 أ  الجزء الأول مقدمةبقلم معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخوزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشادالمشرف العام على المجمعالحمد لله رب العالمين، أنزل كتابه العزيز، وتكفل بحفظه إلى يوم الدينوالصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه  وسلم، أما بعدفإنه يسر وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة  العربية السعودية ممثلة في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة  النبوية أن تضع بين يدي الباحثين والمشتغلين بعلوم القرآن الكريم كتاب  «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» للإمام أبي داود سليمان بن نجاح المتوفى   ه الذي تم إخراجه ونشره بالتعاون العلمي المثمر بين الوزارة، ممثلة في مجمع  الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، ومركز الملك فيصل للبحوث  والدراسات الإسلامية، وقد بذل الجانبان جهودا طيبة في تقويم الكتاب وتصحيحه  وطباعتهوموضوع هذا الكتاب هو رسم المصحف العثماني، وبيان هجائه الذي كتبت به  المصاحف العثمانية، فشمل كتابه هجاء جميع القراءات، مع التركيز على قراءة  نافع المدني رحمه الله تعالى وهو من أقدم الكتب المؤلفة في هذا العلم،  وأنفسها وأوسعها، فحوى بين طياته جميع هجاء مصاحف الأمصار على ما وضعه  الصحابة رضي الله عنهم أودع فيه مؤلفه كل ما عرف عن موضوع هجاء المصاحف وما  يحتاجه الناسخ للمصحففالكتاب يفسح أمام العلماء الطريق في الكشف عن موضوع رسم المصحف وعناية  العلماء بتحريره وبيان قواعده، وقد أفاد منه القراء كثيرا، كيف والقراءة  مرتبطة برسم المصحف؟ بل هو ركن من الأركان الثلاثة التي يشترطها العلماء  لقبول القراءة، كما ب يقول ابن الجزري في النشر /  «كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه،  ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا، وصح سندها فهي القراءة  الصحيحة»ولقد احتل هذا الكتاب منزلة سامية من بين الكتب المؤلفة في علم الرسم،  ومؤلفه أبو داود شيخ القراء وإمام الإقراء، من أجل أصحاب أبي عمرو الداني،  وأنبل تلامذته في علوم القرآن والقراءات، بل فاقه في علم الرسم بشهادة  علمائه، فكانوا يقدمون ترجيحات التلميذ  وتحريراته عند الاختلاف بينهماوتتأكد أهمية كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» إذا عرفنا أن ثمة  روايات غزيرة رواها العلماء المتقدمون الذين ضاعت مصنفاتهم في هذا الباب،  ويحتفظ هذا المختصر بجل هذه الروايات المفقودة وينقلها عن أصحابها بأسمائهم  وألفاظهموأود في هذه المقدمة أن أتقدم بالشكر الجزيل لمحقق الكتاب الدكتور أحمد  بن أحمد شرشال على ما بذله من جهد علمي في هذا السبيل، كما أتقدم بالشكر  لكل من بذل الجهد في تقويم الكتاب وتصحيحه وطباعته والوزارة ماضية بإذن  الله في دعم المسيرة العلمية التي ترعاها حكومة المملكة العربية السعودية  التي ما فتئت تدعم كل ما من شأنه خدمة كتاب الله ورعاية علومه وندعو الله  عز وجل أن يديم على هذه البلاد عزها وعطاءها الميمون في ظل قائد هذه  المسيرة المباركة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وسمو ولي  عهده الأمين، وسمو النائب الثاني حفظهم الله جميعا، وآخر دعوانا أن الحمد  لله رب العالمينمقدمة مجمع الملك فهدالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين  نبينا ورسولنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان  إلى يوم الدينأما بعد فإن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية يحرص  على إعداد كل ما يتصل بخدمة كتاب الله عز وجل وطباعته ونشره، ومن ذلك علوم  القرآن المتنوعة تأليفا وتحقيقا مما يعده الباحثون في إدارة الشئون  العلمية، أو الأعمال العلمية المعدة ممن لهم اهتمام وعناية بالقرآن الكريم  وعلومهوقد قام مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بطبع كتاب «مختصر التبيين  لهجاء التنزيل» للإمام أبي داود سليمان بن نجاح الأموي المتوفى  ه الذي  قام بتحقيقه والتعليق عليه الدكتور أحمد بن أحمد شرشال وقد تم إخراجه ونشره  بالتعاون العلمي المثمر بين وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة  والإرشاد ممثلة في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية،  ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وذلك بعد دراسته وتقويمه من  قبل الشئون العلمية، ويعد الكتاب من أنفس الكتب المؤلفة  في علم الرسم  وتحرير مسائله، كما أن الطراز في شرح ضبط الخراز للإمام أبي عبد الله  التنسي الذي سبق أن طبع بالمجمع من أحسن الكتب في علم أصول الضبط لكتاب  الله الكريم، وهما عمدة النساخ في رسم المصحف ونقطه بالشكل، ومن أهم مصادر  اللجنة العلمية التي أشرفت على إعداد «مصحف المدينة النبوية» وقد جاء في  تقريرها«وأخذ هجاؤه مما رواه علماء الرسم  وقد روعي في ذلك ما نقله الشيخان  أبو عمرو الداني وأبو داود سليمان بن نجاح مع ترجيح الثاني عند الاختلاف  غالبا» وبهذين الكتابين اكتمل موضوع كتابة المصحف من حيث رسم حروفها  وهجائها، ومن حيث إعرابها بالنقط والشكلوالكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» موسوعة علمية مطولة في موضوع رسم  المصحف العثماني وما يتصل بذلك، لا يستغني عنه الباحثون من علماء القراءات،  ولا اللجان العلمية التي تشرف على طباعة المصحف في شتى بقاع العالمومؤلفه أبو داود سليمان بن نجاح إمام وحجة في علم الرسم، وقد فاق أقرانه،  فعلماء الرسم اهتموا بمؤلفاته، وأخذوا بترجيحاته وتحريراته في هذا العلمإن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف قد هيأ في سبيل ذلك فريق عمل  متخصصا في القرآن الكريم وعلومه، ويسره أن يتعاون لتنفيذ مهامه المنوطة به  مع العلماءالجادين الذين تهيأت لهم إمكانات علمية وقدرات بحثية للنهوض بالواجبات  التي ندبوا أنفسهم للقيام بهاوفي هذا العمل الجليل الذي تمت طباعته في مطابع المجمع وتحت إشرافه  المباشر، يلمس القارئ تلك العناية العظيمة التي بذلها السلف الصالح في سبيل  كتابة القرآن الكريم ورسمه وضبطه، وكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  حلقة مهمة من هذه الحلقاتومما يزيد من أهمية هذا السفر الجليل هذه الدراسة العلمية المتقنة التي  عني بها المحقق لأجلاء غوامض هذا العلم وما يلزمه من التحرير والبحث في بعض  مسائله ومشكلاته، ثم يأتي النص محققا على طائفة من النسخ المخطوطة المعتمدة  وفق أسلوب العمل المنهجي في تحقيق التراث الإسلامي ونشرهوندعو الله عز وجل أن يحفظ لهذه البلاد أمنها واستقرارها في ظل قيادة   خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني حفظهم الله  تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمينالأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريفشكرإن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،  وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي لهوأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،  أرسله بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه، وسراجا منيرا، صلى الله عليه  وعلى آله وصحبه وسلم تسليماأما بعدفعملا بقول الله عز وجل لئن شكرتم لأزيدنكم إبراهيم  فإنني أحمده  وأشكره، وأستعينه، وأومن به، وأتوكل عليه، وأثني عليه الخير كله، فهو  المستحق للحمد والثناء بما أنعم وتفضل، ويسر وأعانومن إنعامه وإفضاله أن وفقنا لإتمام هذا البحث، وجمع لنا بين شرفين  عظيمين شرف طلب القرآن وعلومه وقراءاته، وشرف المقام في مدينة النبي صلى  الله عليه وسلم، وفي أشرف بقعة فيها؛ في مسجده الشريف، ما أعظمها من نعمة  يجب أن نستشعرها، ويستشعرها طلاب العلم، ونسأل الله العظيم الجليل أن  يعيننا على أداء حقها، ويرزقنا دوام شكرها، وتبليغ ما حملناهفهذه الخصوصية لم تتوفر ولن تتوفر في أي بقعة من الأرض، اللهم لك الحمد  والشكر، وعلى قدر هذه النعمة والفضل تعظم المسئولية، اللهم أعنا على ذكرك  وشكرك وحسن عبادتكوعملا بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم «من صنع لكم معروفا فكافئوه، فإن  لم تجدوا ما تكافئونه به، فادعوا له، حتى تروا أنكم قد كافأتموه»  وقوله  أيضا «من لا يشكر الناس، لا يشكر الله» ومن أكبر المعروف وأعظمه أن تيسر للطالب تكاليف العلم وكفايته مئونة  الطلب، وتوفير أسبابه في أعظم بقعة على وجه الأرضلذا أتقدم بخالص الشكر والتقدير إلى القائمين على هذه الجامعة الإسلامية  المباركة، التي تقدم لطلابها العلوم النافعة الخالية من الشوائب على المنهج  الصحيح هدي السلف الصالح من الكتاب والسنة، ولا شك أن هذه نعمة كبرى على  طلاب هذه الجامعة، حيث زودوا  بملكة يميزون بها بين المعارف البشرية،  والمذاهب والنحل، وبين الوحي المنزل في الكتاب والسنة، وحينئذ يصبحون في  منعة وحصانة من أساليب الغزو الفكري ومظاهر الحضارة البراقةفأزجي شكري وتقديري إلى الجامعة الإسلامية بعامة، وإلى كلية القرآن  الكريم بخاصة على رعايتها لي في دراسة القرآن وعلومه، وما هيأته لي من سبل  الراحة، والتفرغ للتحصيل فكفتني هم تبعات الحياة، نسأل الله العظيم الجليل  أن يوفق القائمين عليها ويسدد خطاهم على طريق الخيرثم إني أتوجه بالشكر الجزيل إلى المشرفين على هذه الرسالة الشيخ عبد  الفتاح المرصفي اللهم اغفر له وارحمه والدكتور/ محمد سالم محيسن وتوج  هذا الإشراف الأستاذ الدكتور/ عبد الله بن عمر الأمين وكيل الكلية، أحسن  الله إليه وجزاه الله خيراوأقدم شكري وخالص تقديري إلى مشايخي في كلية القرآن الكريم، نسأل الله  العظيم الجليل أن يمن علينا وعليهم بالعافية والستر، وحسن الخاتمة، ونسأله  تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين، والحمد لله أولا وآخرا  وظاهرا وباطنا، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرامقدمة الدراسة مدخلإن العناية بكتابة القرآن، ونشره بين الناس سنة نبوية كريمة، ورثها علماء  المسلمين عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فكان صلى الله عليه وسلم قد اتخذ  كتابا للوحي،منهم الخلفاء الراشدون أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، ومنهم زيد بن ثابت،  ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهموكان كلما أنزل عليه شيء من القرآن، يدعو كتاب الوحي، فيمليه عليهم،  ويحدد لهم مواضع الآيات في السور، فيقول «ضعوا هذه الآيات في السورة التي  يذكر فيها كذا وكذا» وكان صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على كتابة القرآن، ففي الصحيح عن أبي  سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا تكتبوا  عني شيئا سوى القرآن، ومن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه» وهكذا لم ينتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن  كتب القرآن كله بين يديه على العسب  واللخاف  والرقاع  وقطع  الأديم والأكتاف وغيرها  مما كان متيسرا في عصرهمثم توالت كتابة القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حيث كتب  القرآن كله في نسخة موزعة في صحف فحفظها أبو بكر عنده، ثم حفظها عمر بن  الخطاب بعده، ثم حفظتها حفصة بنت عمر بعد وفاة أبيهاوفي عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه كان أهل الشام يقرءون بقراءة أبي بن  كعب، وأهل الكوفة يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود، وهكذا أهل كل بلد  يقرءون بقراءة من حل به من الصحابةوعند ما التقوا في فتح أرمينية اختلفوا في وجوه القرآن، فأهل الشام  يقرءون بقراءة أبي بن كعب، فيأتون بما لم يسمع به أهل العراق، وهؤلاء  يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود، فيأتون بما لم يسمع به أهل الشام، فخطأ  بعضهم بعضا ، فأفزع حذيفة بن اليمان اختلافهم، فأسرع إلى عثمان بن عفان  وقال له «يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب  اختلاف اليهود والنصارى» ووقع مثل ذلك في المدينة النبوية بين متعلمي القرآن ومعلميه، فتعاظم  عثمان ذلك، فخطب الناس وقال «أنتم عندي تختلفون وتلحنون، فمن نأى عني من  أهل الأمصار أشد فيه اختلافا وأشد لحنا  » ثم قال«اجتمعوا يا أصحاب محمد فاكتبوا للناس إماما»  وطلب الصحف من حفصة،  واعتمد عليها في استنساخ مصاحف عدة، وأرسلها إلى الأمصار، ومع كل مصحف  قارئاوهذه المصاحف هي التي اصطلح العلماء بعد ذلك على تسميتها ب «المصاحف  العثمانية» نسبة إلى الخليفة عثمان بن عفان، لأنها كانت بأمره وإرشاده  وليست بخطه، وإنما هي بخط زيد بن ثابت بطريقة خاصةوبرسم مخصوص مجرد من النقط والشكلوقد صارت أصلا لما كتب بعد ذلك من مصاحف إلى يومنا هذاولارتباط القراءة بخط المصاحف تتبع القراء هجاء المصاحف قال أبو عبيد  القاسم بن سلام ت  ه «وإنما نرى القراء عرضوا القراءة على أهل  المعرفة بها وتمسكوا بما علموا منها مخافة أن يزيغوا عما بين اللوحين  بزيادة أو نقصان، ولهذا تركوا سائر القراءات التي تخالف الكتاب ولم  يلتفتوا  إلى مذاهب العربية فيها إذا خالف ذلك خط المصحف، وإن كانت العربية أظهر  بيانا من الخط، ورأوا تتبع حروف المصاحف وحفظها عندهم كالسنن القائمة التي  لا يجوز لأحد أن يتعداها» وحينئذ لاحظ علماء القراءات هيئة هذا الرسم، وخاصة تلك الحروف التي تميزت  بزيادة أو حذف أو بدل فوصفوها رواية بالعد والوزن والوصف الدقيق، وترجمة  عملية بنسخ المصاحف على وفقها، ومطابقة لهاومن هؤلاء المبرزين في هجاء المصاحف أبو داود سليمان بن نجاح المتوفى سنة   ه روى الرسم علما وعملا بتأملاته ومشاهداته للمصاحف في كتابه الكبير  المسمى ب «التبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه»  ضمنه إلى جانب هجاء المصاحف كثيرا من علوم القرآن، إلا أن ضخامته حدت من  انتشاره وتداوله لفتور الهمم، وميل الناس إلى الاختصار، فسأله طلاب العلم  أن يختصره، فأجابهم إلى ذلك، ففصل الرسم وحده في كتاب، واقتصر عليه، وسماه  «المختصر» وهو كتابناهذا الذي بين أيدينا، والذي قمت بتحقيقه وخدمته وإخراجه، بعد أن ظل قرونا  من الزمن حبيسا في المكتبات الخطية، فكاد يندرس ويندثروترجع صلتي بكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» للإمام أبي داود سليمان  بن نجاح إلى الأيام الأولى من مراحل البحث لرسالتي الأولى، عند ما قمت  برحلة علمية إلى كل من مصر وتونس والمغرب بحثا وجمعا للمصادر والمراجع،  فشاء الله سبحانه وتعالى أن أظفر بنسختين مختلفتين من الخزانة الحسنية  بالمغربواشتدت صلتي بالكتاب، واستهواني موضوعه ومنهجه، ومما زاد في عزمي وحزمي  على تحقيقه، زيادة صلتي به حيث كان مصدرا أصيلا لكتاب «الطراز في شرح ضبط  الخراز» موضوع رسالتي السابقة، فكان يصحبني وفي صحبتي طيلة مدة البحث من  أوله إلى آخره وحينئذ عرفت مضامينه ومراميه، وعرفت أصوله وفروعه وعرفت أنه  أحق بأن تبذل فيه الجهود، وتنفق فيه الأعماروبما أن الرسم يتعلق بذات حروف الكلمة حذفا وإثباتا وقطعا ووصلا، والضبط  يتعلق بما يعرض لهذه الحروف من حركة وسكون، وذلك وصف للحرف، وهو موضوع  رسالتي الأولى وبما أنه لا بد للصفة من  موصوف، فكان لا بد لي أن أتطرق  لبيان هذا الموصوف، وهو الرسمفأردت بهذا الاختيار تكملة موضوع رسالتي السابقة الذي تناولت فيه إعراب  المصحف بالنقط والشكل، فيكون موضوع هذه الرسالة في رسم هجاء المصاحف، وبه  يكتمل موضوع كتابة المصاحف، من رسم هجائها وضبط حروفها لحاجة أحدهما إلى  الآخروحينئذ يتوفر للمكتبة القرآنية كتاب محقق في إعراب المصحف بالنقط والشكل،  وهو المسمى ب «الطراز في شرح ضبط الخراز» للإمام التنسي وكتاب محقق في رسم  هجاء المصاحف وهو المسمى ب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»وعلى كلا الكتابين اعتمد نساخ المصاحف، وستلاحظ ذلك في خاتمة المصاحف في  الشرق والغرب، والحمد لله على التمام والكمالومما يزيد في أهمية معرفة هجاء المصاحف بيان معرفة اختلاف القراء في بعض  الأحرف ولن يتسنى لقارئ القرآن معرفة بعض الأحرف التي اختلف فيها القراء  إلا بعد معرفة رسم هذه الأحرف وهو باب مهم في القراءة، ولذلك نجد الكتب  المؤلفة في القراءات وشراح الشاطبية خصت فيها بابا لذكر مرسوم المصاحفقال الإمام أبو العباس المهدوي «كانت الحاجة إليه كالحاجة إلى سائر علوم  القرآن، بل أهم، ووجوب تعليمه أشمل وأعم، إذ لا يصح معرفة بعض ما اختلف  القراء فيه دون معرفته » أي رسم هجاء المصاحف، كما هو واضح في وقف حمزة  وهشام وغيرهما على بعض الحروفوقال ابن القاصح «ويحتاج القارئ إلى معرفة الرسم في ذلك، فيقف بالحذف  على ما رسم بالحذف، وبالإثبات على ما رسم بالإثبات» ثم إنه لم تقتصر أهمية الرسم العثماني على كتابة المصاحف وإعرابها بالشكل  فحسب، كما يظن بعض القاصرين، بل إن أهميته تجلت عند بعض اللغويين والنحويين  والمفسرين، فضلا عن القراء، فيتخذون من وسائل الترجيح رسم المصحف والاحتجاج  به في اللغة والإعراب والصرف، ويظهر ذلك جليا عند سيبويه وأبي إسحاق الزجاج  وابن خالويه وابن جني وأبي جعفر الطبري ومكي بن أبي طالب وأبي عمرو الداني،  وجمهور كثير من المفسرين فتجاوزت أهمية الرسم المصاحف إلى اللغة العربية إعرابا وصرفا واشتقاقاولذلك ذكر النحويون علم الخط في  كتب النحو لضرورة ما يحتاج إليه، ولأن  كثيرا من الكتابة مبنية على أصول نحوية، ففي بيانها بيان لتلك الأصول  ككتابة الهمزة على نحو ما يسهل به، وهو باب من النحو كبير ، بل إن كثيرا  من مسائل النحو تستفاد من الرسم ويستغنى به عن النحو والشكلوالحق أن لموضوع الرسم شأنا عظيما، لأنه يكشف بعض النواحي في مسألة نشأة  الكتابة العربية، ومن هنا كان لكتاب أبي داود سليمان بن نجاح قيمة كبيرة،  لأنه يفسح أمام الباحثين مجالا رحبا في موضوع كتابة اللغة، وطريقة رسم هجاء  المصاحفثم إن المؤلف أبا داود لم يعتن بمؤلفاته أحد ولم يسبق أن حقق له كتاب،  كما لم يعتن أحد بحياة المؤلف، بل لم يعرف من كتبه إلا هذا، لذا أحببت أن  أسهم في إحياء هذا الكتاب الذي كاد يندرس، وبإبراز جوانب مهمة عن شخصية أبي  داود العلمية وآثاره ومؤلفاته، فكان جديرا بالدراسة والتقويم والتحليل،  فالمؤلف والمؤلف كلاهما وصف بالإمام والحجة، فكتابه «مختصر التبيين لهجاء  التنزيل» إمام الكتب، وحجة فى موضوع هجاء المصاحفوالمؤلف أبو داود إمام القراء والإقراء، وحجة في هجاء المصاحف، فإليه  المرجع وبه القدوة، ولم يدانه أحد في صناعته هذه نظرا لمكانته في هذا العلم  ورسوخه فيه، وكثرة اشتغاله بالنسخ والإقراء والتأليف والتصنيف طوال حياتهفأردت أن أزيح صفحة النسيان عن علم من أعلام الأندلس المعتبرين، فكان  جديرا بأن يلحق بأقرانه كالداني، ومكي، والطلمنكي، والمهدوي، وغيرهمولو لم يكن من فوائد هذه الرسالة، إلا أنها تعرف هذا العلم أبا داود  سليمان بن نجاح، وتبرز معالم شخصيته وآثاره العلمية، لكان ذلك كافيا وقد  شاهدنا كثيرا من الباحثين نالوا درجة علمية على تناولهم هذا الجانب من  الدراسة فقط فكيف بدراسة يضاف إليها تحقيق ديوان من دواوين المؤلف أبي  داود المهمة، ومن أمهات كتب هجاء المصاحف التي ضن بها الزمن لذا فإن  دراستي للمؤلف، وتحقيق كتابه سوف تكون بإذن الله بكرا، والفضل لله وحدهوقد حظي باهتمام الناسخين وجه الرسم الذي اتبعه الإمام أبو داود في   «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» فطبعت به مصاحف عدة في الشرق والغرب بروايات  مختلفة، بل ورد عن الناسخين ترجيح مذهب أبي داود عند ما يختلف مع شيخه أبي  عمرو الداني يقول نساخ المصاحف «وقد روعي في ذلك ما نقله الشيخان أبو  عمرو الداني، وأبو داود سليمان بن نجاح مع ترجيح الثاني عند الاختلاف»هذا الكلام وقع من نفسي موقعا حسنا، فقوي عزمي أن أختار هذه الشخصية  الراجحة، وأنتسب إليها، والحمد لله على فضله وإحسانهفلمكانة هذا الكتاب العظيم كان اعتزازي بالانتساب لتحقيقه، ولمكانة مؤلفه  كان اختياري لدراستهثم إن هذا الكتاب حفظ لنا روايات وأقوالا للعلماء المتقدمين الذين لم  تصلنا مؤلفاتهم، مثل روايات نافع بن أبي نعيم المدني، وأبي عبيد القاسم ابن  سلام، وحكم بن عمران الناقط الأندلسي، وعطاء بن يزيد الخراساني، ونصير بن  يوسف النحوي، ومحمد بن عيسى الأصبهاني، وغيرهم ممن كانوا أئمة في القراءات  وهجاء المصاحف فكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» حفظ لنا بعضا من هذه  الروايات، وأقوال المتقدمين؛ لأن كل ما ألف في موضوع هجاء المصاحف،  وإعرابها بالنقط والشكل في العصور المتقدمة يعد في عداد المفقود أو المهملوحينئذ يعد الظفر بكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» وإخراجه والحالة  هذه كنزا وثروة علمية تسد فراغا كبيرا، ونقصا حاصلا،لنساخ المصاحف، وإعرابها بالنقط والشكل، وكيفية ذلك، ونورا سطع على  المهتمين بالمصاحف ونساخها، والفضل لله وحده، ثم لمؤلفه رحمه الله، ولهذه  الجامعة الإسلامية التي أتاحت لي الفرصة لمتابعة هذا الكتاب بالتحقيق  والتصحيحيضاف إلى ذلك غزارة المادة العلمية التي اشتمل عليها كتاب «مختصر التبيين  لهجاء التنزيل»، فلم أعلم كتابا أوسع وأجمع لهجاء المصاحف من هذا الكتاب  حسب علمي واطلاعي، فإنه سفر ضخم من أسفار هجاء المصاحف، بل إنه من أكبر  الكتب المؤلفة في ذلك، ضمنه مؤلفه ما رواه عن شيوخه المتقدمين، وأضاف إليه  ما رآه وشاهده في المصاحف العتيقة المظنون بها الصحة والمتابعة لمصاحف  الأمصارروى الإمام أبو داود هجاء المصاحف عن المصاحف المنتسخة من الإمام، التي  بعث بها الخليفة الراشد  عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى مكة والبصرة  والكوفة والشام والمصحف الذي جعله لأهل المدينة والمصحف الإمام فأورد في  كتابه هذا وصفا دقيقا لجميع هجاء مصاحف الأمصار المنتسخة من الإمامومن ثم لم يكن مغاليا ولا مبالغا عند ما وصف كتابه هذا بالإمام، فقال  «ونجعله إماما» فهو حقا إمام الكتب في وصف هجاء مصاحف الأمصار، بلا منازعوكان بعض علماء الرسم لا يعتد ببعض المصاحف ولا يعول عليها، ويحتج  بالمصاحف التي اطلع عليها أبو عمرو الداني وأبو داود، ويرد ما عداهاقال حسين الرجراجي ت  ه «إذ لا حجة بالمصاحف الموجودة بين أيدينا  اليوم، وإنما الحجة بالمصاحف القديمة التي كتبها الصحابة رضي الله عنهم،  وهي التي اطلع عليها أبو عمرو الداني، وأبو داود وغيرهما من الشيوخ المقتدى  بهم في هذا الشأن» فهذه شهادة من عالم بالرسم بأن أبا داود حجة في هجاء المصاحفثم إنه اشتمل على موضوعات إلى جانب هجاء المصاحف كبيان السور المكية  والمدنية، وعد الآي والقراءات، والأجزاء والأحزاب، وكل ما يحتاج إليه نساخ  المصاحفثم إن منهجه الفريد الذي اتبعه في وصف هجاء المصاحف على نسق المصحف  الشريف يسهل الرجوع إلى موضوع الكلمة القرآنية في موضعها من السورةثم إن دقته في وصف هذه الأحرف القرآنية بالعد والوزن والتقطيع لم تعهد  عند غيره فدون المؤلف في كتابه هذا وصفا دقيقا لطريقة رسم الكلمات كما  وردت في مصاحف الأمصار، فاستوعب فيه الرسم استيعابا لا مثيل لهثم منهجه الفريد الذي لاحظته وأنا بصدد قراءته لمست فيه ميزة لم تعهد عند  غيره، فالمؤلف كلما ذكر تعليلا للقراءة أو توجيها للرسم، فإنه يردفه، ويعقب  عليه بقوله «هذا مع اتباعه من قرأ عليه» إشعارا منه بأن التعليل والتوجيه  لا معول عليه، فهو تابع للرواية والنقل والسماع، وإن كان يوافق ذلك وجها في  العربية فصيحا أو أفصحثم يلتمس التوجيه والتعليل بعد متابعة الرواية فكان يكثر من قوله«هذا مع اتباعه من قرأ عليه لقوله صلى الله عليه وسلم «اقرءوا كما   علمتم»، ومن قوله «اتباعا للمرسوم، ولمن أخذنا ذلك عنه، إذ ليس للقياس  طريق في كتاب الله عز وجل، وإنما هو سماع وتلقين»فهذا دأبه في كتابه «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»ومما يدل على أهمية الكتاب أن المؤلف رحمه الله يربط القراءة بالمصاحف،  وهو أمر خلت منه جميع الكتب المؤلفة في هجاء المصاحففالمؤلف رحمه الله جمع بين رواية هجاء المصاحف ورواية القراءة ويقرن  بينهما، ولم تعهد هذه الطريقة عند غيره فيما أعلم فكان يقول مثلا «وكتبوا  في مصاحف أهل المدينة والشام سارعوا وكذا قرأنا لهم، وفي سائر المصاحف  وسارعوا وبذلك قرأنا لهم» فهذا الربط يدل دلالة قطعية على أن قبول القراءة  لا بد أن يكون موافقا لهجاء أحد مصاحف الأمصاروكذا لمست في كتابه السهولة واليسر، وعدم التكلف والتعصب سواء كان ذلك  فيما يتعلق بالشكل، أو المحتوى أو بما ذهب إليه واختاره، فعباراته ولغته  سهلة، وأسلوبه خال من الغريب والإغراق في استعمال الوحشي من الألفاظكما ظهرت هذه السهولة واليسر في اختياراته وترجيحاته، ويتجلى ذلك في بعض  الكلمات حيث يروي رواية مخالفة لما تلقاه ورواه عن شيوخه فلا يردها بل  يحترمها، ويحسن العمل بها، أو يحسن الوجهينمعا، أو يختار وجها، ولا يمنع من الوجه الآخر، ومن حين لآخر كان يقول  «فليكتب الكاتب ما أحب من ذلك فهو في سعة»ومما رغبني فيه ما لمسته من التقصير الواضح في خدمة الكتب المؤلفة في  هجاء المصاحف، فقد زهد الناس فيها، وهجروا هذه المصنفات، إذ تخلو المكتبات  الإسلامية خلوا تاما من هذا النوع نتيجة للإهمال، فصار رسم المصحف نسيا  منسيا، وضاعت أغلب الكتب المؤلفة، ولا سيما الأصول منها وكاد هذا الأصل  يندرس ويندثر، والله المستعانفمثل هذا السفر عز أن يجود الزمن بمثله، وعهدي بنساخ المصاحف أنهم كانوا  يعتمدون عليه بواسطة النقل والاقتباس من الكتب، وشراح المورد لعدم توفر  نسخه عند أهل المشرقلذا يعد إخراجه من الأهمية بمكان، والله الموفقهذا، وبعد النظر في مجموع المادة العلمية، ودراستها وتصنيفها، اقتضى ذلك   تقسيم البحث قسمين الدراسة، وتحقيق نص الكتابالقسم الأول الدراسة جعلت الدراسة في بابين ومقدمة وخاتمةفالمقدمة تناولت فيها أهمية الرسم والعناية به وأسباب الاختيار، وخطة  البحثوالخاتمة سجلت فيها أهم نتائج هذا البحث، وما أسفر عنه من ثمرات ويتلو  ذلك نصائح وتوجيهاتالباب الأول عصر المؤلف وحياته وجعلته في فصلينالفصل الأول عصر المؤلف وتناولت فيه المبحثين الآتيينالأول الحياة السياسية الثاني الحياة العلمية والفكرية وأبرزت فيها  الجوانب الآتيةأ النشاط العلميب أهم الأحداث الفكريةج اهتمام علماء الأندلس بهجاء المصاحفالفصل الثاني حياة المؤلف وتناولت فيه اسمه ونسبه، ومولده ووفاته،  وأسرته، وشيوخه ومدى تأثره بهم، وتلاميذه ومدى تأثرهم به، ومؤلفاته،  ومكانته العلمية وثناء العلماء عليهالباب الثاني نشأة علم هجاء المصاحف وتطوره وجعلته في فصلينالفصل الأول ظهور علم هجاء المصاحف وتطور التأليف فيه وتناولت فيه تعريف  الرسم لغة واصطلاحا، وأقسام الخط، ونشأة علم الرسم العثماني، ومصادر  التأليف في هجاء المصاحف، والمؤلفات فيه، وأقوال العلماء في وجوب اتباع  الرسم العثماني، وفي فصاحة الرسم وبلاغتهالفصل الثاني دراسة الكتاب وتحليله وتقويمهوتناولت فيه إثبات اسم الكتاب، وإيهاما يجب رفعه، وسبب تأليفه، وإثبات  نسبته لمؤلفه، ومنهجه وأسلوبه، ومصادره في كتابه، وتقويم الكتاب، من حيثقيمته العلمية، وأثره فيمن بعده، ومقارنته بغيره، وملاحظات عليه أو  الدراسة النقديةوخصصت المبحث الأخير لوصف النسخ المخطوطة للكتابالقسم الثاني تحقيق نص الكتاب ويشتمل على ما يلينسخت أولا نسخة «ب» نسخا كاملا حسبتها أتقن النسخ وأحسنها، ثم لما انتهيت  منها اتضح لي أن نسخة «أ» أتقن منها وأصح نسخة من النسخ الست التي ظفرت  بهافأعدت النسخ من «أ» كاملا، وألغيت الأولى لأمور ذكرتها في وصف نسخة «أ»  وجعلت «ب» تالية ل «أ»وحاولت تقويم النص وإخراجه بصورة مرضية باعتمادي على مقابلة النسخ،  وإثبات الفروق في الحاشية، ووضعت السقط بين قوسين معقوفين من باقي النسخ  الأخرى، واتبعت في ذلك طريقة الترجيحونسبت الآيات القرآنية إلى سورها، ورسمتها بالرسم العثماني، وضبطت  الهمزات المحققة بالأصفر ، والهمزات المسهلة باللون الأحمر، وعلامات  الابتداء بألف الوصل باللون الأخضر، وجعلت الحركات والسكون وجميع الملحقات  باللون الأحمر ليتميز الرسم من الضبط، ومحافظة على تجريد المصحف وضبطت  الآيات القرآنية وفق قراءة نافع من رواية ورش، إلا في بعض المواضع التي  تحتاج إلى بيان الضبط على القراءة الأخرى حسب سياق المؤلف وذكرت في  الحاشية قراءات الأئمة العشرة وخرجت القراءات من مصادرها المعتمدةوخرجت الأبيات الشعرية التي استشهد بها المؤلف وهي قليلة جداوحاولت التوفيق بين رسم المشارقة والمغاربة، واخترت مذهبا وسطا أحيانا  يوافق مذهب المشارقة فأرجحه، وأحيانا يوافق مذهب المغاربةفأرجحه لعلل وحجج ذكرتها في مواضعهاوترجمت للأعلام الذين وجدت لهم تراجموناقشت بعض الحروف التي سكت عنها المؤلف في الحاشية، وبينت وجه الصواب في  ذلك، مقدما الحجة على مذهب المشارقة، ومذهب المغاربةوربطت بين أجزاء الكتاب، ومواضعه، وأحلت المتقدم على المتأخر، والمتأخر  على المتقدم، وسلكت في ذلك مسلك المتقدمين، حيث كانوا يحيلون على المسائل  والأبواب والفصول، ولم يذكروا الصفحة، فنحوت هذا النحو اقتداء بهم فأحلت  على الآيات القرآنية، وهو أنفع من ذكر الصفحةواتبعت في عزو الآيات القرآنية إلى سورها العدد المدني الأخير اقتداء  بالمؤلف واتباعا لمذهبهوبينت في الحاشية مذاهب علماء العدد الإجمالي للسورة، لأن المؤلف اقتصر  على مذهب المدني الأخيروناقشت المؤلف في بعض المسائل التي خالف فيها، وقابلت كلامه بكلام  العلماء، وبينت فيها وجه الصواب بأدلة ونصوص كما سيتبين ذلك في قوله «بسم  الله الرحمن الرحيم»وجعلت فهارس للكتاب مساعدة للقارئ على الوصول إلى ما يريدهوالحمد لله أولا وآخرا، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيلقسم الدراسة الباب الأول في عصر المؤلف وحياته الفصل الأول عصر المؤلفالفصل الثاني حياة المؤلفالفصل الأول عصر المؤلف أولا الحياة السياسيةثانيا الحياة العلمية والفكريةأ النشاط العلمي ب أهم الأحداث الفكرية ج اهتمام علماء الأندلس بهجاء  المصاحفأولا الحياة السياسيةينسب أبو داود سليمان بن نجاح إلى هشام المؤيد بالله بن الحكم، فيقال  المؤيدي أو مولى المؤيد بالله، لأنه  أعتق أباه نجاحافعاش المؤلف فترة من حياته في ظل هذا الأمير، والفترة الأخرى في ظل ملوك  الطوائفواتسمت الحياة السياسية في هذه الفترة بسمات مميزة، فقد وهن نظام الحكم  الأموي، وتضاءل نفوذ خلفائه، وأعقب ذلك سقوط الدولة الأموية في الأندلس  وظهرت بعدها دويلات وجماعاتعند ما ورث هشام بن الحكم المؤيد بالله سنة  ه الحكم أخذت الأمور  تتدهور في البلاد، فكانت بداية الفتن والفساد، وذلك لأنه بويع، وهو صغير لم  يبلغ الحلم بعد فاستطاع محمد بن عبد الله بن أبي عامر  الذي كان قد وصل إلى مرتبة  الوزارة في آخر أيام الحكم ، أن يقفز إلى الحكم، ويستبد بالأمر، واستقل  بالأمر، وكانذا عقل ورأي وشجاعة وبصر بالحروب والجهاد والفتوحات، فتغلب على هشام  وحجره، واستولى على الدولة،وملأ القلوب مهابة وخوفا، ولم يخرج إلى جهاد إلا عاد منتصراوقدم رجال البربر وزناتة ، وأخر رجال العرب، وأسقطهم من مراتبهم وتسمى  بالحاجب المنصور، ونفذ الكتب والمخاطبات والأوامر باسمه، ومحا رسم الخلافة  بالجملة، ولم يبق لهشام المؤيد بالله من رسوم الخلافة أكثر من الدعاء على  المنابرولما توفي المنصور بن أبي عامر عام  ه خلفه ابنه الملقب بالمظفر، أبو  مروان عبد الملك، فجرى على سنن أبيه في السياسة والغزو، وكانت أيامه أعيادا  دامت سبع سنين في خير وخصب وعز إلى أن مات في صفر  ه وقام بتدبير دولة هشام المؤيد بالله أخو المظفر عبد الرحمن، وتلقب  بالناصر لدين الله المعروف ب شنجول  وجرى على سنن أبيه وأخيه في  الحجر على الخليفة هشام المؤيد بالله، فانخرم النظام وشرع الفساد، وتمرد  وفسق، واستقل بالملك ثم عن له أن يستأثر بما بقي من رسوم الخلافة، فطلب من  هشام المؤيد بالله أن يوليه عهده ، فأجابه هشام مكرها، وأحضر لذلك الملأ  من أرباب الشورى وأهل الحل والعقد، وكانيوما مشهودا، فكتب عهده  فنقم عليه أهل الدولة، وكره ذلك الأمويون  والقرشيون، وغصوا بالأمر، وأجمعوا أمرهم، فوثبوا عليه، فقتلوه وخلعوا هشاما  المؤيد بالله سنة  ه وبايعوا محمد بن هشام بن  عبد الجبار بن أمير  المؤمنين الناصر لدين الله من أعقاب الخلفاء، ولقبوه بالمهدي بالله، وذهبت  الدولة العامرية كأن لم تكن وكان محمد بن هشام قد نقم على البربر، وأظهر كراهيتهم، فكان يذمهم في  مجالسه، لأنهم ظاهروا المنصور بن أبي عامر، وأصبحوا شيعة لبنيه من بعده،  فأمر محمد بن هشام ألا يركبوا، ولا يتسلحواولما رأى البربر ما دهاهم من محمد بن هشام، انضموا إلى هشام بن سليمان  الناصر لدين الله، وسموه الرشيد فزحفوا معه على قرطبة، وحاصروا فيها محمد  بن هشام، فكانت الكرة لمحمد بن هشام، وقبضوا على هشام بن سليمان وأخيه،  فضربت أعناقهمافأقام البربر سليمان بن الحكم بن سليمان بن الناصر لدين الله، فبايعوه،  وسموه المستعين بالله  فقدم بهم قرطبة، فبرز إليهم محمد ابن هشام، فكانت  الهزيمة عليه وهلك من خيار الناس وأئمة المساجد ومؤذنيها خلق كثير وقتل  بعض العبيد محمد بن هشام في وقعة أخرىفرجعت الخلافة إلى هشام بن الحكم المؤيد بالله، وجلس للناس وجددت له  البيعةثم دخل المستعين بالله سليمان بن الحكم قرطبة عنوة سنة  ه، فتنازل  هشام عن الخلافة، وسلم الأمر للمستعين باللهواستمر المستعين بالله على ولاية قرطبة حتى قتله علي بن حمود يوم الأحد  لتسع بقين من المحرم سنة  ه  وبقتل المستعين بالله انتهت دولة بني  أمية من الأندلس، وآل الأمر إلى أناس آخرين، كل واحد استقل بإقليم وادعى  الولاية له، وتلقب بألقاب الخلافة، وهو ما يعرف بعصر ملوك الطوائف  ومن  أهمها  دولة بني زيري بغرناطة، أقامها البربر سنة  ه وسقطت سنة  ه  الدولة الحمودية بقرطبة ومالقة والجزيرة الخضراء، وقد أقامها بنو حمود  الشيعة في عهد المستعين بالله الأموي، وسقطت سنة  ه  الدولة الهودية بسرقسطة، أقامها بنو هود من العرب سنة  ه، وسقطت سنة   ه، وقد قامت على انقاض دويلة بني تجيب، التي قامت سنة  ه  الدولة العامرية، أقامها موالي بني عامر ببلنسية سنة  ه بعدها بعام  ولد أبو داود، وسقطت سنة  ه   الدولة العبادية، أقامها بنو عباد بإشبيلية سنة  ه  وهم من أسرة عربية  من لخم من ولد النعمان بن المنذر وقد سقطت سنة  ه   دولة بني صمادح، وهم من البربر، أقاموا دولتهم بالمرية قبل سنة  ه،  وسقطت سنة  ه  دولة بني الأفطس، قامت ببطليوس سنة  ه وسقطت سنة  ه  دولة بني جهور، قامت بقرطبة، بعد سقوط الخلافة الأموية سنة  ه، وسقطت  في أيدي بني عباد سنة  ه  دولة بني ذي النون، أقامتها بطليطلة قبيلة بربرية من هوارة سنة  ه،  واضمحلت بنكبة سقوطها في يد ألفونس السادس قائد القشتاليين سنة  ه وسوف أتكلم عن البلدان التي استوطنها أبو داود، وقرأ وأقرأ بها وهي  دانية، وبلنسيةأولا دانية كان لدانية شأن في زمن عبد الرحمن الأول الأموي، ولكن تعاظم  شأنها في أيام ملوك الطوائف بعد سقوط الخلافة؛ إذ جاءها مجاهد العامري مولى  عبد الرحمن بن المنصور أبو الجيش الموفق، فاستولى على دانية والجزائر  الشرقية، في أول الفتنة التي حصلت بقرطبة، وتسمى بالموفقوبعد وفاته عام  ه خلفه ابنه علي بن مجاهد، واستمر في حكمها حتى غلبه  عليها أحمد بن سليمان بن هود، والي سرقسطةودامت ولاية ابن هود عليها حتى سقطت بأيدي قوات المرابطين حين دخولهم  الأندلس عام أربعة وثمانين وأربعمائة ثانيا إمارة بلنسية في عهد الطوائف في عصر المؤلف أبي داود أصبحت  بلنسية في بداية القرن الخامس الهجري مملكة مستقلة شأن العديد من مدن  الأندلس، توالى على حكمها عدد من الأمراء، ثم تسلط عليها القشتاليون إلى أن  استعادها المرابطونيبدأ هذا العهد بإعلان الفتيان أو المماليك العامرية استقلالهم بحكم  بلنسية على يد مجاهد العامري حول سنة  ه، وأعقبه مبارك ومظفر العامريان  سنة  ه اللذان تلقبا بلقب الإمارة، واستقلا بشئونهما عن قرطبة استمر  الفتيان العامريان بحكم بلنسية من سنة  ه إلى سنة  ه، فاهتما بها،  وبنيا سورا على بلنسية وحصناها، مما لفت أنظار الناس إليها، فلحق بها عريف  كل صنعة، وجلبت إليها كل ذخيرة، ورحل الناس إليها من كل قطر، وما زالت  حالتها على الاستقرار والهدوء حتى مات مبارك، ثم تلاه  مظفر فاتفق أهل بلنسية على تقديم لبيب الصقلبي من سنة  إلى  هفأحدث فيهم أحداثا كثيرة فخلعوه ثم آلت تلك النواحي إلى سيطرة عبد العزيز بن عبد الرحمن بن أبي عامر الذي  تلقب بالمنصور، واستمرت إمارته من سنة  ه إلى سنة  ه فخلفه ابنه عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي عامر الملقب بالمظفر، واستمرت  ولايته من سنة  إلى سنة  ه، ثم لم تلبث بلنسية أن أصبحت جزءا من  مملكة طليطلة سنة  ه تحت زعامة المأمون يحيى ابن ذي النون من سنة  ه  إلى سنة  هثم استعادت استقلالها على يدي أبي بكر أحمد بن أبي عبد الله محمد «ابن  روبش» ابن عبد العزيز عام  ه، واستمرت إلى سنة  ه، فتولى أمرها أبو  عمرو عثمان بن أبي بكر أحمد بن محمد ابن عبد العزيز في صفر عام  ه إلى  شوال منهثم تولى القادر بن ذي النون من سنة  إلى سنة  ه، وحينئذ بدأ النفوذ  القشتالي غير المباشر في بلنسية، وينتهي بثورة أهل بالنسية على القادر  وقتله في سنة  ه ثم تولى أبو أحمد بن جعفر بن عبد الله بن حجاف المعافري سنة  ه وانتهت  إمارة بلنسة في سنة  هثم يبدأ النفوذ القشتالي المباشر في بلنسية في نهاية جمادى الأولى  ه  عند ما دخلها القمبيطور  وجنوده في إثر انعقاد صلح بينه وبين أهل  بلنسية، بعد حصار طويلوينتهي النفوذ القشتالي في  رجب  ه باستعادة المرابطين لبلنسية  وتعميرهاشهدت هذه المدة    ه أحداثا جساما وأهوالا لا يمكن تصورها من  القتل والتحريق والتخريب والحصار أصاب أهل بلنسية منها بلاء عظيم  ومن أهم حكام إمارة بلنسية    ه  مجاهد العامري «   ه»  مبارك ومظفر العامريان «   ه»  لبيب الصقلبي  «   ه»  المنصور عبد العزيز بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي عامر « ه  ه»  المظفر «نظام الدولة» عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي عامر «    ه»   المأمون يحيى بن ذي النون «   ه»  أبو بكر أحمد بن أبي عبد الله محمد ابن روبش ابن عبد العزيز «    ه »  أبو عمرو عثمان بن أبي بكر أحمد بن محمد بن عبد العزيز «صفر  إلى شوال  منها»  القادر بن ذي النون «   ه»  أبو أحمد جعفر بن عبد العزيز بن عبد الله بن حجاف المعافري «    ه»  ثانيا الحياة العلمية والفكرية في عصر المؤلف أ النشاط العلميكان لدانية شأن، ولكن تعاظم شأنها في أيام ملوك الطوائف بعد سقوط  الخلافة؛ إذ جاءها مجاهد العامري أبو الجيش ، فقد باين سائر الملوك في  العلم والمعرفة، قال ابن الخطيب «لم يكن في الأحرار، ولا في الموالي أثبت  قدما منه في العلم لا سيما علم العربية، فإنه تحقق به إلى ما يتصرف من علم  القرآن قراءته ومعانيه، وغريبه وتفسيره»وجمع من الكتب ما لم يجمعه أحد من نظرائه، وأتت إليه العلماء من كل صقع،  فاجتمع بفنائه جملة من مشيختهم ومشهور طبقاتهم؛ كأبي عمرو المقرئ، وابن عبد  البر، وابن معمر اللغوي، وابن سيده، فشاع العلم في حضرته، حتى فشا في  جواريه وغلمانه، فكان له من المصنفين عدة يقومون على قراءة القرآن،  ويشاركون في فنون من العلم» قال ياقوت الحموي «وكانت قاعدة ملك أبي الجيش مجاهد العامري، وأهلها  أقرأ أهل الأندلس، لأن مجاهدا كان يستجلب القراء، ويفضل عليهم، وينفق عليهم  الأموال، فكانوا يقصدونه، ويقيمون عنده، فكثروا في بلاده»  وألفوا له  تواليف مفيدة في سائر العلوموقال علي بن بسام المتوفى  ه «كان مجاهد فتى أمراء دهره، وأديب ملوك  عصره، لمشاركته في علم اللسان، ونفوذه في علم القرآن، عني بذلك من صباه،  ولم يشغله عن ذلك شاغل حتى صار في المعرفة نسيج وحده، وجمع من دفاتر العلوم  خزائن جمة»وكانت دولته أكثر الدول خاصة، وأسراها صحابة، لانتحاله العلم والفهم،  فأمه جماعة العلماء، وأنسوا بمكانه، وخيموا في ظل سلطانه، واجتمع عنده من  طبقات علماء قرطبة وغيرها جملة وافرة» وذكر العلامة ابن خلدون أن أبا داود سليمان بن نجاح كان من مواليه،  فحينئذ لا شك أنه استفاد منه ومن كتبه وموطن أبي داود الأصلي هو بلنسية، ولد فيها وتوفي فيها، وكانت مركزا  من  مراكز العلوم وهي شرق الأندلس، وهي حاضرة من حواضر الأندلس الكبرى، وما  زالت هذه المدينة منذ أن خيم عليها الإسلام إلى أن تقلص ظله عنها دار علم،  وتفكير وفضل غزير، ونعيم وملك كبير، وكانت دائما معقل العروبة، ومركز  العربية، وموطن بحث وتحقيق، ومحط تصنيف وتنميق، وفيها من كل نزعة عربية  صحيحة وكل عرق في العرب عريق وقال شكيب أرسلان «وكان الأقدمون يقولون إن بلنسية قطعة نزلتمن السماء»  «وأهلها خير أهل الأندلس، يسمون عرب الأندلس» ، وقال  «وبها مكتبة عظيمة وخزانة كتبها تشتمل على ستين ألف مجلد، وفي هذه الخزانة  مئات من الكتب المخطوطة» وينتسب إلى كل من بلنسية ودانية وشاطبة وغيرها من بلاد الأندلس جماعة من  أهل العلم لكل فن، ونبغ منهم جماعة ومشاهير في اللغة والتفسير والقراءات  والأدب والفقه والحديث والتاريخ وغيره فعدد منهم لسان الدين ابن الخطيب في  كتابه «أعمال الأعلام»  وحذا حذوه شكيب أرسلان قال لسان الدين ابن الخطيب، وهو يعدد من نبغ في العلم والمعرفة، فقال  «وكان على عهد بيعة هشام بن الحكم مولى أبي داود من الأعلام هضاب راسية،  وبحار في العلم زاخرة، وأعلام قولهم مسموع، وبرهم مشروع، وأثرهم متبوع» ثم  أحصى عددا كثيرا منهم، فذكر حوالى ثمانية وثلاثين ومائة عالم ووصفهم بالوصف  المتقدمومن أهم ملوك بني أمية الذين أقاموا للعلم سوقا نافقة الحكم المستنصر  بالله فكان محبا للعلوم مكرما لأهلها، جماعا للكتب بأنواعها مما لم يجمعه  أحد من الملوك قبلهقال أبو محمد بن حزم عن صاحب خزانته العلمية «إن عدة الفهارس التي فيها  تسمية الكتب أربع وأربعون فهرسة في كل فهرسة عشرون ورقة ليس فيها إلا ذكر  الدواوين فقط»وأقام للعلم والعلماء سوقا نافقة جلبت إليه بضائعه من كل قطروكان يبعث في الكتب إلى الأقطار رجالا من التجار، ويرسل إليهم الأموال  لشرائها، حتى جلب منها إلى الأندلس ما لم يعهدوهوجمع في داره الحذاق في صناعة النسخ، والمهرة في الضبط، والإجادة في  التجليد، واجتمعت بالأندلس خزائن من الكتب لم تكن  لأحد من قبله ولا من  بعده»وكان ذا غرام بالمصنفات، وله وراقون بأقطار البلاد ينتخبون له غرائب  التواليف، وقلما يوجد كتاب من خزائنه إلا وله فيه قراءة أو نظر، في أي فن  كان، فاستوسع علمه، ودق نظره وجمت استفادته ولم يعقب إلا هشاما مولى أبي داود، ولا عقب له ولا لأبيه، وحينئذ فلا شك  أن هذه الخزائن من الكتب قد استفاد منها أبو داود، إن لم تكن قد آلت إليهيقول أبو العباس القلقشندي ت  ه «ويقال إن أعظم خزائن الكتب في  الإسلام ثلاث خزائن، منها خزانة خلفاء بني أمية بالأندلس، وكانت من أجل  خزائن الكتب أيضا، ولم تزل إلى انقراض دولتهمباستيلاء ملوك الطوائف على الأندلس، فذهبت كتبها كل مذهب» وذكر خزانة خلفاء العباسيين ببغداد، وخزانة الفاطميين بمصرولما جاء ملوك الطوائف وكان كثير منهم من أتباع الأمويين نهجوا على ذلك  المنهاج، فكان منهم الكتاب والشعراء، وكذلك كان وزراؤهم، فاتسعت آفاق الفكر  وكثر الإنتاج العلمي، فكانت الأندلس روضة من رياض العلم والأدب، فلم يضعف  العلم بضعف السياسة، ولم يأفل نجم العلماء كما أفل نجم الأمراء وأصحاب  السياسةوبلغت الحياة العلمية في بلاد الأندلس نشاطا ملحوظا، فبرز عبد الرحمن ابن  محمد بن فطيس ت  ه، كان رحمه الله من كبار المحدثين وصدور العلماء  المسندين، حافظا للحديث، متقنا لعلومه، وله مشاركة في سائر العلومجمع من الكتب في أنواع العلوم ما لم يجمعه أحد من أهل عصره في الأندلس،  وكان له ستة وراقين ينسخون له دائما، وكان قد رتب لهم على ذلك راتبا  معلوما، وكان لا يسمع بكتاب حسن إلا اشتراه أو استنسخهولما توفي اجتمع أهل قرطبة لبيع كتبه، فأقاموا في بيعها مدة عام كامل في  المسجد وكان المظفر بن الأفطس أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن مسلمة التجيبي  صاحب بطليوس ت  ه «كثير الأدب جم المعرفة محبا لأهلالعلم جماعا للكتب ذا خزانة عظيمة، لم يكن في ملوك الأندلس من يفوقه في  أدب ومعرفة» وقال عنه ابن  بسام «كان أديب ملوك عصره من غير مدافع ولا منازع، وله  التصنيف الرائق، والتأليف الفائق المترجم بالتذكرة، والمشتهر اسمه بكتاب  ابن المظفر المظفري في خمسين مجلدا يشتمل على فنون وعلوم» وكان أبو محمد عبد الله بن حيان الأروشي ت  ه ذا همة عالية في اقتناء  الكتب وجمعها، جمع من ذلك شيئا عظيما  ذكر ابن علقمة المؤرخ البلنسي ت   ه الذي صاحب الأروشي إن يحيى بن ذي النون صاحب بلنسية أخذ كتب الأروشي  من داره، وسيقت إلى قصره، وذلك مائة عدل وثلاثة وأربعون من أعدال الحمالين،  يقدر كل عدل منها بعشرة أرباع ، وقيل «قد أخفى منها نحو الثلث» وهذه الخزانة حوت أعظم الكتب ولما أمر بإخراجها الحاجب واضح من موالي  المنصور بن عامر، نهب ما بقي منها عند دخول البربر، وأخذها الناس ولا بد أن يكون أبو داود قد نال منها حظا كبيرا، وأن يكون قد استنسخ منها  الكثيرقال ابن عباد سمعت شيخنا أبا الحسن بن هذيل يقول «كان أبو داود يكتب من  ليلته عشرين ورقة كبارا» بلغت مدينة بلنسية مبلغا كبيرا في تنشيط الحركة العلمية، فقصدها طلاب  العلم من كل فج عميق من جميع مناطق الأندلس، بل ومن خارج الأندلسفهذا أبو الليث من علماء المشرق دخل الأندلس، ودرس على علماء بلنسية عند  ما قدمها سنة  ه، حيث قطعت بلنسية شأوا كبيرا في ميدان العلم، فقد  تصدرها وقتئذ عدد من العلماء الكبار  كما تتلمذ على أبي الليث عدد من  الطلاب ببلنسية وكذا صقلية حيث كان أحد أبنائها ممن تلقى علمه في مصر وهو أبو محمد جعفر  بن علي التميمي الصقلي قدم الأندلس وبها لقيه أبو داود المقرئ، فسمع منه  كتاب أبي بكر بن عزير في غريب القرآن بجامع بلنسية مرتينوكذا القيروان، فهذا ابن سعدون القروي  ه من القيروان سمع بها وبمصر  وبمكة كان من أهل العلم دخل إلى بلنسية، وسمع منه أبو داود المقرئومن أهل القيروان أيضا الحصري أبو الحسن الفهري القروي المقرئ، ت  ه،  دخل الأندلس  بعد  ه، واتصل بعلمائها كأبي العباس النحوي البلنسي وغيره  استقبلت بلنسية كبار علماء قرطبة، فكان لهم تأثيرهم على نشاط الحركة  العلمية تعلما وتعليما وبخاصة بعد الفتنة التي ابتليت بها قرطبة، فشهدت  هجرة العديد من علماء قرطبة إلى أنحاء من الأندلس، فجاء نصيب بلنسية من ذلك  وافراومن أولئك العلماء الأعلام أبو محمد عبد الله بن أبي دليم الذي روى عنه  أبو داودفبلغت بلنسية درجة كبيرة من العلم في القرن الخامس الهجري، وتوافد عليها  كثير من طلاب العلم، فأبو الحسن لاوي بن إسماعيل المكتب من أهل طرطوشة صحب  أبا داود المقرئ، وأخذ عنه القراءات، واعتمد عليه فيها، وسمع منه كثيرا،  ولازمه ببلنسية ودانية من سنة  ه إلى  ه ومن أمثلة وفود علماء من قرطبة إلى بلنسية أو هجرتهم «الحافظ أبو عمر  يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري ت  ه شيخ أبي داود، فتحول إلى شرق  الأندلس، وسكن دانية وبلنسية وشاطبة، وبها توفي» فكان لأبي عمر ببلنسية نشاط ملحوظ، وأثر بارز في الحياة العلميةكما تلقى بعض طلاب قرطبة العلم ببلنسية في القرن الخامس الهجري، بعد أن  فقدت قرطبة مركزها المرموق، فمثلا أبو محمد بن حزم ت  ه، القرطبي  النشأة، كان له مجلس علمي في بلنسية ومن العلماء الذين أنجبتهم بلاد الأندلس، وكانوا بحورا في العلم، وأسهموا  في الحياة العلمية بمؤلفات عديدةمكي بن أبي طالب القيسي ت  ه، كان إماما في علوم القرآن والقراءات  والتفسير والعربيةومنهم الإمام أبو بكر بن محمد بن عبد الله المعافري الأندلسي ابن  العربي، المولود في  ه صنف كتبا كثيرة في التفسير والحديث والفقه  والأصول، ومن أشهرها في التفسير كتاب «أحكام القرآن»، توفي سنة  هومنهم القاضي عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي الغرناطيولد بغرناطة سنة  ه، كان فقيها عالما بالتفسير والحديث والفقه، وكتابه  «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» له قيمة عالية عند جميع المفسرينوالواقع الذي لا شك فيه أن ابن العربي وابن عطية قد استفادا من مؤلفات  أبي  داود، أو أخذا عن تلاميذ أبي داودوكذا إمام القراءات أبو القاسم بن فيره بن خلف أحمد الرعيني الشاطبي ولد  سنة  ه كان له اهتمام كبير بمؤلفات أبي عمرو الداني فنظمالتيسير في «حرز الأماني» والمقنع في «العقيلة» ولا شك أنه استفاد من  مصنفات أبي داود وتعليقاته وتحريراته على مصنفات شيخه أبي عمرو الدانيومن العلماء البارزين في علم هجاء المصاحف والقراءات أبو عمرو أحمد بن  محمد بن عبد الله الطلمنكي ت  ه، ألف كتاب علم المصاحف وكتاب الروضة في  القراءات، ثم هو شديد التمسك بالسنة ومحاربة البدعوغير هؤلاء من علماء اللغة والقراءات والتفسير والحديث لا يأتي عليهم  الحصرومن تتبع ذلك في كتاب «الصلة» لابن بشكوال، وكتاب «صلة الصلة» لابن  الزبير، وكتاب «التكملة» لابن الأبار، وكتاب «أعمال الأعلام» لابن الخطيب؛  علم ما بلغته الأندلس في النشاط العلمي وما أنتجته قرائح العلماء من  الدواوين والمصنفات والكتبوقد كتب أبو محمد بن حزم المعاصر لأبي داود رسالة في فضل علماء الأندلس  تعطي صورة واضحة عن التقدم العلمي، ونقتبس منها ما يلي«بلدنا هذا على بعده من ينبوع العلم، ونأيه من محلة العلماء قد ذكرنا  من تآليف أهله، ما إن طلب مثلها بفارس والأهواز، وديار مضر وربيعة واليمن  والشام أعوزوجود ذلك، على قرب المسافة، في هذه البلاد من العراق، دار هجرة الفهم  وذويه ومراد المعارف وأربابها»ثم يوازن رحمه الله بينهم وبين نظرائهم في المشرق، ويقرر أنه لا يوجد رجل  من مفاخر الشرق إلا كان له نظير من مفاخر الأندلس، فالبخارييناظره بقي بن مخلد، والقفال الشافعي تلميذ المزي بالشرق يقابله قاسم بن  محمد بالأندلسوهكذا يجري المقابلات، مما يدل أن الأندلس كان بها طائفة من العلماء لا  تقل عن نظيراتها في العراق قال المقري «وأما حال أهل الأندلس في فنون العلم، فتحقيق الإنصاف في  شأنهم في هذا الباب أنهم أحرص الناس على التمييز»فالجاهل الذي لم يوفقه الله للعلم يجتهد أن يتميز بصنعة، ويربأ بنفسه أن  يرى فارغا عالة  على الناس، لأن هذا عندهم في نهاية القبح» ثم قال «وقراءة القرآن بالسبع، ورواية الحديث عندهم رفيعة، وللفقيه رونق  ووجاهة، ولا مذهب لهم إلا مذهب مالك، وخواصهم يحفظون من سائر المذاهب ما  يباحثون به بمحاضر ملوكهم ذوي الهمم في العلوم» وكانوا يكرهون الفلاسفة والمنجمين، وينفرون من الفلسفة والتنجيم، ويطلقون  على من اشتغل بذلك اسم «زنديق»، ويرجمونه بالحجارة وإن الفن الذي برعت فيه بلنسية، وعرف لها فيه نشاط ملحوظ، هو القراءات،  وعلوم القرآن، وهجاء المصاحف فتهيأ لعلم القراءات فيمدينة بلنسية موطن أبي داود عدد كبير من العلماء وقد لفت انتباهي كثرة  القراء الذين ورد ذكرهم في كتاب «الصلة» لابن بشكوال، و «صلة الصلة» لابن  الزبير، وكتاب «التكملة» لابن الأبار، و «ذيل التكملة» للمراكشي، وغير ذلكومن كبار الأئمة في القراءات إمام المقرئين ابن الصيرفي أبو عمرو الداني  ت  ه، روى عنه ببلنسية أبو أحمد جعفر بن سعيد بن حلبس، الذي صار هو  الآخر إماما في القراءات ومن كبار المقرئين الأندلسيين، وعنه أخذ أبو داود   فصارت إليه الرئاسة والإمامة في علم القراءات والتفسير وعلوم القرآنومن العلماء الذين عرف لهم نشاط ملحوظ في القراءات أبو عبد الله محمد بن  أحمد بن سعود الأنصاري تصدر للإقراء، فأخذ عنه أبو داود، قراءة نافع من  رواية قالون وله تصانيف في علوم القرآن وغيرها منهاالاختلاف بين نافع من رواية قالون وبين الكسائي من رواية الدوري ومنهم أحمد بن علي بن أحمد المقرئ أبو العباس الباغاني كان من أهل العلم  والخط والذكاء، بحرا من بحور العلمقال ابن حيان «كان ربانيا في علوم الإسلام، لم يخلف بعده أحد أعرف منه  في علوم القرآن» ومن المؤلفات التي كانت تدرس في مدينة بلنسية مؤلفات أبي عمرو الداني،  ومؤلفات أبي داود، ومؤلفات مكي بن أبي طالب، ومؤلفات أبي عمر الطلمنكي،  ومؤلفات أبي العباس أحمد بن عمار المهدوي، وغيرهموكانت تشتمل على جملة من علوم القرآن والتفسير والقراءات وهجاء المصاحف  وغيرها من علوم اللغة العربية وكذا كثر اهتمام علماء  بلنسية بالحديث والفقه، إلى جانب التفسير  والقراءات واللغة والأدب وغيرها كما تقدم فهذا ابن الحذاء أبو عبد الله  التميمي الأندلسي ت  ه المحدث الفقيه، تولى قضاء بلنسية، له عدة تصانيف  منها «الاستنباط لمعاني السنن» و «الأحكام» في عدة أسفار، و «التعريف  برجال الموطأ» ومن علماء بلنسية ابن الفخار الحافظ أبو عبد الله محمد ت  ه، أحد أئمة  المالكية حافظ للحديث والأثر، قال عنه أبو عمرو الداني «هو آخر الفقهاء  الحفاظ الراسخين العالمين بالكتاب والسنة بالأندلس» وكذا ألف عبيد الله بن يوسف بن ملحان ت  ه بمدينة بلنسية مجموعا في  الفقه، وكان معدودا من أهل العلم والفقه ومن المشهورين بالتأليف في الفقه أبو القاسم خلف مولى يوسف بن بهلول  المعروف بالبربري ت  ه، ألف كتابا في شرح المدونة سماه «التقريب» وانتفع  به الطلاب في المناظرة، وكان أبو الوليد هشام بن أحمد الفقيه يقول «من  أراد أن يكون فقيها من ليلته فعليه بكتاب البربري» أما تآليف الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر ت  ه شيخ أبي داود، فيطول  ذكرها في هذه العجالة، فكان موفقا في التأليف معانا عليه ونفع الله  بتآليفه، ومارس نشاطات علمية في بلنسية، ومثله أبو الوليد الباجي سليمان بن  خلف ت  ه له تصانيف مشهورة جليلة، كان أكثر تردده بشرق الأندلس ما بين  سرقسطة وبلنسية ومرسية ودانية ودرس أبو العباس العذري ت  ه صحيح البخاري ومسلم ببلنسية، ودرس عليه  عدد كبير من البلنسيين كأبي داود وغيره  والله أعلم ب أهم الأحداث الفكرية في عصر المؤلفوقعت مخاصمة ونزاع عنيف في عصر المؤلف كان نعمة على شحذ الأذهان، ودفع  الهمم إلى التأليف، وتنشيط الحركة العلمية، وله صلة وثيقة بموضوع الكتاب،  بل عده بعضهم اللبنة الأولى في موضوع علم الرسم، ويبدو لي أن المؤلف شارك  فيه كما سيتبين ذلك في موضعه وكان قد أثارها شيخ أبي داود أبو الوليد سليمان الباجي  قال في حقمعجزة أمية الرسول صلى الله عليه وسلم قولا استعظمه أهل الأندلس وغيرهم،  وتعرض بسببه إلى امتحان  عسير، وأثار جدلا ومناقشات، وذلك أن أبا الوليد  الباجي كان يوما بدانية يشرح حديث البخاري في عمرة القضاء الذي رواه البراء  بن عازب، وفيه «  فلما كتب الكتاب، كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول  الله، قالوا لا نقر لك بهذا، لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا، ولكن  أنت محمد بن عبد الله، فقال أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله، ثم قال  لعلي «امح رسول الله» قال علي لا والله لا أمحوك أبدا» فأخذ رسول الله  صلى الله عليه وسلم الكتاب، وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن  عبد الله» فصوب أبو الوليد الباجي من قال بظاهر الحديث، فقيل له وعلى من يعود ضمير  قوله «كتب»، فقال على النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له وكتب بيده،  قال نعم، ألا ترونه يقول في الحديث «فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم  الكتاب وليس يحسن يكتب، فكتب»فأثار هذا القول منه ضجة، وتكلم في ذلك من لم يفهم غرضه، وقبحوا عند  العامة ما أتى به، وأسخطوهم عليه، ونسبوا إليه كل تكذيب وتعطيل، وشنع به  بعض الخطباء في الجمع والجماعاتوفي ذلك يقول عبد الله بن هند الشاعر ضمن قصيدةبرئت ممن شرى دنيا بآخرة وقال إن رسول الله قد كتبا وقد ضمنها خطيب  دانية خطبته يوم الجمعة، فأنشدها على رءوس الملأ وقد اشتكاه الناس إلى أميرهم، فجمعهم وإياه، واحتجوا عليه بأنه قد خالف  نص الآية الكريمة وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا  لارتاب المبطلون  بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد  بآياتنا إلا الظالمون  فاستظهر عليهم بما لديه من المعرفة، وقال للأمير «هذا لا ينافي القرآن،  بل يؤخذ من مفهوم القرآن، لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآنوأما بعد أن تحققت أميته، وتقررت بذلك معجزته وأمن الارتياب في ذلك، فلا  مانع من أن يعرف الكتابة من غير معلم، فتكون معجزة أخرى له، ولا يخرج بذلك   عن كونه أميا» فالأمي يجوز أن يكتب بعد أميته، والله سبحانه وتعالى قد أطلق يد رسول  الله صلى الله عليه وسلم بالكتابة في تلك الساعة معجزة لهونزولا عند رغبة الباجي كتب أمير دانية في المسألة إلى شيوخ إفريقية  وصقلية، فجاءت الأجوبة من هناك بتصديقه وتصويب وجهة نظره، وتسويغ تأويله،  والثناء عليه، مع إنكار تهجم المتهجمين عليهوقد ناصر قوم ما ذهب إليه الباجي، واحتجوا له بما أخرجه ابن أبي شيبة،  وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه،  قال «ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ» قال مجاهد  فذكرته للشعبي، فقال صدق، قد سمعت من يذكر ذلكومن طريق يونس بن ميسرة عن سهل بن الحنظلية العبشمي أن النبي صلى الله  عليه وسلم أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة، فقال عيينة؟ أتراني أذهب  بصحيفة المتلمس، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها  فقال «قد كتب لك بما أمر لك»، قال يونس بن ميسرة «فنرى أن رسول الله صلى  الله عليه وسلم كتب بعد ما أنزل عليه» وذكر عياض أنه وردت آثار تدل على معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم حروف  الخط، وحسن تصويرها، كقوله لكتابه «ضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك»وقوله لمعاوية «ألق الدواة، وحرف القلم، وأقم الباء، وفرق السين، ولا  تعور الميم» وقوله «ولا تمد بسم الله» وأضاف عياض «هذا وإن لم يثبت أنه  كتب فعلا، فلا يبعد أن يرزق علم وضع الكتابة، فإنه أوتي علم كل شيء» وكان أبو الوليد الباجي قد اجتهد في تجلية رأيه للموافقين والمخالفين  معا، فصنف رسالته المسماة «تحقيق المذهب» التي ظهر فيها علمه، وبين فيها  وجوه المسألة لمن لم يفهمها، وأوضح أن كتابة الرسول صلى الله عليه وسلم  لاسمه غير قادح في المعجزةوذكر بمن قال بهذا القول من العلماء من أمثال شيخه أبي ذر الهروي ،وأبي الفتح النيسابوري ، وأبي جعفر السمناني فقبل رأيه  علماء جلة، ورجع عن مخاصمته جماعة وعذروه ويبدو لي أن المؤلف أبا داود ناصر شيخه الباجي فيما ذهب إليه، وذلك  بتأليفه كتابا سماه ابن عياد «كتاب الكتاب من الأنبياء والسادات والأشراف  والصحابة، ومن كتب منهم للنبي صلى الله عليه وسلم» ويظهر ذلك من وجهينالأول من عنوان الكتابوالثاني من قول ابن عياد، حيث قال «وأغرب شيء عنده فيها أي مؤلفاته  «كتاب الكتاب من الأنبياء» وذكر اسم الكتاب كاملاولعل وجه الغرابة أن يكون المؤلف أبو داود رحمه الله ضمن كتابه، وقرر فيه  أن النبي صلى الله عليه وسلم تعلم القراءة والكتابة بعد أن قامت حجته وثبتت  معجزته فقد يكون المؤلف ظاهر شيخه بهذا الكتابإلا أن أقواما آخرين أصروا على معارضته، والتشهير به بكل وسيلة، بما فيها  تصنيف الرسائل والكتب، فكان من ذلك جزء كتبه الزاهد أبو محمد بن مفوز في  الرد على الباجي، كما أن الفقيه أبا بكر بن الصائغ الزاهد كفره بإجازته  الكتابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعد ذلك تكذيبابالقرآن وحتى تلميذه الملازم له والمتفقه أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الحاج  الهواري المعروف بابن حفاظ الذي كان يميل إلى مذهب شيخه تاب ورجع عن قوله  وذهب الألوسي إلى ما قاله الباجي، فقال ولا يخفى أن قوله عليه الصلاة  والسلام «إنا أمة لا نكتب ولا نحسب» ليس نصا في استمرار نفي الكتابة عنه  عليه الصلاة والسلام، ولعل ذلك باعتبار أنه بعث عليه الصلاة والسلام، وهو  وأكثر من بعث إليهم، وهو بين ظهرانيهم من العرب، أميون لا يكتبون ولا  يحسبون، فلا يضر عدم بقاء وصف الأمية في الأكثر بعد، وأما ما ذكر من تأويل  «كتب» بأمر بالكتابة، فخلاف الظاهر، وفي شرح صحيح مسلم للنووي نقلا عن  القاضي عياض أن قوله في الرواية التي ذكرناها «ولا يحسن يكتب فكتب» كالنص  في أنه صلى الله عليه وسلم كتب بنفسه، فالعدول عنه إلى غيره مجاز، لا ضرورة  إليه» ورجحه الدكتور محمد أبو شهبة، وبنى عليه أن  الرسم توقيفي، وقال«وكفى في هذا دليلا حديث البخاري» واستبعد أن يكون الرسول صلى الله عليه  وسلم في مثل ذكائه وفطنته وطول مدة إملائه للقرآن أن لا يتعلم الكتابة    ج اهتمام علماء الأندلس بهجاء المصاحف وإعرابها بالنقطإن من تتاح له فرصة الاطلاع والنظر في المصاحف المخطوطة العتيقة، وطرق  رسم هجائها ونقطها والعناية بها، ليقف مبهورا، ويتملكه الإعجاب من الدقة  والإتقان، وعجيب الصنع والضبط، سبحان من أنزل هذا الكتاب إنا نحن نزلنا  الذكر وإنا له لحافظون الحجر فالمطابع الحديثة، وما جد فيها من مبتكرات تقف عاجزة عن التقليد  والمحاكاة عما فعله السلف بأيديهم في مرسوم هجاء المصاحف، وخاصة أهل  الأندلس الذين فاقت شهرتهم الآفاق وحفظت لنا كتب التاريخ والتراجم بعض  العلماء ممن بلغت شهرتهم في مرسوم هجاء المصاحف الآفاقفبلغت عناية أهل الأندلس بمرسوم هجاء المصاحف إلى حد الإعجاب والإكباروعد المقري رحمه الله من فضائلهم اختراعهم للخطوط المخصوصة بهم، فقال  «وكان خطهم أولا مشرقيا»، ونقل عن ابن سعيد قوله «أما أصول الخط المشرقي،  وما تجده له في القلب واللحظ من القبول فمسلم له، لكن خط الأندلس الذي  رأيته، في مصاحف ابن غطوس الذي كان بشرق الأندلس، وغيره من الخطوط المنسوبة  عندهم له حسن فائق، ورونق آخذ بالعقل، وترتيب يشهد لصاحبه بكثرة الصبر  والتجويد» قال ابن خلدون «ولم يزل القراء يتداولون هذه القراءات، وروايتها، إلى أن  كتبت العلوم، ودونت، فكتب فيما كتب من العلوم، وصارت كتابة القرآن صناعة  مخصوصة، وعلما منفردا وتناقله الناس بشرق الأندلس في جيل بعد جيل وكان علم  هجاء المصاحف في هذا العصر مزدهرا، والإقبال عليه كثيرا، ولا أدل على ذلك  من وجود وفرة من نساخ المصاحف وكبار القراء، والمصنفين في علم الرسم» وكان من هؤلاء العلماء المؤلف أبو داود وشيخه أبو عمرو الداني، ومكي بن  أبي طالب، وأبو عمر الطلمنكي، وغيرهمدخلت المصاحف إلى بلاد المغرب والأندلس مع المسلمين الفاتحين سنة  ه،  وكاد يكون لكل قائد مصحفه الخاص؛ قال علم الدين السخاوي«قال أنس بن مالك  رضي الله عنه أرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى كل  جند من أجناد المسلمين مصحفا، وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف خالف الذي أرسل  إليهم» وهذا عقبة بن نافع فاتح المغرب كان له مصحف نسخه بالقيروان من المصحف  العثماني، وهو يحتل المنزلة الثانية بعد المصحف الإمام عند المغاربة فكان  متداولا بينهم وكان هذا من أسباب شيوع حركة نسخ المصاحف، ومقابلتها بالأمهات وفي ظروف  غامضة لا نعلمها انتقل إلى الأندلس أحد المصاحف العثمانية التي وجهها إلى  الآفاق، وظل بجامع قرطبة، وتداوله أهل الأندلس، وله عندهم شأن عظيم، ومقام  كبيرقال ابن بشكوال «أخرج هذا المصحف من قرطبة، وغرب منها، وكان بجامعها  الأعظم ليلة السبت  شوال سنة  ه في أيام أبي محمد عبد المؤمن بن علي  الخليفة الموحدي، ويقال إنه أحد المصاحف التي بعث بها عثمان رضي الله  عنه»قال ابن عبد الملك لعله الشامي وأنكره أبو القاسم التجيبي السبتي،  فقال «أما الشامي فهو باق بمقصورة جامع بني أمية بدمشق، وعاينته هناك سنة   ه، كما عاينت المكي بالقبة اليهودية، وهي قبة التراب» قال المقري قلت عاينتهما مع الذي بالمدينة سنة  ه، وقرأت فيهاقال النخعي لعله الكوفي أو البصريقال المقري «وأقول اختبرت الذي بالمدينة، والذي نقل من الأندلس، فألفيت  خطهما سواء»ثم آل أمره إلى بني عبد الواد ملوك تلمسان أقول إن الاختلاف في تعيينه ونسبته لا يقلل من أهمية وجودهفالشيء المؤكد أنه مصحف عتيق، قابله أهل الأندلس بالتجلة والاحترام،  ونسخوا منه مصاحف، وقابلوها عليهومن اهتمام أهل الأندلس بالمصاحف ورسمها وإعرابها بالنقط وعنايتهم بشأنها  أن كان لهم نساخ مهمتهم نسخ المصاحف وإعرابها بالنقط والشكل، ونشرها بين  الناس حسبة لله تعالى، وإن كان بعضهم اتخذها صنعة وأذكر بعض العلماء الذين  اشتهروا بمرسوم خط المصاحف وكتابتها، وإعرابها بالنقط والشكل فمن علماء  هجاء المصاحف البارعين في مرسوم خطهاأحمد بن عبد الوالي بن أحمد الرعيني أبو جعفر كان متقنا لتجويد القرآن،  وقال صاحب الإحاطة «وكان ممن تطوى عليه الخناصر معرفة بكتاب  الله،  وتحقيقا لحقه وإتقانا لتجويده، كان يكتب المصاحف، فقال «والله ما كتبت قط  يميني إلا كتاب الله، فأحب أن ألقاه على سجيتي بتوفيقه إن شاء الله  وتسديده» ومنهم إبراهيم بن مبشر بن شريف البكري، يكنى أبا إسحاق، وكان يقرئ في  دكانه قرب المسجد الجامع بقرطبة، وينقط المصاحف، ويعلم المبتدئين ومنهم أحمد بن محمد بن سليمان بن عصام، من أهل بلنسية يكنى أبا جعفر، سمع  أبا بكر بن نمارة، وصحبه، وأخذ عنه القراءات وكان يكتب المصاحف، ويجيد ضبط  حروفها ومن العلماء البارزين الذين كان أهل الأندلس يتنافسون في ابتياع المصاحف  منهمأحمد بن عمر بن أبي الشعري الوراق المقرئ، يكنى أبا بكر كان أهل قرطبة  يعتمدون عليه في القراءات، ويأخذون عنه، وكان يكتب المصاحف، وينقطها، وكان  الناس يتنافسون في ابتياعها لصحتها، وحسن ضبطها وخطها توفي بعد سنة  ه  ومنهم حسن بن عبد الله بن عبد العزيز بن إسماعيل التجيبي، من أهل بلنسية،  ويكنى أبا علي، يعرف بالقشتليوني، نسبة إلى قرية بغرب بلنسية، أخذ عن تلميذ  أبي داود أبي الحسن بن هذيل، كان يكتب المصاحف وينقطها ومنهم خلف بن سليمان، يعرف بابن الحجام، من أهل قرطبة يكنى أبا القاسم،  وكان يكتب المصاحف وينقطها، أخذ ذلك عن أبي الحسن الأنطاكي، توفي سنة  ه  وممن كان أهل الأندلس يتنافسون فيما يكتبخلف بن عمر، من أهل الأندلس جزيرة شقر، وسكن بلنسية، يكنى أبا القاسم،  ويعرف بالأخفش، كان وراقا محسنا ضابطا، يتنافس الناس فيما يكتبه ويغالون به  وممن أفنى عمره في هجاء المصاحف ونقطهاسليمان بن إبراهيم بن أبي سعد بن يزيد بن أبي يزيد بن سليمان بن أبي جعفر  التجيبي، يكنى أبا الربيع، من أهل طليطلة، وكان خطاطا بارع الخط في  المصاحف، وأفنى عمره في كتابتها من أول نشأته بقرطبة إلى أن مات سنة  ه  ومنهم سليمان بن إبراهيم بن محمد بن خالد الأنصاري الأندلسي، كان يكتب  المصاحف ويجيدها، كان حيا سنة  ه ومن أبرعهم في هجاء المصاحف محمد بن إسماعيل بن محمد بن  إسماعيل بن أبي  الفوارس من أهل قرطبة قال ابن الأبار «حكى القبشي أنه كان من أكتب الناس  للمصاحف» وقال «يحكى عنه أنه كان يكتب المصحف في جمعتين أو نحوهما »ومنهم محمد بن الحسن بن إبراهيم الأنصاري من أهل غرناطة يعرفبابن بداوة، يكنى أبا عبد الله، وكان من أبرع الناس خطا، وأجودهم ضبطا  لكتاب الله ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد العزيز من أهل«مرسية» يكنى أبا القاسم، وولي الصلاة والخطبة في جامع بلدهوكان يكتب المصاحف، ويجيد نقطها، ويعرف رسمها، مع براعة الخط، وحسن  الوراقة، توفي  ه ومنهم محمد بن عبد الله بن خيار المكتب من أهل «ميورقة» يكنى أبا عبد  الله، كان يعلم القرآن، ويكتب المصاحف، ويؤم الناس في صلاة الفريضة بمسجده  من داخل قرطبة، توفي  ه وكان من أبرع الناس في هجاء المصاحف ومرسومها، والمعول عليه في ضبطها  وتصحيحها محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن مفرج بن سهل الأنصاري، من  أهل بلنسية موطن أبي داود يعرف بابن غطوس ويكنى أبا عبد الله، يروي عن  ابن هذيل تلميذ أبي داود كان يكتب المصاحف وينقطها، وانفرد في وقته  بالإمامة في براعة رسم هجاء المصاحف وجودة ضبطها، ويقال إنه كتب ألف نسخة  من كتاب الله عز وجل، ولم يزل الملوك فمن دونهم يتنافسون فيها في عصره،  وكان قد آلى على نفسه ألا يخط حرفا من غيره ولا يخلط به سواهتقربا إلى الله، وتنزيها لتنزيلهقال صاحب التكملة «فما حنث فيما أعلم، وأقام على ذلك حياته كلها خالفا  أباه وأخاه في هذه الصناعة التي اشتهروا بها وكان معروفا فيها وفي إبداعها،  آية من آيات خالقه مع الخير والصلاح، والانقباض عن الناس، والعزوف عنهم،  رأيته على هذه الصفة، واستفدت منه بعضا من مرسوم الخط، وتوفي حوالي  ه»  ومنهم محمد بن محمد بن واجب القيسي، من أهل بلنسية، كنيته أبو عبد الله،  وكان صنيع اليد في هجاء مرسوم المصاحف، بارع الخط، صاحب تهذيب وإتقان  وتجويد توفي  سنة  ه ومنهم محمد بن محمد بن يحيى بن خشين، من أهل جزيرة شقر، يكنى أبا عبد  الله، كان يكتب المصاحف، ولم يكن أحد من أهل زمانه يدانيه في المعرفة  بنقطها، والبصر برسمها مع حسن الخط، والإتقان، حافظا للأشعار والأخبار توفي  في حدود  ه وممن برع في مرسوم هجاء المصاحفمحمد بن موفق المكتب مولى أبي علي بن ابن أم الحور من أهل بلنسية موطن  أبي داود يعرف بالخراط وكنيته أبو عبد الله، سمع من تلميذ أبي داود ابن  هذيل توفي في سنة  ه كان صناع اليد عارفا بمرسوم الخط في المصاحف،  معروفا بالضبط حسن الوراقة، يغالى فيما يكتب معالتجويد والإتقان ومن العلماء الدين برزوا في براعة هجاء المصاحف ومرسوم خطها، محمد بن  موسى بن حزب الله أبو عبد الله، ويعرف بابن جلادة من أهل بلنسية روى عن  أبي الحسن بن هذيل تلميذ المؤلف أبي داود، وكان يكتب المصاحف ويضبطها قال  ابن الأنبازي «ويتنافس فيما يوجد بخطه منها إلى اليوم، ووقفت على بعضها  بضبطه سنة  ه» ومنهم موسى بن عيسى بن خليفة اللخمي، أبو عمران الفخار القرطبي كان  يكتب المصاحف توفي  ه ومنهم نصر المصحفي النقاط من أهل طليطلة، كان يقرئ القرآن وينقط المصاحف  وحتى نساء أهل الأندلس لم يعدمن هذه الصنعة كتابة المصاحف ونقطها،  فاحترفت مئات من نساء أهل الأندلس نسخ المصاحف وإعرابها بالنقط وغيرها من  الكتب، وكن يبعنها إلى الوراقين بسبب ما تميزن به من الجودة والمهارة  والإتقان في الكتابة أورد عبد الواحد المراكشي ت  ه نصا يبين أن من نساء أهل الأندلس من كن  ينسخن المصاحف فقال «حكى ابن فياض في تاريخهفي أخبار قرطبة، قال كان بالربض الشرقي من قرطبة مائة وسبعون امرأة كلهن  يكتبن المصاحف بالخط الكوفي، هذا ما في ناحية من نواحيها فكيف بجميع  جهاتها؟» ومنهن عائشة بنت أحمد بن محمد بن قادم ذكرها أبو حيان في المقتبس لم تكن  في جزائر الأندلس في زمانها من تعدلها فهما وعلما وأدبا وشعرا، وفصاحة وعفة   وجزالة وحصافة وكانت حسنة الخط تكتب المصاحف والدفاتر، وتجمع الكتب، وتعنى  بالعلم، ولها خزانة علم كبيرة حسنة وماتت عذراء لم تنكح وتوفيت سنة  ه  ومنهن فاطمة بنت زكريا بن عبد الله الكاتب المعروف بالشبلاري مولى بني  أمية كانت كاتبة جزلة، استكملت أربعا وتسعين تكتب على ذلك الكتب الطوال  وتجيد الخط ومثلها في العناية بالمصاحف ونقطها السيدة البهاء بنت الأمير عبد الرحمن  بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية كانت خيرة عابدة زاهدة شديدة  الرغبة في الخير، وكانت تكتب المصاحف وتحبسها، وإليها ينسب المصحف الذي  بربض الرصافة توفيت في سنة  ه والمتأمل في النصوص المتقدمة يلاحظ أن هؤلاء الذين قاموا بنسخ المصاحف  على مرسوم الهجاء العثماني لم يكونوا خطاطين فحسب، بلكانوا من علماء القراءات والرسم والضبط إلى جانب الصلاح والتقوى والورع،  يتقربون بعملهم هذا إلى الله سبحانه وتعالى، على العكس في زماننا هذا، حيث  يتولى نسخ المصحف خطاط لا يعرف غير تحسين الخط وتهذيبه وزخرفته والذي  يتولى نسخ المصحف يجب أن يكون عارفا بمذاهب علماء الرسم وقواعده عالما  بالقراءات والأحكام مع الخير والصلاح والتقوى والورع مع احتساب ذلك عند  الله والمؤلف أبو داود نفسه حث على رعاية الخط، لأن الخطأ فيه خطأ في  التلاوةقال «فيحتاج الناسخ أن يراعي هذا الباب كله حسب ما بيناه، في أول كتابنا  هذا، ويترك فسحة مكان الهمزة وحركتها، وأن لا يقع في حرج ويوقع غيره في  أعظم من ذلك، إذا كان جاهلا بالخط أو مستهزئا بالأمر، وغير مراع لما يجب  عليه من ذلك» ومن كلام العرب في ذلكالخط أحد اللسانين، وحسن الخط أحد الفصاحتين،  والله أعلم   الفصل الثاني حياة أبي داوداسم المؤلف ونسبه اسمه سليمان بن أبي القاسم نجاح كنيته أبو داودنسبه ينسب إلى المؤيد بالله، فيقال مولى المؤيد بالله أمير المؤمنين  هشام بن الحكم قال ابن عياد  ت  ه «وأصل أبي داود من بلنسية، وهو  معدود من أهلها وولاؤه في بني أمية، وهو سليمان بن أبي القاسم نجاح  من أهل  بلنسية يكنى أبا داود، ونجاح أبوه كان مولى المؤيد بالله هشام أمير  المؤمنين؛ لأن هشام بن عبد الرحمن هو الذي أعتق نجاحا أبا سليمان» ونسبه تلميذه إبراهيم بن سهل العبدري إلى بني أمية، فقال«سليمان بن أبي القاسم الأموي»فتسميته بالأموي؛ لأنه كان من موالي بني أمية، وكانت كلمة الأموي تطلق  على الأموي من الصلب وعلى موالي الأمويين، وأبو داود كان أبوه نجاح مولى  وأعتقه هشام وينسب تارة إلى المؤيد بالله، فيقال «أبو داود المؤيدي» وينسب تارة أخرى إلى هشام، فيقال «أبو داود الهشامي» وهاتان النسبتان قليلتا الاستعمال، ولم تشتهرا اشتهار الأولى، مع أن  المنسوب إليه هو شخص واحد وهو هشام بن الحكم المؤيد بالله كما بينته في  مقدمة التنزيل ونسبه عبد الرحمن بن خلدون إلى موالي مجاهد العامري، ولم  يذكر هذه النسبة غيره، فقال «أبو داود سليمان بن نجاح من موالي مجاهد  العامري» والأولى أشهر، وبها يعرف  مولد المؤلف أبي داودأجمعت المصادر على أن مولده سنة ثلاث عشرة وأربعمائة من الهجرةقال ابن بشكوال وقرأت بخط شيخنا أبي عبد الله بن أبي الخير ،قال «وكان مولده سنة ثلاث عشرة وأربعمائة»  ولم يعلم له مخالف وكانت  داره ببلنسية في الجنوب منها عند دار ابن صخر  وفاة المؤلف أبي داودأجمعت المصادر على أن وفاته كانت في سنة ست وتسعين وأربعمائة، وقد حدد  ذلك ابن بشكوال فيما نقله عن شيخه، فقال وقرأت بخط شيخنا أبي عبد الله بن  أبي الخير توفي أبو داود سليمان بن نجاح يوم الأربعاء بعد صلاة الظهر،  ودفن يوم الخميس لصلاة العصر بمدينة بلنسية، وشيع جنازته خلق كثير، وذلك في  رمضان لست عشرة ليلة خلت منه سنة ست وتسعين وأربعمائة» وصلى عليه الشيخ إسماعيل بن مهلهل صاحب الصلاة والخطبة بجامع بلنسية   ودفن بمقبرة باب بيطالة  ببلنسية، ولم يذكر ذلك أحد، وإنما استقرأته من  ترجمة زينب بنت محمد بن محرز الزهري التي تدعى عزيزةفقال المراكشي «ودفنت لصلاة العصر بمقبرة باب بيطالة بمقربة من قبر  أبي  داود سليمان بن نجاح» وأنشد أبو داود أبياتا في مرض موته يرجو الله سبحانه وتعالى أن يعفو عنه  ويغفر له قال الإمام أحمد بن محمد السلفي ت  ه «سمعت أبا نصر الفتح بن خلف بن عبد الله المقرئ الخبري بالثغر يقول  دخلنا على أبي داود سليمان بن نجاح المقرئ المؤيدي في مرض موته، فأنشد لأبي  إسحاق القباب المؤدب، قال أبو نصر وقد أنشدنيه القباب نفسه ببلنسية، فقال  أبو داوديا أكرم الكرماء يا من لم يزل يولي الجميل ويستر العصيانا إن الكريم متى  ألم بداره ضيف قراه البر والإحسانا وأحل دارك مذنبا متذمما فاجعل قراي  العفو والغفرانا إني جعلت إلى علاك وسيلتي وشفيعي التوحيد والقرآنا أعلى  ظنوني أن عفوك شامل أهل الذنوب فلم تزل رحمانا  غفر الله لنا وله،  والله أعلم  أسرة المؤلف أبي داودلا نعرف شيئا عن أسرة المؤلف أبي داود سليمان بن نجاح سوى لمحات لا تكاد  تكون صورة كاملة عن أسرته؛ من ذلك ما ذكره ابن عياد ت  ه فقال  «أخبرني الشيخ أبو الحسن بن هذيل، قال أخبرني أبو داود أنه كان يقرأ عليه  ببلنسية رجل يعرف بأحمد بن محرز، قالوكان فتى فاضلا مقلا، قال فقال أبو داود يوما أتحب أن أزوجك ابنتي،  قال فخجل الفتى من ذلك، وذكر له حاجة تمنعه من ذلك قالفزوجها منه، ونظر لها في دار ومال وأثاث عن مهرها وزفها إليه» ترجم لها المراكشي فقال أسماء بنت أبي داود سليمان بن أبي القاسم نجاح،  بلنسية أكثرت عن أبيها، وشاركته في بعض شيوخه، وهي التي زوجها بأحمد بن  محرز، فتىكان يقرأ عليه، فأعجبه سمته، فزوجها منه كما سيأتي ذكره في تلاميذه ولها أخ من أبيها سماه المراكشي محمد بن أبي داود سليمان بن نجاح، وذكر  أنه روى عن أبيه، فقال «روى عن أبيه» ولم يزد على ذلك   شيوخ المؤلف أبي داودتوفر للإمام أبي داود سليمان بن نجاح طائفة من العلماء والحفاظ، وكلهم من  ذوي التصانيف في مختلف  العلوم، وكل منهم وصف بالعلم والفضل، ونعت بالرواية  والدرايةوقد ألف فهرسة في ذكر مشايخه ومروياته رواها ابن خير الإشبيلي ت  ه  فقال«فهرسة الشيخ الفقيه أبي داود سليمان بن نجاح المقرئ، روايتي لها عن  الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن هذيل» وهي من الفهارس الجامعة لروايات الشيوخ وتواليفهم وهذه الفهرسة لم نتوصل  إلى العثور عليها، وإذا قدر أن وجدت فسوف تضيء لنا بعض الجوانب الغامضة من  حياة أبي داود سليمان بن نجاحولقد جردت من كتب التاريخ والتراجم الأندلسية واستخرجت منها طائفة من  شيوخه ومجموعة كبيرة من طلابه وتلاميذهومن أهم شيوخ أبي داود سليمان بن نجاح ما يلي  أحمد بن الحسن بن عثمان الغساني من أهل «بجاية» المرية، وسكن دانية،  يكنى أبا عمر، ويعرف بابن أبي رئال، بالهمز وكسر الراء، ولي قضاء دانية  لمجاهد العامري وجرت له مساءلات مع أبي عمران الفاسي وطبقته، فوضع مائة  مسألة في فنون شتى، وكان فقيها نظارا لهحظ من الأدب والشعر، وهو أحد شيوخ أبي داود المقرئ حدث عنه بتلك المسائل  المائةقال ابن الأبار قرأت نسبه وبعض خبره بخط ابن عياد، وتوفي في حدود  ه    أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث بن أنس بن فلذان بن عمران بن منيب بن زغيبة  بن قطبة العذري يعرف بابن الدلائي من أهل المرية، يكنى أبا العباسرحل إلى المشرق مع أبويه، وجاوروا بيت الله الحرام أعواما جمة وسمع من  جماعة من المحدثين من أهل العراق والشام الواردين على مكة ورجع إلى  الأندلس، وكان معتنيا بالحديث ونقله وروايته وضبطه، مع ثقته، وجلالة قدره،  وعلو إسنادهحدث عنه من كبار العلماء أبو عمر بن عبد البر، وأبو محمد بن حزم وأبو  الوليد الوقشي، وجماعة من كبار الشيوخ، وتوفي سنة  ه وكانت له مجالس يتصدر فيها في بلنسية يدرس طلبة العلم وكتب أبو داود بخط  يده صحيح البخاري ومسلم، وقرأهما على أبي العباس العذري مرات، واحتفل في  تقييدهما، حتى صار كل منهما أصلا يقتدى به     إشراق السويداء مولاة أبي المطرف عبد الرحمن بن غلبون القرطبي الكاتب  سكنت بلنسية أخذت عن مولاها أبي المطرف العربية واللغة والآداب أيام  إقامته بقرطبة ثم انتقلت بانتقاله عنها، وكانت قد فاقته في كثير مما أخذته  عنه، وأحسنت في كل ما تناولته، وكان لها تقدم في العروض، وبالعروضية كانت  تشتهرأخذ عنها العروض أبو داود المقرئ، وقرأ عليها الكامل لأبي العباس المبرد  وأمالي أبي علي القالي، قال «وكانت تحفظ الكتابين ظهرا تنصهما حفظا،  وتتكلم عليهما»   جعفر بن سعيد بن محمد بن حلبس المقرئ من أهل بلنسية يكنى أبا محمد، روى  عن أبي عمرو المقرئ، وكان له اختصاص بصحبته سمع منه ببلنسية، وأبو عمرو إذ  ذاك يرتاد بلدا يستوطنه ثم سمع منه بعد ذلك بدانيةوأقرأ القرآن ببلده، وعنه أخذ أبو داود سليمان بن نجاح، واختلف إليه،  وقرأ زمانا عليه، وصحبه رجل إلى أبي عمرو في السماع منه، والأخذ عنه سنة  ثمان وثلاثينوأربعمائة وبقراءته سمع التيسير من تأليفه   جعفر بن علي بن محمد التميمي الصقلي يعرف بابن القطاع، ويكنى أبا محمد،  سمع بمصر من أبي عبد الله القضاعي، وغيره، وقدم الأندلس، وبها لقيه أبو  داود المقرئ، فسمع منه كتاب أبي بكر بن عزيرفي غريب القرآن  بجامع بلنسية مرتينوكان من أهل المعرفة الكاملة باللغة والآداب، والشعر مقدم في ذلك، كانت  له حلقة بجامع بلنسية لتدريس علوم القرآن واللغةقال صاحب التكملة «بعض خبره من أبي داود»   الحسين بن محمد بن سكرة أبو علي الصدفي الحافظ إمام كبير، قرأ على عبد  السيد بن عتاب، وقرأ عليه الحسين بن محمد بن عريب، استشهد سنة  ه سمع أبو داود بمنزله بدانية من أبي علي رياضة المتعلمين لأبي نعيم في سنة   ه إثر قدومه من المشرق، وسمعها معه جماعة من تلاميذ أبي داودوأجازه أبو داود في رواية لبعض تآليفه عنه فتدبجا  وكان ذا دين وورع،  وإكباب على العلم، ويد طولى في الفقه، فخلف كتبا نفيسة، وأصولا متقنة، تدل  على حفظه وبراعته، وكان ابن  سكرة يقابل أصوله بأصول أبي داود  فهو منه  تلميذ أقرب منه إلى الشيخ   خلف بن أحمد بن بطال البكري من أهل بلنسية، يكنى أبا القاسم، روى عن أبي  عبد الله الفخار، والقاضي أبي عبد الرحمن بن جحاف، وأبي بكر محمد بن يحيى  الزاهد، وغيرهمحدث عنه أبو داود المقرئ، وكان فقيها أصوليا من أهل النظر والاحتجاج  لمذهب مالك وتردد بالمشرق، وله مؤلفات حسان، وتوفي سنة  ه   سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث الباجي أبو الوليدكان فقيها محدثا محققا حسن التأليف له تصانيف مشهورة جليلة، منها المنتقى  في شرح الموطأ، واختصر منه كتاب الإيماء وكتاب السراج، والمقتبس والمهذب  وغيرها، فسمع منه المؤلف أبو داود، وكتب بخط يده كتاب البخاري في عشرة  أسفار، وكتاب مسلم في ستة أسفار، وقرأهما معا على الباجي، واختلف في  تقييدهما حتى صار كل منهما أصلا يقتدى بهولد سنة ، وتوفي بالمرية سنة  ه   عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن جحاف المعافري القاضي ببلنسية،  كنيته أبو المطرف، من أهل بيت علم وجلالة ورئاسة يتداولون القضاء، سمع  الحديث من خلف بن هانئ روى عنه ببغداد أبو الفتح نصر بن الحسن الشاشي،  وروى عنه أبو داود سليمان بن نجاحوتوفي في سنة  ه   عبد الله بن أبي دليم، يكنى أبا محمد سكن بلنسية، وسمع بطرطوشة من أبي  القاسم خلف بن هانئ العمري روى عنه أبو داود بن نجاح سمع منه أحاديث خراش  بن عبد الله  في سنة  ه، وكان إذ ذاك ابن ثمانين عاما، وله نشاط علمي  في بلنسيةقال صاحب التكملة قرأت ذلك بخط أبي داود   عبد الواحد بن محمد بن موهب التجيبي الأندلسي يكنى أبا شاكر المعروف بابن  القبري نسبة إلى مدينة قبرة من أعمال الأندلسيعد من ألمع الوجوه العلمية والأدبية، فقد كان فقيها محدثا أديبا خطيبا  شاعرا له باع طويل في العربية والنظر والجدل، نشأ بقرطبة، وخرج منها في  الفتنة، فسكن شاطبة بشرق الأندلس، حيث تولى المظالم والأحكام، كما  تولى  الصلاة ببلنسية وتوفي في سنة  ه   عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد أبو عمرو الداني القرشي الأموي المعروف  في زمانه بابن الصيرفي شيخ مشايخ المقرئين، ولد سنةواحد وسبعين وثلاثمائة، وتوفي سنة أربع وأربعين وأربعمائةأخذ عن جلة من العلماء منهم خلف بن إبراهيم بن خاقان، وطاهر ابن عبد  المنعم بن غلبون وغيرهما ومن أجل تلاميذه أبو داود سليمان بن نجاح كان  أحد الأئمة في علم القرآن ورواياته وتفسيره ومعانيه وطرق إعرابه، وجمع في  ذلك تآليف مفيدة يطول تعدادها  وله معرفة بالحديث وطرقه وأسماء رجاله  ونقلته، وكان إماما في هجاء المصاحف وإعرابها بالنقط والشكل ، وله فيها  مصنفات قال أبو بكر اللبيب «رأيت لأبي عمرو الداني رحمه الله في برنامج  مائة وعشرين تأليفا منها في الرسم أحد عشر كتابا، وأصغرها حجما المقنع»    محمد بن أحمد بن سعود الأنصاري المقرئ من أهل دانية يكنى أبا عبد الله  أخذ عن أبي عمرو الداني، وكان من كبار أصحابه، وتلاميذه، وتصدر في حياته  للإقراءوعنه أخذ أبو داود سليمان بن نجاح قراءة نافع من رواية قالون، عند قدومه  دانية للأخذ عن أبي عمرو من بلنسية، في سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، وحكى  أنه ساكنه، ونسخ الأصول منه، وهو غلام دون العشرينوله مؤلفات منها كتاب الاختلاف بين نافع من رواية قالون وبين الكسائي من  رواية الدوري، وكتاب السنن والاقتصاد في الفرق بين السينوالصاد، وكتاب الاقتضاء للفرق بين الذال والضاد والظاءقال ابن الأبار وقفت عليها، وبعضها مكتوب عنه قبل السبعين والأربعمائة،  وكان حيا في حدود  ه   محمد بن سعدون بن علي بن بلال البدوي القيرواني المالكي أبو عبد الله  فقيه أصولي حافظ، ولد بالقيروان، ورحل إلى المشرق وطاف بلاد المغرب  والأندلس من آثاره «تأسي أهل الإيمان بما طرأ على مدينة القيروان» كتاب  في الفقه المالكي، أخذ عنه أبو داود سليمان بن نجاح  توفي سنة  ه    محمد بن عبد الله بن حزب الله الوثائقي من أهل بلنسية، يكنى أبا عبد  الله، كان متقدما في  علم مالك وأصحابه، وكان مفتيا ببلنسية ذكره ابن خزرج،  وقال توفي بعد سنة ثلاث وأربعمائةوقال غيره توفي في سنة  ه ، وهو الأرجح، لأنه في التاريخ الأول لم  يكن ولد أبو داود بعد، «وبنو حزب الله أهل علم ونباهة، وإليهم ينسب المسجد  بداخل بلنسية»، ويتوفر ذكر لعدة علماء من بني حزب الله    هشام بن أحمد بن هشام الكناني، يعرف بالوقشي  من أهل طليطلة، يكنى  أبا الوليد، قال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد أبو الوليد الوقشي، أحد  رجال الكمالفي وقته باحتوائه على فنون المعارف، وجمعه لكليات العلوم، وهو من أعلم  الناس بالنحو واللغة ومعاني الأشعار، وعلم العروض، وصناعة البلاغة، وهو  بليغ مجيد، متقدم حافظ للسنن وأصول الفقه وغيرها توفي بدانية سنة  ه   روى عنه أبو داود المقرئ وغيره   يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري شيخ علماء الأندلس، وكبير  محدثيها في وقته، فتردد يدرس ويقرئ ما بين دانية وشاطبة وبلنسية موطن أبي  داود، فسمع منه وروى عنه وله مؤلفات تشهد بغزارة علمه، مثل كتاب التمهيد،  وكتاب الاستذكار، وكتاب التقصي، وكتاب الاستيعاب، وكتاب جامع بيان العلم  وفضله، وكتاب البيان على تلاوة القرآن، وكتاب الاكتفاء في القراءات، وكتاب  التجويد، وغيرها من المصنفات والشروح مما يطول ذكرها ولد سنة  وتوفي  بشاطبة سنة  ه ولقد بدا أثر شيوخ أبي داود فيه واضحا للعيان، حيث إنه استفاد منعلم هؤلاء الشيوخ ومؤلفاتهم، وبالأخص منهم أبو عمرو عثمان بن سعيد  الصيرفي وابن عبد البر وأبو الوليد سليمان الباجي فتصدر للإقراء والتدريس  والتأليف بل عارض بعض شيوخه وخالفهم، وعلق على كتبهم، ووضع على بعضها  حواشي، ورحل إليه الناس لعلمه وفضله وعلو رواياتهوسرى هذا التأثر العلمي في تلاميذه كما نرى في المبحث التالي تلاميذ أبي داودجردت من كتب التراجم والتاريخ التي عنيت بتاريخ الأندلس وغيرها واستخرجت  منها عددا كبيرا من تلاميذ المؤلف، مما يدل على إقبال طلبة العلم عليه،  فتوافدوا ورحلوا إليه لتقدمه وفضله وعلمه، وعلو إسناده، وإني أذكرهم على  حسب ترتيب  حروف المعجم  آدم بن الخير السرقطي، سمع بدانية من أبي الحسن الحصري، وله أيضا رواية  عن أبي داود المقرئ وغيره   أبو الحجاج الخولاني روى القراءات عن أبي داود   أبو الحسن المعروف بالنقدوي من أهل غرناطة رحل إلى أبي داود بشرق  الأندلس، وأخذ عنه القراءات هو وأبو القاسم عبد الرحيم الخزرجي، وأبو عبد  الله النوالشي، وتصدروا جميعا للإقراء بعد ذلك وأخذ عنهم    إبراهيم بن أحمد بن خلف بن جماعة بن مهدي البكري بكر بن وائل من أهل  دانية ويكنى أبا إسحاق، روى عن أبي داود المقرئ وغيره، وولي قضاء بلده،  وكان عدلا حسن السيرة معتنيا بالحديث توفي سنة  ه   إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله بن الفتح بن عمر العبدري من أهل المرية،  يكنى أبا إسحاق، روى عن أبي داود المقرئ وغيره، وكان من أهل التقييد  والضبط، وكتب بخطه كثيرا توفي في سنة  ه   إبراهيم بن عتيق بن أبي العيش من أهل بلنسية، يكنى أبا إسحاق، سمع أبا  داود وأخذ عنه، وأقرأ ببلده، وحمل عنه الأداء توفي بشاطبة سنة  ه   إبراهيم بن محمد الصدفي المقرئ يكنى أبا الوليد، روى عن أبي داود المقرئ  بدانية، وأجاز له تصانيف أبي عمرو الداني عنه   إبراهيم بن خلف الجمحي المقرئ من أهل مرسية يكنى أبا بكر، أجاز له أبو  داود المقرئ   أحمد بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن جحاف المعافري من أهل بلنسية  وقاضيها يكنى أبا محمد، ولي قضاء بلنسية نحوا من خمس عشرة سنة فكانت سيرته  محمودة سمع من أبي داود المقرئ في غرة شعبانسنة ست وتسعين وأربعمائة، وفي رمضان منها كانت وفاة أبي داود، وتوفي سنة   ه  ويجمع إلى المعرفة بالأحكام المشاركة في الأدب مع براعة الخط    أحمد بن خيرة أبو جعفر من أهل بلنسية، قال ابن الأبار «له سماع من أبي  داود المقرئ، وكتب إليه أبو علي، قرأت ذلك بخطه»   أحمد بن سعيد الكاتب، يكنى أبا القاسم، لقي أبا عمر بن عبد البر وحمل عنه  الموطأ، وبقراءته إياه، سمع  أبا داود المقرئ، وهي الثالثة من سماعاتهقال ابن الأبار «قرأت ذلك بخط أبي داود، ولا أعرفه»   أحمد بن طاهر بن علي بن عيسى الأنصاري روى عن أبي داود المقرئ وأبي علي  الغساني وأبي محمد بن العمال وله تصنيف ورحلة وولي الشورى ببلده دانية،  وامتنع من ولاية قضائها وتوفي في نحو  ه   أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن حسين بن عاصم الثقفي من أهل «برجة» يكنى  أبا العباس رحل إلى شرق الأندلس، فأخذ عن أبي داود المقرئ بدانية، ثم تصدر  للإقراء، وإسماع الحديث بجامع المرية، وكان جيد الضبط، توفي في حدود  ه     أحمد بن عبد الرحمن بن عيسى بن إدريس التجيبي أبو العباس من أهل مرسية،  وصاحب الأحكام، سمع من أبي علي موطأ مالك، وصحيحي البخاري ومسلم، وجامع  الترمذي، وأجاز له أبو الحسن العبسي، وأبو داود المقرئ، وغيرهماكان فقيها حافظا مشاركا في علوم القرآن، ولي القضاء والشورى توفي سنة   ه   أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن أفلح بن رزقون بن سحنون القيسي، يكنى أبا  العباس أصله من «باجة» القيروان، أخذ القراءات عن أبي داود المقرئ، وأبي  الحسن بن البياز وغيرهما وسمع الحديث بقرطبة من أبي عبد الله بن فرج، وكان  في مشاهير أصحاب مكي ابن أبي طالب، وتصدر للإقراء، وأخذ الناس عنه وكان  فقيها محدثا حافظا مقرئا نحويا مفسرا، توفي نحو سنة  ه وقيل  ه   أحمد بن محمد بن خلف بن محرز الأنصاري من أهل شاطبة، يكنى أبا العباس  مقرئ صنف كتابا في القراءات سماه المقنع وحكى أبو الحسن بن هذيل أن أبا  داود المقرئ كان يقرأ عليه ببلنسية رجل يعرف بأحمد بن محرز، قال وكان فتى  فاضلا مقلا، فأعجبه سمته، فقال له أبو داود يوما أتحب أن أزوجك ابنتي،  فخجل الفتى، وذكر له حاجة تمنعه، قال فزوجها منه، ونظر لها في دار وجهاز  وزفها إليه    أحمد بن محمد بن سعيد بن حرب أبو العباس المسيلي المقرئ، أخذ القراءات  على أبي داود، وخازم بن محمد، وكان  من أهل الحذق، والتجويد وصنف كتاب  التقريب في القراءات السبع وكتابا في الرسم نقل منه الخراز في مورده وتصدر  للإقراء بإشبيلية، وأخذ عنه جماعة، وبقي إلى حدود  ه   أحمد بن محمد الغافقي الضرير من أهل مالقة، ونزل المرية يكنى أبا العباس  أخذ القراءات عن أبي داود، وابن أخي الدوش وغيرهما، ولم يذكر له تاريخ وفاة    أحمد بن موسى بن أحمد الأنصاري المقرئ أبو العباس روى عن أبي عبد الله  المغامي وأبي داود المؤيدي، ورحل فأخذ عن أبي معشر الطبري   جعفر بن يحيى بن إبراهيم من أهل دانية، وأصله من بطروشة يعرف بابن غتال،  ويكنى أبا الحكم سمع أبا داود المقرئ، وأخذ عنه القراءات وعن غيرهوكان أديبا كاتبا شاعرا، وأقرأ بالعربية والآداب، وكان يميل إلى الدراية  دون الرواية توفي في سنة  ه    الخضر بن عبد الرحمن بن سعيد بن يبقى بن غاز بن إبراهيم القيسي المقرئ من  أهل المرية يكنى أبا عمرو روى عن أبي داود المقرئ وأبي عمران موسى بن  سليمانوكان من أهل المعرفة والنبل والذكاء واليقظة والإتقان لما يحمله وكان  دينا فاضلا وتوفي سنة  ه   خليفة بن عيسى بن رافع بن أحمد بن خليفة بن سعيد بن رافع ابن حلبس الأموي  من أهل بلنسية، يكنى أبا بكر روى عن أبي داود المقرئ هو وأبوه عيسى وسمعا  منه   سعيد بن فتح بن عبد الرحمن بن عمر الأنصاري المقرئ أبو الطيب المعروف  بابن الطياب أخذ القراءات عن أبي داود، وابن الدوش وابن البياز وابن النحاس  بقرطبة، وروى عنه جماعة، وتوفي سنة  ه أو  ه   سعيد بن محمد بن سعيد بن محمد بن أبي زاهر اللخمي، سرقسطي، أبو زاهر روى  عن أبي داود الهشامي وصحبه في السماع، وكذا عن أبي الوليد الباجي وغيره    سليمان بن حارث بن هارون الفهمي أبو الربيع، روى رواية ورش عن أبي داود  سليمان بن نجاح، قراءة منه عليه، وحدثه جميعا بهاعن أبي عمرو الداني المقرئ   سليمان بن سعيد بن محمد سعيد العبدري الداني أبو  الربيع يعرف باللوشي سمع  من أبيه، وأبي داود المقرئ، وأبي علي الصدفي، وولي قضاء دانية من سنة  ه  إلى سنة  ه وكان فاضلا مع غفلة كانت فيه، توفي بدانية  ه   سليمان بن يحيى بن سعيد بن يحيى المعافري سرقسطي تلا بشرق الأندلس على  أبي داود سليمان بن نجاح، وكان يكنى أبا الربيع قال فلما قرأت على أبي  داود الهشامي، قال تكن بكنيتي، فكان ذلك، فعرف بأبي داود الصغير وكان  مقرئا محققا مجودا ماهرا، وتصدر للإقراء والعربية بمسجد العطارين في قرطبة،  وقصده الناس للأخذ عنه، وتوفي بعد سنة  ه   زاوي بن مناد بن عطية الله بن المنصور الصنهاجي يعرف بابن تقسوط أبو بكر،  سمع ببلده دانية أبا داود المقرئ وأبا بكر بن برنجال، وبمرسية أبا علي  الصدفي، وبقرطبة أبا محمد بن عتاب وغيره، وأجاز له جلة من العلماء وكان  رجلا صالحا فاضلا قعد لإسماع الحديث، وتوفي بدانية سنة  ه  كتب علما  كثيرا بخط يده    طاهر بن خلف بن خيرة من أهل جزيرة شقر، يكنى أبا الحسن روى عن أبي  الوليد الباجي، وسمع أبا داود المقرئ وغيره، وذلك في جمادى الأخيرة سنة   ه، وسمع أيضا منه الموطأ في اثنتين بعدها، ولم أجد له تاريخ وفاة   عبد الجليل بن عبد العزيز بن محمد الأموي أبو الحسن، ويكنى أيضا أبا محمد  المعروف بابن الملون، من أهل قرطبة شيخ مقرئيها ورواتها في علم القرآن  والحديث، مع مشاركة في الإعراب والآداب رحل إلى شرق الأندلس، فأخذ عن أبي  داود المقرئ وغيره، وأقرأ القرآن بالجامع الأعظم، إلى أن توفي سنة  ه    عبد الرحمن بن سعيد بن هارون بن الفهمي المقرئ من أهل سرقسطة سكن قرطبة  يكنى أبا المطرف، ويعرف بابن الوراق، روى عن أبي عبد الله المغامي المقرئ،  وأبي داود المقرئ، وغيرهما، وأجاز له أبو عمر بن عبد البر وأقرأ الناس  بالمسجد الجامع بقرطبة، وتولى الصلاة فيها وكان ثقة فيما رواه وعني به،  وتوفي  ه   عبد الرحمن بن محمد أبو القاسم الخزرجي يعرف بابن وجه الفرس، روى   القراءات عن أبي داود، وروى عنه عبد المنعم بن يحيى، ولم يذكر له تاريخ  وفاة   عبد الرحيم بن محمد بن الفرج بن خلف بن سعيد بن هشامالخزرجي المعروف بابن الفرس، وينتهي نسبه إلى سعيد بن سعد بن عبادةمن أهل غرناطة ولد بالمرية، ونشأ بها، وأخذ القراءات عن جلة، وهي كانت  صناعته، وبيته بيت نباهة وعلم ونزاهة وفي شيوخه كثرة، ومن أعلامهم في  القراءات أبو داود سليمان بن نجاح، وإليه كانت الرحلة لتحققه بصناعة  الإقراء، وأقرأ الناس دهرا بجامع المرية، ودرس وأفتى، وارتحل القراء إليه  لمعرفته وإتقانه، وتوفي في سنة  ه   عبد الله بن حيدرة بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري من أهل شاطبة، يكنى  أبا محمد سمع بدانية من أبي داود المقرئ، وكان عريق البيت في العلم  والنباهة ، سمع من ابن الدوش بشاطبة، ومن أبي الحسن العبسي بقرطبة   عبد الله بن خلف بن سعيد بن حاتم العبدري، من أهل بلنسية يكنى أبا محمد،  ويعرف بالزواوي، صحب أبا داود المقرئ وسمع منه، وحدث عنه بالتلخيص لأبي  عمرو الداني عن مؤلفه، قال ابن الأباررأيت خطه بذلك في المحرم سنة  ه   عبد الله بن محمد بن حزب الله من أهل بلنسية، يروي عن وهب بن مسرة  الحجازي، حدث عنه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الوثائقي الفقيهوبنو حزب الله أهل علم ونباهة، وإليهم ينسب المسجد بداخل بلنسية     عبد الله بن محمد بن سعدون بن مجيب بن سعدون بن حسان التميمي الضرير، سكن  بلنسية، يكنى أبا محمد، أخذ القراءات عن أبي داود المقرئ، وغيره، وكان أبو  الحسن بن هذيل ينكر أن يكون أخذ القراءات عن أبي داود، ويقال إنه قرأ عليه  بعض ختمة كان عالما بالقراءات، ومشاركا في العربية، وتصدر للإقراء بجامع  بلنسية، وتوفي قبل  ه  وكان من جلة المقرئين وكبار المجودين   عبد الله بن محمد بن الفرج بن خلف بن سعيد الأنصاري الخزرجي من أهل  غرناطة يعرف بابن الفرس، ويكنى أبا محمد، سمع من أبي داود، وأبي  بحر  الأسدي، وغيرهما   عبد الله بن محمد بن يحيى العبدري من أهل قلعة حماد، يكنى أبا محمد، يروي  عن أبي داود المقرئ، وقد حدث وأخذ عنه بجامع القلعة، توفي في رجب سنة  ه    عبد الله بن محمد بن يحيى بن فرج بن الزهيري العبدري، يكنى أبا محمد، نشأ  بالمرية، ورحل إلى أبي داود المقرئ فأخذ عنه بدانية، بجامعها القديم في سنة   ه وسمع من أبي علي الصدفي رياضة المتعلمين لأبي نعيم، ونزل قلعة حماد  من العدوة فأقرأ بها نحوا من عشرين عاما، ثم انتقل إلى بجاية، وأقام بها  على السنن الذي كان عليه إلى أن توفي بها سنة  ه    عبد الله بن موسى التميمي من أهل طرطوشة، يكنى أبا محمد أخذ القراءات عن  أبي داود، وأخذ عنه أبو علي بن عريب عرض عليه القرآن غير مرة بالسبع   وتصدر للإقراء ببلده   عتيق بن عبد الجبار أبو بكر الحذامي البلنسي سمع من أبي داود المقرئ  وأبي محمد البطليوس، وكان بارعا في الشروط، كتب للقضاء ببلنسية نحوا من  أربعين سنة، توفي  ه   عتيق بن محمد بن أحمد بن عبد الحميد الأنصاري أبو بكر، من أهل دانية،  وصاحب الصلاة والخطبة بجامعها، وله رواية عن أبي الوليد الوقشي، وأبي داود  المقرئ، وغيرهما، وكتب بخطه علما كثيرا   عثمان بن علي بن عيسى اللخمي أبو عمرو السالمي، من ساكني «مرسية»، سمع  أبا علي الصدفي، وأجاز له أبو داود المقرئ ما ألفه، وولي الصلاة والأحكام  بموضعه، وأقرأ القرآن   علي بن أحمد بن خلف أبو الحسن الباذش الأنصاري الغرناطي؛ أستاذ حاذق ماهر  محقق كامل، أخذ القراءات عن أبي داود وابن الدوش، وكان من المحققين البصراء  بضروب القراءات والآداب، عارفا بالحديث ورجاله، ذا ورع وديانة وإتقان  وشهرة، تصدر للإقراء والنحو بغرناطة فأكثر الناس عنه، مات سنة  ه وألف ابنه أبو جعفر أحمد بن علي كتاب الإقناع في القراءات السبع، وتوهم  الدكتور عبد المجيد قطامش، محقق الكتاب، فجعل أبا داود سليمان بن نجاح من  شيوخ مؤلف الإقناع والصواب أن أباه علي  بن أحمد هو الذي قرأ على أبي داود،  لأن صاحب الإقناع ولد سنة  ه، وتوفي أبو داود سنة  ه، فكان صبيا عمره  خمس سنوات يوم أن مات أبو داود، ومثل هذا يقال في بعض الشيوخ الذين ذكرهم  الدكتور عبد المجيد   علي بن أحمد بن محمد بن أشج الفهمي المقرئ من أهل طليطلة، يكنى أبا  الحسن، روى عن أبي عبد الله المغامي، وأبي الحسن الإلبيري، وأبي داود  المقرئ، وغيرهم وكان رجلا فاضلا قديم الطلب وافر الأدب، وتوفي بالعدوة سنة   ه   علي بن خلف بن رضا البلنسي المقرئ الضرير الزاهد المشاور، يكنى أبا  الحسن، روى عن أبي داود سليمان بن نجاح، وعنه أخذ القراءات، وروى عن غيره  معه، أعني شاركه في شيوخه، ورحل فحج وجاور، حدث عنه الحاج المقرئ أبو الحسن  بن كوثر، وتلا عليه بمكة، ووصفه بالفضل والزهد، والمعرفة بالقراءات  وإتقانها، وتوفي بها في حدود  ه    علي بن عبد الله بن ثابت أبو الحسن الأنصاري الخزرجي العبادي المقرئ  المجود إمام ماهر، وكان موصوفا بالحذق، والإتقان، والفضل والصلاح، قرأ  القراءات على أبي داود، وأبي الحسن بن الدوش، وابن البياز؛ أصحاب أبي عمرو  الداني، تلا على ثلاثتهم بالقراءات السبع، وأمعن عنهم وعن غيرهم، فكان  فقيها مقرئا مجودا وتوفي