من آلتها بما يخف محمله، وتثقل قيمته، ويعظم نفعه ويجل  خطره؛ وهي أقلام  من القصب النابت في الصحر «» الذي نشف في حر الهجير ماؤه،  وستره من تلويحه غشاؤه؛ فهي كاللآليء المكنونة في الصدف، والأنوار المحجوبة  في السدف تبرية القشور درية الظهور، فضية الكسور؛ قد كستها الطبيعة جوهرا  كالوشي المحبر، وفرند «» الديباج المنير قولهم في الصحفنعم الأنيس إذا خلوت كتاب  تلهو به إن ملك الأحبابلا مفشيا سرا إذا استودعته  وتفاد منه حكمة وصوابوقال آخرولكل صاحب لذة متنزه  أبدا، ونزهة عالم كتبهوقال حبيبمداد مثل خافية الغراب  وقرطاس كرقراق السرابوألفاظ كألفاظ المثاني  وخط مثل وشم يد الكعابكتبت ولو قدرت هوى وشوقا  إليك لكنت سطرا في الكتابوقال في صحيفة جاءته من عند الحسن بن وهبلقد جلى كتابك كل بث  جو وأصاب شاكلة الرمي «»فضضت ختامه فتبلجت لي  غرائبه عن الخبر الجليوكان أغض في عيني وأندى  على كبدي من الزهر الجنيوأحسن موقعا عندي ومنى  من البشرى أتت بعد النعيوضمن صدره ما لم تضمن  صدور الغانيات من الحليفكائن فيه من معنى خطير  وكائن فيه من لفظ بهيفيا ثلج الفؤاد وكان رضفا  ويا شبعي برونقه ورييفكم أفصحت عن بر جليل  به ووأيت من وأي سنيكتبت به بلا لفظ كريه  على أذن ولا خط قمي «»رسالة من تمتع منذ حين  ومتعنا من الأدب الرضيلئن غربتها في أرض بكر  لقد زفت إلى قلب وفيوإن يك من هداياك الصفايا  فرب هدية لك كالهدي «»وقال ابن أبي طاهر في ابن ثوابةفي كل يوم صدور الكتب صادرة  من رأيه وندى كفيه عن منلمن خط أقلامه خط القضاء على ال  أعداء والموت بين البيض والأسللعابها علل في الصدر تنفثه  وربما كان فيه النقع للغللكأن أسطارها في بطن مهرقها  نور يضاحك دمع الواكف الخضل «»وقال البحتري في محمد بن عبد الملك الزياتقد تصرفت في الكتابة حتى  عطل الناس فن عبد الحميدفي نظام من البلاغة ما ش  ك امرؤ أنه نظام فريدوبديع  كأنه الزهر الضا  حك في رونق الربيع الجديدما اغتدت منه في بطون القراطي  س وما حملت ظهور البريدحجج تخرس الألد بألفا  ظ فرادى كالجوهر المعدودكالعذارى غدون في الحلل البي  ض إذا رحن في الخطوب السودوقال علي بن الجهم في رقعة جاءته بخط جيدما رقعة جاءتك مثنية  كأنها خد على خدساهمة الأسطر مصروفة  عن جهة الهزل إلى الجديا كاتبا أسلمني عتبه  إليك، حسبي منك ما عنديوقال محمد بن إبراهيم بن محمد الشيباني رفع أبان بن عبد الحميد اللاحقي  إلى الفضل بن يحيى بن خالد، رقعة بأبيات له يصف فيها قامته، وكثافة لحيته،  وحلاوة شمائله، وبراعة أدبه، وبلاغة قلمه؛ فقالأنا من بغية الأمير وكنز  من كنوز الأمير ذو أرباحكاتب حاسب أديب لبيب  ناصح زائد على النصاحشاعر مفلق أخف من الري  شة مما يكون تحت الجناحلي في النحو قطنة ونفاذ  أنا فيه قلادة بوشاح «»لو رمى بي الأمير أصلحه الله  رماحا صدمت حد الرماحثم أروى من ابن سيرين في الفق  ه بقول منور الإفصاحلست بالضخم في روائي ولا الفد  م ولا بالمجعد الدحداح «»لحية كثة وأنف طويل  واتقاد كشعلة المصباحوكثير الحديث من ملح النا  س بصير بخافيات ملاحكم وكم قد خبأت عندي حديثا  هو عند الأمير كالتفاحأيمن الناس طائرا يوم صيد  في غدو أو بكرة أو رواحأعلم الناس بالجوارح والصي  د وبالخرد الحسان الملاحكل هذا جمعت والحمد  لله على أنني ظريف المزاحلست بالناسك المشمر ثوبي  ه ولا الفاتك الخليع الوقاحلو دعاني الأمير عاين مني  شمريا كالبلبل الصداح «»قال فدعاه فلما دخل عليه أتاه كتاب من أرمينية، فرمى به إليه، وقال لهأجب فأجاب بما في غرضه وأحسن، فأمر له بألف ألف درهم؛ وكنا نراه أول  داخل وآخر خارج؛ وكان إذا ركب فركابه مع ركابهقال محمد بن يزيد فبلغ هذا الشعر أبا نواس، فقالأنت  أولى بقلة الحظ مني  يا مسمى بالبلبل الصداحقد رأوا منه حين غنى لديهم  أخرس القول غير ذي إفصاحثم بالريش شبه النفس في الخ  فة مما يكون تحت الجناحفإذا الشم من شماريخ رضوى  خفة عنده نوى المسباح «»لم يكن فيك غير شيئين مما  قلت في نعت خلقك الدحداحلحية جعدة وأنف طويل  وسوى ذاك ذاهب في الرياحفيك ما يحمل الملوك على السخ  ف ويزري بالماجد الجحجاح «»بارد الطرف، مظلم اللب، تيا  ه، معيد الحديث، سمج المزاحقال فبعث إليه أبان بأن لا تذيعها وخذ الألف ألف درهم فبعث إليه أبو  نواس لو أعطيتني مائة ألف ألف درهم لم أجد بدا من إذاعتها فيقال إن  الفضلابن يحيى لما سمع شعر أبي نواس قال لا حاجة لي في أبان، لقد رمي بخمس في  بيت لا يقبله على واحدة منهن إلا جاهل فقيل له كذب عليه فقال قد قيل  ذاكفأقصاه؛ وإنما أغرى أبا نواس بهذا الكاتب أبان بن عبد الحميد اللاحقي،  أن الفضل بن يحيى أعطاه مالا يفرقه في الشعراء، ويعطي كل واحد على قدره؛  فبعث إلى أبي نواس بدرهم زائف ناقص، وقال إني أعطيت كل شاعر على مقدار  شعره، وكان هذا أوفر نصيبك عندي فهجاه لذلك توقيعات الخلفاء عمر بن الخطاب رضي الله عنهكتب إليه سعد بن أبي وقاص في بنيان يبنيه، فوقع في أسفل كتابه ابن ما  يكنك «» من الهواجر وأذى المطرووقع إلى عمرو بن العاص كن لرعيتك كما تحب أن يكون لك أميرك عثمان بن عفان رضي عنهوقع في قصة قوم تظلموا من مروان بن الحكم وذكروا أنه أمر بوجء «»  أعناقهمفإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون«» ووقع في قصة رجل شكا علية عليه قد أمرنا لك بما يقيمك، وليس في مال الله  فضل للمسرف علي بن أبي طالب كرم الله وجههوقع إلى طلحة بن عبيد الله في بيته يؤتى الحكمووقع في كتاب جاءه من الحسن بن علي رضي  الله عنه رأي الشيخ خير من مشهد  الغلامووقع في كتاب سلمان الفارسي وسأله كيف يحاسب الناس يوم القيامة؟ يحاسبون كما يرزقونووقع في كتاب الحصين بن المنذر إليه يذكر أن السيف قد أكثر في ربيعة  بقية السيف أنمى عدداوفي كتاب جاءه من الأشتر النخعي فيه بعض ما يكره من لك بأخيك كله؟وفي كتاب صعصعة بن صوحان يسأله في شيء قيمة كل امرىء ما يحسن معاوية بن أبي سفيانكتب إليه عبد الله بن عامر في أمر عاتبه فيه، فوقع في أسفل كتابه بيت  أمية في الجاهلية أشرف من بين حبيب في الإسلام، فأنت تراهوفي كتاب عبد الله بن عامر يسأله أن يقطعه مالا بالطائف عش رجبا «» تر  عجباوفي كتاب زياد يخبره بطعن عبد الله بن عباس في خلافته إن أبا سفيان وأبا  الفضل كانا في الجاهلية في مسلاخ «» واحد، وذلك حلف لا يحله سوء أدبكوكتب إليه ربيعة بن عسل اليربوعي يسأله أن يعينه في بناء داره بالبصرة  باثنى عشر ألف جذع أدارك في البصرة، أم البصرة في دارك؟ يزيد بن معاويةوقع في كتاب عبد الله بن جعفر إليه يستميحه لرجال من خاصته احكم لهمبآمالهم إلى منتهى آجالهم فحكم لهم بتسعمائة ألف؛ فأجازهاوكتب إليه مسلم بن عقبة المري بالذي صنع أهل الحرة، فوقع في أسفل كتابهفلا تأس على القوم الفاسقين«» وفي كتاب مسلم بن زياد عامله على خراسان وقد استبطأه في الخراج قليل  العتاب يحكم مرائر الأسباب، وكثيره يقطع أواخي الانتسابووقع إلى عبد الرحمن بن زياد وهو عامله على خراسان القرابة واشجة،  والأفعال متباينة؛ فخذ لرحمك من فعلكوإلى عبيد الله بن زياد أنت أحد أعضاء ابن عمك، فاحرص أن تكون كلها عبد الملك بن مروانوقع في كتاب أتاه من الحجاج يشكو إليه نفرا من بني هاشم ويغريه بهم  جنبني دماء بني عبد المطلب، فليس فيها شفاء من الطلبوكتب إليه الحجاج يخبره بسوء طاعة أهل العراق وما يقاسي  منهم، ويستأذنه  في قتل أشرافهم، فوقع له إن من يمن السائس أن يأتلف به المختلفون، ومن  شؤمه أن يختلف به المؤتلفونوفي كتاب الحجاج يخبره بقوة ابن الأشعث بضعفك قوي، وبخرقك طلعووقع في كتاب ابن الأشعثفما بال من أسعى لأجبر عظمه  حفاظا، وينوي من سفاهته كسرى؟ووقع أيضا في كتابكيف يرجون سفاطي بعدما  شمل الرأس مشيب وصلعالوليد بن عبد الملككتب إليه الحجاج لما بلغه أنه خرق فيما خلف له عبد الملك، ينكر ذلك عليه  ويعرفه أنه على غير صواب، فوقع في كتابه لأجمعن المال جمع من يعيش أبدا،  ولا فرقنه تفريق من يموت غداووقع إلى عمر بن عبد العزيز، قد رأب الله بك الداء، وأوذم «» بك السقاء سليمان بن عبد الملككتب قتيبة بن مسلم إلى سليمان يتهدده بالخلع، فوقع في كتابهووقع في كتابه أيضا العاقبة للمتقينوإلى قتيبة أيضا جواب وعيده وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا«» كتب بعض العمال إليه يستأذنه في مرمة مدينته، فوقع أسفل كتابه ابنها  بالعدل، ونق طرقها من الظلموإلى بعض عماله في مثل ذلك حصنها ونفسك بتقوى اللهوإلى رجل ولاه الصدقات، وكان دميما فعدل وأحسن ولا أقول للذين تزدري  أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا«» وكتب إليه صاحب العراق يخبره عن سوء طاعة أهلها، فوقع له ارض لهم ما  ترضى لنفسك، وخذ بجرائهم بعد ذلكوإلى عدي بن أرطاة في أمر عاتبه عليه إن آخر آية أنزلت واتقوا يوما  ترجعون فيه إلى الله«» وإلى عامله على الكوفة وكتب إليه أنه فعل في أمر كما فعل عمر بن  الخطاب أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده«» وإلى الوليد بن عبد الملك وعمر عامله على المدينة فوقع في كتابه الله  أعلم أنك لست أول خليفة تموتوأتاه كتاب عدي يخبره بسوء طاعة أهل الكوفة، فوقع في كتابه لا تطلب طاعة  من خذل عليا، وكان  إماما مرضياوإلى عامله بالمدينة وسأله أن يعطيه موضعا يبنيه، فوقع كن من الموت على  حذروفي قصة متظلم العدل أمامكوفي رقعة محبوس تب تطلقوفي رقعة رجل قتل كتاب الله بيني وبينكوفي رقعة متنصح لو ذكرت الموت شغلك عن نصيحتكوفي رقعة رجل شكا أهل بيته أنتما في الحق سيانوفي رقعة امرأة حبس زوجها الحق حبسهوفي رقعة رجل تظلم من ابنه إن لم أنصفك منه فأنا ظلمتك يزيد بن عبد الملكوقع إلى صاحب خراسان لا يغرنك حسن رأي، فإنما تفسده عثرة وإلى صاحب  المدينة عثرت فاستقلوفي قصة متظلم سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون«» وفي قصة متظلم شكا بعض أهل بيته ما كان عليك لو صفحت عنه واستوصلتنيهشام بن عبد الملكفي قصة متظلم أتاك الغوث إن كنت صادقا، وحل بك النكال إن كنت كاذبا؛  فتقدم أو تأخروفي قصة قوم شكوا أميرهم إن صح ما ادعيتم عليه عزلناه وعاقبناهوإلى صاحب خراسان حين أمره بمحاربة الترك احذر ليالي البيات «» وإلى صاحب المدينة وكتب يخبره بوثوب أبناء الأنصار احفظ فيهم رسول الله  صلى الله عليه وسلم، وهبهم لهوقع في رقعة محبوس لزمه الحد نزل بحدك الكتابووقع في قصة رجل شكا إليه الحاجة وكثرة العيال، وذكر أن له حرمة لعيالك  في بيت مال المسلمين سهم، ولك بحرمتك منا مثلاهوإلى عامله على العراق في أمر الخوارج ضع سيفك في كلاب النار، وتقرب إلى  الله بقتل الكفاروإلى جماعة يشكون تعدي عاملهم عليهم لنفوضنكم في خصمكم دونكموفي كتاب عامله يخبره فيه بقلة الأمطار في بلده مرهم بالاستغفاروإلى سهل بن سيار خف الله وإمامك، فإنه يأخذك عند أول زلة يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروانوقع إلى مروان بن محمد  أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فإذا أتاك كتابي  هذا فاعتمد على أيهما شئتوإلى صاحب خراسان في المسودة نجم أمر أنت عنه نائم، وما أراك منه أو مني  بسالم  مروان بن محمدكتب إلى نصر بن سيار في أمر أبي مسلم تحول الظاهر يدل على ضعف الباطن،  والله المستعانووقع إلى ابن هبيرة أمير خراسان الأمر مضطرب، وأنت نائم، وأنا ساهروإلى حوثرة بن سهيل حين وجهه إلى قحطبة كن من بيات المارقة على حذرووقع حين أتاه غرق قحطبة وانهزام ابن هبيرة هذا والله الإدبار، وإلا فمن  رأى ميتا هزم حيا؟وفي جواب أبيات نصر بن سيار إذ كتب إليهأرى خلل الرماد وميض جمر  ويوشك أن يكون له ضرام «»الحاضر يرى ما لا يرى الغائب، فاحسم الثؤلول «» فكتب نصر الثؤلول قد امتدت أغصانه، وعظمت نكايتهفوقع إليه يداك أوكتا وفوك نفخ توقيعات بني العباس السفاحكتب إليه جماعة من أهل الأنبار يذكرون أن منازلهم أخذت منهم وأدخلت في  البناء الذي أمر به ولم يعطوا أثمانها، فوقع هذا بناء أسس على غير تقوى ثم  أمر بدفع قيم منازلهم إليهمووقع في كتاب أبي جعفر وهو يحارب ابن هبيرة بواسط إن حلمك أفسد علمك،  وتراخيك أثر في طاعتك، فخذلي منك، ولك من نفسكووقع إليه في ابن هبيرة بعد أن راجعه فيه غير مرة لست منك ولست مني إن  لم تقتلهوجاءه كتاب من أبي مسلم يستأذنه في الحج وفي زيارته، فوقع إليه لا أحول  بينك وبين زيارة بيت الله الحرام أو خليفته، وإذنك لكووقع في كتاب جماعة من بطانته يشكون احتباس أرزاقهم من صبر في الشدة  شارك في النعمة ثم أمر بأرزاقهموإلى عامل تظلم منه وما كنت متخذ المضلين عضدا«» وفي قوم شكوا غرق ضياعهم في ناحية الكوفة وقيل بعدا للقوم الظالمين»  أبو جعفروقع في كتابه إلى عبد الله بن علي عمه لا تجعل للأيام في وفيك نصيبا من  حوادثهاووقع إليه أيضا ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي  حميم، وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم«» فاجعل الحظ لك دوني يكن لكووقع إلى عبد  الحميد صاحب خراسان شكوت فأشكيناك، وعتبت فأعتبناك، ثم  خرجت عن العامة فتأهب لفراق السلامةوإلى أهل الكوفة وشكوا عاملهم كما تكونون يؤمر عليكموإلى قوم تظلموا من عاملهم لا ينال عهدي الظالمين«» وفي قصة رجل شكا علية سل الله من رزقهوفي قصة رجل سأله أن يبني بقربه مسجدا فإن مصلاه على بعد ذلك أعظم  لثوابكوفي قصة رجل قطعت عنه أرزاقه وما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها  وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم«» وفي قصة رجل شكا الدين إن كان دينك في مرضاة الله قضاهوإلى صارورة سأله أن يحج ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا«» وإلى صاحب مصر حين كتب يذكر نقصان النيل طهر عسكرك من الفساد يعطك النيل  القيادوإلى عامله على حمص، وجاء منه كتاب فيه خطأ استبدل بكاتبك وإلا استبدل  بكوإلى صاحب أرمينية إن لي في قفاك عينا، وبين عينيك عينا؛ ولهما أربع  آذانوإلى رجل استوصله لا مانع لما أعطاه اللهوفي كتاب أتاه من صاحب الهند يخبره أن جندا شغبوا عليه، وكسروا أقفال بيت  المال فأخذوا أرزاقهم منه لو عدلت لم يشغبوا ولو وفيت لم ينتهبوا المهديوقع في قصة متظلمين شكوا بعض عماله لو كان عيسى عاملكم قدناه إلى الحق  كما يقاد الجمل المخشوش يريد عيسى ولدهووقع إلى صاحب أرمينية وكتب إليه يشكو سوء طاعة رعاياه خذ العفو وأمر  بالعرف وأعرض عن الجاهلين«» وإلى صاحب خراسان في أمر جاءه أنا ساهر وأنت نائموفي قصة قوم أصابهم قحط يقدر لهم قوت سنة القحط، والسنة التي تليهاوإلى شاعر أظنه مروان بن أبي حفصة أسرفت في مديحك فقصرنا في حبائكوفي قصة رجل من الغارمين، خذ من بيت مال المسلمين ما تقضي به دينك وتقر  به عينكوفي قصة رجل شكا الحاجة أتاك الغوثوإلى رجل من بطانته استوصل ليت إسراعنا إليك يقوم بإبطائنا عنكوفي قصة قوم تظلموا من عاملهم  وسألوا إشخاصه إلى بابه قد أنصف القارة  «» من راماهاوفي قصة رجل حبس في دم ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب«» وإلى صاحب خراسان وكتب إليه يخبره بغلاء الأسعار خذهم بالعدل في المكيال  والميزانوإلى يوسف البرم حين خرج بخراسان لك أماني ومؤكد أيماني موسى الهاديكتب إلى الحسن بن قحطبة في أمر راجعه فيه قد أنكرناك منذ لزمت أبا  حنيفة؛ كفاناه اللهوإلى صاحب أفريقية في أمر فرط منه يا بن اللخناء أني تتمرس «»  هارون الرشيدوقع إلى صاحب خراسان داو جرحك لا يتسعوإلى عامله على مصر احذر أن تخرب خزانتي وخزانة أخي يوسف فيأتيك مني ما  لا قبل لك به، ومن الله أكثر منهووقع في قصة رجل من البرامكة أنبتته الطاعة وحصدته المعصيةوإلى عامله على فارس كن مني على مثل ليلة البياتوإلى عامل خراسان إن الملوك يؤثر عنهم الحزموإلى خزيمة بن خازم إذ كتب إليه أنه وضع السيف حين دخل أرض أرمينية لا  أم لك تقتل بالذنب من لا ذنب له؟وفي قصة محبوس من لجأ إلى الله نجاوفي قصة متظلم لا يجاوز بك العدل، ولا يقصر بك دون الإنصافوإلى صاحب السند إذ ظهرت العصبية كل من دعا إلى الجاهلية تعجل إلى  المنيةوإلى عامله على خراسان كل من رفع رأسه فأزله عن بدنهوفي رقعة متظلم من عامله على الأهواز، وكان بالمتظلم عارفا قد وليناك  موضعه، فتنكب سيرتهوفي كتاب بكار الزبيري إليه؛ يخيره بسر من أسرار الطالبيين جزى الله  الفضل خير الجزاء في اختياره إياك وقد أثابك أمير المؤمنين مائة ألف بحسن  نيتكوإلى محفوظ صاحب خراج مصر يا محفوظ، اجعل خرج مصر خرجا واحدا، وأنت أنتوإلى صاحب المدينة ضع رجليك على رقاب أهل هذا البطن فإنهم قد أطالوا  ليلي بالسهاد، ونفوا عن عيني لذيذ الرقادووقع إلى السندي بن شاهك خف الله وإمامك، فهما نجاتكوإلى سليمان بن أبي جعفر في كتاب ورد عليه منه يذكر  فيه وثوب أهل دمشق  استحيت بشيخ ولده المنصور، أن يهرب عمن ولده كندة وطيء؛ فهلا قابلتهم  بوجهك، وأبديت لهم صفحتك، وبذلت لهم نصيحتك، وكنت كمروان ابن عمك أذ خرج  مصلتا سيفه متمثلا ببيت الجحاف بن حكيممتقلدين صفائحا هندية  يتركن من ضربوا كمن لم يولدفجالد به حتى قتل؛ لله أم ولدته؛ وأب أنهضهوكتب متملك الروم إلى هارون الرشيد إني متوجه نحوك بكل صليب في مملكتي،  وكل بطل في جندي فوقع في كتابه وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار«» وكتب إليه يحيى بن خالد من الحبس حين أحبس بالموت قد تقدم الخصم إلى  موقف الفصل، وأنت بالأثر، والله الحكم العدل، وستقدم فتعلم فوقع فيه  الرشيدالحكم الذي رضيته في الآخرة لك، هو أعدى الخصم في الدنيا عليك، وهو من لا  يرد حكمه، ولا يصرف قضاؤه المأمونوقع إلى علي بن هشام في أمر تظلم من علامة الشريف أن يظلم من فوقه،  ويظلمه من دونه؛ فأي الرجلين أنت؟وإلى هشام لا أدنيك ولك ببابي خصموإلى الرستمي في قصة من تظلم منه ليس من المروءة أن تكون آنيتك من ذهب  وفضة، وغريمك خاو وجارك طاو «» وفي قصة متظلم من عمرو بن مسعدة يا عمرو، عمر نعمتك بالعدل؛ فإن الجور  يهدمهاوفي قصة متظلم من أبي عباد يا ثابت، ليس بين الحق والباطل قرابةوفي قصة متظلم من أبي عيسى أخيه فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم  يومئذ ولا يتساءلون«» وفي قصة لمتظلم من حميد الطوسي يا أبا غانم، لا تغتر بموضعك من إمامك،  فإنك وأخس عبيده في الحق سيانوإلى طاهر صاحب خراسان احمد أبا الطيب، إذ أحلك الخليفة محل نفسه فمالك  موضع تسمو إليه نفسك إلا وأنت فوقه عندهوفي كتاب بشر بن داود هذا أمان عاقدت الله في مناجاتي إياهوفي كتاب إبراهيم بن جعفر في فدك «» حين أمره بردها؛ قد أرضيت خليفة  الله في فدك، كما أرضى الله رسوله فيهاوفي قصة متظلم من محمد بن الفضل  الطوسي قد احتملنا بذاءك وشكاسة خلقك،  فأما ظلمك للرعية فإنا لا نحتملهووقع إلى بعض عماله طالع كل ناحية من نواحيك وقاصية من أقاصيك بما فيه  استصلاحهاوكتب إليه إبراهيم بن المهدي في كلام له إن غفرت فبفضلك، وإن أخذت  فبحقك فوقع في كتابه القدرة تذهب الحفيظة، والندم جزء من التوبة وبينهما  عفو اللهووقع في رقعة مولى طلب كسوة لو أردت الكسوة للزمت الخدمة، ولكنك آثرت  الرقاد فحظك الرؤياووقع في يوم عاشوراء لبعض أصحابه وقد وافته الأموال يؤمر له بخمسمائة  ألف لطول همته، ولثمامة بن أشرس بثلاثمائة ألف لتركه ما لا يعنيه، ولأبي  محمد اليزيدي يؤمر له بخمسمائة ألف لكبره، وللمعلي بخمسمائة ألف لصحيح  سنته، ولإسحاق بن إبراهيم بخمسمائة ألف لصدق لهجته، وللعباس بخمسمائة ألف  لفصاحة منطقه، ولأحمد ابن أبي خالد بألف ألف لمخالفة شهوته، ولإبراهيم بن  بويه كذلك لسرعة دمعته، وللمريسي بثلاثمائة ألف لإسباغ وضوئه، ولعبد الله  بن بشر بمثلها لحسن وجهه توقيعات الأمراء والكبراء زيادوقع إلى بعض عماله قد كنت على الذعار وإخالك ذاعراوكتبت إليه عائشة في وصاة برجل، فوقع في كتابها هو بين أبويهوإلى صاحب خراسان في أمر خالفه فيه استر بعض دينك ببعض، وإلا ذهب كلهوإلى عامله بالكوفة أمط الحدود عن ذوي المروءاتوفي قصة متظلم أنا معكوفي قصة قوم رفعوا على عامل رفيعة «»  من أماله الباطل قومه الحقوفي قصة مستمنح لك المواساةوإلى عامله في خوارج خرجوا بالبصرة النساء تحاربهم دونكوفي قصة سارق القطع جزاؤكوفي قصة امرأة حبس زوجها حكمه إلى اللهوفي قصة قوم نقبوا تنقب ظهورهموفي قصة نباش يدفن حيا في قبرهوفي قصة متظلم الحق يسعكوفي قصة متنصح مهلا فقد أبلغت إسماعيوفي قصة متظلم كفيتوفي قصة رجل شكا إليع عقوق ابنه ربما كان عقوق الولد من سوء تأديب  الوالد وفي قصة رجل شكا الحاجة لك في مال الله نصيب أنت آخذهوفي قصة رجل جارح الجروح قصاصوفي  قصة محبوس التائب من الذنب كمن لا ذنب لهوفي قصة قوم شكوا غرق ضياعهم لا تعرض فيما تفرد الله بهوفي قصة قوم اشتكوا اجتياح الجراد لزروعهم لا حكم فيما استأثر الله به الحجاج بن يوسفوقع في كتاب أتاه من قتيبة بن مسلم يشكو كثرة الجراد، وذهاب الغلات، وما  حل بالناس من القحط إذا أزف خراجك فانظر لرعيتك في مصالحها، فبيت المال  أشد اطلاعا لذلك من الأرملة واليتيم وذي العيلةوفي كتاب قتيبة إليه أنه على عبور النهر ومحاربة الترك لا تخاطر  بالمسلمين حتى تعرف موضع قدمك، ومرمى سهامكوفي كتاب صاحب الكوفة يخبره بسوء طاعتهم وما يقاسي من مداراتهم ما ظنكبقوم قتلوا من كانوا يعبدونه؟وفي قصة محبوس ذكروا أنه تاب ما على المحسنين من سبيل«» وإلى قتيبة خذ عسكرك بتلاوة القرآن، فإنه أمنع من حصونكوفي كتابه إلى بعض عماله إياك والملاهي حتى تستنظف «» خراجكوفي كتاب إلى ابن أخيه ما ركب يهودي قبلك منبراوفي كتابه إلى يزيد بن أبي مسلم أنت أبو عبيدة هذا القرن أبو مسلموقع في كتاب سليمان بن كثير الخزاعي لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون«» وإلى أبي العباس في يزيد بن عمر بن هبيرة قل طريق سهل تلقى فيه الحجارة  إلا عاد وعرا؛ والله لا يصلح طريق فيه ابن هبيرة أبداوإلى ابن قحطبة لا تنس نصيبك من الدنياوإليه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة«» وإليه ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار«» وإلى محمد بن صول وكتب إليه بسلامة أطرافه وأما بنعمة ربك فحدث«» وكتب إليه قحطبة إن بعض قواده خرج إلى عسكر بن ضبارة راغبا فوقع في  كتابه ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار  جهنم يصلونها وبئس القرار«» وإلى عامله ببلخ لا تؤخر عمل اليوم لغدوإلى أبي سلمة الخلال حين أنكر نيته وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا  وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم«» جعفر بن يحيىوقع في قصة محبوس لكل أجل كتاب«» وفي مثله العدل يوبقه، والتوبة تطلقهوفي قصة متنصح بعض الصدق قبيحوفي رجل شكا بعض عماله قد كثر شاكوك، وقل شاكروك؛ فإما عدلت، وما  اعتزلتوفي قصة رجل شكا بعض خدمه خذ بأذنه ورأسه فهو مالكوإلى عامل فارس في رجل كتب إليه بالوصاة كن له كأبيه لو كان مكانكوإلى عامل مصر في رجل من بطانته يوصيه إنه رغب إلى شعبك فارغب في  اصطناعهوفي قصة متظلم من بعض عماله إني ظلمتك دونهوفي قصة محبوس الجناية حبسته والتوبة تطلقهوإلى قوم عين الخليفة تكلؤكم ونظره يعمكموفي رقعة صرورة استأذنه في الحج من سافر إلى الله أنجحوفي قصة رجل شكا عزوبة الصوم لك وجاء «» وفي رقعة رجل سأل ولاية لا أولي بعض الظالمين بعضاوفي قصة رجل سأل أن يقفل ابنه فقد طالت غيبته عنه غيبة يوسف صلى الله  عليه وسلم كانت أطولوفي قصة رجل تظلم من عماله إنا لمثله حتى ننصفكوفي قصة مستمنح قد كان وصله مرارا دع الضرع يدر لغيرك كما در لكوإلى الفضل بن الربيع وجاءه منه كتاب غمه وكربه كثرة ملاحاة الأوداء،  ربما أراقت الدماءوإلى منصور بن زياد في أمر عاتبه فيه لم نزرعك لنحصدكوإلى بعض عماله اجعل وسيلتك إلينا ما يزيدك عندناوإلى بعض ندمائه لا تبعد من ضمكووقع إلى متنصل من ذنب حكم الفلتات خلاف حكم الاصرار الفضل بن سهلكتب إلى أخيه الحسن احمد الله يا أخي، فما يبيت خليفة الله إلا على ذكرك  وإلى طاهر لخير ما اتضعتوإليه لشرما سموتوإلى هرثمة وأشار عليه برأي لا يحل ما عقدتوفي قصة متظلم كفى بالله للمظلوم ناصراوفي قصة نقب بيت المال يدرأ عنه الحد إن كان له فيه سهمووقع إلى حاجبه تمهل وتسهلوإلى صاحب الشرطة ترفق توفقوإلى رجل شكا غلبة الدين قد أمرنا لك بثلاثين ألفا وسنشفعها بمثلها،  ليرغب المستمنحونوفي  قصة متظلم طب نفسا فإن الله مع المظلوموإلى رجل شكا إليه الدين الدين سوء يهيض الأعناق، وقد أمرنا بقضائهوفي قصة قوم قطعوا الطريق إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون  في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو  ينفوا من الأرض، ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم«» وفي امريء قاتل شهد عليه العدول فشفع فيه كتاب الله أحق أن يتبعوفي قصة رجل شهد عليه أنه شتم أبا بكر وعمر يضرب دون الحد ويشهر ضربه الحسن بن سهل ذو الرياستينوقع في قصة متظلم ينظر فيما رفع، وإن الحق منيع، وإلا فشفاء السقيم دواء  السقموفي قصة قوم تظلموا من واليهم الحق أولى بنا، والعدل بغيتنا، وإن صح ما  ادعيتم عليه صرفناه وعاقبناهوفي قصة امرأة حبس زوجها الحق يحبسه والإنصاف يطلقهوفي رقعة رائد قد أمرنا لك بشيء هو دون قدرك في الاستحقاق، وفوق الكفاية  مع الاقتصادوكتب إليه رجل من الشعراء يقول لهرأيت في النوم أني راكب فرسا  ولي وصيف وفي كفي دنانيرفقال قوم لهم فهم ومعرفة  رأيت خيرا وللأحلام تعبيررؤياك فسر غدا عند الأمير تجد  تعبير ذاك وفي النوم التباشيرفوقع في أسفل كتابه أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين«» وأطلق له ما التمسهودخل بعض الشعراء على عبد الملك بن بشر بن مروان فأنشدهأغفيت عند الصبح نوم مسهد  في ساعة ما كنت قبل أنامهافرأيت أنك رعتني بوليدة  رعبوبة حسن علي قيامها «»وببدرة حملت إلي وبغلة  دهماء مشرفة يصل لجامهافدعوت ربي أن يثيبك جنة  عوضا يصيبك بردها وسلامهاتلك المنابر يا بن مروان الندى  أضحت وأنت خطيبها وإمامهافقال له أبشر في كل شيء أصبت إلا البغلة، فإني لا أملك إلا شهبا، فقال  لهامرأتي طالق إن كنت رأيتها إلا شهبا، إلا أني غلطت طاهر بن الحسينوقع في كتاب رجل تظلم من أصحاب نصر بن شبيب طلب  الحق في دار الباطلوفي قصة رجل طلب قبالة «» بعض أعماله القبالة مفتاح الفساد، ولو كانت  صلاحا ما كنت لها موضعاوإلى السندي بن شاهك وجاءه منه كتاب يستعطفه فيه عش ما لم أراكوإلى خزيمة بن خازم الأعمال بخواتيمها، والصنيعة باستدامتها وإلى الغاية  ما جرى الجواد، فحمد السابق وذم الساقطوإلى العباس بن موسى الهادي واستبطأه في خراج ناحيتهوليس أخو الحاجات من بات نائما  ولكن أخوها من يبيت على رحلوفي رقعة متنصح سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين«» وفي قصة محبوس يطلق ويعتقوفي رقعة مستوصل يقام أودهوكتب أبو جعفر إلى عمرو بن عبيد أبا عثمان، أعني بأصحابك، فإنهم أهلالعدل وأصحاب الصدق والمؤثرون له فوقع في كتابه ارفع علم الحق يتبعك  أهله توقيعات العجموقع أردشير في أزمة عمت المملكة من العدل أن لا يفرح الملك ورعيته  محزونون ثم أمر ففرق في الكور جميع ما في بيوت الأموالورفع رجل إلى كسرى بن قباذ رقعة يخبره فيها أن جماعة من بطانته قد فسدت  نياتهم وخبثت ضمائرهم، منهم فلان وفلان؛ فوقع في أسفل كتابه إنما أملك  ظاهر الأجسام لا النيات، وأحكم بالعدل لا بالهوى، وأفحص عن الأعمال لا عن  السرائرووقع كسرى في رقعة مدح طوبي للممدوح إذا كان للمدح مستحقا، وللداعي إذا  كان للإجابة أهلاوكتب إليه متنصح أن قوما من بطانته اجتمعوا للمنادمة، فعابوه وثلموه،  فوقعلئن كانوا نطقوا بألسنة شتى لقد اجتمعت مساويها على لسانك فجرحك أرغب «»  ، ولسانك أكذبورفع إليه جماعة من بطانته رقعة يشكون فيها سوء حالهم، فوقع ما أنصفكم  من إلى الشكية أحوجكم ثم فرق بينهم ما وسعهم وأغناهمووقع أنو شروان إلى صاحب خراجه ما استغزر الخراج بمثل العدل، ولا استنزر  بمثل الجورووقع في قصة رجل تظلم منه لا ينبغي للملك الظلم ومن عنده يلتمس العدل،  ولا يبخل ومن عنده يتوقع الجود ثم أمر بإحضار الرجل وقعد معه بين يدي  الموبذ «» ووقع في قصة محبوس من ركب ما  نهي عنه حيل بينه وبين ما يشتهيودفع إليه بعض خدمه رقعة يخبره فيها بكثرة عياله، وسوء حاله، فعرف كذبه،  فوقع إن الله خفف ظهرك فثقلته، وأحسن إليك فكفرته فتب إلى الله يتب عليكووقع في قصة رجل سعى إليه بباطل باللسان احفظ رأسكووقع في قصة رجل ذكر أن بعض قرابة الملك ظلمه وأخذ ماله لا تصلح العامة  إلا ببعض الحيف على الخاصة؛ فإن كنت صادقا أبحتك جميع ما يملكه فلم يتظلم  بعدها أحد من قرابته فصول في المودةكتب عبد الرحمن بن أحمد الحراني إلى محمد بن سهلأعزك الله، إن كل مجازاة قاصرة عن حق السابق إلى افتتاح الود، وقد علمت  أني استقبلتك من الإقبال عليك بما لم تستدعه، واعتمدتك من الرغبة فيك بما  لم تولهوفصل لأبي علي البصير قد أكد الله بيننا من الود ما نأمن الدهر على حل  عقده ونقض مراره، وما يستوي منه ثقتنا بأنفسنا لك وثقتنا بما عندكوفصل له الحال فيما بيننا يحتمل الدالة، ويوجب الأنس والثقة، وبسط  اللسان بالاستزادة؛ وأنا أمت إليك بالحرمة المتقدمة، والأسباب المؤكدة،  التي تحل صاحبها محل خاصة الأهل والقرابةوفصل لإبراهيم بن العباس المودة يجمعنا حبلها، والصناعة تؤلفنا أسبابها،  وما بين ذلك من تراخ في لقاء، أو تخلف في مكاتبة، موضوع بيننا، يوجب العذر  فيهوفصل لسعيد بن عبد الملك أنا صب «» إليك، سامي الطرف نحوك، وذكرك ملصق  بلساني، واسمك حلو على لهواتي، وشخصك ماثل بين عيني، وأنت أقرب الناس من  قلبي، وآخذهم بمجامع هوايوفصل له لنحن أحق بابتدائك بما ابتدأتنا به من الصلة، إلا أنك أحق  بالفضل الذي سبقت إليهوفصل لسعيد بن حميد إني أهديت مودتي رغبة إليك، ورضيت بالقبول منك  مثوبة، فصرت بقبولها قاضيا لحق، ومالكا لرق، وصرت بالتسرع إلى الهدية،  والتنظر للمثوبة، مرتهن اللسان بالجزاء، واليدين بالوفاءوفصل له إني صادفت منك جوهر نفسي، فأنا غير محمود على الانقياد لك بغير  زمام، لأن النفس يقودها بعضها بعضاوللقلب  على القلب  دليل حين يلقاهوللناس من الناس  مقاييس وأشباهوفصل له لساني رطب بذكرك، و مكانك من قلبي معمور بمحبتك، حضرت أو غبت،  سرت أو أقمت كقول أخي أبي دلفلعمري لئن قرت بقربك أعين  لقد سخنت بالبين منك عيونفسر أو فقف، وقف عليك مودتي  مكانك من قلبي عليك مصونوفصل لإبراهيم بن المهدي كتابي إليك كتاب مخبر وسائل، فأما الإخبار فعن  تصرف الخطوب بما يوجب العذر عند صديقي العزيز علي في إبطائي بالتعد له،  وأما السؤال فعن إمساك هذا الأخ الودود المودود عن مثل ذلك وإن العذر كاشف  ما سلف، مصلح لما استأنف فصول في الزيارةكتب الحسين بن الحسن بن سهل إلى صديق لهنحن في مأدبة لما تشرف على روضة تضاحك الشمس حسنا، قد باتت السماءتكلها، فهي شرقة بمائها، حالية بنوارها»، فبادر إلينا لنكون على سواء من استمتاع بعضنا ببعض؛ فكتب إليههذه صفة لو كانت في أقاصي الأطراف لوجب انتجاعها «» ، وحث المطي في  ابتغائها؛ فكيف في موضع أنت تسكنه، وتجمع إلى أنيق منظره، حسن وجهك وطيب  شمائلك وأنا الجواب وفصل كتب إسحاق بن إبراهيم الموصلي إلى أحمد بن يوسف  في المصير إليه وعند أحمد بن يوسف إبراهيم بن المهدي؛ فكتبعندي من أنا عنده، وحجتنا عليك إعلامنا إياكوفصل إنه من ظميء شوقه من رؤيتك، استوجب الري من زيارتك ثم كتب تحت  هذاسر إلينا تفديك نفسي من السو  ء فقد طال عهدنا بالتلاقيواجعلن ذاك إن رأيت جوابي  فلقد خفت سطوة الإشتياقوفصل إلى الله أشكو شدة الوحشة لغيبتك، وفرط الحزن من فراقك، وظلم  الأيام بعدك؛ وأقول كما قال بعض المحدثينغضارة دنيا أظلم العيش بعدها  وعند غروب الشمس يعرف فقدهاوفصل الشوق إليك وإلى عهد أيامنا التي حسنت بك كأنها أعياد، وقصرت كأنها  ساعات يفوت الصفاء؛ ومما يجدده ويكثر دواعيه، تصاقب الديار، وقرب الجوار،  تمم الله لنا النعمة المجددة فيك، بالنظر إلى الغرة المباركة التي لا وحشة  معها، ولا أنس بعدها وفصل مثلنا أعزك الله في قرب تجاورنا وبعد تزاورنا، ما قيل في أهل  القبورهم جيرة الأحياء، أما مرارهم  فدان، وأما الملتقى فبعيدوكل علة معك محتملة، وكل جفوة مغفورة، للشغف بك، والثقة بحسن نيتك؛  وسنأخذ بقول أبي قيس بن الأسلتويكرمها جاراتها فيزرنها  وتعتل عن إتيانهن فتعذروفصل كتب حكيم إلى حكيم يا أخي، إن أيام العمر أقل من أن تحتمل الهجر  والسلامفصل كتب أحمد بن يوسف لا تجوز قطيعة الصديق؛ لأنها لا تخلو من أحد  وجهين إما ضعف في نفس الاختيار، وإما ملل؛ وكلاهما حجة فيهوفصل طال العهد بالاجتماع حتى كدنا نتناكر عند الالتقاء؛ وقد جعلك الله  للسرور نظاما، وللأنس تماما، وجعل المشاهد موحشة إذا خلت منكوكتب الحسن بن وهب إلى محمد بن عبد الملك الزياتأوجب العذر في تراخي اللقاء  ما توالي من هذه الأنواء «»فسلام الإله أهديه مني  كل يوم لسيد الوزراءلست أدري ماذا أقول وأشكو  من سماء تعوقني عن سماءغير أني أدعو على تلك بالثكل  وأدعو لهذه بالبقاءوقال آخرأزور محمدا فإذا التقينا  تكلمت الضمائر في الصدورفأرجع لم ألمه ولم يلمني  وقد رضي الضمير عن الضمير فصول في وصاةكتب الحسن بن وهب إلى مالك بن طوق في ابن أبي الشيصكتابي إليك خططته بيميني، وفرغت له ذهني، فما ظنك بحاجة هذا موقعها مني،أتراني أقبل العذر فيها، وأقصر في الشكر عليها؟ وابن أبي الشيص قد عرفته  ونسبه وصفاته، ولو كانت أيدينا تنبسط ببره ما عدانا إلى غيرنا، فاكتف بهذا  مناوفصل كتابي إليك كتاب معني بمن كتب له، واثق بمن كتب إليه، ولن يضيع بين  الثقة والعناية حاملهوفصل كتب العتابي فكاد أن يختل بالمعنى من شدة الاختصار، فكتبحامل كتابي إليك أنا، فكن له أنا والسلاموفصل للحسن بن سهل فلان قد استغنى باصطناعك إياه عن تحريكي إياك في  أمره، فإن الصنيعة حرمة للمصنوع إليه ووسيلة إلى مصطنعه، فبسط الله يدك  بالخيرات، وجعلك من أهلها، ووصل  بك أسبابهاوفصل له موصل كتابي إليك أنا، فكن له أنا، وتأمله بعين مشاهدتي وخلتي،  فبلسانه أشكر ما أتيت إليه، وأذم ما قصرت فيه فصول في عتابكتب أحمد بن يوسفلولا حسن الظن بك أعزك الله لكان في إغضائك عني ما يقبضني عن الطلبة  إليك، ولكن أمسك برمق من الرجاء علمي برأيك في رعاية الحق، وبسط يدك إلى  الذي لو قبضتها عنه، لم يكن له إلا كرمك مذكرا، وسوددك شافعا فصل أما بعد  البرء من مريض داؤه في دوائه، وعلته في حميته أنا منك كالغاص بالماء لا  مساغ لهكنت من كربتي أفر إليهم  وهم كربتي، فأين الفرار؟فصل أنا منتظر واحدة من اثنتين عتبي تكون منك، أو عقبي تغني عنكفصل أما بعد، فقد كنت لنا كلك، فاجعل لنا بعضك، ولا نرضى إلا بالكل لك  منافصل أنا أبقي على ودك من عارض يغيره، أو عتاب يقدح فيه، وآمل عائدا من  حسن رأيك، يغني عن اقتضائكفصل ألهمك الله من الرشد بحسب ما منحك من الفضل لو أن كل من نازع إلى  الصرم قلدناه عنان الهجر، لكنا أولى بالذنب منه ولكن نرد عليك من نفسك  ونأخذ لها منكفصل لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحينأما بعد، فقد عاقني الشك في أمرك عن عزيمة الرأي فيك؛ ابتدأتني بلطف عن  غير خبرة، وأعقبته جفاء من غير ذنب؛ فأطمعني أولك في إخائك، وآيسني آخرك من  وفائك؛ فسبحان من لو شاء لكشف من أمرك عن عزيمة الرأي فيك؛ فأقمنا على  ائتلاف أو افترقنا على اختلاف فصل إذا جعلت الظن شاهدا تعدل شهادته بعد  أن جعلته حكما يحيف في حكومته، فأين الموئل من جورك؟ ولست أسلك طريقا من  العتب عليك إلا شدة ما أنطوى عليه من مودتك، ولا سبيل إلى شكايتك إلا إليك،  ولا استعانة إلا بك، وما أحق من جعلك على أمر عونا أن تكون له إلى النجاح  سببا وقال الشاعرعجبت لقلبك  كيف انقلب  ومن طول ودك، أنى ذهبوأعجب من ذا وذا أنني  أراك بعين الرضا في الغضبوفصل إن مسألتي إليك حوائجي مع عتبك علي من اللؤم وإن إمساكي عنها في  حال ضرورة إليها مع علمي بكرمك في السخط والرضا، لعجز؛ غير أني أعلم أن  أقرب الوسائل في طلب رضاك، مساءلتك ما سنح من الحاجة؛ إذ كنت لا تجعلعتبك سببا لمنع معروفكوفصل لو كانت الشكوك تختلجني في صحة مودتك وكريم إخائك ودوام عهدك، لطال  عتبي عليك، في تواتر كتبي واحتباس جواباتها عني؛ ولكن الثقة بما تقدم عندي،  تعذرك وتحسن ما يقبحه جفاؤك، والله يديم نعمته لك ولنا بكوفصل لابن المدبر وصل كتابك المفتتح بالعتاب الجميل، والتقريع اللطيف؛  فلولا ما غلب علي من السرور بسلامتك، لتقطعت غما بعتابك، الذي لطف حتى كاد  يخفى عن أهل الرقة والفطنة، وغلظ حتى كاد يفهمه أهل الجهل والبله؛ فلا  أعدمني الله رضاك مجازيا به على ما استحقه عتبك، فأنت ظالم فيه، فهو ولي  المخرج منهوقال أبو الدرداء إعتاب الأخ خير من فقدهوقال الشاعروقال آخر في غير هذا المعنىإذا كنت تغضب من غير ذنب  وتعتب في كل يوم علياطلبت رضاك، فإن عزني  عددتك ميتا وإن كنت حياولا تعجبن بما في يديك  فأكثر منه الذي في يدياوفصل في عتاب العتاب قبل العقاب؛ فليكن إيقاعك بعد وعيدك، ووعيدك بعد  وعدكوفصل قد حميت جانب الأمل فيك، وقطعت أسباب الرجاء منك وقد أسلمني اليأس  منك إلى العزاء عنك؛ فإن ترغب من الآن فصفح لا تثريب معه، وإن تماديت فهجر  لا وصل بعدهفصول في التنصلكتب ابن مكرم لاو عظيم أملي فيك ما أتيت فيما بيني وبينك ذنبا مخطئا ولا  متعمدا، ولعل فلتة لم ألق بالا، فأوطيء لها اعتذارا، وإلا تكن فنفثة حاسد  زخرفها على لسان واش، نبذها إليك في بعض غراتك، أصابت مني مقتلا وشفت منه  غليلاوفصل  ليس يزيلني عن حسن الظن بك فعل حملك الأعداء عليه، ولا يقطعني عن  رجائك عتب حدث علي منك؛ بل أرجو أن تتقاضى كرمك إنجاز وعدك، إذ كان أبلغ  الشفعاء إليك، وأوجب الوسائل لديكوفصل أنت أعزك الله أعلم بالعفو والعقوبة من أن تجازيني بالسوء على  ذنب لم أجنه بيد ولا لسان، بل جناه علي لسان واش، فأما قولك إنك لا تسهل  سبيل العذر؛ فأنت أعلم بالكرم وأرعى لحقوقه وأعرف بالشرف وأحفظ لذماماته  «» من أن ترد يد مؤملك صفرا من عفوك إذا التمسه، ومن عذرك إذا جعل فضلك  شافعا فيه وذريعة لهوفصل لإبراهيم بن العباس الكريم أوسع ما تكون مغفرته إذا ضاقت بالمذنب  معذرتهوفصل يا أخي، أشكو إلى الله وإليك تحامل الأيام علي، وسوء أثر الدهر  عندي، وأني معلق في حبائل من لا يعرف موضعي، ولا يحلو عنده موقعي، أطلب منه  الخلاص فيزيدني كلفا، وأرتجي منه الحق فيزداد به ضنا، فالثواء ثواء مقيم،  والنية نية ظاعن والزماع «» زماع مرتحل؛ ما أذهب إلى ناحية من الحيلة إلا  وجدت من دونها مانعا من العوائق؛ فأحمل الذنب على الدهر وأرجع إلى الله  بالشكوى، وأسأله جميل العقبى وحسن الصبرفصول في حسن التواصلللمفضل أن يخص بفضله من شاء، وله الحمد فيما أعطى، ولا حجة عليه فيما  منع، وكن كيف شئت، فإني قد أوليتك خالصة سريرتي، أرى ببقائك بقاء سروري،  وبدوام النعمة عندك دوامها عنديوفصل قد أغنى الله بكرمك عن الذريعة إليك والاستعانة عليك؛ لأن حسن الظن  بالله فيك، وتأميل نجح الرغبة إليك فوق الشفعاء عندكوفصل قد أفردتك برجائي بعد الله، وتعجلت راحة اليأس ممن يجود بالوعد  ويضن بالإنجاز، ويحب أن يفضل ويزهد في أن يفضل، ويعيب الكذب ولا يصدقوفصل ضعني أكرمك الله من نفسك حيث وضعت نفسي من رجائكأصاب الله بمعروفك مواضعه، وبسط بكل خير يدكوفصل لا أزال أبقاك الله أسأل الكتاب إليك، فمرة أتوقف توقف المخفف  عنك من المئونة، ومرة أكتب كتاب الراجع منك إلى الثقة  والمعتمد منك على  المقة «» ؛ لا أعدمنا الله دوام عزك، ولا سلب الدنيا بهجتها بك ولا أخلانا  من الصنع لك؛ فإنا لا نعرف إلا نعمتك، ولا نجد للحياة طعما إلا في ظلك؛  ولئن كانت الرغبة إلى بشر من الناس خساسة وذلا، لقد جعل الله الرغبة إليك  كرامة وعزا؛ لأنك لا تعرف حرا قعد به دهره، إلا سبقت مسألته بالعطية وصنت  وجهه عن الطلب والذلةوفصل لي عليك حق التأميل والشكر، بما ابتدأت من المعروف، ولك علي حق  الاصطناع والفضل، والتنويه بالاسم والشكر؛ وليس يمنعني علمك بزيادة حقك على  ما أبلغه من شكرك، من مساءلتك المزيد؛ إذ كنت قد انتهيت إلى ما بلغه  المجهود، وخرجت من منزلة الإضاعة والتقصير، وإذ كنت تسمح بالحق عليك، وتطيب  نفساعن حقك اليسير، ولا تكلف أحدا شكرك على الكثيرفصل لك أصلحك الله عندي أياد تشفع لي إلى محبتك، ومعروف يوجب عليك  الرب «» والإتمامفصل أنا أسأل الله أن ينجز لي ما لم تزل الفراسة «» تعدنيه فيكفصل قد أجل الله قدرك عن الاعتذار، وأغناك في القول عن الاعتلال، وأوجب  علينا أن نقنع بما فعلت، ونرضى بما أتيت، وصلت أو قطعت فصول في الشكركتب محمد بن عبد الملك الزيات كتابا عن المعتصم إلى عبد الله بن طاهر  الخراساني، فكان في فصل منهلو لم يكن من فضل الشكر إلا أنك لا تراه إلا بين نعمة مقصورة عليك، أو  زيادة منتظرة له، لكفىثم قال لمحمد بن إبراهيم بن زياد كيف ترى؟ قال كأنهما قرطان بينهما وجه  حسنوفصل للحسن بن وهب من شكرك على درجة رفعته إليها أو ثروة أقدرته إياها؛  فإن شكري لك على مهجة أحييتها، وحشاشة أبقيتها، ورمق أمسكت به وقمت بين  التلف وبينه؛ فلكل نعمة من نعم الدنيا حد ينتهى إليه، ومدى يوقف عنده،  وغاية من الشكر يسمو إليها الطرف، خلا هذه النعمة التي قد فاقت الوصف،  وطالت الشكر وتجاوزت قدر وأنت من وراء كل غاية، رددت عنا كيد العدو،  وأرغمت أن  الحسود؛ فنحن نلجأ منك إلى ظل ظليل، وكنف كريم؛ فكيف يشكر  الشاكر، وأين يبلغ جهد المجتد؟وقال إبراهيم بن المهدي يشكر المأمونرددت مالي ولم تمنن علي به  وقبل ردك مالي قد حقنت دميفأين منك وقد جللتني نعما  هي الحياتان من موت ومن عدمفلو بذلت دمي أبغي رضاك به  والمال حتى أسل النعل من قدميما كان ذاك سوى عارية رجعت  إليك لو لم تعرها كنت لم تلم «»البر بي منك وطي العذر عندك لي  فيما أتيت فلم تعتب ولم تلموقام علمك بي يحتج عندك لي  مقام شاهد عدل غير متهم فصول في البلاغةكتب الحسن بن وهب إلى إبراهيم بن العباس وصل كتابك، فما رأيت كتابا أسهل  فنونا، ولا أملس متونا، ولا أكثر عيونا، ولا أحسن مقاطع ومطالع منهأنجزت فيه عدة الرأي، وبشرى الفراسة، وعاد الظن يقينا، والأمل مبلوغا،  والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحاتفصل الكلام كثيرة فنونه، قليلة عيونه؛ فمنه ما يفكه الأسماع، ويؤنس  القلوب، ومنه ما يحمل الآذان ثقلا، ويملأ الأذهان وحشة فصول من المدحكتب ابن مكرم إلى أحمد بن المدبرإن جميع أكفائك ونظرائك يتنازعون الفضل، فإذا انتهوا إليك أقروا لك  ويتنافسون في المنازل، فإذا بلغوك وقفوا دونك؛ فزادك الله وزادنا بك وفيك  وجعلنا ممن يقبله رأيك ويقدمه اختيارك، ويقع من الأمور بموقع موافقتك،  ويجري فيها على سبيل طاعتكوفصل له إن من النعمة على المثني عليك، أن لا يخاف الإفراط، ولا يأمن  التقصير، ويأمن أن تلحقه نقيصة الكذب، ولا ينتهي به المدح إلى غاية إلا وجد  فضلك تجاوزها، ومن سعادة جدك أن الداعي لا يعدم كثرة المشايعين «» له  والمؤمنين معهوفصل إن مما يطمعني في بقاء النعمة عندك، ويزيدني بصيرة في العلم  بدوامها لديك، أنك أخذتها بحقها، واستوجبتها بما فيك من أسبابها؛ ومن شأن  الأجناس أن تتآلف وشأن الأشكال أن تتعارف، وكل شيء يتقلقل «» إلى معدنه،  ويحن إلى عنصره، فإذا صادف منبته ونزل في مغرسه، ضرب بعرقه، وسمق بفرعه ،  وتمكن تمكن الإقامة وتفتك تفتك الطبيعةوفصل إني فيما أتعاطى من مدحك، كالمخبر عن ضوء النهار الزاهر، والقمر  الباهر، الذي لا يخفى على كل ناظر؛ وأيقنت أني حيث انتهى بي القول، منسوب  إلى العجز، مقصر عن الغاية، فانصرفت من الثناء عليك إلى الدعاء لك؛ ووكلت  الإخبار عنك إلى علم الناس بكوفصل لمحمد بن الجهم إنك لزمت من الوفاء طريقة محمودة، وعرفت مناقبها  وشهرت بمحاسنها؛ فتنافس الإخوان فيك، يبتدرون ودك، ويتمسكون بحبلك؛ فمن  أثبت الله له عندك ودا فقد وضعت خلته موضع حرزهاوفصل لابن مكرم السيف العتيق إذا أصابه الصدأ استغنى بالقليل من الجلاء،  حتى تعود جدته ويظهر فرنده «» ، للين طبيعته، وكرم جوهره؛ ولم أضف نفسي لك  عجبا، بل شكراوفصل له زاد معروفك عندي عظما أنه عندك مستور حقير، وعند الناس مشهور  كبيرتتناساه كأن لم تأته  وهو عند الناس مشهور كبيروفصل للعتابي أنت أيها الأمير وارث سلفك، وبقية أعلام أهل بيتك، المسدود  به ثلمهم «» ، المجدد به قديم شرفهم، والمحيا به أيام سعيهم وإنه لم يخمل  «» من كنت وراثه، ولا درست آثار من كنت سالك سبيله، ولا امحت أعلام من  خلفته في رتبته فصول في الذمكتب أحمد بن يوسفأما بعد، فإني لا أعرف للمعروف طريقا أوعر من طريقه إليك، فالمعروف لديك  ضائع، والشكر عندك مهجور، وإنما غايتك في المعروف أن تحقره، وفي وليه أن  تكفرهوكتب أبو العتاهية إلى الفضل بن معن بن زائدةأما بعد، فإني توسلت إليك في طلب نائلك بأسباب الأمل، وذرائع الحمد،  فرارا من الفقر، ورجاء للغنى، فازددت بهما بعدا مما فيك تقربت، وقربا مما  فيه تبعدت، وقد قسمت اللائمة بيني وبينك؛ لأني أخطأت في سؤالك، وأخطأت في  منعي؛ أمرت باليأس من أهل البخل فسألتهم، ونهيت عن منع أهل الرغبة فمنعتهم؛  وفي ذلك أقولفررت من الفقر الذي هو مدركي  إلى بخل محظور النوال منوعفأعطبني الحرمان غب مطامعي  كذلك  من يلقاه غير قنوعوغير بديع منع ذي البخل ماله  كما بذل أهل الفضل غير بديعإذا أنت كشفت الرجال وجدتهم  لأعراضهم من حافظ ومضيعوفصل لإبراهيم بن المهدي أما بعد، فإنك لو عرفت فضل الحسن لتجنبت شين  القبيح، ورأيتك آثر القول عندك ما يضرك فكنت فيما كان منك ومنا، كما قال  زهير بن أبي سلمىوذي خطل في القول يحسب أنه  مصيب فما يلمم به فهو قائله «»فصل إن مودة الأشرار متصلة بالذلة والصغار، تميل معهما وتصرف في  آثارهما؛ وقد كنت أحل مودتك بالمحل النفيس، وأنزلها بالمنزل الرفيع، حتى  رأيت ذلتك عند القلة، وضرعتك عند الحاجة، وتغيرك عند الاستغناء، واطراحك  لإخوان الصفاء؛ فكان ذلك أقوى أسباب عذري في قطيعتك، عند من يتصفح أمري  وأمرك بعين عدل لا تميل إلى هوى، ولا ترى القبيح حسنافصل للعتابي تأتينا إفاقتك من سكرتك، وترقبنا انتباهك من رقدتك، وصبرنا  على تجوع الغيظ فيك، حتى بان لنا الياس من خيرك، وكشف لنا الصبر عن وجه  الغلط فيك؛ فها أنا قد عرفتك حق معرفتك في تعديك لطورك، واطراحك حق من غلط  في اختيارك فصول في الأدبكتب سعيد بن حميدإن من أمارات الحزم صحة الرأي في الرجل يترك التماس ما لا سبيل إليه،  إذا كان ذلك داعية لغنى لا عزة له، وشقاء لا درك فيه؛ وقد سمحت في أمر  تخبركأوائله عن أواخره، وينبيك بدؤه عن عواقبه، لو كان لهذا المخبر الصادق  مستمع حازم ورأيت رائد الهوى قد مال بك إلى هذا الأمر ميلا أيأس من رغب  فيك، ودل عدوك على معايبك، وكشف له عن مقاتلك، ولولا علمي بأن غلظ الناصح  يؤدي إلى نفع في اعتقاد صواب الرأي، لكان غير هذا القول أولى بك، والله  يوفقك لما يحب، ويوفق لك ما تحبوفصل أنت رجل لسانك فوق عقلك، وذكاؤك فوق عزمك؛ فقدم على نفسك من قدمك  على نفسهوفصل من أخطأ في ظاهر دنياه  وفيما يؤخذ بالعين، كان أحرى أن يخطىء في  أمر دينه وفيما يؤخذ بالعقلوفصل قد حسدك من لا ينام دون الشفاء، وطلبك من لا ينام دون الظفر، فاشدد  حيازيمك «» وكن على حذروفصل قد آن أن تدع ما تسمع لما تعلم، ولا يكن غيرك فيما يبلغه أوثق من  نفسك فيما تعرفهوفصل لست بحال يرضى بها حر، أو يقيم عليها كريم وليس يرضى لك بهذا إلا  من لا ينبغي لك أن ترضى بهوفصل أنت طالب مغنم، وأنا دافع مغرم «» ، فإن كنت شاكرا لما مضى، فاعذر  فيما بقىوفصل للعتابي أما بعد، فإن قريبك من قرب منك خيره، وابن عمك من عمك  نفعه، وعشيرك من أحسن عشرتك، وأهدى الناس إلى مودتك من أهدى بره إليك فصول إلى عليلليست حالي أكرمك الله في الاغتمام بعلتك حال المشارك فيها بأن ينالنينصيب منها وأسلم من أكثرها، بل اجتمع على منها أني مخصوص بها دونك، مؤلم  منها بما يؤلمك؛ فأنا عليل مصروف العناية إلى عليل كأني سليم؛ فأنا أسأل  الله الذي جعل عافيتي في عافيتك، أن يخصني بما فيك، فإنها شاملة لي ولكوفصل إن الذي يعلم حاجتي إلى بقائك، قادر على الدافعة عن حوبائك «» ؛  فلو قلت إن الحق قد سقط عني في عيادتك لأني عليل بعلتك، لقام بذلك شاهد عدل  في ضميرك، وأثر باد في حالي لغيبتك؛ وأصدق الخبر ما حققه الأثر، وأفضل  القول ما كان عليه دليل من العقلوفصل لئن تخلفت عن عيادتك بالعذر الواضح من العلة، لما أغفل قلبي ذكرك،  ولا لساني فحصا عن خبرك فحص من تقسم جوارحه وصبك «» ، وزاد في ألمها ألمك؛  ومن تتصل به أحوالك في السراء والضراء، ولما بلغتني إقامتك كتبت مهنئا  بالعافية، معفيا من الجواب إلا بخبر السلامة إن شاء اللهولأحمد بن يوسف قد أذهب الله وصب العلة ونصبها، ووفر أجرها وثوابها،  وجعل فيها من إرغام العدو بعقباها، أضعاف ما كان عنده من السرور يقبح  أولاها فصول إلى خليفة وأميرمنها كتب  الحجاج بن يوسف إلى عبد الملك بن مروانيا أمير المؤمنين، إن كل من عنيت به فكرتك فما هو إلا سعيد يوثر أو شقي  يوتركتب الحسن بن سهل يصف عقل المأمون وقد أصبح أمير المؤمنين محمود السيرة،  عفيف الطعمة، كريم الشيمة، مبارك الضريبة «» ، محمود النقيبة، موفيا بما  أخذ الله عليه، مضطلعا بما حمله منه، مؤديا إلى الله حقه، مقرا له بنعمته،  شاكرا لآلائه، لايأمر إلا عدلا؛ ولا ينطق إلا فصلا عبئا لدينه وأمانته؛ كافا ليده ولسانهوكتب محمد بن عبد الملك الزيات إن حق الأولياء على السلطان تنفيذ  أمورهم، وتقويم أودهم «» ، ورياضة أخلاقهم، وأن يميز بينهم، فيقدم محسنهم،  ويؤخر مسيئهم؛ ليزداد هؤلاء في إحسانهم، ويزدجر هؤلاء عن إساءتهموفصل له إن من أعظم الحق حق الدين، وأوجب الحرمة حرمة المسلمين؛ فحقيق  لمن راعى ذلك الحق وحفظ تلك الحرمة، أن يراعى له حسب ما راعاه الله، ويحفظ  له حسب ما حفظ الله على يديهوفصل له إن الله أوجب لخلفائه على عباده حق الطاعة والنصيحة، ولعبيده  على خلفائه بسط العدل والرأفة، وإحياء السنن الصالحة؛ فإذا أدى كل إلى كل  حقه، كان ذلك سببا لتمام النعمة، واتصال الزيادة، واتساق الكلمة، ودوام  الألفةوفصل ليس من نعمة يجددها الله لأمير المؤمنين في نفسه خاصة، إلا اتصلت  برعيته عامة، وشملت المسلمين كافة، وعظم بلاء الله عندهم فيها، ووجب عليهم  شكره عليها لأن الله جعل بنعمته تمام نعمتهم، وبتدبيره وذبه «» عن دينه  حفظ حريمهم، وبحياطته حقن دمائهم وأمن سبيلهم؛ فأطال الله بقاء أمير  المؤمنين، مؤيدا بالنصر، معززا بالتمكين، موصول البقاء للنعيم المقيمفصل الحمد لله الذي جعل أمير المؤمنين معقود النية بطاعته، منطوي القلب  على مناصحتهم، مشحوذ السيف على عدوه؛ ثم وهب له الظفر، ودوخ له البلاد،  وشرد به العدو، وخصه بشرف الفتوح شرقا وغربا، وبرا وبحراوفصل أفعال الأمير عندنا معسولة «» كالأماني، متصلة كالأيام؛ ونحن  نواتر الشكر لكريم فعله، ونواصل الدعاء له مواصلة بره؛ إنه الناهض بكلنا،  والحامللأعبائنا، والقائم بما ناب  من حقوقناوفصل أما بعد، فقد انتهى إلى أمير المؤمنين كذا فأنكره، ولا يخلو من  إحدى منزلتين، ليس في واحدة منهما عذر يوجب حجة ولا يزيل لائمة إما تقصير  في عملك دعاك للإخلال بالحزم والتفريط في الواجب، وإما مظاهرة لأهل الفساد  ومداهنة لأهل الريب؛ وأية هاتين كانت منك لمحلة النكر «» بك، وموجبة  العقوبة عليك، لولا ما يلقاك به أمير المؤمنين من الأناة والنظرة، والأخذ  بالحجة، والتقدم في الإعذار والإنذار؛ وفي حسن ما أقلت من عظيم العثرة، ما  يوجب اجتهادك في تلافي التقصير والإضاعة، والسلاموكتب طاهر بن الحسين حين أخذ بغداد إلى إبراهيم بن المهديأما بعد، فإنه عزيز علي أن أكتب إلى أحد من بيت الخلافة بغير كلام الإمرة  وسلامها؛ غير أنه بلغني عنك أنك مائل الهوى والرأي للناكث المخلوع، فإن كان  كما بلغني فقليل ما كتبت به كثير لك، وإن يكن غير ذلك فالسلام عليك أيها  الأمير ورحمة الله وبركاته؛ وقد كتبت في أسفل كتابي أبياتا فتدبرهاركوبك الهول مالم تلق فرصته  جهل رمى بك بالإقحام تغرير «»أهون بدنيا يصيب المخطئون بها  حظ المصيبين، والمغرور مغرورفازرع صوابا وخذ بالحزم حيطته  فلن يذم لأهل الحزم تدبيرفإن ظفرت مصيبا أو هلكت به  فأنت عند ذوي الألباب معذوروإن ظفرت على جهل ففزت به  قالوا جهول أعانته المقاديرفصل للحسن بن وهب أما بعد، فالحمد لله متمم النعم برحمته، الهادي إلى  شكره بفضله؛ وصلى الله على سيدنا محمد عبده ورسوله، الذي جمع له من الفضائل  ما فرقه في الرسل قبله، وجعل تراثه راجعا إلى من خصه بخلافته، وسلم تسليمافصول لعمرو بن بحر الجاحظمنها فصول في عتابأما بعد، فإن المكافأة بالإحسان فريضة، والتفضل على غير ذوي الإحسان  نافلةأما بعد فليكن السكوت على لسانك إن كانت العافية من شأنكأما بعد، فلا تزهد فيما رغب إليك، فتكون لحظك معاندا، وللنعمة جاحداأما بعد، فإن العقل والهوى ضدان، فقرين العقل التوفيق، وقرين الهوى  الخذلان، والنفس طالبة، فبأيهما ظفرت  كانت في حزبهأما بعد، فإن الأشخاص كالأشجار، والحركات كالأغصان، والألفاظ كالثمارأما بعد، فإن القلوب أوعية والعقول معادن، فما في الوعاء ينفد إذا لم  يمده المعدنأما بعد، فكفى بالتجارب تأديبا، وبتقلب الأيام عظة، وبأخلاق من عاشرت  معرفة، وبذكرك الموت زاجراأما بعد، فإن احتمال الصبر على لذع الغضب، أهون من إطفائه بالشتم والقذعأما بعد، فإن أهل النظر في العواقب أولو الاستعداد للنوائب؛ وما عظمت  نعمة امريء إلا استغرقت الدنيا همته، ومن فرغ لطلب الآخرة شغله جعل الأيام  مطايا عمله والآخرة مقيل مرتحلهأما بعد، فإن الاهتمام بالدنيا غير زائد في الرزق والأجل، والاستغناء غير  ناقص للمقاديرأما بعد، فإنه ليس كل من حلم أمسك، وقد يستجهل «» الحليم حتى يستخفه  الهجرأما بعد، فإن أحببت أن تتم لك المقة «» في قلوب إخوانك فاستقل كثيرا مما  توليهمأما بعد، فإن أنظر الناس في العاقبة، من لطف حتى كف حرب عدوه بالصفح  والتجاوز، واستل حقده بالرفق والتحببوكتب إلى أبي حاتم السجستاني وبلغه عنه أنه نال منهأما بعد، فلو كففت عنا من غربك لكنا أهلا لذلك منك، والسلامفلم يعد أبو حاتم إلى ذكره بقبيحوله فصول في وصاةأما بعد، فإن أحق من أسعفته في حاجته، وأجبته إلى طلبته، من توسل إليك  بالأمل، ونزع نحوك بالرجاءأما بعد، فما أقبح الأحدوثة من مستمنح حرمته، وطالب حاجة رددته، ومثابر  حجبته، ومنبسط إليك قبضته، ومقبل إليك بعنانه لويت عنه، فتثبت في ذلك ولا  تطع كل حلاف مهين، هماز «» مشاء بنميمأما بعد، فإن فلانا أسبابه متصلة بنا، يلزمنا ذمامه وبلوغ موافقته من  أياديك عندنا، وأنت لنا موضع الثقة من مكافأته، فأولنا فيه ما نعرف موقعنا  من حسن رأيك، ويكون مكافأة لحقه عليناأما بعد، فقد أتانا كتابك في فلان، وله لدينا من الذمام ما يلزمنا  مكافأته ورعاية حقه، ونحن من العناية بأمره على ما يكافىء حرمته ويؤدي  شكرهوله فصول في استنجاز وعدأما بعد، فقد رسفنا «» في قيود مواعيدك ، وطال مقامنا في سجون مطلك «» ،  فأطلقنا أبقاك الله من ضيقها وشديد غمها بنعم منك مثمرة أو لا مريحةأما بعد، فإن شجر مواعيدك قد أورقت، فليكن ثمرها سالما من جوائح المطلأما بعد، فإن سحائب وعدك قد برقت، فليكن وبلها «» سالما من صواعق المطل  والاعتدالوله فصول في الاعتذارأما بعد، فنعم البديل من الزلة الاعتذار، وبئس العوض من التوبة الإصرارأما بعد، فإن أحق ما عطفت عليه بحلمك من لم يتشفع إليك بغيركأما بعد، فإنه لا عوض من إخائك، ولا خلف من حسن رأيك، وقد انتقمت مني في  زلتي بجفائك، فأطلق أسير تشوقي إلى لقائكأما بعد، فإنني بمعرفتي بمبلغ حلمك وغاية عفوك، ضمنت لنفسي العفو من  زلتها عندكأما بعد، فإن من جحد إحسانك بسوء مقالته فيك، مكذب نفسه بما يبدو للناس  منهأما بعد، فقد مسني من الألم ما لم يشفه غير مواصلتك، مع حبسك الاعتذار من  هفوتك؛ ولكن ذنبك تغتفره مودتك، فامنن علينا بصلتك، تكن بدلا من مساءتك،  وعوضا من هفوتكأما بعد، فلا خير فيمن استغرقت موجدته «» عليك قدرك عنده ولم يتسع  لهنات»الإخوانأما بعد، فإن أولى الناس عندي بالصفح، من أسلمه إلى ملكك التماس رضاك من  غير مقدرة منك عليهأما بعد، فإن كنت ذممتني على الإساءة، فلم رضيت لنفسك المكافأة وله فصول  التعازيأما بعد، فإن الماضي قبلك الباقي لك، والباقي بعدك المأجور فيك وإنما  يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب«» أما بعد، فإن في الله العزاء من كل هالك، والخلف من كل مصاب، وإنه من لم  يتعز بعزاء الله تنقطع نفسه من الدنيا حسرةأما بعد، فإن الصبر يعقبه الأجر، والجزع يعقبه الهلع؛ فتمسك بحظك من  الصبر، تنل به الذي تطلب، وتدرك به الذي تأملأما بعد، فقد كفى بكتاب الله واعظا، ولذوي الألباب زاجرا؛ فعليك بالتلاوة  تنج مما أوعد الله به أهل المعصية صدور إلى خليفةوفق الله أمير المؤمنين بالظفر فيما قلده، وأيده وأصلح به، وعلى يديهأكرم الله  أمير المؤمنين بالظفر، وأيده بالنصر في دوام نعمته، وحاط  الرعية بطول مدته صدور إلى ولي عهدمتع الله أمير المؤمنين بطول مدة الأمير، وأجرى على يديه فعل الجميل،  وانس بولايته المؤمنينمد الله للأمير النعمة، وأسعد بطول عمره الأمة، وجعله غياثا ورحمةأكمل الله له الكرامة، وحاطه بالنعمة والسلامة، ومتع به الخاصة والعامةمتع الله بسلامتك أهل الحرمة، وجمع لك شمل الأمة، واستعملك بالرأفة  والرحمة صدور إلى والي شرطةأنصف الله بك المظلوم، وأغاث بك الملهوف، وأيدك بالتثبت، ووفقك للصوابأرشدك الله بالتوفيق، وأنطقك بالصواب، وجعلك عصمة للدين، وحصنا للمسلمينأعانك الله على ما قلدك، وحفظك لما استعملك بما يرضى من فعلكسددك الله وأرشدك، وأدام لك فضل ما عودكرادك الله شرفا في المنزلة، وقدرا في قلوب الأمة، وزلفة «» عند الخليفةنصر الله بعدلك المظلوم، وكشف بك كربة الملهوف، وأعانك على أداء الحقوق صدور إلى قاضألهمك الله الحجة، وأيدك بالتثبت ورد بك الحقوقألهمك الله الاعتصام بحبله بالعلم، والتثبت في الحكمألهمك الله الحكمة وفصل الخطاب، وجعلك إماما لذوي الألبابزين الله بفضلك الزمان، وأنطق بشكرك اللسان، وبسط يدك في اصطناع المعروفأدام الله لك الإفضال، وحقق فيك الآمال صدور إلى عالمجعل الله لك العلم نورا في الطاعة، وسببا إلى النجاة، وزلفة عند اللهنفع الله بعلمك المستفيدين، وقضى بك حوائج المتحرمين «» ، وأوضح بك سنن  الدين، وشرائع المسلمينأدام الله لك التطول بإسعاف الراغب، وأنجح بك حاجة الطالب، وأمنك مكروه  العواقبصدور إلى إخوانمتع الله أبصارنا برؤيتك، وقلوبنا بدوام ألفتك، ولا أخلانا من جميل  عشرتك، ووهب لك من كريم نفسك، بحسب ما تنطوي عليه مودتك، وأبهج الله إخوانك  بقربك وجمع ألفتهم بالأنس بك، وصرف الله عن ألفتنا عواقب القدر، وأعاذ صفو  إخائنا من المكدر، وجعلنا ممن أنعم الله عليه فشكرمن الله علينا بطول مدتك، وآنس أيامنا بمواصلتك، وهنأنا النعمة بسلامتكقرب الله منا ما كنا نأمل منك، وجمع شمل السرور بكنزه الله بقربك القلوب ، وبرؤيتك الأبصار، وبحديثك الأسماعأقبل الله بك على أودائك ولا ابتلاهم بطول جفائكأزال الله حردنا من فتورك عنا، ورغبتنا عنك من تقصيرك في أمورناحفظ الله لنا منك ما أوحشنا فقده، ورد إلينا ما كنا نألفه ونعهدهرحم الله فاقة الحنين إليك، وما بي من تباريح الحزن عليك، وجعل حرمتنا  منك الشفيع لديكيسر الله لنا من صفحك ما يسع تقصيرنا، ومن حلمك ما يرد سخطك عنازين الله ألفتنا بمعاودة صلتك، واجتماعنا بزيارتكأعاد الله علينا من إخائك وجميل رأيك ما يكون معهودا منك بالوفاء لك صدور في عتابأنصف الله شوقنا إليك من جفائك لنا، وأخذ لبرنا بك من تقصيرك عناوكتب معاوية إلى عمرو بن العاص وبلغه عنه أمر وفقك الله لرشدك؛ بلغني  كلامك، فإذا أوله بطر «» ، وآخره خور «» ؛ ومن أبطره الغنى أذله الفقر،  وهماضدان مخادعان للمرء من عقله، وأولى الناس بمعرفة الدواء من يبين له  الداء، والسلامفأجابه طاولتك النعم وطاولت بك؛ علو إنصافك يؤمن سطوة جورك؛ ذكرت أني  نطقت بما تكره وأنا مخدوع، وقد علمت أني ملت إلى محبتك ولم أخدع، ومثلك شكر  مسعى معتذر، وعفا زلة معترفتم الجزء الرابع من كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه، ويليه إن شاء الله  الجزء الخامس وأولهكتاب العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم وأيامهمالجزء الخامس كتاب العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم وأيامهمقال الفقيه أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه رحمه الله قد مضى قولنا في  التوقيعات والفصول والصدور والكتابة؛ وهذا كتاب ألفناه في أخبار الخلفاء  وتواريخهم وأيامهم وأسماء كتابهم وحجابهم المصطفى صلى الله عليه وسلم نسب المصطفى صلى الله عليه وسلمروى أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف عن أشياخه هو محمد  رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد  مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك بن   النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن  عدنانوأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب مولد النبي صلى الله عليه وسلمقالوا ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل لاثنتي عشرة ليلة خلت  من ربيع الأول؛ وقال بعضهم لليلتين خلتا منه؛ وقال بعضهم بعد الفيل  بثلاثين يوما؛ فهذا جمع ما اختلفوا في مولدهوأوحى الله إليه وهو ابن أربعين عاما، وأقام بمكة عشرا وبالمدينة عشرا؛  وقال ابن عباس أقام بمكة خمس عشرة، وبالمدينة عشرا؛ والمجمع عليه أنه أقام  بمكة ثلاث عشرة وبالمدينة عشرااليوم والشهر الذي هاجر فيه صلى الله عليه وسلمهاجر إلى المدينة يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من ربيع الأولمات يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من ربيع الأول، اليوم والشهر الذي هاجر  فيه، صلى الله عليه وسلم، وجعلنا ممن يرد حوضه، وينال مرافقته في أعلى  عليين من درجات الفردوس، وأسأل الله الذي جعلنا من أمته ولم نره أن يتوفانا  على ملته، ولا يحرمنا رؤيته في الدنيا والآخرة صفة النبي صلى الله عليه وسلمربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله  عليه وسلم أبيض مشربا حمرة، ضخم الرأس، أزج «» الحاجبين، عظيم العينين،  أدعج «» ، أهدب، شثن «» الكفين والقدمين، إذا مشى تكفأ كأنما ينحط في صبب  ويمشي في صعد كأنما يتقلع من صخر، إذا التفت التفت جميعا، ليس بالجعد «»  القطط ولا السبط؛ ذا وفرة إلى شحمة أذنيه، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير  المتطامن، عرفه أطيب من ريح المسك الأذفر، لم تلد النساء قبله ولا بعده  مثله، بين كتفيه خاتم النبوة كبيض الحمام، لا يضحك إلا تبسما، في عنفقته  شعرات بيض لا تكاد تبينوقال أنس بن مالك لم يبلغ الشيب الذي كان برسول الله صلى الله عليه وسلم  عشرين شعرة؛ وقيل له يا رسول الله، عجل عليك الشيب قال «شيبتي هود  وأخواتها »  هيئة النبي صلى الله عليه وسلمكان صلى الله عليه وسلم يأكل على الأرض، ويجلس على الأرض، ويمشي في  الأسواق، ويلبسالعباءة، ويجالس المساكين، ويقعد القرفصاء ويتوسد يده، ويلعق أصابعه  ويقضي من نفسه، ولا يأكل متكئا، ولم ير قط ضاحكا ملء فيه وكان يقول «إنما  أنا عبد، آكل كما يأكل العبد، وأشرب كما يشرب العبد، ولو دعيت إلى ذراع «»  لأجبت، ولو أهدي إلي كراع «» لقبلت»  شرف بيت النبي صلى الله عليه وسلمقال النبي صلى الله عليه وسلم «أنا سيد البشر ولا فخر، وأنا أفصح العرب،  وأنا أول من يقرع باب الجنة، وأنا أول من ينشق عنه التراب؛ دعا لي إبراهيم،  وبشر بي عيسى، ورأت أمي حين وضعتني نورا أضاء لها ما بين المشرق والمغرب» وقال صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم  أفراقا فجعلني في خيرهم فرقة، وجعلهم قبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم  بيوتا فجعلني في خير بيت؛ فأنا خيركم بيتا وخيركم نسبا» وقال صلى الله عليه وسلم «أنا ابن الفواطم والعواتك من سليم، واسترضعت  في بني سعد بن بكر» وقال «نزل القرآن بأعرب اللغات، فلكل العرب فيه لغة ولبني سعد بن بكر  سبع لغات» وبنو سعد بن بكر بن هوازن أفصح العرب، فهم من الأعجاز، وهي قبائل من مضر  متفرقة، وكانت ظئر «» النبي صلى الله عليه وسلم التي أرضعته حليمة بنت أبي  ذؤيب من بني ناصرة بن سعد بن بكر بن هوازنوإخوته من الرضاعة عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت الحارث، وخذامة بنتالحارث، وهي التي أتي بها النبي صلى الله عليه وسلم في أسرى حنين فبسط  لها رداءه ووهب لها أسرى قومهاوالعواتك من سليم ثلاث عاتكة بنت مرة بن هلال ولدت هاشما وعبد شمس  ونفلا؛ وعاتكة بنت الأوقص بن هلال، ولدت وهب بن عبد مناف بن زهرة؛ وعاتكة  بنت هلال بن فالجوقال علي للأشعث إذ خطب إليه أغرك ابن أبي قحافة إذ زوجك أم فروة؟وإنها لم  تكن من الفواطم من قريش ولا العواتك من سليم أبو النبي صلى الله عليه وسلمعبد الله بن عبد المطلب، ولم يكن له ولد غيره صلى الله عليه وسلم، وتوفى  وهو في بطن أمه، فلما ولد كفله جده عبد المطلب إلى أن توفى فكفله عمه أبو  طالب، وكان أخا عبد الله لأمه وأبيه، فمن ذلك كان أشفق أعمام النبي صلى  الله عليه وسلم وأولاهم به أعمامه وعماتهوأما أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وعماته، فإن عبد المطلب بن هاشم كان  له من الولد لصلبه عشرة من الذكور وست من الإناث، وأسماء بنيه عبد الله،  والد النبي عليه الصلاة والسلام؛ والزبير؛ وأبو طالب، واسمه عبد مناف؛  والعباس؛ وضرار؛ وحمزة؛ والمقوم؛ وأبو لهب، واسمه عبد العزى؛ والحارث  والغيداق، واسمه حجل، ويقال نوفلأسماء بناته عمات النبي صلى الله عليه وسلم عاتكة، والبيضاء، وهي أم  حكيم وبرة؛ وأميمة؛ وأروى؛ وصفيةولد النبي صلى الله عليه وسلمولد له من خديجة القاسم، والطيب، وفاطمة، وزينب، ورقية، وأم كلثوموولد له من مارية القبطية إبراهيم، فجميع ولده من خديجة، غير إبراهيم أزواجه صلى الله عليه وسلموأزواجه صلى الله عليه وسلم أولهن خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى،  ولم يتزوج عليها حتى ماتت؛ ثم تزوج سودة بنت زمعة، وكانت تحت السكران بن  عمرو، وهو من مهاجرة الحبشة، فمات ولم يعقب فتزوجها النبي صلى الله عليه  وسلم بعده، ثم تزوج عائشة بنت أبي بكر بكرا، ولم يتزوج بكرا غيرها، وهي  ابنة ست، وابتنى عليها وهي ابنة تسع، وتوفى عنها وهي ابنة ثمان عشرة سنة،  وعاشت بعده إلى أيام معاوية، وماتت سنة ثمان وخمسين وقد قاربت السبعين،  ودفنت ليلا بالبقيع وأوصت إلى عبد الله بن الزبير، وتزوج حفصة بنت عمر بن  الخطاب، وكانت تحت خنيس بن حذافة السهمي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم  أرسله إلى كسرى، ولا عقب له، ثم تزوج زينب بنت خزيمة، من بني عامر بن  صعصعة، وكانت تحت عبيدة  بن الحارث بن عبد المطلب، أول شهيد كان ببدر، ثم  تزوج زينب بنت جحش الأسدية، وهي بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أول  من مات من أزواجه في خلافة عمر، ثم تزوج أم حبيبة واسمها رملة ابنة أبي  سفيان، وهي أخت معاوية وكانت تحت عبيد الله بن جحش الأسدي، فتنصر ومات بأرض  الحبشة، وتزوج أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومي، وكانت تحت أبي  سلمة، فتوفى عنها وله منها أولاد، وبقيت إلى سنة تسع وخمسين وتزوج ميمونة  بنت الحارث من بني عامر بن صعصعة، وكانت تحت أبي سبرة بن أبي رهم العامري،  وتزوج صفية بنت حيي بن أخطب النضرية، وكانت تحت رجل من يهود خيبر، يقال له  كنانة فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنقه وسبى أهله، وتزوج جويرية بنت  الحارث، وكانت من سبى بني المصطلق، وتزوج خولة بنت حكيم، وهي التي وهبت  نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وتزوج امرأة يقال لها عمرة، فطلقها ولم  يبن بها، وذلكأن أباها قال له وأزيدك أنها لم تمرض قط فقال ما لهذه عند الله من  خير فطلقها، وتزوج امرأة يقال لها أميمة بنت النعمان، فطلقها قبل أن  يطأها، وخطب امرأة من بني مرة بن عوف، فرده أبوها وقال إن بها برصا فلما  رجع إليها وجدها برصاء كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وخدامهكتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت، ومعاوية بن أبي  سفيان، وحنظلة بن ربيعة الأسدي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، ارتد ولحق  بمكة مشركاوحاجبه أبو أنسة مولاهوخادمه أنس بن مالك الأنصاري، ويكنى أبا حمزةوخازنه على خاتمه معيقيب بن أبي فاطمةومؤذناه بلال، وابن أم مكتوموحراسه سعد بن زيد الأنصاري، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاصوخاتمة فضة، وفصه حبشي، مكتوب عليه محمد رسول الله، في ثلاثة أسطرمحمد، سطر؛ ورسول؛ سطر؛ والله، سطروفي حديث أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه  وسلم وبه تختم أبو بكر  وعمر، وتختم به عثمان ستة أشهر، ثم سقط منه في بئر ذي أروان «» ، فطلب فلم  يوجد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وسنهتوفي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الأول،  وحفر له تحت فراشه في بيت عائشة، وصلى عليه المسلمون جميعا بلا إمام الرجال  ثم النساء ثم الصبيان، ودفن ليلة الأربعاء في جوف الليل، ودخل القبر علي،  والفضل وقثم ابناالعباس، وشقران مولاه، ويقال أسامة بن زيد وهم تولوا غسله وتكفينه  وأمره كله، وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية «» ليس فيها قميص ولا عمامة؛  واختلف في سنه فقال عبد الله بن عباس وعائشة، وجرير بن عبد الله، ومعاوية  توفي وهو ابن ستين سنة وقال عروة ابن الزبير وقتادة اثنتين وستين سنة أبي بكر الصديق رضي الله عنه نسب أبي بكر الصديق وصفته رضي الله عنههو عبد الله بن أبي قحافة، واسم أبي قحافة عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد  ابن تيم بن مرةوأمه أم الخير ابنة صخر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرةوكاتبه عثمان بن عفان؛ وحاجبه رشيد مولاه، وقيل كتب له زيد بن ثابت  أيضا؛ وعلى أمره كله وعلى القضاء عمر بن الخطاب، وعلى بيت المال أبو عبيدة  بن الجراح ثم وجهه إلى الشام؛ ومؤذنه سعد القرظ مولى عمار بن ياسرقيل لعائشة صفي لنا أباك قالت كان أبيض، نحيف الجسم، خفيف العارصين،  أجنأ «» ، لا يستمسك إزاره، معروق الوجه، غائر العينين، ناتيء الجبهة،  عاري الأشاجع، أفرعوكان عمر بن الخطاب أصلع، وكان أبو بكر يخضب بالحناء والكتموقال أبو جعفر الأنصاري رأيت أبا بكر كأن لحيته ورأسه جمر الغضىوقال أنس بن مالك قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس في  أصحابه أشمط «» غير أبي بكر، فغلفها بالحناء والكتم «» وتوفي مساء ليلة الثلاثاء لثمان ليال بقين من جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة  من التاريخ، فكانت خلافته سنتين  وثلاثة أشهر وعشر ليال، وكان نقش خاتم أبي  بكرنعم القادر الله خلافة أبي بكر رضي الله عنهشعبة بن سعد بن إبراهيم عن عروة عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال في مرضه«مروا أبا بكر فليصل بالناس فقلت يا رسول الله، إن أبا بكر إذا قام في  مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس قال مروا أبا بكر  فليصل بالناس، قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر إذا قام في  مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر ففعلت حفصة، فقال رسول الله صلى  الله عليه وسلم مه إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس» أبو جعدة عن الزبير قال قالت حفصة يا رسول الله، إنك مرضت فقدمت أبا  بكر قال لست الذي قدمه، ولكن الله قدمهأبو سلمة عن إسماعيل بن مسلم عن أنس قال صلى أبو بكر بالناس ورسول الله  صلى الله عليه وسلم مريض ستة أيامالنضر بن إسحاق عن الحسن قال قيل لعلي علام بايعت أبا بكر؟ فقال إن  رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت فجأة، كان يأتيه بلال في كل يوم في  مرضه يؤذنه بالصلاة، فيأمر أبا بكر فيصلي الناس، وقد تركني وهو يرى مكاني؛  فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي المسلمون لدنياهم من رضيه رسول  الله صلى الله عليه وسلم لدينهم، فبايعوه وبايعتهومن حديث الشعبي قال أول من قدم مكة بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم  وخلافة أبي بكر عبد ربه بن قيس بن السائب المخزومي؛ فقال له أبو قحافة من  ولي الأمر بعده؟ قال أبو بكر ابنك قال فرضي بذلك بنو عبد مناف؟ قال  نعم قال لا مانع لما أعطى الله، ولا معطي لما منع اللهجعفر بن سليمان عن مالك بن دينار قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم  وأبو سفيان غائب في مسعاة أخرجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما  انصرف  لقي رجلا في بعض طريقه مقبلا من المدينة، فقال له مات محمد؟ قال  نعم، قال فمن قام مقامه؟ قال أبو بكر قال أبو سفيان فما فعل  المستضعفان علي والعباس؟ قال جالسين قال أما والله لئن بقيت لهما  لأرفعن من أعقابهما؛ ثم قال إني أرى غبرة لا يطفئها إلا دم فلما قدم  المدينة جعل يطوف في أزقتها ويقولبني هاشم لا تطمع الناس فيكم  ولا سيما تيم بن مرة أو عديفما الأمر إلا فيكم وإليكم  وليس لها إلا أبو حسن عليفقال عمر لأبي بكر إن هذا قد قدم، وهو فاعل شرا، وقد كان النبي صلى الله  عليه وسلم يتألفه على الإسلام، فدع له ما بيده من الصدقة ففعل، فرضي أبو  سفيان وبايعه سقيفة بني ساعدةأحمد بن الحارث عن أبي الحسن عن أبي معشر عن المقبري أن المهاجرين بينما  هم في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قبضه الله إليه، إذ جاء معن  بن عدي وعويم بن ساعدة، فقالا لأبي بكر باب فتنة إن يغلقه الله بك؛ هذا  سعد بن عبادة والأنصار يريدون أن يبايعوه فمضى أبو بكر وعمر وأبو عبيدة،  حتى جاءوا سقيفة بني ساعدة، وسعد على طنفسة «» متكئا على وسادة، وبه  الحمى، فقال له أبو بكر ماذا ترى أبا ثابت؟ قال أنا رجل منكم فقال حباب  بن المنذر منا أمير ومنكم أمير، فإن عمل المهاجري في الأنصاري شيئا رد  عليه، وإن عمل الأنصاري في المهاجري شيئا رد عليه، وإن لم تفعلوا، فأنا  جذيلها «» المحكك وعذيقها «» المرجب، لنعيدنها جذعة «»  قال عمر فأردت  أن أتكلم، وكنت زورت كلاما فينفسي، فقال أبو بكر على رسلك يا عمر فما ترك كلمة كنت زورتها في نفسي  إلا تكلم بها، وقالنحن المهاجرون؛ أول الناس إسلاما، وأكرمهم أحسابا، وأوسطهم دارا، وأحسنهم  وجوها، وأمسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رحما؛ وأنتم إخواننا في  الإسلام، وشركاؤنا في الدين، نصرتم وواسيتم، فجزاكم الله خيرا؛ فنحن  الأمراء وأنتم الوزراء، لا تدين العرب إلا  لهذا الحي من قريش، فلا تنفسوا  على إخوانكم المهاجرين ما فضلهم الله به؛ فقد قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم الأئمة من قريش وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين يعني عمر بن الخطاب،  وأبا عبيدة بن الجراحفقال عمر يكون هذا وأنت حي؟ ما كان أحد ليؤخرك عن مقامك الذي أقامك فيه  رسول الله صلى الله عليه وسلمثم ضرب على يده فبايعه، وبايعه الناس وازدحموا على أبي بكر، فقال  الأنصارقتلتم سعدا فقال عمر اقتلوه قتله الله فإنه صاحب فتنة فبايع الناس أبا  بكر، وأتوا به المسجد يبايعونه، فسمع العباس وعلى التكبير في المسجد ولم  يفرغوا من غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال علي ما هذا؟ قال  العباس ما رؤي مثل هذا قط ما قلت لكومن حديث النعمان بن بشير الأنصاري لما ثقل رسول الله صلى الله عليه  وسلم تكلم الناس فيمن يقوم بالأمر بعده، فقال قوم أبو بكر، وقال قوم أبي  بن كعب قال النعمان بن بشير فأتيت أبيا فقلت يا أبي، الناس قد ذكروا أن  رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلف أبا بكر أو إياك، فانطلق حتى تنظر في  هذا الأمر، فقال إن عندي في هذا أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا  ما أنا بذاكره حتى يقبضه الله إليه ثم انطلق وخرجت معه حتى دخلنا على  النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصبح، وهو يحسو حسوا في قطعة مشعوبة «» ،  فلما فرغأقبل على أبي فقال هذا ما قلت لك قال فأوص بنا فخرج يخط برجليه حتى  صار على المنبر ثم قاليا معشر المهاجرين إنكم أصبحتم تزيدون، وأصبحت الأنصار كما هي لا تزيد،  ألا وإن الناس يكثرون وتقل الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام فمن ولي من  أمرهم شيئا فليقبل من محسنهم ويعف عن مسيئهمثم دخل، فلما توفي، قيل لي هاتيك الأنصار مع سعد بن عبادة يقولون نحن  أولى بالأمر والمهاجرون يقولون لنا الأمر دونكم فأتيت أبيا فقرعت  بابه،  فخرج إلي ملتحفا، فقلت ألا أراك قاعدا ببيتك مغلقا عليك بابك، وهؤلاء قومك  في بني ساعدة ينازعون المهاجرين، فأخرج إلى قومك فخرج، فقالإنكم والله ما أنتم من هذا الأمر في شيء، وإنه لهم دونكم؛ يليها من  المهاجرين رجلان، ثم يقتل الثالث، وينزع الأمر فيكون ههنا وأشار إلى  الشام وإن هذا الكلام لمبلول بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أغلق  بابه ودخلومن حديث حذيفة قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال  «إني لا أدري ما بقائي فيكم؛ فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر  وعمر واهتدوا بهدى عمار، وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكرعلي، والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة، فأما علي والعباس والزبير فقعدوا  في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة،  وقال له إن أبوا فقاتلهم فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار،  فلقيته فاطمة فقالت يا ابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال نعم، أو تدخلوا  فيما دخلت فيه الأمة فخرج علي حتى دخل على أبي بكر فبايعه، فقال له أبو  بكرأكرهت إمارتي؟ فقال لا، ولكني آليت أن لا أرتدي بعد موت رسول الله صلى  الله عليه وسلمحتى أحفظ القرآن، فعليه حبست نفسيومن حديث الزهري عن عروة عن عائشة قالت لم يبايع علي أبا بكر حتى ماتت  فاطمة، وذلك لستة أشهر من موت أبيها صلى الله عليه وسلم، فأرسل علي إلى أبي  بكر، فأتاه في منزله فبايعه، وقال والله ما نفسنا عليك ما ساق الله إليك  من فضل وخير، ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر شيئا فاستبددت به دوننا،  وما ننكر فضلكوأما سعد بن عبادة فإنه رحل إلى الشامأبو المنذر هشام بن محمد الكلبي قال «بعث عمر رجلا إلى الشام، فقال  ادعه إلى البيعه واحمل له بكل ما قدرت عليه، فإن أبى فاستعن الله عليه،  فقدم الرجل الشام ، فلقيه بحوران في حائط، فدعاه إلى البيعة، فقال لا أبايع  قرشيا أبدا قال فإني أقاتلك قال وإن قاتلتني قال أفخارج أنت مما دخلت  فيه الأمة؟ قال أما من البيعة فأنا خارج فرماه بسهم فقتلهميمون بن مهران عن أبيه قال رمي سعد بن عبادة في حمام بالشام فقتل سعيد  ابن أبي عروبة عن ابن سيرين قال رمي سعد بن عبادة بسهم فوجد دفينا في جسده  فمات، فبكته الجن، فقالتوقتلنا سيد الخزرج  سعد بن عبادةورميناه بسهمين  فلم نخطيء فؤاده فضائل أبي بكر رضي الله عنهمحمد بن المنكدر قال نازع عمر أبا بكر، فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم «هل أنتم تاركون لي صاحبي؟ إن الله بعثني بالهدى ودين الحق إلى الناس  كافة فقالوا جميعا كذبت وقال أبو بكر صدقت» وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجليسه في الغار، وأول من صلى  معه وآمن به واتبعهوقال عمر بن الخطاب أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا، يريد بلالا، وكان بلال  عبدا لأمية بن خلف، فاشتراه أبو بكر وأعتقه، وكان من مولدي مكة، أبوه رباح،  وأمه حمامةوقيل للنبي صلى الله عليه وسلم من أول من قام معك في هذا الأمر؟ قال حر  وعبد؛ يريد بالحر أبا بكر، وبالعبد بلالا وقال بعضهم علي وخبابأبو الحسن المدائني قال دخل هارون الرشيد مسجد رسول الله صلى الله عليه  وسلم، فبعث إلى مالك بن أنس فقيه المدينة، فأتاه وهو واقف بين قبر رسول  الله صلى الله عليه وسلم والمنبر؛ فلما قام بين يديه وسلم عليه بالخلافة،  قال يا مالك، صف لي مكان أبي بكر وعمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم في  الحياة الدنيا فقال مكانهما منه يا أمير المؤمنين كمكان قبريهما من قبره  فقال شفيتني يا مالكالشعبي عن محمد أبي سلمة، أن عليا سئل عن أبي بكر وعمر، فقال على الخبير  سقطت كانا والله إمامين صالحين مصلحين، خرجا من الدنيا خميصين «» وقال علي بن أبي طالب سبق  رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثنى أبو بكر  وثلث عمر؛ ثم خبطتنا فتنة عمياء يعفو الله فيها عمن يشاءوقالت عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري، فلو نزل  بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهدها، أشرأب النفاق، وارتدت العرب؛ فو الله  ما طاروا في نقطة إلا طار أبي بحظها وغنائها في الإسلامعمرو بن عثمان عن أبيه عن عائشة أنه بلغها أن أناسا ينالون من أبيها  فأرسلت إليهم، فلما حضروا قالتإن أبي والله لا تعطوه الأيدي، ذاك طود منيف وظل ممدود، أنجح «» إذأكديتم «» ، وسبق إذ ونيتم، سبق الجواد إذا استولى على الأمد، فتى قريش  ناشئا، وكهفها «» كهلا، يفك عانيها، ويريش مملقها، ويرأب صدعها ويلم  شعثها، فما برحت شكيمته في ذات الله تشتد، حتى اتخذ بفنائه مسجدا يحيي فيه  ما أمات المبطلون، وكان وقيد الجوانح غزير الدمعة، شجي النشيج، وأصفقت «»  إليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزؤن به، والله يستهزيء بهم ويمدهم  في طغيانهم يعمهون، فأكبرت ذلك رجالات قريش فما فلوا له صفاة، ولا قصفوا  قناة؛ حتى ضرب الحق بجرانه، وألقى بركه «» ، ورست أوتاده فلما قبض الله  نبيه ضرب الشيطان رواقه، ومد طنبه؛ ونصب حبائله، وأجلب بخيله ورجله؛ فقام  الصديق حاسرا مشمرا، فرد نشر الإسلام على غره وأقام أوده بثقافه، فابذعر  «» النفاق بوطئه، وانتاش «» الناس بعدله، حتى أراح الحق على أهله، وحقن  الدماء في أهبها؛ ثم أتته منيته؛ فسد ثلمته نظيره في المرحمة، وشقيقه في  المعدلة؛ ذلك ابن الخطاب، لله در أم حفلت له ودرت عليه ففتح الفتوح، وشرد  الشرك، وبعج «» الأرض فقاءت أكلها، ولفظت جناها، ترأمه ويأباها، وتريده  ويصدف عنها، ثم تركها كما صحبها؛ فأروني ما ترتابون؟ وأي يومي أبي تنقمون؟  أيوم إقامته إذ عدل فيكم، أم يوم ظعنه إذ نظر لكم، أقول قولي هذا وأستغفر  الله لي ولكم وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنهالليث بن سعد عن الزهري قال أهدي لأبي بكر طعام وعنده الحرث بن كلدة،  فأكلا منه؛ فقال  الحرث أكلنا سم سنة، وإني وإياك لميتان عند رأس الحول  فماتا جميعا في يوم واحد عند انقضاء السنة، وإنما سمته يهود كما سمت النبي  صلى الله عليه وسلم بخيبر في ذراع الشاة؛ فلما حضرت النبي صلى الله عليه  وسلم الوفاة قال «ما زالت أكلة خيبر تعاودني حتىقطعت أبهري»  وهذا مثل ما قال الله تعالى  ثم لقطعنا منه الوتينوالأبهر والوتين عرقان في القلب إذا انقطع أحدهما مات صاحبهالزهري عن عروة عن عائشة قالت اغتسل أبو بكر يوم الاثنين لسبع خلون من  جمادي الآخرة، وكان يوما باردا، فحم خمسة عشر يوما لا يخرج إلى صلاة، وكان  يأمر عمر أن يصلي بالناس؛ وتوفي ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الآخرة  سنة ثلاث عشرة من التاريخ؛ وغسلته امرأته أسماء بنت عميس وصلى عليه عمر بن  الخطاب بين القبر والمنبر، وكبر أربعاالزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح  فبلغ ذلك عمر فنهاهن، فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلي بنت أبي قحافةفأخرج إليه أم فروة؛ فعلاها بالدرة «» ضربا، فتفرق النوائحوقالت عائشة وأبوها يغمض، رضي الله عنهقالت عائشة فنظر إلي وقال ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أغمي  عليه، فقالتفنظر إلي كالغضبان وقال قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه  تحيد«»  ثم قال انظروا ملاءتين خلقين فاغسلوهما وكفنوني فيهما؛ فإن الحي  أحوج إلى الجديد من الميتعروة بن الزبير والقاسم بن محمد، قالا أوصى أبو بكر عائشة أن يدفن إلى  جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلما توفى حفر له وجعل رأسه بين كتفي  رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأس عمر عند حقوي أبي بكر، وبقي في البيت  موضع قبر؛ فلما حضرت الوفاة الحسن بنعلي، أوصى بأن يدفن مع جده في ذلك الموضع؛ فلما  أراد بنو هاشم أن يحفروا  له منعهم مروان وهو والي المدينة في أيام معاوية فقال أبو هريرة علام  تمنعه أن يدفن مع جده؟ فأشهد لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» قال له مروان لقد ضيع الله حديث رسول  الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يروه غيرك قال أنا والله لقد قلت ذلك؛  لقد صحبته حتى عرفت من أحب ومن أبغض، ومن نفى ومن أقر، ومن دعا له ومن دعا  عليهقال وسطح قبر أبي بكر كما سطح قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ورش  بالماءهشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر صلي عليه ليلا ودفن ليلاومات وهو ابن ثلاث وستين سنة، ولها مات النبي صلى الله عليه وسلموعاش أبو قحافة بعد أبي بكر أشهرا وأياما، ووهب نصيبه في ميراثه لولد أبي  بكر وكان نقش خاتم أبي بكر نعم القادر اللهولما قبض أبو بكر سجي بثوب، فارتجت المدينة من البكاء، ودهش القوم كيوم  قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء علي بن أبي طالب باكيا مسرعا  مسترجعا حتى وقف بالباب وهو يقول«رحمك الله أبا بكر كنت والله أول القوم إسلاما، وأصدقهم إيمانا، وأشدهم  يقينا وأعظمهم غنى، وأحفظهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحدبهم على  الإسلام، وأحماهم عن أهله، وأنسبهم برسول الله خلقا وفضلا وهديا وسمتا؛  فجزاك الله عن الإسلام وعن رسول الله وعن المسلمين خيرا؛ صدقت رسول الله  حين كذبه الناس وواسيته حين بخلوا، وقمت معه حين قعدوا وسماك الله في كتابه  صديقا فقالوالذي جاء بالصدق وصدق به«» ، يريد محمدا ويريدك؛ كنت والله للإسلام حصنا، وللكافرين ناكبا، لم  تفلل «» حجتك، ولم تضعف بصيرتك، ولم تجبننفسك؛ كنت كالجبل لا تحركه العواصف، ولا تزيله القواصف؛ كنت كما قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا في بدنك؛ قويا في دينك، متواضعا في نفسك،  عظيما عند الله، جليلا في الأرض، كبيرا عند المؤمنين ، لم يكن لأحد عندك  مطمع ولا هوى، فالضعيف عندك قوي، والقوي عندك ضعيف، حتى تأخذ الحق من القوي  وترده للضعيف، فلا حرمك الله أجرك، ولا أضلنا بعدكالقاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين أنها دخلت على أبيها في مرضه الذي  توفي فيه، فقالتيا أبت، اعهد إلي خاصتك، وأنفذ رأيك في عامتك، وانقل من دار جهازك إلى  دار مقامك؛ إنك محضور ومنصل بي لوعتك، وأرى تخاذل أطرافك، وانتقاع لونك؛  فإلى الله تعزيتي عنك، ولديه ثواب حزني عليك؛ أرقأ فلا أرقأ «» وأشكو فلا  أشكىقال فرفع رأسه وقاليا أمه، هذا يوم يخلى لي عن غطائي، وأشاهد جزائي، إن فرحا فدائم، وإن  ترحا فمقيم، إني اضطلعت بإمامة هؤلاء القوم، حين كان النكوص إضاعة، والخزل  «» تفريطا، فشهيدي الله ما كان بقلبي إلا إياه؛ فتعلقت بصحفتهم وتعللت  بدرة لقحتهم، وأقمت صلاي معهم، لا مختالا أشرا، ولا مكاثرا بطرا، ولم أعد  سد الجوعة، ووري العورة «» ، وقواته القوام؛ من طوى ممعض «» تهفو منه  الأحشاء، وتجف له الأمعاء، واضطررت إلى ذلك اضطرار الجرض «» إلى الماء  المعيف الآجن؛ فإذا أنا مت فردي إليهم صحفتهم وعبدهم ولقحتهم ورحاهم،  ودثارة ما فوقي اتقيت بها البرد، ودثارة ما تحتي اتقيت بها أذى الأرض، كان  حشوها قطع السعفقال ودخل عليه عمر فقال يا خليفة رسول الله لقد كلفت القوم بعدك تعبا،  ووليتهم نصبا، فهيهات من شق غبارك فكيف اللحاق بك استخلاف أبي بكر لعمرعبد الله بن محمد التيمي عن محمد بن العزيز، أن أبا بكر الصديق حين حضرته  الوفاة كتب عهده وبعث به مع عثمان بن عفان ورجل من الأنصار ليقرآه على  الناس فلما اجتمع الناس قاما فقالا «هذا عهد أبي بكر فإن تقروا به نقرأه،  وإن تنكروه نرجعه» فقالبسم الله الرحمن الرحيم هذا عهد أبي بكر بن أبي قحافة عند آخر عهده  بالدنيا خارجا منها، وأول عهده بالآخرة داخلا فيها، حيث يؤمن الكافر، ويتقي  الفاجر، ويصدق الكاذب، أمرت عليكم عمر بن الخطاب، فإن عدل واتقى فذاك  ظني به ورجائي فيه، وإن بدل وغير، فالخير أردت، ولا  يعلم الغيب إلا اللهقال أبو صالح أخبر محمد بن وضاح، قال حدثني محمد بن رمح بن مهاجر  التجيبي، قال حدثني الليث بن سعد عن علوان عن صالح بن كيسان عن حميد بن  عبد الرحمن بن عوف عن أبيه، أنه دخل على أبي بكر رضي الله عنه في مرضه الذي  توفي فيه، فأصابه مفيقا، فقال أصبحت بحمد الله بارئاقال أبو بكر أتراه؟قال نعمقال أما إني على ذلك لشديد الوجع، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد  علي من وجعي؛ إني وليت أمركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم من ذلك أنفه، يريد  أن يكون له الأمر من دونه، ورأيتم الدنيا مقبلة ولن تقبل، وهي مقبلة حتى  تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج، وتألمن الاضطجاع على الصوف الأذربي «»  ،كما يألم أحدكم الاضطجاع على شوك السعدان، والله لأن يقدم أحدكم فيضرب  عنقه في غير حد، خير له من أن يخوض في غمرة الدنيا، ألا وإنكم أول ضال  بالناس غدا فتصدونهم عن الطريق يمينا وشمالا، يا هادي الطريق جرت، إنما هو  الفجر أو البحرقال فقلت له خفض عليك يرحمك الله، فإن هذا يهيضك «» على ما بك؛ إنما  الناس في أمرك بين رجلين إما رجل رأى ما رأيت فهو معك، وإما رجل خالفك فهو  يشير عليك برأيه، وصاحبك كما تحب، ولا نعلمك أردت إلا الخير، ولم تزل صالحا  مصلحا، مع أنك لا تأسى على شيء من الدنيافقال أجل، إني لا آسي على شيء من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن، وودت أني  تركتهن، وثلاث تركتهن وودت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى  الله عليه وسلم عنهنفأما الثلاث التي فعلتهن ووددت أني تركتهن فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة  عن شيء؛ وإن كانوا أغلقوه على الحرب، ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة  السلمى، وأني قتلته سريحا أو خليته نجيحا «» ، ووددت أني يوم سقيفة بني  ساعدة قدفت الأمر في عنق  أحد الرجلين، فكان أحدهما أميرا وكنت له وزيرا  يعني بالرجلين عمر بن الخطاب، وأبا عبيدة بن الجراحوأما الثلاث التي تركتهن ووددت أني فعلتهن فوددت أني يوم أتيت بالأشعث  بن قيس أسيرا ضربت عنقه، فإنه يخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه؛  ووددت أني يوم سيرت خالد بن الوليد إلى أهل الردة أقمت بذي القصة «» ؛ فإن  ظفر المسلمون ظفروا، وإن انهزموا كنت بصدد لقاء أو مدد؛ ووددت أني وجهت  خالد بن الوليدإلى الشام، ووجهت عمر بن الخطابإلى العراق، فأكون قد بسطت يدي كلتيهما في سبيل اللهوأما الثلاث التي وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فإني  وددت أني سألتهلمن هذا الأمر من بعده؟ فلا ينازعه أحد؛ وأني سألته هل للأنصار في هذا  الأمر نصيب؟ فلا يظلموا نصيبهم منه؛ ووددت أني سألته عن بنت الأخ والعمة،  فإن في نفسي منهما شيئاعمر بن الخطاب نسب عمر بن الخطاب وصفتهأبو الحسن علي بن محمد قال هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ابن  رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن  مالك، وأمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وهاشم  هو ذو الرمحينقال أبو الحسن كان عمر رجلا آدم مشربا حمرة طويلا أصلع، له حفافان حسن  الخدين والأنف والعينين، غليظ القدمين والكفين، مجدول اللحم، حسن الخلق،  ضخم الكراديس «» ، أعسر يسر «» ، إذا مشى كأنه راكبولي الخلافة يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة من  التاريخوطعن لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من التاريخ، فعاش ثلاثة  أيام، ويقال سبعة أياممعدان بن أبي حفصة، قال قتل عمر يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة  سنة ثلاث وعشرين، وهو ابن ثلاث وستين سنة في رواية الشعبي؛ ولها مات أبو  بكر، ولها مات النبي صلى الله عليه وسلمفضائل  عمر بن الخطابأبو الأشهب عن الحسن، قال عاتب عيينة عثمان، فقال له كان عمر خيرا لنا  منك، أعطانا فأغنانا وأخشانا فأتقاناوقيل لعثمان مالك لا تكون مثل عمر؟ قال لا أستطيع أن أكون مثل لقمان  الحكيمالقاسم بن عمر قال كان إسلام عمر فتحا، وهجرته نصرا، وإمارته رحمةوقيل إن عمر خطب امرأة من ثقيف، وخطبها المغيرة؛ فزوجوها المغيرة، فقال  النبي صلى الله عليه وسلم «ألا زوجتم عمر، فإنه خير قريش أولها وآخرها،  إلا ما جعل الله لرسوله؟» الحسن بن دينار عن الحسن، قال ما فضل عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه  وسلم أنه كان أطولهم صلاة وأكثرهم صياما، ولكنه كان أزهدهم في الدنيا  وأشدهم في أمر اللهوتظلم رجل من بعض عمال عمر وادعى أنه ضربه وتعدى عليه، فقال اللهم إني  لا أحل لهم أشعارهم ولا أبشارهم «» ؛ كل من ظلمه أميره فلا أمير عليه  دوني ثم أقاده «» منهعوانة عن الشعبي قال كان عمر يطوف في الأسواق، ويقرأ القرآن، ويقضي بين  الناس حيث أدركه الخصوموقال المغيرة بن شعبة وذكر عمر، فقال كان والله له فضل يمنعه من أن  يخدع، وعقل يمنعه من أن ينخدعوقال عمر لست بخب ولا الخب «» يخدعنيعكرمة عن ابن عباس، قال بينما أنا أمشي مع عمر بن الخطاب في خلافته وهو  عامد لحاجة له وفي يده الدرة «» وأنا أمشي خلفه وهو يحدث نفسه ويضرب وحشي  «» قدميه بدرته، إذ التفت إلي فقال يا ابن عباس، أتدري ما حملني على  مقالتي التي قلت يوم توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت لا قال  الذي حملني على ذلك أني كنت أقرأ هذه الآية وكذلك جعلناكم أمة وسطا  لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا«» ؛ فو الله إن كنت لأظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبقى في  أمته حتى يشهد علينا بأحنف أعمالنا؛ فهو الذي دعاني إلى ما قلتابن دأب قال قال ابن عباس خرجت أريد عمر في خلافته، فألفيته  راكبا على  حمار قد أرسنه بحبل أسود، وفي رجليه نعلان مخصوفتان وعليه إزار قصير،  وقميص قصير قد انكشفت منه ساقاه؛ فمشيت إلى جنبه وجعلت أجبذ الإزار عليه،  فجعل يضحك ويقول إنه لا يطيعك حتى أتى العالية، فصنع له قوم طعاما من خبز  ولحم فدعوه إليه، وكان عمر طائما، فجعل ينبذ «» إلي الطعام ويقول كل لي  ولك ومن حديث ابن وهب عن الليث بن سعد، أن أبا بكر لم يكن يأخذ من بيت  المال شيئا ولا يجري عليه من الفيء درهما، إلا أنه استلف منه مالا، فلما  حضرته الوفاة أمر عائشة برده وأما عمر بن الخطاب فكان يجري على نفسه  درهمين كل يوم فلما ولي عمر بن عبد العزيز قيل له لو أخذت ما كان يأخذ  عمر بن الخطاب قالكان عمر لا مال له، وأنا مالي يغنيني فلم يأخذ منه شيئاأبو حاتم عن الأصمعي قال قال عمر وقام على الردم «»  أين حقك يا أبا  سفيان مما هنا؟ قال ما تحت قدميك إلي قال طالما كنت قديم الظلم ليس  لأحد فيما وراء قدمي حق، وإنما هي منازل الحاجقال الأصمعي وكان رجل من قريش قد تقدم صدر من داره عن قدمي عمر، فهدمه  وأراد أن يغور البئر، فقيل له البئر للناس منفعة فتركهاقال الأصمعي إذا ودع الحاج ثم بات خلف قدمي عمر، لم أر عليه أن يرجع  يقول قد خرج من مكة مقتل عمرأبو الحسن كان للمغيرة بن شعبة غلام نصراني يقال له فيروز أبو لؤلؤة،  وكان نجارا لطيفا، وكان خراجه ثقيلا، فشكا إلى عمر ثقل الخراج وسأله أن  يكلم مولاه أن يخفف عنه من خراجه، فقال له وكم خراجك؟ قال ثلاثة دراهم في  كل شهر قال وما صناعتك؟ قال نجار قال ما أرى هذا ثقيلا في مثل صناعتكفخرج مغضبا فاستل خنجرا محدود الطرفين، وكان عمر قد رأى في المنام ديكا  أحمر ينقره ثلاث نقرات؛ فتأوله رجل من العجم يطعنه ثلاث طعنات، فطعنه أبو  لؤلؤة بخنجره ذلك  في صلاة الصبح ثلاث طعنات، إحداها بين سرته وعانته، فخرقت  الصفاق «» ، وهي التي قتلته؛ وطعن في المسجد معه ثلاثة عشر رجلا مات منهم  سبعة، فأقبل رجل من بني تميم يقال له حطان، فألقى كساء عليه ثم احتضنه فلما  علم العلج «» أنه مأخوذ طعن نفسه وقدم عمر صهيبا يصلي بالناس، فقرأ بهم في  صلاة الصبح قل هو الله أحد، في الركعة الأولى؛ وقل يا أيها الكافرون، في  الركعة الثانية؛ واحتمل عمر إلى بيته، فعاش ثلاثة أيام ثم مات، وقد كان  استأذن عائشة أن يدفن في بيتها مع صاحبيه، فأجابته وقالت والله لقد كنت  أردت ذلك المضجع لنفسي، ولأوثرن به اليوم على نفسي فكانت ولاية عمر عشر  سنينصلى عليه صهيب بين القبر والمنبر، ودفن عند غروب الشمسكاتبه زيد بن ثابت وكتب له معيقيب أيضاوحاجبه يرفأ مولاهوخازنه يساروعلى بيت ماله عبد الله بن أرقموقال الليث بن سعد كان عمر أول من جند الأجناد، ودون الدواوين، وجعل  الخلافة شورى بين ستة من المسلمين، وهم علي، و عثمان، وطلحة، والزبير، وسعد ابن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف؛ ليختاروا منهم  رجلا يولونه أمر المسلمين، وأوصى أن يحضر عبد الله بن عمر معهم، وليس له من  أمر الشورى شيء أمر الشورى في خلافة عثمان بن عفانصالح بن كيسان قال قال ابن عباس دخلت على عمر في أيام طعنته وهو مضطجع  على وسادة من أدم «» ، وعنده جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛  فقال له رجل؛ ليس عليك بأس قاللئن لم يكن علي اليوم ليكونن بعد اليوم وإن للحياة لنصيبا من القلب، وإن  للموت لكربة، وقد كنت أحب أن أنجي نفسي وأنجو منكم، وما كنت من أمركم إلا  كالغريق يرى الحياة فيرجوها ويخشى أن يموت دونها، فهو يركض بيديه ورجليه،  وأشد من الغريق الذي يرى الجنة والنار وهو مشغول ولقد تركت زهرتكم كما هي  ما لبستها فأخلقتها، وثمرتكم يانعة في أكمامها ما أكلتها، وما جنيت ما جنيت  إلا  لكم، وما تركت ورائي درهما ما عدا ثلاثين أو أربعين درهماثم بكى وبكى الناس معه، فقلت يا أمير المؤمنين، أبشر، فو الله لقد مات  رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض، ومات أبو بكر وهو عنك راض، وإن  المسلمين رضوان عنكقال المغرور والله من غررتموه؛ أما والله لو أن لي ما بين المشرق  والمغرب لافتديت به من هول المطلعداود بن أبي هند عن قتادة قال لما ثقل عمر قال لولده عبد الله ضع خدي  على الأرض فكره أن يفعل ذلك، فوضع عمر خده على الأرض وقال ويل لعمر، ولأم  عمر، إن لم يعف الله عنه أبو أمية بن يعلى عن نافع قال قيل لعبد الله بن  عمر تغسل الشهداء؟ قال كان عمر أفضل الشهداء، فغسل وكفن وصلي عليهيونس عن الحسن وهشام بن عروة عن أبيه قالا لما طعن عمر بن الخطاب قيل  لهيا أمير المؤمنين، لو استخلفت قالإن تركتكم فقد ترككم من هو خير مني، وإن استخلفت فقد استخلف عليكم من هو  خير مني؛ ولو كان أبو عبيدة بن الجراح حيا لاستخلفته، فإن سألني ربي قلت  سمعت نبيك يقول إنه أمين هذه الأمة ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا  لاستخلفته، فإن سألني ربي قلت سمعت نبيك يقول إن سالما ليحب الله حبا لو  لم يخفه ما عصاهقيل له فلو أنك عهدت إلى عبد الله، فإنه لها أهل في دينه وفضله وقديم  إسلامه؟قال بحسب آل الخطاب أن يحاسب منهم رجل واحد عن أمة محمدولوددت أني  نجوت من هذا الأمر كفافا لا لي ولا عليثم راحوا فقالوا يا أمير المؤمنين، لو عهدت فقال قد كنت أجمعت بعد  مقالتي لكم أن أولي رجلا أمركم أرجو أن يحملكم على الحق وأشار إلى علي ثم  رأيت أن لا أتحملها حيا وميتا؛ فعليكم بهؤلاء الرهط الذين قال فيهم النبي  صلى الله عليه وسلم إنهم من أهل الجنة منهم سعيد بن زيد بنعمرو  بن نفيل، ولست مدخله فيهم؛ ولكن الستة علي، وعثمان ابنا عبد مناف؛  وسعد، وعبد الرحمن بن عوف خال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ والزبير حواري  رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته، وطلحة الخير؛ فليختاروا منهم  رجلا، فإذا ولوكم واليا فأحسنوا مؤازرتهفقال العباس لعلي لا تدخل معهم قال أكره الخلاف قال إذن ترى ما  تكره فلما أصبح عمر دعا عليا وعثمان وسعدا والزبير وعبد الرحمن، ثم قال  إني نظرت فوجدتكم رؤساء الناس وقادتهم، ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم، وإني  لا أخاف الناس عليكم، ولكني أخافكم على الناس؛ وقد قبض رسول الله صلى الله  عليه وسلم وهو عنكم راض، فاجتمعوا إلى حجرة عائشة بإذنها، فتشاوروا  واختاروا منكم رجلا، وليصل بالناس صهيب ثلاثة أيام، ولا يأت اليوم الرابع  إلا وعليكم أمير منكم، ويحضركم عبد الله مشيرا ولا شيء له من الأمر، وطلحة  شريككم في الأمر فإن قدم في الأيام الثلاثة فأحضروه أمركم، وإن مضت الأيام  الثلاثة قبل قدومه فأمضوا أمركم ومن لي بطلحة؟ فقال سعد أنا لك به إن شاء  اللهثم قال لأبي طلحة الأنصاري يا أبا طلحة، إن الله قد أعز بكم الإسلام،  فاختر خمسين رجلا من الأنصار وكونوا مع هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا منهموقال للمقداد بن الأسود الكندي إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع هؤلاء الرهط  حتى يختاروا رجلا منهموقال لصهيب صل بالناس ثلاثة أيام، وأدخل عليا وعثمان والزبير وسعدا وعبد  الرحمن وطلحة إن حضر، بيت عائشة، واحضر عبد الله بن عمر وليس له من الأمر  شيء، وقم على رءوسهم؛ فإن اجتمع خمسة على رأي واحد وأبي واحد فاشدخ «»رأسه بالسيف، وإن اجتمع أربعة فرضوا وأبي اثنان فاضرب رأسيهما، فإن رضي  ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا فحكموا عبد الله بن عمر؛ فإن لم يرضوا بعبد الله  فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين، إن رغبوا عما  اجتمع عليه الناس وخرجوافقال علي لقوم معه من بني هاشم إن أطيع فيكم قومكم  فلن يؤمركم أبداوتلقاه العباس فقال له عدلت عنا؟ قال له وما أعلمك؟ قال قرن بي عثمان  ثم قال ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا إن رضي فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن  عوف؛ فسعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن وعبد الرحمن صهر عثمان، لا يختلفون  فلو كان الآخران معي ما نفعانيفقال العباس لم أدفعك في شيء إلا رجعت إلي مستاخرا بما أكره أشرت عليك  عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسأله فيمن هذا الأمر؟ فأبيت؛  وأشرت عليك بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعاجل الأمر، فأبيت،  وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى أن لا تدخل معهم، فأبيت؛ فاحفظ عني  واحدة كل ما عرض عليك القوم فأمسك، إلى أن يولوك؛ واحذر هذا الرهط؛ فإنهم  لا يبرحون يدفعوننا عن الأمر حتى يقوم لنا به غيرنافلما مات عمر واخرجت جنازته، تصدى علي وعثمان، أيهما يصلي عليه؛ فقال عبد  الرحمن كلا كما يحب الإمرة، لستما من هذا في شيء؛ هذا صهيب استخلفه عمر  يصلي بالناس ثلاثا حتى يجتمع الناس على إمام فصلى عليه صهيبفلما دفن عمر جمع المقداد بن الأسود أهل الشورى في بيت عائشة بإذنها، وهم  خمسة معهم ابن عمر، وطلحة غائب، وأمروا أبا طلحة فحجبهم؛ وجاء عمرو بن  العاص والمغيرة بن شعبة فجلسا بالباب، فحصبهما «» سعد وأقامهما، وقال  تريدان أن تقولا حضرنا وكنا من أهل الشورىفتنافس القوم في الأمر، وكثر بينهم الكلام، كل يرى أنه أحق بالأمر؛ فقال  أبو طلحة أنا كنت لأن تدفعوها أخوف مني لأن تنافسوها لا والذي ذهب بنفس  عمر، لا أزيدكم على الأيام الثلاثة التي أمر بها عمرو أو أجلس في بيتيفقال عبد الرحمن أيكم يخرج منها نفسه، ويتقلدها على أن يوليها أفضلكم  فلم يجبه أحد؛ فقال فأنا أنخلع منها قال عثمان أنا أول من رضي؟ فإني  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عبد الرحمن أمين في الأرض، أمين  في السماء فقال القوم رضينا وعلي ساكت، فقال ما تقول يا أبا الحسن قال أعطني موثقا لتؤثرن  الحق، ولا تتبع الهوى، ولا تخص ذا رحم، ولا تألو الأمة نصحا قال أعطوني  مواثيقكم على أن تكونوا معي على من نكل، وأن ترضوا بما أخذت لكم فتوثق  بعضهم من بعض وجعلوها إلى عبد الرحمن، فخلا بعلي فقال إنك أحق بالأمر  لقرابتك وسابقتك وحسن أثرك، ولم تبعد؛ فمن أحق بها بعدك من هؤلاء؟ قالعثمان ثم خلا بعثمان فسأله عن مثل ذلك؛ فقال علي ثم خلا بسعد فقال  عثمان ثم خلا بالزبير فقال عثمان، فقال عمار بن ياسر لعبد الرحمن إن  أردتأبو الحسن قال لما خاف علي بن أبي طالب عبد الرحمن بن عوف والزبير وسعدا  أن يكونوا مع عثمان، لقي سعدا ومعه الحسن والحسين، فقال له أسألك برحم  ابني هذين من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبرحم عمي حمزة منك ألا تكون  مع عبد الرحمن ظهيرا علي لعثمان؛ فإني أولي إليك بما لا يدلي به عثمانثم دار عبد الرحمن لياليه تلك على مشايخ قريش يشارهم، فكلهم يشير بعثمان؛  حتى إذا كان في الليلة التي استكمل في صبيحتها الأجل، أتى منزل المسور بن  مخرمة بعد هجعة من الليل، فأيقظه فقال ألا أراك إلا نائما ولم أذق في هذه  الليالي نوما فانطلق فادع لي الزبير وسعدا فدعا بهما؛ فبدأ بالزبير في  مؤخرة المسجد، فقال له خل ابني عبد مناف لهذا الأمر فقال نصيبي لعلي  فقال لسعد أنا وأنت كلالة «» ، فاجعل نصيبك لي فأختار قال أما إن اخترت  نفسك فنعم، وأما إناخترت عثمان فعلي أحب إلي منه قال يا أبا إسحق، إني قد خلعت نفسي منها  على أن أختار، ولو لم أفعل وجعل إلي الخيار ما أردتها؛ إني رأيت كأني في  روضة خضراء كثيرة العشب؛ فدخل فحل لم أر قط فحلا أكرم منه، فمر كأنه سهم لا  يلتفت إلى شيء مما في الروضة حتى قطعها؛ ودخل بعير يتلوه فاتبع أثره حتى  خرج من الروضة، ثم  دخل فحل عبقري يجر خطامه «» يلتفت يمينا وشمالا ويمضي  قصد الأولين، حتى خرج من الروضة؛ ثم دخل بعير رابع فرتع في الروضة؛ ولا  والله لا أكون البعير الرابع؛ ولا يقوم بعد أبي بكر وعمر أحد فيرضى الناس  عنه ثم أرسل المسور إلى علي فناجاه طويلا، وهو لا يشك أنه صاحب الأمر، ثم  أرسل المسور إلى عثمان فناجاه طويلا حتى فرق بينهما أذان الصبحفلما صلوا الصبح جمع إليه الرهط وبعث إلى من حضره من المهاجرين والأنصار،  وإلى أمراء الأجناد، حتى ارتج المسجد بأهله؛ فقال أيها الناس إن الناس قد  أحبوا أن تلحق أهل الأمصار بأمصارهم وقد علموا من أميرهم فقال عمار بن  ياسر إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع عليا فقال المقداد بن الأسود  صدق عمار، إن بايعت عليا، قلنا سمعنا وأطعنا قال ابن أبي سرح إن أردت أن  لا تختلف قريش فبايع عثمان فقال عبد الله بن أبي ربيعة صدق؛ إن بايعت  عثمان سمعنا وأطعنا فشتم عمار ابن أبي سرح، وقال متى كنت تنصح المسلمين  فتكلم بنو هاشم وبنو أميةفقال عمار أيها الناس، إن الله أكرمنا بنبيه، وأعزنا بدينه فأنى تصرفون  هذا الأمر عن بيت نبيكم؟فقال له رجل من بني مخزوم لقد عدوت طورك يا بن سمية، وما أنت وتأمير  قريش لأنفسها فقال سعد بن أبي وقاص يا عبد الرحمن، افرغ قبل أن يفتتن  الناسفقال عبد الرحمن إني قد نظرت وشاورت؛ فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم  سبيلاودعا عليا فقال عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة نبيه  وسيرة الخليفتين من بعده؟ قال أعمل بمبلغ علمي وطاقتيثم دعا عثمان فقال عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة نبيه،  وسيرة الخليفتين من بعده؟ فقال نعم فبايعه؛ فقال علي حبوته محاباة، ليس  ذا بأول يوم تظاهرتم فيه علينا؛ أما والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر  إليك، والله كل يوم هو في شأنفقال عبد الرحمن يا علي لا تجعل على نفسك سبيلا ، فإني قد نظرت وشاورت  الناس، فإذا هم لا يعدلون بعثمان أحدا فخرج علي وهو يقول سيبلغ الكتاب  أجلهفقال المقداد أما والله لقد تركته من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون  فقال يا مقداد، والله لقد اجتهدت للمسلمين قال لئن كنت أردت بذلك الله  فأثابك الله ثواب المحسنينثم قال المقداد ما رأيت مثل ما أوتي أهل هذا البيت بعد نبيهم؛ إني لأعجب  من قريش أنهم تركوا رجلا ما أقول إن أحدا أعلم منه، ولا أقضى بالعدل، ولا  أعرف بالحق؛ أما والله لو أجد أعوانا فقال له عبد الرحمن يا مقداد، اتق  الله فإني أخشى عليك الفتنة قال وقدم طلحة في اليوم الذي بويع فيه عثمان،  فقيل له إن الناس قد بايعوا عثمان فقال أكل قريش رضوا به؟ قالوا نعم  فأتى عثمان فقال له عثمان أنت عن رأس أمرك قال طلحة فإن أبيت أتردها؟  قال نعم قال أكل الناس بايعوك؟قال نعم قال قد رضيت، لا أرغب عما اجتمعت الناس عليه وبايعهوقال المغيرة بن شعبة لعبد الرحمن يا أبا محمد، قد أصبت إذا بايعت  عثمان، ولوبايعت غيره ما رضيناه قال كذبت يا أعور لو بايعت غيره لبايعته وقلت  هذه المقالةوقال عبد الله بن عباس ما شيت عمر بن الخطاب يوما، فقال لي يا بن عباس،  ما يمنع قومكم منكم وأنتم أهل البيت خاصة؟ قلت لا أدري قال لكني أدري؛  إنكم فضلتموهم بالنبوة، فقالوا إن فضلوا بالخلافة مع النبوة لم يبقوا لنا  شيئا، وإن أفضل النصيبين بأيدكم، بل ما إخالها إلا مجتمعة لكم وإن نزلت على  رغم قريشفلما أحدث عثمان ما أحدث من تأمير الأحداث من أهل بيته على الجلة «» من  أصحاب محمد، قيل لعبد الرحمن هذا عملك قال ما ظننت هذا ثم مضى، ودخل  عليه وعاتبه، وقال إنما قدمتك على أن تسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر،  فخلفتهما وحابيت أهل بيتك وأوطأتهم رقاب المسلمين فقال إن عمر كان يقطع  قرابته في الله، وأنا أصل قرابتي في الله  قال عبد الرحمن لله علي ألا  أكلمك أبدا فلم يكلمه أبدا حتى مات ودخل عليه عثمان عائدا»له في مرضه، فتحول عنه إلى الحائط ولم يكلمهذكروا أن زيادا أوفد ابن حصين على معاوية، فأقام عنده ما أقام، ثم إن  معاوية بعث إليه ليلا فخلا به، فقال له يا ابن حصين، قد بلغني أن عندك  ذهنا وعقلا؛ فأخبرني عن شيء أسألك عنه قال سلني عما بدا لك أخبرني ما  الذي شتت أمر المسلمين وفرق أهواءهم وخالف بينهم؟ قال نعم، قتل الناس  عثمان قال ما صنعت شيئا قال فمسير علي إليك وقتاله إياك قال ما صنعت  شيئا قال فمسير طلحة والزبير وعائشة وقتال علي إياهم قال ما صنعت شيئا  قال ما عندي غير هذا يا أمير المؤمنين قال فأنا أخبرك، إنه لم يشتت بين  المسلمين ولا فرق أهواءهم ولا خالف بينهم إلا الشورى التي جعلها عمر إلى  ستة نفر؛ وذلك أن الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله  ولو كره المشركون، فعمل بما أمره الله به ثم قبضهالله إليه، وقدم أبا بكر للصلاة فرضوه لأمر دنياهم إذ رضيه رسول الله صلى  الله عليه وسلم لأمر دينهم، فعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسار  بسيره حتى قبضه الله، واستخلف عمر فعمل بمثل سيرته، ثم جعلها شورى بين ستة  نفر، فلم يكن رجل منهم إلا رجاها لنفسه، ورجاها له قومه، وتطلعت إلى ذلك  نفسه ولو أن عمر استخلف عليهم كما استخلف أبو بكر ما كان في ذلك اختلاف  وقال المغيرة بن شعبة إني لعند عمر بن الخطاب ليس عنده أحد غيري، إذ أتاه  آت فقال هل لك يا أمير المؤمنين في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه  وسلم يزعمون أن الذي فعل أبو بكر في نفسه وفيك لم يكن له، وأنه كان بغير  مشورة ولا مؤامرة؟ وقالوا تعالوا نتعاهد ألا نعود إلى مثلها قال عمر وأين  هم؟ قال في دار طلحة فخرج نحوهم وخرجت معه  وما أعلمه يبصرني من شدة  الغضب، فلما رأوه كرهوه وظنوا الذي جاء له، فوقف عليهم وقال أنتم القائلون  ما قلتم؟ والله لن تتحابوا حتى يتحاب الأربعة الإنسان والشيطان، يغويه وهو  يلعنه؛ والنار والماء يطفئها وهي تحرقه؛ ولم يأن لكم بعد وقد آن ميعادكم  ميعاد المسيح متى هو خارج قال فتفرقوا فسلك كل واحد منهم طريقا؛ قال  المغيرةثم قال لي أدرك ابن أبي طالب فاحبسه علي فقلت لا يفعل أمير المؤمنين  وهو مغد «» ، فقال أدركه وإلا قلت لك يا بن الدباغة قال فأدركته فقلت  له قف مكانك لإمامك واحلم، فإنه سلطان وسيندم وتندم قال فأقبل عمر فقال  والله ما خرج هذا الامر إلا من تحت يدك قال علي اتق أن لا تكون الذي  نعطيك فنفتنك قال وتحب أن تكون هو؟ قال لا، ولكننا نذكرك الذي نسيت  فالتفت إلي عمر فقال انصرف فقد سمعت منا عند الغضب ما كفاك فتنحيت قريبا،  وما وقفت إلا خشية أن يكون بينهما شيء فأكون قريبا، فتكلما كلاما غير  غضبانين ولا راضين ثم رأيتهما يضحكان وتفرقا؛ وجاءني عمر، فمشيت معه وقلت  يغفر الله لك، أغضبت؟ قال فأشار إلى علي وقال أما والله لولا دعابة فيه  ما شككت في ولايته وإن نزلت على رغم أنف قريشالعتبي عن أبيه أن عتبة بن أبي سفيان قال كنت مع معاوية في دار كندة،  إذ أقبل الحسن والحسين ومحمد، بنو علي بن أبي طالب، فقلت يا أمير المؤمنين  إن لهؤلاء القوم أشعارا وأبشارا، وليس مثلهم كذب، وهم يزعمون أن أباهم كان  يعلم فقالإليك من صوتك فقد قرب القوم، فإذا قاموا فذكرني بالحديث، فلما قاموا قلت  يا أمير المؤمنين ما سألتك عنه من الحديث؟ قال كل القوم كان يعلم وكان  أبوهم من أعلمهم ثم قال قدمت على عمر بن الخطاب، فإني عنده إذ جاءه علي  وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف فاستأذنوا، فأذن لهم، فدخلوا  وهم يتدافعون ويضحكون، فلما رآهم عمر نكس «» ، فعلموا أنه على حاجة،  فقاموا كما  دخلوا؛ فلما قاموا أتبعهم بصره فقال فتنة أعوذ بالله من شرهم،  وقد كفاني الله شرهم قال ولم يكن عمر بالرجل يسأل عما لا يفسر؛ فلما خرجت  جعلت طريقي على عثمان؛ فحدثته الحديث وسألته الستر، قال نعم، على شريطة  قلت هي لك قالتسمع ما أخبرك به وتسكت إذا سكت قلت نعم قال ستة يقدح بينهم زناد  الفتنة، يجري الدم منهم على أربعة قال ثم سكت، وخرجت إلى الشام، فلما  قدمت على عمر فحدث من أمره ما حدث فلما مضت الشورى ذكرت الحديث؛ فأتيت  بيت عثمان وهو جالس وبيده قضيب فقلت يا أبا عبد الله، تذكر الحديث الذي  حدثتني؟ قال فأزم «» على القضيب عضا؛ ثم أقلع عنه وقد أثر فيه، فقال  ويحك يا معاوية أي شيء ذكرتني لولا أن يقول الناس خاف أن يؤخذ عليه،  لخرجت إلى الناس منها قال فأبى قضاء الله إلا ما ترىومما نقم الناس على عثمان أنه آوى طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم  الحكم بن أبي العاص ولم يؤوه أبو بكر ولا عمر وأعطاه مائة ألف؛ وسير أبا  ذر إلى الربذة، وسير عامر ابن عبد قيس من البصرة إلى الشام؛ وطلب منه عبد  الله بن خالد بن أسيد صلة فأعطاه أربعمائة ألف؛ وتصدق رسول الله صلى الله  عليه وسلم بمهزون موضع سوق المدينة علىالمسلمين، فأقطعها الحرث بن الحكم أخا مروان؛ وأقطع فدك مروان، وهي صدقة  لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وافتتح أفريقية؛ فأخذ خمس الفيء فوهبه  لمروان؛ فقال عبد الرحمن بن حسل الجمحيفأحلف بالله رب الأنا  م ما ترك الله شيئا سدىولكن خلقت لنا فتنة  لكي نبتلى بك أو تبتلىفإن الأمينين قد بينا  منارا لحق عليه الهدىفما أخذا درهما غيلة  وما تركا درهما في هوىوأعطيت مروان خمس العبا  د هيهات شأوك ممن شأى عثمان نسب عثمان وصفتههو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمه  أروى بنت كريز بن  ربيعة بن حبيب بن عبد شمس وأمها أم حكيم البيضاء ابنة  عبد المطلب بن هاشم عمة النبي صلى الله عليه وسلموكان عثمان أبيض مشربا صفرة، كأنه فضة وذهب؛ حسن القامة، حسن الساعدين،  سبط «» الشعر، أصلع الرأس، أجمل الناس إذا اعتم، مشرف الأنف، عظيم  الأرنبة، كثير شعر الساقين والذراعين، ضخم الكراديس، بعيد ما بين المنكبينولما أسن شد أسنانه بالذهب، وسلسل بوله فكان يتوضأ لكل صلاةولي الخلافة منسلخ ذي الحجة سنة ثلاث وعشرينوقتل يوم الجمعة صبيحة عيد الأضحى سنة خمس وثلاثينوفي ذلك يقول حسانضحوا بأشمط عنوان السجود به  يقطع الليل تسبيحا وقرآنا «»لتسمعن وشيكا في ديارهم  الله أكبر يا ثارات عثمانافكانت ولايته اثنتي عشرة سنة وستة عشر يوما، ومات وهو ابن أربع وثمانين  سنةوكان على شرطته وهو أول من اتخذ صاحب شرطة عبيد الله بن قنفذ، وعلى بيت  المال، عبد الله بن أرقم، ثم استعفاه؛ وكاتبه مروان، وحاجبه حمران مولاه فضائل عثمانسالم بن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال أصاب الناس مجاعة في غزوة  تبوك، فاشترى عثمان طعاما على ما يصلح العسكر، وجهز به عيرا «» ؛ فنظر  النبي صلى الله عليه وسلم إلى سواد مقبل فقال هذا جمل أشقر قد جاءكم  بميرة فأنيخت الركائب «» ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه إلى  السماء وقال اللهم إني قد رضيت عن عثمان فارض عنه وكان عثمان حليما سخيا  محببا إلى قريش، حتى كان يقالأحبك والرحمن  حب قريش لعثمانوزوجه النبي صلى الله عليه وسلم رقية ابنته، فماتت عنده؛ فزوجه أم كلثوم  ابنته أيضاالزهري عن سعيد بن المسيب، قال لما ماتت رقية جزع عثمان عليها، وقال يا  رسول الله، انقطع صهري منك قال إن صهرك مني لا ينقطع، وقد أمرني جبريل أن  أزوجك أختها بأمر اللهعبد الله بن عباس قال سمعت عثمان بن عفان يقول دخل علي رسول الله صلى  الله عليه وسلم في هذا البيت، فرآني ضجيعا لأم كلثوم، فاستعبر ، فقلت والذي  بعثك بالحق ما أضجعت عليه أنثى بعدها فقال ليس لهذا استعبرت؛ فإن الثياب  للحي وللميت الحجر؛ ولو كن يا عثمان عشرا لزوجتكهن واحدة بعد واحدةوعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على عثمان، فأبى منها؛ فشكاه عمر إلى  النبي صلى الله عليه وسلم، فقال «سيزوج الله ابنتك خيرا من عثمان، ويزوج  عثمان خيرا من ابنتك»  فتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة، وزوج  ابنته عثمان بن عفانومن حديث الشعبي أن النبي عليه السلام دخل عليه عثمان فسوى ثوبه عليه،  وقال«كيف لا أستحي ممن تستحي منه الملائكة»  مقتل عثمان بن عفانالرياشي عن الأصمعي قال كان القواد الذين ساروا إلى المدينة في أمر  عثمان أربعة عبد الرحمن بن عديس البلوي، وحكيم بن جبلة العبدي، والأشتر  النخعي، وعبد الله بن بديل الخزاعي، فقدموا المدينة فحاصروه، وحاصره معهم  قوم من المهاجرين والأنصار حتى دخلوا عليه فقتلوه والمصحف بين يديه، وهو  يقرأ يوم الجمعة صبيحة النحر، وأرادوا أن يقطعوا رأسه ويذهبوا به، فرمت  نفسها عليه امرأتاه نائلة بنت الفرافصة، و رملة ابنة شيبة بن ربيعة،  فتركوه وخرجوافلما كان ليلة السبت انتدب لدفنه رجال، منهم جبير بن مطعم، وحكيم بن  حزام، وأبو الجهم بن حذيفة، وعبد الله بن الزبير، فوضعوه على باب صغير،  وخرجوا به إلى البقيع، ومعهم نائلة بنت الفرافصة بيدها السراج، فلما بلغوا  به البقيع منعهم من دفنه فيه رجال من بني ساعدة، فردوه إلى حش كوكب، فدفنوه  فيه وصلى عليه جبير بن مطعم؛ ويقال حكيم بن حزام؛ ودخلت القبر نائلة بنت  الفرافصة، وأم البنين بنت عيينة، زوجتاه، وهما دلتاه في القبروالحش البستان وكان حش كوكب اشتراه عثمان، فجعله أولاده مقبرة  للمسلمينيعقوب بن عبد الرحمن، عن محمد بن عيسى الدمشقي، عن محمد بن عبد الرحمن  ابن أبي ذئب، عن محمد بن شهاب الزهري، قال قلت لسعيد بن المسيب هلأنت مخبري كيف قتل عثمان ما كان شأن الناس وشأنه، ولم خذله أصحاب محمد  صلى الله  عليه وسلم؟فقال قتل عثمان مظلوما، ومن قتله كان ظالما، ومن خذله كان معذوراقلت وكيف ذاك؟قال إن عثمان لما ولي كره ولايته نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه  وسلم؛ لأن عثمان كان يحب قومه، فولي الناس اثنتي عشرة سنة، وكان كثيرا ما  يولي بني أمية، ممن لم يكن له من رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبة، وكان  يجيء من أمرائه ما ينكره أصحاب محمد، فكان يستعتب فيهم فلا يعزلهم؛ فلما  كان في الحجج الآخرة استأمر بني عمه فخرجوا، فولاهم وأمرهم بتقوى الله وولى  عبد الله بن أبي سرح مصر، فمكث عليها سنين، فجاء أهل مصر يشكونه ويتظلمون  منه ومن قبل ذلك كانت من عثمان هناة إلى عبد الله بن مسعود، وأبي ذر،  وعمار بن ياسر، فكانت هذيل وبنو زهرة في قلوبهم ما فيها لابن مسعود، وكانت  بنو غفار وأحلافها ومن غضب لأبي ذر في قلوبهم ما فيها، وكانت بنو مخزوم قد  حنقت على عثمان بما نال عمار بن ياسر، وجاء أهل مصر يشكون من ابن سرح، فكتب  إليه عثمان كتابا يتهدد، فأبى ابن سرح أن يقبل ما نهاه عثمان عنه، وضرب  رجلا ممن أتى عثمان فقتله، فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل إلى المدينة،  فنزلوا المسجد، وشكوا إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواقيت  الصلاة ما صنع ابن أبي سرح؛ فقام طلحة بن عبيد الله فكلم عثمان بكلام شديد،  وأرسلت إليه عائشة قد تقدم إليك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  وسألوك عزل هذا الرجل فأبيت أن تعزله، فهذا قد قتل منهم رجلا؛ فأنصفهم من  عاملك ودخل عليه علي وكان متكلم القوم فقال إنما سألوك رجلا مكان رجل،  وقد ادعوا قبله دما؛ فاعزله عنهم، واقض بينهم، وإن وجب عليه حق فأنصفهم  منه فقال لهماختاروا رجلا أوله عليكم مكانه فأشار الناس عليه بمحمد بن أبي بكر  فقالوااستعمل علينا محمد بن أبي بكر فكتب عهده وولاه، وأخرج معهم عدة من  المهاجرين  والأنصار ينظرون فيما بين أهل مصر وابن أبي سرح، فخرج محمد ومن  معه؛ فلما كانعلى مسيرة ثلاثة أيام من المدينة، إذا هم بغلام أسود على بعير يخبط الأرض  خبطا كأنه رجل يطلب أو يطلب، فقال له أصحاب محمد ما قصتك وما شأنك؟ كأنك  هارب أو طالب فقال أنا غلام أمير المؤمنين، وجهني إلى عامل مصر فقالوا  هذا عامل مصر معنا قال ليس هذا أريد وأخبر بأمره محمد بن أبي بكر، فبعث  في طلبه فأتي به؛ فقال له غلام من أنت؟ قال فأقبل مرة يقول غلام أمير  المؤمنين، ومرة غلام مروان؛ حتى عرفه رجل منهم أنه لعثمان، فقال له محمد  إلى من أرسلت؟ قال إلى عامل مصر قال بماذا؟ قال برسالة قال معك كتاب؟  قاللا ففتشوه فلم يوجد مع شيء إلا إداوة «» قد يبست فيها شيء يتقلقل،  فحركوه ليخرج فلم يخرج، فشقوا الإداوة، فإذا فيها كتاب من عثمان إلى ابن  أبي سرح، فجمع محمد من كان معه من المهاجرين والأنصار وغيرهم، ثم فك الكتاب  بمحضر منهم، فإذا فيهإذا جاءك محمد وفلان فاحتل لقتلهم، وأبطل كتابهم، وقر على عملك حتى يأتيك  رأيي، واحتبس من جاء يتظلم منك، ليأتيك في ذلك رأيي إن شاء اللهفلما قرءوا الكتاب فزعوا وعزموا على الرجوع إلى المدينة، وختم محمد  الكتاب بخواتم القوم الذين أرسلوا معه، ودفعوا الكتاب إلى رجل منهم، وقدموا  المدينة، فجمعوا عليا وطلحة والزبير وسعدا ومن كان من أصحاب رسول الله صلى  الله عليه وسلم؛ ثم فكوا الكتاب بمحضر منهم وأخبروهم بقصة الغلام، وأقرءوهم  الكتاب فلم يبق أحد في المدينة إلا حنق على عثمان، وازداد من كان منهم  غاضبا لابن مسعود وأبي ذر وعمار بن ياسر، غضبا وحنقا؛ وقام أصحاب النبي  عليه السلام فلحقوا منازلهم، ما منهم أحد إلا وهو مغتم بما قرءوا في  الكتاب، وحاصر الناس عثمان، وأجلب عليه محمد بن أبي بكر بني تيم وغيرهم  وأعانه طلحة بن عبيد الله على ذلك، وكانت عائشة تحرضه كثيرا، فلما رأى ذلك   علي بعث إلى طلحة والزبير وسعد وعمار، ونفر منأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلهم بدري؛ ثم دخل على عثمان ومعه  الكتاب والغلام والبعير، وقال له علي هذا الغلام غلامك؟ قال نعم والبعير  بعيرك؟ قال نعم والخاتم خاتمك؟ قال نعم قال فأنت كتبت الكتاب؟ قال لا  وحلف بالله ما كتبت الكتاب، ولا أمرت به، ولا وجهت الغلام إلى مصر قط  وأما الخط فعرفوا أنه خط مروان، فشكوا في أمر عثمان، وسألوه أن يدفع إليهم  مروان؛ فأبى؛ وكان مروان عنده في الدار؛ فخرج أصحاب محمد من عنده غضابا،  وشكوا في أمر عثمان وعلموا أنه لا يحلف باطلا، إلا أن قوما قالوا لا نبريء  عثمان، إلا أن يدفع إلينا مروان، حتى نمتحنه ونعرف أمر هذا الكتاب، وكيف  يأمر بقتل رجال من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بغير حق فإن يك عثمان  كتبه عزلناه، وإن يك مروان كتبه على لسانه نظرنا في أمره ولزموا بيوتهم،  وأبي عثمان أن يخرج إليهم مروان وخشي عليه القتل، وحاصر الناس عثمان ومنعوه  الماء؛ فأشرف عليهم؛ فقال أفيكم علي؟ قالوا لاقال فيكم سعد؟ قالوا لا فسكت ثم قال ألا أحد يبلغ عليا فيسقينا ماء؟  فبلغ ذلك عليا، فبعث إليه ثلاث قرب مملوءة ماء، فما كادت تصل إليه، وجرح من  سببها عدة من موالي بن هاشم وبني أمية حتى وصل إليه الماء؛ فبلغ عليا أن  عثمان يراد قتله، فقال إنما أردنا منه مروان، فأما قتل عثمان فلا وقال  للحسن والحسين اذهبا بسيفيكما حتى تقوما على باب عثمان، فلا تدعا أحدا يصل  إليه بمكروه وبعث الزبير ولده، وبعث طلحة ولده على كره منه، وبعث عدة من  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ليمنعوا الناس أن يدخلوا على  عثمان، وسألوه إخراج مروان ورمى الناس عثمان بالسهام حتى خضب الحسن بن علي  بالدماء على بابه، وأصاب مروان سهم في الدار، وخضب محمد بن طلحة، وشج قنبر  مولى علي، وخشي محمد بن أبي بكر أن تغضب بنو  هاشم لحال الحسن والحسين  فيثيرونها فأخذ بيدي رجلين فقال لهما إذا جاءت بنو هاشم فرأوا الدماء على  وجه الحسن والحسين كشف الناس عن عثمان وبطل ما نريد، ولكن مروا بنا حتى  نتسور «» عليه الدار فنقتله من غير أن يعلم أحدفتسور محمد بن أبي بكر وصاحباه من دار رجل من الأنصار ويقال من دار  عمرو ابن حزم الأنصاري، ومما يدل على ذلك قول الأحوصلا ترثين لحزمي ظفرت به  طرا ولو طرح الحزمي في النارالباخسين «» بمروان بذي خشب  والمدخلين على عثمان في الدارفدخلوا عليه وليس معه إلا امرأته نائلة بنت الفرافصة؛ والمصحف في حجره،  ولا يعلم أحد ممن كان معه، لأنهم كانوا على البيوت، فتقدم إليه محمد ابن  أبي بكر وأخذ بلحيته فقال له عثمان أرسل لحيتي يا بن أخي، فلو رآك أبوك  لساءه مكانك فتراخت يده عن لحيته، وغمز الرجلين فوجآه بمشاقص «» معهما  حتى قتلاه، وخرجوا هاربين من حيث دخلوا؛ وخرجت امرأته فقالت إن أمير  المؤمنين قد قتل فدخل الحسن والحسين ومن كان معهما فوجدوا عثمان مذبوحا؛  فأكبوا عليه يبكونوبلغ الخبر عليا وطلحة والزبير وسعدا ومن كان بالمدينة فخرجوا وقد ذهبت  عقولهم حتى دخلوا على عثمان فوجدوه مقتولا؛ فاسترجعوا؛ وقال علي لابنيه  كيف قتل أمير المؤمنين وأنتما على الباب؟ ورفع يده فلطم الحسين وضرب صدر  الحسن، وشتم محمد ابن طلحة، ولعن عبد الله بن الزبير؛ ثم خرج علي وهو  غضبان، يرى أن طلحة أعان عليه، فلقيه طلحة فقال مالك يا أبا الحسن ضربت  الحسن والحسين؟ فقال عليك وعليهما لعنة الله يقتل أمير المؤمنين ورجل من  أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدري ولم تقم بينة ولا حجة؟ فقال طلحة لو  دفع مروان لم يقتل فقال لو دفع مروان قتل قبل أن تثبت عليه حجة وخرج علي  فأتى منزله؛ وجاءه القوم كلهم يهرعون إليهأصحاب محمد وغيرهم، يقولون أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال ليس ذلك  إلا لأهل بدر، فمن رضي به أهل بدر فهو خليفة  فلم يبق أحد من أهل بدر إلا  أتى عليا، فقالوا ما نرى أحدا أولى بها منك، فمد يدك نبايعك فقال أين  طلحة والزبير؟ فكانا أول من بايعه، طلحة بلسانه، وسعد بيدهفلما رأى ذلك علي خرج إلى المسجد فصعد المنبر؛ فكان أول من صعد طلحة  فبايعه بيده، وكانت أصبعه شلاء، فتطير منها علي، وقال ما أخلقه أن ينكث  ثم بايعه الزبير وسعد وأصحاب النبي جميعا؛ ثم نزل، ودعا الناس، وطلب مروان  فهرب منهوخرجت عائشة باكية تقول قتل عثمان مظلوما فقال لها عمار أنت بالأمس  تحرضين عليه، واليوم تبكين عليه وجاء علي إلى امرأة عثمان فقال لها من  قتل عثمان؟ قالت لا أدري، دخل رجلان لا أعرفهما إلا أن أرى وجوههما، وكان  معهما محمد بن أبي بكر وأخبرته بما صنع محمد بن أبي بكر؛ فدعا علي بمحمد،  فسأله عما ذكرت امرأة عثمان، فقال محمد لم تكذب؛ وقد والله دخلت عليه وأنا  أريد قتله، فذكر لي أبي، فقمت وأنا تائب، والله ما قتلته ولا أمسكته فقالت  امرأة عثمانصدق، ولكنه أدخلهماالمعتمر عن أبيه عن الحسن، أن محمد بن أبي بكر أخذ بلحية عثمان، فقال له  يا ابن أخي؛ لقد قعدت مني مقعدا ما كان أبوك ليقعده وفي حديث آخر أنه قال  يابن أخي، لو رآك أبوك لساءه مكانك فاسترخت يده وخرج محمد فدخل عليه رجل  والمصحف في حجره، فقال له بيني وبينك كتاب الله فخرج وتركه، ثم دخل عليه  آخر، فقال بيني وبينك كتاب الله فأهوى إليه بالسيف، فاتقاه بيده، فقطعها؛  فقال أما إنها أول يد خطت المفصل «» القواد الذين أقبلوا إلى عثمانالأصمعي عن أبي عوانة قال كان القواد الذين أقبلوا إلى عثمان علقمة بن عثمان، وكنانة بن بشر، وحكيم بن جبلة، والأشتر النخعي، وعبد  الله بن بديلوقال أبو الحسن لما قدم القواد قالوا لعلي قم معنا إلى هذا الرجل قال  لاوالله لا أقوم معكم قالوا فلم كتبت إلينا؟ قال والله ما كتبت إليكم  كتابا قط قال  فنظر القوم بعضهم إلى بعض، وخرج علي من المدينةالأعمش عن عيينة عن مسروق قال قالت عائشة مصتموه موص «» الإناء حتى  تركتموه كالثوب الرخيض «» ، نقيا من الدنس؛ ثم عدوتم فقتلتموه قال مروانفقلت لها هذا عملك، كتبت إلى الناس تأمرينهم بالخروج عليه فقالت والذي  آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون، ما كتبت إليهم بسواد في بياض، حتى جلست  في مجلسي هذافكانوا يرون أنه كتب على لسان علي، وعلى لسانها، كما كتب أيضا على لسان  عثمان مع الأسود إلى عامل مصر؛ فكان اختلاق هذه الكتاب كلها سببا للفتنةوقال أبو الحسن أقبل أهل مصر عليهم عبد الرحمن بن عديس البلوى، وأهل  البصرة عليهم حكيم بن جبلة العبدي، وأهل الكوفة عليهم الأشتر واسمه مالك  بن الحارث النخعي في أمر عثمان، حتى قدموا المدينةقال أبو الحسن لما قدم وفد أهل مصر، دخلوا على عثمان فقالوا كتبت فينا  بكذا وكذا؟ قال إنما هما اثنتان أن تقيموا رجلين من المسلمين، أو يميني  بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت ولا أمليت ولا علمت؛ وقد يكتب الكتاب على  لسان الرجل، وينقش الخاتم على الخاتم قالوا قد أحل الله دمك وحصروه في  الدار، فأرسل عثمان إلى الأشتر فقال ما يريد الناس مني؟ قال واحدة من  ثلاث ليس عنها بدقال ما هي؟ قال يخيرونك بين أن تخلع لهم أمرهم، فتقول هذا أمركم  فقلدوه من شئتم؛ وإما أن تقتص من نفسك؛ فإن أبيت هاتين فالقوم قاتلوك  قال أما أن أخلع لهم أمرهم فما كنت لأخلع سربالا سر بلنيه الله فتكون سنة  من بعدي، كلما كره القوم إمامهم خلعوه وأما أن أقتص من نفسي فو الله لقد  علمت أن صاحبي بينيدي قد كانا يعاقبان، وما يقوى بدني على القصاص؛ وأما أن تقتلوني، فلئن  قتلتموني لا تتحابون بعدي أبدا، ولا تصلون بعدي جميعا أبداوقال أبو الحسن فو الله لن يزالوا على النوى «» جميعا وإن قلوبهم  مختلفةوقال أبو الحسن أشرف عليهم عثمان وقال إنه لا  يحل سفك دم امريء مسلم  إلا في إحدى ثلاث كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس؛  فهل أنا في واحدة منهن؟ فما وجد القوم له جوابا ثم قال أنشدكم الله، هل  تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على أحد ومعه تسعة من أصحابه  أنا أحدهم فتزلزل الجبل حتى همت أحجاره أن تتساقط، فقال اسكن أحد فما عليك  إلا نبي أو صديق أو شهيد؟ قالوا اللهم نعم قال شهدوا لي ورب الكعبةقال أبو الحسن أشرف عليهم عثمان فقال السلام عليكم فما رد أحد عليه  السلام، فقال أيها الناس، إن وجدتم في الحق أن تضعوا رجلي في القبر فضعوها  فما وجد القوم له جوابا؛ ثم قال أستغفر الله إن كنت ظلمت وقد غفرت إن كنت  ظلمت يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال كنت مع عثمان في  الدار، فقال أعزم على كل من رأى أن لي عليه سمعا وطاعة أن يكف يده ويلقي  سلاحهفألقى القوم أسلحتهمابن أبي عروبة عن قتادة، أن زيد بن ثابت دخل على عثمان يوم الدار، فقال  إن هذه الأنصار بالباب وتقول إن شئت كنا أنصار الله مرتين قال لا حاجة  لي في ذلك؛ كفواابن أبي عروبة عن يعلى بن حكيم عن نافع، أن عبد الله بن عمر لبس درعه  وتقلد سيفه يوم الدار، فعزم عليه عثمان أن يخرج ويضع سلاحه ويكف يده، ففعلمحمد بن سيرين قال قال سليط نهانا عثمان عنهم، ولو أذن لنا عثمان فيهم  لضربناهم حتى نخرجهم من أقطارنا ما قالوا في قتلة عثمانالعتبي قال رجل من بني ليث لقيت الزبير قادما، فقلت أبا عبد الله، ما  بالك؟قال مطلوب مغلوب، يغلبني ابني ويطلبني ذنبي قال فقدمت المدينة فلقيت  سعد بن أبي وقاص، فقلت أبا إسحق، من قتل عثمان؟ قال قتله سيف سلته عائشة،  وشحذه طلحة، وسمه علي قلت فما حال الزبير؟ قال أشار بيده، وصمت بلسانهوقالت  عائشة قتل الله مذمما بسعيه على عثمان تريد محمدا أخاها وأهرق  دم ابن بديل على ضلالته، وساق إلى أعين بني تميم هوانا في بيته، ورمى  الأشتر بسهم من سهامه لا يشوى قال ما منهم أحد إلا أدركته دعوة عائشةسفيان الثوري قال لقي الأشتر مسروقا فقال له أبا عائشة، مالي أراك  عضبان على ربك من يوم قتل عثمان بن عفان؟ لو رأيتنا يوم الدار ونحن كأصحاب  عجل بني إسرائيلوقال سعد بن أبي وقاص لعمار بن ياسر لقد كنت عندنا من أفاضل أصحاب محمد،  حتى إذا لم يبق من عمرك إلا ظمء «» الحمار فعلت وفعلت يعرض له بقتل  عثمان، قال عمار أي شيء أحب إليك مودة على دخل أو هجر جميل قال هجر  جميل قال فلله علي أن لا أكلمك أبدا دخل المغيرة بن شعبة على عائشة  فقالت يا أبا عبد الله لو رأيتني يوم الجمل قد نفذت النصال هودجي حتى وصل  بعضها إلى جلدي قال لها المغيرة وددت والله أن بعضها كان قتلك قالت  يرحمك الله ولم تقول هذا؟ قال لعلها تكون كفارة في سعيك على عثمان قالت  أما والله لئن قلت ذلك لما علم الله أني أردت قتله، ولكنعلم الله أني أردت أن يقاتل فقوتلت، وأردت أن يرمى فرميت، وأردت أن يعصى  فعصيت؛ ولو علم مني أني أردت قتله لقتلتوقال حسان بن ثابت لعلي إنك تقول ما قتلت عثمان ولكن خذلته، ولم آمر به  ولكن لم أنه عنه فالخاذل شريك القاتل، والساكت شريك القائلأخذ هذا المعنى كعب بن جعيل التغلبي وكان مع معاوية يوم صفين، فقال في  علي بن أبي طالبوما في علي لمستحدث  مقال سوى عصمة المحدثيناوإثاره لأهالي الذنوب  ورفع القصاص عن القاتليناإذا سيل عنه زوى وجهه  وعمى الجواب على السائلينا «»فليس براض ولا ساخط  ولا في النهاة ولا الآمريناولا هو ساه ولا سره  ولا آمن بعض ذا أن يكوناوقال رجل من أهل الشام في قتلة عثمان رضي الله  تعالى عنهخذلته الأنصار إذ حضر المو  ت وكانت ثقاته الأنصارضربوا بالبلاء فيه مع النا  س وفي ذاك للبرية عارحرمة بالبلاء من حرمة الله  ووال من الولاة وجارأين أهل الحياء إذ منع الما  ء فدته الأسماع والأبصارمن عذيري من الزبير ومن طلحة  هاجا أمرا له إعصار «»تركوا الناس دونهم عبرة العجل  فشبت وسط المدينة نارهكذا زاغت اليهود عن الحق  بما زخرفت لها الأحبارثم وافى محمد بن أبي بكر  جهارا وخلفه عماروعلي في بيته يسأل النا  س ابتداء وعنده الأخبارباسطا للتي يريد يديه  وعليه سكنة ووقاريرقب الأمر أن يزف إليه  بالذي سببت له الأقدارقد أرى كثرة الكلام قبيحا  كل قول يشينه إكثاروقال حسان يرثي عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهمن سره الموت صرفا لا مزاح له  فليأت مأسدة في دار عثمانا «»لعلكم أن تروا يوما بمغيظة  خليفة الله فيكم كالذي كاناإني لمنهم وإن غلبوا وإن شهدوا  ما دمت حيا وما سميت حسانا «»يا ليت شعري وليت الطير تخبرني  ما كان شأن علي وابن عفانالتسمعن وشيكا في ديارهم  الله أكبر يا ثارات عثماناضحوا بأشمط عنوان السجود به  يقطع الليل تسبيحا وقرآنا في مقتل عثمان بن عفانأبو الحسن عن مسلمة عن ابن عون قال كان ممن نصر عثمان سبعمائة، فيهم  الحسن بن علي، وعبد الله بن الزبير؛ ولو تركهم عثمان لضربوهم حتى يخرجوهم  من أقطارهاأبو الحسن عن جبير بن سيرين قال دخل ابن بديل على عثمان وبيده سيف،  وكانت بينهما شحناء «» ، فضربه بالسيف، فاتقاه بيده، فقطعها، فقال أما  إنها أول كف خطت المفصلأبو الحسن قال يوم قتل عثمان يقال له يوم الدار وأغلق على ثلاث من  القتلغلام أسود كان لعثمان، وكنانة بن بشر، وعثمانأبو الحسن قال قال سلامة بن روح الخزاعي لعمرو بن العاص كان بينكم وبين  الفتنة باب فكسرتموه ، فما حملكم على ذلك؟ قال أردنا أن نخرج الحق من حفيرة  الباطل، وأن يكون الناس في الحق سواءمجالد عن الشعبي قال كتب عثمان إلى معاوية أن امددني فأمده بأربعة  آلاف مع يزيد بن أسد بن كرز البجلي فتلقاه الناس بقتل عثمان، فانصرف،  فقال لو دخلت المدينة وعثمان حي ما تركت بها مختلفا إلا قتلته؛ لأن الخاذل  والقاتل سواءقيس بن رافع قال قال زيد بن ثابت رأيت عليا مضطجعا في المسجد، فقلتأبا الحسن، إن الناس يرون أنك لو شئت رددت الناس عن عثمان فجلس ثم قالوالله ما أمرتهم بشيء ولا دخلت في شيء من شأنهم قال فأتيت عثمان  فأخبرته، فقالوحرق قيس علي البلا  د حتى إذا اضطرمت أجذما «»الفضل عن كثير عن سعيد المقبري قال لما حصروا عثمان ومنعوه الماء، قال  الزبير وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل«»  ومن حديث الزهري قال لما قتل مسلم بن عقبة أهل المدينة يوم الحرة،  قال عبد الله بن عمر بفعلهم في عثمان ورب الكعبة ابن سيرين عن ابن عباس  قال لو أمطرت السماء دما لقتل عثمان لكان قليلا له أبو سعيد مولى أبي  حذيفة قال بعث عثمان إلى أهل الكوفة من كان يطالبني بدينار أو درهم أو  لطمة فيأت يأخذ حقه أو يتصدق، فإن الله يجزي المتصدقينقال فبكى بعض القوم، وقالوا تصدقنا ابن عون عن ابن سيرين قال لم يكن  أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أشد على عثمان من طلحةأبو الحسن قال كان عبد الله بن عباس يقول ليغلبن معاوية وأصحابه عليا  وأصحابه؛ لأن الله تعالى يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا«» أبو الحسن قال كان ثمامة الأنصاري عاملا لعثمان، فلما أتاه قتله بكى  وقالاليوم انتزعت خلافة النبوة من أمة محمد، وصار الملك بالسيف، فمن غلب على  شيء أكلهأبو الحسن عن أبي مخنف عن نمير بن وعلة عن الشعبي، أن نائلة بنت  الفرافصة امرأة عثمان بن  عفان كتبت إلى معاوية كتابا مع النعمان بن بشير،  وبعثت إليه بقميص عثمان مخضوبا بالدماء، وكان في كتابها«من نائلة بنت الفرافصة إلى معاوية بن أبي سفيان؛ أما بعد، فإني أدعوكم  إلى الله الذي أنعم عليكم، وعلمكم الإسلام، وهداكم من الضلالة، وأنقذكم من  الكفر ونصركم على العدو، وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة؛ وأنشدكم الله،  وأذكركم حقه وحق خليفته أن تنصروه بعزم الله عليكم؛ فإنه قال وإن طائفتان  من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا  التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله«»  وإن أمير المؤمنين بغي عليه، ولو لم يكن لعثمان عليكم إلا حق  الولاة، ثم أتي إليه ما أتي لحق على كل مسلم يرجو إمامته أن ينصره فكيف  وقد علمتم قدمه في الإسلام، وحسن بلائه، وأنه أجاب داعي الله وصدق كتابه  واتبع رسوله، والله علم به إذ انتخبه فأعطاه شرف الدنيا وشرف الآخرةوإني أقص عليكم خبره؛ إني شاهدة أمره كله إن أهل المدينة حصروه في داره،  ويحرسونه ليلهم ونهارهم قياما على أبوابه بالسلاح، يمنعونه كل شيء قدروا  عليه، حتى منعوه الماء؛ فمكث هو ومن معه خمسين ليلة، وأهل مصر قد أسندواأمرهم إلى علي، ومحمد بن أبي بكر، وعمار بن ياسر، وطلحة والزبير، فأمروهم  بقتله؛ وكان معهم من القبائل خزاعة، وسعد بن بكر، وهذيل، وطوائف من جهينة  ومزينة وأنباط يثرب؛ فهؤلاء كانوا أشد الناس عليهثم إنه حصر فرشق بالنبل والحجارة، فجرح ممن كان في الدار ثلاثة نفر معه،  فأتاه الناس يصرخون إليه ليأذن لهم في القتال، فنهاهم وأمرهم أن يردوا  إليهم نبلهم، فردوها عليهم، فما زادهم ذلك في القتل إلا جرأة، وفي الأمر  إلا إغراقا؛ فحرقوا باب الدار؛ ثم جاء ثلاثة نفر من أصحابه فقالوا إن  في المسجد ناسا يريدون أن يأخذوا أمر الناس بالعدل، فاخرج إلى المسجد  يأتوك فانطلق فجلس فيه ساعة وأسلحة القوم مظلة عليه من كل ناحية، فقال ما  أرى اليوم أحدا يعدل فدخل الدار، وكان معه نفر ليس على عامتهم  سلاح فلبس  درعه وقال لأصحابه لولا أنتم ما لبست اليوم درعي فوثب عليه القوم فكلمهم  ابن الزبير، وأخذ عليهم ميثاقا في صحيفة وبعث بها إلى عثمان عليكم عهد  الله وميثاقه أن لا تقربوه بسوء حتى تكلموه وتخرجوا فوضع السلاح، ولم يكن  إلا وضعه ودخل عليه القوم يقدمهم محمد ابن أبي بكر، فأخذوا بلحيته ودعوه  باللقب؛ فقال أبا عبد الله وخليفته عثمانفضربوه على رأسه ثلاث ضربات، وطعنوه في صدره ثلاث طعنات، وضربوه على مقدم  الجبين فوق الأنف ضربة أسرعت في العظم؛ فسقطت عليه وقد أثخنوه وبه حياة،  وهم يريدون أن يقطعوا رأسه فيذهبوا به، فأتتني ابنة شيبة بن ربيعة فألقت  بنفسها معي عليه ، فوطئنا وطأ شديدا، وعرينا من حلينا، وحرمة أمير  المؤمنين أعظم؛ فقتلوا أمير المؤمنين في بيته مقهورا على فراشه، وقد أرسلت  إليكم بثوبه عليه دمه، وإنه والله إن كان أثم من قتله لما سلم من خذله،  فانظروا أين أنتم من الله، وأنا أشتكي على ما مسنا إلى الله عز وجل،  وأستصرخ بصالحي عباده؛ فرحم الله عثمان ولعن قتلته وصرعهم في الدنيا مصارع  الخزي والمذلة، وشفى منهم الصدور» فحلف رجال من أهل الشام ألا يمسوا غسلا حتى يقتلوا عليا أو تفنى أرواحهموقال الفرزدق في قتل عثمانإن الخلافة لما أظعنت ظعنت  عن أهل يثرب إذ غير الهدى سلكوا «»صارت إلى أهلها منهم ووارثها  لما رأى الله في عثمان ما انتهكواالسافكي دمه ظلما ومعصية  أي دم لا هدوا من غيهم سفكواوقال حسانإن تمس دار بني عثمان خاوية  باب صريع وبيت محرق خرب «»فقد يصادف باغي الخير حاجته  فيها ويأوي إليها المجد والحسبيا معشر الناس أبدوا ذات أنفسكم  لا يستوي الحق عند الله والكذب تبرؤ علي من دم عثمانقال علي بن أبي طالب على المنبر والله لئن لم يدخل الجنة إلا من قتل  عثمان لا دخلتها أبدا، ولئن لم يدخل النار إلا من قتل عثمان لا دخلتها  أبداوأشرف علي من قصر له بالكوفة، فنظر  إلى سفينة في دجلة فقال والذي أرسلها  في بحره مسخرة بأمره، ما بدأت في أمر عثمان بشيء، ولئن شاءت بنو أمية  لأباهلنهم «» عند الكعبة خمسين يمينا ما بدأت في حق عثمان بشيء فبلغ هذا  الحديث عبد الملك بن مروان، فقال إني لأحسبه صادقاوقال معبد الخزاعي لقيت عليا بعد الجمل، فقلت له إني سائلك عن مسألة  كانت منك ومن عثمان، فإن نجوت اليوم نجوت غدا إن شاء الله قال سل عما بدا  لك قلت أخبرني، أي منزلة وسعتك إذ قتل عثمان ولم تنصره؟ قال إن عثمان  كان إماما، وإنه نهى عن القتال وقال من سل سيفه فليس مني فلو قاتلنا دونه  عصيناقال فأي منزلة وسعت عثمان إذ استسلم حتى قتل؟ قال المنزلة التي وسعت  ابن آدم،إذ قال لأخيه لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك  إني أخاف الله رب العالمين«»  قلت فهلا وسعتك هذه المنزلة يوم الجمل؟ قال إنا قاتلنا يوم الجمل  من ظلمنا، قال الله ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما  السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب  أليم ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور«»  فقاتلنا نحن من ظلمنا، وصبر عثمان؛ وذلك من عزم الأمورومن حديث بكر بن حماد أن عبد الله بن الكواء سأل علي بن أبي طالب يوم  صفين، فقال له أخبرني عن مخرجك هذا تضرب الناس بعضهم ببعض، أعهد عهده إليك  رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم رأي ارتأيته؟قال علي اللهم إني كنت أول من آمن به، فلا أكون أول من كذب عليه؛ لم يكن  عندي فيه عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان عندي فيه عهد من  رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تركت أخا تيم وعدي على منابرها، ولكن  نبينا صلى الله عليه وسلم كان نبي رحمة، مرض أياما وليالي، فقدم أبا بكر  على الصلاة، وهو يراني ويرى مكاني ، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه  وسلم، رضيناه لأمر دنيانا إذ رضيه رسول الله لأمر ديننا، فسلمت له وبايعت،  وسمعت وأطعت؛ فكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأقيم الحدود بين  يديه؛ ثم أتنه منيته، فرأى أن عمر أطوق «» لهذا الأمر من غيره، وو الله ما  أراد به المحاباة ولو أرادها لجعلها في أحد ولديه، فسلمت له وبايعت، وأطعت  وسمعت؛ فكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأقيم الحدود بين يديه ثم  أتته منيته، فرأى أنه من استخلف رجلا فعمل بغير طاعة الله عذبه الله به في  قبره، فجعلها شورى بين ستة نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،  وكنت أحدهم، فأخذ عبد الرحمن مواثيقنا وعهودنا على أن يخلع نفسه وينظر  لعامة المسلمين؛ فبسط يده إلىعثمان فبايعه؛ اللهم إن قلت إني لم أجد في نفسي فقد كذبت، ولكنني نظرت في  أمري فوجدت طاعتي قد تقدمت معصيتي، ووجدت الأمر الذي كان بيدي قد صار بيد  غيري، فسلمت وبايعت، وأطعت وسمعت فكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزوا إذا أغزاني،  وأقيم الحدود بين يديه، ثم نقم الناس عليه أمورا فقتلوه، ثم بقيت اليوم أنا  ومعاوية، فأرى نفسي أحق بها من معاوية؛ لأني مهاجري وهو أعرابي، وأنا ابن  عم رسول الله وصهره، وهو طليق ابن طليق» قال له عبد الله بن الكواء صدقت، ولكن طلحة والزبير، أما كان لهما في  هذا الأمر مثل الذي لك؟قال إن طلحة والزبير بايعاني في المدينة، ونكثا بيعتي بالعراق؛  فقاتلتهما على نكثهما ولو نكثا بيعة أبي بكر وعمر لقاتلاهما على نكثهما كما  قاتلتهما قال صدقتورجع إليهواستعمل عبد الملك بن مروان نافع بن علقمة بن صفوان على مكة، فخطب ذات  يوم وأبان بن عثمان قاعد عند أصل المنبر، فنال من طلحة والزبير، فلما نزل  قال لأبان أرضيتك من المدهنين «» في أمر أمير المؤمنين؟ قال لا، ولكنك  سؤتني، حسبي أن يكونا بريئين من أمرهوعلى هذا المعنى قال إسحاق بن عيسى أعيذ عليا بالله أن  يكون قتل عثمان  وأعيذ عثمان أن يكون قلته علي وهذا الكلام على مذهب قول النبي صلى الله  عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبيسعيد بن جبير عن أبي الصهباء، أن رجالا ذكروا عثمان، فقال رجل من القومإني أعرف لكم رأي علي فيه فدخل الرجل على علي فنال من عثمان، فقال على  دع عنك عثمان، فو الله ما كان بأشرنا، ولكنه ولي فاستأثر، فحرمنا فأساء  الحرمانوقال عثمان بن حنيف إني شهدت مشهدا اجتمع فيه علي وعمار ومالك الأشتر  وصعصعة، فذكروا عثمان، فوقع فيه عمار، ثم أخذ مالك فحذا حذوه، ووجه علي  يتمعر «» ، ثم تكلم صعصعة فقال ما على رجل يقول كان والله أول من ولي  فاستأثر، وأول من تفرقت عنه هذه الأمة فقال علي إلي أبا اليقظان لقد  سبقت عثمان سوابق لا يعذبه الله بها أبدامحمد بن حاطب قال قال لي علي يوم الجمل، انطلق إلى قومك فأبلغهم كتبي  وقولي فقلت إن قومي إذا أتيتهم يقولون ما قول صاحبك في عثمان؟ فقالأخبرهم أن قولي في عثمان أحسن القول؛ إن عثمان كان من الذين آمنوا وعملوا  الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا وأحسنوا، والله يحب المحسنينجرير بن حازم عن محمد بن سيرين قال ما علمت أن عليا اتهم في دم عثمان  حتى بويع، فلما بويع اتهمه الناسمحمد بن الحنفية قال إني عن يمين علي يوم الجمل، وابن عباس عن يساره، إذ  سمع صوتا، فقال ما هذا؟ قالوا عائشة تلعن قتلة عثمان فقال علي لعن الله  قتلة عثمان في السهل والجبل والبحر والبر ما نقم الناس على عثمانابن دأب قال لما أنكر الناس على عثمان ما أنكروا، من تأمير الأحداث من  أهل بيته على الجلة الأكابر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قالوا لعبد  الرحمن بن عوف هذا عملك واختيارك لأمة محمد قال لم أظن هذا به ودخل على  عثمان فقال له إني إنما قدمتك على أن  تسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر، وقد  خالفتهما فقال عمر كانيقطع قرابته في الله، وأنا أصل قرابتي في الله، فقال له لله علي أن لا  أكلمك أبدا فمات عبد الرحمن وهو لا يكلم عثمانولما رد عثمان الحكم بن أبي العاص طريد النبي صلى الله عليه وسلم وطريد  أبي بكر وعمر إلى المدينة، تكلم الناس في ذلك، فقال عثمان ما ينقم الناس  مني؟ إني وصلت رحما وقربت قرابةحصين بن زيد بن وهب قال مررنا بأبي ذر بالربذة، فسألناه عن منزله، فقالكنت بالشام، فقرأت هذه الآية والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في  سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم«» فقال معاوية إنما هي في أهل الكتاب فقلتإنها لفينا وفيهم فكتب إلي عثمان أقبل فلما قدمت ركبتني الناس كأنهم لم  يروني قط، فشكوت ذلك إلى عثمان، فقال لو اعتزلت فكنت قريبا فنزلت هذا  المنزل، فلا أدع قولي، ولو أمروا علي عبدا حبشيا لأطعتالحسن بن أبي الحسن عن الزبير بن العوام في هذه الآية واتقوا فتنة لا  تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة«»  قال لقد نزلت وما ندري من يختلف لها فقال بعضهم يا أبا عبد  الله، فلم جئت إلى البصرة؟ قال ويحك إننا ننظر ولا نبصر أبو نضرة عن أبي  سعيد الخدري قال إن ناسا كانوا عند فسطاط «» عائشة وأنا معهم بمكة، فمر  بنا عثمان، فما بقي أحد من القوم إلا لعنه غيري؛ فكان فيهم رجل من أهل  الكوفة، فكان عثمان على الكوفي أجرأ منه على غيره، فقال يا كوفي، أتشتمني؟  فلما قدم المدينة كان يتهدده؛ قال فقيل له عليك بطلحة قال فانطلق معه  حتى دخل على عثمان، فقال عثمان والله لأجلدنه مائة سوط قال طلحة والله  لا تجلده مائة إلا أن يكون زانيا قال والله لأحرمنه عطاءه قال الله  يرزقهومن حديث ابن أبي قتيبة عن الأعمش عن عبد الله بن سنان قال خرج علينا  ابنمسعود ونحن في المسجد وكان على بيت مال الكوفة، و أمير الكوفة  الوليد  بن عقبة ابن أبي معيط، فقال يا أهل الكوفة، فقدت من بيت مالكم الليلة مائة  ألف لم يأتني بها كتاب من أمير المؤمنين ولم يكتب لي بها براءة قال فكتب  الوليد بن عقبة إلى عثمان في ذلك، فنزعه عن بيت المالومن حديث الأعمش يرويه أبو بكر بن أبي شيبة قال كتب أصحاب عثمان عيبه  وما ينقم الناس عليه في صحيفة، فقالوا من يذهب بها إليه؟ قال عمار أنا  فذهب بها إليه، فلما قرأها قال أرغم الله أنفك، قال وبأنف أبي بكر وعمر  قال فقام إليه فوطئه حتى عشي عليه، ثم ندم عثمان، وبعث إليه طلحة والزبير  يقولان له اختر إحدى ثلاث إما أن تعفو، وإما أن تأخذ الأرش «» ، وإما أن  تقتص فقال والله لا قبلت واحدة منها حتى ألقى الله قال أبو بكر فذكرت  هذا الحديث للحسن بن صالح، فقال ما كان على عثمان أكثر مما صنعومن حديث الليث بن سعد قال مر عبد الله بن عمر بحذيفة، فقال لقد اختلف  الناس بعد نبيهم، فما منهم أحد إلا أعطى من دينه، ما عدا هذا الرجلوسئل سعد بن أبي وقاص عن عثمان، فقال أما والله لقد كان أحسننا وضوءا  وأطولنا صلاة، وأتلانا لكتاب الله، وأعظمنا نفقة في سبيل الله ثم ولي  فأنكروا عليه شيئا، فأتوا إليه أعظم مما أنكرواوكتب عثمان إلى أهل الكوفة حين ولاهم سعيد بن العاص أما بعد، فإني كنت  وليتكم الوليد بن عقبة غلاما حين ذهب شرهه وثاب حلمه، وأوصيته بكم ولم  أوصكم به، فلما أعيتكم علانيته طعنتم في سريرته؛ وقد وليتكم سعيد بن العاص  وهو خير عشيرته، وأوصيكم به خيرا، فاستوصوا به خيراوكان الوليد بن عقبة أخا عثمان لأمه، وكان عامله على الكوفة، فصلى بهم  الصبحثلاث ركعات وهو سكران، ثم التفت إليهم فقال وان شئتم زدتكم فقامت عليه  البينة بذلك عند عثمان، فقال لطلحة قم فاجلده قال لم أكن من الجالدين  فقام إليه علي فجلدهوفيه يقول الحطيئةشهد الحطيئة  يوم يلقى ربه  أن الوليد أحق بالعذرليزيدهم خيرا ولو قبلوا  لجمعت بين الشفع والوتر «»مسكوا عنانك إذ جريت ولو  تركوا عنانك لم تزل تجريابن دأب قال لما أنكر الناس على عثمان ما أنكروا، اجتمعوا إلى علي  وسألوه أن يلقى لهم عثمان، فأقبل حتى دخل عليه فقال إن الناس ورائي قد  كلموني أن أكلمك؛ والله ما أدري ما أقول لك؛ ما أعرف شيئا تنكره، ولا أعلمك  شيئا تجهله، وما ابن أبي قحافة بأولى بعمل الحق منك، ولا ابن الخطاب بأولى  بشيء من الخير منك؛ وما نبصرك من عمى، وما نعلمك من جهل، وإن الطريق لبين  واضح، تعلم يا عثمان أن أفضل الناس عند الله إمام عدل هدي وهدى، فأحيا سنة  معلومة، وأمات بدعة مجهولة؛ وأن شر الناس عند الله إمام ضلالة ضل وأضل،  فأحيا بدعة مجهولة، وأمات سنة معلومة؛ وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه  وسلم يقول يؤتى بالإمام الجائر يوم القيامة ليس معه ناصر ولا له عاذر،  فيلقى في جهنم فيدور دور الرحى «» ، يرتطم في غمرة النار إلى آخر الأبد  وأنا أحذرك أن تكون إمام هذه الأمة المقتول، فإنه يقال يقتل في هذه الأمة  إمام يفتح به باب القتل والقتال إلى يوم القيامة يمرج بهم أمرهم ويمرجون  فخرج عثمان، ثم خطب خطبته التي أظهر فيها التوبةوكان علي كلما اشتكى الناس إليه أمر عثمان، أرسل ابنه الحسن إليه، فلما  أكثرعليه قال له إن أباك يرى أن أحدا لا يعلم ما يعلم، ونحن أعلم بما نفعل،  فكف عنا فلم يبعث علي ابنه في شيء بعد ذلكوذكروا أن عثمان صلى العصر ثم خرج إلى علي يعوده في مرضه ومروان معه،  فرآه ثقيلا؛ فقال أما والله لولا ما أرى منك ما كنت أتكلم بما أريد أن  أتكلم به، والله ما أدري أي يوميك أحب إلي أو أبغض، أيوم حياتك أو يوم  موتك أما والله لئن بقيت لا أعدم شامتا يعدك كنفا «» ، ويتخذك عضدا «» ؛  ولئن مت لأفجعن بك؛ فحظي  منك حظ الوالد المشفق من الولد العاق إن عاش عقه،  وإن مات فجعه فليتك جعلت لنا من أمرك علما نقف عليه ونعرفه، إما صديق  مسالم، وإما عدو معان، ولم تجعلني كالمختنق بين السماء والأرض، لا يرقى  بيد، ولا يهبط برجل أما والله لئن قتلتك لا أصيب منك خلفا، ولئن قتلتني لا  تصيب مني خلفا وما أحب أن أبقى بعدك قال مروان إي والله، وأخرى، إنه لا  ينال ما وراء ظهورنا حتى تكسر رماحنا وتقطع سيوفنا؛ فما خير العيش بعد هذا؟  فضرب عثمان في صدره وقال ما يدخلك في كلامنا؟ فقال علي إني والله في شغل  عن جوابكما، ولكني أقول كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما  تصفون«» وقال عبد الله بن العباس أرسل إلي عثمان فقال لي اكفني ابن عمك فقلت  إن ابن عمي ليس بالرجل يرى له ولكنه يرى لنفسه، فأرسلني إليه بما أحببت  قال قل له فليخرج إلى ماله بينبع، فلا أغتم به ولا يغتم بي فأتيت عليا  فأخبرته، فقال ما اتخذني عثمان إلا ناصحا ثم أنشد يقولفكيف به أني أداوي جراحه  فيدوى فلا مل الدواء ولا الداءأما والله إنه ليختبر القوم، فأتيت عثمان، فحدثته الحديث كله إلا البيت  الذي أنشده وقوله إنه ليختبر القوم؛ فأنشد عثمانفكيف به أني أداوي جراحه  فيدوى فلا مل الدواء ولا الداءوجعل يقول يا رحيم انصرني يا رحيم انصرني يا رحيم انصرني قال فخرج  علي إلى ينبع، فكتب إليه عثمان حين اشتد الأمرأما بعد، فقد بلغ السيل الزبى «» وجاوز الحزام الطبيين، وطمع في من كان  يضعف عن نفسهفأقبل إلي على أي أمريك أحببت، وكن لي أو علي، صديقا كنت أو عدوافإن كنت مأكولا فكن خير آكل  وإلا فأدركني ولما أمزق علي بن أبي طالب رضي الله عنه خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنهقال لما قتل عثمان بن عفان، أقبل الناس  يهرعون إلى علي بن أبي طالب،  فتراكمت عليه الجماعة في البيعة، فقال ليس ذلك إليكم، إنما ذلك لأهل بدر  ليبايعوا فقال أين طلحة والزبير وسعد؟ فأقبلوا فبايعوا، ثم بايعه  المهاجرون والأنصار، ثم بايعه الناس، وذلك يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من ذي  الحجة سنة خمس وثلاثين، وكان أول من بايعه طلحة، وكانت أصبعه شلاء «» ،  فتطير منها علي وقال ما أخلقه أن ينكث فكان كما قال علي رضي الله عنه نسب علي بن أبي طالبهو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف؛ وأمه فاطمة بنت  أسد بن هاشم بن عبد منافصفتهكان أصلع بطينا حمش الساقين «» صاحب شرطته معقل بن قيس الرياحي، ومالك بن حبيب اليربوعيوكاتبه سعيد بن نمران، وحاجبه قنبر مولاهوقتل يوم الجمعة بالكوفة، وهو خارج إلى المسجد لصلاة الصبح، لسبع بقين من  شهر رمضان، فكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر، وصلى عليه ولده الحسن، ودفن  برحبة الكوفة، ويقال في لحف «» الحيرة، وعمى قبرهواختلف في سنه، وقال الشعبي قتل علي رحمه الله وهو ابن ثمان وخمسين سنةوولد علي بمكة في شعب بني هاشم فضائل علي بن أبي طالب كرم الله وجههأبو الحسن قال أسلم علي وهو ابن خمس عشرة سنة، وهو أول من شهد أن لا إله  إلا الله وأن محمدا رسول اللهوقال النبي عليه الصلاة والسلام من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من  والاه، وعاد من عاداه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون  مني بمنزلة هارون من موسى؟ غير أنه لا نبي بعديوبهذا الحديث سمت الشيعة علي بن أبي طالب الوصي؛ وتأولوا فيه أنه استخلفه  على أمته؛ إذ جعله منه بمنزلة هارون من موسى؛ لأن هارون كان خليفة موسى على  قومه إذا غاب عنهموقال السيد الحميري رحمه الله تعالىإني أدين بما دان الوصي به  وشاركت كفه كفي بصفيناوجمع النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن  والحسين، فألقى عليهم  كساءه وضمهم إلى نفسه؛ ثم تلا هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا«»  فتأولت الشيعة الرجس هنا بالخوض في غمرة الدنيا وكدورتهاوقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب  الله ورسوله؛ ويحبه الله ورسوله، لا يمسي حتى يفتح الله له فدعا عليا،  وكان أرمد، فتفل «» في عينيه وقال اللهم قه داء الحر والبرد فكان يلبس  كسوة الصيف في الشتاء، وكسوة الشتاء في الصيف، ولا يضرهأبو الحسن قال ذكر علي عند عائشة فقالت ما رأيت رجلا أحب إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم منه، ولا رأيت امرأة كانت أحب إليه من امرأتهوقال علي بن أبي طالب أنا أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه،  لا يقولها بعدي إلا كذابالشعبي قال كان علي بن أبي طالب في هذه الأمة مثل المسيح بن مريم في بني  إسرائيل أحبه قوم فكفروا في حبه، وأبغضه قوم فكفروا في بغضه وقال النبي  صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير  منهماأبو الحسن قال كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقسم بيت المال في كل  جمعة حتى لا يبقى منه شيئا؛ ثم يفرش له ويقيل «» فيه، ويتمثل بهذا البيتكان علي بن أبي طالب إذا دخل بيت المال ونظر إلى ما فيه من الذهب والفضة  قالابيضي واصفري وغري غيري  إني من الله بكل خيرودخل رجل على الحسن بن أبي الحسن البصري فقال يا أبا سعيد، أنهم يزعمون  أنك تبغض عليا؟ قال فبكى الحسن حتى اخضلت لحيته، ثم قال كان علي بن أبي  طالب سهما صائبا من مرامي الله على عدوه، ورباني هذه الأمة وذا فضلها  وسابقتها، وذا قرابة قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكن النومة  «» عن رسول الله، ولا الملولة في ذات الله، ولا  السروقة «» لمال الله؛  أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة، وأعلام بينة، ذلك علي بن أبي  طالب يا لكع يوم الجملأبو اليقظان قال قدم طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وعائشة أم  المؤمنين البصرة؛ فتلقاهم الناس بأعلى المربد، حتى لو رموا بحجر ما وقع إلا  على رأس إنسان؛ فتكلم طلحة، وتكلمت عائشة، وكثر اللغط؛ فجعل طلحة يقول  أيها الناس، أنصتوا وجعلوا يرهجون ولا ينصتون، فقال أف أف فراش نار  وذباب طمع وكان عثمان بن حنيف الأنصاري عامل علي بن أبي طالب على البصرة،  فخرج إليهم في رجاله ومن معه؛ فتواقفوا حتى زالت الشمس، ثم اصطلحوا وكتبوا  بينهم كتابا أن يكفوا عن القتال حتى يقدم علي بن أبي طالب، ولعثمان بن  حنيف دار الإمارة، والمسجد الجامع، وبيت المال؛ فكفواووجه علي بن أبي طالب الحسن ابنه، وعمار بن ياسر، إلى أهل الكوفة  يستنفرانهم، فنفر معهما سبعة آلاف من أهل الكوفة؛ فقال عمار أما والله إني  لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم بها لتتبعوه أو  تتبعوهاوخرج علي في أربعة آلاف من أهل المدينة، فيهم ثمانمائة من الأنصار،  وأربعمائة ممن شهد بيعة الرضوان مع النبي صلى الله عليه وسلم وراية علي مع  ابنه محمد بن الحنفية، وعلى ميمنته الحسن، وعلى ميسرته الحسين، وعلى الخيل  عمار بن ياسر، وعلى الرجالة محمد ابن أبي بكر، وعلى المقدمة عبد الله بن  عباس؛ ولواء طلحة والزبير مع عبد الله بن حكيم بن حزام، وعلى الخيل طلحة بن  عبيد الله وعلى الرجالة عبد الله بن الزبير؛ فالتقوا بموضع قصر عبيد الله  بن زياد في النصف من جمادي الآخرة يوم الخميس، وكانت الوقعة يوم الجمعةوقالوا لما قدم علي بن أبي طالب البصرة، قال لابن عباس ائت الزبير ولا  تأت طلحة؛ فإن الزبير ألين، وأنت تجد طلحة كالثور عاقصا «» بقرنه يركب  الصعوبة «» ويقول هي أسهل؛ فأقرئه السلام وقل له يقول لك ابن خالك  عرفتني بالحجاز، وأنكرتني بالعراق فما عدا ما بدا؟قال ابن  عباس فأتيته فأبلغته، فقال قل له بيننا وبينك عهد خليفة ودم  خليفة، واجتماع ثلاثة وانفراد واحد، وأم مبرورة، ومشاورة العشيرة، ونشر  المصاحف، نحل ما أحلت، ونحرم ما حرمتوقال علي بن أبي طالب ما زال الزبير رجلا منا أهل البيت حتى أدركه ابنه  عبد الله فلفته عناوقال طلحة لأهل البصرة وسألوه عن بيعة علي، فقال أدخلوني في حش ثم وضعوا  اللج على قفي فقالوا بايع وإلا قتلناك قوله اللج يريد السيف، وقوله قفيلغة طي، وكانت أمه طائيةوخطبت عائشة أهل البصرة يوم الجمل فقالت أيها الناس، صه صهالموعظة؛ لا يتهمني إلا من عصى ربه؛ ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم  بين سحري ونحري؛ فأنا إحدى نسائه في الجنة، له ادخرني ربي وسلمني من كل  بضع «» ، وبي ميز بين منافقكم ومؤمنكم، وبي أرخص لكم في صعيد الأبواء؛ ثم  أبي ثالث ثلاثة من المؤمنين، وثاني اثنين في الغار، وأول من سمي صديقا؛ مضى  رسول الله صلى الله عليه وسلم راضيا عنه، وطوقه طوق الإمامة؛ ثم اضطرب حبل  الدين فمسك أبي بطرفيه، ورتق «» لكم أثناءه، فوقم «» النفاق، وأغاض نبع  الردة، وأطفأ ما حشت «» يهود؛ وأنتم يومئذ جحظ العيون، تنظرون، وتسمعون  الصيحة، فرأب الثأي «» ، وأوذم «» العطلة، وانتاش «» من الهوة، واجتحى  «» دفين الداء، حتى أعطن «» الوارد، وأورد الصادر، وعل الناهل، فقبضه  الله واطئا على هامات النفاق مذكيا نار الحرب للمشركين، فانتظمت طاعتكم  بحبله؛ ثم ولى أمركم رجلا مرعيا إذا ركن إليه، بعيد ما بين اللابتين »، عركة «» للأذاة بجنبه، يقظان الليل في نصرة الإسلام؛ فسلك مسلك  السابقة، ففرق شمل الفتنة وجمع أعضاد ما جمع القرآن، وأنا نصب المسئلة عن  مسيري هذا، لم ألتمس إثما، ولم أؤرث «» فتنة أوطئكموها أقول قولي هذا  صدقا وعدلا وإعذارا وإنذارا، وأسأل الله أن يصلي على محمد، وأنه يخلفه فيكم  بأفضل خلافة المرسلينوكتبت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة أم المؤمنين إذ  عزمت على الخروج إلى الجملمن أم سلمة زوج النبي صلى  الله عليه وسلم، إلى عائشة أم المؤمنين فإني  أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو؛ أما بعد، إنك سدة بين رسول الله صلى  الله عليه وسلم وأمته، وحجاب مضروب على حرمته، قد جمع القرآن ذيلك فلا  تندحيه «» وسكر خفارتك فلا تبتذليها فالله من وراء هذه الأمة، ولو علم  رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النساء يحتملن الجهاد عهد إليك، أما علمت  أنه قد نهاك عن الفراطة «» في البلاد فإن عمود الدين لا يثبت بالنساء إن  مال، ولا يرأب بهن إن انصدع؟ جهاد النساء؛ غضن الأطراف، وضم الذيول، وقصر  الوهازة ما كنت قائلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو عارضك ببعض هذه  الفلوات ناصة «» قعودا من منهل إلى منهل؟ وغدا تردين على رسول الله صلى  الله عليه وسلم؛ وأقسم لو قيل لي يا أم سلمة ادخلي الجنة لاستحييت أن ألقى  رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتكة حجابا ضربه علي فاجعليه سترك، ووقاعة  البيت حصنك؛ فإنك أنصح ما تكونين لهذه الأمة ما قعدت عن نصرتهم؛ ولو أني  حدثتك بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لنهشتني نهش الرقشاء  «» المطرقة والسلامفأجابتها عائشةمن عائشة أم المؤمنين إلى أم سلمة، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي  لا إله إلا هو؛ أما بعد، فما أقبلني لوعظك، وأعرفني لحق نصيحتك، وما أنا  بمعتمرة «» بعد تعريج، ولنعم المطلع مطلع فرقت فيه بين فئتين متشاجرتين من  المسلمين، فإن أقعد ففي غير حرج، وإن أمض فإلى ما لا غنى بي عن الازدياد  منه، والسلاموكتبت عائشة إلى زيد بن صوحان إذا قدمت البصرةمن عائشة أم المؤمنين إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان سلام عليك؛ أما  بعد، فإن أباك كان رأسا في الجاهلية، وسيدا في الإسلام وإنك من أبيك بمنزلة  المصليمن السابق، يقال كاد أو لحق؛ وقد بلغك الذي كان في الإسلام من مصاب  عثمان ابن عفان؛ ونحن قادمون عليك، والعيان أشفى لك من الخبر فإذا أتاك  كتابي هذا فثبط  «» الناس عن علي بن أبي طالب، وكن مكانك حتى يأتيك أمري،  والسلامفكتب إليهامن زيد بن صوحان إلى عائشة أم المؤمنين، سلام عليك؛ أما بعد، فإنك أمرت  بأمر وأمرنا بغيره أمرت أن تقري في بيتك، وأمرنا أن نقاتل الناس حتى لا  تكون فتنة؛ فتركت ما أمرت به؛ وكتبت تنهيننا عما أمرنا به، والسلاموخطب علي رضي الله عنه بأهل الكوفة يوم الجمل إذا أقبلوا إليه مع الحسن  بن علي، فقام فيهم خطيبا فقالالحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين وآخر المرسلين؛  أما بعد؛ فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين كافة، والناس  في اختلاف؛ والعرب بشر المنازل، مستضعفون لما بهم، فرأب الله به الثأي،  ولأم به الصدع، ورتق به الفتق، وأمن به السبيل، وحقن به الدماء، وقطع به  العداوة الموغرة للقلوب، والضغائن المشحنة «» للصدور؛ ثم قبضه الله تعالى  مشكورا سعيه مرضيا عمله، مغفورا ذنبه، كريما عند الله نزله؛ فيا لها مصيبة  عمت المسلمين، وخصت الأقربين، وولي أبو بكر، فسار فينا بسيرة رضا، رضي بها  المسلمون؛ ثم ولي عمر، فسار بسيرة أبي بكر رضي الله عنهما؛ ثم ولي عثمان،  فنال منكم ونلتم منه؛ ثم كان من أمره ما كان، فأتيتموه فقتلتموه، ثم  أتيتموني فقلتم لو بايعتنا فقلت لا أفعل، وقبضت يدي فبسطتموها، ونازعتكم  كفي فجذبتموها، وقلتم لا نرضى إلا بك، ولا نجتمع إلا عليك، وتداككتم علي  تداكك «» الإبل الهيم «» على حياضها يوم ورودها، حتىظننت أنكم قاتلي وأن بعضكم قاتل بعضا فبايعتموني، وبايعني طلحة والزبير،  ثم ما لبثا أن استأذناني إلى العمرة، فسارا إلى البصرة فقاتلا بها  المسلمين، وفعلا بها الأفاعيل وهما يعلمان والله أني لست بدون من مضى، ولو  أشاء أن أقول لقلت؛ اللهم إنهما قطعا قرابتي، ونكثا بيعتي وألبا علي عدوي؛  اللهم فلا تحكم لهما ما أبرما، وأرهما المساءة فيما عملا وأملا وأملى علي  بن محمد عن مسلمة بن محارب، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب، عن أبي الأسود   عن أبيه، قال خرجت مع عمران بن حصين وعثمان بن حنيف إلى عائشة فقلنا يا  أم المؤمنين، أخبرينا عن مسيرك هذا عهد عهده إليك رسول الله صلى الله عليه  وسلم، أم رأى رأيتيه؟ قالت بل رأي رأيته حين قتل عثمان بن عفان، إنا نقمنا  عليه ضربه بالسوط، ومواضع من الحمى حماها، وإمرة سعيد الوليد، فعدوتم عليه  فاستحللتم منه الثلاث الحرم حرمة البلد، وحرمة الخلافة، وحرمة الشهر  الحرام؛ بعد أن مصتموه كما يماص «» الإناء فغضبنا لكم من سوط عثمان؛ ولا  نغضب لعثمان من سيفكم؟ قلنا ما أنت وسيفنا وسوط عثمان، وأنت حبيس رسول  الله صلى الله عليه وسلم؟أمرك أن تقري في بيتك، فجئت تضربين الناس بعضهم ببعض قالت وهل أحد  يقاتلني أو يقول غير هذا؟ قلنا نعم قالت ومن يفعل ذلك؟ هل أنت مبلغ عني  يا عمران؟ قال لست مبلغا عنك حرفا واحدا قلت لكني مبلغ عنك، فهات ما شئت  قالت اللهم اقتل مذمما قصاصا بعثمان، وارم الأشتر بسهم من سهامك لا يشوى،  وأدرك عمارا بخفره «» بعثمانأبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن حصين عن الأحنف بن  قيس، قال قدمنا المدينة ونحن نريد الحج، فانطلقت فأتيت طلحة والزبير،  فقلتإني لا أرى هذا إلا مقتولا، فمن تأمراني به كما ترضيانه لي؟ قالا نأمرك  بعليقلت فتأمراني به وترضيانه لي؟ قالا نعم قال ثم انطلقت حتى أتيت مكة،  فبينمانحن بها إذ أتانا قتل عثمان، وبها عائشة أم المؤمنين فانطلقت إليها فقلت  من تأمريني أن أبايع، قالت علي بن أبي طالب قلت أتأمريني به وترضينه لي؟  قالت نعمقال فمررت على علي بالمدينة فبايعته، ثم رجعت إلى البصرة وأنا أرى أن  الأمر قد استقام، فما راعنا إلا قدوم عائشة أم المؤمنين، وطلحة والزبير، قد  نزلوا جانب الخريبة «» ، قال فقلت ما جاء بهم؟ قالوا  قد أرسلوا إليك  يستنصرونك على دم عثمان؛ إنه قتل مظلوما قال فأتاني أفظع أمر لم يأتني  قط؛ قلت إن خذلان هؤلاء ومعهم  أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه  وسلم لشديد وإن قتال ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أمروني  ببيعته لشديد، قال فلما أتيتهم قالوا جئناك نستصرخك على دم عثمان، قتل  مظلوما قال فقلت يا أم المؤمنين، أنشدك الله أقلت لك من تأمريني به  وترضينه لي؟ فقلت علي قالت بلى، ولكنه بدل قلت يا زبير، يا حواري رسول  الله، ويا طلحة، نشدتكما بالله، أقلت لكما من تأمراني به وترضيانه لي؟  فقلتما علي قالا بلى، ولكنه بدل قال والله لا أقاتلكم ومعكم أم  المؤمنين، ولا أقاتل عليا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن  اختاروا مني إحدى ثلاث خصال إما أن تفتحوا لي باب الجسر فألحق بأرض  الأعاجم حتى يقضي الله من أمره ما يقضي، وإما أن ألحق بمكة فأكون بها، أو  أعتزل فأكون قريبا قالوا نأتمر ثم نرسل إليك قال فائتمروا وقالوا نفتح  له باب الجسر فيلحق به المفارق والخاذل أو يلحق بمكة فيفحشكم في قريش  ويخبرهم بأخباركم اجعلوه ههنا قريبا حيث تنظرون إليه فاعتزل بالجلحاء من  البصرة على فرسخين، واعتزل معه زهاء ستة آلاف من بني تميم مقتل طلحةأبو الحسن قال كانت وقعة الجمل يوم الجمعة في النصف من جمادي الآخرة،  التقوا فكان أول مصروع فينا طلحة بن عبيد الله، أتاه سهم غرب «» فأصاب  ركبتهفكان إذا أمسكوه فتر الدم، وإذا تركوه انفجر؛ فقال لهم اتركوه، فإنما هو  سهم أرسله الله حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال قال طلحة يوم الجملندمت ندامة الكسعي لما  طلبت رضا بني حزم برغمي «»اللهم خذ مني لعثمان حتى يرضى ومن حديث أبي بكر بن أبي شيبة قال لما  رأى مروان بن الحكم يوم الجمل طلحة بن عبيد الله، قال لا أنتظر بعد اليوم  بثأري في عثمان فانتزع «» له سهما فقتلهومن حديث سفيان الثوري قال لما انقضى يوم الجمل خرج علي بن أبي طالب في  ليلة ذلك اليوم ومعه مولاه وبيده شمعة يتصفح  وجوه القتلى، حتى وقف على طلحة  ابن عبيد الله في بطن واد متعفرا، فجعل يمسح الغبار عن وجهه ويقول أعزز  علي يا أبا محمد أن أراك متعفرا تحت نجوم السماء وفي بطون الأودية، إنا لله  وإنا إليه راجعون أشقيت نفسي، وقتلت معشري إلى الله أشكو عجري وبجري «»   ثم قال والله إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال  الله فيهمونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين«»  وإذا لم نكن نحن فمن هم؟أبو إدريس عن ليث بن طلحة عن مطرف أن علي بن أبي طالب أجلس طلحة يوم  الجمل ومسح الغبار عن وجهه وبكى عليه ومن حديث سفيان، أن عائشة ابنة طلحة  كانت ترى في نومها طلحة، وذلك بعد موته بعشرين يوما؛ فكان يقول لها يا  بنية، أخرجيني من هذا الماء الذي يؤذيني فلماانتبهت من نومها جمعت أعوانها ثم نهضت فنبشته، فوجدته صحيحا كما دفن لم  تنحسر له شعرة، وقد اخضر جنبه كالسلق من الماء الذي كان يسيل عليه، فلفته  في الملاحف واشترت له عرصة بالبصرة فدفنته فيها وبنت حوله مسجدا قال فلقد  رأيت المرأة من أهل البصرة تقبل بالقارورة من البان فتصبها على قبره حتى  تفرغها، فلم يزلن يفعلن ذلك حتى صار تراب قبره مسكا أذفرومن حديث الخشنى قال لما قتل طلحة بن عبيد الله يوم الجمل، وجدوا في  تركته ثلاثمائة بهار «» من ذهب وفضة والبهار مزود من جلد عجلوقع قوم في طلحة عند علي بن أبي طالب، فقال أما والله لئن قلتم فيه إنه  لكما قال الشاعرفتى كان يدنيه الغنى من صديقه  إذا ما هو استغنى، ويبعده الفقركأن الثريا علقت في يمينه  وفي خده الشعري وفي الآخر البدر «» مقتل الزبير بن العوامشريك عن الأسود بن قيس قال حدثني من رأى الزبير يوم الجمل يقعص الخيل  بالرمح قعصا، فنوه به علي أبا عبد الله، أتذكر يوما أتانا النبي صلى الله  عليه وسلم وأنا أناجيك فقال أتناجيه ، والله ليقاتلنك وهو ظالم لك قال  فصرف الزبير وجه دابته وانصرفقال أبو الحسين لما انحاز الزبير يوم الجمل، مر بماء لبني تميم؛ فقيل  للأحنف بن قيس هذا الزبير قد أقبل قال وما أصنع به أن جمع بين هذين  الغزيين «» وترك الناس وأقبل؟  يريد بالغزيين المعسكرين، وفي مجلسه  عمرو بن جرموز المجاشعي؛ فلما سمع كلامه قام من مجلسه واتبعه حتى وجده  بوادي السباع نائمافقتله، وأقبل برأسه إلى علي بن طالب، فقال علي أبشر بالنار سمعت رسول  الله صلى الله عليه وسلم يقول بشروا قاتل الزبير بالنار فخرج عمرو بن  جرموز وهو يقولأتيت عليا برأس الزبير  وكنت أحسبها زلفهفبشر بالنار قبل العيان  فبئس بشارة ذي التحفهومن حديث ابن أبي شيبة قال أقبل رجل بسيف الزبير إلى الحسن بن علي فقاللا حاجة لي به، أدخله إلى أمير المؤمنين فدخل به إلى علي فناوله إياه  وقال هذا سيف الزبير فأخذه علي، فنظر إليه مليا، ثم قال رحم الله  الزبير لطالما فرج الله به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلموقالت امرأة الزبير ترثيهغدر ابن جرموز بفارس بهمة  يوم الهياج وكان غير معرد «»ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما  حلت عليك عقوبة المعتمدوقال جرير ينعي علي بن مجاشع قتل الزبير رضي الله تعالى عنهإني تذكرني الزبير حمامة  تدعو ببطن الواديين هديلا «»قالت قريش ما أذل مجاشعا  جارا وأكرم ذا القتيل قتيلالو كنت حرا يا ابن قين مجاشع  شيعت ضيفك فرسخا أو ميلاأفبعد قتلكم خليل محمد  ترجو القيون مع الرسول سبيلا «»هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال دعاني أبي يوم الجمل  فقمت عن يمينه، فقال إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم، وما أراني إلا  سأقتل مظلوما، وإن أكبر همي ديني، فبع مالي ثم اقض ديني؛ فإن فضل شيء فثلثه  لولدك، وإنعجزت عن شيء يا  بني فاستعن مولاي قلت ومن مولاك يا أبت؟ قال الله قال  عبد الله بن الزبير فو الله ما بقيت بعد ذلك في كربة من دينه أو عسرة إلا  قلت يا مولى الزبير، اقض عنه دينه فيقضيه، قال فقتل الزبير ونظرت في  دينه، فإذا هو ألف ألف ومائة ألف قال فبعث ضيعة له بالغابة «» بألف ألف  وستمائة ألف، ثم ناديت من كان له قبل الزبير شيء فليأتنا نقضه فلما قضيت  دينه أتاني إخوتي فقالوا اقسم بيننا ميراثنا قلت والله لا أقسم حتى  أنادي أربع سنين بالمواسم من كان له على الزبير شيء فليأتنا نقضه فلما  مضت الأربع سنين أخذت الثلث لولدي؛ ثم قسمت الباقي، فصار لكل امرأة من  نسائه وكان له أربع نسوة في ربع الثمن ألف ألف ومائة ألف، فجميع ما ترك  مائة ألف ألف وسبعمائة ألف ألفومن حديث ابن أبي شيبة قال كان علي يخرج مناديه يوم الجمل يقول لا  يسلبن قتيل، ولا يتبع مدبر، ولا يجهز على جريحقال وخرج كعب بن ثور من البصرة قد تقلد المصحف في عنقه؛ فجعل ينشره بين  الصفين ويناشد الناس في دمائهم، إذ أتاه سهم فقتله وهو في تلك الحال، لا  يدري من قتلهوقال علي بن أبي طالب يوم الجمل للأشتر وهو مالك بن الحرث وكان على  الميمنة احمل فحمل فكشف من بإزائه، وقال لهاشم بن عقبة أحد بني زهرة بن  كلاب، وكان على الميسرة، أحمل فحمل فكشف من بإزائه؛ فقال علي لأصحابهكيف رأيتم ميسرتي وميمنتي ومن حديث الجملالخشني عن أبي خاتم السجستاني قال أنشدني الأصمعي عن رجل شهد الجمل  يقولشهدت الحروب وشيبنني  فلم تر عيني كيوم الجملأضر على مؤمن فتنة  وأفتك منه لخرق بطل «»فليت الظعينة في بيتها  وليتك عسكر لم ترتحلوكان جملها يدعى عسكرا، حملها عليه يعلى بن منية، وهبة لعائشة وجعل له  هودجا من حديد، وجهز من ماله خمسمائة فارس بأسلحتهم وأزودتهم وكان أكثر أهل  البصرة مالا وكان بن أبي طالب يقول  بليت بأنض «» الناس، وأنطق الناس  وأطوع الناس في الناس، يريد بأنض الناس يعلى بن منية، وكان أكثر الناس  ناضا، ويريد بأنطق الناس طلحة بن عبيد الله، وأطوع الناس في الناس عائشة  أم المؤمنينأبو بكر بن أبي شيبة عن مخلد بن عبيد عن التميمي قال كانت راية علي يوم  الجمل سوداء، وراية أهل البصرة كالجملالأعمش عن رجل سماه قال كنت أرى عليا يوم الجمل يحمل فيضرب بسيفه حتى  ينثني، ثم يرجع فيقول لا تلوموني ولوموا هذا ثم يعود ويقومهومن حديث أبي بكر بن أبي شيبة قال قال عبد الله بن الزبير، التقيت مع  الأشتر يوم الجمل، فما ضربته ضربة حتى ضربني خمسة أو ستة، ثم جر برجلي  فألقاني في الخندق، وقال والله لولا قربك من رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما اجتمع فيك عضو إلى آخرأبو بكر بن أبي شيبة قال أعطت عائشة الذي بشرها بحياة ابن الزبير إذ  التقى مع الأشتر يوم الجمل، أربعة آلافسعيد عن قتادة قال قتل يوم الجمل مع عائشة عشرون ألفا، منهم ثمانمائة من  بني ضبةوقالت عائشة ما أنكرت رأس جملي حتى فقدت أصوات بني عديوقتل من أصحاب علي خمسمائة رجل، لم يرعف منهم إلا علباء بن الهيثم وهند  الجملي، قتلهما ابن اليثربي، وأنشأ يقولإني لمن يجهلني ابن اليثربي  قتلت علباء وهند الجمليعبد الله بن عون عن أبي رجاء قال لقد رأيت الجمل حينئذ وهو كظهر القنفذ  من النبل، ورجل من بني ضبة آخذ بخطامه «» وهو يقولنحن بنو ضبة أصحاب الجمل  الموت أحلى عندنا من العسلننعي ابن عفان بأطراف الأسلغندر قال حدثنا شعبة بن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة وكان  مع علي بن أبي طالب يوم الجمل والحارث بن سويد وكان مع طلحة والزبير  وتذاكرا وقعة الجمل؛ فقال الحارث بن سويد والله ما رأيت مثل يوم الجمل لقد  أشرعوا رماحهم في صدورنا، وأشرعنا رماحنا في صدورهم، ولو شاءت الرجال  أن  تمشي عليها لمشت؛ يقول هؤلاء لا إله إلا الله والله أكبر ويقول هؤلاء لا  إله إلا الله والله أكبر، فو الله لوددت أني لم أشهد ذلك اليوم وأني أعمى  مقطوع اليدين والرجلينوقال عبد الله بن سملة والله ما يسرني أني غبت عن ذلك اليوم، ولا عن  مشهد شهده علي بن أبي طالب، بحمر النعمعلي بن عاصم عن حصين قال حدثني أبو جميلة البكاء قال إني في الصف مع  علي بن أبي طالب إذ عقر بأم المؤمنين جملها؛ فرأيت محمد بن أبي بكر وعمار  بن ياسر يشتدان بين الصفين أيهما يسبق إليها، فقطعا عارضة الرحل واحتملاها  في هودجهاومن حديث الشعبي قال من زعم أنه شهد الجمل من أهل بدر إلا أربعة فكذبهكان علي وعمار في ناحية، وطلحة والزبير في ناحيةأبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني خالد بن مخلد عن يعقوب عن جعفر بن أبي  المغيرة عن ابن أبزى قال انتهى عبد الله بن بديل إلى عائشة وهي في الهودج،  فقال؛ يا أم المؤمنين، أنشدك بالله، أتعلمين أني أتيتك يوم قتل عثمان، فقلت  لك إن عثمان قد قتل فما تأمرينني؟ فقلت لي الزم عليا فو الله ما غير ولا  بدل، فسكتت، ثم أعاد عليها فسكتت، ثلاث مرات؛ فقال اعقروا الجمل فعقروه،  فنزلت أنا وأخوها محمد بن أبي بكر فاحتملنا الهودج حتى وضعناه بين يدي علي  فسر به، فأدخل في منزل عبد الله بن بديلوقالوا لما كان يوم الجمل ما كان وظفر علي بن أبي طالب حتى دنا من هودج  عائشة، كلمها بكلام، فأجابته ملكت فأسجح «»  فجهزها علي بأحسن الجهاز،  وبعث معها أربعين امرأة؛ وقال بعضهم سبعين امرأة، حتى قدمت المدينةعكرمة عن ابن عباس قال لما انقضى أمر الجمل، دعا علي بن أبي طالب  بآجرتين فعلاهما، فحمد الله وأثنى عليه ثم قاليا أنصار المرأة، وأصحاب البهيمة، رغا فجئتم، وعقر فهربتم، نزلتم شر  بلاد، أقربها من الماء وأبعدها من السماء، بها مغيض «» كل ماء ، ولها شر  أسماء، هي البصرة، والبصيرة، والمؤتفكة، وتدمر أين ابن عباس؟ قال فدعيت  له من كل ناحية، فأقبلت إليه، فقال إيت هذه المرأة فلترجع إلى بيتها التي  أمرها الله أن تقر فيه قال فجئت فاستأذنت عليها، فلم تأذن لي، فدخلت بلا  إذن، ومددت يدي إلى وسادة في البيت فجلست عليها، فقالت تالله يا بن عباس  ما رأيت مثلك، تدخل بيتنا بلا إذننا، وتجلس على وسادتنا بغير أمرنا فقلت  والله ما هو بيتك، وما بيتك إلا الذي أمرك الله أن تقري فيه فلم تفعلي إن  أمير المؤمنين يأمرك أن ترجعي إلىبلدك الذي خرجت منه قالت رحم الله أمير المؤمنين ذاك عمر بن الخطاب  قلت نعم، وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قالت أبيت أبيت قلت ما  كان إباؤك إلا فواق»ناقة بكيئة «» ، ثم صرت ما تحلين ولا تمرين، ولا تأمرين ولا تنهين قال  فبكت حتى علا نشيجها، ثم قالت نعم أرجع، فإن أبغض البلدان إلي بلد أنتم  فيه فقلت أما والله ما كان ذلك جزاؤنا منك إذ جعلناك للمؤمنين أما،  وجعلنا أباك لهم صديقا قالت أتمن علي برسول الله يا بن عباس؟ قلت نعم  نمن عليك بمن لو كان منك بمنزلته منا لمننت به علينا قال ابن عباس فأتيت  عليا فأخبرته، فقبل بين عيني وقال بأبي ذرية بعضها من بعض والله سميع  عليمومن حديث ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب أن قاضيا من قضاة  أهل الشام أتى عمر بن الخطاب فقال يا أمير المؤمنين، رأيت رؤيا أفظعتني  قالوما رأيت؟ قال رأيت الشمس والقمر يقتتلان والنجوم معهما نصفين قال فمع  أيهما كنت؟ قال مع القمر على الشمس قال عمر بن الخطاب وجعلنا الليل  والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة«»  فانطلق، فو الله لا تعمل لي عملا أبدا قال فبلغني أنه قتل مع  معاوية بصفينأبو بكر بن أبي شيبة قال أقبل سليمان بن صرد، وكانت له صحبة مع النبي  صلى الله  عليه وسلم، إلى علي بن أبي طالب بعد وقعة الجمل؛ فقال له تنأنأت  «» وتزحزت وتربصت، فكيف رأيت الله صنع؟ قال يا أمير المؤمنين، إن الشوط  بطين «» ، وقد بقي من الأمور ما تعرف به عدوك من صديقكوكتب علي بن أبي طالب إلى الأشعث بن قيس بعد الجمل، وكان واليا لعثمان  على أذربيجانسلام عليك؛ أما بعد، فلولا هنات كن منك لكنت أنت المقدم في هذا الأمر قبل  الناس، ولعل أمرك يحمل بعضه بعضا إن اتقيت الله، وقد كان من بيعة الناس  إياي ما قد بلغك، وقد كان طلحة والزبير أول من بايعني ثم نكثا بيعتي من غير  حدث ولا سبب، وأخرجا أم المؤمنين فساروا إلى البصرة وسرت إليهم فيمن بايعني  من المهاجرين والأنصار، فالتقينا فدعوتهم إلى أن يرجعوا إلى ما خرجوا منه  فأبوا، فأبلغت في الدعاء وأحسنت في البقيا، وأمرت أن لا يذف «» على جريح،  ولا يتبع منهزم، ولا يسلب قتيل، ومن ألقى سلاحه وأغلق بابه فهو آمن، واعلم  أن عملك ليس لك بطعمة، إنما هو أمانة في عنقك، وهو مال من مال الله وأنت من  خزاني عليه حتى تؤديه إلي إن شاء الله، ولا قوة إلا باللهفلما بلغ الأشعث كتاب علي قام فقالأيها الناس؛ إن عثمان بن عفان ولأني أذربيجان، فهلك وقد بقيت في يدي؛ وقد  بايع الناس عليا، وطاعتنا له واجبة، وقد كان من أمره وأمر عدوه ما كان، وهو  المأمون على ما غاب عن ذلك المجلس، ثم جلس قولهم في أصحاب الجملأبو بكر بن أبي شيبة قال سئل علي عن أصحاب الجمل أمشركون هم؟ قالمن الشرك فروا قال فمنافقون هم؟ قال إن المنافقين لا يذكرون الله إلا  قليلاقال فما هم؟ قال إخواننا بغوا علينا ومر علي بقتلي الجمل فقال اللهم  اغفر لنا ولهم ومعه محمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر؛ فقال أحدهما لصاحبه  أما تسمع ما يقول؟ قال أسكت لا يزيدكوكيع عن مسعد عن عبد الله بن رباح عن عمار  قال لا تقولوا كفر أهل  الشام؛ ولكن قولوا فسقوا وظلمواوسئل عمار بن ياسر عن عائشة يوم الجمل، فقال أما والله إنا لنعلم أنها  زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم أتتبعونه أم  تتبعونهاوقال علي بن أبي طالب يوم الجمل إن قوما زعموا أن البغي كان منا عليهم،  وزعمنا أنه منهم علينا؛ وإنما اقتتلنا على البغي ولم نقتتل على التكفيرأبو بكر بن أبي شيبة قال أول ما تكلمت به الخوارج يوم الجمل قالوا ما  أحل لنا دماءهم وحرم علينا أموالهم فقال علي هي السنة في أهل القبلة  قالوا ما ندري ما هذا؟ قال فهذه عائشة رأس القوم، أتتساهمون عليها؟  قالوا سبحان الله أمناقال فهي حرام؟ قالوا نعم قال فإنه يحرم من أبنائها ما يحرم منهاقال ودخلت أم أوفى العبادية على عائشة بعد وقعة الجمل فقالت لها يا أم  المؤمنين، ما تقولين في امرأة قتلت ابنا لها صغيرا؟ قالت وجبت لها النار  قالتفما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الاكابر عشرين ألفا في صعيد واحد؟  قالتخذوا بيد عدوة الله وماتت عائشة في أيام معاوية وقد قاربت السبعين؛ وقيل  لها تدفنين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا، إني أحدثت بعده  حدثا، فادفنوني مع إخوتي بالبقيعوقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا حميراء، كأني بك ينبحك  كلاب الحوأب، تقاتلين عليا وأنت له ظالمةوالحوأب قرية في طريق المدينة إلى البصرة، وبعض الناس يسمونها الحوب،  بضم الحاء وتثقيل الواو؛ وقد زعموا أن الحوأب ماء في طريق البصرة، قال في  ذلك بعض الشيعةإني بحب آل محمد  وبني الوصي شهودهم والغيبوأنا البريء من الزبير وطلحة  ومن التي نبحت كلاب الحوأبأخبار علي ومعاويةكتب علي بن أبي طالب إلى جرير بن عبد الله، وكان وجهه إلى معاوية في أخذ  بيعته؛ فأقام عنده ثلاثة أشهر يماطله بالبيعة، فكتب إليه عليسلام عليك؛ فإذا أتاك كتابي هذا فاحمل معاوية على الفصل ، وخيره بين حرب  مجلية أو سلم مخزية، فإن اختار الحرب فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب  الخائنين، وإن اختار السلم فخذ بيعته وأقبل إليوكتب علي إلى معاوية بعد وقعة الجملسلام عليك؛ أما بعد، فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام؛ لأنه بايعني  القوم الذين بايعوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، على ما بويعوا عليه؛ فلم يكن  للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإذا  اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا، وإن خرج عن أمرهم خارج ردوه  إلى ما خرج عنه، فإن أبي قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله  ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيراوإن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتهما، وكان نقضهما كردتهما  فجاهدتهما بعد ما أعذرت إليهما، حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون؛  فادخل فيما دخل فيه المسلمون؛ فإن أحب الأمور إلي قبولك العافية وقد أكثرت  في قتلة عثمان، فإن أنت رجعت عن رأيك وخلافك ودخلت فيما دخل فيه المسلمون،  ثم حاكمت القوم إلي، حملتك وإياهم على كتاب الله؛ وأما تلك التي تريدها فهي  خدعة الصبي عن اللبن ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك، لتجدنني أبرأ قريش  من دم عثمانواعلم أنك من الطلقاء «» الذين لا تحل لهم الخلافة، ولا يدخلون في  الشورى؛ وقد بعثت إليك والي من قبلك جرير بن عبد الله، وهو من أهل الإيمان  والهجرة؛ فبايعه، ولا قوة إلا باللهسلام عليك أما بعد، فلعمري لو بايعك الذين ذكرت وأنت بريء من دم عثمان،  لكنت كأبي بكر وعمر وعثمان، ولكنك أغريت بدم عثمان المهاجرين وخذلت عنه  الأنصار، فأطاعك الجاهل وقوي بك الضعيف، وقد أبي أهل الشام إلا قتالك حتى  تدفع إليهم قتلة عثمان، فإن فعلت كانت شورى بين المسلمين، وإنما كان  الحجازيون هم الحكام على الناس والحق فيهم، فلما فارقوه كان الحكام على  الناس أهل الشام، ولعمري ما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة، لأن  أهل البصرة  أطاعوك ولم يطعك أهل الشام ؛ ولا حجتك علي كحجتك على طلحة  والزبير، لأنهما بايعاك ولم أبايعك أنا، فأما فضلك في الإسلام، وقرابتك من  رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلست أدفعه فكتب إليه عليأما بعد، فقد أتانا كتابك، كتاب امريء ليس له بصر يهديه، ولا قائد يرشده،  دعاه الهوى فأجابه، وقاده فاتبعه؛ زعمت أنك إنما أفسد عليك بيعتي خفوري «»  لعثمان ولعمري ما كنت إلا رجلا من المهاجرين، أوردت كما أوردوا وأصدرت كما  أصدروا؛ وما كان الله ليجمعهم على ضلالة، ولا ليضربهم بالعمى وما أمرت  فلزمتني خطيئة الأمر، ولا قتلت فأخاف على نفسي قصاص القاتلوأما قولك إن أهل الشام هم حكام أهل الحجاز، فهات رجلا من أهل الشام يقبل  في الشورى أو تحل له الخلافة، فإن سميت كذبك المهاجرون والأنصار، ونحن  نأتيك به من قريش الحجازوأما قولك ادفع إلي قتلة عثمان، فما أنت وذاك؟ وههنا بنو عثمان، وهم أولى  بذلك منك، فإن زعمت أنك أقوى على طلب دم عثمان منهم فارجع إلى البيعة التي  لزمتك وحاكم القوم إليوأما تمييزك بين أهل الشام والبصرة، وبينك وبين طلحة والزبير، فلعمري فما  الأمر هناك إلا واحد، لأنها بيعة عامة، لا يتأنى فيها النظر، ولا يستأنف  فيها الخيار وأما قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمي في  الإسلام؛ فلو استطعت دفعه لدفعته وكتب معاوية إلى عليأما بعد فإنك قتلت ناصرك، واستنصرت واترك «» ، وايم الله لأرمينك بشهاب  تذكيه الريح ولا يطفئه الماء؛ فإذا وقع وقب «» ، وإذا مس ثقب، فلا تحسبني  كسحيم، أو عبد القيس، أو حلوان الكاهنفأجابه عليأما بعد، فو الله ما قتل ابن عمك غيرك، وإني أرجو أن ألحقك به على مثل  ذنبه وأعظم من خطيئته؛ وإن السيف الذي ضربت به أهلك لمعي دائم؛ والله ما  استحدثت دينا، ولا استبدلت نبيا، وإني على المنهاج الذي تركتموه طائعين،  وأدخلتم فيه كارهينوكتب معاوية مع أبي مسلم الخولاني إلى علي بن أبي طالب قبل مسيره إلى  صفين أما  بعد، فإن الله اصطفى محمدا وجعله الأمين على وحيه، والرسول إلى خلقه،  واختار له من المسلمين أعوانا أيده بهم وكانوا في منازلهم عنده على قدر  فضائلهم في الإسلام، فكان أفضلهم في الإسلام وأنصحهم لله ولرسوله، الخليفة،  وخليفة الخليفة، والخليفة الثالث؛ فكلهم حسدت، وعلى كلهم بغيت؛ عرفنا ذلك  في نظرك الشزر، وتنفسك الصعداء، وإبطائك عن الخلفاء؛ وأنت في كل ذلك تقاد  كما يقادالبعير المخشوش «» حتى تبايع وأنت كاره؛ ولم تكن لأحد منهم أشد حسدا منك  لابن عمك عثمان، وكان أحقهم أن لا تفعل ذلك به، في قرابته؛ وصهره فقطعت  رحمه وقبحت محاسنه، وألبت عليه الناس، حتى ضربت إليه آباط «» الإبل، وشهر  عليه السلام في حرم الرسول، فقتيل معك في المحلة وأنت تسمع في داره الهائعة  «» ؛ لا تؤدي عن نفسك في أمره بقول، ولا فعل بر، وأقسم قسما صادقا لو قمت  في أمره مقاما واحدا تنهنه الناس عنه، ما عدل بك من قبلنا من الناس أحدا،  ولمحا ذلك عنك ما كانوا يعرفونك به، من المجانبة لعثمان والبغي عليه؛ وأخرى  أنت بها عند أولياء ابن عفان ظنين إيواؤك قتلة عثمان، فهم بطانتك وعضدك  وأنصارك؛ وقد بلغني أنك تنتفي من دمه، فإن كنت صادقا فادفع إلينا قتلته  نقتلهم به، ثم نحن أسرع الناس إليك، وإلا فليس لك ولا لأصحابك عندنا إلا  السيف، والذي نفس معاوية بيده، لأطلبن قتلة عثمان في الجبال والرمال والبر  والبحر، حتى تقتلهم أو تلحق أرواحنا باللهفأجابه عليأما بعد، فإن أخا خولان قدم علي بكتاب منك تذكر فيه محمدا صلى الله عليه  وسلم، وما أنعم الله به عليه من الهدى والوحى؛ فالحمد لله الذي صدقه الوعد  وتمم له النصر، ومكنه في البلاد، وأظهره على الأعادي من قومه الذين أظهروا  له التكذيب، ونابذوه بالعداوة، وظاهروا على إخراجه وإخراج أصحابه، وألبوا  عليه العرب، وحزبوا الأحزاب، حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهونوذكرت أن الله اختار له من المسلمين أعوانا أيده بهم، فكانوا في  منازلهم عنده على قدر فضائلهم  في الإسلام، فكان أفضلهم في الإسلام، وأنصحهم  لله ولرسوله، الخليفة، وخليفة الخليفة من بعدهولعمري إن كان مكانهما في الإسلام لعظيما، وإن كان المصاب بهما لجرحا في  الإسلام شديدا، فرحمهما الله وغفر لهما وذكرت أن عثمان كان في الفضل  تاليا؛ فإن كان محسنا فسيلقي ربا شكورا يضاعف له الحسنات، ويجزيه الثواب  العظيم؛ وإن يك مسيئا فسيلقى ربا غفورا لا يتعاظمه ذنب أن يغفرهولعمري إني لأرجو إذا الله أعطى الناس على قدر فضائلهم في الإسلام  ونصيحتهم لله ولرسوله أن يكون سهمنا أهل البيت أوفر نصيب وايم الله ما  رأيت ولا سمعت بأحد كان أنصح لله في طاعة الله ورسوله، ولا أنصح لرسول الله  في طاعة الله، ولا أصبر على البلاء والأذى في مواطن الخوف من هؤلاء النفر  من أهل بيته؛ الذين قتلوا في طاعة الله عبيدة بن الحرث يوم بدر، وحمزة بن  عبد المطلب يوم أحد، وجعفر وزيد يوم مؤتة؛ وفي المهاجرين خير كثير، جزاهم  الله بأحسن أعمالهموذكرت إبطائي عن الخلفاء وحسدي إياهم والبغي عليهم؛ فأما البغي فمعاذ  الله أن يكون، وأما الكراهة لهم فو الله ما أعتذر للناس من ذلك؛ وذكرت بغيي  على عثمان وقطعي رحمه، فقد عمل عثمان بما قد علمت وعمل به الناس ما قد  بلغك، وقد علمت أني كنت من أمره في عزلة إلا أن تجني فتجن ما شئت؛ وأما  ذكرك قتلة عثمان وما سألت من دفعهم إليك، فإني نظرت في هذا الأمر وضربت  أنفه وعينه، فلم يسعني دفعهم إليك ولا إلى غيركوإن لم تنزع عن غيك لتعرفنهم عما قليل يطلبونك ولا يكلفونك أن تطلبهم في  سهل ولا جبل، ولا بر ولا بحر؛ وقد كان أبوك أبو سفيان أتاني حين قبض رسول  الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابسط يدك أبايعك، فأنت أحق الناس بهذا  الأمر فكنت أنا الذي أبيت عليه، مخافة الفرقة بين المسلمين لقرب عهد الناس  بالكفر؛ فأبوك كان أعلم بحقي منك؛ فإن تعرف من حقي ما كان أبوك يعرفه تصب  رشدك  وإلا فنستعين الله عليكوكتب عبد الرحمن بن الحكم إلى معاويةألا أبلغ معاوية بن حرب  كتابا من أخي ثقة يلومفإنك والكتاب إلى علي  كدابغة وقد حلم الأديم «» يوم صفينأبو بكر بن أبي شيبة قال خرج علي بن أبي طالب من الكوفة إلى معاوية في  خمسة وتسعين ألفا، وخرج معاوية من الشام في بضعة وثمانين ألفا، فالتقوا  بصفين؛ وكان عسكر علي يسمى الزحزحة، لشدة حركته؛ وعسكر معاوية يسمى  الخضرية، لاسوداده بالسلاح والدروعأبو الحسن قال كانت أيام صفين كلها موافقة ولم تكن هزيمة بين الفريقين  إلا على حامية ثم يكرونأبو الحسن قال كان منادي علي يخرج كل يوم وينادي أيها الناس، لا تجهزن  علي جريح، ولا تتبعن موليا «» ، ولا تسلبن قتيلا، ومن ألقى سلاحه فهو آمنأبو الحسن قال خرج معاوية إلى علي يوم صفين، ولم يبايعه أهل الشام  بالخلافة، وإنما بايعوه على نصرة عثمان والطلب بدمه؛ فلما كان من أمر  الحكمين ما كان، بايعوه بالخلافة؛ فكتب معاوية إلى سعد بن أبي وقاص يدعوه  إلى القيام معه في دم عثمانسلام عليك؛ أما بعد، فإن أحق الناس بنصرة عثمان أهل الشورى من قريش الذين  أثبتوا حقه، واختاروه على غيره؛ و قد نصره طلحة والزبير، وهما شريكاك في  الأمر والشورى ، ونظيراك في الإسلام؛ وخفت لذلك أم المؤمنين، فلا تكره ما  رضوا، ولا ترد ما قبلوا، وإنما نريد أن نردها شورى بين المسلمين والسلامفأجابه سعدأما بعد، فإن عمر رضي الله عنه لم يدخل في الشورى إلا من تحل له الخلافة،  فلم يكن أحد أولى بها من صاحبه إلا باجتماعنا عليه، غير أن عليا كان فيه ما  فينا، ولم يكن فينا ما فيه، ولو لم يطلبها ولزم بيته لطلبته العرب ولو  بأقصى اليمن؛ وهذا الأمر قد كرهنا أوله، وكرهنا آخره؛ وأما طلحة والزبير  فلو لزما بيوتهما لكان خيرا لهما، والله يغفر لأم المؤمنين ما أتتوكتب معاوية إلى قيس بن سعد بن عبادةأما بعد، فإنما أنت يهودي  بن يهودي، إن ظفر أحب الفريقين إليك عزلك  واستبدل بك؛ وإن ظفر أبغض الفريقين إليك قتلك ونكل بك؛ وقد كان أبوك أوتر  «» قوسه ورمى غرضه، فأكثر الحز وأخطأ المفصل، فخذله قومه، وأدركه يومه، ثم  مات طريدا بحورانفأجابه قيسأما بعد، فأنت وثني، ابن وثني دخلت في الإسلام كرها، وخرجت منه طوعا، لم  يقدم إيمانك، ولم تحذر نفاقك؛ ونحن أنصار الدين الذي خرجت منه وأعداء الدين  الذي دخلت فيه والسلاموخطب علي بن أبي طالب أصحابه يوم صفين، فقالأيها الناس، إن الموت طالب لا يعجزه هارب، ولا يفوته مقيم؛ اقدموا ولا  تنكلوا «» ، فليس عن الموت محيص «» ، والذي نفس ابن أبي طالب بيده إن  ضربة سيف أهون من موت الفراشأيها الناس، اتقوا السيوف بوجوهكم، والرماح بصدوركم، وموعدي وإياكم  الراية الحمراء «» فقال رجل من أهل العراق ما رأيت كاليوم خطيبا يخطبنا، يأمرنا أن نتقي  السيوف بوجوهنا، والرماح بصدورنا، ويعدنا راية بيننا وبينها مائة ألف سيفقال أبو عبيدة في التاج جمع علي بن أبي طالب رياسة بكر كلها يوم صفين  لحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة، وجعل ألويتها تحت لوائه، وكانت له راية  سوداء يخفق ظلها إذا أقبل، فلم يغن أحد في صفين غناءه؛ فقال فيه علي بن أبي  طالب رضي الله عنهيقدمها في الصف حتى يزيرها  حياض المنايا تقطر السم والدماجزى الله عني والجزاء بكفه  ربيعة خيرا، ما أعف وأكرماوكان من همدان في صفين بلاء حسن، فقال فيهم علي بن أبي طالب رضي الله  عنهلهمدان أخلاق ودين يزينهم  وبأس إذا لاقوا وحسن كلامفلو كنت بوابا على باب جنة  لقلت لهمدان ادخلوا بسلامأبو الحسن قال كان علي بن أبي طالب يخرج كل غداة لصفين في سرعان الخيل  «» ، فيقف بين الصفين ثم ينادي يا معاوية، علام يقتتل الناس؟ ابرز الي أو  أبرز إليك، فيكون الأمر لمن غلب فقال له عمرو بن العاص أنصفك الرجل  فقال  له معاوية أردتها يا عمرو والله لا رضيت عنك حتى تبارز عليا فبرز إليه  متنكرا؛ فلما غشيه علي بالسيف رمى بنفسه إلى الأرض وأبدى له سوءته فضرب علي  وجه فرسه وانصرف عنه؛ فجلس معه معاوية يوما فنظر إليه يضحك؛ فقال عمروأضحك الله سنك؛ ما الذي أضحكك؟ قال من حضور ذهنك يوم بارزت عليا إذ  اتقيته بعورتك؛ أما والله لقد صادفت منانا كريما؛ ولولا ذلك لخرم رفغيك «»  بالرمح قال عمرو بن العاص أما والله إني عن يمينك إذ دعاك إلى البراز،  فاحولت عيناك، وربا سحرك «» وبدا منك ما أكره ذكره لكوذكر عمرو بن العاص عند علي بن أبي طالب؛ فقال فيه علي عجبا لابن  النابغة يزعم أني بلقائه أعافس «» وأمارس، أما وشر القول أكذبه، إنه يسأل  فيلحف ويسأل فيبخل؛ فإذا احمر البأس وحمى الوطيس وأخذت السيوف مأخذها من  هام الرجال، لم يكن له هم إلا نزعه ثيابه ويمنح الناس استه أغصه الله  وترحه مقتل عمار بن ياسرالعتبي قال لما التقى الناس بصفين، نظر معاوية إلى هاشم بن عتبة، الذي  يقال له المرقال لقول النبي صلى الله عليه وسلم أرقل ليمون، وكان أعور،  والراية بيده وهو يقولأعور يبغي نفسه محلا  قد عالج الحياة حتى ملافقال معاوية لعمرو بن العاص يا عمرو، هذا المرقال؛ والله لئن زحف  بالراية زحفا إنه ليوم أهل الشام الأطول، ولكني أرى ابن السوداء إلى جنبه  يعني عمارا وفيه عجلة في الحرب، وأرجو أن تقدمه إلى الهلكةوجعل عمار يقول أبا عتبة تقدم، فيقول يا أبا اليقظان، أنا أعلم بالحرب  منك، دعني أزحف بالراية زحفا فلما أضجره وتقدم، أرسل معاوية خيلا فاختطفوا  عمارا، فكان يسمى أهل الشام قتل عمار فتح الفتوحأبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب عن أسود بن  مسعود عن حنظلة بن خويلد قال إني لجالس عند معاوية إذ أتاه رجلان يختصمان  في رأس عمار، كل واحد منهما  يقول أنا قتلته فقال لهما عبد الله بن عمرو  بن العاصليطب به أحدكما نفسا لصاحبه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول له «تقتلك الفئة الباغية» أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية عن ابن عون عن الحسن عن أم سلمة قالتسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «تقتل عمارا الفئة الباغية» أبو بكر قال حدثنا علي بن حفص عن أبي معشر عن محمد بن عمارة قال ما زال  جدي خزيمة بن ثابت كافا سلاحه يوم صفين، حتى قتل عمار، فلما قتل سل سيفه  وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «تقتل عمارا الفئة الباغية»   فما زال يقاتل حتى قتلأبو بكر عن غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال رأيت  عمارا يوم صفين شيخا آدم «» طوالا، أخذ الحربة بيده ويده ترعد، وهو يقولوالذي نفسي بيده، لقد قاتلت بهذه الحربة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثلاث مرات، وهذه الرابعة؛ والذي نفسي بيده لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات  «» هجر، لعرفت أنا على حق وأنهم على باطل ثم جعل يقول صبرا عباد الله،  الجنة تحت ظلال السيوفأبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن حبيب عن أبي البختري قال لما  كان يوم صفين واشتدت الحرب، دعا عمار بشربة لبن وشربها، وقال إن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال لي إن آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبنأبو ذر عن محمد بن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن جدته أم سلمة  زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما بني رسول الله صلى الله عليه وسلم  مسجده بالمدينة أمر باللبن يضرب ومايحتاج إليه؛ ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضع رداءه؛ فلما رأى  ذلك المهاجرون والأنصار وضعوا أرديتهم وأكسيتهم يعملون ويرتجزون ويقولونلئن قعدنا والنبي يعمل  ذاك إذا لعمل مضللقالت وكان عثمان بن  عفان رجلا نظيفا متنظفا، فكان يحمل اللبنة ويجافي  بها عن ثوبه، فإذا وضعها نفض كفيه ونظر إلى ثوبه، فإذا أصابه شيء من التراب  نفضه؛ فنظر إليه علي رضي الله عنه فأنشدهلا يستوي من يعمر المساجدا  يدأب فيها راكعا وساجدا «»وقائما طورا وطورا قاعدا  ومن يرى عن التراب حائدافسمعها عمار بن ياسر، فجعل يرتجزها وهو لا يدري من يعني؛ فسمعه عثمان  فقال يا بن سمية، ما أعرفني بمن تعرض ومعه جريدة، فقال لتكفن أو لأعترضن  بها وجهك فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل حائط، فقال عمار  جلدة ما بين عيني وأنفي، فمن بلغ ذلك منه؟ وأشار بيده فوضعها بين عينيه،  فكف الناس عن ذلك، وقالوا لعمار إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غضب  فيك، ونخاف أن ينزل فينا قرآن فقال أنا أرضيه كما غضب فأقبل عليه فقال يا  رسول الله، مالي ولأصحابك؟ قال ومالك ولهم؟ قال يريدون قتلي، يحملون  لبنة لبنة ويحملون علي لبنتين فأخذ به وطاف به في المسجد وجعل يمسح وجهه  من التراب ويقول يا ابن سمية، لا يقتلك أصحابي؛ ولكن تقتلك الفئة الباغيةفلما قتل بصفين وروى هذا الحديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قال معاويةهم قتلوه؛ لأنهم أخرجوه إلى القتل فلما بلغ ذلك عليا قال ونحن قتلنا  أيضا حمزة، لأنا أخرجناه من حرب صفينأبو الحسن قال كانت أيام صفين كلها موافقة، ولم تكن هزيمة في أحد  الفريقين إلا على حامية ثم يكرونأبو بكر بن أبي شيبة قال انقضت وقعة صفين عن سبعين ألف قتيل خمسين ألفا  من أهل الشام، وعشرين ألفا من أهل العراقولما انصرف الناس من صفين قال عمرو بن العاصشبت الحرب فأعددت لها  مشرف الحارك محبوك الثبج «»يصل الشر بشر فإذا  وثب الخيل من الشر معج «»جرشع أعظمه جفرته  فإذا ابتل من الماء خرج «»وقال عبد الله بن عمرو بن العاصفإن شهدت جمل مقامي ومشهدي  بصفين يوما شاب منها الذوائبعشية جا أهل العراق كأنهم  سحاب خريف صفعته الجنائب «»وجئناهم تترى كأن صفوفنا  من البحر مد موجه متراكبإذا قلت قد ولوا سراعا بدت لنا  كتائب منهم فارجحنت كتائبفدارت رحانا واستدارت رحاهم  سراة النهار ما تولى المناكبوقالوا لنا إنا نرى أن تبايعوا  عليا فقلنا بل نرى أن نضاربوقال السيد الحميري وهو رأس الشيعة، وكانت الشيعة من تعظيمها له تلقى له  وسادا بمسجد الكوفةإني أدين بما دان الوصي به  وشاركت كفه كفي بصفينافي سفك ما سفكت منها إذا احتضروا  وأبرز الله للقسط الموازيناتلك الدماء معا يا رب في عنقي  ثم اسقني مثلها آمين آميناآمين من مثلهم في مثل حالهم  في فتية هاجروا في الله شاريناليسوا يريدون غير الله ربهم  نعم المراد توخاه المريدوناوقال النجاشي يوم صفين، وكتب بها إلى معاويةيأيها الملك المبدي عداوته  انظر لنفسك أي الأمر تأتمرفإن نفست على الأقوام مجدهم  فابسط يديك فإن الخير مبتدرواعلم بأن علي الخير من نفر  شم العرانين لا يعلوهم بشر «»نعم الفتى أنت إلا أن بينكما  كما تفاضل ضوء الشمس والقمروما إخالك إلا لست منتهيا  حتى ينالك من أظفاره ظفر خبر عمرو بن العاصسفيان بن عيينة قال أخبرني أبو موسى الأشعري قال أخبرني الحسن قال علم  معاوية والله، إن لم يبايعه عمرو لم يتم له أمر، فقال له يا عمرو، اتبعني  قال لماذا؟للآخرة؟ فو الله ما معك آخرة؛ أم للدنيا؟ فو الله لا كان حتى أكون شريكك  فيها قال فأنت شريكي فيها قال فاكتب لي مصر وكورها «»  فكتب له مصر  وكورها وكتب في آخر الكتاب وعلى عمرو السمع والطاعة قال عمرو واكتبإن السمع والطاعة لا ينقصان من شرطه شيئا قال معاوية لا ينظر الناس إلى  هذاقال عمرو حتى تكتب قال فكتب، والله ما يجد بدا من كتابتها ودخل عتبة  بن أبي سفيان على معاوية وهو يكلم عمرا في مصر، وعمرو يقول لهإنما أبايعك بها ديني فقال  عتبة ائتمن الرجل بدينه، فإنه صاحب من أصحاب  محمد صلى الله عليه وسلموكتب عمرو إلى معاويةمعاوي لا أعطيك ديني ولم أنل  به منك دنيا، فانظرن كيف تصنع؟وما الدين والدنيا سواء وإنني  لآخذ ما تعطى ورأسي مقنعفإن تعطني مصرا فأربح صفقة  أخذت بها شيخا يضر وينفعوقالوا لما قدم عمرو بن العاص على معاوية وقام معه في شأن علي بعد أن  جعل له مصر طعمة قال له إن بأرضك رجلا له شرف واسم، والله إن قام معك  استهويت به قلوب الرجال؛ وهو عبادة بن الصامت فأرسل إليه معاوية، فلما  أتاه وسع له بينه وبين عمرو بن العاص، فجلس بينهما، فحمد الله معاوية وأثنى  عليه، وذكر فضل عبادة وسابقته، وذكر فضل عثمان وما ناله، وحضه على القيام  معه؛ فقال عبادة قد سمعت ما قلت، أتدريان لم جلست بينكما في مكانكما؟  قالا نعم، لفضلك وسابقتك وشرفك قال لا والله، ما جلست بينكما لذلك، وما  كنت لأجلس بينكما في مكانكما؛ ولكن بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله  عليه وسلم في غزاة تبوك، إذ نظر إليكما تسيران وأنتما تتحدثان، فالتفت  إلينا فقال إذا رأيتموهما اجتمعا ففرقوا بينهما؛ فإنما لا يجتمعان على خير  أبدا وأنا أنهاكما عن اجتماعكما؛ فأما ما دعوتماني إليه من القيام معكما،  فإن لكما عدوا هو أغلظ أعدائكما عليكما، وأنا كامن من ورائكم في ذلك العدو،  إن اجتمعتم على شيء دخلت فيه أمر الحكمينأبو الحسن قال لما كان يوم الهرير، وهو أعظم يوم بصفين، زحف أهل العراق  على أهل الشام فأزالوهم عن مراكزهم، حتى انتهوا إلى سرادق»معاوية، فدعا بالفرس وهم بالهزيمة، ثم التفت إلى عمرو بن العاص وقال له  ما عندك؟ قال تأمر بالمصاحف فترفع في أطراف الرماح، ويقال هذا كتاب الله  يحكم بيننا وبينكم فلما نظر أهل العراق إلى المصاحف، ارتدعوا واختلفوا قال بعضهم نحاكمهم  إلى كتاب الله، وقال بعضهم لا نحاكمهم، لأنا على يقين من أمرنا ولسنا على  شكثم أجمع رأيهم على  التحكيم، فهم علي أن يقدم أبا الأسود الدؤني، فأبى  الناس عليه؛ فقال له ابن عباس اجعلني أحد الحكمين، فو الله لأفتلن لك حبلا  لا ينقطعوسطه، ولا ينشر طرفاه، فقال علي لست من كيدك ولا من كيد معاوية في شيء؛  لا أعطيه إلا السيف حتى يغلبه الحق قال وهو والله لا يعطيك إلا السيف حتى  يغلبك الباطل قال وكيف ذلك؟ قال لأنك تطاع اليوم وتعصي غدا، وإنه يطاع  ولا يعصىفلما انتشر عن علي أصحابه قال لله بلاء ابن عباس، إنه لينظر إلى الغيب  بستر رقيققال ثم اجتمع أصحاب البرانس «»  وهم وجوه أصحاب علي على أن يقدموا  أبا موسى الأشعري وكان مبرنسا وقالوا لا نرضى بغيره فقدمه علي، وقدم  معاوية عمرو بن العاص، فقال معاوية لعمرو إنك قد رميت برجل طويل اللسان  قصير الرأي، فلا ترمه بعقلك كلهفأخلي لهما مكان يجتمعان فيه فأمهله عمرو بن العاص ثلاثة أيام، ثم أقبل  إليه بأنواع من الطعام يشهيه بها، حتى إذا استبطن أبو موسى ناجاه عمرو فقال  له يا أبا موسى، إنك شيخ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وذو فضلها وذو  سابقتها؛ وقد ترى ما وقعت فيه هذه الأمة من الفتنة العمياء التي لا بقاء  معها؛ فهل لك أن تكون ميمون هذه الأمة فيحقن الله بك دماءها، فإنه يقول في  نفس واحدة ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا«»  فكيف بمن أحيا أنفس هذا الخلق كله؟قال له وكيف ذلك؟قال تخلع أنت علي بن أبي طالب، وأخلع أنا معاوية بن أبي سفيان؛ ونختار  لهذه الأمة رجلا لم يحضر في شيء من الفتنة ولم يغمس يده فيهاقال له ومن يكون ذلك؟وكان عمرو بن العاص قد فهم رأي أبي موسى في عبد الله بن عمر؛ فقال لهعبد الله بن عمرفقال إنه لكما ذكرت، ولكن كيف لي بالوثيقة منك؟فقال له يا أبا موسى، ألا بذكر الله تطمئن القلوب«» ؛ خذ من العهود والمواثيق حتى ترضىثم لم يبق عمرو  بن العاص عهدا ولا موثقا ولا يمينا مؤكدة حتى حلف بها،  حتى بقي الشيخ مبهوتا، وقال له قد أجبت فنودى في الناس بالاجتماع إليهما  فاجتمعوافقال له عمرو قم فأخطب الناس يا أبا موسى، فقال قم أنت اخطبهم فقالسبحان الله أنا أتقدمك وأنت شيخ أصحاب محمد والله لا فعلت أبدا قال  أو عسى في نفسك امر  فزاده أيمانا وتوكيدا، حتى قام الشيخ فخطب الناس،  فحمد الله وأثنى عليه، ثم قالأيها الناس، إني قد اجتمعت أنا وصاحبي على أن أخلع أنا علي بن أبي طالب،  ويعزل هو معاوية بن أبي سفيان؛ ونجعل هذا الأمر لعبد الله بن عمر؛ فإنه لم  يحضر في فتنة، ولم يغمس يده في دم امريء مسلم ألا وإني قد خلعت علي بن أبي  طالب كما أختلع سيفي هذا ثم خلع سيفه من عاتقه وجلس، وقال لعمرو قم فقام  عمرو بن العاص، فحمد الله وأثنى عليه، وقالأيها الناس، إنه قد كان من رأي صاحبي ما قد سمعتم، وإنه قد أشهدكم أنه  خلع علي بن أبي طالب كما يخلع سيفه؛ وأنا أشهدكم أني قد أثبت معاوية بن أبي  سفيان كما أثبت سيفي هذاوكان قد خلع سيفه قبل أن يقوم إلى الخطبة، فأعاده على نفسه؛ فاضطرب الناس  وخرجت الخوارجوقال أبو موسى لعمرو لعنك الله فإن مثلك كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث  وإن تتركه يلهث فقال عمرو لعنك الله فإن مثلك كمثل الحمار يحمل أسفاراوخرج أبو موسى من فوره ذلك إلى مكة مستعيذا بها من علي، وحلف أن لا يكلمه  أبدا؛ فأقام بمكة حينا حتى كتب إليه معاويةسلام عليك؛ أما بعد، فلو كانت النية تدفع الخطأ، لنجا المجتهد وأعذر  الطالب؛ والحق لمن نصب «» له فأصابه، وليس لمن عرض له فأخطأه؛ وقد كان  الحكمان إذا حكما على علي لم يكن له الخيار عليهما، وقد اختاره القوم عليك،  فاكره منهم ما كرهوا منك، وأقبل إلى الشام، فإني خير لك من على؛ ولا قوة  إلا بالله فكتب إليه أبو موسىسلام عليك؛ أما بعد، فإني لم يكن مني في علي، إلا ما كان من عمرو فيك،  غير أني أردت بما صنعت ما عند الله، وأراد به عمرو ما عندك، وقد كان بيني  وبينه شروط وشورى عن تراض، فلما رجع عمرو رجعت؛ أما قولك إن الحكمين إذا  حكما على رجل لم يكن له الخيار عليهما؛ فإنما ذلك في الشاة والبعير  والدينار والدرهم، فأما أمر هذه الأمة فليس لأحد فيما تكره حكم، ولن يذهب  الحق عجز عاجز ولا خدعة فاجر، وأما دعاؤك إياي إلى الشام فليس لي رغبة عن  حرم إبراهيمفبلغ عليا كتاب معاوية إلى أبي موسى الأشعري، فكتب إليهسلام عليك؛ أما بعد، فإنك امرؤ ضللك الهوى، واستدرجك الغرور، فإنه من  استقال الله أقاله ، حقق بك حسن الظن لزومك بيت الله الحرام غير حاج ولاقاطن، فاستل الله يقلك عثرتك فإن الله يغفر ولا يغفل، وأحب عباده إليه  التوابون وكتبه سماك بن حربفكتب إليه أبو موسىسلام عليك؛ فإنه والله لولا أني خشيت أن يرفعك مني منع الجواب إلى أعظم  مما في نفسك، لم أجبك؛ لأنه ليس لي عندك عذر ينفعني ولا قوة تمنعني، وأما  قولك ولزومي بيت الله الحرام غير حاج ولا قاطن، فإني اعتزلت أهل الشام  وانقطعت عن أهل العراق، وأصبت أقواما صغروا من ذنبي ما عظمتم، وعظموا من  حقي ما صغرتم؛ إذ لم يكن لي منكم ولي ولا نصيروكان علي بن أبي طالب إذ وجه الحكمين قال لهما إنما حكمنا كما بكتاب  الله فتحييا ما أحيا القرآن، وتميتا ما أمات فلما كاد عمرو بن العاص على  أبي موسى، اضطرب الناس على علي واختلفوا، وخرجت الخوارج، وقالوا لا حكم إلا  لله فجعل علي يتمثل بهذه الأبياتلي زلة إليكم فأعتذر  سوف أكيس بعدها وأنشمر «»وأجمع الأمر الشتيت المنتشرأبو الحسن قال لما قدم أبو الأسود الدؤلي على معاوية عام الجماعة، قال  له معاوية بلغني يا أبا الأسود أن علي بن أبي طالب  أراد أن يجعلك أحد  الحكمين؛ فما كنت تحكم به؟ قال لو جعلني أحدهما لجمعت ألفا من المهاجرين  وأبناء المهاجرين وألف من الأنصار وأبناء الأنصار ثم ناشدتهم الله  آلمهاجرون وأبناء المهاجرين أولى بهذا الأمر أو الطلقاء؟ قال له معاوية  لله أبوك أي حكم كنت تكون لو حكمتاحتجاج علي وأهل بيته في الحكمينأبو الحسن قال لما انقضى أمر الحكمين واختلف أصحاب علي، قال بعض الناس  ما منع أمير المؤمنين أن يأمر بعض أهل بيته فيتكلم؟ فإنه لم يبق أحد من  رؤساء العرب إلا وقد تكلم قال فبينما علي يوما على المنبر إذ التفت إلى  الحسن ابنه فقال قم يا حسن فقل في هذين الرجلين عبد الله بن قيس وعمرو  ابن العاص فقام الحسن، فقال«أيها الناس، إنكم قد أكثرتم في هذين الرجلين، وإنما بعثا ليحكما بالكتاب  دون الهوى، فحكما بالهوى دون الكتاب؛ ومن كان هكذا لم يسم حكما، ولكنه  محكوم عليه؛ وقد أخطأ عبد الله بن قيس إذ جعلها لعبد الله بن عمر، فأخطأ في  ثلاث خصال واحدة، أنه خالف أباه، إذ لم يرضه لها ولا جعله من أهل الشورى؛  وأخرى، أنه لم يستأمر في نفسه؛ وثالثة، أنه لم يجتمع عليه المهاجرون  والأنصار الدين يعقدون الإمارة ويحكمون بها على الناس وأما الحكومة فقد  حكم النبي عليه الصلاة والسلام سعد بن معاذ في بني قريظة، فحكم بما يرضي  الله به ولا شك، ولو خالف لم يرضه رسول الله صلى الله عليه وسلمثم جلس، فقال لعبد الله بن عباس قم فقام عبد الله بن عباس، فقال بعد أن  حمد الله وأثنى عليهأيها الناس، إن للحق أهلا أصابوه بالتوفيق، والناس بين راض به وراغب عنه،  فإنه بعث عبد الله بن قيس يهدي إلى ضلالة، وبعث عمرو بضلالة إلى هدى فلما  التقيا رجع عبد الله بن قيس عن هداه، وثبت عمرو على ضلالة؛ وايم الله لئن  كانا حكما بما سارا به لقد سار عبد الله وعلي إمامه، وسار عمرو ومعاوية  إمامه، فما  بعد هذا من غيب ينتظرفقال علي لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب قم فقام فحمد الله وأثنى عليه،  وقالأيها الناس، إن هذا الأمر كان النظر فيه إلى علي والرضا إلى غيره، فجئتم  إلى عبد الله بن قيس مبرنسا فقلتم، لا نرضى إلا به وايم الله ما استفدنا  به علما، ولا انتظرنا منه غائبا، وما نعرفه صاحبا، وما أفسدا بما فعلا أهل  العراق، وما أصلحا أهل الشام، ولا رفعا حق علي، ولا وضعا باطل معاوية، ولا  يذهب الحق رقية «» راق، ولا نفخة شيطان، ونحن اليوم على ما كنا عليه أمس احتجاج علي على أهل النهروانقالوا إن عليا لما اختلف عليه أهل النهروان والقرى وأصحاب البرانس،  ونزلوا قرية يقال لها حروراء، وذلك بعد وقعة الجمل، فرجع إليهم علي بن أبي  طالب فقال لهم يا هؤلاء، من زعيمكم؟ قالوا ابن الكواء قال فليبرز إلي  فخرج إليه ابن الكواء، فقال له علي يا بن الكواء، ما أخرجكم علينا بعد  رضاكم بالحكمين، ومقامكم بالكوفة؟ قال قاتلت بنا عدوا لا نشك في جهاده،  فزعمت أن قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار، فبينما نحن كذلك، إذ أرسلت  منافقا، وحكمت كافرا، وكان مما شكك في أمر الله أن قلت للقوم حين دعوتهم  كتاب الله بيني وبينكم، فإن قضى علي بايعتكم، وإن قضى عليكم بايعتموني  فلولا شكك لم تفعل هذا والحق في يدك فقال علي يا بن الكواء، إنما الجواب  بعد الفراغ؛ أفرغت فأجيبك؟ قال نعم قال علي أما قتالك معي عدوا لا تشك  في جهاده فصدقت، ولو شككت فيهم لم أقاتلهم؛ وأما قتلانا وقتلاهم، فقد قال  الله في ذلك ما يستغنى به عن قولي؛ وأما إرسالي المنافق وتحكيمي الكافر،  فأنت أرسلت أبا موسى مبرنسا، ومعاوية حكم عمرا، أتيت بأبي موسى مبرنسا،  فقلت لا نرضى إلا أبا موسى فهلا قام إلى رجل منكم فقال يا علي، لا تعط  هذه الدنية فإنها ضلالة؟ وأما قولي لمعاوية إن جرني إليك كتاب الله تبعتك،  وإن جرك إلي تبعتني ؛ زعمت أني لم أعط ذلك إلا من شك، فقد علمت أن أوثق ما  في يديك هذا الأمر، فحدثني ويحك عناليهودي والنصراني ومشركي العرب، أهم أقرب إلى كتاب الله أم معاوية وأهل  الشام؟قال بل معاوية وأهل الشام أقربقال علي أفرسول الله صلى الله عليه وسلم كان أوثق بما في يديه من كتاب  الله أو أنا؟قال بل رسول اللهقال أفرأيت الله تبارك وتعالى حين يقول قل فأتوا بكتاب من عند الله هو  أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين«» ؛ أما كان رسول الله يعلم أنه لا يؤتي بكتاب هو أهدى مما في يديه؟  قال بلى قال فلم أعطى رسول الله القوم ما أعطاهم؟ قال إنصافا وحجة  قال فإني أعطيت القوم ما أعطاهم رسول الله قال ابن الكواء فإني أخطأت،  هذه واحدة، زدنيقال علي فما أعظم ما نقمتم علي؟ قال تحكيم الحكمين؛ نظرنا في أمرنا  فوجدنا تحكيمهما شكا وتبذيراقال علي فمتى سمي أبو موسى حكما حين أرسل، أو حين حكم؟ قال حين أرسل  قال أليس قد سار وهو مسلم، وأنت ترجو أن يحكم بما أنزل الله؟ قال نعمقال علي فلا أرى الضلال في إرساله فقال ابن الكواء سمي حكما حين حكم  قال نعم، إذا فإرساله كان عدلا، أرأيت يابن الكواء لو أن رسول الله بعث  مؤمنا إلى قوم مشركين يدعوهم إلى كتاب الله فارتد على عقبه كافرا، كان يضر  نبي الله شيئا؟ قال لا قال علي فما كان ذنبي إن كان أبو موسى ضل، هل  رضيت حكومته حين حكم، أو قوله إذ قال؟قال ابن الكواء لا، ولكنك جعلت مسلما وكافرا يحكمان في كتاب اللهقال علي ويلك يا ابن الكواء هل بعث عمرا غير معاوية؟ وكيف أحكمه وحكمه  على ضرب عنقي؟ إنما رضي به صاحبه كما رضيت أنت بصاحبك، وقد يجتمع المؤمن  والكافر يحكمان في أمر الله؛ أرأيت لو أن رجلا مؤمنا تزوج يهودية أو  نصرانية فخافا شقاق بينهما، ففزع الناس إلى كتاب الله وفي  كتابه فابعثوا  حكما من أهله وحكما من أهلها«» ، فجاء رجل من اليهود ورجل من النصارى ورجل من المسلمين الذين يجوز  لهما أن يحكما في كتاب الله، فحكماقال ابن الكواء وهذه أيضا، أمهلنا حتى ننظر فانصرف عنهم علي، فقال له  صعصعة بن صوحان يا أمير المؤمنين، ائذن لي في كلام القوم قال نعم ما لم  تبسط يدا قال فنادى صعصعة ابن الكواء؛ فخرج إليه فقال أنشدكم بالله يا  معشر الخارجين، أن لا تكونوا عارا على من يغزو لغيره، وأن لا تخرجوا بأرض  تسموا بها بعد اليوم، ولا تستعجلوا ضلال العام خشية ضلال عام قابل فقال  ابن الكواء إن صاحبك لقينا بأمر قولك فيه صغير، فأمسكقالوا إن عليا خرج بعد ذلك إليهم فخرج إليه ابن الكواء، فقال له علي يا  ابن الكواء إنه من أذنب في هذا الدين ذنبا يكون في الإسلام حدثا استتبناه  من ذلك الذنب بعينه، وإن توبتك أن تعرف هدى ما خرجت منه، وضلال ما دخلت  فيهقال ابن الكواء إننا لا ننكر أنا قد فتنا فقال له عبد الله بن عمرو بن  جرموزأدركنا والله هذه الآية الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا  يفتنون«»  وكان عبد الله من قراء أهل حروراء، فرجعوا فصلوا خلف علي الظهر،  وانصرفوا معه إلى الكوفة، ثم اختلفوا بعد ذلك في رجعتهم ولام بعضهم بعضا،  فقال زيد بن عبد الله الراسي، وكان من أهل حروراء، يشككهمشككتم ومن أرسى ثبيرا مكانه  ولو لم تشكوا ما انثنيتم عن الحربوتحكيمكم عمرا على غير توبة  وكان لعبد الله خطب من الخطبفأنكصه للعقب لما خلا به  فأصبح يهوي من ذرى حالق صعب «»وقال الرياحيألم تر أن الله أنزل حكمه  وعمرو وعبد الله مختلفانوقال مسلم بن يزيد الثقفي، وكان من عباد حروراءوإن كان ما عبناه عيبا فحسبنا  خطايا بأخذ النصح من غير ناصحوإن كان عيبا فاعظمن بتركنا  عليا على أمر من الحق واضحونحن أناس بين بين  وعلنا  سررنا بأمر غبه غير صالحثم خرجوا على علي فقتلهم بالنهروان خروج عبد الله بن عباس على عليقال أبو بكر بن أبي شيبة كان عبد الله بن عباس من أحب الناس إلى عمر بن  الخطاب، وكان يقدمه على الأكابر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ولم  يستعمله قط، فقال له يوما كدت أستعملك، ولكن أخشى أن تستحل الفيء «» على  التأويل فلما صار الأمر إلى علي استعمله على البصرة، فاستحل الفيء على  تأويل قول الله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول  ولذي القربىواستحله من قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلموروى أبو مخنف عن سليمان بن أبي راشد عن عبد الرحمن بن عبيد قال مر ابن  عباس على أبي الأسود الدؤلي، فقال له لو كنت من البهائم لكنت جملا ولو كنت  راعيا ما بلغت المرعى فكتب أبو الأسود الدؤلي إلى عليأما بعد، فإن الله جعلك واليا مؤتمنا، وراعيا مسئولا، وقد بلوناك رحمك  اللهفوجدناك عظيم الأمانة، ناصحا للأمة؛ توفر لهم فيئهم، وتكف نفسك عن دنياهم  فلا تأكل أموالهم، ولا ترتشي بشيء في أحكامهم وابن عمك قد أكل ما تحت يديه  من غير علمك، فلم يسعني كتمانك ذلك، فانظر رحمك الله فيما هنالك، واكتب إلي  برأيك، فما أحببت أتبعه إن شاء الله، والسلامفكتب إليه عليأما بعد، فمثلك نصح الإمام والأمة، وادى الأمانة ووالي على الحق، وفارق  الجور؛ وقد كتبت لصاحبك بما كتبت إلي فيه من أمره ، ولم أعلمه بكتابك  إلي، فلا تدع إعلامي ما يكون بحضرتك، مما النظر فيه للأمة صلاح، فإنك بذلك  جدير، وهو حق واجب لله عليك، والسلاموكتب علي إلى ابن عباسأما بعد، فإنه قد بلغني عنك أمر، إن كنت فعلته فقد أسخطت الله، وأخزيت  أمانتك، وعصيت إمامك، وخنت المسلمين بلغني أنك جردت «» الأرض وأكلت ما  تحت يدك، فارفع إلي حسابك، واعلم أن حساب الله أعظم من حساب الناس والسلامفكتب إليه ابن عباس أما  بعد، فإن كل الذي بلغك باطل، وأنا لما تحت يدي  ضابط، وعليه حافظ، فلا تصدق علي الظنين، والسلامفكتب إليه علي أما بعد، فإنه لا يسعني تركك حتى تعلمني ما أخذت من  الجزية من أين أخذته؟ وما وضعت منها أين وضعته؟ فاتق الله فيما ائتمنتك  عليه واسترعيتك إياه، فإن المتاع بما أنت رازمه «» قليل، وتباعته وبيلة لا  تبيد، والسلامفلما رأى أن عليا غير مقلع عنه كتب إليه أما بعد، فإنه بلغني تعظيمك عليمرزئة مال بلغك أني رزأته «» أهل هذه البلاد، وأيم الله لأن ألقى الله  بما في بطن هذه الأرض من عقيانها «» ومخبئها، وبما على ظهرها من طلاعها  «» ذهبا، أحب إلي من أن ألقى الله وقد سفكت دماء هذه الأمة لأنال بذلك  الملك والإمرة ابعث إلى عملك من أحببت، فإني ظاعن، والسلامفلما أراد عبد الله المسير من البصرة دعا أخواله بني هلال بن عامر بن  صعصعة ليمنعوه، فجاء الضحاك بن عبد الله الهلالي فأجاره، ومعه رجل منهم  يقال له عبد الله بن رزين، وكان شجاعا بئيسا «» ؛ فقالت بنو هلال لا غنى  بنا عن هوازن فقالت هوازن لا غنى بنا عن سليم ثم أتتهم قيس، فلما رأى  اجتماعهم له حمل ما كان في بيت مال البصرة، وكان فيما زعموا ستة آلاف ألف،  فجعله في الغرائرقال فحدثني الأزرق اليشكري، قال سمعت أشياخنا من أهل البصرة قالوا لما  وضع المال في الغرائر ثم مضى به، تبعته الأخماس كلها بالطف «» ، على أربعة  فراسخ من البصرة، فواقفوه، فقالت لهم قيس والله لا تصلون إليه ومنا عين  تطرف فقال صبرة بن شيمان ، وكان رأس الأزد والله إن قيسا لإخوتنا في  الإسلام، وجيراننا في الدار، وأعواننا على العدو وإن الذي تذهبون به من  المال لو رد عليكم لكان نصيبكم منه الأقل، وهو غدا خير لكم من المال  قالوا فما ترى؟ قالانصرفوا عنهمفقال بكر بن وائل وعبد القيس نعم الرأي رأي صبرة واعتزلوهمفقالت بنو تميم والله لا نفارقهم حتى نقاتلهم عليه  فقال الأحنف بن قيس  أنتم والله أحق أن لا تقاتلوهم عليه، وقد ترك قتالهم من هو أبعد منكم رحما  قالواوالله لنقاتلنهم فقال والله لا أساعدكم على قتالهم وانصرف عنهمفقدموا عليهم ابن مجاعة فقاتلهم، فحمل عليه الضحاك بن عبد الله فطعنه في  كتفه فصرعه، فسقط إلى الأرض بغير قتل وحمل سلمة بن ذؤيب السعدي على الضحاك  فصرعه أيضا، وكثرت بينهم الجراح من غير قتلفقال الأخماس الذين اعتزلوا والله ما صنعتم شيئا، اعتزلتم قتالهم  وتركتموهم يتشاجرون فجاؤا حتى صرفوا وجوه بعضهم عن بعض، وقالوا لبني تميم  والله إن هذا للؤم قبيح، لنحن أسخى أنفسا منكم حين تركنا أموالنا لبني عمكم  وأنتم تقاتلونهم عليها، خلوا عنهم وأرواحهم، فإن القوم فدحوا «»   فانصرفوا عنهمومضى معه ناس من قيس، فيهم الضحاك بن عبد الله، وعبد الله بن رزين، حتى  قدموا الحجاز فنزل مكة، فجعل راجز لعبد الله بن عباس يسوق له في الطريق  ويقولصبحت من كاظمة القصر الخرب  مع ابن عباس بن عبد المطلب «»وجعل ابن عباس يرتجز ويقولآوي إلى أهلك يا رباب  آوي فقد حان لك الإيابوجعل أيضا يرتجز ويقولوهن يمشين بنا هميسا  إن يصدق الطير ننك لميسا «»فقال له يا أبا العباس، أمثلك يرفث «» في هذا الموضع؟ قال إنما الرفث  ما يقال عند النساءقال أبو محمد فلما نزل مكة اشترى من عطاء بن جبير مولى بني كعب من  جواريه ثلاث مولدات حجازيات يقال لهن شادن، وحوراء، وفتون، بثلاثة آلاف  ديناروقال سليمان بن أبي راشد عن عبد الله بن عبيد عن أبي الكنود، قال كنت من  أعوان عبد الله بالبصرة، فلما كان من أمره ما كان أتيت عليا فأخبرته فقال  واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من  الغاوين«» ثم كتب علي إليهأما بعد، فإني كنت أشركتك في أمانتي، وجعلتك شعاري وبطانتي ، ولم يكن  من أهل بيتي رجل أوثق عندي منك، لمواساتي وموازرتي، وأداء الأمانة إلي ؛  فلما رأيت الزمان قد  كلب على ابن عمك، والعدو قد حرب، وأمانة الناس قد  خزيت، وهذه الأمة قد فنكت وشغرت ، قلبت لابن عمك ظهر المجن «» ، ففارقته  مع القوم المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان وخنته مع من خان، فلا ابن عمك آسيت،  ولا الأمانة إليه أديت؛ كأنك لم تكن على بينة من ربك، و كأنك إنما كنت  تكيد أمة محمد عن دنياهم، و تنوي غرتهم عن فيتهم، فلما أمكنتك الفرصة  في خيانة الأمة، أسرعت الغدرة، وعاجلت الوثبة، فاختطفت ما قدرت عليه من  أموالهم، وانقلبت بها إلى الحجاز، كأنك إنما حزت على أهلك ميراثك من أبيك  وأمك؛ سبحان الله أما تؤمن بالمعاد؟ أما تخاف الحساب؟ أما تعلم أنك تأكل  حراما، وتشرب حراما، وتشتري الإماء وتنكحهم بأموال اليتامى والأرامل  والمجاهدين في سبيل الله التي أفاء الله عليهم؟فاتق الله وأد إلى القوم أموالهم فإنك والله لئن لم تفعل وأمكنني الله  منك لأعذرن إلى الله فيك فو الله لو أن الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت،  ما كانت لهما عندي هوادة، ولما تركتهما حتى آخذ الحق منهما، والسلامفكتب إليه ابن عباسأما بعد، فقد بلغني كتابك تعظم علي أمانة المال الذي أصبت من بيت مالالبصرة، ولعمري إن حقي في بيت مال الله أكثر من الذي أخذت والسلامفكتب إليه عليأما بعد، فإن العجب كل العجب منك إذ ترى لنفسك في بيت مال الله أكثر مما  لرجل من المسلمين؛ قد أفلحت إن كان تمنيك الباطل وادعاءك ما لا يكون، ينجيك  من الإثم ويحل لك ما حرم الله عليك؛ عمرك الله إنك لأنت البعيد، وقد بلغني  أنك اتخذت مكة وطنا، وضربت بها عطنا «» ، تشتري المولدات من المدينة  والطائف، وتختارهن على عينك، وتعطي بهن مال غيرك؛ وإني أقسم بالله وربك رب  العزة ما أحب أن ما أخذت من أموالهم حلال لي أدعه ميراثا لعقبى، فما بال  اغتباطك به تأكله حراما ضح رويدا، فكأنك قد بلغت المدى، وعرضت عليك أعمالك  بالمحل الذي ينادي فيه المغتر بالحسرة، ويتمنى المضيع التوبة والظالم   الرجعة فكتب إليه ابن عباسوالله لئن لم تدعني من أساطيرك لأحملته إلى معاوية يقاتلك بهفكف عنه علي مقتل علي بن أبي طالب رضي الله عنهسفيان بن عيينة قال كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يخرج بالليل إلى  المسجد، فقال أناس من أصحابه نخشى أن يصيبه بعض عدوه، ولكن تعالوا نحرسهفخرج ذات ليلة فإذا هو بنا، فقال ما شأنكم؟ فكتمناه، فعزم علينا،  فأخبرناه، فقال تحرسوني من أهل السماء أو من أهل الأرض؟ قلنا من أهل  الأرض قال إنه ليس يقضى في الأرض حتى يقضى في السماء التميمي بإسناد له  قال لما تواعد ابن ملجم وصاحباه بقتل علي ومعاوية وعمروابن العاص، دخل ابن ملجم المسجد في بزوغ الفجر الأول، فدخل في الصلاة  تطوعا، ثم افتتح في القراءة وجعل يكرر هذه الآية ومن الناس من يشري نفسه  ابتغاء مرضات الله«» فأقبل ابن أبي طالب بيده مخفقة «» وهو يوقظ الناس للصلاة ويقول  أيها الناس، الصلاة الصلاة فمر بابن ملجم وهو يردد هذه الآية، فظن علي أنه  ينسى فيها، ففتح عليه فقال والله رؤف بالعباد«» ثم انصرف علي وهو يريد أن يدخل الدار، فاتبعه فضربه على قرنه «» ،  ووقع السيف في الجدار فأطار فدرة «» من آخره، فابتدره الناس فأخذوه، ووقع  السيف منه، فجعل يقول أيها الناس، احذروا السيف فإنه مسموم قال فأتي به  علي، فقال احبسوه ثلاثا وأطعموه واسقوه، فإن أعش أر فيه رأيي، وإن أمت  فاقتلوه ولا تمثلوا به، فمات من تلك الضربة، فأخذه عبد الله بن جعفر فقطع  يديه ورجليه، فلم يفزع، ثم أراد قطع لسانه ففزع؛ فقيل له لم لم تفزع لقطع  يديك ورجليك وفزعت لقطع لسانك؟ قال إني أكره أن تمر بي ساعة لا أذكر الله  فيها ثم قطعوا لسانه وضربوا عنقهوتوجه الخارجي الآخر إلى معاوية فلم يجد إليه سبيلاوتوجه الثالث إلى عمرو فوجده قد أغفل تلك الليلة فلم يخرج إلى الصلاة،  وقدم مكانه رجلا يقال له خارجة فضربه الخارجي بالسيف وهو يظنه  عمرو بن  العاص، فقتله؛ فأخذه الناس فقالوا قتلت خارجة قال أو ليس عمرا؟ قالوا  له لا قالأردت عمرا وأراد الله خارجة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  لعلي ألا أخبرك بأشد الناس عذابا يوم القيامة؟قال أخبرني يا رسول الله قال فإن أشد الناس عذابا يوم القيامة عاقر  ناقة ثمود، وخاضب لحيتك بدم رأسكوقال كثير عزةألا إن الأئمة من قريش  ولاة العهد أربعة سواءعلي والثلاثة من بنيه  هم الأسباط ليس بهم خفاء «»قال الحسن بن علي صبيحة الليلة التي قتل فيها علي بن أبي طالب رضي الله  عنهحدثني أبي البارحة في هذا المسجد، فقال يا بني، إني صليت البارحة ما رزق  الله، ثم نمت نومة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشكوت إليه ما أنا  فيه من مخالفة أصحابي وقلة رغبتهم في الجهاد، فقال لي ادع الله أن يريحك  منهم فدعوت الله قال الحسن صبيحة تلك الليلة أيها الناس، إنه قتل فيكم  الليلة رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه فيكتنفه جبريل عن يمينه  وميكائيل عن يساره، فلا ينثني حتى يفتح الله له، ما ترك إلا ثلاثمائة درهم خلافة الحسن بن عليثم بويع للحسن بن علي أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في  شهر رمضان سنة أربعين من التاريخ، فكتب إليه ابن عباسإن الناس قد ولوك أمرهم بعد علي؛ فاشدد عن يمينك وجاهد عدوك، واستر من  الظنين ذنبه بما لا يثلم دينك، واستعمل أهل البيوتات، تستصلح بهم عشائرهم  ثم اجتمع الحسن بن علي و معاويةبمسكن من أرض السواد من ناحية الأنبار، واصطلحا، وسلم الحسن الأمر إلى  معاوية، وذلك في شهر جمادي الأولى سنة إحدى وأربعين، ويسمى عام الجماعةفكانت ولاية الحسن سبعة أشهر وسبعة أيامومات الحسن في  المدينة سنة تسع وأربعين، وهو ابن ست وأربعين سنة؛ وصلى  عليه سعيد بن العاص وهو والي المدينة، وأوصى أن يدفن مع جده في بيت عائشة،  فمنعه مروان بن الحكم، فردوه إلى البقيعوقال هريرة لمروان علام تمنع أن يدفن مع جده؟ فلقد أشهد أني سمعت رسول  الله صلى الله عليه وسلم يقول «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» فقال  له مروان لقد ضيع حديث نبيه إذ لم يروه غيرك قال أما إنك إذ قلت ذلك  لقد صحبته حتى عرفت من أحب ومن أبغض، ومن نفى ومن أقر، ومن دعا له ومن دعا  عليه ولما بلغ معاويةموت الحسن بن علي خر ساجدا لله، ثم أرسل إلى ابن عباس وكان معه في الشام،  فعزاه وهو مستبشر، وقال له ابن كم سنة مات أبو محمد؟ فقال لهسنه كان يسمع في قريش، فالعجب من أن يجهله مثلكقال بلغني أنه ترك أطفالا صغاراقال كل ما كان صغيرا يكبر، وإن طفلنا لكهل، وإن صغيرنا لكبير ثم قالما لي أراك يا معاوية مستبشرا بموت الحسن بن علي؟ فو الله لا ينسأ في  أجلك، ولا يسد حفرتك؛ وما أقل بقاءنا بعده ثم خرج ابن عباس؛ فبعث إليه  معاوية ابنه يزيد، فقعد بين يديه فعزاه واستعبر لموت الحسن، فلما ذهب أتبعه  ابن عباس بصره وقال إذا ذهب آل حرب ذهب الحلم من الناسمعاوية خلافة معاويةثم اجتمع الناس على معاوية سنة إحدى وأربعين، وهو عام الجماعة؛ فبايعه  أهل الأمصار كلها، وكتب بينه وبين الحسن كتابا وشروطا، ووصله بأربعين ألفاوفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة، أنه قال له والله لأجيزنك بجائزة ما  أجزت بها أحدا قبلك، ولا أجيز بها أحدا بعدك فأمر له بأربعمائة ألفهو معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد منافوكنيته أبو عبد الرحمنوأمه هند ابنة عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد منافومات معاوية بدمشق يوم الخميس لثمان  بقين من رجب سنة ستين وصلى عليه  الضحاك بن قيس وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، ويقال ابن ثمانين سنةكانت ولايته تسع عشرة سنة وتسعة أشهر وسبعة وعشرين يوماصاحب شرطته يزيد بن الحارث العبسي، وعلى حرسه وهو أول من اتخذ حرسا  رجل من الموالي يقال له المختار، وحاجبه سعد مولاه، وعلى القضاء أبو إدريس  الخولانيوولد له عبد الرحمن وعبد الله، من فاختة بنت قرظة؛ أما عبد الرحمن فمات  صغيرا، وأما عبد الله فمات كبيرا، وكان ضعيفا، ولا عقب له من الذكور؛ وكان  له بنت يقال لها عاتكة، تزوجها يزيد بن عبد الملك، وفيها يقول الشاعريا بيت عاتكة الذي أتغزل  حذر العدا وبه الفؤاد موكلويزيد بن معاوية، وأمه ابنة بحدل، كلبية فضائل معاويةذكر عمرو بن العاص معاوية، فقال احذروا قرم قريش وابن كريمها من يضحك  عند الغضب، ولا ينام إلا على الرضا، ويتناول ما فوقه من تحتهسئل عبد الله بن عباس عن معاوية، فقال سما بشيء أسره، واستظهر بشيء  أعلنه، فحاول ما أسر بما أعلن فناله، وكان حلمه قاهرا لغضبه، وجوده غالبا  على منعه، يصل ولا يقطع، ويجمع ولا يفرق، فاستقام له أمره وجرى إلى مدتهقيل فأخبرنا عن ابنه قال كان في خير سبيله، وكان أبوه قد أحكمه؛ وأمره  ونهاه، فتعلق بذلك وسلك طريقا مطللا لهوقال معاوية لم يكن في الشباب شيء إلا كان مني فيه مستمتع، غير أني لم  أكن صرعة»ولا نكحة «» ولا سباقال الأصمعي السب كثير السبابميمون بن مهران قال كان أول من جلس بين الخطبتين معاوية، وأول من وضع  شرف العطاء ألفين معاويةوقال معاوية لا زلت أطمع في الخلافة منذ قال لي رسول الله صلى الله عليه  وسلم يا معاوية، إذا ملكت فأحسنالعتبي عن أبيه قال قال معاوية لقريش ألا أخبركم عني وعنكم؟ قالوا  بلىقال فأنا أطير إذا وقعتم، وأقع إذا طرتم، ولو وافق طيراني طيرانكم سقطنا  جميعاوقال معاوية لو أن بيني وبين  الناس عشرة ما انقطعت أبدا قيل له وكيف  ذلك؟ قال كنت إذا مدوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتهاوقال زياد ما غلبني أمير المؤمنين معاوية قط إلا في أمر واحد طلبت رجلا  من عمالي كسر علي الخراج فلجأ إليه، فكتبت إليه إن هذا فساد عملي وعملكفكتب إليإنه لا ينبغي لنا أن نسوس الناس سياسة واحدة؛ لا نلين جميعا فيمرح الناس  في المعصية، ولا نشتد جميعا فنحمل الناس على المهالك، ولكن تكون أنت للشدة  والفظاظة والغلظة، وأكون أنا للرأفة والرحمةأخبار معاويةقدم معاوية المدينة بعد عام الجماعة، فدخل دار عثمان بن عفان، فصاحت  عائشة ابنة عثمان وبكت ونادت أباها؛ فقال معاوية يا ابنة أخي، إن الناس  أعطونا طاعة وأعطيناهم أمانا، وأظهرنا لهم حلما تحته غضب، وأظهروا لنا ذلا  تحته حقد، ومع كل إنسان سيفه ويرى موضع أصحابه، فإن نكثناهم نكثوا بنا، ولا  ندري أعلينا تكون أم لنا، ولأن تكوني ابنة عم أمير المؤمنين، خير من أن  تكوني امرأة من عرض الناس القحذمي قال لما قدم معاوية المدينة قالأيها الناس، إن أبا بكر رضي الله عنه لم يرد الدنيا ولم ترده، وأما عمر  فأرادته الدنيا ولم يردها، وأما عثمان فنال منها ونالت منها، وأما أنا  فمالت بي وملت بها، وأنا ألينها فهي أمي وأنا ابنها، فإن لم تجدوني خيركم  فأنا خير لكم ثم نزلقال جويرية بن أسماء نال بسر بن أرطأة من علي بن أبي طالب عند معاوية،  وزيد بن عمر بن الخطاب جالس، فعلا بسرا ضربا حتى شجه؛ فقال معاوية يا زيد،  عمدت إلى شيخ من فريش سيد أهل الشام فضربته وأقبل على بسر وقالتشتم عليا وهو جده، وأبوه الفاروق، على رءوس الناس أفكنت تراه يصبر على  شتم علي؟وكانت أم زيد أم كلثوم بنت علي بن أبي طالبولما قدم معاوية مكة، وكان عمر قد استعمله عليها دخل على أمه هند، فقالت  له يا بني إنه قلما ولدت حرة مثلك، وقد استعملك هذا الرجل فاعمل  بما  وافقه، أحببت ذلك أم كرهته؟ثم دخل على أبيه أبي سفيان، فقال له يا بني، إن هؤلاء الرهط من  المهاجرين سبقونا وتأخرنا، فرفعهم سبقهم، وقصر بنا تأخرنا، فصرنا أتباعا  وصاروا قادة؛وقد قلدوك جسيما من أمرهم، فلا تخالفن رأيهم، فإنك تجري إلى أمد لم  تبلغه، ولو قد بلغته لتنفست فيه قال معاية فعجبت من اتفاقهما في المعنى  على اختلافهما في اللفظالعتبى عن أبيه، أن عمر بن الخطاب قدم الشام على حمار ومعه عبد الرحمن بن  عوف على حمار، فتلقاهما معاوية في موكب نبيل، فجاوز عمر حتى أخبر، فرجع  إليه، فلما قرب منه نزل إليه فأعرض عنه عمر، فجعل يمشي إلى جنبه راجلا،  فقال له عبد الرحمن بن عوف أتعبت الرجل فأقبل عليه عمر، فقال يا معاوية،  أنت صاحب الموكب آنفا مع ما بلغني من وقوف ذوي الحاجات ببابك؟ قال نعم يا  أمير المؤمنين قال ولم ذلك؟قال لأنا في بلاد لا نمتنع فيها من جواسيس العدو، فلا بد لهم مما يرهبهم  من هيبهة السلطان، فإن أمرتني بذلك أقمت عليه، وإن نهيتني عنه انتهيتقال لئن كان الذي قلت حقا فإنه رأي أريب «» ، ولئن كان باطلا فإنها  خدعة أديب، وما آمرك به ولا أنهاك عنهفقال عبد الرحمن بن عوف لحسن ما صدر هذا الفتى عما أوردته فيهقال لحسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناهوقال معاوية لابن الكواء يا ابن الكواء، أنشدك الله ما علمك في؟ قال  أنشدني الله، ما أعلمك إلا واسع الدنيا ضيق الآخرة ولما مات الحسن بن علي،  حج معاوية فدخل المدينة وأراد أن يلعن عليا على منبر رسول الله صلى الله  عليه وسلم، فقيل له إن ههنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا، فابعث  إليه وخذ رأيه فأرسل إليه وذكر له ذلك، فقال إن فعلت لأخرجن من المسجد ثم  لا أعود إليه فأمسك معاوية عن لعنه حتى مات سعد، فلما مات لعنه على المنبروكتب إلى عماله أن يلعنوه على المنابر، ففعلوا  فكتبت أم سلمة زوج النبي  صلى الله عليه وسلم إلى معاويةإنكم تلعنون الله ورسوله على منابركم، وذلك أنكم تلعنون علي بن أبي طالب  ومن أحبه، وأنا أشهد أن الله أحبه ورسولهفلم يلتفت إلى كلامهاوقال بعض العلماء لولده يا بني، إن الدنيا لم تبن شيئا إلا هدمه الدين،  وإن الدين لم يبن شيئا فهدمته الدنيا، ألا ترى أن قوما لعنوا عليا ليخفضوا  منه فكأنما أخذوا بناصيته جرا إلى السماء ودخل صعصعة بن صوحان على معاوية  ومعه عمرو بن العاص جالس على سريره، فقال وسع له على ترابية فيه فقال  صعصعة إني والله لترابي، منه خلقت، وإليه أعود، ومنه أبعث؛ وإنك لمارج «»  من مارج من نار العتبي عن أبيه قال معاوية يوما لعمرو بن العاص ما أعجب  الأشياء؟ قال غلبة من لا حق له ذا الحق على حقه قال معاوية أعجب من ذلك  أن يعطى من لا حق له ما ليس له بحق من غير غلبة وقال معاوية أعنت على علي  بأربعة، كنت أكتم سري، وكان رجلا يظهره؛ وكنت في أصلح جند وأطوعه، وكان في  أخبث جند وأعصاه؛ وتركته وأصحاب الجمل وقلت إن ظفروا به كانوا أهون علي  منه، وإن ظفر بهم اغتر بها في دينه وكنت أحب إلى قريش منه؛ فيالك من جامع  إلي ومفرق عنه العتبي قال أراد معاوية أن يقدم ابنه يزيد على الصائفة «»  ، فكره ذلك يزيد، فأبى معاوية إلا أن يفعل، فكتب إليه يزيد يقولنجي لا يزال يعد ذنبا  لتقطع وصل حبلك من حبالي «»فيوشك أن يريحك من أذاتي  نزولي في المهالك وارتحاليوتجهز للخروج، فلم يتخلف عنه أحد، حتى كان فيمن خرج أبو أيوب الأنصاري  صاحب النبي صلى الله عليه وسلمقال العتبي وحدثني أبو إبراهيم قال أرسل معاوية إلى ابن عباس، قال يا  أبا العباس، إن أحببت خرجت مع ابن أخيك فيأنس بك ويقربك، وتشير عليه برأيك؛  ولا يدخل الناس بينك وبينه فيشغلوا كل واحد منكما عن صاحبه؛ وأقل من ذكر  حقك ، فإنه إن كان لك فقد تركته لمن هو أبعد منا حبا، وإن لم يكن لك فلا  حاجة بك إلى ذكره، مع أنه صائر إليك، وكل آت قريب، ولتجدنا إذا كان ذلك  خيرا لكم منافقال ابن عباس والله لئن عظمت عليك النعمة في نفسك لقد عظمت عليك في  يزيد، وأما ما سألتني من الكف عن ذكر حقي، فإني لم أغمد سيفي وأنا أريد أن  أنتصر بلساني ولئن صار هذا الأمر إلينا ثم وليكم من قومي مثلي كما ولينا  من قومك مثلك، لا يرى أهلك إلا ما يحبونقال فخرج يزيد، فلما صار على الخليج «» ثقل أبو أيوب الأنصاري فأتاه  يزيد عائدا، فقال ما حاجتك أبا أيوب؟ فقال أما دنياكم فلا حاجة لي فيها،  ولكن قدمني ما استطعت في بلاد العدو، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه  وسلم يقول «يدفن عند سور القسطنطينية رجل صالح؛ أرجو أن أكون هو  » فلما مات أمر يزيد بتكفينه، وحمل على سريره، ثم أخزج الكتائب، فجعل قيصر  يرى سريرا يحمل والناس يقتتلون فأرسل إلى يزيد ما هذا الذي أرى؟قال صاحب نبينا، وقد سألنا أن نقدمه في بلادك، ونحن منفذون وصيته أو  تلحق أرواحنا باللهفأرسل إليه العجب كل العجب كيف يدهي «» الناس أباك وهو يرسلك فتعمد  إلى صاحب نبيك فتدفنه في بلادنا، فإذا وليت أخرجناه إلى الكلاب؟فقال يزيد إني والله ما أردت أن أودعه بلادكم حتى أودع كلامي آذانكم،  فإنك كافر بالذي أكرمت هذا له، ولئن بلغني أنه نبش من قبره أو مثل به لا  تركت بأرض العرب نصرانيا إلا قتلته، ولا كنيسة إلا هدمتها فبعث إليه قيصر  أبوك كان أعلم بك، فوحق المسيح لأحفظنه بيدي سنة فلقد بلغني أنه بنى على  قبره قبة يسرج فيها إلى اليوم طلب معاوية البيعة ليزيدأبو الحسن المدائني قال لما مات زياد، وذلك سنة ثلاث وخمسين، أظهر  معاوية عهدا مفتعلا فقرأه على الناس فيه عقد الولاية ليزيد بعده، وإنما  أراد أن يسهل بذلك بيعة يزيد، فلم  يزل يروض الناس لبيعته سبع سنين، ويشاور،  ويعطي الأقارب ويداني الأباعد، حتى استوثق له من أكثر الناس فقال؛ لعبد  الله بن الزبير ما ترى في بيعة يزيد؟قال يا أمير المؤمنين إني أناديك ولا أناجيك، إن أخاك من صدقك، فانظر  قبل أن تتقدم، وتفكر قبل أن تندم، فإن النظر قبل التقدم، والتفكر قبل  التندمفضحك معاوية وقال ثعلب رواغ تعلمت السجع عن الكبر، في دون ما سجعت به  على ابن أخيك ما يكفيكثم التفت إلى الأحنف فقال ما ترى في بيعة يزيد؟قال نخافكم إن صدقناكم، ونخاف الله إن كذبنافلما كانت سنة خمس وخمسين كتب معاوية إلى سائر الأمصار أن يفدوا عليه،  فوفد عليه من كل مصر قوم، وكان فيمن وقد عليه من المدينة محمد بن عمرو بن  حزم، فخلا به معاوية وقال له ما ترى في بيعة يزيد؟فقال يا أمير المؤمنين، ما أصبح اليوم على الأرض أحد هو أحب إلي رشدا من  نفسك سوى نفسي، وإن يزيد أصبح غنيا في المال، وسطا في الحسب، وإن الله سائل  كل راع عن رعيته، فاتق الله وانظر من تولي أمة محمدفأخذ معاوية بهر «» حتى تنفس الصعداء وذلك في يوم شات، ثم قال يا محمد،  إنك امرؤ ناصح قلت برأيك، ولم يكن عليك إلا ذاك قال معاوية إنه لم يبق  إلا ابني وأبناؤهم، فابني أحب إلي من أبنائهم؛ اخرج عني ثم جلس معاوية في  أصحابه وأذن للوفود فدخلوا عليه وقد تقدم إلى أصحابه أن يقولوا في يزيد،  فكان أول من تكلم الضحاك بن قيس فقال يا أمير المؤمنين، إنه لا بد للناس  من وال بعدك، والأنفس يغدى عليها ويراح، وإن الله قال كل يوم هو في شأن«» ، ولا ندري ما يختلف به العصران؛ ويزيد ابن أمير المؤمنين في حسن  معدنه وقصد «» سيرته، من أفضلنا حلما وأحكمنا علما، فوله عهدك، واجعله لنا  علما بعدك، فإنا قد بلونا الجماعة والألفة، فوجدناها أحقن للدماء، وآمن  للسبل، وخيرا في العاقبة والآجلةثم تكلم  عمرو بن سعيد فقالأيها الناس، إن يزيد أمل تأملونه، وأجل تأمنونه، طويل الباع، رحب الذراع  إذا صرتم إلى عدله وسعكم، وإن طلبتم رفده أغناكم؛ جدع قارح «» ، سوبق  فسبق، وموجد فمجد، وقورع فقرع، فهو خلف أمير المؤمنين ولا خلف منهفقال اجلس أبا أمية، فلقد أوسعت وأحسنتثم قام يزيد بن المقنع فقالأمير المؤمنين هذا وأشار إلى معاوية فإن هلك فهذا وأشار إلى يزيد فمن  أبي فهذا وأشار إلى سيفهفقال معاوية اجلس فإنك سيد الخطباءثم تكلم الأحنف بن قيس فقاليا أمير المؤمنين، أنت أعلم بيزيد في ليله ونهاره، وسره وعلانيته، ومدخله  ومخرجه، فإن كنت تعلمه لله رضا، ولهذه الأمة، فلا تشاور الناس فيه؛ وإن كنت  تعلم منه غير ذلك فلا تزوده الدنيا وأنت تذهب إلى الآخرةقال فتفرق الناس ولم يذكروا إلا كلام الأحنفقال ثم بايع الناس ليزيد بن معاوية، فقال رجل وقد دعي إلى البيعة اللهم  إني أعوذ بك من شر معاويةفقال له معاوية تعوذ من شر نفسك، فإنه أشد عليك، وبايعقال إني أبايع وأنا كاره للبيعةقال له معاوية بايع أيها الرجل، فإن الله يقول فعسى أن تكرهوا شيئا  ويجعل الله فيه خيرا كثيرا«» ثم كتب إلى مروان بن الحكم عامله على المدينة أن ادع أهل المدينة إلى  بيعة يزيد؛ فإن أهل الشام والعراق قد بايعوافخطبهم مروان فحضهم على الطاعة وحذرهم الفتنة، ودعاهم إلى بيعة يزيد،  وقال سنة أبي بكر الهادية المهديةفقال له عبد الرحمن بن أبي بكر كذبت، إن أبا بكر ترك الأهل والعشيرة  وبايع لرجل من بني عدي رضي دينه وأمانته، واختاره لأمة محمد صلى الله عليه  وسلمفقال مروان أيها الناس، إن هذا المتكلم هو الذي أنزل الله فيه والذي  قاللوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي«» فقال له عبد الرحمن يا بن الزرقاء، أفينا تتأول القرآن؟وتكلم الحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر وأنكروا  بيعة  يزيد، وتفرق الناسفكتب مروان إلى معاوية بذلك، فخرج معاوية إلى المدينة في ألف، فلما قرب  منها تلقاه الناس، فلما نظر إلى الحسين قال مرحبا بسيد شباب المسلمين،  قربوا دابة لأبي عبد اللهوقال لعبد الرحمن بن أبي بكر مرحبا بشيخ قريش وسيدها وابن الصديقوقال لابن عمر مرحبا بصاحب رسول الله وابن الفاروقوقال لابن الزبير مرحبا بابن جواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن  عمته، ودعا لهم بدواب فحملهم عليها، وخرج حتى أتى مكة فقضى حجهولما أراد الشخوص أمر بأثقاله «» فقدمت، وأمر بالمنبر فقرب من الكعبة،  وأرسل إلى الحسين وعبد الرحمن بن أبي بكر وابن عمر وابن الزبير، فاجتمعوا  وقالوا لابن الزبير اكفنا كلامه فقال علي أن لا تخالفوني قالوا لك  ذلك ثم أتوا معاوية، فرحب بهم وقال لهم قد علمتم نظري لكم، وتعطفي عليكم،  وصلتي أرحامكم؛ ويزيد أخوكم وابن عمكم، وإنما أردت أن أقدمه باسم الخلافة  وتكونوا أنتم تأمرون وتنهون فسكتوا، وتكلم ابن الزبير، فقالنخيرك بين إحدى ثلاث، أيها أخذت فهي لك رغبة وفيها خيار إن شئت فاصنع  فينا ما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبضه الله ولم يستخلف أحدا،  فرأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر ؛ فدع هذا الأمر حتى يختار الناس  لأنفسهم؛ وإن شئت فما صنع أبو بكر، عهد إلى رجل من قاصية قريش وترك من ولده  ومن رهطهالأذنين، من كان لها أهلا؛ وإن شئت فما صنع عمر، صيرها إلى ستة نفر من  قريش يختارون رجلا منهم، وترك ولده وأهل بيته، وفيهم من لو وليها لكان لها  أهلاقال معاوية هل غير هذا؟قال لاثم قال للآخرين ما عندكم؟قالوا نحن على ما قال ابن الزبيرفقال معاوية إني أتقدم إليكم وقد أعذر من أنذر إني قائل مقالة، فأقسم  بالله لئن رد علي رجل منكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمته حتى يضرب  رأسه، فلا ينظر امرؤ منكم إلا إلى نفسه، ولا يبقي إلا عليهاوأمر أن  يقوم على رأس كل رجل منهم رجلان بسيفيهما، فإن تكلم بكلمة يرد  بها عليه قوله قتلاه، وخرج وأخرجهم معه حتى رقي المنبر، وحف به أهل الشام  واجتمع الناس، فقال بعد حمد الله والثناء عليهإنا وجدنا أحاديث الناس ذات عوار، قالوا إن حسينا وابن أبي بكر وابن عمر  وابن الزبير لم يبايعوا ليزيد، وهؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم لا  نبرم أمرا دونهم، ولا نقضي أمرا إلا عن مشورتهم؛ وإني دعوتهم فوجدتهم  سامعين مطيعين، فبايعوا وسلموا وأطاعوا فقال أهل الشام وما يعظم من أمر  هؤلاء؟ ائذن لنا فنضرب أعناقهم، لا نرضى حتى يبايعوا علانية فقال معاوية  سبحان الله ما أسرع الناس إلى قريش بالشر، وأحلى دماءهم عندهم أنصتوا، فلا  أسمع هذه المقالة من أحد ودعا الناس إلى البيعة فبايعوا، ثم قربت رواحله  فركب ومضىفقال الناس للحسين وأصحابه قلتم لا نبايع، فلما دعيتم وأرضيتم بايعتم  قالوا لم نفعلقالوا بلى، قد فعلتم وبايعتم، أفلا أنكرتم؟قالوا خفنا القتل، وكادكم بنا وكادنا بكم «»  وفاة معاويةعن الهيثم بن عدي قال لما حضرت معاوية الوفاة ويزيد غائب، دعا الضحاك بن  قيس الفهري، ومسلم بن عقبة المري، فقالأبلغا عني يزيد وقولا له انظر إلى أهل الحجاز، فهم أصلك وعترتك؛ فمن  أتاك منهم فأكرمه، ومن قعد عنك فتعاهده، وانظر أهل العراق، فإن سألوك عزل  عامل في كل يوم فاعزله، فإن عزل عامل واحد أهون من سل مائة ألف سيف، ثم  لا تدري على من تكون الدائرة؛ ثم انظر إلى أهل الشام، فاجعلهم الشعار دون  الدثار «» ؛ فإن رابك من عدوك ريب فارمه بهم، ثم اردد أهل الشام إلى بلدهم  ولا يقيموا في غيره فيتأدبوا بغير أدبهم؛ لست أخاف عليك إلا ثلاثة الحسين  بن علي، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر فأما الحسين ابن علي فأرجو  أن يكفيكه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه؛ وأما ابن الزبير فإنه خب ضب «» ،  فإن ظفرت به فقطعه إربا إربا؛ وأما ابن عمر فإنه رجل قد وقذه «» الورع ،  فخل بينه وبين آخرته يخل بينك وبين دنياكثم أخرج إلى يزيد بريدا بكتاب يستقدمه ويستحثه، فخرج مسرعا، فتلقاه يزيد  فأخبره بموت معاوية، فقال يزيدقلنا لك الويل ماذا في صحيفتكم  قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجعافمادت الأرض أو كادت تميد بنا  كأن أغبر من أركانها انقلعاثم انبعثنا إلى خوص مزممة  نرمي الفجاج بها ما نأتلي سرعا «»فما نبالي إذا بلغن أرحلنا  ما مات منهن بالموماة أو ظلعاأودى ابن هند وأودى المجد يتبعه  كذاك كنا جميعا قاطنين معاأغر أبلج يستسقى الغمام به  لو قارع الناس عن أحلامهم قرعالا يرقع الناس ما أوهى ولو جهدوا  أن يرقعوه، ولا يوهون ما رقعاقال محمد بن عبد الحكم قال الشافعي سرق هذين البيتين من الأعشىابن دأب قال لما هلك معاوية خرج الضحاك بن قيس الفهري وعلى عاتقه ثياب  حتى وقف إلى جانب المنبر، ثم قالأيها الناس، إن معاوية كان إلف العرب وملكها؛ فأطفأ الله به الفتنة وأحيا  به السنة، وهذه أكفانه، ونحن مدرجوه فيها ومخلون بينه وبين ربه؛ فمن أراد  حضوره صلاة الظهر فليحضرهوصلى عليه الضحاك بن قيس الفهري، ثم قدم يزيد من يومه ذلك، فلم يقدم أحد  على تعزيته حتى دخل عليه عبد الله بن همام السلولي فقالاصبر يزيد فقد فارقت ذا مقة  واشكر حباء الذي بالملك حاباكا «»لارزء أعظم في الأقوام قد علموا  مما رزئت ولا عقبي كعقباكا «»أصبحت راعي أهل الأرض كلهم  فأنت ترعاهم والله يرعاكاوفي معاوية الباقي لنا خلف  إذا نعيت ولا نسمع بمنعاكافافتتح الخطباء الكلامثم دخل يزيد فأقام ثلاثة أيام لا يخرج للناس، ثم خرج وعليه أثر الحزن،  فصعد المنبر، وأقبل الضحاك فجلس إلى جانب المنبر، وخاف عليه الحصر، فقال له  يزيديا ضحاك، أجئت تعلم بني عبد شمس الكلام؟ ثم قام خطيبا فقالالحمد لله الذي ما شاء صنع، من شاء أعطى ومن شاء منع، ومن  شاء خفض ومن  شاء رفع إن معاوية بن أبي سفيان كان حبلا من حبال الله، مده ما شاء أن  يمده، ثم قطعه حين شاء أن يقطعه، وكان دون من قبله، وخيرا ممن يأتي بعده،  ولا أزكيه وقد صار إلى ربه، فإن يعف عنه فبرحمته، وإن يعذبه فبذنبه؛ وقد  وليت بعده الأمر، ولست أعتذر من جهل، ولا أني عن طلب؛ وعلى رسلكم، إذا كره  الله شيئا غيره وإذا أراد شيئا يسره يزيد بن معاوية خلافة يزيد بن معاوية وسنه وصفتههو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف؛  وأمه ميسون بنت بحدل بن أنيف بن دلجة بن قنافة أحد بني حارثة بن جناب،  وكنيته أبو خالدوكان آدم جعدا مهضوما، أحور العين، بوجهه آثار جدري، حسن اللحية خفيفها  ولي الخلافة في رجب سنة ستين ومات في النصف من شهر ربيع الأول سنة أربع  وستين، ودفن بحوارين خارجا من المدينة وكانت ولايته أربع سنين وأياماوكان على شرطته حميد بن حريث بن بحدل وكاتبه وصاحب أمره سرجون بن  منصور وعلى القضاء أبو إدريس الخولاني وعلى الخراج مسلمة بن حديدة  الأزدي أولاد يزيد«»معاوية، وخالد، وأبو سفيان، أمهم فاختة بنت أبي هاشم بن عتبة بن ربيعة؛  وعبد الله، وعمر، وأمهما أم كلثوم ابنة عبد الله بن عباسوكان عبد الله ولده ناسكا، وولده خالد عالما، لم يكن في بني أمية أزهد من  هذا ولا أعلم من هذاالأصمعي عن أبي عمرو قال أعرق الناس في الخلافة عاتكة بنت يزيد بن  معاوية بن أبي سفيان أبوها خليفة، وجدها معاوية خليفة، وأخوها معاوية بن  يزيد خليفة، وزوجها عبد الملك بن مروان خليفة، وأرباؤها الوليد وسليمان  وهشام، خلفاء مقتل الحسين بن عليعلي بن عبد العزيز قال قرأ علي أبو عبيد القاسم بن سلام وأنا أسمع،  فسألتهنروي عنك كما قريء عليك؟ قال نعم، قال أبو عبيد لما مات معاوية بن أبي  سفيان وجاءت وفاته إلى المدينة ، وعليهما يومئذ الوليد بن عتبة، فأرسل إلى  الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير، فدعاهما إلى البيعة ليزيد، فقالا  بالغد إن شاء الله على رءوس الناس وخرجا من عنده، فدعا الحسين برواحله  فركبها وتوجه نحو مكة على المنهج الأكبر، وركب ابن الزبير برذونا «» له  وأخذ طريق العرج حتى قدم مكة؛ ومر حسين حتى أتى على عبد الله بن مطيع وهو  على بئر له، فنزل عليه، فقال للحسين يا أبا عبد الله، لا سقانا الله بعدك  ماء طيبا، أين تريد؟ قال العراق قالسبحان الله لم؟ قال مات معاوية، وجاءني أكثر من حمل صحف قال لا تفعل  أبا عبد الله، فو الله ما حفظوا أباك وكان خيرا منك، فكيف يحفظونك؟ وو الله  لئن قتلت لا بقيت حرمة بعدك إلا استحلت فخرج حسين حتى قدم مكة، فأقام بها  هو وابن الزبيرقال فقدم عمرو بن سعيد في رمضان أميرا على المدينة والموسم، وعزل الوليد  بن عتبة؛ فلما استوى على المنبر رعف «» ، فقال أعرابي مه جاءنا والله  بالدم قالفتلقاه رجل بعمامته، فقال مه عم الناس والله ثم قام فخطب، فناولوه عصا  لها شعبتان، فقال تشعب الناس والله ثم خرج إلى مكة، فقدمها قبل التروية  «» بيومووفدت الناس للحسين يقولون يا أبا عبد الله، لو تقدمت فصليت بالناس  فأنزلتهم بدارك إذ جاء المؤذن فأقام الصلاة، فتقدم عمرو بن سعيد فكبر،  فقيل للحسين اخرج أبا عبد الله إذ أبيت أن تتقدم فقال الصلاة في الجماعة  أفضل قالفصلى، ثم خرج، فلما انصرف عمرو بن سعيد بلغه أن حسينا قد خرج، فقالاطلبوه، اركبوا كل بعير بين السماء والأرض فاطلبوه قال فعجب الناس من  قوله هذا، فطلبوه، فلم يدركوهوأرسل عبد الله بن جعفر ابنيه عونا ومحمدا ليردا حسينا، فأبى حسين أن  يرجع وخرج بابني عبد الله بن جعفر معهورجع عمرو بن سعد إلى المدينة، وأرسل إلى ابن الزبير ليأتيه، فأبى أن  يأتيه، وامتنع ابن الزبير برجال من قريش وغيرهم من أهل مكة، قال  فأرسل  عمرو بن سعد لهم جيشا من المدينة، وامر عليهم عمرو بن الزبير أخا عبد الله  بن الزبير، وضرب على أهل الديوان البعث الى أهل مكة وهم كارهون للخروج،  فقال إما أن تأتوني بأدلاء وإما أن تخرجوا قال فبعثهم إلى مكة، فقاتلوا  ابن الزبير، فانهزم عمرو بن الزبير وأسره أخوه عبد الله فحبسه في السجنوقد كان بعث الحسين بن علي مسلم بن عقيل بن أبي طالب إلى أهل الكوفة  ليأخذ بيعتهم، وكان على الكوفة حين مات معاوية، فقاليأهل الكوفة، ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا من ابن بنت  بحدلقال فبلغ ذلك يزيد؛ فقال يأهل الشام، أشيروا علي، من أستعمل على  الكوفة؟ فقالوا ترضى من رضي به معاوية؟ قال نعم قيل له فإن الصك بإمارة  عبيد الله بن زياد على العراقين قد كتب في الديوان فاستعمله على الكوفة،  فقدمها قبل أن يقدم حسينوبايع مسلم بن عقيل أكثر من ثلاثين ألفا من أهل الكوفة، وخرجوا معه  يريدونعبيد الله بن زياد، فجعلوا كلما انتهوا إلى زقاق انسل منهم ناس، حتى بقي  في شرذمة قليلة قال فجعل الناس يرمونه بالآجر من فوق البيوت؛ فلما رأى  ذلك دخل دار هانيء بن عروة المرادي، وكان له شرف ورأي؛ فقال له هانيء إن  لي من ابن زياد مكانا، وإني سوف أتمارض، فإذا جاء يعودني فاضرب عنقه قال  فبلغ ابن زياد أن هانيء بن عروة مريض يقيء الدم، وكان شرب المغرة «» فجعل  يقيئها، فجاء ابن زياد يعوده وقال هانيء إذا قلت لكم اسقوني، فاخرج إليه  فاضرب عنقه يقولها لمسلم بن عقيل فلما دخل ابن زياد وجلس، قال هانيء  اسقوني فتثبطوا عليه، فقال ويحكم اسقوني ولو كان فيه نفسي قال فخرج  ابن زياد ولم يصنع الآخر شيئا قال وكان أشجع الناس ولكن أخذ بقلبهوقيل لابن زياد ما أراده هانيء، فأرسل إليه، فقال إني شاك لا أستطيع  فقالائتوني به وإن كا شاكيا فأسرجت له دابة فركب ومعه عصا وكان  أعرج، فجعل  يسير قليلا قليلا، ثم يقف ويقول ما أذهب إلى ابن زياد، حتى دخل على ابن  زياد فقال له يا هانيء، أما كانت يد زياد عندك بيضاء؟ قال بلى قال ويدي؟  قالبلى ثم قال له هانيء قد كانت له عندي ولأبيك وقد آمنتك في نفسك ومالكقال اخرج فخرج، فتناول العصا من يده وضرب بها وجهه حتى كسرها، ثم قدمه  فضرب عنقهوأرسل إلى مسلم بن عقيل، فخرج إليهم بسيفه؛ فما زال يقاتلهم حتى أثخنوه  بالجراح، فأسروهوأتي به ابن زياد فقدمه ليضرب عنقه فقال له دعني حتى أوصي فقال لهأوص فنظر في وجوه الناس، فقال لعمر بن سعد ما أرى قريشا هنا غيرك فادن  مني حتى أكلمك فدنا منه، فقال له هل لك أن تكون سيد قريش ما كانت قريش؟ إن  حسينا ومن معه وهم تسعون إنسانا ما بين رجل وامرأة في الطريق؛فارددهم واكتب لهم بما أصابني ثم ضرب عنفه، فقال عمر لابن زياد أتدري  ما قال لي؟ قال اكتم على ابن عمك قال هو أعظم من ذلك قال وما هو؟ قال  قال لي إن حسينا أقبل ومن معه وهم تسعون إنسانا ما بين رجل وامرأة؛  فارددهم واكتب إليه بما أصابنيفقال له ابن زياد أما والله إذ دللت عليه لا يقاتله أحد غيرك قال  فبعث معه جيشا وقد جاء حسينا الخبر وهم بشراف «» ، فهم بأن يرجع ومعه خمسة  من بني عقيل، فقالوا ترجع وقد قتل أخونا وقد جاءك من الكتب ما تثق به؟  فقال الحسين لبعض أصحابه والله مالي على هؤلاء من صبرقال فلقيه الجيش على خيولهم وقد نزلوا بكربلاء؛ فقال حسين أي أرض هذه؟  قالوا كربلاء قال أرض كرب وبلاءوأحاطت بهم الخيل، فقال الحسين لعمر بن سعد يا عمر، اختر مني إحدى ثلاث  خصال إما أن تتركني أرجع كما جئت، وإما أن تسيرني إلى يزيد فأضع يدي في  يده، وإما أن تسيرني إلى الترك أقاتلهم حتى أموتفأرسل إلى ابن زياد  بذلك، فهم أن يسيره إلى يزيد، فقال له شمر بن ذي  الجوشن أمكنك الله من عدوك فتسيره لا، إلا أن ينزل على حكمك فأرسل إليه  بذلك؛ فقال الحسين أنا أنزل على حكم ابن مرجانة؟ والله لا أفعل ذلك أبدا  قال وأبطأ عمر عن قتاله، فأرسل ابن زياد إلى شمر بن ذي الجوشن، وقال لهإن تقدم عمر وقاتل، وإلا فاتركه وكن مكانهقال وكان مع عمر بن سعد ثلاثون رجلا من أهل الكوفة؛ فقالوا يعرض عليكم  ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث خصال، فلا تقبلوا منها شيئا؟  فتحولوا مع الحسين فقاتلوا معه ورأى رجل من أهل الشام عبد الله بن حسن بن علي وكان من أجمل الناس فقاللأقتلن هذا الفتى فقال له رجل ويحك ما تصنع به؟ دعه فأبى، وحمل عليه  فضربه بالسيف فقتله، فلما أصابته الضربة قال يا عماه قال لبيك صوتا قل  ناصره، وكثر واتره «»  وحمل الحسين على قاتله فقطع يده، ثم ضربه ضربه  أخرى فقتله، ثم اقتتلواعلي بن عبد العزيز قال حدثني الزبير قال حدثني محمد بن الحسن قال لما  نزل عمر بن سعد بالحسين وأيقن أنهم قاتلوه، قام في أصحابه خطيبا فحمد الله  وأثنى عليه، ثم قال قد نزل بي ما ترون من الأمر، وإن الدنيا قد تغيرت  وتنكرت وأدبر معروفها واشمعلت «» ، فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء  الأخنس «» عيش كالمرعى الوبيل، ألا ترون الحق لا يعمل به، والباطل لا ينهى  عنه؟ ليرغب المؤمن في لقاء الله فإني لا أرى الموت إلا سعادة، و لا  الحياة مع الظالمين إلا ذلا وبرما «»  وقتل الحسين رضي الله عنه يوم  الجمعة يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بالطف من شاطيء الفرات بموضع يدعى  كربلاءوولد لخمس ليال من شعبان سنة أربع من الهجرةوقتل وهو ابن ست وخمسين سنة، وهو صابغ بالسواد، قتله سنان بن أبي أنس،  وأجهز عليه خولة بن يزيد الأصبحي من حمير، وحز رأسه وأتى به عبيد الله وهو  يقولأوقر  ركابي فضة وذهبا  أنا قتلت الملك المحجباخير عباد الله أما وأبافقال له عبيد الله بن زياد إذا كان خير الناس أما وأبا وخير عباد الله،  فلم قتلته؟ قدموه فاضربوا عنقه فضربت عنقهروح بن زنباع عن أبيه عن الغاز بن ربيعة الجرشي قال إني لعند يزيد بن  معاوية إذ أقبل زحر بن قيس الجعفي حتى وقف بين يدي يزيد، فقال ما وراءك يا  زحر؟فقالأبشرك يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره، قدم علينا الحسين في سبعة عشر  رجلا من أهل بيته، وستين رجلا من شيعته، فبرزنا إليهم وسألناهم أن يستسلموا  وينزلوا على حكم الأمير أو القتال، فأبوا إلا القتال، فغدونا عليهم مع شروق  الشمس، فأحطناهم من كل ناحية، حتى أخذت السيوف مأخذها من هام الرجال فجعلوا  يلوذون منا بالآكام والحفر كما يلوذ الحمام من الصقر، فلم يكن إلا نحر جزور  أو قوم»قائم، حتى أتينا على آخرهم فهاتيك أجسامهم مجزرة «» ، وهامهم مرملة «»  ، وخدودهم معفرة، تصهرهم الشمس، وتسفي عليهم الريح بقاع سبسب، زوارهم  العقبان والرخم «»  قال فدمعت عينا يزيد، وقال لقد كنت أقنع من طاعتكم  بدون قتل الحسينلعن الله ابن سمية أما والله لو كنت صاحبه لتركته، رحم الله أبا عبد  الله وغفر لهعلي بن عبد العزيز عن محمد بن الضحاك بن عثمان الخزاعي عن أبيه، قال خرج  الحسين إلى الكوفة ساخطا لولاية يزيد بن معاوية، فكتب يزيد إلى عبيد الله  ابن زياد وهو واليه بالعراقإنه بلغني أن حسينا سار إلى الكوفة، وقد ابتلي به زمانك بين الأزمان،  وبلدك بين البلدان، وابتليت به من بين العمال، وعنده تعتق أو تعود عبدافقتله عبيد الله وبعث برأسه وثقله «» إلى يزيد، فلما وضع الرأس بين يديه  تمثل بقول حصين بن الحمام المريفقال له علي بن الحسين، وكان في السبي كتاب الله أولى بك من الشعر، يقول  الله ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم  إلا في كتاب من قبل أن  نبرأها إن ذلك على الله يسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما  آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور«» فغضب يزيد وجعل يعبث بلحيته، ثم قال غير هذا من كتاب الله أولى بك  وبأبيك، قال الله وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير«» ما ترون يا أهل الشام في هؤلاءفقال له رجل لا تتخذ من كلب سوء جرواقال النعمان بن بشير الأنصاري انظر ما كان يصنعه رسول الله صلى الله  عليه وسلم بهم لو رآهم في هذه الحالة فاصنعه بهمقال صدقت، خلوا عنهم واضربوا عليهم القباب وأمال عليهم المطبخ وكساهم  وأخرج إليهم جوائز كثيرة، وقال لو كان بين ابن مرجانة وبينهم نسب ما  قتلهم ثم ردهم إلى المدينةالرياشي قال أخبرني محمد بن أبي رجاء قال أخبرني أبو معشر عن يزيد بن  زياد عن محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال أتي بنا يزيد بن معاوية  بعد ما قتل الحسين ونحن اثنا عشر غلاما وكان أكبرنا يومئذ علي بن الحسين،  فأدخلنا عليه، وكان كل واحد منا مغلولة يده إلى عنقه، فقال لنا أحرزت «»  أنفسكم عبيد أهلالعراق، وما علمت بخروج أبي عبد الله ولا بقتلهأبو الحسن المدائني عن إسحاق عن إسماعيل بن سفيان عن أبي موسى عن الحسن  البصري، قال قتل مع الحسين ستة عشر من أهل بيته، والله ما كان على الأرض  يومئذ أهل بيت يشبهون بهم وحمل أهل الشام بنات رسول الله صلى الله عليه  وسلم سبايا على أحقاب «» الإبل فلما أدخلن على يزيد، قالت فاطمة ابنة  الحسين يا يزيد، أبنات رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا؟ قال بل حرائر  كرام، ادخلي على بنات عمك تجديهن قد فعلن ما فعلن، قالت فاطمة فدخلت  إليهن، فما وجدت فيهن سفيانية إلا متلدمة «» تبكي، وقالت بنت عقيل بن أبي  طالب ترثي الحسين ومن أصيب معهعيني أبكي بعبرة وعويل  واندبي إن ندبت آل  الرسولستة كلهم لصلب علي  قد أصيبوا وخمسة لعقيلومن حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت كان عندي النبي  صلى الله عليه وسلم ومعي الحسين، فدنا من النبي صلى الله عليه وسلم،  فأخذته، فبكى فتركته، فدنا منه، فأخذته، فبكى فتركته؛ فقال له جبريل أتحبه  يا محمد؟ قال نعم قال أما إن أمتك ستقتله، وإن شئت أريتك من تربة الأرض  التي يقتل بها فبسط جناحه، فأراه منها، فبكى النبي صلى الله عليه وسلممحمد بن خالد قال قال إبراهيم النخعي لو كنت فيمن قتل الحسين ودخلت  الجنة لاستحييت أن أنظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلمابن لهيعة عن أبي الأسود قال لقيت رأس الجالوت «» ، فقال إن بيني وبين  داود سبعين أبا، وإن اليهود إذا رأوني عظموني وعرفوا حقي وأوجبوا حفظي؛  وإنه ليس بينكم وبين نبيكم إلا أب واحد قتلتم ابنهابن عبد الوهاب عن يسار بن عبد الحكم قال انتهب عسكر الحسين فوجد فيه  طيب، فما تطيبت به امرأة إلا برصت «» جعفر بن محمد عن أبيه قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن  والحسين وعبد الله بن جعفر وهم صغار، ولم يبايع قط صغير إلا همعلي بن عبد العزيز عن الزبير عن مصعب بن عبد الله قال حج الحسين خمسة  وعشرين حجة ملبيا ماشياوقيل لعلي بن الحسين ما كان أقل ولد أبيك، قال العجب كيف ولدت له كان  يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، فمتى كان يتفرغ للنساء؟يحيى بن إسماعيل عن الشعبي أن سالما قال قيل لأبي عبد الله بن عمر إن  الحسين توجه إلى العراق فلحقه على ثلاث مراحل من المدينة وكان غائبا عند  خروجه فقال أين تريد؟ فقال أريد العراق وأخرج إليه كتب القوم، ثم قال  هذه بيعتهم وكتبهم فناشده الله أن يرجع، فأبى، فقال أحدثك بحديث ما حدثت  به أحدا قبلك إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم يخيره بين الدنيا  والآخرة، فاختار الآخرة، وإنكم  بضعة «» منه، فو الله لا يليها أحد من أهل  بيته أبدا؛ وما صرفها الله عنكم إلا لما هو خير لكم؛ فارجع، فأنت تعرف غدر  أهل العراق وما كان يلقي أبوك منهم فأبى، فاعتنقه وقال استودعتك الله من  قتيلوقال الفرزدق خرجت أريد مكة، فإذا بقباب مضروبة وفساطيط، فقلت لمن هذه؟  قالوا للحسين فعدلت إليه فسلمت عليه، فقال من أين أقبلت؟ قلت من  العراق قال كيف تركت الناس؟ قلت القلوب معك، والسيوف عليك، والنصر من  السماءتسمية من قتل مع الحسين بن علي رضي الله عنهما من أهل بيته ومن أسر منهمقال أبو عبيد حدثنا حجاج عن أبي معشر قال قتل الحسين بن علي، وقتل معه  عثمان بن علي، وأبو بكر بن علي، وجعفر بن علي، والعباس بن علي وكانت أمهم  أم البنين بنت حرام الكلابية، وإبراهيم بن علي، لأم ولد له، وعبد الله بن  حسن، وخمسة من بني عقيل بن أبي طالب، وعون ومحمد ابنا عبد الله بن جعفر ابن  أبي طالب، وثلاثة من بني هاشم، فجميعهم سبعة عشر رجلاوأسر اثنا عشر غلاما من بني هاشم فيهم محمد بن الحسين، وعلي بن الحسين  وفاطمة بنت الحسين؛ فلم تقم لبنى حرب قائمة حتى سلبهم الله ملكهموكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف جنبني دماء أهل هذا البيت،  فإني رأيت بني حرب سلبوا ملكهم لما قتلوا الحسين حديث الزهري في قتل الحسين رضي الله عنهحدثنا أبو محمد عبد الله بن ميسرة قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي قال  حدثنا حماد بن عيسى الجهني عن عمر بن قيس، قال سمعت ابن شهاب الزهري يحدث  عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حماد بن عيسى وحدثني به عباد بن بشر عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن  المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «لا يلدغ المؤمن من  جحر مرتين» وقالا قال الزهري خرجت مع قتيبة أريد  المصيصة «» ، فقدمنا على أمير  المؤمنين عبد الملك بن مروان، وإذا هو قاعد في إيوان له، وإذا سماطان «»  من الناس علىباب الإيوان فإذا أراد حاجة قالها للذي يليه، حتى تبلغ المسألة باب  الإيوان، ولا يمشي أحد بين السماطين؛ قال الزهري فجئنا فقمنا على باب  الإيوان؛ فقال عبد الملك للذي عن يمينه هل بلغكم أي شيء أصبح في بيت  المقدس ليلة قتل الحسين بن علي؟ قال فسأل كل واحد منهما صاحبه حتى بلغت  المسألة الباب، فلم يرد أحد فيها شيئا قال الزهري فقلت عندي في هذا علم  قال فرجعت المسألة رجلا عن رجل حتى انتهت إلى عبد الملك قال فدعيت،  فمشيت بين السماطين، فلما انتهيت إلى عبد الملك سلمت عليه فقال لي من  أنت؟ قلت أنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، قال فعرفني  بالنسب، وكان عبد الملك طلابة للحديث، فعرفته، فقال ما أصبح ببيت المقدس  يوم قتل الحسين بن علي بن أبي طالب؟  وفي رواية علي بن عبد العزيز عن  إبراهيم بن عبد الله عن أبي معشر عن محمد بن عبد الله بن سعيد بن العاص عن  الزهري، أنه قال الليلة التي قتل في صبيحتها الحسين بن علي؟  قال الزهري  نعم، حدثني فلان لم يسمه لنا أنه لم يرفع تلك الليلة التي صبيحتها قتل  الحسين بن علي بن أبي طالب، حجر في بيت المقدس إلا وجد تحته دم عبيط «» قال عبد الملك صدقت، حدثني الذي حدثك، وإني وإياك في هذا الحديث  لغريبان ثم قال لي ما جاء بك؟ قلت جئت مرابطا قال الزم الباب فأقمت  عنده، فأعطاني مالا كثيرا قال فاستأذنته في الخروج إلى المدينة، فأذن لي  ومعي غلام لي، ومعي مال كثير في عيبة «» ، ففقدت العيبة، فاتهمت الغلام،  فوعدته وتوعدته، فلم يقر لي بشيء قال فصرعته وقعدت على صدره، ووضعت مرفقي  على صدره، وغمزته «» غمزة وأنا لا أريد قتله، فمات تحتيوسقط في يدي، فقدمت المدينة فسألت سعيد بن المسيب، وأبا عبد الرحمن،  وعروة بن الزبير ، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، فكلهم قال لا نعلم  لك توبةفبلغ ذلك علي بن الحسين، فقال علي به فأتيته فقصصت عليه القصة، فقال  إن لذنبك توبة ضم شهرين متتابعين، وأعتق رقبة مؤمنة، وأطعم ستين مسكينا  ففعلتثم خرجت أريد عبد الملك وقد بلغه أني أتلفت المال، فأقمت ببابه أياما لا  يؤذن لي بالدخول، فجلست إلى معلم لولده، وقد حذق ابن لعبد الملك عنده، وهو  يعلمه ما يتكلم به بين يدي أمير المؤمنين إذا دخل عليه، فقلت لمؤدبه ما  تأمل من أمير المؤمنين أن يصلك به؛ فلك عندي ذلك على أن تكلم الصبي إذا دخل  على أمير المؤمنين، فإذا قال له سل حاجتك، يقول له حاجتي أن ترضى عن  الزهري ففعل، فضحك عبد الملك وقال أين هو؟ قال بالباب فأذن لي فدخلت،  حتى إذا صرت بين يديه، قلت يا أمير المؤمنين، حدثني سعيد بن المسيب عن أبي  هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين»   وقعة الحرةأبو اليقظان قال لما حضرت معاوية الوفاة دعا يزيد، فقال إن لك من أهل  المدينة يوما، فإذا فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة، فإنه رجل قد عرفنا نصيحتهفلما كان سنة ثلاث وستين، قدم عثمان بن محمد بن أبي سفيان المدينة عاملا  عليها ليزيد بن معاوية، وأوفد على يزيد وفدا من رجال المدينة، فيهم عبد  الله بن حنظلة غسيل الملائكة، ومعه ثمانية بنين، فأعطاه مائة ألف، وأعطى  بنيه كل رجل منهم عشرة آلاف، سوى كسوتهم وحملانهم «» ؛ فلما قدم عبد الله  بن حنظلة المدينة، أتاه الناس فقالوا ما وراءك؟قال أتيتكم من عند رجل والله لو لم أجد إلا بني هؤلاء لجاهدته بهم  قالوا فإنه قد بلغنا أنه أكرمك وأجازك وأعطاكقال قد فعل، وما قبلت ذلك منه إلا أن أتقوى به عليه أي على قتال يزيدوحض الناس على يزيد، فأجابوه، فكتب عثمان بن محمد إلى يزيد بما أجمع عليه  أهل المدينة من الخلاف، فكتب  إليهم يزيد بن معاويةبسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد؛ ف إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا  ما بأنفسهم، وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال«» وإني قد لبستكم فأخلقتكم ورفعتكم على رأسي، ثم على عيني، ثم على فمي،  ثم علي بطني؛ والله لئن وضعتكم تحت قدمي لأطأنكم وطأة أقل بها عددكم،  وأترككم بها أحاديث؛ تنتسخ أخباركم مع أخبار عاد وثمود فلما أتاهم كتابه  حمي القوم، فقدمت الأنصار عبد الله بن حنظلة على أنفسهم وقدمت قريش عبد  الله بن مطيع؛ ثم أخرجوا عثمان بن محمد بن أبي سفيان من المدينة، ومروان بن  الحكم، وكل من كان بها من بني أمية؛ وكان عبد الله بن عباس بالطائف، فسأل  عنهم فقيل له استعملوا عبد الله بن مطيع على قريش، وعبد الله بن حنظلة على  الأنصار فقال أميران هلك القوم ولما بلغ يزيد ما فعلوا، أمر بقبة فضربت  له خارجا عن قصره، وقطع «» البعوث على أهل الشام، فلم تمض ثالثة حتى توافت  «» الحشود، فقدم عليهم مسلم بن عقبة المري، فتوجه إليهم وقد عمد أهل  المدينة فأخرجوا إلى كل ماء لهم بينهم وبين الشام فصبوا فيه زقا من قطران  وغوروه «» ؛ فأرسل الله عليهم المطر، فلم يستقوا شيئا حتى وردوا المدينةقال أبو اليقظان وغيره إن يزيد بن معاوية ولى مسلم بن عقبة وهو قد  اشتكى، فقال له إن حدث بك حدث فاستعمل حصين بن نميرفخرج حتى قدم المدينة، فخرج إليه أهلها في عدة وهيئة وجموع كثيرة لم ير  مثلها؛ فلما رآهم أهل الشام هابوهم وكرهوا قتالهم؛ فأمر مسلم بن عقبة  بسريره فوضع بين الصفين وهو عليه مريض وأمر مناديا ينادي قاتلوا عن أميركم  أو دعوه فجد الناس في القتال، فسمعوا التكبير من خلفهم في جوف المدينة،  فإذا قد اقتحم عليهم بنو حارثة أهل الشام وهم على الجد، فانهزم الناس، وعبد  الله بن حنظلة متساند إلى بعض بنيه يغط نوما، فلما فتح عينيه فرأى ما  صنعوا  أمر أكبر بنيه فتقدم حتى قتل، فلم يزل يقدم واحدا واحدا حتى أتي على  آخرهم، ثم كسر غمد سيفه، وقاتل حتى قتل ودخل مسلم بن عقبة المدينة، وتغلب  على أهلها، ثم دعاهم إلى البيعة على أنهم خول «» ليزيد بن معاوية يحكم في  دمائهم وأموالهم وأهليهم؛ فبايعوا حتى أتي بعبد الله بن زمعة، فقال له  بايع على أنك خول لأمير المؤمنين يحكم في مالك ودمك وأهلك قال لن أبايع  على أني بزعم أمير المؤمنين يحكم في دمي ومالي وأهلي فقال مسلم بن عقبة  اضربوا عنقه فوثب مروان بن الحكم فضمه إليه وقال نبايعك على ما أحببت  فقال لا والله لا أقيلها إياه أبدا؛ إن تنحي وإلا فاقتلوهما جميعا، فتركه  مروان، وضرب عنقهوهرب عبد الله بن مطيع حتى لحق بمكة، فكان بها حتى قتل مع عبد الله بن  الزبير في أيام عبد الملك بن مروان، وجعل يقاتل أهل الشام وهو يقولأنا الذي فررت يوم الحره  والشيخ لا يفر إلا مرةفاليوم أجزي كرة بفره  لا بأس بالكرة بعد الفرهأبو عقيل الدورقي قال سمعت أبا نضرة يحدث، قال دخل أبو سعيد الخدري يوم  الحرة في غار، فدخل عليه رجل من أهل الشام، وفي عنق أبي سعيد السيف،فوضع أبو سعيد السيف وقال بؤ «» بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار،  وذلك جزاء الظالمين فقال أبو سعيد الخدري أنت؟ قال نعم قال فاستغفر  لي قالغفر الله لكوأمر مسلم بن عقبة بقتل معقل بن سنان الأشجعي صبرا، ومحمد بن أبي الجهم  العدوي صبراوكان جميع من قتل يوم الحرة من قريش والأنصار ثلاثمائة رجل وستة رجال،  ومن الموالي وغيرهم أضعاف هؤلاءوبعث مسلم بن عقبة برءوس أهل المدينة إلى يزيد، فلما ألقيت بين يديه جعل  يتمثل بقول ابن الزبعرى يوم أحدلأهلوا واستهلوا فرحا  ولقالوا ليزيد لا فشلفقال له رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتددت عن  الإسلام  يا أمير المؤمنين قال بلى نستغفر الله قال والله لا ساكنتك أرضا أبدا  وخرج عنهولما انقضى أمر الحرة توجه مسلم بن عقبة بمن معه من أهل الشام إلى مكة  يريد ابن الزبير وهو ثقيل، فلما كان بالأبواء «» حضره أجله فدعا حصين بن  نمير، فقال له إني أرسلت إليك، فلا أدري أقدمك على هذا الجيش، أو أقدمك  فأضرب عنقك قال أصلحك الله، أنا سهمك، فارم بي حيث شئت قال إنك اعرابي  جلف «» جاف، وإن هذا الحي من قريش لم يمكنهم أحد قط من أذنه إلا غلبوه على  رأيه، فسر بهذا الجيش، فإذا لقيت القوم، فإياك أن تمكنهم من أذنك، لا يكن  إلا على الوقاف «» ، ثم الثقاف «» ، ثم الانصرافومات مسلم بن عقبة لا رحمه الله، ومضى حصين بن نمير بجيشه ذلك، فلم يزل  محاصرا لأهل مكة حتى مات يزيد، لا رحمه الله؛ وذلك خمسون يوما ونصب  المجانيق على الكعبة وأحرقها يوم الثلاثاء لخمس خلون من ربيع الأول سنة  أربع وستين، وفيها مات يزيد بن معاوية بحوارين وفاة يزيد بن معاويةمات يزيد بن معاوية بحوارين من بلاد حمص، وصلى عليه ابنه معاوية بن يزيد  ابن معاوية ليلة البدر في شهر ربيع الأول وأم يزيد ميسون بنت بحدل  الكلبيومات وهو ابن ثمان وثلاثين سنة وكانت ولايته ثلاث سنين وتسعة أشهر  واثنين وعشرين يوما خلافة معاوية بن يزيد بن معاويةواستخلف معاوية بن يزيد بن معاوية في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين، وهو  ابن إحدى وعشرين سنة، ومات بعد أبيه بأربعين يوما، ولم يزل مريضا طول  ولايته، لا يخرج من بيته، فلما حضرته الوفاة قيل له لو عهدت إلى رجل من  أهل بيتك واستخلفت خليفة قال لم أنتفع بها حيا فلا أقلدها ميتا؛ لا يذهب  بنو أمية بحلاوتها وأتجرع مرارتها؛ ولكن إذا مت فليصل علي الوليد بن عتبة،  وليصل بالناس الضحاك بن قيس، حتى يختار الناس لأنفسهم فلما مات صلى عليه  الوليد بن عتبة، وصلى بالناس الضحاك بن قيس  بدمشق، حتى قامت دولة بني  مروان فتنة ابن الزبيرقال علي بن عبد العزيز حدثنا أبو عبيد عن حجاج عن أبي معشر، قال لما  مات مسلم بن عقبة سار حصين بن نمير، حتى أتى مكة وابن الزبير بها، فدعاهم  إلى الطاعة فلم يجيبوه، فقاتلهم، وقاتله ابن الزبير؛ فقتل المنذر بن الزبير  يومئذ ورجلان منإخوته، ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف، والمسور بن مخرمة؛ وكان حصين بن نمير  قد نصب المجانيق «» على أبي قبيس وعلى قعيقعان «» ، فلم يكن أحد يقدر أن  يطوف بالبيت؛ فأسند ابن الزبير ألواحا من ساج على البيت، وألقى عليها الفرش  والقطائف «» ، فكان إذا وقع عليها الحجر»نبا عن البيت، فكانوا يطوفون تحت تلك الألواح، فإذا سمعوا أصوات الحجر  حين يقع على الفرش والقطائف كبروا؛ وكان ابن الزبير قد ضرب فسطاطا «» في  ناحية، فكلما جرح رجل من أصحابه أدخله ذلك الفسطاط، فجاء رجل من أهل الشام  بنار في طرف سنانه، فأشعلها في الفسطاط، وكان يوما شديد الحر، فتمزق  الفسطاط، فوقعت النار على الكعبة فاحترق الخشب والسقف، وانصدع الركن  واحترقت الأستار وتساقطت إلى الأرضقال ثم اقتتلوا مع أهل الشام أياما بعد حريق الكعبةقال أبو عبيد احترقت الكعبة يوم السبت لست خلون من ربيع الأول سنة أربع  وستين، فجلس أهل مكة في جانب الحجر ومعهم ابن الزبير، وأهل الشام يرمونهم  بالنبل والحجارة، فوقعت نبلة بين يدي ابن الزبير، فقال في هذه خير فأخذها  فوجد فيها مكتوبا مات يزيد بن معاوية يوم الخميس لأربع عشرة خلت من ربيع  الأول فلما قرأ ذلك قال يا أهل الشام، يا أعداء الله، ومحرقي بيت الله،  علام تقاتلون وقد مات طاغيتكم فقال حصين بن نمير موعدك البطحاء «»  الليلة أبا بكرفلما كان الليل، خرج ابن الزبير بأصحابه، وخرج حصين بأصحابه إلى البطحاء،ثم ترك كل واحد منهما أصحابه، وانفردا فنزلا؛ فقال حصين يا أبا بكر، أنا  سيد أهل الشام لا أدافع، وأرى أهل الحجاز قد رضوا بك؛ فتعال أبايعك الساعة  ويهدر كل  شيء أصبناه يوم الحرة، وتخرج معي إلى الشام، فإني لا أحب أن يكون  الملك بالحجاز فقال لا والله لا أفعل، ولا آمن من أخاف الناس وأحرق بيت  الله وانتهك حرمته قال بل فافعل على أن لا يختلف عليك اثنان فأبى ابن  الزبير؛ فقال له حصين لعنك الله ولعن من زعم أنك سيد، والله لا تفلح أبدا  اركبوا يا أهل الشام فركبوا وانصرفواأبو عبيد عن الحجاج عن أبي معشر قال حدثنا بعض المشيخة الذين حضروا قتال  ابن الزبير، قال غلب حصين بن نمير على مكة كلها إلا الحجر، قال فو الله  إني لجالس عنده ومعه نفر من القرشيين عبد الله بن مطيع، والمختار بن أبي  عبيد، والمسور بن مخرمة، والمنذر بن الزبير، إذ هبت رويحة «» ؛ فقال  المختار والله إني لأرى في هذه الرويحة النصر، فاحملوا عليهم فحملوا  عليهم حتى أخرجوهم من مكة، وقتل المختار رجلا، وقتل ابن مطيع رجلا ثم  جاءنا على أثر ذلك موت يزيد بعد حريق الكعبة بإحدى عشرة ليلةوانصرف حصين بن نمير وأصحابه إلى الشام، فوجدوا معاوية بن يزيد قد مات  ولم يتسخلف، وقال لا أتحملها حيا وميتافلما مات معاوية بن يزيد، بايع أهل الشام كلهم ابن الزبير، إلا أهل  الأردن؛ وبايع أهل مصر أيضا ابن الزبير، واستخلف ابن الزبير الضحاك بن قيس  الفهري على أهل الشام فلما رأى ذلك رجال بني أمية وناس من أشراف أهل الشام  ووجوههم، منهم روح بن زنباع وغيره، قال بعضهم لبعض إن الملك كان فينا أهل  الشام، فانتقل عنا إلى الحجاز؛ لا نرضى بذلك؛ هل لكم أن تأخذوا رجلا منا  فينظر في هذا الأمر فقال روح بن زنباع  استخيروا الله قال فرأى القوم  أنه غلامحدث السن فخرجوا من عنده وقالوا هذا حدث فأتوا عمرو بن سعيد بن العاص،  فقالوا له ارفع رأسك لهذا الأمر فرأوه حدثا، فجاءوا إلى خالد بن يزيد ابن  معاوية، فقالوا له ارفع رأسك لهذا الأمر فرأوه حدثا حريصا على هذا الأمر؛  فلما خرجوا من  عنده قالوا هذا حدث فأتوا مروان بن الحكم، فإذا عنده  مصباح، وإذا هم يسمعون صوته بالقرآن، فاستأذنوا ودخلوا عليه، فقالوا يا  أبا عبد الملك، ارفع رأسك لهذا الأمر فقال استخيروا الله، واسألوا أن  يختار لأمة محمد صلى الله عليه وسلم خيرها وأعدلها فقال له روح بن زنباع  إن معي أربعمائة من جذام، فأنا آمرهم أن يتقدموا في المسجد غدا، ومر أنت  ابنك عبد العزيز أن يخطب الناس ويدعوهم إليه؛ فإذ فعل ذلك تنادوا من جانب  المسجد صدقت، صدقت فيظن الناس أن أمرهم واحد فلما اجتمع الناس، قام عبد العزيز فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال ما أحد  أولى بهذا الأمر من مروان كبير قريش وسيدها، والذي نفسي بيده، لقد شابت  ذراعاه من الكبر فقال الجذاميون صدقت صدقت فقال خالد بن يزيد أمر دبر  بليلفبايعوا مروان بن الحكم، ثم كان من أمره مع الضحاك بن قيس بمرج راهط ما  سيأتي ذكره بعد هذا في دولة بني مروان دولة بني مروان ووقعة مرج راهطأبو الحسن قال لما مات معاوية بن يزيد، اختلف الناس بالشام، فكان أول من  خالف من أمراء الأجناد النعمان بن بشير الأنصاري، وكان على حمص فدعا لابن  الزبير، فبلغ خبره زفر بن الحرث الكلابي وهو بقنسرين، فدعا إلى ابن الزبير  أيضا بدمشق سرا، ولم يظهر ذلك لمن بها من بني أمية وكلب؛ وبلغ ذلك حسان بن  مالك ابن بحدل الكلبي وهو بفلسطين؛ فقال لروح بن زنباع إني أرى أمراء  الأجناد يبايعونلابن الزبير، وأبناء قيس بالأردن كثير، وهم قومي، فأنا خارج إليها وأقم  أنت بفلسطين، فإن جل أهلها قومك من لخم وجذام، فإن خالفك أحد فقاتله بهمفأقام روح بفلسطين، وخرج حسان إلى الأردن، فقام ناتل بن قيس الجذامي فدعا  إلى ابن الزبير، وأخرج روح بن زنباع من فلسطين، ولحق بحسان بالأردن فقال  حسان يا أهل الأردن، قد علمتم أن ابن الزبير في شقاق ونفاق وعصيان لخلفاء  اللهومفارقة لجماعة المسلمين؛ فانظروا رجلا من بني حرب فبايعوه  فقالوا اختر  لنا من شئت من بني حرب، وجنبنا هذين الرجلين الغلامين عبد الله وخالدا  ابني يزيد بن معاوية؛ فإنا نكره أن يدعو الناس إلى شيخ، ونحن ندعو إلى صبي  وكان هوى حسان في خالد بن يزيد، وكان ابن أخته؛ فلما رموه بهذا الكلام  أمسك، وكتب إلى الضحاك بن قيس كتابا يعظم فيه بني أمية وبلاءهم عنده، ويذم  ابن الزبير ويذكر خلافه للجماعة، وقال لرسوله اقرأ الكتاب على الضحاك  بمحضر بني أمية وجماعة الناس فلما قرأ كتاب حسان، تكلم الناس فصاروا  فرقتين، فصارت اليمانية مع بني أيمة، والقيسية زبيرية، ثم اجتلدوا «»  بالنعال، ومشى بعضهم إلى بعض بالسيوف، حتى حجر بينهم خالد بن يزيد، ودخل  الضحاك دار الإمارة فلم يخرج ثلاثة أياموقدم عبيد الله بن زياد فكان مع بني أمية بدمشق، فخرج الضحاك بن قيس إلى  المرج مرج راهط فسعكر فيه، وأرسل إلى أمراء الأجناد فأتوه، إلا ما كان من  كلب؛ ودعا مروان إلى نفسه، فبايعته بنو أمية، وكلب، وغسان، والسكاسك وطي؛  فعسكر في خمسة آلاف، وأقبل عباد بن يزيد من حوران في ألفين من مواليه  وغيرهم من بني كلب، فلحق بمروان وغلب يزيد بن أبي نمس على دمشق فأخرج منها  عامل الضحاك، وأمر مروان برجال وسلاح كثيروكتب الضحاك إلى أمراء الأجناد، فقدم عليه زفر بن الحرث من قنسرين وأمده  النعمان بن بشير بشرحبيل بن ذي الكلاع في أهل حمص، فتوافوا عند الضحاك بمرجراهط، فكان الضحاك في ستين ألفا، ومروان في ثلاثة عشر ألفا، أكثرهم  رجالة، وأكثر أصحاب الضحاك ركبان؛ فاقتتلوا بالمرج عشرين يوما، وصبر  الفريقان، وكان على ميمنة الضحاك زياد بن عمرو بن معاوية العقيلي، وعلى  ميسرته بكر بن أبي بشير الهلالي فقال عبيد الله بن زياد لمروان إنك على  حق، وابن الزبير ومن دعا إليه على الباطل، وهم أكثر منا عددا وعددا، ومع  الضحاك فرسان قيس؛ واعلم أنك لا تنال منهم ما تريد إلا بمكيدة، وإنما الحرب  خدعة، فادعهم إلى الموادعة، فإذا أمنوا وكفوا عن القتال  فكر عليهم فأرسل  مروان السفراء إلى الضحاك يدعوه إلى الموادعة ووضع الحرب حتى ننظر فأصبح  الضحاك والقيسية قد أمسكوا عن القتال، وهم يطمعون أن يبايع مروان لابن  الزبير، وقد أعد مروان أصحابه، فلم يشعر الضحاك وأصحابه إلا والخيل قد شدت  عليهم، ففزع الناس إلى راياتهم من غير استعداد وقد غشيتهم الخيل، فنادى  الناس أبا أنيس، أعجز بعد كيس «» ، وكنية الضحاك أبو أنيس، فاقتتل  الناس، ولزم الناس راياتهم، فترجل مروان وقال قبح الله من ولاهم اليوم  ظهره حتى يكون الأمر لإحدى الطائفتين فقتل الضحاك بن قيس، وصبرت قيس عند  راياتها يقاتلون، فنظر رجل من بني عقيل إلى ما تلقى قيس عند راياتها من  القتل، فقال اللهم العنها من رايات واعترضها بسيفه، فجعل يقطعها، فإذا  سقطت الراية تفرق أهلها، ثم انهزم الناس فنادى منادي مروان لا تتبعوا من  ولاكم اليوم ظهرهفزعموا أن رجالا من قيس لم يضحكوا بعد يوم المرج، حتى ماتوا جزعا على من  أصيب من فرسان قيس يومئذ، فقتل من قيس يومئذ ممن كان يأخذ شرف العطاء،  ثمانون رجلا، وقتل من بني سليم ستمائة، وقتل لمروان ابن يقال له عبد  العزيز، وشهد مع الضحاك يوم مرج راهط عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان،  فلما انهزم الناس، قال له عبيد الله بن زياد ارتدف «» خلفي فارتدف،  فأراد عمرو بن سعيد أن يقتله،فقال له عبيد الله بن زياد ألا تكف يا لطيم الشيطان؟وقال زفر بن الحارث وقد قتل ابناه يوم المرجلعمري لقد أبقت وقيعة راهط  لمروان صدعا بينا متنائيا «»فلم تر مني زلة قبل هذه  فراري وتركي صاحبي ورائياأنترك كلبا لم تنلها رماحنا  وتذهب قتلى راهط وهي ماهياوقد تنبت الخضراء في دمن الثرى  وتبقى حزازات النفوس كما هيافلا صلح حتى تدعس الخيل بالقنا  وتثأر من أبناء كلب نسائيا «»فلما قتل الضحاك وانهزم الناس نادى مروان أن لا يتبع أحد، ثم أقبل إلى  دمشق فدخلها، ونزل  دار معاوية بن أبي سفيان دار الإمارة؛ ثم جاءته بيعة  الأجناد فقال له أصحابه إنا لا نتخوف عليك إلا خالد بن يزيد، فتزوج أمه؛  فإنك تكسره بذلك وأمه ابنة أبي هاشم بن عتبة بن ربيعة فتزوجها مروان،  فلما أراد الخروج إلى مصر قال لخالد أعرني سلاحا إن كان عندك فأعاره  سلاحاوخرج إلى مصر، فقاتل أهلها وسبى بها ناسا كثيرا، فافتدوا منه ثم قدم  الشامفقال له خالد بن يزيد رد علي سلاحي فأبى عليه، فألح عليه خالد، فقال له  مروان، وكان فحاشا يا بن رطبة الاست قال فدخل إلى أمه فبكى عندها وشكا  إليها ما قاله مروان على رءوس أهل الشام، فقالت له لا عليك، فإنه لا يعود  إليك بمثلهافلبث مروان بعد ما قال لخالد ما قال أياما، ثم جاء إلى أم خالد فرقد  عندها فأمرت جواريها فطرحن عليه الوسائد ثم غطته حتى قتلته، ثم خرجن فصحن  وشققن ثيابهن يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنينثم قام عبد الملك بالأمر بعده، فقال لفاخته أم خالد والله لولا أن يقول  الناس إني قتلت بأبي امرأة لقتلتك بأمير المؤمنينوولد مروان بن الحكم بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بمكةومات بالشام لثلاث خلون من رمضان سنة خمس وستين، وهو ابن ثلاث وستين سنة،  وصلى عليه ابنه عبد الملك بن مروان وكانت ولايته تسعة أشهر وثمانية عشر  يوما وكان على شرطته يحيى بن قيس الشيباني وكاتبه سرجون بن منصور الروميوحاجبه أبو سهل الأسود مولاه ولاية عبد الملك بن مروانهو عبد الملك بن مروان بن الحكم بن العاص بن أمية، ويكنى؛ أبا الوليد  ويقال له أبو الأملاك؛ وذلك أنه ولي الخلافة أربع من ولده الوليد،  وسليمان، ويزيد، وهشام وكان تدمى لثته فيقع عليها الذباب، فكان يلقب أبا  الذبابأمه عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أميةوله يقول ابن قيس الرقياتأنت ابن عائشة التي  فضلت أروم نسائها «»لم نلتفت للداتها  ومضت  على غلوائهاولدت أغر مباركا  كالشمس وسط سمائهاوبويع عبد الملك بدمشق لثلاث خلون من رمضان سنة خمس وستينومات بدمشق للنصف من شوال سنة ست وثمانين؛ وهو ابن ثلاث وستين سنة، فصلى  عليه الوليد بن عبد الملكوولد عبد الملك بالمدينة سنة ثلاث وعشرين، ويقال سنة ست وعشرين، ويقال  ولد لسبعة أشهروكان على شرطته ابن أبي كبيشة السكسكي، ثم أبو نائل بن رباح بن عبيدة  الغساني ثم عبد يزيد الحكمي، وعلى حرسه الريانوكاتبه على الخراج والجند سرجون بن منصور الرومي، وكاتبه على الرسائلأبو زرعة مولاه، وعلى الخاتم قبيصة بن ذؤيب، وعلى بيوت الأموال  والخزائنرجاء بن حيوةوحاجبه أبو يوسف مولاهومات عبد الملك سنة ست وثمانين، وهو ابن ثلاث وستين سنة، وصلى عليه  الوليد ابنهوكانت ولايته منذ اجتمع عليه ثلاث عشرة سنة وثلاثة أشهرودفن خارج باب المدينةوفي أيام عبد الملك حولت الدواوين إلى العربية عن الرومية والفارسية  حولها من الرومية سليمان بن عسد مولى خشين، وحولها عن الفارسية صالح بن عبد  الرحمن مولى عتبة، امرأة من بني مرة، ويقال حولت في زمن الوليدابن وهب عن ابن لهيعة قال كان معاوية فرض للموالي خمسة عشر، فبلغهم عبد  الملك عشرين، ثم بلغهم خمسة وعشرين، ثم قام هشام فأتم للأبناء منهم ثلاثينوكتب عبد الله بن عمر إلى عبد الملك بن مروان ببيعته لما قتل ابن الزبير،  وكان كتابه إليه يقوللعبد الملك بن مروان من عبد الله بن عمر، سلام عليك؛ فاني أقررت لك  بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبيعة نافع  مولاي على مثل ما بايعتك عليهوكتب محمد بن الحنفية ببيعته لما قتل ابن الزبير، وكان في كتابهإني اعتزلت الأمة عند اختلافها، فقعدت في البلد الحرام الذي من دخله كان  آمنا، لأحرز ديني، وأمنع دمي، وتركت الناس قل كل يعمل على شاكلته فربكم  أعلم بمن هو أهدى سبيلا«»  وقد رأيت الناس قد اجتمعوا عليك، ونحن  عصابة من أمتنا لا نفارق  الجماعة؛ وقد بعثت إليك منا رسولا ليأخذ لنا منك ميثاقا، ونحن أحق بذلك  منك، فإن أبيت فأرض الله واسعة، والعاقبة للمتقينفكتب إليه عبد الملك قد بلغني كتابك بما سألته من الميثاق لك وللعصابة  التي معك، فلك عهد الله وميثاقه أن لا تهاج في سلطاننا، غائبا ولا شاهدا  ولا أحد من أصحابك ما وفوا ببيعتهم، فإن أحببت المقام بالحجاز فأقم، فلن  ندع صلتك وبرك؛ وإن أحببت المقام عندنا فاشخص إلينا، فلن ندع مواساتك؛  ولعمري لئن ألجأناك إلى الذهاب في الأرض خائفا لقد ظلمناك وقطعنا رحمك؛  فاخرج إلى الحجاج فبايع، فإنك أنت المحمود عندنا دينا ورأيا، وخير من ابن  الزبير وأرضي وأتقىوكتب إلى الحجاج بن يوسفلا تعرض لمحمد ولا لأحد من أصحابهوكان في كتابهجنبني دماء بني عبد المطلب؛ فليس فيها شفاء من الحرب «» ؛ وإني رأيت بني  حرب سلبوا ملكهم لما قتلوا الحسين بن عليفلم يتعرض الحجاج لأحد من الطالبيين في أيامهأبو الحسن المدائني قال كان يقال معاوية أحلم، وعبد الملك أحزموخطب الناس عبد الملك فقال أيها الناس إني والله ما أنا بالخليفة  المستضعف يريد عثمان بن عفان ولا بالخليفة المداهن يريد معاوية بن أبي  سفيان ولا بالخليفة المأفون «»  يريد يزيد بن معاوية فمن قال برأسه  كذا، قلنا بسيفنا كذا ثم نزلوخطب عبد الملك على المنبر فقال أيها الناس، إن الله حد حدودا، وفرض  فروضا؛ فما زلتم تزدادون في الذنب ونزداد في العقوبة، حتى اجتمعنا نحن  وأنتم عند السيف أبو الحسن المدائني قال قدم عمر بن أبي طالب على عبد  الملك، فسأله أن يصير إليه صدقة علي، فقال عبد الملك متمثلا بأبيات ابن أبي  الحقيقإني إذا مالت دواعي الهوى  وأنصت السامع للقائلواعتلج الناس بآرائهم  نقضي بحكم عادل فاصل «»لا نجعل الباطل حقا ولا  نرضى بدون الحق للباطللا، لعمري لا نخرجها من ولد الحسين إليك وأمر له بصلة، ورجعوقال عبد الملك بن مروان لأيمن بن خريم  إن أباك وعمك كانت لهما صحبة؛  فخذ هذا المال فقاتل ابن الزبير فأبى، فشتمه عبد الملك، فخرج وهو يقولفلست بقاتل رجلا يصلي  على سلطان آخر من قريشله سلطانه وعلي إثمي  معاذ الله عن سفه وطيشوقال أيمن بن خريم أيضاإن للفتنة هيطا بينا  فرويد الميل منها يعتدل «»فإذا كان عطاء فانتهز  وإذا كان قتال فاعتزلإنما يوقدها فرسانها  حطب النار فدعها تشتعلوقال زفر بن الحارث لعبد الملك بن مروان الحمد لله الذي نصرك على كره من  المؤمنين فقال أبو زعيزعة ما كره ذلك إلا كافر فقال زفر كذبت، قال الله  لنبيه كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون«» وبعث عبد الملك بن مروان إلى المدينة حبيش بن دلجة القيني في سبعة آلاف  فدخل المدينة وجلس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا بخبز ولحم  فأكل، ثم دعا بماء فتوضأ على المنبر، ثم دعا جابر بن عبد الله صاحب النبي  صلى الله عليه وسلم، فقال تبايع لعبد الملك بن مروان أمير المؤمنين بعهد  الله عليك وميثاقه، وأعظم ما أخذ الله على أحد من خلقه في الوفاء، فإن  خنتنا فهراق «» الله دمك على ضلاله قال أنت أطوق لذلك مني، ولكن أبايعه  على ما بايعت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، على السمع  والطاعةثم خرج ابن دلجة من يومه ذلك إلى الربذة، وقدم على أثره من الشام رجلان  مع كل واحد منهما جيش، ثم اجتمعوا جميعا في الربذة، وذلك في رمضان سنة خمس  وستين وأميرهم ابن دلجةوكتب ابن الزبير إلى العباس بن سهل الساعدي بالمدينة أن يسير إلى حبيش بن  دلجة، فصار حتى لقيه بالربذةوبعث الحراث بن عبد الله بن أبي ربيعة، وهو عامل ابن الزبير على البصرة،  مددا إلى العباس بن سهل حنيف بن السجف في تسعمائة من أهل البصرة، فساروا  حتى انتهوا إلى الربذةفبات أهل البصرة وأهل المدينة يقرءون القرآن ويصلون، وبات أهل الشام  في  المعازف والخمور؛ فلما أصبحوا غدوا على القتال، فقتل حبيش بن دلجة ومن معه،  فتحصن منهم خمسمائة رجل من أهل الشام على عمود الربذة، وهو الجبل الذي  عليها،وفيهم يوسف أبو الحجاج، فأحاط بهم عياش بن سهل، فطلبوا الأمان، فقال لهم  عياش انزلوا على حكمي فنزلوا على حكمه، فضرب أعناقهم أجمعين ثم رجع عياش  بن سهل إلى المدينةوبعث عبد الله بن الزبير ابنه حمزة عاملا على البصرة، فاستضعفه القوم  فبعث أخاه مصعب بن الزبير، فقدم عليهم فقال يا أهل البصرة، بلغني أنه لا  يقدم عليكم أمير إلا لقبتموه، وإني ألقب لكم نفسي أنا القصاب خبر المختار بن أبي عبيدثم أرسل عبد الله بن الزبير إبراهيم بن محمد بن طلحة أميرا على الكوفة؛  ثم عزله وأرسل المختار بن أبي عبيد؛ وأرسل عبد الملك عبيد الله بن زياد إلى  الكوفة؛ فبلغ المختار إقبال عبيد الله بن زياد، فوجه إليهم إبراهيم بن  الاشتر في جيش، فالتقوا بالجازر، وقتل عبيد الله بن زياد، وحصين بن نمير،  وذو الكلاع، وعامة من كان معهم، وبعث برءوسهم إلى عبد الله بن الزبيرأبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شريك بن عبد الله عن أبي الجويرية الحرمي  قالكنت فيمن سار إلى أهل الشام يوم الجازر مع إبراهيم بن الأشتر فلقيناهم  بالزاب، فهبت الريح لنا عليهم فأدبروا، فقتلناهم عشيتنا وليلتنا حتى  أصبحوا؛ فقال إبراهيم إني قتلت البارحة رجلا فوجدت عليه ريح طيب، فالتمسوه،  فما أراه إلا ابن مرجانة فانطلقنا، فإذا هو والله معكوس في بطن الواديولما التقى عبيد الله بن زياد وإبراهيم بن الأشتر بالزاب، قال من هذا  الذي يقاتلني؟ قيل له إبراهيم بن الأشتر قال لقد تركته أمس صبيا يلعب  بالحمام قال ولما قتل ابن زياد بعث المختار برأسه إلى علي بن الحسين  بالمدينة، قال الرسول فقدمت به عليه انتصاف النهار وهو يتغدى، قال فلما  رآه قال سبحان الله ما اغتر بالدنيا إلا من ليس لله في عنقه نعمة؛ لقد  أدخل رأس أبي  عبد الله علىابن زياد وهو يتغدى، وقال يزيد بن مفرغإن الذي عاش ختارا بذمته  ومات عبدا قتيل الله بالزاب «»ثم إن المختار كتب كتابا إلى ابن الزبير، وقال لرسوله إذا جئت مكة فدفعت  كتابي إلى ابن الزبير، فأت المهدي يعني محمد بن الحنفية فاقرأ عليه  السلام، وقل له يقول لك أبو إسحق إني أحبك وأحب أهل بيتك قال فأتاه،  فقال له ذلك، فقال كذبت وكذب أبو إسحق، وكيف يحبني ويحب أهل بيتي، وهو  يجلس عمر ابن سعد على وسائده وقد قتل الحسين؟ فلما قدم عليه رسوله وأخبره،  قال المختار لأبي عمرو صاحب حرسه استأجر لي نوائح يبكين الحسين على باب  عمر بن سعدففعل، فلما بكين قال عمر لابنه حفص يا بني، ائت الأمير فقل له ما بال  النوائح يبكين الحسين على بابي؟ فأتاه فقال له ذلك، فقال إنه أهل أن يبكى  عليه فقالأصلحك الله، انهن عن ذلك قال نعم ثم دعا أبا عمرو صاحب حرسه، فقال لهاذهب إلى عمر بن سعد فأتني برأسه فأتاه فقال له قم إلي أبا حفص فقام  إليه وهو ملتحف بملحفة، فجلله بالسيف فقتله، وجاء برأسه إلى المختار ثم  قال ائتوني بابن عمر فلما حضره قال أتعرف هذا؟ قال نعم، رحمه الله  قال أتحب أن نلحقك به؟ قال لا خير في العيش بعده فأمر به فضرب عنقهثم إن المختار لما قتل ابن مرجانة وعمر بن سعد، جعل يتبع قتلة الحسين بن  علي ومن خذله فقتلهم أجمعين، وأمر الحسينية وهم الشيعة أن يطوفوا في أزقة  المدينة بالليل ويقولوا يا ثارات الحسين فلما أفناهم ودانت له العراق  ولم يكن صادق النية ولا صحيح المذهب، وإنما أراد أن يستأصل الناس فلما  أدرك بغيته أظهر للناس قبح نيته، فادعى أن جبريل ينزل عليه ويأتيه بالوحي  من الله؛ وكتب إلى أهل البصرةبلغني أنكم تكذبونني وتكذبون رسلي، وقد كذبت الأنبياء من قبلي ولست بخير  من كثير منهم فلما انتشر ذلك عنه، كتب أهل الكوفة إلى  ابن الزبير وهو  بالبصرة فخرج إليه، وبرز إليه المختار، فأسلمه إبراهيم بن الأشتر ووجوه أهل  الكوفة، فقتله مصعب وقتل أصحابهأبو بكر بن أبي شيبة قال قيل لعبد الله بن عمر إن المختار ليزعم أنه  يوحى إليه قال صدق، الشياطين يوحون إلى أوليائهموقتل مصعب من أصحاب المختار ثلاثة آلاف، ثم حج في سنة إحدى وسبعين فقدم  على أخيه عبد الله بن الزبير ومعه وجوه أهل العراق، فقال يا أمير المؤمنين  قد جئتك بوجوه أهل العراق، ولم أدع لهم نظيرا؛ فأعطهم من المال قال جئتني  بعبيد أهل العراق لأعطيهم من مال الله وددت أن لي بكل عشرة منهم رجلا من  أهل الشام صرف الدينار بالدرهم فلما انصرف مصعب ومعه الوفد من أهل العراق،  وقد حرمهم عبد الله بن الزبير ما عنده، فسدت قلوبهم؛ فراسلوا عبد الملك بن  مروان حتى خرج إلى مصعب فقتلهعلي بن عبد العزيز عن حجاج عن أبي معشر، قال لما بعث مصعب برأس المختار  إلى عبد الله بن الزبير فوضع بين يديه، قال ما من شيء حدثنيه كعب الأحبار  إلا قد رأيته، غير هذا؛ فإنه قال لي يقتلك شاب من ثقيف فأراني قد قتلته  وقال محمد بن سيرين لما بلغه هذا الحديث لم يعلم ابن الزبير أن أبا محمد  قد خبيء لهولما قتل مصعب المختار بن أبي عبيد ودانت له العراق كلها، والكوفة  والبصرة، قال فيه عبد الله بن قيس برقياتكيف نومي على الفراش ولما  تشمل الشام غارة شعواء «»تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي  عن خدام العقيلة العذراء «»وتزوج مصعب لما ملك العراق، عائشة بنت طلحة، وسكينة بنت الحسين؛ ولم يكن  لهما نظير في زمانهماوقتل مصعب امرأة المختار، وهي ابنة النعمان بن بشير الأنصاري، فقال فيها  عمر بن أبي ربيعة المخزوميإن من أعظم المصائب عندي  قتل حوراء غادة عيطبول «»قتلت باطلا على غير ذنب  إن لله درها من قتيلكتب القتل والقتال علينا   وعلى الغانيات جر الذيول مقتل عمرو بن سعيد الأشدقأبو عبيد عن حجاج عن أبي معشر، قال لما قدم مصعب بوجوه أهل العراق على  أخيه عبد الله بن الزبير فلم يعطهم شيئا، أبغضوا ابن الزبير، وكاتبوا عبد  الملك بن مروان، فخرج يريد مصعب بن الزبير فلما أخذ في جهازه وأراد الخروج،  أقبلت عاتكة ابنة يزيد بن معاوية في جواريها وقد تزينت بالحلى، فقالت يا  أمير المؤمنين، لو قعدت في ظلال ملكك ووجهت إليه كلبا من كلابك لكفاك أمره  فقالهيهات، أما سمعت قول الأولقوم إذا ما غزوا شدوا مآزرهم  دون النساء ولو باتت بأطهارفلما أبى عليها وعزم بكت وبكى معها جواريها، فقال عبد الملك قاتل الله  ابن أبي ربيعة، كأنه ينظر إلينا حيث يقولإذا ما أراد الغزو لم يثن همه  حصان عليها نظم در يزينها «»نهته فلما لم تر النهي عاقه  بكت فبكى مما دهاها قطينها «»ثم خرج يريد مصعب، فلما كان من دمشق على ثلاث مراحل أغلق عمرو بن سعيد  دمشق وخالف عليه، قيل له ما تصنع؟ أتريد العراق وتدع دمشق؟ أهل الشام أشد  عليك من أهل العراق فرجع مكانه فحاصر أهل دمشق حتى صالح عمرو بن سعيد على  أنه الخليفة بعده وأن له مع كل عامل عاملا، ففتح له دمشق، وكان بيت المال  بيد عمرو بن سعيد، فأرسل إليه عبد الملك أن أخرج للحرس أرزاقهم فقالإذا كان لك حرس فإن لنا حرسا أيضا فقال عبد الملك أخرج لحرسك أيضا  أرزاقهم فلما كان يوم من الأيام أرسل عبد الملك إلى عمرو بن سعيد نصف  النهار أن ائتني أبا أمية حتى أدبر معك أمورا فقالت له امرأته يا أبا  أمية، لا تذهب إليه؛ فإنني أتخوف عليك منه فقال أبو الذباب والله لو كنت  نائما ما أيقظني قالت والله ما آمنه عليك، وإني لأجد ريح دم مسفوح فما  زالت به حتى ضربها بقائم سيفه فشجها، فخرج وخرج معه أربعة آلاف من أبطال  أهل الشام الذين لا يقدر  على مثلهم مسلحين، فأحدقوا بخضراء دمشق وفيها عبد  الملك، فقالوا يا أبا امية، إن رابك ريب فأسمعنا صوتك، قال فدخل فجعلوا  يصيحون أبا أمية أسمعنا صوتك، وكان معه غلام أسحم شجاع، فقال له اذهب إلى  الناس فقل لهمليس عليه بأس فقال له عبد الملك أمكرا عند الموت أبا أمية؟ خذوه  فأخذوهفقال له عبد الملك إني أقسمت إن أمكنتني منك يد أن أجعل في عنقك جامعة  «» ، وهذه جامعة من فضة أريد أن أبر بها قسمي قال فطرح في رقبته  الجامعة، ثم طرحه إلى الأرض بيده فانكسرت ثنيته «» ؛ فجعل عبد الملك ينظر  إليه، فقال عمرو لا عليك يا أمير المؤمنين، عظم انكسر قال وجاء المؤذنون  فقالوا الصلاةيا أمير المؤمنين لصلاة الظهر، فقال لعبد العزيز بن مروان اقتله حتى  أرجع إليك من الصلاة فلما أراد عبد العزيز أن يضرب عنقه، قال له عمرو،  أنشدتك بالرحم يا عبد العزيز أن لا تقتلني من بينهم فجاء عبد الملك فرآه  جالسا، فقال مالك لم تقتله؟ لعنك الله ولعن أما ولدتك ثم قال قدموه إلي  فأخذ الحربة بيده فقالفعلتها يا بن الزرقاء، فقال له عبد الملك إني لو علمت أنك تبقى ويصلح لي  ملكي لفديتك بدم الناظر «» ، ولكن قلما اجتمع فحلان في ذود «» إلا عدا  أحدهما على الآخر ثم رفع إليه الحربة فقتله، وقعد عبد الملك يرعد، ثم أمر  به فأدرج في بساط وأدخل تحت السرير وأرسل إلى قبيصة بن ذؤيب الخزاعي فدخل  عليه، فقال كيف رأيك في عمرو بن سعيد الأشدق؟ قال وأبصر قبيصة رجل عمرو  تحت السرير، فقال اضرب عنقه يا أمير المؤمنين قال جزاك الله خيرا، ما  علمت إنك لموفق، قال قبيصة اطرح رأسه وانثر على الناس الدنانير يتشاغلون  بها ففعلوافترق الناس، وهرب يحيى بن سعيد بن العاص حتى لحق بعبد الله بن الزبير  بمكة فكان معهوأرسل عبد الملك بن مروان بعد قتله عمرو بن سعيد إلى رجل كان يستشيره  ويصدر عن رأيه إذا ضاق عليه الأمر، فقال  له ما ترى ما كان من فعلي بعمرو  بن سعيد؟ قال أمر قد فات دركه «»  قال لتقولن قال حزم لو قتلته وحييت  أنت قال أو لست بحي؟ قال هيهات، ليس بحي من أوقف نفسه موقفا لا يوثق منه  بعهد ولا عقد قال كلام لو تقدم سماعه فعلي لأمسكت ولما بلغ عبد الله بن  الزبير قتل عمرو بن سعيد، صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قالأيها الناس، إن عبد الملك بن مروان قتل لطيم الشيطان كذلك نولي بعض  الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون«»  مقتل مصعب بن الزبيرفلما استقرت البيعة لعبد الملك بن مروان أراد الخروج إلى مصعب بن الزبير،  فجعل يستنفر أهل الشام فيبطئون عليه، فقال له الحجاج بن يوسف سلطني عليهم،  فو الله لأخرجنهم معك قال له قد سلطتك عليهم فكان الحجاج لا يمر على باب  رجل من أهل الشام قد تخلف عن الخروج إلا أحرق عليه داره فلما رأى ذلك أهل  الشام خرجواوسار عبد الملك حتى دنا من العراق، وخرج مصعب بأهل البصرة والكوفة،  فالتقوا بين الشام والعراق؛ وقد كان عبد الملك كتب كتبا إلى رجال من وجوه  أهل العراق يدعوهم فيها إلى نفسه ويجعل لهم الأموال، وكتب إلى إبراهيم بن  الأشتر بمثل ذلك، على أن يخذلوا مصعبا إذا التقوا؛ فقال إبراهيم بن الأشتر  لمصعب إن عبد الملك قد كتب إلي هذا الكتاب، وقد كتب إلى أصحابي بمثل ذلك،  فادعهم الساعة فاضرب أعناقهم قال ما كنت لأفعل ذلك حتى يستبين لي أمرهم  قالفأخرى  قال ما هي؟ قال احبسهم حتى يستبين لك ذلك قال ما كنت  لأفعل قال فعليك السلام، والله لا تراني بعد في مجلسك هذا أبدا وقد كان  قال له دعني أدعو أهل الكوفة بما شرطه الله فقال لا والله، قتلتهم أمس  وأستنصر بهم اليوم قال فما هو إلا أن التقوا فحولوا وجوههم وصاروا إلى  عبد الملك؛ وبقي مصعب في شرذمة قليلة، فجاءه عبيد الله بن زياد بن ظبيان  وكان مع مصعب فقال  أين الناس أيها الأمير؟ فقال قد غدرتم يا أهل العراق  فرفع عبيد الله السيف ليضرب مصعبا، فبدره مصعب فضربه بالسيف على البيضة «»  ، فنشب السيف فيالبيضة؛ فجاء غلام لعبيد الله بن ظبيان فضرب مصعبا بالسيف فقتله، ثم جاء  عبيد الله برأسه إلى عبد الملك بن مروان وهو يقولنطيع ملوك الأرض ما أقسطوا لنا  وليس علينا قتلهم بمحرمقال فلما نظر عبد الملك إلى رأس مصعب خر ساجدا، فقال عبد الله بن ظبيان؛  وكان من فتاك العرب ما ندمت على شيء قط ندمي على عبد الملك بن مروان إذ  أتيته برأس مصعب فخر ساجدا أن لا أكون ضربت عنقه، فأكون قد قتلت ملكي العرب  في يوم واحد وقال في ذلك عبيد الله بن زياد بن ظبيانهممت ولم أفعل وكدت وليتني  فعلت فأدمنت البكا لأقاربهفأوردتها في النار بكر بن وائل  والحقت من قد خر شكرا بصاحبهالرياشي عن الأصمعي قال لما أتي عبد الملك برأس مصعب بن الزبير، نظر  إليه مليا ثم قال متى تلد قريش مثلك وقال هذا سيد شباب قريشوقيل لعبد الملك أكان مصعب يشرب الطلاء «» ؟ فقال لو علم مصعب أن  الماء يفسد مروءته لما شربه ولما قتل مصعب دخل الناس على عبد الملك  يهنئونه، ودخل معهم شاعر فأنشدهالله أعطاك التي لا فوقها  وقد أراد الملحدون عوقهاعنك، ويأبى الله إلا سوقها  إليك، حتى قلدوك طوقهاوقالوا كان مصعب أجل الناس، وأسخى الناس، وأشجع الناس؛ وكان تحته عقيلتا  قريش عائشة بنت طلحة، وسكينة بنت الحسينولما قتل مصعب خرجت سكينة بنت الحسين تريد المدينة، فأطاف بها أهل  العراق، وقالوا أحسن الله صحابتك يا أبنة رسول الله فقالت لا جزاكم الله  عني خيرا، ولا أخلف عليكم بخير من أهل بلد قتلتم أبي وجدي وعمي وزوجي  أيتمتموني صغيرة، وأرملتموني كبيرة ولما بلغ عبد الله بن الزبير قتل مصعب،  صعد المنبر فجلس عليه، ثم سكت فجعل لونه يحمر مرة ويصفر مرة؛ فقال رجل  من  قريش لرجل إلى جنبه ماله لا يتكلم، فو الله إنه للخطيب اللبيب فقال له  الرجل لعله يريد أن يذكر مقتل سيد العرب فيشتد ذلك عليه، وغير ملوم ثم  تكلم فقالالحمد لله الذي له الخلق والأمر، و ملك الدنيا والآخرة يؤتي الملك من  يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء «» أما بعد فإنه لم يعز من كان الباطل معه ولو كان معه الأنام طرا، ولم يذل  من كان الحق معه ولو كان فردا؛ ألا وإن خبرا من العراق أتانا فأحزننا  وأفرحنا؛ فأما الذي أحزننا؛ فإن لفراق الحميم لوعة يجدها حميمه، ثم يرعوي  ذوو الألباب إلى الصبر وكريم الأجر، وأما الذي أفرحنا فإن قتل مصعب له  شهادة ولنا ذخيرةأسلمه الطغام»، الصم الآذان، أهل العراق، وباعوه بأقل من الثمن الذي كانوا يأخذون منه،  فإن يقتل فقد قتل أخوه وأبوه وابن عمه، وكانوا الخيار الصالحين؛ إنا والله  لا نموت حتف «» أنوفنا كما يموت بنو مروان، ولكن قعصا «» بالرماح وموتا  تحت ظلال السيوف، فإن تقبل الدنيا علي لم آخذها مأخذ الأشر «» البطر «» ،  وإن تدبر عني لم أبك عليها بكاء الخرف الزائل العقلولما توطد لابن الزبير أمره وملك الحرمين والعراقين، أظهر بعض بني هاشم  الطعن عليه؛ وذلك بعد موت الحسن والحسين؛ فدعا عبد الله بن عباس ومحمد بن  الحنفية وجماعة من بني هاشم إلى بيعته، فأبوا عليه، فجعل يشتمهم ويتناولهم  على المنبر، وأسقط ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من خطبته، فعوتب في ذلك،  فقال والله ما يمنعني من ذكره علانية أني لأذكره سرا وأصلي عليه، ولكن  رأيت هذا الحي من بني هاشم إذا سمعوا ذكره سرا وأصلي عليه، ولكن رأيت هذا  الحي من بني هاشم إذا سمعوا ذكره اشرأبت أعناقهم، وأبغض الأشياء إلي ما  يسرهم، ثم قال لتبايعن أو لأحرقنكم بالنار فأبوا عليه، فحبس محمد بن  الحنفية في خمسة عشر من بني هاشم في السجن، وكان السجن الذي حبسهم فيه يقال  له سجن عارم «» ؛ فقال في ذلك  كثير عزة وكان ابن الزبير يدعى العائذ،  لأنه عاذ بالبيتتخبر من لاقيت أنك عائذ  بل العائذ المظلوم في سجن عارم «»سمي النبي المصطفى وابن عمه  وفكاك أغلال وقاضي مغارموكان أيضا يدعى المحل، لإحلاله القتال في الحرم، وفي ذلك يقول رجل من  الشعراء في رملة بنت الزبيرألا من لقلب معنى غزل  بذكر المحلة أخت المحلثم إن المختار بن أبي عبيد وجه رجالا يثق بهم من الشيعة يكمنون النهار  ويسيرون الليل، حتى كسروا سجن عارم واستخرجوا منه بني هاشم؛ ثم ساروا بهم  إلى مأمنهموخطب عبد الله بن الزبير بعد موت الحسن والحسين، فقالأيها الناس، إن فيكم رجلا قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره، قاتل أم  المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفتى بتزويج المتعةوعبد الله بن عباس في المسجد؛ فقام وقال لعكرمة أقم وجهي نحوه يا عكرمةثم قال هذا البيتإن يأخذ الله من عيني نورهما  ففي فؤادي وعقلي منهما نوروأما قولك يا ابن الزبير إني قاتلت أم المؤمنين، فأنت أخرجتها وأبوك  وخالك، وبنا سميت أم المؤمنين، فكنا لها خير بنين، فتجاوز الله عنها،  وقاتلت أنت وأبوك عليا؛ فإن كان علي مؤمنا فقد ضللتم بقتالكم المؤمنين، وإن  كان كافرا فقد بؤتم بسخط من الله بفراركم من الزحف؛ وأما المتعة فإني سمعت  علي بن أبي طالب يقولسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فأفتيت بها، ثم سمعته ينهى  عنها فنهيت عنها وأول مجمر «» سطع في المتعة مجمر آل الزبير مقتل عبد الله بن الزبيرأبو عبيد عن حجاج عن أبي معشر قال لما بايع الناس عبد الملك بن مروان  بعد قتل مصعب بن الزبير ودخل الكوفة، قال له الحجاج إني رأيت في المنام  كأني أسلخ ابن الزبير من رأسه إلى قدميه فقال له عبد الملك أنت له فاخرج  إليه فخرج إليه الحجاج في ألف وخمسمائة حتى نزل الطائف، وجعل عبد الملك  يرسل إليه الجيوش رسلا «» بعد رسل، حتى  توافى إليه الناس قدر ما يظن أنه  يقوى على قتال ابن الزبير، وكان ذلك في ذي القعدة سنة اثنتين وسبعين؛ فسار  الحجاج من الطائف حتى نزل مني، فحج بالناس وابن الزبير محصور، ثم نصب  الحجاج المجانيق على أبي قبيس وعلى قعيقعان ونواحي مكة كلها يرمي أهل مكة  بالحجارة فلما كانت الليلة التي قتل في صبيحتها ابن الزبير، جمع ابن  الزبير من كان معه من القرشيين؛ فقال ما ترون؟فقال رجل من بني مخزوم من آل بني ربيعة والله لقد قاتلنا معك حتى لا نجد  مقيلا، ولئن صبرنا معك ما نزيد على أن نموت وإنما هي إحدى خصلتين إما أن  تأذن لنافنأخذ الأمان لأنفسنا، وإما أن تأذن لنا فنخرج فقال ابن الزبير لقد كنت  عاهدت الله لا يبايعني أحد فأقبله بيعته إلا ابن صفوان، فقال له ابن صفوان  أما أنا فإني أقاتك معك حتى أموت بموتك، وإنها لتأخذني الحفيظة أن أسلمت في  مثل هذه الحالة قال له رجل آخر اكتب إلى عبد الملك بن مروان فقال له  كيف أكتبمن عبد الله أمير المؤمنين إلى عبد الملك بن مروان؟ فو الله لا يقبل هذا  أبدا؛ أم أكتب لعبد الملك بن مروان أمير المؤمنين من عبد الله بن الزبير؟  فو الله لأن تقع الخضراء «» على الغبراء «» أحب إلي من ذلك فقال عروة بن  الزبير وهو جالس معه على السرير يا أمير المؤمنين قد جعل الله لك أسوة  قال من هو؟ قال حسن بن علي، خلع نفسه وبايع معاوية فرفع ابن الزبير رجله  فضرب بها عروة حتى ألقاه عن السرير، وقال يا عروة، قلبي إذا مثل قلبك،  والله لو قبلت ما يقولون ما عشت إلا قليلا وقد أخذت الدنية، وإن ضربة بسيف  في عز خير من لطمة في ذلفلما أصبح دخل عليه بعض نسائه وهي أم هاشم بنت منصور بن زياد الفزارية  فقال لها اصنعي لنا طعاما فصنعت له كبدا وسناما، فأخذ منهما لقمة فلاكها  ثم لفظها «» ؛ ثم قال اسقوني لبنا  فأتي بلبن، فشرب منه، ثم قال هيئوا  لي غسلا فاغتسل ثم تحنط وتطيب، ثم نام نومة وخرجودخل على أمه أسماء ابنة أبي بكر ذات النطاقين «» ، وهي عمياء وقد بلغت  مائة سنة، فقال يا أماه، ما ترين؟ قد خذلني الناس وخذلني أهل بيتي فقالت  لا يلعبن بك صبيان بني أمية عش كريما ومت كريما فخرج فأسند ظهره إلى  الكعبة ومعه نفر يسير فجعل يقاتلهم ويهزمهم وهو يقولويلمه يا له فتحا لو كان له رجال فناداه الحجاج قد كان لك رجال  فضيعتهموجعل ينظر إلى أبواب المسجد والناس يهجمون عليه، فيقول من هؤلاء؟ فيقال  له أهل مصر قال قتلة عثمان فحمل عليهم، وكان فيهم رجل من أهل الشام،  يقال له خلبوب، فقال لأهل الشام أما تستطيعون إذا ولى «» ابن الزبير أن  تأخذوه بأيديكم؟ قالوا ويمكنك أنت أن تأخذه بيدك؟ قال نعم قالوا فشأنك  فأقبل وهو يريد أن يحتضنه، وابن الزبير يرتجز ويقولفضربه ابن الزبير بالسيف فقطع يده، فقال خلبوب حس قال ابن الزبير اصبر  خلبوبقال وجاءه حجر من حجارة المنجنيق، فأصاب قفاه، فسقط؛ فاقتحم أهل الشام  عليه، فما هموا بقتله حتى سمعوا جارية تبكي وتقول وا أمير المؤمنيناه  فحزوا رأسه وذهبوا به إلى الحجاجوقتل معه عبد الله بن صفوان، وعمارة بن حزم، وعبد الله بن مطيعقال أبو معشر وبعت الحجاج برءوسهم إلى المدينة، فنصبوها للناس، فجعلوا  يقربون رأس ابن صفوان إلى رأس ابن الزبير كأنه يساره ويلعبون بذلك؛ ثم بعث  برؤسهم إلى عبد الملك بن مروانفخرجت أسماء إلى الحجاج فقالت له أتأذن لي أن أدفنه، فقد قضيت أربك منه؟  قال لا ثم قال لها ما ظنك برجل قتل عبد الله بن الزبير؟ قالت حسيبه «»  الله فلما منعها أن تدفنه قالت أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه  وسلم يقول يخرج من ثقيف رجلان الكذاب والمبير فأما الكذاب فالمختار،  وأما المبير «» فأنت فقال الحجاج اللهم مبير لا كذابومن غير  رواية أبي عبيد قال لما نصب الحجاج المجانيق لقتال عبد الله بن  الزبير، أظلتهم سحابة فأرعدت وأبرقت وأرسلت الصواعق؛ ففزع الناس وأمسكوا عن  القتال، فقام فيهم الحجاج فقال أيها الناس، لا يهولنكم هذا؛ فإني أنا  الحجاج ابن يوسف وقد أصحرت «» لربي، فلو ركبنا عظيما لحال بيننا وبينه  ولكنها جبال تهامة لم تزل الصواعق تنزل بها ثم أمر بكرسي فطرح له، ثم قال  يا أهل الشام، قاتلوا على أعطيات أمير المؤمنين فكان أهل الشام إذا رموا  الكعبة يرتجزون ويقولون هذاخطارة مثل الفنيق المزبد  يرمى بها عواذ أهل المسجد «»ويقولون أيضا دري عقاب «» ، بلبن وأشخاب «»  فلما رأى ذلك ابن الزبير  خرج إليهم بسيفه فقاتلهم حينا، فناداه الحجاج ويلك يا بن ذات النطاقين  اقبل الأمان وادخل في طاعة أمير المؤمنين، فدخل على أمه أسماء، فقال لها  سمعت رحمك الله ما يقول القوم، وما يدعونني إليه من الأمان؟ قالت سمعتهم  لعنهم الله، فما أجهلهم واعجب منهم إذ يعيرونك بذات النطاقين؛ ولو علموا  ذلك لكان ذلك أعظم فخرك عندهم قال وما ذاك يا أماه؟قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره مع أبي بكر فهيأت  لهما سفرة، فطلبا شيئا يربطانها بها فما وجداه، فقطعت من مئزري لذلك ما  احتاجا إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن لك به نطاقين في  الجنة فقال عبد الله الحمد لله حمدا كثيرا، فما تأمريني به، فإنهم قد  أعطوني الأمان؟قالت أرى أن تموت كريما ولا تتبع فاسقا لئيما، وأن يكون آخر نهارك أكرم  من أولهفقبل رأسها وودعها، وضمته إلى نفسها، ثم خرج من عندها فصعد المنبر، فحمد  الله وأثنى عليه ثم قالأيها الناس، إن الموت قد تغشاكم سحابه، وأحدق بكم ربابه «» ، واجتمع بعد  تفرق، وارجحن بعد تمشق، ورجس «» نحوكم رعده، وهو مفرغ عليكم ودقه «» ،  وقائد إليكم البلايا تتبعها المنايا، فاجعلوا السيوف لها غرضا، واستعينوا  عليها بالصبر وتمثل بأبيات، ثم اقتحم يقاتل وهو يقولقد جد أصحابك ضرب الأعناق  وقامت  الحرب لها على ساقثم جعل يقاتل وحده ولا يهده شيء، كلما اجتمع عليه القوم فرقهم وذادهم،  حتى أثخن بالجراحات ولم يستطع النهوض، فدخل عليه الحجاج فدعا بالنطع فحز  رأسه هو بنفسه في داخل مسجد الكعبة، لا رحم الله الحجاج ثم بعث برأسه إلى  عبد الملك بن مروان، وقتل من أصحابه من ظفر به؛ ثم أقبل فاستأذن على أمه  أسماء بنت أبي بكر ليعزيها، فأذنت له، فقالت له يا حجاج، قتلت عبد الله؟  قال يا بنة أبي بكر، إني قاتل الملحدين قالت بل قاتل المؤمنين الموحدين  قال لها كيف رأيت ما صنعت بابنك؟ قالت رأيتك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك  آخرتك، ولا ضير أن أكرمه الله على يديك، فقد أهدي رأس يحيى بن زكريا إلى  بغي من بغايا بني إسرائيل هشام بن عروة عن أبيه قال كان عثمان استخلف عبد  الله بن الزبير على الدار يوم الدار، فبذلك ادعى ابن الزبير الخلافةمحمد بن سعيد قال لما نصب الحجاج راية الأمان وتصرم الناس عن ابن  الزبير، قال لعبد الله بن صفوان قد أقلتك بيعتي وجعلتك في سعة «» ، فخذ  لنفسك أمانافقال مه والله ما أعطيتك إياها حتى رأيتك أهلا لها، وما رأيت أحدا أولى  بها منك، فلا تضرب هذه الصلعة فتيان بني أمية أبدا وأشار إلى رأسه قال  فحدثت سليمان بن عبد الملك حديثه فقال إن كنت لأراه أعرج جبانافلما كانت الليلة التي قتل في صباحها ابن الزبير، أقبل عبد الله بن صفوان  وقد دنا أهل الشام من المسجد فاستأذن، فقالت الجارية هو نائم فقال أو  ليلة نوم هذه؟أيقظيه فلم تفعل، فأقام ثم استأذن، فقالت هو نائم فانصرف، ثم رجع آخر  الليل وقد هجم القوم على المسجد؛ فخرج إليه فقال والله ما نمت منذ عقلت  الصلاة نومي هذه الليلة وليلة الجمل ثم دعا بالسواك «» فاستاك متمكنا، ثم  توضأ متمكنا، ولبس ثيابه؛ ثم قال أنظرني حتى أودع أم عبد الله فلم يبق  شيء وكان يكره أن يأتيها فتعزم عليه  أن يأخذ الأمان؛ فدخل عليها وقد كف  بصرها فسلم، فقالت من هذا؟فقال عبد الله فتشممته ثم قالت يا بني، مت كريما فقال لها إن هذا قد  أمننييعني الحجاج قالت يا بني لا ترض الدنية، فإن الموت لا بد منه قال إني  أخاف أن يمثل بي قالت إن الكبش إذا ذبح لم يأ لم من السلخ قال فخرج  فقاتل قتالا شديدا، فجعل يهزمهم ثم يرجع ويقول يا له فتحا لو كان له رجال  لو كان المصعب أخي حيافلما حضرت الصلاة صلى صلاته، ثم قال أين باب أهل مصر؟ حنقا لعثمان فقاتل  حتى قتل، وقتل معه عبد الله بن صفوانوأتي برأسه الحجاج وهو فاتح عينيه وفاه، فقال هذا رجل لم يكن يعرف القتل  ولا ما يصير إليه؛ فلذلك فتح عينيه وفاههشام بن عروة عن أبيه، أن عبد الله بن الزبير كان أول مولود ولد في  الإسلام، فلما ولد كبر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولما قتل كبر  الحجاج بن يوسف، وأهل الشام معه؛ فقال ابن عمرو ما هذا؟ قالوا كبر أهل  الشام لقتل عبد الله بن الزبير قالالذين كبروا لمولده خير من الذين كبروا لقتلهأيوب عن أبي قلابة قال شهدت ابنة أبي بكر غسلت ابنها ابن الزبير بعد  شهر، وقد تقطعت أوصاله وذهب برأسه، وكفنته، وصلت عليههشام بن عروة قال قال عبد الله بن عباس للجائز به جنبني خشبة ابن  الزبيرفلم يشعر ليلة حتى عثر فيها، فقال ما هذا؟ فقال خشبة ابن الزبير فوقف  ودعا له، وقال لئن علتك رجلاك لطالما وقفت عليهما في صلاتك ثم قال  لأصحابه أما والله ما عرفته إلا صواما قواما، ولكنني ما زلت أخاف عليه منذ  رأيته تعجبه بغلات معاوية الشهب «»  قال وكان معاوية قد حج فدخل المدينة  وخلفه خمس عشرة بغلة شهباء عليها رحائل «» الأرجوان، فيها الجواري عليهن  الجلابيب والمعصفرات «» ، ففتن الناس أولاد عبد الملك بن مروانالوليد، وسليمان بن العبسية، ويزيد، وهشام، وأبو بكر، ومسلمة ، وسعد الخير  وعبد الله، وعنبسة، والحجاج، والمنذر، ومروان الأكبر، ومروان الأصغر ولم  يعقب مروان الأكبر ويزيد، ومعاوية، درج «»  وفاة عبد الملك بن مروانتوفي عبد الملك بن مروان بدمشق للنصف من شوال سنة ست وثمانين وهو ابن  ثلاث وستين، وصلى عليه الوليد بن عبد الملك؛ وولد عبد الملك في المدينة في  دار مروان سنة ثلاث وعشرينوكتب عبد الملك إلى هشام بن إسماعيل المخزومي، وكان عامله على المدينة أن  يدعو الناس إلى البيعة لابنيه الوليد وسليمان؛ فبايع الناس غير سعيد بن  المسيب، فإنه أبى وقال لا أبايع وعبد الملك حي، فضربه هشام ضربا مبرحا  وألبسه المسوح «» ، وأرسله إلى ثنية «» بالمدينة يقتلونه عندها ويصلبونه؛  فلما انتهوا به إلى الموضع ردوه، فقال سعيد لو علمت أنهم لا يصلبونني ما  لبست لهم التبان «»  وبلغ عبد الملك خبره فقال قبح الله هشاما؛ مثل سعيد  بن المسيب يضرب بالسياط إنما كان ينبغي له أن يدعوه إلى البيعة، فإن أبى  يضرب عنقهوقال للوليد إذا أنا مت فضعني في قبري ولا تعصر علي عينيك عصر الأمة،  ولكن شمر وائتزر، والبس جلد النمر؛ فمن قال برأسه كذا، فقل بسيفك كذا ولاية الوليد بن عبد الملكثم بويع للوليد بن عبد الملك في النصف من شوال سنة ست وثمانين وأم  الوليد ولادة بنت العباس بن جزء بن الحارث بن زهير بن جذيمة العبسيوكان على شرطته كعب بن حماد، ثم عزله وولى أبا نائل بن رباح بن عبدة  الغسانيومات الوليد يوم السبت في النصف من شهر ربيع الأول سنة ست وتسعين وهو ابن  أربع وأربعين، وصلى عليه سليمان وكانت ولايته عشر سنين غير شهور ولد الوليدعبد العزيز، ومحمد، وعنبسة، ولم يعقبوا؛ وأمهم أم البنين بنت عبد العزيز  بن مروان؛ والعباس، وبه كان يكنى، ويقال إنه كان أكبرهم؛ وعمر، وبشر، وروح،وتمام، ومبشر، وحزم، وخالد، ويزيد، ويحيى، وإبراهيم، وأبو عبيدة، ومسرور،  ومنصور، ومروان، ومحمد، وصدقة، لأمهات أولاد وأم أبي عبيدة فرارية، وكان  أبو عبيدة ضعيفاوولي الخلافة  من ولد الوليد إبراهيم، شهرين ثم خلع وولي يزيد الكامل  شهرا ثم مات وكان تمام ضعيفا، هجاه رجل فقالبنو الوليد كرام في أرومتهم  نالوا المكارم طرا غير تمام»ومسرور بن الوليد كان ناسكا، وكانت عنده بنت الحجاج وكان بشر من  فتيانهم، وروح من غلمانهم، والعباس من فرسانهم؛ وفيه يقول الفرزدقإن أبا الحارث العباس نائله  مثل السماك الذي لا يخلف المطرا «»وكان تحته بنت قطري بن الفجاءة، سباها وتزوجها، وله منها المؤمل،  والحارث؛ وكان عمرو من رجالهم، كان له تسعون ولدا، ستون منهم كانوا يركبون  معه إذا ركبوقال رجل من أهل الشام ليس من ولد الوليد أحد إلا ومن رآه يحسب أنه من  أفضل أهل بيتهولو وزن بهم أجمعين عبد العزيز لرجحهم، وفيه يقول جريروبنو الوليد من الوليد بمنزل  كالبدر حف بواضحات الأنجموعبد العزيز بن الوليد، أراد أبوه أن يبايع له سليمان، فأبى عليه سليمانوحدث الهيثم بن عدي عن ابن عباس، قال لما أراد الوليد أن يبايع لابنه  عبد العزيز بعد سليمان، أبى ذلك سليمان وشنع عليه؛ وقيل للوليد لو أمرت  الشعراء أن يقولوا في ذلك، لعله كان يسكت فيشهد عليه بذلك فدعا الأقبيل  القيني فقال لهارتجز بذلك وهو يسمع فدعا سليمان فسايره، والأقبيل خلفه، فرفع صوته  وقالإن ولي العهد لابن أمه  ثم ابنه ولي عهد عمهقد رضي الناس به فسمه  فهو يضم الملك في مضمهيا ليتها قد خرجت من فمهفالتفت إليه سليمان، وقال ابن الخبيثة من رضي بهذا؟ أخبار الوليدأبو الحسن المدائني قال كان الوليد أسن ولد عبد الملك، وكان يحبه،  فتراخى في تأديبه لشدة حبه إياه فكان لحانا «» وقال عبد الملك أضرنا في الوليد حبنا له فلم نوجهه إلى الباديةوقال الوليد يوما وعنده عمر بن عبد العزيز يا غلام، ادع لي صالح فقال  الغلام يا صالحا فقال له الوليد انقص ألفا فقال له عمر بن عبد العزيز  وأنت يا أمير المؤمنين فزد ألفاوكان الوليد  عند أهل الشام أفضل خلفائهم وأكثرهم فتوحا وأعظمهم نفقة في  سبيل الله، بنى مسجد دمشق، ومسجد المدينة، ووضع المنابر وأعطى المجذومين  «» حتى أغناهم عن سؤال الناس، وأعطى كل مقعد خادما وكل ضرير قائدا، وكان  يمر بالبقال فيتناول قبضة فيقول بكم هذه؟ فيقول بفلس فيقول زد فيها  فإنك تربحومر الوليد بمعلم كتاب فوجد عنده صبية، فقال ما تصنع هذه عندك؟ فقال  أعلمها الكتابة والقرآن قال فاجعل الذي يعلمها أصغر منها سناوشكا رجل من بني مخزوم دينا لزمه، فقال نقضه عنك إن كنت لذلكمستحقا قال يا أمير المؤمنين، وكيف لا أكون مستحقا في منزلتي وقرابتي؟  قالقرأت القرآن؟ قال لا قال ادن مني فدنا منه؛ فنزع العمامة عن رأسه  بقضيب في يده، ثم قرعه «» به قرعة، وقال لرجل من جلسائه ضم إليك هذا  العلج «» ولا تفارقه حتى يقرأ القرآن فقام إليه آخر فقال يا أمير  المؤمنين، اقض ديني فقال لهأتقرأ القرآن؟ قال نعم فاستقرأه عشرا من الأنفال وعشرا من براءة؛ فقرأ،  فقالنعم، نقضي دينك وأنت أهل لذلكوركب الوليد بعيرا وحاد يحدو بين يديه، والوليد يقوليأيها البكر الذي أراكا  ويحك تعلم الذي علاكاخليفة الله الذي امتطاكا  لم يحب بكر مثل ما حباكا ولاية سليمان بن عبد الملكأبو الحسن المدائني قال ثم بويع سليمان بن عبد الملك في ربيع الأول سنة  ست وتسعينومات سنة تسع وتسعين بدابق يوم الجمعة لعشر خلون من صفر، وهو ابن ثلاث  وأربعين، وصلى عليه عمر بن عبد العزيز وكانت ولايته سنتين وعشرة أشهر  ونصفاولد سليمان بن عبد الملك بالمدينة في بني حديلة، ومات بدابق من أرض  قنسرين وكان سليمان فصيحا جميلا وسيما، نشأ بالبادية عند أخواله بني عبسوكانت ولايته يمنا وبركة، افتتحها بخير وختمها بخير فأما افتتاحه فيها  بخير فرد المظالم وأخرج المسجونين، وبغزاة مسلمة بن عبد الملك الصائفة حتى  بلغ القسطنطينية؛ أما ختمها بخير فاستخلافه عمر بن عبد العزيزولبس يوما واعتم بعمامة، وكانت عنده جارية  حجازية، فقال لها كيف ترين  الهيئة؟ فقال أنت أجمل العرب لولا  قال علي ذلك لتقولن قالتأنت خلو من العيوب ومما  يكره الناس غير أنك فانقال فتنغص عليه ما كان فيه، فما لبث بعدها إلا أياما حتى توفي رحمه  الله وتفاخر ولد لعمر بن عبد العزيز وولد لسليمان بن عبد الملك، فذكر ولد  عمر فضل أبيه وخاله، فقال له ولد سليمان إن شئت أقل وإن شئت أكثر؛ فما كان  أبوك إلا حسنة من حسنات أبيمحمد بن سليمان قال فعل سليمان في يوم واحد ما لم يفعله عمر بن عبد  العزيز في طول عمره أعتق سبعين ألفا ما بين مملوك ومملوكة وبتتهم أي  كساهم والبتالكسوةولد لسليمان أيوب، وأمه أم أبان بنت الحكم بن العاص، وهو أكبر ولد  سليمان وولي عهده، فمات في حياة سليمان، وله يقول جريرإن الإمام الذي ترجى فواضله  بعد الإمام ولي العهد أيوبوعبد الواحد، وعبد العزيز، أمهما أم عامر بنت عبد الله بن خالد بن أسيد  وفي عبد الواحد يقول القطاميأهل المدينة لا يحزنك حالهم  إذا تخطأ عبد الواحد الأجلقد يدرك المتأني بعض حاجته  وقد يكون مع المستعجل الزلل «»ولما مات أيوب ولي عهد سليمان بن عبد الملك؛ قال ابن عبد الأعلى يرثيه،  وكان من خواصهولقد أقول لذي الشماتة إذ رأى  جزعي ومن يذق الحوادث يجزعأبشر فقد قرع الحوادث مروتي  وافرح بمروتك التي لم تقرع «»إن عشت تفجع بالأحبة كلهم  أو يفجعوا بك إن بهم لم تفجعأيوب من يشمت بموتك لم يطق  عن نفسه دفعا وهل من مدفع أخبار سليمان بن عبد الملكأبو الحسن المدائني قال لما بلغ قتيبة بن مسلم أن سليمان بن عبد الملك  عزله عن خراسان واستعمل يزيد بن المهلب، كتب إليه ثلاث صحف، وقال للرسول  ادفع إليه هذه، فإن دفعها إلى يزيد فادفع إليه هذه، فإن شتمني فادفع هذه  فلما سار  الرسول إليه دفع الكتاب إليه، وفيه يا أمير المؤمنين، إن من  بلائي في طاعة أبيك وأخيك كيت وكيت فدفع كتابه إلى يزيد، فأعطاه الرسول  الكتاب الثاني، وفيه يا أمير المؤمنين، كيف تأمن ابن رحمة على أسرارك  وأبوه لم يأمنه على أمهات أولاده؟فلما قرأ الكتاب شتمه وناوله ليزيد، فأعطاه الثالث، وفيه من قتيبة بن  مسلم إلى سليمان بن عبد الملك، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فو الله  لأوثقن له آخية «» لا ينزعها المهر الأرن «»  فلما قرأها قال سليمان  عجلنا على قتيبة يا غلام، جدد له عهدا على خراسانودخل يزيد بن أبي مسلم كاتب الحجاج على سليمان، فقال له سليمان أترى  الحجاج استقر في قعر جهنم، أم هو يهوي فيها؟ فقال يا أمير المؤمنين، إن  الحجاج يأتي يوم القيامة بين أبيك وأخيك، فضعه من النار حيث شئت قال فأمر  به إلى الحبس، فكان فيه طول ولايتهقال محمد بن يزيد الأنصاري فلما ولى عمر بن عبد العزيز، بعثني فأخرجت من  السجن من حبس سليمان ما خلا يزيد بن أبي مسلم فقد رد فلما مات عمر بن عبد العزيز ولاه يزيد بن عبد الملك أفريقية وأنا فيها،  فأخذت فأتي به إليه في شهر رمضان عند الليل، فقال محمد بن يزيد؟ قلت نعم  قال الحمد لله الذي مكنني منك بلا عهد ولا عقد، فطالما سألت الله أن  يمكنني منك قلت وأنا والله طالما استعذت بالله منك قال فو الله ما  أعاذك الله مني، ولو أن ملك الموت سابقني إليك لسبقته قال فأقيمت صلاة  المغرب، فصلى ركعة فثارت عليه الجند فقتلوه، وقالوا لي خذ إلى الطريق أي  طريق شئتوأراد سليمان بن عبد الملك أن يحجر على يزيد بن عبد الملك، وذلك أنه تزوج  سعدى بنت عبد الله بن عمرو بن عثمان فأصدقها عشرين ألف دينار، واشترى جارية  بأربعة آلاف دينار؛ فقال سليمان لقد هممت أن أضرب على يد هذا السفيه، ولكن  كيف أصنع بوصية أمير المؤمنين بابني عاتكة يزيد ومروان ؟وحبس سليمان بن عبد الملك، موسى بن نصير، وأوحى إليه اغرم «» ديتك  خمسين مرة فقال موسى ما عندي ما أغرمه فقال والله لتغرمنها مائة مرة  فحملها عنه يزيد بن المهلب، وشكر ما كان من موسى إلى أبيه المهلب أيام بشر  بن مروان؛ وذلك أن بشرا هم بالمهلب؛ فكتب إليه موسى يحذره، فتمارض المهلب  ولم يأته حين أرسل إليهوكان خالد بن عبد الله القسري واليا على المدينة للوليد ثم أقره سليمان؛  وكان قاضي مكة طلحة بن هرم؛ فاختصم إليه رجل من بني شيبة الذين إليهم مفتاح  الكعبة يقال له الأعجم، مع ابن أخ له في أرض لهما، فقضى للشيخ على ابن  أخيه، وكان متصلا بخالد بن عبد الله، فأقبل إلى خالد فأخبره؛ فحال خالد بين  الشيخ وبين ما قضى له القاضي؛ فكتب القاضي كتابا إلى سليمان يشكو له خالدا  ووجه الكتاب إليه مع محمد بن طلحة؛ فكتب سليمان إلى خالد لا سبيل لك على  الأعجم ولا ولدهفقدم محمد بن طلحة بالكتاب على خالد وقال لا سبيل لك علينا؛ هذا كتاب  أميرالمؤمنين فأمر به خالد فضرب مائة سوط قبل أن يقرأ كتاب سليمان؛ فبعث  القاضي ابنه المضروب إلى سليمان؛ وبعث ثيابه التي ضرب فيها بدمائها؛ فأمر  سليمان بقطع يد خالد فكلمه يزيد بن المهلب وقال إن كان ضربه يا أمير  المؤمنين بعد ما قرأ الكتاب تقطع يده، وإن كان ضربه قبل ذلك فعفو أمير  المؤمنين أولى بذلك فكتب سليمان إلى داود بن طلحة بن هرم إن كان ضرب  الشيخ بعد ما قرأ الكتاب الذي أرسلته فاقطع يده، وإن كان ضربه قبل أن يقرأ  كتابي فاضربه مائة سوط فأخذ داود بن طلحة لما قرأ الكتاب خالدا فضربه  مائة سوط؛ فجزع خالد من الضرب فجعل يرفع يديه؛ فقال له الفرزدق ضم إليك  يديك يا بن النصرانية فقال خالد ليهنأ الفرزدق، وضم يديه وقال الفرزدقلعمري لقد صبت على متن خالد  شآبيب لم يصببن من صيب القطر «»فلولا يزيد بن المهلب حلقت   بكفك فتخاء الجناح إلى الوكر «»فردت أم خالد عليه تقوللعمري لقد باع الفرزدق عرضه  بخسف وصلى وجهه حامي الجمرفكيف يساوي خالدا أو يشينه  خميص من التقوى بطين من الخمر «»وقال الفرزدق أيضا في خالد القسريسلوا خالدا، لا قدس الله خالدا  متى ملكت قسر قريشا تدينها؟أقبل رسول الله أو بعد عهده؟  فتلك قريش قد أغث سمينهارجونا هداه؛ لا هدى الله قلبه  وما أمه بالأم يهدى جنينهافلم يزل خالد محبوسا بمكة حتى حج سليمان وكلمه فيه المفضل بن المهلب؛  فقال سليمان لاطت «» بك الرحم أبا عثمان؛ إن خالدا جرعني غيظا قال يا  أميرالمؤمنين، هبني ما كان من ذنبه قال قد فعلت، ولا بد أن يمشي إلى الشام  راجلا فمشى خالد إلى الشام راجلاوقال الفرزدق يمدح سليمان بن عبد الملكسليمان غيث الممحلين ومن به  عن البائس المسكين حلت سلاسلهوما قام من بعد النبي محمد  وعثمان فوق الأرض راع يماثلهجعلت مكان الجور في الأرض مثله  من العدل إذ صارت إليك محاملهوقد علموا أن لن يميل بك الهوى  وما قلت من شيء فإنك فاعلهزياد عن مالك، أن سليمان بن عبد الملك قال يوما لعمر بن عبد العزيز  كذبت قال والله ما كذبت منذ شددت علي إزاري، وإن في غير هذا المجلس لسعة  وقام مغضبا فتجهز يريد مصر فأرسل إليه سليمان فدخل عليه؛ فقال له يا بن  عمي، إن المعاتبة تشق علي، ولكن والله ما أهمني أمر قط من ديني ودنياي إلا  كنت أول من أذكره لك وفاة سليمان بن عبد الملكقال رجاء بن حيوة قال لي سليمان إلى من ترى أن أعهد؟ فقلت إلى عمر بن  عبد العزيز قال كيف نصنع بوصية أمير المؤمنين بإبني عاتكة من كان منهما  حيا؟قلت تجعل الأمر بعده ليزيد قال صدقت قال فكتب عهده لعمر ثم ليزيد  بعدهولما ثقل سليمان قال ائتوني بقمص بني أنظر إليها فأتى بها فنشرها فرآها  قصارا، فقالإن بني  صبية صغار  أفلح من كان له كبارفقال له عمر أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى«» وكان سبب موت سليمان بن عبد الملك، أن نصرانيا أتاه وهو بدابق بزنبيل «»  مملوء بيضا وآخر مملوء تينا، فقال قشروا فقشروا، فجعل يأكل بيضة وتينة،  حتى أتى على الزنبيلين، ثم أتوه بقعصة مملوءة مخا بسكر، فأكله، فأتخم فمرض  فماتولما حج سليمان تأذى بحر مكة، فقال له عمر بن عبد العزيز لو أتيت  الطائف فأتاها، فلما كان بسحق لقيه ابن أبي الزهير، فقال يا أمير  المؤمنين، اجعل منزلك علي قال كل منزلي فرمى بنفسه على الرمل، فقيل له  يساق إليك الوطاءفقال الرمل أحب إلي وأعجبه برده، فالزق بالرمل بطنه، قال فأتى إليه  بخمس رمانات فأكلها، فقال أعندكم غير هذه؟ فجعلوا يأتونه بخمس بعد خمس،  حتى أكل سبعين رمانة؛ ثم أتوه بجدي وست دجاجات، فأكلهن؛ وأتوه بزبيب من  زبيب الطائف فنثر بين يديه، فأكل عامته «» ؛ ونعس، فلما انتبه أتوه  بالغداء، فأكل كما أكل الناس، فأقام يومه ومن غد قال لعمر أرانا قد  أضررنا بالقوم وقال لابن أبي الزهير اتبعني إلى مكة فلم يفعل، فقالوا  له لو أتيته فقال أقول ماذا؟ أعطني ثمن قراي «» الذي قربته؟العتبي عن أبيه عن الشمردل وكيل آل عمرو بن العاص، قال لما قدم سليمان  بن عبد الملك الطائف، دخل هو وعمر بن عبد العزيز وأيوب ابنه بستانا لعمرو،  قالفجال في البستان ساعة، ثم قال ناهيك بمالكم هذا مالا ثم ألقى صدره على  غصن وقال ويلك يا شمردل ما عندك شيء تطعمني؟ قلت بلى والله، عندي جدي  كانت تغدو عليه بقرة وتروح أخرى قال عجل به ويحك فأتيته به كأنه عكة  سمن، فأكله وما دعا عمر ولا ابنه، حتى إذا بقي الفخذ قال هلم أبا حفص  قالأنا صائم فأتى عليه، ثم قال ويلك يا شمردل ما عندل شيء تطعمني؟ قلت  بلى والله، دجاجتان هنديتان كأنهما رألا «» النعام فأتيته بهما، فكان  يأخذ برجلالدجاجة فيلقي عظامها نقية، حتى  أتى عليهما؛ ثم رفع رأسه فقال ويلك يا  شمردل ما عندك شيء تطعمني؟ قلت بلى، عندي حريرة «» كأنها قراضة ذهب  قال عجل بها ويلك فأتيته بعس يغيب فيه الرأس، فجعل يتلقمها بيده ويشرب،  فلما فرغ تجشأ، فكأنما صاح في جب ثم قال يا غلام، أفرغت من غذائي؟ قال  نعم قالوما هو؟ قال ثمانون قدرا قال ائتني بها قدرا قدرا قال فأكثر ما أكل  من كل قدر ثلاث لقم، وأقل ما أكل لقمة؛ ثم مسح يده واستلقى على فراشه، ثم  أذن للناس؛ ووضعت الخوانات «» ، وقعد يأكل فما أنكرت شيئا من أكله خلافة عمر بن عبد العزيزالمدائني قال هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم وكنيته أبو حفصوأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر الخطاب وولي الخلافة يوم الجمعة لعشر خلون  من صفر سنة تسع وتسعين ومات يوم الجمعة لست بقين من رجب، بدير شمعان من  أرض دمشق، سنة إحدى ومائة وصلى عليه يزيد بن عبد الملكعلي بن زيد قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول تمت حجة الله على ابن  الأربعين ومات لهاوكان على شرطته يزيد بن بشير الكناني، وعلى حرسه عمرو بن المهاجر، ويقال  أبو العباس الهلالي؛ وكان كاتبه على الرسائل ابن أبي رقية، وكاتبه أيضا  إسماعيل بن أبي حكيم، وعلى خاتم الخلافة نعيم بن أبي سلامة، وعلى الخراج  والجند صالح بن أبي جبير، وعلى إذنه أبو عبيدة الأسود مولاهيعقوب بن داود الثقفي عن أشياخ من ثقيف قال قريء عهد عمر بالخلافة وعمر  في ناحية، فقام رجل من ثقيف يقال له سالم من أخوال عمر، فأخذ بضبعيه «»فأقامه؛ فقال عمر أما والله ما الله أردت بهذا ولن تصيب بها مني دنياأبو بشر الخراساني قال خطب عمر بن عبد العزيز الناس حين استخلف، فقالأيها الناس، والله ما سألت الله هذا الأمر قط في سر ولا علانية، فمن كان  كارها لشيء مما وليته فالآنفقال سعيد بن عبد الملك ذلك أسرع فيما  نكره أتريد أن نختلف ويضرب بعضنا  بعضا؟ قال رجل سبحان الله وليها أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ولم يقولوا  هذا؛ ويقوله عمر أخبار عمر بن عبد العزيزبشر بن عبد الله بن عمر قال كان عمر يخلو بنفسه ويبكي فنسمع نحيبه  بالبكاء وهو يقول أبعد الثلاثة الذين واريتهم بيدي عبد الملك، والوليد،  وسليمانوقدم رجل من خراسان على عمر بن عبد العزيز حين استخلف، فقال يا أمير  المؤمنين، إني رأيت في منامي قائلا يقول إذا ولي الأشج «» من بني أمية  يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا؛ فولي الوليد، فسألت عنه فقيل لي ليس بأشج؛  ثم ولي سليمان، فسألت عنه فقيل ليس بأشج؛ ووليت أنت فكنت الأشج فقال عمرتقرأ كتاب الله؟ قال نعم قال فبالذي أنعم عليك به، أحق ما أخبرتني؟  قالنعم فأمره أن يقيم في دار الضيافة، فمكث نحوا من شهرين، ثم أرسل إليه  عمر فقال هل تدري لم احتبسناك؟ قال لا قال أرسلنا إلى بلدك لنسأل عنك  فإذا ثناء صديقك وعدوك عليك سواء؛ فانصرف راشداوكان عمر بن عبد العزيز لا يأخذ من بيت المال شيئا، ولا يجري على نفسه من  الفيء درهما وكان عمر بن الخطاب يجري على نفسه من ذلك درهمين في كل يوم؛فقيل لعمر بن عبد العزيز لو أخذت ما كان يأخذ عمر بن الخطاب؟ فقال إن  عمر ابن الخطاب لم يكن له مال، وأنا مالي يغنينيولما ولي عمر بن عبد العزيز قام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين أعدني  على هذا وأشار إلى رجل، قال فيم؟ قال أخذ مالي وضرب ظهري فدعا به عمر  فقال ما يقول هذا؟ قال صدق، إنه كتب إلى الوليد بن عبد الملك «وطاعتكم  فريضة» قال كذبت لا طاعة لنا عليكم إلا في طاعة الله وأمر بالأرض فردت  إلى صاحبهاعبد الله بن المبارك عن رجل أخبره، قال كنت مع خالد بن يزيد بن معاوية  في صحن بيت المقدس، فلقينا عمر بن عبد العزيز ولا أعرفه، فأخذ  بيد خالد  وقال يا خالد، أعلينا عين؟ قلت عليكما من الله عين بصيرة وأذن سميعة  قال فاستل يده من يد خالد وأرعد «» ودمعت عيناه ومضى، فقلت لخالد من  هذا؟ قال هذا عمر ابن عبد العزيز، وإن عاش فيوشك أن يكون إماما عدلاوقال رباح بن عبيدة اشتريت لعمر قبل الخلافة مطرفا بخمسمائة، فاستخشنه  وقال لقد اشتريته خشنا جدا واشتريت له بعد الخلافة كساء بثمانية دراهم،  فاستلانه وقال لقد اشتريته لينا جداودخل مسلمة بن عبد الملك على عمر وعليه ريطة «» من رياط مصر فقال بكم  أخذت هذا يا أبا سعيد؟ قال بكذا وكذا قال فلو نقصت من ثمنها ما كان  ناقصا من شرفك قال مسلمة إن أفضل الاقتصاد ما كان بعد الجدة، وأفضل العفو  ما كان بعد القدرة، وأفضل اللين ما كان بعد الولايةوكان لعمر غلام يقال له درهم يحتطب له، فقال له يوما ما يقول الناس يا  درهم؟ قال وما يقولون؟ الناس كلهم بخير، وأنا وأنت بشر قال وكيف ذلك؟قال إني عهدتك قبل الخلافة عطرا، لباسا، فاره «» المركب، طيب الطعام؛  فلما وليت رجوت أن أستريح وأتخلص، فزاد عملي شدة، وصرت أنت في بلاء قال  فأنت حر، فاذهب عني ودعني وما أنا فيه حتى يجعل الله لي منه مخرجا ميمون  بن مهران قال كنت عند عمر، فكثر بكاؤه ومسألته ربه الموت، فقلتلم تسأل الموت وقد صنع الله على يديك خيرا كثيرا أحيا بك سننا، وأمات بك  بدعا قال أفلا أكون مثل العبد الصالح أقر الله عينه وجمع له أمره قال رب  قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت  وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين«»  ولما ولي عمر بن عبد العزيز قال إن فدك كانت مما أفاه الله على  رسوله فسألتها فاطمة رسول الله، فقال لها ما لك أن تسأليني، ولا لي أن  أعطيك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فيها حيث أمره الله، ثم أبو  بكر وعمر وعثمان ، كانوا يضعونها المواضع التي وضعها رسول الله صلى الله  عليه وسلم، ثم ولي معاوية فأقطعها مروان، ووهبها مروان لعبد الملك وعبد  العزيز، فقسمناها بيننا أثلاثا أنا والوليد وسليمان؛ فلما ولي الوليد  سألته نصيبه فوهبه لي، وما كان لي مال أحب إلي منها؛ وأنا أشهدكم أني قد  رددتها إلى ما كانت عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلموقال عمر الأمور ثلاثة أمر استبان رشده فاتبعه؛ وأمر استبان ضره «»  فاجتنبه؛ وأمر أشكل أمره عليك فرده إلى اللهوكتب عمر إلى بعض عماله الموالي ثلاثة مولى رحم، ومولى عتاقة، ومولى  عقد؛ فمولى الرحم يرث ويورث، ومولى العتاقة يورث ولا يرث، ومولى العقد لا  يرث ولا يورث وميراثه لعصبتهوكتب عمر إلى عماله مروا من كان على غير الإسلام أن يضعوا العمائم  ويلبسوا الأكسية «» ولا يتشبهوا بشيء من الإسلام، ولا تتركوا أحدا من  الكفار يستخدم أحدا من المسلمينوكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة عامله على العراق إذا أمكنتك  القدرة على المخلوق فاذكر قدرة الخالق القادر عليك، واعلم أن ما لك عند  الله أكثر مما لك عند الناسوكتب عمرو بن عبد العزيز إلى عمالهمروا من كان قبلكم فلا يبقى أحد من أحرارهم ولا مماليكهم صغيرا ولا  كبيرا، ذكرا ولا أنثى، إلا أخرج عنه صدقة فطر رمضان مدين من قمح، أو صاعا  «» من تمر، أو قيمة ذلك نصف درهم، فأما أهل العطاء فيؤخذ ذلك من أعطياتهم  عن أنفسهم وعيالاتهم، واستعملوا على ذلك رجلين من أهل الأمانة يقبضان ما  اجتمع من ذلك ثم يقسمانه في مساكين أهل الحاضرة، ولا يقسم على أهل الباديةوكتب عبد الحميد بن عبد الرحمن إلى عمر إن رجلا شتمك فأردت أن أقتلهفكتب إليه لو قتلته لأقدتك به، فإنه لا يقتل أحد بشتم أحد إلا رجل شتم  نبياوكتب رجل من عمال عمر إلى عمر إنا أتينا بساحرة، فألقيناها في الماء،  فطفت على الماء؛ فما ترى فيها؟فكتب إليه لسنا من الماء في  شيء، إن قامت عليها بينة وإلا فخل سبيلهاوكان عمر بن عبد العزيز يكتب إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن عامله على  المدينة في المظالم فيراده فيها، فكتب إليهإنه يخيل لي أني لو كتبت لك أن تعطي رجلا شاة لكتبت إلي أذكر أم أنثى؟ولو كتبت إليك بأحدهما لكتبت إلي أصغيرة أم كبيرة؟ ولو كتبت بأحدهما  لكتبت ضائنة «» أم معزى؟ فإذا كتبت إليك فنفذ ولا ترد علي، والسلاموخطب عمر فقالأيها الناس، لا تستصغروا الذنوب، والتمسوا تمحيص ما سلف منها بالتوبة  منها؛ إن الحسنات يذهبن السيئات، ذلك ذكرى للذاكرين، وقال عز وجلوالذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم  ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون«» وقال عمر لبني مروان أدوا ما في أيديكم من حقوق الناس ولا تلجئوني إلى  ما أكره فأحملكم على ما تكرهون فلم يجبه أحد منهم، فقال أجيبوني فقال  رجل منهم والله لا نخرج من أموالنا التي صارت إلينا من آبائنا، فنفقر  أبناءنا، ونكفر آباءنا، حتى تزايل رءوسنا فقال عمر أما والله لولا أن  تستعينوا علي بمن أطلب هذا الحق له لأضرعت «» خدودكم عاجلا، ولكنني أخاف  الفتنة ولئن أبقاني الله لأردن إلى كل ذي حق حقه إن شاء اللهوكان عمر إذا نظر إلى بعض بني أمية قال إني أرى رقابا سترد إلى أربابهاولما مات عمر بن عبد العزيز قعد مسلمة على قبره فقال أما والله ما أمنت  الرق حتى رأيت هذا القبرالعتبي قال لما انصرف عمر بن عبد العزيز من دفن سليمان بن الملك تبعه  الأمويون، فلما دخل إلى منزله قال له الحاجب الأمويون بالباب قال وما  يريدون؟ قال ما عودتهم الخلفاء قبلك قال ابنه عبد الملك وهو إذ ذاك ابن  أربععشرة سنة ائذن لي في إبلاغهم عنك قال وما تبلغهم؟ قال أقول أبي  يقرئكم السلام ويقول لكم إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم«» زياد عن مالك قال قال  عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لأبيه يا أبت،  مالك لا تنفذ الأمور؟ فو الله ما أبالي لو أن القدور غلت بي وبك في الحق  قال له عمرلا تعجل يا بني؛ فإن الله ذم الخمر في القرآن مرتين وحرمها في الثالثة،  وأنا أخاف أن أحمل الحق على الناس جملة فيدفعونه جملة ويكون من ذلك فتنةولما نزل بعبد الملك بن عمر بن عبد العزيز الموت قال له عمر كيف تجدك يا  بني؟ قال أجدني في الموت، فاحتسبني، فثواب الله خير لك مني، فقال يا بني،  والله لأن تكون في ميزاني أحب إلي من أن أكون في ميزانك قال أما والله  لأن يكون ما تحب، أحب إلي من أن يكون ما أحب ثم مات، فلما فرغ من دفنه وقف  على قبره وقال يرحمك الله يا بني فلقد كنت سارا مولودا، وبارا ناشئا، وما  أحب أني دعوتك فأجبتني؛ فرحم الله كل عبد، من حر أو عبد، ذكر أو أنثى دعا  لك برحمة فكان الناس يترحمون على عبد الملك ليدخلوا في دعوة عمر؛ ثم  انصرف، فدخل الناس يعزونه، فقال إن الذي نزل بعبد الملك أمر لم نزل نعرفه،  فلما وقع لم ننكره وتوفيت أخت لعمر بن عبد العزيز، فلما فرغ من دفنها دنا  إليه رجل فعزاه، فلم يرد عليه، ثم آخر فلم يرد عليه؛ فلما رأى الناس ذلك  أمسكوا، ومشوا معه فلما دخل الباب أقبل على الناس بوجهه، فقال أدركت الناس  وهم لا يعزون في المرأة إلا أن تكون أما وفاة عمر بن عبد العزيزمرض عمر بن عبد العزيز بأرض حمص، ومات بدير شمعان فيرى الناس أن يزيد بن  عبد الملك سمه دس إلى خادم كان يخدمه، فوضع السم على ظفر إبهامه فلمااستسقى عمر غمس إبهامه في الماء ثم سقاه؛ فمرض مرضه الذي مات فيه، فدخل  عليه مسلمة بن عبد الملك فوقف عند رأسه فقال جزاك الله يا أمير المؤمنين  عنا خيرا؛ فلقد عطفت علينا قلوبا كانت عنا نافرة ، وجعلت لنا في الصالحين  ذكرازياد عن مالك قال دخل مسلمة بن عبد الملك على عمر بن عبد العزيز في  المرضة التي مات فيها، فقال له يا أمير المؤمنين، إنك فطمت أفواه ولدك عن  هذا المال، وتركتهم عالة ولا بد لهم من شيء يصلحهم، فلو أوصيت بهم إلي أو  إلى نظرائك من أهل بيتك لكفيتك مئونتهم إن شاء الله فقال عمر أجلسوني  فأجلسوه، فقالالحمد لله، أبالفقر تخوفني يا مسلمة؟ أما ما ذكرت أني فطمت أفواه ولدي عن  هذا المال وتركتهم عالة، فإني لم أمنعهم حقا هو لهم، ولم أعطهم حقا هو  لغيرهم؛ وأما ما سألت من الوصاة إليك أو إلى نظرائك من أهل بيتي، فإن وصيتي  بهم إلى الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين؛ وإنما بنو عمر أحد  رجلين رجل اتقى الله فجعل الله له من أمره يسرا ورزقه من حيث لا يتحسب،  ورجل غير وفجر «» فلا يكون عمر أول من أعانه على ارتكابه ادعوا لي بني  فدعوهم، وهم يومئذ اثنا عشر غلاما، فجعل يصعد بصره فيهم ويصوبه حتى اغرورقت  عيناه بالدمع ثم قالبنفسي فتية تركتهم ولا مال لهم يا بني، إني قد تركتكم من الله بخير،  إنكم لا تمرون على مسلم ولا معاهد إلا ولكم عليه حق واجب إن شاء الله، يا  بني، ميلت رأيي بين أن تفتقروا في الدنيا وبين أن يدخل أبوكم النار، فكان  أن تفتقروا إلى آخر الأبد خيرا من دخول أبيكم يوما واحدا في النار؛ قوموا  يا بني عصمكم الله ورزقكم قال فما احتاج أحد من أولاد عمر ولا افتقرواشترى عمر بن عبد العزيز من صاحب دير شمعان موضع قبره بأربعين درهما  ومرض تسعة أيام ومات رضي الله عنه يوم الجمعة لخمس بقين من رجب سنة إحدىومائة، وصلى عليه يزيد بن عبد الملكوقال جرير بن الخطفي يرثي عمر بن عبد العزيزينعى النعاة أمير المؤمنين لنا  يا خير من حج بيت الله واعتمراحملت أمرا عظيما فاصطبرت له  وسرت  فينا بحكم الله يا عمرا «»أنشد أبو عبيد الأعرابي في عمر بن عبد العزيزمقابل الأعراق «» في الطيب الطاب  بين أبي العاص وآل الخطابقال أبو عبيدة طيب وطاب، كما يقال ذيم وذام «»  خلافة يزيد بن عبد الملكثم ولي يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، وأمه عاتكة بنت يزيد بن  معاوية، يوم الجمعة لخمس بقين من رجب سنة إحدى ومائةومات ببلاد البلقاء «» يوم الجمعة لخمس بقين من شعبان سنة خمس ومائة،  وهو ابن أربع وثلاثين سنة، صلى عليه أخوه هشام بن عبد الملك؛ وكانت ولايته  أربع سنين وشهرا وفيه يقول جريرسربلت سربال ملك غير مغتصب  قبل الثلاثين إن الملك مؤتشب «»وكان على شرطته كعب بن مالك العبسي؛ وعلى الحرس غيلان أبو سعيد مولاه؛  وعلى خاتم الخلافة مطر مولاه، وكان فاسقا؛ وعلى الخاتم الصغير بكير أبو  الحجاج؛وعلى الرسائل والجند والخراج صالح بن جبير الهمداني، ثم عزله واستعمل  أسامة بن زيد مولى كلب؛ وعلى الخزائن وبيوت الأموال هشام بن مصاد؛ وحاجبه  خالد مولاهوكان يزيد بن عبد الملك صاحب لهو ولذات، وهو صاحب حبابة وسلامة «» ؛ وفي  ولايته خرج يزيد بن المهلب أسماء ولد يزيدالوليد، ويحيى، وعبد الله، والغمر، وعبد الجبار، وسليمان، وأبو سفيان،  وهاشم، وداود ولا عقب له، والعوام ولا عقب له «» وكتب يزيد بن عبد الملك إلى عمال عمر بن عبد العزيزأما بعد، فإن عمر كان مغرورا، غررتموه أنتم وأصحابكم وقد رأيت كتبكم إليه  في انكسار الخراج والضريبة؛ فإذا أتاكم كتابي هذا فدعوا ما كنتم تعرفون من  عهده، وأعيدوا الناس إلى طبقتهم الأولى، أخصبوا أم أجدبوا، أحبوا أم كرهوا،  حيوا أم ماتوا والسلامأبو الحسن المدائني قال لما ولي يزيد بن عبد الملك، وجه الجيوش إلى يزيد  بن المهلب، فعقد لمسلمة بن عبد الملك على الجيش وللعباس بن الوليد على أهل  دمشق خاصة؛ فقال له العباس يا أمير المؤمنين، إن العراق قوم إرجاف «» ،  وقد  خرجنا إليهم محاربين، والأحداث تحدث؛ فلو عهدت إلى عبد العزيز بن  الوليد بن عبد الملك، قال غدا إن شاء اللهوبلغ مسلمة الخبر، فأتاه فقال له يا أمير المؤمنين، أولاد عبد الملك أحب  إليك أم أولاد الوليد، قال ولد عبد الملك، قال فأخوك أحق بالخلافة أم ابن  أخيك؟قال بل أخي، إذا لم يكن ولدي، أحق بها من أبن أخي قال يا أمير  المؤمنين، فإن ابنك لم يبلغ؛ فبايع لهشام بن عبد الملك ولايتك الوليد من  بعده، قال غدا إن شاء الله فلما كان من الغد بايع لهشام ولابنه الوليد من  بعده والوليد يومئذ ابن إحدى عشرة سنة، فلما انقضى أمر يزيد بن المهلب  وأدرك الوليد ندم يزيد على استخلاف هشام، فكان إذا نظر إلى ابنه الوليد  قال الله بيني وبين من جعل هشاما بيني وبينك قال ولمال قتل يزيد بن  المهلب، جمع يزيد بن عبد الملك العراق لأخيه مسلمة بن عبد الملك؛ فبعث هلال  بن أحوز المازني إلى قندابيل «» في طلب آل المهلب، فالتقوا، فقتل المفضل  بن المهلب وانهزم الناس، وقتل هلال بن أحوز خمسة من ولد المهلب ولم يفتش  النساء ولم يعرض لهن، وبعث العيال والأسرى إلى يزيد بن عبد الملكقال حدثني جابر بن مسلم قال لما دخلوا عليه قام كثير بن أبي جمعة الذي  يقال له كثير عزة، فقالحليم إذا ما نال عاقب مجملا  أشد عقاب أو عفا لم يثرب «»فعفوا أمير المؤمنين وحسبة  فما تكتسب من صالح لك يكتبأساءوا فإن تغفر فإنك قادر  وأعظم حلم حسبة حلم مغضبنفتهم فريش عن أباطح مكة  وذو يمن بالمشرفي المشطب «»فقال يزيد لاطت «» بك الرحم، لا سبيل إلى ذلك؛ من كان له قبل آل المهلب  دم فليقم فدفعهم إليهم حتى قتل نحو ثمانينقال وبلغ يزيد بن عبد الملك أن هشاما يتنقصه، فكتب إليهإن مثلي ومثلك كما قال الأوللعل الذي يبغي رداي ويرتجي   به قبل موتي أن يكون هو الردي «»فكتب إليه هشام إن مثلي ومثلك كما قال الأولومن يتتبع جاهدا كل عثرة  يجدها، ولا يبقى له الدهر صاحب «»فكتب إليه يزيد نحن مغتفرون ما كان منك، ومكذبون ما بلغنا عنك، مع حفظ  وصية أبينا عبد الملك، وما حض عليه من صلاح ذات البين، وإني لأعلم أنك كما  قال معن بن أوسوإني على أشياء منك تريبني  قديما ولا صلح على ذاك يجملإذا سؤتني يوما صفحت إلى غد  ليعقب يوما منك آخر مقبلويركب حد السيف من أن تضيمه  إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل «»وفي الناس إن رثت حبالك واصل  وفي الأرض عن دار القلى متحول «»فلما جاء الكتاب رحل هشام إليه، فلم يزل في جواره إلى أن مات يزيد وهو  معه في عسكره مخافة أهل البغيمحمد بن الغاز قال حدثنا أبو سعيد عبد الله بن شيب قال حدثني الزبير بن  بكار قال كان يزيد بن عبد الملك كلفا «» بحبابة كلفا شديدا، فلما توفيت  أكب عليهايتشممها أياما حتى أنتنت، فأخذها في جهازها، وخرج بين يدي نعشها، حتى إذا  بلغ القبر نزل فيه فلما فرغ من دفنها لصق به مسلمة أخوه يعزيه ويؤنسه،  فقال قاتل الله ابن أبي جمعة، كأنه كان يرى ما نحن فيه حيث يقولوكل خليل زارني فهو قائل  من اجلك هذا ميت اليوم أو غدقال وطعن «» في جنازتها فدفناه إلى سبعة عشر يوما خلافة هشام بن عبد الملك بن مروانثم بويع هشام بن عبد الملك بن مروان، ويكنى أبا الوليد وأمه أم هشام بنت   إسماعيل بن هشام المخزومي، يوم الجمعة لخمس ليال بقين من شعبان سنة خمس  ومائةومات بالرصافة يوم الأربعاء لثلاث خلون من ربيع الأول سنة خمس وعشرين  ومائة، وهو ابن ثلاث وخمسين سنة، وصلى عليه الوليد بن يزيد، وكانت خلافته  عشرين سنة أسماء ولد هشام بن عبد الملكمعاوية، وخلف، ومسلمة، ومحمد، وسليمان، وسعيد، وعبد الله، ويزيد، وهو  الأبكم؛ ومروان، وإبراهيم، ويحيي، ومنذر، وعبد الملك، والوليد، وقريش، وعبد  الرحمنوكان على شرطته كعب بن عامر العبسي، وعلى الرسائل سالم مولاه، وعلى  خاتم الخلافة الربيع مولى لبني الحربش، وهو الربيع بن سابور؛ وعلى الخاتم  الصغير أبو الزبير مولاه، وعلى ديوان الخراج والجند أسامة بن زيد، ثم  عزله وولى الحثحاث؛ وعلى إذنه غالب بن مسعود مولاهأخبار هشام بن عبد الملكأبو الحسن المدائني قال كان عبد الملك بن مروان رأى في منامه أن عائشة  بنت هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي فقلت «» رأسه  فقطعته عشرين قطعة، فغمه ذلك، فأرسل إلى سعيد بن المسيب فقصها عليه، فقال  سعيدتلد غلاما يملك عشرين سنةوكانت عائشة أم هشام حمقاء، فطلقها عبد الملك لحمقها، وولدت هشاما وهي  طالق، ولم يكن في ولد عبد الملك أكمل من هشامقال خالد بن صفوان دخلت على هشام بن عبد الملك بعد أن سخط «» على خالد  ابن عبد الله القسري وسلط عليه يوسف بن عمر عامله على العراق، فلما دخلت  عليه استدناني «» حتى كنت أقرب الناس إليه فتنفس الصعداء، ثم قال يا  خالد، رب خالد قعد مقعدك هذا أشهى إلي حديثا منك فعلمت أنه يريد خالد بن  عبد الله القسري، قلت يا أمير المؤمنين، أفلا تعيده؟ قال هيهات، إن خالدا  أدل فأمل، وأوجف «» فأعجف «» ، ولم يدع لمراجع مرجعا؛ على أنه ما سألني  حاجة قط فقلت يا أمير المؤمنين، فلو أدنيته فتفضلت عليه قال هيهات،  وأنشدإذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكن  عليه بوجه آخر الدهر تقبلقال أصبغ بن الفرج لم يكن في بني  مروان من ملوكها أعطر ولا ألبس من  هشام؛ خرج حاجا فحمل ثياب طهره على ستمائة جملودخل المدينة، فقال لرجل انظر من في المسجد فقال رجل طويل آدم أدلم  «»  قال هذا سالم بن عبد الله، ادعه فأتاه فقال أجب أمير المؤمنين،  وإنشئت أرسل فتؤتى بثيابك فقال ويحك أتيت الله زائرا في رداء وقميص ولا  أدخل بهما على هشام فدخل عليه، فوصله بعشرة آلاف، ثم قدم مكة فقضى حجه،  فلما رجع إلى المدينة قيل له إن سالما شديد الوجع فدخل عليه وسأله عن  حالهومات سالم فصلى عليه هشام وقال ما أدري بأي الأمرين أنا أسر بحجتي أم  بصلاتي على سالمقال ووقف هشام يوما قريبا من حائط فيه زيتون له، فسمع نفض الزيتون، فقال  لرجل انطلق إليهم فقل لهم التقطوه ولا تنفضوه، فتفقئوا عيونه، وتكسروا  غصونهوخرج هشام هاربا من الطاعون، فانتهى إلى دير فيه راهب، فأدخله الراهب  بستانه، فجعل ينتقي له أطايب الفاكهة والبالغ منها، فقال هشام يا راهب،  هبني بستانك هذا فلم يجبه، فقال مالك لا تتكلم؟ فقال وددت أن الناس كلهم  ماتوا غيرك قال ولم؟ قال لعلك أن تشبع فالتفت هشام إلى الأبرش فقال  أتسمع ما يقول؟ قال الأبرش بلى، والله ما لقيك حر غيرهالعتبي قال إني لقاعد عند قاضي هشام بن عبد الملك إذ أقبل إبراهيم بن  محمد بن طلحة، وصاحب حرس هشام، حتى قعدا بين يديه، فقال الحرسي «»  إن  أمير المؤمنين جراني «» في خصومة بينه وبين إبراهيم قال القاضي شاهديك  على الجراية «»  فقال أتراني قلت على أمير المؤمنين ما لم يقل وليس بيني  وبينه إلا هذه السترة؟ قال لا، ولكنه لا يثبت الحق لك ولا عليك إلا ببينة  قال فقام، فلم يلبث حتى قعقعت الأبواب وخرج الحرسي فقال هذا أمير  المؤمنين قال فقام القاضي فأشار إليه فقعد، وبسط له مصلى فقعد عليه هو  وإبراهيم؛ وكنا حيث نسمع بعض كلامهما ويخفى علينا البعض، قال فتكلما  وأحضرت البينة، فقضى القاضي علىهشام، فتكلم إبراهيم بكلمة  فيها بعض الخرق، فقال الحمد لله الذي أبان  للناس ظلمك فقال هشام لقد هممت أن أضربك ضربة ينثر منها لحمك عن عظمك  قال أما والله لئن فعلت لتفعلنه بشيخ كبير السن، قريب القرابة، واجب الحق  قال له استرها علي يا إبراهيم قال لا ستر الله علي ذنبي إذا يوم  القيامة قال إني معطيك عليها مائة ألف  قال إبراهيم فسترتها عليه طول  حياته ثمنا لما أخذت منه، وأذعتها عنه بعد موته تزيينا لهوذكروا عن الهيثم بن عدي قال كان سعيد بن هشام بن عبد الملك عاملا لأبيه  على حمص، وكان يرمى بالنساء والشراب، فقدم حمصي لهشام، فلقيه أبو جعد  الطائي في طريق، فقال له هل ترى أن أعطيك هذه الفرس فإني لا أعلم بمكان  مثلها على أن تبلغ هذا الكتاب أمير المؤمنين، ليس فيه حاجة بمسألة دينار  ولا درهم؟ فأخذها وأخذ الكتاب، فلما قدم على هشام سأله ما قصة هذا الفرس؟فأخبره؛ فقال هات الكتاب، فإذا فيهأبلغ إليك أمير المؤمنين فقد  أمددتنا بأمير ليس عنينا»طورا يخالف عمرا في حليلته  وعند ساحته يسقي الطلا دينا «»فلما قرأ الكتاب بعث إلى سعيد فأشخصه؛ فلما قدم عليه علاه بالخيزرانة  وقال يا بن الخبيثة، تزني وأنت ابن أمير المؤمنين ويلك أعجزت أن تفجر  فجور قريش؟أو تدري ما فجور قريش لا أم لك؟ قتل هذا، وأخذ مال هذا؛ والله لا تلي لي  عملا حتى تموت قال قال فما ولي له عملا حتى ماتأحمد بن عبيد قال أخبرني هشام الكلبي عن أبي محمد بن سفيان القرشي عن  أبيه قال كنا عند هشام بن عبد الملك وقد وفد عليه وفد أهل الحجاز، وكان  شباب الكتاب إذا قدم الوفد حضروا لاستماع بلاغة خطبائهم، فحضرت كلامهم، حتى  قاممحمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدوي، وكان أعظم القوم قدرا، وأكبرهم سنا؛  فقالأصلح الله أمير المؤمنين، إن خطباء قريش قد قالت فيك ما قالت؛ وأكثرت  وأطنبت؛ والله ما بلغ قائلهم قدرك، ولا أحصى خطيبهم فضلك ، وإن أذنت في  القول قلت قال قل وأوجز قال تولاك الله يا أمير المؤمنين بالحسنى؛  وزينك بالتقوى؛ وجمع لك خير الآخرة والأولى؛ إن لي حوائج، أفأذكرها؟ قال  هاتهاقال كبرت سني، ونال الدهر مني؛ فإن رأى أمير المؤمنين أن يجبر كسري،  وينفي فقري، فعل قال وما الذي ينفي فقرك ويجبر كسرك؟ قال ألف دينار،  وألف دينار، وألف دينار قال فأطرق هشام طويلا ثم قال يا بن أبي الجهم،  بيت المال لا يحتمل ما ذكرت ثم قال له هيه قال ما هيه؟ أما والله إن  الأمر لواحد، ولكن الله آثرك لمجلسك؛ فإن تعطنا فحقنا أديت، وإن تمنعنا  نسأل الله الذي بيده ما حويت؛ يا أمير المؤمنين، إن الله جعل العطاء محبة  والمنع مبغضة والله لأن أحبك أحب إلي من أن أبغضك؛ قال فألف دينار لماذا؟  قال أقضي بها دينا قد حم قضاؤه «» وعناني حمله، وأضر بي أهله قال فلا  بأس، تنفس كربة، وتؤدي أمانة وألف دينار لماذا؟ قال أزوج بها من بلغ من  ولدي قال نعم المسلك سلكت، أغضضت بصرا، وأعففت ذكرا، وأمرت «» نسلا  وألف دينار لماذا؟قال أشتري بها أرضا يعيش بها ولدي، وأستعين بفضلها على نوائب «» دهري،  وتكون ذخرا لمن بعدي قال فإنا قد أمرنا لك بما سألت قال فالمحمود الله  على ذلك، وخرجفأتبعه هشام بصره، وقال إذا كان القرشي فليكن مثل هذا، ما رأيت رجلا  أوجز في مقال ولا أبلغ في بيان منه، ثم قال أما والله إنا لنعرف الحق إذا  نزل،ونكره الإسراف والبخل، وما نعطي تبذيرا، ولا نمنع تقتيرا، وما نحن إلا  خزان الله في بلاده، وأمناؤه على عباده، فإذا أذن أعطينا، وإذا منع أبينا،  ولو كان كل قائل يصدق، وكل سائل يستحق، ما جبهنا «» قائلا، ولا رددنا  سائلا؛ ونسأل الذي بيده ما استحفظنا أن يجريه على أيدينا، فإنه يبسط الرزق  لمن يشاء ويقدر، إنه بعباده خبير بصيرفقالوا يا أمير المؤمنين، لقد تكلمت فأبلغت، وما بلغ كلامه ما قصصتقال إنه مبتديء، وليس المبتديء  كالمقتديوذكروا أن العباس بن الوليد وجماعة من بني مروان اجتمعوا عند هشام،  فذكروا الوليد بن يزيد وعابوه وذموه، وكان هشام يبغضه، ودخل الوليد، فقال  له العباسيا وليد، كيف حبك للروميات، فإن أباك كان مشغوفا بهن؟ قال كيف لا يكون  وهن يلدن مثلك قال ألا تسكت يا ابن البظراء؟ قال حسبك أيها المفتخر  علينا بختان أمك وقال له هشام ما شرابك يا وليد؟ قال شرابك يا أمير  المؤمنين  وقام يخرج، فقال لهم هشام هذا الذي زعمتموه أحمقوقرب الوليد بن يزيد فرسه فجمع جراميزه «» ووثب على سرجه، ثم التفت إلى  ولد هشام، وقال له هل يقدر أبوك أن يصنع مثل هذا؟ قال لأبي مائة عبد  يصنعون مثل هذا فقال الناس لم ينصفه في الجوابالعتبي عن أبيه، قال سمعت معاوية بن عمرو بن عتبة يحدث قال إني لقاعد  بباب هشام بن عبد الملك، وكان الناس يتقربون إليه بعيب الوليد بن يزيد، قال  فسمعت قوما يعيبونه، فقلت دعونا من عيب من يلزمنا مدحه، ووضع من يجب علينا  رفعه وكانت للوليد بن يزيد عيون لا يبرحون بباب هشام، فنقلوا إليهكلامي وكلام القوم، فلم ألبث إلا يسيرا حتى راح إلي مولى للوليد قد التحف  على ألف دينار، فقال لي يقول لك مولاي أنفق هذه في يومك وغدا أمامك قالفملئت رعبا من هشام وخشيت سطوته، ورماه الله بالعلة، فدفناه لثمانية عشر  يوما بعد ذلك اليومفلما قام الوليد بعده دخلت عليه، فقال لي يا ابن عتبة، أتراني ناسيا  قعودك بباب الأحول «» ، يهدمني وتبنيني، ويضعني وترفعني؟ فقلت يا أمير  المؤمنين، شاركت قومك في الإحسان، وتفردت دونهم بإحسانك إلى، فلست أحمد لك  نفسي في اجتهاد، ولا أعذرها في تقصير، وتشهد بذلك ألسنة الجائزين بنا،  ويصدق قولهم الفعال منا قال كذلك أنتم لنا آل أبي سفيان، وقد أقطعتك مالي  بالبثنية «» وما أعلم لقرشي مثلهوقال عبد الله بن عبد الحكم فقيه مصر سمعت الأشياخ يقولون سنة خمس  وعشرين ومائة، أديل من الشرف، وذهبت المروءة  وذلك عند موت هشام بن عبد  الملكقال أبو الحسن المدائني مات هشام بن عبد الملك بالذبحة يوم الأربعاء  بالرصافة في ربيع الآخر لست خلون منه سنة خمس وعشرين ومائة، وصلى عليه سلمة  بن هشام أو بعض ولده، واشترى له كفر «» من السوق خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملكبويع للوليد بن يزيد بن عبد الملك يوم الأربعاء لست خلون من ربيع الآخرة  سنة خمس وعشرين ومائة؛ وأمه أم الحجاج بنت محمد بن يوسف، أخي الحجاج بن  يوسفوقتل بالبخراء من تدمر على ثلاثة أميال، يوم الخميس لليلتين بقيتا من  جمادي الآخرة سنة ست وعشرين ومائة، وهو ابن خميس وثلاثين أو ست وثلاثين  قال حاتم بن مسلم ابن خمس وأربعين وأشهروكانت ولايته سنة وشهرين واثنين وعشرين يومافأول شيء نظر فيه الوليد أن كتب إلى العباس بن الوليد بن عبد الملك أن  يأتي الرصافة يحصي ما فيها من أموال هشام وولده، ويأخذ عماله وحشمه «» ،  إلا مسلمة ابن هشام، فإنه كتب إليه أن لا يعرض له ولا يدخل منزله؛ وكان  مسلمة كثيرا ما يكلم أباه في الرفق بالوليد ففعل العباس ما أمره بهوكتب الوليد بن يزيد إلى يوسف بن عمر، فقدم عليه من العراق، فدفع إليه  خالد بن عبد الله القسري، محمدا وإبراهيم ابني هشام بن إسماعيل المخزومي،  وأمر بقتلهم فحدث أبو بشر بن السري قال رأيتهم حين قدم بهم يوسف بن عمر  الحيرة، وخالد في عباءة في شق مخمل، فعذبهم حتى قتلهمثم عكف الوليد على البطالة وحب القيان والملاهي والشراب ومعاشقة النساء،  فتعشق سعدى بنت سعيد بن عمرو بن عثمان بن عفان فتزوجها؛ ثم تعشق أختها سلمى  فطلق أختها سعدى وتزوج سلمى، فرجعت سعدى إلى المدينة فتزوجت بشر ابن الوليد  بن عبد الملك، ثم ندم الوليد على فراقها وكلف بحبها، فدخل عليه أشعب  المضحك، فقال له الوليد هل لك أن تبلغ سعدى عني رسالة ولك عشرون ألف درهم؟  قال هاتها فدفعها إليه، فقبضها وقال ما رسالتك ؟ قال إذا قدمت المدينة  فاستأذن عليها وقل لها يقول لك الوليدأسعدى ما إليك لنا سبيل  ولا حتى القيامة من تلاقبلى ولعل دهرا أن يؤاتي  بموت من حليلك أو فراقفأتاها أشعب فاستأذن عليها، وكان نساء المدينة لا يحتجبن عنه؛ فقالت له  ما بدا لك في زيارتنا يا أشعب؟ قال يا سيدتي، أرسلني إليك الوليد برسالة  قالت هاتهافأنشدها البيتين، فقالت لجواريها خذن هذا الخبيث  وقالت ما جرأك على  مثل هذه الرسالة؟ قال إنها بعشرين ألفا معجلة مقبوضة قالت والله لأجلدنك  أو لتبلغنه عني كما أبلغتني عنه قال فاجعلي لي جعلا «»  قالت بساطي  هذا قالفقومي عنه فقامت عنه، وطوى البساط وضمه، ثم قال هاتي رسالتك فقالت له  قل لهأتبكي على سعدى وأنت تركتها  فقد ذهبت سعدى، فما أنت صانعفلما بلغه الرسالة كظم الغيظ على أشعب، وقال اختر إحدى ثلاث خصال، ولا  بد لك من إحداها إما أن أقتلك، وإما أن أطرحك للسباع فتأكلك، وإما أن  ألقيك من هذا القصر فقال أشعب، يا سيدي، ما كنت لتعذب عينين نظرتا إلى  سعدى فضحك وخلى سبيلهوأقامت عنده سلمى حتى قتل عنها، وهو القائل في سلمىشاع شعري في سليمى وظهر  ورواه كل بدو وحضروتهادته الغواني بينها  وتغنين به حتى انتشرلو رأينا من سليمى أثرا  لسجدنا ألف ألف للأثرواتخذناها إماما مرتضى  ولكانت حجنا والمعتمرإنما بنت سعيد قمر  هل حرجنا أن سجدنا للقمروفيها يقول قبل تزوجه لهاحدثوا أن سليمى  خرجت يوم المصلىفإذا طير مليح  فوق غصن يتفلى «»قلت يا طير ادن مني  فدنا ثم تدليقلت هل تعرف سلمى  قال لا ثم تولىفنكا في القلب كلما  باطنا ثم تخلى «»وقال في سلمى قبل تزوجه لهالعل الله يجمعني بسلمى  أليس الله يفعل ما يشاءويأتي بي ويطرحني عليها  فيوقظني وقد قضي القضاءويرسل ديمة من بعد هذا  فتغسلنا وليس بنا عناء «»وقال فيها بعد تزوجه لهاأنا في يمنى يديها  وهي في  يسرى يديهإن هذا لقضاء  غير عدل يا أخيهليت من لام محبا  في الهوى لاقى منيهفاستراح الناس منه  ميتة غير سويهقال ولهج الوليد بالنساء والشراب والصيد، فأرسل إلى المدينة فحملوا له  المغنين، فلما قربوا إليه أمر أن يدخلوا العسكر ليلا، وكره أن يراهم الناس،  فأقاموا حتى أمسوا غير محمد بن عائشة فإنه دخل نهارا، فأمر الوليد بحبسه،  فلم يزل محبوسا حتى شرب الوليد يوما فطرب فكلمه معبد، فأمر الوليد بإخراجه،  ودعاه فغناه فقالأنت ابن مسلنطح البطاح ولم  تعطف عليك الحني والولج «»فرضي عنه؛ وكان سعيد الأحوص ومعبد، قدما على الوليد ونزلا في الطريق على  غدير وجارية تستقي، فزاغت، فانكسرت الجرة، فجلست تغنييا بيت عاتكة الذي أتغزل  حذر العدا وبه الفؤاد موكلفقال يا جارية، لمن أنت؟ فقالت كنت لآل الوليد بن عقبة بالمدينة،  فاشتراني مولاي، وهو من بني عامر بن صعصعة أحد بني الوحيد من بني كلاب،  وعنده بنت عم له، فوهبني لها، فأمرتني أن أستقي لها فقال لها فلمن الشعر؟  قالت سمعت بالمدينة أن الشعر للأحوص والغناء لمعبد فقال معبد للأحوص قل  شيئا أغني عليهفقالإن زين الغدير من كسر الجر  وغنى غناء فحل مجيدقلت من أنت يا مليحة؟ قالت  كنت فيما مضى لآل الوليدثم قد صرت بعد عز قريش  في بني عامر لآل الوحيدوغنائي لمعبد ونشيدي  لفتى الناس الأحوص الصنديد «»فتضاحكت ثم قلت أنا الأحوص  والشيخ معبد فأعيديفأعادت وأحسنت ثم ولت  تتهادى فقلت أم سعيديقصر المال عن شراك ولكن  أنت في ذمة الإمام الوليدوأم سعيد كانت للأحوص بالمدينةفغنى معبد على الشعر، فقال ما هذا؟ فأخبراه، فاشتراها الوليدقال أبو الحسن وقال ابن أبي الزناد إني كنت عند هشام وعنده الزهري،  فذكرا الوليد فتنقصاه وعاباه عيبا شديدا، ولم أعرض لشيء مما كان فيه،  فاستأذن فأذن له، فدخل وأنا أعرف الغضب في وجهه، فجلس قليلا ثم قام؛ فلما  مات هشام كتب في، فحملت إليه، فرحب بي وقال  كيف حالك يا بن ذكوان؟ وألطف  المسألة، ثم قالأتذكر هشاما الأحول وعنده الفاسق الزهري وهما يعيباني؟ فقلت أذكر ذلك،  ولم أعرض لشيء مما كانا فيه قال صدقت، أرأيت الغلام الذي كان على رأس  هشام قائما؟ قلت نعم قال فإنه نم إلي بما قالاه، وايم الله لو بقي  الفاسق الزهري لقتلتهقلت قد عرفت الغضب في وجهك حين دخلت قال يا بن ذكوان، ذهب الأحولقلت يطيل الله عمرك، ويمتع الأمة ببقائك ودعا بالعشاء فتعشينا، وجاءت  المغرب فصلينا، وجلس فقال اسقني فجاءوا بإناء مغطى، وجيء بثلاث جوار،  فصففن بيني وبينه حتى شرب، وذهبن فتحدثنا، واستسقى «» ، فصنعوا مثل ذلك،  فما زال كذلك يستسقي ويتحدث ويصنعون مثل ذلك، حتى طلع الفجر؛ فأحصيت له  سبعين قدحاعلي بن عياش قال إني عند الوليد بن يزيد في خلافته إذ أتي بشراعة من  الكوفة؛ فو الله ما سأله عن نفسه ولا عن مسيره حتى قال له يا شراعة أنا  والله ما بعثت إليك لأسألك عن كتاب الله وسنة رسوله قال والله لو سألتني  عنهما لوجدتني فيهما حمارا قال إنما أرسلت إليك لأسألك عن القهوة قال  دهقانها «» الخبير، ولقمانها الحكيم، وطبيبها العليم قال فأخبرني عن  الشراب قال يسأل أمير المؤمنين عما بدا له قال ما تقول في الماء؟ قال  لا بد لي منه، والحمار شريكي فيه قال ما تقول في اللبن؟ قال ما رأيته قط  إلا استحييت من أمي لطول ما أرضعتني به قال ما تقول في السويق «» ؟ قال  شراب الحزين والمستعجل والمريض قال فنبيذ التمر؟قال سريع الملء، سريع الانفشاش قال فنبيذ الزبيب؟ قال تلهوا به عن  الشراب قال ما تقول في الخمر؟ قال أوه تلك صديقة روحي قال وأنت والله  صديق روحي، فأي المجالس أحب؟ قال ما شرب الكأس قط على وجه أحسن من السماءقال أبو الحسن كان أبو كامل مضحكا غزلا مغنيا، فغنى الوليد يوما فطرب  فأعطاه قلنسوة بردا «» كانت عليه؛ فكان أبو كامل لا يلبسها إلا في عيد،  ويقولكسانيها أمير  المؤمنين، فأنا أصونها؛ وقد أمرت أهلي إذا مت أن توضع في  أكفاني، وله يقول الوليدمن مبلغ عني أبا كامل  أني إذا ما غاب كالهابلوزادني شوقا إلى قربة  ما قد مضى من دهرنا الحائلإني إذا عاطيته مزة  ظلت بيوم الفرح الجاذل «»قال وجلس الوليد يوما وجارية تغنيه؛ فأنشدت الوليدقينة في يمينها إبريقفأنشده حماد الراويةثم نادى ألا اصبحوني فقامت  قينة في يمينها إبريقفدمته على عقار كعين الديك  صفى سلافه الراووق «»مزة قبل مزجها، فإذا ما  مزجت لذ طعمها من يذوقوكتب الوليد إلى المدينة فحمل إليه أشعب، فألبسه سراويل جلد قرد له ذنب؛  وقال له ارقص وغن صوتا يعجبني؛ فإن فعلت أعطيتك ألف درهم فرقص وغنى  فأعجبه؛ فأعطاه ألف درهموأنشد الوليد هذاعللاني واسقياني  من شراب أصفهانيمن شراب الشيخ كسرى  أو شراب الهرمزان «»إن بالكأس لمسكا  أو بكفي من سقانيإنما الكأس ربيع  يتعاطى بالبنان «»وقال أيضاوصفراء في الكأس كالزعفران  سباها الدهاقين من عسقلانلها حبب كلما صفقت  تراها كلمعة برق يمانيوقال أيضاليت حظي اليوم من كل معاش لي وزادقهوة أبذل فيها  طارفي بعد تلادي «»فيظل القلب منها  هائما في كل واديإن في ذاك فلاحي  وصلاحي ورشادي «»وقالامدح الكأس ومن أعملها  واهج قوما قتلونا بالعطشإنما الكأس ربيع باكر  فإذا ما لم نذقها لم نعشوبلغ الوليد أن الناس يعيبونه ويتنقصونه بالشراب وطلب اللذات؛ فقال في  ذلكولقد قضيت ولم يجلل لمتي  شيب على رغم العدا لذاتي «»من كاعبات كالدمى ومناصف  ومراكب للصيد والنشوات «»في فتية تأبى الهوان وجوههم  شم الأنوف جحاجح سادات «»إن يطلبوا بتراتهم يعطوا بها  أو يطلبوا لا يدركوا بتراتوقال معاوية بن عمرو بن عتبة للوليد بن يزيد حين تغير له الناس وطعنوا  «» عليه يا أمير المؤمنين، إنه ينطقني الأنس بك، وتسكتني إليك الهيبة لك،  وأراك تأمن أشياء أخافها عليك؛ أفأسكت مطيعا أم أقول مشفقا؟ قال كل مقبول  منك ولله فينا علم غيب  نحن صائرون إليه فقتل بعد ذلك، بأياموقال إذ كثر القول فيهخذوا ملككم لا ثبت الله ملككم  ثباتا يساوي ما حييت عقالا «»دعوا لي سليمى مع طلاء وقينة  وكأس، ألا حسبي بذلك مالا»أبا لملك أرجو أن أخلد فيكم  ألا رب ملك قد أزيل فزالاألا رب دار قد تحمل أهلها  فأضحت قفارا والقفار حلالا «»قال إسحاق بن محمد الأزرق دخلت على منصور بن جمهور الكلبي بعد قتل  الوليد بن يزيد، وعنده جاريتان من جواري الوليد، فقال لي اسمع من هاتين  الجاريتين ما يقولان قالتا قد حدثناك قال بل حدثاه كما حدثتماني قالت  إحداهما كنا أعز جواريه عنده، فنكح هذه وجاء المؤذنون يؤذنونه بالصلاة،  فأخرجها وهي سكرى جنبة متلثمة، فصلت بالناس مقتل الوليد بن يزيدإسماعيل بن إبراهيم قال حدثني عبد الله بن واقد الجرمي وكان شهد قتل  الوليد، قال لما أجمعوا على قتله، قلدوا أمرهم يزيد بن الوليد بن عبد  الملك، فخرج يزيد بن الوليد بن عبد الملك، فأتى أخاه العباس ليلا فشاوره في  قتل الوليد، فنهاه عن ذلك، فأقبل يزيد ليلا حتى دخل دمشق في أربعين رجلا،  فكسروا باب المقصورة، ودخلوا على واليها فأوثقوه، وحمل يزيد الأموال على  العجل إلى باب المضمار، وعقد لعبد العزيز بن الحجاج، ونادى مناديه من  انتدب إلى الوليد فله ألفان، فانتدب معه ألفا رجل وضم مع عبد العزيز بن  الحجاج يعقوب بن عبد الرحمن، ومنصور بن جمهور، وبلغ الوليد بن يزيد ذلك  فتوجه من البلقاء إلى حمص، وكتب إلى العباس بن الوليد أن يأتيه في جند من  أهل حمص، وهو منها قريب؛ وخرج الوليد حتى انتهى إلى قصر في برية ورمل من  تدمر على أميال، وصبحت الخيل الوليد بالبخراء؛ وقدمالعباس بن الوليد بغير خيل، فحبسه عبد العزيز بن الحجاج خلفه، ونادى  منادي عبد العزيز من أتى العباس بن الوليد فهو آمن وهو بيننا وبينكم، وظن  الناس أن العباس مع عبد العزيز، فتفرقوا عن الوليد، وهجم عليه الناس فكان  أول من هجم  عليه السرى بن زياد بن أبي كبشة السكسكي، وعبد السلام اللخمي؛  فأهوى إليه السري بالسيف، وضربه عبد السلام على قرنه «» ، فقتلقال إسماعيل وحدثني عبد الله بن واقد قال حدثني يزيد بن أبي فروة مولى  بني أمية قال لما أتي يزيد برأس الوليد بن يزيد، قال لي انصبه للناس  قلت، لا أفعلإنما ينصب رأس الخارج فحلف لينصبن ولا ينصبه غيري؛ فوضع على رمح ونصب  على درج مسجد دمشق؛ ثم قال اذهب فطف به في مدينة دمشقخليفة بن خياط قال حدثني الوليد بن هشام عن أبيه قال لما أحاطوا  بالوليد أخذ المصحف وقال أقتل كما قتل ابن عمي عثمانأبو الحسن المدائني قال كان الوليد صاحب لهو وصيد وشراب ولذات، فلما ولي  الأمر جعل يكره المواضع التي يراه الناس فيها؛ فلم يدخل مدينة من مدائن  الشام حتى قتل، ولم يزل ينتقل ويتصيد حتى ثقل على الناس وعلى جنده، واشتد  على بني هشام وأضر بهم، وضرب سليمان بن هشام مائة سوط وحلق رأسه ولحيته  وغربه إلى عمان، فلم يزل محبوسا حتى قتل الوليد؛ وحبس يزيد بن هشام وهو  الأفقم؛ فرماه بنو هشام وبنو الوليد، وكان أشدهم قولا فيه يزيد بن الوليد  وكان الناس إلى قوله أميل؛ لأنه كان يظهر النسكولما دفع الوليد خالد بن عبد الله القسري إلى يوسف بن عمر فقتله، غضب له  اليمانية وغيرهم؛ فأتت يزيد بن الوليد بن عبد الملك، فأرادوه على البيعة  وخلع الوليد، فامتنع عليهم وخاف أن لا تبايعه الناس؛ ثم لم يزل الناس به  حتى بايعوه سراولما قتل الوليد بن يزيد قام يزيد بن الوليد خطيبا، فحمد الله وأثنى  عليه، ثم قال أيها الناس، إني والله ما خرجت أشرا ولا بطرا «» ، ولا حرصا  على الدنيا ولا رغبة في الملك؛ وما بي إطراء نفسي، ولا تزكية عملي، وإني  لظلوم لنفسي إن لم يرحمني ربي؛ ولكني خرجت غضبا لله ودينه، وداعيا إلى كتاب  الله وسنة نبيه، حين درست «» معالم الهدى، وطفيء نور أهل التقوى ؛ وظهر  الجبان العنيد، المستحل للحرمة، والراكب للبدعة، والمغير للسنة؛ فلما رأيت  ذلك أشفقت إن غشيتكم ظلمة لا تقلع عنكم، على كثرة من ذنوبكم، وقسوة من  قلوبكم؛ وأشفقت أن يدعو كثيرا من الناس إلى ما هو عليه، فيجيبه من أجابه  منكم؛ فاستخرت الله في أمري، وسألته أن لا يكلني إلى نفسي، ودعوت إلى ذلك  من أجابني من أهلي وأهل ولايتي وهو ابن عمي في نسبي، وكفئي في حسبي فأراح  الله منه العباد، وطهر منه البلاد، ولاية من الله وعونا، بلا حول منا ولا  قوة، ولكن بحول الله وقوته وولايته وعونهأيها الناس، إن لكم علي إن وليت أموركم، أن لا أضع لبنة على لبنة «» ،  ولا حجرا على حجر، ولا أنقل مالا من بلد إلى بلد حتى أسد ثغره، وأقسم بين  أهله ما يقوون به؛ فإن فضل رددته إلى أهل البلد الذي يليه ومن هو أحوج  إليه؛ حتى تستقيم المعيشة بين المسلمين وتكونوا فيه سواء؛ ولا أجمركم «»  في بعوثكم فتفتنوا ويفتن أهاليكم؛ فإن أردتم بيعتي على الذي بذلت لكم فأنا  لكم به، وإن ملت فلا بيعة لي عليكم، وإن رأيتم أحدا هو أقوى عليها مني  فأردتم بيعته فأنا أول من بايع ودخل في طاعته؛ أقول قولي هذا وأستغفر الله  لي ولكموقال خلف بن خليفة في قتل الوليد بن يزيد لقتل خالد بن عبد اللهلقد سكنت كلب وأسياف مذحج  صدى كان يزقو ليله غير راقد «»تركنا أمير المؤمنين بخالد  مكبا على خيشومه غير ساجد «»فإن تقطعوا منا مناط قلادة  قطعنا بها منكم مناط قلائدوإن تشغلونا عن أذان فإننا  شغلنا الوليد عن غناء الولائد ولاية يزيد الناقصثم بويع يزيد بن الوليد بن عبد الملك في أول رجب سنة ست وعشرين ومائة؛  وأمه ابنة يزدجرد بن كسرى، سباها قتيبة بن مسلم بخراسان وبعث بها إلى  الحجاج بن يوسف، فبعث بها الحجاج إلى الوليد بن عبد الملك، فاتخذها، فولدت  له يزيد الناقص ولم تلد غيرهومات يزيد بن الوليد بدمشق لعشر بقين  من ذي الحجة سنة ست وعشرين ومائة،  وهو ابن خمس وثلاثين سنة، وصلى عليه أخوه إبراهيم بن الوليد بن عبد الملكقال عبد العزيز بويع وهو ابن تسع وثلاثين سنة، ومات ولم يبلغ الأربعينوعلى شرطته بكير بن الشماخ اللخمي، وكاتب الرسائل أبن سليمان بن سعد؛  وعلى الخراج والجند والخاتم الصغير والحرس النصر بن عمرو من أهل اليمن،  وعلى خاتم الخلافة عبد الرحمن بن حميد الكلبي، ويقال قطن مولاهوكتب يزيد بن الوليد إلى مروان بن محمد بالجزيرة وبلغه عنه تلكؤ «» في  بيعتهأما بعد فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فإذا أتاك كتابي هذا فاعتمد  على أيهما شئت، والسلامثم قطع إليه البعوث «» وأمر لهم بالعطاء فلم ينقص عطاؤه حتى مات يزيدولما بلغ مروان أن يزيد قطع البعوث إليه كتب ببيعته، وبعث وفدا عليهم  سليمان ابن علاثة العقيلي، فخرج، فلما قطعوا الفرات لقيهم بريد بموت يزيد،  فانصرفوا إلى مروان والله أعلم ولاية إبراهيم بن الوليد المخلوعالعلاء بن يزيد بن سنان قال حدثني أبي قال حضرت يزيد بن الوليد حين  حضرته الوفاة، فأتاه قطن فقال أنا رسول من وراء بابك، يسألونك بحق الله لو  وليت أمرهم أخاك إبراهيم بن الوليد فغضب وضرب بيده على جبهته وقال أنا  أولي إبراهيم؟ ثم قال لي يا أبا العلاء، إلى من ترى أن أعهد؟ قلت أمر  نهيتك عن الدخول في أوله، فلا أشير عليك في الدخول في آخره قال فأصابته  إغماءة حتى ظننت أنه قد مات، ففعل ذلك غير مرة، ثم خرجت من عندهفقعد قطن وافتعل عهدا على لسان يزيد بن الوليد لإبراهيم بن الوليد، ودعا  ناسا فأشهدهم عليه قال والله ما عهد إليه يزيد ولا إلى أحد من الناسوقال يزيد في مرضه لو كان سعيد بن عبد الملك قريبا مني لرأيت فيه رأييوفي رواية أبي الحسن المدائني، قال لما مرض يزيد قيل له لو بايعت لأخيك  إبراهيم ولعبد العزيز بن الحجاج بعده فقال له قيس بن هانيء العبسي  اتق  الله يا أمير المؤمنين وانظر نفسك وأرض الله في عباده، فاجعل ولي عهدك عبد  الملك بن عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك فقال يزيد لا يسألني الله عن  ذلك، ولو كان سعيد بن عبد الملك مني قريبا لرأيت فيه رأيي  وكان يزيد  يرى رأى القدرية «» ويقول بقول غيلان، فألحت القدرية عليه وقالوا لا يحل  لك إهمال أمر الأمة، فبايعلأخيك إبراهيم بن الوليد وليد العزيز من بعده فلم يزالوا به حتى بايع  لإبراهيم بن الوليد ولعبد العزيز من بعدهومات يزيد لعشر بقين من ذي الحجة سنة ست وعشرين ومائة، وكانت ولايته خمسة  أشهر واثنى عشر يومافلما قدم مروان نبش يزيد من قبره وصلبه وكان يقرأ في الكتب القديمة يا  مبذر الكنوز، يا سجاد في الأسحار، كانت ولايتك لهم رحمة، وعليهم حجة، نبشوك  فصلبوك وبويع إبراهيم بن الوليد، وأمه بربرية، فلم يتم له الأمر، وكان  يدخل عليه قوم فيسلمون بالخلافة، وقوم يسلمون بالإمرة، وقوم لا يسلمون  بخلافة ولا بإمرة، وجماعة تبايع، وجماعة يأبون أن يبايعوا، فمكث أربعة أشهر  حتى قدم مروان بن محمد فخلع إبراهيم وقتل عبد العزيز بن الحجاج، وولي الأمر  بنفسهوفي رواية خليفة بن خياط قال لما أتى مروان بن محمد وفاة يزيد بن  الوليد، دعا قيسا وربيعة، ففرض لستة وعشرين ألفا من قيس، وسبعة آلاف من  ربيعة، وأعطاهم أعطياتهم، وولى على قيس إسحاق بن مسلم العقيلي، وعلى ربيعة  المساور بن عقبة؛ ثم خرج يريد الشام، واستخلف على الجزيرة أخاه عبد العزيز  بن محمد بن مروان، فتلقاه وجوه قيس الوثيق بن الهذيل بن زفر، ويزيد بن عمر  بن هبيرة الفزاري، وأبو الورد بن الهذيل بن زفر، وعاصم بن عبد الله بن يزيد  الهلالي، في خمسة آلاف من قيس، فساروا معه حتى قدم حلب، وبها بشر ومسرور  ابنا الوليد بن عبد الملك، أرسلهما إبراهيم بن الوليد حين بلغه مسير مروان  بن محمد، فالتقوا، فانهزم بشر ومسرور من ابن محمد من غير قتال، فأخذهما  مروان فحبسهما  عنده، ثم سار مروان حتى أتى حمص، فدعاهم للمسير معه والبيعة  وولى العهد الحكم وعثمان ابنى الوليد ابن يزيد، وهما محبوسان عند إبراهيم  بن الوليد بدمشق؛ فبايعوه، وخرجوا معه حتى أتى عسكر سليمان بن هشام بن عبد  الملك فانهزم جند سليمان وفرإلى دمشق بعد قتال شديد؛ وبلغ عبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك ما لقي  سليمان، وهو معسكر في ناحية عين الجر «» ؛ فأقبل إلى دمشق، وخرج إبراهيم  بن الوليد من دمشق ونزل بباب الجابية، وتهيأ للقتال ومعه الأموال على  العجل، ودعا الناس فخذلوه؛ وأقبل عبد العزيز بن الحجاج وسليمان بن الوليد،  فدخلا مدينة دمشق يريدان قتل الحكم وعثمان بن الوليد وهما في السجن؛ وجاء  يزيد بن خالد بن عبد الله القسري فدخل السجن فقتل يوسف بن عمر، والحكم  وعثمان ابني الوليد بن يزيد، وهما الحملان؛ وأتاهم رسول إبراهيم؛ فتوجه عبد  العزيز بن الحجاج إلى داره ليخرج عياله، فثار به أهل دمشق فقتلوه، واحتزوا  رأسه فأتوا به أبا محمد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية، وكان محبوسا مع  يوسف بن عمر وأصحابه، فأخرجوه ووضعوه على المنبر في قيوده، ورأس عبد العزيز  بين يديه، وحلوا قيوده وهو على المنبر، فخطبهم وبايع لمروان، وشتم يزيد  وإبراهيم ابني الوليد، وأمر بجثة عبد العزيز فصلبت على باب الجابية منكوسا،  وبعث برأسه إلى مروان بن محمد؛ واستأمن أبو محمد لأهل دمشق، فأمنهم مروان  ورضي عنهم؛ وبلغ ذلك إبراهيم فخرج هاربا حتى أتى مروان، فبايعه وخلع  نفسه، فقبل منه وأمنه، فسار إبراهيم فنزل الرقة على شاطىء الفرات؛ ثم أتاه  كتاب سليمان بن هشام يستأمنه فأمنه، فأتاه فبايعه واستقامت لمروان بن  محمدوكانت ولاية إبراهيم بن الوليد المخلوع أشهرا قال أبو الحسن شهرين  ونصفا ولاية مروان بن محمد بن مروانثم بويع مروان بن محمد بن مروان بن الحكم أمه بنت إبراهيم بن الأشتر  قال بعضهم بل كانت أمه لخباز لمصعب بن الزبير، أولا لابن الأشتر، واسم  الخبازرزبا؛ وقال بعضهم كان رزبا عبدا لمسلم  بن عمرو الباهليوقال أبو العباس الهلالي حين دخل على أبي العباس السفاح الحمد لله الذي  أبدلنا بحمار الجزيرة وابن أمة النخع، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم  وابن عبد المطلبوكان مروان بن محمد أحزم بني مروان وأنجدهم وأبلغهم، ولكنه ولي الخلافة  والأمر مدبر عنهمودفع إلى مروان أبيات قالها الحكم بن الوليد وهو محبوس، وهيألا فتيان من مضر فيحموا  أسارى في الحديد مكبليناأتذهب عامر بدمي وملكي  فلا غثا أصبت ولا سمينافإن أهلك أنا وولي عهدي  فمروان أمير المؤمنينافأدب لاعدمتك حرب قيس  فتخرج منهم الداء الدفيناألا من مبلغ مروان عني  وعمي الغمر طال بذا حنينابأني قد ظلمت وطال حبسي  لدى البخراء في لحف مهيناوقتل مروان ببوصير من أرض مصر في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائةالوليد بن هشام عن أبيه، وعبد الله بن المغيرة عن أبيه، وأبو اليقظان،  قالوا ولد مروانبالجزيرة سنة اثنتين وسبعين، وقتل بقرية من قرى مصر يقال لها بوصير يوم  الخميس لخمس بقين من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائة وكانت ولايته خمس  سنين وستة أشهر وعشرة أيام وأم مروان أمة لمصعب بن الزبير، وقتل وهو ابن  ستين سنةولد مروانعبد الملك، ومحمد، وعبد العزيز، وعبيد الله، وعبد الله، وأبان، ويزيد،  ومحمد الأصغر، وأبو عثمانوكاتبه عبد الحميد بن يحيى بن سعيد مولى بني عامر بن لؤى، وكان معلماوكان على القضاء سليمان بن عبد الله بن علاثةوعلى شرطته الكوثر بن عتبة وأبو الأسود الغنويوكان للحرس نوب، في كل ثلاثة أيام نوبة، يلي ذلك صاحب النوبةوعلى حجابته صقلا ومقلاصوعلى الخاتم الصغير عبد الأعلى بن ميمون بن مهرانوعلى ديوان الجند عمران بن صالح مولى بني هذيل مقتل مروان بن محمد بن مروانقال والتقى مروان وعامر بن إسماعيل ببوصير من أرض مصر، فقاتلوهم ليلا،  وعبد الله وعبيد الله ابنا مروان واقفان في ناحية في جمع من أهل الشام،  فحمل عليهم  أهل خراسان فأزالوهم عن مراكزهم، ثم كروا عليهم فهزموهم حتى  ردوهم إلى عسكرهم، ورجعوا إلى موقفهم؛ ثم إن أهل الشام بدءوهم فحملوا على  أهل خراسان فكشفوا كشفا قبيحا، ثم رجعوا إلى أماكنهم وقد مضى عبيد الله  وعبد الله، فلم يروا أحدا من أصحابهم، فمضوا على وجوههم وذلك في السحروقتل مروان وانهزم الناس، وأخذوا عسكر مروان وما كان فيه، وأصبحوا  فاتبعوا الفل «» ، وتفرق الناس؛ فجعلوا يقتلون من قدروا عليه، ورجع أهل  خراسان عنهمفلما كان الغد لحق الناس بعبد الله وعبيد الله ابني مروان، وجعلوا  يأتونهما متقطعين العشرة والعشرين وأكثر وأقل؛ فيقولان كيف أمير المؤمنين؟  فيقول بعضهم تركناه يقاتلهم ويقول بعضهم انحاز وثاب إليه قوم ولا  يتبعونه حتى أتواالحرون، فقال، كنت معه أنا ومولى له، فصرع فجررت برجله، فقال أوجعتني  فقاتلت أنا ومولاه عنه؛ وعلموا أنه مروان فألحوا عليه، فتركته ولحقت بكم  فبكى عبد الله، فقال له أخوه عبيد الله يا ألأم الناس فررت عنه وتبكي  عليه؟ ومضوا، فقال بعضهم كانوا أربعة آلاف وقال بعضهم كانوا ألفين،  فأتوا بلاد النوبة، فأجرى عليهم ملك النوبة ما يصلحهم، ومعهم أم خالد بنت  يزيد، وأم الحكم بنت عبيد الله صبية جاء بها رجل من عسكر مروان حين  انهزموا فدفعها إلى أبيهاثم أجمع ابنا مروان على أن يأتيا اليمن، وقالا نأتيها قبل أن يأتيها  المسودة «» فنتحصن في حصونها وندعو الناس فقال لهم صاحب النوبة لا تفعلوا  إنكم في بلاد السودان وهم في عدد كثير، ولا آمن عليكم؛ فأقيموا فأبوا،  قال فاكتبوا لي كتابا، فكتبوا له إنا قدمنا بلادك فأحسنت مثوانا، وأشرت  علينا أن لا نخرج من بلادك، فأبينا، وخرجنا من عندك وافرين راضين شاكرين لك  بطيب أنفسناوخرجوا فأخذوا في بلاد العدو، فكانوا ربما عرضوا لهم ولا يأخذون منهم إلا  السلاح، وأكثر من ذلك لا يعرضون له؛ حتى أتوا بعض بلادهم فتلقاهم عظيمهم  فاحتبسهم، فطلبوا الماء فمنعهم، ولم يقاتلهم ولم يخلهم وعطشهم، وكان يبيعهم  القربة بخمسين درهما، حتى أخذ منهم مالا عظيما ثم خرجوا فساروا حتى عرض لهم جبل عظيم بين طريقين فسلك عبد الله أحدهما  في طائفة، وسلك عبيد الله الآخر في طائفة أخرى، وظنوا أن للجبل غابة  يقطعونها ثم يجتمعون عند آخرها، فلم يلتقواوعرض قوم من العدو لعبيد الله وأصحابه فقاتلوهم، فقتل عبيد الله، وأخذت  أم الحكم بنته وهي صبية، وقتل رجل من أصحابه، وكفوا عن الباقين وأخذوا  سلاحهموتقطع الجيش، يتنكبون «» العمران، فيأتون الماء فيقيمون عليه الأيام،  فتمضى طائفة وتقيم الأخرى، حتى بلغ العطش منهم؛ فكانوا يتحرون الدابة  فيقطعون أكراشها فيشربونه، حتى وصلوا إلى البحر بحيال المندب؛ ووافاهم عبد  الله وعليه مقرمة «» قد جاء بها، فكانوا جميعا خمسين أو أربعين رجلا، فيهم  الحجاج بن قتيبة ابن مسلم الحرون، وعفان مولى بني هاشم، فعبروا إليهم البحر  في السفن، فمشوا إلى المندب، فأقاموا بها شهرا فلم تحملهم، فخرجوا إلى مكة  وقال بعضهم أعلم بهم العامل، فخرجوا مع الحجاج عليهم ثياب غلاظ وجباب  الأكرياء «» ، حتى وافوا جدة وقد تقطعت أرجلهم من المشي، فمروا بقوم فرقوا  لهم فحملوهم، وفارق عبد الله الحجاج بجدة، ثم حجوا وخرجوا من مكة إلى  تبالةوكان على عبد الله فص «» أحمر كان قد غيبه حين عبر إلى المندب، فلما أمن  استخرجه، وكانت قيمته ألف دينار، وكان يقول وهو يمشي ليت به دابة حتى صار  في مقرمة تكون عليه بالنهار فيلبسها بالليل؛ فقالوا ما رأينا مثل عبد  الله، قاتل فكان أشد الناس، ومشوا فكان أقواهم؛ وجاعوا فكان أصبرهم وعروا  فكان أحسنهم عريا وبعث وهو بالمندب إلى العدو الذين أخذوا أم الحكم بنت  أخيه عبيد الله، ففداها وردها إليه؛ فكانت معهثم أخذ عبد الله فقدم به على المهدي، فجاءت امرأته بنت يزيد بن محمد بن  مروان بن الحكم، فكلمت العباس بن يعقوب كاتب عيسى بن علي وأعطته لؤلؤا،  ليكلم فيه عيسى فكلمه وأعلمه بما أعطته؛ فلم يكلم فيه عيسى بن علي المهدي؛  وأراد المهدي أن يقتله؛ فقال له عيسى إن له في أعناقنا بيعة؛ وقد أعطى  كاتبي قيمة  ثلاثين ألف درهم فحبسه المهديوكان عبد الله بن مروان تزوج أم يزيد ابنة يزيد بن محمد بن مروان؛ وكانت  في الحبس، فلما أخرجهم العباس خرجت إلى مكة فأقامت بها، وقدم عبد الله بن  مروان سرا فتزوجهاوقال مولى مروان كنت مع مروان وهو هارب؛ فقال لي يوما أين عزبت «» عنا  حلومنا في نسائنا؟ ألا زوجناهم من أكفائهن من قريش فكفينا مؤنتهن اليوموقال بعض آل مروان ما كان شيء أنفع لنا في هربنا من الجوهر الخفيف الثمن  الذي يساوي خمسة دنانير فما دونها كان يخرجه الصبي والخادم فيبيعه، وكنا  لا نستطيع أن نظهر الجوهر الثمين الذي له قيمة كثيرةوقال مصعب بن الربيع الخثعمي كاتب مروان بن محمد لما انهزم مروان وظهر  عبد الله بن علي على أهل الشام، طلبت الإذن؛ فأنا عنده جالس وهو متكيء؛ إذ  ذكر مروان وانهزامه فقال أشهدت القتال؟ قلت نعم أصلح الله الأمير قال لي  مرواناحزر «» القوم فقلت إنما أنا صاحب قلم ولست بصاحب حرب فأخذ يمنة  ويسرة فقال لي هم اثنا عشر ألف رجلوقال مصعب قيل لمروان قد انتهب بيت المال الصغير فانصرف يريد بيت  المال، فقيل له قد انتهب بيت المال الأكبر، انتهبه أهل الشاموقال أبو الجارود السلمي حدثني رجل من أهل خراسان قال لقينا مروان على  الزاب، فحمل علينا أهل الشام كأنهم جبال حديد، فجثونا على الركب «»  وأشرعنا «» الرماح، فزالوا عنا كأنهم سحابة، ومنحنا الله أكتافهم وانقطع  الجسر مما يليهم حين عبروا، فبقي عليه رجل من أهل الشام، فخرج إليه رجل  منا، فقتله الشامي؛ ثم خرج إليه آخر، فقتله؛ حتى والى بين ثلاثة؛ فقال رجل  منا اطلبوا ليسيفا قاطعا وترسا صلبا فأعطيناه ومشى إليه، فضربه الشامي فاتقاه بالترس  وضرب رجله فقطعها، وقتله ورجع، فحملناه وكبرنا، فإذا هو عبيد الله الكابليسمر المنصور ذات ليلة، فذكر خلفاء بني أمية وسيرهم، وأنهم لم يزالوا على  استقامة حتى أفضى أمرهم إلى أبنائهم المترفين، وكانت همتهم مع عظم شأن  الملك وجلالة  قدره، قصد الشهوات وإيثار اللذات والدخول في معاصي الله  ومساخطه جهلا باستدراج الله وأمنا لمكره؛ فسلبهم الله العز ونقل عنهم  النعمة فقال له صالح ابن علي يا أمير المؤمنين، إن عبد الله بن مروان لما  دخل النوبة هاربا فيمن تبعه، سأل ملك النوبة عنهم فأخبر، فركب إلى عبد الله  فكلمه بكلام عجيب في هذا النحو لا أحفظه، وأزعجه «» عن بلده؛ فإن رأى أمير  المؤمنين أن يدعو به من الحبس بحضرتنا في هذه الليلة ويسأله عن ذلك فأمر  المنصور بإحضاره وسأله عن القصة، فقاليا أمير المؤمنين، قدمنا أرض النوبة وقد خبر الملك بأمرنا، فدخل علي رجل  أقنى «» الأنف طوال حسن الوجه فقعد على الأرض ولم يقرب الثياب، فقلت ما  يمنعك أن تقعد على ثيابنا؟قال لأني ملك، ويحق على الملك أن يتواضع لعظمة الله إذ رفعه الله ثم  قال لأي شيء تشربون الخمر وهي محرمة عليكم؟قلت اجترأ على ذلك عبيدنا وغلماننا وأتباعنا، لأن الملك قد زال عناقال فلم تطئون الزروع بدوابكم والفساد محرم عليكم في كتابكم؟قلت يفعل ذلك عبيدنا وأتباعنا بجهلهمقال فلم تلبسون الديباج والحرير وتستعملون الذهب والفضة وذلك محرم  عليكم؟قلت ذهب الملك عنا وقل أنصارنا فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في ديننا  فلبسوا ذلك على الكره مناقال فأطرق مليا وجعل يقلب يده وينكت الأرض ويقول عبيدنا وأتباعنا، وقوم  دخلوا في ديننا، وزال الملك عنا يردده مرارا، ثم قال ليس ذلك كذلك بل  أنتم قوم قد استحللتم ما حرم الله، وركبتم ما نهاكم عنه وظلمتم من ملكتم،  فسلبكم الله العز، وألبسكم الذل بذنوبكم، ولله فيكم نقمة لم تبلغ غايتها؛  وأخاف أن يحل بكم العذاب وأنتم ببلدي فيصيبني معكم، وإنما الضيافة ثلاثة  أيام، فتزودوا ما احتجتم وارتحلوا عن بلدي أخبار الدولة العباسيةالهيثم بن عدي قال حدثني عياش قال حدثني بكير أبو هاشم مولى مسلمة قال  لم يزل لبني هاشم بيعة سر ودعوة باطنة منذ قتل الحسين بن علي بن أبي طالب،  ولم نزل نسمع  بخروج الرايات السود من خراسان وزوال ملك بني أمية، حتى صار  ذلكوقيل لبعض بني أمية ما كان سبب زوال ملككم؟ قال اختلاف فيما بيننا  واجتماع المختلفين علينا الهيثم بن عدي قال حدثني غير واحد ممن أدركت من  المشايخ أن علي بن أبي طالب أصار الأمر إلى الحسن، فأصاره الحسن إلى  معاوية، وكره ذلك الحسين ومحمد ابن الحنفية فلما قتل الحسين بن علي صار  أمر الشيعة إلى محمد بن الحنفية وقال بعضهم إلى علي بن الحسين، ثم إلى  محمد بن علي ثم إلى جعفر بن محمد والذي عليه الأكثر أن محمد بن الحنفية  أوصى إلى أبي هاشم ابنه عبد الله بن محمد بن الحنفية، ولم يزل قائما بأمر  الشيعة يأتونه ويقوم بأمرهم ويؤدون إليه الخراج حتى استخلف سليمان ابن عبد  الملك، فأتاه وافدا ومعه عدة من الشيعة، فلما كلمه سليمان قال ما كلمت قط  قرشيا يشبه هذا؛ وما نظن الذي كنا نحدث عنه إلا حقا فأجازه وقضى حوائجه  وحوائج من معه ثم شخص وهو يريد فلسطين، فلما كان ببلاد لخم وجذام، ضربواله أبنية في الطريق ومعهم اللبن المسموم، فكلما مر بقوم قالوا هل لكم في  الشراب قالوا جزيتم خيرا ثم بآخرين فعرضوا عليه فقال هاتوا فلما شرب  واستقر بجوفه، قال لأصحابه إني ميت، فانظروا من القوم فنظروا فإذا هم قد  قوضوا «» أبنيتهم وذهبوا، فقال ميلوا بي إلى ابن عمي وما أحسبني أدركه  فأسرعوا حتى أتوا الحميمة «» من أرض الشراة، وبها محمد بن علي بن عبد الله  بن العباس، فنزل بها، فقال يا بن عمي، إني ميت؛ وقد صرت إليك؛ وأنت صاحب  هذا الأمر، وولدك القائم به، ثم أخوه من بعده، والله ليتمن الله هذا الأمر  حتى تخرج الرايات السود من قعر خراسان، ثم ليغلبن على ما بين حضرموت وأقصى  أفريقية، وما بين الهند وأقصى فرغانة «» ، فعليك بهؤلاء الشيعة واستوص بهم  خيرا، فهم دعاتك وأنصارك، ولتكن دعوتك خراسان لا تعدوها، لا سيما مرو،  واستبطن هذا الحي من اليمن فإن كان  ملك لا يقوم به فمصيره إلى انتقاض «» ،  وانظر هذا الحي من ربيعة فألحقهم بهم، فإنهم معهم في كل أمر؛ وانظر هذا  الحي من قيس وتميم فأقصهم إلا من عصم الله منهم، وذلك قليل ثم مرهم أن  يرجعوا فليجعلوا اثنى عشر نقيبا، وبعدهم سبعين نقيبا؛ فإن الله لم يصلح أمر  بني إسرائيل إلا بهم، وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا مضت سنة  الحمار فوجه رسلك من خراسان، منهم من يقتل ومنهم من ينجو، حتى يظهر الله  دعوتكم قال محمد بن علي يا أبا هاشم، وما سنة الحمار؟ قال إنه لم تمض  مائة سنة من نبوة قط إلا انتقض أمرها، لقول الله عز وجل أو كالذي مر على  قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله  مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة  عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس«» واعلم أن صاحب هذا الأمر من ولدك عبد الله بن الحارثية، ثم عبد الله  أخوهولم يكن لمحمد بن علي في ذلك الحين ولد يسمى عبد الله، فولد له من  الحارثية ولدان، سمى كل واحد منهما عبد الله، وكنى الأكبر أبا العباس،  والأصغر أبا جعفر، فوليا جميعا للخلافةثم مات أبو هاشم وقام محمد بن علي بالأمر بعد، واختلفت الشيعة «» إليه؛  فلما ولد أبو العباس أخرجه إليهم في خرقة، وقال لهم هذا صاحبكم فجلسوا  يلحسون أطرافهوولد أبو العباس في أيام عمر بن عبد العزيزثم قدم الشيعة على محمد بن علي فأخبروه أنهم حبسوا بخراسان في السجن،  وكان يخدمهم فيه غلام من السراجين «» ما رأوا قط مثل عقله وظرفه ومحبته في  أهل بيت رسول الله، يقال له أبا مسلم قال أحر أم عبد؟ قالوا أما عيسى  فيزعم أنه عبد، وأما هو فيزعم أنه حر قال فاشتروه وأعتقوه واجعلوه بينكم  إذا رضيتموهوأعطو محمد بن علي مائتي  ألف كانت معهمفلما انقضت المائة سنة بعث محمد بن علي رسله إلى خراسان فغرسوا بها غرسا،  وأبو مسلم المقدم عليهم؛ وثارت الفتنة في خراسان بين المضرية واليمانية  فتمكن أبو مسلم وفرق رسله في كور خراسان يدعو الناس إلى آل الرسول،  فأجابوه؛ ونصر بن سيار عامل خراسان لهشام بن عبد الملك، فكان يكتب لهشام  بخبرهم، وتمضي كتبه إلى ابن هبيرة صاحب العراق لينفذها إلى أمير المؤمنين،  فكان يحبسها ولا ينفذها، لئلا يقوم لنصر بن سيار قائمة عند الخليفة وكان  في ابن هبيرة حسد شديد فلما طال بنصر بن سيار ذلك ولم يأته جواب من عند  هشام، كتب كتابا وأمضاه إلىهشام على غير طريق ابن هبيرة، وفي جوف الكتاب هذه الأبيات مدرجة»يقول فيهاأرى خلل الرماد وميض جمر  فيوشك أن يكون لها ضرام «»فإن النار بالعودين تذكى  وإن الحرب أولها الكلام «»فإن لم تطفئوها تجن حربا  مشمرة يشيب لها الغلامفقلت من التعجب ليت شعري  أأيقاظ أمية أم نيام؟فإن كانوا لحينهم نياما  فقل قوموا فقد حان القيامففري عن رحالك ثم قولي  على الإسلام والعرب السلامفكتب إليه هشام أن احسم ذلك الثؤلول «» الذي نجم عندكم قال نصروكيف لنا بحسمهوقال نصر بن سيار يخاطب المضرية واليمانية ويحذرهم هذا العدو الداخل  عليهم، بقولهأبلغ ربيعة في مرو وإخوتهم  فليغضبوا قبل أن لا ينفع الغضبولينصبوا الحرب إن القوم قد نصبوا  حربا يحرق في حافاتها الحطبما بالكم تلقحون الحرب بينكم  كأن أهل الحجا عن رأيهم عزبوا «»وتتركون عدوا قد أظلكم  مما تأشب لا دين ولا حسب «»قدما يدينون دينا ما سمعت به  عن الرسول ولم تنزل به الكتبفمن يكن سائلا عن أصل دينهم  فإن دينهم أن تقتل العربومات محمد بن علي في أيام الوليد بن يزيد، وأوصى إلى ولده إبراهيم بن  محمد؛ فقام بأمر الشيعة، وقدم عليهم أبو مسلم السراج وسليمان بن كثير؛ وقال  لأبي مسلمإن استطعت أن لا تدع بخراسان لسانا عربيا فافعل ، ومن شككت في أمره  فاقتلهفلما استعلى أمر أبي مسلم بخراسان وأجابته الكور كلها، كتب نصر بن سيار  إلى مروان بن محمد بخبر أبي مسلم وكثرة من تبعه، وأنه قد خاف أن يستولي على  خراسان وأن يدعو إلى إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس فأتى  الكتاب مروان وقد أتاه رسول أبي مسلم بجواب إبراهيم إلى أبي مسلم؛ فكتب  مروان إلى الوليد بن معاوية بن عبد الملك بن مروان وهو عامله على دمشق، أن  اكتب إلى عاملك بالبلقاء ليسير إلى الحميمة فيأخذ إبراهيم بن محمد فيشده  وثاقا ثم يبعث به إليك، ثم وجهه إلي فحمل إلى مروان، وتبعه من أهله عبد  الله ابن علي، وعيسى بن موسى؛ فأدخل على مروان، فأمر به إلى الحبسقال الهيثم حدثني أبو عبيدة قال كنت آتيه في السجن، ومعه فيه سعيد بن  هشام بن عبد الملك، وعبد الله بن عمر بن عبد العزيز؛ فو الله إني ذات  ليلة في سقيفة «» السجن بين النائم واليقظان، إذا بمولى لمروان قد استفتح  الباب ومعه عشرون رجلا من موالي مروان الأعاجم، ومعهم صاحب السجن، فأصبحنا  وسعيد وعبد الله وإبراهيم قد ماتواقال الهيثم حدثني أبو عبيدة قال حدثني وصيف عبد الله بن عمر بن عبد  العزيز الذي كان يخدمه في الحبس أنه غم «» عبد الله مولاه بمرفقه «» ،  وإبراهيم بن محمد بجراب نورة «» ، وسعيد بن عبد الملك أخرجه صاحب السجن،  فلقيه بعض حرس مروان في ظلمة الليل، فوطئته الخيل وهم لا يعرفون من هو،  فماتثم استولى أبو مسلم على خراسان كلها، فأرسل إلى نصر بن سيار، فهرب هو  وولده وكاتبه داود، حتى انتهوا إلى الري، فمات نصر بن سيار بساوة «» وتفرق  أصحابه، ولحق داود بالكوفة وولده جميعاواستعمل أبو مسلم عماله على خراسان ومرو وسمرقند وأحوازها «» ؛ ثم أخرج  الرايات السود، وقطع البعوث، وجهز الخيل والرجال، عليهم قحطبة بن شبيب،  وعامر بن إسماعيل، ومحرز بن إبراهيم في عدة من القواد، فلقوا من بطوس «» ،  فانهزموا؛ ومن مات  في الزحام أكثر ممن قتل، فبلغ القتلى بضعة عشر ألفاثم مضى قحطبة إلى العراق، فبدأ بجرجان وعليها نباته بن حنظلة الكلابي،  وكان قحطبة يقول لأصحابه والله ليقتلن عامر بن ضبارة، وينهزمن ابن هبيرة،  ولكني أخاف أن أموت قبل أن أبلغ ثأري، وأخاف أن أكون الذي يغرق في الفرات،  فإن الإمام محمد بن علي قال لي ذلك قال الهيثم فقدم قحطبة جرجان فقتل ابن  نباتة ودخل جرجان فانتهبها، وقسم ما أصاب بين أصحابه؛ ثم سار إلى عامر بن  ضبارة بأصبهان فلقيه، فقتل ابن ضبارة وقتل أصحابه، ولم ينج منهم إلا  الشريد، ولحق فلهم بابن هبيرةوقال قحطبة لما قتل ابن ضبارة ما شيء رأيته ولا عدو قتلته إلا وقد حدثني  به الإمام صلوات الله عليه، إلا أنه حدثني أني لا أعبر الفراتوسار قحطبة حتى نزل بحلوان «» ووجه أبا عون في نحو من ثلاثين ألفا إلى  مروان بن محمد، فأخذ على شهرزور حتى أتى الزاب، وذلك برأي أبي مسلمفحدث أبو عون عبد الملك بن يزيد قال لي أبو هاشم بكير بن ماهان أنت  واللهالذي تسير إلى مروان، ولتبعثن إليه غلاما من مذحج يقال له عامر فليقتلنه  فأمضيت والله عامر بن إسماعيل على مقدمتي، فلقي مروان فقتلهثم سار قحطبة من حلوان إلى ابن هبيرة بالعراق، فالتقوا بالفرات، فاقتتلوا  حتى اختلط الظلام، وقتل قحطبة في المعركة وهو لا يعرف، فقال بعضهم غرق في  الفراتثم انهزم ابن هبيرة حتى لحق بواسط، وأصبح المسودة وقد فقدوا أميرهم،  فقدموا الحسن بن قحطبة ولما بلغ مروان قتل قحطبة وهزيمة ابن هبيرة قال  هذا والله الإدبار، وإلا فمتى رأيتم ميتا هزم حيا وأقام ابن هبيرة بواسط  وغلبت المسودة على العراق، وبايعوا لأبي العباس عبد الله ابن محمد بن علي  بن عبد الله بن عباس، لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين  وثلاثين ومائة ووجه عمه عبد الله بن علي لقتال مروان وأهل الشام، وقدمه  على أبي عون وأصحابه؛ ووجه أخاه  أبا جعفر إلى واسط لقتال ابن هبيرة، وأقام  أبو العباس بالكوفة حتى جاءته هزيمة مروان بالزاب وأمضى عبد الله بن علي  أبا عون في طلبه، وأقام على دمشق ومدائن الشام يأخذ بيعتها لأبي العباسوكان أبو سلمة الخلال واسمه حفص بن سليمان يدعى وزير آل محمد، وكان أبو  مسلم يدعى أمين آل محمد؛ فقتل أبو العباس أبا سلمة الخلال، واتهمه بحب بني  فاطمة وأنه كان يحطب «» في حبالهم؛ وقتل أبو جعفر أبا مسلموكان أبو مسلم يقول لقواده إذا أخرجهم لا تكلموا الناس إلا رمزا، ولا  تلحظوهم إلا شزرا «»  لتمتلىء صدورهم من هيبتكممقتل زيد بن علي أيام هشام بن عبد الملككتب يوسف بن عمر إلى هشام بن عبد الملك إن خالد بن عبد الله أودع زيد بن  حسين بن علي بن أبي طالب مالا كثيرا فبعث هشام إلى زيد فقدم عليه فسأله عن  ذلك فأنكر، فاستحلفه فحلف؛ فخلى سبيله وأقام عند هشام بعد ذلك سنة، ثم دخل  عليه في بعض الأيام، فقال له هشام بلغني أنك تحدث نفسك بالخلافة ولا تصلح  لها لأنك ابن أمة قال أما قولك إني أحدث نفسي بالخلافة، فلا يعلم الغيب  إلا الله؛ وأما قولك إني ابن أمة فهذا إسماعيل صلى الله عليه وسلم ابن أمة،  أخرج الله من صلبه خير البشر محمدا صلى الله عليه وسلم، وإسحاق ابن حرة،  أخرج الله من صلبه القردة والخنازير وعبدة الطاغوت «»  وخرج زيد مغضبا،  فقال زيد ما أحب أحد الحياة إلا ذل قال له الحاجب لا يسمع هذا الكلام  منك أحد وخرج زيد حتى قدم الكوفة، فقالشرده الخوف وأزرى به  كذاك من يكره حر الجلاد «»منخرق الخفين يشكو الوجى  تنكبه أطراف مرو حداد «»ثم خرج بخراسان، فوجه يوسف بن عمر إليه الخيل وخرج في أثرهم حتى لقيه،  فقاتله، فرمي زيد في آخر النهار بنشابة من نحره فمات، فدفنه أصحابه في حمأة  كانت قريبة منهم، وتتبع  أصحاب زيد، فانهزم من انهزم وقتل من قتل، ثم أتي  يوسف فقيل له إن زيدا دفن في حمأة فاستخرجه وبعث برأسه إلى هشام، ثم صلبه  في سوق الكناسة «» ، فقال في ذلك أعور كلب، وكان مع يوسف في جيش أهل  الشامنصبنا لكم زيدا على جذع نخلة  وما كان مهدي على الجذع ينصبالشيباني قال لما نزل عبد الله بن علي نهر أبي فطرس «» ، حضر الناس  بابه للإذن، وحضر اثنان وثمانون رجلا من بني أمية، فخرج الآذن فقال يا أهل  خراسان، قوموا فقاموا سماطين «» في مجلسه، ثم أذن لبني أمية فأخذت سيوفهم  ودخلوا عليه قال أبو محمد العبدي الشاعر وخرج الحاجب فأدخلني فسلمت عليه  فرد علي السلام، ثم قال أنشدني قولكوقف المتيم في رسوم ديارفأنشدته حتى انتهيت إلى قوليمن كان يفخر بالمكارم والعلا  فلها يتم المجد غير فخاروالغمر بن يزيد بن عبد الملك جالس معه على المصلى، وبنو أمية على الكراسي  فألقى إلي صرة حرير خضراء فيها خمسمائة دينار، وقال لك عندنا عشرة آلاف  درهم وجارية وبرذون «» وغلام وتخت ثياب، قال فوفى والله بذلك كله ثم أنشأ  عبد الله بن علي يقولحسبت أمية أن سيرضى هاشم  عنها ويذهب زيدها وحسينهاكلا ورب محمد وإلهه  حتى تباح سهولها وحزونها «»ثم أخذ قلنسوته من رأسه فضرب بها الأرض، فأقبل أولئك الجند على بني أمية  فخبطوهم بالسيوف والعمد، وقال الكلبي الذي كان بينهم وكان من أتباعهم أيها  الأمير، إني والله ما أنا منهم فقال عبد الله بن عليومدخل رأسه لم يدعه أحد  بين الفريقين حتى لزه القرن «»اضربوا عنقه ثم أقبل على الغمر فقال ما أحسب لك في الحياة بعد هؤلاء  خيرا فقال أجل قال يا غلام، اضرب عنقه، فأقيم من المصلى فضرب عنقه، ثم  أمر ببساط فطرح عليهم، ودعا بالطعام فجعل يأكل وأنين بعضهم تحت البساطوفي رواية أخرى، قال لما قدم الغمر بن يزيد بن عبد  الملك على أبي العباس  السفاح في ثمانين رجلا من بني أمية، وضعت لهم الكراسي، ووضعت لهم نمارق «»  وأجلسوا عليها، وأجلس الغمر مع نفسه في المصلى، ثم أذن لشيعته فدخلوا، ودخل  فيهم سديف بن ميمون، وكان متوشحا سيفا، متنكبا قوسا، وكان طويلا آدم «» ،  فقام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال أيزعم الضلال بما حبطت أعمالهم  أن غير آل محمد أولى بالخلافة؟ فلم وبم أيها الناس؟ لكم الفضل بالصحابة،  دون حق ذوي القرابة، الشركاء في النسب، الأكفاء في الحسب، الخاصة في  الحياة، الوفاة عند الوفاة، مع ضربهم على الأمر جاهلكم، وإطعامهم في  اللأواء «» جائعكم، فكم قصم الله بهم من جبار باغ، وفاسق ظالم، لم يسمع  بمثل العباس، لم تخضع له أمة بواجب حق، أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم  بعد أبيه، وجلدة ما بين عينيه، أمينه ليلة العقبة، ورسوله إلى أهل مكة،  وحاميه يوم حنين، لا يرد له رأيا، ولا يخالف له قسما؛ إنكم والله معاشر  قريش ما اخترتم لأنفسكم من حيث ما اختاره الله لكم، تيمي مرة، وعدي مرة،  وكنتم بين ظهراني قوم قد آثروا العاجل على الآجل، والفاني على الباقي،  وجعلوا الصدقات في الشهوات، والفيء في اللذات والغناء والمغانم في  المحارم، إذ ذكروا بالله لم يذكروا، وإذا قدموا بالحق أدبروا، فذلك زمانهم،  وبذلك كان يعمل سلطانهمفلما كان الغد أذن لهم فدخلوا، ودخل فيهم شبل، فلما جلسوا قام شبل  فاستأذن في الإنشاد، فأذن له، فأنشدأصبح الملك ثابت الآساس  بالبهاليل من بني العباس «»طلبوا وتر هاشم فلقوها  بعد ميل من الزمان وياسلا تقيلن عبد شمس عثارا  واقطعن كل نخلة وغراس «»لقد غاظني وغاظ سوائي  قربهم من منابر وكراسيواذكروا مصرع الحسين وزيدا  وقتيلا بجانب المهراس «»وقتيلا بجوف حران أضحى  تحجل الطير حوله في الكناس «»نعم شبل الهراش صولاك شبل  لو نجا من حبائل الإفلاسثم قام وقاموا، ثم أذن لهم بعد، فدخلوا ودخل الشيعة، فلما جلسوا قام  سديف بن ميمون، فأنشدقد أتتك الوفود من عبد شمس   مستعدين يوجعون المطيا»غفوة أيها الخليفة لا عن  طاعة بل تخوفوا المشرفيا «»ثم قام خلف بن خليفة الأقطع فأنشدإن تجاوز فقد قدرت عليهم  أو تعاقب فلم تعاقب برياأو تعاتبهم على رقة الدين  فقد كان دينهم سامريافالتفت أبو العباس إلى الغمر فقال كيف ترى هذا الشعر؟ قال والله إن هذا  لشاعر، ولقد قال شاعرنا ما هو أشعر من هذا قال وما قال؟ فأنشدهفشرق وجه أبي العباس بالدم وقال كذبت يا بن اللخناء «»  إني لأرى  الخيلاء في رأسك بعد ثم قاموا، وأمر بهم فدفعوا إلى الشيعة فاقتسموهم  فضربوا أعناقهم، ثم جروا بأرجلهم حتى ألقوهم في الصحراء بالأنبار وعليهم  سراويلات الوشي، فوقف عليهم سديف مع الشيعة، وقالطمعت أمية أن سيرضى هاشم  عنها ويذهب زيدها وحسينهاكلا ورب محمد وإلهه  حتى يباد كفورها وخئونهاوكان أشد الناس على بني أمية عبد الله بن علي، وأحنهم عليهم سليمان بن  علي، وهو الذي كان يسميه أبو مسلم كنف الأمان وكان يجير كل من استجار بهوكتب إلى أبي العباسيا أمير المؤمنين، إنا لم نحارب بني أمية على أرحامهم، وإنما حاربناهم  على عقوقهم، وقد دفت إلي منهم دافة «» لم يشهروا سلاحا ولم يكثروا جمعا،  فأحب أن تكتب لهم منشور أمانفكتب لهم منشور أمان وأنفذه إليهم، فمات سليمان بن علي وعنده بضع وثمانون  حرمة لبني أمية خلفاء بني أمية بالأندلس عبد الرحمن بن معاوية بن هشامأول خلفاء الأندلس من بني أمية عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد  الملك ولي الملك يوم الجمعة لعشر خلون من ذي الحجة سنة ثمان وثلاثين ومائة،  وهو ابنثمان وعشرين سنة وتوفي في عشرة من جمادي الأولى سنة اثنتين وسبعين  ومائة، فكان ملكه اثنتين وثلاثين سنة وخمسة أشهر، وكان يقال له صقر  قريش،  وذلك أن أبا جعفر المنصور قال لأصحابه أخبروني عن صقر قريش من هو؟ قالوا  أمير المؤمنين الذي راض الملك، وسكن الزلازل، وحسم الأدواء، وأباد الأعداء  قال ما صنعتم شيئا قالوا فمعاوية قال ولا هذا قالوا فعبد الملك بن  مروان قال ولا هذا قالوا فمن يا أمير المؤمنين؟ قال عبد الرحمن بن  معاوية، الذي عبر البحر، وقطع القفر، ودخل بلدا أعجميا مفردا فمصر  الأمصار، وجند الأجناد، ودون الدواوين، وأقام ملكا بعد انقطاعه، بحسن  تدبيره، وشدة شكيمته «» ، إن معاوية نهض بمركب حمله عليه عمر وعثمان وذللا  له صعبه، وعبد الملك ببيعة تقدم له عقدها، وأمير المؤمنين بطلب عشيرته  واجتماع شيعته، وعبد الرحمن منفرد بنفسه، مؤيد برأيه، مستصحب لعزمهوقالوا لما توطد ملك عبد الرحمن بن معاوية عمل هذه الأبيات وأخرجها إلى  وزرائه فاستغربت من قوله إذ صدقها فعله، وهيما حق من قام ذا امتعاض  منتضي الشفرتين نصلافبز ملكا وساد عزا  ومنبرا للخطاب فصلا «»فجاز قفرا وشق بحرا  مساميا لجة ومحلا «»وجند الجند حين أودى  ومصر المصر حين أجلى «»ثم دعا أهله جميعا  حيث انتأوا أن هلم أهلا «»فجاء هذا طريد جوع  شريد سيف أبيد قتلافحل أمنا ونال شبعا  وحاز مالا وضم شملاألم يكن حق ذا على ذا  أوجب من منعم ومولى؟وكتب أمية بن يزيد عنه كتابا إلى بعض عماله يستقصره فيما فرط فيه من  عمله، فأكثر وأطال الكتاب، فلما لحظه عبد الرحمن أمر بقطعه «» ، وكتبأما بعد، فإن يكن التقصير لك مقدما يعد الاكتفاء أن يكون لك مؤخرا، وقد  علمت بما تقدمت، فاعتمد على أيهما أحببتوكان ثار عليه ثائر بغربي بلدة «» ، فغزاه به وأسره، فبينما هو منصرف  وقد حمل الثائر على بغل مكبولا، نظر إليه عبد الرحمن بن معاوية وتحته فرس  له، فقنع «» رأسه بالقناة، وقال يا بغل، ماذا تحمل من الشقاق والنفاق  قال الثائر يا فرس، ماذا تحمل من العفو والرحمة فقال له عبد الرحمن  والله لا تذوق موتا على يدي أبدا هشام بن  عبد الرحمنثم ولى هشام بن عبد الرحمن لسبع خلون من جمادي الآخرة سنة اثنتين وسبعين  ومائة ومات في صفر سنة ثمانين ومائة وكانت ولايته سبع سنين وعشرة أشهرومات وهو ابن إحدى وثلاثين سنةوهو أحسن الناس وجها، وأشرفهم نفسا، الكامل المروءة، الحاكم بالكتاب  والسنة، الذي أخذ الزكاة على حلها، ووضعها في حقها، لم يعرف منه هفوة في  حداثته، ولا زلة في أيام صباه، ورآه يوما أبوه وهو مقبل ممتليء شبابا  فأعجبه فقاليا ليت نساء بني هاشم أبصرنه حتى يعدن فوارك «» وكان هشام يصر الصرر بالأموال في ليالي المطر والظلمة، ويبعث بها إلى  المساجد فيعطى من وجد فيها؛ يريد بذلك عمارة المساجدوأوصى رجل في زمن هشام بمال في فك سبية من أرض العدو، فطلبت فلم توجد،  احتراسا منه للثغر؛ واستنقاذا لأهل السبي الحكم بن هشامثم ولي الخلافة الحكم بن هشام في صفر سنة ثمانين ومائة؛ وكانت ولايته ستا  وعشرين سنة وإحدى عشر شهرا ومات يوم الخميس لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ست  ومائتين وهو ابن اثنتين وخمسين سنةوكانت فيه بطالة إلا أنه كان شجاع النفس، باسط الكف، عظيم العفة متخيرا  لأهل عمله ولأحكام رعيته، أورع من يقدر عليه وأفضلهم، فيسلطهم على نفسه،  فضلا عن ولده وسائر خاصتهوكان له قاض قد كفاه أمور رعيته، بفضله وعدله وورعه وزهده، فمرض مرضا  شديدا، واغتم له الحكم غما شديدا؛ فذكر يزيد فتاه أنه أرق يوما وليلة وبعد  عنه نومه وجعل يتململ على فراشه، فقلت أصلح الله الأمير، إني أراك متململا  وقد زال النوم عنك، فلم أدر ما عرض لك قال ويحك، إني سمعت نائحة هذه  الليلة، وقاضينا مريض، فما أراه إلا قد قضى نحبه، وأين لنا بمثله؟ ومن يقوم  للرعية مقامه؟ ثم إن القاضي مات، واستقضى الحكم بعده سعيد بن بشير؛ فكان  أقصد الناس إلى الحق، وآخذهم بعدل، وأبعدهم من هوى، وأنقذهم لحكمرفع إليه رجل من أهل كورة جيان أن عاملا للحكم اغتصبه جارية وعمل في   تصييرها إلى الحكم، فوقعت من قلبه كل موقع، وأن الرجل أثبت أمره عند  القاضي، وأتاه ببينة «» يشهدون على معرفة ما تظلم منه، وعلى عين الجارية  ومعرفتهم بها، وأوجب البينة أن تحضر الجارية؛ فاستأذن القاضي على الحكم،  فأذن له فلما دخل عليه قال إنه لا يتم عدل في العامة دون إفاضته في  الخاصة وحكى له أمر الجارية،وخيره في إبرازها إليه، أو عزله عن القضاء فقال له ألا أدعوك إلى خير  من ذلك؟ تبتاع الجارية من صاحبها بأنفس ثمن وأبلغ ما يسأله فيها فقال إن  الشهود قد شخصوا من كروة جيان يطلبون الحق في مظانه «» ، فلما صاروا ببابك  تصرفهم دون إنقاذ الحق لأهله ولعل قائلا أن يقول باع ما يملك بيع مقتسر  على أمره فلما رأى عزمه أمر بإخراج الجارية من قصره، وشهد الشهود على  عينها، وقضى بها لصاحبهاوكان سعيد بن بشير القاضي إذا خرج إلى المسجد أو جلس في مجلس الحكم، جلس  في رداء معصفر «» وشعر مفرق إلى شحمة أذنيه؛ فإذا طلب ما عنده وجد أورع  الناس وأفضلهموكانت للحكم ألف فرس مربوطة بباب قصره على جانب النهر، عليها عشرة عرفاء،  تحت يد كل عريف منها مائة فرس لا تندب ولا تبرح، فإذا بلغه عن ثائر في طرف  من أطرافه عاجله قبل استحكام أمره، فلا يشعر حتى يحاط بهوأتاه الخبر أن جابر بن لبيد يحاصر جيان وهو يلعب بالصولجان في الجسر،  فدعا بعريف من أولئك فأشار إليه أن يخرج من تحت يده إلى جابر بن لبيد، ثم  فعل مثل ذلك بأصحابه من العرفاء، فلم يشعر ابن لبيد حتى تساقطوا عليه  متساوين، فلما رأى ذلك عدوه سقط في أيديهم وظنوا أن الدنيا قد حشرت لديهم،  فولوا مدبرينوقال الحكم يوم الهيجاء بعد وقعة الربضرأيت صدوع الأرض بالسيف راقعا  وقدما رأيت الشعب مذ كنت يافعافسائل ثغوري هل بها اليوم ثغرة  أبادرها مستنضي السيف دارعاوشافه على أرض القضاء جماجما  كأقحاف شريان الهبيد لوامعا «»تنبئك أني لم أكن عن  قراعهم  بوان وأني كنت بالسيف قارعا «»ولما تساقينا سجال حروبنا  سقيتهم سما من الموت ناقعا «»وهل زدت أن وفيتهم صاع قرضهم  فوافوا منايا قدرت ومصارعاقال عثمان بن المثنى المؤدب قدم علينا عباس بن ناصح من الجزيرة أيام  الأمير عبد الرحمن بن الحكم، فاستنشدني شعر الحكم، فأنشدته، فلما انتهيت إلى قولهوهل زدت أن وفيتهم صاع قرضهمقال لو جوثي الحكم في حكومة لأهل الربض لقام بعذره هذا البيتعبد الرحمن بن الحكمثم ولي بعده عبد الرحمن بن الحكم، أندى الناس كفا، وأكرمهم عطفا، وأوسعهم  فضلا، في ذي الحجة سنة ست ومائتين فملك إحدى وثلاثين سنة وخمسة أشهر، ومات  ليلة الخميس لثلاث خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وهو  ابن اثنتين وستين سنةوكتب إليه بعض عماله، يسأله عملا رفيعا لم يكن من شاكلته؛ فوقع في أسفل  كتابهمن لم يصب وجه مطلبه، كان الحرمان أولى به محمد بن عبد الرحمنثم ولي الملك محمد بن عبد الرحمن، يوم الخميس لثلاث خلون من شهر ربيع  الآخر سنة ثمان وثلاثين ومائتين، فملك أربعا وثلاثين سنة، وتوفي يوم الجمعة  مستهل ربيع الأول سنة ثلاث وسبعين ومائتين، وهو ابن سبع وستين سنةوكتب عبد الرحمن بن الشمر إلى الأمير محمد بن عبد الرحمن في حياة أبيه  عبد الرحمن وكان يتجنب الوقوف ببابه مخافة نصر الفتى فلما مات نصر كتب  ابن الشمر هذه الأبيات إلى محمد يقول فيهالئن غاب وجهي عنك إن مودتي  لشاهدة في كل يوم تسلموما عاقني إلا عدو مسلط  يذل ويقصي من يشاء ويرغمولم يستطل إلا بكم وبعزكم  ولا ينبغي أن يمنح العز مجرمفمكنتموه فاستطال عليكم  وكادت بنا نيرانه تتضرمكذلك كلب السوء إن يشبع انبرى  لمشبعه مستشليا يترمرم «»فجمع إخوانا لصوصا أراذلا  ومناهم أن يقتلونا ويغنموارأى بأمين الله سقما فغره  ولم يك يدري أنه يتقدمفنحمد ربا سرنا بهلاكه  فما زال بالإحسان والطول ينعمأراد يكيد الله نصر فكاده  ولله كيد  يغلب الكيد، مبرمبكى الكفر والشيطان نصرا فأعولا  كما ضحكت شوقا إليه جهنموكانت له في كل شهر جباية  جباية آلاف تعد وتختمفهل حائط الإسلام يوما يسومهم  بما اجترموا يوما عليه وأقدموا «»وينهبنا أموالهم وهو فاعل  فإني أرى الدنيا له تتبسمألا أيها الناس اسمعوا قول ناصح  حريص عليكم مشفق وتفهموامحمد نور يستضاء بوجهه  وسيف بكف الله ماض مصمفكونوا له مثل البنين يكن لكم  أبا حدبا في الرحم بل هو أرحم «»فيا بن أمين الله لا زلت سالما  معافي فإنا ما سلمت سنسلمألست المرجى من أمية والذي  له المجد منها الأتلد المتقدم «»وأنت لأهل الخير روح ورحمة  نعم، ولأهل الشر صاب وعلقم «»وحدث بقي بن مخلد الفقيه قال ما كلمت أحدا من الملوك أكمل عقلا، ولا  أبلغ لفظا من الأمير محمد؛ دخلت عليه يوما في مجلس خلافته فافتتح الكلام  فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر الخلفاء  خليفة خليفة؛ فحكى كل واحد منهم بحليته ونعته ووصفه، وذكره مآثره ومناقبه،  بأفصح لسان، وأبين بيان، حتى انتهى إلى نفسه فسكتوخرج الأمير محمد يوما متنزها إلى الرصافة ومعه هاشم بن عبد العزيز، فكان  بها صدر نهاره على لذاته، فلما أمسى واختلط الظلام رجع منصرفا إلى القصر  وبه اختلاط؛ فأخبرني من سمعه وهاشم يقول له يا سيدي يا بن الخلائف، ما  أطيب الدنيا لولا، قال له لولا ماذا؟ قال لولا الموت قال له يا بن  اللخناء لحنت «» في كلامك؛ وهل ملكنا هذا الملك الذي نحن فيه إلا بالموت،  ولولا الموت ما ملكناه أبداوكان الأمير محمد غزاء لأهل الشرك والخلاف، وربما أوغل في بلاد العدو  الستة الأشهر أو أكثر، يحرق وينسف، وله في العدو وقيعة وادي سليط، وهي من  أمهات الوقائع؛ لم يعرف مثلها في الأندلس قبلها، وفيها يقول عباس بن فرناس،  وشعره يكفينا من صفتهاومختلف الأصوات مؤتلف الزحف  لهوم الفلا عبل القبائل ملتف «»إذا أومضت فيه الصوارم خلتها  بروقا تراءى في  الجهام وتستخفي «»كأن ذرى الأعلام في سيلانه  فراقد يم قد عجزن عن القذف «»وإن طحنت أركانه كان قطبها  حجى ملك نجد شمائله عفسمي ختام الأنبياء محمد  إذا وصف الأملاك جل عن الوصففمن أجله يوم الثلاثاء غدوة  وقد نقض الإصباح عقد عرى السجف «»بكى جبلا وادي سليط فأعولا  على النفر العبدان والعصبة الغلف «»دعاهم صريخ الحين فاجتمعوا له  كما اجتمع الجعلان للبعر في قف «»فما كان إلا أن رماهم ببعضها  فولوا على أعقاب مهزومة كشف «»كأن مساعير الموالي عليهم  شواهين جادت للغرانيق بالسيف»بنفسي تنانير الوغى حين صممت  إلى الجبل المشحون صفا على صفيقول ابن بليوس لموسى وقد ونى  أرى الموت قدامي وتحتي ومن خلفيقتلناهم ألفا وألفا ومثلها  وألفا وألفا بعد ألف إلى ألفسوى من طواه النهر في مستلجه  فأغرق فيه أو تدأدأ من جرف «» المنذر بن محمدثم ولي المنذر بن محمد، يوم الأحد لثلاث خلون من ربيع الأول سنة ثلاث  وسبعين ومائتين ومات يوم السبت في غزاة له على ببشتر «» لثلاث عشرة بقيت  من صفر سنة خمس وسبعين ومائتين، وهو ابن ست وأربعين سنةوكان أشد الناس شكيمة، وأمضاهم عزيمة؛ ولما ولي الملك بعث إليه أهل  طليطلة بجبايتهم كاملة، فردها عليهم وقال استعينوا بها في حربكم، فأنا  سائر إليكم إن شاء اللهثم غزا إلى المارق الموتر عمرو بن حفصون، وهو بحصن قامرة فأحدق به بخيله  ورجله، فلم يجد الفاسق منفذا ولا متنفسا، فأعمل الحيلة، ولاذ بالمكر  والخديعة، وأظهر الإنابة والإجابة، وأن يكون من مستوطني قرطبة بأهله وولده،  وسأل إلحاق أولاده في الموالي فأجابه الأمير إلى كل ما سأل، وكتب له  الأمانات، وقطعت لأولاده الثياب، وخرزت له الخفاف؛ ثم سأل مائة بغل يحمل  عليها ماله ومتاعه إلى قرطبة، فأمر الأمير بها، وطلبت البغال ومضت إلى  ببشتر وعليها عشرة من العرفاء، وانحل العسكر عن الحصن بعض الانحلال، وعكف  القاضي وجماعة من الفقهاء على تمام الصلح فيما حسبوا فلما رأى الفاسق  الفرصة، انتهزها؛ ففسق ليلا وخرج ، فلقى العرفاء بالبغال، فقتلهم وأخذ  البغال، وعاد إلى سيرته الأولى؛ فعقد المنذر على نفسه عقدا أن لا أعطاه  صلحا ولا عهدا إلا أن يلقى بيده، وينزل على عهده وحكمه، ثم غزاه الغزاة  التي توفى فيها، فأمر بالبنيان والسكنى عليه وأن يرد سوق قرطبة عليه؛  فعاجله أجله عن ذلك عبد الله بن محمدثم تولى عبد الله بن محمد التقي النقي العابد الزاهد، التالي لكتاب الله،  والقائم بحدود الله، يوم السبت لثلاث عشرة بقيت من صفر سنة خمس وسبعين  ومائتين فبنى الساباط «» ، وخرج إلى الجامع والتزم الصلاة إلى جانب المنبر  حتى أتاه أجله رحمه الله يوم الثلاثاء لليلة بقيت من صفر سنة ثلاثمائةوكانت له غزوات، منها غزاة بلى، التي أنست كل غزاة تقدمتها، وذلك أن  المرثد ابن حفصون ألب عليه كور الأندلس، فنزل حصن بلى «» ، وخرج إليه  الأمير عبد الله بن محمد في أربعة عشر ألفا من أهل قرطبة خاصة، وأربعة آلاف  من حشمه ومواليه؛ فبرز إليه الفاسق وقد كردس كراديسه «» في سفح الجبل،  وناهضه الأميرعبد الله بجمهور عسكره، فلم يكن لهم فيه إلا صدمة صادقة، أزالوهم بها عن  عسكرهم، فلم يقدروا أن يتراجعوا إليه؛ ونظر الفاسق إلى معسكر عبد الله  الأمير، فإذا بمدد مقبل مثل الليل، في انحدار السيل لا ينقطع؛ فخشعت نفسه،  وعطف إلى الحصن يظهر إخراج من بقي فيه، فثلم «» ثلمة وخرج منها في خمسة  معه، وقد طار بهم جناح الفرار؛ فلما انتهى ذلك إلى أهل عسكره، ولوا مدبرين  لا يلوي أحد على أحد، فعملت الرماح على أكتافهم، والسيوف في طلى «»  أعناقهم، حتى أفنوهم أو كادوا، وكان منهم جماعة قد افترقوا في عسكر الأمير  عبد الله، فقعد الأمير في المظلة وأمر بالتقاطهم، وأن لا يمر أحد على أحد  منهم إلا قتله فقتل منهم ألف رجل صبرا بين يدي الأمير عبد الرحمن بن محمد أمير المؤمنينثم ولي الملك القمر الأزهر، الأسد الغضنفر، الميمون النقيبة، «» المحمود  الضريبة، سيد الخلفاء، وأنجب النجباء، عبد الرحمن بن محمد أمير المؤمنين ،  صبيحة هلال ربيع الأول سنة ثلاثمائة، فقلت فيهبدا الهلال جديدا  والملك غض جديديا نعمة الله زيدي  ما كان فيه مزيدوهي عدة أبيات، فتولى الملك وهي جمرة تحتدم، ونار تضطرم، وشقاق ونفاق،  فأخمد نيرانها، وسكن زلزالها، وافتتحها عودا كما افتتحها بدءا سميه عبد  الرحمن بن معاوية رحمه اللهوقد قلت وقيل في غزواته كلها أشعار قد جالت في الأمصار، وشردت في  البلدان، حتى أتهمت وأنجدت وأعرقت، ولولا أن الناس متكتفون بما في أيديهم  منهالأعدنا ذكرها أو ذكر بعضها، ولكنا سنذكر ما سبق إلينا من مناقبه التي لم  يتقدمه إليها متقدم ولا أخت لها ولا نظير فمن ذلك أول غزاة غزاها، وهي  الغزاة المعروفة بغزاة المنتلون، افتتح بها سبعين حصنا، كل حصن منها قد  نكبت عنه الطوائف، وأعيا على الخلائف، وفيها أقولقد أوضح الله للإسلام منهاجا  والناس قد دخلوا في الدين أفواجاوقد تزينت الدنيا لساكنها  كأنما ألبست وشيا وديباجايا بن الخلائف إن المزن لو علمت  نداك ما كان منها الماء ثجاجا «»والحرب لو علمت بأسا تصول به  ما هيجت من حمياك الذي اهتاجا «»مات النفاق وأعطى الكفر ذمته  وذلت الخيل إلجاما وإسراجاوأصبح النصر معقودا بألوية  تطوي المراحل تهجيرا وإدلاجا «»أدخلت في قبة الإسلام مارقة  أخرجتها من ديار الشرك إخراجا «»بجحفل تشرق الأرض الفضاء به  كالبحر يقذف بالأمواج أمواجايقوده البدر يسري في كواكبه  عرمرما كسواد الليل رجراجا «»تروق فيه بروق الموت لامعة  ويسمعون به للرعد أهزاجاغادرت في عقوتي جيان ملحمة  أبكيت منها بأرض الشرك أعلاجا «»في نصف شهر تركت الأرض ساكنة  من بعد ما كان فيها الجور قد ماجاوجدت في الخبر المأثور منصلتا  من الخلائف خراجا وولاجا «»تملا بك الأرض عدلا مثل ما ملئت  جورا وتوضح للمعروف منهاجايا بدر ظلمتها، يا شمس صبحتها  يا ليث حومتها إن هائج هاجا «»إن الخلافة لن ترضى ولا رضيت  حتى عقدت لها في رأسك التاجاولم يكن مثل هذه الغزاة لملك من الملوك في الجاهلية  والإسلاموله غزاة مارشن «» التي كانت أخت بدر وحنين، وقد ذكرناها على وجهها في  الأرجوزة التي نظمتها في مغازيه كلها من سنة إحدى وثلاثمائة إلى سنة اثنتين  وعشرين وثلاثمائة، وأوقفناهاومن مناقبه أن الملوك لم تزل تبني على أقدارها، ويقضى عليها بآثارها،  وأنه بنى في المدة القليلة ما لم تبن الخلفاء في المدة الطويلة، نعم لم  يبق في القصر الذي فيه مصانع أجداده ومعالم أوليته بنية «» إلا وله فيها  أثر محدث، إما تزييد أو تجديدومن مناقبه أنه أول من سمى أمير المؤمنين من خلفاء بني أمية بالأندلسومن مناقبه التي لا أخت لها ولا نظير، ما أعجز فيه من بعده، وفات فيه من  قبله، من الجود الذي لم يعرف لأحد من أجواد الجاهلية والإسلام إلا له؛ وقد  ذكرت ذلك في شعري الذي أقول فيهيا بن الخلائف والعلا للمعتلي  والجود يعرف فضله للمفضلنوهت بالخلفاء بل أخملتهم  حتى كأن نبيلهم لم ينبلأذكرت بل أنسيت ما ذكر الألى  من فعلهم فكأنه لم يفعلوأتيت آخرهم وشأوك فائت  للآخرين ومدرك للأولألآن سميت الخلافة باسمها  كالبدر يقرن بالسماك الأعزل «»تأبى فعالك أن تقر لآخر  منهم وجودك أن يكون لأولوهذه الأرجوزة التي ذكرت جميع مغازيه وما فتح الله عليه فيها في كل غزاة،  وهيسبحان من لم تحوه أقطار  ولم تكن تدركه الأبصارومن عنت لوجهه الوجوه  فما له ند ولا شبيهسبحانه من خالق قدير  وعالم بخلقه بصيروأول ليس له ابتداء  وآخر ليس له انتهاءأوسعنا إحسانه وفضله  وعز أن يكون شيء مثلهوجل أن تدركه العيون  أو يحوياه الوهم والظنونلكنه يدرك بالقريحة  والعقل والأبينة الصحيحة «»وهذه من أثبت المعارف  في الأوجه الغامضة اللطائفمعرفة العقل من الإنسان  أثبت من معرفة العيانفالحمد لله على نعمائه  حمدا جزيلا وعلى آلائه «»وبعد حمد الله والتمجيد  وبعد شكر المبديء المعيدأقول في أيام خير الناس  ومن تحلى بالندى والباسومن أباد الكفر والنفاقا  وشرد الفتنة والشقاقاونحن في حنادس  كالليل  وفتنة مثل غثاء السيل «»حتى تولى عابد الرحمن  ذاك الأعز من بني مروانمؤيد حكم في عداته  سيفا يسيل الموت من ظباته «»وصبح الملك مع الهلال  فأصبحا ندين في الجمالواحتمل التقوى على جبينه  والدين والدنيا على يمينهقد أشرقت بنوره البلاد  وأنقطع التشغيب والفسادهذا على حين طغى النفاق  واستفحل النكاث والمراق «»وضاقت الأرض على سكانها  وأذلت الحرب لظى نيرانهاونحن في عشواء مدلهمة  وظلمة ما مثلها من ظلمهتأخذنا الصيحة كل يوم  فما تلذ مقلة بنوموقد نصلي العيد بالنواظر  مخافة من العدو الثائر «»حتى أتانا الغوث من ضياء  طبق بين الأرض والسماء «»خليفة الله الذي أصطفاه  على جميع الخلق واجتباهمن معدن الوحي وبيت الحكمة  وخير منسوب إلى الأئمةتكل عن معروفه الجنائب  وتستحي من جوده السحائب «»في وجهه من نوره برهان  وكفه تقبيلها قربانأحيا الذي مات من المكارم  من عهد كعب وزمان حاتممكارم يقصر عنها الوصف  وغرة يحسر عنها الطرف «»وشيمة كالصاب أو كالماء  وهمة ترقى إلى السماء «»وانظر إلى الرفيع من بنيانه  يريك بدعا من عظيم شانهلو خايل البحر ندى يديه  إذا لجت عفاته إليه «»لغاض أو لكاد أن يغيضا  ولا استحى من بعد أن يفيضا «»من أسبغ النعمى وكانت محقا  وفتق الدنيا وكانت رتقاهو الذي جمع شمل الأمه  وجاب عنها دامسات الظلمةوجدد الملك الذي قد أخلقا  حتى رست أوتاده واستوسقاوجمع العدة والعديدا  وكثف الأجناد والحشوداأول غزاة غزاها أمير المؤمنين عبد الرحمن بن محمدثم انتحى جيان في غزاته  بعسكر يسعر من حماتهفاستنزل الوحش من الهضاب  كأنما حطت من السحابفأذعنت مراقها سراعا  وأقبلت حصونها تداعى»لما رماها بسيوف العزم  مشحوذة على دروع الحزمكادت لها أنفسهم تجود  وكادت الأرض بهم تميد «»لولا الإله زلزلت زلزالها  وأخرجت من رهبة أثقالهافأنزل الناس إلى البسيط  وقطع البين من الخليطوافتتح الحصون حصنا حصنا  وأوسع الناس جميعا أمناولم يزل حتى انتحى جيانا  فلم يدع بأرضها شيطانافأصبح  الناس جميعا أمه  قد عقد الإل لهم والذمه «»ثم انتحى من فوره إلبيره  وهي بكل آفة مشهورة «»فداسها بخيله ورجله  حتى توطا خدها بنعلهولم يدع من جنها مريدا  بها ولا من إنسها عنيدا «»إلا كساه الذل والصغارا  وعمه وأهله دمارافما رأيت مثل ذاك العام  ومثل صنع الله للإسلامفانصرف الأمير من غزاته  وقد شفاه الله من عداتهوقبلها ما خضعت وأذعنت  إستجة وطالما قد صنعت «»وبعدها مدينة الشئيل  ما أذعنت للصارم الصقيل «»لما غزاها قائد الأمير  باليمن في لوائه المنصورفأسلمت ولم تكن بالمسلمه  وزال عنها أحمد بن مسلمهوبعدها في آخر الشهور  من ذلك العام الزكي النورأرجفت القلاع والحصون  كأنما ساورها المنونوأقبلت رجالها وفودا  تبغي لدى إمامها السعوداوليس من ذي عزة وشدة  إلا توافوا عند باب السده «»قلوبهم باخعة بالطاعه  قد أجمعوا الدخول في الجماعة «» سنة إحدى وثلاثمائةثم غزا في عقب عام قابل  فحال في شذونة والساحل «»ولم يدع مرية الجزيره  حتى كوى أكلبها الهريره «»حتى أناخ بذرى قرمونه  بكلكل كمدرة الطاحونه «»على الذي خالف فيها وانتزى  يعزى إلى سوادة إذا اعتزىفسال أن يمهله شهورا  ثم يكون عبده المأمورافأسعف الأمير منه ما سأل  وعاد بالفضل عليه وقفل «» سنة اثنتين وثلاثمائةكان بها القفول عند الجيئه  من غزو إحدى وثلثمائه «»فلم يكن يدرك في باقيها  غزو ولا بعث يكون فيهاسنة ثلاث وثلاثمائةثمت أغزى في الثلاث عمه  وقد كساه عزمه وحزمهفسار في جيش شديد الباس  وقائد الجيش أبو العباسحتى ترقى بذرى ببشتر  وجال في ساحتها بالعسكرفلم يدع زرعا ولا ثمارا  لهم ولا علفا ولا عقاراوقطع الكروم منها والشجر  ولم يبايع علجها ولا ظهر «»ثم انثنى من بعد ذاك قافلا  وقد أباد الزرع والمآكلافأيقن الخنزير عند ذاكا  أن لا بقاء يرتجى هناكافكاتب الإمام بالإجابة  والسمع والطاعة والإنابةفأخمد الله شهاب الفتنه  وأصبح الناس معا في هدنهوارتعت الشاة معا والذيب  إذ وضعت أوزارها الحروب سنة أربع  وثلاثمائةوبعدها كانت غزاة أربع  فأي صنع ربنا لم يصنع  فيها، ببسط الملك الأواه  كلتا يديه في سبيل اللهوذاك أن قود قائدين  بالنصر والتأيبد ظاهرينهذا إلى الثغر وما يليه  على عدو الشرك أو ذويهوذا إلى شم الربا من مرسيه  وما مضى جرى إلى بلنسيه «»فكان من وجهه للساحل  القرشي القائد القنابل «»وابن أبي عبدة نحو الشرك  في خير ما تعبية وشك «»فأقبلا بكل فتح شامل  وكل ثكل للعدو ثاكلوبعد هذى الغزوة الغراء  كان افتتاح ليلة الحمراء «»أغزى بجند نحوها مولاه  في عقب هذا العام لا سواهبدرا، فضم جانبيه ضمه  وغمها حتى أجابت حكمهوأسلمت صاحبها مقهورا  حتى أتى بدر به مأسورا سنة خمس وثلاثمائةوبعدها كانت غزاة خمس  إلى السوادي عقيد النحسلما طغى وجاوز الحدودا  ونقض الميثاق والعهوداونابذ السلطان من شقائه  ومن تعديه وسوء رائهأغزى إليه القرشي القائدا  إذ صار عن قصد السبيل حائداثمت شد أزره ببدر  فكان كالشفع لهذا الوتر «»أحدقها بالخيل والرجال  مشمرا وجد في القتالفنازل الحصن العظيم الشان  بالرجل والرماة والفرسانفلم يزل بدر بها محاصرا  كذا على قتاله مثابراوالكلب في تهور قد انغمس  وضيق الحلق عليه والنفسفافترق الأصحاب عن لوائه  وفتحوا الأبواب دون رائهواقتحم العسكر في المدينة  وهو بها كهيئة الظعينه «»مستسلما للذل والصغار  وملقيا يديه للإسارفنزع الحاجب تاج ملكه  وقاده مكتفا لهلكه «»وكان في آخر هذا العام  نكب أبي العباس بالإسلامغزا فكان أنجد الأنجاد  وقائدا من أفحل القوادفسار في غير رجال الحرب  الضاربين عند وقت الضربمحاربا في غير ما محارب  والحشم الجمهور عند الحاجبواجتمعت إليه أخلاط الكور  وغاب ذو التحصيل عنه والنظر «»حتى إذا أوغل في العدو  فكان بين البعد والدنوأسلمه أهل القلوب القاسيه  وأفردوه للكلاب العاويهفاستشهد القائد في أبرار  قد وهبوا نفوسهم للباريفي غير تأخير ولا فرار  إلا شديد الضرب للكفار سنة ست وثلاثمائةقم أقاد الله من أعدائه  وأحكم النصر لأوليائهفي  مبدأ العام الذي من قابل  أزهق فيه الحق نفس الباطلفكان من رأي الإمام الماجد  وخير مولود وخير والدأن احتمي للواحد القهار  وفاض من غيظ على الكفارفجمع الأجناد والحشودا  ونفر السيد والمسوداوحشر الأطراف والثغورا  ورفض اللذة والحبورا «»حتى إذا ما وافت الجنود  واجتمع الحشاد والحشودقود بدرا أمر تلك الطائفة  وكانت النفس عليه خائفهفسار في كتائب كالسيل  وعسكر مثل سواد الليلحتى إذا حل على مطنيه  وكان فيها أخبث البريه «»ناصبهم حربا لها شرار  كأنما أضرم فيها الناروجد من بينهم القتال  وأحدقت حولهم الرجالفحاربوا يومهم وباتوا  وقد نفت نومهم الرماةفهم طوال الليل كالطلائح  جراحهم تنغل في الجوارح «»ثم مضوا في حربهم أياما  حتى بدا الموت لهم زؤامالما رأوا سحائب المنية  تمطرهم صواعق البليهتغلغل العجم بأرض العجم  وانحشدوا من تحت كل نجمفأقبل العلج لهم مغيثا  يوم الخميس مسرعا حثيثا «»بين يديه الرجل والفوارس  وحوله الصلبان والنواقسوكان يرجو أن يزيل العسكرا  عن جانب الحصن الذي قد دمرافاعتاقه بدر بمن لديه  مستبصرا في زحفه إليهحتى التقت ميمنة بميسره  واعتلت الأرواح عند الحنجرهففاز حزب الله بالعلجان  وانهزمت بطانة الشيطانفقتلوا قتلا ذريعا فاشيا  وأدبر العلج ذميما خازياوانصرف الناس إلى القليعة  فصبحوا العدو يوم الجمعهثم التقى العلجان في الطريق  البنبلوني مع الجليقيفأعقدا على انتهاب العسكر  وأن يموتا قبل ذاك المحضروأقسما بالجبت والطاغوت  لا يهزما دون لقاء الموت «»فأقبلوا بأعظم الطغيان  قد جللوا الجبال بالفرسانحتى تداعى الناس يوم السبت  فكان وقتا يا له من وقتفأشرعت بينهم الرماح  وقد علا التكبير والصياحوفارقت أغمادها السيوف  وفغرت أفواهها الحتوف «»والتقت الرجال بالرجال  وانغمسوا في غمرة القتالفي موقف زاغت به الأبصار  وقصرت في طوله الأعماروهب أهل الصبر والبصائر  فأوعقوا على العدو الكافر «»حتى بدت هزيمة البشكنس  كأنه مختضب بالورس «»فانقضت العقبان والسلالقه  زعقا على مقدم الجلالقه «»عقبان موت تخطف الأرواحا  وتشبع السيوف والرماحافانهزم الخنزير عند ذاكا   وانكشفت عورته هناكفقتلوا في بطن كل وادي  وجاءت الرءوس في الأعوادوقدم القائد ألف راس  من الجلاليق ذوي العماس»فتم صنع الله للإسلام  وعمنا سرور ذاك العاموخير ما فيه من السرور  موت ابن حفصون به الخنزيرفاتصل الفتح بفتح ثان  والنصر بالنصر من الرحمنوهذه الغزاة تدعى القاضيه  وقد أتتهم بعد ذاك الداهيه سنة سبع وثلاثمائةوبعدها كانت غزاة بلده  وهي التي أودت بأهل الردة «»وبدؤها أن الإمام المصطفى  أصدق أهل الأرض عدلا ووفالما أتته ميتة الخنزير  وأنه صار إلى السعيركاتبه أولاده بالطاعه  وبالدخول مدخل الجماعهوأن يقرهم على الولاية  على ورود الخرج والجبايهفاختار ذلك الإمام المفضل  ولم يزل من رأيه التفضلثم لوى الشيطان رأس جعفر  وصار منه نافخا في المنخرفنقض العهود والميثاقا  واستعمل التشغيب والنفاقا «»وضم أهل النكث والخلاف  من غير ما كاف وغير وافيفاعتاقه الخليفة المؤيد  وهو الذي يشقي به ويسعد «»ومن عليه من عيون الله  حوافظ من كل أمر داهفجند الجنود والكتائبا  وقود القواد والمقانبا «»ثم غزا في أكثر العديد  مستصحبا بالنصر والتأييدحتى إذا مر بحصن بلده  خلف فيه قائدا في عدهيمنعهم من انتشار خيلهم  وحارسا في يومهم وليلهمثم مضى يستنزل الحصونا  ويبعث الطلاع والعيوناحتى أتاه باشر من بلده  يعدو برأس رأسها في صعده «»فقدم الخيل إليها مسرعا  واحتلها من يومه تسرعافحفها بالخيل والرماة  وجملة الحماة والكماة «»فأطلع الرجل على أنقابها  واقتحم الجند على أبوابها «»فأذعنت ولم تكن بمذعنة  واستسلمت كافرة لمؤمنهفقدمت كفارها للسيف  وقتلوا بالحق لا بالحيف «»وذاك من يمن الإمام المرتضى  وخير من بقي وخير من مضىثم انتحى من فوره بر بشترا  فلم يدع بها قضيبا أخضراوحطم النبات والزروعا  وهتك الرباع والربوعافإذ رأى الكلب الذي رآه  من عزمه في قطع منتواه «»ألقى إليه باليدين ضارعا  وسال أن يبقى عليه وادعاوأن يكون عاملا في طاعته  على درور الخرج من جبايتهفوثق الإمام من رهانه  كيلا يكون في  عمى من شانهوقبل الإمام ذاك منه  فضلا وإحسانا وسار عنه سنة ثمان وثلاثمائةثم غزا الإمام دار الحرب  فكان خطبا يا له من خطبفحشدت إليه أعلام الكور  ومن له في النار ذكر وخطر «»إلى ذوي الديوان والرايات  وكل منسوب إلى الشاماتوكل من أخلص للرحمن  بطاعة في السر والإعلانوكل من طاوع بالجهاد  أو ضمه سرج على الجيادفكان حشدا يا له من حشد  من كل حر عندنا وعبدفتحسب الناس جرادا منتشر  كما يقول ربنا فيمن حشرثم مضى المظفر المنصور  على جبينه الهدى والنورأمامه جند من الملائكه  آخذة لربها وتاركهحتى إذا فوز في العدو  جنبه الرحمن كل سو «»وأنزل الجزية والدواهي  على الذين أشركوا باللهفزلزلت أقدامهم بالرعب  واستنفروا من خوف نار الحربواقتحموا الشعاب والمكامنا  وأسلموا الحصون والمدائنا «»فما تبقى من جناب دور  من بيعة لراهب أو ديرإلا وقد صيرها هباء  كالنار إذ وافقت الأباء «»وزعزعت كتائب السلطان  بكل ما فيها من البنيانفكان من أول حصن زعزعوا  ومن به من العدو أوقعوامدينة معروفة بوخشمه  فغادروها فحمة مسخمه «»ثم ارتقوا منها إلى حواضر  فغادروها مثل أمس الدابرثم مضوا والعلج يحتذيهم  بجيشه يمشي ويقتفيهمحتى انتهوا منه لوادي دي  ففيه عفى الرشد سبل الغيلما التقوا بمجمع الجوزين  واجتمعت كتائب العلجينمن أهل اليون وبنبلونه  وأهل أرنيط وبرشلونه «»تضافر الكفر مع الإلحاد  واجتمعوا من سائر البلادفاضطربوا في سفح طود عال  وصففوا تعبية القتال «»فبادرت إليهم المقدمه  سامية في خيلها المسومهوردها متصل برد  يمده بحر عظيم المد «»فانهزم العلجان في علاج  ولبسوا ثوبا من العجاج «»كلاهما ينظر حينا خلفه  فهو يرى في كل وجه حتفهوالبيض في آثارهم والسمر  والقتل ماض فيهم والأسر «»فلم يكن للناس من براح  وجاءت الرءوس في الرماحفأمر الأمير بالتقويض  وأسرع العسكر في النهوضفصادفوا الجمهور لما هزموا  وعاينوا قوادهم تخرموا «»فدخلوا حديقة للموت  إذ طمعوا في حصنها بالفوتفيا لها حديقة ويا لها  وافت  بها نفوسهم آجالهاتحصنوا إذ عاينوا الأهوالا  بمعقل كان لهم عقالاوصخرة كانت عليهم صيلما  وانقلبوا منها إلى جهنما «»تساقوا يستطعمون الماء  فأخرجت أرواحهم ظماءفكم لسيف الله من جزور  في مأدب الغربان والنسور «»وكم به قتلى من القساوس  تندب للصلبان والنواقسثم ثنى عنانه الأمير  وحوله التهليل والتكبيرمصمما بحرب دار الحرب  قدامه كتائب من عربفداسها وسامها بالخسف  والهتك والسفك لها والنسففحرقوا ومزقوا الحصونا  وأسخنوا من أهلها العيونافانظر عن اليمين واليسار  فما ترى إلا لهيب الناروأصبحت ديارهم بلاقعا  فما ترى إلا دخانا ساطعا «»ونصر الإمام فيها المصطفى  وقد شفى من العدو واشتفى غزوة سنة تسع وثلاثمائةوبعدها كانت غزاة طرش  سمت إليها جيشه لم ينهش «»وأحدقت بحصنها الأفاعي  وكل صل أسود شجاع «»ثم بنى حصنا عليها راتبا  يعتور القواد فيه دائباحتى أنابت عنوة جنانها  وغاب عن يافوخها شيطانهافأذعنت لسيد السادات  وأكرم الأحياء والأمواتخليفة الله على عباده  وخير من يحكم في بلادهوكان موت بدر ابن أحمد  بعد قفول الملك المؤيدواستحجب الإمام خير حاجب  وخير مصحوب وخير صاحبموسى الأغر من بني جدير  عقيد كل رأفة وخير سنة عشر وثلاثمائةوبعدها غزاة عشر غزوه  بها افتتاح منتلون عنوهغزا الإمام في ذوي السلطان  يؤم أهل النكث والطغيان «»فاحتل حصن منتلون قاطعا  أسباب من أصبح فيه خالعاسار إليه وبنى عليه  حتى أتاه ملقيا يديهثم انثنى عنه إلى شذونه  فعاضها سهلا من الحزونه «»وساقها بالأهل والولدان  إلى لزوم قبة الإيمانولم يدع صعبا ولا منيعا  إلا وقد أذلهم جميعاثم انثنى بأطيب القفول  كما مضى بأحسن الفصول سنة إحدى عشر وثلاثمائةوبعدها غزاة إحدى عشره  كم نبهت من نائم في سكرهغزا الإمام ينتحي ببشترا  في عسكر أعظم بذاك عسكرافاحتل من ببشتر ذراها  وجال في شاط وفي سواها «»فخرب العمران من ببشتر  وأذعنت شاط لرب العسكر «»فأدخل العدة والعديدا  فيها ولم يترك بها عنيداثم انتحى بعد حصون العجم  فداسها بالقضم  بعد الخضم «»ما كان في سواحل البحور  منها وفي الغابات والوعوروأدخل الطاعة في مكان  لم يدر قط طاعة السلطانثم رمى الثغر بخير قائد  وذادهم منها بخير ذائد «»به قما الله ذوي الإشراك  وأنقذ الثغر من الهلاك»وانتاش من مهواتها تطيله  وقد ثوت دماؤها مطلوله «»وسهل الثغر وما يليه  من شيعة الكفر ومن ذويهثم انثنى بالفتح والنجاح  قد غير الفساد بالصلاح سنة اثنتي عشر وثلاثمائةوبعدها غزاة ثنتى عشره  وكم بها من حسرة وعبرهغزا الإمام حوله كتائبه  كالبدر محفوفا به كواكبه «»غزا وسيف النصر في يمينه  وطالع السعد على جبينهوصاحب العسكر والتدبير  موسى الأغر حاجب الأمير «»فدمر الحصون من تدمير  واستنزل الوحش من الصخور «»فاجتمعت عليه كل الأمه  وبايعته أمراء الفتنهحتى إذا أوعب من حصونها  وحمل الحق على متونها «»مضى وسار في ظلال العسكر  تحت لواء الأسد الغضنفررجال تدمير ومن يليهم  من كل صنف يعتزي إليهمحتى إذا حل على تطيله  بكت على دمائها المطولهوعظم ما لاقت من العدو  والحرب في الرواح والغدوفهم أن يديخ دار الحرب  وأن يكون ردأة في الدرب «»ثم استشار ذا النهى والحجر  من صحبه ومن رجال الثغرفكلهم أشار أن لا يدربا  ولا يجوز الجبل المؤشبالأنه في عسكر قد انخرم  بندب كل العرفاء والحشموشنعوا أن وراء الفج  خمسين ألفا من رجال العلجفقال لا بد من الدخول  وما إلى حاشاه من سبيلوأن أديخ أرض بنبلونه  وساحة المدينة الملعونهوكان رأيا لم يكن من صاحب  ساعده عليه غير الحاجبواستنصر الله وعبى ودخل  فكان فتحا لم يكن له مثل «»لما مضى وجاز الدروبا  وادرع الهيجاء والحروبا «»عبى له علج من الأعلاج  كتائبا غطت على الفجاج «»فاستنصر الإمام رب الناس  ثم استعان بالندى والباسوعاذ بالرغبة والدعاء  واستنزل النصر من السماءفقدم القواد بالحشود  وأتبع المدود بالمدودفانهزم العلج وكانت ملحمه  جاوز فيها الساقة المقدمه «»فقتلوا مقتلة الفناء  فارتوت البيض من الدماءثم أمال نحو بنبلونه   واقتحم العسكر في المدينهحتى إذا جاسوا خلال دورها  وأسرع الخراب في معمورهابكت على ما فاتها النواظر  إذ جعلت تدقها الحوافرلفقد من قتل من رجالها  وذل من أيتم من أطفالهافكم بها وحولها من أغلف  تهمي عليه الدمع عين الأسقف «»وكم بها حقر من كنائس  بدلت الأذان بالنواقسيبكي لها الناقوس والصليب  كلاهما فرض له النحيبوانصرف الإمام بالنجاح  والنصر والتأييد والفلاحثم ثنى الرايات في طريقه  إلى بني ذي النون من توفيقهفأصبحوا من بسطهم في قبض  قد ألصقت خدودهم بالأرض «»حتى بدوا إليه بالبرهان  من أكبر الآباء والولدانفالحمد لله على تأييده  حمدا كثيرا وعلى تسديده سنة ثلاث عشرة وثلاثمائةثم غزا بيمنه أشونا  وقد أشادوا حولها حصونا «»وحفها بالخيل والرجال  وقاتلوهم أبلغ القتالحتى إذا ما عاينوا الهلاكا  تبادروا بالطوع حينذاكاوأسلموا حصنهم المنيعا  وسمحوا بخرجهم خضوعاوقبلهم في هذه الغمزاة  ما هدمت معاقل العصاةوأحكم الإمام في تدبيره  على بني هابل في مسيرهومن سواهم من ذوي العثيرة  وأمراء الفتنة المغيرهإذ حبسوا مراقبا عليهم  حتى أتوا بكل ما لديهممن البنين والعيال والحشم  وكل من لاذ بهم من الخدمفهبطوا من أجمع البلدان  وأسكنوا مدينة السلطانفكان في آخر هذا العام  بعد خضوع الكفر للإسلاممشاهد من أعظم المشاهد  على يدي عبد الحميد القائدلما غزا إلى بني ذي النون  فكان فتحا لم يكن بالدون «»إذ جاوزوا في الظلم والطغيان  بقتلهم لعامل السلطانوحاولوا الدخول في الأذية  حتى غزاهم أنجد البريهفعاقهم عن كل ما رجوه  بنقضه كل الذي بنوهوضبطه الحصن العظيم الشان  أشنين بالرجل والفرسانثم مضى الليث إليهم زحفا  يختطف الأرواح منهم خطفافانهزموا هزيمة لن ترقدا  وأسلموا صنوهم محمدا «»وغيره من أوجه الفرسان  مغرب في مأتم الغربانمقطع الأوصال بالسنابك  من بعد ما مزق بالنيازك «»ثم لجوا إلى طلاب الأمن  وبذلهم ودائعا من رهنفقبضت رهانهم وأمنوا  وأنغضوا رؤسهم وأذعنواثم مضى القائد بالتأييد  والنصر من ذي العرش والتسديدحتى أتى حصن بني عماره  والحرب بالتدبير والإدارهفافتتح الحصن وخلى صاحبه  وأمن الناس جميعا جانبه سنة أربع عشرة وثلاثمائةلم يغز فيها وغزت قواده  واعتورت ببشترا أجنادهفكلهم أبلى وأغنى واكتفى  وكلهم شفى الصدور واشتفىثم تلاهم بعد ليث الغيل  عبد الحميد من بني بسيل «»هو الذي قام مقام الضيغم  وجاء في غزاته بالصيلم «»برأس جالوت النفاق والحسد  من جمع الخنزير فيه والأسدفهاكه من صحبه في عده  مصليين عند باب السدهقد امتطى مطية لا تبرح  صائمة قائمة لا ترمح «»مطية إن يعرها انكسار  يطلبها النجار لا البيطاركأنه من فوقها أسوار  عيناه في كلتيهما مسمار «»مباشرا للشمس والرياح  على جواد غير ذي جماحيقول للخاطر بالطريق  قول محب ناصح شفيقهذا مقام خادم الشيطان  ومن عصى خليفة الرحمنفما رأينا واعظا لا ينطق  أصدق منه في الذي لا يصدققفل لمن غر بسوء رائه  يمت إذا شاء بمثل دائهكم مارق مضى وكم منافق  قد ارتقى في مثل ذاك الحالقوعاد وهو في العصى مصلب  ورأسه في جذعه مركبفكيف لا يعتبر المخالف  لحال من تطلبه الخلائفأما رآه من هوان يرتع  معتبرا لمن يرى ويسمع سنة خمس عشرة وثلاثمائةفيها غزا معتزما ببشترا  فجال في ساحتها ودمراثم غزا طلجيرة عليها  وهي الشجى من بين أخدعيها «»وامتدها بابن السليم راتبا  مشمرا عن ساقه محاربا «»حتى رأى حفص سبيل رشده  بعد بلوغ غاية من جهدهفدان للإمام قصدا خاضعا  وأسلم الحصن إليه طائعا سنة ست عشرة وثلاثمائةلم يغز وانتحى ببشترا  فرمها بما رأى ودبرا «»واحتلها بالعز والتمكين  ومحو آثار بني حفصونوعاضها الصلاح من فسادهم  وطهر القبور من أجسادهمحتى خلا ملحود كل قبر  من كل مرتد عظيم الكفرعصابة من شيعة الشيطان  عدوة لله والسلطانفخرمت أجسادها تخرما  وأصليت أرواحهم جهنما «»ووجه الإمام في ذا العام  عبد الحميد وهو كالضرغامإلى ابن داود الذي تقلعا  في جبلى شذونة تمنعافحطه منها إلى البسيط  كطائر آذن  بالسقوطثم أتى به إلى الإمام  إلى وفي العهد والذمام سنة سبع عشرة وثلاثمائةوبعد سبع عشرة وفيها  غزا بطليوس وما يليها «»فلم يزل يسومها بالخسف  وينتحيها بسيوف الحتفحتى إذا ما ضم جانبيها  محاصرا ثم بنى عليهاخلى ابن إسحاق عليها راتبا  مثابرا في حربه مواظباومر يستقصي حصون الغرب  ويبتليها بوبيل الحربحتى قضى منهن كل حاجه  وافتتحت أكشونيه وباجه «»وبعد فتح الغرب واستقصائه  وحسمه الأدواء من أعدائهلجت بطليوس على نفاقها  وغزها اللجاج من مراقها «»حتى إذا شافهت الحتوفا  وشامت الرماح والسيوفا «»دعا ابن مروان إلى السلطان  وجاءه بالعهد والأمانفصار في توسعة الإمام  وساكنا في قبة الإسلام سنة ثمان عشرة وثلاثمائةفيها غزا بعزمه طليطله  وامتنعوا بمعقل لا مثل لهحتى بنى جرنكشه بجنبها  حصنا منيعا كافلا بحربهاوشدها بابن سليم قائدا  مجالدا لأهلها مجاهدافجاسها في طول ذاك العام  بالخسف والنسف وضرب الهام «» سنة تسع عشرة وثلاثمائةثم أتى ردفا له دري  في عسكر قضاؤه مقضي «»فحاصروها عام تسع عشرة  بكل محبوك القوى ذي مرهثم أتاهم بعد بالرجال  فقاتلوها أبلغ القتال سنة عشرين وثلاثمائةحتى إذا ما سلفت شهور  من عام عشرين لها ثبور «»ألقت يديها للإمام طائعه  واستسلمت قسرا إليه باخعهفأذعنت وقبلها لم تذعن  ولم تقد من نفسها وتمكنولم تدن لربها بدين  سبعا وسبعين من السنينومبتدا عشرين مات الحاجب  موسى الذي كان الشهاب الثاقبوبرز الإمام بالتأييد  في عدة منه وفي عديدصمدا إلى المدينة اللعينه  أتعسها الرحمن من مدينهمدينة الشقاق والنفاق  وموئل الفساق والمراق»حتى إذا ما كان منها بالأمم  وقد ذكا حر الهجير واحتدمأتاه واليها وأشياخ البلد  مستسلمين للإمام المعتمدفوافقوا الرحب من الإمام  وأنزلوا في البر والإكرامووجه الإمام في الظهيره  خيلا لكي تدخل في الجزيرهجريدة قائدها ذري  يلمع في متونها الماذي «»فاقتحموا في وعرها وسهلها  وذاك حين غفلة من أهلهاولم يكن للقوم من دفاع  بخيل درى ولا امتناعوفوضى الإمام عند ذلكا   وقام صنديدا بما هنالكا «»حتى إذا ما حل في المدينه  وأهلها ذليلة مهينهأقمعها بالخيل والرجال  من غير ما حرب ولا قتالوكان من أول شيء نظرا  فيه وما روى له ودبراتهدم لبابها والسور  وكان ذاك أحسن التدبيرحتى إذا صيرها براحا  وعاينوا حريمها مباحا «»أقر بالتشييد والتأسيس  في الجبل النامي إلى عمروس «»حتى استوى فيها بناء محكم  فحله عامله والحشمفعند ذاك أسلمت واستسلمت  مدينة الدماء بعد ما عتت «» سنة إحدى وعشرين وثلاثمائةفيها مضى عبد الحميد ملتئم  في أهبة وعدة من الحشم «»حتى أتى الحصن الذي تقلعا  يحيى بن ذي النون به وامتنعافحطه من هضبات ولب  من غير تعنيت وغير حربإلا بترغيب له في الطاعه  وفي الدخول مدخل الجماعهحتى أتى به الإمام راغبا  في الصفح عن ذنوبه وتائبافصفح الإمام عن جنايته  وقبل المبذول من إنابتهورده إلى الحصون ثانيا  مسجلا له عليها واليا سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائةثم غزا الإمام ذو المجدين  في مبتدا عشرين واثنتينفي فيلق مجمهر لهام  مدكدك الرءوس والآكام «»جاب الربا لزحفه يجيش  تجيش في حافاته الجيوشكأنهم جن على سعال  وكلهم أمضى من الرئبال «»فاقتحموا ملوندة ورومه  ومن حواليها حصون حيمه «»حتى أتاه المارق التجيبي  مستجديا كالتائب المنيبفخصه الإمام بالترحيب  والصفح والغفران للذنوبثم حباه وكساه ووصل  بشاحج وصاهل لا يمتثل «»كلاهما من مركب الخلائف  في حلية تعجز وصف الواصف «»فقال كن منا وأوطن قرطبه  نرقيك فيها في أجل مرتبهتكن وزيرا أعظم الناس خطر  وقائدا تجبي لنا هذا الثغرفقال إني ناقه من علتي  وقد ترى تغيري وصفرتي «»فإن رأيت سيدي إمهالي  حتى أرممن صلاح حالي  ثم أوافيك على استعجالبالأهل والأولاد والعيالوأوثق الإمام بالعهود  وجعل الله من الشهودفقبل الإمام من أيمانه  ورده عفوا إلى مكانهثم أتته ربة البشاقص  تدلي إليه بالوداد الخالصوأنها مرسلة من عنده  وجدها متصل بجدهواكتفلت بكل بنبلوني  وأطلقت أسرى بني ذي النونفأوعد الإمام في تأمينها   ونكب العسكر من حصونهاثم مضى بالعز والتمكين  وناصرا لأهل هذا الدينفي جملة الرايات والعساكر  وفي رجال الصبر والبصائرإلى عدا الله من الجلالق  وعابدي المخلوق دون الخالقفدمروا السهول والقلاعا  وهتكوا الزروع والرباعاوخربوا الحصون والمدائنا  وأقفروا من أهلها المساكنافليس في الديار من ديار  ولا بها من نافخ للنارفغادروا عمرانها خرابا  وبدلوا ربوعها يبابا «»وبالقلاع أحرقوا الحصونا  وأسخنوا من أهلها العيونا «»ثم ثنى الإمام من عنانه  وقد شفى الشجي من أشجانهوامن القفار من أنجاسها  وظهر البلاد من أرجاسهاانتهت الأرجوزة وكمل كتاب العسجدة الثانية من أخبار الخلفاءكتاب اليتيمة الثانية في  أخبار زيادفرش كتاب أخبار زياد والحجاج والطالبيين والبرامكةقال الفقيه أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه رضي الله تعالى عنهقد مضى قولنا في أخبار الخلفاء وتواريخهم وأيامهم وما تصرفت به دولهم  ونحن قائلون بعون الله في أخبار زياد والحجاج والطالبيين والبرامكة،  وماسحون «» على شيء من أخبار الدولة؛ إذ كان هؤلاء الذين جردنا لهم كتابنا  هذا، قطب «» الملك الذي عليه مدار السياسة، ومعادن التدبير، وينابيع  البلاغة، وجوامع البيان؛ هم راضوا الصعاب حتى لانت مقاودها، وخزموا «»  الأنوف حتى سكنت شواردها، ومارسوا الأمور، وجربوا الدهور، فاحتملوا  أعباءها، واستفتحوا مغالقها، حتى استقرت قواعد الملك، وانتظمت قلائد الحكم،  ونفذت عزائم السلطانأخبار زيادكانت سمية أم زياد قد وهبها أبو الخير بن عمرو الكندي للحارث بن كلدة،  وكان طبيبا يعالجه، فولدت له على فراشه نافعا، ثم ولدت أبا بكرة، فأنكر  لونهوقيل قيل له إن جاريتك بغي فانتفى من أبي بكرة ومن نافع، وزوجها  عبيدا عبدا لابنته، فولدت على فراشه زيادا، فلما كان يوم الطائف نادى  منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد نزل فهو حر وولاؤه لله  ورسوله فنزل أبو بكرة وأسلمولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال الحارث بن كلدة لنافع أنت ابني  فلا تفعل كما فعل هذايريد أبا بكرة؛ فلحق به، فهو ينتسب إلى الحارث  بن كلدةوكانت البغايا في الجاهلية لهن رايات يعرفن بها وينتحيها الفتيان، وكان  أكثر الناس يكرهون إماءهم على البغاء والخروج إلى تلك الرايات؛ يبتغون بذلك  عرض «» الحياة الدنيا، فنهى الله تعالى في كتابه عن ذلك بقوله جل وعز ولا  تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن  يكرههن«» يريد في الجاهلية فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم«» يريد في الإسلامفيقال إن أبا سفيان خرج يوما وهو ثمل إلى تلك الرايات، فقال لصاحبة  الراية هل عندك من بغي؟ فقالت ما عندي إلا سمية قال هاتيها على نتن «»  إبطيها فوقع بها، فولدت له زيادا على فراش عبيدووجه عامل من عمال عمر بن الخطاب زيادا إلى عمر بفتح فتحه الله على  المسلمين؛ فأمره عمر أن يخطب الناس به على المنبر، فأحسن في خطبته وجود،  وعند أصل المنبر أبو سفيان بن حرب وعلي بن أبي طالب، فقال أبو سفيان لعلي  أيعجبك ما سمعت من هذا الفتى؟ قال نعم قال أما إنه ابن عمك قال وكيف  ذلك؟قال أنا قذفته في رحم أمه سمية قال فما يمنعك أن تدعيه؟ قال أخشى هذا  القاعد على المنبر يعني عمر بن الخطاب أن يفسد علي إهابيفبهذا الخبر استلحق معاوية زيادا وشهد له الشهود بذلك، وهذا خلاف حكم  رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله «الولد للفراش وللعاهر الحجر»  «»العتبي عن أبيه قال لما شهد الشهود لزياد، قام في أعقابهم، فحمد الله  وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قالهذا أمر لم أشهد أوله، ولا علم لي بآخره؛ وقد قال أمير المؤمنين ما  بلغكم، وشهد الشهود بما سمعتم؛ فالحمد لله الذي رفع منا ما وضع الناس وحفظ  منا ما ضيعوا؛ وأما عبيد فإنما هو والد مبرور، أو ربيب «» مشكور، ثم جلسوقال زياد ما هجيت ببيت قط أشد علي من قول الشاعرفكر ففي ذاك إن فكرت معتبر  هل نلت مكرمة إلا بتأميرعاشت سمية ما عاشت وما علمت  أن  ابنها من قريش في الجماهيرسبحان من ملك عباد بقدرته  لا يدفع الناس أسباب المقاديروكان زياد عاملا لعلي بن أبي طالب على فارس، فلما مات علي رضي الله عنه  وبايع الحسن معاوية عام الجماعة، بقي زياد بفارس وقد ملكها وضبط قلاعها،  فاغتم به معاوية، فأرسل إلى المغيرة بن شعبة، فلما دخل عليه قال لكل نبأ  مستقر، ولكل سر مستودع، وأنت موضع سري وغاية ثقتي فقال المغيرة يا أمير  المؤمنين إن تستودعني سرك تستودعه ناصحا شفيقا، ورعا رفيقا؛ فما ذاك يا  أمير المؤمنين؟قال ذكرت زيادا واعتصامه بأرض فارس ومقامه بها، وهو داهية العرب، ومعه  الأموال، وقد تحصن بأرض فارس وقلاعها يدبر الأمور؛ فما يؤمنني أن يبايع  لرجل من أهل هذا البيت، فإذا هو قد أعادها جذعة «»  قال له المغيرة  أتأذن لي يا أمير المؤمنين في إتيانه؟ قال نعم فخرج إليه، فلما دخل عليه  وجده وهو قاعد في بيت له مستقبل الشمس؛ فقام إليه زياد ورحب به وسر بقدومه،  وكان له صديقا؛ وذلك أن زيادا كان أحد الشهود الأربعة الذين شهدوا على  المغيرة، وهو الذي تلجلج «» في شهادته عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه،  فنجا المغيرة وجلد الثلاثة من الشهود، وفيهم أبو بكرة أخو زياد، فحلف أبو  بكرة أن لا يكلم زيادا أبدافلما تفاوضا في الحديث قال له المغيرة أعلمت أن معاوية استخفه الوجل «»  حتىبعثني إليك؟ ولا نعلم أحدا يمد يده إلى هذا الأمر غير الحسن، وقد بايع  معاوية، فخذ لنفسك قبل التوطين فيستغني عنك معاوية قال أشر علي وارم  الغرض الأقصى، فإن المستشار مؤتمن قال أرى أن تصل حبلك بحبله وتسير إليه،  وتعير الناس أذنا صماء وعينا عمياء قال يا ابن شعبة، لقد قلت قولا لا  يكون غرسه في غير منبته، ولا مدرة «» تغذيه، ولا ماء يسقيه، كما قال زهيروهل ينبت الخطي إلا وشيجه  وتغرس إلا في منابتها النخل «» ؟ثم قال أرى ويقضي اللهوذكر عمر بن عبد العزيز زيادا فقال سعى لأهل العراق سعى  الأم البرة،  وجمع لهم جمع الذرةوقال غيره تشبه زياد بعمر فأفرط، وتشبه الحجاج بزياد فأهلك الناسوقالوا الدهاة أربعة معاوية للروية، وعمرو بن العاص للبديهة، والمغيرة  للمعضلات، وزياد لكل صغيرة وكبيرةولما قدم زياد العراق قال من على حرسكم؟ قالوا بلج قال إنما يحترس من  مثل بلج فكيف يكون حارساوحارس من مثله يحترسالعتبي قال كان في مجلس زياد مكتوبا الشدة في غير عنف، واللين في غير  ضعف المحسن يجازي بإحسانه، والمسيء يعاقب بإساءته الأعطيات في أيامها لا  احتجاب عن طارق ليل، ولا صاحب ثغروبعث زياد إلى رجال من بني تميم ورجال من بني بكر، وقال دلوني على صلحاء  كل ناحية ومن يطاع فيها، فدلوه فضمنهم الطريق وحد لكل رجل منهم حدا؛ فكان  يقول لو ضاع حبل بيني وبين خراسان عرفت من آخذ بهوكان زياد يقول من سقى صبيا خمرا حددناه، ومن نقب «» بيتا نقبنا عن  قلبه، ومن نبش قبرا دفناه فيه حياوكان يقول اثنان لا تقاتلوا فيهما العدو الشتاء، وبطون الأوديةوأول من جمعت له العراق زياد، ثم ابنه عبيد الله بن زياد؛ لم تجتمع لقرشي  قط غيرهماوعبيد الله بن زياد أول من جمع له العراق وسجستان وخراسان والبحران  وعمان، وإنما كان البحران وعمان إلى عمال أهل الحجازوهو أول من عرف العرفاء «» ، ودعا النقباء، ونكب «» المناكب، وحصل  الدواوين، ومشي بين يديه بالعمد»، ووضع الكراسي، وعمل المقصورة، ولبس الزيادي، وربع الأرباع بالكوفة،  وخمس الأخماس بالبصرة، وأعطى في يوم واحد للمقاتلة والذرية من أهل البصرة  والكوفة، وبلغ بالمقاتلة من أهل الكوفة ستين ألفا، ومقاتلة البصرة ثمانين  ألفا، والذرية مائة ألف وعشرين ألفا وضبط زياد وابنه عبيد الله العراق  بأهل العراققال عبد الله بن مروان لعباد بن زياد أين كانت سيرة زياد من سيرة  الحجاج؟قال يا أمير المؤمنين، إن زيادا قدم العراق وهي جمرة تشتعل فسل أحقادهم،  وداوى أدواءهم، وضبط أهل العراق بأهل العراق، وقدمها الحجاج؛ فكسر الخراج،  وأفسدقلوب  الناس ولم يضبطهم بأهل الشام فضلا عن أهل العراق ولو رام منهم ما  رامه زياد لم يفجأك إلا على قعود يوجف «» بهوقال نافع لزياد استعملت أولاد أبي بكرة وتركت أولادي؟ قال اني رأيت  أولادك كزما «» قصارا، ورأيت أولاد أبي بكرة نجباء طوالاودخل عبد الله بن عامر على معاوية، فقال له حتى متى تذهب بخراج العراق؟فقال يا أمير المؤمنين، ما تقول هذا لمن هو أبعد مني رحما ثم خرج فدخل  على يزيد فأخبره وشكا إليه، فقال له لعلك أغضبت زيادا قال قد فعلت قال  فإنه لا يرضى حتى ترضي زيادا عنك فانطلق ابن عامر فاستأذن على زياد، فأذن  له وألطفه، فقال له ابن عامر إن شئت فصلح بعتاب، وإن شئت فصلح بغير عتاب،  فإنه أسلم للصدر  ، ثم راح زياد إلى معاوية فأخبره وأصبح ابن عامر غاديا  إلى معاوية، فلما دخل عليه، قال مرحبا بأبي عبد الرحمن ههنا وأجلسه إلى  جنبه فقال له يا أبا عبد الرحمنلنا سياق ولكم سياق  وقد علمت ذلك الرفاقالحسن بن أبي الحسن قال ثقل أبو بكرة، فأرسل زياد إليه أنس بن مالك  ليصالحه ويكلمه، فانطلقت معه، فإذا هو مول وجهه إلى الجدار، فلما قعد قال  لهكيف تجدك أبا كبرة؟ فقال صالحا كيف أنت أبا حمزة؟ فقال له أنس اتق الله  أبا بكرة في زياد أخيك؛ فإن الحياة يكون فيها ما يكون؛ فأما عند فراق  الدنيا فليستغفر الله أحدكما لصاحبه، فو الله ما علمت إنه لوصول للرحم؛ هذا  عبد الرحمن ابنك على الأبلة، وهذا داود على مدينة الرزق، وهذا عبد الله على  فارس كلها؛ والله ما أعلمه إلا مجتهدا قال أقعدوني فأقعدوه، فقال  أخبرني ما قلت في آخر كلامك فأعاد عليه القول، فقال يا انس، وأهل حروراء  قد اجتهدوا، فأصابوا أوأخطئوا؛ والله لا أكلمه أبدا ولا يصلي علي فلما رجع أنس إلى زياد أخبره  بما قال، وقال له إنه قبيح أن يموت مثل أبي بكرة بالبصرة، فلا تصلي عليه  ولا تقوم  على قبره؛ فاركب دوابك والحق بالكوفة قال ففعل ومات أبو بكرة  بالغد عند صلاة الظهر، فصلى عليه أنس بن مالكوقدم شريح مع زياد من الكوفة لقضاء البصرة، فكان زياد يجلسه إلى جنبه  ويقول له إن حكمت بشيء ترى غيره أقرب إلى الحق منه فأعلمنيه فكان زياد  يحكم فلا يرد شريح عليه، فيقول زياد لشريح ما ترى؟ فيقول هذا الحكم، حتى  أتاه رجل من الأنصار فقال إني قدمت البصرة والخطط «» موجودة، فأردت أن  أختط لي، فقال لي بنو عمي وقد اختطوا ونزلوا أين تخرج عنا؟ أقم معنا واختط  عندنا فوسعوا لي، فاتخذت فيهم دارا وتزوجت، ثم نزغ «» الشيطان بيننا،  فقالوا لي اخرج عنا فقال زياد ليس ذلك لكم، منعتموه أن يختط والخطط  موجودة وفي أيديكم فضل فأعطيتموه، حتى إذا ضاقت الخطط أخرجتموه وأردتم  الإضرار به؟ لا يخرج من منزله فقال شريح يا مستعير القدر ارددها فقال  زياد يا مستعير القدر احبسها ولا ترددها فقال محمد بن سيرين القضاء بما  قال شريح، وقول زياد حسنوقال زياد ما غلبني أمير المؤمنين معاوية إلا في واحدة طلبت رجلا فلجأ  إليه وتحرم «» به، فكتب إليه إن هذا فساد لعملي إذا طلبت أحدا لجا إليك  فتحرم بك، فكتب إلي إنه لا ينبغي لنا أن نسوس الناس بسياسة واحدة، فيكون  مقامنا مقام رجل واحد؛ ولكن تكون أنت للشدة والغلظة، وأكون أنا للرأفة  والرحمة، فيستريح الناس فيما بينناولما عزل عمر بن الخطاب رضي الله عنه زيادا من كتابة أبي موسى، قال له  أعنعجز أم عن خيانة؟ قال لا عن واحدة منهما، ولكني كرهت أن أحمل على العامة  فضل «» عقلكوكتب الحسن بن علي رضي الله عنه إلى زياد في رجل من أهل شيعته قد عرض له  زياد وحال بينه وبين جميع ما يملكه، وكان عنوان كتابه «من الحسن بن علي  إلى زياد» ؛ فغضب زياد إذ قدم نفسه عليه ولم ينسبه إلى أبي سفيان، وكتب  إليهمن زياد بن أبي سفيان إلى حسن أما بعد ، فإنك كتبت إلي في فاسق لا يؤويه  إلا الفساق، وايم الله لأطلبنه ولو بين جلدك ولحمك، فإن أحب لحم إلي أن  آكله لحم أنت منهفكتب الحسن إلى معاوية يشتكي زيادا، وأدرج كتاب زياد في داخل كتابه فلما  قرأه معاوية أكثر التعجب من زياد، وكتب إليهأما بعد، فإن لك رأيين أحدهما من أبي سفيان، والآخر من سمية؛ فأما الذي  من أبي سفيان فحزم وعزم، وأما الذي من سمية فكما يكون رأي مثلها؛ وإن الحسن  ابن علي كتب إلي يذكر أنك عرضت لرجل من أصحابه، وقد حجزناه عنك ونظراءه،  فليس لك على واحد منهم سبيل ولا عليه حكم؛ وعجبت منك حين كتبت إلى الحسن لا  تنسبه إلى أبيه، أفإلى أمه وكلته لا أم لك؟ فهو ابن فاطمة الزهراء ابنة  رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالآن حين اخترت لهوكتب زياد إلى معاوية إن عبد الله بن عباس يفسد الناس علي، فإن أذنت لي  أن أتوعده فعلت فكتب إليه إن أبا الفضل وأبا سفيان كانا في الجاهلية في  مسلاخ «» واحد، وذلك حلف لا يحله سوء رأيك واستأذن زياد معاوية في الحج،  فأذن له، وبلغ ذلك أبا بكرة، فأقبل حتى دخل على زياد وقد أجلس له بنيه،  فسلم عليهم ولم يسلم على زياد، ثم قال يا بني أخي، إنأباكم ركب أمرا عظيما في الإسلام بادعائه إلى أبي سفيان؛ فو الله ما علمت  سمية بغت قط؛ وقد استأذن أمير المؤمنين في الحج، وهو مار بالمدينة لا  محالة، وبها أم حبيبة ابنة أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بد  له من الاستئذان عليها، فإن أذنت له فقعد منها مقعد الأخ من أخته، فقد  انتهك من رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة عظيمة، وإن لم تأذن له فهو عار  الأبد ثم خرج، فقال له زياد جزاك الله خيرا من أخ فما تدع النصيحة على  حال وكتب إلى معاوية يستقيله، فأقالهوكتب زياد إلى معاوية إني قد أخذت العراق بيميني ، وبقيت شمالي فارغة  وهو يعرض له بالحجاز فبلغ ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فقال  اللهم اكفنا شماله فعرضت له قرحة في شماله فقتلتهولما بلغ عبد الله بن عمر موت زياد قال اذهب إليك ابن سمية، لا يدا رفعت  عن حرام ولا دنيا تمليت «» قال زياد لعجلان حاجبه كيف تأذن للناس؟ قال على البيوتات، ثم على  الأنساب، ثم على الآداب قال فمن تؤخر؟ قال من لا يعبأ الله بهم قال  ومن هم؟ قال الذين يلبسون كسوة الشتاء في الصيف، وكسوة الصيف في الشتاءوقال زياد لحاجبه وليتك حجابتي وعزلتك عن أربع هذا المنادي إلى الله في  الصلاة والفلاح، لا تعوجنه «» فلا سلطان لك عليه؛ وطارق الليل لا تحجبه  فشر ما جاء به، ولو كان خيرا ما جاء في تلك الساعة؛ ورسول الله صاحب الثغر  «» ، فإنه إن أبطأ ساعة أفسد عمل سنة؛ وصاحب الطعام، فإن الطعام إذا أعيد  تسخينه فسدوقال عجلان حاجب زياد صار لي في يوم واحد مائة ألف دينار وألف سيف قيل  له وكيف ذلك؟ قال أعطى زياد ألف رجل مائتي ألف دينار وسيفا سيفا، فأعطاني  كل رجل منهم نصف عطائه وسيفهأخبار الحجاجدخل المغيرة بن شعبة على زوجته فارعة، فوجدها تتخلل «» حين انفتلت «»  من صلاة الغداة، فقال لها إن كنت تتخللين من طعام البارحة، فإنك قذرة، وإن  كان من طعام اليوم إنك لنهمة؛ كنت فبنت «»  قالت والله ما فرحنا إذ كنا،  ولا أسفنا إذ بنا؛ وما هو بشيء مما ظننت، ولكني استكت فأردت أن أتخلل  للسواك فندم المغيرة على ما بدر منه، فخرج أسفا، فلقي يوسف بن أبي عقيل،  فقال له هل لك إلى شيء أدعوك إليه؟ قال وما ذاك؟ قال إني نزلت الساعة عن  سيدة نساء ثقيف، فتزوجها، فإنها تنجب لك فتزوجها فولدت له الحجاجومما رواه عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال إن الحجاج بن يوسف كان يعلم  الصبيان بالطائف، واسمه كليب؛ وأبوه يوسف معلم أيضا وفي ذلك يقول مالك  بن  الريبفماذا عسى الحجاج يبلغ جهده  إذا نحن جاوزنا حفير زيادفلولا بنو مروان كان ابن يوسف  كما كان عبدا من عبيد إيادزمان هو العبد المقر بذله  يراوح صبيان القرى ويغادي «»ثم لحق الحجاج بن يوسف بروح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان، فكان في  عديد شرطته، إلى أن شكا عبد الملك بن مروان ما رأى من انحلال العسكر، وأن  الناس لا يرحلون برحيله ولا ينزلون بنزوله فقال روح بن زنباع يا أمير  المؤمنين، إن في شرطتي رجلا لو قلده أمير المؤمنين أمر عسكره لأرحلهم  برحيله وأنزلهم بنزوله يقال له الحجاج بن يوسف قال فإنا قد قلدناه ذلك  فكان لا يقدر أحد أن يتخلف عن الرحيل والنزول، إلا أعوان روح بن زنباع؛  فوقف عليهم يوماوقد رحل الناس وهم على طعام يأكلون، فقال لهم ما منعكم أن ترحلوا برحيل  أمير المؤمنين؟ فقال له انزل يا ابن اللخناء «» فكل معنا فقال هيهات  ذهب ما هنالك ثم أمر بهم فجلدوا بالسياط وطوفهم في العسكر، وأمر بفساطيط  «» روح بن زنباع فأحرقت بالنار؛ فدخل بن زنباع على عبد الملك بن مروان  باكيا، فقال لهمالك؟ فقال يا أمير المؤمنين، الحجاج بن يوسف الذي كان في عديد شرطتي،  ضرب عبيدي وأحرق فساطيطي قال علي به فلما دخل عليه قال ما حملك على ما  فعلت؟ قال ما أنا فعلته يا أمير المؤمنين قال ومن فعله؟ قال أنت والله  فعلته؛ إنما يدي يدك، وسوطي سوطك؛ وما على أمير المؤمنين أن يخلف على روح  بن زنباع للفسطاط فسطاطين وللغلام غلامين، ولا يكسرني فيما قدمني له؟ فأخلف  لروح بن زنباع ما ذهب له وتقدم الحجاج في منزلته، وكان ذلك أول ما عرف من  كفايتهقال أبو الحسن المدائني كانت أم الحجاج الفارعة بنت هبار فقال كان  الحجاج ابن يوسف يضع كل يوم ألف خوان «» في رمضان وفي سائر الأيام خمسمائة  خوان، على كل خوان عشرة أنفس، وعشرة ألوان، وسمكة مشوية طرية، وأرزة بسكر،  وكان يحمل في  محفة «» ويدار به على موائده يتفقدها، فإذا رأى أرزة ليس  عليها سكر وسعى الخباز ليجيء بسكرها فأبطأ حتى أكلت الأرزة بلا سكر، أمر به  فضرب مائتي سوط؛ فكانوا بعد ذلك لا يمشون إلا متأبطي خرائط السكرقال وكان يوسف بن عمر والي العراق في أيام هشام بن عبد الملك يضع  خمسمائة خوان، فكان طعام الحجاج لأهل الشام خاصة، وطعام يوسف بن عمر لمن  حضره؛ فكان عند الناس أحمدالعتبي قال دخل على الحجاج سليك بن سلكة، فقال أصلح الله الأمير، أعرني  سمعك، واغضض عني بصرك، واكفف عني غربك «» ؛ فإن سمعت خطأ أو زللافدونك والعقوبة فقال قل فقال عصى عاص من عرض العشيرة، فحلق علي اسمي  «» ، وهدمت داري؛ وحرمت عطائي قال هيهات، أما سمعت قول الشاعرجانيك من يجني عليك وقد  تعدي الصحاح مبارك الجرب «»ولرب مأخوذ بذنب عشيره  ونجا المقارف صاحب الذنب «»قال أصلح الله الأمير، إني سمعت الله قال غير هذا قال وما ذاك؟ قال  قال يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من  المحسنينقال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون«» فقال الحجاج علي بيزيد بن أبي مسلم فأتى به، فمثل بين يديه، فقال  افكك لهذا عن اسمه، واصكك له بعطائه، وابن له منزله، ومر مناديا ينادي في  الناس صدق الله وكذب الشاعرأتي الحجاج بامرأة عبد الرحمن بن الأشعث بعد دير الجماجم، فقال لحرسي قل  لهايا عدوة الله، أين مال الله الذي جعلتيه تحت ذيلك؟ فقال يا عدوة الله،  أين مال الله الذي جعلتيه تحت استك؟ فقال له كذبت، ما هكذا قلت، أرسلها  فخلى عنهاالأصمعي قال ماتت رققة يا لشجي والشجي ربو من الأرض في بطن فلج «»  فشجى به الوادي فسمى شج فقال الحجاج إني أراهم قد تضرعوا إذ نزل بهم  الموت، فاحفروا في مكانهم فحفروا، فأمر الحجاج رجلا يقال له عضيدة يخفر  البئر، فلما أنبطها «» حمل منها قربتين إلى الحجاج بواسط ، فلما قدم بهما  عليه قال ياعضيدة لقد تجاوزت مياها عذبا، أخسفت «» أم أوشلت؟ قال لا واحد منها،  ولكن نبطا بين الماءين قال وكيف يكون قدره؟ قال مرت بنا رفقة فيها خمسة  وعشرون جملا، فرويت الإبل وأهلها قال أو للإبل حفرتها؟ إنما حفرتها  للناسإن الإبل ضمر خسف «» ، ما جشمت تجشمتبعث عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف واليا على العراق، وأمره أن  يحشر الناس إلى المهلب في حرب الأزارقة، فلما أتى الكوفة صعد المنبر متلثما  متنكبا قوسه، فجلس واضعا إبهامه على فيه، فنظر محمد بن عمير بن عطارد  التميمي، فقاللعن الله هذا ولعن من أرسله إلينا؛ أرسل غلاما لا يستطيع أن ينطق عيا،  وأخذ حصاة بيده ليحصبه «» بها، فقال له جليسه لا تعجل حتى ننظر ما يصنع  فقام الحجاج فكشف لثامه عن وجهه وقالأنا ابن جلا وطلاع الثنايا  متى أضع العمامة تعرفوني «»صليب العود من سلفي نزار  كنصل السيف وضاح الجبينأخو خمسين مجتمع أشدي  ونجذني مداورة الشئون «»أما والله إني لا أحمل الشر بثقله، وأحذوه بنعله، وأجزيه بمثله؛ أما  والله إني لأرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها، وكأني أرى الدماء بين العمائم  واللحى تترقوقهذا أوان الشد فاشتدي زيم  قد لفها الليل بسواق حطم «»ليس براعي إبل ولا غنم  ولا بجزار على ظهر وضم»ألا وإن أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان كب «» كنانته فعجم عيدانها،  فوجدني أصلبها عودا، فوجعني إليكم؛ فإنكم طالما سعيتم في الضلالة، وسننتم  سنن البغي؛ أما والله لألحونكم «» لحو العصا، ولأعصبنكم عصب السلمة «» ،  ولأقرعنكم قرع المروة «» ، ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل؛ والله ما أخلق إلا  فريت «» ، ولا أعد إلا وفيت، ولا أغمز تغماز التين، ولا يقعقع لي بالشنان  «» إياي وهذه الزرافات والجماعات، وقيل وقال وما تقول، وفيم أنتم ونحو هذا؛  ومن وجدته بعد ثالثة من بعث المهلب ضربت عنقهثم قال يا غلام، اقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين فقرأ عليهمبسم الله الرحمن الرحيم من عبد الملك بن مروان إلى من  بالكوفة من  المسلمين، سلام عليكمفلم يقل أحد شيئا، فقال الحجاج اسكت يا غلام، هذا أدب ابن نهية؛ والله  لأؤدبنهم غير هذا الأدب أو ليستقيمن؛ اقرأ يا غلام كتاب أمير المؤمنين  فلما بلغ إلى قوله سلام عليكم، لم يبق أحد في المسجد إلا قال وعلى أمير  المؤمنين السلامثم نزل فأتاه عمير بن ضابيء فقال أيها الأمير، إني شيخ كبير عليل، وهذا  ابني أقوى على الغزو مني قال أجيزوا ابنه عنه؛ فإن الحدث «» أحب إلينا  من الشيخفلما ولي الرجل قال له عنبسة بن سعيد أيها الأمير، هذا الذي ركض «»  عثمان برجله وهو مقتول فقال ردوا الشيخ فردوه، فقال اضربوا عنقه فقال  فيه الشاعرتجهز فإما أن تزور ابن ضابيء  عميرا، وإما أن تزور المهلباهما خطتا خسف نجاؤك منهما  ركوبك حوليا من الثلج أشهبا «»ثم قال دلوني على رجل أوليه الشرطة فقيل له أي الرجال تريد؟ قال أريد  دائم العبوس، طويل الجلوس، سمين الأمانة، أعجف «» الخيانة، لا يحنق في  الحق على حر أو حرة، يهون عليه سبال «» الأشراف في الشفاعة فقيل عليك  بعبد الرحمن بن عبيد التميمي فأرسل إليه يستعمله، فقال له لست أقبلها إلا  أن تكفيني عيالك وولدك وحاشيتك فقال الحجاج يا غلام، ناد من طلب إليه  منهم حاجة فقد برئت الذمة منه قال الشعبي فو الله ما رأيت قط صاحب شرطة  مثله، كان لا يحبس إلا في دين، وكان إذا أتي برجل نقب على قوم، وضع منقبته  «» في بطنه حتى تخرج من ظهره، وكان إذا أتي برجل نباش حفر له قبرا ودفنه  فيه حيا، وإذا أتي برجل قاتل بحديدة أو شهر سلاحا قطع يده؛ فربما أقام  أربعين يوما لا يؤتي إليه بأحد، فضم الحجاج إليه شرطة البصرة مع شرطة  الكوفةولما قدم عبد الملك بن مروان المدينة نزل دار مروان، فمر الحجاج بخالد بن  يزيد بن معاوية وهو جالس في المسجد، وعلى الحجاج سيف محلى وهو يخطر متبخترا  في المسجد، فقال رجل من قريش لخالد من هذا  التختارة «» ؟ فقال بخ بخ  هذا عمرو بن العاص فسمعه الحجاج فمال إليه فقال قلت هذا عمرو بن العاص  والله ما سرني أن العاص ولدني ولا ولدته ولكن إن شئت أخبرتك من أنا أنا  ابن الأشياخ من ثقيف، والعقائل «» من قريش، والذي ضرب مائة بسيفه هذا كلهم  يشهدون علىأبيك بالكفر وشرب الخمر حتى أقروا أنه خليفة ثم ولى وهو يقول هذا عمرو  بن العاصالأصمعي قال بعث الحجاج إلى يحيى بن يعمر، فقال له أنت الذي تقول إن  الحسن بن علي، ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله لتأتيني بالمخرج أو  لأضربن عنقك فقال له فإن أتيت بالمخرج فأنا آمن؟ قال نعم قال له اقرأ  وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم  ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود  وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى«» فمن أقرب، عيسى إلى إبراهيم، وإنما هو ابن ابنته، أو الحسن إلى محمد؟  قال الحجاج فو الله لكأني ما قرأت هذه الآية قط وولاه قضاء بلده، فلم يزل  بها قاضيا حتى ماتقال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ كان عبد الملك بن مروان سنان «» قريش  وسيفها رأيا وحزما، وعابدها قبل أن يستخلف ورعا وزهدا؛ فجلس يوما في خاصته  فقبض على لحيته فشمها مليا، ثم اجتر «» نفسه، ونفخ نفخة أطالها، ثم نظر في  وجوه القوم فقال ما أقول يوم ذي المسألة عن ابن أم الحجاج، وأدحض المحتج  على العليم بما طوته الحجب؟ أما إن تمليكي له قرن بي لوعة يحشها «»  التذكار كيف وقد علمت فتعاميت، وسمعت فتصاممت، وحمله الكرام الكاتبون  والله لكأني إلف ذي الضغن على نفسي، وقد نعت الأيام بتصرفها أنفسا حق لها  الوعيد بتصرم الدول، وما أبقت الشبهة للباقي متعلقا، وما هو إلا الغل «»  الكامن من النفس بحوبائها «» ، والغيظ المندمل؛ اللهم أنت لي أوسع، غير  منتصر ولا معتذر يا كاتب، هات الدواة والقرطاس فقعد  كاتبه بين يديه وأملى  عليهبسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله، عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن  يوسف أما بعد، فقد أصبحت بأمرك برما «» ، يقعدني الإشفاق، ويقيمني  الرجاء، وإذا عجزت في دار السعة وتوسط الملك وحين المهل واجتماع الفكر أن  ألتمس العذر في أمرك؛ فأنا لعمر الله في دار الجزاء وعدم السلطان واشتغال  الحامة «» والركون إلى الذلة من نفسي والتوقع لما طويت عليه الصحف أعجز؛  وقد كنت أشركتك فيما طوقني الله عز وجل حمله ولاث «» بحقوى من أمانته في  هذا الخلق المرعي، فدللت منك على الحزم والجد في إماتة بدعة وإنعاش سنة،  فقعدت عن تلك ونهضت بما عاندها، حتى صرت حجة الغائب، وعذر اللاعن والشاهد  القائمفلعن الله أبا عقيل وما نجل «» ، فألأم والد وأخبث نسل، فلعمري ما ظلمكم  الزمان، ولا قعدت بكم المراتب، فقد ألبستكم ملبسكم، وأقعدتكم على روابي  خططكم، وأحلتكم أعلى منعتكم، فمن حافر وناقل وماتح «» للقلب المقعدة في  القيافي المتهفيهقة «» ، ما تقدم فيكم الإسلام ولقد تأخرتم، وما الطائف  منا ببعيد يجهل أهله؛ ثم قمت بنفسك، وطمحت بهمتك، وسرك انتضاء سيفك،  فاستخرجك أمير المؤمنين من أعوان روح بن زنباع وشرطته، وأنت على معاونته  يومئذ محسود، فهفا «» أمير المؤمنين والله يصلح بالتوبة والغفران زلته،  وكأني بك وكأن ما لو لم يكن لكان خيرا مما كان؛ كل ذلك من تجاسرك وتحاملك  على المخالفة لرأي أمير المؤمنين، فصدعت صفاتنا، وهتكت حجبنا، وبسطت يديك  تحفن «» بهما من كرائم ذوي الحقوق اللازمة والأرحام الواشجة، في أوعية  ثقيف؛ فاستغفر الله لذنب ماله عذر، فلئن استقال أمير المؤمنين فيك الرأي،  فلقد جالت البصيرة في ثقيف بصالح النبي صلى الله عليه وسلم، إذ ائتمنه على  الصدقات وكان عبده، فهرب بها عنه، وما هو إلا اختيارللثقة، والمطلب لمواضع الكفاية فقعد فيه الرجاء كما قعد بأمير المؤمنين  فيما نصبك له، فكأن هذا ألبس أمير المؤمنين ثوب العزاء، ونهض بعذره إلى  استنشاق نسيم الروح؛ فاعتزل عمل أمير المؤمنين واظعن عنه باللعنة اللازمة،  والعقوبة الناهكة إن شاء  الله، إذ استحكم لأمير المؤمنين ما يحاول من رأيه،  والسلامودعا عبد الملك مولى له يقال له نباتة، له لسان وفضل رأي، فناوله الكتاب،  ثم قال له يا نباتة، العجل ثم العجل، حتى تأتي العراق، فضع هذا الكتاب في  يد الحجاج، وترقب ما يكون منه، فإذا أجبل «» عند قراءته واستيعاب ما فيه،  فاقلعه عن عمله وانقلع معه حتى تأتي به، وهدن «» الناس حتى يأتيهم أمري،  بما تصفني به في حين انقلاعك، من حبي لهم السلامة؛ وإن هش للجواب ولم  تكتنفه أربة «» الحيرة، فخذ منه ما يجيب به وأقرره على عمله، ثم اعجل علي  بجوابهقال نباتة فخرجت قاصدا إلى العراق، فضمتني الصحارى والفيافي، واحتواني  القر، وأخذ مني السفر، حتى وصلت؛ فلما وردته أدخلت عليه في يوم ما يحضره  فيه الملأ، وعلى شحوب مضنى، وقد توسط خدمه من نواحيه وتدثر بمطرف خز ادكن»، ولاث به الناس من بين قائم وقاعد؛ فلما نظر إلي وكان لي عارفا قعد،  ثم تبسم تبسم الوجل، ثم قال أهلا بك يا نباتة، أهلا بمولى أمير المؤمنين  لقد أثر فيك سفرك، وأعرف أمير المؤمنين بك ضنينا، فليت شعري ما دهمك أو  دهمني عنده؟ قال فسلمت وقعدت، فسأل ما حال أمير المؤمنين وخوله؟  فلما  هدأ أخرجت له الكتاب فناولته إياه، فأخذه مني مسرعا ويده ترعد، ثم نظر في  وجوه الناس فما شعرت إلا وأنا معه ليس معنا ثالث، وصار كل من يطيف به من  خدمه يلقاه جانبا، لا يسمعون منا الصوت؛ ففك الكتاب فقرأه، وجعل يتثاءب  ويردد تثاؤبه، ويسيل العرق على جبينه وصدغيه على شدة البرد من تحت  قلنسوته منشدة الفرق «» ، وعلى رأسه عمامة خز خضراء، وجعل يشخص إلي ببصره ساعة  كالمتوهم، ثم يعود إلى قراءة الكتاب ويلاحظني النظر كالمتفهم، إلا أنه واجم  «» ؛ ثم يعاود الكتاب، وإني لأقول ما أراه يثبت حروفه؛ من شدة اضطراب  يده، حتى استقصى قراءته؛ ثم مالت يده حتى وقع الكتاب على الفراش، ورجع إليه  ذهنه، فمسح العرق عن جبينه ثم قال متمثلا وإذا المنية أنشبت أظفارها  ألفيت كل تميمة لا تنفع «»ثم قال قبح والله منا الحسن يا نباتة، وتواكلتنا عند أمير المؤمنين  الألسن، وما هذا إلا سانح فكرة نمقها مرصد يكلب بقصتنا، مع حسن رأي أمير  المؤمنين فينايا غلام فتبادر الغلمان الصيحة، فملىء علينا منهم المجلس، حتى دفأتني  «» منهم الأنفاس، فقال الدواة والقرطاس فأتي بداوة وقرطاس، فكتب بيده،  وما رفع القلم مستمدا حتى سطر مثل خد الفرس، فلما فرغ قال لي يا نباتة، هل  علمت ما جئت به فنسمعك ما كتبنا؟ قلت لا قال إذا حسبك منا مثله ثم  ناولني الجواب، وأمر لي بجائزة فأجزل، وجرد لي كساء ودعا لي بطعام فأكلت ثم  قال نكلك «» إلى ما أمرت به من عجلة أو توان، وإني لأحب مقارنتك والأنس  برؤيتك فقلت كان معي قفل مفتاحه عندك، ومفتاح قفلك عندي، فأحدثت لك  العافية بأمرين فاقفلت المكروه وفتحت العافية، وما ساءني ذلك وما أحب أن  أزيدك بيانا، وحسبك من استعجال القيامثم نهضت وقام مودعا لي، فالتزمني وقال بأبي أنت وأمي، رب لفظة مسموعة  ومحتقر نافع؛ فكن كما أظنفخرجت مستقبلا وجهي حتى وردت أمير المؤمنين، فوجدته منصرفا من صلاةالعصر، فلما رآني قال ما احتواك المضجع يا نباتة فقلت من خاف من وجه  الصباح أدلج «»  فسلمت وانتبذت عنه فتركني حتى سكن جأشي، ثم قال مهيم  «» فدفعت إليه الكتاب فقرأه متبسما، فلما مضى فيه ضحك حتى بدت له سن سوداء  ثم استقصاه فانصرف إلي فقال كيف رأيت إشفاقه؟ قال فقصصت عليه ما رأيت منه  فقال صلوات الله على الصادق الأمين إن من البيان لسحرا ثم قذف الكتاب  إلي فقال اقرأ فقرأته فإذا فيهبسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله أمير المؤمنين، وخليفة رب العالمين،  المؤيد بالولاية، المعصوم من خطل القول وزلل الفعل، بكفالة الله الواجبة  لذوي أمره؛ من عبد اكتنفته الزلة «» ، ومد به الصغار «» إلى وخيم المرتع،  ووبيل المكرع «» ، من جليل فادح ومعتد قادح؛ والسلام عليك ورحمة الله التي  اتسعت فوسعت، وكان بها إلى  أهل التقوى عائدا؛ فإني أحمد إليك الله الذي لا  إله إلا هو، راجيا لعطفك بعطفهأما بعد، كان الله لك بالدعة في دار الزوال، والأمن في دار الزلزال، فإنه  من عنيت به فكرتك يا أمير المؤمنين مخصوصا، فما هو إلا سعيد يؤثر، أو شقي  يوتر «» ؛ وقد حجبني عن نواظر السعد لسان مرصد ونافس حقد، انتهز به  الشيطان حين الفكرة، فافتتح به أبواب الوسواس بما تحنق به الصدور؛ فواغوثاه  استعاذة بأمير المؤمنين من رجيم إنما سلطانه على الذين يتولونه، واعتصاما  بالتوكل على من خصه بما أجزل له من قسم الإيمان وصادق السنة، فقد أراد  اللعين أن يفتق لأوليائه فتقا نبا عنه كيده، وكثر عليه تحسره، بلية قرع بها  فكر أمير المؤمنين ملبساوكادحا ومؤرشا «» ، ليفل من عزمه الذي نصبني، ويصيب تأرا لم يزل به  موتورا، وذكر قديم ما منى به الأوائل حتى لحقت بمثله منهم وما كنت أبلوه من  خسة أقدار، ومزاولة أعمال، إلى أن وصلت ذلك بالتشرط لروح بن زنباع وقد علم  أمير المؤمنين بفضل ما اختار الله له تبارك وتعالى من العلم المأثور  الماضي، بأن الذي غير به القوم من مصانعهم من أشد ما كان يزاوله أهل القدمة  «» الذين اجتبى الله منهم، وقد اعتصموا وامتعضوا من ذكر ما كان، وارتفعوا  بما يكون، وما جهل أمير المؤمنين للبيان موقعه، غير محتج ولا متعد أن  متابعة روح بن زنباع طريق الوسيلة لمن أراد من فوقه، وأن روحا لم يلبسني  العزم الذي به رفعني أمير المؤمنين عن خوله؛ وقد ألصقتني بروح بن زنباع همة  لم تزل نواظرها ترمي بي البعيد، وتطالع الأعلام وقد أخذت من أمير المؤمنين  نصيبا اقتسمه الإشفاق من سخطته والمواظبة على موافقته، فما بقي لنا بعد إلا  صبابة إرث، به تجول النفس وتطرف النواظر، ولقد سرت بعين أمير المؤمنين سير  المثبط لمن يتلوه، المتطاول لمن تقدمه، غير مبت «» موجف، ولا متثاقل مجحف؛  ففت الطالب، ولحقت الهارب، حتى سادت السنة، وبادت البدعة، وخشىء الشيطان،  وحملت الأديان إلى الجادة العظمى والطريقة  المثلى؛ فها أنا ذا يا أمير  المؤمنين، نصب المسألة لمن رامني، وقد عقدت الحبوة «» ، وقرنت الوظيفتين  لقائل محتج، أو لائم ملتج؛ وأمير المؤمنين ولي المظلوم، ومعقل الخائف؛  وستظهر له المحنة نبأ أمري؛ ولكل نبإ مستقر؛ وما حفنت «» يا أمير المؤمنين  في أوعية ثقيف حتى روي الظمآن، وبطن الغرثان «» ، وغصت الأوعية، وانقدت  «» الأوكية «» فيآل مروان، فأخذت ثقيف فضلا صار لها، لولاهم للقطته السابلة «» ؛ ولقد  كان ما أنكره أمير المؤمنين من تحاملي، وكان ما لو لم يكن لعظم الخطب فوق  ما كان؛ وإن أمير المؤمنين لرابع أربعة أحدهم ابنة شعيب النبي صلى الله  عليه وسلم؛ إذ رمت بالظن غرض اليقين تفرسا في النجي المصطفى بالرسالة، فحق  لها فيه الرجاء، وزالت شبهة الشك بالاختبار؛ وقبلها العزيز في يوسف؛ ثم  الصديق في الفاروق، رحمة الله عليهما؛ وأمير المؤمنين في الحجاج وما حسد  الشيطان يا أمير المؤمنين خاملا، ولا شرق «» بغير شجى؛ فكم غبطة يا أمير  المؤمنين للرجيم أدبر منها وله عواء وقد قلت حيلته، ووهن كيده يوم كيت  وكيت؛ ولا أظن أذكر لها من أمير المؤمنين ولقد سمعت لأمير المؤمنين في  صالح صلوات الله عليه وفي ثقيف مقالا، هجم بي الرجاء لعذله عليه بالحجة  في رده، بمحكم التنزيل في لسان ابن عمه خاتم النبيين وسيد المرسلين؛ صلى  الله عليه وسلم فقد أخبر عن الله عز وجل؛ وحكاية غر الملأ من قريش عند  الاختيار والافتخار، وقد نفخ الشيطان في مناخرهم، فلم يدعوا خلف ما قصدوا  إليه مرمى، فقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم«»  فوقع اختيارهم عند المباهاة بنفخة الكفر، وكبر الجاهلية، على  الوليد بن المغيرة المخزومي، وأبي مسعود الثقفي؛ فصارا في الافتخار بهما  صنوين، ما أنكر اجتماعهما من الأمة منكر في خبر القرآن ومبلغ الوحي، وإن  كان ليقال للوليد في الأمة يومئذريحانة قريش؛ وما رد ذلك العزيز تعالى إلا بالرحمة الشاملة في القسم  السابق، فقال عز وجل أهم يقسمون رحمت ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في  الحياة الدنيا«»  وما  قدمتني يا أمير المؤمنين ثقيف في الاحتجاج لها، وإن لها مقالا  رحبا، ومعاندة قديمة؛ إلا أن هذا من أيسر ما يحتج به العبد المشفق على سيده  المغضب، والأمر إلى أمير المؤمنين، عزل أم أقر، وكلاهما عدل متبع، وصواب  معتقد والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اللهقال نباتة فأتيت على الكتاب بمحضر أمير المؤمنين عبد الملك، فلما  استوعبته سارقته النظر على الهيبة منه، فصادف لحظي لحظه، فقال اقطعه ولا  تعلمن بما كان أحدا فلما مات عبد الملك فشا عني الخبر بعد موته الحجاج وابن المنتشر في ذميمحمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني قال دفع إلي الحجاج رجلا ذميا «» ،  وأمرني بالتشديد عليه والاستخراج منه، فلما انطلقت به قال لي يا محمد، إن  لك لشرفا ودينا إني لا أعطى على القسر شيئا، فاستأذني وارفق بي قال  ففعلت فأدى إلي في أسبوع خمسمائة ألف، فبلغ ذلك الحجاج فأغضبه، فانتزعه من  يدي ودفعه إلى الذي كان يتولى له العذاب، فدق يديه ورجليه ولم يعطه شيئا  قال محمد ابن المنتشر فإني لسائر يوما في السوق، إذ صائح بي يا محمد،  فالتفت، فإذا أنا به معترضا على حمار مدقوق اليدين والرجلين، فخفت الحجاج  إن أتيته وتذممت «» منه، فملت إليه، فقال لي إنك وليت مني ما ولي هؤلاء،  فرفقت بي وأحسنت إلي، وإنهم صنعوا بي ما ترى، ولي خمسمائة ألف عند فلان،  فخذها مكافأة لما أحسنت إلي فقلت ما كنت لآخذ منك على معروفي أجرا، ولا  لأرزأك «» على هذه الحالة شيئا قال فأما إذ أبيت فاسمع مني حديثا أحدثك  به، حدثنيه بعض أهل دينك عن نبيك صلى الله عليه وسلم إذا رضي الله عن قوم  أنزل عليهم المطر في وقته، وجعل المال في سمحائهم، واستعمل عليهم خيارهم؛  وإذا سخط على قوم أنزل عليهم المطر في غير وقته، وجعل المال في بخلائهم،  واستعمل عليهم شرارهمفانصرفت، فما وضعت ثوبي حتى أتاني رسول الحجاج، فسرت إليه، فألفيته جالسا  على فراشه والسيف مصلت بيده، فقال لي ادن فدنوت شيئا ، ثم قال لي ادن  فدنوت شيئا، ثم قال لي الثالثة ادن، لا أبالك فقلت ما بي إلى الدنو من  حاجة،وفي يد الأمير ما أرى فضحك وأغمد سيفه وقال اجلس، ما كان من حديث  الخبيث؟ فقلت له أيها الأمير، والله ما غششتك منذ استصحبتني ولا كذبتك منذ  استخبرتني، ولا خنتك منذ ائتمنتني؛ ثم حدثته؛ فلما صرت إلى ذكر الرجل الذي  المال عنده أعرض عني بوجهه، وأومأ «» إلي بيده، وقال لا تسمه ثم قال إن  للخبيث نفسا، وقد سمع الأحاديث شيء عن الحجاجويقال إن الحجاج كان إذا استغرب ضحكا والى بين استغفار، وكان إذا صعد  المنبر تلفع بمطرفه «» ، ثم تكلم رويدا فلا يكاد يسمع، حتى يتزايد في  الكلام فيخرج يده من مطرفه، ثم يزجر الزجرة فيقرع بها أقصى من في المسجد خالد القسري في شأن الحجاجصعد خالد بن عبد الله القسري المنبر في يوم الجمعة وهو إذ ذاك على مكة؛  فذكر الحجاج، فحمد طاعته وأثنى عليه خيرا؛ فلما كان في الجمعة الثانية ورد  عليه كتاب سليمان بن عبد الملك، يأمره فيه بشتم الحجاج ونشر عيوبه وإظهار  البراءة منهفصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قالإن إبليس كان ملكا من الملائكة، وكان يظهر من طاعة الله ما كانت الملائكة  ترى له به فضلا، وكان الله قد علم من غشه وخبثه ما خفي على ملائكته، فلما  أراد الله فضيحته أمره بالسجود لآدم، فظهر لهم ما كان يخفيه عنهم، فلعنوه؛  وإن الحجاج كان يظهر من طاعة أمير المؤمنين ما كنا نرى له به فضلا، وكان  الله قد أطلع أمير المؤمنين من غشه وخبثه على ما خفي عنا؛ فلما أراد الله  فضيحته أجرى ذلك على يدي أمير المؤمنين، فلعنه، فالعنوه لعنه الله ثم نزلالحجاج وامرأة ابن الأشعثولما أتي الحجاج بامرأة ابن الأشعث قال للحرسي قل لها يا عدوة الله،  أين مال الله الذي جعلته تحت ذيلك؟ فقال لها الحرسي يا عدوة الله أين مال  الله الذي جعلته تحت استك ؟ قال الحجاج كذبت؛ ما هكذا قلت؛ أرسلها فخلي  سبيلها الحجاج وأبو وائلأبو عوانة عن عاصم عن أبي وائل قال أرسل الحجاج إلي فقال لي ما اسمك؟قلت ما أرسل الأمير إلي حتى عرف اسمي قال لي متى هبطت هذه الأرض؟قلت حين ساكنت أهلها قال كم تقرأ من القرآن؟ قلت أقرأ منه ما إن  اتبعته كفاني قال إني أريد أن أستعين بك على بعض عملي؟ قلت إن تستعين بي  تستعن بكبير أخرق «» ضعيف، يخاف أعوان السوء وإن تدعني فهو أحب إلي، وإن  تقحمني أتقحم قال إن لم أجد غيرك أقحمتك وإن وجدت غيرك لم أقحمكقلت وأخرى أكرم الله الأمير إني ما علمت الناس هابوا أميرا قط هيبتهم  لك؛ والله إني لأتعار «» من الليل فأذكرك فما يأتيني النوم حتى أصبح؛ هذا،  ولست لك على عمل فأعجبه ذلك وقال هيه كيف قلت؟ فأعدت عليه الحديث فقال  إني والله ما أعلم اليوم رجلا على وجه الأرض هو أجرأ على دم مني قال فقمت  فعدلت عن الطريق عمدا كأني لا أبصر، فقال اهدوا الشيخ، أرشدوا الشيخ الحجاج وابن أبي ليلىأبو بكر بن أبي شيبة قال دخل عبد الرحمن بن أبي ليلى على الحجاج، فقال  لجلسائه إذا أردتم أن تنظروا إلى رجل يسب أمير المؤمنين عثمان فانظروا إلى  هذافقال عبد الرحمن معاذ الله أيها الأمير أن أكون أسب عثمان؛ إنه ليحجزني  «» عنذلك ثلاث آيات في كتاب الله تعالى قال الله تعالى  للفقراء  المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا  وينصرون الله ورسوله، أولئك هم الصادقون فكان عثمان منهم، ثم قال والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون  من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو  كان بهم خصاصة«»  فكان أبي منهم ثم قالوالذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا  بالإيمان«»  فكنت أنا منهم قال صدقت ابن أبي ليلى في لعن على وابن الزبير والمختارأبو  بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش قال رأيت عبد الرحمن بن  أبي ليلى ضربه الحجاج وأوقفه على باب المسجد، فجعلوا يقولون له العن  الكاذبين علي ابن أبي طالب، وعبد الله بن الزبير، والمختار بن أبي عبيد  فقال لعن الله الكاذبين ثم قال علي بن أبي طالب، وعبد الله بن الزبير،  والمختار بن أبي عبيد بالرفع فعرفت حين سكت ثم ابتدأ فرفع، أنه ليس  يريدهم الحجاج والشعبيقال الشعبي أتي بي الحجاج موثقا، فلما جئت باب القصر لقيني يزيد بن أبي  مسلم كاتبه، فقال إنا لله يا شعبي لما بين دفتيك من العلم، وليس اليوم  بيوم شفاعة قلت له فما المخرج؟ قال بؤ «» للأمير بالشرك والنفاق على  نفسك، وبالحرى أن تنجو ثم لقبني محمد بن الحجاج، فقال لي مثل مقالة يزيد  فلما دخلت على الحجاج قال لي وأنت يا شعبي فيمن خرج عليا وكفر؟ قلت أصلح  الله الأمير، نبا «» بنا المنزل، وأجدب بنا الجناب «» ، واستحلسنا «»  الخوف، واكتحلنا السهر، وضاقالمسلك، وخبطتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء قال  صدق والله، ما بروا بخروجهم علينا، ولا قووا؛ أطلقوا عنه فاحتاج إلي في  فريضة بعد ذلك، فأرسل إلي فقال ما تقول في أم وأخت وجد؟ فقلت اختلف فيها  خمسة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود، وعلي، وعثمان  وزيد، وابن عباس قال فما قال فيها ابن عباس، إن كان لمنقبا «»  قلت  جعل الجد أبا ولم يعط الأخت شيئا، وأعطى الأم الثلث قال فما قال فيها ابن  مسعود؟ قلت جعلها من ستة، فأعطى الجد ثلاثة، وأعطى الأم اثنين، وأعطى الأخت  سهما قال فما قال زيد؟ قلت جعلها من تسعة، فأعطى الأم ثلاثة، وأعطى الجد  أربعة، وأعطى الأخت اثنين؛ فجعل الجد معها أخا قال فما قال فيها أمير  المؤمنين عثمان؟ قلت جعلها أثلاثا قال فما قال فيها أبو تراب؟ قلت  جعلها من ستة، فأعطى الأخت ثلاثة، وأعطى الأم اثنين وأعطى الجد سهما، قال  مر القاضي  فليمضها على ما أمضاها أمير المؤمنين فبينما أنا عنده إذ جاءه الحاجب فقال له إن بالباب رسلا فقال إيذن  لهمقال فدخلوا، وعمائمهم على أوساطهم، وسيوفهم على عواتقهم، وكتبهم  بأيمانهم، وجاء رجل من بني سليم يقال له شبابة بن عاصم، فقال له من أين؟  قال من الشام، قالكيف تركت أمير المؤمنين؟ وكيف تركت حشمه؟ فأخبره، قال هل وراءك من غيث؟  قال نعم، أصابتني فيما بيني وبين الأمير ثلاث سحائب قال فانعت لي، كيف  كان وقع المطر وتباشيره؟ قال أصابتني سحابة بحوارين «» ، فوقع قطر صغار  وقطر كبار، فكانت الصغار لحمة للكبار؛ ووقع نشيطا ومتداركا، وهو السيح «»  الذي سمعت به، فواد سائل، وواد نازح؛ وأرض مقبلة، وأرض مدبرة وأصابتني  سحابة بسراء «» فلبدت الدماث «» ، وأسالت العزاز «» ، وأدحضت التلاع،  وصدعتعن الكمأة أماكنها؛ وأصابتني سحابة بالقريتين فقاءت الأرض بعد الري،  وامتلأت الأخاديد «» ، وأفعمت الأودية، وجئتك في مثل وجار «» الضبعثم قال إيذن فدخل رجل من بني أسد، فقال هل وراءك من غيث؟ قال لا، كثر  والله الإعصار، وأغبرت البلاد، وأيقنا أنه عام سنة «»  قال بئس المخبر  أنتقال أخبرتك الذي كانثم قال إيذن فدخل رجل من أهل اليمامة، قال هل وراءك من غيث؟ قالنعم، سمعت الرواد يدعون إلى الماء، وسمعت قائل يقول هلم ظعنكم إلى محلة  تطفأ فيها النيران، وتشتكي فيها النساء، وتنافش فيها المعزى قال الشعبي  فلم يدر الحجاج ما قال، فقال له تبا لك إنما تحدث أهل الشام فأفهمهم  قال أصلح الله الأمير، أخصب الناس، فكثر التمر والسمن والزبد واللبن، فلا  توقد نار يختبز بها؛ وأما تشكى النساء، فإن المرأة تظل تربق «» بهمها،  وتمخض لبنها، فتبيت ولها أنين من عضدها وأما تنافش «» المعزى، فإنها ترى  من أنواع التمر وأنواع الشجر ونور النبات، ما يشبع بطونها ولا يشبع عيونها،  فتبيت وقد امتلأت أكراشها، ولها من الكظة «» جرة، فتبقى الجرة حتى تستنزل  الدرةثم قال إيذن فدخل رجل من الموالي كان من أشد الناس في ذلك الزمان، فقال  له هل وراءك  من غيث؟ قال نعم، ولكني لا أحسن أن أقول ما يقول هؤلاءقال فما تحسن؟ قال أصابتني سحابة بحلوان، فلم أزل أطأ في آثارها حتى  دخلت عليك فقال لئن كنت أقصرهم في المطر خطبة، إنك لأطولهم بالسيف خطوةعبد الملك والحجاج وابن عمرإبراهيم بن مرزوق عن سعيد بن جويرية قال لما كان عام الجماعة، كتب عبد  الملك بن مروان إلى الحجاج انظر ابن عمر فاقتد به وخذ عنه يعني في  المناسك، قال فلما كان عشية عرفة، سار الحجاج بين يدي عبد الله ابن عمر  وسالم ابنه، فقال له سالم إن أردت أن تصيب السنة «» اليوم فأوجز الخطبة  وعجل الصلاة قالفقطب ونظر إلى عبد الله بن عمر، فقال صدقت فلما كان عند الزوال مر عبد  الله بن عمر بسرادقه وقال الرواح «» فما لبث أن خرج ورأسه يقطر كأنه قد  اغتسل، فلما أفاض «» الناس رأيت الدم يتحدر من النجيبة «» التي عليها ابن  عمر، فقلت أبا عبد الرحمن، عقرت النجيبة قال أنا عقرت ليس النجيبة وكان  أصابه زج «» رمح بين أصبعين من قدمه، فلما صرنا بمكة دخل عليه الحجاج  عائدا فقال يا أبا عبد الرحمن، لو علمت من أصابك لفعلت وفعلت، قال له أنت  أصبتني قال غفر الله لك، لم تقول هذا؟ قال حملت السلاح في يوم لا يحمل  فيه السلاح، وفي بلد لا يحمل فيه السلام من أخبار الحجاجأبو الحسن المدائني قال أخبرني من دخل المسجد والحجاج على المنبر وقد  ملأ صوته المسجد بأبيات سويد بن أبي كاهل اليشكري حيث يقولساء ما ظنوا وقد أبليتهم  عند غايات المدى كيف أقع «»كيف يرجون سقاطي بعدما  شمل الرأس مشيب وصلعكتب الوليد إلى الحجاج أن صف لي سيرتك، فكتب إليه إني أيقظت رأيي،  وأنمت هواي، فأدنيت السيد المطاع في قومه، ووليت الحرب الحازم في أمره،  وقلدت الخراج الموفر لأمانته، وصرفت السيف إلى النطف «» المسيء، والثواب  إلى المحسن البريء؛ فخاف  المريب صولة العقاب، وتمسك المحسن بحظه من الثواب الحجاج وقارىءقرأ الحجاج في سورة هود قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح«» ؛ فلم يدر كيف يقرأ عمل بالضم والتنوين، أو عمل بالفتح؛ فبعث حرسيا  فقال إيتني بقارىء فأتى به وقد ارتفع الحجاج عن مجلسه، فحبسه ونسيه حتى  عرض الحجاج حبسه بعد ستة أشهر؛ فلما انتهى إليه قال له فيم حبست؟ قالفي ابن نوح، أصلح الله الأمير فأمر بإطلاقه عبد الملك والحجاج وأنسإبراهيم بن مرزوق قال حدثني سعيد بن جويرية قال خرجت خارجة على الحجاج  بن يوسف، فأرسل إلى أنس بن مالك يخرج معه، فأبى، فكتب إليه يشتمه، فكتب أنس  بن مالك إلى عبد الملك بن مروان يشكوه وأدرج كتاب الحجاج في جوف كتابهقال إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر بعث إلي عبد الملك بن مروان في  ساعة لم يكن يبعث إلي في مثلها، فدخلت عليه وهو أشد ما كان حنقا وغيظا،  فقال يا إسماعيل ما أشد علي أن تقول الرعية ضعف أمير المؤمنين، وضاق  ذرعه في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل له حسنة، ولا  يتجاوز له عن سيئة، فقلت وما ذاك يا أمير المؤمنين قال أنس بن مالك خادم  رسول الله صلى الله عليه وسلم، كتب إلي يذكر أنالحجاج قد أضر به أو أساء جواره وقد كتبت في ذلك كتابين، كتابا إلى أنس  بن مالك، والآخر إلى الحجاج؛ فاقبضهما ثم اخرج على البريد فإذا وردت العراق  فابدأ بأنس بن مالك فادفع له كتابي، وقل له اشتد على أمير المؤمنين ما كان  من الحجاج إليك، ولن يأتي إليك أمر تكرهه إن شاء الله، ثم ائت الحجاج فادفع  إليه كتابه، وقل له قد اغتررت بأمير المؤمنين غرة «» لا أظنه يخطئك شرها  ثم افهم ما يتكلم به وما يكون منه، حتى تفمني إياه إذا قدمت علي إن شاء  اللهقال إسماعيل فقبضت الكتابين وخرجت على البريد، حتى قدمت العراق  فبدأت  بأنس بن مالك في منزله، فدفعت إليه كتاب أمير المؤمنين، وأبلغته رسالته؛  فدعا له وجزاه خيرا؛ فلما فرغ من قراءة الكتاب قلت له أبا حمزة، إن الحجاج  عامل، ولو وضع لك في جامعة «» لقدر أن يضرك وينفعك؛ فأنا أريد أن تصالحه  قال ذلك إليك، لا أخرج عن رأيك ثم أتيت الحجاج؛ فلما رآني رحب وقال  والله لقد كنت أحب أن أراك في بلدي هذا قلت وأنا والله قد كنت أحب أن  أراك وأقدم عليك بغير الذي أرسلت به إليك قال وما ذاك؟ قلت فارقت  الخليفة وهو أغضب الناس عليك قال ولم؟ قال فدفعت إليه الكتاب، فجعل  يقرؤه وجبينه يعرق فيمسحه بيمينه، ثم قال اركب بنا إلى أنس بن مالك قلت  له لا تفعل، فإني سأتلطف به حتى يكون هو الذي يأتيك وذلك للذي أشرت عليه  من مصالحته قال فألقى كتاب أمير المؤمنين، فإذا فيهبسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن  يوسف، أما بعد فإنك عبد طمت «» بك الأمور فطغيت، وعلوت فيها حتى جزت قدرك،  وعدوت طورك، وايم الله يا بن المستفرمة «» بعجم زبيب الطائف، لأغمزنك «»كبعض غمزات الليوث للثعالب، ولأركضنك ركضة تدخل منها في وجعاء»أمك؛ اذكر مكاسب آبائك بالطائف، إذ كانوا ينقلون الحجارة على أكتافهم،  ويحفرون الآبار في المناهل بأيديهم؛ فقد نسيت ما كنت عليه أنت وآباؤك من  الدناءة واللؤم والضراعة؛ وقد بلغ أمير المؤمنين استطالة منك على أنس بن  مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، جرأة منك على أمير المؤمنين، وغرة  بمعرفة غيره ونقماته وسطواته على من خالف سبيله وعمد إلى غير محبته، ونزل  عند سخطته، وأظنك أردت أن تروزه «» بها لتعلم ما عنده من التغيير والتنكير  فيها، فإن سوغتها مضيت قدما، وإن بغضتها وليت دبرا فعليك لعنة الله من عبد  أخفس «» العينين؛ أصلك «» الرجلين؛ ممسوح الجاعرتين «» ، وايم الله لو  أن أمير المؤمنين علم أنك اجترمت منه جرما وانتهكت له عرضا فيما كتب به إلى  أمير المؤمنين ، لبعث إليك من يسبحك ظهرا لبطن حتى ينتهي بك إلى أنس بن  مالك، فيحكم فيك بما أحب، ولن يخفى على أمير المؤمنين نبؤك «» ، ولكل نبأ  مستقر وسوف تعلمونقال إسمعيل فانطلقت إلى أنس فلم أزل به حتى انطلق معي إلى الحجاج؛ فلما  دخلنا عليه قال يغفر الله لك أبا حمزة عجلت بالأئمة، وأغضبت علينا أمير  المؤمنين ثم أخذ بيده فأجلسه معه على السرير، فقال أنس إنك كنت تزعم أنا  الأشرار والله سمانا الأناصر، وقلت إنا من أبخل الناس ونحن الذين قال  الله فيهم ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة«» وزعمت أنا أهل نفاق والله تعالى يقول فينا والذين تبوؤا الدار  والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا«» فكان المفزع والمشتكى في ذلكإلى الله وإلى أمير المؤمنين، فتولى من ذلك ما ولاه الله، وعرف من حقنا  ما جهلت، وحفظ منا ما ضيعت؛ وسيحكم في ذلك رب هو أرضى للمرضى، وأسخط  للمسخط، وأقدر على المغير، في يوم لا يشوب الحق عنده الباطل، ولا النور  الظلمة، ولا الهدى الضلالة؛ والله لولا أن اليهود أو النصارى رأت من خدم  موسى بن عمران أو عيسى ابن مريم يوما واحدا لرأت له ما لم تروا لي في خدمة  رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنينقال فاعتذر إليه الحجاج وترضاه حتى قبل عذره ورضي عنه، وكتب برضاه  وقبوله عذره، ولم يزل الحجاج له معظما هائبا له حتى هلك، رضي الله عنهوكتب الحجاج إلى أمير المؤمنين عبد الملك بن مروانبسم الله الرحمن الرحيم أما بعد أصلح الله أمير المؤمنين وأبقاه، وسهل  حظه وحاطه ولا أعدمناه، فإن إسماعيل بن أبي المهاجر رسول أمير المؤمنين  أعز الله نصره قدم علي بكتاب أمير المؤمنين أطال الله بقاءه، وجعلني من كل  مكروه فداءه، يذكر شتيمتي وتوبيخي بآبائي، وتعييري بما كان قبل نزول النعمة  بي من عند أمير المؤمنين، أتم الله نعمته عليه، وإحسانه إليه، ويذكر أمير  المؤمنين، جعلني الله  فداه، استطالة مني على أنس بن مالك خادم رسول الله  صلى الله عليه وسلم، جرأة على أمير المؤمنين، وغرة بمعرفة غيره ونقماته  وسطواته على من خالف سبيله وعمد إلى غير محبنه ونزل عند سخطته وأمير  المؤمنين أصلحه الله في قرابته من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم،  إمام الهدى وخاتم الأنبياء أحق من أقال عثرتي وعفا عن ذنبي، فأمهلني ولم  يعجلني عند هفوتي للذي جبل عليه من كريم طبائعه، وما قلده الله من أمور  عباده؛ فرأى أمير المؤمنين أصلحه الله في تسكين ورعي وإفراح كربتي، فقد  ملئت رعبا وفرقا من سطوته، وفجاءة نقمته، وأمير المؤمنين أقاله «» الله  العثرات،وتجاوز له عن السيئات، وضاعف له الحسنات، وأعلى له الدرجات أحق من صفح  وعفا، وتغمد «» وأبقى، ولم يشمت بي عدوا مكبا «» ولا حسودا مضبا «» ،  ولم يجرعني غصصا؛ والذي وصف أمير المؤمنين من صنيعته إلي، وتنويهه لي بما  أسند إلي من عمله، وأوطاني من رقاب رعيته، فصادق فيه، مجزى بالشكر عليه،  والتوسل مني إليه بالولاية والتقرب له بالكفايةوقد عاين إسماعيل بن أبي المهاجر رسول أمير المؤمنين وحامل كتابه نزولي  عند مسرة أنس بن مالك، وخضوعي لكتاب أمير المؤمنين، وإقلاقه إياي، ودخوله  علي بالمصيبة، على ما سيعلمه أمير المؤمنين وينهيه إليه؛ فإن أرى أمير  المؤمنين طوقني الله شكره، وأعانني على تأدية حقه، وبلغني إلى ما فيه  موافقة مرضاته ومد لي في أجله أمر لي بكتاب من رضاه وسلامة صدره، يؤمنني  به من سفك دمي، ويرد ما شرد من نومي، ويطمئن به قلبي، فعل ؛ فقد ورد علي  أمر جليل خطبه، عظيم أمره شديد علي كربه، أسأل الله أن لا يسخط أمير  المؤمنين علي ، وأن يبتليه في حزمه وعزمه، وسياسته وفراسته، ومواليه  وحشمه، وعماله وصنائعه، ما يحمد به حسن رأيه، وبعد همته، إنه ولي أمير  المؤمنين والذاب عن سلطانه، والصانع له في أمره، والسلامفحدث إسماعيل أنه لما قرأ أمير المؤمنين الكتاب، قال يا كاتب، أفرخ «»  روع أبي محمد فكتب إليه بالرضا عنه سليمان  والحجاجكان سليمان بن عبد الملك يكتب إلى الحجاج في أيام أخيه الوليد بن عبد  الملك كتبا فلا ينظر له فيها، فكتببسم الله الرحمن الرحيم، من سليمان بن عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف،  سلام على أهل الطاعة من عباد الله، أما بعد؛ فإنك امرؤ مهتوك عنه حجاب  الحق، مولع بما عليك لا لك، منصرف عن منافعك، تارك لحظك، مستخف بحق الله  وحق أوليائه، لا ما سلف إليك من خير يعطفك، ولا ما عليك لآلك يصرفك في  مبهمة من أمرك مغمور منكوس معصوصر «» عن الحق اعصيصارا، لا تتنكب «» عن  قبيح، ولا ترعوي «» عن إساءة، ولا ترجو لله وقارا؛ حتى دعيت فاحشا سبابا،  فقس شبرك بفترك، واحذ زمام نعل بحذو مثله فايم الله لئن أمكنني الله منك  لأدوسنك دوسة تلين منها فرائصك «» ، ولأجعلنك شريدا في الجبال تلوذ  بأطراف الشمال، ولأعلقن الرومية الحمراء بثدييها، علم الله ذلك مني وقضى لي  به علي، فقدما غرتك العافية وانتحيت «» أعراض الرجال؛ فإنك قدرت فبذخت،  وظفرت فتعديت؛ فرويدك حتى تنظر كيف يكون مصيرك إن كانت بي وبك مدة أتعلق  بهاوإن تكن الأخرى فأرجو أن تئول إلى مذلة ذليلة، وخزية طويلة، ويجعل مصيرك  في الآخرة شر مصير والسلامفكتب إليه الحجاج بسم الله الرحمن الرحيم من الحجاج بن يوسف إلى سليمان  بن عبد الملك، سلام على من أتبع الهدى، أما بعد، فإنك كتبت إلي تذكر أني  امرؤ مهتوك عني حجاب الحق، مولع بما علي لا لي، منصرف عن منافعي، تارك  لحظي، مستخف بحق الله وحق ولي الحق؛ وتذكر أنك ذو مصاولة «» ؛ ولعمري إنك  لصبي حديث السن، تعذر بقلة عقلك، وحداثة سنك ويرقب فيك غيركفأما كتابك إلي فلعمري لقد ضعف فيه عقلك، واستخف به حلمك، فلله أبوك  أفلا انتصرت بقضاء الله دون قضائك، ورجاء الله دون رجائك وأمت غيظك وأمنت  عدوك، وسترت عنه تدبيرك، ولم تنبهه فيلتمس من مكايدتك ما تلتمس من مكايدته؟  ولكنك لم تستشف «» الأمور علما، ولم ترزق من أمرك حزما، جمعت أمورا  دلاك  فيها الشيطان على أسوأ أمرك، فكان الجفاء من خليقتك، والحمق من طبيعتك،  وأقبل الشيطان بك وأدبر، وحدثك أنك لن تكون كاملا حتى تتعاطى ما يعيبك،  فتحذلقت حنجرتك لقوله، واتسع جوانبها لكذبه، وأما قولك لو ملكك الله لعلقت  زينب ابنة يوسف يثدييها؛ فأرجو أن يكرمها الله بهوانك وأن لا يوفق ذلك لك  إن كان ذلك من رأيك؛ مع أني أعرف أنك كتبت إلي والشيطان بين كفيك، فشر ممل  علي شر كاتب راض بالخسف «» ، فأحر بالحق أن لا يدلك على هدى، ولا يردك إلا  إلى ردى؛ وتحلب فوك للخلافة، فأنت شامخ البصر، طامح النظر تظن أنك حين  تملكها لا تنقطع عنك مدتها؛ إنها للقطة الله، أسأل الله أن يلهمك فيها  الشكر مع أني أرجو أن ترغب فيما رغب فيه أبوك وأخوك فأكون لك مثلي لهما،  وإن نفخ الشيطان في منخريك فهو أمر أراد الله نزعه عنك وإخراجه إلى من هو  أكمل به منك؛ ولعمري إنها النصيحة فإن تقبلها فمثلها قبل، وإن تردها علي  اقتطعتها دونك وأنا الحجاج الحجاج والوليد وأم البنينقدم الحجاج على الوليد بن عبد الملك، فدخل عليه وعليه درع وعمامة سوداء  وقوس عربية، وكنانة «» ؛ فبعثت إليه أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان  من هذا الأعرابي المستلئم في السلاح عندك وأنت في غلالة «» ؟ فبعث إليها  هذا الحجاج بنيوسف فأعادت الرسول إليه تقول والله لأن يخلو بك ملك الموت أحب إلي من  أن يخلو بك الحجاج فأخبره الوليد بذلك وهو يمازحه؛ فقال يا أمير  المؤمنين، دع عنك مفاكهة النساء بزخرف القول، فإنما المرأة ريحانة، وليست  بقهرمانة «» ؛ فلا تطلعها على سرك ومكايدة عدوك فلما دخل الوليد عليها  أخبرها بمقالة الحجاج؛ فقالت يا أمير المؤمنين، حاجتي أن تأمره غدا يأتيني  مستلئما «»  ففعل ذلك؛ فأتاها الحجاج فحجبته، فلم يزل قائما؛ ثم قالت له  إيه يا حجاج أنت الممتن على أمير المؤمنين بقتلك عبد الله بن الزبير وابن  الأشعث؟ أما والله لولا أن الله علم أنك من شرار خلقه ما ابتلاك برمي   الكعبة، وقتل ابن ذات النطاقين، أول مولود ولد في الإسلام؛ وأما نهيك أمير  المؤمنين عن مفاكهة النساء وبلوغ أوطاره منهن؛ فإن كن ينفرجن عن مثلك فما  أحقه بالأخذ عنك، وإن كن ينفرجن عن مثله فغير قابل لقولك أما والله لقد  نقض نساء أمير المؤمنين الطيب عن غدائرهن فبعنه في أعطية أهل الشام حين كنت  في أضيق من الفرق «» ، قد أظللتك رماحهم، وأثخنك كفاحهم؛ وحين كان أمير  المؤمنين أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم؛ فما نجاك الله من عدو أمير  المؤمنين إلا بحبهم إياه، ولله در القائل إذ نظر إليك وسنان غزالة «» بين  كتفيكأسد علي وفي الحروب نعامة  ربواء تجفل من صفير الصافر «»هلا برزت إلى غزالة في الوغى  بل كان قلبك في مخالب طائرصدعت غزالة جمعه بعساكر  تركت كتائبه كأمس الدابرثم قالت أخرج فخرج مذموما مدحوراعبد الملك والحجاج وعروة ابن الزبيركان عروة بن الزبير عاملا على اليمن لعبد الملك بن مروان، فاتصل به أن  الحجاج مجمع على مطالبته بالأموال التي بيده وعزله عن عمله؛ ففر إلى عبد  الملك وعاذ به تخوفا من الحجاج واستدفاعا لضرره وشره؛ فلما بلغ ذلك الحجاج  كتب إلى عبد الملك بن مروانأما بعد فإن لواذ المعترضين بك، وحلول الجانحين إلى المكث بساحتك،  واستلانتهم دمث «» أخلاقك وسعة عفوك، كالعارض المبرق لأعدائه لا يعدم له  شائما، رجاء استمالة عفوك؛ وإذا أدني الناس بالصفح عن الجرائم، كان ذلك  تمرينا لهم على إضاعة الحقوق مع كل وال والناس عبيد العصا، هم على الشدة  أشد استباقا منهم على اللين، ولنا قبل عروة بن الزبير مال من مال الله، وفي  استخراجه منه قطع لطمع غيره، فليبعث به أمير المؤمنين إن رأى ذلك، والسلامفلما قرأ الكتاب، بعث إلى عروة ثم قال له إن كتاب الحجاج قد ورد فيك،  وقد أبى إلا إشخاصك إليه ثم قال لرسول الحجاج شأنك به فالتفت إليه عروة  مقبلا عليه، وقال أما والله ما ذل وخزي من مات، ولكن ذل وخزي من ملكتموه ؛  والله لئن كان الملك بجواز الأمر ونفاذ النهي، إن الحجاج لسلطان عليك، ينفذ  أموره دون أمورك؛ إنك لتريد الأمر يزينك عاجله ويبقى لك أكرومة «» آجله،  فيجذبك عنه ويلقاه دونك، ليتولى من ذلك الحكم فيه، فيحظى بشرف عفو إن كان،  أو يجرم عقوبة إن كانت، وما حاربك من حاربك إلا على أمر هذا بعضهقال فنظر في كتاب الحجاج مرة ورفع بصره إلى عروة تارة، ثم دعا بدواة  وقرطاس فكتب إليهأما بعد، فإن أمير المؤمنين رآك مع ثقته بنصيحتك، خابطا في السياسة خبطعشواء «» الليل؛ فإن رأيك الذي يسول لك أن الناس عبيد العصا، هو الذي  أخرج رجالات العرب إلى الوثوب عليك، وإذا أحرجت العامة بعنف السياسة، كانوا  أوشك وثوبا عليك عند الفرصة، ثم لا يلتفتون إلى ضلال الداعي ولا هداه، إذا  رجوا بذلك إدراك الثأر منك؛ وقد وليت العراق قبلك ساسة، وهم يومئذ أحمى  أنوفا، وأقرب من عمياء الجاهلية، وكانوا عليهم أصلح منك عليهم، وللشدة  واللين أهلون، والإفراط في العفو أفضل من الإفراط في العقوبة، والسلام ابن شهاب والحجاج في ضعف بصرهزكريا بن عيسى عن ابن شهاب قال خرجنا مع الحجاج حجاجا، فلما انتهينا إلى  البيداء وافيا ليلة الهلال هلال ذي الحجة فقال لنا الحجاج تبصروا الهلال؟  فأما أنا ففي بصري عاهة فقال له نوفل بن مساحق أو تدري لم ذلك أصلح الله  الأمير؟قال لكثرة نظرك في الدفاترالأصمعي قال عرضت السجون بعد الحجاج، فوجدوا فيها ثلاثة وثلاثين ألفا لم  يجب على واحد منهم قتل ولا صلب ووجد فيهم أعرابي أخذ يبول في أصل مدينة  واسط، فكان فيمن أطلق؛ فأنشأ الأعرابي يقولإذا نحن جاوزنا مدينة واسط  خرينا وبلنا لا نخاف عقابا عدة من قتل الحجاجأبو داود المصحفي عن النضر بن شميل، قال سمعت هشاما يقول أحصوا من قتل  الحجاج صبرا فوجدوهم مائة ألف وعشرين ألفا خطبة للحجاج في أهل العراقوخطب الحجاج أهل العراق فقال يا أهل العراق، بلغني أنكم تروون عن نبيكمأنه قال  «من ملك على عشرة رقاب من المسلمين جيء به يوم القيامة مغلولة  يداه إلى عنقه، حتى يفكه العدل أو يوبقه «» الجور»  وايم الله إني لأحب  إلي أن أحشر مع أبي بكر وعمر مغلولا من أن أحشر معكم مطلقا الحجاج يخطب أهل العراق بعد مرضهومرض الحجاج، ففرح أهل العراق وقالوا مات الحجاج مات الحجاج فلما أفاق  صعد المنبر وخطب الناس فقاليأهل العراق، يأهل الشقاق والنفاق، مرضت فقلتم مات الحجاج أما والله  لأحب إلي أن أموت من أن لا أموت، وهل أرجو الخير كله إلا بعد الموت؟ وما  رأيت الله رضى بالخلود في الدنيا، لأحد من خلقه إلا لأبغض خلقه إليه  وأهونهم عليه إبليس؛ ولقد رأيت العبد الصالح يسأل ربه فقال رب هب لي ملكا  لا ينبغي لأحد من بعديففعل، ثم اضمحل ذلك فكأنه لم يكن وله حين أراد الحج واستخلف ولدهوأراد الحجاج أن يحج، فاستخلف محمدا ولده على أهل العراق، ثم خطب، فقاليأهل العراق، يأهل الشقاق والنفاق، إني أردت الحج، وقد استخلفت عليكم  محمدا ولدي، وأوصيته فيكم بخلاف ما أوصي به رسول الله صلى الله عليه وسلم  في الأنصار؛ فإنه أوصى فيهم أن يقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم؛ وإني  أوصيته أن يقبل من محسنكم، وأن لا يتجاوز عن مسيئكم ألا وإنكم قائلون بعدي  مقالة لا يمنعكم من إظهارها إلا خوفي لا أحسن الله له الصحابة وأنا أعجل  لكم الجواب فلا أحسن الله عليكم الخلافة ثم نزلوله في وفاة ابنهفلما كان غداة الجمعة مات محمد بن الحجاج، فلما كان بالعشي أتاه بريد من  اليمن بوفاة محمد أخيه ففرح أهل العراق، وقالوا انقطع ظهر الحجاج وهيض  «» جناحه فخرج فصعد المنبر ثم خطب الناس فقالأيها الناس، محمدان في يوم واحد أما والله ما كنت أحب أنهما معي في  الحياة الدنيا لما أرجو من ثواب الله لهما في الآخرة؛ وايم الله ليوشكن  الباقي مني ومنكم أن يفنى والجديد أن يبلى، والحي مني ومنكم أن يموت، وأن   تدال «» الأرض منا كما أدلنا منها فتأكل من لحومنا، وتشرب من دمائنا كما  مشينا على ظهرها، وأكلنا من ثمارها، وشربنا من مائها ثم نكون كما قال الله  تعالى ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون«»  ثم تمثل بهذين البيتينعزائي نبي الله من كل ميت  وحسبي ثواب الله من كل هالكإذا ما لقيت الله عني راضيا  فإن سرور النفس فيما هنالكثم نزل، وأذن للناس فدخلوا عليه يعزونه ودخل فيهم الفرزدق فلما نظر  إليه قال يا فرزدق، أما رثيت محمدا ومحمدا؟ قال نعم أيها الأمير وأنشدلئن جزع الحجاج، ما من مصيبة  تكون لمحزون أمض وأوجعا «» من المصطفى والمنتقى من نقاية  جناحاه لما فارقاه وودعاجناحا عتيق فارقاه كلاهما  ولو نزعا من غيره لتضعضعا «»ولو أن يومي جمعتيه تتابعا  على شامخ صعب الذرى لتصدعاسميا رسول الله سماهما به  أب لم يكن عند الحوادث أخضعاقال أحسنت وأمر له بصلة فخرج وهو يقول والله لو كلفني الحجاج بيتا  سادسا لضرب عنقي قبل أن آتيه به وذلك أنه دخل ولم يهيء شيئا قولهم في الحجاج للعتبي عن أبيه في الحجاجالرياشي عن العتبي عن أبيه، قال ما رأيت مثل الحجاج كان زيه زي شاطر  «» ، وكلامه كلام خارجي، وصولته صولة جبار فسألته عن زيه فقال كان يرجل  «» شعره ويخضب أطرافه ولأبن مهران فيهكثير بن هشام عن جعفر بن برقان، قال سألت ميمون بن مهران، فقلت كيف ترى  في الصلاة خلف رجل يذكر أنه خارجي؟ فقال إنك لا تصلي له، إنما تصلي لله،  قد كنا نصلي الحجاج وهو حروري أزرقي قال فنظرت إليه، فقال أتدري ما  الحروري الأزرقي؟ هو الذي إن خالفت رأيه سماك كافرا واستحل دمك؛ وكان  الحجاج كذلك ولعمر فيهأبو أمية عن أبي مسهر قال حدثنا هشام بن يحيى عن أبيه قال قال عمر بن  عبد العزيز لو جاءت كل أمة بمنافقيها، وجئنا بالحجاج لفضلناهم الحسن وحانف في شأن الحجاجوحلف رجل بطلاق امرأته أن  الحجاج في النار، فأتى امرأته فمنعته نفسها  فسأل الحسن بن أبي الحسن البصري، فقال لا عليك يا بن أخي، فإنه إن لم يكنالحجاج في النار، فما يضرك أن تكون مع امرأتك على زنى علي بن زيد في موت الحجاجأبو أمية عن إسحاق بن هشام عن عثمان بن عبد الرحمن الجمحي عن علي بن زيد،  قال لما مات الحجاج أتيت الحسن فأخبرته، فخر ساجدا لإبراهيم في الحجاجعلي بن عبد العزيز عن إسحاق عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر  قال قلت لإبراهيم ما ترى في لعن الحجاج؟ قال ألم تسمع لقول الله تعالى  ألا لعنة الله على الظالمين«» ؟ فأشهد أن الحجاج كان منهم جابر والحجاجوكيع عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله، قال دخلت على  الحجاج فما سلمت عليه الرقاشي والحسن في الحجاجوكيع عن سفيان قال قال يزيد الرقاشي عند الحسن إني لأرجو للحجاج قال  الحسن إني لأرجو أن يخلف «» الله رجاءك أنس وابن سيرين في دراهم الحجاجميمون بن مهران قال كان أنس وابن سيرين لا يبيعان ولا يشتريان بهذه  الدراهم الحجاجيةقال عبد الملك بن مروان للحجاج ليس من أحد إلا وهو يعرف عيب نفسه،فصف لي عيوبك قال أعفني يا أمير المؤمنين قال لابد أن تقول قال أنا  لجوج «» حسود حقود قال ما في إبليس شر من هذا ابن عمر في ولاية الحجاجأبو بكر بن أبي شيبة قال قيل لعبد الله بن عمر هذا الحجاج قد ولي  الحرمينقال إن كان خيرا شكرنا، وإن كان شرا صبرنا للحسن في قتال الحجاجابن أبي شيبة قال قيل للحسن ما تقول في قتال الحجاج؟ قال إن الحجاج  عقوبة من الله، فلا تستقبلوا عقوبة الله بالسيف الحجاج وصلب ماهانابن فضيل قال حدثنا أبو نعيم قال أمر الحجاج بماهان أن يصلب على بابه،  فرأيته حين رفعت خشبته يسبح ويهلل ويكبر ويعقد بيده، حتى بلغ تسعا وتسعين؛  وطعنه رجل على  تلك الحال، فلقد رأينا بعد شهر في يده «»  قال وكنا نرى  عند خشبته بالليل شبيها بالسراج عدة قتلى الحجاجأبو داود المصحفي عن النضر بن شميل، قال سمعت هشاما يقول أحصوا من قتل  الحجاج صبرا فوجدوهم مائة وعشرين ألفا من زعم أن الحجاج كان كافراميمون بن مهران عن الأجلح، قال قلت للشعبي يزعم الناس أن الحجاج مؤمنقال مؤمن بالجبت «» والطاغوت، كافر باللهعلي بن عبد العزيز عن إسحاق بن يحيى عن الأعمش، قال اختلفوا في الحجاج  فقالوا بمن ترضون؟ قالوا بمجاهد فأتوه فقالوا إنا قد اختلفنا في  الحجاجفقال أجئتم تسألوني عن الشيخ الكافر؟محمد بن كثير عن الأوزاعي، قال سمعت القاسم بن محمد يقول كان الحجاج بن  يوسف ينتقض عرى الإسلام عروة عروةعطاء بن السائب، قال كنت جالسا مع أبي البختري والحجاج يخطب، فقال في  خطبتهإن مثل عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم قال الله فيه إني متوفيك  ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى  يوم القيامة«» فقال أبو البختري كفر ورب الكعبةومما كفرت به العلماء الحجاج، قوله ورأى الناس يطوفون بقبر رسول الله صلى  الله عليه وسلم ومنبره؛ إنما يطوفون بأعواد ورمة «» الشيباني عن الهيثم عن أبي عياش قال كنا عند عبد الملك بن مروان إذ أتاه  كتاب الحجاج يعظم فيه أمر الخلافة، ويزعم أن ما قامت السموات والأرض إلا  بها وأن الخليفة عند الله أفضل من الملائكة المقربين، والأنبياء والمرسلين  وذلك أن الله خلق آدم بيده، وأسجد له الملائكة، وأسكنه جنته، ثم أهبطه إلى  الأرض وجعله خليفته، وجعل الملائكة رسلا إليه فأعجب عبد الملك بذلك، وقال  لوددت أن عندي بعضالخوارج بهذا الكتاب فانصرف عبد الله بن يزيد إلى منزله، فجلس مع ضيفانه  وحدثهم الحديث، فقال له حوار بن زيد الضبي، وكان هاربا من الحجاجتوثق لي منه ثم أعلمني به فذكر ذلك لعبد الملك بن مروان، فقال هو آمن  على كل ما يخاف فانصرف  عبد الله إلى حوار فأخبره بذلك، فقال بالغداة إن  شاء الله فلما أصبح اغتسل ولبس ثوبين، ثم تحنط وحضر باب عبد الملك، فقال  هذا الرجل بالباب فقال أدخله يا غلام فدخل رجل عليه ثياب بيض يوجد عليه  ريح الحنوط، ثم قال السلام عليكم ثم جلس؛ فقال عبد الملك إيت بكتاب أبي  محمد يا غلام فأتاه به، فقال اقرأ فقرأ حتى أتى على آخره، فقال حوار  أراه قد جعلك في موضع ملكا وفي موضع نبيا وفي موضع خليفة؛ فإن كنت ملكا فمن  أنزلك؟وإن كنت نبيا فمن أرسلك؟ وإن كنت خليفة فمن استخلفك؟ أعن مشورة من  المسلمين، أم ابتززت الناس أمورهم بالسيف؟فقال عبد الملك قد أمناك ولا سبيل إليك، والله لا تجاورني في بلد أبدا؛  فارحل حيث شئت قال فإني قد اخترت مصر فلم يزل بها حتى مات عبد الملكعلي بن عبد العزيز عن إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، قال حدثنا جرير عن  مغيرة عن الربيع قال قال الحجاج في كلام له ويحكم أخليفة أحدكم في أهله  أكرم عليه أم رسوله إليهم؟ قال ففهمت ما أراد، فقلت له لله علي ألا أصلي  خلفك صلاة أبدا، ولئن وجدت قوما يقاتلونك لقاتلتك معهم فقاتل في الجماجم  حتى قتلقيل للحجاج كيف وجدت منزلك بالعراق؟ قال خير منزل لو أدركت بها أربعة  نفر فتقربت إلى الله بدمائهم، قيل ومن هم؟ قال مقاتل بن مسمع، ولي  سجستان فأتاه الناس فأعطاهم الأموال، فلما قدم البصرة بسط الناس له  أرديتهمفقال لمثل هذا فليعمل العاملونوعبيد الله بن ظبيان، قام فخطب خطبة أوجز فيها، فنادى الناس من أعراضالمسجد أكثر الله فينا أمثالك قال لقد سألتم الله شططا «» ومعبد بن زرارة، كان ذات يوم جالسا على الطريق، فمرت به امرأة فقالت يا  عبد الله، أين الطريق إلى مكان كذا؟ فغضب وقال أمثلي يقال له يا عبد الله؟وأبو سماك الحنفي، أضل ناقته فقال والله لئن لم يردها علي لا صليت له  أبدا فلما وجدها قال علم  أن يميني كانت برة «»  قال ناقل الحديث ونسي  الحجاج نفسه وهو خامس الأربعة، بل هو أفسقهم وأطغاهم وأعظمهم إلحادا  وأكفرهم في كتابه إلى عبد الملك ابن مروانإن خليفة الله في أرضه أكرم عليه من رسوله إليهموكتابه إليه وبلغه أنه عطس يوما فحمد الله وشمته أصحابه فرد عليه ودعا  لهمفكتب إليهبلغني ما كان من عطاس أمير المؤمنين، ومن تشميت أصحابه له ورده عليهم؛  فيا ليتني كنت معهم فأفوز غوزا عظيما الحجاج وأسرى الجماجموكان عبد الملك كتب إلى الحجاج في أسرى الجماجم أن يعرضهم على السيف،  «فمن أقر منهم بالكفر بخروجه علينا فخل سبيله، ومن زعم أنه مؤمن فاضرب  عنقه» ففعل، فلما عرضهم أتي بشيخ وشاب، فقال للشاب أمؤمن أنت أم كافر؟قال بل كافر فقال الحجاج لكن الشيخ لا يرضى بالكفر فقال له الشيخ  أعن نفسي تخادعني يا حجاج؟ والله لو كان شيء أعظم من الكفر لرضيت به فضحك  الحجاج وخلى سبيلهماثم قدم إليه رجل، فقال له على دين من أنت؟ قال على دين إبراهيم حنيفا  وما كان من المشركين فقال اضربوا عنقهثم قدم آخر، فقال له على دين من أنت؟ قال على دين أبيك الشيخ يوسف  فقال أما والله لقد كان صواما قواما، خل عنه يا غلام فلما خلي عنه انصرف  إليه فقال له يا حجاج، سألت صاحبي على دين من أنت؟ فقال على دين إبراهيم  حنيفا، وما كان من المشركين؛ فأمرت به فقتل؛ وسألني على دين من أنت؟ فقلتعلى دين أبيك الشيخ يوسف، فقلت أما والله لقد كان صواما قواما؛ فأمرت  بتخلية سبيلي؛ والله لو لم يكن لأبيك من السيئات إلا أنه ولد مثلك لكفاه  فأمر به فقتلثم أتي بعمران بن عصام العنزي، فقال عمران قال نعم قال ألم أوفدك  على أمير المؤمنين ولا يوفد مثلك؟ قال بلى قال ألم أزوجك مارية بنت مسمع  سيدة قومها ولم تكن لها أهلا؟ قال بلى قال فما حملك على الخروج علينا؟  قال أخرجني  باذان قال فأين كنت من حجة أهلك؟ قال أخرجني باذان فأمر  رجلا فكشف العمامة عن رأسه، فإذا هو محلوق؛ قال ومحلوق أيضا؟ لا أقالني  الله إن لم أقتلك فأمر به فضرب عنقه، فسأل عبد الملك بعد ذلك عن عمران بن  عصام، فقيل لهقتله الحجاج فقال ولم؟ قال بخروجه مع ابن الأشعث قال ما كان ينبغي له  أن يقتله بعد قوله فيه وبعثت من ولد الأغر معتب  صقرا يلوذ حمامه بالعوسج «»فإذا طبخت بناره أنضجتها  وإذا طبخت بغيرها لم تنضجوهو الهزبر، إذا أراد فريسة  لم ينجها منه صريخ الهجهج «»ثم أتي بعامر الشعبي ومطرف بن عبد الله الشخير، وسعيد بن جبير؛ وكان  الشعبيومطرف يريان التورية، وكان سعيد بن جبير لا يرى ذلك؛ فلما قدم له الشعبي  قالأكافر أنت أم مؤمن؟ قال أصلح الله الأمير، نبا بنا المنزل، وأجدب بنا  الجناب «» ، واستحلسنا «» الخوف، واكتحلنا السهر، وخبطتنا فتنة لم نكن  فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء قال الحجاج صدق والله، ما بروا  بخروجهم علينا ولا قووا، خليا عنهثم قدم إليه مطرف بن عبد الله، فقال ل أكافر أنت أم مؤمن؟ قال أصلح  الله الأمير، إن من شق العصا، ونكث البيعة، وفارق الجماعة، وأخاف المسلمين  لجدير بالكفر فقال صدق، خليا عنهثم أتي بسعيد بن جبير، فقال له أنت سعيد بن جبير؟ قال نعم قال لا، بل  شقي ابن كسير قال أمي أعلم باسمي منك قال شقيت وشقيت أمك قالالشقاء لأهل النار قال أكافر أنت أم مؤمن؟ قال ما كفرت بالله منذ آمنت  بهقال اضربوا عنقه موت الحجاجمات الحجاج في آخر أيام الوليد بن عبد الملك؛ فتفجع عليه وولى مكانه يزيد  ابن أبي مسلم كاتب الحجاج، فاكتفى وجاوز؛ فقال الوليد مات الحجاج ووليت  مكانه يزد بن أبي مسلم، فكنت كمن سقط منه درهم فأصاب ديناراوكان الوليد بن عبد الملك يقول ألا إن أمير المؤمنين عبد الملك كان  يقولالحجاج جلدة ما بين عيني وأنفي؛ وأنا  أقول إنه جلدة وجهي كله عمر بن عبد العزيز وموت الحجاجولما بلغ عمر بن عبد العزيز موت الحجاج خر ساجدا؛ وكان يدعو الله أن يكونموته على فراشه، ليكون أشد لعذابه في الآخرة يزيد على قبر الحجاجأبو بكر بن عياش قال سمع صياح الحجاج في قبره؛ فأتوا إلى يزيد بن أبي  مسلم فأخبروه؛ فركب في أهل الشام فوقف على قبره، فسمع؛ فقال يرحمك الله يا  أبا محمد فما تدع القراءة حيا وميتا يزيد ورجل في الحجاجالرياشي عن الأصمعي قال أقبل رجل إلى يزيد بن أبي مسلم فقال له إني كنت  أرى الحجاج في المنام، فكنت أقول له ما فعل الله بك؟ قال قتلني بكل قتيل  قتلته قتلة، وأنا منتظر ما ينتظره الموحدون ثم قال رأيته بعد الحول،  فقلت ما صنع الله بك؟ فقال يا عاض بظر أمه أما سألتني عن هذا عام أول  فأخبرتك؟ فقال يزيد ابن أبي مسلم أشهد أنك رأيت أبا محمد حقاوقال الفرزدق يرثي الحجاج ليرضى بذلك الوليد بن عبد الملكليبك على الحجاج من كان باكيا  على الدين من مستوحش الليل خائفوأرملة لما أتاها نعيه  فجادت له بالواكفات الذوارف «»وقالت لعبديها أنيخا فعجلا  فقد مات راعي ذودنا بالتنائف «»فليت الأكف الدافنات ابن يوسف  يقطعن إذ يحثين فوق السقائف «»فما ذرفت عينان بعد محمد  على مثله إلا نفوس الخلائف «»قال ابن عياش فلقيت الفرزدق في الكوفة، فقلت له أخبرني عن قولكفليت الأكف الدافنات ابن يوسف  يقطعن ما معناك في ذلك؟ فقال وددت والله أن أرجلهم تقطع مع أيديهم للفرزدق في ابن المهلبقال ابن عياش فلما هلك الوليد واستخلف سليمان استعمل يزيد بن المهلب على  العراق وأمره بقتل آل أبي عقيل فقتلهم، فأنشأ الفرزدق يقوللئن نفر الحجاج آل معتب  لقوا دولة كان العدو يدالهالقد أصبح الأحياء منهم أذلة  وموتاهم في النار كلحا سبالها «»وكانوا يرون الدائرات بغيرهم  فصار عليهم بالعذاب انتقالهاوكنا إذا قلنا اتق الله شمرت  به عزة  لا يستطاع جدالها «»ألكني إلى من كان بالصين أورمت  به الهند ألواحا عليها جلالها «»هلم إلى الإسلام والعدل عندنا  فقد مات من أرض العراق خبالهاألا تشكرون الله إذ فك عنكم  أداهم بالمهدي صما ثقالهاوشيمت به عنكم سيوف عليكم  صباح مساء بالعذاب استلالها «»وإذ أنتم من لم يقل أنا كافر  تردى نهارا عثرة لا يقالهاقال ابن عياش فقلت للفرزدق ما أدري بأي قوليك نأخذ؛ أبمدحك في الحجاج  حياته؛ أم هجوك له بعد موته؟ قال إنما نكون مع أحدهم ما كان الله معه؛  فإذا تخلى عنه تخلينا عنهلعمر بن عبد العزيز في الحجاجولما مات الحجاج دخل الناس على الوليد يعزونه ويثنون على الحجاج خيرا،  وعنده عمر بن عبد العزيز فالتفت إليه ليقول فيه ما يقول الناس، فقال يا  أمير المؤمنين، وهل كان الحجاج إلا رجلا منا؟ فرضيها منه أخبار البرامكة لابن هارون فيهمقال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، حدثني سهل بن هرون، قال والله إن  كانوا سجعوا الخطب، وقرضوا القريض لعيال على يحيى بن خالد بن برمك وجعفر  ابن يحيى؛ ولو كان كلام يتصور درا، أو يحيله المنطق السري جوهرا، لكان  كلامهما والمنتقى من لفظهما؛ ولقد كانا مع هذا عند كلام الرشيد وبديهته  وتوقيعاته في كتبه فدمين «» عييين، وجاهليين أميين؛ ولقد عمرت معهم  وأدركت طبقة المتكلمين في أيامهم؛ وهم يرون أن البلاغة لم تستكمل إلا فيهم،  ولم تكن مقصورة إلا عليهم، ولا انقادت إلا لهم؛ وأنهم محض الأيام، ولباب  «» الكرام وملح الأنام، عتق «» منظر وجودة مخبر، وجزالة منطق، وسهولة  لفظ، ونزاعة أنفس، واكتمال خصال؛ حتى لو فاخرت الدنيا بقليل أيامهم  والمأثور من خصالهم كثير أيام سواهم من لدن آدم أبيهم إلى النفخ في الصور  وانبعاث أهل القبور حاشا أنبياء الله المكرمين، وأهل وحيه المرسلين لما  باهت «» إلا بهم، ولا عولت إلا عليهم، ولقد كانوا مع تهذيب أخلاقهم، وكريم  أعراقهم، وسعة آفاقهم، ورونق سياقهم، ومعسول مذاقهم، وبهاء إشراقهم، ونقاوة  أعراضهم، وتهذيب أغراضهم، واكتمال الخير فيهم في  جنب محاسن الرشيد كالنقطة  في البحر، والخردلة في المهمه «» القفرقال سهل بن هارون إني لأحصل أرزاق العامة بين يدي يحيى بن خالد في بناء  خلا به داخل سرادقه، وهو مع الرشيد بالرقة وهو يعقدها جملا بكفه، إذ عشيته  سآمة فأخذته سنة «» فغلبته عيناه، فقال ويحك يا سهل طرق النوم شفري «»  ، وحلت السنة جفني، فما ذلك؟ قلت ضيف كريم، إن قريته روحك وإن منعته عنتك،  وإن طردته طلبك، وإن أقصيته أدركك، وإن غالبته غلبك قال فنام أقل من فواق  «» بكية، أو نزع ركية «» ؛ ثم انتبه مذعورا، فقال يا سهل لأمر ما كان  والله لقد ذهب ملكنا، وولى عزنا، وانتقصت أيام دولتنا قلت وما ذاك أصلح  الله الوزير؟ قال كأن منشدا أنشدنيكأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا  أنيس ولم يسمر بمكة سامر «»فأجبته من غير روية ولا إجالة فكرةقال فو الله ما زلت أعرفها منه وأراها ظاهرة فيه إلى الثالث من يومه ذلك  فإني لفي مقعدي بين يديه أكتب توقيعات في أسافل كتبه لطلاب الحاجات إليه،  قد كلفني إكمال معانيها بإقامة الوزن فيها، إذ وجدت رجلا سعى إليه حتى  ارتمى مكبا عليه، فرفع رأسه فقال مهلا ويحك ما اكتتم خير ولا استتر شر  قال قتل أمير المؤمنين جعفرا الساعة قال أو قد فعل؟ قال نعم قال فما  زاد أن رمى القلم من يده، وقال هكذا تقوم الساعة بغتةقال سهل بن هارون فلو انكفأت «» السماء على الأرض ما زاد فتبرأ منهم  الحميم واستبعد عن نسبهم القريب، وجحد ولاءهم المولى واستعبرت لفقدهم  الدنيا، فلا لسان يخطر بذكرهم، ولا طرف ناظر يشير إليهميحيى بعد مقتل جعفروضم يحيى بن خالد وقته ذلك الفضل ومحمدا وخالدا بنيه، وعبد الملك ويحيى  وخالدا بني جعفر بن يحيى، والعاصي ومزيدا وخالدا ومعمرا بني الفضل بن يحيى،  ويحيى وجعفرا وزيدا بني محمد بن يحيى، وإبراهيم ومالكا وجعفرا وعمر ومعمرا  بني خالد بن يحيى، ومن لف  لفهم أو هجس بصدره أمل فيهم الرشيد وسهل بعد مقتل جعفرقال سهل  وبعث إلي الرشيد، فو الله لقد أعجلت عن النظر، فلبست ثياب  أحزاني، وأعظم رغبتي إلى الله إلا راحة بالسيف وألا تعبث بي عبث جعفر، فلما  دخلت عليه عرف الذعر في تجرض «» ريقي وشخوصي إلى السيف المشهور ببصري  فقال أيها يا سهل، من غمط «» نعمتي وتعدى وصيتي وجانب موافقتي أعجلته  عقوبتي قال فو الله ما وجدت جوابها حتى قال يفرخ روعك ويسكن جأشك وتطيب  نفسك وتطمئن حواسك؛ فإن الحاجة إليك قربت منك، وأبقت عليك بما يبسط منقبضك؛  ويطلق معقولك، فما اقتصر على الإشارة دون اللسان، فإنه الحاكم الفاصل،  والحسام الباتر وأشار إلى مصرع جعفر فقالمن لم يؤدبه الجمي  ل ففي عقوبته صلاحهقال سهل والله ما أعلم أني عييت بجواب أحد قط غير جواب الرشيد يومئذ فما  عولت في الشكر إلا على تقبيل باطن يديه ورجليهثم قال اذهب فقد أحللتك محل يحيى، ووهبتك ما ضمنته أفنيته «» وما حواه  سرادقه؛ فاقبض الدواوين، وأحص جباءه وجباء جعفر لنأمرك بقبضه إن شاء اللهقال سهل فكنت كمن نشر «» عن كفن وأخرج من حبس؛ وأحصيت حباءهما فوجدته  عشرين ألف ألف دينار، ثم قفلت راجعا إلى بغدادوفرق البرد «» إلى الأمصار بقبض أموالهم وغلاتهم، وأمر بجيفة جعفر وجثته  ففصلت على ثلاثة جذوع رأسه في جذع على رأس الجسر مستقبل الصراة «» ، وبعض  جسده على جذع بالجزيرة، وسائره في جذع على آخر الجسر الثاني مما يلي باب  بغدادفلما دنونا من بغداد، طلع الجسر الذي فيه وجه جعفر، واستقبلنا وجهه  واستقبلته الشمس؛ فو الله لخلتها تطلع من بين حاجبيه؛ فأنا عن يمينه وعبد  الملك بن الفضل الحاجب عن يساره، فلما نظر إليه الرشيد وكأنما قنأ «»  شعره وطلى بنور بشره اربد «» وجهه وأغضى بصره؛ فقال عبد الملك بن الفضل  لقد عظم ذنب لم يسعه أمير المؤمنين قال الرشيد من يرد غير مائة يصدر بمثل  دائه، ومن أراد فهم ذنبه يوشك أن يقوم على مثل  راحلته؛ علي بالنضاحات «»   فنضح عليها حتى احترقت عن آخرها وهو يقول لئن ذهب أثرك لقد بقي خبرك، ولئن  حط قدرك لقد علا ذكرك قال سهل بن هارون وأمر بضم أموالهم، فوجد من  العشرين ألف ألف التي كانت مبلغ جبايتهم، اثنى عشر ألف ألف مكتوبا على  بدرها «» صكوك مختومة تفسيرها رقيما حبوا بها فما كان منها حباء على  غريبة، أو استطراف ملحة؛ تصدق به يحيى وأثبت ذلك في ديوانها على تواريخ  أيامها، فكان ديوان إنفاق واكتساب فائدةوقبض من سائر أموالهم ثلاثين ألف ألف وستمائة ألف وستة وسبعين ألفا، إلى  سائر ضياعهم وغلاتهم ودورهم ورياشهم والدقيق والجليل من مواهبهم، فإنه لا  يوصف أقله، ولا يعرف أيسره إلا من أحصى الأعمال وعرف منتهى الآجالوأبرزت حرمه إلى دار البانوقة ابنة المهدي؛ فو الله ما علمته عاش ولا عشن  إلا من صدقات من لم يزل متصدقا عليه؛ وما رأوا مثل موجدة الرشيد فيما يعلم  من ملك قبله على أحد ملكه بين أم جعفر والرشيدوكانت أم جعفر بن يحيى، وهي فاطمة ابنة محمد بن الحسين بن قحطبة، أرضعت  الرشيد مع جعفر؛ لأنه كان ربي في حجرها وغذي برسلها «» ، لأن أمه ماتت عن  مهده، فكان الرشيد يشاورها مظهرا لإكرامها والتبرك برأيها، وكان آلى وهو في  كفالتها أن لا يحجبها، ولا استشفعته لأحد إلا شفعها، وآلت عليه أم جعفر أن  لا دخلت عليه إلا مأذونا لها، ولا شفعت لأحد لغرض دنيا قال سهل فكم أسير  فكت، ومبهم عنده فتحت، ومستغلق منه فرجت واحتجب الرشيد بعد قدومه، فطلبت  الإذن عليه من دار الباقونة، ومتت بوسائلها إليه؛ فلم يأذن لها ولا أمر  بشيء فيها؛ فلما طال ذلك بها خرجت كاشفة وجهها واضعة لثامها محتفية في  مشيها، حتى صارت بباب قصر الرشيد؛ فدخل عبد الملك بن الفضل الحاجب، فقال  ظئر «» أمير المؤمنين بالباب، في حالة تقلب شماتة الحاسد إلى شفقة أم  الواحد فقال الرشيدويحك يا عبد الملك أو ساعية؟ قال نعم يا أمير المؤمنين حافية قال  أدخلها  يا عبد الملك، فرب كبد غذتها، وكربة فرجتها، وعورة سترتها قال سهل  فما شككت يومئذ في النجاة بطلبتها، وإسعافها بحاجتها فدخلت، فلما نظر  الرشيد إليها داخلة محتفية، قام محتفيا حتى تلقاها بين عمد المجلس، وأكب  على تقبيل رأسها ومواضعثدييها؛ ثم أجلسها معه، فقالت يا أمير المؤمنين، أيعدو علينا الزمان  ويجفونا خوفا لك الأعوان، ويحردك «» عنا البهتان وقد ربيتك في حجري، وأخذت  برضاعك الأمان من عدوي ودهري؟ فقال لها وما ذلك يا أم الرشيد؟ قال سهل  فآيسني من رأفته، بتركه كنيتها آخرا ما كان أطمعني من بره بها أولا، قالت  ظئرك «» يحيى وأبوك بعد أبيك، ولا أصفه بأكثر مما عرفه به أمير المؤمنين  من نصيحته، وإشفاقه عليه، وتعرضه للحتف في شأن موسى أخيه قال لها يا أم  الرشيد، أمر سبق، وقضاء حم، وغضب من الله نفذ قالت يا أمير المؤمنين،  يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب، قال صدقت فهذا مما لم يمحه  الله فقالت الغيب محجوب عن النبيين، فكيف عنك يا أمير المؤمنين؟ قال سهل  بن هارون فأطرق الرشيد مليا، ثم قالفقالت بغير روية ما أنا ليحيى بتميمة يا أمير المؤمنين، وقد قال الأولهذا بعد قول الله عز وجل والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب  المحسنين«»  فأطرق هرون مليا، ثم قال يا أم الرشيد، أقول،فقالت يا أمير المؤمنين، وأقولستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني  يمينك، فانظر أي كف تبدلقال هارون رضيت قالت فهبه لي يا أمير المؤمنين؛ فقد قال رسول الله صلى  الله عليه وسلممن ترك شيئا لله لم يوجده الله لفقده فأكب هارون مليا، ثم رفع رأسه  يقول للهالأمر من قبل ومن بعد قالت يا أمير المؤمنين، ويومئذ يفرح المؤمنون  بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم«» ؛ واذكر يا أمير المؤمنين أليتك «»  ما استشفعت إلا شفعتني قال  واذكري يا أم الرشيد أليتك لا شفعت لمقترف ذنباقال سهل بن هارون فلما رأته صرح بمنعها ولاذ عن مطلبها، أخرجت حقا «»  من زبرجدة خضراء فوضعته بين يديه؛ فقال الرشيد ما هذا؟ ففتحت عنه قفلا من  ذهب فأخرجت منه قميصه وذوائبه «» وثناياه، قد غمست جميع ذلك في المسك؛  فقالت يا أمير المؤمنين، أستشفع إليك وأستعين بالله عليك وبما صار معي من  كريم جسدك وطيب جوارحك ليحيى عبدك فأخذ هارون ذلك فلثمه، ثم استعبر وبكى  بكاء شديدا، وبكى أهل المجلس، ومر البشير إلى يحيى وهو لا يظن إلا أن  البكاء رحمة له ورجوع عنه، فلما أفاق رمى جميع ذلك في الحق، وقال لها  لحسنا ما حفظت الوديعة قالت وأهل للمكافأة أنت يا أمير المؤمنين فسكت  وأقفل الحق ودفعه إليها، وقال إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها«»  قالت والله يقول وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل«»  ويقول وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم«»  قال وما ذلك يا أم الرشيد؟ قالت ما أقسمت لي به أن لا تحجبني ولا  تجبهني قال أحب يا أم الرشيد أن تشتريه محكمة فيه قالت أنصفت يا أمير  المؤمنين، وقد فعلت غير مستقيلة لك، ولا راجعة عنك قال بكم؟ قالت برضاك  عمن لم يسخطك قال يا أم الرشيد، أمالي عليك من الحق مثل الذي لهم؟ فتحكمي  في تمنية بغيرهم قالت بلى قدوهبتكه وجعلتك في حل منه؟ وقامت عنه، وبقي مبهوتا ما يحير لفظه قال سهلوخرجت فلم تعد، ولا والله ما رأيت لها عبرة ولا سمعت لها أنةقال سهل وكان الأمين محمد بن زبيدة رضيع يحيى بن جعفر، فمت «» إليه  يحيى ابن خالد بذلك، فوعده استيهاب أمه إياهم وتكلمها فيهم؛ ثم شغله اللهو  عنهم، فكتب إليه يحيى، ويقال إنها لسليمان الأعمى أخي مسلم بن الوليد،  وكان منقطعا إلى البرامكة يقوليا ملاذي وعصمتي وعمادي  ومجيري من الخطوب الشدادبك قام الرجاء في كل قلب   زاد فيه البلاء كل مزادإنما أنت نعمة أعقبتها  نعم نفعها لكل العبادوعد مولاك أتممنه فأبهى الد  ر ما زيد حسنه بانعقادما أظلت سحائب اليأس إلا  كان في كشفها عليك اعتماديإن تراخت يداك عني فواقا  أكلتني الأيام أكل الجراد «»وبعث بها الأمين محمد، فبعث بها الأمين محمد إلى أمه زبيدة، فأعطتها  هارون وهو في موضع لذته وعند إقبال أريحيته، وتهيأت للاستشفاع لهم، وعبأت  جواريها ومغنياتها وأمرتهن بالقيام معها إذا قامت؛ فلما فرغ الرشيد من  قراءتها لم ينقض حبوته حتى وقع في أسفلها عظم ذنبك أمات خواطر العفو عنك  ورمى بها إلى زبيدة، فلما رأت توقيعه علمت أنه لا يرجع عنه الرشيد وإسحاق بن علي في البرامكةوقال بعض الهاشميين أخبرني إسحاق بن علي بن عبد الله بن العباس، قال  كنت أساير الرشيد يوما والأمين عن يمينه والمأمون عن شماله؛ فاستدناني  وقدمهما أمامه، فسايرته، فجعل يحدثني، ثم بدأ يشاورني في أمر البرامكة،  وأخبرني بما أضمر عليهلهم، فإنهم استوحشوه من أنفسهم، وإني عنده بالموضع الذي لا يكتمني شيئا  من أمرهم فقلت يا أمير المؤمنين، لا تنقلني من السعة إلى الضيق فقال  الرشيد إلا أن تقول؛ فإني لا أتهمك في نصيحة ولا أخافك على رأي ولا مشورة  فقلت يا أمير المؤمنين، إني أرى نفاستك عليهم بما صاروا إليه من النعمة  والسعة، ولك أن تأمر وتنهى، وهم عبيد لك بإنباتك إياهم؛ فهل ذلك كله إلا  بك؟  قال وكنت أحطب في حبال البرامكة فقال لي فضياعهم ليس لولدي مثلها  وتطيب نفسي بذلك لهم فقلت يا أمير المؤمنين، إن الملك لا تحسد، ولا يحقد،  ولا ينعم نعمة ثم يفسد نعمته قال فرأيته قد كره قولي وزوى «» وجهه عنيقال إسحاق فعلمت أنه سيوقع بهم، ثم انصرفت فكتمت الخبر فلم يسمع به أحد،  وتجنبت لقاء يحيى والبرامكة خوفا أن يظن أني أفضي إليهم بسره، حتى قتلهم،  وكان أشد ما كان إكراما لهم؛ وكان قتلهم بعد ست سنين من تاريخ ذلك اليوم يحيى ومنكة  الهنديوكان يحيى بن خالد بن برمك قد اعتل قبل النازلة التي نزلت بهم، فبعث إلى  منكة الهندي فقال ماذا ترى في هذه العلة؟ فقال منكة داء كبير دواؤه يسير،  والصبر أيسر؛ وكان متفننا فقال له يحيى ربما ثقل على السمع «» خطرة الحق  به، وإذا كان ذلك كان الهجر له ألزم من المفاوضة فيه  قال منكة لكنني  أرى في الطالع أثرا والأمد فيه قريب، وأنت قسيم في المعرفة، وربما كانت  صورة النجم عقيمة لا نتاج لها، ولكن الأخذ بالحزم أوفى لحظ الطالبين قال  يحيى الأمور منصرفة إلى العواقب، وما حتم فلا بد أن يقع، والمنعة بمسالمة  الأيام نهزة «» ، فاقصد ما دعوتك له من هذا الأثر الموجود بالمزاج قال  منكة هي الصفراء مازجتهامائية البلغم، فحدث لذلك ما يحدث من اللهب عند مماسة رطوبة الماء من  الاشتعال؛ فخذ ماء الرمان فدق فيه إهليلجة «» سوداء تنهضك مجلسا أو  مجلسين، ويسكن ذلك التوقد إن شاء اللهفلما كان من أمرهم ما كان، تلطف منكة حتى دخل الحبس، فوجد يحيى قاعدا على  لبد، والفضل بين يديه يخدمه، فاستعبر منكة باكيا، وقال كنت ناديت لو أسرعت  الإجابة قال له يحيى أتراك كنت علمت من ذلك شيئا جهلته؟ قال كلا كان  الرجاء للسلامة بالبراءة من الذنب أغلب من الشفق «» ، وكانت مزايلة القدر  الخطير عنا أقل ما تنقض تنهض به التهمة، فقد كانت نقمة أرجو أن يكون أولها  صبرا، وآخرها أجرا قال فما تقول في هذا الداء؟ قال منكة ما أرى له دواء  أنفع من الصبر، ولو كان يفدى بمال أو بمفارقة عضو كان ذلك مما يجب لك قال  يحيى قد شكرت لك ما ذكرت، فإن أمكنك تعاهدنا فافعل قال منكة لو أمكنني  تخليف الروح عندك ما بخلت به، فإنما كانت الأيام تحسن بسلامتكوكتب يحيى بن خالد في الحبس إلى هارون الرشيد من يحيى في حبسه إلى الرشيدلأمير المؤمنين، وخليفة المهديين، وإمام المسلمين، وخليفة رب العالمين،  من عبد أسلمته ذنوبه، وأوبقته «» عيوبه، وخذله شقيقه، ورفضه  صديقه، ومال  به الزمان، ونزل به الحدثان «» ، فحل في الضيق بعد السعة وعالج البؤس  بعد الدعة «» وافترش السخط بعد الرضا، واكتحل السهاد بعد الهجود «» ،  ساعته شهر، وليلتهدهر، وقد عاين الموت، وشارف الفوت «» ، جزعا لموجدتك يا أمير المؤمنين،  وأسفا على ما فات من قربك، لا على شيء من المواهب؛ لأن الأهل والمال إنما  كانا لك، وبك وكانا في يدي عارية، والعارية مردودة؛ وأما ما أصبت به من  ولدي فبذنبه، ولا أخشى عليك الخطأ في أمره، ولا أن تكون تجاوزت به فوق حدهتفكر في أمري، جعلني الله فداك، وليمل هواك بالعفو عن ذنب إن كان فمن  مثلي الزلل ومن مثلك الإقالة «» ؛ وإنما أعتذر إليك بإقرار ما يجب به  الإقرار حتى ترضي، فإذا رضيت رجوت إن شاء الله أن يتبين لك من أمري وبراءة  ساحتي ما لا يتعاظمك بعده ذنب أن تغفره مد الله لي في عمرك وجعل يومي قبل  يومك وكتب إليه بهذه الأبياتقل للخليفة ذي الصنيعة  والعطايا الفاشيهوابن الخلائف من قريش  والملوك العاليهإن البرامكة الذين  رمو لديك بداهيهصفر الوجوه عليهم  خلع المذلة باديهفكأنهم مما بهم  أعجاز نخل خاويه «»عمتهم لك سخطة  لم تبق منهم باقيهبعد الإمارة والوزا  رة والأمور الساميهومنازل كانت لهم  فوق المنازل عاليهأضحوا وجل مناهم  منك الرضا والعافيهيا من يود لي الردى  يكفيك مني ما بيه «»يكفيك ما أبصرت من  ذلي وذل مكانيهوبكاء فاطمة الكئيبة  والمدامع جاريهومقالها بتوجع  يا سوأتي وشقائيهمن لي وقد غضب الزما  ن على جميع رجاليهيا لهف نفسي لهفها  ما للزمان وماليهيا عطفة الملك الرضا  عودي علينا ثانيهفلم يكن له جواب من الرشيد عهد يحيى إلى الرشيدواعتل يحيى في الحبس، فلما أشفى «» دعا برقعة فكتب في عنوانها ينفذ  أمير المؤمنين عهد مولاه يحيى بن خالد وفيها مكتوببسم الله الرحمن الرحيم قد تقدم الخصم إلى موقف الفصل، وأنت على الأثر،  والله حكم عدل، وستقدم فتعلمفلما ثقل «» قال  للسبحان هذا عهدي توصله إلى أمير المؤمنين، فإنه ولي  نعمتي، وأحق من نفذ وصيتيفلما مات يحيى أوصل السجان عهده إلى الرشيد جواب الرشيدقال سهل بن هارون وأنا عند الرشيد إذ وصلت الرقعة إليه، فلما قرأها جعل  يكتب في أسفلها ولا أدري لمن الرقعة، فقلت له يا أمير المؤمنين، ألا  أكفيك؟قال كلا، إني أخاف عادة الراحة أن تقوي سلطان العجز فيحكم بالغفلة  ويقضي بالبلادة ووقع فيها الحكم الذي رضيت به في الآخرة لك هو أعدى  الخصوم عليك، وهو من لا ينقض حكمه، ولا يرد قضاؤه قال ثم رمى بالصك إلي  فلمارأيته علمت أنه ليحيى، وأن الرشيد أراد أن يؤثر الجواب عنهوقال دعبل يرثي بني برمكولما رأيت السيف جلل جعفرا  ونادى مناد للخليفة في يحيى «»بكيت على الدنيا وأيقنت أنما  قصارى الفتى يوما مفارقة الدنياوقال سليمان الأعمى يرثي بني برمكهدا الخالون عن شجوى وناموا  وعيني لا يلائمها المنام «»وما سهرى بأني مستهام  إذا سهر المحب المستهامولكن الحوادث أرقتتى  فبي أرق إذا هجع النيامأصبت بسادة كانوا عيونا  بهم نسقى إذا انقطع الغمام «»فقلت وفي الفؤاد ضريم نار  وللعبرات من عيني انسجامعلى المعروف والدنيا جميعا  ودولة آل برمك السلامجزعت عليك يا فضل بن يحيى  ومن يجزع عليك فلا يلامهوت بك أنجم المعروف فينا  وعز بفقدك القوم اللثاموما ظلم الإله أخاك لكن  قضاء كان سببه اجترام «»عقاب خليفة الرحمن فخر  لمن بالسيف صبحه الحمامعجبت لما دها فضل بن يحيى  وما عجبي وقد غضب الإمامجرى في الليل طائرهم بنحس  وصبح جعفرا منه اصطلام «»ولم أر قبل قتلك يا بن يحيى  حساما قده السيف الحسامبرين الحادثات له سهاما  فغالته الحوادث والسهام «»ليهن الحاسدين بأن يحيى  أسير لا يضيم ويستضاموأن الفضل بعد رداء عز  غدا ورداؤه ذال ولام «»فقل للشامتين بهم جميعا  لكم أمثالها عام فعامأمين الله في الفضل بن يحيى  رضيعك والرضيع له ذمامأبا العباس، إن لكل  هم  وإن طال انقراض وانصرامأرى سبب الرضاء له قبول  على الله الزيادة والتماموقد آليت فيه بصوم شهر  فإن تم الرضا وجب الصياموقد آليت معتزما بنذر  ولي فيما نذرت به اعتزامبأن لا ذقت بعدكم مداما  وموتي أن يفارقني المدامأألهوا بعدكم وأقر عينا؟  علي اللهو بعدكم حراموكيف يطيب لي عيش وفضل  أسير دونه البلد الشآموجعفر ثاويا بالجسر أبلت  محاسنه السمائم والقتام «»أمر به فيغلبني بكائي  ولكن البكاء له اكتتامأقول وقمت منتصبا لديه  إلى أن كاد يفضحني القياملثمنا ركن جذعك واستلمنا  كما للناس بالحجر استلاموقال بعض الشعراء يغري هارون ببني برمكقل للخليفة باكتفائه  دون الأنام بحسن رائهإما بدأت بجعفر  فاسق البرامك من إنائهما برمكي بعده  تقف الظنون على وفائهإني وقصد البرمكي  إلى انتكاث من شقائه «»فلقد رفعت لجعفر  ذكرين قلا في جزائهفارفع ليحيى مثله  ما العود إلا من لحائهواخضب بصدر مهند  عثنون يحيى من دمائه «» ابن المهدي وجعفر وعبد الملكإبراهيم بن المهدي قال قال لي جعفر بن يحيى يوما إنني استأذنت أمير  المؤمنين في الحجامة، وأردت أن أخلو بنفسي وأفر من أشغال الناس وأتوحد، فهل  أنت مساعدي؟ قلت جعلني الله فداك، أنا أسعد بمساعدتك وآنس بمخالاتك فقالبكر إلي بكور الغراب قال فأتيت عند الفجر الثاني فوجدت الشمعة بين يديه  وهو قاعد ينتظرني للميعاد قال فصلينا ثم أفضنا في الحديث، حتى أتى وقت  الحجامة، فأتى الحجام، فحجمنا في ساعة واحدة، ثم قدم إلينا الطعام فطعمنا  فلما غسلنا أيدينا خلع علينا ثياب المنادمة وضمخنا بالخلوق «» ، وظللنا  بأسر يوم مر بنا؛ ثم إنه تذكر حاجة، فدعا الحاجب فقال له إذا جاء عبد  الملك القهرمان «» فأذن له فنسي الحاجب وجاء عبد الملك بن صالح الهاشمي  على جلالته وسنه وقدره وأدبه، فأذن له الحاجب، فما راعنا إلا طلعة عبد  الملك بن صالح، فتغير لذلك وجه جعفر بن يحيى، وتنغص عليه ما  كان فيه؛ فلما  نظر إليه عبد الملك على تلك الحالة، دعا غلامه، فدفع إليه سيفه وسواده  وعمامته، ثم جاء فوقف على باب المجلس، فقال اصنعوا بنا ما صنعتم بأنفسكم  قال فجاء الغلام فطرح عليه ثياب المنادمة؛ ودعا بطعام فطعم؛ ثم دعا  بالشراب فشرب ثلاثا، ثم قال ليخفف عني، فإنه شيء ما شربته قط فتهلل وجه  جعفر فرحا، وقد كان الرشيد حاور عبد الملك على المنادمة فأبى ذلك وتنزه  عنه؛ ثم قال له جعفر بن يحيى جعلني الله فداك؛ قد تفضلت وتطولت «» ، فهل  منحاجة تبلغها مقدرتي، وتحيط بها نعمتي، فأقضيها لك مكافأة لما صنعت؟ قال  بلى، إن قلب أمير المؤمنين عاتب علي، فتسأله الرضا عني فقال قد رضي عنك  أمير المؤمنين ثم قال عبد الملك  وعلي أربعة آلاف دينار قال هي  حاضرة، ولكن من مال أمير المؤمنين أحب إلي من مالي قال وابني إبراهيم أحب  أن أشد ظهره بمصاهرة أمير المؤمنين قال قد زوجه أمير المؤمنين ابنته  عائشة الغالية قال وأحب أن تخفق الألوية على رأسه بولاية قال وقد ولاه  أمير المؤمنين مصر قال فانصرف عبد الملك ونحن نعجب من إقدام جعفر على  الرشيد من غير استئذان، فلما كان الغد وقفنا على باب أمير المؤمنين، ودخل  جعفر فلم يلبث أن دعا بأبي يوسف القاضي، ومحمد بن الحسن، وإبراهيم بن عبد  الملك فعقد له النكاح، وحملت البدر إلى عبد الملك، وكتب سجل إبراهيم على  مصر؛ وخرج جعفر، فأشار إلينا، فلما صار إلى منزله ونحن خلفه نزل ونزلنا  بنزوله، فالتفت إلينا فقال تعلقت قلوبكم بأول أمر عبد الملك فأحببتم أن  تعرفوا آخره وإني لما دخلت على أمير المؤمنين ومثلت بين يديه سألني عن  أمسي، فابتدأت أحدثه بالقصة من أولها إلى آخرها، فجعل يقول أحسن والله  أحسن والله ثم قال فما أجبته؟ فجعلت أخبره، وهو يقول في كل شيء أحسنت  وخرج إبراهيم واليا على مصر من أخبار الطالبيين حفاوة السفاححدث عبد العزيز بن عبد الله البصري، عن عثمان بن سعيد بن سعد  المدني،  قاللما ولي الخلافة أبو العباس السفاح قدم عليه بنو الحسن بن علي بن أبي  طالب، فأعطاهم الأموال وقطع لهم القطائع «» ، ثم قال لعبد الله بن الحسن  احتكم عليقال يا أمير المؤمنين، بألف ألف درهم، فإني لم أرها قط فاستقرضها أبو  العباس من ابن أبي مقرن الصيرفي، وأمر له بهاقال عبد العزيز لم يكن يومئذ بيت مالثم إن أبا العباس أتى بجوهر مروان فجعل يقلبه وعبد الله بن الحسن عنده،  فبكى عبد الله، فقال له ما يبكيك يا أبا محمد؟ قال هذا عند بنات مروان  وما رأت بنات عمك مثله قط؟ قال فحباه «» به، ثم أمر ابن مقرن الصيرفي أن  يصل إليه ويبتاعه منه، فاشتراه منه بثمانين ألف دينار ثم حضر خروج بني حسن  فأرسل معهم رجلا من ثقاته، ثم قال له قم بإنزالهم ولا تأل في إلطافهم؛  وكلما خلوت معهم فأظهر الميل إليهم والتحامل علينا وعلى ناحيتنا، وأنهم أحق  بالأمر منا، وأحص لي ما يقولون وما يكون منهم في مسيرهم ومقدمهم استيحاش السفاح من ابن حسنومما كان خشن قلب أبي العباس حتى أساء بهم الظن، أنه لما بنى مدينة  الأنبار دخلها مع أبي جعفر أخيه وعبد الله بن الحسن، وهو يسير بينهما  ويريهما بنيانه وما أقام فيها من المصانع والقصور؛ فظهرت من عبد الله بن  الحسن فلتة، فجعل يتمثل بهذه الأبياتألم تر جوشنا قد صار يبني  قصورا نفعها لبني نفيله «»يؤمل أن يعمر عمر نوح  وأمر الله يحدث كل ليلهقال فتغير وجه أبي العباس؛ وقال له أبو جعفر أتراهما ابنيك أبا محمد  والأمر إليهما صائر لا محالة؟ قال لا والله ما ذهبت هذا المذهب ولا أردته،  ولا كانت إلا كلمة جرت على لساني لم ألق لها بالافأوحشت تلك الكلمة أبا العباسفلما قدم المدينة عبد الله بن الحسن، اجتمع إليه الفاطميون وجعل يفرق  فيهم الأموال التي بعث بها أبو العباس، فعظم بها سرورهم؛ فقال لهم عبد الله  ابن الحسنفرحتم؟ قالوا  وما لنا لا نفرح بما كان محجوبا عنا بأيدي بني مروان حتى  أتى الله بقرابتنا وبني عمنا فأصاروه إلينا؟ قال لهم أفرضيتم أن تنالوا  هذا من تحت أيدي قوم آخرين؟فخرج الرجل الذي كان وكله أبو العباس بأخبارهم، فأخبره بما سمع من قولهم  وقوله؛ فأخبر أبو العباس أبا جعفر بذلك، فزادت الأمور شرا أبو جعفر وابن حسنثم مات أبو العباس وقام أبو جعفر بالأمر بعده، فبعث بعطاء أهل المدينة  وكتب إلى عامله، أن أعط الناس في أيديهم ولا تبعث إلى أحد بعطائه، وتفقد  بني هاشم ومن تخلف منهم ممن حضر، وتحفظ بمحمد وإبراهيم ابني عبد الله بن  الحسن ففعل وكتب إنه لم يتخلف أحد عن العطاء إلا محمد وابراهيم ابنا عبد  الله ابن الحسن، فإنهما لم يحضرا فكتب أبو جعفر إلى عبد الله بن الحسن،  وذلك مبدأ سنة تسع وثلاثين ومائة، يسأله عنهما ويأمره بإظهارهما ويخبره أنه  غير عاذره فكتب إليه عبد الله أنه لا يدري أين هما ولا أين توجها وأن  غيبتهما غير معروفة؛ فلم يلبث أبو جعفر وكان قد أذكى العيون «» ووضع  الأرصاد «»  حتى جاءه كتاب من بعض ثقاته يخبره أن رسولا لعبد الله ومحمد  وإبراهيم خرج بكتب إلى رجال بخراسان يستدعيهم إليهم؛ فأمر أبو جعفر برسولهم  فأتى به وبكتبه، فردها إلى عبد الله بن الحسن بطوابعها، لم يفتح منها  كتابا، ورد إليه رسوله وكتب إليهإني أتيت برسولك والكتب التي معه فرددتها إليك بطوابعها، كراهية أن أطلع  منهما على ما يغير لك قلبي؛ فلا تدع إلى التقاطع بعد التواصل، ولا إلى  الفرقة بعدالاجتماع، وأظهر لي ابنيك فإنهما سيصيران بحيث تحب من الولاية والقرابة  وتعظيم الشرففكتب إليه عبد الله بن الحسن يعتذر إليه ويتنصل في كتابه، ويعلمه أن ذلك  من عدو أراد تشتيت ما بينهم بعد التئامه ثم جاءه كتاب ثقة من ثقاته يذكر  أن الرسول بعينه خرج بالكتب بأعيانها على طريق البصرة، وأنه نازل على فلان  المهلبي؛ فإن أراده أمير المؤمنين فليضع عليه رصده  فوضع عليه أبو جعفر  رصده، فأتي به إليه ومعه الكتب، فحبس الرسول وأمضى الكتب إلى خراسان مع  رسول الله من عنده من أهل ثقاته، فقدمت عليه الجوابات بما كره؛ واستبان له  الأمر، فكتب إلى عبد الله بن الحسن يقولأريد حياته ويريد قتلي  عذيرك من خليلك من مراد «»أما بعد فقد قرأت كتبك وكتب ابنيك وأنفذتها إلى خراسان، وجاءتني جواباتها  بتصديقها، وقد استقر عندي أنك مغيب لابنيك تعرف مكانهما، فأظهرهما لي، فإن  لك علي أن أعظم صلتهما وجوائزهما وأضعهما بحيث وضعتهما قرابتهما؛ فتدارك  الأمور قبل تفاقمهافكتب إليه عبد الله بن الحسنوكيف أريد ذاك وأنت مني  وزندك حين تقدح من زناديوكيف أريد ذاك وأنت مني  بمنزلة النياط من الفؤاد «»وكتب إليه أنه لا يدري أين توجها من بلاد الله، ولا يدري أين صاروا، وأنه  لا يعرف الكتب ولا يشك أنها مفتعلةفلما اختلفت الأمور على أبي جعفر، بعث سلم بن قتيبة الباهلي، وبعث معه  بمالوأمره بأمره، وقال له إني إنما أدخلك بين جلدي وعظمي؛ فلا توطئني عشواء  «» ، ولا تخف عني أمرا تعلمه فخرج سلم بن قتيبة حتى قدم المدينة، وكان  عبد الله يبسط له في رخام المنبر في الروضة، وكان مجلسه فيه؛ فجلس إليه  وأظهر له المحبة والميل إلى ناحيته؛ ثم قال له حين أنس إليه إن نفرا من  أهل خراسان، وهم فلان وفلان وسمى له رجالا يعرفهم ممن كان يكاتب، ممن  استقر عند أبي جعفر أمرهم قد بعثوا إليك معي مالا، وكتبوا إليك كتابا فقبل  الكتاب والمال، وكان المال عشرة آلاف دينارثم أقام معه ما شاء الله حتى ازداد به أنسا وإليه استنامة «» ، ثم قال  له إني قد بعثت بكتابين إلى أمير المؤمنين محمد، وإلى ولي عهده إبراهيم؛  وأمرت أن لا أوصل ذلك إلا في أيديهما، فإن أوصلتني إليهما وأدخلتني عليهما؛  أوصلت إليهما الكتابين والمال، ورحلت إلى القوم بما يثلج صدورهم، وتقبله  قلوبهم، فأنا عندهم بموضع الصدق والأمانة، وإن كان أمرهما مظلما؛ وإن لم  تكن  تعرف مكانهما، لم يخاطروا بدينهم وأموالهم ومهجهم فلما رأى عبد الله  أن الأمور تفسد عليه من حيث يرجو صلاحها، وأنه لا سبيل إلى ما معه إلا  بإيصاله إليهما وإظهارهما له، أوصله فدفع الكتابين مع أربعين ألف درهم ثم  قال هذا محمد، وهذا إبراهيم فقال لهمإن من ورائي لم يبعثوني ولهم ورائي غاية، وليس مثلي ينصرف إلى قوم إلا  بجملة ما يحتاجون إليه، ومحمد إنما صار إلى هذه الخطة، ووجبت له هذه  الدعوة، لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهاهنا من هو أقرب من  رسول الله رحما وأوجب حقا منه قالومن هو؟ قال أنت إلا أن يكون عند ابنك محمد أثر ليس عندك في نفسك قالفكذلك الأمر عندي قال له فإن القوم يقتدون بك في جميع أمورهم، ولا  يريدون أن يبذلوا دينهم وأموالهم وأنفسهم إلا بحجة يرجون بها لمن قتل منهم  الشهادة؛ فإن أنت خلعت أبا جعفر وبايعت محمدا اقتدوا بك، وإن أبيت اقتدوا  بك أيضا فيتركك ذلك؛ ثقة بك؛ لقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وموضعك الذي  وضعك الله فيه قال فإني أفعل فبايع محمدا وخلع أبا جعفر، وبايعه سلم من  بعده، وأخذ كتبه وكتب إبراهيم ومحمد، فخرج فقدم على أبي جعفر وقد حضر  الموسم، فأخبره بحقيقة الأمر ويقينهفلما دخل أبو جعفر المدينة، أرسل إلى بني الحسن فجمعهم، وقال لسلم إذا  رأيت عبد الله عندي فقم على رأسي وأشر إلي بالسلاح، ففعل، فلما رآه عبد  الله سقط «» في يده وتغير وجهه، قال له أبو جعفر مالك أبا محمد؟ أتعرفه؟  قال نعم يا أمير المؤمنين، فأقلني وصلتك رحم فقال له أبو جعفر هل علمت  أنك تعرف موضع ولديك، وأنه لا عذر لك؟ وقد باح السر؛ فأظهرهما لي، ولك أن  أصل رحمك ورحمهما، وأن أعظم ولا يتهما، وأعطى كل واحد منهما ألف ألف درهم،  فتراجع عبد الله حتى انكفأ «» على ظهره، وبنو حسن اثنا عشر رجلا، فأمر  بحبسهم جميعاوخرج أبو جعفر فعسكر  من ليلته على ثلاثة أميال من المدينة، وعبى «» على  القتال، ولم يشك أن أهل المدينة سيقاتلونه في بني حسن، فعبى ميمنة وميسرة  وقلبا، وتهيأ للحرب، وأجلس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عشرين معطيا  يعطون العطايا، فلم يتحرك عليه منهم أحد ثم مضى بهم إلى مكة كتاب أبي جعفر إلى محمد بن عبد اللهفلما انصرف أبو جعفر إلى العراق، خرج محمد بن عبد الله بالمدينة، فكتب  إليه أبو جعفرمن عبد الله أمير المؤمنين، إلى محمد بن عبد الله إنما جزاء الذين  يحاربون اللهورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم  وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض، ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة  عذاب عظيم، إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور  رحيم«» ولك عهد الله وميثاقه وذمة الله وذمة نبيه إن أنتما أتيتما وتبتما  ورجعتما من قبل أن أقدر عليكما وأن يقع بيني وبينكما سفك الدماء أن  أؤمنكما وجميع ولدكما ومن شايعكما وتابعكما على دمائكم وأموالكم، وأسوغكم  «» ما أصبتم من دم أو مال، وأعطيكما ألف ألف درهم لكل واحد منكما، وما  سألتما من الحوائج؛ وأبوئكما من البلاد حيث شئتما، وأطلق من الحبس جميع ولد  أبيكما، ثم لا أتعقب واحدا منكما بذنب سلف منه أبدا؛ فلا تشمت بنا وبك  عدونا من قريش؛ فإن أحببت أن تتوثق من نفسك بما عرضت عليك، فوجه إلي من  أحببت ليأخذ لك من الأمان والعهود والمواثيق ما تأمن به وتطمئن إليه إن  شاء والسلامفأجابه محمد بن عبد الله من محمد بن عبد الله أمير المؤمنين، إلى عبد  الله ابن محمدطسم، تلك آيات الكتاب المبين، نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم  يؤمنون إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح  أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين  استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض  ونري  فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون«»  وأنا أعرض عليك من الأمان ما عرضت؛ فإن الحق معنا، وإنما ادعيتم  هذا الأمر بنا وخرجتم إليه بشيعتنا، وحظيتم بفضلنا، وإن أبانا عليا رحمه  الله كان الإمام؛ فكيف ورثتم ولاية ولده، وقد علمتم أنه لم يطلب هذا الأمر  أحد بمثل نسبنا ولا شرفنا، وأنا لسنا من أبناء الظئار «»  ولا من أبناء  الطلقاء «» ؛ وأنه ليس يمت أحد بمثل ما نمت به من القرابة والسابقةوالفضل، وأنا بنو أم أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت عمرو في  الجاهلية، وبنو فاطمة ابنته في الإسلام دونكم؛ وإن الله اختارنا واختار  لنا، فوالدنا من النبيين أفضلهم ومن السلف أولهم إسلاما علي بن أبي طالب،  ومن النساء أفضلهن خديجة بنت خويلد، أول من صلى إلى القبلة منهن، ومن  البنات فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، ولدت الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة  صلوات الله عليهما؛ وإن هاشما ولد عليا مرتين، وإن عبد المطلب ولد حسنا  مرتين، وإن النبي صلى الله عليه وسلم ولدني مرتين، وإني من أوسط «» بني  هاشم نسبا وأشرفهم أبا وأما، ولم تعرق «» في العجم، ولم تنازع في أمهات  الأولاد؛ فما زال الله بمنه وفضله يختار لي الأمهات في الجاهلية والإسلام،  حتى اختار لي في النار فأنا ابن أرفع الناس درجة في الجنة، ومن أهونهم  عذابا في النار، وأبي خير أهل الجنة، وأبي خير أهل النار؛ فأنا ابن خير  الأخيار وابن خير الأشرار؛ فلك الله إن دخلت في طاعتي، وأحببت دعوتي، أن  أؤمنك على نفسك ومالك ودمك وكل أمر أحدثته، إلا حدا من حدود الله، أو حق  امريء مسلم أو معاهد؛ فقد علمت ما يلزمك في ذلك؛ وأنا أولى بالأمر منك،  وأوفى بالعهد؛ لأنك لا تعطي من العهد أكثر مما أعطيت رجالا قبلي؛ فأي  الأمانات تعطيني؟ أمان ابن هبيرة؟ أو أمان عمك عبد الله بن علي؟ أو أمان  أبي مسلم؟ والسلامفكتب إليه أبو جعفر المنصورمن عبد الله أمير المؤمنين إلى محمد بن  عبد الله بن حسن أما بعد، فقد  بلغني كتابك، وفهمت كلامك؛ فإذا جل فخرك بقرابة النساء، لتضل به الغوغاء  «» ، ولم يجعل الله النساء كالعمومة والآباء، ولا كالعصبة والأولياء؛ لأن  الله جعل العم أبا، وبدأ به في القرآن على الوالد الأدنىولو كان اختيار الله لهن على قدر قرابتهن، لكانت آمنة أقربهن رحما،  وأعظمهن حقا، وأول من يدخل الجنة غدا؛ ولكن اختيار الله لخلقه على قدر علمه  الماضي لهن؛ فأما ما ذكرت من فاطمة جدة النبي صلى الله عليه وسلم وولادتها  لك، فإن الله لم يرزق أحدا من ولدها دين الإسلام، ولو أن أحدا من ولدها رزق  الإسلام بالقرابة لكان عبد الله ابن عبد المطلب أولاهم بكل خير في الدنيا  والآخرة؛ ولكن الأمر لله، يختار لدينه من يشاء، وقد قال جل ثناؤه إنك لا  تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء، وهو أعلم بالمهتدين«»  وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وله عمومة أربعة، فأنزل  الله عليه وأنذر عشيرتك الأقربين«» ؛ فدعاهم فأنذرهم؛ فأجابه اثنان، أحدهما أبي، وأبى عليه اثنان،  أحدهما أبوك؛ فقطع الله ولايتهما منه، ولم يجعل بينهما إلا «» ولا ذمة ولا  ميراثاوقد زعمت أنك ابن أخف أهل النار عذابا، وابن خير الأشرار؛ وليس في الشر  خيار، ولا فخر في النار، وسترد فتعلم وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون«» وأما ما فخرت به من فاطمة أم علي، وأن هاشما ولد عليا مرتين، فخير  الأولين والآخرين رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلده هاشم إلا مرة  واحدة، ولا عبد المطلب إلا مرةوزعمت أنك أوسط بني هاشم نسبا، وأكرمهم أبا وأما، وأنك لم تلدك العجم،  ولم تعرق فيك أمهات الأولاد؛ فقد رأيتك فخرت على بني هاشم طرا «» ، فانظر  أين أنت ويحك من الله غدا؟ فإنك قد تعديت طورك، وفخرت على من هو خير منك  نفسا وأبا وأولا وآخرا؛ فخرت على إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم،  وهل خيار ولدأبيك خاصة وأهل الفضل منهم إلا بنو أمهات  أولاد؟ وما ولد منكم بعد وفاة  رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من علي ابن الحسين وهو لأم ولد، وهو خير  من جدك حسن بن حسن، وما كان فيكم بعده مثل ابنه محمد بن على وجدته أم ولد،  وهو خير من أبيك، ولا مثل ابنه جعفر، وهو خير منك، وجدته أم ولدوأما قولك إنا بنو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن الله يقول ما كان  محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين«» ؛ ولكنكم بنو ابنته، وهي امرأة لا تحوز ميراثا، ولا ترث الولاية، ولا  يحل لها أن تؤم؛ فكيف تورث بها إمامة؟ ولقد ظلمها أبوك بكل وجه؛ فأخرجها  نهارا، ومرضها سرا، ودفنها ليلا؛ فأبى الناس إلا الشيخين لتفضيلهما؛ ولقد  كانت السنة التي لا اختلاف فيها أن الجد أبا الأم والخال والخالة، لا  يرثونوأما ما فخرت به من علي وسابقته، فقد حضرت النبي صلى الله عليه وسلم  الوفاة، فأمر غيره بالصلاة، ثم أخذ الناس رجلا بعد فما أخذوه؛ وكان في  الستة من أصحاب الشورى، فتركوه كلهم؛ رفضه عبد الرحمن بن عوف، وقاتله طلحة  والزبير، وأبي سعد بيعته وأغلق بابه دونه وبايع معاوية بعده؛ ثم طلبها بكل  وجه، فقاتل عليها، ثم حكم الحكمين ورضي بهما وأعطاهما عهد الله وميثاقه،  فاجتمعا على خلعه واختلفا في معاوية؛ ثم قام جدك الحسن فباعها بخرق ودراهم،  ولحق بالحجاز وأسلم شيعته بيد معاوية، ودفع الأمور إلى غير أهلها، وأخذ  مالا من غير ولائه؛ فإن كان لكم فيها حق فقد بعتموه وأخذتم ثمنه؛ ثم خرج  عمك الحسين على بن مرجانة، فكان الناس معه عليه حتى قتلوه وأتوا برأسه  إليه؛ ثم خرجتم على بني أمية فقتلوكم وصلبوكم على جذوع النخل وأحرقوكم  بالنيران ونفوكم من البلدان، حتى قتل يحيى بن زياد بأرض خراسان، وقتلوا  رجالكم وأسروا الصبية والنساء وحملوهم كالسبي المجلوب إلى الشامحتى خرجنا عليهم، فطلبنا بثأركم، وأدركنا بدمائكم، وأورثناكم أرضهم  وديارهم وأموالهم؛ وأردنا إشراككم في ملكنا، فأبيتم إلا الخروج علينا؛  وظننت  ما رأيت ذكرنا أباك وتفضيلنا إياه، لتقدمه على العباس وحمزة وجعفر،  وليس كما ظننت، ولكن هؤلاء سالمون، مسلم منهم مجتمع بالفضل عليهم، وابتلى  بالحرب أبوك، فكانت بنو أمية تلعنه على المنابر كما تلعن أهل الكفر في  الصلاة المكتوبة؛ فاحتجينا له، وذكرنا فضله، وعنفناهم، وظلمناهم فيما نالوا  منهوقد علمت أن المكرمة في الجاهلية سقاية الحاج الأعظم وولاية بئر زمزم،  وكانت للعباس من بين إخوته، وقد نازعنا فيها أبوك فقضى لنا بها رسول الله  صلى الله عليه وسلم، فلم نزل نليها في الجاهلية والإسلام، وقد علمت أنه لم  يبق أحد من بعد النبي صلى الله عليه وسلم من بني عبد المطلب غير العباس  وحده، فكان وارثه من بين إخوته، ثم طلب هذا الأمر غير واحد من بني هاشم فلم  ينله إلا ولده، فالسقاية سقايتنا، وميراث النبي صلى الله عليه وعلى آله  وسلم ميراثنا، والخلافة بأيدينا، فلم يبق فضل ولا شرف في الجاهلية والإسلام  إلا والعباس وارثه ومورثه، والسلام مقتل محمد وإبراهيمفلما خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بالمدينة، بايعه أهل المدينة وأهل  مكة، وخرج أخوه إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بالبصرة في شهر رمضان، فاجتمع  الناس إليه، فنهض إلى دار الإمارة وبها سفيان بن محمد بن المهلب فسلم إليه  البصرة بغير قتال؛ وأرسل إبراهيم بن عبد الله بن الحسن إلى الأهواز جيشا  فأخذها بعد قتال شديد، وأرسل جيشا إلى واسط فأخذهاثم إن أبا جعفر المنصور جهز إليهم عيسى بن موسى، فخرج إلى المدينة، فلقيه  محمد بن عبد الله، فانهزم بأصحابه وقتلثم مضى عيسى بن موسى إلى البصرة فلقى إبراهيم بن الحسن فقتله وبعث برأسه  إلى أبي جعفركتاب المنصور إلى ابن عبيدةوقال رجل من أهل مكة كنا جلوسا مع عمر بن عبيد بالمسجد، فأتاه رجل بكتاب  المنصور على لسان محمد بن عبد الله بن الحسن يدعوه إلى نفسه، فقرأه ثم  وضعه؛ فقال الرسول الجواب فقال ليس له جواب؛ قل لصاحبك يدعنا نجلس في  الظل ونشرب  من هذا الماء البارد حتى تأتينا آجالنا المبيضة وأسر إسماعيل ابن علي وأخيهمروان بن شجاع مولى بني أمية قال كنت مع إسماعيل بن علي بفارس أؤدب  ولده، فلما لقيته المبيضة «» فظفر بهم، أتى منهم بأربعمائة أسير؛ فقال له  أخوه عبد الصمد، وكان على شرطته اضرب أعناقهم فقال ما تقول يا مروان؟  فقلتأصلح الله الأمير، أول من سن قتال أهل القبلة علي بن أبي طالب، فرأى أن  لا يقتل أسير، ولا يجهز على جريح، ولا يتبع مول قال خذ بيعتهم وخل  سبيلهم محمد بن علي في قلة إخوتهقيل لمحمد بن علي بن الحسين ما أقل ولد أبيك قال إني لأعجب كيف ولدت  له قيل له وكيف ذلك؟ قال إنه كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة فمتى  كان يتفرغ للنساء وصية المنصور لابن موسى في حرب بني عبد اللهولما وجه المنصور عيسى بن موسى في محاربة بني عبد الله بن الحسن قال يا  أبا موسى، إذا صرت إلى المدينة فادع محمد بن عبد الله بن الحسن إلى الطاعة  والدخول في الجماعة؛ فإن أجابك فاقبل منه، وإن هرب منك فلا تتبعه؛ وإن أبى  إلا الحرب فناجزه «» واستعن بالله عليه، فإذا ظفرت به فلا تخيفن أهل  المدينة وعمهم بالعفو؛ فإنهم الأصل والعشيرة، وذرية المهاجرين والأنصار،  وجيران قبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهذهوصيتي إياك، لا كما أوصى بها يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة حين وجهه إلى  المدينة وأمره أن يقتل من ظهر إلى ثنية الوداع، وأن يبيحها ثلاثة أيام،  ففعل، فلما بلغ يزيد ما فعله تمثل بقول ابن الزبعرى في يوم أحد، حيث قالليت أشياخي ببدر شهدوا  جزع الخزرج من وقع الأسل «»ثم اكتب إلى أهل مكة بالعفو عنهم والصفح، فإنهم آل الله وجيرانه وسكان  حرمه وأمنه، ومنبت القوم والعشيرة، وعظماء البيت والحرم، لا تلحد فيه بظلم؛  فإنه حرم الله الذي بعث منه محمدا نبيه صلى الله عليه وسلم، وشرف به آباءنا  بتشريف الله إيانا؛ فهذه  وصيتي، لا كما أوصى به الذي وجه الحجاج إلى مكة،  فأمره أن يضع المجانيق على الكعبة، وأن يلحد في الحرم بظلم، ففعل ذلك، فلما  بلغه الخبر تمثل بقول عمرو بن كلثوملنا الدنيا ومن أضحى عليها  ونبطش حين نبطش قادرينا عيسى بن موسى ووصيته المنصورالرياشي قال قال عيسى بن موسى لما وجهني المنصور إلى المدينة في حرب  بني عبد الله بن الحسن، جعل يوصيني ويكثر، فقلت يا أمير المؤمنين، إلى كم  توصيني؟إني أنا السيف الحسام الهندي  أكلت جفني وفريت غمدي «»فكل ما تطلب مني عندي تفضيل معاوية للحسنوقال معاوية يوما لجلسائه من أكرم الناس أبا وأما، وجدا وجدة، وعما  وعمة، وخالا وخالة؟ فقالوا أمير المؤمنين أعلم فأخذ بيد الحسن بن علي  وقال هذا؛ أبوهعلي بن أبي طالب، وأمه فاطمة ابنة محمد، وجده رسول الله صلى الله عليه  وسلم، وجدته خديجة، وعمه جعفر، وعمته هالة بنت أبي طالب، وخاله القاسم بن  محمد، وخالته زينب بنت محمد صلى الله عليه وسلم لسديف في قتل المنصور لابني عبد اللهالرياشي عن الأصمعي قال لما خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بالمدينة،  فبايعه أهل المدينة وأهل مكة وخرج إبراهيم أخوه بالبصرة فتغلب على البصرة  والأهواز وواسط قال سديف بن ميمون في ذلكإن الحمامة يوم الشعب من حضن  هاجت فؤاد محب دائم الحزن «»إنا لنأمل أن ترتد ألفتنا  بعد التباعد والشحناء والإحن «»وتنقضي دولة أحكام قادتها  فيها كأحكام قوم عابدي وثنفانهض ببيعتكم ننهض بطاعتنا  إن الخلافة فيكم يا بني حسنلا عز ركن نزار عند نائبة  إن أسلموك ولا ركن لذي يمنألست أكرمهم يوما إذا انتسبوا  عودا، وأنقاهم ثوبا من الدرن «»وأعظم الناس عند الله منزلة  وأبعد الناس من عجز ومن أفن «»فلما سمع أبو جعفر هذه الأبيات استطير بها، فكتب إلى عبد الصمد بن علي أن  يأخذ سديفا فيدفنه حيا، ففعل الرياشي والبغدادي في مقتل سديفقال  الرياشي فذكرت هذه الأبيات لأبي جعفر، شيخ من أهل بغداد، فقالهذا باطل؛ الأبيات لعبد الله بن مصعب، وإنما كان سبب قتل سديف أنه قال  أبياتامبهمة، وكتب بها إلى أبي جعفر وهي هذهأسرفت في قتل الرعية ظالما  فاكفف يديك أضلها مهديهافلتأتينك راية حسنية  جرارة يقتادها حسنيهافالتفت أبو جعفر، فقال لحازم بن خزيمة تهيأ بهيئة السفر متنكرا، حتى إذا  لم يبق إلا أن تضع رجلك في الغرز «» ائتني، ففعل، فقال إذا أتيت المدينة  فادخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فدع سارية؛ وثانية فإنك تنظر عند  الثالثة إلى شيخ آدم يكثر التلفت، طويل كبير، فاجلس معه فتوجع لآل أبي  طالب، واذكر شدة الزمان عليهم، ثلاثة أيام؛ ثم قل في الرابع من يقول هذه  الأبيات؟أسرفت في قتل الرعية ظالماقال ففعل، فقال له الشيخ إن شئت نبأتك من أنت؟ أنت حازم بن خزيمة، بعثك  إلي أمير المؤمنين لتعرف من قال هذا الشعر؛ فقل له جعلت فداك، والله ما  قلته ولا قاله إلا سديف بن ميمون، فإني أنا القائل وقد دعوني إلى الخروج مع  محمد بن عبد اللهدعوني وقد سالت لإبليس راية  وأوقد للغاوين نار الحباحب «»أبالليث تعترون يحمي عرينه  وتلقون جهلا أسده بالثعالبفلا نفعتني السن إن لم يؤزكم  ولا أحكمتني صادقات التجارب «»قال وإذا الشيخ إبراهيم بن هرمة قال فقدمت على المنصور فأخبرته الخبر،  فكتب إلى عبد الصمد بن علي، وكان سديف في حبسه، فأخذه فدفنه حياابن عبد الحميد وابن أبي حفصةقال الرياشي سمعت محمد بن عبد الحميد يقول قلت لابن أبي حفصة ما أغراك  ببني علي؟ قال ما أحد أحب إلي منهم، ولكني لم أجد شيئا أنفع عند القوم  منه هشام وزيد بن عليلما دخل زيد بن علي بن أبي طالب على هشام، قال بلغني أنك تحدث نفسك  بالخلافة، ولا تصلح لها لأنك ابن أمة قال أما قولك إني أحدث نفسي  بالخلافة، فلا يعلم الغيب إلا الله وأما قولك إني ابن  أمة، فهذا إسماعيل  بن أمة، أخرج الله من صلبه محمدا صلى الله عليه وسلم؛ وإسحاق ابن حرة، أخرج  الله من صلبه القردة والخنازير وعبد الطاغوت وخرج من عنده فقال ما أحب  أحد الحياة إلا ذل فقال له الحاجب لا يسمع هذا الكلام منك أحدوقال زيد بن علي عند خروجه من عند هشام بن عبد الملكشرده الخوف وأزرى به  كذاك من يكره حر الجلاد «»محتفي الرجلين يشكو الوجا  تقرعه أطراف مرو حداد «»ثم خرج بخراسان فقتل وصلبوفيه يقول سديف لأبي العباس يغريه ببني أمية حيث يقولواذكروا مصرع الحسين وزيدا  وقتيلا بجانب المهراس «»يريد إبراهيم الإمام، أخا أبي العباسباب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن هشام وشيخ في علي ابن أبي طالبعوانة بن الحكم قال حج محمد بن هشام، ونزلت رفقه، فإذا فيها شيخ كبير قد  احتوشه «» الناس وهو يأمر وينهى؛ فقال محمد بن هشام لمن حوله تجدون الشيخ  عراقيا فاسقا فقال له بعض أصحابه نعم، وكوفيا منافقا فقال محمد، علي به  فأتي بالشيخ، فقال له أعراقي أنت؟ قال له نعم عراقي قال وكوفي؟ قال  وكوفيقال وترابي؟ قال وترابي، من التراب خلقت، وإليه أصير قال أنت ممن  يهوى أبا تراب؟ قال ومن أبو تراب؟ قال علي بن أبي طالب قال أتعني ابن  عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة ابنته، وأبا الحسن والحسين؟  قال نعم، فما قولك فيه؟ قالقد رأيت من يقول خيرا ويحمد، ورأيت من يقول شرا ويذم قال فأيهما أفضل  عندك أهو أم عثمان؟ قال وما أنا وذاك؟ والله لو أن عليا جاء بوزن الجبال  حسنات ما نفعني، ولو جاء بوزنها سيئات ما ضرني؛ وعثمان مثل ذلك قال فاشتم  أبا تراب قال أو ما ترضى مني بما رضي به من هو خير منك ممن هو خير مني  فيمن هو شر من علي؟ قال وما ذاك ؟ قال رضي الله وهو خير منك، من عيسى وهو  خير مني، في النصارى وهم شر من علي، إذ قال إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن  تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم«»  حمزة وابن له في عليالرياشي قال انتقص ابن لحمزة بن عبد الله بن الزبير عليا، فقال له أبوه  يا بني إنه والله ما بنت الدنيا شيئا إلا هدمه الدين، وما بنى الدين شيئا  فهدمته الدنيا؛ أما ترى عليا وما يظهر بعض الناس من بغضه ولعنه على المنابر  فكأنما والله يأخذونبناصيته رفعا إلى السماء، وما ترى بني مروان وما يندبون به موتاهم من  المدح بين الناس؛ فكأنما يكشفون عن الجيف الوليد وشعر الفضل في عليقدم الوليد مكة فجعل يطوف بالبيت والفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب  يستقي من زمزم وهو يقوليأيها السائل عن علي  تسأل عن بدر لنا بدريمردد في المجد أبطحي  سائلة غرته مضي «»فلم ينكر عليه أحد لمسلمة في جعفرالعتبي قال قيل يوما لمسلمة بن هلال العبدي خطب جعفر بن سليمان الهاشمي  خطبة لم يسمع مثلها قط، وما درينا أوجهه كان أحسن أم كلامه قال أولئك قوم  بنور الخلافة يشرقون «» ، وبلسان النبوة ينطقونوكتب عوام صاحب أبي نواس إلى بعض عمال ديار ربيعةبحق النبي بحق الوصي  بحق الحسين بحق الحسنبحق التي ظلمت حقها  ووالدها خير ميت دفنترفق بأرزاقنا في الخرا  ج بترفيهها وبحط المؤنقال فأسقط عنه الخراج طول ولايته احتجاج المأمون على الفقهاء في فضل عليإسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل عن حماد بن زيد قال بعث إلي يحيى بن أكثم  وإلىعدة من أصحابي، وهو يومئذ قاضي القضاة، فقال إن أمير المؤمنين أمرني أن  أحضر معي غدا مع الفجر أربعين رجلا كلهم فقيه يفقه «» ما يقال له ويحسن  الجواب؛ فسموا من تظنونه يصلح لما يطلب أمير المؤمنين فسمينا له عدة، وذكر  هو عدة، حتى تم العدد الذي أراد، وكتب تسمية القوم، وأمر بالبكور «» في  السحر، وبعث  إلى من لم يحضر، فأمره بذلك؛ فغدونا عليه قبل طلوع الفجر،  فوجدناه قد لبس ثيابه وهو جالس ينتظرنا، فركب وركبنا معه حتى صرنا إلى  الباب، فإذا بخادم واقف؛ فلما نظر إلينا قال يا أبا محمد، أمير المؤمنين  ينتظركفأدخلنا، فأمرنا بالصلاة فأخذنا فيها، فلم نستتم حتى خرج الرسول فقال  ادخلوافدخلنا فإذا أمير المؤمنين جالس على فراشه، وعليه سواده وطيلسانه «»  والطويلة وعمامته، فوقفنا وسلمنا، فرد السلام وأمر لنا بالجلوس، فلما استقر  بنا المجلس انحدر عن فراشه ونزع عمامته وطيلسانه ووضع قلنسوته «» ، ثم  أقبل علينا فقال إنما فعلت ما رأيتم لتفعلوا مثل ذلك، وأما الخف فمنع من  خلعه علة، من قد عرفها منكم فقد عرفها، ومن لم يعرفها فسأعرفه بها ومد  رجله وقال انزعوا قلانسكم وخفافكم وطيالستكم قال فأمسكنا، فقال لنا  يحيى انتهوا إلى ما أمركم به أمير المؤمنين فتنحينا فنزعنا أخفافنا  وطيالستنا وقلانسنا ورجعنا؛ فلما استقر بنا المجلس قال إنما بعثت إليكم  معشر القوم في المناظرة، فمن كان به شيء من الأخبثين «» لم ينتفع بنفسه  ولم يفقه ما يقول؛ فمن أراد منكم الخلاء فهناك وأشار بيده، فدعونا له ثم  ألقى مسألة من الفقه، فقال يا محمد، قل، وليقل القوم من بعدك فأجابه  يحيى، ثم الذي يلي يحيى، ثم الذي يليه، حتى أجاب آخرنا، في العلةوعلة العلة؛ وهو مطرق لا يتكلم، حتى إذا انقطع الكلام التفت إلى يحيى  فقال يا أبا محمد، أصبت الجواب وتركت الصواب في العلة ثم لم يزل يرد على  كل واحد منا مقالته، ويخطىء بعضنا ويصوب بعضنا؛ حتى أتى على آخرنا، ثم قال  إني لم أبعث فيكم لهذا، ولكنني أحببت أن أنبئكم أن أمير المؤمنين أراد  مناظرتكم في مذهبه الذي هو عليه والذي يدين الله به قلنا فليفعل أمير  المؤمنين وفقه الله فقال إن أمير المؤمنين يدين الله على أن علي بن أبي  طالب خير خلق الله بعد رسوله صلى الله عليه وسلم وأولى الناس بالخلافة له  قال إسحاق فقلت يا أمير المؤمنين، إن فينا من  لا يعرف ما ذكر أمير  المؤمنين في علي، وقد دعانا أمير المؤمنين للمناظرة فقال يا إسحاق، اختر،  إن شئت سألتك أسألك، وإن شئت أن تسأل فقل قال إسحاق فاغتنمتها منه، فقلت  بل أسألك يا أمير المؤمنين قال سل قلت من أين قال أمير المؤمنين إن علي  بن أبي طالب أفضل الناس بعد رسول الله وأحقهم بالخلافة بعده؟ قال يا  إسحاق، خبرني عن الناس بم يتفاضلون حتى يقال فلان أفضل من فلان؟ قلتبالأعمال الصالحة قال صدقت، قال فأخبرني عمن فضل صاحبه على عهد رسول  الله صلى الله عليه وسلم، ثم إن المفضول عمل بعد وفاة رسول الله بأفضل من  عمل الفاضل على عهد رسول الله أيلحق به؟ قال فأطرقت، فقال لي يا إسحاق،  لا تقل نعم؛ فإنك إن قلت نعم أوجدتك في دهرنا هذا من هو أكثر منه جهادا  وحجا وصياما وصلاة وصدقة فقلت أجل يا أمير المؤمنين، لا يلحق المفضول على  عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاضل أبدا قال يا إسحاق، فانظر ما  رواه لك أصحابك ومن أخذت عنهم دينك وجعلتهم قدوتك من فضائل علي بن أبي  طالب؛ فقس عليها ما أتوك به من فضائل أبي بكر، فإن رأيت فضائل أبي بكر  تشاكل فضائل علي، فقل إنه أفضل منه، لا والله، ولكن فقس إلى فضائله ما روي  لك من فضائل أبي بكر وعمر، فإن وجدت لهما من الفضائل ما لعلي وحده، فقل  إنهما أفضل منه؛ ولا والله، ولكن قس إلى فضائله فضائل أبي بكر وعمر وعثمان،  فإن وجدتها مثل فضائل علي، فقل إنهم أفضل منه؛ لا والله، ولكن قس بفضائل  العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلمبالجنة، فإن وجدتها تشاكل فضائله فقل إنهم أفضل منهقال يا إسحاق، أي الأعمال كانت أفضل يوم بعث الله رسوله؟ قلتالإخلاص بالشهادة قال أليس السبق إلى الإسلام؟ قلت نعم قال اقرأ ذلك  في كتاب الله تعالى يقول والسابقون السابقون أولئك المقربون«» ، إنما عنى من سبق إلى  الإسلام، فهل علمت أحدا سبق عليا إلى الإسلام؟  قلت يا أمير المؤمنين، إن عليا أسلم وهو حديث السن لا يجوز عليه الحكم،  وأبو بكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم قال أخبرني أيهما أسلم قبل، ثم  أناظرك من بعده في الحداثة والكمال قلت علي أسلم قبل أبي بكر على هذه  الشريطة فقال نعم، فأخبرني عن إسلام علي حين أسلم لا يخلو من أن يكون  رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الإسلام، أو يكون إلهاما من الله؟  قال فأطرقت؛ فقال لي يا إسحاق؛ لا تقل إلهاما فتقدمه على رسول الله صلى  الله عليه وسلم؛ لأن رسول الله لم يعرف الإسلام حتى أتاه جبريل عن الله  تعالىقلت أجل، بل دعاه رسول الله إلى الإسلام قال يا إسحاق فهل يخلو رسول  الله صلى الله عليه وسلم حين دعاه إلى الإسلام من أن يكون دعاه بأمر الله  أو تكلف ذلك من نفسه؟قال فأطرقت، فقال يا إسحاق، لا تنسب رسول الله إلى التكلف؛ فإن الله  يقولوما أنا من المتكلفين«»  قلت أجل يا أمير المؤمنين، بل دعاه بأمر الله قالفهل من صفة الجبار جل ثناؤه أن يكلف رسله دعاء من لا يجوز عليه حكم؟ قلتأعوذ بالله فقال أفتراه في قياس قولك يا إسحاق «إن عليا أسلم صبيا لا  يجوز عليه الحكم» قد كلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعاء الصبيان ما  لا يطيقون، فهو يدعوهم الساعة ويرتدون بعد ساعة، فلا يجب عليهم في ارتدادهم  شيء ولا يجوز عليهم حكم الرسول عليه السلام، أترى هذا جائزا عندك أن تنسبه  إلى الله عز وجل؟ قلت أعوذ بالله قال يا إسحاق، فأراك إنما قصدت لفضيلة  فضل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا على هذا الخلق، أبانه بها منهم  ليعرف مكانه وفضله، ولو كانالله تبارك وتعالى أمره بدعاء الصبيان لدعاهم كما دعا عليا؟ قلت بلى  قال فهل بلغك أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا أحدا من الصبيان  من أهله  وقرابته لئلا تقول إن عليا ابن عمه؟ قلت لا أعلم ولا أدري فعل أو لم  يفعل قال يا إسحاق، أرأيت ما لم تدره ولم تعلمه هل تسأل عنه؟ قلت لا  قال فدع ما قد وضعه الله عنا وعنكقال ثم أي الأعمال كانت أفضل بعد السبق إلى الإسلام؟ قلت الجهاد في  سبيل الله قال صدقت، فهل تجد لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما تجد لعلي في الجهاد؟ قلت في أي وقت؟ قال في أي الأوقات شئت قلت بدر؟  قال لا أريد غيرها؛ فهل تجد لأحد إلا دون ما تجد لعلي يوم بدر؟ أخبرني كم  قتلى بدر؟ قلتنيف وستون رجلا من المشركين قال فكم قتل علي وحده؟ قلت لا أدريقال ثلاثة وعشرين، أو اثنين وعشرين؛ والأربعون لسائر الناس قلت يا  أمير المؤمنين كان أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عريشه «»   قال يصنع ماذا؟ قلتيدبر، قال ويحك يدبر دون رسول الله أو معه شريكا، أو افتقارا من رسول  الله صلى الله عليه وسلم إلى رأيه؟ أي الثلاث أحب إليك؟ قلت أعوذ بالله أن  يدبر أبو بكر دون رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يكون معه شريكا، أو أن  يكون برسول الله صلى الله عليه وسلم افتقار إلى رأيهقال فما الفضيلة بالعريش إذا كان الأمر كذلك؟ أليس من ضرب بسيفه بين يدي  رسول الله أفضل ممن هو جالس؟ قلت يا أمير المؤمنين، كل الجيش كان مجاهداقال صدقت، كل مجاهد؛ ولكن الضارب بالسيف المحامي عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم وعن الجالس، أفضل من الجالس؛ أما قرأت كتاب الله لا يستوي  القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم  وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد  الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما«»  قلت وكان أبو بكر وعمر مجاهدين قالفهل كان لأبي بكر وعمر فضل على من  لم يشهد ذلك المشهد؟ قلت نعم قالفكذلك سبق الباذل نفسه فضل أبي بكر وعمر، قلت أجلقال يا إسحاق، هل تقرأ القرآن؟ قلت نعم، قال اقرأ علي هل أتى على  الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا«» فقرأت منها حتى بلغتيشربون من كأس كان مزاجها كافورا«» إلى قوله ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا«» قال على رسلك؛ فيمن أنزلت هذه الآيات؟ قلتفي علي قال فهل بلغك أن عليا حين أطعم المسكين واليتيم والأسير قال  إنما نطعمكم لوجه الله؟ وهل سمعت الله وصف في كتابه أحدا بمثل ما وصف به  عليا؟ قلت لا قال صدقت لأن الله جل ثناؤه عرف سيرته يا إسحاق، ألست  تشهد أن العشرة في الجنة؟ قلت بلى يا أمير المؤمنين قال أرأيت لو أن  رجلا قال والله ما أدري هذا الحديث صحيح أم لا، ولا أدري إن كان رسول الله  قاله أم لم يقله أكان عندك كافرا؟ قلت أعوذ بالله قال أرأيت لو أنه  قال ما أدري هذه السورة من كتاب الله أم لا، كان كافرا؟ قلت نعم قال يا  إسحاق، أرى بينهما فرقا يا إسحاق، أتروي الحديث؟ قلت نعم قال فهل تعرف  حديث الطير؟ قلت نعم قال فحدثني به قال فحدثته الحديث، فقال يا  إسحاق، إني كنت أكلمك وأنا أظنك غير معاند للحق، فأما الآن فقد بان لي  عنادك؛ إنك توقن أن هذا الحديث صحيح قلت نعم؛ رواه من لا يمكنني رده  قال أفرأيت من أيقن أن هذا الحديث صحيح، ثم زعم أن أحدا أفضل من علي لا  يخلو من إحدى ثلاثةمن أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده مردودة عليه، أو أن  يقول عرف الفاضل من خلقه وكان المفضول أحب إليه، أو أن يقول إن الله عز وجل  لم يعرف الفاضل من المفضول؛ فأي الثلاثة أحب إليك أن تقول؟ فأطرقت  ثم  قال يا إسحق، لا تقل منها شيئا؛ فإنك إن قلت منها شيئا استنبتك «» ؛ وإن  كان  للحديث عندكتأويل غير هذه الثلاثة الأوجه فقله قلت لا أعلم، وإن لأبي بكر فضلا  قالأجل، لولا أن له فضلا لما قيل إن عليا أفضل منه؛ فما فضله الذي قصدت له  الساعة؟ قلت قول الله عز وجل ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه  لا تحزن إن الله معنا«» ؛ فنسبه إلى صحبته قال يا إسحاق، أما إني لا أحملك على الوعر من  طريقك؛ إني وجدت الله تعالى نسب إلى صحبة من رضيه ورضي عنه كافرا، وهو  قوله قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم  سواك رجلا، لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا«»  قلتإن ذلك صاحب كان كافرا، وأبو بكر مؤمن قال فإذا جاز أن ينسب إلى صحبة  من رضيه كافرا، جاز أن ينسب إلى صحبة نبيه مؤمنا، وليس بأفضل المؤمنين ولا  الثاني ولا الثالث قلت يا أمير المؤمنين، إن قدر الآية عظيم، إن الله  يقول ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا«»  قال يا إسحاق، تأبى الآن إلا أن أخرج إلى الاستقصاء عليك أخبرني  عن حزن أبي بكر أكان رضا أم سخطا؟ قلت إن أبا بكر إنما حزن من أجل رسول  الله صلى الله عليه وسلم خوفا عليه وغما، أن يصل إلى رسول الله شيء من  المكروه قال ليس هذا جوابي، إنما كان جوابي أن تقول رضا، أم سخط قلت  بل كان رضا لله قال فكأن الله جل ذكره بعث إلينا رسولا ينهى عن رضا الله  عز وجل وعن طاعته قلت أعوذ بالله قال أوليس قد زعمت أن حزن أبي بكر رضا  لله؟ قلت بلى قال أولم تجد أن القرآن يشهد أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال «لا تحزن» ، نهيا له عن الحزن؟ قلت أعوذ بالله قال يا إسحاق،  إن مذهبي الرفق بك، لعل الله يردك إلى الحق ويعدك بك عن الباطل، لكثرة ما  تستعيذ به وحدثني عن  قول الله فأنزل الله سكينته عليه«» ، من عنى بذلك؛ رسول الله أم أبا بكر؟ قلت بل رسول الله قال صدقتقال حدثني عن قول الله عز وجل ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم«» إلى قوله ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين«»  أتعلم من المؤمنون الذين أراد الله في هذا الموضوع؟ قلت لا أدري  يا أمير المؤمنين؛ قالالناس جميعا انهزموا يوم حنين، فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  إلا سبعة نفر من بني هاشم علي يضرب بسيفه بين يدي رسول الله، والعباس آخذ  بلجام بغلة رسول الله، والخمسة محدقون به خوفا من أن يناله من جراح القوم  شيء، حتى أعطى الله لرسوله الظفر؛ فالمؤمنون في هذا الموضع علي خاصة، ثم من  حضره من بني هاشم، قال فمن أفضل من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  في ذلك الوقت، أم من انهزم عنه ولم يره الله موضعا لينزلها عليه؟ قلت بل  من أنزلت عليه السكينةقال يا إسحاق، من أفضل من كان معه في الغار، أم من نام على فراشه ووقاه  بنفسه، حتى تم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراد من الهجرة؟ إن الله  تبارك وتعالى أمر رسوله أن يأمر عليا بالنوم على فراشه، وأن يقي «» رسول  الله صلى الله عليه وسلم بنفسه؛ فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك،  فبكى علي رضي الله عنه؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا  علي، أجزعا من الموت؟ قال لا، والذي بعثك بالحق يا رسول الله، ولكن خوفا  عليك؛ أفتسلم يا رسول الله؟ قال نعم قال سمعا وطاعة وطيبة نفسي بالفداء  لك يا رسول الله ثم أتى مضجعه واضطجع، وتسجى «» بثوبه، وجاء المشركون من  قريش فحفوا «» به، لا يشكون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أجمعوا  أن يضربه من كل بطن من بطون قريش رجل ضربة بالسيف، لئلا يطلب الهاشميون من  البطون بطنا بدمه؛ وعلي يسمع ما القوم  فيه من إتلاف نفسه، ولم يدعه ذلك إلى  الجزع كما جزع صاحبه في الغار؛ ولم يزل علي صابرا محتسبا؛ فبعث الله  ملائكتهفمنعته من مشركي قريش حتى أصبح، فلما أصبح قام فنظر القوم إليه فقالوا  أين محمد؟ قال وما علمي بمحمد أين هو؟ قالوا فلا نراك إلا مغررا بنفسك  منذ ليلتنا، فلم يزل على أفضل ما بدأ به يزيد، ولا ينقص، حتى قبضه الله  إليهيا إسحاق، هل تروي حديث الولاية؟ قلت نعم يا أمير المؤمنين قال اروه،  ففعلت قال يا إسحاق، أرأيت هذا الحديث هل أوجب على أبي بكر وعمر ما لم  يوجب لهما عليه؟ قلت إن الناس ذكروا أن الحديث إنما كان بسبب زيد بن حارثة  لشيء جرى بينه وبين علي، وأنكر ولاء علي، فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم «من كنت مولاه فعلي مولاه؛ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»  قال  في أي موضع قال هذا، أليس بعد منصرفه من حجة الوداع؟ قلت أجل قال فإن  قتل زيد بن حارثة قبل الغدير؛ كيف رضيت لنفسك بهذا؟ أخبرني لو رأيت ابنا  لك قد أتت عليه خمس عشرة سنة يقول مولاي مولى ابن عمي، أيها الناس فاعلموا  ذلك؛ أكنت منكرا ذلك عليه تعريفه الناس ما لا ينكرون ولا يجهلون؟ فقلت  اللهم نعم، قال يا إسحاق، أفتنزه ابنك عما لا تنزه عنه رسول الله صلى الله  عليه وسلم؟ ويحكم لا تجعلوا فقهاءكم أربابكم «» ؛ إن الله جل ذكره قال في  كتابه اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله«»  ولم يصلوا لهم ولا صاموا ولا زعموا أنهم أرباب، ولكن أمروهم  فأطاعوا أمرهم؛ يا إسحاق، أتروي حديث «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» ؟  قلت نعم يا أمير المؤمنين، قد سمعته وسمعت من صححه وجحده قال فمن أوثق  عندك من سمعت منه فصححه، أو من جحده؟قلت من صححه قال فهل يمكن أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم مزح بهذا  القول؟ قلتأعوذ بالله قال فقال قولا لا معنى له فلا  يوقف عليه؟ قلت أعوذ بالله  قال أفما تعلم أن هارون كان أخا موسى لأبيه وأمه؟ قلت بلى قال فعلي أخو  رسول الله لأبيه وأمه؟ قلت لا قال أو ليس هارون كان نبيا وعلي غير نبي؟  قلت بلىقال فهذان الحالان معدومان في علي وقد كانا في هارون؛ فما معنى قوله  «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» ؟ قلت له إنما أراد أن يطيب بذلك نفس علي  لما قال المنافقون إنه خلفه استثقالا له قال فأراد أن يطيب نفسه بقول لا  معنى له؟ قالفأطرقت، قال يا إسحاق، له معنى في كتاب الله بين قلت وما هو يا أمير  المؤمنين؟ قال قوله عز وجل حكاية عن موسى أنه قال لأخيه هارون اخلفني في  قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين«»  قلت يا أمير المؤمنين، إن موسى خلف هارون في قومه وهو حي، ومضى  إلى ربه، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف عليا كذلك حين خرج إلى  غزاته قال كلا، ليس كما قلت؛ أخبرني عن موسى حين خلف هارون هل كان معه  حين ذهب إلى ربه أحد من أصحابه أو أحد من بني إسرائيل؟ قلت لا قال أو  ليس استخلفه على جماعتهم؟ قلت نعم قال فأخبرني عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم حين خرج إلى عزاته هل خلف إلا الضعفاء والنساء والصبيان؛ فأني  يكون مثل ذلك؟ وله عندي تأويل آخر من كتاب الله يدل على استخلافه إياه، لا  يقدر أحد أن يحتج فيه، ولا أعلم أحدا احتج به وأرجو أن يكون توفيقا من  اللهقلت وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال قوله عز وجل حين حكى عن موسى قولهواجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك  كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا«» «فأنت مني يا علي بمنزلة هارون من موسى وزيري من أهلي، وأخي، شد  الله به أزري، وأشركه في أمري، كي نسبح الله كثيرا، ونذكره كثيرا» فهل يقدر  أحد أن يدخل  في هذا شيئا غير هذا ولم يكن ليبطل قول النبي صلى الله عليه  وسلم وأن يكون لا معنى له؟قال فطال المجلس وارتفع النهار؛ فقال يحيى بن أكثم القاضي يا أمير  المؤمنين، قد أوضحت الحق لمن أراد الله به الخير، وأثبت ما يقدر أحد أن  يدفعه قال إسحق فأقبل علينا وقال ما تقولون؟ فقلنا كلنا نقول بقول أمير  المؤمنين أعزهالله، فقال والله لولا أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال  اقبلوا القول من الناس، ما كنت لأقبل منكم القول؛ اللهم قد نصحت لهم القول،  اللهم إني قد أخرجت الأمر من عنقي، اللهم إني أدينك بالتقرب إليك بحب علي  وولايته المساحقي والدعوة إلى المأمونوكتب المأمون إلى عبد الجبار بن سعد المساحقي عامله على المدينة، أن اخطب  الناس وادعهم إلى بيعة الرضا علي بن موسى، فقام خطيبا فقاليا أيها الناس هذا الأمر الذي كنتم فيه ترغبون، والعدل الذي كنتم  تنتظرون، والخير الذي كنتم ترجون؛ هذا علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي  بن الحسين ابن علي بن أبي طالب، ستة آباءهم ما هم، من خير من يشرب صوب «»  الغمام المأمون والرضىوقال المأمون لعلي بن موسى علام تدعون هذا الأمر؟ قال بقرابة علي  وفاطمة من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال له المأمون إن لم  تكن إلا القرابة فقد خلف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أهل  بيته من هو أقرب إليه من علي، أو من هو في قعدده «» ، وإن ذهبت إلى قرابة  فاطمة من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فإن الأمر بعدها للحسن  والحسين، فقد ابتزهما علي حقهما وهما حيان صحيحان، فاستولى على ما لا حق له  فيهفلم يجد علي بن موسى له جواباباب من أخبار الدولة العباسية علي ومعاوية في مولود لابن عباسروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه افتقد عبد الله بن عباس وقت  صلاة الظهر ، فقال لأصحابه ما بال أبي العباس لم يحضر؟ قالوا ولد له مولود  فلما صلى علي الظهر قال انقلبوا بنا إليه فأتاه فهنأه فقال له شكرت  الواهب وبورك لك في الموهوب؛ فما سميته؟ قال لا يجوز لي أن أسميه حتى  تسميه أنت فأمر به فأخرج إليه، فأخذه فحنكه «» ودعا له ورده، وقال خذه  إليك أبا الأملاك، وقد سميته عليا وكنيته أبا الحسن قال فلما قدم معاوية  قال لابن عباس لك اسمه وقد كنيته أبا محمد فجرت عليه من أخبار علي ابن عبد الله ابن عباسوكان علي سيدا شريفا عابدا زاهدا، وكان يصلي في كل يوم ألف ركعة، وضرب  مرتين، كلتاهما ضربه الوليد، فإحداهما في تزوجه لبابة بنت عبد الله بن  جعفر؛ وكانت عند عبد الملك بن مروان، فعض تفاحة ورمى بها إليها، وكان أبخر  «» ؛ فدعت بسكين، فقال ما تصنعين به؟ قالت أميط «» عنها الأذى فطلقها،  فتزوجها علي بن عبد الله بن عباس، فضربه الوليد وقال إنما تتزوج أمهات  أولاد الخلفاء لتضع منهم لأن مروان بن الحكم إنما تزوج أم خالد بن يزيد  ليضع منه فقال علي بن عبد الله بن عباس إنما أرادت الخروج من هذه البلدة،  وأنا ابن عمها، فتزوجتها لأن أكون لها محرماوأما ضربه إياه في المرة الثانية، فإن محمد بن يزيد قال حدثني من رآه  مضروبا يطاف به على بعير ووجهه مما يلي ذنب البعير، وصائح يصيح عليه هذا  علي بن عبدالله الكذاب قال فأتيته فقلت ما هذا الذي نسبوك فيه إلى الكذب؟ قال  بلغهم أني أقول هذا الأمر سيكون في ولدي وو الله ليكونن فيهم حتى يملكهم  عبيدهم، الصغار العيون، العراض الوجوه، الذين كأن وجوههم المجان «»  المطرقةوفي حديث آخر أن علي بن عبد الله دخل على هشام بن عبد الملك ومعه ابناهأبو العباس، وأبو جعفر؛ فشكا إليه دينا لزمه، فقال له كم دينك؟ قال  ثلاثون ألفا فأمر له بقضائه، فشكر له عليه، وقال له وصلت رحما، وأنا أريد  أن تستوصي بابني هذين  خيرا قال نعم فلما تولى قال هشام لأصحابه إن هذا  الشيخ قد هتر «» وأسن وخولط «» ، فصار يقول إن هذا الأمر سينقل إلى ولده  فسمعه علي بن عبد الله بن العباس، فقال والله ليكونن ذلك، وليملكن ابناي  هذان ما تملكه زواج علي بن عبد اللهقال محمد بن يزيد وحدثني جعفر بن عيسى بن جعفر الهاشمي قال حضر علي بن  عبد الله مجلس عبد الملك بن مروان، وكان مكرما له، وقد أهديت له من خراسان  جارية وفص خاتم وسيف، فقال يا أبا محمد، إن حاضر الهدية شريك فيها، فاختر  من الثلاثة واحدا فاختار الجارية، وكانت تسمى سعدى، وهي من سبى الصغد من  رهط عجيف بن عنبسة، فأولدها سليمان بن علي، وصالح بن عليوذكر جعفر بن عيسى أنه لما أولدها سليمان اجتنبت فراشه، فمرض سليمان من  جدري خرج عليه، فانصرف علي من مصلاه، فإذا بها على فراشه فقال مرحبا بك  يا أم سليمان فوقع عليها فأولدها صالحا، فاجتنبت فراشه، فسألها عن ذلك،  فقالتخفت أن يموت سليمان في مرضه، فينقطع النسب بيني وبين رسول الله صلى الله  عليه وسلم؛ فالآنإذ ولدت صالحا فبالحري إن ذهب أحدهما بقي الآخر، وليس مثلي وطيئة الرجالوزعم جعفر أنه كانت في سليمان رتة «» ، وفي صالح مثلها، وأنها موجودة في  آل سليمان وصالح وصية علي لابنيه سليمان وصالحوكان علي يقول أكره أن أوصى إلى محمد ولدي وكان سيد ولده وكبيرهم  فاشينه بالوصية فأوصى إلى سليمان، فلما دفن علي جاء محمد إلى سعدى ليلا،  فقالأخرجي لي وصية أبي قالت إن أباك أجل من أن تخرج وصيته ليلا، ولكن تأتي  غدوة إن شاء الله فلما أصبح غدا عليه سليمان بالوصية، فقال يا أبي ويا  أخي، هذه وصية أبيك فقال جزاك الله من ابن وأخ خيرا، ما كنت لأثرب «»  على أبي موته كما لم أثرب عليه في حياته وصاة معاوية في موتهالعتبي عن أبيه عن جده قال لما اشتكى معاوية شكاته التي هلك فيها، أرسل   إلى ناس من جملة بني أمية ولم يحضرها سفياني غيري وغير عثمان بن محمد؛  فقال يا معشر بني أمية، إني لما خفت أن يسبقكم الموت إلي سبقته بالموعظة  إليكم، لا لأرد قدرا، ولكن لأبلغ عذرا، إن الذي أخلف لكم من دنياي أمر  ستشاركون فيه وتغلبون عليه، والذي أخلف لكم من رأي أمر مقصور لكم نفعه إن  فعلتموه، مخوف عليكم ضرره إن ضيعتموه؛ إن قريشا شاركتكم في أنسابكم،  وانفردتم دونها بأفعالكم، فقدمكم ما تقدمتم له، إذ أخر غيركم ما تأخروا  عنه؛ ولقد جهل «» بي فحلمت ونقر «» لي ففهمت حتى كأني أنظر إلى أبنائكم  بعدكمكنظري إلى آبائهم قبلهم؛ إن دولتكم ستطول، وكل طويل مملول؛ وكل مملول  مخذول، فإذا كان ذلك كذلك، كان سببه اختلافكم فيما بينكم، واجتماع المخلفين  عليكم، فيدبر الأمر بضد ما أقبل له، فلست أذكر جسيما يركب منكم ولا قبيحا  ينتهك فيكم، إلا والذي أمسك عن ذكره أكثر وأعظم؛ ولا معول عليه عند ذلك  أفضل من الصبر واحتساب الأجر، فيمادكم القوم دولتهم امتداد العنانين في عنق  الجواد، حتى إذا بلغ الله بالأمر مداه، وجاء الوقت المبلول بريق النبي صلى  الله عليه وسلم، مع الخلقة المطبوعة على ملالة الشيء المحبوب، كانت الدولة  كالإناء «» المكفأ فعندها أوصيكم بتقوى الله الذي لم يتقه غيركم فيكم،  فجعل العاقبة لكم، والعاقبة للمتقينقال عمرو بن عتبة فدخلت عليه يوما آخر فقال يا عمرو، أوعيت كلامي؟قلت وعيت قال أعد علي كلامي، فلقد كلمتكم وما أراني أمسي من يومكم  ذلك شبيب وعبد اللهقال شبيب بن شيبة الأهتمي حججت عام هلك هشام وولي الوليد بن يزيد، وذلك  سنة خمس وعشرين ومائة، فبينما أنا مريح ناحية من المسجد، إذ طلع من بعض  أبواب المسجد فتى أسمر رقيق السمرة، موفر اللمة «» ، خفيف اللحية، رحب  الجبهة، أقنى «» بين القنا، أعين كأن عينيه لسانان ينطقان، يخلق أبهة  الأملاك بزي النساك، تقبله القلوب، وتنبعه العيون، يعرف الشرف في تواضعه  والعتق في صورته، واللب في مشيته؛ فما ملكت نفسي أن نهضت  في أثره سائلا عن  خبره، وسبقني فتحرم بالطواف، فلما سبع قصد المقام فركع، وأنا أرعاه ببصري،  ثم نهضمنصرفا، فكأن عينا أصابته، فكبا «» كبوة دميت لها أصبعه، فقعد لها  القرفصاء، فدنوت منه متوجعا لما ناله، متصلا به، أمسح رجله من عفر التراب،  فلا يمتنع علي، ثم شققت حاشية ثوبه فعصبت بها أصبعه وما ينكر ذلك ولا  يدفعه، ثم نهض متوكئا علي، وانقدت له أماشيه، حتى إذا أتى دارا بأعلى مكة  ابتدره رجلان تكاد صدورهما تنفرج من هيبته، ففتحا له الباب فدخل واجتذبني  فدخلت بدخوله؛ ثم خلى يدي وأقبل على القبلة، فصلى ركعتين أوجز فيهما في  تمام، ثم استوى في صدر مجلسه، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى  الله عليه وسلم أتم صلاة وأطيبها، ثم قال لم يخف علي مكانك منذ اليوم ولا  فعلك بي؛ فمن تكون يرحمك الله؟ قلت شبيب بن شيبة التميمي، قال الأهتمي؟  قلت نعم قال فرحب وقرب، ووصف قومي بأبين بيان وأفصح لسان، فقلت له أنا  أجلك أصلحك الله عن المسألة، وأحب المعرفة فتبسم وقال لطف أهل العراق  أنا عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس فقلت بأبي أنت وأمي، ما  اشبهك بنسبك وأدلك على منصبك ولقد سبق إلى قلبي من محبتك ما لا أبلغه  بوصفي لك قال فاحمد الله يا أخا بني تميم فإنا قوم إنما يسعد الله بحبنا  من أحبه؛ ويشقي ببغضنا من أبغضه، ولن يصل الإيمان إلى قلب أحدكم حتى يحب  الله ويحب رسوله؛ ومهما ضعفنا عن جزائه قوي الله على أدائهفقلت له أنت توصف بالعلم وأنا من حملته، وأيام الموسم ضيقة، وشغل أهل  مكة كثير، وفي نفسي أشياء أحب أن أسأل عنها؛ أفتأذن لي فيها جعلت فداك؟  قالنحن من أكثر الناس مستوحشون، وأرجو أن تكون للسر موضعا، وللأمانة واعيا؛  فإن كنت كما رجوت فافعل قال فقدمت من وثائق القول والأيمان ما سكن إليه،  فتلا قول الله قل أي شيء أكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني  وبينكم«» ثم قال سل عما بدالكقلت ما ترى فيمن على الموسم؟ وكان عليه يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي خال  الوليد؛ فتنفس الصعداء وقال عن الصلاة خلفه تسألني، أم كرهت أن يتأمر على  آل الله من ليس منهم؟ قلت عن كلا الأمرين قال إن هذا عند الله لعظيم؛  فأما الصلاة ففرض لله تعبد به خلقه، فأد ما فرض الله تعالى عليك في كل وقت  مع كل أحد وعلى كل حال؛ فإن الذي ندبك لحج بيته وحضور جماعته وأعياده لم  يخبرك في كتابه بأنه لا يقبل منك نسكا إلا مع أكمل المؤمنين إيمانا، رحمة  منه لك؛ ولو فعل ذلك بك ضاق الأمر عليك؛ فاسمح يسمح «» لكقال ثم كررت في السؤال عليه، فما احتجت أن أسأل عن أمر دين أحدا بعدهثم قلت يزعم أهل العلم أنها ستكون لكم دولة فقال لا شك فيها، تطلع  طلوع الشمس وتظهر ظهورها؛ فنسأل الله خيرها، ونعوذ بالله من شرها؛ فخذ بحظ  لسانك ويدك منها إن أدركتها قلت أو يتخلف عنها أحد من العرب وأنتم  سادتها؟ قالنعم، قوم يأبون إلا الوفاء لمن اصطنعهم، ونأبى إلا طلبا بحقنا، فننصر  ويخذلون، كما نصر بأولنا أولهم، ويخذل بمخالفتنا من خالف منهم قال  فاسترجعت، فقالسهل عليك الأمر سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا«» وليس ما يكون لهم بحاجز لنا عن صلة أرحامهم وحفظ أعقابهم وتجديد الصنيعة  عندهم قلت كيف تسلم لهم قلوبكم وقد قاتلوكم مع عدوكم؟ قال نحن قوم حبب  إلينا الوفاء وإن كان علينا؛ وبغض إلينا الغدر وإن كان لنا، وإنما يشذ عنا  منهم الأقل؛ فأما أنصار دولتنا ونقباء شيعتنا وأمراء جيوشنا فهم مواليهم،  وموالي القوم من أنفسهم؛ فإذا وضعت الحرب أوزارها صفحنا بالمحسن عن المسيء،  ووهبنا للرجل قومه ومن اتصل بأسبابه؛ فتذهب النائرة «» ، وتخبو الفتنة،  وتطمئن القلوبقلت، ويقال، إنه يبتلي بكم من أخلص لكم المحبة قال قد روى إن البلاء  أسرع إلى محبينا من الماء إلى قراره  «»  قلت لم أرد هذا قال فمه؟ قلت  تعقونالولي وتحظون العدو قال من يسعد بنا من الأولياء أكثر، ومن يسلم لنا من  الأعداء أقل وأيسر؛ وإنما نحن بشر وأكثرنا أذن «» ، ولا يعلم الغيب إلا  الله، وربما استترت عنا الأمور فنقع بما لا نريد وإن لنا لإحسانا يأسو الله  به ما نكلم، ويرم به ما نثلم، ونستغفر الله مما لا نعلم، وما أنكرت من أن  يكون الأمر على ما بلغك، مع الولي التعزز والإدلال، والثقة والاسترسال؛ ومع  العدو التحرز والاحتيال، والتذلل والاغتيال، وربما أمل المدل، وأخل  المسترسل، وتجانب المتقرب؛ ومع المقة «» تكون الثقة؛ على أن العاقبة لنا  على عدونا، وهي لولينا؛ وإنك لسئول يا أخا بني تميم قلت إني أخاف أن لا  أراك بعد اليوم قال إني لأرجو أن أراك وتراني كما تحب عن قريب إن شاء  الله تعالى قلت عجل الله ذلك قال آمين قلت ووهب لي السلامة منكم فإني  من محبيكم قال آمين وتبسم وقال لا بأس عليك ما أعاذك الله من ثلاث  قلت وما هي؟ قال قدح في الدين، أو هتك للملك، أو تهمة في حرمة، ثم قال  احفظ عني ما أقول لك، أصدق وإن ضرك الصدق، وانصح وإن باعدك النصح، ولا  تجالس عدونا وإن أحظيناه، فإنه مخذول؛ ولا تخذل ولينا، فإنه منصور؛ واصبحنا  بترك المماكرة، وتواضع إذا رفعوك، وصل إذا قطعوك، ولا تسخف فيمقتوك، ولا  تنقبض فيتحشموك، ولا تبدأ حتى يبدءوك، ولا تخطب الأعمال، ولا تتعرض  للأموال؛ وأنا رائح من عشيتي هذه؛ فهل من حاجة؟فنهضت لوداعه فودعته، ثم قلت أترقب لظهور الأمر وقتا؟ قال الله المقدر  الموقت، فإذا قامت النوحتان بالشام فهما آخر العلامات قلت وما هما؟ قال  موت هشام العام، وموت محمد بن علي مستهل ذي القعدة، وعليه أخلفت وما بلغتكم  حتى أنضيت، قلت فهل أوصى؟ قال نعم، إلى ابنه إبراهيمقال فلما خرجت إذا مولى له يتبعني، حتى عرف منزلي، ثم أتاني بكسوة منكسوته، فقال يأمرك أبو جعفر أن تصلي في هذه قال  وافترقناقال فو الله ما رأيته إلا وحرسيان «» قابضان علي يدنياني منه في جماعة  من قومي لأبايعه، فلما نظر إلي اثبتني، فقال خليا عمن صحت مودته، وتقدمت  حرمته، وأخذت قبل اليوم بيعته قال فأكبر الناس ذلك من قوله، ووجدته على  أول عهده لي؛ ثم قال لي أين كنت عني في أيام أخي أبي العباس؟ فذهبت أعتذر،  قالأمسك؛ فإن لكل شيء وقتا لا يعدوه، ولن يفوتك إن شاء الله حظ مودتك وحق  مسابقتك، فاختر بين رزق يسعك، أو عمل يرفعك قلت أنا حافظ لوصيتك قال  وأنا لها أحفظ، إنما نهيتك أن تخطب الأعمال ولم أنهك عن قبولها قلت الرزق  مع قرب أمير المؤمنين أحب إلي قال ذلك لك وهو أجم «» لقلبك وأودع لك،  وأعفى إن شاء الله ثم قال هل زدت في عيالك بعدي شيئا؟ وكان قد سألني  عنهم، فذكرتهم له فعجبت من حفظهقلت الفرس والخادمقال قد ألحقنا عيالك بعيالنا، وخادمك بخادمنا، وفرسك بخيلنا، ولو وسعني  لحملت إليك من بيت المال، وقد ضممتك إلى المهدي، وأنا أوصيه بك، فإنه أفرغ  لك مني الأحوص وأيمن وابن حزم مع الوليدقال الأحوص بن محمد الشاعر الأنصاري، من بني عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح  الذي حمت لحمه الدبر «» ، يشبب بامرأة يقال لها أم جعفر، فقال فيهاوكان لأم جعفر أخ يقال له أيمن، فاستعدى عليه ابن حزم الأنصاري وهو والي  المدينة للوليد بن عبد الملك وهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فبعث  ابن حزم إلى الأحوص فأتاه، وكان ابن حزم يبغضه؛ فقال ما تقول فيما يقول  هذا؟قال وما يقول؟ قال يزعم أنك تشبب بأخته وقد فضحته وشهرت أخته بالشعرفأنكر ذلك، فقال لهما قد اشتبه علي أمركما، ولكني أدفع إلى كل واحد  منكما سوطا، ثم اجتلدا وكان الأحوص قصيرا نحيفا؛ وكان أيمن طويلا ضخما  جلدا، فغلب أيمن الأحوص فضربه حتى صرعه «» وأثخنه؛ فقال أيمنلقد  منع المعروف من أم جعفر  أشم طويل الساعدين غيورعلاك بمتن السوط حتى اتقيته  بأصفر من ماء الصفاق يفور «»قال فلما رأى الأحوص تحامل ابن حزم عليه، امتدح الوليد ثم شخص إليه إلى  الشام، فدخل عليه فأنشدهلا ترثين لحزمي رأيت به  ضرا، ولو ألقي الحزمي في النارالناخسين لمروان بذي خشب  المدخلين على عثمان في الدار «»قال له صدقت والله، لقد كنا غفلنا عن حزم وآل حزم ثم دعا كاتبه فقالاكتب عهد عثمان بن حيان المري على المدينة، واعزل ابن حزم، واكتب بقبض  أموال حزم وآل حزم وإسقاطهم أجمعين من الديوان، ولا يأخذوا لأموي عطاء  أبداففعل ذلك، فلم يزالوا في الحرمان للعطاء مع ذهاب الأموال والضياع، حتى  انقضت دولة بني أمية وجاءت دولة بن العباس؛ فلما قام أبو جعفر المنصور بأمر  الدولة، قدم عليه أهل المدينة، فجلس لهم، فأمر حاجبه أن يتقدم إلى كل رجل  منهم أن ينتسب له إذا قام بين يديه؛ فلم يزالوا على ذلك يفعلون، حتى دخل  عليه رجل قصير قبيحالوجه، فلما مثل بين يديه قال له يا أمير المؤمنين، أنا ابن حزم  الأنصاري الذي يقول فينا الأحوصلا ترثين لحزمي رأيت به  ضرا ولو ألقي الحزمي في النارالناخسين لمروان بذي خشب  والمدخلين على عثمان في الدارثم قال يا أمير المؤمنين، حرمنا العطاء منذ سنين، قبضت أموالنا وضياعنا  فقال له المنصور أعد علي البيتين فأعادهما عليه، فقال أما والله لئن كان ذلك ضركم في  ذلك الحين لينفعنكم اليوم ثم قال علي بسليمان الكاتب فأتاه أبو أيوب  الخوزي، فقال اكتب إلى عامل المدينة أن يرد جميع ما اقتطعه بنو أمية من  ضياع بني حزم وأموالهم، ويحسب لهم ما فاتهم من عطائهم، وما استغل من غلاتهم  من يومئذ إلى اليوم؛ فيخلف لهم جميع ذلك من ضياع بني مروان، ويفرض لكل واحد  منهم في شرف العطاء وكان شرف العطاء يومئذ مائتي ألف دينار في السنة ثم  قال علي الساعة بعشرة آلاف درهم تدفع إلى  هذا الفتى لنفقتهفخرج الفتى من عنده بما لم يخرج به أحد ممن دخل عليه ذكر خلفاء بني العباس وصفاتهم ووزرائهم وحجابهم أبو العباس السفاحولد أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد  المطلب مستهل رجب سنة أربع ومائةوبويع له بالكوفة يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر سنة  اثنتين وثلاثين ومائةوتوفي بالأنبار لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة،  فكانت خلافته أربع سنين وثمانية أشهروأمه ريطة بنت عبد الله بن عبد الله بن عبد المدان، وكان أبيض طويلا أقنى  «» الأنف حسن الوجه حسن اللحية جعدهانقش خاتمه الله ثقة عبد الله وبه يؤمنوصلى عليه عمه عيسى بن علي، ورزق من الولد اثنين محمد، من أم ولد، ومات  صغيرا؛ وابنة سماها ريطة، من أم ولد، تزوجها المهديوأولدها عليا وعبيد اللهووزر له أبو سلمة حفص بن سليمان الخلال؛ وهو أول من لقب بالوزارة، فقتله  أبو العباس واستوزر بعده بن برمك إلى آخر أيامه، وكان حاجبه أبو غسان صالح  ابن الهيثم، وقاضيه يحيى بن سعيد الأنصاري المنصوروبويع أبو جعفر المنصور واسمه عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن  العباس، في اليوم الذي توفي فيه أخوه، لثلاث عشرة خلت من ذي الحجة سنة ست  وثلاثين ومائةوكان مولده بالشراة «» لسبع خلون من ذي الحجة سنة خمس وتسعين؛ وتوفي  بمكة قبل التروية «» بيوم، لسبع خلون من ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة،  وهو محرم، ودفن بالحجون «» ، وصلى عليه إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي بن  عبد الله بن العباس؛ وكانت مدة خلافته اثنتين وعشرين سنة إلا ثمانية أيام  وكانت سنة ثلاثا وستين سنةوأمه أمة اسمها سلامة، وجنسها بربرية؛ وكان أسمر طوالا نحيف الجسم خفيف  العارضين يخضب بالسواد، ونقش خاتمه «الله ثقة عبد الله وبه يؤمن» وتزوج أروى بنت منصور الحميرية، وولدت له محمدا وهو المهدي، وجعفرا وكانت شرطت  عليه ألا يتزوج ولا يتسرى «» إلا عن أمرها، وكان قد  ابتاع جاريته أم علي وجعلها قيما في داره على أم موسى وأولادها، فحظيت عند  أم موسى وسألته التسري بها لما رأت من فضلها، فواقعها فأولدها عليا، وتوفي  قبل استكمال سنة؛ ثم فاطمة بنت محمد من ولد طلحة بن عبيد الله، فولدت له  سليمان وعيسى ويعقوب، ورزق من أمهات الأولاد صالحا والعالية وجعفرا  والقاسم والعباس وعبد العزيزووزر له ابن عطية الباهلي، ثم أبو أيوب المورياني، ثم الربيع مولاه؛ وكان  حاجبه عيسى بن روضة مولاه، ثم أبو الحصيب مولاه؛ وكان قاضيه عبد الله بن  محمد بن صفوان، ثم شريك بن عبد الله، والحسن بن عمار، والحجاج بن أرطأةالمهديثم بويع ابنه أبو عبد الله محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن  علي بن عبد الله بن عباس، صبيحة اليوم الذي توفي فيه أبوه، لست خلون من ذي  الحجة سنة ثمان وخمسين ومائةوكان مولده بالجميمة يوم الخميس لثلاث عشرة ليلة خلت من جمادي الآخرة سنة  ست وعشرين ومائة وتوفي بماسبذان في المحرم سنة تسع وستين ومائة، وصلى عليه  ابنه الرشيدفكانت خلافته عشر سنين وخمسة وأربعين يوما، وكان سنه إحدى وأربعين سنة  وثمانية أشهر ويومينوكان أسمر طويلا معتدل الخلق جعد الشعر بعينه اليمنى نكتة «» بياض، نقش  خاتمه «الله ثقة محمد وبه يؤمن» وتزوج ريطة بنت السفاح وأولدها عليا وعبيد الله وأول جارية ابتاعها  محياة، فرزق منها ولدا مات قبل استكمال سنة، وكان يبتاع الجواري باسمها  وتقربهن إليه، وأول من حظي منهن عنده رحيم ولدت له العباسة ثم الخيزران  فولدت له موسى وهارون والبانوقة، ثم حللة وحسنة، فكانتا مغنيتين محسنتين؛  وتزوج سنة تسع وخمسين ومائة أم عبد الله بنت صالح بن علي، أخت الفضل وعبد  الله؛ وأعتق الخيزران في السنة وتزوجهاووزر له أبو عبد الله معاوية بن عبد الله الأشعري، ثم يعقوب بن داود  السلمي، ثم الفيض بن أبي صالحواستحجب سلامان الأبرش، واستخلف على القضاء محمد  بن عبد الله بن علاثة،  وعافية بن يزيد؛ كانا يقضيان معا في مسجد الرصافة الهاديثم بويع ابنه أبو محمد موسى الهادي بن المهدي؛ مستهل صفر سنة تسع وستين  ومائةوتوفي ليلة الجمعة لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة سبعين  ومائة بعيساباذ «» ؛ وصلى عليه أخوه الرشيدوكانت خلافته سنة وشهرين إلا أياما، وكانت سنة ستا وعشرين سنةوكان أبيض طويلا جسيما، بشفته العليا تقلص نقش خاتمه «الله ربي» وتزوج أمة العزيز فأولدها عيسى، ثم رحيم، فأولدها جعفرا، ثم سعوف فأولدها  العباس، واشترى جاريته حسنة بألف درهم وكانت شاعرة فرزق منها عدة بنات،  منهم أم عيسى، تزوجها المأمون، وكان له من أمهات الأولاد عبد الله، وإسحاق  وموسى وكان أعمىووزر له الربيع بن يونس، ثم عمر بن بزيع؛ واستحجب الفضل بن الربيع وولى  القضاء أبا يوسف يعقوب بن إبراهيم، في الجانب الغربي، وسعيد بن عبد الرحمن  الجمحي، بالجانب الشرقي هارون الرشيدثم بويع أخوه أبو محمد هارون الرشيد في اليوم الذي توفي فيه أخوه، يوم  الجمعة لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة وفي هذه  الليلة ولد عبد الله المأمون، ولم يكن في سائر الزمان ليلة ولد فيها خليفة  وتوفي فيها خليفة وقام فيها خليفة غيرهاوكان مولد الرشيد في المحرم سنة ثمان وأربعين ومائةوتوفي في جمادي الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة، ودفن بطوس «»  وصلى عليه  ابنه صالحفكانت خلافته ثلاثا وعشرين سنة وشهرا وستة عشر يوما، وكانت سنه ستا  وأربعين سنة وخمسة أشهر؛ ولما أفضت إليه الخلافة سلم عليه عمه سليمان بن  المنصور، والعباس بن محمد عم أبيه، وعبد الصمد بن علي عم جده؛ فعبد الصمد  عم العباس، والعباس عم سليمان، وسليمان عم هارونوكان الرشيد أبيض جسيما طويلا جميلا، وقد وخطه الشيب، نقش خاتمه لا إله  إلا الله وخاتم آخر كن من الله على حذروتزوج زبيدة، واسمها أمة العزيز، وتكنى أم الواحد، وزبيدة لقب لها؛ وهي  ابنة جعفر بن المنصور ، أولدها محمدا الأمين؛ ثم مراجل، فأولدها عبد الله المأمون؛ وماردة، أولدها محمدا المعتصم؛  ونادر ولدت له صالحا؛ وشجا؛ ولدت له خديجةولبابة؛ وسريرة، ولدت محمدا، وبربرية، ولدت له أبا عيسى ثم القاسم، وهو  المؤتمن، وسكينة؛ وحث، فولدت له إسحاق وأبا العباسووزر له جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي وقتله، ثم الفضل بن الربيع؛  واستحجب بشر بن ميمون مولاه، ثم محمد بن خالد بن برمك؛ واستخلف على قضاء  الجانب الغربي نوح بن دراج، وحفص بن غياث الأمينثم بويع أبو عبد الله محمد الامين في جمادي الآخرة سنة ثلاث وتسعين  ومائةوقتل يوم الأحد لخمس بقين من المحرم سنة ثمان وتسعين ومائةوكان مولده بالرصافة سنة احدى وسبعين ومائة في شوال؛ فكانت خلافته أربع  سنين وستة أشهر وأياما، ضفا له الامر من جملتها سنتين وشهرا، وكانت الفتنة  بينه وبين أخيه سنتينوكان طويلا جسيما جميلا حسن الوجه بعيد ما بين المنكبين اشقر سبطا صغير  العينين، به أثر جدري، نقش خاتمة «محمد واثق بالله» ورزق من الولد موسى من أم ولد تدعى نظم ولقبه الناطق بالحق؛ وضرب اسمه  على الدراهموذكر الصولي قال حدثني من قرأ على درهمكل عز ومفخر  فلموسى المظفرملك خط ذكره  في الكتاب المسطروماتت نظم فاشتد جزعه عليها، فدخلت زبيدة معزية له، فقالتنفسي فداؤك لا يذهب بك التلف  ففي بقائك ممن قد مضى خلفعوضت موسى فكانت كل مرزئة  ما بعد موسى على مفقودة أسفوبايع لابنه موسى في حياته، ولاخيه عبد الله، وأمه أم ولد، ونقش اسمه  أيضا على الدراهموكان لجعفر بن موسى الهادي جارية اسمها بذل، فطلبها الامين منه فأبى  عليه، وكان شديد الوجد بها؛ فزاره الامين يوما، فسر به وزاد عليه في الشرب  حتى ثمل، فانصرف واخذ الجارية، فلما اصبح جعفر ندم على ما جرى ولم يدر ما  يصنع فدخل على الامين، فلما مثل بين يديه، قال له احسنت والله يا جعفر  بدفعك بذل إلينا وما احسنا وأقر رزقه على  عشرين الف الف درهمووزر للامين الفضل بن الربيع إلى اخر ايامه، وكان حاجبه العباس بن الفضل  بن الربيع، ثم علي بن صالح صاحب المصلى، ثم السندي بن شاهك المأمونثم بويع أبو العباس عبد الله المأمون بن هارون الرشيد بعد قتل أخيه، يوم  الخميس لخمس خلون من صفر سنة ثمان وتسعين ومائة، وكان مولده بالياسرية «»  في ليلة الجمعة لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة سبعين ومائةوتوفي بالبذندون «» سنة ثماني عشرة ومائتين لثمان خلون من رجب، ودفن  بطرسوس «» ؛ فكانت خلافته عشرين سنة وخمسة اشهر وثلاثة عشر يوما، وكان سنه  ثمانيا وأربعين سنة وأربعة اشهر إلا أياماوكان أبيض تعلوه شقرة، أجنأ «» أعين، طويل اللحية رقيقها، ضيق الجبين،  بخده خال أسود، وكان قد وخطه «» الشيب نقش خاتمة «سل الله يعطك» وكان الرشيد حد المأمون وذلك أنه دخل على الرشيد وعنده مغنية تغنيه،  فلحنت، فكسر المأمون عينه عند استماعه اللحن، فتغير لون الجارية، وفطن  الرشيد لذلك، فقال اعلمتها بما صنعت؟ قال لا والله يا مولاي قال ولا أو  مأت إليها؟قال قد كان ذلك، فقال كن مني بمرأى ومسمع، فإذا خرج إليك امري فانته  اليهثم اخذ دواة وقرطاسا وكتب إليهيا آخذ اللحن على آل  قينة عند الطربتريد أن تفهمها  حد لغات العربأقسم بالله وما  سطر أهل الكتبللكلب خير أدبا  من بعض أهل الادبإذا قرأت ما كتبت به اليك، فأمر من يضربك عشرين مقرعة «» جيادا فدعا  المأمون النوابين ثم امرهم ببطحه وضربه، فامتنعوا، فأقسم عليهم؛ فامتثلوا  أمرهورزق من الولد محمدا الأصغر، وعبيد الله بن أم عيسى بنت موسى الهادي  وتزوج بوران بنت الحسن بن سهل، بنى بها سنة عشر ومائتين، ووهب لابيها عشرة  آلاف درهم، ولولده الف الف درهم؛ وكان له عدة اولاد من بنين وبنات ووزر له  الفضل بن سهل ذو الرياستين ثم الحسن بن سهل، ثم احمد بن ابي خالد الاحول،  ثم احمد بن يوسف، ثم ثابت بن يحيى، ثم  محمد بن يزداد، واستحجب عبد الحميد  بن شبيب، ثم محمدا وعليا ابني صالح مولى المنصور المعتصم باللهثم بويع اخوه ابو اسحق المعتصم بن الرشيد يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة  خلت من رجب سنة ثماني عشرة ومائتين، وكان مولده في شهر رمضان سنة ثمان  وسبعين ومائةوتوفي بسر من رأى يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الاول  سنة سبع وعشرين ومائتين، وصلى عليه ابنه هارون الواثقوكانت خلافته ثمان سنين وثمانية أشهر؛ وأمه وأم ولد يقال لها ماردةوكان ابيض اصهب اللحية طويلها مربوعها مشرب اللون حمرة؛ نقش خاتمة«الله ثقة ابي اسحاق بن الرشيد وبه يؤمن» ؛ وكان شديد البأس، حمل بابا من  حديد فيه سبعمائة وخمسون رطلا وفوقه عكام «» فيه مائتان وخمسون رطلا، وخطا  خطا كثيرة؛ وكان يسمى ما بين أصبعي المعتصم المقطرة «» ، لشدته؛ وانه  اعتمد يوما على غلام فدقه، وذكر الصولي أنه كان يسمى المثمن، وذلك أنه  الثامن من خلفائهمومولده سنة ثمان وسبعين ومائة، وولي الامر في سنة ثمان عشرة ومائتينومات وله ثمان وأربعون سنة، وكانت خلافته ثمان سنين وثمانية اشهر؛ ورزق  من الولد الذكور ثمانية، ومن الإناث ثمانيا؛ وغزا ثمان غزوات وخلف في بيت  ماله ثمانية آلاف دينار، ومن الورق ثمانية آلاف درهمووزر له الفضل بن مروان، ثم أحمد بن عمار، ثم محمد بن عبد الملك الزيات،  واستحجب وصيفا مولاه، ثم محمد بن حماد بن دنفشالواثقثم بويع ابنه أبو جعفر هارون الواثق، صبيحة اليوم الذي توفي فيه ابوه يوم  الخميس لاحدى عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الاول سنة سبع وعشرين ومائتينوكان مولده يوم الاثنين لعشرة بقين من شعبان سنة ست وتسعين ومائة وتوفي  بسر من رأى يوم الأربعاء لست بقين من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثينومائتين، وصلى عليه اخوه المتوكل، فكانت خلافته خمس سنين وتسعة اشهر وثلاثة عشر يوما وكانت سنه ستا  وثلاثين سنة وأربعة اشهر وأياماوكان ابيض الى الصفرة، حسن الوجه جسيما، في عينه  اليمنى نكتة «» بياضنقش خاتمة «محمد رسول الله»  وخاتم اخر «الواثق بالله» ورزق من الولد محمد المهتدي، وأمه وأم ولد يقال لها قرب؛ وعبد الله، وأبا  العباس أحمد، وأبا اسحق محمدا، وابا اسحق ابراهيمووزر له محمد بن عبد الملك الزيات، وحاجبه اتاح، ثم وصيف مولاه، ثم ابن  دنفش؛ وقاضيه ابن أبي داودالمتوكلثم بويع اخوه ابو الفضل جعفر المتوكل يوم الاربعاء لست بقين من ذي الحجة  اثنتين وثلاثين ومائتينوكان مولده يوم الاربعاء لاحدى عشرة ليلة خلت من شوال سنة ست ومائتينوقتل ليلة الاربعاء لثلاث خلون من شوال سنة سبع وأربعين ومائتين، ودفن في  القصر الجعفري، وصلى عليه ابنه المنتصرولي عهده؛ فكانت مدة خلافته اربع عشرة سنة وتسعة اشهر وتسعة ايام؛ وكان  سنه أربعين سنة الا ثمانية اياموكان أسمر كبير العينين نحيف الجسم خفيف العارضين نقش خاتمه «على إلهي  اتكالي»  وكان كثير الولدوزر له محمد بن عبد الملك الزيات، ثم محمد بن الفضل الجرجاني، ثم عبيد  الله بن يحيى بن خاقان، واستحجب وصيفا التركي، ثم محمد بن عاصم، ثم ابراهيم  بن سهل؛ وكان خليفته على القضاء يحيى بن أكثمالمنتصرثم بويع ابنه أبو جعفر محمد المنتصر لاربع خلون من شوال سنة سبع وأربعين  ومائتينوكان مولده يوم الخميس لست خلون من شهر ربيع الاخر سنة اثنتين وعشرين  ومائتينومات ليلة السبت لثلاث خلون من ربيع الاخر سنة ثمان وأربعين ومائتينفكانت خلافته ستة أشهر، وسنه ستة وعشرين سنة إلا ثلاثة أياموكان قصيرا اسمر ضخم الهامة «» عظيم البطن جسيما، على عينه اليمنى أثرنقش خاتمه «يؤتى الحذر من مأمنه» ، وعلى خاتم آخر «أنا من آل محمد،  الله ولي ومحمد» ورزق من الولد عليا وعبد الوهاب وعبد الله واحمدووزر له احمد بن الخصيب، وحاجبه وصيف، ثم بغا، ثم ابن المرزبان، ثم  أوتامش المستعينثم بويع المستعين أبو العباس احمد بن محمد المعتصم، يوم الاثنين لأربع  خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين  ومائتينوخلع نفسه بموافقة المعتزبوساطة أبي جعفر المعروف بابن الكردية يوم الجمعة لاربع خلون من المحرم  سنة اثنتين وخمسين ومائتين وكانت خلافته ثلاث سنين وتسعة اشهروكان مولده يوم الثلاثاء لأربع خلون من رجب سنة احدى وعشرين ومائتينوقتل بالقادسية بعد خلعه نفسه بتسعة اشهر، وأمه أم ولد يقال لها مخارقوكان مربوعا، احمر الوجه، أشقر، مسمنا «» ، عريض المنكبين، ضخم الكراديس  «» ، خفيف العارضين، بوجهه أثر جدري، ألثغ بالسين، نقش خاتمه «في  الاعتبار غنى عن الاخبار» وزر له احمد بن الخصيب فنكبه، وقلد مكانه ابن يزداد، ثم شجاع بن القاسم  كاتب أتامش، وأتامش هذا حاجبه، وكانت سنه احدى وثلاثين سنة الا ثمانية  ايام المعتزثم ولى أبو عبد الله بن المتوكل، يوم الجمعة لاربع خلون من المحرم سنة  اثنتين وخمسين ومائتين، وكانت الفتنة قبل ذلك بينه وبين المستعين سنةوقتل عشية يوم الجمعة لليلة خلت من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتينوكان مولده يوم الخميس لاحدى عشرة ليلة خلت من ربيع الاخر سنة اثنتين  وثلاثين ومائتينوكانت خلافته منذ بويع له، واجتمعت الكلمة عليه ثلاث سنين وستة اشهر  وثلاثة وعشرين يوما، ومنذ بايعه أهل سر من رأى إلى ان قتل، اربع سنين وستة  أشهر وخمسة عشر يوما، وقتله صالح بن وصيفوكان أبيض شديد البياض، ربعة «» ، حسن الجسم، على خده الايسر خال اسود  الشعر نقش خاتمه «الحمد لله رب كل شيء وخالق كل شيء» وزر لهع جعفر بن محمود الإسكافي، ثم عيسى بن فرخان شاه، ثم احمد بن  اسرائيل الانباريوحاجبه سماء بن صالح بن وصيف وكان سنه أربعا وعشرين سنة وشهرين وأياما المهتديثم بويع المهتدي أبو عبد الله محمد بن الواثق بسر من رأى، يوم الاربعاء  لليلة بقيت من رجب سنة خمس وخمسين ومائتينكان مولده يوم الاحد لخمس خلون من شهر ربيع الاول سنة تسع عشرة ومائتين  وقتل بسر من رأى بسهم لحقه يوم الثلاثاء لأربعة عشرة ليلة بقيت من رجب سنة  ست وخمسين ومائتين؛ فكانت خلافته  احد عشر شهرا واربعة عشر يوماوكانت سنه سبعا وثلاثين سنة وأربعة اشهر وأحد عشر يوماوكان أبيض مشربا حمرة، صغير العينين، أقنى الانف، في عارضيه شيب؛ وخضب  لما ولي الخلافة نقش خاتمه «من تعدى الحق ضاق مذهبه» وزر له ابو ايوب سليمان بن وهب وحاجبه باك باك المعتمدثم بويع أبو العباس احمد المعتمد بن المتوكل، يوم الثلاثاء لاربع عشرة  ليلة بقيت من رجب سنة ست وخمسين ومائتينوكان مولده يوم الثلاثاء لثمان بقين من المحرم سنة تسع وعشرين ومائتينوتوفي ببغداد لاربع عشرة ليلة خلت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين؛فكانت خلافته ثلاثا وعشرين سنة؛ وكان سنه خمسين وخمسة اشهر واثنين وعشرين  يوماومات أخوه وولي عهده طلحة الموفق في أيامه، في صفر سنة ثمان وسبعين  ومائتين؛ وكان قد غلب على الامر لميل الناس اليه، وكان المعتمد قد عقد  لولده جعفر ولقبه المفوض وبعده لابي احمد طلحة الموفق، فاشتد امر الموفق  وقتل صاحب الزنج في سنة سبعين ومائتين ومال الناس اليه واسمه الناصر لدين  الله وكان يدعي له على المنبر في ايام المعتمدوكان الموفق حبس ابنه أبا العباس المعتضد، فلما حضرته الوفاة أطلقه للقيام بالأمر، وأجرى المعتمد امره على ما كان  يجري عليه امر ابيه الموفق، وأفرده بولاية العهد، وامر بكتب الكتب لخلع  ابنه المفوض، وأفرد المعتضد بالعهد وجعله الخليفة بعدهوكان المعتمد اسمر مربوعا نحيف الجسم حسن العينين مدور الوجه، على وجهه  أثر جدري نقش خاتمه «السعيد من كفي بغيره» ووزر له عبيد الله بن يحيى بن خاقان، ثم سليمان بن وهب، ثم الحسن بن  مخلد، ثم صاعد بن مخلد، ثم أبو الصقر اسماعيل بن بلبلحاجبه موسى بن بغا، ثم جعفر بن بغا، ثم بكتمرالمعتضدبويع المعتضد ابو العباس احمد بن الموفق في رجب سنة تسع وسبعين ومائتينوكان مولده في جمادي الآخرة سنة ثلاث واربعين ومائتين، وتوفي ببغداد ليلة  الثلاث لسبع بقين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانين ومائتين، وصلى عليه   ابو عمر القاضيفكانت خلافته تسع سنين وتسعة اشهر وأربعة ايام؛ وكان سنه خمسا وأربعين  سنة وتسعة أشهر وأياماوأمه ضرار، وكان نحيف الجسم معتدل القامة طويل اللحية اسمر نقش خاتمه«الاضطرار يزيل الاختيار» ووزر له عبيد الله بن سليمان بن وهب؛ ثم ابنه القاسم بن عبيد اللهوحاجبه صالح الأمين المكتفيثم بويع ابنه أبو محمد علي بن المعتضد يوم الثلاثاء لسبع بقين من شهر  ربيع الآخر سنة تسع وثمانين ومائتينوكان مولده في رجب سنة أربع وستين ومائتينوتوفي ببغداد فدفن عند قبر ابيه ليلة الاحد لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي  القعدة سنة خمس وتسعين ومائتينوكانت خلافته ست سنين وستة أشهر وعشرين يوما؛ وكان سنه احدى وثلاثين سنة  وأربعة اشهر وأياماوأمه جيجق، وقيل خاضعوكان ربعة حسن الوجه أسود الشعر وافر اللحية عريضها، ولم يشب إلى ان ماتنقش خاتمه «بالله علي بن أحمد يثق» وخلف في بيت ماله من الذهب ستة عشر ألف ألف دينار، ومن الورق ثلاثين  ألف ألف درهمووزر له القاسم بن عبيد الله، ثم العباس بن الحسن، ثم الحسن بن أيوبوحاجبه خفيف السمرقندي، ثم سوسن مولاه المقتدرثم بويع المقتدر وهو أبو الفضل جعفر بن المعتضد في اليوم الذي توفي فيه  أخوه يوم الاحد لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة خمس وتسعين ومائتين  وخلع في خلافته دفعتين الاولى بعد جلوسه بأربعة أشهر وأيام، بابن المعتز،  وبطل الامر من يومه؛ والدفعة الثانية بعد احدى وعشرين سنة وشهرين ويومين من  خلافته، وخلع نفسه وأشهد عليه، وأجلس القاهريومين وبعض اليوم الثالث، ووقع الخلف بين العسكرين وعاد المقتدر إلى  حالهوكان مولده لثمان بقين من شهر رمضان سنة اثنتين وثمانين ومائتينوقتل بالشماسية «» يوم الأربعاء لثلاث بقين من شوال سنة عشرين  وثلاثمائةفكانت خلافته خمسا وعشرين سنة الا خمسة عشر يوما، وكانت سنة ثمانيا  وثلاثين سنة وشهرا وعشرين يوماوكان أبيض مشربا بحمرة، حسن الخلق، ضخم الجسم، بعيد ما بين  المنكبين جعد  الشعر، مدور الوجه، قد كثر الشيب في وجههنقش خاتمه «الحمد لله الذي ليس كمثله شيء وهو على كل شيء قدير» ووزر له العباس بن الحسن، ثم علي بن محمد بن موسى بن الفرات، ثم عبيد  الله بن خاقان، ثم ابو الحسن علي بن عيسى بن داود بن الجراح، ثم حامد بن  العباس، ثم احمد بن عبيد الله الخصيبي، ثم محمد بن علي بن مقلة، ثم سليمان  بن الحسن بن مخلد بن الجراح، ثم عبيد الله بن محمد الكلوذاني، ثم الحسين بن  القاسم بن عبيد الله بن سليمان بنوهب، ثم الفضل بن جعفر بن موسى بن الفراتواستحجب سوسنا، مولى المكتفي، ونصرا القشوري، وياقوتا المعتضدي، وإبراهيم  ومحمدا، ابني رائق القاهرثم بويع اخوه ابو منصور محمد القاهر بن المعتضد يوم الخميس لليلتين بقيتا  من شوال سنة عشرين وثلاثمائةوخلع وسمل «» يوم الأربعاء لخمس خلون من جمادي الاولى سنة اثنتين وعشرين  وثلاثمائةوكان مولده لخمس خلون من جمادي الاولى سنة سبع وثمانين ومائتينوكانت خلافته سنة وستة أشهر وستة ايام وعاش الى ايام المطيع، وكانت سنة «»وكان ربعة أسمر اللون، معتدل القامة، اصهب «» الشعرووزر له أبو علي محمد بن مقلة، ثم محمد بن القاسم بن عبيد الله، بن أحمد  بن عبيد الله الخصيبيواستحجب علي بن يلبق مولى يونس، ثم سلامة الطولوني الراضيثم بويع الراضي ابو العباس احمد بن المقتدر يوم الاربعاء لست خلون من  جمادي الاولى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائةوكان مولده في رجب سنة سبع وتسعين ومائتينومات في بغداد ليلة السبت لأربع عشرة بقيت من شهر ربيع الاول من سنة تسع  وعشرين وثلاثمائة ودفن بالرصافةوكانت خلافته ست سنين وثمانية أشهر وعشرة ايام، وكانت سنة احدى وثلاثين  سنة وثمانية أشهر وأياماوأمه أم ولد يقال لها ظلوم؛ وكان قصير القامة نحيف الجسم اسود الشعر رقيق  السمرة في وجهه طولنقش خاتمه «محمد رسول الله» ووزر له ابو علي محمد بن مقلة، ثم ابنه  ابو الحسين علي بن محمد، ثم عبد  الرحمن ابن عيسى بن داود بن الجراح، ثم محمد بن القاسم الكرخي، ثم سليمان  بن الحسن بن محمد بن الجراح، ثم الفضل بن جعفر بن الفرات، ثم ابو عبيد الله  احمد بن محمد اليزيدياستحجب محمد بن ياقوت؛ ثم دكيا مولاه المتقيثم بويع اخوه المتقي ابو اسحاق ابراهيم بن المقتدر، يوم الاربعاء لعشر  بقين من شهر ربيع الاول سنة تسع وعشرين وثلاثمائةوخلع وسمل يوم السبت لثمان خلون من صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائةوكان مولده في شعبان سنة سبع وتسعين ومائتينوكانت خلافته ثلاث سنين وأحد عشر شهرا إلا أياماوكان ابيض تعلوه حمرة، اصهب شعر اللحية، كث اللحية، بفكه الادنى عوج نقش  خاتمه «محمد رسول الله» ووزر له احمد بن محمد بن ميمون، ثم اليزيدي، ثم سليمان بن الحسن بن مخلد،  ثم ابو اسحاق محمد بن احمد القراريطي ثم محمد بن القاسم الكرخي، ثم احمد  بن عبد الله الاصبهاني، ثم علي بن محمد بن مقلةواستحجب سلامة مولي خمارويه بن أحمد الطولوني، ثم بدرا الخرشني، ثم عبد  الرحمن بن أحمد بن خاقان المفلحي المستكفيثم بويع أبو القاسم عبد الله بن المستكفي في صفر سنة ثلاث وثلاثين  وثلاثمائة بالسندية «» عقيب كسوف القمروخلع في شعبان سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، فكانت خلافته سنة واحدة وستة  اشهر واياماكان مولده مستهل سنتة اثنتين وتسعين ومائتين وتوفي سنة تسع وثلاثين  وثلاثمائةوكانت سنه سبعا وأربعين سنة، وأمه أم ولد يقال لها غصن، وكان أبيض تعلوه  حمرة، ضخم الجسم، تام الطول، خفيف العارضين كبير العينين؛ أشهل «» ، جهوري  الصوت نقش خاتمه «محمد رسول الله» وزر له محمد بن علي السر من رائي واستكتب بعده أبا أحمد الفضل بن عبد  الله الشيرازي واستحجب أحمد بن حاقانالمطيعثم بويع المطيع ابو القاسم الفضل بن المقتدر لسبع بقين من شعبان سنة أربع  وثلاثين وثلاثمائةوخلع نفسه ببغداد لسبع عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة ثلاث وستين   وثلاثمائةوكان مولده في النصف من ذي القعدة سنة احدى وثلاثمائة وتوفي في  «»فكانت خلافته تسعا وعشرين سنة وثلاثة اشهر وعشرين يوماوأمه أم ولد تدعى مشعلة وكان سنه «» وكان شديد البياض أسود شعر الرأس واللحيةوزر له على بن محمد بن مقلة، والناظر في الامور ابو جعفر الضيمري كاتب  احمد بن بويه، ثم استولى على اسم الوزارة؛ وكتب للمطيع الفضل بن عبد الرحمن  الشيرازي، ومات، وقام مقامه ابو محمد الحسن بن محمد المهلبيوحاجبه عز الدولة بختيار بن معز الدولةتم الجزء الخامس من العقد الفريد لابن عبد ربه ويليه إن شاء الله الجزء السادسوأوله كتاب الدرة الثانية، في ايام العرب ووقائعهاالجزء السادس كتاب الدرة الثانية في أيام العرب ووقائعهمقال الفقيه ابو عمر احمد بن محمد بن عبد ربه رضي الله عنه قد مضى قولنا  في أخبار زياد والحجاج والطالبيين والبرامكة، ونحن قائلون بعون الله  وتوفيقه في أيام العرب ووقائعهم، فإنها مآثر الجاهلية، ومكارم الاخلاق  السنيةقيل لبعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنتم تتحدثون به اذا  خلوتم في مجالسكم؟