بغرناطة سنة  ه   علي بن محمد بن عبد الله الجذامي أبو الحسن المقرئ من أهل المرية، ويعرف  بالبرجي نسبة إلى «برجة» بفتح الباء ، فأخذ القراءات عن أبي عمران  اللخمي وأبي داود المقرئ وغيرهما، وأقرأ القرآن وأسمع الحديث، وتوفي في سنة   ه   علي بن محمد بن علي بن هذيل أبو الحسن البلنسي، قرأ الكثير على أبي داود  ولازمه سنين، لأنه كان زوج أمه، فنشأ في حجره، وسمع منه كتبا كثيرة، وهو  أجل أصحابه وأثبتهم، صارت إليه أصول أبي داود العتيقة وأجاز له أبو الحسين  بن البياز، وحازم بن محمد، وانتهت إليه رئاسة الإقراء، في زمانه عامة عمره  لعلو روايته وإمامته في التجويد والإتقان، حدث عن جلة لا يحصون، كان منقطع  القرين في الفضل والدين والعدالة، صواما  كثير الصدقة وهو آخر من حدث عن أبي داود بالأندلس منفردا بلقائه والسماع منه أزيد من  عشرين سنة، وأجازه أبو داود في جميع كتب الداني وغيرها، وتوفي في سنة  ه  رحل الإمام أبو القاسم الشاطبي ت  ه صاحب الحرز إلى بلنسية، فعرض  التيسير من حفظه والقراءات على ابن هذيل وسمع منه الحديث وروى عنه   علي بن محمد بن لب بن سعيد القيسي المقرئ، يعرف بالباغي نسبة إلى باغة من  دانية، سكن إشبيلية، روى عن أبي عبد الله المغامي وأبي داود المقرئ، وأخذ  عنه أبو بكر بن رزق وغيره، استشهد بعد سنة  ه   عيسى بن حزم بن عبد الله بن اليسع أبو الأصبع الغافقي الأندلسي، نزيل  المرية، مجود محقق، أخذ القراءات عن أبي داود وابن البياز وابن الدوش  وغيرهم، وأخذ عنه ولده اليسع، وأبو القاسم بن حبيش، وغيرهم، وكان حيا في  سنة  ه  وكان فقيها خطيبا مشاورا من أهل جيان، وسكن بلنسية، يكنى  أبا الأصبع، وقال ابن الزبير كان حيا سنة  ه    عيسى بن موسى بن عيسى بن سعيد الأنصاري، بلنسي، روى عن أبيه، وأبي داود  المقرئ، وأبي الوليد الباجي، وكان عارفا بالفقه متحققا فيه، وكان مفتي صاحب  الأحكام، توفي سنة  ه   الفتح بن خلف بن عبد الله المقرئ الخبري الأندلسي يكنى أبا نصر، من سكان  الثغر قال الإمام أبو طاهر السلفي ت  ه «كان من سكان الثغر، وينسخ  نسخا صحيحا، وقد نسخ لي ولمن كان يقرأ علي شيئا كثيرا، وقد قرأ القرآن  للسبعة على أبي داود سليمان بن نجاح المؤيدي بالأندلس، وكان اعتماده على  أبي داود وقد علقت عنه فوائد رحمه اللهولد سنة  ه ببلنسية، وسمع الحديث على أبي الوليد الوقشي، وأبي العباس  الدلائي، وأبي داود المؤيدي، وآخرين من محدثي الأندلس»   الفتح بن محمد بن عبيد الله القيسي الكاتب أبو نصر، له سماع من أبي علي،  وقرأ عليه، وسمع من أبي محمد البطليوسي، روى عنه أبو عبد الله بن زرقون،  توفي في سنة  ه   فتح بن يوسف أبو نصر  البلنسي، يعرف بابن أبي كبة، أخذ عن أبي داود  المقرئ، وأخذ عنه أبو عبد الله محمد الشاري، ولم يذكر له تاريخ وفاة     لاو بن إسماعيل بن ربيع بن سليمان المكتب أبو الحسن، من أهل طرطوشة،  وأصله من غرب العدوة، صحب أبا داود المقرئ وأخذ عنه القراءات واعتمد عليه  فيها، وسمع منه كثيرا، ولازمه ببلنسية ودانية من سنة إحدى وثمانين  وأربعمائة إلى سنة إحدى وتسعين، وفي هذه السنة سمع من أبي علي مع شيخهما  أبي داود وبمنزله رياضة المتعلمين لأبي نعيمقال ابن الأبار قرأت أكثر ذلك بخط أبي داود، وهو تولى تقييد السماع رحمه  الله ومن سماعه على أبي داود كتاب المكي والمدني سنة  ه   محمد بن إبراهيم بن محمد بن سعيد الأزدي المقرئ، من أهل بلنسية، يعرف  بابن الصناع، ويكنى أبا بكر، ويلقب بالهدهد، أخذ عن أبي داود المقرئ وكان  من جلة أصحابه، وأحد المتقدمين في الإقراء جودة ضبط، وحسن أداء، وأحكام،  وتجويد، مع المشاركة في الأدب واللغة، يجمع إلى ذلك حسن الخط، وصحة النقل  فيما يكتب أقرأدهرا بجامع بلنسية، وتصدر لذلك إثر وفاة شيخه أبي داود وأخذ عنه جماعة،  وتوفي في سنة  ه   محمد بن أبي المسك أبو عبد الله، روى عن أبي الوليد الوقشي، وعن أبي داود  المقرئ    محمد بن أحمد بن عمار بن محمد التجيبي، من أهل «لاردة» يكنى أبا عبد  الله، وأبا بكر، أخذ عن أبي عبد الله بن بقاء المقرئ قبل انتقاله إلى دمشق،  ورحل إلى بلنسية إثر استرجاعها من الروم في منتصف رجب  ه، فلقي في شوال  منها أبا داود المقرئ، وهو إذ ذاك ابن ثمان عشرة سنة، وأخذ عنه بها وقد  تناهت سنه القراءات السبع في ختمة واحدة، وقرأ عليه من كتب أبي عمرو  المقرئ جامع البيان، وإيجاز البيان، وبعض التيسير، وأجاز له سائره، مع جميع  رواياته، ثم انصرف إلى بلده، وتصدر للإقراء، وألف كتابا في معاني القراءات،  ثم قصد مرسية قبل الخمسمائة، وتصدر بجامعها للإقراء، ثم انتقل إلى  «أوريولة» وخطب  بجامعها، وتمادى إقراؤه إلى أن توفي بها في رمضان سنة  ه  ،   محمد بن جعفر بن خيرة مولى رزق بن فطيس القرطبي، من أهل بلنسية، وصاحب  الصلاة والخطبة بجامعها، ويكنى أبا عامر، سمع من أبي داود المقرئ، واقتنى  من الدواوين والدفاتر كثيرا، توفي سنة  ه   محمد بن الحسن بن محمد بن سعيد المقرئ يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن  غلام الفرس، أخذ القراءات عن أبي داود سليمان بن نجاح، وأبي الحسن بن  الدوش، وغيرهما، وكتب إليه أعلام الأندلس، ورحل حاجا ورجع إلى دانية، وتصدر  للإقراء، وإسماع الحديث، وتعليمالعربية، وكان إماما فاضلا ضابطا متقنا، مشاركا في علوم جمة، رحل إليه  الناس للقراءة عليه، لعلو روايته، واشتهار عدالته، وانتهت إليه الرئاسة في  القراءات وعللها، وولي الخطابة بجامع بلده من قبل القاضيسمع من أبي علي المستنير في القراءات لابن سوار والموطأ والصحيحين وجامع  الترمذي، وغريب بن عزير، وتوفي سنة  ه   محمد بن حسين بن أبي بكر الحضرمي، من أهل دانية، يعرف بابن الحناط، ويكنى  أبا بكر، سمع من أبي داود المقرئ وأبي علي الغساني، وكان يدرس الفقه، وهو  من بيت علم وصلاح توفي في سنة  ه   محمد بن الحسين بن سعيد الداني أبو عبد الله، حدث أنه قرأ على الأئمة،  منهم أبو داود سليمان بن نجاح مولى هشام بن الحكم   محمد بن حبيب بن عبد الله بن مسعود الأموي أبو عامر، روى عن أبي الحسن بن  مفوز، وأبي داود المقرئ، وابن سعدون القرويقال ابن بشكوال كتب إلينا بإجازة ما رواه بخطه، وسمع منه أصحابنا،  ووصفوه بالجلالة والنباهة والفضل والديانة، وتوفي بشاطبة سنة  ه     محمد بن سعيد أبو عبد الله الداني، مقرئ مفيد، قرأ على أبي داود وابن  البياز وابن الدوش، قرأ عليه إبراهيم بن محارب السبع ومحمد بن سعادة حرف  نافع   محمد بن سليمان بن مروان بن يحيى القيسي أبو عبد الله المعروف بالبوني،  سكن بلنسية وغيرها، وسمع من أبي علي، وله رواية عن أبي داود المقرئ، وكانت  له عناية بالعلم ، ومعرفة بأسماء الرجال، وتوفي بالمرية في سنة  ه   محمد بن طاهر بن علي بن عيسى الأنصاري الخزرجي، من دانية، يكنى أبا عبد  الله، سمع ببلده من أبي داود المقرئ ثم خرج حاجا، فقدم دمشق، وأقام بها  يقرئ العربية، ثم خرج إلى بغداد، فأقام بها إلى أن توفي  ه   محمد بن عبد الرحمن بن الطفيل العبدي الإشبيلي، يعرف بابن عظيمة، أخذ  القراءات عن أبي عبد الله السرقسطي، وروى عن أبي داود المقرئ، ورحل حاجا  فروى عن جماعة من أهل مكة، وتصدر للإقراء في بلده، وتقدم في صناعته، واشتهر  بها وله أرجوزة في القراءات السبع، وأخرى في مخارج الحروف، وشرح قصيدة  السقراطي، وله كتاب الفريدة الحمصية في شرح القصيدة الحصريةوإليه، وإلى بنيه بعده، كانت الرئاسة في هذا الشأن، وتوفي في حدود  ه     محمد بن عبد الرحمن بن موسى بن عياض المخزومي أبو عبد الله، يعرف  بالمنتيشي نسبة إلى قرية مصاقبة لشاطبة، أخذ القراءات عن أبي داود المقرئ،  وأبي الحسن بن الدوش وغيرهما، وسمع الحديث من أبي علي الصدفي وأبي بكر بن  العربيوتصدر للإقراء بشاطبة، فأخذ عنه الناس، وكان عالما بتفسير القرآن يقعد  لذلك في كل جمعة، مع الحظ الوافر من البلاغة وتوفي بشاطبة سنة  ه   وروى عن أبي داود المقرئ الرسالة الواعية مناولة   محمد بن عبد العزيز بن أبي الخير بن علي الأنصاري من أهل سرقسطة، يكنى  أبا عبد الله، روى عن أبي الوليد الباجي، واختص به، وبأبي داود المقرئ،  وكان عالما بالأصول والفروع، معنيا بالقراءات فجودها وأتقن طرقها، حافظا  للقرآن حسن الصوت، قال ابن بشكوال«وقرأت عليه كثيرا من رواياته، وأجاز لي ما رواه بخطه غير مرة»، توفي في  سنة  ه   محمد بن عبد الله بن سيف الجذامي، من أهل بلنسية، وسكن شاطبة، يكنى أبا  عبد الله، أخذ القراءات عن أبي داود، وابن الدوش، وسمع من أبي بكر مفوز،  وتعلم العربية بدانيةوتصدر للإقراء وكان مقرئا ضابطا وأديبا شاعرا، روى عنه أبو محمد عبد  الغني بن مكي، وتوفي قبل   ه    محمد بن علي بن أحمد التجيبي من أهل غرناطة، يكنى أبا عبد الله، ويعرف  بالنوالشي نسبة إلى بعض أعمالها، أخذ القراءات وجودها على أبي داود  المؤيدي، وسمع منه بدانية في سنة  ه، وتصدر للإقراء، وبعد صيته في ذلك  لإتقانه وضبطه مع صلاحه وفضله، وأقبل عليه الناس للأخذ عنه كان حيا سنة   ه   محمد بن عيسى بن محمد بن بقاء الأنصاري، من أهل بلاد الثغر الشرقي، يكنى  أبا عبد الله، أخذ القراءات عن أبي داود، ورحل حاجا فقدم دمشق، وأقرأ بها  القرآن بالسبع، وأخذ عنه جماعة من أهلها بالمسجد الجامع، وأخذ عنه أبو بكر  محمد بن أحمد بن عمار اللاردي، ومات في سنة  ه ودفن بمقابر الصحابة  بالقرب من قبر أبي الدرداء   محمد بن فرج بن جعفر بن خلف القبسي، من أهل الثغر الشرقي، سكن غرناطة،  يعرف بابن سمرة، ذكر ابن عياد أن له رواية عن أبي داود المقرئ، وأقرأ  القرآن ودرس العربية ببلده   محمد بن محمد عبد الرحمن بن محمد الحكم أبو عبد الله القرشي ويعرف  بالأحمر، وينتهي نسبه إلى هشام بن عبد الملك روى عن طائفة جليلة منهم أبو  داود المقرئ، والمغامي والغساني وغيرهم، وتوفي في سنة  ه  وكان  فقيها مقرئا محدثا مشهورا    مروان بن محمد بن عبد العزيز التجيبي، من أهل بلنسية، سمع من أبي المطرف،  وأبي الوليد الوقشي، وأبي داود المقرئ، وغيرهم وأجاز له ابن عبد البر، وكان  معتنيا بالحديث ورواياته وانتساخ دواوينه، توفي بعد  ه   مكي بن أيوب بن أحمد رشيق التغلبي، مولاهم من أهل شاطبة، وأصله من بجاية،  يكنى أبا الحسن، أخذ القراءات عن أبي داود وأبي عبد الله المغامي وغيرهم،  وسمع الحديث، وكان إماما في القراءات   يوسف بن محمد بن سعيد الحذامي الفلكي، فقيه مقرئ مجودروى عن أبي داود سليمان بن نجاح قال أحمد الضبي ابن عميرةوإجازة أبي داود له عندي في جلد رق كبير بخط يد ربيبه علي بن محمد ابن  هذيل، إلا يسيرا في آخرها فإنه بخط أبي داود  وتوفي بلورقة بعد سنة  ه    ابنة فائز، قرطبية؛ زوج أبي عبد الله بن عتاب، أخذت عن أبيها فائز علم  التفسير، واللغة العربية والشعر، وعن زوجها الفقه والرقائق، ورحلت إلى  دانية للقاء أبي عمرو الداني، للأخذ عنه فألفته مريضا من قرحة كانت سبب  منيته، فحضرت جنازته، ثم سألت عن أصحابه، فذكر لها أبو داود بن نجاح، فلحقت  به بعد وصوله إلى بلنسية، فتلتعليه القرآن بالسبع في أواخر أربع وأربعين وأربعمائة، وتوفيت بمصر تمام  حجها قافلة إلى الأندلس سنة  ه   فاطمة بنت عبد الرحمن بن محمد بن حيوة الوشقي، أبوها مقرئطلبت العلم، وسمعت من أبي داود المقرئ بدانية في سنة  ه ولقد تأثر تلاميذ أبي داود به، فصار بعضهم من المقرئين المشهورين وصار  بعضهم من المؤلفين المشهورين، وصار بعضهم من المحدثين والمفسرين، وتصدروا  للإقراء والتدريس، وقصدهم طلاب العلم رحمهم الله مؤلفات أبي داودكان لأبي داود المقرئ سليمان بن نجاح مكتبة عامرة بالكتب، والكثير منها  بخط يده وقد آلت هذه المكتبة إلى تلميذه أبي الحسن علي بن محمد بن هذيل البلنسي  ت  ه، فإليه صارت أصوله العتيقة ، فقال عن شيخه أبي داود «كان أبو  داود يكتب من ليلته عشرين ورقة كبارا»  ومن خلال الاستقراء والتتبع تبين  لي أن كتابة أبي داود كانت   إما نسخا ونقلا لكتب المتقدمين، كما علم عنه أنه نسخ صحيح البخاري في  عشرة أسفار، وصحيح مسلم في ستة أسفار، وغيرهما   أو تحريرات وتعليقات وحواشي على كتب شيخه أبي عمرو الداني، بل عارضه في  بعضها كما سيأتي ذكره  وإما تأليفا وتصنيفا مستقلا كما يظهر ذلك في سرد مؤلفاتهفاشتغل بالتصنيف والتأليف إلى جانب اشتغاله بالإقراء والتدريس، ولم يكن  همه في ذلك إلا من أجل رغبته الصادقة في أداء الأمانة التي حملها عن شيوخه  ابتغاء ما وعد الله به من جزيل الثواب، وخوف الدخول في الوعيد لمن كتم علما  كما صرح بذلك في مقدمة كتابه «مختصر التبيين»، فشغل وقته بالكتابة والنسخ  والتأليف والإقراء وقراءة القرآن ولم يزل على ذلك  حتى وافاه أجلهفكان أحد الأئمة في القراءات والتفسير وعلوم القرآن وهجاء المصاحف،  وإعرابها بالنقط والشكل، وقد جمع في ذلك تآليف حساناوقد أحصى له تلميذه أبو الحسن بن هذيل ستة وعشرين مصنفا، لأنها صارت إليه  أصول شيخه أبي داود العتيقةوسمى الحافظ الذهبي ت  ه منها أربعة، وأضفت إلى ذلك ما أمكنني  معرفته عن طريق التتبع والنقل، ويظهر أن الذهبي الذي عاش في القرن الثامن  الهجري قدتوصل إلى إحصاء كتبه من مصادر كانت متوفرة لديهفذكر أنه قرأ تسمية تآليف أبي داود، وذكر بعضا منها فقال«قرأت بخط تلميذ لأبي داود تسمية تواليفه» ثم قال «وعدة تواليف جملتها  ستة وعشرون مصنفا» ثم ذكر عنه فقال «ثم سمى تتمة ستة وعشرين مصنفا» أقول وهي فهرسة الشيخ أبي داود بخط تلميذه أبي الحسن بن هذيلنص على ذلك أبو بكر محمد الإشبيلي ت  ه في الفهارس الجامعة لروايات  الشيوخ وتآليفهم، ومن بينها فهرسة الشيخ الفقيه أبي داود سليمان بن نجاح،  فقال «فهرسة الشيخ الفقيه أبي داود سليمان بن نجاح المقرئ، روايتي لها عن  الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن هذيل ربيبه رحمه الله» وأذكر ما وقفت عليه حسب الترتيب التالي   «كتاب أصول الضبط»وهو مختصر من الجامع، كما سنذكره، ونص على ذلك أبو داودفقال «هذا كتاب أذكر فيه أصول الضبط على قراءة نافع، ومن وافقه من سائر  الأئمة»وجعله ذيلا لكتابه «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» وجعله مستقلا وبين سبب  تأليفه، فقال«وذيلته بكتابنا المختصر في الهجاء» ثم قال «وأفردته لمن يريد اقتناءه،  ونسخه دون الهجاء إذ هو قائم بنفسه، فجمعناه حسبما سألناه صاحبنا ورفيقنا  أبو محمد بن شرباط وكتب إلينا في ذلك من المرية، ورغبنا في تأليفه» إلا أنه جاء اسم الكتاب في النسخة الحسنية رقم  بعنوان«كتاب بيان ما اصطلح عليه الصدر من التابعين مع من تأخر موته من الصحابة  الباقين على تقييد كتاب رب العالمين، وإعرابه بالنقط وكيفية ذلك كله على  وجه الاختصار مما عني بتهذيبه  وتلخيصه أبو داود سليمان ابن أبي القاسم»هذا العنوان وهذا النص ظاهره يفيد أنه كتاب ثان لأبي داود دون الأول، إلا  أنني بعد المقابلة والتتبع والنظر ظهر لي أن هذا العنوان ليس من وضع أبي  داود نفسه من وجوهأولها جميع النسخ اتفقت على ذكر «كتاب أصول الضبط لأبي داود»، ولم يذكر  فيها هذا العنوانوثانيها مواضيع هذه النسخة الفريدة هي نفسها المواضيع التي في أصول  الضبط كلمة كلمة وحرفا حرفا، إلا ما أضيف في مقدمتها من كلام الدانيوثالثها وهو أبينها وأظهرها أن الناسخ أو غيره تصرف فيها وأضافعليها كلاما لأبي عمرو الداني من المحكم، بدليل ما جاء في أولها حيث قال  «وأقدم أولا من كلام الحافظ أبي عمرو» وذكر إسقاط الإسناد للاختصار، ثم  قال «ثم أرجع إلى كلام الشيخ أبي داود رحمه الله»ولما انتهى من كلام أبي عمرو الداني قال «ونرجع الآن إلى كلام أبي  داود»، ثم جاء بكتاب أصول الضبط كما هو عند المؤلف بدون زيادة ولا نقصانفهذا يدل على أن كتاب أصول الضبط هو المجمع عليه، وهذا العنوان الأخير  تصرف فيه الناسخ أو أراد التلخيص والتهذيب والإضافة، وهو الظاهر   «كتاب إيجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم»ذكره له الشيخ مسعود بن جموع الفاسي  في أول كتابه «الروض الجامع في  شرح الدرر اللوامع» وذكره الشيخ ابن القاضي أبو زيد عبد الرحمن، فقال«ذكر المقرئ المحدث أبو داود سليمان بن نجاح مؤلف التنزيل في فهرسته أنه  ألف كتابا في إيجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم»    «البيان الجامع لعلوم القرآن»يقع في ثلاثمائة جزء، وذكر الحافظ الذهبي أنه قرأ تسمية مؤلفات أبي داود  بخط تلميذه، وذكر من بينها البيان الجامع لعلوم القرآن،وقالإنه يقع في ثلاثمائة جزء» وذكره أيضا الحافظ ابن الجزري وغيره    «كتاب التبيين لهجاء التنزيل»يقع في ستة مجلدات، ويسميه أيضا بالكتاب الكبير، وهو مشتمل على جميع  القرآن ضمنه الكلام على هجاء مصاحف الأمصار والقراءات والأصول والتفسير  والشرح والأحكام  والتبيين والرد على الملحدين والتقديم والتأخير والوقف  والابتداء والناسخ والمنسوخ والغريب والمشكل والحجج والتعليل ضمنه جملة من  علوم القرآنوبين المؤلف سبب تأليفه، فقال وقد اخترع قوم متأخرون من العراقيين وجها  ثالثا في صورة التشديد، وهو خارج عما اصطلح الناس عليه قديما، غير جائز عند  العلماء المحققين وهذا الوجه غير معمول به ولا مرضي عندنا، ولا معروف عند  أهل الأندلس فاعلمه وإنما ذكرته لئلا يراه من لا علم عنده، فيولع به،  ويستعمله ظنا منه أنه حسن لقلته وغرابته، ولولوع الناس قديما بما لم يعرفوه  قبلفقد جرى للأستاذ أبي القاسم الأخفش النحوي رحمه الله مثل هذا في مصحف رآه  على ذلك الضرب من التشديد  وكان رأى فيه أيضا ضبط التنوين المنصوب بأن  يجعل على الحرف حركة، وعلى الألف اثنتان، فصارت ثلاثة فظن أن ذلك عن معرفة  وإتقان حسن، حتى وقفته على علم ذلك، وكان هو السبب لتأليفي كتاب التبيين  لعلم التنزيل رحمه الله إلا أن ابن عاشر أخبر عن شيخه أن كتاب التبيين لم يدخل هذه العدوة، فقال  «وأخبرني الشيخ الفقيه الخطيب أبو عبد الله محمد بن القاسم القصار أن كتاب  التبيين لم يدخل هذه العدوة» فيفيد كلامه أن هذا الكتاب لم ينتشر ولم يتداول بين الناس لكبر حجمهإلا أنني رأيت مقتبسات منه لأبي بكر اللبيب في شرحه على العقيلة، بل نص  في مقدمته على أنه طالع التبيين قبل أن يشرع في شرح العقيلة، ثم في ثنايا  الشرح كان يذكره وينقل منه  مما يدل على أنه كان موجودا ومتداولا بين  العلماء حتى هذه الفترة التي عاش فيها اللبيبوحينئذ يجب معرفة تاريخ هذه الفترة، ولم أقف على تاريخ وفاة اللبيب، إلا  أن شيخه أبا عبد الله بن خميس توفي  هوما جاء في الفهرس الشامل أنه كان حيا سنة  ه خطأ ظاهر      «كتاب الجامع في الضبط للقراء السبعة من جميع طرقهم»ولم يذكره المؤلف بهذه التسمية، إلا أنني أخذت له ذلك من قوله، وهو يعلل  للاختصار في كتابه أصول  الضبط، فقال «إذ قد أفردنا في الضبط كتابا جامعا  للقراء السبعة من جميع طرقهم» وسماه في بعض المواضع بالكتاب الكبير، وأحال عليه، فقال «وقد تكلمنا على  معنى النقط  في كتابنا الكبير المذكور»  فيفيدنا هذا وما تقدم في  كتابه التبيين أن للمؤلف كتابين كبيرين الأول في هجاء المصاحف، وهو المسمى  ب «التبيين» والثاني في النقط، وهو «الجامع»، وكلاهما أطلق عليه الكتاب  الكبير   «جزء فيه إجازة أبي داود المقرئ»لأبي الحسن بن هذيل، ولأخيه إبراهيم، وتسمية تآليف الأئمة أبي عمرو عثمان  وأبي محمد مكي المقرئين، وابن أبي زمنين، وتسمية شيوخ أبي داود وتآليفهقال القاسم بن يوسف التجيبي «تناولت جميع ذلك»    كتاب الجواب عن قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطىذكره الحافظ الذهبي بخط تلميذ أبي داود في تسمية تآليفه، وقال إنه يقع في  مجلد    «كتاب حروف المعجم»نص عليه المؤلف وسماه وأحال عليه، ونسبه إلى نفسه فقال «وقد تكلمنا على  معنى النقط في كتابنا الكبير المذكور وفي كتاب حروف المعجممن تصنيفنا» فهذا يدل على أن المؤلف صنف كتابا في حروف المعجم   «كتاب الحروف التي اختلفت فيها مصاحف عثمان رضي الله عنه»ذكره الإمام العلامة أبو عبد الله محمد المنتوري ت  ه  في فهرسته  وقال «سمعت كثيرا منه تفقها على شيخنا الأستاذ أبي عبد الله محمد بن محمد  القيجاطي، وذكر سنده إلى المؤلف»    كتاب الرجز المسمى ب «الاعتماد»الذي عارض به شيخه أبا عمرو الداني في أصول القراءات والدين ، وتسمى  «عقود الديانة»، وهي عشرة أجزاء، وعدد أبيات هذه الأرجوزة ثمانية عشر ألفا  وأربعمائة وأربعون بيتاذكرها الذهبي، وقال إنه قرأ ذلك بخط تلميذه  وذكرها ابن الجزري    «رجز في علم نقط المصاحف»ولم يذكر اسمه ولا موضوعه، وإنما وردت الإشارة إليه في قوله«وقد تكلمنا على معنى النقط  في كتابنا الكبير المذكور، وفي كتابنا  حروف المعجم من تصنيفنا وفي الرجز من نظمنا» وقد يستدل من الإحالة أن موضوعه في علم نقط المصاحف والله أعلم   كتاب الرد  والياءات والتاءاتذكره أبو داود  في كتابه أصول الضبط، فقال «والطرق عنهم أكثر من ذلك على  ما ذكرناه عنهم في كتاب الرد والياءات والتاءات»    «كتاب الطرر على التلخيص  للداني»ذكره ونسبه إلى أبي داود الشيخ أبو عبد الله المنتوري المتقدم الذكر في  شرحه على ابن بري، وكذلك ذكره ابن القاضي عند ذكر الاختلاف في التسمية في  «الأربع الزهر»     «كتاب الطرر على التيسير للداني»ذكره له عبد الرحمن بن القاضي ت  ه، ونقل منه مرات عديدة في الفجر  الساطع ، منها في باب هاء الكناية، وفي باب اختلاف الهمزتين، وفي الخلاف  لقالون في قوله تعالى إن أنا إلا  في فرش الحروف   «كتاب الطرر على جامع البيان  للداني»نقل عنه الإمام أبو عبد الله المنتوري المتقدم، والشيخ مسعود بن جموع  الفاسي في شرحيهما على ابن بري في باب الراءات عند ذكر ترقيق الراء في قوله  تعالى فرق    «كتاب في ألف الوصل والقطع»نص عليه في كتابه أصول الضبط فقال«وقد أشبعنا الكلام في ذلك كله في الجزء الذي أفردناه في ألف الوصل  والقطع، ولا غنى لضابط المصحف من مطالعته واقتنائه وحفظه لغموضها وكثرة  ترددها»     فهرسة الشيخ الفقيه المقرئ أبي داودجزء، ذكره ابن خير الإشبيلي ضمن الفهارس الجامعة لروايات الشيوخ  وتواليفهم    كتاب في حكم الراءاتذكره ورواه عن المؤلف ونسبه إليه أبو جعفر أحمد بن الباذش، فقال«وقد ألف في ذلك حكم الراءات أبو داود كتابا أذن لنا في روايته عنه»     «كتاب الكتاب من الأنبياء والسادات والأشراف والصحابة، ومن كتب منهم للنبي صلى الله عليه وسلم»نص عليه ابن عياد، واستغربه، فقال «وأغرب شيء عنده فيها«كتاب الكتاب من الأنبياء»، وذكر اسم الكتاب كاملا    كتاب مختصر التبيين لهجاء التنزيلوالمشتهر بين الناس ب «التنزيل» اختصارا واقتصارا، والذي نحن بصدد  تحقيقه، وما كانت هذه الدراسة إلا من أجله، وهو بيت القصيد     كتاب هجاء المصاحفذكره له ابن عاشر، ونقل منه عن أبي إسحاق التجيبي من كتابه التبيان، عند  ذكر الخلاف في قوله تعالى باسقات قال «واختلف قول أبي داود ، ففي التنزيل بألف ثابتة، وفي كتاب هجاء المصاحفبحذفهما» إلا أن الذي يبدو لي أن كتاب هجاء المصاحف، هو نفسه كتاب «التبيين لهجاء  التنزيل» فتصرف ابن عاشر في اسمه فاختصره وسماه باسم موضوعه، والله أعلمهذا ما تيسر لي جمعه في مؤلفاته، ولعل من يعثر على فهرسة الشيخ أبي داود  يمكنه التعرف على جميع كتبه ومصنفاته، والله الموفق والهادي إلى سواء  السبيل  مكانته العلمية وثناء العلماء عليهلقد كان لأبي داود مكانة علمية مرموقة، ومن أبرز السمات التي تجلت لي في  شخصيته العلمية أمور كثيرة؛ منها  كثرة ثناء العلماء عليه  توافد جمع كبير من طلاب العلم من أهل الأندلس عليه، والرحلة إليه للأخذ  عنه كما هو واضح في كثرة تلاميذه   نقل طائفة من العلماء كتب أبي داود وروايتها وقراءتها على مشايخهم  وعنايتهم بها، بل نظم بعضا منها بعض العلماء  وأبرز ما تتجلى مكانته في مؤلفاته التي خلفها، لا سيما في كتابيه معاني  القرآن، والتبيين ومختصره وغيرها  كما سأوضحه فيما يليفكل من ترجم لأبي داود وصفه بأوصاف تدل على العلم والمكانة الرفيعة، فكان  أبو داود من أجل تلامذة الداني وأشهرهم ذكرا، شيخ القراء وإمام الإقراء،  لازم الداني وأخذ عنه مؤلفاته في القراءات وحررها وعلق عليها، بل عارضه في  بعضها الآخر، واشتهر بحمل علوم الداني ورواية كتبه ومن طريقه وصل إلينا ما  وصلقال ابن خلدون ت  ه «كثر الخلاف في الرسم في كلمات وحروف أخرى ذكرها  أبو داود سليمان بن نجاح من موالي مجاهد العامريفي كتبه، وهو من تلامذة أبي عمرو الداني، والمشتهر بحمل علومه ورواية  كتبه» «وقد جمع ابن عياد جزءا في أخبار أبي داود ومناقبه، حدثت به عنه» قال ابن بشكوال أبو القاسم خلف بن عبد الملك ت  ه «وكان من جلة  المقرئين وعلمائهم وفضلائهم وخيارهم، عالما بالقراءات ورواياتها وطرقها،  حسن الضبط لها»وكان دينا فاضلا ثقة فيما رواهوله تواليف كثيرة في معاني القرآن العظيم وغيره، وكان حسن الخط والضبط  روى الناس عنه كثيرا  ثم قال  «وأخبرنا عنه جماعة من شيوخنا، ووصفوه  بالعلم والفضل والدين»وقال أيضا «روى عن أبي عمرو، وأكثر عنه، وهو أثبت الناس به» قال الشيخ أحمد بن يحيى بن عميرة ت  ه «له تواليف كثيرة تدل على  سعة علمه، ومعرفته بالإقراء» ثم قال «روى عنه جماعة من الأعلام فيهم كثرة،  ولم يزل يقرئ كتاب الله عز وجل، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن  توفي وكانت جنازته مشهودة» ومن فضائله وغرر مناقبه ما ذكره ابن عياد، فقال «سمعت شيخنا أبا الحسن  بن هذيل يقول كان أبو داود من أهل العلم والعمل مجاب الدعوة، وسمعته يقول  ما رأيت أفضل منه، وسمعته يقول كان أبو داود يكتب من ليلته عشرين ورقة  كبارا ثم يقوم حزبه  من الليل» قال حسين بن علي الرجراجي  ه «وأما حاله، فهو رجل عالم بعلوم القرآن،  وغيره، وله تواليف كثيرة في القرآن وغيره، وأخذ عنه العلم ناس كثير، وعدد  عظيم» وقال «وكان رجلا فاضلا صالحا مجاب الدعوة، وكان رضي الله عنه يكتب في كل  ليلة عشرين ورقة كبارا، ثم يقوم إلى حزبه من الليل، وكان حسن الخط جيد  الضبط، وهو مشهور بالفضل والصلاح والعلم» ونوه ابن عاشر بمكانة أبي داود في فن هجاء المصاحف، فقال «لولا مكانة  أبي داود في هذا الفن لكان كلامه محل نظر» قال ابن عياد «ولقي أبو داود رحمه الله ببلنسية ودانية وشاطبة وغيرها من  بلاد الشرق جماعة من العلماء وجلة الفقهاء» ومن غرر مناقبه ما قاله ابن عياد فقال «أخبرنا الشيخ الصالح أبو الحسن،  قال كنا يوما بدانية مع أبي داود بداره قال فدق عليه الباب رجل، فأمر  بدخوله عليه، فإذا هو رجل أسود طويل من مشاوري الأمير يوسف بن تاشفين قال  فسلم عليه، وقال أشخصني إليك أمير المسلمين يوسف، لتدعو له، وليس لي في  الأندلس حاجة سوى هذه، قال فبكى الشيخ رحمه الله حتى أخضل لحيته، ثم دعا  له، وودعه وانصرف القهقرى راجعا إلى الأمير»قال «وهذه القصة من غرر مناقب الشيخ » ووصفه الحافظ الذهبي بقوله «الشيخ الإمام العلامة شيخ القراء ذو  الفنون» وذكر ما ذكره ابن بشكوال، ثم قال «وكان من بحور العلم، ومن أئمة  الأندلس في عصره»  ووصفه في موضع آخر، فقال«شيخ الإقراء، مسند القراء، وعمدة أهل الأداء» وقال «قرأت بالروايات من طريقه عن أبي عمرو الداني»وقال «وأكثر عنه وتخرج به وهو أنبل أصحابه وأثبتهم وصفه ابن الجزري بقوله «شيخ القراء وإمام الإقراء» ونعته الإمام المقرئ أبو عبد الله محمد بن موسى القيسي بقوله «قال نجل  نجاح الحبر الإمام العدل» وكان علماء الرسم وهجاء المصاحف يعدون أبا داود حجة في الرسم لأنه تأمل  واطلع على المصاحف العتق القديمة، وكانوا يردون المصاحف التي لم يطلع عليها  الشيخان أبو عمرو وأبو داودقال حسين الرجراجي  ه «إذ لا حجة بالمصاحف الموجودة بين أيدينا  اليوم، وإنما الحجة بالمصاحف القديمة، التي كتبها الصحابة، رضي الله عنهم،  وهي التي اطلع عليها أبو عمرو الداني، وأبو داود، وغيرهما من الشيوخ  المقتدى بهم في هذا الشأن» فهو يرى أن أبا داود حجة في هجاء المصاحفوقال الشيخ المقرئ محمد بن سعيد بن عمارة البينوني «وابن نجاح شيخ هذا  الشأن»  يقصد به هجاء المصاحف ونقطها وشكلهاومما يدل على اهتمامه بعلم الحديث أنه قرأ على أبي الوليد الباجي وأبي  عمر يوسف بن عبد البر وأبي العباس العذري وأبي عمرو الداني، وناهيك بهم  علما وفضلا في علم الحديث ثم إنه رضي الله عنه قد كتب بخط يده الجامع الصحيح للبخاري في عشرة  أسفار، وكتب بخط يده صحيح مسلم في ستة أسفار، وقرأهماعلى الباجي والعذري، واحتفل في تقييدهما حتى صار كل واحد منهما أصلا  يقتدى بهقال أحمد بن عميرة الضبي «محدث فاضل زاهد» وقال «رحلت إلى بلنسية في  عام ستة وتسعين وقابلت بهما كتابي، وانتفعت بهما»وحتى إن بعض شيوخ أبي داود الذين روى عنهم قابل أصليه بأصول أبي داودقال الضبي «وأخبرت أن أبا علي بن سكرة الحافظ ت  ه قابل أصليه  بالكتابين المذكورين وناهيك  بهما صحة وتقييدا وضبطا»ثم قال «محدث فاضل زاهد، كان إمام وقته في الإقراء رواية ومعرفة مجاب  الدعوة» فكان أبو داود يجمع بين القراءات والحديث، وتتلمذ عليه عدد كبير من  الطلاب البلنسيين، إضافة إلى الأندلسيين، وروى عنه جماعة من الأعلام، ولم  يزل يقرئ كتاب الله عز وجل وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن توفي  رحمه الله، فجمع الله له بين التأليف والإقراء والتدريسأما كونه مقرئا، فلا يحتاج الأمر إلى بيان، فهذا الجانب أحد أبرز الجوانب  التي تفوق فيهاومما يدل على إمامته في علوم القرآن والتفسير أنه صنف كتابين كبيرين  «البيان في علوم القرآن» في ثلاثمائة جزء، وكتابه «التبيين» وماتضمنه هذان الكتابان من مواضيع في علوم القرآن كالتفسير والبيان  والقراءات والأصول والناسخ والمنسوخ والرد على الملحدين والوقف والابتداء،  والتوجيه والتعليل والحججوكان سريع البديهة في النظم فيعلم ذلك من كتابه الاعتماد، وهو أرجوزة  عارض بها شيخه كما يعلم ذلك مما ذكره في سورة الأنعام  في التنزيل حيث  كان ينظم بعض الآيات المتشابهات، وكذا في كتابه المنظوم وقد ذكرته في  مؤلفاته ، بل حتى وهو على فراش الموت أنشد أبياتا يرجو الله فيها العفو  والغفران أما كونه فقيها فيظهر ذلك جليا في كتابه التنزيل في سورة الفاتحة حيث  لاحظت عليه النزوع إلى مذهب الإمام مالكومما يلاحظ على المؤلف أبي داود نزوعه الشديد إلى مذهب المالكية، ولقد  تأثر بهذا المذهب تأثرا كبيرا ولقد سرى له هذا التأثر من كثرة ملازمته  لشيوخه كأبي عمر بن عبد البر، وأبي عمرو الداني، وأبي الوليد الباجي، وأبي  العباس العذري، وغيرهم ولأن المذهب المالكي ساد في الأندلس في عصر المؤلفويتجلى نزوعه إلى المذهب المالكي في كلامه على البسملة في أول فاتحة  الكتاب في مقدمة «مختصر التبيين »، فذهب يجمع الأدلة ليرجحأن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من فاتحة الكتابوقد لاحظت في كتب التراجم والتاريخ لأهل الأندلس أن المترجم إذا ذكر علما  عاش في عصر أبي داود، ولم يجلس إليه ، ولم يرو عنه يصفه بقوله «ولا رواية  له عن أبي داود» وكأني به يشير من طرف خفي إلى نقص أو تقصير حصل منه، كما أن المترجم يمدح  ويثني على الإسناد الذي أحد رجاله أبو داود، فيقول«وهذا في نهاية العلو، وجلالة الرجال» وأثنى ابن الجزري على الإسناد الذي أحد رجاله أبو داود، وشهد له بالعلم  والإمامة والضبط، فقال «وهذا أعلى إسناد يوجد اليوم متصلا، واختص هذا  الإسناد بتسلسل التلاوة والقراءة والسماع، ومني إلى المؤلف كلهم علماء أئمة  ضابطون» وإذا بلغ الرجل درجة من العلم يكنى «بأبي داود الصغير» ، وما ذلك إلا  لإكبارهم وتعظيمهم لأبي داود سليمان بن نجاح، وكان طلاب العلم يرحلون إليه  ويأخذون عنهقال ابن آجطا عن ابن عياد «وكانت الرحلة إليه في زمانه لفضله وعلو  روايته ومعرفته»  والله أعلم  الباب الثاني نشأة علم هجاء المصاحف وتطوره الفصل الأول ظهور علم هجاء المصاحف وتطور التأليف فيهالفصل الثاني دراسة الكتاب وتحليله وتقويمهالفصل الأول ظهور علم هجاء المصاحف وتطور التأليف فيهتعريف رسم المصاحف العثمانيعرفت اللغة العربية عددا كبيرا من الكلمات الدالة على مرسوم الخط منها  «الكتاب» و «الهجاء» و «الخط» و «الرسم»، وتطور استعمال هذه الكلمات عبر  القرونفأولها استخداما «الكتاب» الذي هو أحد مصادر «كتب» ، استخدم علما على  الكتابة والرسم، وقد استعمل هذا المصطلح للتعبير عن معنى الكتابة من  المتقدمين مثل نافع بن أبي نعيم ت  ه، ويحيى بن زياد الفراء ت  ه،  وأبي عبيد القاسم بن سلام ت  ه، وأبي بكر محمد ابن يحيى الصولي ت  ه،  وعبد الله بن درستويه ت  ه، وغيرهم، فكان هؤلاء يكثرون من استعمال  «الكتاب» في معنى الرسم والكتابة والدليل على استخدامهم «الكتاب» في معنى الرسم والكتابة ما رواه الخطيب  البغدادي ت  ه بسنده عن إبراهيم النخعي والأعمش، قال«كانوا يكرهون كتاب الحديث» ومن أكثر الكلمات استعمالا، وأكثرها استخداما بعد «الكتاب» في القرون  المتقدمة كلمة «الهجاء»، ومن يستقرئ الكتب المؤلفة في الرسم والخط لدى  المتقدمين يجد أن غالب تسمية  كتبهم تحمل هذا الاسم وتعنون به كما يظهر ذلك  جليا عند ذكر مؤلفات هجاء المصاحف وذكر علماء اللغة لمادة «الهجاء» معنيينالأول يدل على الذم، وتعديد العيوب؛ كأن يهجو الشاعر شاعرا آخر، فيعدد  معايبه، وهو خلاف المديح والثاني هجاء الحروف، وتقطيع اللفظة بحروفها، وهو تعلم هجاء الحروف  يهجيها  ، ويتهجاها، أو التلفظ بأسماء الحروف، لا مسمياتها، وتعداد حروف  الكلمة المكتوبة والمراد به بيان كيفية رسم الألفاظ اللغوية، وهو المقصود هناومما يلاحظ أن معظم المصادر الأولى التي ألفت في موضوع الخط والكتابة  كانت تعرف بكتب الهجاء، أو هجاء المصاحف، ثم ظهر مصطلح الخط، فصار يطلق على  الكتابة بعامة، وقد ألف السيوطي رسالة في علم الخط  وقد يقيد بالمصحف،  فيقال خط المصحف، فتخصص بالإضافةوظهر هذا المصطلح عند علماء المصرين البصرة والكوفة، فأسسوا لعلم الخط  ضوابط وروابط بنوها على أقيستهم النحوية، وأصولهم الصرفية، وسموها علم الخط  القياسي، أو الاصطلاحي المخترع ثم ظهر استعمال مصطلح الرسم أو رسم المصحف، أو الرسم العثماني وعلى ما  يبدو ظهر استعماله للدلالة على علم هجاء المصحف في وقت متأخر، لأن المؤلفات  في القرون الأولى لم تستخدم هذه الكلمة للدلالة على خط المصحف، بل إن  المعاجم اللغوية لم تكن تذكر أي معنى لها يتعلق بالكتابة في مادة «رسم»قال ابن دريد ت  ه «رسم كل شيء أثره، والجمع رسوم» وقال الأزهري ت  ه «الرسم هو الأثر» قال ابن منظور ت  ه «الرسم هو الأثر، وقيل بقية الأثر، وقيل ما ليس  له شخص من الآثار»  وقال «ورسم على كذا ورشم إذا كتب» وهذا المعنى ينطبق على مرسوم خط المصحف، فهو أثر من آثارالصحابة رضي الله عنهم، وهو خط وكتابة، ويزيد ذلك وضوحا إضافته إلى  «المصحف» أو وصفه ب «العثماني» فيقال «رسم المصحف» أو «الرسم العثماني»فالعلاقة واضحة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي لمرسوم خط المصحف، ومن ثم  صحت تسميته ب «رسم المصحف»، فهو أثر وخط وكتابةوإذا كانت المصنفات الأولى في الرسم يغلب عليها مصطلح هجاء المصاحف، فإن  المؤلفات  المتأخرة غلب عليها إطلاق مصطلح الرسم والمرسوم، وصار علما على  هجاء المصاحف وكتابتها، فتخصص بخط المصحف ومن ثم أضيف إلى ما يعرفه  ويخصصه، فقيل رسم المصحف، أو أضيف له الوصف فقيل «الرسم العثماني»، ثم  شاع استعماله دلالة على خط المصحف ولو كان مقطوعا عن الإضافة، فشاع  استخدامه للتعبير عن هجاء المصاحف، وتحددت دلالتهفتبين لي أن علم الرسم من حيث الاصطلاح تردد في كتب القوم بأكثر من اسم،  حتى اشتهر بين المتأخرين باسم «الرسم العثماني» والله أعلم أنواع الخط العربيوقد قسم علماء العربية الخط إلى ثلاثة أقسام الخط القياسي، والخط  العروضي، وخط المصحفأولا الخط القياسي،أو الاصطلاحي المخترع، ويسمى الإملاء، وهو الرسم الذي وضع علماء البصرة  والكوفة قواعده، مستمدين ذلك من المصاحف العثمانية ومن علم النحو والصرفوتعريفه تصوير اللفظ بحروف هجائه بتقدير الابتداء به والوقف عليه ،  وهذا الرسم وإن كان فصل وبوب، إلا أنه لم يتفق عليه واضعوه، وهو عرضة  للتغيير، والتبديل، والتطوير، وهو المستعمل في كتابتنا العاديةوهذا الرسم لم تراع فيه الموافقة التامة بين المكتوب والمنطوق ثانيا خط العروضوهو ما اصطلح عليه أهل العروض في تقطيع أبيات الشعر، ويعتمدون فيه على ما  يقع في السمع واللفظ دون المعنى فيكتبون التنوين نونا ساكنة، ويكتبون الحرف  المدغم بحرفين، فتراعى فيه المطابقة التامة بين المنطوق والمكتوب  ثالثا خط المصحف وهجاؤهوهو موضوع هذا الكتابوهو الذي كتب به زيد بن ثابت حروف القرآن وكلماته في جميع مراحل جمع  القرآن التي آخرها كتابته في عهد عثمان رضي الله عنه، وهو علم تعرف به  مخالفة المصاحف العثمانية للرسم القياسي ، وسمي الرسم العثماني نسبة إلى  سيدنا عثمان، لأنه أمر بنسخ إمام للناسبعد ما اختلف الصحابة في بعض حروف القرآن فقال «يا أصحاب محمد اجتمعوا،  فاكتبوا للناس إماما»  فنسخ الصحابة رضي الله عنهم من صحف أبي بكر مصحفا  إماما ثم نسخوا منه مصاحف لسائر الأمصار، فنسب إليه من هذه الجهة، لا أنه  اخترعه وابتكرهولم تراع الموافقة التامة بين المكتوب  والمنطوق، لأن رسمه يحتمل أكثر من  صورة منطوقة لعلل وحكم، بل كتب في بعض المواضع على الفرع دون الأصل ليدل  الفرع على الأصل، وسيتجلى ذلك في موضعهوسموا رسم المصحف بالخط المتبع، وقالوا إن رسمه سنة متبعة مقصورة عليه،  فلا يقاس ولا يقاس عليه ، ويقال «خطان لا يقاس عليهما خط المصحف، وخط  العروض» وموافقة الرسم العثماني للمنطوق تكون تحقيقا كما هو الحال في الخط  القياسي، وفي أكثر المواضع في هجاء المصاحف، ويكون تقديرا كما هو الشأن في  بعض المواضع في هجاء المصاحف وذلك لأن الاختلاف يكون اختلاف تغاير وتنوع،  وهو في حكم الموافق، فلا يلزم من صحة أحدهما بطلان الآخر ويكون اختلاف  تضاد أو تناقض، ويلزم من صحة أحدهما بطلان الآخر، وهذا لا يوجد في المصاحفولذلك وزع الصحابة رضي الله عنهم الأحرف التي لا يحتملها الرسمالواحد على مختلف مصاحف الأمصار، لأن الخط هنا في هذه الحروف يحصر جهة  اللفظ، فمخالفه مناقض، وتارة لا يحصرها، بل يرسم على أحد التقادير، فاللافظ  به موافق تحقيقا، ولغيره موافق تقديرا لتعدد الجهةوذلك لأن البدل في حكم المبدل منه، وما زيد في حكم العدم، وما حذف في حكم  الثابت، وما وصل في حكم الفصل، وما فصل في حكم الوصل  وسوغ ذلك كله  تجريد المصحف من النقط الشكلوتنحصر مخالفة الرسم العثماني للرسم القياسي في ست قواعد، وهي الحذف،  والزيادة، والهمزة، والإبدال، والوصل، والفصل، وما فيه قراءتان فكتب على  إحداهما، تغليبا لها في جميع المصاحف مما يحتمله الرسموقسم علماء الرسم الحذف إلى ثلاثة أقسام  حذف إشارة يكون المقصود منه الإشارة إلى قراءة أخرى في الكلمة، وذلك مثل  حذف الألف من كلمتي أسارى تفادوهم  فحذف الألف من كلمة «أسارى» إشارة  إلى قراءة حمزة حيث قرأ بفتح الهمزة وإسكان السين، وحذف الألف بعدهاوأما حذف الألف في كلمة تفادوهم فهي إشارة إلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو  وابن عامر وحمزة وخلف؛ حيث قرءوا بفتح التاءوسكون الفاء وحذف الألف   وحذف اختصار، وهو الذي يكون  مطردا في جميع الكلمات المتناظرة كحذف الألف  في كل جمع مذكر سالم وشبهه، إذا لم يقع بعد الألف تشديد أو همز مباشرين مثل  قوله تعالى العلمين  والحفظين والصدقين  وحذف اقتصار، وذلك كأن يرد الحذف في كلمة بعينها دون نظائرها في كل  القرآن الكريم مثل حذف ألف الميعد في قوله تعالى ولو تواعدتم لاختلفتم في  الميعد  في الأنفال لا غير، وإثبات الألف في بقية المواضع في القرآن  الكريم وغيرهوقد يجتمع حذف الاقتصار والإشارة معا في الكلمة الواحدة كقوله تعالى إذا  مسهم طئف من الشيطن تذكروا  ففيها حذف اقتصار دون نظيرها في سورة نون  فطافعليها طائف ، وفيها حذف إشارة لأنه ورد فيها خلاف القراء دون موضع  القلم   نشأة علم الرسم العثمانيلم تعرف البشرية كتابا حظي بالعناية والاهتمام على مدى الأزمان بمثل ما  حظي به القرآن الكريم، سواء من حيث كتابته ورسمه وإعرابه بالنقط، أو من حيث  تلاوته وتحقيق قراءاته أو من حيث معرفة أحكامه وحكمه وبيان معانيه فمن حيث  كتابته ورسمه كان ذلك بقلم زيد بن ثابت رضي الله عنه كاتب الوحي في حياة  الرسول صلى الله عليه وسلمفكانت عناية الرسول صلى الله عليه وسلم فائقة بكتابة القرآن، ومنع أصحابه  من كتابة شيء غير القرآن، فروى الإمام مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله  عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن، ومن  كتب عني غير القرآن فليمحه» وروى الترمذي والحاكم من حديث ابن عباس، قال كان رسول الله صلى الله  عليه وسلم يأتي عليه الزمن، وهو ينزل عليه السور ذات العدد  فكان إذا  نزل الشيء دعا بعض من كان يكتب، فيقول «ضعوا هذه الآيات في السورة التي  يذكر فيها كذا وكذا» وفي رواية البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه «قال النبي صلى الله  عليه وسلم ادع لي زيدا وليجيء باللوح والدواة والكتف، أو الكتف والدواة ثم  قال اكتب لا يستوي القعدون وقال الشيخ محمد طاهر الكردي «فقد ورد عن  زيد بن ثابت المتخصص في كتابة  القرآن أنه قال «كنت أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو  يملي علي، فإذا فرغت قال اقرأه، فأقرؤه فإذا كان فيه سقط أقامه» وكانت هذه الكتابة منثورة ومتفرقة في اللخاف، والعسب والأكتاف والرقاعثم لما استحر القتل في موقعة اليمامة بقراء القرآن في عهد أبي بكر الصديق  رضي الله عنه، أمر أبو بكر، بإشارة من عمر بن الخطاب، زيد بن ثابت أن يجمع  القرآن في صحف، فكانت الصحف عند أبي بكر، ثم عند عمر في حياته، ثم عند حفصة  بنت عمر، وهو المسمى بالجمع الثاني ثم لما اختلف القراء في قراءته في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، كما  لاحظ ذلك حذيفة بن اليمان عند أهل الشام، أمر عثمان زيد بن ثابت، وعبد الله  بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث، فنسخوا ما في الصحف  الأولى في مصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين «إذا اختلفتم أنتم وزيد بن  ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنه إنما نزل بلسانهم» ثم  أتلف ما عداه وسموه بالمصحف الإمام أخذا من قول عثمان «يا أصحاب محمد اجتمعوا،  فاكتبوا للناس إماما يجمعهم»   عدد المصاحف التي نسخها الخليفة عثمان رضي الله عنهواختلف العلماء في عدد النسخ التي جمع فيها عثمان القرآن؛ قيلأربع نسخ، وقيل سبع نسخقال الرجراجي ت  ه والمشهور الذي عليه الجمهور أربع نسخ، إحداها  إلى المدينة، وأخرى إلى البصرة، وأخرى إلى الكوفة، وأخرى إلى الشام ومن قال هي سبع نسخ، قال الخامسة إلى اليمن، والسادسة إلى البحرين،  والسابعة إلى مكةومن قال هي ثمانية مصاحف، السبعة المتقدمة، والثامن هو الذي حبسه عثمان  لنفسه، وهو المسمى بالمصحف الإمام الذي رآه وتأمله أبو عبيد القاسم بن سلام  ت  هوقد أشار الإمام الشاطبي ت  ه إلى هذه الثمانية، فقالوسار في نسخ منها مع المدني كوف، وشام وبصر تملأ البصرا وقيل مكة  والبحرين مع يمن ضاعت بها نسخ في نشرها  قطرا  وقال مكي بن أبي طالب«فلما نسخوا المصحف كتبوه في سبع نسخ، وقيل في خمس، ورواة الأول أكثر»  وقال أبو عمرو الداني  ه «أكثر العلماء على أن عثمان بن عفان لما  كتب المصحف جعله أربع نسخ» وقيل إنه جعله سبع نسخ، ثم قالوالأول أصح، وعليه الأئمة إلا أن الحافظ ابن كثير ت  ه ذكر أن عثمان بن عفان كتب سبعة مصاحف،  وعد من بينها مصحفا إلى «مصر» بدل «البحرين» قال أبو علي الأهوازي ت  ه عن مصحف اليمن ومصحف البحرين «فلم نسمع  لهما خبرا، ولا رأينا لهما أثرا» وقال السيوطي  ه «ولكن لم يسمع لهذين المصحفين خبر» ومن قال إنها ثمانية أضاف مصحف مكة واليمن والبحرين، ورده أبو بكر بن  عبد الغني اللبيب، فقال «وهذا قول ضعيف، والصحيح المشهور أنها كانت أربعة  غير الإمام»ثم قال «قال عطاء بن يسار في كتاب علم المصاحف مصاحف أهل مكة والبحرين  واليمن عدمت، فلم يوجد لها أثر» وقال ابن حجر ت  ه «فالمشهور أنها خمسة» وقال الجعبري ت  ه «خمسة متفق عليها، وثلاث مختلف فيها»فأمر عثمان رضي الله عنه زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني، وبعث عبد الله بن  السائب مع المكي، والمغيرة بن شهاب مع الشامي، وأبا عبد الرحمن السلمي مع  الكوفي، وعامر بن عبد القيس مع البصريوبعث مصحفا إلى اليمن، وآخر إلى البحرين، فلم نسمع لهما خبرا، ولا علمنا  من أنفذ معهما» وذكر علم الدين السخاوي ت  ه أنها ستة مصاحف، فأما مصحف البحرين  ومصحف اليمن فلم يعلم لهما خبر أقول وهذا العدد هو المتعارف عند علماء الرسم لأمرينأولهما أن النقل ورد عن هذه المصاحف في المقنع والتنزيل وغيرهماالثاني عرف من أرسله سيدنا عثمان مع هذه المصاحف كما تقدمورجح هذا العدد الشيخ رضوان المخللاتي، فقال «وعدة المصاحف على معتمد  الأقوال فيها ستة كما يشهد له الاستقراء» ، وهي المصاحف التي ورد النقل  عنها، ومراجعة المصاحف عليها، وتأملها كثير من العلماء، فوصفوا هجاء حروفها  بأبلغ وصف  وأبينه، وهي  الأول المصحف الإماموهو الذي اتخذه عثمان بن عفان رضي الله عنه لنفسه، وحفظه عندهوقال الإمام مالك غاب مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه من المدينة، ولم  نسمع بخبره بين العلماء الذين يقتدى بهم في النقل والرواية والدرايةوقال ابن قتيبة «مصحف عثمان الذي قتل وهو في حجره كان عند ولده خالد، ثم  صار مع أولاده، وقد درجوا إلى رحمة الله تعالى»وقال القاسم بن سلام في كتاب القراءات «استخرج بعض الأمراء من خزانة  مصحف عثمان رضي الله عنه الموسوم بالإمام وكان في حجره حين أصيب، ورأيت  آثار الدم في مواضع منه وأكثر ما رأيته في سورة والنجم»ورد أبو جعفر بن النحاس قول أبي عبيد، ولم يعتمد عليه متبعا قول مالكوما صوب أحد من المحققين المنصفين رد ابن النحاس، وليس في قول مالك ما  يدل على عدم المصحف بالكلية بحيث لا يوجد، لأن ما يغيب يرجى ظهوره، ويتوقع  حضوره، طال زمن مغيبه أو قصر، ولا يلزم من عدم علمه به عدمهأقول إن القاسم بن سلام مثبت، ومعه زيادة علم، ويؤيده قول ابن قتيبة  المتقدم وإلى كل ذلك أشار الإمام الشاطبي ت  ه فقالوقال مصحف عثمان تغيب لم نجد له بين أشياخ الهدى خبرا أبو عبيد أولو بعض  الخزائن لي فاستخرجوه، فأبصرت الدما أثرا ورده ولد النحاس معتمدا ما  قبله، وأباه منصف نظرا إذ لم يقل مالك لاحت مهالكه ما لا يفوت فيرجى طال  أو قصرا  وورد النقل عن أبي عبيد عن المصحف الإمام، في مواضع كثيرة في  كتاب «المقنع» لأبي عمرو الداني، وكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» لأبي  داود  مما يدل على أن أبا عبيد رآه وتأمله وقرأ فيه ووصف هجاءهبل هناك غيره من العلماء من ذكر أنه رآه، منهم عاصم الجحدري ت  ه،  وخالد بن خداش ت  ه، وغيرهما  الثاني المصحف المدني العامجعله عثمان بن عفان بين أهل المدينة، وعنه يروي نافع بن أبي نعيم ت   هويشير الإمام  الشاطبي ت  ه إلى نقل نافع عن المصحف المدني العام،  وإلى نقل أبي عبيد عن المصحف الإمام، واختلافهما في بعض المرسوم، لأن كلا  منهما يعتمد على مصحف غير الذي يعتمده الآخر، فقال الشاطبيوبين نافعهم في رسمهم، وأبي عبيد الخلف في بعض الذي أثرا ولا تعارض مع  حسن الظنون فطب صدرا رحيبا بما عن كلهم صدرا  والثالث المصحف المكيروى عنه أيوب بن المتوكل ت  ه، ويحيى بن المبارك اليزيدي ت  ه،  وأبو حاتم سهل بن محمد ت  ه، وخلف بن هشام البزار ت  ه، وغيرهم   والرابع المصحف الشاميويذكره علم الدين السخاوي ت  ه في مواضع كثيرة في شرحه على العقيلة  ، ورآه الحافظ ابن كثير ت  ه، والحافظ ابن الجزري ت  ه، في  الجامع الأموي بدمشق، وورد عنه النقل في كتاب المقنع لأبي عمرو الداني،  وكتاب مختصر التبيين لهجاء التنزيل في مواضع كثيرةقال ابن كثير عن زيد بن ثابت «وهو الذي كتب هذا المصحف الإمام الذي  بالشام عن أمر عثمان بن عفان، وهو بخط جيد قوي جدا فيما رأيته»وقال «رأيت المصحف الشامي، فوجدته بخط زيد بن ثابت، وهو خط قوي جدا»    والخامس المصحف الكوفيورد النقل عنه في مواضع كثيرة في كتاب المقنع لأبي عمرو الداني، وفي  «كتاب مختصر التبيين لهجاء التنزيل» لأبي داود، وغيرهما  والسادس المصحف البصريورد النقل عنه في مواضع كثيرة في كتاب المقنع لأبي عمرو الداني، وفي كتاب  مختصر التبيين لأبي داود، وغيرهما أما مصحف اليمن، ومصحف البحرين، فلم يرد عنهما نقل، ولم أجد لهما نقولا  في كتب الرسم، ولم يجر لهما ذكر عند أهل الرسمقال ابن عاشر ت  ه «ولم يعهد منهم كتاب المصاحف النقل عن مصحفي  اليمن والبحرين» وليست المصاحف بخط عثمان، بل هي بخط زيد بن ثابت رضي الله عنه، وإنما  يقال لها المصاحف العثمانية نسبة إلى أمره وزمانه وإمارته ومما يجب أن يلاحظ أن الكاتب في مراحله الثلاث هو زيد بن ثابت، الذي شهد  العرضة الأخيرة، وكتب القرآن  في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولما نسخ الكتاب المصاحف، أرسل منها عثمان رضي الله عنه مصحفا إلى مكة،  ومصحفا إلى الشام، ومصحفا إلى الكوفة، ومصحفا إلى البصرة، وأبقى في المدينة  مصحفا عاما وهو الذي ينقل عنه نافع بن أبي نعيم المدني، كما ستلاحظه في  رواية المؤلف أبي داود في كتابه التنزيل ، واحتبس لنفسه مصحفا، وهو الذي  تأمله ونقل منه، ورآه أبو عبيد القاسم بن سلام، وهو الذي يقال له الإمام،  وقيل يقال لكل منها إمامقال ملا علي قاري «والأظهر أن المراد بالمصحف الإمام جنسه الشامل لما  اتخذه لنفسه في المدينة، ولما أرسله إلى مكة والشام والكوفة والبصرة  وغيرها» أقول وهو الصواب؛ لأن كل واحد منها أصل كتب بين يديه وتحت إشرافه، وأجمع  عليه الصحابة رضي الله عنهم، وأرسل مع كل مصحف قارئا يوقف الناس على هجائه  ورسمه بالمشافهة والتلقي والروايةوكتبوا هذه المصاحف متفاوتة في الحذف، والإثبات، والنقص، والزيادة،  والبدل وغير ذلك، لأنهم قصدوا اشتمالها على الأحرف السبعة التي نزل عليها  القرآن، وجعلت خالية من النقط والشكل تحقيقا لهذا الغرضفالكلمات التي اشتملت على أكثر من قراءة، وخلوها من النقط والشكل يجعلها  محتملة لما اشتملت عليه من قراءات، كتبوها برسم واحد في جميع المصاحف، وذلك  كنحو قوله تعالى فتبينوا  وردت فيها قراءتان الأولى فتبينوا والثانية  فتثبتوا وكلاهما يحتملها الرسم الواحد المجرد من النقط والشكل أما الكلمات التي وردت على قراءتين أو أكثر، وتجريدها من النقط لا يجعلها  محتملة لما وردت فيها من قراءات، فلم يكتبوها برسم واحد في جميع المصاحف،  وإنما كتبوها في بعض المصاحف برسم يدل على قراءة، وفي بعضها برسم آخر يدل  على القراءة الأخرى، نحو قولهووصى وقوله وأوصى فكتبوها في بعض المصاحف بواوين بينهما ألف كما هو  الحال في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام، وكتبوها في بعضها الآخر بواوين من  غير ألف كما هو الحال في مصاحف أهل مكة وأهل العراق ووزعوا مثل هذه الحروف التي لا يحتملها الرسم الواحد على سائر المصاحف وإنما لم يكتبوا هذا النوع من الكلمات برسمين معا في مصحف واحد، خشية أن  يتوهم أن اللفظ نزل مكررا بقراءة واحدةوكذلك لم يكتبوا هذه الكلمات برسمين، أحدهما في الأصل والثاني في  الحاشية، لئلا يتوهم، أن الثاني تصحيح للأول، وأن الأول خطأ فكانت هذه الطريقة في كتابة المصاحف أدنى إلى الإحاطة بالوجوه التي نزل  عليها القرآن، إيجازا واختصارافاشتملت هذه المصاحف على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة  للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام  متضمنة لها لم تترك حرفا منهاقال ابن الجزري «وهذا القول هو الذي يظهر صوابه؛ لأن الأحاديث الصحيحة  والآثار المشهورة المستفيضة تدل عليه وتشهد له» وقيل إن المصاحف العثمانية اشتملت على جميع الأحرف السبعة قال شيخ الإسلام ابن تيمية «والأول قول أئمة السلف والعلماء والثاني قول  طوائف من أهل الكلام والقراء وغيرهم» وعند ما وصلت المصاحف إلى الأمصار سارع المسلمون إلى نسخ المصاحف منها  حرفا بحرف، وكلمة بكلمة، ثم مقابلة مصاحفهم عليها، وأصبحت أصولا تقتدى،  وحرقوا ما عداها، وترك الصحابة مصاحفهم، واتبعوا المصحف الإمام  ومن ثم  لاحظ علماء القرآن وحفاظه هيئةهذا الرسم وما جاء فيه من حذف أو إثبات، وزيادة أو نقص أو بدل، فوصفوا  هجاء كل كلمة وردت في المصحف العتيق وبخاصة تلك التي تميزت برسم معين،  فوصفوها بالعدد والوزن والوصف الدقيقومن ثم نشأ علم الرسم، وإن لم يعرف بالعلم كعلم مستقل، ولكن يعد ذلك أصل  نشأتهفكانت المصاحف العثمانية التي أرسلها عثمان إلى الآفاق هي المصدر الأول  لهذا العلم، وصارت أصل ما يكتب بعد ذلكولارتباط القراءة بخط المصاحف تتبع القراء هجاء المصاحف، قال أبو عبيد  القاسم بن سلام ت  ه «ورأوا تتبع حروف المصاحف وحفظها عندهم كالسنن  القائمة التي لا يجوز لأحد أن يتعداها» وأوجب الإمام العقيلي الاعتماد على المصاحف الأصول عند نسخ المصاحف فقال  «والقول الحق الذي يجب المصير إليه، أنه لا بد لكل من قصد نسخ مصحف من أصل  يعتمد  عليه، فإن من وكل إلى نفسه في انتحال مصنوع تعب وزل» فهذا الغازي بن قيس ت  ه عرض مصحفه وصححه على مصحف نافع بن أبي نعيم  ت  ه ثلاث عشرة مرة أو أربع عشرة مرة فأخذ عنه الرسم عمليا وعلمياوحينئذ وجه الأئمة عنايتهم إلى رسم المصاحف وإقامتها على نحو ما جاء في  المصحف الإمام الذي وجه إليهم، فقامت المصاحف المنسوخة من الأمهات مقام  الأصولفروى الأئمة عن المصاحف العثمانية أصولا وفروعا طريقة رسم هجاء الكلمات،  وما أن وصلت تلك الرواية إلى عصر انتشار تدوين العلوم، حتى سارع علماء  القراءات إلى تسجيل تلك الروايات في كتب، كانت أساسا لحفظ صور هجاء  المصاحف، كما فعل ذلك نافع بن أبي نعيم ت  ه، والغازي بن قيس ت   ه، والمؤلف أبو داود ت  ه في مختصر التبيين لهجاء التنزيلوإلى كل ذلك أشار أبو عبد الله الخراز ت  ه في نظمهووضع الناس عليه كتبا كل يبين عنه كيف كتبا  مصادر التأليف في الرسم العثمانيوإذا تأملنا مصادر هجاء المصاحف، نجد أنها تنحصر في ثلاثة أنواع على  الترتيب أولها المصاحف المنسوخة من الأمهاتوهي النواة الأولى التي عليها مدار التأليف في الهجاء، فأخذ علماء الرسم  مادتهم منها، ونقلوا منها وصف هجاء الكلمات القرآنية  والنوع الثاني الروايةدون علماء الرسم ما رأوه في مصاحف بلدهم أو في مصاحف مصر من الأمصار،  فوصفوا هجاءها وتناقل العلماء هذه الروايات تبعا لرواية القراءة والنوع الثالث الكتب المؤلفة في الرسمبعد عصر التدوين من باب الحرص على كتاب الله، فحفظت لنا هذه المؤلفات صور  الكلمات القرآنية ووصف هجائها، وبخاصة تلك التي تميزت بزيادة أو نقص أو  بدل، أو حذف أو إثباتولسوف نتابع الكلام على الأنواع الثلاثة إن شاء الله أولا المصاحفوقد ظلت المصاحف الأمهات المادة الأولى إلى جانب روايات الأئمة للتأليف  في الرسم، فكان العلماء يحملون روايات الرسم ويضيفون إليها ما رأوه في  مصاحف أهل بلدهم، أو ربما صححوا بعض الروايات على ما جاء في المصاحف  العتق  القديمة فيعاضدون الرواية بما تأملوه في المصاحف العتيقة، وقد لاحظت ذلك  عند عاصم الجحدري ت  ه ويحيى بن الحارث الذماري ت  ه وأبي عبيد  القاسم ت  ه، وأبي حاتم سهل بن محمد ت  ه وأبي عمرو الداني ت   ه  وأبي داود سليمان بن نجاح ت  ه وغيرهم  فكان هؤلاء إذا  عدموا الرواية أو وجدوا خلافا رجعوا إلى المصاحف الأمهات المظنون بها  الصحةوخير من يمثل هذا الاتجاه أبو عمرو الداني في كتابه «المقنع» وأبو داود  في كتابه «مختصر التبيين» قال الداني «وتأملت مصاحف أهل العراق» وقال  «تتبعت مصاحف أهل المدينة والعراق العتق القديمة»بل ذكر أنه تتبع المصاحف كلها، فقال «في المصاحف كلها الجدد والعتق»  وقال «تتبعت ذلك في المصاحف فوجدته على ما أثبته» ويشير الداني إلى تتبعه بعض الحركات في المصاحف العتيقة، فيقولإنه رأى مصحفا جامعا عتيقا، كتب في أول خلافة هشام بن عبد الملك سنة عشر  ومائة، كان تاريخه في آخره ويقول أيضا «ورأيت في مصحف كتبه ونقطه حكم بن عمران الناقط ناقط أهل  الأندلس في سنة  ه، الحركات نقطا بالحمراء» وكذلك أبو داود كان يتتبع بعض الحروف في المصاحف القديمة عند ما يفقد  الرواية يتأمل المصاحف، فقال «تأملتها في المصاحف القديمة» ذكر ذلك عند  قوله تعالى اجتبه ، فالشيخان حجة في هجاء المصاحفقال حسين علي الرجراجي ت  ه «وإنما الحجة بالمصاحف القديمة التي  كتبها الصحابة رضي الله عنهم وهي التي اطلع عليها أبو عمرو الداني وأبو  داود، وغيرهما من الشيوخ المقتدى بهم في هذا الشأن» وقد لاحظت أن من أكثر علماء الرسم رجوعا إلى المصاحف العتق المظنون بها  متابعة المصاحف العثمانية علم الدين السخاوي ت  ه، فيؤكد روايته للرسم  برؤيته وتأملاته للمصاحف القديمة العتيقةروى أبو عمرو الداني بسنده عن أبي الدرداء أن الباء زيدت في الموضعين في  قوله تعالى والزبر والكتاب المنير وذكر عن الأخفش هارون بن موسى ت  ه في كتابه أن الباء زيدت في  الإمام الذي وجه به إلى الشام وبالزبر وحدها ، قال الداني «والأول عندي  أثبت، لأنه عن أبي الدرداء» قال علم الدين السخاوي «والذي قاله الأخفش هو الصحيح إن شاء الله، لأني  كذلك رأيته في مصحف أهل الشام عتيق يغلب على الظن أنه مصحف عثمان، أو هو  منقول منه» ثم قال «وقد كشفته، وتتبعت الرسم الذي اختص به مصحف الشام،  فوجدته كله فيه» بل إن السخاوي أنكر على من لم يتأمل المصاحف، ويتساهل في إطلاق إجماع  المصاحف على حرف مافذكر الداني والشاطبي وأبو داود أن قوله تعالى فخراج ربك  في جميع  المصاحف بالألف قال علم الدين السخاوي «وقد رأيت أنا في المصحف العتيق الشامي الذي  ذكرته فيما تقدم «فخرج بغير ألف، ولقد كنت قبل ذلك أعجب من ابن عامر، كيف  تكون الألف ثابتة في مصحفهم، ويسقطها في قراءته، حتى رأيتها في هذا المصحف،  فعلمت أن إطلاق القول بأنها في جميع المصاحف بألف ليس بجيد، ولا ينبغي لمن  لم يطلع على جميعها دعوى ذلك» بل إنه توسع في الرجوع إلى المصاحف، وشملت تأملاته ورؤيته المصاحف المكية  والمدنية والعراقية والمصحف الإمام، ولم يقتصر على المصحف الشامي فالإمام السخاوي وغيره، لا يكتفى برواية الرسم، وما تلقاه من شيوخه  بالرواية، بل يؤكد ذلك برؤيته ومشاهدته للمصحف الإمام العتيقوأحيانا يتأمل المصاحف ولا يقتصر على البعض كما نص على ذلك بقوله «فإني  قد كشفت جملة من المصاحف»  ومن ذلك مثلا أن أبا عمرو الداني ذكر أن  الألف مرسومة بعد الواو في قوله تعالىسبع سموات قال علم الدين السخاوي «وهذا الذي ذكره أبو عمرو الداني فيه نظر، فإني  كشفت المصاحف القديمة التي يوثق برسمها وتشهد الحال بصرفالعناية إليها، فإذا هم قد حذفوا فيها الألفين من سموت في فصلت كسائر  السور، وكذلك رأيتها في المصحف الشامي  » وهذا المصحف الذي ينقل منه الإمام السخاوي ذكره الإمام أبو شامة الدمشقي  ت  ه أنه رآه، فقال «وكذا رأيته أنا في مصحف عندنا بدمشق، هو الآن  بجامعها بمشهد علي بن الحسين، يغلب على الظن أنه المصحف الذي وجهه  عثمان  رضي الله عنه إلى الشام، ورأيته كذلك في غيره من مصاحف الشام العتيقة»   وكذا رآه الحافظ ابن كثير ت  ه وحدد مكانه، فقال «وأما المصاحف  العثمانية، فأشهرها اليوم الذي في الشام بجامع دمشق عند الركن شرقي  المقصورة المعمورة بذكر الله، وقد كان قديما بمدينة طبرية، ثم نقل منها إلى  دمشق في حدود ثماني عشرة وخمسمائة، وقد رأيته كتابا عزيزا جليلا عظيما  ضخما، بخط حسن مبين قوي، بحبر محكم في رق أظنه من جلود الإبل، والله أعلم  زاده الله تشريفا وتعظيما وتكريما» وكذا ذكر الحافظ ابن الجزري ت  ه أنه رآه وحدد مكانه، فقال«هو بالمشهد الشرقي الشمالي، الذي يقال له مشهد علي بالجامع الأموي من  دمشق المحروسة، وأخبرنا شيوخنا الموثوق بهم، أن هذا المصحف كان أولا  بالمسجد المعروف ب «الكوشك» داخل دمشق الذي جدد عمارتهالملك العادل نور الدين محمود بن زنكي رحمه الله، وأن السخاوي رحمه الله  كان سبب مجيئه إلى هذا المكان من الجامع» ، وكذلك الحافظ ابن الجزري كان  يتأمل بعض الحروف في المصاحف الأمهات فقال «ثم رأيتها يبنؤم    بالمصحف الكبير الشامي الكائن بمقصورة الجامع الأموي المعروف بالمصحف  العثماني، ثم رأيتها بالمصحف الذي يقال له الإمام بالديار المصرية، وهو  الموضوع بالمدرسة الفاضلية داخل القاهرة» فهذه المصاحف حظيت بالرعاية والتقدير، ونسخ الناس عنها مصاحفهم، فالنظر  في المصاحف، وتأمل هجاء حروفها هو أصل الرواية، لأن المصاحف سابقة على  الروايةفالمصاحف الأمهات ظلت ولا تزال مصدرا لكتابة المصاحف ومصدرا للتأليف  والتصنيف، فحفظت لنا وصفا دقيقا لهجاء الكلمات القرآنية عمليا في النسخ  التي كتبت نقلا عن المصاحف العثمانية، ومطابقة لها، وعلميا برواية صفة تلك  الهيئة الإملائية التي كتبت بها المصاحف العثمانية وصفا دقيقا، وهذا ما  سيتجلى في المبحث الآتي  ثانيا الروايةإن المؤلفات المتقدمة في رسم المصحف لم يصل إلينا منها شيء، إلا أن بعض  المؤلفات في هجاء المصاحف التي تأتي متأخرة، قد نقلت ما جاء في تلك الكتب  رواية، فنجد المؤلف يسند ما يذكره في كتابه إلى الأئمة المتقدمين، إضافة   إلى ما قد يدونه من رؤيته وملاحظته، ونقله عن مصاحف عصرهوإني قد لاحظت أن رواية الرسم سارت جنبا إلى جنب مع رواية القراءة، بل إن  الرسم عده علماء القراءات ركنا من أركان قبول القراءة، لذلك نجد أن  المؤلفين في القراءات لم تخل كتبهم من الكلام على الرسم، فعقدوا له بابا،  وما ذلك إلا لبيان أن الرسم له تعلق كبير بالقراءةقال أبو العباس المهدوي ت  ه «إذ لا يصح بعض ما اختلف القراءة فيه  دون معرفته»  أي رسم المصاحف فقد ظهر في كل مصر من الأمصار إمام روى ما  في مصحف بلده، وكان يومها لا يفصل بين رواية القراءة ورواية الرسم، فقد روى  أئمة القراءات وصف هجاء الكلمات إلى جانب روايتهم للقراءات، لشدة الصلة  الوثيقة بين الرسم والقراءةوكما كانت المدينة النبوية دارا للسنة، كانت قبل ذلك ومعه دارا للقرآن،  قراءاته ورسمه فكان من أهل المدينة ممن روى الرسم عبد الرحمن بن هرمزالأعرج المدني ت  ه، تابعي جليل روى الرسم عن نافع وعن مصاحف أهل  المدينة إلا أن إمام المدينة في الرسم هو نافع بن أبي نعيم المدني ت  ه، قرأ  على سبعين من التابعين، فكان أكثر من غيره في رواية رسم هجاء أهل المدينةقال أبو بكر اللبيب «فكان المصحف الذي أعطاه عثمان رضي الله عنه لأهل  المدينة لا يزال عنده، فبكثرة مطالعته له، ومواظبته إياه، تصوره في خلده،  فلم تؤخذ حقيقة الرسم إلا عن نافع» ونقل عنه تلاميذه ما رواه في هجاء المصاحف، فكانوا أئمة في ذلك برواية  أستاذهم الأول قال اللبيب «وعنه أي نافع أخذ الغازي بن قيس وعطاء بن  يسار وحكم الناقط وغيرهم» إضافة إلى ما نقلوه بأنفسهم عن مصاحف المدينة مما شاهدوه ورأوهومنهم سليمان بن مسلم بن جماز، المتوفى بعد  ه، قرأ مصحف عثمان وروى  منه ومنهم خالد بن إياس بن صخر بن أبي الجهم ت  ه، ذكر أنه قرأ مصحف  عثمان بن عفان رضي الله عنه، فوجد فيه مما يخالفمصاحف  أهل المدينة اثني عشر حرفا ومنهم إسماعيل بن جعفر المدني ت  ه، روى عن مصاحف أهل الحجاز وأهل  العراق ومنهم عيسى بن مينا قالون ت  ه، أكثر من رواية الرسم والقراءة،  فقال «قرأت على نافع قراءته غير مرة، وكتبتها في كتابي» أقول وقد ضمن أبو عمرو الداني هذه الروايات في كتابه المقنع ، إلا أن  الغازي بن قيس ت  ه أكثر منه رواية في الرسم عن نافعومن الملازمين له روى الرسم عن مصاحف أهل المدينة، وهو المعتمد في النقل  عنها، وضمن هذه الروايات في كتابه «هجاء السنة»، وقد سبق أن ذكرنا أنه صحح  مصحفه على مصحف نافع ثلاث عشرة مرة أو أربع عشرة مرة واعتمد عليه أبو داود في الرواية والنقل عند الاختلاف كما يتبين ذلك في  منهجه ومصادرهوظهر في مدينة البصرة عاصم بن أبي الصباح الجحدري ت  ه، وهو من  المكثرين لرواية الرسم، روى عن المصحف الإمام وقرأه، وتأملما فيه من الهجاء، ونقل عنه الداني، وكان يقول «رأيت في مصحف عثمان»،  ويقول «كل شيء في الإمام مصحف عثمان»، وأكثر إحالاته التي وردت في المقنع  على المصحف الإمام وروى عنه المعلى بن عيسى الوراق، وكان يسأله عن هجاء بعض الحروفوكان ممن روى عنهما هجاء المصاحف من أهل البصرة إمام القراءة فيها أبو  عمرو بن العلاء ت  ه روى عن مصاحف أهل المدينة والحجاز وغيرهاومن البصريين أيضا أيوب بن المتوكل ت  ه، روى عن مصاحف أهل المدينة،  وأهل الكوفة وأهل مكة وعتق مصاحف أهل البصرة ومنهم يحيى بن المبارك اليزيدي، ت  ه، روى عن مصاحف أهل المدينة،  ومكة والحجازومنهم خالد بن خداش، ت  ه، نقل عن المصحف الإمام ورآه، وروى منه  وكان في الكوفة من أئمة الرواية في الرسم المقرئ الإمام حمزة بن حبيب  الزيات، ت  ه، وردت عنه روايات في الرسم نقلها الداني في المقنع، وكذا  وردت روايات في الرسم عن علي بن حمزة الكسائيأجل أصحابه، وذكر أنه رأى بعض مصاحف الصحابة كأبي بن  كعب رضي الله عنهم،  وروى عن مصاحف أهل الكوفة، وأهل المدينة، وأهل البصرة ومن أهل الكوفة أيضا خلف بن هشام البزار أبو محمد، ت  ه، وهو من  المكثرين في رواية الرسم، ومن المتوسعين في الرواية، وردت عنه روايات عن  مصاحف أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة، بل ذكر أنه طالع في عصره  المصاحف كلها الجدد والعتق ومنهم علي بن زيد بن كيسة ت  ه، ويحيى بن زياد الفراء الكوفي ت   ه، وأبو جعفر محمد بن سعدان الداني الضرير ت  ه، وردت عن هؤلاء  روايات في الرسم في المقنع ونجد في الشام أن الصحابي الجليل أبا الدرداء عويمر بن زيد الأنصاري ت   ه وردت عنه روايات في الرسم عن مصحف أهل الشام، نقل عنه الداني بسنده  في المقنع ، ولا شك أنه تلقى المصحف الذي أرسله عثمان إلى الشام، وأخذ  عنه عبد الله بن عامر الشامي، إضافة إلى ما روي عنه من روايات في رسم مصحف  بلده، وروى عنه يحيى بن الحارث الذماري ت  ه، وروى عن المصحف الإمام  وممن روى عنه في الرسم من أهل الشام هشام بن عمار ت  ه وظهر في بغداد إمام الأئمة أبو عبيد القاسم بن سلام ت  ه، وغالب ما  يرويه في الهجاء عن المصحف الإمام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه، فنص  على ذلك بقوله «رأيت في الإمام، مصحف عثمان ابن عفان، استخرج لي من بعض  خزائن الأمراء»وكان يكثر من قوله في وصف هجاء بعض الحروف «ثم تأملتها في الإمام  فوجدتها» ثم يذكر ما رآه وشاهدوه، فهذا يدل على أنه اطلع على المصحف الإمام  ورآه، وتأمل وصف هجاء بعض الحروف فيهونقل أبو عمرو الداني وأبو داود هذه الروايات في كتابيهما «المقنع في  معرفة مرسوم مصاحف الأمصار»، و «مختصر التبيين لهجاء التنزيل »وذكر أبو بكر اللبيب أن أبا عبيد رأى المصحف الإمام، وذكر في كتابه  المعروف بفضائل القرآن  أنه تصفحه كله، ورقة ورقة إلا أن نافع بن أبي نعيم يروي عن مصحف أهل  المدينة، وأبو عبيد يروي عن  الإمام مصحف عثمان بن عفان، فإن المصحف الذي رآه أحدهما ونقل منه غير  المصحف الذي رآه الآخر ونقل منهوبتقدم الزمن، وزيادة الاتصال عن طريق الرحلة لطلب العلم وأداءالحج، توسع علماء الرسم في الرواية، فشمل ما يرويه العالم من مصحف أهل  بلده جميع مصاحف الأمصارفهذا أبو عبيد القاسم يروي عن جميع مصاحف الأمصار، فعقد فصلا في كتابه  فضائل القرآن عن اختلاف مصاحف أهل الحجاز، وأهل العراق، وأهل الشام، وأهل  الكوفة والبصرة  وهذا نصير بن يوسف النحوي يروي أيضا عن جميع المصاحف  المدنية والبصرية والكوفية، وما يكتب بالشام وما يكتب بمدينة السلام فتوفرت روايات عن هجاء مصاحف الأمصار لدى العلماء، وحينئذ أفرده بالتأليف  جماعة، اهتماما بشأنه، فصنفوا فيه كتبا ومؤلفات، حفظت لنا رسمه وهجاءهوننتقل الآن إلى تتبع هذه المؤلفات وذكرها حسب التسلسل التاريخي، وحسب ما  تيسر لي، والله الموفق  ثالثا الكتب المؤلفة في هجاء المصاحفومن المؤلفين في اختلاف المصاحف والهجاء عبد الله بن عامر اليحصبي  المتوفى  ه أحد القراء السبعةصنف كتابا في مقطوع القرآن وموصوله، وكتابا في اختلاف مصاحف الشام  والحجاز والعراق، ذكر ذلك ابن النديم  وروى أبو عمرو الداني بسنده عن  عبد الله بن عامر حروفا عن مصاحف أهل الشام وذكر ابن النديم كتبا في هجاء المصاحف، فقالالكتب المؤلفة في هجاء المصاحف، ونسب كتابا منها إلى يحيى بن الحارث  الذماري  راوي ابن عامر المتوفى  ه ، وفعلا وردت عنه روايات في  الرسم من الأمهات رواها أبو عمرو وألف أبو عمرو بن العلاء البصري المتوفى  ه كتابا في مرسوم المصحف  وألف أبو الحسن الكسائي ت  ه كتابا في الهجاء ذكره إسماعيل باشا  وذكر له ابن النديم كتابا في مقطوع القرآن وموصوله ومن البارزين في علم هجاء المصاحف الغازي بن قيس أبو محمد الأندلسي،  المتوفي  ه، صنف كتابا في هجاء المصاحف سماه هجاء السنة روى فيه  الهجاء عن مصاحف أهل المدينة، ذكره أبو عمرو الداني ونقل منه في مواضع  كثيرة، ورآه فقال  «ورأيت هذه المواضع في كتاب هجاء السنة» واعتمد عليه  المؤلف أبو داود ونقل عنه، وذكر اللبيب «أنه طالع بعضا منه قبل أن يشرع في  شرحه على العقيلة»  ومن المؤلفين في هجاء المصاحف حكم بن عمران الأندلسي  القرطبي  نقل عنه أبو داود ونسب له كتابا في الرسم ولم يسمه، إلا أنني  من خلال التتبع للناقلين عنه وجدت أبا بكر اللبيب في شرحه على العقيلة سمى  كتابه فقال «وقال حكم الناقط في سبيل الأعراف إلى ضبط المصحف»  ولقد  عثرت على نص يقرب بيان عصر المؤلف، سيأتي بعد، وفيه أن حكما الناقط أخذ عن  نافع الرسمولعطاء بن يسار الأندلسي  كتاب في هجاء المصاحف نص عليه أبو بكر  اللبيب في شرحه على العقيلة وذكر أنه طالعه وسماه «الدر المنظوم في معرفة  المرسوم» ، ثم ذكر له كتابا آخر، فقال «وقال عطاء بن يسار في كتاب  اللطائف في علم رسم المصاحف»وذكر أبو عمر أحمد الطلمنكي صاحب كتاب علم المصاحف أنه رآه فقال «رأيت  في كتاب اللطائف في علم رسم المصاحف لعطاء بن يسار» ولقد ظفرت بنص يقرب معرفة عصره الذي عاش فيه، قال اللبيب«فلم تؤخذ حقيقة الرسم إلا عن نافع، وعنه أخذ الغازي بن قيس، وعطاء بن  يسار، وحكم الناقط، وغيرهم» ومن المؤلفين في اختلاف المصاحف أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء المتوفى  سنة  ه ذكر له ابن النديم كتاب اختلاف أهل الكوفة والبصرة والشام في  المصاحف، وله «آلة الكتاب» و «الوقف والابتداء» وغيرها من المؤلفات ومن حين لآخر نجد له بعض الوصف لهجاء المصاحف في كتابه معاني القرآن وألف أبو الحسن علي بن محمد المدائني ت  ه  كتابا في هجاء  المصاحف ذكره ابن النديم وسماه بقوله «وكتابا في اختلاف المصاحف للمدائني»  ومن المؤلفين في اختلاف المصاحف خلف بن هشام البزار المتوفى سنة  ه   روى عن الكسائي، ذكر ابن النديم أنه ألف كتاب اختلاف المصاحف ولقد رأيت له روايات في الرسم ذكرها أبو عمرو الداني ومن العلماء الذين ألفوا في موضوع هجاء المصاحف  نصير بن يوسف ابن أبي نصر  أبو المنذر الرازي، ثم البغدادي النحوي المتوفى  هنقل ابن الجزري عن أبي عبد الله الحافظ، فقال «كان من الأئمة الحذاق، لا  سيما في رسم المصحف، وله فيه تصنيف» ثم قال ابن الجزري «مصنفه هذا رواه»  ونقل عنه أبو عمرو الداني مواضع كثيرة بل أبوابا في المقنع ، ومثله  ابن أبي داود في المصاحف ، كما نقل عنه أبو داود في التنزيلوصنف كتاب الجامع في القراءات، وكتابا في العدد وفي الرسموممن صنف وألف في هجاء المصاحفمحمد بن عيسى بن إبراهيم بن رزين أبو عبد الله التيمي الأصبهاني المتوفى   هذكر له ابن الجزري كتابا في الرسم ، ونقل أبو عمرو الداني عنه في  مواضع كثيرة في المقنع ، وكذا ابن أبي داود في المصاحف  كما ذكره  الذهبي كما نقل منه وسماه أبو محمد عبد الله بن عمر الصنهاجي، فقال«وقال محمد بن عيسى الأصبهاني في كتابه في هجاء المصاحف» ، وفعل مثله  ابن عاشر بل إن علم الدين السخاوي ذكر أنه رآه، قال «وكذلك رأيته أنا في كتاب  محمد بن عيسى الأصبهاني» ومن مصنفات هجاء المصاحف ما ذكره أبو بكر اللبيب في شرحه على العقيلة،  فقال «قال الشارح رأيت في تلمسان عند شيخي أبي عبد الله ابن خميس رحمه  الله الدر المنظوم في رسم القرآن العظيم ونسيت المؤلف، وأظنه الطلمنكي»  ولعل الصواب هو كتاب «الدر المنظوم في معرفة المرسوم» لعبد الله بن سهل،  وسماه في بعض المواضع «الدر المنظم في معرفة المرسوم» ، وسماه صاحب  التبيان أبو محمد الصنهاجي بقوله «صاحب الدر المنظوم في علم معرفة  المرسوم» وقوله «وأظنه الطلمنكي» ليس صحيحا، لأن الطلمنكي كتابه يعرف باسم «كتاب  علم المصاحف» كما سأذكرهوألف أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى  ه كتابا في اختلاف  المصاحف ، وكتابا في الهجاء ، ووردت عنه روايات في الرسم عن المصاحف  الأمهات ونقل منها، روى عنه ابن أبي داود وأبو عمرو الداني في مواضع من  كتابيهما، وذكر أنه رأى مصحف عثمان رضي الله  عنه ومن المؤلفين في مقطوع القرآن وموصوله حمزة بن حبيب بن عمارة الكوفي  التيمي أحد القراء السبعة المتوفى سنة  ه ذكر له ابن النديم كتابا في  موصول القرآن ومقطوعه تحت ترجمة الكتب المؤلفة في موصول القرآن ومقطوعه  ومن المؤلفين في هجاء المصاحف أبو العباس أحمد بن إبراهيم ابن عثمان  الوراق، وراق خلف مشهور، توفي في حدود  ه ، ذكر له ابن النديم تأليفا  في هجاء المصاحف ومن المؤلفين في الهجاء محمد بن يزيد المبرد المتوفى  ه له كتاب في  الخط والهجاء وتصانيف أخرى وألف أبو العباس أحمد بن زيد ثعلب المتوفى  ه كتابا في القراءات وفي  الوقف والابتداء، وكتابا في الهجاء، وغيرها وصنف أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن عثمان الكسائي المتوفى  ه  كتبا منها كتاب معاني القرآن، وكتاب القراءات، وكتاب العدد، وكتاب مقطوع  القرآن وموصوله، وكتاب الهجاء، وغيرها وكتاب اختلاف مصاحف أهل المدينة، وأهل الكوفة، وأهل البصرة وألف أبو عبد الله المفجع بن محمد بن عبد الله الكاتب البصري كتابا في  الهجاء، ذكر ابن النديم أن له كتابا في الهجاء وغيره لقي ثعلب ت  ه  وأخذ عنه ومن المؤلفين في الهجاء أبو بكر محمد بن عثمان الجعد صاحب ابن كيسان  المتوفى  ه، صنف كتابا في القراءات، وكتابا في معاني القرآن، وكتاب  الهجاء، وغيرها وألف أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن كيسان المتوفى  ه كتابا في  الوقف والابتداء، وكتاب القراءات، وكتاب الهجاء، وغيرها ومن المصنفين في هجاء المصاحف يعقوب بن أبي شيبة  ذكر له ابن النديم  كتابا في هجاء المصاحف ومن المؤلفين في اختلاف المصاحف أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني  المتوفى  هذكر له ابن النديم كتاب اختلاف المصاحف  وله كتاب المصاحف ومن المؤلفين في اختلاف المصاحف محمد بن عبد الرحمن بن محمد أبو جعفر  الأصبهاني شيخ ابن مجاهد ت  ه  ذكر له ابن النديم كتابا في اختلاف  المصاحف ومن أكثر المهتمين برواية الرسم والتأليف فيه أبو بكر محمد بن القاسم ابن  بشار  الأنباري المتوفى  ه ألف وصنف في هجاء المصاحف، فله كتاب الهجاء  ذكره ابن النديم، وياقوت الحموي، والسيوطي، وكتاب الرد على من خالف مصحف  عثمان ذكره ابن النديم وابن خلكان ورأيت له كتابا مختصرا مخطوطا بعنوان «كتاب فيه مرسوم الخط،وما اختلف فيه قراء الأمصار وما اتفقوا عليه من ذلك على التمام والكمال»  ، وله كتاب فيه مرسوم الخط ، وله كتاب في المقطوع والموصول ، وله  كتاب اللامات، وكتاب الهاءات، وكتب أخرى تتعلق بالمصاحف والقراءات ومن المؤلفين في هجاء المصاحف أبو بكر محمد بن الحسن المشهور بابن مقسم  النحوي المتوفى  ه ألف كتابا في هجاء المصاحف اسمه«كتاب علم اللطائف في هجاء المصاحف»، وله أيضا كتاب المصاحفسمى كتابه الأول ونقل منه علم الدين السخاوي، فقال «وقال ابن مقسم  النحوي في كتابه المسمى بكتاب علم اللطائف في هجاء المصاحف»، وسمى كتابه  الثاني ابن النديم  وذكره إسماعيل باشا باسم«اللطائف في جمع همزة المصاحف» وهو تصحيف والصواب أن اسمه«اللطائف في جمع رسم المصاحف»، وله كتب أخرى في القراءات والعدد والوقف  والابتداء وغيرها وصنف أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه المتوفى سنة  ه كتابا في  الهجاء، ذكر ذلك أبو بكر محمد الزبيدي الأندلسي ت  هفقال «ومنها كتابه في الهجاء، وهو فائق في معناه غريب في مغزاه» وذكره ابن النديم وإسماعيل باشا  وله كتاب الكتاب أيضا في الهجاء  وألف أبو الحسن أحمد بن سعد الكاتب الأصبهاني المتوفى في حدود  ه كتاب  الهجاء، ذكره حاجي خليفة ومن المؤلفين في هجاء المصاحف أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد ابن أشتة  الأصبهاني المتوفى  ه له كتابان في علم هجاء المصاحفالأول كتاب علم المصاحف، والثاني كتاب المحبر وصفه ابن الجزري بقوله  «وكتابه المحبر كتاب جليل يدل على عظم مقداره» وذكر أبو بكر اللبيب أنه  طالع الكتابين، ونقل منهما في شرحه على العقيلة، فقال«وذكره ابن أشتة في كتاب المحبر، وفي كتاب علم المصاحف» وألف أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري، المتوفى   ه، صاحب  كتاب الغاية في القراءات العشر، كتابا في هجاء المصاحف ، نقل منه وذكر  أنه اعتمد عليه صاحب كتاب في الهجاء، لم يرد اسمه في المخطوطة ذكر في آخره  خمسة عشر كتابا استخرج كتابه في الهجاء منهاوسردها، ومنها كتاب الهجاء لابن مهران وألف أبو الحسن علي بن عيسى الرماني المتوفى  ه كتابا في الهجاء ذكره  إسماعيل باشا  وذكر له ابن النديم تصنيفا في الهجاء، فقال «له كتاب  الهجاء وكتاب الألفات في القرآن» ثم عدد بقية مؤلفاته ومن العلماء الذين لهم تصنيف في الهجاء أبو عمرو أحمد بن محمد ابن عبد  الله بن لب بن يحيى الطلمنكي الأندلسي المتوفى  ه  له كتاب الروضة في  القراءات، وكتاب علم المصاحف، ونقل منه أبو بكر اللبيب مواضع كثيرة في شرحه  على العقيلة وسماه بقوله «قال الطلمنكي في كتاب علم المصاحف » بل ذكر  أنه رآه حيث قال«وكذلك رأيتها أيضا في كتاب الطلمنكي» ومن المؤلفين في هجاء المصاحف أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي المتوفى  بعد  ه، ألف كتابا في هجاء مصاحف الأمصار بعنوان«جزء فيه هجاء مصاحف الأمصار على غاية التقريب والاختصار» وصنف أبو محمد مكي بن أبي طالب حموش بن محمد القيسي المتوفى  ه كتابا  في هجاء المصاحف ذكره ياقوت  وسماه القفطي«علل هجاء المصاحف»  وله كتاب الاختلاف في الرسم من «هؤلاء» والحجة  لكل فريق ومن المصنفين في هجاء المصاحف الشيخ إسماعيل بن ظاهر بن عبد الله أبو  طاهر العقيلي، إمام في فن القراءات، ألف كتابا في هجاء المصاحف بعنوان  «مختصر في رسم المصحف الشريف»  وصفه ابن الجزري بقوله «له كتاب في  الرسم من أحسن ما ألف في ذلك» ومن المصنفين في هجاء المصاحف الإمام أبو عبد الله محمد بن يوسف ابن أحمد  بن معاذ الجهني القرطبي الأندلسي المتوفى  ه ألف كتابا في هجاء المصاحف  سمي ب «كتاب البديع في معرفة ما رسم في مصحف عثمان بن عفان» ولقد بلغ التأليف ذروته في هجاء المصاحف بما كتبه الشيخان الكبيران أبو  عمرو الداني  وأبو داود سليمان بن نجاح فأبو عمرو الداني عثمان بن سعيد ألف  كتبا في هجاء المصاحف وفي القراءات وغيرهاقال أبو بكر اللبيب «رأيت لأبي عمرو الداني رحمه الله في برنامج مائة  وعشرين تأليفا، منها في الرسم أحد عشر كتابا، وأصغرها حجما المقنع» وهو من  أشهر كتبه المطبوعة، واسمه الكامل «المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل  الأمصار»، وجاء في آخره «تم كتاب الهجاء في المصاحف» وأشار الداني في  المقنع إلى أن له كتابا آخر بين فيه علل مرسوم المصاحف فقال «وعلل ذلك  مبينة في كتابنا الكبير» وقال أبو محمد عبد الله بن عمر الصنهاجي الشارح الأول «سمعت الناظم  مرارا يقول إنهما مقنعان لأبي عمرو أحدهما أعظم جرما من الآخر، وأظن هذا  الذي بأيدي الناس هو الكبير، وهو مفيد في الرسم، عليه اعتمد كثير» وكان  يقول «إنه رآه في مقدار أربعين ورقة» وذكر اللبيب في مقدمة شرحه أنه طالع لأبي عمرو ثلاثة كتب في الرسم  المقنع، والمحكم، والتحبير  فلعل كتاب التحبير هو الكتاب الكبير والله  أعلموألف أيضا كتاب الاقتصاد في رسم المصحف، وهو أرجوزة  في مجلد وله  رسالة في رسم المصحف والشيخ الثاني الذي له مشاركة فعلية تفوق بها على غيره في علم هجاء  المصاحف، هو سليمان بن نجاح، وبخاصة كتابه «التبيين لهجاء مصحف أمير  المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه» والذي جرد منه هذا المختصر الذي نحن  بصدده وقد ذكر أبو بكر اللبيب في شرحه على العقيلة أنه طالع «التبيين»  لأبي داود قبل أن يشرع في الشرحوقد وصفه الذهبي وابن الجزري وقالا إنه يقع في ستة مجلدات ويتبين ذلك في  مؤلفات أبي داود وألف عبد الله بن شبيب في هجاء المصاحف ذكر ابن النديم أنه ألف كتابا في  هجاء المصاحف ومن المؤلفين في هجاء المصاحف المقرئ أبو طاهر إسماعيل بن خلف ابن سعيد  السرقسطي، المتوفى سنة  ه، فقد صنف كتابا مختصرا في هجاء المصاحف سمي ب  «مختصر ما رسم في المصحف الشريف» ومن المؤلفين في هجاء المصاحف  أبو معشر عبد الكريم القطان الطبري المتوفى   ه، صنف كتابا في هجاء المصاحف سماه الداودي «كتاب المصاحف» ومن المصنفين في هجاء المصاحف أبو عبد الله بن سهل بن يوسف المتوفى   ه، ألف كتابا سمي ب «كتاب سبل المعارف إلى معرفة رسمالمصاحف»، نص عليه أبو بكر اللبيب في شرحه على العقيلة، وذكر أنه طالعه  مع كتاب آخر للمؤلف نفسه سماه «درة اللافظ بحكم الناقط» ومن المصنفين في هجاء المصاحف المقرئ محمود بن حمزة بن نصر الكرماني  المتوفى  ه، صنف كتاب خط المصاحف ، ومما يدل على تأليفه أنه أحال  عليه في البرهان، فقال «وقد ذكرته في كتاب المصاحف » وذكره حاجي خليفة  وغيره وممن ألف وصنف في هجاء المصاحف أحمد بن محمد بن سعيد بن حرب، أبو العباس  المسيلي ت  ه، تلميذ أبي داود، صنف كتاب التقريب في القراءات السبع  وألف كتابا في هجاء المصاحف نقل منه الخراز في المورد، قال أبو محمد بن  آجطا «ألف كتابا في المرسوم »، كما ذكره الرجراجي ووصفه بأنه «إمام  يقتدى به في هذا الشأن » وذكره ابن عاشر وصنف أبو الحسن علي بن محمد المرادي البلنسي المتوفى  ه أرجوزة في  هجاء المصاحف سميت بالمصنف، أكمله في النصف من شعبان سنة  هونص في صدر النظم، فقالوإنني لما رأيت العمرا منصرما بلغت نفسي عذرا في رجز قصدت فيه الكشفا  عن اتباع الرسم حرفا حرفا دون زيادة ولا نقصان على الذي قد جاء في القرآن  إذ كنت قد أخذته رواية عن ابن لب من ذوي الدراية وكان شيخا خص بالإتقان  في عصره من أهل هذا الشأن حدثني عن شيخه المغامي ذي العلم بالتنزيل  والأحكام وكل ما ذكرته فعنه أخذته مما استفدت منه وذكر الخراز منه بعض  الأحرف في نظمهقال الرجراجي «وكتاب المنصف تابع للتنزيل» ثم قال «ويذكر الخراز  التنزيل، ويستغني به عن المنصف» ومن المؤلفين في هجاء المصاحف أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسنالهمذاني العطار، المتوفى  ه، صنف كتابا في رسم المصاحف اسمه«كتاب اللطائف  في رسم المصاحف» ذكره الجعبري ونسبه إليه في شرحه على  العقيلة وممن ألف في هجاء المصاحفمحمد بن إبراهيم بن سالم بن فضيلة المعافري أبو عبيد الله المتوفى ه ابتلي باختصار كتب الناس، فمن ذلك مختصره المسمى «الدرر المنظومة  الموسومة في اشتقاق حروف الهجاء المرسومة» ومن المؤلفين في هجاء المصاحف أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن  بن وثيق الأندلسي الإشبيلي المقرئ، المتوفى  ه، ألف كتابا في هجاء  المصاحف، ظهر أثر أبي داود فيه واضحا بعنوان «الجامع لما يحتاج إليه من  رسم المصحف» ومن المؤلفين في هجاء المصاحف جمال الدين أحمد بن محمد بن الواسطي،  المتوفى  ه، صنف أرجوزة في رسم المصاحف سماها حاجي خليفة «مصباح الواقف  على رسوم المصاحف» ، وجاء اسمها في معجم مصنفات القرآن «المصباح»؛  أرجوزة في الرسم عدد أبياتها واحد وثلاثون ومائة بيت لأبي عبد الله محمد بن  الصباح ، ونسبها الجعبري في شرحه على العقيلة إلى أحمد بن دلة الواسطي،  فقال «والقصيدة المسماة بالمصباح لأحمد بن دلة الواسطي» ومن المؤلفين في هجاء المصاحف إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن المتوفى   ه صنف كتابا في رسم المصحف الشريف ومن المؤلفين في هجاء المصاحف علي بن ريست الطبري أبو الحسنصنف كتابا في هجاء المصاحف، واكتفى ابن الجزري في ترجمته بقوله«مؤلف كتاب هجاء المصاحف» ثم تطور التأليف في هجاء المصاحف في هذه المرحلة، فتركزت جهود العلماء  على نظمين تعلق بهما الناس، وهجروا بهما الكتب الأخرىفنظم الإمام الشاطبي الرائية، وسماها «عقيلة أتراب القصائد في أسنى  المقاصد» نظم فيها كتاب المقنع للداني، وزاد عليه ست كلمات، وأشار إليها  بقولهوهاك نظم الذي في مقنع عن أبي عمرو، وفيه زيادات فطب عمرا وعدة أبياتها  مائتان وثمانية وتسعون بيتا، كما أشار إلى ذلك الناظم بقولهتمت عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد للرسم الذي بهرا تسعون مع  مائتين مع ثمانية أبياتها ينتظمن الدر والدررا وحظيت العقيلة باهتمام  العلماء، فأقبلوا عليها حفظا ودراسة وتوالت عليها الشروح ما بين مختصر  ومطول وما  بينهما وأول من شرحها تلميذ ناظمها علم الدين السخاوي، ت  ه،  وسماها الوسيلة في شرح العقيلة، وشرحها أبو بكر بن أبي محمد المشهور  باللبيب، وسمى شرحه«الدرة الصقيلة في شرح أبيات العقيلة» وشرحها الحصاري تلميذ السخاويوابن جبارة الحنبلي، وأحسن هذه الشروح شرح العلامة برهان الدين أبي إسحاق  إبراهيم الجعبري المتوفى  ه سماه «جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة  أتراب المقاصد» فنالت إعجاب علماء المشرق فشرحها جم غفير منهم والنظم الثاني الذي نال اهتمام العلماء فحفظوه ودرسوه وشرحوه هو نظم  الإمام محمد بن محمد بن إبراهيم الخراز، المتوفى  ه بفاس، المسمى «مورد  الظمآن في رسم أحرف القرآن» وله نظم آخر قبله سماه«عمدة البيان» وتأليف آخر في الرسم نثرا لا نظماإلا أن الذي اشتهر بين الناس هو «مورد الظمآن» وذيله في الضبط الذي كان  متصلا «بعمدة البيان»، لأن الناظم عثر على مواضع وهم فيها، ولم يعز الأحكام  إلى أصحابها ولم يعين فيه ما انفرد به أبو داود، ولا ما انفرد به أبو عمرو،  ولا ما انفرد به الشاطبي والبلنسي، فرأى ذلك نقصا فيه، وعيب عليه، فبدل  أكثره، وبين ما لكل كتاب منها من الأحكام، وترك قسم الضبط ذيل عمدة البيان  على حاله، لأن أحكامه متفق عليها في الأكثر فنظم ذلك في مورد الظمآن، وأوصل  به الضبط الذي كان ذيلا لعمدة البيان، واعتمد في ذلك على أربعة كتب اثنين  منظومين واثنين منثورين المقنع لأبي عمرو الداني، والعقيلة للشاطبي،  والتنزيل لأبي داود وزاد أحرفا قليلة من نظم أبي الحسنالبلنسي المسمى بالمنصفوالحقيقة أنه اعتمد على التنزيل والمقنع وهما الأصلان، وغيرهما فرع  عنهما، لأن العقيلة نظم للمقنع، والمنصف نظم للتنزيل وجعل الخراز نظمه وفقا لحرف نافع دون غيره من الأحرف، فاهتم به علماء  المغرب، وتعلقوا به، ويصور ابن خلدون منزلة نظم الخراز فيقول«فنظم الخراز من المتأخرين بالمغرب أرجوزة أخرى زاد فيها على المقنع  خلافا كثيرا عزاه لناقله، واشتهرت بالمغرب، واقتصر الناس على حفظها، وهجروا  بها كتب أبي داود وأبي عمرو  والشاطبي في الرسم » وبلغت منزلة عظيمة في  نفوس المغاربة، فأقبلوا عليها بالشروح والتعليق والحواشيوأول من شرحها أبو محمد عبد الله بن عمر الصنهاجي توفي بعد  ه تلميذ  ناظمها وسماه «التبيان في شرح مورد الظمآن»، وشرحها الشيخ حسين بن طلحة  الرجراجي ت  ه وسماه «تنبيه العطشان على مورد الظمآن»، وشرحها عبد  الواحد بن أحمد بن علي بن عاشر الأنصاري المتوفى  هولما كانت أرجوزة مورد الظمآن لا تشتمل إلا على قراءة نافع من وجوه  الخلاف دون بقية القراءات الأخرى، حاول ابن عاشر أن يكمل بقية هجاء  القراءات الأخرى، فذيل مورد الظمآن بنظم سماه «الإعلان بتكميل مورد  الظمآن»فقال «وهذا تذييل سميته الإعلان بتكميل مورد الظمآن ضمنته بقايا خلافيات  المصاحف في الحذف وغيره مما يحتاج إليه من تخطى قراءة نافع إلى غيرها من  سائر قراءات الأئمة السبعة» ثم شرحه بنفسه ضمن شرحه للمورد، وقسمه على أرباع القرآن وأدرج كل ربع ضمن  مورد الظمآنثم شرحه أيضا الإمام إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي سماه «تنبيه  الخلان إلى شرح الإعلان بتكميل مورد الظمآن»، وجعله ذيلا لشرحه على المورد  المسمى «دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن» ولقد استقصيت شروحه فزادت على الخمسين شرحا بينتها في مقدمة «الطراز في  شرح ضبط الخراز» للإمام التنسيثم إن اهتمام العلماء بالشروح والاختصارات في هذه المرحلة لا يعني أن  الجهود المثمرة قد توقفت، بل إن بعض هذه الشروح حفظت لنا نصوصا من كتب  الأقدمين المفقودة، ولولاها ما وصلت إلينا، كما نلمس ذلك في شرح ابن آجطا  والرجراجي وابن عاشروتوالى التأليف في موضوع هجاء المصاحف، وتركز بعضه في صورة نظم قام بشرحه  آخرون، تقيدوا بألفاظ النظم واعتمدوا على المصادر المتقدمة، وتخلل ذلك  محاولات لتعليل بعض هجاء المصاحف المخالفة لما هو الشائع من القواعد التي  قعدها علماء المصرين الكوفة والبصرةفي فترات لاحقة لتاريخ نسخ المصاحف، بينما نجد أن مؤلفات القرون الأولى  في الهجاء تقوم على الوصف غالبا، وتحدد طريقة رسم الكلمات فحسبواتسم العمل في  بعض الشروح للنظم بتحصيل الحاصل، فالناظم مثلا نظم كتابا  ما فيقوم الشارح بتحليل النظم إلى الكتاب المنظوم، وفي أغلب الأحيان يقصر  عن الوفاء برد الكتاب المنظوم، ويتمثل ذلك في شرح المجاصي والجزولي فيجيء  الشرح أقل وفاء بالكتاب المنظوموهناك من الشراح من بالغ في الشرح والتحليل والبيان والنقل وخير من يمثل  هذا الاتجاه الرجراجي وابن آجطا في شرحيهما «تنبيه العطشان على مورد  الظمآن» و «التبيان في شرح مورد الظمآن»وحاكى برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري ت  ه الشاطبي، فنظم قصيدة  لامية في الرسم عدد أبياتها مائتان وسبعة عشر بيتا سماها في شرحه على  العقيلة، فقال «روضة الطرائف في رسم المصاحف من نظمي»  نظم فيها  العقيلة، وزاد عليها بعض المسائل، وإلى ذلك أشار بقولهلامية عذبت في عقدها نظمت رائية وربت مسائلا مثلا  وفعل العلامة محمد  بن خليل بن عمر القشيري الأربلي ما فعلالجعبري، فنظم قصيدة في الرسم سماها «واضحة المبهوم في علم المرسوم» عدد  أبياتها ثلاثمائة واثنان وثلاثون بيتا، وبين فيها ما زادته على العقيلة  بقولهزادت رسوما على ما في عقيلة أتراب ولم ينل فضلا لها الكبرا  ولم تتوقف  حركة التأليف في موضوع الرسم عند حد نظم العقيلة ونظم المورد، فقد ألف أبو  العباس أحمد بن محمد المراكشي الشهير بابن البناء المتوفى  ه كتابا  سماه «عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل»  صنفه في توجيه ما جاء مخالفا  لقواعد الخط من رسم المصحف، إلا أن توجيهاته يشوبها الغموض بناها على  التخييل والاستنباط الذاتيومن المصنفين لهجاء المصاحف أبو إسحاق التجيبي إبراهيم بن أحمد بن علي  الجزيري، صنف كتابا في هجاء المصاحف اسمه «التبيان» نقل منه ابن عاشر في  فتح المنان كما نقل منه الحسن بن علي بن أبي بكر المنبهي الشهير بالشباني، فقال  «ونص التجيبي في ذلك كنص أبي داود نفسه، فلا زيادة فيه، لأنه في أكثر  أحواله ناقل لكلام أبي داود بعينه فلا فائدة في نقل كلامه، إذ لا زيادة  فيه» وصنف في رسم القرآن الشيخ محمد  بن محمود بن محمد بن أحمد السمرقندي  المتوفى  ه كتابا في هجاء المصاحف سمي ب «كشف الأسرار في رسم مصاحف  الأمصار»  وعنوانه يوهم بأنه في تعليل رسم المصاحف، وليس الأمر كذلك،  فإنه اقتصر على وصف هجاء المصاحف مجردة من التعليل والتوجيه واختصره  اختصارا شديدا وصنف أبو عبد الله محمد بن محمد بن حامد الجريني المتوفى  ه كتابا في  هجاء المصاحف اسمه «جامع الكلام في رسم المصحف الإمام» وألف أبو عبد الله محمد بن جابر الغساني المكناسي الناظم الناثر المتوفى  سنة  ه تأليفا في رسم القرآن ، وله أيضا تقييد سمي ب «إصلاحات ابن  جابر على مورد الظمآن» نقلها بعض النبلاء من شرحه على مورد الظمآن، وجعلها  مرتبة على أبواب النظم وألف الإمام محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي المتوفى  سنة  ه كتابا في رسم المصاحف المسمى «الظرائففي رسم المصاحف» ، وكتابا آخر سماه «البيان في خط عثمان» وألف عبد الواحد بن الحسين الرجراجي أرجوزة في رسم القرآن أولهاالحمد لله على النعماء حمدا بلا عد ولا انتهاء نسخت سنة  ه وألف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى  ه مصنفات في  هجاء المصاحف، منها رسالة في علم الخط طبعت مع التحفة البهية والطرفة  الشهية ، ومنها كبت الأقران في كتب القرآن، فقال«ولا يقاس خط المصحف، لأنه يتبع فيه ما وجد في المصحف الإمام» ثم قال  وقد عقدت له في التحبير بابا حررته، وهذبته بما لم أسبق إليه، ثم جردته في  كراسة سميتها «كبت الأقران في كتب القرآن» ومنها رسالة في أقسام القرآن ومرسوم خطه وكتابته ومن مؤلفات هجاء المصاحف «الفوائد اللطيفة والطريفة في رسوم المصاحف  العثمانية» تأليف حسين بن علي الأماسي إمام جامع السلطان محمد الفاتح أتمها  سنة  ه ويوجد باسم «فوائد الطريقة الطريفة في رسم المصاحف العثمانية» للمؤلف  نفسه  ويوجد باسم «الطارف والطريفة في رسم المصاحف العثمانية الشريفة»  للمؤلف نفسه  ولعله كتاب واحد، ويحتاج البت في الأمر إلى الوقوف على  النسخ والمقارنة بينها ، والظاهر أن الخلاف في العنوان فقط، ومن المستبعد أن  يكون المؤلف صنف ثلاثة كتبرسالة في رسم المصحف تأليف لطف الله بن محمد الظفيري المتوفى  ه   أولها«الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه  أجمعين غلط شخص من علماء المغرب رسوم المصاحف التي يتداولها أهالي قطر  الشرق مستدلا أنها غير موافقة للرسوم العثمانية» رسم قراءات الأئمة السبعة المشهورين لمؤلفها محمد الرضي بن عبد الرحمن  كان حيا  ه ومن المؤلفات في هجاء المصاحف «الجواهر اليمانية في رسم المصاحف  العثمانية» لمؤلفه الشيخ محمد بن أحمد العوفي المتوفى  ه قال في مقدمته «هذا مختصر أذكر فيه رسم المصاحف العثمانية بما صح عن ذوي  الهمم، وسميته بالجواهر اليراعية في رسم المصاحف العثمانية» وفيه  «اليراعية» بدلا من «اليمانية»، والله أعلم بالصواب ويظهر لي أن الصواب ما  ذكره في مقدمته ومن المؤلفات في هجاء المصاحف أرجوزة رسم المكي في القرآن لمؤلفه عبد  الرحمن بن أبي القاسم بن القاضي ت  ه أولهالحمد لله الكريم المنان المانح الفضل لأهل القرآن وآخرهاوالحمد لله على التمام نشكره دأبا على الإنعام         وآله وصحبه الأخيار ما كور الليل على النهار وبعدها تعليقات وتقييدات في  الرسم  وهي في رسم قراءة ابن كثير ومن المؤلفات في هجاء المصاحف أرجوزة في رسم القرآن لناظمها الشيخ محمد  بن العربي السباعي، أولهاباسم الإله الحمد له به ابتدأ ثم الصلاة والسلام أبدانسخها أحمد بن الحاج إبراهيم بن عبد الله الهوزالي ثم التنزرتي عام   ه ومن المصنفين في هجاء المصاحف أبو العلاء إدريس بن عبد الله الودغيري  البكراوي المتوفى عام  هنظم أرجوزة في الألفات التي وردت محذوفة في المصحف كما رواها نافع سماها  «عمدة البيان» وله كتاب آخر في هجاء المصاحف للقراء الستة غير نافع اسمه «درر المنافع  في أصل رسم الستة السمادع غير نافع»  وله أيضا أرجوزة في الرسم القرآني،  مطلعهاحمدا لربنا العظيم الأكرم من علم الإنسان ما لم يعلم خاتمتهاوالله حسبي وبه اعتصامي والحمد لله على  الختام  ومن المؤلفات في هجاء  المصاحف «أحكام الهمزات في رسم القرآن» لمؤلفه علي بن العربي الدرقاوي  الحسني العلمي المتوفى عام  هأوله «الحمد لله، قال مؤلفه غفر الله له عن شيخه سيدي الحاج أحمدالمؤذن  » وآخره «وهذا ما أخذنا مشافهة عن المؤلف، من غير زيادة ولا  نقصان، والعلم الله» ومن المؤلفات في هجاء المصاحف «الجوهر الفريد في رسم القرآن المجيد»  للشيخ سيد بركات بن يوسف عريشة الهوريني ألفه سنة  ه ومن المؤلفات في هجاء المصاحف «إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم  الكتاب المبين»  لمؤلفه أبي عيد رضوان بن محمد بن سليمان المعروف  بالمخللاتي ت  ه، وله أيضا مقدمة في رسم الكلمات القرآنية وضبطها،  وعد آي القرآن الكريم ، ووردت باسم آخر مقدمة في كتبة المصاحف، وعددها  ورسم القرآن » فلعلها رسالة واحدة، وفي كتابه الأول تقليد واضح لطريقة  التنزيلومن المؤلفات في هجاء المصاحف أرجوزة المتولي محمد بن أحمد ابن الحسن  المتوفى  ه  م، سماها مؤلفها «اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من  المرسوم» وعدد أبياتها ستة وسبعون بيتا، وشرحها الشيخحسن بن خلف الحسيني، وسمى هذا الشرح «الرحيق المختوم في نثر اللؤلؤ  المنظوم» ومن المؤلفين في هجاء المصاحف الشيخ محمد أبو زيد المتوفى سنة  ه  سماه «فتح الرحمن وراحة الكسلان في رسم القرآن» ومن العلماء الذين شاركوا في التأليف في هجاء المصاحف العالم إدريس بن  محفوظ بن الحاج أحمد الشريف ت  ه  له مؤلفات من أهمها «الدرر  الحسان في الرسم والتعليم وتلاوة القرآن»، والتأليف الثاني وهو بيت القصيد  «إتحاف الإخوان في رسم وضبط القرآن» ومن المؤلفات في هجاء المصاحف أرجوزة في الحذف والإثبات في القرآن لناظم  مجهول، أولهاوهاك ما جاء عن الأسلاف من اختيارهم من الخلاف وآخرهافهذا جملة من الترجيح فاسمع وخذ قولا من الفصيح  ومن المؤلفين في  هجاء المصاحف الشيخ عبد الرحمن الشهير بهواش سماه «كتاب تشحيذ الأذهان في  رسم آيات القرآن» ومنها مصباح الرسم، أرجوزة في رسم القرآن على رواية ورش لمؤلف لم يذكر  اسمه في المخطوط وناسخها  عبد الله بن محمد البعقيلي ومنها هداية من أراد الكفاية على ضبط أواخر الكلم مما صح بالرواية،  وانضبط عليه أهل الصلاح والرواية في الرسم والضبط والقراءات، لمؤلفه محمد  بن إبراهيم بن عبد الله أعجلي الولتيتي البعقيلي، أوله «الحمد لله مفصل  الآيات والذكر الحكيم» ومنها «تحفة العروس في تحقيق الرسم مع القياس» أرجوزة في ضبط الرسم  القرآني من نظم ابن عياش الصنهاجي، مطلعهايقول نجل العيش الصنهاجي وآخرهاسميتها بتحفة العروس بتحقيق الرسم مع القياس  ومن المؤلفات في هجاء  المصاحف على البدور السبعة تقييد الشيخ المحقق محمد الراضي بن عبد الرحمن  السوسي أصلا التادلي منشأ قال في مقدمتها «لما كثر في زماننا هذا الجمع  بين قراءة الأئمة المشهورين قصدا من بعض الطلبة لسرعة الترقي» ثم قال  «قام بعض الطلبة من تلاميذنا، وأكرمهم لدينا يطلب منا أن أقيد له الرسم على  مقرأ البدور السبعة سوى مقرأ نافع لاستيفاء المورد برسمه ليكون على بصيرة  فيذلك» وقال أيضا «إذ لا يجوز التصدير للقراءة، وأخذها عمن حقق الرواية  وحصل الدراية دون الرسم» ومن العلماء الذين شاركوا في التأليف في هجاء المصاحف الشيخ الطالب عبد  الله بن محمد الأمين بن فال بن عبد الله الجاكاني؛ له نظم جامع في الرسم  والضبط سماه «المحتوي الجامع رسم الصحابة وضبط التابع»قال في مقدمتهوأستعين الله في نظم اختصار للرسم والضبط بصدق وانحصار يكون للمبتدئين  تبصرة وللشيوخ الحافظين تذكرة سميته بالمحتوي الجامع رسم الصحابة وضبط  التابع وقد قام بشرح هذا النظم الشيخ أحمد مالك حماد سماه «مفتاح الأمان  في رسم القرآن شرح المحتوي الجامع رسم الصحابة وضبط التابع» انتهى منه في   صفر  ه ومن المؤلفات في هجاء المصاحف منظومة في رسم السبعة للشيخ علي ابن الشرقي  السجدالي  أولهايقول راجي عفو ذي الجلال علي الضعيف المذنب السجدالي الحمد لله الذي  علمنا كتابه وبالنبي فضلناثم الصلاة والسلام أبدا على محمد، ومن به اقتدى وهاك رسم السبعة  الأخيار وضبطهم خذه على المختار المدني والمكي والبصري وبعده الشامي  والكوفي وقال  في آخرهاأبياته يمن وعام شاف حل عن غيره يكفى الذي به استقل  ومن المؤلفات في  رسم هجاء المصاحف «رسمية