قال كنا نتناشد الشعر ونتحدث بأخبار جاهليتناوقال بعضهم وددت أن لنا مع إسلامنا كرم أخلاق آبائنا في الجاهلية الا  ترى ان عنترة الفوارس جاهلي لا دين له، والحسن بن هانيء إسلامي له دين،  فمنع عنترة كرمه ما لم يمنع الحسن بن هانىء دينه، فقال عنترة في ذلكوأغض طرفي إن بدت لي جارتي  حتى يواري جارتي مأواهاوقال الحسن بن هانىء مع اسلامهكان الشباب مطية الجهل  ومحسن الضحكات والهزلوالباعثي والناس قد رقدوا  حتى أتيت حليلة البعل «»حروب قيس في الجاهلية يوم منعج «»  لغني على عبسقال أبو عبيدة معمر بن المثنى يوم منعج يقال له يوم الردهة «» ، وفيه  قتل شاس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي بمنعج على الردهة، وذلك أن شاس  ابن زهير أقبل من عند النعمان بن المنذر، وكان قد حباه بحباء جزيل، وكان  فيما حباه قطيفة  «» حمراء ذات هدب، وطيلسان وطيب فورد منعج وهو ماء لغني،  فأناخ راحلته الى جانب الردهة وعليها خباء لرياح بن الأسل الغنوى، وجعل  يغتسل وامرأة رياح تنظر إليه وهو مثل الثور الابيض، فانتزع «» له رياح  سهما فقتله، ونحر ناقته فأكلها، وضم متاعه، وغيب أثره وفقد شاس بن زهير  حتى وجدوا القطيفة الحمراء بسوق عكاظ، فقد سامتها امرأة رياح بن الأسل،  فعلموا أن رياحا صاحب ثأرهم، فغزت بنو عبس غنيا قبل أن يطلبوا قودا «»  أودية، مع الحصين بن زهير بن جذيمة، والحصين بن أسيد بن جذيمة، فلما بلغ  ذلك غنيا قالوا لرياح انج لعلنا نصالح القوم على شيء فخرج رياح رديفا لرجل  من بني كلاب، لا يريان إلا أنهما قد خالفا وجهة القوم، فمر صرد «» على  رؤسهما فصرصر «» ، فقال ما هذا؟ فما راعهما إلا خيل بني عبس، فقال  الكلابي لرياح انحدر من خلفي والتمس نفقا في الأرض، فإني شاغل القوم عنك  فانحدر رياح عن عجز الجمل، حتى أتى صعدة «» فاحتفر تحتها مثل مكان الأرنب  وولج فيه، ومضى صاحبه، فسألوه فحدثهم، وقال هذه غني جامعة، وقد استمكنتم  منهم فصدقوه وخلوا سبيله، فلما ولى رأوا مركب الرجل خلفه، فقالوا من الذي  كان خلفك؟ فقال لا أكذب، رياح بن الأسل، وهو في تلكالصعدات فقال الحصينان لمن معهما قد امكننا الله من ثأرنا، ولا نريد أن  يشركنا فيه أحد فوقفوا عنهما، ومضيا فجعلا يريغان رياح بن الأسل بالصعدات،  فقال لهما رياح هذا غزالكما الذي تريغانه «»  فابتدراه، فرمى أحدهما  بسهم فأقصده «» ، وطعنه الآخر قبل أن يرميه فأخطأه، ومرت به الفرس،  واستدبره رياح بسهم فقتله، ثم نجا حتى أتى قومه، وانصرفوا خائبين موتورين  «» ، وفي ذلك يقول الكميت بن زيد الأسدي، وكان له أمان من غنيأنا ابن غنى والدي  لأمين منهم في الفروع وفي الأصلهم استودعوا زهرا بسيب بن سالم  وهم عدلوا بين الحصينين بالنبلوهم قتلوا شاس الملوك وأرغموا  أباه زهيرا بالمذلة والثكل «» يوم النفراوات لبني عامر على بني عبسفيه قتل زهير بن جذيمة  بن رواحة العبسي، وكانت هوازن تؤدي إليه إتاوة،  وهي الخراج، فأتته يوما عجوز من بني نصر بن معاوية بسمن في نحي «» واعتذرت  إليه وشكت سنين تتابعت على الناس، فذاقه فلم يرض طعمه، فدعسها «» بقوس في  يده عطل في صدرها، فاستلقت على قفاها منكشفة، فتألى خالد بن جعفر، وقالوالله لأجعلن ذراعي في عنقه حتى يقتل أو أقتل وكان زهير عدوسا مقداما لا  يبالي ما أقدم عليه، فاستقل أي انفرد من قومه بابنيه وبني أخويه أسيد  وزنباع، يرعى الغيث في عشراوات «» له وشول «» فأتاه الحارث بن الشريد،  وكانت تماضر بنت الشريد تحت زهير، فلما عرف الحارث مكانه أنذر بني عامر بن  صعصعة، رهط خالدابن جعفر، فركب منهم ستة فوارس، فيهم خالد بن جعفر، وصخر بن الشريد،  وحندج بن البكاء، ومعوية بن عبادة بن عقيل، فارس الهزاز، ويقال لمعاويةالأخيل، وهو جد ليلى الأخيلية، وثلاثة فوارس من سائر بني عامر، فقال أسيد  لزهير أعلمتني راعية غنمي أنها رأت على رأس الثنية أشباحا، ولا أحسبها إلا  خيل بني عامر، فالحق بنا بقومنا فقال زهير «كل أزب «» نفور» وكان أسيد  أشعر القفا فذهبت مثلا، فتحمل أسيد بمن معه، وبقي زهير وابناه ورقاء،  والحارث، وصبحتهم الفوارس، فتمردت بزهير فرسه القعساء، ولحقه خالد ومعاوية  الأخيل، فطعن معوية القعساء، فقلبت زهيرا، وخر خالد فوقه فرفع المغفر عن  رأس زهير، وقال يا آل عامر، أقبلوا جميعا فأقبل معاوية فضرب زهيرا على  مفرق رأسه ضربة بلغت الدماغ، وأقبل ورقاء بن زهير فضرب خالدا وعليه درعان،  فلم يغن شيئا، وأجهض «» ابنا زهير القوم عن زهير، واحتملاه وقد اثخنته  الضربة، فمنعوه الماء، فقال أميت أنا عطشا اسقوني الماء وإن كان فيه  نفسي فسقوه فمات بعد ثلاثة ايام، فقال في ذلك ورقاء بن زهيررأيت زهيرا تحت كلكل خالد  فأقبلت أسعى كالعجول أبادر «»إلى بطلين ينهضان كلاهما  يريدان نصل السيف والسيف نادر «»فشلت يميني يوم أضرب خالدا  يمنعه مني الحديد المظاهرفياليت أني قبل أيام خالد  ويوم زهير لم تلدني تماضرلعمري لقد بشرت بي إذ ولدتني  فماذا الذي ردت عليك البشائروقال خالد بن جعفر في قتله زهيرابل كيف تكفرني هوازن بعدما  أعتقتهم فتوالدوا أحراراوقتلت ربهم زهيرا بعدما  جدع الأنوف وأكثر الأوتارا «»وجعلت مهر بناتهم  عقل الملوك هجائنا ولكارا «» يوم بطن عاقل لذبيان علي عامرفيه قتل خالد بن جعفر ببطن عاقل «» ، وذلك أن خالدا قدم الأسود بن  المنذر، أخي النعمان بن المنذر، ومع خالد عروة الرحال بن عتبة بن جعفر،  فالتقى خالد بن جعفر والحارث بن ظالم بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن  ذبيان، عند الأسود بن المنذر، قال فدعا لهما الأسود بتمر، فجيء به على نطع  «» فجعل بين أيديهم، فجعل خالد يقول للحارث بن ظالم يا حارث، ألا تشكر  يدي عندك أن قتلت عنك سيد قومك زهيرا وتركتك سيدهم؟ قال سأجزيك شكر ذلك  فلما خرج الحرث قال الأسود لخالد ما دعاك إلى أن تحترش بهذا الكلب وأنت  ضيفي؟ فقال له خالد إنما هو عبد من عبيدي، لو وجدني نائما ما أيقظني  وانصرف خالد إلى قبته، فلامه عروة الرحال، ثم ناما وقد أشرجت «» عليهما  القبة، ومع الحرث تبيع له من بني محارب يقال له خراش، فلما هدأت العيون  أخرج الحرث ناقته وقال لخراش كن لي بمكان كذا، فإن طلع كوكب الصبح ولم آتك  فانظر أي البلاد أحب إليك فاغمد لها ثم انطلق الحرث حتى أتى قبة خالد،  فهتك شرجها ثم ولجها «» ، وقال لعروةاسكت فلا بأس عليكوزعم أبو عبيدة أنه لم يشعر به حتى أتى خالدا وهو نائم فقتله، ونادى عروة  عند ذلك واجوار الملك فأقبل إليه الناس، وسمع الهتاف الاسود بن المنذر  وعنده امرأة من بني عامر، يقال لها المتجردة، فشقت جيبها وصرخت وفي ذلك  يقول عبد الله بن جعدةشقت عليك العامرية جيبها  أسفا وما تبكي عليك ضلالايا حار لو نبهته لوجدته  لا طائشا رعشا ولا معزالا «»واغرورقت عيناي لما أخبرت  بالجعفري وأسبلت إسبالا «»فلنقتلن عيناي لما أخبرت  بالجعفري وأسبلت  إسبالا «»فلنقتلن بخالد سرواتكم  ولنجعلن للظالمين نكالا «»فإذا رأيتم عارضا متهللا  منا فإنا لا نحاول مالا «» يوم رحرحان «»  لعامر على تميمقال وهرب الحرث بن ظالم ونبت به البلاد فلجأ إلى معبد بن زرارة وقد هلك  زرارة فأجاره؟ فقالت بنو تميم لمعبد مالك آويت هذا المشئوم الأنكد وأغريت  بنا الاسود وخذلوه، غير بني دماوية، وبني عبد الله بن دارم، وفي ذلك يقول  لقيط بن زرارةفأما نهشل وبنو نعيم  فلم يصبر لنا منهم صبورفإن تعمد طهية في أمور  تجدها ثم ليس لها نصير «»ويربوع بأسفل ذي طلوع  وعمرو لا تحل ولا تسير «»أسيد والهجيم لها حصاص  وأقوام من الجعراء عور «»وأسلبنا قبائل من تميم  لها عدد إذا حسبوا كثيروأما الآثمان بنو عدي  وتيم إذ تدبرت الأمورفلا تنعم بهم فتيان حرب  إذا ما الحي صبحهم نذيرإذا ذهبت رماحهم بزيد  فإن رماح تيم لا تضيرقال وبلغ الأحوص بن جعفر بن كلاب، مكان الحارث بن ظالم عند معبد فأغزا  معبدا، فالتقوا برحرحان، فانهزمت بنو تميم، وأسر معبد بن زرارة، أسره عامر  والطفيل ابنا مالك بن جعفر بن كلاب فوفد لقيط بن زرارة عليهم في فدائه،  فقال لهما لكما عندي مائتا بعير فقالا يا أبا نهشل، أنت سيد الناس وأخوك  معبد سيد مضر، فلا نقبل فيه إلا دية ملك فأبى أن يزيدهم، وقال لهم إن  أبانا أوصانا أن لا نزيد أحدا في ديته على مائتي بعير فقال معبد للقيط لا  تدعني يا لقيط فوالله لئن تركتني لا تراني بعدها أبدا قال صبرا أبا  القعقاع، فأين وصاة أبينا ان لا تؤكلوا العرب أنفسكم ولا تزيدوا بفدائكم  على فداء رجل منكم، فتذوب بكم ذؤبان العرب؟ «» ورحل لقيط عن القوم، قال فمنعوا معبد الماء وضاره حتى مات هزالاوقيل أبي معبد أن يطعم شيئا أو يشرب حتى مات هزالا، ففي ذلك يقول عامر  ابن الطفيلقضينا الحزن من عبس وكانت  منية معبد فينا هزالاوقال جريروليلة وادي رحرحان فررتم  فرارا ولم  تلووا زفيف النعائم «»تركتم أبا القعقاع في الغل مصفدا  وأي أخ لم تسلموا في الأداهم «»وقالوبرحرحان غداة كبل معبد  نكحوا بناتكم بغير مهور يوم شعب جبلة «»  لعامر وعبس على ذبيان وتميمقال أبو عبيدة يوم شعب جبلة أعظم أيام العرب، وذلك أنه لما انقضت وقعةرحرحان، جمع لقيط بن زرارة لبني عامر، وألب عليهم، وبين أيام رحرحان ويوم  جبلة سنة كاملةوكان يوم شعب جبلة قبل الإسلام بأربعين سنة، وهو عام ولد النبي صلى الله  عليه وسلم، وكانت بنو عبس يومئذ في بني عامر حلفاء لهم، فاستعدى لقيط بني  ذبيان لعداوتهم لبني عبس من أجل حرب داحس، فأجابته غطفان كلها غير بني بدر،  وتجمعت لهم تميم كلها غير بني سعد، وخرجت معه بنو أسد لحلف كان بينهم وبين  غطفان، حتى أتى لقيط الجون الكلبي، وهو ملك هجر «» ، وكان يحيى من بها من  العرب، فقال لههل لك في قوم عادين قد ملأوا الأرض نعما وشاء فترسل معي ابنيك، فما أصبنا  من مال وسبي فلهما، وما أصبنا من دم فلي؟ فأجابه الجون إلى ذلك، وجعل له  موعدا رأس، الحول، ثم أتى لقيط النعمان بن المنذر فاستنجده وأطمعه في  الغنائم، فأجابه، وكان لقيط وجيها عند الملوك، فلما كان على قرن الحول «»  من يوم رحرحان انهلت الجيوش إلى لقيط، وأقبل سنان بن أبي حارثة المري في  غطفان، وهو والد هرم بن سنان الجواد، وجاءت بنو أسد، وأرسل الجون ابنيه  معاوية وعمرا، وأرسل النعمان أخاه لأمه حسان بن وبرة الكلبي، فلما توافوا  خرجوا إلى بني عامر وقد أنذروا بهم وتأهبوا لهم، فقال الأحوص بن جعفر، وهو  يومئذ رحا هوازن «» ، لقيس بن زهير ما ترى، فإنك تزعم أنه لم يعرض لك  أمران إلا وجدت في أحدهما الفرج؟ فقال قيس بن زهير الرأي أن نرتجل بالعيال  والأموال حتى ندخل شعب جبلة، فنقاتل القوم دونها من وجه واحد، فإنهم داخلون  عليك الشعب «» ، وإن لقيطا رجل فيه طيش، فسيقتحم عليك الجبل، فأرى لك أن  تأمر بالإبل فلا  ترعى ولا تسقى وتعقل «» ، ثم تجعل الذراري «» وراء  ظهورنا، وتأمرالرجال فتأخذ بأذناب الإبل، فإذا دخلوا علينا الشعب حلت الرجالة عقل  الإبل ثم لزمت أذنابها، فإنها تنحدر عليهم وتحن إلى مرعاها ووردها ولا يرد  وجوهها شيء، وتخرج الفرسان في أثر الرجالة الذين خلف الإبل، فإنها تحطم ما  لقيت، وتقبل عليهم الخيل وقد حطموا من عل قال الاحوص نعم ما رأيت فأخذ  برأيه، ومع بني عامر يومئذ بنو عبس وغني في بني كلاب، وباهلة في بني كعب،  والأبناء ابناء صعصعة، وكان رهط المعقر البارقي يومئذ في بني نمير بن عامر،  وكانت قبائل بجيلة كلها فيهم غير قسرقال أبو عبيدة وأقبل لقيط والملوك ومن معهم، فوجدوا بني عامر قد دخلوا  شعب جبلة، فنزلوا على فم الشعب، فقال لهم رجل من بني أسد خذوا عليهم فم  الشعب حتى يعطشوا ويخرجوا، فوالله ليتساقطن عليكم تساقط البعر من أست  البعير فأتوا حتى دخلوا الشعب عليهم وقد عقلوا الإبل وعطشوها ثلاثة اخماس  «» ، وذلك اثنتا عشر ليلة، ولم تطعم شيئا، فلما دخلوا حلوا عقلها، فأقبلت  تهوي، فسمع القوم دويها في الشعب، فظنوا أن الشعب قد هدم عليهم، والرجالة  في أثرها آخذين بأذنابها، فدقت كل ما لقيت، وفيها بعير أعور يتلوه غلام  أعسر «» آخذ بذنبه وهو يرتجز ويقولأنا الغلام الاعسر  الخير في والشر والشر في أكثرفانهزموا لا يلوون على أحد، وقتل لقيط بن زرارة، وأسر حاجب بن زرارة أسره  ذو الرقيبة، وأسر سنان بن أبي حارثة المري أسره عروة الرحال، فجز ناصيته  «» وأطلقه فلم تشنه، وأسر عمرو بن عمرو بن عدس، أسره قيس بن المنتفق فجزناصيته وخلاه طمعا في المكافأة، فلم يفعل، وقتل معاوية بن الجون، ومنقذ  ابن طريف الأسدي، ومالك بن ربعي بن جندل بن نهشل، فقال جريركأنك لم تشهد لقيطا وحاجبا  وعمرو بن عمر إذ دعا يالدارمويوم الصفا كنتم عبيدا لعامر  وبالحزن أصبحتم عبيد اللهازم «»يعني بالحزن يوم الوقيطوقال جرير أيضا في بني دارمويوم الشعب قد تركوا لقيطا   كأن عليه حلة أرجوانوكبل حاجب بشمام حولا  فحكم ذا الرقيبة وهو عان «»وقالت دختنوس بنت لقيط ترثي لقيطاقزت بنو أسد وخ  ر الطير عن أربابهاعن خير خندف كلها  من كهلها وشبابهاوأتمها حسبا إذا  نصت إلى أحسابهاوقال المعقر البارقيأمن آل شعثاء الحمول البواكر  مع الصبح أم زالت قبيل الأباعروحلت سليمى في هضاب وأيكة  فليس عليها يوم ذلك قادروألقت عصاها واستقرت بها النوى  كما قر عينا إذا بالإياب المسافر «»وصبحها أملاكها بكتيبة  عليها إذا أمست من الله ناظرمعاوية بن الجون ذبيان حوله  وحسان في جمع الرباب مكاثروقد زحفت دودان تبغي لثأرها  وجاشت تميم كالفحول تخاطروقد جمعوا جمعا كأن زهاءه  جراد هفا في هبوة متطاير «»فمروا بأطناب البيوت فردهم  رجال بأطناب البيوت مساعر «»فباتوا لنا ضيفا وبتنا بنعمة  لنا مسمعات بالدفوف وزامرفلم نقرهم شيئا ولكن قراهم  صبوح لدينا مطلع الشمس حازر «»وصبحهم عند الشروق كتائب  كأركان سلمى سيرها متواتركأن نعام الدو باض عليهم  وأعينهم تحت الحبيك خوازر «»من الضاربين الهام يمشون مقدما  إذا غص بالريق القليل الحناجرأظن سراة القوم أن لن يقاتلوا  إذا دعيت بالسفح عبس وعامرضربنا حببك البيض في غمر لجة  فلم ينج في الناجين منهم مفاخرهوى زهدم تحت العجاج لعامر  كما انقض باز أقتم الريش كاسر «»يفرج عنا كل ثغر نخافه  مسح كسرحان الفصيمة ضامر «»وكل طموح في العنان كأنها  إذا اغتمست في الماء فتخاء كاسر «»لها ناهض في الوكر قد مهدت له  كما مهدت للبعل حسناء عاقر «»تخاف نساء يبتززن حليلها  محربة قد أحردتها الضرائر «»استعار هذا البيت «فألقت عصاها» من المعقر البارقي إذ كان مثلا في  الناس راشد بن عبد ربه السلمى، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد  استعمل أبا سفيان بن حرب على نجران فولاه الصلاة والحرب، ووجه راشد ابن عبد  ربه السلمي أميرا على المظالم والقضاء، فقال راشد بن عبد ربهصحا القلب عن سلمى وأقصر شأوه  وردت عليه  تبتغيه تماضر «»وحلمه شيب القذال عن الصبا  وللشيب عن بعض الغواية زاجر «»فأقصر جهلي اليوم وآرتد باطلي  عن اللهو لما آبيض مني الغدائرعلى أنه قد هاجه بعد صحوة  بمعرض ذي الآجام عس بواكر «»ولما دنت من جانب الغوط أخصبت  وحلت فلاقاها سليم وعامروخبرها الركبان أن ليس بينها  وبين قرى بصرى ونجران كافرفألقت عصاها واستقرت بها النوى  كما قر عينا بالإياب المسافر «»فاستعار هذا البيت الأخير من المعقر البارقي، ولا أحسبه استجاز ذلك إلا  لاستعمال العامة له وتمثلهم به يوم مقتل الحارق بن ظالم بالخربة«»قال أبو عبيدة لما قتل الحارث بن ظالم خالد بن جعفر الكلابي، أتى صديقا  له من كندة فالتف عليه، فطلبه الملك فخفى ذكره حتى شخص من عند الكندي،  وأضمرته «» البلاد حتى استجار بزياد أحد بني عجل بن لجيم، فقام بنو ذهل بن  ثعلبة وبنو عمرو بن شيبان فقالوا لعجل أخرجوا هذا الرجل من بين أظهركم،  فإنه لا طاقة لنا بالشهباء ودوسر وهما كتيبتان للأسود بن المنذر ولا  بمحاربة الملك فأبت ذلك عليهم عجل، فلما رأى ذلك الحارث بن ظالم كره أن تقع  بينهم فتنة بسببه، فارتحل من بني عجل إلى جبلي طيء، فأجاروه، فقال في ذلكلعمري لقد حلت بي اليوم ناقتي  على ناصر من طيىء غير خاذلفأصبحت جارا للمجرة فيهم  على باذخ يعلو يد المتطاول «»إذا أجا لفت علي شعابها  وسلمى فأنى أنتم من تناولي «»فمكث عندهم حينا، ثم إن الاسود بن المنذر لما اعجزه أمره أرسل إلى جارات  كن للحارث بن ظالم، فاستاقهن وأموالهن، فبلغ ذلك الحارث بن ظالم، فخرج من  الحين فاندس الحارث بن ظالم في الناس حتى علم مكان جاراته ومرعى إبلهن،  فأتاهن فاستنقذهن واستاق إبلهن، فألحقهن بقومهن، واندس في بلاد غطفان، حتى  أتى سنان بن أبي حارثة المري وهو ابو هرم الذي كان يمدحه زهير وكان  الاسود بن المنذر قد استرضع ابنه شرحبيل عند سلمى امرأة سنان وهي من بني  غنم بن دودان بن أسد، فكانت لا  تأمن على ابن الملك أحدا، فاستعار الحارث بن  ظالم سرج سنان وهو في ناحية الشربة «» ، لا يعلم سنان ما يريد، وأتى  بالسرج امرأة سنان وقال لها يقول لك بعلك ابعثي ابنك مع الحارث، فإني أريد  أن استأمن له الملك، وهذا سرجه آية ذلك قال فزينته سلمى ورفعته إليه فأتى  به ناحية من الشربة فقتله، وقال في ذلكأخصي حمار بات يكدم نجمة  أتوكل جاراتي وجارك سالم «»علوت بذي الحيات مفرق رأسه  ولا يركب المكروه إلا الأكارم «»فتكت به كما فتكت بخالد  وكان سلاحي تجتويه الجماجم «»بدأت بذاك وانثنيت بهذه  وثالثة تبيض منها المقادمقال وهرب الحارث من فوره ذلك، وهرب سنان بن أبي حارثة، فلما بلغ الاسود  قتل ابنه شرحبيل، غزا بني ذبيان، فقتل وسبي وأخذ الأموال، وأغار على بني  دودان رهط سلمى التي كان شرحبيل في حجرها، فقتلهم وسباهم فنشط لذلك، قالفوجد بعد ذلك نعلي شرحبيل في ناحية الشربة عند بني محارب بن خصفة، فغزاهم  الملك، ثم أسرهن، ثم أحمى الصفا «» ، وقال إني أحذيكم نعالا فأمشاهم على  ذلك الصفا، فتساقطت أقدامهم، ثم إن سيار بن عمرو بن جابر الفزاري، احتمل  للاسوددية ابنه ألف بعير، وهي دية الملوك، ورهنه بها قوسه فوفاه بها، فقال في  ذلكونحن رهنا القوس ثمت فوديت  بألف على ظهر الفزاري أقرعا «»بعشر مئين للملوك وفى بها  ليحمد سيار بن عمرو فأسرعافكان هذا قبل قوس حاجب، فقال في ذلك أيضاهل وجدتم حاملا كحاملي  إذا رهن القوس بألف كاملبدية ابن الملك الحلاحل  فافتكها من قبل عام قابلسيار الموفي بها ذو النائلوهرب الحارث فلحق بمعبد بن زارة فاستجار به فأجاره، وكان من سيبه وقعة  رحرحان التي تقدم ذكرها، ثم هرب الحارث حتى لحق بمكة وقريش، لأنه يقال إن  مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان، إنما هو مرة بن عوف بن لؤي بن غالب، فتوسل  اليهم بهذه القرابة، وقال في ذلكإذا فارقت ثعلبة بن سعد  وإخوتهم نسبت إلى لؤيإلى  نسب كريم غير دغل  وحي من أكارم كل حي «»فإن يك منهم أصلي فمنهم  قرابين الإله بنو قصيفقالوا هذه رحم كرشاء «» إذا استغنيتم عنها لن يتركم «»  قال فشخص  الحارث عنهم غضبان وقال في ذلكألا لستم منا ولا نحن منكم  برئنا إليكم من لؤي بن غالبغدونا على نشز الحجاز وأنتم  بمنشعب البطحاء بين الاخاشب «»وتوجه الحارث بن ظالم إلى الشام، فلحق بيزيد بن عمرو الغساني فأجاره  وأكرمه،وكان ليزيد ناقة محماة «» ، في عنقها مدية وزنادة وصرة ملح، وإنما كان  يمتجن بها رعيته لينظر من يجترىء عليه، فوحمت امرأة الحارث فاشتهت شحما في  وحمها، فانطلق الحارث إلى ناقة الملك فانتحرها، وأتاها بشحمها، وفقدت  الناقة، فأرسل الملك إلى الحمس التغلبي وكان كاهنا، فسأله عن الناقة،  فأخبره أن الحارث صاحبها، فهم الملك به، ثم تذمم «» من ذلك، وأوجس الحارث  في نفسه شرا فأتى الخمس التغلبي فقتله فلما فعل ذلك دعا به الملك فأمر  بقتله، فقال أيها الملك إنك قد أجرتني فلا تغدرن بي فقال الملك لا ضير،  إن غدرت بك مرة فقد غدرت بي مرارا وأمر ابن الخمس فقتله، وأخذ ابن الخمس  سيف الحارث فأتى به عكاظ في الاشهر الحرم، فأراه قيس بن زهير العبسي، فضربه  قيس فقتله، وقال يرثي الحارث بن ظالموما قصرت من حاضن ستر بيتها  أبر وأوفى منك حار بن ظالم «»اعز وأحمى عند جار وذمة  وأضرب في كاب من النقع قاتم «» حرب داحس والغبراء وهي من حروب قيسقال ابو عبيدة حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان ابني بغيض بن ريث بن  غطفان، وكان السبب الذي هاجها أن قيس بن زهير، وحمل بن بدر، تراهنا على  داحس والغبراء أيهما يكون له السبق، وكان داحس فحلا لقيس بن زهير، والغبراء  حجرا «» لحمل بن بدر، وتواضعا الرهان على مائة بعير، وجعلا منتهى الغاية  مائة غلوة «» ، والإضمار «» أربعين ليلة، ثم قادوهما إلى رأس الميدان بعد  أن أضمروهماأربعين ليلة، وفي طرف الغاية شعاب كثيرة، فأكمن حمل بن بدر في  تلك الشعاب  فتيانا على طريق الفرسين، وأمرهم إن جاء داحس سابقا يردوا وجهه عن الغايةقال فأرسلوهما فأحضرا «» ، فلما أحضرا خرجت الانثى من الفحل، فقال حمل  بن بدر سبقتك يا قيس فقال قيس رويدا يعدوان الجدد «» إلى الوعث وترشح  أعطاف الفحل قال فلما أوغلا في الجدد وخرجا إلى الوعث، برز داحس عن  الغبراء، فقال قيس جري المذكيات «» غلاء «»  فذهبت مثلا، فلما شارف  داحس الغاية ودنا من الفتية، وثبوا في وجه داحس فردوه عن الغاية، ففي ذلك  يقول قيس ابن زهيروما لا قيت من حمل بن بدر  وإخوته على ذات الإصاد «»هم فخروا علي بغير فخر  وردوا دون غايته جواديوثارت الحرب بين عبس وذبيان ابني بغيض، فبقيت أربعين سنة لم تنتج لهم  ناقة ولا فرس، لاشتغالهم بالحرب، فبعث حذيفة بن بدر ابنه مالكا إلى قيس بن  زهير يطلب منه حق السبق، فقال قيس كلا لا مطلتك به ثم أخذ الرمح فطعنه به  فدق صلبه، ورجعت فرسه عارية، فاجتمع الناس فاحتملوا دية مالك مائة عشراء  وزعموا أن الربيع بن زياد العبسي حملها وحده فقبضها حذيفة، وسكن الناسثم ان مالك بن زهير نزل اللقاطة «» من أرض الشربة، فأخبر حذيفة بمكانه،  فعدا عليه فقتله ففي ذلك يقول عنترة الفوارسفلله عينا من رأى مثل مالك  عقيرة قوم أن جرى فرسان «»فليتهما لم يجريا قيد غلوة  وليتهما لم يرسلا لرهانفقالت بنو عبس مالك بن زهير بمالك بن حذيفة، وردوا علينا مالنا فأبى  حذيفة أن يرد شيئا، وكان الربيع بن زياد مجاورا لبني فزارة، ولم يكن في  العرب مثله ومثل إخوته، وكان يقال لهم الكملة، وكان مشاحنا «» لقيس بن  زهير من سبب درع لقيس غلبه عليها الربيع بين زياد، فاطرد قيس لبونا لبني  زياد فأتى بها مكة، فعاوض بها عبد الله بن جدعان بسلاح، وفي ذلك يقول قيس  بن زهيرألم يبلغك والأنباء تنمي  بما لاقت لبون بني زيادومحبسها على القرشي تشرى  بأدراع وأسياف حدادوكنت إذا بليت بخصم سوء  دلفت  له بداهية نآد «»ولما قتل مالك بن زهير، قامت بنو غزارة يسألون ويقولون ما فعل حماركم؟قالوا صدناه فقال الربيع ما هذا الوحي؟ قالوا قتلنا مالك بن زهير  قال بئس ما فعلتم بقومكم، قبلتم الدية ثم رضيتم بها وغدرتم قالوا لولا  أنك جارنا لقتلناك وكانت خفرة «» الجار ثلاثا فقالوا له بعد ثلاث ليال  اخرج عنا فخرج واتبعوه، فلم يلحقوه حتى لحق بقومه، وأتاه قيس بن زهير  فعاقده، وفي ذلك يقول الربيعفإن تك حربكم أمست عوانا  فإني لم أكن ممن جناها «»ولكن ولد سودة أرثوها  وحشوا نارها لمن اصطلاها «»فإني غير خاذلكم ولكن  سأسعى الآن إذ بلغت مداهاثم نهضت بنو عبس وحلفاؤهم بنو عبد الله بن غطفان إلى بني فزارة وذبيان،  ورئيسهم الربيع بن زياد، ورئيس بن فزارة حذيفة بن بدريوم المريقب لبني عبس على فزارةفالتقوا بذي المريقب من أرض الشربة فاقتتلوا، فكانت الشوكة في بني فزارة،  قتل منهم عوف بن زيد بن عمرو بن أبي الحصين، أحد بني عدي بن فزارة، وضمضم  أبو الحصين المري، قتله عنترة الفوارس، ونفر كثير ممن لا يعرف اسماؤهم،  فبلغ عنترة أن حصينا وهرما ابني ضمضم يشتمانه ويوعدانه، فقال في قصيدته  التي أولهاهل غادر الشعراء من متردم  أم هل عرفت الدار بعد توهم «»يا دار عبلة بالجواء تكلمي  وعمي صباحا دار عبلة واسلمي «»ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر  للحرب دائرة على ابني ضمضم «»الشاتمي عرضي ولم أشتمهما  والناذرين إذا لم القهما دميإن يفعلا فلقد تركت أباهما  جزر السباع وكل نسر قشعم «»لما رآني قد نزلت أريده  أبدى نواجذه لغير تبسم «»وفي هذه الوقعة يقول عنترة الفوارسفلتعلمن إذ التقت فرساننا  يوم المريقب أن ظنك أحمق يوم ذي حسى لذبيان على عبسثم إن ذبيان تجمعت لما أصابت منهم يوم المريقب فزارة بن ذبيان ومرة بن  عوف بن سعد بن ذبيان وأحلافهم، فنزلوا فتوافوا بذي حسى وهو وادي الصفا من  أرض الشربة وبينها وبين قطن «» ثلاث ليال، وبينها وبين  اليعمرية «» ليلةفهربت بنو عبس، وخافت أن لا تقوم بجماعة بني ذبيان، واتبعوهم حتى لحقوهم،  فقالوا التفاني أو تقيدونا «»  فأشار قيس بن زهير على الربيع بن زياد أن  لا بناجزوهم، وأن يعطوهم رهائن من أبنائهم حتى ينظروا في أمرهم، فتراضوا أن  تكون رهنهم عند سبيع بن عمرو، أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، فدفعوا إليه  ثمانية من الصبيان وانصرفوا وتكاف الناس، وكان رأي الربيع مناجزتهم «»  فصرفه قيس عن ذلك، فقال الربيعأقول ولم أملك لقيس نصيحة  فقد حش جاني الحرب نارا تضرم «»فمكث رهنهم عند سبيع بن عمرو حتى حضرته الوفاة، فقال لابنه مالك بن سبيع  إن عندك مكرمة لا تبيد إن أنت حفظت هؤلاء الأغيلمة، فكأني بك لو مت أتاك  خالك حذيفة بن بدر فعصر «» لك عينيه وقال هلك سيدنا ثم خدعك عنهم حتى  تدفعهم إليه فيقتلهم، فلا تشرف بعدها أبدا، فإن خفت ذلك فاذهب بهم إلى  قومهم فلما هلك سبيع أطاف حذيفة بابنه مالك وخدعه حتى دفعهم إليه، فأتى  بهم اليعمرية، فجعل يبرز كل يوم غلاما فينصبه غرضا، ويقول ناد أباك  فينادي أباه حتى يقتله يوم اليعمرية لعبس على ذبيانفلما بلغ ذلك من فعل حذيفة بني عبس اتوهم باليعمرية، فلقوهم بالحرة حرة  اليعمرية فقتلوا منهم اثني عشر رجلا، منهم مالك بن سبيع الذي رمى بالغلمة  إلى حذيفة، وأخوه يزيد بن سبيع، وعامر بن لوذان، والحرث بن زيد، وهرم بن  ضمضم أخو حصين ويقال ليوم اليعمرية يوم نفر، لأن بينهما أقل من نصف يوميوم الهباءة لعبس على ذبيانثم اجتمعوا فالتقوا في يوم قائظ إلى جنب جفر الهباءة «» ، واقتتلوا من  بكرة حتى انتصف النهار، وحجز الحر بينهم، وكان حذيفة بن بدر يحرق فخذيه  الركض، فقال قيس بن زهير يا بني عبس، إن حذيفة غدا إذا احتدمت الوديقة «»  مستنقع في جفر الهباءة فعليكم بها فخرجوا حتى وقعوا على أثر صارف، فرس  حذيفة، والحنفاء، فرس حمل بن بدر، فقال قيس بن زهير هذا اثر الحنفاء  وصارف، فقفوا أثرهما  حتى توافوا مع الظهيرة على الهباءة فبصر بهم حمل بن  بدر، فقال لهم من أبغض الناس إليكم أن يقف على رؤسكم؟ قالوا قيس بن زهير،  والربيع بن زياد، فقالهذا قيس بن زهير قد أتاكم فلم ينقض كلامه حتى وقف قيس وأصحابه على جعفر  الهباءة، وقيس يقول لبيكم لبيكم يعني إجابة الصبية الذين كانوا ينادونهم  إذ يقتلون وفي حذيفة وحمل ابنا بدر ومالك بن بدر، وورقاء بن خلال من بني  ثعلبة ابن سعد، وحنس بن وهب، فوقف عليهم شددا بن معاوية العبسي، وهو فارس  جروة، وجروة فرسه، ولها يقولومن يك سائلا عني فإني  وجروة كالشجا تحت الوريد «»أقوتها بقوتي إن شتونا  وألحفها ردائي في الجليدفحال بينهم وبين خيليهم، ثم توافت فرسان بني عبس، فقال حمل ناشدتك الله  والرحم يا قيس فقال لبيكم لبيكم فعرف حذيفة أنه لن يدعهم، فانتهر حملا  وقال إياك والمأثور من الكلام فذهبت مثلا، وقال لقيس لئن قتلتني لا تصلح  غطفان بعدها فقال قيس أبعدها الله ولا أصلحها وجاءه قراوش بمعبلة «»  فقصم صلبه، وابتدره الحارث بن زهير وعمرو بن الأسلع، فضرباه بسيفهما حتى  ذففا «»عليه، وقتل الربيع بن زياد حمل بدر، فقال قيس بن زهير يرثيهتعلم أن خير الناس ميت  على جفر الهباءة ما يريمولكن الفتى حمل بن بدر  بغى والبغي مرتعه وخيم «»أظن الحلم دل علي قومي  وقد يستضعف الرجل الحليمومثلوا بحذيفة بن بدر كما مثل هو بالغلمة، فقطعوا مذاكيره وجعلوها في  فيه، وجعلوا لسانه في استه، وفيه يقول قائلهمفإن قتيلا بالهباءة في استه  صحيفته إن عاد للظلم ظالممتى تقرءوها تهدكم عن ضلالكم  وتعرف إذا ما فض عنها الخواتموقال في ذلك عقيل بن علقة المزيويوقد عوف للعشيرة ناره  فهلا على جفر الهباءة أوقدافإن على جفر الهباءة هامة  تنادي بني بدر وعارا مخلدا «»وإن أبا ورد حذيفة مثفر  بأير على جفر  الهباءة أسودا «»وقال الربيع بن قعنبخلق المخازي غير أن بذي حسى  لبني فزارة خزية لا تخلق «»تبيان ذلك أن في است أبيهم  شنعاء من صحف المخازي تبرقوقال عمر بن الاسلعإن السماء وان الارض شاهدة  والله يشهد والانسان والبلدأني جزيت بني بدر بسعيهم  على الهباءة قتلا ما له قود «»لما التقينا على أرجاء جمتها  والمشرفية في أيماننا تقد «»علوته بحسام ثم قلت له  خذها إليك فأنت السيد الصمد «»فلما اصيب أهل الهباءة واستعظمت غطفان قتل حذيفة، تجمعوا، وعرفت بنو عبس  أن ليس لهم مقام بأرض غطفان، فخرجوا إلى اليمامة فنزلوا بأخوالهم بني  حنيفة، ثم رحلوا عنهم فنزلوا ببني سعد بن زيد بن مناة يوم الفروقثم ان بني سعد غدروا بجوارهم فأتوا معاوية بن الجون فاستجاشوه «»  وأرادوا أكلهم، فبلغ ذلك بني عبس، ففروا ليلا، وقدموا ظعنهم «» ، ووقف  فرسانهم بموضع يقال له الفروق «» ، وأغارت بنو سعد ومن معهم من جنود الملك  على محلتهم، فلم يجدوا إلا مواقد النيران، فاتبعوهم حتى أتوا الفروق، فإذا  بالخيل والفرسان وقد توارت الظعن عنهم، فانصرفوا عنهم، ومضى بنو عبس فنزلوا  ببني ضبة فأقاموا فيهم، وكان بنو جذيمة من بني عبس يسمون بني رواحة، وبني  بدر بن فزارة يسمون بني سودة، ثم رجعوا إلى قومهم فصالحوهموكان أول من سعى في الحمالة حرملة بن الأشعر بن صرمة بن مرة، فمات، فسعى  فيها هاشم بن حرملة ابنه، وله يقول الشاعرأحيا أباه هاشم بن حرمله  يوم الهباتين ويوم اليعملهترى الملوك حوله مرعبله  يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له «» يوم قطنفلما توافوا للصلح، وقفت بنو عبس بقطن، وأقبل حصين بن ضمضم، فلقي تيحان  أحد بني مخزوم بن مالك فقتله بأبيه ضمضم، وكان عنترة بن شداد قتله بذي  المريقب، فأشارت بنو عبس وحلفاؤهم بنو عبد الله بن غطفان، وقالوا لا  نصالحكم ما بل البحر صوفة «» ، وقد غدرتم بنا غير مرة وتناهض القوم عبس  وذبيان، فالتقوا بقطن «» ، فقتل يومئذ عمرو بن الأسلع عيينة، ثم سفرت  «»  السفراء بينهم، وأتى خارجة بن سنان أبا تيحان بابنه فدفعه إليه، فقال في  هذا وفاء من ابنك فأخذه فكان عنده أياما، ثم حمل خارجة لأبي تيحان مائة  بغير قادها إليه، واصطلحوا وتعاقدوا يوم غدير قلهىقال أبو عبيدة فاصطلح الحيان، إلا بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، فإنهم  أبوا ذلك وقالوا لا نرضى حتى يودوا قتلانا أو يهدر دم من قتلها فخرجوا من  قطن حتى وردوا غدير قلهى، فسبقهم بنو عبس إلى الماء، فمنعوهم حتى كادوا  يموتون عطشا ودوابهم، فأصلح بينهم عوف ومعقل ابنا سبيع من بني ثعلبة،  وإياهما يعني زهير بقولهتداركتما عبسا وذبيان بعدما  تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم «»فوردوا حربا وأخرجوا عنه سلماتم حرب داحس والغبراءيوم الرقم لغطفان على بني عامرغزت بنو عامر فأغاروا على بلاد غطفان بالرقم «»  وهو ماء لبني مرة  وعلى بني عامر عامر بن الطفيل ويقال يزيد بن الصعق فركب عيينة بن حصن في  بني فزارة، ويزيد بن سنان في بني مرة ويقال الحارث بن عوف فانهزمت بنو  عامر، وجعل يقاتل عامر بن الطفيل ويقول يا لقيس لا تقتلي تموتي فزعمت بنو  غطفان أنهم أصابوا من بني عامر يومئذ أربعة وثمانين رجلا، فدفعوهم إلى أهل  بيت من أشجع كانت بنو عامر قد أصابوا فيهم، فقتلوهم أجمعين، وانهزم الحكم  بن الطفيل في نفر من أصحابه، فيهم جراب بن كعب، حتى انتهوا إلى ماء يقال له  المروزات، فقطع العطش اعناقهم فماتوا، وخنق نفسه الحكم بن الطفيل تحت شجرة  مخافة المثلة «» ، وقال في ذلك عروة بن الوردعجبت لهم لم يخنقون نفوسهم  ومقتلهم تحت الوغي كان أجدرا يوم النتأة لعبس على بني عامرخرجت بنو عامر تريد أن تدرك بثأرها يوم الرقم، فجمعوا على بني عبس  بالنتأة وقد أنذروا بهم، فالتقوا وعلى بني عامر عامر بن الطفيل، وعلى بني  عبسالربيع بن زياد، فاقتتلوا قتالا شديدا، فانهزمت بنو عامر، وقتل منهم  صفوان بن مرة قتلة الأحنف بن مالك، ونهشل بن عبيدة بن جعفر، قتله  أبو زغبة  بن حارث، وعبد الله بن أنس بن خالد، وطعن ضبيعة بن الحارث عامر بن الطفيل  فلم يضره ونجا عامر، وهزمت بنو عامر هزيمة قبيحة، فقال خراشة بن عمرو  العبسيوساروا على أظمائهم وتواعدوا  مياها تحامتها تميم وعامر «»كأن لم يكن بين الذناب وواسط  إلى المنحنى من ذي الأراكة حاضر «»ألا أبلغا عني خليلي عامرا  أتنسى سعاد اليوم أم أنت ذاكروصدتك أطراف الرماح عن الهوى  وردت أمورا ليس فيها مصادروغادرت هزان الرئيس ونهشلا  فلله عينا عامر من يغادر «»وأسلت عبد الله لما عرفتهم  ونجاك وثاب الجراميز ضامر «»قذفتهم في اليم ثم خذلتهم  فلا وألت نفس عليك تحاذر «»وقال أبو عبيدة إن عامر بن الطفيل هو الذي طعن ضبيعة بن الحارث ثم نجا  من طعنته، وقال في ذلكفإن تنج منها يا ضبيع فإنني  وجدك لم أعقل عليك التمائما «» يوم شواحط «»  لبني محارب على بني عامرغزت سرية من بني عامر بن صعصعة بلاد غطفان، فأغارت على إبل لبني محارب  ابن خصفة، فأدركهم الطلب، فقتلوا من بني كلاب سبعة وارتدوا إبلهم، فلما  رجعوا من عندهم وثب بنو كلاب على جسر، وهم من بني محارب كانوا حاربوا  إخوتهم فخرجوا عنهم وحالفوا بني عامر بن صعصعة فقالوا نقتلهم بقتل بني  محارب من قتلوا منا فقام خداش بن زهير دونهم حتى منعهم من ذلك، وقالأيا راكبا إما عرضت فبلغن  عقيلا وأبلغ إن لقيت أبا بكرفيا أخوينا من أبينا وأمنا  إلكم إليكم لا سبيل إلى حشردعوا جانبي إني سأترك جانبا  لكم واسعا بين اليمامة والقهر «»أنا فارس الضحياء عمرو بن عامر  أبى الذم واختار الوفاء على الغدر «» يوم حوزة «» الأول لسليم على غطفانقال أبو عبيدة كان بين معاوية بن عمرو بن الشريد وبين هاشم بن حرملة أحد  بني مرة بن غطفان، كلام بعكاظ، فقال معاوية لوددت والله أني قد سمعت  بظعائن «» يندبنك فقال هاشم والله لوددت أني قد تربت الرطبة وهي جمة  «» معاوية، وكانت الدهر تنظف ماء ودهنا  وإن لم تدهن فلما كان بعد حين  تهيأ معاوية ليغزو هاشما، فنهاه أخوه صخر فقال كأني بك إن غزوتهم علق  بجمتك حسك العرقط «»  فقال فأبى معاوية وغزاهم يوم حوزة فرآه هاشم بن  حرملة قبل أن يراه معاوية، وكان هاشم ناقها من مرض أصابه، فقال لأخيه دريد  بن حرملةإن هذا إن رآني لم آمن أن يشد علي وأنا حديث عهد بشكية «» ، فاستطرد له  دوني حتى تجعله بيني وبينك ففعل، فحمل عليه معاوية وأردفه هاشم فاختلفا  طعنتين، فأردى معاوية هاشما عن فرسه الشماء، وأنفذ هاشم سنانه من عانة  معاوية قال وكر عليه دريد فظنه قد أردى هاشما، فضرب معاوية بالسيف فقتله،  وشد خفاف بن عمير على مالك بن حارث الفزاري قال وعادت الشماء فرس هاشم حتى  دخلت في جيش بني سليم فأخذوها وظنوها فرس الفزاري الذي قتله خفاف، ورجع  الجيش حتى دنوا من صخر أخي معاوية، فقالوا أنعم صباحا أبا حسان قال  حييتم بذلك، ما صنع معاوية؟ قالوا قتل قال فما هذه الفرس؟ قالوا قتلنا  صاحبها قال إذا قد أدركتم ثأركم، هذه فرس هاشم بن حرملةقال فلما دخل رجب، ركب صخر بن عمرو الشماء صبيحة يوم حرام، فأتى بنيمرة، فلما رأوه قال لهم هاشم هذا صخر فحيوه وقولوا له خيرا وهاشم مريض  من الطعنة التي طعنه معاوية، فقال من قتل أخي؟ فسكتوا، فقال لمن هذه  الفرس التي تحتي؟ فسكتوا، فقال هاشم هلم أبا حسان إلى من يخبرك قال من  قتل أخي؟فقال هاشم إذا أصبتني أو دريدا فقد أصبت ثأرك قال فهل كفنتموه؟ قال  نعم، في بردين أحدهما بخمس وعشرين بكرة «»  قال فأروني قبره فأروه  إياه، فلما رأى القبر جزع عنده، ثم قال كأنكم قد أنكرتم ما رأيتم من جزعي،  فوالله ما بت منذ عقلت إلا واترا أو موتورا، أو طالبا أو مطلوبا، حتى قتل  معاوية، فما ذقت طعم نوم بعده يوم حوزة الثانيقال ثم غزاهم صخر، فلما دنا منهم مضى على الشماء، وكانت غراء محجلة «»  ، فسود غرتها  وتحجيلها، فرأته بنت لهاشم، فقالت لعمها دريد أين الشماء؟  قال هي في بني سليم، قالت ما أشبهها بهذه الفرس فاستوى جالسا فقال هذه  فرس بهيم، والشماء غراء محجلة وعاد فاضطجع، فلم يشعر حتى طعنه صخر قال  فثاروا وتناذروا، وولى صخر وطلبته غطفان عامة يومها، وعارض دونه أبو شجرة  ابو عبد العزى، وكانت أمه خنساء أخت صخر، وصخر خاله، فرد الخيل عنه حتى  أراح فرسه ونجا إلى قومه، فقال خفاف بن ندبة لما قتل معاوية قتلني الله إن  برحت من مكاني حتى أثأر به فشد على مالك سيد بني جمح فقتله، فقال في ذلكفإن تك خيلي قد أصيب صميمها  فعمدا على عين تيممت مالكا «»نصبت له علوى وقد خان صحبتي  لأبني مجدا او لأثأر هالكا «»أقول له والرمح يأطر متنه  تأمل خفافا، إنني أنا ذلكا «»وقال صخر يرثي معاوية، وكان قال له قومه اهج بني مرة فقال ما بيننا  أجل من القذع ولو لم أمسك عن سبهم إلا صيانة للساني عن الخنا «» لفعلت  ثم خاف أن يظن به عي وأنشأ يقولوعاذلة هبت بليل  ألا لا تلوميني كفى اللوم ما بياتقول ألا تهجو فوارس هاشم  ومالي أن أهجوهم ثم مالياأبى الذم أني قد أصابوا كريمتي  وأن ليس إهداء الخنا من شمالياإذا ما امرؤ أهدى لميت تحية  فحياك رب الناس عني معاوياوهون وجدي أنني لم أقل له  كذبت، ولم أبخل عليه بمالياوذي إخوة قطعت أقران بينهم  كما تركوني واحدا لا أخاليا «»وقال في قتل دريدولقد دفعت إلى دريد طعنة  نجلاء توغر مثل غط المنخر «»ولقد قتلتكم ثناء وموحدا  وتركت مرة مثل أمس الدابر «»قال أبو عبيدة وأما هاشم بن حرملة فإنه خرج منتجعا فلقيه عمرو بن قيس  الجشمي فتبعه وقال هذا قاتل معاوية، لا وألت نفسي إن وأل «»  فلما نزل  هاشم كمن له عمرو بن قيس بين الشجر، حتى إذا دنا منه أرسل عليه معبلة «»  ففلق قحفه فقتله، وقال في ذلكلقد قتلت هاشم بن  حرمله  إذ الملوك حوله مغربلهيوم ذات الأثل«»قال أبو عبيدة ثم غزا صخر بن عمرو بن الشريد بن أسد بن خزيمة واكتسح  إبلهم، فاتى الصريخ بن اسد، فركبوا حتى تلاحقوا بذات الأثل، فاقتتلوا قتالا  شديدا، فطعن ربيعة بن ثور الأسدي صخرا في جنبه، وفات القوم بالغنيمة، وجوى  «» صخر من الطعنة، فكان مريضا قريبا من الحول حتى مله أهله، فسمع امرأة  من جاراته تسأل سلمى امرأته كيف بعلك؟ قالت لا حي فيرجى، ولا ميت فينسى،  لقد لقينا منه الأمرين وكانت تسأل أمه كيف صخر؟ فتقول أرجو له العافية  إن شاء الله فقال في ذلكأرى أم صخر لا تمل عيادتي  وملت سليمي مضجعي ومكانيفأي امرىء ساوى بأم حليلة  فلا عاش إلا في شقا وهوان «»أهم بأمر الحزم لو أستطيعه  وقد حيل بين العير والنزوان «»فلما طال عليه البلاء وقد نتأت قطعة من جنبه مثل اليد في موضع الطعنة،  قالوا له لو قطعتها لرجونا أن تبرأ فقال شأنكم فقطعوها فمات، فقالت  الخنساء أخته ترثيهفما بال عيني ما بالها  لقد أخضل الدمع سر بالهاأمن بعد صخر من ال الشريد  حلت به الأرض أثقالها «»فآليت أبكي على هالك  وأسأل نائحة مالهاهممت بنفسي كل الهموم  فأولى لنفسي أولى لهالأحمل نفسي على آلة  فإما عليها وإما لها «»وقالت ترثيهوقائلة والنفس قد فات خطوها  لتدركه يا لهف نفسي على صخرألا ثكلت أم الذين غدوا به  إلى القبر، ماذا يحملون إلى القبر يوم عدنية هو يوم ملحان«»قال أبو عبيدة هذا اليوم قبل ذات الأثل، وذلك أن صخرا غزا بقومه وترك  الحي خلوا، فأغارت عليهم غطفان، فثارت إليهم غلمانهم ومن كان تخلف منهم،  فقتل من غطفان نفر وانهزم الباقون، فقال في ذلك صخرجزى الله خيرا قومنا إذ دعاهم  بعدنية الحي الخلوف  المصبح «»وغلماننا كانوا أسود خفية  وحق علينا أن يثابوا ويمدحواهم نفروا أقرانهم بمضرس  وسعر وذادوا الجيش حتى تزحزحوا «»كأنهم إذ يطردون عشية  بقنة ملحان نعام مروح يوم اللوى «»  لغطفان على هوازنقال أبو عبيدة غزا عبد الله بن الصمة واسم الصمة معاوية الأصغر من  بني غزية بن جثم بن معاوية بن بكر بن هوازن وكان لعبد الله ثلاثة اسماء  وثلاث كنى، فاسمه عبد الله، وخالد، ومعبد، وكنيته أبو فرغان، وأبو دفاقة  وأبو وفاء، وهو أخو دريد بن الصمة لأبيه وأمه فأغار على غطفان، فأصاب منهم  إبلا عظيمة فاطردها، فقال له أخوه دريد النجباء فقد ظفرت فأبى عليه وقال  لا أبرح حتى أنتقع نقيعتي والنقيعة ناقة ينحرها من وسط الإبل فيصنع منها  طعاما لأصحابه، ويقسم ما أصاب على أصحابه فأقام وعصى أخاه، فتبعته فزارة  فقاتلوه، وهو بمكانيقال له اللوى، فقتل عبد الله، وارتث «» دريد فبقي في القتلى فلما كان  في بعض الليل أتاه فارسان، فقال أحدهما لصاحبه أني أرى عينيه تبص «» ،  فانزل فانظر إلى سبته «»  فنزل فكشف ثوبه فإذا هي ترمز «» فطعنه، فخرج  دم قد كان احتقنقال دريد فأفقت عندها، فلما جاوزوني نهضت قال فما شعرت إلا وأنا عند  عرقوب «» جمل امرأة من هوازن، فقالت من أنت؟ أعوذ بالله من شرك قلتلا، بل من انت؟ ويلك قالت امرأة من هوازن سيارة قلت وأنا من هوازن،  وأنا دريد بن الصمة قال وكانت في قوم مجتازين لا يشعرون بالوقعة، فضمته  وعالجته حتى أفاقفقال دريد يرثي عبد الله أخاه، ويذكر عصيانه له وعصيان قومه، بقولهأعاذل إن الرزء في مثل خالد  ولا رزء فيما أهلك المرء عن يد «»وقلت لعارض وأصحاب عارض  ورهط بني السوداء والقوم شهدي «»علانية ظنوا بألفي مدجج  سراتهم في الفارسي المسرد «»أمرتهم أمري بمنقطع اللوى  فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغدفلما عصوني كنت منهم وقد أرى  غوايتهم أو أنني غير مهتدوما أنا إلا من غزية إن غوت  غويت وإن ترشد غزية أرشد «»فإن  تعقب الأيام والدهر تعلموا  بني غالب أنا غضاب لمعبدفإن يك عبد الله خلى مكانه  فما كان وقافا ولا طائش اليدولا برما إذ ما الرياح تناوحت  برطب العضاه والضريع المعضد «»كميش الإزار خارج نصف ساقه  صبور على الضراء طلاع أنجد «»قليل التشكي للمصائب حافظ  من اليوم أعقاب الأحاديث في غدوهون وجدي أنني لم أقل له  كذبت ولم أبخل بما ملكت يديأبو حاتم عن أبي عبيدة قال خرج دريد بن الصمة في فوارس من بني جشم حتى  إذا كانوا في واد لبني كنانة يقال له الأخرم «» ، وهم يريدون الغارة على  بني كنانة إذ رفع له رجل في ناحية الوادي معه طعينة، فلما نظر إليه قال  لفارس من أصحابهصح به خل عن الظعينة «» وانج بنفسك، فانتهى إليه الفارس وصاح به وألح  عليه فألقى زمام الناقة وقال للظعينةسيري على رسلك سير الآمن  سير رداح ذات جأش ساكن «»إن انثنائي دون قرني شائني  أبلى بلائي واخبري وعاينيثم حمل عليه فصرعه وأخذ فرسه فأعطاه للظعينة، فبعث دريد فارسا آخر لينظر  ما صنع صاحبه، فلما انتهى إليه ورأى ما صنع، صاح به فتصامم «» عنه كأن لم  يسمع، فظن أنه لم يسمع، فغشيه، فألقى زمام الراحلة إلى الظعينة، ثم خرج وهو  يقولخل سبيل الحرة المنيعة  إنك لاق دونها ربيعهفي كفه خطية مطيعه  أولا فخذها طعنة سريعه «»والطعن مني في الوغى شريعهثم حمل عليه فصرعه، فلما أبطآ على دريد بعث فارسا لينظر ما صنعا، فلما  انتهى اليهما وجدهما صريعين، ونظر إليه يقود ظعينته ويجر رمحه، فقال له  الفارس خل عن الظعينة فقال للظعينة اقصدي قصد البيوت، ثم أقبل عليه  فقالماذا تريد من شتيم عابس  ألم تر الفارس بعد الفارس «»أردهما عامل رمح يابسثم حمل عليه فصرعه، وانكسر رمحهوارتاب دريد، وظن أنهم قد أخذوا الظعينة وقتلوا الرجل، فلحق دريد ربيعة  وقد دنا من الحي، ووجد اصحابه قد  قتلوا فقال أيها الفارس، إن مثلك لا  يقتل، ولا أرى معك رمحك، والخيل ثائرة بأصحابها وأراك حديث السن فدونك  هذا الرمح، فإني منصرف إلى أصحابي فمثبطهم عنكفانصرف إلى اصحابه فقال إن فارس الظعينة قد حماها وقتل اصحابكم وانتزع  رمحي، ولا مطمع لكم فيه فانصرف القوم، وقال دريد في ذلكما إن رأيت ولا سمعت بمثله  حامي الظعينة فارسا لم يقتلأردى فوارس لم يكونوا نهزة  ثم استمر كأنه لم يفعل «»متهللا تبدو أسرة وجهه  مثل الحسام جلته كف الصيقل «»يزجي ظعينته ويسحب رمحه  متوجها يمناه نحو المنزلوترى الفوارس من مهابة رمحه  مثل البغاث خشين وقع الأجدل «»يا ليت شعري من أبوه وأمه  يا صاح من يك مثله لا يجهلوقال ابن مكدمإن كان ينفعك اليقين فسائلي  عن الظعينة يوم وادي الأخرم «»إذ هي لأول من أتاها نهزة  لولا طعان ربيعة بن مكدمإذ قال لي أدنى الفوارس منهم  خل الظعينة طائعا لا تندمفصرفت راحلة الظعينة نحوه  عمدا ليعلم بعض ما لم يعلموهتكت بالرمح الطويل إهابه  فهوى صريعا لليدين وللفمومنحت آخر بعده جياشة  نجلاء فاغرة كشدق الأضجم «»ولقد شفعتهما بآخر ثالث  وأبى الفرار عن العداة تكرميثم لم يلبث بنو كنانة رهط ربيعة بن مكدم أن أغارت على بني جشم  رهطدريد ، فقتلوا وأسروا وغنموا ، وأسروا دريد بن الصمة، فأخفى نسبه،  فبينما هو عندهم محبوس، إذ جاءت نسوة يتهادين «» إليه، فصاحت إحداهن  فقالتهلكتم وأهلكتم، ماذا جر علينا قومنا؟ هذا والله الذي أعطى ربيعة رمحه يوم  الظعينة ثم ألقت عليه ثوبها، وقالت يا آل فراس أنا جارة له منكم، هذا  صاحبنا يوم الوادي فسألوه من هو؟ فقال أنا دريد بن الصمة، فمن صاحبي؟  قالوا ربيعة بن مكدم قال فما فعل؟ قالوا قتلته بنو سليم قال فا فعلت  الظعينة؟ قالت المرأة أنا هي، وأنا امرأته فحبسه القوم وآمروا أنفسهم،  فقال بعضهم لا ينبغي لدريد أن تكفر نعمته على صاحبنا وقال الآخرون لا  والله لا يخرج من أيدينا  إلا برضا المخارق الذي أسره، فانبعثت المرأة في  الليل وهي ريطة بنت جزل الطعان فقالتسنجزي دريدا عن ربيعة نعمة  وكل امرىء يجزى بما كان قدمافإن كان خيرا كان خيرا جزاؤه  وإن كان شرا كان شرا مذمماسنجزه نعمى لم تكن بصغيرة  بإهدائه الرمح الطويل المقوما «»فلا تكفروه حق نعماه فيكم  ولا تركبوا تلك التي تملأ الفما «»فإن كان حيا لم يضق بثوابه  ذراعا، غنيا كان أو كان معدماففكوا دريدا من إسار مخارق  ولا تجعلوا البؤسى إلى الشر سلمافلما أصبحوا أطلقوه، فكسته وجهزته ولحق بقومه، فلم يزل كافا عن حرب بني  فراس حتى هلك يوم الصلعاء «»  لهوازن على غطفانفلما كان في العام المقبل غزاهم دريد بن الصمة بالصلعاء، فخرجت إليه  غطفان فقال دريد لصاحبه ما ترى؟ قال أرى خيلا عليها رجال كانهم الصبيان،  أسنتها عند آذان خيلها قال هذه فزارة ثم قال انظر ما ترى؟ قال أرى  قوما كأن عليهم ثيابا غمست في الجادي «»  قال هذه اشجع ثم قال انظرهما  ترى؟ قالأرى قوما يهزون رماحهم، سودا، يخدون «» الأرض بأقدامهم قال هذه عبس،  أتاكم الموت الزؤام فاثبتوا فالتقوا بالصلعاء، فكان الظفر لهوازن على  غطفان وقتل دريد ذو أب بن أسماء بن زيد بن قارب حرب قيس وكنانة يوم الكديد «»  لسليم على كنانةفيه قتل ربيعة بن مكدم فارس كنانة، وهو من بني فراس بن غنم بن مالك بن  كنانة، وهم أنجد العرب، وكان الرجل منهم يعدل بعشرة من غيرهم، وفيهم يقول  علي بن أبي طالب لأهل الكوفة وددت والله أن لي بجميعكم وأنتم مائة ألف  ثلاثمائة من بني فراس بن غنموكان ربيعة بن مكدم يعقر «» على قبره في الجاهلية ولم يعقر على قبر أحد  غيره، ومر به حسان بن ثابت وقتلته بنو سليم يوم الكديد، ولم يحضر يوم  الكديد أحد من بني الشريد يوم برزة «»  لكنانة على سليمقال ابو عبيدة لما قتلت بنو سليم ربيعة بن مكدم فارس كنانة ورجعوا،  أقاموا ما شاء الله ، ثم إن ذا التاج، مالك بن خالد بن صخر بن واسم الشريد  عمرو، وكانت بنو سليم قد توجوا مالكا وأمروه عليهم فغزا بني كنانة، فأغار  على بني فراس ببرزة، ورئيس بني فراس عبد الله بن جذل، فدعا عبد الله إلى  البراز، فبرز اليه هند ابن خالد بن صخر بن الشريد، فقال له عبد الله من  أنت؟ قال أنا هند بن خالد بن صخر، فقال عبد الله أخوك أسن منك يريد مالك  بن خالد، فرجع فأحضر أخاه، فبرز له، فجعل عبد الله بن جذل يرتجز ويقولادنوا بني قرف  إذا الموت كنع «»لا أستغيث بالجزعثم شد على مالك بن خالد فقتله، فبرز إليه أخوه كرز بن خالد بن صخر، فشد  عليه عبد الله بن جذل فقتله أيضا، فشد عليه أخوهما عمرو بن خالد بن صخر بن  الشريد، فتخالفا طعنتين، فجرح كل واحد منهما صاحبه وتحاجزا، وكان عمرو قد  نهى أخاه مالكا عن غزو بني فراس، فعصاه وانصرف للغزو عنهم، فقال عبد الله  بن جذلتجنبت هندا رغبة عن قتاله  إلى مالك أعشو إلى ضوء مالك «»فأيقنت أني ثائر بابن مكدم  غداة إذ أو هالك في الهوالكفأنفذته بالرمح حين طعنته  معانقة ليست بطعنة باتك «»وأثني لكرز في الغبار بطعنة  علت جلده منها بأحمر عاتك «»قتلنا سليما غثها وسمينها  فصبرا سليم قد صبرنا لذلكفإن تك نسواني بكين فقد بكت  كما قد بكت أم لكرز ومالكوقال عبد الله بن جذل أيضاقتلنا مالكا فبكوا عليه  وهل يغني من الجزع البكاء؟وكرزا قد تركناه صريعا  تسيل على ترائبه الدماء «»فإن تجزع لذاك بنو سليم  فقد وأبيهم غلب العزاءفصبرا يا سليم كما صبرنا  وما فيكم لواحدنا كفاء «»فلا تبعد ربيعة من نديم  أخو الهلاك إن ذم الشتاءوكم من غارة ورعيل خيل  تداركها وقد حمس اللقاء «» يوم الفيفاء «»  لسليم على كنانةقال أبو عبيدة ثم إن بني الشريد حرموا على أنفسهم النساء والدهن «» ،  حتى يدركوا بثأرهم من بني كنانة، فغزا عمرو  بن خالد بن صخر بن الشريد بقومه  حتى أغار على بني فراس، فقتل منهم نفرا، منهم عاصم بن المعلي، وفضلة،  والمعارك، وعمرو بن مالك، وحصن، وشريح، وسبى سبيا فيهم ابنة مكدم أخت ربيعة  بن مكدم، فقال عباس بن مرداس في ذلك يرد على ابن جذل في كلمته التي قالها  يوم برزةألا أبلغا عني ابن جذل ورهطه  فكيف طلبناكم بكرز ومالك؟ «»غداة فجعناكم بحصن وبابنه  وبابن المعلى عاصم والمعاركثمانية منهم ثأرناهم به  جميعا وما كانوا بواء بمالك «»نذيقكم والموت يبني سرداقا  عليكم، شباحد السيوف البواتك «»تلوح بأيدينا كما لاح بارق  نلألأ في داج من الليل حالكصبحناكم العوج العناجيج بالضحى  تمر بنا مر الرياح السواهك «»إذا خرجت من هبوة بعد هبوة  سمت نحو ملتف من الموت شائكوقال هند بن خالد بن صخر بن الشريدقتلت بمالك عمرا وحصنا  وخليت القتام على الخدود «»وكرزا قد أبأت به شريحا  على أثر الفوارس بالكديد «»جزيناهم بما انتهكوا وزدنا  عليه ما وجدنا من مزيدجلبنا من جنوب العود جردا  كطير الماء غلس للورد «»قال فلما ذكر هند بن خالد يوم الكديد وافتخر به، ولم يشهده أحد من بني  الشريد، غضب من ذلك نبيشة بن حبيب، فأنشأ يقولتبخل صنعنا في كل يوم  كمخضوب البنان ولا يصيدوتأكل ما يعاف الكلب منه  وتزعم أن والدك الشريدأبى لي أن أقر الضيم قيس  وصاحبه المزور به الكديد «»حرب قيس وتميم يوم السوبان «»  لبني عامر على بني تميمقال أبو عبيدة أغارت بنو عامر على بني تميم وضبة فاقتتلوا، ورئيس ضبة  حسان ابن وبرة، وهو أخو النعمان لأمه، فأسره يزيد بن الصعق، وانهزمت تميم،  فلما رأى ذلك عامر بن مالك بن جعفر، حسده، فشد على ضرار بن عمرو الضبي، وهو  الرديم، فقال لابنه إذ هم أغنه عني فشد عليه فطعنه، فتحول عن سرجه إلى  جنب أبدائه «» ، ثم لحقه، فقال لأحد بنيه أغنه عني ففعل مثل ذلك، ثم  لحقه، فقال لابن له آخر أغنه عني ففعل  مثل ذلك، فقال ما هذا إلا ملاعب  الأسنة، فسمي عامر من يومئذ ملاعب الأسنة، فلما دنا منه قال له ضرار إني  لأعلم ما تريد، أتريد اللبن؟قال نعم قال إنك لن تصل إلي ومن هؤلاء عين تطرف، كلهم بني قال له  عامرفأحلني عن غيرك فدله على حبيش بن الدلف، وقال عليك بذلك الفارس فشد  عليه فأسره، فلما رأى سواده، وقصره، جعل يتفكر، وخاف ابن الدلف ان يقتله،  فقال ألست تريد اللبن؟ قال بلى قال فأنى لك به ونادى حسان بن وبرة  نفسه من يزيد بن الصعق بألف بعير فداء الملوك، فكثر مال يزيد وبما، ثم أغار  بعد ذلك يزيد بن الصعق على عصافير النعمان «» بذي ليان، وذو ليان عن يمين  القريتين «»  يوم أقرن «»  لبني عبس على بني دارمغزا عمرو بن عمرو بن عدس من بني دارم وهو فارس بني مالك بن حنظلة، فأغار  على بني عبس وأخذ إبلا وشاء ثم أقبل، حتى إذا كان أسفل من ثنية أقرن، نزل  فابتنى بجارية من السبي، ولحقه الطلب فاقتتلوا، فقتل أنس الفوارس ابن زيادالعبسي عمرا، وانهزمت بنو مالك بن حنظلة، وقتلت بنو عبس أيضا حنظلة بن  عمرو وقال بعضهم قتل في غير هذا اليوم وارتدوا ما كان في أيدي بني مالك،  فنعى ذلك جرير على بني دارم، فقالهل تذكرون لدى ثنية أقرن  أنس الفوارس حين يهوي الأسلع «»وكان عمرو أسلع، أي أبرص وكان لسماعة بن عمرو، خال من بني عبس، فزاره  يوما فقتله بأبيه عمرو يوم المروت «»  لبني العنبر على بني قشيرأغار بحير بن سلمة بن قشير على بني العنبر بن عمرو بن تميم، فاتبعوه حتى  لحقوه وقد نزل المروت وهو يقسم المرباع «» ويعطى من معه، فتلاحق القوم  واقتتلوا، فطعن قعنب بن عتاب الهيثم بن عامر القشيري فصرعه فأسره، وحمل  الكدام وهو يزيد بن أزهر المازني على بحير بن سلمة فطعنه فأرداه عن فرسه،  ثم نزل إليه فأسره، فأبصره قعنب بن عتاب، فحمل عليه بالسيف فضربه فقتله،  فانهزم  بنو عامر وقتل رجالهم، فقال يزيد بن الصعق يرثي بحيراأواردة علي بنو رياح  بفخرهم وقد قتلوا بحيرا؟فأجابته العوراء من بني سليط بن يربوعقعيدك يا يزيد أبا قبيس  أتنذر كي تلاقينا النذورا «»وتوضع تخبر الركبان أنا  وجدنا في مراس الحرب خورا «»ألم تعلم قعيدك يا يزيد  بأنا نقمع الشيخ الفخوراونفقأ ناظريه ولا نبالي  ونجعل فوق هامته الدرورافأبلغ إن عرضت بني كلاب  فإنا نحن أقعصنا بحيرا «»وضرجنا عبيدة بالعوالي  فأصبح موثقا فينا أسيراأفخرا في الخلاء بغير فخر  وعند الحرب خوارا ضجورا يوم دارة مأسل «»  لتميم بني قيسغزا عتبة بن شتير بن خالد الكلابي بني ضبة، فاستاق نعمهم، وقتل حصين بن  ضرار الضبي، أبا زيد الفوارس، فجمع أبوه ضرار قومه وخرج ثائرا بابنه حصين،  وزيد الفوارس يومئذ حدث لم يدرك، فأغار على بني عمرو بن كلاب، وأفلت منه  عتبة بن شتير وأسر أباه شتير بن خالد، وكان شيخا كبيرا أعور، فأتى به قومه،  فقال يا شتير، اختر واحدة من ثلاث قال اعرضها علي قال إما أن ترد ابني  حصينا قال فإني لا أنشر «» الموتى قال وإما أن تدفع إلي ابنك عتبة  أقتله به قال لا ترضى بذلك بنو عامر أن يدفعوا فارسهم شابا مقتبلا بشيخ  اعور، هامة اليوم أو غدا «»  قال وإما أن أقتلك قال أما هذه فنعم قال  فأمر ضرار ابنه أدهم أن يقتله، فلما قدمه ليضرب عنقه، نادى شتير يا آل  عامر، صبرا «» بصبي كأنه أنف أن يقتل بصبي، فقال في ذلك شمعلة في كلمة له  طويلةوخيرنا شتيرا في ثلاث  وما كان الثلاث له خياراجعلت السيف بين الليت منه  وبين قصاص لمته عذارا «»وقال الفرزدق يفخر بأيام ضبةومغبوقة قبل القيان كأنها  جراد إذا أجلى على القزع الفجر «»عوابس ما تنفك تحت بطونها  سرابيل أبطال بنائقها حمر «»تركن ابن ذي الجدين ينشج مسندا  وليس له إلا ألاءته قبر «»وهن على خدي شتير بن خالد  أثير عجاج من سنابكها كدرإذا سومت للبأس  يغشى ظهورها  أسود عليها البيض عادتها الهصر «»يهزون أرماحا طوالا متونها  بهن الغنى يوم الكريهة والفقر أيام بكر على تميم يوم الوقيطقال فراس بن خندف تجمعت اللهازم «» لتغير على تميم وهم غازون، فرأى ذلك  ناشب الأعور بن بشامة العنبري، وهو أسير في بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن  قيس ابن ثعلبة، فقال لهم أعطوني رسولا أرسله إلى بني العنبر، أوصيهم  بصاحبكم خيرا ليولوه مثل الذي تولوني من البر به والإحسان إليه وكان حنظلة  بن الطفيل المرثدي أسيرا في بني العنبر، فقالوا له على أن توصيه ونحن  حضور قال نعم فأتوه بغلام لهم، فقال لقد أتيتموني أحمق وما أراه مبلغا  عني قال الغلام لا والله ما أنا بأحمق، وقل ما شئت فإني مبلغه فملأ  الأعور كفه من الرمل، فقال كم هذا الذي في كفي من الرمل؟ قال الغلام شيء  لا يحصى كثرة ثم أومأ إلى الشمس، وقال ما تلك؟ قال هي الشمس قال فاذهب  إلى قومي فأبلغهم عني التحية، وقل لهم يحسنوا إلي أسيرهم ويكرموه، فإني عند  قوم محسنين إلي مكرمين لي، وقل لهم يقروا جملي الأحمر، ويركبوا ناقتي  العيساء «» ، بآية ما أكلت معهم حيسا «» ، ويرعواحاجتي في أبيني مالك، وأخبرهم أن العوسج «» قد أورق، وأن النساء قد تشكت  «» ، وليعصوا همام بن بشامة، فإنه مشئوم محدود «» ، ويطيعوا هذيل بن  الأخنس، فإنه حازم ميمونفأتاهم الرسول فأبلغهم، فقال بنو عمرو بن تميم ما نعرف هذا الكلام، ولقد  جن الأعور بعدنا، فوالله ما نعرف له ناقة عيساء، ولا جملا أحمر فشخص  الرسول، ثم ناداهم هذيل يا بني العنبر، قد بين لكم صاحبكم، أما الرمل الذي  قبض عليه، فإنه يخبركم أنه أتاكم عدد لا يحصى وأما الشمس التي أومأ إليها،  فإنه يقول إن ذلك أوضح من الشمس وأما جمله الأحمر، فإنه هو الصمان «» ،  يأمركم أن تعروه «» ، وأما ناقته العيساء، فهي الدهناء «» ، يأمركم أن  تنذروا بني مالك بن مالك ابن زيد مناة ما حذركم، وأن تمسكوا الحلف بينكم  وبينهم، وأما العوسج الذي أورق ، فيخبركم أن القوم قد لبسوا السلاح، وأما  تشكي النساء، فيخبركم بأنهن قد عملن شكاء «» يغزون به قال وقوله «بآية  ما أكلت معكم حيسا» يريد أخلاطا من الناس قد غزوكمقال فتحرزت عمرو فركبت الدهناء، وأنذروا بني مالك، فقالوا لسنا ندري ما  يقول بنو عمرو، ولسنا متحولين لما قال صاحبكم قال فصبحت اللهازم بني  حنظلة، فوجدوا عمرا قد خلت، وإنما أرادوهم على الوقيط، وعلى الجيش أبجر بن  جابر العجلي، وشهدها ناس من تيم اللات، وشهدها الغزر بن الأسود بن شريد من  بني سنان، فاقتتلوا، فأسر ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة، وتنازع في  أسرهبشر بن السوراء من تيم اللات، والغزر بن الأسود فجزا ناصيته «» وخلا  سربه «» من تحت الليل، وأسر عمرو بن قيس من بني ربيعة بن عجل، وأسر عثجل  بن شيبان بن علقمة من بني زرارة، ومن عليه، وأسرت غمامة بنت طوق بن عبيد بن  زرارة، واشترك في أسرها الحطيم بن خلال، وظربان بن زياد، وقيس بن خالد،  وردوها إلى أهلها، وعير جرير بن الخطفي بني دارم بأسر ضرار وعثجلي وبني  غمامة، فقالأغمام لو شهد الوقيط فوارسي  ما فيه يقتل عنجل وضرارفأسر حنظلة المأمون بن شيبان بن علقمة، أسره طيسلة بن زياد أحد بني  ربيعة، وأسر جويرية بن بدر من بني عبد الله بن دارم، فلم يزل في الوثاق حتى  قال أبياتا يمدح فيها بني عجل، وأنشأ يتغنى بها رافعا عقيرته «» وقائلة ما غاله أن يزورها  وقد كنت عن تلك الزيارة في شغلوقد أدركتني والحوادث جمة  مخالب قوم لا ضعاف لا عزلسراع إلى الداعي، بطاء عن الخنا  رزان لدى النادي من غير ما جهل «»لعلهم أن يمطروني بنعمة  كما طاب ماء المزن في البلد المحل «»فقد ينعش الله الفتى بعد عسرة  وقد يتبدي الحسنى سراة بني عجلفلما سمعوه أطلقوه، وأسر نعيم بن القعقاع بن معبد بن زرارة، وعمرو ابن  ناشب، وأسر سنان بن عمرو أخو بني سلامة بن كندة من بني دارم، وأسر  حاضر بن  ضمرة، وأسر الهيثم بن صعصعة، وهرب عوف بن القعقاع عن إخوته، وقتل حكيم  النهشلي، وذلك أنه لم يزل يقاتل وهو يرتجز ويقولوفيه يقول عنترة الفوارسوغادرنا حكيما في مجال  صريعا قد سلبناه الإزارا يوم النباج وثيتل «»  لتميم على بكرالخشني قال أخبرنا أبو غسان العبدي واسمه رفيع عن أبي عبيدة معمر بن  المثني، قال غدا قيس بن قاسم في مقاعس وهو رئيس عليها ومقاعس هو صريم،  وربيع، وعبيد، بنو الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ومعه  سلامة بن ظرب بن نمر الحماني في الأحازب وهم حمان، وربيعة، ومالك، والأعرج  بنو كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم فغزوا بكر بن وائل فوجدوا بني ذهل بن  ثعلبة بن عكابة، واللهازم، وهم بنو قيس وتميم اللات بن ثعلبة، وعجل بن  لجيم، وعنزة بن أسد بن ربيعة بالنباج وثيتل، وبينهما روحة، فتنازع قيس بن  عاصم وسلامة بن ظرب في الإغارة، ثم اتفقا على أن يغير قيس على أهل النباج،  ويغير سلامة على أهل الثيتل قال فبعث قيس بن عاصم سنان بن سمي الأهتم  شيفة له والشيفة الطليعة فأتاه الخبر، فلما أصبح قيس سقى خيله ثم أطلق  أفواه الروايا، وقال قومه قاتلوا، فإن الموت بين أيديكم، والفلاة من  ورائكم فلما دنوا من القوم صبحا سمعوا ساقيا من بكر يقول لصاحبه يا قيس  أورد فتفاءلوا به، فأغاروا على النباج قبل الصبح، فقاتلوهم قتالا شديد، ثم  إن بكرا انهزمت، فأسر الأهتم حمران بن بشر بن عمرو بن مرثد، وأصابوا غنائم  كثيرة، فقال قيس لأصحابه لا مقام دون الثيتل، فالنجاة فأتوا ثيتل ولم يغز  سلامة ولا أصحابه بعد، فأغار عليهم قيس بن عاصم، فقاتلوه ثم انهزموا، فأصاب  إبلا كثيرة، فقال سلامة إنكم أغرتم على ما كان أمره إلي فتلاحوا «» في  ذلك، ثم اتفقوا على أن سلموا إليه غنائم ثيتل، ففي ذلك يقول ربيعة بن ظريففلا يبعدنك  الله قيس بن عاصم  فأنت لنا عز عزيز وموئلوأنت الذي خويت بكر بن وائل  وقد عضلت منها النباج وثيتل «»غداة دعت يا آل شيبان إذ رأت  كراديس يهديهن ورد محجل «»وظلت عقاب الموت تهفوا عليهم  وشعث النواصي لحمهن تصلصل «»فما منكم أبناء بكر بن وائل  لغارتنا إلا ركوب مذللوقال جرير يصف ما كان من إطلاق قيس بن عاصم أفواه المزاد «» بقولهوفي يوم الكلاب ويوم قيس  هراق على مسلحة المزادا «»وقال قرة بن قيس بن عاصمأنا ابن الذي شق المزاد وقد رأى  بثيتل أحياء اللهازم حصراوصبحهم بالجيش قيس بن عاصم  ولم يجدوا إلا الأسنة مصدراعلى الجرد يعلكن الشكيم عوابسا  إذا الماء من أعطافهن تحدرا «»فلم يرها الراءون إلا فجاءة  يثرن عجاجا بالسنابك أكدرا «»سقاهم بها الذيفان قيس بن عاصم  وكان إذا ما أورد الأمر أصدرا «»وحمران أدته إلينا رماحنا  ينازع غلا من ذراعيه أسمرا «»وجشامة الذهلي قدناه عنوة  إلى الحي مصفود اليدين مفكرا «»يوم زرود لبني يربوع على بني تغلبأغار خزيمة بن طارق التغلبي على بني يربوع وهم بزرود، فنذروا به «» ،  فالتقوا فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم انهزمت بنو تغلب وأسر خزيمة بن طارق،  أسره أنيف بن جبلة الضبي وهو فارس الشيط «» ، وكان يومئذ معتلا في بني  يربوع وأسيد بن حناءة السليطي، فتنازعا فيه، فحكما بينهما الحرث بن قراد  وأم الحارث امرأة من بني سعد بن ضبة فحكم بناصية خزيمة للأنيف بن جبلة،  على أن لأسيد على أنيف مائة من الإبل قال ففدى خزيمة نفسه بمائتي بعير  وفرس قال أنيفأخذتك قسرا يا خزيم بن طارق  ولا قيت مني الموت يوم زرودوعانقته والخيل تدمى نحورها  فأنزلته بالقاع غير حميد أيام يربوع على بكروهذه أيام كلها لبني يربوع على بني بكر من ذلك يوم ذي طلوح «» ، وهو  يوم أود، ويوم الحائر، ويوم ملهم، ويوم القحقح، وهو يوم مالة ويوم رأس عين،  ويوم طخفة، ويوم الغبيط، ويوم مخطط، ويوم جدود، ويوم الجبايات ويوم زرود  الثاني  يوم ذي طلوح لبني يربوع على بكركان عميرة بن طارق بن حصينة بن أريم بن عبيد بن ثعلبة، تزوج مرية بنت  جابر، أخت أبجر بن جابر العجلي، فخرج حتى ابتنى بها في بني عجل، فأتى أبجر  أخته مزنة امرأة عميرة يزورها فقال لها إني لأرجو أن آتيك ببنت النطف  امرأة عميرة التي في قومها فقال له عميرة أترضى أن تحاربني وتسبيني؟ فندم  أبجر وقال لعميرة ما كنت لأغزو قومك ثم غزا أبجر والحوفزان متساندين، هذا  فيمن تبعهمن بني شيبان، وهذا فيمن تبعه من بني اللهازم، وساروا بعميرة معهم قد وكل  به أبجر أخاه حرفصة بن جابر، فقال له عميرة لو رجعت إلى أهلي فاحتملتهم  فقال حرفصة افعل فكر عميرة على ناقته، ثم نكل «» عن الجيش، فسار يومين  وليلة حتى أتى بني يربوع، وأنذرهم الجيش، فاجتمعوا حتى التقوا بأسفل ذي  طلوح، فأول ما كان فارس طلع عليهم عميرة، فنادى يا أبجر هلم فقال من  أنت؟ قالأنا عميرة فكذبه، فسفر عن وجهه، فعرفه، فأقبل إليه، والتقت الخيل  بالخيل، فأسر الجيش إلا أقلهموأسر حنظلة بن بشر بن عمرو بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم وكان في  بني يربوع الحوفزان بن شريك، وأخذه معه مكبلا، وأخذ ابن طارق سوادة بن  يزيد بن بجير بن عم أبجر، وأخذ ابن عنمة الضبي الشاعر، وكان مع بني شيبان،  فافتكه متمم بن نويرة، فقال ابن عنمة يمدح متمم بن نويرةجزى الله رب الناس عني متمما  بخير جزاء، ما أعف وأمجداأجيرت به آباؤنا وبناتنا  وشارك في إطلاقنا وتفرداأبا نهشل إني لكم غير كافر  ولا جاعل من دونك المال مرصداوأسر سويد بن الحوفزان، وأسر سويد وفلحس، وهما من بني سعد بن همام فقال  جرير في ذلك يذكر ذي طلوحولما لقينا خيل أبجر يدعي  بدعوى لجيم غير ميل العواتقصبرنا وكان الصبر منا سجية  بأسيافنا تحت الظلال الخوافقفلما رأوا لا هوادة عندنا  دعوا بعد كرب يا عمير بن  طارق يوم الحائر وهو يوم ملهم «»  لبني يربوع على بكروذلك أن أبا مليل عبد الله بن الحارث بن عاصم بن حميد، وعلقمة أخاه،  انطلقايطلبان إبلا لهما، حتى وردا ملهم من أرض اليمامة، فخرج عليهما نفر من بني  يشكر، فقتلوا علقمة وأخذوا أبا مليل، فكان عندهم ما شاء الله، ثم خلوا  سبيله، وأخذوا عليه عهدا وميثاقا أن لا يخبر بأمر اخيه أحدا، فأتى قومه،  فسألوه عن أمر أخيه، فلم يخبرهم، فقال وبرة بن حمزة هذا رجل قد أخذ عليه  عهد وميثاق فخرجوا يقصون أثره، ورئيسهم شهاب بن عبد القيس، حتى وردوا  ملهم، فلما رآهم اهل ملهم تحصنوا، فخرقت بني يربوع بعض زرعهم وقتل عمرو بن  صابر صبرا «» ، ضربوا عنقه، وقتل عيينة بن الحارث بن شهب بن مثلم بن عبيد  بن عمرو، رجلا آخر منهم، وقتل مالك بن نويرة حمران بن عبد الله، وقالطلبنا بيوم مثل يومك علقما  لعمري لمن يسعى بها كان أكرماقتلنا بجنب العرض عمرو بن صابر  وحمران أقصدناهما والمثلما «»فلله عينا من رأى مثل خيلنا  وما أدركت من خيلهم يوم ملهما يوم القحقح وهو يوم مالة لبني يربوع على بني بكرأغارت بنو أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان على بني يربوع، ورئيسهم مجبه بن  ربيعة ابن ذهل، فأخذوا إبلا لعاصم بن قرط أحد بني عبيد، وانطلقوا فطلبهم  بنو يربوع، فناوشوهم، فكانت الدائرة على بني ربيعة، وقتل المنهال بن عصمة  المجبه بن ربيعة، فقال في ذلك نمران الرياحيوإذا لقيت القوم فاطعن فيهم  يوم اللقاء كطعنة المنهالترك المجبه للضياع منكسا  وللقوم بين سوافل وعوال «» يوم رأس العين لبني يربوع على بكرأغارت طوائف من بني يربوع على بني أبي ربيعة برأس العين، فاطردوا النعمفاتبعهم معاوية بن فراس في بني أبي ربيعة، فأدركوهم، فقتل معاوية بن فراس  وفاتوا «» بالإبل، وقال سحيم في ذلكأليس الأكرمون بنو رياح  نموني منهم عمي وخاليهم قتلوا المجبه وابن تيم  تنوح عليهما سود اللياليوهم قتلوا عميد بني  فراس  برأس العين في الحجج الخوالي «»وذادوا يوم طخفة عن حماهم  ذياد غرائب الإبل النهال «» يوم العظالى «»  لبني يربوع على بكرقال أبو عبيدة وهو يوم أعشاش «» ، ويوم الأفاقة «» ، ويوم الإياد،  ويوم مليحة «» قال وكانت بكر بن وائل تحت يد كسرى وفارس، وكانوا يجيرونهم ويجهزونهم،  فأقبلوا من عند عامل عين التمر «» في ثلاثمائة فارس متساندين، يتوقعون  انحدار بني يربوع في الحزن وكانوا يشتون «» خفافا «» ، فإذا انقطع  الشتاء انحدروا إلى الحزن قال فاحتمل بنو عتيبة، وبنو عبيد، وبنو زبيد من  بني سليط، من أول الحي، حتى استهلوا ببطن مليحة، فطلعت بنو زبيد في الحزن  حتى حلوا الحديقة «» والأفاقة، وحلت بنو عتيبة وبنو عبيد بعين بروضة  الثمد «» قال وأقبل الجيش حتى نزلوا خضبة الخصي، ثم بعثوا رئيسهم، فصادفوا غلاما  شابا من بني عبيدة يقال له قرط بن أهبط، فعرفه بسطام وقد كان عرفه عامة  غلمان بني ثعلبة حين أسره عتيبة، قال وقال سليط بل هو المطوح بن قرواش  فقال له بسطام أخبرني، ماذاك السواد الذي بالحديقة؟ قال هم بنو زبيد،  قالأفيهم أسيد بن حناءة؟ قال نعم قال كم هم؟ قال خمسون بيتا قال فأين  بنو عتيبة؟ وأين بنو أزنم؟ قال نزلوا روضة الثمد قال فأين سائر الناس؟  قال هم محتجزون بخفاف قال فمن هناك من بني عاصم؟ قال الاحيمر، وقعنب  ومعدان، ابنا عصمة قال فمن فيهم من بني الحارث بن عاصم؟ قال حصين بن عبد  اللهفقال بسطام لقومه أطيعوني تقبضوا على هذا الحي من زبيد وتصبحوا سالمين  غانمين قالوا وما يغني عنا بنو زبيد لا يودون رحلتنا قال إن السلامة  إحدى الغنيمتين فقال له مفروق انتفخ تتحول يا أبا الصهباء وقال له  هانىء أحينا فقال لهم ويلكم إن أسيدا لم يظله بيت قط شاتيا ولا قائظا،  إنما بيته القفر، فإذا أحس بكم أجال على الشقراء فركض حتى يشرف على مليحة،  فينادي يا آل يربوع فتركب، فليقاكم طعن ينسيكم الغنيمة، ولا يبصر احدكم  مصرع صاحبه، وقد جئتموني وأنا أتابعكم، وقد أخبرتكم  ما أنتم لا قون غدا  فقالوانلتقط بني زبيد، ثم نلتقط بني عبيدة وبني عتيبة، كما نلتقط الكمأة «» ،  ونبعث فارسين فيكونان بطريق أسيد، فيحولان بينه وبين يربوع ففعلوا، فلما  أحس بهم أسيد ركب الشقراء، ثم خرج نحو بني يربوع، فابتدره الفارسان، فطعن  أحدهما فألقى نفسه في شق فأخطأه ثم كرر راجعا حتى أشرف على مليحة، فنادى  يا صباحاه يا آل يربوع غشيتم فتلاحقت الخيل حتى توافوا بالغطفان،  فاقتتلوا، فكانت الدائرة على بني بكر، قتل منهم مفروق بن عمرو، فدفن بثينة  «» يقال لها ثينة مفروق، والمقاعس الشيباني، وزهير بن الحزور الشيباني،  وعمرو بن الحزور الشيباني،والهيش بن المقعاس، وعمير بن الوداك، والضريس، وأما بسطام فألح عليه  فارسان من بني يربوع، وكان دارعا «» على ذات النسوع «» ، وكانت إذا أجدت  «» لم يتعلق بها شيء من خيلهم، وإذا أوعثت «» كادوا يلحقونها، فلما رأى  ثقل درعه وضعها بين يديه على القربوس «» ، وكره أن يرمي بها، وخاف أن يلحق  في الوعث فلم يزل ديدنه وديدن طالبيه، حتى حميت الشمس وخاف اللحاق، فمر  بوجار «» ضبع، فرمى الدرع فيه فمد بعضها بعضا حتى غابت في الوجار فلما  خففت عن الفرس نشطت ففاتت الطلب وكان آخر من أتى قومه، وقد كان رجع إلى  درعه لما رجع عنه القوم فأخذها فقال العوام في بسطام وأصحابهوإن يك في يوم الغبيط ملامة  فيوم العظالى كان أخزى وألوماأناخوا يريدون الصباح فصبحوا  وكانوا على الغازين غدوة أشأمافررتم ولم تلووا على مجحريكم  لو الحارث الحراب يدعى لأقدما «»ولو أن بسطاما أطيع لأمره  لأدى إلى الأحياء بالحنو مغنماففر أبو الصهباء إذ حمى الوغى  وألقى بأبدان السلاح وسلماوأيقن أن الخيل إن تلتبس به  يعد غانما أو يملإ البيت مأتماولو أنها عصفورة لحسبتها  مسومة تدعو عبيدا وأزنما «»أبى لك قيد بالغبيط لقاءهم  ويوم العظالى إن فخرت مكلمافأفلت بسطام حريصا بنفسه  وغادر في كرشاء لدنا مقوما «»وقاظ أسيرا هانىء وكأنما  مفارق مفروق تغشين عندما «»قال ثم إن خانئا فدى نفسه وأسرى قومه ، فقال العوام في ذلكإن الفتى هانئا لاقى بشكته  ولم يجم عن قتال القوم إذ نزلا «»ثمت سارع في الأسرى ففكهم  حامى الذمار حقيق بالذي فعلا يوم الغبيط «» لبني يربوع على بني بكرقال أبو عبيدة يقال لهذا اليوم يوم الغبيط، ويوم الثعالب والثعالب  أسماء قبائل اجتمعت فيه ويقال له يوم صحراء فلجوقال أبو عبيدة حدثني سليط بن سعد، زبان الصبيري، وجهم بن حسان السليطي،  قالوا غزا بسطام بن قيس، ومفروق بن عمرو، والحارث بن شريك وهو الحوفزان  بلاد بني تميم وهذا اليوم قبل يوم العظالي فأغاروا على بني ثعلبة بن  يربوع، وثعلبة بن سعد بن ضبة، وثعلبة بن عدي بن فزارة، وثعلبة بن سعد بن  ذبيان، فذلك قيل له يوم الثعالب، وكان هؤلاء جميعا متجاورين بصحراء فلج  فاقتتلوا، فانهزمت الثعالب فأصابوا فيهم واستاقوا إبلا من نعمهم، ولم يشهد  عتيبة ابن الحارث بن شهاب هذه الوقعة، لأنه كان نازلا يومئذ في بني مالك بن  حنظلة، ثم امتروا «» على بني مالك، وهم بين صحراء فلج وبين الغبيط،  فاكتسحوا إبلهم، فركبت عليهم بنو مالك، فيهم عتيبة بن الحارث بن شهاب، ومعه  فرسان من بني يربوع يأثفهم أي صار معهم مثل الأثافي «» المرماد وتألف  إليهم الأحيمر بن عبد الله، والأسيد بن حناءة، وأبو مرحب، وجرو بن سعد  الرياحي وهو رئيس بنييربوع وربيع، والخليس، وعمارة، وبنو عتيبة بن الحارث، ومعدان وعصمة ابنا  قعنب، ومالك بن نويرة، والمنهال بن عصمة أحد بني رياح بن يربوع، وهو الذي  يقول فيه متمم بن نويرة في شعره الذي يرثي فيه مالكا أخاهلقد غيب المنهال تحت لوائه  فتى غير مبطان العشية أروعا «»فأدركهم بغبيط المدرة «» ، فقاتلوهم حتى هزموهم، وأدركوا ما كانوا  استاقوا من أموالهم، وألح عتيبة والأسيد والأحيمر على بسطام، فلحقه عتيبة  فقال استأسر لي يا أبا الصهباء فقال ومن أنت؟ قال أنا عتيبة، وأنا خير  لك من الفلاة والعطش فأسره عتيبة ونادى القوم بجادا أخا بسطام كر على  أخيك وهم يرجون أن يأسروه، فناداه بسطام  إن كررت فأنا حنيف «»  وكان  بسطام نصرانيا، فلحق نجاد بقومه، فلم يزل بسطام عند عتيبة حتى فادى نفسهقال أبو عبيدة فزعم أبو عمرو بن العلاء أنه فدى نفسه بأربعمائة بعير  وثلاثين فرسا، ولم يكن عربي عكاظي أعلى فداء منه، على أن جز ناصيته وعاهده  أن لا يغزو بني شهاب أبدا، فقال عتيبة بن الحارث بن شهابأبلغ سراة بني شيبان مألكة  أني أبأت بعبد الله بسطاما «»قاظ الشربة في قيد وسلسلة  صوت الحديد يغنيه إذا قاما «» يوم مخطط لبني يربوع على بكرقال أبو عبيدة غزا بسطام بن قيس والحوفزان الحرث متساندين يقودان بكر بن  وائل، حتى وردوا على بني يربوع بالفردوس، وهو بطن لإياد، وبينه وبين مخططليلة، وقد نذرت بهم بنو يربوع فالتقوا بالمخطط، فاقتتلوا، فانهزمت بكر بن  وائل، وهرب الحوفزان وبسطام ففاتا ركضا، وقتل شريك بن الحوفزان، قتله شهاب  بن الحارث أخو عتيبة، وأسر الأحيمر بن عبد الله بن الضريس الشيباني، فقال  في ذلك مالك بن نويرة ولم يشهد هذا اليومإلا أكن لاقيت يوم مخطط  فقد خبر الركبان ما أتوددبأفناء حي من قبائل مالك  وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوافقال الرئيس الحوفزان تبينوا  بني الحصن قد شارفتم ثم حردوا «»فما فتئوا حتى رأونا كأننا  مع الصبح اذي من البحر مزبد «»بملمومة شهباء يبرق خالها  ترى الشمس فيها حين دارت توقد «»فما برحوا حتى علتهم كتائب  إذا طعنت فرسانها لا تعرد «»فأقررت عيني يوم ظلوا كأنهم  ببطن غبيط خشب أثل مسند «»صريع عليه الطير يحجل فوقه  وآخر مكبول اليدين مقيد «»وكان لهم في أهلهم ونسائهم  مبيت ولم يدروا بما يحدث الغدوقد كان لابن الحوفزان لو انتهى  شريك وبسطام عن الشر مقعد يوم جدود«»غزا الحوفزان، وهو الحارث بن شريك، فأغار على من بالقاعة «» من بني سعدابن زيد مناة، فأخذ نعما كثيرا، وسبى فيهن الزرقاء من بني ربيع بن  الحارث، فأعجب بها وأعجبت به، وكانت خرقاء، فلم يتمالك أن وقع بها، فلما  انتهى إلى  جدود، منعتهم بنو يربوع بن حنظلة أن يردوا الماء، ورئيسهم عتيبة  بن الحارث بن شهاب، فقاتلوهم، فلم يكن لبني بكر بهم يد، فصالحوهم على أن  يعطوا بني يربوع بعض غنائهم، على أن يخلوهم أن يردوا الماء، فقبلوا ذلك  وأجازوهم، فبلغ ذلك بني سعد، فقال قيس بن عاصم في ذلكجزى الله يربوعا بأسوأ سعيها  إذا ذكرت في النائبات أمورهاويوم جدود قد فضحتم أباكم  وسالمتم والخيل تدمى نحورهافأجابه مالكسأسأل من لاقى فوارس منقذ  رقاب إماء كيف كان نكيرها «»ولما أتى الصريخ بني سعد، ركب قيس بن عاصم في أثر القوم حتى أدركهم  بالأشيمين، فألح قيس على الحوفزان وقد حمل الزرقاء، وكان الحوفزان قد خرج  في طليعة، فلقيه قيس بن عاصم فسأله من هو، فقال لا تكاتم اليوم، أنا  الحوفزان، فمن أنت؟ قال أنا أبو علي ومضى، ورجع الحوفزان إلى أصحابه،  فقال لقيت رجلا أزرق كأن لحيته ضريبة «» صوف فقال أنا أبو علي فقالت  عجوز من السبي بأبي أبو علي ومن لنا بأبي علي؟ فقال لها ومن أبو علي؟  قالت قيس بن عاصم فقال لأصحابه النجاء وأردف الزرقاء خلفه وهو على فرسه  الزبد، وعقد شعرها إلى صدره ونجا بها وكانت فرس قيس إذا أوعثت «» قصرت  وتمطر عليها الزبد، فلما أجدت «» لحقت بحيث يكلم الحوفزان، فقال قيس له  يا أبا حمار، أنا خير لك من الفلاة والعطش قال له الحوفزان ما شاء الزبد  فلما رأى قيس أن فرسه لا يلحقه، نادى الزرقاء فقال ميلي به يا جعار فلما  سمعه الحوفزان، دفعهابمرفقه وجز قرونها بسيفه، فألقاها عن عجز فرسه، وخاف قيس أن لا يلحقه  فنجله «» بالرمح في خرابة وركه «» ، فلم يقصده وعرج منها ورد قيس الزرقاء  إلى بني الربيع، فقال سوار بن حيان المنقريونحن حفزنا الحوفزان بطعنة  تمج نجيعا من دم الجوف أشكلا «» يوم سفوان«»قال أبو عبيدة التقت بنو مازن وبنو شيبان على ماء يقال له سفوان فزعمت  بنو شيبان أنه لهم، وأرادوا أن يجلوا تميما عنه، فاقتتلوا  قتالا شديدا،  فظهرت عليهم بنو تميم، وذادوهم حتى وردوا المحدث «» ، وكانوا يتوعدون بني  مازن قبل ذلك، فقال في ذلك وذاك المازنيرويدا بني شيبان بعض وعيدكم  تلاقوا غدا خيلي على سفوانتلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى  إذا الخيل جالت في القنا المتدانيعليها الكماة الغر من آل مازن  ليوث طعان كل يوم طعان «»تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم  على ما جنت فيهم يد الحدثانمقاديم وصالون في الروع خطوهم  بكل رقيق الشفرتين يمان «»إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم  لأية حرب أم لإي مكان يوم السليقال أبو عبيدة كان من حديث يوم السلي أن بني مازن أغارت على بني يشكرفأصابوا منهم، وشد زاهر بن عبد الله بن مالك على تميم بن ثعلبة اليشكري  فقتله، فقال في ذلكلله تيم أي رمح طراد  لاقى الحمام وأي نصل جلاد «»ومحش حرب مقدم متعرض  للموت غير معرد حياد «»وقال حاجب بن ذبيان المازنيسلى يشكرا عني وأبناء وائل  لهازمها طرا وجمع الأراقمألم تعلمي أنا إذا الحرب شمرت  سمام على أعدائنا في الحلاقمعتاة قراة في الشتاء مساعر  حماة كماة كالليوث الضراغم «»بأيديهم سمر من الخط لدنة  وبيض تجلى عن فراخ الجماجم «»أولئك قوم إن فخرت بعزهم  فخرت بعز في اللهى والغلاصم «»هم أنزلوا يوم السلي عزيزها  بسمر العوالي والسيوف الصوارم يوم نقا «» الحسن وهو يوم السقيفة لبني ضبة على شيبانقال أبو عبيدة غزا بسطام بن قيس بن مسعود بن قيس بن خالد وقيس بن مسعود  هو ذو الجدين وأخوه، السليل بن قيس بن ضبة بن أد بن طابخة فأغار على ألف  بعير لمالك بن المنتفق فيها فحلها قد فقأ عينه، وفي الإبل مالك بن المنتفق،  فركب فرسا له ونجا ركضا، حتى إذا دنا من قومه نادى يا صباحاه فركبت بنو  ضبة، وتداعت بنو تميم، فتلاحقوا بالنقا، فقال عاصم بن خليفة لرجل من فرسانقومه أيهم رئيس القوم؟ قال حاميتهم صاحب الفرس الأدهم يعني بسطاما، فعلا  عاصم عليه بالرمح فعارضه ، حتى إذا كان بحذائه رمى بالقوس وجمع يديه في رمحه  فطعنه، فلم تخطيء صماخ أذنه، حتى خرج الرمح من الناحية الأخرى، وخر على  الألاءة والألاءة شجرة فلما رأى ذلك بنو شيبان خلوا سبيل النعم وولوا  الأدبار، فمن قتيل وأسير، وأسر بنو ثعلبة بجاد بن قيس بن مسعود أخا بسطام  في سبعين من بني شيبان، فقال ابن غنمة الضبي، وهو مجاوز يومئذ في بني شيبان  يرثي بسطاما وخاف أن يقتلوه، فقاللأم الأرض ويل ما أجنت  بحيث أضر بالحسن السبيل «»نقسم ماله فينا وندعو  أبا الصهباء إذ جنح الأصيل «»كأنك لم تريه ولم تريه  تخب به عذا فرة ذمول «»حقيبة رحلها بدن وسرج  تعارضها مرببة دءول «»إلى مسعاد أرعن مكفهر  تضمر في جوانبه الخيول «»لك المرباع منها والصفايا  وحكمك والنشيطة والفضول «»لقد ضمنت بنو زيد بن عمرو  ولا يوفي ببسطام قتيلفخر على الألاءة لم يوسد  كأن جبينه سيف صقيل «»فإن تجزع عليه بنو أبيه  فقد فجعوا وحل بهم جليلبمطعام إذا الأشوال راحت  إلى الحجرات ليس لها فصيل «»وقال شمعلة بن الأخضر بن هبيرةويوم شقائق الحسنين لاقت  بنو شيبان آجالا قصارا «»شككنا بالرماح وهن زور  صماخي كبشهم حتى استدارا «»وأوخذناه أسمر ذا كعوب  يشبه طوله مسدا مغارا «»وقال محرز بن المكعبر الضبيأطلقت من شيبان سبعين راكبا  فآبوا جميعا كلهم ليس بشكر «»إذا كنت في أفنان شيبان منعما  فجز اللحى إن النواصي تكفر «»فلا شكرهم أبغي إذا كنت منعما  ولا ودهم في آخر الدهر أضمر أيام بكر على تميم يوم الزويرينقال أبو عبيدة كانت بكر بن وائل تنتجع أرض تميم في الجاهلية ترعى بها  إذا أجدبوا، فإذا أرادوا الرجوع لم يدعوا عورة يصيبونها ولا شيئا يظفرون به  إلا اكتسحوه، فقالت بنو تميم امنعوا هؤلاء القوم من رعي أرضكم وما يأتون  إليكم فحشدت تميم، وحشدت بكر واجتمعت، فلم يتخلف منهم إلا الحوفزان بن شريك  في أناس من بني ذهل بن شيبان وكان غازيا، فقدمت بكر عليهم عمرا الأصم أبا   مفروق قال وهو عمرو بن قيس بن مسعود أبو عمر بن أبي ربيعة بن ذهل بن  شيبان فحسد سائر ربيعة الأصم على الرياسة، فأتوه فقالوا يا أبا مفروق،  إنا قد زحفنا لتميم وزحفوا لنا أكثر ما كنا وكانوا قط قال فما تريدون؟  قالوا نريد أن نجعل كل حي على حياله، ونجعل عليهم رجلا منهم، فنعرف غناء  كل قبيلة، فإنهأشد لاجتهاد الناس قال والله إني لأبغض الخلاف عليكم، ولكن يأتي مفروق  فينظر فيما قلتم فلما جاء مفروق شاوره أبوه وذلك أول يوم ذكر فيه مفروق  بن عمرو فقال له مفروق ليس هذا أرادوا، وإنما أرادوا أن يخدعوك عن رأيك  وحسدوك على رياستك، والله لئن لقيت القوم فظفرت لا يزال الفضل لنا بذلك  أبدا، ولئن ظفر بك لا تزال لنا رياسة نعرف بها فقال الأصم يا قوم، قد  استشرت مفروقا فرأيته مخالفا لكم، ولست مخالفا رأيه وما أشار إليه فأقبلت  تميم بجملين مجللين مقرونين مقيدين، وقالوا لا نولي حتى يولي هذان  الجملان، وهما الزويران فأخبرت بكر بقولهم الأصم، فقال وأنا زويركم، إن  حشوهما فحشوني «» ، وإن عقروهما فاعقروني قال والتقى القوم، فاقتتلوا  قتالا شديداقال وأسرت القوم بنو تميم، حراث بن مالك أخا مرة بن همام، فركض به رجل  منهم وقد أردفه، واتبعه ابنه قتادة بن حراث، حتى لحق الفارس الذي أسر أباه،  فطعنه فأراده عن فرسه، واستنقذ أباه، ثم استحر بين الفريقين القتال،  فانهزمت بنو تميم، فقتل منهم مقتلة عظيمة فممن قتل منهم أبو الرئيس  النهشلي وأخذت بكر الزويرين، أخذتهما بنو سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة،  فنحروا أحدهما فأكلوه وافتحلوا الآخر، وكان نجيبا، فقال رجل من بني سدوسيا سلم إن تسألي عنا فلا كشف  عند اللقاء ولسنا بالمقاريفنحن الذين هزمنا يوم صبحنا  جيش الزويرين في جمع الأحاليفظلوا وظللنا نكر الخيل وسطهم  بالشيب منا وبالمرد الغطاريف «»وقال الأغلب بن جشم العجليجاءوا بزويرهم وجئنا بالأصم  شيخ لنا قد كان من عهد إرميكر بالسيف إذا الرمح انحطم   كهمة الليث إذا ما الليث همكانت تميم معشرا ذوي كرم  غلصمة من الغلاصيم العظم «»قد نفخوا لو ينفخون في فحم  وصبروا لو صبروا على أمم «»إذا ركبت ضبة أعجاز النعم  فلم ندع ساقا لها ولا قدم يوم الشيطين «»  لبكر على تميمقال أبو عبيدة لما ظهر الإسلام قبل أن يسلم أهل نجد والعراق سارت بكر  ابن وائل إلى السواد، وقالت نغير على تميم بالشيطين، فإن في دين ابن عبد  المطلب من قتل نفسا قتل بها فنغير هذا العام ثم نسلم عليها فارتحلوا من  لعلع «» بالذراري والأموال فأتوا الشيطين في أربع، وبينهما مسيرة ثمانية  أميال، فسبقوا كل خير حتى صبحوهم وهم لا يشعرون، ورئيسهم يومئذ بشر بن  مسعود بن قيس بن خالد ذي الجدين، فقتلوا بني تميم قتلا ذريعا، وأخذوا  أموالهم، واستحر «» القتل في بني العنبر وبني ضبة وبني يربوع، دون بني  مالك بن حنظلةقال أبو عبيدة حدثنا أبو الحمناء العنبري، قال قتل من بني تميم يوم  الشيطين ستمائة رجل قال فوفد وفد بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم،  فقالوا ادع الله على بكر بن وائل فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم،  فقال رشيد ابن رميص العنبريوما كان بين الشيطين ولعلع  لسوقنا إلا مراجع أربعفجئنا بجمع لم ير الناس مثله  يكاد له ظهر الوريعة يضلع «»بأرعن دهم شيد البلق وسطه  له عارض فيه الأسنة تلمع «»صبحنا به سعدا وعمرا ومالكا  فكان لهم يوم من الشر أشنعفخلوا لنا صحن العراق وإنه  حمى منهم لا يستطاع ممنعيوم صعفوق «»  لبكر على تميمأغارت بنو أبي ربيعة على بني سليط بن يربوع يوم صعفوق، فأصابوا منهم  أسرى، فأتى طريف بن تميم العنبري فروة بن مسعود، وهو يومئذ سيد بني أبي  ربيعة، ففدى منهم أسرى بني سليط ورهنهم ابنه، فأبطأ عليهم فقتلوا ابنه،  فقاللا تأمنن سليمى أن أفارقها  صرمى الظعائن بعد اليوم صعفوق «»أعطيت أعداءه طوعا برمته  ثم انصرفت وظني غير موثوق يوم مبايض لبكر على  تميمقال أبو عبيدة كانت الفرسان إذا كانت أيام عكاظ في الشهر الحرام وأمن  بعضهم بعضا، تقنعوا كي لا يعرفوا، وكان طريف بن تميم العنبري لا يتقنع كما  يتقنعون، فوافى عكاظ وقد كشفت بكر بن وائل، وكان طريف قتل شراحيل الشيباني  أحد بني عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، فقال حمصيصة أروني طريفا  فأروه إياه، فجعل كلما مر به تأمله ونظر إليه ففطن طريف، فقال مالك تنظر  إلي؟ فقال أترسمك لأعرفك فلله علي إن لقيتك أن أقتلك أو تقتلني فقال  طريف في ذلكفتوسموني إنني أنا ذلكم  شاكي سلاحي في الحوادث معلم «»تحتى الأغر وفوق جلدي نثرة  زغف ترد السيف وهو مثلم «»حولي أسيد والهجيم ومازن  وإذا حللت فحول بيتي خضم «»قال فمضى لذلك ما شاء الله، ثم إن بني عائدة حلفاء بني أبي ربيعة بن ذهل  بن أبي شيبان وهم يزعمون أنهم من قريش، وأن عائدة بن لؤي بن غالب خرج  منهم رجلان يصيدان، فعرض لهما رجل من بني شيبان، فذعر عليهما صيدهما، فوثبا  عليه فقتلاه، فثارت بنو مرة بن ذهل بن شيبان يريدون قتلهما فأبت بنو ربيعة  عليهم ذلك، فقال هانيء بن مسعود يا بني ربيعة، إن إخوتكم قد أرادوا طلبكم  فانمازوا «» عنهم قال ففارقوهم وساروا حتى نزلوا بمبايض، ماء لهم  ومبايض علم من وراء الدهناء فأبق عبد لرجل من بني أبي ربيعة، إن إخوتكم قد  أرادوا طلبكم فانمازوا «» عنهم قال ففارقوهم وساروا حتى نزلوا بمبايض،  ماء لهم ومبايض علم من وراء الدهناء فأبق عبد لرجل من بني أبي ربيعة،  فسار إلى بلاد تميم، فأخبرهم أن حيا جديدا من بني بكر بن وائل نزول على  مبايض، وهم بنو أبي ربيعة والحي الجديد المنتقى من قومه، فقال طريف  العنبري هؤلاء ثأري يا آل تميم، إنما هم أكلة رأس «»  وأقبل في بني عمرو  بن تميم، وأقبل معه أبو الجدعاء، أحد بني طهية، وجاءه فدكي بن أعبد المنقري  في جمع  من بني سعد بن زيد مناة، فنذرت بهم بنو أبي ربيعة، فانحاز بهم هانيء  بن مسعود وهو رئيسهم، إلى علم مبايض، فأقاموا عليه وشرقوا «» بالأموال  والسرح «» ، وصبحتهم بنو تميم، فقال لهم طريف أطيعوني وافرغوا من هؤلاء  الأكلب يصف لكم ما وراءهم فقال له أبو الجدعاء رئيس بني حنظلة، فدكي رئيس  بن سعد بن مناة أنقاتل أكلبا أحرزوا نفوسهم ونترك أموالهم؟ ما هذا يرأى،  وأبوا عليه فقال هانيء لأصحابه لا يقاتل رجل منكم ولحقت تميم بالنعم  والبغال فأغاروا عليها، فلما ملئوا أيديهم من الغنيمة قال هانيء بن مسعود  لأصحابة احملوا عليهم فهزموهم وقتلوا طريفا العنبري، قتله حمصيصة  الشيباني، وقالولقد دعوت طريف دعوة جاهل  سفها وأنت بمعلم قد تعلموأتيت حيا في الحروب محلهم  والجيش باسم أبيهم يستقدمفوجدت قوما يمنعون ذمارهم  بسلا، إذا هاب الفوارس أقدموا «»وإذا دعوا أبني ربيعة شمروا  بكتائب دون السماء تلملم «»حشدوا عليك وعجلوا بقراهم  وحموا ذمار أبيهم أن يشتمواسلبوك درعك والأغر كلاهما  وبنو أسيد أسلموك وخضم «» يوم فيحان «»  لبكر على تميمقال أبو عبيدة لما بدى بسطام بن قيس من عتيبة بن الحارث إذ أسر يوم  الغبيط بأربعمائة بعير، قال لأدركن عقل إبلي فأغار بفيحان، فأخذ الربيع  بن عتيبة واستاق ماله، فلما سار يومين شغل عن الربيع بالشراب، وقد مال  الربيع على قده حتى لان، ثم خلعه وانحل منه ثم جال في متن ذات النسوع فرس  بسطام وهرب، فركبوا في أثره، فلما يئسوا منه ناداه بسطام يا ربيع، هلم  طليقا فأبى قال وأتى نادي قومه يحدثهم، فجعل يقول في أثناء حديثه إيها  يا ربيع انج ربيع وكان معه رثيقال وأقبل ربيع حتى انتهى إلى أدنى بني يربوع، فإذا هو براع، فاستسقاه  وضربت الفرس برأسها فماتت فسمي ذلك المكان إلى اليوم هبير «» الفرس قال  له أبو عتيبة أما إذ نجوت بنفسك فإني مخلف لك مالك يوم ذي قار الأول لبكر على تميمقال أبو عبيدة فخرج عتيبة في نحو خمسة عشر فارسا من بين  يربوع فكمن فيحمى ذي قار، حتى مرت به إبل بني الحصين بالفداوية، اسم ماء لهم، فصاحوا  بمن بها من الحامية والرعاء، ثم استاقوهافأخلف للربيع ما ذهب له، وقالألم ترني أفأت على ربيع  جلادا في مباركها وخورا «»وأني قد تركت بني حصين  بذي قار يرمون الأموار يوم الحاجز «»  لبكر على تميمقال أبو عبيدة خرج وائل بن صريم اليشكري من اليمامة، فلقيه بنو أسيد بن  عمرو بن تميم، فأخذوه أسيرا، فجعلوا يغمسونه في الركية «» ويقولونيا أيها الماتح دلوي دونكا «»حتى قتلوه، فغزاهم أخوه باعث بن صريم يوم حاجز، فأخذ ثمامة بن باعث بن  صريم رجلا من بني أسيد كان وجيها فيهم فقتله، وقتل على الظنة مائة منهم،  فقال باعث بن صريمسائل أسيدا هل ثأرت بوائل  أم هل شفيت النفس من بلبالها «»إذ أرسلوني ماتحا لدلاتهم  فملأتها علقا إلى أسبالها «»إني ومن سمك السماء مكانها  والبدر ليلة نصفها وهلالها «»آليت أثقف منهم ذا لحية  أبدا فتنظر عينه في مالهاوقال سائل أسيدا هل ثأرت بوائل  أم هل أتيتهم بأمر مبرمإذ أرسلوني ماتحا لدلائهم  فملأتهن إلى العراق بالدم «» يوم الشقيق «»  لبكر على تميمقال أبو عبيدة أغار أبحر بن جابر العجلي على بني مالك بن حنظلة، فسبي  سليمى بنت محصن، فولدت له أبجر ففي ذلك يقول أبو النجمولقد كررت على طهية كرة  حتى طرقت نساءها بمساء حرب البسوس وهي حرب بكر وتغلب، ابني وائلأبو المنذر هشام بن محمد بن السائب قال لم تجتمع معد كلها الا على ثلاثة  رهط من رؤساء العرب، وهم عامر، وربيعة، وكليبفالاول عامر بن الظرب بن عمرو بن بكر بن يشكر بن الحارث، وهو عدوان بن  عمرو بن قيس بن عيلان، وهو الناس بن مضر وعامر بن الظرب هو قائد معد يوم  البيداء «» ، حين تمذحجت مذحج وسارت إلى تهامة، وهي أول وقعة كانت بين  تهامة واليمن والثاني ربيعة بن الحارث بن مرة بن زهير بن جشم بن بكر بن  حبيب  بن كعب، هو قائد معد يوم السلان «» ، وهو يوم كان بين اهل تهامة  واليمنوالثالث كليب بن ربيعة، وهو الذي يقال فيه أعز من كليب وائل وقاد معدكلها يوم خزاز «» ، ففض جموع اليمن وهزمهم، فاجتمعت عليه معد كلها،  وجعلوا له قسم الملك وتاجه ونجيبته «» وطاعته فغبر بذلك حينا من دهره ثم  دخله ز هو شديد، وبغى على قومه لما هو فيه من عزه، وانقياد معد له، حتى بلغ  من بغيه انه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه، ويجير على الدهر فلا  تخفر ذمته، ويقولوحش ارض كذا في جواري فلا يهاج، ولا تورد إبل احد مع ابله، ولا توقد نار  مع ناره، حتى قالت العرب اعز من كليب وائلوكانت بنو جشم وبنو شيبان في دار واحدة بتهامة، وكان كليب بن وائل قد  تزوج جليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان، وأخوها جساس بن مرة، وكانت البسوس بنت  منقذ التميمية خالة جساس بن مرة، وكانت نازلة في بني شيبان مجاورة لجساس،  وكان لها ناقة يقال لها سراب، ولها تقول العرب أشأم من سراب، وأشأم من  البسوس فمرت إبل لكليب بسراب ناقة البسوس، وهي معقولة بفناء بيتها، جوار  جساس بن مرة، فلما رأت سراب الابل نازعت عقالها حتى قطعته، وتبعت الإبل  واختلطت بها، حتى انتهت إلى كليب وهو على الحوض، معه قوس وكنانة، فلما رآها  أنكرها، فانتزع «» لها سهما فخرم «» ضرعها فنفرت الناقة وهي ترغو، فلما  رأتها البسوس قذفت خمارها عن رأسها وصاحت واذلاه واجاراه واخرجت مقتل كليب بن وائلفأحمست جساسا، فركب فرسا له مغرورا به، فأخذ آلته، وتبعه عمرو بن الحارث  بن ذهل بن شيبان على فرسه، ومعه رمحه، حتى دخلا على كليب الحمى، فقال له  يا أبا الماجدة، عمدت إلى ناقة جارتي، فعقرتها فقال له أتراك ما نعيأن أذب «» عن حماي؟ فأحمسه الغضب، فطعنه جساس فقصم صلبه، وطعنه عمرو ابن  الحارث من خلفه فقطع قطنه «» ، فوقع كليب وهو يفحص برجله، قال لجساسأغثني بشربة من  ماء فقال تجاوزت شبيثا والأحص «»  ففي ذلك يقول عمرو  بن الاهتموإن كليبا كان يظلم قومه  فأدركه مثل الذي تريانفلما حشاه الرمح كف ابن عمه  تذكر ظلم الأهل أي أوانوقال لجساس أغثني بشربة  وإلا فخبر من رأيت مكانيفقال تجاوزت الأحص وماءه  وبطن شبيث وهو غير دفانوقال نابغة بني جعدةأبلغ عقالا أن خطة داحس  بكفيك فاستأخر لها أو تقدمرمي ضرع ناب فاستمر بطعنة  كحاشية البرد اليماني المسهم «»وقال لجساس اغثني بشربة  تدارك بها منا علي وأنعمفقال تجاوزت الأحص وماءه  وبطن شبيث وهو ذو مترسم «»فلما قتل كليب ارتحلت بنو شيبان حتى نزلوا بماء يقال له النهي، وتشمر  المهلهل اخو كليب واسمه عدي بن ربيعة، وانما قيل المهلهل لانه اول من هلهل  الشعر، اي ارقه واستعد لحرب بكر، وترك النساء والغزل، وحرم القمار  والشراب، وجمع اليه قومه، فأرسل رجلا منهم إلى بني شيبان يعذر إليهم فيما  وقع من الامر، فأتوا مرة ابن ذهل بن شيبان وهو في نادي قومه، فقالوا له  إنكم أتيتم عظيما بقتلكم كليبابناب من الإبل، فقطعتم الرحم، وانتهكتم الحرمة، وإنا كرهنا العجلة عليكم  دون الإعذار إليكم، ونحن نعرض عليكم خلالا أربعا، لكم فيها مخرج، ولنا  مقنعفقال مرة وما هي؟ قال تحيي لنا كليبا، او تدفع الينا جساسا قاتله  فنقتله به، أو هماما فإنه كفء له، أو تمكننا من نفسك، فإن فيك وفاء من دمه  فقال أما إحيائي كليبا فهذا ما لا يكون، وأما جساس فإنه غلام طعن طعنة على  عجل ثم ركب فرسه فلا أدري أي البلاد احتوى عليه، وأما همام فانه ابو عشرة  وأخو عشرة وعم عشرة، كلهم فرسان قومهم فلن يسلموه إلي فادفعه اليكم يقتل  بجريرة غيره واما انا فهل هو إلا ان تجول الخيل جولة غدا فأكون اول قتيل  فيها، فما أتعجل من الموت؟ ولكن لكم عندي خصلتان أما إحداهما فهؤلاء بني  الباقون، فعلقوا في عنق ايهم  شئتم نسعة «» فانطلقوا به إلى رحالكم فاذبحوه  ذبح الجزور، وإلا فالف ناقة سوداء المقل أقيم لكم بها كفيلا من بني وائل  فغضب القوم وقالوا لقد أسأت، ترذل «» لنا ولدك وتسومنا اللبن من دم كليبووقعت الحرب بينهمولحقت جليلة زوجة كليب بأبيها وقومها، ودعت تغلب النمر بن قاسط «»  فانضمت إلى بني كليب وصاروا يدا معهم على بكر، ولحقت بهم غفيلة بن قاسط،  واعتزلت قبائل بكر بن وائل وكرهوا مجامعة بني شيبان ومساعدتهم على قتال  إخوته، وأعظموا قتل جساس كليبا بناب من الإبل، فظعنت «» لجيم عنهم، وكفت  يشكر عن نصرتهم، وانقبض الحارث بن عباد في أهل بيته، وهو أبو بجير وفارس  النعامةوقال المهلهل يرثي كليبابت ليلي بالأنعمين طويلا  أرقب النجم ساهرا أن يزولا «»كيف أهدأ ولا يزال قتيل  من بني وائل ينسي قتيلاغيبت دارنا تهامة في الده  ر وفيها بنو معد حلولافتساقوا كأسا أمرت عليهم  بينهم يقتل العزيز الذليلافصبحنا بني لجيم بضرب  يترك الهام وقعه معلولالم يطيقوا ان ينزلوا ونزلنا  وأخو الحرب من أطاق النزولاانتضوا معجس القسبي وأبرق  نا كما توعد الفحول الفحولا «»قتلوا ربهم كليبا سفاها  ثم قالوا ما إن نخاف عويلاكذبوا والحرام والحل حتى  يسلب الخدر بيضه المحجولا «»ويموت الجنين في عاطف الرح  م ونروي رماحنا والخيولاوقال ايضا يرثيهكليب لا خير في الدنيا ومن فيها  إذ أنت خليتها فيمن يخليهاكليب أي فتى عز ومكرمة  تحت السقائف إذ يعلوك سافيها «»نعى النعاة كليبا لي فقلت لهم  مالت بنا الارض أو زالت رواسيهاالحزم والعزم كانا من صنيعته  ما كل آلائه يا قوم أحصيهاالقائد الخيل تردي في أعنتها  زهوا إذا الخيل لجت في تعاديهامن خيل تغلب ما تلفى أسنتها  إلا وقد خضبوها من أعاديهايهزهزون من الخطي مدمجة  كمتا أنابيبها زرقا عواليها «»ترى الرماح بأيدينا فنوردها  بيضا ونصدرها حمرا أعاليهاليت السماء على من تحتها وقعت  وانشقت الارض فانجابت بمن فيهالا أصلح الله منا من يصالحكم  ما  لاحت الشمس في أعلى مجاريهايوم النهيقال أبو المنذر أخبرني خراش أن اول وقعة كانت بينهم يوم النهي، فالتقوا  بماء يقال له النهي، كانت بنو شيبان نازلة عليه، ورئيس تغلب المهلهل، ورئيس  شيبان الحارث بن مرة، فكانت الدائرة لبني تغلب، وكانت الشوكة في شيبان،  واستحر القتل فيهم إلا انه لم يقتل في ذلك اليوم احد من بني مرة يوم الذنائب«»ثم التقوا بالذنائب، وهو اعظم وقعة لهم، فظفرت بنو تغلب، وقتلت بكرا  مقتلة عظيمة، وفيها قتل شراحيل بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان وهو  جد الحوفزان، وهو جد معن بن زائدة، والحوفزان هو الحرث بن شريك بن عمرو بن  قيس بن شراحيل قتله عتاب بن سعد بن زهير بن جشم، وقتل الحرث بن مرة بن ذهل  بن شيبان، قتله كعب بن زهير بن جشم، وقتل من بني ذهل بن ثعلبة عمرو بن سدوس  بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة وقتل من بني تيم الله جميل بن مالك بن تيم  الله، وعبيد الله بن مالك بن تيم الله وقتل من بني قيس بن ثعلبة سعد بن  ضبيعة بن قيس، وتميم بن قيس بن ثعلبة، وهو احد الخرفين، وكان شيخا كبيرا،  فحمل في هودج، فلحقه عمرو بن مالك ابن الفدوكس بن حشم، وهو جد الاخطل،  فقتله هؤلاء من أصيب من رؤساء بكر يوم الذئاب يوم واردات«»ثم التقوا بواردات، وعلى الناس رؤساؤهم الذين سمينا، فظفرت بنو تغلب  واستحر القتل في بني بكر، فيومئذ قتل الشعثمان شعثم وعبد شمس ابنا معاوية  بنعامر بن ذهل بن ثعلبة، وسيار بن الحرث بن سيار، وفيه قتل همام مرة بن ذهل  بن شيبان، أخو جساس لأمه وأبيه، فمر به مهلهل مقتولا، فقال والله ما قتل  بعد كليب قتيل أعز علي فقدا منك وقتله ناشرة، وكان همام رباه وكفله، كما  كان ربى حذيفة بن بدر قرواشا فقتله يوم الهباءة يوم عنيزة«»ثم التقوا بعنيزة، فظفرت بنو تغلب، ثم كانت بينهم معاودة ووقائع  كثيرة،  كل ذلك كانت الدائرة فيه لبني تغلب على بني بكر فمنها يوم الحنو، ويوم  عويرضات، ويوم أنيق، ويوم ضرية، ويوم القصيبات، هذه الايام كلها لتغلب على  بكر، أصيبت فيها بكر، حتى ظنوا أن ليس يستقبلون أمرهموقال مهلهل يصف هذه الايام وينعاها على بكر، في قصيدة طويلة أولهاأليلتنا بذي حسم أنيري  إذا أنت انقضيت فلا تحوري «»فإن يك بالذنائب طال ليلي  فقد أبكى من الليل القصير «»وفيها يقولفلو نبش المقابر عن كليب  لأخبر بالذنائب أي زيركأنا غدوة وبني أبينا  بجنب عنيزة رحيا مدير «»وإني قد تركت بواردات  بجيرا في دم مثل العبيرهتكت به بيوت بني عباد  وبعض القتل أشفى للصدورعلى أن ليس عدلا من كليب  إذا برزت مخبأة الخدورولولا الريح أسمع من بحجر  صليل البيض تقرع بالذكور «»وقال مهلهل لما أسرف في الدماءأكثرت قتل بني بكر بربهم  حتى بكيت وما يبكي لهم أحدآليت بالله لا أرضى بقتلهم  حتى أبهرج بكرا أينما وجدواوقال أبو حاتم أبهرج أدعهم بهرجا لا يقتل فيه قتيل، ولا يؤخذ لهم ديةوقال البهرج من الدراهم من هذاوقال المهلهليا لبكر أنشروا لي كليبا  يا لبكر أين الفرار؟ «»تلك شيبان تقول لبكر  صرح الشر وبان السراروبنو عجل تقول لقيس  ولتيم اللات سيروا فسارواوقالقتلوا كليبا ثم قالوا أربعوا  كذبوا ورب الحل والإحرام «»حتى تبيد قبائل وقبيلة  ويعض كل مثقف بالهاموتقوم ربات الحدور حواسرا  يمسحن عرض ذوائب الأيتام «»حتى يعض الشيخ بعد حميمه  مما يرى ندما على الإبهام «» يوم قضة«»ثم إن مهلهلا أسرف في القتل ولم يبال بأي قبيلة من قبائل بكر أوقع، وكان  أكثر بكر قعدت عن نصرة بني شيبان، لقتلهم كليب بن وائل، وكان الحارث بن  عباد قد اعتزل تلك الحروب، حتى قتل ابنه بجير بن الحارث، ويقال إنه كان ابناخيه، فلما بلغ الحرث قتله قال نعم القتيل قتيل أصلح بين ابني وائل وظن  ان المهلهل قد أدرك به ثأر  كليب وجعله كفئا له، فقيل له إنما قتله بشسع  نعل كليب، وذلك أن المهلهل لما قتل بجيرا قال بؤ بشسع نعل كليب فغضب  الحرث بن عباد، وكان له فرس يقال له النعامة، فركبها وتولى أمر بكر، فقاتل  تغلب حتى هرب المهلهل وتفرقت قبائل تغلب فقال في ذلك الحارث ابن عبادقربا مربط النعامة مني  لقحت حرب وائل عن حيالي «»لم أكن من جناتها علم الله  وإني بحرها اليوم صاليوفيه أسر الحارث بن عباد المهلهل وهو لا يعرفه واسمه عدي بن ربيعة فقال  له دلني على عدي بن ربيعة وأخلي عنك فقال له عدي عليك العهود بذلك إن  دللتك عليه؟ قال نعم قال فأنا عدي فجز ناصيته «» وتركه، وقال فيهلهف نفسي على عدي ولم أع  رف عديا إذ امكنتني اليدانوفيه قتل عمرو وعامر التغلبيان، قتلهما جحدر بن ضبيعة، طعن احدهما بسنان  رمحه، والآخر بزجه، ثم إن المهلهل فارق قومه ونزل في بني جنب وجنب في  مذحج فخطبوا إليه ابنته فمنعهم، فأجبروه على تزويجها وساقوا إليه في  صداقها جلودا من أدم، فقال في ذلكأعزز على تغلب بما لقيت  أخت بني الأكرمين من جشمانكحها فقدها الأراقم في  جنب وكان الحباء من أدم «»لو بأبانين جاء يخطبها  زمل ما أنف خاطب بدم «»الكلاب «» الأولقال أبو عبيدة لما تسافهت بكر بن وائل وغلبها سفهاؤها، وتقاطعت أرحامها،  ارتأى رؤساؤهم، فقالوا إن سفهاءنا قد غلبوا على أمرنا، فأكل القوي الضعيف،  ولا نستطيع تغيير ذلك، فنرى أن نملك علينا ملكا نعطيه الشاء والبعير، فيأخذ  للضعيف من القوي، ويرد على المظلوم من الظالم، ولا يمكن أن يكون من بعض  قبائلنا، فيأباه الآخرون، فتفسد ذات بيننا، ولكنا نأتي تبعا فنملكه علينا  فأتوه، فذكروا له أمرهم، فملك عليهم الحارث بن عمرو آكل المرار الكندي،  فقدم فنزل بطن عاقل «» ثم غزا بكر بن وائل، حتى انتزع عامة ما في أيدي ملوك الحيرة اللخميين،  وملوك الشام الغسانيين، وردهم إلى أقاصي أعمالهم ثم طعن في نيطيه «»  أي  مات ، فدفن ببطن عاقل، واختلف ابناه شرحبيل وسلمة في الملك، فتواعدا الكلاب،  فأقبل شرحبيل في ضبة والرباب كلها، وبني يربوع، وبكر بن وائل، وأقبل سلمة  في تغلب، والنمر، وبهراء ومن تبعه من بني مالك بن حنظلة، وعليهم سيفان بن  مجاشع، وعلى تغلب السفاح، وإنما قيل له السفاح لانه سفح أوعية قومه وقال  لهم انذروا إلى ماء الكلاب فسبقوا ونزلوا عليه، وإنما خرجت بكر بن وائل  مع شرحبيل لعداوتها لبني تغلب، فالتقوا على الكلاب، واستحر القتل في بني  يربوع، وشد أبو حنش على شرحبيل فقتله، وكان شرحبيل قتل حنشا، فأراد أبو حنش  أن يأتي برأسه إلى مسلمة، فخافه، فبعثه مع عسيف «» له، فلما رآه مسلمة  دمعت عيناه وقال ه أنت قتلته؟ قال لا، ولكنه قتله أبو حنش فقال إنما  أدفع الثواب إلى قاتله وهرب أبو حنش عنه، فقال سلمةألا أبلغ أبا حنش رسولا  فمالك لا تجيء إلى الثوابتعلم أن خير الناس ميتا  قتيل بين أحجار الكلابتداعت حوله جشم بن بكر  وأسلمه جعاسيس الرباب «»ومما يدل على أن بكرا كانت مع شرحبيل قول الأخطلأبا غسان إنك لم تهني  ولكن قد أهنت بني شهابترقوا في النخيل وأنسئونا  دماء سراتكم يوم الكلاب «» يوم الصفقة ويوم الكلاب الثانيقال أبو عبيدة أخبرنا أبو عمرو بن العلاء قال كان يوم الكلاب متصلا  بيوم الصفقة، وكان من حديث الصفقة أن كسرى الملك كان قد أوقع ببني تميم  فأخذ الاموال وسبى الذراري بمدينة هجر وذلك أنهم أغاروا على لطيمة «» له  فيها مسك وعنبر وجوهر كثير، فسميت تلك الوقعة يوم الصفقة، ثم إن بني تميم  أداروا أمرهم، فقال ذو الحجى منهم إنكم قد أغضبتم الملك، وقد أوقع بكم حتى  وهنتم، وتسامعت بما لقيتم القبائل، فلا تأمنون دوران العرب فجمعوا سبعة  رؤساء منهم، وشاوروهم في أمرهم، وهم أكثم بن صيفي الأسيدي، والأعيمر بن  يزيد بن مرة المازني، وقيس بن عاصم المنقري، وأبير بن عصمة التيمي،  والنعمان بن الحسحاس التيمي، وأبير بن عمرو والسعدي، والزبرقان ابن بدر   السعدي، فقالوا لهم ماذا ترون؟ فقال اكثم بن صيفي، وكان يكني أبا حنش إن  الناس قد بلغهم ما قد لقينا، نحن نخاف أن يطمعوا فينا ثم مسح بيده على  قلبه وقال إني قد نيفت على التسعين، وانما قلبي بضعة من جسمي، وقد نحل كل  جسمي، وإني أخاف ان لا يدرك ذهني الرأي لكم، وأنتم قوم قد شاع في الناسأمركم، وإنما كان قوامكم أسيفا وعسيفا يريد العبد والاجير وصرتم اليوم  إنما ترعى لكم بناتكم، فليعرض علي كل رجل منكم رأيه وما يحضره، فاني متى  أسمع الحزم أعرفه فقال كل رجل منهم ما رأى، وأكثم ساكت لا يتكلم، حتى قام  النعمان ابن الحسحاس، فقال يا قوم، انظروا ماء يجمعكم ولا يعلم الناس بأي  ماء أنتم، حتى تنفرج الحلقة عنكم وقد جممتم «» وصلحت أحوالكم وانجبر  كسيركم وقوي ضعيفكم، ولا أعلم ماء يجمعكم إلا قدة «» ، فارتحلوا وانزلوا  قدة وهو موضع يقال له الكلاب، فلما سمع أكثم بن صيفي كلام النعمان، قال  هذا هو الرأي فارتحلوا حتى نزلوا الكلاب، وبين أدناه وأقصاه مسيرة يوم،  وأعلاه مما يلي اليمن، وأسفله مما يلي العراق، فنزلت سعد الرباب بأعلى  الوادي، ونزلت حنظلة بأسفلهقال أبو عبيدة وكانوا لا يخافون أن يغزوا في القيظ، ولا يسافر فيه أحد،  ولا يستطيع أحد ان يقطع تلك الصحارى، لبعد مسافتها، وليس بها ماء ولشدة  حرهافأقاموا بقية القيظ لا يعلم أحد بمكانهم حتى إذا تهور القيظ أي ذهب  بعث الله ذا العينين، وهو من أهل مدينة هجر، فمر بقدة وصحرائها، فرأى ما  بها من النعم، فانطلق حتى أتى أهل هجر فقال لهم هل لكم في جارية عذراء،  ومهرة شوهاء «» ، وبكرة «» حمراء، ليس دونها نكبة؟ فقالوا ومن لنا بذلك؟  قال تلكم تميم ألقاء مطروحون بقدة قالوا إي والله فمشي بعضهم إلى بعض،  وقالوا اغتنموها من بني تميم فأخرجوا منهم أربعة أملاك، يقال لهم  اليزيديون يزيد بن هوبر، ويزيد بن عبد المدان، ويزيد بن المأمور، ويزيد بن  المخرم، وكلهم حارثيون، ومعهم عبد يغوث  الحارثي، فكان كلواحد منهم على ألفين، والجماعة ثمانية الاف، فلا يعلم جيش في الجاهلية  كان أكبر منه، ومن جيش يوم كسرى يوم ذي قار، ويوم شعب جبلة فمضوا، حتى إذا  كانوا ببلاد باهلة، قال جزء بن جزء بن جزء الباهلي لابنه يا بني، هل لك في  أكرومة لا يصاب أبدا مثلها؟ قال وما ذاك؟ قال هذا الحي من تميم قد ولجوا  هناك مخافة، وقد قصصت أثر الجيش يريدونهم، فاركب جملي الأرحبي «» ، وسر  سيرا رويدا عقبة من الليل يعني ساعة ثمل حل عنه حبليه وأنخه وتوسد ذراعه،  فإذا سمعته قد أفاض بجرته وبال فاستنقعت ثفتاته «» في بوله، فشد عليه  حبله، ثم ضع السوط عليه، فإنك لا تسأل جملك شيئا من السير الا اعطاك، حتى  تصبح القوم ففعل ما أمره بهقال الباهلي فحللت بالكلاب قبل الجيش وأنا أنظر إلى ابن ذكاء يعني  الصبح فناديت يا صباحاه فانهم ليثبون إلي ليسألوني من انت، إذ أقبل رجل  منهم من بني شقيق على مهر قد كان في النعم، فنادى يا صباحاه قد أتي على  النعم ثم كر راجعا نحو الجيش، فلقيه عبد يغوث الحارثي وهو أول الرعيل،  فطعنه في رأس معدته فسبق اللبن الدم، وكان قد اصطبح «» ، فقال عبد يغوث  اطيعوني وامضوا بالنعم وخلوا العجائز من تميم ساقطة افواهها قالوا اما  دون ان تنكح بناتهم فلا وقال ضمرة بن لبيد الحماسي، ثم المذحجي الكاهن  انظروا إذا سقتم النعم «» ، فإن أتتكم الخيل عصبا عصبا ، العصبة تنتظر  الاخرى حتى تلحق بها، فإن أمر القوم هين، وإن لحق بكم القوم ولم ينتظر  بعضهم بعضا حتى يردوا وجوه النعم، فإن أمرهم شديدوتقدمت سعد والرباب في أوائل الخيل، فالتقوا بالقوم فلم يلتفتوا إليهم،  واستقبلوا النعم ولم ينتظر بعضهم بعضا ورئيس الرباب النعمان بن الحسحاس،  ورئيس بني سعد قيس بن عاثم، وأجمع العلماء أن قيس بن عاصم كان رئيس بني  تميمفالتقى القوم، فكان أول صريع النعمان بن الحسحاس، واقتتل القوم بقية  يومهم، وثبت بعضهم لبعض حتى حجز  الليل بينهم، ثم أصبحوا على راياتهم، فنادى  قيس بن عاصم يا آل سعد ونادى عبد يغوث يا آل سعد قيس يدعو سعد بن زيد  مناة، وعبد يغوث يدعو سعد العشيرة، فلما سمع ذلك قيس نادى يا آل كعب  فنادى عبد يغوث يا آل كعب قيس يدعو كعب بن سعد، وعبد يغوث يدعو كعب بن  مالك، فلما رأى ذلك قيس نادى يا آل كعب مقاعس فلما سمعه وعلة بن عبد الله  الجرمي وكان صاحب لواء اهل اليمن نادى يا لمقاعس تفاءل به فطرح له  اللواء، وكان أول من انهزم، فحملت عليهم بنو سعد الرباب فهزموهم، ونادى قيس  بن عاصم يا آل تميم، لا تقتلوا إلا فارسا فإن الرجالة لكم ثم جعل يرتجز  ويقوللما تولوا عصبا هواربا  أقسمت لا أطعن إلا راكبا «»إن وجدت الطعن فيهم صائباوقال أبو عبيدة أمر قيس بن عاصم أن يتبعوا المنهزمة ويقطعوا عرقوب من  لحقوا ولا يشتغلوا بقتلهم عن اتباعهم فجزوا دوابرهم، فذلك قول وعلةفدى لكم أهلي وأمي ووالدي  غداة كلاب إذ تجز الدوابر «»وسنكتب هذه القصيدة على وجهها وحمى عبد يغوث اصحابه فلم يوصل إلى الجانب  الذي هو فيه، فألظ «» به مصاد بن ربيعة بن الحارث، فلما لحقه مصاد طعنه  فألقاه عن الفرس فأسره، وكان مصاد قد أصابته طعنة في مأبضه «» ، وكان عرقهيهمي أي يسيل فعصبه، وكتفه يعني عبد يغوث ثم أردفه خلفه، فنزفه الدم،  فمال عن فرسه مقلوبا فلما رأى ذلك عبد يغوث قطع كتافه وأجهز عليه وانطلق  على فرسه، وذلك أول النهار، ثم ظفر به بعد في آخره ونادى مناد قتل  اليزيدونوشد قبيضة بن ضرار الضبي على ضمرة بن لبيد الحماسي الكاهن فطعنه فخر  صريعا، فقال له قبيصة ألا أخبرك تابعك بمصرعك اليوم وأسر عبد يغوث، وأسره  عصمة بن أبير التيميقال أبو عبيدة انتهى عصمة بن أبير إلى مصاد وقد أمعنوا في الطلب، فوجده  صريعا، وقد كان قبل ذلك رأى عبد يغوث أسيرا في يديه، فعرف أنه هو  الذي اجهز  عليه، فاقتص أثره، فلما لحقه قال له ويحك إني رجل أحب اللين، وأنا خير لك  من الفلاة والعطش قال عبد يغوث ومن أنت؟ قال عصمة بن أبير قال عبيد  يغوث أو عندك منعة؟ قال نعم، فألقى يده في يده، فانطلق به عصمة حتى خبأه  عند الاهتم، على ان جعل له من فداه جعلا «» فوضعه الاهتم عند امرأته  العبشمية «» ، فأعجبها جماله وكمال خلقه، وكان عصمة الذي أسره غلاما  نحيفا، فقالت لعبد يغوث من أنت؟ قال انا سيد القوم فضحكت، وقالت قبحك  الله سيد قوم حين أسرك مثل هذا ولذلك يقول عبد يغوثوتضحك مني شيخة عبشمية  كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيافاجتمعت الرباب الى الاهتم فقالت ثأرنا عندك، وقد قتل مصاد والنعمان،  فأخرجه إلينا فأبى الاهتم ان يخرجه اليهم، فكاد ان يكون بين الحيين  الرباب وسعد، فتنة، حتى أقبل قيس بن عاصم المنقري، فقال أيؤتى قطع حلف  الرباب من قبلنا؟ وضرب فمه بقوس فهتمه «» فسمي الأهتم، فقال الاهتم انما  دفعه إلي عصمة ابن أبير، ولا أدفعه إلا لمن دفعه إلي، فليجىء فيأخذه فأتوا  عصمة فقالوا ياعصمة، قتل سيدنا النعمان، وفرسنا، مصاد، وثأرنا أسيرك وفي يدك، فما ينبغي  لك أن تستحبيه فقال إني ممحل «» ، وقد أصبت الغنى في نفسي، ولا تطيب  نفسي عن أسيري فاشتراه بنو الحسحاس بمائة بعير وقال رؤبة بن العجاج بل  أرضوه بثلاثين من حواشي النعم، فدفعه إليهم، فخشوا ان يهجوهم، فشدوا على  لسانه نسعة «» ، فقال إنكم قاتلي ولا بد، فدعوني أذم أصحابي وأنوح على  نفسي فقالوا إنك شاعر ونخاف أن تهجونا فعقد لهم أن لا يفعل، فأطلقوا  لسانه وأمهلوه حتى قال قصيدته التي أولهاألالا تلوماني كفى اللوم ما بيا  فما لكما في الوم خير ولا لياألم تعلما أن الملامة نفعها  قليل وما لومي أخي من شماليا «»فيا راكبا إما عرضت فبلغن  نداماي من نجران أن لا تلاقيا «»أبا كرب والأيهمين كليهما  وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا «»جزى الله قومي بالكلاب ملامة  صريحهم والآخرين  المواليا «»ولو شئت نجتني من القوم نهدة  ترى خلفها الجرد الجياد تواليا «»ولكنني أحمى ذمار أبيكم  وكاد الرماح يختطفن المحاميا «»أحقا عباد الله أن لست سامعا  نشيد الرعاء المعزبين المثاليا «»أقول وقد شدوا لساني بنسعة  أمعشر تيم أطلقوا عن لسانياوتضحك مني شيخة عبشمية  كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا «»أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا  فإن أخاكم لم يكن من بوائيا «»وقد علمت عرسي مليكة أنني  أنا الليث معدوا عليه وعادياوقد كنت نحار الجزور ومعمل الم  طي وأمضي حيث لا حي ماضياوأعقر للشرب الكرام مطيتي  وأصدع بين القينتين ردائيا «»وكنت إذا ما الخيل شمطها القنا  لبيقا بتصريف القناة بنانيا «»وعادية سوم الجراد وزعتها  برمحي وقد أنحوا إلي العواليا «»كأني لم أركب جوادا ولم أقل  لخيلي كري قاتلي عن رجالياولم أسبإ الزق الروي ولم أقل  لأيسار صدق أعظموا ضوء ناريا «»قال ابو عبيدة فلما ضربت عنقه قالت ابنة مصاد بؤ بمصاد فقال بنو  النعمانيالكاع نحن نشتريه بأموالنا ويبوء بمصاد؟ فوقع بينهم في ذلك الشر، ثم  اصطلحوا، وكان الغناء كله يوم الكلاب من الرباب لتيم، ومن بني سعد لمقاعسوقال وعلة الجرمي وكان أول منهزم انهزم يوم الكلاب، وكان بيده لواء  القومومن علي الله منا شكرته  غداة الكلاب إذ تجز الدوابرولما رأيت الخيل تترى أثابجا  علمت بأن اليوم أحمس فاجر «»نجوت نجاء ليس فيه وثيرة  كأني عقاب عند تيمن كاسر «»خدارية سفعاء لبذ ريشها  بطخفة يوم ذو أهاضيب ماطر «»لها ناهض في الوكر قد مهدت له  كما مهدت للبعل حسناء عاقركأنا وقد حالت حذته دوننا  نعام تلاه فارس متواتر «»فمن يك يرجو في تميم هوادة  فليس لجرم في تميم أواصرولما سمعت الخيل تدعو مقاعسا  تنازعني من ثغرة النحر ناحرفإن أستطيع لا تلتبس بي مقاعس  ولا ترني بيداؤهم والمحاضر «»ولا أك في جرارة مضرية  إذا ما غدت قوت العيال تبادر «»وقد قلت للنهدي هل أنت مردفي  وكيف رداف الفل أمك عاثر «»يذكرني بالإل بيني  وبينه  وقد كان في جرم ونهد تدابر «»وقال محرز بن المعكبر الضبي ولم يشهدها وكان مجاورا في بكر بن وائل لما  بلغه الخبرفدى لقومي ما جمعت من نشب  إذ ساقت الحرب أقواما لأقوام «»إذ حدثت مذحج عنا وقد كذبت  أن لا يذبب عن أحسابنا حامدارت رحانا قليلا ثم واجههم  ضرب تصدع منه جلدة الهام «»ظلت ضباع مجيرات تجررهم  وألحموهن منهم أي إلحام «»حتى حذنة لم نترك بها ضبعا  إلا لها جزر من شلو مقدام «»ظلت تدوس بني كعب بكلكلها  وهم يوم بني نهد بإظلام «»قال أبو عبيدة حدثني المنتجع بن نبهان قال وقف رؤبة بن العجاج على  التيم بمسجد الحرورية، فقال يا معشر تيم، إني سمرت عند الامير تلك الليلة،  فتذاكرنا يوم الكلاب، فقال يا معشر تيم، إن الكلاب ليس كما ذكرتم فأعفونا  من قصيدتي صاحبينا يعني عبد يغوث ووعلة الجرمي ومن قصيد ابن المعكبر  صاحبكم، وهاتوا غير ذلك، فأنتم اكثر الناس كلاما وهجاءقال رؤبة فأنشدناه في ذلك اليوم شعرا كثيرا، فجعل يقول هذه إسلامية  كلها يوم طحفة«»كانت الردافة «» ، ردافة الملك، لعتاب بن هرمي بن رياح، ثم كانت لقيس بن  عتاب، فسأل حاجب بن زرارة النعمان أن يجعلها للحارث بن مرط بن سفيان بن  مجاشع، فسألها النعمان بني يربوع، وقال أعقبوا إخوتكم في الردافة قالوا  إنهم لا حاجة لهم فيها، وانما سألها حاجب حسدا لنا وأتوا عليه فقال  الحارث بن شهاب وهو عند النعمان إن بني يربوع لا يسلمون ردافتهم إلى  غيرهم وقال حاجب إن بعث إليهم الملك جيشا لم يمنعوه، ولم يمتنعوا فبعث  إليهم النعمان قابوسا ابنه، وحسان بن المنذر، فكان قابوس على الناس، وكان  حسان على المقدمة وبعث معهم الصنائع والوضائع فالصنائع من كان يأتيه من  العرب، والوضائع المقيمون بالحيرة فالتقوا بطخفة، فانهزم قابوس ومن معه،  وضرب طارق بن عميرة فرس قابوس فعقره، وأخذه ليجز ناصيته «» ، فقال قابوس  إن الملك لا تجز نواصيها فجهزهوأرسله إلى أبيه، وأما حسان بن المنذر، فأسره بشر بن  عمرو الرياحي، ثم من  عليه وأرسله، فقال مالك بن نويرةونحن عقرنا مهر قابوس بعد ما  رأى القوم منه الموت والخيل تلحب «»عليه دلاص ذات نسج وسيفه  جراز من الهندي أبيض مقضب «»طلبنا بها إنا مداريك قبلها  إذا طلب الشأ والبعيد المغرب يوم فيف الريح«»قال أبو عبيدة تجمعت قبائل مذحج، وأكثرها بنو الحارث بن كعب، وقبائل من  مراد وجعفي وزبيد وخثعم، وعليهم أنس بن مدركة، وعلى بني الحارث الحصين،  فأغاروا على بني عامر بن صعصعة بفيف الريح، وعلى بني عامر، عامر بن مالك  ملاعب الاسنةقال فاقتتل القوم فكثروهم «»  وارفضت قبائل من بني عامر، وصبرت بنو  نمير، فما شبهوا إلا الكلاب المتعاظلة «» حول اللواء، وأقبل عامر بن  الطفيل وخلفه دعي بن جعفر، فقال يا معشر الفتيان، من ضرب ضربة او طعن طعنة  فليشهدني فكان الفارس إذا ضرب ضربة او طعن طعنة قال عند ذلك يا أبا علي  فبينما هو كذلك إذ أتاه مسهر بن يزيد الحارثي، فقال له من ورائه عندك يا  عامر والرمح عند أذنه، فوهصه أي طعنه فأصاب عينه فوثب عامر عن فرسه،  ونجا على رجليه، وأخذ مسهر رمح عامر ففي ذلك يقول عامر بن الطفيل بن مالك  بن جعفرلعمري وما عمري علي بهين  لقد شان حر الوجه طعنة مسهرأعاذل لو كان البداد لقوتلوا  ولكن نزونا بالعديد المجمهر «»ولو كان جمع مثلنا لم يبزنا  ولكن أتتنا أسرة ذات مفخر «»أتونا ببهراء ومذحج كلها  وأكلب طرا في جنان السنور «»وقال مسهر، وزعم أنهم أخذوا امرأة عامر بن الطفيلوهصت بخرص الرمح مقلة عامر  فأضحى نحيفا في الفوارس أعورا «»وغادر فينا رمحه وسلاحه  وأدبر يدعو في الهوالك جعفراوكنا إذا قيسية دهيت بنا  جرى دمعها من عينها فتحدرامخافة ما لاقت حليلة عامر  من الشر إذ سربالها قد تعفراقال وامتنت بنو نمير على بني كلاب بصبرهم يوم فيف الريح، فقال عامرتمنون بالنعما ولولا مكرنا  بمنعرج الفيفا لكنتم موالياونحن تداركنا فوارس وحوح  عشية لاقينا الحصين  اليمانياوحوح من بني نمير، وكان عامر استنقذهم، وأسر حنظلة بن الطفيل يومئذقال أبو عبيدة كانت وقعة فيف الريح وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم  بمكة، وأدرك مسهر ابن يزيد الإسلام فأسلم يوم تياس«»كانت أفناء قبائل من بني سعد بن زيد مناة وأفناء قبائل من بني عمرو بن  تميم التقت بتياس، فقطع غيلان بن مالك بن عمرو بن تميم رجل الحارث بن كعب  بن سعد بن زيد مناة فطلبوا القصاص، فأقسم غيلان أن لا يعقلها ولا يقص بها  حتى تحشى عيناه ترابا وقاللا نعقل الرجل ولا نديها  حتى تروا داهية تنسيهافالتقوا فاقتتلوا فجرحوا غيلان حتى ظنوا انهم قد قتلوه، ورئيس عمرو، كعب  بن عمرو، ولواؤه مع ابنه ذؤيت وهو القائل لأبيهيا كعب إن أخاك منحمق  إن لم يكن بك مرة كعبجانيك من يجني عليك وقد  تعدي الصحاح مبارك الجرب «»والحرب قد تضطر جانبها  نحو المضيق ودونه الرحب يوم زرود «» الأولغزا الحوفزان حتى انتهى إلى زورد خلف جبل من جبالها، فأغاروا على نعم  كثير صادر عن الماء لبني عبس، فاحتازوه، وأتى الصريخ بني عبس، فركبوا، ولحق  عمارة ابن زياد العبسي الحوفزان فعرفه وكانت أم عمارة قد أرضعت مضر بن  شريك، وهو أخو الحوفزان فقال عمارة يا بني شريك، قد علمتم ما بيننا  وبينكم قال الحوفزان، وهو الحارث بن شريك صدقت يا عمارة، فانظر كل شيء هو  لك فخذه فقال عمارة لقد علمت نساء بني بكر بن وائل أني لم أملأ أيدي  أزواجهن وأبنائهن شفقة عليهن من الموت فحمل عمارة ليعارض النعم «» ليرده،  وحال الحوفزان بينه وبين النعم، فعثرت بعمارة فرسه فطعنه الحوفزان، ولحق به  نعامة بن عبد الله بن شريك فطعنه أيضا، وقال نعامة ما كرهت الرمح في كفل  «» رجل قط أشد من كفل عمارة وأسر ابنا عمارة سنان وشداد، وكان بني عبس  رجلان من طيء ابنان لأوس بن حارثة، مجاورين لهم، وكان لهما أخ أسير في بني  يشكر، فأصابا رجلا من بني  مرة يقال له معدان بن محرب، فذهبا به فدفناه «»  تحت شجرة، فلمافقدته بنو شيبان نادوا يا ثارات معدان فعند ذلك قتلوا ابني عمارة، وهرب  الطائيان بأسيرهما فلما برىء عمارة من جراحه أتى طيا فقال ادفعوا إلي هذا  الكلب الذي قتلنا به فقال الطائي لأوس ادفع إلى بني عبس صاحبهم فقال لهم  أوسأتأمرونني أن أعطي بني عبس قطرة من دمي، وإن ابني أسير في بني يشكر؟  فوالله ما أرجو فكاكه إلا بهذا فلما قفل الحوفزان من غزوه بعث إلى بني  يشكر في ابن أوس، فبعثوا به إليه، فافتك به معدانوقال نعامة بن شريكاستنزلت رماحنا سنانا  وشيخه بطخفة عياناثم أخوه قد رأى هوانا  لما فقدنا بيننا معدانا يوم غول «» الثاني وهو يوم كنهل«»قال أبو عبيدة أقبل ابنا هجيمة وهما من بني غسان في جيش، فنزلا في بني  يربوع، فجاورا طارق بن عوف بن عاصم بن ثعلبة بن يربوع، فنزلا معه على ماء  يقال له كنهل، فأغار عليهما أناس من ثعلبة بن يربوع، فاستاقوا نعمهما  وأسروا من كان في النعم، فركب قيس بن هجيمة بخيله حتى أدرك بني ثعلبة، فكر  عليه عتيبة ابن الحارث، فقال له قيس هل لك يا عتيبة إلى البراز؟ فقال ما  كنت لأسأله وأدعه فبارزه، قال عتيبة فما رأيت فارسا أملأ لعيني منه يوم  رأيته، فرماني بقوسه، فما رأيت شيئا أكره إلي منه، فطعنني فأصاب قربوس «»  سرجي، حتى وجدت مس السنان في باطن فخذي، فتجنبت، قال ثم أرسل الرمح وقبض  بيدي وهو يرى أن قد أثبتني وانصرف، فأتبعته الفرس، فلما سمع زجلها رجع  جانحا على قربوس سرجه، وبدا لي فرج الدرع ومعي رمح معلب «» بالقد والعصب  كنا نصطادبه الوحش، فرميته بالقوس، وطعنته بالرمح، فقتلته وانصرفت، فلحقت النعم،  وأقبل الهرماس بن هجيمة فوقف على أخيه قتيلا، ثم اتبعني، وقال هل لك في  البراز؟ فقلت لعل الرجعة لك خير قال أبعد قيس؟ ثم شد علي فضربني على  البيضة «» ، فخلص السيف إلى رأسي، وضربته فقتلته ، فقال سحيم بن وثيل يعير  طارقا فقتل جاريهلقد كنت جار بني هجيمة قبلها  فلم تغن شيئا غير قتل المجاوروقال جريروساق ابني هجيمة يوم غول  إلى أسيافنا قدر الحمام يوم الجبات«»قال أبو عبيدة خرج بنو ثعلبة بن يربوع فمروا بناس من طوائف بني بكر بن  وائل بالجبات، خرجوا سفارا، فنزلوا وسرحوا إبلهم ترعى، وفيها نفر منهم  يرعونها منهم سوادة بن يزيد بن بجير العجلي ورجل من بني شيبان، وكان  محموما، فمرت بنو ثعلبة بن يربوع بالإبل، فاطردوها، وأخذوا الرجلين  فسألوهما من معكما؟ فقالا معنا شيخ من يزيد بن بجيل العجلي في عصابة من  بني بكر بن وائل، خرجوا سفارا يريدون البحرين فقال الربيع ودعموص ابنا  عتيبة بن الحارث بن شهاب لن نذهب بهذين الرجلين وبهذه الإبل ولم يعلموا من  أخذها؟ ارجعوا بنا حتى يعلموا من اخذ إبلهم وصاحبيهم ليعنيهم ذلك فقال  لهما عميرة ما وراءكما إلا شيخ بن يزيد قد أخذتما أخاه وأطردتما ماله،  دعاه، فأبيا ورجعا، فوقفا عليهم وأخبراهم وتسميا لهم، فركب شيخ بن يزيد  فاتبعهما وقد وليا، فلحق دعموصا فأسره ومضى ربيع حتى أتى عميرة فأخبره أن  أخاه قد قتل، فرجع عميرة على فرس يقال له الخنساء، حتى لحق القوم، فافتك  منهم دعموصا على أن يرد عليهم أخاهموإبلهم، فردها عليهم، فكفر ابنا عتيبة ولم يشكرا عميرة، فقالألم تر دعموصا يصد بوجهه  إذا ما رآني مقبلا لم يسلمألم تعلما يا بني عتيبة مقدمي  على ساقط بين الأسنة مسلمفعارضت فيه القوم حتى انتزعته  جهارا ولم أنظر له بالتلوم «» يوم إراب«»غزا الهذيل بن هبيرة بن حسان التغلبي، فأغار على بني يربوع بإراب فقتل  فيهم قتلا ذريعا، فأصاب نعما كثيرة وسبى سبيا كثيرا، فيهم زينب بنت حمير بن  الحارث ابن همام بن رباح بن يربوع، وهي يومئذ عقيلة نساء بني تميم وكان  الهذيل يسمى مجدعا، وكان بنو تميم يفزعون به أولادهم، وسبى أيضا طابية بنت  جزء بن سعد الرياحي، ففداها أبوها، وركب عتيبة بن  الحارث في أسراهم ففكهم  أجمعين يوم الشعبغزا قيس بن شرفاء التغلبي، فأغار على بني يربوع بالشعب، فاقتتلوا،  فانهزمت بنو يربوع، فزعم أبو هدبة أنها كانت اختطافا، فأسر سحيم بن وثيل  الرياحي، ففي ذلك يقول سحيمأقول لهم بالشعب إذ يأسرونني  ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم «»ففدى نفسه وأسر يومئذ متمم بن نويرة، فوفد مالك بن نويرة على قيس بن  شرفاء في فدائه فقالهل أنت يا قيس بن شرفاء منعم  أو الجهد إن أعطيته أنت قابلهفلما رأى وسامته «» وحسن شارته، قال بل منعم فأطلقه لهيوم غول «» الأولفيه قتل طريف بن شراحيل وعمرو بن مرثد المحلميغزا طريف بن تميم في بني العنبر وطوائف من بني عمرو بن تميم، فأغار على  بني بكر بن وائل بغول، فاقتتلوا، ثم إن بكرا انهزمت، فقتل طريف بن شراحيل  أحد بني ربيعة، وقتل أيضا عمرو بن مرثد المحلمي، وقتل المحسر، فقال في ذلك  ربيعة ابن طريفيا راكبا بلغن عني مغلغلة  بني الخصيب وشر المنطق الفند «»هلا شراحيل إذ مال الحزام به  وسط العجاج فلم يغضب له أحد «»أو المحسر أو عمر تحيفهم  منا فوارس هيجا نصرهم حشد «»إذ يلحظون بزرق من أسنتنا  يشفى بهن الشنا والعجب والكمد «»وقد قتلناكم صبرا ونأسركم  وقد طردناكم لو ينفع الطرد «»حتى استغاث بنا أدنى شريدكم  من بعد ما مسه الضراء والنكدوقال نضلة السلمي في يوم غول، وكان حقيرا دميما، وكان ذا نجدةألم تسل الفوارس يوم غول  بنضلة وهو موتور مشيح؟ رأوه فازدروه وهو حر  وينفع أهله الرجل القبيحفشد عليهم بالسيف صلتا  كما عض الشبا الفرس الجموح «»فأطلق غل صاحبه وأردى  قتيلا منهم ونجا جريحولم يخشوا مصالته عليهم  وتحت الرغوة اللبن الصريح «»يوم الخندمة«»كان رجل من مشركي قريش يحد حربة يوم فتح مكة، فقالت له امرأته ما تصنع  بهذه؟ قال أعددتها لمحمد وأصحابه قالت والله ما أرى أنه يقوم لمحمد  وأصحابه شيء فقال والله إني لأرجو أن أخدمك بعض  نسائهم وأنشأ يقولإن يقبلوا اليوم فما بي علة  هذا سلاح كامل وأله «»وذو غرارين سريع السلة «»فلما لقيهم خالد بن الوليد يوم الخندمة انهزم الرجل لا يلوي على شيء  فلامته امرأته، فقالولقيتنا بالسيوف المسلمة  يفلقن كل ساعد وجمجمه «»ضربا فلا تسمع إلا غمغمه  لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه «»  يوم اللهيماء«»قال أبو عبيدة كان سبب الحرب التي كانت بين عمرو بن الحارث بن تميم بن  سعد بن هذيل، وبين بني عبد بن عدي بن الدئل بن بكر بن عبد مناة، أن قيس بن  عامر بن غريب أخا بني عمرو بن عدي، وأخاه سالما، خرجا يريدان بني عمرو بن  الحارث، على فرسين، يقال لاحدهما اللعاب، والأخرى عفزر، فباتا عند رجل من  بني نفاثة، فقال النفاثي لقيس وأخيه أطيعاني وأرجعا، لأعرفن رماحكما تكسر  في قتاد نعمان «»  قالا إن رماحنا لا تكسر إلا في صدور الرجال قال لا  يضركما،وستحمدان أمري فأصبحا غاديين، فلما شارفا متن اللهيما من نعمان، وبنو  عمرو بن الحارث فويق ذلك، بموضع يقال له أديمة «» ، أغارا على غنم جندب بن  أبي عميس، وفيها جندب، فتقدم إليه قيس، فرماه جندب في حلمة ثديه، وبعجه قيس  بالسيف فأصابت ظبة «» السيف وجه جندب، وخر قيس، ونفرت الغنم نحو الدار،  فتبعها، وحمل سالم على جندب بفرسه عفزر، فضرب جندب خطم «» عفزر بالسيف  فقطعه، وضربه سالم فاتقاه بيده فقطع أحد زنديه، فخر جندب وذفف «» عليه  سالم، وأدرك العشي سالما، فخرج وترك سيفه في المعركة، وثوبه بحقويه، لم ينج  إلا بجفن سيفه ومئزره، فقال في ذلك حماد بن عامرلعمرك ما وفي ابن ابي عميس  وما خان القتال وما أضاعاسما بقرابه حتى إذا ما  أتاه قرنه بذل المصاعا «»فإن أك نائبا عنه فإني  سررت بأنه غبن البياعاوأفلت سالم منها جريضا  وقد كلم الذبابة والذراعا «»ولو سلمت له يمنى يديه  لعمر أبيك اطعمك السباعاوقال حذيفة بن أنسألا بلغا جل  السواري وجابرا  وبلغ بني ذي السهم عنا ويعمرا «»كشفت غطاء الحرب لما رأيتها  تميل على صفو من الليل أكدرا «»أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها  وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا «»ويمشي إذا ما الموت كان أمامه  كذا الشبل يحمي الانف أن يتأخرا «»نجا سالم والنفس منه بشدقه  ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا «»وطاب عن اللعاب نفسا وربه  وغادر قيسا في المكر وعفزرا يوم خزاز«»قال أبو عبيدة تنازع عامر ومسمع ابنا عبد الملك، وخالد بن جبلة، وإبراهيم  بن محمد بن نوح العطاردي، وغسان بن عبد الحميد، وعبد الله بن سلم الباهلي،  ونفر من وجوه أهل البصرة كانوا يتجالسون يوم الجمعة ويتفاخرون ويتنازعون في  الرياسة يوم خزاز، فقال خالد بن جبلة، كان الأحوص بن جعفر الرئيس وقال  عامر ومسمع كان الرئيس كليب بن وائل وقال بن نوح كان الرئيس زرارة بن  عدسوهذا في مجلس أبي عمرو بن العلاء، فتحاكموا إلى أبي عمرو، فقال ما شهدها  عامر بن صعصعة، ولا دارم بن مالك، ولا جشم بن بكر، اليوم أقدم من ذلك، ولقد  سألت عنه منذ ستين سنة فما وجدت أحدا من القوم يعلم من رئيسهم ومن الملك،  غير أن أهل اليمن كان الرجل منهم يأتي ومعه كاتب وطنفسة «» يقعد عليها،  فيأخذ من أموال نزار ما شاء، كعمال صدقاتهم اليوم وكان أول يوم امتنعت معد  عن الملوك ملوك حمير، وكانت نزار لم تكثر بعد، فأوقدوا نارا على خزاز ثلاث  ليال، ودخنوا ثلاثة أيام  فقيل له وما خزاز؟ قال هو جبل قريب من أمرة  على يسار الطريق، خلفه صحراء منعج «» ، يناوحه كور وكوير «» ، إذا قطعت  بطن عاقل، ففي ذلك اليوم امتنعت نزار من أهل اليمن أن يأكلوهم، ولولا قول  عمرو بن كلثوم ما عرف ذلك اليوم، حيث يقولونحن غداة أوقد في خزاز  رفدنا فوق رفد الرافدينافكنا الأيمنين إذا التقينا  وكان الأيسرين بنو أبينا «»فصالوا صولة فيما يليهم  وصلنا صولة فيمن يلينافآبوا بالنهاب وبالسبابا  وأبنا بالملوك مصفدينا «»قال  أبو عمرو بن العلاء ولو كان جده كليب بن وائل قائدهم ورئيسهم ما  ادعى الرفادة وترك الرياسة، وما رأيت أحدا عرف هذا اليوم ولا ذكره في شعره  قبله ولا بعده يوم المعا«»قال أبو عبيدة أغار المنبطح الأسدي على بني عباد بن ضبيعة، فأخذ نعما  لبني لحرب بن عباد، وهي ألف بعير، فمر ببني سعد بن مالك بن ضبيعة، وبني عجل  بن لجيم، فتبعوه حتى انتزعوها منه، ورئيس بني سعد حمران بن عبد عمرو، فأسر  أفتل ابن حسان العجلي المنبطح الأسدي، ففداه قومه، ولا أدري كم كان فداؤه،  واستنقذوا السبي، فقال حجر بن خالد بن محمود في يوم المعاومنبطح الغواضر قد أذقنا  بناعجة المعا حر الجلاد «»تنفذنا أخاذيذا فردت  على سكن وجمع بني عبادسكن ابن باعث بن الحرث بن عباد، والأخائذ من أخذ من النساء وقال حمران  بن عبد عمروإن الفوارس يوم ناعجة المعا  نعم الفوارس من بني سيارلم يلههم عقد الأصرة خلفهم  وحنين منهلة الضروع عشار «»لحقوا على قب الأياطل كالقنا  شعث تعد لكل يوم عوار «»حتى حبون أخا الغواضر طعنة  وفككن منه القد بعد إسارسالت عليه من الشعاب خوانف  ورد الغطاط تبلج الأسحار «» يوم النسار«»قال أبو عبيدة حالفت أسد وطيء وغطفان، ولحقت بهم ضبة وعدي، فغزوا بني  عامر فقتلوهم قتلا شديدا، فغضبت بنو تميم لقتل عامر، فتجمعوا حتى لحقوا  طيئا وغطفان وحلفاءهم من بني ضبة وعدي يوم الجفار «» ، فقتلت تميم طيئا  أشد مما قتلت عامر يوم النسار فقال في ذلك بشر بن أبي خازمغضبت تميم أن تقتل عامر  يوم النسار فأعتبوا بالصيلم «» يوم ذات الشقوق«»فحلف ضمرة بن النهشلي فقال الخمر علي حرام حتى يكون له يوم يكافئه  فأغار عليهم ضمرة يوم ذات الشقوق فقتلهم، وقال في ذلكالآن ساغ لي الشراب ولم أكن  آتي التجار ولا أشد تكلميحتى صبحت على الشقوق بغارة  كالتمر ينثر في حرير الحرموأبأت يوما بالجفار بمثله  وأجرت نصفا من حديث الموسمومشت نساء كالظباء  عواطلا  من بين عارفة السباء وأيم «»ذهب الرماح بزوجها فتركنه  في صدر معتدل القناة مقوم يوم خو«»قال أبو عبيدة أغارت بنو أسد على بني يربوع فاكتسحوا إبلهم، فأتى الصريخ  الحي، فلم يتلاحقوا إلا مساء بموضع يقال له خو، وكان ذؤاب بن ربيعة الأسدي  على فرس أنثى، وكان عتيبة بن الحارث بن شهاب على حصان، فجعل الحصان يستنشق  ريح الأنثى في سواد الليل ويتبعها، فلم يعلم عتيبة إلا وقد أقحم فرسه على  ذؤاب بن ربيعة الأسدي، وعتيبة غافل لا يبصر ما بين يديه في ظلمة الليل،  وكان عتيبة قد لبس درعه وغفل عن جربانها «» حتى أتى الصريخ فلم يشده، ورآه  ذؤاب فأقبل بالرمح إلى ثغرة نحره فخر صريعا قتيلا، ولحق الربيع بن عتيبة  فشد على ذؤاب فأسره وهو لا يعلم أنه قاتل أبيه، فكان عنده أسيرا حتى فاداه  أبوه ربيعة بإبل معلومة قاطعه عليها، وتواعدا سوق عكاظ في الأشهر الحرم أن  يأتي هذا بالإبل ويأتي هذا بالأسير، وأقبل أبو ذؤاب بالإبل، وشغل الربيع بن  عتيبة فلم يحضر سوق عكاظ، فلما رأى ذلك ربيعة أبو ذؤاب لم يشك أن ذؤابا قد  قتلوه بأبيهم عتيبة، فرثاه وقالأبلغ قبائل جعفر مخصوصة  ما إن أحاول جعفر بن كلابإن المودة والهوادة بيننا  حلق كسحق الريطة المنجاب «»ولقد علمت على التجلد والأسى  أن الرزية كان يوم ذؤاب «»إن يقتلوك فقد هتكت بيوتهم  بعتيبة بن الحرث بن شهاببأحبهم فقدا إلى أعدائه  وأشدهم فقدا على الأصحابفلما بلغهم الشعر قتلوا ذؤاب بن ربيعةوقالت آمنة بنت عتيبة ترثي أباهاعلى مثل ابن مية فانعياه  بشق نواعم البشر الجيوباوكان أبي عتيبة شمريا  فلا تلقاه يدخر النصيباضروبا للكمي إذا اشمعلت  عوان الحرب لا ورعا هيوبا «» أيام الفجار الأولقال أبو عبيدة أيام الفجار عدة، وهذا أولها، وهو بين كنانة وهوازن، وكان  الذي هاجه أن بدر بن معشر أحد بني غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة  ابن كنانة، جعل له مجلس بسوق  عكاظ، وكان حدثا منيعا في نفسه، فقام في  المجلس وقام على رأسه قائم، وأنشأ يقولنحن بنو مدركة بن خندف  من يطعنوا في عينه لم يطرفومن يكونوا قومه يغطرف  كأنهم لجة بحر مسدف «»قال ومد رجله وقال أنا أعز العرب، فمن زعم أنه أعز مني فليضربها  فضربها الأحمير بن مازن أحد بني دهمان بن نصر بن معاوية، فأندرها «» من  الركبة، وقالخذها إليك أيها المخندفقال أبو عبيدة إنما خرصها «» خريصة يسيرة وقال في ذلكنحن بنو دهمان ذو التغطرف  بحر لبحر زاخر لم ينزفنبني على الأحياء بالمعرفقال أبو عبيدة فتحاور الحيان عند ذلك حتى كاد أن يكون بينهما الدماء، ثم  تراجعوا ورأوا أن الخطب يسيرالفجار الثانيكان الفجار الثاني بين قريش وهوازن، وكان الذي هاجه أن فتية من قريش  قعدوا إلى امرأة من بني عامر بن صعصعة وضيئة «» وحسانة بسوق عكاظ وقالوابل طاف بها شباب من بني كنانة وعليها برقع وهي في درع «» فضل، فأعجبهم  ما رأوا من هيئتها، فسألوها أن تسفر عن وجهها فأبت عليهم، فأتى أحدهم من  خلفها فشد دبر درعها بشوكة إلى ظهرها وهي لا تدري، فلما قامت تقلص الدرع عن  دبرها، فضحكوا وقالوا منعتنا النظر إلى وجهها فقد رأينا دبرها فنادت  المرأة يا آل عامر فتحاور الناس، وكان بينهم قتال ودماء يسيرة، فحملها حرب  بن أمية وأصلح بينهم الفجار الثالثوهو بين كنانة وهوازن وكان الذي هاجه أن رجلا من بني كنانة كان عليه دين  لرجل من بني نصر بن معاوية، فأعدم الكناني، فوافى النصري بسوق عكاظ بقرد  فأوقفه في سوق عكاظ، وقال من يبيعني مثل هذا بمالي على فلان حتى أكثر من  ذلك، وإنما فعل ذلك النصري تعييرا للكناني ولقومه، فمر به رجل من بني كنانة  فضرب القرد بسيفه فقتله، فهتف النصري يا آل هوازن وهتف الكناني يا آل  كنانة فتهايج الناس حتى كاد أن يكون بينهم قتال، ثم رأوا الخطب يسيرا  فتراجعوا ولم يفقم الشر بينهمقال أبو  عبيدة فهذه الأيام تسمى فجارا، لأنها كانت في الأشهر الحرم، وهي  الشهور التي يحرمونها ففجروا فيها، فلذلك سميت فجارا وهذه يقال لها الفجار  الأولالفجار الآخروهو بين قريش وكنانة كلها وهوازن، وإنما هاجها البراض بقتله عروة الرحال  ابن عتبة بن جعفر بن كلاب، فأبت أن تقتل بعروة البراض، لأن عروة سيد  هوازن، والبراض خليع من بني كنانة، أرادوا أن يقتلوا به سيدا من قريشوهذه الحروب كانت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بست وعشرين سنة وقد  شهدها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربع عشرة سنة مع أعمامه وقال  النبي عليه الصلاة والسلام كنت أنبل على أعمامي يوم الفجار وأنا ابن أربع  عشرة سنة يعني أنا ولهم النبلوكان سبب هذه الحرب أن النعمان بن المنذر ملك الحيرة كان يبعث إلى سوق  عكاظ في كل عام لطيمة «» في جوار رجل شريف من أشراف العرب، يجيرها له حتى  تباع هناك ويشترى له بثمنها من أدم الطائف ما يحتاج إليه، وكانت سوق عكاظ  تقوم في أول يوم من ذي القعدة، فيتسوقون إلى حضور الحج، ثم يحجون، وكانت  الأشهر الحرم أربعة أشهر ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب، وعكاظ بين  نخلة والطائف، وبينها وبين الطائف نحو من عشرة أميال، وكانت العرب تجتمع  فيها للتجارة والتهيؤ للحج، من أول ذي القعدة إلى وقت الحج، ويأمن بعضها  بعضا، فجهز النعمان عير اللطيمة، ثم قال من يجيرها؟ فقال البراض بن قيس  الضمري أنا أجيرها على بني كنانة فقال النعمان ما أريد إلا رجلا يجيرها  على أهل نجد وتهامة فقال عروة الرحال، وهو يومئذ رجل هوازن أكلب خليع  يجيرها لك؟أبيت اللعن أنا أجيرها لك على أهل الشيح «» والقيصوم «» من أهل نجد  وتهامة فقال البراض أعلى بني كنانة تجيرها يا عروة؟ قال وعلى الناس  كلهم فدفعها النعمان إلى عروة، فخرج بها وتبعه البراض، وعروة لا يخشى منه  شيئا، لأنه كان بين ظهرانيقومه من غطفان إلى جانب فدك «» ، وإلى أرض يقال لها أوارة  «» ، فنزل  بها عروة فشرب من الخمر وغنته قينة، ثم قام فنام، فجاء البراض فدخل عليه،  فناشده عروة وقال كانت مني زلة، وكان الفعلة مني ضلة فقتله وخرج يرتجز  ويقولقد كانت الفعلة مني ضله  هلا على غيري جعلت الزلهفسوف أعلو بالحسام القله «»وقالوداهية يهال الناس منها  شددت لها بني بكر ضلوعيهتكت بها بيوت بني كلاب  وأرضعت الموالي بالضروعجمعت له يدي بنصل سيف  أفل فخر كالجذع الصريع «»واستاق اللطيمة إلى خيبر، واتبعه المساور بن مالك الغطفاني، وأسد بن خيثم  الغنوي، حتى دخل خيبر فكان البراض أول من لقيهما، فقال لهما من الرجلان؟قالا من غطفان وغني قال البراض ما شأن غطفان وغني بهذه البلدة؟ قالا  ومن أنت؟ قال من أهل خيبر قالا ألك علم بالبراض؟ قال دخل علينا طريدا  خليعا فلم يؤوه أحد بخيبر ولا أدخله بيتا قالا فأين يكون؟ قال وهل لكما  به طاقة إن دللتكما عليه؟ قالا نعم قال فانزلا فنزلا وعقلا راحلتيهما  قال فأيكما أجرأ عليه وأمضى مقدما وأحد سيفا؟ قال الغطفاني أنا قال  البراض فانطلق أدلك عليه، ويحفظ صاحبك راحلتيكما ففعل، فانطلق البراض يمشي  بين يدي الغطفاني حتى انتهى إلى خربة في جانب خيبر خارجة عن البيوت فقال  البراض هو في هذه الخربة وإليها يأوي، فأنظرني حتى أنظر أثم هو أم لا  فوقف له ودخل البراض، ثم خرج إليه وقال هو نائم في البيت الأقصى خلف هذا  الجدار، عن يمينك إذا دخلت،فهل عندك سيف فيه صرامة؟ قال نعم قال هات سيفك أنظر إليه أصارم هو؟فأعطاه إياه، فهزه البراض ثم ضربه به حتى قتله، ووضع السيف خلف الباب،  وأقبل على الغنوي، فقال ما وراءك؟ قال لم أر أجبن من صاحبك، تركته قائما  في الباب الذي فيه الرجل، والرجل نائم، لا يتقدم إليه ولا يتأخر عنه قال  الغنوي يا لهفاه لو كان أحد ينظر راحلتينا قال البراض هما علي إن  ذهبتا، فانطلق الغنويوالبراض خلفه، حتى إذا جاوز الغنوي باب الخربة أخذ البراض  السيف من خلف  الباب ثم ضربه به حتى قتله، وأخذ سلاحيهما وراحلتيهما ثم انطلقوبلغ قريشا خبر البراض بسوق عكاظ، فخلصوا نجيا، واتبعتهم قيس لما بلغهم  أن البراض قتل عروة الرحال، وعلم قيس أبو براء عامر بن مالك، فأدركوهم وقد  دخلوا الحرم، ونادوهم يا معشر قريش، إنا نعاهد الله أن لا نبطل دم عروة  الرحال أبدا ونقتل به عظيما منكم، وميعادنا وإياكم هذه الليالي من العام  المقبل، فقال حرب بن أمية لأبي سفيان ابنه قل لهم إن موعدكم قابل في هذا  اليوم فقال خداش بن زهير في هذا اليوم، وهو يوم نخلةيا شدة ما شددنا غير كاذبة  على سخينة لولا البيت والحرملما رأوا خيلنا تزجي أوائلها  آساد غيل حمى أشبالها الأجم «»واستقبلوا بضراب لا كفاء له  يبدي من الغرل الأكفال ما كتموا «»ولوا شلالا وعظم الخيل لا حقة  كما تخب إلى أوطانها النعم «»ولت بهم كل محضار ململمة  كأنها لقوة بجنبها ضرم «»وكانت العرب تسمي قريشا سخينة لأكلها السخنيوم شمطة«»وهي من يوم الفجار الآخر، ويوم نخلة منه أيضا، قال فجمعت كنانة قريشها  وعبد مناتها والأحابيش «» ومن لحق بهم من بني أسد بن خزيمة، وسلح يومئذ  عبد الله ابن جدعان مائة كمي «» بأداة كاملة، سوى من سلح من قومه  والأحابيش بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة قال وجمعت سليم وهوازن جموعها  وأحلافها غير كلاب وبني كعب، فإنهما لم يشهدا يوما من أيام الفجار غير يوم  نخلة فاجتمعوا بشمطة من عكاظ في الأيام التي تواعدوا فيها على قرن الحول،  وعلى كل قبيلة من قريش وكنانة سيدها وكذلك على قبائل قيس، غير أن أمر  كنانة كلها إلى حرب ابن أمية، وعلى إحدى مجنبتيها عبد الله بن جدعان، وعلى  الأخرى كريز بن ربيعةوحرب بن أمية في القلب، وأمر هوازن كلها إلى مسعود بن معتب الثقفي  فتناهض الناس وزحف بعضهم إلى بعض فكانت الدائرة في أول النهار لكنانة على  هوازن، حتى إذا كان آخر النهار تداعت هوازن وصابرت، وانقشعت  كنانة فاستحر  القتل فيهم، فقتل منهم تحت رايتهم مائة رجل، وقيل ثمانون، ولم يقتل من قريش  يومئذ أحد يذكر، فكان يوم شمطة لهوازن على كنانة يوم العبلاء«»ثم جمع هؤلاء وأولئك، فالتقوا على قرن الحول في اليوم الثالث من أيام  عكاظ، والرؤساء على هؤلاء وأولئك الذين ذكرنا في يوم شمطة، وكذلك على  المجنبتين، فكان هذا اليوم أيضا لهوازن على كنانة، وفي ذلك يقول خداش بن  زهيرألم يبلغك ما لقيت قريش  وحي بني كنانة إذ أبيروا «»دهمناهم بأرعن مكفهر  فظل لنا بعقوتهم زئير «»وفي هذا اليوم قتل العوام بن خويلد، والد الزبير بن العوام، قتله مرة بن  معتب الثقفي، فقال رجل من ثقيفمنا الذي ترك العوام منجدلا  تنتابه الطير لحما بين أحجار «» يوم شرب«»ثم جمع هؤلاء وأولئك، فالتقوا على قرن الحول في اليوم الثالث من أيام  عكاظ، فالتقوا بشرب، ولم يكن بينهم يوم أعظم منه، والرؤساء على هؤلاء  وأولئك الذين ذكرنا، وكذلك على المجنبتين، وحمل ابن جدعان يومئذ مائة رجل  على مائة بعير، ممن لم تكن له حمولة، فالتقوا وقد كان لهوازن على كنانة  يومان متواليان يوم شمطة، ويوم العبلاء، فحميت قريش وكنانة، وصابرت بنو  مخزوم وبنو بكر فانهزمت هوازن وقتلت قتلا ذريعا، وقال عبد الله بن الزبعري  يمدح بني المغيرةألا لله قوم و  لدت أخت بني سهمهشام وأبو عبد  مناف مدره الخصم «»فهذان يذودان  وذا من كثب يرمي «»وأبو عبد مناف قصي، وهشام ابن المغيرة، وذو الرمحين أبو ربيعة بن  المغيرة، قاتل يوم شرب برمحين، وأمهم ريطة بنت سعد بن سهمفقال في ذلك جذل الطعانجاءت هوازن أرسالا وإخوتها  بنو سليم، فهابوا الموت وانصرفوافاستقبلوا بضراب فض جمعهم  مثل الحريق فما عاجوا ولا عطفوا «» يوم الحريرة«»قال ثم جمع هؤلاء وأولئك ثم التقوا على رأس الحول بالحريرة، وهي حرة إلى  جنب عكاظ، والرؤساء على هؤلاء وأولئك هم الذين كانوا في سائر الأيام، وكذلك  على المجنبتين، إلا أن أبا مساحق بلعاء بن قيس اليعمري قد  كان مات، فكان من  بعده على بكر بن عبد مناة بن كنانة، وأخوه جثامة بن قيس، فكان يوم الحريرة  لهوازن على كنانة، وكان آخر الأيام الخمسة التي تزاحفوا فيها، قال فقتل  يومئذ أبو سفيان بن أمية أخو حرب بن أمية، وقتل من كنانة ثمانية نفر، قتلهم  عثمان بن أسيد بن مالك، من بني عامر بن صعصعة، وقتل أبو كنف وابنا إياس،  وعمر بن أيوب، فقال خداش بن زهيرإني من النفر المحمر أعينهم  أهل السوام وأهل الصخر واللوب «»الطاعنين نحور الخيل مقبلة  بكل سمراء لم تعلب ومعلوب «»وقد بلوتم فأبلوكم بلاءهم  يوم الحريرة ضربا غير مكذوب «»لاقتكم منهم آساد ملحمة  ليسوا بزارعة عوج العراقيب «»فالآن إن تقبلوا نأخذ نحوركم  وإن تباهوا فإني غير مغلوب «»وقال الحارث بن كلدة الثقفيتركت الفارس البذاخ منهم  تمج عروقه علقا عبيطا «»دعست لبانه بالرمح حتى  سمعت لمتنه فيه أطيطا «»لقد أرديت قومك يا ابن صخر  وقد جشمتهم أمرا سليطاوكم أسلمت منكم من كمي  جريحا قد سمعت له غطيطا «»مضت أيام الفجار الآخر، وهي خمسة أيام في أربع سنين، أولها يوم نخلة، ولم  يكن لواحد منهما على صاحبه، ثم يوم شمطة لهوازن على كنانة، وهو أعظم  أيامهم، ثم يوم العبلاء، ثم يوم شرب، وكان لكنانة على هوازن، ثم يوم  الحريرة لهوازن على كنانةقال أبو عبيدة ثم تداعى الناس إلى السلم على أن يذروا الفضل ويتعاهدوا  ويتواثقوا يوم عين أباغوبعده أيام ذي قار قال أبو عبيدة كان ملك العرب المنذر الأكبر ابن ماء  السماء، ثم مات فملك ابنه عمرو بن المنذر، وأمه هند وإليها ينسب، ثم هلك  فملك أخوه قابوس، وأمه هند أيضا، فكان ملكه أربع سنين، وذلك في مملكة كسرى  بن هرمز، ثم مات فملك بعده أخوه المنذر بن المنذر بن ماء السماء، وذلك في  مملكة كسرى بن هرمز، فغزاه الحارث الغساني، وكان بالشام من تحت يد قيصر،  فالتقوا بعين أباغ، فقتل المنذر، فطلب كسرى رجلا يجعله مكانه، فأشار إليه  عدي بن  زيد وكان من تراجمة كسرى بالنعمان بن المنذر، وكان صديقا له فأحب  أن ينفعه، وهو أصغر بني المنذر بن المنذر بن ماء السماء، فولاه كسرى على ما  كان عليه أبوه، وأتاه عدي بنزيد فمكنه النعمام، ثم سعي بينهما فحبسه حتى أتى على نفسه، وهو القائللو بغير الماء حلقي شرق  كنت كالغصان بالماء اعتصاري «»وعداتي شمت أعجبهم  أنني غيبت عنهم في إساريلامريء لم يبل مني سقطة  إن أصابته ملمات العثار «»فلئن دهر تولى خيره  وجرت بالنحس لي منه الجواريلبما منه قضينا حاجة  وحياة المرء كالشيء المعارفلما قتل النعمان عدي بن زيد العبادي وهو من بني امريء القيس بن سعد بن  زيد مناة بن تميم سار ابنه زيد بن عدي إلى كسرى فكان من تراجمته وكان  النعمان عند كسرى، فحمله عليه، فهرب النعمان حتى لحق ببني رواحة من عبس،  واستعمل كسرى على العرب إياس بن قبيصة الطائي، ثم إن النعمان تجول حينا في  أحياء العرب، ثم أشارت عليه امرأته المتجردة أن يأتي كسرى ويعتذر إليه،  ففعل، فحبسه بساباط «» حتى هلك، ويقال أوطأه الفيلةوكان النعمان إذا شخص إلى كسرى أودع حلقته وهي ثمانمائة درع وسلاحا  كثيرا، هانيء بن مسعود الشيباني، وجعل عنده ابنته هند التي تسمى حرقة، فلما  قتل النعمان قالت فيه الشعراء، فقال فيه زهير بن أبي سلمى المزنيألم تر للنعمان كان بنجوة  من الشر لو أن امرءا كان باقيا «»فلم أر مخذولا له مثل ملكه  أقل صديقا أو خليلا موافياخلا أن حيا من رواحة حافظوا  وكانوا أناسا يتقون المخزيا «»فقال لهم خيرا وأثنى عليهم  وودعهم توديع أن لا تلاقنايوم ذي قارقال أبو عبيدة يوم ذي قار هو يوم ذي الحنو، ويوم قراقر، ويوم الجبايات،  ويوم ذات العجرم، ويوم بطحاء ذي قار، وكلهن حول ذي قار، وقد ذكرتهن  الشعراءقال أبو عبيدة لم يكن هانيء بن مسعود المستودع حلقة النعمان، وإنما هو  ابن  ابنه، واسمه هانيء بن قبيصة بن هانيء بن مسعود، لأن وقعة ذي قار كانت  وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم، وخبر أصحابه بها فقال اليوم أول يوم  انتصفت فيه العرب من العجم، وبي نصروافكتب كسرى إلى إياس بن قبيصة يأمره أن يضم ما كان للنعمان، فأبى هانيء بن  قبيصة أن يسلم ذلك إليه، فغضب كسرى وأراد استئصال بكر بن وائلوقدم عليه النعمان بن زرعة التغلبي وقد طمع في هلاك بكر بن وائل، فقال  يا خير الملوك، ألا أدلك على غرة «» بكر؟ قال بلى قال أقرها وأظهر  الإضراب عنها حتى يجليها القيظ ويدنيها منك، فإنهم لو قاظوا «» تساقطوا  عليك بمالهم واديا يقال له ذو قار تساقط الفراش في النار، فأقرهم، حتى إذا  قاظوا جاءت بكر بن وائل حتى نزلوا الحنو حنو ذي قار، فأرسل إليهم كسرى  النعمان بن زرعة يخيرهم بين ثلاث خصال إما أن يسلموا الحلقة، وإما أن  يعروا الديار، وإما أن يأذنوا بحرب فتنازعت بكر بينها، فهم هانيء بن قبيصة  بركوب الفلاة، وأشار به على بكر، وقال لا طاقة لكم بمجموع الملك فلم تر  من هانيء سقطة قبلهاوقال حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي لا أرى غير القتال، فإنا إن ركبنا  الفلاة متنا عطشا، وإن أعطينا بأدينا تقتل مقاتلتنا وتسبى ذرارينا «»   فراسلت بكر بينهاوتوافت بذي قار، ولم يشهدها أحد من بني حنيفة، ورؤساء بني بكر يومئذ  ثلاثة نفر هانيء بن قبيصة، ويزيد بن مسهر الشيباني، وحنظلة بن ثعلبة  العجليوقال مسمع بن عبد الملك العجلي بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل لا  والله ما كان لهم رئيس، وإنما غزوا في ديارهم فثار الناس إليهم من بيوتهموقال حنظلة بن ثعلبة لهانيء بن قبيصة يا أبا أمامة، إن ذمتكم ذمتنا  عامة، وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا، فأخرج هذه الحلقة ففرقها في  قومك، فإن تظفر فسترد عليك، وإن تهلك فأهون مفقود فأمر بها فأخرجت وفرقت  بينهموقال للنعمان لولا أنك  رسول ما أبت «» إلى قومك سالما قال أبو المنذر  فعقد كسرى للنعمان بن زرعة على تغلب والنمر، وعقد الخالد بن يزيد البهراني  على قضاعة وإياد، وعقد لإباس بن قبيصة على جميع العرب، ومعه كتيبتاه  الشهباء والدوسر، وعقد للهامرز التستري وكان على مسلحة كسري بالسواد على  ألف من الأساورة، وكتب إلى قيس بن مسعود بن قيس بن خالد ذي الجدين وكان  عامله على الطف «» طف سفوان وأمره أن يوافي إياس بن قبيصة، ففعلوسار إياس بمن معه من جنده من طيء، ومعه الهامرز، والنعمان بن زرعة وخالد  ابن يزيد، وقيس بن مسعود، كل واحد منهم على قومه، فلما دنا من بكر انسل قيس  إلى قومه ليلا، فأتى هانئا فأشار عليهم كيف يصنعون، وأمرهم بالصبر ثم رجعفلما التقى الزحفان وتقارب القوم، قام حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي،  فقال يا معشر بكر، إن النشاب «» الذي مع هؤلاء الأعاجم تفرقكم، فعاجلوهم  اللقاء وابدءوهم بالشدةوقال هانيء بن مسعود يا قوم مهلك مقدور، خير من منجى مغرور، إن الجزعلا يرد القدر، وإن الصبر من أسباب الظفر المنية خير من الدنية، واستقبال  الموت خير من استدباره، فالجد الجد، فما من الموت بدثم قام حنظلة بن ثعلبة فقطع وضن «» النساء فسقطن إلى الأرض، وقال  ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته «»  فسمي مقطع الوضنقال وقطع يومئذ سبعمائة رجل من بني شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف  أيديهم لضرب السيوف، وعلى ميمنتهم بكر يزيد بن مسهر الشيباني، وعلى ميسرتهم  حنظلة بن ثعلبة العجلي وهانيء بن قبيصة، ويقال ابن مسعود في القلب، فتجالد  القوم، وقتل يزيد بن حارثة اليشكري الهامرز مبارزة، ثم قتل يزيد بعد ذلك،  ويقال إن الحوافزان بن شريك شد على الهامرز فقتله، وقال بعضهم لم يدرك  الحوفزان يوم ذي قار، وإنما قتله يزيد بن حارثةوضرب الله وجوه الفرس فانهزموا، فاتبعهم بكر حتى دخلوا السواد في طلبهم  يقتلونهم، وأسر النعمان بن زرعة التغلبيونجا إياس بن قبيصة على فرسه الحمامة، فكان أول  من انصرف إلى كسرى  بالهزيمة إياس بن قبيصة وكان كسرى لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه،  فلما أتاه ابن قبيصة، سأله عن الجيش، فقال هزمنا بكر بن وائل وأتيناك  ببناتهم فعجب بذلك كسرى وأمر له بكسوة، ثم استأذنه إياس فقال أخي قيس بن  قبيصة مريض بعين التمر، فأردت أن آتيه فأذن لهثم أتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق، فسأل هل دخل على الملك  أحد؟ فقالوا إياس فظن أنه حدثه الخبر، فدخل عليه وأخبره بهزيمة القوم  وقتلهم، فأمر به فنزعت كتفاهقال أبو عبيدة لما كان يوم ذي قار، كان في بكر أسرى من تميم قريبا من  مائتي أسير، أكثرهم من بني رياح بن يربوع، فقالوا خلوا عنا نقاتل معكم،  فإنما نذب «» عن أنفسنا فقالوا إنا نخاف أن لا تناصحونا قالوا فدعونا  نعلم حتى تروا مكاننا وغناءناوفي ذلك قوم جريرمنا فوارس ذي بهدى وذي نجب  والمعلمون صباحا يوم ذي قار «»قال أبو عبيدة سئل عمرو بن العلاء وتنافر إليه عجلي ويشكري، فزعم  العجلي أنه لم يشهد يوم ذي قار غير شيباني وعجلي، وقال اليشكري بل شهدتها  قبائل بكر وحلفاؤهمفقال عمرو قد فصل بينكما التغلبي حيث يقولولقد رأيت أخاك عمرا أمرة  يقضي وضيعيه بذات العجرم «»في غمرة الموت التي لا تشتكي  غمراتها الأبطال غير تغمغموكأنما أقدامهم وأكفهم  سرب تساقط في خليج مفعملما سمعت دعاء مرة قد علا  وأتى ربيعة في العجاج الأقتم «»ومحلم يمشون تحت لوائهم  والموت تحت لواء آل محلملا يصدفون عن الوغى بوجوههم  في كل سابغة كلون العظلم «»ودعت بنو أم الرقاع فأقبلوا  عند اللقاء بكل شاك معلموسمعت يشكر تدعي بخبيب  تحت العجاجة وهي تقطر بالدم «»يمشون في حلق الحديد كما مشت  أسد العرين بيوم نحس مظلم «»والجمع من ذهل كأن زهاءهم  جرب الجمال يقودها ابنا قشعموالخيل من تحت العجاج عوابسا  وعلى سنابكها مناسج من دم «»وقال العديل بن الفرخ العجليما أوقد الناس من نار  لمكرمة  إلا اصطلينا وكنا موقدي الناروما يعدون من يوم سمعت به  للناس أفضل من يوم بذي قارجئنا بأسلابهم والخيل عابسة  لما استلبنا لكسرى كل إسوار «»قال وقالت عجل لنا يوم ذي قار فقيل لهم من المستودع، ومن المطلوب،  ومن نائب الملك، ومن الرئيس؟ فهو إذا لهم، كانت الرياسة لهانيء وكان حنظلة  يشير بالرأيوقال شاعرهمإن كنت ساقية يوما ذوي كرم  فاسقي الفوارس من ذهل بن شيباناواسقي فوارس حاموا عن ذمارهم  واعلي مفارقهم مسكا وريحاناوقال أعشى بكرأما تميم فقد ذاقت عداوتنا  وقيس عيلان مس الخزي والأسفوجند كسرى غداة الحنو صبحهم  مناغطاريف تزجي الموت وانصرفوا «»لقوا ململمة شهباء يقدمها  للموت لا عاجز فيها ولا خرف «»فرع نمته فروع غير ناقصة  موفق حازم في أمره أنففيها فوارس محمود لقاؤهم  مثل الأسنة لا ميل ولا كشفبيض الوجوه غداة الروع تحسبهم  جنان عبس عليها البيض والزغف «»لما التقينا كشفنا عن جماجمنا  ليعلموا أننا بكر فينصرفواقالوا البقية والهندي يحصدهم  ولا بقية إلا السيف فانكشفوالو أن كل معد كان شاركنا  في يوم ذي قار ما أخطاهم الشرفلما أمالوا إلى النشاب أيديهم  ملنا ببيض فظل الهام يختطف «»إذا عطفنا عليهم عطفة صبرت  حتى تولت وكاد اليوم ينتصفبطارق وبنو ملك مرازبة  من الأعاجم في آذانها النطف «»من كل مرجانة في البحر أحرزها  تيارها ووقاها طينها الصدفكأنما الآل في حافات جمعهم  والبيض برق بدا في عارض يكف «»ما في الخدود صدود عن سيوفهم  ولا عن الطعن في اللبات منحرفوقال الأعشى يلوم قيس بن مسعودأقيس بن مسعود بن قيس بن خالد  وأنت امرؤ ترجو شبابك وائلأطورين في عام غزاة ورحلة  ألا ليت قيسا غرقته القوابل «»لقد كان في شيبان لو كنت عالما  قباب وحي حلة وقنابلورجراجة تعشي النواظر فحمة  وجرد على أكتافهن الرواحل «»رحلت ولم تنظر وأنت عميدهم  فلا يبلغني عنك ما أنت فاعلفعريت من أهل ومال جمعته  كما عريت مما تمر  المغازلشفى النفس قتلى لم توسد خدودها  وسادا ولم تعضض عليها الأناملبعينيك يوم الحنو إذ صبحتهم  كتائب موت، لم تعقها العواذلولما بلغ كسرى خبر قيس بن مسعود إذ انسل إلى قومه، حبسه حتى مات في حبسه،  وفيه يقول الأعشىوعريت من أهل ومال جمعته  كما عريت مما تمر المغازلوكتب لقيط الإيادي إلى بني شيبان في يوم ذي قار شعرا يقول في بعضهقوموا قياما على أمشاط أرجلكم  ثم افزعوا قد ينال الأمن من فزعاما زال يحلب هذا الدهر أشطره  يكون متبعا طورا ومتبعاحتى استمر على شزر مريرته  مستحكم الرأي لا قحما ولا ضرعا «»وهذه الأبيات نظير قول عبد العزيز بن زرارةقد عشت في الدهر أطوارا على طرق  شتى فصادفت منه اللين والفظعاكلا بلوت فلا النعماء تبطرني  ولا تخشعت من لأوائه جزعا «»لا يملأ الأمر صدري قبل موقعه  ولا أضيق به ذرعا إذا وقعاكتاب الزمردة في المواعظ والزهد فرش كتاب الزمردة الثانية في فضائل الشعرقال الفقيه أبو عمر بن محمد بن عبد ربه رحمه اللهقد مضى قولنا في أيام العرب ووقائعها وأخبارها، ونحن قائلون بعون الله  وتوفيقه في فضائل الشعر ومقاطعه ومخارجه، إذ كان الشعر ديوان خاصة العرب  والمنظوم من كلامها، والمقيد لأيامها، والشاهد على حكامها، حتى لقد بلغ من  كلف «» العرب به، وتفضيلها له، أن عمدت إلى سبع قصائد تخيرتها من الشعر  القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة،  فمنه يقال مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير والمذهبات سبع، وقد يقال لها المعلقاتقال بعض المحدثين قصيدة له، ويشبهها ببعض هذه القصائد التي ذكرتبرزة تذكر في الحس  ن من الشعر المعلق «»كل حرف نادر م  نها له وجه معشقالمعلقاتلامريء القيس قفانبك من ذكرى حبيب ومنزلولزهير أمن أم أوفى دمنة لم تكلمولطرفة  لخولة أطلال ببرقة ثهمدولعنترة يا دار عبلة بالجواء تكلميولعمرو بن كلثوم ألا هبى بصحنك فاصبحيناوللبيد عفت الديار محلها فمقامهاوللحارث بن حلزة آذنتنا ببينها أسماء اختلاف الناس في أشعر الشعراءقال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده امرؤ القيس بن حجر «هو قائد  الشعراء وصاحب لوائهم» وقال عمر بن الخطاب للوفد الذين قدموا عليه من غطفان من الذي يقولحلفت فلم أترك لنفسك ريبة  وليس وراء الله للمرء مذهب «»قالوا نابغة بني ذبيان قال لهم فمن الذي يقول هذا الشعرأتيتك عاريا خلقا ثيابي  على وجل تظن بي الظنون «»قالوا هو النابغة قال هو أشعر شعرائكم وما أحسب عمر ذهب إلا إلى أنه  أشعر شعراء غطفان، ويدل على ذلك قوله هو أشعر شعرائكموقد قال عمر لابن عباس أنشدني لأشعر الناس، الذي لا يعاظل «» بين  القوافي ولا يتبع حوشي «» الكلام قال من ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال  زهير بن أبي سلمى فلم يزل ينشده من شعره حتى أصبحوكان زهير لا يمدح إلا مستحقا، كمدحه لسنان بن أبي حارثة، وهرم بن سنان  وهو القائلوإن أشعر بيت أنت قائله  بيت يقال إذا أنشدته صدقاوكذلك أحسن القول ما صدقه الفعلقالت بنو تميم لسلامة بن جندل مجدنا بشعرك قال افعلوا حتى أقولوقيل للبيد من أشعر الشعراء؟ قال صاحب القروح يريد امرأ القيس قيل  له فبعده من؟ قال ابن العشرين يعني طرفة قيل له فبعده من؟ قال أناوقيل للحطيئة من أشعر الناس؟ قال الذي يقوليريد عبيد بن الأبرص قيل له فبعده من؟ فأخرج لسانه وقال هذا إذا رغبوقيل لبعض الشعراء من أشعر الناس؟ قال النابغة إذا رهب، وزهير إذا رغب،  وجرير إذا غضبوقال أبو عمرو بن العلاء طرفة أشعرهم واحدة يعني قصيدتهلخولة أطلال ببرقة ثمهدوفيها يقولستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا  ويأتيك  بالأخبار من لم تزودوأنشد هذا البيت للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال هذا من كلام  النبوة وسمع عبد الله بن عمر رجلا ينشد بيت الحطيئةمتى تأته تعشو إلى ضوء ناره  تجد خير نار عندها خير موقد «»فقال ذاك رسول الله إعجابا بالبيت، يعني أن مثل هذا المدح لا يستحقه  إلا رسول الله صلى الله عليه وسلمسئل الأصمعي عن شعر النابغة، فقال إن قلت ألين من الحرير صدقت وإن قلت  أشد من الحديد صدقتوسئل عن شعر الجعدي فقال مطرف بألف وخمار بواف «» وسئل حماد الراوية عن شعر ابن أبي ربيعة، فقال ذلك الفستق المقشر الذي  لا يشبع منهوقالوا في عمرو بن الأهتم كأن شعره حلل منشرةوسئل عمرو بن العلاء عن جرير والفرزدق، فقال هما بازيان، يصيدان ما بين  الفيل والعندليبوقال جرير أنا مدينة الشعر والفرزدق نبعتهوقال بلال بن جرير قلت لأبي يا أبت، إنك لم تهج قوما قط إلا وضعتهم إلا  بني لجأ قال إني لم أجد شرفا فأضعه ولا بناء فأهدمه أشعر نصف بيتواختلف الناس في أشعر نصف بيت قالته العرب، فقال بعضهم قول أبي ذؤيب  الهذليوالدهر ليس بمسعف من يجزع «»وقال بعضهم قول حميد بن ثور الهلالينوكل بالأدنى وإن جل ما يمضيوقال بعضهم قول زميلومن يك رهنا للحوادث يغلقوهذا ما لا يدرك غايته ولا يوقف على حد منه، والشعر لا يفوت به أحد ولا  يأتي به بديع إلا أتى ما هو أبدع منه، ولله در القائل أشعر الناس من أبدع  فيشعره، ألا ترى مروان بن أبي حفصة على موضعه من الشعر وبعد صيته فيه  ومعرفته وسمته أنشدوه لامريء القيس فقال هذا أشعر الناسفي شعر حسانوقد قالوا لحسان بن ثابت أفخر بيت قالته العرب وأحكم بيت قالته العرب،  فأما أفخر بيت قالته العرب فقولهوبيوم بدر إذ يرد وجوههم  جبريل تحت لوائنا ومحمدوأما أحكم بيت قالته العرب فقولهفإن امرأ  أمسى وأصبح سالما  من الناس إلا ما جنى لسعيدفي شعر جريروقالوا أهجي بيت قالته العرب قول جريروالتغلبي إذا تنحنح للقرى  حك استه وتمثل الأمثالا «»ولما قال جرير هذا البيت قال والله لقد هجوت بني تغلب ببيت لو طعنوا في  أستاههم بالرماح ما حكوها في شعر أبي ذؤيبويقال إن أبدع بيت قالته العرب قول أبي ذؤيب الهذليفيقال إن أصدق بيت قالته العرب قول لبيدوذكر الشعر عند عبد الملك بن مروان فقال إذا أردتم الشعر الجيد فعليكمبالرزق من بني قيس بن ثعلبة وهم رهط أعشى بكر، وبأصحاب النخل من يثرب  يريد الأوس والخزرج، وأصحاب الشعف من هذيل والشعف رءوس الجبال فضائل الشعرومن الدليل على عظم قدر الشعر عند العرب وجليل خطبه في قلوبهم أنه لما  بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن المعجز نظمه، المحكم تأليفه، وأعجب  قريشا ما سمعوا منه، قالوا ما هذا إلا سحر وقالوا في النبي صلى الله عليه  وسلم شاعر نتربص به ريب المنون «»  وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم  في عمرو بن الأهتم لما أعجبه كلامه إن من البيان لسحراوقال الراجزلقد خشيت أن تكون ساحرا  راوية مزا ومرا شاعرا «»وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمةوقال كعب الأحبار إنا نجد قوما في التوراة أناجيلهم في صدورهم، تنطق  ألسنتهم بالحكمة، وأظنهم الشعراءوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل صناعات الرجل الأبيات من الشعر  يقدمها في حاجاته، يستعطف بها قلب الكريم، ويستميل بها قلب اللئيموقال الحجاج للمساور بن هند مالك تقول الشعر وقد بلغت من العمر ما بلغت؟قال أرعى به الكلأ، وأشرب به الماء، وتقضى لي به الحاجة، فإن كفيتني ذلك  تركتهوقال عبد الملك بن مروان لمؤدب ولده روهم الشعر، روهم الشعر يمجدوا  وينجدوا وقالت عائشة رووا أولادكم  الشعر تعذب ألسنتهموبعث زياد بولده إلى معاوية، فكاشفه عن فنون من العلم فوجده عالما بكل ما  سأله عنه، ثم استنشده الشعر، فقال لم أرو منه شيئا فكتب معاوية إلى زياد؟  ما منعك أن ترويه الشعر؟ فوالله إن كان العاق «» ليرويه فيبر، وإن كان  البخيل ليرويه فيسخو، وإن كان الجبان ليرويه فيقاتلوكان علي رضي الله عنه إذا أراد المبارزة في الحرب أنشأ يقولأي يومي من الموت أفر  يوم لا يقدر أم يوم قدريوم لا يقدر لا أرهبه  ومن المقدور لا ينجو الحذروقال المقداد بن الأسود ما كنت أعلم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله  عليه وسلم أعلم بشعر ولا فريضة من عائشة رضي الله عنها وفي رواية الخشني  عن أبي عاصم عن عبد الله بن لا حق عن ابن أبي مليكة قالقالت عائشة رحم الله لبيدا كان يقولقض اللبانة لا أبا لك واذهب  والحق بأسرتك الكرام الغيب «»ذهب الذين يعاش في أكنافهم  وبقيت في خلف كجلد الأجرب «»فكيف لو أدرك زماننا هذا ثم قالت إني لأروي ألف بيت له، وإنه أقل ما  أروي لغيرهوقال الشعبي ما أنا لشيء من العلم أقل مني رواية للشعر، ولو شئت أن أنشد  شعرا شهرا لا أعيد بيتا لفعلتوسمع النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي تنشد شعر زهير بن جنابارفع ضعيفك لا يحل بك ضعفه  يوما فتدركه عواقب ما جنييجزيك أو يثني عليك فإن من  أثنى عليك بما فعلت كمن جزىفقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق يا عائشة، لا شكر الله من لا يشكر  الناسيزيد بن عمر بن مسلم الخزاعي، عن أبيه عن جده قال دخلت على النبي صلى  الله عليه وسلم ومنشد ينشده قول سويد بن عامر المصطلقيفاسلك طريقك تمشي غير مختشع  حتى تلاقي الذي مني لك المانيفكل ذي صاحب يوما مفارقه  وكل زاد وإن أبقيته  فانوالخير والشر مقرونان في قرن  بكل ذلك يأتيك الجديدان «»فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أدرك هذا الإسلام لأسلمأبو حاتم عن الاصمعي قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال  أنشدك يا رسول الله، قال نعم، فأنشدهتركت القيان وعزف القيان  وأدمنت تصلية وابتهلاوكر المشقر في حومة  وشنى على المشركين القتالا «»أيا رب لا أغبنن صفقتي  فقد بعت مالي وأهلي بدالافقال النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع ربح الببيعوقدم أبو ليلى النابغة الجعدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنشده  شعره الذي يقول فيهفقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال إلى الجنة يا  رسول الله بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجنة إن شاء الله فلما  بلغ قوله وانتهى وهو يقولولا خير في جهل إذا لم يكن له  حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا «»قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفضض «» الله فاك فعاش مائة وثلاثين  سنة لم تنغضن «» له ثنية «» سفيان الثوري عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال إنها لكلمة نبي يعني قول  الشاعرستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا  ويأتيك وبالاخبار من لم تزودوسمع كعب قول الحطيئةقال إنه في التوراة حرف بحرف، يقول الله تعالى من يفعل الخير يجده  عندي، لا يذهب الخير بيني وبين عبدي للنبي صلى الله عليه وسلمابن عباس قال أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم أبياتا لامية بن أبي الصلت  يذكر فيها حملة العرش، وهيرجل وثور تحت رجل يمينه  والتيس للأخرى وليث مرصد «»والشمس تطلع كل آخر ليلة  فجرا ويصبح لونها يتوقدتبدو فما تبدو لهم في وقتها  إلا معذبة وإلا تجلدفتبسم النبي  صلى الله عليه وسلم كالمصدق لهومن حديث ابن ابي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الشريد، فقال  النبي صلى الله عليه وسلم تروي من شعر امية بن ابي الصلت شيئا قلت نعم  قال فأنشدني فأنشدته، فجعل يقول بين كل قافيتين هيه حتى أنشدته مائة  قافية، فقال هذا رجل آمن لسانه وكفر قلبه ولو لم يكن من فضائل الشعر إلا  أنه أعظم جند يجنده رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشركين  يدل على  ذلك قوله لحسان شن الغطاريف «» على بني عبد مناف، فوالله لشعرك أشد عليهم  من وقع السهام في غلس الظلام، وتحفظ بيتي فيهم قالوالذي بعثك بالحق نبيا، لأسلنك منهم سل الشعرة من العجين ثم أخرج لسانه  فضرب به أرنبة أنفه، وقال والله يا رسول الله إنه ليخيل لي أني لو وضعته  على حجر لفلقه «» ، أو على شعر لحلقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيد  الله حسانا في هجوه بروح القدس إسلام دوسوقال ابن سيرين بلغني أن دوسا إنما أسلمت فرقا «» من كعب بن مالك صاحب  النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقولقضينا من تهامة كل نحب  وخيبر ثم أغمدنا السيوفا «»نخيرها ولو نطقت لقالت  قواضبهن دوسا أو ثقيفا «»قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت لقد شكر الله قولك حيث  تقولولو لم يكن من فضائل الشعر إلا انه أعظم الوسائل عند رسول الله صلى الله  عليه وسلم فمن ذلك أنه قال لعبد الله بن رواحة أخبرني ما الشعر يا عبد الله؟ قالشيء يختلج في صدري فينطق به لساني قال فأنشدني فأنشده شعره الذي يقول  فيهفثبت الله ما آتاك من حسن  قفوت عيسى بإذن الله والقدرفقال النبي صلى الله عليه وسلم وإياك ثبت الله، وإياك ثبت الله، وإياك  ثبت الله شعر قتيلة بنت الحارثومن ذلك ما رواه ابن اسحاق صاحب المغازي وابن هشام قال ابن اسحاق لما   نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء «»  قال ابن هشام الأثيل «»   أمر عليا فضرب عنق النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف صبرا  بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت أخته قتيلة بنت الحارث ترثيهأبلغ بها ميتا بأن تحية  ما إن تزال بها النجائب تخفق «»منى عليك وعبرة مسفوحة  جادت بواكفها وأخرى تخنقهل يسمعن النضر إن ناديته  أم كيف يسمع ميت لا ينطقأمحمد يا خير ضنء كريمة  في قومها والفحل فحل معرق «»والنضر أقرب من أسرت قرابة  وأحقهم إن كان عتقا يعتقظلت سيوف بني أبيه تنوشه  لله أرحام هناك تمزق «»صبرا يقاد إلى المنية متعبا  رسف المقيد وهو عان موثق «»قال ابن هشام قال النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا الشعر لو  بلغني قبل قتله ما قتلته بين النبي وأبي جرول يوم حنينمن حديث زياد بن طارق الجشمي قال حدثني أبو جرول الجشمي وكان رئيس  قومه قال أسرنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فبينما هو يميز  الرجال من النساء، إذ وثبت فوقفت بين يديه وأنشدتهامنن علينا رسول الله في حرم  فإنك المرء نرجوه وننتظرامنن على نسوة قد كنت ترضعها  يا أرجح الناس حلما حين يختبرإنا لنشكر للنعما إذا كفرت  وعندنا بعد هذا اليوم مدخرفذكرته حين نشأ في هوازن وأرضعوه، فقال عليه الصلاة والسلام أما ما كان  لي ولبني عبد المطلب فهو لله ولكم فقالت الأنصار وما كان لنا فهو لله  ولرسولهفردت الانصار ما كان في أيديها من الذراري والأموال فإذا كان هذا مقام  الشعر عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأي وسيلة تبلغه أو تعسره؟ فتح مكةوكان الذي هاج فتح مكة أن عمرو بن مالك الخزاعي، ثم أحد بني كعب خرج من  مكة حتى قدم على رسول الله  صلى الله عليه وسلم المدينة، وكانت خزاعة في حلف  النبي صلى الله عليه وسلم في عهده وعقده، فلما انتقضت عليهم قريش بمكة  وأصابوا منهم ما أصابوا، أقبل عمرو بن سالم الخزاعي بأبيات قالها، فوقف على  رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد بين أظهر الناس، فقاليا رب إني ناشد محمدا  حلف أبينا وأبيه الأتلدا «»قد كنتم ولدا وكنا ولدا  وزعموا أن لست أدعو أحداوجعلوا لي في كداء رصدا  وزعموا أن لست أدعو أحدا «»وهم أذل وأقل عددا  هم بيتونا بالوتير هجدا «»وقتلونا ركعا وسجدا  فانصر هداك الله نصرا أيداإن سيم خسفا وجهه تربدا  في فيلق كالبحر يجري مزبدا «»قال ابن هشام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، نصرت يا عمرو بن مالك،  ثم عرض عارض من السماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه السحابة  تستهل بنصر بني كعبوقال عمر بن الخطاب الشعر جذل من كلام العرب، يسكن به الغيظ، وتطفأ به  النائرة، ويتبلغ به القوم في ناديهم، ويعطى به السائلفقال ابن عباس الشعر علم العرب وديوانها، فتعلموه، وعليكم بشعر الحجاز  فأحسبه ذهب إلى شعر الحجاز وحض عليه، إذ لغتهم أوسط اللغاتوقال معاوية لعبد الرحمن بن الحكم يا اخي، إنك شهرت بالشعر، فإياك  والتشبيب «» بالنساء، فإنك تعر الشريفة في قومها، والعفيفة في نفسها،  والهجاء فإنك لا تعدو أن تعادي به كريما او تستثير به لئيما، ولكن افخر  بمآثر قومك، وقل من الأمثال ما توفر به نفسك، وتؤدب به غيركوسئل مالك بن أنس من أين شاطر عمر بن الخطاب عماله؟ فقال اموال كثيرة  ظهرت عليهم، وإن شاعرا كتب إليه يقولنحج إذا حجوا ونغزو إذا غزوا  فأنى لهم وفر ولسنا بذي وفر؟إذا التاجر الهندي جاء بفارة  من المسك راحت في مفارقهم تجري «»فدونك مال الله حيث وجدته  سيرضون إن شاطرتهم  منك بالشطرقال فشاطرهم عمر أموالهموأنشد عمر بن الخطاب قول زهيرفجعل يعجب بمعرفته بمقاطع الحقوق وتفصيلها، وإنما أراد مقطع الحقوق يمين  أو حكومة أو بينةوأنشد عمر قول عبدة بن الطبيبوالعيش شح وإشفاق وتأميلفقال على هذا بنيت الدنيا للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في وباء المدينةولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم والى المدينة وهاجر أصحابه، مسهم  وباء «» المدينة، فمرض أبو بكر وبلال قالت عائشة فدخلت عليهما فقلت يا  أبت كيف تجدك؟ويا بلال، كيف تجدك؟ قالت فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقولقالت وكان بلال إذا أقلعت عنه يرفع عقيرته «» ويقولألا ليت شعري هل أبيتن ليلة  بواد وحولي إذخر وجليل «»وهل أردن يوما مياه مجنة  وهل يبدون لي شامة وطفيل «»قالت عائشة وكان عامر بن فهيرة يقولوقد رأيت الموت قبل ذوقه  إن الجبان حتفه من فوقهكالثور يحمي جلده بروقه «»قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال اللهم حبب  إلينا المدينة كحبنا مكة وأشد، وصححها، وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل  حماها فاجعلها بالجحفة «» ومن حديث البراء بن عازب قال لما كان يوم حنين رأيت النبي صلى الله  عليه وسلم، والعباس وأبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وهما آخذان بلجام  بغلته وهو يقولأنا النبي لا كذب أنا  ابن عبد المطلبومن حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة يرفعه إلى النبي صلى  الله عليه وسلم أنه لما دخل الغار نكب «» ، فقال«هل أنت إلا أصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت» فهذا من المنثور الذي يوافق المنظوم وإن لم يتعمد به قائلة المنظوم ومثل  هذا من كلام الناس كثير يأخذه الوزن، مثل قول عبد مملوك لمواليه«اذهبوا بي إلى الطبيب  وقولوا قد اكتوى» ومثله كثير مما يأخذه الوزن ولا يراد به الشعر ، ولا يسمى قول النبي صلى  الله عليه وسلم وإنكان موزونا شعرا لانه لا يراد به الشعرومثله في آي الكتاب ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم«» ومنه وجفان كالجواب، وقدور راسيات«» ومثله ويخزهم وينصركم عليهم، ويشف صدور قوم مؤمنين«» ومنه فذلك الذي يدع اليتيم«» ولو تطلبت في رسائل الناس وكلامهم لوجدت فيه ما يحتمل الوزن كثيرا، ولا  يسمى شعرا من ذلك قول القائل من يشتري باذنجان تقطيعه مستفعلن مفعولات،  وهذا كثير من قال الشعر من الصحابة والتابعين والعلماء المشهورينكان شعراء النبي صلى الله عليه وسلم حسان، وكعب بن مالك، وعبد الله بن  رواحةوقال سعيد بن المسيب كان أبو بكر شاعرا، وعمر شاعرا، وعلي أشعر الثلاثةومن قول علي كرم الله وجهه بصفينلمن راية يخفق ظلها  إذا قيل قدمها حضين تقدمايقدمها في الصف حتى يذيديها  حياض تقطر السم والدما «»جزى الله عني والجزاء بكفه  ربيعة خيرا، ما أعف وأكرماوقال أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم قدم علينا رسول الله  صلى الله عليه وسلم وما في الأنصار بيت إلا وهو يقول الشعر قيل له وأنت  أبا حمزة؟ قال وأنا وقال عمرو بن العاص يوم صفينشبت الحرب فأعددت لها  مفرع الحارك محبوك الثبج «»يصل الشد بشد فإذا  ونت الخيل عن الش معج «»جرشع أعظمه جفرته  فإذا ابتل من الماء خرج «»وقال عبد لله بن عمرو بن العاصفلو شهدت جمل مقامي ومشهدي  بصفين يوما شاب منها الذوائبعشية جا أهل العراق كأنهم  سحاب ربيع زعزعتها الجنائب «»وجئناهم نردي كأن صفوفنا  من البحر مد موجه متراكبإذا قلت قد ولوا سراعا بدت لنا  كتائب منهم فارجحنت كتائب «»فدارت رحانا واستدارت رحاهم  سراة النهار ما توالى المناكبوقالوا لنا إن نرى ان تبايعوا  عليا فقلنا بل نرى أن نضارب ومن شعراء التابعينعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وهو ابن أخي عبد الله بن مسعود  صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو  أحد السبعة من فقهاء المدينة، وله  يقول سعيد بن المسيب أنت الفقيه الشاعر؟ قال  لا بد للمصدور أن ينفث  يعني أنه من كان في صدره زكام فلا بد أن ينفث به زكمة صدره يريد أن كل من  اختلج في صدره شيء من شعر أو غيره ظهر على لسانهوقال عمر بن عبد العزيز وددت لو أني لي مجلسا من عبيد الله بن عبد الله  بن عتبة بن مسعود بدينارقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ما أحسن الحسنات في أثر  السيئات، وأقبح السيئات في أثر الحسنات وأحسن من هذا وأقبح من ذلك  الحسنات في أثر الحسنات، والسيئات في أثر السيئات عروة بن أذينة، وكان من  ثقات أصحاب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، يروي عنه مالكوقال ابن شبرمة كان عروة بن أذينة يخرج في الثلث الأخير من الليل إلى  سكك البصرة فينادي يا أهل البصرة، أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى  وهم يلعبون؟«» الصلاة الصلاة ومن شعراء الفقهاء المبرزينعبد الله بن المبارك صاحب الرقائق «» وقال حبان خرجنا مع ابن المبارك  مرابطين إلى الشام، فلما نظر إلى ما فيه القوم من التعبد والغزو والسرايا  كل يوم، التفت إلي وقال إنا لله وإنا إليه راجعون على أعمار أفنيناها،  وليال وأيام قطعناها في علم الخلية «» والبرية وتركنا هاهنا أبواب الجنة  مفتوحة قال فبينما هو يمشي وأنا معه في أزقة المصيصة «» ، إذ لقي سكرانا  قد رفع عقيرته «» يتغنى ويقولأذلني الهوى فأنا الذليل  وليس إلى الذي أهوى سبيلقال فأخرج برنامجا «» من كمه فكتب البيت، فقلنا له أتكتب بيت شعر  سمعته من سكران؟ قال أما سمعتم المثل رب جوهرة في مزبلة؟ قالوا نعم  قال فهذه جوهرة في مزبلة وبلغ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن  عمر بن عبد العزيز بعض ما يكره، فكتب إليهأتاني عنك هذا اليوم قول  فضقت به وضاق به جوابيأبا حفص فلا أدري أرغمي  تريد بما تحاول  أم عتابيفإن تك عاتبا تعتب وإلا  فما عودي إذا بيراع غابوقد فارقت أعظم منك رزءا  وواريت الأحبة في التراب «»وقد عزو علي إذا اسلموني  معا فلبست بعدهم ثيابيوقد ذكر شعر عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعروة بن أذينة في الباب  الذي يتلو هذا، وهو «قولهم في الغزل» راشد بن عبد ربه حدث فرج بن سلام قال حدثنا عبد الله بن الحكم الواسطي  عن بعض أشياخ الشام قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن  حرب على نجران، فولاه الصلاة والحرب، ووجه راشد بن عبد ربه السلمي أميرا  على القضاء والمظالم، فقال راشد بن عبد ربهصحا القلب عن سلمى وأقصر شأوه  وردت عليه ما نعته تماضروحكمه شيب القذال عن الصبا  وللشيب عن بعض الغواية زاجر «»فأقصر جهلي اليوم وارتد باطلي  عن اللهو لما ابيض مني الغدائر «»على أنه قد هاجه بعد صحوه  بمعرض ذي الآجام عيس بواكر «»ولما دنت من جانب الفرض أخصبت  وحلت ولاقاها سليم وعامروخبرها الركبان أن ليس بينها  وبين قرى بصرى ونجران كافرفألقت عصاها واستقر بها النوى  كما قر عينا بالإياب المسافر «» لابن عمر في ولده سالموكان عبد الله بن عمر يحب ولده سالما حبا مفرطا، فلامه الناس في ذلك،  فقاليلومونني في سالم وألومهم  وجلدة بين العين والانف سالموقال إن ابني سالما يحب الله حبا لو لم يخفه ما عصاهوكان علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إذا برز للقتال أنشدأي يومي من الموت أفر  يوم لا يقدر أم يوم قدريوم لا يقدر لا أرهبه  ومن المقدور لا ينجو الحذروكان إذا سار بأرض الكوفة يرتجز ويقوليا حبذا السير بأرض الكوفه  أرض سواء سهلة معروفةتعرفها جمالنا المعلوفه وكان ابن عباس في طريقه من البصرة إلى الكوفة  يحدو الإبل، ويقولأوبي إلى أهلك يا رباب  أوبي فقد حان لك الإياب «»وقال ابن عباس لما كف بصرهإن يأخذ الله  من عيني نورهما  ففي لساني وقلبي منهما نورقلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل  وفي فمي صارم كالسيف مشهور «» قولهم في الغزلقال رجل لمحمد بن سيرين ما تقول في الغزل الرقيق ينشده الإنسان في  المسجد؟فسكت عنه حتى أقيمت الصلاة وتقدم إلى المحراب، فالتفت إليه فقالونسخن ليلة لا يستطيع  نباحا بها الكلب إلا هريراثم قال الله أكبر الحجاج وأبو هريرةوقال الحجاج دخلت المدينة فقصدت إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم  فإذا بأبي هريرة قد أكب الناس عليه يسألونه، فقلت هكذا افرجوا لي عن  وجهه فأفرج لي عنه، فقلت له إني إنما أقول هذاطاف الخيالان فهاجا سقما  خيال أروى وخيال تكتماتريك وجها ضاحكا ومعصما  وساعدا عبلا وكفا أدرما «»فما تقول فيه؟ قال لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينشد مثل هذا  في المسجد فلا ينكرهودخل كعب بن زهير على النبي صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الصبح، فمثل بين  يديه وأنشدهوما سعاد غداة البين إذ رحلوا  إلا أغن غضيض الطرف مكحول «»هيفاء مقبلة عجراء مدبرة  لا يشتكى قصر منها ولا طول «»ما إن تدوم على حال تكون بها  كما تلون في أبثوابها الغولولا تمسك بالوعد الذي وعدت  إلا كما يمسك الماء الغرابيلكانت مواعيد عرقوب لها مثلا  وما مواعيدها إلا الاباطيلثم خرج من هذا إلى مدح النبي صلى الله عليه وسلم، فكساه بردا اشتراه منه  معاوية بعشرين ألفاومن قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في الغزلكتمت الهوى حتى أضر بك الكتم  ولامك أقوام ولومهم ظلمونم عليك الكاشحون وقبل ذا  عليك الهوى قد نم لو نفع النم «»فيامن لنفس لا تموت فينقضي  عناها، ولا تحيا حياة لها طعمتجنبت إتيان الحبيب تأثما   ألا إن هجران الحبيب هو الإثمومن شعر عروة بن أذينة، وهو من فقهاء المدينة وعبادها، وكان من أرق الناس  تشبيباقالت وأبثثتها وجدي وبحت به  قد كنت عندي تحت الستر فاستتر «»أأنت تبصر من حولي؟ فقلت لها  غطى هواك وما ألقي على بصريوقد وقفت عليه امرأة، فقالت له أنت الذي يقال فيك الرجل الصالح وأنت  القائلإذا وجدت أوار الحب في كبدي  غدوت نحو سقاء الماء أبتردهبني بردت ببرد الماء ظاهره  فمن لنار على الأحشاء تتقدوالله ما قال هذا رجل صالح وكذبت عدوة الله عليها لعنة الله، بل لم يكن  مرائيا ولكنه كان مصدورا «» فنفث وقدم عروة بن أذينة على هشام بن عبد  الملك في رجال من أهل المدينة، فلما دخلوا عليه ذكروا حوائجهم فقضاها ثم  التفت إلى عروة، فقال له ألست القائللقد علمت وخير القول أصدقه  بأن رزقي وإن لم آت يأتينيأسعى له فيعنيني تطلبه  ولو قعدت أتاني لا يعنيني «»قال فما أراك إلا قد سعيت له قال سأنظر في أمري يا أمير المؤمنين  وخرج عنه فجعل وجهته إلى المدينة، فبعث إليه بألف دينار، وكشف عنه فقيل له  قد توجه إلى المدينة فبعث إليه بالألف دينار، فلما قدم عليه بها الرسول،  قال له أبلغ امير المؤمنين السلام، وقل له أنا كما قلت قد سعيت وعييت في  طلبه، وقعدت عنه فأتاني لا يعنينيومن قول عبد الله بن المبارك، وكان فقيها ناسكا شاعرا رقيق النسيب معجب  التشبيب حيث يقولزعموها سألت جارتها  وتعرت ذات يوم تبترد «»أكما ينعتني تبصرنني  عمركن الله أم لا يقتصدفتضاحكن وقد قلن لها  حسن في كل عين من يودحسدا حملنه من شأنها  وقديما في الحب الحسدوقال شريح القاضي وكان من جلة التابعين، والعلماء المتقدمين، استقضاه  على رحمه الله ومعاوية وكان يزوج امرأة من بني تميم تسمى زينب، فنقم عليها  فضربها، ثم ندم، فقالأأضربها في غير ذنب أتت  به  فما العدل مني ضرب من ليس أذنبافزينب شمس والنساء كواكب  إذا برزت لم تبد منهن كوكبا «» الرشيد وشاعر مدحهقال حج الرشيد وزميله أبو يوسف القاضي، قال شراحيل بن زائدة وكان كثيرا  ما أسايره، فبينما أنا أسايره إذ عرض له اعرابي من بني أسد فأنشده شعرا  مدحه فيه وعرضه، فقال هل الرشيد ألم أنهك عن مثل هذا في شعرك يا أخا بني  أسد؟ إذ أنت قلت فقل كما قال مروان بن أبي حفصة في أبي هذا، وأشار إلي  يقولبنو مطر يوم اللقاء كأنهم  أسود لها في غيل خفان أشبل «»هم يمنعون الجار حتى كأنما  لجارهم بين السماكين منزل «»بها ليل الإسلام سادوا ولم يكن  كأولهم في الجاهلية أول «»هم القوم إن قالوا أصابوا، وإن دعوا  أجابوا، وإن أعطوا أطابوا  وأجزلواوما يستطيع الفاعلون فعالهم  وإن أحسنوا في النائبات وأجملوا ابن شماس يمدح عمر بن عبد العزيزوقال عتبة بن شماس يمدح عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالىإن أولى بالحق في كل حق  ثم أحرى بأن يكون حقيقامن أبوه عبد العزيز بن مروا  ن ومن كان جده الفاروقاثم داموا لنا علينا وكانوا  في ذرا شاهق تفوت الانوقا «»الرسول صلى الله عليه وسلم وابن مرداسمدح عباس بن مرداس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكساه حلة، ومدحه كعب  بن زهير، فكساه بردا اشتراه منه معاوية بعشرين ألف درهم، وإن ذلك البرد  لعند الخلفاء إلى اليوم عمر بن الخطاب وابن عباس في شعر زهيروقال ابن عباس قال لي عمر بن الخطاب أنشدني قول زهير فأنشدته قوله في  هرم بن سنان بن حارثة حيث يقولقوم أبوهم سنان حين تنسبهم  طابوا وطاب من الأفلاذ ما ولدواجن إذا فزعوا، إنس إذا أمنوا  مرزءون بها ليل إذا احتشدوامحسدون على ما كان من نعم  لا ينزع الله منهم ماله حسدوافقال له عمر ما  كان أحب إلي لو كان هذا الشعر في أهل بيت رسول الله صلى  الله عليه وسلم انظر إلى ضنانة عمر بالشعر، كيف لم ير أحدا يستحق هذا  المدح إلا أهل بيت محمد عليه الصلاة والسلام؟ ابن عمرو وبعضهم في بيت للحطيئةوأسمع رجل عبد الله بن عمر بيت الحطيئةمتى تأته تعشو إلى ضوء ناره  تجد خير نار عندها خير موقد «»فقال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير أحدا يستحق هذا المدح  غير رسول الله صلى الله عليه وسلمعمر بن عبد العزيز ونصيب وجرير ودكينواستأذن نصيب بن رباح على عمر بن عبد العزيز فلم يأذن له، فقال أعلموا  أمير المؤمنين أني قلت شعرا أوله الحمد لله فأعلموه، فأذن له، فأدخل عليه  وهو يقولالحمد لله، أما بعد يا عمر  فقد أتتنا بك الحاجات والقدرفأنت رأس قريش وابن سيدها  والرأس فيه يكون السمع والبصرفأمر له بحلية سيفهومدحه جرير بشعره الذي يقول فيههذي الأرامل قد قضيت حاجتها  فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر؟فأمر له بثلثماية درهمومدحه دكين الراجز، فأمر له بخمس عشرة ناقة ابن جعفر ونصيبومدح نصيب بن رياح عبد الله بن جعفر، فأمر له بمال كثير وكسوة ورواحلفقيل له تفعل هذا بمثل هذا العبد الاسود؟ فقال أما والله لئن كان عبدا  إن شعره لحر، وإن كان أسود إن ثناءه لأبيض وإنما أخذ مالا يفنى، وثيابا  تبلى، ورواحل تنضي «» ، وأعطي مديحا يروي، وثناء يبقىودخل ابن هرم بن سنان على عمر بن الخطاب، فقال له من أنت قال أنا ابن  هرم بن سنان، قال صاحب زهير؟ قال نعم قال أما إنه كان يقول فيكم فيحسن  قال كذلك كنا نعطيه فنجزل قال ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم ابو جعفر وطريحوكان طريح الثقفي ناسكا شاعرا، فلما قال في أبي جعفر المنصور قولهأنت ابن مسلنطح البطاح ولم  تعطف عليك الحني والولج «»لو قلت للسيل دع طريقك والمو  ج عليه كالليل  يعتلج «»لهم أو كاد أو لكان له  في سائر الارض عنك منعرجطوبي لفرعيك من هنا وهنا  طوبي لأعراقك التي تشجقال أبو جعفر بلغني عن هذا الرجل أنه يتأله، فكيف يقول دع طريقك؟ فبلغ  ذلك، فقال الله يعلم أني إنما أردت يا رب، لو قلت للسيل دع طريقك الحطيئة في سجن عمروقال الحطيئة لما حبسه عمر بن الخطاب في هجائه للزبرقان بن بدر أبياتا  يمدح فيها عمر ويستعطفه، فلما قرأها عمر عطف له وأمر بإطلاقه وعفا عما سلف  منه، والأبياتماذا تقول لأفراخ بذي مرخ  زغب الحواصل لا ماء ولا شجر «»أنت الإمام الذي من بعد صاحبه  ألقى إليك مقاليد النهى البشرما آثروك بها إذا قدموك لها  لكن لأنفسهم كانت بها الإثر «» ابن دارة وابن حاتمودخل ابن دارة على عدي بن حاتم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال  إني مدحتك قال أمسك حتى آتيك بمالي ثم امدحني على حسبه، فإني أكره أن لا  أعطيك ثمن ما تقول لي ألف شاة، وألف درهم، وثلاثة أعبد، وثلاث إماء، وفرسي  هذا حبيس في سبيل الله، فامدحني على حسب ما أخبرتك، فقالتحن قلوصي في معد وإنما  تلاقي الربيع في ديار بني ثعل «»وأبقى الليالي من عدي بن حاتم  حساما كنصل السيف سل من الخلل «»أبوك جواد لا يشق غباره  وأنت جواد ليس يعذر بالعلل «»فإن تفعلوا شرا فمثلكم اتقى  وإن تفعلوا خيرا فمثلكم فعلقال عدي أمسك، لا يبلغ مالي إلى أكثر من هذا قولهم في الهجاءقال الله تبارك وتعالى في هجو المشركين والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر  أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون، إلا الذين آمنوا وعملوا  الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا، وسيعلم الذين ظلموا  أي منقلب ينقلبون«» فأرخص الله للشعراء بهذه الآية في هجائهم لمن تعرض لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ورجل في أبي  سفيانيزيد بن عمرو بن تميم الخزاعي عن أبيه عن جده، أن رجلا أتى النبي صلى  الله عليه وسلم فقاليا رسول الله، إن أبا سفيان يهجوك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اللهم إنه هجاني وإني لا أقول الشعر، فاهجه عني، فقام إليه عبد الله بن  رواحة فقال يا رسول إيذن لي فيهفقال أنت القائلفثبت الله ما آتاك من حسنقال نعم قال وإياك فثبت الله ثم قام إليه كعب بن مالك فقال إيذن لي  فيهقال أنت القائل «همت» ؟ قال نعم قال لست له ثم قام حسان بن ثابت،  فقال يا رسول الله ائذن لي فيه وأخرج لسانه فضرب به أرنبة «» أنفه وقال  والله يا رسول الله إنه ليخيل لي أني لو وضعته على حجر لفلقه، أو شعر  لحلقه فقال أنت له، اذهب إلى أبي بكر يخبرك بمثالب القوم، ثم اهجهم وجبريل  معك فقال يرد على أبي سفيانألا أبلغ أبا سفيان عني  مغلغلة فقد برح الخفاء «»فمن يهجو رسول الله منكم  ويطريه ويمدحه سواءفإن أبي ووالده وعرضي  لعرض محمد منكم وقاء ابن ياسر ويمنيوقال رجل من أهل اليمن دخلت الكوفة فأتيت المسجد، فإذا بعمار بن ياسر  ورجل ينشده هجاء معاوية وعمرو بن العاص، وهو يقول ألصق بالعجوزين «» قلت  له سبحان الله أتقول هذا وأنتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال إن  شئت فاجلس وإن شئت فاذهب فجلست، فقال أتدري ما كان يقول لنا رسول الله  صلى الله عليه وسلم لما هجانا اهل مكة؟ قلت لا أدري قال كان يقول لنا  قولوا لهم مثل ما يقولون لكموقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت لقد شكر الله لك بيتا قلته  وهوزعمت سخينة ان  تغالب ربها  وليغلبن مغالب الغلابهذيل وسؤالها حل الزناوسألت هذيل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل لها الزنا، فقال حسان في  ذلكسألت هذيل رسول الله فاحشة  ضلت هذيل بما سالت ولم تصب «»وقال عبد الملك بن مروان ما هجي أحد بأوجع من بيت هجي به ابن الزبير،  وهوفإن تصبك من الأيام جائحة  لم تبك منك على دنيا ولا دين «»وقيل لعقيل بن علفة ما لك لا تطيل الهجاء؟ قال يكفيك من القلادة ما  أحاط بالعنقوقال رجل من ثقيف لمحمد بن مناذر ما بال هجائك أكثر من مدحك؟ قالذلك مما أغراني به قومك، واضطرني إليه لؤمكوقال أبو عمرو بن العلاء قلت لجرير إنك لعفيف الفرج كثير الصدقة، فلم  تسب الناس؟ قال يبدءوني ثم لا أغفر لهم وكان جرير يقول لست بمبتدىء  ولكنني معتد يريد أنه يسرف في القصاصبني عمنا لا تنطقوا الشعر بعد ما  دفنتم بأفناء العذيب القوافيافلسنا كمن قد كنتم تظلمونه  فيقبل ضيما أو يحكم قاضيا «»ولكن حكم السيف فيكم مسلط  فنرضى إذا ما أصبح السيف راضيافإن قلتم إنا ظلمنا فلم نكن  ظلمنا ولكنا أسأنا التقاضياوكان عمر بن الخطاب يقول واحدة بأخرى والبادىء أظلمعبد الملك وجرير والأخطلوقيل وفد جرير على عبد الملك بن مروان، فقال عبد الملك للأخطل أتعرف  هذا؟ قال لا قال هذا جرير قال الأخطل والذي أعمى رأيك يا جرير ما  عرفتك قال له جرير والذي أعمى بصيرتك وأدام خزيتك لقد عرفتك لسيماك سيما  أهل النار كثير والأخطل عند عبد الملكابن الاعرابي قال دخل كثير عزة على عبد الملك فأنشده وعنده رجل لا  يعرفه، فقال لعبد الملك هذا شعر حجازي، دعني أضغمه لك ضغمة «»  قال  كثير من هذا يا أمير المؤمنين؟ قال هذا الأخطل قال فالتفت إليه فقال  له هل ضغمتالذي يقولوالتغلبي إذا تنحنح للقرى  حك استة وتمثل الأمثالاتلقاهم حلماء عن أعدائهم  وعلى الصديق تراهم جهالا «» حصين  وصديق لهحدثنا يحيى بن عبد العزيز قال حدثنا محمد بن عبد الحكم بمصر كان رجل له  صديق يقال له حصين، فولى موضعا يقال له السابين، فطلب إليه حاجة فاعتل  فيها، فكتب إليهاذهب إليك فإن ودك طالق  مني وليس طلاق ذات البينفإذا ارعويت فإنها تطليقة  ويقيم ودك لي على ثنتين «»وإذا أبيت شفعتها بمثالها  فيكون تطليقين في حيضين «»وإن الثلاث أتتك مني بتة  لم تغن عنك ولاية السابينولم ارض أن أهجو حصينا وحده  حتى أسود وجه كل حصينطلب دعبل بن علي حاجة إلى بعض الملوك فصرح بمنعه، فكتب إليهأحسبت أرض الله ضيقة  عني؟ فأرض الله لم تضقوحسبتني فقعا بقرقرة  فوطئتني وطئا على حنق «»فإذا سألتك حاجة أبدا  فاضرب بها قفلا على غلقوأعد لي غلا وجامعة  فاجمع يدي بها إلى عنقي «»ثم ارم بي في قعر مظلمة  إن عدت بعد اليوم في الحمق «»ما أطول الدنيا وأوسعها  وأدلني بمسالك الطرقومثل هذا قول أبي زبيدإن كان رزقي إليك فارم به  في ناظري حبة على رصد «»ليتك أدبتني بواحدة  تجعلها منك آخر الأبدتحلف أن لا تبرني أبدا  فإن فيها بردا على كبديوقال زياد ما هجيت ببيت قط أشد علي من قول الشاعرفكر ففي ذاك إن فكرت معتبر  هل نلت مكرمة إلا بتأميرعاشت سمية ما عاشت وما علمت  أن ابنها من قريش في الجماهير «»سبحان من ملك عباد بقدرته  لا يدفع الخلق محتوم المقاديروقال بلال بن جرير سألت أبي أي شيء هجيت به أشد عليك؟ قال قول العيثألست كليبيا إذا سيم خطة  أقر كإقرار الحليلة للبعلكل كليبي صحيفة وجهه  أذل لأقدام الرجال من النعلوكان بلال بن جرير شاعرا ابن شاعر ابن شاعر، لأن الخطفي كان شاعرا، وهو  يقولما زال عصياننا لله يسلمنا  حتى دفعنا إلى يحيى ودينارإلى عليجين لم تقطع ثمارهما  قد طالما سجدا للشمس والنار «»ومن أخبث الهجاء قول جميلأبوك حباب سارق الضيف  برده  وجدي يا شماخ فارس شمرابنو الصالحين الصالحون ومن يكن  لآباء سوء يلقهم حيث سيرا «»فإن تغضبوا من قسمة الله فيكم  فلله إذ لم يرضكم كان أبصراوقال كثير في نصيب، وكان أسود، ويكنى ابا الحجناءرأيت أبا الحجنإ في الناس حائرا  ولون أبي الحجناء لون البهائمتراه على مالاحه من سواده  وإن كان مظلوما، له وجه ظالموكان يقال لسعد بن أبي وقاص المستجاب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم  اتقوا دعوة سعدفقال رجل بالقادسية فيهألم تر أن الله أنزل نصره  وسعد بباب القادسية معصم «»فأبنا وقد آمت نساء كثيرة  ونسوة سعد ليس فهن أيم «»فقال سعد اللهم اكفني يده ولسانه فخرس لسانه، وضربت يده فقطعتوذكر عند المبرد محمد بن يزيد النحوي رجل من الشعراء، فقال لقد هجانيببيتين أنضج بهما كبدي فاستنشدوه، فأنشدهم هذين البيتينسألنا عن ثمالة كل حي  فكل قد أجاب ومن ثمالهفقلت محمد بن يزيد منهم  فقالوا الآن زدتهما جهالهولم يقل أحد في القبيح أحسن من قول أبي نواسوقائلة لها في وجه نصح  علام قتلت هذا المستهامافكان جوابها في حسن ميس  أأجمع وجه هذا والحراما «»وكان جرير يقول إذا هجوت فأضحك وينشد لهإذا سلمت فتاة بني نمير  تلقم باب عصرطها الترابا «»ترى برصا بمجمع إسكتيها  كعنفقة الفرزدق حين شابا «»وقوله أيضاوتقول إذ نزعوا الإزار عن استها  هذي دواة معلم الكتابوقوله أيضاأحين صرت سماما يا بني لجأ  وخاطرت بي عن أحسابها مضرهيأتم عمرا يحمي دياركم  كما يهيأ لأست الخاري الحجروقال علي بن الجهم يهجو محمد بن عبد الملك الزيات وزير المتوكلأحسن من سبعين بيتا سدى  جمعك إياهن في بيتما أحوج الملك إلى ديمة  تغسل عنه وضر الزيت «»ومن أخبث الهجاء قول زياد الأعجمقالوا الأشاقر تهجوني فقلت لهم  ما كنت أحسبهم كانوا ولا خلقوا «»وهم من الحسب الذاكي بمنزلة  كطحلب الماء لا أصل ولا ورق «»لا يكثرون وإن طالت حياتهم   ولو يبول عليهم ثعلب غرقواوقوله أيضاقضى الله خلق الناس ثم خلقتم  بقية خلق الله آخر آخرفلم تسمعوا إلا الذي كان قبلكم  ولم تدركوا إلا مدق الحوافر «»وقال فيهمقبيلة خيرها شرها  وأصدقها الكاذب الآثموضيفهم وسط أبياتهم  وإن لم يكن صائما صائمونظير هذا قول الطرماحوما خلقت تيم وزيد مناتها  وضبة إلا بعد خلق القبائلومن أخبث الهجاء قول الطرماح في بني تميملو حان ورد تميم ثم قيل لهم  حوض الرسول عليه الأزد لم تردأو أنزل الله وحيا أن يعذبها  إن لم تعد لقتال الأزد لم تعدوكل لؤم أباد الله سبته  ولؤم ضبة لم ينقص ولم يزد «»قوم أقام بدار الذل أولهم  كما أقامت عليه جذمة الوتد «»ومن قول المساور بن هندما سرني أن قومي من بني أسد  وأن ربي ينجيني من الناروأنهم زوجوني من بناتهم  وأن لي كل يوم ألف دينارومن أخبث الهجاء من غير إقذاع «» بلاد نأى عني الصديق وسبني  بها عنزي ثم لم أتكلموقال عبيديا أبا جعفر كتبتك سمحا  فاستطال المداد فالميم لاملا تلمني على الهجاء فلم يه  جك إلا المداد والأقلام «»وقال سليمان بن أبي شيخ كان أبو سعيد الراني يماري اهل الكوفة ويفضل أهل  المدينة، فجاءه رجل من أهل الكوفة وسماه شرشيرا، وقال كلب في جهنم يسمى  شرشيرا، فقالعندي مسائل لا شرشير يعرفها  إن سيل عنها ولا أصحاب شرشيروليس يعرف هذا الدين معرفة  إلا حنيفية كوفية الدورلا تسألن مدينيا فتكفره  إلا عن البم والمثنى أو الزير «»فكتب أبو سعيد إلى اهل المدينة إنكم قد هجيتم فردوا فرد عليه رجل من  أهل المدينة يقوللقد عجبت لغاو ساقه قدر  وكل أمر إذا ما حم مقدورقالوا المدينة أرض لا يكون بها  إلا الغناء وإلا البم والزيرلقد كذبت لعمر الله إن بها  قبر النبي وخير الناس مقبورقال  فما انتصر ولا انتصر به، فليته لم يقل شيئاوقال مساور الوراق في أهل القياسكنا من الدين قبل اليوم في سعة  حتى بلينا بأصحاب المقاييس «»قاموا من السوق إذ قلت مكاسبهم  فاستعملوا الرأي بعد الجهد والبوس «»أما الغريب فأمسوا لا عطاء لهم  وفي الموالي علامات المفاليسفلقيه ابو حنيفة، فقال له هجوتنا نحن نرضيك فبعث إليه بدراهم، فكف عنه  وقالإذا ما الناس يوما قايسونا  بمسألة من الفتيا ظريفه «»أتيناهم بمقياس صحيح  بديع من طراز أبي حنيفهإذا سمع الفقيه بها وعاها  وأثبتها بحبر في صحيفهومن خبيث الهجاء قول الشاعرعجبت لعبدان هجوني سفاهة  أن اصطبحوا من شائهم وتفيلوا «»بجاد وريسان وفهر وغالب  وعون وهدم وابن صفوة أخيل «»فأما الذي يحصيهم فمكثر  وأما الذي يطريهم فمقللوقال أبو العتاهية في عبد الله بن معن بن زائدةقال ابن معن وجلى نفسه  على القربات من الأهلهل في جواري الحي من وائل  جارية واحدة مثليأكنى أبا الفضل فيامن رأى  جارية تكنى أبا الفضلقد نقطت في خدها نقطة  مخافة العين من الكحل مداراة الشعراء وتقيتهم«» سليمان والخليل وبعض المادحينأبو جعفر البغدادي قال مدح قوم من الشعراء جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس، فماطلهم بالجائزة، وكان الخليل بن أحمد صديقه، وكان وقت  مدحهم إياه غائبا، فلما قدم الخليل أتوه فأخبروه، فاستعانوا به عليه، فكتب  إليهلا تقبلن الشعر ثم تعقه  وتنام والشعراء غير نيام «»وجناية الجاني عليهم تنقضي  وعقابهم باق على الايامفأجازهم وأحسن اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وابن مرداسوقال النبي صلى الله عليه وسلم لما مدحه عباس بن مرداس اقطعوا عني  لسانه قالوا بماذا يا رسول الله؟ فأمر له بحلة قطع بها لسانهومدح ربيعة الرقي يزيد بن حاتم وهو والي مصر، فتشاغل عنه ببعض الامور  واستبطأه ربيعة فشخص من مصر، وقالأراني ولا كفران لله راجعا  بخفي حنين من نوال  ابن حاتم «»فبلغ قوله يزيد بن حاتم، فأرسل في طلبه ورده، فلما دخل عليه قال له انت  القائلأراني ولا كفران الله راجعا  بخفي حنين من نوال ابن حاتمقال نعم قال هل قلت غير هذا؟ قال لا قال والله لترجعن بخفي حنين  مملؤة مالا فأمر بخلع خفيه، وأن تملا له مالا، ثم قال أصلح ما أفسدت من  قولك، فقال فيه لما عزل عن مصر وولي مكانه يزيد بن السلميبكى اهل مصر بالدموع السواجم  غداة غدا منها الأغر ابن حاتم «»لشتان ما بين اليزيدين في الندى  يزيد سليم والأغر ابن حاتم «»فهم الفتى الأزدي إنفاق ماله  وهم الفتى القيسي جمع الدراهمواعلم أن تقية الشعراء من حفظ الأعراض التي أمر الله تعالى بحفظها، وقد  وضعنا في هذا الكتاب بابا فيمن وضعه الهجاء، ومن رفعه المدح تيم عامل زياد ومادح لهوكان لزياد عامل على الاهواز يقال له تيم، فمدحه رجل من الشعراء، فلم  يعطه شيئا، فقال الشاعر اما اني لا أهجوك، ولكني أقول فيك ما هو شر عليك  من الهجاء فدخل على زياد فأسمعه شعرا مدحه فيه، وقال في بعضهوكائن عند تيم من بدور  إذا ما صفدت تدعو زيادا «»دعته كي يجيب لها وشيكا  وقد ملئت حناجرها صفادا «»فقال زياد لبيك يا بدور ثم أرسل فيه فأغرمه مائة ألف باب في رواة الشعرقال الأصمعي ما بلغت الحلم «» حتى رويت اثنى عشر ألف أرجوزة للأعرابكان خلف الأحمر أروى الناس للشعر وأعلمهم بجيدهقال مروان بن أبي حفصة لما مدحت المهدي بشعري الذي أولهأردت أن أعرضه على قراء البصرة، فدخلت المسجد الجامع، فتصفحت الحلق فلمأر حلقة أعظم من حلقة «» يونس النحوي، فجلست إليه، فقلت له إني مدحت  المهدي بشعر، وأردت ألا أرفعه حتى أعرضه على بصرائكم، وإني تصفحت الحلق فلم  أر حلقة أحفل من حلقتك، فإن رأيت أن تسمعه  مني فافعل فقال يا ابن أخي، إن  ههنا خلفا، ولا يمكن أحدنا أن يسمع شعرا حتى يحضر، فإذا حضر فأسمعهفجلست حتى أقبل خلف الأحمر، فلما جلس جلست إليه، ثم قلت له ما قلت ليونس،  فقال أنشد يا بن أخي، فأنشدته حتى أتيت على آخره فقال لي أنت والله كأعشى  بكر، بل أنت أشعر منه حيث يقولرحلت سمية غدوة أجمالها  غضبى عليك فما تقول بدالهاوكان خلف مع روايته وحفظه يقول الشعر فيحسن وينحله «» الشعراء ويقال إن  الشعر المنسوب إلى ابن أخت تأبط شرا، وهوإن بالشعب الذي دون سلع  لقتيلا دمه ما يطل «»لخلف الأحمر، وإنما ينحله إياهوكذلك كان يفعل حماد الراوية يخلط الشعر القديم بأبيات لهقال حماد ما من شاعر إلا قد زدت في شعره أبياتا فجازت عليه، إلا الأعشى،  أعشى بكر، فإني لم أزد في شعره قط غير بيت فأفسدت عليه الشعر قيل له وما  البيت الذي أدخلته في شعر الأعشى؟ فقالقال حماد الراوية أرسل إلي أبو مسلم ليلا، فراعني ذلك، فلبست أكفاني  ومضيت، فلما دخلت عليه تركني حتى سكن جأشي «» ، ثم قال لي ما شعر فيهأوتاد؟ «» قلت من قائله أصلح الله الأمير؟ قال لا أدري قلت فمن  شعراء الجاهلية أم شعراء الإسلام؟ قال لا أدري قال فأطرقت حينا أفكر  فيه، حتى بدر إلى وهمي شعر الأفوه الازدي حيث يقوللا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم  ولا سراة إذا جهالهم سادوا «»والبيت لا يبتنى إلا له عمد  ولا عماد إذا لم ترس أوتادفإن تجمع أوتاد وأعمدة  يوما فقد بلغوا الأمر الذي كادوافقلت هو قول الأفوه الأزدي أصلح الله الأمير، وأنشدته الأبيات، فقالصدقت، انصرف إذا شئت فقمت، فلما خطوت الباب لحقني أعوان له ومعهم بدرة،  «» فصحبوني إلى الباب، فلما أردت أن أقبضها منهم، قالوا لا بد من إدخالها  إلى موضع منامك فدخلوا معي، فعرضت أن أعطيهم منها شيئا، فقالوا  لا تقدم  على الأميرالأصمعي قال أقبل فتيان إلى أبي ضمضم بعد العشاء، فقال ما جاء بكم؟قالوا جئنا نتحدث إليك قال كذبتم يا خبثاء ولكن قلتم كبر الشيخ فهلم  بنا عسى أن نأخذ عليه سقطة «»  قال فأنشدهم لمائة شاعر كلهم اسمه عمرو  قال الأصمعي تحدثت أنا وخلف الأحمر فلم نزد على أكثر من ثلاثينوقال الشعبي لست لشيء من العلوم أقل رواية من الشعر، ولو شئت لأنشدت  شهرا ولا أعيد بيتا وكان الخليل بن أحمد أروى «» الناس للشعر ولا يقول  بيتاوكذلك كان الأصمعي وقيل للأصمعي ما يمنعك من قول الشعر؟ قال نظري  لجيدهوقيل للخليل ما لك لا تقول الشعر؟ قال الذي أريده لا أجده، والذي أجده  لا أريدهوقل لآخر مالك تروي الشعر ولا تقوله؟ قال لأني كالمسن أشحذ ولا أقطعوقال الحسن بن هانيء رويت أربعة آلاف شعر، وقلت أربعة آلاف شعر، فما  رزأت «» لشاعر شيئا الرشيد والأصمعيالقاسم بن محمد السلامي قال حدثنا أحمد بن بشر الأطروش قال حدثني يحيى  بن سعيد قال أخبرني الأصمعي قال تصرفت بي الأسباب «» إلى باب الرشيد  مؤملا للظفر، بما كان في الهمة دفينا، أترقب به طالع سعد، فاتصل بي ذلك إلى  أن صرت للحرس مؤانسا بما استملت به مودتهم، فكنت كالضيف عند أهل المبرة،  فطرفهم متوجهة بإتحافي، وطاولتني الغايات بما كدت به أن أصير إلى ملالة،  غير أني لم أزل محييا للأمل بمذاكرته عند اعتراض الفترة، وقلت في ذلكوأي فتى أعير ثبات قلب  وساع ما تضيق به المعانيتجاذبه المواهب عن إباء  ألا بل لا تواتيه الأمانيفرب معرس لليأس أجلى  عن الدرك الحميد لدى الرهان «»وأي فتى أناف على سمو  من الهمات ملتهب الجنانبغير توسع في الصدر ماض  على العزمات والعضب اليماني «»فلم نبعد أن خرج علينا خادم في ليلة نثرت السعادة والتوفيق فيها الأرق  بينأجفان الرشيد، فقال هل بالحضرة أحد يحسن الشعر؟ فقلت الله أكبر رب قيد  مضيقة قد فكه التيسير للإنعام أنا صاحبك  إن كان صاحبك من طلب فأدمن، وحفظ  فأتقن فأخذ بيدي ثم قال ادخل أن يختم الله لك بالإحسان لديه والتصويب،  فلعلها أن تكون ليلة تعوض صاحبتها الغنى قلت بشرك الله بالخير قال  ودخلت، فواجهت الرشيد في البهو جالسا كأنما ركب البدر فوق أزراره جمالا،  والفضل بن يحيى إلى جانبه، والشمع يحدق به على قضب المنابر، والخدم فوق  فرشه وقوف، فوقف بي الخادم حيث يسمع تسليمي، ثم قال سلم فسلمت، فرد، ثم  قال ينحى قليلا روعه، إن وجد لروعه حسا فقعدت حتى سكن جأشي قليلا، ثم  أقدمت، فقلت يا أمير المؤمنين، إضاءة كرمك، وبهاء مجدك، مجيران لمن نظر  إليك من اعتراض أذية له، أيسألني أمير المؤمنين فأجيب، أم أبتدىء فأصيب،  بيمن أمير المؤمنين وفضله؟ قال فتبسم الفضل، ثم قال ما أحسن ما استدعى  الاختبار استسهل به المفاتحة، وأجدر به أن يكون محسنا ثم قال الفضل والله  يا أمير المؤمنين لقد تقدم مبرزا محسنا في استشهاده على براءته من الحيرة،  وأرجو أن يكون ممتعا قالأرجو ثم قال ادن فدنوت، فقال أشاعر أم راوية؟ قلت راوية يا أمير  المؤمنين قال لمن؟ قلت لذي جد وهزل بعد أن يكون محسنا قال والله ما  رأيت أدعى لعلم، ولا أخبر بمحاسن بيان فتقته «» الأذهان منك، ولئن صرت  حامدا أثرك لتعرفن الإفضال متوجها إليك سريعا قلت أنا على الميدان يا  أمير المؤمنين، فيطلق أمير المؤمنين من عقالي مجيبا فيما أحبه قالثم قال ما معنى المثل في هذه الكلمة بديا؟ قلت ذكرت العرب يا أمير  المؤمنين أن التبابعة كانت لهم رماة لا تقع سهامهم في غير الحدق، فكانت  تكون في الموكب الذي يكون فيه الملك، على الجياد البلق «» ، بأيديهم  الأسورة وفي أعناقهم الأطواق،فخرج من موكب الصغد فارس معلم «» بعذبات «» سود في قلنسوته، قد وضع  نشابته في الوتر، ثم صاح أين رماة الحرب؟ قالوا قد أنصف القارة من  راماهاوالملك أبو حسان إذ ذاك المضاف إليهقال الرشيد أحسنت، أرويت للعجاج  ورؤبة شيئا؟ قلت هما يا أمير المؤمنين  يتناشدان لك بالقوافي وإن غابا عنك بالأشخاص فمد يده فأخرج من تحت فراشه  رقعة، ثم قال أسمعني فقلتأرقني طارق هم طرقافمضيت فيها مضي الجواد في سنن ميدانه، تهدر بها أشداقي، حتى إذا صرت إلى  مدح بني أمية ثنيت عنان اللسان إلى امتداحه المنصور في قولهقلت لزير لم تصله مريمه «»قال أعن حيرة أم عن عمد؟ قلت عن عمد، تركت كذبه إلى صدقه فيما وصف به  المنصور من مجده قال الفضل أحسنت بارك الله فيك، مثلك يؤمل لهذا الموقف  قال الرشيد ارجع إلى أول هذا الشعر فأخذت من أوله حتى صرت إلى صفة الجمل  فأطلت، فقال الفضل مالك تضيق علينا كل ما اتسع لنا من مساعدة السهر في  ليلتنا هذه بذكر جمل أجرب؟ صره إلى امتداح المنصور حتى تأتي على آخره فقال  الرشيد اسكت، هي التي أخرجتك من دارك، وأزعجتك من قرارك، وسلبتك تاج ملكك،  ثم ماتت، فعمل جلودها سياطا تضرب بها قومك ضرب العبيد ثم قهقه، ثم قال لا  تدع نفسك والتعرض لما تكره فقال الفضل لقد عوقبت على غير ذنب، والحمد  لله قال الرشيد أخطأت في كلامك يرحمك الله لو قلتوأستغفر الله قلت صوابا، إنما يحمد الله على النعم ثم صرف وجهه إلي  وقال ماأحسن ما أديت في قدر ما سئلت أسمعني كلمة عدي بن الرقاع في الوليد بن  يزيد ابن عبد الملك، قولهفقال الفضل يا أمير المؤمنين، ألبستنا ثوب السهر ليلتنا هذه لاستماع  الكذب لم تأمره يسمعك ما قالت الشعراء فيك وفي آبائك؟ قال ويحك إنه أدب  وقلما يعتاض عن مثله، ولأن أسمع من ثقيف بعبارة تشغله العناية بها عمره،  أحب إلي من أن تشافهني به الرسوم، وللممتدح بهذا الشعر حركات سترد عليك،  ولا تقدر أن تصدر من غير انتفاع بها، ولا أكون أول مستن طريقة ذكر لم تؤدها  الرواية قال الفضلقد والله يا أمير المؤمنين شاركتك في الشوق، وأعنتك  على التوق، ثم التفت  إلي الفضل فقال احدبنا ليلتك منشدا، هذا سيدي أمير المؤمنين قد أصغى إليك  مستمعا، فمر ويحك في عنان الإنشاد، فهي ليلة دهرك لم تنصرف إلا غانما قال  الرشيد أما إذ قطعت على فاحلف لتشركني في الجزاء، فما كان لي في هذا شيء  لم تقاسمنيه قال الفضل قد والله يا أمير المؤمنين وطنت «» نفسي على ذلك  متقدما فلا تجعلنه وعيدا، قال الرشيد لا أجعله وعيدا قال الأصمعي الآن  ألبس رداء التيه على العرب كلها، وإني أرى الخليفة والوزير وهما يتناظران  في المواهب لي، فمررت في سنن الإنشاد حتى بلغت إلى قولهتزجي أغن كأن إبرة روقه  قلم أصاب من الدواة مدادها «»فاستوى جالسا، ثم قال أتحفظ في هذا شيئا؟ قلت نعم يا أمير المؤمنين،  كان الفرزدق لما قال عديتزجى أغن كأن إبرة روقهقلت لجرير أي شيء تراه يناسب هذا تشبيها؟ فقال جريرفما رجع الجواب حتى قال عديفقلت لجرير ويحك لكأن سمعك مخبوء في فؤاده فقال جرير اسكت، شغلني سبك  عن جيد الكلام ثم قال الرشيد مر في إنشادك فمضيت حتى بلغت إلى قولهولقد أراد الله إذ ولاكها  من أمة إصلاحها ورشادهاقال الفضل كذب وما بر قال الرشيد ماذا صنع إذ سمع هذا البيت؟ قلتذكرت الرواة يا أمير المؤمنين أنه قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال  مر في إنشادك، فمضيت حتى بلغت إلى قولهتأتيه أسلاب الأغرة عنوة  عصبا ويجمع للحروب عتادها «»قال الرشيد لقد وصفه بحزم وعزم لا يعرض بينهما وكل «» ولا استذلال  قالفماذا صنع؟ قلت يا أمير المؤمنين، ذكرت الرواة أنه قال ما شاء الله  قالأحسبك واهما قلت يا أمير المؤمنين، أنت أولى بالهداية، فليردني أمير  المؤمنين إلى الصواب قال إنما هذا عند قولهولقد أراد الله إذ ولاكها  من أمة إصلاحها ورشادهاثم قال والله ما قلت هذا عن سمع، ولكنني أعلم أن الرجل  لم يكن يخطىء في  مثل هذا قال الأصمعي وهو والله الصواب ثم قال مر في إنشادك فمضيت حتى  بلغت إلى قولهوعلمت حتى لا أسائل واحدا  عن حرف واحدة لكي أزدادهاقال وكان من خبرهم ماذا؟ قلت ذكرت الرواة أن جريرا لما أنشد عدي هذا  البيت، قال بلى والله وعشر مئين «»  قال عدي وقر «» في سمعك أثقل من  الرصاص، هذا والله يا أمير المؤمنين المديح المنتقى قال الرشيد والله إنه  لنقي الرصاص، هذا والله يا أمير المؤمنين المديح المنتقي قال الرشيد  والله إنه لنقي الكلام في مدحه وتشبيبه قال الفضل يا أمير المؤمنين، لا  يحسن عدي أن يقولقال الرشيد بلى قد أحسن ثم التفت إلي فقال ما حفظت له في هذا الشعر  شيئا حين قالأطفأت نيران الحروب وأوقدت  نار قدحت براحتيك زنادها «»قلت ذكرت الرواة أنه يا أمير المؤمنين حك يمينا بشمال مقتدحا بذلك، ثم  قالالحمد لله على هبة الإنعام ثم قال الرشيد رويت لذي الرمة شيئا؟ قلت  الأكثر يا أمير المؤمنين قال والله لا أسألك سؤال امتحان، ولا كان هذا  عليك، ولكنني أجعله سببا للمذاكرة، فإن وقع عن عرفانك، وإلا فلا ضيق عليك  بذلك عندي، فماذا أراد بقولهممر أمرت متنه أسدية  يمانية حلالة بالمصانع «»قلت وصف يا أمير المؤمنين حمارا وحشيا أسمنه بقل روضة تشابكت فروعه، ثم  تواشجت عروقه، من قطر سحابة كانت في نوء الأسد، ثم في الذراع منه قالأصبت، أفترى القوم علموا هذا من النجوم، بنظرهم، إذ هو شيء قلما يستخرج  بغير أسباب للذين رويت لهم أصوله، أو أدتهم إليه الأوهام والظنون؟ فالله  أعلم بذلكقلت يا أمير المؤمنين، هذا كثير في كلامهم، ولا أحسبه إلا عن أثر «»  ألقي إليهم قال قلما أجد الأشياء لا تثيرها إلا الفكر في القلوب، فإن  ذهبت إلى أنه هبة الله قال ذهبت إلى ما أدتهم إليه الأوهام ثم قال  أرويت للشماخ شيئا؟ قلت نعم يا أمير  المؤمنين قال يعجبني منه قولهإذا رد من ثني الزمام ثنت له  جرانا كخوط الخيزران المموج «»قلت يا أمير المؤمنين، هي عروس كلامه قال فأيها الحسن الآن من كلامه؟قلت الرائية وأنشدته أبياتا منها، قال أمسك، ثم قال أستغفر الله  ثلاثا، أرح قليلا واجلس، فقد أمتعت منشدا، ووجدناك محسنا في أدبك، معبرا عن  سرائر حفظك، ثم التفت إلى الفضل، فقال لكلام هؤلاء ومن نقدم من الشعراء،  ديباج الكلام الخسرواني «» يزيد على القدم جدة وحسنا، فإذا جاءك الكلام  الزين بالبديع، جاءك الحرير الصيني المذهب، يبقى على المحادثة في أفواه  الرواة، فإذا كان له رونق صواب، وعته الأسماع، ولذ في القلوب، ولكن في  الأقل منه، ثم قال يعجبني مثل قول مسلم في أبيك وأخيك الذي افتتحه بمخاطبة  حليلته مفتخرا عليها بطول السرى في اكتساب المغانم حيث قالأجدك هل تدرين أن رب ليلة  كأن دجاها من قرونك ينشر «»صبرت لها حتى تجلت بغرة  كغرة يحيى حين يذكر جعفر «»أفرأيت؟ ما ألطف ما جعلهما معدنا لكمال الصفات ومحاسنها ثم التفت إلي  فقالأجد ملالة، ولعل أبا العباس يكون لذلك أنشط، وهو لنا ضيف في ليلتنا هذه،  فأقم معه مسامرا له ثم نهض، فتبادر الخدم، فأمسكوا بيده حتى نزل عن فرشه،  ثمقدمت النعل، فلما وضع قدمه فيها جعل الخادم يسوي عقب النعل في رجله،  فقالارفق ويحك، حسبك قد عقرتني قال الفضل لله در العجم ما أحكم صنعتهم، لو  كانت سندية ما احتجت إلى هذه الكلفة قال هذه نعلي ونعل آبائي رحمة الله  عليهم، وتلك نعلك ونعل آبائك، لا تزال تعارضني في الشيء ولا أدعك بغير جواب  يمضك «» ثم قال يا غلام، علي بصالح الخادم فقال يؤمر له بتعجيل ثلاثين  ألف درهم في ليلته هذهقال الفضل لولا أنه مجلس أمير المؤمنين ولا يأمر فيه أحد غيره، لدعوت له  بمثل ما أمر به أمير المؤمنين، فدعا له بمثل ما أمر إلا ألف درهم ويصبح من  غد فيلقى الخازن إن شاء اللهقال الأصمعي  فما صليت الظهر إلا وفي منزلي تسعة وخمسون ألف درهميموت رديء الشعر من قبل أهله  وجيده يبقى وإن مات قائلهوقال أيضاإني إذا قلت بيتا مات قائله  ومن يقال له، والبيت لم يمت باب من استعدى عليه من الشعراء عمر بن الخطاب بين الحطيئة والزبرقانلما هجا الحطيئة الزبرقان بن بدر بالشعر الذي يقول فيهاستعدى عليه «» عمر بن الخطاب، وأنشده البيت، فقال ما أرى به بأسا قالالزبرقان والله يا أمير المؤمنين، ما هجيت ببيت قط أشد علي منه فبعث  إلى حسان ابن ثابت وقال انظر إن كان هجاه فقال ما هجاه، ولكن سلح عليه   ولم يكن عمر يجهل موضع الهجاء في هذا البيت، ولكنه كره أن يتعرض لشأنه،  فبعث إلى شاعر مثله وأمر بالحطيئة إلى الحبس، وقال يا خبيث، لأشغلنك عن  أعراض المسلمين فكتب إليه من الحبس يقولماذا تقول لأفراخ بذي مرخ  زغب الحواصل لا ماء ولا شجر «»ما آثروك بها إذ قدموك لها  لكن لأنفسهم قد كانت الإثر «»فأمر بإطلاقه وأخذ عليه ألا يهجو رجلا مسلما عمر والنجاشي ورهط ابن مقبلولما هجا النجاشي رهط تميم بن مقبل، استعدوا عليه عمر بن الخطاب، وقالوا  يا أمير المؤمنين، إنه هجانا قال وما قال فيكم؟ قالوا قالإذا الله عادى أهل لؤم ورقة  فعادى بني عجلان رهط ابن مقبلقال عمر هذا رجل دعا، فإن كان مظلوما استجيب له، وإن لم يكن مظلوما لم  يستجب لهقالوا فإنه قد قال بعد هذاقبيلته لا يخفرون بذمة  ولا يظلمون الناس حبة خردل «»قال عمر ليت آل الخطاب مثل هؤلاء قالوا فإنه يقول بعد هذولا يردون الماء إلا عشية  إذا صدر الوراد عن كل منهل «»قال عمر فإن ذلك أجم  «» لهم وأمكن قالوا فإنه يقول بعد هذاوما سمى العجلان إلا لقولهم  خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل «» قال عمر سيد القوم خادمهم فما أرى بهذا بأسا معاوية وأبو بردة وعقيبةونظير هذا قول معاوية لأبي بردة بن أبي موسى، وكان دخل حماما فزحمه رجل،  فرفع الرجل يده فلطم بها أبا بردة فأثر في وجهه، فقال فيه عقيبة الأسديفلا يصرم الله اليمين التي لها  بوجهك يا بن الأشعرين ندوب «»قال فاستعدى عليه معاوية، وقال إنه هجاني قال وما قال فيك؟ قال  فأنشده البيت، قال معاوية هذا رجل دعا ولم يقل إلا خيرا قال فقد قال غير  هذا قالوما قال؟ فأنشدهوأنت امرؤ في الأشعرين مقابل  وفي البيت والبطحاء أنت غريب «»قال معاوية وإذا كنت مقابلا في قومك فما عليك أن لا تكون مقابلا في  غيرهم؟ قال فقد قال غير هذا قال وما قال؟ قال قالوما أنا من حداث أمك بالضحى  ولا من يزكيها بظهر مغيبقال إنما قال ما أنا من حداث أمك فلو قال إنه من حداثها لكان ينبغي لك  أن تغضب، والذي قال لي أشد من هذا قال وما قال لك يا أمير المؤمنين؟ قالقالمعاوي إننا بشر فأسجع  فلسنا بالجبال ولا الحديد «»أكلتم أرضنا وجذذتموها  فهل من قائم أو من حصيدفهبنا أمة هلكت ضياعا  يزيد أميرها وأبو يزيدأتطمع بالخلود إذا هلكنا  وليس لنا ولا لك من خلودذروا جور الخلافة واستقيموا  وتأمير الأراذل والعبيد «»قال فما منعك يا أمير المؤمنين أن تبعث إليه من يضرب عنقه؟ قال أفلا  خير من ذلك؟ قال وما هو؟ قال نجتمع أنا وأنت فنرفع أيدينا إلى السماء  وندعو عليهفما زاد على أن أزري «» به زياد والفرزدق في قوم هجاهماستعدى قوم زيادا على الفرزدق وزعموا أنه هجاهم، فأرسل فيه وعرض له أن  يعطيه، فهرب منه وأنشددعاني زياد للعطاء ولم أكن  لأقربه ما ساق ذو حسب وفرا «»وعند زياد لو يريد عطاءهم  رجال كثير قد  يرى بهم فقرافلما خشيت أن يكون عطاؤه  أداهم سودا أو محدرجة سمرا «»نهضت إلى عنس تخون نيها  سرى الليل واستعراضها البلد القفرا «»يؤم بها الموماة من لا ترى له  لدى ابن أبي سفيان جاها ولا عذراثم لحق بسعيد بن العاص وهو والي المدينة، فاستجار به وأنشده شعره الذي  يقول فيهإليك فررت منك ومن زياد  ولم أحسب دمي لكما حلالافإن يكن الهجاء أحل قتلي  فقد قلنا لشاعركم وقالاترى الغر السوابق من قريش  إذا ما الأمر بالحدثان عالا «»قياما ينظرون إلى سعيد  كأنهم يرون به هلالا يزيد والأخطل في هجاء الانصارولما وقع التهاجي بين عبد الرحمن بن حسان وعبد الرحمن بن أم الحكم أرسل  يزيد ابن معاوية إلى كعب بن جعيل، فقال له إن عبد الرحمن بن حسان فضح عبد  الرحمن ابن الحكم فاهج الانصاري فقال أرادي أنت إلى الإشراك بعد الإيمان؟  لا أهجو قوما نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن أدلك على غلام  مناصري فدله على الأخطل فأرسل إليه فهجا الأنصاري، وقال فيهذهبت قريش بالمكارم كلها  واللؤم تحت عمائم الانصارقوم إذا حضر العصير رأيتهم  حمرا عيونهم من المسطار «»وإذا نسبت إلى الفريعة خلته  كالجحش بين حمارة وحمارفدعو المكارم لستم من اهلها  وخذوا مساحيكم بني النجار «»وكان مع معاوية النعمان بن بشير الانصار، فلما بلغه الشعر أقبل حتى دخل  على معاوية، ثم حسر العمامة عن رأسه وقال يا معاوية، هل ترى من لؤوم؟ قال  ما أرى إلا كرما قال فما الذي يقول فينا عبد الأراقمذهبت قريش بالمكارم كلها  واللؤم تحت عمائم الانصارقال قد حكمتك فيه قال والله لا رضيت إلا بقطع لسانه، ثم قالمعاوي إلا تعطنا الحق تعترف  لحي الازد مشدودا عليها العمائمأيشتمنا عبد الاراقم ضلة  وما الذي تجدي عليك الاراقم «»فمالي ثأر دون قطع لسانه  فدونك من ترضيه عنك الدراهمفقال معاوية قد وهبتك لسانه وبلغ الاخطل، فلجأ إلى يزيد بن معاوية،  فركب يزيد إلى النعمان  فاستوهبه إياه، فوهبه لهومن قول عبد الرحمن بن حسان في عبد الرحمن بن أم الحكموأما قولك الخلفاء منا  فهم منعوا وريدك من وداجي «»ولولاهم لطحت كحوت بحر  هوى في مظلم الغمرات داج «»وهم دعج وولد أبيك زرق  كأن عيونهم قطع الزجاج «»وقال يزيد لابيه إن عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك رملة قال وما يقول  فيها؟ قال يقولهي بيضاء مثل لؤلؤة الغوا  ص صيغت من لؤلؤ مكنونقال صدق قال ويقولوإذا ما نسبتها لم تجدها  في ثناء من المكارم دونقال صدق أيضا قال ويقولتجعل المسك واليلنجو  ج صلاء لها على الكانون «»قال صدق قال فانه يقولثم خاصرتها إلى القبة الخضراء  تمشي في مرمر مسنون «»قال كذب قال ويقولقبة من مراجل ضربوها  عند برد الشتاء في قيطون «»قال ما في هذا شيء قال تبعث إليه من يأتيك برأسه قال يا بني، لو  فعلتذلك لكان أشد عليك، لانه يكون سببا للخوض في ذكره، فيكثر مكثر ويزيد  زائد، اضرب عن هذا صفحا، واطو دونه كشحا يزيد وابن الرقيات في تشببه بعاتكةومن قول عبيد الله بن قيس المعروف بالرقيات يشبب بعاتكة بنت يزيد بن  معاويةأعاتك يا بنت الخلائف عاتكا  أنيلي فتى امسى بحبك هالكاتبدت وأترابا لها فقتلنني  كذلك يقتلن الرجال كذلك «»يقلبن ألحاظا لهن فواترا  ويحملن ما فوق النعال السبائكا «»إذا غفلت عنا العيون التي نرى  سلكن بنا حيث اشتهين المسالكاوقلن لنا لو نستطيع لزاركم  طبيبان منا عالمان بدائكافهل من طبيب بالعراق لعله  يداوي سقيما هالكا متهالكافلم يعرض له يزيد، للذي تقدم من وصاية ابيه معاوية في رملة الحجاج وابن نمير في زينبتحدثت الرواة ان الحجاج رأى محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي، وكان يشبب  بزينب بنت يوسف أخت الحجاج، فارتاع من نظر الحجاج إليه، فدعا به، فلما وقف  بين يديه قالفداك أبي ضاقت بي الارض رحبها  وإن كنت قد طوقت كل مكانوإن كنت بالعنقاء  أو بتخومها  ظننتك إلا أن يصد تراني «»فقال لا عليك، فوالله إن قلت الا خيرا إنما قلت هذا الشعريخبئن أطراف البنان من التقى  ويخرجن وسط الليل معتجرات «»ولكن أخبرني عن قولكولما رأت ركب النميري أعرضت  وكن من ان يلقينه حذراتفي كم كنت؟ قال والله إن كنت الا على حمار هزيل، ومعي رفيق على أتان  مثله قال فتبسم الحجاج ولم يعرض لهوهذه الابيات قالها ابن نمير في زينب بنت يوسفولم تر عيني مثل سرب رأيته  خرجن من التنعيم معتمرات «»مررن بفخ ثم رحن عشية  يلبين للرحمن مؤتجرات «»تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت  به زينب في نسوة خفراتولما رأت ركب النميري أعرضت  وكن من ان يلقينه حذراتدعت نسوة شم الرانين بدنا  نواضر لا شعثا ولا غبراتفأدنين لما قمن يحجبن دونها  حجابا من القسي والحبرات «»أحل الذي فوق السموات عرشه  أوانس بالبطحاء معتمراتيخبئن أطراف البنان من التقى  ويخرجن وسط الليل معتجرات هشام والفرزدقوكان الفرزدق قد عرض بهشام بن عبد الملك في شعره، والبيت الذي عرض به فيه  قولهيقلب عينا لم تكن لخليفة  مشوهة حولاء جما عيوبها «»فكتب هشام إلى خالد بن عبد الله القسري عامله على العراق يأمره بحبسه،  فحبسه، حتى دخل جرير على هشام فقال يا أمير المؤمنين، انك تريد أن تبسط  يدك على بادي مضر وحاضرها، فأطلق لها شاعرها وسيدها الفرزدق فقال له هشام  أو ما يسرك ما أخزاه الله؟ قال ما أريد ان يخزيه الله إلا على يدي فأمر  باطلاقهأي بيت تقوله العرب أشعرقيل لابي عمرو بن العلاء اي بيت تقوله العرب أشعر؟ قال البيت الذي إذا  سمعه سامعه سولت له نفسه ان يقول مثله، ولأن يخدش أنفه بظفر كلب أهون عليه  من أن يقول مثله وقيل للاصمعي أي بيت تقوله العرب اشعر؟ قال الذي يسابق  لفظه معناه وقيل للخليل أي بيت تقوله العرب اشعر؟ قال البيت الذي يكون في  أوله دليل على قافيتهوقيل لغيره  أي بيت تقوله العرب أشعر؟ قال البيت الذي لا يحجبه عن القلب  شيءوأحسن من هذا كله قول زهيروإن أحسن بيت أنت قائله  بيت يقال إذا أنشدته صدقا أحسن ما يجتلب به الشعرقالت الحكماء لم يستدع شارد الشعر بأحسن من الماء الجاري، والمكان  الخالي، والشرف العالي ابو العتاهية وابن هانىءوتأول بعضهم «الحالي» يريد الحالي بالنوار، يعني الرياض، وهو توجيه حسن  ولقي ابو العتاهية الحسن بن هانىء، فقال له أنت الذي لا تقول الشعر حتى  تؤتى بالرياحين والزهور فتوضع بين يديك؟ قال وكيف ينبغي للشعر أن يقال إلا  على هكذا؟ قال أما إني اقوله على الكنيف «»  قال ولذلك توجد فيه  الرائحةقال عبد الملك بن مروان لأرطاة بن سهية هل تقول الآن شعرا؟ قال ماأشرب ولا أطرب ولا أغضب، فلا يقال الشعر الا بواحدة من هذهوقيل للحطئة من أشعر الناس؟ فأخرج لسانا رقيقا كأنه لسان حية وقال هذا  إذا طمعوقيل لكثير عزة لم تركت الشعر؟ قال ذهب الشباب فما أعجب، وماتت عزة فما  أطرب، ومات ابن ابي ليلى فما أرغب، يريد عبد العزيز بن مروانوقالوا أشعر الناس النابغة إذا رهب، وزهير إذا غضب، وجرير إذا رغبوقال عمرو بن هند لعبيد بن الأبرص، ولقيه في يوم بؤسه أنشدني من شعركقال حال الجريض «» دون القريض وقد يمتنع الشعر على قائله ولا يسلس حتى  يبعثه خاطر أو صوت حمامةوقال الفرزدق أنا أشعر الناس عند الناس، وقد يأتي علي الحين وقلع ضرس  عندي أهون من قول بيت شعروقال الراجزإنما الشعر بناء  يبتنيه المبتنونافإذا ما نسقوه  كان غثا أو سميناربما واتاك حينا  ثم يستصعب حيناوأسلس ما يكون الشعر في أول الليل قبل الكرى «» ، وأول النهار قبل  الغذاء وعند مناجاة النفس واجتماع الفكر، وأقوى ما يكون الشعر عندي على قدر  قوة أسباب الرغبة والرهبةقيل للخريمي ما بال مدائحك لمحمد بن منصور أحسن من مراثيك قال كنا  حينئذ نعمل على الرجاء، ونحن  اليوم نعمل على الوفاء، وبينهما بون «» بعيدوالدليل على صحة هذا المعنى وصدق هذا القياس، أن كثير عزة والكميت بن زيد  كانا شيعيين غاليين، في التشيع، وكانت مدائحهما في بني امية أشرف وأجود  منها في بني هاشم، وما لذلك علة الا قوة أسباب الطمعوقيل لكثير عزة يا أبا صخر، كيف تصنع إذا عسر عليك الشعر؟ قال أطوف في  الرباع «» المحيلة والرياض المعشبة، فإن نفرت عنك القوافي وأعيت عليك  المعاني، فروح قلبك، وأجم ذهنك، وارتصد لقولك فراغ بالك وسعة ذهنك، فإنك  تجد في تلك الساعة ما يمتنع عليك يومك الأطول وليلك الأجمع من رفعه المدح ووضعه الهجاء جرير وابنهقال بلال بن جرير سألت أبي جريرا فقلت له إنك لم تهج قوما قط الا  وضعتهم غير بني لجأ قال يا بني إني لم أجد شرفا فأضعه، ولا بنأ فأهدمهوقد يكون الشيء مدحا فيجعله الشعر ذما، ويكون ذما فيجعله الشعر مدحاقال حبيب الطائي في هذا المعنىولولا خلال سنها الشعر مادري  بغاة العلا من أين تؤتى المكارميرى حكمة ما فيه وهو فكاهة  ويقضى بما يقضي به وهو ظالمألا ترى إلى بني عبد المدان الحارثيين كانوا يفخرون بطول أجسامهم وقديم  شرفهم حتى قال فيهم حسان بن ثابتلا بأس بالقوم من طول ومن غلظ  جسم البغال وأحلام العصافير «»فقالوا له والله يا أبا الوليد لقد تركتنا ونحن نستحي من ذكر اجسامنا  بعد ان كنا نفخر بها فقال لهم سأصلح منكم ما أفسدت، فقال فيهموقد كنا نقول إذا رأينا  لذي جسم يعد ذي بيانكأنك أيها المعطى لسانا  وجسما من بني عبد المدانوكان بنو حنظلة بن قريع بن عوف بن كعب يقال لهم بنو أنف الناقة يسبون  بهذا الاسم في الجاهلية، وسبب ذلك أن أباهم نحر جزورا وقسم اللحم، فجاء  حنظلة وقد فرغ اللحم وبقي الرأس، وكان صبيا، فجعل يجره، فقيل له ما هذا؟  فقال أنف الناقة فلقب به، وكانوا يغضبون منه حتى قال فيهم الحطيئةسيري  أمام فإن الأكثرين حصى  والأكرمين إذا ما ينسبون أباقوم هم الانف والاذناب غيرهم  ومن يسوي بأنف الناقة الذنبافعاد هذا الاسم فخرا لهم وشرفا فيهمجرير وبنو نمير وكان بنو نمير أشراف قيس وذوائبها حتى قال جرير فيهمفغض الطرف إنك من نمير  فلا كعبا بلغت ولا كلابا «»فما بقي نميري إلا طأطأ رأسهوقال حبيبفسوف يزيدكم ضعة هجائي  كما وضع الهجاء بني نمير الأعشى والمحلقوقد كان المحلق بن حنتم بن شداد خاملا لا يذكر، حتى طرقه الأعشى في فتية  وليس عنده إلا ناقة، فأتى أمه فقال إن فتية طرقونا الليلة فإن رأيت أن  تأذني في نحر الناقة قالت نعم يا بني فنحرها واشترى لهم ببعض لحمها  شرابا، وشوى لهم بعض لحمها، فأصبح الاعشى ومن معه غادين، فلم يشعر المحلق  حتى أتته القصيدة التي أولهاأرقت وما هذا السهاد المؤرق  وما بي من سقم وما بي معشقلعمري لقد لاحت عيون كثيرة  إلى ضوء نار في بقاع تحرق «»تشب لمقرورين يصطليانها  وبات على النار الندى والمحلق «»رضيعي لبان ثدي أم تقاسما  بأسحم داج عوض لا نتفرق «»ترى الجود يسري سائلا فوق وجهه  كما زان متن الهندو اني رونقفلما أتته القصيدة جعلت الاشراف تخطب اليه، ويقول القائلوقوله «تقاسما بأسحم داج» ، يقول تحالفا على الرماد، وهذا شيء تفعله  الفرس لئلا يفترقوا أبدا والعوض الدهر ما يعاب من الشعر وليس بعيب لحمادقال الاصمعي سمعت حماد الراوية وأنشد رجل بيتا لحسانيغشون حتى ما تهر كلابهم  لا يسألون عن السواد المقبل «»فقال ما يعرف هذا الا في كلاب الحاناتوأنشده آخر قول الشاعرلمن منزل بين المذانب والجسر «»فقال ما يعرف هذا الا دار الياسيريين «» بيت للفرزدقومما يعاب من الشعر وليس بعيب قول الفرزدقأيابنة عبد الله وابنة مالك  ويا بنت ذي البردين والفرس الوردفقال من جهل المعنى ولم يعرف الخبر لم يدرك ما في هذا من المدح ان  يمدح رجلا  بلباس البردين وركوب فرس ورد، إنما معناه ما قال ابو عبيدة إن  وفود العرب اجتمعت عند النعمان، فأخرج إليهم بردي محرق، وقال ليقم اعز  العرب قبيلة فليلبسهما فقام عامر بن احيمر بن بهدلة فاتزر بأحدهما وتردى  بالآخر، فقال له النعما أنت اعز العرب قبيلة؟ قال العز والعدد من العرب  في معد، ثم في نزار، ثم في مضر، ثم في خندف، ثم في تميم، ثم في سعد، ثم في  كعب، ثم في عوف، ثم في بهدلة، فمن أنكر هذا من العرب فلينافرني «» ، فسكت  الناس، فقال النعمان هذه حالك في عشيرتك فكيف أنت كما تزعم في نفسك وأهل  بيتك؟ فقال أنا ابو عشرة، وعم عشرة، وخال عشرة، وأما انا في نفسي فهذا  شاهدي ثم وضع قدمه في الارض، وقال من أزالها فله مائة من الابل فلم  يتعاط ذلك احد، فذهب بالبردين، فسمى ذا البردين، وفيه يقول الفرزدقفما تم في سعد ولا آل مالك  فلام إذا سيل لم يتبهدللهم وهب النعمان بردى محرق  لمجد معد والعديد المحصل بيت للأعشىومما يعاب من الشعر وليس بعيب، قول الاعشى في فرس النعمان، وكان يسمى  اليحمومويأمر لليحموم كل عشية  بقت وتعليق فقد كاد يسنق «»فقالوا ما يمدح به أحد من السوقة فضلا عن الملوك ان يقوم بفرس ويأمر لهبالعلف حتى كاد يسنق وليس هذا معناه، وإنما المعنى فيه ما قال أبو  عبيدة أن ملوك العرب بلغ من حزمها ونظرها في العواقب ان احدهم لا يبيت الا  وفرسه موقوف بسرجه ولجامه بين يديه قريبا منه، مخافة عدو يفجؤه أو حالة  تصعب عليه، فكان للنعمان فرس يقال له اليحموم، فيتعاهده كل عشية، وهذا مما  يتمادح به العرب من القيام بالخيل وارتباطها بأفنية البيوت بيت لزهيرومما عابوه وليس بعيب، قول زهيرقف بالديار التي لم يعفها القدم  بلى وغيرها الأرياح والديم «»فنفى ثم حقق في معنى واحد، فنقض في عجز هذا البيت ما قال في صدره، لانه  زعم ان الديار لم يعفها القدم، ثم  انه انتبه من مرقده فقال بلى، عفاها  وغيرها أيضا الارياح والديم وليس هذا معناه الذي ذهب اليه، وإنما معناه أن  الديار لم تعف في عينه، من طريق محبته لها وشغفه بمن كان فيها بيت لبعض الشعراءوقال غيره في هذا المعنى ما هو أبين من هذا، وهوألا ليت المنازل قد بلينا  فلا يرمين عن شزر حزينا «»فقوله ألا ليت المنازل قد بلينا أي بلى ذكرها، ولكنها تتجدد على طول  البلى بتجدد ذكرهاوقال الحسن بن هانىء في هذا المعنى فلخصه وأوضحه وشنفه «» وقرطه حيث  يقوللمن دمن تزداد طول نسيم  على طول ما أقوت وحسن رسوم «»تجافي البلى عنهم حتى كأنما  لبسن على الاقواء ثوب نعيم «» مروان وابن يزيدومما عيب من الشعر بعيب، ما يروى عن مروان بن الحكم أنه قال لخالد بن  يزيد ابن معاوية وقد استنشده من شعره فأنشدهفلو بقيت خلائف آل حرب  ولم يلبسهم الدهر المنونالأصبح ماء أهل الارض عذبا  وأصبح لحم دنياهم سمينافقال له مروان «منونا» و «سمينا» والله إنها لقافية ما اضطرك إليها الا  العجزوهذا مما لا عجز فيه ولا عابه أحد في قوافي الشعر، وما أرى العيب فيه إلا  على ما رآه عيبا، لأن الياء والواو يتعاقبان في أشعار العرب كلها قديمها  وحديثها، قال عبيد ابن الابرصوكل ذي غيبة ينوب  وغائب الموت لا يئوب «»من يسال الناس يرموه  وسائل الله لا يخيبومثله من المحدثينأجارة بيتينا أبوك غيور  وميسور ما يرجى لديك عسير بيت لذي الرمةومما عيب من الشعر وليس بعيب قول ذي الرمةرأيت الناس ينتجعون غيثا  فقلت لصيدح انتجعي بلالا «»ولما أنشد هذا الشعر بلال بن ابي بردة قال يا غلام مر لصيدح بقت وعلف،فإنها هي انتجعتنا وهذا من التعنت الذي لا انصاف معه، لان قوله انتجعي  بلالا، إنما اراد نفسه، ومثله في كتاب الله تعالى وسئل القرية التي كنا  فيها والعير التي أقبلنا فيها«» ، وإنما أراد أهل القرية وأهل العيروكان  عمر بن الخطاب يقول في بعض ما يرتجز به من شعرهإليك يعدو قلعا وضينها  مخالفا دين النصارى دينها «»فجعل الدين للناقة، وإنما اراد صاحب الناقةولم تزل الشعراء في أماديحها تصف النوق وزيارتها لمن تمدحه، ولكن من طلب  تعنتا وجده، أو تجنيا على الشاعر أدركه عليه، كما فعل صريع الغواني بالحسن  ابن هانىء حين لقيه، فقال له ما يسلم لك بيت عندي من سقط قال فأي بيت  أسقطت فيه، قال أنشدني أي بيت شئت فأنشدهذكر الصبوح بسحرة فارتاحا  وأمله ديك الصباح صباحافقال له قد ناقضت في قولك، كيف يمله ديك الصباح صياحا، وإنما يبشره  بالصبوح الذي ارتاح له فقال له الحسن فأنشدني أنت من قولك فأنشدهعاصى العزاء فراح غير مفند  وأقام بين عزيمة وتجلدقال له قد ناقضت في قولك، إنك قلتعاصى العزاء فراح غير مفندثم قلتوأقام بين عزيمة وتجلدفجعلته رائحا مقيما في مقام واحد، والرائح غير المقيموالبيتان جميعا مؤتلفان، ولكن من طلب عيبا وجدهبيت للمرقشومما عابه ابن قتيبة وليس بعيب، قول المرقش الاصغرصحا قلبه عنها على أن ذكرها  إذا ذكرت دارت به الأرض قائمافقال له كيف يصحو من كانت هذه صفته والمعنى صحيح، وإنما ذهب إلى أن  حاله هذه، على ما تقدم من سوء حاله، حال صحو عنده، ومثل هذا في الشعر كثير،  لأن بعض الشر أهون من بعض وقال النبي صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب  إنه أخف الناس عذابا يوم القيامة، يحذى نعلين من نار يغلي منهما دماغه  وهذا من العذاب الشديد، وإنما صار خفيفا عند ما هو أشد منه، فزعم المرقش  أنه عند نفسه صاحإذ تبدل حاله أسهل مما كان فيه بيت لابن هانىءوقد عاب الناس قول الحسن بن هانيءفقالوا كيف تخافه النطف التي لم تخلق؟ ومجاز هذا قريب إذا لحظ أن من خاف  شيئا خافه بجوارحه وسمعه  وبصره ولحمه وروحه، والنطف داخلة في هذه الجملة،  فهو إذا أخاف أهل الشرك أخاف النطف التي في أصلابهاوقال الشاعرألا ترثي  يحبك لحمه ودمهوقال المكفوفأخبكم حبا على الله أجره  تضمنه الأحشاء واللحم والدم العتابي ومنصور النميريولقى العتابي منصورا النميري، فسأله عن حاله فقال إني لمدهوش «»  وذلك  أنيتركت امرأتي وقد عسر عليها ولادها فقال له العتابي ألا أدلك على ما  يسهل عليها قال وما هو؟ قال اكتب على رحمها «هارون»  قال وما معناك  في هذا؟ قال ألست القائل فيهإن أخلف القطر لم تخلف مواهبه  أو ضاق أمر ذكرناه فيتسعفقال أبا لخلفاء تعرض وفيهم تقع وإياهم تعيب؟ فيقال إنه دخل على هارون  فأعلمه ما كان من قول العتابي، فكتب إلى عبد الصمد عمه يأمره بقتله فكتب  إليه عبد الصمد يشفع له، فوهبه له تقبيح الحسن وتحسين القبيحسئل بعض علماء الشعر من أشعر الناس؟ قال الذي يصور الباطل في صورة  الحق، والحق في صورة الباطل، بلطف معناه، ودقة فطنته، فيقبح الحسن الذي لا  أحسن منه، ويحسن القبيح الذي لا أقبح منهفمن تحسين القبيح قول الحارث بن هشام يعتذر من فراره يوم بدرالله أعلم ما تركت قتالهم  حتى رموا مهري بأشقر مزبدفصدفت عنهم والأحبة فيهم  طمعا لهم بعقاب يوم مرصد «»وهذا الذي سمعه صاحب رتبيل فقال يا معشر العرب، حسنتم كل شيء فحسن حتى  الفرار ومن تقبيح الحسن قول بشار العقيلي في سليمان بن علي وكان وصل رجلا  فأحسنيا سوأة يكثر الشيطان ما ذكرت  منها التعجب جاءت من سليمانالا تعجبن لخير زل عن يده  فكوكب النحس يسقي الأرض أحيانا «»وقال غيره في تقبيح الحسنيقولون لي إن بخيل بنائلي  وللبخل خير من سؤال بخيلوقال المتلمس في تقبيح الحسنوحبس المال خير من بغاه  وضرب في البلاد بغير زادوقال محمود الوراق  في تحسين القبيحيا عائب الفقر ألا تزدجر  عيب الغنى أكبر لو تعتبر «»من شرف الفقر ومن فضله  على الغنى إن صح منك النظرأنك تعصي كي تنال الغنى  ولست تعصي الله كي تفتقرومن تحسين القبيح أنه قيل لجذيمة الأبرص ما هذا الوضح «» الذي بك؟ قالسيف الله الذي جلاهوقال ابن حسان وكان به برصلا تحسبن بياضا في منقصة  إن اللهاميم في أقرابها بلق «»وقال محمود الوراق يمدح الشيبوعائب عابني بشيبي  لم يعد لما ألم وقتهفقلت للعائبي بشيبي  يا عائب الشيب لا بلغتهوقال آخريقولون هل بعد الثلاثين ملعب؟  فقلت وهل قبل الثلاثين ملعب؟لقد جل قدر الشيب إن كان كلما  بدت شيبة يعرى من اللهو مركبوقال أعرابي في عجوزأبى القلب إلا أم عمرو وحبها  عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند «»كبرد يمان قد تقادم عهده  ورقعته ما شيب في العين واليد «»وقال بشار العقيلي في سوداءلا شك إذ لونكما واحد  أنكما من طينة واحده الاستعارةلم تزل الاستعارة قديما تستعمل في المنظوم والمنثور، وأحسن ما تكون أن  يستعار المنثور من المنظوم، والمنظوم من المنثور، وهذه الاستعارة خفية لا  يؤبه بها لأنك قد نقلت الكلام من حال إلى حال، وأكثر ما يجتلبه الشعراء،  ويتصرف فيه البلغاء، إنما يجري فيه الآخر على السنن الأول، وأقل ما يأتي  لهم معنى لم يسبق إليه أحدا، إما في منظوم وإما في منثور، لأن الكلام بعضه  من بعض، ولذلك قالوا في الأمثال ما ترك الأول للأخر شيئا ألا ترى أن كعب  بن زهير، وهو في الرعيل الأول والصدر المتقدم، قد قال في شعرهما أرانا نقول إلا معارا  أو معادا من قولنا مكروراولكن قولهم إن الآخر إذا أخذ من الأول المعنى فزاد فيه ما يحسنه ويقربه  ويوضحه فهو أولى به من الأول، وذلك كقول الأعشىفأخذ هذا المعنى الحسن بن هانيء  فحسنه وقربه إذ قالوقال القطاميوالناس من يلق خيرا قائلون له  ما يشتهي، ولأم المخطيء الهبل «»أخذه من قول المرقشومن يلق خيرا يحمد الناس أمره  ومن يغو لا يعدم على الغي لائماتبدت لنا كالشمس تحت غمامة  بدا حاجب منها وضنت بحاجب «»أخذه بعض المحدثين فقالفشبهتها بدرا بدا منه شقه  وقد سترت خدا فأبدت لنا خداوأذرت على الخدين دمعا كأنه  تناثر در أو ندى واقع الوردا «»وأخذه بشار فقالصدت نجد وجلت عن خد  ثم انثنت كالنفس المرتدفلم يفسد الآخر قول الأول، ولم يكن الأول بالمعنى أولى من الآخروقد قلنا في هذا المعنى ما هو أحسن من كل ما تقدم أو مثله، وهو قوليكأن التي يوم الوداع تعرضت  هلال بدا محقا على أنه تم «»وأما الاستعارة إذا كانت من المنثور في المنظوم، ومن المنظوم في المنثور،  فإنها أحسن استعارةالرشيد وسهلدخل سهل بن هارون على الرشيد وهو يضاحك ابنه المأمون، فقال سهل اللهم  زده من الخيرات، وابسط له من البركات، حتى يكون بكل يوم من أيامه موفيا على  أمسه، مقصرا عن غده فقال له الرشيد يا سهل، من روى من الشعر أفصحه ومن  الحديث أوضحه، إذا رام أن يقول لم يعجزه قال يا أمير المؤمنين، ما أعلم  أحدا سبقني إلى هذا المعنى قال بلى سبقك أعشى همدان، حيث يقولوأنت غدا تزيد الضعف خيرا  كذاك تزيد سادة عبد شمسوقد يكون مثل هذا وما أشبهه عن موافقةوقد سئل الأصمعي عن الشاعرين يتفقان في المعنى الواحد ولم يسمع أحدهما  قول صاحبه فقال عقول الرجال توافت «» على ألسنتها اختلاف الشعراء في المعنى الواحدوقد تختلف الشعراء في المعنى الواحد، وكل واحد منهم محسن في مذهبه جار  في  توجيهه، وإن كان بعضه أحسن من بعضألا ترى أن الشماخ بن ضرار يقول في ناقتهإذا بلغتني وحملت رحلي  عرابة فاشرقي بدم الوتين «»وقال الحسن بن هانيء في ضد هذا المعنى ما هو أحسن منه في محمد الأمينفإذا المطي بنا بلغن محمدا  فظهورهن على الرجال حراموقال أيضاأقول لناقتي إذا أبلغتني  لقد أصبحت مني باليمينفلم أجعلك للعربان نحلا  ولا قلت اشرقي بدم الوتين «»فقد عاب بعض الرواة قول الشماخ، واحتج في ذلك بقول النبي صلى الله عليه  وسلم للأنصارية المأسورة التي نجت على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم  وقالت  إني نذرت يا رسول الله إن نجاني الله عليها أن أنحرها قال  «بئسما جزيتيها ولا نذر لأحد في ملك غيره» وقد قالت الشعراء، فلم تزل تمدح حسن الهيئة وطيب الرائحة وإسبال الثوب  قال الفرزدقبنو دارم قومي، ترى حجزاتهم  عتاقا حواشيها رقاقا نعالها «»يجرون هداب اليمان كأنهم  سيوف جلا الأطباع عنها صقالهاوأول من سبق إلى هذا المعنى النابغة الذبياني في قولهرقاق النعال طيب حجزاتهم  يحيون بالريحان يوم السباسب «»وقال طرفةثم راحوا عبق المسك بهم  يلحقون الأرض هداب الأزروقال كثير عزة في إسبال الذيول يمدح بني أميةأشم من الغادين في كل حلة  يميسون في صبغ من العصب متقنلهم أزر حمر الحواشي بطونها  بأقدامهم في الحضرمي الملسن «»وقال فيه أيضاإذا حلل العصب اليماني أجادها  أكف أساتيذ على النسج دربأتاهم بها الجابي فراحوا عليهم  تمائم من فضفاضهن المكعب «»لها طرر تحت البنائق أدنيت  إلى مرهفات الحضرمي المعقرب «»وقال آخرمعي كل فضفاض القميص كأنه  إذا ما سرت فيه المدام فنيق «»وخالفهم فيه صريع الغواني فقالوقال دريد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله بن الصمة ويصفه بتشمير الثوبكميش الإزار خارج نصف ساقه  بعيد من السوءات طلاع أنجدمثل قول الحجاجأنا ابن جلا وطلاع الثنايا  متى أضع العمامة تعرفوني  «»وقد يحمل معناهم في تشمير الثوب وسحبه واختلافهم فيه على وجهين أحدهما  أن يستحسن بعضهم ما يستقبح بعض، والوجه الثاني يشبه أن يكون لتشمير الثوب  موضع ولسحبه موضع كما قال عمرو بن معديكربفيوما ترانا في الخزور نجرها  ويوما ترانا في الحديد عوابسا «»ويوما ترانا في الثريد ندوسه  ويوما ترانا نكسر الكعك يابسا «»وقال أعشى بكر لعمرو بن معديكربوإذا تجيء كتيبة مكروهة  ملمومة يخشى الكماة نزالها «»كنت المقدم غير لابس جبة  بالسيف تضرب معلما أبطالهاوقال مسلم بن الوليد في يزيد بن مزيد خلاف هذا كله، وهوتراه في الأمن في درع مضاعفة  لا يأمن الدهر أن يدعى على عجلولما أنشده يزيد بن مزيد قال له ألا قلت كما قال الأعشى فأنشده  البيتين، فقال قولي أحسن من قوله، إنه وصفه بالخرق، وأنا وصفتك بالحزموقال عبد الملك بن مروان لأسيلم بن الأحنف الأسدي ما أحسن شيء مدحت به؟  قال قول الشاعرأسيلم ذاكم لا خفا بمكانه  لعين ترجي أو لأذن تسمعمن النفر الشيم الذين إذا اعتزوا  وهاب رجال حلقة الباب قعقعوا «»جلا الإذفر الأحوى من المسك فرقه  وطيب دهنا رأسه فهو أنزع «»إذا النفر السود اليمانون حاولوا  له حول برديه أدقوا وأوسعوافقال عبد الملك أحسن من هذا قول قبيس بن الأسلتقد حصت البيضة رأسي فما  أطعم نوما غير تهجاع «»أسعى على جل بني مالك  كل امريء في شأنه ساعيوقال بعضهمسألت المحبين الذين تحملوا  تباريخ هذا الحب في سالف الدهر «»فقالوا شفاء الحب حب يزيله  لأخرى، وطول للتمادي على الهجروقال الحمدوني ما هو أحسن من هذا المعنى في ضده، وهو قولهزعموا أن من تشاغل بالحب سلا عن حبيبه وأفاقاكذبوا، ما كذا بلونا ولكن  لم يكونوا فيما أرى عشاقاكيف أسلو بلذة عنك واللذات يحدثن لي إليك اشتياقاكلما رمت سلوة تذهب الحر  قة زادت قلبي عليك احتراقا «»وقال كثير عزةأريد لأنسى ذكرها فكأنما  تمثل لي ليلي بكل سبيلوقال بعض  الناس إن كان يحبها فلماذا ينسى ذكرها؟ ألا قال كما قال مجنون  بني عامرفلا خفف الرحمن ما بي من الهوى  ولا قطع الرحمن عن حبها قلبيفما سرني أني خلي من الهوى  ولو أن لي ما بين شرق إلى غربوذهب أكثرهم أن بعد العهد يسلي المحب عن حبيبه، وقالوا فيهإذا ما شئت أن تسلو حبيبا  فأكثر دونه عدد اللياليإذا كنت لا يسليك عمن تحبه  تناء ولا يشفيك طول تلاق «»فما أنت إلا مستعير حشاشة  لمهجة نفس آذنت بفراقوقال كثير عزةفإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى  فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد «»ومثله قول بشارمن حبها أتمنى أن يلاقيني  من نحو بلدتها ناع فينعاهاكيما أقول فراق لا لقاء له  وتضمر النفس يأسا ثم تسلاهاوهذه المذاهب كلها خارجة في معناها، جارية في مجراهاوقال عبد الله بن جندبألا يا عباد الله، هذا أخوكم  قتيلا فهل منكم له اليوم واترخذوا بدمي إن مت كل خريدة  مريضة جفن العين والطرف ساهر «»وقال صريع الغواني في ضد هذاأديرا علي الراح لا تشربا قبلي  ولا تطلبا من عند قاتلتي ذحلي «»وقول عبد الله بن جندب أحسن في هذا المعنى، لأنه إنما أراد أن يدل على  موضع ثأره واسم قاتله، ولم يرد الطلب بالثأر، ولأنه لا ثأر لهوقد قال عبد الله بن عباس، ونظر إلى رجل مدنف «» عشقا هذا قتيل الحبلا عقل ولا قود «» وقال الفرزدق وأراد مذهب ابن جندب فلم تؤاته رقة الطبع، فخرج إلى جفاء  القول وقبحه فقاليا أخت ناجية بن سامة إنني  أخشى عليك بني إن طلبوا دميلن يتركوك وقد قتلت أباهم  ولو ارتقيت إلى السماء بسلموقال ابن أخت تأبط شرا يرثي خاله وقتلته هذيلشامس في القر حتى إذا ما  ذكت الشعرى فبرد وظل «»ظاعن بالحزم حتى إذا ما  حل حل الحزم حيث يحلأخذ معنى البيت الأول أعرابي فسهل معناه وحسن  ديباجته، فقالإذا نزل الشتاء فأنت شمس  وإن نزل المصيف فأنت ظلوأخذ معنى البيت الثاني الحسن بن هانيء فقال في الخصيبوقالوا في الخيال فحيوه ورحبوا به فمن ذلك قول مروان بن أبي حفصةطرقتك زائرة فحي خيالهاوقالطرق الخيال فحيه بسلاموعلى هذا بنيت أشعارهم، وخالفهم جرير فطرد الخيال، فقالوأول من طرد الخيال طرفة فقالفقل لخيال الحنظلية ينقلب  إليها، فإني واصل حبل من وصلوأعجب من هذا قول الراعي الذي هجا الخيال فقالطاف الخيال بأصحابي فقلت لهم  أأم شذرة زارتني أم الغوللا مرحبا بابنة الأقيال إذ طرقت  كأن محجرها بالفار مكحول «»وقد يختلف معنى الشاعر أيضا في شعر واحد يقوله، ألا ترى أن امرأ القيس  قال في شعرهوإن تك قد ساءتك مني خليقة  فسلي ثيابي من ثيابك تنسل «»فوصف نفسه بالصبر والجلد والقوة على التهالك، ثم أدركته الرقة والاشتياق  في البيت الذي بعدهمستدركا قوله في البيت الأولولم يزل من تقدم من الشعراء وغيرهم مجمعين على ذم الغراب والتشاؤم به،  وكان اسمه مشتقا من الغربة، فسموه غراب البين، وزعموا أنه إذا صاح في  الديار أقوت «» من أهلها، وخالفهم أبو الشيص فقال ما هو أحسن من هذا وأصدق  من ذلك كله، قولهوالناس يلحون غرا  ب البين لما جهلوا «»وما إذا صباح غراب  ب في الديار احتملواوما على ظهر غرا  ب البين تطوى الرحلوما غراب البين إلا  ناقة أو جملوقال آخر في هذا المعنى وذكر الإبللهن الوجى إذ كن عونا على النوى  ولا زال منها ظالع وكسير «»وما الشؤم في نعب الغراب ونعقه  وما الشؤم إلا ناقة وبعيرنعب الغراب  فقلت أكذب طائر  إن لم يصدقه رغاء بعيررد الجمال هو المحقق للنوى  بل شر أخلاس لهن وكور «»وقد يأتي من الشعر ما هو خارج عن طبقة الشعراء، منفرد في غرائبه وبديع  صنعته ولطيف تشبيهه، كقول جعفر بن جدار كاتب ابن طولونكم بين باري وبين بما  وبين بون إلى دمما «»من رشإ أبيض التراقي  أغيد ذي غنة أحما «»وطفلة رخصة المرائي  ليست تحلى ولا تسمىإلا وسلك من اللآلي  يعجز من يخرج المعمىصغرى وكبرى إلى ثلاث  مثل التعاليل أو أتماوكم ببم وأرض بم  وكم برم وأرض رما «»من طفلة بضة لعوب  تلقاك بالحسن مستتمامنهن ريا وكيف ريا  ريا إذا لاقت المشمالو شمها طائر بدو  لخر في الترب أو لهماتسحب ثوبين من خلوق  قد أفنيا زعفران قما «»كأنما جليا عليها  من طيب ما باشرا وشمافألفيا زعفران قم  فانغمسا فيه واستحمافهي نظير اسمها المعلى  يفوح لا مرطها المدما «»هيهات يا أخت أهل بم  غلطت في الاسم والمسمىلو كان هذا وقيل سم  مات إذا من يقول سماقد قلت إذ أقبلت تهادى  كطلعة البدر أو أتماتومي بأسروعة وتخفي  بالبرد مثل القداح حما «»لو كنت ممن لكنت مما  لكني قد كبرت عما عاتبني الدهر في عذاري  بأحرف فارعويت لما «»قوس ما كان مستقيما  وابيض ما كان مدلهماوكيف تصبوا الدمى إلى من  كان أخا ثم صار عمالي عنك يا أخت أهل بم  شغل بما قد دنا مهمافلست من وجهك المفدى  ولست من قدك المحمىأذهلني عنك خوف يوم  يحيا له كل من ألماما كسبته يداي وهنا  خيرا وشرا أصبت ثماتحشر فيه الجنان زقا  وتحشر النار فيه زما «»تقول هذي لطالبيها  هيت وهذي لهم هلمانفسي أولى بأن أذما  من أمرها كل ما استذمايا نفس كم تخدعين عما  بلبس داج وأكل لما «»رعيت من ذي الحطام مرعى  جمعت أكلا له وذماويحك فاستيقظي ليوم  يحيا له كل من أرما «»ألم  تري يونس بن عبد الأ  على غدا صامتا فصمافي حفرة ما يحير حرفا  قد دك من فوقها وطماوالمزني الذي إليه  نعشو إذا دهرنا ادهما «»أخفى فؤادي له عزائي  لكن زفيري عليه نماكأنما خوفا فخافا  أو حذرا غاشما فصماأقبل سهم من الرزايا  فخص أعلامنا وعمادكدك منا ذرا جبال  شامخة في السماء شما «»وخصنا دون من عليها  وزاد هما بنا وغماقد قرب الموت يا بن أما  فبادر الموت يا بن أماواعلم بأن من عصاك جهلا  من التقي لم يطعك هما «»هو الهدى والردى فإما  أتيت آتي الردى وإما «»هأنذا فاعتبر بحالي  في طبق موصد معمىقد أسكنتني الذنوب بيتا  يخاله الإلف مستحمافهل إلى توبة سبيل  تكون فيها الهموم همافتشكر الله لا سواه  لعل نعماه أن تتمايا نفس جدي ولا تميلي  فأفضل البر ما استتماأو ابحثي عن فل ابن فل  تريه تحت التراب رمالبئس عبد يروح بغيا  مع المساوي تراه دومافي غمرة العيش لا يبالي  أحمده الجار أم أدماكم بين هذا وبين عبد  يغدو خميص الحشى هضما «»يقطع آناءه صلاة  ودهره بالصلاح صوما «»إن بهذا الكلام نصحا  إن لم يواف القلوب صمايا رب لي ألف ألف ذنب  إن تعف يا رب فاعف جمافابرد بعفو غليل قلب  كأن فيه رسيس حمى «»وقال الغزاللعمرى ما ملكت مقودي الصبا  فأمطو للذات في السهل والوعر «»ولا أنا ممن يؤثر اللهو قلبه  فأمسي في سكر وأصبح في سكرولا قارع باب اليهودي موهنا  وقد هجع النوام من شهوة الخمروأوتغه الشيطان حتى أصاره  من الغي في بحر أضل من البحر «»أغذ السرى فيها إذا الشرب أنكروا  ورهني عند العلج ثوبي من الفجر «»كأني لم أسمع كتاب محمد  وما جاء في التنزيل فيه من الزجركفاني من كل الذي اعجبوا به  قليلة ماء تستقي لي من النهرففيها شرابي إن عطشت وكل ما  يريد عيالي للعجين وللقدربخبز وبقل ليس لحما وانني   عليه كثير الحمد لله والشكرفيا صاحب اللحمان والخمر هل ترى  بوجهي إذا عاينت وجهي من ضر «»وبالله لو عمرت تسعين حجة  إلى مثلها ما اشتقت فيها إلى خمرولا طربت نفسي إلى مزهر ولا  تحنن قلبي نحو عود ولا زمروقد حدثوني أن فيها مرارة  وما حاجة الإنسان في الشرب للمرأخي عد ما قاسيته وتقلبت  عليك به الدنيا من الخير والشرفهل لك في الدنيا سوى الساعة التي  تكون بها السراء او حاضر الضرفما ساق منها لا يحس ولا يرى  وما لم يكن منها عمي عن الفكرفطوبى لعبد اخرج الله روحه  إليه من الدنيا على عمل البرولكنني حدثت أن نفوسهم  هنالك في جاه جليل وفي قدروأجسادهم لا يأكل الترب لحمها  هنالك لا تبلى الى اخر الدهروقال أيضاكتبت وشوق لا يفارق مهجتي  ووجدي بكم مستحكم وتذكري «»بقرطبة قلبي وجسمي ببلدة  نأيت بها عن أهل ودي ومعشري «»سقى الله من مزن السحائب ثرة  دياركم اللاتي حوت كل جؤذر «»بحق الهوى أقر السلام على التي  اهيم بها عشقا إلى يوم محشريلئن غبت عنها فالهوى غير غائب  مقيم بقلب الهائم المنفطركأن لم أبت في ثوبها طول ليلة  إلى أن بدا وجه الصباح المنوروعانقت غصنا فيه رمان فضة  وقبلت ثغرا ريقه ريق سكرأأنسى ولا أنسى عناقك خاليا  وضمي ونقلي نظم در وجوهرفواحزني أن فرق الدهر بيننا  وكدر وصلا منك غير مكدرلقد غررت نفسي بحبك ضلة  ولو علمت عقبى الهوى لم تغرر «»بكيت فما أغنى البكا عند صحبتي  وشوقي إلى رئم من الإنس أحور «»سلام سلام ألف ألف يكرر  ويا حاملا عني الرسالة كررألا يا نسيم الريح بلغ سلامنا  وصف كل ما يلقى الغريب وخبروقل لشعاع الشمس بلغ تحيتي  سميك واقرأها على آل جعفروقال أيضاأقر السلام على إلف كلفت به  قدرمت صبرا وطول الشوق لم يرمظبي تباعد عن قربي وعن نظري  فالنفس والهة من شدة الالمكنا  كروحين في جسم غذاؤهما  ماء المحبة من هام ومنسجمإلفين هذا بهذا مغرم كلف  لا واحد في الهوى منا بمتهم «»لله تلك الليالي والسرور بها  كأنما أبصرتها العين في الحلمففرق الدهر شملا كان ملتئما  منا وجمع شملا غير ملتئمما زلت أرعى نجوم الليل طالعة  أرجو السلو بها إذ غبت عن نجمينجم من الحسن ما يجري به فلك  كأنه الدر والياقوت في النظمذاك الذي حاز حسنا لا نظير له  كالبدر نورا علا في منزل النعموقد تناظر والبرجيس في شرف  وقارن الزهرة البيضاء في توم «»فذاك يشبهه في حسن صورته  وذا يزيد بخط الشعر والقلمأشكو إلى الله ما ألقى لفرقته  شكوى محب سقيم حافظ الذمملو كنت أشكو إلى صم الهضاب إذا  تفطرت للذي أبديه من ألميا غادرا لم يزل بالغدر مرتديا  أين الوفاء أبن لي غير محتشمإن غاب جسمك عن عيني وعن نظري  فما يغيب عن الأسرار والوهمإني سأبكيك ما ناحت مطوقة  تبكي أليفا على فرع من النشم «» ما يجوز في الشعر مما لا يجوز في الكلامقال أبو حاتم أبيح للشاعر ما لم يبح للمتكلم، من قصر الممدود، ومد  المقصور، وتحريك الساكن، وتسكين المتحرك، وصرف ما لا ينصرف، وحذف الكلمة ما  لم تلتبس بأخرى، كقولهم فل، من فلان، وحم، من حمامقال الشاعروجاءت حوادث من مثلها  يقال لمثلك ويها فلسل الناس إني سائل الله وحده  وصائن وجهي عن فلان وعن فلوقال آخردعاء حمامات تجاوبها حمومن المحذوف أيضا قول الشاعر «»لها أشارير من لحم تتمره  من الثعالي ووخز من أرانيها «»يريد «من الثعالب»  ومثله قول الشاعرولضفادي جمة نقانقيريد «الضفادع» ومن المحذوف قول كعب بن زهيرويلمها خلة لو أنها صدقت  في وعدها أو لو ان النصح مقبوليريد ويل لأمها ومنه قولهم لاه أبوك، يريدون لله أبوك وقال الشاعرلاه ابن عمك لا يخا  ف المبديات من العواقبوكذلك الزيادة أيضا  إذا احتاجوا إليها في الشعر، فمن ذلك قول زهيرثم استمروا وقالوا إن موعدكم  ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك «»قال الاصمعي سألت نجيبات فيد عن ركك فقيل ماء هاهنا يسمى ركا، فعلمت أن  زهيرا احتاج فضعفومنه قول القطاميوقول المرء ينفذ بعد حين  مواضع ليس ينفذها الإبار «»ومثله قولهم كلكال، من كلل ونظير هذا كثير في الشعر لمن تتبعهوأما قصرهم الممدود فجائز في أشعارهم، ومد المقصور عندهم قبيحوقد يستجاد في الشعر على قبحه، مثل قول حسان بن ثابتقفاؤك أحسن من وجهه  وأمك خير من المنذريا لك من تمر ومن شيشاء  ينشب في الحلق وفي اللهاء «»فمد اللها، وهو جمع لهاة كما قالوا قطاة وقطا، ونواة ونوىوأما تحريك الساكن وتسكين المتحرك، فمن ذلك قول لبيد بين ربيعةومثله قول امرىء القيسفاليوم أشرب غير مستحقب  إثما من الله ولا واغل «»وقال أمية بن ابي الصلتتأبى فما تطلع لهم في وقتها  إلا معذبة وإلا تجلدومن قولهم في تحريك الساكناضرب عنك الهموم طارقها  ضربك بالسوط قونس الفرس «»وأما صرف ما لا ينصرف عندهم فكثير، والقبيح عندهم أن لا يصرف المنصرف،  وقد يستجاد في الشعر على قبحه، قال عباس بن مرداسومن قولهم في تسكين المتحرك وقد استشهد به سيبويه في كتابهعجب الناس وقالوا  شعر وضاح اليمانيإنما شعري قند  قد خلط بجلجلان «»ولو حرك «خلط» اجتمع خمس حركات باب ما أدرك على الشعراءقال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة أدركت العلماء بالشعر على امرىء  القيس قولهوقالوا إذا لم يغر هذا فما الذي يغر؟ ومعناه في هذا البيت يناقض البيت  الذي قبله حيث يقولوإن كنت قد ساءتك مني خليقة  فسلي ثيابي من ثيابك تنسللأنه ادعى  في هذا البيت فضلا للتجلد وقوة الصبر بقولهفسلي ثيابي من ثيابك تنسل وزعم في البيت الثاني أنه لا تحمل فيه للصبر  ولا قوة على التمالك بقولهوأنك مهما تأمري القلب يفعلوأقبح من هذا عندي قولهفظل العذارى يرتمين بلحمها  وشحم كهداب الدمقس المفتل «»ومما ادرك على زهير قوله في الضفادعيخرجن من شربات ماؤها طحل  على الجذوع يخفن الغم والغرقا «»وقالوا ليس خروج الضفادع من الماء مخافة الغم والغرق، وإنما ذلك لانهن  يبتن في الشطوطومما أدرك على النابغة قوله يصف الثوريحيد عن أستن سود أسافله  مثل الإمإ الغوادي تحمل الحزما «»قال الاصمعي إنما توصف الإماء في مثل هذا الموضع بالرواح لا بالغدو،  لانهن يجئن بالحطب إذا رحن قال الأخنس التغلبيتظل بها ربد النعام كأنها  إماء يرحن بالعشي حواطب «»وأخذ عليه «» في وصف السيف قولهيقد السلوقي المضاعف نسجه  ويوقد بالصفاح نار الحباحب «»فزعم أنه يقد الدرع المضاعفة، والفارس، والفرس، ثم يقع في الأرض فيقدح  النار من الحجارة، وهذا من الإفراط القبيح وأقبح عندي من هذا في وصف  المرأة قولهليست من السود أعقابا إذا انصرفت  ولا تبيع بأعلى مكة البرما «»ومما أخذ عليه قولهخطا طيف حجن في حبال متينة  تمد بها أيد إليك نوازعفشبه نفسه بالدلو، وشبه النعمان بخطاطيف حجن، يريد خطاطيف معوجة تمد بها  الدلو وكان الأصمعي يكثر التعجب من قولهوغيرتني بنو ذبيان خشيته  وهل علي بأن أخشاك من عارومما أدرك على المتلمس قولهوقد أتناسى الهم عند احتضاره  بناج عليه الصيعرية مكدم «»والصيعرية سمة النوق، فجعلها صفة للفحل، وسمعه طرفة وهو صبي ينشد هذا  البيت، فقال استنوق الجمل فضحك الناس، وصارت مثلاأخذ عليه أيضا قولهأحارث انا لو تساط دماؤنا  تزايلن حتى لا يمس دم دما «»وهذا من الكذب المحالومما أدرك على طرفة قولهأسد غيل فإذا ما شربوا  وهبوا كل أمون وطمرفذكر أنهم يعطون إذا سكروا ، ولم يشترط لهم ذلك إذا صحوا كما قال عنترةوإذا شربت فإنني مستهلك  مالي، وعرضي وافر لم يكلموإذا صحوت فما أقصر عن ندى  وكما علمت شمائلي وتكرمي «»ومما أدرك على عدي بن زيد قوله في صفة الفرسفضاف يفري جله عن سراته  يبذ الجياد فارها متتابعا «»ولا يقال للفرس فاره، وإنما يقال له جواد وعتيق، ويقال للبرذون والبغل  والحمار فارهومما أدرك عليه وصفه الخمر بالخضرة، ولا يعلم أحد وصفها بذلك، فقالوالمشرف الهندي يسقى به  أخضر مطموثا بمإ الخريص «»ومما أدرك على أعشى بكر قولهوقد غدوت إلى الحانوت يتبعني  شاو مشل شلول شلشل شول «»وهذه الالفاظ الاربعة في معنى واحدومما أدرك على لبيد قولهومقام ضيق فرجته  بمقامي ولساني وجدلفظن أن الفيال أقوى الناس، كما أن الفيل أقوى البهائمومما أدرك على عمرو بن أحمر الباهلي قوله يصف المرأةلم تدر ما نسج اليرندج قبلها  ودراس أعوص دارس متجدد «»اليرندج جلود سود فظن أنه شيء ينسج، ودراس أعوص يريد انها لم تدارس  الناس عويص الكلام الذي يخفى أحيانا ويتبين احيانا وقد اتى ابن احمر في  شعره بأربعة ألفاظ لم تعرف في كلام العرب منها أنه سمى النار ماموسة، ولا  يعرف ذلك، قالكما تطايح عن ماموسة الشرروسمى حوار الناقة بابوسا، ولا يعرف ذلك، فقالحنت قلوصي إلى بابوسها جزعا  فما حنينك أما أنت والذكر «»وفي بيت آخر يذكر فيه البقرة وبنس عنها فرقد خصر أي تأخر، ولا يعرف التبنس، وقالوتقنع الحرباء أرنته يريد مالف على الرأس، ولا تعرف الأرنة إلا في شعرهومما أدرك على نصيب بن رباح قولهأهيم بدعد ما حييت فإن امت  فواكبدي من ذا يهيم بها بعديتلهف على من يهيم بها بعدهومما أدرك على الراعي قوله في المرأةتكسو المفارق واللبات ذا أرج  من قصب معتلف الكافرو دراج «»أراد المسك، فجعله من قصب، والقصب المعي فجعل المسك  من قصب دابة تعتلف  الكافور فيتولد عنها المسكومما أدرك على جرير قوله في بني الفدوكس رهط الاخطلالقطين في هذا الموضع العبيد الإماء وقيل له أبا حزرة، ما وجدت في  تميم شيئا تفخر به عليهم حتى فخرت بالخلافة؟ لا والله ما صنعت في هجائهم  شيئاومما أدرك على الفرزدق قولهوعض زمان يابن مروان لم يدع  من المال إلا مسحتا او مجلف «»وقد أكثر النحويون الاحتيال لهذا البيت ولم يأتوا فيه بشيء يرضي ومثل ذلك  قولهغداة أحلت لابن أصرم طعنة  حصين عبيطات السدائف والخمر «»وكان حصين بن أصرم قد حلف ألا يأكل لحما ولا يشرب خمرا حتى يدرك ثأره،  فأدركه في هذا اليوم الذي ذكره، فقال عبيطات السدائف فنصب «عبيطات  السدائف» ورفع «الخمر»  وإنما هي معطوفة عليها وكان وجهها النصب، فكأنه  أراد وأحلت له الخمرومما أدرك على الأخطل قوله في عبد الملك بن مروانوقد جعل الله الخلافة منهم  لأبيض لا عاري الخوان ولا جدب «»وهذا مما لا يمدح به خليفةوأخذ عليه قوله في رجل من بني أسد يمدحه، وكان يعرف بالقين ولم يكن قينا،  فقال فيهنعم المجير سماك من بني أسد  بالمرج إذا قتلت جيرانها مضر «»قد كنت أحسبه قينا وأنبؤه  فالآن طير عن أثوابه الشرروهذا مدح كالهاجاءومما أدرك على ذي الرمةتصغي إذا شدها بالكور جارحة  حتى إذا ما استوى في غرزها تثب «»وسمعه اعرابي ينشده فقال صرع والله الرجل ألا قلت كما قال عمك الراعيوواضعة خدها للزما  م فالخد منها له أصعر «»فلا تعجل المرء قبل الركو  ب وهي بركبته أبصرومما أدرك عليه أيضا قولهحتى إذا دومت في الأرض راجعه  كير ولو شاد نجى نفسه الهربقالوا التدويم إنما يكون في الجو، يقال دوم الطائر في السماء، إذا حلق  واستدار، ودوى في الأرض، إذا استدار فيهاومما  أدرك على أبي الطمحان القيني قولهلما تحملت الحمول حسبتها  دوما بأيلة ناعما مكموماالدوم شجر المقل، وهو لا يكم، وإنما يكم النخل «» ومما أخذ على العجاج قولهكأن عينيه من الغئور  قلتان أو حوجلتا قارور «»صيرتا بالنضج والتصيير  صلاصل الزيت إلى الشطورالحوجلتان القارورتان، جعل الزجاج ينضح ويرشحومما أدرك على رؤبة قولهكنتم كمن أدخل في حجر يدا  فأخطأ الأفعى ولاقى الأسوداجعل الأفعى دون الأسود، وهي فوقه في المضرة وأخذ عليه في قوله في وصف  الظليموكل زجاء سخام الخمل  تبري له في زعلات خطل»فجعل للظليم عدة إناث، كما يكون للحمار، وليس للظليم إلا أنثى واحدةوأخذ عليه قوله يصف الراعيلا يلتوي من عاطس ولا نغق «»إنما هو النغيق والنغاق وإنما يصف الرامي، وأدرك عليه قولهأقفرت الوعثاء والعثاعث  من أهلها والبرق البرارث «»إنما هي البراث جمع برث، وهي الارض اللينة وأدرك عليه قولهيا ليتنا والدهر جري السمةانما يقال السمهى أي في الباطل وأخذ عليه قولهقال فسمع بالكبريت أنه احمر فظن انه ذهبومما يستقبح من تشبيهه قوله في النساءيلبسن من لين الثياب نيماوالنيم الفرو القصير، وأخذ عليه قوله في قوائم الفرسيهوين شتى ويقعن وقفاوأنشده مسلم بن قتيبة، فقال له أخطأت يا أبا الجحاف، جعلته مقيدا قال  له رؤبة أدنني من ذنب البعيرومما أدرك على أبي نخيلة الراجز قوله في وصف المرأةمرية لم تلبس المرققا  ولم تذق من البقول الفستقا «»فجعل الفستق من البقول، وإنما هو شجرتسبح أخراه ويطفو أولهقال الاصمعي إذا كان كذلك فحمار الكساح أسرع منه لأن اضطراب مؤخره  قبيح، وإنما الوجه فيه ما قال أعرابي في وصف فرس أبي الاعور السلميمر كلمع البرق سام ناظره  تسبح أولاه ويطفو آخرهوأخذ عليه أيضا في الورود قولهجاءت تساقى في الرعيل الأول  والظل عن أخفافها لم يفضلفوصف أنها وردت في الهاجرة ، وإنما خير الورود غلسا «» والماء بارد، كما  قال الآخرفوردت قبل الصباح الفائق «» وكقول لبيد بن ربيعة العامريإن من وردي لتغليس النهل «»وقال آخرفوردن قبل تبين الألوانوأنشد بشار الأعمى قول كثير عزةألا إنما ليلى عصا خيزرانة  إذا غمزوها بالأكف تلين «»فقال لله أبو صخر جعلها عصا خيزرانة، فوالله لو جعلها عصا زبد لهجنها،  ألا قال كما قلتوبيضاء المحاجر من معد  كأن حديثها قطع الجمان «»إذا قامت لحاجتها تثنت  كأن عظامها من خيزرانودخل العتابي على الرشيد فأنشده في وصف الفرسكأن أذنيه إذا تشوفا  قادمة او قلما محرفافعلم الناس أنه لحن، ولم يهتد احد منهم الى اصلاح البيت غير الرشيد، فانه  قالقلتخال أذنيه إذا تشوفاوالراجز وإن كان لحن فإنه اصاب التشبيه كثير وابن أبي عتيق وابن معاذحدث أبو عبد الله بن عرفة بواسط، قال حدثني احمد بن محمد بن يحيى عن  الزبير ابن بكار عن سليمان بن عباس السعدي عن السائب رواية كثير عزة، قال  قال لي كثير عزة يوما قم بنا إلى ابن ابي عتيق نتحدث عنده قال فجئناه  فوجدناه عند ابن معاذ المعني، فلما رأى كثيرا قال لابن أبي عتيق ألا أغنيك  شعر كثير عزة؟ قالنعم فغناهأبائنة سعدى نعم ستبين  كما انبت من حبل القرين قرين «»أأن زم أجمال وفارق جيرة  وصاح غراب البين أنت حزينكأنك لم تسمع ولم تر قبلها  تفرق ألاف لهن حنينفأخلفن ميعادي وخن أمانتي  وليس لمن خان الامانة دينفالتفت ابن ابي عتيق إلى كثير فقال وللدين صحبتهم يا بن أبي جمعة ذلك  والله أشبه بهن وأدعى للقلوب إليهن، وإنما يوصفن بالبخل والامتناع، وليس  بالوفاء والأمانة، ذو الرقيات أشعر منك حيث يقولحبذا الإدلال والغنج  والتي في طرفها دعج «»والتي إن حدثت كذبت  والتي في ثغرها فلج «»خبروني هل على رجل  عاشق في قبلة حرجفقال كثير قم بنا من عند هذا عمارة وابن ابي السمطعمارة بن عقيل بن  بلال بن جرير، قال اني بباب المأمون إذ خرج عبد الله  بن السمط، فقال لي علمت أن امير المؤمنين على كماله لا يعرف الشعر قلت  له وبم علمت ذلك؟ قال اسمعته الساعة بيتا لو شاطرني ملكه عليه لكان  قليلا، فنظر إلى نظرا شزرا كاد يصطلمني «»  قلت له وما البيت؟ فأنشدأضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا  بالدين، والناس بالدنيا مشاغيلقلت له والله لقد حلم عليك إذ لم يؤدبك عليه، ويلك وإذا لم يشتغل هو  بالدنيا فمن يدبر أمرها؟ ألا قلت كما قال جدي في عبد العزيز بن مروانفلا هو في الدنيا مضيع نصيبه  ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله «»فقال الآن علمت أنني أخطأت البعيث وجملة من الشعراء والوليدالهيثم بن عدي قال دخل رجل من أصحاب الوليد بن عبد الملك عليه فقال يا  أمير المؤمنين، لقد رأيت ببابك جماعة من الشعراء لا احسبهم اجتمعوا بباب  احد من الخلفاء، فلو أذنت لهم حتى ينشدوك فأذن لهم، فأنشدوه، وكان فيهم  الفرزدق، وجرير، والاخطل، والاشهب بن رميلة، وترك البعيث فلم يأذن له، فقال  الرجلالمستأذن لهم لو أذنت للبعيث فلم يأذن له، وقال ليس كهؤلاء، إنما قال  من الشعر يسيرا قال والله يا أمير المؤمنين إنه لشاعر فأذن له، فلما مثل  بين يديه، قال يا أمير المؤمنين إن هؤلاء ومن ببابك قد ظنوا أنك انما  أذنت لهم دوني لفضل لهم علي قال أولست تعلم ذلك؟ قال لا والله، ولا علمه  الله لي، قال فأنشدني من شعرك قال أما والله حتى أنشدك من شعر كل رجل  منهم ما يفضحه فأقبل على الفرزدق، فقال قال هذا الشيخ الاحمق لعبد بني  كليببأي رشاء يا جرير وماتح  تدليت في حومات تلك القماقم «»فجعله تدلى عليه وعلى قومه من عل وإنما يأتيه من تحته لو كان يعقلوقد قال هذا كلب بني كليبلقومي أحمى للحقيقة منكم  وأضرب للجبار والنقع ساطع «»واوثق عند المردفات عشية  لحاقا إذا ما جرد السيف لامع «»فجعل نساءه لا يثقن  بلحاقه إلا عشية وقد نكحن وفضحنوقال هذا النصراني ومدح رجلا يسمى قينا فهجاه ولم يشعر، فقالقد كنت أحسبه قينا وأنبؤه  فالآن طير عن أثوابه الشرروقال ابن رمية ودفع أخاه إلى مالك بن ربيعي بن سلمى فقتل، فقالمددنا وكانت ضلة من حلومنا  تبدي إلى أولاد ضمرة أقطعافمن يرجو خيره وقد فعل بأخيه ما فعل؟ فجعل الوليد يعجب من حفظه لمثالب  القوم وقوة قلبه، وقال له قد كشفت عن مساوىء القوم، فأنشدني من شعركفأنشده، فاستحسن قوله ووصله وأجزل لهومما عيب على الحسن بن هانىء قوله في بعض بني العباسفقالوا من حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ان يضاف إليه ولا يضاف هو  إلى غيره، ولو اتسع متسع فأجازه لكان له مجاز حسن، وذلك ان يقول القائل من  بني هاشم لغيره من أبناء قريش منا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أنه  من القبيلة التي نحن منها، كما قال حسان بن ثابتوما زال في الإسلام من آل هاشم  دعائم عز لا ترام ومفخربها ليل منهم جعفر، وابن أمه  علي، ومنهم أحمد المتخير «»فقال منهم، كما قال هذا من نفرهومما أدرك عليه قوله في البعيرأخنس في مثل الكظام مخطمه «»والاخنس القصير المشافر، وهو عيب له، وإنما توصف المشافر بالسبوطةومما أدرك على أبي ذؤيب قوله في وصف الدرةفجاء بها ما شئت من لطمية  يدور الفرات فوقها وتموج «»قالوا والدرة لا تكون في الماء الفرات إنما تكون في الماء المالح جرير وابن لجأاجتمع جرير بن الخطفي وعمر بن لجأ التيمي عند المهاجر بن عبد الله والي  اليمامة، فأنشده عمر بن لجأ أرجوزته التي يقول فيهاتصطك ألحيها على دلائها  تلاطم الأزد على عطائها «»تجر بالأهون من إدنائها  جر العجوز الثني من خفائها «»فقال جرير ألا قلتجر الفتاة طرفي ردائهافقال والله ما أردت إلا  ضعف العجوز، وقد قلت أنت أعجب من هذا، وهو قولكوأوثق عند المردفات عشية  لحاقا إذا ما جرد السيف لا معوالله لئن لم يلحقن إلا عشية، ما لحقن حتى نكحن وأحبلن ووقع الشر  بينهما ابن أبي ربيعة والاحوص ونصيب وكثيروقدم عمر بن أبي ربيعة المدينة، فأقبل إليه الاحوص ونصيب، فجعلوا  يتحدثون، ثم سألهما عمر عن كثير عزة، فقالوا هو ههنا قريب قال فلو  أرسلنا اليه قالا هو أشد بأوا «» من ذلك قال فاذهبا بنا إليه فقاموا  نحوه، فألفوه جالسا في خيمة له، فوالله ما قام للقرشي ولا وسع له، فجعلوا  يتحدثون ساعة، فالتفت إلى عمر بن أبي ربيعة، فقال له إنك لشاعر، لولا أنك  تشبب بالمرأة ثم تدعها وتشبب بنفسك أخبرني عن قولكثم اسبطرت تشتد في أثري  تسأل أهل الطواف عن عمر «»والله لو وصفت بهذا هرة اهلك لكان كثيرا، ألا قلت كما قال هذا، يعني  الأحوصأدور، ولولا أن أرى أم جعفر  بأبياتكم ما درت حيث أدوروما كنت زوارا ولكن ذا الهوى  وإن لم يزر لا بد أن سيزورقال فانكسرت نخوة عمر بن أبي ربيعة ودخلت الاحوص زهوة، ثم التفت إلى  الاحوص فقال أخبرني عن قولكفإن تصلي أصلك وإن تبيني  بهجرك بعد وصلك ما أبالي «»أما والله لو كنت حرا لباليت ولو كسر أنفك ألا قلت كما قال هذا الاسود  وأشار إلى نصيبقال فانكسر الاحوص ودخلت نصيبا زهوة، ثم التفت إلى نصيب فقال لهأخبرني عن قولكأهيم بدعد ما حييت فإن أمت  فواكبدي من ذا يهيم بها بعديأهمك ويحك من يفعل بها بعدك؟ فقال القوم الله أكبر استوت الفرق قوموا  بنا من عند هذا كثير وسكينةودخل كثير عزة على سكينة بنت الحسين، فقالت له يابن أبي جمعة، أخبرني عن  قولك في عزةوما روضة بالحزن طيبة الثرى  يمج الندى جثجاثها وعرارها «»بأطيب من أردان عزة موهنا  وقد  أوقدت بالمندل الرطب نارها «»ويحك وهل على الارض زنجية منتنة الإبطين، توقد بالمندل الرطب نارها إلاطاب ريحها؟ ألا قلت كما قال عمك امرؤ القيسألم ترياني كلما جئت طارقا  وجدت بها طيبا وإن لم تطيب عبد الملك وكثيرسمر عبد الملك بن مروان ذات ليلة وعنده كثير عزة، فقال له أنشدني بعض ما  قلت في عزة فأنشده إلى هذا البيتهممت وهمت، ثم هابت وهبتها  حياء، ومثلي بالحياء حقيقفقال له عبد الملك أما والله لولا بيت أنشدتنيه قبل هذا لحرمتك جائزتك  قال ولم يا أمير المؤمنين؟ قال لأنك شركتها معك في الهيبة، ثم استأثرت  بالحياء دونها قال فأي بيت عفوت عني به يا امير المؤمنين؟ قال قولكدعوني لا أريد بها سواها  دعوني هائما فيمن يهيمومما أدرك على الحسن بن هانىء قوله في وصف الاسد حيث يقولكأنما عينه إذا التفتت  بارزة الجفن عين مخنوقوإنما يوصف الاسد بغؤور العينين، كما قال العجاجكأن عينيه من الغئور  قلتان حوجلتا قارور «»وقال أبو زبيدكأن عينيه نقباوان في حجرومن قولنا في وصف الاسد ما هو أشبه به من هذاولرب خافقة الذوائب قد غدت  معقودة بلوائه المنصوريرمي بها الآفاق كل شر نبث  كفاه غير مقلم الأظفور «»ليث تطير له القلوب مخافة  من بين همهمة له وزئيروكأنما يومي إليك بطرفه  عن جمرتين بجملد منقور «» باب من أخبار الشعراءحدث دعبل الشاعر أنه اجتمع هو ومسلم وأبو الشيص وأبو نواس في مجلس، فقال  لهم أبو نواس إن مجلسنا هذا قد شهر باجتماعنا فيه، ولهذا اليوم ما بعده  فليأت كل واحد منكم بأحسن ما قال فلينشده فأنشده أبو الشيص فقالوأهنتني فأهنت نفسي صاغرا  ما من يهون عليك ممن أكرمقال فجعل أبو نواس يعجب من حسن الشعر  حتى ما كاد ينقضي عجبه، ثم أنشده  مسلم أبياتا من شعره الذي يقول فيهفأقسم أنسى الداعيات إلى الصبا  يمينا وقد فاجأت والستر واقعفغطت بأيديها ثمار نحورها  كأيدي الأسارى أثقلتها الجوامع «»قال دعبل فقال لي أبو نواس هات أبا علي، وكأني بك قد جئتنا بأم  القلادةفقلت يا سيدي، ومن يباهيك بها غيري فأنشدتهأين الشباب وأية سلكا  أم أين يطلب ضل أم هلكايا ليت شعري كيف صبركما  يا صاحبي إذا دمي سفكالا تطلبا بظلامتي أحدا  قلبي وطرفي في دمي اشتركاثم سألناه أن ينشد، فأنشد أبو نواسلا تبك هندا ولا تطرب إلى دعد  واشرب على الورد من حمراء كالوردكأسا إذا انحدرت في حلق شاربها  وجدت حمرتها في العين والخدفالخمر ياقوتة والكأس لؤلؤة  في كف جارية ممشوقة القدتسقيك من عينها خمرا ومن يدها  خمرا، فمالك من سكرين من بدفقاموا كلهم فسجدوا له؛ فقال افعلتموها أعجمية؟ لا كلمتكم ثلاثا ولا  ثلاثا ولا ثلاثا ثم قال تسعة أيام في هجر الاخوان كثير، وفي هجر بعض يوم  استصلاح للفساد وعقوبة على الهفوة ثم التفت فقال أعلمتم أن حكيما عتب على  حكيم، فكتب المعتوب عليه إلى العاتب يا أخي، إن أيام العمر أقل من أن  تحتمل الهجر المعتز والزبيرمحمد بن الحسن المديني قال أخبرني الزبير بن أبي بكر قال دخلت على  المعتز بالله أمير المؤمنين، فسلمت عليه، فقال يا أبا عبد الله إني قد قلت  في ليلتي هذه أبياتا، وقد أعيا علي اجازة بعضها قلت أنشدني فأنشدني  وكان محموما يقولإني عرفت علاج القلب من وجع  وما عرفت علاج الحب والخدعجزعت للحب، والحمى صبرت لها  إني لأعجب من صبري ومن جزعيمن كان يشغله عن حبه وجع  فليس يشغلني عن حبكم وجعيقال أبو عبد الله فقلتوما أمل حبيبي ليلة أبدا  مع الحبيب ، ويا ليت الحبيب معيفأمر لي على البيت بألف دينار أبو نواس ومسلم وأبو العتاهيةاجتمع الحسن بن هانىء، وصريع الغواني، وأبو العتاهية، في مجلس بالكوفة  فقيل لابي العتاهية أنشدنا فأنشدأسيدتي هاتي فديتك ما جرمي  فأنزل فيما تشتهين من الحكمكفاك بحق الله ما قد ظلمتني  فهذا مقام المستجير من الظلموقيل لصريغ الغواني أنشدنا فأنشأ يقولقد اطلعت على سري وإعلاني  فاذهب لشأنك ليس الجهل من شانيإن التي كنت أرجو قصد سيرتها  أعطت رضا وأطاعت بعد عصيانثم قيل للحسن بن هانىء أنشدنا فأنشديا ابنة الشيخ اصبحينا  ما الذي تنتظريناقد جرى في عوده الما  ء فأجري الخمر فيناقيل هذا الهزل فهات الجد فأنشألمن طلل عاري المحل دفين  عفا عهده إلا روائم جون «»كما افترقت عند المبيت حمائم  غريبات ممسى ما لهن وكون»ديار التي أما جنى رشفاتها  فخلو وأما مسها فيلينوما أنصفت، أما الشحوب فظاهر  بوجهي، وأما وجهها فمصونفقام صريغ الغواني يجر ذيله، وخرج وهو يقول إن هذا مجلس ما جلسته أبدا الرشيد والمأمون في الصلاة على موتيهشام بن عبد الملك الخزاعي قال كنا بالرقة مع هارون الرشيد، فكتب إليه  صاحب الخبر بموت الكسائي، وإبراهيم الموصلي، والعباس بن الاحنف، في وقت  واحد؛ فقال لابنه المأمون اخرج فصل عليهم فخرج المأمون في وجوه قواده  وأهل خاصته، وقد صفوا له فقالوا له من ترى أن يقدم؟ قال الذي يقوليا بعيد الدار عن وطنه  هائما يبكي على شجنه «»كلما جد البكاء به  زادت الاسقام في بدنهقيل له هذا وأشار إلى العباس بن الاحنف؛ فقال قدموه فقدم عليهم ابو عمرو وجريرأبو عمرو بن العلاء قال نزل جرير وهو مقبل من عند هشام بن عبد الملك  فبات عندي إلى الصبح؛ فلما أصبح شخص وخرجت معه أشيعه، فلما خرجنا من أطناب  البيوت التفت إلي فقال أنشدني من قول مجنون بني الملوح، فأنشدتهوأدنيتني حتى إذا ما سبيتني  بقول يحل العصم سهل الأباطح تجافيت  عني حين لا لي حيلة  وغادرت ما غادرت بين الجوانح «»فقال والله لولا أنه لا يحسن بشيخ مثلي الصراخ، لصرخت صرخة سمعها هشام  على سريرهوهذا من أرق الشعر كله وألطفه، لولا التضمين الذي فيه، والتضمين أن يكون  البيت معلقا بالبيت الثاني، لا يتم معناه إلا به، وإنما يحمد البيت إذا كان  قائما بنفسه ابن الاحنف وابن الملوحوقال العباس بن الاحنف نظير قول المجنون بلا تضمين، وهو قولهأشكو الذين أذاقوني مودتهم  حتى إذا أيقظوني بالهوى رقدوا الرشيد والاصمعيوقال الاصمعي دخلت على هارون الرشيد، فوجدته منغمسا في الفرش، فقالما أبطأ بك يا أصمعي؟ قلت احتجمت يا أمير المؤمنين قال فما اكلت  عليها؟قلت سكباجة وطباهجة «» ، قال رميتها بحجرها أتشرب؟ فقلت نعم؛ وقلتاسقني حتى تراني مائلا  وترى عمران ديني قد خربقال يا مسرور، أي شيء معك؟ قال ألف درهم قال ادفعها للاصمعي ابن داود ويهوديكان يصحب علي بن داود الهاشمي يهودي ظريف مؤنس أديب شاعر أريب «» ، فلما  أراد الحج أراد ان يستصحبه فكتب إليه اليهودي يقولإني أعوذ بداود وحفرته  من أن أحج بكره يابن داودنبئت أن طريق الحج مصردة  عن النبيذ وما عيشي بتصريد «»والله ما في من اجر فتطلبه  فيما علمت ولا ديني بمحمودأما أبوك فذاك الجود يعرفه  وأنت أشبه خلق الله بالجودكأن ديباجتي خديه من ذهب  إذا تعصب في أثوابه السود السويقي في ضر نالهحدث أبو اسحاق يحيى بن محمد الحواري، قال سمعت شيخا من اهل البصرة يقول  قال ابراهيم السويقي مولي المهالبة تتابعت علي سنون ضيقة، وألح علي العسر  وكثرة العيال وقلة ذات اليد؛ وكنت مشتهرا بالشعر أقصد به الإخوان وأهل  الاقدار وغيرهم، حتى جفاني كل صديق، وملني من كنت أقصده؛ فأضر بي ذلك جدا؛  فبينما أنا ذات يوم جالس مع امرأتي في يوم شديد البرد، إذ قالت يا هذا، قد  طال علينا الفقر، وأضر بنا الجهد؛ وقد بقيت في بيتي كأنك زمن «» ، هذا مع  كثرة الولد ؛ فأخرج عني واكفني نفسك، ودعني مع هؤلاء الصبيان أقوم بهم مرة  وأقعد بهم أخرى وألحت علي في الخصومة، وقالت لي يا مشئوم، تعلمت صناعة لا  تجديعليك شيئا فضجرت منها ومن قولها، وخرجت على وجهي في ذلك البرد والريح،  وليس علي إلا فرو خلق «» ، ليس فوقه دثار، ولا تحته شعار، إلا ازار على  عنقي؛ ثم جاءت ريح شديدة، فذهبت به عن يدي، وتفرقت أجزاؤه عني من بلاه  وكثرة رقاعه، وعلى عنقي طيلسان «» ليس علي منه إلا رسمهفخرجت والله متحيرا لا ادري أين أقصد ولا حيث أذهب؛ فبينما أنا أجيل  الفكرة، إذ أخذتني سماء بفطر متدارك، فدفعت على دار على بابها روشن «» مطل  ودكان نظيف وليس عليه أحد؛ فقلت أستتر بالروشن إلى أن يسكن المطرفقصدت قصد الدار، فإذا بجارية قاعدة، قد لزمت باب الدار كالحافظة عليه؛  فقالت لي إليك يا شيخ عن بابنا فقلت أنا ويحك لست بسائل، ولا أنا ممن  تتخوف ناحيته فجلست على الدكان، فلما سكنت نفسي سمعت نغمة رخيمة من وراء  الباب، تدل على نغمة امرأة فأصغيت، فإذا بكلام يدل على عتاب؛ ثم سمعت نغمة  اخرى مثل تلك، وهي تقول فعلت وفعلت والاخرى تقول بل انت فعلت وفعلت إلى  أن قالت إحداهما أنا جعلت فداك إن كنت أسأت فاغفري؛ واحفظي في بيتين  لمولانا ابراهيم السويقي فقالت الاخرى وما قال؟ فانه يبلغني عنه اشعار  ظريفة فأنشدتها تقولهبيني يا معذبتي أسأت  وبالهجران قبلكم بدأتفأين الفضل منك فدتك نفسي  علي إذا أسأت كما أسأتفقالت ظرف والله وأحسن فلما سمعت ذكري وذكر «مولانا» علمت أنهما من بعض  نساء المهالبة؛ فلم أتمالك أن دفعت الباب وهجمت عليهما، فصاحتا وراءك يا  شيخ عنا حتى نستتر وتوهمتا أنني من أهل الدار؛ فقلت لهما جعلت فداكما، لا  تحتشما مني؛ فإني أنا ابراهيم السويقي؛ فبالله، وبحق حرمتي منكن، إلا  شفعتني فيها،ووهبت لي ذنبها، واسمعي مني فأنا الذي أقولخذي بيدي من الحزن الطويل  فقد يعفو الخليل عن الخليلأسأت فأجملي تفديك  نفسي  فما يأتي الجميل سوى الجميلفقالت قد فعلت وصفحت عن زلتها «» ؛ ثم قالت يا أبا إسحاق، مالي أراك  بهذه الهيئة الرثة والبزة الخلقة فقلت يا مولاتي، تعدى علي الدهر، ولم  ينصفني الزمان، وجفاني الاخوان، وكسدت بضاعتي فقالت عز علي ذلك وأومأت  «» إلى الأخرى؛ فضربت بيدها على كمها، فسلت دملجا «» من ساعدها، ثم ثنت  باليد الاخرى، فسلت منها دملجا آخر؛ فقالت يا أبا اسحاق، خذ هذا واقعد على  الباب مكانك وانتظر الجارية حتى تأتيك ثم قالت يا جارية، سكن المطر؟  قالت نعم فقامتا، وخرجت وقعدت مكاني؛ فما شعرت إلا والجارية قد وافت  بمنديل فيه خمسة أثواب وصرة فيها ألف درهم؛ وقالت تقول لك مولاتيأنفق هذه، فإذا احتجت فصر إلينا حتى نزيدك إن شاء الله فأخذت ذلك وقمت  وقلت في نفسي إن ذهبت بالدملجين إلى امرأتي، قالت هذا لبناتي، وكابرتني  عليهما؛ فدخلت السوق فبعتهما بخمسين دينارا وأقبلت؛ فلما فتحت الباب صاحت  امرأتي وقالت قد جئت أيضا بشؤمك فطرحت الدنانير والدراهم بين يديها  والثياب؛ فقالت من أين هذا؟ قلت من الذي تشاءمت به وزعمت أنه بضاعتي التي  لا تجدي فقالت قد كانت عندي في غاية الشؤم، وهي اليوم في غاية البركة نوادر من الشعر المأمون وابن الجهمقال المأمون لمحمد بن الجهم أنشدني بيتا أوله ذم وآخره مدح؛ أولك به  كورةفأنشدهقبحت مناظرهم فحين خبرتهم  حسنت منا مناظرهم لحسن المخبرفقال له زدني فأنشدهفولاه الدينور الرشيد والضبيوقال هارون الرشيد للمفضل الضبي أنشدنا بيتا أوله أعرابي في شملته هب من  نومته، وآخره مدني رقيق، غذي بماء العقيق قال المفضل هولت علي يا أمير  المؤمنين، فليت شعري بأي مهر نفتض عروس هذا الخدر؟  قال هارون هو بيت  جميل حيث يقولألا أيها النوام ويحكم هبوا  أسائلكم هل يقتل الرجل الحبفقال له المفضل فأخبرني يا أمير المؤمنين عن بيت أوله أكثم بن صيفي في  إصابة الرأي، وآخره بقراط الطبيب  في معرفته بالداء والدواء قال له هارون  ما هو؟قال هو بيت الحسن بن هانىء حيث يقولدع عنك لومي فإن اللوم إغرأ  وداوني بالتي كانت هي الداءقال صدقت المنصور في الرضمةقال الربيع خرجنا مع المنصور منصرفنا من الحج، فنزلنا الرضمة «» ، ثم  راح المنصور ورحنا معه في يوم شديد الحر، وقد قابلته الشمس، وعليه جبة وشي؛  فالتفت إلينا وقال إني أقول بيتا من شعر، فمن أجازه منكم فله جبتي هذه  قلنايقول أمير المؤمنين فقالوهاجرة نصبت لها جبيني  يقطع حرها ظهر العظايه «»فبدر بشار الاعمى فقالوقفت بها القلوص ففاض دمعي  على خدي وأقصر واعظايه «»فخرج له من الجبة، فلقيته بعد ذلك فقلت له ما فعلت بالجبة؟ قال بعتها  بأربعة آلاف درهم عائشة بنت المهدي والشعراءخرج رسول عائشة بنت المهدي وكانت شاعرة إلى الشعراء وفيهم صريع  الغواني، فقال تقرئكم سيدتي السلام وتقول لكم من أجاز هذا البيت فله مائة  دينار فقالوا هاته فأنشدهمأنيلي نوالا وجودي لنا  فقد بلغت نفسي الترقوه «»فقال صريعوإني كالدلو في حبكم  هويت إذ انقطعت عرقوه «»فأخذ المائة الدينار الحسن البصري والفرزدقوكان الفرزدق يجلس الى الحسن البصري، وجرير يجلس إلى ابن سيري؛ لتباعد ما  بين الرجلين وكان موتهما في عام واحد، وذلك سنة عشر ومائة فبينما الفرزدق  جالس عند الحسن، إذ جاءه رجل فقال يا أبا سعيد، إنا نكون في هذه البعوثوالسرايا، فنصيب المرأة من العدو وهي ذات زوج، أفتحل لنا من غير أن  يطلقها زوجها؟قال الفرزدق قد قلت أنا مثل هذا في شعري قال الحسن وما قلت؟ قالقلتقال الحسن صدقتثم أقبل إليه رجل آخر، فقال يا ابا سعيد، ما تقول في الرجل يشك في الشخص  يبدو له فيقول والله هذا فلان ثم لا يكون هو ما ترى في يمينه؟ فقال  الفرزدقوقد قلت أنا مثل هذا قال الحسن وما قلت؟ قال قلتولست بمأخوذ  بقول تقوله  إذا لم تعنه عاقدات العزائمقال الحسن صدقتعباد ورؤبة بين زوجين استعدت امرأة على زوجها عباد بن منصور، وزعمت أنه  لا ينفق عليها، فقال لرؤبة احكم بينهما فقالتفطلق إذا ما كنت لست بمنفق  فما الناس إلا منفق أو مطلق بشار بين شاعرينكان رجل يدعي الشعر، ويستبرده قومه؛ فقال لهم إنما تستبردوني من طريق  الحسد قالوا فبيننا وبينك بشار العقيلي، فارتفعوا إليه، فقال له أنشدني  فأنشده؛ فلما فرغ قال له بشار إني لأظنك من أهل بيت النبوة قال له وما  ذلك؟ قال إن الله تعالى يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له«» فضحك القوم وخرجوا عنهوقال أبو دلفأتى أبو دلف المبدي بقافية  جوابها يهلك الداعي من الغيظمن زاد فيها له رحلي وراحلتي  وخاتمي، والمدى فيها إلى القيظفأجابه ابن عبد ربهقد زدت فيها وإن أضحى أبو دلف  والنفس قد أشرفت منه على الغيظ لبعض الشعراء في حضرة سليمانسمر الفرزدق والأخطل وجرير عند سليمان بن عبد الملك ليلة، فبينما هم حوله  إذ خفق «» فقالوا نعس أمير المؤمنين وهموا بالقيام؛ فقال لهم سليمان لا  تقوموا حتى تقولوا في هذا شعرا فقال الأخطلرماه الكرى في رأسه فكأنه  صريع تروى بين أصحابه خمرافقال له ويحك سكران جعلتني ثم قال جرير بن الخطفيرماه الكرى في رأسه فكأنما  يرى في سواد الليل قنبرة حمرا «»فقال له ويحك أجعلتني أعمى ثم قال الفرزدق بعد هذارماه الكرى في رأسه فكأنما  أميم جلاميد تركن به وقرا «»قال له ويحك جعلتني مشجوجا، ثم أذن لهم فانقلبوا فحباهم وأعطاهم في شعر ابن ابي ربيعةكان عمر بن ابي ربيعة القرشي غزلا مشببا بالنساء الحواج، رقيق الغزل؛  وكان الاصمعي يقول في شعره الفستق المقشر الذي لا يشبع منه وكان جرير  يستبرده ويقول شعر حجازي، لو اتخذ في تموز لوجد البرد فيه فلما أنشد لهفلما تلاقينا عرفت الذي بها  كمثل الذي حذوك النعل بالنعلقال ما زال يهذي حتى  قال الشعر وقالت العلماء ما عصي الله بشعر ما عصي  بشعر عمر بن ابي ربيعة وولد عمر بن أبي ربيعة يوم مات عمر بن الخطاب، فسمي  باسمه؛ فقالت العلماءأي خير رفع، وأي شر وضع ثم إنه تاب في اخر ايامه وتنسك، ونذر لله أن  يعتق لله رقبة لكل بيت يقوله؛ وانه حج، فبينما هو يطوف بالبيت اذ نظر إلى  فتى من نمير يلاحظ جارية في الطواف؛ فلما رأى ذلك منه مرار، أتاه، فقال له  يا فتى، أما رأيت تصنع؟ فقال له الفتى يا أبا الخطاب لا تعجل علي؛ فإن هذه  ابنة عمي، وقد سميت لي، ولست أقدر على صداقها، ولا اظفر منها بأكثر مما  ترى؛ وانا فلان بن فلان، وهذه فلانة ابنة فلان فعرفهما عمر، فقال له اقعد  يا ابن أخي عند هذه السارية «» حتى يأتيك رسولي ثم ركب دابته حتى أتى  منزل عم الفتى، فقرع الباب فخرج اليه الرجل، فقال ما جاء بك يا ابا الخطاب  في مثل هذه الساعة؟ قال حاجة عرضت قبلك في هذه الساعة قال هي مقضية قال  عمر كائنة ما كانت؟ قال نعم قالفإني قد زوجت ابنتك فلانة من ابن اخيك فلان قال فإني قد أجزت ذلك فنزل  عمر عن دابته، ثم أرسل غلاما إلى داره فأتاه بألف درهم فساقها عن الفتى، ثم  أرسل إلى الفتى فأتاه، فقال لابي الجارية أقسمت عليك إلا ما ابتنى بها هذه  الليلة قال لهنعم فلما أدخلت على الفتى انصرف عمر الى داره مسرورا بما صنع، فرمى بنفسه  على فراشه وجعل يتململ «» ، ووليدة له عند رأسه، فقالت يا سيدي، أرقت هذه  الليلة أرقا لا أدري ما دهمك؟ فأنشأ يقولتقول وليدتي لما رأتني  طربت وكنت قد أقصرت حيناأراك اليوم قد أحدثت شوقا  وهاج لك الهوى داء دفيناوكنت زعمت أنك ذا عزاء  إذا ما شئت فارقت القرينابعيشك هل رأيت لها رسولا  فشاقك أم لقيت لها خدينا؟ «»فقلت شكا إلي أخ محب  كبعض زماننا إذ تعلمينافقص علي ما يلقى بهند  يذكر بعض ما كنا نسيناوذو القلب المصاب وإن تعزى  مشوق حين يلقى العاشقيناثم ذكر يمينه، فاستغفر الله، وأعتق رقبة لكل بيت الأخطل والأعور بن بناندعا الاعور بن بنان التغلبي الاخطل الشاعر إلى منزله، فأدخله بيتا قد نجد  بالفرش الشريفة والوطاء العجيب، وله امرأة تسمى برة في غاية الحسن والجمال؛  فقال له أبا مالك، إنك رجل تدخل على الملوك في مجالسهم؛ فعهل ترى في بيتي  عيبا؟فقال له ما أرى في بيتك عيبا غيرك فقال له إنما اعجب من نفسي إذ كنت  أدخل مثلك بيتي اخرج عليك لعنة الله فخرج الاخطل وهو يقولوكيف يداويني الطبيب من الجوى  وبرة عند الاعور بن بنانويلصق بطنا منتن الريح مجرزا  إلى بطن خود دائم الخفقان «» باب من الشعر يخرج معناه في المدح والهجاءقال الشاعر في خياط أعور يسمى عمرافاسأل الناس جميعا  أمديح أم هجاءومنه قول حبيب في مرثية بني حميد حيث يقوللو خر سيف من العيوق منصلتا  ما كان إلا على هاماتهم يقع «»فلو هجوا بهذا رجلا على أنه أنحس خلق الله، لجاز فيه؛ ولو مدح به على  مذهب قول الشاعروإنا لتستحلي المنايا نفوسنا  ونترك أخرى مرة ما نذوقهاوقول الآخرونحن أناس لا نرى القتل سبة  إذا ما رأته عامر وسلولوما مات منا سيد في فراشه  ولا طل منا حيث كان قتيل «»تسيل على حد السيوف دماؤنا  وليس على غير السيوف تسيللجاز ذلكومثله لحبيبانظر فحيث ترى السيوف لوامعا  أبدا ففوق رؤوسهم تنألق ما قالوه في تثنية الواحدقال الفرزدق في تثنية الواحدألم تعلموا أني ابن صاحب صوأر  وعندي حساما سيفه وحمائله «»وقال جريروإنما هو دير الوليد، معروف بالشام؛ وأراد بالدجاج الديكةوقال قيس بن الحطيم في الدرعمضاعفة يعيي الأنامل  ريعها  كأن قتيريها عيون الجنادب «»يريد قتيرهاوقال آخروقال لبوابيه لا تدخلنه  وسد خصاص الباب عن كل منظر «»وقال أهل التفسير في قول الله عز وجل ألقيا في جهنم كل كفار عنيد«» أنه أراد واحدا فثناهوكذلك قول معاوية للجلواز الذي كان وكله بروح بن زنباع لما اعتذر إليه  روح واستعطفه خليا عنه قولهم في جمع الاثنين والواحدقال الله تبارك وتعالى فإن كان له إخوة فلأمه السدس يريد أخوين فصاعداوقوله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون«» ، وإنما ناداه رجل من بني تميموقوله وألقى الألواح«» ، وإنما هي لوحانوقال الشاعرلولا الرجاء لأمر ليس يعلمه  خلق سواك لما ذلت لكم عنقيومثل هذا كثير في الشعر القديم والمحدث وقولهم في إفراد الجمع والاثنينوأما قولهم في إفراد الجمع فهو أقل من هذا الذي ذكرناه وكذلك في إفراد  الاثنين؛ فمن ذلك قول الله تعالى ثم يخرجكم طفلا«» وقوله أتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين«» وقوله فما منكم من أحد عنه حاجزين«» وقال جريرهذي الأرامل قد قضيت حاجتها  فمن لحاجة هذا الأرمل الذكروقال آخروكأن بالعينين حب قرنفل  أو فلفل كحلت به فانهلتولم يقل فانهلتاألا أنف الكواعب عن وصالي  غداة بدا لها شيب القذال «»وقال جريروقلنا للنساء به أقيميقولهم في تذكير المؤنث وتأنيث المذكرقال مالك بن أسماء بن خارجة الفزاري في شعره الذي أولهحبذا ليلنا بتل بونا «»  ومررنا بنسوة عطراتوسماع وقرقف فنزلنا «»  ما لهم لا يبارك الله فيهمحين يسألن منحنا ما فعلناوقال آخر، وقد استشهد به سيبويه في كتابهفلا ديمة ودقت ودقها  ولا أرض أبقل إبقالها «»فذكر الأرضوقال نصيبوقالت أعرابيةقامت تبكيه على قبره  من لي من بعدك يا عامر «»تركتني في الدار وحشية  قد ذل من ليس له ناصروقال أبو نواسكمن الشنان فيه لنا  ككمون  النار في حجره «»وإنما ذكرت هذا الباب في كتاب الشعر، لاحتياج الشاعر إليه في شعره  واتساعه فيهباب ما غلط فيه على الشعراءوأكثر ما أدرك على الشعراء له مجاز وتوجيه حسن، ولكن أصحاب اللغة لا  ينصفونهم، وربما غلطوا عليهم وتأولوا غير معانيهم التي ذهبوا إليها؛ فمن  ذلك قول سيبويه واستشهد ببيت في كتابه في إعراب الشيء على المعنى لا على  اللفظ وأخطأ فيهمعاوي إننا بشر فأسجح  فلسنا بالجبال ولا الحديدا «»كذا رواه سيبويه على النصب، وزعم أن إعرابه على معنى الخبر الذي في «ليس»  ، وإنما قاله الشاعر على الخفض، والشعر كله مخفوض، فما كان يضطره أن ينصب  هذا البيت ويحتال على إعرابه بهذه الحيلة الضعيفة، وإنما الشعرمعاوي إننا بشر فأسجح  فلسنا بالجبال ولا الحديدأكلتم أرضنا فجردتموها  فهل من قائم أو من حصيدأتطمع في الخلود إذا هلكنا  وليس لنا ولا لك من خلودفهبنا أمة هلكت ضياعا  يزيد أميرها وأبو يزيدونظير هذا البيت ما ذكره في كتابه أيضا واحتج به في باب النون الخفيفةثبتم ثبات الخيزراني في الثرى  حديثا متى ما يأتك الخير ينفعا «»وهذا البيت للنجاشي، وقد ذكره عمرو بن بحر الجاحظ في فخر قحطان على عدنان  في شعر كله مخفوض وهوأيا راكبا إما عرضت فبلغن  بني عامر عني يزيد بن صعصعثبتم ثبات الخيزراني في الثرى  حديثا متى ما يأتك الخير ينفعومثله قول محمد بن يزيد النحوي المعروف بالمبرد في كتاب الروضة وأدرك على  الحسن بن هانيء قولهوما لبكر بن وائل عصم  إلا لحمقائها وكاذبها «»فزعم أنه أراد بحمقائها هبنقة القيس، ولا يقال في الرجل حمقاء، وإنما  أراد دغة العجلية، وعجل في بكر، وبها يضرب المثل في الحمق باب من مقاطع الشعر ومخارجهاعلم بأنك متى ما نظرت بعين الإنصاف، وقطعت بحجة العقل، علمت أن لكل ذي  فضل فضله، ولا ينفع المتقدم تقدمه، ولا يضر المتأخر تأخره؛ فأما من أساء  النظم ولم يحسن التأليف فكثير، كقول القائلشر يوميها  وأغواه لها  ركبت هند بحدج جملا «»شر يوميها، نصب على الحال، وإنما معناه ركبت هند جملا بحدج في شر  يوميهاوكقول الفرزدقمعناه ما مثل هذا الممدوح في الناس إلا الخليفة الذي هو خاله، فقالأبو أمه حي أبوه يقاربهفبعد المعنى القريب، ووعر الطريق السهل، ولبس المعنى بتوعر اللفظ وقبح  البنية حتى ما يكاد يفهمومثل هذا إلا أنه أقرب منه إلى الفهم قول القائدبينما ظل ظليل ناعم  طلعت شمس عليه فاضمحليريد حتى طلعت شمس عليهإن الكريم وأبيك يعتمل  إن لم يجد يوما على من يتكل «»يريد من يتكل عليهولله در الأعشى حيث قاللم تمش ميلا ولم تركب على جمل  ولم تر الشمس إلا دونها الكللوأبين منه قول النابغةليست من السود أعقابا إذا انصرفت  ولا تبيع بأعلى مكة البرما «»وقد حذا على مثال قول النابغة بعض المبرزين من أهل العصر، فقالليست من الرمص أشفارا إذا نظرت  ولا تبيع بفوق الصخرة الرغفا «»فقيل له ما معناك في هذا؟ قال هو مثل قول النابغة وأنشد البيت وقال  ما الفرق بين أن تبيع البرم أو تبيع الرغف، وبين أن تكون رمصاء العينين أو  سوداء العقبينوانظر إلى سهولة معنى الحسن بن هانيء وعذوبة ألفاظه في قولهحذر امريء ضربت يداه على العدا  كالدهر فيه شراسة وليان «»وإلى خشونة ألفاظ حبيب الطائي في هذا المعنى حيث يقولشرست بل لنت بل قابلت ذاك بذا  فأنت لا شك فيه السهل والجبلوقد يأتي من الشعر ما لا فائدة له ولا معنى، كقول القائلالليل ليل، والنهار نهار  والأرض فيها الماء والأشجاروقال الأعشىإن محلا وإن مرتحلا  وإن في السفر إذ مضى مثلا «»وقال إبراهيم الشيباني الكاتب قد تكون الكلمة إذا كانت مفردة حوشية  بشعة، حتى إذا وضعت في موضعها وقرنت مع إخوتها حسنت؛ كقول الحسن بن هانيءذو حصر أفلت من  كر القبلوالكر كلمة خسيسة، ولا سيما في الرقيق والغزل والنسيب، غير أنها لما وضعت  في موضعها حسنتوكذلك الكلمة الرقيقة العذبة ربما قبحت ونفرت إذا لم توضع في موضعها، مثل  قول الشاعررأت رائحا جونا فقامت غريرة  بمسحاتها جنح الظلام تبادره «»فأوقع الجافي الجلف هذه اللفظة غير موقعها، وبخسها حقها حين جعلها في غير  مكانها حقا؛ لأن المساحي لا تصلح الغرائرواعلم أنه لا يصلح لك شيء من المنثور والمنظوم، إلا أن تجري منه على عرق  وأن تتمسك منه بسبب، فأما إن كان غير مناسب لطبيعتك، وغير ملائم لقريحتك،  فلا تنض «» مطيتك في التماسه، ولا تتعب نفسك إلى انبعاثه، باستعارتك ألفاظ  الناس وكلامهم، فإن ذلك غير مثمر لك ولا مجد عليك، ما لم تكن الصناعة  ممازجة لذهنك، وملتحمة بطبعكواعلم أن من كان مرجعه اغتصاب نظم من تقدمه، واستضاءته بكوكب من سبقه،  وسحب ذيل حلة غيره، ولم تكن معه أداة تولد له من بنات ذهنه، ونتائج فكره،  الكلام الجزل والمعنى الحفل، لم يكن من الصناعة في عير ولا نفير «» ، ولا  ورد ولا صدر؛ على أن سماع كلام الفصحاء المطبوعين، ودرس رسائل المتقدمين،  هو على كل حال مما يفتق اللسان، ويقوي البيان، ويحد الذهن، ويشحذ الطبع، إن  كانت فيه بقية وهناك خبيةواعلم أن العلماء شبهت المعاني بالأرواح والألفاظ بالأجساد واللباب، فإذا  كتب الكاتب البليغ المعنى الجزل، وكساه لفظا حسنا، وأعاره مخرجا سهلا،  ومنحه دلا مونقا كان في القلب أحلى، وللصدر أملى؛ ولكنه بقي عليه أن يؤلفه  مع شقائقه وقرائنه، ويجمع بينه وبين أشباهه ونظائره، وينظمه في سلكه،  كالجوهر المنثورالذي إذا تولى نظمه الناظم الحاذق، وتعاطى تأليفه الجوهري العالم، ظهر له  بأحكام الصنعة ولطيف الحكمة حسنا هو فيه، وكساه ومنحه بهجة هي له، وكذلك  كلما احلولى الكلام وعذب وراق وسهلت مخارجه، كان أسهل ولوجا في الأسماع،  وأشد اتصالا بالقلوب، وأخف على الأفواه؛ لا سيما إذا كان المعنى البديع  مترجما بلفظ مونق شريف، لم يسمه التكلف بميسمه، ولم يفسده التعقيد   باستهلاكه، كقول ابن أبي كريمةقفاه وجه، والذي وجهه  مثل قفاه يشبه الشمسافهجن المعنى بتعقد مخارج الألفاظ؛ وأخذه الحسن بن هانيء فأوضحه وسهله  قالبأبي أنت من غزال غرير  بز حسن الوجوه حسن قفاكا «»وكلاهما أخذه من حسان بن ثابت حيث يقولقفاؤك أحسن من وجهه  وأمك خير من المنذر «»وقد يأتي من الشعر في طريق المدح ما الذم أولى به من المدح، ولكنه يحل ما  قبله وما بعده، ومثله قول حبيبلو خر سيف من العيوق منصلتا  ما كان إلا على هاماتهم يقعهذا لا يجوز ظاهره في شيء من المدح، وإنما يجوز في الذم والنحس؛ لو وصفت  رجلا بأنه أنحس الخلق، لم تصفه بأكثر من هذا، وليس للشجاعة فيه وجه؛ لأن  قولهم «لو خر سيف من السماء لم يقع إلا على رأسه» أن تقول هذا رأس كل نحس قولهم في رقة التشبيبومن الشعر المطبوع الذي يجري مع النفس رقة ويؤدي عن الضمير إبانة، مثل  قول العباس بن الأحنفوليلة ما مثلها ليلة  صاحبها بالسعد مفجوعليلة جئناها على موعد  نسري وداعي الشوق متبوعلما خبت نيرانها وانكفا الس  امر عنها وهو مصروع «»قامت تثنى وهي مرعوبة  تود أن الشمل مجموعحتى إذا ما حاولت خطوة  والصدر بالأرداف مدفوع «»بكى وشاحاها على متنها  وإنما أبكاهما الجوع «»فانتبه الهادون من أهلها  وصار للموعد مرجوعيا ذا الذي نم علينا لقد  قلت ومنك القول مسموعلا تشغليني أبدا بعدها  إلا ونمامك منزوعما بال خلخالك ذا خرسة  لسان خلخالك مقطوععاذلتي في حبها أقصري  هذا لعمري عنك موضوعوفي معناه لبشار بن بردسيدي لا تأت في قمر  لحديث وارقب الدرعا «»وتوق الطيب ليلتنا  إنه واش إذا سطعاوله أيضايقولان لو عزيت قلبك لارعوى  فقلت وهل للعاشقين قلوب «» كثير وشعر لجميلالأصمعي قال سمع كثير عزة منشدا ينشد شعر جميل بن معمر الذي يقول فيهما أنت والوعد الذي تعدينني  إلا كبرق سحابة لم تمطرتقضى الديون ولست  تقضى عاجلا  هذا الغريم ولست فيه بمعسريا ليتني ألقي المنية بغتة  إن كان يوم لقائكم لم يقدريهواك ما عشت الفؤاد وإن أمت  يتبع صداي صداك بين الأقبر «»فقال كثير هذا والله الشعر المطبوع؛ ما قال أحد مثل قول جميل، وما كنت  إلا راوية لجميل، ولقد أبقى للشعراء مثالا تحتذي عليه الفرزدق وشعر لابن أبي ربيعةوسمع الفرزدق رجلا ينشد شعر عمر بن أبي ربيعة الذي يقول فيهفقالت وأرخت جانب الستر إنما  معي فتحدث غير ذي رقبة أهليفقلت لها مالي لهم من ترقب  ولكن سري ليس يحمله مثليفلما توافقنا عرفت الذي بها  كمثل الذي بي حذوك النعل بالنعلفقال الفرزدق هذا والله الذي أرادت الشعراء أن تقوله فأخطأته وبكت على  الطلول وإنما عارض بهذا الشعر جميلا في شعره الذي يقول فيهفلم يصنع عمر مع جميل شيئا لابن عبد ربهومن قولنا في رقة التشبيب والشعر المطبوع الذي ليس بدون ما تقدم ذكرهصحا القلب إلا خطرة تبعث الأسى  لها زفرة موصولة بحنينبلى ربما حلت عرى عزماته  سوالف آرام وأعين عين»لواقط حبات القلوب إذا رنت  بسحر عيون وانكسار جفونوريط متين الوشى أينع تحته  ثمار صدور لا ثمار غصون «»برود كأنوار الربيع لبسنها  ثياب تصاب لا ثياب مجونفرين أديم الليل عن نور أوجه  تجن بها الألباب أي جنون «»وجوه جرى فيها النعيم فكللت  بورد خدود يجتنى وعيونسألبس للأيام درعا من العزا  وإن لم يكن عند اللقا بحصينفكيف ولي قلب إذا هبت الصبا  أهب بشوق في الضلوع دفين «»ويهتاج منه كل ما كان ساكنا  دعاء حمام لم تبت بوكون «»وإن ارتياحي من بكاء حمامة  كذي شجن داويته بشجونكأن حمام الأيك حين تجاوبت  خزين بكى من رحمة لحزين «»ومما عارضت به صريع الغواني في قولهأديرا علي الراح لا تشربا قبلي  ولا تطلبا من عند قاتانلتي ذحلي  «»فيا حزنى أني أموت صبابة  ولكن على من لا يحل له قتليفديت التي صدت وقالت لتربها  دعيه، الثريا منه أقرب من وصليفقلت على رويهأتقتلني ظلما وتجحدني قتلي  وقد قام من عينيك لي شاهدا عدلأطلاب ذحلي ليس بي غير شادن  بعينيه سحر فاطلبوا عنده ذحلي «»أغار على قلبي فلما أتيته  أطالبه فيه أغار على عقليبنفسي التي ضنت برد سلامها  ولو سألت قتلي وهبت لها قتليإذا جئتها صدت حياء بوجهها  فتهجرني هجرا ألذ من الوصلوإن حكمت جارت علي بحكمها  ولكن ذاك الجور أشهى من العدلكتمت الهوى جهدي فجدده الأسى  بماء البكا هذا يخط وذا يمليوأحببت فيها العذل حبا لذكرها  فلا شيء أشهى في فؤادي من العذل «»أقول لقلبي كلما ضامه الأسى  إذا ما أبيت العز فاصبر على الذلبرأيك لا رأيي تعرضت للهوى  وأمرك لا أمري وفعلك لا فعليوجدت الهوى نصلا من الموت مغمدا  فجردته ثم اتكأت على النصل «»فإن كنت مقتولا على غير ريبة  فأنت التي عرضت نفسي للقتلفمن نظر إلى سهولة هذا الشعر، مع بديع معناه ورقة طبعه، لم يفضل شعر صريع  الغواني عنده إلا بفضل التقدم، ولا سيما إذا قرن قوله في هذا الشعركتمت الذي ألقى من الحب عذلي  فلم يدر ما بي فاسترحت من العذلبقولي في هذا الشعرأحببت فيها العذل حبا لذكرها  فلا شيء أشهى في فؤادي من العذلومن قولنا في رقة التشبيب وحسن التشبيهكم سوسن لطف الحياء بلونه  فأصاره وردا على وجناتهومثلهيا لؤلؤا يسبي العقول أنيقا  ورشا بتقطيع القلوب رفيقا «»ما إن رأيت ولا سمعت بمثله  درا يعود من الحياء عقيقاونظير هذا من قولنا في رقة التشبيب وحسن التشبيه والبديع الذي لا نظير  له، والغريب الذي لم يسبق إليهحوارء داعبها الهوى في حور  حكمت لواحظها على المقدور «»نظرت إلي بمقلة أدمانة  وتلفتت بسوالف اليعفور «»فكأنما غاض الأسى بجفونها  حتى أتاك بلؤلؤ منثورونظير هذا من قولناأدعو  إليك فلا دعاء يسمع  يا من يضر بناظريه وينفعللورد حين ليس يطلع دونه  والورد عندك كل حين يطلعلم تنصدع كبدي عليك لضعفها  لكنها ذابت فما تتصدعمن لي بأجرد ما يبين لسانه  خجلا وسيف جفونه ما يقطع «»منع الكلام سوى إشارة مقلة  فبها يكلمني وعنها يسمعومثلهجمال يفوت الوهم في غاية الفكر  وطرف إذا مافاه ينطق بالسحرووجه أعار البدر حلة حاسد  فمنه الذي يسود في صفحة البدرويح قلبي ما به من حبها  ضاق من كتمانه حتى علنلا تلم فيها وحسن حبها  كل ما مرت به العين حسنولهكأنها روضة منورة  تنفست في أواخر السحرولبشار، وهو أشعر بيت قاله المولدون في الغزلأنا والله أشتهي سحر عيني  ك وأخشى مصارع العشاقولهحوراء إن نظرت إلي  ك سقتك بالعينين خمراوكأنها برد الشرا  ب صفا ووافق منك فطراولأبي نواسوذات خد مورد  قوهية المتجرد «»تأمل العين من  ها محاسنا ليس تنفدفبعضه في انتهاء  وبعضه يتولدوكلما عدت فيه  يكون في العود أحمدوله أيضاضعيفة كر الطرف تحسب أنها  قريبة عهد في الإفاقة من سقم قولهم في النحولقال عمر بن أبي ربيعة القرشي يصف نحول جسمه وشحوب لونه في شعره الذي يقول  فيهرأت رجلا أما إذا الشمس عارضت  فيضحى وأما بالعشي فيخصر «»أخا سفر جواب أرض تقاذفت  به فلوات فهو أشعث أغبر «»قليلا على ظهر المطية شخصه  خلا ما نفى عنه الرداء المحبر «»وفي هذا الشعر يقولفلما فقدت الصوت منهم وأطفئت  مصابيح شبت بالعشاء وأنؤروغاب قمير كنت أرجو غيوبه  وروح رعيان ونوم سمر «»وخفض عني الصوت أقبلت مشية ال  حباب وركني خيفة القوم أزور «»فحييت إذ فاجأتها فتلهفت  وكادت بمكتوم التحية تجهروقالت وعضت بالبنان فضحتني  وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسرأريتك إذ هنا عليك ألم تخف  رقيبا وحولي من عدوك حضرفوالله ما أدري أتعجيل حاجة  سرت بك أم قد نام من  كنت تحذرفقلت لهابل قادني الشوق والهوى  إليك وما عين من الناس تنظرفيا لك من ليل تقاصر طوله  وما كان ليلي قبل ذلك يقصرويا لك من ملهى هناك ومجلس  لنا لم يكدره علينا مكدريمج ذكي المسك منها مفلج  رقيق الحواشي ذو غروب مؤشر «»وترنو بعينيها إلي كما رنا  إلى ربرب وسط الخميلة جؤذر «»بروق إذا تفتر عنه كأنه  حصى برد أو أقحوان منورفلما تقضي الليل إلا أقله  وكادت توالي نجمه تتغورأشارت بأن الحي قد حان منهم  هبوب ولكن موعد لك غزور «»فما راعني إلا مناد برحلة  وقد لاح مفتوق من الصبح أشقر «»فلما رأت من قد تنور منهم  وأيقاظهم قالت أشر كيف تأمرفقلت أباديهم فإما أفوتهم  وإما ينال السيف ثأرا فيثأرفقالت أتحقيقا لما قال كاشح  علينا وتصديقا لما كان يؤثرفإن كان ما لا بد منه فغيره  من الأمر أدنى للخفاء وأسترأقص على أختي بدء حديثنا  ومالي من أن يعلما متأخرلعلهما أن يبغيا لك مخرجا  وأن يرحبا صدرا بما كنت أحصرفقالت لأختيها أعينا على فتى  أتى زائرا والأمر للأمر يقدرفأقبلتا فارتاعتا ثم قالتا  أقلي عليك اللوم فالخطب أيسريقوم فيمشي بيننا متنكرا  فلا سرنا يفشو ولا هو يبصرفكان مجني دون ما كنت أتقي  ثلاث شخوص كاعبان ومعصر «»فلما أجزنا ساحة الحي قلن لي  ألم تتق الأعداء والليل مقمروقلن أهذا دأبك الدهر سادرا  أما تستحي أم ترعوي أم تفكرويروى أن يزيد بن معاوية لما أراد توجيه مسلم بن عقبة إلى المدينة، اعترض  الناس، فمر به رجل من أهل الشام معه ترس قبيح، فقال يا أخا أهل الشام، مجن  ابن أبي ربيعة كان أحسن من مجنك هذا يريد قول عمر ابن أبي ربيعةفكان مجني دون ما كنت أتقي  ثلاث شخوص كاعبان ومعصروقال أعرابي في النحولولو أن ما أبقيت مني معلق  بعود ثمام ما تأود عودها «»وقال آخرإن تسألوني عن تباريح الهوى  فأنا الهوى وأبو  الهوى وأخوه «»فانظر إلى رجل أضر به الأسى  لولا تقلب طرفه دفنوهوقال مجنون بني عامر في النحولوللحسن بن هانيءكما لا ينقضي الأرب  كذا لا يفتر الطلب «»ولم يبق الهوى إلا  أقلي وهو محتسبسوى أني إلى الحيوا  ن بالحركات أنتسبوقال آخر وهو خالد الكاتبهذا محبك نضو لا حراك به  لم يبق من جسمه إلا توهمه «»سبيل الحب أوله اغترار  وآخره هموم وادكار «»وتلقى العاشقين لهم جسوم  براها الشوق لو نفخوا لطارواومثله من قولنالم يبق من جثمانه  إلا حشاشة مبتئسقد رق حتى ما يرى  بل ذاب حتى ما يحسوقال الحسن بن هانيء في هذا المعنى، فأربى على الأولين والآخرينيا من تموت عمدا  فكان للعين أملىوفي الشعوثة أربى  فكان أشهى وأحلىأردت أن تزدريك  العيون هيهات كلايا عاقد القلب مني  هلا تذكرت خلاتركت مني قليلا  من القليل أقلايكاد لا يتجزا  أقل في اللفظ من لاتلاعبت بي يا عتب ثم حملتني  على مركب بين المنية والسقمألا في سبيل الله جسمي وقوتي  ألا مسعد حتى أنوح على جسميولهلم تبق مني إلا القليل وما  أحسبها تترك الذي بقيا قولهم في التوديع ابن حميد وجارية لهقال سعيد بن حميد الكاتب وكان على الخراج بالرقة ودعت جارية لي تسمى  شفيعا وأنا أضحك وهي تبكي، وأقول لها إنما هي أيام قلائل قالت إن كنت  تقدر أن تخلف مثل شفيع فنعم فلما طال بي السفر واتصلت بي الأيام كتبت  إليها كتابا، وفي أسفلهودعتها والدمع يقطر بيننا  وكذاك كل ملذع بفراقشغلت بتفييض الدموع شمالها  ويمينها مشغولة بعناققال فكتبت إلي في طومار «» كبير ليس فيه إلا بسم الله الرحمن الرحيم،  في أوله وفي آخره يا كذاب، وسائر الكتاب أبيض، قال فوجهت الكتاب إلى ذي  الرياستين الفضل بن سهل وكتبت إليها  كتابا على نحو ما كتبت، ليس فيه إلا  بسم الله الرحمن الرحيم، في أوله، وفي آخره أقولفودعتها يوم التفرق ضاحكا  إليها ولم أعلم بأن لا تلاقيافلو كنت أدري أنه آخر اللقا  بكيت وأبكيت الحبيب المصافياقال فكتبت إلي كتابا آخر ليس فيه إلا بسم الله الرحمن الرحيم، في أوله،  وفي آخره أعيذك بالله أن يكون ذلك فوجهته إلى ذي الرياستين الفضل بن سهل  فأشخصني «» إلى بغداد وصيرني إلى ديوان الضياع ابن يحيى وجاريتانمحمد بن يزيد الربعي عن الزبير عن عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير  المتوكل قالإنه لما نفاه المتوكل إلى جزيرة أقريطش»فطال مقامه بها، تمتع بجارية رائعة الجمال بارعة الكمال، فأنسته ما كان  فيه من رونق الخلافة وتدبيرها، وكان قبل ذلك متيما بجارية خلفها بالعراق،  فسلا عنها؛ فبينما هو مع الأقريطشية في سرور وحبور، يحلف لها أنه لا يفارق  البلد ما عاش، إذ قدم عليه كتاب جاريته من العراق وفيه مكتوبكيف بعدي لا ذقتم النوم أنتم  خبروني مذ بنت عنكم وبنتم «»بمراض الجفون من خرد العين  وورد الخدود بعدي فتنتم «»يا أخلاي إن قلبي وإن با  ن، من الشوق عندكم حيث كنتمفإذا ما أبى الإله اجتماعا  فالمنايا علي وحدي وعشتمأخذت هذا المعنى من قول حاتمإذا ما أتى يوم يفرق بيننا  بموت، فكن أنت الذي تتأخرفلم يباشر لذة بعد كتابها، حتى رضي عنه المتوكل وصرفه إلى أحسن حالاته المعتز وجارية لابن رجاءالزبيري قال حدثني ابن رجاء الكاتب قال أخذ مني الخليفة المعتز جارية  كنت أحبها وتحبني؛ فشربا معا في بعض الليالي، فسكر قبلها، وبقيت وحدها ولم  تبرح من المجلس هيبة له، فذكرت ما كنا فيه من أيامنا، فأخذت العود فغنت  عليه صوتا حزينا من قلب قريح وهي تقوللا كان يوم الفراق يوما  لم يبق للمقلتين نوماشتت مني ومنك شملا  فسر قوما وساء قومايا قوم من لي بوجد قلب  يسومني في العذاب سوماما لامني الناس  فيه إلا  بكيت كيما أزاد لومافلما فرغت من صوتها رفع المعتز رأسه إليها والدموع تجري على خديها  كالفرند «» انقطع سلكه فسألها عن الخبر وحلف لها أن يبلغها أملها، فأعلمته  القصة فردها إلي وأحسن إليها، وألحقني في ندمائه وخاصته أبو أحمد وجارية لهوكان لأبي أحمد صاحب حرب المعتمد جارية، فكتبت إليه وهو مقيم على العلوي  بالبصرة تقوللنا عبرات بعدكم تبعث الأسى  وأنفاس حزن جمة وزفيرألا ليت شعري بعدنا هل بكيتم  فأما بكائي بعدكم فكثيرقال أبو أحمد فلم يكن لي هم غيرها حتى قفلت «» من غزاتي مروان وجارية لهوكتب مروان بن محمد وهو منهزم نحو مصر إلى جارية له خلفها بالرملةوما زال يدعوني إلى الصد ما أرى  فأنأى ويثنيني الذي لك في صدري «»وكان عزيزا أن بيني وبينها  حجابا فقد أمسيت منك على عشروأنكاهما والله للقلب فاعلمي  إذا ازددت مثليها فصرت على شهروأعظم من هذين والله أنني  أخاف بأن لا نلتقي آخر الدهرسأبكيك لا مستبقيا فيض عبرة  ولا طالبا بالصبر عاقبة الصبر ابن بكار ورجل بالثغرالزبير بن بكار قال رأيت رجلا بالثغر «» وعليه ذلة واستكانة وخضوع،  وكان يكثر التنفس، ويخفي الشكوى، وحركات الحب لا تخفى؛ فسألته وقد خلوت به  فقال وقد تحدر دمعهبدني يغزو الأعادي  والهوى يغزو فؤادييا عليما بالعباد  رد إلفي ورقادي «»وقال أعرابي يصف البينأدمت أناملها عضا على البين  لما انثنت فرأتني دامع العينوودعتني إيماء وما نطقت  إلا بسبابة منها وعينينوجدي كوجدك بل أضعافه فإذا  عني تواريت قاب الرمح واحيني «»وإن سمعت بموتي فاطلبي بدمي  هواك والبين واستعدي على البينوقال آخرمالت تودعني والدمع يغلبها  كما يميل نسيم الريح بالغصنثم استمرت وقالت وهي باكية  يا ليت معرفتي إياك لم تكنوقال آخرأنين فاقد إلف أن في الغلس  حتى تضايق منه مخرج النفسفكلما أن من شوق أجال يدا  على فؤاد له بالبين مختلسوقال  آخرأمبتكر للبين أم أنت رائح  وقلبك ملهوف ودمعك سافحالآن تبكي والنوى مطمئنة  فكيف إذا بارحت من لا تبارحفإنك لم تبرح ولا شطت النوى  ولكن صبري عن فؤادي نازح «»وقال آخرإذا انفتحت قيود البين عني  وقيل أتيح للنائي سراحأبت حلقاته إلا انقفالا  ويأتي الله والقدر المتاحومن لي بالبقاء وكل يوم  لسهم البين في كبدي جراحوقال محمد بن أبي أمية الكاتبيا غريبا يبكي لكل غريب  لم يذق قبلها فراق حبيبعزه البين فاستراح إلى الدم  ع وفي الدمع راحة للقلوبختلته حوادث الدهر حتى  أقصدته منها بسهم مصيب «»أي يوم أراك فيه كما كن  ت قريبا فأشتكي من قريبوقال أبو الطياميرأقول له يوم ودعته  وكل بعبرته مبلس «»لئن رجعت عنك أجسامنا  لقد سافرت معك الأنفسأبيت مسهدا قلقا وسادي  أروح بالدموع عن الفؤادفراقك كان آخر عهد نومي  وأول عهد عيني بالسهادفلم أر مثل ما سلبته نفسي  وما رجعت به من سوء زادوقال محمد بن يزيد التستريرفعت جانبا إليك من الكل  ة قابلته طرفا كحيلا «»نظرت نظرة الصبابة لا تم  لك للبين دمعها أن يجولاثم ولت وقد تغير ذاك الص  بح من خدها فعاد أصيلاوقال يزيد بن عثماندمعة كاللؤلؤ الرط  ب على الخد الأسيل «»وجفون تنفث السح  ر من الطرف الكحيلإنما يفتضح العا  شق في يوم الرحيليا وحشتا للغريب في البلد الن  ازح ماذا بنفسه صنعافارق أحبابه فما انتفعوا  بالعيش من بعده وما انتفعايقول في نأيه وغربته  عدل من الله كل ما صنعاوقال آخربانوا وأضحى الجسم من بعدهم  ما تبصر العين له فيا «»يا أسفي منهم ومن قولهم  ما ضرك الفقد لنا شيابأي وجه أتلقاهم  إن وجدوني بعدهم حياوقال آخراترحل عن حبيبك ثم تبكي  عليه، فمن دعاك إلى الفراق؟وقال هدبة العذريألا ليت الرياح مسخرات  بحاجتنا تباكر أو تئوبفتخبرنا الشمال إذا أتتنا  وتخبر أهلنا عنا الجنوب «»عسى الكرب الذي أمسيت فيه  يكون وراءه فرج قريب «»وقال آخرلا بارك الله في الفراق ولا  بارك في الهجر ما أمرهمالو ذبح الهجر والفراق كما  يذبح ظبي لما رحمتهماشربت كأس الفراق مترعة  فطار عن مقلتي نومهما «»يا سيدي والذي أؤمله  ناشدتك الله أن تذوقهماالموت عندي والفرا  ق كلاهما ما لا يطاقيتعاونان على النفو  س فذا الحمام وذا السياق «»لو لم يكن هذا كذا  ما قيل موت أو فراقوقال آخرشتان ما قبلة التلاق  وقبلة ساعة الفراقهذي حياة وتلك موت  بينهما راحة العناقموقف البين مأتم العاشقينا  لا ترى العين فيه إلا حزيناإن في البين فرحتين فأما  فرحتي بالوداع للظاعنينا فاعتناق لمن أحب وتقبيل  ولمس بحضرة الكاشحينا «»ثم لي فرحة إذا قدم النا  س لتسليمهم على القادميناوقال أعرابيليل الشجي على الخلي قصير  وبلا المحب على المحب يسيربان الذين أحبهم فتحملوا  وفراق من تهوى عليك عسيرفلأبعثن نياحة لفراقهم  فيها تلطم أوجه وصدورولألبسن مدارعا مسودة  لبس الثواكل إذ دهاك مسير «»ولأذكرنك بعد موتي خاليا  في القبر عند منكر ونكير «»ولأطلبنك في القيامة جاهدا  بين الخلائق والعباد نشور «»فبجنة إن صرت صرت بجنة  ولئن حواك سعيرها فسعيروالمستهام بكل ذاك جدير  والذنب يغفر والإله شكورومن قولنا في البينهيج البين دواعي سقمي  كسا جسمي ثوب الألمأيها البين أقلني مرة  فإذا عدت فقد حل دمي «»يا خلي الروع نم في غبطة  إن من فارقته لم ينمولقد هاج لقلبي سقما  ذكر من لو شاء داوى سقميومن قولنا في المعنىودعتني بزفرة واعتناق  ثم نادت متى يكون التلاق؟وتصدت فأشرق الصبح منها  بين تلك الجيوب والأطواق «»يا سقيم الجفون من غير سقم  بين عينيك مصرع العشاقإن يوم الفراق أفظع يوم  ليتني مت قبل يوم الفراقومن  قولنا فيهفررت من اللقاء إلى الفراق  فحسبي ما لقيت وما ألاقيسقاني البين كأس الموت صرفا  وما ظني أموت بكف ساقيفيا برد اللقاء إلى فؤادي  أجرني اليوم من حر الفراقوقال مجنون بني عامروإني لمفن دمع عيني من البكا  حذارا لأمر لم يكن وهو كائنوقالوا غدا او بعد ذاك بليلة  فراق حبيب لم يبن وهو بائنوما كنت أخشى أن تكون منيتي  بكفي إلا أن ما حان حائنوقال أبو هشام الباهليخليلي غدا لا شك فيه مودع  فوالله ما أدري غدا كيف أصنعفواحزنا إن لم أودعه غدوة  ويا أسفا إن كنت فيمن يودع «»فإن لم أودعه غدا مت بعده  سريعا وإن ودعت فالموت أسرعأنا اليوم أبكيه فكيف به غدا  أنا في غد والله أبكي وأجزعلقد سخنت عيني وجلت مصيبتي  غداة غد إن كان ما أتوقع «»فيا يوم لا أدبرت هل لك محبس؟  ويا غد لا أقبلت هل لك مدفعنبت عيني عن التغميض حتى  كأن جفونها عنها قصارأقول وليلتي تزداد طولا  أما لليل بعدكم نهاروقال المعتصم لما دخل مصر وذكر جارية لهغريب في قرى مصر  يقاسي الهم والسقمالليلك كان بالميدا  ن أقصر منه بالفرماوقال آخروداعك مثل وداع الربيع  وفقدك مثل افتقاد الديم «»عليك سلام فكم من ندى  فقدناه منك وكم من كرم قولهم في الحمامقال أبو الحسن الاخفش قال جحدر العكلي «» ، وكان لصاوقدما هاجني فازددت شوقا  بكاء حمامتين تجاوبانتجاوبتا بلحن أعجمي  على عودين من غرب وبان «»وقال آخروتفرقوا بعد الجميع لأنه  لا بد ان يتفرق الجيرانلا تصبر الإبل الجياد تفرقت  بعد الجميع، ويصبر الإنسانوقال آخرفهل ريبة في أن تحن نجيبة  إلى إلفها أو أن يحن نجيب «»وإذا رجعت الإبل الحنين كان ذلك أحسن صوت يهتاج له المفارقون كما يهتاجون  لنوح الحماموقال عوف بن محلم ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر  وغصنك مياد ففيم تنوح؟ «»وكل مطوقة عند العرب حمامة، كالدبسي والقمري والورشان وما أشبه ذلك؛  وجمعها حمام، ويقال حمامة، للذكر والانثى، كما يقال بطة، للذكر والانثى؛  ولا يقال حمام إلا في الجمع، والحمامة تبكي وتغني وتنوح وتغرد وتسجع وتقرقر  وتترنم؛ وإنما لها أصوات سجيع لا تفهم فيجعله الحزين بكاء، ويجعله المسرور  غناءوما هاج هذا الشوق الا حمامة  دعت ساق حر ترحة وترنمامطوقة خطباء تسجع كلما  دنا الصيف وانزاح الربيع فأنجما»تغنت على غصن عشاء فلم تدع  لنائحة في نوحها متلومافلم أر مثلي شاقه صوت مثلها  ولا عربيا شاقه صوت أعجماألا يا حمامات اللوى عدن غدوة  فإني الى اصواتكن حزينفعدن، فلما عدن كدن يمتني  وكدت بأشجاني لهن أبينفلم تر عيني مثلهن بواكيا  بكين ولم تذرف لهن عيونوقال حبيب في المعنىهن الحمام فإن كسرت عيافة  من حائهن فإنهن حمام «»وقالكما كاد ينسى عهد ظيماء باللوى  ولكن أملته علي الحمائمبعثن الهوى في قلب من ليس هائما  فقل في فؤادي رعنه وهو هائملها نغم ليست دموعا فإن علت  مضت حيث لا تمضي الدموع السواجم «»ومن قولنا في الحمامفكيف، ولي قلب إذا هبت الصبا  أهاب بشوق في الضلوع مكين «»ويهتاج منه كل ما كان ساكنا  دعاء حمام لم تبت بوكونوكان ارتياحي من بكاء حمامة  كذي شجن داويته بشجونكأن حمام الأيك لما تجاوبت  حزين بكى من رحمة لحزينومن قولنا في المعنىونائح في غصون الأيك أرقني  وما عنيت بشيء ظل يعنيهمطوق بخضاب ما يزايله  حتى تفارقه إحدى تراقيهقد بات يشكو بشجو ما دريت به  وبت أشكو بشجو ليس يدريهومن قولنا فيهأناحت حمامات اللوى أم تغنت  فأبدت دواعي قلبه ما أجنتفديت التي كانت ولا شيء غيرها  منى النفس لو تقضى لها ما تمنتومن قولنالقد سجعت في جنح ليل حمامة  فأي أسى  هاجت على الهائم الصب «»لك الويل كم هيجت شجوا بلا جوى  وشكوى بلا شكوى وكربا بلا كرب «»وأسكبت دمعا من جفون مسهد  وما رقرقت منك المدامع بالسكبوقال ذو الرمةرأيت غرابا ناعبا فوق بانة  من القضب لم ينبت لها ورق نضر «»فقلت غراب لاغتراب وبانه  لبين النوى هذا العيافة والزجر قولهم في طيب الحديثفي سماع يأذن الشيخ له  وحديث مثل ماذي مشار «»وقال القطاميفهن ينبذن من قول يصبن به  مواقع الماء من ذي الغلة الصادي «»فنلنا سقاطا من حديث كأنه  جنى النحل أو أبكار كرم تقطفوقال آخروإنا ليجري بيننا حين نلتقي  حديث له وشي كوشي المطارف «»وقال بشاروكأن نشر حديثها  قطع الرياض كسين زهرا «»ولهلئن عشقت أذني كلاما سمعته  فقلبي إذا لا شك باللحظ أعشقوكيف تناسي من كأن كلامه  بأذني ولو عريت قرط معلقوقال بشار أيضاوبكر كنوار الربيع حديثها  يروق بوجه واضح وقوام «»وقال آخركأنما عسل رجعان منطقها  إن كان رجع كلام يشبه العسلا «»وقال آخروحديث كأنه زهر الرو  ض وفيه الصفراء والحمراء قولهم في الرياضأنشد أحمد بن جدار للمعلي الطائيكأن عيون الروض يذرفن بالندى  عيون يراسلن الدموع على غدروقال البحتريشقائق يحملن الندى فكأنه  دموع التصابي في خدود الخرائد «»ومن لؤلؤ كالاقحوان منضد  على نكت مصفرة كالفرائد «»وقال أيضاوقد نبه النيروز في غلس الدجى  أوائل ورد كن بالامس نومايفتقه برد الندى فكأنه  يبث حديثا كان قبل مكتما «»ومن شجر رد الربيع لباسه  عليها كما نشرت وشيا منمنماوقال أعشى بكرما روضة من رياض الحسن معشبة  خضراء جاد عليها مسبل هطل «»يضاحك الشمس فيها كوكب شرق  مؤزر بعميم النبت مكتهل  يوما بأطيب منها نشر رائحة  ولا بأحسن منها إذ دنا الاصلوأنشد ابن أبي الطاهر لنفسهفتقت جيوب الروض منها ديمة  حلت عواليها صبا وقبولولها عيون كالعيون نواظر  تبدو فمنها أمرة وكحيل «»وقال الاخطل خلع الربيع على الثرى من وشيه  حللا يظل بها الثرى يتخيلنور إذا مرت الصبا فيه الندى  خلت الزبرجد بالفريد يفصل «»فكأنها طورا عيون كحل  وكأنها طورا عيون هملوقال أبو نواسيوم تقاصر واستتب نعيمه  في ظل ملتف الحدائق أخضراوإذا الرياح تنسمت في روضة  نثرت به مسكا عليك وعنبراوأنشد ابن مسهر لابن أبي زرعة الدمشقي يقولوقد لبست زهر الرياض حليها  وجللت الأرض الفضا بالزخارفلجين وعقيان ودر وجوهر  تؤلفه أيدي الربيع اللطائف «»وأنشد البحتري لنفسهقطرات من السحاب وروض  نثرت وردها عليه الخدودوكان الحوذان الأقحوان الغض  نظمان لؤلؤ وفريد «»وأنشد ابن جدار للمعلىترى للندى فيه مجالا كأنما  نثرت عليه لؤلؤا فتبدداوأنشد ابن الحارثي لنفسهوما روضة علوية أسدية  منمنمة زهراء ذات ثرى جعدسقاها الندى في عقب جنح من الدجى  فنوارها يهتز بالكوكب السعد «»بأحسن من حر تضمن حاجة  لحر فأوفى بالنجاح مع الوعدوأنشد محمد بن عمار للحسن بن وهب، يقولطللع الربيع على الرياض فبشرت  نور الرياض بجدة وشبابوغدا السحاب مكللا جو الثرى  أذيال أسحم حالك الجلباب «»فترى السماء أحد ربابها  فكأنما التحفت جناح غراب «»وترى الغصون إذا الرياح تناوحت  ملتفة كتعانق الأحبابالروض ما بين مغبوق ومصطبح  من ريق مكنفلات في الثرى دلح «»وطف إذا وكفت في روضة طفقت  عيون نوارها تبكي من الفرح «»وأنشد البحتري في دمشقإذا أردت ملأت العين من بلد  مستحسن وزمان يشبه البلدايمسي السحاب على أجبالها فرقا  ويصبح النبت في صحرائها بددافلست تبصر إلا واكفا خضلا  أو يانعا خضرا أو طائرا غرد «»كأنما القيظ ولى بعد جيئته  أو الربيع دنا من بعد ما بعداوأنشد ابن أبي الطاهر لأشجعمن الكنائس والارواح مطرد  للعين يلعب فيه الطرف والبصر «»في رقعة من رقاع الارض يعمرها  قوم على أبويهم أجمعت مضروأنشد على بن الجهم لعلي بن الخليلوروضة في ظلال دسكرة  جداول الماء في جوانبها «»تستن في روضة  منورة  يغرد الطير في مشاربهاكأن فيها الحلي والحلل اليمنة  تهدي إلى مرازبها «»وقال ابراهيم بن العباس الكاتبتأمل سماء أظلت عليك  فيها مصابيحها تزهروأرضا تقابلها بالعرو  س والمرج بينهما جعفرومسحب نور غداة الربيع  أنفاسه المسك والعنبرخلال شقائقه أصفر  وأضعاف أصفره أحمر «»وللماء مطرد بينه  يصفق باديه المصدريشارفه البر من جانب  ومن جانب بحره الاخضرمجال وحوش ومرقى سفين  فيا عرف لهو ويا منظرويا حسن دنيا ويا عز ملك  يسوسهما السائس الاكبروقال ابن ابي عيينة في بستانهيذكرني الفردوس طورا فأنثني  وطورا يواتيني إلى القصف والفتك «»بغرس كأبكار العذارى وتربة  كأن ثراها ماء ورد على مسككأن قصور الارض ينظرن حوله  إلى ملك أوفى على منبر الملكيدل عليها مستطيلا بحسنه  ويضحك منها وهي مطرقة تبكيوقال فيهيا جنة فاقت الجنان فما  تبلغها قيمة ولا ثمنالفتها فاتخذتها وطنا  لأن قلبي لأهلها وطنزوج حيتانها الضباب بها  فهذه كنة وذا ختن»فانظر وفكر فيما تمر به  إن الاريب المفكر الفطنمن سفن كالنعام مقبلة  ومن نعام كأنها سفنيا صاحب القصر نعم القصر والوادي  بمنزل حاضر إن شئت أو باديترفي به السفن والظلمان واقفة  والنون والضب والملاح والحادي «»وقال اسماعيل بن ابراهيم الحمدونيبروضة صبغت أيدي الربيع لها  برودها وكستها وشيها عدنعاجت عليها مطايا الغيث مسبلة  لهن في ضحكات أدمع هتن «»كأنما البين يبكيها ويضحكها  وصل حباها به من بعده سكن «»فولدت صفرا أثوابها خضر  أحشاؤهن لاحشإ الندى وطنمن كل عسجدة في خدرها اكتتمت  عذراء في بطنها الياقوت مكتمنوأنشد عمرو بن بحر الجاحظأين إخواننا على السراء  أين أهل القباب والدهناء «»جاورونا والأرض ملبسة نو  ر الاقاحي تجاد بالأنواء «»كل يوم بأقحوان جديد  تضحك الأرض من بكاء السماءوروضة عقدت أيدي الربيع بها  نورا بنور وتزويجا بتزويجبملقح من سواريها وملقحة  وناتج من غواديها ومنتوج «»توشحت بملاة غير ملحمة  من  نورها ورداء غير منسوجفألبست حلل الموشي زهرتها  وجللتها بأنماط الديابيج «»ومن قولناوموشيية يهدي إليك نسيمها  على مفرق الارواح مسكا وعنبراسداوتها من ناصع اللون أبيض  ولحمتها من فاقع اللون أصفرا «»يلاحظ لحظا من عيون كأنها  فصوص من الياقوت كلمن جوهراومثله قولناوما روضة بالخرف حاك لها الندى  برودا من الموشي حمر الشقائقيقيم الدجى أعناقها، ويميلها  شعاع الضحى المستن في كل شارقإذا ضاحكتها الشمس تبكي بأعين  مكالة الاجفان صفر الحمالق «»حكت أرضها لون السماء وزانها  نجوم كأمثال النجوم الخوافق بأطيب نشرا من خلائقه التي  لها خضعت في الحسن زهر الخلائقكتاب الجوهرة الثانية في أعاريض الشعر وعلل القوافيقال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في فضائل الشعر  ومقاطعه ومخارجهونحن قائلون بعون الله وتوفيقه في أعاريضه وعلله، وما يحسن ويقبح من  زحافه، وما ينفك من الدوائر الخمس من الشطور التي التي قالت عليها العرب  والتي لم تقل، وتلخيص جميع ذلك بمنثور من الكلام يقرب معناه من الفهم،  ومنظوم من الشعر يسهل حفظه على الرواة، فأكملت جميع هذه العروض في هذه  الكتاب الذي هو جزءان، فجزء للفرش وجزء للمثال مختصرا مبينا مفسرا؛  فاختصرت للفرش أرجوزة، وجمعت فيها كل ما يدخل العروض ويجوز في حشو الشعر من  الزحاف، وبينت الأسباب والأوتاد، والتعاقب والتراقب، والخروم والزيادة على  الأجزاء، وفك الدوائر في هذا الجزء؛ واختصرت المثال في الجزء الثاني في  ثلاث وستين قطعة، على ثلاثة وستين ضربا من ضروب العروض، وجعلت المقطعات  رقيقة غزلة، ليسهل حفظها على ألسنة الرواة؛ وضمنت في آخر كل مقطعة منها  بيتا قديما متصلا بها وداخلا في معناها من الأبيات التي استشهد بها الخليل  في عروضه، لتقوم به الحجة لمن روى هذه المقطعات واحتج بها مختصر الفرش الساكن والمتحركاعلم أن أول ما ينبغي لصاحب العروض أن يبتديء به، معرفة الساكنوالمتحرك؛ فإن الكلام كله لا يعدو أن يكون ساكنا أو متحركاواعلم أن كل ألف خفيفة، أو ألف ولام  خفيفتين لا يظهران على اللسان  ويثبتان في الكتابة، فإنهما يسقطان في العروض وفي تقطيع الشعر نحو ألف  «قال ابنك» أو ألف ولام نحو «قال الرجل» وإنما يعد في العروض ما ظهر على  اللسانواعلم أن كل حرف مشدد فإنه يعد في العروض حرفين أولهما ساكن، والثاني  متحرك نحو ميم محمد، ولام سلامواعلم أن التنوين كله يعد في العروض نونا ساكنة ليست من أصل الكلمة باب الأسباب والأوتاداعلم أن مدار الشعر وفواصل العروض على ثمانية أجزاء، وهيفاعلن، مفعولن، مفاعيلن، فاعلاتن، مستفعلن، مفاعلتن، متفاعلن، مفعولاتوإنما ألفت هذه الأجزاء من الأسباب والأوتادفالسبب سببان خفيف، وثقيل فالسبب الخفيف حرفان متحرك، وساكن، مثل من،  وعن، وما أشبههما؛ والسبب الثقيل حرفان متحركان، مثل بك ولك، وما أشبههماوالوتد وتدان مفروق، ومجموع؛ فالوتد المجموع ثلاثة أحرف متحركان وساكن،  مثل على، وإلى، وما أشبههما؛ والوتد المفروق ثلاثة أحرف ساكن بين  متحركين، مثل أين، وكيف، وما أشبههما؛ وإنما قيل للسبب سبب؛ لأنه يضطرب،  فيثبت مرة ويسقط أخرى؛ وإنما قيل للوتد وتد؛ لأنه يثبت فلا يزول باب الزحافاعلم أن الزحاف زحافان فزحاف يسقط ثاني السبب الخفيف، وزحاف يسكن ثاني  السبب الثقيل، وربما أسقطهولا يدخل الزحاف في شيء من الأوتاد، وإنما يدخل في الأسباب خاصة؛ وإنما  يدخل في ثاني الجزء، ورابعه، وخامسه، وسابعه؛ فإن أردت أن تعرف موضع الزحاف  من الجزء، فانظر إلى جزء من الأجزاء الثمانية التي سميت لك؛ فإن رأيت الوتد  في أول الجزء، فإنما يزحف خامسه وسابعه؛ وإن كان الوتد في آخر الجزء، فإنما  يزحف ثانيه ورابعه؛ وإن كان الوتد في وسط الجزء، فإنما يزحف ثانيه وسابعهفللزحاف الذي يدخل في ثاني الجزء ثلاثة أسماء الخبن، والإضمار، والوقص،  فالمخبون ما ذهب ثانيه، والمضمر ما سكن ثانيه المتحرك، والموقوص؛ ما ذهب  ثانيه المتحركوللزحاف الذي يدخل في رابع الجزء اسم واحد الطي فالمطوي هو ما ذهب رابعه  الساكنوللزحاف الذي يدخل في الخامس منها ثلاثة أسماء القبض؛ والعصب، والعقلفالمقبوض ما ذهب  خامسه الساكن، والمعصوب ما سكن خامسه المتحرك،  والمعقول ما ذهب خامسه المتحركوللزحاف الذي يدخل السابع اسم واحد الكف، فالمكفوف، هو ما ذهب سابعه  الساكن باب الزحاف المزدوجالمخبول هو ما ذهب ثانيه ورابعه الساكنانوالمخزول هو ما سكن ثانيه وذهب رابعه الساكنوالمنقوص هو ما سكن خامسه وذهب سابعه الساكنوالمشكول هو ما ذهب ثانيه وسابعه الساكنانعلل الأعاريض والضروبالمحذوف هو ما ذهب من آخر الجزء سبب خفيفوالمقطوف هو ما ذهب من آخر الجزء سبب خفيف وسكن آخر ما بقيوالمقصور ما ذهب آخر سواكنه وسكن آخر متحركاته من الجزء الذي في آخره  سببوالمقطوع ما ذهب أواخر سواكنه وسكن آخر متحركاته من الجزء الذي في آخره  وتدوالأبتر ما حذف ثم قطع، فكان فاعل من فاعلاتن وفع في فعولن والأحذ ما  ذهب من آخر الجزء وتد مجموعوالأصلم ما ذهب من آخر الجزء وتد مفروقوالموقوف ما سكن سابعه المتحركوالمكشوف ما ذهب سابعه المتحركوالمجزوء ما ذهب من آخر الصدر جزء ومن آخر العجز جزءوالمشطور ما ذهب شطرهوالمنهوك ما ذهب منه أربعة أجزاء وبقى جزآن الزيادات على الأجزاءوالزيادة على الأجزاء ثلاثة أشياء المذال، وهو ما زاد على اعتدال جزئه  حرف ساكن مما يكون في آخره وتدوالمسبغ ما زاد على اعتداله حرف ساكن مما يكون في آخره سببوالمرفل ما زاد على اعتداله حرفان متحرك وساكن، مما يكون في آخره وتدواعلم أن كل جزء من أجزاء العروض يكون مخالفا لأجزاء حشوه بزحاف أو سلامة  فهو المعتل؛ وما كان معتلا فإنما هو ثلاثة أشياء ابتداء، وفصل؛ وغاية؛ وإنالاعتماد ليس علة؛ لأنه غير مخالف لأجزاء الحشو كلها، وإنما خالفها في  الحسن والقبح وليس اختلاف الحسن والقبح علة، ونحن نجد الاعتماد في الشعر  كثيرا؛ من ذلك البيت الذي جاء به الخليلأقيموا بني النعمان عنا صدوركم  وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا «»ومنه قول امريء القيسأعني على برق أراه وميض  يضي حبيا في شماريخ  بيض «»ويخرج منه لامعات كأنها  أكف تلقى الفوز عند المفيض «»وإنما زعم الخليل أن المعتل ما كان مخالفا لأجزاء حشوه بزحاف أو سلامة  ولم يقل بحسن أو قبح؛ أر ترى أن القبض في مفاعيلن في الطويل حسن، والكف فيه  قبيح؛ والقبض في مفاعيلن في الهزج قبيح، والكف فيه حسن؛ والاعتماد في  المتقارب على ضد ما هو في الطويل السالم فيه حسن، والقبض فيه قبيح؟فإذا اعتل أول البيت سمي ابتداء؛ وإذا اعتل وسطه وهو العروض سمي فصلا،  وإذا اعتل الطرف وهو في القافية سمي غاية؛ وإذا لم يعتل أوله ولا وسطه  ولا آخره سمي حشوا كلهوما كان من الأنصاف مستوفيا لدائرته وآخر جزء منه بمنزلة الحشو من الآخر  فهو التام؛ وما كان من الأنصاف لم يذهب به الانتقاص فهو مجزوء، وما كان من  الأنصاف مقفى فهو مصرع؛ فإن كانت الكلمة كلها كذلك فهو مشطور؛ فإذا لم يبق  منه إلا جزآن فهو المنهوك، وإذا اختلفت القوافي واختلطت وكانت حيزا من كلمة  واحدة فهو المخمس؛ وإذا كانت أنصاف على قواف يجمعها قافية واحدة ثم تعاد  لمثل ذلك حتى تنقضي القصيدة، فهو المسمطباب الخرماعلم أن الخرم لا يدخل إلا في كل جزء أوله وتد، وذلك ثلاثة أجزاء فعولن،  مفاعلتن، مفاعيلن؛ وهو سقوط حركة من أول الجزء؛ وإنما منعه أن يدخل في  السبب، أنك لو أسقطت من السبب حركة بقي ساكن، ولا يبدأ بساكن أبداولا يدخل الخرم إلا في أول البيت، فإذا أدخل الخرم «فعولن» قيل له أثلم؛  فإذا دخل القبض مع الخرم قيل له أثرم؛ فإذا دخل الخرم مفاعلتن قيل له أعضب؛  فإذا دخله العصب مع الخرم قيل له أقصم؛ فإذا دخل الخرم مفاعيلن قيل له  أخرم؛ فإذا دخله الكف مع الخرم قيل له أخرب؛ فإذا دخله القبض مع الخرم قيل  له أشتر؛ وكل ما لم يدخله الخرم فهو الموفور باب التعاقب والترقباعلم أن التعاقب يدخل بين السببين المتقابلين في حشو الشعر حيثما كانا،  ولا يكونان مع جميع  العروض إلا في أربعة أشطار في المديد، والرمل،  والخفيف، والمجتث؛ وقد بينا جميع ذلك في موضعه؛ فما عاقبه ما قبله فهو صدر،  وما عاقبه ما بعده فهو عجز، وما عاقبه ما قبله وما بعده فهو طرفان، وما لم  يعاقبه ما قبله ولا ما بعده فهو بريءوالتراقب بين السببين المتقابلين من فاصلة واحدة؛ ولا يدخل التراقب من  جميع العروض إلا في المضارع، والمقتضب؛ وقد فسرناه هنالكوقد نظمنا جميع ما ذكرناه من هذه الأبواب في أرجوزة، ليسهل حفظها على  المتعلم؛ إذ كان حفظ المنظوم أسهل من حفظ المنثور؛ وقد ذكرنا فيها كل  الدوائر الخمس وما ينفك من كل دائرة من عدد الشطور التي قالت عليها العرب  والتي لم تقل عليها وموضع الزحاف منهاواعلم أن الدائرة الأولى مؤلفة من أربعة أجزاء سباعيين مع خماسيين وهيفعولن، مفاعيلن، فعولن، مفاعيلنوالدائرة الثانية من ثلاثة أجزاء سباعية، وهيمفاعلتن، مفاعلتن، مفاعلتنوالدائرة الثالثة مؤلفة من ثلاثة أجزاء سباعية، وهيمفاعيلن، مفاعيلن، مفاعيلنوالدائرة الرابعة مؤلفة من ثلاثة أجزاء سباعية، وهيمستفعلن، مفعولات، مستفعلنوالدائرة الخامسة مؤلفة من أربعة أجزاء خماسية وهيفعولن، فعولن، فعولن، فعولنواعلم أن كل دائرة من هذه الدوائر ينفك من رأس كل سبب وكل وتد فيها شطر؛  وقد بينا جميع ذلك في الدوائر، وأسماء الشطور التي تنفك عنها وهذه أرجوزة العروضبالله نبدا وبه التمام  وباسمه يفتتح الكلاميا طالب العلم هو المنهاج  قد كثرت من دونه الفجاج «»وكل علم فله فنون  وكل فن فله عيونأولها جوامع البيان  وأصلها معرفة اللسانفإن في المجاز والتأويل  ضلت أساطير ذوي العقولحتى إذا عرفت تلك الأبنية  واحدها وجمعها والتثنيهطلبت ما شئت من العلوم  ما بين منثور إلى منظومفداو بالإعراب والعروض  داءك في الإملاء والقريض «»كلاهما طب لداء الشعر  واللفظ من لحن به وكسرما فلسف البطليس جالينوس  وصاحب القانون بطليموسولا الذي يدعونه بهرمس  وصاحب الأركند والأقليدسفلسفة الخليل في العروض  وفي صحيح الشعر والمريضوقد نظرت  فيه فاختصرت  إلى نظام منه قد أحكمتملخص مختصر بديع  والبعض قد يكفي عن الجميع اختصار الفرشهذا اختصار الفرش من مقالي  وبعده أقول في المثالأوله والله أستعين  أن يعرف التحريك والسكونمن كل ما يبدو على اللسان  لا كل ما تخطه اليدانويظهر التضعيف في الثقيل  تعده حرفين في التفصيلمسكنا وبعده محركا  كنون كنا وكراء سركا باب الأسباب والأوتادوبعد ذا الأسباب والأوتاد  فإنها لقولنا عمادفالسبب الخفيف إذ يعد  محرك وساكن لا يعدووالسبب الثقيل في التبيين  حركتان غير ذي تنوينوالوتد المفروق والمجموع  كلاهما في حشوه ممنوعوإنما اعتل من الأجزاء  في الفصل والغائي والابتداءفالوتد المجموع منها فافهمن  حركتان قبل حرف قد سكنوالوتد المفروق من هذين  مسكن بين محركينفهذه الأوتاد والأسباب  لها ثبات ولها ذهابوإنما عروض كل قافيه  جار على أجزائه الثمانيةوهاكها بينة مصورة  لكل من عاينها، مفسرهالفواصلفاعلن، فعولن، مستفعلن، فاعلاتن، مفاعيلن، مفاعلتن، متفاعلن، مفعولاتهذي التي بها يقول المنشد  في كل ما يرجوه أو يقصدكل عروض يعتزي إليها  وإنما مداره عليهامنها خماسيان في الهجاء  ووغيرها مسبع البناءيدخلها النقصان بالزحاف  في الحشو والعروض والقوافيوإنما يدخل في الأسباب  لأنها تعرف باضطراب باب الزحاففكل جزء زال منه الثاني  من كل ما يبدو على اللسانوكان حرفا شأنه السكون  فإنه عندي اسمه مخبونوإن وجدت الثاني المنقوصا  محركا سميته الموقوصاوإن يكن محركا فسكنا  فذلك المضمر حقا بيناوالرابع الساكن إذ يزول  فذلك المطوي لا يحولوإن يزل خامسه المسكن  فذلك المقبوض فهو يحسنوإن يكن هذا الذي يزول  محركا فإنه المعقولوإن يكن محركا سكنته  فسمه المعصوب إن سميتهوإن أزلت سابع الحروف  سميته إذ ذاك بالمكفوف باب الزحاف الذي يكون في موضعين من الجزءكل زحاف كان في حرفين  حل من الجزء بموضعينفإنه يجحف بالأجزاء  وهو يسمى أقبح الأسماءفكل ما سكن منه الثاني  وأسقط الرابع في اللسانفذلك المخزول وهو يقبح  فحيثما  كان فليس يصلحوإن يزل رابعه والثاني  وذا وذا في الجزء ساكنانفإنه عندي اسمه المخبول  يقصر الجزء الذي يطولوكل جزء في الكتاب يدرك  يسكن منه الخامس المحرك وأسقط السابع وهو يسكن  فذلك المنقوص ليس يحسنوسابع الجزء وثانيه إذا  كان يعد ساكنا ذاك وذافأسقطا بأقبح الزحاف  سمي مشكولا بلا اختلافهذا الزحاف لا سواه فاسمع  يطلق في الأجزاء لم يمتنع باب العللوالعلل التي تجوز أجمع  وليس في الحشو لهن موضع ثلاثة، تدعى بالابتداء  والفصل والغاية في الأجزاءوالاعتماد خارج عن شكلها  وفعله مخالف لفعلهالأنهم قد تركوا التزامه  وجاز فيه القبض والسلامهومثل ذاك جائز في الحشو  فنحو هذا غير ذاك النحووكل معتل فغير جائز  في الحشو والقصيد والأراجزوإنما أجازه الخليل  مجازفا إذ خانه الدليلوكل حي من بني حواء  فغير معصوم من الخطاءفأول البيت إذا ما اعتلا  سميته بالابتداء كلاوغاية الضرب تسمى غايه  وليس في الحشو لها حكايهوكل ما يدخل في العروض  من علة تجوز في القريضفهي تسمى الفصل عند ذاكا  وقل من يعرفه هناكا باب الخرموالخرم في أوائل الأبيات  تعرف بالأسماء والصفاتنقصان حرف من أوائل العدد  في كل ما شطر يفك من وتدخمسة أشطار من الشطور  يخرم منها أول الصدورمنها الطويل أول الدوائر  وأطول البناء عند الشاعريدخله الخرم فيدعى أثلما  فإن تلاه القبض سمي أثرماوالوافر الذي مدار الثانية  عليه، قد تعيه أذن واعيهيدخله الخرم في الابتداء  في أول الجزء من الأجزاءوهو يسمى أعصبا، وكل ما  ضم إليه العصب سمي أقصماوإن يكن أعصب ثم يعقل  فذلك الأجم ليس يجهلوالهزج الذي هو السوار  عليه للثالثة المداريدخله الخرم فيدعى أخرما  وهو قبيح فاعلمن وافهماحتى إذا ما كف بعد الخرم  سميته أخرب إذ تسميوالأشتر المهجن العروضا  ما كان منه آخر مقبوضاهذا وفي الرابعة المضارع  يدخل فيه الخرم لا يدافعكمثل ما يدخل في شطر الهزج  وهو يسمى باسمه  بلا حرجولا يجوز الخرم فيه وحده  إلا بقبض أو بكف بعدهلعلة التراقب المذكور  خص به من أجمع الشطوروالمتقارب الذي في الآخر  تحلو به خامسة الدوائريدخله ما يدخل الطويلا  من خرمه وليس مستحيلاهذا جميع الخرم لا سواه  وهو قبيح عند من سماهيدخل في أوائل الأشعار  ما قيل في ذي الخمسة الأشطارلأن في أول كل شطر  حركتين في ابتداء الصدروإنما ينفك في أوتاد  فلم يضرها الخرم في الكمادلقوة الأوتاد في أجزائها  وأنها تبرأ من أدوائهاسالمة من أجمع الزحاف  في كل مجزوء وكل وافيوالجزء ما لم تر فيه خرما  فإنه الموفور قد يسمى باب علل الأعاريض والضروبوالعلل المسميات اللاتي  تعرف بالفصول والغاياتتدخل في الضرب وفي العروض  وليس في الحشو من القريضمنها الذي يعرف بالمحذوف  وهو سقوط السبب الخفيففي آخر الجزء الذي في الضرب  أو في العروض غير قول كذبومثله المعروف بالمقطوف  لو بسكون آخر الحروفوكل جزء في الضروب كائن  أسقط منه آخر السواكنوسكن الآخر من باقيه  مما يجيزون الزحاف فيهفذلك المقصور حين يوصف  وإن يكن آخره لا يزحف من وتد يكون حين لا سبب  فذلك المقطوع حين ينتسبوكل ما يحذف ثم يقطع  فذلك الأبتر وهو أشنعوإن يزل من آخر الجزء وتد  إن كان مجموعا فذلك الأحدأو كان مفروقا فذاك الأصلم  كلاهما للجزء حقا صيلموإن يسكن سابع الحروف  فإنه يعرف بالموقوفوإن يكن محركا فأذهبا  فذلك المكشوف حقا موجباوبعده التشعيث في الخفيف  في ضربه السالم لا المحذوفيقطع منه الوتد الموسط  وكل شيء بعده لا يسقط باب التعاقب والتراقبوبعذ ذا تعاقب الجزءين  في السببين المتقابلينلا يسقطان جملة في الشعر  فإن ذاك من أشد الكسرويثبتان أيما ثبات  وذاك من سلامة الأبياتوإن ينل يعضهما إزاله  عاقبه الآخر لا محالهفكل ما عاقبه ما قبله  سمي صدرا فافهمن أصلهوكل ما عاقبه ما بعده  فهو يسمى عجزا فعدهوإن  يكن هذا وذا معاقبا  فهو يسمى طرفين واجبايدخل في الميديد والخفيف  والرمل المجزوء والمحذوفويدخل المجتث أيضا أجمعه  ولا يكون في سوى ذي الأربعهوالجزء إذ يخلو من التعاقب  فهو بريء غير قول الكاذبوهكذا إن قسته التعاقب  وليس مثل ذلك التراقبلانه لم يأت من جزءين  في السببين المتجاورينلكنه جاء بجزء واحد  في أول الصدر من القصائدوالسببان غير مزحوفين  في جزئه وغير سالمينإن زال هذا كان ذا مكانه  فاسمع مقالي وافهمن بيانهفهكذا التراقب الموصوف  وكله في شطره معروفيدخل أول المضارع السبب  وبعده يدخل صدر المقتضب الزيادات على الاجزاءثم الزيادات على الاجزاء  موجودة تعرف بالأسماءوإنما تكون في الغايات  تزاد في أواخر الابياتوكلها في شطره موجود  منها المرفل الذي يزيد  حرفين في الجزء على اعتداله  محركا وساكنا في حالهوذاك فيما لا يجوز الزحف  فيه ولا يعزى إليه الضعفوفيه أيضا يدخل المذال  مقيدا في كل ما يقالوهو الذي يزيد حرفا ساكنا  على اعتدال جزئه مبايناومثله المسبغ من هذي العلل  حرف تريده على شطر الرمل باب نقصان الاجزاءفإن رأيت الجزء لم يذهب معا  بالانتقاص فهو واف فاسمعاوإن يكن أذهبه النقصان  فافهم ففي قولي لك البيان  فذلك المجزوء في النصفين  إذا انتقصت منهما جزءينوالبيت إن نقصت منه شطره  فذلك المشطور فافهم أمرهوإن نقصت منه بعد الشطر  جزءا صحيحا من أخير الصدر وكان ما يبقى على جزءين  فذلك المنهوك غير مين صفة الدوائرفاسمع فهذي صفة الدوائر  وصف عليم بالعروض خابر «»دوائر تعيا على ذهن الحذق  خمس عليهن الخطوط والحلقفما لها من الخطوط البائنه  دلائل على الحروف الساكنهوالحلقات المتجوفات  علامة للمتحركاتوالنقط التي على الخطوط  علامة تعد للسقوطوالحلق التي عليها تنقط  تسكن أحيانا وحينا تسقطوالنقط التي بأجواف الحلق  لمبتدا الشطور منها يخترقفانظر تجد من تحتها أسماءها  مكتوبة قد وضعت إزاءهاوالنقطتان موضع التعاقب  ومثل ذاك موضع التراقبوهذه صورة كل واحده  منها ومعنى  فسرها على حدهأولها دائرة الطويل  وهي ثمان لذوي التفصيلمقسم الشطر على أرباع  بين خماسي إلى سباعيحروفه عشرون بعد أربعه  قد بينوا الكل موضعهينقل منها خمسة شطور  يفصلها التفعيل والتقديرمنها الطويل والمديد بعده  ثم البسيط يحكمون سردهثلاثة قالت عليها العرب  واثنان صدوا عنهما ونكبوا «»وهذه صورتها كما ترى  وذكرها مبينا مفسرا الأولى دائرة المختلفالطويل مبني على فعولن مفاعيلن ثماني مرات المديد مبني على فاعلاتن  فاعلن، ست مرات البسيط مبني على مستفعلن فاعلن، ثماني مراتوهذه الثانية المخصوصه  السبب الثقيل والمنقوصةأجزاؤها مثلثة مسبعة  قد كرهوا أن يجعلوها أربعهلانها تخرج عن مقدارهم  في جملة الموزون من أشعارهمفهي على عشرين بعد واحد  من الحروف ما بها من زائدينفك منها وافر وكامل  وثالث قد حار فيه الجاهلالثانية دائرة المؤتلفالوافر مبني على مفاعلتن، ست مرات «» ، فقطعوا ضربه وعروضهالكامل مبني على متفاعلن، ست مرات «» والدائرة الثالثة التي حكت  في قدرها الثانية التي مضتفي عدة الأجزاء والحروف  وليس في الثقيل والخفيفينفك منها مثل ما ينفك  من تلك حقا ليس فيه شكترفل من ديباجها في حلل  من هزج أو رجز أو رملوهذه صورتها مبينه  بحليها ووشيها مزينه «»الثالثة دائرة المجتلبالهزج مبني على مفاعيلن، بعد الحذف، أربع مرات «» الرجز مبني على مستفعلن، ست مرات «» الرمل مبني على فاعلاتن، ست مرات  «»ورابع الدوائر المسروده  أجزاؤها ثلاثة معدودهعجيبة قد حار فيها الوصف  عشرون حرفا عدها وحرفمثل التي تقدمت من قبلها  وشكلها مخالف لشكلهابديعة أحكم تدبيرها  بالوتد المفروق في شطورهاينفك منها ستة مقوله  من بينها ثلاثة مجهولهوكل هذي الستة المشطوره  معروفة لأهلها مخبورهأولها السريع ثم المنسرح  ثم الخفيف بعده ثم وضحوبعده مضارع ومقتضب  شطران مجزوءان في قول العربوبعدها المجتث أحلى شطر  يوجد مجزوءا لأهل الشعرالرابعة دائرة المشتبهالسريع مبني على مستفعلن مفعولات، ست مراتالمنسرح مبني على مستفعلن مفعولات مستفعلن، ست مراتالخفيف مبني على  فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن، ست مراتالمضارع مبني على مفاعيلن فاعلاتن ست مرات؛ فحذفوا منه جزأين فصار  مربعاالمقتضب مبني على مفعولات مستفعلن مستفعلن ست مرات، فربعوه كما تقدمالمجتث مبني على فاعلاتن فاعلاتن ست مرات فربعوه كما تقدموبعدها خامسة الدوائر  للمتقارب الذي في الآخرينفك منها شطره وشطر  لم يأت في الاشعار منه الذكرمن أقصر الاجزاء والشطور  حروفه عشرون في التقديرمؤلف الشطر على فواصل  مجسمات أربع مواثلهذا الذي جربه المجرب  من كل ما قالت عليه العربفكل شيء لم تقل عليه  فإننا لم نلتفت إليهولا نقول غير ما قد قالوا  لانه من قولنا محالوأنه لو جاز في الابيات  خلافه لجاز في اللغاتوقد أجاز في الابيات  خلافه لجاز في اللغاتلانه ناقض في معناه  والسيف قد ينبو وفيه ماه «»إذ جعل القول القديم أصله  ثم أجاز ذا وليس مثلهوقد يزل العالم النحرير  والحبر قد يخونه التحبير «»وليس للخليل من نظير  في كل ما يأتي من الامورلكنه فيه نسيج وحده  ما مثله من قبله وبعدهفالحمد لله على نعمائه  حمدا كثيرا وعلى آلائه «»يا ملكا ذلت له الملوك  ليس له في ملكه شريكثبت لعبد الله حسن نيته  واعطفه بالفضل على رعيتهالخامسة دائرة المتفقالمتقارب مبني على فعولن، ثماني مرات «» ابتداء الأمثال  شطر الطويلشطر الطويلالطويل له عروض واحد مقبوض، وثلاثة ضروب ضرب سالم، وضرب مقبوض، وضرب  محذوف معتمد العروض المقبوض والضرب السالموروضة ورد حف بالسوسن الغض  تحلت بلون السام والذهب المحض «»رأيت بها بدرا على الأرض ماشيا  ولم أر بدرا قط يمشي على الأرضإلى مثله فلتصب إن كنت صابيا  فقد كاد منه البعض يصبو إلى البعض «»وكل ورد خديه ورمان صدره  بمص على مص وعض على عضوقل للذي أفنى الفؤاد بحبه  على أنه يجزي المحبة بالبغض«أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا  حنانيك بعض الشر أهون من بعض»  تقطيعهفعولن، مفاعيلن، فعولن، مفاعلن  فعولن، مفاعيلن، فعولن، مفاعيلن الضرب  المقبوضوحاملة راحا على راحة اليد  موردة تسعى بلون موردعلى ياسمين كاللجين ونرجس  كأقراط در في قضيب زبرجد «»بتلك وهذي فاله ليلك كله  وعنها فسل لا تسأل الناس عن غد«ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا  ويأتيك بالاخبار من لم تزود»  تقطيعهفعولن مفاعيلن، فعولن، مفاعلن  فعولن، مفاعيلن، فعولن، مفاعلن الضرب المحذوف المعتمدأيقتلني دائي وأنت طبيبي  قريب وهل من لا يرى بقريبلئن خنت عهدي إنني غير خائن  وأي محب خان عهد حبيبوساحبة فضل الذيول كأنها  قضيب من الريحان فوق كثيب «»إذا ما بدت من حدرها قال صاحبي  أطعني وخذ من وصلها بنصيب«وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه  وما كل مؤت نصحه بلبيب»تقطيعهفعولن، مفاعيلن، فعولن، مفاعلن  فعولن، مفاعيلن، فعول، فعولنيجوز في حشو الطويل القبض والكف، فالقبض فيه حسن، والكف فيه قبيح؛ ويدخله  الخرم في الابتداء، فيقال له أثلم؛ فإذا دخله القبض مع الخرم قيل له  أثرموالخرم سقوط حركة من أول البيت، ولا يكون إلا في وتد؛ والقبض ما ذهب  خامسه الساكن، والكف ما ذهب سابعه الساكن، والاعتماد في الطويل سقوط  الخامس من فعولن التي قبل القافية، اعتمد به فقبض، ولم تجر فيه السلامة إلا  علىقبح، ولم يأت في الشعر الا شاذا قليلا؛ والاعتماد في المتقارب سلامة  الجزء الذي قبل القافية؛ والمحذوف ما ذهب من آخره سبب خفيف شطر المديد وهو مجزوء كلهله ثلاثة أعاريض وستة ضروب، فالعروض الاول منها مجزوء وله ضرب مثله؛  والعروض الثاني محذوف لازم الثاني، له ثلاثة ضروب لازمة الثاني ضرب مقصور  لازم الثاني، وضرب محذوف لازم الثاني، وضرب أبتر لازم الثاني؛ والعروض  الثالث محذوف مخبون وله ضربان ضرب مثله، وضرب أبتر لازم الثاني العروض المجزوء والضرب المجزوءيا طويل الهجر لا تنس وصلي  واشتغالي بك عن كل شغليا هلالا فوق جيد غزال  وقضيبا تحته دعص رمل «»لا سلت عاذلتي عنه نفسي  أكثري في حبه أو أقليشادن يزهي بخد وجيد  مائس فاتن حسن ودل»«ومتى  مايع منك كلاما  يكلم فيجبك بعقل»  تقطيعهفعلاتن، فعلن، فعلاتن،  فعلاتن، فعلن، فعلاتن العروض المحذوف اللازم الثاني والضرب المقصور اللازم الثانييا وميض الرق بين الغمام  لا عليها بل عليك السلامإن في الاحداج مقصورة  وجهها يهتك ستر الظلامتحسب الهجر حلالا لها  وترى الوصل عليها حرامما تأسيك لدار خلت  ولشعب شت بعد التئام«إنما ذكرك ما قد مضى  ضلة مثل حديث المنام»   تقطيعهفاعلاتن، فعلن، فاعلن  فاعلاتن، فعلن، فاعلان الضرب المحذوف اللازم الثانيعتب ظلت له عاتبا  رب مطلوب غدا طالبامن يتب عن حب معشوقه  لست عن حبي له تائبافالهوى لي قدر غالب  كيف أعصي القدر الغالباساكن القصر ومن حله  أصبح القلب بكم ذاهبا«اعلموا أني لكم حافظ  شاهدا ما عشت أو غائبا»تقطيعهفاعلاتن، فاعلن، فاعلن  فاعلاتن، فاعلن، فاعلن الضرب الابترأي تفاح ورمان  يجتنى من خوط ريحان «»أي ورد فوق خد بدا  مستنيرا بين سوسانوثن يعبد في روضه  صيغ من در ومرجان «»من رأى الذلفاء في خلوة  لم ير الحد على الزاني «»«إنما الذلفاء ياقوتة  أخرجت من كيس دهقان» «»تقطيعهفاعلاتن، فاعلن، فاعلن  فاعلاتن، فاعلن، فعلن العروض المجزوء المحذوف والمخبون ضربهمن محب شفه سقمه  وتلاشى لحمه ودمهكاتب حنت صحيفته  وبكى من رحمة قلمهيرفع الشكوى إلى قمر  ينجلي عن وجهه ظلمهمن لقرن الشمس جبهته  وللمع البرق مبتسمهخل عقلي يا مسفهه  إن عقلي لست أتهمه«للفتى عقل يعيش به  حيث تهدي ساقه قدمه»تقطيعهفاعلاتن، فاعلن، فعلن  فاعلاتن، فاعلن، فعلن الضرب الابتر اللازم الثانيزادني لومك أضرارا  إن لي في الحب أنصاراطار قلبي من هوى رشإ  لو دنا للقلب ما طارا «»خذ بكفي لا أمت غرقا  إن بحر الحب قد فاراأنضجت نار الهوى كبدي  ودموعي تطفىء النارا«رب نار بت أرمقها  تقضم الهندي والغارا» «»تقطيعهفاعلاتن، فاعلن، فعلن  فاعلاتن، فاعلن، فعلنيجوز في حشو المديد الخبن، والكف، والشكل، فالمخبون ما ذهب ثانيه  الساكن، والمكفوف ما ذهب سابعه  الساكن، والمشكول ما ذهب ثانيه وسابعه  الساكنان، وهو اجتماع الخبن والكف في فاعلاتنويدخله التعاقب في السببين المتقابلين بين النون من «فاعلاتن» والالف من  «فاعلن» لا يسقطان جميعا، وقد يثبتان، فما عاقبه ما قبله فهو صدر، وما  عاقبه ما بعده فهو عجز، وما عاقبه وما قبله وما بعده فهو طرفان، وما لم  يعاقبه شيء فهو بريء، والمقصور ما ذهب آخر سواكنه وسكن آخر متحركاته من  السبب، والابترما حذف ثم قطع شطر البسيطالبسيط له ثلاثة أعاريض وستة أضربفالعروض الاول مخبون تام، وله ضربان ضرب مثله، وضرب مقطوع لازم الثانيوالعروض الثاني مجزوء، له ثلاثة أضرب ضرب مذال وضرب مجزوء، وضرب مقطوع  ممنوع من الطيوالعروض الثالث مقطوع ممنوع من الطي، له ضرب مثله العروض المخبون والضرب المخبونبين الاهلة بدر ماله فلك  قلبي له سلم والوجه مشتركإذا بدا انتهبت عيني محاسنه  وذل قلبي لعينيه فينتهكابتعت بالدين والدنيا مودته  فخانني، فعلى من يرجع الدرككفوا بني حارث ألحاظ ريمكم  فكلها لفؤادي كله شرك «»«يا حار لا أرمين منكم بداهية  لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك»   تقطيعهمستفعلن، فاعلن، مستفعلن، فعلن  مستفعلن، فاعلن، مستفعلن، فعلن الضرب المقطوع اللازم الثانييا ليلة ليس في ظلمائها نور  إلا وجوها تضاهيها الدنانيرحور سقتني بكأس الموت أعينها  ماذا سقتنيه تلك الأعين الحور «»إذا ابتسمن فدر الثغر منتظم  وإن نطقن فدر اللفظ منثورخل الصبا عنك واختم بالنهى عملا  فإن خاتمة الاعمال تكفير«والخير والشر مقرونان في قرن  فالخير متبع والشر محذور» «»تقطيعهمستفعلن، فاعلن، مستفعلن فعلن  مستفعلن، فعلن، مستفعلن، فعلن العروض المجزوء والضرب المذاليا طالبا في الهوى ما لا ينال  وسائلا لم يعف ذل السؤالولت ليالي الصبا محمودة  لو أنها رجعت تلك الليالوأعقبتها التي واصلتها  بالهجر لما رأت شيب القذال «»لا تلتمس وصلة من مخلف  ولا تكن طالبا ما لا ينال«يا صاح قد أخلفت أسماء ما  كانت تمنيك من حسن الوصال»تقطيعهمستفعلن، فاعلن، مستفعلن  مستفعلن، فاعلن ، مستفعلان الضرب المجزوءظالمتي في الهوى لا تظلمي  وتصرمي حبل من لم يصرمأهكذا باطلا عاقبتني  لا يرحم الله من لم يرحمقتلت نفسا بلا نفس وما  ذنب بأعظم من سفك الدملمثل هذا بكت عيني ولا  للمنزل القفر أو للأرسم«ماذا وقوفي على رسم عفا  مخلولق دارس مستعجم» «»تقطيعهمستفعلن، فاعلن، مستفعلن  مستفعلن، فاعلن، مستفعلن الضرب المقطوع الممنوع من الطيما أقرب اليأس من رجائي  وأبعد الصبر من بكائييا مذكي النار في جوانحي  أنت دوائي وأنت دائي «»من لي بمخلفة في وعدها  تخلط لي اليأس بالرجاءسألتها حاجة فلم تفه  فيها بنعمى ولا بلاء«قلت استجيبي فلما لم تجب  سالت دموعي على ردائيتقطيعهمستفعلن، فاعلن، مستفعلن  مستفعلن، فاعلن، فعولن العروض المقطوع الممنوع من الطيضربه مثلهكآبة الذل في كتابي  ونخوة العز في جوابقتلت نفسا بغير نفس  فكيف تنجو من العذابخلقت من بهجة وطيب  إذ خلق الناس من ترابولت حميا الشباب عني  فلهف نفسي على الشباب«اصبحت والشيب قد علاني  يدعو حثيثا إلى الخضاب» «»  تقطيعهمستفعلن، فاعلن، فعولن  مستفعلن، فاعلن، فعولنيجوز في حشو البسيط الخبن، والطي، والخبل، فالخبن ما ذكرناه في المديد،  والطي ما ذهب رابعه الساكن، والمخبول ما ذهب ثانيه ورابعه الساكنان، وهو  اجتماع الخبن والطي في «مستفعلن» والخبن فيه حسن، والطي فيه صالح، والخبل فيه قبيحوالمقطوع ما ذهب آخر سواكنه وسكن آخر متحركاته من الوتد، والمذال ما زاد  على اعتداله حرف ساكنتمت الدائرة الأولى شطر الوافرله عروضان وثلاثة أضرب فالعروض الأول مقطوف، له ضرب مثله، والعروض  الثاني مجزوء ممنوع من العقل، له ضربان ضرب سالم، وضرب معصوب العروض المقطوف الضرب المقطوفتجافى النوم بعدك عن جفوني  ولكن ليس يجفوها الدموعيذكرني تبسمك الأقاحي  ويحكي لي توردك الربيعيطير إليك من شوق فؤادي  ولكن ليس تتركه الضلوعكأن الشمس لما غبت غابت  فليس لها على الدنيا طلوعفمالي عن تذكرك امتناع  ودون لقائك الحصن المنيع«إذا لم تسطع شيئا  فدعه  وجاوزه إلى ما تستطيع»   تقطيعهمفاعلتن، مفاعلتن، فعولن  مفاعلتن، مفاعلتن، فعولن العروض المجزوء الممنوع من العقل الضرب السالمغزال زانه الحور  وساعد طرفه القدر «»يريك إذا بدا وجها  حكاه الشمس والقمربراه الله من نور  فلا جن ولا بشرفذاك الهم، لا طلل  وقفت عليه تعتبر«أهاجك منزل أقوى  وغير آيه الغير»تقطيعهمفاعلتن، مفاعلتن  مفاعلتن، مفاعلتن الضرب المعصوبوبدر غير ممحوق  من العقيان مخلوق «»إذا أسقيت فضلته  مزجت بريقه ريقيفيالك عاشقا يسقى  بقية كأس معشوقيكيت لنأيه عني  ولا أبكي بتشهيق«لمنزلة بها الأفلا  ك أمثال المهاريق» «»تقطيعهمفاعلتن، مفاعلتن  مفاعلتن، مفاعلتنيجوز في حشو الوافر العصب، والعقل، والنقص، فالعصب فيه حسن، والنقص فيه  صالح، والعقل فيه قبيحويدخله الخرم في الابتداء فيسقط حركة من أول البيت فيسمى أعصب، فإذا دخله  العصب مع الخرم قيل له أقصم، فإذا دخله النقص من الخرم قيل له أعقص، فإذا  دخله العقل مع الخرم قيل له أجموالمعصوب ما سكن خامسه المتحرك، والمنقوص ما سكن خامسه المتحرك وذهب  سابعه الساكن، والمقطوف ما ذهب من آخره سبب خفيف وسكن آخر ما بقي، ولا يدخل  القطف إلا في العروض والضرب من تمام الوافر شطر الكاملالكامل له ثلاثة أعاريض وتسعة ضروب، فالعرض الأول تام، له ثلاثة ضروبضرب تام مثله، وضرب مقطوع ممنوع إلا من سلامة الثاني وإضماره، وضرب أحذ  مضمروالعروض الثاني أحذ له ضربان ضرب مثله وضرب مضمروالعروض الثالث مجزوء له أربعة ضروب ضرب مرفل، وضرب مذال، وضرب مجزوء،  وضرب مقطوع ممنوع إلا من سلامة الثاني وإضماره العروض التام الضرب التاميا وجه معتذر ومقلة ظالم  كم من دم ظلما سفكت بلا دمأوجدت وصلي في الكتاب محرما  روجدت قتلي فيه غير محرمكم جنة لك قد سكنت ظلالها  متفكها في لذة وتنعموشربت من خمر العيون تعللا  فإذا انتشيت أجود جود المرزم «»«وإذا ضحوت فما أقصر عن ندى  كما علمت شمائلي وتكرمي»   تقطيعهمتفاعلن، متفاعلن، متفاعلن  متفاعلن، متفاعلن، متفاعلن  الضرب المقطوع الممنوع إلا من الإضمار والسلامةحال الزمان فبدل الآمالا  وكسا المشيب مفارقا وقذالا «»غنيت غواني الحي عنك وربما  طلعت إليك أكلة وحجالاأضحى عليك حلالهن محرما  ولقد يكون حرامهن حلالاإن الكواعب إن رأينك طاويا  وصل الشباب طوين عنك وصالا «»«وإذا دعونك عمهن فإنه  نسب يزيدك عندهن خبالا»تقطيعهمتفاعلن، متفاعلن، متفاعلن  متفاعلن، متفاعلن، فعلاتن الضرب الأخذ المضمريوم المحب لطوله شهر  والشهر يحسب أنه دهربأبي وأمي غادة في خدها  سحر وبين جفونها سحرالشمس تحسب أنها شمس الضحى  والبدر يحسب أنها البدرفسل الهوى عنها يجبك، وإن نأت  فسل القفار يجيبك القفر «»«لمن الديار برامتين فعاقل  درست وغير آيها القطر» «»تقطيعهمتفاعلن، متفاعلن، متفاعلن  متفاعلن، متفاعلن، فعلنالعروض الأحذ ضربه مثلهأما الخيط فشد ما ذهبوا  بانوا ولم يقضوا الذي يجبفالدار بعدهم كوشم يد  يا دار فيك وفيهم العجبأين التي صيغت محاسنها  من فضة شيبت بها ذهبولى الشباب فقلت أندبه  لا مثل ما قالوا ولا ندبوا«دمن عفت ومحا معالمها  هطل أجش وبارح ترب»   تقطيعهمتفاعلن، متفاعلن، فعلن  متفاعلن، متفاعلن، فعلن الضرب الأحذ المضمرعيني كيف غررتما قلبي  وأبحتماه لوعة الحبيا نظرة أذكت على كبدي  نارا قضيت بحرها نحبيخلوا جوى قلبي أكابده  حسبي مكابدة الجوي حسبيعيني جنت من شؤم نظرتها  ما لا دواء له، على قلبيجانيك من يجني عليك وقد  تعدي الصحاح مبارك الجرب»تقطيعهمتفاعلن، متفاعلن، فعلن  متفاعلن، متفاعلن، فعلن العروض المجزوء والضرب المجزوء المرفلهتك الحجاب عن الضمائر  طرف به تبلى السرائريرنو فيمتحن القلو  ب كأنه في القلب ناظر «»يا ساحرا ما كنت أع  رف قبله في الناس ساحرأقصيتني من بعد ما  أدنيتني فالقلب طائر«وغررتني وزعمت أن  ك لابن بالصيف تامر»تقطيعهمتفاعلن، متفاعلن  متفاعلن، متفاعلاتن الضرب المذاليا مقلة الرشإ الغري  ر وشقة القمر المنير «»ما رنقت عيناك لي  بين الأكلة والستورإلا وضعت يدي على  قلبي مخافة أن يطيرهبني كبعض حمام  مك  ة واستمع قول النذير«أبني لا تظلم بمك  ة لا الصغير ولا الكبير»تقطيعهمتفاعلن، متفاعلن  متفاعلن، متفاعلان الضرب المجزوءقل ما بدا لك وافعل  واقطع حبالك أوصلهذا الربيع فحيه  وانزل بأكرم منزلوصل الذي هو واصل  فإذا كرهت فبدلوإذا نبا بك منزل  أو مسكن فتحول «»«وإذا افتقرت فلا تكن  متخشعا وتجمل» «»تقطيعهمتفاعلن، متفاعلن  متفاعلن، متفاعلن الضرب المقطوع الممنوع إلا من سلامة الثاني وإضمارهيا دهر مالي أصفي  وأنت غير مواتيجرعتني غصصا بها  كدرت صفو حياتيأين الذين تسابقوا  في المجد للغاياتقوم بهم روح الحيا  ة ترد في الأموات«وإذا هموا ذكروا الإسا  ءة أكثروا الحسنات»  تقطيعهمتفاعلن، متفاعلن  متفاعلن، فعلاتنيجوز في الكامل من الزحاف الإضمار والوقص والخزل، فالإضمار فيه حسن،  والوقص فيه صالح، والخزل فيه قبيحفالمضمر ما سكن ثانيه المتحركوالموقوص ما ذهب ثانيه المتحركوالمخزول ما سكن ثانيه المتحرك وذهب رابعه الساكنويدخله من العلل القطع والحذذ، فالمقطوع ما تقدم ذكره، والأحذ ما ذهب من  آخر الجزء وتد مجموعتمت الدائرة الثانية شطر الهزجالهزج له عروض واحد مجزوء ممنوع من القبض، وضربان ضرب سالم، وضرب محذوف العروض المجزوء الممنوع من القبض ضربه مثلهأيا من لام في الحب  ولم يعلم جوى قلبيملام الصب يغويه  ولا أغوى من القلبفأنى لمت في هند  محبا صادق الحبوهند مالها شبه  بشرق لا ولا غرب«إلى هند صبا قلبي  وهند مثلها يصبي»  تقطيعهمفاعيلن، مفاعيلن  مفاعيلن، مفاعيلن الضرب المجزوء المحذوفمتى أشفي غليلي  بنيل من بخيلغزال ليس لي منه  سوى الحزن الطويلجميل الوجه أخلاني  من الصبر الجميلحملت الضيم فيه من  حسود أو عذول«وما ظهري لباغي الضيم  بالظهر الذلول» «»تقطيعهمفاعيلن، مفاعيلن  مفاعيلن، فعولنيجوز في الهزج من الزحاف القبض، والكف، فالكف فيه حسن، والقبض فيه قبيح،  وقد فسرنا المقبوض والمكفوف في الطويل أيضا، ويدخله الخرم في الابتداء،  فيكون أخرم، فإذا دخله الكف مع الخرم قيل له أخرب ، فإذا دخله القبض مع  الخرم قيل له أشتر، والخرم كله قبيح شطر الرجزالرجز له أربعة أعاريض وخمسة ضروبفالعروض الأول تام، له ضربان ضرب تام مثل عروضه، وضرب مقطوع ممنوع من  الطيوالعروض الثاني مجزوء، له ضرب مثله مجزوءوالعروض الثالث مشطور، له ضرب مثله، والعروض الرابع منهوك، له ضرب مثله العروض التام الضرب التاملم أدر جني سباني أم بشر  أم شمس ظهر أشرقت لي أم قمرأم ناظر يهدي المنايا طرفه  حتى كأن الموت منه في النظريحيي قتيلا ما له من قاتل  إلا سهام الطرف ريشت بالحور «»ما بال رسم الوصل أضحى داثرا  حتى لقد أذكرتني مما دثر«دار لسلمى إذ سليمى جارة  قفر ترى آيانها مثل الزبر» «»  تقطيعهمستفعلن، مستفعلن، مستفعلن  مستفعلن، مستفعلن، مستفعلن الضرب المقطوع الممنوع من الطيقلب بلوعات الهوى معمود  حي كميت حاضر مفقود «»من ذا يداوي القلب من داء الهوى  إذ لا دواء للهوى موجودأم كيف أسلو غادة ما حبها  إلا قضاء ماله مردود«القلب منها مستريح سالم  والقلب مني جاهد مجهودتقطيعهمستفعلن، مستفعلن، مستفعلن  مستفعلن مستفعلن، مستفعلالعروض المجزوء الضرب المجزوءأعطيته ما سألا  حكمته لو عدلاوهبته روحي فما  أدري به ما فعلاأسلمته في يده  عيشه أم قتلاقلبي به في شغل  لا مل ذاك الشغلا«قيده الحب كما  قيد راع جملا»   تقطيعهمفتعلن، مفتعلن  مفتعلن، مفتعلن العروض المشطور الضرب المشطوريأيها المشغوف بالحب التعب  كم أنت في تقريب ما لا يقتربدع ود من لا يرعوي إذا غضب  ومن إذا عاتبته يوما عتب«إنك لا تجني من الشوك العنب»تقطيعهمفتعلن، مستفعلن، مستفعلن العروض المنهوك الضرب المنهوكبياض شيب قد نصع  رقعته فما ارتقعإذا رأى البيض انقمع  ما بين يأس وطمعلله أيام النخع  يا ليتني فيها جذعأخب فيها وأضعتقطيعهمتفعلن، مفتعلنويجوز في حشو الرجز الخبن، والطي، والخبل، فالخبن فيه حسن، والطي فيهصالح، والخبل فيه قبيح، وقد مضى تفسير الطي  والخبن والخبل في البسيطويدخله من العلل القطع، وقد ذكرناه، ويكون مجزوءا، والمجزوء ما ذهب من  آخر الصدر جزء ومن آخر العجز جزء، ويأتي مشطورا، والمشطور ما ذهب شطره،  ويأتي منهوكا، والمنهوك ما ذهب من شطره جزآن وبقي على جزء شطر الرملالرمل له عروضان وستة ضروب، فالعروض الأول محذوف جائز فيه الخبن، له  ثلاثة ضروب ضرب متمم، وضرب مقصور جائز فيه الخبن، وضرب محذوف مثل عروضه،  والعروض الثاني مجزوء له ثلاثة ضروب ضرب مسبغ، وضرب مجزوء مثل عروضه  الجائز فيه الخبن، وضرب محذوف جائز فيه الخبن العروض المحذوف الجائز فيه الخبن لضرب المتممأنا في اللذات مخلوع العذار  هائم في حب ظبي ذي احورار «»صفرة في حمرة في خده  جمعت روضة ورد وبهاربأبي طاقة آس أقبلت  تتثنى بين حجل وسوارقادني طرفي وقلبي للهوى  كيف من طرفي ومن قلبي حذاري«لو بغير الماء حلقي شرق  كنت كالغضبان بالماء اعتصاري»  تقطيعهفاعلاتن، فاعلاتن، فعلن  فاعلاتن، فاعلاتن، فاعلاتن الضرب المقصوريا مدير الصدغ في الخد الأسيل  ومجيل السحر بالمطرف الكحيلهل لمحزون كئيب قبلة  منك يشفي بردها حر الغليلوقليل ذاك إلا أنه  ليس من مثلك عندي بالقليلبأبي أحور غنى موهنا  بغناء قصر الليل الطويل«يا بني الصيداء ردوا فرسي  إنما يفعل هذا بالذليل»   تقطيعهفاعلاتن، فاعلاتن، فعلن  فاعلاتن، فعلاتن، فاعلات الضرب المحذوفشادن يسحب أذيال الطرب  يتثنى بين لهو ولعب «»بجبين مفرغ من فضة  فوق خد مشرب لون الذهبكتب الدمع بخدي عهده  للهوى والشوق يملي ما كتبما لجهلي ما أراه ذاهبا  وسواد الرأس مني قد ذهب«قالت الخنساء لما جئتها  شاب بعدي رأس هذا واشتهب» »تقطيعهفاعلاتن، فاعلاتن، فاعلن  فاعلاتن، فاعلاتن، فاعلن العروض المجزوء الضرب المسبعيا هلالا في تجنيه  وقضيبا في تثنيهوالذي لست أسميه  ولكني أكنيهشادن ما تقدر العين  تراه من تلاليهكلما قابله شخص  رأى صورته فيه«لان حتى لو مشى الذ  ر عليه كاد يدميه»تقطيعهفاعلاتن، فاعلاتن  فعلاتن، فاعلاتانالضرب  المجزوءيا هلالا قد تجلى  في ثياب من حريروأميرا بهواه  قاهرا كل أميرما لخديك استعارا  حمرة الورد النضيرورسوم الوصل قد  ألبستها ثوب دثور «»«مقفرات دارسات  مثل آيات الزبور»  تقطيعهفاعلاتن، فاعلاتن  فاعلاتن، فاعلاتن الضرب المجزوء المحذوف الجائز فيه الخبنيا قتيلا من يده  ميتا من كمده «»قدحت للشوق نارا  عينه في كبدههائم يبكي عليه  رحمة ذو حسدهكل يوم هو فيه  مستعيد من غده«قلبه عند الثريا  بائن عن جسده» «»تقطيعهفاعلاتن، فاعلاتن  فاعلاتن، فعلنيجوز في الرمل من الزحاف الخبن، والكف، والشكل، فالخبن فيه حسن والكف  فيه صالح، والشكل فيه قبيح، وقد فسرنا المكفوف والمخبونفأما المشكول فهو ما ذهب ثانيه وسابعه الساكنانويدخله التعاقب في السببين المتقابلين على حسب ما يدخل في المديد، ويدخله  من العلل الحذف، والقصر، والإسباغ، وقد فسرنا المحذوف والمقصور، وأما  المسبغ فهو ما زاد على اعتدال جزئه حرف ساكن مما يكون في آخره سبب خفيف،  وذلك «فاعلاتن» يزاد عليها حرف ساكن فيكون «فاعلاتان» تمت الدائرة الثالثة  شطر السريعالسريع له أربعة أعاريض وسبعة أضربفالعروض الاول مكشوف مطوي لازم الثاني، له ثلاثة ضروب ضرب موقوف مطوي  لازم الثاني، وضرب مكشوف مطوي لازم الثاني مثل عروضه وضرب أصلم سالموالعروض الثاني مخبول مكشوف، له ضربان ضرب مثل عروضه، وضرب أصلم سالموالعروض الثالث مشطور موقوف ممنوع من الطي، ضربه مثلهوالعروض الرابع مشطور مكشوف ممنوع من الطي ضربه مثلهالعروض المكسوف المطوي اللازم الثاني الضرب الموقوف المطوى اللازم الثانيبكيت حتى لم أدع عبرة  إذ حملوا الهودج فوق القلوص «»بكاء يعقوب على يوسف  حتى شفى غلته بالقميصلا تأسف الدهر على ما مضى  والق الذي ما دونه من محيص «»«قد يدرك المبطىء من حظه  والخير قد يسبق جهد الحريص»   تقطيعهمستفعلن، مفتعلن، فاعلن  مستفعلن، مفتعلن، فاعلات الضرب المكشوف المطوى اللازم الثانيلله در البين ما يفعل  يقتل من شاء ولا يقتلبانوا بمن أهواه في ليلة  رد على آخرها الأوليا  طول ليل المبتلى بالهوى  وصبحه من ليله أطولفالدار قد ذكرني رسمها  ما كدت من تذكاره أذهل«هاج الهوى رسم بذات الغضى  مخلولق مستعجم محول»تقطيعهمستفعلن، مستفعلن، فاعلن  مستفعلن، مستفعلن، فاعلن الضرب الاصلم السالمقلبي رهين بين أضلاعي  من بين إيئاس وإطماعمن حيثما يدعوه داعي الهوى  أجابه لبيك من داعيمن لسقيم ماله عائد  وميت ليس له ناعيلما رأت عاذلتي ما رأت  وكان لي من سمعها واعي«قالت ولم تقصد لقيل الخنا  مهلا لقد أبلغت أسماعي» «»   تقطيعهمستفعلن، مستفعلن، فاعلن  مستفعلن، مستفعلن، فعلن العروض المخبول المكسوف ضربه مثلهشمس تجلت تحت ثوب ظلم  سقيمة الطرف بغير سقمضاقت علي الارض مذ صرمت  حبلي فما فيها مكان قدم «»شمس واقمار تطوف بها  طوف النصارى حول بيت صنم«النشر مسك والوجوه دنا  نير وأطراف الاكف عنم»تقطيعهمستفعلن، مستفعلن، فعلن  مستفعلن، مستفعلن، فعلن الضرب الاصلم السالمأنت بما في نفسه اعلم  فاحكم بما أحببت أن تحكمألحاظه في الحب قد هتكت  مكتومه والحب لا يكتميا مقلة وحشية قتلت  نفسا بلا نفس ولم تظلمقالت تسليت فقلت لها  ما بال قلبي هائم مغرم«يا أيها الزاري على عمر  قد قلت فيه غير ما تعلم» «»تقطيعهمستفعلن، مستفعلن، فعلن  مستفعلن، مستفعلن، فعلن العروض المشطور الموقوف الممنوع من الطي ضربه مثلهخليت قلبي في يدي ذات الخال  مصفدا مقيدا في الاغلالقد قلت للباكي رسوم الاطلال  «يا صاح ما هاجك من ربع خال»تقطيعهمستفعلن، مستفعلن، مفعولان العروض المشطور المكسوف الممنوع من الطي ضربه مثلهويحي قتيلا ما له من عقل  بشادن يهتز مثل النصل «»مكحل ما مسه من كحل  لا تعذلاني إنني في شغل«يا صاحبي رحلي أقلا عذلي» «»تقطيعهمستفعلن، مستفعلن، مفعولنيجوز في السريع من الزحاف الخبن، والطي، والخبل، فالخبن فيه حسن، والطي  صالح، والخبل فيه قبيحويدخله من العلل الكشف، والوقف، والصلم، فالمكشوف ما ذهب سابعه المتحرك،  والموقوف ما سكن سابعه، والاصلم ما ذهب من آخره وتد  مفروق، والمشطور ما ذهب  شطره شطر المنسرحالمنسرح له ثلاثة أعاريض وثلاثة ضروب، فالعروض الاول ممنوع من الخبل، له  ضرب مطوي، والعروض الثاني منهوك موقوف ممنوع من الطي، له ضرب مثله، والعروض  الثالث منهوك مكشوف ممنوع من الطي، له ضرب مثله العروض الممنوع من الخبل الضرب المطوىبيضاء مضمومة مقرطفة  ينقد عن نهدها قراطقها «»كأنما بات ناعما جذلا  في جنة الخلد من يعانقهاوأي شيء ألذ من أمل  نالته معشوقة وعاشقهادعني أمت من هوى مخدرة  تعلق نفسي بها علائقها«من لم يمت عبطة يمت هرما  الموت كأس والمرء ذائقها» «»  تقطيعهمستفعلن، مفعلات، مفتعلن  مستفعلن، مفعولات مفتعلن العروض المنهوك الموقوف الممنوع من الطي ضربه مثلهأقصرت بعض الإقصار  عن شادن نائي الدارصبرني لما صار  ولم أكن بالصبار «»«وقال لي باستعبار  صبرا بني عبد الدار»  تقطيعهمستفعلن، مفعولات العروض المنهوك المكسوف الممنوع من الطي ضربه مثلهعاضت بوصل صدا  تريد قتلي عمدا «»لما رأتني فردا  أبكى وألقى جهدا«قالت وأبدت ردا  ويلم سعد سعدا»تقطيعهمستفعلن، مفعولنيجوز في المنسرح من الزحاف الخبن، والطي، والخبل، فالخبن فيه حسن، والطي  فيه صالح، والخبل قبيحويدخله من العلل الوقف، والكشف، وقد فسرناهما في السريعوالمنهوك ما ذهب شطره ثم ذهب منه جزء بعد الشطر شطر الخفيفالخفيف له ثلاثة اعاريض وخمسة ضروبفالعروض الاول منه تام له ضربان ضرب يجوز فيه التشعيث، وضرب محذوف يجوز  فيه الخبنوالعروض الثاني جائز فيه الخبن وله ضرب مثلهوالعروض الثالث مجزوء، له ضربان ضرب مثله مجزوء، وضرب مجزوء مقصور  مخبون العروض التام الضرب التام الجائز فيه التشعيثأنت دائي وفي يديك دوائي  يا شفائي من الجوى وبلائيإن قلبي يحب من لا أسمي  في عناء أعظم به من عنائيكيف لا كيف أن ألذ بعيش  مات صبري به ومات عزائيايها اللائمون ماذا عليكم  أن تعيشوا وأن أموت بدائي«ليس من مات فاستراح بميت  إنما الميت ميت الأحياء»  تقطيعهفاعلاتن، متفعلن، فعلاتن  فاعلاتن، متعفلن، مفعولن  الضرب المحذوف يجوز فيه الخبنذات دل وشاحها قلق  من ضمور وحجلها شرق «»بزت الشمس نورها، وحباها  لحظ عينيه شادن خرق «»ذهب خدها يذوب حياء  وسوى ذاك كله ورقإن أمت ميتة المحبين وجدا  وفؤادي من الهوى حرقفالمنايا من بين غاد وسار  كل حي برهنها غلق   تقطيعهفاعلاتن، مستفعلن، فاعلاتن  فاعلاتن، متفعلن، فعلن الضرب المحذوف الجائز فيه الخبن ضربه مثلهيا غليلا كالنار في كبدي  واغتراب الفؤاد عن جسديليت من شفني هواه رأى  زفرات الهوى على كبديغادة نازح محلتها  وكلتني بلوعة الكمد «»«رب خرق من دونها قذف  ما به غير الجن من أحد»تقطيعهفاعلاتن، مستفعلن، فعلن  فاعلاتن، مستفعلن، فعلن العروض المجزوء والضرب المجزوءما لليلى تبدلت  بعدنا ود غيرناأرهقتنا ملامة  بعد إيضاح عذرنافسلونا عن ذكرها  وتسلت عن ذكرنالم نقل إذ تحرمت  واستهلت بهجرنالم نقل إذ تحرمت  واستهلت بهجرنا«ليب شعري ماذا ترى  أم عمرو في أمرنا»تقطيعهفاعلاتن، مستفعلن  فاعلاتن، مستفعلن الضرب المجزوء المقصور المخبونأشرقت لي بدور  في ظلام تنيرطار قلبي بحبها  لقلب يطيريا بدورا أنا بها  الدهر عان أسيرإن رضيتم بأن أمو  ت فموتي حقير«كل خطب إن لم تكو  نوا غضبتم يسير»تقطيعهفاعلاتن، مستفعلن  فاعلاتن، فعولنيجوز في الخفيف من الزحاف الخبن، والكف، والشكل، فالخبن فيه حسن، والكف  فيه صالح، والشكل فيه قبيحويدخله التعاقب بين السببين المتقابلين من مستفعلن وفاعلاتن لا يسقطان  معا، وقد يثبتان، وذلك أن وتد «مس تفع لن» في الخفيف والمجتث، كله مفروق في  وسط الجزء، وقد بينا التعاقب في المديدويدخله من العلل، التشعيث، والحذف، والقصر، وقد بينا المحذوف والمقصور،  وأما التشعيث فهو دخول القطع في الوتد من «فاعلاتن» التي من الضرب الأول من  الخفيف، فيعود «مفعولن» شطر المضارعالمضارع له عروض واحد مجزوء ممنوع من القبض، وضرب مجزوء ممنوع من القبض  مثل عروضه، وهوأرى للصبا وداعا  ولا يذكر اجتماعاكأن لم يكن جديرا  بحفظ الذي أضاعاولم يصبنا  سرورا  ولم يلهنا سماعافجدد وصال صب  متى تعصه أطاعا«وإن تدن منه شبرا  يقربك منه باعا»  تقطيعهمفاعيلن فاعلاتن  مفاعيلن فاعلاتنيجوز في حشو المضارع من الزحاف القبض، والكف، في مفاعيلن، ولا يجتمعان  فيه لعلة التراقب، ولا يخلو من واحد منهما، وقد فسرنا التراقب مع التعاقبويدخله في فاعلاتن الكف، فأما القبض فهو ممنوع منه وتد فاع لاتن في  المضارع، لانه مفروق وهو «فاع» ، والتراقب في المضارع بين السببين في  «مفاعيلن» في الياء والنون، لا يثبتان معا ولا يسقطان معا، وهو في المقتضب  بين الفاء والواو من «مفعولات»  شطر المقتضبالمقتضب له عروض واحد مجزوء مطوي وضرب مثل عروضه، وهويا مليحة الدعج  هل لديك من فرج «»أم تراك قاتلتي  بالدلال والغنجمن لحسن وجهك من  سوء فعلك السمجعاذلي حسبكما  قد غرقت في لجج «»«هل علي ويحكما  إن لهوت من حرج»  تقطيعهفاعلات مفتعلن  فاعلات مفتعلنيدخل التراقب في أول البيت، في السببين المتقابلين، على حسب ما ذكرناه في  المضارع شطر المجتث له عروض واحد مجزوء ضربه مثلهوشادن ذي دلال  معصب بالجماليضن أن يحتويه  معي ظلام اللياليأو يلتقي في منامي  خياله مع خياليغصن نما فوق دعص  يختال كل اختيال«البطن منها خميص  والوجه مثل الهلال»تقطيعهمستفعلن، فاعلاتن  مستفعلن، فاعلاتنيجوز في المجتث من الزحاف الخبن، والكف، والشكل، فالخبن فيه حسن، والكف  فيه صالح، والشكل فيه قبيحويدخله التعاقب بين السببين المتقابلين من مستفعلن، وفاعلاتن، على حسب ما  يدخل الخفيف، وذلك لان وتد مستفع لن في المجتث مفروق كما هو في الخفيف  مفروق وذلك «تفع» تمت الدائرة الرابعة  شطر المتقاربالمتقارب له عروضان وخمسة أضربفالعروض الاول منها تام يجوز في الحذف والقصر، له أربعة ضروب ضرب تام  مثل عروضه، وضرب مقصور، وضرب محذوف معتمد، وضرب أبتروالعروض الثاني مجزوء محذوف معتمد، له ضرب مثله معتمد العروض التام الجائز فيه الحذف والقصر الضرب التاملحال عن العهد لما أحالا  وزال الأحبة عنه فزالامحل  تحل عراها السحاب  وتحكي الجنوب عليه الشمالا «»فيا صاح مقام المحب  وريع الحبيب فحط الرحالاسل الربع عن ساكنيه فإني  خرست فما أستطيع السؤالا«ولا تجعلني هداك المليك  فإن لكل مقام مقالا» تقطيعهفعولن، فعولن، فعولن، فعولن  فعول، فعول، فعولن، فعولنالضرب المقصورفؤادي رميت وعقلي سبيت  ودمعي مريت ونومي نفيتيصد اصطباري إذا ما صددت  وينأى عزائي إذا ما نأيتعزمت عليك بمجرى الوشاح  وما تحت ذلك مما كنيتوتفاح خد ورمان صدر  ومجناهما خير شيء جنيتتجدد وصلا عفا رسمه  فمثلك لما بدا لي بنيت«على رسم دار قفار وقفت  ومن ذكر عهد الحبيب بكيت»   تقطيعهفعولن، فعولن، فعولن، فعول  فعولن، فعولن، فعول، فعول الضرب المحذوف المعتمدأياويح نفسي وويل امها  لما لقيت من جوى همهافديت التي قتلت مهجتي  ولم تتق الله في دمهاأغض الجفون إذا ما بدت  وأكني إذا قيل لي سمهاأداري العيون وأخشى الرقيب  وأرصد غفلة قيمها«سبتني بجيد وخد ونحر  غداة رمتني بأسهمها»تقطيعهفعولن، فعولن، فعولن، فعولن  فعول، فعولن، فعول، فعل الضرب الأبترلا تبك ليلى ولا ميه  ولا تندبن راكبا نيهوابك الصبا إذا طوى ثوبه  فلا أحد ناشر طيهولا القلب ناس لما قد مضى  ولا تارك أبدا غيهودع عنك يأسا على أرسم  فليس الرسوم بمبكيه«خليلي عوجا على رسم دار  خلت من سليمى ومن ميه» «»  تقطيعهفعولن، فعولن، فعولن، فعولن  فعولن، فعولن، فعولن، فع ضربه مثلهأأحرم منك الرضا  وتذكر ما قد مضىوتعرض عن هائم  أبى عنك أن يعرضاقضى الله بالحب لي  فصبرا على ما قضىرميت فؤادي فما  تركت به منهضافقوسك شريانه  ونبلك جمر الغضا «»تقطيعهفعول، فعولن، فعل  فعول، فعولن، فعليجوز في المتقارب من الزحاف، القبض، وهو فيه حسن، ويدخله الخرم في  الابتداء على حسب ما يدخل الطويلتمت الدوائر وقد أكملنا في هذا الجزء مختصر المثال في ثلاث وستين مقطعة، وهي عدد ضروب  العروض، والتزمنا فيها ذكر الزحاف والعلل التي  يقوم ذكرها في الجزء الاول  الذي اختصرنا فيه فرش العروض، ليكون هذا الكتاب مكتفيا بنفسه لمن قد تأدى  إليه معرفة الاسباب والاوتاد ومواضعها من الاجزاء الثمانية التي ذكرناها في  مختصر الفرشواحتجنا بعد هذا إلى اختلاف الابيات التي استشهد بها الخليل في كتابه،  لتكون حجة لمن نظر في كتابنا هذا، فاجتلبنا جملة الابيات السالمة والمعتلة،  وما لكل شطر منها أبيات الطويل العروض المقبوض الضرب السالمأبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا  حنانيك بعض الشر أهون من بعض ضرب مقبوضستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا  ويأتيك بالأخبار من لم تزود أثلم مكفوفشاقتك أحداج سليمي بعائل  فعيناك للبين يجودان بالدمع أثرمهاجك ربع دارس باللوى  لأسماء عفى المزن والقطر «» محذوف معتمدما كل ذي لب بمؤتيك نصحه  وما كل مؤت نصحه بلبيبأقيموا بني النعمان عنا صدوركم  وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا «» أبيات المديد عروض مجزوء ضرب مجزوءيا لبكر انشروا لي كليبا  يا لبكر أين أين الفرار «»ضرب مجزوء مخبون صدرومتى مايع كلاما  يتكلم فيجبك بعقل مكفوف عجزلن يزال قومنا مخصبين  صالحين ما اتقوا واستقاموا مشكول عجزلمن الديار غيرهن  كل جون المزن داني الرباب «» مشكول طرفاهليت شعري هل لنا ذات يوم  بجنون فارع من تلاق العروض المحذوف اللازم الثاني الضرب المقصور، اللازم الثانيلا يضرن امرءا عيشه  كل عيش صائر للزوال الضرب المحذوف، اللازم الثانياعلموا أني لكم حافظ  شاهدا ما كنت أو غائبا الضرب الأبتر، اللازم الثانيإنما الذلفاء ياقوتة  أخرجت من كيس دهقان «»العروض المحذوف ال مخبونللفتى عقل يعيش به  حيث تهدي ساقه قدمه الضرب الأبتررب نار بت أرمقها  تقضم الهندي والغارا «» أبيات البسيط العروض المخبون الضرب المخبونمخبونلقد خلت  صروفها عجب  فأحدثت عبرا وأعقبت دولا مطويارتحلوا غدوة وانطلقوا بكرا  في زمر منهم تتبعها زمر الضرب المقطوع اللازم الثانيقد أشهد الغارة الشعواء تحملني  جرداء معروقة  اللحيين سرحوب «»والخير والشر مقرونان في قرن  فالخير متبع والشر محذور «»العروض المجزوء الضرب المذالإنا زممنا على ما خيلت  سعد بن زيد وعمرا من تميم  مخبونقد جاءكم أنكم يوما إذا  فارقتم الموت سوف تبعثون  مطوييا صاح قد أخلفت أسماء ما  كانت تمنيك من حسن الوصال الضرب المجزوءماذا وقوفي على ربع خلا  مخلولق دارس مستعجم «»مخبونإني لمثن عليها استمعوا  فيها خصال تعد أربعمطويتلقى الهوى عن بني صادق  نفسي فداه وأمي وأبي الضرب المقطوع الممنوع من الطيسيروا معا إنما ميعادكم  يوم الثلاثاء بطن الواديقلت استجيبي فلما لم تجب  سالت دموعي على ردائي العروض المقطوع الممنوع من الطيما هيج الشوق من أطلالي  أضحت قفارا كوحي الواحيأبيات الوافر العروض المقطوف، الضرب المقطوفلنا غنم نسوقها غزار  كأن قرون جلتها العصيإذا لم تستطع شيئا فدعه  وجاوزه إلى ما تستطيع معقولمنازل لفرتني قفار  كأنما رسومها شطور أعصبإذا نزل الشتاء بدار قوم  تجنب جار بيتهم الشتاء أقصمما قالوا لنا سيدا ولكن  تفاحش قولهم فأتوا بهجر أجموإنك خير من ركب المطايا  وأكرمهم أبا وأخا ونفسا العروض المجزوء الممنوع من العقل ضربه مثلهلقد علمت ربيعه أن  حبلك واهن خلق»أهاجك منزل أقوى  وغير آيه الغير الضرب المعصوبعجبت لمعشر عدلوا  بمعتمر أبا عمروأبيات الكامل العروض التام الضرب التاموإذا صحوت فما أقصر عن ندى  وكما علمت شمائلي وتكرمي المضمرإني امرؤ من خير عبس منصبي  شطري وأحمي سائري بالمنصل «» موقوصيذب عن حريمه بنبله  وسيفه ورمحه ويحتمي مخزولمنزلة صم صداها وعفا  رسمها إن سئلت لم تجب الضرب المقطوع، ممنوع إلا من الإضماروإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد  ذخرا يكون كصالح الأعمال  الضرب الأحذ المضمرلمن الديار برامتين فعاتل  درست وغير آيها القطر «» العروض الأحذ السالم الضرب الأحذ المضمرلمن الديار عفا معالمها  هطل أجش وبايح ترب «»الضرب الأحذ  ال  مضمرولانت  أشجع من أسامة إذ  دعيت نزال ولج في الذعر العروض المجزوء الضرب المرفلولقد سبقتهم إلي  فلم نزعت وأنت آخرالمضمروغررتني وزعمت أنك  لابن في الصيف تامر «»  موقوصذهبوا إلى أجل وكل  مؤجل حتي كذاهب الضرب المذالجدث يكون مقامه  أبدا بمختلف الرياحمضمروإذا اغتبطت أو ابتأست  حمدت رب العالمينموقوصكتب الشقاء عليهما  فهما له متيسران مخزولجاوبت إذا دعاك  معالنا غير مخاف الضرب المجزوءوإذا افتقرت فلا تكن  متخشعا وتجمل «»مضمروإذا الهوى كره الهدى  وأبي التقى فاعص الهوى موقوصولو أنها وزنت شمام  بحلمه شالت له مخزولخلطت مراراتها  بحلاوة كالعسل الضرب المقطوع الممنوع إلا من إضماروإذا هم ذكروا الإساء  ة أكثروا الحسناتمضمروأبو الحليس ورب مكة  فارغ مشغول أبيات الهزج العروض المجزوء الممنوع من القبض ضربه مثلهإلى هند صبا قلبي  وهند مثلها يصبي مكفوففهذان يذودان  وذا من كثب يرمي مقبوضفقالت لا تخف شيئا  فما عندك من باس أثرمأعادوا ما استعاروه  كذاك العيش عاريهأحزبولو كان أبو بشر  أميرا ما رضيناه أبتروفي الذين ماتوا  وفيما جمعوا عبره الضرب المحذوفوما ظهري لباغي الضيم بالظهر الذلول مثلهقتلنا سيد الخزر  ج سعد بن عباده أبيات الرجز العروض التام الضرب التامدار لسلمى إذا سليمى جارة  قفر ترى آياتها مثل الزبر مخبونوطالما وطالما سقى  بكف خالد وأطعما مطويفأرسل المهر على آثارهم  وهيأ الرمح لطعن فطعن مخبولما ولدت والدة من ولد  أكرم من عبد مناف حسبا الضرب المقطوع الممنوع من الطيالقلب منها مستريح سالم  والقلب مني جاهد مجهودلا خير فيمن كف عنا شره  إذا كان لا يرجى ليوم خيره العروض المجزوء الضرب المجزوءقد هاج قلبي منزل  من أم عمرو مقفر   مخبولمات الفعال كله  إذ مات عبد ربه  مطويهل يستوي عندك من  تهوى ومن لا تمقهمخبوللامتك بنت مطر  ما أنت وابنة مطر العروض المشطور الضرب المشطورما هاج أحزانا وشجوا قد  شجا  إنك لا تجني من الشوك العنب مخبونقد تعلمون أنني ابن أختكممطويما كان من شيخك إلا عملهمخبولهلا سألت طللا وخيما مطوي العروض المنهوكيا ليتني فيها جذع  أخب فيها وأضع مخبونفارقت غير وامقمخبوليا صاح فيما غضبوا أبيات الرمل العروض المحذوف والجائز فيه الخبن الضرب المتمممثل سحق البرد عفى بعدك القطر مغناه وتأويب الشمال مخبون صدروإذا راية مجد رفعت  نهض الصلت إليها فحواها مكفوف عجزليس كل من أراد حاجة  ثم جد في طلابها قضاها مشكول عجزفدعوا أبا سعيد عامرا  وعليكم أخاه فاضربوهمشكول طرفانإن سعدا بطل ممارس  صابر محتسب لما أصابه الضرب المقصوريا بني الصيداء ردوا فرسي  إنما يفعل هذا بالذليلأحمدت كسري وأمسي قيصر  مغلقا من دونه باب الحديد  الضرب المحذوف الجائز فيه الخبنقالت الخنساء لما جئتها  شاب بعدي رأس هذا واشتهب «»   مخبونكيف ترجون سقوطي بعدما  لفع الرأس مشيب وصلع  الضرب المشبعيا خليلي اربعا فاستخبرا رسما بعسفانمخبونواضحات فارسيا  ت وأدم عربيات الضرب المجزوءمقفرات دارسات  مثل آيات الزبورالضرب المشبعلان حتى لو مشى الذ  ر عليه كاد يدميهالضرب المحذوف الجائز فيه الخبنما لما قرت به العي  نان من هذا ثمنمخبونقلبه عند الثريا  بائن من جسده أبيات السريعقد يدرك المبطيء من حظه  والخير قد يسبق جهد الحريص العروض المكفوف المطوي اللازم الثاني الضرب الموقوف اللازم الثانيأزمان سلمى لا يرى مثلها ال  راءون في شام ولا في عراق مخبولقالها وهو بها عارف  ويحك أمثال طريف قليلمخبونأرد من الأمور ما ينبغي  وما تطيقه وما يستقيم الضرب المكسوف اللازم الثانيلا تكسع الشول بأغبارها  إنك لا تدري من الناتج «»هاج الهوى رسم بذات الغضى  مخلولق مستعجم محول الضرب الأصلم السالمقالت ولم تقصد لقيل الخفا  مهلا فقد أبلغت أسماعي الضرب المخبون المكسوفالنشر مسك والوجوه دنا  نير واطراف الأكف عنميأيها الزاري على عمرو  قد  قلت فيه غير ما تعلم «» العروض ال مشطوريا صاح ما هاجك من ربع خال  ينضحن في حافاته بالأبوال مخبونلا بد منه فاحذرن وإن فتنمشطوريا صاحبي رحلي أقلا عذلي مخبون الضرب المشطور المكسوف الممنوع من الطييا رب إن أخطأت أو نسيت  وبلدة بعيدة النياط أبيات المنسرح العروض الممنوع من الخبل الضرب  المطويإن ابن زيد ما زال مستعملا  للخير يهدي في مصره العرفامن لم يمت عبطة يمت هرما  والموت كأس والمرء ذائقها «» مثلهإن سميرا أرى عشيرته  قد حدبوا دونه وقد أنفوا «»المطويمنازل عفاهن بذي الأراك  كل وابل مسبل هطل مخبونفي بلد معروفة سمته  قطعه عابر على جمل مخبولصبرا بني عبد الدار العروض المنهوك المكسوف الممنوع من الطي ضربه مثلهويل ام سعد سعدا أبيات الخفيف العروض التام الضرب التام الجائز فيه التشعيثحل أهلي بطن الغميس فبادوا  لي وحلت علوية بالسخالليس من مات فاستراح بميت  إنما الميت ميت الأحياء مخبون صدروفؤادي كعهده بسليمى  بهوى لم يزل ولم يتغير مكفوف عجزوأقل ما يظهر من هواكا  ونحن نستكثر حين يبدو مشكول عجزإن قومي جحاجحة كرام  متقادم مجدهم أخيار «»مشكول طرفان الضرب المحذوف الجائز فيه الخبنإن قدرنا يوما على عامر  نمتثل منه أو ندعه لكم مخبونرب خرق من دونها قذف  ما به غير الجن من أحد العروض المجزوء الضرب المجزوءليت شعري ماذا ترى  أم عمرو في أمرنا مثلهاسلمي أم خالد  رب ساع لقاعد الضرب المقصور المخبونكل خطب إن لم تكونوا غضبتم يسير أبيات المضارع العروض المجزوء الممنوع من القبضوإن تدن سنه شبرا  يقربك منه باعا مقبوضدعاني إلى سعاد  دواعي هوى سعاد أحزبوقد رأيت مثل الرجال  فما أرى مثل زيدأشترقلنا لهم وقالوا  كل له مقال أبيات المقتضب  العروض المجزوءهل علي ويحكما  إن لهوت من حرج مخبونأعرضت فلاح لها  عارضان كالبرد أبيات  المجتثالعروض المجزوءالبطن منها خميص  والوجه مثل الهلالالضرب المجزوءولو علقت بسلمى  علمت أن ستموتأولئك خير قومي  إذ ذكر الخيارأنت الذي ولدتك أسماء بنت الحباب أبيات المتقارب العروض التام الجائز فيه الحذف والقصر الضرب التامفأما تميم تميم بن مر  فألقاهم القوم روبى نياما «»مثلهفلا تعجلني هداك المليك  فإن لكل مقام مقالا مقبوضأفاد فجاد وساد وزاد  وذاد وعاد وقاد وأفضل أثلمرمينا قصاصا وكان التقاص  حقا وعدلا على المسلمينا المجزوء المعتمدوروحك في النادي  وتعلم ما في غد أثرمقلت سدادا لمن جاءي  فأحسنت قولا وأحسنت رأيا مثل الأولولولا خداش أخذت دواب سعد ولم أعطه ما عليها الضرب المقصورويأوى إلى نسوة بائسات  وشعث مراضيع مثل السعالى «»مثلهعلى رسم دار قفار وقفت  ومن ذكر عهد الحبيب بكيت من مقصور الضرب المحذوب المعتمدوأبني من الشعر شعرا عويصا  ينسى الرواة الذي قد روواسبتني بخد وجيد ونحر  غداة رمتني بأسهمها الضرب الأبتر غير معتمد الاعتماد في المتقارب بإثبات النون في «فعولن» التي قبل القافيةخليلى عوجا على رسم دار  خلت من سليمى ومن ميه مثلهصفية قومي ولا تعجزي  وبكى النساء على حمزه الضرب المحذوبأمن دمنة أقفرت  لسلمى بذات الغضا علل القوافيالقافية حرف الروي الذي يبنى عليه الشعر، ولا بد من تكريره فيكون في كل  بيت، والحروف التي تلزم حرف الروي أربعة التأسيس، والردف، والوصل،  والخروجفأما التأسيس فألف يكون بينها وبين حرف الروى حرف متحرك بأي الحركات كان،  وبعض العرب يسميه الدخيل، وذلك نحو قول الشاعر«كليني لهم يا أميمة ناصب»فالألف من «ناصب» تأسيس، والصاد دخيل، والباء روي، والياء المتولدة من  كسرة الباء وصلوأما الردف فإنه احد حروف المد واللين، وهي الياء، والواو، والألف،  يدخله قبل حرف الروي، وحركة ما قبل الردف بالفتح إذا كان الردف ألفا،  وبالضم إذا كان واوا، وبالكسر إذا كان ياء مكسورا ما قبلها، وقد تجتمع  الياء والواو في شعر واحد لأن الضمة والكسرة  أختان، كما قال الشاعرأجارة بيتينا أبوك غيور  وميسور ما يرجى لديك عسيرفجاء بغيور مع عسير، ولا يجوز مع الالف غيرها، كما قال الشاعربان الخليط ولو طوعت ما بانا «»وجنس ثالث من الردف، وهو أن يكون الحرف قبله مفتوحا ويكون الردف ياء أو  واوا، نحو قول الشاعركنت إذا ما جئته من غيب  يشم رأسي ويشم ثوبيوأما الوصل فهو إعراب القافية وإطلاقها، ولا تكون القافية مطلقة إلا  بأربعة أحرب ألف ساكنة مفتوح ما قبلها من الروي، وياء ساكنة مكسور ما  قبلها من الروي، وهاء متحركة أو ساكنة مكنية ولا يكون شيء من حروف المعجم  وصلا غير هذه الاربعة الاحرف الالف، والواو، والياء، والهاء المكنية،  وإنما جاز لهذه أن تكون وصلا ولم يجز لغيرها من حروف المعجم، لان الالف  والياء والواو حروف إعراب ليست أصليات وإنما تتولد مع الإعراب وتشبهت الهاء  بهن لانها زائدة مثلهن، ووجودها يكون خلفا منهن في قولهم أرقت الماء،  وهرقت الماء، وأيا زيد، وهيا زيد، ونحو قول الشاعرقد جمعت من أمكن وأمكنه  من هاهنا وهاهنا ومن هنهوهو يريد هنا، فجعل الهاء خلفا من الألفوأما الخروج، فإن هاء الوصل إذا كانت متحركة بالفتح تبعتها ألف ساكنة  وإذا كانت متحركة بالكسر تبعتها ياء ساكنة، وإذا كانت متحركة بالضم تبعتها  واو ساكنة، فهذه الالف والياء والواو يقال لها الخروج، وإذا كانت هاء الوصل  ساكنة لم يكن لها خروج، نحو قول الشاعرثار عجاج مستطير قسطله «»وأما الحركات اللوازم للقوافي فخمس، وهي الرس، والحذو، والتوجيه،  والمجري، والنفاذفأما الرس ففتحة الحرف الذي قبل التأسيسوأما الحذو ففتحة الحرف الذي قبل الردف او ضمته او كسرتهوأما التوجيه فهو ما وجه الشاعر عليه قافيته من الفتح والضم والكسر، يكون  مع الروى المطلق او المقيد إذا لم يكن في القافية ردف ولا تأسيسوأما المجري ففتح حرف الروى المطلق او ضمته أو كسرتهوأما النفاذ فإنه فتحة هاء الوصل أو كسرتها او ضمتها، ولا تجوز الفتحة مع   الكسرة، ولا الكسرة مع الضمة، ولكن تنفرد كل حركة منها على حالهاوقد يجتمع في القافية الواحدة الرس، والتأسيس، والدخيل، والروي، والمجرى  والوصل، والنفاذ، والخروج، كما قال الشاعرفحركة الواو الرس، والالف تأسيس، والفاء دخيل، والقاف روي، وحركته  المجرى، والهاء هاء الوصل، وحركتها النفاذ، والالف الخروجونحو قول الشاعرعفت الديار محلها فمقامها فحركة القاف الحذو، والالف الردف، والميم  الروي وحركتها المجرى، والهاء وصل، وحركتها النفاذ، والالف الخروجوكل هذه الحروف والحركات لازمة للقافيةباب ما يجوز أن يكون تأسيسا وما لا يجوزإذا كان حرف الالف، الف التأسيس، في كلمة، وكان حرف الروي في كلمة أخرى  منفصلة عنها، فليس بحرف تأسيس، لانفصاله من حرف الروي وتبعاعده منه، لأن  بين حرف الروي والتأسيس حرفا متحركا، وليس كذلك الردف، لأن الردف قريب من  الروي ليس بينهما شيء، فهو يجوز ان يكون في كلمة ويكون الروي في كلمة أخرى  منفصلة منها، نحو قول الشاعرفألف «إلا» ردف واللام حرف الروي، وهي في كلمة منفصلة من الردف فجاز ذلك،  لقرب ما بين الردف والروي، ولم يجز في التأسيس لتباعده من الروي، نحو قول  الشاعرفهن يعكفن به إذا حجا  عكف النبيط يلعبون الفنزجا «»فلم يجعلها تأسيسا لتباعدها عن الروي وانفصالها منه، ومثلهوطالما وطالما وطالما  غلبت عادا وغلبت الأعجمافلم يجعل الألف تأسيساوقد يجوز أن تكون تأسيسا إذا كان حرف الروي مضمرا، كما قال زهيرألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى  من الامر أو يبدو لهم ما بدا ليافجعل ألف بدا ليا تأسيسا وهي في كلمة منفصلة من القافية لما كانت  القافية في مضمر، وكذلك قول الشاعروقد ينبت المرعى على دمن الثرى  وتبقى حزازات النفوس كما هيا «»وأما «غلامك» و «سلامك» في قافية فلا تكون الالف إلا تأسيسا، لان الكاف  التي هي حرف ، لا تنفصل من «غلام»  باب ما يجوز أن يكون حرف روي وما لا يجوز أن يكونهأعلم أن حروف الوصل كلها لا يجوز أن تكون رويا، لانها دخلت على القوافي  بعد تمامها، فهي زوائد عليها، ولانها تسقط في بعض الكلام، فإذا كان ما قبل  حرف الوصل ساكنا فهو حرف الروي، لانها لا تكون وصلا وقبلها حرف الروي  ساكنا، نحو قول الشاعرأصبحت الدنيا لأربابها  ملهى وأصبحت لها ملهىكأنني أحرم منها على  قدر الذي نال أبي منهاوإذا حركت ياء الوصل أو واو الوصل، جاز لها أن تكون رويا، كما قال زهيرألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى  من الأمر أو يبدو لهم ما بدا لياوقال عبد الله بن قيس الرقياتإن الحوادث بالمدينة قد  شيبتني وقرعن مروتيه «»كذلك الهاء من طلحة وحمزة وما أشبههما، يجوز أن تكون وصلاو ان تكون  رويا، الجواز أن تطلق فتعود تاء، فإذا كان ذلك فأنت فيها بالخيار إن شئت  جعلتها رويا، أو وصلا لما قبلها، وجعلها أبو النجم رويا فقالأقول إذ جئن مربجات  ما أقرب الموت من الحياة «»كذلك التاء من نحو اقشعرت واستهلت، والكاف من نحو مالكا وفعالكا، فقد  يجوز أن تكون رويا، وقد يجوز أن تكون وصلا، وإنما جاز أن تكون رويا، لانها  أقوى من حرف الوصل، وجاز أن تكون وصلا، لانها دخلت على القوافي بعد تمامها،  وقد جعلت الخنساء التاء وصلا ولزمت ما قبلها، فقالتأعيني هلا تبكيان أخاكما  إذا الخيل من طول الوجيف اقشعرت «»فلزمت الراء في الشعر كله وجعلت التاء صلة وقال آخر فجعل التاء روياالحمد لله الذي استقلت  بإذنه السماء واطمأنتوقال حسان فجعل الكاف رويادعوا فلجات الشام قد حيل بينها  بطعن كأفواه المخاض الاوارك «»بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم  بأسيافهم حقا وأيدي الملائكوقالإذا سلكت بالرمل من بطن عالج  فقولا لها ليس الطريق هنالكوهنالك كافها زائدة، تقول للرجل هنالك، وللمرأة هنالكوقال غيرهأيا خالدا يا خير أهل زمانكا   لقد شغل الافواه حسن فعالكافجعل الكاف رويا، وقد يجوز أن تكون وصلا ويلزم ما قبلها، وكذلك فعالكم  وسلامكم الميم الآخرة حرف الروي، كما قال الشاعربنو أمية قوم من عجيبهم  أن المنون عليهم والمنون همالميم حرف الروي، وقد جعلها بعض الشعراء وصلا مع الهاء والكاف التي  قبلها،لانهما حرفا إضمار، كالهاء والكاف، ولحقت الاسم بعد تمامه كما لحقت الهاء  والكاف في نحو قولهزر والديك وقف على قبريهما  فكأنني بك قد نقلت إليهماومثله لامية بن أبي الصلتوأما النسبة، مثل ياء قرشي وثقفي وما أشبه ذلك، إذا كانت خفيفة فأنت فيها  بالخيار إن شئت جعلتها رويا، وإن شئت وصلا، نحو قول الشاعرإني لمن أنكرني ابن اليثربي  قتلت علباء وهند الجمليفجعل الياء الخفيفة رويا، وإذا كانت النسبة مثقلة، مثل قرشي وثقفي، لم  تكن إلا روياوإذا قال شعرا على «حصاها» و «رماها» ، لم تكن الهاء الا حرف الروي، ومن  بنى شعرا على «اهتدى» فجعل الدال رويا، جاز له ان يجعل مع ذلك «أحمدا» ،  وإن جعل الياء من «اهتدى» حرف الروي، لم يجز معها «أحمدا» وجاز له معها  «بشرى، وحبلى، وعصا، وأفعى» ، ومن ذلك قول الشاعرداينت أروي والديون تقضى  فمطلت بعضا وأدت بعضافلزم الضاد من «تقضى» وجعل الياء وصلا، فشبهها بحرف المد الذي في  القافية، ومثلهومثلههجرتك بعد تواصل دعد  وبدا لدعد بعض ما يبدوو «يرمي» مع «يقضي» جائز إذا كان الياء حرف الروي لانها من أصل الكلمةومما لا يجوز أن يكون رويا، الحروف المضمرة كلها، لدخولها علىالقوافي بعد تمامها، مثل اضربا، واضربوا، واضربي، لان الف «اضريا» لحقت  اضرب وواو «اضربوا» لحقت اضرب، وياء «اضربي» لحقت اضرب بعد تمامها، فلذلك  كانت وصلا، ولانها زائدة مع هذا في نحو قول الشاعرلا يبعد الله جيرانا تركتهم  لم أدر بعد غداة البين ما صنعيريد ما  صنعوا ومثلهيا دار عبلة بالجواء تكلمي  وعمي صباحا دار عبلة واسلميريد واسلمي، فجعل الياء وصلا، وبعضهم جعلها رويا على قبحوأما ياء «غلامي» فهي أضعف من ياء «اسلمي» ، لانها قد تحذف في بعض  المواضع تقال هذا غلام، تريد غلامي، وقالوا يا غلام أقبل، في النداء  وواغلاماه، فحذفوا الياء، وبعضهم يجعلها رويا على ضعفها، كما قالإني آمرؤ أحمي ذمار إخوتي  إذا رأوا كريهة يرمون بيومثلهإذا تغديت وطابت نفسي  فليس في الحي غلام مثليقال الاخفش وقد كان الخليل يجيز «إخواني» مع «أصحابي» ويأبى عليه  العلماء، ويحتج بقول الشاعربازل عامين حديث سني  لمثل هذا ولدتني أمي «»وحرف الإضمار إذا كان ساكنا كان ضعيفا، فإذا تحرك قوي وجاز أن يكون رويا،  كقول الشاعرألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى  من الأمر أو يبدو لهم ما بدا لياوإنما جاز للكاف أن يكون رويا ولم يجز ذلك للهاء وكلاهما حرف إضمار، لانالكاف أقوى عندهم من الهاء وأثبت في الكلام، وإذا خاطبت الذكر والمؤنث لا  تبدل صورتها كما تبدل الهاء في غلامه وغلامها، وإذا قلت مررت بغلامك،  ورأيت غلامك، فالكاف في حال واحدة، والهاء مضطربة في قولك رأيت غلامه،  ومررت بغلامه، وإنما جاز فيها ان تكون وصلا أيضا كما تكون الهاء، لانها  تشبهت بالهاء، إذ كانت حرف إضمار كالهاء، ودخلت على الاسم كدخول الهاء،  وكانت اسما للحرف كما تكون الهاء، وإنما خالفتها بالشيء اليسير، وأما قولك  ارمه، واغزه، فلا تكون الهاء ههنا رويا، لانها لحقت الاسم بعد تمامه،  ولانها زوائد فيه وأنها دخلت لتبين حركة الزاي من اغزه والميم من ارمه،  وقد تكون تدخل للوقف أيضاواذا كانت الهاء اصلية لم تكن إلا رويا، مثل قول الشاعرقالت أبنا لي وإلا أسفه  ما السوء إلا غفلة المدلهومن بنى شعرا على «حي» جاز له فيه «طي» و «رمى» ، لأن الياء الاولى من  حي، ليست بردف، لانها من حرف مثقل قد ذهب مده ولينه، قال سيبويه وإذا  قال  الشعر تعالى، أو تعالوا، لم تكن الياء والواو إلا رويا، لان ما قبلهما  انفتح، فلما صارت الحركة التي قبلهما غير حركتهما ذهبت قوتهما في المد  وأكثريتهما، وكذلكأخشى واخشوا، وكل ياء أو واو انفتح ما قبلها، وكذلت هذه الياء والواو إذا  تحركتا لم تكونا إلا حرف روي، لذهاب اللين والمد وكذلك قوله رأيت قاضيا،  وراميا، وأريد ان يغزو، وتدعو، في قافيتين من قصيدةوأما الميم من غلامهم وسلامهم، فقد تكون رويا، وقد تكون وصلا ويلزم ما  قبلها، كما قال الشاعريا قاتل الله عصبة شهدوا  خيف مني لي ما كان أسرعهمإن نزلوا لم يكن لهم لبث  أو رحلوا أعجلوا مودعهملا غفر الله للحجيج إذا  كان حبيبي إذا نأوا معهمفالعين هنا حرف الروي، والهاء والميم صلة، كحروف الإضمار كلها التي تقدمذكرها، ولا يحسن أن يكون رويا إلا ما كان منها محركا، لأن المتحرك أقوى  من الساكن، وذلك مثل ياء الإضافة التي ذكرنا، أو ما كان منها حرفا قويا  مثل الكاف والميم والنون، فإنها تكون رويا ساكنة كانت أو متحركة، وذلك مثل  قول الشاعرقفي لا يكن هذا تعلة وصلنا  لبين، ولا ذا حظنا من نوالكثم قالأبر وأوفى ذمة بعهوده  إذا وازنت شم الذرى بالحواركوقال آخرقل لمن يملك الملو  ك وإن كان قد ملكقد شريناك مرة  وبعثنا إليك بكوقال آخر في الهاءرموني وقالوا يا خويلد لا ترع  فقلت وأنكرت الوجوه هم همولآخرنمت في الكرام بني عامر  فروعي وأصلي قريش العجمفهم لي فخر إذا عددوا  كما أنا في الناس فخر لهموقال آخر في النونطرحتم من الترحال أمرا فعمنا  فلو قد رحلتم صبح الموت بعضناوقال آخرفهل يمنعني ارتيادي البلا  دمن حذر الموت أن يأتينأليس أخو الموت مستوثقا  علي فإن قلت قد أنسأنوأما الهاء فقد أجمعوا ان لا تكون رويا لضعفها، إلا أن يكون ما قبلها  ساكنا كما قد ذكرناومن بنى شعرا على  «اخشوا» جاز له معها «طغوا، وبغوا، وعصوا» ، فتكون  الواو رويا لانفتاح ما قبلها وظهورها، مع القبح، لانها مع الضمة صلة، ولا  تكون هذه إلا رويا باب عيوب القوافيالسناد، والإيطاء، والإقواء، والإكفاء، والإجازة، والتضمين، والإصرافالسناد على ثلاثة أوجه الأول منها اختلاف الحرف الذي قبل الردف بالفتح  والكسر نحو قول الشاعرألم تر أن تغلب أهل عز  جبال معاقل ما يرتقيناشربنا من دماء بني تميم  بأطراف القنا حتى رويناوالوجه الثاني اختلاف التوجيه في الروي المقيد، وهو اجتماع الفتحة التي  قبل الروي مع الكسرة والضمة كهيئتها في الحذو، وذلك كقولهوقاتم الأعماق خاوي المخترق  ألف شتى ليس بالراعي الحمقومثلهتميم بن مرة وأشياعه  وكندة حولي جميعا صبرإذا ركبوا الخيل واستلأموا  تخرقت الارض واليوم قروالوجه الثالث من السناد أن يدخل حرف الردف ثم يدعه، نحو قول الشاعروبالطوف بالاخيار ما اصطحابه  وما المرء إلا بالتقلب والطوففراق حبيب وانتهاء عن الهوى  فلا تعذليني قد بدا لك ما أخفيوأما القافية المطلقة فليس اختلاف التوجه فيها سناداوأما الإقواء والإكفاء فهما عند بعض العلماء شيء واحد، وبعضهم يجعل  الإقواء في العروض خاصة دون الضرب، ويجعلون الإكفاء والإيطاء في الضروب دونالعروض، فالإقواء عندهم ان ينتقص قوة العروض فيكون «مفعولن» في الكامل،  ويكون في الضرب «متفاعلن» فيزيد العجز على الصدر زيادة قبيحة، فيقال أقوى  في العروض، اي أذهب قوته، نحو قول الشاعرلما رأت ماء السلى مشروبا  والفرث يعصر في الإناء أرنت «»ومثلهأفبعد مقتل مالك بن زهير  ترجو النساء عواقب الإطهاروالخليل يسمى هذا المقعر، وزعم يونس أن الإكفاء عند العراب هو الإقواء،  وبعضهم يجعله تبديل القوافي، مثل أن يأتي بالعين مع الغين، لشبههما في  الهجاء، وبالدال مع الطاء، لتقارب مخرجيهما، ويحتج بقول الشاعرجارية من ضبة بن أد  كأنها في ذرعها المنغط  «»والخليل يسمى هذا الإجازة، وأبو عمرو يقول الإقواء اختلاف إعراب  القوافي بالكسر والضم والفتح، وكذلك هو عند يونس وسيبويه، والإجازة عند  بعضهم اجتماع الفتح مع  الضم أو الكسر في القافية، ولا تجوز الإجازة إلا  فيما كان فيه الصول هاء ساكنة، نحو قول الشاعرالحمد لله الذي  يعفو ويشتد انتقامهوربنا ربهم  لا يستطيعون اهتضامهومثلهفديت من أنصفني في الهوى  حتى إذا أحكمه ملهأبن ما كنت ومن ذا الذي  قبلي صفا العيش له كلهوالإكفاء اختلاف القوافي بالكسر والضم عند جميع العلماء بالشعر، إلا ما  ذكر يونسوأما المضمن، فهو أن لا تكون القافية مستغنية عن البيت الذي يليها نحو  قول الشاعروهم وردوا الجفار على تميم  وهم أصحاب يوم عكاظ أني «»شهدت لهم مواطن صالحات  تنبيهم بود الصدر منيوهذا قبيح، لان البيت الاول متعلق بالبيت الثاني لا يستغني عنه، وهو كثير  في الشعروأما الإيطاء وهو أحسن ما يعاب به الشعر، فهو تكرير القوافي، وكلما تباعد  الإيطاء كان أحسن، وليست المعرفة مع النكرة إيطاء، وكان الخليل يزعم أن كل  ما اتفق لفظه من الاسماء والافعال، وإن اختلف معناه، فهو إيطاء، لان  الإيطاء عنده إنما هو ترديد اللفظتين المتفقتين من الجنس الواحد، إذا قلت  للرجل تخاطبه أنت تضرب، وفي الحكاية عن المرأة هي تضرب، فهو إيطاء وكذلك  في قافية أمر جلل، وأنت تريد تعظيمه، وهو في قافية أخرى جلل، وأنت تريد  تهوينه فهو إيطاء حتى إذا كان اسم مع فعل، وإن اتفقا في الظاهر، فليس بإيطاء، مثل اسم  يزيد، وهو اسم ويزيد وهو فعل باب ما يجوز في القافية من حروف الليناعلم أن القوافي التي يدخلها حروف المد، وهي حروف اللين، فهي كل قافية  حذف منها حرف ساكن وحركة، فتقوم المدة مقام ما حذف، وهو من الطويل «فعولن»  المحذوفومن المديد «فاعلان» المقصور، و «فعلن» الأبترومن البسيط «فعلن» المقطوع «مفعولن» المقطوع، فأما «مستفعلان» المذال  فاختلف فيه، فأجازه قوم بغير حرف مد، لانه قد تم وزيد عليه حرف بعد تمامه،  وألزمه قول المد، لالتقاء الساكنين، وقالوا المدة بين الساكنين تقوم مقام  الحركة، وإجازته بغير حرف مد أحسن، لتمامهوأما الوافر فلا يلزم  شيء منه حرف مدوأما الكامل فيدخل منه حرف اللين في «فعلاتن» المقطوع، وفي «متفاعلان»  المذالوأما الهزج فلا يلزمه حرف مدوأما الرجز فيلزم «مفعولن» منه المقطوع حرف المدوأما الرمل فيلزم «فاعلان» وحدها، لالتقاء الساكنينوأما السريع فيلزم «فاعلان» الموقوف، لالتقاء الساكنين، وكذلك «مفعولات»  وأما المنسرح فيلزم «مفعولات» كما يلزم السريعوأما الخفيف فإنه يلزم «فعولن» المقصور وإن كان قد نقص منه حرفان وليس في  المد خلف من حرفين، ولكن لما نقص من أول الجزء حرف، وهو سين «مستفعلن» قام  ما أخلف بالمدة مقام ما نقص من آخر الجزء، لانه بعد المدةوأما المضارع والمقتضب والمجتث فليس فيها حرف مد، لتمام أواخرها وأما  المتقارب فألزموا «فعول» المقصور حرف المد لالتقاء الساكنين قال سيبويه  وكل هذه القوافي قد يجوز أن تكون بغير حرف المد لأن رويها تام صحيح على مثل  حاله بحرف المد، وقد جاء مثل ذلك في أشعارهم، ولكنه شاذ قليل، وأن تكون  بحرف المد احسن، لكثرته ولزوم الشعراء إياهومما قيل بغير حرف مدولقد رحلت العيس ثم زجرتها  قدما وقلت عليك خير معدوقال آخرإن تمنع النوم النسا يمنعن مقطعات على حروف الهجاء وضروب العروضومن قولنا مقطعات على تأليف حروف الهجاء وضروب العروض الطويل الأول من الطويل سالموأزهر كالعيوق يسعى بزهراء  لنا منهما داء وبرء من الداء «»ألا بأبي صدغ حكى العين عطفه  وشارب مسك قد حكى عطفة الراءفما السحر ما يعزى إلى أرض بابل  ولكن فتور اللحظ من طرف حوراء «»وكف أدارت مذهب اللون أصفرا  بمذهبة في راحة الكف صفراء الضرب الثاني من الطويل مقبوضمعذبتي رفقا بقلب معذب  وإن كان يرضيك العذاب فعذبيلعمري لقد باعدت غير مباعد  كما أنني قربت غير مقرببنفسي بدر أخمد البدر نوره  وشمس متى تبدو إلى الشمس تغربلو أن امرأ القيس بن حجر بدت له  لما قال «مرا بي على أم جندب» الضرب الثالث من الطويل المحذوف المعتمدمحب طوى كشحا على الزفرات   وإنسان عين خاض في غمرات «»فيامن بعينيه سقامي وصحتي  ومن في يديه ميتتي وحياتيبحبك عاشرت الهموم صبابة  كأني لها ترب وهن لداتيفخدي أرض للدموع ومقلتي  سماء لها تنهل بالعبرات المديد الضرب الأول من المديد وهو السالمطلق اللهو فؤادي ثلاثا  لا ارتجاع لي بعد الثلاثوبياض في سواد عذاري  بدل التشبيب لي بالمراثيغير أني لا أطيق اصطبارا  وأراني صابرا لا نتكاثيبإناث في صفات ذكور  وذكور في صفات إناث الضرب الثاني من المديد وهو المقصور اللازم اللينصدعت قلبي صدع الزجاج  ماله من حيلة أو علاجمزجت روحي ألحاظها  بالهوى فهو لروحي مزاجيا قضيبا فوق دعص نقا  وكثيبا تحت تمثال عاج «»أنت نوري في ظلام الدجى  وسراجي عند فقد السراج الضرب الثالث من المديد وهو المحذوف اللازم اللينمستهام دمعه سائح  بين جنبيه هوى فادحكلما أم سبيل الهدى  عاقه السانح والبارححل فيما بين أعدائه  وهو عن أحبابه نازحأيها القادح نار الهوى  اصلها يا أيها القادح الضرب الرابع من المديد وهو المحذوف المقطوععاد منها كل مطبوخ  غير داذي ومفضوخ «»واعتقد من أهل ود الحمى  كل ود غير مشدوخوانتشق رياك من ملتقى  شارب بالمسك ملطوخ «»إن في العلم وآثاره  ناسخا من بعد منسوخ الضرب الخامس من المديد وهو المحذوف المخبونيا مجال الروح في جسدي  والذي يفتر عن بردوفريد الحسن واحده  منتهاه منتهى العددخذ بكفي إنني غرق  في بحار جمة المددورياح الهجر قد هدمت  ما أقام الوصل من أودي الضرب السادس من المديد وهو الأبترأذكرتني طير تاناذ  فقرى الكرخ ببغداذ»قهوة ليست بباذقة  لا ولا بتع ولا داذي «»مرة يهذي الحليم بها  بأبي ذلك من هاذيفهي أستاذ الشراب بنا  والمعاني دأب أستاذ البسيط الضرب الأول من البسيط وهو المخبوننور تولد من شمس ومن قمر  في طرفه قدر أمضى من القدرأصلى فؤادي بلا ذنب جوى حرق  لم يبق من مهجتي شيئا ولم يذلا والرحيق المصفى من  مراشفه  وما بخديه من ورد ومن طرما أنصف الحب قلبي في حكومته  ولا عفا الشوق عني عفو مقتد الضرب الثاني من البسيط وهو المقطوعخرجت أجتاز قفرا غير مجتاز  فصادني أشهل العينين كالبازيصقر على كفه صقر يؤلفه  ذا فوق بغل وذاك فوق قفازكم موعد لي من ألحاظ مقلته  لو أنه موعد يقضى بإنجازأبكي ويضحك مني طرفه هزوا  نفسي الفداء لذاك الضاحك الهازي الضرب الثالث من البسيط وهو المجزوء المذاليا غصنا مائسا بين الرياط  مالي بعدك بالعيش اغتباط «»يا من إذا ما بدا لي ماشيا  وددت أن له خدي بساطتترك عيناه من أبصره  مختلطا عقله كل اختلاطقلت متى نلتقي يا سيدي  قال غدا نلتقي عند الصراط الضرب الرابع من البسيط وهو المجزوء السالميا ساحرا طرفه إذ يلحظ  وفاتنا لفظه إذا يلفظيا غصنا ينثني من لينه  وجهك من كل عين يحفظأيقظ طرفي إذا ما قد بدا  من طرفه ناعس مستيقظ «»ظبي له وجنة من رقة  تجرحها مقلتي إذ تلحظ الضرب الخامس من البسيط وهو المقطوعيا من دمي دونه مسفوك  وكل حر له مملوككأنه فضة مسبوكة  أو ذهب خالص مسبوكما أطيب العيش إلا أنه  عن عاجل كله متروكوالخير مسدودة أبوابه  ولا طريق له مسلوك العروض المقطوع المجزوء ضربه مثلهإليك يا غرة الهلال  وبدعة الحسن والجمالمددت كفا بها انقباض  فأين كفي من الهلالشكوت ما بي إليك وجدا  فلم ترقي ولم تباليأعاضك الله عن قريب  حالا من السقم مثل حالي العروض الأول من الوافر المقطوف ضربه مثلهبنفسي من مراشفه مدام  ومن لحظات مقلته سهامومن هو إن بدا والبدر تم  خفى من حسنه البدر التمامأقول له وقد أبدى صدودا  فلا لفظ إلي ولا ابتسامتكلم ليس يوجعك الكلام  ولا يمحو محاسنك السلام العروض الثاني من الوافر مجزوء سالم ضربه مثلهسلبت الروح من بدني  ورعت القلب بالحزنفلي بدن بلا روح  ولي روح بلا بدنقرنت مع الردى نفسي  فنفسي وهو في قرنفليت السحر من عيني  ك لم أره ولم يرني العروض الثالث من الوافر المجزوء المعصوبغزال من بني العاص  أحس بصوت قناصفأتلع جيده ذعرا  وأشخص أي إشخاصأيا من أخلصت نفسي  هواه كل إخلاصأطاعك من صميم القل  ب عفوا كل معتاصالعروض الأول من الكامل التام ضربه مثلهفي الكلة الصفراء ريم أبيض  يشفي القلوب بمقلتيه ويمرض «»لما غدا بين الحمول مقوضا  كاد الفؤاد عن الحياة يقوضصد الكرى عن جفن عينك معرضا  لما رآه يصد عنك ويعرضأديت من حبي إليك فريضة  إن كان حب الخلق مما يفرض الضرب الثاني المقطوعأومت إليك جفونها بوداع  خود بدت لك من وراء قناع «»بيضاء أنماها النعيم بصفرة  فكأنها شمس بغير شعاعأما الشباب فودعت أيامه  ووداعهن موكل بوداعلله أيام الصبا لو أنها  كرت علي بلذة وسماع الضرب الثالث الأحذ المضمرأصغى إليك بكأسه مصغ  صلت الجبين معقرب الصدغكأس تؤلف بالمحبة بيننا  طورا وتنزغ أيما نزغفي روضة درجت بزهرتها الصبا  والشمس درج من الفرغ «»فاشرب بكف أغن عقرب صد  غه للقلب منك منيه اللدغالضرب الرابع الأحذ الممنوع من الإضمار العروض الثانييا دمية نصبت لمعتكف  بل ظبية أوفت على شرفبل درة زهراء ما سكنت  بحرا ولا اكتنفت ورا صدفأسرفت في قتلي بلا ترة  وسمعت قول الله في السرفإني أتوب إليك معترفا  إن كنت تقبل توب معترف الضرب الخامس الأحذ المضمريا فتنة بعثت على الخلق  ما بينها والموت من فرقشمس بدت لك من مغاربها  يفتر مبسمها عن البرقما كنت أحسب قبل رؤيتها  للشمس مطلعا سوى الشرقيا من يضن بفضل نائله  لو في يديه مفاتح الرزق العروض الثالث، له أربعة ضروب الضرب السادس المجزوء المرفلطلعت له والليل دامس  شمس تجلت في حنادس «»تختال في لين المجا  سد بين حارسة وحارسيا من لبهجة وجهه  يستأسر البطل الممارسلم يبق من قبلي سوى   رسم تغير فهو دارس الضرب السابع المجزوء المذالدع قول واشية وواش  واجعلهما كلبي هراشواشرب معتقة تسلسل في العظام وفي المشاش الضرب الثامن المجزوء الصحيحألحاظ عيني تلتهي  في روض ورد يزدهيرتعت بها وتنزهت  فيها ألذ تنزهيا أيها الخنث الجفو  ن بنخوة وتكرهوالمكتسي غنجا أما  ترثي لأشعث أمره الضرب التاسع المجزوء المقطوع بسلامة الثانيأطفت شرارة لهوي  ولوت بشدة عدويشعل علون مفارقي  ومضت ببهجة سرويلما سلكت عروضها  ذهب الزحاف بحزوييا أيها الشادي صه  ليست بساعة شدو الهزج له عروض واحد وضربان الضرب المجزوء الممنوع من القبضألا يا دين قلبي للش  باب الغض إذ ولىجعلت الغي سربالي  وكان الرشد بي أولىبنفسي جائر في الح  كم يلفى جوره عدلاوليس الشهد في فيه  بأحلى عنده من «لا» الضرب الثاني المحذوفهنا تفني قوافي الشعر في هذا الرويقواف ألبست حليا  من الحسن البديتعالت عن جرير بل  زهير بل عديثم الجزء السادس ويليه إن شاء الله الجزء السابع وأوله كتاب الياقوتة  الثانية، في علم الألحان واختلاف الناس فيهالجزء السابع كتاب الياقوتة الثانية في علم الألحان واختلاف الناس فيهلابن عبد ربه قال أبو عمر احمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في أعاريض الشعر  وعلل القوافي، وفسرنا جميع ذلك بالمنظوم والمنثورونحن قائلون بعون الله وإذنه في علم الالحان واختلاف الناس فيه، ومن  كرهه، ولأي وجه كره؛ ومن استحسنه، ولاي وجه استحسن؛ وكرهنا ان يكون كتابنا  هذا بعد اشتماله على فنون الآداب والحكم والنوادر والامثال، عطلا من هذه  الصناعة، التي هي مراد السمع، ومرتع النفس وربيع القلب، ومجال الهوى،  ومسلاة الكئيب، وأنس الوحيد، وزاد الراكب؛ لعظم موقع الصوت الحسن من القلب،  وأخذه بمجامع النفسابن مسلم وابن دأب قال ابو سعيد بن مسلم قلت لابن دأب قد أخذت من كل  شيء بطرف غير شيء واحد، فلا أدري ما صنعت فيه فقال لعلك تريد الغناء؟  قلت أجل قالأما إنك لو  شهدتني وأنا أترنم بشعر كثير عزة حيث يقولوما مر من يوم علي كيومها  وإن عظمت أيام أخرى وجلتلاسترخت تكتك «»  قال قلت أتقول لي هذا قال اي والله وللمهدي أمير  المؤمنين كنت أقولهفصل في الصوت الحسن للمفسرينقال بعض أهل التفسير في قول الله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء«»  هو الصوت الحسن للنبي صلى الله عليه وسلموقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري لما أعجبه حسن صوته  لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود لأهل الطبوزعم أهل الطب أن الصوت الحسن يسري في الجسم، ويجري في العروق، فيصفو له  الدم، ويرتاح له القلب، وتنمو له النفس، وتهتز الجوارح، وتخف الحركات؛ ومن  ذلك كرهوا للطفل أن ينوم على أثر البكاء حتى يرقص ويطرب ليلى الاخيلية والحجاجوقالت ليلى الاخيلية للحجاج حين سألها عن ولدها وأعجبه ما رأى من شبابهإني والله ما حملته سهوا، ولا وضعته يتنا، ولا أرضعته غيلا، ولا أنمته  تئقا تعني لم أنومه مستوحشا باكيا؛ وقولها ما حملته سهوا، تعني في بقايا  الحيض؛ ويقال حملت المرأة وضعا وتضعا، إذ حملت في استقبال الحيض؛ وقولها  ولا وضعته يتنا، تعني منكسا؛ وقولها ولا أرضعته غيلا، تعني لبنا فاسداللفلاسفةوزعمت الفلاسفة أن النغم فضل بقي من المنطق لم يقدر اللسان على استخراجه  فاستخرجته الطبيعة بالالحان على الترجيع لا على التقطيع، فلما ظهر عشقته  النفس وحن إليه الروح؛ ولذلك قال أفلاطون لا ينبغي ان تمنع النفس من  معاشقة بعضها بعضا؛ ألا ترى ان اهل الصناعات كلها إذا خافوا الملالة  والفتور على أبدانهم، ترنموا بالالحان، فاستراحت لها أنفسهموليس من احد كائنا من كان إلا وهو يطرب من صوت نفسه، ويعجبه طنين رأسه؛  ولو لم يكن من فضل الصوت إلا أنه ليس في الأرض لذة تكتسب من مأكل أو ملبس  أو مشرب أو نكاح أو صيد، إلا وفيه معاناة على البدن، وتعب على الجوارح  غيره، لكفىوقد يتوصل بالالحان الحسان إلى خير الدنيا والآخرة؛ ذلك  أنها تبعث على  مكارم الاخلاق، من اصطناع المعروف، وصلة الرحم، والذب عن الاعراض، والتجاوز  عن الذنوب؛ وقد يبكي الرجل بها على خطيئته، ويرق القلب من قسوته، ويتذكر  نعيم الملكوت ويمثله في ضميرهوكان أبو يوسف القاضي ربما حضر مجلس الرشيد وفيه الغناء، فيجعل مكان  السرور به بكاء، كأنه يتذكر به نعيم الآخرة لابن أبي داودوقال أحمد بن أبي داود إن كنت لاسمع الغناء من مخارق عند المعتصم، فيقع  علي البكاءحتى إن البهائم لتحن إلى الصوت الحسن وتعرف فضله؛ وقال العتابي وذكر  رجلا، فقال والله إن جليسه لطيب عشرته لأطرب من الإبل على الحداء، والنحل  على الغناءلصاحب الفلاحاتوكان صاحب الفلاحات يقول بأن النحل أطرب الحيوان كله إلى الغناء، وإن  افراخها لتستنزل بمثل الزجل والصوت الحسنقال الراجزوالطير قد يسوقه للموت  إصغاؤه إلى حنين الصوتوبعد، فهل خلق الله شيئا اوقع بالقلوب وأشد اختلاسا للعقول، من الصوت  الحسن، لا سيما إذا كان من وجه حسن، كما قال الشاعررب سماع حسن  سمعته من حسنمقرب من فرح  مبعد من حزنلا فارقاني أبدا  في صحة من بدنيوهل على الارض رعديد «» مستطار الفؤاد، بتغنى بقول جرير بن الخطفيقل للجبان إذا تأخر سرجه  هل أنت من شرك المنية ناجيإلا ثاب إليه روحه، وقوي قلبه؟ أم على الأرض بخيل قد تقفعت «» أطرافه  لؤما، ثم غنى بقول حاتم الطائييرى البخيل سبيل المال واحدة  إن الجواد يرى في ماله سبلاإلا انبسطت أنامله ورشحت أطرافه؟ أم هل على الارض غريب نازح الدار بعيد  المحل، يتغنى بشعر علي بن الجهميا وحشتا للغريب في البلد النا  زح ماذا بنفسه صنعافارق أحبابه فما انتفعوا  بالعيش من بعده ولا انتفعايقول في نأويه وغربته  عدل من الله كل ما صنعاإلا انقطعت كبده حنينا إلى وطنه، وتشوقا إلى سكنه؟اختلاف الناس في الغناءاختلف الناس في الغناء، فاجازه عامة اهل الحجاز، وكرهه عامة أهل العراق رأي من اجازهفمن حجة  من اجازه أن أصله الشعر الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به،  وحض عليه، وندب اصحابه اليه، وتجند به على المشركين؛ فقال لحسان شن الغارة  على بني عبد مناف، فو الله لشعرك أشد عليهم من وقع السهام في غلس الظلام و  الشعر هو ديوان العرب ومقيد احكامها الشاهد على مكارمها؛ وأكثر شعر حسان  بن ثابت يغنى به حسان وابنهقال فرج بن سلام حدثني الرياشي عن الاصمعي قال شهد حسان بن ثابت مأدبة  لرجل من الأنصار وقد كف بصره، ومعه ابنه عبد الرحمن، فكلما قدم شيء من  الطعام قال حسان لابنه عبد الرحمن أطعام يد أم طعام يدين؟ فيقول له طعام  يدحتى قدم الشواء، فقال له هذا طعام يدين فقبض الشيخ يده؛ فلما رفع  الطعام اندفعت قينة تغني لهم بشعر حسانانظر خليلي بباب جلق هل  تبصر دون البلقاء من أحد «»جمال شعثاء إذا هبطن من ال  منحش دون الكثبان فالسند «»قال فجعل حسان يبكي، وجعل عبد الرحمن يوميء إلى القينة أن تردده قال  الاصمعي فلا أدري ما الذي اعجب عبد الرحمن من بكاء ابيه لعائشةوقالت عائشة رضي الله عنها علموا أولادكم الشعر تعذب ألسنتهمالنبي صلى الله عليه وسلم والشريد وأردف النبي صلى الله عليه وسلم  الشريد، فاستنشده من شعر امية، فأنشده مائة قافية، وهو يقول هيه استحسانا  لهافلما أعياهم القدح في الشعر والقول فيه، قالوا الشعر حسن ولا نرى ان  يؤخذ بلحن حسن؛ وأجازوا ذلك في القرآن وفي الاذان؛ فإن كانت الالحان مكروهة  فالقرآن والاذان أحق بالتنزيه عنها، وإن كانت غير مكروهة، فالشعر احوج  إليها لإقامة الوزن واخراجه على حد الخبر؛ وما الفرق بين أن ينشد الرجلأتعرف رسما كاطراد المذانبمرسلا، أو يرفع بها صوته مرتجلاوإنما جعلت العرب الشعر موزونا لمد الصوت فيه والدندنة؛ ولولا ذلك لكان  الشعر المنظوم كالخبر المنثورالنبي صلى الله عليه وسلم واحتجوا في اباحة الغناء واستحسانه بقول النبي  صلى الله عليه وسلم لعائشة اهديتم الفتاة إلى بعلها ؟ قالت نعم قال  فبعثتم معها من يغني؟ قالت لا قال أو ما علمت ان الانصار قوم يعجبهم  الغزل، ألا بعثتم معها من يقول؟ولولا الحبة السمرا  ءلم نحلل بواديكمواحتجوا بحديث عبد الله بن أنس ابن عم مالك، وكان من أفضل رجال الزهري،  قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بجارية في ظل فارع «» وهي تغنيهل علي ويحكم  إن لهوت من حرجفقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج إن شاء اللهوالذي لا ينكره اكثر الناس، غناء النصب، وهو غناء الركبان عمر بن الخطابحدث عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عبد  الله بن عمر عن أبيه، قال مر بنا عمر بن الخطاب وأنا وعاصم بن عمر نغني  غناء النصب، فقال أعيدا علي فأعدنا عليه، فقال أنتما كحماري العبادي،  قيل له أي حماريك شر؟ قال ذا، ثم ذاأنس بن مالك وسمع أنس بن مالك أخاه البراء بن مالك يغني، فقال ما هذا؟  قال أبيات عربية أنصبها نصبا ابن أبي وقاصومن حديث الجماني عن حماد بن زيد عن سليمان بن يسار، قال رأيت سعد بن  أبي وقاص في منزل بين مكة والمدينة قد ألقي له مصلى فاستلقى عليه ووضع إحدى  رجليه على الاخرى وهو يتغنى، فقلت سبحان الله أبا إسحاق أتفعل مثل هذا  وأنت محرم؟ فقال يا بن أخي، وهل تسمعني أقول هجرا «»  عمرو النابغة الجعديومن حديث المفضل عن قرة بن خالد بن عبد الله بن يحيى، قال قال عمر بن  الخطاب للنابغة الجعدي أسمعني بعض ما عفا الله لك عنه من غنائك فاسمعه  كلمةله قال وإنك لقائلها؟ قال نعم قال لطالما غنيت بها خلف جمال الخطاب ابن جريج وعطاءعاصم عن جريج، قال سألت عطاء عن قراءة القرآن على الحان الغناء والحداء،  قال وما بأس ذلك يابن أخي داود عليه السلامقال، وحدث عبيد بن عمير الليثي، أن داود النبي  عليه السلام، كانت له  معزفة يضرب بها إذا قرأ الزبور لتجتمع عليه الجن والإنس والطير، فيبكي  ويبكي من حوله؛ وأهل الكتاب يجدون هذا في كتبهم رأي من كرههومن حجة من كره الغناء أن قال إنه يسعر القلوب، ويستفز العقول، ويستخف  الحليم، ويبعث على اللهو، ويحض على الطرب، وهو باطل في أصله وتأولوا في  ذلك قول الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير  علم ويتخذها هزوا«» ، وأخطئوا في التأويل؛ إنما نزلت هذه الآية في قوم كانوا يشترون  الكتب من أخبار السير والاحاديث القديمة ويضاهون بها القرآن ويقولون إنها  أفضل منه؛ وليس من سمع الغناء يتخذ آيات الله هزوا؛ وأعدل الوجوه في هذا أن  يكون سبيله سبيل الشعر، فحسنه حسن وقبيحه قبيح ابن جامع وسفيانوقد حدث ابراهيم بن المنذر الخزاعي أن ابن جامع السهمي قدم مكة بمال  كثير، ففرقه في ضعفاء أهلها؛ فقال سفيان بن عيينة بلغني أن هذا السهمي قدم  بمال كثيرقالوا نعم قال فعلام يعطى؟ قالوا يغني الملوك فيعطونه قال وبأي شيءيغنيهم؟ قالوا بالشعر قال فكيف يقول؟ فقال له فتى من تلاميذه يقولأطوف بالبيت مع من يطوف  وأرفع من مئزري المسبلقال بارك الله عليه، ما أحسن ما قال قال ثم ماذا؟ قالوأسجد بالليل حتى الصباح  وأتلوا من المحكم المنزلقال وأحسن أيضا، أحسن الله إليه، ثم ماذا؟ قالعسى فارج الهم عن يوسف  يسخر لي ربة المحملقال أمسك أمسك أفسد آخرا ما أصلح أولا ألا ترى سفيان بن عيينة رحمه  الله حسن الحسن من قوله وقبح القبيح؟وكره الغناء قوم على طريق الزهد في الدنيا ولذاتها، كما كره بعضهم الملاذ  ولبس العباءة، وكره الحواري «» ، وأكل الكشكار، وترك البر وأكل الشعير، لا  على طريق التحريم، فإن ذلك وجه حسن ومذهب جميل؛ فإنما الحلال ما أحل الله  والحرام ما حرم الله يقول الله تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب  هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله  الكذب، إن الذين يفترون على الله  الكذب لا يفلحون«» وقد يكون الرجل أيضا جاهلا بالغناء او متجاهلا به، فلا يأمر به ولا  ينكره للحسن البصريقال رجل للحسن البصري ما تقول في الغناء يا أبا سعيد؟ قال نعم العون  الغناء على طاعة الله، يصل الرجل به رحمه، ويواسي به صديقه قال الرجل ليس  عن هذا أسألك قال وعم سألتني؟ قال أن يغني الرجل قال وكيف يغني؟ فجعل  الرجل يلوي شدقيه وينفخ منخريه؛ قال الحسن والله يابن أخي ما ظننت أن  عاقلا يفعل هذا بنفسه أبدا وإنما أنكر عليه الحسن تشويه وجهه وتعويج فمه؛  وإن كان أنكرالغناء فإنما هو من طريق أهل العراق، وقد ذكرنا أنهم يكرهونه لابن جريج وابن عبيدقال إسحاق بن عمارة حدثني ابو المغلس عن أبي الحارث، قال اختلف في  الغناء عند محمد بن ابراهيم والي مكة، فأرسل إلى ابن جريح وإلى عمرو بن  عبيد، فأتياه، فسألهما، فقال ابن جريج لا بأس به، شهدت عطاء بن أبي رباح  في ختان ولده وعنده ابن سريج المغني، فكان إذا غنى لم يقل له اسكت، وإذا  سكت لم يقل له غن، وإذا لحن رد عليه وقال عمرو بن عبيد أليس الله يقول ما  يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد«» ، فأيهما يكتب الغناء، الذي عن اليمين أو الذي عن الشمال؟ فقال ابن  جريج لا يكتبه واحد منهما؛ لانه لغو كحديث الناس فيما بينهم من أخبار  جاهليتهم وتناشد أشعارهم لابي يوسفقال اسحاق وحدثني إبراهيم بن سعد الزمري قال قال أبو يوسف القاضي ما  أعجب امركم يأهل المدينة في هذه الاغاني ما منكم شريف ولا دنيء يتحاشى  عنها قال فغضبت وقلت قاتلكم الله يأهل العراق ما أوضح جهلكم وأبعد من  السداد رأيكم متى رأيت أحدا سمع الغناء فظهر منه ما يظهر من سفهائكم هؤلاء  الذين يشربون المسكر فيترك أحدهم صلاته، ويطلق امرأته، ويقذف «» المحصنة  من جاراته، ويكفر بربه؛ فأين هذا من هذا؟ من اختار شعرا جيدا ثم اختار جرما  حسنا  فردده عليه فأطربه وأبهجه فعفا عن الجرائم، وأعطى الرغائب  ؟ فقال  أبو يوسف قطعتني ولم يحر جوابا الرشيد والزهريقال إسحاق وحدثني ابراهيم بن سعد الزهري قال قال لي الرشيد من  بالمدينةممن يحرم الغناء؟ قال قلت من قنعه الله بخزيه، قال بلغني أن مالك بن  أنس يحرمه قلت يا أمير المؤمنين، أو لمالك أن يحرم ويحلل؟ والله ما كان  ذلك لابن عمك محمد صلى الله عليه وسلم إلا بوحي من ربه، فمن جعل هذا لمالك؟  فشهادتي على أبي أنه سمع مالكا في عرس ابن حنظلة الغسيل يتغنىسليمى أزمعت بينا  فأين بوصلها أيناولو سمعت مالكا يحرمه ويدي تناله لا حسنت أدبه قال فتبسم الرشيد ابن عمر وابن جعفروعن أبي شعيب الحراني عن جعفر بن صالح بن كيسان عن أبيه، قال كان عبد  الله بن عمر يحب عبد الله بن جعفر، فغدا عليه يوما وعنده جارية في حجرها  عود، فقال ابن عمر ما ذاك يا أبا محمد؟قال وما تظن به يا أبا عبد الرحمن؟ فإن أصاب ظنك فلك الجاريةقال ما أراني إلا قد أخذتها، هذا ميزان روميفضحك ابن جعفر وقال صدقت، هذا ميزان يوزن به الكلام، والجارية لك؛ ثم  قال هات فغنتأيا شوقا إلى البلد الامين  وحي بين زمزم والحجونثم قال هل ترى بأسا؟ قال هل غير هذا؟ قال لا قال فما أرى بذا بأسا ابن عمر وابن محرزوسمع عبد الله بن عمر ابن محرز يغنيلو بدلت أعلى منازلها  سفلا وأصبح سفلها يعلولعرفت مغناها بما احتملت  مني الضلوع لأهلها قبلفقال له عبد الله بن عمر قل إن شاء الله قال يفسد المعنى قال لا  خير في معنى يفسده «إن شاء الله» عمر بن عبد العزيز ومغنحدث محمد بن زكريا الغلابي بالبصرة قال حدثني ابن الشرفي عن الاصمعي قال  سمع عمر بن عبد العزيز راكبا يغني في سفرهفلولا ثلاث هن من عيشة الفتى  وجدك لم أحفل متى قام عوديفمنهن سبق العاذلات بشربة  كميت متى ما تعل بالماء تزبد «»وكري إذا نادى المضاف محنبا  كسيد الغضا في الطخية المتورد «»وتقصير يوم الدجن والدجن معجب  ببهكنة تحت الطراف الممدد «»فقال عمر بن عبد العزيز وأنا لولا ثلاث لم أحفل متى قام عودي لولا أن  أنفر في السرية، وأقسم بالسوية، وأعدل في القضية جرير والاسلمي العابدقال جرير المدني مررت بالأسلمي العابد وهو في مسجد رسول الله صلى الله  عليه وسلم يصلي فسلمت عليه، فأومأ إلي وأشار بالجلوس، فجلست، فلما سلم أخذ  بيدي وأشار إلى حلقي، وقال كيف هو؟ قلت أحسن ما كان قط قال أما والله  لوددت أنه خلا لي وجهك وأنك أسمعتنييا لقومي بحبلك المصروم  يوم شطوا وأنت غير ملومأصبح الربع من أمامة قفرا  غير مغنى معازف ورسومقلت إذا شئت، قال في غير هذا الوقت إن شاء الله ابن المباركوحدث ابو عبد الله المروزي بمكة في المسجد الحرام، قال حدثنا حسان وسويد  صاحبا ابن المبارك، قالا لما خرج ابن المبارك إلى الشام مرابطا خرجنا معه،  فلمانظر إلى ما فيه القوم من التعبد والغزو والسرايا في كل يوم، التفت إلينا  فقال إنا لله وإنا إليه راجعون على أعمار أفنيناها، وأيام وليال قد  قطعناها في علم الشعر، وتركنا ههنا أبواب الجنة مفتوحة قال فبينما هو  يمشي ونحن معه في أزقة المصيصة، إذا نحن بسكران قد رفع صوته يغنيأذلني الهوى فأنا الذليل  وليس إلى الذي أهوى سبيلفأخرج برنامجا من كمه، فكتب البيت؛ فقلنا له أتكتب بيت شعر سمعته من  سكران؟ قال أما سمعتم المثل رب جوهرة في مزبلة الاوقص المخزوميقال وولي الأوقص المخزومي قضاء مكة، فما رؤي مثله في العفاف والنبل،  فبينما هو نائم ذات ليلة في علية له، إذ مر به سكران يتغنى ويلحن في غنائه،  فأشرف المخزومي عليه، فقال يا هذا، شربت حراما، وأيقظت نياما، وغنيت خطأ  خذه عني فأصلحه عليهوقال الاوقص المخزومي قالت لي أمي أي بني، إنك خلقت في  صورة لا تصلح  معها لمجامعة الفتيان في بيوت القيان، فعليك بالدين، فإن الله يرفع به  الخسيسة ويتم به النقيصة، فنفعني الله بقولها الشعبي وبشروحدث عباس بن المفضل قاضي المدينة، قال حدثني الزبير بن بكار قاضي مكة  عن مصعب بن عبد الله قال دخل الشعبي على بشر بن مروان وهو والي العراق  لاخيه عبد الملك بن مروان، وعنده جارية في حجرها عود؛ فلما دخل الشعبي  امرها فوضعت العود، فقال له الشعبي لا ينبغي للامير ان يستحي من عبده  قال صدقتمثم قال للجارية هاتي ما عندك فأخذت العود وغنتومما شجاني أنها يوم ودعت  تولت وماء العين في الجفن حائرفلما أعادت من بعيد بنظرة  إلي التفاتا أسلمته المحاجرفقال الشعبي الصغير أكيسهما «»  يريد الزير، ثم قال يا هذه، أرخي من  يمك، وشدي من زيرك «»  فقال له بشر وما علمك؟ قال أظن العمل فيهما  قالصدقت، ومن لم ينفعه ظنه لم ينفعه يقينه قرشي ورجل يغني في المسجدوحدث عن أبي عبد الله البصري قال غنى رجل في المسجد الحرام وهو مستلق  على قفاه صوتا، ورجل من قريش يصلي في جواره؛ فسمعه خدام المسجد فقالوا يا  عدو الله، تغني في المسجد الحرام ورفعوه إلى صاحب الشرطة، فتجوز القرشي في  صلاته؛ ثم سلم واتبعه، فقال لصاحب الشرطة كذبوا عليه أصلحك الله، إنما كان  يقرأ فقال يا فساق، أتأتوني برجل قرأ القرآن تزعمون انه غنى خلوا سبيله  فلما خلوه قال له القرشي والله لولا انك أحسنت وأجدت ما شهدت لك، اذهب  راشدا أبو حنيفة وجار لهوكان لابي حنيفة جار من الكيالين مغرم بالشراب، وكان أبو حنيفة يحيي  الليل بالقيام، ويحييه جاره الكيال بالشراب، ويغني على شرابهفأخذه العسس «» ليلة فوقع في الحبس، وفقد أبو حنيفة صوته واستوحش له؛  فقال لاهله ما فعل جارنا الكيال؟ قالوا أخذه العسس فهو في الحبس فلما  اصبح ابو حنيفة وضع الطويلة على رأسه، وخرج حتى أتى باب عيسى  بن موسى،  فاستأذن عليه، فأسرع في إذنه وكان أبو حنيفة قليلا ما يأتي الملوك فأقبل  عليه عيسىبوجهه، وقال أمر ما جاء بك أبا حنيفة قال نعم، أصلح الله الامير، جار  لي من الكيالين، أخذه عسس الامير ليلة كذا، فوقع في حبسك فأمر عيسى باطلاق  كل من أخذ في تلك الليلة، إكراما لابي حنيفة؛ فأقبل الكيال على أبي حنيفة  متشكرا له، فلما رآه أبو حنيفة قال أضعناك يا فتى؟ يعرض له بقصيدته؛ قال  لا والله، ولكنك بررت وحفظت الدارمي وتاجر عراقي الاصمعي قال قدم عراقي بعدل «» من خمر العراق الى المدينة، فباعها  كلها إلا السود، فشكا ذلك الى الدارمي، وكان قد تنسك وترك الشعر ولزم  المسجد فقال ما تجعل لي على أن أحتال لك بحيلة حتى تبيعها كلها على حكمك؟  قال ما شئت قال فعمد الدارمي إلى ثياب نسكه فألقاها عنه وعاد إلى مثل  شأنه الاول، وقال شعرا ورفعه إلى صديق له من المغنين، فغنى به وكان الشعرقل للمليحة في الخمار الاسود  ماذا فعلت بزاهد متعبد «»قد كان شمر للصلاة ثيابه  حتى خطرت له بباب المسجدردي عليه صلاته وصيامه  لا تقتليه بحق دين محمدفشاع هذا الغناء في المدينة وقالوا قد رجع الدارمي وتعشق صاحبة الخمار  الاسود فلم تبق مليحة بالمدينة الا اشترت خمارا اسود، وباع التاجر جميع ما  كان معه؛ فجعل إخوان الدارمي من النساك يلقون الدارمي فيقولون ماذا صنعت؟فيقول ستعلمون نبأه بعد حين فلما أنفذ العراقي ما كان معه، رجع الدارمي  إلى نسكه ولبس ثيابه عروة بن أذينة وحدث عبد الله بن مسلم بن قتيبة ببغداد، قال حدثني سهل عن الأصمعي  قالكان عروة بن أذينة يعد ثقة ثبتا في الحديث، روى عنه مالك بن أنس؛ وكان  شاعرا لبقا في شعره غزلا، وكان يصوغ الألحان والغناء على شعره في حداثته  وينحلها المغنين؛ فمن ذلك قوله، وغنى به الحجازيونيا ديار الحي بالأجمه  لم يبين رسمها كلمهوهو موضع صوته، ومنه قولهقالت وأبثثتها وجدي وبحت  به  قد كنت عندي تحت الستر فاستترألست تبصر من حولي فقلت لها  غطي هواك وما ألقي على بصريقال فوقفت عليه امرأة وحوله التلامذة، فقالت أنت الذي يقال فيك الرجل  الصالح، وأنت القائلإذا وجدت أوار الحب في كبدي  عمدت نحو سقاء القوم أبتردهبني بردت ببرد الماء ظاهره  فمن لنار على الأحشاء تتقدلا والله ما قال هذا رجل صالح قط القس قال وكان عبد الرحمن الملقب بالقس عند أهل مكة بمنزلة عطاء بن أبي  رباح في العبادة، وإنه مر يوما بسلامة وهي تغني، فقام يستمع غناءها، فرآه  مولاها فقال لههل لك أن تدخل فتسمع؟ فأبى، فلم يزل به حتى دخل، فقال له أوقفك في موضع  بحيث تراها ولا تراك فغنته فأعجبته، فقال له مولاها هل لك في أن أحولها  إليك؟ فأبى ذلك عليه، فلم يزل به حتى أجابه، فلم يزل يسمعها ويلاحظها النظر  حتى شغف بها؛ ولما شعرت لحظه إياها غنتهرب رسولين لنا بلغا  رسالة من قبل أن يبرحالم يعملا خفا ولا حافرا  ولا لسانا بالهوى مفصحاحتى استقلا بجوابيهما  بالطائر الميمون قد أنجحاالطرف والطرف بعثناهما  فقضيا حاجا وما صرحاقال فأغمي عليه وكاد أن يهلك؛ فقالت له يوما والله إني أحبك قال لها  وأنا والله أحبك قالت وأحب أن أضع فمي  قال وأنا والله  قالت فما  يمنعك من ذلك؟ قال أخشى أن تكون صداقة ما بيني وبينك اليوم عداوة يوم  القيامة؛ أما سمعت الله تعالى يقول الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا  المتقين«» ؟ثم نهض وعاد إلى طريقه التي كان عليها، وأنشأ يقولقد كنت أعذل في السفاهة أهلها  فأعجب لما تأتي به الأيام «»فاليوم أعذرهم وأعلم أنما  سبل الضلالة والهدى أقساموله فيهإن سلامة التي  أفقدتني تجلدي «»لو تراها وعودها  حين يبدو وتبتديللجريرين والغري  ض وللقرم معبدخلتهم بين عودها  والدساتين واليد أخبار عبد الله بن جعفر هو ومعاوية حدث سعيد بن محمد العجلي بعمان، حدثني نصر بن علي  عن الأصمعي، قال كان  معاوية يعيب على عبد الله بن جعفر سماع الغناء؛ فأقبل معاوية عاما من ذلك  حاجا، فنزل المدينة، فمر ليلة بدار عبد الله بن جعفر فسمع عنده غناء على  أوتار، فوقف ساعة يستمع، ثم مضى وهو يقول أستغفر الله أستغفر الله فلما  انصرف من آخر الليل مر بداره أيضا، فإذا عبد الله قائم يصلي، فوقف ليستمع  قراءته، فقال الحمد للهثم نهض وهو يقول خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم» فلما بلغ ابن جعفر ذلك أعد له طعاما ودعاه إلى منزله، وأحضر ابن صياد  المغني، ثم تقدم إليه يقول إذا رأيت معاوية واضعا يده في الطعام فحرك أو  تارك وغن فلما وضع معاوية يده في الطعام حرك ابن صياد أوتاره وغنى بشعر  عدي بن زيد وكان معاوية يعجب بهيا لبينى أوقدي النارا  إن من تهوين قد حاراولها ظبي يؤججها  عاقد في الخصر زنارا «» قال فأعجب معاوية غناؤه، حتى قبض يده عن الطعام، وجعل يضرب برجله الأرض  طربا؛ فقال له عبد الله بن جعفر يا أمير المؤمنين؛ إنما هو مختار الشعر  يركب عليه مختار الألحان، فهل ترى به بأسا؟ قال لا بأس بحكمة الشعر مع  حكمة الألحانقال وقدم عبد الله بن جعفر على معاوية بالشام، فأنزله في دار عياله،  وأظهر من إكرامه وبره ما كان يستحقه؛ فغاظ ذلك فاختة بنت قرظة زوجة معاوية؛  فسمعت ذات ليلة غناء عند عبد الله بن جعفر، فجاءت إلى معاوية فقالت هلم  فاسمع ما في منزل هذا الذي جعلته بين لحمك ودمك، وأنزلته في حرمك فجاء  معاوية فسمع شيئا حركه وأطربه، فقال والله إني لأسمع شيئا تكاد الجبال تخر  له، وما أظنه إلا من تلقية الجن ثم انصرف، فلما كان من آخر الليل سمع  معاوية قراءة عبد الله وهو قائم يصلي، فأنبه فاختة، وقال لها اسمعي مكان  ما أسمعتني، هؤلاء قومي ملوك بالنهار، رهبان بالليل ثم إن معاوية أرق  ذات  ليلة، فقال لخادمه حديج اذهب فانظر من عند عبد الله، وأخبره بخروجي إليه  فذهب فأخبره، فأقام كل من كان عنده؛ ثم جاء معاوية، فلمير في المجلس غير عبد الله، فقال مجلس من هذا؟ قال مجلس فلان قال  معاويةمره يرجع إلى مجلسه ثم قال مجلس من هذا؟ قال مجلس فلان قال مره يرجع  إلى مجلسه  حتى لم يبق إلا مجلس رجل، فقال مجلس من هذا؟ قال مجلس رجل  يداوي الآذان، يا أمير المؤمنين قال له معاوية فإن أذني عليلة، فمره  فليرجع إلى موضعه وكان موضع بديح المغني، فأمره ابن جعفر، فرجع إلى موضعه،  فقال له معاوية داو أذني من علتها فتناول العود ثم غنىأمن أم أوفى دمنة لم تكلم  بحومانة الدراج فالمتثلم «»فحرك عبد الله بن جعفر رأسه، فقال معاوية لم حركت رأسك يا بن جعفر؟قال أريحية أجدها يا أمير المؤمنين، لو لاقيت عندها لابليت، ولئن سئلت  عندها لأعطيت وكان معاوية قد خضب «» ، فقال ابن جعفر لبديح هات غير هذاوكانت عند معاوية جارية أعز جواريه عنده، كانت متولية خضابه، فغناه بديحأليس عندك شكر للتي جعلت  ما ابيض من قادمات الشعر كالحمم «»وجددت منك ما قد كان أخلقه  صرف الزمان وطول الدهر والقدمفطرب معاوية طربا شديدا وجعل يحرك رجله، فقال ابن جعفر يا أمير المؤمنين  سألتني عن تحريك رأسي فأخبرتك، وأنا أسألك عن تحريك رجلك فقال معاويةكل كريم طروب ثم قام وقال لا يبرح أحد منكم حتى يأتيه إذني فبعث إلى  ابن جعفر بعشرة آلاف دينار، ومائة ثوب من خاص ثيابه، وإلى كل رجل منهم بألف  دينار وعشرة أثواب هو ومغنية سمعها وعن ابن الكلبي والهيثم بن عدي، قالا بينا عبد الله بن جعفر في بعض  أزقة المدينة، إذ سمع غناء، فأصغى إليه، فإذا بصوت شجي رقيق لقينة تغنيقل للكرام ببابنا يلجوا  ما في التصابي على الفتى حرج «»فنزل عبد الله عن دابته، ودخل على القوم بلا إذن؛ فلما رأوه قاموا إليه   إجلالا ورفعوا مجلسه؛ ثم أقبل عليه صاحب المنزل، فقال يا بن عم رسول الله  دخلت منزلنا بلا إذن، وما كنت لهذا بخليق فقال عبد الله لم أدخل إلا  بإذن قال ومن أذن لك؟ قال قينتك هذه؛ سمعتها تقولقل للكرام ببابنا يلجوافولجنا، فإن كنا كراما فقد أذن لنا، وإن كنا لئاما خرجنا مذمومين فضحك  صاحب المنزل، وقال صدقت جعلت فداك ما أنت إلا من أكرم الأكرمين ثم بعث  عبد الله إلى جارية من جواريه، فقال لها غني فغنت، فطرب القوم، وطرب عبد  الله؛ فدعا بثياب وطيب فكسا القوم وصاحب المنزل وطيبهم ووهب له الجارية،  وقال له هذه أحذق بالغناء من جاريتك أخبار ابن أبي عتيق هو وعائشة ذكر رجل من أهل المدينة أن ابن أبي عتيق وهو عبد الله بن محد بن عبد  الرحمن بن أبي بكر الصديق دخل على عائشة أم المؤمنين وهي عمته فوضع رأسه  في حجرها أو على ركبتها ثم رفع عقيرته يتغنيومقير حجل جررت برجله  بعد الهدؤ له قوائم أربعفاطرب زمان اللهو من زمن الصبا  وانزع إذا قالوا أبي لا ينزعفليأتين عليك يوما مرة  يبكي عليك مقنعا لا تسمعقالت عائشة يا بني، فاتق ذلك اليومهو وكثير حدث أبو عبد الله محمد بن عرفة بواسط قال حدثني أحمد بن محمد بن  يحيى عن الزبير بن بكار عن سليمان بن عباس السعدي عن السائب راوية كثير  قال قال لي كثير يوما قم بنا إلى ابن أبي عتيق نتحدث عنده قال فجئناه،  فوجدناه عنده ابن معاذ المغني، فلما رأى كثيرا، قال لابن أبي عتيق ألا  أغنيك بشعر كثير؟ قالبلى ، فاندفع يغني بشعره حيث يقولأبائنة سعدى؟ نعم ستبين  كما انبت من حبل القرين قرينأإن زم أجمال وفارق جيرة  وصاح غراب البين أنت حزينكأنت لم تسمع ولم تر قبلها  تفرق أحباب لهن حنينفأخلفن ميعادي وخن أمانتي  وليس لمن خان الأمانة دينفالتفت ابن أبي عتيق إلى كثير فقال وللدين صحبتهن  يا بن أبي جمعة؟ ذلك  والله أشبه بهن وأدعى للقلوب إليهن، وإنما يوصفن بالبخل والامتناع، وليس  بالأمانة والوفاء؛ وابن قيس الرقيات أشعر منك حيث يقولحبذا الادلال والغنج  والتي في طرفها دعج «»والتي إن حدثت كذبت  والتي في ثغرها فلج «»وخبروني هل على رجل  عاشق في قلبه حرجفقال كثير قم بنا من عند هذا ثم نهض هو وابن جعفر وقال عبد الله بن جعفر لابن أبي عتيق، لو غنتك فلانة جاريتي صوتا ما  أدركت ذكاتك قال ابن أبي عتيق قل لها تفعل وليس عليك إن مت ضمان فأخذ  بيده عبد الله بن جعفر وأدخله منزله، ثم أمر الجارية فخرجت، وقال لها هات  فغنتبهواك صيرني العذول نكالا  وجد السبيل إلى المقال فقالاونهيت نومي عن جفوني فانتهى  وأمرت ليلي أن يطول فطالاقال فرمى بنفسه ابن أبي عتيق إلى الأرض وقال فإذا وجبت جنوبها فكلوا  منها وأطعموا القانع والمعتر«»  هو وعبد الملك وابن جعفر أبو القاسم جعفر بن محمد قال لما وصف عبد الله بن جعفر لعبد الملك بن  مروان ابن أبي عتيق، وحدثه عن إقلاله وكثرة عياله أمره عبد الملك بن مروان  أن يبعث به إليه فأتاه ابن جعفر، فأعلمه بما دار بينه وبين عبد الملك  وبعثه إليه فدخل ابن أبي عتيق على عبد الملك فوجده جالسا بين جاريتين  قائمتين عليه، يميسان «» كغصني بان بيد كل جارية مروحة تروح بها عليه،  مكتوب بالذهب في المروحة الواحدةإنني أجلب الريا  ح وبي يلعب الخجلوحجاب إذا الحبيب  ثنى الرأس للقبلوغياث إذا الند  يم تغني أو ارتجلوفي المروحة الأخرىأنا في الكف لطيفه  مسكني قصر الخليفهأنا لا أصلح إلا  لظريف أو ظريفهأو وصيف حسن القد  شبيه بالوصيفهقال ابن أبي عتيق فلما نظرت إلى الجاريتين هونتا الدنيا علي، وأنستاني  سوء حالي؛ قلت إن كانتا من الإنس فما نساؤنا إلا من البهائم فكلما كررت  بصري فيهما تذكرت الجنة، فإذا تذكرت امرأتي وكنت لها محبا تذكرت النار  قال  فبدأ عبد الملك يتوجع إلي بما حكى له ابن جعفر عني، ويخبرني بمالي  عنده من جميلالرأي؛ فأكذبت له كل ما حكاه له ابن جعفر عني، ووصفت له نفسي بغاية  الملاء والجدة؛ فامتلأ عبد الملك سرورا بما ذكرت له، وغما بتكذيب ابن جعفر؛  فلما عاد إليه ابن جعفر، عاتبه عبد الملك على ما حكاه عني وأخبره بما حليت  به نفسي؛ فقال كذب والله يا أمير المؤمنين، وإنه أحوج أهل الحجاز إلى قليل  فضلك، فضلا عن كثيره ثم خرج عبد الله فلقيني، فقال ما حملك أن كذبتني عند  أمير المؤمنين؟ قلت أفكنت تراني تجلسني بين شمس وقمر، ثم أتفاقر عنده لا  والله ما رأيت ذلك لنفسي وإن رأيته لي فلما أعلم بذلك عبد الله بن جعفر  عبد الملك بن مروان، قال فالجاريتان له قال فلما صارتا إلي زرت عبد الله  بن جعفر، فوجدته قد امتلأ فرحا، وهو يشرب، وبين يديه عس «» فيه عسل ممزوج  بمسك وكافور، فقال مهيم قلت قد والله قبضت الجاريتين قال فاشرب  فتناولت العس فجرعت منه جرعة، فقال لي زد؛ فأبيت عليه، فقال لجارية له  عنده تغنيه إن هذا قد حاز اليوم غزالتين من عند أمير المؤمنين؛ فخذي في  نعتهما؛ فإنهما كما فلكت «» صدورهما فحركت الجارية العود ثم غنتعهدي بها في الحي قد جردت  صفراء مثل المهرة الضامرقد حجم الثدي على نحرها  في مشرق ذي بهجة ناضرلو أسندت ميتا إلى صدرها  قام ولم ينقل إلى قابرقال فلما سمعت الأبيات طربت، ثم تناولت العس فشربت عللا بعد نهل، ورفعت  عقيرتي أغنيسقوني وقالوا لا تغن ولو سقوا  جبال حنين ما سقوني لغنتهو وأبو السائب قال وخرج أبو السائب وابن أبي عتيق يوما يتنزهان في بعض نواحي مكة  فمال أبو السائب ليبول وعليه طويلته؛ فانصرف دونها، فقال له ابن أبي عتيق  ما فعلت طويلتك؟ قال ذكرت قول كثيرأرى الإزار على لبنى فأحسده  إن الإزار على  ما ضم محسودفتصدقت بها على الشيطان الذي أجرى هذا البيت على لسانه فأخذ ابن أبي  عتيق طويلته فرمى بها، وقال أتسبقني أنت إلى بر الشيطان سليمان ومغن سمع سليمان بن عبد الملك مغنيا في عسكره، فقال اطلبوه فجاءوا به،  فقالأعد علي ما تغنيت به فغنى واحتفل وكان سليمان أغير الناس فقال  لأصحابهكأنها والله جرجرة «» الفحل في الشول، وما أحسب أنثى تسمع هذا إلا صبت  وأمر به فخصي الفرزدق والأحوص وقالوا إن الفرزدق قدم المدينة، فنزل على الأحوص بن محمد بن عبد الله  بن عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي حمت  لحمه الدبر «» ، فقال له الأحوص ألا أسمعك غناء؟ قال تغن فغناهأتنسى إذ تودعنا سليمى  بعود بشامة سقي البشامومن أمسي وأصبح لا أراه  ويطرقني إذا هجع النيام «»قال الفرزدق لمن هذا الشعر؟ قال لجرير ثم غناهفقال لمن الشعر؟ فقال لجرير ثم غناهأسري لخالدة الخيال ولا أرى  شيئا ألذ من الخيال الطارقإن البلية من يمل حديثه  فانقع فؤادك من حديث الوامقفقال لمن هذا الشعر؟ فقال لجرير قال ما أحوجه مع عفافه إلى خنوثة  شعري، وما أحوجني مع فسوقي إلى رقة شعره وقال جرير والله لولا ما شغلت به  من هذه الكلاب، لشببت تشبيبا تحن منه العجوز إلى أيام شبابها، حنين الجمل  إلى عطنه الأحوص ومعبد وعقيلة وقال الأحوص يوما لمعبد امض بنا إلى عقيلة حتى نتحدث إليها ونسمع من  غنائها وغناء جواريها فمضيا، فألفيا على بابها معاذ الأنصاري وابن صياد؛  فاستأذنوا عليها، فأذنت لهم إلا الأحوص، فإنها قالت نحن على الأحوص غضاب،  فانصرف الأحوس وهو يلوم أصحابه على استبدادهم بها، وقالضنت عقيلة عنك اليوم بالزاد  وآثرت حاجة الثاوي على الغادي «»قولا لمنزلهما حييت من طلل  وللعقيق  ألا حييت من واد «»إني وهبت نصيبي من مودتها  لمعبد ومعاذ وابن صياد قرشي ومغن في المسجد وجعل رجل يترنم في مسجد المدينة، ورجل من قريش يسمع؛ فأخذه بعض القوم  فقالوا يا عدو الله؛ أتغني في المسجد الحرام وذهبوا به إلى صاحب الحكم،  واتبعهمالقرشي فقال لصاحب الحكم أصلحك الله، إنما كان يقرأ فأطلق سبيله، فقال  له القرشي والله لولا أنك أحسنت في غنائك وأقمت دارات معبدلكنت عليك أشد من الأعواندارات معبد والصوت المنسوب إلى دارات معبد، قول أعشى بكرهريرة ودعها وإن لام لائم  غداة غد أم أنت للبين واجم «»ويروى أن معبدا دخل على قتيبة بن مسلم والي خراسان وقد فتح خمس مدائن  فجعل يفخر بها عند جلسائه؛ فقال له معبد والله لقد صغت بعدك خمسة أصوات،  إنها لأكثر من الخمس المدائن التي فتحت والأصوات الأولوالثانيهريرة ودعها وإن لام لائم  غداة غد أم أنت للبين واجموالثالثودع لبابة قبل أن تترحلا  واسبل فإن سبيله أن تسبلاوالرابعلعمري لئن شطت بغنمة دارها  لقد كدت من وشك الفراق أبيح «»والخامستغذ بي الشهباء نحو ابن جعفر  سواء عليها ليلها ونهارها «» أصل الغناء ومعدنهقال أبو المنذر بن هشام بن الكلبي الغناء على ثلاثة أوجه النصب،  والسناد،والهزج؛ فأما النصب فغناء الركبان والقينات؛ وأما السناد فالثقيل الترجيع  الكثير النغمات، وأما الهزج فالخفيف كله، وهو الذي يثير القلوب ويهيج  الحليموإنما كان أصل الغناء ومعدنه في أمهات القرى من بلاد العرب ظاهرا فاشيا  وهي المدينة، والطائف، وخيبر، ووادي القرى، ودومة الجندل، واليمامة؛ وهذه  القرى مجامع أسواق العرب صانع العود وقيل إن أول من صنع العود لامك بن قابيل بن آدم، وبكى به على ولدهويقال إن صانعه بطلميوس صاحب المويسيقي، وهو كتاب اللحون الثمانية أول من غنى وكان أول من غنى في العرب قينتان لعاد يقال لهما الجرادتان، ومن  غنائهماألا يا قيل ويحك قم فهينم   لعل الله يصبحنا غماما «»وإنما غنتا بهذا اللحن حين حبس عنهما المطر؛ وكانت العرب تسمى القينةالكرينة، والعود الكران؛ والمزهر أيضا هو العود، وهو البربطوكان أول من غنى في الإسلام الغناء الرقيق طويس، وهو علم ابن سريج،  والدلال، ونئومة الضحى؛ وكان يكنى أبا عبد النعيم، ومن غنائه وهو أول صوت  غنى به في الإسلامقد براني الشوق حتى  كدت من شوقي أذوب أخبار المغنينأولهم طويس، وكان في أيام عثمان رضي الله عنهطويس وأبان حدثنا جعفر بن محمد قال لما ولى أبان بن عثمان بن عفان المدينة  لمعاوية بن أبي سفيان، قعد في بهو له عظيم، واصطف له الناس، فجاء طويس  المغني وقد خضب «» يديه غمسا، واشتمل على دف له، وعليه ملاءة مصقولة؛ فسلم  ثم قال بأبي وأمي يا أبان، الحمد لله الذي أرانيك أميرا على المدينة؛ إني  نذرت لله فيك نذرا إن رأيتك أن أخضب يدي غمسا وأشتمل على دفي وآتي مجلس  إمارتك وأغنيك صوتا قالفقال يا طويس، ليس هذا موضع ذاك قال بأبي أنت وأمي يا بن الطيب أبحنيقال هات يا طويس فحسر عن ذراعيه وألقى رداءه ومشى بين السماطين «»  وغنىما بال أهلك يا رباب  خزرا كأنهم غضابقال فصفق أبان بيديه، ثم قام عن مجلسه فاحتضنه وقبل بين عينيه، وقاليلومونني على طويس ثم قال له من أسن، أنا أو أنت؟ قال وعيشك لقد شهدت  زفاف أمك المباركة إلى أبيك الطيب انظر إلى حذقه ورقة أدبه، كيف لم يقل  أمك الطيبة إلى أبيك المبارك هو وبكر وسعيد وعن الكلبي قال خرج عمر بن عبد العزيز إلى الحج وهو والي المدينة،  وخرج الناس معه؛ وكان فيمن خرج بكر بن إسماعيل الأنصاري، وسعيد بن عبد  الرحمن ابن حسان بن ثابت؛ فلما انصرفا راجعين مرا بطويس المغني، فدعاهما  إلى النزول عنده؛ فقال بكر بن إسماعيل قد البعير إلى منزلك فقال له سعيد  بن عبد الرحمنأتنزل على هذا المخنث؟ فقال إنما هو منزل ساعة ثم  نذهب واحتمل طويس  الكلام عن سعيد، فأتيا منزله، فإذا هو قد نظفه ونجده، فأتاهما بفاكهة الشامفوضعها بين أيديهما، فقال له بكر بن إسماعيل، ما بقي منك يا طويس؟ قال  بقي كلي يا أبا عمرو قال أفلا تسمعنا من بقاياك؟ قال نعم ثم دخل خيمته؛  فأخرج خريطة، وأخرج منها دبا، ثم نقر وغنىيا خليلي نابني سهدي  لم تنم عيني ولم تكدكيف تلحوني على رجل  مؤنس تلتذه كبدي «»مثل ضوء البدر صورته  ليس بالزميلة النكد «»من بني آل المغيرة لا  خامل نكس ولا جحد «»نظرت عيني فلا نظرت  بعده عين إلى أحدثم ضرب بالدف الأرض والتفت إلى سعيد بن عبد الرحمن فقال يا أبا عثمان،  أتدري من قائل هذا الشعر؟ قال لا قال قالته خولة ابنة ثابت عمتك، في  عمارة ابن الوليد بن المغيرة ونهض، فقال له بكر لو لم تقل ما قلته لم  يسمعك ما أسمعكوبلغت القصة عمر بن عبد العزيز، فأرسل إليهما فسألهما، فأخبراه؛ فقال  واحدة بأخرى والبادي أظلم هو والنعمان بن بشير الأصمعي قال حدثني رجل من أهل المدينة، قال كان طويس يتغنى في عرس  رجل من الأنصار، فدخل النعمان بن بشير العرس، وطويس يتغنىأجد بعمرة عتبانها  فتهجر أم شأننا شانهاوعمرة من سروات النسا  ء تنفح بالمسك أردانها «»فقيل له اسكت اسكت لأن عمرة أم النعمان بن بشير؛ فقال النعمان إنه لم  يقل بأسا، إنما قالوعمرة بن سروات النسا  ء تنفح بالمسك أردانها هو وابن شريج والدلال ونومة الضحى وكان مع طويس بالمدينة، ابن سريج، والدلال، ونومة الضحى؛ ومنه تعلموا،  ثم نجم بعد هؤلاء سلم الخاسر، وكان في صحبة عبد الله بن عبد الله بن جعفر،  وعنه أخذ معبد الغناء، ثم كان ابن أبي السمح الطائي، وكان يتيما في حجر عبد  الله بن جعفر، وأخذ الغناء عن معبد، وكان لا يضرب بعود، وإنما يغني مرتجلا،  فإذا غنى لمعبد صوتا حققه، ويقول قال الشاعر فلان، مططه معبد، وخففته أنا  ومن غنائهنام  صحبي ولم أنم  لخيال بنا ألمإن في القصر غادة  كحلت مقلتي بدم معبد والغريض وكان معبد والغريض بمكة، ولمعبد أكثر الصناعة الثقيلةولما قدمت سكينة ابنة الحسين عليهما السلام مكة أتاها الغريض ومعبد  فغنياهاعوجي علينا ربه الهودج  إنك إلا تفعلي تحرجي «»قالت والله ما لكما مثل إلا الجدي الحار والبارد، لا ندري أيهما أطيب الغريض وختان قال إسحاق بن إبراهيم شهد الغريض ختانا لبعض أهله، فقال له بعض القومغن فقال هو ابن الزانية إن غنى قال له مولاه فأنت والله ابن الزانية،  فغنقال أكذلك أنا عندك؟ قال نعم قال أنت أعلم فغنوما أنس م الأشياء لا أنس شادنا  بمكة مكحولا أسيلا مدامعهتشرب لون الرازقي بياضه  أو الزعفران خالط المسك رادعهفلوت الجن عنقه فمات وقال غير إسحاق بل غنىأمن مكتومة الطلل  يلوح كأنه خلللقد نزلوا قريبا من  ك لو نفعوك إذ نزلواتحاولني لتقتلني  وليس بعينها حولثم نجم ابن طنبورة، وأصله من اليمن، وكان أهزج الناس وأخفهم غناء؛ ومن  غنائهوفتيان على شرف جميعا  دلفت لهم بباطية هدور «»كأني لم أصد فيهم ببازي  ولم أطعم بعرصتهم صقوري «»فلا تشرب بلا لهو فإني  رأيت الخيل تشرب بالصفير ابن طنبورة في مجلس شريف ويقال إنه حضر مجلسا لرجل من الأشراف، إلى أن دخل عليهم صاحب المدينة،  فقيل له غن فغنىويلي من الحيييه  ويل ليه ويل ليهقد عشش الحية في  بييتيه بييتيهفضحك صاحب المنزل ووصلهومنهم حكم الوادي، وكان في صحبة الوليد بن يزيد ويغنى بشعره، ومن غنائهخف من دار جيرتي  يا بن داود أنسهاقد دنا الصبح أو بدا  وهي لم يقض لبسها «»فمتى تخرج العرو  س لقد طال حبسهاخرجت بين نسوة  أكرم الجنس جنسها الغزيلوكان بالشام أيام الوليد بن يزيد، مغن يقال له الغزيل ويكنى أبا كامل،  وفيه يقول الوليد بن يزيدمن مبلغ عني أبا كامل  أني إذا ما غاب كالهابلومن غنائهامدح الكأس  ومن أعملها  واهج قوما قتلونا بالعطشإنما الكأس ربيع باكر  فإذا ما لم نذقها لم نعش مغنو الرشيد وزامرهوكان لهارون الرشيد جماعة من المغنين، ومنهم ابراهيم الموصلي وابن جامع  السهمي، ومخارق؛ وطبقة اخرى دونهم، منهم زلزل، وعمرو الغزال، وعلوية وكان  له زامر يقال له برصوما وكان ابراهيم أشدهم تصرفا في الغناء، وابن جامع  احلالهم نغمة لرشيد وبرصومافقال الرشيد يوما لبرصوما ما تقول في ابن جامع؟ فقال يا أمير المؤمنين،  وما أقول في العسل الذي من حيثما ذقته فهو طيب؟ قال فإبراهيم الموصلي؟  قال هو بستان فيه جميع الثمار والرياحين قال فعمرو الغزال؟ قال هو حسن  الوجه يا امير المؤمنين ليوسف في المغنينقال إسحاق قلت ليوسف من أحسن الناس غناء؟ قال ابن محرز، قلتوكيف ذلك؟ قال إن شئت أجملت وإن فصلت قلت أجمل قال كان يغني كل  إنسان بما يشتهي، كأنه خلق من قلب كل إنسانوكان إبراهيم اول من وقع الإقاع بالقضيب المغنون في بيت ابراهيموحدث يحيى بن محمد قال بينا نحن على باب الرشيد ننتظر الإذن، اذ خرج  الآذن فقال لنا أمير المؤمنين يقرئكم السلام قال فانصرفنا، فقال لنا  إبراهيم تصيرون إلى منزلي قال فانصرفنا معه، قال فدخلت دارا لم أر اشرف  منها ولا أوسع، وإذا أنا بأفرشة خز مظهرة بالسنجاب، قال فقعدنا، ثم دعا  بقدح كبير فيه نبيذ، وقالاسقني بالكبير، إني كبير  إنما يشرب الصغير صغيرثم قالاسقني قهوة بكوب كبير  ودع المأكلة للحميرثم شرب به، وأمر به فملىء وقال لنا إن الخيل لا تشرب إلا بالصفير ثم  أمر بجوار فأحطن بالدار، فما شبهت أصواتهن إلا بأصوات طير في أجمة «»  يتجاوبن المأمون وإسحاق الموصليوقال إسحاق بن ابراهيم الموصلي لما أفضت الخلافة إلى المأمون، أقام  عشرين شهرا لم يسمع حرفا من الغناء، ثم كان أول من تغنى بحضرته أبو عيسى،  ثم واظب على السماع، وسأل عني فجرحني عنده بعض من حسدني فقال ذلك رجل يتيه  على الخلافة فقال المأمون ما  أبقى هذا من التيه شيئا وأمسك عن ذكري،  وجفاني كل من كان يصلني، لما ظهر من سوء رأيه، فأضر ذلك بي، حتى جاءني يوما  علوية،فقال لي أتأذن لى اليوم في ذكرك، فإني اليوم عنده؟ فقلت لا، ولكن غنه  بهذا الشعر، فإنه سيبعثه على أن يسألك من أين هذا؟ فينفتح لك ما تريد،  ويكون الجواب أسهل عليك من الابتداء فمضى علوية؛ فلما استقر به المجلس  غناه الشعر الذي أمرته به، وهويا مشرع الماء قد سدت مسالكه  أما إليك سبيل غير مسدود»لحائم حار حتى لا حياة له  مشرد عن طريق الماء مطرودفلما سمعه المأمون قال ويلك لمن هذا؟ قال يا سيدي، لعبد من عبيدك  جفوته واطرحته قال إسحاق قلت نعم قال ليحضر الساعة قال إسحاق  فجاءني الرسول، فسرت إليه؛ فلما دخلت قال ادن فدنوت؛ فرفع يديه مادهما؛  فاتكأت عليه؛ فاحتضنني بيديه؛ وأظهر من اكرامي وبري ما لو اظهره صديق لي  مواس لسرني الرشيد وعبثرقال وحدثني يوسف بن عمر المدني قال حدثني الحارث بن عبيد الله قالسمعت إسحاق الموصلي يقول حضر مسامرة الرشيد ليلة عبثر المغني، وكان  فصيحا متأدبا، وكان مع ذلك يغني الشعر بصوت حسن، فتذاكروا رقة شعر  المدنيين، فأنشد بعض جلسائه أبياتا لابن الدمينة حيث يقولبكت عيني اليمنى فلما زجرتها  عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معافأعجب الرشيد برقة الابيات، فقال له عبثر يا أمير المؤمنين؛ إن هذا  الشعر مدني رقيق، قد غذي بماء العقيق، حتى رق وصفا، فصار أصفى من الهواء،  ولكنإن شاء أمير المؤمنين أنشدته ما هو أرق من هذا وأحلى، وأصلب وأقوى، لرجل  من أهل البادية قال فإني أشاء قال وأترنم به يا أمير المؤمنين قال  وذلك لك فغنى لجريرراحوا العشية روحة مذكورة  إن حرن حرنا أو هدين هدينافرموا بهن سواهما عرض الفلا  إن متن متنا أو حيين حييناقال صدقت يا عبثرة وخلع عليه واجازه زريابوكان لابراهيم الموصلي عبد أسود يقال له زرياب، وكان مطبوعا على الغناء  علمه ابراهيم؛ وكان ربما حضر به مجلس الرشيد يغني فيه، ثم إنه انتقل إلى  القيروان، إلى بني الاغلب، فدخل على زيادة الله بن الاغلب، فغناه بأبيات  عنترة الفوارس، حيث يقولفان تك أمي غرابية  من أبناء حام بها عبتنيفإني لطيف ببيض الظبا  وسمر العوالي إذا جئتنيولولا فرارك يوم الوغى  لقدتك في الحرب أوقدتنيفغضب زيادة الله، فأمر بصفع قفاه واخراجه، وقال له إن وجدت في شيء من  بلدي بعد ثلاثة ايام ضربت عنقك فجاز البحر إلى الاندلس، فكان عند الامير  عبد الرحمن بن الحكم قندوكان في المدينة في الصدر الاول مغن يقال له قند، وهو مولى سعد بن أبي  وقاص، وكانت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تستظرفه، فضربه سعد، فحلفتعائشة لا تكلمه حتى يرضى عنه قند، فدخل عليه سعد وهو وجع من ضربه،  فاسترضاه، فرضي عنه، وكلمته عائشة هو ومروان بن الحكموكان معاوية يعقب بين مروان بن الحكم وسعيد بن العاص على المدينة يستعمل  هذا سنة وهذا سنة؛ وكانت في مروان شدة وغلظة، وفي سعيد لين عريكة وحلم  وصفح؛ فلقي مروان بن الحكم قندا المغني، وهو معزول عن المدينة وبيده عكازة؛  فلما رآه قالقل لقند يشيع الاظعانا  ربما سر عيننا وكفاناقال له قند لا إله إلا الله، ما اسمجك واليا ومعزولا ابن عائشة والحسنوروي ابن الكلبي عن أبيه قال كان ابن عائشة من احسن الناس غناء، وأنبههم  فيه، وأضيقهم خلقا، إذا قيل له غن، يقول أو لمثلي يقال هذا؟ علي عتق رقبة  إن غنيت يومي هذا فإن غنى وقيل له احسنت، قال لمثلي يقال أحسنت؟ علي عتق  رقبة إن غنيت سائر يومي هذا فلما كان في بعض الايام سال وادي  العقيق، فجاء  بالعجب، فلم يبق بالمدينة مخبأة ولا شابة ولا شاب ولا كهل إلا خرج يبصره،  وكان فيمن خرج ابن عائشة المغني، وهو معتجر «» بفضل ردائه؛ فنظر إليه  الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليهم السلام وكان فيمن خرج إلى  العقيق وبين يديه أسودان كأنهما ساريتان «» يمشيان بين يديه أمام دابته؛  فقال لهما أنتما حران لوجه الله إن تفعلا ما آمركما به ولم أقطعكما إربا  إربا؛ اذهبا إلى ذلك الرجل المعتجر بفضل ردائه، فخذا بضبعيه «» فإن فعل ما  آمره به وإلا فاقذفا به في العقيق قال فمضياوالحسن يقفوهما، فلم يشعر ابن عائشة إلا وهما آخذان بضبعيه؛ فقال من  هذا؟ فقال له الحسن أنا هذا يا بن عائشة قال لبيك وسعديك، وبأبي أنت  وأمي قال اسمع مني ما أقول، واعلم انك مأسور في أيديهما وهما حران وقد  أقسمت إن لم تغن مائة صوت أن يطرحاك في العقيق وهما حران، وإن لم يفعلا  ذلك لأقطعن أيديهما فصاح ابن عائشة واويلاه وأعظم مصيبتاه قال دع من  صياحك وخذ فيما ينفعناقال اقترح وأقم من يحصي وأقبل يغني، فترك الناس العقيق وأقبلوا عليه،  فلما تمت أصواته مائة، كبر الناس بلسان واحد تكبيرة واحدة ارتجت لها أقطار  المدينة، وقالوا للحسن صلى الله على جدك حيا وميتا؛ فما اجتمع لاهل  المدينة؛ وقالوا للحسنصلى الله على جدك حيا وميتا؛ فما اجتمع لاهل المدينة سرور قط إلا بكم أهل  البيت فقال الحسن إنما فعلت هذا بك يابن عائشة لاخلاقك الشكسة قال له ابن  عائشة والله ما مرت علي مصيبة أعظم منها، لقد بلغت اطراف أعضائي فكان بعد  ذلك إذا قيل له ما أشد ما مر عليك؟ قال يوم العقيق ابن المهديوكان ابراهيم بن المهدي وهو الذي يقال له ابن شكلة داهيا عاقلا عالما  بأيام الناس شاعرا مفلقا، وكان يصوغ فيجيد مخالفته على المأمونويروى عن ابراهيم انه قد كان خالف على المأمون ودعا إلى نفسه، فظفر به  المأمون فعفا عنه، وقال لما ظفر  به المأمونذهبت من الدنيا كما ذهبت مني  هوى الدهر بي عنها وأهوى بها عنيفإن أبك نفسي أبك نفسا عزيزة  وإن أحتبسها أحتبسها على ضن «» هو والمأمونفلما فتحت له أبواب الرضا من المأمون، غنى بهما بين يديه؛ فقال له  المأمونأحسنت والله يا أمير المؤمنين فقام ابراهيم رهبة من ذلك، وقال قتلتني  والله يا امير المؤمنين لا والله إن جلست حتى تسميني باسمي قال اجلس يا  ابراهيم فكان بعد ذلك آثر الناس عند المأمون ينادمه ويسامره ويغنيه قصة يرويها للمأمونفحدثه يوما فقال بينا انا مع أبيك يا أمير المؤمنين بطريقة مكة، إذ  تخلفت عن الرفقة وانفردت وحدي، وعطشت وجعلت اطلب الرفقة، فأتيت إلى بئر،  فإذا حبشي نائم عندها، فقلت له يا نائم، قم فاسقني فقال إن كنت عطشان  فانزل واستق لنفسك فخطر صوت ببالي، فترنمت به وهوكفناني إن مت في درع أروى  واسقياني من بئر عروة ماء «»فلما سمع قام نشيطا مسرورا، وقال والله هذه بئر عروة، وهذا قبره فعجبت  يا امير المؤمنين لما خطر ببالي في ذلك الموضع، ثم قال أسقيك على أن  تغنيني؟ قلتنعم، فلم أزل أغنيه وهو يجبذ «» الحبل، حتى سقاني وأروى دابتي، ثم قال  أدلك على موضع العسكر على أن تغنيني؟ قلت نعم فلم يزل يعدو بين يدي وأنا  اغنيه حتى أشرفنا على العسكر، فانصرف؛ وأتيت الرشيد فحدثته بذلك، فضحك ثم  رجعنا من حجنا، فإذا هو قد تلقاني وأنا عديل الرشيد، فلما رآني قال مغن  والله قيل له أتقول هذا لاخي أمير المؤمنين؟ قال اي لعمر الله، لقد  غناني وأهدى إلي أقطا «» وتمرا، فأمرت له بصلة وكسوة، وأمر له الرشيد  بكسوة أيضا فضحك المأمون، وقال غني الصوت فغنيته فافتتن به، فكان لا  يقترح علي غيرهوكان مخارق وعلوية قد حرفا القديم كله وصيرا فيه نغما فارسية؛ فإذا  أتاهما الحجازي بالغناء الاول الثقيل، قالا يحتاج غناؤك إلى فصاده واسم  علوية يوسف مولى لبني اميةوكان زلزل أضرب الناس للوتر، لم يكن قبله  ولا بعده مثله، ولم يكن يغني،  وإنما كان يضرب على ابراهيم وابن جامع وبرصوما ومن غنائه في المأمونألا إنما المأمون للناس عصمة  مميزة بين الضلالة والرشدرأى الله عبد الله خير عباده  فملكه، والله أعلم بالعبد القيني وبعض المغنين على باب يزيدحدث سعيد بن محمد العجلي عن الاصمعي قال كان أبو الطمحان القيني، وهو  حنظلة بن الشرقي شاعرا مجيدا، وكان مع ذلك فاسقا، وكان قد انتجع يزيد بن  عبد الملك، فطلب الإذن عليه أياما فلم يصل، فقال لبعض المغنين ألا أعطيك  بيتين من شعري تغني بهما أمير المؤمنين، فإن سألك من قائلهما فأخبره أني  بالباب، وما رزقني الله منه فهو بيني وبينك قال هات فأعطاه هذين  البيتينيكاد الغمام الغر يرعد إن رأى  محيا ابن مروان وينهل بارقهيظل فتيت المسك في رونق الضحى  تسيل به أصداغه ومفارقه «»قال فغني بهما في وقت أريحيته، فطرب لهما طربا شديدا، وقال لله در  قائلهما من هو؟ قال ابو الطمحان القيني، وهو بالباب يا أمير المؤمنين  قال وما قصة الدير؟ قال قيل لابي الطمحان ما أيسر ذنوبك؟ قال ليلة  الدير قيل له وما ليلة الدير؟ قال نزلت ذات ليلة بدير نصرانية، فأكلت  عندها طفيشلا «» بلحم خنزير، وشربت من خمرها، وزنيت بها، وسرقت كساءها،  ومضيت؛ فضحك يزيد وأمر له بألفي درهم، وقال لا يدخل علينا فأخذها أبو  الطمحان وانسل بها، وخيب المغنيالمسدود وزنين ودبيسأبو جعفر البغدادي قال حدثني عبد الله بن محمد كاتب بغا عن أبي عكرمة  قالخرجت يوما إلى المسجد الجامع ومعي قرطاس لا كتب فيه بعض ما استفيده من  العلماء، فمررت بباب أبي عيسى بن المتوكل فإذا ببابه المسدود، وكان من احذق  الناس بالغناء، فقال أين تريد يا أبا عكرمة؟ قلت إلى المسجد الجامع، لعلي  أستفيد فيه حكمة أكتبها فقال أدخل بنا على أبي عيسى قال فقلت مثل أبي  عيسى في قدره وجلالته يدخل عليه بغير إذن قال فقال للحاجب اعلم الامير  بمكان أبي عكرمة قال فما  لبث إلا ساعة حتى خرج الغلمان يحملوني حملا؛  فدخلت إلى دار لا والله ما رأيت احسن منها بناء، ولا اظرف فرشا، ولا صباحة  وجوه؛ فحين دخلنا نظرت إلى أبي عيسى، فلما أبصرني قال لي ما يعيش من  يحتشم اجلس، فجلست، فقال ما هذا القرطاس بيدك؟ قلت يا سيدي حملته  لاستفيد فيه شيئا، وأرجو أن أدرك حاجتي في هذا المجلس فمكثنا حينا، ثم  أتينا بطعام ما رأيت أكثر منه ولا احسن، فأكلنا؛ وحانت مني التفاتة، فإذا  أنا بزنين ودبيس؛ وهما من أحذق الناس بالغناء، قال فقلت هذا مجلس قد جمع  الله فيه كل شيء مليح قال ورفع الطعام وجيء بالشراب؛ وقامت جارية تسقينا  شرابا ما رأيت أحسن منه، في كل كأس لا أقدر على وصفها؛ فقلت أعزك الله، ما  أشبه بقول ابراهيم بن المهدي يصف جارية بيدها خمرحمراء صافية في جوف صافية  يسعى بها نحونا خود من الحور «»حسناء تحمل حسناوين في يدها  صاف من الراح في صافي القوارير «»وقد جلس المسدود وزنين ودبيس، ولم يكن في ذلك الزمان أحذق من هؤلاء  الثلاثة بالغناء؛ فابتدأ المسدود فغنىلما استقل بأرداف تجاذبه  واخضر فوق حجاب الدر شاربه «»وتم في الحسن والتامت محاسنه  ومازجت بدعا فيها غرائبهوأشرق الورد في نسرين وجنته  واهتز أعلاه وارتجت حقائبه «»كلمته بجفون غير ناطقه  فكان من رده ما قال حاجبهثم سكت، فغنى زنينالحب حلو أمرته عواقبه  وصاحب الحب صب القلب ذائبه «»أستودع الله من بالطرف ودعني  يوم الفراق ودمع العين ساكبهثم انصرفت وداعي الشوق يهتف بي  ارفق بقلبك قد عزت مطالبهوقالوعاتبته دهرا فلما رأيته  إذا ازداد ذلا جانبي عز جانبهعقدت له في الصدر مني مودة  وخليت عنه مبهما لا أعاتبهثم سكت، فغنى دبيسبدر من الإنس حفته كواكبه  قد لاح عارضه واخضر شاربهإن يوعد الوعد يوما فهو مخلفه  أو ينطق القول يوما فهو كاذبهعاطيته كدم الاوداج صافية  فقام يشدو وقد مالت جوانبه «»قال أبو عكرمة فعجبت أنهم  غنوا بلحن واحد وقافية واحدةقال أبو عيسى يعجبك من هذا شيء يا أبا عكرمة؟ فقلت يا سيدي المنى دون  هذا ثم إن القوم غنوا على هذا إلى انقضاء المجلس إذا ابتدأ المسدود تبعه  الرجلان بمثل ما غنى؛ فكان مما غنى المسدوديا دير حنة من ذات الأكيراح  من يصح عنك فإني لست بالصاحي «»يعتاده كل محفي مفارقه  من الدهان عليه سحق أمساحما يدلفون إلى ماء بآنية  إلا اغترافا من الغدران بالراحثم سكت فغنى زنيندع البساتين من آس وتفاح  واعدل هديت إلى ذات الأكيراحواعدل إلى فتية ذابت لحومهم  من العبادة إلا نضو أشياحوخمرة عتقت في دنها حقبا  كأنها دمعة في جفن سياح «»ثم سكت فغنى دبيسلا تحفلن بقول اللائم اللاحي  واشرب على الورد من مشمولة الراحكأسا إذا انحدرت في حلق شاربها  أغناك لألاؤها عن كل مصباحما زلت أسقي نديمي ثم ألثمه  والليل ملتحف في ثوب سياحفقام يشدو وقد مالت سوالفه  يا دير حنة من ذات الأكيراحثم ابتدأ المسدود فغنىباحورار العين والدعج  واحمرار الخد في الضرج «»وبتفاح الخدود وما  ضم من مسك ومن أرجكن رقيق القلب إنك من  قتل من يهواك في حرجثم سكت وغنى زنينكسروي التيه معتدل  هاشمي الدل والغنجوله صدغان قد عطفا  ببياض الخد كالسبح «»وإذا ما افتر مبتسما  أطلق الاسرى من المهجما لما بي من من فرج  لا ابتلاني الله بالفرجثم سكت وغنى دبيستعمل الأجفان بالدعج  عمل الصهباء بالمهجبأبي ظبي كلفت به  واضح الخدين والفلجمر بي في زي ذي خنث  بين ذات الضال من أمج «»قلت قلبي قد فتكت به  قال ما في الدين من حرجثم سكت وغنى المسدودما يبالي اليوم ما صنعا  من بقلبي يبدع البدعاكنت ذا نسك وذا ورع  فتركت النسك والورعاكم زجرت القلب عنك فلم  يضغ لي بوما ولا نزعالا تدعني للهوى غرضا  إن ورد الموت قد شرعاثم سكت  وغنى دبيساسقني كأسا مصردة  إن الليل قد طلعا «»قد شربت الحب شرب فتى  لم يدع في كأسه جرعاثم ابتدأ أيضا دبيس فغنىيقولون في البستان للعين لذة  وفي الخمر والماء الذي غير آسن «»إذا شئت أن تلقي المحاسن كلها  ففي وجه من تهوى جميع المحاسنفغضب المسدود لما قطع عليه دبيس، وقال غن على غير هذه القافية واللحن،  ثم نرجع إلى حالنا الاولى فقال ابو عكرمة قد أصبت فابتدأ المسدود فغنىأدعوك من قلبي إذا لم أرك  يا غاية الطرف إذا أبصركقضى لك الله فسبحان من  أحلك القلب ومن قدركلست بناسيك على حالة  يا ليت ما يذكرني ذكركصيرني الله على ما أرى  منك من الهجر ما صبركقال فقال زنين وأنا فلابد أن أسلك سبيلكما قال أبو عكرمة ثم التفت  إلي فقال ما ترى؟ فقلت أحسنت والله فابتدأ يغنييا هائم القلب عاص من عذلك  ما نلت ممن هويته أملكدعاك داعي الهوى بخدعته  حتى إذا ما أحببته خذلكفاحتل لداء الهوى وسطوته  إنك إن لم تداوه قتلكثم ابتدأ المسدود يغنيشققت جيبي عليك شقا  وما لجيبي أردت شقاأردت قلبي فصادفته  يداي بالجيب قد توقىمالك رقي أبيت عتقي  لولاك ما كنت مسترقاثم سكت وغنى زنينقد ذبت شوقا ومت عشقا  يا زفرات المحب رفقاثكلت نفسي وزرت رمسي  إن كنت للهجر مستحقاثم سكت وغنى دبيسظمئت شوقا وبحر عشقي  يفيض عذبا ولست أسقيأنا الذي صرت من غرامي  على فراش السقام ملقىفمن زفير ومن شهيق  ومن دموع تجود سبقاثم ابتدأ المسدود فغنىماذا على نجل العيون لو أنهم  أوموا إليك فسلموا أو عرجوا «»أمنوا مقاساة الهموم وأيقنوا  أن المحب إلى الاحبة يدلجثم سكت وغنى دبيسهيا فقد بدأ الصباح الأبلج  والشمس والبدر في خديك والضرج «»الدر ثغرك لولا ان ذا برد  والحبر صدغك لولا ان ذا سبجانضجت قلبي ولو أن الورى لقيت  قلوبهم منك ما لاقيت  ما لهجوا «»ثم سكت وابتدأ المسدود فغنىيا صاحب المقل المراض  انظر إلي بعين راضإن تجفني متعمدا  لتذيقني جرع الحياض «»فلطالما امكنتني  منك المراشف عن تراض «»ثم سكت وغنى زنينهائم مدنف من الإعراض  لا سبيل له إلى الإغماضموثق النوم مطلق الدمع ما يعر  ف ملجا من الحتوف القواضيما يرى جسمه سوى لحظات  أمرضته من العيون المراضكن ساخطا واظهر بأنك راض  لا تبدين تكره الإعراضوانظر إلي بمقلة غضبانة  إن كنت لم تنظر بمقلة راضوارحم جفونا ما تجف من البكا  في ليلة مسلوبة الإغماضواحكم فديتك بين جسمي والهوى  فالحكم منك على الجوارح ماضثم ابتدأ المسدود فغنىيا ذا الذي حال عن العهد  ومن يراني منه بالصد «»بسمرة الخال وما قد حوى  من حمرة في سالف الخدإلا تعطفت على عاشق  منفرد بالبث والوجد «»ثم سكت وغنى زنينأظل بكتمان الهوى وكأنما  ألاقي الذي لاقاه غيري من الوجدوعيب علي الشوق والوجد والبكا  ولا أنا بالشكوى أنفس من جهديثم سكت وغنى دبيستهزأت بي لما خلوت من الوجد  ولم ترث لي لا كان عندك ما عنديوعيب علي الشوق والوجد والبكا  وأنت الذي أجريت دمعي على خديصددت بلا جرم إليك أتيته  أكان عجيبا لو صددت عن الصد «»ألا إنني عبد لطرفك خاضع  وطرفك مولى لا يرق على عبدثم غنى المسدودأقمت ببلدة ورحلت عنها  كلانا عند صاحبه غريبأقل الناس في الدنيا نصيبا  محب قد نأى عنه الحبيب «»ثم سكت وغنى زنينويقنعني ممن أحب كتابه  ويمنعنيه، إنه لبخيلكفى حزنا أن لا أطيق وداعكم  وقد حان مني يا ظلوم رحيليثم سكت وغنى دبيسيا واحد الحسن الذي لحظاته  تدعو النفوس إلى الهوى فتجيبمن وجهه القمر المنير وحسنه  غصن نضير مشرق وكثيب»ألناظريك على العيون رقيبة  أم هل لطرفك في القلوب نصيبثم ابتدأ المسدود فغنىقلق لم يزل وصبر يزول  ورضا لم يطل وسخط يطوللم تسل دمعتي  علي من الرحمة حتى رأيت نفسي تسيلجال في جسمي السقام فجسمي  مدنف ليس فيه روح تجول «»ينقضي للقتيل حول فينسى  وأنا فيك كل يوم قتيلثم سكت وغنى زنينليس إلى تركك من حيلة  ولا إلى الصبر لقلبي سبيلفكيفما شئت فكن سيدي  فإن وجدي بك وجد طويلإن كنت أزمعت على هجرنا  فحسبنا الله ونعم الوكيلقال أبو عكرمة فأقبل أبو عيسى على المسدود فقال له غن صوتا فغنىيا لجة الدمع هل للدمع مرجوع  أم الكرى من جفون العين ممنوع «»ما حيلتي وفؤادي هائم أبدا  بعقرب الصدغ من مولاى ملسوعلا والذي تلفت نفسي بفرقته  فالقلب من حرق الهجران مصدوعما أرق العين إلا حب مبتدع  ثوب الجمال على خديه مخلوعقال أبو عكرمة فو الله الذي لا إله إلا هو، لقد حضرت من المجالس ما لا  أحصي، فما رأيت مثل ذلك اليوم ثم إن أبا عيسى أمر لكل واحد بجائزة  وانصرفنا، ولولا أن أبا عيسى قطعهم ما انقطعوا من سمع صوتا فوافقه معناه فاستخفه الطربحكي عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي عن أبيه قال دخلت على هارون الرشيد  فلما رأيته قد أخذ في حديث الجواري وغلبتهن على الرجال، غنيته بأبيات التي  يقول فيهامالي تطاوعني البرية كلها  وأطيعهن وهن في عصيانيفارتاح وطرب، وأمر لي بعشرة آلاف درهم الموصلي والأمين وغنى إبراهيم الموصلي محمد بن زبيدة الأمين بقول الحسن بن هانيء فيهرشأ لولا ملاحته  خلت الدنيا من الفتن «»كل يوم يسترق له  حسنه عبدا بلا ثمنيا أمين الله عش أبدا  دم على الأيام والزمنأنت تبقى والفناء لنا  فإذا أفنيتنا فكنسن للناس القرى فقروا  فكأن البخل لم يكنقال فاستخفه الطرب حتى قام من مجلسه وأكب على إبراهيم يقبل رأسه؛ فقام  إبراهيم من مجلسه يقبل أسفل رجليه وما وطئتنا من البساط؛ فأمر له  بثلاثة  آلاف درهم؛ فقال إبراهيم يا سيدي، قد أجزتني إلى هذه الغاية بعشرين ألف  ألف درهم فقال الأمين وهل ذلك إلا خراج بعض الكور؟ «»  جرير والشعراء الرياشي عن الأصمعي؛ قال قدم جرير المدينة، فأتاه الشعراء وغيرهم،  وأتاه أشعب فيهم، فسلموا عليه وحادثوه ساعة وخرجوا، وبقي أشعب فقال له  جريرأراك قبيحا، وأراك لئيم الحسب؛ ففيم قعودك وقد خرج الناس؟ فقال له أصلحك  الله، إنه لم يدخل عليك اليوم أحد أنفع لك مني قال وكيف ذلك؟ قال لأني  آخذرقيق شعرك فأزينه بحسن صوتي فقال له جرير فقل فاندفع يغنيهيا أخت ناجية السلام عليكم  قبل الرحيل وقبل لوم العذل «»قال فاستخف جرير الطرب لغنائه بشعره، حتى زحف إليه واعتنقه وقبل بين  عينيه، وسأله عن حوائجه فقضاها له المسور وامرأ الزبير بن بكار قال كان المسور بن مخرمة ذا مال كثير، فأسرع فيه على  إخوانه، فذهب فسأل امرأته وكانت موسرة فمنعته وبخلت عليه؛ فخرج يريد بعض  خلفاء بني أمية منتجعا، فلما كان ببعض الطريق نزل ماء يقال له بلا كث، فقال  له غلامه كيف يقال لهذا الماء؟ قال يقال له بلا كث، فقال مغنيا بينما نحن من بلا كث بالقا  ع سراعا والعيس تهوي هوياخطرت خطرة على القلب من ذكر  راك وهنا فما استطعت مضياقلت لبيك إذ دعاني لك الشو  ق، وللحاديين كرا المطيافقال هن بدن «» إن لم تكرها رواجع قال له قد أشرفن على أمير المؤمنين  قال هن بدن إن لم تكرها رواجع فانصرف، ودخل المصلى ليلا، فوجد رجال قريش  حلقا يتحدثون، فقالوا له زاد خير فقال زاد خير حتى انتهى إلى داره،  فقالت له امرأته زاد خير فأنشدها الأبيات، قالت كل ما أملك في سبيل  الله، إن لم أشاطرك مالي فشاطرته مالها عمر الوادي وروى أبو العباس قال حدثت أن عمر الوادي قال أقبلت من مكة أريدالمدينة، فجعلت أسير في صمد «» من الأرض ، فسمعت غناء من الهواء لم أسمع  مثله فقلت والله لأتوصلن إليه فإذا هو عبد أسود، فقلت له أعد ما سمعت  فقالوالله لو كان عندي قرى أقريك ما فعلت، ولكن أجعله قراك؛ فإني والله ربما  غنيت بهذا الصوت وأنا جائع فأشبع، وربما غنيته وأنا كسلان فأنشط وربما  غنيته وأنا عطشان فأروى ثم ابتدأ فغنىوكنت متى ما زرت سعدى بأرضها  أرى الأرض تطوي لي ويدنو بعيدهامن الخفرات البيض ود جليسها  إذا ما انقضت أحدوثة لو يعيدها «»قال عمر فحفظته منه، ثم تغنيت به على الحالات التي وصف، فإذا هو كما  ذكره خالد صامة وتحدث الزبيريون عن خالد صامة بأنه كان من أحسن الناس ضربا بعود قالقدمت على الوليد بن يزيد في مجلس ناهيك به مجلسا، فألفيته على سريره،  وبين يديه معبد، ومالك بن أبي السمح، وابن عائشة، وأبو كامل غزيل الدمشقي  وكانوا يغنون، حتى بلغت النوبة إلي، فغنيتهسرى همي وهم المرء يسري  وغاب النجم إلا قيد فتر «»لهم ما أزال له قرينا  كأن القلب أودع حر جمرعلى بكر أخي، فارقت بكرا  وأي العيش يصلح بعد بكرفقال أعد يا صام ففعلت، فقال لي من يقول هذا الشعر؟ قلت يقوله عروة  ابن أذينة يرثي أخاه بكرا قال الوليدوأي عيش يصلح بعد بكر والله لقد حجر واسعا، هذا والله العيش الذي نحن  فيه، يصلح على رغم أنفهسكينة وقد قيل إن سكينة بنت الحسين غنيت بهذا الشعر، فقالت ومن بكر هذا هو  ذاك الأشتر الذي كان يأتينا؟ لقد طاب كل شيء بعده حتى الخبز والزيت الرشيد وإسحاق الموصلي وعن عبد الصمد بن المعذل قال سمعت إسحاق الموصلي يتحدث، قال حججت مع  الرشيد، فلما نزلت المدينة آخيت رجلا كانت له مروءة ومعرفة وأدب، وكان  يغني، فإني ذات ليلة في منزلي إذا أنا بصوته يستأذن علي، فظننت أمرا قد حدث  ففزع فيه إلي، فأسرعت نحو الباب فقلت ما جاء بك؟ قال دعاني صديق إلى طعام  عتيد، ومجلس شراب قد  التقى طرفاه، وشواء رشراش «» ، وحديث ممتع، وغناء  مشبع؛ فأجبته وأقمت معه إلى هذا الوقت، فأخذت مني حميا الكأس مأخذها، ثم  غنيت بقول نصيبفكدت أطير طربا، ثم وجدت في الطرب تنغيصا إذا لم يكن معي من يفهم هذا كما  فهمته؛ ففزعت «» إليك لأصفت لك هذه الحال ثم أرجع إلى صاحبي وضرب بغلته  موليا فقلت قف أكلمك فقال ما بي إلى الوقوف إليك من حاجة معاوية وزيد وسائب خاثر وحدث أن معاوية بن أبي سفيان استمع على يزيد ذات ليلة، فسمع عنده غناء  أعجبه؛ فلما أصبح قال له من كان ملهيك البارحة؟ قال سائل خاثر قال  فأكثر له من العطاءعثمان بن حيان وابن أبي عتيق في تحريم الغناء وكان ابن أبي عتيق من نبلاء قريش وظرفائهم؛ فمن ظريف أخبارهأن عثمان بن حيان المري لما دخل المدينة واليا عليها، اجتمع إليه الأشراف  من قريش والأنصار، فقالوا له إنك لا تعمل عملا أحرى ولا أولى من تحريم  الغناء والرثاء ففعل، وأجلهم ثلاثا؛ فقدم ابن أبي عتيق في الليلة الثالثة،  وكان غائبا، فحط رحله بباب سلامة الزرقاء، وقال بدأت بك قبل أن أصير إلى  منزلي قالتأو ما تدري ما حدث بعدك؟ وأخبرته الخبر؛ فقال أقيمي إلى السحر حتى  ألقاهفلقيه، فأخبره أنه إنما أقدمه حب التسليم عليه، وقال له إن أفضل ما عملت  تحريم الغناء والرثاء فقال إن أهلك أشاروا علي بذلك فقال إنهم وفقوا  ووفقت، ولكني رسول امرأة إليك تقول قد كانت هذه صناعتي فتبت إلى الله  منها، وأنا أسألك أيها الأمير أن لا تحول بينها وبين محاورة قبر النبي صلى  الله عليه وسلم فقال عثمان إذا أدعها فقال إذا لا تدعك الناس؛ ولكن  تدعو بها فتنظر إليها، فإن كان يجوز تركها تركتها قال فادع بها فأمر ابن  أبي عتيق فتنقبت وأخذت سبحة «» في يدها، وصارت إليه، فحدثته عن مآثر  آبائه، ففكه بها فقال ابن أبي عتيق أريد  أن أسمع الأمير قراءتها ففعلت؛  فحركه حداؤها ثم قال له ابن أبي عتيق فكيف لو سمعتها في صناعتها التي  تركتها فقال له قل لها فلتغن فغنتشددت خصاص البيت لما دخلته  بكل بنان واضح وجبين «»فنزل عثمان عن سريرة ثم جلس بين يديها، وقال لا والله ما مثلك يخرج عن  المدينة فقال ابن أبي عتيق يقول الناس أذن لسلامة ومنع غيرها فقال له  قد أذنت لهم جميعا وذكر لابن أبي عتيق أن المخنثين خصوا، وأنه خصي فلان  فيهم لواحد منهمكان يعرفه، فقال ابن أبي عتيق إنا لله لئن خصي لقد كان يحسنلمن ربع بذات الجي  ش أمسى دراسا خلقاثم استقبل ابن أبي عتيق القبلة، فلما كبر سلم، ثم قال لأصحابه أما إنه  كان يحسن خفيفه، فأما ثقيله فلا ثم كبر سليمان ومغن في عسكره وكان سليمان بن عبد الملك مفرط الغيرة، فسمع مغنيا في عسكره، فقال  اطلبوه فجاءوا به، فقال له أعد ما تغنيت به فأعاد واحتفل، فقال لأصحابه  والله لكأنها جرجرة الفحل في الشول، وما أحسب أنثى تسمع هذا إلا صبت إليه  ثم أمر به فخصي ابن هشام ورجل صالح وقال أبو العباس محمد بن يزيد النحوي روي لنا أن رجلا من الصالحين كان  عند إبراهيم بن هشام، فانشده إبراهيم قول الشاعر إذا أنت فينا لمن ينهاك عاصية  وإذ أجر إليكم سادرا رسني «»فقام الرجل فرمى بشق ردائه وأقبل يسحبه حتى خرج من المجلس، ثم رجع إلى  موضعه فجلس؛ فقال له إبراهيم ما بالك؟ قال إني كنت سمعت هذا الشعر  فاستحسنته، فآليت أن لا أسمعه إلا جررت ردائي كما جر هذا الرجل رسنه شاعر ومغن ووقف رجل من الشعراء على رجل من المغنين فأنشدهإني أتيت إليك من أهلي  في حاجة يسعى لها مثليلا أبتغي شيئا لديك سوى  «حي الحمول بجانب الرمل»قال له انزل دهمان المغني مر دهمان المغني بقوم وعليه رداء يثربي، فقالوا له بكم أخذت الرداء؟  فقالب ألا إن جيراننا ودعوا  أشعب وهاشمى وحدثني أبو العباس أحمد بن بكر ببغداد قال حدثني إسحاق بن ابراهيم  الموصلي قال كان يقال قديما إذا قسا عليك قلب القرشي من تهامة، فغنه بشعر  عمر بن أبي ربيعة وغناء ابن سريج وكذا فعل أشعب برجل من أهل مكة من بني  هاشم، وكان أشعب قد انتجع أهل مكة من المدينةقال أشعب فلما دخلت عليه غنيته بغناء أهل المدينة وأهل العقيق، فلم ينجع  ذلك فيه ولم يحرك من طربه ولا أريحيته؛ فلما عيل صبري غنيته بغناء ابن سريج  المكي وقول ابن أبي ربيعة القرشيفقلت أشمس أم مصابيح راهب  بدت لك تحت السجف أم أنت حالم «»قال فحركت والله من طربه، وكان الذي أردت؛ ثم غنيته لابن أبي ربيعة  القرشي أيضاولولا أن يقول لنا قريش  مقال الناصح الأدنى الشفيقلقلت إذ التقينا قبليني  وإن كنا بقارعة الطريقفقال أحسن والله هكذا يطيب التلقي، لا بالخوف والتوقي قال فلما رأيته  قدطرب للصوتين ولم يند لي بشيء، قلت هو الثالث وإلا فعليه السلام قال  فغنيته الثالث من غناء ابن سريج قول عمر بن أبي ربيعة، ويقال إنها لجميلما زلت أمتحن الدساكر دونها  حتى ولجت على خفي المولج «»فوضعت كفي عند مقطع خصرها  فتنفست نفسا ولم تتلهجقالت وحق أخي وحرمة والدي  لأنبهن الحي إن لم تخرجفخرجت خيفة قولها فتبسمت  فعلمت أن يمينها لم تحرجفرشفت فاها آخذا بقرونها  رشف النزيف ببرد ماء الحشرجفصاح الهاشمي أوه أحسن والله وأحسنت وأمر لي بألف درهم وثلاثين حلة  وخلعة كانت عليهوغنى ابن سريج رجلا من بني هاشم بقول جريربعثن الهوى ثم ارتمين قلوبنا  بأسهم أعداء وهن صديقوما ذقت طعم العيش منذ نأيتم  وما ساغ لي بين الجوانح ريققال فخطف من ثوبه ذراعا، وقال هذا والله العقيان في نحور القيان مديني وجارية تغني قال وصحب  شيخ من أهل المدينة شابا في سفينة ومعهم جارية تغني، فقال  لهإن معنا جارية تغني، ونحن نجلك؛ فإذا أذنت لنا فعلنا قال فأنا أعتزل  وافعلوا ما شئتم فتنحى وغنت الجاريةحتى إذا الصبح بدا ضوؤه  وغابت الجوزاء والمرزم «»أقبلت والوطء خفي كما  ينساب من مكمنه الأرقم «»فرمى الناسك بنفسه في الفرات وجعل يخبط بيديه ويقول أنا الأرقم فأخرجوهوقالوا ما صنعت؟ فقال والله إني أعلم من تأويله ما لا تعلمون قاضي مكة ومغنية وقال أحمد بن جعفر حضر قاضي مكة مأدبة لرجل من الأشراف، فلما انقضى  الطعام اندفعت جارية تغنيإلى خالد حتى أنخنا بخالد  فنعم الفتى يرجى ونعم المؤمل «»فلم يدر القاضي ما يصنع من الطرب، حتى أخذ نعليه، ثم جثى على ركبتيه  وقالاهدوني فإني بدنة هاشمي ومغن كان رجل من الهاشميين يحب السماع؛ فبعث إلى رجل من المغنين فاقترح عليه  صوتا كان كلفا به، فغناه إياه، فطرب الهاشمي وشق ثوبا كان عليه، ثم قال  للمغنيافعل بنفسك مثل ما فعلت بنفسي قال أصلحك الله، إنك تجد خلفا من ثوبك،  وإني لا أجد خلفا من ثوبي قال أنا أخلف لك قال فأفعل وتفعل؟ قال  أخرجتنا من حد الطرب إلى حد السوم من قرع قلبه صوت فمات منه أو أشرف يزيد ومغنية حدث أبو القاسم إسماعيل بن عبد الله المأمون في طريق الحج من العراق  إلى مكة، قال حدثني أبي، قال كانت بالمدينة قينة من أحسن الناس وجها  وأكملهم عقلا وأفضلهم أدبا، قرأت القرآن وروت الأشعار وتعلمت العربية؛  فوقعت عند يزيد بن عبد الملك، فأخذت بمجامع قلبه، فقال لها ذات يوم ويحك  أما لك قرابة أو أحد يحسن أن أصطنعه أو أسدي إليه معروفا؟ قالت يا أمير  المؤمنين، أما قرابة فلا،ولكن بالمدينة ثلاثة نفر كانوا أصدقاء لمولاتي، كنت أحب أن ينالهم من خير  ما صرت إليه فكتب إلى عامله بالمدينة في أشخاصهم، وأن يعطي كل رجل منهم  عشرة آلاف درهم، وأن يعجل بسراحهم إليه؛ ففعل عامل المدينة  ذلك؛ فلما وصلوا  إلى باب يزيد استؤذن لهم، فأذن لهم وأكرمهم وسألهم عن حوائجهم؛ فأما  الاثنان فذكرا حوائجهما فقضاها لهما وأما الثالث فسأله عن حاجته؛ فقال يا  أمير المؤمنين، مالي حاجة قال ويحك ولم؟ ألست أقدر على حوائجك؟ قال بلى  يا أمير المؤمنين، ولكن حاجتي لا أحسبك تقضيها قال ويحك فسلني، فإنك لا  تسألني حاجة أقدر عليها إلا قضيتها قال ولي الأمان يا أمير المؤمنين؟  قال نعم وكرامة، قال إن رأيت أن تأمر جاريتك فلانة التي أكرمتنا لها أن  تغنيني ثلاثة أصوات أشرب عليها ثلاثة أرطال، فافعل، قال فتغير وجه يزيد  وقام من مجلسه، فدخل على الجارية فأعلمها؛ قالت وما عليك يا أمير  المؤمنين؟ أفعل ذلك فلما كان من الغد أمر بالفتى فأحضر، وأمر بثلاثة كراسي  من ذهب فألقيت؛ فقعد يزيد على أحدها، وقعدت الجارية على الآخر، وقعد الفتى  على الثالث؛ ثم دعا بطعام فتغدوا جميعا، ثم دعا بصنوف الرياحين والطيب  فوضعت ثم أمر بثلاثة أرطال فملئت؛ ثم قال للفتى قل ما بدا لك وسل حاجتك  قال تأمرها تغنيلا أستطيع سلوا عن مودتها  أو يصنع الحب بي فوق الذي صنعاأدعو إلى هجرها قلبي فيسعدني  حتى إذا قلت هذا صادق نزعافامرها فغنت، فشرب يزيد وشرب الفتى، ثم شربت الجارية؛ ثم أمر بالأرطال  فملئت، ثم قال للفتى سل حاجتك قال تأمرها تغنيتخيرت من نعمان عود أراكة  لهند، ولكن من يبلغه هندا؟ألا عرجا بي بارك الله فيكما  وإن لم تكن هند لأرضكما قصداقال فغنت بهما، وشرب يزيد ثم الفتى ثم الجارية؛ ثم أمر بالأرطال فملئت؛  ثم قال للفتى سل حاجتك قال يا أمير المؤمنين مرها تغنيمنا الوصال ومنكم الهجر  حتى يفرق بيننا الدهروالله ما أسلوكم أبدا  ما لاح نجم أو بدا فجرقال فلم تأت على آخر الأبيات حتى خر الفتى مغشيا عليه؛ فقال يزيد  للجاريةانظري ما حاله فقامت إليه فحركته، فإذا هو ميت فقال لها ابكيه قالت  لا أبكيه يا أمير المؤمنين وأنت  حي قال لها ابكية، فو الله لو عاش ما  انصرف إلا بك فبكته، وأمر بالفتى فأحسن جهازه ودفنه عبد الملك وابن جعفر في الغناء قال وحدث أبو يوسف بالمدينة قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الجذامي عن  أبيه، أن عبد الله بن جعفر وفد على عبد الملك بن مروان، فأقام عنده حينا؛  فبينا هو ذات ليلة في سمره، إذ تذاكروا الغناء؛ فقال عبد الملك قبح الله  الغناء ما أوضعه للمروءة، وأجرحه للعرض، وأهدمه للشرف، وأذهبه للبهاء  وعبد الله ساكت، وإنما عرض بعبد الله، وأعانه عليه من حضر من أصحابه فقال  عبد الملك مالك أبا جعفر لا تتكلم؟ قال ما أقول ولحمي يتمزع وعرضي يتمزق؟  قال أما إني نبئت أنك تغني قال أجل يا أمير المؤمنين، قال أف لك وتف  قال لا أف ولا تف، فقد تأتي أنت بما هو أعظم من ذلك، قال وما هو؟ قال  يأتيك الأعرابي الجافي، يقول الزور؛ ويقذف المحصنات؛ فتأمر له بألف دينار،  وأشتري أنا الجارية الحسناء من مالي، فأختار لها من الشعر أجوده، ومن  الكلام أحسنه، ثم تردده علي بصوت حسن؛ فهل بذلك بأس؟ قال لا بأس، ولكن  أخبرني عن هذه الأغاني ما تصنع؟قال نعم، اشتريت جارية باثني عشر ألف درهم مطبوعة، فكان بديح وطويس  يأتيانها فيطرحان عليها أغانيهما، فعلقت منهما حتى غلبت عليهما؛ فوصفت  ليزيد بن معاوية، فكتب إلي إما أهديتها إلي، وإما بعتها بحكمك فكتبت  إليه إنها لا تخرج عن ملكي ببيع ولا هبة فبذل لي فيها ما كنت أحسب أن  نفسه لا تسخو به، فأبيت عليهفبينما هي عندي على تلك الحال، إذ ذكرت لي عجوز من عجائزنا أن فتى منأهل المدينة سمع غناءها فعلقها وشغف بها، وأنه يجيء في كل ليلة مستترا  يقف بالباب حتى يسمع غناءها ثم ينصرف؛ فراعيت مجيئه، فإذا الفتى قد أقبل  مقنع الرأس، فأشرفت عليه وقد قعد مستخفيا، فلم أدع بها تلك الليلة، وجعلت  أتأمل موضعه، فبات مكانه الذي هو فيه؛ فلما انشق الفجر اطلعت عليه ، فإذا هو  في موضعه، فدعوت قيمة الجواري فقلت لها انطلقي الساعة فزيني هذه الجارية  وأعجلي بها إلي فلما جاءت بها نزلت وفتحت الباب وحركته، فانتبه مذعورا؛  فقلت له لا بأس عليك خذ بيد هذه الجارية فهي لك، وإن هممت ببيعها فردها  إلي فدهش وأخذه الخبل ولبط به «» ؛ فدنوت من أذنه فقلت ويحك قد أظفرك  ببغيتك، فقم فانطلق بها إلى منزلك فإذا الفتى قد فارق الدنيا، فلم أر شيئا  قط أعجب منه قال عبد الملك وأنا والله ما سمعت شيئا قط أعجب من هذا ولولا  أنك عاينته ما صدقت به؛ فما صنعت بالجارية؟ قال تركتها عندي، وكنت إذا  ذكرت الفتى لم أجد لها مكانا من قلبي، وكرهت أن أوجه بها إلى يزيد فيبلغه  حالها فيحقد علي، فما زالت تلك حالها حتى ماتت طريفة وأيوب المغني ووقف رجل يقال له طريفة على أيوب المغني فقالإني قصدت إليك من أهلي  في حاجة يسعى لها مثليلا أبتغي شيئا لديك سوى  «حي الحمول بجانب الرمل»فقال له انزل، فلك ما طلبت، فنزل، فأخرج عوده ثم غناه بقول امريء القيسحي الحمول بجانب الرمل  إذ لا يلائم شكلها شكليفلبط «» بطريفة، فإذا هو في الأرض منجدل، فلما أفاق قام يمسح التراب عنوجهه؛ فقيل له ويحك ما كانت قصتك؟ قال ارتفع والله من رجلي شيء حار،  وهبط من رأسي شيء بارد، فالتقيا وتصادما؛ فوقعت لا أدري ما كانت حالي أخبار عنان وغيرها من القيانحدث محمد بن زكريا الغلابي بالبصرة قال حدثنا ابراهيم بن عمر قال كان  الرشيد قد استعرض عنان جارية الناطفي ليشتريها، وقال لها أنا والله أحبك  ثم أمسك عن شرائها؛ فجلس ليلة مع سماره، فغناه بعض من حضر من المغنين  بأبيات جرير حيث يقولإن الذين غدوا بلبك غادروا  وشلا بعينك لا يزال معينا «»قال فطرب الرشيد لها طربا شديدا، وأعجب بالابيات، وقال لجلسائه هل منكم  أحد يجيز هذه الابيات بمثلهن، وله هذه البدرة؟  وبين يديه بدرة من دنانير  قالفلم  يصنعوا شيئا؛ فقال خادم على رأسه أنا لك بها يا أمير المؤمنين قال  شأنكفاحتمل البدرة؛ ثم أتى الناطفي فقال له استأذن لي على عنان فأذنت له،  فدخل وأخبرها الخبر؛ فقالت ويحك وما الابيات؟ فأنشدها إياها، فقالت له  اكتبهيجت بالقول الذي قد قلته  داء بقلبي ما يزال كميناقد أينعت ثمراته في طينها  وسقين من ماء الهوى فرويناكذب الذين تقولوا يا سيدي  إن القلوب إذا هوين هوينافقالت له دونك الابيات فدفع إليها البدرة ورجع إلى هارون، فقال ويحك  من قالها؟ قال عنان جارية الناطفي فقال خلعت الخلافة من عنقي إن باتت  إلا عندي قال فبعث إلى مولاها فاشتراها منه بثلاثين ألفا، وباتت بقية تلك  الليلة عنده وقال الاصمعي ما رأيت الرشيد مبتذلا قط إلا مرة، كتبت إليه  عنان جارية الناطفى رقعة فيهاكنت في ظل نعمة بهواكا  آمنا لا أخاف جفاكافسعى بيننا الوشاة فأقرر  ت عيون الوشاة بي فهناكاولعمري لغير ذا كان أولى  بك في الحق يا جعلت فداكاقال فأخذ الرقعة بيده وعنده ابو جعفر الشطرنجي، فقال أيكم يشير إلى  المعنى الذي في نفسي فيقول فيه شعرا وله عشرة آلاف درهم؟ فظننت أنه وقع  بقلبه أمر عنان، فبدر ابو جعفرمجلس ينسب السرور إليه  لمحب ريحانه ذكراكافقال يا غلام، بدرة قال الاصمعي وقلتلم ينلك الرجاء أن تحضريني  وتجافت أمنيتي عن سواكاقال أحسنت والله يا أصمعي، لها ولك بهذا البيت عشرون ألفاقال جريركلما دارت الزجاجة والكأ  س أعارته صبوة فبكاكافقال أنا أشعركم حيث أقولقد تمنيت ان يغشين  الله نعاسا لعل عيني تراكاقلنا له صدقت والله يا أمير المؤمنين الباهلي في امر عنانوقال بكر بن حماد الباهلي لما انتهى إلي خبر عنان، وأنها ذكرت لهارون  وقيل إنها من أشعر الناس، خرجت معترضا لها؛ فما راعني إلا الناطفي مولاها  قد ضرب على عضدي، فقال لي هل لك فيما سنح من طعام وشراب ومجالسة عنان؟  فقلت ما بعد عنان  مطلب ومضينا حتى أتينا منزله، فعقل دابته ثم دخل فقال  هذا بكر شاعر باهلة يريد مجالستك اليوم فقالت والله، إني كسلانة فحمل  عليها بالسوط؛ ثم قاللي ادخل فدخلت ودمعها يتحدر كالجمان في خدها، فطمعت بها؛ فقلتهذي عنان أسبلت دمعها  كالدر إذ ينسل من خيطهثم قلت أجيزي فقالتفليت من يضربها ظالما  تجف كفاه على سوطهفقلت لها إن لي حاجة فقالت هاتها، فمن سببك أوذينا قلت لها بيت  وجدته على ظهر كتابي، لم أقرضه ولم أقدر على إجازته قالت قل فأنشدتهافما زال يشكو الحب حتى حسبنه  تنفس من أحشائه فتكلماقال فأطرقت ساعة ثم أنشدتويبكي فأبكي رحمة لبكائه  إذا ما بكي دمعا بكيت له دماقلت لها فما عندك في اجازة هذا البيتبديع حسن بديع صد  جعلت خدي له ملاذافأطرقت ساعة ثم قالتفعاتبوه فعنفوه  فأوعدوه، فكان ماذا  ؟ أبو نواس وعنانوجلس أبو نواس إلى عنان، فقالت كيف علمك بالعروض وتقطيع الشعر يا حسن؟  قال جيد قالت تقطع هذا البيتأكلت الخردل الشا  مي في صفحة خبازفلما ذهب يقطعه ضحكت به وأضحكت، فأمسك عنها وأخذ في ضروب من الاحاديث؛ ثم  عاد سائلا لها، فقال كيف علمك بالعروض؟ قالت حسن يا حسن فقال قطعي هذا  البيتحولوا عنا كنيستكم  يا بني حمالة الحطبفلما ذهبت تقطعه ضحك أبو نواس، فقالت قبحك الله ما برحت حتى أخذت  بثأرك المأمون وسوسن المغني وجاريةحدث أبو عبد الله بن عبد البر المدني قال حدثني إسحاق بن ابراهيم  الموصلي قال كان للمأمون جماعة من المغنين، وفيهم مغن يسمى سوسنا، عليه  وسم جمال قالفبينما هو عنده يغني إذ تطلعت جارية من جواريه فنظرت إليه فعلقته، فكانت  إذا حضر سوسن تسوي عودها وتغنيما مررنا بالسوسن الغض إلا  كان دمعي لمقلتي نديماحبذا أنت والمسمى به أنت وإن كنت منه أذكى نسيما فإذا غاب سوسن أمسكت عن  هذا الصوت وأخذت في غيره؛ فلم تزل تفعل ذلك حتى فطن  المأمون، فدعا بها ودعا  بالسيف والنطع «» ؛ ثم قال اصدقيني أمرك قالتيا أمير المؤمنين، ينفعني عندك الصدق؟ قال لها إن شاء الله قالت يا  أمير المؤمنين، اطلعت من وراء الستارة فرأيته فعلقته، فأمسك المأمون عن  عقوبتها، وأرسل إلى المغني فوهبها له وقال لا يربناقال أبو الحسن وكان الواثق إذا شرب وسكر رقد في موضعه الذي سكر فيه، ومن  سكر من ندمائه ترك ولم يخرج؛ فشرب يوما فسكر ورقد، وانقلب أصحابه، إلا  مغنيا أظهر التراقد، وبقيت معه مغنية للواثق؛ فلما خلا المجلس وقع المغني  في سحاءة «» ودفعها إليهاإني رأيتك في المنام كأنني  مترشف من ريق فيك الباردوكأن كفك في يدي وكأنما  بتنا جميعا في فراش واحدثم انتبهت ومنكباك كلاهما  في راحتي وتحت خدك ساعدي «»فأجابتهخيرا رأيت وكل ما أبصرته  ستناله مني برغم الحاسدوتبيت بين خلاخلي ودمالجي  وتجول بين مراسلي ومجاسدي «»فنكون أنعم عاشقين تعاطيا  ملح الحديث بلا مخافة راصدفلما مدت يدها لترمي إليه بالسحاءة، رفع الواثق رأسه فأخذ السحاءة من  يدها، وقال لهما ما هذه؟ فحلفا له أنه لم يجر بينهما قبل هذا كلام ولا  كتاب ولا رسول غير اللحظ، إلا ان العشق قد خامرهما فأعتقها وزوجها منه،  فلما أشهد له وتم النكاح، أقامها الواثق إلى بيت من بعض البيوت، فوقع بها  ثم خرج فقال له أردت أن تكشخني «» فيها وهي خادمتي، فقد كشختك فيها وهي  زوجتك يزيد ومسلمة في حبابة قال ولما كلف يزيد بحبابة واشتغل بها وأضاع الرعية، دخل عليه مسلمة  أخوه فقال يا أمير المؤمنين، تركت الظهور للعامة، والشهود للجمعة، واحتجبت  مع هذه الأمة فارعوي قليلا وظهر للناس؛ فأوصت حبابة إلى الاحوص أن يقول  أبياتا يهون فيها على يزيد ما قال مسلمة؛ فقال وغنت بها حبابةألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا  فقد منع المحزون أن يتجلداإذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى  فكن حجر من يابس الصخر جلمداهل العيش إلا ما تلذ وتشتهي  وإن لام فيه ذو  الشنان وفندافلما سمعها ضرب بجربانه «» الارض وقال صدقت صدقت؛ على مسلمة لعنة الله  ثم عاد إلى سيرته الاولىيزيد بعد موت حبابة وحدث ابن الغاز قال حدثنا أبو سعيد عبد الله بن شبيب قال حدثنا  الهيثم بن أبي بكر قال كان يزيد بن عبد الملك كلفا بحبابة كلفا شديدا،  فلما توفيت أكب عليها أياما يترشفها ويتشممها؛؛ ثم انتنت، فقام عنها وأمر  بجهازها؛ ثم خرج بين يدي نعشها؛ حتى إذا بلغ القبر نزل فيه؛ حتى إذا فرغ من  دفنها وانصرف لصق إليه مسلمة اخوه يعزيه ويؤنسه؛ فلما أكثر عليه قال قاتل  الله ابن أبي جمعة حيث يقولوكل خليل زارني فهو قاتل  من اجلك هذه هامة اليوم أو غد «»قال وطعن في جنازتها، فدفناه إلى سبعة عشر يوما المعتصم وجاريةوذكر المعتصم جارية كانت غلبت عليه وهو بمصر، ولم يكن خرج بها معه؛ فدعا  مغنيا له فقال له ويحك اني ذكرت جارية، فأقلقني الشوق إليها؛ فهات صوتا  يشبه ما ذكرت لك فأطرق مليا ثم غنىوددت من الشوق المبرح أنني  أعار جناحي طائر فأطيرفما لنعيم لست فيه بشاشة  وما لسرور لست فيه سروروإن امرأ في بلدة نصف قلبه  ونصف بأخرى غيرها لصبورفقال واد ما عدوت ما في نفسي وأمر له بجائزة، ورحل من ساعته، فلما بلغ  الفرما قالغريب في قرى مصر  يقاسي الهم والسدما «»لليلك كان بالميدا  ن اقصر منه بالفرماوقال المأمون في قينة لهلها في لحظها لحظات حتف  تميت بها وتحيي من تريدفإن غضبت رأيت الناس قتلي  وإن ضحكت فأرواح تعودوتسبي العالمين بمقلتيها  كأن العالمين لها عبيدوأنشد البحتري في قينة لهأمازحها فتغضب ثم ترضى  وفعل جمالها حسن جميلفإن تغضب فأحسن ذات دل  وإن ترضى فليس لها عديلوقال المعتز في قينة لهفأمسيت في ليلين للشعر والدجا  وشمسين من كأس ووجه حبيبوقال هارون الرشيد في  قينة له رحمه اللهتبدي صدودا وتخفي تحته مقة  فالنفس راضية والطرف غضبان «»يا من وضعت له خدي فذلله  وليس فوقي سوى الرحمن سلطانوقال ابراهيم الشيباني القينة لا تخلص محبة لأحد، ولا تؤتى إلا من باب  طمعوقال علي بن الجهم قلت لقينةهل تعلمين وراء الحب منزلة  تدني إليك فإن الحب أقصاني»فقالت تأتي من باب الذهب، وأنشدتاجعل شفيعك منقوشا تقدمه  فلم يزل مذنبا من ليس بالداني «» أشعب وقينةوكان أشعب يختلف إلى قينة بالمدينة فجلس عندها يوما يطارحها الغناء؛ فلما  أراد الخروج قال لها نوليني خاتمك أذكرك به قالت إنه ذهب، وأخاف ان  تذهب؛ولكن هذ خذ العود، لعلك تعود وناولته عودا من الأرضوكان أشعب يختلف إلى قينة بالمدينة يكلف بها وينقطع إذا نظرها، فطلبت منه  أن يسلفها دراهم، فانقطع عنها وتجنب دارها، فعلمت له دواء ولقيته به؛ فقال  لها ما هذا؟ قالت دواء عملته لك تشربه لهذا الفزع الذي بك قال اشربيه  أنت للطمع، فان انقطع طمعك انقطع فزعي وأنشأ يقولأنا والله أهواك  ولكن ليس لي نفقهفإما كنت تهويني  فقد حلت لي الصدقه أبو الحارث وقينةوقعد أبو الحارث جميز إلى قينة بالمدينة صدر نهاره، فجعلت تحدثه ولا تذكر  الطعام؛ فلما طال ذلك به قال مالي لا أسمع للطعام ذكرا؟ قالت سبحان الله  أما تستحي؟ أما في وجهي ما يشغلك عن هذا؟ فقال لها جعلت فداك، لو أن جميلا  وبثينة قعدا ساعة واحدة لا يأكلان، لبصق كل واحد منهما في وجه صاحبه  وافترقا أبو نواس وقينةوقال الشيباني كانت بالعراق قينة، وكان أبو نواس يختلف إليها، فتظهر له  أنها لا تحب غيره؛ وكان كلما جاءها وجد عندها فتى يجلس عندها ويتحدث إليها؛  فقال فيهاومظهرة لخلق الله ودا  وتلقى بالتحية والسلامفيامن ليس يكفيها صديق  ولا خمسون ألفا كل عامابو نواس وقيانوقال الشيباني حضر أبو نواس مجلسا فيه قيان؛ فقلن له ليتنا بناتك قال  نعم، ونحن على المجوسيةوقال العتبي حضرت قينة مجلسا، فتغنت فأجادت، فقام إليها شيخ من القوم  فجلس بين يديها، وقال كل مملوك لي حر، وكل امرأة لي طالق، لو كانت الدنيا  لي كلها صررا في كمي لقطعتها لك؛ فأما إذا لم يكن فجعل الله كل حسنة لي لك،  وكل سيئة عليك علي قالت جزاك الله خيرا، فو الله ما يقوم الوالد لولده  بما قمت به لنا فقام شيخ آخر وقعد بين يديها وقال لها كل مملوك لي حر،  وكل امرأة لي طالق، إن كان وهب لك شيئا ولا حمل عنك ثقلا؛ لانه ماله حسنة  يهبها لك، ولا عليك سيئة يحملها عنك؛ فلأي شيء تحمدينه؟حدث احمد بن عمر المكي قال سمعت إسحاق بن ابراهيم الموصلي يقول كان  بالمدينة رجل جعفري، من ولد جعفر بن أبي طالب، وكان يحب الغناء، وكان  بالمدينة قينة يقال لها بصيص، وكان الجعفري يتعشقها، فقال يوما لإخوانه  قوموا معي إلى هذه الجارية حتى نكاشفها، فقد والله أيتمت ولدي، وأرملت  نسائي، وأخربت ضيعتي فقاموا معه، حتى إذا جاءوا إلى بابها دقه، فخرجت  إليه، فإذا هي أملح الناس دلا وشكلا، فقال لها يا جارية، أتغنينوكنت أحبكم فسلوت عنكم  عليكم في دياركم السلامفاستحيت وخجلت وبكت وقالت يا جارية، هاتي عودي؛ والله ما أحسن هذا ولكن  أحسن غيره فغنتتحمل اهلها منها فبانوا  على آثار من ذهب العفاءقال فاستحيا والله صاحبنا حتى تصبب عرقا، ثم قال لها يا سيدتي،  أفتحسنين أن تغنيوأخضع للعتبى إذا كنت ظالما  وإن ظلموا كنت الذي أتفضلقالت والله ما اعرف هذا ولكن غيره فغنتفإن تقبلوا بالود أقبل بمثله  وأنزلكم منا بأكرم منزلقال فدفع الباب ودخل، وأرسل غلامه يحمل إليه حوائجه؛ وقال لعن الله  الاهل والولد والضيعة خبر الذلفاءقال أبو سويد حدثني أبو زيد الاسدي قال دخلت على سليمان بن عبد الملك  بن مروان، وهو جالس  على دكان مبلط بالرخام الاحمر، مفروش بالديباج «»  الأخضر، في وسط بستان ملتف، قد أثمر وأينع؛ واذا بإزاء كل شق من البستان  ميدان ينبت الربيع قد ازهر وعلى رأسه وصائف كل واحدة منهن احسن من  صاحبتها؛ وقد غابت الشمس، فنضرت الخضرة، وأضعفت في حسنها الزهرة، وغنت  الاطيار فتجاوبت، وسفت الرياح على الاشجار فتمايلت؛ وقد حلي البستان  بأنهار فيه قد شققت، ومياه قد تدفقت فقلت السلام عليك أيها الامير ورحمة  الله وبركاتهوكان مطرقا، فرفع رأسه وقال أبا زيد في مثل هذا الحين يصاب احد حيا؟قلت أصلح الله الامير، أو قد قامت القيامة بعدقال نعم، على أهل المحبة سرا والمراسلة بينهم خفيةثم أطرق مليا، ثم رفع رأسه فقال أبا زيد، ما يطيب في يومنا هذا؟قلت أعز الله الامير، قهوة صفراء، في زجاجة بيضاء، تناولها مقدودة  هيفاء، مضمومة لفاء مكحولة دعجاء، أشربها من كفها، وأمسح فمي بفمهافأطرق سليمان مليا لا يحير جوابا، ينحدر من عينه عبرات بلا شهيق؛ فلما  رأتالوصائف ذلك ننحين عنه؛ ثم رفع رأسه فقال أبا زيد، حللت في يوم فيه  انقضاء اجلك ومنتهى مدتك وتصرم عمرك والله لاضربن عنقك أو لتخبرني ما أثار  هذه الصفة من قلبكقلت نعم أصلح الله الامير؛ كنت جالسا عند باب اخيك سعيد بن عبد الملك،  فإذا انا بجارية قد خرجت إلى باب القصر كالغزال انفلت من شبكة الصياد؛  عليها قميص اسكندراني يتبين منه بياض بدنها، وتدوير سرتها، ونقش تكتها؛ وفي  رجليها نعلان حمراوان، وقد أشرق بياض قدمها على حمرة نعليها؛ مضمومة بفرد  ذؤابة تضرب الى حقويها وتسيل كالعثاكيل «» على منكبيها، وطرة «» قد أسبلت  على مثنى جبينها، وصدغان قد زينا كأنهما نونان على وجنتيها، وحاجبان قد  قوسا على محجري عينيها، وعينان مملوءتان سحرا، وأنف كأنه قصبة در، وفم كأنه  جرح يقطر دما؛ وهي تقول عباد الله، من لي بدواء من لا يشتكي، وعلاج من لا  ينتمي؟ طال الحجاب، وأيضا الجواب؛ فالفؤاد طائر، والقلب عازب، والنفس  والهة، والفؤاد مختلس، والنوم  محتبس؛ رحمة الله على قوم عاشوا تجلدا،  وماتوا تبلدا؛ ولو كان إلى الصبر حيلة وإلى العزاء سبيل لكان أمرا جميلاثم أطرقت طويلا، ثم رفعت رأسها؛ فقلت أيتها الجارية، إنسية أنت أم جنية؟سمائية أم أرضية؟ فقد اعجبني ذكاء عقلك؛ وأذهلني حسن منطقكفسترت وجهها بكمها كأنها لم ترني، ثم قالت اعذر أيها المتكلم الاريب،  فما أوحش الساعة بلا مساعد، والمقاساة لصب معاند ثم انصرفت؛ فو الله أصلح  الله الامير ما أكلت طيبا إلا غصصت به لذكرها، ولا رأيت حسنا إلا سمج في  عيني لحسنهاقال سليمان أبا زيد، كاد الجهل أن يستفزني، والصبا ان يعاودني، والحلم  أنيعزب عني؛ لحسن ما رأيت، وشجو ما سمعت؛ تلك هي الذلفاء التي يقول فيها  الشاعرإنما الذلفاء ياقوتة  أخرجت من كيس دهقان «»شراؤها على أخي ألف ألف درهم، وهي عاشقة لمن باعها، والله إني من لا يموت  إلا بحزنها، ولا يدخل القبر إلا بغصتها، وفي الصبر سلوة، وفي توقع الموت  نهية؛ قم أبا زيد فاكتم المفاوضة؛ يا غلام، ثقله ببدرة فأخذتها وانصرفتقال أبو زيد فلما أفضت الخلافة إلى سليمان، صارت الذلفاء إليه، فأمر  بفسطاط «» ، فأخرج على دهناء الغوطة، وضرب في روضة خضراء مونقة زهراء ذات  حدائق بهجة، تحتها أنواع الزهر الغض، من بين أصفر فاقع، وأحمر ساطع، وأبيض  ناصع؛ فهي كالثوب الحرمي وحواشي البرد الاتحمي «» يثير منها مر الرياح  نسيما يربي على رائحة العنبر، وفتيت المسك الاذفر، وكان له مغن ونديم  وسمير، يقال له سنان، به يأنس، وإليه يسكن، فأمره ان يضرب فسطاطه بالقرب  منه، وقد كانت الذلفاء خرجت مع سليمان إلى ذلك المتنزه، فلم يزل سنان يومه  ذلك عند سليمان، في اكمل سرور، وأتم حبور، إلى أن انصرف مع الليل الى  فسطاطه، فنزل به جماعة من اخوانه، فقالوا له قرانا أصلحك الله قال وما  قراكم؟ قالوا أكل وشرب وسمعقال أما الأكل والشرب فمباحان لكم، وأما السماع فقد عرفتم شدة غيرة أمير  المؤمنين ونهيه إياي عنه، إلا ما كان في  مجلسه قالوا لا حاجة لنا بطعامك  وشرابك وإن لم تسمعنا قال فاختاروا صوتا واحدا أغنيكموه قالوا غننا صوت  كذاقال فرفع عقيرته يتغنى بهذه الابياتمحجوبة سمعت صوتي فأرقها  في آخر اليل لما ظلها السحرتثني على الخد منها من معصفرة  والحلي باد على لباتها خضر «»في ليلة التم لا يدري مضاجعها  أوجهها عنده أبهى أم القمرلم يحجب الصوت أجراس ولا غلق  فدمعها لطروق الصوت منحدرلو خليت لمشت نحوي على قدم  يكاد من لينه للمشي ينفطرفسمعت الذلفاء صوت سنان، فخرجت إلى وسط الفسطاط تستمع؛ فجعلت لا تسمع  شيئا من حسن خلق ولطافة قد، إلا الذي وافق المعنى؛ ومن نعت الليل واستماع  الصوت؛ إلا رأت ذلك كله في نفسها ومهبها، فحرك ذلك ساكنا في قلبها، فهملت  «» عيناها، وعلا نشيجبها «» ، فانتبه سليمان فلم يجدها معه، فخرج إلى صحن  الفسطاط فرآها على تلك الحال، فقال لها ما هذا يا ذلفاء؟ فقالتألا رب صوت رائع من مشوة  قبيح المحيا واضع الأب والجديروعك منه صوته ولعله  إلى أمة يعزى معا وإلى عبدفقال سليمان دعيني من هذا فو الله لقد خامر قلبك منه خامر يا غلام، علي  بسنان فدعت الذلفاء خادما لها فقالت إن سبقت رسول أمير المؤمنين إلى  سنان، فحذره ولك عشرة آلاف درهم وأنت حر لوجه الله تعالى فخرج الرسول فسبق  رسول سليمان؛ فلما أتي به قال يا سنان، ألم أنهك عن مثل هذا؟ قال يا أمير  المؤمنين حملني الثمل وأنا عبد أمير المؤمنين وغذي نعمته؛ فإن رأى امير  المؤمنين أن لا يضيع حظه من عبده فليفعل قال أما حظي منك فلن أضيعه، ولكن  ويلك أما علمت أن الرجل إذا تغنى أصغت المرأة إليه، وأن الحصان إذا صهل  ودقت له الفرس، وأن الفحل إذا هدر صغت له الناقة، وأن التيس إذا نب «»  استحرمت له الشاة؟ وإياك والعود إلى ما كان منك يطول غمك أبو السمراء وامرأة بالمدينةقال إسحاق حدثني أبو السمراء قال حججت فبدأت بالمدينة، فإني لمنصرف  منقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا بامرأة بفناء المسجد تبيع من  طرائف المدينة، وإذا هي في ناحية وحدها وعليها ثوبان خلقان، وإذا هي ترجع  بصوت خفي شجي، فالتفت فرأيتها فوقفت، فقالت هل من حاجة؟ قلت تزيدين في  السماع قالت وأنت قائم؟لو قعدت فقعدت كالخجل، فقالت كيف علمك بالغناء؟ فقلت علم لا أحمده،  قالت فعلام أنفخ بغير نار؟ ما منعك من معرفته؟ فو الله إنه لسحوري وفطوري  قلت وكيف وضعته بهذا الموضع العالي؟ قالت يا هذا، وهل له موضع يوضع به  وهو في علوه في السماء الشاهقة؟ قلت فكل هؤلاء النسوة اللاتي أرى على مثل  رأيك وفي مثل حالك؟ قالت؟ فيهن وفيهن  ، ولي بينهن قصة قلت ومان هي؟  قالتكنت أيام شبابي وأنا في مثل هذه الخلقة التي ترى من القبح والدمامة، وكنت  أشتهي الجماع شهوة شديدة وكان زوجي شابا وضيئا، وكان لا ينتشر علي حتى  أتحفه وأطيبه وأسكره، فأضر ذلك بي؛ وكان قد علقته امرأة قصار «» تجاورني،  فزاد ذلك في غمي؛ فشكوت إلى جارة لي ما أنا فيه، وغلبة امرأة القصار على  زوجي؛ فقالتأدلك على ما ينهضه عليك ويرد قلبه إليك قلت وابأبي أنت إذا تكونين  أعظم الخلق منة علي قالت اختلفي إلى مجمع مولى الزبير، فإنه حسن الغناء،  فاعلقي من غنائه أصواتا عشرة، ثم غني بها زوجك، فإنه سيجامعك بجوارحه كلها  قالتفالتطت بمجمعه، فلم أفارقه حتى رضيني حذاقة ومعرفة؛ فكنت إذا أقبل زوجي  اضطجعت ورفعت عقيرتي «» ثم تغنيت، فإذا غنيت صوتا بت على نيف، وإن غنيت  صوتين بت على اثنين، وان غنيت ثلاثة فثلاثةفكنا كندماني جذيمة حقبة  من الدهر حتى قيل لن يتصدعاقال فضحكت والله حتى أمسكت على بطني، وقلت يا هذه، ما أظن أنه خلق  مثلك قالت اخفض من صوتك، قلت ما كان أعظم منة من المشورة قالتحسبك بها منة، وحسبك بي شاكرة، قلت ففي قلبك من تلك الشهوة شيء؟ قالتلذع في الفؤاد، وأما تلك الغلمة «» التي كانت  تنسيني الفريضة وتقطعني عن  النافلة فقد ذهب تسعة أعشارها فوقفت عليها وقلت ألك حاجة إن أزم حالك؟  قالتلا، أنا في فائت من العيش فلما نهضت لاقوم قالت على رسلك، لا تنصرف  خائبا ثم ترنمت بصوت تخفيه من جارتهاولي كبد مقروحة، من يبيعني  بها كبدا ليست بذات قروحأبى الناس كل الناس لا يشترونها  ومن يشتري ذا علة بصحيح ابن الجهم وقينة أبو بكر بن جامع عن الحسين بن موسى، قال كتب علي بن الجهم إلى قينة  كان يتعشقهاخفي الله فيمن قد تبلت فؤاده  وتيمته دهرا كأن به سحرا «»دعي الهجر لا أسمع به منك إنما  سألتك أمرا ليس يعري لكم ظهرافكتبت إليه صدقت، جعلت فداك؛ ليس يعرى لنا ظهرا، ولكنه يملأ لنا بطنا أبو بكر الكاتب وقينة ابن حماد وكان أبو بكر الكاتب مفتتنا بقينة محمد بن حماد، فأهدى إليها ممسكة،  فقال فيها بعض الكتابأهدى إليها قميصا  ينيكها فيه غيرهفللسعادة حرها  وللشقاوة أيرههاشمي وقينتان ومضحك حدث أبو عبد الله بن عبد البر بمصر قال حدثني إسحاق بن إبراهيم عن  الهيثم بن عدي قال كان بالمدينة رجل من بني هاشم، وكان له قينتان، يقال  لإحداهما رشا، وللأخرى جؤذر؛ وكان يحب الغناء، وكان بالمدينة مضحك لا يكاد  يغيب عن مجلس أحد؛ فأرسل الهاشمي إليه ذات يوم ليضحك به، فلما أتاه قال ما  الفائدة فيك وفي لذتك ولا لذة لي؟ قال له وما لذتك؟ قال تحضر لي نبيذا،  فإنه لا يطيب لي عيش إلا به فأمر الهاشمي بإحضار نبيذ، وأمر أن يطرح فيه  سكر العشر، فلما شربه المضحك تحرك عليه بطنه؛ وتناوم الهاشمي وغمز جواريه  عليه، فلما ضاق عليه الأمر واضطر إلى التبرز قال في نفسه ما أظن هاتين  المغنيتين إلا يمانيتين وأهل اليمن يسمون الكنف المراحيض فقال لهما يا  حبيبتي، أين المرحاض؟ قالت إحداهما لصاحبتها ما يقول قالت يقول غنيانيرحضت فؤادي فخليتني  أهيم من الحب في كل واد «»فاندفعتا تغنيانه؛ فقال في نفسه ما  أراهما فهمتا عني، أظنهما مكيتين  وأهل مكة يسمونها المخارج قال يا حبيبتي، أين المخرج؟ قالت إحداهما  للأخرى ما يقول؟قالت يقول غنيانيخرجت بها من بطن مكة بعد ما  أصات المنادي للصلاة فأعلما «»فاندفعتا تغنيانه؛ فقال في نفسه لم يفهما والله عني، أظنهما شاميتين،  وأهل الشام يسمونها المذاهب؛ فقال لهما يا حبيبتي، أين المذهب؟ قالت  إحداهما لصاحبتها ما يقول؟ قالت يقول غنيانيذهبت من الهجران في غير مذهب  ولم يك حقا كل هذا التجنبفغنتاه الصوت؛ فقال في نفسه لم يفهما عني، وما أظنهما إلا مدنيتين وأهل  المدينةيسمونها بيت الخلاء؛ فقال لهما يا حبيبتي، أين بيت الخلاء؟ قالت إحداهما  لصاحبتها ما يقول؟ قالت يسأل أن نغنيخلى على جوى الأحزان إذ ظعنا  من بطن مكة والتسهيد والحزنا «»قال فغنتاه؛ فقال إنا لله وإنا إليه راجعون ما أحسب الفاسقتين إلا  بصرتين وأهل البصرة يسمونها الحشوش؛ فقال لهما أين الحش؟ فقالت إحداهما  لصاحبتها ما يقول؟ قالت يسأل أن نغنيهفلقد أوحش الجهيدان منها  فمناها فالمنزل المعمور «»فاندفعتا تغنيانه؛ فقال ما أراهما إلا كوفيتين وأهل الكوفة يسمونها  الكنفقال يا حبيبتي، أين الكنيف؟ قالت إحداهما لصاحبتها يعيش سيدنا، هل رأيت  أكثر اقتراحا من هذا الرجل؟ ما يقول؟ قالت يسأل أن نغنيتكنفني الهوى طفلا  فشيبني وما اكتهلاقال فغلبه بطنه، وعلم أنهما تولعان به، والهاشمي يتقطع ضحكا؛ فقال لهماكذبتما يا زانيتان، ولكني أعلمكما ما هو فرفع ثيابه فسلح عليهما، وانتبه  الهاشمي فقال له سبحان الله أتسلح على وطائي؟ قال الذي خرج من بطني أعز  علي من وطائك؛ إن هاتين الزانيتين إنما حسبتا أني أسأل عن الحش للضراط،  فأعلمتهما ما هو قولهم في العود يزيد وعبيد الله في البربط قال يزيد بن عبد الملك يوما وذكر عنده البربط «» ، فقال ليت شعري ما  هو؟فقال له عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنا أخبرك ما هو هو  محدوبالظهر، أرسح البطن، له أربعة أوتار إذا حركت لم يسمعها أحد إلا  حرك  أعطافه وهز رأسه مر إسحاق بن إبراهيم الموصلي برجل ينحت عودا فقال لمن  ترهف هذا السيف؟يا مجلسا أينعت منه أزاهره  ينسيك أوله في الحسن آخرهلم يدر هل بات فيه ناعما جذلا  أو بات في جنة الفردوس سامره «»فالعود يخفق مثناه ومثلثه  والصبح قد غررت فيه عصافرهوللحجارة أهزاج إذا نطقت  أحيا بها الكبرة المحني ناقره «»وحن بينهما الكثبان عن نغم  تبدي عن الصب ما تخفي ضمائره «»كأنما العود فيما بيننا ملك  يمشي الهوينا وتتلوه عساكرهكأنه إذ تمطى وهي تتبعه  كسرى بن هرمز تقفوه أساورهذاك المصون الذي لو كان مبتذلا  ما كان يكسر بيت الشعر كاسرهصوت رشيق وضرب لو يراجعه  سجع القريض إذا ضلت أساطره «»لو كان زرياب حيا ثم أسمعه  لمات من حسد إذ لا يناظرهوقال بعض الكتاب في العوديبدي ضمير سواه في الكلام كما  يبدي ضمير سواه منطق الكلموقال الحمدوني فيهوسجعت رجع صوت بين أربعة  سر الضمائر فيما بينها علنفولدت للندامى بين نغمتها  وكفها فرحا تفصيله حزنفما تلعثم عنها لفظ مزهرها  ولا تحير في ألحانها لحنتهدي إلى كل حر من طبائعها  بنانها نغما أثمارها فتنوترتعي العين منها روض وجنتها  طورا وتسرح في ألفاظها الأذنوقال عكاشة بن الحصينمن كف جارية كأن بنانها  من فضة قد طرفت عنابا «»وكأن يمناها إذا ضربت بها  تلقي على يدها الشمال حساباومن قولنا في العوديا رب صوت يصوغه عصب  نيطت بساق من فوقها قدمجوفاء مضمومة أصابعها  مسكنات تحريكها نغمأربعة جزئت لأربعة  أجزاؤها بالنفوس تلتحمأصغرها في القلوب أكبرها  يبعث منها الشفاء والسقم «»إذ أرنت بغمز لافظها  قلت حمام يجيبهن حملها لسان بكف ضاربها  يعرب عنها وما لهن فم قولهم في المبردين في الغناءقال أبو نواسقل لزهير إذا شدا وحدا  أقلل أو اكثر فأنت مهذارسخنت من شدة  البرودة حتى صرت عندي كأنك النار وقال أيضالا يعجب السامعون من صفتي  كذلك الثلج بارد حاروقال أيضاقد نضجنا ونحن في الجيش طرا  أنضجتنا كواكب الجوزاء «»فأصيبوا لنا حسينا ففيه  عوض من جليد برد الشتاءلو يغني وفوه ملآن خمرا  لم يضره من برد ذاك الغناءولهوكان أبو المغلس إذ يغني  يحاكي غاطسا في عين شمسيميل بشدقه طورا وطورا  كأن بشدقه ضربان ضرسوقال دعبلومغن إن تغنى  أورث الندمان هماأحسن الأقوام حالا  فيه من كان أصماوقال الحمدونيبينما نحن سالمون جميعا  إذ أتانا ابن سالم مختالافتغنى صوتا فكان خطاء  ثم ثنى أيضا فكان محالاسالنا حاجة على ما تغنى  فخلعنا على قفاه النعالاولعباس الخياطرأيت نصرا شاديا يضرب  فقمت من مجلسنا أهربلأنه ينبح من عوده  عليك من أوتاره أكلبكأنما تسمع في حلقه  دجاجة يخنقها ثعلبما عجبي منه ولكنني  من الذي يسمعه أعجبوقال آخرومغن يخرى على جلسائه  ضرب الله شدقه بغنائهوقال مؤمن في ربيع المغنى، وكان يتغنى وينقر في الدواةغناؤك يا ربيع أشد بردا  إذا حمي الهجير من الصقيعونقرك في الدواة أشد منه  فما يصبو إليك سوى رقيعأغثنا في المصيف إذا تلظى  ودعنا في الشتاء وفي الربيع باب من الرقائقوقد جبل أكثر الناس على سوء الاختيار، وقلة التحصيل والنظر مع لؤم  الغرائز، وضعف الهمم وقل من يختار من الصنائع أرفعها، ويطلب من العلوم  أنفعها ولذلك كان أثقل الأشياء عليهم وأبغضها إليهم مئونة التحفظ، وأخفها  عندهم وأسهلها عليهم إسقاط المروءةوقيل لبعضهم ما أحلى الأشياء كلها؟ قال الارتكاس «» وقيل لعبد الله بن جعفر ما أطيب العيش؟ قال هتك الحياء واتباع الهوىوقيل لعمرو بن العاص ما أطيب العيش؟ قال ليقم من هنا من الأحداث قالفلما قاموا، قال أطيب العيش كله إسقاط المروءةوأي شيء أثقل على النفس من مجاهدة الهوى ومكابدة الشهوة؟ ومن ذلك كان سوء  الاختيار أغلب على طبائع من حسن  الاختيار المبرد وكتابه الروضة ألا ترى أن محمد بن يزيد النحوي على علمه باللغة ومعرفته باللسان وضع  كتابا سماه بالروضة، وقصد فيه إلى أخبار الشعراء المحدثين، فلم يختر لكل  شاعر إلا أبرد ما وجد له، حتى انتهى إلى الحسن بن هانيء وقلما يأتي له بيت  ضعيف، لرقة فطنته، وسبوطة بنيته، وعذوبة ألفاظه فاستخرج له من البرد  أبياتا ما سمعناه ولا رويناها، ولا ندري من أين وقع عليها، وهيألا لا يلمني في العقار «» جليسي  ولا يلحني في شربها بعنوستعشقها قلبي فبغض عشقها  إلي من الأشياء كل نفيسوأين هذا الاختيار من اختيار عمرو بن بحر الجاحظ، حين اجتلب ذكره في كتاب  الموالي، فقال ومن الموالي الحسن بن هانيء، وهو من أقدر الناس على الشعر،  وأطبعهم فيه؛ ومن قولهفجاء بها صفراء بكرا يزفها  إلي عروسا ذات دل معتقفلما جلتها الكأس أبدت لناظري  محاسن ليث بالجمال مطوقومن قولهساع بكأس إلى ناس على طرب  كلاهما عجب في منظر عجبقامت تريك وشمل الليل مجتمع  صبحا تولد بين الماء والعنبكأن صغرى وكبرى من فقاقعها  حصباء در على أرض من الذهبوجل أشعاره في الخمريات بديعة لا نظير لها، فخطرفها كلها وتخطاها إلى  التي جانسته في برده، فما أحسبه لحقه هذا الاسم «المبرد» إلا لبرده؛ وقد  تخير لأبي العتاهية أشعارا تقتل من بردها، وشنفها «» وقرطها «» بكلامه،  فقال ومن شعر أبي العتاهية المستظرف عند الظرفاء، المتخير عند الخلفاء،  قولهيا قرة العين كيف أمسيت  أعزز علينا بما تشكيتوقولهآه من وجدي وكربي  آه من لوعة حبي»ما أشد الحب يا سبحانك اللهم ربيمن سوء الاختيارونظير هذا من سوء الاختيار، ما تخيره أهل الحذق بالغناء والصانعون  للألحان من الشعر القديم والحديث؛ فإنهم تركوا منه الذي هو أرق من الماء،  وأصفى من الهواء؛ وكل مدني رقيق، قد غذي بماء العقيق، وغنوا بقول الشاعرفلا أنسى حياتي ما  عبدت الله لي رباوقلت لها أنيليني  فقالت تعرف الذنبا «»ولو تعلم  ما بي لم  تر الذنب ولا العتباوأقل ما كان يجب في هذا الشعر، أن يضرب قائله خمسمائة، وصانعه أربعمائة،  والمغني به ثلاثمائة، والمصغي إليه مائتين ومثلهكأنها الشمس إذا ما بدت  تلك التي قلبي لها يضربتلك سليماي إذا ما بدت  ومن أنا في ودها أرغبكأن في النفس لها ساحرا  ذاك الذي علمه المذهبيعني المذهب الحبي ومثلهيا خليلي، أنتما عللاني  بين كرم مزهر وجنانخبراني أين حلت منايا  يا عباد الله لا تكتمانيإنما حلت بواد خصيب  ينبت الورس مع الزعفران «»حلفا بالله لو وجداني  غرقا في البحر ما أنقذانيومثلهأبصرت سلمى من منى  يوما فراجعت الصبايا درة البحر متى  تشهد سوقا يشترىومثلهيا معشر الناس هذا  أمر وربي شديدلا تعنفي يا فلانه  فإنني لا أريدومثلهأرقت فأمسيت لا أرقد  وقد شفني البيض والخود «»فصرت لظبي بني هاشم  كأني مكتحل أرمدأقلب أمري لدى فكرتي  وأهبط طورا فما أصعدوأصعد طورا ولا علم لي  على أنني قبلكم أرشدومثلهما أرجي من حبيب  ضن عني بالمداد «»لو بكفيه سحاب  ما ارتوت منه بلاديأنا في واد ويمسي  هو لي في غير وادليته إذ لم يجد لي  بالهوى رد فؤاديومثلهما لسلمى تجنبت  ما لها اليوم ما لهاإن تكن قد تغضبت  أصلح الله حالها باب من رقائق الغناء لإسحاق في شعر الراعي قال الزبير بن بكار سألت إسحاق هل تغني من شعر الراعي شيئا؟ قال  وأين أنت من قولهفلم أر مظلوما على حال عزة  أقل انتصارا باللسان وباليدسوى ناظر ساج بعين مريضة  جرت عبرة منها ففاضت بإثمد «»لابن الدمينة ومن شعر ابن الدمينة، وهو عبد الله بن عبيد الله، والدمينة أمه، وهو من  أرق شعراء المدينة بعد كثير عزة وقيس بن الخطيمولم يعتذر عذر البريء ولم تزل  له بهتة حتى يقال مريبجرى السيل  فاستبكاني السيل إذ جرى  وفاضت له من مقلتي غروبوما ذاك إلا أن تيقنت أنه  يمر بواد أنت منه قريبيكون أجاجا قبلكم فإذا انتهى  إليكم تلقى طيبكم فيطيب «»أيا ساكني شرقي دجلة كلكم  إلى القلب من أجل الحبيب حبيبومن قول يزيد بن الطثرية، وغنى به ابن صياد المدني وغيرهومن هابني في كل شيء وهبته  فلا هو يعطيني ولا أنا سائلهومما يغني به من قول جريرأتذكر إذ تودعنا سليمى  بعود بشامة؟ سقي الشامومن أمسي وأصبح لا أراه  ويطرقني إذا هجع النيامومما غنى به نومة الضحىيا موقد النار قد أعيت قوادحه  اقبس إذا شئت من قلبي بمقباس «»ما أوحش الناس في عيني وأقبحهم  إذا نظرت فلم أبصرك في الناسومما يغنى به من شعر ذي الرمة، وهو من أرق شعر يغنى به، قولهلئن كانت الدنيا علي كما أرى  تباريح من ذكراك فالموت أروح «»وأكثر ما كان يغني به معبد بشعر الأحوص، ومن جيد ما غنى به له قولهكأني من تذكر أم حفص  وحبل وصالها خلق رمامصريع مدامة غلبت عليه  تموت لها المفاصل والعظامفإن يكن النكاح أحل شيء  فإن نكاحها مطرا حرامومن شعر المتوكل بن عبد الله بن نهشل، وكان كوفيا في عصر معاوية، وهو  القائللا تنه عن خلق وتأتي مثله  قفي قبل التفرق يا أماماوردي قبل بينكم السلاما «»  ترجيها وقد شطت نواهاومنتك المنى عاما فعاما «»  فلا وأبيك لا أنساك حتىتحاوب هامتي في القبر هاماومما يغنى به من شعر عدي بن الرقاعتزجي أغن كأن إبرة روقه  قلم أصاب من الدواة مدادها «»ولقد أصبت من المعيشة لذة  ولقيت من شظف الخطوب شدادها «»وعلمت حتى ما أسائل عالما   عن حرف واحدة لكي أزدادهاكتاب المرجانة الثانية في النساء وصفاتهنقال ابو عمر احمد بن محمد بن عبد ربه رحمه الله قد مضى قولنا في الغناء  واختلاف الناس فيهونحن قائلون بعون الله تعالى وتوفيقه في النساء وصفاتهن، وما يحمد ويذم  من عشرتهن؛ إذ كان كله مقصورا على الحليلة الصالحة والزوجة الموافقة؛  والبلاء كله موكل بالقرينة السوء، التي لا تسكن النفس إلى كريم عشرتها، ولا  تقر العين برؤيتهالعروة بن الزبير قال الاصمعي حدثني ابن أبي الزناد عن عروة بن الزبير  قال ما رفع احد نفسه بعد الايمان بالله بمثل منكح صدق، ولا وضع أحد نفسه  بعد الكفر بالله بمثل منكح سوء ثم قال لعن الله فلانة ألفت بني فلان بيضا  طوالا، فقلبتهم سودا قصاراوفي حكمة سليمان بن داود عليهما السلام المرأة العاقلة تبني بيتها،  والسفيهة تهدمهوقال الجمال كاذب، والحسن مخلف؛ وإنما تستحق المدح المرأة الموافقةالرسول صلى الله عليه وسلم وعكافمكحول، عن عطية بن بشر، عن عكاف بن وداعة الهلالي، أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم قال له؛ يا عكاف، ألك امرأة؟ قال لا قال فأنت إذا من إخوان  الشياطين إنكنت من رهبان النصارى فالحق بهم، وإن كنت منا فانكح، فإن من سنتنا  النكاحوقالت عائشة النكاح رق «» ؛ فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته «» وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصيكم بالنساء، فإنهن عندكم عوان  يعني أسيرات قولهم في المناكح صعصعة وابن الظربخطب صعصعة بن معاوية إلى عامر بن الظرب حكيم العرب ابنته عمرة وهي ام  عامر بن صعصعة فقال يا صعصعة، إنك أتيتني تشتري من كبدي، فارحم ولدي،  قبلتك أو رددتك، والحسيب «» كفء الحسيب، والزوج الصالح أب بعد أب، وقد  أنكحتك خشية أن لا أجد مثلك؛ أفر من السر إلى العلانية يا معشر عدوان،  خرجت بين أظهركم كريمتكم، من غير رغبة ولا رهبة، وأقسم لولا قسم الحظوظ على  قدر الجدود ما ترك الأول للآخر ما يعيش به ابن حجر وابن  محلمالعباس بن خالد السهمي قال خطب عمرو بن حجر إلى عوف بن محلم الشيباني  ابنته أم أياس، فقال نعم، أزوجكما، على أن أسمي بنيها وأزوج بناتها فقال  عمرو ابن حجر اما بنونا فنسميهم بأسمائنا وأسماء آبائنا وعمومتنا، واما  بناتنا فننكحهن أكفاءهن من الملوك، ولكني أصدقها عقارا في كندة، وامنحها  حاجات قومها، لا ترد لاحد منهم حاجة فقبل ذلك منه أبوها، وأنكحه إياها؛  فلما كان بناؤه بها خلت بها أمها فقالتأي بنية، إنك فارقت بيتك الذي منه خرجت، وعشك الذي فيه درجت، إلىرجل لم تعرفيه، وقرين لم تألفيه، فكوني له أمة يكن لك عبدا، واحفظي له  خصالا عشرا تكن لك ذخرا أما الاولى والثانية، فالخشوع له بالقناعة، وحسن  السمع له والطاعة؛ وأما الثالثة والرابعة، فالتفقد لموضع عينه وأنفه، فلا  تقع عينه منك على قبيح، ولا يشم منك إلا أطيب ريح؛ وأما الخامسة والسادسة  فالتفقد لوقت منامه وطعامه، فإن حرارة الجوع ملهبة، وتغيص النوم مغضبة؛  وأما السابعة والثامنة، فالاحتفاظ بماله، والإرعاء على حشمه وعياله، وملاك  الأمر في المال حسن التقدير، وفي العيال حسن التدبير؛ وأما التاسعة  والعاشرة فلا تعصن له أمرا، ولا تفشن له سرا؛ فإنك إن خالفت أمره أو غرت  صدره، وإن أفشيت سره لم تأمني غدره؛ ثم إياك والفرح بين يديه إذا كان  مهتما، والكآبة بين يديه إذا كان فرحافولدت له الحارث بن عمرو، جد امرىء القيس الشاعر زرارة ولقيط وابنة ذي الجدينالشيباني قال حدثنا بعض أصحابنا، ان زرارة بن عدس نظر إلى ابنه لقيط  فقال مالي أراك مختالا؟ كأنك جئتني بابنة ذي الجدين أو مائة من هجائن «»  النعمان فقال والله لا يمس رأسي دهن حتى آتيك بهما أو أبلي عذرا فانطلق  حتى اتى ذا الجدين وهو قيس بن مسعود الشيباني فوجده جالسا في نادي قومه  من شيبان، فخطب إليه ابنته علانية؛ فقال له هلا ناجيتني؟ قال ومن أنت؟  قاللقيط بن زرارة، قال لا جرم، لا تبيتن فينا عزبا ولا محروما فزوجه وساق  عنه  المهر، وبنى بها من ليلته تلكثم خرج إلى النعمان، فجاء بمائتين من هجائنه؛ وأقبل إلى أبيه وقد وفى  نذره فبعث إليه قيس بن مسعود بابنته مع ولده بسطام بن قيس؛ فخرج لقيط  يتلقاها في الطريق ومعه ابن عم له يقال له قراد، فقال لقيطهاجت علي ديار الحي أشجانا  واستقبلوا من نوى الجيران قربانا «»تامت فؤادك لم تقض التي وعدت  إحدى نساء بني ذهل بن شيبانافانظر قراد وهل في نظرة جزع  عرض الشقائق؛ هل بينت أظعانافيهن جارية نضح العبير بها  تكسى ترائبها درا ومرجاناكيف اهتديت ولا نجم ولا علم  وكنت عندي نئوم الليل وسنانا «»ولما رحل بها بسطام بن قيس، قالت مروا بي على أبي أودعه فلما ودعته قال  لهايا بنية، كوني له امة يكن لك عبدا وليكن أطيب طيبك الماء؛ ثم لا أذكرت  ولا أيسرت؛ فإنك تلدين الأعداء، وتقربين البعداء إن زوجك فارس من فرسان  مضر، وإنه يوشك أن يقتل او يموت ؛ فإذا كان ذلك فلا تخمشي عليه وجها،  ولا تحلقي شعرافلما قتل لقيط تحملت إلى اهلها، ثم مالت إلى محلة عبد الله بن دارم  فقالت نعم الأحماء كنتم يا بني دارم، وأنا أوصيكم بالغرائب خيرا، فلم أر  مثل لقيطثم لحقت بقومها، فتزوجها ابن عم لها، فكانت لا تسلو عن ذكر لقيط، فقال  لها زوجها اي يوم رأيت فيه لقيطا احسن في عينك؟ قالت خرج يوما يصطاد،  فطرد البقر فصرع منها، ثم أتاني مختضبا بالدماء، فضمني ضمة، ولثمني لثمة،  فليتني مت ثمة فخرج زوجها ففعل مثل ذلك، ثم أتاها، فضمها، ولثمها، ثم قال  لها من أحسن، أنا أم لقيط عندك؟ قالت مرعى ولا كالسعدان قيس بن زهير والنمرأبو الفضل عن بعض رجاله، قال قدم قيس بن زهير بعد ما قتل أهل الهباءة  على النمر بن قاسط، فقاليا معشر النمر، نزعت إليكم غريبا حزينا، فانظروا لي امرأة اتزوجها قد  أذلها الفقر، وأدبها الغنى، لها حسب وجمالفزوجوه على هيئة ما طلب ، فقال إني لا أقيم فيكم حتى أعلمكم اخلاقي إني  غيور فخور نفور؛ ولكني لا أغار حتى أرى، ولا أفخر حتى أفعل، ولا آنف حتى  أظلمفأقام فيهم حتى ولد له غلام سماه خليفة، ثم بدا له ان يرتحل عنهم، فجمعهم  ثم قاليا معشر النمر، إن لكم علي حقا، وأنا أريد أن أوصيكم، فآمركم بخصال،  وأنهاكم عن خصال عليكم بالاناة، فإن بها تنال الفرصة؛ وسودوا من لا تعابون  بسؤدده؛ وعليكم بالوفاء، فإن به يعيش الناس؛ وباعطاء ما تريدون إعطاءه قبل  المسألة؛ ومنع ما تريدون منعه قبل القسم؛ وإجارة الجار على الدهر؛ وتنفيس  المنازل؛ عن بيوت اليتامى، وخلط الضيف بالعيال وأنهاكم عن الرهان، فإني  به ثكلت مالكا وأنهاكم عن البغي، فإنه صرع زهيرا وعن السرف في الدماء،  فإن يوم الهباءة أورثني الذل، ولا تعطوا في الفضول فتعجزوا عن الحقوق ولا  تردوا الأكفاء عن النساء فتحوجوهن إلى البلاء؛ فإن لم تجدوا الأكفاء فخير  أزواجهن القبور؛ واعلموا اني اصبحت ظالما مظلوما ظلمني بنو بدر بقتلهم  مالكا، وظلمت بقتلي من لا ذنب له الفاكه وزوجته هند في ريبةكان الفاكه بن المغيرة المخزومي أحد فتيان قريش، وكان قد تزوج هند ابنة  عتبة، وكان له بيت للضيافة يغشاه الناس فيه بلا اذن، فقال يوما في ذلك  البيت وهند معه؛ ثم خرج عنها وتركها نائمة، فجاء بعض من كان يغشى البيت  فلما وجد المرأة نائمة ولى عنها، فاستقبله الفاكه بن المغيرة، فدخل على هند  وأنبهها، وقال من هذا الخارج من عندك؟ قالت والله ما انتبهت حتى أنبهتني،  وما رأيت أحدا قطقال الحقي بأبيك وخاض الناس في أمرها، فقال لها أبوها يا بنية العار  وإن كان كذبا، أبثيني شأنك، فإن كان الرجل صادقا دسست عليه من يقتله فيقطع  عنك العار، وإن كان كاذبا حاكمته إلى بعض كهان اليمن قالت والله يا أبت  إنه لكاذب فخرج عتبة فقال إنك رميت ابنتي بشيء عظيم، فإما أن تبين ما  قلت، وإلا فحاكمني إلى بعض كهان اليمن قال ذلك لك  فخرج الفاكه في جماعة  من رجال قريش، ونسوة من بني مخزوم وخرج عتبة في رجال ونسوة من بني عبد  مناففلما شارفوا بلاد الكاهن تغير وجه هند، وكسف بالها فقال لها أبوها أي  بنية، ألا كان هذا قبل ان يشتهر في الناس خروجنا؟ قالت يا أبت، والله ما  ذلك لمكروه قبلي، ولكنكم تأتون بشرا يخطيء ويصيب، ولعله ان يسمني بسمة تبقى  على ألسنة العرب فقال لها أبوها صدقت ولكني سأخبره لك فصفر بفرسه، فلما  أدلى «» عمد إلى حبة بر فأدخلها في إحليله، ثم اوكى عليها وسار فلما  نزلوا على الكاهن أكرمهم ونحر لهم، فقال له عتبة إنا أتيناك في أمر، وقد  خبأنا لك خبيئة، فما هي؟ قال برة في كمرة قال أريد أبين من هذا قال  حبة بر في إحليل مهرقال صدقت فانظر في أمر هؤلاء النسوة فجعل يمسح رأس كل واحدة منهن،  ويقول قومي لشأنك حتى إذا بلغ إلى هند مسح يده على رأسها، وقال قومي غير  رقحاء ولا زانية، وستدلين ملكا يسمى معاويةفلما خرجت أخذ الفاكه بيدها، فنترت «» يده من يدها، وقالت إليك عني  والله لأحرصن أن يكون ذلك الولد من غيرك فتزوجها أبو سفيان، فولدت له  معاوية هند وزواجها من أبي سفيانوذكروا ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت لابيها يا أبت إنك زوجتني من هذاالرجل ولم تؤامرني في نفسي، فعرض لي معه ما عرض؛ فلا تزوجني من احد حتى  تعرض علي امره، وتبين لي خصاله، فخطبها سهيل بن عمرو، وأبو سفيان بن حرب  فدخل عليها أبوها وهو يقولأتاك سهيل وابن حرب وفيهما  رضا لك يا هند الهنود ومقنعوما منهما إلا يعاش بفضله  وما منهما إلا يضر وينفعوما منهما إلا كريم مرزأ  وما منهما إلا أغر سميدع «»فدونك فاختاري فأنت بصيرة  ولا تخدعي إن المخادع يخدعقالت يا أبت، والله ما أصنع بهذا شيئا، ولكن فسر لي أمرهما وبين لي  خصالهما، حتى أختار لنفسي أشدهما موافقة لي فبدأ بذكر سهيل  بن عمرو، فقالأما أحدهما ففي ثروة واسعة من العيش، إن تابعتيه تابعك، وإن ملت عنه حط  إليك، تحكمن عليه في أهله وماله واما الآخر فموسع عليه، منظور إليه، في  الحسب الحسيب، والرأي الأريب، مدره أرومته، وعز عشيرته شديد الغيرة، كثير  الظهرة، لا ينام على ضعة، ولا يرفع عصاه عن أهلهفقالت يا أبت، الأول سيد مضياع للحرة، فما عست ان تلين بعد إبائها،  وتضيع تحت جناحه، إذا تابعها بعلها فأشرت، وخافها أهلها فأمنت، فساء عند  ذلك حالها، وقبح عند ذلك دلالها، فإن جاءت بولد أحمقت، وإن أنجبت فعن خطأ  ما أنجبت؛ فاطو ذكر هذا عني، ولا تسمه علي بعد وأما الآخر فبعل الفتاة  الخريدة، الحرة العفيفة، وإني للتي لا أريب له عشيرة فتعيره، ولا تصيره  بذعر فتضيره، وإني لأخلاق مثل هذا لموافقة، فزوجنيهفزوجها من أبي سفيان، فولدت له معاوية، وقبله يزيد؛ فقال في ذلك سهيل بن  عمرونبئت هندا تبر الله سعيها  تأبت وقالت وصف أهوج مائق «»وما هوجي يا هند إلا سجية  أجر لها ذيلي بحسن الخلائقولو شئت خادعت الفتى عن قلوصه  ولاطمت بالبطحاء في كل شارق «»ولكنني أكرمت نفسي تكرما  ودافعت عنها الذم عند الخلائقوإني إذا ما حرة ساء خلقها  صبرت عليها صبر آخر عاشقفإن هي قالت خل عني تركتها  وأقلل بترك من حبيب مفارقفإن سامحوني قلت أمري إليكم  وإن أبعدوني كنت في رأس حالقفلم تنكحي يا هند مثلي وإنني  لمن لم يمقني فاعلمي غير وامق «»فبلغ أبا سفيان، فقال والله لو أعلم شيئا يرضي أبا زيد سوى طلاق هند  لفعلته وألح سهيل في تنقيص أبي سفيان، فقال أبو سفيانرأيت سهيلا قد تفاوت شأوه  وفرط في العلياء كل عنانوأصبح يسمو للمعالي وإنه  لذو جفنة مغشية وقيانوشرب كرام من لؤي بن غالب  عراض المساعي عرضة الحدثانولكنه يوما إذا الحرب شمرت  وأبرز فيها وجه كل حصان «»تطأطأ فيها ما استطاع بنفسه  وقنع فيها رأسه ودعانيفأكفيه ما لا يستطاع  دفاعه  وألقيت فيها كلكلي وجراني «» سهيل وابن لهقال وتزوج سهيل بن عمرو امرأة، فولدت له ولدا؛ فبينا هو سائر معه إذ نظر  إلى رجل يركب ناقة ويقود شاة، فقال لأبيه يا أبت، هذه ابنة هذه يريد  الشاة ابنة الناقة فقال أبوه يرحم الله هذا يعني ما كان من فراستها فيهالرسول صلى الله عليه وسلم وأم هانىءوعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله، لو تزوجت أم  هانيء بنت أبي طالب، فقد جعل الله لها قرابة، فتكون صهرا أيضا فخطبها رسول  الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله أحب إلي من سمعي وبصري ولكن حقه  عظيم، وأنا موتمة «» ؛ فإن قمت بحقه خفت أن أضيع أيتامي، وإن قمت بأمرهم  قصرت عن حقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الإبل نساء  قريش، أحناها على ولد في صفره وأرعاها على بعل في ذات يده، ولو علمت أن  مريم ابنة عمران ركبت جملا لاستثنيتها زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من حفصةولما توفيت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان، عرض  عليه عمر ابنته حفصة؛ فسكت عنه عثمان وقد كان بلغه أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم يريد أن يزوجه ابنته الاخرى فشكا عمر إلى رسول الله صلى الله  عليه وسلم سكوت عثمان عنه؛ فقال له سيزوج الله ابنتك خيرا من عثمان، ويزوج  عثمان خيرا من ابنتك فتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة، وتزوج  عثمان ابنته خطبته صلى الله عليه وسلم لخديجةولما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد بن عبد العزى،  ذكرت ذلك لورقة بن نوفل وهو ابن عمها فقال هو الفحل لا يقدع «» أنفه،  تزوجيهوخطب عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت أبي بكر، وهي صغيرة، فأرسل عمر إلى  عائشة، فقالت الأمر إليك فلما ذكرت ذلك عائشة لأم كلثوم، قالت لا حاجة  لي فيه فقالت عائشة أترغبين عن أمير  المؤمنين؟ قالت نعم إنه خشن العيش،  شديد على النساء فأرسلت عائشة إلى المغيرة بن شعبة فأخبرته فقال لها أنا  أكفيك فأتىعمر فقال يا أمير المؤمنين، بلغني عنك أمر أعيذك بالله منه قال ما هو؟  قالبلغني أنك خطبت أم كلثوم بنت أبي بكر قال نعم، أفرغبت بها عني، أم رغبت  بي عنها؟ قال لا واحدة منهما، ولكنها حدثة نشأت تحت كنف خليفة رسول الله  في لين ورفق، وفيك غلظة، ونحن نهابك وما نقدر أن نردك عن خلق من أخلاقك؛  فكيف بها؟ إن خالفتك في شيء فسطوت بها كنت قد خلفت أبا بكر في ولده بغير ما  يحق عليك فقال كيف لي بعائشة وقد كلمتها؟ قال أنا لك بها؛ وأدلك على خير  لك منها، أم كلثوم بنت علي من فاطمة بنت رسول الله؛ تتعلق منها بسبب من  رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وعمر في ام كلثوموكان علي قد عزل بناته لولد جعفر بن أبي طالب؛ فلقيه عمر فقال يا أبا  الحسن، أنكحني ابنتك ام كلثوم ابنة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال قد حبستها لابن جعفر قال إنه والله ما على الارض احد يرضيك من  حسن صحبتها بما أرضيك به، فأنكحني يا ابا الحسن قال قد أنكحتكها يا أمير  المؤمنين فأقبل عمر فجلس في الروضة بين القبر والمنبر، واجتمع إليه  المهاجرون والانصار؛ فقال زفوني قالوا بمن يا أمير المؤمنين؟ قال بأم  كلثوم فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «كل سبب ونسب ينقطع  يوم القيام إلا سببي ونسبي»  وقد تقدمت لي صحبة، فأحببت أن يكون لي معها  سببفولدت له أم كلثوم زيد بن عمر، ورقية بنت عمر؛ وزيد بن عمر هو الذي لطم  سمرة بن جندب عند معاوية إذا تنقص عليا فيما يقال سلمان وعمر في ابنتهوخطب سلمان الفارسي إلى عمر ابنته، فوعده بها؛ فشق ذلك على عبد الله بن  عمر، فلقي عمرو بن العاص فشكا ذلك إليه؛ فقال له  فأكفيكه فلقي سلمان فقالله هنيئا لك يا أبا عبد الله، أمير المؤمنين يتواضع لله عز وجل في  تزويجك ابنته فغضب سلمان وقال لا، والله لا تزوجت إليه أبدا زواج بلال وأخيهوخرج بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أخيه، إلى قوم  من بني ليث، يخطب إليهم لنفسه ولأخيه، فقال أنا بلال وهذا أخي، كنا ضالين  فهدانا الله، وكنا عبدين فأعتقنا الله، وكنا فقيرين فأغنانا الله؛ فإن  تزوجونا فالحمد لله، وإن تردونا فالمستعان الله قالوا نعم وكرامة  فزوجوهما زواج عثمان من نائلةقالت تماضر امرأة عبد الرحمن بن عوف لعثمان بن عفان هل لك في ابنة عم  لي، بكر جميلة، ممتلئة الخلق، اسيلة الخد «» ، أصيلة الرأي، تتزوجها؟ قال  نعمفذكرت له نائلة بنت الفرافصة الكلبية، فتزوجها وهي نصرانية، فتحنفت وحملت  إليه من بلاد كلب، فلما دخلت عليه قال لها لعلك تكرهين ما ترين من شيبي؟قالت والله يا أمير المؤمنين، إني من نسوة أحب ازواجهن إليهن الكهل  قال إني قد جزت الكهول، وأنا شيخ قالت أذهبت شبابك مع رسول الله صلى  الله عليه وسلم في خير ما ذهبت فيه الاعمار قال أتقومين إلينا ام نقوم  إليك؟ قالت ما قطعت إليك أرض السماوة وأريد أن أنثني إلى عرض البيت وقامت  إليه فقال لها انزعي ثيابكفنزعتها؛ فقال حلي مرطك «»  قالت أنت وذاكقال أبو الحسن فلم تزل نائلة عند عثمان حتى قتل؛ فلما دخل إليه وقته  بيدها، فجذمت «» أناملها، فأرسل إليها معاوية بعد ذلك يخطبها، فأرسلت  إليه ما ترجو من امرأة جذماءوقيل إنها قالت لما قتل عثمان إني رأيت الحزن يبلى كما يبلى الثوب، وقد  خشيت أن يبلى حزن عثمان من قلبي فدعت بفهر فهتمت فاها، وقالت والله لاقعد  أحد مني مقعد عثمان أبدا فاطمة بنت الحسين بن علي وابن عمرووكانت فاطمة بنت الحسين بن علي عند حسن بن حسن بن علي، فلما احتضر قال  لبعض اهله كأني بعبد الله بن عمرو بن عثمان  بن عفان إذا سمع بموتي قد جاء  يتهادى في ازار له مورد قد أسبله، فيقول جئت أشهد ابن عمي، وليس يريد إلا  النظر إلى فاطمة، فإذا جاء فلا يدخلن قال فو الله ما هو إلا أن أغمضوه،  فجاء عبد الله بن عمرو في تلك الصفة التي وصفها، فمنع ساعة؛ فقال بعض  القوم لا يدخل وقال بعضهم افتحوا له، فإن مثله لا يرد ففتحوا له، ودخل؛  فلما صرنا إلى القبر قامت عليه فاطمة تبكي، ثم اطلعت إلى القبر فجعلت تصك  وجهها بيديها حاسرة؛ قال فدعا عبد الله بن عمرو وصيفا له فقال انطلق إلى  هذه المرأة وقل لهايقرئك ابن عمك السلام، ويقول لك كفي عن وجهك؛ فإن لنا به حاجة فلما  بلغها الرسالة أرسلت يديها فأدخلتهما في كميها حتى انصرف الناسفتزوجها عبد الله بن عمرو بعد ذلك، فولدت له محمد بن عبد الله؛ وكان يسمى  المذهب، لجماله؛ وكانت ولدت من حسن بن حسن، عبد الله بن حسن الذي حارب أبو  جعفر ولديه إبراهيم ومحمدا ابني عبد الله بن الحسن بن الحسن حتى قتلهما محمد بن عبد الله ابن عمرووعن سلمة بن محارب قال ما رأيت قرشيا قط كان أكمل ولا اجمل من محمد بن  عبد الله بن عمرو الذي ولدته فاطمة بنت الحسينوكانت له ابنة ولدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر،  وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير كانت امها خديجة بنت عثمان بن عروة بن  الزبير وأم عروة أسماءبنت أبي بكر الصديق وأم محمد فاطمة بنت الحسين بن فاطمة بنت رسول الله  صلى الله عليه وسلم، وأم فاطمة بنت الحسين أم إسحق بنت طلحة بن عبيد الله،  وأم عبد الله بن عمرو بن عثمان سودة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب شريح والشعبي في نساء تميم وعن الهيثم بن عدي الطائي قال حدثنا مجالد عن الشعبي قال قال لي  شريح يا شعبي، عليك بنساء بني تميم، فإني رأيت لهن عقولا، قال وما رأيت   من عقولهن؟قال أقبلت من جنازة طهرا، فمررت بدورهم فإذا أنا بعجوز على باب دار،  والى جنبها جارية كأحسن ما رأيت من الجواري، فعدلت فاستسقيت وما بي عطش؛  فقالت أي الشراب احب اليك؟ فقلت ما تيسر قالت ويحك يا جارية ائتيه  بلبن؛ فإني أظن الرجل غريبا قلت من هذه الجارية؟ قالت هذه زينب ابنة  جرير، إحدى نساء حنظلة قلت فارغة هي أم مشغولة؟ قالت بل فارغة قلتزوجينيها قالت إن كنت لها كفئا ولم تقل كفوا، وهي لغة تميم فمضيت إلى  المنزل فذهبت لاقيل، فامتنعت مني القائلة؛ فلما صليت الظهر أخذت بأيدي  اخواني من القراء الاشراف علقمة، والاسود، والمسيب، وموسى بن عرفطة؛ ومضيت  أريد عمها، فاستقبل فقال يا أبا أمية، حاجتك؟ قلت زينب بنت أخيك قال ما  بها رغبة عنك فأنكحنيها، فلما صارت في حبالي ندمت، وقلت أي شيء صنعت  بنساء بني تميم؟ وذكرت غلظ قلوبهن، فقلت أطلقها ثم قلت لا، ولكن أضمها  إلي، فإن رأيت ما أحب وإلا كان ذلك فلو رأيتني يا شعبي وقد أقبل نساؤهم  يهدينها حتى أدخلت علي، فقلت إن من السنة إذا دخلت المرأة على زوجها أن  يقوم فيصلي ركعتين فيسأل الله من خيرها ويعوذ به من شرها فصليت وسلمت،  فإذا هي من خلفي تصلي بصلاتي، فلما قضيت صلاتي أتتني جواريها، فأخذن ثيابي  وألبسنني ملحفة قد صبغت في عكر العصفرفلما خلا البيت دنوت منها فمددت يدي إلى ناحيتها، فقالت على رسلك أبا  أمية كما أنت ثم قالتالحمد لله، أحمده وأستعينه، وأصلي على محمد وآله؛ اني امرأة غريبة لا علم  لي بأخلاقك، فبين لي ما تحب فآتيه، وما تكره فأزدجر عنه  وقالت إنه قد  كان لك في قومك منكح، وفي قومي مثل ذلك، ولكن إذا قضى الله امرا كان، وقد  ملكت فاصنع ما أمرك الله به إمساك بمعروف أو تسريح بإحسانأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكقال فأحوجتني والله يا شعبي إلى الخطبة في ذلك الموضع، فقلتالحمد لله، أحمده وأستعينه، وأصلي  على النبي وآله وأسلم، وبعد؛ فإنك قد  قلت كلاما إن تثبتي عليه يكن ذلك حظك، وإن تدعيه يكن حجة عليك؛ أحب كذا  وأكره كذا، ونحن جميع فلا تفرقي، وما رأيت من حسنة فانشريها، وما رأيت من  سيئة فاستريهاوقالت شيئا لم أذكره كيف محبتك لزيارة الاهل؟ قلت ما احب ان يملني  أصهاري قالت فمن تحب من جيرانك أن يدخل دارك آذن لهم، ومن تكرهه أكرهه؟  قلت بنو فلان قوم صالحون، وبنو فلان قوم سوءقال فبت يا شعبي بأنعم ليلة، ومكثت معي حولا لا أرى إلا ما أحب، فلما  كان رأس الحول جئت من مجلس القضاء، فإذا بعجوز تأمر وتنهى في الدار فقلتمن هذه؟ قالوا فلانة ختنك «»  فسري عني ما كنت اجد، فلما جلست أقبلت  العجوز فقالت السلام عليك أبا أمية قلت وعليك السلام، من أنت؟ قالت انا  فلانة ختنك قلت قربك الله قالت كيف رأيت زوجتك؟ قلت خير زوجةفقال لي أبا أمية، إن المرأة لا تكون أسوأ منها في حالتين إذا ولدت  غلاما، أو حظيت عند زوجها؛ فإن رابك ريب فعليك بالسوط؛ فو الله ما جاز  الرجال في بيوتهم شرا من المرأة المدللة قلت أما والله لقد أدبت فأحسنت  الادب، ورضتفأحسنت الرياضة قالت تحب ان يزورك ختانك؟ قلت متى شاءوا قال فكانت  تأتيني في رأس كل حول توصيني تلك الوصيةفمكثت معي عشرين سنة لم أعتب عليها في شيء، الا مرة واحدة، وكنت لها  ظالما أخذ المؤذن في الإقامة بعد ما صليت ركعتي الفجر، وكنت إمامى الحي،  فإذا بعقرب تدب فأخذت الإناء فأكفأته عليها؛ ثم قلت يا زينب؛ لا تتحركي  حتى آتي فلو شهدتني يا شعبي وقد صليت ورجعت فإذا انا بالعقرب قد ضربتها،  فدعوت بالسكت والملح؛ فجعلت امغث «» أصبعها وأقرأ عليها بالحمد  والمعوذتينوكان لي جار من كندة يفزع امرأته ويضربها؛ فقلت في ذلككنتم زعمتم أنها ظلمتكم  كذبتم وبيت الله بل تظلمونهافإن لا تعدوا أمها من نسائكم  فإن أباها والد لن يشينهاوإن  لها أعمام صدق وإخوة  وشيخا إذا شئتم تأيم دونهاقالت النوار فإذا لا نشاء الفرزدق وأمة له وقال الفرزدق في امته الزنجيةيا رب خود من بنات الزنج  تنقل تنورا شديد الوهجأغير مثل القدح الخلنج  يزداد طيبا بعد طول الهرج «» يعلي الهذلي وطلحة الطلحاتوعن الهيثم بن عدي عن ابن عياش قال حدثنا يعلى الهذلي قال كنت بسجستان  مع طلحة الطلحات، فلم أر أحدا كان أسخى منه ولا أشرف نفسا؛ فكتب إلي عمي من  البصرة إني قد كبرت، ومالي كثير، وأكره أن أوكله غيرك فأقدم أزوجك ابنتي  وأصنع بك ما أنت أهلهقال فخرجت على بغلة لي تركية، فأتيت البصرة في ثلاثين يوما، ووافيته في  صلاة العصر، فوجدته قاعدا على دكانه، فسلمت عليه، فقال لي من أنت؟ قلت لهابن اخيك يعلي، قال وأين ثقلك «» ؟ قلت تعجلت إليك حين أتاني كتابك  وطربت نحوكم قال يابن اخي، أتدري ما قالت العرب؟ قلت لا قال قالت  العرب شر الفتيان المفلس الطروب قال فقمت إلى بغلتي فأعددت سرجي عليها،  فما قال لي شيئا، ثم قال إلى أين؟ قلت إلى سجستان قال في كنف اللهقال فخرجت فبت في الجسر، ثم ذكرت أم طلحة، فانصرفت أسأل عنها حتى أتيت  منزلها وكان طلحة أبر الناس بها فقلت رسول طلحة، فقالت ائذنوا لهفدخلت، فقالت ويحك كيف ابني؟ قلت على احسن حال قالت فلله الحمد  وإذا بعجوز قد تحدرت، قالت فما جاء بك؟ قلت كيت وكيت قالت يا جاريةائتني بأربعة آلاف درهم ثم قالت ائت عمك فابتن بابنته، ولك عندنا ما  تحب قلت لا والله لا أعود إليه أبدا، قالت يا جارية ائتني ببغلة رحالتي  ثم قالت، راوح بين هذه وبغلتك حتى تأتي سجستان قلت اكتبي بالوصاة بي  والحالة التي استقبلتها فكتبت بوجعها التي كانت فيه، وبعافية الله إياها،  وبالوصاة بي؛ فلم تدع شيئا ثم دفعت حتى أتيت سجستان، فأتيت باب طلحة، وقلت  للحاجب رسول صفية بنت الحرث وأنا عابس باسر، فدخل؛ فخرج طلحة  متوشحا،  وخلفه وصيف يسعى بكرسي، فقمت بين يديه، فقال ويلك كيف أمي؟ قلت بأحسن  حالة قال انظر كيف تقول؟ قلت هذا كتابها قال فعرف الشواهد والعلامات،  قلت اقرأ كتاب وصيتها قال ويحك ألم تأتني بسلامتها؟ حسبك فأمر لي  بخمسين ألف درهم، وقال لحاجبه اكتبه في خاصة أهلي، قال فو الله ما أتى  علي الحول حتى تم لي مائة ألفقال ابن عياش فقلت له هل لقيت عمك بعد ذلك؟ قال لا والله ولا ألقاه  أبداالسلاماني وقريب لهوعن الهيثم بن عدي عن ابن عياش قال اخبرني موسى السلاماني، مولى  الحضرمي، وكان أيسر تاجر بالبصرة، قال بينا أنا جالس إذ دخل علي غلام لي  فقال هذا رجل من أهل أمك يستأذن عليك وكانت أمه مولاة لعبد الرحمن بن  عوف فقلت ائذن له فدخل شاب حلو الوجه، يعرف في هيئته انه قرشي، في طمرين  «»  فقلت من أنت يرحمك الله؟ قال أنا عبد الحميد بن سهيل بن عبد الرحمن  بن عوف الزهري، خال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت في الرحب والقرب  ثم قلت يا غلام، بره وأكرمه وألطفه، وأدخله الحمام، واكسه قميصا رقيقا،  ومبطنا قوهيا، ورداء عمريا وحذونا له نعلين حضرميين فلما نظر الشاب في  عطفيه وأعجبته نفسه قال يا هذا، ابغني أشرف أيم بالبصرة أو أشرف بكربها  قلت يابن أخي، معك مال؟ قال أنا مال كما أنا قلت يابن أخي، كف عن هذا  قال انظر ما أقوله لك قلت فإن أشرف ايم بالبصرة هند ابنة أبي صفرة أخت  عشرة، وعمة عشرة، وحالها في قومها حالها وأشرف بكر بالبصرة الملاة بنت  زرارة بن اوفى الجرشي قاضي البصرة قال اخطبها علي قلت يا هذا، إن أباها  قاضي البصرة قالانطلق بنا إليه فانطلقنا إلى المسجد فتقدم، فجلس الى القاضي، فقال له  من أنت يا بن أخي؟ قال له عبد الحميد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف خال  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بك، ما حاجتك؟ قال جئت  خاطبا  قال ومن ذكرت؟ قالالملاة ابنتك قال يا بن اخي، ما بها عنك رغبة ولكنها امرأة يفتات  عليها في أمرها، فاخطبها إلى نفسها فقام إلي، فقلت ما صنعت؟ قال قال  كذا وكذاقلت ارجع بنا ولا تخطبها قال اذهب بنا اليها فدخلنا دار زرارة، فإذا  دار فيها مقاصير، فاستأذنا على أمها، فلقيتنا بمثل كلام الشيخ، ثم قالت  وها هي في تلك الحجرة قلت له لا تأتها قال أليست بكرا؟ قلت بلى قال  ادخل بنا إليهافاستأذنا، فأذنت لنا، فوجدناها جالسة وعليها ثوب قوهي رقيق معصفر، تحتهسراويل يرى منه بياض جسدها، ومرط قد جمعته على فخذيها، ومصحف على كرسي  بين يديها فأشرجت «» المصحف ثم نحته، فسلمنا، فردت، ثم رحبت بنا، ثم  قالت من أنت؟ قال أنا عبد الحميد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري  خال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومد بها صوته، قالت يا هذا؛ إنما يمد  هذا الصوت للساسانيين قال موسى فدخل بعضي في بعض ثم قالت ما حاجتك؟  قال جئت خاطبا قالت ومن ذكرت؟ قال ذكرتك قالت مرحبا بك يا أخا اهل  الحجاز، ما الذي بيدك؟ قال لنا سهمان بخيبر اعطاناهما رسول الله صلى الله  عليه وسلم ومد بها صوته وعين بمصر، وعين باليمامة، ومال باليمن قالت يا  هذا، كل هذا عنا غائب، ولكن ما الذي يحصل بأيدينا منك؟ فإني أظنك تريد أن  تجعلني كشاة عكرمة، أتدري من عكرمة؟ قال لا قالت عكرمة بن ربعي فإنه  كان نشأ بالسواد، ثم انتقل الى البصرة وقد تغذي باللبن فقال لزوجته اشتري  لنا شاة نحتلبها وتصنعين لنا من لبنها شرابا وكامخا ففعلت وكانت عندهم  الشاة إلى ان استحرمت «» ، فقالت يا جارية خذي بأذن الشاة وانطلقي بها  إلى التياس فانزي عليها ففعلت فقال التياس آخذ منك على المنزوة درهما  فانصرفت إلى سيدتها فأعلمتها فقالت إنما رأينا من يرحم ويعطي، وأما من  يرحم ويأخذ فلم نره  ولكن يا أخا أهل المدينة، أردت أن تجعلني كشاة  عكرمة فلما خرجنا  قلت له ما كان أغناك عن هذا قال ما كنت أظن أن امرأة  تجترىء على مثل هذا الكلام ابن علفة وعبد الملكوعن الاصمعي قال كان عقيل بن علفة المري غيورا فخورا، وكان يصهر إليه  خلفاء بني أمية، فخطب إليه عبد الملك بن مروان ابنته لبعض ولده، فقال  جنبني هجناء ولدكابن علفة وأولادهوكان إذا خرج يمتار خرج بابنته الجرباء معه فخرج مرة فنزلوا ديرا من  أديرة الشام يقال له دير سعد، فلما ارتحلوا قال عقيلقضت وطرا من دير سعد وربما  علاء عرض ناطحنه بالجماجم «»ثم قال لابنه أجز يا عميس فقالفأصبحن بالموماة يحملن فتية  نشاوى من الإدلاج ميل العمائمثم قال لابنته يا جرباء أجيزي، فقالتكأن الري أسقاهم صرخدية  عقارا تمشت في المطا والقوائم «»فقال لها وما يدريك أنت ما نعت الخمر؟ ثم سل السيف وهض إليها، فاستغاثت  بأخيها عميس، فانتزعه بسهم فأصاب فخذه، فبرك ومضوا وتركوه حتى إذا بلغوا  ادنى المياه قالوا لهم إنا أسقطنا جزورا لنا فأدركوه وخذوا معكم الماء  ففعلواوإذا عقيل بارك وهو يقولإن بني زملوني بالدم  من يلق أبطال الرجال يكلم «»ومن يكن درء به يقوم  شنشنة أعرفها من أخزمالشنشنة الطبيعة وأخزم فحل كريم وهذا مثل للعرب عبد الملك وابنة عبد الرحمنالشيباني عن عوانة قال خطب عبد الملك بن مروان ابنة عبد الرحمن بن  الحارث ابن هشام، فأبت أن تتزوجه وقالت والله لا تزوجني أبو الذباب  فتزوجها يحيى بن الحكم فقال عبد الملك والله لقد تزوجت أفوه أشوه فقال  يحيى أما إنها أحبت مني ما كرهت منك وكان عبد الملك ردىء الفم يدمى فيقع  عليه الذباب فسمي ابا الذبابأخت أبي سفيانوعن العتبي قال خطب قريبة ابنة حرب أخت أبي سفيان بن حرب، اربعة عشر  رجلا من أهل بدر، فأبتهم وتزوجت عقيل بن أبي طالب قالت إن عقيلا كان مع  الأحبة يوم قتلوا، وإن هؤلاء كانوا عليهم ولاحته يوما فقالت يا عقيل، أين  أخوالي؟ أين أعمامي ؟ كأن أعناقهم أباريق الفضة قال لها إذا دخلت النار  فخذي على يسارك زياد وسعيد بن العاص في ابنتهوكتب زياد إلى سعيد بن العاص يخطب إليه ابنته، وبعث إليه بمال كثير  وهدايا؛ فلما قرأ الكتاب أمر حاجبه بقبض المال والهدايا، وأن يقسمها بين  جلسائه؛ فقال الحاجب إنها أكثر من ظنك قال سعيد أنا أكثر منها ثم وقع  إلى زياد في أسفل كتابه كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى«»  الحسن ورجل يزوج ابنتهوقال رجل للحسن إن لي بنية، فمن ترى أن أزوجها؟ قال زوجها ممن يتقي  الله فإن أحبها أكرمها، وإن أبغضها لم يظلمها عبد الملك وعمر بن عبد العزيزوقال عبد الملك بن مروان، لعمر بن عبد العزيز قد زوجك أمير المؤمنين  ابنته فاطمة، فقال عمر وصلك الله يا أمير المؤمنين، فقد كفيت المسئلة،  وأجزلت في العطيةوقيل للحسن فلان خطب إلينا فلانة قال أهو موسر من عقل ودين؟ قالوانعم قال فزوجوهلحيوة بن شريحوقال رجل لحيوة بن شريح إني أريد أن أتزوج فماذا ترى؟ قال كم المهر؟قال مائة قال فلا تفعل؛ تزوج بعشرة وأبق تسعين، فإن وافقتك ربحت  التسعين، وإن لم توافقك تزوجت عشرا؛ فلا بد في عشرة نسوة من واحدة توافقك هبنقة القيسي وراغب في الزواجوقال رجل أردت النكاح فقلت لاستشيرن أول من يطلع علي ثم أعمل برأيه؛  فكان أول من طلع هبنقة القيسي، وتحته قصبة؛ فقلت له أريد النكاح، فما تشير  به علي؟ قال البكر لك، والثيب «» عليك، وذات الولد لا تقربها واحذر  جوادي لا ينفحك «»  مكثر ومقل في زواجوعن الاصمعي قال أخبرني رجل من بني العنبر عن رجل من اصحابه وكان مقلا؛  فخطب إليه مكثر من مال مقل من عقل، فشاور فيه رجلا يقال له ابو يزيد؛ فقال  لا تفعل، ولا تزوج إلا عاقلا دينا؛ فإنه إن لم يكرمها لم يظلمها ثم شاور  رجلا آخر يقال له ابو العلاء، فقال له زوجه، فإن ما له لها وحمقه على  نفسه فزوجه، فرأى منه ما يكره في نفسه وابنته؛ وأنشده فقالألهفي إذ عصيت أبا يزيد  ولهفي إذا أطعت أبا العلاءوكانت هفوة من غير ريح  وكانت زلقة من غير ماء زواج معبد بن خالدالمفضل بن محمد الضبي قال اخبرني مسعر بن كدام عن معبد بن خالد الجدلي  قال خطبت امرأة من بني أسد في زمن زياد وكان النساء يجلسن لخطابهن قالفجئت لانظر إليها؛ وكان بيني وبيها رواق فدعت بجفنة عظيمة من الثريد «»  مكللة باللحم، فأتت على آخرها وألقت العظام نقية، ثم دعت بشن عظيم مملوءة  لبنا، فشربته حتى أكفأته على وجهه، وقالت يا جارية ارفعي السجف «» ، فإذا  هي جالسة على جلد أسد، وإذا شابة جميلة؛ فقالت يا عبد الله، أنا أسدة، من  بني أسد، وعلي جلد أسد، وهذا طعامي وشرابي؛ فعلام ترى؟ فإن أحببت أن تتقدم  فتقدم، وإن أحببت أن تتأخر فتأخر فقلت أستخير الله في أمري وأنظر قال  فخرجت ولم أعد جارية لأمية وراغب في زواجهاقال وحدثنا بعض اصحابنا ان جارية لأمية بن عبد الله بن خالد بن اسيد ذات  ظرف وجمال، مرت برجل من بني سعد، وكان شجاعا فارسا، فلما رآها قال طوبى  لمن كانت له امرأة مثلك ثم إنه أتبعها رسولا يسألها ألها زوج؟ ويذكره  لها؛ فقالت للرسول ما حرفته؟ فأبلغه الرسول قولها فقال ارجع اليها فقل  لهاوسائلة ما حرفتي؟ قلت حرفتي  مقارعة الابطال في كل شارقإذا عرضت لي الخيل يوما رأيتني  أمام رعيل الخيل أحمي حقائقيوأصبر نفسي حين لا حر صابر  على ألم البيض الرقاق البوارقفأنشدها الرسول ما قال، فقالت له ارجع اليه وقل له انت أسد فاطلب لنفسك  لبوة، فلست من نسائك وأنشدت هذه الأبياتألا إنما أبغي جوادا بماله  كريما محياه قليل الصدائقفتى همه مذ كان خود كريمة  يعانقها بالليل فوق النمارق «»ويشربها صرفا كميتا مدامة  نداماه فيها كل خرق موافق «»رجل بين زوجتينيحيى بن عبد العزيز عن محمد بن الحكم عن الشافعي قال تزوج  رجل امرأة  حديثة على امرأة له قديمة، فكانت جارية الحديثة تمر على باب القديمة فتقولوما يستوي الرجلان رجل صحيحة  ورجل رمى فيها الزمان فشلتثم تعود فتقولوما يستوى الثوبان ثوب به البلى  وثوب بأيدي البائعين جديدفمرت جارية القديمة على الحديثة فأنشدتنقل فؤادك حيث شئت من الهوى  ما القلب إلا للحبيب الأولكم منزل في الارض يألفه الفتى  وحنينه أبدا لأول منزل المغيرة وغلام حارثيوعن الشعبي قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول ما غلبني احد قط إلا غلام من  بني الحارث بن كعب، وذلك اني خطبت امرأة من بني الحارث، وعندي شاب منهم،  فأصغى إلي فقال أيها الامير، لا خير لك فيها قلت يا ابن اخي ومالها؟  قال إني رأيت رجلا يقبلها قال فبرئت منها؛ فبلغني أن الفتى تزوجها قلت  ألم تخبرني انك رأيت رجلا يقبلها؟ قال بلى رأيت أباها يقبلها أبو سعيد وابن سيرين في الزواجأبو سعيد قال صحبت ابن سيرين عشرين سنة، فقال لي يوما يا أبا سعيد إن  تزوجت فلا تتزوج امرأة تنظر في يدها، ولكن تزوج امرأة تنظر في يدكصفات النساء وأخلاقهن لعبدة بن الطبيبقال أبو عمرو بن العلاء أعلم الناس بالنساء عبدة بن الطبيب حيث يقولفإن تسألوني بالنساء فإنني  عليم بأدواء النساء طبيبوهذه الابيات لعلقمة بن عبدة المعروف بالفحل وأول القصيدةطحا بك قلب في الحسان طروب لمعاذ بن جبلوعن رجاء بن حيوة عن معاذ بن جبل قال إنكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم  وإني اخاف عليكم فتنة السراء؛ وهي النساء، اذا تحلين بالذهب، ولبسن ريط  الشام وعصب اليمن، فأتعبن الغني، وكلفن الفقير ما لا يطاقوقال عبد الملك بن مروان، من أراد ان يتخذ جارية للمتعة فليتخذها بربرية  ومن أراد للولد فليتخذها فارسية، ومن أراد للخدمة فليتخذها رومية لابن هبيرةوعن أبي الحسن المدائني  قال قال يزيد بن عمر بن هبيرة اشتروا لي جارية  شقاء مقاء رسحاء، بعيدة ما بين المنكبين، ممسوحة الفخذينقوله شقاء يريد كأنها شقة جبل؛ مقاء طويلة؛ رسحاء صغيرة العجيزة،  أرادها للولد، لان الارسح أفرس من العظيم العجيزةوقال عمر بن هبيرة لرجل ما أنت بعظيم الرأس فتكون سيدا، ولا بأرسح فتكون  فارساوقال الاصمعي وذكر النساء بنات العم اصبر، والغرائب انجب، وما ضرب رؤس  الابطال كابن الاعجمية يونس ومستشير له في زواجأبو حاتم عن الاصمعي عن يونس بن مصعب عن عثمان بن ابراهيم بن محمد قالأتاني رجل من قريش يستشيرني في امرأة يتزوجا، فقلت يا ابن أخي، أقصيرة  النسب أو طويلته؟ فلم يفهم عني؛ فقلت يا ابن اخي، إني اعرف في العين إذا  عرفت، وأنكر فيها إذا انكرت، واعرف فيها إذا لم تعرف ولم تنكر، أما إذا  عرفت فتتحاوص «» ، واما اذا انكرت فتجحظ «» ، واما اذا لم تعرف ولم تنكر  فتسجو؛ وقد رأيت عينك ساجية؛ فالقصيرة النسب التي إذا ذكرت أباها اكتفت به،  والطويلة النسب التي تعرف حتى تطيل في نسبتها؛ فإياك أن تقع في قوم قد  أصابوا كثيرا من الدنيا مع دناءة فيهم؛ فتضيع نفسك فيهم الوليد وعقائلهوعن العتبي قال كان عند الوليد بن عبد الملك اربع عقائل لبابة بنت عبد  الله بن عباس، وفاطمة بنت يزيد بن معاوية، وزينب بنت سعيد بن العاص، وأم  جحش بنت عبد الرحمن بن الحرث؛ فكن يجتمعن على مائدته ويفترقن فيفخرن  فاجتمعن يوما، فقالت لبابة اما والله إنك لتسويني بهن وانك تعرف فضلي  عليهن وقالت بنت سعيد ما كنت ارى أن للفخر علي مجازا، وانا ابنة ذي  العمامة إذ لا عمامة غيرها وقالت بنت عبد الرحمن بن الحارث ما احب بأبي  بدلا، ولو شئت لقلت فصدقت وصدقت وكانت بنت يزيد بن معاوية جارية حديثة  السن، فلم تتكلم؛ فتكلم عنها الوليد فقال نطق من احتاج إلى نفسه، وسكت من  اكتفى بغيره؛ اما والله لوشاءت لقالت أنا ابنة قادتكم في الجاهلية ، وخلفائكم في الاسلام فظهر  الحديث حتى تحدث به في مجلس ابن عباس، فقال الله اعلم حيث يجعل رسالته للحجاج في نسوتهالشيباني عن عوانة قال ذكر النساء عند الحجاج، فقال عندي أربع نسوة هند  بنت المهلب، وهند بنت اسماء بن خارجة، وأم الجلاس بنت عبد الرحمن بن أسيد،  وأمة الرحمن بنت جرير بن عبد الله البجلي فأما ليلتي عند هند بنت المهلب  فليلة فتى بين فتيان، يلعب ويلعبون؛ وأما ليلتي عند هند بنت اسماء فليلة  ملك بين الملوك؛ وأما ليلتي عند ام الجلاس فليلة اعرابي مع اعراب في حديثهم  وأشعارهم وأما ليلتي عند امة الرحمن بنت جرير فليلة عالم بين العلماء  والفقهاء أبو الحر المخنثوعن العتبي قال حدثني رجل من أهل المدينة قال كان بالمدينة مخنث يدل  على النساء، يقال له أبو الحر، وكان منقطعا إلي، فدلني على غير ما امرأة  أتزوجها، فلم أرض عن واحدة منهن، فاستقصرته يوما، فقال والله يا مولاي  لادلنك على امرأة لم تر مثلها قط، فإن لم ترها كما وصفت فاحلق لحيتي فدلني  على امرأة، فتزوجتها، فلما زفت إلي وجدتها اكثر مما وصف، فلما كان في السحر  إذا انسان يدق الباب، فقلتمن هذا قال أبو الحر، وهذا الحجام «» معه فقلت قد وفر الله لحيتك أبا  الحر، الأمر كما قلت للرسول صلى الله عليه وسلم في مخنثابن بكير عن مالك بن هشام بن عروة عن أبيه ان مخنثا كان عند أم سلمة زوج  النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلى الله  عليه وسلم يسمع أبا عبد الله، إنفتح الله لكم الطائف غدا فأنا أدلك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع،  وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل عليكن هؤلاءقوله تقبل بأربع وتدبر بثمان، يريد عكن «» البطن، أنها إذا أقبلت أربع،  وإذا أدبرت ثمانوضرب البعث على رجل من اهل الكوفة، فخرج إلى اذربيجان، فاقتاد جارية  وفرسا، وكان مملكا بابنة عمه ، فكتب إليها ليغيرهاألا أبلغوا أم البنين بأننا  غنينا وأغنتنا الغطارفة المرد «»بعيد مناط المنكبين إذا جرى  وبيضاء كالتمثال زينها العقدفهذا لأيام العدو، وهذه  لحاجة نفسي حين ينصرف الجندفلما ورد كتابه قرأته وقالت يا غلام، هات الدواة فكتبت إليه تجيبهألا أقره السلام وقل له  غنينا ففيقوا بالغطارفة المردبحمد أمير المؤمنين أقرهم  شبابا وأغزاكم خوالف في الجندإذا شئت غناني غلام مرجل  ونازعته من ماء معتصر الوردوإن شاء منهم ناشىء مد كفه  إلى كبد ملساء أو كفل نهد «»فما كنتم تقضون من حاج أهلكم  شهودا، قضيناها على النأي والبعد «»فلما ورد كتابها، لم يزد على أن ركب فرسه وأردف الجارية، والحق بها، فكان  اول شيء بدأ لها به السلام أن قال بالله هل كنت فاعلة؟ قالت الله اجل في  قلبي وأعظم، وأنت في عيني أذل وأحقر من أن أعصى الله فيك فكيف ذقت طعم  الغيرة؟ فوهب لها الجارية وانصرف إلى بعثهمعاوية وابن صوحانوقال معاوية لصعصعة بن صوحان أي النساء أشهى إليك؟ قال المواتية لك  فيما تهوى قال فأيهن أبغض؟ قال أبعدهن مما ترضى قال هذا النقد العاجل  فقال صعصعة بالميزان العادلوقال صعصعة لمعاوية يا أمير المؤمنين، كيف ننسبك إلى العقل وقد غلب عليك  نصف إنسان يريد غلبة امرأته فاختة بنت قرظة عليه؛ فقال معاوية إنهن يغلبن  الكرام ويغلبهن اللئام جرير البجلي وابن الخطابوعن سفيان بن عيينة قال شكا جرير بن عبد الله البجلي الى عمر بن الخطاب  ما يلقى من النساء، فقال لا عليك؛ فإن التي عندي ربما خرجت من عندها  فتقول إنما تريد أن تتصنع لقيان بني عديفسمع كلامهما ابن مسعود، فقال لا عليكما، فإن ابراهيم الخليل شكا إلى  ربه رداءة في خلق سارة، فأوحى الله إليه أن البسها على لباسها ما لم ترد  في دينها وصمة فقال عمر إن بين جوانحك لعلما الحجاج وابن القريةوكتب الحجاج إلى أيوب بن القرية أن اخطب على عبد الملك بن الحجاج امرأة   جميلة من بعيد، مليحة من قريب، شريفة في قومها ذليلة في نفسها، مواتية  لبعلهافكتب إليه قد أصبتها لولا عظم ثدييها فكتب إليه لا يكمل حسن المرأة  حتى يعظم ثدياها، فتدفيء الضجيع، وتروي الرضيع ابو العباس وابن صفوانوقال أبو العباس امير المؤمنين لخالد بن صفوان يا خالد، إن الناس قد  أكثروافي النساء؛ فأيهن أعجب إليك؟ قال أعجبهن يا أمير المؤمنين التي ليست  بالضرع الصغير، ولا الفانية الكبير، وحسبك من جمالها ان تكون فخمة من بعيد،  مليحة من قريب، اعلاها قضيب، وأسفلها كثيب، كانت في نعمة ثم أصابتها فاقة،  فأترفها الغنى وأدبها الفقر ابن صفوان وامرأةونظر خالد بن صفوان إلى جماعة في المسجد بالبصرة، فقال ما هذه الجماعة؟قالوا على امرأة تدل على النساء فأتاها فقال لها ابغني امرأة قالت  صفها ليقال أريدها بكرا كثيب، أو ثيبا كبكر، حلوة من قريب، فخمة من بعيد؛ كانت  في نعمة فأصابتها فاقة، فمعها أدب النعمة وذل الحاجة، فإذا اجتمعنا كنا أهل  دنيا، وإذا افترقنا كنا اهل آخرة قالت لقد أصبتها لك قال وأين هي؟  قالت في الرفيف الاعلى من الجنة فاعمل لها لأعرابي في النساءوسئل اعرابي في النساء، وكان ذا تجربة وعلم بهن؛ فقال أفضل النساء  أطولهن إذا قامت، واعظمهن إذا قعدت، وأصدقهن إذا قالت؛ التي إذا غضبت حلمت،  وإذا ضحكت تبسمت، وإذا صنعت شيئا جودت؛ التي تطيع زوجها، وتلزم بيتها؛  العزيزة في قومها، الذليلة في نفسها، الودود الولود، وكل أمرها محمود غطفاني وعبد الملكوقال عبد الملك بن مروان لرجل من غطفان صف لي أحسن النساء فقالخذها يا أمير المؤمنين ملساء القدمين، ردماء «» الكعبين، مملوءة  الساقين، جماء الركبتين، لفاء الفخذين، مقرمدة الرفغين «» ، ناعمة  الاليتين، منيفة المأكمتين «» ،فعمة العضدين، فخمة الذراعين، رخصة الكفين، ناهدة الثديين، حمراء الخدين،  كحلاء العينين، زجاء الحاجبين، لمياء الشفتين، بلجاء الجبين، شماء العرنين  «» شنباء الثغر، حالكة الشعر، غيداء العنق، عيناء العينين، مكسرة البطن،  ناتئة الركبفقال ويحك وأنى توجد هذه؟ قال تجدها في خالص  العرب، او في خالص الفرسوقال رجل لخاطب ابغني امرأة لا تؤنس جارا، ولا توهن دارا، ولا تثقب  نارايريد لا تدخل على الجيران، ولا يدخل عليها الجيران، ولا تغري بينهم  بالشروفي نحو هذا يقول الشاعرمن الاوانس مثل الشمس لم يرها  في ساحة الدار لا بعل ولا جاروقال الاعشىلم تمش ميلا ولم تركب على جمل  ولا ترى الشمس إلا دونها الكللوقال آخرابغني امرأة بيضاء مديدة، فرعاء جعدة؛ تقوم فلا يصيب قميصها منها إلا  مشاشة منكبيها، وحلمتي ثدييها، ورانفتي أليتيهاوقال الشاعرولآخرإذا انبطحت فوق الاثافي رفعنها  بثديين في نحر عريض وكعثب «»ونظر عمران بن حطان إلى امرأته، وكانت من أجمل النساء وكان من أقبح  الرجال؛ فقال إني وإياك في الجنة إن شاء الله قالت له كيف ذاك؟ قال إني  أعطيت مثلك فشكرت، وأعطيت مثلي فصبرت من أخبار عائشة بنت طلحةونظر ابو هريرة إلى عائشة بنت طلحة؛ فقال سبحان الله ما احسن ما غذاك  اهلك والله ما رأيت وجها أحسن منك، إلا وجه معاوية على منبر رسول الله صلى  الله عليه وسلموكان معاوية من احسن الناس وجهاونظر ابن أبي ذئب إلى عائشة بنت طلحة تطوف بالبيت، فقال لها من أنت؟فقالتمن اللاء لم يحججن يبغين حسبة  ولكن ليقتلن البريء المغفلافقال لها صان الله ذلك الوجه عن النار فقيل له أفتنتك أبا عبد الله؟  قال لا، ولكن الحسن مرحوموقال يونس اخبرني محمد بن إسحاق، قال دخلت على عائشة بنت طلحة، فوجدتها  متكئة ولو ان بختية «» نوخت خلفها ما ظهرت السري بن إسماعيل عن الشعبي،  قال إني لفي المسجد نصف النهار، إذ سمعت باب القصر يفتح؛ فإذا بمصعب بن  الزبير ومعه جماعة، فقال يا شعبي اتبعنيفاتبعته؛ فأتى دار موسى بن طلحة، فدخل مقصورة، ثم دخل اخرى، ثم قال يا  شعبي اتبعني ؛ فاتبعته؛ فإذا امرأة جالسة، عليها من الحلي والجواهر ما لم أر  مثله، ولهي أحسن من الحلي الذي عليها؛ فقال يا شعبي، هذه ليلى التي يقول  فيها الشاعروما زلت من ليلى لدن طر شاربي  إلى اليوم أخفي حبها وأداجن «»وأحمل في ليلى لقوم ضغينة  وتحمل في ليلى علي الضغائن»هذه عائشة ابنة طلحة، فقالت له أما إذ جلوتني عليه فأحسن إليه فقال يا  شعبي، رح العشية الى المسجد فرحت، فقال يا شعبي، ما ينبغي لمن جليت عليه  عائشة بنت طلحة أن ينقص عن عشرة آلاف، فأمر لي بها وبكسوة، وقارورة غالية،  فقيل للشعبي في ذلك اليوم كيف الحال قال وكيف حال من صدر عن الامير  ببدرة، وكسوة، وقارورة غالية، ورؤية وجه عائشة بنت طلحة زواج عمرو بن حجر من بنت عوفوكان عمرو بن حجر ملك كندة وهو جد امريء القيس أراد ان يتزوج ابنة عوف  بن محلم الشيباني، الذي يقال فيه «لا حر بوادي عوف» لإفراط عزه، وهي أم  إياس، وكانت ذات جمال وكمال؛ فوجه إليها امرأة يقال لها عصام، لتنظر إليها  وتمتحن ما بلغه عنها فدخلت على امها امامة ابنة الحرث فأعلمتها ما قدمت  له، فأرسلت إلى ابنتها فقالت  أي بنية، هذه خالتك أتت إليك لتنظر إلى  بعض شأنك؛ فلا تستري عنها شيئا ارادت النظر اليه، من وجه وخلق، وناطقيها  فيما استنطقتك فيه فدخلت عصام عليها، فنظرت إلى ما لم تر عينها مثله قط،  بهجة وحسنا وجمالا، وإذا هي أكمل الناس عقلا، وأفصحهم لسانا؛ فخرجت من  عندها وهي تقول «ترك الخداع من كشف القناع»  فذهبت مثلا، ثم اقبلت إلى  الحرث، فقال لها «ما وراءك يا عصام» ؟ فأرسلها مثلا قالت «صرح المخض عن  الزبد»  فذهبت مثلا قال أخبريني قالت أخبرك صدقا وحقارأيت جبهة كالمرآة الصقيلة، يزينها شعر حالك كأذناب الخيل المضفورة، إن  أرسلته خلته السلاسل، وإن مشطته قلت عناقيد كرم جلالها الوابل، ومع ذلك  حاجبان كأنهما خطا بقلم، أو سودا بحمم، قد تقوسا على مثل عين العبهرة «»  التي  لم يرعها قانص ولم يذرعها قسورة، بينهما أنف كحد السيف الصمقول، لم  يخنس به قصر، ولم يمعن به طول، حفت به وجنتان كالأرجوان، في بياض محض  كالجمان،شق فيه فم كالخاتم، لذيذ المبتسم، فيه ثنايا غر، ذوات أشر، وأسنان تبدو  كالدر، وريق كالخمر، له نشر الروض بالسحر، يتقلب فيه لسان ذو فصاحة وبيان،  يقلبه به عقل وافر، وجواب حاضر، تلتقي دونه شفتان حمراوان كالورد، يجلبان  ريقا كالشهد، تحت ذاك عنق كإبريق الفضة، ركب في صدر تمثال دمية يتصل به  عضدان ممتلئان لحما، مكتنزان شحما، وذراعان ليس فيهما عظم يحس، ولا عرق  يجس، ركبت فيهما كفان دقيق قصبهما، لين عصبهما، تعقد إن شئت منهما الانامل،  وتركب الفصوص في حفر المفاصل، وقد تربع في صدرها حقان كأنهما رمانتان،  يخرقان عليها نيابها ، من تحته بطن طوي كطي الطباطي المدمجة، كسى عكنا  كالقراطيس المدرجة، تحيط تلك العكن بسرة كمدهن العاج المجلو، كسى عكنا  كالقراطيس المدرجة، تحيط تلك العكن بسرة كمدهن العاج المجلو، خلف ذلك ظهر  كالجدول ينتهي الى خصر لولا رحمة الله لا نخزل، تحته كفل يقعدها إذا نهضت،  وينهضها إذا قعدت، كأنه دعص «» رمل، لبده سقوط الطل، يحمله فخذان لفاوان،  كأنهما نضيد الجمان، تحملها ساقان خدلجتان «» كالبردى وشيتا بشعر أسود،  كأنه حلق الزرد، ويحمل ذلك قدمان كحذو اللسان، تبارك الله، مع صغرهما كيف  تطيقان حمل ما فوقهما، فأما ما سوى ذلك فتركت أن أصفه غير أنه أحسن ما وصفه  واصف بنظم أو نثرقال فأرسل إلى أبيها يخطبها، فكان من أمرهما ما تقدم ذكره في صدر هذا  الكتاب صفة المرأة السوءقال النبي صلى الله عليه وسلم «إياكم وخضراء الدمن»  يريد الجارية  الحسناء في المنبت السوءوفي حكمة داود «المرأة السوء مثل شرك الصياد، لا ينجو منها إلا من رضي  الله عنه» الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال قال عمر بن الخطاب النساء ثلاثة  هينة عفيفة مسلمة، تعين أهلها على العيش ولا تعين العيش على اهلها واخرى  وعاء للولد وثالثة غل قمل  يلقيه الله في عنق من يشاء من عبادهوقيل لاعرابي عالم بالنساء صف لنا شر النساء قال شرهن النحيفة الجسم  القليلة اللحم، الطويلة السقم، المحياض الممراض الصفراء، المشئومة العسراء،  السليطة الذفراء، السريعة الوثبة، كأن لسانها حربة، تضحك من غير عجب، وتقول  الكذب، وتدعو على زوجها بالحرب، أنف في السماء، واست في الماءوفي رواية محمد بن عبد السلام الخشني قال إياك وكل امرأة مذكرة منكرة،  حديدة العرقوب «» ؛ بادية الظنبوب «» ، منتفخة الوريد، كلامها وعيد،  وصوتها شديد؛ تدفن الحسنات، وتفشي السيئات؛ تعين الزمان على بعلها، ولا  تعين بعلها على الزمان؛ ليس في قلبها له رأفة، ولا عليها منه مخافة؛ إن دخل  خرجت، وان خرج دخلت، وإن ضحك بكت، وإن بكى ضحكت؛ وإن طلقها كانت حرفته، وإن  أمسكها كانت مصيبته؛ سفعاء ورهاء «» ، كثيرة الدعاء قليلة الإرعاء، تأكل  لما، وتوسع ذما؛ صخوب غضوب، بذية دنية؛ ليس تطفأ نارها، ولا يهدأ إعصارها؛  ضيقة الباع، مهتوكة القناع، صبيها مهزول؛ وبيتها مزبول، إذا حدثت تشير  بالاصابع، وتبكي في المجامع، بادية من حجابها، نباحة على بابها، تبكي وهي  ظالمة، وتشهد وهي غائبة، قد دلي لسانها بالزور، وسال دمعها بالفجور ابن قتيبة بين امرأة وزوجهانافرت امرأة فضالة زوجها إلى مسلم بن قتيبة، وهو والي خراسان فقالت  أبغضهوالله لخلال فيه قال وما هي؟ قالت قليل الغير، سريع الطيرة، شديد  العتاب، كثير الحساب، قد أقبل بخره، وأدبر ذفره، وهجمت عيناه، واضطربت  رجلاه، يفيق سريعا، وينطق رجيعا، يصبح حلسا، ويمسي رجسا، إن جاع جزع، وإن  شبع جشعومن صفة المرأة السوء يقال امرأة سمعنة نظرنة؛ وهي التي إذا تسمعت أو  تبصرت فلم تر شيئا تظنته تظنياقال أعرابيمعنة مفنه  كالريح حول القنهإلا تره تظنهوقال يزيد بن عمر بن هبيرة لا تنكحن برشاء، ولا عمشاء، ولا وقصاء «» ،  ولا لثغاء؛ فيجيئك ولد ألثغ؛ فو الله لولد أعمى أحب من ولد ألثغوقال آخر عمر الرجل خير من أوله؛ يثوب حلمه، وتثقل حصاته، وتحمد سريرته ،  وتكمل تجاربه، وآخر عمر المرأة شر من أوله؛ يذهب جمالها، ويذرب لسانها،  وتعقم رحمها، ويسوء خلقهاوعن جعفر بن محمد عليهما السلام إذا قال لك احد تزوجت نصفا؛ فاعلم ان  شر النصفين ما بقي في يده وأنشدوإن أتوك وقالوا إنها نصف  فإن أطيب نصفيها الذي ذهباوقال الحطيئة في امرأتهأطوف ما أطوف ثم آوي  إلى بيت قعيدته لكاع «»وقال في أمهتنحي فاجلسي مني بعيدا  أراح الله منك العالميناحياتك ما علمت حياة سوء  وموتك قد يسر الصالحيناوقال زيد بن عمير في أمتهأعاتبها حتى إذا قلت اقلعت  أبى الله إلا خزيها فتعودفإن طمثت قادت وإن طهرت زنت  فهي أبدا يزنى بها وتقود علامة الحب والبغضويقال إن المرأة إذا كانت مبغضة لزوجها، فعلامة ذلك ان تكون عند قربه  منها مرتدة الطرف عنه، كأنها تنظر إلى انسان غيره؛ وإذا كانت محبة له، لا  تقلع عن النظر إليهوقال آخر يصف امرأة لثغاءأول ما أسمع منها في السحر  تذكيرها الأنثى وتأنيث الذكروالسوءة السوءاء في ذكر القمرولآخر في زوجتهلقد كنت محتاجا إلى موت زوجتي  ولكن قرين السوء باق معمرفياليتها صارت إلى القبر عاجلا  وعذبها فيه نكير ومنكر عبد الملك وابن زنباعكان روح بن زنباع أثيرا عند عبد الملك، فقال له يوما أرأيت امرأتي  العبشمية؟قال نعم قال بماذا شبهتها؟ قال بمشجب بال قد أسىء صنعه قال صدقت،  وما صنعت يدي عليها قط إلا كأني وضعتها على الشكاعي «» ، وأنا أحب أن تقول  ذلكإلى ابنيها الوليد وسليمان فقام إليه فزعا فقبل يده ورجله، وقال أنشدك  الله يا أمير المؤمنين، أن لا تعرضني لهما قال ما من ذلك بد وبعث من  يدعوهما؛ فاعتزل روح وجلس ناحية من البيت؛ فقال لهما عبد الملك  أتدريان  لم بعثت إليكما؟ إنما بعثت لتعرفا لهذا الشيخ حقه وحرمته ثم سكت ابن زنباع وزوجهأبو الحسن المدائني كان عند روح بن زنباع، هند  بنت النعمان بن بشير،  وكان شديدة الغيرة، فأشرفت يوما تنظر إلى وفد جذام إذ كانوا عنده،  فزجرها؛ فقال والله إني لابغض الحلال من جذام؛ فكيف تخافي على الحرام  فيهموقالت له يوما عجبا منك كيف يسودك قومك؛ وفيك ثلاث خلال أنت من جذام  وأنت جبان وأنت غيور؟ فقال لها اما جذام فإني في ارومتها، وحسب الرجل ان  يكون في ارومة قومه؛ وأما الجبن فإني مالي إلا نفس واحدة، فأنا احوطها؛ فلو  كانت لي نفس اخرى جدت بها؛ واما الغيرة فأمر لا أريد ان أشارك فيه، وحقيق  بالغيرة من كانت عنده حمقاء مثلك، مخافة أن تأتيه بولد من غيره فتقذفه في  حجره فقالتوهل هند إلا مهرة عربية  سليلة أفراس تجللها بغلفإن أنجبت مهرا عريقا فبالحرى  وإن يك إقراف فما أنجب الفحل رجل وامرأة تخطب لهوعن الاصمعي قال قال ابو موسى جاءت امرأة إلى رجل تدله على امرأة  يتزوجها، فقالأقول لها لما أتتني تدلني  على امرأة موصوفة بجمالأصبت لها والله زوجا كما اشتهت  إن احتملت منه ثلاث خصالفمنهن عجز لا ينادي وليده  ورقة إسلام وقلة مالصفة الحسنعن ابي الحسن المدائني قال الحسن أحمر، وقد تضرب فيه الصفرة مع طول  المكث في الكن «» والتضمخ بالطيب، كما تضرب بيضة الادحي واللؤلؤة  المكنونة؛ وقد شبه الله عز وجل في كتابه فقال كأنهن بيض مكنون«» وقال الشاعركأن بيض نعام في ملاحفها  إذا اجتلاهن قيظ ليله ومدوقال آخرمروزي الأديم تغمره الصف  رة حينا لا يستحق اصفراروجرى من دم الطبيعة فيه  لون ورد كسا البياض احمراروقالت امرأة خالد بن صفوان له لقد أصبحت جميلا فقال لها وما رأيت من  جمالي، وما في رداء الحسن ولا عموده ولا برنسه؟ قالت وكيف ذلك؟ قال عمود  الحسن الشطاط «» ، ورداؤه البياض، وبرنسه سواد الشعروقالوا إن الوجه الرقيق البشرة الصافي الاديم، إذا خجل يحمر وإذا فرق  يصفرومنه قولهم ديباج الوجه؛ يريدون تلونهوقال عدي بن زيد يصف لون  الوجهحمرة خلطت صفرة في بياض  مثل ما حاك حائك ديباجا «»وقال إن الجارية الحسناء تتتلون بلون الشمس، فهي بالضحى بيضاء، وبالعشي  صفراءوقال الشاعربيضاء ضحوتها وصف  راء العشية كالعراره «»وقال ذو الرمةبيضاء صفراء قد تنازعها  لونان من فضة ومن ذهبومن قولنابيضاء يحمر خداها إذا خجلت  كما جرى ذهب في صفحتي ورقومن قولناما إن رأيت ولا سمعت بمثله  درا يعود من الحياء عقيقاومن قولناكم شادن لطف الحياء بوجهه  فأصاره وردا على وجناتهومن قولناعقائل كالآرام أما وجوهها  فدر ولكن الخدود عقيق ومن قولهم في الجاريةجميلة من بعيد، مليحة من قريب؛ فالجميلة التي تأخذ بصرك جملة على بعد،  فإذا دنت لم تكن كذلك؛ والمليحة التي كلما كررت فيها بصرك زادتك حسناوقال بعضهم الجميلة السمينة، من الجميل، وهو الشحم، والمليحة أيضا من  الملحة، وهو البياض، والصبيحة مثل ذلك، يشبهونا بالصبح في بياضهالمنجبات من النساءقالوا أنجب النساء الفروك «» ، وذلك أن الرجل يغلبها على الشبق، لزهدها  في الرجلأبو حاتم عن الأصمعي قال النجيبة التي تنزع بالولد إلى أكرم العرقينوقال عمر بن الخطاب يا بني السائب، إنكم قد أضويتم «» ، فانكحوا في  النزائع «» وقالت العرب بنات العم اصبر، والغرائب أنجبوالعرب تقول اغتربوا لا تضووا أي أنكحوا في الغرائب، فإن القرائب يضوين  «» البنينوقالوا إذا أردت أن يصلب ولد المرأة فأغضبها ثم قع عليها؛ وكذلك الفزعةوقال الشاعرممن حملن وهن عواقد  حبك النطاق فشب غير مهبلحملت به في ليلة مزءودة  كرها وعقد نطاقها لم يحللقالت أم تأبط شرا والله ما حملته تضعا ولا وضعا، ولا وضعته يتنا، ولا  أرضعته غيلا، ولا أنمته مئقاحملته وضعا وتضعا وهي ان تحمله في مقبل الحيض ووضعته يتنا وضعته  منكسا، تخرج رجلاه قبل رأسه وأرضعته غيلا أرضعته لبنا فاسدا، وذلك ان  ترضعه وهي حامل وأنمته مئقا اي مغضبا مغتاظاومن امثال العرب قولهم أنا مئق وأنت نئق، فلا نتفقالمئق المغضب المغتاظ  والنئق الذي لا يحتمل شيئا من أخبار النساء لابن أبي ربيعة في مقتل زوجة المختار لما قتل مصعب بن الزبير ابنة النعمان بن بشير الأنصارية، زوجة المختار  ابن أبي عبيد، أنكر الناس ذلك عليه وأعظموه؛ لأنه أتى بما نهى رسول الله  صلى الله عليه وسلم عنه في نساء المشركين؛ فقال عمر بن أبي ربيعةإن من أعظم الكبائر عندي  قتل حسناء غادة عطبول «»قتلت باطلا على غير ذنب  إن لله درها من قتيلكتب القتل والقتال علينا  وعلى الغانيات جر الذيول «» الخوارج وامرأة أرادوا قتلها ولما خرجت الخوارج بالأهواز، أخذوا امرأة فهموا بقتلها؛ فقالت لهم  أتقتلون من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين فأمسكوا عنها باب الطلاق الرشيد والأصمعيمحمد بن الغار قال حدثني عبد الرحمن بن محمد ابن أخي الأصمعي قال سمعت  عمي يقول توصلت بالملح، وأدركت بالغريبوقال عمي للرشيد في بعض حديثه بلغني يا أمير المؤمنين أن رجلا من العرب  طلق في يوم خمس نسوة قال إنما يجوز ملك الرجل على أربع نسوة؛ فكيف طلق  خمسا؟ قال كان لرجل أربع نسوة، فدخل عليهن يوما فوجدهن متلاحيات متنازعات  وكان شنطيرا «» ، فقال إلى متى هذا التنازع؟ ما إخال هذا الأمر إلا من  قبلك يقول ذلك لامرأة منهن اذهبي فأنت طالق فقالت له صاحبتها عجلت  عليها بالطلاق، ولو أدبتها بغير ذلك لكنت حقيقا فقال لها وأنت أيضا طالق  فقالت له الثالثة قبحك الله فو الله لقد كانتا إليك محسنتين، وعليك  مفضلتين فقال وأنت أيتها المعددة أياديهما طالق أيضا فقالت له الرابعة،  وكانت هلالية وفيها أناة شديدة ضاق صدرك عن أن تؤدب نساءك إلا بالطلاق  فقال لها وأنت طالق أيضا وكان ذلك بمسمع جارة له، فأشرفت عليه وقد سمعت  كلامه، فقالتوالله ما شهدت العرب عليك وعلى قومك بالضعف إلا لما بلوه منكم ووجدوه  فيكم، أبيت إلا طلاق نسائك في ساعة واحدة قال وأنت أيضا أيتها المؤنبة  المتكلفة طالق، إن أجاز زوجك فأجابه من داخل بيته قد أجزت قد  أجزت المغيرة وزوجته فارعة ودخل المغيرة بن شعبة على زوجته فارعة الثقفية وهي تتخلل حين انفتلت من  صلاة الغداة؛ فقال لها لئن كنت تتخللين من طعامك اليوم إنك لجشعة، وإن كنت  تتخللين من طعام البارحة إنك لشبعة، كنت فبنت «» ، فقالت والله ما  اغتبطنا إذ كنا، ولا أسفنا إذ بنا، وما هو لشيء مما ذكرت، ولكني استكت «»  فتخللت لسواك؛ فخرج المغيرة نادما على ما كان منه، فلقيه يوسف بن أبي عقيل  فقال لهإني نزلت الآن عن سيدة نساء ثقيف؛ فتزوجها فإنها ستنجب؛ فتزوجها فولدت له  الحجاجالحسن وعائشة بنت طلحة وقال الحسن بن علي بن حسين لامرأته عائشة بنت طلحة أمرك بيدك فقالتقد كان عشرين سنة بيدك فأحسنت حفظه، فلم أضيعه إذ صار بيد ساعة واحدة؛  وقد صرفته إليك فأعجبه ذلك منها وأمسكها لرجل في طلاق امرأته وقال أبو عبيدة طلق رجل امرأته وقاللقد طلقت أخت بني غلاب  طلاقا ما أظن له ارتداداولم أك كالمعدل أو أويس  إذا ما طلقا ندما فعاداقال أبو عبيدة وطلاق المعدل وأويس يضرب به المثل لآخر في مثله ونكح رجل امرأة من عدي، فلما اهتداها رأت ربع داره أحسن ربع، وشمل  عياله أجمع شمل؛ فقالت أما والله لئن بقيت لهم لأشتتن أمرهم وقالت في  ذلكأرى نارا سأجعلها إرينا  وأترك أهلها شتى عزينافلما انتهى ذلك إلى زوجها طلقها، وقال في ذلكألا قالت هدي بني عدي  أرى نارا سأجعلها إرينا «»فبيني قبل أن تلحي عصانا  ويصبح أهلنا شتى عزيناوقيل لابن عباس ما تقول في رجل طلق امرأته عدد نجوم السماء؟ فقال يكفيه  من ذلك عدد كواكب الجوزاء وقيل لأعرابي هل لك في النكاح؟ قال لو قدرت أن  أطلق نفسي لطلقتهاوعن الزهري قال قال أبو الدرداء لامرأته إذا رأيتني غضبت فترضيني، وإن  رأيتك غضبت ترضيتك، وإلا لم نصطحب قال الزهري وهكذا تكون الإخوانقال الأصمعي كنت أختلف إلى أعرابي أقتبس منه الغريب، فكنت إذا استأذنت  عليه يقول يا أمامة  ائذني له فتقول ادخل فاستأذنت عليه مرارا فلم أسمعه  يذكر أمامة؛ فقلت يرحكم الله، ما أسمعك تذكر أمامة؛ قال فوجم وجمة، فندمت  على ما كان مني، ثم أنشأ يقولظعنت أمامة بالطلاق  ونجوت من غل الوثاق «»بانت فلم يألم لها  قلبي ولم تبك المآقي «»لو لم يرح بطلاقها  لأرحت نفسي بالإباقودواء ما لا تشتهي  ه النفس تعجيل الفراقوالعيش ليس يطيب من  إلفين من غير اتفاقوعن الشيباني قال طلق أبو موسى امرأته وقال فيهاتجهزي للطلاق وارتحلي  فذا دواء المجانب الشرسما أنت بالحنة الودود ولا  عندك نفع يرجى لملتمس «»لليلتي حين بنت طالقة  ألذ عندي من ليلة العرسبت لديها بشر منزلة  لا أنا في لذة ولا أنستلك على الخسف لا نظير لها  وإنني ما يسوغ لي نفسي ابن زبان والزبير أقبل منظور بن زبان بن سيار الفزاري إلى الزبير فقال إنما زوجناك ولم  نزوج عبد الله قال ما له؟ قال إنها تشكوه قال يا عبد الله طلقها قال  عبد الله هي طالق قال ابن منظور أنا ابن قهدم قال الزبير أنا ابن صفية  أتريد أن يطلقالمنذر أختها؟ قال لا، تلك راضية بموضعها خديجة بين محمد وإبراهيم وتزوج محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان خديجة بنت عروة ابن  الزبير، فذكر لها جماله وكان يقال له المذهب من حسنه، وكان رجلا مطلاقا  فقالتمحمد هو الدنيا لا يدوم نعيمها فلما طلقها خطبها إبراهيم بن هشام بن  إسماعيل المخزومي؛ فكتب إليهاأعيذك بالرحمن من عيش شقوة  وأن تطمعي يوما إلى غير مطمعإذا ما ابن مظعون تحدر وسقه  عليك فبوئي بعد ذلك أو دعي «»فردته ولم تتزوجه الحجاج وزواجه بابنة جعفر وعن العتبي عن أبيه قال أمهر الحجاج ابنة عبد الله بن جعفر تسعين ألف  دينار فبلغ ذلك خالد بن يزيد بن معاوية، فأمهل عبد الملك، حتى إذا أطبق  الليل دق عليه الباب؛ فأذن له عبد الملك، ودخل عليه فقال له ما هذا  الطروق  أبا يزيد؟ قال أمر والله لم ينتظر له الصبح، هل علمت أن أحدا كان بينه  وبين من عادى ما كان بين آل أبي سفيان وآل الزبير بن العوام؟ فإني تزوجت  إليهم، فما في الأرض قبيلة من قريش أحب إلي منهم؛ فكيف تركت الحجاج وهو سهم  من سهامك يتزوج إلى بني هاشم، وقد علمت ما يقال فيهم في آخر الزمان؟ قال  وصلتك رحموكتب إلى الحجاج يأمره بطلاقها وألا يراجعه في ذلك فطلقها فأتاه الناس  يعزونه، وفيهم عمرو بن عتبة؛ فجعل الحجاج يقع بخالد ويتنقصه، ويقول إنه  صير الأمر إلى من هو أولى به منه، وإنه لم يكن لذلك أهلافقال له عمرو بن عتبة إن خالدا أدرك من قبله، وأتعب من بعده، وعلم علما  فسلم الأمر إلى أهله، ولو طلب بقديم لم يغلب عليه، أو بحديث لم يسبق إليهفلما سمعه الحجاج استحى، فقال يا بن عتبة، إنا نسترضيكم بأن نعتب عليكم،  ونستعطفكم بأن ننال منكم؛ وقد غلبتم على الحلم فوثقنا لكم به، وعلمنا أنكم  تحبون أن تحلموا فتعرضنا للذي تحبون من طلق امرأته ثم تبعتها نفسه بين العريان وبنت عمران الهيثم بن عدي قال كانت تحت العريان بن الأسود بنت عم له، فطلقها،  فتبعتها نفسه؛ فكتب إليها يعرض لها بالرجوع؛ فكتبت إليهإن كنت ذا حاجة فاطلب لها بدلا  إن الغزال الذي ضيعت مشغولفكتب إليهامن كان ذا شغل فالله يكلؤه  وقد لهونا به والحبل موصولوقد قضينا من استطرافه طرفا  وفي الليالي وفي أيامها طول الوليد وزوجته سعدى وطلق الوليد بن يزيد امرأته سعدى، فلما تزوجت اشتد ذلك عليه، وندم على  ما كان منه؛ فدخل عليه أشعب، فقال له أبلغ سعدى عني رسالة، ولك مني خمسة  آلاف درهم فقال عجلها فأمر له بها؛ فلما قبضها قال هات رسالتك فأنشدهأسعدى ما إليك لنا سبيل  ولا حتى القيامة من تلاق؟بلى، ولعل دهرا أن يؤاتي  بموت من حليلك أو فراقفأتاها فاستأذن، فدخل عليها فقالت له ما  بدا لك في زيارتنا يا أشعب؟  فقال يا سيدتي، أرسلني إليك الوليد برسالة وأنشدها الشعر؛ فقالت  لجواريها خذن هذاالخبيث فقال يا سيدتي، إنه جعل لي خمسة آلاف درهم قالت والله  لأعاقبنك أو لتبلغن إليه ما أقول لك قال سيدتي، اجعلي لي شيئا، قالت لك  بساطي هذاقال قومي عنه فقامت عنه وألقاه على ظهره، وقال هاتي رسالتك فقالتأنشدهأتبكي على سعدى وأنت تركتها  فقد ذهبت سعدى فما أنت صانعفلما بلغه وأنشده الشعر، سقط في يده وأخذته كظمة، ثم سري عنه، فقال اختر  واحدة من ثلاث إما أن نقتلك، وإما أن نطرحك من هذا القصر، وإما أن نلقيك  إلى هذه السباع فتحير أشعب وأطرق حينا؛ ثم رفع رأسه فقال يا سيدي، ما كنت  لتعذب عينين نظرتا إلى سعدى فتبسم وخلى سبيله ابن أبي بكر وامرأته وممن طلق امرأته فتبعتها نفسه، عبد الرحمن بن أبي بكر أمره أبوه  بطلاقها، ثم دخل عليه فسمعه يتمثلفلم أر مثلي طلق اليوم مثلها  ولا مثلها في غير شيء تطلقفأمره بمراجعتها الفرزدق ونوار وممن طلق امرأته فتبعتها نفسه، الفرزدق الشاعر طلق النوار، ثم ندم في  طلاقها وقالوكانت جنتي فخرجت منها  كآدم حين أخرجه الضرار «»فأصبحت الغداة ألوم نفسي  بأمر ليس لي فيه خيارمن أخبار النوار وكانت النوار بنت عبد الله قد خطبها رجل رضيته، وكان وليها غائبا، وكان  الفرزدق وليها إلا أنه كان أبعد من الغائب؛ فجعلت أمرها إلى الفرزدق،  وأشهدت له بالتفويض إليه؛ فلما توثق منها بالشهود، أشهدهم أنه قد زوجها من  نفسه فأبت منه ونافرته إلى عبد الله بن الزبير؛ فنزل الفرزدق على حمزة بن  عبد الله ابن الزبير ، ونزلت النوار على زوجة عبد الله بن الزبير، وهي  بنت منظور ابن زبان،؛ فكان كل ما أصلح حمزة من شأن الفرزدق نهارا أفسدته  المرأة ليلا؛ حتى غلبت المرأة وقضي ابن الزبير على الفرزدق؛ فقالأما البنون فلم تقبل شفاعتهم  وشفعت بنت  منظور بن زباناوقال الفرزدق في مجلس ابن الزبيروما خاصم الأقوام من ذي خصومة  كورهاء مدنو إليها خليلها «»فدونكها يا بن الزبير فإنها  ملعنة يوهي الحجارة قيلهافقال ابن الزبير إن هذا شاعر، وسيهجوني؛ فإن شئت ضربت عنقه وإن كرهت  ذلك؛ فاختاري نكاحه وقري فقرت واختارت نكاحه، ومكثت عنده زمانا، ثم طلقها  وندم في طلاقهاوعن الأصمعي عن المعتمر بن سليمان عن أبي مخروم عن رواية الفرزدق، قال  قال لي الفرزدق يوما امض بنا إلى حلقة الحسن، فإني أريد أن أطلق النوار  فقلت لهإني أخاف أن تتبعها نفسك، ويشهد عليك الحسن وأصحابه قال انهض بنا  فجئنا حتى وقفنا على الحسن، فقال الفرزدق  كيف أصبحت أبا سعيد؟ قال  بخير، كيف أصبحت يا أبا فراس؟ فقال تعلمن أني طلقت النوار ثلاثا قال  الحسنوأصحابه قد سمعنا فانطلقنا، فقال لي الفرزدق يا هذا، إن في نفسي من  النوار شيئا فقلت حذرتك فقالولو أني ملكت بها يميني  لكان علي للقدر الخيار قيس بن ذريح وطلاق امرأته وممن طلق امرأته وتبعتها نفسه، قيس بن الذريح؛ وكان أبوه أمره بطلاقها  فطلقها وندم؛ فقال في ذلكفواكبدي على تسريح لبنى  فكان فراق لبنى كالخداعفأصبحت الغداة ألوم نفسي  على أمر وليس بمستطاعوطلق رجل امرأته، فقالت أبعد صحبة خمسين سنة؟ فقال مالك عندنا ذنب  غيره ابن أم الحكم بين رجل وامرأته العتبي قال جاء رجل بامرأة كأنها برج فضة، إلى عبد الرحمن بن أم الحكم  وهو على الكوفة، فقال إن امرأتي هذه شجتني فقال لها أنت فعلت به؟ قالت  نعم، غير متعمدة لذلك؛ كنت أعالج طيبا، فوقع الفهر من يدي على رأسه؛ وليس  عندي عقل، ولا تقوى يدي على القصاص فقال عبد الرحمن  للرجل يا هذا، علام  تحبسها وقد فعلت بك ما أرى؟ قال أصدقتها أربعة آلاف درهم، ولا تطيب نفسي  بفراقها قال فإن أعطيتها لك أتفارقها؟ قال نعم قال فهي لك قال هي  طالق إذا فقال عبد الرحمن احبسي علينا نفسك ثم أنشأ يقوليا شيخ ويحك من دلاك بالعزل  قد كنت يا شيخ عن هذا بمعتزلرضت الصعاب فلم تحسن رياضتها  فاعمد لنفسك نحو الجلة الذلل في مكر النساء وغدرهنفي حكمة داود عليه السلام؛ وجدت من الرجال واحدا في ألف، ولم أجد واحدة  في النساء جميعا الغنائي والكندي وهند وقال الهيثم بن عدي غزا الغساني الحارث بن عمرو آكل المرار الكندي،  فلم يصبه في منزله، فأخذ ما وجد له واستاق امرأته؛ فلما أصابها أعجبت به،  فقالت له انج، فو الله لكأني أنظر إليه يتبعك فاغرا فاه كأنه بعير آكل  مرار وبلغ الحارث، فأقبل يتبعه حتى لحقه فقتله، وأخذ ما كان معه وأخذ  امرأته، فقال لها هل أصابك؟قالت نعم والله ما اشتملت النساء على مثله قط فأمر بها فأوقفت بين  فرسين، ثم استحضرهما حتى تقطعت ثم قالكل أنثى وإن بدا لك منها  آية الود حبها خيثعور «»إن من غره النساء بود  بعد هند لجاهل مغرور»وقالت الحكماء لا تثق بامرأة، ولا تغتر بمال وإن كثروقالوا النساء حبائل الشيطانوقال الشاعرتمتع بها ما ساعفتك، ولا تكن  جزوعا إذا بانت، فسوف تبينوصنها وإن كانت تفي لك، إنها  على مدد الأيام سوف تخونوإن هي أعطتك الليان فإنها  لآخر من طلابها ستلينوإن حلفت لا ينقض النأي عهدها  فليس لمخضوب البنان يمين «»وإن أسبلت يوم الفراق دموعها  فليس لعمر الله ذاك يقينوقالت الحكماء لم تنه امرأة قط عن شيء إلا فعلتهإن النساء متى ينهين عن خلق  فإنه واقع لا بد مفعولوعن الهيثم بن عدي عن ابن عياش قال أرسل عبد الله بن همام السلولي شابا  إلى امرأة ليخطبها عليه فقالت له فما يمنعك  أنت؟ فقال لها ولي طمع فيك  قالت ما عنك رغبة فتزوجها؛ ثم انصرف إلى ابن همام، فقال له ما صنعت؟ قال  والله ما تزوجتني إلا بعد شرط قال أو لهذا بعثتك؟ فقال ابن همام في ذلكرأت غلاما على شرط الطلابة لا  يعيا بإرقاص بردي الخلاخيلمبطنا بدخيس اللحم تحسبه  مما يصور في تلك التماثيل «»أكفا من الكفء في عقد النكاح وما  يعيا به حل هميان السراويلتركتها والأيامى غير واحدة  فاحبسه عن بيتها يا حابس الفيل السلولي وامرأة خطبها وعن الهيثم بن عدي عن ابن عياش، قال كان النساء يجلسن لخطابهن، فكانت  امرأة من بني سلول تخطب، وكان عبد الله بن همام السلولي يخطبها؛ فإذا دخل  عليها تقول له فداك أبي وأمي وتقبل عليه تحدثه، وكان شاب من بني سلول  يخطبها، فإذا دخل عليها الشاب وعندها عبد الله بن همام قالت للشاب قم إلى  النار وأقبلت بوجهها وحديثها على عبد الله؛ ثم إن الشاب تزوجها، فلما بلغ  ذلك عبد الله بن همام قالأودى بحب سليمى فاتك لقن  كحية برزت من بين أحجارإذا رأتني تفديني وتجعله  في النار، يا ليتني المجعول في الناروله فيهاماذا تظن سليمى إن ألم بها  مرجل الرأس ذو بردين مزاح «»حلو فكاهته، خز عمامته  في كفه من رقى الشيطان مفتاح «» في السراري إبراهيم عليه السلام وهاجر تسرى الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام هاجر، فولدت له إسماعيل عليه  السلاموتسرى النبي عليه الصلاة والسلام مارية القبطية، فولدت له إبراهيمولما صارت إليه صفية بنت حي، كان أزواجه يعيرنها باليهودية، فشكت ذلك  إليه، فقال لها أما إنك لو شئت لقلت فصدقت وصدقت أبي إسحاق، وجدي  إبراهيم، وعمي إسماعيل، وأخي يوسف هشام وزيد بن علي ودخل زيد بن علي على هشام بن عبد الملك، فقال له هشام  بلغني أنك  تحدث نفسك بالخلافة، ولا تصلح لها، لأنك ابن أمة فقال له أما قولك إني  أحدث نفسي بالخلافة فلا يعلم الغيب إلا الله، وأما قولك إني ابن  أمة،  فإسماعيل ابن أمة، أخرج الله من صلبه خير البشر محمدا صلى الله عليه وسلم،  وإسحاق بن حرة، أخرج الله من صلبه القردة والخنازيرالرغبة في السراري قال الأصمعي وكان أكثر أهل المدينة يكرهون الإماء، حتى نشأ منهم علي  بن الحسين، والقاسم بن محمد بن أبي بكر ، وسالم بن عبد الله بن عمر ؛  ففاقوا أهل المدينة فقها وعلما وورعا؛ فرغب الناس في السراري عبد الملك وابن الحسين في جارية تزوجها وتزوج علي بن الحسين جارية له وأعتقها، فبلغ ذلك عبد الملك، فكتب إليه  يؤنبه، فكتب إليه علي إن الله رفع بالإسلام الخسيسة، وأتم به النقيصة  وأكرم به من اللؤم؛ فلا عار على مسلم؛ وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم  قد تزوج أمته وامرأة عبده فقال عبد الملك إن علي بن الحسين يشرف من حيث  يتضع الناسوقال الشاعرلا تشتمن امرءا في أن تكون له  أم من الروم أو سوادء عجماءفإنما أمهات القوم أوعية  مستودعات، وللأحساب آباءوقال بعضهم عجبت لمن لبس القصير كيف يلبس الطويل؛ ولمن أحفى «» شعره  كيف أعفاه، وعجبا لمن عرف الإماء كيف يقدم على الحرائروقالوا الأمة تشترى بالعين وترد بالعيب؛ والحرة غل «» في عنق من صارت  إليه الهجناء للعرب والفرس العرب تسمي العجمي إذا أسلم المسلماني؛ ومنه يقال مسالمة السواد،  والهجينعندهم الذي أبوه عربي وأمه أعجمية؛ والمذرع الذي أمه عربية وأبوه أعجمي  وقال الفرزدقإذا باهلي أنجبت حنظلية  له ولدا منها؛ فذاك المذرعوالعجمي النصراني ونحوه وإن كان فصيحا والأعجمي الأخرس اللسان وإن كان  مسلماومنه قيل زياد الأعجم؛ وكان في لسانه لكنةوالفرس تسمى الهجين دوشن؛ والعبد واش ونجاش ومن تزوج أمة نفاش، وهو  الذي يكون العهد دونه، وسمي أيضا بوركانوالعرب تسمي العبد الذي لا يخدم إلا ما دامت عليه عين مولاه عبد العينوكان العرب في الجاهلية لا تورث الهجينوكانت الفرس تطرح الهجين ولا تعده، ولو وجدوا أما أمة على رأس ثلاثين  أما، ما أفلح ولدها عندهم ولا  كان آزاد، ولا كان بيدهه مزاد والآزاد  عندهم الحر، والمزاد الريحانوقال ابن الزبير لعبد الرحمن بن أم الحكمتبلغت لما أن أتيت بلادهم  وفي أرضنا أنت الهمام القلمس «»ألست ببغل أمه عربية  أبوه حمار أدبر الظهر ينخس؟ «»وشبه المذرع بالبغل؛ إذ قيل له من أبوك؟ قال أمي الفرس ومما احتجت به  الهجناء أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب  من المقداد بن الأسود، وزوج خالدة بنت أبي لهب من عثمان بن أبي العاص  الثقفيوبذلك احتج عبد الله بن جعفر إذ زوج ابنته زينب من الحجاج بن يوسف فعيرهالوليد بن عبد الملك، فقال عبد الله بن جعفر سيف أبيك زوجه والله ما  فديت بها إلا خيط رقبتي وأخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد زوج ضباعة  من المقداد، وخالدة من عثمان بن أبي العاص، ففيه قدوة وأسوةوزوج أبو سفيان ابنته أم الحكم بالطائف في ثقيفوقال لهذم الكاتب في عبد الله بن الأهتم وسأله فحرمهوما بنو الأهتم إلا كالرحم  لا شيء إلا أنهم لحم ودمجاءت به جذام من أرض العجم  أهتم سلاح على ظهر القدممقابل في اللؤم من خال وعم بنو أمية وأولاد الإماء وكانت بنو أمية لا تستخلف بني الإماء، وقالوا لا تصلح لهم العربزياد بن يحيى قال حدثنا جبلة بن عبد الملك قالوا سابق عبد الملك بين  سليمان ومسلمة؛ فسبق سليمان مسلمة، فقال عبد الملكألم أنهكم أن تحملوا هجناءكم  على خيلكم يوم الرهان فتدركوما يستوي المرءان، هذا ابن حرة  وهذا ابن أخرى ظهرها متشركوتضعف عضداه ويقصر سوطه  وتقصر رجلاه فلا يتحركوأدركه خالاته فنزعنه  ألا إن عرق السوء لا بد يدركثم أقبل عبد الملك على مصقلة بن هبيرة الشيباني فقال أتدري من يقول هذا؟قال لا أدري قال يقوله أخوك الشنيقال مسلمة يا أمير المؤمنين، ما هكذا قال حاتم الطائي قال عبد الملك  وماذا قال حاتم؟ فقال مسلمة قال  حاتموما أنكحونا طائعين بناتهم  ولكن خطبناها بأسيافنا قسرافما زادها فينا السباء مذلة  ولا كلفت خبزا ولا طبخت قدراولكن خلطناها بخير نسائنا  فجاءت بهم بيضا وجوههم زهراوكائن ترى فينا من ابن سبية  إذا لقي الأبطال يطعنهم شزراويأخذ رايات الطعان بكفه  فيوردها بيضا؛ ويصدرها حمراأغر إذا اغبر اللثام رأيته  إذ ما سرى ليل الدجى قمرا بدرافقال عبد الملك كالمستحيوما شر الثلاثة أم عمرو  بصاحبك الذي لا تصبحينا بنو أمية في أولاد الأمهات قال الأصمعي كانت بنو أمية لا تبايع لبني أمهات الأولاد؛ فكان الناس  يرون أن ذلك لاستهانة بهم، ولم يكن لذلك، ولكن لما كانوا يرون أن زوال  ملكهم على يد ابن أم ولد؛ فلما ولي الناقص ظن الناس أنه الذي يذهب ملك بني  أمية على يديه وكانت أمه بنت يزدجرد بن كسرى فلم يلبث إلا سبعة أشهر حتى  مات؛ ووثب مكانه مروان بن محمد وأمه كردية فكانت الرواية عليه ولم يكن  لعبد الملك ابن أسد رأيا، ولا أذكى عقلا، ولا أشجع قلبا، ولا أسمح نفسا،  ولا أسخى كفا من مسلمة؛ وإنما تركوه لهذا المعنى شيء عن يحيى ابن أبي حفصة وكان يحيى بن أبي حفصة أخو مروان بن أبي حفصة يهوديا، أسلم على يد  عثمان بن عفان، فكثر ماله، فتزوج خولة بنت مقاتل بن قيس بن عاصم، ونقدها  خمسين ألفاوفيه يقول القلاخرأيت مقاتل الطلبات حلى  نحور بناته كمر الموالي «»فلا تفخر بقيس، إن قيسا  خريتم فوق أعظمه البواليوله فيهنبئت خولة قالت حين أنكحها  لطالما كنت منك العار أنتظرأنكحت عبدين ترجو فضل مالهما  في فيك مما رجوت التراب والحجرلله در جياد أنت سائسها  برذنتها وبها التحجيل والغرر «»فقال مقاتل يرد عليهوما تركت خمسون ألفا لقائل  عليك فلا تحفل مقالة لائمفإن قلتم زوجت مولى؛ فقد مضت  به سنة قبلي وحب الدراهمويقال إن غيره قال ذلك باب في الادعياء زياد بن عبيدأول دعي كان في الإسلام  واشتهر، زياد بن عبيد، دعي معاوية؛ وكان من قصته  انه وجهه بعض عمال عمر بن الخطاب رضي الله عنه على العراق الى عمر بفتح  كان، فلما قدم واخبر عمر بالفتح في احسن بيان وأفصح لسان، قال له عمر  أتقدر على مثل هذا الكلام في جماعة الناس على المنبر؟ قال نعم، وعلى احسن  منه، وانا لك أهيب فأمر عمر بالصلاة جامعة؛ فاجتمع الناس، ثم قال لزياد  قم فاخطب وقص على الناس ما فتح الله على إخوانهم المسلمين ففعل وأحسن  وجود، وعند أصل المنبر علي بن ابي طالب، وأبو سفيان بن حرب فقال أبو سفيان  لعلي أيعجبك ما سمعت من هذا الفتى؟ قال نعم قال أما إنه ابن عمك؟ قال  فكيف ذلك؟ قال أنا قذفته في رحم أمه سمية قال فما يمنعك أن تدعيه؟ قال  أخاف هذا الجالس على المنبر يعني عمر أن يفسد علي إهابي فلما ولي معاوية  استلحقه بهذا الحديث، واقام له شهودا عليه؛ فلما شهد الشهود قام زياد على  اعقابهم خطيبا، فحمد الله واثنى عليه، ثم قال هذا أمر لم اشهد اوله، ولا  علم لي بآخره؛ وقد قال أمير المؤمنين ما بلغكم، وشهد الشهود بما قد سمعتم،  والحمد لله الذي رفع منا ما وضع الناس، وحفظ منا ما ضيعوا؛ فأما عبيد فإنما  هو والد مبرور، أو ربيب مشكور ثم جلسفقال فيه عبد الرحمن بن حسان بن ثابتألا أبلغ معاوية بن حرب  فقد ضاقت بما يأتي اليدانأتغضب ان يقال أبوك عف  وترضى أن يقال أبوك زان؟وأشهد أن قربك من زياد  كقرب الفيل من ولد الاتانوقال زياد ما هجيت ببيت قط أشد علي من قول يزيد بن مفرغ الحميريفكر ففي ذاك إن فكرت معتبر  هل نلت مكرمة إلا بتأمير؟عاشت سمية ما عاشت وما علمت  أن ابنها من قريش في الجماهيرسبحان من ملك عباد بقدرته  لا يدفع الناس محتوم المقاديروكان ولد سمية زيادا وأبا بكرة، ونافعا؛ فكان زياد ينسب في قريش، وأبو  بكرة  في العرب، ونافع في الموالي؛ فقال فيهم يزيد بن مفرغإن زيادا ونافعا وأبا  بكرة عندي من أعجب العجبإن رجالا ثلاثة خلقوا  من رحم أنثى مخالفي النسب ذا قرشي، فيما يقول، وذا  مولى وهذا ابن أمه عربيوقال بعض العراقيين في ابي مسهر الكاتبحمار في الكتابة يدعيها  كدعوى آل حرب في زيادفدع عنك الكتابة لست منها  ولو غرقت ثوبك بالمدادوقال آخر في دعيلعين يورث الابناء لعنا  ويلطخ كل ذي نسب صحيح عبد الله بن حجاجولما طالت خصومة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، ونصر بن حجاج عند معاوية،  في عبد الله بن حجاج، مولى خالد بن الوليد أمر معاوية حاجبه أن يؤخر  أمرهما حتى يحتفل مجلسه، فجلس معاوية وقد تلفع بمطرف خز أخضر، وأمر بحجر  فأدنيمنه، وألقى عليه طرف المطرف، ثم اذن لهما وقد احتفل المجلس فقال نصر بن  حجاج أخي وابن ابي، عهد إلي أنه منه وقال عبد الرحمن مولاي وابن عبد أبي  وامته، ولد على فراشه فقال معاوية يا حرسي، خذ هذا الحجر وكشف عنه  فادفعه إلى نصر بن حجاج وقال يا نصر، هذا مالك في حكم رسول الله صلى الله  عليه وسلم، فإنه قال «الولد للفراش وللعاهر الحجر»  فقال نصر أفلا أجريت  هذا الحكم في زياد يا أمير المؤمنين؟ قال ذاك حكم معاوية وهذا حكم رسول  الله صلى الله عليه وسلموليس في الارض احمى من الادعياء؛ لتستحق بذلك العربيةقال الشاعردعي واحد أجدى عليهم  من الفي عالم مثل ابن دابككلب السوء يحرس جانبيه  وليس عدوه غير الكلاب للاصمعي في دعيوقال الأصمعي استمشى رجل من الادعياء، فدخل عليه رجل من اصحابه فوجد  عنده شيحا «» وقيصوما «» ؛ فقال له ما هذا؟ فقال، ورفع صوته الطبيعة  تتوق إليه يريد أن طبيعته من طباع العرب؛ فقال فيه الشاعريشم الشيح والقيصو  م كي يستوجب النسباوليس ضميره في الصد  ر إلا التين والعنبا ابو سعيد المخزوميوعن اسماعيل بن احمد قال  أرأيت على أبي سعيد الشاعر المخزومي كردوانيا  مصبوغا بتوريد، فقلت أبا سعيد، هذا خز؟ قال لا ولكنه دعي على دعي وكان  أبو سعيد دعيا في بني مخزوم؛ وفيه قال الشاعرمتى تاه على الناس  شريف يا أبا سعدفته ما شئت إذ كنت  بلا أب ولا جدوإذا حظك في النسبة بين الحر والعبدوإن قارفك الفحش  ففي أمن من الحد تزوج ابن عبد العزيز في عبد القيسوعن احمد بن عبد العزيز قال نزلت في دار رجل من بني عبد القيس بالبحرين  فقال لي بلغني أنك خاطب؟ قلت نعم قال فأنا أزوجك قلت له إني مولىقال اسكت وأنا أفعل فقال ابو بجير فيهمأمن قلة صرتم إلى أن قبلتم  دعاوة زراع وآخر تاجروأصهب رومي وأسود فاحم  وأبيض جعد من سراة الاحامرشكولهم شتى وكل نسيبكم  لقد جئتم في الناس إحدى المناكرمتى قال إني منكم فمصدق  وإن كان زنجيا غليظ المشافرأكلهم وافى النساء جدوده  وكلهم أوفى بصدق المعاذر؟وكلهم قد كان في أولية  له نسبة معروفة في العشائر؟على علمكم ان سوف ينكح فيكم  فجدعا ورغما للأنوف الصواغر «»فهلا أبيتم عفة وتكرما  وهلا وجلتم من مقالة شاعر؟ «»تعيبون أمرا ظاهرا في بناتكم  وفخركم قد جاز كل مفاخرمتى شاء منكم مغرم كان جده  عمارة عبس خير تلك العمائروحصن بن بدر أو زرارة دارم  وزبان زبان الرئيس ابن جابرفقد صرت لا أدري وإن كنت ناسبا  لعل نجارا من هلال بن عامروعل رجال الترك من آل مذحج  وعل تميما عصبة من يحابروعل رجال العجم من آل عالج  وعل البوادي بدلت بالحواضرزعمتم بأن الهند أولاد خندف  وبينكم قربى وبين البرابروديلم من نسل ابن ضبة باسل  وبرجان من أولاد عمرو بن عامربنو الاصفر الاملاك أكرم منكم  وأولى بقربانا ملوك الاكاسرأأطمع في صهري دعيا مجاهرا  ولم نر شرا في دعي مجاهر «»ويشتم لؤما عرضه وعشيره  ويمدح جهلا طاهرا وابن طاهروقال زرارة بن  ثروان، أحد بني عامر بن ربيعة بن عامرقد اختلط الأسافل بالأعالي  وباح الناس واختلط النجاروصار العبد مثل أبي قبيس  وسيق مع المعلهجة العشار «»وإنك لن يضيرك بعد حول  أطرف ناك أمك أم حماروقال عقيل بن علفةوكنا بني غيظ رجالا فأصبحت  بنو مالك غيظا، وصرنا لمالكلحي الله دهرا ذغذع المال كله  وسود أستاه الإمإ الفوارك «» جعفر بن سليمان وولده أحمدوذكر جعفر بن سليمان بن علي يوما ولده، وأنهم ليسوا كما يحب، فقال له  ولده أحمد بن جعفر عمدت إلى فاسقات المدينة ومكة وإماء الحجاز، فأوعيت  فيهم نطفك، ثم تريد أن ينجبن ألا فعلت في ولدك ما فعل ابوك فيك حين اختار  لك عقيلة قومها الاشعث وعليودخل الاشعث بن قيس على علي بن أبي طالب، فوجد بين يديه صبية تدرج؛ فقال  من هذه يا أمير المؤمنين؟ قال هذه زينب بنت أمير المؤمنين قال زوجنيها يا  أمير المؤمنين قال اعزب، بفيك الكثكث «» ، ولك الاثلب أغرك ابن أبي  قحافة حين زوجك أم فروة؟ إنها لم تكن من الفواطم ولا العواتك من سليم  فقال قدزوجتم أخمل مني حسبا، وأوضع مني نسبا المقداد بن عمرو، وإن شئت فالمقداد  بن الاسود قال علي ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله، وهو أعلم بما  فعل؛ ولئن عدت إلى مثلها لأسوأنكوفي هذا المعنى قال الكميت بن زيدوما وجدت بنات بني نزار  حلائل أسودين وأحمريناوما حملوا الحمير على عتاق  مطهمة فيلفوا مبغلينابني الاعمام انكحنا الأيامى  وبالآباء سمينا البنيناأراد تزويج أبرهة الحبشي في كندةعن العتبي قال أنشدني أبو إسحاق ابراهيم بن خداش لخالد النجاراليوم من هاشم بخ، وأنت غدا  مولى، وبعد غد حلف من العربإن صح هذا فأنت الناس كلهم  يا هاشمي، ويا مولى، ويا عربيقال وكان الهيثم بن عدي فيما زعموا دعيا، فقال فيه الشاعرالهيثم بن عدي من تنقله  في كل يوم له رحل على حسبإذا اجتدى معشرا من فضل  نسبتهم  فلم ينيلوه عداهم إلى نسبفما يزال له حل ومرتحل  إلى النصارى وأحيانا إلى العربإذا نسبت عديا في بني ثعل  فقدم الدال قبل العين في النسبوقال بشار العقيليإن عمروا، فاعرفوه  عربي من زجاجمظلم النسبة لا يع  رف إلا بالسراجوقال فيهارفق بنسبة عمرو، حين تسبه  فإنه عربي من قواريرما زال في كير حداد يردده  حتى بدا عربيا مظلم النوروقال أيضا في أدعياءهم قعدوا فانتقوا لهم حسبا  يدخل بعد العشاء في العربوالناس قد أصبحوا صيارفة  أعلم شيء بزائف الحسبوقال أبو نواس في أشجع بن عمروقل لمن يدعي سليمى سفاها  لست منها ولا قلامة ظفرإنما أنت من سليمى كواو  ألحقت في الهجاء ظلما بعمرووقال فيهأيا متحيرا فيه  لمن يتعجب العجبلأسماء تعلمهن  أشجع حين ينتسبولا حمد بن أبي الحارث الخراز في حبيب الطائيلو أنك إذ جعلت أباك أوسا  جعلت الجد حارثة بن لاموسميت التي ولدتك سعدى  فكنت مقابلا بين الكراموله فيهأنت عندي عربي  ليس في ذاك كلامشعر فخذيك وساقي  ك خزامي وثمام «»وضلوع الصدر من  جسمك نبع وبشاموقذى عينيك صمغ  ونواصيك ثغام «»لو تحركت كذا لا  نجفلت منك نعاموظباء سانحات  ويرابيع عظام «»وحمام يتغنى  حبذا ذاك الحمامأنا ما ذنبي إن ك  ذبني فيك الكرامالقفا يشهد أدما  عرفت فيك الانامكذبوا ما أنت إلا  عربي والسلاموقال في المعلى الطائيمعلى لست من طي  فإن قبلتك فارهنهاوإبنك فارم في أجأ  فلا ترغب به عنهاكأن دماملا جمعت  فصور وجهه منهاولآخرتعلمها وإخوته  فكلهم بها دربلقد ربوا عجوزهم  ولو زينتها غضبوافيالك عصبة إن حد  ثوا عن أصلهم كذبوالهم في بيتهم نسب  وفي وسط الملا نسبكما لم تخف سافرة  وتخفى حين تنتقبوقال خلف بن خليفة في الادعياءفقل للاكرمين بني نزار  وعند كرائم العرب الشفاءأآخر مرتين سبيتمونا  وفي الإسلام ما كره السباء ؟إذا استحللتم هذا وهذا  فليس لنا على ذاكم بقاءفلا تأمن على حال دعيا  فليس له على حال وفاء في الباه وما قيل فيهذكر عند مالك بن أنس الباه، فقال هو نور وجهك، ومخ ساقك؛ فأقل منه أو  أكثروقال معاوية ما رأيت نهما في النساء إلا عرفت ذلك في وجههوقال الحجاج لابن شماخ العكلي ما عندك للنساء؟ قال أطيل الظماء «» ،  وأرد فلا أشربوقيل لرؤبة ما عندك يا أبا الجحاف؟ قال يمتد ولا يشتد، ويرد ولا يشربوقيل لآخر ما عندك لهن؟ قال ما يقطع حجتها، ويشفي غلمتها «» وقال كسرى كنت أراني إذا كبرت انهن لا يحببنني، فإذا أنا لا أحبهن  وأنشد الرياشي لأعرابي من بني أسدتمنيت لو عاد شرخ الشباب  ومن ذا على الدهر يعطي المنىوكنت مكينا لدى الغانيات  فلا شيء عندي لها ممكنا «»فأما الحسان فيأبينني  وأما القباح فآبى أناودخل عيسى بن موسى على جارية، فلم يقدر على شيء، فقالالنفس تطمع والأسباب عاجزة  والنفس تهلك بين اليأس والطمعوخلا ثمامة بن أشرس بجارية له، فعجز؛ فقال ويحك ما أوسع حرك فقالتأنت الفداء لمن قد كان يملؤه  ويستكي الضيق منه حين يلقاهوقال آخر لجاريتهويعجبني منك عند الجماع  حياة الكلام وموت النظروقال آخرشفاء الحب تقبيل ولمس  وسبح بالبطون على البطونورهز تذرف العينان منه  وأخذ بالذوائب والقرون عائشة بنت طلحةوقالت امرأة كوفية دخلت على عائشة بنت طلحة، فسألت عنها، فقيل هي معزوجها في القيطون؛ فسمعت زفيرا ونخيرا لم يسمع قط مثله ثم خرجت وجبينها  يتفصد «» عرقا؛ فقلت لها ما ظننت ان حرة تفعل مثل هذا فقالت إن الخيل  العتاق تشرب بالصفيروقيل لاعرابي ما عندك للنساء؟ فأشار إلى متاعه وقالوتراه بعد ثلاث عشرة قائما  نظر المؤذن شك يوم سحابوقال الفرزدقأنا شيخ ولي امرأة عجوز  تراودني على ما لا يجوزوقالت رق أيرك مذ كبرنا  فقلت لها بل اتسع القفيز «»وقال الراجزلا يعقب  التقبيل إلا زبي  ولا يداوي من صميم الحبإلا احتضان الركب الأزب  ينزع منه الاير نزع الضب «»روى زياد عن مالك عن محمد بن يحيى بن حسان، ان جدته عاتبت جده في قلة  اتيانه إياها؛ فقال لها أما وأنت على قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟  قالتوما قضاء عمر؟ قال قضي ان الرجل إذا اتى امرأته عند كل طهر فقد أدى  حقهاقالت أفترك الناس كلهم قضاء عمر واقمت وأنا وأنت عليهوقال اعرابي حين كبر وعجزعجبت من أيري كيف يصنع  أدفعه بأصبعي ويرجعيقوم بعد النشر ثم يصرعكثير وعزةودخلت عزة صاحبة كثير على ام البنين زوج عبد الملك بن مروان، فقالت لهاأخبريني عن قول كثيرقضى كل ذي دين فوفى غريمه  وعزة ممطول معن غريمهاما هذا الدين الذي طلبك به؟ قالت وعدته بقبلة فتحرجت منها قالت  أنجزيها وعلي إثمها عن أبي البيداءعلي بن عبد العزيز قال كان ابو البيداء رجلا عنينا، وكان يتجلد ويقول  لقومهزوجوني امرأتين فقالوا له إن في واحدة كفاية قال أما لي فلا فقالوا  نزوجك واحدة فإن كفتك وإلا نزوجك أخرى فزوجوه اعرابية؛ فلما دخل بها اقام  معها اسبوعا، فلما كان في اليوم السابع اتوه فقالوا له ما كان من امرك في  اليوم الاول؟قال عظيم جدا فقالوا ففي اليوم الثالث؟ قال لا تسلوني فاستجابت  امرأته من وراء الستر فقالتكان أبو البيداء ينزو في الوهق  حتى إذا أدخل في بيت أنق «»فيه غزال حسن الدل خرق  مارسه حتى إذا ارفض العرقانكسر المفتاح وانسد الغلق حماد عجرد وجاريةاهديت جارية إلى حماد عجرد، وهو جالس مع أصحابه على لذة، فتركهم وقام بها  إلى مجلس له فافتضها، وكتب إليهمقد فتحت الحصن بعد امتناع  بسنان فاتح للقلاعظفرت كفي بتفريق جمع  جاءنا تفرقه باجتماعوإذا شملي وشمل خليلي  إنما يلتام بعد انصداعآخرلم توافق طباع هذي طباعي  فأنا وهي دهرنا في صراعوتحريت أن أنال رضاها   فأبت غير جفوة وامتناعفتفكرت لم بليت بهذا؟  فإذا أن ذا لضعف المتاعوقع بين رجل وامرأته شر، فجعل يحيل عليها بالجماع، فقالت فعل الله بك  كلما وقع بيننا شيء جئتني بشفيع لا أقدر على ردهوأقبل رجل إلى علي بن ابي طالب رضي الله عنه، فقال إن لي امرأة كلما  غشيتها تقول قتلتني قتلتني، قال اقتلها وعلي إثمها نساء كلبوقال هشام بن عبد الملك للابرش الكلبي زوجني امرأة من كلب ففعل وصارت  عنده، فقال له هشام ودخل عليه لقد وجدنا في نساء كلب سعة فقال له الابرش  إن نساء كلب خلقن لرجال كلبوقالوا من ناك لنفسه لم يضعف أبدا ولم ينقطع، ومن فعل ذلك لغيره فذاك  الذي يصفي وينقطعيعنون من فعل ذلك ليبلغ اقصى شهوة المرأة ويطلب الذكر عندها وقال الشاعرمن ناك للذكر أصفى قبل مدته  لا يقطع النيك إلا كل منهوم في النكاحوقالوا من قل جماعه فهو أصح بدنا وأطول عمرا ويعتبرون ذلك بذكرالحيوان، وذلك انه ليس في الحيوان اطول عمرا من البغل، ولا أقصر عمرا من  العصافير؛ وهي أكثر سفادا والله اعلمكتاب الجمانة الثانية في المتنبئين والممرورين والبخلاء والطفيليينقال الفقيه أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه قد مضى قولنا في النساء  والأدعياء، وما قيل في ذلك من الشعرونحن قائلون بعون الله وتوفيقه في كتابنا هذا ذكر المتنبئين والممرورين  والبخلاء والطفيليين؛ فإن أخبارهم حدائق مونقة، ورياض زاهرة، لما فيها من  طرفة ونادرة، فكأنها أنوار مزخرفة، أو حلل منشرة، دانية القطوف من جاني  ثمرتها، قريبة المسافة لمن طلبها؛ فإذا تأملها الناظر، وأصغى إليها السامع،  وجدها ملهى للسمع، ومرتعا للنظر، وسكنا للروح، ولقاحا للعقل، وسميرا في  الوحدة وأنيسا في الوحشة، وصاحبا في السفر، وأنيسا في الحضر المهدي ومدع للنبوة قال أبو الطيب اليزيدي أخذ رجل ادعى النبوة أيام المهدي، فأدخل عليه  فقال له أنت نبي؟ قال نعم قال وإلى من بعثت؟ قال أو تركتموني أذهب إلى  أحد؟ساعة بعثت  وضعتموني في الحبس فضحك منه المهدي وخلى سبيله سليمان بن علي وآخر ادعى رجل النبوة بالبصرة، فأتي به سليمان بن علي مقيدا، فقال له أنت  نبي مرسل؟ قال أما الساعة فإني مقيد قال ويحك من بعثك؟ قال أبهذا  يخاطبالأنبياء يا ضعيف؟ والله لولا أني مقيد لأمرت جبريل يدمدمها «» عليكم  قالفالمقيد لا تجاب له دعوة؟ قال نعم؛ الأنبياء خاصة إذا قيدت لم يرتفع  دعاؤها فضحك سليمان، وقال له أنا أطلقك وأمر جبريل، فإن أطاعك آمنا بك  وصدقناكقال صدق الله فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم«»  فضحك سليمان، وسأل عنه فشهد عنده أنه ممرور «» ، فخلى سبيله المأمون وآخر قال ثمامة بن أشرس شهدت المأمون أتي برجل ادعى النبوة وأنه إبراهيم  الخليل، فقال المأمون ما سمعت أجرأ على الله من هذا قلت أكلمه قال  شأنك بهفقلت له يا هذا، إن إبراهيم كانت له براهين قال وما براهينه؟ قلت  أضرمت له نار وألقي فيها فصارت بردا وسلاما؛ فنحن نضرم لك نارا ونطرحك  فيها، فإن كانت عليك بردا كما كانت على إبراهيم آمنا بك وصدقناك قال هات  ما هو ألين علي من هذا قال براهين موسى قال وما كانت براهين موسى؟ قال  عصاه التي ألقاها فصارت حية تسعى تلقف»ما يأفكون، وضرب بها البحر فانفلق؛ وبياض يده من غير سوء قال هذا أصعب؛  هات ما هو ألين من هذا قلت براهين عيسى قال وما براهين عيسى؟ قلت كان  يحيي الموتى، ويمشي على الماء، ويبريء الأكمه والأبرص فقال في براهين عيسى  جئت بالطامة الكبرى قلت لا بد من برهان فقال ما معي شيء من هذا؛ قد قلت  لجبريل إنكم توجهوني إلى شياطين، فأعطوني حجة أذهب بها إليهم، وأحتج  عليهم؛ فغضب وقال بدأت أنت بالشر قبل كل شيء، اذهب الآن فانظر ما يقول لك  القوم وقال هذا من الأنبياء لا يصلح إلا للحمر فقلت يا أمير المؤمنين،  هذا هاج به مرار، وأعلام ذلك فيه قالصدقت؛ دعهالمهدي وآخر ادعى رجل النبوة في  أيام المهدي، فأدخل عليه؛ فقال له أنت نبي؟ قال  نعمقال ومتى نبئت؟ قال وما تصنع بالتاريخ؟ قال ففي أي المواضع جاءتك  النبوة؟قال وقعنا والله في شغل ليس هذا من مسائل الأنبياء؛ إن كان رأيك أن  تصدقني في كل ما قلت لك فاعمل بقولي؛ وإن كنت عزمت على تكذيبي فدعني أذهب  عنك فقال المهدي هذا ما لا يجوز؛ إذ كان فيه فساد الدين قال وا عجبا  لك تغضب لدينك لفساده، ولا أغضب أنا لفساد نبؤتي؟ أنت والله ما قويت علي  إلا بمعن بن زائدة والحسن بن قحطبة وما أشبههما من قوادك وعلى يمين المهدي  شريك القاضي؛ قال ما تقول في هذا النبي يا شريك؟ قال المتنبيء  شاورت  هذا في أمري وتركت أن تشاورني قال هات ما عندك؟ قال أحاكمك فيما جاء به  من قبلي من الرسل قال رضيت قال أكافر أنا عندك أم مؤمن؟ قال كافر  قال فإن الله يقول ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم«» ؛ فلا تطعني ولا تؤذني؛ ودعني أذهب إلى الضعفاء والمساكين؛ فإنهم  أتباع الأنبياء؛ وأدع الملوك والجبابرة؛ فإنهم حطب جهنم فضحك المهدي وخلى  سبيله القسري وآخر قال خلف بن خليفة ادعى رجل النبوة في زمن خالد بن عبد الله القسري،  وعارض القرآن؛ فأتي به خالد؛ فقال له ما تقول قال عارضت في القرآن ما  يقول الله تعالى إنا أعطيناك الكوثر، فصل لربك وانحر، إن شانئك هو الأبتر«» فقلت أنا ما هو أحسن من هذا إنا أعطيناك الجماهر، فصل لربك وجاهر،  ولا تطع كل ساحر وكافر فأمر به خالد فضربت عنقه وصلب على خشبة؛ فمر به خلف  بن خليفة الشاعر، وقال إنا أعطيناك العمود، فصل لربك على عود، وأنا ضامن  أن لا تعودابن حازم وآخر قال وإني لقاعد على مجلس عبد الله بن خازم وهو على الجسر ببغداد، فإذا  بجماعة قد أحاطت برجل ادعى النبوة، فقدم إلى عبد الله؛ فقال له أنت نبي؟  قالنعم قال وإلى من بعثت؟ قال وما عليك؟ بعثت إلى الشيطان  فضحك عبد الله  بن حازم وقال دعوه يذهب إلى الشيطان الرجيم ابن أشرس وآخر وقال ثمامة بن أشرس كنت في الحبس، فأدخل علينا رجل ذو هيئة وبزة  ومنظر، فقلت له من أنت جعلت فداك؟ وما ذنبك؟  وفي يدي كأس دعوت بها  لأشربها قال جاءوا بي هؤلاء السفهاء لأني جئت بالحق من عند ربي، أنا نبي  مرسل قلت جعلت فداك معك دليل؟ قال نعم، معي أكبر الأدلة؛ ادفعوا إلي  امرأة أحبلها لكم، فتأتي بمولود يشهد بصدقي قال ثمامة فناولته الكأس وقلت  لهاشرب، صلى الله عليك ابن عتاب وآخر محمد بن عتاب قال رأيت بالرقة أيام الرشيد جماعة أحاطت برجل، فأشرفت  عليه، فإذا رجل له جهارة «» وبنية، قلت ما قصة هذا؟ قالوا ادعى النبوة  قلتكذبتم عليه، مثل هذا لا يدعي الباطل فرفع رأسه إلي فقال وما علمك أنهم  قالوا علي الباطل؟ قلت له وأنت نبي قال نعم قلت له ما دليلك؟ قال  دليلي أنك ولد زنا قلت نبي يقذف المحصنات؟ قال بهذا بعثت قلت أنا كافر  بما بعثت به قال ومن كفر فعليه كفره فإذا حصاة عائرة «» جاءت حتى صكت  صلعته، قال ما رماها إلا ابن الزانية، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال ما  أردتم بي خيرا حين طرحتموني في يدي هؤلاء الجهالالمأمون وابن أكثم مع آخر ادعى رجل النبوة في أيام المأمون، فقال ليحيى بن أكثم امض بنا مستترين  حتى ننظر إلى هذا المتنبيء وإلى دعواه قال يحيى  فركبنا متنكرين ومعنا  خادم، حتى صرنا إليه، وكان مستترا بمذهبة، فخرج آذنه وقال من أنتما؟  فقلنا رجلان يريدان أن يسلما على يديه فأذن لهما ودخلا، فجلس المأمون عن  يمينه، ويحيى عن يساره؛ فالتفت إليه المأمون فقال له إلى من بعثت؟ قال  إلى الناس كافة قال فيوحى إليك، أم ترى في المنام، أم ينفث في قلبك، أم  تناجى، أم تكلم؟ قال بل أناجى وأكلم قال ومن يأتيك بذلك؟ قال جبريل،  قال فمتى كان عندك؟ قال قبل أن تأتيني بساعة قال فما  أوحى إليك؟ قال  أوحى إلي أنه سيدخل علي رجلان، فيجلس أحدهما عن يميني والآخر عن يساري؛  فالذي عن يساري ألوط خلق الله قال المأمون أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك  رسول الله وخرجا يتضاحكان ابن عباس ومتنبيء تنبأ رجل بالكوفة وأحل الخمر، ولقي ابن عياش، وكان مغرما بالشراب، فقال  له أشعرت أنه بعث نبي يحل الخمر؟ قال إذا لا يقبل منه حتى يبرىء الأكمه  والأبرص وأتى به عامل الكوفة، فاستتابه فأبى أن يتوب ويرجع، فأتته أمه  تبكي، فقال لها تنحي ربط الله على قلبك كما ربط على قلب أم موسى وأتاه  أبوه يطلب إليه، فقال له تنح يا آزر فأمر به العامل فقتل وصلب بعض الكوفيين مع آخر وذكر بعض الكوفيين قال بينا أنا جالس بالكوفة في منزلي، إذ جاءني صديق  لي، فقال لي إنه ظهر في الكوفة رجل يدعي النبوة، فقم بنا إليه نكلمه ونعرف  ما عنده فقمت معه، فصرنا إلى باب داره، فقرعنا الباب وسألنا الدخول عليه،  فأخذ علينا العهود والمواثيق إذا دخلنا عليه وكلمناه وسألناه، إن كان على  حق اتبعناه، وإن كان على غير ذلك كتمنا عليه ولم نؤذه؛ فدخلنا فإذا شيخ  خراساني أخبث من رأيتعلى وجه الأرض، وإذا هو أصلع؛ فقال صاحبي وكان أعور دعني حتى أسائلهقلت دونك قال جعلت فداك، ما أنت؟ قال نبي قال وما دليلك؟ قال أنت  أعور عينك اليمنى، فأقلع عينك اليسرى تصير أعمى؛ ثم أدعو الله فيرد عليك  بصرك فقلت لصاحبي أنصفك الرجل قال فاقلع أنت عينيك جميعا وخرجنا نضحك المأمون وآخر وأتي المأمون بإنسان متنبيء، فقال له ألك علامة؟ قال نعم علامتي أني  أعلم ما في نفسك قال قربت علي؛ ما في نفسي؟ قال له في نفسك أني كذاب  قالصدقت وأمر به إلى الحبس فأقام به أياما؛ ثم أخرجه فقال أوحى إليك بشيء؟قال لا قال ولم؟ قال لأن الملائكة لا تدخل الحبس فضحك المأمون  وأطلقه متنبيء اسمه نوح وتنبأ إنسان وسمى نفسه نوحا صاحب الفلك ؛ وذكر أنه سيكون طوفان على يديه  يهلك به الناس إلا من اتبعه، ومعه صاحب له قدر آمن به وصدقه، فأتي به  الوالي فاستتابه فلم يتب، فأمر به فصلب، واستتاب صاحبه فتاب؛ فناداه  المتنبيء من الخشبة يا فلان، أتسلمني الآن في مثل هذه الحالة؟ فقال يا  نوح قد علمت أنه لا يصحبك من السفينة إلا الصاري «»  المأمون وثمامة مع متنبيء قال وحمل إلى المأمون من أذربيجان رجل قد تنبأ، فقال يا ثمامة،  ناظرهفقال ما أكثر الأنبياء في دولتك يا أمير المؤمنين ثم التفت إلى  المتنبيء فقال له ما شاهدك على النبوة؟ قال تحضر لي يا ثمامة امرأتك  أنكحها بين يديك، فتلد غلاما ينطق في المهد يخبرك أني نبي فقال ثمامة  أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول اللهفقال المأمون ما أسرع ما آمنت به قال وأنت يا أمير المؤمنين ما أهون  عليك أن تتناول امرأتي على فراشك فضحك المأمون وأطلقه أخبار الممرورين والمجانين من أخبار عليان قال أبو الحسن كان بالبصرة ممرور يقال له عليان بن أبي مالك، وكانت  العلماء تستنطقه لتسمع جوابه وكلامه، وكان راوية للشعر بصيرا بجيده؛ فذكر  عن عبد الله ابن إدريس صاحب الحديثقال ابن إدريس  أخرجه الصبيان مرة حتى هجم علينا في الدار؛ فقال لي  الخادم هذا عليان قد هجم علينا، والصبيان في طلبه فقلت ادفع الباب في  وجوه الصبيان، وأخرج إليه طعاما وطبقا عليه رطب مشان «» وملبقات «»  وأرغفة فلما وضعه بين يديه حمد الله وأثنى عليه، وقال هذا رحمة الله  وأشار إلى الطعام كما أن أولئك من عذاب الله وأشار إلى الصبيان ثم جعل  يأكل والصبيان يرجمون الباب، وهو يقول فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه  الرحمة وظاهره من قبله العذاب«»  قال ابن إدريس فلما انقضى طعامه قلت له يا عليان، مالك تروي  الشعر ولا تقوله؟ قال إني كالمسن أشحذ ولا أقطع وكان بصيرا بالشعر،  فقلتأي بيت تقوله العرب أشعر؟ قال البيت الذي لا يحجب عن القلب قلت مثل  ماذا ؟ قال مثل قول جميلألا أيها النوام ويحكم هبوا  أسائلكم هل يقتل الرجل الحب؟قال فأنشد النصف الأول بصوت ضعيف، وأنشد النصف الآخر بصوت رفيع؛ثم قال ألا ترى النصف الأول كيف استأذن على القلب فلم يأذن له، والنصف  الثاني استأذن على القلب فأذن له؟ قلت وماذا؟ قال مثل قول الشاعرندمت على ما كان منذ فقدتني  كما ندم المغبون حين يبيعقال ألا تستطيب قوله «فقدتني» بالله يا ابن إدريس؟ قلت بلى فضرب بيده  على فخذي وقال قم يثبت الله لك قرنك وابن إدريس يومئذ ابن ثمانين سنةوحكي عنه ابن إدريس قال مررت به في مربعة كندة، وهو جالس على رماد وبيده  قطعة من جص وهو يخبط بها في الرماد؛ فقلت له ما تصنع ههنا يا ابن أبي  مالك؟ قال ما كان يصنع صاحبنا قلت ومن صاحبك؟ قال مجنون بني عامرقلت وما كان يصنع؟ قال أما سمعته يقولعشية مالي حيلة غير أنني  بلقط الحصى والجص في الدار مولعقلت ما سمعته فرفع رأسه إلي متضاحكا، فقال ما يقول الله عز وجل ألم  تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا«» فأنت سمعته أو رأيته هذا كلام من كلام العرب ولا علم لك بهقلت يا بن أبي مالك، متى تقوم القيامة؟ قال ما المسئول عنها بأعلم من  السائل، غير أنه من مات قامت قيامتهقلت فالمصلوب يعذب عذاب القبر؟ قال إن حقت عليه كلمة العذاب يعذب، وما  يدريك لعل جسده في عذاب من عذاب الله لا تدركه أبصارنا ولا أسماعنا، فإن  لله لطفا لا يدركقلت ما تقول في النبيذ حلال أم حرام؟ قال حلال قلت أتشربه؟ قال إن  شربته فقد شربه وكيع، وهو قدوة قلت أتقتدي بوكيع في تحليله ولا تقتدي بيفي تحريمه، وأنا أسن منه؟ قال إن قول وكيع مع اتفاق أهل البلد عليه أحب  إلي من قولك مع اختلاف أهل البلدة عليكقلت فما تقول في الغناء؟ قال قد غنى  البراء ابن عازب، وعبد الله ابن  رواحة؛ وسمع الغناء عبد الله بن عمر، وكان عبد الله بن جعفر  قلت أيش  كان عبد الله ابن جعفر؟ قال إنما سألتني عن الغناء ولم تسألني عن ضرب  العيدان مجنون بالبصرة وكان بالبصرة مجنون يأوى إلى دكان خياط، وفي يده قصبة قد جعل في رأسها  أكرة «» ولف عليها خرقة، لئلا يؤذي بها الناس؛ فكان إذا أحرده الصبيان،  التفت إلى الخياط وقال له قد حمي الوطيس، وطاب اللقاء فما ترى؟ فيقول  شأنك بهمفيشد عليهم ويقولفإذا أدرك منهم صبيا رمى بنفسه إلى الأرض وأبدى له عورته، فيتركه وينصرف؛  ويقول عورة المؤمن حمى، ولولا ذلك لتلفت نفس عمرو بن العاص يوم صفين ثم  يقول ويناديأنا الرجل الضرب الذي يعرفونني  خشاش «» كرأس الحية المتوقدثم يرجع إلى دكان الخياط، ويلقي العصا من يده ويقولفألقت عصاها واستقرت بها النوى  كما قر عينا بالإياب المسافر عليان وتاجر بالبصرة وكان بالبصرة رجل من التجار يكنى أبا سعيد، وكانت له جارية تدعى جيرين،  وكان بها كلفا، فمر يوما بعليان وقد أحاط به الناس، فقالوا له هذا أبو  سعيدصاحب جيرين فناداه أبا سعيد قال نعم قال أتحب جيرين؟ قال نعم  قالوتحبك؟ قال نعم فأنشأ يقولنبئتها عشقت حشا فقلت لهم  ما يعشق الحش إلا كل كناس «»فضحك الناس من أبي سعيد ومضى صباح الموسوس ومر ابن أبي الزرقاء صاحب شرطة ابن أبي هبيرة بصباح الموسوس، فقال لهابن أبي الزرقاء، أسمنت برذونك، وأهزلت دينك أما والله إن أمامك عقبة لا  يجاوزها إلا المخف فوقف ابن أبي الزرقاء، فقيل له هو صباح الموسوس قال  ما هذا بموسوس بهلول المجنون وقال إبراهيم الشيباني مررت ببهلول المجنون وهو يأكل خبيصا؛ فقلتأطعمني قال ليس هو لي، إنما هو لعاتكة بنت الخليفة، بعثته إلي لآكله  لهاوكان البهلول هذا يتشيع، فقيل له اشتم فاطمة وأعطيك درهما فقال بل  أشتم عائشة وأعطني  نصف درهم أمارات الحمق وقال ابن عبد الملك يعرف حمق الرجل في أربع لحيته، وشناعة كنيته،  وإفراط شهوته، ونقش خاتمه دخل عليه شيخ طويل العثنون؛ فقال، أما هذا فقد  أتاكم بواحدة، فانظروا أين هو من الثلاث فقيل له ما كنيتك؟ قال أبو  الياقوتقيل فنقش خاتمك؟ قال وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد«» ، قيل أي الطعام تشتهي؟ قال خلنجبينابن عبد العزيز ومجنون وسمع عمر بن عبد العزيز رجلا ينادي يا أبا العمرين، فقال لو كان  عاقلا لكفاه أحدهماوقيل لداود المصاب في مصيبة نزلت به لا تتهم الله في قضائه قال أقول  لك شيئا على الأمانة؟ قال قل قال والله ما بي غيره من أخبار أبي عتاب ودخل أبو عتاب على عمرو بن هذاب وقد كف بصره والناس يعزونه، فقال لهأبا يزيد، لا يسوءك فقدهما، فإنك لو دريت بثوابهما تمنيت أن الله قطع  يديك ورجليك ودق عنقكودخل على قوم يعود مريضا لهم، فبدأ يعزيهم قالوا إنه لم يمت فخرج وهو  يقول يموت إن شاء الله يموت إن شاء اللهووقع بين أبي عتاب وبين ابنه كلام، فقال لولا أنك أبي، وأسن مني لعرفتأبو حاتم عن الأصمعي عن نافع قال كان الغاضري من أحمق الناس فقيل لهما رأيت من حمقه؟ فسكت، فلما أكثر عليه قال قال لي مرة البحر من حفره؟وأين ترابه الذي خرج منه؟ وهل يقدر الأمير أن يحفر مثله في ثلاثة أيام الشعبي ورجل من النوكي ودخل رجل من النوكى على الشعبي وهو جالس مع امرأته، فقال أيكم الشعبي؟فقال الشعبي  هذه وأشار إلى امرأته  فقال ما تقول أصلحك الله في  رجل شتمني أول يوم من رمضان، هل يؤجر؟ قال إن كان قال لك «يا أحمق» فإني  أرجو لهالشعبي ومجنون آخر وسأل رجل آخر الشعبي فقال ما تقول في رجل في الصلاة أدخل أصبعه في  أنفه فخرج عليها دم، أترى له أن يحتجم؟ فقال الشعبي الحمد لله الذي نقلنا  من  الفقه إلى الحجامةوقال له آخر كيف تسمي امرأة إبليس؟ قال ذاك نكاح ما شهدناه صوفي في أيام المهدي العتبي قال سمعت أبا عبد الرحمن بشرا يقول كان في زمن المهدي رجل  صوفي، وكان عاقلا عاملا ورعا، فتحمق ليجد السبيل إلى الأمر بالمعروف والنهي  عن المنكر؛ وكان يركب قصبة في كل جمعة يومين الأثنين والخميس، فإذا ركب في  هذين اليومين فليس لمعلم على صبيانه حكم ولا طاعة، فيخرج ويخرج معه الرجال  والنساء والصبيان، فيصعد تلا وينادي بأعلى صوته ما فعل النبيون والمرسلون،  أليسوا في أعلى عليين؟ فيقولون نعمقال هاتوا أبا بكر الصديق فأخذ غلام فأجلس بين يديه؛ فيقول جزاك الله  خيرا أبا بكر عن الرعية، فقد عدلت وقمت بالقسط، وخلفت محمدا عليه الصلاة  والسلام فأحسنت الخلافة، ووصلت حبل الدين بعد حل وتنازع، وفرغت منه إلى  أوثق عروة وأحسن الخلافة، ووصلت حبل الدين بعد حل وتنازع، وفرغت منه إلى  أوثق عروة وأحسن ثقة؛ اذهبوا به إلى أعلى عليينثم ينادي هاتوا عمر فأجلس بين يديه غلام، فقال جزاك الله خيرا أبا حفص  عن الإسلام، قد فتحت الفتوح، ووسعت الفيء، وسلكت سبيل الصالحين، وعدلت في  الرعية؛ اذهبوا به إلى أعلى عليين بحذاء أبي بكرثم يقول هاتوا عثمان فأتي بغلام فأجلس بين يديه، فيقول له خلطت في تلك  السنين، ولكن الله تعالى يقول خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن  يتوبعليهم«»  ثم يقول اذهبوا به إلى صاحبيه في أعلى عليين ثم يقول هاتوا علي  بن أبي طالب فأجلس غلام بين يديه، فيقول جزاك الله عن الأمة خيرا أبا  الحسن، فأنت الوصي وولي النبي، بسطت العدل وزهدت في الدنيا، واعتزلت الفيء  فلم تخمش فيه بناب ولا ظفر، وأنت أبو الذرية المباركة، وزوج الزكية  الطاهرة؛ اذهبوا به إلى أعلى عليين الفردوسثم يقول هاتوا معاوية فأجلس بين يديه صبي، فقال له أنت القاتل عمار بن  ياسر، وخزيمة بن ثابت ذا الشهادتين، وحجر بن الأدبر الكندي الذي أخلقت وجهه  العبادة؛ وأنت الذي  جعل الخلافة ملكا، واستأثر بالفيء، وحكم بالهوى،  واستنصر بالظلمة؛ وأنت أول من غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقض  أحكامه، وقام بالبغي، اذهبوا به فأوقفوه مع الظلمة ثم قال هاتوا يزيد  فأجلس بين يديه غلام، فقال له يا قواد أنت الذي قتلت أهل الحرة، وأبحت  المدينة ثلاثة أيام، وانتهكت حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآويت  الملحدين، وبؤت باللعنة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتمثلت  بشعر الجاهليةليت أشياخي ببدر شهدوا  جزع الخزرج من وقع الأسل «»وقتلت حسينا، وحملت بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا على حقائب  الإبل؛ اذهبوا به إلى الدرك الأسفل من النارولا يزال يذكر واليا بعد وال، حتى بلغ إلى عمر بن عبد العزيز، فقال  هاتوا عمر فأتى بغلام فأجلس بين يديه، فقال جزاك الله خيرا عن الإسلام،  فقد أحييت العدل بعد موته، وألفت القلوب القاسية، وقام بك عمود الدين على  ساق، بعد شقاق ونفاق؛ اذهبوا به فألحقوه بالصديقينثم ذكر من كان بعده من الخلفاء إلى أن بلغ دولة بني العباس، فسكت فقيل  لههذا أبو العباس أمير المؤمنين قال فبلغ أمرنا إلى بني هاشم؟ ارفعوا  حساب هؤلاء جملة واقذفوا بهم في النار جميعا من أخبار عيناوةومن مجانين الكوفة عيناوة وطاق البصل قيل لعيناوة من أحسن، أنت أو طاق  البصل؟ قال أنا شيء وطاق البصل شيء من أخبار طاق البصلوكان طاق البصل يغني بقيراط ويسكت بدانق، وكان عيناوة جيد القفا، فربما  مر به من يعبث فيصفعه، فحشا قفاه خراء وقعد على قارعة الطريق، فإذا صفعه  احد قال شم يدك يا فتى فلم يصفعه أحد بعد ذلك رجل وأحمقووعد رجل رجلا من الحمقى أن يهدي له نعلا حضرمية، فطال عليه انتظارها  فبال في قارورة وأتى الطبيب وقال انظر في هذا الماء إن كان يهدي إلي بعض  إخواني نعلا مضرمية من أخبار مجيبةوكان بالكوفة امرأة حمقاء يقال لها مجيبة فقفد «» عيناوة فتى كان أرضعته  مجيبة ، فقال له لما وجده كيف لا تكون أرعن ومجيبة أرضعتك؟ فو الله لقد زقت  لي فرخا ما زلت أرى الرعونة «» في طيرانه هبنقة وجر نفشومن المجانين هبنقة القيسي، وجرنفش السدوسي، واسم هبنقة يزيد بن ثروان،  وكنيته ابو نافع، وكان يحسن من إبله إلى السمان ويسيء إلى المهازيل، فسئل  عنذلك فقال إنما اكرم ما أكرم الله، وأهين ما أهان اللهوشرد بعير له، فجعل بعيرين لمن دل عليه، فقيل له أتجعل بعيرين في بعير؟قال إنكم لا تعرفون فرحة من وجد ضالته وافترس الذئب له شاة، فقال لرجل  خلصها من الذئب وخذها، فان فعلت فأنت والذئب واحدوساوم رجل هبنقة «» فقال اشتريتها بستة، وهي خير من سبعة، وأعطيت فيها  ثمانية، وإن أردتها بتسعة، وإلا فزن عشرة وكان باقل الذي يضرب به المثل في  العي، اشترى شاة بأحد عشر درهما فسئلبكم اشتريت الشاة؟ ففتح يديه جميعا وأشار بأصابعه وأخرج لسانه، ليتم  العدد أحد عشر الفرزدق والجرنفشولما قرب الفرزدق رأس بغلته من الماء، قال له الجرنفش نح رأس بغلتك حلق  الله شأفتك قال لماذا عافاك الله؟ قال لانك كذوب الحنجرة زاني الكمرة،  فصاح الفرزدق يا بني سدود فاجتمعوا إليه، فقال سودوا الجرنفش عليكم، فما  رأيت فيكم أعقل منه الجرنفش وهبنقةقال الأصمعي سوبق بين الجرنفش وهبنقة، أيهما أجن وأحمق، فجاء جرنفش  بحجارة خفاف من جص، وجاء هبنقة بحجارة ثقال وترس، فبدأ الجرنفش فقبض على  حجر ثم قال دري عقاب، بلبن وأشخاب ثم رفع صوته وقال الترس فرمى الترس  فأصابه، فانهزم هبنقة، فقيل له لم انهزمت؟ فقال إنه قال الترس ورمى  الترس فلم يخطئه، فلو أنه قال العين ورماها أما كان يصيب عيني؟ابن المعتمر وامرأةوتبع داود بن المعتمر امرأة ظنها من الفواسد، فقال لها لولا ما رأيت  عليك من سيما الخير ما تبعتك فضحكت المرأة وقالت إنما يعتصم مثلي من مثلك  بسيما الخيرفأما إذا صارت سيما الخير من سيما الشر فالله المستعان بينه وبين اخرىووقع داود  هذا بجارية، فلما أمعن في الفعل قال لها أثيب أم بكر؟ فقالت  لهسل المجرب بين غزوان وأمهقالت ام غزوان الرقاشي لابنها، وهو يقرأ في المصحف يا غزوان، لعلك تجد  في هذا المصحف حمارا كان أبوك في الجاهلية فقده فقال يا أماه، بل اجد فيه  وعدا حسنا ووعيدا شديدا رجل من النوكى وشيخ في الحمامونظر رجل من النوكى إلى شيخ في الحمام وعليه سرة كأنها مدهن عاج، فقال  لهيا شيخ، دعني اجعل ذكري في سرتك فقال له يابن أخي، وأين يكون استك  حينئذ؟ مجانين القصاصقال ابو دحية القاص ليس في خير ولا فيكم، فتبلغوا بي حتى تجدوا خيرا  منيوقال في قصصه يوما كان اسم الذئب الذي أكل يوسف كذا قالوا إن يوسف لم  يأكله الذئب قال فهذا اسم الذئب الذي لم يأكل يوسفوقال ثمامة بن أشرس، سمعت قاصا ببغداد يقول اللهم ارزقني الشهادة أنا  وجميع المسلمينووقع الذباب على وجهه، فقال ما لكم، كثر الله بكم القبورقال ورأيت قاصا يحدث الناس بقتل حمزة، فقال ولما بقرت هند عن كبد حمزة  واستخرجتها فعضتها ولاكتها ولم تزدردها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو  ازدردتها ما مستها النار ثم رفع القاص يديه إلى السماء وقال اللهم اطعمنا  من كبد حمزة باب نوكى الاشراف ابن زيد مناةمن النوكى المتقدمين مالك بن زيد مناة بن تميم، لما دخل على امرأته  ناجية مغضبا، فلما رأت ما به من الجهل والجفاء قالت ضع شملتك قال جسدي  أحفظ لها قالت اخلع نعليك قال رجلاي أحق بهما فلما رأت ذلك قامت وجلست  إليه، فلما شم رائحة الطيب وثب عليها ابن لجيمومن النوكى عجل بن لجيم، قال أبو عبيدة أرسل ابن لعجل بن لجيم فرسا في  حلبة فجاء سابقا، فقال لابيه كيف ترى أن أسميه يا أبت؟ قال افقأ إحدى  عينيه وسمه الأعورقال الشاعررمتني بنو عجل بداء أبيهم  وأي عباد الله أنوك من عجل؟أليس أبوهم عار عين  جواده  فأضحت به الامثال تضرب في الجهل؟ومن بني عجل دغة التي يضرب بها المثل في الحمق، وقد ذكرنا نسبها وخبرها  في كتاب الامثالعبيد الله بن مروانومن نوكى الاشراف عبيد الله بن مروان عم الوليد بن عبد الملك، بعث إلى  الوليد قطيفة حمراء، وكتب إليه إني قد بعثت إليك قطيفة حمراء فكتب إليه  قد وصلت القطيفة وأنت والله يا عم أحمق أحمق معاوية بن مروانومنهم معاوية بن مروان، وقف على باب طحان، فرأى حمارا يدور بالرحا وفي  عنقه جلجل، فقال للطحان؛ لم جعلت الجلجل في عنق الحمار؟ قال ربما ادركتني  سآمة أو نعاس، فإذا لم أسمع صوت الجلجل علمت أنه وقف فصحت به فانبعثقال أفرأيت إن وقف وحرك رأسه بالجلجل وقال هكذا وهكذا وحرك رأسهفما  علمك أنه واقف ؟ فقال له ومن لي بحمار يكون عقله مثل عقل الامير؟وهو القائل وضاع له باز أغلقوا أبواب المدينة لا يخرج البازي وأقبل  إليه قوم من جيرانه فقالوا مات جارك أبو فلان، فمر له بكفن فقالما عندنا اليوم شيء، ولكن عودوا إلينا إذا نبشوأقبل إليه رجل أحمق منه، فقال له تعيرنا أصلحك الله ثوبا نكفن فيه  ميتا؟قال أخشى أنه ينجسه، فلا تلبسه إياه حتى يغسل ويطهر عيينة بن حصنومن النوكى الاشراف عيينة بن حصن، دخل على عثمان بغير اذن، وكانت عنده  ابنته، فقال له عثمان، ألا استأذنت قال ما ظننت ان هنا من احتاج ان  استأذن عليه؛ قال ادن فتعش فقال انا صائم قال تصوم الليل وتفطر  النهار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسميه السفيه المطاع أبان بن عثمانومن حمقى قريش ابان بن عثمان بن عفان، قال الشعبي قدم أبان على معاويةفقال يا أمير المؤمنين، زوجني ابنتك قال يا ابن اخي، هما اثنتان  إحداهما عند ابن عامر، والاخرى عند اخيك عمرو قال كنت أظن ان لك ثالثة  قال يا ابن اخي، تخطب إلي ولا تدري لي بنت ام لا رحم الله  أباك معاوية بن مروان أيضاومر معاوية بن مروان بحقل له فلم ير فيها ما يعجبه؛ فقال ما كذب من قال  كل حقل لا ترى است صاحبها لا تفلح أبدا، ثم نزل عن دابته وأحدث فيها ثم  ركبوهو الذي يقول لابي امرأته ملأتني البارحة ابنتك دما قال إنها من نسوة  يخبأن ذلك لازواجهن وقال له أيضا يوما آخر لقد نكحت ابنتك بعصبة ما رأت  مثلها قط قال  لو كنت خصيا ما زوجناك، وعلى الذي غرنا بك لعنة الله أبو العاجوكان ابو العاج واليا بواسط، فأتاه صاحب شرطته بقوادة، فقال ما هذه؟قال قوادة؛ قال وما تصنع؟ قال تجمع بين الرجال والنساء قال وإنما  جئتني بها لتعرفها بداري؟ خل عنها لعنك الله ولعنها الربيع العامريوكان الربيع العامري واليا باليمامة، فأتى بكلب قد عقر كلبا، فأقاده؛  فقال فيه الشاعرشهدت بأن الله حق لقاؤه  وأن الربيع العامري رقيعأقاد لنا كلبا بكلب فلم يدع  دماء كلاب العامري تضيعوقال عوانة استعمل معاوية رجلا من كلب، فذكر يوما المجوس وعنده النار،فقال لعن الله المجوس ينكحون أماتهم، والله لو أعطيت مائة الف درهم ما  نكحت أمي فبلغ ذلك معاوية، فقال قبحه الله أترونه لو زادوا فعل، وعزله  ثلاثة اخوة من بني عتابوكان بالبصرة ثلاثة اخوة من بني عتاب بن أسيد، كان أحدهم يحج عن حمزة  ويقول استشهد قبل أن يحج وكان الآخر يضحي عن أبي بكر وعمر، ويقول أخطآ  السنة في ترك الأضحية، وكان الثالث يفطر أيام التشريق «» عن عائشة، ويقول  غلطت رحمها الله صومها أيام التشريق الرشيد ورجل من النوكىولعب رجل من النوكى بين يدي الرشيد بالشطرنج، فلما رآه قد استجاد لعبه  قال له يا أمير المؤمنين، ولني نهر بوق فقال له ويلك أوليك نصفه،  اكتبوا عهده على بوق قال فولني أرمينية قال إذا يبطىء على أمير  المؤمنين خبرك أهل العي والجهل المشبهون بالمجانين ابن أبي سودخطب وكيع بن أبي سود وهو والي خراسان، فقال في  خطبته إن الله خلق  السموات والارض في ستة أشهر فقالوا له بل في ستة أيام فقال والله لقد  قلتها وأنا أستقلها عدي بن زيادوخطب عدي بن زياد الإيادي فقال في خطبته أقول لكم ما قال العبد الصالحلقومه ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد«» فقالوا له إن هذا ليس من قول العبد الصالح، إنما هو من قول فرعون  فقال من قاله فقد أحسن ابن ورقاءوخطب عتاب بن ورقاء الرياحي فقال أقول لكم كما قال الله في كتابهكتب القتل والقتال علينا  وعلى الغانيات جر الذيول والي باليمامةوخطب وال باليمامة فقال في خطبته إن الله تبارك وتعالى لا يعاون عباده  على المعاصي، وقد اهلك امة عظيمة على ناقة ما كانت تساوي مائتي درهم فسمي  مقوم الناقة ابن سنانوبكى حول ابن سنان أولاده وأهله حين ودعوه وهو يريد مكة حاجا؛ فقال لا  تبكوا، فإني أرجو أن أضحي عندكم  كردمودخل قوم دار كردم السدوسي فقالوا له أين القبلة في دارك هذه؟ فقال  إنما سكناها منذ ستة أشهرودخل كردم السدوسي على رجل، فدعاه إلى الغذاء؛ فقال قد أكلت قال وما  أكلت؟ قال قليل أرز فأكثرت منه عناقوقيل لابي عبد الملك عناق بأي شيء تزعمون أن أبا علي الاسواري أفضل منسلام أبي المنذر؟ قال لانه لما مات سلام ابو المنذر مشى أبو علي في  جنازته، فلما مات أبو علي لم يمش في جنازته كردمومرض كردم، فقال له عمه أي شيء تشتهي؟ فقال رأس كبشين قال لا يكون  قال فرأسي كبش قال لا يكون فقال لست أشتهي شيئا ابن طارقوقال مسعدة بن طارق الذراع إنا لوقوف على حدود دار نقسمها، إذ أقبل عيص  سيد بني تميم والمصلي على جنائزهم، ونحن في خصومة لنصلح بينهم؛ فقالخبروني عن هذه الدار هل ضم بعضها إلى بعض أحد؟  فأنا منذ ستين سنة  أفكر في كلامه فما أدرك له معنى ولا مجازاوأقبل كردوم السدوسي  إلى قوم ليكسر لهم دورا، فوجد دارا منها فيها زنقة  «» فقال ليست هذه الدار لكم فقالوا بلى، والله ما نازعنا أحد قط فيها  قالفليست الزنقة لكم قالوا فكسر ما صح عندك أنه لنا ودع الزنقة فكسر صحن  الدار، فقال عشرون في عشرين مائتان قالوا من هذا المعنى لم تكن الزنقة  عندك لنا؛ عشرون في عشرين مائتان فرضىوسئل آخر كان ينظر في الفرائض عن فريضة لم يعرفها، فالتمسها في كتابه فلم  يجدها؛ فقال لم يمت هذا الرجل بعد، ولو مات لوجدت فريضته في كتابيوعزى قوما فقال أجركم الله وأعظم أجوركم وأجركم، فقيل له في ذلك، فقالمثل قول مروان بن الحكم بارك الله فيكم وبارك لكم وبارك عليكمأبو ادريس السمانوكان ابو إدريس السمان يكتب فلا صحبك الله إلا بالعافية، ولا حيا وجهك  إلا بالكرامة رجل ووكيلهالعتبي قال بعث رجل وكيله إلى رجل من الوجوه يقتضيه ما عليه، فرجع إليه  مضروبا؛ فقال ما لك ويلك؟ قال سبك فسببته فضربني قال وبأي شيء سبني؟قال قال  هن الحمار في حر ام الذي أرسلك قال له دعني من افترائه  علي؛ وأخبرني أنت كيف جعلت لاير الحمار من الحرمة ما لم تجعل لحر امي؟ هلا  قلتأير الحمار في هن أم من ارسلك أبو نواس ووراقوقال أبو نواس قلت لاحد الوراقين الذين يكتبون بباب البطوني إيما أسن  أنت أم أخوك؟ قال إذا جاء رمضان استوينا المأمون وابن اشرسقال ثمامة بن أشرس للمأمون مررت في غب مطر والارض ندية والسماء متغيمة  والريح شمال، وإذا بشخص أصفر كأنه جرادة، وقد قعد على قارعة الطريق، وحجام  يحجمه على كاهله وأخدعيه بمحاجم كأنها قعاب «» وقد مص دمه حتى كاد  يستفرغه، فقلت يا شيخ، لم تحتجم في هذا البرد؟ قال لهذا الصفار الذي بي أبو عتاب وبره بأمهوقيل لابي عتاب كيف برك بأمك؟ قال والله ما قرعتها بسوط قطالنوكى من نساء الأشرافدغة العجلية، وجهيزة، وشولة، وذراعة، وسارية الليل، وريطة  بنت كعب، وهي  التي نقضت غزلها أنكاثا، وفيها يقال في المثل خرقاء وجدت صوفاوقال عمرو بن عثمان شيعت القاضي عبد العزيز بن عبد المطلب المخزومي قاضي  مكة إلى منزله، وبباب المسجد حمقاء تصفق بيديها وتقولأرق عيني ضراط القاضي فقال لي يا أبا حفص، أراها تعني قاضي مكة؟ من حكم المجانينوقد يأتي لهؤلاء المجانين كلام نادر محكم لا يسمع بمثله، كما قالوا رب  رمية من غير رامقيل لدغة أي بنيك أحب إليك؟ قالت الصغير حتى يكبر، والمريض حتى يفيق،  والغائب حتى يرجع ومن أخبار اهل العي المشبهين بالمجانين أبو طالبدخل أبو طالب صاحب الحنطة على هاشمية جارية حمدونة بنت الرشيد، ليشتري  طعاما من طعامهم؛ فقال لها قد رأيت متاعك وقلبته، قالت له هلا قلت طعامك  يا أبا طالب قال قد أدخلت يدي فيه فوجدته قد حمي وصار مثل الجيفة، قالتيا أبا طالب، الست قد قلبت الشعير فأعطنا به ما شئت وإن كان فاسدارجلان من النوكى وعبد لهماقال الأصمعي كان بين رجلين من النوكى عبد فقام أحدهما يضربه، فقال له  شريكه ما تصنع؟ قال أنا أضرب نصيبي منه قال وأنا أضرب حصتي فيه وقام  فضربه؛ فكان من رأى العبد أن سلح عليهما وقال اقسما هذه على قدر الحصص باكية على قبرومر بعضهم بامرأة قاعدة على قبر وهي تبكي، فقال لها ما هذا الميت منك؟قالت زوجي قال وما كان عمله؟ قالت كان يحفر القبور قال أبعده الله،  أما علم أنه من حفر حفرة وقع فيها ابن أشرس ورجل من النوكىوطلب رجل من النوكى من ثمامة بن أشرس أن يسلفه مالا ويؤخره به؛ قالهاتان حاجتان، وأنا أقضي لك إحداهما قال رضيت قال أنا أؤخرك ما شئت  ولا أسلفك امرأة ابي رافع وصيرفيوكان ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وآل أبي رافع من فضلاء  أهل المدينة وخيارهم، مع بله فيهم وعي شديد؛ فمن ذلك أن امرأة ابي رافع  رأته  في نومها بعد موته، فقال لها أتعرفين فلانا الصيرفي؟ قالت له نعم  قال فإن لي عليه مائتي دينارفلما انتبهت غدت إلى الصيرفي فأخبرته الخبر، وسألته عن المائتي دينار؛  فقال رحم الله أبا رافع، والله ما جرت بيني وبينه معاملة قط فأقبلت إلى  مسجد المدينة، فوجدت مشايخ من آل أبي رافع، كلهم مقبول القول، جائز  الشهادة؛ فقصت عليهم الرؤيا، وأخبرتهم خبرها مع الصيرفي وإنكاره لما ادعاه  أبو رافع؛ قالوا ما كان أبو رافع ليكذب في نوم ولا يقظة قربي صاحبك إلى  السلطان، ونحن نشهد لك عليهفلما علم الصيرفي عزم القوم على الشهادة لها، وعلم أنهم إن شهدوا عليه لم  يبرح حتى يؤديها قال لهم إن رأيتم أن تصلحوا بيني وبين هذه المرأة على ما  ترونه فافعلواقالوا نعم والصلح خير، ونعم الصلح الشطر؛ فأد إليها مائة دينار من  المائتين فقال لهم أفعل، ولكن اكتبوا بيني وبينها كتابا يكون وثيقة لي  قالوا وكيف تكون هذه الوثيقة؟ قال تكتبون لي عليها انها قبضت مني مائة  دينار صلحا على المائتي دينار التي ادعاها ابو رافع علي في نومها، وأنها قد  أبرأتني منها، وشرطت على نفسها ان لا ترى أبا رافع في نومها مرة اخرى،  فيدعي علي بغير هذه المائتي دينار، فتجيء بفلان وفلان يشهدان علي لها فلما  سمعوا الوثيقة انتبه القوم لانفسهم، وقالوا قبحك الله وقبح ما جئت به عامر بن عبد اللهومنهم عامر بن عبد الله بن الزبير، أتي بعطائه وهو في المسجد، فقام ونسيه  في موضعه؛ فلما أتى البيت ذكره، فقال يا غلام، ائتني بعطائي الذي نسيت في  المسجد قال وأين يوجد وقد دخل المسجد بعدك جماعة؟ وبقي أحد يأخذ ما ليس  له؟وسرقت نعله مرة، فلم يلبس نعلا بعدها حتى مات، وقال أكره أن أتخذ نعلا  يجيء من يسرقها فيأثم وفي هذا الضرب يقول أبو أيوب السختياني من أصحابي  من أرجو بركته ودعاءه ولا أقبل شهادته عابد في بني اسرائيلقال الأصمعي كان الشعبي يحدث انه كان في  بني إسرائيل عابد جاهل قد ترهب  في صومعته، وله حمار يرعى حول الصومعة؛ فاطلع عليه من الصومعة فرآه يرعى،  فرفع يده إلى السماء فقال يا رب، لو كان لك حمار كنت أرعاه مع حماري وما  كانيشق علي فهم به نبي كان فيهم في ذلك الزمان، فأوحى الله إليه دعه،  فإنما أثيب كل إنسان على قدر عقله ابن سيرين ومجنونهشام بن حسان قال أقبل رجل إلى محمد بن سيرين فقال ما تقول في رؤيا  رأيتها قال وما رأيت؟ قال كنت أرى ان لي غنما، فكنت أعطي بها ثمانية  دراهم، فأبيت من البيع ففتحت عيني فلم أر شيئا، فأغلقتها ومددت يدي؟ وقلتهاتوا أربعة فلم أعط شيئا فقال له ابن سيرين لعل القوم اطلعوا على عيب  في الغنم فكرهوها قال يمكن الذي ذكرت شعراء المجانينمنهم أبو ياسين الحاسب، وجعيفران، وجرنفش، وأبو حية النميري، وريسيموس،  وصالح بن شرزاد الكاتبوكان أبو حية أجن الناس وأشعر الناس، وهو القائلألا حي أطلال الرسوم البواليا  لبسن البلى مما لبسن الليالياإذا ما تقاضى المرء يوم وليلة  تقاضاه أمر لا يمل التقاضيافلأبعثن مع الرياح قصيدة  منى مغلغلة إلى القعقاعترد المنازل لا تزال غريبة  في القوم بعد تمتع وسماعفأبدت قناعا دونه الشمس واتقت  بأحسن موصولين كف ومعصموأما جعيفران الموسوس الشاعر، وهو من مجانين الكوفة، فإنه لقى رجلا  فأعطاه درهما وقال له قل شعرا على الجيم فقالعادني الهم فاعتلج  كل هم إلى فرجسل عنك الهموم بال  كأس والراح تنفرجوهو القائلما جعفر لأبيه  ولا له بشبيهأضحى لقوم كثير  فكلهم يدعيههذا يقول بني  وذا يخاصم فيهوالأم تضحك منهم  لعلمها بأبيهقال أبو الحسن استأذن جعيفران على بعض الملوك، فأذن له، وحضر غذاؤه،  فتغذى معه؛ فلما كان من الغد استأذن فحجبه، ثم أتاه في الثالثة فحجمه،  فنادى بأعلى صوتهعليك إذن فإنا قد تغذينا  لسنا نعود، وإن عدنا تعدينايا أكلة  ذهبت أبقت حرارتها  داء بقلبك ما صمنا وصلينا أبو وائل العتبي قال قال أبو وائل لأبي إن في حماقة، ولكن إن طلبت الشعر وجدت  عندي منه علما قال وهل تقول منه شيئا؟ قال نعم، أقول أجود من قولك، وأنا  الذي أقوللو أن جومل كلمتني بعد ما  نسيت جوانحي البكاء وأقبرلحسبت ميت أعظمي سيجيبها  أو أن باليها الرحيم سينشر «»قال له أبي أما الشعر فحسن، إلا أن اسم المرةأ قبيح قال الآن اسم  المرأة جمل، ولكنني ملحته بحومل فقال له إن هذا من الحماقة التي بريء  إلينا منهاقال العتبي قال أبي وأنشدني أبو وائلما أوجع البين من غريب  فكيف إن كان من حبيب «»يكاد من شوقه فؤادي  إذا تذكرته يموتفقال له أبي إن هذا باء وهذا تاء قال لا تنقط أنت شيئا قلت يا هذا  إن البيت الأول مخفوض وهذا مرفوع قال أنا أقول لا تنقط وهو يشكل ولما  توفيت أم سليمان بن وهب الكاتب، أخي الحسن بن وهب، دخل عليه رجل من نوكى  الكتاب يسمى صالح بن شيرزاد، بشعر يرثيها فيه، فأنشدهلأم سليمان علينا مصيبة  مغلغلة مثل الحسام البواتروكنت سراج البيت يا أم سالم  فأمسى سراج البيت وسط المقابرفقال سليمان ما نزل بأحد ما نزل بي ماتت أمي، ورثيت بمثل هذا الشعر  ونقل اسمي من سليمان إلى سالم ومن قول صالح بن شيرزاد هذالا تعدلن دواء بالنساء فإن  كان الضراك فذاك الآذر يطوس «» أبو الواسع ومجنون ودخل بعض شعراء المجانين على أبي الواسع وحوله بنوه، فاستأذنه في  الإنشاد فاستعفى، فلم يزل به حتى أذن له؛ فأنشده شعرا، فلما انتهى فيه إلى  قولهوكيف تنفى وأنت اليوم رأسهم  وحولك الغر من أبنائك الصيد «»قال له ليتك تركتنا رأسا برأسابن سيار ومجنون وقيل وفد أعرابي من شعراء المجانين إلى نصر بن سيار بشعر تغزل فيه  بمائة بيت، ومدحه ببيتين؛ فقال له والله ما تركت قافية لطيفة ولا معنى إلا  شغلت به نسيبك  دون مدحك قال سأقول غير هذا فغدا عليه بشعر يقول فيههل تعرف الدار لأم الغمر  دع ذا وحبر مدحة في نصر «»فقال له نصر لا ذا ولا ذاكوقال بعض العلماء ما شبهت تأويل الرافضة في قبح مذهبهم إلا بتأويل رجل  من مجانين أهل مكة للشعر؛ فإنه قال ما سمعت بأكذب من بني تميم؛ زعموا أن  قول القائلبيت زرارة محتب بفنائه  ومجاشع وأبو الفوارس نهشل «» زعموا أن هذه أسماء رجال منهم قال بعض أهل الأدب قلت له وما عندك  أنت فيه؟ قال البيت بيت الله، وزرارة الحجر، ومجاشع زمزم جشعت بالماء،  وأبو الفوارس هو أبو قبيس جبل مكة قلت له فنهشل؟ قال نهشل  ؟ وفكر فيه  ساعة، ثم قال قد أصبته؛ وهو مصباح الكعبة طويل أسود؛ فذلك النهشل من أخبار مجانين دير هزقل قال المبرد محمد بن يزيد النحوي خرجنا من بغداد نريد واسطا، فملنا إلى  دير هزقل ننظر إلى المجانين، فإذا المجانين كلهم قد رأونا، ونظرنا إلى فتى  منهم قد غسل ثوبه ونظفه وجلس ناحية عنهم؛ فقلنا إن كان فهذا فوقفنا به،  فسلمنا عليه فلم يرد السلام؛ فقلنا له ما تجد؟ فقالالله يعلم أنني كمد  لا أستطيع أبث ما أجد «»نفسان لي نفس تضمنها  بلد وأخرى حازها بلدوأرى المقيمة ليس ينفعها  صبر وليس بفوقها جلدوأظن غائبتي كشاهدتي  فكأنها تجد الذي أجدفقلت له أحسنت والله فأومأ إلى شيء ليرمينا به، وقال أمثلي يقال له  أحسنت قال فولينا عنه هاربين، فقال أسألكم بالله ألا ما رجعتم حتى  أنشدكم فإن أحسنت قلتم لي أحسنت، وإن أسأت قلتم لي أسأت قال فرجعنا  ووقفنا، وقلنا له قل فأنشأ يقوللما أناخوا قبيل الصبح عيسهم  ورحلوها وسارت بالدمى الإبل «»وقلبت من خلال السجف ناظرها  ترنو إلي ودمع العين منهمل «»وودعت ببنان عقده عنم  ناديت لا حملت رجلاك يا جمل»ويلي من البين ماذا حل بي وبها  من نازل البين؟ حل البين وارتحلوا  «»يا راحل العيس عرج كي أودعهم  يا راحل  العيس في ترحالك الأجل «»إني على العهد لم أنقض مودتهم  يا ليت شعري بطول العهد ما فعلواقال فقلنا له ماتوا فصاح وقال وأنا والله أموت وتربع وتمدد فمات،  فما برحنا حتى دفناهوقال محمد بن يزيد المبرد دخلنا دير هزقل، فإذا بمجنون بيده حجر، وقد  تفرق الناس عنه، وهو يقول يا معشر إخواني، اسمعوا مني ثم أنشأ يقولوذي نفس صاعد  يئن بلا عائديكر على جحفل  ويضعف عن واحد «»وأنشد أبو العباس لمان الموسوسله وجنات في بياض وحمرة  فحافاتها بيض وأوساطها حمررقاق يحول الماء فيها كأنها  زجاج أريقت في جوانبها الخمروقال محمد بن يزيد أصابتنا سحابة جود، ثم أقلعت سريعا، فمر بي مان  الموسوس فقاللا تظن الذي جرى  مطرا كان ممطراإنما ذاك كله  دمع عيني تحدرا «»وتوالت غيومها  من همومي تفكراهكذا حال من يرى  من حبيب تغيراوقف مان الموسوس على أبي دلف، فأنشدهكرات عينك في العدا  تغنيك عن سل السيوففقال أبو دلف والله ما مدحت قط بمثل هذا البيت وأمر له بعشرة الآف  درهم، فأبى أن يقبضها وقال نقنع من هذا بنصف درهم في هريسةولمان الموسوسمن الظباء ظباء همها السخب  وحليها الدر والياقوت والذهبيا حسن ما سرقت عيني وما انتهبت  والعين تسرق أحيانا وتنهبإذا يد سرقت فالحد يقطعها  والحد في سرقة العينين لا يجب أبو الجهم ومبرسم ومر علي بن الجهم بمبرسم قد اجتمع الناس عليه، وتحلقوا حوله؛ فلما رآه  المبرسم قصد نحوه، وأخذ بعنانه، ثم أنشأ يقوللا تحلفن بمعشر ال  همج الذين أراهمفوحق من أبلى بهم  نفسي ومن عافاهملو قيس موتاهم بهم  كانوا هم موتاهمثم نظر حوله فرأى جميل الهيئة حسن الوجه، فشق ثيابه وقالهذا السعيد لديهم  قد صار بي أشقاهم أبو فحمةقال أبو البحتري الشاعر كان يبلغني أن ببغدا مجنونا يكنى أبا فحمة، له  بديهة حسنة، فتعرضت له، فأتيح لي لقاؤه في بعض سكت بغداد؛ فقلت له  كيف  أصبحت أبا فحمة؟ فأنشأ يقولأصبحت منك على شفاجرف  متعرض لموارد التلف «»وأراك نحوي غير ملتفت  متحرفا عن غير منحرفيا من أطال بهجره كلفي  أسفي عليك أشد من كلفيقال أبو البحتري فأخرجت له قبصة نرجس كانت في كمي فحييته بها، فجعل  يشمها مليا، ثم أنشأ يقوللما تزوجت الجنوب بهاطل  جون هتون زبرج دلاح «»أضحى يلقحها بوسمي الصبا  فاستثقلت حملا بغير نكاح «»حتى إذا حان المخاض تفجرت  فأتت بولدان بلا أرواححاك الربيع لها ثيابا وشيت  بيد الندى وأنامل الأرواحمن أصفر في أزهر قد زانه  تبر على ورق من الأوضاحركبن في عمد الزبرجد فاغتدى  نحو الغزالة ناظرا بملاحمن شعر ماني قال الحسن بن هانيء لقيت مانيا الموسوس، فأنشدنيشعر حي أتاك من لفظ ميت  صار بين الحياة والموت وقفاقد برت جسمه الحوادث حتى  كاد عن أعين البرية يخفىلو تأملتني لتبصر شخصي  لم تبين من المحاسن حرفا من شعر جعيفران ثم مضيت فأتيت جعيفران الموسوس، وهو شيخ من بني هاشم أرت «» اللسان،  وعليه قيد من فضة، وفي عنقه غل من ذهب؛ فقال لي من أين دببت يا حسن؟قلت من بيت مانويه فقال في حرام مانويه فدعا بدواة وقرطاس، وقال لياكتبما غرد الديك ليلا في دجنته  إلا حثثت إليك السير مجهودا «»ولا هدت كل عين لذ راقدها  بنومة في لذيذ العيش ممهوداإلا امتطيت الدجا شوقا إليك ولو  أصبحت في حلق الأقياد مصفودا «»أسعى مخاطرة بالنفس يا أملي  والليل مدرع أثوابه السودافلم ترق ولم ترث لمكتئب  زودته حركات القلب تزويداهيهات لا غدر في جن ولا بشر  من الخلائق إلا فيك موجودا من شعر عدرد ثم قال خرق رقعة مانويه فخرقتها ثم مضيت، فلقيت عدرد المصاب وحوله  الصبيان، وهو يلطم وجهه ويبكي، وينادي أيها الناس، الفراق مر المذاق فقلت  له أبا محمد، من أين أقبلت؟ قال شيعت الحاج قلت، وما الذي حملك علىتشييعهم؟ فقال لي فيهم سكن «»  قلت فهل  قلت فيهم شيئا؟ قال نعم  وأنشدنيهم رحلوا يوم الخميس عشية  فودعتهم لما استقلوا وودعوافلما تولوا ولت النفس معهم  فقلت ارجعي قالت إلى أين أرجع؟إلى جسد ما فيه لحم ولا دم  وما هو إلا أعظم تتقعقعوعينان قد أعياهما كثرة الكبا  وأذن عصت عذالها ليس تسمع أديب ذاهب العقل أبو بكر الوراق قال حدثني صديق لي؛ قال رأيت رجلا من أهل الأدب قد  ذهب عقله بالمحبة، وخلفه دابة له تدور معه، فاستوقفته وقلت له يا فلان، ما  حالك؟ وأين النعمة؟ قال تغير قلبي فتغيرت النعمة قلت بم تغير؟ قال  بالحب ثم بكى وأنشأ يقولأرى التجمل شيئا لست أحسنه  وكيف أخفي الهوى والدمع يعلنه «»أم كيف صبر محب قلبه دنف  الهجر ينحله والشوق يحزنه؟ «»وإنه حين لا وصل يساعفه  يهوى السلو، ولكن ليس يمكنهوكيف ينسى الهوى من أنت همته  وفترة اللحظ من عينيك تفتنه؟فقلت أحسنت والله فقال قف قليلا، فو الله لأطرحن في أذنيك أثقل من  الرصاص وأخف على الفؤاد من ريش الحواصل وأنشدللحب نار على عيني مضرمة  لم تبلغ النار منها عشر معشارالماء ينبع منها من محاجرها  يا للرجال لماء فاض من نارثم وقف وأنشدأعاد الصدود فأحيا العليلا  وأبدى الجفاء فصبرا جميلا «»ورد الكتاب ولم يقره  لئلا أرد إليه الرسولاوأحسب نفسي على ما ترى  ستلقى من الهجر هما طويلاوأحسب قلبي على ما أرى  سيذهب سني قليلا قليلاثم ترك يدي ومضىوحكى أبو العباس المبرد قال دخل عمرو بن مسعدة على المأمون وبين يديه  جام «» زجاج فيه سكر طبرزد وملح جريش؛ قال فسلمت، فرد وعرض علي الأكل؛  فقلت ما أريد شيئا، هنأك الله يا أمير المؤمنين، فلقد باكرت بالغداء فإني  بت جائعا ثم أطرق ورفع رأسه وهو يقولاعرض طعامك وابذله لمن دخلا  واحلف على من أبى، واشكر لمن أكلافلا تكن سابري العرض محتشما  من القليل، فلست الدهر محتفلا «»ودعا برطل؛ ودخل رجل من أجلة الفقهاء، فمد يده  إليه، فقال؛ والله يا أمير  المؤمنين ما شربتها ناشئا، فلا تسقنيها شيخا فرد يده إلى عمرو بن مسعدة  فأخذها منه، وقال يا أمير المؤمنين، الله الله إني عاهدت الله في الكعبة  أن لا أشربها أبدا ففكر طويلا؛ والكأس في يد عمرو بن مسعدة، حتى لقد ظن  أنه سيأمر فيها؛ ثم قالردا علي الكأس إنكما  لا تعلمان الكأس ما تجديلو ذقتما ما ذقت ما امتزجت  إلا بدمعكما من الوجد «»خوفتماني الله ربكما  وكخيفتيه رجاؤه عنديإن كنتما لا تشربان معي  خوف العقاب شربتها وحدي ابن أوس ومان في غلام محمد بن يزيد الأسدي قال حدثني حبيب بن أوس قال كنت في غرفة لي علىشاطىء دجلة في وقت الخريف، فإذا بغلام كنت أعرفه بجمال، قد تجرد من ثيابه  وألقى نفسه في الدجلة يسبح فيها، وقد احمر جلده من برد الماء؛ وإذا مان  الموسوس يرمقه ببصره، فلما خرج من الماء قالخمش الماء جلده الرطب حتى  خلته لابسا غلالة خمر «»قلت له لعنك الله يا ماني أبعد الجهاد والغزو تحب غلاما قد بات مؤخرا  في الحانات؟ فقال لي ليس مثلك يخاطب يا أحمق، وإنما يخاطب هذا وأشار إلى  السماء، وقالبكفيك تقليب القلوب وإنني  لفي ترح مما ألاقي فما ذنبي؟خلقت وجوها كالمصابيح فتنة  وقلت اهجر وها عز ذلك من خطب «»فإما أبحت الصب ما قد خلقته  وإما زجرت القلب عن لوعة الحبأخذ هذا المعنى يزيد بن عثمان فقالأيا رب تخلق ما تخلق  وتنهي عبادك أن يعشقوا؟إلهي، خلقت حسان الوجوه  فأي عبادك لا يعشقوقال أبو بكر الموسوس في نصرانيأبصرت شخصك في نومي يعانقني  كما تعانق لام الكاتب الألفايا من إذا درس الإنجيل ظل له  قلب الحنيف عن الإسلام منصرفاوله فيهزناره في خصره معقود  كأنه من كبدي مقدود أخبار البخلاء بخل أهل مرو، ولأبن أشرس فيهم أجمع الناس على بخل أهل مرو، ثم أهل خراسانقال ثمامة بن أشرس ما رأيت الديك قط  في بلدة إلا وهو يدعو الدجاج ويثير  الحب إليها ويلطف بها، إلا في مرو، فإني رأيته يأكل وحده، فعلمت أن لؤمهم  في المآكلورأيت في مرو طفلا صغيرا في يده بيضة، فقلت له أعطني هذه البيضة فقالليس تسع يدك فعلمت أن اللؤم والمنع فيهم بالطبع المركب والجبلة «»  المفطورة مروزي اشتكى سمالا واشتكى رجل مروزي ضررا من سعال؛ فدلوه على سويق اللوز، فاستثقل النفقة  ورأى الصبر على الوجع أخف عليه؛ فلم يزل يماطل الأيام ويدافع الأوقات حتى  أتيح له بعض الموفقين، فدله على ماء النخالة، وقال له إنه يجلو الصدر  فأمر بالنخالة فطبخت له وشرب ماءها، فجلا صدرهووجده بعضهم، فلما حضر غداؤه أمر به فرفع إلى العشاء وقال لأم عياله  اطبخي لأهل بيتنا النخالة، فإني وجدت ماءها يعصم ويجلي الصدر فقالت له  زوجته قد جمع الله لك في هذا الدواء دواء وغذاء لابن صبيح وقال خاقان بن صبيح دخلت على رجل ليلا من أهل خراسان فإذا هو قد أتي  بمسرجة فيها فتيل رقيق، وقد ألقى في دهن المسرجة شيئا من ملح، وقد علق فيها  عودا بخيط معقود إلى المسرجة، فإذا غشا المصباح أخرج به رأس الفتيل؛ فقلت  ما بال هذا العود مربوطا؟ فقال هذا عود قد شرب الدهن، فإذا لم نحفظه وضاع  احتجنا إلى غيره فلا نجده إلا عطشان، فإذا كان هذا دأبنا ضاع من دهننا في  الشهر بقدر كفايتنا ليلةقال فبينا أنا أتعجب وأسأل الله العافية، إذ دخل علينا شيخ من أهل مرو  ونظر إلى العود فقال أبا فلان، فررت من شيء ووقعت فيما هو شر منه؛ أما  علمت أن الشمس والريح تأخذان من سائر الأشياء؟ أو ليس قد كان البارحة هذا  العود عند إطفاء السراج أروى؛ وهو عند إسراجك الليلة أعطش؟ قد كنت أنا  جاهلا مثلك زمانا، حتى وفقني الله إلى ما هو أرشد؛ اربط عافاك الله مكان  العود إبرة كبيرة أو مسلة صغيرة؛ فإن الحديد أبقى، وهو مع ذلك غير نشاف؛  والعود والقصبة ربما تعلقت  بهما العشرة من قطن الفتيلة فتشخص معها؛ وربما  كان ذلك سببا لانطفائها قال الخراساني ألا وإنك لا تعلم أنك من المسرفين  حتى تعمل بأعمال المصلحين للجزامي قال الأصمعي قال لي أبو محمد الجزامي، واسمه عبد الله بن كاسب، ونحن  في العسكر؛ إن للشيب سهكة «» وبياض الشعر الأسود هو موته، كما أن سواده  حياته، ألا ترى أن موضع دبرة الحمار الأسود لا ينبت فيها إلا شعر أبيض،  والناس لا يرضون منا في هذا العسكر إلا بالعناق والمشامة والطيب غال ممتنع  الجانب، فلست أرى شيئا هو أحسن بنا من اتخاذ مشط صندل؛ فإن ريحه طيبة،  والشعر سريع القبول منه ؛ وأقل ما تصنع أن ما ينفي سهك الشيب؛ حتى يكون  حال لا لنا ولا علينا لابن أشرس وكان ثمامة بن أشرس يقول إياكم وأعداء الخبز أن تأتدموا بها، واعلموا  أن أعدي عدو له المملوك، فلولا أن الله أعان عليه بالماء لأهلك الحرث  والنسل وكان يقول كلوا الباقلاء بقشره، فإن الباقلاة تقول من أكلني  بقشري فقد أكلني، ومن أكلني بغير قشري فقد أكلتهمن بخل هشام بن عبد الملك ومن البخلاء هشام بن عبد الملك قال خالد بن صفوان دخلت على هشام  فأطرفته وحدثته، فقال سل حاجتك فقلت يا أمير المؤمنين، تزيد في عطائي  عشرة دنانير فأطرق حينا وقال فيم؟ ولم؟ وبم؟ ألعبادة أحدثتها أم لبلاء  حسن أبليته في أمير المؤمنين؟ ألا لا يا ابن صفوان، ولو كان لكثر السؤال  ولم يحتمله بيت المال فقلت وفقك الله يا أمير المؤمنين وسدد؛ فأنت والله  كما قال أخو خزاعةإذا المال لم يوجب عليك عطاءه  صنيعة قربى أو صديق توافقهمنعت وبعض المنع حزم وقوة  ولم يستلبك المال إلا حقائقهقيل لخالد بن صفوان ما حملك على تزيين البخل له؟ قال أحببت أن يمنع  غيري فيكثر من يلومهوخرج هشام بن عبد الملك متنزها ومعه الأبرش الكلبي، فمر براهب في دير،  فعدل إليه، فأدخله الراهب بستانا له، وجعل يجتني له أطايب الفاكهة؛ فقال له  هشام يا  راهب؛ بعني بستانك فسكت عنه الراهب، ثم أعاد عليه، فسكت عنه؛  فقال له مالك لا تجيبني؟ فقال وددت أن الناس كلهم ماتوا غيرك قال لماذا  ويحك؟ قال لعلك أن تشبع فالتفت هشام إلى الأبرش فقال أما سمعت ما قال  هذا؟ قال والله إن لقيك حر غيره من بخل ابن الزبير ومن البخلاء عبد الله بن الزبير، وكانت تكفيه أكلة لأيام، ويقول إنما  بطني شبر في شبر، فما عسى أن تكفيه أكلةوقال فيه أبو وجرة مولى الزبيرلو كان بطنك شبرا قد شبعت وقد  أبقيت فضلا كبيرا للمساكينفإن تصبك من الأيام جائحة  لم نبك منك على دنيا ولا دينما زلت في سورة الأعراف تدرسها  حتى فؤادي كمثل الخز في اللينإن امرأ كنت مولاه فضيعني  يرجو الفلاح لعبد عين مغبونوابن الزبير هو الذي قال أكلتم تمري وعصيتم أمري فقال فيه الشاعررأيت أبا بكر، وربك غالب  على أمره، يبغي الخلافة بالتمروأقبل إليه أعرابي فقال أعطني وأقاتل عنك أهل الشام فقال له اذهب  فقاتل، فإن أغنيت أعطيناك قال أراك تجعل روحي نقدا ودراهمك نسيئة وأتاه  أعرابي يسأله جملا، ويذكر أن ناقته نقبت «» ؛ فقال؛ انعلها من النعال  السبتية، واخصفها بهلب قال له الأعرابي إنما أتيتك مستوصلا ولم آتك  مستوصفا؛ فلا حملت ناقة حملتني إليك قال إن وصاحبها من بخل ابن الجهم ومن رؤساء أهل البخل محمد بن الجهم، وهو الذي قال وددت أن عشرة من  الفقهاء، وعشرة من الشعراء، وعشرة من الخطباء، وعشرة من الأدباء تواطئوا  على ذمي، واستهلوا بشتمي، حتى ينشر ذلك عنهم في الآفاق، حتى لا يمتد إلي  أمل آمل، ولا ينبسط نحوي رجاء راجوقال له أصحابه إنما نخشى أن نقعد عندك فوق مقدار شهوتك، فلو جعلت لنا  علامة نعرف بها وقت استحسانك لقيامنا قال علامة ذلك أن أقول يا غلام،  هات الغداءوذكر ثمامة بن أشرس محمد بن الجهم فقال لم يطمع أحد قط في ماله إلا شغله  عن الطمع في غيره، ولا شفع  في صديق، ولا تكلم في حاجة محرم، إلا ليلقن  المسئول حجة المنع، ويفتح على السائل باب الحرمانمن بخل ابن أبي حفصة ومن البخلاء اللئام مروان بن أبي حفصة الشاعر؛ قال أبو عبيدة عن ابن  الجهم قال أتيت اليمامة فنزلت على مروان بن أبي حفصة، فقدم إلي تمرا،  وأرسل غلامه بفلس وسكرجة يشتري زيتا، فأتى الغلام بالزيت، فقال له خنتني  وسرقتني قالوفيم كنت أخونك وأسرقك في فلس؟ قال أخذت الفلس لنفسك واستوهبت الزيت من بخل الصيرفي ومن البخلاء زبيدة بن حميد الصيرفي؛ استلف من بقال على بابه در همين  وقيراطا، فمطله بها ستة أشهر، ثم قضاه در همين وثلاث حبات شعير ؛ فاغتاظ  البقال وقال سبحان الله أنت صاحب مائة ألف دينار، وأنا يقال لا أملك مائة  فلس، وإنما أعيش بكدي، واستقضي الحبة في بابك والحبتين؛ صاح على بابك حمال،  والمال لم يحضرك ولا يحضر تلك الساعة وكيلك، فأعنتك وأسلفتك در همين  وأربع شعيرات، فتقضيني بعد ستة أشهر در همين وثلاث شعيرات؟ فقال زبيدة يا  مجنون، أسلفتني في الصيف وقضيتك في الشتاء، وثلاث شعيرات شتوية أوزن من  أربع صيفية؛ لأن هذه ندية وتلك يابسة، وما أشك أن معك بعد هذا كله فضلا للأصمعي في بخيل قال الأصمعي كنت عند رجل من ألأم الناس وأبخلهم، وكان عنده لبن كثير،  فسمع به رجل ظريف، فقال الموت أو أشرب من لبنه فأقبل مع صاحب له، حتى إذا  كان بباب صاحب اللبن، تغاشى وتماوت، فقعد صاحبه عند رأسه يسترجع، فخرج إليه  صاحب اللبن؛ فقال ما باله يا سيدي؟ قال هذا سيد بني تميم، أتاه أمر الله  ههنا وكان قال لي اسقني لبنا قال صاحب اللبن هذا هين موجود؛ ائتني يا  غلام بعلبة من لبن فأتاه به فأسنده صاحبه إلى صدره وسقاه، حتى أتى عليها،  ثمتجشأ، فقال صاحبه لصاحب اللبن أترى هذه الجشأة راحة الموت؟ قال أماتك  الله وإياه ومن أمثال العرب في البخل قولهم ما هو إلا أبنة «» عصا أو  عقدة رشاء «» ؛ لأن  عقدة الرشاء المبلول لا تكاد تنحلقيل لمدنية ما الجرح الذي لا يندمل؟ قالت حاجة الكريم إلى اللئيم ثم  يرده قيل لها فما الذل؟ قالت وقوف الشريف بباب الدنيء ثم لا يؤذن له  قيل لها فما الشرف؟ قالت اتخاذ المنن في رقاب الرجالوالعرب تقول لمن لم يظفر بحاجته وجاء خائبا جاء فلان على غبيراء الظهر  وجاء على حاجبه صوفة، وجاء بخفي حنينوقال أبو عطاء السندي، في يزيد بن عمرة بن هبيرةثلاث حكتهن لفرم قيس  طلبت بها الأخوة والسناءرجعن على حواجبهن صوف  وعند الله أحتسب الجزاء طعام البخلاء لمروزي وزوارهقال الأصمعي كان المروزي يقول لزواره إذا أتوه هل تغديتم اليوم؟ فإن  قالوا نعم قال والله لولا انكم تغديتم لاطعمتكم لونا ما أكلتم مثله،  ولكن ذهب اول الطعام بشهوتكم وإن قالوا لا قال والله لولا انكم لم  تتغدوا لسقيتكم أقداحا من نبيذ الزبيب ما شربتم مثله فلا يصير في أيديهم  منه شيء من نجل ثمامةوكان ثمامة إذا دخل عليه اصحابه وقد تعشوا عنده قال لهم كيف كانمبيتكم ومنامكم؟ فإن قال احدهم إنه نام ليلته في هدوء وسكون، قال النفس  إذا اخذت قوتها أطمأنت وإذا قال احدهم إنه لم ينم ليلته قال إنه من افراط  الكظة «» والإسراف في البطنة ثم يقول كيف كان شربكم للماء؟ فإن قال  أحدهم كثيراقال التراب الكثير لا يبله إلا الماء الكثير وإن قال قليلا قال ما  تركت للماء مدخلا وكان إذا اطعم اصحابه استلقى على قفاه ثم يتلو قوله  تعالى إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا«» ودخل عليه رجل وبين يديه طبق فراريج، فغطى الطبق بذيله، وأدخل رأسه في  جيبه، وقال للرجل الداخل ادخل في البيت الآخر حتى أفرغ من بخوري أبو جعفروشوي لابي جعفر الهاشمي دجاج ففقد فخذا من دجاجة، فأمر فنودي في منزلهمن هذا الذي تعاطى فعقر والله لا أخبز في التنور شهرا أو ترد فقال ابنه  الاكبريا أبت، لا تؤاخذنا  بما فعل السفهاء منا سهل بن هارونوقال دعبل الشاعر كنا يوما عند سهل بن هرون، فأطلنا الحديث حتى أضر به  الجوع، فدعا بغذائه، فإذا بصحفة عدملية «» فيها مرق لحم ديك قد هرم، لا  تحز فيه السكين، ولا تؤثر فيه الضرس فأخذ قطعة خبز فقلب بها جميع ما في  الصحفة، ففقد الرأس، فأطرق ساعة، ثم رفع رأسه إلى الغلام، وقال أين الرأس؟  قالرميت به قال لم؟ قال لم أظنك تأكله ولا تسأل عنه قال ولأي شيء ظننت  ذلك؟ فو الله إني لا بغض من يرمي برجله فضلا عن رأسه، والرأس رئيس الاعضاء،وفيه الحواس الخمس، ومنه يصيح الديك وفيه العين التي يضرب بها المثل في  الصفاء، فيقال شراب مثل عين الديك؛ ودماغه عجيب لوجع الكلية، ولم ير قط  عظم أهش من عظم رأسه، فإن كان بلغ من جهلك أن لا تأكله فعندنا من يأكله،  انظر أين هو؟ قال والله ما أدري أين رميته قال لكني والله أدري، رميت به  في بطنك زياد بن عبد اللهوأهدى رجل من قريش لزياد بن عبيد الله وهو على المدينة طعاما فثقل عليه  ذلك، فقال اجمعوا المساكين وأطعموهم إياه فجمعوا، وكشف عن الطعام، فإذا  طعام له بال، فندم على الإرسال للمساكين، وقال للغلام انطلق إلى هؤلاء  المساكين وقل لهم إنكم تجتمعون في المسجد فتفسون فيه فتؤذون الناس لا  اعلم انه اجتمع فيه منكم اثنان عبد الله بن يحيىوقال دخلت على عبد الله بن يحيى بن خالد بن أمية، وقوم يأكلون عنده، فمد  يده إلى رغيف من الخوان فرفعه، وجعل يرطله «» بيد ويقول يزعمون أن خبزي  صغير، فمن هذا الزاني ابن الزانية الذي يأكل نصف رغيف منهقال ودخلت عليه يوما والمائدة موضوعة، والقوم يأكلون، وقد رفع بعضهم  يده، فممدت يدي لآكل، فقال اجهز على الجرحى، ولا تتعرض للاصحاء يقولتعرض للدجاجة التي قد نيل منها، والفرخ المأخوذ منه؛ فأما الصحيح فلا  تتعرض له هذا معناه في الجرحى والاصحاء لجمين في بخيلوسأل  يحيى بن خالد ابا الحارث جمين عن طعام رجل، فقال أما مائدته  فمقببة، وأما صحافه فمخروطة من حب الخردل، وبين الرغيف والرغيف فترة نبي  قال فمن يحضرها؟ قال الكرام الكاتبون قال فمن يأكل معه؟ قال الذباب  قال له يحيىوأرى ثوبك مخرقا، أفلا يكسوك ثوبا وأنت في صحبته؟ قال جعلت فداك، والله  لو ملك بيتا من بغداد إلى الكوفة مملوءا إبرا، وفي كل ابرة منها خيط، وجاءه  يعقوب يسأله إبرة منها يخيط بها قميص يوسف ابنه الذي قد من دبر، ومعه جبريل  وميكائيل يضمنان عنده، لم يفعل لابن مسلمةأخذ هذا المعنى محمد بن مسلمة، فقال يهجو ابن الاغلبلو أن قصرك يا ابن أغلب كله  إبر يضيق بهن رب المنزلوأتاك يوسف يستعيرك إبرة  ليخيط قد قميصه لم تفعل «»وقيل لجمين أتغذيت عند فلان قال لا، ولكنني مررت به يتغذى قيلفكيف علمت أنه يتغذى؟ قال رأيت غلمانه ببابه في أيديهم قسى البندق يرمون  الذباب في الهواء وقال أبو الحارث جمين دخلت على فلان، فوضع بين أيدينا  مائدة كنا أشوق إلى الطعام إذ رفعت منا إليه إذ وضعت اعرابي على مائدة هشاموحضر اعرابي سفرة هشام بن عبد الملك، فبينا هو يأكل إذ تعلقت شعرة في  لقمة الاعرابي، فقال له هشام عندك شعرة في لقمنك يا اعرابي قال وإنك  لتلاحظننيملاحظة من يرى الشعرة في لقمتي والله لا اكلت عندك أبدا وخرج وهو يقولوللموت خير من زيارة باخل  يلاحظ أطراف الاكيل على عمدوقال آخرولو عليك اتكالي في الغداء إذا  لكنت أول مقتول من الجوعيقول عند دعاء الضيف مبتدئا  صوت ضعيف وداع غير مسموع المغيرة وبخلهقال المدائني كان للمغيرة بن عبد الله الثقفي وهو والي الكوفة، جدي يوضع  على مائدته بعد الطعام، لا يمسه هو ولا احد ممن يحضر، فحضر مائدته أعرابي،  فبسط يده، وأسرع في الأكل، فقال يا اعرابي، إنك لتأكل الجدي بحرد «» كأن  أمه نطحتك، فقال له الاعرابي أصلحك الله، وانت تشفق عليه  كأن أمه أرضعتك  ثم بسط الاعرابي يده إلى بيضة بين يده، فقال خذها فإنها بيضة العقر فلم  يحضر طعامه بعد ذلك أشعب ووالي المدينةودخل أشعب على والي المدينة، فحضر طعامه، وكان له جدي على مائدته يتحاماه  كل من حضر، فبدر إليه أشعب فمزقه، فقال له يا أشعب، إن اهل السجن ليس لهم  إمام يصلى بهم، فإن رأيت ان تكون لهم إماما تصلي بهم، فإن في ذلك أجرا  فقال والله ما احب هذا الأجر، ولكن زوجتي طالق إن أكلت لحم جدي عندك حتى  ألقى الله الكنديقال عمرو بن ميمون تغديت يوما عند الكندي، فدخل عليه رجل كان جارا  وصديقا له، فلم يعرض عليه الطعام، ونحن نأكل، فاستحيت أنا منه، فقلت سبحانالله، لو دنوت فأصبت معنا قال قد والله فعلت قال الكندي ما بعد الله  شيء قال فكنفه والله كتافا لو بسط يده لأكل بعده لكان كافرا قال ومررت  ببعض طرق الكوفة، فإذا أنا برجل يخاصم جارا له، فقلت ما بالكما؟ فقال  احدهما إن صديقا لي زارني واشتهى علي رأسا، فاشتريته له وتغدينافأخذت عظمامه فوضعتها عند باب داري اتجمل بها عند جيراني، فجاء هذا  وأخذها ووضعها على باب داره، يوهم الناس أنه هو الذي أكل الرأس بخيل وولدهقال رجل من البخلاء لولده اشتروا لي لحما، فاشتروا له، وأمر بطبخه حتى  تهرأ، فأكل منه حتى انتهت نفسه ولم يبق إلا العظم ، وشرعت إليه عيون  ولده، فقال ما أنا مطعمه أحدا منكم إلا من أحسن صفة أكله فقال الاكبر  أتعرقه «» يا أبت، حتى لا أدع للذرة فيه مقيلا قال لست بصاحبه فقال  الاوسط أتعرقه يا أبت حتى لا يدرى ألعامه هو أم لعام أول قال لست  بصاحبه فقال الاصغرأتعرقه يا أبت، ثم أدقه دقا، وأسفه سفا؟ قال أنت صاحبه، وهو لك دونهم الثوريوقال عمرو بن بحر الجاحظ كان ابو عبد الرحمن الثوري يعجبه الرءوس  ويصفها، وكان يسمي الرأس عرسا لما فيه من الالوان الطيبة، وربما سماه  الكامل  والجامع؛ ويقول الرأس شيء واحد، وهو ذو الوان عجيبة وطعوم مختلفة،  والرأس فيه الدماغ، وطعمه مفرد، وفيه العينان، وطمعمهما مفرد، والشحمة التي  بين أصل الاذن ومؤخر العين، وطعمها مفرد، على أن هذه الشحمة خاصة أطيب من  المخ، وأرطب من الزبد، وأدسم من السلاء؛ وفي الرأس اللسان، وطعمه مفرد،  والخيشوم، والغضروف، ولحم الخدين، وكل شيء من هذه طعمه مفرد؛ والرأس سيد  البدن،والدماغ هو معدن العقل، وحاسة الحواس وبه قوام البدن، وفيه يقول الشاعرإذا نزعوا رأسي، وفي الرأس أكثري  وغودر عند الملتقى ثم سائري  لاعرابي في الرأسوقيل لاعرابي اتحسن أن تأكل الرأس؟ قال نعم؛ أعض العينين، وأفك لحييه،  وأنقي خديه، وأرمي بالدماع إلى من هو أحق مني، وكانوا يكرهون أكل الدماغ،  ولذا يقول قائلهمولا أبتغي المخ الذي في الجماجم نصيحة ابي عبد الرحمن لابنهوكان أبو عبد الرحمن يجلس مع ابنه يوم الرأس ويقول له إياك ونهم الصبيان  وبغر»السباع، واخلاق النوائح، ونهش الاعراب، وكل ما بين يديك، فإنما حظك منه  ما قابلك، واعلم أنه إذا كان في الطعام شيء ظريف، من لقمة كريمة، او مضغة  شهية، فانما ذلك للشيخ المعظم، والصبي المدلل، ولست بواحد منهما، وقد  قالوامدمن اللحم كمد من الخمر؛ أي بني، لا تخضم خضم البراذين، ولا تدمن الأكل  إدمان النعاج، ولا تلقم لقم الجمال، ولا تنهش نهش السباع، وعود نفسك الأثرة  «» ، ومجاهدة الهوى والشهوة؛ فإن الله جعلك إنسانا فلا تجعل نفسك بهيمة،  واحذر سرعة الكظة وسرف البطنة، فقد قال بعض الحكماء إذا كنت نهما فعد نفسك  من الزمنى؛ واعلم أن الشبع داعية البشم، والبشم داعية السقم، والسقم داعية  الموت ومن مات هذه الميتة فقد مات ميتة لئيمة؛ لانه قاتل نفسه، وقاتل نفسه  الأم من قاتل غيره أي بني، والله ما أدى حق الركوع والسجود ذو كظة ولا خشع  لله ذو بطنة، والصوم صحة؛ والوجبات عيش الصالحين أي بني، لأمر ما طالت  أعمار الرهبان، وصحتأبدان الاعراب؛ لله در الحارث بن كلدة حيث زعم أن  الدواء هو الأزم «» ،  وان الداء كله هو من فضول الطعام؛ فكيف لا ترغب في شيء يجمع لك صحة البدن،  وذكاء الذهن، وصلاح الدين والدنيا، والقرب من عيش الملائكة؟ أي بني، ما صار  الضب أطول شيء عمرا إلا أنه يتبلغ بالنسيم؛ وما زعم الرسول أن الصوم وجاء  «» إلا انه جعله حاجزا دون الشهوات فافهم تأديب الله وتأديب الرسول؛ أي  بني، قد بلغت تسعين عاما ما نغض لي سن، ولا انتشر لي عصب، ولا عرفت وكف  انف، ولا سيلان عين، ولا سلس بول؛ وما لذلك علة إلا التخفف من الزاد؛ فإن  كنت تحب الحياة فهذه سبيل الحياة، وإن كنت تحب الموت فلا أبعد الله غيرك ابو الاسود الدؤليومن البخلاء أبو الأسود الدؤلي وقفت عليه امرأة وهو في فسطاط وبين يديه  طبق تمر، فقالت السلام عليك قال ابو الاسود كلمة مقبولةووقف عليه اعرابي، وهو يأكل فقال الاعرابي أدخل؟ قال وراءك أوسع لك  قال الرمضاء احرقت رجلي قال بل عليهما تبردان قال أتأذن لي ان آكل معك؟قال سيأتيك ما قدر لك قال تالله ما رأيت رجلا الأم منك قال بلى قد  رأيت إلا انك نسيت ثم اقبل ابو الاسود يأكل، حتى إذا لم يبق في الطبق  الا تميرات يسيرة نبذها له، فوقعت تمرة منها، فأخذها الاعرابي ومسحها  بكسائه، فقال ابو الاسود يا هذا، إن الذي تمسحها به أقذر من الذي تمسحها  له قال كرهت ان ادعها للشيطان قال لا والله، ولا لجبريل وميكائيل ما  كنت لتدعهاالأصمعي قال مر رجل بأبي الاسود الدؤلي وهو يقول من يعشي الجائع؟ فقال  ابو الاسود علي به، فأتاه بعشاء كثير وقال كل حتى تشبع فلما اكل ذهب  ليخرج؛ قال أين تريد؟ قال أريد اهلي قال لا ادعك تؤذي المسلمين الليلةبسؤالك اطرحوه في الادهم «»  فبات عنده مكبولا حتى اصبح ابن ابي حفصة وضيفقال الهيثم بن عدي نزل بابن أبي حفصة ضيف باليمامة، فأخلى له المنزل ثم  هرب عنه، مخافة ان يلزمه قراه تلك الليلة ؛ فخرج الضيف فاشترى ما يحتاجه، ثم  رجع وكتب إليهيأيها الخارج من بيته  وهاربا من شدة الخوفضيفك قد جاء بزاد له  فارجع تكن ضيفا على الضيفوقال آخربت ضيفا لهشام  في شرابي وطعاميوسراجي الكوكب الد  ري في داج الظلام «»لا حراما أجد الخ  بز ولا غير الحرامولهبت ضيفا لهشام  فشكا الجوع عدمتهوبكى لا صنع الله  له حتى رحمتهوكان شيخ من البخلاء يأتي ابن المقفع، فيلح عليه أن يتغدى عنده في منزله،  فيمطله ابن المقفع، فيقول أتراني أتكلف لك شيئا؟ لا والله، لا أقدم لك إلا  ما عندي، فلا تتثاقل علي فلم يزل به حتى أجابه، وأتى به إلى منزله، فإذا  ليس عنده إلا كسر يابسة وملح جريش، فقدمه له؛ ووقف سائل بالباب، فقال له  بورك فيك فألح في السؤال، فقال والله لئن خرجت إليك لأدقن ساقيك فقال  ابن المقفع للسائل أرح نفسك وانج والله لو علمت من صدق وعيده ما علمت أنا  من صدق وعده ما وقفت ساعة ولا راجعته كلمةوانتقل رجل من البخلاء إلى دار فابتاعها، فلما حلها وقف سائل، فقال له  صنع الله لك ثم وقف ثان، فقال له مثل ذلك، ثم وقف ثالث، فقال له مثل ذلك؛  فقال لابنته ما أكثر السؤال في هذا المكان فقالت له يا أبت، ما تمسكت  لهم بهذا القول فما تبالي كثروا ام قلوا؟الأصمعي تقول العرب ما علمتك إلا برما قرونا البرم الذي يأكل مع  اصحابه ولا يجعل لهم شيئا، والقرون الذي يأكل تمرتين تمرتين حميد الارقطوألأم اللئام وأبخل البخلاء حميد الارقط، الذي يقال له هجاء الاضياف؛ وهو  القائل في ضيف نزل به وآكلهما بين لقمته الاولى إذا انحدرت  وبين أخرى تليها قيد أظفور «»ولهتجهر كفاه ويحدر حلقه  إلى الزور ما ضمت عليه الأناملأتانا وما سواه سحبان وائل  بيانا وعلما بالذي هو قائلفما زال عنه اللقم حتى كأنه  من العي لما ان تكلم باقلوله في الاضيافلا  مرحبا بوجوه القوم إذ دخلوا  دسم العمائم تحكيها الشياطينباتوا وجلة تمر حل بينهم  كأن أيديهم فيها السكاكينفأصبحوا والنوى عالي معرسهم  وليس كل النوى تلقى المساكين «» ما قالت الشعراء في طعام البخلاءفمن اهجى ما قيل في طعام البخلاء قول جرير في بني تغلبوقوله فيهمقوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم  واستوثقوا من رتاج الباب والدار «»قوم إذا استنبح الاضياف كلبهم  قالوا لأمهم بولي على الناروقال الراعياللاقطين النوى تحت الشياه كما  نحت كرادم دهم في مخاليها «»فأين هؤلاء من قول الآخرأبلج بين حاجبيه نوره  إذا تغدى رفعت ستورهولآخرأبو نوح، أتيت إليه يوما  فغداني برائحة الطعاموجاء بلحم لا شيء سمين  فقدمه على طبق الكلامفلما أن رفعت يدي سقاني  كئوسا حشوها ريح المدامفكنت كمن سقى ظمآن آلا  وكنت كمن تغدى في المنام «»ولآخرتراهم خشية الاضياف خرسا  يصلون الصلاة بلا أذانولحماد بن جعفرحديث أبي الصلت ذو خبرة  بما يصلح المعدة الفاسدهتخوف تخمة إخوانه  فعودهم أكلة واحدهولآخرأتانا بخبز له حامض  كمثل الدراهم في رقتهإذا ما تنفس حول الخوان  تطاير في البيت من خفتهفنحن كظوم له كلنا  نرد التنفس من خشيتهفيكلمه اللحظ من رقة  ويأكله الوهم من قلتهنزل رجل من العرب ببخيل، فقدم إليه جرادا، فعافه وأمر برفعه، وقاللحا الله بيتا ضمني بعد هجعة  إليه دجوجي من الليل مظلمفأبصرت شيخا قاعدا بفنائه  هو العير إلا أنه يتكلمأتانا ببرقان الدبى في إنائه  ولم يك برقان الدبى لي مطعمفقلت له غيب إناءك واعتزل  فهذا وهذا لا أبا لك مسلمضاف القطامي الشاعر في ليلة ريح ممطرة عجوزا من محارب، فلم تقره شيئا؛  فرحل عنها وقالتضيفت في برد وريح تلفني  وفي طرمساء غير ذات كواكبإلى حيزبون توقد النار بعدما  تلفعت الظلماء من كل جانبتصلى بها برد العشاء ولم تكن  تخال وميض النار يبدو لراكبفما راعها إلا بغام مطيتي  تريح بمحسور من الصوت لاغب «»فجنت جنونا من دلاث مناخة  ومن رجل عاري الأشاجع شاحب «»سرى في جليد الليل حتى كأنما  تخرم بالأطراف شوك العقارب «»تقول وقد قربت كوري وناقتي  إليك فلا تذعر علي ركائبيفسلمت والتسليم ليس يسرها  ولكنه حق على كل جانب «»فردت سلاما كارها ثم أعرضت  كما انحاشت الأفعى مخافة ضاربفلما تنازعنا الحديث سألتها  من الحي؟ قالت معشر من محاربمن المشتوين القد في كل شتوة  وإن كان عام الناس ليس بناصبفلما بدا حرمانها الضيف لم يكن  علي مبيت السوء ضربة لازبوقمت إلى مهرية قد تعودت  يداها ورجلاها حثيث المواكبألا إنها نيران قيس إذا شتوا  لطارق ليل مثل نار الحباحبكفاه لم تخلقا للندى  ولم يك بخلهما بدعهفكف عن الخير مقبوضة  كما نقصت مائة سبعهوكف ثلاثة آلافها  وتسع مئات لها شرعهوقال غيرهوجيرة لا ترى في الناس مثلهم  إذا يكون لهم عيد وإفطارإن يوقدوا يوسعونا من دخانهم  وليس يبلغنا ما تنضج الناروقال احمد بن نعيم السلمي في بني حسانإذا احتفلوا للضيف لهوج قدرهم  جراديم أشباه النخاعة تبلع «»تبل جيار الضيف حتى ترده  وتصبح من عين استه تتطلعويقريك من أكرهته من سوادهم  قرى الحي أو أدنى لجوع وأبشععظاما وأرواثا وبعرا وإن يكن  لدى القوم نار يشتوي لك ضفدعولآخرفبتنا كأنهم بينهم أهل مأتم  على ميت مستودع بطن ملحديحدث بعض بعضنا بمصابه  ويأمر بعض بعضنا بالتجلد «»ولآخرذهب الكرام فلا كرام  وبقي الغطاريف اللئاممن لا يقيل ولا يني  ل، ولا يشم له طعامولآخرصدق أليته إن قال مجتهدا  لا والرغيف، فذاك البر من قسمهفإن هممت به فافتك بخبزته  فإن موقعها من لحمه ودمهقد كان يعجبني لو أن غيرته  على جرادته كانت على حرمهولآخرإن هذا الفتى يصون رغيفا  ما إليه لناظر من سبيلهو في سفرتين من أدم الطا  ئف في  سلتين في منديلفي جراب في جوف تابوت موسى  والمفاتيح عند ميكائيلوقال ابو نواس في فضل الرقاشيرأيت قدور الناس سودا من الطلا  وقدر الرقاشيين زهراء كالبدريضيق بحيزوم البعوضة صدرها  ويخرج ما فيها على قلم الظفرإذا ما تنادوا للرحيل سعى بها  أمامهم الحولي من ولد الذروقال في إسماعيل الكاتبخبز إسماعيل كالوش  ي إذا ما انشق يرفا «»عجبا من أثر الصن  عة فيه كيف يخفىإن رقاءك هذا  ألطف الأمة كفافإذا قابل بالنص  ف من الجردق نصفا «»أحكم الصنعة حتى  ما يرى مغرز إشفىولآخرارفع يمينك من طعامه  إن كنت ترغب في كلامهسيان كسر رغيفه  أو كسر عظم من عطافهولآخررأيت الخبز عز لديك حتى  حسبت الخبز في جوف السحابولآخريحذر أن تتخم إخوانه  إن أذى التخمة محذورويشتهي أن يؤجروا عنده  بالصوم والصائم مأجورومن قولنا في نحوهلا يفطر الصائم من أكله  لكنه صوم لمن أفطرافي وجهه من لؤمه شاهد  يكفى به الشاهد أن يخبرالم يعرف المعروف أفعاله  قط كما لم ينكر المنكراوقال آخرخليلي من كعب أعينا أخاكما  على دهره إن الكريم معينولا تبخلا بخل ابن فرعة إنه  مخافة أن يرجى نداه حزينكأن عبيد الله لم يلق ماجدا  ولم يدر أن المكرمات تكونفقل لأبي يحيى متى تدرك العلا  وفي كل معروف عليك يمينإذا جئته في حاجة سد بابه  فلم تلقه إلا وأنت كمين باب من اخبار البخلاء بين بخيلينالرياشي قال صاحب رجل رجلا من البخلاء، فقال له احملني فقال ما كنت  لا نزل واحملك قال ما انت بحاتم حيث يقولانخها فأردفها، فإن حملتكما  فذاك؛ وإن كان العقاب فعاقب «»قال ما فيها محمل، ولابي طاقة على المشيوقد قال شاعرهم حاتمأماوي إما مانع فمبين  وإما عطاء لا ينهنه الزجر «»وقال كثير عزةمهين تلاد المال فيما ينوبه  منوع إذا ما منعه  كان أحزما «»سأل عبد الرحمن بن حسان بن ثابت من بعض الولاة حاجة، فلم يقضها، فتشفع  إليه برجل فقضاها؛ فقالذممت ولم تحمد، وأدركت حاجتي  تولى سواكم أجرها واصطناعهاأبى لك كسب المجد رأي مقصر  ونفس أضاق الله بالخير باعهاإذا هي حثته على الخير مرة  عصاها، وإن همت بشر أطاعهااحتاج ابو الاسود الدؤلي مرة، فبعث إلى جار له موسر يستسلفه، وكان حسن  الظن به، فاعتل عليه ورده؛ فقاللا تشعرن النفس يأسا فإنما  يعيش بجد حازم وبليدولا تطمعن في مال جار لقربه  فكل قريب لا ينال بعيدوكتب إلى آخر يستسلفه، فكتب إليه المؤنة كثيرة، والفائدة قليلة، والمال  مكذوب عليه فكتب إليه ابو الاسود إن كنت كاذبا فجعلك الله صادقا، وإن كنت  صادقا فجعلك الله كاذبا وقال بعض الشعراء في بخيلميت مات وهو في كنف العي  ش مقيم في مظل عيش ظليلفي عداد الموتى، وفي عامر الدن  يا أبو جعفر أخي وخليليلم يمت ميتة الحياة ولكن  مات عن كل صالح وجميلولآخرفأما قراه كله فلنفسه  ومال يزيد كله ليزيد «»ولآخرله يومان يوم ندى، ويوم  يسل السيف فيه من القراب «»فأما جوده فعلى النصارى  وأما بأسه فعلى الكلابولآخرقدحت بأظفاري، وأعملت معولي  فصادفت جلمودا من الصخر أملسا «»تجهم لما قمت في وجه حاجتي  وأطرق حتى قلت قد مات أو عسىفأجمعت أن أنعاه لما رأيته  يفوق فواق الموت حتى تنفساوأنشد أبو جعفر البغدادي للجولديجاء بدينارين لي صالح  أصلحه الله وأخزاهماأدناهما تحمله ذرة  وتلعب الريح بأقواهمابل لو وزنا لك ظليهما  ثم عمدنا فوزناهمالكان لا كانا ولا أفلحا  عليهما يرجح ظلاهماولحماد عجردأورق بخيرك تؤمل للجزيل، فما  ترجى الثمار إذا لم يروق العودإن الكريم ترى في الناس عفته  حتى يقال غني وهو مجهود «»وأنشدجاد ابن موسى من دنانيره  لنا بدينارين إسراراكلاهما في الكف من خفة  لو  نفخا من فرسخ طاراقلت، وقلبي لهما منكر  أدهما للخبر قسطارا «»فكان هذا عنده بهرجا  وكان هذا عنده باراثم وزنا واحدا منهما  كان له القسطار مختارافكان في كفة ميزانه  ينقص قيراطا ودينارا باب ما قيل في البخلاءسمع رجل أبا العتاهية ينشدفارمي بطرفك حيث شئ  ت فلن ترى إلا بخيلافقال له بخلت الناس كلهم قال فأرني واحدا سمحا وقال ابن أبي حازموقالوا لو مدحت فتى كريما فقلت وأين لي بفتى كريم؟بلوت ومر بي خمسون عاما  وحسبك بالمجرب من عليمفلا أحد يعد ليوم خير  ولا أحد يعود على عديمولآخرلما رآنا فر بوابه  وارتد من غير يد بابهكلب له من بغضه حاجب  يحجبه إن غاب حجابهومن قولناجعل الله رزق كل عدو  لي بكف لبعض من لا أسميكف من لا يهز عطفيه يوما  لمديح، ولا ينال بدميتلقى الرجاء منه بوجه  رائح الخد والجبين بسمجئته زائرا، فما زال يشكو  لي حتى حسبته سيدميألف اللوم فيه من كل طرف  معرقا فيه بين خال وعمقد نهاني النصيح عنه مرارا  بأبي أنت من نصيح وأميومن قولنايراعة غرني منها وميض سنا  حتى مددت إليه الكف مقتبسا «»فصادفت حجرا لو كنت تضربه  من لؤمه بعصا موسى لما انبجسا «»كأنما صيغ من بخل ومن كذب  فكان ذاك له روحا وذا نفساكلب يهر إذا ما جاء زائره  حتى إذا جاء مهدي تحفة نبسا «»ومن قولناصحيفة طابعها اللوم  عنوانها بالبخل مختومأهداكها والخلف في طيها  والمطل والتسويف واللوممن وجهه نحس، ومن قربه  رجس، ومن عرفانه شوملا تهتضم إن كنت ضيفا له  فخبزه في الجوف هاضوم «»تكلمه الألحاظ من رقة  فهو بلحظ العين مكلوملا تأتدم شيئا على أكله  فإنه بالجوع مأدوم «» احتجاج البخلاءالأصمعي قال قال أبو الأسود الدؤلي لو أطعمنا المساكين أموالنا لكنا  أسوأ حالا منهموقال لبنيه لا تطيعوا المساكين في أموالكم، فإنهم لا يقنعون منكم حتى   يروكم مثلهم وقال لهم أيضا لا تجاودوا الله، فإنه لو شاء أن يغني الناس  كلهم لفعل، ولكنه علم أن قوما لا يصلحهم الغنى ولا يصلح لهم إلا الفقر،  وقوما لا يصلحهم الفقر ولا يصلح لهم إلا الغنى وقال سهل بن هارون لو قسمت  في الناس مائة ألف لكان الأكثر لائميونحوه قول ابن الجهم منع الجميع أرضى للجميع كندي وتغلبي وقال رجل من تغلب أتيت رجلا من كندة أسأله، فقال يا أخا بني تغلب إني  لن أصلك حتى أحرم من هو أقرب إلي منك، وإني والله لو مكنت من داري لنقضوها  طوبة طوبة، والله يا أخا بني تغلب ما بقي بيدي من مالي وأهلي وعرضي إلا ما  منعته من الناسوقال آخر من أعطى من الفضول قصر عن الحقوق ابن هارون وسائل وقال رجل لسهل بن هارون هبني ما لا مرزئة عليك فيه، قال وما ذاك يا  ابن أخي؟ قال درهم واحد قال يا ابن أخي لقد هونت الدرهم وهو طائع الله  في أرضه الذي لا يعصى، والدرهم ويحك عشر العشرة، والعشرة عشر المائة،  والمائة عشر الألف، والألف دية المسلم ألا ترى يا ابن أخي إلى أين انتهاء  الدرهم الذي هونته؟ وهل بيوت المال إلا درهم على درهم من وصية لقمان لابنه وروي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه يا بني، أوصيك باثنتين ما تزال  بخير ماتمسكت بهما درهمك لمعاشك، ودينك لمعادكوقال أبو الأسود إمساكك ما بيدك، خير من طلبك ما بيد غيرك وأنشد في  المعنىيلومونني في البخل جهلا وضلة  وللبخل خير من سؤال بخيلونظيره قول المتلمسوحبس المال خير من نفاد  وضرب في البلاد بغير زادوقيل لخالد بن صفوان مالك لا تنفق فإن مالك عريض؟ قال الدهر أعرض منه  قيل له كأنك تؤمل أن تعيش الدهر كله قال لا، ولكن أخاف أن لا أموت في  أوله الجاحظ والخزامي وقال الجاحظ للحزامي أترضى أن يقال لك  بخيل؟ قال لا أعدمني الله هذا  الاسم؛ لأنه لا يقال لي بخيل إلا وأنا ذو مال، فسلم لي المال وسمني بأي اسم  شئت فقال جمع الله لاسم السخاء المال والحمد، وجمع لاسم البخل المال  والذمقال بينهما فرق عجيب وبون بعيد إن في قولهم بخيل، سببا لمكث المال؛ وفي  قولهم سخي، سببا لخروج المال عن ملكي؛ واسم البخيل فيه حفظ وذم، واسم السخي  فيه تضييع وحمد، والمال ناض نافع، ومكرم لأهله، والحمد ريح وسخرية، ومسمعة  وطرمذة»؛ وما أقل غناء الحمد عنه إذا جاع بطنه، وعري ظهره، وضاع عياله، وشمت به  عدوه وقال محمد بن الجهم من شأن من استغنى عنك أن لا يقيم عليك، ومن  احتاجإليك أن لا يزول عنك؛ فمن حبك لصديقك وضنك بمودته أن لا تبذل له ما يغنيه  عنك، وأن تتلطف له فيما يحوجه إليك وقد قيل في مثل هذا أجع كلبك يتبعك،  وسمنه يأكلك؛ فمن أغنى صديقه فقد أعانه على الغدر، وقطع أسبابه من الشكر؛  والمعين على الغدر شريك الغادر، كما أن مزين الفجور شريك الفاجر من وصية الأسدي لبنيه وقال يزيد بن عمر الأسدي لبنيه يا بني، تعلموا الرد؛ فإنه أسد من  العطاء ولأن تعلم بنو تميم أن عند أحدكم مائة ألف درهم، أعظم له في أعينهم  من أن يقسمها عليهم؛ ولأن يقال لأحدكم بخيل وهو غني، خير له من أن يقال سخي  وهو فقيروقال الحزامي يقولون ثوبك على صاحبك أحسن منه عليك؛ فما ظنك إن كان  أقصر مني، أليس يتخيل في قميصي؟ وإن كان أطول مني، أليس يصير آية للسابلين،  فمن أسوأ أثرا على صديقه ممن جعله ضحكة؟ فما ينبغي لي أن أكسوه حتى أعلم  أنه فيه مثلي؛ ومتى يتفق هذا؟ أبو نواس وفقيه وقال أبو نواس كان معنا في السفينة ونحن نريد بغداد، رجل من أهل  خراسان، وكان من فقهائهم وعقلائهم، وكان يأكل وحده، فقلت له لم تأكل وحدك؟  فقالليس علي في هذا مسألة؛ إنما المسألة على من أكل مع  الجماعة لأنه يتكلف،  وأكلي وحدي هو الأصل، وأكلي مع الجماعة تكلف ما ليس عليووقع درهم بيد سليمان بن مزاحم، فجعل يقلبه ويقول في شق لا إله إلا  الله محمد رسول الله؛ وفي شق آخر قل هو الله أحد؛ ما ينبغي لهذا أن يكون  إلا تعويذة ورقية ورمي به في الصندوقوكان أبو عيسى بخيلا، وكان إذا وقع الدرهم بيده طنه «» بظفره وقال يا  درهمكم من مدينة دخلتها؟ وأيد دوختها؟ فالآن استقر بك القرار، واطمأنت بك  الدار ثم رمى به في الصندوق ابن أشرس وسائل وقال رجل لثمامة بن أشرس إن لي إليك حاجة  قال وأنا لي إليك حاجة  قال وما حاجتك إلي؟ قال لا أذكرها حتى تضمن قضاءها قال قد فعلت قالفإن حاجتي لك أن لا تسألني حاجة فانصرف الرجل عنهوكان ثمامة يقول ما بال أحدكم إذا قال له الرجل اسقني، أتى بإناء على  قدر اليد أو أصغر، وإذا قال أطعمني، أتاه من الخبز بما يفضل عن الجماعة،  والطعام والشراب أخوان أما إنه لولا رخص الماء وغلاء الخبز ما كلبوا على  الخبز وزهدوا في الماء؛ الناس أرغب شيء في المأكول إذا كثر ثمنه، أو كان  قليلا في منبته؛ ألا ترى الباقلا الأخضر أطيب من الكمثري، والباذنجان أطيب  من الكمأة «» ؛ ولكن أهل التحصيل والنظر قليل، وإنما يشتهون قدر الثمن  وكان يقول إياكم وأعداء الخبز أن تأتدموا بها، وأعدى عدو له المالح، فلولا  أن الله أعان عليه بالماء لأهلك الحرث والنسلوكان يقول كلوا الباقلا بقشره، فإن الباقلا يقول من أكلني بقشري فقد  أكلني، ومن أكلني بغير قشري فقد أكلته؛ فما حاجتكم أن تصيروا طعاما  لطعامكم؟ ابن هبيرة وعقيلي الأصمعي قال قد جاء رجل من بني عقيل إلى عمر بن هبيرة، فمت إليه بقرابة  وسأله أن يعطيه، فلم يعطه شيئا؛ ثم عاد إليه بعد أيام فقال أنا العقيلي  الذي سألتكمنذ أيام فقال له ابن هبيرة وأنا الفزاري الذي منعك منذ أيام فقال  معذرة إليك، إني سألتك وأنا  أظنك يزيد بن هبيرة المحاربي قال ذلك ألأم لك  عندي، وأهون بك علي؛ نشأ في قومك مثلي فلم تعرفه، ومات مثل يزيد ولم تعلم  به يا حرسي، اسفع «» بيده ومن أشعار البخلاء التي يتمثلون بهاوزهدني في كل خير صنعته  إلى الناس ما جربت من قلة الشكرولآخرارقع قميصك ما اهتديت لجيبه  فإذا أضلك جيبه فاستبدلولابن هرمةومن أمثالهم في البخل وخلف الوعد قولهم تختلف الأقوال إذا اختلفت  الإخوان؛ وقولهمكلام الليل يمحوه النهاروقولهمبروق الصيف كاذبة الوعود رسالة سهل بن هارون في البخلبسم الله الرحمن الرحيم، أصلح الله أمركم، وجمع شملكم، وعلمكم الخير  وجعلكم من أهله؛ قال الأحنف بن قيس يا معشر بني تميم، لا تسرعوا إلى  الفتنة فإن أسرع الناس إلى القتال أقلهم حياء من الفرار وقد كانوا يقولون  إذا أردت أن ترى العيوب جمة فتأمل عيابا، فإنه إنما يعيب الناس بفضل ما فيه  من العيب، ومنأعيب العيب أن تعيب ما ليس بعيب، وقبيح أن تنهي مرشدا وأن تغري بمشفقوما أردنا بما قلنا إلا هدايتكم وتقويمكم، وإصلاح فاسدكم، وإبقاء النعمة  عليكم، ولئن أخطأنا سبيل إرشادكم فما أخطأنا سبيل حسن النية فيما بيننا  وبينكم؛ وقد تعلمون أنا ما أوصيناكم إلا بما اخترناه لكم، ولأنفسنا قبلكم  وشهرنا به في الآفاق دونكم؛ ثم نقول في ذلك ما قال العبد الصالح لقومه وما  أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما  توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب«» ؛ فما كان أحقنا بكم في حرمتنا بكم أن ترعوا حق قصدنا بذلك إليكم على  ما رعيناه من واجب حقكم، فلا العذر المبسوط بلغتم ولا بواجب الحرمة قمتم،  ولو كان ذكر العيوب برا وفخرا لرأينا في أنفسنا عن ذلك شغلاعبتموني بقولي لخادمي أجيدي العجين، فهو أطيب لطمعه، وأزيد في ريعه؛ وقد  قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أملكوا «» العجين، فإنه أحد الريعين وعبتموني حين ختمت على سد عظيم «» ، وفيه شيء ثمين من فاكهة رطبة نفيسة؛  ومن رطبة غريبة، على عبد نهم، وصبي جشع، وأمة لكعاء، وزوجة مضيعة؛ وليس من  أصل الأدب، ولا في ترتيب الحكم، ولا في عادة القادة، ولا في تدبير السادة،  أن يستوي في نفيس المأكول، وغريب المشروب، وثمين الملبوس، وخطير المركوب  التابع والمتبوع، والسيد والمسود؛ كما لا تستوي مواضعهم في المجالس، ومواقع  أسمائهم في العنوان؛ ومن شاء أطعم كلبه الدجاج السمين، وعلف حماره السمسم  المقشر فعبتموني بالختم، وقد ختم بعض الأئمة على مزود سويق، وعلى كيس  فارغ،وقال طينة خير من ظنة، فأمسكتم عمن ختم على لا شيء، وعبتم من ختم على  شيء وعبتموني أن قلت للغلام إذا زدت في المرق فزد في الإنضاج، ليجتمع مع  التأدم باللحم طيب المرق؛ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا طبخ  أحدكم لحما فليزد من الماء، فمن لم يصب لحما أصاب مرقا» وعبتموني بخصف «» النعل، وبتصدير القميص، وحين زعمت أن المخصوفة من  النعل أبقى وأقوى وأشبه بالنسك، وأن الترقيع من الحزم، والتفرق مع التضييع؛  والاجتماع مع الحفظ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصف نعله،  ويرقع ثوبه؛ ويلعق أصابعه، ويقول «لو أهدي إلي ذراع لقبلت، ولو دعيت إلى  كراع لأجبت»  وقال عليه الصلاة والسلام «من لم يستحي من الحلال خفت  مئونته، وقل كبره» ؛ وقالت الحكماء لا جديد لمن لم يلبس الخلق وبعث زياد  رجلا يرتاد له محدثا، واشترط عليه أن يكون عاقلا، فأتاه به موافقا، فقال  له أكنت به ذا معرفة؟ قال لا، ولكنني رأيته في يوم قائظ يلبس خلقا ويلبس  الناس جديدا؛ فتفرست فيه العقل والأدب، وقد علمت أن الخلق في موضعه مثل  الجديد في موضعه؛ وقد جعل الله لكل شيء قدرا وسما به موضعا؛ كما جعل لك  زمان رجالا، ولكل مقام مقالا؛ وقد أحيا الله بالسم، وأمات بالدواء، وأغص  بالماء؛ وقد زعموا أن الإصلاح أحد الكسبين، كما زعموا أن قلة العيال أحد  اليسارين؛ وقد جبر الأحنف  بن قيس يد عنز، وأمر مالك بن أنس بفرسك النعل؛  وقال عمر بن الخطاب من أكل بيضة فقد أكل دجاجة؛ ولبس سالم بن عبد الله  بجلد أضحية «» ؛ وقال رجل لبعض الحكماء أريد أن أهدي إليك دجاجة فقال  إن كان لا بد فاجعلها بيوضاوعبتموني حين قلت من لم يعرف مواضع السرف في الموجود الرخيص لم يعرف  مواضع الاقتصاد في الممتنع الغالي؛ فلقد أتيت بماء للوضوء على مبلغ الكفاية  وأشفمن الكفاية؛ فلما صرت إلى تفريق أجزائه على الأعضاء، وإلى التوفير عليها  من وظيفة الماء «» ، وجدت في الأعضاء فضلا على الماء؛ فعلمت أن لو كنت  سلكت الاقتصاد في أوائله لخرج آخره على كفاية أوله، ولكان نصيب العضو  الأول كنصيب الآخر؛ فعبتموني بذاك وشنعتم علي؛ وقد قال الحسن وذكر السرف  أما إنه ليكون في الماء والكلأ؛ فلم يرض بذكر الماء حتى أردفه بالكلأوعبتموني أن قلت لا يغترن أحدكم بطول عمره، وتقوس ظهره، ورقة عظمه، ووهن  قوته، وأن يرى نحوه أكثر ذريته؛ فيدعوه ذلك إلى إخراج ماله من يده، وتحويله  إلى ملك غيره، وإلى تحكيم السرف فيه، وتسليط الشهوات عليه؛ فلعله أن يكون  معمرا؛ وهو لا يدري، وممدودا له في السن وهو لا يشعر؛ ولعله أن يرزق الولد  على اليأس، أو يحدث عليه من آفات الدهر ما لا يخطر على بال ولا يدركه عقل،  فيسترده ممن لا يرده، ويظهر الشكوى إلى من لا يرحمه؛ أصعب ما كان عليه  الطلب، وأقبح ما كان به أن يطلب؛ فعبتموني بذلك وقد قال عمرو بن العاصاعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداوعبتموني بأن قلت بأن السرف والتبذير إلى مال المواريث وأموال الملوك  أسرع وأن الحفظ للمال المكتسب، والغنى المجتلب، وإلى ما يعرض فيه لذهاب  الدين، واهتضام العرض، ونصب البدن، واهتمام القلب أسرع؛ ومن لم يحسب نفقته  لم يحسب دخله، ومن لم يحسب الدخل فقد أضاع الأصل، ومن لم يعرف للغنى قدره  فقد أذن بالفقر، وطاب نفسا بالذلوعبتموني بأن قلت إن  كسب الحلال يضمن الإنفاق في الحلال، وأن الخبيث  ينزع إلى الخبيث، وأن الطيب يدعو إلى الطيب، وأن الإنفاق في الهوى حجاز دون  الحقوق؛ فعبتم علي هذا القول؛ وقد قال معاوية لم أر تبذيرا قط إلا وإلى  جنبه تضييع وقد قال الحسن إن أردتم أن تعرفوا من أين أصاب الرجل ماله،  فانظروافيما ذا ينفقه، فإن الخبيث إنما ينفق في السرفوقلت لكم بالشفقة عليكم وحسن النظر مني لكم أنتم في دار الآفات،  والجوائح غير مأمونات؛ فإن أحاطت بمال أحدكم آفة لم يرجع إلى بقية، فاحذروا  النقم واختلاف الأمكنة؛ فإن البلية لا تجري في الجميع إلا بموت الجميع؛ و  قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في العبد والأمة والشاة والبعير  فرقوا بين المنايا واجعلوا الرأس رأسين وقال ابن سيرين لبعض البحريين   كيف تصنعون بأموالكم؟ قالوا نفرقها في السفن، فإن عطب بعض سلم بعض، ولولا  أن السلامة أكثر؛ ما حملنا أموالنا في البحر قال ابن سيرين تحسبها خرقاء  وهي صناعوعبتموني بأن قلت لكم عند إشفاقي عليكم إن للغنى لسكرا، وللمال لنزوة؛  فمن لم يحفظ الغنى من سكره فقد أضاعه، ومن لم يرتبط المال بخوف الفقر فقد  أهمله؛ فعبتموني بذلك؛ وقد قال زيد بن جبلة ليس أحد أقصر عقلا من غني أمن  الفقر وسكر الغنى أكثر من سكر الخمروقال الشاعر في يحيى بن خالد بن برمكوهوب تلاد المال فيما ينوبه  منوع إذا ما منعه كان أحزما «»وعبتموني حين زعمت أني أقدم المال على العلم؛ لأن المال به يفاد العلم،  وبه تقوم النفس قبل أن يعرف فضل العلم فهو أصل، والأصل أحق بالتفضيل من  الفرع؛ فقلتم كيف هذا؟ وقد قيل لرئيس الحكماء آلأغنياء أفضل أم العلماء؟  قال العلماء، قيل له فما بال العلماء يأتون أبواب الأغنياء أكثر مما يأتي  الأغنياء أبواب العلماء؟قال ذلك لمعرفة العلماء بفضل المال، وجهل الأغنياء بحق العلم؛ فقلت  حالهما هي القاضية بينهما، وكيف يستوي شيء حاجة العامة إليه، وشيء يغنى فيه  بعضهم عن بعض ؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم،  والفقراء باتخاذ الدجاج؛ وقال أبوبكر رضي الله عنه إني لأبغض أهل بيت ينفقون نفقة الأيام في اليوم  الواحد، وكان أبو الأسود الدؤلي يقول لولده إذا بسط الله لك الرزق فابسط،  وإذا قبض فاقبضوعبتموني حين قلت إن فضل الغني على القوت إنما هو كفضل الآلة تكون في  البيت، إن احتيج إليها استعملت، وإن استغنى عنها كانت عدة، وقد قال الحضين  بن المنذر وددت أن لي مثل أحد ذهبا لا أنتفع منه بشيء قيل له فما كنت  تصنع به؟ قال لكثرة من كان يخدمني عليه، لأن المال مخدوم؛ وقد قال بعض  الحكماء عليك بطلب الغنى، فلو لم يكن لك فيه إلا أنه عز في قلبك، وذل في  قلب عدوك، لكان الحظ فيه جسيما، والنفع فيه عظيماولسنا ندع سيرة الأنبياء، وتعليم الخلفاء، وتأديب الحكماء لأصحاب اللهو؛  ولستم علي تردون، ولا رأيي تفندون، فقدموا النظر قبل العزم، وادكروا ما  عليكم قبل أن تدركوا ما لكم، والسلام عليكمومن اللؤم التطفيل، وهو التعرض للطعام من غير أن يدعى إليه أخبار الطفيليين طفيل العرائس أولهم طفيل العرائس، وإليه نسب الطفيليون وقال لأصحابه إذا دخل أحدكم  عرسا فلا يتلفت تلفت المريب، وليتخير المجالس؛ وإن كان العرس كثير الزحام  فليمض ولا ينظر في عيون الناس، ليظن أهل المرأة أنه من أهل الرجل؛ ويظن أهل  الرجل أنه من أهل المرأة؛ فإن كان البواب غليظا وقاحا فتبدأ به وتأمره  وتنهاه، من غير أن تعنف عليه، ولكن بين النصيحة والإدلالقال يقول الطفيليون ليس في الأرض عود أكرم من ثلاثة أعواد عصا موسى،  وخشب منبر الخليفة، وخوان الطعامأبو العرقين وكان أبو العرقين الطفيلي قد نقش في خاتمه «اللؤم شؤم» ، فقيل له هذا  رأس التطفيل طفيلي بالبصرة أحمد بن علي الحاسب قال مر طفيلي بسكة النخع بالبصرة على قوم وعندهم  وليمة، فاقتحم عليهم وأخذ مجلسه مع من دعي، فأنكره صاحب المجلس فقالوا لهلو تأنيت أو وقفت حتى  يؤذن لك أو يبعث إليك قال إنما اتخذت البيوت  ليدخل فيها، ووضعت الموائد ليؤكل عليها، وما وجهت بهدية فأتوقع الدعوة،  والحشمة قطيعة، وطرحها صلة؛ وقد جاء في الأثر صل من قطعك، وأعط من حرمك؛  وأنشدكل يوم أدور في عرصة الدا  ر أشم القتار شم الذباب «»فإذا ما رأيت آثار عرس  أو دخان أو دعوة لصحابلم أعرج دون التقحم لا أر  هب طعنا أو لكزة البوابمستهينا بمن دخلت عليهم  غير مستأذن ولا هيابفتراني ألف بالرغم منهم  كل ما قدموه لف العقاب «»ومنهم أشعب الطماع؛ قيل له ما بلغ من طمعك؟ قال لم أنظر إلى اثنين يتساران إلا ظننتهما  يأمران لي بشيء وفيه يقال «أطمع من أشعب» أشعب الطماع وقف أشعب إلى رجل يعمل طبقا، فقال له أسألك بالله ألا ما زدت في سعته  طوقا أو طوقين فقال له وما معناك في ذلك؟ قال لعل يهدى إلي فيه شيءساوم أشعب رجلا في قوس عربية، فسأله دينارا فقال له والله لو أنها إذا  رمي بها طائر في جو السماء وقع مشويا بين رغيفين، ما أعطيتك بها دينارا  وبينا قوم جلوس عند رجل من أهل المدينة يأكلون عنده حيتانا، إذ استأذن  عليهم أشعب؛ فقال أحدهم إن من شأن أشعب البسط إلى أجل الطعام فاجعلوا كبار  هذه الحيتان في قصعة بناحية، ويأكل معنا الصغار ففعلوا وأذن له، فقالوا  لهكيف رأيك في الحيتان؟ فقال والله إن لي عليها لحردا شديدا وحنقا، لأن  أبي مات في البحر وأكلته الحيتان قالوا له فدونك خذ بثأر أبيك فجلس ومد  يده إلى حوت منها صغير، ثم وضعه عند أذنه وقد نظر إلى القصعة التي فيها  الحيتان في زاوية المجلس فقال أتدرون ما يقول لي هذا الحوت؟ قالوا لا  قال إنه يقولإنه لم يحضر موت أبي ولم يدركه؛ لأن سنه يصغر عن ذلك، ولكن قال لي عليك  بتلك الكبار التي في زاوية البيت، فهي أدركت أباك وأكلته أمير وطفيليوكان رجل من لامراء يستظرف  طفيليا يحضر طعامه وشرابه، وكان الطفيلي اكولا  شروبا، فلما رأى الامير كثرة أكله وشربه اطرحه وجفاه، فكتب إليه الطفيليقد قل أكلي وقل شربي  وصرت من بابة الامير «»فليدع بي وهو في أمان  أن أشرب الراح بالكبير طفيلي في صنيعوأقبل طفيلي إلى صنيع «» ، فوجد بابا قد أرتج ولا سبيل إلى الوصول؛ فسأل  عن صاحب الصنيع إن كان له ولد غائب او شريك في سفر؟ فأخبر عنه أن له ولد  بلد كذا، فأخذ رقا أبيض وطواه وطبع عليه، ثم أقبل متدللا فقعقع الباب قعقعةشديدة واستفتح، وذكر أنه رسول من عند ولد الرجل؛ ففتح له الباب، وتلقاه  الرجل فرحا فقال كيف فارقت ولدي؟ قال له بأحسن حال، وما أقدر ان اكلمك من  الجوع فأمر بالطعام فقدم إليه، وجعل يأكل؛ ثم قال له الرجل ما كتب كتابا  معك؟ قال نعم ودفع إليه الكتاب، فوجد الطين طريا، فقال له ارى الطين  طريا قال نعم وأريدك انه من الكد ما كتب فيه شيئا فقال أطفيلي انت؟  قال نعم أصلحك الله قال كل لا هنأك الله اشعب على ثريدةوقيل لا شعب ما تقول في ثرده مغمور بالزبد مشققة باللحم؟ قال فأضرب كم؟قيل له بل تأكلها من غير ضرب قال هذا ما لا يكون، ولكن كم الضرب  فأتقدم على بصيرة وقيل لمزبد المديني، وقد أكل طعاما كظه قيء نقا «»  ولحم جدي امرأتي طالق لو وجدتهما قيئا لأكلتهما وقيل لطفيلي ما أبغض  الطعام اليك؟ قال القريض «»  قيل له ولم ذا؟ قاللانه يؤخر إلى يوم آخر طفيلي وكتبةومر طفيلي بقوم من الكتبة في مشربة لهم، فسلم ثم وضع يده يأكل معهم؛  قالواأعرفت فينا احدا؟ قال نعم، عرفت هذا وأشار إلى الطعام فقالوا قولوا  بنا فيه شعرافقال الأوللم أر مثل سرطه ومطه «»وقال الثانيولفه دجاجه ببطهوقال الثالثكأن جالينوس تحت إبطهفقال الاثنان للثالث أما الذي وصفناه من فعله فمفهوم، فما يصنع جالينوس  تحت إبطه؟ قال يلقمه الجوارش كلما  خاف عليه التخمة؛ تهضم بها طعامه الجماز وطفيليومر طفيلي على جماز؛ فقال له ما تأكل؟ قال قيء كلب في قحف خنزير ودخل  طفيلي على قوم يأكلون فقال ما تأكلون؟ فقالوا من بغضه سما فأدخل يده  وقال الحياة حرام بعدكم ومر طفيلي على قوم كانوا يأكلون وقد أغلقوا الباب  دونه، فتسور عليهم من الجدار وقال منعتموني من الارض فجئتكم من السماء  وقيل لطفيلي كم اثنان في اثنين؟ قال أربعة أرغفةوقيل لآخر كم كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر؟ قال كانوا  ثلاثمائة وثلاثة عشر درهما طفيلي وزنادقة حملوا للمأمونقال محمد بن احمد الكوفي حدثنا الحسين بن عبد الرحمن عن أبيه قال أمر  المأمون أن يحمل إليه عشرة من الزنادقة سموا له بالبصرة؛ فجمعوا، وأبصرهم  طفيلي، فقال ما اجتمع هؤلاء إلا لصنيع فانسل فدخل وسطهم، ومضى بهم  المتوكلون حتى انتهوا بهم إلى زورق قد أعد لهم، فدخلوا الزورق، فقال  الطفيلي هي نزهة فدخل معهم، فلم يكن بأسرع من أن قيدوا وقيد معهم  الطفيلي، ثم سير بهم إلى بغداد، فأدخلوا على المأمون، فجعل يدعو بأسمائهم  رجلا رجلا، فيأمر بضرب رقابهم، حتىوصل إلى الطفيلي وقد استوفى العدة، فقال للموكلين ما هذا؟ قالوا والله  ما ندري، غير أنا وجدناه مع القوم، فجئنا به فقال له المأمون ما قصتك  ويلك؟قال يا أمير المؤمنين، امرأته طالق إن كان يعرف من احوالهم شيئا، ولا  مما يدينون الله به؛ إنما انا رجل طفيلي رأيتهم مجتمعين فظننتهم ذاهبين  لدعوة فضحك المأمون وقال يؤدب وكان ابراهيم بن المهدي قائما على رأس  المأمون، فقال يا أمير المؤمنين، هب لي ذنبه، واحدثك عن حديث عجيب عن  نفسي قال قل يا ابراهيم، قال خرجت يا أمير المؤمنين من عندك يوما؛ فطفت  في سكك بغداد متطربا، فانتهيت إلى موضع، فشممت روائح أبازير قدور قد فاح  طيبها، فتاقت نفسي إليها وإلى طيب ريحها، فوقفت على خياط فقلت لمن هذه  الدار؟ قال لرجل من التجار من البزازين قلت ما اسمه ؟ قال فلان ابن  فلان فنظرت إلى الدار، فإذا بشباك فيها مطل، فنظرت إلى كف قد خرجت من  الشباك قابضة على عضد ومعصم، فشغلني يا أمير المؤمنين حسن الكف والمعصم عن  رائحة القدور، وبقيت باهتا ساعة؛ ثم أدركني ذهني، فقلت للخياط أهو ممن  يشرب؟ قال نعم، وأحسب ان عنده اليوم دعوة، وليس ينادمه إلا تجار عمل  مستورون فبينا أنا كذلك إذ أقبل رجلان نبيلان راكبان من رأس الدرب، فقال  الخياط هؤلاء منادموه فقلت ما اسماهما وما كنا هما؟ قال فلان وفلان  فحركت دابتي وداخلتهما، وقلت جعلت فداكما، قد استبطأكما ابو غلان أعزه  الله وسايرتهما حتى بلغا الباب، فأدخلاني وقدماني، فدخلنا؛ فلما رآني صاحب  المنزل لم يشك أني منهما بسبيل، أو قادم قدمت عليهما من موضع؛ فرحب بي،  وأجلست في أفضل المواضع؛ فجيء بالمائدة وعليها خبز نظيف، وأتينا بتلك  الالوان، فكان طعمها أطيب من ريحها؛ فقلت في نفسي هذه الالوان قد أكلتها،  وبقي الكف والمعصم، كيف اصل إلى صاحبتهما؟ ثم رفع الطعام، وجاءونا بوضوء،  فتوضأنا وصرنا إلى بيت المنادمة، فإذا أشكل بيت يا أمير المؤمنين، وجعل  صاحب المنزل يلطف بي ويميل علي بالحديث وجعلوا لا يشكون أن ذلك منه على  معرفة متقدمة؛ حتى إذا شربنا أقداحا، خرجت علينا جارية كأنها بان،تنثني كالخيزران فأقبلت فسلمت غير خجلة، وثنيت لها وسادة فجلست، وأتى  بالعود فوضع في حجرها فجسته، فاستبنت في جسها حذقها، ثم اندفعت تغنيتوهمها طرفي فأصبح خدها  وفيه مكان الوهم من نظري أثروصافحها كفي فآلم كفها  فمن مس كفي في أناملها عقرفجعلت يا أمير المؤمنين بلابلي تطرب لحسن شعرها، ثم اندفعت تغنيأشرت إليها هل عرفت مدتي؟  فردت بطرف العين إني على العهدفحدت عن الإظهار عمدا لسرها  وحادت عن الإظهار أيضا على عمدفصحت يا سلام وجاءني من الطرب ما لا املك نفسي معه؛ ثم اندفعت فغنت  الثالثأليس عجيبا أن بيتا يضمني  وإياك لا نخلو ولا نتكلم؟سوى أعين تشكو الهوى بجفونها  وتقطيع أنفاس على النار تضرمإشارة أفواه وغمز حواجب  وتكسير أجفان وكف يسلمفحسدتها يا أمير المؤمنين على حذقها ومعرفتها بالغناء، وإصابتها لمعنى  الشعر، وأنها لم تخرج عن الفن الذي ابتدأت به؛ فقلت بقي عليك يا جارية  فضربت بعودها الارض وقالت متى كنتم تحضرون مجالسكم البغضاء فندمت على ما  كان مني، ورأيت القوم كأنهم تغيروا لي؛ فقلت أما عندكم عود غير هذا؟قالوا بلىفأتيت بعود، فأصلحت من شأنه، ثم غنيتما للمنازل لا يجبن حزينا  أصممن أم قدم المدى فبليناراحوا العشية روحة منكورة  إن متن متنا أو حيين حيينافما أتممته حتى قامت الجارية فأكبت على رجلي تقبلها، وقالت معذرة إليك  فو الله ما سمعت أحدا يغني هذا الصوت غناءك وقام مولاها وأهل المجلس  ففعلوا كفعلها، وطرب القوم والله واستحثوا الشراب، فشربوا بالكاسات  والطاسات؛ ثم اندفعت أغنيأبى الله أن تمشي ولا تذكرينني  وقد سفحت عيناي من ذكرك الدمافردي مصاب القلب أنت قتلته  ولا تتركيه ذاحل العقل مغرماإلى الله أشكو بخلها وسماحتي  لها عسل مني وتبذل علقما «»إلى الله أشكو انها مدارية  وإني لها بالود ما عشت مكرمافطرب القوم حتى خرجوا من عقولهم، فأمسكت عنهم ساعة حتى تراجعوا ثم اندفعت  أغني الثالثهذا محبك مطوي على كمده  حرى مدامعه تجري على جسده «»له يد تسأل الرحمن راحته  مما جنى، ويد أخرى على كبدهفجعلت الجارية تصيح هذا الغناء والله يا سيدي لا ما كنا فيه وسكر  القوم، وكان صاحب المنزل حسن الشرب صحيح العقل، فأمر غلمانه أن يخرجوهم  ويحفظوهم إلى منازلهم، وخلوت معه؛ فلما شربنا اقداحا قال يا هذا ذهب ما  مضى من أيامي ضياعا إذ كنت لا اعرفك؛ فمن انت يا مولاي؟ولم يزل يلح حتى أخبرته الخبر، فقام وقبل رأسي وقال وأنا اعجب يا سيدي  أن يكون هذا الادب إلا لمثلك، وأنى لي أن اجالس الخلفاء ولا اشعر؟ثم سألني عن قصتي فأخبرته، حتى بلغت خبر الكف والمعصم؛ فقال للجاريةقومي فقولي لفلانة تنزل ثم لم يزل ينزل  جواريه واحدة بعد اخرى، وأنظر إلى كفها ومعصمها وأقولليست هي حتى قال والله ما بقي غير زوجتي واختي، والله لا نزلنهما إليكفعجبت من كرمه وسعة صدره، فقلت جعلت فداءك، أبدأ بالاخت قبل الزوجة  فعساها هيفبرزت، فلما رأيت كفها ومعصمها قلت هي هذه فأمر غلمانه فمضوا إلى عشرة  مشايخ من جلة جيرانه، فأقبلوا بهم؛ وأمر ببدرتين فيهما عشرون ألف درهم،  فقال للمشايخ هذه اختي فلانة، أشهدكم اني قد زوجتها من سيدي إبراهيم بن  المهدي، وامهرتها عنه عشرين ألفا فرضيت النكاح، فدفع إليها بالبدرة، وفرق  الاخرى على المشايخ، وقال لهم انصرفوا ثم قال يا سيدي امهد لك بعض  البيوت فتنام مع اهلك فاحتشمني «» ما رأيت من كرمه، فقلت بل احضر عمارية  وأحملها إلى منزلي قال ما شئت فأحضرت عمارية وحملتها إلى منزلي؛ فو الله  يا أمير المؤمنين، لقد أتبعها من الجهاز ما ضاق عنه بعض بيوتنا؛ فأولدتها  هذا القائم على رأس أمير المؤمنينفعجب المأمون من كرم الرجل، وأطلق الطفيلي وأجازه، وألحق الرجل في أهل  خاصته طفيلي وقوم يتغدونومر طفيلي بقوم يتغدون، فقال سلام عليكم معشر اللئام فقالوا لا والله،  بل كرام فثنى رجله وجلس، وقال اللهم اجعلهم من الصادقين واجعلني من  الكاذبين الفضل بن يحيى وطفيليودخل طفيلي من اهل المدينة على الفضل بن يحيى وبيده تفاحة، فألقاها إليه  وقالحياك الله يا مدني، أتأكل التحيات؟ قال أي والله، والزاكيات الطيبات كنت  آكلهاابراهيم الموصلي وطفيليوقال ابراهيم الموصلي في طفيلي كان يصحبهنعم النديم نديم لا يكلفني  ذبح الدجاج ولا ذبح الفراريجيكفيه لونان من كشك ومن عدس  وإن يشاء فزيتون بطسوج «»وقال طفيلي في نفسهنحن قوم إذا دعينا أجبنا  ومتى تنس يدعنا التطفيلونقل علنا دعينا فغبنا  وأتانا فلم يجدنا الرسولوقال آخر وأتى طعاما لم يدع إليه، فقيل له من دعاك؟ فأنشأدعوت نفسي حين لم تدعني  فالحمد لي لا لك في الدعوةوكان ذا أحسن من موعد  مخلفه يدعو إلى الجفوهودخل  طفيلي في صنيع رجل من القبط، فقال له من أرسل إليك؟ فأنشأأزوركم لا أكافيكم بجفوتكم  إن المحب إذا ما لم يزر زارافقال القبطي زرزارا ليس ندري من هو؟ اخرج من بيتي طفيلي وزنادقةونظر رجل من الطفيليين إلى قوم من الزنادقة يسار بهم إلى القتل فرأى لهم  هيئة حسنة وثيابا نقية، فظنهم يدعون إلى وليمة، فتلطف حتى دخل في لفيفهم  وصار واحدا منهم، فلما بلغ صاحب الشرطة قال أصلحك الله، لست والله منهم،  وإنما أنا طفيلي ظننتهم يدعون إلى صنيع فدخلت في جملتهم فقال ليس هذا ما  ينجيك مني، اضربوا عنقه فقال أصلحك الله، إن كنت ولا بد فاعلا فأمر  السياف ان يضرب بطني بالسيف، فإنه هو الذي ورطني هذه الورطة فضحك صاحب  الشرطة، وكشف عنه، فأخبروه أنه طفيلي معروف، فخلى سبيلهوقال طفيليألا ليت خبزا تسربل رائبا  وخيلا من البرني فرسانها الزبدفأطلب فيما بينهن شهادة  بموت كريم لا يشق له الحدوكان أشعب يختلف إلى قينة بالمدينة يطارحها الغناء، فلما أراد الخروج إلى  مكة قال لها ناوليني هذا الخاتم الذي في أصبعك لا ذكرك به قالت إنه ذهب،  وأخاف ان تذهب؛ ولكن خذ هذا العود، لعلك تعود شيخ وحدثاصطحب شيخ وحدث من الاعراب، فكان لهما قرص في كل يوم، وكان الشيخ متخلع  الاضراس بطيء الأكل، فكان الحدث يبطش بالقرص ثم يقعد يشتكي العشق، ويتضور  الشيخ جوعا، وكان اسم الحدث جعفرا، فقال الشيخ فيهلقد رابني من جعفر أن جعفرا  يطيش بقرصي ثم يبكي على جملفقلت له مسك الحب لم تبت  سمينا وأنساك الهوى شدة الأكلوقال الحدثإذا كان في بطني طعام ذكرتها  وإن جعت يوما لم تكن لي على ذكرويزداد حبي إن شبعت تجددا  وإن جعت غابت عن فؤادي وعن فكري أشعب وجاريةوكان أشعب يختلف إلى جارية في المدينة، ويظهر لها التعاشق، إلى ان سألته  سلفة نصف درهم، فانقطع عنها، وكان إذا لقيها في طريق سلك طريقا أخرى، فصنعت  له  نشوقا وأقبلت به إليه، فقال لها ما هذا؟ قالت نشوق «» عملته لك لهذا  الفزع الذي بك فقال اشربيه انت للطمع الذي بك ؛ فلو انقطع طمعك انقطع  فزعي وأنشأ يقولأخلفي ما شئت وعدي  وامنحيني كل صدقد سلا بعدك قلبي  فاعشقي من شئت بعديإني آليت لا أع  شق من يعشق نقد نقدي لأشعب في الغناءوقيل لاشعب ما احسن الغناء؟ قال نشيش «» المقلى قيل له فما اطيب  الزمان؟قال إذا كان عندك ما تنفق وكان أشعب يغنيألا أخبرت أخبارا  أتت في زمن الشدةوكان الحب في القلب  فصار الحب في المعدهوقال آخر في طفيلي من اهل الكوفةزرعنا، فلما تمم الله زرعنا  وأوفى عليه منجل بحصادبلينا بكفي حليف مجاعة  أضر بزرع من دبى وجرادوقال هشام اخو ذي الرمة لرجل اراد سفرا إن لكل رفقة كلبا يشركهم في فضلة  الزاد، فإن استطعت ان لا تكون كلب الرفاق فافعل أبو نواس وشطاروخرج ابو نواس متنزها مع شطار من اصحابه، فنزلوا روضة ووضعوا شرابا، فمر  بهم طفيلي، فتطارح عليهم؛ فقال له أبو نواس ما اسمك؟ قال ابو الخيرفرحب به وقعد معهم؛ ثم مرت بهم جارية فسلمت، فرد عليها، وقال لها ما  اسمك؟قالت زانة قال ابو نواس لاصحابه اسرقوا الياء من ابو الخير، فأعطوها  زانة، فتكون زانية، ويكون ابو الخير ابا الخر كما هو ففعلوا الجاحظ وغيره من صنيع الجاحظ قال دعا أبو عبيد الله الواسطي إلى صنيع، فدعاني، فدعوت أبا  الفلوسكي، فلما كان من الغد صبح الفلوسكي الجاحظ فقال له أما تذهب بنا  هناك يا أبا عثمان؟ قال نعم قال فذهبنا حتى أتينا دار صاحب الصنيع، ولم  يكن علينا كسوة رائعة ولا تحتنا دواب فتدخل تجاهنا، فوجدنا البواب ذا غلظ  وجفاء، فمنعنا، فانحدرنا في جانب الإيوان ننتظر احد يعلم أبا عبد الله  الواسطي بنا؛ فلما أخبر خرج إلينا يتلقانا، فتقدمني الفلوسكي وتقدمه حتى  أتى صدر المجلس؛ فقعد فيه؛ ثم قال لي ههنا عندنا يا أبا  عثمان فلما خلونا  ثلاثتنا قلت للفلوسكي كيف تسمي العرب من أمالت إلي أنفسها؟ قال الفلوسكي  تسميه ضيفا فقال له الجاحظ وكيف تسمي من أماله الضيف؟ قال تسميه ضيفنا  قال الجاحظ وكيف تسمي من أماله الضيفن؟قال ما لمثل هذا عند العرب تسمية قال الجاحظ فقلت قد رضيت أن تكون في  منزلة من التطفيل لم تجد لها العرب اسما، ثم تتحكم تحكم صاحب البيت باب من أخبار المحارفينمنهم أبو الشمقمق الشاعر، وكان أديبا ظريفا ومحارفا «» ، وكان صعلوكا  متبرما بالناس، وقد لزم بيته في أطمار مسحوقة، وكان إذا استفتح عليه أحد  بابه، خرج فينظر من فروج الباب، فإن أعجبه الواقف فتح له وإلا سكت عنه؛  فأقبل إليه يوما بعض إخوانه الملطفين له، فدخل عليه فلما رأى سوء حاله قال  له أبشر أبا الشمقمق، فإنا روينا في بعض الحديث «إن العارين في الدنيا هم  الكاسون يوم القيامة»  فقال إن صح والله هذا الحديث كنت أنا في ذلك اليوم  بزازا «»  ثم أنشأ يقولأنا في حال تعالى الله  ربي أي حالليس لي شيء إذا قي  ل لمن ذا قلت ذا ليولقد أهزلت حتى  محت الشمس خياليولقد أفلست حتى  حل أكلي لعياليولهأتراني أرى من الدهر يوما  لي فيه مطية غير رجلي؟كلما كنت في جميع فقالوا  قربوا للرحيل، قربت نعليحيثما كنت لا أخلف رحلا  من رآني فقد رآني ورحليوقال ابو الشمقمق أيضالو قد رأيت سريري كنت ترحمني  الله يعلم مالي فيه تلبيسوالله يعلم مالي فيه شائبة  إلا الحصيرة والأطمار والديس «»وقال أيضابرزت من المنازل والقباب  فلم يعسر على احد حجابيفمنزلي الفضاء، وسقف بيتي  سماء الله أو قطع السحابفأنت إذا أردت دخلت بيتي  علي مسلما من غير بابلأني لم اجد مصراع باب  يكون من السحاب إلى الترابولا انشق الثرى عن عود نحت  أؤمل أن أشاريه ببابيولا خفت الإباق على عبيدي  ولا خفت الهلاك على دوابي «»ولا حاسبت يوما قهرمانا  محاسبة  فأغلط في حسابيوفي ذا راحة وفراغ بال  فدأب الدهر ذا أبدا ودابيوقال أيضالو ركبت البحار صارت فجاجا  لا ترى في متونها أمواجافلو أني وضعت ياقوتة حمراء  في راحتي لصارت زجاجاولو اني وردت عذبا فراتا  عاد لا شك فيه ملحا أجاجافإلى الله أشتكي وإلى الفضل  فقد أصبحت بزاتي دجاجاوقال عمر بن الهديروقفت، فلا أدري إلى أين أذهب  وأي أموري بالعزيمة أركبعجبت لأقدار علي تتابعت  بنحس فأفنى طول دهري التعجبولما التمست الرزق فانحل حبله  ولم يصف لي من بحره العذب مشربخطبت إلى الإعدام إحدى بناته  لدقع الغنى إياي إذ جئت ومشجب «»فأولدتها الحزن النقي، فما له  على الارض غيري والد حين ينسبفلو تهت في البيداء والليل مسبل  علي دياجيه لما لاح كوكبولو خفت شرا فاستترت بظلمة  لأقبل ضوء الشمس من حيث تغربولو جاد إنسان علي بدرهم  لرحت إلى رحلي وفي الكف عقرب «»ولو يمطر الناس الدنانير لم يكن  بشيء سوى الحصباء رأسي يحصبولو لمست كفاي عقدا منظما  من الدر أضحى وهو ودع مثقب «»وإن يقترف ذنبا ببرقة مذنب  فإن برأسي ذلك الذنب يعصب «»وإن أر خيرا في المنام فنازح  وإن أر شرا فهو مني مقربولم أغد في أمر أريد نجاحه  فقابلني إلا غراب وأرنبأمامي من الحرمان جيش عرمرم  ومنه ورائي جحفل حين أركبوقال آخرليس إغلاقي لبابي أن لي  فيه ما أخشى عليه السرقاإنما اغلقته كي لا يرى  سوء حالي من يمر الطرقامنزل أوطنه الفقر فلو  يدخل السارق فيه سرقاوقال الحسن بن هانىء في هذا المعنىالحمد لله ليس لي نشب  فخف ظهري وقل زواري»من نظرت عينه إلي فقد  أحاط علما بما حوت داريجمري في البيت كامن وعلى  مدرجة الرائحين أسراريوقال بعض المحارفينلزمتني حرفة ما تنقضي  أبدا حتى أوارى في الجدثكلزوم الطوق إلا أنها  تسجد الدهر والطوق يرث «»كتاب الزبرجدة الثانية في بيان طبائع الانسان وسائر  الحيوانقال أحمد بن محمد بن عبد ربه رحمه الله قد مضى قولنا في المتنبئين،  والممرورين والبخلاء، والطفيليينونحن قائلون بعون الله وتوفيقه في طبائع الإنسان وسائر الحيوان، وتفاضل  البلدان، والنعمة والسرور؛ إذ لم يكن مدار الدنيا إلا عليها، ولا قوام  الأبدان إلا بها؛ وإذ هي نمو الفراسة، وتركيب الغريزة، واختلاف الهمم، وطيب  الشيم وتفاضل الطعوموقد تكلم الناس في النعمة والسرور، على تباين أحوالهم، واختلاف هممهم  وتفاوت عقولهم، وما يجانس كل رجل منهم في طبعه، ويؤلفه في نفسه، ويميل إليه  في وهمه؛ وإنما اختلف الناس في هذا المذهب لاختلاف أنفسهم، فمنهم من نفسه  غضبية، فإنما همه منافسة الأكفاء، ومغالبة الأقران، ومكاثرة العشيرة ومنهم  من نفسه ملكية، فإنما همه اليقين في العلوم، وإدراك الحقائق، والنظر في  العواقب؛ ومنهم من نفسه بهيمية، فإنما همه طلب الراحة، وانهماك النفس على  الشهوة من الطعام والشراب والنكاح؛ وعلى هذه الطبيعة البهيمية قسمت الفرس  دهرها كله، فقالوا يوم المطر للشرب، ويوم الريح للنوم، ويوم الدجن للصيد،  ويوم الصحو للجلوس وهي أغلب الطبائع على الإنسان، لأخذها بمجامع هواه،  وإيثار الراحة وقلة العمل، فمنه قولهم الرأي نائم والهوى يقظان؛ وقولهم  الهوى إله معبود؛ وقولهم ربيع القلب ما اشتهى، وقولهم لا عيش كطيب النفسالنفس الملكيةقيل لضرار بن عمرو ما السرور؟ قال إقامة الحجة وإدحاض الشبهةوقيل لآخر ما السرور؟ قال إحياء السنة وإماتة البدعةوقيل لآخر ما السرور؟ قال إدراك الحقيقة، واستنباط الدقيقةوقال الحجاج بن يوسف لخريم الناعم ما النعمة؟ قال الأمن، فإني رأيت  الخائف لا ينتفع بعيش قال له زدني قال فالصحة فأني رأيت المريض لا ينتفع  بعيش قال له زدني قال له الغنى، فإني رأيت الفقير لا ينتفع بعيش   قال له زدني قالفالشباب، فإني رأيت الشيخ لا ينتفع بعيش قال له زدني، قال ما أجد  مزيداوقيل لأعرابي ما السرور؟ قال الأمن والعافية النفس الغضبيةقيل لحضين بن المنذر ما السرور؟ قال لواء منشور، والجلوس على السرير،  والسلام عليك أيها الأميروقيل  للحسن بن سهل ما السرور؟ قال توقيع جائز، وأمر نافذوقيل لعبد الله بن الأهتم ما السرور؟ قال رفع الأولياء، ووضع الأعداء،  وطول البقاء، مع الصحة والنماءوقيل لزياد ما السرور؟ قال من طال عمره، ورأى في عدوه ما يسرهوقيل لأبي مسلم صاحب الدعوة ما السرور؟ قال ركوب الهمالجة «» ، وقتل  الجبابرة وقيل له ما اللذة؟ قال إقبال الزمان، وعز السلطانالنفس البهيميةقيل لامريء القيس ما السرور؟ قال بيضاء رعبوبة «» ، بالطيب مشبوبة،  باللحم مكروبة «»  وكان مفتونا بالنساءوقيل لأعشى بكر ما السرور؟ قال صهباء صافية، تمزجها ساقية، من صوب  غادية وكان مغرما بالشرابوقيل لطرفة ما السرور؟ فقال مطعم هني، ومشرب روي، وملبس دفي، ومركب  وطي وكان يؤثر الخفض والدعةوقال طرفةفلولا ثلاث هن من عيشة الفتى  وربك لم أحفل متى قام عوديفمنهن سبقي العاذلات بشربة  كميت متى ما تعل بالماء تزبد «»وكري إذا نادى المضاف محنبا  كسيد الغضا في الطخية المتورد «»وتقصير يوم الدجن، والدجن معجب  ببهكنة تحت الخباء الممددوسمع هذه الأبيات عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، فقال وأنا والله لولا  ثلاث لم أحفل متى قام عودي، لولا أن أعدل في الرعية، وأقسم بالسوية، وأنفر  في السريةوقال عبد الله بن نهيكفلولا ثلاث هن من عيشة الفتى  وربك لم أحفل متى قام رامسفمنهن سبق العاذلات بشربة  كأن أخاها مطلع الشمس ناعسومنهن تقريط الجواد عنانه  إذا ابتدر الشخص الكمي الفوارسومنهن تجريد الكواعب كالدمى  إذا ابتز عن أكفالهن الملابسوقيل ليزيد بن مزيد ما السرور؟ قال قبلة على غفلة وكان صاحب وصائفوقيل لحرقة بنت النعمان ما كانت لذة أبيك؟ قالت شرب الجريال «» ،  ومحادثة الرجالوقيل لحضين بن المنذر ما السرور؟ قال دار قوراء «» ، وجارية حوراء،  وفرس مرتبط بالفناءوقيل للحسن بن هانيء ما السرور؟ قال مجالسة الفتيان، في بيوت القيان،  ومنادمة الإخوان، على قضب الريحان، وأنشأ يقولقلت بالعين لموسى  ونداماي نياميا رضيعي ثدي أم  ليس لي عنه فطامإنما العيش سماع  ومدام وندامفإذا فاتك هذا  فعلى الدنيا السلام معاوية وابن جعفر وقال معاوية لعبد الله بن جعفر ما أطيب العيش؟ قال ليس هذا من مسائلك  يا أمير المؤمنين قال عزمت عليك لتقولن قال هتك الحيا، واتباع الهوى معاوية وابن العاص وقال معاوية لعمرو بن العاص ما العيش؟ قال ليخرج من هنا من الأحداث  فخرجوا، فقال العيش كله في إسقاط المروءة وقال هشام بن عبد الملك ألذ  الأشياء كلها جليس مساعد يسقط عني مئونة التحفظقيل لأعرابي ما السرور؟ قال لبس البالي في الصيف، والجديد في الشتاءوقيل لآخر ما النعيم؟ قال الماء الحار في الشتاء، والبارد في الصيف البنيانقال النبي صلى الله عليه وسلم «من بني بنيانا فليتقنه» وقالت الحكماء لذة الطعام والشراب ساعة، ولذة الثوب يوم، ولذة المرأة  شهر، ولذة البنيان دهر، كلما نظرت إليه تجددت لذته في قلبك، وحسنه في عينكوقالوا دار الرجل جنته في الدنياوقالوا ينبغي للدار أن تكون أول ما يبتاع وآخر ما يباع يحيى وابنه جعفر وقال يحيى بن خالد لابنه جعفر بن يحيى حين اختط داره ليبنيها هي قميصك  إن شئت فضيق وإن شئت فوسع الرشيد وعبد الملك وقال هارون الرشيد لعبد الملك بن صالح كيف منزلك بمنبج؟ قال دون منازل  أهلي، وفوق منازل أهلها قال وكيف ذلك وقدرك فوق أقدارهم؟ قال ذلك خلق  أمير المؤمنين أحتذي مثاله الرشيد وابن صالح ولما دخل هارون منبجا قال لعبد الملك بن صالح هذا منزلك؟ قال هو  لأمير المؤمنين ولي به قال كيف ماؤه؟ قال أطيب ماء قال كيف هواؤه؟  قال أفسح هواءوذكر عند جعفر بن يحيى الدار الفسيحة الجو الطيبة النسيم، فقال رجل عنده  لقد دخلت الطائف فكأني كنت أبشر، وكان قلبي ينضج بالسرور، ولا أجد لذلك علة  إلا طيب نسيمها وانفساح هوائهاوقيل للحسن بن سهل كيف نزلت الأطراف؟ قال لأنها منازل الأشراف، ينالون  فيها ما أرادوا بالقدرة؛ وينالهم فيها من أرادهم بالحاجة قولهم في الدار الضيقةما  هي إلا قرار حافر؛ وما هي إلا وجار «» ضبع، وما هي إلا قترة قانص؛  وما هي إلا مفحص «» قطاةوقالوا ما هي إلا حملة يعسوب «» برأس سنانومن مات في دار ضيقة قيل فيه خرج من قبر إلى قبر من كره البنيانكتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في بناء بيته، فقال ابن  ما يكنك عن الهواجر وأذى المطروكتب عامل لعمر بن عبد العزيز يستأذنه في بناء مدينة، فكتب إليه ابنها  بالعدل، ونق طرقها من الظلمومر عمر بن الخطاب ببناء يبنى بآجر وجص؛ فقال لمن هذا؟ فقيل لعامل من  عمالك فقال أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها وأرسل إليه من يشاطره مالهوقيل ليزيد بن المهلب مالك لا تبني؟ قال منزلي دار الإمارة أو الحبس  ومر رجل من الخوارج بدار تبنى فقال من هذا الذي يقيم كفيلا؟ والخوارج  تقول كل مال لا يخرج بخروجك ويرجع برجوعك فإنما هو كفيل بكولما بنى أبو جعفر داره بالأنبار، دخلها مع عبد الله بن الحسن، فجعل يريه  بنيانه فيها وما شيد من المصانع والقصور؛ فتمثل عبد الله بن الحسن بهذه  الأبياتألم تر حوشبا أضحى يبني  قصورا نفعها لبني بقيله؟يؤمل أن يعمر عمر نوح  وأمر الله يحدث كل ليلهوقالوا في الحجاج بن يوسف إذ بنى مدينة واسط بناها في غير بلده، وأورثها  غير ولده اللباسإسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه، قال رأيت النبي صلى الله عليه  وسلم وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران رداء وعمامةعلي بن عاصم عن أبي إسحاق الشيباني قال مررت بمحمد بن الحنفية واقفا  بعرفات، على برذون، وعليه مطرف خز أصفرالشيباني عن ابن جريج أن ابن عباس كان يرتدي رداء بألفأبو حاتم عن الأصمعي أن ابن عون اشترى برنسا، فمر على معاذة العدوية  فقالت مثلك يلبس هذا؟ قال فذكرت ذلك لابن سيرين فقال ألا أخبرتها أن  تميما الداري اشترى حلة بألف يصلي فيها أيوب السختياني وقال معمر رأيت  قميص أيوب السختياني يكاد يمس الأرض، فسألته عن ذلك،  فقال إن الشهرة كانت فيما مضى في تذييل القميص، وإنها اليوم في تشميره رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل في خلقين وفي موطأ مالك بن أنس رضي الله عنه، أن جابر بن عبد الله قال خرجت مع  رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أنمار، فبينا أنا نازل تحت شجرة إذا  رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت هلم يا رسول الله إلى الظل فنزل رسول  الله صلى الله عليه وسلم؛ قال جابر وعندنا صاحب له نجهزه يذهب يرعى ظهرنا،  قال فجهزته، ثم أدبر يذهب إلى الظهر،وعليه ثوبان، قد أخلقا فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال  ماله ثوبان غير هذين؟قلت بلى يا رسول الله، له ثوبان في العيد كسوته إياهما قال فادعه فمره  فليلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولى، فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم ماله، ضرب الله عنقه أليس هذا خيرا له؟ فسمعه الرجل، فقال في سبيل  الله يا رسول الله فقتل الرجل في سبيل الله الربيع بن زياد وعلي العتبي قال أصابت الربيع بن زياد الحارثي نشابة «» على جبينه، فكانت  تنتقض عليه في كل يوم، فأتاه علي بن أبي طالب عائدا، فقال كيف تجدك يا أبا  عبد الرحمن قال أجدني لو كان لا يذهب ما بي إلا ذهاب بصري لتمنيت ذهابه  قال لهوما قيمة بصرك عندك قال لو كانت لي الدنيا فديته بها قال لا جرم،  ليعطينك الله على قدر ذلك إن شاء الله، إن الله يعطي على قدر الألم  والمصيبة، وعنده بعد تضعيف كثير قال له الربيع يا أمير المؤمنين، ألا  أشكو إليك عاصم بن زياد؟ قال وماله؟قال لبس العباء، وترك الملاء، وغم أهله، وأحزن ولده فقال علي عاصما  فلما أتاه عبس في وجهه، وقال ويلك يا عاصم، أترى الله أباح لك اللذات وهو  يكره أخذك منها؟ لأنت أهون على الله من ذلك؛ أو ما سمعته يقول مرج  البحرين  يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان«» ، ثم قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان«» ؛ وقوله ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها«» ؟ أما والله إن ابتذال نعم الله بالفعال، أحب إليه من ابتذالها  بالمقال وقد سمعته عز وجل يقولوأما بنعمة ربك فحدث«» ، ويقول قل من حرم زينة الله التي أخرج لعبادهوالطيبات من الرزق«» ؛ وإن الله عز وجل خاطب المؤمنين بما خاطب به المرسلين، فقال يا  أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم«» ، وقاليا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم«»  فقال عاصم فعلام اقتصرت أنت يا أمير المؤمنين على لبس الخشن وأكل  الجشب؟ قالإن الله افترض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بالعوام لئلا يشنع على  الفقير فقره، قال فما برح حتى لبس الملاء ونبذ العباء لباس الصوف حماد وفرقد قدم حماد بن سلمة البصرة فجاء فرقد السبخي وعليه ثياب صوف، فقال له  حمادضع عنك نصرانيتك هذه، فلقد رأيتنا ننتظر إبراهيم، فيخرج علينا وعليه  معصفرة، ونحن نرى أن الميتة قد حلت له ابن واسع وقتيبة قال أبو الحسن المدائني دخل محمد بن واسع على قتيبة بن مسلم والي  خراسان وعليه مدرعة «» صوف، فقال له قتيبة ما يدعوك إلى لبس هذه؟ فسكت؛  فقال له قتيبة  أكلمك فلا تجيبني قال أكره أن أقول زهدا فأزكي نفسي، أو  أقول فقرا فأشكو ربيوقال ابن السماك لأصحاب الصوف والله لئن كان لباسكم وفقا لسرائركم لقد  أحببتم أن يطلع الناس عليها، ولئن كان مخالفا لها قد هلكتموكان القاسم بن محمد يلبس الخز، وسالم بن عبد الله يلبس الصوف، ومقعدهما  واحد في مسجد المدينة فلا ينكر بعضهما على بعض شيئاوقال محمود الوراق في أصحاب الصوفتصوف كي يقال له أمين  وما يعني التصوف والأمانه؟ولم يرد الإله به ولكن  أراد به الطريق إلى الخيانه التزين والتطيبدخل رجل على محمد بن المنكدر يسأله عن التزين والطيب فوجده قاعدا على  حشايا مصبغة، وجارية تغلفه بالغالية؛ فقال  له يرحمك الله، جئت أسألك عن  شيء فوجدتك فيه قال على هكذا أدركت الناسوفي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إياكم والشعث، حتى لو لم  يجد أحدكم إلا زيتونة فليعصرها وليدهن بها» وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة «ما لي أراك شعثاء، مرهاء «» ، سلتاء  «» ؟» قالت يا رسول الله، أو لسنا من العرب؟قال «بلى، ربما أنسيت العرب الكلمة فيعلمنيها جبريل» الشعثاء التي لا تدهن والمرهاء التي لا تكتحل والسلتاء التي لا  تختضبوقال صلى الله عليه وسلم «ما نلت من دنياكم إلا النساء والطيب» وروى مالك عن يحيى بن سعيد، أن أبا قتادة الأنصاري قال يا رسول الله، إن  لي جمة «» ، أفأرجلها يا رسول الله؟قال «نعم، وأكرمها» قال فكان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتينوروى مالك عن زيد بن أسلم، أن عطاء بن يسار أخبره قال كان رسول الله صلى  الله عليه وسلم في المسجد، فدخل رجل ثائر الرأس واللحية؛ فأشار إليه رسول  الله صلى الله عليه وسلم أن اخرج فأصلح رأسك ولحيتك ففعل، ثم رجع؛ فقال  رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس  كأنه شيطان؟وقد تمادحت العرب بحسن الهيئة وطيب الرائحة، فقال النابغةرقاق النعال طيب حجزاتهم  يحيون بالريحان يوم السباسب «»يحييهم بيض الولائد بينهم  وأكسية الإضريج بين المساحب «»يصونون أجسادا قديما نعيمها  بخالصة الأردان خضر المناكبوقال الفرزدقبنو دارم قومي ترى حجزاتهم  عتاقا حواشيها رقاقا نعالهايجرون هداب اليمان كأنهم  سيوف جلا الأطباع عنها صقالهاوقال طرفةأسد غيل فإذا ما شربوا  وهبوا كل أمون وطمروقال كثير عزةأشم من الغادين في كل حلة  يميسون في صبغ من العصب متقنلهم أزر حمر الحواشي يطونها  بأقدامهم في الحضرمي الملسنوقال آخرمن النفر السم الذين إذا اعتزوا  وهاب الرجال حلقة الباب قعقعواجلا الإذفر الأحوى من المسك فرقه  وطيب الدهان رأسه فهو أنزع  «»إذا النفر السود اليمانون حاولوا  له حوك برديه أرقوا وأوسعواوقال آخريشبهون ملوكا في مجلتهم  وطول أنضية الأعناق واللمم «»إذا غدا المسك يجري في مفارقهم  راحو كأنهم مرضى من الكرموقال آخر في علي بن داود الهاشميأما أبوك فذاك الجود نعرفه  وأنت أشبه خلق الله بالجودكأن ديباجتي خديه من ذهب  إذا تعصب في أثوابه السود الرحلة والركوب عمرو بن العاص ورجل سمع عمرو بن العاص رجلا يقول الرحلة قطعة من العذاب فقال له لم  تحسن، بل العذاب قطعة من الرحلة هارون وزبيدة في طريقها إلى مكة ولما مشى هارون إلى مكة ومشت معه زبيدة، كانت تبسط الدرانك «» أمامهم  وتطوى خلفهم؛ فلما أعيا، دعا بخادم له فألقى ذراعه عليه وتأوه، وقال والله  لركوب حمار منهوس خير من المشي على الدرانكقال الشاعروما عن رضى صار الحمار مطيتي  ولكن من يمشي سيرضى بما ركبوقال أعرابييا ليت لي نعلين من جلد الضبع  كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع الخيلقد مضى من قولنا في وصف الخيل وفضائلها في كتاب الحروب ما كفى من إعادتها  هنا البغالقال مسلمة بن عبد الملك ما ركب الناس مثل بغلة طويلة العنان، قصيرة  العذار «» ، سفواء «» العرف، حصاء الذنب، سوطها عنانها، وهمها أمامها الفضل وهاشمي وعاتب الفضل بن الربيع بعض الهاشميين في ركوب بغلة، فقال هذا مركب  تصاغر عن خيلاء الفرس وارتفع عن ذلة الحمار، وخير الأمور أوساطها الحميرقيل للفضل الرقاشي إنك لتؤثر الحمير على سائر الدواب قال لأنها أرفق  وأوفق قلت ولم ذلك؟ قال لا يستدل بالمكان على طول الزمان؛ ثم هي أقل  داء، وأيسر دواء، وأخفض مهوى، وأسلم صريعا، وأقل جماحا؛ وأشهر فارها، وأقل  تطيرا؛ يزهى راكبه وقد تواضع بركوبه، ويعد مقتصدا وقد أسرف في ثمنهوقال جرير بن عبد الله لا تركب حمارا؛ إن كان حديدا أتعب يديك، وإن كان  بليدا أتعب رجليكطباع الإنسان وسائر الحيوانزعم علماء الطب أن في الجسد من الطبائع الأربع اثني عشر رطلا  فللدم منها  ستة أرطال، وللمرة الصفراء والسوداء والبلغم ستة أرطال؛ فإن غلب الدم  الثلاث طبائع تغير منه الوجه وورم، ويخرج ذلك إلى الجذام؛ وإن غلب الثلاث  طبائع الدم انبث المد، فإذا خاف الإنسان غلبة هذه الطبائع بعضها بعضا  فليعدل جسده بالافتصاد، وينقيه بالمشي؛ فإن لم يفعل اعتراه ما وصفنا؛ إما  جذام «» وإما مد» أسأل الله العافيةولا بأس بعلاج الجسد في جميع الأزمان، إلا في النصف من تموز إلى النصف من  آب؛ فذلك ثلاثون يوما لا يصلح فيها علاج، إلا أن ينزل مرض لا بد من  مداواتهجعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم قال الغلام يشب كل  سنة أربع أصابع في التوراة حدثني عبد الرحمن بن عبد المنعم عن أبيه عن وهب بن منبه، أنه قرأ في  التوراة أن الله عز وجل حين خلق آدم ركب جسده من أربعة أشياء، ثم جعلها  وراثة في ولده تنمى في أجسادهم وينمون عليها إلى يوم القيامة رطب ويابس،  وسخن، وبارد؛ قال وذلك أني خلقته من تراب وماء، وجعلت فيه نفسا وروحا ؛  فيبوسة كل جسد من قبل التراب، ورطوبته من قبل الماء، وحراراته من قبل  النفس، وبرودته من قبل الروح؛ ثم خلقت للجسد بعد هذا الخلق الأول أربعة  أنواع أخر، وهي ملاك الجسد وقوامه بإذني، لا يقوم الجسد إلا بهن، ولا تقوم  واحدة إلا بالأخرى المرة السوداء، والمرة الصفراء، والدم الرطب الحار،  والبلغم البارد؛ ثمأسكنت بعض هذا الخلق في بعض، فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء، ومسكن  الرطوبة في الدم، ومسكن البرودة في البلغم، ومسكن الحرارة في المرة  الصفراء؛ فأيما جسد اعتدلت فيه هذه الفطر الأربع وكانت كل واحدة فيه وفقا  لا تزيد ولا تنقص، كملت صحته، واعتدلت بنيته؛ وإن زادت واحدة منهن غلبتهن  وقهرتهن ومالت بهن، ودخل على أخواتها السقم من ناحيتها بقدر ما زادت،؛ وإن  كانت ناقصة عنهن؛ ملن بها وعلونها وأدخلن عليها السقم من نواحيهن، لقلتها  عنهن حتى تضعف عن طاقتهن وتعجز عن مقاومتهنقال  وهب بن منبه وجعل عقله في دماغه، وشرهه في كليته، وغضبه في كبده،  وصرامته في قلبه، ورعبه في رئته، وضحكه في طحاله، وحزنه وفرحه في وجهه؛  وجعل فيه ثلاثمائة وستين مفصلاالأصمعي من لم يخف شعره قبل الثلاثين لم يصلع أبدا ومن لم يحمل اللحم  قبل الثلاثين لم يحمله أبدا للنبي صلى الله عليه وسلم حدث زيد بن أخزم قال حدثني بشر بن عمر عن أبي الزناد عن أبيه عن  الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «كل ابن آدم تأكل  الأرض إلا عجب الذنب، ومنه خلق ومنه يركب» وقالت الحكماء الخنث يعتري الأعراب والأكراد والزنج والمجانين وكل صنف،  إلا الخصيان؛ فإنه لا يكون خصي مخنثاوقالوا كل ذي ريح منتنة وذفر كالتيس وما أشبهه، إذا خصى نقص ريحه وذهب  صنانه، غير الإنسان، فإنه إذا خصى زاد نتنه واشتد صنانه وخبث عرقه وريحهقالوا وكل شيء من الحيوان يخصى فإن عظمه يرق، وإذا رق عظمه استرخىلحمه، إلا الإنسان؛ فإنه إذا خصى طال عظمه وعرضوقالوا الخصي والمرأة لا يصلعان أبدا، والخصي تطول قدمه وتعظموبلغني أنه كان لمحمد بن الجهم برذون «» رقيق الحافر فخصاه؛ فجاد حافره  وحسنقالوا والخصي تلين معاقد عصبه وتسترخي، ويعتريه الاعوجاج والفدع «» في  أصابعه، وتسرع دمعته، ويتخدد جلده، ويسرع غضبه ورضاه، ويضيق صدره عن كتمان  السروزعم قوم أن أعمارهم تطول لترك الجماع كما تطول أعمار البغالوقالوا إن قلة أعمار العصافير من كثرة الجماعوقالوا في الغلمان من لا يحتلم أبدا، وفي النساء من لا تحيض أبدا؛ وذلك  عيبومن الناس من لا يسقط ثغره ولا يستبدل منه، منهم عبد الصمد بن علي، ذكروا  أنه دخل قبره برواضعه «»  وقالوا الضب والخنزير لا يلقيان من أسنانهما  أبداوقالت الحكماء إنه ليس شيء من الحيوان يستطيع أن ينظر إلى أديم السماء  غير الإنسان، كرمه الله بذلكوقالوا إن الجنين يغتذي بدم الحيض يسيل إليه من قبل السرة؛ ولذلك لا  تحيض الحوامل إلا  القليل وقد رأينا من الحوامل من تحيض؛ وذلك لكثرة الدم  وتقول العرب حملت المرأة سهوا؛ إذا حاضت عليه وقال الهذليومبرإ من كل غبر حيضة  وفساد مرضعة وداء مغيليعني أنها لم تر عليه دم حيض في حملها بهقالوا فإذا خرج الولد من الرحم دفعت الطبيعة ذلك الدم الذي كان الجنين  يغتذيه إلى الثديين؛ وهما عضوان ناهدان عصبيان يصيرانه لبنا خالصا سائغا  للشاربينوقالوا يعيش الإنسان حيث تعيش النار، ويتلف حيث لا تبقى الناروأصحاب المعادن والحفائر إذا هجموا على نفق في بطن الأرض أو مغارة قدموا  شمعة في طرف قناة، فإن عاشت النار وثبتت دخلوا في طلبها، وإلا أمسكواوالعرب تتشاءم ببكر ولد الرجل إذا كان ذكرا وكان قيس بن زهير أزرق بكرا  ابن بكرينوحدث محمد بن عائشة عن حماد عن قتادة عن عبد الله بن حارث بن نوفل، قالبكر البكرين شيطان مخلد لا يموت إلى يوم القيامة يعني من الشياطينقالوا وابن المذكرة من النساء والمؤنث من الرجال أخبث ما يكون، لأنه  يأخذ بأخبث خصال أبيه وخصال أمهوالعرب تذكر أن الغيرى لا تنجب وقال عمرو بن معديكربألست تصير إذا ما نسب  ت بين المغارة والأحمقوقالت الحكماء كل امرأة أو دابة تبطيء عن الحمل، إن واقعها الفحل في  الأيام التي يجري فيها الماء في العود فإنها تحمل بإذن اللهوقالت الحكماء الزنج شرار الخلق وأردؤهم تركيبا، لأن بلادهم سخنت جدا  فأحرقتهم في الأرحام، وكذلك من بردت بلاده فلم تنضجه الرحم؛ وإنما فضل أهل  بابل لعلة الاعتدال؛ والشمس هي التي شيطت شعور الزنج فقبضتها؛ والشعر إن  أدنيته من النار تقبض، فإن زدته شيئا تفلفل، فإن زدته احترقوقالوا أطيب الأمم أفواها الزنج وإن لم تستن «» ، وذلك لرطوبة أفواهها  وكثرة الريق فيها؛ وكذلك الكلاب من سائر الحيوان أطيبها أفواها لكثرة  الماء فيها، وخلوف «» فم الصائم يكون لقلة الريق، وكذلك الخلوف في آخر  الليلوقالت الحكماء أيضا كل الحيوان إذا ألقى في الماء سبح إلا الإنسان   والقرد والفرس الأعسر، فإن هذه تغرق ولا تسبحقالوا وليس في الأرض هارب من حرب أو غيرها يستعمل الحضر إلا أخذ على  يساره؛ ولذلك قالوا فمال على وحشيه، وأنحى على شؤمى يديهوقالوا كل ذي عين من ذوات الأربع، السباع والبهائم الوحشية والإنسية  فإنما الأشفار منها بجفنها الأعلى، إلا الإنسان، فإن الأشفار يعني الهدب  بجفنيه معاالأعلى والأسفلوقالوا كل جلد ينسلخ إلا جلد الإنسان، فإن جلده لا ينسلخ عمر بين رجلين في غلام وحدث أبو حاتم عن الأصمعي قال اختصم رجلان إلى عمر رضي الله عنه في  غلام، كلاهما يدعيه؛ فسأل عمر أمه؛ فقالت غشيني أحدهما ثم هرقت دما ثم  غشيني الآخر فدعا عمر بالرجلين فسألهما، فقال أحدهما أعلن أم أسر؟ قال  أسر قالاشتركنا فيه فضربه عمر حتى اضطجع ثم سأل الآخر، فقال مثل ذلك؛ فقال  عمرما كنت أرى مثل هذا يكون، ولقد علمت أن الكلبة يسفدها «» الكلاب؛ فتؤدي  إلى كل كلب نجلهوركب الناس في أرجلهم، وركب ذوات الأربع في أيديها؛ وكل طائر كفه في  رجلهالليث ابن سعد عن ابن عجلان، أن امرأته حملت له مرة ، فأقامت حاملا خمس  سنين ثم ولدت، وحملت له مرة أخرى فأقامت حاملا ثلاث سنين ثم ولدتوولد الضحاك بن مزاحم وهو ابن ثلاثة عشرة شهراوقال جويبر ولد الضحاك لسنتين، وولد شعبة لسنتين ما نقص من خلقة الحيوانحدث أبو حاتم عن أبي عبيدة والأصمعي وأبو زيد قالوا الفرس لا طحال له،  والبعير لا مرارة له، والظليم لا مخ لهوقال زهيركأن الرحل منها فوق صعل «»  من الظلمان جؤجؤه هواءوكذلك طبر الماء والحيتان لا ألسنة لها، ولا أدمغة لها؛ وصفن البعير لا  بيضة فيه، والسمكة لا رئة لها، و لذلك لا تتنفس، وكل ذي رئة ينتفس المشتركات من الحيوانالراعي بين الورشان والحمامة والجوامز من الإبل بين العراب والفوالج  والحمير الأخدرية من الأخدر فرس كان لأردشير كسرى، توحش واجتمع بعانات  حمير فضرب فيها وأعمارها كأعمار الخيل والزرافة  بين الناقة من نوق الحبش  وبين البقرة الوحشية وبين الضبعان، واسمها اشتر كاوبلنك «» ، أي بين  الجمل والكركند ، وذلك أن الضبعان ببلاد الحبشة يسفد الناقة فتجيء بولد  خلقه بين خلق الناقة والضبعان، فإن كان ولد الناقة ذكرا عرض للمهاة «»  فألقحها زرافة، وسميتزرافة لأنها جماعة وهي واحدة كأنها جمل وبقرة وضبع؛ والزرافة في كلام  العربالجماعة وقال صاحب المنطق الكلاب تسفدها الذئاب في أرض سلوق، فيكون  منها الكلاب السلوقية الأنعامحدث يزيد بن عمرو عن عبد العزيز الباهلي عن الأسود بن عبد الرحمن عن أبيه  عن جده، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما خلق الله دابة أكرم من  النعجة»  وذلك أنه ستر حياها دون حيا غيرهاوحدث أبو حاتم عن الأصمعي عن أبان بن عمر قال كان لنا جمل يعرف كشح  الحامل من غير أن يشمهاوقيل لابنة الخس ما تقولين في مائة من المعز؟ قالت قنى قيل فمائة من  الضأن؟ قالت غنى؟ قيل فمائة من الإبل؟ قالت منىوالعرب تضرب المثل في الصرد «» بالمعزى، فتقول أصرد من عنز جرباءسئل دغفل العلامة عن بني مخزوم، فقال معزى مطيرة، عليها قشعريرة، إلا  بني المغيرة؛ فإن فيهم تشادق الكلام، ومصاهرة الكرامومما تقوله الأعراب على ألسنة البهائم تقول المعزى الاست جهوى «» ،  والذئب ألوى «» ، والجلد زقاق «» ، والشعر دقاق «» والضأن تضع مرة في السنة، وتفرد ولا تتئم، والماعز قد تلد مرتين في السنة  وتضع الثلاثة وأكثر وأقلوالنماء والعدد والبركة في الضأن؛ ونحو هذا الخنازير؛ ربما تضع الأنثى  عشرينخنزيرا، ولا نماء فيها ولا بركةويقال الجواميس ضأن البقر، والبخت ضأن الإبل، والبراذين ضأن الخيل،  والجرذان ضأن الفأر، والدلدل ضأن القنافذ، والنمل ضأن الذروتقول الأطباء في لحم المعز إنه يورث الهم، ويحرك السوداء، ويورث  النسيان، ويخبل الأولاد، ويفسد الدم؛ ولحم الضأن يضر بمن يصرع من المرة  إضرارا شديدا، حتى يصرعهم في غير أوان الصرع وأوان الصرع الأهلة وأنصاف  الشهور؛ وهذان الوقتان هما وقت مد البحر وزيادة الماء؛ ولزيادة القمر إلى   أن يصير بدرا اثر بين في زيادة الدماغ والدم وجميع الرطوبات، قال الشاعركأن القوم عشوا لحم ضأن  فهم نعجون قد مالت طلاهم «»وفي الماعز أيضا إنها ترضع من خلفها وهي محفلة حتى تأتي على كل ما في  ضرعها؛ وقال ابن أحمرإني وجدت بني أعيا وجاملهم  كالعنز تعطف روفيها فترتضعوإذا رعت الماعزة في فضل نبت ما تأكله الضائنة، ولم ينبت ما تأكله  الماعزة، لأن الضائنة تقرضه بأسنانها والماعزة تقلعه وتجذبه من أصله وإذا  حملت الماعزة أنزلت اللبن في أول الحمل إلى الضرع، والضائنة لا تنزل اللبن  إلا عند الولادة؛ ولذلك تقول العرب رمدت «» المعزى فرنق رنق، ورمدت الضأن  فربق ربق «» وذكور كل شيء أحسن من إناثه، إلا التيوس؛ فإن الصفايا أحسن منهاوأصوات ذكور كل شيء أجهر وأغلظ، إلا إناث البقر؛ فإنها أجهر أصواتا من  ذكورهاوقرأت في كتاب للروم إذا أردت أن تعرف ما لون جنين النعجة، فانظر إلى  لسانها، فإن الجنين يكون على لونهوقرأت فيه إن الإبل تتحامى أمهاتها وأخواتها فلا تسفدهاوقالوا كل ثور أفطس، وكل بعير أعلم «» ، وكل ذباب أقرح «» وقالوا البعير إذا صعب وخافوه استعانوا عليه حتى يبرك ويعقل، ثم يركبه  فحل آخر فيذل؛ وقد يفعل ذلك بالثوروقال بعض القصاص مما فضل الله به الكبش أن جعله مستور العورة من قبل ومن  دبر، ومما أهان به التيس أن جعله مهتوك الستر مكشوف القبل والدبروفي مناجاة عزير اللهم إنك اخترت من الأنعام الضائنة، ومن الطيرالحمامة، ومن النبات الحبة، ومن البيوت مكة وإيلياء، ومن إيلياء بيت  المقدسوفي الحديث «إن الغنم إذا أقبلت اقبلت، وإذا أدبرت أقبلت؛ والإبل إذا  أدبرت أدبرت، وإذا أقبلت أدبرت، ولا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم «» والأقط قد يكون من المعزى قال امرؤ القيسلنا غنم نسوقها غزار  كأن قرون جلتها عصيفتملأ بيتنا أقطا وسمنا  وحسبك من غنى شبع وري «» النعامقالوا في الظليم إن الصيف إذا أقبل وابتدأ بالحمرة ابتدأ لون وظيفيه  بالحمرة، ولا  يزالان يتلونان ويزدادان حمرة إلى أن تنتهي حمرة البسرة «»  ولذلك قيل لهخاضب، وللنعام خواضبوفي الظليم إن كل ذي رجلين إذا انكسرت إحدى رجليه نهض على الأخرى،  والظليم إذا انكسرت إحدى رجليه جثم؛ ولذا قال الشاعر في نفسه وأخيهفإني وإياه كرجلي نعامة  على ما بنا من ذي غنى وفقيريقول لا غنى بواحد منا عن الأخروقال آخر إذا انكسرت رجل النعامة لم تجد  على أختها نهضا ولا دونها صبراقالوا وعلة ذلك أنه لا مخ في عظمه، وكل عظم كسر يجبر، إلا عظما لا مخ  فيهوالظليم يغتذي المرو والصخر فتذيبه قانصته بطبعها حتى يصير كالماءوفي النعامة إنها أخذت من البعير المنسم والوظيف والعنق والخزامة، ومن الطيرالريش والجناحين والمنقار؛ فهي لا بعير ولا طائروقال الأحمير السعدي كنت ممن خلعني قومي وأطل السلطان دمي وهربت وترددت  في البوادي، حتى ظننت أني قد جزت نخل وبار أو قريبا منه، وذلك أني كنت أرى  النوى في رجع الذئاب، وكنت أغشى الذئاب وغيرها من بهائم الوحش ولا تنفر  مني، لأنها لم تر أحدا قبلي، وكنت أمشي إلى الظبي السمين فآخذه وعلى ذلك  رأيت جميع تلك الوحوش إلا النعام، فإني لم أره قط إلا نافرا فزعاالطيربلغني عن مكحول أنه قال كان من دعاء داود النبي عليه السلام يا رازق  النعاب «» في عشه وذلك أن الغراب إذا فقس عن فراخه خرجت بيضاء، فإذا رآها  كذلك نفر عنها؛ وتفتح أفواهها فيرسل الله ذبابا يدخل في أفواهها فيكون ذلك  غذاءها حتى تسود، فإذا اسودت عاد الغراب إليها فغذاها ورفع الله الذباب  عنهاوقال الرياشي ليس شيء تغيب أذناه من جميع الحيوان إلا وهو يبيض، وليس  شيء تظهر أذناه إلا وهو يلد قال وهذا يروى عن علي بن أبي طالب كرم الله  وجههوقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربعة من الطير الصرد «»  ، والهدهد، والذرة، والنحلةوقالوا الطير ثلاثة أضرب بهائم الطير، وهو مالقط الحبوب والبزور؛ وسباع   الطير، وهي التي تتغذى باللحم؛ والمشترك، وهو مثل العصفور، يشارك بهائم  الطير في أنه ليس بذي مخلب ولا منسر، وإذا سقط العصفور على عود قدم أصابعه  الثلاث وأخر الدابرة، وسباع الطير تقدم أصبعين وتؤخر أصبعين ويشارك سباع  الطير فإنه يلقم فراخه ولا يزقها، وأنه يأكل اللحم ويصطاد الجراد والنملقالوا والعصفور شديد الوطء، والفيل خفيف الوطءوقال صاحب الفلاحة العقاب والحدأة يتبدلان، فيصير العقاب حدأة «»  والحدأة عقابا؛ والأرانب تتبدل فتصير الأنثى ذكرا والذكر أنثى؛ وذكر  الغربان لا يحضن، وكذلك ذكر الإوز وذكر الدجاجوقال كعب الأحبار ما ذهب طائر في السماء قط أكثر من اثنى عشر ميلاومن حديث سفيان الثوري عن أنس بن مالك، قال عمر الذباب أربعون يوما،  والبعوضة ثلاثة أيام، والبرغوث خمسة أيامقال والحمام تعجب بالكمون وتألف الموضع الذي يكون فيه، وكذلك العدس، ولا  سيما إذا نقع في عصير حلو، ومما يصلحن عليه ويكثرن أن تدخن بيوتهن بالعلك،  وأيمن مواضعها وأصلحها أن يبنى لها بيت على أساطين خشب ويجعل فيه ثلاثكوى كوة في سمك البيت «» ، وكوة من قبل المغرب، وكوة من قبل المشرق،  وباب من قبل الجنوبقال والسذاب «» إذ ألقي في اللبن تحامته السنانير البريةهشام بن محمد قال حدثني ابن الكلبي قال أسماء نساء بني نوح صلى الله  عليه وسلم إذا كتبن في زوايا بيت البرج سلمت الفراخ ونمت وسلمت من الآفات  قال هشام فجربته أنا وغيري فوجدناه كما قال واسم امرأة سام بن نوح محلت  محم، واسم امرأة حامنف نسا، واسم امرأة يافث فالروالطير الذي يخرج من وكره بالليل، البومة والصدى والهامة والضوع والوطواط  والخفاش وغراب الليلقالوا وإذا خرج فرخ الحمامة نفخ أبواه في حلقه، لتتسع الحوصلة بعد  التحامها وتنفتق؛ فإذا اتسعت زقاه عند ذلك اللعاب، ثم زقاه صاروج «» صروح  الحيطان ليدبغا به الحوصلة ، ثم زقاه بعد ذلك الحبقال المثنى بن زهير لم أر شيئا قط في رجل أو امرأة إلا رأيته في الحمام  رأيت حمامة لا تمنع  شيئا من الذكور، ورأيت حمامة لا تقمط «» إلا بعد شدة  الطلب، ورأيت حمامة تتزين للذكر ساعة يريدها، ورأيت حمامة تقمط الذكر،  ورأيت ذكرا يقمط كل ما لقي ولا يزاوج، ورأيت ذكرا له أنثيان يحضن مع هذه  وهذه ويزق مع هذه وهذه قالوا ومن عجائب الخفاش أنه لا يبصر في الضوء الشديد ولا في الظلمة  الشديدة وتحبل الأنثى وتلد وتحيض وترضع، وتطير بلا ريش، وتحمل ولدها تحتجناحها، وربما قبضت عليها بفيها، وربما ولدت وهي تطير؛ ولها أذنان وأسنان  وجناحان متصلان برجليهاقالوا والخطاف يتبع الربيع حيث كان، وتقلع إحدى عينيه فترجع البيضقالوا والبيض يكون من أربعة أشياء منه ما يكون من السفاد، ومنه ما يكون  من التراب، ومنه ما يكون من نسيم ريح يصل إلى أرحامها، ومنه شيء يعتري  الحجل وما شاكله في الطبيعة فربما كانت الأنثى منه على سفالة الريح التي  تهب من شق الذكر في بعض الزمان فتحتشي لذلك بيضا، وكذلك النخلة التي تكون  بجنب الفحال «» وتحت ريحه فتلقم تلك الرائحة وتكتفي بذلك؛ والدجاجة إذا  هرمت لم يكن لبيضها مح وإذا لم يكن لها مح لم يكن لبيضها فرخ، لأن الفرخ  يخلق من بياض البيض وغذاؤه الصفرة السباعيقال إنه ليس في السباع أطيب أفواها من الكلاب، ولا في الوحش أطيب  أفواها من الظباء ويقال ليس شيء أشد بخرا من الأسد والصقر، ولا في  السباع أسبح من كلب؛ وليس في الأرض فحل من سائر الحيوان لذكره حجم إلا  الإنسان والكلب؛ والأسد لا يأكل الحار ولا الحامض، ولا يدنو من النار؛  وكذلك أكثر السباعوتقول الروم الأسد يذعر لصوت الذئب؛ ولا يدنو من المرأة الطامث والأسد  إذا بال شغر كما يشغر الكلب وهو قليل الشرب ونجوه كنجو الكلب؛ ودواء عضته  كدواء عضة الكلبقالوا والعيون التي تضيء بالليل عيون الأسد والنمور والأفاعي  والسنانيروقالوا ثلاثة من الحيوان ترجع في قيئها الأسد والكلب والسنوروقالوا تمام حمل الكلبة ستون يوما، فإن وضعت قبل ذلك لم تكد أولادها  تعيش؛ وإناث  الكلاب تحيض كل سبعة أيام يوما، وعلامة ذلك أن يرم ثفر «»  الكلبة، ولا تريد السفاد في ذلك الوقت، وذكور السلوقية تعيش عشرين سنة،  وتعيش إناثها اثنتي عشرة سنة؛ وليس يلقي الكلب من أسنانه إلا النابين،  والذئاب تسفد»والكلاب في أرض سلوق، فتكون منها الكلاب السلوقية؛ والكلب من الحيوان  يحتلم كما يحتلم الإنسانوقالوا في طبع الذئب محبة الدم ويبلغ بطبعه أن يرى ذئبا مثله قد دمى،  فيثب عليه فيمزقه؛ قال الشاعرويقولون ربما ينام الذئب بإحدى عينيه ويفتح الأخرى؛ قال حميد ابن ثورينام بإحدى مقلتيه ويتقي  بأخرى الأعادي فهو يقظان نائم «»قالوا والذئب أشد السباع مطالبة، وإذا عجز عوى عواء استغاثة فتسامعت به  الذئاب فأقبلت حتى تجتمع على الإنسان أو غيره فتأكله؛ وليس شيء من السباع  يفعل ذلك غيرهاوقضيت الذكر من الأرانب ربما كان من عظم، وكذلك قضيب الثعلب والأرنب  تنام مفتوحة العينوليس لشيء من ذكر الحيوان ثدي في صدره إلا الإنسان والفيل، ولسان الفيلمقلوب طرفه إلى داخل، وزعمت الهند أن نابي الفيل هما قرناه؛ يخرجان  مستبطنين حتى يخرقا الحنك ويخرجان منكسينوقال صاحب المنطق ظهر فيل عاش أربعمائة سنة وحدثني شيخ لنا عن الزيادي  قال رأيت فيلا أيام أبي جعفر قيل إنه سجد لسابور ذي الأكتاف ولأبي جعفروالفيلة تضع في سبع سنين الحيوان الذي لا يصلح إلا بأميرالناس والفأر والغرانيق والكراكي والنحل والحشراتقتادة عن ابن عمر قال الفأرة يهودية، ولو سقيتها ألبان الإبل ما شربتها،  والفأر أصناف منها الزباب، وهو أصم لا يسمع؛ والخلد، وهو أعمى؛ وتقول  العرب هو أسرق من زبابة وفأرة البيش، والبيش سم قاتل؛ ويقال هو قرون  السنبل؛ وله فأرة تغتذيه لا تأكل غيره، وفأرة المسك من غير هذا، وفارة  الإبل أرواحها إذا عرقتقالوا والأفعى إذا نفثت في فيها حماض الأترج «» وأطبقت لحييها الأعلى  على الأسفل لم تقتل بعضتها أياماقالوا الثوم والملح وبعر الغنم نافع جدا  إذا وضع على موضع لسعة الحيةوالحيات تقتل يريح السذاب والشيح، وتعجب باللفاح «» والبسباس «»  والبطيخ والخردل والحرف «» واللبن والخمروليس في الأرض حيوان أصبر على الجوع من الحية، ثم الضب بعدها؛ وإذا هرمت  الحية صفر بدنها، وقنعت بالنسيمقالوا وكل شيء يأكل فهو يحرك فكه الأسفل، ما عدا التمساح؛ فإنه يحرك فكه  الأعلىوبمصر سمكة يقال لها الرعاد، من اصطادها لم تزل يده ترعد ما دامت في  شبكتهوالجعل «» إذا دفنته في الورد سكنت حركته حتى تحسبه ميتا، فإذا دفنته في  الروث تحركت ورجعت نفسه والبعير إذا ابتلع خنفساء قتلته إذا وصلت إلى  جوفه حيةوالضب يذبح ثم يمكث ليلة، ثم يقرب من النار فيتحركوالأفعى تذبح فتبقى أياما تتحرك، وإذا وطئها أحد نهشته، ويقطع ثلثها  الأسفل فتعيش وينبت ذلك المقطوعقالوا وللضب ذكران، وللضبة حران، حكاه أبو حاتم عن الأصمعي؛ ويقال  لذكره النزك، وأنشدسبحل له نزكان كانا فضيلة  على كل حاف في البلاد وناعل «»وسام أبرض لا يدخل بيتا فيه زعفرانومن عضه كلب كلب احتاج أن يستر وجهه من الذباب لئلا يسقط عليهوخرطوم الذباب يده ومنه يغني، وفيه يجري الصوت كما يجري الزامر الصوت في  القصبة بالنفخ والسلحفاة إذا أكلت أفعى أكلت سعترا جبلياوابن عرس إذا قاتل الحية أكل السذاب «» والكلاب إذا كان في أجوافها داء أكلت سنبل القمحوالأيل «» إذا نهشته الحية أكل السراطين قال ابن ماسويه فلذلك يظن أنالسراطين صالحة لمن نهشته الحيةقال صاحب المنطق الحية إذا اشتكت كبدها من وقع الأرانب والثعالب تعالجت  بأكل الكمأة حتى تبرأوبعض الناس يعملون من الأوزاغ سما أنفذ من البيش ومن ريق الأفاعيوإذا زرع في نواحي الزرع خردل يجتنبه دبى الجرادوإذا أخذ المراد اسنج وخلط بعجين ثم طرح للفأر وأكل منه مات وكذلك برادة  الحديدوإذا أخذ الأفيون والشونيز والبارزذ وقرون الأيل وبابونج وظلف من أظلاف  العنز، فخلط ذلك جميعا، ثم يدق وينخل نخلا جيدا ويعجن بخل عتيق ثم يقطع  قطعا، فيدخن  بقطعة منه هربت الحيات والهوام والنمل والعقارب من ريحهوالبعوض تهرب من دخان الكبريت والعلكوقالت الحكماء لحم ابن عرس نافع من الصرع، ولحم القنفذ نافع من الجذام  والسل والشنج ووجع الكلى؛ يجفف ويشوى ويطعمه العليل مطبوخا ويضمد به  المتشنجوعين الأفعى وعين الجراد لا تدورانوإنما تنسج من العناكب الأنثى من ساعة تولدوالقمل يخلق في الرءوس على لون الشعر إن كان أسود أو أبيض أو مصبوغاوأم حبين لا تقيم بمكان تكون فيه السرفة، وهي دويبة يضرب بها المثل في  الصنعة، فيقال أصنع من سرفة «» أبو حاتم عن الأصمعي قال قال أبو بكر الهجري ما من شيء يضر إلا وفيه  منفعةوقيل لبعض الأطباء إن فلانا يقول إنما أنا مثل العقرب، أضر ولا أنفع  فقالما أقل علمه بها، إنها لتنفع إذا شق بطنها ووضعت على مكان اللدغة، وقد  تجعل في جوف فخار مسدود الرأس مطين الجوانب، ثم يوضع الفخار في تنور، فإذا  صارت العقرب رمادا سقى من ذلك الرماد مثل نصف دانق من به حصاة فتتها من غير  أن يضر سائر الأعضاء، وقد تلسع من به حمى عتيقة فتقلع عنه، وقد تلسع  المفلوج فيذهب عنه الفالج، وقد تلقى العقرب في الدهن وتترك فيه حتى يأخذ  الدهن منها ويجتذب قواها، فيكون ذلك الدهن مفرقا للأورام الغليظةوقال المأمون قال لي بختيشوع وسلمويه وابن ماسويه إن الذباب إذا دلك  على موضع لسعة الزنبور سكن ألمها؛ فلسعني زنبور، فحككت على موضع لسعته  عشرين ذبابة؛ فما سكن إلا في قدر الحين الذي يسكن فيه من غير علاج فلم يبق  في يدي منهم إلا أن قالوا كان هذا الزنبور حتفا، ولولا هذا العلاج له  لقتلكوقال محمد بن الجهم لا تتهاونوا بكثير مما ترون من علاج العجائز، فإن  كثيرا منه وقع إليهن من قدماء الأطباء؛ كالذباب يلقى في الإثمد فيسحق معه،  فيزيد في نور البصر، ويشد مراكز شعر الأجفان في حافات الجفونقالوا وللسع الأفاعي والحيات ينفع ورق الآس الرطب، يعصر ويسقى  من مائة  قدر نصف رطل مصايد الطيرقال صاحب الفلاحة من أراد أن يحتال للطير والدجاج حتى يتحيرن ويغشى  عليهن فيصيدهن، عمد إلى الحلتيت «»  أذبه بالماء ثم اجعل فيه شيئا من  عسل، وانقع فيه برا «» يوما وليلة، ثم ألقه إلى الطير، فإذا لقطه تحير  وغشي عليه، فلا يقدر على الطيران إلا أن يسقى لبنا خالطه سمن قال وإن عمد  إلى طحين بر غير منخول فعجن بخمر ثم طرح للطير والحجل فأكلن منه تحيرن  وأخذنومما يصاد به الكراكي وغيرها من الطير، أن يوضع لهن في مواقعهن إناء فيه  خمر، ويجعل فيه خربق «» أسود، وينقع فيه شعير، ثم يلقى لهن، فإذا أكلن منه  أخذهن الصائد كيف شاءوقال غيره تصاد العصافير بأيسر حيلة تؤخذ شبكة في صورة المحبرة  اليهودية المنكوسة ، ويجعل في جوفها عصفور، فتنقض عليه العصافير وتدخل  عليه، فما دخل لم يقدر على الخروج، فيصيد الرجل منها في يومه ما شاء وهو  وادعوقال ويصاد طير الماء الساكن بالقرعة، وذلك أن تؤخذ قرعة يابسة صحيحة  فيرمى بها في الماء، فإنها تتحرك بتحرك ذلك الماء، فإذا أبصرها الطير تتحرك  فزع، فإذا كثر ذلك عليه أنس حتى ربما سقط عليها، ثم تؤخذ قرعة مثلها فيقطع  رأسها، ويفتق فيها موضع عينين ثم يدخل الصائد رأسه فيها، ويدخل الماء ويمشي  رويدا، وكلما دنا من الطائر مد يده تحت الماء حتى يقبض عليه ويغمس يده به  تحت الماء ويكسر جناحيه، ويخليه فيبقى طافيا على الماء يسبح برجليه ولا  يطيق الطيران، وسائر الطير لا تنكر انغماسه في الماء، فإذا فرغ من صيد ما  يريد رمى بالقرعة ثم التقطه وحمله مصايد السباعالسباع العادية تصاد بالزبى والمغويات «» ، وهي آبار تحفر في أنشاز «»  الأرض، ولذلك يقال قد بلغ السيل الزبىقال صاحب الفلاحة ومما تصاد به السباع العادية، أن يؤخذ سمك من سمك  البحر الكبار السمان، فتقطع قطعا، ثم تشرح وتكتل كتلا، ثم تؤجج نار في غائط  من الأرض تقرب منه السباع، ثم تقذف تلك الكتل فيها واحدة  بعد أخرى، حتى  ينتشردخان تلك النار، وقتار «» تلك الكتل في تلك الأرض؛ ثم تطرح حول تلك  النار قطع من لحم قد جعل فيه الخربق الأسود «» والأفيون، وتكون تلك النار  في موضع لا ترى فيه حتى تقبل تلك السباع لريح القتار وهي آمنة، فتأكل من  قطع ذلك اللحم، ويغشى عليها، فيصيدها الكامنون لها كيف شاءوا تفاضل البلدانالأصمعي يرفعه إلى قتادة قال الدنيا كلها أربعة وعشرون ألف فرسخ، فبلد  السودان منها اثنا عشر ألف فرسخ، وبلد الروم ثمانية آلاف فرسخ، وبلد الفرس  ثلاثة آلاف فرسخ، وبلد العرب ألفالأصمعي قال جزيرة العرب ما بين نجران إلى العذيبوقال غيره أرض العرب ما بين بحر القلزم وبحر الهندقالوا وسواد البصرة الأهواز، وفارس؛ وسواد الكوفة كسكر إلى الزاب إلى  عمل حلوان إلى القادسية؛ وهذه كلها من عمل العراق؛ وعمل العراق من هيت إلى  الصين والهند والسند، ثم كذلك إلى الري، وخراسان كلها إلى بلد الديلم  والجبال؛ وأصفهان سرة العراق، افتتحها أبو موسى الأشعري؛ والجزيرة ليست من  عمل العراق، وهي ما بين الدجلة والفرات، والموصل من الجزيرة، ومكة والمدينة  ومصر ليست من عمل العراقالأصمعي قال البصرة كلها عثمانية، والكوفة كلها علوية، والشام كلها  أموية، والجزيرة خارجية، والحجاز سنية، وإنما صارت البصرة عثمانية من يوم  الجمل؛ إذ قاموا مع عائشة وطلحة والزبير؛ فقتلهم علي بن أبي طالب رضي الله  عنهوقيل لرجل من أهل البصرة أتحب عليا؟ قال كيف أحب رجلا قتل من قومي من  لدن كانت الشمس هكذا  إلى أن صارت هكذا  ثلاثين ألفاوالكوفة علوية، لأنها وطن علي رضي الله عنه ودارهوالشام أموية، لأنها مركز ملك بني أمية وبيضتهموالجزيرة خارجية، لأنها مسكن ربيعة، وهي رأس كل فتنة، وأكثرها نصارى  وخوارج، ومنازلهم الخابور، وهو واد بالجزيرةقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لبني تغلب يا خنازير العرب والله لئن  صار هذا الأمر إلي لأضعن عليكم الجزية وقال هارون الرشيد ليزيد بن مزيد  ما أكثر الخلفاء في ربيعة  قال بلى، ولكن منابرهم الجذوع الأعمش عن سليم  قال ذكر عمر بن الخطاب الكوفة فقال جمجمة العرب، وكنز الإيمان، ورمح الله  في الأرض، ومادة الأمصارعلي بن محمد المديني قال الكوفة جارية حسناء تصنع لزوجها، فكلما رآها  سرتهوقال محمد بن عمير بن عطارد الكوفة سفلت عن الشام ورباها، وارتفعت عن  البصرة وعمقها، فهي مريئة مريعة، عذية «» ندية؛ وإذا أتتنا الشمال هبت على  مسيرة شهر على مثل رضراض «» الكافور، وإذا هبت الجنوب «» جاءت بريح  السواد وورده وياسمينه وأترجه؛ فماؤها عذب، وعيشها خصبقال ابن عياش الهمداني لأبي بكر الهذلي يوم فاخره عند أبي العباس  وذكرت عنده الكوفة والبصرة فقال إنما مثل الكوفة مثل اللهاة من البدن،  يأتيها الماء ببرده وعذوبته؛ ومثل البصرة مثل المثانة يأتيها الماء بعد  تغير وفسادوقال الحجاج الكوفة بكر حسناء، والبصرة عجوز بخراء «» أوتيت من كل حلي  وزينةوقال جعفر بن سليمان العراق عين الدنيا، والبصرة عين العراق والمربد  عينالبصرة، ودارين عين المربدوقال الأصمعي تذكروا عند زياد الكوفة والبصرة، فقال زياد لو أضللت  البصرة لجعلت الكوفة لمن دلني عليها وقال حذيفة أهل البصرة لا يفتحون باب  هدى، ولا يغلقون باب ضلالة، وقد رفع الطاعون عن جميع أهل الأرض إلا عن أهل  البصرة ومما نقم على أهل الكوفة أنهم أغدر الناس طعنوا الحسن بن علي  وانتهكوا عسكره، وخذلوا الحسين بن علي بعد أن استدعوه حتى قتل، وشكوا سعد  بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب وزعموا أنه لا يحسن أن يصلي، فدعا عليهم أن  لا يرضيهم الله عن وال ولا يرضي واليا عنهم، وقد دعا عليهم علي بن أبي طالب  فقالاللهم ارمهم بالغلام الثقفي يعني الحجاج بن يوسف، وشكوا عمار بن ياسر  والمغيرة بن شعبة، وطردوا سعيد بن العاص، وخذلوا زيد بن علي، وادعى النبوة  منهم غير واحد، منهم المختار بن أبي عبيد وكتب المختار إلى الأحنف بلغني  أنكم تكذبونني وتكذبون رسلي، وقد كذبت الأنبياء من قبلي، ولست بخير من كثير  منهم لعبد الله  بن عمر في المختار وقيل لعبد الله بن عمر إن المختار يزعم أنه يوحى إليه قال صدق؛  الشياطين يوحون إلى أوليائهم سكينة وأهل الكوفة ولما أرادت سكينة بنت الحسين بن علي رضي الله عنهم الرحيل من الكوفة  إلى المدينة بعد قتل زوجها المصعب، حف بها أهل الكوفة وقالوا أحسن الله  صحابتك يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا جزاكم الله خيرا  من قوم، ولا أحسن الخلافة عليكم، قتلتم أبي، وجدي، وأخي، وعمي، وزوجي،  أيتمتموني صغيرة، وأيمتموني كبيرة «»عبد الملك وأهل الكوفة ولما دخل عبد الملك بن مروان الكوفة بعد قتل المصعب، أقبل إليه جماعة  فقالمن هؤلاء؟ قالوا أمراؤك أهل الكوفة قال قتلة عثمان قالوا نعم، وقتلة  علي قال هذه بهذه بين الكواء ومعاوية قدم عبد الله بن الكواء على معاوية، فقال أخبرني عن أهل البصرة قاليقبلون ويدبرون شتى قال فأخبرني عن أهل الكوفة قال أنظر الناس في  صغيرة وأوقفهم في كبيرة قال فأخبرني عن أهل المدينة قال أحرص الناس على  الفتنة وأعجزهم عنها قال فأخبرني عن أهل مصر قال لقمة آكل قال فأخبرني  عن أهل الجزيرة قال كناسة بين حشين «» ، قال فأخبرني عن أهل الشام  قال جند أمير المؤمنين، ولا أقول فيهم شيئا قال لتقولن قال أطوع خلق  الله لمخلوق، وأعصاهم للخالق، ولا يخشون في السماء ساكناقتادة قال قيست البصرة في زمن خالد بن عبد الله القسري، فوجدوا طولها  فرسخين وعرضها فرسخينالأصمعي قال قال ابن شهاب الزهري من قدم أرضا فأخذ من ترابها فجعله في  مائها ثم شربه، عوفي من وبائهاالأصمعي قال دخلت الطائف فكأني كنت أبشر، وكأن قلبي ينضح بالسرور؛ وما  أجد لذلك علة إلا انفساخ جوها وطيب نسيمهاودخل سليمان بن عبد الملك الطائف فنظر إلى بيادر الزبيب، فقال ما تلك  الجرار السود؟ قيل له ليست بجرار يا أمير المؤمنين، ولكنها بيادر الزبيب  قال لله در قسي، في أي عش أودع فراخه يريد بقسي ثقيفا؛ كذلك كان اسمهالأصمعي قال  من أمثال العامة يقولون حمى خيبر، وطحال البحرين، ودماميل الجزيرة، وطواعين الشامالأصمعي قال ذكروا أن على باب سمرقند مكتوب بين هذه المدينة وبين صنعاء  ألف فرسخ قال الأصمعي بين بغداد وأفريقية ألف فرسخ، وبين البصرة والكوفة  ثمانون فرسخا، وواسط بينهما متوسطة، فلذلك سميت واسط الشاماتأول حد الشام من طريق مصر أمج، ثم غزة، ثم الرملة رملة فلسطين، ومدينتها  العظمى فلسطين وعسقلان، وبها بيت المقدس، وفلسطين هي الشام الأولىثم الشام الثانية وهي الأردن، ومدينتها العظمى طبرية، وهي التي على شاطىء  البحيرة، والغور واليرموك، وبيسان، فيما بين فلسطين والأردنثم الشام الثالثة الغوطة، ومدينتها العظمى دمشق، ومن سواحلها طرابلس ثم  الشام الرابعة، وهي أرض حمصثم الشام الخامسة وهي قنسرين، ومدينتها العظمى حيث السلطان حلب، وبين  قنسرين وحلب أربعة فراسخ، وساحلها أنطاكية، مدينة عظيمة على شاطىء البحر،  في داخلها البساتين والأنهار والمزارع، وهي مدينة حبيب النجار، الذي جاء من  أقصى المدينة يسعى، وبها مسجد ينسب إلى حبيب النجارومن ثغور الشام الخامسة المصيصة، وطرسوس، ونهرا جيحان وسيحانالجزيرةثم الجزيرة، وهي ما بين دجلة والفرات، وبها نهران يقال لهما الخابور  والبليخ ومخرجهما من رأس العين، وهي مدينة عظيمة بالجزيرة في داخلها عين  هي عنصر الخابور والبليخ، وعلى الخابور منازل ربيعة، وأكثرها نصارى وخوارج  ونصيبين منالجزيرة، وهي مدينة عظيمة مطلة على جبل الجودي والموصل من الجزيرة أيضاوالرقة وحران من الجزيرة أيضاومن ثغور الجزيرة في جهة عمورية من أرض الروم زبطرة وملطية وفي جوف  الفرات جزائر فيها مدن يقال لها عانة وعانات؛ وعلى شط الفرات مما يلي  الجزيرة قرقيسيا، ومما يلي الشام الرحبة، رحبة مالك بن طوق العراقانهما البصرة والكوفة، وقد تقدم ذكرهما واختلاف الناس فيهماوفيما أحدثت خلفاء بني هاشم بالعراق الأنبار، وهي مدينة أبي العباس، أول  من ولي الخلافة من بني هاشم، ابتناها واتخذها دار خلافته؛ ثم ولي أخوه أبو  جعفر المنصور، فانتقل إلى بغداد، وهي مدينة السلام وابتنى بها الكرخ في  جوف بغداد، وهي  دار خلافة بني هاشم، حتى قام المعتصم محمد بن هارون، فانتقل  منها إلى سامرا، وتفسير سامرا أن سام بن نوح عليه السلام بناها، وإنما هو  بالسريانية، وهي دار الخلافة إلى الآن فارسمنها الأهواز، مدينة عظيمة، وبلدها واسع جدا، وهي من سواد البصرة؛ وتستر  مدينة يعمل فيها التستري، وهي ملاحف؛ ومدينة يقال لها جور، وإليها ينسب ماء  الورد الجوري، ومدينة يقال لها إصطخر، بها تعمل الأكسية الإصطخرية الجياد  السود؛ ومدينة يقال لها السوس، بها تعمل الثياب السوسية من الخز وغيره؛  ومدينة يقال لها العسكر، وإليها تنسب الثياب العسكرية؛ ومدينة يقال لها  الأفساسار، وبها تعمل الأكسية الأفساسارية الجياد، ومدينة يقال لها دستوا،  وبها تعمل الثياب الدستوائية؛ ومدينة يقال لها الدسكرة، دسكرة الملك كانت  لكسرى؛ ومدينة يقال لها حلوان، وهي أول الجبال من خراسانوآخر العراقخراسانأول مدنها الري، وهي آخر الجبال من خراسان، وإليها ينسب من الرجال  الرازي، ومن خراسان مرو، وهي دار خلافة المأمون، ومنها خرج أبو مسلم صاحب  الدعوة، ومن ينسب إليها من الرجال، يقال له مروزي، ومن الثياب مروي؛ ومدينة  يقال لها قومس، وإليها تنسب الطيقان «» القومسية؛ ومدينة يقال لها هراة،  إليها ينسب الهروي من الرجال والمتاع؛ ومدينة يقال لها بلخ، وإليها ينسب  البلخي، وبها معادن البجادي «» العتيق، وهو جنس من الفصوص تسميه العامة  البزادي؛ ومدينة يقال لها خوارزم، وإليها ينسب الخوارزمي، وهي على شط البحر  المحيط؛ وبلخ على شط النهر العظيم، الذي يقال له جيحون بخراسان، ثم جرجان،  وهي مدينة عظيمة على شط البحر المحيط، وإليها ينسب الوشى الجرجاني والمتاع،  ثم قوهى، وهي مدينة عظيمة إليها ينسب القوهي من الثياب ثم كابل، وهي مدينة  يؤتى منها بالإهليلج «» الكابلي، ثم سمرقند، وهي مدينة عظيمة، إليها ينسب  السمرقندي من الثياب، وبين بغداد وبينهما مسيرة ستة أشهر، وهي مما يلي  كرمان، وهي على بطائح السند وبلاد السند من آخر خراسان، ما بين المغرب  والمشرق من جهة القبلة؛ وآخر مدن خراسان مدينة يقال لها تبت، وهي من أرض  الترك وبها  مجمع المسك؛ ومدينة يقال لها فرمانة، وأهلها جنس من العجم يقال  لهم الصغد، وهم الذين يقطعون آذانهم من الحزن إذا مات لهم كبيرومن المدن التي في صدر خراسان على الجبال، مدينة يقال لها قرميسين، ثم  الدينور، وإليها ينسب الدينوري؛ ومدينة همذان، مدينة عظيمة؛ وطبرستان مدينة  عظيمة، فيها تعمل الأكسية الطبرية؛ ثم قم، وهي مدينة عظيمة، منها يؤتى  بالزعفران؛ ثم أصبهان، وهي مدينة عظيمة؛ ثم طوس، وهي من ثغور الجبالمصرمن ناحية الشام الفسطاط، وهي مدينة بها منبران ومسجدان، يجمع فيهما  العسكر حيث السلطان؛ وعين شمس، بها منبر، وكانت مدينة فرعون، وفيها بنيانه  قائم؛ والفرمان، لها منبر؛ والعريش الذي يقال له عريش مصر، له منبر، وهي  آخر مصر وأول الشامومن أسفل الأرض بوصير، لها منبر؛ وتنيس، لها منبر؛ وإليها تنسب الثياب  التنيسية، وبها طراز للخليفة؛ وشطا، لها منبر، وإليها ينسب الشطوي؛ ودبيق،  لها منبر، وإليها ينسب الدبيقي من الثياب؛ والإسكندرية، لها منبرومن ناحية الحجاز، القلزم، لها مبنر؛ وأيلة، لها منبرومن ناحية الصعيد القيس وإليها ينسب القيسي من الثياب؛ والصفن، وإليها  تنسب الأكسية الصفنية الحمر، ودلاص، لها منبر، وهي مجمع سحرة مصر؛ والفيوم،  مدينة لها منبر، تؤدي كل يوم ألف دينار؛ وخلف ذلك قوص وبها تكون معادن  الذهب والجوهر والزبرجد صفة المسجد الحرامصحنه كبير واسع، ذرعه طولا من باب بني جمع إلى باب بني هاشم الذي يقابل  دار العباس بن عبد المطلب، أربعمائة ذراع وأربع أذرع؛ وذرعه عرضا من باب  الصفا إلى دار الندوة لاصقا بوجه الكعبة الشرقي، ثلاثمائة ذراع وأربع أذرع؛  وله ثلاث بلاطات محدقة به من جهاته كلها منتظم بعضها ببعض، وهي داخلة في  الذرع الذي ذكرت، فوقها سماوتها «» مذهبة، وحافاتها على عمد رخام بيض،  عددها في طوله من الشرق إلى الغرب مع وجه الصحن، خمسون عمودا، وفي عرضه  ثلاثونعمودا، بين كل عمودين مثل عشر أذرع، وجملة عمد المسجد أربعمائة وأربعة  وثلاثون عمودا، طول كل عمود منهما عشر أذرع، ودوره ثلاث أذرع، والمذهبة  من  رؤس العمد ثلاثمائة وعشرون رأسا وسور المسجد كله من داخله مزخرف  بالفسيفساء، وأبوابه على عمد رخام ما بين الأربعة إلى الثلاثة إلى الاثنين،  وهي ثلاثة وعشرون بابا لا غلق عليها، يصعد عليها في عدة من درج صفة الكعبةوبيت الله الحرام بوسط المسجد، كان ارتفاعه في عهد إبراهيم عليه السلام  فيما يقال والله أعلم تسع أذرع، وطوله في الأرض ثلاثون ذراعا وعرضه  اثنتان وعشرون ذراعا؛ وكان له ثلاثة سقوف؛ ثم بنته قريش في الجاهلية  فاقتصرت على قواعد إبراهيم، ورفعته ثماني عشرة ذراعا، ونقصت من طوله في  الأرض ست أذرع وشبرا تركته في الحجر، فلما هدمه ابن الزبير رده على قواعد  إبراهيم ورفعه سبعا وعشرين ذراعا، وفتح له بابين بابا إلى الشرق، وبابا  إلى الغرب، يدخل على الشرقي ويخرج على الغربي، فكان كذلك حتى قتل، فلما  تغلب الحجاج على مكة استأذن عبد الملك بن مروان في هدم ما كان ابن الزبير  زاده من الحجر في الكعبة، فأذن له، فرده على قواعد قريش وسد الباب الغربي  ولم ينقص من ارتفاعه شيئافذرع وجهه القبلي اليوم من الركن الأسود إلى الركن اليماني، عشرون ذراعا؛  ووجهه الجنوبي من الركن العراقي إلى الركن الشامي وهو الذي يلي الحجر  إحدى وعشرون ذراعا؛ ووجهه الشرقي من الركن العراقي إلى الركن الذي فيه  الحجر الأسود، خمس وعشرون ذراعا؛ ووجهه الغربي من الركن اليماني إلى الركن  الشامي، خمس وعشرون ذراعاوحول البيت كله إلا موضع الركن الأسود درجة مجصصة يكون ارتفاعها عظم  الذراع في عرض مثله، وقاية للبيت من السيل؛ وباب البيت في وجهه الشرقي على  قدر القامة من الأرض، طوله ست أذرع وعشر أصابع، وعرضه ثلاث أذرعوثمان عشرة إصبعا، والباب من ساج «» ، غلظ كل باب ثلاث أصابع، ظاهرها  ملبس بالذهب، وباطها بالفضة، في كل باب ست عوارض، ولها عروتان يضرب فيهما  قفل من ذهبوحواجبه كلها مذهبة ما عدا الحاجب الأيمن؛ فإن العلوي الثائر لما تغلب  على مكة قلع ذهبه فترك على حاله؛ وتحت العتبة العليا  عتبة مذهبة، والبابان  من ورائهما، والعتبة السفلى مستورة بالديباج إلى الأرض، وبين الركن الأسود  والباب خمس أذرع أو نحوها، وهو الملتزم فيما يذكر عن ابن عباسوالحجر الأسود على رأس صخرتين من وجه الأرض، قد نحت من الصخر مقدار ما  أدخل فيه الحجر، وأشفت الصخرة الثالثة عليهما مثل أصبعين والحجر أملس مجزع  «» حالك السواد في قدر الكف المحنية قد لز من جوانبه بمسامير الفضة، وفيه  صدوع، وفي جانب منه صفيحة فضة، حسبتها شظية منه شظيت فجبرت بها، وصخر الركن  الأسود أحرش، أكبر من صخرنا قليلاوللبيت سقفان سقف دون سقف، وفيهما أربع روازن «» ينفذ بعضها إلى بعض  للضوء، وللسقف الأسفل ثلاث جوائز من ساج منقشة مذهبةوفي داخل البيت في الحائط الغربي قبالة الباب، الجزعة على ست أذرع من قاع  البيت، وهي سوداء مخططة ببياض، طولها اثنتا عشرة إصبعا في مثل ذلك وحولها  طوق من ذهب عرضه ثلاث أصابع، ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها على  حاجبه الأيمن حين صلى في البيتوالحجر بجوفي البيت محجور من الركن العراقي الشامي تحجيرا محنيا غير  مرتفع، قد انقطع طرفاه دون الركنين اللذين يليانه بمثل ذراعين، للدخول  والخروج، يكونما بين موسطة جنبي التحجير والبيت كما بين الركنين، وارتفاع التحجير نصف  قامة، وهو ملبس بالرخام من داخله وخارجه وأعلاه، وجعل بين كل رخامتين عمود  من رصاص؛ وقاع الحجر كله مفروش بالرخام، ومصب الميزاب فيه، وقبلتها إليه،  والميزاب موسطة أعلى جدار الكعبة، وخارجا عنه مثل أربعة أذرع في سعته،  وارتفاع حيطانه ثمان أصابع، ملبس ظاهره وباطنه بصفائح الذهب، والصفائح  مسمرة بمسامير مروسة من ذهبوالبيت كله مستور إلا الركن الأسود، فإن الأستار تفرج عنه مثل القامة  ونصف، وإذا دنا وقت الموسم كسي القباطي، وهي ديباج أبيض خراساني، فيكون  بتلك الكسوة ما كان الناس محرمين، فإذا أحل الناس، وذلك يوم النحر حل البيت  فكسي الديباج الأحمر الخراساني، وفيه دارات مكتوب فيها حمد الله وتسبيحه  وتكبيره وتعظيمه، فيكون كذلك إلى العام القابل، ثم يكسى  أيضا على حال ما  وصفت، فإذا كثرت الكسوة وخشي على البيت من ثقلها خفف منها، فأخذ ذلك سدنة  البيت، وهم بنو شيبةوذكر بعض المصريين أنه حضر كشف البيت سنة خمس وستين، فرأى ملاطه الزعفران  واللوبانوذكر أيضا عن بعض المكيين حديث يرفعونه إلى مشايخهم أنهم نظروا إلى الحجر  الأسود إذ هدم ابن الزبير البيت وزاد فيه، فقدروا طوله ثلاث أذرع، وهو ناصع  البياض فيما ذكروا إلا وجهه الظاهر؛ واسوداده فيما ذكروه والله أعلم  لاستلام الجاهلية إياه ولطخه بالدموالمقام بشرقي البيت على سبع وعشرين ذراعا منه، وجه المصلي خلفه مستقبل  البيت إلى الغرب، والركن العراقي على يمينه، والباب والركن الأسود على  يساره وهو فيما ذكر من رآه حجر غير مربوع يكون ذراعا في ذراع، وفيه أثر قدم  إبراهيم عليه السلام، وطول القدم مثل عظم الذراع، والحجر موضوع على منبر  لئلا يمر به السيل،فإذا كان وقت الموسم وضع عليه تابوت حديد مثقب لئلا تناله الأيديوحول البيت كله سوار ست غلاظ مربعة من حديد مذهبة، ورءوسها مذهبة أيضا،  يوقد عليها بالليل للطائفين، بين كل عمود منها والبيت نحو ما بين المقام  والبيتوزمزم بشرقي الركن الأسود، بينهما مثل الثلاثين ذراعا، وهي بئر واسعة،  تنورها من حجر مطوق أعلاه بالخشب، وسقفها قبو مزخرف بالفسيفساء على أربعة  أركان تحت كل ركن منهما عمودان من رخام متلاصقان، وقد سد ما بين كل ركنين  منهما بشرجب «» خشب، ورد إلى باب من جهة المشرق، وحول القبو كله مثل  البرطلة»، وبشرقي زمزم بيت مقدر، سقفه مزخرف بالفسيفساء أيضا مقفل عليه، وشرقي  هذا البيت بيت كبير مربع له ثلاثة أقباء، وفي كل وجه منه بابوحمام المسجد كثير أنيس، يكاد الإنسان أن يطأه بقدمه، لأنسه بالناس؛ وهو  في لون حمام الأبرجة عندنا، إلا أنه أقدر منه، وليس منه حمامة تجلس على  البيت ولا تطير عليه، ولقد همني ذلك، فرأيتها حين تكاد أن تحاذي البيت وهي  مستعلية في طيرانها ذلك، غطست حتى تصير دونه، وأخذت عن يمينه  أو يساره،  وزرقها ظاهر بارز على البيوت التي في المسجد، إلا بيت الله الحرام فانه نقى  ليس فيه ولا عليه أثر، فسبحان معظمه ومقدسه ومطهره، وتعالى علوا كبيرا  وبين باب الصفا وهو بقبلي البيت والصفا، الشارع، وهو ببطن الوادي؛ وبعد  الشارع فناء كبير فيه الباعة، ثم الصفا في أصل جبل أبي قبيس، قد أحدق به  البناء إلا من الوجه الذي يرقى إليها منه، والرقي إليها على ثلاث درج مبنية  بالصخر، والواقف على الصفا مستقبل الجوف ينظر إلى البيت من باب الصفاوالمروة بشرقي المسجد، وهي من الصفا بين المشرق والمغرب، قد أحدق بها  البناءأيضا إلا من وجه المصعد إليها، وهو من أعلى القصور، بينها وبين المسجد  الحرام الزقاق الضيق، فالواقف على المروة مستقبل البيت تجاه الفرجة يرى  الميزاب وما اتصل به من البيت، وبين الصفا والمروة شبيه بما بين باب  السقاية والمسجد الجامع، والساعي بينهما إذا هبط من الصفا يريد المروة سلك  في الشارع وهو بطن الوادي، عن يمينه القصور، وعن يساره المسجد؛ ويعترضه بطن  واد إذا انصب فيه أرقل «» حتى يخرج عن آخره، وله علمان أخضران في جانبي  الوادي، أحدهما وهو الأول خلف باب الصفا لاصق بالسور، والثاني أمامه بائن،  عن السور جعلا ليفهم بهما حد الوادي الذي يرمل فيهومنى قرية بشرقي مكة، تنحو إلى القبلة قليلا خارجة عن الحرم، على نحو  الفرسخ منها؛ وفيها بنيان وسقايات، وأول ما يلقى منها الخارج من مكة إليها،  جمرة العقبة، بعد يوم النحر، أيام التشريق؛ وبها مسجد أكبر من جامع قرطبة،  وهو مسجد الخيف، له مما يلي المحراب أربع بلاطات معترضة، سقفها من جرائد  النخل، وعمدها مجصصة «» ، والمنبر على يسار المحراب، والباب الذي يخرج منه  الإمام عن يمينه، وفي وسط صحن المسجد منارة، وفي كل جانب منها سقيفةوالمزدلفة، وهي المشعر الحرام، بين منى وعرفة، وهي من منى على نحو  الفرسخين، ولها مسجد مجصص لا بناء فيه إلا الحائط الذي فيه المحراب، والباب  الذي يخرج منه الإمام عن يمينه، وفي  الوسط صحن المسجد؛ وليس فيها ساكنوعرفة بشرقي منى على نحو الفرسخين منها، ليس بها ساكن ولا بناء، إلا  سقايات وقنوات يجري فيها الماء، وليس بمسجدها بنيان إلا الحائط الذي فيه  المحراب؛ وموقف الناس يوم عرفة بعرفة في الجبل وما يليه مما تحته؛ والجبل  بين المشرق والجوف من مسجدها، وفي الموضع الذي يقف فيه الإمام ماء جار  ومحراب منى وعرفة والمزدلفة إلى نحو المغربصفة مسجد النبي صلى الله عليه وسلمبلاطاته في قبلته معترضة من الشرق إلى الغرب، في كل صف من صفوف عمدها  سبعة عشر عمودا، ما بين كل عمودين منها فجوة كبيرة واسعة، والعمد التي في  البلاطات القبلية بيض مجصصة شاطة «» جدا، وسائر عمد المسجد رخام؛ والعمد  المجصصة على قواعد عظيمة مربعة، ورءوسها مذهبة عليها نجف «» منقشة مذهبة،  ثم السماوات على النجف، وهي أيضا منقشة مذهبة؛ وقبالة المحراب موسطة «»  البلاطات، بلاط مذهب، كله شقت به البلاطات من الصحن إلى أن ينتهي إلى  البلاط الذي بالمحراب ولا يشقه، وفي البلاط الذي يلي المحراب تذهيب كثير،  وفي وسطه سماء كالترس المقدر مجوف كالمحار «» ، مذهب؛ وقد أخذ وجه السور  القبلي من داخل المسجد بإزار رخام من أساسه إلى قدر القامة منه، ولف على  الإزار بطوق رخام في غلظ الأصبع، ثم من فوقه إزار دونه في العرض مخلق  بالخلوق، ثم فوقه إزار مثل الأول فيه أربعة عشر بابا في صف من الشرق إلى  الغرب في تقدير كوى المسجد الجامع بقرطبة، منقشة مذهبة، ثم فوقه إزار رخام  أيضا؛ فيه صنيفة سماوية فيها خمسة سطور مكتوبة بالذهب بكتاب ثخين غلظه قدر  أصبع، من سور قصار المفصل، ثم فوقه إزار رخام مثل الأول الأسفل، فيه ترسة  «» من ذهب منقشة، وبين كل ترسين منها عمود أخضر في حافاته قضبان من ذهب،  ثم فوقه إزار رخام فيه صنيفة منقشة، عرضها مثل عظم الذراع، لها قضبان  وأوراق من ذهب، ثم فوقه إزار فسيفساء عريض، ثم السماوات عليه؛ والمحراب في  موسطة السور القبلي، على قوسه قصة من ذهب  ناتئة غليظة، في وسطها مرآة مربعة  ذكر أنها كانت لعائشة رضي الله عنهاوقبو المحراب مقدر جدا، وفيه دارات بعضها مذهبة وبعضها حمر وسود، وتحت  القبو صنيفة ذهب منقشة، تحتها صفائح ذهب مثمنة، فيها جزعة مثل جمجمة الصبي  الصغير مسمرة؛ ثم تحتها إلى الأرض إزار رخام مخلق بالخلوق، فيه الوتد الذي  كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليه في المحراب الأول عند قيامه من  السجود فيما ذكر، والله أعلموعن يمين المحراب باب يدخل منه الإمام ويخرج، وعن يساره باب صغير مشطرج،  قد سد بعوارض من حديد، وبين هذين البابين والمحراب ممشى مسطح لطيفوالمقصورة من السور الغربي لاصقة بالباب إلى الفصيل اللاصق بالسور  الشرقي، ومن هذا الفصيل يصعد إلى ظهر المسجد، وهي قديمة مختصرة العمل، لها  شرفات وأربعة أبواب، وخارج المقصورة قريب منها عن يسار المحراب سرب في  الأرض يهبط فيه درج يفضي منها إلى دار عمر بن الخطاب رضي الله عنهوالمنبر عن يمين المحراب في أول البلاط الثالث من المحراب في روضة مفروشة  من الرخام مجوز حولها به، وله درج، وسمر في أعلاه لوح لئلا يجلس أحد على  الدرجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس عليها، وهو مختصر، ليس  فيه من النقوش ودقة العمل ما في منابر زماننا الآن، والجذع أمام المنبر،  وشرقي المنبر تابوت يستر به مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلموقبره صلوات الله عليه وسلامه بشرقي المسجد في آخر مسقفه القبلي مما يلي  الصحن، بينه وبين السور الشرقي مثل عشر أذرع، قد حظر حوله بحائط بينه وبين  السقف مثل ثلاث أذرع، وله ستة أركان، ولبس بإزار رخام أكثر من قامة، وما  فوق القامة مخلق بالخلوققال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض  الجنة؛ ومنبري على ترعة من ترع الجنةوعلى ظهر المسجد حذاء القبر حجر محجور لئلا يمشى عليه، والبلاطات  الجنوبية والغربية أربع، منتظم بعضها فوق بعض في طولها مع وجه الصحن  من  القبلة إلى الجوف ثمانية عشر عمودا، وحنايا المسجد كلها مما يلي الصحن  مشدودة من جهاتها الأربع إلى مناكب العمد بخشب منقشوللمسجد ثلاث منارات اثنتان للجنوب وواحدة للمشرق؛ وحيطان المسجد كلها  من داخله مزخرفة بالرخام والذهب والفسيفساء، أولها وآخرها، وله ثمانية عشر  بابا، عتبها مذهبة، وهي أبواب عظيمة لا غلق عليها، أربعة منها في الجنوب،  وسبعة في الشرق، وسبعة في الغربوقاع المسجد كله مفروش بالحصى وليس له حصر، ووجه سور المسجد كله من خارج  منقش بالكذان «» ، وكذلك الشرفاتفينبغي للداخل في المسجد أن يأتي الروضة التي قال فيها رسول الله صلى  الله عليه وسلم «إنها روضة من رياض الجنة» ، فيصلي فيها ركعتين، ثم يأتي  قبر النبي صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه، فيستدبر القبلة ويستقبل القبر،  ويسلم عليه صلى الله عليه وسلم، وعلى أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، ولا  يلصق بالقبر، فإنه من فعل الجهال، وقد كره ذلك، فإذا فعل ما ذكر استقبل  القبلة ودعا بما أمكنه بعد الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، وعرفنا  به، ورزقنا شفاعته برحمته، آمين صفة مسجد بيت المقدس وما فيه من آثار الأنبياء عليهم الصلاة والسلامطول المسجد سبعمائة ذراع وأربع وثمانون ذراعا، وعرضه أربعمائة ذراع وخمس  وخمسون ذراعا بذراع الإمام، ويسرج في المسجد ألف وخمسمائة قنديل، وعدة ما  فيه من الخشب ستة آلاف خشبة وتسعمائة خشبة، وعدد ما فيه من الأبواب خمسون  بابا،وعدد ما فيه من العمد ستمائة وأربعة وثمانون عمودا، والعمد التي داخل  الصخرة ثلاثون عمدا، والعمد التي خارج الصخرة ثمانية عشر عمودا، وفيه  الصخرة الملبسة صفائح الرصاص، عليها ثلاثة آلاف صفيحة، وثلاثمائة واثنتان  وتسعون صفيحة، ومن فوق ذلك صفائح النحاس مطلية بالذهب، يكون عليها عشرة  آلاف صفيحة، ومائتان وعشر صفائح؛ وجميع ما يسرج في الصخرة من القناديل  أربعمائة قنديل وأربعة وستون قنديلا، بمعاليق النحاس وسلاسل النحاس؛ وكان  طول صخرة بيت المقدس في السماء اثنى عشر ميلا، وكان أهل أريحاء يستظلون  بظلها، وأهل عمواس مثل ذلك ؛ وكان عليها ياقوتة حمراء تضيء لأهل البلقاء،  وكان يغزل في ضوئها أهل البلقاءوفي المسجد ثلاث مقاصير للنساء، طول كل مقصورة ثمانون ذراعا في عرض خمسين  ذراعا، وفيه من السلاسل لتعليق القناديل ستمائة سلسلة، طول كل سلسلة ثمان  عشرة ذراعا، وفيه من غرابيل النحاس سبعون غربالا، وفيه من الصنوبر التي  للقناديل سبع صنوبرات، وفيه من المصاحف الجامعة سبعون مصحفا، وفيه من  الكبار التي في الورقة منها جلد، ستة مصاحف على كراسي تجعل فيها؛ وفيه من  المحاريب عشرة، ومن القباب خمس عشرة قبة، وفيه أربعة وعشرون جبا «» للماء،  وفيه أربع مناور للمؤذنين، وجميع سطوح المسجد والقباب والمنارات ملبسة  صفائح مذهبة، وله من الخدم بعيالاتهم مائتا مملوك وثلاثون مملوكا، يقبضون  الرزق من بيت مال المسلمين؛ ووظيفته في كل شهر من الزيت سبعمائة قسط  بالإبراهيمي، وزن القسط «» رطل ونصف بالكبير؛ ووظيفته في كل عام من الحصر  ثمانية آلاف، ووظيفته في كل عام من السرافة لفتائل القناديل اثنا عشر  دينارا ولزجاج القناديل ثلاثة وثلاثون دينارا، ولصناع يعملون في سطوح  المسجد في كل عام خمسة عشر ديناراآثار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ببيت المقدسمربط البراق الذي ركبه النبي صلى الله عليه وسلم، تحت ركن المسجد؛ وفي  المسجد باب داود عليه الصلاة والسلام وباب سليمان بن داود عليهما الصلاة  والسلام وباب حطة التي ذكرها الله تعالى في قوله تعالى وقولوا حطة«» ، وهي قول لا إله إلا الله؛ فقالوا حنطة، وهم يسخرون، فلعنهم الله  بكفرهم؛ وباب محمد صلى الله عليه وسلم، وباب التوبة الذي تاب الله فيه على  داود، وباب الرحمة التي ذكرها الله تعالى في كتابه له باب باطنه فيه  الرحمة وظاهره من قبله العذاب«» يعني واد جهنم الذي بشرقي بيت المقدس، وأبواب الأسباط أسباط بني  إسرائيل وهي ستة أبواب؛ وباب الوليد، وباب الهاشمي، وباب الخضر، وباب  السكينة وفيه محراب مريم ابنة عمران رضي الله عنها، الذي كانت الملائكة  تأتيها فيه بفاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء؛ ومحراب زكريا  الذي بشرته فيه الملائكة  بيحيى وهو قائم يصلي في المحراب، ومحراب يعقوب،  وكرسي سليمان صلوات الله عليه، الذي كان يدعو الله عليه، ومغارة إبراهيم  خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام التي كان يتخلى فيها للعبادة، والقبة التي  عرج النبي صلى الله عليه وسلم منها إلى السماء، والقبة التي صلى فيها النبي  صلى الله عليه وسلم بالنبيين، والقبة التي كانت السلسة تهبط فيها زمان بني  إسرائيل للقضاء بينهم، ومصلى جبريل عليه السلام، ومصلى الخضر عليه السلامفإذا دخلت الصخرة فصل في ثلاثة أركانها، وصل على البلاطة التي تسامت  الصخرة، فإنها على باب من أبواب الجنةومولد عيسى بن مريم على ثلاثة أميال من المسجد، ومسجد إبراهيم عليه  السلام وقبره على ثمانية عشر ميلا من المدينة، ومحراب المسجد بغربيهفضائل بيت المقدسينصب الصراط ببيت المقدس، ويؤتى بجهنم نعوذ بالله منها إلى بيت المقدس  وتزف الجنة يوم القيامة مثل العروس إلى بيت المقدس، وتزف الكعبة بحاجها بها  إلى بيت المقدس، ويقال لها مرحبا بالزائرة والمزورة؛ ويزف الحجر الأسود إلى  بيت المقدس، والحجر يومئذ أعظم من جبل أبي قبيسومن فضائل بيت المقدس أن الله رفع نبيه صلى الله عليه وسلم إلى السماء من  بيت المقدس، ورفع عيسى ابن مريم عليه السلام إلى السماء من بيت المقدس  ويغلب المسيخ الدجال على الأرض كلها إلا بيت المقدس، وحرم الله على يأجوج  ومأجوج أن يدخلوا بيت المقدس، والأنبياء كلهم من بيت المقدس، والأبدال «»  كلهم من بيت المقدس، وأوصى آدم وموسى ويوسف وجميع أنبياء بني إسرائيل صلوات  الله عليهم أن يدفنوا ببيت المقدس نتف من الأخبار لابن المغيرة في المرزباني فرج بن سلام قال حدثني سليمان بن المغيرة قال كنت أجد من أبي أيوب  المرزباني رائحة طيبة، ليست برائحة شراب ولا رائحة طيب؛ فقلت له أخبرني عن  هذه الرائحة فقال عفص آمر به فيدق وينخل، فألته بقطران شامي، ثم آخذ منه  كل غداة على إصبعي فأدلك به أسناني وعمورها «» ، فتطيب نكهتها وتشتد لثتها  وعمورهاالرياشي قال كانوا إذا أرادوا جارية، مضغت  نصف جوزة وأكلتها؛ فلا تزال  طيبة النكهة سائر ليلتهالابن عبد العزيز في ساحرة عبد الصمد بن همام قال كتب عامل عمان إلى عمر بن عبد العزيز إنا  أتينا بساحرة، فألقيناها في الماء فطفت على الماء فكتب إليه لسنا من  الماء في شيء، إن قامت عليها بينة وإلا فخل عنها بين الحسن ورجل وقال رجل للحسن أبا سعيد، الملائكة خير أم الأنبياء؟ قال قال الله جل  ثناؤهقل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك«» ، وقال ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون«» ، وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا  من الخالدين«»  للضحاك العتبي قال حدثني أبو النصر عن جرير عن الضحاك قال من سمع الأذان في  بيته فقام فصلى فقد أجابأبو حاتم عن العتبي قال سمي المحرم محرما ، لأنه جعل حراما؛ وصفر  لإصفار مكة من أهلها؛ والربيعان؛ للخصب فيهما، والجماديان، لجمود الماء  فهما من شدة البرد، ورجب، لترجيب «» العرب أسنتها؛ وشعبان، لأنه شعب «»  بين رجب ورمضان؛ ورمضان لإرماض الأرض من الحر؛ وشوال، لأن الإبل شالت  بأذنابها فيه لحملها؛ وذو القعدة، لقعودهم فيه عن الغزو من أجل الحج؛ وذو  الحجة، للحجيونس ورؤبة الرياشي عن محمد بن سلام عن يونس النحوي قال قال لي رؤبة وأنا أسأله  عن الغريب؛ حتى متى تسألني عن هذه الأباطيل وأزوقها لك؟ أما ترى الشيب قد  أخذ في عارضيك ولحيتك؟وقال الخليل بن أحمد إنك لا تعرف خطأ معلمك حتى تجلس عند غيرهالرياشي عن الأصمعي قال لا تكون حطمة «» حتى يكون قبلها بريق تأتي  فتحطمومن حديث أبي رافع، عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله صلى الله عليك كم  عدد النبيين؟ قال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاأبو بكر بن عياش عن العجلي عن قتادة قال طول الدنيا مائة ألف وأربعة  وعشرون ألف فرسخومن حديث عبد الله بن عمر قال العرش مطوق بحية، والوحي  ينزل في السلاسلومن حديث ابن أبي شيبة أن العباس بن عبد المطلب، كان أقرب شحمة أذن إلى  السماء، وكان إذا طاف بالبيت يشبه الفسطاط العظيم، وإذا مشى بين قوم تحسبه  راكباومن حديث عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق  الله الملائكة من نور، والجان من نار، وآدم من ترابوسأل أعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم متى القيامة؟فقال له وما أعددت لها؟قال لا شيء والله، غير أني أحب الله ورسولهقال المرء مع من أحبرياد عن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والشرك الأصغرقالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟قال الرياء زياد عن مالك قال إذا لم يكن في الرجل خير لنفسه لم يكن  فيه خير لغيره، وإذا رأيت الرجل يستحل مال عدوه فلا تأمنه على مال صديقهوقال بعضهم سمعت حذيفة يحلف لعثمان في شيء بلغه عنه، ما قاله، ولقد  سمعته يقوله؛ فسألته عن ذلك، فقال يا بن أخي، أشتري ديني بعضه ببعض لئلا  يذهب كله أخذه الشاعر فقالزياد عن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغيرة من الإيمان،  والمراء من النفاقالأصمعي قال سأل علي بن أبي طالب الحسن ابنه رضوان الله عليهما كم بين  الإيمان واليقين؟قال أربع أصابعقال وكيف ذلك؟قال الإيمان كل ما سمعته أذناك وصدقه قلبك، واليقين ما رأته عيناك فأيقن  به قلبك؛ وليس بين العين والأذنين إلا أربع أصابعالرياشي قال ضرب علي كرم الله وجهه بيده زانيا فأوجعه إيجاعا شديدا،  فقال له عم المضروب بعض هذا الضرب فقد قتلته فقال علي رضي الله عنه إنه  وتر «» من ولدها من قبل أبيها وأمها من النبيين والصالحين إلى آدمقال الرياشي فكنت أعجب من شنعة حد الرجم، فلما سمعت شنعة الذنب هان علي  الحد الأصمعي عن أبي عمرو قال دم الحيض غذاء المولود أقبل أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ينشد ضالة له،  فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدتها إنما المساجد لما بنيت له  الأصمعي عن أبي عمرو قال أعرق الناس في الخلافة عاتكة بنت يزيد بن  معاوية؛ أبوها خليفة، وجدها خليفة، وأخوها معاوية بن يزيد خليفة، وزوجها  عبد الملك بن مروان خليفة، وولدها يزيد بن عبد الملك خليفة، وأرباؤها  الوليد وسليمان وهشام، خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة قتادة عن أنس بن مالك قال أمن النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم فتح  مكة إلا أربعة، فإنه قال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة؛  وهم عبد العزى بن يزيد بن خطل، ومقبس بن صبابة الكندي، وعبد الله بن سعد  بن أبي سرح وسارة؛ فأما عبد العزى فإنه قتل وهو متعلق بأستار الكعبة، وأما  عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه كان أخا عثمان بن عفان من الرضاعة،  فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه وشفع له عنده، وأما مقيس؛ فإنه  كان له أخ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل خطأ، فبعث مع رسول الله  صلى الله عليه وسلم رجلا من بني فهر، ليأخذ له عقله من الأنصار، فلما اجتمع  له العقل «» أخذه وانصرف مع الفهري، فنام الفهري في بعض الطريق، فوثب عليه  مقيس فقتله، ثم أقبل وهو يقولشفى النفس من قد مات بالقاع مسندا  يضرج ثوبيه دماء الأخادعقتلت به فهرا، وأغرمت عقله  سراة بني النجار أرباب فارع «»حللت به نذري وأدركت تؤرتي  وكنت إلى الأوثان أول راجع «»وأما سارة فإنها كانت مولاة لقريش، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم  واشتكت إليه الحاجة، فأعطاها شيئا؛ ثم أتاها رجل فبعث معها كتابا إلى أهل  مكة يتقرب به إليهم ليحفظ في عياله، وكان عياله بمكة، فأخبر جبريل النبي  صلى الله عليه وسلم، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في أثرها عمر بن الخطاب  وعلي بن أبي طالب، فلحقاها، ففتشاها  فلم يقدرا على شيء، فأقبلا راجعين، ثم  قال أحدهما لصاحبه والله ما كذبنا ولا كذبنا، ارجع بنا إليها فرجعا  إليها، فسلا سيفيهما، ثم قالا لتدعن إلينا الكتاب أو لنذيقنك الموت  فأنكرته، ثم قالت أدفعه إليكما على أن لا ترداني إلى رسول الله صلى الله  عليه وسلمفقبلا منها ذلك، فحلت عقاص «» رأسها وأخرجت الكتاب من قرن من قرونها؛  فرجعا بالكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فدفعاه إليه؛ فدعا الرجل وقال  له ما هذا الكتاب؟فقال له أخبرك يا رسول الله، إنه ليس ممن معك أحد إلا وله بمكة من يحفظه  في عياله غيري؛ فكتبت بهذا الكتاب ليكافئوني في عيالي فأنزل الله تعالى  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة«»  المصعب وقتل مرة أمر المصعب بن الزبير رجلا من بني أسد بن خزيمة بقتل مرة بن محكان  السعدي، فقال مرةبني أسد إن تقتلوني تحاربوا  تميما إذا الحرب العوان اشمعلت «»ولست وإن كانت إلي حبيبة  بباك على الدنيا إذا ما تولتلجرير في ابن سعد الأسدي كان ابن سعد الأسدي قد تولى صدقات الأعراب لعمر بن عبد العزيز  وأعطياتهم، فقال فيه جرير يشكوه إلى عمرحرمت عيالا لا فواكه عندهم  وعند ابن سعد سكر وزبيبوقد كان ظني بابن سعد سعادة  وما الظن إلا مخطيء ومصيبفإن ترجعوا رزقي إلي فإنه  متاع ليال والأداء قريبتحيا العظام الراجعات من البلى  وليس لداء الركبتين طبيب الرسول صلى الله عليه وسلم لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، كان أبو خيثمة فيمن  تخلف عنه فأقبل، وكانت له امرأتان، وقد أعدت كل واحدة منهما من طيب ثمر  بستانها، ومهدت له في ظل حائط؛ فقال ظل ممدود، وثمرة رطبة طيبة، وماء  بارد، وامرأة حسناء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح والريح، ما هذا  بخير ثم ركب ناقته ومضى في أثره؛ فقالوا يا رسول الله، نرى رجلا يرفعه  الآل «» فقال كن أبا خيثمة فكانهالضح  الشمس، تقول العرب في أمثالها جاء فلان بالضح والريح، إذا أقبل  بخير كثير نتف من الطبقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تزالون أصحاء ما نزعتم ونزوتمبريد ما نزعتم عن القسي، ونزوتم على ظهور الخيل؛ وإنما أراد الحركة،  والله أعلم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سافروا تصحواوقال بعض الحكماء لا ينبغي للعاقل أن يخلي نفسه من ثلاث في غير إفراطالأكل، والمشي، والجماع؛ فأما الأكل، فإن الأمعاء تضيق لتركه؛ وأما  المشي، فإن من لم يتعاهده أوشك أن يطلبه فلا يجده؛ وأما الجماع، فإنه  كالبئر، إن نزحت جمت «» ، وإن تركت يخثر «» ماؤها وحق هذا كله القصد  فيهوقال النبي صلى الله عليه وسلم «من استقل برأيه فلا يتداوى، فرب دواء  يورث الداء» وقالت الحكماء إياك وشرب الدواء ما حملتك الصحةوقالوا مثل الدواء في البدن مثل الصابون في الثوب ينقيه ويخلقهالأصمعي عن رجل عن عمه، قال لقيت طبيب كسري شيخا كبيرا قد شد حاجبيه  بخرقة، فسألته عن دواء المشي «» ، فقال سهم يرمى به في جوفك أصاب أم  أخطأوفي كتاب التفصيل للهند الدواء من فوق، والدواء من تحت، والدواء لا من  فوق ولا من تحتتفسيره من كان داؤه فوق سرته سقي الدواء، ومن كان داؤه تحت سرته حقن  بالدواء، ومن لم يكن له داء لا من فوق ولا من تحت لم يسق الدواء ولم يحقن  به للنبي صلى الله عليه وسلم في السنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت عميس بم كنت تستمشين في  الجاهلية؟ قالتبالشبرم» قال حار حار ثم قالت استمشيت بالسنا «»  قال لو أن شيئا يرد  القدر لرده السناومن حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم يتذاكرون  الكمأة ويقولونفيها جدري الأرض فقال إن الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين، وهي شفعا  من السموأهدى تميم الداري إلى النبي صلى الله عليه وسلم زبيبا، فلما وضعه بين  يديه قال لأصحابهكلوا، فنعم  الطعام الزبيب، يذهب النصب، ويشد العصب، ويطفيء الغضب، ويصفي  اللون، ويطيب النكهة، ويرضى الربوقال طلحة بن عبيد الله دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في  جماعة من أصحابه، وفي يده سفرجلة يقلبها، فلما جلست إليه دحرج بها نحوي،  وقال دونكها أبا محمد، فإنها تشد القلب، وتطيب النفس، وتذهب بطخاء «»  الصدروقال النبي صلى الله عليه وسلم «أربع من النشر شرب العسل نشرة «» ،  والنظر إلى الماء نشرة، والنظر إلى الخضرة نشرة، والنظر إلى الوجه الحسن  نشرة» وقال عثمان بن عفان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ  الخمسين أمن الأدواء الثلاث الجنون، والجذام، والبرصومن حديث زيد بن أسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أنزل الله من  داء إلا أنزل له دواء، علمه من علمه وجهله من جهلهومن حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزل الدواء  الذي أنزل الداءومن حديث زيد بن أسلم أن رجلا أصابه جرح في بعض مغازي رسول الله صلى الله  عليه وسلم، فدعا له رجلين من بني أنمار، فقال أيكما أطب؟ فقال له رجل من  أصحابهفي الطب خير؟ قال إن الذي أنزل الداء أنزل الدواءوقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة  أشفية، يسعط به منالعذرة «» ، ويلد به من ذات الجنب «» يريد القسط الهندي، وهو الذي تسميه العامة الكستوقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها دواء  من كل داء إلا الساميعني الشونيزوفي مسند ابن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالإثمد  «» عند النوم، فإنه يحد البصر، وينبت الشعروفيه أن عبد الله بن مسعود قال عليكم بالشفاءين القرآن، والعسلالأصمعي قال ثلاث ربما صرعت أهل بيت عن آخرهم الجراد، ولحوم الإبل،  والفطر وهو الفقعويقول أهل الطب إن أردأ الفطر ما ينبت في ظلال الشجر، ولا سيما في ظلال  الزيتون، فإنه  قتالوقال وهب بن منبه إذا صام الرجل زاغ بصره، فإذا أفطر على الحلوى رجع  إليه بصرهوأقبل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، إني كنت في  الجاهلية ذا فطنة وذا ذهن، وأنكرت نفسي في الإسلام فقال له أكنت تنام في  القائلة قال نعمقال فعد إلى ما كنت عليه من نوم القائلةوقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالشجرة التي كلم الله منها موسى  بن عمران، زيت الزيتون فادهنوا به، فإن فيه شفاء من الباسوروقال في الزيتونة يقول الله وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ  للآكلين«» وتقول الأطباء إذا خرج الطعم «» من قبل ست ساعات فهو من ضرر، وإذا أقام  في الجوف أكثر من أربع وعشرين ساعة فهو من ضرر معاوية والمغيرة دخل المغيرة بن شعبة على معاوية فقال له معاوية أنكرت من نفسي خصلتين  قل طعمي، ورق عظمي؛ فإن تدثرت بالثقيل أثقلني، وإن تدثرت بالخفيف أصابني  البرد قال نم يا أمير المؤمنين بين جاريتين سمينتين، يدفئانك بشحومهما،  ويحملان عنك ثقل الدثار بمناكبهما، وأكثر من الألوان، وكل من كل لون ولو  لقمة؛ فإن ذلك إذا اجتمع كثيره نفع فدخل عليه بعد ذلك فقال له معاوية يا  أعور، قد جربنا ما قلت فوجدناه موافقا التعويذ والرقيأبو بكر بن أبي شيبة عن عقبة عن شعبة عن أبي عصمة قال سألت سعيد بن  المسيب عن تعليق التعويذ، قال لا بأس بهوكان مجاهد يكتب للصبيان التعويذ ويعلقه عليهموقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال إذا أصبح أعوذ بكلمات الله  التامة، من كل عين لامة، ومن كل شيطان وهامة؛ لم يضره عين ولا حية ولا  عقربوفي مسند ابن أبي شيبة أن خالد بن الوليد كان يفزع في نومه، فشكا ذلك إلى  النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له أخبرني جبريل أن عفريتا من الجن يكيدك،  فقل أعوذ بكلمات الله التامات المباركات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، من  شر ما  ينزل منالسماء وما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها، ومن شر كل  ذي شر فقالهن خالد، فذهب ذلك عنهوفي مسند ابن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم بينا هو يصلي ذات  ليلة، إذ وضع يده على الأرض فلدغته عقرب، فتناول نعله فقتلها؛ فلما انصرف  قال لعن الله العقرب، ما تدع نبيا ولا غيره ثم دعا بماء وملح فجعله في  إناء، ثم صب على إصبعه منه، ومسحها وعوذها بالمعوذتينوفي مسند ابن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية إلا من  عين أو حمة والحمةالسمسفيان بن عيينة قال بينا عبد الله بن مسعود جالسا تعرض عليه المصاحف، إذ  أقبلت أعرابية فقال أبا فلان لرجل جالس إليه لقد لدغ مهرك، وتركته كأنه  يدور في فلك، فقم فاسترق له فقال له ابن مسعود لا تسترق له، واذهب فانفث  في منخره الأيمن أربعا، وفي الأيسر ثلاثا، وقل اذهب الباس يا رب الناس،  فإنه لا يذهبه إلا أنت ففعل، فلم يبرح حتى أكل وشرب وبال وراثدخل أبو بكر على عائشة وهي تشكو ويهودية ترقيها، فقال لها ارقيها بكتاب  الله الحجامة والكيقال عبد الله بن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه من أذى  كان بهوفي مسند ابن أبي شيبة ان عيينة بن حصن دخل على رسول الله صلى الله عليه  وسلم وهو يحتجم في فأس رأسه، فقال ما هذا؟ قال هذا خيرا ما تداويتم بهوفي مسند ابن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ما تداويتم  به الحجامة «» والقسطالعربي، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة «» وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم تحتجمون فيه، سبعة عشر،  وتسعة عشر؛ وأحد وعشرونوفيه أنه قال إن كان في شيء مما تعالجون به خير ففي شرطة من محجم، أو  لذعة من نار تواقع أللما، أو شربة من عسل؛ وما أحب  أن أكتوي السم والسحر النبي صلى الله عليه وسلم والشاة المسمومةفي مسند ابن أبي شيبة أن يهود خيبر أهدوا إلى رسول الله صلى الله عليه  وسلم شاة مسمومة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اجمعوا لي من ههنا  من اليهود فجمعوا له، فقال لهم هل جعلتم في هذه الشاة سما؟ قالوا نعم  قال ما حملكم على ذلك؟ قالوا أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك، وإن كنت  نبيا لم يضرك السموقال النبي صلى الله عليه وسلم «ما زالت أكلة خيبر تعاودني «» ، فهذا  أو ان قطعت أبهري» «»  أبو بكر وابن كلدةالليث بن سعد عن الزهري قال أهدي لأبي بكر طعام، وعنده الحارس بن كلدة  طبيب العرب؛ فأكلا منه، فقال الحارث لأبي بكر لقد أكلنا والله في هذا  الطعام سم سنة، وإني وإياك لميتان عند رأس الحول، فماتا جميعا عند انقضاء  السنة النبي صلى الله عليه وسلم ويهودي ساحروفي مسند ابن أبي شيبة أن رجلا من اليهود سحر النبي صلى الله عليه وسلم  فاشتكى لذلك أيامافأتاه جبريل فقال له إن رجلا من اليهود سحرك، عقد لك عقدا وجعلها في  مكان كذا فأرسل عليا رضي الله عنه فاستخرجها وجاء بها فجعل يحلها، فكلما  حل عقدة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة؛ ثم قام رسول الله صلى الله  عليه وسلم كأنما أنشط «» من عقالوفي مسند ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال طب رسول الله  صلى الله عليه وسلم والطب السحر فبعث إلى رجل فرقاه العينتقول العرب رجل معين، إذا أخذ بالعينوقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سبق القدر شيء لسبقته العين وتقول  العرب إن العين تسرع بالإبل إلى أوصامها «» ، وبالرجال إلى أسقامهاونظر عامر بن أبي ربيعة إلى سهل بن حنيف يستحم، فقال ما رأيت كاليوم ولا  جلد مخبأة قال فلبط «» به، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عامر بن أبي  ربيعة أن يتوضأ له ثم يطهره  بمائة، ففعل، فقام سهل بن حنيف كأنما أنشط من  عقال أبيات في الطب وجدناها في كتاب فرج بن سلامالنافجاء بشيرج ملتوت  فيه شفاء للرياح مميتيغلى لذلك حلبة في مائها  يسقاه مصطحبا وحين يبيبتوقالليس شيء أنفى عن الجسم  للريح من الأنجدان والمحروتوقالفي الحرف سبعون دواء وفي الكمون فيما قبل ستونا «»قد قاله هرمس في كتبه  فلا تدع حرفا وكموناوقالبسعتر بر داو كل مبلغم  وذا المرة الصفراء بالرازيانقوذو المرة السوداء ذاك علاجه  تعاهد فصد العرق من كف حاذقوذو الدم فليكثر لذاك حجامة  فما غيرها شيء له بموافقوقاللا تكن عند أكل سخن وبهر  ودخول الحمام تشرب ماءفإذا ما اجتنبت ذلك منه  لم تخف ما حييت في الجوف داءوقالإن أردت الرقاد في الليل فاجعل  قطنة عنده على الأذنينفبه تظهر السلامة للأذ  نين مما يضر بالعينينوقاللا تشرب الماء بعد النوم من ظمإ  ولا تبت أبدا من غير منتفض «»فجوف من بات من ماء ومن ثقل  ومن رياح دعا كلا إلى مرضوقالأحسن في الحمام ماء مسخنا  وليكن ذلك في البيت السخنيسلم البطن من الداء ولا  يعتريه وجع طول الزمنوقالإن دخلت الحمام فضرب على رأ  سك بالماء السخن سبع مرارفبه تظهر السلامة من كل صداع بقدرة الجبار وقاللا تجامع، ولا تمطى، ولا تد  خل إذا ما شبعت في الحمامفهو دفع لكل ما يتقيه ال  مرء من فالج وكل سقاموقالما كان في الرأس أخرجه بغرغرة  والقيىء يخرج ما في الصدر من عفن «»وكل ما كان في صلب فذلك لا  يسيل إلا بأخلاط من الحقنوقالعلى الريق في البرد احسن ماء مسخنا  وفي الصيف ماء باردا حين تصبحوذلك فيما قيل فيه مصحة  وذاك على إدمانه الجسم يصلحوقالإن من باكر الغداء وبعد ال  عصر منه تعاهد للعشاءفبإذن الإله يبقى صحيحا  سالما في الحياة من كل داءوقال إن رأس الطب أن تد  لك بالزئبق دلكا  باطن الرجلين عند النوم  ينفى السقم عنكاوقالشجر البراغيث الكريه مشمه  يبري بإذن الله من داء الحبن «»وقالإن السواك ليستحب لسنة  ولأنه مما يطيب به الفملم تخش من حفر إذا أدمنته  وبه يسيل من اللهاة البلغم «»وقالاحتجم بين كل شهرين ولتل  ف على أثرة من الأيامسبعة منك للزبيب بلا عج  م تبديه قبل كل طعامفهو للعين واللهاة وللحل  ق أمان لها من الأسقام «»وقالولا تغط الرأس في وقت ما  تخرج من الحمام واخش الضررإن بخار الرأس في وقت ما  وصفته داء يصيب البصروقالإن الجماع على الحمام مصحة  ولذاذة تاهت على اللذاتوقالالسمك المالح إن لم يكن  بد من الأكل له فانعم  بالطبخ أكثر زيته ثم كل  من قبل مأدوما من المطعموقالاطل منك الشعر كل أربعاء لا يدوروليكن غسلك بالبا  رد منه والطهورإنه يزعر منه  شعر الجسم الكثيرإنني طب بما يج  هله الناس خبير «» الرسول صلى الله عليه وسلم وشاكية من زوجهاوحدث محمد بن ابراهيم الوراق قال حدثني محمد بن عبيد الله بن الحارث بن  إسحاق بمصر قال حدثنا محمد داود بن ناجية قال حدثنا زياد بن يونس الحضرمي  عن محمد بن هلال المدني عن أبيه عن أبي هريرة قالجاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها، فقال إنها  تذكر كثرة الجماع؛ قال يا رسول الله، أفأزني، قال لا، ولكن إذا جاءنا سبي  فتعال حتى نعطيك جاريةفقدم عليه سبي؛ فجاء إليه فقال له يا رسول الله، وعدي فقال له اختر  فقال لهاختر لي فقال خذ هذه، فإني أراها زرقاء «» ، فلعلها  قال فما  لبثنا أن جاءت المرأة فقالت يا رسول الله، ما زاده الأمر إلا تجددا فقال  له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟فقال يا رسول الله، أفأزني قال لا ثم قال له رسول الله صلى الله عليه  وسلم  لعلك تكثرالاطلاء قال نعم قال فأقل طلاءك «» يقل جماعكقال محمد قال لي ابن ناجية وأنا كما تراني شيخ كبير، قد أتى علي ثمانون  سنة، إذا أحببت الوطء اطليت في كل خمس عشرة ليلة الهداياكتب سعيد» بن حميد إلى بعض أهل السلطان في يوم النيروز«لألها السيد الشريف، عشت أطوال الأعمار بزيادة من العمر موصولة بقرائنها  من الشكر، لا ينقضي حق نعمة حتى يجدد لك أخرى، ولا يمر بك يوم إلا كان  مقصرا عما بعده، موفيا عما قبله إني تصفحت أحوال الأتباع الذين تجب عليهم  الهدايا إلى السادة في مثل هذا اليوم ، فالتمست التأسي بهم في الإهداء،  وإن قصرت بي الحال عن الواجب، فرأيت أني إن أهديت نفسي فهو ملك لك، لاحظ  فيها لغيرك؛ ورميت بطرفي إلى كرائم مالي، فوجدتها منك، فكنت إن أهديت منها  شيئا كالمهدي مالك إليك؛ وفزعت إلى مودتي فوجدتها خالصة لك قديمة غير  مستحدثة، فرأيتني إن جعلتها هديتي لم أجدد لهذا اليوم الجديد برا ولا لطفا؛  ولم أميز منزلة من الشكر بمنزلة من نعمتك، إلا كان الشكر مقصرا عن الحق،  والنعمة زائدة على ما تبلغه الطاقة؛ فجعلت الاعتراف بالتقصير عن حقك هدية  إليك، والإقرار بما يجب لك برا أتوصل به إليك؛ وقلت في ذلكإن أهد مالا فهو واهبه  وهو الحقيق عليه بالشكرأو أهد شكري فهو مرتهن  بجميل فعلك آخر الدهروالشمس تستغني إذا طلعت  أن تستضيء بسنة البدر «»وكتب بعض الكتاب إلى بعض الملوكالنفس لك، والمال منك، والرجاء موقوف عليك، والأمل مصروف نحوك؛ فما عسى  أن أهدي إليك في هذا اليوم، وهو يوم سهلت فيه العادة، سبيل الهدايا للسادة؛  وكرهت أن نخيله من سنته، فنكون من المقصرين؛ أو أن ندعى أن في وسعنا ما يفي  بحقك علينا، فنكون من الكاذبين؛ فاقتصرنا على هدية تقتضي بعض الحق، وتنفي  بعض الجفوة وتقوم عندك مقام أجمل البر؛ ولا زلت أيها الأمير دائم السرور  والغبطة، في أتم أحوال العافية، وأعلى منازل الكرامة، تمر بك الأعياد   الصالحة والأيام المفرحة، فتخلقها وأنت جديد تستقبل أمثالها، فتلقاك  ببهائها وجمالها؛ وقد بعثت الرسول بالسكر لطيبه وحلاوته، وتركت السفرجل  لفأله، والدرهم لبغائه على كل من ملكه  ؛ ولا زلت حلو المذاق على  أوليائك، مرا على أعدائك، متقدما عند خلفاء الله الذين تليق بهم خدمتك،  وتحسن أفنيتهم بمثلكوقد جمعنا في هذه القصيدة ثناء ومسرة واعتذارا وتهنئة وهيعاط في المهرجان كأسا شمولا  وأطعني ولا تطيعن عذولافهو يوم قد كان آباؤك الغ  ر يحلونه محلا جليلاإن للصيف دولة قد تقضت  وأراك الشتاء وجها جميلاوتجلت لك الرياض عن النو  ر فكانت عن كل شيء بديلافتمتع باللهو، لا زلت جذلا  ن وطرف الزمان عنك كليلالم أجد لي هدية حين حصل  ت كثيرا ملكته وقليلايعدل الشكر والثناء، وإن لم  يك شكري لما أتيت عديلافجعلت الذي أطيق من الشك  ر ما عجزت عنه دليلايا لها من هدية تقنع المه  دى إليه ولا تعني الرسولاوكتب بعض الشعراء إلى بعض أهل السلطان في المهرجانهذه أيام جرت فيها العادة، بإلطاف العبيد للسادة، وإن كانت البضاعة تقصر  عما تبلغه الهمة، فكرهت أن أهدي فلا أبلغ مقدار الواجب فجعلت هديتي هذه  الأبيات، وهيولما أن رأيت ذوي التصابي  تباروا في هدايا المهرجانجعلت هديتي ردا مقيما  على مر الحوادث والزمانوعبدا حين تكرمه ذليلا  ولكن لا يقر على الهوان «»يزيدك حين تعطيه خضوعا  ويرضى من نوالك بالأماني «»وأهدى أبو العتاهية إلى بعض الملوك نعلا وكتب معهانعل بعثت بها لتلبسها  رجل بها تسعى إلى المجدلو كان يصلح أن أشركها  خدي جعلت شراكها خدي «»وأهدى علي بن الجهم كلبا، وكتباستوص خيرا به، فإن له  عندي يدا لا أزال أحمدهايدل ضيفي علي في غسق اللي  ل إذا النار نام موقدهاأهدى أحمد بن يوسف ملحا مطيبا إلى إبراهيم بن المهدي، وكتب إليهالثقة بك سهلت السبيل إليك، فأهديت هدية من لا يحتشم، إلى من لا يغتنموأهدى إبراهيم بن المهدي  إلى إسحاق بن إبراهيم الموصلي جراب ملح وجراب  أشنان «» ، وكتب إليهلولا أن القلة قصرت عن بلوغ الهمة لأتعبت السابقين إلى برك، ولكن البضاعة  قعدت بالهمة، وكرهت أن تطوى صحيفة البر، وليس لي فيها ذكر؛ فبعت بالمبتدإ  بهليمنه وبركته، والمختوم به لطيبه ونظافته؛ وأما ما سوى ذلك فالمعبر عنا  فيه كتاب الله تعالى إذ يقول ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على  الذين لا يجدون ما ينفقون حرج «» إلى آخر الآيةوكتب إبراهيم بن المهدي إلى صديق لهلو كانت التحفة على حسب ما يوجبه حقك، لأجحف بنا أدنى حقوقك؛ ولكنه على  قدر ما يخرج الوحشة ويوجب الأنس، وقد بعثت بكذا وكذاوكتب رجل إلى المتوكل على الله وقد أهدى إليه قارورة من دهن الأترجإن الهدية يا أمير المؤمنين، إذا كانت من الصغير إلى الكبير فكلما لطفت  ودقت كانت أبهى وأحسن، وإذا كانت من الكبير إلى الصغير فكلما عظمت وجلت  كانت أنفع وأوقع؛ وأرجو أن لا تكون قصرت بي همة أصارتني إليك، ولا أخرني  رشاد دلني عليك، وأقولما قصرت همة بلغت بها  بابك يا ذا الندى وذا الكرمحسبي بوديك إن ظفرت به  ذخرا وعزا يا واحد الأممأهدى حبيب بن أوس الطائي إلى الحسن بن وهب قلما، وكتب معه إليه هذه  الأبياتقد بعثنا إليك أكرمك الله  بشيء فكن له ذا قبوللا تقسه إلى ندا كفك الغمر  ولا نيلك الكثير الجزيلفاستجز قلة الهدية مني  فقليل المقل غير قليلومن قولنا في هذا المعنى وقد أهديت سلة عنب ومعهاأهديت بيضا وسودا في تلونها  كأنها من بنات الروم والحبشعذراء تؤكل أحيانا وتشرب أح  سيانا فتعصم من جوع ومن عطشوأهديت حوتين وكتبت معهماأهديت أزرق مقرونا بزرقاء  كالماء لم يغذها شيء سوى الماءذكاتها الأخذ، ما تنفك طاهرة  بالبر والبحر أمواتا كأحياء «»وأهديت طبق ورد ومعهورياحين أهديها لريحانة المنى  جنتها يد التخجيل من حمرة الخدوورد به حييت غرة ماجد  شمائله أذكى  نسيما من الورد»ووشي ربيع مشرق اللون ناضر  يلوح عليه ثوب وشي من الحمدبعثت بها زهراء من فوق زهرة  كتركيب معشوقين خدا على خدوكتبت على كأساشرب على منظر أنيق  وامزج بريق الحبيب ريقيواحلل وشاح الكعاب رفقا  واحذر على خصرها الرقيقوقل لمن لام في التصابي  إليك خلى عن الطريقوأنشد أحمد بن أبي طاهر في هذا المعنىما ترى في هدية من فقير  حيل ما بينه وبين اليسارترك المال والهدايا إلى النا  س، وأهدى غرائب الأشعارمحكمات كأنها قطع الرو  ض تحلت أنواره بالبهار «»وأنشد ابن يزيد المهلبي في المعتمدسيبقى فيك ما يهدي لساني  إذا فنيت هدايا المهرجانقصائد تملأ الآفاق مما  أحل الله من سحر البيانوقال آخرجعلت فداك، للنيروز حق  لكان جميعه لك مسترقاوأهديت الثناء بنظم شعر  وكنت لذاك منى مستحقالأن هدية الألطاف تفنى  وإن هدية الأشعار تبقى «»وقال حبيبفو الله لا أنفك أهدي شواردا  إليك يحملن الثناء المنخلاألذ من السلوى وأطيب نفحة  من المسك مفتوقا وأيسر محملا «»بدولة جعفر حمد الزمان  لنا بك كل يوم مهرجانجعلت هديتي لك فيه وشيا  وخير الوشي ما نسج اللسانمن سنة الأملاك فيما مضى  من سالف الدهر وإقبالههدية العبد إلى ربه  في جدة الدهر وأحوالهفقلت ما أهدى إلى سيدي؟  حالي وما خولت من حالهإن أهد نفسي فهي من نفسه  أو أهد ما لي فهو من مالهفليس إلا الحمد والشكر وال  مدح الذي يبقى لأمثالهوقال الحمدوني وأهدى إليه سعيد بن حميد أضحية مهزولةلسعيد شويهة  نالها الضر والعجف «»فتغنت وأبصرت  رجلا حاملا علف«بأبي من بكفه  برء دائي من الدنف» «»فأتاها مطمعا  فأتته لتعتلفثم ولى فأقبلت  تتغنى من الأسف«ليته لم يكن وقف  عذب القلب وانصرف»وقال الحمدوني كتبت إلى الحسن بن إبراهيم، وكان كل سنة يبعث إلي بأضحية،  فتأخرت عني سنة، فكتبت إليه سيدي أعرض عني  وتناسى الود منيمر بي أضحى وأضحى  أخلفاني فيه ظنيلا يراني فيهما أه  لا لظلف ولقرنفتعذيت بيأس  ثم ضحيت بجنيواصطبحت الراح يوما  ثم أنشدت أغني «»لا لجرم صد عني  صد عني بالتجني من جارية للمأمون أهدت جارية من جواري المأمون تفاحة له، وكتبت إليهإني يا أمير المؤمنين لما رأيت تنافس الرعية في الهدايا إليك، وتواتر  ألطافهم عليك، فكرت في هدية تخف مؤونتها، وتهون كلفتها، ويعظم خطرها، ويجل  موقعها؛ فلم أجد ما يجتمع فيه هذا النعت، ويكمل فيه هذا الوصف، إلا التفاح؛  فأهديت إليك منها واحدة في العدد، كثيرة في التصرف؛ وأحببت يا أمير  المؤمنين أن أعرب لك عن فضلها، وأكشف لك عن محاسنها، وأشرح لك لطيف  معانيها، وما قالت الأطباء فيها، وتفنن الشعراء في أوصافها، حتى ترمقها  بعين الجلالة، وتلحظها بمقلة الصيانة؛ فقد قال أبوك الرشيد رضي الله عنه  أحسن الفاكهة التفاح، اجتمع فيه الصفرة الدرية، والحمرة الخمرية، والشقرة  الذهبية، وبياض الفضة، ولون التبر؛ يلذ بها من الحواس العين ببهجتها،  والأنف بريحها، والفم بطعمها وقال أرسطاطاليس الفيلسوف عند حضوره الوفاة،  واجتمع إليه تلاميذه التمسوا لي تفاحة أعتصمبريحها، وأقضى وطري من النظر إليها وقال إبراهيم بن هانىء ما علل  المريض المبتلى، ولا سكنت حرارة الثكلى «» ، ولا ردت شهوة الحبلى، ولا  جمعت فكرة الحيران، ولا سكنت حنقة الغضبان، ولا تحيت الفتيان في بيوت  القيان، بمثل التفاح والتفاحة يا أمير المؤمنين، إن حملتها لم تؤذك، وإن  رميت بها لم تؤلمك؛ وقد اجتمع فيها ألوان قوس قرح، من الخضرة والحمرة  والصفرة؛ وقال فيها الشاعرحمرة التفاح مع خضرته  أقرب الأشياء من قوس قزحفعلى التفاح فاشرب قهوة  وآسقنيها بنشاط وفرحثم غني لكي تطربني  طرفك الفتان قلبي قد جرحفإذا وصلت إليك يا أمير المؤمنين، فتناولها بيمينك، واصرف إليها بغيتك،  وتأمل حسنها بطرفك، ولا تخدشها بظفرك، ولا تبعدها عن عينك، ولا تبذلها  لخدمك؛ فإذا طال لبثها عندك، ومقامها بين يديك، وخفت أن يرميها الدهر  بسهمه، ويقصدها  بصرفه، فتذهب بهجتها، وتحيل نضرتها، فكأنهاوالسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته للعباس الهمداني وكتب العباس الهمداني إلى المأمون في يوم نيروزأهدى لك الناس المرا  كب والوصائف والذهب «»وهديتي حلو القصا  ئد والمدائح والخطبفاسلم سلمت على الزما  ن من الحوادث والعطبفقال المأمون احملوا إليه كل ما أهدي لنا في هذا اليومتم الجزء السابع ويليه إن شاء الله الجزء الثامن، وهو الأخير وأوله كتاب  الفريدة الثانية في الطعام والشرابالجزء الثامن كتاب الفريدة الثانية في الطعام والشرابقال الفقيه أبو عمر بن محمد بن عبد ربه قد مضى في بيان طبائع الإنسان  وسائر الحيوان والنتفونحن قائلون بعون الله وتوفيقه في الطعام والشراب اللذين بهما تنمو  الفراسة وهما قوام الأبدان، وعليهما بقاء الأرواحقال المسيح عليه الصلاة والسلام في الماء هذا أبي وفي الخبز هذا أمي  يريد أنهما يغذيان الأبدان كما يغذيهما الأبوانوهذا الكتاب جزآن جزء في الطعام، وجزء في الشرابفالذي في الطعام منهما متقص جميع ما يتم ويتصرف به أغذية الطعام من  المنافع والمضار، وتعاهد الأبدان بما يصلحها من ذلك في أقواته وضروب  حالاته، واختلاف الأغذية مع اختلاف الأزمنة بما لا يخلي المعدة وما لا  يكظها، فقد جعل الله لكل شيء قدراوالذي في الشراب منهما مشتمل على صنوف الأشربة، وما اختلف الناس فيه في  الأنبذة «» ، ومحمود ذلك ومذمومه، فإنا نجد النبيذ قد أجازه قوم صالحون،  وقد وضعنا لكل شيء من ذلك بابا فيحتاط كل رجل لنفسه بمبلغ تحصيله، ومنتهى  نظره؛ فإن الرائد لا يكذب أهلهأطعمة العربالوشيقة من اللحم وهو أن يغلى إغلاءة ثم يرفع، يقال منه وشقت أشق وشقاقال الحسن بن هانىءحتى رفعنا قدرنا بضرامها  واللحم بين موذم وموشق «»والصفيف مثله، ويقال هو القديد، يقال صففته أصفه صفاوالربيكة شيء يطبخ من بر وتمر، ويقال منه ربكته أربكه ربكاوالبسيسة كل شيء خلطته بغيره، مثل السويق بالأقط، ثم تلته بالسمن أو  بالزيت ؛ أو مثل الشعير بالنوى للإبل، ويقال بسسته أبسه بساوالعبيثة بالعين غير معجمة طعم يطبخ ويجعل فيه جراد؛ وهو الغثيمة أيضاوالبغيث والغليث الطعام المخلوط بالشعير؛ فإذا كان فيه الزؤان فهو  المغلوثوالبكيلة، والبكالة جميعا وهي الدقيق يخلط بالسويق ثم يبل بماء أو سمن  أو زيت، يقال بكلته أبكله بكلاوالفريقة شيء يعمل من اللبنفإذا قطعت اللحم صغارا قلت كتفته تكتيفاأبو زيد قال إذا جعلت اللحم على الجمر قلت حسحسته، وهو أن تقشر عنه  الرماد بعد أن يخرج من الجمر؛ فإذا أدخلته النار ولم تبالغ في طبخه قلت  ضهبته وهو مضهبوالمضيرة سميت بذلك لأنها طبخت باللبن الماضر، وهو الحامض والهريسة،  لانها تهرس والعصيدة «» ، لأنها تعصد واللفيتة لأنها تلفتوالفالوذ وهو السرطراط، ومن أسماء الفالوذ أيضا السريط لأنه يسترط،  مثل يزدرد؛ ويقال لا تكن حلوا فتسترط «» ، ولا مرا فتعقي يقال أعقى  الشيءاشتدت مرارتهالرغيدة اللبن الحليب يغلى ثم يذر عليه الدقيق حتى يختلط فيلعق لعقاالحريرة الحساء من الدسم والدقيقوالسخينة حساء كانت تعمله قريش في الجاهلية فسميت به، قال حسانوالعكيس الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب قال منظور الأسديولما سقيناها العكيس تمذحت  خواصرها وازداد رشحا وريدها «» أسماء الطعامالوليمة طعام العرس والنقيعة طعام الإملاك «»  والإعذار طعام  الختان والخرس طعام الولادة والعقيقة طعام سابع الولادة والنقيعة طعام  يصنع عند قدوم الرجل من سفره، ويقال أنقعت إنقاعا والوكيرة طعام يصنع  عند البناء يبنيه الرجل في داره والمأدبة كل طعام يصنع لدعوة، يقال آدبت  أودب إيدابا، وأدبت أدبا، قال طرفةالآدب صاحب المأدبة والجفلى دعوة العامة والنقرى دعوة الخاصةوالسلفة طعام يعلل به قبل الغداءوالقفي الطعام الذي يكرم به الرجل يقال منه قفوته فأنا أقفوه قفوا؛  والقفاوةما يرفع من المرق للإنسان، قال الشاعرونقفي وليد الحي إن كان جائعا  ونحسبه إن كان ليس بجائع «» صفة الطعام وفضلهقال النبي صلى الله عليه وسلم «أكرموا الخبز، فإن الله سخر له السموات  والأرض، وكلوا سقط «» المائدة» وقال الحسن البصري ليس في الطعام سرف وتلا قوله تعالى ليس على الذين  آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا«» وقال الاصمعي الكبادات أربع العصيدة، والهريسة، والحيس، والسميذأبو حاتم والسويق طعام المسافر، والعجلان، والمريض، والنفساء، وطعام من  لا يشتهي الطعامأبو خالد عن الأصمعي قال قال أبو صوارة الأرز الأبيض بالسمن المسلي  والسكر الطبرزذ «» ، ليس من طعام أهل الدنيا وقال مالك بن أنس عن ربيعة  بن أبي عبد الرحمن أكل الخبيص يزيد في الدماغوقال الحسن لفرقد بلغني أنك لا تأكل الفالوذج قال يا أبا سعد، أخاف أن  لا أؤدي شكره قال يا لكع وهل تؤدي شكر الماء البارد في الصيف والحار في  الشتاء؟ أما سمعت قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما  رزقناكم«» وسمع الحسن رجلا يعيب الفالوذج، فقال لباب البر بلعاب النحل بخالص  السمن؛ ما عاب هذا مسلم وقال رجل في مجلس الأحنف ما شيء أبغض إلي من  الزبد والكمأة «»  فقال الاحنف رب ملوم لا ذنب لهوقيل لشريح القاضي أيهما أطيب اللوزينق أو الجوزينق؟ فقال لا أحكم على  غائبولد لعبد الرحمن بن أبي ليلى مولود فصنع الأجبصة، ودعا الناس، وفيهم  مساور الوراق، فلما أكلوا قال مساور الوراقمن لم يدسم بالثريد سبالنا  بعد الخبيص فلا هناه الفارسالرقاشي قال أخبرنا أبو هفان أن رقبة بن مصقلة طرح نفسه بقرب حماد  الراوية في المسجد، فقال له حماد مالك؟ قال صريع فالوذج قال له حماد عند  من؟ فطالما كنت صريع سمك مملوح خبيث قال عند من حكم في الفرقة وفصل في  الجماعة قال وما أكلت عنده؟ قال أتانا بالأبيض المنضود، والملوز المعقود،  والذليل الرعديد، والماضي المودود طعام عبد الأعلىمحمد بن سلام الجمحي قال قال بلال بن أبي بردة وهو أمير على البصرة  للجارود ابن أبي سبرة الهذلي أتحضر طعام هذا الشيخ؟ يعني عبد الأعلى بن  عبد  الله بن عامر؟قال نعم قال فصفه لي قال نأتيه فنجده متصبحا «»  يعني نائما  فنجلس حتى يستيقظ، فيأذن لنا فنساقطه الحديث؛ فإن حدثناه أحسن الاستماع،  وإن حدثنا أحسن الحديث؛ ثم يدعو بمائدته، وقد تقدم إلى جواريه وأمهات  أولاده أن لا تلطفه واحدةمنهن إلا إذا وضعت مائدته؛ ثم يقبل خبازه فيمثل بين يديه، فيقول ما عندك  اليوم؟ فيقول عندي كذا، عندي كذا  فيعدد كل ما عنده، ويصفه؛ يريد بذلك  أن يحبس كل رجل نفسه وشهوته على ما يريد من الطعام، وتقبل الألطاف من ههنا  وههنا، وتوضع على المائدة؛ ثم يؤتى بثريدة شهباء من الفلفل، رقطاء من  الحمص، ذات حفافين من العراق «» ؛ فنأكل معه، حتى إذا ظن أن القوم قد  كادوا يمتلئون، جثا على ركبتيه ثم استأنف الأكل معهم فقال ابن أبي بردة  لله در عبد الأعلى، ما أربط جأشه على وقع الأضراسوحضر أعرابي طعام عبد الأعلى، فلما وقف الخباز بين يديه ووصف ما عنده  قالأصلحك الله، أتأمر غلامك يسقيني ماء، فقد شبعت من وصف هذا الخباز وقال  له عبد الأعلى يوما ما تقول يا أعرابي، لو أمرت الطباخ فعمل لون كذا، ولون  كذا؟ قال أصلحك الله، لو كانت هذه الصفة في القرآن لكانت موضع سجود الفرزدق وابن الحصينأبو عبيدة قال مر الفرزدق بيحيى بن الحصين بن المنذر الرقاشي فقال له  هل لك أبا فراس في جدي رضيع، ونبيذ من شراب الزبيب؟ قال وهل يأبى هذا إلا  ابن المراغة «» وقال الأحوص لجرير لما قدم المدينة ماذا ترى أن نعد لك؟ قال شواء وطلاء  «» وغناء قال قد أعد لكوقال مساور الوراق في وصف الطعامآسمع بنعتي للملوك ولا تكن  فيما سمعت كميت الأحياءإن الملوك لهم طعام طيب  يستأثرون به على الفقراءإني نعت لذيذ عيشي كله  والعيش ليس لذيذه بسواءثم اختصصت من اللذيذ وعيشه  صفة الطعام لشهوة الحلواءفبدأت بالعسل الشديد بياضه  شهد تباكره بماء سماءإني سمعت لقول ربك فيهما  فجمعت بين مبارك وشفاءأيام  أنت هناك بين عصابة  حضروا ليوم تنعم أكفاءلا ينطقون إذا جلست إليهم  فيما يكون بلفظة عوراء «»متنسمين رياح كل هبوبة  بين النخيل بغرفة فيحاء «»فقعدت ثم دعوت لي بمبذرق  متشمر يسعى بغير رداء «»قد لف كميه على عضلاته  قلص القميص مشمر سعاءفأتى بخبز كالملاء منقط  فبناه فوق أخاون الشيزاء «»حتى ملاها ثم ترجم عندها  بالفارسية داعيا بوحاء «»فإذا القصاع من الخلنج لديهم  تبدو جوانبها مع الوصفاءارفع وضع وهنا وهاك وههنا  قصف الملوك ونهمة القراءيؤتون ثم بلون كل طريفة  قد خالفته موائد الخلفاءمن كل فرني وجدي راضع  ودجاجة مربوبة عشواءومصوص دراج كثير طيب  ونواهض يؤتى بهن شواء «»وثريدة ملمومة قد سقفت  من فوقها بأطايب الأعضاءوتزينت بتوابل معلومة  وخبيصات كالجمان نقاءهذا الثريد وما سواه تعلل  ذهب الثريد بنهمتي وهوائيولقد كلفت بنعت جدي راضع  قد صنته شهرين بين رعاءقد نال من لبن كثير طيب  حتى تفتق من رضاع الشاءمن كل أحمر لا يقر إذا ارتوى  من بين رقص دائم ونزاء «»متعكن الجنبين صاف لونه  عبل القوائم من غذاء رخاءفإذا مرضت فداوني بلحومها  إني وجدت لحومهن دوائيودع الطبيب ولا تثق بدوائه  ما حالفتك رواضع الأجداءإن الطبيب إذا حباك بشربة  تركتك بين مخافة ورجاءوإذا تنطع في دواء صديقه  لم يعد ما في جونة الرقاء»نعت الطبيب هليلجا وبليلجا  ونعت غيرهما من الأدواء «»رطب المشان مجزعا يؤتى بها  والرازقي فما هما بسواء «»وبنانيا زرقا كأن بطونها  قطع الثلوج نقية الأمعاء «»ليست بآكلة الحشيش ولا التي  يبتاعها الخناق في الظلماء باب آداب الأكل والطعامقال النبي صلى الله عليه وسلم «الأكل في السوق دناءة» وقال صلى الله عليه وسلم «إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه ويشرب بيمينه،  فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله» وقال صلى الله عليه وسلم «سموا إذا أكلتم، واحمدوا إذا فرغتم»  وكان  يلعق أصابعه بعد الطعاموقال صلى الله عليه وسلم «الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعد الطعام  ينفي اللمم » «» ومن الأدب في الوضوء أن يبدأ صاحب البيت فيغسل يده قبل الطعام ويتقدم  أصحابه الى الطعاموقال النبي صلى الله عليه وسلم «طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام  الثلاثة كافي الأربعة» وقال صلى الله عليه وسلم «أملكوا «» العجين فإنه أحد الريعين» «» وكان فرقد يقول لأصحابه إذا أكلتم فشدوا الأزر على أوساطكم، وصغروا  اللقم، وشددوا المضغ، ومصوا الماء مصا ، ولا يحل أحدكم إزاره فيتسع معاه،  وليأكل كل واحد من بين يديهوقالوا كان ابن هبيرة يباكر الغداء؛ فسئل عن ذلك، فقال إن فيه ثلاث  خصال أما الواحدة فإنه ينشف المرة، والثانية أنه يطيب النكهة والثالثة  أنه يعين على المروءة قيل وكيف يعين على المروءة؟ قال إذا خرجت من بيتي  وقد تغديت لم أتطلع إلى طعام أحد من الناس البطنة وقولهم فيهاقالوا البطنة تذهب الفطنةوقال مسلمة بن عبد الملك لملك الروم ما تعدون الأحمق فيكم؟ قال الذي  يملأ بطنه من كل ما وجدوحضر أبو بكرة سفرة معاوية، ومعه ولده عبد الرحمن، فرآه يلتقم لقما  شديدا؛ فلما كان بالعشي راح إليه أبو بكرة، فقال له معاوية ما فعل آبنك  التلقامة «» ؟ قالاعتل، قال مثله لا يعدم العلةورأى أبو الأسود الدؤلي رجلا يلقم لقما منكرا، فقال له  كيف اسمك؟قال لقمان قال صدق الذي سماك ورأى أعرابي رجلا سمينا، فقال له أرى  عليك قطيفة من نسج أضراسكوقعد أعرابي على مائدة المغيرة، فجعل ينهش ويتعرق، فقال المغيرة يا غلام  ناوله سكينا، قال الاعرابي كل امرىء سكينه «» في رأسه لأعرابيقال أعرابي كنت أشتهى ثريدة دكناء من الفلفل، رقطاء من الحمص، ذات  حفافين من اللحم، لها جناحان من العراق فأضرب فيها كما يضرب ولي السوء  في مال اليتيم وقال أعرابيألا ليت لي خبزا تسربل رائبا  وخيلا من البرني فرسانها الزبد «»فأطلب فيما بينهن شهادة  بموت كريم لا يعد له لحدواصطحب شيخ وحدث من الأعراب في سفر، وكان لهما قرص في كل يوم وكان الشيخ  مخلع الأضراس، وكان الحدث يبطش بالقرص  ويقعد يشكو العشق، والشيخ يتضور  جوعا؛ وكان الحدث يسمى جعفرا، فقال الشيخ فيهلقد رابنى من جعفر أن جعفرا  يطيش بقرصي ثم يبكي على جملفقلت له لو مسك الحب لم تبت  بطينا ونساك الهوى شدة الأكلالأصمعي قال تقول العرب في الرجل الأكول إنه برم قرونالبرم الذي يأكل مع الجماعة ولا يجعل شيئا والقرون الذي يأكل تمرتين  تمرتين ويأكل أصحابه تمرة تمرة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن  القرانوكان عبد الله بن الزبير إذا قدم التمر إلى أصحابه قال  قال عبد الله  بن عمرإياكم والقران، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهوقيل لميسرة الأكول كم تأكل كل يوم؟ قال من مالي أو من مالي غيري؟ قيلله من مالك قال مكوك «»  قيل فمن مال غيرك؟ قال اخبزوا واطرحوا  وقال رجل من العراق في قينة حفص الكاتبقيينة حفص ويلها  فيها خصال عشرهأولها أن لها  وجها قبيح المنظرهودارها في وهدة  أوسع منها القنطرهتأكل في قعدتها  ثورا وتخرى بقرهقال تأبط شرا ما أحببت شيئا قط حبي ثلاثة أكل اللحم، وركوب اللحم، وحك  اللحم باللحموقال أبو اليقظان كان هلال بن الأسعر التميمي أكولا، فيزعمون أنه أكل  فصيلا وأكلت امرأته فصيلا؛ فلما أراد أن يجامعها لم يصل إليها، فقالت له  وكيف تصل إلي وبيني وبينك بعيران وكان الواثق، واسمه هارون بن محمد بن  هارون، أكولا، وكان مفتونا بحب الباذنجان، وكان يأكل في أكلة واحدة أربعين  باذنجانة؛ فأوصى إليه أبوه، وكان ولي عهده ويلك متى رأيت خليفة أعمى؟  فقال للرسول أعلم أمير المؤمنين أني تصدقت بعيني جميعا على الباذنجان نهم سليمان بن عبد الملكوكان سليمان بن عبد الملك من الأكلة، حدث عنه العتبي عن أبيه عن الشمرد  وكيل عمرو بن العاص قال لما قدم سليمان الطائف، دخل هو وعمر بن عبد العزيز  وأيوب ابنه بستانا لعمرو بن العاص، فجال فيه ساعة، ثم قال ناهيكم بما لكم  هذا مالا ثم ألقى صدره  على غصن، وقال ويلك يا شمردل ما عندك شيء تطعمني؟  قال بلى، إن عندي جديا كانت تغدو عليه بقرة وتروح أخرى قال عجل به  فأتيته به كأنه عكة سمن، فأكله وما دعا عمر ولا ابنه، حتى إذا بقي الفخذ  قال هلم أبا حفصقال إني صائم فأتى عليه، ثم قال ويلك يا شمردل ما عندك شيء تطعمني؟  قالبلى والله، عندي خمس دجاجات هنديات كأنهن رئلان «» النعام قال فأتيته  بهن، فكأن يأخذ برجلي الدجاجة فيلقى عظامها نقية، حتى أتى عليهن؛ ثم قال  يا شمردل، ما عندك شيء تطعمني؟ قلت بلى والله، إن عندي حريرة «» كأنها  قراضة الذهبفقال عجل بها فأتيته بعس يشيب فيه الرأس، فجعل يلاقيها بيده ويشرب؛  فلما فرغ تجشأ، فكأنما صاح في جب، ثم قال يا غلام، أفرغت من غذائي؟ قال  نعم قال وما هو؟ قال ثمانون قدرا قال ائتني بها قدرا قدرا قال فأكثر  ما أكل من كل قدر ثلاث لقم، وأقل ما أكل لقمة؛ ثم مسح يده واستلقى على  فراشه، ثم أذن للناس ووضعت المائدة وقعد فأكل مع الناس، فما أنكرت من أكله  شيئا نهم مزردوقال الأصمعي كنت يوما عند هارون الرشيد، فقدمت إليه فالوذجة، فقال يا  أصمعي، قلت لبيك يا أمير المؤمنين قال حدثني بحديث مزرد أخي الشماخ  قلتنعم يا أمير المؤمنين، إن مزردا كان رجلا جشعا نهما، وكانت أمه تؤثر  عيالها بالزاد عليه؛ وكان ذلك مما يضر به ويحفظه؛ فذهبت يوما في بعض حقوق  أهلها، وخلفت مزردا في بيتها ورحلها، فدخل الخيمة، فأخذ صاعين من دقيق،  وصاعا من عجوة، وصاعا من سمن؛ فضرب بعضه ببعض فأكله، ثم أنشأ يقولولما مضت أمي تزور عيالها  أغرت على العكم الذي كان يمنع «»خلطت بصاعي حنطة صاع عجوة  إلى صاع سمن فوقه يتريعودبلت أمثال الأثافي كأنها  رءوس رخال قطعت لا تجمع «»وقلت لبطني أبشر اليوم إنه  حمى أمنا مما تفيد وتجمعفإن كنت مصفورا فهذا دواؤه  وإن كنت غرثانا فذا يوم تشبع «»قال  فاستضحك هارون حتى أمسك بطنه واستلقى على ظهره، ثم قعد فمد يده  وقال خذ، فذا يوم تشبع يا أصمعي وقال حميد الأرقط وهو الذي هجا الأضياف  يصف أكل الضيفما بين لقمته الأولى إذا انحدرت  وبين أخرى تليها قيد أظفوروقال أيضاتجهز كفاه ويحدر حلقه  إلى الزور ما ضمت عليه الاناملأتانا وما ساواه سحبان وائل  بيانا وعلما بالذي هو قائلوقاللا أبغض الضيف ما بي جل مأكله  إلا تنفجه حولي إذا قعدا «»ما زال ينفخ جنبيه وحبوته  حتى أقول لعل الضيف قد ولدا «»وقاللا مرحبا بوجوه القوم إذ نزلوا  دسم العمائم تحكيها الشياطينألقيت جلتنا شطرين بينهم  كأن أظفارهم فيها السكاكينفأصبحوا والنوى عالى معرسهم  وليس كل النوى تلقي المساكين «» موت سليمان بن عبد الملكأبو الحسن المدائني قال أقبل نصراني إلى سليمان بن عبد الملك، وهو  بدابق، بسلين، أحدهما مملوء بيضا، والآخر مملوء تينا، فقال اقشروا فجعل  يأكل بيضة وتينة حتى فرغ من السلين؛ ثم أتوه بقصعة مملوءة مخا بسكر؛ فأكله،  فأتخم ومرض فماتعيب الحميةوالأكلة كلهم يعيبون الحمية، ويقولون، الحمية إحدى العلتينوقالوا من احتمى فهو على يقين من المكروه وهو في شك من العافية وقالوا  الحمية للصحيح ضارة وللعليل نافعة الحمية وقولهم فيهاقيل لبقراط مالك تقل الأكل جدا؟قال إني إنما آكل لأحيا، وغيري يحيا ليأكل وأجمعت الأطباء على أن رأس  الداء كله إدخال الطعام على الطعاموقالوا احذروا إدخال اللحم على اللحم؛ فإنه ربما قتل السباع في القفروأكثر العلل كلها إنما يتولد من فضول الطعاموالحمية مأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صهيبا يأكل تمرا وبه  رمد، فقال «أتأكل تمرا وأنت أرمد؟» ودخل على علي رضي الله عنه وهو عليل، وبيده عنقود عنب، فنزعه من يدهوقال عليه الصلاة والسلام «لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب، فإن  الله يطعمهم ويسقيهم» وقيل للحارث بن كلدة طبيب  العرب ما أفضل الدواء؟قال الأزم «» يريد قلة الأكل، ومنه قيل للحمية الأزمة، وللكثير أزماتوقيل لآخر ما أفضل الدواء؟قال أن ترفع يدك عن الطعام وأنت تشتهيهأبو الأشهب عن أبي الحسن قال قيل لسمرة بن جندب إن ابنك إذا أكل طعاما  كظه «» حتى كاد أن يقتلهقال لو مات ما صليت عليهعبد الملك ومدعو إلى غدائهودعا عبد الملك بن مروان رجلا إلى الغداء، فقال ما في فضل يا أمير  المؤمنينقال لا خير في الرجل يأكل حتى لا يكون فيه فضل فقال يا أمير المؤمنين،  عندي مستزاد، ولكن أكره أن أصير إلى الحال التي استقبحها أمير المؤمنينوقال الأحنف بن قيس جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام، فإني أبغض الرجل  يكون وصافا لبطنه وفرجهوقيل لبعض الحكماء أي الطعام أطيب؟قال الجوع؛ ما ألقيت إليه من شيء قبلهوقال رجل من أهل الشام لرجل من أهل المدينة عجبت منكم أن فقهاءكم أظرف  من فقهائنا، ومجانينكم أظرف من مجانيننا قال أو تدري من أين ذلك؟قال لا أدريقال من الجوع، ألا ترى أن العود إنما صفا صوته لما خلا جوفه الثوري في ابنهوقال الجاحظ كان أبو عثمان الثوري يجلس ابنه معه ويقول له إياك يا بني  ونهم الصبيان، وأخلاق النوائح، ونهش الأعراب؛ وكل مما يليك، واعلم أنه إذا  كان في الطعام لقمة كريمة، أو مضغة شهية، أو شيء مستطرف، فإنما ذلك للشيخ  المعظم، أو للصبي المدلل، ولست بواحد منهما، وقد قالوا مد من اللحم كمد من  الخمرأي بني، عود نفسك الأثرة، ومجاهدة الهوى والشهوة، ولا تنهش نهش السباع،  ولا تخضم خضم البراذين، ولا تدمن الأكل إدمان النعاج، ولا تلقم لقم الجمال؛  فإن الله جعلك إنسانا فلا تجعل نفسك بهيمة، واحذر سرعة الكظة، وسرف البطنة؛  فقد قال بعض الحكماء إذا كنت نهما فعد نفسك من الزمنى؛ واعلم أن الشبع  داعية البشم «» ، والبشم داعية السقم، والسقم داعية الموت؛ ومن مات هذه  الميتة فقد ماتميتة لئيمة، لأنه  قاتل نفسه، وقاتل نفسه ألأم من قاتل غيرهأي بني، والله ما أدى حق الركوع والسجود ذو كظة، ولا خشع لله ذو بطنة،  والصوم مصحة، والوجبات «» عيش الصالحينأي بني، لأمر ما طالت أعمار الهند، وصحت أبدان العرب؛ ولله در الحارث بن  كلدة إذ زعم أن الدواء هو الأزم، فالداء كله من فضول الطعام؛ فكيف لا ترغب  في شيء يجمع لك صحة البدن، وذكاء الذهن، وصلاح الدين والدنيا، والقرب من  عيش الملائكة أي بني، لم صار الضب أطول عمرا؟ إلا لأنه يتبلغ بالنسيم؛ ولم  قال الرسول عليه الصلاة والسلام إن الصوم وجاء «» ؟ إلا لأنه جعله حجابا  دون الشهوات؛ فافهم تأديب الله عز وجل، وتأديب رسوله عليه الصلاة والسلامأي بني، قد بلغت تسعين عاما ما نغضت لي سن، ولا انتشر لي عصب، ولا عرفت  ذنين «» أنف، ولا سيلان عين، ولا سلس بول؛ ما لذلك علة إلا التخفيف من  الزاد؛ فإن كنت تحب الحياة فهذه سبيل الحياة، وإن كنت تحب الموت فلا أبعد  الله غيرك سياسة الأبدان بما يصلحها الحجاج وطبييهقال الحجاج بن يوسف للباذون طبيبه صف لي صفة آخذ بها في نفسي ولا  أعدوهاقال له لا تتزوج من النساء إلا شابة ولا تأكل من اللحم إلا فتيا، ولا  تأكله حتى تنعم طبخه، ولا تشرب دواء إلا من علة، ولا تأكل من الفاكهة إلا  نضيجها، ولا تأكل طعاما إلا أجدت مضغه، وكل ما أحببت من الطعام واشرب عليه،  فإذاشربت فلا تأكل ولا تحبس الغائط ولا البول، وإذا أكلت بالنهار فنم، وإذا  أكلت بالليل فامش قبل أن تنام ولو مائة خطوةوسئل يهود خيبر بم صححتم على وباء خيبر؟قالوا بأكل الثوم، وشرب الخمر، وسكنى اليفاع «» ، وتجنب بطون الأودية  والخروج من خيبر عند طلوع النجم «» وعند سقوطهوقال قيصر لقس بن ساعدة صف لي مقدار الأطعمة؛ فقال الإمساك عن غاية  الإكثار، والبقيا على البدن عند الشهوة قال فما أفضل الحكمة؟ قال معرفة  الإنسان قدره قال فما أفضل العقل؟ قال  وقوف الإنسان عند علمه عبد الملك وأبو الزعيزعةوسأل عبد الملك بن مروان أبا المفوز هل أتخمت قط؟ قال لا قال وكيف  ذلك؟ قال لأنا إذا طبخنا أنضجنا، وإذا مضغنا دققنا، ولا نكظ المعدة ولا  نخليهاوقيل لبزرجمهر أي وقت فيه الطعام أصلح؟ قال أما لمن قدر فإذا جاع، و  أما لمن لم يقدر فإذا وجد وقال أربع تهدم العمر وربما قتلن الحمام على  البطنة والمجامعة على الامتلاء، وأكل القديد الجاف، وشرب الماء البارد على  الريقوقال إبراهيم النظام ثلاثة أشياء تفسد العقل طول النظر في المرآة،  والاستغراق في الضحك، ودوام النظر في البحر هارون والأطباءالأصمعي قال جمع هارون من الأطباء أربعة عراقيا، وروميا، وهنديا،  ويونانيا؛ فقال ليصف لي كل واحد منكم الدواء الذي لا داء معه فقال  العراقيالدواء الذي لا داء معه حب الرشاد الأبيض وقال الهندي الهليلج الأسود  وقال الرومي الماء الحار، وقال اليوناني وكان أطبهم حب الرشاد الأبيض  يولد الرطوبة، والماء الحار يرخي المعدة، والهليلج الأسود يرق المعدة؛ ولكن  الدواء الذي لا داء معه أن تقعد على الطعام وأنت تشتهيه تدبير الصحةثم نذكر بعد هذا من وصف الطعام وحالاته، وما يدخل على الناس من ضروب  آفاته، بابا في تدبير الصحة الذي لا تقوم الأبدان إلا به، ولا تنمى النفوس  إلا عليهوقد قال الشافعي العلم علمان علم الأديان، وعلم الأبدان؛ ولم نجد بدا  إذ كانت جملة هذه المطاعم التي بها نمو الغراسة «» ، وعليها مدار الأغذية  تضر في حالة وتنفع في أخرى من ذكر ما ينفع منها ومقدار نفعه، وما يضر منها  ومبلغ ضره؛ وأن نحكم على كل ضرب منها بالأغلب عليه من طبائعهوقلما نجد شيئا ينفع في حالة إلا وهو ضار في الأخرى؛ ألا ترى أن الغيث  الذي جعله الله رحمة لخلقه، وحياة لأرضه، قد يكون منه السيول المهلكة،  والخراب المخيف؟ وأن الرياح التي سخرها الله مبشرات بين يدي رحمته، قد أهلك  بها قوما وانتقم من قوم؟ وفي هذا المعنى قال حبيب الطائي ولم تر نفعا عند من ليس ضائرا  ولم تر ضرا عند من ليس ينفعقال خالد بن صفوان يوما لخادمه أطعمنا جبنا، فإنه يشهي الطعام، ويهيج  المعدة، وهو حمض العرب قال ما عندنا منه شيء فقال لا بأس عليك، فإنه  يقدح «» الأسنان، ويشد البطنولما كانت أبدان الناس دائبة التحلل، لما فيها من الحرارة الغريزية من  داخل، وحرارة الهواء المحيط بها من خارج احتاجت إلى أن يخلف عليها ما  تحلل، واضطرت لذلك إلى الأطعمة والأشربة، وجعلت فيها قوة الشهوة ليعلم بها  وقتالحاجة منها إليها، ومقدار ما يتناول منها، والنوع الذي يحتاج إليه؛  ولأنه لا يخلف الشيء الذي يتحلل ولا يقوم مقامه إلا مثله، وليس تستطيع  القوة التي تحيل الطعام والشراب في بدن الإنسان أن تحيل إلا ما شاكل البدن  وقاربه؛ فإذا كان هذا هكذا فلا بد لمن أراد حفظ الصحة أن يقصد لوجهين  أحدهما أن يدخل على البدن الأغذية الموافقة لما يتحلل منه، والأخرى أن ينفي  عنه ما يتولد فيه من فضول الأغذية ما يصلح لكل طبيعة من الأغذيةوينبغي لك أن تعرف اختلاف طبائع الأبدان وحالاتها، لتعرف بذلك موافقة كل  نوع من الأطعمة لكل صنف من الناس؛ وذلك أن الأغذية مختلفة؛ منها معتدلة،  كالتي يتولد منها الدم الخالص النقي؛ ومنها غير معتدلة، كالتي يتولد منها  البلغم والمرة الصفراء والسوداء والرياح الغليظة؛ ومنها لطيفة ومنها غليظة؛  ومنها ما يتولد عنه كيموس «» لزج وكيموس غير لزج؛ ومنها ما له خاصة منفعة  أو مضرة في بعض الأعضاء دون بعضوكذلك الأبدان أيضا، منها معتدل مستول عليه في طبيعته الدم الخالص النقي،  ومنها غير معتدل يغلب عليه البلغم أو إحدى المرتين، ومنها متخلخل سريع  التحلل، ومنها مستحصف «» عسر التحلل، ومنها ما يكون في بعض أعضائها دون  بعض؛ فقد يجب متى كان المستولي على البدن الدم النقي أن تكون أغذيته قصدا  في قدرها، معتدلة في طبائعها؛ ومتى كان الغالب عليه البلغم، فيجب أن تكون  مسخنة، أو يغتذي بما يزيد في الحرارة ويقمع في  الرطوبة؛ ومتى كان الغالب  عليه المرة السوداء فينبغي له أن يغتذي بالأغذية الحارة الرطبة؛ ومتى كان  الغالب عليه المرة الصفراء فيغتذي بالأغذية الباردة الرطبة، ومتى كان بدنه  مستحصفا «» ، عسر التحلل فينبغي أن يغتذي بأغذية يسيرة لطيفة جافة، ومتى  كان متخلخلا فينبغي له أن يغتذي بأغذية لزجة، لكثرة ما يتحلل من البدنفهذا التدبير ينبغي أن يلتزم، ما لم يكن في بعض أعضاء البدن ألم، فينبغي  أن يستعمل النظر في الأغذية الموافقة للعضو الألم؛ لأنا ربما اضطررنا إلى  استعمال ما يوافق العضو الألم، وإن كان مخالفا لسائر البدن؛ كما أنه لو  كانت الكبد باردة ضيقة المجاري، احتجنا إلى استعمال الأغذية اللطيفة وتجنب  الأغذية الغليظة، وإن كان سائر البدن غير محتاج إليها لضعف أو نحافة؛ لئلا  تحدث الغليظة في الكبد سددا؛ وربما كانت الكبد حارة، فتحذر الأغذية الحلوة  وإن احتاج إليها البدن لسرعة استحالتها إلى المرة الصفراء، وربما كانت  المعدة ضعيفة، فتحتاج إلى ما يقويها من الأغذية؛ وربما كان يولد الطعام  فيها بلغما، فتحتاج إلى ما يجلوه ويقطعه؛ وربما كان يتولد فيها المرة  الصفراء سريعا، فتحتاج إلى ما يقمع الصفراء وإلى تجنب الأشياء المولدة لها؛  وربما كان الطعام يبقى على رأس المعدة طافيا، فيستعمل الأغذية الغليظة  الراسبة، ليثقل بثقلها إلى أسفل المعدة؛ وتأمره بحركة يسيرة بعد الطعام،  لينحط الطعام عن رأس المعدة وربما كان فضل الطعام بطيء الانحدار عن المعدة  والأمعاء، فتحتاج إلى ما يحدره ويلين البطن؛ وربما كان رأس المعدة حارا  قابلا للحار، فيتجنب الأغذية الحارة وإن احتاج إليها سائر البدن الحركة والنوم مع الطعاموينبغي ألا تقتصر على ما ذكرنا دون النظر في مقدار الحركة قبل الطعام،  والنوم بعده؛ فمتى كانت الحركة قبل الطعام كثيرة غذيناه بأغذية غليظة لزجة  إلى اليبس مما هي بطيئة التحلل، ولم نأمره بالحمية لقلة الحاجة إليها، ومتى  لم تكن قبل الطعام حركة، أو كانت يسيرة، فينبغي أن لا يقتصر على الحمية  بقلة الطعام ولطافته، دون أن يستعين على تخفيف ما يتولد في البدن من الفضول   باستفراغ الأدوية المسهلة، وبالحمام، وبإخراج الدم؛ ومتى كانت الحركة كافية  استعملنا الأغذية المعتدلة في كثرتها، وقدر لطافتها وغلظها؛ ومتى كان النوم  بعد الطعام كثيرا احتجنا إلى استعمال أغذية كثيرة غزيرة بالغذاء، لطول  الليل وكثرة النوم؛ ومتى كان النوم قليلا احتجنا إلى الطعام الخفيف اللطيف،  كالذي يغتذى به في الصيف، لقصر الليل وقلة النومتقدير الطعام وما يقدم منه وما يؤخرويجب في الطعام أن يقدر فيه أربعة أنحاءأولها ملاءمة الطعام لبدن المغتذي به في الوقت الذي يغتذي به فيه، كما  ذكرنا أيضا أنه متى كان الغالب على البدن الحرارة احتاج إلى الأغذية  الباردة، ومتى كان الغالب عليه البرد احتاج إلى الأغذية الحارة، ومتى كان  معتدلا احتاج إلى الأغذية المعتدلة المشاكلة لهوالنحو الثاني تقدير الطعام، بأن يكون على مقدار قوة الهضم، لأنه وإن  كان في نفسه محمودا، وكان ملائما للبدن، وكان أكثر من قدر احتمال قوة  الهضم، ولم يستحكم هضمه، تولد منه غذاء رديءوالنحو الثالث تقديم ما ينبغي أن يقدم من الطعام، وتأخير ما ينبغي أن  يؤخر منه؛ ومثل ذلك أنه ربما جمع الإنسان في أكلة واحدة طعاما يلين البطن  وطعاما يحبسه، فإن هو قدم الملين وأتبعه الآخر، سهل انحدار الطعام منه  ومتى قدم الطعام الحابس وأتبعه الملين، لم ينحدر وفسدا جميعا وذلك أن  الملين حال فيما بينه وبين نزول الطعام الحابس، فبقي في المعدة بعد  انهضامه، ففسد به الطعام الآخر ومتى كان الطعام الملين قبل الحابس انحدر  الملين بعد انهضامه، وسهل الطريق لانحدار الحابس وكذلك أيضا لو جمع أحد في  أكلة واحدة طعاما سريع الانهضام وآخر بطيء الانهضام، فينبغي له أن يقدم  البطيء الانهضام ويتبعه السريع الانهضام، ليصير البطيء الانهضام في قعر  المعدة لأن قعر المعدة أسخن، وهو أقوى على الهضم، لكثرة ما فيه من أجزاء  اللحم المخالطة له، وأعلى المعدة عصبي بارد لطيف ضعيف الهضم، ولذلك إذا طفا  الطعام على رأس المعدة لم ينهضموالنحو الرابع أن يتناول الطعام الثاني بعد انحدار الأول وقد قدم قبله   حركة كافية وأتبعه بنوم كاف، استمراءه؛ ومن أخذ الطعام وقد بقي في معدته أو  أمعائه بقية من الطعام الأول غير منهضمة، فسد الطعام الثاني ببقية الأولباب الحركة والنوم مع الطعامومن أكل الطعام بعد حركة كافية وأخذه على حاجة من البدن إليه، وافى  الطعام الحركة الغريزية قد اشتعلت ومن تناول طعاما من غير حركة وأخذه مع  غير حاجة من البدن إليه، وافى الطعام الحركة الغريزية خامدة بمنزلة النار  الكامنة في الزنادومن أتبع الطعام بنوم، بطنت الحرارة الغريزية فيه فاجتمعت في باطن البدن  فهضمت طعامه ومن أتبع الطعام بحركة، انحدر عن معدته غير منهضم وانبث في  العروق غير مستحكم، فأحدث سددا وعللا في الكبد والكلى وسائر الأعضاءوربما كانت الأطعمة لضعف المعدة تطفو فيها وتصير في أعلاها، فلا تأمره  بالنوم حتى ينحدر الطعام عن المعدة بعض الانحدار ويصير في قعر المعدة  وربما أمرنا بحركة يسيرة كما ذكرنا آنفا، لانحدار الطعام عن المعدة بعض  الانحداروإن أكثر الشراب منع الطعام من الانهضام، لأنه يحول فيما بين جرم»المعدة وبين الطعام، وإذا لم تلق المعدة الطعام لم تحله إلى مشاكلة البدن  وموافقته، فيبقى فيها غير منهضم فيجب لذلك على من أخذ الطعام أن يتناول  معه من الشراب ما يسكن به حر العطش ويصبر على قدر احتماله من العطش، ويصبر  حتى ينهضم، ثم يتناول بعد ذلك من الشراب ما أحب، فإنه بعد ذلك يعين على  انحدار الطعام وترقيقه لتنفيذه في المجاري الدقاقويجب أيضا أن يكون أخذه للطعام في وقت حركة الشهوة؛ وذلك أنه إذا تحركت  الشهوة ولم يبادر بأخذ الطعام، اجتذبت المعدة من فضول البدن ما إذا صار في  المعدة أبطل الشهوة، وأفسد الطعام إذا خالطه الأوقات التي يصلح فيها الطعامأجود الأوقات كلها للطعام الأوقات الباردة لجمعها الحرارة في باطن البدن  فأما الأوقات الحارة فينبغي أن يجتنب أخذ الطعام فيها، لأن حرارة الهواء  تجذب الحرارةالباطنة الغريزية إلى ظاهر البدن ويخلو منها باطنه، فتضعف الحرارة في  باطنه عن هضمه فلذلك  كانت القدماء تفضل العشاء على الغداء لما يلحق العشاء  من اجتماع الحرارة على باطن البدن، لبرد الليل والنوم، ولأن الحرارة في  النوم تبطيء، ويسخن باطن البدن ويبرد ظاهره واليقظة على خلاف ذلك، لأن  الحرارة تنتشر في ظاهر البدن وتضعف في باطنه والذي يحتاج إلى كثرة الغذاء  من الناس من كان الغالب على بدنه الحرارة، وكانت معدته لحرارتها سريعة  الانهضام، وكانت كبده لحرارتها سريعة التوليد للمرة الصفراء؛ فلذلك يحتاج  إلى الأطعمة الغليظة البطيئة الانهضام ويستمرئها، ويستمريء لحم البقر ولا  يستمريء لحم الدجاج وما أشبهه من الأطعمة الخفيفةولا يصلح شيء من هذه إلا في وقت تحرك الشهوة، فإنه أفضل وقت يؤخذ فيه  الطعام؛ وللعادة في هذا حظ عظيم ألا ترى أنه من اعتاد الغداء فتركه واقتصر  على العشاء عظم ضرر ذلك عليه؟ ومن كانت عادته أكلة واحدة فجعلها أكلتين لم  يستمريء طعامه، ومن كانت عادته أن يجعل طعامه في وقت من الأوقات فنقله إلى  غير ذلك الوقت أضر ذلك به، وإن كان قد نقله إلى وقت محمود؛ فيجب لذلك أن  يتبع العادة إذا تقادمت فطالت، وإن كانت ليست بصواب، إذا لم يجد شيئا اضطره  إلى نقله؛ لأن العادة طبيعة ثانية كما ذكر الحكيم أبقراط، فإن حدث شيء  يدعوه إلى الانتقال عنها فأوفق الأمور في ذلك أن ينقل عنها قليلا قليلاوللشهوة أيضا في استمراء الطعام أعظم الحظ؛ لأنها دليل على الموافقة  والملاءمة، فمتى كان طعامان متساويان في الجودة، وكانت شهوة المحتاج إليهما  إلى أحدهما أميل، رأينا إيثار المشتهي على الآخر، لأنه أوفق للطبيعة، وأسهل  عليها في الاستمراء ومتى كان أحدهما أجود من الآخر، وكانت شهوة المحتاج  إليهما أميل إلى أردئهما اخترناه على الأجود إذا لم نخف منه ضررا لكثير ما  ينال منه من المنفعة، لقبول المعدة له واستمرائها إياهفقد بان أنه يحتاج في حال الأغذية وجودة تخير الأطعمة إلى معرفة اختلاف  الطبائع وحالاتها؛ فقد بينت اختلاف طبائع الأبدان وحالاتها، وما يجب على كلواحدة منها من أنواع الأطعمة والأشربة؛ وبقي  أن نبين اختلاف قوى الأطعمة  والأشربة وأن أصف أنواع الأغذية وأسمى ما في كل صنف منها إن شاء الله  تعالى الأطعمة اللطيفةهي التي يتولد منها دم لطيف، فمنها لباب خبز الحنطة، والحب المقشور، ولحم  الفراريج، ولحم الدراج «» والطهيوج «» والحجل، وفراخ الحجل، وأجنحة  الطيور، وما لان لحمه من صغار السمك ولم تكن فيه لزوجة، والقرع، والماش «»  ؛ وما أشبهوهذا الجنس من الأطعمة نافع لمن ليست له حركة وكانت الحرارة الغريزية في  بدنه ضعيفة ولم يأمن أن يتولد في بدنه كيموس غليظ، أو يتولد في كبده أو  طحاله سدد، أو في كلاه، أو في صدره، أو في دماغه، أو في شيء من مفاصله من  البلغم الاطعمة اللطيفة في نفسها الملطفة لغيرهاهي التي يكون ما يتولد منها لطيفا، ويلطف ما يلقاه من الكيموس اللزج  الغليظ في البدنوهذا الجنس من الأطعمة أربعة أصناف صنف منها حلو لطيف لما فيه من قوة  الجلاء، مثل ماء الشعير، والبطيخ، والتين اليابس، والجوز، والعسل والفستق  وما يعمل منه من الناطفوهذا الجنس من منفعته من جنس الأول من الأطعمة اللطيفة، إلا أنه أبلغ في  تلطيف البدنوالصنف الثاني حار، حريف، كالحرف، والثوم، والكراث، والكرفسوالكرنب، والصعتر، والنعنع، والرازيانج، والشرب الأصفر اللطيف العتيق  الحاروهذا كله نافع لمن احتاج إلى فتح السدد التي في الكبد، والطحال، والصدر  والدماغ، وتقطيع البلغم وترقيقهولا ينبغي لأحد أن يكثر استعماله، لأنه يرقق الدم أولا ويصيره مائيا،  فيقل لذلك غذاء البدن ويضعف، ثم إنه يسخن البدن سخونة مفرطة، فيصير أكثره  مرة صفراء، ثم إنه بعد ذلك إذا تمادى مستعمله في استعماله حلل لطيف الدم  وترك غليظه، فصار أكثره مرة سوداء، وربما تولد من ذلك حجارة في الكلى؛  ومضرة هذا الصنف أشد ما تكون على من كانت المرة الصفراء غالبة عليهوالصنف الثالث يذهب ويلطف بملوحته، كالمري «» وما لان لحمه وقل شحمه من  السمك إذا ملح، والسلق، وماء الجبن، وكل ما جعل فيه من الأطعمة الملح،  والمري، البورقومنافع هذا الصنف  ومضاره قريبة من منافع الأشياء الحريفة ومضارها، إلا أن  هذا الصنف في تنقية المعدة والأمعاء وتليين الطبيعة أبلغوالصنف الرابع يقطع ويلطف بحموضته، كالخل، والسكنجبين، وحماض «»  الأترج، وماء الرمان الحاض، وكل ما يتخذ بها من الأطعمةوهذا الصنف نافع لمن كانت معدته وسائر بدنه حارا إذا تولد فيه بلغم من  غلظ ما يتناول من الأغذية ومن كثرتها  الاطعمة الغليظةمنها البصل، والجزر، والفجل، والسلجم «» ، وما أشبه ذلكفهذه الأطعمة في نفسها غليظة وتلطف ما تلقى من الشيء الغليظ بما فيها من  الحدةوالحرافة؛ وهي تولد كيموسا غليظا، ومتى ما طبخ شيء منها أو شوي ذهب عنه  قوة الحرافة والتقطيع، وبقي جرمه غليظا رديئا؛ وقد يتناول للمنفعة بتقطيع  هذه الأطعمة وتلطيفها، ويسلم من غلظ جرمها، على إحدى ثلاث جهات إما أن  تطبخ فتلطف، كالذي يفعل بالبصل؛ وإما أن تعصر أو تطبخ ثم يستعمل ماؤها؛  وإما أن تؤكل نيئة فتقطع البلغم، كالذي يفعل بهما جميعا الاطعمة الغليظةالغالب على الأطعمة الغليظة كلها اليبس واللزوجة؛ فمنها شيء يكون اليبس  واللزوجة من طبعه، ومنها ما يكتسب اليبس من غيرهفالذي يكون اليبس من طبعه العدس، ولحم الأرانب، والبلوط، والشاه بلوط،  والكمأة، والباقلي المقلو؛ هذه كلها غليظة، لأن اليبس في طبائعهاوأما الذي يكتسب اليبس من غيره، فالكبود «» ، والبيض المسلوق، والمشوي  وما قلي، واللبن المطبوخ طبخا كثيرا، والضروع، وعصير العنب المطبوخ، لا  سيما إن كان العصير غليظا؛ فهذه كلها غليظة، لأن الحرارة بالطبخ أحدثت لها  يبسا وانعقاداوأما لحوم الإبل، ولحوم التيوس، ولحوم البقر، والكروش، والأمعاء، فإنها  غليظة بصلابتها؛ وكذلك الترمس، وثمر الصنوبر، والسلجم «» ، واللوبيا، وما  خبز على الفرن؛ فإن ظاهره غليظ، لما أحدثت به النار من اليبس، وباطنه غليظ،  لما فيه من اللزوجة؛ وكذلك كل ما لم يجد عجنه أو خبزه أو إنضاجه من خبز  التنور، وكل ما خبز على الطابق بدهن أو غيره، والفطير، والشهد، واللبن،  والأدمغة؛ فإنها كلها غليظة، للزوجة فيها طبيعيةوأما الفالوذج فإنه غليظ للزوجته والانعقاد  الحادث له من الطبخوأما الباذنجان فإنه غليظ لليبس وللزوجة في طبعهوأما الخبز فإنه غليظ لاجتماع الحالات الثلاث فيهفأما السمك الصلب اللزج فإنه غليظ لاجتماع الصلابة واللزوجة فيهوأما الآذان والشفاه وأطراف العضو، فإنها تولد كيموسا لزجا ليس بالغليظ  وقد تولد ما يعرض من الأغذية الباردة عن هضمها وتلطيفها، كالذي يعرض من أكل  الفاكهة قبل نضجها، ومن أكل الخيار والقثاء، وشحم الأترج واللبن الحامضفهذه الأطعمة الغليظة كلها إن صادفت بدنا حارا كثير التعب قليل الطعام  كثير النوم بعيد الطعام انهضمت وغذت البدن غذاء كثيرا نافعا، وقوته تقوية  كثيرةوأحمد ما تستعمل هذه الأغذية في الشتاء، لاجتماع الحرارة في باطن البدن  وطول النوم؛ ومتى أحس أحد في نومه نقصانا بينا وأكلها من يجد الحرارة في  بدنه قليلة ولا سيما في معدته، ومن تعبه قليل ونومه بعد الطعام قليل لم  يستحكم انهضامها، وتولد منها في البدن كيموس غليظ حار يابس، يتولد منه سدة  في الكبد والطحال؛ فلذلك ينبغي لمن أكل طعاما غليظا من غير حاجة إليه لعلة  أو شهوة أن يقل منه ولا يعوده، ولا يدمنهوما كان من الأطعمة الغليظة له مع غلظه لزوجة، فهو أغذاها للبدن؛ فإن لم  ينهضم فهو أكثرها توليدا للسدد الأطعمة المتوسطة بين اللطيفة والغليظةتصلح لمن كان بدنه معتدلا صحيحا، ولم يكن تعبه كثيرا؛ وأجود الأغذية له  المتوسطة، لأنها لا تنهكه ولا تضعفه كاللطيفة، ولا تولد خاما «» ولا سددا  كالغليظةوهي كل ما أحكم صنعه من الخبز، ولحوم البقر، والدجاج، والجداء، والحولية  من المعزوأما لحوم الخرفان والضأن كلها فرطبة لزجةوأما لحم فراخ الحمام والقطا فهو يولد دما سخنا وأغلظ من الدم المعتدلوأما فراخ الوراشين «» فإنها مثل فراخ الحمام والقطا «» والإوز،  فأجنحتها معتدلة وسائر البدن كثير الفضولوكل ما كثرت حركته من الطير وكان مرعاه في موضع جيد الغذاء صافي الهواء،  كان أجود غذاء وألطف؛ وكل ما كان على خلاف ذلك فهو أردأ غذاء وأوسخوكل ما لم يستحكم نضجه من  البيض، وخاصة ما ألقي على الماء الحار وأخذ من  قبل أن يشتد، فهو معتدلوكل ما كان من لحم السمك ليس بصلب ولا كثير اللزوجة، والزهومة «» ، وما  كان مرعاه نقيا من الأوساخ والحمأة، فهو معتدل جيد الغذاءومن الفواكه التين والعنب إذا استحكم نضجهما على الشجر وأسرعت الانحدار  إلى الجوف، كان ما يتولد منها معتدلا، فإن لم تسرع الانحدار فلا خير فيهاومن البقول الهندبا، والخس، والهليونومن الأشربة كلها ما كان لونه ياقوتيا صافيا ولم يكن عتيقا جدا الأطعمة الحارةيحتاج إليها من كان الغالب عليه البرودة، في الأوقات والبلاد الباردين؛  وينبغي أن يتجنبها من كان حار البدن، وفي الأوقات الحارة والبلاد الحارةمنها الحنطة المطبوخة، والخبز المتخذ من الحنطة، والحمص، والحلبة،  والسمسم، والشهدانج، والعنب الحلو، والكرفس، والجرجير، والفجل، والسلجم،  والخردل، والثوم، والبصل، والكراث، والخمر العتيقوأسخن الأشربة الحارة العتيق الأصفر الأطعمة الباردةينبغي أن يستعملها من كان حار البدن، وفي الأوقات الحارة والبلد الحاروهي الشعير وما يتخذ منه، والجاورس، والدخن، والقرع، والبطيخ، والخيار،  والقثاء، والإجاص، والخوخ، والجمار، وما بين الحموضة والعفوصة «» ، من  العنب، والزبيب، والطلع «» ، والبلح، والخس، والهندبا، والبقلة الحمقاء،  والخشخاش، والتفاح، والكمثري، والرمانفما كان من الرمان عفصا فهو بارد غليظ، وما كان حامضا فهو بارد لطيففأما الخل فهو بارد لطيف، وهو ضار بالعصبوما كان أيضا من الشراب عفصا فهو أقل حرارة، وما كان من ذلك حديثا غليظا  فهو بارد الأطعمة اليابسةيحتاج إلى الأطعمة اليابسة من كان الغالب على بدنه الرطوبة، وفي الأوقات  الرطبة والبلد الرطبمنها العدس، والكرنب، والسويق، وكل ما يشوى ويطبخ ويقلى، وكل ما أكثر فيه  السذاب والمري والخل والإبزار والخردل، ولحم المسن من جميع الحيوانالأطعمة الرطبةيحتاج إلى الأطعمة الرطبة من أفرط عليه اليبس، وفي الأوقات اليابسة  والبلاد اليابسةوهي الشعير، والقرع، والبطيخ، والقثاء، والخيار، والجوز الرطب، والعنب،  والنبق، والإجاص، والتوت، والجمار، والخس، والبقلة اليمانية، والقطف «» ،  والباقلي «» الرطب، والحمص الرطب، واللوبيا الرطبة وكل ما يطبخ بالماء  ويسلق به  وتقل فيه الإبزار والخل والمري والسذاب، وجميع لحوم صغار الحيوان الأطعمة القليلة الفضولأجنحة الطيور، وأكارع المواشي ورقابها، ما يربى في البر «» من الحيوان  في المواضع الجافة الأطعمة الكثيرة الفضولمنها لحم الأوز خلا الأجنحة، والأكباد كلها من جميع الحيوان، والنخاع،  والدماغ، والطيور التي في الفيافي والآجام، والحمص الطري، والباقلي الطري،  ولحم الضأن، ولحم المراضع من كل الحيوان، ولحم كل ساكن غير سريع النهوض،  وما كان من السمك على ما ذكرنا صلبا لزجا الأطعمة التي غذاؤها كثيركل ما غلظ من الأطعمة إذا انهضم غذى كثيرا، وكل ما كان له فضول كان غذاؤه  كثيراوقد يحتاج إلى الأطعمة الكثيرة الغذاء من احتاج إلى أن يأخذ طعاما قليلا  يغذي غذاء كثيرا، كالناقة والمسافر، وكالذي يثقل معدته الكثير من الطعام  وبدنه يحتاج إلى غذاء كثيرفمن ذلك لحم البقر، والأدمغة، والأفئدة، وحواصل الطير كلها، والسمك  الغليظ اللوح، والسميذ، والباقلي، والحمص، واللوبيا، والترمس، والعدس،  والتمر، والبلوط، والشاة بلوط «» ، والسلجم، تغذو غذاء كثيرا لغلظها  واللبن الحليب، والشراب الأحمر وغذاء اللبن كله أغلظه وأرقه، أقل غذاءوأغلظ اللبن لبن البقر ولبن النعاج، وأرقه لبن الاتن «» وألبان اللقاح،  وألبان الماعز متوسطة بين ذلكوأغذى الأشربة النبيذ الأحمر الغليظ الحلو، ثم الغليظ الأسود الحلو، ثم  الغليظ الأبيض الحلو، ثم من بعد هذه الأشربة العفصة الغليظة الحلوة وكل ما  مال إلى الحمرة والحلاوة كان أغذى، والأبيض أقلها غذاء الأطعمة التي غذاؤها قليلكل ما كان من الأطعمة لطيفا كان غذاؤه قليلا، وكل ما أفرط فيه اليبس أو  الرطوبة، أو كثرة الفضل، قل غذاؤه، كالأكارع، والكروش، والمصارين، والشحم،  والآذان، والرئة، ولحم الطير كله، وما ملح من الحيوان قليل الغذاء لليبس  الذي فيه وكذلك الزيتون، والفستق، والجوز، واللوز، والبندق، والغبيرا «»  ، والزعرور «» ، والخروب، والبطم «» ، والكمثري العفص، والزبيب العفص؛  فإنما قل غذاؤهما للعفوصةوأما السمك، والقرع، والرمان، والتوت، والإجاص، والمشمش، فإنما قل لكثرة  رطوبتها؛ وغذاؤها غير باق سريع التحللوأما خبز الشعير، والخشكار «»  والباقلي الرطب؛ وجميع البقول، مثل  الكرنب، والسلق، والحماض، والبقلة  الحمقاء، والفجل، والخردل، والحرف،  والجزر فقليل الغذاء، لكثرة الفضل فيهاوأما البصل، والثوم، والكراث؛ فإنها إذا أكلت نيئة لم تغذ، وإذا طبخت غذت  غذاء يسيراوأما التين، والعنب، فإنهما بين ما قل غذاؤه وما كثر غذاؤه الأطعمة التي تولد كيموسا جيداكل ما كان معتدلا من الأطعمة لم تفرط فيه قوة ولم يجاوز القدر فيه، ولد  دما خالصا نقيا صحيحا، وكل ما كان كذلك فهو موافق لجميع الأبدان وفي جميع  الأوقات، وهو لجميع الأبدان المعتدلة في جميع الأوقات، وفي الأوقات  المعتدلة أوفق؛ لأن ما تجاوز الاعتدال من الأبدان يحتاج من الأطعمة إلى ما  فيه قوة تجاوز الاعتدال؛ وكذلك الأبدان المعتدلة في الأوقات التي ليست  بمعتدلةوفي الأطعمة ما هو غليظ وما هو لطيف وما هو بين ذلك، وأجودها لجميع الناس  ما كان معتدلا منها، بين الغليظ واللطيف، وما هو بين ذلكوقد وصفنا الأطعمة الغليظة واللطيفة والمتوسطة ومتى يصلح كل صنف منها؛  فبقي علينا أن نخبر بجملة الأطعمة المولدة الكيموس الجيد، وقسمتها على ما  قسمناهافمن ذلك خبز الحنطة النقي المحكم الصنعة إن كان من يومه، ولحم الدجاج،والجداء، وحولية الماعز، وما كان من السمك ليس بصلب ولا كثير اللزوجة،  وما لم يكن له زهومة «» ولم يكن له سمن كثير، وما كان مرعاه فيما ليس فيه  أوساخ ولا حمأة ولم يكن سريع العفونة، وكل ما اشتد واستحكم نضجه من البيض،  وكل شراب طيب الريح ياقوتي اللون ليست فيه حلاوة كل ذلك يولد كيموسا «»  معتدلا بين اللطيف والغليظوأما الدراج «» ، والفراريج وأجنحة جميع الطير، وما صغر من السمك وكان  مرعاه على ما وصفنا، وما ألقي عليه من السمك الملح فصار رخصا وذهبت لزوجته،  وماء كشك الشعير، والشراب الطيب الرائحة الاحمر فكل ذلك جيد الكيموس لطيفواما اللبن الحليب فإنه جيد الكيموس، إلا ان فيه غلظا؛ ولذلك ربما تجبن  في المعدة؛ فلهذه العلة يخلط به العسل والملح، ويرق بالماءوأجود اللبن واعدله لبن الماعز؛ لانه ألطف من لبن الضأن والبقر، وأغلظ من   لبن الأتن واللقاح «» وينبغي للبن أن يؤخذ من حيوان صحيح شاب جيد الغذاءولا يحتلب في وقت ما يضع الحيوان، ولا بعد ذلك بزمان طويل لأن اللبن من  الحيوان في وقت ما يضع غليظ، ثم يرق بعد ذلك قليلا قليلا حتى يصير مائيا،  فلذلك كان أوله وآخره رديئاوأجود ما يؤخذ من اللبن ساعة يحلب، قبل ان يغيره الهواء؛ لانه سريع  الاستحالةوأما الخشكار «» من الخبز الرطب، وكل ما لم تحكم صنعته من الخبز السميذ،  وخبز الفرن، ولحم العجل؛ ومن اجزاء الغنم الضرع والكبد والفؤاد، ومن الحبوب  الباقلي، ومن الشراب ما كان طيب الرائحة حلوا فكل ذلك يولد كيموسا غليظا  جدا الأطعمة التي تولد كيموسا «» رديئاكل ما لم يكن معتدلا من الاغذية لم يولد دما خالصا صافياوالأطعمة الرديئة الكيموس ثلاثة أصناف منها ما يزيد في البلغم، ومنها ما  يزيد في الصفراء، ومنها ما يزيد في السوداءوينبغي لجميع الناس ان يجتنبوا الإكثار منها وادمان استعمالها وإن كانوا  لها مستمرئين؛ لأنها وإن لم يتبين لها ضرر في عاجل الامر، يجتمع منها في  بدن مدمن استعمالها مع طول الزمان كيموس رديء، وكذا امراض رديئة، واولى  الناس بتجنب كل صنف من أصنافها من كان الغالب على بدنه ما يزيد فيه ذلك  الصنففأقول إن كل ما يتخذ من الخبز من دقيق كثير النخالة، أو ما عتق من  الحنطة رديء الكيموس يزيد في السوداءولحم الضأن كله يزيد في البلغم، ولحم الماعز المسن كله يزيد في السوداء،  وأردؤه لحم التيوس ولحم البقر والجزور والارانب والظباء والايايل «»  كل  هذا يزيد في السوداء؛ وشر هذه اللحوم لحم الجزور، وبعده لحم التيوس، لا  سيما ما لم يخص منها، وبعده لحم المسن من الضأن، وبعده لحم البقر؛ وكل ما  خصي من هذه كان أجود غذاءوأما لحوم الارانب والظباء والايايل، فهو دون جميع ما ذكرنا من الرداءة  ومن أعضاء الحيوان الكلى، رديئة الكيموس، لزهومتها وما استفادت من رداءة  البولوالدماغ يزيد في البلغم، وكل البطون يزيد  في البلغم، لكثرة الزلال فيهاوالبيض المطجن «» يولد غذاء غليظا فاسدا، وكذلك الجبن، ولا سيما ما عتق  منها والعدس يزيد في السوداءوالدخن»والجاورس يولدان دما غليظاوما صلب لحمه من السمك وغلبت عليه اللزوجة يولد البلغم، فإن ملح وعتق  يولد السوداءوالتين اليابس إن اكثر اكله ولد فضلا عفنا يكثر منه القملوالكمثري والتفاح إن اكلا غير نضجين ولدا كيموسا رديئا، وكذلك القثاء  والخيار؛ فأما البطيخ والقرع فربما انهضما ولم يحدثا في البدن حدثا رديئا،  وربما فسدا في المعدة فولدا كيموسا رديئا، ولا سيما إن صادفا في المعدة  فضلا رديئا؛ فلذلك تعرض الهيضة «» كثيرا من أكل البطيخوالبقول كلها رديئة الكيموس، لكثرة الفضل فيها وقلة الغذاءوأما البصل والثوم والكراث والفجل والجوز والسلجم، فرديئة لما فيها من  الحرارة والحرافة، وربما زادت في الصفراء، وربما زادت في السوداء أيضا كما  ذكرت آنفا، إلا انها إن طبخت وصب ماؤها وطبخت بماء ثان، ذهبت الحرافة  والرداءة عنهاوالباذروج «» يسخن الدم ويجففه تجفيفا شديداوالكرنب «» يولد السوداء، وكذلك جميع البقول الرديئة الاطعمة المتوسطة الكيموسوهي بين ما يولد الكيموس الجيد وما يولد الكيموس الرديء فمنها خبز  الخشكار، ولحم الخصيان من المعز والضأنومن الأعضاء اللسان والامعاء والذنبومن الفاكهة العنب والبطيخ والمعلق من العنب أجود والتين، واليابس من  الجوز، والشاه بلوطومن البقول الخس، وبعده الهندبا، وبعده الخبازي، وبعده القطف والبقلة  الحمقاء اليمانية، والحامض، وما لم يكن فيه حدة كثيرة من الأصول الاطعمة السريعة الانهضامإنما يسرع الانهضام لاحد وجهين فالوجه الاول منها إذا كانت الاطعمة غير  يابسة كالعدس، ولا صلبة كالترمس، ولا لزجة كالحنطة، ولا خشنة كالسمسم، ولا  كريهة كالسذاب، ولا كثيرة الفضول كالأرز، ولا يغلب عليها برد شديد كاللبن  الحامض، ولا حر شديد كالعسلوالوجه الثاني لطبيعة البطن المستمرىء لها، وذلك لاحد وجهين الاول  موافقة الأغذية، ومشاكلة الأبدان الطبيعية، كالأطعمة التي يشتهيها ويلذها  الإنسان؛ فقد تجد الناس يختلفون في شهواتهم، ويستمرىء كل واحد منهم ما  شهوته إليه أميل، وإن كان الذي  لا يشتهيه احمد من الذي يشتهيه والوجه  الثاني لمزاج عارض يصادف من الاطعمة مضادة، كالذي ترى ان من غلب عليه الحر  لعلة من العلل، كان للاطعمة الباردة أشد استمراء، لما يطفىء من حرارة  البدن، ويعدل البدن؛ ومن غلب عليه البرداستمرأ الحار ولم يستمرىء البارد؛ ومن رطب بدنه كله أو معدته استمرأ  الأطعمة الجافة ولم يستمرىء الرطبة؛ وم عرض له اليبس خلاف ذلكفقد بان بما ذكرناه ان الاطعمة اللطيفة والمتوسطة في نفسها سريعة  الانهضام وقد يجوز ان تكون الاطعمة الغليظة أسرع انهضاما في بعض الابدان  أيضا؛ فقشر الخبز المحكم، ولحم الدجاج، والفراريج، والدراج، والحجل، وكبود  الاوز، واجنحتها سريعة الهضموفي الجملة الجناح من كل طائر أسرع انهضاما من سائره، وليس في الطير كلها  أسرع انهضاما من المواشي؛ وكل ما كان من الحيوان يابسا فصغيره أسرع  انهضاما؛، وكذلك لحم العجاجيل «» أسرع من لحم البقر، ولحم الجدي الحولي  اسرع انهضاما من لحم المسن من الماعز؛ وكل ما كان من الحيوان أرطب فكبيره  من قبل أن يسن أسرع انهضاما من صغيره؛ الا ترى ان الحولي من الضأن اسرع  انهضاما من الخروف؟ وكل ما كان مرعاه من المواضع اليابسة كان اسرع انهضاما  مما مرعاه في المواضع الرطبة؛ وكل ما كان جرمه «» متخلخلا فهو أسرع  انهضاما مما كان جرمه متلززا، ولذلك كان الجوز أسرع انهضاما من البندق،  والبيض الحار أمرأ من البيض البارد، والشراب الحلو أمرأ من العفص «»  الاطعمة البطيئة الانهضامإنما يعسر الانهضام من الطبيعة في الطعام إذا كان يابسا، او صلبا، او  لزجا، او متلززا «» ، او كثير الدسم، أو كثير الفضول، أو كريه الطعم، أو  الحرافة فيه مفرطة، او البرد، او الحر، او مخالفا للمزاج الطبيعي إذا لم  يشتهفلحم البقر، ولحم الإبل، والكروش، والامعاء، والاوز، والآذان من جميع  الحيوان، والجبن، والبيض البارد عسرة الانهضام، ليبسها وصلابتهاوكذلك من الطير الوراشين، والفواخت «» ، والطواويس، والقوانص من جميع  الطير عسرة الانهضامومن الحبوب الارز، والترمس، والعدس، والدخن، والجاورس، والبلوط، والشاه  بلوطوأما لحم التيوس  وأكارع البقر، فعسرة الانهضام لزهومتها «» وكراهتهاوأما لحم الضأن، والكبود من جميع الحيوان، والاوز فلكثرة الفضول فيهاوأما الجبن الحامض فلبردهوأما الحنطة المصلوفة فللزوجتها وتلززهاوأما الباقلاء واللوبياء فلكثرة النفخ فيهاوأما السمسم فلكثرة دهنهوأما العنب والتين وسائر الفواكه إذا لم يستحكم نضجها، والاترج والباذورج  «» ، والسلجم، والجوز، والشراب الحديث الغليظ فلكثرة الفضول فيها الاطعمة الضارة للمعدةالسلق رديء للمعدة، للذعه إياها ولما فيه من الحدة البورقيةوالباذورج والسلجم ما لم يستقص طبخهما، للذع فيهماوالبقلة اليمانية والقطف، للزوجتهما فلذلك ينبغي ان يؤكلا بالخل،  والمريوالحلبة رديئة للمعدة للذعها إياهاوالسمسم رديء للمعدة، للزوجته وكثرة دهنهواللبن لسرعة استحالته في المعدةوالعسل ما اكثر منه لذع المعدة وغثاهاوالبطيخ أيضا يغثي، إذا لم ينضج في المعدة ولد كيموسا رديئا فينبغي بعد  أكل البطيخ أن يأكل طعاما كثيرا جيد الكيموسوالادمغة ايضا كلها رديئة للمعدة، فلذلك ينبغي أن تؤكل بالصعتر والفوذنج  البري والخردل، والملح، وكذلك المخاخوالنبيذ الحديث الغليظ الاسود العفص يسرع الحموضة في المعدة ويغثي الاطعمة التي تفسد في المعدةالمشمش، والسمسم، والتوت، والبطيخ إذا لم يسرع انحدارها عن المعدة  وصادفت كيموسا رديئا أسرع إليها الفساد؛ فيجب ان تؤكل قبل الطعام والمعدة  نقية ليسرع انحدارها عنها ويسهل الطريق لما يؤكل بعدها من الطعام، فإن أكلت  بعد الطعام فسدت لبقائها في المعدة، وأفسدت سائر الطعام بفسادها، وربما بلغ  الفساد بها إلى أن تصير بمنزلة السم القاتل الاطعمة التي لا يسرع إليها الفساد في المعدةمن كان يفسد طعامه في معدته، فأجود الاطعمة له ما كان غليظا بطيء  الانحدار مثل لحم البقر وأكارعها، وما أشبه ذلك مما ذكرناه من الاطعمة  الغليظةالاطعمة الملينة المسهلة للبطنكل ما كان من الاطعمة فيه حلاوة او حدة او ملوحة أو لزوجة؛ فمن ذلك ماء  العدس وماء الكرنب، يلينان الطبع، وجرمهما يمسك البطن؛ وكذلك مرقة الهرمة،  وخبز الخشكار «» مع العسل، وزيتون الماء إذا كان قبل الطعام مع مري لين  البطن؛ فإذا كان أيضا مع الطعام  بلا مري، فإنه يقوي المعدة على دفع الطعام  لعفوصته وكذلك ما عمل بالخل منه وكل طعام عفص فإنه دابغ للمعدة مقو لها  فأما اللبن وماء الجبن فيلينان البطن، ولا سيما إذا خلط بهما الملحولحم الصغير من الحيوان، والسلق، والقطف، والبقلة اليمانية، والقرع،  والبطيخ، والتين، والزبيب الحلو؛ والتوت الحلو، والجوز الرطب، والإجاص  الرطب والسكنجبين «» ، والنبيذ الحلو ملين للبطن الاطعمة التي تحبس البطنإذا كان الطعام ينحدر عن المعدة قبل انهضامه احتجنا إلى الاطعمة الممسكة  الحابسة للبطنوكل ما غلب عليه من الاطعمة اليبس او العفوصة او الغلظ، كالسفرجل،  والكمثري، وحب الآس، وثمر العوسج، وجرم «» العدس، والبلوط، والشاه بلوط،  والنبيذ العفص يمسك البطن، لعفوصته وقبضهوالجاورس، والدخن، وسويق الشعير تمسك البطن بيبوستهاولحم الارانب، والكرنب المطبوخ بعد صب مائه الاول عنه ثم يطبخ بماء ثان  فإنه يمسك البطن ليبسهواللبن المطبوخ، والجبن كلاهما يمسك البطن لغلظه؛ وذلك ان يطبخ اللبن  حتى تفنى مائيته، ويبقى جرمه، وربما ولد سددا في الكبد وحجارة في الكلىوأما الاشياء الحامضة، كالتفاح الحامض، والرمان الحامض فإن صادفت في  المعدة كيموسا غليظا قطعته وحدرته ولينت البطن، وإن صادفت المعدة نقية  امسكت البطن الاطعمة التي تولد السدداللبن الغليظ، والجبن ربما احدثا سددا في الكبد وحجارة في الكلى لمن  اكثر استعمالهما وكانت كلاه وكبده مستعدة لقبول الآفاتوجميع الاطعمة الحلوة رديئة للكبد والطحال، فإذا اكل معها الفوذنج الجبلي  والصعتر، والفلفل فتح سدد الكبد، والطحالوالرطب، والتمر، وجميع ما يتخذ من الحنطة سوى الخبز الجيد المضغة،  والاشربة الحلوة أيضا تولد سددا في الكبد، وحجارة في الكلى، وتغلظ الطحال الاطعمة التي تجلو المعدة وتفتح السددماء الكشك، كشك الشعير، يجلو المعدة ويفتح السددوالحلبة، والبطيخ، والزبيب الحلو، والبقلاء، والحمص الاسود ينقي الكلى  ويفتت الحجارة المتولدة فيهاوالكبر «» بالخل، والعسل إذا اكل قبل الطعام فإنه يجلو وينقي المعدة  والامعاء، ويفتح السددوالسلق أيضا يجلو ويفتح السدد في الكبد، لا سيما إذا اكل بخردلوالبصل، والثوم، والكراث، والفجل يقطع ويلطف الكيموس «» الغليظ والتين، رطبه ويابسه، يجلو وينقي الكلىواللوز كله ولا سيما المر منه فإنه يجلو ويلطف ويفتح سدد الكبد  والطحال، ويعين على نفث الرطوبة من الصدر والرئةوالنبيذ اللطيف إذا كانت له حدة وحرافة يصفي اللون، وينقي العروق من  الكيموس الغليظ، وينتفع به من كان يجد في بدنه كيموسا غليظا بارداوأما النبيذ الرقيق فإنه يعين على نفث الرطوبة من الرئة، بتقويته الاعضاء  وتلطيف ما فيها من الفضل الغليظة، وقد يفعل ذلك النبيذ الحلو الاطعمة التي تنفخالحمص، والباقلاء، ولا سيما إن طبخ بقشره، فإن طبخ مقشرا او مسحوقا كان  أقل نفخا، وإن قلي أيضا كان أقل نفخا، وبعد هذه اللوبياء، والماش، والعدس،  والشعير، إذا لم ينعم طبخهاوالنعناع، والانجذان، والحلتيت «» ؛ والتين الرطب يولد نفخا إلا انه  ينحل سريعا لسرعة انحدارهوما استحكم نضجه من التين والعنب كان أقل نفخا، ويابس التين اقل نفخا من  رطبهواللبن يولد رياحا في المعدةوالعسل إذا طبخ ونزعت رغوته قل نفخهوالنبيذ الحلو العفص يولد نفخا ما يذهب النفخ من الاطعمةكل طعام نافخ إذا احكمت صنعته وأجيد طبخه وإنضاجه قل نفخه، وكل ما قلي  منه قل نفخه، وكل ما خلط به الابازير المحللة للرياح، كالكمون، والسذاب  والانيسون، والكاشم «»  يقل نفخه؛ والخل الممزوج بالعسل يلطف الرياح كتاب إسحاق بن عمران إلى بعض اخوانهكتب إسحاق بن عمران المعروف بسم ساعة إلى رجل من اخوانهاعلمك رحمك الله ان الخام والبلغم يظهران على الدم والمرة بعد الاربعين  سنة فيأكلانهما، وهما عدوا الجسد وهادماه، ولا ينبغي لمن خلف الاربعين سنة  ان يحرك طبيعة من طبائعه غير الخام والبلغم، ويقوي الدم جاهدا، غير أنه  ينبغي له في كل سبع سنين ان يفجر من دمه شيئا، ومن المرة مثل ذلك، لقلة  صبره على الطعام اللذيذ والمشروب الروي، فتعاهد اصلحك الله ذلك من نفسك،  واعلم ان الصحة خير من المال والاهل والولد، ولا شيء بعد تقوى الله سبحانه  وتعالى خير من العافية ومما تأخذ به نفسك وتحفظ به صحتك ، ان تلزم ما اكتب  به إليكفي شهر ينير «»  لا تأكل السلق، واشرب شرابا شديدا كل غداةوفي شهر فبرير لا تأكل السلقوفي مارس لا تأكل الحلواء كلها وتشرب الأفسنتين «» في الحلاوةوفي أبريل لا تأكل شيئا من الاصول التي تنبت في الأرض، ولا الفجلوفي مايه لا تأكل رأس شيء من الحيوانوفي يونيه تشرب الماء البارد بعد ما تطبخه وتبرده على الريقوفي يوليه تجنب الوطءوفي أغشت لا تأكل الحيتانوفي سبتمبر تشرب اللبن البقريوفي أكتوبر لا تأكل الكراث نيئا ولا مطبوخاوفي نبنبر لا تدخل الحماموفي دجنبر لا تأكل الارانبزعم علماء الطب ان في الجسد من الطبائع الاربع اثني عشر رطلا فللدم منها  ستة أرطال، وللمرة والسوداء والبلغم ستة أرطال، فإن غلب الدم والطبائع تغير  منه الوجه وورم، وخرج ذلك إلى الجذام؛ وإن غلبت تلك الطبائع الدم أنبتت  المرةقال فإذا خاف الإنسان غلبة هذه الطبائع بعضها بعضا، فليعدل جسده  بالاقتصاد وينقيه بالمشي فإنه إن لم يفعل اعتراه ما وصفناه، إما جذام وإما  مرة، نسأل الله العافيةولا بأس بعلاج الجسد في جميع الازمان إلا ايام السموم، إلا أن ينزل فيها  مرض شديد لا بد من مداواته، او يظهر فيها موم «» ، أو ذات الجنب، فإنه  ينبغي للطبيب أن يعانيه «» بفصاد او شيء خفيف، فإنها ايام ثقيلة، وهي من  خمسة عشر يوما من تموز إلى النصف من آب، فذلك ثلاثون يوما لا يصلح فيها  علاج وكانبقراطيس يجعلها تسعة وأربعين يوما يقطع الغرر والخطر في ايام القيظ،  فإذا مضى لا يلول ثلاثة أيام طاب التداوي كلهوأمر جالينوس في الربيع بالحجامة، والنورة، وأكل الحلاوة وشربها؛ ونهى عن  القطاني «» ، واللبن الرائب، وعتيق الجبن، والمالح، والفاكهة اليابسة إلا  ما كان مصلوقا وفي القيظ وهو زمان المرة الحمراء يأكل البارد الرطب على قدر قوة الرجل  في طبعه وسنه، وترك الجماع، وأكل الحوت الطري، والفاكهة الرطبة، والبقول؛  ولحم البقر والمعز؛ ومن القطاني العدس، ومن الاشربة المربب بالورد  والسكركة  «» من الشعير، والسكر بالماء المطبوخ، وأكل الكزبرة الخضراء في الاطعمة،  وأكل الخيار والبطيخ، ولزوم دهن الورد وماء الورد، ورش الماء وبسط البيت  بورق الشجر، ومن الدواء السكر بالمصطكا، يسحقهما مثلا بمثل ويأخذهما على  الريق قدر الدرهم أو اكثر قليلا وفي زمان الخريف وهو زمان السوداء، وهو أثقل الازمنة على اهل تلك  الطبيعة من الطعام والشراب بالحار الرطب، مثل الاحساء بالحلاوة، وأكل  العسل وشربه؛ ونهى فيه عن الجماع، وأكل لحم المعز والبقر، وأمر بأكل صنوف  حيوان البر والبحر، وحسو البيض، والدهن قبل الحمام، وإتيان النساء على غير  شبع في آخر الليل وفي أول النهار، والتماس الولد على الريق من الرجل  والمرأة فإن اولاد ذلك الزمان اشد وأقوى تركيبا، من غيرهم، كما قالت  الحكماء الخمر المحرمة في الكتاباجمع الناس على ان الخمر المحرمة في الكتاب خمر العنب، وهي ما غلي وقذفالزبد من عصير العنب، من غير أن تمسه نار، ولا يزال خمرا حتى يصير خلا،  وذلك إذا غلبت عليه الحموضة وفارقتها النشوة؛ لأن الخمر ليست محرمة العين  كما حرمت عين الخنزير، وإنما حرمت لعرض دخل لها، فإذا زايلها ذلك العرض  عادت حلالا كما كانت قبل الغليان حلالا، وعينها في كل ذلك واحدة، وإنما  انتقلت أعراضها من حلاوة إلى مرارة، ومن مرارة إلى حموضة، كما ينتقل طعم  الثمرة إذا أينعت من حموضة إلى حلاوة والعين قائمة، وكما ينتقل طعم الماء  بطول المكث فيتغير طعمه وريحه والعين قائمةونظير الخمر فيما يحل ويحرم بعرض المسك الذي هو دم عبيط «» حرام، ثم  يجف ويجدد رائحة فيصير حلالا طيبا، فهذه الخمر بعينها المجمع على تحريمها؛  وأصحاب النبيذ إنما يدورون حولها ويتعللون أنهم يشربون ما دون المسكر، ولا  لذة لهم دون موافقة المسكر كما قال الشاعريدورون حول الشيخ يلتمسونه  بأشربة شتى هي الخمر تطلبوقول القائلإياك أعني فاسمعي يا جارهقيل للاحنف بن قيس أي الشراب اطيب؟ فقال الخمر قيل له وكيف علمت ذلك  وأنت لم تشربها؟ قال إني رأيت من أحلت  له لا يتعداها، ومن حرمت عليه إنما  يدور حولها وقال ابن شبرمةونبيذ الزبيب، ما اشتد منه  فهو للخمر والطلاء نسيب «»وقال عبد الله بن القعقاعأتانا بها صفراء يزعم أنها  زبيب، فصدقناه وهو كذوبفهل هي إلا ساعة غاب نحسها  أصلي لربي بعدها وأتوبوقال ابن شبرمة أتانا الفرزدق، فقال اسقوني فقلنا وما تريد أن نسقيك؟قال أقربه إلى الثمانين يعني حد الخمر أنواع الشرابوقال قيصر لقس بن ساعدة أي الاشربة أفضل عاقبة في البدن؟ قال ما صفا في  العين، واشتد على اللسان، وطابت رائحته في الانف من شراب الكرم قيل لهفما تقول في مطبوخه؟ فقال مرعى ولا كالسعدان قيل له فما تقول في نبيذ  التمر؟ قال ميت احيا فيه بعض المنعة، ولا يكاد يحيا من مات مرة قيل له  فما تقول في العسل؟ قال نعم شراب الشيخ ذي الابردة «» والمعدة الفاسدة الوليد وابن شراعةعلي بن عياش قال إني عند الوليد بن يزيد في خلافته، إذا أتي بابن شراعة  من الكوفة، فو الله ما سأله عن نفسه ولا سفره حتى قال له يا ابن شراعة،  إني والله ما بعثت إليك لأسألك عن كتاب الله ولا سنة رسوله قال فو الله  لو سألتني عنهما لا لفيتني فيهما حمارا قال وإنما أرسلت إليك لأسألك عن  القهوة، قال دهقانها «» الخبير، وطبيبها العليم قال فاخبرني عن الطعام؟  قال ليس لصاحب الشراب على الطعام حكم، غير ان انفعه واشهاه أمرؤه قال  فما تقول في الشراب؟ قال ليسأل أمير المؤمنين عما بدا له قال فما تقول  في الماء؟ قال لا بد لي منه والحمار شريكي فيه قال فما تقول في السويق  «» ؟ قال شراب الحزين والمستعجل والمريض قالفما تقول في اللبن؟ قال ما رأيته قط الا استحييت من أمي من طول ما  أرضعتني به قال فنبيذ التمر؟ قال سريع الامتلاء سريع الانفشاش قال  فنبيذ الزبيب؟ قالجاموا به على الشراب قال ما تقول في الخمر؟ قال أوه تلك صديقة روحي  قال وانت  والله صديق روحي ثم قال وأي المجالس أحسن؟ قال ما شرب الناس  على وجه قط أحسن من السماء الرشيد والاصمعيقال الاصمعي دخلت على الرشيد وهو في الفرش منغمس كما ولدته امه؛ فقال  لي يا أصمعي، من أين طرقت اليوم؟ قال قلت احتجمت قال وأي شيء اكلت  عليها؟ قلت سكباجة «» وطباهجة «»  قال رميتها بحجرها ثم قال هل  تشرب؟ قلت نعم يا أمير المؤمنيناسقني حتى تراني مائلا  وترى عمران ديني قد خربقال يا مسروق، أي شيء معك؟ قال ألف دينار قال ادفعها إليه آفات الخمر وخبائثهاأول ذلك انها تدهب العقل، وأفضل ما في الإنسان عقله، وتحسن القبيح وتقبح  الحسنقال أبو نواساسقني حتى تراني  حسن عندي القبيحوقال أيضااسقني صرفا حميا  تترك الشيخ صبياوتريه الغي رشدا  وتريه الرشد غياوقال أيضاعتقت في الدن حولا  فهي في رقة ديني «»وقال الناطق بالحقتركت النبيذ وأصحابه  وصرت خدينا لمن عابه»شراب يضل سبيل الرشاد  ويفتح للشر أبوابهوإنما قيل لمشارب الرجل نديم، من الندامة؛ لان معاقر الكأس إذا سكر تكلم  بما يندم عليه؛ فقيل لمن شاربه نادمه؛ لأنه فعل مثل ما فعله، فهو نديم له؛  كما يقالجالسه فهو جليس له؛ والمعاقر المدمن، كأنه لزم عقر الشيء أي فناءهوقال ابو الاسود الدؤليدع الخمر يشربها الغواة فإنني  رأيت أخاها مغنيا بمكانهافإن لا تكنها او تكنه فإنه  أخوها غذته أمه بلبانها «» أصحاب الشرابوقد شهر اصحاب الشراب بسوء العهد وقلة الحفاظ، وأنهم صديقك ما استغنيت  حتى تفتقر، وما عوفيت حتى تنكب وما غلب دنانك حتى تنزف، وما رأوك بعيونهم  حتى يفقدوك؛ قال الشاعرأرى كل قوم يحفظون حريمهم  وليس لاصحاب النبيذ حريمإخاؤهم ما دارت الكأس بينهم  وكلهم رث الحبال سئومإذا جئتهم حيوك ألفا ورحبوا  وإن غبت عنهم ساعة فذميمفهذا بياني لم أقل بجهالة  ولكنني بالفاسقين عليموقال قصي بن كلاب لبنيه اجتنبوا الخمر، فإنها تصلح الأبدان، وتفسد  الاذهانوقيل لعدي بن حاتم  مالك لا تشرب الخمر؟ قال لا أشرب ما يشرب عقلي وقيل  له مالك لا تشرب النبيذ؟ قال معاذ الله أن أصبح حليم قومي وأمسي سفيههم  وقال يزيد بن الوليد النشوة تحل الحبوة «» وقيل لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما منعك من شرب الخمر في الجاهلية ولا  حرج عليك فيها؟ قال إني رأيتها تذهب العقل جملة، وما رأيت شيئا يذهب جملة  ويعود جملةوقال أيضا ما تغنيت، ولا تفتيت «» ، ولا شربت خمرا، ولا مسست فرجي  بيدي، بعد أن خططت بها المفصل «»  عبد العزيز بن مروان ونصيبوقال عبد العزيز بن مروان لنصيب بن رباح هل لك فيما يثمر المحادثة؟ يريد  المنادمة قال أصلح الله الامير، الشعر مفلفل، واللون مرمد، ولم أقعد إليك  بكرم عنصر، ولا بحسن منظر، وإنما هو عقلي ولساني، فإن رأيت أن لا تفرق  بينهما فافعل وربما ذهبت الكأس بالبيان، وغيرت الخلقة، فيعظم أنف الرجل  ويحمر ويترهلوقال جرير في الأخطلوشربت بعد أبي ظهير وابنه  سكر الدنان كأن انفك دمل «»شبه بالدم في ورمه وحمرتهوقال آخر في حماد الروايةنعم الفتى لو كان يعرف وجهه  ويقيم وقت صلاته حمادهدلت مشافره الدنان، فأنفه  مثل القدوم يسنها الحدادوابيض من شرب المدامة وجهه  فبياضه يوم الحساب سواد في أمية بن عبد الله وعبد الملكودخل أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد على عبد الملك بن مروان وبوجهه  أثر، فقال ما هذا؟ فقال قمت بالليل فأصاب الباب وجهي فقال عبد الملكرأتني صريع الخمر يوما بسوئها  وللشاربيها المدمنيها مصارعقال فقلت لا آخذ الله أمير المؤمنين بسوء ظنه فقال بل آخذك الله  بسوء مصرعكتقول شعثاء لو صحوت عن ال  كأس لا صبحت مثري العددأنسي حديث الندمان في فلق الصب  ح وصوت المسامر الغردلا أحدس الحدس الجليس ولا  يخشى نديمي إذا انتشيت يديوقال ابن الموصليسلام على سير القلاص مع الركب  ووصل الغواني والمدامة والشرب «»سلام امرىء لم تبق  منه بقية  سوى نظر العينين أو شهوة القلبلعمري لئن نكبت عن منهل الصبا  لقد كنت ورادا لمنهله العذبليالي أمشي بين بردي لاهيا  أميس كغصن البانة الناعم الرطب «» الحسن بن زيد وابراهيم بن هرمةويروى أن الحسن بن زيد لما ولي المدينة قال لابراهيم بن هرمة لا تحسبني  كمن باع لك دينه رجاء مدحك وخوف ذمك، فقد رزقني الله بولادة نبيه الممادح  وجنبني القبائح، وإن من حقه علي أن لا أغضي على تقصير في حقه وإني اقسم لئن  أتيت بك سكران لأضربنك حدين حد الخمر، وحد السكر؛ ولازيدنك لموضع حرمتك  بي، فليكن تركك لها لله تعن عليه، ولا تجعله للناس فتوكل إليهم، فنهض ابن  هرمة وقالنهاني ابن الرسول عن المدام  وأدبني بآداب الكراموقال لي اصطبر عنها ودعها  لخوف الله لا خوف الأناموكيف تصبري عنها وحبي  لها حب تمكن في عظاميأرى طيب الحلال علي خبثا  وطيب النفس في خبث الحرام زياد وحارثة ابن بدروذكروا ان حارثة بن بدر الغداني كان فارس بني تميم، وكان قد غلب على  زياد، وكان الشراب قد غلب عليه؛ فقيل لزياد إن هذا قد غلب عليك، وهو رجل  مستهتر بالشراب فقال لهم كيف اطراحي لرجل ما راكبني قط فمست ركبتي ركبته،  ولا تقدمني فنظرت إلى قفاه، ولا تأخر عني فلويت إليه عنقي، ولا سألته عن  شيء قط إلا وجدت علمه عندهفلما مات زياد جفاه ولده عبيد الله بن زياد؛ قال له حارثة أيها الامير،  ما هذا الجفاء مع معرفتك بحالي عند أبي المغيرة؟ فقال له عبيد الله إن أبا  المغيرة قد برع بروعا لا يلحقه معه عيب؛ وأنا حدث، وإنما أنسب إلى من تغلب  علي، وانت تديمالشراب، فدع النبيذ وكن أول داخل وآخر خارج فقال حارثة أنا لم أدعه  لله، أفأدعه لك؟ قال فاختر من عملي ما شئت قال ولني رامهرمز؛ فإنها أرض  عذية «» ، أو سرق؛ فإن بها شرابا وصف لي عنها فولاه إياها، فلما خرج شيعه  الناس، وكتب  إليه أنس بن أبي أنيسولا تحقرن يا حار شيئا تخونه  فحظك من ملك العراقين سرقوبار تميما بالغنى إن للغنى  لسانا به المرء الهيوبة ينطق «»فإن جميع الناس إما مكذب  يقول بما يهوى وإما مصدقيقولون أقوالا ولا يعلمونها  ولو قيل يوما حققوا لم يحققواوقع حارثة في أسفل كتابه لا بعد عنك الرشد حارثة بن بدر في حرب الازارقةولما خرجت الازارقة على اهل البصرة، لاقاهم حارثة بن بدر وتولى حربهم في  أصحابه من فرسان بني يربوع، حتى أصيب في تلك الحروب وقال فيه الشاعرفلولا ابن بدر للعراقين لم يقم  لما قام فيه للعراقين إنسانإذا قيل من حامي الحقيقة أو مأت  إليه معد بالأكف وقحطانوقال الشاعرشربنا من الذاذي حتى كأننا  ملوك لهم في كل ناحية وفر «»فلما اعتلت شمس النهار رأيتنا  تخلى الغنى عنا وعاودنا الفقروكان أبو الهندي من ولد شبث بن ربعي الرياحي من بني يربوع وكان قد غلبعليه الشراب على كريم منصبه، حتى كاد يبطله، وكان قد ضاف «» على راع  يسمى سالما، فسقاه قدحا من لبن، فكرهه وقالسيغني أبا الهندي عن وطب سالم  أبارق كالغزلان بيض نحورهامفدمة قزا كأن رقابها  رقاب كراك أفزعتها صقورها «»فما ذر قرن الشمس حتى كأنما  أرى قرية حولي تزلزل دورهاوكان عجيبا بالجواب، فجلس إليه رجل كان صلب أبوه في جناية، فجعل يعرض له  بالشراب، فقال ابو الهندي احدهم يبصر القذى في عين أخيه ولا يبصر الجذع  المعترض في است ابيهولقيه نصر بن سيار والي خراسان وهو يميد سكرا، فقال له أفسدت مروءتك  وشرفك قال لو لم أفسد مرؤتي لم تكن أنت والي خراسانومرض ابو الهندي، فلما وجد فقد الشراب جعل يبكي ويقولرضيع المدام فارق الراح روحه  فظل عليها مستهل المدامعأديرا علي الكأس إني فقدتها  كما فقد المفطوم در المراضعوكان يشرب مع قيس بن أبي الوليد الكناني ، وكان أبو الوليد ناسكا؛ فاستعدى  عليه وعلى ابنه، فهرب منه، وقال فيه ابو الهنديقل للسري ابن هند ظلت تواعدنا  ودارنا أصبحت من داركم صدداأبا الوليد أما والله لو عملت  فيك الشمول لما فارقتها أبدا «»ولا نسيت حمياها ولذتها  ولا عدلت بها مالا ولا ولدا «»وشرب أبو الهندي في غرفة مع نديم له، فاطلع منها فإذا بميت يزف به علىشرجع «» ، فالتفت إلى صاحبه فقالاصبب على قلبك من بردها  إني أرى الناس يموتونافكان هذا القول منه أمارة على عدم اتعاظه بالموتوقال عبد الرحمن بن ام الحكموكأس ترى بين الأثافي وبينها  قذى العين، قد نازعت أم أبان «»ترى شاربيها حين يعبق ريحها  يميلان أحيانا ويعتدلانفما ظن ذا الواشي بأروع ماجد  وعذراء خود حين يلتقيان دعتني اخاها أم مرو ولم أكن  اخاها ولم أرضع لها بلباندعتني اخاها بعد ما كان بيننا  من الامر ما لا يفعل الاخوانوقاللا هنيئا بما شربت مريئا  ثم قم صاغرا وغير كريملا أحب النديم يومض بالعي  ن إذا ما انثنى لعرس النديم المأمون وابن مسعدةوقال ابو العباس المبرد دخل عمرو بن مسعدة على المأمون، وبين يديه جام  «» زجاج فيه سكر طبزذ وملح جريش؛ قال فسلمت عليه، فرد وعرض علي الاكل،  فقلت ما أريد شيئا هنأك الله يا أمير المؤمنين، فلقد باكرت الغداء قال بت  جائعا؟ ثم أطرق ورفع رأسه وهو يقولاعرض طعامك وابذله لمن دخلا  واعزم على من أبى واشكر لمن أكلاولا تكن سابري العرض محتشما  من القليل فلست الدهر محتفلا «»ودعا برطل، ودخل شيخ من جلة الفقهاء فمد يده إليه، فقال والله يا امير  المؤمنين ما شربتها ناشئا، فلا تسقنيها شيخا فرد يده إلى عمرو بن مسعدة،  فأخذها منه وقال يا امير المؤمنين، الله الله فإني عاهدت الله في  الكعبة ان لا أشربها أبدا ففكر طويلا والكأس في يد عمرو بن مسعدة فقالردا علي الكأس إنكما  لا تعلمان الكأس ما تجديلو ذقتما  ما ذقت ما امتزجت  إلا بدمعكما من الوجدخوفتماني الله ربكما  وكخيفتيه رجاؤه عنديإن كنتما لا تشربان معي  خوف العقاب شربتها وحدي المأمون وابن أكثم وابن طاهرشرب المأمون ويحيى بن أكثم وعبد الله بن، فتغامز المأمون وعبد الله على  سكر ابن يحيى، فغمز الساقي، فأسكره، وكان بين أيديهم رزم «» من ورد  ورياحين، فأمر المأمون فشق له لحد في الورد والرياحين، وصيروه فيه، وعمل  بيتين في شعر ودعا قينة، فجلست عند رأسه وحركت العود وغنتناديته وهو حي لا حراك به  مكفن في ثياب من رياحينفقلت قم، قال رجلي لا تطاوعني  فقلت خذ، قال كفي لا تواتينيفانتبه يحيى لرنة العود، وقال مجيبا لهايا سيدي وأمير الناس كلهم  قد جار في حكمه من كان يسقينيلا أستطيع نهوضا قد وهى جسدي  ولا أجيب المنادى حين يدعونيفاختر لبغداد قاض إنني رجل  الراح يقتلني والعود يحيينيوعود السكارىحدثنا ابو جعفر البغدادي قال كان بالجزيرة رجل يبيع نبيذا في ناجود «»  له وكان بيته من قصب، وكان يأتيه قوم يشربون عنده، فإذا عمل فيهم الشراب  قال بعضهم لبعض أما ترون بيت هذا النباذ من قصب فيقول بعضهم علي الآجر  ويقول الآخر علي الجص ويقول الآخر علي اجرة العامل فإذا اصبحوا لم  يعملوا شيئا فلما طال ذلك على النباذ قاللنا بيت يهدم كل يوم  ويصبح حين يصبح جذم خص «»إذا ما دارت الاقداح قالوا  غدا نبني بآجر وجص «»وكيف يشيد البنيان قوم  يمرون الشتاء بغير قمص حارثة بن بدر وزيادودخل حارثة بن بدر على زياد وبوجهه أثر فقال له ما هذا؟ قال ركبت فرسي  الاشقر فصرعني قال أما إنك لو ركبت الاشهب ما صرعكأراد حارثة بالاشقر النبيذ وأراد زياد بالاشهب اللبنوكان قيس بن عاصم يأتيه في جاهليته تاجر خمر، فيبتاع منه، ولا يزال  الخمار في جواره حتى ينفذ ما عنده؛ فشرب قيس ذات يوم فسكر سكرا  قبيحا، فجذب  ابنته وتناول ثوبها، ورأى القمر فتكلم بشيء، ثم انتهب مال الخمار، وأنشأ  يقولمن تاجر فاجر جاء الاله به  كأن لحيته أذناب أجمالجاء الخبيث ببيسانية تركت  صحبي وأهلي بلا عقل ولا مال «»فلما صحا أخبر بما صنع، وما قال، فآلى ان لا يذوق خمرا أبداوربما بلغت جناية الكأس إلى عقب الرجل ونجله؛ قال المأمون يا نطف  الخماروترائع الظئور، وأشباه الخئولةوقال الشاعرلما رأيت الحظ حظ الجاهل  ولم أر المغبون غير العاقلرحلت عيسا من كروم بابل  فبت من عقلي على مراحل «»وقال آخر يصف السكرأقبلت من عند زياد كالخرف  أجر رجلي بخط مختلفكأنما يكتبان لام الفوقال آخر يصف السكرشربنا شربة من ذات عرق  بأطراف الزجاج من العصيروأخرى بالمروح، ثم رحنا  نرى العصفور أعظم من بعيركأن الديك ديك بني تميم  أمير المؤمنين على السريركأن دجاجهم في الدار رقطا  بنات الروم في قمص الحريرفبت أرى الكواكب دانيات  ينلن أنامل الرجل القصيرأدافعهن بالكفين عني  وألثم لبة القمر المنير «»وقال الشاعردع النبيذ تكن عدلا، وإن كثرت  فيك العيوب، وقل ما شئت يحتملهو المشيد بأخبار الرجال؛ فما  يخفى على الناس ما قالوا وما فعلواكم زلة من كريم ظل يشهرها  من دونها تستر الابواب والكللأضحت كنار على علياء موقدة  ما يستسن لها سهل ولا جبلوالعقل عقل مصون لو يباع لقد  ألفيت بياعه أضعاف ما سألوافاعجب لقوم مناهم في عقولهم  أن يذهبوها بعل بعده نهل «»قد عقدت بخمار الكأس ألسنهم  عن الصواب ولم يصبح بها عللوزررت بسنات النوم أعينهم  كأن أحداقها حول وما حولواتخال رائحهم من بعد غدوتهم  حبلى أضر بها في مشيها الحبلفإن تكلم لم يقصد لحاجته  وإن مشى قلت مجنون به خبلوقالأخو الشراب ضائع الصلاة  وضائع الحرمة والحاجاتوحاله من أقبح الحالات  في نفسه والعرس والبناتأف له، أف، إلى أفات  خمسة آلاف مؤلفات من حد من الاشراف في  الخمر وشهر بهامنهم يزيد بن معاوية، وكان يقال له يزيد الخمور وبلغه أن مسور بن مخرمة  يرميه بشرب الخمر، فكتب إلى عامله بالمدينة ان يجلد مسورا حد الخمر، ففعل؛  فقال مسورأيشربها صرفا بطين دنانها  أبو خالد ويضرب الحد مسور؟ «»وممن حد في الشراب الوليد بن عقبة بن أبي معيط، أخو عثمان بن عفان لامه؛  شهد أهل الكوفة عليه انه صلى بهم الصبح ثلاث ركعات وهو سكران ثم التفت  إليهم فقال إن شئتم زدتكم فجلده علي بن ابي طالب بين يدي عثمان وفيه يقول  الحطيئة وكان نديمه أبو زيد الطائينادى وقد تمت صلاتهم  ليزيدهم خيرا ولا يدريليزيدهم خيرا، ولو قبلوا  لجمعت بين الشفع والوتر «»كبحوا عنانك إذ جريت ولو  تركوا عنانك لم تزل تجريومنهم عبد الله بن عمر بن الخطاب، شرب بمصر، فحده هناك عمرو بن العاص  سرا؛ فلما قدم على عمر جلده حدا اخر علانيةومنهم العباس بن علي بن عبد الله بن عباس، كان ممن شهر بالشراب ومنادمة  الاخطل، وفيه يقول الاخطلولقد غدوت على التجار بمنبج  هرت عواذله هرير الأكلب «»لباس أردية الملوك يروقه  من كل مرتقب عيون الربرب «»ومنهم قدامة بن مظعون، من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلده عمر  بن الخطاب بشهادة علقمة الخصي وغيره في الشرابومنهم عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب المعروف بأبي شحمة، حده أبوه في  الشراب وفي أمر أنكره عليه؛ فمات تحت حده ومنهم عبد الله بن عروة بن الزبير، حده هشام بن إسماعيل المخزومي في  الشرابومنهم عاصم بن عمر بن الخطاب، حده بعض ولاة المدينة في الشرابومنهم عبد العزيز بن مروان، حده عمرو بن سعيد الأشدقوممن فضح بالشراب بلال بن أبي بردة الأشعري، وفيه يقول يحيى بن نوفل  الحميريوأما بلال فذاك الذي  يميل الشراب به حيث مالايبيت يمص عتيق الشراب  كمص الوليد يخاف الفصالا «»ويصبح مضطربا ناعسا  تخال من  السكر فيه احولالاويمشي ضعيفا كمشي النزيف  تخال به حين يمشي شكالا»وممن شهر بالشراب عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي القاضي بالكوفة، وفضح  بمنادمة سعد بن هبار، وفيه يقول حارثة بن بدرنهاره في قضايا غير عادلة  وليله في هوى سعد بن هبارما يسمع الناس أصواتا لهم عرضت  إلا دويا، دوي النحل في الغاريدين أصحابه فيما يدينهم  كأسا بكأس وتكرارا بتكرارفأصبح الناس اطلاحا أضر بهم  حث المطي وما كانوا بسفار «»ومنهم أبو محجن الثقفي، وكان مغرما بالشراب، وقد حده سعد بن أبي وقاص في  الخمر مرارا، وشهد القادسية مع سعد، وأبلى فيها بلاء حسنا؛ وهو القائلإذا مت فادفني إلى ظل كرمة  تروي عظامي بعد موتي عروقهاولا تدفنني في الفلاة، فإنني  أخاف إذا ما مت أن لا أذوقهاثم حلف بالقادسية ألا يشرب خمرا أبدا، وأنشأ يقولإن كانت الخمر قد عزت وقد منعت  وحال من دونها الإسلام والحرجفقد أباكرها صهباء صافية  طورا، وأشربها صرفا وأمتزج «»وقد تقوم على رأسي مغنية  فيها إذا رفعت من صوتها غنجفتخفض الصوت أحيانا وترفعه  كما يطن ذباب الروضة الهزجومنهم عبد الملك بن مروان، وكان يسمى حمامة المسجد، لاجتهاده في العبادة  قبلالخلافة؛ فلما أفضت إليه الخلافة شرب الطلاء «» وقال له سعيد بن المسيب بلغني يا أمير المؤمنين أنك شربت بعدي الطلا؟  فقالإي والله، وقتلت النفسومنهم الوليد بن يزيد، ذهب به الشراب كل مذهب حتى خلع وقتل؛ وهو القائلخذوا ملككم لا ثبت الله ملككم  ثباتا يساوي ما حييت عقالا «»دعوا لي سليمى والنبيذ وقينة  وكأسا، ألا حسبي بذلك مالاأبالملك أرجو أن أخلد فيكم؟  ألا رب ملك قد أزيل فزالاوسقى قوم أعرابية مسكرا، فقالت أيشرب نساؤكم مثل هذا؟ قالوا نعمقالت فما يدري أحدكم من أبوهومنهم إبراهيم بن هرمة، وكان مغرما بالشراب، وحده عليه جماعة من عمال  المدينة، فلما الحوا عليه وضاق ذرعه بهم، دخل إلى المهدي بشعره الذي يقول  فيهله  لحظات عن خفافي سريرة  إذا كرها فيها عقاب ونائل «»لهم تربة بيضاء من آل هاشم  إذا اسود من لؤم التراب القبائلإذا ما أتى شيئا مضى كالذي أتى  وإن قال إني فاعل، فهو فاعلفأعجب المهدي بشعره، وقال سل حاجتك قال تأمر لي بكتاب إلى عامل  المدينة أن لا يحدني على شراب فقال له ويلك كيف نأمر بذلك؟ لو سألتني  عزل عامل المدينة وتوليتك مكانه لفعلت قال يا أمير المؤمنين لو عزلت عامل  المدينة ووليتني مكانه أما كنت تعزلني أيضا وتولي غيري؟ قال بلى قال فكنت  أرجع إلى سيرتي الاولى فأحد  فقال المهدي لوزرائه ما تقولون في حاجة  ابن هرمة، وماعندكم فيها من التلطف؟ قالوا يا أمير المؤمنين، إنه يطلب ما لا سبيل  إليهإسقاط حد من حدود الله، قال المهدي إن عندي له حيلة، إذا أعيتكم حيلته؛  اكتبوا إلى عامل المدينة من اتاك بابن هرمة سكران فاضرب ابن هرمة ثمانين  واضرب الذي يأتيك به مائة فكان ابن هرمة إذا مشى في أزقة المدينة، يقول  من يشترى مائة بثمانين  ؟وكان بأمج رجل يقال له حميد، وكان مفتونا بالخمر، فهجاه ابن عم لهحميد الذي أمج داره  أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع «»علاه المشيب على شربها  وكان كريما فما ينزعودخل حميد يوما على عمر بن عبد العزيز، فقال له من أنت؟ قال أنا حميدقال حميد الذي ؟ قال والله يا أمير المؤمنين ما شربت مسكرا منذ عشرين سنة، فصدقه بعض  جلسائه؛ فقال له إنما داعبناك الفرق بين الخمر والنبيذالخمر والنبيذ أول ذلك ان تحريم الخمر مجمع عليه لا اختلاف فيه بين اثنين  من الائمة والعلماء، وتحريم النبيذ مختلف فيه بين الاكابر من اصحاب النبي  صلى الله عليه وسلم والتابعين، حتى لقد اضطر محمد بن سيرين مع علمه وورعه  أن يسأل عبيدة السلماني عن النبيذ، فقال له عبيدة اختلف علينا فى النبيذ  وعبيدة ممن أدرك أبا بكر وعمر؛ فما ظنك بشيء اختلف فيه الناس وأصحاب النبي  عليه الصلاة والسلام  متوافرون، فمن بين مطلق له ومحظر عليه، وكل واحد منهم  مقيم الحجج لمذهبه والشواهد على قوله؟والنبيذ كل ما ينبذ في الدباء «» والمزفت فاشتد حتى يسكر كثيره، وما لم  يشتدفلا يسمى نبيذا، كما أنه ما لم يعمل من عصير العنب حتى يشتد لا يسمى  خمرا، كما قال الشاعرنبيذ إذا مر الذباب بدنه  تقطر أو خر الذباب وقيذا «»وقيل لسفيان الثوري وقد دعا بنبيذ فشرب منه ووضعه بين يديه يا أبا عبد  الله، أتخشى الذباب أن يقع في النبيذ؟ قال قبحه الله إن لم يذب عن نفسهوقال حفص بن غياث كنت عند الاعمش وبين يديه نبيذ، فاستأذن عليه قوم من  طلبة الحديث، فسترته، فقال لي لم سترته؟ فكرهت أن أقول لئلا يراه من  يدخل، فقلت كرهت أن يقع فيه الذباب فقال لي هيهات إنه أمنع من ذلك  جانباولو كان النبيذ هو الخمر التي حرمها الله في كتابه، ما اختلف في تحريمه  اثنان من الأمةحدث محمد بن وضاح قال سألت سحنونا، فقلت ما تقول فيمن حلف بطلاق زوجته  أن المطبوخ من عصير العنب هو الخمر التي حرمها الله في كتابه؟ قالبانت «» زوجته منهوذكر ابن قتيبة في كتاب الاشربة ان الله تعالى حرم علينا الخمر بالكتاب،  والمسكر بالسنة، فكان فيه فسحة؛ فما كان محرما بالكتاب فلا يحل منه لا قليل  ولا كثير، وما كان محرما بالسنة فإن فيه فسحة أو بعضه، كالقليل من الديباج  والحرير يكون في الثوب، والحرير محرم بالسنة؛ وكالتفريط في صلاة الوتر  وركعتي الفجر، وهما سنة؛ فلا نقول إن تاركها كتارك الفرائض من الظهر  والعصروقد استأذن عبد الرحمن بن عوف رسول الله صلى الله عليه وسلم في لباس  الحرير لبلية كانت بهوأذن لعرفجة بن سعد وكان أصيب أنفه يوم الكلاب باتخاذ أنف من الذهبوقد جعل الله فيما أحل عوضا مما حرم، فحرم الربا وأحل البيع، وحرم السفاح  «» وأحل النكاح، وحرم الديباج «» وأحل الوشي، وحرم الخمر وأحل النبيذ غير  المسكر؛ والمسكر  منه ما أسكرك مناقشة ابن قتيبة في قوله في الاشربةقال في كتابه فإن قال قائل إن المنكر هي الشربة المسكرة، اكذبه النظر؛  لان القدح الاخير إنما أسكر بالاول، وكذلك اللقمة الاخيرة إنما اشبعت  بالاولى ومن قال السكر حرام، قال فإنما ذلك مجاز من القول، وإنما يريد  ما يكون منه السكر حرام، وكذلك التخمة حراموهذا الشاهد الذي استشهد به في تحريمه قليل ما أسكر كثيره، وتشبيهه ذلك  بالتخمة شاهد عليه لا شاهد له؛ لأن الناس مجمعون على أن قليل الطعام الذي  تكون منه التخمة، حلال؛ وأن التخمة حرام؛ وكذلك ينبغي ان يكون قليل النبيذ  الذي يسكر كثيره حلالا، وكثيره حراما، وأن الشربة الاخيرة المسكرة هي  المحرمةومثل الاربعة أقداح التي يسكر منها القدح الرابع، مثل أربعة رجال اجتمعوا  على رجل، فشجه احدهم موضحة «» ، ثم شجه الثاني منقلة «» ، ثم شجه الثالث  مأمومة «» ، ثم أقبل الرابع فأجهز عليه؛ فلا نقول إن الاول، هو قاتله، ولا  الثاني، ولا الثالث، وإنما قتله الرابع الذي اجهز عليه وعليه القود «» وذكر ابن قتيبة في كتابه بعد ان ذكر اختلاف الناس في النبيذ وما أدلى به  كل قوم من الحجة، فقال وأعدل القول عندي ان تحريم الخمر بالكتاب، وتحريم  النبيذ بالسنة وكراهية ما تغير وخدر من الاشربة تأديب ثم زعم في هذا الكتاب بعينه أن الخمر نوعان فنوع منهما أجمع على تحريمهوهو خمر العنب من غير ان تمسه نار، لا يحل منه لا قليل ولا كثير؛ ونوع  آخر مختلف فيه، وهو نبيذ الزبيب إذا اشتد، ونبيذ التمر إذا صلب، ولا يسمى  سكرا إلا نبيذ التمر خاصةوقال بعض الناس نبيذ التمر حل وليس بخمر واحتجوا بقول عمر فما انتزع  بالماء فهو حلال، وما انتزع بغير الماء فهو حرامقال ابن قتيبة وقال آخرون هو خمر حرام كله وهذا هو القول عندي؛ لأن  تحريم الخمر نزل وجمهور الناس مختلفة، وكلها يقع عليها هذا الإسم في ذلك  الوقت خمور البلادوذكر ان ابا موسى قال خمر المدينة  من البسر والتمر، وخمر اهل فارس من  العنب، وخمر اهل اليمن من البتع، وهو نبيذ العسل؛ وخمر الحبشة السكركة وهي  من الذرة؛ وخمر التمر يقال له البتع، والفضيخ مم يصنع الخمروذكر ان عمر قال الخمر من خمسة أشياء من البر، والشعير، والتمر،  والزبيبوالعسل والخمر ما خامر العقل ولأهل اليمن أيضا شراب من الشعير يقال له  المزرويزعم ههنا ابن قتيبة ان هذه الاشربة كلها خمر، وقال هذا هو القول عندي  وقد تقدم له في صدر الكتاب ان النبيذ لا يسمى نبيذا حتى يشتد ويسكر كثيره،  كما أنعصير العنب لا يسمى خمرا حتى يشتد وان صدر هذه الامة والائمة في الدين  لم يختلفوا في شيء كاختلافهم في النبيذ وكيفيته ثم قال فيما حكم بين الفريقين أما الذين ذهبوا إلى تحريمه كله ولم  يفرقوا بين الخمر وبين نبيذ التمر، وبين ما طبخ وبين ما أنقع، فإنهم غلوا  في القول جدا، ونحلوا قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم  البدريين، وقوما من خيار التابعين، وائمة من السلف المتقدمين، شرب الخمر،  وزينوا ذلك بأن قالوا شربوها على التأويل وغلطوا في ذلك، فاتهموا نظرهم  ونحلوهم الخطأ، وبرءوا أنفسهم منهفعجبت منه كيف يعيب هذا المذهب، ثم يتقلده، ويطعن على قائله ثم يقول به  إلا اني نظرت إلى كتابه، فرأيته قد طال جدا فاحسبه أنسي في آخره ما ذهب  اليه في أوله؛ والقول الاول من قوله هو المذهب الصحيح الذي تأنس إليه  القلوب وتقبله العقول، لا قوله الآخر الذي غلط فيه احتجاج المحرمين لقليل النبيذ وكثيرهذهبوا اجمعون إلى ان ما اسكر كثيره من الشراب فقليله حرام كتحريم الخمر  وقال بعضهم بل هو الخمر بعينها، ولم يفرقوا بين ما طبخ وبين أنقع، وقضوا  عليه كله أنه حرام؛ وذهبوا من الاثر إلى حديث رواه عبد الله بن قتيبة عن  محمد بن خالد ابن خداش عن ابيه عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر  أن رسول الله صلى  الله عليه وسلم قال «كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر»   وحديث رواه ابن قتيبة عن إسحاق بن راهويه عن المعتمر بن سليمان عن ميمون بن  مهدي عن أبي عثمان الانصاري عن القاسم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه  وسلم قال «كل مسكر حرام، وما أسكر منه الفرق فالحسوة منه حرام» مكاييل العربوالفرق ستة عشر رطلا وللعرب أربعة مكاييل مشهورة أصغرها المد وهو رطل  وثلث في قول الحجازيين، ورطلان في قول العراقيين وكان النبي صلى الله عليه  وسلم يتوضأ بالمدوالصاع وهو أربعة أمداد، خمسة أرطال وثلث في قول الحجازيين، وثمانية  أرطال في قول العراقيين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاعوالقسط وهو رطلان وثلثان في قول الناس جميعاوالفرق وهو ستة عشر رطلا، ستة أقساط في قول الناس أجمعين وذهبوا إلى حديث رواه ابن قتيبة عن محمد بن عبيد عن ابن عيينة عن  الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «كل  شراب أسكر فهو حرام»  مع أشياء كهذا من الحديث، يطول الكتاب باستقصائها  إلا أن هذه أغلظها في التحريم وأبعدها من حيلة المتأولقالوا والشاهد على ذلك من النظر، أن الخمر إنما حرمت لإسكارها وجناياتها  على شاربها، ولأنها رجس كما قال اللهثم ذكروا من جنايات الخمر ما قد ذكرناه في صدر كتابنا هذا من آفات الخمر  وجناياتها، ثم قالوا والعلة التي لها حرمت الخمر من الإسكار والصداع والصد  عن ذكر الله وعن الصلاة، قائمة بعينها في النبيذ كله المسكر، فسبيله سبيل  الخمر، لا فرق بينهما في الدليل الواضح والقياس الصحيح؛ كما أن حديث النبي  صلى الله عليه وسلم في الفأرة إذا وقعت في السمن أنه إن كان جامدا ألقيت  وألقي ما حولها، وإن كان جاريا أريق السمن؛ فحملت العلماء الزيت ونحوه محمل  السمن بالدليل الصحيحوعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد إلى السمن خاصة بنجس الفأرة،  وإنما سئل عن الفأرة تقع في السمن فأفتى  فيه، فقاس العلماء الزيت وغيره  بالسمن  وكما أمر بالاستنجاء بثلاثة أحجار للتنقية من الأذى، فأجازوا كل ما  أنقى من الخزف والخرق وغير ذلك، وحملوه محمل الأحجار الثلاثة، ولما حرمت  الخمر بعلة هي قائمة في النبيذ المسكر، حمل النبيذ محمل الخمر في التحريمقالوا ووجدناهم يقولون لمن غلب عليه غنث «» النفس وصداع الرأس من  الخمر مخمور، وبه خمار، ويقال مثل ذلك في شارب النبيذ، ولا يقولون منبوذ  ولا به نباذ والخمار مأخوذ من الخمر، كما يقال الكباد في وجع الكبد،  والصدار في وجع الصدر وذهبوا في تحريم النبيذ إلى حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه  وسلم أنه نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت «»  وقالوا لمن أجاز قليل ما أسكر كثيره إنه ليس بين شارب المسكر  وموافقة السكر حد ينتهى إليه ولا يوقف عنده، ولا يعلم شارب المسكر متى  يسكر، كما لا يعلم الناس متى يرقد؛ وقد يشرب الرجل من الشراب المسكر قدحين  وثلاثة أقداح ولا يسكر، ويشرب منه غيره قدحا واحدا فيسكر؛ لأنه قد يختلف  طبع الرجل في نفسه، فيسكر مرة من القدحين، ويشرب مرة أخرى ثلاثة أقداح فلا  يسكر رسالة عمر بن عبد العزيز إلى أهل الأمصار في الأنبذة«أما بعد فإن الناس كان منهم في هذا الشراب المحرم أمر ساءت فيه رعة «»  كثير منهم، وجمعوا مما يغشون به مما حرم الله حراما كثيرا نهوا عنه عند  سفه أحلامهم، وذهاب عقولهم، فاستحل به الدم الحرام، والفرج الحرام؛ وأن  رجالامنهم ممن يصيب ذلك الشراب يقولون شربنا طلاء، فلا بأس علينا في شربه  ولعمري فيما قرب مما حرم الله بأسا، وإن في الأشربة التي أحل الله، ومن  العسل والسويق، والنبيذ والتمر، لمندوحة عن الأشربة الحرام، غير أن كل ما  كان من نبيذ العسل والتمر والزبيب فلا ينبذ إلا في أسقية الأدم التي لازفت  فيها، ولا يشرب منها ما يسكر فإنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  نهى عن شرب ما جعل في الجرار والدباء والظروف المزفتة، وقال  «كل مسكر  حرام» ؛ فاستغنوا بما أحل لكم عما حرم عليكم؛ وقد أردت بالذي نهيت عنه من  شرب الخمر وما ضارع الخمر من الطلاء، وما جعل في الدباء والجرار والظروف  المزفتة، وكل مسكر اتخاذ الحجة عليكم؛ فمن يطع منكم فهو خير له، ومن يخالف  إلى ما نهى عنه نعاقبه على العلانية، ويكفينا الله ما أسر، فإنه على كل شيء  رقيب؛ ومن استخفى بذلك عنا فإن الله أشد بأسا وأشد تنكيلا»  احتجاج المحلين للنبيذ كلهقال المحلون لكل ما أسكر كثيره من النبيذ إنما حرمت الخمر بعينها، خمر  العنب خاصة، بالكتاب، وهي معقولة مفهومة، لا يمتري «» فيها أحد من  المسلمين، وإنما حرمها الله تعبدا، لا لعلة الإسكار كما ذكرتم، ولا لأنها  رجس كما زعمتم؛ ولو كان ذلك كذلك لما أحلها الله للأنبياء المتقدمين،  والأمم السالفين، ولا شربها نوح بعد خروجه من السفينة، ولا عيسى ليلة رفع،  ولا شربها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في صدر الإسلاموأما قولكم إنها رجس، فقد صدقتم في اللفظ وغلطتم في المعنى؛ إذا كنتم  أردتم أنها منتنة؛ فإن الخمر ليست منتنة، ولا قذرة ولا وصفها أحد بنتن ولا  قذر وإنما جعلها الله رجسا بالتحريم، كما جعل الزنا فاحشة ومقتا «» ، أي  معصية وإثمابالتحريم؛ وإنما هو جماع كجماع النكاح، وهو عن تراض وبذل، كما أن النكاح  عن تراض وبذل؛ وقد يبذل في السفاح ما لا يبذل في النكاح؛ ولذلك سمى الله  تبارك وتعالى المحرمات كلها خبائث فقال تعالى ويحرم عليهم الخبائث«» ؛ وسمى المحللات كلها طيبات، فقال يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم  الطيبات«» ؛ وسمى كل ما جاوز أمره أو قصر عنه سرفا، وإن اقتصد فيهوقد ذكر الخمر فيما امتن به على عباده قبل تحريمها فقال تعالى ومن  ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا«»  ولو أنها رجس على ما تأولتم ما جعلها الله في جنته وسماها لذة  للشاربين وإن قلتم إن خمر الجنة ليست كخمر الدنيا، لأن الله نفى عنها عيوب  خمر الدنيا فقال  تعالى لا يصدعون عنها ولا ينزفون«» ، فكذلك قوله في فاكهة الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة«» فنفى عنها عيوب فواكه الدنيا، لأنها تأتي في وقت وتنقطع في وقت، ولأنها  ممنوعة إلا بالثمن، ولها آفات كثيرة، وليس في فواكه الجنة آفةوما سمعنا أحدا وصف الخمر إلا بضد ما ذكرتم، من طيب النسيم، وذكاء  الرائحة وقال الأخطلكأنها المسك نهبى بين أرحلنا  وقد تضوع من ناجودها الجاري «»وقال آخروقال أبو نواسنحن نخفيها فيأبى  طيب ريح فتفوح وإنما قوله فيها رجس، كقوله تعالى وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم  رجسا إلى رجسهم«» أي كفرا إلى كفرهموأما منافعها التي ذكرها الله تعالى في قوله يسئلونك عن الخمر والميسر  قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما«» فإنها كثيرة لا تحصى فمنها أنها تدر الدم، وتقوي المعدة، وتصفي  اللون، وتبعث النشاط، وتفتق اللسان، ما أخذ منها بقدر الحاجة ولم يجاوز  المقدار، فإذا جاوز ذلك عاد نفعها ضرراوقال ابن قتيبة في كتاب الأشربة كانت بنو وائل تقول الخمر حبيبة الروح،  ولذلك اشتق لها اسم من الروح، فسميت راحا، وربما سميت روحا وقال إبراهيم  النظامما زلت آخذ روح الدن في لطف  وأستبيح دما من غير مذبوح «»حتى انثنيت ولي روحان في جسدي  والدن مطرح، جسم بلا روحوقد تسمى دما، لأنها تزيد في الدم؛ قال مسلم بن الوليد الأنصاريمزجنا دما من كرمة بدمائنا  فأظهر في الألوان منا الدم الدمقال ابن قتيبة وحدثني الرياشي أن عبيدا راوية الأعشى قال سألت الأعشى  عن قولهوسلافة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالها «»فقال شربتها حمراء، وبلتها بيضاء يريد أن حمرتها صارت دماومن منافع الخمر أنها تزيد في القوة، وتولد الحرارة، وتهيج الأنفة، وتسخي  البخيل، وتشجع الجبانونشربها فتتركنا ملوكا  وأسدا ما ينهنهنا اللقاء «»وقال طرفةوإذا ما شربوها وانتشوا  وهبوا كل أمون وطمر»ثم راحو عبق  المسك بهم  يلحفون الأرض هداب الأزرتصد بنفس الخمر عما يغمه  وتنطق بالمعروف ألسنة البخل «»وقال الحسن بن هانىءومن تسخيتها للبخيل المجبول قول بعض المحدثينكساني قميصا مرتين إذا انتشى  وينزعه عني إذا كان صاحيافلي فرحة في سكره بقميصه  وفي الصحو روعات تشيب النواصيا «»فيا ليت حظي من سروري وترحتي  ومن جوده ألا علي ولا ليا «»قالوا ولولا أن الله تعالى حرم الخمر في كتابه لكانت سيدة الأشربة؛ وما  ظنك بشراب الشربة الثانية منه أطيب من الأولى، والثالثة أطيب من الثانية،  حتى يؤديك إلى أرفق الأشياء وهو النوم؛ وكل شراب سواها فالشربة الأولى أطيب  من الثانية، والثانية أطيب من الثالثة، حتى تمله وتكرههوسقى قوم أعرابيا كئوسا، ثم قالوا كيف تجدك؟ قال أجدني أسر، وأجدكم  تحببون إليوقالوا ما حرم الله شيئا إلا عوضنا ما هو خير منه أو مثله، وقد جعل الله  النبيذ عوضا من الخمر، نأخذ منه ما يطيب النفس، ويصفي اللون، ويهضم الطعام،  ولا نبلغ منه إلى ما يذهب العقل، ويصدع الرأس، ويغثي النفس، ويشرك الخمر في  آفاتها وعظيم خبائثهاقالوا وأما قولكم إن الخمر كل ما خمر، والنبيذ كله يخمر فهو خمر، فإن  الأسماء قد تتشاكل في بعض المعاني، فتسمى ببعضها لعلة فيها وهي في آخر، ولا  يطلق ذلك الاسم على الآخر؛ ألا ترى أن اللبن قد يخمرونه بروبة تلقى فيه،  ولا بسمى خمرا؟ وأن العجين قد يخمر فيسمى خميرا ولا يسمى خمرا؟ وأن نقيع  التمر يسمى سكرا لإسكاره، ولا يسمى غيره من النبيذ سكرا وإن كان مسكرا؟  وهذا أكثر في كلام العرب من أن يحاط به؛ وقد رأيت اللبن يسكر إسكار كسكر  النبيذ، ويقال قوم ملبونون وقوم روبى، إذا شربوا الرائب فسكروا منه؛ وقال  بشر بن أبي حازموأما قولكم الرجل مخمور، وبه خمار، إذا أصابه صداع من  الخمر؛ وقد يقال  مثل ذلك لمن أصابه صداع من النبيذ، فيقال به خمار، ولا يقال به نباذ؛ فإن  حجتنا في ذلك أن الخمار إنما يكون مما أسكر من النبيذ، وذلك حرام، لا فرق  بينه وبين الخمر عندنا، فيقال فيه ما يقال في الخمر، وإنما كان شربة «»  النبيذ من أسلافنا يشربون منه اليسير على الغداء والعشاء، ومما لا يعرض منه  خماروقد فرقت الشعراء بين النبيذ والخمر، فقال الأقيشر، وكان مغرما بالشرابوصبهاء جرجانية لم يطف بها  حنيف، ولم تنغر بها ساعة قدر «»أتاني بها يحيي وقد نمت نومة  وقد غارت الشعرى وقد خفق النسر «»فقلت اصطبحها أو لغيري فأهدها  فما أنا بعد الشيب ويلك والخمرإذا المرء وافى الأربعين ولم يكن  له دون ما يأتي حياء ولا سترفدعه ولا تنكر عليه الذي أتى  وإن جر أرسان الحياة له الدهرفأعلمك أن الخمر هي التي لم تغل بها القدور أدعياء النسكوأما قول بعض الشعراء في شاربي النبيذ وما عابوهم به من قلة الوفاء ونقض  العهد، فقد قالوا أقبح من ذلك في تارك النبيذ، قال حيص بيصألا لا يغرنك ذو سجدة  يظل بها دائما يخدعكأن بجبهته حيلة  يسبح طورا ويسترجعوما للتقى لزمت وجهه  ولكن ليأتي مستودعثلاثون ألفا حواها السجود  فليست إلى ربها ترجعورد أخو الكأس ما عنده  وما كنت في رده أطمعوقال آخرأما النبيذ فلا يذعرك شاربه  واحفظ ثيابك ممن يشرب الماءقوم يورون عما في نفوسهم  حتى إذا استمكنوا كانوا هم الداءمشمرين إلى أنصاف سوقهم  هم الذئاب وقد يدعون قراءوقال أعرابيصلى فأزعجني وصام فراعني  نح القلوص عن المصلي الصائموقالشمر ثيابك واستعد لقائل  واحكك جبينك للقضاء بثوموامش الدبيب إذا مشيت لحاجة  حتى تصيب وديعة ليتيم «»وقال بعض الظرفاءأظهروا والله سمتا  وعلى المنقوش داروا «»وله صلوا وصاموا  وله حجوا وزاروالو يرى فوق الثريا  ولهم ريش لطاروافهؤلاء المراءون بأعمالهم، العاملون للناس والتاركون للناس، هم شرار  الخلق  وأراذل البريةوقد فضل شربة النبيذ عليهم بإرسال الأنفس على السجية، وإظهار المروءة  ولست أصف بهذا منهم إلا دينا، فليس في الناس صنف إلا ولهم حشو ومن احتجاج المحلين للنبيذما رواه مالك بن أنس في موطئه من حديث أبي سعيد الخدري أنه قدم من سفر  فقدم إليه لحم من لحوم الأضاحي، فقال ألم يكن رسول الله صلى الله عليه  وسلم نهاكم عن هذا بعد ثلاثة أيام؟ فقالوا قد كان بعدك من رسول الله صلى  الله عليه وسلم فيها أمر فخرج إلى الناس فسألهم، فأخبروه أن رسول الله  قال «كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام، فكلوا وادخروا وتصدقوا؛  وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الدباء والمزفت، فانتبذوا وكل مسكر حرام؛ وكنت  نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها ولا تقولوا هجرا»  والحديثان صحيحان،  رواهما مالك بن أنس وأثبتهما في موطئه، وإنما هو ناسخ ومنسوخ؛ وإنما كان  نهيه أن ينتبذ في الدباء والمزفت، نهيا عن النبيذ الشديد؛ لأن الأشربة  فيهما تشتد؛ ولا معنى للدباء والمزفت غير هذا وقوله بعد هذا «كنت نهيتكم  عن الانتباذ فانتبذوا، وكل مسكر حرام»  إباحة لما كان حظر عليهم من النبيذ  الشديد وقوله صلى الله عليه وسلم «كل مسكر حرام» ، ينهاكم بذلك أن تشربوا  حتىتسكروا، وإنما المسكر ما أسكرك، ولا يسمى القليل الذي لا يسكر مسكرا، ولو  كان ما يسكر كثيره يسمى قليله مسكرا، ما أباح لنا منه شيئا والدليل على  ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من سقاية العباس، فوجده شديدا، فقطب  بين حاجبيه، ثم دعا بذنوب «» من ماء زمزم فصب عليه، ثم قال إذا اغتلمت  «» أشربتكم فاكسروها بالماء ولو كان حراما لأراقه، ولما صب عليه ماء ثم  شربهوقالوا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «كل مسكر خمر»  هو ما أسكر  الفرق «» منه فملء الكف حرام؛ فإن هذا كله منسوخ، نسخه شربه للصلب «» يوم  حجة الوداعقالوا ومن الدليل على ذلك أنه كان ينهى وفد عبد القيس عن شرب المسكر  فوفدوا  إليه بعد، فرآهم مصفرة ألوانهم، سيئة حالهم؛ فسألهم عن قصتهم،  فأعلموه أنه كان لهم شراب فيه قوام أبدانهم فمنعهم من ذلك؛ فأذن لهم في  شربه وأن ابن مسعود قال شهدنا التحريم وشهدتم، وشهدنا التحليل وغبتم  وأنه كان يشرب الصلب من النبيذ التمر، حتى كثرت الروايات به عنه وشهرت  وأذيعت، وأتبعه عامة التابعين من الكوفيين وجعلوه أعظم حججهم، وقال في ذلك  شاعرهممن ذا يحرم ماء المزن خالطه  في جوف خابية ماء العناقيد؟ «»إني لأكره تشديد الرواة لنا  فيه، ويعجبني قول ابن مسعودوإنما أراد أنهم كانوا يعمدون إلى الرب الذي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه،  فيزيدون عليه من الماء قدر ما ذهب منه، ثم يتركونه حتى يغلي ويسكن جأشه، ثم  يشربونهوكان عمر يشرب على طعامه الصلب، ويقول يقطع هذا اللحم في بطونناواحتجوا بحديث زيد بن أخزم عن أبي داود عن شعبة عن مسعر بن كدام عن ابنعون الثقفي عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس أنه قال حرمت الخمر بعينها  والسكر من كل شرابوبحديث رواه عبد الرحمن بن سليمان عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة عن ابن  عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف وهو شاك «» على بعير ومعه محجن «»  ، فلما مر بالحجر استلمه بالمحجن، حتى إذا انقضى طوافه نزل فصلى ركعتين ثم  أتى السقاية «» فقالاسقوني من هذا فقال له العباس ألا نسقيك مما يصنع في البيوت؟ قال لا،  ولكن اسقوني مما يشرب الناس فأتي بقدح من نبيذ فذاقه، فقطب، وقال هلموا  فصبوا فيه الماء ثم قال زد فيه، مرة أو مرتين أو ثلاثا ثم قال إذا صنع  أحد بكم هذا فاصنعوا به هكذاوالحديث رواه يحيى بن اليمان عن الثوري عن منصور بن خالد عن سعيد عن ابن  مسعود الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم عطش وهو يطوف بالبيت، فأتي  بنبيذ من السقاية، فشمه، فقطب، ثم دعا بذنوب من ماء زمزم، فصب عليه ثم  شربه، فقال له رجلأحرام هذا يا  رسول الله؟ فقال لاوقال الشعبي شرب أعرابي من إداوة عمر «» ، فانتشى، فحده عمر؛ وإنما حده  للسكر لا للشرابودخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على قوم يشربون ويوقدون في الأخصاص؛  فقال نهيتكم عن معاقرة الشراب فعاقرتم، وعن الإيقاد في الأخصاص «»  فأوقدتموهم بتأديبهم، فقالوا يا أمير المؤمنين، نهاك الله عن التجسس فتجسست،ونهاك عن الدخول بغير إذن فدخلت فقال هاتان بهاتينوانصرف وهو يقول كل الناس أفقه منك يا عمر وإنما نهاهم عن المعاقرة وعن  إدمان الشراب حتى يسكروا، ولم ينههم عن الشراب وأصل المعاقرة من عقر  الحوض، وهو مقام الشاربة ولو كان عنده ما شربوا خمرا لحدهموبلغه عن عامل له بميسان أنه قالألا أبلغ الحسناء أن حليلها  بميسان يسقى في زجاج وحنتم «»إذا شئت غنتني دهاقين قرية  وصناجة تشدو على كل منسمفإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني  ولا تسقني بالأصغر المتثلم «»فقال إي والله، إنه ليسوءني ذلك فعزله وقال والله لا عمل لي عملا  أبدا وإنما أنكر عليه المدام، وشربه بالكبير، والصنج، والرقص، وشغله  باللهو عما فوض إليه من أمور الرعية، ولو كان ما شرب عنده خمرا لحده مالك بن دينار والنبيذمحمد بن وضاح عن سعيد بن نصر عن يسار عن جعفر قال سمعت مالك بن دينار،  وسئل عن النبيذ أحرام هو؟ فقال انظر ثمن التمر من أين هو، ولا تسأل عن  النبيذ أحلال هو أم حرام وعوتب سعيد بن زيد في النبيذ، فقال أما أنا فلا  أدعه حتى يكون شر عمليوقيل لمحمد بن واسع أتشرب النبيذ؟فقال نعمفقيل وكيف تشربه؟فقال عند غذائي وعشائي، وعند ظمئيقيل فما تركت منه؟قال التكأة «» ومحادثة الإخوانوقال المأمون اشرب النبيذ ما استبشعته، فإذا سهل عليك فدعهوإنما أراد أنه يسهل على شاربه إذا أخذ في الإسكاروقيل لسعيد بن أسلم أتشرب النبيذ؟فقال لاقيل ولم؟قال تركت كثيره لله، وقليله للناس وكان سفيان الثوري  يشرب النبيذ الصلب  الذي تحمر منه وجنتاهواحتجوا من جهة النظر، أن الأشياء كلها حلال إلا ما حرم الله؛ قالوا فلا  نزيل نفس الحلال بالاختلاف ولو كان المحللون فرقة من الناس، فكيف وهم أكثر  الفرق؟وأهل الكوفة أجمعون على التحليل، لا يختلفون فيه، وتلوا قول الله عز وجلقل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا، قل آلله أذن  لكم أم على الله تفترون؟«»  قول وكيعحدث إسحاق بن راهويه قال سمعت وكيعا يقول النبيذ أحل من الماء وعابه  بعض الناس في ذلك، وقالوا كيف يكون أحل من الماء، وهو وإن كان حلالا فهو  بمنزلة الماء؟وليس على وكيع في هذا الموضع عيب ولا يرجع عليه فيه كذب لأن كلمته خرجت  مخرج كلام العرب في مبالغتهم، كما يقولون، هو أشهر من الصبح، وأسرع من  البرق، وأبعد من النجم، وأحلى من العسل، وأحر من النار ابن إدريس الكوفيولم يكن أحد من الكوفيين يحرم النبيذ غير عبد الله بن إدريس، وكان بذلك  معيباوقيل لابن إدريس من خيار أهل الكوفة؟فقال هؤلاء الذين يشربون النبيذ قيل وكيف وهم يشربون ما يحرم عندك؟قال ذلك مبلغهم من العلموكان ابن المبارك يكره شرب النبيذ ويخالف فيه رأي المشايخ وأهل البصرةوقال أبو بكر بن عياش قلت له  من أين جئت بهذا القول في كراهيتك  النبيذ ومخالفتك أهل بلدك؟قال هو شيء اخترته لنفسيقلت فتعيب من شربه؟قال لاقلت أنت وما اخترتوكان عبد الله بن داود يقول ما هو عندي وماء الفرات إلا سواءوكان يقول أكره إدارة القدح، وأكره نقبع الزبيب، وأكره المعتققال ومن أدار القدح لم تجر شهادتهوشهد رجل عند سوار القاضي، فرد شهادته لأنه كان يشرب النبيذ؛ فقالأما الشراب فإني غير تاركه  ولا شهادة لي ما عاش سوارحدث شبابة قال حدثني غسان بن أبي صباح الكوفي عن أبي سلمة يحيى بن دينار  عن أبي المظهر الوراق قال بينما زيد  بن علي في بعض أزقة الكوفة إذ مر به  رجل من الشيعة، فدعاه إلى منزله، وأحضر طعاما؛ فتسامعت به الشيعة، فدخلوا  عليه حتى غص المجلس بهم، فأكلوا معه، ثم استسقى، فقيل له أي الشراب نسقيك  يا بن رسول الله؟قال أصلبه وأشدهفأتوه بعس من نبيذ، فشرب وأدار العس عليهم فشربوا؛ ثم قالوا يا بن رسول  الله، لو حدثتنا في هذا النبيذ بحديث رويته عن أبيك عن جدك؛ فإن العلماء  يختلفون فيه قال نعم حدثني أبي عن جدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  لتركبن طبقة بني إسرائيل حذو القذة «» بالقذة والنعل بالنعل ألا وإن الله  ابتلى بني إسرائيل بنهر طالوت، أحل منه الغرفة والغرفتين وحرم منه الري؛  وقد ابتلاكم بهذا النبيذ، أحل منه القليل وحرم منه الكثيروكان أهل الكوفة يسمون النبيذ نهر طالوت؛ وقال فيه شاعرهماشرب على طرب من نهر طالوت  حمراء صافية في لون ياقوتمن كف ساحرة العينين شاطرة  تربي على سحر هاروت وماروت «»لها تماويت ألحاظ إذا نظرت  فنار قلبك من تلك التماويت «» حديث الحارث بن كلدة طبيب العرب مع كسرى أنوشروان الفارسيروي أن الحارث بن كلدة الثقفي وفد على كسرى أنوشروان، فأذن له بالدخول،فانتصب بين يديه، فقال له كسرى من أنت؟ قال أنا الحارث بن كلدة قالأعربي؟ قال نعم، من صميمها قال فما صناعتك؟ قال طبيب قال وما تصنع  العرب بالطبيب مع جهلها، وضعف عقولها، وقلة قبولها، وسوء غذائها، فقال ذلك  أجدر أيها الملك، إذا كانت بهذه الصفة، أن تحتاج إله ما يصلح جهلها، ويقيم  عوجها، ويسوس أبدانها، ويعدل أمشاجها «» ؛ فإن العاقل يعرف ذلك من نفسه  قال الملك وكيف لها بأن نعرف ما تورده عليها، ولو عرفت الحق لم تنسب إلى  الجهل قال الحارث أيها الملك، إن الله جل اسمه قسم العقول بين العباد  كما قسم الأرزاق، وأخذ القوم نصيبهم؛ ففيهم ما في الناس من جاهل وعالم،  وعاجز وحازمقال الملك فما الذي يحمد من أخلاقهم، ويحفظ من مذاهبهم ؟ قال الحارث لهم  أنفس سخية، وقلوب جرية، وعقول صحية مرضية، وأحساب نقية، يمرق الكلام من  أفواههم مروق السهم العائر «» ، ألين من الماء، وأعذب من الهواء؛ يطعمون  الطعام، ويضربون الهام، وعزهم لا يرام، وجارهم لا يضام، ولا يروع إذا نام؛  لا يقرون بفضل أحد من الأقوام، ما خلا الملك الهمام، الذي لا يقاس به أحد  من الأنام قالفاستوى كسرى جالسا ثم التفت إلى من حوله فقال أطرى قومه، فلولا أن  تداركه عقله لذم قومه، غير أني أراه ذا عمى ثم أذن له بالجلوس فقال كيف  بصرك بالطب؟ قال ناهيك قال فما أصل الطب؟ قال ضبط الشفتين، والرفق  باليدينقال أصبت، فما الداء الدوي «» ؟ قال إدخال الطعام على الطعام، هو الذي  أفنى البرية، وقتل السباع في البرية قال أصبت فما الجمرة التي تلهب منها  الأدواء؟ قالهي التخمة، إن بقيت في الجوف قتلت، وإن تحللت أسقمت قال فما تقول في  إخراج الدم؟ قال في نقصان الهلال، في يوم صحو لا غيم فيه، والنفس طيبة،  والسرور حاضر قال فما تقول في الحمام؟ قال لا تدخل الحمام شعبان، ولا  تغشأهلك سكران، ولا تنم بالليل عريان، وارفق بجسمك يكن أرجى لنسلك قال فما  تقول في شرب الدواء؟ قال اجتنب الدواء ما لزمتك الصحة، فإذا أحسست بحركة  الداء فاحسمه بما يردعه؛ فإن البدن بمنزلة الأرض، إن أصلحتها عمرت، وإن  فسدتها خربت قال فما تقول في الشراب؟ قال أطيبه أهناه، وأرقه أمراه؛ ولا  تشرب صرفا يورثك صداعا، ويثير عليك من الداء أنواعا قال فأي اللحمان  أحمد؟ قالالضأن الفتي، أسمنه وأبذله، واجتنب أكل القديد والمالح، والمعز والبقر  قال فما تقول في الفاكهة قال كلها في إقبال دولتها واتركها إذا أدبرت  وولت وانقضى زمانها؛ وأفضل الفاكهة الرمان والأترج، وأفضل البقول الهندبا  والخس، وأفضل الرياحين الورد والبنفسج قال فما تقول في شرب الماء؟ قال  هو حياة البدن، وبه قوته، وينفع ما شرب منه بقدر، وشربه بعد النوم ضرر  وأفضل المياه مياه الأنهار العظام، أبرده وأصفاه قال فما  طعمه؟ قال شيء  لا يوصف و هو مشتق من الحياة قال فما لونه؟ قال اشتبه على الأبصار  لونه، يحكي لون كل شيء يكون فيه قال فأخبرني عن أصل الإنسان ما هو؟ قال  أصله من حيث يشرب الماءيعني رأسه قال فما هو النور تبصر به الأشياء؟ قال العين مركبة من  ثلاثة أشياء، فالبياض شحمة، والسواد مائع، والناظر ريح  قال فعلى كم  طبع هذا البدن؟ قال أربع طبائع على المرة السوداء، وهي باردة يابسة؛  والمرة الصفراء، وهي حارة يابسة؛ والدم، وهو حار رطب؛ والبلغم، وهو بارد  رطب قال فلم لم يكن من طبع واحد؟ قال لو خلق من شيء واحد لم ينحل ولم  يمرض ولم يمت قال فمن طبعين ما حال الاقتصار عليهما؟ قال لم يجز، لأنهما  ضدان يقتتلان؛ ولذلك لم يجز من ثلاثة موافقين ومخالف قال فأجمل إلي  الحار والبارد في أحرف جامعة قالكل حلو حار وكل حامض بارد، وكل حريف حار، وكل مر معتدل، وفي المر حار  وبارد قال فما أفضل ما عولج به المرة السوداء قال بكل حار لين قال  فالمرة الصفراء؟ قال كل بارد لين فالبلغم؟ قال كل حار يابس قال فالدم؟  قالإخراجه إذا زاد، وتطفئته إذا سخن بالأشياء الباردة قال فالرياح؟ قال  بالحقن اللينةوالأدهان الحارة اللينة قال أفتأمر بالحقن؟ قال نعم، قرأت في بعض  الكتب أن الحقنة تنقي الجوف وتكسح الأدواء عنه؛ وعجبت لمن احتقن كيف يهرم  أو يعدم الولد وإن الجاهل كان الجاهل من أكل ما قد عرف مضرته، فيؤثر شهوته  على راحة بدنه قال فما الحمية؟ قال الاقتصاد في كل شيء، فإنه إذا أكل  فوق المقدار ضيق على الروح ساحته قال فما تقول في إتيان النساء؟ قال  كثرة غشيانهن رديء؛ وإياك وإتيان المرأة المولية «» ، فإنها كالشن «»  البالي، تسقم بدنك وتجذب قوتك؛ ماؤها سم قاتل، ونفسها موت عاجل، تأخذ منك  ولا تعطيك؛ وعليك بإتيان الشباب فإن الشابة ماؤها عذب زلال، ومعانقتها غنج  ودلال، فوها بارد، وريقها عذب ، وريحها طيب، ورحمها حرج «» تزيدك  قوة  إلى قوتك ونشاطا إلى نشاطك  قال فأي النساء القلب لها أبسط، والعين  برؤيتها آنس؟ قال إن أصبتها مديدة القامة عظيمة الهامة، واسعة الجبين،  عريضة الصدر، مليحة النحر، ناهدة الثديين، لطيفة الخصر والقدمين، بيضاء  فرعاء، جعدة غضة، تخالها في الظلمة بدرا زاهرا تبسم عن أقحوان باهر، وإن  تكشف تكشف عن بيضة مكنونة، وإن تعانق تعانق ما هو ألين من الزبد، وأحلى من  الشهد، وأبرد من القند»، وأعظم من الفردوس والخلد، وأذكى ريحا من الياسمين والورد قال فاستضحك  كسرى حتى اختلجت كتفاه قال فأي الأوقات إتيانهن أفضل؟ قال عند إدبار  الليل يكون الجوف أخلى، والنفس أشهى والرحم أدفى قال فأي الأوقات ألذ  وأطرب؟ قال نهارا، يزيدك النظر انتشارا قال كسرى لله درك من عربي، لقد  أعطيت علما، وخصصت به من بين الحمقى، وفطنة وفهما ثم أمر بإعطائه وصلته،  وقضى حوائجه ابن أبي الحواري وصالح العباسيوحضر ابن أبي الحواري بالشام وكان معروفا بالرقائق والزهد مائدة صالحالعباس مع فقهاء البلد، فحدثني البحتري عن عبادة، وكان ممن حضر المجلس  أنه بعث إليه بقدح نبيذ فشربه، ثم بعث إليه بثان فامتنع من شربه فأخذه  الناس بألسنتهم، وقالوا شربت المسكر على أخونة هؤلاء وصرت لهم حجة قال  حسبكم أردتم أن أكون ممن قال الله تعالى فيهم يستخفون من الناس ولا  يستخفون من الله وهو معهم«»  فكيف أدعه لكم وأشربه بعين الله بين قاض وشارب نبيذوقال بعض القضاة لرجل كان يعذله بلغني أنك تشرب المسكر فقال ما أشرب  المسكر ولكني أشرب النبيذ الصلب ألوان من التزهدفأين هؤلاء في ترك الرياء والتصنع، من رجل سرقت نعله فلم يشتر نعلا حتى  مات، وعوتب في ذلك فقال أخشى أن أشتري نعلا فيسرقها أحد فيأثم وآخر لما  نظر أهل عرفات قال ما أظن الله إلا قد غفر لهم لولا أني كنت فيهم وآخر  أمر له عمر بن الخطاب بكيس، فقال آخذ الكيس والخيط؟ فقال عمردع الكيس ورجل سأل ابن المبارك فقال إني قاسمت إخوتي، وبيننا مبرز  غير  مقسوم وفي بطر «» أفترى لي أن أدخله أكثر مما يدخله شركائي؟وآخر قال أفطرت البارحة على رغيف وزيتونة ونصف، أو زيتونة وثلث أو  زيتونة وربع، أو ما علم الله من زيتونة أخرى فقال له بعض من حضر أجلس يا  فتى، إنه بلغنا أن من الورع ما يبغضه الله، وأظنه ورعك هذاالأعمش قال أتاني عبد الله بن سعيد بن أبي بكر فقال لي ألا تعجب؟ جاءني  رجل فقال دلني على شيء إذا أكلته أمرضني، فقد استبطأت العلة وأحببت أن  أعتل فأوجر فقلت له سل الله العافية، واستدم النعمة، فإن من شكر على  النعمة كمن صبر على البلية فألح علي، فقلت له كل السمك، واشرب نبيذ  الزبيب، ونم في الشمس، واستمرض الله يمرضك إن شاء الله هارون بن داود قال  شرب رجل عند خمار نصراني، فأصبح ميتا؛ فاجتمع عليه الناس وقالوا للخمار  أنت قتلته قال لا والله، ولكن قتله استعماله قولهوأخرى تداويت منها بهاكتاب اللؤلوءة الثانية في الفكاهات والملحقال الفقيه أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه، تغمده الله برحمته قد مضى  قولنا في الطعام والشراب وما يتولد منهما، وينسب إليهماونحن قائلون بما ألفناه في كتابنا هذا من الفكاهات والملح التي هي نزهة  النفس، وربيع القلب، ومرتع السمع، ومجلب الراحة، ومعدن السرورقال النبي صلى الله عليه وسلم «روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب  إذا كلت عميت» وقال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه أجموا «» هذه القلوب، والتمسوا  لها طرف الحكمة، فإنها تمل كما تمل الأبدان، والنفس مؤثرة للهوى، آخذة  بالهوينى، جانحة إلى اللهو، أمارة بالسوء، مستوطنة للعجز، طالبة للراحة،  نافرة عن العمل، فإن أكرهتها أنضيتها «» ، وإن أهملتها أرديتهاودخل عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز على أبيه وهو ينام نومة الضحى فقال  يا أبت أتنام وأصحاب الحوائج واقفون ببابك؟ قال يا بني، إن نفسي مطيتي،  فإن أنضيتها قطعتها، ومن قطع المطي لم يبلغ الغايةأخبار في الضحكوكان النبي صلى الله  عليه وسلم يضحك حتى تبدو نواجذه «» وكان محمد بن سيرين يضحك حتى يسيل لعابهوقال صلى الله عليه وسلم «لا خير فيمن لا يطرب» وقال «كل كريم طروب» وقال هشام بن عبد الملك قد أكلت الحلو والحامض حتى ما أجد لواحد منها  طعما، وشممت الطيب حتى ما أجد له رائحة، وأتيت النساء حتى ما أبالي امرأة  أتيت أم حائطا؛ فما وجدت شيئا ألذ من جليس يسقط بيني وبينه مئونة التحفظوقيل لعمرو بن العاص ما ألذ الأشياء؟ قال ليخرج من هاهنا من الأحداثفخرجوا، فقال ألذ الأشياء إسقاط المروءة وقيل لمسلمة بن عبد الملك ما  ألذ الأشياء؟ فقال هتك الحيا، واتباع الهوىوهذه المنزلة من أعمال النفس وهتك الحياة قبيحة، كما أن المنزلة الأخرى  من الغلو في الدين والتعسف في الهيبة قبيحة أيضا؛ وإنما المحمود منها  التوسط، وأن يكون لهذا موضعه ولهذا موضعهوقال مطوف بن عبد الله لولده يا بني، إن الحسنة بين السيئتين يريد بين  المجاوزة والتقصير وخير الأمور أوساطها، وشر السير الحقحقة «» وقال النبي صلى الله عليه وسلم «أن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، فإن  المنبت «» لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى»  خبر بعض الحواريينوفي بعض الكتب المترجمة ان يوحنا وشمعون كانا من الحواريين، وكانا يوحنالا يجلس مجلسا إلا ضحك وأضحك من حوله، وكان شمعون لا يجلس مجلسا إلا بكى  وأبكى من حوله؛ فقال شمعون ليوحنا ما أكثر ضحكك كأنك قد فرغت من عملك  فقال له يوحنا ما أكثر بكاءك كأنك قد يئست من ربك فأوحى الله إلى  المسيح إن أحب السيرتين إلي سيرة يوحنا المسيح ويحيى بن زكرياوفي بعض الكتب أيضا أن عيسى ابن مريم لقى يحيى بن زكريا عليهم الصلاة  والسلام، فتبسم إليه يحيى، فقال له عيسى إنك لتبسم تبسم آمن فقال له  يحيى إنك لتعبس عبوس قانط فأوحى الله إلى عيسى إن الذي يفعل يحيى أحب  إليوقال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل نعيمان الجنة ضاحكا، لأنه كان  يضحكني  وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه وهو أرمد فوجده يأكل  تمرا، فقال له أتأكل تمرا وأنت أرمد؟فقال إنما آكل من الجانب الآخر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت  نواجذهوكانت سويداء «» لبعض الأنصار تختلف إلى عائشة فتلعب بين يديها وتضحكها،  وربما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فيجدها عندها فيضحكان جميعا؛  ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم فقدها، فقال يا عائشة، ما فعلت السويداء  قالت له إنها مريضة فجاءها النبي صلى الله عليه وسلم يعودها، فوجدها في  الموت فقال لأهلها إذا توفيت فآذنوني فلما توفيت آذنوه، فشهدها وصلى  عليها وقال اللهم إنها حريصة على أن تضحكني، فأضحكها فرحا الأصمعي وأبو عبيدةوقيل لأبي نواس قد بعثوا إلى أبي عبيدة والأصمعي ليجمعوا بينهما فقال  أما أبو عبيدة فإن خلوه وسفره قرأ عليهم أساطير الأولين والآخرين، وأما  الأصمعي فبلبل في قفص يطربهم بصفيرهقال ابن إسحق وقد طرب الصالحون وضحكوا ومزحوا وإن مدحت العرب رجلا  قالوا هو ضحوك السن، بسام الثنيات، هش إلى الضيف فإذا ذمته قالوا هو عبوس  الوجه، جهم المحيا، كريه المنظر، حامض الدجنة، كأنما وجهه بالخل منضوج،  كأنما أسعط «» خيشومه بالخردلوكتب يحيى بن خالد إلى الفضل ابنه وهو بخراسان يا بني، لا تغفل نصيبك من  الكسل وهذا جزء جامع لكل ما قصدنا إليه من هذا المعنى، لأن بالكسل تكون  الراحة، وبالراحة يكون مثاب «» النشاط، وبالنشاط يصفو الذهن، ويصدق الحس،  ويكثر الصواب قال الشاعرإنما للناس منا  حسن خلق ومزاحولنا ما كان فينا  من فساد وصلاح ملح هشام بن عروةالهيثم بن عدي قال رأيت هشام بن عروة قد اجتمع إليه أصحاب الحديث  يسألونه، فقال لهم يا قوم، أما ما كان عندي من الحلال والحرام والسنة فإني  لا أستحل أن أمنعكموه، وأما ملحي فلا أعطيكموها ولا كرامة باب من المفاكهات حديث عباس بن الأحنفحدث أبو العباس محمد بن يزيد المبرد قال حدثنا محمد بن عامر الحنفي،  وكان من  سادات بكر بن وائل، وأدركته شيخا كبيرا مملقا، وكان إذا أفاد على  إملاقه «» شيئاجاد به، وقد كان قديما ولي شرطة البصرة، فحدثني هذا الحديث الذي أذكره،  ووقع إلي من غير ناحيته، ولا أذكر ما بينهما من الزيادة والنقصان، إلا أن  معاني الحديث مجموعة فيما أذكر لكذكر أن فتيانا كانوا مجتمعين في نظام واحد، كلهم ابن نعمة، وكلهم قد شرد  عن أهله وقنع بأصحابه، فذكر ذاكر منهم قالكنا قد اكترينا «» دارا شارعة على أحد طرق بغداد المعمورة بالناس، وكنا  نفلس أحيانا ونوسر أحيانا، على مقدار ما يمكن الواحد من أهله، وكنا لا ننكر  أن تقع مئونتنا على واحد منا إذا أمكنه، ويبقى الواحد منا لا يقدر على شيء،  فيقوم به أصحابه الدهر الأطول، وكنا إذا أيسرنا أكلنا من الطعام ألينه،  ودعونا الملهين والملهيات، وكان جلوسنا في أسفل الدار، فإذا عدمنا الطرب  جلسنا في غرفة لنا نتمتع منها بالنظر إلى الناس؛ وكنا لا نخل بالنبيذ في  عسر ولا يسر؛ فإنا لكذلك يوما إذا بفتى يستأذن علينا، فقلنا له اصعد فإذا  رجل نظيف، حلو الوجه، سري الهيئة، ينيء رواؤه «» على أنه من أبناء النعم؛  فأقبل علينا فقال إني سمعت مجتمعكم، وحسن منادمتكم وصحة ألفتكم، حتى  كأنكم أدرجتم جميعا فى قالب واحد فأحببت أن أكون واحدا منكم فلا تحتشمواقال وصادف ذلك منا إقتارا من القوت؛ وكثرة من النبيذ، وقد كان قال لغلام  له أول ما يأذنون لي أن أكون كأحدهم، هات ما عندك فغاب الغلام عنا غير  كثير، ثم أتانا بسلة خيزران، فيها طعام المطبخ، من جدي، ودجاج، وفراخ،  ورقاق «» ، وأشنان، ومحلب «» ، وأخلة «» ؛ فأصبنا من ذلك، ثم أفضنا في  شرابناوانبسط الرجل، فإذا هو أحلى خلق الله إذا حدث، وأحسنهم استماعا إذا حدث،  وأمسكهم عن ملاحاة إذا خولف؛ ثم أفضينا منه إلى أكرم مخالقة، وأجمل مساعدة؛  وكنا ربما امتحناه بأن ندعوه إلى الشيء الذي نعلم أنه يكرهه، فيظهر لنا أنه  لا يحب غيره، ويرى ذلك في إشراق وجهه؛ فكنا نغني  به عن حسن الغناء، ونتدارس  أخباره وآدابه؛ فشغلنا ذلك عن تعرف اسمه ونسبه، فلم يكن منا إلا تعرف  الكنية، فإنا سألناه عنها فقال أبو الفضلفقال لنا يوما بعد اتصال الأنس ألا أخبركم بم عرفتكم؟ قلنا إنا لنحب  ذلكقال أحببت جارية في جواركم، وكانت سيدتها ذات حبائب «» ؛ فكنت أجلس لها  في الطريق ألتمس اجتيازها، فأراها؛ حتى أخلقني الجلوس على الطريق ورأيت  غرفتكم هذه، فسألت عن خبرها، فخبرت عن ائتلافكم وتمالئكم، ومساعدة بعضكم  بعضا؛ فكان الدخول فيما أنتم فيه أسر عندي من الجارية فسألناه عنها  فخبرها، فقلنا لهنحن نختدعها حتى نظفرك بها فقال يا إخواني، إني والله على ما ترون مني  من شدة الشغف والكلف بها، ما قدرت فيها حراما قط ولا تقديري إلا مطاولتها  ومصابرتها إلى أن يمن الله بثروة فأشتريها فأقام معنا شهرين، ونحن على  غاية الاغتباط بقربه، والسرور بصحبته، إلى أن اختلس منا، فنالنا بفراقه ثكل  ممض، ولوعة مؤلمة، ولم نعرف له منزلا نلتمسه فيه؛ فكدر علينا من العيش ما  كان طاب لنا به، وقبح عندنا ما كان حسن بقربه، وجعلنا لا نرى سرورا ولا غما  إلا ما ذكرناه، لاتصال السرور بصحبته وحضوره، والغم بمفارقته؛ فكنا فيه كما  قال الشاعريذكرنيهم كل خير رأيته  وشر، فما أنفك منهم على ذكرفغاب عنا زهاء عشرين يوما، فبينما نحن مجتازون يوما من الرصافة، إذا به  قد طلع في موكب نبيل، وزي جليل، فلما بصر بنا انحط عن دابته وانحط غلمانه،  ثمقال يا إخواني، والله ما هنأني عيش بعدكم، ولست أماطلكم بخبري حتى آتى  المنزل، ولكن ميلوا بنا إلى المسجد فملنا معه، فقال أعرفكم أولا بنفسي،  أنا العباس بن الأحنف؛ وكان من خبري بعدكم أني خرجت إلى منزلي من عندكم؛  فإذا المسودة محيطة بي، فمضي بي إلى دار أمير المؤمنين، فصرت إلى يحيى بن  خالد، فقال ليويحك يا عباس إنما اخترتك من ظرفاء الشعراء، لقرب مأخذك، وحسن تأتيك  وإن الذي ندبتك له من شأنك؛ وقد عرفت خطرات  الخلفاء، وإني أخبرك أن ماردة  هي الغالبة على أمير المؤمنين اليوم، وأنه جرى بينهما عتب؛ فهي بدالة  المعشوق تأبى أن تعتذر، وهو بعز الخلافة وشرف الملك يأبى ذلك؛ وقد رمت  الأمر من قبلها فأعياني، وهو أحرى أن تستعزه «» الصبابة؛ فقل شعرا يسهل  عليه هذه السبيلفقضى كلامهثم دعاني إلى أمير المؤمنين، فصرت إليه وأعطيت قرطاسا ودواة، فاعتراني  الزمع «» وأذهب عني ما أريد الاستحثاث؛ فتعذرت علي كل عروض «» ، ونفرت  عني كل قافية؛ ثم انفتح لي شيء، والرسل تعنتني؛ فجاءتني أربعة أبيات  رضيتها، وقعت صحيحة المعنى، سهلة الألفاظ، ملائمة لما طلب مني؛ فقلت لأحد  الرسل أبلغ الوزير أني قلت أربعة أبيات، فإن كان بها مقنع ووجهت بها فرجع  إلي الرسول بأن هاتها، ففي أقل منها مقنع وفي ذهاب الرسول ورجوعه قلت  بيتين من غير ذلك الروي، فكتبت الأبيات الأربعة في صدر الرقعة، وعقبت  بالبيتين، فقلتالعاشقان كلاهما متغضب  وكلاهما متوجد متعتبصدت مغاضبة وصد مغاضبا  وكلاهما مما يعالج متعبراجع أحبتك الذين هجرتهم  إن المتيم قلما يتجنبإن التجنب إن تطاول منكما  دب السلو له فعز المطلبثم كتبت تحت ذلكلا بد للعاشق من وقفة  تكون بين الهجر والصرم «»حتى إذا الهجر تمادى به  راجع من يهوى على رغمثم وجهت بالكتاب إلى يحيى بن خالد، فدفعه إلى الرشيد، فقال والله ما  رأيت شعرا أشبه بما نحن فيه من هذا، والله لكأني قصدت به فقال له يحيى  وأنت والله يا أمير المؤمنين المقصود به؛ هذا يقوله العباس ابن الأحنف في  هذه القصة، فلما قرأ البيتين وأفضى إلى قولهراجع من يهوى على رغماستغرب «» ضاحكا حتى سمعت ضحكه، ثم قال إي والله، أراجع على رغم يا  غلام، هات نعلي فنهض، وأذهله السرور عن أن يأمر لي بشيء؛ فدعاني يحيى  وقالإن شعرك قد وقع بغاية الموافقة، وأذهل أمير المؤمنين السرور عن أن يأمر  لك بشيء قلت لكن هذا الخبر ما وقع مني بغاية الموافقة ثم جاء غلام  فساره، فنهض وثبت  مكاني ثم نهضت بنهوضه؛ فقال لي يا عباس، أمسيت أنبل  الناس أتدري ما سارني به هذا الرسول؟ قلت لا قال ذكر لي أن ماردة تلقت  أمير المؤمنين لما علمت بمجئيه، ثم قالت يا أمير المؤمنين، كيف كان هذا؟  فناولها الشعر، وقال هذا أتى بي إليك قالت فمن يقوله؟ قال عباس بن  الأحنف قالت فيم كوفىء؟ قال ما فعلت شيئا بعد قالت إذا والله لا أجلس  حتى يكافأ قال فأمير المؤمنين قائم لقيامها وأنا قائم لقيام أمير  المؤمنين، وهما يتناظران في صلتك، فهذا كله لك قلت ما لي من هذا إلا  الصلة فقال هذا أحسن من شعركقال فأمر لي أمير المؤمنين بمال كثير، وأمرت لي ماردة بمال دونه، وأمر  لي الوزير بمال دون ما أمرت به وحملت على ما ترون من الظهر ثم قال  الوزير منتمام اليد عندك أن لا تخرج من الدار حتى يؤهل لك هذا المال ضياعا  فاشتريت لي ضياع بعشرين ألف درهم، ودفع إلي بقية المالفهذا الخبر الذي عاقني عنكم، فهلموا حتى أقاسمكم الضياع، وأفرق فيكم  المال قلنا له هنأك الله، فكل منا يرجع إلى نعمة من أبيه فأقسم وأقسمنا  فقالفتكونون أسوتي فيه فقلنا أما هذه فنعم قال فامضوا بنا إلى الجارية  حتى نشتريها فمشينا إلى صاحبها، وكانت جارية جميلة حلوة، لا تحسن شيئا،  أكثر ما فيها ظرف اللسان وتأدية الرسائل، وكانت تساوي على وجهها خمسين  ومائة دينار؛ فلما رأى مولاها ميل المشتري استام بها خمسمائة، فأجبناه  بالعجب فحط مائة، ثم قال العباس يا فتيان، إني والله أحتشم أن أقول بعد ما  قلتم، ولكنها حاجة في نفسي، بها يتم سروري، فإن ساعدتم فعلت قلنا له قل  قال هذه الجارية أنا أعاينها منذ دهر، وأريد إيثار نفسي بها؛ فأكره أن تنظر  إلي بعين من قد ماكس في ثمنها دعوني أعطيه بها خمسمائة دينار كما سأل  قلنا له وإنه قد حط مائتين قال وإن فعل قالفصادفت من مولاها رجلا حرا، فأخذ ثلاثمائة وجهزها بالمائتين فما  زال  إلينا محسنا حتى فرق الموت بيننا حديث المجردقال إسحاق بن إبراهيم قال لي ابن وهب الشاعر والله لأحدثنك حديثا ما  سمعه مني أحد قط، وهو بأمانة أن يسمعه أحد منك ما دمت حيا قلت إنا عرضنا  الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها«» قال يا أبا محمد إنه حديث ما طن في أذنك أعجب منه قلت كم هذا  التعقيد بالأمانة؟ آخذه على ما أحببت قال بينا أنا بسوق الكيل بمكة بعد  أيام الموسم، إذ أنا بامرأة من نساء مكة، معها صبي يبكي، وهي تسكته فيأبى  أن يسكت، فسفرت، فأخرجت من فيها كسرةدرهم فدفعتها إلى الصبي فسكت؛ فإذا وجه رقيق كأنه كوكب دري، وإذا شكل رطب  ولسان فصيح؛ فلما رأتني أحد النظر إليها، قالت اتبعني فقلت إن شريطتي  الحلال قالت ارجع في حرامك ومن يريديك على حرام؟ فخجلت، وغلبتني نفسي  على رأيي، فتبعتها، فدخلت زقاق العطارين فصعدت درجة وقالت اصعد فصعدت،  فقالت أنا مشغولة وزوجي رجل من بني مخزوم، وأنا امرأة من زهرة ولكن عندي  حر ضيق، عليه وجه أحسن من العافية، في مثل خلق ابن سريج، وترنم معبد، وتيه  ابن عائشة؛ أجمع لك هذا كله في بدن واحد بأشقر سليم قلت وما أشقر سليم؟  قالت بدينار واحد يومك وليلتك، فإذا قمت جعلت الدينار وظيفة وتزويجا  صحيحا قلت فذلك لك إن اجتمع لي ما ذكرت قال فصفقت بيدها إلى جاريتها،  فاستجابت لها، قالت قولي لفلانة البسي عليك ثيابك وعجلي، وبالله لا تمسي  غمرا «» ولا طيبا، فحسبك بدلالك وعطركقال فإذا جارية أقبلت ما أحسب أن الشمس وقعت عليها، كأنها دمية، فسلمت  وقعدت كالخجلةفقالت لها الأولى إن هذا الذي ذكرته لك، وهو في هذه الهيئة التي ترينقالت حياه الله وقرب داره قالت وقد بذل لك من الصداق دينارا فقالت  أي أم، أخبرتيه بشريطتي؟ قالت لا والله يا بنية، لقد نسيتها ثم نظرت إلي  فغمزتني وقالت أتدري ما شريطتها؟ قلت لا قالت أقول لك بحضورها ما  إخالها  تكرهه، هي والله أفتك من عمرو بن معد يكرب، وأشجع من ربيعة بن مكدم،  ولست بواصل إليها حتى تسكر وتغلب على عقلها، فإذا بلغت تلك الحال ففيها  مطمع قلت ما أهون هذا وأسهله قالت الجارية وتركت شيئا آخر قالت نعم  والله، أعلم أنك لن تصل إليها حتى تتجرد لها، وتراك مجردا مقبلا ومدبرا  قلت وهذا أيضا أفعله قالت هلم دينارك فأخرجت دينارا فنبذته إليها؛  فصفقت صفقة أخرى، فأجابتها امرأة؛قالت قولي لأبي الحسن وأبي الحسين هلما الساعة فقلت في نفسي أبو  الحسن وأبو الحسين، هو علي بن أبي طالب قال فإذا شيخان خاضبان نبيلان قد  أقبلا، فصعدا، فقصت المرأة عليهما القصة، فخطب أحدهما وأجاب الآخر، وأقررت  بالتزويج وأقرت المرأة؛ فدعوا بالبركة ثم نهضا، فاستحييت أن أحمل المرأة  شيئا من المئونة، فأخرجت دينارا آخر فدفعته إليها، وقلت اجعلي هذا لطيبك  قالت يا أخي، لست ممن يمس طيبا لرجل، إنما أتطيب لنفسي إذا خلوت قلت  فاجعلي هذا لغدائنا اليوم قالت أما هذا فنعمفنهضت الجارية، وأمرت بإصلاح ما يحتاج إليه، ثم عادت، وتغدينا، وجاءت  بأداة وقضيب، وقعدت تجاهي؛ ودعت بنبيذ فأعدته، واندفعت تغني بصوت لم أسمع  مثله قط، فإني ألفت القينات نحوا من ثلاثين سنة، ما سمعت مثل ترنمها قط؛  فكدت أجن سرورا وطربا، فجعلت أريغ «» أن تدنو مني فتأبى، إلى أن غنت بشعر  لم أعرفه، وهوراحوا يصيدون الظباء، وإنني  لأرى تصيدها علي حراماأعزز علي بأن أروع شبهها  أو أن تذوق على يدي حمامافقلت جعلت فداك من يغني هذا؟ قالت اشترك فيه جماعة، هو لمعبد، وتغنى  به ابن سريج وابن عائشة فلما نعي إلينا النهار وجاءت المغرب، تغنت بصوت لم أفهمه، للشقاء الذي  كتب علي، فقالتكأني بالمجرد قد علته  نعال القوم أو خشب السواري «»قلت جعلت فداك ما أفهم هذا البيت ولا أحسبه مما يتغنى به قالت أنا  أول من تغنى به قلت فإنما وهو بيت عابر لا صاحب له؟ قالت معه آخر ليس  هذا وقته، هو آخر  ما أتغنى به؟قال وجعلت لا أنازعها في شيء إجلالا لها، فلما أمسينا وصلينا المغرب  وجاءت العشاء الأخيرة، وضعت القضيب، فقمت فصليت العشاء وما أدري كم صليت،  عجلة وشوقا؛ فلما صليت قلت تأذنين جعلت فداك في الدنو منك؟ قالت تجرد  وأشارت إلى ثيابها كأنها تريد أن تتجرد؛ فكدت أن أشق ثيابي عجلة للخروج  منها؛ فتجردت وقمت بين يديها مكفرا لها؛ قالت امض الى زاوية البيت وأقبل  وأدبر، حتى أراك مقبلا ومدبراقال وإذا حصير في الغرفة، عليه طريق إلى زاوية البيت، فخطرت عليه، وإذا  تحته خرق «» إلى السوق، فإذا أنا في السوق قائما مجردا منعظا «»  وإذا  الشيخان الشاهدان قد أعدا لي نعالهما، وكمنا لي في ناحية، فلما هبطت عليهما  بادرا إلي فقطعا نعالهما «» على قفاي، واستعانا بأهل السوق؛ فضربت والله  يا أبا محمد حتى نسيت اسمي؛ فبينا أنا أضرب بنعال مخصوفة وأيد شديدة، إذا  صوت يغني به من فوق البيت، وهوولو علم المجرد ما أردنا  لحاربنا المجرد بالصحاريفقلت في نفسي هذا والله وقت هذا البيت فنجوت إلى رحلي وما في عظم صحيح؛  فسألت عنها فقيل لي إنها امرأة من آل أبي لهب فقلت لعنها الله ولعن الذي  هي منه يوم دارة جلجلقال الفرزدق أصابنا بالبصرة ليلا مطر جود، فلما أصبحت ركبت بغلتي وسرت  إلى المربد، فإذا أنا بآثار دواب وقد خرجت إلى ناحية البرية، فظننت أنهم  قوم خرجوا للنزهة، وهم خلقاء أن يكون معهم سفرة، فاتبعت آثارهم حتى انتهيت  إلى بغال عليهم رحائل موقوفة على غدير، فأسرعت إلى الغدير، فإذا فيه نسوةمستنقعات في الماء، فقلت لم أر كاليوم قط، ولا يوم دارة جلجل وانصرفت  مستحييافنادينني يا صاحب البغلة، ارجع نسألك عن شيءفرجعت إليهن، فقعدن في الماء إلى حلوقهن، ثم قلن بالله إلا ما أخبرتنا  ما كان من حديث دارة جلجلقلت حدثني جدي أنا يومئذ غلام حافظ أن امرأ القيس كان عاشقا لابنة  عمه، ويقال لها عنيزة؛ وأنه طلبها زمانا فلم يصل إليها، حتى  كان يوم  الغدير، وهو يوم دارة جلجل؛ وذلك أن الحي تحملوا، فتقدم الرجال، وتخلف  النساء والخدم والثقل «» ؛ فلما رأى ذلك امرؤ القيس، تخلف بعد ما سار مع  رجال قومه غلوة، فكمن في غيابة من الأرض، حتى مر به النساء وفيهن عنيزة،  فلما وردن الغدير قلنلو نزلنا واغتسلنا في هذا الغدير فذهب عنا بعض الكلال فنزلن في الغدير،  ونحين العبيد، ثم تجردن فوقعن فيه، فأتاهن امرؤ القيس فأخذ ثيابهن، فجمعها  وقعد عليها، وقال والله لا أعطي جارية منكن ثوبها ولو قعدت في الغدير  يومها، حتى تخرج متجردة فتأخذ ثوبها فأبين ذلك عليه، حتى تعالى النهار  وخشين أن يقصرن عن المنزل الذي يردنه، فخرجن جميعا غير عنيزة؛ فناشدته الله  أن يطرح ثوبها، فأبى، فخرجت؛ فنظر إليها مقبلة ومدبرةوأقبلن عليه فقلن له إنك عذبتنا وحبستنا وأجعتنا قال فإن نحرت لكن  ناقتي أتأكلن معي؟ قلن نعم، فجرد سيفه فعرقبها ونحرها، ثم كشطها، وجمع  الخدم حطبا كثيرا، فأججن نارا عظيمة، فجعل يقطع أطايبها ويلقي على الجمر،  ويأكلن ويأكل معهن، ويشرب من فضلة كانت معه ويسقيهن، وينبذ إلى العبيد من  الكبابفما أرادوا الرحيل قالت إحداهن أنا أحمل طنفسته «»  وقالت الأخرى أناأحمل رحله وأنساعه» فتقسمن متاعه وزاده؛ وبقيت عنيزة لم تحمل له شيئا؛ فقال لها يا بنت  الكرام، لا بد أن تحمليني معك؛ فإني لا أطيق المشي، فحملته على غارب «»  بعيرها، فكان يجنح إليها فيدخل رأسة في خدرها فيقبلها، فإذا امتنعت مال  حدجها «» ، فتقول عقرت بعيري فانزل ففي ذلك يقولألا رب يوم لي من البيض صالح  ولا سيما يوم بدارة جلجلويوم عقرت للعذارى مطيتي  فيا عجبنا من رحلها المتحملفظل العذارى يرتمين بلحمها  وشحم كهداب الدمقس المفتلتقول وقد مال الغبيط بنا معا  عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل «»فقلت لها سيري وأرخي زمامه  ولا تبعديني من جناك المعللوكان الفرزدق أروى الناس لأخبار امرىء القيس وأشعاره، وذلك أن امرأ القيس  رأى من أبيه جفوة، فلحق بعمه شرحبيل بن الحارث، وكان  مسترضعا في بني دارم  فأقام فيهم، وهم رهط الفرزدق خبر دعبل وصريع الغوانيحدثنا أبو سويد بن أبي عتاهية عن دعبل بن علي الشاعر قال بينا أنا ذات  يوم بباب الكرخ وأنا سائر، وقد احتوى الفكر على قلبي في أبيات شعر قد نطق  بها اللسان من غير اعتقاد جنان، فقلتدموع عيني لها انبساط  ونوم عيني به انقباضفإذا أنا بجارية فائقة الجمال حوراء الطرف، يقصر عن نعتها الوصف؛ لها وجه  زاهر، ونور باهر، فهي كما قال الشاعركأنما أفرغت في قشر لؤلؤة  في كل جارحة منها لها قمروهي تسمعني، فقالتهذا قليل لمن دهته  بلحظها الأعين المراضفأجبتهافهل لمولاي عطف قلب  أو للذي في الحشا انقراض؟فأجابتني فقالتإن كنت تبغي الوداد منا  فالود في ديننا قراض «»قال دعبل فلم أعلمني قبلها خاطبت جارية تقطع الأنفاس بعذوبة ألفاظها  وتختلس الأرواح ببراعة منطقها، وتذهل الألباب برخيم نغمتها، مع تلاعة جيد  «» ، ورشاقة قد، وكمال عقل، وبراعة شكل، واعتدال خلق؛ فحار والله البصر،  وذهب اللب، وجل الخطب، وتلجلج اللسان، وتغللت الرجلان؛ وما ظنك بالحلفاء  «» إذا دنت من النار؟ ثم ثاب إلي عقلي، وراجعني حلمي، فذكرت قول بشارلا يمنعنك من مخدرة  قول تغلظه وإن جرحاعسر النساء إلى مياسرة  والصعب يمكن بعدما جمحا «»هذا لمن حاول ما دون الطمع فيه اليأس منه، فكيف بمن وعد قبل المسألة،  وبذل قبل الطلبة؟ فقلت مسمعا لهاأترى الزمان يسرنا بتلاق  ويضم مشتاقا إلى مشتاق؟فقالت مجيبة لي في أسرع من نفسما للزمان يقال فيه وإنما  أنت الزمان فسرنا بتلاققال دعبل فلحظتها ومضيت وتبعتني، وذلك في أيام إملاقي، فقلت مالي إلا  منزل مسلم صريع الغواني، فسرت إلى بابه، فاستوقفتها وناديته، فخرج فقلت  لهاكمل الخير، معي وجه صبيح، يعدل الدنيا بما فيها، وقد حصل على ضيقة وعسر  فقال قد شكوت ما كدت أباديك بشكواه ائت بها فلما دخلت قال والله لا  أملك غير هذا المنديل فقلت هو البغية فناولنيه فقال خذه لا  بارك الله  لك فيه فأخذته، فبعته بدينار وكسر، فاشتريت لحما وخبزا ونبيذا، وصرت إليه  فإذا هما يتساقطان حديثا كأنه قطع الروض المعطور؛ قال ما صنعت؟ فأخبرته؛  قالكيف يصلح طعام وشراب وجلوس مع وجه نظيف بلا نقل ولا ريحان ولا طيب؟اذهب فالطف لتمام ما كنت أولهقال فخرجت فاضطربت في ذلك حتى اتيت به، فألفيت باب الدار مفتوحا، فدخلت؛  فإذا لا يرى لهما ولا لشيء مما أتيت به أثر، فسقط «» في يدي، وقلتأرى صاحب الربع أخذهما فبقيت متلهفا حائرا، أرجم الظنون وأجيل الفكر  سائر يومي؛ فلما أمسيت قلت في نفسي أفلا أدور في البيت لعل الطلب يوقفني  على أثر؟ ففعلت، فوقفت على باب سرداب له، وإذا هما قد هبطا فيه، وأنزلا  معهما جميع ما يحتاجان إليه، فأكلا وشربا وتنعما؛ فلما أحسستهما دليت رأسي  ثم ناديتمسلم ويلك فلم يجبني، حتى ناديت ثلاثا؛ فكان من إجابته لي أن غرد بصوت  يقول فيهبت في درعها وبات رفيقي  جنب القلب طاهر الأطراف «»ثم قال دعبل، ويلك من يقول هذا؟ قلتمن له من حر امه ألف قرن  قد أنافت على علو مناف «»قال فضحك، ثم سكتا، واستجلبت كلامهما فلم يجيباني، وأخذا في لذتهما، وبت  بليلة يقصر عمر الدهر عن ساعة منها طولا وغما حتى إذا أصبحت ولم أكد، خرج  إلي مسلم، فجعلت أؤنبه، فقال لي يا صفيق الوجه منزلي، ومنديلي، وطعامي،  وشرابي؛ فما شأنك في الوسط؟ قلت له حق القيادة والفضول والله لا غير فولىوجهه إليها وقال بحياتي إلا أعطيتيه حق قيادته وفضوله قالت أما حق  قيادته فعرك أذنه، وأما حق فضوله فصفع قفاه فاستقبلني مسلم فعرك أذني  وصفعني، فقلت ما هذا؟ فقال جرى الحكم عليك بما جرى لك من العذل  والاستحقاق الخدم والقيان الحسين بن الضحاك وشفيع خادم المتوكلحدثنا عيسى بن أحمد الكاتب قال قال الحسين بن الضحاك دخلت على جعفر  المتوكل، وشفيع الخادم ينضد وردا بين يديه ولم يعرف في ذلك الزمان خادم  كان أحسن منه  ولا أجمل وعليه ثياب موردة، فأمره أن يسقيني ويغمز كفي؛ ثم  قال لييا حسين، قل في شفيع وقد كان حيا المتوكل بوردة، فجعل المتوكل يشرب ويشم  الوردة؛ فقلتوكالدرة الحمراء حيا بأحمر  من الورد يمشي في قراطق كالورد «»ويغمز كفي عند كل تحية  بكفيه تستدعي الشجي إلى الورد «»سقاني بكفيه وعينيه شربة  فأذكرني ما قد نسيت من العهدسقى الله دهرا لم أبت فيه ليلة  من الدهر إلا من حبيب على وعدفأمر المتوكل شفيعا أن يسقيني، وبعث معه إلي بتحايا في عبير وشمامات «»  وروي أن محمد بن عبد الملك الزيات وزير المتوكل كان يتعشق خادما للمتوكل  يقال له شفيع، وكان الحسن بن وهب كاتبه كلفا بذلك الخادم فلقيه الحسن بن  وهب يوما، فسأله عن خبره، فأخبره أنه يريد أن يحتجم؛ فلم يبق بالعراق غريبة  إلا بعث بها إليه، ولا ظريف من الأشربة إلا أدخله عليه، وكتب إليه بهذه  الابياتليت شعري يا أملح الناس عندي  هل تعالجت بالحجامة بعدي؟قد كتمت الهوى بمبلغ جهدي  ففشا منه بعض ما كنت أبديوخلعت العذار فليعلم النا  س بأني إليك أصفي بودي «»من عذيري من مقلتيك ومن إش  راق وجه من حول حمرة خدفصادف رسوله رسولا لمحمد بن عبد الملك الزيات الوزير، فرأى رقعة الحسن،  فاحتال لها حتى أخذها، وأوصلها إلى محمد بن عبد الملك، فلما قرأها كتب إلى  كاتبه الحسن بن وهبليت شعري عن ليت شعرك هذا  أبهزل تقوله أم بجد؟فلئن كان ما تقول بجد  يا ابن وهب لقد تفتيت بعدي «»وتشبهت بي وكنت أرى  أني أنا الهائم المتيم وحديلا أرى القصد في الأمور، ولولا  غمرات الصبا لأبصرت قصديسيدي سيدي، ومولاي من أل  بسني ذلة وأخلف وعديلا أحب الذي يلوم وإن كا  ن حريصا على صلاحي ورشديوأحب الأخ المشارك في الحب  وإن لم يكن به مثل وجدي «»كصديقي أبى علي وحاشا  لصديقي من مثل شقوة جديإن مولاي عبد عبدي ولولا  شؤم جدي  لكان مولاي عبديفلما التقى ابن الزيات الوزير وكاتبه الحسن بن وهب في بيت الديوان،  تداعبا في ذلك، وسأله ابن الزيات أن يتجافى له عنه، فقال له الحسن طاعتك  واجبة في المحبوب والمكروه، ولكن الرئيس أدام الله عزه كان أولى بالفضل  فقال له ابن الزيات هيهات، هذه علة نفسانية تؤدي إلى التلف، فتنح عن نصيبك  مني فقال الحسن إن كان هذا هكذا سمعنا وأطعنا، وأنشدشهيدي على ما في فؤادي من الهوى  دموع تباري المستهل من القطرفأسلمني من كان بالأمس مسعدي  وصار الهوى عونا علي مع الدهرالمتوكل وعلي بن الجهمقال علي بن الجهم دخلت يوما على المتوكل، فقال يا علي قلت لبيك أمير  المؤمنين قال دخلت الساعة إلى قبيحة، وقد كتبت على خدها بالمسك اسمي، فو  الله ما رأيت سوادا في بياض أحسن منه في ذلك الخد؛ فقل فيه شعرا فقلت يا  أمير المؤمنين، أمظلومة معي؟ قال نعم ومظلومة خلف الستارة، فدعت بدواة  وبدرت بالقول، فقالتوكاتبة بالمسك في الخد «جعفرا»  بنفسي مخط المسك من حيث أثرالئن أودعت سطرا من المسك خدها  لقد أودعت قلبي من الحب أسطرافيا من لمملوك تملك مالكا  مطيعا له فيما أسر وأظهراويا من مناها في السرائر جعفر  سقى الله من صوب الغمامة جعفرا «»قال وأفحمت فلم أنطق، وتغلبت على خواطري فما قدرت على حرف أقوله، فضحك  أمير المؤمنين الأصمعي والرشيدالأصمعي قال دخلت على هارون أمير المؤمنين، وبين يديه جارية حسناء عليها  لمة «» جعدة، وذؤابة تضرب الحقو منها، وهلال بين عينيها مكتوب عليه  بالذهبهذا ما عمل في طراز الله فقال يا أصمعي، صفها، فأنشأت أقولكنانية الأطراف سعدية الحشا  هلالية العينين طائية الفملها حكم لقمان، وصورة يوسف  ونغمة داود، وعفة مريمفقال أحسنت والله يا أصمعي؛ فعل عرفت اسمها؟ قلت لا يا أمير المؤمنين  فقال اسمها دنيا فأطرقت ساعة ثم قالتإن دنيا هي التي  تملك القلب قاهرهظلموها شطر آسمها  فهي دنيا وآخرهقال الأصمعي فأمر  لي بعشرة آلاف درهم الرشيد وإسحاق الموصليإسحاق بن ابراهيم الموصلي قال دخلت على الرشيد، وعنده جارية، قد أهديت  له، ما جنة شاعرة أديبة، وبين يديه طبق فيه ورد، فقال لي أما ترى حسن هذا  الورد ونضرة لونه؟ قلت بك والله حسن ذلك يا أمير المؤمنين قال قل فيه  بيتا يشبههفأطرقت ساعة، ثم قلتكأنه خد موموق يقبله  فم الحبيب وقد أبدى به خجلا «»فاعترضتني الجارية فقالتكأنه لون خدي حين تدفعني  كف الرشيد لأمر يوجب الغسلافقال الرشيد قم يا إسحاق، فقد حركتني هذه الفاسقة وحدثنا أيضا قال كان  هارون الرشيد جالسا بين جاريتين من جواريه، فقال لهما من يبيت عندي هذه  الليلة منكما؟ فقالت إحداهما أنا فقالت الأخرى لا، بل أنا فقال للأولى  ما حجتك فيما ادعيت؟ قالت قول الله والسابقون السابقون أولئك المقربون«» ثم قال للثانية وما حجتك أنت؟ قالت قول الله وللآخرة خير لك من  الأولى«»  فقال لتقل كل واحدة منكما شعرا في الغزل، فمن كانت أرق شعرا باتت  عندي فقالت الأولىأنا التي أمشي كما يمشي الوجي  يكاد أن يصرعني تغنجي «»من جنة الفردوس كان مخرجيوقالت الأخرىأنا التي لم ير مثلي بشر  كلامي اللؤلؤ حين ينثرأسحر من شئت ولست أسحر  إن سمع الناس كلامي كفروا «»فقال لهما قد أحسنتما وأجدتما، وما لواحدة منكما فضيلة على صاحبتها،  ولكن أبيت بينكما الرشيد بين جاريتينأخبرنا أبو الطيب الكاتب أن أمير المؤمنين هارون الرشيد كان ليلة بين  جاريتينمدنية، وكوفية؛ فجعلت الكوفية تغمز يديه، والمدنية تغمز رجليه، فجعلت  المدنية ترتفع إلى فخذيه، حتى ضربت بيدها إلى متاعه، وحركته حتى أنعظ  فقالت الكوفية نحن شركاءك في البضاعة، وأراك قد انفردت دوننا برأس المال  وحدك، فأنيلي منه فقالت المدنية حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال  «من أحيا أرضا مواتا فهي له ولعقبه»  قال فاستقبلتها الكوفية ودفعتها، ثم  أخذته بيديها جميعا وقالت حدثنا الأعمش عن خيثمة عن ابن مسعود أنه قال  «الصيد لمن صاده  لا لمن أثاره»  المتوكل وجاريةأخبرنا الانطاكي أن المتوكل طلب من محمود الوراق جارية مغنية، وأعطاه  بها عشرة آلاف درهم، فأبى فلما مات محمود اشتراها من ميراثه بخمسة آلاف،  وقال لهاكنا أعطينا مولاك بك عشرة آلاف، وقد اشتريناك من ميراثه بخمسة آلاف  قالتيا أمير المؤمنين، إذا كانت الخلفاء تتربص بلذاتها المواريث فسنشترى  بأرخص مما اشتريت الرشيد يقامر جاريتهأخبرنا اسحاق بن إبراهيم الموصلي قال لاعب هارون الرشيد جارية من جواريهعلى إمرة مطاعة فقمرته «»  فقال لها تمني قالت تقوم فتقطع فردا  فقام فقضى فيها وطره، ثم لاعبها فقمرته، فقال لها تمني فقالت المعاودة  فغشيها، ثم لاعبته فقمرته فقالت قم لميعادك فقال لا أقدر على ذلك  قالت فاكتب لي به عليك كتابا آخذ به متى شئت قال ذلك لك فدعت بدواة  وقرطاس، ثم كتبت هذا «كتاب فلانة على مولاها أمير المؤمنين إن لي عليك  قرضا آخذك به متى شئت وأنى شئت من ليل أو نهار  وكان على رأسها وصيفة،  فقالت تزيدي في الكتاب، فإنك لا تأمنين الحدثان ومن قام بهذا الذكر حق  قيامه فهو ولي ما فيه فضحك الرشيد حتى استلقى على فراشه، واستظرفها، وأمر  بأن تنزل مقصورة وأن يجرى عليها رزق سني، وشغف بها، ويقال إنها مراجل أم  المأمون بين الأمين وجلسائهتنفس محمد بن هارون الأمين يوما في مجلسه أيام الحصار، فالتفت إلى جليس  له وهو محمد بن سلام صاحب المظالم فقال له ويحك يا محمد أتراني؟ قال  نعم يا أمير المؤمنين، ذكرت قول الشاعرذكر الهوى فتنفس المشتاق  وبدا عليه الذل والإطراقيا من يصيرني لأصبر بعده  الصبر ليس يطيقه العشاقفقال لا والله ما نكأتها «»  ثم التفت إلى جليس له آخر فقال ويحك  أتراني؟قال نعم يا أمير المؤمنين، ذكرت قول ابن الأحنفتذكرت بالريحان منك شمائلا  بالراح عذبا من مقبلك العذب «»فقال لا والله ما نكأتها ثم التفت إلى كوثر الخادم، فقال ويحك، أتراني؟فقال نعم يا أمير المؤمنين، ذكرت قول ابن نفيلة الغساني إن كان دهر بني ساسان فرقهم  فإنما الدهر أطوار دهارير «»وربما أصبحوا يوما بمنزلة  تهاب صولتها الأسد المهاصيرقال صدقت علي بن الجهم وجاريةوكتبت جارية علي بن الجهم له رقعة، فأجاب فيهاما رقعة جاءتك مختومة  كأنها خد على خدتبدو سوادا في بياض كما  ذر فتيت المسك في الوردساهمة الأسطر مصروفة  عن جهة الهزل الى الجديا كاتبا أسلمني عتبه  إليه حسبي منك ما عنديوكتبت أيضاقلب يمل على لسان ناطق  ويد تخط رسالة من عاشقمزج المداد بعبرة شهدت له  من كل جارحة بقلب صادقفيميه تحكى الوساد، لخده  ويساره فوق الفؤاد الخافق «» المهدي وجاريةأهدت جارية من جواري المهدي تفاحة إلى المهدي مطيبة وكتبت فيهاهدية مني إلى المهدي  تفاحة تقطف من خديمحمرة مصفرة طيبت  كأنها من جنة الخلدفأجابها المهديتفاحة من عند تفاحة  جاءت، فماذا صنعت بالفؤادوالله ما أدري أأبصرتها  يقظان، أم أبصرتها في الرقاد مدام جارية المازنيوكتب بعض الكتاب إلى مدام جارية المازني وبعث إليها بقنينة من مدام «»قل لمن يملك الفؤا  د وإن كان قد ملكقد شربناك مدة  وبعثنا إليك بكوقال علي بن الجهم دخلت على أبي عثمان المازني، وعنده جارية كأنها شقة  قمر، وبيدها تفاحة معضوضة؛ فقالت عرفت ما أراد الشاعر بقولهخبريني من الرسول إليك  واجعليه من لا ينم عليكقلت ما أعرفه قالت هو هذه ورمت إلي بالتفاحة؛ فو الله ما وجدت لها  جوابا من نظير كلامهاوقال شيخ من أهل البصرة لقيت الحسن بن وهب؛ فأردت أن أمتحن سلامة طبعه  ومعي تفاحة فأريته إياها وسألته أن يصفها؛ فقال لي نحن على طريق، ولكن مل  بنا إلى المسجد فملنا إليه، فأخذها وقلبها بيده، وقاليا رب تفاحة خلوت بها  تشعل نار الهوى على كبديقد بت في ليلتي أقلبها  أشكو إليها تطاول الكمدلو أن تفاحة بكت لبكت  من رحمة هذه التي بيدي عتب جارية على المأمونوعد المأمون جارية أن يبيت  عندها وأخلفها الوعد، فكتبت إليهأرقت عيني ونامت  عين من هنت عليهإن نفسي فاعذرنها  أصبحت في راحتيهرحم الله رحيما  دل عيني عليهفلما قرأ رقعتها ضحك ولم يبت ليلته إلا عندها عتب المأمون على جاريةعتب المأمون عى جارية من جواريه وكان كلفا بها فأعرض عنها وأعرضت عنه،  ثم أسلمه الهوى وأقلقه الشوق، حتى أرسل يطلب مراجعتها، وأبطأ عليهالرسول، فلما رجع أنشأ يقولبعثتك مرتادا ففزت بنظرة  وأغفلتني حتى أسأت بك الظناوناجيت من أهوى وكنت مقربا  فيا ليت شعري عن دنوك ما أغنىونزهت طرفا في محاسن وجهها  ومتعت باستظراف نغمتها أذناأرى أثرا منها بعينيك لم يكن  لقد سرقت عيناك من وجهها حسنافيا ليتني كنت الرسول وكنتني  وكنت الذي يقصى وكنت أنا المدنيثم إن المأمون أقبل مسترضيا لها، فسلم عليها فلم ترد عليه السلام، وكلمها  فلم تجبه، فأنشأ يقولتكلم، ليس يوجعك الكلام  ولا يؤذي محاسنك السلامأنا المأمون والملك الهمام  ولكني بحبك مستهاميحق عليك أن لا تقتليني  فيبقى الناس ليس لهم إمامكتبت امرأة عمر بن عبد العزيز إلى عمر لما اشتغل عنها بالعبادةألا أيها الملك الذي قد  سبى عقلي وهام به فؤاديأراك وسعت كل الناس عدلا  وجرت علي من بين العبادوأعطيت الرعية كل فضل  وما أعطيتني غير السهادفصرف؟؟؟ إليها الرشيد وزبيدة وجاريةقعد الرشيد يوما عند زبيدة وعندها جواريها، فنظر إلى جارية واقفة عند  رأسها، فأشار إليها أن تقبله، فاعتلت بشفتيها، فدعا بدواة وقرطاس فوقع فيهثم ناولها القرطاس، فوقعت فيهفما برحت مكاني  حتى وثبت عليهفلما قرأ ما كتبت استوهبها من زبيدة، فوهبتها له، فمضى بها وأقام معها  أسبوعا لا يدرى مكانهما، فكتبت إليه زبيدةوعاشق صب بمعشوقه  كأنما قلباهما قلبروحاهما روح ونفساهما  نفس، كذا فليكن الحب الأمين ووعد جاريةحدث أبو جعفر قال بينا محمد بن زبيدة الأمين يطوف في قصر له، إذ مر  بجارية له  سكرى، وعليها كساء خز تسحب أذياله، فراودها عن نفسها، فقالت يا  أمير المؤمنين، أنا على ما ترى، ولكن إذا كان في غد إن شاء الله فلما كان  من الغد مضى إليها فقال لها الوعد فقالت يا أمير المؤمنين، أما علمت أن  كلام الليل يمحوه النهار؟ فضحك وخرج إلى مجلسه فقال من بالباب من شعراء  الكوفة؟ فقيل له مصعب، والرقاشي، وأبو نواس فأمر بهم فأدخلوا عليه فلما  جلسوا بين يديه قال ليقل كل واحد منكم شعرا يكون آخرهكلام الليل يمحوه النهارفأنشأ الرقاشي يقولمتى تصحو وقلبك مستطار  وقد منع القرار فلا قراروقد تركتك صبا مستهاما  فتاة لا تزور ولا تزار «»إذا استنجزت منها الوعد قالت  كلام الليل يمحوه النهاروقال مصعبأتعذلني وقلبك مستطار  كئيب لا يقر له قراربحب مليحة صادت فؤادي  بألحاظ يخالطها احورار «»ولما أن مددت يدي إليها  لألمسها بدا منها نفارفقلت لها عديني منك وعدا  فقالت في غد منك المزارفلما جئت مقتضيا أجابت  كلام الليل يمحوه النهاروقال أبو نواسوخود أقبلت في القصر سكرى  ولكن زين السكر الوقار»وهز المشي أردافا ثقالا  وغصنا فيه رمان صغاروقد سقط الردا عن منكبيها  من التخميش وانحل الإزارفقلت الوعد سيدتي، فقالت  كلام الليل يمحوه النهارفقال له أخزاك الله أكنت معنا ومطلعا علينا؟ فقال يا أمير المؤمنين  عرفت ما في نفسك، فأعربت عما في ضميرك فأمر له بأربعة آلاف درهم، ولصاحبيه  بمثلهاوقال بعض الوراقينغضبت من قبلة بالكره جدت بها  فها أنا جئت فاقتصيه أضعافالم يأمر الله إلا بالقصاص فلا  تستجوري ما رآه الله إنصافا «» بين الرشيد وماردةعتبت ماردة على هارون الرشيد، فكانت تظهر له الكراهة وتضمر المحبة، فقال  فيهاتبدي صدودا وتخفى تحته صلة  فالنفس راضية والطرف غضبانيا من وضعت له خدي فذلله  وليس فوقي سوى الرحمن سلطان حديث الحسن بن هانىء مع الأسودأو بكر الوراق قال قال الحسن بن هانىء حججت مع الفضل بن الربيع، حتى   إذا كنا ببلاد فزارة وذلك إبان الربيع نزلنا منزلا بإزاء ماء لبنى تميم،  ذا روض أريض «» ، ونبت غريض «» ، تخضع لبهجته الزرابي «» المبثوثة،  والنمارق «» المصفوفة، فقرت بنضرتها العيون، وارتاحت إلى حسنها القلوب،  وانفرجت لبهائها الصدور، فلم نلبث أن أقبلت السماء فانشق غمامها، وتدانى من  الأرض ركامها، حتى إذا كانت كماقال أوس بن حجر حيث يقولدان مسف فويق الأرض هيدبه  يكاد يدفعه من قام بالراح «»همت برذاذ، ثم بطش، ثم برش، ثم بوابل، ثم أقلعت وقد غادرت الغدران مترعة  تتدفق، والقيعان تتألق، رياض مونقة، ونوافح من ريحها عبقة فسرحت طرفي راتعا  منها في أحسن منظر، ونشقت من رباها أطيب من المسك الأذفرقال فلما انتهينا إلى أوائلها، إذا نحن نجباء على بابه جارية مشرقة،  ترنو بطرف مريض الجفون، وسنان النظر، أشعرت حماليقه «» فترة وملئت سحرا،  فقلت لزميلياستنطقها قال وكيف السبيل إلى ذلك؟ قلت استسقها فاستسقاها، فقالت  نعم ونعمى عين، وإن نزلتم ففي الرحب والسعة ثم مضت تتهادى كأنها خوط بان  «» ، أو قضيب خيزران، فراعني ما رأيت منها؛ ثم أتت بالماء فشربت منه،  وصببت باقيه على يديثم قلت وصاحبي أيضا عطشان فأخذت الإناء فذهبت، فقلت لصاحبي من الذي  يقولإذا بارك الله في ملبس  فلا بارك الله في البرقع «»يريك عيون الدمى غرة  ويكشف عن منظر أشنعقال وسمعت كلامي، فأتت وقد نزعت البرقع ولبست خمارا أسود، وهي تقولألا حي ربعي معشر قد أراهما  أقاما، فما أن يعرفا مبتغاهماهما استسقيا ماء على غير ظمأة  ليستمتعا باللحظ ممن سقاهمافشبهت كلامها بعقد در وهى فانتثر، فنغمة عذبة رقيقة رخيمة، لو خوطب بها  صم الصلاب لانبجست، مع وجه يظلم من نوره ضياء العقول، وتتلف من روعته مهج  النفوس، وتخف في محاسنه رزانة الحليم، ويحار في بهائه طرف البصير؛ فرقتوزلت، واستبطرت وأكملت، فلو جن إنسان من الحسن جننت؛ فلم أتمالك أن خررت  ساجدا فأطلت من غير تسبيحفقالت ارفع رأسك غير مأجور؛ لا تذم بعدها برقعا، فلربما انكشف عما  يصرف  الكرى، ويحل القوى، ويطيل الجوى، من غير بلوغ إرادة، ولا درك طلبة، ولا  قضاء وطر؛ ليس إلا للحين المجلوب، والقدر المكتوب، والأهل المكذوب فبقيت  والله معقول اللسان عن الجواب، حيران لا أهتدي لطريق، فالتفت إلي صاحبي  فقال ما هذا الجهد بوجه برقت لك منه بارقة لا تدري ما تحته؟ أما سمعت قول  ذي الرمةعلى وجه مي مسحة من ملاحة  وتحت الثياب العار لو كان باديافقالت أما ذهبت إليه فلا أبالك، والله لأنا بقول الشاعرمنعمة حوراء يجري وشاحها  على كشح مرتج الروادف أهضم «»لها أثر صاف وعين مريضة  وأحسن إبهام وأحسن معصمخزاعية الأطراف سعدية الحشا  فزارية العينين طائية الفم أشبه من قولك الآخر، ثم رفعت ثيابها حتى بلغت بها نحرها وجاوزت  منكبيها، فإذا قضيب فضة قد أشرب ماء الذهب، يهتز مثل كثيب نقا، وصدر  كالوذيلة «» عليه كالرمانتين، وخصر لو رمت عقده لانعقد، منطوي الاندماج،  على كفل رجراج، وسرة مستديرة، يقصر فهمي عن بلوغ نعتها، من تحتها أرنب  جاثم، جبهته أسد خادر، وفخذان مدملجان، وساقان خدلجان «» يخرسان الخلاخيل،  وقدمان كأنهما لسانانثم قالت أعارا ترى لا أبالك؟قلت لا والله، ولكن سبب القدر المتاح، ومقربي من الموت الذباح، يضيق على  الضريح، ويتركني جسدا بغير روحفخرجت عجوز من الخباء فقالت له امض لشأنك، فإن قتيلها مطلول لا يودى،  وأسير مكبول لا يفدى فقالت لها دعيه، فإن له مثل قولا غيلانوإن لم يكن إلا تعلل ساعة  قليلا فإني نافع لي قليلهافولت العجوز وهي تقولوما نلت منها غير أنك نائك  بعينيك عينيها وأيرك خائبفنحن كذلك حتى ضرب الطبل للرحيل، فانصرفت بكمد قاتل، وكرب خابل، وأنا  أقوليا حسرتا مما يجن فؤادي  أزف الرحيل بعبرتي وبعاديفلما قضينا حجنا وانصرفنا راجعين، مررنا بذلك المنزل وقد تضاعف حسنه،  وتمت بهجته؛ فقلت لصاحبي امض بنا إلى صاحبتنا فلما أشرفنا على الخيام،  وصعدنا ربوة ونزلنا وهدة، إذا هي تتهادى بين خمس ما تصلح أن تكون خادما  لأدناهن، وهن يجنين  من نور ذلك الزهرفلما رأيننا وقفنا وقلنا السلام عليكن فقالت من بينهن وعليك السلام،  ألست صاحبي؟ قلت بلى قلن وتعرفينه؟ قالت نعم وقصت عليهن القصة ما خرمت  حرفاقلن لها ويحك ما زوديته شيئا يعلل به قالت بلى زودته لحدا ضامرا،  وموتا حاضرا فانبرت لها أنضرهن خدا، وأرشقهن قدا، وأسحرهن طرفا، وأبرعهن  شكلا؛ فقالت والله ما أحسنت بدءا، ولا أجملت عودا، ولقد أسأت في الرد، ولم  تكافئيه على الود فما عليك لو أسعفته بطلبته، وأنصفته في مودته، وإن  المكان لخال، وإن معك من لا ينم عليك؟فقالت أما والله لا أفعل من ذلك شيئا أو تشركيني في حلوه ومره قالت  لها تلك إذا قسمة ضيزى «»  تعشقين أنت وأناك أنا قالت أخرى منهن قد  أطلتن الخطاب في غير أدب، فسلن الرجل عن نيته، وقصده وبغيته، فلعله لغير ما  أنتن فيه قصدفقلن حياك الله وأنعم عينا، ممن تكون؟ وممن أنت، وما تعاني؟ وإلام قصدت؟فقلت أما الاسم فالحسن بن هانىء، من اليمن، ثم من سعد العشيرة؛ وخير  شعراء السلطان الأعظم، ومن يدنى مجلسه؛ ويتقى لسانه، ويرهب جانبه؛ وأما  قصدي فتبريد غلة، وإطفاء لوعة قد أحرقت الكبد وأذابتها قالت لقد أضفت إلى  حسن المنظر كرم المخبر، وأرجو أن يبلغك الله أمنيتك، وتنال بغيتك ثم أقبلت  عليهن فقالت ما واحدة منكن غير ملتمسة مرغبة؛ فتعالين نشترك فيه ونتقارع  عليه، فمن واقعتها القرعة منا كانت هي البادئة فاقترعن فوقعت القرعة على  المليحة التي قامت بأمري فعلق إزار على باب الغار، وأدخلت فيه وأبطأت علي؛ وجعلت أتشوف لدخول  إحداهن علي، إذ دخل علي أسود كأنه سارية، وبيده شيء كالهراوة قد أنعظ بمثل  رأس الحنيذ قلت ما تريد؟ قال أنيكك ثم صحت بصاحبي وكان متأنيا مع  الجواري؛ فو الله ما تخلصت منه حتى خرجنا من الغار، وإذا هن يتضاحكن  ويتهادين إلى الخيمات فقلت لصاحبي من أين أقبل الأسود؟ قال كان يرعى  غنما إلى جانب الغار، فدعونه فوسوسن إليه شيئا فدخل عليك فقلت أتراه كان  يفعل  بي شيئا؟ فقالأتراك خلصت منه فانصرفت وأنا أخزى الناسقال إسماعيل فقلت ناكك والله الأسود فقال مالك أبعدك الله فو الله  لقد كتمت هذا الحديث مخافة هذا التأويل، حتى ضاق به صدري فرأيتك موضعا له  فبحقي عليك إن أذعته قال إسماعيل فما فهت به حتى مات خبر ذي الرمةقال أبو صالح الفزاري ذكرنا ذا الرمة، فقال عصمة بن عبد الملك شيخ منا  قد بلغ عشرين ومائة سنة إياي فاسألوا عنه؛ كان من أظرف الناس، آدم، خفيف  العارضين، حسن الضحك، حلو المنطق، وإذا أنشد جش صوته، وإذا راجعك لم تسأم  حديثه وكلامهوكان له إخوة يقولون الشعر، منهم مسعود، وهشام وأوفى، وكانوا يقولون  القصيدة فيزيد عليها الابيات فتذهب لهفجمعني وإياه مرتبع، فأتاني يوما، فقال لي هيا يا عصمة ؛ إن مية  منقرية، وبنو منقر أخبث حي، وأقفى للأثر، فهل عندك ناقة نردار عليها مية؟  قلت والله إن عندي الجؤذر قال علي بهافركبنا جميعا وخرجنا حتى أشرفنا على بيوت الحي، وإذا ببيت فيه ناحية،  والقوم خلوف «» ، والنساء في الرحال، فعرفن ذا الرمة فتقوض «» النساء إلى  مية؛ وجئنا ثم أنخنا، ثم دنونا، فسلمنا وقعدنا نتحدث؛ فإذا هي جارية أملود  «» ، واردة «»الشعر، بيضاء تغمرها صفرة، وعليها ثوب أصفر، وطاق أخضر؛ فقلن أنشدنا يا  ذا الرمة؛ فقال أنشدهن يا عصمة فأنشدتهننظرت إلى أظعان مي كأنها  ذرا النخل أو أثل تميل ذوائبهفأعربت العينان والصدر كاتم  بمغرورق تمت عليه سواكبهبكا وامق خاف الفراق ولم تجل  جوائلها أسراره ومغايبهفقالت ظريفة منهن لكن الآن فلنجل قال فنظرت إليها مية متكرهة، ثم مضيت  في القصيدة، حتى انتهيت إلى قولهإذا سرحت من حب مي سوارح  على القلب آبته جميعا عوازبهفقالت لها الظريفة قتلته قاتلك الله قالت مية ما أصحه وهنيئا له  فتنفس ذو الرمة تنفسا ظننت معه أن فؤاده قد انصدع؛ ومضيت فيها حتى انتهيت  إلى قولهوقد حلفت بالله مية ما الذي  أقول لها إلا الذي أنا كاذبهإذا فرماني الله  من حيث لا أرى  ولا زال في أرضي عدو أحاربهفالتفتت إليه مية فقالت خف عواقب الله ومضيت في القصيدة حتى انتهيت  إلى قولهإذا راجعتك القول مية أو بدا  لك الوجه منها أو نضا الثوب سالبهفيا لك من خد أسيل ومنطق  رخيم ومن خلق تعلل جادبه «»فقالت الظريفة أما هذه فقد راجعتك، وقد بدا لك الوجه منها، فمن لك بأن  ينضو الدرع سالبه؟ فالتفتت مية إليها فقالت قاتلك الله، ما أنكر ما تجيبين  به فتحدثن ساعة، ثم قالت الظريفة للنساء إن لهذين شأنا، فقمن بنا عنهمافقامت، وقمن معها وقمت معهن فجلست في بيت أراهما منه، فما رأيته برح من  مقعده ولا قعدته؛ فسمعتها قالت له كذبت والله ولا أدري ما قال لهافلبثت قليلا ثم جاءني ومعه قارورة فيها دهن ومعه قلائد، فقال هذا دهن  طيب أتحفنا به، وهذه قلائد للجؤذر؛ ولا والله ما أقلدهن بعيرا أبدا وشد  بهن ذوائب سيفه، وانصرفنا؛ فكنا نختلف إليها حتى انقضى الربيع ودعا الناس  المصيف؛ فأتاني فقال هيا عصمة، رحلت ولم يبق إلا الآثار والرسوم من  الديار وأنشدنيألا يا اسلمي يا دار مي على البلى  ولا زال منهلا بجرعائك القطر المأمون ويحيى بن أكثمخرج المأمون في يوم عيد وقد ركب الجند أمامه، ومعه يحيى بن أكثم يضاحكه  ويحادثه، وإذ نظر إلى غلام من الجند في غاية الفراهة «» ، عليه ثوب حرير  أخضر، وثوب موشى مزرر بالذهب، فالتفت إلى يحيى بن أكثم فقال له يا يحيى،  ما تقول في هذه البضاعة؟ فقال يا أمير المؤمنين، إن هذا لقبيح من إمام  مثلك مع فقيه مثلي قال فمن الذي يقولقاض يرى الحد في الزناء ولا  يرى على من يلوط من باس «»فقال دعبل الذي يقولولا أرى الجور ينقضي وعلى العامة وال لآل عباس قال ينفى إلى السند،  وإنما داعبناك ثم أنشأ المأمون يقولأيها الراكب ثوبا  ه حرير وحديدجئت للعبد وفي وج  هك للأعين عيدأنت جندي ولكن  فيك للحسن  جنود الفضل والأمينالفضل بن الربيع قال قعد المخلوع للناس يوما وعليه طيلسان «» أزرق،  وتحتهلبد أبيض، فوقع في ثمانمائة قصة، فو الله لقد أصاب فما أخطأ، وأسرع فما  أبطأ؛ ثم قال لي يا فضل، أتراني لا أحسن التدبير والسياسة، ولكني وجدت شم  الآس، وشرب الكاس، واستلقاء من غير نعاس، أشهى إلي من ذلك أبو عيسى وأبو نواسقال ابن قتيبة خرج أبو عيسى جبريل بن أبي عيسى إلى متنزه له بالقفص «»  ، ومعه الحسن بن هانىء، في آخر شعبان فلما كان اليوم الذي أوفى به الشهر  ثلاثين يوما، قيل له إن هذا يوم شك، وبعض أهل العلم يصومه فقال لا عليك،  ليس الشك حجة على اليقين، حدثنا أبو جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ثم قال لابن أبي عيسىلو شئت لم نبرح من القفص  نشربها حمراء كالحص «»نسرق هذا اليوم من شهرنا  والله قد يعفو عن اللص أبو نواس في مجلس شرابوذكروا أن أبا عيسى خرج إلى القفص متنزها ومعه الحسن بن هانىء، فحمله  وخلع عليه، فأقام فيها أسبوعا، ثم قال له بحياتي صف مجلسنا والأيام كلها  فقال في ذلكيا طيبنا بقصور القفص مشرفة  بها الدساكر والأنهار تطردلما أخذنا بها الصهباء صافية  كأنها النار وسط الكأس تتقدجاءتك من بيت خمار بطينتها  صفراء مثل شعاع الشمس ترتعدوقام كالبدر مشدودا قراطقهه  ظبي يكاد من التهييف ينعقد «»فصبها من فم الإبريق، فانبعثت  مثل اللسان جرى وآستمسك الجسدفلم نزل في صباح السبت نأخذها  والليل يأخذها حتى بدا الأحدواستشرقت غرة الإثنين واضحة  والجدي معترض والطالع الأسد «»وفي الثلاثاء أعملنا المطي بها  صهباء ما قرعتها بالمزاج يدوالأربعاء صفا فيه النعيم لنا  والكأس تضحك في حافاتها الزبدثم الخميس وصلناه بليلته  وتم فيه لنا بالجمعة العدديا حسننا وبحار القصف تغمرنا  في لجة الليل والأوتار تجتلدفي مجلس حوله الأشجار محدقة  وفي جوانبه الأطيار تغتردلا نستخف بساقينا لعزته  ولا يرد عليه  حكمه أحدعند الهمام أبي عيسى الذي كملت  أخلاقه، فهي كالأوراق تنتقد أبو عيشونة الخياطأبو جعفر البغدادي قال حدثنا أبو محمد الدمشقي قال مررت ذات ليلة أيام  فتنة المستعين، والقمر يزهر بباب الشام، فإذا أنا بشيخ غليظ اصلع نشوان، قد  توشح في إزار أحمر، ومال على شقة الأيمن، وفي يده خوصة يشمها ويقولعشرون ألف فتى ما منهم أحد  إلا كألف فتى مقدامة بطلأضحت مزاودهم مملوءة نشبا  ففرغوها وأوكوها على الأمل «»فقلت له أحسنت، لله أنت فقال أتحب رقيقة؟ فقلت ما أحوجني إليهافقالإنما هيج البلا  يوم عض السفرجلاوعلا الورد وجنتي  ه فأبدى التخجلايفضح البدر في الكما  ل إذا البدر أكملاولقد قام لحظ عي  ني على القلب بالقلىقلت له أبو من أعزك الله؟ قال أبو عيشونة الخياط، شهدت حروب ابن زبيدة  كلها، وجاريت الفتيان في غاية كل ميدان، واعترف لي كل فاتك، وأذعن لي كل  شاطر، ونزلت تلك الدار عشرين سنة وأومأ إلى سجن بغداد ثم تنفس الصعداء،  وقال أنا الذي أقوللي فؤاد مستهام  وجفون لا تنامودموع اخر الده  ر لعيني سجام «»وحبيب كلما خا  طبته قال سلامفإذا ما قلت زرني  قال لي ذاك حرامثم بكى، فلما أفاق قلت ما يبكيك؟ قال وكيف لا أبكي ولي حبيب بالبصرة  علقته وهو ابن سبع عشرة سنة، ثم غبت عنه ثلاثا وثلاثين سنة، فلما عيل صبري  خرجت إلى البصرة فطفت في شوارعها حتى رأيته، فما رأيت وجها أحسن منظرا ولا  أزهى منه ثم أنشأ يقولمردة في كمده  معذب في سهده «»خلا به السقم، فما  أسرعه في جسدهيرحمه لما بدا  من ضره ذو حسدهثم ودعني ومضيت جارية في الطوافوحدث أبو الفضل قال إني بالطواف أمام الحجر، إذا سمعت حنينا يخرج من بين  الأستار، وإذا بقائل يقولعفا الله عمن يحفظ الود جهده  ولا كان عفو الله للناقض العهدوضعت على الأستار خدي ذليلة  ليجمعني مع من وضعت له خديقال فرفعت الأستار، فإذا جارية منفردة، كأنها شمس تجلت عنها غمامة؛  فقلت يا هذه، لو سألت الله الجنة مع هذا التضرع والبكاء ما حرمك إياها  قالفسترت وجهها وقالت سبحان من خلق فسوى، ولم يهتك العلانية والنجوى «» ؛  أما والله إني لفقيرة إلى رحمة ربي، وقد سألته أكبر الأمرين عندي، رجاء  فضله، واتكالا على عفوه ثم ولت عني، فاستعذت بالله من الشيطان الرجيم مسلم بن عبد الله وزبانحدث مسلم بن عبد الله بن مسلم بن جندب قال خرجت أنا وزبان السواق إلى  العقيق، فلقينا نسوة نازلات من العقيق، لهن جمال وشارة، وفيهن جارية حسانة  العينين «» ، فلما رآها زبان قال لي يابن الكرام، دم أبيك والله في  ثيابها فلا تطلب أثرا بعد عين وأنشد قول أبيه أبي مسلم بن جندبألا يا عباد الله، هذا أخوكم  قتيل، فهل منكم له اليوم ثائر؟خذوا بدمي إن مت كل مليحة  مريضة جفن العين والطرف ساحرقال فقالت لي الجارية أنت ابن جندب؟ قلت نعم قالت فاغتنم نفسك  واحتسب أباك فإن قتيلنا لا يودى وأسيرنا لا يفدىالزبير بن بكار عن عبد الله بن مسلم بن جندب قال قلتتعالوا أعينوني على الليل إنه  على كل عين لا تنام طويلقال فطرقني عيسى بن طلحة؛ قال إني سمعت قولك فجئت أعينك فقلتيرحمك الله، أغفلت الإجابة حتى أتى الله بالفرجمي صاحبة ذي الرمةأبو المهلهل الخزاعي قال ارتحلت إلى الدهناء، فسألت عن مي صاحبة ذي  الرمة، فدفعت إلى خيمة فيها عجوز هيفاء «» ، فسلمت عليها وقلت أين منزل  مي؟فقالت ها أنا مي فقلت عجبا من ذي الرمة وكثرة قوله فيك قالت لا  تعجب، فإني سأقوم بعذره ثم قالت فلانة فخرجت من الخيمة جارية ناهد»عليها برقع؛ فقالت لها؛ أسفري فلما أسفرت تحيرت لما رأيت من حسنها  وجمالها فقالت علقني ذو الرمة وأنا في سن هذه، وكل جديد إلى بلى قلت  عذرته والله واستنشدتها من شعره، فأنشدتني ما يكتب على العصائب وغيرهاأبو الحسن  قال دخلت على هارون الرشيد وعلى رأسه جوار كالتماثيل، فرأيت  عصابة منظمة بالدر والياقوت مكتوبا عليها بصفائح الذهبظلمتني في الحب يا ظالم  والله فيما بيننا حاكمقال ورأيت في عصابة أخرىمالي رميت فلم تصبك سهامي  ورميتني فأصبتني يا رامي؟قال ورأيت على أخرىوضع الخد للهوى عزقال ورأيت في صدر أخرى هلالا مكتوبا عليهأفلت من حور الجنان  وخلقت فتنة من يرانيقال إسحاق بن ابراهيم دخلت على الامين محمد بن زبيدة، وعلى رأسه وصائففي قراطق «» مفروجة، بيد وصيفة منهن مروحة مكتوب عليهابي طاب العيش في الصيف، وبي طاب السرور  ممسكي ينفى أذى الحر إذا اشتد  الحرور «»الندى والجود في وجه أمين الله نور «»  ملك أسلمه الشبه وأخلاه  النظيروفي عصابةألا بالله قولوا يا رجال  أشمس في العصابة أم هلالوفي أخرىأتهوون الحياة بلا جنون  فكفوا عن ملاحظة العيونوكتبت ورد جارية الماهاني على عصابتها، وكانت تجيد الغناء مع فصاحتها  وبراعتهاتمت وتم الحسن في وجهها  فكل شيء ما سواها محالللناس في الشهر هلال ولي  في وجهها في كل يوم هلالوكتبت في عصابتها بيتين من شعر الحسن بن هانىء، وهمايا راميا ليس يدري ما الذي فعلا  عليك عقلي، فإن السهم قد قتلا «»أجريته في مجاري الروح من بدني  فالنفس في تعب والقلب قد شغلاقال علي بن الجهم خرجت علينا عالج جارية خالصة، كأنها خوط بان وهي تميس  في رقة، وعلى طرتها مكتوب بالغالية، وكانت من مجان أهل بغداد مع علمها  بالغناءيا هلالا من القصور تجلى  صام طرفي لمقلتيك وصلىلست أدري ليلي أم لا  كيف يدري بذاك من يتقلى «»لو تفرغت لاستطالة ليلى  ولرعي النجوم كنت محلاقال وخرجت إلينا منال وعليها درع خام، على جانبه الأيمن مكتوبكتب الطرف في فؤادي كتابا  هو بالشوق والهوى مختوموعلى الأيسر مكتوبكان طرفي على فؤادي بلاء  إن طرفي على فؤادي مشومقال وكان على عصابة ظبي، جارية سعيد الفارسي ، مكتوب بالذهبالعين قارئة لما كتبت  في وجنتي أنامل الشجن «»قال وحدثني الحسن بن وهب قال كتبت شعب على قلنسوة جاريتها شكللم ألق ذا شجن يبوح بحبه  إلا حسبتك ذلك المحبوباحذرا عليك، وإنني بك واثق  ألا ينال سواي منك نصيباوكتب شفيع، خادم المتوكل، على عاتق قبائه الأيمنبدر على غصن نضير  شرق الترائب بالعبير «»وعلى عاتقه الأيسرخطت صحيفة وجهه  في صفحة القمر المنيروكتبت وصيف، جارية الطائي، على عصابتهافما زال يشكو الحب حتى حسبته  تنفس في أحشائه وتكلمافأبكي لديه رحمة لبكائه  إذا ما بكى دمعا بكيت له دماوكان على عصابة مزاج، وهي من مواجن أهل بغداد وفتاكهاقالوا عليك دروع الصبر قلت لهم  هيهات إن سبيل الصبر قد ضاقاما يرجع الطرف عنها حين يبصرها  حتى يعود إليها الطرف مشتاقاوكتبت عنان جارية الناطفي على عصابتهاالكفر والسحر في عيني إذا نظرت  فاغرب بعينيك يا مغرور عن عينيفإن لي سيف لحظ لست أغمده  من صنعة الله لا من صنعة القينوكتبت حدائق في كفها بالحناءليس حسن الخضاب زين كفي  حسن كفي زين لكل خضابقال وخرجت علينا جارية حمدان، وقد تقلدت سيفا محلى، وعلى رأسها قلنسوة  مكتوب عليهاتأمل حسن جارية  يحار بوصفها البصرمذكرة مؤنثة  فهي أنثى وهي ذكروعلى حمائل سيفها مكتوب بالذهبلم يكفه سيف بعينيه  يقتل من شاء بحديهحتى تردى مرهفا صارما  فكيف أبقى بين سيفيهفلو تراه لابسا درعه  يخطر فيها بين صفيهعلمت أن السيف من طرفه  أقتل من سيف بكفيهوكتبت واجد على منطقة جاريتها منصف الكوفيةتكتي من غمزة العين  إذا ما مست تنحل «»وفؤادي رق حتى  كاد من صدري ينسلبعض ما بي يصدع القلب فما ظنك بالكل ومن قولي فيما كتبت على كأس مذهبةاشرب على منظر أنيق  وامزج بريق الحبيب ريقيواحلل وشاح الكعاب رفقا  واحذر على خصرها الدقيق «»وقل لمن لام في التصابي  إليك خلي عن الطريقوقف  صريع الغواني بباب محمد بن منصور فاستسقى، فأمر وصيفا له فأخرج إليه  خمرا في كأس مذهبة، فلما نظر إليها في راحته قالذهب في ذهب را  ح بها غصن لجينفأتت قرة عيني  من يدي قرة عينقمر يحمل شمسا  مرحبا بالقمرينلا جرى بيني ولا  بينهما طائر بينوبقينا ما بقينا  أبدا متفقينفي غبوق وصبوح  لم نبع نقدا بدين «»محمد بن اسحاق قال حدثني أحمد بن عبد الله قال رأيت على مروحة مكتوباالحمد لله ووحده  وللخيفة بعدهوللمحب إذا ما  حبيبه بات عندهوقال ورأيت في مجلس سريرا مكتوبا عليه بالذهبأشهى وأعذب من راح ومن ورد  إلفان قد وضعا خدا على خدوضم أحدهما أحشاء صاحبه  حتى كأنهما للقرب في عقدهذا يبوح بما يلقاه من حزن  وذاك يظهر ما يخفي من الوجد «»وفي عصابة أخرىوإن يحجبوها بالنهار فمن لهم  بأن يحجبوا بالليل عني خيالهاقال أبو عبيدة ورأيت جارية على جبينها مكتوباكتبت في جبينها  بعبير على قمرفي سطور ثلاثة  لعن الله من عذروتناولت كفها  ثم قلت اسمعي الخبركل شيء سوى الخيا  نة في الحب يغتفرقال الأصمعي رأيت على باب الرشيد وصائف على عصابة واحدة منهن مكتوبانحن حور نواعم  من أراض مقدسهأحسن الله رزقنا  ليس فينا منحسهفاتق الله يا فتى  لا تدعني موسوسه الكرماني والمأمونوقال أبو جعفر الكرماني يوما للمأمون أتأذن لي في دعابة؟ قال هاتها  ويحك، فما العيش إلا فيها؟ قال يا أمير المؤمنين، إنك ظلمتني وظلمت غسان  ابن عبادقال وكيف ذلك ويلك؟ قال رفعت غسان فوق قدره، ووضعتني دون قدري، إلا أنك  لغسان أشد ظلما قال وكيف؟ قال لأنك أقمته مقام هر، وأقمتني مقام رخمة  فاستظرف ذلك منه ورفع درجته بين عطاء وعبد الملكأبو زيد قال كان عطاء بن أبي رباح مع ابن الزبير، وكان أملح الناس جوابا  فلما قتل ابن الزبير أمنه عبد الملك بن مروان، فقدم عليها فسأل الإذن، فقال   عبد الملك لا أريده يضحكني، قد أمنته فلينصرفقال أصحابه فنحن نتقدم اليه ألا يفعل فأذن له عبد الملك، فدخل وسلم  عليه وبايعه، ثم ولى، فلم يصبر عبد الملك أن صاح به يا عطاء، أما وجدت أمك  اسما إلا عطاء؟ قال قد والله استنكرت من ذلك ما استنكرته يا أمير المؤمنين  لو كانت سمتني باسم المباركة صلوات الله عليها مريم فضحك عبد الملك، وقال  اخرج هارون ولاعب شطرنجلعب رجل بين يدي هارون بالشطرنج، فلما رآه قد استجاد لعبه وفاوضه الكلام  قال ولني نهر بوق قال بل أوليك نصفه؛ اكتبوا عهده على بوق قال فولني  على أرمينية قال أخشى أن يبطىء علي خبرك قال فغيرها قال لا أريد أن  أبعدك عن نفسيسعد بن الرابية وزياداختصم إلى زياد بنو راسب وبنو طفاوة في غلام ادعوه، وأقاموا جميعا البينة  عند زياد؛ فأشكل على زياد أمره، فقال سعد الرابية من بني عمرو بن يربوع  أصلح الله الأمير، قد تبين لي في هذا الغلام القضاء؛ ولقد شهدت البينة لبني  راسب والطفاوة، فولني الحكم بينهما قال وما عندك في ذلك؟ قال أرى أن  يلقى في النهر، فإن رسب فهو لبني راسب، وإن طفا فهو لبني الطفاوة، فأخذ  زياد نعليه وقام وقد غلبه الضحك، ثم أرسل إليه إني أنهاك عن المزاح في  مجلسي قال أصلح الله الأمير، حضرني أمر خفت أن أنساه فضحك زياد وقال لا  تعودن أفصح أهل البصرة وأجملهمأبو زيد قال لم يكن بالبصرة أفصح لسانا ولا أظهر جمالا من الحسن بن أبي  الحسن البصري، وزرعة بن أبي حمزة الهلالي المتوكل وعبادة المخنثقال وأخبرني الوليد بن عبيد البحتري الشاعر قال كنا عند المتوكل يوما  وبين يديه عبادة المخنث، فأمر به فألقي في بعض البرك في الشتاء، فابتل وكاد  يموت بردا؛ قال أخرج من البركة وكسي، وجعل في ناحية في المجلس، فقال له  يا عبادة، كيف أنت؟ وما حالك؟ قال يا أمير المؤمنين، جئت من الآخرة فقال  لهكيف تركت أخي  الواثق؟ قال لم أجز بجهنم فضحك المتوكل وأمر له بصلة نوادر أشعبقال أشعب في وفي أبي الزناد عجب؛ كنت أنا وهو في كفالة عائشة بنت عثمان،  فما زال يعلو وأسفل حتى بلغنا غايتنا هذه قيل لأشعب لو أنك حفظت الحديث  حفظك هذه النوادر لكان أولى بك قالقد فعلت قالوا له فما حفظت من الحديث؟ قال حدثني نافع عن ابن عمر عن  النبيصلى الله عليه وسلم قال «من كان فيه خصلتان كتب عند الله خالصا مخلصا»   قالوا إن هذا حديث حسن؛ فما هاتان الخصلتان؟ قال نسى نافع واحدة ونسيت  أنا الأخرى وقال أشعب رأيت رؤيا نصفها حق ونصفها باطل قالوا كيف ذلك؟  قالرأيتني أحمل بدرة «» ، فمن شدة ثقلها علي كنت اسلح في ثيابي، ثم انتهيت،  فإذا أنا بالسلح ولا بدرة ساوم أشعب رجلا بقوس، فقال أقل ثمنها دينار  قال أشعب والله لو أنك إذا رميت بها طائرا في السماء وقع مشويا بين  رغيفين، ما اشتريتها منك بدينار أبدا وقيل لأشعب خففت صلاتك قال لأنها  صلاة لا يخالطها رياء وضرب الحجاج أعرابيا سبعمائة سوط، وهو يقول عند كل  سوط شكرا لك يا رب فلقيه أشعب فقال أتدري لم ضربك الحجاج سبعمائة سوط؟  قال ما أدريقال لكثرة شكرك؛ الله تعالى يقول لئن شكرتم لأزيدنكم«» فقاليا رب لاشكر فلا تزدني  أسأت في شكرك فاعف عنيباعد ثواب الشاكرين منيوسأل رجل أشعب أن يسلفه ويؤخره، فقال هاتان حاجتان، فإذا قضيت لك إحداهما  فقد أنصفت قال الرجل رضيت قال فأنا أؤخرك ما شئت ولا أسلفك أبو حاتم  عن الأصمعي عن أبي القعقاع قال رأيت أشعب في السوق يبيع قطيفه «» ويقول  للمشتري أريد أن أبرأ إليك من عيب قال وما ذاك؟ قاليحترق تحتها من دفن فيهاقال أشعب من بال ولم يضرط كتب من الكاظمين الغيظوقيل لأشعب هل خلق خلق أطمع منك؟ قال نعم، أمي، فإني كنت إذا جئتهابفائدة قد أعطيتها قالت ما جئت به؟ فأتهجى لها  الشيء حرفأ حرفا ولقد  أهدي لنا مرة غلام، فقالت ما أهدي لنا؟ قلت «غين» ؛ قالت ثم ماذا؟ قلت  «لام» ، قالت ثم ماذا؟ قلت «ألف» ، قالت ثم ماذا؟ قلت «ميم» ؛ فأغمى  عليها وجعلت تضرط، ولو أجملت لها الحروف لماتت فرحا وقيل له ما بلغ من  طمعك؟ قال لم أنظر إلى اثنين يتساران إلا حسبت أنهما يأمران لي بشيء ونظر  أشعب إلى شيخ قبيح الوجه، فقال ألم ينهكم سليمان بن داود عن أن تخرجوا  بالنهار ومر أشعب على رجل نجار يعمل طبقا، فقال له زد فيه طوقا واحدا  تتفضل به علي قال وما يدخل عليك؟ قال لعل يوما يهدى إلي فيه شيء قال  الأصمعي، أخبرني هارون بن زكريا عن أشعب قال أدركت الناس يقولون قتل  عثمانقال الأصمعي وعاش أشعب إلى زمان المهدي ورأيته نوادر أبي محمد الأعمشدخل رجل على الأعمش يسأله عن مسألة، فرد عليه فلم يسمع؛ فقال له زدني في  السماع قال ما ذلك لك ولا كرامة قال فبيني وبينك رجل من المسلمين قال  فخرجا إلى الطريق، فمر بهما شريك القاضي؛ فقال الأعمش  إني حدثت هذا  بحديث فلم يسمع، فسألني أن أزيده في السماع لأنه ثقيل السمع، وزعم أن ذلك  واجب له، فأبيت قال له شريك عليك أن تزيده، لأنك تقدر أن تزيد في صوتك؛  ولا يقدر أن يزيد في سمعه أتت ليلة الشك من رمضان، فكثر الناس عند الأعمش  يسألونه عن الصوم فضجر، ثم بعث إلى بيته فجيء إليه برمانة، فشقها ووضعها  بين يديه، فكان إذا نظرالى رجل قد أقبل يريد أن يسأله، تناول حبة فأكلها، فيكفي الرجل السؤال  ونفسه الرد قال رقبة بن مصقلة سفه علينا الأعمش يوما، فقالت امرأته من  وراء ستراحملوا عنه، فوالله ما يمنعه من الحج منذ ثلاثين سنة إلا مخافة أن يلطم  كريه «» أو يشتم رفيقهطلبت بنت الأعمش من الأعمش حاجة، فحجبها بالرد، فقالت والله ما أعجب  منك، ولكني أعجب من قوم زوجوك ودخل رقبة بن مصقلة على الأعمش، فقال  والله  إنا لنأتيك فما تنفعنا، ونتخلف عنك فما تضرنا، وإن الوقوف إليك لذل، وإن  تركك لحسرة؛ تسأل الحكمة فكأنما تسعط «» الخردل، وما أشبهك إلا  بالصماخيفون «» ، فإنه كريه الشربة نافع للمعدة فرفع الأعمش رأسه وقال  من هذا المتكلم؟ فقيل له رقبة بن مصقلة فنكس رأسهوقال رجل من تلاميذ الأعمش صنعت للأعمش طعاما ثم دعوته، فمضى معي وأنا  أقوده، حتى سقطت رجله في حفرة يعملها الصبيان للكرة، فقال ما هذا؟ قلت  حفرة يعملها الصبيان للكرة قال لا ولكنك حفرتها لتقع رجلي فيها والله  لا أكلت عندك يومي هذا طعاما قال فحملت الطعام إليه، ثم صنعت له بعد ذلك  طعاما ودعوته إليه، فقال ادخل بنا الحمام قبل ذلك فأدخلته الحمام، فلما  جئت لأصب الماء الحار على رأسه، قال ما دعاك إلى هذا أردت أن تسلخ قفاي  والله لا أكلت عندك يومي هذا طعاما قال فحملت الطعام إليه وكثر الشعر  على الأعمش، فقلت له لم لا تأخذ من شعرك؟ قال لا أجد حجاما يسكت حتى  يفرغ قلنا له فإنا نأتيك بحجام ونتقدم إليه أن يسكت حتى يفرغ قال  فافعلواقال فأتيناه بحجام واعذرنا إليه ألا يتكلم حتى ينقضي أمره فبدأ الحجام  بحلقه، فلما أمعن في حلقه سأله عن مسألة، فنفض ثيابه وقام بنصف رأسه محلوقا  حتى دخل بيته، ثم جئناه بغير، فقال لا والله لا أخرج إليه حتى تحلفوه  فحلفناه ألا يسأله عن شيء؛ فخرج إليه نوادر محمد بن مطروح الأعرجولمحمد بن مطروح الأعرج من التبرم والملح والضجر والترفع ما هو أحسن من  هذا وأوقعقال له رجل يوما ما تقول يرحمك الله في رجل مات يوم الجمعة، أيعذب عذاب  القبر؟ قال يعذب يوم السبت وقال له آخر أتجد في بعض الحديث أن جهنم  تخرب؟ قال ما أشقاك إن اتكلت على خرابها واستسقى بالناس يوما فأسرع  بالصلاة قبل أن يتوافى الناس فلما انصرف تلقاه بعض الوزراء فقال له أسرعت  أبا عبد الله قال ليس علينا أن ننتظر حتى تشربوا وتأكلوا وكانت لقومس   الكاتب منه منزلة وجوار، وكان يتحفه ويتفقده بما أمكنه من الهدايا، وكانت  صلاته معه في الجامع، والأعرج صاحب الصلاة، فإذا حضرت الصلاة ولم يحضر  قومس، قال لبعض القومة أنت يا شيطان، كلم هؤلاء الكلاب لا يقيمون الصلاة  حتى يأتي ذلك الخنزيرفكان بره في حبس الصلاة عليه برا العقوق خير منهوكان يجلس إليه خصي لزرياب، قد حج وتنسك ولزم الجامع، فيتحدث في مجلسه  بأخبار زرياب، ويقول كان أبو الحسن رحمة الله يقول كذا وكذا فقال لهالأعرج من أبو الحسن هذا؟ قال زرياب قال بلغني أنه كان أخرق الناس  لاست خصي وسأله مرة وقال له ما تقول في الكبش الأعرج، أيجوز في الأضحية؟  قالنعم، والخصي أيضا مثلك نوادر شتىوسمع أبو يعقوب الخريمي منصور بن عمار صاحب المجالس، يقول في دعائهاللهم اغفر لأعظمنا ذنبا، وأقسانا قلبا، وأقربنا بالخطيئة عهدا، وأشدنا  على الدنيا حرصا فقال له امرأتي طالق إن كنت دعوت إلا لإبليس الأصمعي  قال حدثنا بعض شيوخنا عن ابن طاوس قال أقبلت إلى عبد الله بن الحسن  فأدخلني بيتا قد نجد بالرهاوى والميساني، وكل فرشة شريفة؛ قال فبسطت نطعا  وجلست عليه، وابناه محمد وإبراهيم صبيان يلعبان، فلما نظرا إلي قال أحدهما  لصاحبه «ميم»  فقال الآخر «جيم»  فقلت أنا «نون، واو، نون» فاستغربا  ضحكا، وخرجا إلى أبيهماأبو زيد قال سكر حائك من الزط، فحلف بالطلاق ليغنيه أبو علي الأشرس،  فمضى معه جماعة إلى أبي علي، فأخبروه، وقالوا سكر فابتلي، وحلف بالطلاق  لتغنينه، فأقبل على الحائك فقال «يا مردسبز، يا مردخش، يا مردتر، إياك أن  تعود» قال أبو زيد تفسيره يا سمين أخضر، يا سمين طيب، يا سمين رطبوكان شيخ من البخلاء يأتي ابن المقفع، فألح عليه يسأله الغداء عنده، وفي  كل ذلك يقول له أترى أنك تراني أتكلف لك شيئا؟ لا والله، لا أقدم لك إلا  ما عندي فأجابه يوما، فلما أتاه إذا ليس عنده ولا في منزله إلا كسرة يابسة  وملح جريش؛ ووقف سائل بالباب ، فقال له بورك فيك فألح عليه بالسؤال، فقال  لهلئن خرجت إليك لأدقن ساقيك فقال ابن المقفع للسائل أنت والله لو علمت  من صدق وعيده ما علمت من صدق موعوده، لم تراده كلمة ولا وقفت طرفة عين مر  برقبة بن مصقلة رجل زاهد غليظ الرقبة، فقال هذا رجل زاهد والعلامات فيه  بخلاف ذلك فقال له رجل أكلمه بذلك أصلحك الله لئلا يكون غيبة؟ قالكلمه حتى يكون نميمة قال شريك بن عبد الله القاضي سبع من العجائب  عمياء منتقبة «» ، وسوداء مختضبة، وخصي له امرأة، ومخنث يؤم قوما، وشيعي  أشعري، ونخعي مرجي، وعربي أشقر، ثم قال شريك من المحال عربي أشقرقالوا كانت في أبي عمرو وضرار بن عمرو ثلاثة من المحال كان كوفيا  معتزلا، وكان من بني عبد الله بن غطفان ويرى رأي الشعوبية، ومحال أن يكون  عربي شعوبيا، ومات وهو ابن سبعين سنة وقيل لشريح القاضي أيهما أطيب اللوزينق أو الجوزينق «» ؟ فقال لا  أحكم على غائب وسأل رجل عمر بن قيس عن الحصاة من حصى المسجد يجدها الإنسان  في ثوبه أو خفه أو جبهته فقال له ارم بها فقال الرجل زعموا أنها تصيح  حتى ترد إلى المسجد قال دعها تصبح حتى ينشق حلقها قال الرجل أولها حلق؟  قال فمن أين تصيح؟وسئل عامر الشعبي عن المسجد الخراب أيجامع فيه؟ قال نعم ويخرأ فيه؟الأصمعي قال ولي رجل قضاء الأهواز، فأبطأت عليه أرزاقه وليس عنده ما  يضحي به ولا ما ينفق؛ فشكا ذلك إلى امرأته، وأخبرها ما هو فيه من الضيق،  وأنهلا يقدر على أضحية؛ فقالت له لا تغتم، فإن عندي ديكا عظيما قد سمنته،  فإذا كان يوم الأضحى ذبحناه فبلغ جيرانه الخبر، فأهدوا له ثلاثين كبشا وهو  في المصلى لا يعلم؛ فلما صار إلى منزله ورأى ما فيه من الأضاحي، قال  لامرأته من أين هذا؟قالت أهدى لنا فلان، وفلان، وفلان  حتى سمت له جماعة فقال لها يا  هذه، تحفظي بديكنا هذا، فلهو أكرم على الله من إسحاق  بن إبراهيم؛ إنه فدى  ذلك بكبش واحد، وفدى ديكنا هذا بثلاثين كبشا نوادر أبي دلامةخرج أبو دلامة مع المهدي في مصاد لهم، فعن لهم ظبي، فرماه المهدي فأصابه،  ورمى علي بن سليمان فأخطأ وأصاب الكلب؛ فضحك المهدي وقال لأبي دلامة قلفقالفهنيئا لهما ك  ل امرىء يأكل زادهوكتب أبو دلامة إلى عيسى بن موسى، وهو والي الكوفة رقعة فيها هذه  الأبياتإذا جئت الأمير فقل سلام  عليك ورحمة الله الرحيموأما بعد ذاك فلي غريم  من الأعراب قبح من غريملزوم ما علمت بباب داري  لزوم الكلب أصحاب الرقيمله مائة علي ونصف أخرى  ونصف النصف في صك قديمدراهم ما انتفعت بها ولكن  حبوت بها شيوخ بني تميمودخل أبو دلامة على المهدي وعنده محمد بن الجهم وزيره، وكان المهدي  يستثقله، فقال لأبي دلامة والله لا تبرح مكانك حتى تهجو أحد الثلاثة فهم  أبو دلامة بهجاء ابن الجهم، خاف شره، فرأى أن هجاء نفسه أقل ضررا عليه،  فقالألا أبلغ لديك أبا دلامه  فليس من الكرام ولا كرامهإذا لبس العمامة كان قردا  وخنزيرا إذا وضع العمامهوإن لبس العمامة كان فيها  كثور لا تفارقه الكمامهوعرض أبو دلامة ليزيد بن مزيد، وهو قادم من الري، فأخذ بعنان فرسه وأنشدإني نذرت لئن رأيتك سالما  بقرى العراق وأنت ذو وفرلتصلين على النبي محمد  ولتملأن دراهما حجريفقال له أما الصلاة على محمد فصلى الله على محمد، وأما الدراهم فإلى أن  أرجع إن شاء الله فقال له لا تفرق بينهما، لا فرق الله بينك وبين محمد في  الجنة فاقترضها من أصحابه وصبها في حجره حتى أثقلتهودخل أبو دلامة على المهدي فأسمعه مديحا، فأعجبه وقال له سل حاجتك قالكلب صيد أصطاد به قال قد أمرنا لك بكلب تصطاد به قال وغلام يقود  الكلب قال قد أمرنا لك بغلام قال وخادم تطبخ  لنا الصيد قال وأمرنا لك  بخادم قال ودار نأوي إليها قال وأمرنا لك بدار قال بقي الآن المعاش  قالقد أقطعناك ألف جريب «» عامرة وألف جريب غامرة قال وما الغامرة؟ قال  التي لا تعمر قال فأنا أقطع أمير المؤمنين خمسين ألفا من فيافي بني أسد  قال فإنا نجعلها عامرة كلها قال فيأذن أمير المؤمنين في تقبيل يده قال  أما هذه فدعها، قال ما منعتني شيئا أيسر على أم عيالي فقدا منه المضحكات خاطب يزكيه وسيطأبو الحسن المدائني قال خطب رجل من بني كلاب امرأة، فقالت أمها دعني  حتى أسأل عنك فانصرف الرجل فسأل عن أكرم الحي عليها؛ فدل على شيخ منهم كان  يحسن التوسط في الأمر، فأتاه يسأله أن يحسن عليه الثناء، وانتسب له فعرفه؛ثم إن العجوز غدت عليه فسألته عن الرجل، فقال أنا أعرف الناس به قالتفكيف لسانه؟ قال مدره «» قومه وخطيبهم قالت فكيف شجاعته؟ قال منيع  الجار حامي الذمار قالت فكيف سماحته؟ قال ثمال «» قومه وربيعهم وأقبل  الفتى، فقال الشيخ ما أحسن والله ما أقبل ما انثنى ولا انحنى ودنا الفتى  فسلم، فقال ما أحسن والله ما سلم ما جأر ولا خار ثم جلس، فقال ما أحسن  والله ما جلس ما دنا ولا نأى وذهب الفتى ليتحرك فضرط، فقال الشيخ ما  أحسن والله ما ضرط ما أظنها ولا أغنها، ولا بربرها ولا قرقرها ونهض الفتى  خجلا، فقال ما أحسن والله ما نهض ما انفتل ولا انخزل وأسرع الفتى،  فقال ما أحسن والله ما خطا  ما ازور ولا اقطوطى «» فقالت العجوز حسبك  يا هذا وجه إليه من يرده، فو الله لو سلح في ثيابه لزوجناه خاطب من أهل المجونوخطب رجل امرأة، فجعل يخطبها وينعظ، فضرب رأس ذكره بيده وقال مه إليك  يساق الحديث لأبي تمام في غلام وحمارأبو سويد قال كان لحبيب بن أوس حمار حصان، وغلام مؤنث، فإذا نزل أخذ  الحمار ينهق والغلام يمجن في كلامه؛ فقلنا له إنما أنت فضيحة، فهل قلت   فيهما شيئا؟ قاللي حمار وغلام  وهما مختلفانأير ذا ينعظ للني  ك وذا رخو العنانلو بهذا عف هذا  لاستراح الثقلانمحمد بن الحجاج البزاز وكان راوية بشار قال قال بشار ذات يوم، وهو  يعبث، وكان مات له حمار قبل ذلك، قال رأيت حماري البارحة في النوم، فقلت  له ويلك مالك مت؟ قال إنك ركبتني يوم كذا وكذا، فمررنا على باب  الأصبهاني، فرأيت أتانا «» عند بابه، فعشقتها فمت وأنشدسيدي خذ لي أمانا  من أتان الأصبهانيإن بالباب أتانا  فضلت كل أتانتيمتني يوم رحنا  بثناياها الحسانوبغنج ودلال  سل جسمي وبرانيولها خد أسيل  مثل خد الشيقرانفبها مت ولو عش  ت إذا طال هوانيفقال له رجل من القوم يا أبا معاذ، ما الشيقران؟ قال هو شيء يتحدث به  الحمير فإذا لقيت حمارا فاسألهوقيل لأعرابي وهو واقف على ركية «» مالحة كيف هذا الماء؟ قال يخطيء  القلب، ويصيب الاستوأخذ رجل شرب، فأتى به الوالي فقال استنكهوه فقالوا إن نكهته لا تبين  عنه قال فقيئوه فقال الشارب فإن لم أقيء شرابا فمن يضمن لي عشائي؟رافق أعرابي أعرابيا في سفر فقال أنا والله أشتهي كشكية «»  ومد بها  صوته فضرط، فقال له صاحبه ما نفختك يا بن عم أبو الخطاب قال كان عندنا  رجل أحدب فسقط في بئر فذهبت حدبته وصار آدر، فدخلوا ليهنئوه، فقال الذي  جاء شر من الذي ذهبأبو حاتم قال رمي رجل أعور بنشابة، فأصابت عينه الصحيحة، فقال أمسينا  وأمسى الملك للهوقال رجل للجماز ولدت امرأتي لستة أشهر فقال لقد كان إناؤها ضارياقالوا أتي الحجاج بسفط قد أصيب في بعض خزائن كسرى، مقفل؛ فأمر بالقفل  فكسر، فإذا فيه سفط «» آخر مقفل؛ فقال الحجاج من يشتري مني هذا السفط بما  فيه؟ فتزايد فيه أصحابه، حتى بلغ خمسة آلاف دينار، فأخذه الحجاج ونظر فيه  فقال ما عسى أن يكون فيه إلا حماقة من حماقات العجم ثم أنفذ البيع وعزم  على المشتري أن يفتحه ويريه  ما فيه؛ ففتحه بين يديه، فإذا فيه رقعة مكتوب  فيها من أراد أن تطول لحيته فليمشطها من أسفلالزبير بن بكار قال جاءت امرأة إلى ابن الزبير تستعدي على زوجها وتزعم  أنه يصيب جاريتها؛ فأمر به فأحضر، فسأله عما ادعت، فقال هي سوداء وجاريتها  سوداء، وفي بصري ضعف، ويضرب الليل برواقه «» ، فأنا آخذ من دنا منيقال وخطب رجل خطبة نكاح وأعرابي حاضر، فقال الحمد لله، أحمده وأستعينه  وأتوكل عليه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده  ورسوله حي على الصلاة، حي على الفلاح فقال الأعرابي لا تقم الصلاة، فإني  على غير وضوءوقال سمعت أبا موسى عيسى الضمري يقول دخلت الحمام فإذا بأعمى قد ركب  أعمى؛ فقال له ما هذا؟ قال ظلمات بعضها فوق بعضقال العوام بن حوشب قال لي عيسى بن موسى من أرضعتك؟ قلت ما أرضعني إلا  أمي قال قد علمت أن ذلك الوجه القبيح لا يصبر عليه سوى أمكوكان رجل مقيت «» قد تنسك وتشبه بالحسن البصري، فشهد جنازة، فوقف علىالقبر وإلى جانبه رجل مليح، فضحك، فقال له الناسك ما أعددت لهذه الحفرة  يا فلان؟ قال قذفك فيها الساعةودخل أعرابي الحمام فضرط، فقال نبطي كان في الحمام صبحان الله فقال له  الأعرابي يا بن اللخناء، ضرطتي أفصح من تسبيحكوقيل لأعرابي مالك لا تجاهد؟ قال والله إني أبغض الموت على فراشي، فكيف  أسعى إليه ركضا شهادة أعرابيواستشهد أعرابي على رجل وامرأة زنيا، فقيل له، أرأيته داخلا وخارجا  كالمرود في المكحلة؟ فقال والله لو كنت جلدة استها ما رأيت هذاوجد منبوذ بضفة العراق وعند رأسه مائة دينار، ورقعة مكتوب فيها أنا ابن  الشقي وابن الشقية، وابن القدح والرطلية، وابن البغي والبغية، من كفلني فله  هذه المية السندي بن شاهك والحجامالسندي بن شاهك قال بعث إلي المأمون بريدا وأنا بخراسان، فطويت المراحل  حتى أتيت باب أمير المؤمنين وقد هاج بي الدم، فوجدته نائما، فأعلمت الحاجب  بقصتي  وقدمت إليه عذري وما هاج بي من الدم، وانصرفت إلى منزلي فقلتأحضروا إلي الحجام قالوا هو محموم قلت فهاتوا حجاما غيره ولا يكون  فضوليا فأتوني به، فما هو إلا أن دارت يده على وجهي حتى قال جعلت فداك  هذا وجه لا أعرفه، فمن أنت؟ قلت السندي بن شاهك قال ومن أين قدمت، فإني  أرى أثر السفر عليك؟ قلت من خراسان قال وأي شيء أقدمك؟ قلتوجه إلي أمير المؤمنين بريدا  ولكن إذا فرغت فسأخبرك بالقصة على  وجههاقال وتعرفني بالمنازل والسكك التي جئت عليها؟ قلت نعمقال فما هو إلا أن فرغ حتى دخل رسول الله أمير المؤمنين ومعه كركي «» ،  فقال إن أمير المؤمنين يقرئك السلام وهو يعذرك فيما هاج بك من الدم، وقد  أمرك بالتخلف في منزلك إلى أن تغدو عليه إن شاء الله، ويقول ما أهدي إلينا  اليوم غير هذا الكركي فشأنك به قال فالتفت السندي إلى جلسائه فقال ما  يضع بهذا الكركي؟ فقال الحجام يطبخ سكباجا «»  قال السندي يصنع كما  قال وحلف على الحجام الا يبرح؛ فحضر الغذاء فتغدينا وهو ينظر، ثم قدم  الشراب، فلما دارت الأقدام قلت يعلق الحجام من العقبين» ثم قلت جعلت فداك سألني عن المنازل والسكك «» التي قدمت عليها وأنا  مشغول في ذلك الوقت؛ وأنا أقصها عليك الآن فاستمع خرجت من خراسان وقت  كذا، فنزلت كذا  يا غلام، اضرب فضربه عشرة أسواط؛ ثم قلت وخرجت منه  إلى مكان كذا  يا غلام، أوجع فضربه عشرة أسواط أخرى؛ ولم يزل يضربه لكل  سكة عشرة، حتى انتهى إلى سبعين سوطا فالتفت إلي الحجام وقال يا سيدي،  سألتك بالله، إلى أين تريد أن تبلغ؟ قلت إلى بغداد قال لست تبلغ حتى  تقتلني قلت فأتركك على ألا تعود؟ قال والله لا أعود أبدا قال فتركته،  وأمرت له بسبعين درهما فلما دخلت على المأمون أخبرته الخبر؛ فقال وددت  أنك بلغت به إلى أن تأتي على نفسه فتوى أبي ضمضمأتت جارية أبا ضمضم فقالت إن هذا قبلني فقال  قبليه، فإن الله يقولوالجروح قصاص«» وارتفع رجلان إلى أبي ضمضم، فقال أحدهما أبقاك الله، إن هذا قتل ابنيقال هل لابنك أم؟ قال نعم قال ادفعها إليه حتى يولدها لك ولدا مثل  ولدك، ويربيه حتى يبلغ مثل ولدك، ويبرأ به إليك حيطة أعمىوكان بالمدينة أعمى يكنى أبا عبد الله، أتى يوما يغتسل من عين، فدخل  بثيابه؛ فقيل له بللت ثيابك قال تبتل علي أحب إلي من أن تجف على غيري طبع الناسكوفي كتاب الهند أن ناسكا كان له سمن في جرة معلقة على سريره، ففكر يوما  وهو مضطجع على سريره وبيده عكاز؛ فقال أبيع الجرة بعشرة دراهم، فأشتري بها  خمس أعنز، فأدهن في كل سنة مرتين؛ حتى تبلغ ثمانين وأبيعهن، فأبتاع بكل  عشرة بقرة، ثم ينمى المال بيدي، فأبتاع العبيد والإماء، ويولد لي ولد فآخذ  به في الأدب، فإن عصاني ضربته بهذه العصا وأشار بالعصا فأصاب الجرة،  فانكسرت وانصب السمن على وجهه ورأسه شهادة الحميرالزبير قال حدثنا بكار بن رباح قال كان بمكة رجل يجمع بين الرجال  والنساء ويحمل لهم الشراب، فشكي إلى عامل مكة، فنفاه إلى عرفات، فبنى بها  منزلا وأرسل إلى إخوانه فقال ما منعكم أن تعاودوا ما كنتم فيه؟ قالوا  وأين بك وأنت في عرفات؟ قال حمار بدرهم وقد صرتم على الأمن والنزهة  ففعلوا فكانوا يركبون إليه حتى فسدت أحداث مكة؛ فأعادوا شكايته إلى والي  مكة فأرسل إليه فأتي به، فقال يا عدو الله طردتك فصرت تفسد في المشعر  الحرام قال يكذبون علي أصلح الله الأمير فقالوا أصلحك الله، الدليل على  صحة ما نقول أن تأمر بجمع حمير مكة فترسل بها أمناء إلى عرفات فيرسلوها،  فإن تهتد إلى منزله دون المنازل كعادتها فنحن غير مبطلين فقال الوالي إن  في هذا لدليلا وشاهدا عدلافأمر بحمير من حمر مكة التي للكراء فأرسلت، فصارت إلى منزله كما هي بغير  دليل، فأعلمه بذلك أمناؤه، فقال ما بعد هذا شيء، جردوه فلما نظر إلى  السياط قال لا  بد أصلحك الله من ضربي؟ قال نعم يا عدو الله قال والله  ما في ذلك شيء هو أشد علي من أن يشمت بنا أهل العراق ويضحكون منا ويقولون  أهل مكة يجيزون شهادة الحمير قال فضحك الوالي وخلى سبيلههنأ رجل رجلا في أعرابية فقال باليمن والبركة، وشدة الحركة، والظفر في  المعركة وصف حمارالهيثم بن عدي قال بينا أنا بكناسة الكوفة إذا برجل مكفوف البصر قد وقف  على نخاس يسوق الدواب، فقال له أبغني حمارا لا بالصغير المحتقر، ولا  بالكبير المشتهر، إذا خلا له الطريق تدفق، وإذا كثر الزحام توفق، وإن أقللت  علفه صبر، وإن أكثرته شكر، وإذا ركبته هام، وإن ركبه غيري نام قال له  النخاس يا عبد الله اصبر، فإذا مسخ الله القاضي حمارا أصبت حاجتك إن شاء  الله وصف فرسقال ودخل رجل السوق في شراء فرس، فقال له النخاس صفه لي فقالأريده حسن القميص، جيد الفصوص «» ، وثيق العصب، نقي القصب، يشير بأذنيه  ويتشوف برأسه، ويخطر بيده، ويدحو «» برجليه، كأنه موج في لجة، أو سيل في  حدور، أو منحط من جبل فقال له النخاس نعم، كذلك كان صلوات الله عليه  قال إنما أصف لك فرسا قال ما حسبتك إلا في وصف نبي منذ اليوم هجاء أبي نخيلة لليمنقال ودخل ابن نخيلة اليمن، فلم ير بها أحدا حسنا، ورأى نفسه وكان قبيحاأحسن من بها فقاللم أر غيري حسنا  منذ دخلت اليمناففي حر ام بلدة  أحسن ما فيها أنا كناس الكوفةمحمد بن إسحاق قال قال سفيان بن عيينة دخلت الكوفة في يوم فيه رذاذ من  مطر، فإذا أنا بكناس فتح كنيفا ووقف على رأس البئر وهو يقولبلد طيب ويوم مطير  هذه روضة وهذا غديرثم قال لصاحبه انزل فيها فأبى عليه؛ فنزل وهو يقوللم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا  وأخو الحرب من أطاق النزولا كناس آخرالأصمعي قال بينا أنا سائر بالفيفاء، إذ سمعت صوتا يقول «» جنبوني ديار هند وسعدى  ليس مثلي  يحل دار الهوانقال فالتفت يمنة وشمالا، فإذا الصوت خارج من حش؛ فأقبلت حتى وقفت «»  عليه، فإذا بكناس وبيده فأس؛ فقلت يا سبحان الله أنت تكنس عذرة وتقولليس مثلي يحل دار الهوانفأنى ذلك؟ وأي هو ان أكثر مما أنت فيه؟ قال فرفع رأسه إلي وقاللا تلمني فإنني نشوان  أنا في الملك ما سقتني الدنانفقلت ما هو إلا كقول الآخرمن قر عينا بعيشه نفعهولعلي بن الجهمأعظم ذنبي عندكم ودي  فليت هذا ذنبكم عندييا حسرتا أهلك وجدا بمن  لا يعرف الشكوى من الوجد خبر الجعدينحماد الراوية قال أتيت مكة، فجلست في حلقة منها فيها عمر بن أبي ربيعة  القرشي، وإذا هم يتذاكرون العذريين وعشقهم وصبابتهم، فقال عمر بن أبي  ربيعة، أحدثكم عن بعض ذلككان لي خليل من عذرة، يقال له الجعد بن مهجع، و يكنى أبا مسهر وكان  مشتهرا بأحاديث النساء، يشبب بهن وينشد فيهن، على أنه كان لا عاهر الخلوة،  ولا حديث السلوة؛ وكان يوافي الموسم في كل سنة، فإذا أبطأ ترجمت له  الأخبار، واستوقفت له السفارة «» وإنه غاب عني ذات سنة خبره، حتى قدم وفد عذرة، فأتيت القوم أنشد صاحبي،  فإذا رجل يتنفس الصعداء؛ فقال عن أبي مسهر تسأل؟ قلت نعم قال هيهات  هيهات أصبح والله أبو مسهر لا حيا يرجى، ولا ميتا ينسى، ولكنه كما قال  الشاعرلعمرك ما هذا الغرام بتاركي  صحيحا ولا أقضي به فأموتفقلت وما الذي به؟ قال مثل الذي بك من انهما ككما في الضلال، وجركما  أذيال الخسران، كأنكما لم تسمعا بجنة ولا نار قلت ما أنت منه يابن أخي؟  قالأخوه قلت والله ما يمنعك أن تسلك مسلكه الذي سلك إلا أنك وأخاك  كالوشي والبجاد «» ، لا يرقعك ولا ترقعه ثم انطلقت وأنا أقولأرائحة حجاج عذرة روحة  ولما يرح في القوم جعد بن مهجعخليلان نشكو ما نلاقي من الهوى  ومهما يقل أسمع وإن قلت يسمعألا ليت شعري أي خطب أصابه  فلي  زفرات هجن ما بين أضلعفلا يبعدنك الله خلا فإنني  سألقى كما لاقيت في الحب مصرعيقال فلما حججت ووقفت بعرفات، إذا به قد أقبل، وقد تغير لونه وساءت  هيئته، وما عرفته إلا بناقته؛ فأقبل فأدنى ناقته من ناقتي حتى خالف بين  أعناقهما، ثم اعتنقني وجعل يبكي، فقلت له ما الذي دهاك؟ قال برح الخفاء  وكشف الغطاء ثم أنشد يقوللئن كانت عديلة ذات مطل  لقد علمت بأن الحب داء «»ألم تنظر إلى تغيير جمسي  وأني لا يفارقني البكاءوإنك لو تكلفت الذي بي  لزال الستر وانكشف الغطاءوإن معاشري ورجال قومي  حتوفهم الصبابة واللقاءإذا العذري مات بحتف أنف  فذاك العبد تحكيه الرشاءفقلت يا أبا مسهر، إنها ساعة عظيمة، تضرب فيها أكباد الإبل من شرق الأرض  وغربها، فلو دعوت الله كنت قمنا أن تظفر بحاجتك، وتنصر على عدوك فجعل يدعو،  حتى إذا مالت الشمس للغروب، وهم الناس أن يفيضوا سمعته يهينم بشيء، فأصغيت  مسمعا، فجعل يقوليا رب كل غدوة وروحه  من محرم يشكو الصبا ونوحه «»أنت حسيب الخلق يوم الدوحهفقلت له وما يوم الدوحة؟ قال سأخبرك إن شاء الله، ولو لم تسلني فيممنا  نحو المزدلفة، فأقبل علي وقال إني رجل ذو مال كثير، من نعم وشاء، وإني  خشيت على مالي عام أول التلف، فأتيت أخوالي كلبا، فأوسعوا لي عن صدر المجلس  وسقونيجمة البئر «» ، وكنت منهم في خير أخوال؛ ثم إني عزمت على مواقعة إبلي  بماء لهم يقال له الحوادث؛ فركبت يوما فرسي، وعلقت معي شرابا أهداه إلي بعض  الكلبيين، فانطلقت؛ حتى إذا كنت بين الحي ومرعى النعم، رفعت لي دوحة عظيمة،  فقلت لو نزلت تحت هذه الشجرة ثم تروحت مبردا ففعلت، فشددت فرسي ببعض  أغصانها، ثم جلست تحتها، فإذا بغبار قد سطع من ناحية الحي، ثم تبينت،  فبدت لي شخوص ثلاثة، فإذا فارس يطرد مسحلا «» وأتانا، فلما قرب مني إذا  عليه درع أصفر وعمامة خز سوداء؛ فما لبث أن لحق المسحل فطعنه فصرعه، ثم ثنى   طعنة للأتان، وأقبل وهو يقولنطعنهم سلكى ومخلوجة  كرك لأمين على نابل «»فقلت له إنك قد تعبت وأتعبت، فلو نزلت، فثنى رجله ونزل وشد فرسه ببعض  أغصان الشجرة؛ ثم أقبل حتى جلس، فجعل يحدثني حديثا ذكرت به قول الشاعروإن حديثا منك لو تبذلينه  جنى النحل في ألبان عوذ مطافل «»فبينا هو كذلك، إذ نكت بالسوق على ثنيتيه، فما ملكت نفسي أن قبضت على  السوط وقلت مه فقال ولم؟ قلت إني خائف أن تكسرها؛ إنهما رقيقتان  عذبتانقال فرفع عقيرته وجعل يقولإذا قبل الإنسان آخر يشتهي  ثناياه لم يأثم وكان له أجروقال ما هذا الذي جعلت في سرجك؟ قلت شراب أهداه إلي بعض أهلكفهل لك فيه؟ قال ما نكرهه إذا كره فأتيته به، فوضعته بيني وبينه، فلما  شرب منه شيئا نظرت إلى عينيه كأنهما عينا مهاة قد أضلت ولدها؛ ثم رفع  عقيرته يتغنىثم قمت لأصلح من أمر فرسي، فرجعت وقد حسر العمامة عن رأسه؛ وإذا غلام كأن  وجهه دينار هرقلي، فقلت سبحانك اللهم ما أعظم قدرتك قال فكيف؟قلت ذلك مما راعني من نورك، وبهرني من جمالك قال وما الذي يروعك من  زرق العيون وحبيس التراب، ثم لا تدري أينعم بعدك أم يبأس؟ قلت لا يصنع  الله بك إلا خيراثم قام إلى فرسه، فلما أقبل برقت لي بارقة من تحت الدرع، فإذا ثدي كأنه  حق «» عاج، قلت نشدتك الله، امرأة أنت؟ قالت إي والله، وتكره العهر،  وتحب الغزل قلت وأنا والله كذلك فجلست والله تحدثني ما أنكر من أمرها  شيئا، حتى مالت على الدوحة سكرى؛ فاستحسنت والله يا ابن أبي ربيعة الغدر،  وزين في عيني؛ ثم إن الله عصمني؛ فما لبثت أن انتبهت مذعورة، فلاثت عمامتها  برأسها، وأخذت الرمح، وجالت في متن فرسها؛ فقلت مضيت ولم تزوديني منك  زادا فأعطتني بنانها فشممت  والله منها كالنبات الممطور زهر «» الثلج؛ ثم  قلت أين الموعد؟ قالت إن لي إخوة شرسا «» وأبا غيورا، والله لأن أسرك  أحب إلي من أن أضرك ثم مضت فكان والله آخر العهد بها إلى يومي هذا، وهي  التي بلغتني هذا المبلغ وأحلتني هذا المحل قال فدخلتني له رقة؛ فلما  انقضى الموسم شددت على ناقتي وشد على ناقته، وحملت غلاما لي على بعير،  وحملت عليه قبة حمراء من أدم كانت لأبي ربيعة،وأخذت معي ألف دينار، ومطرف «» خز؛ ثم خرجنا حتى أتينا بلاد كلب، فإذا  الشيخ في نادي الحي، فسلمت عليه، فقال وعليك السلام، من أنت؟ فقلت عمر بن  أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي قال المعروف غير المنكور، فما الذي جاء  بك؟ قلتجئتك خاطبا، قال أنت الكفء لا يرغب عن وصله، والرجل الذي لا يرد عن  حاجته قال قلت إني لم آتك لنفسي وإن كنت في موضع الرغبة، ولكنني أتيتكم  لابن أختكم العذري قال والله إنه لكفء الحسب، كريم النسب؛ غير أن بناتي  لم يعرفن هذا الحي من قريشقال فعرف الجزع من ذلك في وجهي؛ فقال أما إني أصنع في ذلك ما لم أصنعه  قط لغيرك؛ أخيرها في نفسها، فهي وما اختارت فقلت خيرها فأرسل إليهاإن من الأمر كذا وكذا، فالرأي رأيكفقالت ما كنت لأستبد برأي دون رأي القرشي، خياري ما اختار قال قد ردت  الأمر إليك فحمدت الله وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم، وقلت قد  زوجتها العذري الجعد بن مهجع وأصدقتها عنه الألف دينار، وجعلت تكرمتها  العبد والبعير والقبة، وكسوت الشيخ المطرف، فسر به، وسألته أن يبني بها من  ليلته، فأجابني إلى ذلك؛ فضربت القبة في وسط الحي، وأهديت إليه ليلا، وبت  عند الشيخ في خبر مبيت، فلما أصبحت غدوت فقمت بباب القبة، فخرج إلي وقد  تبين الجذل فيه، فقلت كيف كنت بعدي أبا مسهر؟ قال أبدت لي كثيرا مما كانت  تخفيه يوم رأيتها فقلت أقم عند أهلك بارك الله لك ثم انطلقت إلى أهلي   وأنا أقولكفيت الفتى العذري ما كان نابه  ومثلي لأثقال النوائب يحمل «»أما استحسنت مني المكارم والعلا  إذا صرحت أني أقول وأفعلزواج المأمون ببورانحدث أبو محمد الشعبي الوراق وكان عند باب خراسان عند باب الجسر الأول  عن حماد بن إسحاق عن أبيه إسحاق بن إبراهيم بن ميمون الموصلي، قالبينا أنا ذات يوم عند المأمون وقد خلا وجهه وطابت نفسه، إذ قال لي يا  إسحاق، هذا يوم خلوة وطيب فقلت طيب الله عيش أمير المؤمنين، ودام سروره  وفرحه فقال يا غلمان، خذوا علينا الباب وأحضروا الشراب قال ثم أخذ بيدي  وأدخلني في مجلس غير المجالس التي كنا فيها، وإذا قد نصبت الموائد، وأصلح  ما كان يحتاج إليه الحال، حتى كأنه شيء قد كان تقدم فيه؛ قال فأكلنا  وأخذنا في الشراب، فأقبلت الستيرات «» من كل ناحية بضروب من الغناء وصنوف  من اللهو؛ فلم نزل على ذلك إلى آخر النهارفلما غربت الشمس قال لي يا إسحق، خير أيام الفتى أيام الطرب قلت هو  والله ذاك يا أمير المؤمنين قال فإني فكرت في شيء فهل لك فيه؟ قلت لا  أتأخر عن رأي أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قال لعلنا نباكر الصبوح في  غدوتنا هذه، وقد عزمت على دخلة إلى الحرم، فكن بمكانك ولا ترم «» ، فإني  أوافيك عن قريبقلت السمع والطاعة ثم نهض إلى دار السلام، فما عرف له خبر إلى أن ذهب  من الليل عامتهقال إسحاق وكان المأمون من أشغف خلق الله بالنساء، وأشدهم ميلا إليهن  واستهتارا بهن، وعلمت أن النبيذ قد غلب عليه، وأنهن قد أنسينه أمري وما كان  تقدم إلي ووعدني من رجوعه، فقلت في نفسي هو في لذته وأنا ههنا في غير شيء،  وفي بقية، وعندي صبية كنت قد اشتريتها؛ ونفسي متطلعة إلى افتضاضها فقمت  مسرعا عند ذكرها، فقال الخدم على أي عزمت وإلى أين تريد؟ قلت أريد  الانصراف قالوا فإن طلبك أمير المؤمنين؟ قلت هو في سروره قد شغله الطربولذة ما هو فيه  عن طلبي، وقد كان بيني وبينه موعد قد جاز وقته، ولا وجه  لجلوسيقال وكنت مقدم الأمر في دار المأمون، مقبول القول فيه، لا أعارض في شيء،  إذا أو مأت إليه؛ فخرجت مبادرا إلى باب الدار، فلقيني غلمان الدار وأصحاب  النوبة «» ، فقالوا إن غلمانك قد انصرفوا، وكانوا قد جاءوك بدابة، فلما  علموا بمبيتك انصرفوا فقلت لا ضير، أنا أتمشى إلى البيت وحدي قالوا  نحضرك دابة من دواب النوبة؟ قلت لا حاجة لي في ذلك قالوا فنمضي بين يديك  بمشعل؟قلت لا، ولا أريد أيضاوأقبلت نحو البيت، حتى إذا صرت ببعض الطريق أحسست بحرقة البول، فعدلت إلى  بعض الأزقة، لئلا يجوز أحد من العوام فيراني أبول على الطريق؛ فبلت، حتى  إذا قمت إلى المسح ببعض الحيطان، إذا بشيء معلق من تلك الدار إلى الزقاق،  فما تمالكت أن تمسحت، ثم دنوت إلى ذلك الشيء لأعرف ما هو، فإذا بزنبيل «»  كبير معلق بأربعة مقابض، ملبس ديباجا «» ، وفيه أربعة أحبل ابريسم، فلما  نظرت إليه وتبينته قلت والله إن لهذا لسببا، وإن له لأمرا فأقمت ساعة  أتروى في أمري وأفكر فيه، حتى إذا طال ذلك بي قلت والله لأتجاسرن ولأجلسن  فيه كائنا ما كان ثم لففت رأسي بردائي وجلست في جوف الزنبيل، فلما أحس من كان على ظهر  الحائط بثقله، جذبوا الزنبيل إليهم حتى انتهوا إلى رأس الحائط، فإذا بأربع  جوار، فقلن انزل بالرحب والسعة، أصديق أم جديد؟ فقلت لا، بل جديد فقلن  يا جارية، هاتي الشمعة فابتدرت إحداهن إلى طست فيه شمعة، وأقبلت بين يدي،  حتى نزلت إلى دار نظيفة، فها من الحسن والظرف ما حرت له، ثم أدخلتني إلىمجالس مفروشة، ومناص «» مرصوصة، فيها من صنوف الفرش ما لم أر مثله إلا  في دار الخليفةفجلست في أدنى مجلس من تلك المجالس، فما شعرت بعد ذلك إلا بضجة وجلبة،  وستور قد رفعت في ناحية من نواحي الدار، وإذا بوصائف يتسابقن في أيدي بعضهن  الشمع، وبعضهن المجامر يبخرن فيها العود والند؛ وبينهن جارية  كأنها تمثال  عاج، تتهادى بينهن كالبدر الطالع، بقد يزري على الغصون؛ فما تمالكت عند  رؤيتها أن نهضت، فقالت مرحبا بك من زائر أتى وليست تلك عادته وجلست،  ورفعت مجلسي عن الموضع الذي كنت فيه، فقالت كيف كان ذا والله لي ولك، ولا  علم كان وقع إلي؛ فما السبب؟ قال قلت انصرفت من عند بعض إخواني، وظننت  أني على وقت، فخرجت في وقت ضيق، وأخذني البول فأخذت إلى هذا الطريق، فعدلت  إلى هذا الزقاق، فوجدت زنبيلا معلقا، فحملني النبيذ فجلست فيه، فإن كان خطأ  فالنبيذ أكسبنيه، وإن كان صوابا فالله ألهمنيه قالت لا ضير إن شاء الله،  وأرجو أن تحمد عواقب أمرك؛ فما صناعتك؟ قلت بزاز «»  قالت وأين مولدك؟  قلت بغداد قالت ومن أي الناس أنت؟ قلت من أماثلهم وأوساطهمقالت حياك الله وقرب دارك  قالت فهل رويت من الأشعار شيئا؟ قلتشيئا يسيرا قالت فذاكرنا بشيء مما حفظت قلت جعلت فداك إن للداخل  دهشة، وفي انقباض؛ ولكن تبتدئين بشيء من ذلك، فالشيء يأتي بالمذاكرة قالتلعمري لقد صدقت، فهل تحفظ لفلان قصيدته التي يقول فيها كذا وكذا  ؟ثم أنشدتني لجماعة من الشعراء، القدماء والمحدثين، من أحسن أشعارهم،  وأجود أقاويلهم، وأنا مستمع أنظر من أي أحوالها أعجب، من ضبطها، أم من حسن  لفظها، أم من حسن أدبها، أم من حسن روايتها و جودة ضبطها للغريب، أم مناقتدارها على النحو ومعرفة أوزان الشعر؟ ثم قالت أرجو أن يكون ذهب عنك  بعض ما كان من الحصر والانقباض والحشمة «»  فقلت إن شاء الله لقد كان  ذلكقالت فإن رأيت أن تنشدنا من بعض ما تحفظ فافعلقال فاندفعت أنشد لجماعة من الشعراء؛ فاستحسنت نشيدي وأقبلت تسألني عن  أشياء في شعري كالمختبرة لي، وأنا أجيبها بما أعرف في ذلك، وهي مصغية إلي،  ومستحسنة لما آتى به؛ حتى أتيت على ما فيه مقنع؛ قالت والله ما قصرت ولا  توهمت في عوام التجار وأبناء السوقة مثل ما معك؛ فكيف معرفتك بالأخبار  وأيام الناس؟ قلت قد نظرت  أيضا في شيء من ذلك فقالت يا جارية أحضرينا ما  عندك فما غابت عنا حينا حتى قدمت إلينا مائدة لطيفة، قد جمع عليها غرائب  الطعام السري؛ فقالت إن الممالجة أول الرضاع، فتقدمت، فأقبلت أعذر بعض  التعذير، وهي معي تقطع وتضع بين يدي، وأنا أغتنم ما أرى من ظرفها وحسن  أدبها، حتى رفعت المائدةوأحضرت آنية النبيذ، فوضعت بين يدي صينية وقدح ومغسل، وبين يديها مثل  ذلك، وفي وسط المجلس من صنوف الرياحين وغرائب الفواكه ما لم أره اجتمع لأحد  إلا لولي عهد أو سلطان، وقد عبيء أحسن تعبئة، وهييء أحسن تهيئة قال إسحاق  فتثاقلت عن الشراب لتكون هي المبتدئة، فقالت مالي أراك متوقفا عن الشراب؟  قلت انتظارا لك، جعلت فداك فسكبت قدحا آخر فشربتثم قالت هذا أوان المذاكرة، فإن المذاكرة بالأخبار وذكر أيام الناس مما  يطرب قلت لعمري إن هذا لمن أوقاته فاندفعت، فقلت بلغني أنه كذا وكذا   وكان رجل من الملوك يقال له فلان بن فلان  وكان من قصته كذا وكذا   ، حتى مررت بعدة أخبار حسان من أخبار الملوك، وما لا يتحدث به إلا عند  ملك أو خليفة؛ فسرت بذلك سرورا شديدا، ثم قالت والله لقد حدثتنيبأحاديث حسان، ولقد كثر تعجبي من أن يكون أحد من التجار يحفظ مثل هذا،  وإنما هذا من أحاديث الملوك، وما لا يتحدث به إلا عند ملك أو خليفة فقلتجعلت فداك، كان لي جار ينادم بعض الملوك، وكان حسن المعرفة كثير الحفظ؛  فكان ربما تعطل عن نوبته التي كان يذهب فيها إلى دار صاحبه؛ لشغل يمنعه من  ذلك، أو لأمر يقطع، فأمضى إليه، وأعزم عليه، وأصيره إلى منزلي؛ فربما  أخبرني من هذه الأحاديث شيئا، إلى أن صرت من خاصة أخدانه وممن كان لا  يفارقه؛ فما سمعت مني فمنه أخذته، وعنه استفدته فقالت يجب أن يكون هذا  كذا ولعمري لقد حفظت فأحسنت الحفظ، وما هذا إلا لقريحة جيدة وطبع كريم  قال إسحاقوأخذنا في الشراب والمذاكرة أبتديء الحديث، فإذا فرغت ابتدأت هي  في آخر،  حتى قطعنا بذلك عامة الليل، والند «» وفائق البخور يجدد، وأنا في حالة لو  توهمها المأمون أو تأملها لاستطار سرورا وفرحاثم قالت لي يا فلان وكنت قد غيرت عليها اسمي وكنيتي والله إني لأراك  كاملا، وإنك في الرجال لفاضل، وإنك لوضيء الوجه، مليح الشكل، بارع الأدب؛  وما بقي عليك إلا شيء واحد حتى تكون قد برزت وبرعت فقلت وما هو يا سيدتي،  دفع الله الأسواء عنك؟ قالت لو كنت تحرك بعض الملاهي، أو تترنم ببعض  الأشعار فقلت والله إني كنت قديما أشتهيه، وطالما كلفت به وحرصت عليه،  فلم أرزقه ولا يعلق بي شيء منه؛ فلما طال عنائي به، وكلما تقدمت في طلبه  كنت منه أبعد وعنه أذهب، تركته وأعرضت عنه، وإن في قلبي من ذلك لحرقة، وإني  لمستهتر به مائل إليه، وما أكره أن أسمع في مجلسي هذا من جيده شيئا؛ لتكمل  ليلتي ويطيب عيشي قالت كأنك قد عرضت بنا قلت لا والله ما هو تعريض، وما  هو إلا تصريح؛ وأنت بدأت بالفضل، وأنت أولى من أتم ما بدأ بهفقالت يا جارية عود فأحضرت عودا، فأخذته، فما هو إلا أن جسته حتى ظننت  أن الدار قد سارت بي وبمن فيها، واندفعت تغني، مع صحة أداء وجودة صوتفقلت والله لقد جمع الله لك خلال «» الفضل، وحباك بالكمال الرائع،  والعقل الزائد، والأخلاق المرضية، والأفعال السنية فقالت أما تعرف لمن  هذا الصوت ومن غنى به؟ قلت لا والله قالت الغناء لإسحاق، والشعر لفلان،  وكان سببه كذا وكذا  فقلت هذا والله أحسن من الغناءفلم تزل تلك حالها في كل صوت تغنيه، ومع ذلك تشرب وأشرب؛ حتى إذا كان عند  انشقاق الفجر، جاءت عجوز كأنها داية «» لها، فقالت أي بنية، إن الوقت قد  حضر، فإذا شئت فانهضي فلما سمعت مقالها نهضت؛ فقالت عزمت؟ قلت إي والله  فقالت مصاحبا للسلامة، عزمت عليك لتسترن ما كنا فيه، فإن المجالس  بالأمانة فقلت جعلت فداك، أفأحتاج إلى وصية في ذلك؟فودعتها وودعتني، وقالت يا  جارية، بين يديه فأتي بي باب في ناحية الدار  ففتح لي وأخرجت منه إلى طريق مختصرة، وبادرت البيت، فصليت ووضعت رأسي، فما  انتبهت إلا ورسل الخليفة على الباب؛ فقمت فركبت فسرت إليه، فلما مثلت بين  يديه قال لي يا إسحاق، جفوناك بما كنا ضمناه لك، وتشاغلنا عنك فقلت يا  سيدي، ليس شيء آثر عندي وأسر إلى قلبي من سرور يدخل على أمير المؤمنين فإذا  كمل سروره وطاب عيشه فعيشنا يطيب وسرورنا يتصل بسروره ثم قال ما كانت  حالتك؟ قلت يا سيدي كنت اشتريت من السوق صبية، وكنت متعلق القلب بها، فلما  تشاغل أمير المؤمنين عني، وقد كانت في بقية طالبتني نفسي بها، فمضيت مسرعا  وأحضرتها، وأحضرت نبيذا فسقيتها وشربت معها، وغلب علي السكر فقطعت عما  أردت، وذهب بي النوم إلى أن أصبحت فقال لي ما أكثر ما يتهيأ على الناس من  هذا فهل لك في مثل ما كنا فيه أمس؟ فقلت يا أمير المؤمنين وهل أحد يمتنع  من ذلك؟ قال فإذا شئت فانهض بنا فنهض ونهضت، فصرنا إلى المجلس الذي كنافيه بالأمس، على مثل حالنا وأفضل، حتى إذا كان ذلك الوقت وثب قائما، ثم  قال يا إسحاق، لا ترم «» ، فإني أجيئك، وقد عزمت على الصبحة فما هو إلا  أن فارقني حتى تصور لي ما كنت فيه، فإذا هو شيء لا يصبر عنه إلا جاهل  فنهضت فقال لي الغلمان الله الله وإنه أنكر علينا تخليتك وطالبنا بك،  وقال، لم تركتموه؟ ولا نحسبك إلا تحب الإيقاع بنا فقلت والله لا نال  أحدكم بسببي مكروه أبدا ولكن أبادر بحاجتي، والله لا كان لي حبس ولا تريث،  وأمير المؤمنين أطال الله بقاءه إذا دخل أبطأ، وأنا موافيكم قبل خروجه إن  شاء اللهقال فمضيت، فما شعرت إلا وأنا في الزقاق، فوافيت الزنبيل على ما كان  عليه فأقعدت فيه وأصعدت، وصرت إلى الموضع الذي كنت فيه البارحة ، فلم  ألبث إلا هنيهة وإذا بها قد طلعت، فقالت ضيفنا؟ قلت إي والله قالت أو  قد عاودت ؟ قلت نعم، وأظن أني قد أثقلت فقالت مادح نفسه يقرئك السلام  فقلتهفوة، فمني بالصفح، قالت قد فعلنا فلا تعد، قلت إن شاء اللهثم جلست، وأخذنا فيما كنا فيه من المذاكرة والإنشاد والشرب، ولم نزل على  تلك الحال وأفضل، وقد أنست وانبسطت بعض الانبساط، وهي مع ذلك لا تزال تقوللو كنت على ما أنت عليه أحكمت من تلك الصنعة شيئا، لقد تناهيت وبرعتفأقول والله لقد حرصت على ذلك وجهدت فيه فما رزقته ولا قدرت عليه ثم  قلت جعلت فداك، لا تخلينا مما كان من فضلك البارحة فأخذت في الأغاني،  وكلما مر صوت طيب قالت أتدري لمن هذا؟ فأقول لا فتقول لإسحاق فأقول  وإسحاق هكذا في الحذق فتقول بخ إسحاق في هذا البيت بديع الصوت، وعميق  الغناء فأقول سبحان الله لقد أعطي إسحاق هذا ما لم يعطه أحد فتقوللو سمعت هذا منه لكنت أشد استحسانا له وكلفا بهحتى إذا كان ذلك الوقت وجاءت العجوز، نهضت وودعتها، وبادرت جارية ففتحت  الباب فخرجت منهوبادرت المنزل فتوضأت للصلاة وصليت الصبح، ووضعت رأسي فنمت، فما انتبهت  إلا ورسل أمير المؤمنين يطلبونني؛ فركبت إلى الدار فما هو إلا أن مثلت بين  يديه فقال لي يا إسحاق، أبيت إلا مكافأة لنا ومعاملة بمثل ما عاملناك  قلت لا والله يا أمير المؤمنين، ما إلى ذلك ذهبت، ولا إليه قصدت، ولكنني  ظننت أن أمير المؤمنين تشاغل عني بلذته وأغفل أمري، وجاء الشيطان فأذكرني  أمر الجارية، فبادرت، فقال وكان من أمرك ماذا؟ قلت قضيت الحاجة وفرغت  من الأمرفقال قد انقضى ما كان بقلبك منها وواحدة بواحدة والبادي أظلم فقلت أنا  يا أمير المؤمنين ألوم وأظلم، والمعذرة إليك فقال لا تثريب عليك، هل لك في  مثل حالنا الأول؟ قلت إي والله قال فانهض بنا فقمنا حتى صرنا إلى  الموضع الذي كنا فيه، فأخذنا في لذتنا؛ حتى إذا كان الوقت قال لي يا إسحق  ما عزمت؟ قلت لا عزم لي يا أمير المؤمنين قال عزمت  عليك لتجلسن حتى أخرج  إليك لتصطبح؛ فإني عازم على الصبوح وقد نغصت علي منذ يومين قلت إن شاء  الله وقام، فما هو إلا أن توارى، حتى قمت وقعدت، وجالت وساوسي، وجعلت أفكر  في مجلسي معها وأفكر فيها، وفي الخروج عن طاعة المأمون وما يخرجني من سخطه  وموجدته؛ فسهل علي كل صعب إذ فكرت في أمرها؛ فقمت مبادرا، فاجتمع علي جند  الدار فقالوا أين تريد؟ فقلت الله الله إن لي قصة، وأنا معلق القلب ببعض  من في منزلي، وأحتاج إلى مطالعتهم في بعض الأمر فقالوا ليس إلى تركك  سبيل فلم أزل أرفق بهذا، وأقبل رأس هذا، ووهبت لواحد خاتمي، ولآخر ردائي،  حتى تركوني؛ فلما خرجت عن جملتهم لم أرتد عنها جاسرا حتى وافيت الزنبيل  وصعدت السطح وصرت إلى الموضع؛ فلما رأتني قالت ضيفنا؟ قلت نعمقالت جعلتها دار مقام قلت جعلت فداك، حق الضيافة ثلاثة أيام، فإن عدت  بعدها فأنت في حل من دمي قالت والله لقد أتيت بحجةثم جلسنا، وأخذنا في مثل حالنا الأول من الشرب والإنشاد، والمذاكرة، حتى  إذا علمت أن الوقت قد قارب، فكرت في قصتي، وأن المأمون لا يفارقني على هذاوانني لا اتخلص منه إلا بشرح قصتي وأكشف له عن حالي، وعلمت أني إن قلت له  ذلك طالبني بمعرفة الموضع والمسير إليه، مع ما كان غلب عليه من الميل إلى  النساء؛ فقلت لها أتأذنين في ذكر شيء خطر ببالي؟ قالت قل ما بدا لك قلت  جعلت فداك، إني أراك ممن يقول بالغناء، ويعجب به وبالأدب ولي ابن عم هو  أحسن مني وجها، وأشرف قدرا، وأكثر أدبا، وأعز معرفة، وأنا تلميذ من  تلاميذه، وحسنة من حسنانه؛ وهو أعرف الناس بغناء إسحق قالت طفيلي ومقترح  لم ترض أن سمحنا لك ثلاثة أيام، حتى طلبت أن تأتي معك بآخر؟ فقلت لها جعلت  فداك، ذكرته لتكوني أنت المحكمة، فإن أذنت وأردت ذلك وإلا فلا أذكره  فقالت إن كان ابن عمك هذا على ما ذكرت فلا نكرة أن نعرفه، فقلت  هو والله  أكثر مما وصفت فقالت إن شئت فالليلة الآتية أئت بهثم حضر الوقت فنهضت حتى وافيت منزلي، وإذا برسل الخليفة قد هجموا على  منزلي وأصحاب الشرطة؛ فلما بصروا بي سحبت على ما بي بحالتي تلك، حتى انتهوا  بي إلى الدار؛ فإذا المأمون جالس على كرسي وسط الدار، مغتاظ حرد»؛ فقالأخروجا عن الطاعة؟ قلت لا والله يا أمير المؤمنين، إنه كانت لي قصة  أحتاج فيها إلى الخلوة فأومأ إلى من كان واقفا فتنحوا، فلما خلونا قلت  كان من خبري كذا وكذا، وفعلت وصنعت فو الله ما فرغت من حديثها حتى قال يا إسحق، أتدري ما تقول؟ فقلت إي  والله إني لأدري فقال ويحك كيف لي مشاهدة ما شاهدت؟ قلت ما إلى ذلك  سبيل قال لا بد أن تتلطف وتوصلني إليها؛ فهذا ما بقي لي صبر عنه قلت  والله إني قد تفكرت في قصتها وفيما قدمت عليه من عصيانك، وعلمت أنه لا  ينجيني إلا الصدق وكشف الحال، وعلمت أنك تطالبني به أشد مطالبة فقدمت لها  ذكرك، ووعدتني في أمرك بكذا وكذا قال أحسنت والله لولا ذلك لنا لك مني كل  مكروه قلت فالحمد لله الذي سلمثم نهض ونهضت إلى مجلسنا، وأخذنا في لذتنا، وهو مع ذلك يقول يا إسحق، صف  لي حالها، واشرح لي أمرها فقطعنا يومنا في مذاكرتها إلى أن مضى النهار،  فلما أن مضى من الليل هدأة «» جعل يقول ما جاء الوقت وأنا أقول بقي  قليل؛ والقلق غالب عليه، حتى جاء الوقت، فنهضنا وخرجنا من بعض أبواب القصر؛  معنا غلام، وهو على حمار وأنا على حمار فلما صرنا بالقرب من منزلها نزلنا،  ثم سلمنا الحمارين للغلام، وقلنا لهانصرف، فإذا كان الفجر فكن ههنا بالحمارين وأقبلنا نمشي متنكرين وأنا  أقوليجب أن تظهر بري بحضرتها وإكرامي وتطرح نخوة «» الخلافة وتجبر الملك،  بل كن كأنك تبع لي وهو يقول نعم أو يحتاج أن توصيني؟ ثم قال ويحك يا  إسحق فإن قلت لي غن كيف أصنع؟ قلت أنا  أكفيك وأدفعها عنك برفقفلما صرنا إلى الزقاق إذا بزنبيلين «» معلقين بثمان حبال، فقعد كل منا  في واحد وجذبتا الجواري، وإذا نحن في السطح؛ وبادرن بين أيدينا حتى انتهينا  إلى المجلس، فأقبل المأمون يتأمل الفرش والدار والزي، ويتعجب عجبا شديدا؛  ثم قعدت في موضعي الذي كنت أقعد فيه، وقعد المأمون دوني في المرتبة، ثم  أقبلت فسلمت، فما تمالك أن بهت من حسنها، فقالت حيا الله ضيفنا فو الله ما  أنصفت ابن عمك، ألا رفعت مجلسه؟ فقلت ذلك إليك، جعلت فداءك فقالت له   ارتفع فديتك فأنت جديد، وهذا قد صار من أهل البيت، ولكل جديد لذة فنهض  المأمون حتى صار في صدر المجلس، ثم أقبلت عليه تذاكره وتناشده وتمازحه، وهو  يأخذ معها في كل فن، ويفخمها قال ثم التفتت إلي وقالت وفيت بوعدك وصدقت في  قولك ووجب شكرك على صنيعك قال ثم أحضر نبيذ وأخذنا في الشراب، وهي مع ذلك  مقبلة عليه وهو مقبل عليها، ومسرورة بهومسرور بها؛ فقالت لي ابن عمك هذا من أبناء التجار؟ قلت نعم، فديتك نحن  لا نعرف إلا التجارة قالت وإنكما فيها لغريبان ثم قالت موعدك فقلت  لعمري إنه لمجيب، ولكن حتى نسمع شيئا قالت لك ذاك فأخذت العود فغنت  صوتا، فشربنا عليه رطلا؛ ثم غنت بصوت كان المأمون يقترحه علي، فشربنا عليه  رطلافلما شرب المأمون ثلاثة أرطال، داخله الفرح والارتياح وقال يا إسحق؛ فو  الله لقد رأيته ينظر إلي نظر الأسد إلى فريسته؛ فنهضت وقلت لبيك يا أمير  المؤمنين قال غنني بهذا الصوت فلما رأتني قمت بين يديه وأخذت العود  ووقفت بين يديه أغنيه، علمت أنه الخليفة وأني إسحق؛ فنهضت فقالت؛ ههنا وأو  مأت إلى كلة «» مضروبة، فدخلتها؛ ثم فرغت من ذلك الصوت وشرب رطلا، وقال  لي ويحك يا إسحق انظر من رب هذه الدار فخرجت إلى تلك العجوز فسألتها عن  صاحب الدار فقالت الحسن بن سهل قلت ومن هذه؟ قالت بوران ابنته فرجعت  وأعلمتهقال؛ ثم انصرفنا، فقال لي يا إسحق، اكتم  هذا الأمر ولا تتفوه به ومضينا  إلى دار الخلافة؛ فلما كان الصباح وحضر الحسن بن سهل على عادته، قال له  المأمونألك بنت؟ قال نعم يا أمير المؤمنين قال ما اسمها؟ قال بوران قال  فإني أخطبها إليك قال هي أمتك يا أمير المؤمنين، وأمرها إليك قال فإني قد  تزوجتها على نقد ثلاثين ألف دينار فإذا قبضت المال فاحملها إليناثم تزوجها، وكانت أحظى نسائه عنده، وآثرهن لديه؛ وكنت أستر هذا الحديث  إلى أن مات المأمونقال إسحق  فما اجتمع لأحد ما اجتمع لي في تلك الأربعة الأيام، إذ كنت  أنصرف من مجلس أمير المؤمنين إلى مجلسها، وو الله ما رأيت من الرجال  وملوكهموخلفائهم أحدا يفي بالمأمون، ولا شاهدت من النساء امرأة كبوران في عقلها؛  وأما معرفتها وأدبها فما أظن من يتهيأ له أن يقف من العلوم على ما وقفت  عليه ولقد سألت بعض من يتولى خدمتها من العجائز ما حملها على ما أرى؟  فقالت إنها تفعل ذلك منذ كذا وكذا سنة، ولقد عاشرت الظرفاء والملاح  والأدباء أكثر من أن يقع عليه إحصاء، ولم يكن جرى بينها وبين أحد مكروه ولا  خنا «» ولا كلمة قبيحة؛ ولم يكن مذهبها في ذلك إلا حب الأدب والمذاكرة،  ومعاشرة الظرفاء وأهل المروءة والأقدار والنبل والأخطار، لا لريبة تظهر،  ولا لحالة تنكر قال فو الله لقد تضاعف قدرها عندي، وعظم خطرها في نفسي،  وعلمت شرف همتها وفضلهافهذا خبر بوران صحيحا على الحقيقة، وسبب تزوج المأمون بها فتى من بني حنيفة وجاريةقال هشام بن الكلبي والهيثم بن عدي إن ناسا من بني حنيفة خرجوا يتنزهون  إلى جبل لهم، فرأى فتى منهم في طريقه جارية، فرمقها وقال لأصحابه لا أنصرف  والله حتى أرسل إليها وأخبرها بحبي لها فطلبوا إليه أن يكف فأبى، وأقبل  يراسل الجارية؛ وتمكن حبها من قلبه، فانصرف أصحابه وأقام الفتى في ذلك  الجبل، فمضى إليها ليلة متقلدا سيفا وهي بين أخوين لها نائمة، فأيقظها؛  فقالت انصرف لئلا ينتبه أخواي فيقتلاك فقال الموت  أهون والله مما أنا  فيه، ولكن أعطيني يدك أضعها على قلبي وأنصرف فأعطته يدها، فوضعها على قلبه  وانصرف؛ فلما كانت الليلة الثانية، أتاها وهي على مثل تلك الحال، فأيقظها،  فقالت له مثل مقالها الأول، فقاللك الله إن أمكنتني من شفتيك أرشفهما أن أنصرف فأمكنته فرشفهما ثم  انصرف؛ فوقع في قلبها من حبه مثل ما كان به وفشا خبرهما في الحي، فقال أهل الجارية ما مقام هذا الفاسق في هذا  الجبل؟امضوا بنا إليه الليلة فبعثت إليه الجارية إن القوم سيأتونك الليلة،  فاحذر على نفسك فلما أمسى قعد على مرقاة ومعه قوسه وسهمه، ووقع بالحي في  الليل مطر، فاشتغلوا عنه؛ فلما كان آخر الليل وانقشع السحاب وطلع القمر،  اشتاقته الجارية فخرجت تريده ومعها صاحبة لها من الحي كانت تثق بها؛ فنظر  الفتى إليهما فظن أنهما يطلبانه، فرمى فما أخطأ قلب الجارية، فوقعت ميتة،  وصاحت الأخرى ورجعت؛ فانحدر الفتى من الجبل فإذا الجارية ميتة، فقالنعب الغراب بما كره  ت ولا إزالة للقدرتبكي وأنت قتلتها  فاصبر وإلا فانتحرثم وجأ بمشاقصه «» في أوداجه حتى مات؛ فجاء أهل المرأة فوجدوهما ميتين،  فدفنوهما في قبر واحد باب اللغزكانت في أبي عطاء السندي لثغة قبيحة، فاجتمع يوما في مجلس بالكوفة فيه  حماد الراوية، وحماد عجرد، وحماد بن الزبرقان، وبكر بن مصعب؛ فنظر بعضهم  إلى بعض وقالوا ما بقي شيء إلا وقد تهيأ في مجلسنا هذا، فلو بعثنا إلى أبي  عطاء السندي فأرسلوا إليه، فأقبل يقول مرهبا مرهبا هياكم الله وقد كان  قال أحدهم من يحتال لأبي عطاء حتى يقول جرادة، وزج «» ؟ وشيطان فقال  حماد الراوية أنا فقال يا أبا عطاء؛ كيف علمك باللغز؟ قال هسن، يريد  حسن، فقال لهفما صفراء تكنى أم عوف  كأن سويقتيها منجلان «»قال زرارة فقال أصبت، ثم قالأتعرف مسجدا لبني تميم  فويق الميل دون بني أبان؟قال في بني سيتان فقال أصبت، ثم قالفما اسم حديدة في الرمح ترمى  دوين الصدر ليست بالسنان؟فقال زز  فقال أصبتوقال المأمون يصف خاتماوأبيض أما جسمه فمدور  نقي وأما رأسه فمعارولم يكتسب إلا ليسكن وسطه  مؤنثة لم تكس قط خمارلها أخوات أربع هن مثلها  ولكنها الصغرى وهن كباروقال آخر في أرنبلهوت بذات رأس والتياث  كرفع الإصبعين على الثلاث «»إذا السبابة ارتفعت مع الخن  صر اجتمع الثلاث بلا انتكاثلهوت بها تطير بلا جناح  وتنسب في الذكور وفي الإناثوقالرب ثور رأيت في حجر نمل  وقطاة تحمل الأثقالاونسور تمشي بغير رءوس  لا ولا ريش تحمل الأبطالاوعجوز رأيت في بطن كلب  جعل الكلب للأمير جمالاوغلام رأيته صار كلبا  ثم من بعد ذاك صار غزالاوأتان رأيت واردة الما  ء زمانا وما تذوق بلالاوعقاب تطير من غير ريش  وعقاب مقيمة أحوالاالثور النمل الذي يخرج التراب من الجحر العظيم بفيه والقطاة موضع  الردف من الفرس والنسور بطون الحوافر والعجوز السيف وبطن الكلب الجلد  الذييعمل منه غمد السيف وصار كلبا ضم كلبا، أخذه من صار يصور، من قول اللهفصرهن إليك«» والأتان الصخرة والعقاب التي تطير من غير ريش البكرةوالمقيمة أحوالا اللواءوقال آخر في البيضةألا قل لأهل الرأي والعلم والأدب  وكل بصير بالأمور أخي أرب «»ألا خبروني أي شيء رأيتم  من الطير في أرض الأعاجم والعربقديم حديث قد بدا وهو حاضر  يصاد بلا صيد وإن جد في الطلبويؤكل أحيانا طبيخا وتارة  قليا ومشويا إذا دس في اللهبوليس له لحم وليس له دم  وليس له عظم وليس له عصبوليس له رجل وليس له يد  وليس له رأس وليس له ذنبولا هو حي لا ولا هو ميت  ألا خبروني إن هذا هو العجبوقال غيرهإني رأيت عجوزا بين حاجبها  ونابها حبشي قائم رجل «»له ثلاثون عينا بين مرفقه  وبين عاتقه في رجله قزل «»في ظهره حية حمراء قانية  في ظهره رجل في ظهره رجلالعجوز الناقة والحبشي الذي بين حاجبها ونابها الأسود الحابس بالخطام وقوله له ثلاثون عينا بين عاتقه ومرفقه مثاقيل كانت مصورة في عضده  وقولهفي ظهره حية حمراء قانية كان عليه برنس فيه تصاوير بعضها داخل في بعضوقال آخر في القلمفلا هو يمشي لا ولا هو مقعد  وما إن له رأس ولا كف لامسولا هو حي لا ولا هو ميت  ولكنه شخص يرى في المجالسيزيد على سم الأفاعي لعابه  يدب دبيبا في الدجى والحنادسيفرق أوصالا لصمت يجبنه  وتفري به الأوداج تحت القلانسإذا ما رأته العين تحقر شأنه  وهيهات يبدو النقس عند الكرادس «»وقال آخر فيهضئيل الرواء كبير العناء  من البحر في المنصب الأخضرعليه كهيئة مر الشجا  ع في دعص محنية أعفر «»إذا رأسه صح لم ينبعث  وحاد السبيل ولم يبصروإن مدية صدعت رأسه  جرى جري صائب لم يقصريقضي لبانته مقبلا  ويحسمه هيئة المزبر «»جريء بكف فتى كفه  تسوق الثراء إلى المقتر أبيات من الشعر المحدثماء النعيم بوجهه متحير  والصدغ منه كمعطف للرائي «»وكأنما نهكت قوى أجفانه  بالراح أوقد شيب بالإغفاءلو باشر الماء القراح بكفه  لجرت أنامله بنبع الماءوقال المؤملعجبت لمن يطيبني بمسك  وبي يتطيب المسك الفتيتخلا خيل النساء لها وجيب  ووسواسي وخلخالي صموت «»ولو أن النساء غنين يوما  عن المسك الذكي كما غنيتلأصبح كل عطار فقيرا  قليلا ماله ما يستبيت «»