البدور السبعة» لم يذكر المؤلف اسم كتابه فبين  المؤلف في مقدمته سبب تأليفه، فقالوبعد «فقد سألني بعض الأحبة أن أضع لهم رسم القراءات السبع، وبالله  أستعين مشيرا فيه بصورة «س» إلى بعض المسائل من نصوص وتوجيه من كلام أئمتنا  الأعلام، ومصابيح الظلام، ومشيرا فيه بصورة «ش» إلى شيخنا بواسطة مولاي  عبد الرحمن بن إدريس الشريف الحسني المجدد لهذه الأمة علم القراءة، وبصورة  «غ» لابن غازي، وبصورة «د» لمولاي إدريس، وبصورة «ق» لابن القاضي، وبصورة  «خ» لميمون الفخار، وبصورة «جز» لابن الجزري، وما خلا مما ذكر لغيرهم»وختمها بقوله «فقد من علي بإكمال ما رمته من إتمام جميع رسم البدور  السبعة كما أخذته عن أشياخي رضي الله عنهم» ومن المؤلفات في هجاء المصاحف نظم الإمام شيخ الجماعة في تحقيق رسم  البدور السبعة سماها «كفاية الطلاب»  قال في مقدمتهاوبعد خذ تحقيق رسم عن خبير البصر كوف شامهم وابن كثير على الذي صح لدينا  عن ثقات ذوي علوم وصلاح وهداة فكل ما خالف فيه نافع أذكره في النظم لا  لنافع وإن بجمعهم في اللفظ اتحدوا في حكمه حقا يراعى المورد فذكر المؤلف  رسم القراءات السبع، وجاء في آخرهاوالحمد لله على التمام سبحانه أعلم بالختام انتهى نظم الإمام شيخ  الجماعة في تحقيق رسم البدور السبعة بحول الله وتوفيقه وهو شيخ شيخ شيخنا  إدريس بن محمد بن أحمد الشريف الحسني الفاسيومن المؤلفات في هجاء المصاحف نظم الفقيه الأستاذ المحقق محمد بن سعيد بن  عمارة البينوني بواد النون وهي أرجوزة في رسم القرآن، مطلعهاالحمد لله الذي علمنا من العلوم ما به فضلنا وتناول فيها رسم وضبط قراءة  الشامي والبصري والمكي والكوفيين، وأشار إلى ذلك بقولهوهاك رسما فاستفده عن خبير للشامي والبصري معا وابن كثير والكوفي أيضا  بنصوص تامة كما أتانا عن خيار الأمةوسلك فيها المؤلف طريقة التنزيل والعقيلة، فقال طريقة التنزيل قد سلكت على العقيلة على ما قلت وربما ذكرت فيه أحرفا  بلا انتسابها لشيخ عرفا معتمدا على اشتهارها لدى أئمة الوقت على ما عهدا  وختمها بقولهوكل ما تركت يا خليلي كرسم نافع بلا تفضيل والحمد لله على الختام ثم  صلاته مع السلام على النبي العربي أحمدا وآله وصحبه ذوي الهدى وتحتوي على  تسعة وخمسين ومائة بيت وألف الشيخ المقرئ محمد بن علي بن خلف الحسيني ت  ه المعروف بالحداد  كتابا في اختلاف المصاحف سماه «الكواكب الدرية فيما يتعلق بالمصاحف  العثمانية»وكان رحمه الله عين شيخا للقراءة سنة  ه  ومنه نسخة في مكتبة  جامعة الرياض بعنوان مختلف «المواهب الربانية فيما يتعلق بالمصاحف  العثمانية» وصنف الشيخ محمد بن يوسف التونسي المتوفى سنة  ه كتابا في هجاء  المصاحف سماه «الفرائد الحسان في بيان رسم القرآن» وألف الشيخ على محمد الضباع شيخ القراء تصنيفا في رسم القرآن وضبطه سماه  «سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين» هذا ما تيسر لي جمعه في هذا الباب، والله أعلم  أقوال العلماء في وجوب اتباع الرسم العثماني أولا موقف السلف من الرسم العثمانيوهو مذهب أئمة الأمة وعلمائها، وهم الجمهور، فقالوا إن كتابة المصحف  بالرسم العثماني أمر واجب، لا يجوز العدول عنه، وهؤلاء أهل القرون المفضلة  ومن بعدهمواستدلوا بأن هذا الرسم كتب به كتاب الوحي بين يدي الرسول صلى الله عليه  وسلم، وعلى رأسهم زيد بن ثابت، وأقرهم على كتابتهم، وكان يملي على كتاب  الوحي ويرشدهم في كتابته، واستدلوا بأنه صلى الله عليه وسلم كان يضع لهم  القواعد، من ذلك قوله لمعاوية رضي الله عنه «ألق الدواة، وحرف القلم،  وانصب الباء، وفرق السين، ولا تعور الميم، وحسن الله، ومد الرحمن الرحيم،  وضع قلمك على أذنك اليسرى، فإنه أذكر لك» وقال الشيخ محمد طاهر الكردي «فقد ورد عن زيد بن ثابت أنه قال كنت أكتب  الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يملي علي، فإذا فرغت، قال  اقرأه، فأقرؤه، فإن كان فيه سقط  أقامه» ثم استمرت كتابة القرآن على هذا النحو في عهد أبي بكر رضي الله عنه ثم  حذا حذوه عثمان بن عفان في خلافته، فاستنسخ تلك الصحف في مصاحف، وأقر  الصحابة عملهومن حكمة الله وتدبيره أن جعل زيد بن ثابت هو الكاتب في المرات الثلاث،  مما يدل على أن الرسم الذي كتب به المصاحف في المرات الثلاث واحد، ولم يعلم  في ذلك مخالف، ومضى على ذلك كتاب المصاحف في عهد التابعين وتابعيهم، ولم  يفكر أحد أن يستبدل بالرسم العثماني رسما آخر من الرسوم التي حدثت في عهد  ازدهار التأليففالرسم قد فاز بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم، وإجماع الصحابة رضي الله  عنهم، ثم إجماع الأمة عليه بعد ذلك في عهد التابعين والأئمة المجتهدين ومن أشهر القائلين بهذا المذهب والمنتصرين له الشيخ عبد العزيز الدباغ ت   ه، فقد نقل عنه تلميذه أحمد بن المبارك ت  ه في كتاب الذهب  الإبريز، فقال«ما للصحابة، ولا لغيرهم في رسم القرآن ولا شعرة واحدة، وإنما هو بتوقيف  من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أمرهم أن يكتبوه على الهيئة  المعروفة بزيادة الألف ونقصانها، لأسرار لا تهتدي إليها العقول»ثم قال «وهو سر من الأسرار خص الله به كتابه العزيز دون سائر الكتب  السماوية» ثم قال «وكما أن نظم القرآن معجز، فرسمه أيضا معجز» إلى أن  قال «وللقرآن أسرار، لا تستفاد إلا بهذا الرسم، فمن كتب بالرسم التوقيفي،  فقد أداه بجميع أسراره، ومن كتبه بغير ذلك فقد أداه ناقصا، ويكون ما كتبه  إنما هو من عند نفسه لا من عند الله» وهذا المذهب يجعل إعجاز القرآن متناولا لرسمه، فكما أن نظم القرآن معجز،  فرسم القرآن معجز يرد على هذا المذهب أن الأخبار التي احتجوا بها ضعيفة، يضاف إلى ذلك أن  النبي صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يقرأ ولا يكتب كما تقدم ومن قال إن إعجاز القرآن متناول لخطه فقوله لا يصحبه دليل ثم إنه لم  يرد عن المتقدمين القول بالتوقيف، وإنما  ورد عنهم القول بوجوب اتباع الرسم  العثماني، كما سيأتي في موضعهإلا أن الذي يحظى به هذا المذهب تقرير النبي صلى الله عليه وسلم لكتاب  الوحي على هذا الرسم، فظفر بالسنة التقريرية، وإجماع الصحابة رضي الله  عنهم، كما سيأتي في موضعه  ثانيا موقف الخلف من الرسم العثماني، وفيه رأيان الرأي الأولأن رسم المصحف اجتهادي اصطلح عليه الصحابة، لا توقيفي، وعليه فتجوز  مخالفته بأي رسم سهلومن القائلين بهذا الرأي القاضي أبو بكر الباقلاني المتوفى سنة  ه  وعبد الرحمن بن خلدون المتوفى  هقال الباقلاني في الانتصار«وأما الكتابة، فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا، إذ لم يأخذ على كتاب  القرآن وخطاط المصاحف رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم، وترك ما عداه، إذ  وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف، وليس في نصوص الكتاب ولا مفهومه أن  رسم القرآن وضبطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص وحد محدود لا يجوز تجاوزه، ولا  في نص السنة ما يوجب ذلك ويدل عليه، ولا في إجماع الأمة ما يوجب ذلك، ولا  دلت عليه القياسات الشرعيةبل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجه سهل، لأن رسول الله صلى الله عليه  وسلم كان يأمر برسمه، ولم يبين لهم وجها معينا، ولا نهى أحدا عن كتابته،  ولذلك اختلفت خطوط المصاحف، فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ،  ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه بأن ذلك اصطلاح، وأن الناس لا يخفى عليهم  الحالولأجل هذا بعينه جاز أن يكتب بالحروف الكوفية، والخط الأول، وأن يجعل  اللام على صورة الكاف، وأن تعوج الألفات، وأن يكتب على غير هذه الوجوه،  وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين، وجاز أن يكتب بالخطوط والهجاء  المحدثة، وجاز أن يكتب بين ذلك» أما عبد الرحمن بن خلدون، فيقول في مقدمته«فكان الخط العربي لأول الإسلام غير بالغ إلى الغاية من الإحكام  والإتقان، والإجادة، ولا إلى التوسط، لمكان العرب من البداوة، والتوحش  وبعدهم عن الصنائع، وانظر ما وقع لأجل ذلك في  رسمهم المصحف حيث رسمه  الصحابة بخطوطهم، وكانت غير مستحكمة في الإجادة، فخالف الكثير من رسومهم ما  اقتضته رسوم صناعة الخط عند أهلها، ثم اقتفى التابعون من السلف فيها تبركا  بما رسمه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير الخلق من بعده المتلقون  لوحيه من كتاب الله وكلامه» فابن خلدون يعزو اصطلاحية الرسم إلى عدم إجادة الصحابة للرسم بالكتابة،  وفي زعمه أن هذه الأحرف الزائدة جاءت نتيجة لعدم معرفتهم لقواعد الكتابة،  وأن التابعين ومن بعدهم اتبعوا رسم الصحابة للتبرك فقطوأثبت الشيخ محمد طاهر الكردي أن الرسم العثماني اصطلح عليه الصحابة رضي  الله عنهم، وليس توقيفيا، واستدل على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم لا  يقرأ ولا يكتبثم إنه لما اختلف زيد بن ثابت ومن معه في كلمة «التابوت» أيكتبونه  بالتاء أم بالهاء رفعوا الأمر إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه فأمرهم أن  يكتبوها بالتاء، فلو كان الرسم توقيفيا بإملاء النبي صلى الله عليه وسلم،  لأمرهم أن يكتبوها بالكيفية التي أملاها رسول الله ولو كان الرسم توقيفيا  لنعتوهبالرسم التوقيفي أو النبوي، وما كانوا نعتوه بالرسم العثماني، ولو كان  الرسم توقيفيا لما اختلف الرسم في المصاحف التي أرسلها عثمان إلى الأمصار  ثم قال «إن رسم المصحف ليس توقيفيا، وإنما هو من وضع الصحابة واصطلاحهم  لحكمة لم ندركها»  الرأي الثانيوهو أنه يجوز كتابة المصحف الآن لعامة الناس على الرسم القياسي، ويجب في  الوقت نفسه المحافظة على الرسم العثماني كأثر من الآثار الإسلامية، فلا  يهمل مراعاة لجهل الجاهلين، بل يجب أن يبقى في أيدي العلماء العارفينوإلى هذا ذهب الإمام العز بن عبد السلام ت  ه، وتابعه الزركشي ورجحه  الزرقاني، والدكتور صبحي الصالح، والدكتور محمد أبو شهبةقال العز بن عبد السلام «لا تجوز كتابة المصحف الآن على الرسوم الأولى  باصطلاح الأئمة لئلا يوقع في تغيير من الجهال»وقال الزركشي بعد أن ذكر رأي مالك وموافقيه القائلين بتحريم مخالفة خط  المصحف «وكان هذا في الصدر الأول والعلم حي  غض، وأما الآن فقد يخشى  الالتباس»وعقب على كلام العز بن عبد السلام، قائلا «ولكن لا ينبغي إجراء هذا على  إطلاقه لئلا يؤدي إلى دروس العلم، وشيء أحكمته القدماء لا يتركمراعاة لجهل الجاهلين، ولن تخلو الأرض من قائم لله بالحجة» ورجح هذا التفصيل الشيخ الزرقاني، فقال «وهذا الرأي يقوم على رعاية  الاحتياط للقرآن من ناحيتين ناحية كتابته في كل عصر بالرسم المعروف فيه   وناحية إبقاء رسمه الأول المأثور» وتبعه الدكتور صبحي الصالح فقال «بل نأخذ برأي العز بن عبد السلام» وذكر  رأيه، ثم قال«وملخص هذا الرأي الأخير، أن العامة لا يستطيعون أن يقرءوا القرآن في  رسمه القديم، فيحسن بل يجب أن يكتب لهم بالاصطلاحات الشائعة في عصرهم،  ولكن هذا لا يعني إلغاء الرسم العثماني القديم»  إلا أن الدكتور محمدا  أبا شهبة خص الالتزام بالرسم العثماني على المصاحف الكاملة، التي هي الحجة  والمرجع، ورجح أن يكتب القرآن بالرسم القياسي في الأجزاء والصحف والمجلات  وغيرها ومن القائلين بمذهب العز بن عبد السلام الشيخ أحمد مصطفى المراغي، قال في  مقدمة تفسيره «وقد جرينا على الرأي الذي أوجبه العز بن عبد السلام في  كتابة الآيات أثناء التفسير للعلة التي ذكرها، وهي في عصرنا أشد حاجة إليها  من تلك العصور»   مناقشة وتعقيبعامة من تحدث عن الرسم العثماني من المعاصرين، قالوا اختلف العلماء فيه  على قولين، فمنهم من يقول بالتوقيف، ومنهم من يقول بالاصطلاح، فيجعلون رأي  المتأخرين قسيم مذهب علماء الأمة إن هذا التقسيم الذي وضعه المتأخرون، لا يقوم على أسس علمية، وهو غير  صحيح في نظري، لأن العلماء الأوائل لم يختلفوا في وجوب اتباع الرسم  العثماني، فأجمع الصحابة والتابعون ومن بعدهم على ذلك، إلى أن جاء محمد بن  الطيب الباقلاني المتوفى سنة  ه، ثم جاء بعده العز بن عبد السلام  المتوفى سنة  ه، وجاء بعدهما عبد الرحمن بن خلدون المتوفى سنة  ه في  القرن الثامن، فقالوا بتغيير الرسم، وكتابة المصاحف على ما أحدثه الناس من  الهجاءومن ثم رأيت من الإجحاف وعدم  الإنصاف أن يقولوا «اختلف العلماء على  قولين»، فهذا فيه إيهام بأنهما متساويان، وفيه إجحاف بأحد القولين، لأن  الذين قالوا بعدم الوجوب متأخرون وبعد قرون من الزمن، ويعد هذا القول محدثا  طارئا ولا يرقى أن يكون مذهبا يساوي مذهب علماء الأمة، لأن الذين ذهبوا إلى  وجوب اتباع الرسم العثماني هم أئمة الأمة وعلماؤها وخيارها كما سيتضح ذلك  في نصوصهم ورواياتهم الآتيةروى الداني بسنده قال قال أشهب سئل مالك عن الحروف تكون في القرآن مثل  الواو والألف أترى أن تغير من المصحف، إذا وجدت فيه كذلك، فقال لا قال  أبو عمرو الداني يعني الواو، والألف المزيدتين في الرسم لمعنى المعدومتين  في اللفظ» بل جاء أصرح من ذلك في موضع آخر عن الإمام مالك؛ روى أبو عمرو الداني  بسنده عن عبد الله بن عبد الحكم، قال «قال أشهبسئل مالك، فقيل له أرأيت من استكتب مصحفا اليوم، أترى أن يكتب على ما  أحدث الناس من الهجاء اليوم؟ فقال لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة  الأولى»  وعقب على كلامه أبو عمرو فقال «ولا مخالف له في ذلك من علماء  الأمة» وقال الجعبري معقبا على قول مالك رضي الله عنه «وهذا مذهب الأئمة  الأربعة رضي الله عنهم، وخص مالكا لأنه حكى فتياه، ومستندهم مستند الخلفاء  الأربعة» ومعنى الكتابة الأولى في قول مالك تجريدها من نحو النقط والشكل ،  ووضعها على مصطلح الرسم من البدل والزيادة والحذف فمعنى كلام أبي عمرو الداني، وهو من كبار العلماء الحفاظ المتقنين أنه لم  يعرف مخالفا لوجوب اتباع الرسم العثماني إلى منتصف القرن الخامس، وحتى بعد  ذلك لا نعلم أحدا خالف في ذلك ممن يعتد بقوله، إلا العز بن عبد السلام ولا  عبرة بخلافه، ولا خلاف غيره إن وجد، وقد رد عليه قوم من علماء هذا الشأن  كما سنذكرهوبعد هذا فلا معنى لتسوية القول الحادث الطارئ بقول علماء الأمة وخيارهافأخطئوا في المنهج وأخطئوا فيما ذهبوا إليه من عدم وجوب اتباع الرسم  العثمانيفإن المتقدمين لم يختلفوا فيه ، وإنما هو عندهم سنة متبعة، وعقب علم الدين  السخاوي على قول مالك، فقال«والذي ذهب إليه مالك هو الحق، إذ فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن تعلمها  الطبقة الأخرى، بعد الأخرى، ولا شك أن هذا هو الأحرى، إذ في خلاف ذلك تجهيل  بأولية ما في الطبقة الأولى» أورد الزركشي عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال «وترى القراء لم  يلتفتوا إلى مذهب العربية في القراءة، إذا خالف ذلك خط المصحف، واتباع حروف  المصاحف عندهم كالسنن القائمة التي لا يجوز لأحد أن يتعداها» وقال الفراء ت  ه «اتباع المصحف إذا وجدت له وجها من كلام العرب  وقراءة القراء أحب إلي من خلافه» وقال البيهقي أحمد بن الحسين ت  ه «من كتب مصحفا، فينبغي أن يحافظ  على حروف الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف، ولا يخالفهم فيها، ولا يغير  مما كتبوه شيئا، فإنهم أكثر علما، وأصدق قلبا ولسانا، وأعظم أمانة منا، فلا  ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكا عليهم» وقال الإمام أحمد رحمه الله «تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في ياء أو واو  أو ألف أو غير ذلك» وفي شرح الطحاوي ينبغي لمن أراد كتابة القرآن أن ينظم الكلمات كما هي في  مصحف عثمان رضي الله عنه لإجماع الأمة على ذلك» وجاء في المحيط البرهاني في فقه الحنفية ما نصه «أنه ينبغي أن لا يكتب  المصحف بغير الرسم العثماني» وجاء في حواشي المنهج في فقه الشافعية ما نصه «كلمةالربوا تكتب بالواو والألف كما جاء في الرسم العثماني، ولا تكتب في  القرآن بالياء أو الألف لأن رسمه سنة متبعة» فاتفق الجمهور على وجوب التمسك والعمل بالرسم العثماني، ونقل الجعبري  وغيره إجماع الأئمة الأربعة على وجوب اتباع مرسوم المصحف العثماني  كما  تقدموقال محيي السنة أبو محمد الحسين البغوي ت  ه«ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام القرآن وحفظ حدوده، فهم  متعبدون بتلاوته، وحفظ حروفه على خط المصحف الإمام، الذي اتفقت الصحابة  عليه» ويرى القاضي عياض المتوفى  ه أن اتباع رسم  المصحف واجب، فقال «من نقص  من القرآن حرفا، قاصدا لذلك، أو بدله بحرف آخر مكانه، أو زاد فيه حرفا مما  لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الإجماع، وأجمع على أنه ليس من القرآن  عامدا لكل هذا، أنه كافر» قال علم الدين السخاوي ت  ه«وما كتبوا الصحابة شيئا عن ضعف معرفة، وعدم تحصيل فإياك وما تراه من  قول لم تكن العرب أهل كتاب وأقلام، ففي هجائهم ضعف ونقص، ويحتج بقول  الرسول صلى الله عليه وسلم «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» ويحتج أيضا  بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يكتب، فإنما ذلك كله لعدم  التحصيلأما كون رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب فذلك فضيلة في حقه وآية من  آياته، على ما لا يخفى، وأما قوله «إنا أمة أمية» فذلك غالب حالهموقد كتب منهم جماعة، وكانوا الغاية القصوى في المعرفة والذكاء والفطنة»  وقال نظام الدين الحسن النيسابوري المتوفى  ه«وقال جماعة من الأئمة إن الواجب على القراء، والعلماء، وأهل الكتابة،  أن يتبعوا هذا الرسم في خط المصحف، فإنه رسم زيد بن ثابت، وكان أمين رسول  الله صلى الله عليه وسلم، وكاتب وحيه، وعلم من هذا العلم بدعوة النبي صلى  الله عليه وسلم ما لم يعلمه غيره، فما كتب شيئا من ذلك إلا لعلة لطيفة،  وحكمة بليغة، وإن قصر عنها رأينا» وقال الشيخ بدر الدين الزركشي المتوفى  ه«ولما كان خط المصحف هو الإمام الذي يعتمده القارئ في الوقف والتمام، ولا  يعدو رسومه، ولا يتجاوز مرسومه، قد خالف الخط الإملائي في كثير من الحروف  والأعلام، ولم يكن ذلك منهم كيف اتفق، بل على أمر عندهم قد تحقق، وجب  الاعتناء به، والوقوف على سببه» ورد كلام ابن خلدون كثير من العلماء، قال الشيخ حفني ناصف، في معاضدة  بقاء الرسم العثماني للمصحف«ولا نعلم أن أحدا من العلماء تشكك في هذا الأمر، إلا ابن خلدون في القرن  الثامن، وبعض رجال الأزهر في القرن الرابع عشر ، وليس أحد منهما إماما  مجتهدا والحمد لله» أقول إن القرآن كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، والوحي لا  يزال ينزل، ولو وقع فيه خطأ في الرسم لبينه الوحي ونزل فيه، كما نزلت آيات  العتاب، ولم يكن الله عز وجل ليدع الخطأ في كتابه الكريم، وهو الذي يقول  إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون الحجر لأن الخطأ في الرسم يلزم منه خطأ في بعض وجوه القراءة، وبما أن هذا لم  يقع يتبين ضعف كلام ابن خلدون ومن سار على شاكلته وأما ما يراه أبو بكر الباقلاني من أن الرسم العثماني لا يلزم أن يتبع في  كتابة المصحف، فهو رأي ضعيف، لأن الأئمة في جميع العصور المختلفة درجوا على  التزامه في كتابة المصاحف، ولأن سد ذرائع الفساد، مهما كانت بعيدة، أصل من  أصول الشريعة وأن ما احتج به العز بن عبد السلام لما رآه من «عدم جواز كتابة المصاحف  الآن على المرسوم الأول خشية الالتباس، ولئلا يوقع في تغيير منالجهال» رده كثير من العلماءوعقب على رأيه الإمام محمد رشيد رضا في فتاويه، وقال «ليس بشيء، لأن  الاتباع، إذا لم يكن واجبا في الأصل وهو ما لا ينكره، فترك الناس له لا  يجعله حراما أو غير جائز لما ذكره من الالتباس» وقد ذهب إلى تضعيف القول بعدم الوجوب طائفة من العلماء الأعلامقال الإمام أبو عبد الله بن الحاج ت  ه «ويتعين عليه ناسخ المصحف ترك ما أحدثه بعض الناس، في هذا الزمن، وهو  أن ينسخ الختمة على غير مرسوم المصحف الذي اجتمعت عليه الأمة على ما وجدته  بخط عثمان بن عفان رضي الله عنه وقال مالك رحمه الله القرآن يكتب  بالكتابة الأولىولا يجوز غير ذلك، لأن من لا يعرف الرسم من الأمة، يجب عليه أن لا يقرأ  في المصحف إلا بعد أن يتعلم القراءة على وجهها، أو يتعلم مرسوم المصاحف،  فإن فعل غير ذلك، فقد خالف ما اجتمعت عليه الأمة، وحكمه معلوم في الشرع  الشريف ، ومن علل بشيء، فهو مردود عليه لمخالفته الإجماع، وقد تعدت هذه  المفسدة إلى خلق كثير من الناس في هذا الزمن، فليتحفظ من ذلك في حق نفسه،  وفي حقغيره» ونقل الشيخ محمد حبيب الله عن صاحب كتاب الفوائد المهمة إجماع أئمة  القراء، وأهل الأداء على لزوم متابعة مرسوم الخط، وقال «وقد قالوا إن خط  المصاحف سنة متبعة، لا يجوز لأحد أن يخالفه في الحذف، والإثبات، والزيادة،  والنقصان، والقطع، والوصل، والإبدال» قال الإمام أبو عبد الله الجريني ت  ه«فالواجب على القراء والكتاب أن يعرفوا رسم المصاحف العثمانية ويتبعوه،  فإنه رسم زيد بن ثابت رضي الله عنه، فإنه لم يكتب شيئا من ذلك إلا لعلة  لطيفة، وحكمة بالغة، ولا يجوز لأحد أن يخالف ما كتبه زيد، لأنه كان أمين  رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكاتب وحيه، ولا يجوز أن يقيس هجاء المصحف  العظيم، ولكن يتلقاه بالقبول والتسليم»وقال «من طعن في شيء من هجائه، فهو كالطاعن في تلاوتهفلا بد من معرفة هجاء المصحف الواجب علينا اتباعه، ونميزه من هجاء الخط  الذي بني على القياس» ونقل أبو العباس الونشريسي ت  ه في المعيار قول الإمام المقرئ أبي  عبد الله الكناني ت  ه، فقال«والكتابة عبارة عن الرسوم المخصوصة التي وضعها الصحابة رضي الله عنهم في  مصحف الإمام المجمع عليه، والمكتوب كلام الله القديم المدلول عليه بصور تلك  الرسوم المجمع عليها، وهي محدثة، ولما كانت كذلك توفرت الدواعي إلى نقلها،  فنقلها الناس تواترا لقراءاتهم وكتاباتهم، فلا يجوز لهم أن يقرءوا قراءة  تخالف صورة الخط، ولا أن يكتبوا كتابة مخالفة للرسوم التي وضعها الصحابة  رضي الله عنهم في المصاحف المجمع عليها، فالمكتوب متواتر بنقل دليله  المتحد» ونص ابن القاضي وهو إمام الأئمة في علم هجاء المصاحف على وجوب اتباع خط  المصاحف، فقال«اعلم رحمنا الله وإياك أن متابعة مرسوم الإمام أمر واجب محتم على الأنام  كما نص عليه الأئمة الأعلام، فمن حاد عنه فقد خالف الإجماع، ومن خالفه  فحكمه معلوم في الشرع  الشريف بلا نزاع» ، ثم نقل كلام أئمة هذا الشأن،  وقال«ولا يجوز غير ذلك، ولا يلتفت إلى اعتلال من خالفه بقوله إن العامة لا  تعرف مرسوم المصحف، ويدخل عليهم الخلل في قراءتهم في المصحف، إذا كتب على  المرسوم أي العثماني، إلى آخر ما عللوا به، فهذا ليس بشيء، لأن من لا يعرف  المرسوم من الأمة، يجب عليه أنلا يقرأ في المصحف حتى يتعلم القراءة على وجهها، ويتعلم مرسوم المصحف،  فإن فعل غير ذلك فقد خالف ما أجمعت عليه الأمة، وحكمه معلوم في الشرع  الشريفومن علل بشيء فهو مردود عليه لمخالفته للإجماع المتقدم وقد تعدت هذه  المفسدة إلى خلق كثير من الناس في هذا الزمن، فليتحفظ من ذلك في حق نفسه  وحق غيره» ولقد تأملت رأي من قال تكتب مصاحف بالرسم العثماني خاصة للعلماء  والعارفين، وتكتب مصاحف بالرسم القياسي لعامة الناس، فظهر لي أن فيه تقسيما  وتشتيتا للأمة الإسلامية، ومما يزيد في ضعف هذا القول، أنه يؤدي إلى اختلاف  المصاحف، وتعددها بين قديم مأثور وحديث، ووحدة المصاحف خير من اختلافها،  وتعددها يلزم منه اختلاف القلوبثم إن هذا التعدد في المصاحف الذي دعوا إليه هو الذي حدا بسيدنا عثمان  رضي الله عنه إلى نسخ المصاحف وإرسالها إلى الآفاق، وأتلف ما عداها بالحرق  والمحو وغيرهما، فهؤلاء يريدون تفريق جمع سيدنا عثمان، وما أحرقها إلا  لمخالفة رسمها رسم صحف أبي بكر، وكان إحراقها منه إعلاما بأن كل ما يخالف  هذا الرسم باطل مردود قال الدكتور فهد الرومي«ولو كان المراد صحة التلاوة، لأبقوا مصاحفهم، وتلوا كما جاء في مصحف  عثمان، ولكنهم لما علموا أن الأمر يشمل القراءة والكتابة، بادروا من فورهم  إلى التخلص مما بأيديهم ، ولذلك نجد أن بعض الصحابة كانت لهم مصاحف  يقرءون فيها، فلما نسخ سيدنا عثمان المصاحف تركوا مصاحفهم، واتبعوا المصحف  الإمام» قال مكي «وهذا الاختلاف الذي يخالف خط المصحف، وما جاء منه مما هو زيادة  على خط المصحف، أو نقصان من خط المصحف، أو تبديل لخط المصحف   هو الذي  سمع حذيفة في المغازي وسمع رد الناس بعضهم على بعض، ونكير بعضهم على بعض،  فحداه ذلك على إعلام عثمان رضي الله عنه، وهو الذي حداه على جمع الناس على  مصحف واحد، ليزول ذلك الاختلاف فافهمه» ومما اعترضوا به على عدم وجوب اتباع رسم المصحف العثماني اختلاف خطوط  المصاحف وهذا الاعتراض مردود باطل من وجوهإن أرادوا أشكال الحروف وصورها، فهذا لا خلاف فيه بين علماء الأمة قاطبة،  وينحصر الخلاف في الزيادة، والنقص، والبدلوإن أرادوا اختلاف المصاحف في حروف معينة، فذلك من الحروفالتي لا يحتملها الرسم فوزعها الصحابة رضي الله عنهم في سائر مصاحف  الأمصار، لأنها من الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن مثل قوله تعالى  سارعوا، وقوله وسارعواوإن أرادوا اختلاف مصاحف الصحابة والتابعين، فذلك يكون مما نسخ في العرضة  الأخيرة، أو يكون مما ألحقه بعض الصحابة والتابعين، كالتفسير، والبيانومما اعترضوا به على القول بإجماع العلماء على وجوب اتباع رسم المصحف  قولهم «وإجماع الأمة عليه بعد ذلك في عهد التابعين والأئمة المجتهدين غير  مسلم، فقد أحدثوا النقط والشكل»فهذا الاعتراض باطل مردود، فإن ما أحدثه التابعون ومن بعدهم من النقط  والشكل، لا يخرق الإجماع ولا يؤثر فيه، لأنهم وضعوا نقط الإعجام ونقط  الإعراب والهمزات بعيدا عن الرسم، فلا يلتبس بالرسم، فإن نقط الإعجام ليست  له صورة فيتوهم من أجلها دخوله في الرسموأما نقط الإعراب فكرهه جماعة كابن عمر، ومحمد بن سيرين، والنخعي،  والحسن، وجوزه مالك في الألواح للصبيانثم وفقهم الله عز وجل فجعلوه بالألوان، ومنعوا أن يكتب بالسواد منعا  لالتباس الرسم بالشكل، فجعلوا الهمزة المحققة بالصفرة، والمسهلة والحركات  بالحمرة، وعلامة الابتداء بالخضرةقال أبو عمرو الداني «لا أستجيز النقط بالسواد لما فيه من التغيير لصورة  الرسم» ثم قال «وأرى أن تكون الحركات والتنوين والتشديدوالسكون بالحمرة، والهمزات بالصفرة» واستمر الحال على ذلك حتى ظهرت المطابع الحديثة فتعسر ذلك، فجعلوا نقط  الإعراب وجميع الملحقات بحروف صغيرة تمييزا لها عن الرسم، فهي من الضبط،  وبالغ  علماء الرسم في المحافظة على هجاء المصاحف فمنعوا أن تقطع خط المصحف  أو تتصل بهوأصبح الآن إلحاق هذه الحروف المحذوفة بالحمرة والألوان متيسرا وممكنا،  وحينئذ لم يلتبس رسم الصحابة بشكل التابعينإن هؤلاء الذين ينادون بتغيير الرسم العثماني ، ارتكبوا أخطاء جمة في  مناداتهم تلكالأول اعتقادهم أن القرآن يتلقى من المصاحف والصحف، وهذا أمر لم يقل به  أحد من أئمة القراء، وهو خطأ في التصورفالأساس الذي انطلق منه هؤلاء، وبنوا عليه دعوتهم فاسد، وما بني على فاسد  فهو فاسد باطل فإن حفظ القرآن وتلاوته لم يعتمد على المصاحف وحدها، بل على  التلقي، والمشافهة، والسماع، والروايةوكان أبو داود رحمه الله كثيرا ما يحث على الأخذ بالسماع والمشافهةفقال «إذ لا غنى لقارئ هذا الحرف من مشافهة العالم فيه إذ لا يقدر على  اللفظ به من الكتاب» وأثر عن بعضهم القول «لا تأخذوا القرآن من مصحفي، ولا العلم من صحفي»  وهذا واضح من السنة، فهذا معلم الأمة صلى الله عليه وسلم كان يتعلم  القرآن من جبريل عليه السلام، ويشافهه به، ويعارضه القرآن في كل عام في شهر  رمضان، وعارضه عام وفاته بالقرآن مرتين كما جاء في الصحيح واتبع سنته صحابته رضي الله عنهم في الحفظ عن طريق السماع والتلقي فهذا  عبد الله بن مسعود يقول «حفظت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا  وسبعين سورة» ويبين عمن أخذ باقيه فيقول في رواية أخرى «وأخذت بقية القرآن عن أصحابه»  ويتجلى ذلك في المصاحف التي نسخها عثمان رضي الله عنه، فأرسل مع كل مصحف  قارئا، فهذا دليل قاطع على أن من أحكام القراءة ما لا يمكن إتقانه، إلا  بالتلقيوالسماع والمشافهةالقراءة رواية وسند وتلق، وليس خط المصاحف إلا كالتذكرة  ولو كتبناه  بالرسم القياسي كما يقولون لا يزول اللبس الذي ادعوه، لأن في القراءات  كيفيات خاصة ثابتة بالرواية والنقل، وهي لا تعرف إلا بالمشافهة والتلقي  والتعليم، إذ لا يوجد في الرسم ما يرشد إليها، كالمد، والإمالة، والإظهار،  والإدغام، والغنة ، والإشمام، والروم، وغيرهاوإن أبا داود رحمه الله خالف شيخه في ضبط الإخفاء والاختلاس، فقال «وأنا  أخالفه في هذا الباب، وأختار ترك ضبط العشر الكلمات المذكورات لمن أخفاها  واختلسها ممن تقدم ذكره، إذ لا يقدر أحد أن يلفظ بهن مخفاة ولا مختلسة من  الكتاب حتى يأخذ ذلك مشافهة من العالم مع رياضة، وتفهم، وتعلم» وعلل ذلك بقوله «لأنه لا يتوصل إلى حقيقة اللفظ بها إلا بالمشافهة من فم  المقرئ دون الضبط والخط» الثاني اعتقادهم أن الصحابة رضي الله عنهم اصطلحوا على هذا الرسم،  وحينئذ لا يوجب ذلك اتباعهم وهذا قصور في التصور، وخطأ في الاعتقاد وهذا  الزعم أيضا فاسد، وكل ما بني على فاسد فهو فاسد بل يكون آكد في حقنا اتباعه  والعمل به، فتأكد من جهتينالأولى إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الرسموالثانية عمل الصحابة رضي الله عنهم، وهذا أيضا وحده كاف في وجوب  الاقتداء بهم، والعمل على الاتباع لهم فهؤلاء القوم يزعمون أن عمل الصحابة  غير واجب الاتباع وهذا خطأ جسيمإن الصحابة رضي الله عنهم نقلوا لنا القرآن والسنة وما تفرع عنهما بما في  ذلك هجاء المصاحف، فيجب عدم مخالفتهم، لأننا مأمورون باتباع الصحابة رضي  الله عنهم والاقتداء بهمفإن كان الرسم توقيفيا كان اتباعنا له ألزم، وإن كان اصطلاحا من الصحابة  كان عملنا به أحق واتباعنا له ألزم، فعلى كلا القولين يلزمنا اتباعهفاتباع الصحابة واجب، وبخاصة الخلفاء الراشدين، وذلك لحديث العرباض بن  سارية، ومما جاء فيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «  فعليكم  بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات  الأمور، فإن كل بدعة ضلالة» وجمع هذين القولين الشيخ محمد بن العاقب، فقالرسم الكتاب سنة متبعة كما نحا أهل المناحي الأربعة لأنه إما بأمر  المصطفى أو باجتماع الراشدين الخلفا وكل من بدل منه حرفا باء بكفر أو  عليه أشفى  قال اللبيب في شرح العقيلة «فيلزمنا اتباعهم الصحابة رضي  الله عنهم إذ هم الأئمة، والصحابة، والعمدة، فما فعله  صحابي واحد، وأمر  به، فلنا الأخذ به، والاقتداء بفعله، والاتباع لأمره، فكيف وقد اجتمعت  الصحابة على كتب المصحف حين كتبوه، نحو اثني عشر ألفا من الصحابة رضي الله  عنهم، ونحن مأجورون على اتباعهم، ومأثومون على مخالفتهم فينبغي لكل مسلم  عاقل أن يقتدي بهم، وبفعلهم، فما كتبوه بغير ألف فواجب أن يكتب بغير ألف،  وما كتبوه متصلا فواجب أن يكتب متصلا، وما كتبوه منفصلا فواجب أن يكتب  منفصلا، وما كتبوه من هاء التأنيث بالتاء فواجب أن يكتب بالتاء، وما كتبوه  بالهاء فواجب أن يكتب بالهاء» ثم قال «لأنهم لم يرسموا شيئا، إلا على أصل، وعلم، ومعرفة، وقصد، وذلك  لمعان جمة علمها من علمها، وجهلها من جهلها، وأن الفضل بيد الله يؤتيه من  يشاء، والله ذو الفضل العظيم» الثالث جهلهم بالصلة الوثيقة التي بين هذا الرسم ووجوه القراءات  وأصواتها وأدائهاوقد لا يكون الواحد منهم يحسن رواية واحدة من طريق واحد، فكيف بالقراءات  العشر المتواترة بالروايات والطرق المتعددة، فأي تغيير في بعض الحروف يلزم  منه تغيير في بعض وجوه هذه القراءات، وإن لم يظهر لنا ذلك في بعضها الآخرمن المعلوم لدى علماء القراءات أن تغيير حرف من رسم القرآن غالبا ما يؤدي  إلى تغيير في نص القرآن، إما بتغيير في بنية الكلمة يترتب عليه تحريفها، أو  تغيير في الوقف، أو ربما أدى إلى إسقاط قراءة منزلةفكتابة «ملك» بألف بعد الميم يسقط القراءة بحذف الألف وهي متواترةكما أنه لو كتبت «امرأت» و «رحمت» و «نعمت» في مواضعها المفتوحة بالهاء  لتغير حكم الوقف عليهاومثلها لو حذفت الألف في الخط من قوله عز وجل الظنونا الأحزاب   والرسولا الأحزاب  والسبيلا الأحزاب  لسقطت القراءة بالألف، وهي  متواترة، فأي تغيير في الرسم في هذه المواضع وأمثالها يؤدي إلى تغيير في  القراءة، أو إخلال فيها، أو إسقاط لهاولقد عبر عن هذه الصلة الوثيقة بين القراءة والرسم أبو العباس المهدوي،  فقال «كانت الحاجة إليه كالحاجة إلى سائر علوم القرآن بل أهم، ووجوب  تعليمه أشمل وأعم ، إذ لا يصح معرفة بعض ما اختلف القراء فيه دون معرفته»   أي الرسمقال الدكتور عبد الحي الفرماوي«فربما كان الترخيص في رسم المصحف المأثور قريبا على نحو ما من أسلوب  التحريف» ولو أهملنا هذا الرسم لضاع، وبضياعه يضيع كثير من هذه اللغات، والقراءات،  والأوجه، التي لا يمكن الاستدلال عليها حينئذ بالمصاحف التي هي أوثق وأصدق  الحديث، فهجاء المصاحف له تعلق كبير بالقراءات، وأصواتها، وأدائها، فيجب  الاحتياط الشديد لبقاء القرآن على أصله لفظا وكتابة، سدا للذرائع، ومنعا من  فتح باب الاستحسان في كتابة القرآنالرابع التناقض العجيب الذي وقعوا فيه، وهو إذا كان السبب الدافع إلى  كتابة المصاحف بالرسم القياسي على حد دعواهم هي هذه الحروف المحذوفة  والزائدة في المصحف، فإن الكتابة بالرسم القياسي في غير المصحف لا تخلو من  هذه الحروف الزائدة والناقصة، من ذلك مثلا«هذا» و «ذلك» و «لكن» و «أولئك» و «قالوا» و «الشمس» و «النهار»فيتفقون مع مرسوم المصاحف، ولكثرة استعمالهم لها لا يشعرون بذلك قال الشيخ محمد رجب فرجاني«وليس هذا الحال قاصرا على اللغة العربية وحدها، ولا على رسم المصحف  وحده، بل عم ذلك جميع اللغات التي يتكلم بها البشر» ثم إن رسم المصحف لا يخالف قواعد الرسم القياسي إلا في كلمات معينة  معدودة لأغراض بلاغية، ومن السهل معرفتها، ووضعت عليها علامات من الشكل  والضبط تدل على الحروف المحذوفة التي ينطق بها، وأمارات معينة تدل على  الحروف الزائدة التي لا ينطق بها، ونص على ذلك نساخ المصاحف في ذيل آخر كل  مصحف إرشادا وتيسيرا للقارئ، بعد التلقي والسماع من المقرئ، لأنه لكل علم  أدواته ومبادئه واصطلاحاته التي يجب أن تعلم قبل الإقدام عليهثم إن المبتدئ في أول مراحل التعليم الذي عرف زيادة الألف بعد واو الجمع  في نحو «قالوا»، وحذفها في نحو قوله «هذا» وشبهه في الرسم القياسي يعرف  زيادة ذلك وحذفه في الرسم العثماني، لا فرق بين هذا وذاكبل إن علامة الفتحة، والضمة، والكسرة، لا تدل في نفسها على كيفية  النطق  بها في أول مراحل التعليم، وإنما لما اقترن وضع الحركة على الحرف بكيفية  النطق بها تعلمها الصغار، فهي علامة على الكيفية، ولا تدل على الكيفيةوهذا واضح وجلي من طريقة أبي الأسود الدؤلي في تنقيط المصحف حيث قال  لكاتبه «إذا فتحت فمي فانقط فوق الحرف، وإذا ضممت شفتي فانقط أمامه، وإذا  كسرتهما فانقط تحته » فاقترن الخط بالمشافهة بالكيفياتوبمثل ذلك يقال في الحروف المثبتة والمحذوفة والمبدلة في الرسم العثماني  لا فرق بين هذا وذاكوحينئذ الطريقة واحدة في التعليم والتلقي، لا فرق بين تعلم الرسم  العثماني والرسم القياسي، بل هناك ما يدعو إلى أن الرسم في بعض الحالات  يكون أسهل، إذا علمت بعض مزايا الرسم العثماني وفصاحته وبلاغتهوإن أهل المغرب  كانوا، ولا يزالون، لا يفصلون بين حفظ القرآن ورسمه،  ودرج على ذلك سلفهم وخلفهم فيعتقدون أن الحفظ لن يتم، ولا يسمى الحافظ  حافظا، حتى يتقن حفظ القرآن مع حفظ رسمه حرفا حرفا وكلمة كلمة، فتقرر عندهم  أن المكتوب والمحفوظ شيء واحد، لا يمكن الفصل بينهما، ولا يخطر ببالهم غير  ذلك، فهذا معتقدهم، ويبالغ الشيخ المقرئ في المحافظة على الرسم في اللوح من  أول الحفظ مع تلاميذه المبتدئين فهذه طريقة المغاربة في الحفظ، التي حفظنا  القرآن بها، ولم نسمع أحدا منهم شكا من أمر صعوبة الرسم، بل يأخذونه مسلما  لأنه رسم زيد بن ثابتولا يجاز الطالب إلا على حفظ القرآن عرضا وسماعا مع رسمه وإعرابه بالنقط  والشكل والدليل على ما للمغاربة من تفوق في حفظ القرآن، وإتقان رسمه معا، ما  ذكره عبد الرحمن بن خلدون، إذ قال«فأما أهل المغرب فمذهبهم في الولدان، الاقتصار على تعليم القرآن فقط،  وأخذهم أثناء المدارسة بالرسم ومسائله» إلى أن قال «وهذا مذهب أهل الأمصار  من المغرب في ولدانهم إلى أن يجاوزوا البلوغ إلى الشبيبة، وكذا في الكبير،  إذا رجع إلى مدارسة القرآن الكريم بعد طائفة من عمره، فهم لذلك أقوم على  رسم القرآن وحفظه ممن سواهم»  فابن خلدون يقرر أن الأولاد يتعلمون   الرسم مع تعليم القرآن ويحفظون رسمه كما يحفظون القرآن عرضا فهم فيه  متفوقونولعل هذه هي الحكمة من إطلاق تسميتين مشهورتين على القرآن الكريم، من بين  التسميات الكثيرة، فسمي «بالقرآن» وسمي «بالكتاب» وبين ذلك العلامة الدكتور محمد عبد الله دراز، فقال«روعي في تسميته «قرآنا» كونه متلوا بالألسن، كما روعي في تسميته  «كتابا» كونه مدونا بالأقلام، فكلتا التسميتين من تسمية الشيء بالمعنى  الواقع عليه، وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه  في موضعين، لا في موضع واحد، أعني أنه يجب حفظه في الصدور، والسطور جميعا   فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب المنقول  إلينا، جيلا بعد جيل، علىهيئته التي وضع عليها أول مرة، ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو  عند الحفاظ بالإسناد الصحيح المتواتروبهذه العناية المزدوجة  بقي القرآن محفوظا» فتوافرت العناية من جهتين مختلفتين من جهة حفظه وعرضه، ومن جهة رسمه  وإعرابه بالنقط، وهذا واضح من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حيث دعا من  يكتب الوحي إلى جانب العرض والتلقي والرواية ومعارضته على جبريلوواضح أيضا من المصاحف التي أرسلها سيدنا عثمان إلى الآفاق حيث أنفذ مع  كل مصحف قارئا، فتلازمت الكتابة في الخط مع الحفظ والعرض منذ بداية النزول،  ومضت على ذلك الأجيال في كل الأعصار والأمصار، وإلى أن يرث الله الأرض ومن  عليهاوالخامس أن العرب الخلص اتسمت لغتهم العربية بالإيجاز، وهو واد من أودية  البلاغة والفصاحة، حتى قالوا البلاغة الإيجاز، فجاء خط المصحف على سنن لغة  العرب من الإيجاز في الرسم، فوافق خطهم لغتهم العربية، وبهذا تتجلى فصاحة  الرسم القرآني وبلاغته من فصاحة الرسم وبلاغتهومما لا شك فيه أن فضل العلم بقدر شرف المعلوم، وموضوع هذا العلم هو  المصحف الشريف، وإن شئت قلت القرآن الكريم، لوجودهفيه، ففضله على العلوم، كفضل المصحف أو القرآن على غيره، وناهيك به  فضيلة ومن أهم فوائد الرسم القرآني المطابقة اللفظية للقارئ، والمتابعة الخطية للكاتب، وتمييز  أنواع  المخالفة المغتفرة من غيرها  حفظ اللسان من الخطأ، واللحن، ومعرفة الأفصح في الكتابة، وذلك لأنها  نائبة عن التكلم، فالخطأ فيها يعد لحنا كالخطإ فيه، وكما أنهم عدوا في  الألفاظ فصيحا وأفصح، فكذلك عدوا في الكتابة مثله، فقد قالوا «الأفصح في  كتابة ذوات الياء كذا، والأفصح في كتابة ذوات الواو كذا»ومن كلام العرب الخط أحد اللسانين، وحسن الخط أحد الفصاحتين وكما هو معلوم أن لغة قريش أفصح اللغات، فلذا كانت الكتابة على لغتهم  أولى، لا سيما وقد جرى عليها رسم المصحف  قال المؤلف أبو داود «إلا أن  الخط مبني على لغة أهل الحجاز من قريش، وكنانة، ومن جاورهم» وكان رحمه الله يفضل الكتابة بلغة أهل الحجاز على لغة غيرها مثل هذيل  وسليمفقال عند قوله فمن تبع هداي  «وأنا أستحب كتب ذلك بألف موافقة للغة  أهل الحجاز، وللمصاحف المرسوم فيها ذلك كذلك، وهروبا من لغة هذيل وبعض  سليم»وأكثر خط المصاحف موافق لقواعد الرسم القياسي، وأقله خالف الخط القياسي،  منه ما ظهرت فائدته وتجلت حكمته، ومنه ما غاب عن العلماء علمه، ولم يكن ذلك  من الصحابة كيف اتفق، بل لأمر عندهم قد تحققيقول ابن الجوزي ت  ه «إن كتابة الصحابة للمصحف الكريم مما يدل على  عظيم فضلهم في علم الهجاء، وثقوب فهمهم في تحقيق كل علم» وقال علم الدين السخاوي ت  ه «وقد كتب منهم جماعة، وكانوا الغاية  القصوى في المعرفة، والذكاء، والفطنة» وقال النيسابوري ت  ه «فما كتب زيد بن ثابت شيئا من ذلك إلا لعلة  لطيفة وحكمة بليغة، وإن قصر عنها رأينا» وقال الزركشي ت  ه «ولم يكن ذلك منهم كيف اتفق، بل على أمر عندهم  قد تحقق» واستدل أبو الحسن أحمد بن فارس ت  ه على قدم علم العربية بما فيه  كتابة المصحف، على الوجه الذي يعلله النحاة، فقال«ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم ذلك كتابتهم المصحف على  الذي يعلله النحويون في ذوات الواو، والياء والهمز، والمد، والقصر، فكتبوا  ذوات الياء بالياء ، وذوات الواو بالواو، ولم يصوروا الهمزة إذا كان ما  قبلها ساكنا، نحو الخبء النمل  ودفء النحل  وملء آل عمران   فصار ذلك كله حجة وحتى كره بعض العلماء ترك اتباع المصحف» قال الإمام الألوسي ت  ه«والظاهر أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا متقنين رسم المصحف، عارفين ما  يقتضي أن يكتب، وما يقتضي ألا يكتب، وما يقتضي أن يوصل، وما يقتضي ألا  يوصل،إلى غير ذلك، لكن خالفوا القواعد في بعض المواضع لحكمة» قال الشيخ موسى جار الله الروسي، واصفا عمل زيد بن ثابت«رجل كتب مصاحف عديدة، وجرى فيها على أصول له سديدة لم ينحرف عنها قط،  وقد بقي عمله العظيم أزمانا مديدة، وكان لا يذهل أصلا في المواضع المناسبة  عن نكات دقيقة مفيدة» وذهب جمهور القراء وأهل الأداء إلى أن الرسم العثماني كتب بهذه الكيفية،  ليشمل الأحرف السبعة، وعللوا ذلك الاختلاف بعلل لغوية ونحويةقال الدكتور غانم قدوري الحمد «وهذا الاتجاه أقرب إلى الحق والواقع»  وخير من يمثل هذا المذهب إمام الإقراء أبو عمرو عثمان بن سعيد ت  ه،  فقال «وليس شيء من الرسم، ولا من النقط، اصطلح عليه السلف، رضوان الله  عليهم، إلا وقد حاولوا به وجها من الصحة والصواب، وقصدوا فيه طريقا من  اللغة والقياس، لموضعهم من العلم، ومكانهم من الفصاحة، علم ذلك من علمه،  وجهله من جهله، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم»  ثم قال في موضع آخر«وعلة هذه الحروف وغيرها من الحروف المرسومة على خلاف ما يجري به رسم  الكتاب من الهجاء في المصحف، الانتقال من وجه معروف مستفيض إلى وجه آخر  مثله في الجواز، والاستعمال، وإن كان المنتقل عنه أظهر معنى، وأكثر  استعمالا» وقال المؤلف أبو داود عند قوله تعالى فمال هؤلاء «كتبوا المواضع الأربعة في جميع المصاحف على الانفصال، وكتبوا سائر ما  يرد من مثلها على الاتصال، ليروا جواز الوجهين عندهم، واستعمال المذهبين في  عصرهم»وهكذا اتفقت كلمة العلماء على أن كتبة المصاحف كتبوه على هذه الصفة لعلل   وحكم، ولم يبينوا وجوه هذه الحكمفتأملت هذا الموضوع كثيرا، وأعملت الفكر عنده طويلا، وسألت الله العون  والتوفيق والسداد، فلاح لي بعد طول نظر وتأمل ما عساه أن يكون أوفق للصوابمن المعروف أن الإيجاز في اللغة العربية، كنز من كنوزها، بل قال بعضهم  «البلاغة الإيجاز» أو «الإيجاز هو البلاغة» إن الحذف في الرسم العثماني ليس غريبا في لغة العرب، بل إنه سمة من سمات  اللغة العربية وخصائصهاوإذا راجعنا كتاب سيبويه ت  ه نجد أنه نص في مواضع كثيرة على ضرورة  الحذف، ويبين السبب الذي ألجأ العرب إليه من طلب الخفة على اللسان، وذكر في  كتابه صورا كثيرة للحذف إيجازا واختصارا مع وجود القرينة  ومثله يحيى  بن زياد الفراء ت  ه في كتابه معاني القرآن ، ومثله أبو محمد عبد  الله بن مسلم بن قتيبة ت  ه وغيرهموعلل ذلك بقوله «لأن فيما بقي دليلا على ما ذهب» ، هذا إذا كان  الإيجاز في اللغة العربية يراد به الاختصار، والتخفيف، وعدم التطويل، فحسب،  فما بالك بهذا الإيجاز في الرسم العثماني الذي ظهر فيه سمو البلاغة، وحسن  الفصاحة، في تأدية وجوه القراءات وأصواتهافكما أن القرآن معجز مخالف لنظم كلام المخلوقين، كتبوه على ما يخالف خطهم  رعاية لتأدية هذه الأحرف المنزلة من عند الله سبحانه وتعالى ، فبلاغة  الرسم وفصاحته لا تقل أهمية عن بلاغة اللغة العربية وفصاحتها التي نزل بها  القرآن الكريمفالعرب لغتهم اختصت بأنها نالت شرف القرآن الكريم، ومن ثم لاحظ العرب في  كتابتهم للقرآن، وبالأخص منهم كتبة المصاحف وزيد بن ثابت في رسم حروف  القرآن، ذات الوجه والوجهين بطريقة خاصة وهجاء متميز لاستيعاب الأحرف  السبعة التي نزل بها القرآنفالقرآن معجز في مبناه ومعناه، وبليغ فصيح في لفظه ومحتواه، فروعي في  كتابته ورسمه بهجاء يحمل هذه المعاني المتعددة والأغراض البلاغيةفحفظ لنا الرسم العثماني وجوه القراءات المتواترة، فرسمه لا ينفك عن  قراءاته وأداء وجوهه المنزلة فكل تغيير في رسمه يلزم منه تغيير في بعض  وجوهه، فلتنوع أغراضه، اختلفت رسومه  في الخط، ومن ثم عدهأئمة القراءة ركنا من أركان قبول القراءةقال أبو العباس المهدوي المتوفى بعد  ه«لما كانت المصاحف التي هي الأئمة قد اجتمعت عليها الأمة تلزم موافقتها،  ولا تسوغ مخالفتها، وكان كثير من الخط المثبت فيها يخرج عن المعهود عند  الناس، مع حاجتهم إلى معرفته، لتكتب المصاحف على رسمه، وتجري في الوقف على  كثير منه، لكل قارئ من القراء على مذهبه وحكمه كانت الحاجة إليه كالحاجة  إلى سائر علوم القرآن، بل أهم، ووجوب تعليمه أشمل وأعم، إذ لا يصح معرفة  بعض ما اختلف القراء فيه دون معرفته، ولا يسع أحدا اكتتاب مصحف على خلاف خط  المصحف الإمام ورتبته» فجاءت بلاغة الرسم وفصاحته مطابقة لبلاغة القرآن وفصاحته، ويظهر ذلك من  عدة وجوهأهمها أن الصحابة رضي الله عنهم لما كتبوا المصاحف أخلوها من النقط  والشكل، ليؤدي الرسم الواحد عدة أوجه، وقراءات، ودلالات لفظية وصوتية،  وإفادة بعض اللغات الفصيحةمنها أن هاء التأنيث كتبت في بعض المواضع بالتاء، وفي بعضها الآخر  بالهاء، فزعم بعضهم أن ذلك من المملي والكاتب، فإن المملي كان إذا وصل  الكلمة كتبها الكاتب بالتاء على الوصل وإذا قطع الكلمة كان لفظه بالهاء،  فكتب الكاتب بالهاء على لفظهإلا أن الأنباري والمهدوي ذكرا أن لغة طيئ ترسم بالتاء المفتوحة فيصلون  بالتاء ويقفون بالتاء وروي أنهم نادوا يوم اليمامة يا أصحاب سورة البقرة،  فقال طائي منهم أحمد الله ما معي منها آيت» ونقل سيبويه عن أبي الخطاب «أن ناسا من العرب يقولون في الوقف «طلحت» كما  قالوا في تاء الجمع قولا واحدا في الوصل والوقف»  فجاء الرسم على  اللغتينومن بلاغة الرسم وفصاحته أنه إذا كان الحرف الواحد المرسوم لا يحتمل أكثر  من وجه رسم على خلاف الأصل ليعلم جواز القراءة به، وبالحرف الذي هو الأصلويتجلى ذلك في نحو قوله تعالى الصراط أجمعت المصاحف على رسمها بالصاد،  وإن كانت السين هي الأصل، ليدل الأصل على قراءة السين، ويدل الرسم والخط  على قراءة الصادفرسم بالصاد ، وهي لغة قريش، وقرئ بالسين وهي لغة عامة العرب، وكلاهما صحت  به القراءة ولو كتبت بالسين لفات ذلك، ولاعتبرت القراءة بالصاد مخالفة للأصل والرسم،  ولهذا اختلف القراء في قوله تعالى بصطة فيالأعراف  قرئت بالسين والصاد، ولم يقع اختلاف في قوله تعالىبسطة في البقرة  لكونها كتبت بالسين ومن بلاغة الرسم وفصاحته ما لاحظه كتاب المصاحف في رسم هجاء المصاحف أن  الكلمة إذا وردت فيها قراءات رسموها بصورة تؤدي جميع الأوجه المنزلة، وذلكبتجريدها من النقط والشكلقال ابن الجزري«إن الصحابة رضي الله عنهم لما كتبوا تلك المصاحف جردوها من النقط  والشكل، ليحتمله ما كان في العرضة الأخيرة مما صح عن النبي صلى الله عليه  وسلم»وإنما أخلوا المصاحف من النقط والشكل لتكون دلالة الخط الواحد على كلا  اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا  المعنيين المعقولين المفهومين» والأمثلة على هذا النمط كثيرة؛ منها قوله تعالىإن هذن لسحرن  رسمت في المصحف العثماني دون نقط، ولا شكل، ولا تشديد،  ولا تخفيف، ولا ألف ولا ياءفرسمها بهذه الكيفية، ومجيئها على هذه الحال أدى جميع القراءات المتواترة  التي رويت بأسانيد صحيحةفمثل هذا الإيجاز في الفصاحة والبلاغة، يقصر دونه أي رسم آخر، فلو رسمت  الألف أو الياء في الخط على حد زعمهم لسقطت جميع القراءات الأخرى  المتواترة، فرسم واحد أدى وجوها كثيرةقال المؤلف أبو داود وهو يتحدث عن قوله تعالى لما ءاتينكم «واكتفى الصحابة بفتح النون من الألف لدلالتها عليها حسب ما تقدم، وجمعها  بين القراءتين بصورة واحدة حسب ما فعلوه في سائر المصاحف رضي الله عنهم»وهذا الحذف حذف الألف لم يكن مقصورا على الرسم العثماني، وليس غريبا على  لغة العرب، بل ورد الحذف في لغة العرب، ذكر ذلك أبو جعفر الطحاوي ت  ه  في معرض حديثه عن قوله تعالى زكية  واختلاف المصاحف فيها بالحذف  والإثبات، قال قال الكسائي إنهما لغتان بمعنى واحد، والعرب قد تفعل مثل  هذا فتقول القاصي، والقصيوأنشدني بعض أهل العربية  من أهل العرب لبعض الأعراب في خطابه لزوجته في  ولد ولدته فأنكرهلتقعدن مقعد القصي وتحلفي بربك العلي قال الطحاوييريد بالقصي القاصي، وبالعلي العالي أما القراءات المختلفة المتواترة بزيادة لا يحتملها الرسم نحو قوله  تعالى ووصى وو أوصى ، وقوله تعالى تجري تحتها وتجري من تحتها ،  وقوله تعالى وفيها ما تشتهيه وو فيها ما تشتهي ، كل ذلك وجد في المصحف  الإمام، فوزعوا هذه الأحرف، التي لا يحتملها الرسم الواحد، على جميع  المصاحف فتجريد المصاحف من النقط والشكل أدى إلى الإيجاز، والاقتصاد في عدد  الحروف والكلماتومن فصاحة الرسم وبلاغته زيادة الألف في نحو قوله تعالىالظنونا ، والرسولا ، والسبيلا ، وغيرها، فكتب بالألف في  المصاحف على لغة من يقول «لقيت الرجلا»وروى أحمد بن يحيى عن جماعة من أهل اللغة أنهم رووا عن العرب «قام  الرجلو» بواو، و «مررت بالرجلي» بياء في الوصل والوقف، و «لقيت الرجلا»  بألف في الحالين قال الشاعرإذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونا  هذا إذا كان رسم  الألف يراد به إقامة الوزن، أو يراد به لغة من اللغات، فما بالك إذا كان  رسم هذه الألف في هذه الكلمات وغيرهاجاء لرعاية القراءات التي وردت فيه، فهذا من فصاحة الرسم وبلاغتهقال الفراء «وأهل الحجاز يقفون بالألف، وقولهم أحب إلينا لاتباع الكتاب،  ولو وصلت بالألف لكان صوابا، لأن العرب تفعل ذلك، وقد قرأ بعضهم بالألف في  الوصل والقطع» وحينئذ فلا وجه لقول من قال إن هذه الألف زائدة، ولا ينبغي أن توصف  بالزيادةومثلها قوله تعالى ولا تايئسوا ، وإنه لا يايئس ، وقوله تعالى  إذا استيئس ، وقوله تعالى أفلم يايئس فوجه علماء الرسم زيادة الألف بأوجهمنها أن تكون الألف تقوية للهمزة، وبيانا لها لخفائهاومنها أن تكون للفرق بينها وبين ما يشبهها في الصورة، لأن قوله تعالى  تيئسوا يشبه «يتبينوا» قبل حدوث النقط والشكلإلا أن الذي يبدو وجيها أن الألف زيدت تنبيها لقراءة ابن كثير من رواية  البزي، بتقديم الهمزة إلى موضع الياء، وتأخير الياء  إلى موضع الهمزة، ثم  تبدل الهمزة ألفا لأنها ساكنة بعد فتحة وحينئذ، فلا وجه لقول من قال بزيادتها، فرسمها جاء رعاية لقراءة البزي  ومن بلاغة الرسم وفصاحته الدلالة على القراءات المختلفة، ويتجلى ذلك في  مواضع كثيرة، منهاقوله تعالى مستهزءون  وشبهها، فلم يرسموا للهمزة صورة بحركة نفسها،  وهي الواو، ولم يرسموها بحركة ما قبلها وهي الياء كما رسموها في قوله  تعالى ولا ينبئك  وبابه بحركة ما قبلهالقد بين وجه ذلك حسين الرجراجي، فقال«فعلت الصحابة رضي الله عنهم ذلك جمعا بين اللغتين؛ إذ هاهنا لغتان  فصيحتان في الهمزة المضمومة بعد الكسرة إحداهما تسهيلها بالياء، اعتبارا  بحركة ما قبلها، وهو مذهب الأخفشوالثانية تسهيلها بالواو، اعتبارا بحركة الهمزة، وهو مذهب سيبويهفرسموا الهمزة في المفرد ياء على لغة، ورسموا الهمزة في الجمع واوا على  لغة أخرى جمعا بين اللغتين» إلا أنهم حذفوا الواو التي هي صورة الهمزة كراهة اجتماع واوين، ولو أمعنا  النظر في رسمها لوجدنا فيها نواحي من سمو البلاغة والفصاحةوالأجود من هذا أن يقال إنها رسمت بحذف صورة الهمزة رعاية لقراءة أبي  جعفر بحذف الهمزة وضم الزاي وهو أحد وجوه وقف حمزةوالثاني تسهيل الهمزة بينها وبين الواو، وهو مذهب سيبويهوالثالث إبدال الهمزة ياء خالصة، وهذا مذهب الأخفشفالأول يدل عليه حذف الهمزة وصورتها من الخط، والثاني يدل عليه ضم  الهمزة، والثالث يدل عليه كسرة الزايفجاء الرسم على غاية البلاغة والفصاحة، رعاية لأوجه وأصوات مختلفةفلو رسمت بالواو أو الياء لحصر الخط جهة اللفظ، وامتنعت بقية الأوجهقال الشيخ محمد طاهر الكردي«ويستحسن له اتباعه المصحف في الهمزات المرسومة في نحو هذه الكلمات  وسئل، والمنشئات، والظمئان، قرءان وقد نتفق مع مرسوم المصحف في كتابة بعض  الكلمات، ولكثرة استعمالنا لها لا نشعر بذلك» ومن بلاغة الرسم وفصاحته الدلالة على أصل الحرف ويتضح ذلك في مثل قوله  تعالى الصلوة، والزكوة، والحيوة ومثيلاتها بالواو، نسب الإمام أبو بكر  الصولي ت  ه رسمهابالواو إلى لغة أهل الحجاز وقال  ابن قتيبة ت  ه «وقال بعض أصحاب الإعراب إنهم كتبوا هذا  بالواو على لغات الأعراب»ثم قال «ويقال بل كتبت على الأصل، وأصل الألف فيها واو فقلبت ألفا لما  انفتحت وانفتح ما قبلها، ألا ترى أنك إذا جمعت قلت صلوات وزكوات وحيوات»  قال أبو بكر بن دريد  ه «والصلاة من الواو، وتجمع صلوات» وقال الخليل بن أحمد ت  ه«الصلاة» ألفها واو، لأن جماعتها الصلوات» ، فرسمها بالواو للدلالة  على أن أصلها الواووكذا يقال في بقية الألفاظ، وهي الربوا، والغدوة، وكمشكوة، والنجوة  ومنوة فجملتها ثمانية ألفاظ بل إن هناك حروفا في الرسم العثماني تظهر فيها فصاحة الرسم العثماني  وبلاغته، أكثر من الرسم القياسي دلالة على الأصل، ودلالةعلى قراءة الإمالة لمن أمال فيهن، وهي الكلمات التي رسمت بالياء، قال  الشيخ محمد طاهر مكي«أما بيان ما يستحسن لنا اتباعه ففي نحو هذه الكلماتاشتريه ، ومثويه ، وإحديهما ، ويغشيها  فكتابة الرسم  العثماني لها أصح من كتابتنا، لأن أصلها يائي، ونحن نكتبها بالألف» ورسم قوله تعالى يويلتى ، ويحسرتى ، ويأسفى  بالياء؛ لأن هذه  الألفات منقلبة عن ياء الإضافة، والأصل يويلتي، ويحسرتي، ويأسفيوالعرب تقلب ياء الإضافة إلى الألف لخفة الألف، فيقولون«يا غلاما اضرب»وأنشد بعضهميا ابنة عما لا تلومي واهجعي وهي لغة مسموعة حكاها الخليل ويونس عن العرب  ، فرسمت بالياء على الأصل، وألحقت الألف إقامة للفظ والتلاوةومن بلاغة الرسم وفصاحته الدلالة على أصل الحركة وبين ذلك الكرماني  فقال«كانت صورة الفتحة في الخطوط قبل الخط العربي ألفا، وصورة الضمة واوا،  وصورة الكسرة ياء، فكتبت لأاوضعوا  ونحوه بالألف مكان الفتحة، وإيتايء  بالياء مكان الكسرة، وأولئك ونحوه بالواو مكان الضمة، لقرب عهدهم بالخط  الأول» وقال الداني «إن العرب لم تكن أصحاب شكل ونقط، فكانت تصور الحركات  حروفا، لأن الإعراب قد يكون بها كما يكون بهن، فتصور الفتحة ألفا، والكسرة  ياء، والضمة واوا، فتدل هذه الأحرف الثلاثة على ما تدل عليه الحركات الثلاث  من الفتح، والضم، والكسر»  وهذا التعليل يشعر بأن الرسم العثماني  اجتهادي  اصطلح عليه الصحابة رضي الله عنهم ويوافق رأي من قال إن الرسم  العثماني كتب على ما كان عليه واقع الكتابة العربية ، إلا أن الرسم  العثماني حفظ لنا هذا النمط من إعراب القرآنفكما أن في الزيادة فصاحة وبلاغة، فكذلك في الحذف فصاحة وبلاغة، من ذلك  قوله تعالى أيه المؤمنون  ومثيلاتها حذفتالألف بعد الهاء، استغناء بالفتحة قبلها ولسقوطها أيضا في الوصل، فجاء  الخط موافقا لذلكقال ابن الأنباري «ومن العرب من يقول «يأيه النبي»، و «يأيه الرجل»  وأنشد بيتا للفراء احتجاجا لهذه اللغة، فقاليأيه القلب اللجوج النفس أقول فجاء رسم المصحف موافقا لهذه اللغة، وبها قرأ عبد الله بن عامر  الشامي في مواضعها الثلاثة، وهي لغة لبعض العرب، حكاها الفراء والأصمعي  وغيرهما من اللغويينوقد نبه الشيخ الإمام البلنسي على هذه اللغة في كتابه المنصف، فقالوحذفها هنا بعيد الهاء على سبيل اللفظ في الأداء لأنها في الدرج دأبا  تذهب للساكنين، ولذا لا تكتب ومع ذاك قرأ ابن عامر بضمها درجا، وقال  الشاعر وساق أبياتا من الشعر احتجاجا لهذه اللغة إن المواضع التي حذفت منها الياء في مثل قوله تعالى يقوم ، ويرب   ونحوهما الحجة فيها أنهم اكتفوا بالكسرة من الياء فحذفوها، وكثر استعمالهم  لهذا الجنس فقوي الحذفواستشهد ابن الأنباري بأبيات للفراء، وحسان بن ثابت، على وقوع هذا الحذف  في لغة العربوحذفت الياء في مثل قوله تعالى يوم يات  وشبهها، استغناء بالكسرة عن  الياء، وكذلك في نحو قوله تعالى فارهبون ذكر الزمخشري أن الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل، وأنشد  الطبري بيتا من الشعر شاهدا لهذه اللغة، فقال «وأنها لغة معروفة لهذيل»  وحكى سيبويه والخليل أن العرب تحذف الياء، وتجتزئ بالكسرةقال الزجاج «وقد جاء مثله في كلام العرب» فالمواضع التي رسمت فيها الياء جاءت على الأصل، والمواضع التي حذفت منها  الياء اكتفي بالكسرة عنهاوقد جاءت القراءة على اللغتين بالحذف والإثباتوقد أشار البلنسي صاحب المنصف إلى هذه اللغة، فقالكذاك جاءت عندنا مسطورة وهي  فاعلم لغة مشهورة وقال ابن معاذ الجهني ت  ه «وهي لغة للعرب فاشية» وأنشد سيبويه  لهذه اللغة أبياتا من الشعر قال محمد بن يحيى الصولي ت  ه «ومن العرب من يسقط الياء في الخفض  والرفع، فيقول هذا القاض ومررت بالغاز» وذكر الفراء أن العرب مرة يحذفونها ومرة يثبتونها، وكل صواب مستعمل وحذفت الواو من قوله تعالى يدع  ومثيلاتها لغير جازم في الأربعة  مواضع، أنهم اكتفوا بالضمة عن الواو، فأسقطوها فبني الخط على اللفظوحكى الكسائي عن العرب أنهم يكتفون بالضمة عن الواوقال ابن الأنباري «وحذف واو الجمع موجود كثير في كلام العرب»، واستشهد  على ذلك بأبيات من الشعر، وقال «لأن العرب حذفت واو الجمع، فحذف واو الجمع  أغلظ من حذف لام الفعل، فإذا جاز حذف ما يدل على الجمع كان حذف ما لا يدل  على معنى أسهل، ويدل له إجماع المصاحف على حذف اللام» ونسب يحيى بن زياد الفراء هذا الحذف إلى لغة هوازن وعليا قيس، وأنشد على  ذلك أبياتا من الشعر استشهادا لهذه اللغة، فقالإذا ما شاء ضروا من أرادوا ولا يألوهم أحد ضرارا  وكتب الصحابة رضي  الله عنهم أن لا في بعض المواضع مقطوعة وفي بعضها الآخر موصولة فالمواضع التي كتبت فيها مقطوعة كتبت على الأصل، لأن الأصل فيها «أن  لا»، والمواضع التي كتبت فيها موصولة بني الخط فيها على الوصل والإدغام  ويبدو لي أن الرسم بالقطع جاء على لغة من يبقي الغنة عند اللام، وأن  الرسم بالوصل جاء على لغة من يدغم النون في اللام إدغاما محضاوبعد هذا العرض تبين لي أن الرسم العثماني ليس غريبا على لغة العرب، فكما  أن الرسم العثماني اشتمل على حروف زائدة، فكذلك اللغة العربية اشتملت على  حروف زائدة، وكما أن الرسم العثماني اشتمل على حروف محذوفة، فكذلك اللغة  العربية اشتملت على حروف محذوفةفوافق الرسم العثماني لغة العرب، وطابق فصاحة القرآن وبلاغته، فكما أنهم  كانوا يراعون في الألفاظ الفصيح والأفصح كانوا يراعون في الخط الفصيح  والأفصح، ويكرهون في  الخط ما يكرهون في اللفظوحينئذ لا وجه للعجب والاستغراب، ولا جفوة ولا قطيعة بين الرسم واللغة  العربية وكتابتها، والله أعلموصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلمالفصل الثاني  دراسة الكتاب وتحليلهدراسة الكتاب وتحليله إثبات اسم الكتاب الكبير الأصللبيان اسم كتاب المؤلف أبي داود الذي نحن بصدد تحقيقه وإخراجه، يجب قبل  كل شيء معرفة اسم الكتاب الأصلي الذي اختصر منه أبو داود هذا، لأن الفرع  تابع للأصلفالأصل صرح المؤلف في مقدمة كتابه المختصر باسمه، فقال«كتابي المسمى بالتبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله  عنه»  واتفقت على ذلك جميع النسخ في مقدماتهاوسماه في موضع آخر، فقال «وكان هو الأخفش السبب لتأليفي «كتاب التبيين  لعلم التنزيل» رحمه الله» فنص المؤلف على هذين العنوانين، والثاني هو أنسب وأكمل وأكثر مطابقة  لموضوع الكتاب، لأنه اشتمل على موضوعات كثيرة، كالتفسير والشرح والأصول  والقراءات والأحكام، والناسخ والمنسوخ، والوقف والابتداء، والحجج والرد على  الملحدين، والتوجيه والتعليل، إلا أن الذي أجمعت عليه النسخ هو الأولوكان يشير إليه ب «الكتاب الكبير» في مواضع كثيرة في المختصر، وأشار  إليه في موضع بقوله «مما جاء مشروحا في كتابنا الكبير في الهجاء»   فأضاف هنا «الهجاء» تمييزا له عن كتابه الكبير الذي هو في موضوع النقط  والشكلوتارة يطلق عليه «التنزيل الكبير»، وسماه كذلك ابن القاضي في بيانه،  فقال «أرأيت» مطلقا العمل بالحذف واختاره في التنزيل الكبير» وبالرجوع إلى كتاب «التنزيل»  وهو «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  لم  أجد هذا الاختيار، إذن فما هو المراد بالتنزيل الكبير؟ المراد به هو كتابه  الكبير المسمى ب «التبيين لهجاء التنزيل»؛ لأن الاختيار المذكور يوجد فيه  كما نص عليه أبو بكر اللبيب، حيث طالعه، ونقل في شرحه على العقيلة كلام أبي  داود واختياره، فقال «وقال أبو داود في التبيين وأنا أستحب كتب ذلك لمذهب  أهل المدينة بغير ألف» فثبت أن التنزيل الكبير هو كتابه الكبير المسمى ب «التبيين لهجاء  التنزيل»وأحيانا كان يشير إليه  بالأصل، فيقول «وقد أشبعنا القول في ذلك في أصلنا  » إلا أن الإمام الذهبي والحافظ ابن الجزري ذكراه باسم «كتاب التبيين  لهجاء التنزيل» وهو اسمه الكامل، فجاءت كلمة «التنزيل» في موضع «مصحف  أمير المؤمنين عثمان بن عفان» تخفيفا واختصارا، لأن كلمة «التنزيل» تعني  القرآن، وهي أخف على اللسان وأوقع على السمع من قوله «مصحف أمير المؤمنين  عثمان بن عفان رضي الله عنه»قال الذهبي قرأت بخط بعض تلامذة أبي داود قال «تسمية الكتب التي صنفها  أبو داود»  وذكر بعضا منهاأقول وهي فهرسة الشيخ أبي داود رواها أبو بكر محمد الإشبيلي عن أبي  الحسن بن هذيل ربيبه بخطه ثم ذكر الذهبي تسمية تآليفه كما هي موجودة في فهرسة الشيخ، فقال«وكتاب «التبيين لهجاء التنزيل» في ستة مجلدات فيكون أبو الحسن ابن هذيل  سماه كما سماه مؤلفه في فهرسته وثبت هذا بخط تلميذ أبي داود وهو الحق  الثابت الذييجب تقديمه وقبوله، وهو أقعد بالحال، وأعرف بمؤلفات شيخه أبي داود، وأوثق  الناس صلة بكتب أبي داود ومعرفة بأسمائها»، قال ابن الأبار «لأن روايته،  إنما هى عن أبي داود، عليه اقتصر وعنه أكثر، وهو آخر من حدث عن أبي داود  بالأندلس، منفردا بلقائه، والسماع منه أزيد من عشرين سنة» وقال الذهبي «وهو أجل أصحابه وأثبتهم، صارت إليه أصول أبي داود العتيقة»  فيكون اسم الكتاب «التبيين لهجاء التنزيل»وقرأه وسماه الذهبي بخط تلميذه  إثبات اسم الكتاب المختصريبدو أن المؤلف أبا داود لم يضع لكتابه المختصر اسما معينا كما فعل لأغلب  مصنفاته حيث صرح باسمها في المقدمة كما فعل في كتابه الأصل المختصر هذا  منهثم إن مصادر ترجمته لم تتحدث في شيء عن هذا المختصر، إلا أن المؤلف أشار  في مقدمته أنه جرده من كتابه التبيين، فقال «سألني سائلون من بلاد شتى أن  أجرد لهم من كتابي المسمى بالتبيين»وأشار إليه بالمختصر في قوله «وقد بينا ذلك كله في الكتاب الكبير فأغنى  عن إعادته هنا، إذ هو مختصر لئلا يطول الكتاب»  وإن كان  هذا في معرض  الوصفبل ورد عن المؤلف ما يدل على أن اسمه المختصر، فقال «وذيلته يعني أصول  الضبط بكتابنا المختصر في الهجاء» ، بل نجد المؤلف رحمه الله صرح في  أكثر من موضع باسمه ب «المختصر» فقال«وشبهه مما قد ذكر في هذا المختصر في مواضعه من الرسم»، وقال في موضع  آخر «مما قد ذكر جميعه في الكتاب الكبير، ورسمناه هنا في هذا المختصر» لم  يثبت عن المؤلف أنه سماه بغير ما ذكرت إلا أنه جاء في الفهارس بعناوين  مختلفةفجاء فهرس الخزانة الحسنية باسم «مختصر كتاب التبيين لهجاء مصحف أمير  المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه» وجاء على نسخة ب في الهامش «كتاب التنزيل لهجاء التنزيل» لأبي داود، ثم  وضع عليها تشطيب، علامة الخطأ وكتب تحتها ما يلي«مختصر التبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان لأبي داود  سليمان»وفي آخر سورة الناس آخر الكتاب«تم كتاب التنزيل»وورد اسمه في فهارس الخزانة الحسنية مختلفا، ففي فهرس الجزء السادس صفحة   جاء اسمه بعنوان «التنزيل في هجاء المصاحف» وورد اسمه في فهرس الجزء الأول ص  بعنوان «مختصر كتاب التبيين لهجاء  مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان» وسماه بعضهم ب «التنزيل في هجاء المصاحف» كما ورد في فهرس المكتبة  الظاهرية، وفهرس الخزانة الحسنية وسماه بعضهم ب «التنزيل في هجاء المصاحف ورسمها»  كما ورد في فهرس  خزانة القرويين، وسمي في موضع آخر منها ب «تأليف في رسم الهجاء الواقع في  القرآن» واكتفى بعضهم بالإخبار عنه كونه في الرسم، ومنهم من اقتصر على بعض عنوان  الكتاب تخفيفا واختصاراإلا أن الذي ثبت بخط يد المؤلف هو «مختصر» كما تقدموما دام معرفة الأصل قد ثبتت باسم «التبيين لهجاء التنزيل» أو باسم  «التبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان»، وما دام قد ثبت عن  المؤلف اسم «المختصر» على كتابه هذا، فنضيف كلمة المؤلف«مختصر» على عنوان كتابه الأصل فيصير اسم الكتاب «مختصر التبيين لهجاء  التنزيل» وهو الثابت في فهرس الخزانة الحسنية ، والثابت على نسخة ب كما تقدم  فعنوان الأصل والمختصر كلاهما من صنع أبي داود، هذا هو الأنسب، والأولى  في الاستعمال، وما جاء خلاف ذلك فهو من باب الاختصار أو الاقتصار، أو من  باب تسمية الكتاب بموضوعه إلا أنه اشتهر عند الناس، ونساخ المصاحف ب  «التنزيل» وصار لا يعرف إلا به، والله أعلمولقد توهم كثير من الناس أن كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» هو كتاب  آخر غير كتاب «التنزيل» ولقد وقع هذا للأستاذ محمد المنوني فذكر أنهما  كتابان في بحث عنون له «مخطوطات مغربية في علوم القرآن والحديث» وقد رفع هذا الوهم الأستاذ الشيخ عبد الهادي حميتو، فقال«وعمل الأستاذ المنوني هذا يوقع في لبس، لأنه يوهم أن «مختصر التبيين» هو  كتاب آخر غير «كتاب التنزيل» ولو أنه زاد في التعريف فكتب مقدمة كل من  الكتابين، لكان قد رفع هذا اللبس عن طريق المقارنة بينهما، ولهذا يبقى  الأرجح أنهما اسمان لمسمى واحد، فمرة سمي الكتاب «بمختصر كتاب التبيين»  ومرة سمي «بالتنزيل» ولعل هذا هو السبب في ورود الاسمين معا» ، إلا أن  الذي اشتهر عند الناس هو«التنزيل» اقتصارا واختصارا إيهام يجب رفعهوفي إثبات هذا العنوان «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» إيهام يجب رفعه،  فالاختصار هنا يختلف تماما عما هو معروف وشائع في الاختصار والمختصرات في  اصطلاح المؤلفين فالمؤلف أبو داود لم يختصر كتابه قط، كما يفهم من إثبات  هذا العنوان، ومن كلامه أنه جرده من كتابه الكبير، أنه اختصر فيه الرسم  اختصارافمقصود المؤلف أنه جرد منه التفسير والأحكام، والإعراب والوقف والابتداء،  والتوجيه والتعليل، وغير ذلك، وأبقى على الرسم ولم يختصره، وإنما خلصه  وهذبه مما كان فيه من علوم القرآن، بل إنه استوعب فيه الرسم واستوفاه، بما  لا مزيد عليه، وتكرر ذلك، بل جعله إماما يقتدي به الجاهل، ويستعين به  الحافظ الماهرومما يدل على ذلك أن المسائل التي لا تعلق لها بوجه من وجوه الرسم،  يحيلها على كتابه الأصل المسمى ب «التبيين» وقد تتبعت هذه الإحالات من  أول الكتاب  إلى آخره، فلم أجد فيه أنه أحال الرسم على كتابه الأصل، بل يحيل  ما يتعلق بغير الرسم من الإعراب والشرح والأحكام وغيرها مما يدل على أنه لم  يختصر الكتاب، وإنما أراد الإبقاء على ما يتعلق بهجاء المصاحف فقط دون بقية  مواضع الكتاب، فلا يدخل في الاختصار المعروف عند الناس كما أشرت آنفا، وهذا  واضح من كلام المؤلف نفسه في المقدمة، حيث قال «سألني سائلون من بلاد شتى  أن أجرد لهم من كتابي المسمى بالتبيين»، ولم يقل «أن أختصر لهم»وواضح من قوله أيضا «دون سائر ما تضمنه الكتاب المذكور» فكأنه فصل الرسم  وخلصه في كتاب مستقل، أفرده في هجاء المصاحفوحصر المؤلف سبب تجريده، فقال «ليخف نسخه على من أراده ويسهل نسخ المصحف  منه لمن رغبه»، وذلك لأن كتابه الأصل ضخم يقع في ستة مجلدات، ويظهر أن  ضخامته قد حدت من تناوله، فجرد منه هجاء المصاحف، ليسهل نسخه ونسخ المصحف  منه تشجيعا لطلاب العلم ونساخ المصاحف، وأفرد لهم هجاء المصاحففالكتاب «مختصر التبيين» لا يزال من الموسوعات العلمية المطولة النادرة  في هجاء المصاحف، فسرد فيه القرآن آية آية، وحرفا حرفا، من أوله إلى آخره،  وجعله إماما فيه غناء عن غيرهقال «وأسرد لهم القرآن فيه آية آية، وحرفا حرفا من أوله إلى آخره  فيستغني به من لا يحفظ القرآن من الناسخين للمصحف، والدارسين له من  المريدين والمتعلمين عن مصحف ينظر فيه، ونجعله إماما يقتدي به الجاهل،  ويستعين به الحافظ الماهر، ويزيل عنهم الالتباس في الحروف والكلم والآي   » فالمؤلف استوعب فيه هجاء المصاحف واستوفاها بما لا مزيد عليه، وتكرر ذلك  منه تأكيدا للبيان، وخوف النسيان على ناسخ المصحفولذلك لم تجده في كتب التراجم باسم المختصر، وإنما عرف ب «التنزيل»  واشتهر به، وصار لا يعرف إلا به، وقيده بعضهم بقوله «في هجاء المصاحف»  أضيف إليه موضوعه، فصار «التنزيل في هجاء المصاحف» ثم إنني لم ألحظ أثر  الاختصار في كتابه «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»، بل لاحظت فيه التفصيل  والتطويل والتكرار،والمؤلف نفسه  لفتت انتباهه صفة الحشد والتكرار، فاعتذر عن ذلك بقوله«وإنما تكرر للبيان وخوف النسيان على ناسخ المصحف فيكون تذكرة للحافظ  الفاهم، غير ضار له، وتنبيها وتعليما لغيره» وبهذا يمكن أن يعد تأليفا مستقلا بل يحسن ذلك ولا ينسب إلى الاختصار، ولا  تشمله سلبياته، ويدل له قوله «ونجعله إماما» وقوله«أسرد لهم القرآن فيه آية آية» وقوله «أن أجرد لهم»، فهذا السياق كله لا  يتناسب مع الاختصار، والله أعلم  سبب تأليفه «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»لقد بين المؤلف رحمه الله في مقدمته سبب اختصاره لكتابه «التبيين لهجاء  التنزيل» حيث تواردت عليه أسئلة من بلاد شتى، يلتمس فيها أصحابها أن يجرد  لهم هجاء المصاحف ويفصله في مؤلف دون سائر ما تضمنه الكتاب المذكور؛ لأن  الكتاب الكبير اشتمل على جملة من علوم القرآن فضمنه الأصول، والقراءات،  والمعنى والشرح، والأحكام، والتبيين والرد على الملحدين، والتقديم،  والتأخير، والوقف، والناسخ والمنسوخ، والغريب والمشكل، والتعليلفكان كتابه الكبير ضخما، يصعب الرجوع إليه والاستفادة من بعض جزئياته،  وقد وصفه، وأطلق عليه في «التنزيل» «بالكتاب الكبير» في مواضع كثيرة  متعددةولم يكتب له الذيوع والانتشار لضخامته، وصعوبة نسخه، قال الذهبي كما  تقدم إنه يقع في ستة مجلدات، وضخامته حدت من انتشاره ولم أجد له نسخا في  وقتنا هذا فيما أعلمقال ابن عاشر  «وأخبرني الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن القاسم  القصار ، أن كتاب «التبيين» لم يدخل هذه العدوة» إلا أن أبا محمد بن عبد الغني المعروف باللبيب، أقام بمدينة تلمسانودرس بها على أبي عبد الله بن خميس المتوفى  ه شرح العقيلة، وذكر في  مقدمة شرحه مصادره، ومن بينها كتاب «التبيين» وقال إنه طالعه ونقل منه  مباشرة، مما يدل على أن «التبيين» كان موجودا في وقته ودخل بلاد المغرب  وتلمسان  فجرد المؤلف منه الرسم العثماني ليسهل نسخه ونسخ المصحف منه  فقال «سألني سائلون من بلاد شتى أن أجرد لهم من كتابي المسمى «التبيين  لهجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه المجتمع عليه، وعلى  سائر  النسخ معه»وصرح باسم السائل في موضع آخر، فقال «والسائل لنا تأليفه أخي أبو محمد  بن شرباط»  وقال في موضع آخر «فجمعناه حسبما سألنا صاحبنا، ورفيقنا  أبو محمد بن شرباط، وكتب إلينا في ذلك من المرية، ورغبنا في تأليفه»  إثبات نسبة الكتاب لمؤلفهلقد حظي «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» المشهور «بالتنزيل» بعناية  العلماء، فنقلوا عنه، واستشهدوا به، ونظمه غير واحد من العلماء، إذ وجدته  منسوبا إليه في جميع المصادر والمراجع وشراح المورد، كما وجدته ثابتا له  على جميع النسخ المخطوطة وفهارس المكتباتومع ذلك، فإنني أشير إلى بعض ما يؤكد نسبته إليه تقليدا لما جرى به  العرف، ودرج عليه البحث العلميمما يؤكد نسبة الاختصار إلى مؤلف الأصل أبي داود سليمان بن نجاح ما صرح  به المؤلف نفسه بصيغة لا تحتمل اللبس والشك في مقدمته، فقال «سألني سائلون  من بلاد شتى أن أجرد لهم من كتابي المسمى بالتبيين لهجاء مصحف أمير  المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه المجتمع عليه على سائر النسخ معه  بالزيادة في بعضها والنقصان من بعضها»، إلى أن قال «دون سائر ما تضمنه  الكتاب المذكور» ثم قال«ونجعله إماما يقتدي به الجاهل، ويستعين به الحافظ الماهر» ثم قال«فأجبتهم إلى ذلك ابتغاء ما وعد الله من جزيل الثواب وخوف الدخول في  الوعيد لمن سئل عن علم فكتمه»فكلامه في مقدمته يدل دلالة قطعية على أن أبا داود اختصر كتابه «التبيين  لهجاء التنزيل» بنفسهوبين سبب اختصاره بقوله «ليخف نسخ على من أراده ويسهل نسخ المصحف منه  لمن رغبه» فكلامه في المقدمة فيه دلالة قطعية على أن هذا المختصر من صنع أبي داود  فالأصل والمختصر كلاهما من صنع أبي داودثم إن تلميذه إبراهيم بن سهل العبدري روى الكتاب، وقرأه على مؤلفه أبي  داود سليمان بن نجاح، وسمعه المؤلف منه، فقال «قال إبراهيم ابن سهل  العبدري قرأت على الفقيه المقرئ أبي داود سليمان بن نجاح الأموي في سنة  تسع وستين وأربعمائة، قلت له قلت رضي الله عنك »  وذكر متن الكتاب ومما  يفيد أن أبا داود اختصر «كتاب التبيين»بنفسه ما جاء في ذيل المختصر فقال «وإعرابه بالنقط وكيفية ذلك على وجه  الاختصار مما عني بتهذيبه وتلخيصه أبو داود سليمان بن نجاح»وقال في موضع آخر «وقصدنا هنا إلى الاختصار  »ثم قال «فأغنى عن تكراره هنا عن الاختصار الذي بنينا عليه هذا الكتاب»  وقال في ذيل مختصر التبيين «قال أبو داود فهذا ما اختصرنا ذكره على حسب  توفيق الله إيانا، وهدايته لنا، وهو حسبنا وعليه التكلان» وقال في سورة قريش «واحتججنا له في الكتاب الكبير، فأغنى عن إعادته هنا،  إذ هو مختصر لئلا يطول الكتاب» بل جاء أصرح من ذلك في قوله «وذيلته أصول الضبط بكتابنا المختصر في  الهجاء» فهذا يدل دلالة قطعية على أن المؤلف اختصر بنفسه كتاب «التبيين لهجاء  التنزيل»ثم إنني قابلت بين النصوص المنقولة في شراح المورد المنسوبة إلى أبي  داود، فإذا هي بعينها في الكتاب من ذلك ما ذكره ابن عاشر حيث نقل جملة من  كلام أبي داود، ثم قال «وهكذا وجدته في عدة نسخ من مختصره»  وهذه  الجملة بعينها في جميع نسخ المخطوطةومما يؤكد نسبة الكتاب لمؤلفه أبي داود ما صرح به الشيخ المقرئ المنتوري   في سنده، فقال «كتاب التنزيل في الرسم» للمقرئ أبي داود سليمان بن  نجاح، قرأت بعضه تفقها على شيخنا الأستاذ أبي عبد الله محمد بن محمد  القيجاطي ، وأجاز لي جميعه، وحدثني به عن القاضي أبي البركات محمد بن  محمد بن الحاج» ، إلى أن وصل سنده بكتاب التنزيل لمؤلفه أبي داود   وكذا نظمه أبو عبد الله القيسي المقرئ في نظمه المسمى ب «الميمونة  الفريدة»  وأدرجه في نظمه الشيخ المقرئ ميمون الفخار المسمى ب «الدرة  الجليلة» ومثلهما الشيخ الخراز، فنظمه في عمدة البيان المسمى اليوم «مورد الظمآن  في رسم أحرف القرآن»وغير هؤلاء ممن يطول ذكرهم، وكلهم أثبت نسبة الكتاب «مختصر التبيين لهجاء  التنزيل» لمؤلفه أبي داود سليمان بن نجاح، إلا أن المحقق ابن عاشر ذكره،  فقال«وأشهر كتبه  «التنزيل» فهو مشتمل على جميع القرآن، وأما مختصره فيقتصر  فيه على رءوس الآي، ويقول إلى كذا، ثم يتكلم على ما يتعلق بذلك المحل من  الرسمومن كتبه «التبيين»، وهو الذي يشير إليه في «التنزيل» بالكتاب الكبير  نقل اللبيب عنه في مواضع من شرحه على العقيلة وأخبرني الشيخ الفقيه أبو عبد الله القصارى أن كتاب «التبيين» لم يدخل  هذه العدوة، ولم أتحقق أن اختصار «التنزيل» من صنعه» وفي كلام ابن عاشر إشكال مما جعلني أتوقف، وأعيد النظر والتأمل، والواقع  الذي لا شك فيه أن الذي يشتمل على جميع القرآن هو كتابه «التبيين» لا كما  ذكر ابن عاشر، والذي يقتصر فيه على رءوس الآي ويقول إلى كذا هو مختصره وهو  التنزيلومن الجائز أن يكون في كلام ابن عاشر تصحيف، فيريد بكلمة«التنزيل» في أول كلامه «التبيين» لأن الوصف الذي جاء بعده ينطبق عليه،  وحينئذ يستقيم الكلام، ويتفق مع الواقع، إلا أن الذي يعكر هذا التوجيه أن  ابن عاشر صرح بذكر اسم كتاب «التبيين» بعده، فقال «ومنكتبه التبيين»، وما وصفه به صحيح، فعلى ما ذكرت من التوجيه يكون تكرارا  لا مسوغ له إلا أنه بعد طول نظر وتأمل ومعاناة، لاح لي ما قد يتضح به  مقصود ابن عاشر، فأخرج كلامه على النحو التاليفإن المؤلف أبا داود ألف كتاب «التبيين لهجاء التنزيل» وجرد منه كتابا  آخر اقتصر فيه على هجاء المصاحف، وهو المسمى ب «مختصر التبيين لهجاء  التنزيل»، واشتهر بين الناس ب «التنزيل»، وهو الذي قام باختصاره بنفسه كما  تقدم، واقتصر فيه على رءوس الآي، فيقول مثلا«ثم قال تعالى قالوا يصلح قد كنت فينا مرجوا إلى قولهالقوي العزيز، ثم يتكلم على ما يتعلق بذلك الموضع من الرسم، فهذا ثابت  لأبي داود إلا أن ابن عاشر كما نقل عن شيخه، قال «ولم أتحقق أن اختصار  التنزيل من صنعه»ولعل ابن عاشر يريد «بالتنزيل» مختصر «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  لأنني فعلا ظفرت بنسخة من «مختصر التبيين»  مختصرة، اقتصر مؤلفها على  ذكر  رءوس الآي، ولم يزد على ذلك، ثم أبقى على كلام أبي داود، بلفظه ومعناه،  بدون زيادة ولا نقص، وأضاف لها ناسخها أو مختصرها رسالة في عد الآي لأبي  العباس أحمد بن قاسم بن عيسى المتوفى  ه ، ثم أضاف إليها بابا في  حروف المعجم من كتاب المحكم لأبي عمرو الداني ومن أوضح الأدلة على أنها مختصرة من كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  ما جاء في ذيلها، أصول الضبط، فقال ناسخها«وأقدم أولا من كلام الحافظ أبي عمرو الداني»، ثم قال «ثم أرجع إلى كلام  الشيخ أبي داود» وقال في موضع آخر «ونرجع الآن إلى كلام أبي داود رحمه  الله» وكدت أن أجعلها نسخة من نسخ التنزيل، لولا هذا الكلام المتقدم، فهذا  يدل على أنها كتاب ثان مختصر من كتاب«مختصر التبيين لهجاء التنزيل» من ناسخ أو مختصر غير أبي داود قطعاأما مختصر التبيين فأجزم أنه من صنع أبي داود مؤلف الأصل، فالأصل  والمختصر كلاهما من صنع أبي داود، والله أعلم منهج المؤلف في تصنيف كتابهسلك المؤلف في كتابه هذا منهجا بين بعضا منه في مقدمة كتابه، واستنبطت  البعض الآخر من خلال الاستقراء والتتبعاستهل المؤلف بمقدمة بين فيها بعض الملامح لمنهجه في كتابه، فحمد الله  وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر سبب تأليفه، وهو أن  جماعة من العلماء وطلبة العلم سألوه أن يجرد لهم من كتابه الكبير المسمى  «بالتبيين» هجاء المصاحف دون بقية مواضعه رغبة منهم في اتباع الصحابة رضي  الله عنهم، واقتفاء آثارهم فأجابهم إلى ذلك ابتغاء ما وعد الله من جزيل  الثواب، وخوف الدخول في الوعيد لمن سئل عن علم فكتمهفذكر المؤلف أنه يبين زيادة بعض الحروف في بعض المصاحف والنقصان من بعضها  الآخر، كقوله تعالى سارعوا، وقولهوسارعوا كما نبه أنه يذكر في أول كل سورة إن كانت مكية أو مدنية وعدد آي  كل سورة في أولها، وذكر سبب تجريده فقال «ليخف نسخه على من أراده، ويسهل  نسخ المصحف منه  لمن رغبه»وقال «وأسرد لهم القرآن آية آية، وحرفا حرفا من أوله إلى آخره، فيستغني  به من لا يحفظ القرآن من الناسخين للمصاحف والدارسين له من المريدين  والمتعلمين عن مصحف ينظر فيه، ونجعله إماما يقتدي به الجاهل ويستعين به  الحافظ الماهر، ويزيل عنهم الالتباس في الحروف والكلم والآي» وذكر المؤلف أنه يجعل في آخره أصولا من الضبط على قراءة نافع بن أبي نعيم  المدني، واعتمد في ذلك على مصاحف أهل المدينة في الهجاء وعدد الآي والخمس  والعشر مع بيان المخالفين لهم في الهجاء من سائر مصاحف الأمصارثم أجمل الكلام على السور المكية والمدنية فقال «وأنا أجعل ذلك على  الأصح من الروايات حسب ما انتقدته ورضيت سنده، وقيدته عن الإمام الحافظ أبي  عمرو الداني» فحصر السور المختلف فيها في تسع عشرة سورة وسردها سورة سورة،  وحصر السور المدنية في إحدى وعشرين سورة وسردها سورة سورة، ثم قال فيما  بقي «وسائرهن مكيات» وهيأربع وسبعون سورة مكيةثم ذكر أنه يعيد ذكرها في أول كل سورة، وقال «فإن كانت السورة من التسع  عشرة سورة المذكورات المختلف فيهن أضربت عن ذكرها، فإذا لم ير في أولها مكي  ولا مدني علم أنها من المختلف فيها» وقال إنه يذكر في أول كل سورة عدد  آياتها، وكلما مر برأس الخمس والعشر، ورأس الجزء، ذكر موضعه وقيده وبينهثم بين المؤلف في مقدمته اصطلاحات جرى عليها، فجمع بين قارئين أو أكثر  بكلمة اصطلح عليها جريا إلى الاختصار، ولم يلتزم بذلك في بعض الأحيان، حيث  يتبع الكلمة المصطلح عليها بما تدل عليه، فيذكرها، ويذكر المراد منهافيجمع بين حمزة والكسائي بالأخوين، ويجمع بين ابن كثير وأبي عمرو  بالصاحبين، ويجمع بين قراء الكوفة عاصم وحمزة والكسائي بالكوفيين، ويجمع  بين أبي بكر شعبة وأبي عمرو بالأبوين، ويجمع بين ابن كثير ونافع بالحرميين،  ويجمع بين الكسائي وأبي عمرو بالنحويين، ويجمع بين ابن عامر وأبي عمرو  بالعربيين، ويجمع بين ابن كثير وابن عامر بالابنينوذكر أنه إذا أتى حرف ما، له  أصل يكثر دوره ويطرد، ذكره في أول حرف منه،  وينبه على كثرة دورانه واطراده، وحصره بعدد ثم يأتي به في كل موضع، ورد فيه  في سورته حسب نسق التلاوة، خوف النسيان على ناسخ القرآنثم ختم مقدمة كتابه بسؤال الله سبحانه وتعالى أن يمده بعونه ويعصمه من  الزلل في القول والعمل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيمثم استهل حديثه عن البسملة، واستدل على أنها ليست آية من الفاتحة، مما  يدل على أنه يتبع مذهب الإمام مالك وأهل المدينة في العددويلاحظ أن المسائل والتوجيهات التي تعترضه، ولم يكن لها وجه في هجاء  المصاحف، يحيلها على كتابه الأصل المسمى بالتبيين، ولم أجده أحال الرسم على  كتابهوإذا أتى حرف في أول مواضعه يذكره ويضم إليه نظائره ويحصره بعدد ويشرحه  كما تلاحظ ذلك عند الكلام على هجاء إياك نعبد  فذكر عندها أحكام الهمز  وأقسامها، وكل ما يتصل بها، ثم لما مر على حرف منها، في موضعه من السور  أعاد وصف هجائه وأحال على ما تقدمومثله ما فعله عند قوله هدى للمتقين  فوصف هجاءها، ثم استطرد في ذكر  كل ذوات الياء وجمع نظائرها ثم أعاد ذكر كل ما يرد منها في موضعه من السوريسرد المؤلف في التنزيل وصف هجاء الكلمات القرآنية على ترتيبها في  المصحف، من أول سورة الفاتحة إلى سورة الناس، ولكنه يخالف هذا المنهج في  بعض الأحوال، فإذا اشتركت الكلمة مع كلمة أخرى متأخرةعنها ضمها إلى نظيرتها، فيجمع النظير إلى نظيره، ثم يعيد الكلام عليه في  موضعه انظر ما فعله في قوله تعالى وإذا قيل لهم  ضم إليها قوله تعالى  سىء بهم، وسيئت، وسيق، وجىء، وحيلوانظر ما صنعه في قوله تعالى سبع سموت  فضم إليهاسموت فصلت، وجمع معها ثمنى، وثمنين، وثمنية أيام، واليتمى، واستطرد إلى  حذف الألف من الأسماء الأعجمية وإن لم ترد في هذا الخمس من الهجاءوالملابسة هي وجود الألف في اللفظ قبل الميم أو بعدها، والمؤلف نفسه صرح  في مقدمته  بأنه يفعل ذلك، إذا كان له أصل يكثر دورانه ويطرد، يحصره بعدد،  ثم يأتي به في كل موضع ورد فيه، وما ذكرته ليس من هذا القبيلوفعل ذلك عند قوله مستهزءون  فذكر حذف صورة الهمزة ثم ضم إليها كل ما  كان مثلها مما اجتمع فيه واوان ثم لما مر على حرف منها في سورته أعاد  الكلام عليهومثل ذلك ما ذكره في زيادة الألف بعد واو الجمع عند قولهإن الذين كفروا  فضم إليه جميع ما يماثله وما يستثنى منها، ثم لما مر  على حرف منها في موضعه من السورة أعاد ذكرهومثله ما فعله في حذف ألف ياء النداء عند قوله يأيها الناس  وجمع معه  نظائرها ثم أعاد ذكرها في موضعها من السورةفترتب على هذا المنهج حشد الأمثلة، فجاء التكرار ظاهرة لافتة للنظر، وقد  لاحظه المؤلف، فقال «وقد ذكر ذلك كله، وإنما تكرر للبيان وخوف النسيان على  ناسخ المصحف، فيكون تذكرة للحافظ الفاهم غير ضار له وتنبيها وتعليما  لغيره»، فبين المؤلف وجه الحاجة إليه فهذا المنهج يسهل على نساخ المصاحف  الرجوع إلى الكلمة في موضعها من السورة دون البحث والرجوع إلى ما تقدموأخذ هذا المنهج من جاء بعده من المؤلفين، مثل عيد رضوان المخللاتي في  كتابه إرشاد القراء والكاتبين وهذا منهج القرآن الكريم، لأن الله عز وجل، وصف كتابه بقولهكتبا متشبها مثاني ، تثنى فيه الأخبار والقصص والأحكام، وجميع المواضع  النافعة لحكم عظيمة وأمرنا بتدبر جميعه، ولا يكتفي منهج القرآن بذكر ما  يتعلق بالمواضع السابقة عن ذكر ما يتعلق بالمواضع اللاحقةثم استرسل المؤلف في موضوعه مرتبا الكلام في ذلك على السور والآيات، على  نسق التلاوة وترتيب المصحف من أول فاتحة الكتاب إلى آخر سورة الناس متبعا  في ذلك منهج المفسرين في تناولهم لتفسير القرآنوقسم السورة إلى خمس آيات خمس آيات، فيذكر كل ما فيها من هجاء ويصفه وصفا  دقيقا، وإذا كانت الخمس تتضمن هجاء كثيرا اقتصر على الآية والآيتين بدل  الخمس، ثم يذكر الآية التي  تليها إلى نهاية الخمس ويكثر هذا في مقدمات  الكتاب لكثرة الهجاء فيها، وكلما تقدم المؤلف، فإنه يقتصر على الخمس لقلة  الهجاء فيه، ولكونه تقدم له نظيروكلما مر برأس الخمس ذكره، وقال «رأس الخمس الأول» وهكذا في الثاني  والثالث، إلخويقصد بالخمس خمس آيات، وبالخمس الثاني خمس آيات بعد العشر، وبالخمس  الثالث خمس آيات بعد العشرين وهكذاوإذا مر على رأس العشر من الآيات ذكره، وقال «رأس العشر الأول» وهكذا  يفعل كما فعل في الخمس، وهي طريقة الصحابة في الحفظ؛ إذ كانوا لا يتجاوزون  الخمس أو العشر آيات حتى يعلموا ما فيهن من العلم والعملوسلك المؤلف أبو داود في حديثه عن وصف هجاء الكلمة طريقة إحصائية لم  نعهدها عند غيره، إما بعد حروف الكلمة أو بتقطيعها أو بذكرها بالوزن الصرفي  وهذا كثيروتارة يجمع بين العد والتقطيع كما فعل ذلك في وصف هجاء قوله تعالى  فنادته المليكة ، فقال فنادته على ستة أحرف، وقطعها حرفا حرفا، فحصره  لهجاء الكلمة بالعد لضمان عدم الزيادة فيها أو النقص منها مثل ما قال أنك   على ثلاثة أحرف ويقطعها«أ، ن، ك» نفيا لتوهم رسم صورة الهمزة ومثل قوله تعالى وإن ما نرينك   كتبوه في جميع المصاحف بالنون على الأصل ليس في القرآن غيره على أربعة  أحرف «إ ن م ا» وكتبوا سائرها فيما مضى قبل أو يأتي بعد بغير نون على  الإدغام على ثلاثة أحرف «إ م ا»أما استعماله للوزن الصرفي لبيان أصل الكلمة، وما حصل فيها من إعلال  وإبدال، فأكثر من أن يحصروكثيرا ما يهتم بالترجمة والرسم العملي لوصف هجاء الكلماتترجم أبو داود للحذف، إذ هو المخالف لقاعدة الرسم القياسي المحتاج إلى  البيان، أما الإثبات فلا حاجة إلى التنصيص عليه لمعرفته من قاعدة الخط،  وتصوير الكلمة بحروف هجائها، بتقدير الابتداء بها، والوقف عليها، ولذلك لم  يتعرض لشيء منه استقلالا، بل لداع وأمر يقتضي ذلك كالاستثناء، أو ما جاء  فيه الخلاف، فتعرض مثلا إلى إثبات ألفالنهار، والحساب، والعقاب، والجبار  وتعرض للفعل المضارع المجزوم بحذف حرف العلة، ولم يقتصر على الرسم  الاصطلاحي بل ذكر أيضا الرسم القياسي ويتضح ذلك في باب الهمز عند قوله  تعالى إياك نعبد وبين المؤلف لناسخ المصحف أن يترك فسحة بين الحروف لإلحاقالشكل وحروف المد، وعده المؤلف من كمال الناسخ، ومن مؤكد ما يحتاج إليه  الضابط أن يترك موضعا لإلحاق الألف والواو والياء المحذوفات من الرسم فوصفه  بقوله «فهو من كمال الناسخ، ومن مؤكد ما يحتاج إليه الضابط وإلا لم يتم له  المراد ولا استبان»وقال «وأن لا يقع في حرج، ويوقع غيره في أعظم من ذلك، إذا كان جاهلا  بالخط، أو مستهزئا بالأمر وغير مراع لما يجب عليه من ذلك»وهذا فيه حرص على المحافظة على الرسم، وفيه الحرص على تجريد المصحف، وعدم  خلط إلحاق المحذوف باللون، كما شاع ذلك في القرون الأولى، أو بإلحاق  المحذوف بالصغر والدقة تمييزا له عن الرسم كما هو الحال في زماننا هذا،  ونظرا لإدماج الحروف بعضها في بعض في بعض مصاحفنا الحالية، رأيت بعض  الحركات ليست على حرفها المتحرك بهافيجب ترك الفسحة وعدم إدماج الحروف لإلحاق المحذوف والحركاتوبين رحمه الله أن خط المصاحف رسم على لغة أهل الحجاز واختارها المؤلف  على غيرها من اللغات، فقال عند قوله تعالى وإذا قيل لهم  كتبوه بياء  بعد القاف وفيها لغتان «الضم والكسر، إلا أن الخط مبني على لغة أهل الحجاز  ومن وافقهم من قريش وكنانة ومن جاورهم وهي الكسر لا غير»، ثم إنه اختار هذه  اللغة فقال عند قوله تعالى فمن تبع هداي  «وأنا أستحب كتب ذلك بألف  موافقةللغة أهل الحجاز وللمصاحف المرسومة فيها ذلك كذلك، وهروبا من لغة هذيل،  وبعض سليم الذين يقولون «هدي» مثل «علي» و «لدي» و «هوي» و «قفي»أقول وهو الموافق لقول عثمان رضي الله عنه لنفر القرشيين إذا اختلفتم  أنتم وزيد فاكتبوه بلسان قريشقال الشيخ نصر الهوريني «ومعلوم أن لغة قريش أفصح اللغات، فلذا كان  الكتب على لغتهم أولى، لا سيما  وقد جرى عليها رسم المصحف» ومما يجب معرفته منهج المؤلف وطريقته في بعض الحروف؛ لأن الناقل عن  التنزيل دون معرفة لمنهجه يقع في أخطاء؛ من ذلك مثلاأن المؤلف إذا ذكر قاعدة ذات وجهين ثم أعاد فردا من أفرادها، مقتصرا على  أحدهما، فمحمل الاقتصار عنده على الترجيح للمذكور، والاكتفاء عن الآخر بما  قدمه، وتتضح هذه القاعدة في كلام المؤلف عن ألف المثنى، فقال عند قوله  تعالى وما يعلمان  «فكتبوه بألف وبغير ألف أيضا، وبالألف أختار  لمعنيين أحدهما موافقة لبعض المصاحف والثاني إعلاما بالتثنية»ثم إذا ما جاء بعد ألف التثنية تراه قد يقتصر فيه على أحد وجهي الخلاف  بعد أن قرره اختيارا منه لهذا الوجهمن ذلك مثلا ذكر اختلاف المصاحف في إثبات الألف وحذفها في قوله إسرائيل   واختار حذف الألف، ثم اقتصر عليه، عند قوله تعالى ألم تر إلى الملأ من  بني إسرائيل  ومثل ذلك ما ذكره عند قوله قل أرأيتكم  ذكر فيه  اختلاف المصاحف ثم اقتصر على الحذف في قوله أفرايت  ترجيحا منه للحذفمنهج المؤلف واختياره في بعض الحروف غير واضح، حيث إنه قرر اختلاف  المصاحف في قوله تعالى بآيتنا في البقرة  ولم يعين اختياره كعادته، إلا  أنه في بعض الكلمات التي تليها كقوله تعالىبأيت في الأنفال  اقتصر على رسمها بياءين على أحد الوجهينوقد يدل اقتصاره عليه ترجيح الرسم بالياءين، وتقدم في البقرة وإذا ذكر حرفا بحكم ما وعم فيه كقوله «كيف أتى» أو «حيث جاء» أو «كيف  وقع» و «كيف ما تصرف» فهو عام لجميع حروفه ونظائره سواء فيها ما تقدم ذلك  الموضع، أو ما تأخر عنهوقد يكتفي المؤلف بالسابق عن اللاحق، وسواء أشار في الألفاظ التي بعد  المذكور إلى الإحالة عليه أم لا، كأن يقول «تقدم» أو «هجاؤه مذكور»وسأبين في ملاحظاتي على الكتاب بعض الكلمات التي لم يظهر فيها منهج أبي  داود فالمؤلف رحمه الله اعتمد في عد آي القرآن على مذهب أهل المدينة،  وأطلق القول في ذلك، فقال «وعلى مصحف  أهل المدينة يكون تعويلنا إن شاء  الله في الهجاء وعدد الآي»، وحدده بعدد المدني الأخير، فقال عند قوله  لعلكم تتفكرون  رأس الآية عند المدني الأخير الذي بنينا كتابنا عليه، في  التعشير والتخميس، وعدد الآي» ولذلك التزمت في عزو الآيات إلى سورها على  المدني الأخير موافقة لمذهب المؤلفوعند بداية كل سورة يذكر عدد آياتها على المذهب المذكور دون بقية  المذاهب، ومن حين لآخر يذكر بعض رءوس الآي على بقية مذاهب علماء العدد  فقال عند قوله وأولئك هم المفلحون  رأس الخمس عند الكوفيين لأنهم عدوا  ألم ولم يعدها الباقون وقال عند قوله لا يؤمنون  «رأس الخمس عند  المدني والمكي، والبصري والشامي» وقال عند قوله مصلحون  رأس العشر عند  الجميع حاشا الشامي وحده لكن هذا المنهج لم يطرد ولم يتناول جميع الكتاببين المؤلف بعض رءوس الآي على مذهب من عده، ومن لم يعده، إلا أنه لم يشمل  جميع الكتاب بل في بعض المواضع، كقوله تعالىيأولى الألبب ، وقوله تعالى لعلكم تتفكرون ، وقوله تعالى الحي  القيوم ، وقوله تعالى إلى النور ، وقوله تعالى من خلق  وقوله  تعالى خائفين ، وفي آل عمران في قوله تعالى والإنجيل  وقوله تعالى  والفرقان ، وفي قوله تعالى والإنجيل في موضعه الثاني ومن حين لآخر كان ينبه على ما يشبه رأس الآية ولا يعده أحد من العادين  فقال عند قوله تعالى عذاب أليم  يشبه بفاصلة، وليس كذلك وقال عند  قوله تعالى جبارين ، وليسجبارين برأس آية عند أحد من العادين وقال عند قوله تعالىيوصي بها أو دين ، وليس هذا برأس آيةلمست في منهج المؤلف ميزة لم تعهد عند غيره ولم يذكرها غيره، وبسبب خلو  الكتب منها أثار المناقشون للرسائل العلمية اختلافا فيما بينهمفالمؤلف رحمه الله كلما ذكر تعليلا للقراءة أو توجيها للرسم، فإنه يردفه  ويعقب عليه بقوله «هذا مع اتباعه من قرأ عليه» إشعارا منه بأن التعليلوالتوجيه تابع للقراءة وللتلقي وللسماع، وإن كان يوافق ذلك وجها في  العربية فصيحا أو أفصح، فالتماس التعليل والتوجيه بعد متابعة  الروايةفقال عند قوله تعالى فلم تقتلون  بعد أن بين الوقف على «فلم» قال  «هذا مع اتباعه من قرأ عليه لقوله صلى الله عليه وسلم «اقرءوا كما علمتم»وقال عند قوله تعالى وما أنت بهد العمي  «اتباعا للمرسوم، ولمن أخذنا  ذلك عنه، إذ ليس للقياس طريق في كتاب الله عز وجل وإنما هو سماع وتلقين  لقوله صلى الله عليه وسلم «اقرءوا كما علمتم»، فلا يجوز أن يقرأ أحد إلا  بما أقرئ وسمع تلاوة من القارئ على العالم أو من العالم على المتعلم عن قصد  منهما لذلك»ويكاد هذا التعقيب والمتابعة يكون عاما في كتابه، فقال عند قوله تعالى  وقد هدان  «وحذف الياء أبو عمرو ومن وافقه في الوقف موافقة للخط،  واتباعا لمن قرأ عليه من أئمته، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين موافقة  للخط، واتباعا للرسم وحسب ما قرءوا به على أئمتهم»وقال في موضع آخر «موافقة للرسم واتباعا لمن قرأ عليه»، وقال«اتباعا للرسم، ولمن قرأ عليه»لمست في كتابه روح السهولة واليسر، وعدم التكلف والتعصب، سواء أكان ذلك  فيما يتعلق بالشكل أم بالمحتوى أم بما ذهب إليه واختاره، فعباراته ولغته  سهلة، كما ظهرت هذه السهولة واليسر في اختياراتهوترجيحاته، ويتجلى ذلك في بعض الكلمات حيث يروي رواية مخالفة لما رواه  غيره، فلا يردها بل يحترمها ويحسن العمل بهافقال عند قوله تعالى ولولا نعمة ربي  «بالهاء هذه روايتنا، ورأيت  الغازي بن قيس وحكما وعطاء قد رسموها بالتاء، وكلاهما حسن، فليكتب الكاتب  ما أحب من ذلك، فهو في سعة لمجيء الروايتين عنهم بذلك»بل إنه إذا اختلفت المصاحف في حرف ما ولم يجد فيه رواية يختار وجها ويصرح  بعدم المنع من الوجه الآخرفقال عند قوله تعالى وجعل الليل سكنا  «وأنا أستحب كتاب ذلك بغير  ألف لجميع القراء  وإن كتبه الناسخ للعربيين والحرميين بألف على  قراءتهم، وللكوفيين بغير ألف على قراءتهم أيضا فحسن، إذ لم تبلغنا رواية  أنه كتب في مصحف من مصاحف الأمصار بوجه ما وإنما جاءت الرواية مبهمة ، أن  ذلك في بعض المصاحف كذا وفي بعضها كذا من غير تسمية مصر بعينه مخصوص به،  فبذلك أوجب إطلاق الناسخ»وإذا تعادل عنده الرأيان حسن الوجهين، وخير ناسخ المصحف أن يختار ما  يشاء فقال عند قوله تعالى فنظرة بم يرجع المرسلون «كتبوه في بعض المصاحف بألف، وفي بعضها بغير ألف، ولا رسمها الغازي، وأما  حكم وعطاء فرسماها بألف، والكاتب مخير فيها، فليكتبكيف يشاء لمجيء ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم بالوجهين»وكذلك إذا لم يرو في الحرف شيئا يخير الكاتب في الإثبات والحذف، فنص على  ذلك عند قوله تعالى ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات فالمؤلف لا يتشدد ويتمسك بقبول وجه ورد الآخر إذا اختلفت المصاحف ولم  يظهر له وجه الترجيح، فيطلق لناسخ المصحف أن يختار ما يشاء، ويضبط بما  يريد، ويحسن الوجهين، فيقول «وكلاهما حسن» ويقول «وكلاهما حسن، فليكتب  الكاتب ما أحب من ذلك»، ويقول«وهو في سعة من ذلك»وحتى عند ما يختار وجها ما، فإنه ينص على عدم منعه من الوجه الثاني،  فيقول «فأختار كذا ولا أمنع من الثاني»ونرى المؤلف يتمسك بالرواية الثابتة والأثر والنقل ولو كان يخالف قراءته،  فقال عند قوله تعالى إذا مسهم طيف  اختلفت المصاحف فيه  وأنا أستحب  كتبه بغير ألف على حسب روايتنا ذلك عن نافع بن أبي نعيم المدني، وإن كانت  قراءته بألف لروايتنا عنه ذلك في الهجاء، ولتتابع الرواية في الخط واللفظ،  ولا أمنع من إثبات الألف للغير لما قدمناه من الرواية أيضا لذلكواختياره غالبا ما يكون موافقا لمصاحف أهل المدينة، فقال عند قوله تعالىسحرن تظهرا  واختياري حذف الألف الأولى بين السين والحاء لروايتنا ذلك  عن مصاحف المدينة، وبعض مصاحف سائر الأمصاروقال عند قوله تعالى بكل سحر عليم  بعد أن نقل فيه اختلاف المصاحف،  قال «قال نصير وفي بعضها «سحر» بغير ألف أيضا، وهو الذي أختار، وبه أكتب  موافقة لرسم أهل المدينة، وما رويناه عن بعض المصاحف التي كتب فيها ذلك  كذلك»أما إذ اختلفت المصاحف  في حرف ما وظهر وجه الترجيح فلا يحسن الوجهين،  فيختار الرسم الذي يحمل القراءتين، فقال عند قوله تعالىواذكر عبدنا  وأستحب كتب كلمة «عبدنا» بغير ألف بين الباء والدال  لقراءة ابن كثير على التوحيدوبين أن الصحابة رضي الله عنهم اكتفوا بالفتحة عن الألف لدلالتها عليها  ليجمعوا بين القراءتين بصورة واحدةفقال عند قوله تعالى لما ءاتينكم من كتب  «واكتفى الصحابة رضي الله  عنهم بفتح النون من الألف لدلالتها عليها حسب ما تقدم وجمعها بين القراءتين  بصورة واحدة حسب ما فعلوه في سائر المصاحف رضي الله عنهم أجمعين»وإذا ورد اختلاف المصاحف في رسم حرف ما وتضمن هذا الحرف قراءات، رجح  المؤلف الرسم الذي يحمل القراءات، مثال ذلك أن المصاحف اختلفت في رسم  «كلمت» في بعضها بالهاء، وفي بعضها بالتاءقال أبو داود فما قرئ من هذا وشبهه بالجمع، فلا يجوز أن يكتب إلا بالتاء  على كل حال مثل «السموت» و «الثمرت» و «الخيرت» وشبهه وقال عند قوله تعالى فلا يخاف ظلما  «قرأها ابن كثير بجزم الفاء من  غير ألف، فعلى قراءته يجب أن تكون هذه الكلمة من غير ألف وعلى قراءة أهل  المدينة والعراق والشام يحتمل أن تكتب بالألف لقراءتنا ذلك كذلك لهم، ويجوز  حذف الألف على الاختصار، وليس عندنا للمصاحف في هذا الحرف رواية، إلا أن  الذي يجب في القياسأن تكون في مصاحف أهل مكة بغير ألف لما ذكرناه»، فهنا استند على القراءةولم أجد له إلا موضعا واحدا اختار فيه الرسم الذي يخالف القراءة  المتواترة، والمؤلف نفسه نص على أن الصحابة يجمعون برسم واحد بعض القراءاتفقال عند قوله تعالى يسألون عن أنبائكم  كتبوه في بعض المصاحف من  غير صورة للهمزة، وبذلك أكتب، وهو الذي روينا عننافع عن مصاحف أهل المدينة، وكتبوا في بعضها بألف على قراءة رويس،  فالمرجح هنا الرسم بالألف رعاية لقراءة يعقوب من رواية رويس، فالمؤلف في  هذه الكلمة خالف أصلهوإذا جاءت الرواية شاذة مخالفة لسائر المصاحف لا يقبلها ويختار ما  جاء في  سائر مصاحف الأمصار، فقال «وحكى أيوب بن المتوكل أن في مصاحف أهل المدينة  إنا لننصر  بنون واحدة ولم أرو ذلك في حروف نافع، لا من طريق قالون ولا  من طريق الغازي، ولا ذكر ذلك عطاء ولا حكم في كتابيهما، ولا ابن أشتة، قال  أيوب بن المتوكلوفي سائر المصاحف إنا لننصر بنونين»قال أبو داود «وهو الذي أختار وبه أكتب»وما وقع رسما دون رواية أو رآه في المصحف دون رواية لا يأخذ به، فقال عند  قوله تعالى فبأي حديث  «ووقع في مصحف الغازي ابن قيس بياءين على  الأصل، وليست لي فيه رواية، وبياء واحدة أكتب»وقال عند قوله تعالى وإيتائ ذي القربى  «ورسمه الغازي ابن قيس بياء  بعد التاء من غير ألف بينهما، وبالألف أكتب»فالمؤلف يتبع الغازي بن قيس فيما رواه لا فيما رسمه، فإذا وقع عنده حرف  برسم ما دون النص على الرواية لم يتابعه عليه، فهو يتبع روايته دون رسمه؛  مثال ذلكقال «ورسم الغازي بن قيس هنا أرحام الانثيين  بغير ألف وكذا وقع  عنده رسما دون ترجمة، ورسم في الأنفال وأولوا الارحام  بألف، والله  أعلم كيف وقع هذا، والذي أختاره في الجميع بألف»وعند ما وافقت الرواية ما رسمه الغازي بن قيس صححه المؤلف، وتابعه عليه  فقال عند قوله تعالى إنما عند الله  «متصلا كذا رسمه الغازي بن قيس،  ورويناه عن جماعة منهم ابن الأنباري ونصير النحوي وحمزة وأبو حفص وغيرهم،  ورسمه حكم وعطاء الخراساني منفصلا مثل الذي وقع في الأنعام رسما دون ترجمة،  والصحيح ما قدمناه»وقال عند قوله تعالى فبما رحمة من الله  «ورسم هذه الغازي وحكم  وعطاء بالتاء رسما دون ترجمة، لم يذكرها غيرهم، واختياري ما قدمته «رحمة»  بالهاء، ولا يجوز عندي أن يكتب بالتاء»وهذا يدل دلالة قاطعة على أن كل ما ذكره في كتابه هو ما رواه عن شيوخه  وإن كان ساقه مجردا من ذكر السندوإذا عدم الرواية تأمل المصاحف العتيقة، ولم يلجأ إلى القياس إلا إذا  كان  له سند يقويه من نحو قراءة أو نظير يحمل عليه فقال عند قولهتعالى وعلمت وبالنجم  «بغير ألف كذا رأيته في مصاحف قديمة، وليست لي  فيه رواية، ويجب أن يكون في القياس، مثل ما رويناه من حذف ما اجتمع فيه  ألفان نحو فالصلحت، وقنتت، وشبهه»وأصرح من ذلك ما ذكره عند قوله تعالى اجتبيه  فقال«بغير ألف، وأصل هذه الكلمة أن تكون بياء بين الباء والهاء، إلا أنني لم  أرو ذلك عن أحد، ولا رسمها أحد في كتابه لا بالياء ولا بالألف، ثابتة ولا  محذوفة فلما رأيتهم قد أضربوا عنها تأملتها في المصاحف القديمة، فوجدتها  بغير ألف وفي أكثرها بالألف»، وجوز فيها الأوجه الثلاثة وهي أوضح من أن  يلتمس لها رواية، لأنها من ذوات الياء فالمؤلف حريص على التزام الروايةثم إن المؤلف يرد على من خالف الإجماع، فذكر أن أبا حاتم السجستاني ذكر  أن في بعض المصاحف وهيئ لنا ، ويهيئ لكم  بألف صورة للهمزة، فرد ذلك  المؤلف، وقال «وذلك خلاف للإجماع، والذي قدمته هو الصحيح»ونقد المؤلف بعض من يكتب المصاحف ولا يعرف العربية، فقال عندقوله تعالى وإن تدعوهم  «وكتبوا في الكهف وإن تدعهم  بغير واو،  لأنه مجزوم بطرح الواو، لأنه هناك للواحد، وهنا للجماعة، فسقطت النون  للجزم، وإنما قيدت ذلك لأني رأيت بعض من يكتب المصاحف ولا يبصر العربية قد  غلط فيها»وقال عند قوله تعالى وألف بين قلوبهم  «ألف» بلام واحدة ولا يجوز غير  ذلك، إذ هو فعل، وإنما قيدته لأني رأيت كثيرا من كتاب المصاحف وغيرهم قد  رسموها بلامين جعلوها مثل الألف واللام اللتين يدخلان للتعريف»وقد اعتنى المؤلف بالقراءات وتوجيهها، وقد يذكر لها شواهد من الشعر  فاستشهد لقراءة ابن عامر عند قوله تعالى وكذلك زين لكثير ، واستشهد  لقراءة ابن كثير عند قوله تعالى إنه من يتق ويصبر واستشهد لقراءة الحرميين عند قوله تعالى فاسر والمؤلف رحمه الله تابع شيخه أبا عمرو الداني في تجزئة رمضان حيث جزأ  القرآن على سبعة وعشرين على عدد  الحروف ليوافق ختم القرآن في صلاة التراويح  ليلة السابع والعشرين من رمضان، وكلما مر بجزء منهذكره، إلا أنه لم يراع هذه التجزئة، لأن معظمها ليس بمحل للوقف لتعلق  الكلام بعضه ببعض، فقال«وأنا أذكر كل جزء منها في موضعه كلما مررت به، وفيها مواضع يكره القطع  عليها لتعلق الكلام بعضه ببعض، وارتباطه به، وأستحب الوقوف على ما قبل ذلك  بيسير أو بعده بقليل، في كل موضع لم يكن الوقف عليه ليتم» وسأنبه على ذلك  كله في موضعه إن شاء الله وقال أيضا عند قوله تعالى ما يوحى  «وأستحب أنا أن يوقف قبل ذلك  بثلاث آيات عند قوله تعالى بصيرا لأنه آخر سؤال موسى ربه، وهنا عند قوله  تعالى ما يوحى كلام متعلق لا يصلح الوقف عليه، ولا الابتداء بما بعده»  وقال أيضا «وأختار للمصلي بالناس أن يقطع على قوله عز وجل وهم صاغرون   ثم يبتدئ بقوله قال يا أيها الملؤا فهو أحسن عندي»لكن بعضها لا يسلم له فيها كما هنا، فالأحسن منه أن يقطع على قوله عز  وجل لله رب العالمين لأنها نهاية القصة وابتداء أخرى، فيبتدئ في اليوم  التالي بقوله تعالى ولقدأرسلنا إلى ثمود وإذا مر بالجزء من أجزاء الستين وهو المسمى عند علماء المغرببالحزب نبه على موضعه قائلا «رأس الجزء الأول من أجزاء ستين» متبعا في  ذلك مذهب أبي عمرو الدانيوكثيرا ما يخالف هذه المواضع فذكر رأس الحزب في نهاية سورة الأنعام،  وقيل عند قوله تعالى أو هم قائلون ، واختار رأس الحزب آخر سورة  الأنعام وذكر قولين لرأس الحزب الأول في نهاية سورة يونس، والثاني عند  قوله تعالى بذات الصدور ، وقال «وكلاهما حسن والأول أختار» وذكر في  هود ثلاثة أقوال، واختار رأس الحزب عند قوله ببعيد ، فقال «والذي  أختار هذا لكونه أول قصة، ولكون الثاني متعلقا بالقصة الأولى وهو قوله  الرشيد  وودود واختار قوله تعالى العزيز الرحيم  نهاية قصة إبراهيم عليه السلام،  فقال «رأس الجزء السابع والثلاثين باختلاف يأتي بعد، وهذا الذي أختار ،  لأنه تمام قصة وابتداء أخرى»وكلما مر بالآيات المتشابهات التي تكررت في القرآن وألفاظها متفقة، لكن  وقع في بعضها زيادة أو نقصان أو تقديم أو تأخير أو إبدال حرف مكان حرف  ذكرها وبينها لتقوية الحفظ وسهولة الاستذكار، إلا أنه ليسعلى سبيل الاستقصاء والحصر، ولم يتتبع كل الآيات المتشابهة كما فعل ابن  المنادي في كتابه متشابه القرآن، ولم يتعرض للتوجيه والتعليل كما صنع أحمد  بن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل، ومحمود الكرماني في البرهان، فهو  يكتفي ببيان الفرق، وقد تعرض لموضع واحد بالتوجيه فقال «ووقع في الأعراف  فانبجست  مكان فانفجرت  هنا، ومعناهما واحد، وقيل الانفجار خروج  الماء الكثير، والانبجاسخروج الماء قليلا قليلا، فكأنه كان الانبجاس ابتداؤه ثم الانفجار بعده»ويحصر بعضه بعدد معين مثل قوله إننا  بنونين، وذكر«اللعب» قبل ولهو  أو العكس، وذكر فيه رجزا من نظمهومثله حكيم عليم  بين جميع مواضعه، وسائرها عليم حكيموإذا مر بقراءة شاذة خالفت خط المصحف أنكرها وشدد في النكيرفقال «وقد جاء عن عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ما لا يصح عنهما، ولا  تجوز القراءة به، لورود ذلك عنهما من طريق الآحاد، ومخالفة ما جاء عنهما  وعن غيرهما من طريق الأئمة الثقات الذين نقلوا القرآن إلينا عنهما، وهم  جماعة عدول رواية وتلاوة مع مخالفة هذهالرواية الشاذة المنكرة خط المصحف المجتمع عليه، وهي قراءة «ما ءاتيتم  به» مكان ما جئتم به وقال أيضا «وجاء عن عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب ويحيى بن وثاب،  وإبراهيم النخعي والأعمش أنهم قرءوا «يقضي بالحق» بياء بعد الضاد، وزيادة  باء الجر في كلمة «الحق» وهذه القراءة شاذة لا تصح عنهم»فالمؤلف إمام في القراءة لم يمر على قراءة شاذة إلا ردها وأنكرها، ولم  يثبت في كتابه هذا قراءة شاذةوإذا مر المؤلف بالياء المتطرفة ذكر الوقص والعقص، فقال عند قوله تعالى  فاذكروني أذكركم  «في بعض المصاحف بياء عقصي، أعني مردودة إلى خلف، وفي  بعضها بياء وقصي، أعني معرفة إلى أمام»ثم  قال «وأنا أستحب كتبها للمكيين لمن أراد أن يضبط المصحف بياء وقصي،  ولسائر المصاحف والأئمة بياء عقصي»وقال عند قوله يوصي بها  «وأنا أستحب كتابها مردودة إلى خلف على  قراءة الأخوين ونافع وأبي عمرو، وعلى قراءة أبي بكر والابنين بياء معرفة  إلى أماموقال في موضع آخر «وأستحب لمن كتب مصحفا ونيته أن يضبطهلأبي عمرو أن يكتب الياء من نجزي كل كفور  معرقة إلى أمام، ولمن ضبطه  لسائر القراء كتبها مردودة»وقال عند قوله تعالى ماذا ترى  «قرأ الأخوان ترى بضم التاء وكسر  الراء كسرة محضة، يجعلانه فعلا رباعيا، واختياري على قراءتهما أن تكتب  الياء مردودة إلى خلف لمن ضبط لهما أو لأحدهما»واقتصر على العقص في قوله تعالى ادخلي الصرح  لإجماع القراء على  قراءته بكسر اللام ولسكون الياء ثم أطلق للناسخ أن يختار ما يشاء، فقال  «ومن لم يراع ذلك في هذه الحروف وشبهها فهو في سعة إن شاء الله»وإذا مر المؤلف رحمه الله على الحروف الموصولة والمفصولة ذكرها عند أول  موضع ترد فيه، ويضم لها جميع نظائرها من باقي السور، وإذا كان فيها اختلاف  ذكره ثم إذا مر على هذه الحروف في موضعها من السورة ذكرها واقتصر على  الوجه المختار عنده إذا كان فيها خلاف فذكر المقطوع والموصول في قوله أين  ما عند قوله تعالى فأينما تولوا وفي قوله كل ما عند قوله تعالى كل ما ردوا إلى الفتنة وفي قوله تعالى إنما عند قوله تعالى إن ما توعدون ، وذكر المقطوع  والموصول من أن لا عند قوله تعالى حقيق على أن لا أقول وإذا مر على ما يرسم بالتاء المفتوحة ذكره في أول موضع يرد فيه، ويحصره  بعدد، ويضم إليه جميع ما يماثله من باقي السور، ويعيد ذكره في موقعه من  السورة، وستلاحظ ذلك عند قوله تعالى أولئك يرجون رحمت الله ، والله  أعلم  مصادر المؤلف في كتابهإن علم القراءات بما فيه الرسم مبناه على الرواية والسماع والتلقي في كل  عصر ومصر وخاصة في القرون الأولى وقد اهتم علماء السلف بالأسانيد، وكانت كل علومهم تتلقى بالرواية أو  بالإجازة والمتتبع لعلماء القراءات حتى نهاية القرن الخامس؛ آخر حياة  المؤلف، قل أن يجد منهم من يعتمد فيما يرويه من قراءات وروايات وما يتصل  بها على الكتب أو الصحف بأن يقول قرأت في كتاب فلان أو في كتاب كذا، ثم  يورد الرواية أو القراءة، فذلك عندهم من العجز والتقصير، بل لا يصح الأخذ  عنه لاعتماده على صحف يعتريها التحريف والخطأفالطريقة المتبعة عندهم في رواية الكتب هي قراءتها على مؤلفيها، أو على  شيوخ اتصلت أسانيدهم بمؤلفي تلك الكتب أو بإجازة شيوخ لهم مرويات تلك  الكتب، وحينئذ يصرحون بتلقيهم لما في تلك الكتب بالإجازة والمؤلف أبو داود رحمه الله في كتابه التنزيل معتمد في كل ما يرويه من  حروف في هجاء المصاحف على شيوخه وإن لم يذكرهم صراحةوهو ممن روى المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار فصرح في مقدمته  بأنه قرأه على مؤلفه أبي عمرو عثمان بن سعيدفكان هو المصدر الذي اعتمد عليه المؤلف، وكان كما تقدم يكرر عبارة  «روينا» أو «هذه روايتنا» ولم يذكر المقنع باسمه الصريح إلا في موضع واحد،  وذلك لبيان موضع الكلمة في المقنع، بل قرنها بالرواية، فقال عند قوله عز  وجل لئن أنجيتنا  «وروى لنا أستاذنا أبو عمرو رضي الله عنه في كتابه  المقنع في آخر باب منه»ما عدا هذا الموضع، فإنه يذكر الرواية عن أبي عمرو دون التصريح بذكر  كتبه فقال عند قوله تعالى هى أربى من أمة  «وكذا روينا عن أستاذنا  أبي عمرو، وعلى ذلك نعتمد»والمؤلف رحمه الله له استقلاله العلمي وبراعته في الرسم فكان يخالفه،  فقال عند قوله تعالى النبيين  «وأنا أخالف أبا عمرو في هذا»والواقع الذي لا مرية فيه أن كل ما ذكره في وصف هجاء المصاحف في كتابه  التنزيل هو مما تلقاه وحفظه ورواه عن شيوخه مسندا، وما تأمله عن المصاحف  العتيقة، وإن كان لم يذكر سنده المتصل للتخفيف والاختصارفأهل الأندلس والمغرب كانوا  ولا يزالون لا يفرقون بين حفظ القرآن وحفظ  رسمه، فالأساس الذي عندهم أن رسم القرآن لا ينفصل البتة عنحفظ القرآن، فهما متلازمان، فالجزء الذي يكتب في اللوح، وهو ثمن الحزب  عندهم، لا ينتقل الطالب منه إلى الثمن الذي يليه إلا إذا حفظه رسما ولفظا،  فيقترن الخط باللفظ، ولا يمنح الإجازة إلا إذا حفظ القرآن لفظا ورسما، ولا  يسمى حافظا إلا إذا أتقن لفظه ورسمه، ولم تعهد هذه الطريقة عند أهل المشرق،  فهم يفصلون بين الحفظ والرسم، والأولى أحكم وأتقن وأسلملذا أقول إن مصدر المؤلف في هذا الكتاب هو حفظه وروايته عن شيوخه  وأستدل على ذلك من وجهينالوجه الأول أن المؤلف رحمه الله حينما ذكر وصف هجاء بعض الحروف التي  ورد فيها الخلاف، أو لم يجد فيها رواية، نص على أنه لم يجد فيها رواية فقال  عند قوله تعالى وعلمت وبالنجم «بغير ألف، كذا رأيته في مصاحف قديمة، وليست لي فيه رواية»وقد تقدم له ذكر حذف ألف الجمع ذي الألف والألفين في فاتحة الكتاب عند  قوله تعالى رب العالمين ولم يذكر أنه رواهوقال هنا «ويجب أن يكون في القياس، مثل ما رويناه من حذف ما اجتمع فيه  ألفان، نحو صلحت، وقنتت»فهذا يدل على أن كل ما ذكره في كتابه مروي ومسند طبقة عن طبقة، بل هناك  كلمات متناظرة صرح في كلمة منها بأنه لم يرو فيها شيئا مثلقوله تعالى من ديارهم  فذكر جملة ما وقع منه في القرآن خمسة عشر  موضعا ونص على حذف الألف بين الراء والياء حيث وقع، وصرح في قوله تعالى  الديار  بأنه لم يرو فيه شيئا، فقال «فليست لي رواية فيه»مفهوم كلامه أن الأربعة عشر حرفا الباقية كلها مرويةوقال في قوله تعالى الرياح مبشرات  «وليست لي فيه رواية كيف كتبه  الصحابة رضي الله عنهم» واختار الحذف ثم قال «ولا أمنع من الإثبات على  اللفظ، إذ لم تأت رواية بخلاف ذلك» وقال في موضعه «ولم أرو في هجاء هذا   الحرف شيئا» مفهوم كلامه أن مجموع بقية مواضعه رواها وبلغته هذه الروايةبل إن المؤلف كما عرفنا في منهجه أنه كان يعتمد في بعض الأحيان على رواية  نافع بن أبي نعيم المدني، ومثله الغازي بن قيس، فإذا وقع عنده حرف برسم ما  دون النص على الرواية لم يتابعه عليه فهو يتبع روايته دون رسمهفقال «ورسم الغازي بن قيس هنا أرحام الأنثيين  بغير ألفوكذا وقع عنده رسما دون ترجمة، ورسم في الأنفال وأولوا الارحام  بألف  والله أعلم كيف وقع هذا، والذي أختاره في الجميع بألف»وقال «ووقع في مصحف الغازي بن قيس فبأي  بياءين على الأصل، وليست لي  فيه رواية، وبياء واحدة أكتب»بل إن هناك ما يؤكد أنه يتبع الرواية في رسم المصحف، وإن كانت تخالف  قراءته وقراءة المروي عنه فذكر عند قوله تعالى إذا مسهم طئف  اختلاف  المصاحف في حذف الألف وإثباتها، ثم قال «وأنا أستحب كتابته بغير ألف على  حسب روايتنا في ذلك عن نافع بن أبي نعيم المدني، وإن كانت قراءته بألف  لروايتنا عنه ذلك في الهجاء، ولتتابع الرواية في الخط واللفظ»الوجه الثاني أن هذه الحروف التي ذكرها المؤلف رحمه الله ووصف هجاءها  بالحذف والإثبات أو بالزيادة أو النقص أو بالبدل هي نفسها وجدناها عند أبي  عمرو الداني مسندة ومروية بالسند فدل هذا على أن مصدر المؤلف في وصف هجاء المصاحف في كتابه هو ما حفظه  وتلقاه من شيوخه فكل ما ذكره المؤلف في هذا الكتاب من هجاء المصاحف مروي  أو محفوظ أو منقول عن العلماء، وإن كان هذا النقل مجردا من السند، لأن هذه  المصاحف حفظت لنا هذه الصور الهجائية، ثم القراءة هي الأخرى حفظت لنا ذلكمن مصادر المؤلف المصاحف العتيقة، وأعتقد أن المصاحف هي التيحفظت لنا الهجاء والرسم بطريقة عملية، مما يعطي الثقة الكاملة بكل ما  رواه الأئمةوالمؤلف رحمه الله أحيانا كان يلجأ إلى المصاحف ويتأمل فيها وصف الهجاء  الذي فقد فيه الرواية فقال عند قوله عز وجل اجتبيه  وهديه  اجتبيه  بغير ألف، وأصل هذه الكلمة أن تكون بياء، بين الباء والهاء، إلا أنني لم  أرو ذلك عن أحد، ولا رسمها أحد في كتابه لا بالياء، ولا بالألف، ثابتة ولا  محذوفة، فلما رأيتهم قد أضربوا عنها، تأملتها في المصاحف القديمة، فوجدتها  بغير ألف، وفي أكثرها بالألف»وقال أيضا «وعلمت  بغير ألف، كذا رأيته في مصاحف قديمة، وليست لي فيه  رواية»فالمؤلف رحمه الله عند ما يعدم الرواية يتأمل المصاحف القديمة المظنون  بها الصحةقال الشيخ حسين الرجراجي «وإنما الحجة بالمصاحف القديمة التي كتبها  الصحابة رضي الله عنهم وهي التي اطلع عليها أبو عمرو الداني، وأبو داود،  وغيرهما، من الشيوخ المقتدى بهم في هذا الشأن» كما هو معروف في موضعه أن المؤلف وصف بأنه من أكثر الملازمين لأبي عمرو  الداني، ومن أثبتهم فيهوعلم أن جميع كتب الداني رواها عن شيخه أبي عمرو الداني، وأجازه بها، بل  ثبت أنه كان يدرسها ويعلق عليها ووضع على بعضها حواشي وقد خالفه في بعضها،  ومن طريقه وروايته وصل ما وصل منها إليناومن ثم أقول إن مصادر المؤلف هي كتب الداني، وقد صنع المؤلف رحمه الله  فهرسة لما رواه عن شيوخه وتلقاه قال ابن خلدون في مقدمته «واشتهر أبو  داود بحمل علوم الداني ورواية كتبه» ومن مصادر المؤلف البيان في عد آي القرآن لأبي عمرو الداني ، ولم  يصرح المؤلف باسم الكتاب، ولكن صرح باسم مؤلفه أبي عمرو، واستفاد منه  المؤلف في موضوع السور المكية والمدنية حيث قال «وقد اختلف في بعض سور  القرآن، فقيل مكية وقيل مدنية، وأنا أجعل ذلك على الأصح من الروايات إن  شاء الله حسبما ألفيته ورضيت سنده وقيدته عن الإمام الحافظ أبي عمرو» واستفاد منه في موضوع تجزئة القرآن على أجزائه الثلاثين والستين، وفي  موضوع تجزئة القرآن على سبعة وعشرين لقيام رمضان على عدد الحروف، إلا أن  المؤلف رحمه الله أظهر استقلاله العلمي، فخالف شيخه الداني في كثير من  المواضع التي يكره القطع عليها، واختار مواضع يتم الوقف عليها  والابتداء  بما بعدها كما تلاحظ في منهجهومن المؤلفات التي يمكن أن يكون قد استفاد منها الموضح في الفتح  والإمالة وما بين اللفظين، ولم يصرح باسم الكتاب، إلا أنني لاحظت بعض  التشابه عند المؤلف وخاصة فيما يذكره في ذوات الياء مما يرسم بالياء على  الأصل والإمالة ومن المؤلفات التي قد يكون استفاد منها المحكم في نقط المصاحف لأبي عمرو  الداني، ولم يصرح باسم الكتاب، ولكن صرح باسم مؤلفه، والنص الذي نقله ونسبه  إلى الداني هو نفسه في كتاب المحكم، إلا أن استفادته من هذا الكتاب لا تعد  في موضوع هجاء المصاحف، وإنما تظهر استفادته جلية في موضوع نقط المصاحف في  كتاب أصول الضبط وما نقله إلا للرد عليه، فذكر حذف إحدى الياءين في قوله عز  وجلالنبيين، ونقل عن الداني اختياره حذف الياء الأولى وإثبات الثانيةفقال «قال أبو داود وأنا أخالف أبا عمرو في هذا، وأقول إن المذهب  الثاني أحسن عندي من أجل أن البناء يختل بحذف الأولى» واستفاد منه في حذف  إحدى الواوين من قوله يلوون  وشبهه، وقوله مستهزءون وشبهه، وقوله  أفإين  وشبهه في زيادة الألف وزيادة الياء وما أشبههفقد لاحظت تشابها في مثل هذه المواضع عند المؤلف كما هي عند أبي عمرو  الداني في كتابه المحكم، وكتابه في النقط الذي جعله ذيلا لكتاب المقنعومن المؤلفات التي استفاد منها المؤلف كتاب إيضاح الوقف والابتداء لابن  الأنباري، ولم يعين اسم الكتاب، وصرح باسم مؤلفه أبي بكر محمد بن الأنباري،  وظهرت استفادته واضحة في فصل رسم التاءات المفتوحة عند قوله تعالى أولئك  يرجون رحمت الله  فجمع جميع التاءات المفتوحة في هذا الموضع، ثم قال  «وهذا الباب رويناه عن ابن الأنباري وغيره بالزيادة والنقصان فأثبتناه على  لفظنا وبالله التوفيق» وكل ما ذكره في هذا الباب موافق لكلام ابن الأنباري  في كتابه «إيضاح الوقف والابتداء»ومما يدل على الاعتماد عليه قوله «ورسم الغازي وحكم وعطاءفبما رحمة من الله  بالتاء إلا أنه وقع في كتبهم رسما بغير تقييد،  واعتمادي على  ما قدمته ولا أكتب هذا الذي في آل عمران إلا بالهاء»ويعني به ما رواه عن ابن الأنباري في كتابه إيضاح الوقف والابتداء وقال  أيضا إنما عند الله  متصلا، كذا رسمه الغازي ورويناه عن جماعة منهم ابن  الأنباري» وهو موافق لما في كتاب إيضاح الوقف والابتداءومن المؤلفات التي ظهر أثرها واضحا في كتاب التنزيل واعتمد مؤلفه عليها  في أكثر الأحوال كتاب هجاء السنة للغازي بن قيس، الذي روى هجاء مصاحف أهل  المدينةصرح المؤلف باسم كتابه في كثير من المواضع،فقال عند قوله تعالى بكل ساحر  بغير ألف، وكذا رسمه الغازي ابن قيس  في كتاب هجاء السنة له الذي أخذه من مصحف نافع بن أبي نعيم المدنيوبين سبب اعتماده عليه عند قوله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى ، فقال  «ورسمه الغازي بن قيس في كتابه كذلك»، أي بالهاء ثم قال«يدل هذا وما قدمناه من قول عاصم، ورسم الغازي بن قيس لذلك بالهاء، أن  مصاحف أهل المدينة على الهاء لرواية الغازي بن قيس عن نافع بن أبي نعيم  المدني، وأخذه الهجاء عنه ومن مصنفه، وأنه عرض مصحفه بمصحف نافع ثلاث عشرة  مرة، وقيل أربع عشرة مرة، وهو الصحيح في القياس، إذ لم يقرأ أحد هذا  الموضع بالجمع»وصرح المؤلف باعتماده عليه، فقال «ورسم حكم وعطاء لا أرى الهدهد   بألف بعد الراء، ورسمها الغازي بالياء على الأصل، كما قدمنا، وعليه  الاعتماد في الخط»لكن المؤلف اعتمد عليه فيما رواه، لا فيما يرسمه ولا رواية له فيه، فقال  «ووقع في مصحف الغازي بن قيس بياءين على الأصل، وليست لي فيه رواية، وبياء  واحدة أكتب» ذكر ذلك عند قوله تعالى فبأي وقال عند قوله تعالى وإيتائ ذى القربى  «ورسمه الغازي ابن قيس بياء  بعد التاء من غير ألف بينهما، وبالألف أكتب» ومثله عند قوله تعالى أربى  من أمة  «رسمها الغازي بألف، ورسمها عطاء بالألف والياء معا، قال  والألف أجود وأنا أقول وبالياء أجود لما أصلناه قبل»ومن مصادر المؤلف التي اعتمد عليها  مصاحف أهل المدينة، وما نقل منها  نافع بن أبي نعيم المدني أو الغازي بن قيس، فذكر زيادة الواو في قوله  تعالى لأصلبنكم  ثم اختار عدم زيادتها، وقال «لأنها لم تزد في شيء من  مصاحف أهل المدينة التي بنينا كتابنا عليها في الخط والعدد والخمس والعشر»وقال عند قوله تعالى وأوصى بها  «إنهم كتبوا في مصاحف أهل المدينة  التي بنينا هجاء كتابنا عليها  »بل إن المؤلف صرح في مقدمته بذلك، ولم يهمل بقية المصاحف فقال «وعلى  مصحف أهل المدينة يكون تعويلنا في الهجاء، وعدد الآي والخمس والعشر مع  تنبيها على من خالفهم في الهجاء من سائر المصاحف الموجهة إليهم» وقال عند قوله تعالى لكيلا تحزنوا  «موصولة في مصاحف أهل المدينة  التي بنينا كتابنا عليها، واجتمعت عليها مصاحفهم، فلم تختلف، وكذلك في  مصاحف أهل الكوفة والبصرة والشام، وبعض مصاحف أهل بغداد» وقال عند قوله  تعالى كلمت ربك «وكتابنا مبني على هجاء مصحف أهل المدينة ومن وافقهم من سائر الأمصار،  وتنبيها على الخلاف لهم»ومن الشيوخ الذين نقل المؤلف عنهم في التنزيل حكم بن عمران الناقط  الأندلسي القرطبي، ومثله عطاء بن يزيد الخراساني، وغالبا ما يذكرهما المؤلف  في نسق واحد مقترنين، وفي الأقل يقتصر على أحدهما عند ما يختلفانوقد صرح في غير ما موضع أن لهما كتابين، ولم يسم الكتابين، فقال عند قوله  تعالى إنا لننصر رسلنا  ردا على من ذكر أنه رسم بنون واحدة «ولا ذكر  ذلك عطاء ولا حكم في كتابيهما»وقال أيضا «ورسم الغازي وحكم وعطاء رحمت  بالتاء في آل عمران إلا أنه  وقع في كتبهم رسما بغير تقييد»وتارة يفرد عطاء بالذكر مع كتابهفقال عند قوله تعالى كل ما ردوا  «وقال عطاء فيكتابه  »، وتارة أخرى يفرد حكما بالذكر مع كتابه مصحوبا بذكر الغازي،  فقال عند قوله تعالى فالق الحب  وكذا رويناه عن الغازي وحكم، وكذا  رسماه في كتابيهما»وكثيرا ما يخالفهما المؤلف ولا يأخذ بمذهبهما، فذكر المؤلف أن قوله  تعالى إنما عند الله  «متصلا، كذا رسمه  الغازي ورويناه عن جماعة، ثم  قال ورسمه حكم وعطاء منفصلا رسما دون ترجمة، والصحيح ما قدمناه»وقال عند قوله تعالى جزاء من تزكى  «ووقع في كتاب الغازي بن قيس  وحكم وعطاء «جزاء» بألف قبل الواو من غير ألف بعدها رسما دون ترجمة، والذي  قدمناه هو المعروف»وذكر المؤلف عند قوله عز وجل من يرتد منكم  رواية عن أبي عبيد القاسم  بن سلام، فقال «وكذلك روينا عن أبي عبيد أنه رآها في الإمام بدالين»  ومثلها عند قوله تعالى لننظر  فقال «وروينا أيضا عن أبي عبيد أنه  قال رأيت في الذي يقال له الإمام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه»ونقل عنه المؤلف أيضا عند قوله عز وجل إن هذن لساحرن فقال «وحكى أبو عبيد القاسم بن سلام أنه رأى ذلك في الإمام مصحف عثمان  بن عفان رضي الله عنه استخرج له من بعض خزائن الأمراء»ونقل عنه أيضا في قوله تعالى والحب ذو العصف ، فقال «قال أبو عبيد  وكذا رأيتها في الذي يقال له الإمام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه»ونقل عنه المؤلف أيضا فيما رواه في بقية المصاحف، ولم يقتصر على المصحف  الإمام فيها، فذكر عن ذلك عند قوله تعالى لئن أنجيتنا  قال «وروينا عن  أبي عبيد القاسم بن سلام، قال اختلفت مصاحف أهل العراق والكوفة والبصرة»فالمصحف الإمام روى منه بالرؤية والمشاهدة أبو عبيد القاسم بن سلامومثله يحيى بن الحارث الذماري الذي ذكره المؤلف عند قوله تعالىلننظر  قال «وروينا أيضا عن يحيى بن الحارث الذماري أنه وجدها في  الإمام بنون واحدة»وكذلك الإمام عاصم الجحدري روى عن المصحف الإمام، ونقل عنه المؤلف عند  قوله تعالى ولؤلؤا ولباسهم  قال «وقال عاصمالجحدري كل شيء في الإمام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه من «اللؤلؤ»  فيها الألف إلا التي في الملائكة»وكذلك روى أسيد بن أسيد عن المصحف الإمام، ذكره المؤلف عند قوله وأن  يظهر ، فقال «وكذلك روى هارون عن صخر بن جويرية وبشار الناقط  عن أسيد  أن ذلك كذلك في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه»ومن الروايات التي اعتمد عليها المؤلف رواية نافع بن أبي نعيم المدني  القارئ سواء من طريق قالون أو من طريق الغازي بن قيس فالمؤلف اعتمد على  رواية نافع، وقدمها على غيرها، ولو كانت مخالفة لقراءته، فذكر ذلك عند قوله  تعالى طائف ، فقال «وأنا أستحب كتابه بغير ألف حسب روايتنا في ذلك عن  نافع بن أبي نعيم المدني، وإن كانت قراءته بألف لروايتنا عنه ذلك في  الهجاء، ولتتابع الرواية في الخط واللفظ»فالملاحظ أن المؤلف اختار حذف الألف، وإن كان يخالف قراءته وقراءة نافعوقال في موضع آخر عند قوله تعالى ولا تقولن لشايء «ولم يذكره الغازي في كتابه ولا عطاء ولا حكم، ولا ذكره قالون فيالحروف التي روينا عن نافع» وذكره أيضا عند قوله تعالى زكية  بغير  ألف قال «وهذا الذي أختار لروايتنا ذلك عن نافع بن أبي نعيم المدني»وأشار المؤلف كما ذكرت إلى الطريقين عند قوله تعالى إنا لننصر ،  فقال «ولم أرو ذلك في حروف نافع لا من طريق قالون ولا من طريق الغازي، ولا  ذكر ذلك عطاء ولا حكم في كتابيهما، ولا ابن أشتة»ويستفاد مما تقدم أنه نقل عن ابن أشتة، بل صرح في موضع بكتابه ولم يسمه،  فقال عند قوله تعالى تبوءو الدار  «بواوين من غير ألف حكاه ابن أشتة في  كتابه عن نصير بن يوسف النحوي في باب اتفاق المصاحف»ولابن أشتة كتابان في هجاء المصاحف الأول «المحبر»، والثاني «علم  المصاحف»ومما يجب التنبيه عليه أن رواية نافع بن أبي نعيم المدني تنصب على ما رآه  في مصاحف أهل المدينة، وأن رواية أبي عبيد القاسم بن سلام تنصب على ما رآه  في المصحف الإمامفإذا قلنا روى نافع، فمن قبيل ما رآه في المصحف المدني، وإذا قلنا روى  أبو عبيد، فمن قبيل ما رآه في المصحف الإمامومن الروايات التي وردت في التنزيل ما رواه المؤلف عن محمد بن عيسى   الأصبهاني، فقال «وروينا عن محمد بن عيسى الأصبهاني حرفا سادسا وأرسلنا  الريح لوقح »، وذكر روايته أيضا عند قولهكل ما ردوا إلى الفتنة ، وقال عند قوله سحر مبين  «وقال أبو حفص  الخراز من روايتنا عن محمد بن عيسى الأصبهاني عنه»وذكر عنه في قوله تعالى لا يخلف الميعاد  ونقل عنه في مواضع كثيرةوكذلك روى حروفا كثيرة عن شيخه نصير بن يوسف النحوي صاحب الكسائي، ذكر  ذلك عند قوله أنبؤا  فقال «وروينا عن محمد ابن عيسى الأصبهاني، عن  نصير بن يوسف النحوي صاحب الكسائي»وقال عند قوله تعالى فأينما تولوا  «وقياس ما رويناه عن نصير ابن  يوسف النحوي» وقال عند قوله تعالى سراجا وقمرا «وروينا عن نصير بن يوسف النحوي عن محمد بن عيسى الأصبهاني»وكلاهما من علماء الرسم الذين وردت عنهما روايات في هجاء المصاحفواستفاد المؤلف رحمه الله في موضوع الآيات المتشابهات من كتاب متشابه  القرآن لأبي الحسن أحمد بن المنادي ولم يصرح به، ولا باسم كتابه، إلا أنني  لاحظت تشابها كبيرا بين ما ذكره المؤلف وما جاء في كتاب ابن المنادي ،  ولم يرو عنه في هجاء المصاحف بالتصريح إلا في موضع واحد، فقال «وحكى ابن  المنادي أنه رأى في المصاحف العتق إن أولياؤه إلا المتقون  بغير ألف ولا  صورة للهمزة ولم أروه عن غيره» ولم يتابعه المؤلف واختار رسمه بالألف  والواووممن روى المؤلف عنهم أيوب بن المتوكل، فذكره عند قوله تعالىلننظر  فقال «وروينا عن أيوب بن المتوكل أن في مصاحف أهل المدينة   »وقال عند قوله تعالى إنا لننصر  «وحكى أيوب بن المتوكل من روايتنا  عنه أن في مصاحف أهل المدينة  »وروى أيضا عن اليزيدي في قوله عز وجل وسيعلم الكفر  فقال «وروينا عن  اليزيدي أنه قال في مصاحف أهل المدينة ومكةوسيعلم الكفر على واحد»وروى أيضا عن معلى الوراق في قوله تعالى وتمت كلمت ربك الحسنى  فقال  «وكتبوا كلمة ربك بالهاء وكذا رويناه عن معلى الوراق»وممن روى عنهم المؤلف الفراء والكسائي وذكرهما في  قوله تعالىولؤلؤا ولباسهم ، فقال «وقال الفراء هنا في مصاحف أهل المدينة  والكوفة بألفين» والله أعلم  تقويم كتاب «مختصر التبيين» أ قيمته العلميةإن مؤلفات أبي داود سليمان بن نجاح تعد كلها دررا في تاريخ التراث العربي  وبخاصة في القرآن وعلومه؛ لما امتاز به مؤلفها من سعة الرواية والدراية في  معاني القرآن والقراءات وهجاء المصاحف وإعرابها بالنقط والشكل وكيفية ذلكوكتابه «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» يعد من نفائس كتب هجاء المصاحف،  فلا يدانيه أي كتاب فيما أعلم وتتجلى أهميته في أمور كثيرة منهاأسلوب أبي داود في كتابه المتميز بالسهولة، والبعد عن التكلف والتعقيد،  وظهر ذلك في شكله ومحتواه، بل تجلت في اختياراته وترجيحاته فقد لمست روح  السهولة تجري في أسلوبه واختياراته، كما بينت ذلك في منهجه وطريقته في  الكتاب فكتابه «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» يعد من نفائس هجاء المصاحف،  فلا بد منه للمشتغل بعلم القراءات، ولا بد منه للمشتغل بنسخ المصاحفومما يدل على أهميته أنه اشتمل على بيان السور المكية والمدنية، والمختلف  فيها، وعلى بيان عد الآي، وعلى الأجزاء والأحزاب، وعلى الخمس والعشر، وكل  ما يحتاج إليه كتبة المصاحف ونساخها، فضلا عن كونه اشتمل على أصول  القراءات، وعلى تجزئة رمضان، وبين محلالوقوف التي يتم عليها المعنى، وينتهي عندها الكلام، مما ستقف عليه في  ثنايا هذا الكتابأما غزارة مادة الكتاب، فلا أعلم كتابا حسب اطلاعي أشمل وأوسع في هجاء  المصاحف من «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»، بل إنه من أجمعها وأوسعها  وأشملها لكل ما يتصل بكتابة المصاحف وإعرابها بالنقط وكيفية ذلك فالكتاب  حوى بين طياته جميع هجاء مصاحف الأمصار على ما وضعه الصحابة رضي الله عنهم،  أودع فيه مؤلفه كل ما عرف عن موضوع هجاء المصاحف وما يحتاجه الناسخ للمصحفولأجل هذا كله، لم يكن المؤلف رحمه الله مبالغا حين وصف كتابه بالإمام  حيث قال في مقدمته «ونجعله إماما يقتدي به الجاهل، ويستعين به الحافظ  الماهر»ومما يدل على أهمية الكتاب أن المؤلف رحمه الله يربط القراءة بالمصاحف ،  وهو الأمر الذي خلت منه جميع الكتب المؤلفة في القراءات، أو المؤلفة في  هجاء المصاحف، حيث أفردت للمصاحف وهجائها، أو أفردت للقراءات ورواياتهاوالمؤلف رحمه الله جمع بين القراءة والمصاحف وقرن بينهما، فهذا الربط  يدل دلالة قاطعة على أن قبول القراءة لا بد أن يكون موافقا لهجاء أحد  المصاحف العثمانية، ولو احتمالا فهذه السمة البارزة انفرد بها في جميع  الكتاب فكان يقول «وكتبوا في مصاحف أهل المدينة والشام سارعوا بغير واو قبل السين وكذا قرأنا لهم، وفي سائر المصاحف وسارعوا بواو قبل  السين، وبذلك قرأنا لهم» فهذا الربط بين القراءة والمصاحف، يعد ركنا من  أركان قبول القراءة، وهي «كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد  المصاحف العثمانية ولو احتمالا، وصح سندها فهي القراءة الصحيحة  » ولذا عدت القراءة التي خالفت خط المصاحف العثمانية شاذة، فهذا أبو جعفر  الطبري يرد القراءة المخالفة لرسم المصحف فيقول «ليس لأحد خلاف رسوم مصاحف  المسلمين» ومما يضفي أهمية على كتاب التنزيل أن مؤلفه أبا داود لم يقتصر في وصفه  لهجاء المصاحف على قراءة معينة واحدة كما فعل الخراز في مورد الظمآن الذي  اقتصر على رسم قراءة نافع، فاضطر ابن عاشر أن يكمل بقية هجاء المصاحف فنظم  تكملة للمورد سماه الإعلان وإن كتابه التنزيل ضمنه هجاء جميع مصاحف الأمصار، فشمل كتابه هجاء جميع  القراءات، لنافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي  جعفر ويعقوب وخلف فعلى جميع الرسوم اشتمل، فبين فيه هجاء المصحف المدني  والمكي والشامي والكوفيوالبصري، ولقد صرح بذلك في مقدمته، فقال «وعلى مصحف أهل المدينة يكون  تعويلنا في الهجاء، وعدد الآي والخمس والعشر مع تنبيهنا على من خالفهم في  الهجاء من سائر الأمصار» والأمثلة على هذا كثيرة منها أنه استحب لمن كتب مصحفا للمكي أن يكتب  الياء معقوصة في قوله تعالى فاذكروني أذكركم  وفي موضع آخر قال «إن  كان ضبط المصحف لابن كثير، فاستحب له كتب ذلك استايس  بألف لا غير  موافقة للمرسوم في بعض المصاحف، ولقراءة البزي ذلك كذلك  بألف من غير همز»وقال عند قوله وجعل  «وأنا أستحب كتاب ذلك بغير ألف لجميع القراء  موافقة لبعض المصاحف، ولقراءة الكوفيين، فمن ضبط لغيرهم جعل الألف  بالحمراء»وقال عند قوله ماذا ترى  «واختياري على قراءة حمزة والكسائي أن تكتب  الياء مردودة إلى خلف لمن ضبط لهما، أو لأحدهما»وقال عند قوله إلا قليل منهم  «كتبوه في مصاحف الحجاز والعراق برفع  اللام، وكتبوا في مصاحف أهل الشام «إلا قليلا» بنصب اللامفهو كتاب كبير شامل، موسوعة علمية في موضوع هجاء المصاحف لا يستغني عنه  طلاب العلم، لا سيما كتاب المصاحف منهمثم إن المنهج الذي سار عليه أبو داود في كتابه التنزيل استغرق هجاء كل  مصاحف الأمصار، ولا يكاد الذين ألفوا في علم هجاء المصاحف بعد أبي داود  يخرجون عن هذا المنهج، بل قد يقصرون دونه في الاقتصار على حرف، كما صنع  الخراز وغيرهفكتاب «التنزيل» من أقدم الكتب المؤلفة في علم هجاء المصاحففالقرن الخامس هو الذي ظهرت فيه أشهر مؤلفات هجاء المصاحف، وإن كانت  بدايته ترجع إلى ما قبل ذلكفيعد كتاب مختصر التبيين لهجاء التنزيل من الكتب المتقدمة، ولم يؤلف قبله  إلا رجال معدودون، وتعد كتبهم مفقودة لم تصل إلينا، وإن ظهرت يوما ما فهي  دونه، وهذا واضح من النقول عنها، والاقتباس منها؛ ككتاب حكم وكتاب عطاء  وكتاب هجاء السنة للغازي بن قيس وكتاب نصير بن يوسف النحوي وكتاب أبي عمر  الطلمنكي وابن الأنباري وابن أشتة وأبي عمرو الداني، كما هو واضح في كتابه  المقنع وكتاب النقطومما يدل على أهميته وقيمته العلمية قراءته على مؤلفه وروايته ولقد  استفاد منه العلماء، ورجعوا إليه عند الاختلاف، فهو الحجة في هذا الباب  ولما كان كذلك فقد اشتهر كتابه، وشاع ذكره، وعظم النفع به في سائر الأقطار،  فاقتبسوا من نصوصه، واستشهدوا به، ونقلوا منهوقد نظمه غير واحد من علماء الرسم، كأبي الحسن البلنسي في كتابه المنصف،  وأبو إسحاق التجيبي في هجاء المصاحف، والخراز في نظمه مورد الظمآن   وكذا نظمه الشيخ  المحقق أبو عبد الله محمد بن سليمان موسى القيسي في نظمه  المسمى «الميمونة الفريدة »، ونظمه ميمون الفخار في نظمه المسمى  «الدرة الجلية »، وكذا نظمه الأستاذ المحقق محمد بن سعيد بن عمارة  البينوني ، وغيرهمفضلا عن النقول الواسعة، والاقتباسات الكثيرة في شروح مورد الظمآن لا  يخلو كتاب من كتب الرسم التي ألفت بعده من النقل عنه، والاقتباس منه،  والاستشهاد به بل عده بعضهم حجة، ثم إن مؤلفه أبا داود سلك فيه طريقة  المفسرين، فاستوعب مسائل الرسم وحروفه استيعابا لا نظير له عند غيره، ولم  يكتف بجمع النظير إلى نظيره، بل أعاد ذكره في موضعه مما يسهل الأخذ منه،  والنظر في موضع الحرف من السورة، دون الرجوع إلى ما تقدمفكان محل اهتمام العلماء وتقديرهم، فنص نساخ المصاحف في آخر كل مصحف على  اعتماده، وتقديمه على غيره، وترجيح مذهبه على مذهب أبي عمرو الداني عند  الاختلافثم إن مؤلف هذا الكتاب إمام عظيم مشهور بين العلماء، مشهود لهبالفضل والعلم والدين، وكتابه إمام كتب هجاء المصاحف وإعرابها بالنقط،  فكلاهما وصف بالإمامومن أهميته أيضا أن بعض اللغويين والنحويين فضلا عن القراء يتخذون رسم  المصحف من وسائل الترجيح، والاحتجاج به في اللغة والإعراب والصرف ويظهر  ذلك جليا عند سيبويه وأبي إسحاق الزجاج وابن خالويه وابن جني وأبي جعفر  الطبري ومكي وأبي عمرو الداني والمؤلف أبي داود وجمهور كثير من المفسرين   فتجاوزت أهمية الرسم المصاحف إلى اللغة العربية إعرابا، وصرفا،  واشتقاقالذلك يذكر أن أكثر الصحابة ومن وافقهم من التابعين وأتباعهم يوافقون رسم  المصحف في كل ما كتبوه، ولو لم يكن قرآنا، ولا حديثا، ويكرهون خلافه فجاء وصف هجاء رسم المصاحف في مختصر التبيين وصفا دقيقا جلياذكر النحويون علم الخط في كتب النحو لضرورة ما يحتاج إليه، ولأن كثيرا من  الكتابة مبني على أصول نحوية، ففي بيانها بيان لتلك الأصول ككتابة الهمزة  على نحو ما يسهل به، وهو باب من النحو كبير  بل إن كثيرا من مسائل  النحو تستفاد من الخط، ويتجلى ذلك  في نحو قوله تعالى أبناءنا فعدم تصوير  صورة للهمزة دليل على أنها منصوبة، وقوله تعالى أبناؤكم فتصوير الهمزة على  الواو دليل على أنها مضمومة، وقوله تعالى أبنائكم فتصوير الهمزة ياء دليل  على أنها مكسورة فالرسم هنا استغني به عن النحو والشكل  ب أثر «مختصر التبيين» في غيرهوممن بدا أثر «التنزيل» فيه واضحا جليا مورد الظمآن للخراز، حيث اعتمده  ونظمه في مورده كما صرح بذلك في مقدمته، فقالوذكر الشيخ أبو داودا رسما بتنزيل له مزيدا قال الشيخ الرجراجي«وأكثر نقله إنما هو من «التنزيل» ثم يليه المقنع، ثم يليه المنصف؛ لأنه  ذكر منه اثني عشر موضعا، ثم يليه العقيلة؛ لأنه لم يذكر منها إلا ما زاد  على المقنع، وهي ستة مواضع» «المعتمد عليه عند الناظم المقنع والتنزيل، إذ هما أصول وغيرهما فروع،  لأن العقيلة تابع للمقنع، وكتاب المصنف تابع للتنزيل» وقال «لأن كل ما في المنصف هو في التنزيل، إلا تلك الزيادات المشار  إليها»وقال أيضا «اعتمد الناظم كثيرا على التنزيل، ويستغني به عن المنصف» وبين المحقق ابن عاشر سبب عدم اعتماد الخراز على نظم البلنسي في المنصف  إلا في أحرف قليلة، لأن كتاب المنصف تضمن أكثر المسائل التيوردت في التنزيل، فقال «سأل منه طلبته تأليفا في الرسم فنظمه في أيام  قليلة، ولم يهذبه، على أن أكثر مسائله مطابقة للتنزيل» ولقد بدا أثر «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» واضحا جليا عند علماء  الرسم قال المقرئ الحسن بن علي المنبهي الشهير بالشباني، وهو يتحدث عن  مصادره في شرح الضبط المسمى «كشف الغمام» «وربما استغنيت عن كلام أبي  إسحاق التجيبي بنقل كلام أبي داود، إذ لم تكن فيه زيادة معنى، لأن أبا  إسحاق في غالب أمره ناقل لكلام أبي داود» وقال في موضع آخر «ونص التجيبي في ذلك كنص أبي داود نفسه، فلا زيادة  فيه، لأنه في أكثر أحواله ناقل لكلام أبي داود، فلا فائدة في نقل كلامه، إذ  لا زيادة فيه» فأنت ترى كيف أن الشيخ  الحسن الشباني استبعد كلام التجيبي واستغنى عنه  بكلام أبي داودوكذا ظهر أثر «مختصر التبيين» واضحا في كلام المقرئ سيدي محمد ابن أبي  سعيد بن عمارة البينوني، فقلده في المنهج والطريقة فقالطريقة التنزيل قد سلكت على العقيلة على ما قلت  ولقد بدا أثر «مختصر  التبيين لهجاء التنزيل» في الكتب اللاحقة له بينا واضحا، حيث إن الشيخ أبا  عبد الله محمد بن أحمد بن حامد الجرينيت  ه صنف كتابا في هجاء المصاحف أسماه «جامع الكلام في رسم مصحف  الإمام» اقتفى فيه أثر أبي داود سليمان بن نجاح في المنهج والعرض والأسلوب،  بل وستلمس نقلا واقتباسا واضحين وهكذا تلمس النقل والاقتباس في كل الكتب المصنفة بعده، ولم يستغن عنه أحد  من مصنفي هجاء المصاحفثم إن الشيخ محمد غوث الأركاني ت  ه حذا حذو أبي داود في تصنيف  كتابه «نثر المرجان في رسم نظم القرآن» فتتبع ظواهر رسم حروف القرآن على  ترتيب المصحف، فبدأه بسورة الفاتحة، وانتهى بسورة الناس فأثر التنزيل فيه ظهر واضحا جليا في المنهج وفي الترتيب وفي النقل، ولا  يحتاج الأمر إلى أمثلة، بل يكاد يكون نسخة من التنزيل، لولا أن صاحبه ذكر  بعض الوجوه الغريبة في الحذف والإثبات، لم يقل بها أحد من علماء الرسم، بل  نسب بعض هذه الوجوه إلى أبي داود، ولم ترد في التنزيل ولا في غيره   ج مقارنة «مختصر التبيين» بغيرهوإذا عقدنا موازنة بين كتاب «المقنع» لأبي عمرو الداني وكتاب«مختصر التبيين لهجاء التنزيل» لا نجد «المقنع» يبلغ مبلغ «مختصر  التبيين» في منهجه وشموله وطريقته وتحقيقاته في علم هجاء المصاحفومن الملاحظ أن الداني وأبا داود قد عاشا في عصر واحد، وهو القرن الخامس  الهجري، بل إن أبا داود من أجل أصحاب أبي عمرو الداني وأكثرهم له ملازمة،  وكلاهما عاشا في بيئة واحدة وبلد واحد وهو الأندلس في دانية وبلنسية،  وكلاهما ممن له عناية بالغة في علم هجاء المصاحف، ومن المصنفين، بل لكل  منهما فيه مصنفاتوكلا الكتابين وضع له مؤلفه  ذيلا في علم الضبط، فأبو عمرو الداني وضع  ذيلا لكتاب «المقنع» سماه «كتاب النقط» وأبو داود وضع ذيلا لكتابه  «التنزيل» سماه «كتاب أصول الضبط»، لكن كتاب أصول الضبط لأبي داود أوسع  وأشمل وأكبر حجما من «كتاب النقط» للداني وبحكم تقدم الداني على أبي داود، وملازمته له، وأخذه عنه، يتطرق إلى  الأذهان أن أبا داود لا بد أن يكون قد اعتمد على الداني اعتمادا كليا أو أن  يكون نسخة من شيخه أبي عمرو، ولكن عند المقارنة والموازنة تبينلي بجلاء استقلال شخصية أبي داود عن الداني وعن كتابه «المقنع»، بل ثبت  لي تفوق أبي داود على شيخه الداني في علم هجاء المصاحف، وإن كان استفاد  منهولم أجد بينهما تشابها لا في المنهج، ولا في العرض، ولا في الاختيار  والترجيح، فشتان ما بين «التنزيل» و «المقنع»، إذ هناك أمور كثيرة يوجد  فيها اختلاف واضح، وتباين كبير بين الكتابين فتباينا في المنهج، وتباينا  في التعليل، وتباينا في الطريقة في وصف هجاء الكلمات، وتباينا في غزارة  المادة العلمية، وتباينا من حيث الشمول والاستقصاء فالداني اعتمد على ما  رواه عن شيوخه، واقتصر عليه، ولم يزد على ذلكوأبو داود أكثر من تتبع ظواهر هجاء جميع مصاحف الأمصار بالوصف والعد  والتقطيع والوزن، فكان وصفه دقيقا لم يرق إليه وصف آخر، الأمر الذي خلا منه  كتاب المقنعولقد برزت شخصية المؤلف أبي داود في اختياراته وترجيحاته، بل خالف شيخه  أبا عمرو الداني في كثير من المواضعوإذا كان الخراز وصف في نظمه «مورد الظمآن» كتاب «المقنع» لأبي عمرو  الداني بالأجل، فإن كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» أجل من الأجل وهذا  يؤخذ من صريح قولهوذكر الشيخ أبو داودا رسما بتنزيل له مزيدا لأن الشيخ أبا داود ذكر في كتابه «التنزيل» كل ما في كتاب «المقنع» وزاد  عليه حروفا كثيرة قال الشيخ ابن عاشر «إن جملة المرسوم التي اشتمل عليها  التنزيل أكثر من جملة المرسوم التي اشتمل عليها المقنع والعقيلة» ثم إن كتاب «التنزيل» وذيله يتسم بالشمول  والتوسع وإضافة بعض المباحث  المتعلقة بعلوم القرآن، وكل ما يحتاجه نساخ المصاحف كالقراءات وعد الآي  والأجزاء والأحزاب والخمس والعشر والمكي والمدني الأمر الذي خلا منه كتاب  «المقنع» للدانيويتسم التنزيل بمنهجه الفريد الذي رتبه على ترتيب المصحف الشريف واستقصى  فيه كل حروف القرآن فضلا عن بعض التوجيهات والتعليلاتفاستوعب الرسم استيعابا لا مثيل له عند غيره، فتلقاه الناس بالرضا  والقبول، ونال إعجاب كتاب المصاحف، فجرى العمل في رسم المصاحف بما قرره  واختاره في كتابهثم إن لأبي داود مذهبا في الرسم دافع عنه وانتصر له، وخالف فيه غيره، فهو  بحق لا يدانيه أي كتاب آخر، ولا تصح مقارنتهقال الشيخ الإمام المقرئ سيدي محمد بن صالح بن ملوكة التونسي، بعد أن  تعرض للمقارنة بين كتاب المقنع والعقيلة والتنزيل، قال «وإن تنزيل أبي  داود قد زاد على الجميع، فهو خلاصة الخلاصة لما اشتمل عليه من زيادة  المسائل، وكمال التحرير، فكلامه الخراز صريح في أن كتابأبي داود، أجل من الأجل» ثم قال «ومذهب أبي داود أرجح من مذهب أبي عمرو  الداني، والخراز ما نوه بالتعيين بلفظ الشيخ إلا في جانب أبي داود»، ثم  قال «إذ لا يلزم من كون الداني أعلم من أبي داود بالتجويد أن يكون أعلم  منه بعلم الرسم، كيف وقد تبين لك أن أبا داود رحمه الله أبرع في علم  الرسم من أبي عمرو الداني بشهادة الخراز رحمه الله وبما ثبت له في  مسألتنا على أبي عمرو الداني»  ثم ذكر حججا قاطعة على براعة أبي داود في  علم رسم المصاحف، وقال «فقد ثبت أن رأي أبي داود في مسألتنا أصوب بلا شك  ولا ريب» ويقول الشيخ عبد الهادي حميتو «واعتبر ابن نجاح عميدا لمدرسته أي  الداني، ومفرعا لمسائله، ومبينا لمقاصده، وإن كان قد تجاوزه في كثير من  الاختيارات والترجيحات بحيث يكاد يشكل مدرسة ثانية إن لم يكن كذلك فعلا»  أقول لا يظهر أمام «التنزيل» أي كتاب آخر في فن الرسم بما فيه «المقنع»  للداني، فالتنزيل إمام كتب هجاء  المصاحفوالنتيجة، أن ليس بينهما أدنى تقارب لا في المنهج ولا في الأسلوب، ولا في  الطريقة، وإن كان أبو داود استفاد من شيخه أبي عمرو الدانيفكتاب «التنزيل» يمتاز بالشمول والاستيعاب واستقصاء ظواهر الرسم كما  يمتاز بالسهولة والترتيب مما يسهل الاستفادة منه، والله أعلموقد ألف في موضوع هجاء المصاحف من المعاصرين للمؤلف أبو العباس أحمد بن  عمار المهدوي  ه، ومحمد بن يوسف بن أحمد بن معاذ الجهني  هفالمهدوي صنف رسالة في موضوع هجاء المصاحف تقع في نحو  ورقة إلى   ورقة وقد جاء في أولها «جزء فيه هجاء مصاحف الأمصار على غاية التقريب  والاختصار» مما عني بتأليفه أبو العباس المهدوي وابن معاذ الجهني صنف رسالة في الموضوع نفسه تقع في نحو  ورقة بعنوان  «كتاب البديع في معرفة ما رسم في مصحف عثمان بن عفان» وعند ما تأملت الكتابين المذكورين، وجدت أنهما بلغا في الإيجاز والاختصار  الشديد منتهاه، ولم يدنوا من «التنزيل»، ولا تصح مقارنتهما به بحال من  الأحوالوإذا انتقلنا إلى ما بعد عصر أبي داود نجد أبا إسحاق إبراهيم بن وثيق  الأندلسي المتوفى  ه يؤلف رسالة في هجاء المصاحف، تقع في نحو  ورقة  إلى  ورقة، اسمها «الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصاحف» ، والمتأمل  فيها يجد أن مؤلفها حذا فيها حذو أبي داود في «التنزيل»، وأثر «التنزيل»  فيها والاستفادة منه واضحان جدا، إلا أنها تمتاز بالإيجاز والاختصاروحينئذ سيبقى كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» متميزا على غيره في  طريقته، وفي شموله وفي منهجه وفي قيمته العلمية، والله أعلم  د الدراسة النقدية لكتاب «مختصر التبيين»إن الدراسة النقدية للكتاب، وإبراز ما فيه من جوانب مهمة، وأخرى سلبية،  أو مآخذ على المؤلف هو من صنيع العلماء النقاد الذين جمعوا بين العلم  والعمل الصالح، والذين هم في مستوى المؤلف أو فوقه، والذين لهم النظر  البعيد في موضوع الكتاب، وليس من شأني إلا أن الذي جعلني أبدي بعض  الملاحظات أن الإنسان مهما أحرز من تقدم في ميادين العلم والمعرفة، فلن  يبلغ درجة  الكمال الذي هو لله وحده، ويسعفني في هذا الأمر الرجوع إلى كلام  العلماء في مثل هذه الملاحظات على بعض ما فرط من المؤلف في كتابه، وأبني  على كلامهمفأقول والله المستعان من خلال دراستي للكتاب ومعايشتي له حينا من  الدهر تبينت لي بعض الملاحظات على المؤلف ويمكن إرجاع هذه المآخذ إلى  قسمينقسم يتعلق بالناحية المنهجية وقسم يتعلق بالناحية العلميةأما فيما يتعلق بالقسم الأول، وهو المنهج الذي سار عليه في كتابه، وهو  تتبع وصف هجاء المصاحف من أول القرآن إلى آخره، فاضطره ذلك إلى التكرار  وحشد الأمثلة، وإعادتها دون الاكتفاء بالموضع الأول منها، والاستغناء  بالمتقدم عن المتأخر وإحالته على المتقدم بل جاء التكرار ظاهرة لافتة  للانتباه، وهذه الملاحظة تعزى للمنهج، لا للمؤلف، لكن المؤلف أفرط فيهاوقد لاحظ المؤلف نفسه ظاهرة التكرار، فبين وجه الحاجة إليه، فقالعند قوله والله ذو فضل  «وقد ذكرت ذلك كله وإنما تكرر للبيان، وخوف  النسيان على ناسخ المصحف، فيكون تذكرة للحافظ الفاهم غير ضار له، وتنبيها  وتعليمالغيره»إلا أنه أكثر من التكرار؛ مثل ما ذكره في إسقاط الياء من الفعل المضارع  لدخول الجازم عليه، فكررها ثلاث مرات ضمن مجموعة، ثم أعاد ذكر كل حرف في  موضعه من السورة وقد وجدت في هذا التكرار صعوبة ومشقة في العزو والربط  والإحالةإن المؤلف يذكر بعض الكلمات في أول مواضعها بحكم ما، ويحيل ما تأخر منها  على ما تقدم أو يعيد ذكرها، وهذا هو المنهج الذي اتبعه، لكنني لاحظت بعض ما  يخالف هذا فيذكر بعض الحروف في أول مواضعها، ويسكت عن البعض الآخر، ثم ينص  على صيغة التعميم بعد أن يمر على مواضع ذكرها أو لم يذكرها، فلذلك يجب  التنبه إلى مثل هذا المنهج ليكون النقل والاقتباس صحيحا، وحتى لا يحصل خلاف  في كلمات متناظرة، والأمثلة على هذا كثيرةمنها نص المؤلف على حذف الألف في قوله تعالى والأنعم ، ولم يصرح  بصيغة التعميم، وذكر الموضع الثاني في قوله تعالىفليبتكن ءاذان الانعم ، وسكت عن قوله  تعالى أحلت لكم بهيمة الانعم  ، ولم يصرح بصيغة التعميم إلا في موضعه الرابع عند قوله والانعم نصيبا   فقال «بحذف الألف بين العين والميمحيثما أتى»، فالذي لم يلاحظ هذا الموضع يأخذ بعض الحروف بالحذف، وبعضها  بالإثباتومنها قوله تعالى عقبة لم يصرح بصيغة التعميم إلا في موضعه الثالث عند  قوله عقبة الدار ، فقال «بحذف الألف بين العين والقاف حيثما وقع»،  ولقد مر على كلمة السلطن في مواضع كثيرة، ولم ينص إلا على الحرف الأول بدون  تعميم وسكت عن جميع مواضعه إلا عند قوله ما أنزل الله بها من سلطن   فصرح بحذف الألف في جميع مواضعهوكذلك فعل في قوله تعالى شهدة  فلم يصرح بحذف الألف بصيغة التعميم  إلا في الموضع الثاني ، ولم يذكر ذلك في الموضع الأولبل إنه في بعض الأحيان يسكت عن الموضع الأول ويصرح بالحذف بصيغة التعميم  في الموضع الذي يليه، ويتضح ذلك في قوله تعالىفصيام ثلثة أيام  صرح بالحذف بصيغة التعميم في موضعه الثاني عند قوله  تعالى ثلثة قروء ، فقال «حيث وقع»فبمثل هذا المنهج يجعل الناظر في موضع واحد غير عارف بمنهج المؤلف يقع  في الخطأ، ربما يأخذ بعض الحروف بالحذف وبعضها بالإثبات، وهناك من الحروف  المتقدمة التي سكت عنها ولم يذكر صيغة التعميم إلا في موضعها الثاني، فإن  المؤلف سكت عن قوله تعالىوأسروه بضعة  فحمل سكوت المؤلف عنها بعض الناس على إثبات الألف فيها  ممن لم يطلع على الموضع الثاني عند قوله اجعلوا بضعتهم  لأنه صرح هنا  بصيغة التعميم، فقال «وبضعتهم» بغير ألف حيث ما أتى» فبمثل هذا المنهج  أوقع كثيرا من نساخ المصاحف في اللبس والاضطراب ممن لم يطلع على جميع  مواضعهقال ابن القاضيبضاعة بالحذف في التنزيل من غير تقييد فخذ تفصيلي وقول من يخص بالإضافة  فرد قوله وخذ خلافه  ومثلها قوله تعالى على ءاثرهم  لم يصرح بصيغة  التعميم إلا عند قوله على ءاثرهم  في موضعه الثاني، فقال حيثما وقع  بغير ألف»ومثلها خزائن  سكت عن الموضع الأول وصرح  في موضعسبحان  بإثبات ألفه في سائر القرآن، وقال «كما قدمناه» ولم يتقدم له  ذكربعض الحروف لم يتضح فيها مذهب المؤلف، مثل قوله صلاتي وحياتي المضافة  إلى الضمير ذكر الخلاف في صدر البقرة دون ترجيح عند قوله ويقيمون الصلوة   فقال إذا أضيفت إلى الضمير، اختلفت المصاحف في إثبات ألف مكان الواو  وفي حذفها، ولم يذكر ترجيحاوكذلك حين ذكر تلك الكلمات في مواضعها من السور، واقتصر في بعضها كقوله  تعالى في حياتكم الدنيا ، وقوله قدمت لحياتي ، وقوله عن صلاتهم   على الحذف فتارة يطلق فيها الخلاف بدون ترجيح، وتارة يقتصر على الحذف،  ولعل اقتصاره عليه يعد ترجيحا منه، إلا أن المؤلف لم يصرح بمذهبه فيهاوكذا لم يظهر مذهب المؤلف في قوله بئايتنا فقال «كتب في بعض المصاحف  بياءين على الأصل قبل الاعتلال من غير ألف، وفي بعضها بياء واحدة» وكذا حين  ذكرها في مواضعها من السور، واقتصر في بعضها كقوله تعالى بئايت في الأنفال   على الياءين ولم يتضح فيها مذهبهوأما ما يتعلق بالقسم الثاني، أي الناحية العلمية، ويتمثل ذلك في أن  المؤلف رحمه الله فاته عدد كثير من الحروف والكلمات، أغفل ذكرها في  مواضعها الأولى، وذكرها في المواضع التي تليها، أو في مواضعها المتأخرة بعد  أن يمر على حروف منها ولم يصرح لا في المتقدم ولا في المتأخر بصيغ تشعر  بالتعميم، فأدى ذلك إلى اضطراب وخلط عند نساخ المصاحف والناقلين عنه، فأخذ  له بعضهم بالإثبات فيها، لسكوته عنها، وقالوا إن الأصل الإثبات، وهي من  ذوات النظيروبناء على ذلك وضع المتأخرون ونساخ المصاحف تقسيما جرى عليه العمل في  مصاحف أهل المشرق، وآخر جرى عليه العمل في مصاحف أهل المغرب وقد وضع ذلك  في مذكرة بعض مشايخ هذا العلم بين فيها ما اختلف فيه بين مصاحف المشارقة  والمغاربة رسما باعتبار عمل اليوموركز على ما جرى به العمل في مصاحف أهل المشرق، وفي مصاحف أهل المغربأقول هذا التقسيم في رسم المصاحف لا يستند على أساس وليس له سند ،  فقالوا جرى عمل المشارقة على كذا، وجرى عمل المغاربة على كذاهذا التقسيم يجب أن يمحى، ويزال العمل به، إنه حادث لم يكن في القرون  التي خلت، فالعمل به مخالف للنص، ويوسع من هوة الخلاف بين المسلمين في  مصاحفهمويكون عمل المشارقة أو المغاربة مقبولا إلى حد ما إذا وجد أصل الخلاف،  ولم يظهر وجه الترجيح، كأن تختلف المصاحف الأمهاتالعتيقة المظنون بها الصحة في حرف ما، فيرسم في بعضها بالحذف، ويرسم في  بعضها الآخر بالإثبات، وجاءت الرواية مبهمة من غير تسمية مصر بعينه، فبهذه  الصفة وبهذه الكيفية، قد يسوغ للمشارقة أو المغاربة أن يختاروا أحد  الوجهينأما أن يختار المشارقة أو المغاربة الإثبات في بعض الحروف التي سكت عنها  أبو داود بحجة أن الأصل الإثبات، فهذه حجة واهية، لأن غيره نص على حذفها،  وكذا الحروف التي سكت عنها الداني وقد يكون الحرف المسكوت عنه من الحروف  التي اتفقت عليها المصاحف بالحذف، فسكوت أحد الشيخين عنها لا يلزم منه  الإثباتمن ذلك مثلا قوله تعالى من تفوت  جاءت ثابتة في المصحف برسم الداني  في الوقت الذي نقل فيه أبو داود حذف الألف في جميع المصاحف، ويؤيد الحذف  قراءة الأخوين بحذف الألف وتشديد الواووالأمثلة على هذا النمط كثيرة، بل هناك كلمات متناظرة حذفت في موضع  وأثبتت في موضع آخر، وهذا اضطراب وفساد يجب الرجوع عنه، فتبين لي من خلال  استقراء منهج المؤلف وكلام العلماء فيها أن الحذف فيها أرجح، حملا على  نظائرها، ولنص غيره عليها ويكون سكوته عليها من قبيل السهو والنسيان، فجل  من لا يسهو، واللهأعلمومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى عليكم الغمم الموضع الأول  ، وقوله تعالى ظلل من الغمم الموضع الثاني ، ولم يأت في «التنزيل»  في الألفاظ التي بعدهما بما يشعر بتعميم الحذف، واقتصر أهل المشرق عليهما  بالإثبات وعمم الحذف البلنسي صاحب المنصف في جميع ألفاظه، وتابعه المغاربة  في رسم مصاحفهمومن الكلمات التي سكت عنها قوله تعالى وبالولدين إحسنا  الألف التي  بين السين  والنون، ونص على الألفاظ التي تليها بالحذف، ولم يرد فيها ما  يشعر بتعميم الحذف فرسمها أهل المشرق بإثبات الألف وحذفوها في بقية  المواضع وذهب أهل المغرب إلى الحذف في جميع مواضعه وعليه مصاحفهم موافقة  لنظيره ولنص صاحب «المنصف» على الحذف في الجميعومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى من شعيئر الله  وذكر  الموضع الثاني وما يليه ولم يرد فيه ما يشعر بتعميم الحذف في جميع مواضعه  ونظرا لسكوت أبي داود عليه أثبته أهل المشرق فيمصاحفهم وحذفوا بقية مواضعه ونص على الحذف في الجميع صاحب المنصف، وجرى  عليه العمل في مصاحف أهل المغرببل إن هناك كلمات لم يذكرها البتة في جميع مواضعها وفي جميع النسخ  المخطوطة الست التي طالعتها، فذكر له الخراز حذف ألف قوله تعالىالاسبب ما عدا موضع البقرة  فإنه ثابت لأبي داود، فقال«وابن نجاح ما سوى البكر نقل» وتبعه على ذلك شراح مورده، ولقد راجعت جميع  نسخه المخطوطة وفي جميع مواضعه، ولم أجد أبا داود تعرض له لا بحذف ولا  بإثبات ونص على حذفه صاحب المنصفوقالوا وجرى العمل بإثبات ألف الاسبب في موضعه الأول في مصاحف المشرق،  وبحذف الألف في الجميع في مصاحف أهل المغربوهذا من الغرائب لأن أبا داود لم يذكرها البتة، وإنما ذكرها بالحذف صاحب  المنصف البلنسيإن المنهج الذي استقرأته من تأملاتي لكتاب «مختصر التبيين لهجاء  التنزيل»، لاحظت فيه أن المؤلف إذا لم تبلغه رواية في حرف ما يصرح بذلك،  ويقول «ليس لي في هذا الحرف رواية» ويطلق للناسخ أن يختار ما يشاء، إذا لم  يكن هناك ما يقتضي الترجيح كالقراءةولو أراد إثبات الألف في بعض الحروف ذوات النظائر لصرح بذلك كما فعل عند  قوله تعالى عظامه  قال بألف ثابتة، مع أنه ذكر في الحروف المتقدمة  الحذف في قوله تعالى عظما فكسونا العظم وكما فعل عند قوله تعالى عامل  قال هنا بألف، بعد أن تقدم له النص  على الحذف في نظيره في قوله تعالى عمل عمل فلم  يبق سكوته عنها إلا من قبيل السهو، أو النسيان لكثرة حروف القرآن،  ولكثرة التشابه، فجل من لا يسهو، أو لعله لم يراجع تأليفهفحينئذ لا ينبغي أن تستثنى له هذه الكلمات، وترسم بالإثبات اعتمادا على  سكوته ثم إن غيره نص على حذفها، ولم يعلم له مخالف فكلمة العظم سكت عن  موضعها الأول ، ونص على الحذف في بقية مواضعها، ونص على إثبات الألف في  الحرف الأخيرفلا ينبغي إلحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه بالإثباتوهناك كلمات تجاوزها المؤلف وسكت عنها وهي ذات نظير، ونص على الحذف في  موضعها الثاني دون صيغة التعميم، فاضطرب الناس فيها، فأخذ له بعض نساخ  المصاحف فيها بالإثبات معتمدين في ذلك على سكوت المؤلف، وقالوا الأصل  الإثبات، وعدوا هذه الحروف في جملة المستثنيات لأبي داودومن هؤلاء العلماء الخراز، وتبعه على ذلك شراح «المورد»، وجرى العمل بها  عند نساخ مصاحف أهل المشرق، وتمسكوا بسكوت أبي داود عنها وهي الألف  المعانقة للام، أي الواقعة بعد اللام في ثلاث عشرة كلمة أولها قوله تعالى  قل إصلح  وعبروا عنها بالمستثنياتأقول إن المؤلف أبا داود لم ينص على الاستثناء، ولم يرد عنه ذلك البتة،  وإنما سكت عنها وأغفل ذكرها سهوا أو نسيانا بل إن المؤلف في موضعه الثاني  في قوله تعالى إصلحا  ألمح إلى الحذف، فقال«بحذف الألف بين اللام والحاء، وقد ذكر»قوله «وقد ذكر» فيه إيماء إلى الحذف، ونحن نعلم أنه لا يذكر إلا الحذف  في الغالب، وهو كالنص على الحذف، بل إن المؤلف نفسه لم يرض من غيره أن ينص  على حرف بالحذف ويسكت عن نظيره فذكر أن الغازي بن قيس نص على حذف ألف  والإبكر في آل عمران ، وسكت عن موضع غافر فقال «وأحسبه اكتفى بذكر هذا  عن ذلك»وفعل مثل ذلك مع نافع بن أبي نعيم المدني حيث نص على الحذف في حرف دون  نظيره، فقال «وروينا عن نافع في قوله في المائدة بلغ الكعبة  بغير ألف  وأحسبه اكتفى بذكر ذلك هنا لك عن هذا »، يعني قوله تعالى ببلغيه في غافر  ومن جملة الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى أنى يكون لي غلم موضع  آل عمران ، ونص على الحذف في بقية مواضعهونص الخراز على استثنائه لأبي داود، وتبعه شراح موردهأقول إن أبا داود لم يرد عنه الاستثناء، بل سكت عنه في موضعه، وأغفل  ذكره، وقال في الخمس الذي جاء فيه «وهجاؤه مذكور» وهو لم يتقدم، فلعله  أحال على ما يشبهه وقد ألمح إلى حذف ألفه عند موضعي سورة مريم، فقال  «وبغلم، وبغلم  بحذف الألف، وقد تقدم ذكره كله» فهذا منه كالنص في أن  الحذف يشمل كل ما تقدم، دون استثناء ويدخل فيه موضع آل عمرانولمجرد سكوت أبي داود ذهب المشارقة إلى إثبات ألفه، فقال الشيخ الضباع  رحمه الله «فجرى العمل على إثباته»  وكيف يصح إثبات ما نص أبو عمرو  الداني في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف والبلنسي صاحب المنصف على حذفه؟  بل إن صاحب «نثر المرجان» حكى الإجماع على حذفه، فقال «أجمع أرباب الرسم  على حذف الألف بعد اللام منه في القرآن للاختصار حيثما وقع، وكيفما وقع»وقال ابن القاضي ردا على من أثبته «والحق خلافه، لأن الداني صرح بحذفه»  ، ونص ابن وثيق الأندلسي على الحذف في جميع مواضعه، فقال «بحذف الألف  حيث وقع»أقول ولو سئل عنه أبو داود لقال بحذفه موافقة لنظيره، وقد تقرر أن  السكوت لا يقتضي حكما أصلا، والله أعلمومن هذه الكلمات التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى سبل السلم  ونقل في  قوله تعالى إليكم السلم  إجماع المصاحف على الحذف، فلعله اكتفى بهذا عن  ذلككما قال هو للغازي بن قيس فيما تقدم ولم يرد عن المؤلف ما يشعر بالتعميم  ونص أبو عمرو الداني على حذف الألف فيه في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف  ونص على حذفه البلنسي، بل حكى اللبيب إجماع المصاحف على حذف ألفسبل السلم وقال علم الدين السخاوي «السلم في جميع القرآن مرسوم  بالحذف»ثم إن أبا عمرو الداني رواه  بالخصوص بالحذف بسنده عن قالون عن نافع بن  أبي نعيم  وهذه الرواية عن نافع هي عمدة أبي داود، وعليها يعول وهو  ملاحظ في منهجه ومصادره كما بينتهوبعد هذا فلا ينبغي أن نجعل سكوت أبي داود عنها دليلا على الإثباتثم إن أبا الحسن البلنسي تلميذ المؤلف وقد نظم «التنزيل»، وهو أعرف بحال  شيخه أبي داود، نص على الحذف في جميع الألفات الواقعة بعد اللام دون  استثناء ونص في مقدمة كتابه «المنصف» أن كل ما ذكرهمروي عن شيوخه ذوي الرواية والإتقان فقالوإنني لما رأيت العمرا منصرما بلغت نفسي عذرا في رجز قصدت فيه الكشفا  عن اتباع الرسم حرفا حرفا دون زيادة ولا نقصان على الذي قد جاء في القرآن  إذ كنت قد أخذته رواية عن ابن لب من ذوي الدراية وكان شيخا خص بالإتقان  في عصره من أهل هذا الشأن حدثني عن شيخه المغامي ذي العلم بالتنزيل  والأحكام وكل ما ذكرته فعنه أخذته مما استفدت منه فهذا الإمام نص على حذف  الألف المعانق للام في جميع القرآن ولم يستثن من ذلك حرفا بل إنه نسب حذف  الألف المعانق للام إلى المصحف الإمام الذي هو إمام المصاحف المنسوخة منه  سواء وقعت الألف بعد اللام المفردة أو بين اللامين فقالوحذفوا الألف بعد اللام في أءله ثم في السلم إلى أن قالمن كل ما قد أثبتوا بلام أو اثنتين الحذف في الإمام قال أبو عبد الله  الصنهاجي مبينا كلامه «فذكر أن الحذف مع اللام مفردة، مثل الحذف في الألف  بين لامين، ونقلوا الحذف في ذلك كله عن مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه   ونسب ذلك إلى الإمام» قال ابن عاشر «كيف يخير في رسمها مع أنه لا مخالف لهذا العدل نصا،  وزيادة العدل مقبولة» وقال «وقد تقرر أن السكوت من شيخ لا يقتضي حكما» وقد جمع الخراز في  نظمه هذه الكلمات التي سكت عنها المؤلف رحمه الله فقال سوى قل اصلاح وأولى ظلام تلاوة وسبل السلام ومثله الأول  من غلام وكل  حلاف غلاظ لاهية ومثله التلاقي مع علانية ثم فلانا لائم ولازب وقد اكتفيت ببيان بعضها وقال ابن القاضي «اعلم أن ما ذكره الإمام الخراز في «مورده» عن أبي  الحسن البلنسي في كتابه «المنصف»، لأنه جرى بها العمل في زمانه على الحذف،  واشتهرت، وصار الناس يعتمدون عليها، وإلا فلا فائدة لذكرها بالخصوص دون  غيرها  » ثم قال «كيف وهو إمام قدوة عدل مرضي، وأتى الخراز بسنده ونقله  عن أئمة أجلة أعلام، فلا يرد قوله، ولا وجه لخموله وعدم اعتباره» ومضى ابن القاضي يواصل حديثه في الدفاع عن أقوال صاحب «المنصف»ومن الحروف التي سكت عنها المؤلف أبو داود قوله تعالى أن يتم الرضعة في  موضعه الأول ، ونص على الحذف في الموضع الثاني ، ولم يذكر فيه ما  يشعر بتعميم الحذفولسكوت أبي داود عنه أخذ له أهل المشرق بالإثبات دون بقية مواضعهونص البلنسي صاحب «المنصف» على الحذف في الجميع، وتابعه أهل المغرب في  رسم مصاحفهم موافقة لنظيره، ولنص «المنصف» عليه، وسكوت أبي داود لا يقتضيالإثباتومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى إلى العظم في الموضع الأول  ، ونص على الحذف في بقية مواضعه إلا موضع القيامة ، وليس فيها ما  يشعر بتعميم الحذف قال الشيخ الضباع«وأطلق أبو داود الحذف في سائر ما جاء من لفظه سوى حرفي البقرة  والقيامة»أقول لا ينبغي التسوية بين حرفي البقرة والقيامة، لأن حرف البقرة سكت  عنه، وحرف القيامة نص على إثبات ألفه على الخصوص، وبهذه التفرقة جرى العمل  في مصاحف أهل المشرق ونص صاحب «المنصف» على الحذف في الجميع سوى القيامة،  وعليه مصاحف أهل المغربومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى من نخيل وأعنب في البقرة  ، وقوله تعالى وجنت من أعنب في الأنعام ، ونص على الحذف في المواضع  التي تلي الموضعين السابقين، ولم يأت فيها ما يشعر بتعميم الحذف فيهن، وبه  جرى عمل أهل المشرق بإثبات الألف فيهما نظرا لسكوت أبي داود عنهماونص صاحب المنصف على الحذف في  الجميع دون استثناء، وعليه عمل أهل المغرب  في مصاحفهموسكت المؤلف عن قوله تعالى ضعفا خافوا عليهم ، وسكوته عنها لا يقتضي  الإثبات البتة، لأن هذه الكلمة رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن  نافع بالحذف، وهذه الرواية نفسها هي عمدة أبي داود، وعليها يعول كما هو  ملحوظ في كتابه «التنزيل» وقد بينته في منهجه وطريقتهثم إن هؤلاء الذين يأخذون بالإثبات لكل ما سكت عنه أبو داود في  «التنزيل»، لم يخالفون في هذه الكلمة، ويأخذونها بالحذف؟ فهذا اضطراب  وفساد، ومنهج متباينولهذا المعنى أشار صاحب كشف العمى والرين عن ناظري مصحف ذي النورينواحذف بقوة ضعفا خافوا ولا تخف إذ ضعف الخلاف  ومن الكلمات التي سكت  عنها المؤلف العدوة في موضعه الأول في قوله تعالى فأغرينا بينهم العدوة  ، ولم يأت في الألفاظ التي أتت بعد في «التنزيل» بما يشعر بتعميم الحذف  فرسمه أهل المشرق في مصاحفهم بإثبات الألف، وحذفوها في بقية مواضعه ونص  صاحب «المنصف» على الحذف في جميع ألفاظه وقال ابن القاضي «والعمل  بالإثبات والحذف أولى لنص المنصف كنظائره»ومن الكلمات التي سكت عنها المؤلف مبرك، ونص على حذف الموضع الأخير في  قوله تعالى كتاب أنزلنه إليك مبرك ، وسكت عن الموضعين في الأنعام ،  وموضع الأنبياء  ولم يرد عن المؤلف ما يشعر بتعميم الحذف، وعليه اقتصر  رسم مصاحف أهل المشرقوعمم الحذف في جميعهن أهل المغرب وهو الأولى؛ لأن الداني نص على الحذف  فيهنوكذلك سكت المؤلف عن قوله مبركا، ونص على الموضع الأخير في قوله تعالى  ونزلنا من السماء ماء مبركا ، ولم يذكرموضع آل عمران ، ومريم ، والمؤمنون ، ولم يرد عنه ما يشعر  بتعميم الحذف، وعليه عمل أهل المشرق، ونص الداني على الحذف في الجميع،  وعليه عمل أهلالمغرب في مصاحفهمومن الحروف التي سكت عنها المؤلف تبرك وقد وردت في تسعة مواضع، ونص على  الحذف في الموضعين الأخيرين في قوله تعالىتبرك اسم ربك ، وقوله تعالى تبرك الذي بيده الملك ، وسكت عن موضع  الأعراف ، والمؤمنون ، وموضعي الفرقان  ، وموضع غافر ، والزخرف  ولم يرد في الموضعين المذكورين ما يشعر بتعميم الحذف، وعلى هذا مصاحف أهل  المشرق، والصواب أن الحذف يشمل الجميع طردا للباب، قياسا على نظائرها، بل  إن الداني نص على الحذف في جميعهن، فقال«حيث وقع»، وذكر ذلك في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف ، فحينئذ  العمل بالإثبات في المسكوت عنه مخالف للنص ونص علىالحذف في جميع ألفاظه حيث وقع ابن وثيق الأندلسي في «جامعه» ومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى لا يستخرون ساعة، في  الأعراف ، ونص على حذف الألف بعد التاء في بقية مواضعه، ولم يرد عنه ما  يشعر بتعميم الحذف، وبه جرى عمل مصاحف أهل المشرقونص على حذف الألف في الجميع البلنسي صاحب المنصف بلا قيدقال ابن القاضي «العمل بالإثبات وحذفه أولى» وعليه مصاحف أهل المغرب  ومن الغريب أن نرى في مصحف برواية قالون ألحقت فيه ألف صورة للهمزة، هذا  رأي لم يقل به أحد من علماء الرسمومن الحروف التي سكت عنها أبو داود قوله تعالى وإذ أنجينكم من ءال فرعون   فرسمت في مصاحف أهل الشام بألف من غير ياء ولا نون، وفي سائر المصاحف  بالياء والنون من غير ألف، ذكر ذلك أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه  مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام ومن الحروف التي سكت عنها المؤلف أبو داود الغاوون المعرف بالألف واللام،  ولم يذكر منها إلا قوله تعالى إنا كنا غوين  المجرد من الألف واللام،  وسكت عن قوله تعالى من الغاوين ،وقوله للغاوين ، وقوله هم والغاوون ، وقولهالغاوون ، فجرى العمل بإثبات الألف في هذه المواضعومما سكت عنه أبو داود ولم يتعرض له قوله تعالى سقاية الحاج وعمارة  المسجد الحرام  فسقاية وعمارة سكت عنهما أبو داود، فأخذ له أهل المشرق  وبعض أهل المغرب بالإثبات والحذف هو الصواب رعاية لقراءة أبي جعفر من  رواية ابن وردان بخلف عنه بضم السين وحذف الياء من سقاية وبفتح العين وحذف  الألف بعد الميم من عمارةوقال  الحافظ ابن الجزري «وقد رأيتهما في المصاحف القديمة محذوفتي الألف  كقيامة وجمالة، ثم رأيتهما كذلك في مصحف المدينة الشريفة، ولم أعلم أحدا نص  على إثبات الألف فيهما، ولا في إحداهما، وهذه الرواية تدل على حذفها منهما،  إذ هي محتملة للرسم»وقال الشيخ محمد الفيلاليسقاية عمارة بالحذف في ألفيهما بغير خلف وقال في النشر ففي المصاحف  أعني القديمة بغير ألف ومن الكلمات التي سكت عنها المؤلف أبو داود قوله  تعالى إنك كنت من الخطئين الموضع الأول من سورة يوسف ، ولم يرد فيالموضع الذي يليه ما يشعر بتعميم الحذف في جميع مواضعه ولم يذكر موضع  أول القصص  وجرى العمل بالحذف في الجميع في المصحف برواية قالون برسم  الداني وعليه مذهب أهل المغرب وخالف أهل المشرق فأثبتوا الموضع الأول،  ووافقوا المغاربة في بقية المواضع، والأول أولى فاستثناؤه لأبي داود،  ونسبة الاستثناء إليه غير سديد، فالمسكوت عنه لا يلحق بالمثبت إلا بنص، وإن  أبا داود لما أراد الإثبات من كلمات متناظرة نص على ذلك مثل قوله جهادا   في الفرقان نص على إثباتهاومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى في أعنقهم في سورة الرعد  ، ونص على الموضع الثاني بالحذف، ولم يصرح بصيغة التعميموجرى العمل في مصاحف أهل المشرق بالإثبات في هذا الموضع دون بقية مواضعه  تمسكا منهم بسكوت أبي داود وأطلق صاحب «المنصف» الحذف في الجميع، وبه جرى  العمل في مصاحف أهل المغربومن الحروف التي سكت عنها المؤلف أبو داود قوله تعالىفاجعل أفدة ، كما سكت عنها أبو عمرو الداني والشاطبي والخراز وشراح  مورده، كما لم يذكرها ابن القاضي في بيانه الذي التزمفيه بأنه يذكر كل ما سكت عنه المؤلف، وهذه الكلمة أفئدة رسمت في جميع  مصاحف الأمصار في وقتنا هذا بدون صورة للهمزة، وهو القياس الموافق لقراءة  الجماعة، إلا أن هشاما عن ابن عامر في أحد وجهيه، قرأ بالياء الساكنة بعد  الهمزة وحينئذ يجب أن تكون مرسومة هنا بالياء تنبيها لهذا الوجه، ذكر محمد  غوث عن صاحب  «الخزانة»، فقال«رسمت الهمزة هنا خاصة بالياء في جميع المصاحف»، ونسب ذلك إلى «الإرشاد»  وإلى «شرح الشاطبية» لملا عماد وإلى رسالة الجزري في الرسم، وقال «نصوا  على رسم الهمزة هنا خاصة بالياء»، وما جرى به العمل في مصاحف الشرق والغرب  في يومنا هذا مخالف لهذه النصوصومن الكلمات التي سكت عنها أبو داود قوله تعالى الارض مهدا في موضعه  الأول ، وذكر الموضع الثاني عند قوله تعالى الارض مهدا ، وقال  «وفيه مهدا بحذف الألف وقد ذكر» فيكون قوله«وقد ذكر» كالنص في أنه ذكره بالحذف ولكن تركه نسيانا أو سهواومن جهة أخرى فإن فيه قراءات مما يترجح بها الحذف رعاية لها، وقد رواها  أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف في خصوصها، ثم عمم الحذف  بقوله«حيث وقع» وهذه الرواية نفسها هي عمدة المؤلف، وعليها يعول كما هو ملاحظ  في منهجه وطريقته كما بينتهوحينئذ بعد هذا لا يبقى مجال للقول بأن الأصل في المسكوت عنه الإثبات كما  شاع ذلك عند أهل المشرق، وكما ذكر ذلك الرجراجي حيثقال «واستثنى منه الناظم لأبي داود اللفظ الأول منه في القرآن فإنه  محمول عند أبي داود على الإثبات»أقول بل إنه محمول عند أبي داود على الحذف، والصواب تعميم الحذف في  مواضعه الثلاثة ، والله أعلمومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى وخشعت الأصوات  ونص على  حذف الألف في بقية مواضعه، ولم يرد فيها ما يشعر بتعميم الحذف، واتفقت  مصاحف أهل المشرق وأهل المغرب على إثبات الألف فيه وحذفها في بقية مواضعه،  والأولى الحذف في جميع مواضعه طردا للباب وموافقة لنظيره ولنص أبي إسحاق  التجيبي على الحذف في الجميع، والله أعلمومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى قل رب احكم  وقد اجتمعت  المصاحف على رسمه بغير ألف، وقرأه كذلك حفص عن عاصم خبرا عن الرسول صلى  الله عليه وسلم، وقرأها الباقون «قل» بصيغة الأمر ومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى أو لم ير الذين  فرسمت   في مصاحف أهل مكة ألم ير بغير واو بين الهمزة واللام، وفي سائر المصاحف  أو لم بالواو ذكرها أبو عمروالداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق والشام المنتسخة  من الإمام ومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى التماثيل  ونص على الحذف  في قوله تعالى وتمثيل  ولم يرد فيه ما يشعر بتعميم الحذف وعليه عمل  مصاحف أهل المغرب والمشرقومما يؤخذ على المؤلف ما ذكره عند قوله عز وجل فخراج ربك ، قال «ولا  أعلم حرفا، اختلف القراء في حذف الألف فيه وإثباتها، واجتمع المصاحف على  إثباته غير هذا» متبعا في ذلك أبا عمرو الداني، والصواب ما ذكره علم الدين  السخاوي، حيث قال «وقد رأيت أنا في المصحف العتيق الشامي الذي ذكرته فيما  تقدم «فخراج» بغير ألف، ولقد كنت قبل أن أرى ذلك أعجب من ابن عامر، كيف  تكون الألف ثابتة في مصحفهم ويسقطها في قراءته، حتى رأيت هذا المصحف، فعلمت  أن إطلاق القول بأنها في جميع المصاحف «فخراج» ليس بجيد، ولا ينبغي لمن لم  يطلع على جميعها دعوى ذلك»لذا يجب حذف الألف رعاية للقراءة، وجرى العمل بالإثبات وهو مخالف للنصومن المواضع التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى والقاسية قلوبهم ، ونص  على حذف بقية مواضعه، ولم يرد فيه ما يشعر بتعميم الحذف، وجرى العمل في  مصاحف أهل المشرق والمغرب بالإثبات في موضع الحج وبالحذف في بقية مواضعهومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى وتقولون بأفوهكم ، ونص  على حذف الألف في قوله تعالى ذلكم قولكم بأفوهكم ، ولم يرد فيه ما يشعر  بتعميم الحذفأما المضاف إلى ضمير الغائبين نحو قوله عز وجل أفوههم  فنص على حذفه  في الجميع ولا أدري لماذا أخذ له بالإثبات في موضع النور دون بقية  المواضع؟ومن الحروف التي أغفلها أبو داود قوله عز وجل ولا يأتل أولوا الفضل   لم يذكر المؤلف رسمها على قراءة أبي جعفر بياء وتاء بعدها مفتوحتين وهمزة  ولام مفتوحتين ولا يتأل لأن رسمها على قراءة  الجماعة يحصر جهة اللفظ بهاكما لم يذكرها ابن القاضي الذي صرح في بيانه أن يذكر ما سكت عنه التنزيل،  كما لم يذكرها عبد الواحد بن عاشر في «إعلانه» الذيضمنه باقي خلافيات المصاحف من سائر القراءات سوى قراءة نافع ولم أجد على  كثرة التتبع والبحث من نص على هجاء هذه الكلمة على القراءة المذكورة، والله  أعلم وقياس قراءة أبي جعفر يوجب أن تكون مرسومة كذلك في بعض مصاحف أهل  المدينة، إلا أنني عثرت على نص نقله ابن الجزري فقال «وذكر الإمام المحقق  أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم القراب في كتابه «علل القراءات» أنه كتب في  المصاحف «يتل» قال فلذلك ساغ الاختلاف فيه على الوجهين، انتهى وهذا الرسم يصلح لحمل القراءتين، ولعله الأولى، لأن الهمزة قد تستغني عن  الصورة، والله أعلمومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى الأمثال في جميع مواضعها في  النصف الأول من القرآن، وجملتها سبعة مواضع، ولم يذكر الحذف فيها إلا في  النصف الثاني من القرآن ابتداء من قوله تعالى ويضرب الله الأمثل للناس في  سورة النور  ولم يأت في الألفاظ التي نص عليها ما يشعر بتعميم الحذف  وحذف الجميع أبو إسحاق التجيبيومن الكلمات التي سكت المؤلف عن بعض مواضعها كلمةوالقواعد نص المؤلف على حذف الألف في قوله تعالى والقواعد من النساء   الواقعة بين الواو والعين، ولم يذكر الموضعين المتقدمينفي البقرة  والنحل ، ولم يرد عنه ما يشعر بالتعميم، وبه جرى العمل  في مصاحف أهل المشرق وأهل المغربومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قول الله عز وجل ورجلا سلما في سورة  الزمر، لم يذكرها لا بحذف ولا بإثبات، وقياس قراءة ابن كثير وأبي عمرو  ويعقوب بألف بعد السين على أنه اسم فاعل، وقراءة غيرهم بحذف الألف على أنه  مصدر، يوجب ذلك أن تكون محذوفة الألف جمعا للقراءتين برسم واحدولاحظت في منهج المؤلف أنه عند ما تختلف المصاحف في حرف ما، وقد وردت فيه  قراءات، يميل ويرجح الرسم الذي يشمل القراءتين، وقد  صرح به عند قوله تعالى  لما ءاتينكم في آل عمران  فقال«واكتفى الصحابة بفتح النون عن الألف لدلالتها عليها حسب ما تقدم، وجمعها  بين القراءتين بصورة واحدة حسب ما فعلوه في سائر المصاحف رضي الله عنهم  أجمعين»وسار على هذه الطريقة في ترجيحاته، إلا أنه خالف ذلك في قوله تعالى  يسألون عن أنبائكم في سورة الأحزاب  فذكر أن المصاحف اختلفت فيه، فكتبوه  في بعض المصاحف بألف بين السين واللام على قراءة رويس عن يعقوب بالسين  مفتوحة وتشديدها وألف ممدودة بعدهاوهمزة مفتوحة بينها وبين اللام، وكتبوا في بعضها بغير صورة للهمزة لسكون  السين قبلها، وبذلك أكتب، وهو الذي روينا عن نافع عن مصاحف أهل المدينةفهو هنا رجح رسمه دون صورة للهمزة اتباعا لرواية نافع عن مصاحف أهل  المدينة، والذي يقتضيه كلامه السابق في طريقة الصحابة في كتابة القرآن أن  يكون الرسم بالألف أولى وأحفظ لقراءة رويسومما يؤخذ على المؤلف ما ذكره عند قوله سبع سموت ، قال «فإنهم  أثبتوا الألف بعد الواو خاصة هنا لك فصلت وحذفوها قبلها» متبعا في ذلك  أبا عمرو الدانيوالذي يظهر من كلام علم الدين السخاوي أن سموت  يجري فيها ما يجري في  مثيلاتها، وما يجري في الجمع المؤنث ذي الألفين قال السخاوي «وهذا الذي  ذكره أبو عمرو الداني فيه نظر، فإني كشفت المصاحف القديمة، التي يوثق  برسمها، وتشهد الحال بصرف العناية إليها، فإذا هم قد حذفوا فيها الألفين  من سموت في فصلت كسائر السور، وكذلك رأيتها في المصحف الشامي»ثم قال «فهذا يحتاج إلى تثبت ونظر، ولا ينبغي أن يحكم على البت بأن  الألف ثابتة، في سورة السجدة بإجماع»ومن الحروف التي سكت عنها أبو داود قوله تعالى بصائر، ولم يذكر من  مواضعه إلا موضع الجاثية الآية ، وسكت عن موضع الأنعام ، والأعراف  ، والإسراء ، والقصص ، وجرى العمل بالحذف بما نص عليه المؤلف  وإثبات ما عداه، والله أعلمومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى كاذبة خافضة في سورة  الواقعة ، ونص على موضعه الثاني  في قوله كذبة خاطئة في سورة العلق   بالحذف، ولم يأت فيه ما يشعر بالتعميم، وجرى العمل عند أهل المشرق بالإثبات  في الأول والحذف في الثاني، وعمم أهل المغرب الحذف فيهما جمعا للنظائر،  ولنص صاحب «المنصف» على الحذف فيهما ورجحه ابن القاضي، فقال «العمل  بالإثبات، وحذفه أولى للنص والنظائر»ومن الحروف التي سكت عنها المؤلف قوله تعالى ولا كذابا  لم يتعرض له  المؤلف لا بحذف ولا إثبات ونسب الخراز الحذف إلى أبي داود في «مورده»،  فراجعت جميع النسخ المخطوطة، فلم أجد أن أبا داود تعرض له لا بحذف ولا  إثبات، وقد لاحظ الشيخ الإمام أبو عبد الله الصنهاجي على الخراز الملحظ  نفسه في قوله تعالى ولا كذابا، فقال «وقد طالعت نسخا من «التنزيل» ومن  «مختصر التنزيل»، فما رأيت أبا داود تعرض لذكر الأول ولا الأخير لا بحذف  ولا بإثبات، فذكرت ذلك مرةللناظم رحمه الله بمنزله في مدة سكناه بالبلد الجديد، فأخرج مبيضات  وأوراقا كثيرة كان بيض فيها ما نظمه في هذا النظم، فلم يجد فيها«كذابا» فتعجب من ذلك، فقال لي وهو صادق في قوله «ما نظمت شيئا حتى  رأيته وتحققته ووعدني بالبحث فيه، والنظر فيما راجعته فيه حتى مات رحمه  الله» ومن الحروف التي سكت عنها أبو داود قول الله عز وجل في المجلس  في  سورة المجادلة، وقراءة عاصم بإثبات الألف على الجمع، وقراءة غيره بحذف  الألف على الإفراد يوجب أن تكون محذوفة الألف جمعا للقراءتين برسم واحدونص على الحذف الشيخ الضباع وعزاه إلى الشيخين، ولم أقف عليه لا في  «المقنع» ولا في «التنزيل»والله أعلم، والموفق والهادي إلى سواء السبيل  وصف النسخ الخطية لكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»بعد البحث الدءوب ظفرت بست نسخ من هذا المخطوط «مختصر التبيين لهجاء  التنزيل»  بفضل الله في غاية الأهمية والصحة من جملة ثماني نسخ فيما  أعلم، والسابعة والثامنة ناقصتان، الفائدة منهما محدودة، ولم أوفق إلى  الحصول على صورة منهماإحداهما قطعة فقط تبدأ من قوله تعالى في الكتب مريم من  سورة مريم إلى  آخر سورة «قريش»وثانيتهما سقط منها جزء كبير من بدايتها مقداره ثلاثة أحزاب وربع فتبدأ  من قوله «ذكر رسم امرأت بالتاء» فالنسختان ناقصتان، وتنتفي الحاجة إليهما  بوجود ست نسخ كاملة صحيحة، ومقروءة على مؤلفها من قبل أحد تلاميذه، فجاء في  أولها«قال إبراهيم بن سهيل العبدري، قرأت على الفقيه المقرئ أبي داود سليمان  بن نجاح في سنة تسع وستين وأربعمائة، قلت له قلت رضي الله عنك  الحمد  لله فاطرالسموت والأرض وفيما يلي وصف للنسخ المخطوطة للكتاب   النسخة أ من «مختصر التبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين»تحمل رقم  مجموع  محفوظة في الخزانة الحسنية بالرباط ضمن مجموع من ص   إلى ص ، يتلوها كتاب أصول الضبط للمؤلف أبي داود إلى ص  وهو آخرها،  عدد سطورها  سطرا وهي مكتوبة بخط مغربي حسن بمداد أسود وأحمر، وتسفير  مغربي بالجلد، وكتبت أسماء السور والعناوين بخط بارز كبير وهي مبتورة  الأول نحو الصفحة والنصف تبتدئ هكذا «وهما أيضا على خوف النسيان على ناسخ  القرآن» وهذا إقحام ليس محله هنا وهو سطران، فيكون الصواب أن تبتدئ بقوله  «وكذلك رغبوا أن أجعل لهم في آخره أصولا من الضبط»ونهايتها «خاتمة القرآن ورأس الستين جزءا والحمد لله رب العالمين، يتلوه  باب أصول الضبط وكيفيته» وفي آخر كتاب أصول الضبط «فهذا ما اختصرنا ذكره  على حسب توفيق الله تعالى، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا  محمد وآله وسلم أفضل التسليم»اسم الناسخ محمد بن عبد الله بن علي بن أحمد بن موسى العبادي البوعزيزي  نسبا اليربوي أصلاوكان الفراغ من نسخها عشية يوم الأحد  من المحرم عام  هوهذه النسخة مقروءة ومقابلة بأصل، يدل على ذلك ما ورد في حواشي هذه  النسخة من إضافات لبعض الكلمات التي سقطت، ووضعت عليهاعلامة «صح»، وهي كلمة مستعملة عند المقابلة بالأصل، وإثبات أن ما أضيف  في حواشي النسخة هو من الأصل وقد ختمت كل ورقة بالتعقيبات، وهي الكلمة  التي تبتدئ بها الورقة التي تليها، وقد تتبعت هذه التعقيبات  في أسفل  الورقات فوجدتها مطردة؛ مما يدل على كمال النسخة وجودتها، وخلوها من النقص  كما يلاحظ ذلك في هوامش التحقيقوقد اعتمدت هذه النسخة أصلا لجودتها وحسن خطها وخلوها من الطمس والتحريف  والسقط، ولأنها مقابلة على نسخة أخرى أقدم منها وأصح، وقد تكون نسخة  المؤلف ثم وجد فيها علامة التضبيب س التي حصل فيها وهم أو خطأ، وقد صححت  تلك المواضع وعليها علامة «صح»، ثم إنها مقروءة على المؤلف ورواها أحد  تلاميذهورمزت لها بالرمز أ اختصارا من «الأصل»  النسخة ب من «التنزيل»تحمل رقم  المحفوظة في الخزانة الحسنية  بالرباط، عدد أوراقها   ورقة بما في ذلك كتاب أصول الضبط، منها  ورقة تضم «التنزيل» وفي كل صفحة   سطرا، وهي نسخة عتيقة بخط أندلسي واضح ممتاز، ورمزت لها بالرمز بأولها بعد البسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم «قال إبراهيم  بن سهيل ابن محمد العبدري رحمه الله قرأت على الفقيه المقرئ أبي داود  سليمان بن نجاح الأموي في سنة تسع وستين وأربعمائة، قلت لهرضي الله عنه؛ قال أبو داود سليمان بن أبي القاسم الأموى الحمد لله فاطر  السموت إلا أن الأوراق التسع الأولى ضائعة وساقطة، وعوض ناسخها تلك الأوراق  الناقصة بخط رديء جداوفي أعلى الورقة الأولى كتب «ملك لله تعالى بيد عبده وأحوج عبيده إليه  علي بن عبد الله السباعي العزوزي، كان الله له ولجميع المسلمين» وعلى هامش  الورقة الأولى «كتاب التنزيل» لأبي داود ثم شطب عليها، وكتب تحتها «مختصر  التبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان لأبي داود سليمان بن  نجاح»وهذه النسخة جيدة وضعت على هوامشها علامة الأجزاء والأحزاب والأرباع  وعلامة أجزاء رمضان، وبعض الكلمات اليسيرة الساقطة ألحقت على هوامشها ووضعت  عليها علامة «صح» مما يدل على مقابلتها بالأصل الذي نسخت منه، وليس في هذه  النسخة عيب ولا نقص إلا ما جاء في الأوراق الأولى التي عوضت بأوراق أخرى  بخط رديء جدا، وما عداها فهي سليمةوتخلو هذه النسخة من اسم الناسخ وتاريخ النسخ وجاء  في آخرها«خاتمة القرآن ورأس الستين جزءا، والحمد لله رب العالمين»، ثم ورد ذكر  لعدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ونقطه ثم قال ناسخها «تم كتاب  التنزيل بحمدالله وحسن عونه وصلى الله على سيدنا محمد وآلهوسلم تسليما ويتلوه كتاب أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار بحمد الله  تعالى، وحسبنا الله»إلا أن كتاب أصول الضبط ينقصه نحو الورقة الأخيرة وهي تتناول«باب اللام ألف المظفرة» كاملةوجاء وصفها في فهرس الخزانة الحسنية ما نصه «وهي عتيقة كتبت فيها عناوين  السور بخط كوفي بمداد أصفر، وبرزت آيات القرآن بخط المصاحف الأندلسي، وبقية  الكلام بخط أندلسي مجدول بديع سوى التسع الأوراق الأولى التي عوض بها البتر  الموجود، في أصل النسخة، فإنها مكتوبة بخط رديء»ثم قال تسفير مغربي بالجلدوقال في أولها الشيخ محمد المنوني «التنزيل في هجاء المصاحف، وهو مختصر  لكتاب التبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان»وقد اعتمدت هذه النسخة، ونسختها من أولها إلى آخرها، ثم ظهرت لي مميزات  في نسخة «أ» فأعدت النسخ من جديد منها لأمور ذكرتها فيها  النسخة ج من «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»محفوظة في الخزانة الحسنية تحمل رقم  ز ؛ حرف الزاي إشارة إلى  مصدرها الذي جلبت منه وهو المكتبة الزيدانية كما ظهر ذلك في الختم الذي وضع  مقابل أول سورة هود، بخط مغربي حسن بمداد بني، تسفير مغربيبالجلد كاملة غير ناقصةأولها بعد البسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم «قال إبراهيم  بن سهل ابن محمد رحمه الله، قرأت على الفقيه المقرئ أبي داود سليمان بن  نجاح مولى المؤيد في سنة تسع وستين وأربعمائة، قلت له رضي الله عنكقال أبو داود سليمان بن أبي القاسم الأموى الحمد لله فاطر السموات  والأرض وآخرها «خاتمة الكتاب ورأس الستين جزءا والحمد لله رب العالمين  وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما»يلي ذلك تقييد في عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ونقطه، ويتلو ذلك  كتاب أصول الضبط، وكيفيته  على جهة الاختصار، ومما جاء في نهايته «فهذا ما  اختصرنا ذكره على توفيق الله تعالى، كمل جميع الديوان بحمد الله وحسن عونه  وتأييده ونصره، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، انتهى وكفى  والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى كمل جميع الكتاب  »ناسخها عبد العزيز بن محمد بن سليمان الملالي، وكان الفراغ من كتبه ظهر  يوم الثلاثاء في شهر جمادى خلت منه أربعة وعشرون يوما عام مائة وألف  تضم هذه النسخة  ورقة، في كل صفحة  سطرا، فيها ورقة ضائعة بين ورقة   و  وبعض العناوين والآيات القرآنية بخط كبيروعلى هوامشها بعض الأبيات من نظم «مورد الظمآن» للخراز، إلا أن خطها في  بعض الصفحات القليلة فيه إدماج مما يتعسر تبينه، وألحقبعض السقط على الهوامش عليه علامة «صح» أو «أصل»وقد اعتمدتها في المقابلة وأشرت لها بالرمز «ج»وهذه النسخة قد قوبلت على نسخة الأصل المتقدمة، أو على نسخة قوبلت عليها  نسخة الأصل لأمور منها أن أغلب الأخطاء والسقط تشترك فيه مع «ب» مما ستراه  واضحا في هوامش التحقيق وأغلب الظن أن إحداهما نقلت من الأخرى، ويبدو لي  أن الراجح أن ج منسوخة من ب لأن السقط الذي في ب هو نفسه في ج وأن  ب وصفت بأنها عتيقة، فيلزم منه أن ب متقدمة على جوتضم خزانة القرويين نسختين من «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» لأبي داود  سليمان بن نجاحإحداهما عنون لها محمد العابد الفاسي بقوله «تأليف في رسم الهجاء الواقع في القرآن» وذلك بسبب النقص الكبير  الحاصل في أوراقها الأولى، وهي ذات الرقم / والثانية عنون لها بقوله «التنزيل في هجاء المصاحف ورسمها» وهي ذات الرقم / ثم لما نظر في النسختين ورأى ما بينهما من توافق، قال «وقد تحقق الآن أن  الكتابين /  و /  معا لأبي داود سليمان بن نجاح»،  وقد ظفرت  بهماوسيأتي الوصف كاملا لكل نسخةوجاء في فهرس مخطوط لخزانة القرويين ما يلي«مجموع ضم أوله كتابا لأبي داود في الرسم »ولعله إحدى النسختين التي تقدمت  أو هي نسخة ق التي سيأتي وصفها نسخة من مختصر «التبيين لهجاء التنزيل» محفوظة في خزانة القرويين  تحمل رقم  مجموع  سماها محمد العابد الفاسي«تأليف في رسم الهجاء الواقع في القرآن» وذلك لبتر وقع في أولهينقصه من الأول إلى قوله تعالى أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم  رأس الآية  البقرة وبالذات تبدأ بقوله «ذكر رسم امرأت بالتاء»يقع في جزء متوسط ضمن مجموع من ورقة  أإلى  أمع تلاش في بعض أوراقه  الأولى، وكتابة الآيات بقلم غليظأوله «ذكر رسم امرأت» ونهايته «خاتمة القرآن، ورأس الستين جزءا والحمد  لله رب العالمين»قال ناسخها «ويتلوه باب أصول الضبط وكيفيته»وهي تقع في ورقتين بخط مغربي جميل ضمن مجموع من ورقة  ب إلى  ب  وباقيه سقط ولم أتمكن من الحصول على هذه النسخة، مع أنني وفقت في الحصول على نسخة  ق من الخزانة نفسهاوهذا القدر الذي ذكره محمد العابد الفاسي وحدده بأربعين ورقة لا يمكن  بحال أن يتسع له الجزء الذي يستغرقه من قوله «ذكر رسم امرأت» إلى آخر  القرآن، ولا بد أن يكون حصل فيها نقص كبير، فالأربعون ورقة لا تتسع إلا  للنصف المذكور، وأيا ما كانت الحال يحتاج الأمر إلى الوقوف على النسخة  المخطوطة ودراستها  النسخة ق من «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»محفوظة في خزانة القرويين تحمل رقم  مجموع  جاء عنوانها في الفهرس  «التنزيل في هجاء المصاحف ورسمها»تقع ضمن مجموع من ورقة  إلى ورقة  ب بخط مغربي جميل مع بعض الألوان  وبأطراف الأوراق تسويسأولها الحمد لله فاطر السموت والأرضيوجد بين الورقة الثانية التي في أول سورة الفاتحة، وبين الورقة الموالية  لها بتر ونقص كبير، ومقداره يتناول قوله تعالى ملك يوم الدين إلى قوله  الحق من ربك الآيات القرآنية والعناوين كتبت بخط بارز كبير، وفيها بعض  الصفحات غير واضحة وألحقت على هوامشها بعض الكلمات والعبارات الساقطةوخاتمتها «خاتمة الكتاب ورأس الستين جزءا والحمد لله رب العالمين»،  ويليها تقييد في عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ونقطه ، وقعالفراغ من نسخها ضحوة يوم الأحد الثامن عشر من جمادى الآخرة عام خمسة  وعشرين وألفناسخها عبد العلي بن علي الأقاوي نسبا المراكشي منشأ ودارا ثم قال«كتبناه لصاحبنا السيد الأجل الأكمل الفقيه سيدي أحمد بن محمد الرحماني»ويتلو ذلك كتاب «أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار»، ورقتان ضمن مجموع  من ورقة  إلى ورقة ، والباقي ساقط، بخط مغربي، عارية من تاريخ النسخ،  عدد سطورها ثلاثون، وكتب على ظهر الورقة الأولى نص عقد البيع؛ حيث إن  الفقيه المذكور أحمد بن محمد الرحماني اشترى هذا المجموع المشتمل على كتاب  «التنزيل في الرسم» لأبي داود و «المقنع» لأبي عمرو، و «شرح الجعبري على  العقيلة» بثمن قدره ستون أوقية فلوسا، وقبض البائع جميع الثمن معاينة، إلى  أن قال عام  هويليه عقد آخر للبيع، بعض الكلمات غير واضحة، وهو متأخر عن العقد الأول  وعليهما توقيعاتوتخلو هذه النسخة من عنوان الكتاب إلا ما جاء في عقد البيعوقد جعلت هذه النسخة في المرتبة الرابعة في المقابلة، وأشرت لها بالرمز  «ق» اختصارا للقرويين، ويبدو لي كما يظهر من هوامش التحقيق أن ج، ق، ب  ترجع إلى أصل واحد على أغلب الظن، ولذلك لم أستبعدها، وأشرت إلى الفروق في  الهوامش النسخة م من «التنزيل»تحمل رقم  محفوظة في الخزانة الحسنية بالرباط بالمغرب تضم  ورقة  في  سطرا بالتقريب، وألحق بها كتاب «بيان ما اصطلح عليه الصدر من  التابعين مع من تأخر موته من الصحابة الباقين على تقييد كتاب رب العالمين»تضم حوالي  ورقة، فيصير المجموع  ورقةأول النسخة «قال إبراهيم بن سهيل بن محمد العبدري، رحمه اللهقرأت على الفقيه المقرئ أبي داود سليمان بن نجاح مولى المؤيد في سنة تسع  وستين وأربعمائة قلت له رضي الله عنك قال أبو داود سليمان بن أبي القاسم  الأموي الحمد لله فاطر السموت  »قال أبو داود «فهذا ما اختصرنا ذكره على حسب توفيق الله إيانا»ثم قال «والسائل لنا تأليفه أخي أبا ؟ محمد بن شرباط» إلى أن قال  «ولا  حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على مولانا محمد وآله  وصحبه وسلم تسليما»وتخلو هذه النسخة من تاريخ التأليف واسم الناسخ وتاريخ النسخوقد كتبت بخط مغربي معتاد مقروء ودون عند رأس كل سورة على الهامش في  سطور عمودية عدد كلمات السورة وحروفها ونظيرتها، وشيء من فضائلها وعلى  هوامشها علامة الأثمان والأرباع، وبعض التعليقاتإن هذه النسخة م ذات وجهينالأول تعد نسخة كاملة من «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»؛ لأنمختصرها لم يتصرف فيها ولم يحذف من كلام أبي داود شيئا يذكر، اللهم إلا  أنه حذف الآيات القرآنية، واكتفى بذكر الكلمات التي هي رأس آية فقط، وأضاف  لها بعض الكلام من «محكم» أبي عمرو الداني، وفصولا من «كتاب في عد آي  القرآن» لأبي العباس أحمد بن قاسم بن عيسى ت  ه، فهذه النسخة لا تزال  نسخة كاملة من «مختصر التبيين» ومن هذه الجهة يصح نسبتها إلى أبي داود،  لأنها حفظت لنا كلامه دون أدنى تصرفوالثاني لا تعد نسخة كاملة من «مختصر التبيين»، لأن مختصرها غير معروف  أدخل عليها وأضاف لها كلاما من المحكم لأبي عمرو وكلاما لأبي العباس أحمد  بن قاسم بن عيسى في عد الآي وحذف الآيات القرآنية، فمن هذه الجهة لا يصح  نسبتها لأبي داود جاء فيها ما يفيد أن مختصرها غير أبي داود؛ من ذلك مثلا  جاء فيها «انتهى كلام أبي داود»وجاء فيها «ثم أرجع إلى كلام الشيخ أبي داود رحمه الله»وقال صاحبها «لأن هذا ما أردنا به إلا الاختصار، ونرجع الآن إلى كلام  أبي داود رحمه الله» فهذا يقطع أن هذه النسخة لم تكن من تأليف أبي داود من  جهة تصرف الناسخ بإدخال كلام غيره فيهلهذا السبب لم استبعدها، ولم أساوها بالنسخ الأخرى ولم ألتزم بها في كل  الحالات، وإنما رجعت إليها، وأثبت منها ما سقط من النسخ الأخرى، وهو نادر  جدا، ولم أهملها بل قابلت بها جميع الكتب للتوثيق والتأكيد، وأشرت لها بحرف  الميموهذه النسخة جيدة ومصححة ، ومن المحتمل جدا أن تكون هذه نسخة ابن عاشر  المحقق في علم الرسمقال ابن عاشر وقد وجدت بطرة مكتوبة على المحل الثاني من «التنزيل» ما  نصه «قال في كتابه المسمى بالتبيين المختصر هذا منه، يخادعون الله وهو  خدعهم بحذف ألفيهما»  وهذا النص هو بنفسه الموجود على الهامش في نسخة  م ومن أدل الأدلة على أن مختصرها غير أبي داود أن صاحبها بين في أوائل  السور مذاهب علماء العدد، وذكر السور المدنية والمكية المختلف فيها، بينما  يصرح أبو داود بأنه يعتمد على ذكر المدني الأخير، ويضرب عن السور المختلف  فيها، فيخليها من ذكر المكي أو المدني، وهذا واضح ملموس في جميع النسخ ما  عدا هذه النسخة، مما يدل على أن مختصرها غير أبي داود، ولعل شيخ ابن عاشر  القصار يعني هذه النسخة عند ما قال «ولم أتحقق أن اختصار التنزيل من صنعه»  وقد تقدم بيان ذلك عند الحديث على تحقيق العنوان وإثبات نسبة الكتاب  لمؤلفهبيان ذلك عند الحديث على تحقيق العنوان وإثبات نسبة الكتاب لمؤلفه قطعة من التنزيل في الظاهرية رقم   قراءات وهي تتناول الجزء  الثاني منه، مبتورة الأول والأخير، تبتدئ بقوله تعالى واذكر في الكتاب  مريم وهو رأس الخمس الثاني، وتنتهي بقوله وءامنهم من خوف آخر سورة قريش،  جاء اسمها في فهرس الظاهرية «كتاب في القراءات ورسم المصاحف»، وصفها  الدكتور عزة حسن بقوله «نسخة قديمة خرم أولها وآخرها»وطريقته أن يأتي بخمس آيات من القرآن الكريم، ويتكلم على ما فيها من  القراءات، وما يتعلق برسم المصاحف، ثم يأتي بخمس آيات ويتكلم عليها، وهكذا  إلى آخر التنزيل»ثم قال «الخط مغربي، قريب من الجيد مشكول بالحمرة والسواد، والهمزات  والتشديدات منقوطة بالخضرة، أسماء السور مكتوبة بخط أكبر، وبين آيات القرآن  الكريم وكلام المؤلف دوائر كبيرة فاصلةتضم  ورقة في  سطراإن ما حصل من نقص، في الأول والأخير، هو الذي جعل الدكتور عزة حسن  يسميها «بكتاب في القراءات ورسم المصاحف»، وقد أخذ ذلك من قراءته في موضوع  المخطوطة، لأنها فعلا  تتعرض للقراءة والرسموالحقيقة أنها قطعة من كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»، لأن وصف  طريقة مؤلفها في الشرح لا ينطبق إلا على مختصر التبيين لأبي داود، فهو الذي  انفرد بهذا المنهج، فقسم كتابه في هجاء المصاحف إلى خمس آيات خمس آيات ثم  يذكر ما فيها من هجاء ورسم وقراءات، ولا أعلم أن أحدا شاركه في هذه  الطريقة، وحينئذ أكاد أجزم أن هذه القطعة هي الجزء الأخير من كتاب «مختصر  التبيين لهجاء التنزيل» ولقد حاولت تصويرها ولم أتمكن، وفي الحين نفسه صورت  نسخة كاملة جيدة من الظاهرية، وهي التي تحمل رمز ه    النسخة ه من «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»محفوظة في دار الكتب الظاهرية تحمل رقم  بعنوان «التنزيل في هجاء  المصاحف» بخط حديث مخالف لخط المخطوطة، وهي تتكون من جزءين الكتاب الأول  منهما يتناول النصف الأول من القرآن، وينتهي بآخر سورة الكهف، وفي آخرها  «كمل الكتاب الأول من كتاب التنزيل تأليف أبي داود سليمان بن نجاح»ناسخها محمد السعيد بن عبد الرحمن المعروف بابن العربي، بتاريخ يوم الأحد   شعبان سنة  هقال الناسخ نسخة لسيدي بن علي بن يحيى الشريفي الدجنونينسخة جيدة، فيها آثار رطوبة في أطراف الأوراق بخط مغربي مقروء واضح، لا  طمس فيه ولا نقصآيات القرآن مكتوبة بخط أكبر، مشكول بالحمرة، وفيها علامات نقط بالخضرة  والصفرة، أسماء السور والأبواب مكتوبة بالحمرة، وبخط أكبر، وأحيانا  بالخضرة، وعلى هوامشها علامة الأجزاء، والأحزاب، والأرباع، والأثمان، وألحق  ما سقط من المتن على الهامشوعدد أوراقها من ورقة  إلى  ورقة، وسطورها  سطرا بالتقريبوالكتاب الثاني، وهو يتناول النصف الأخير من القرآن من سورة مريم إلى  سورة الناس، وجاء في آخرها «كمل الكتاب الثاني من كتاب التنزيل تأليف أبي  داود سليمان بن نجاح»ناسخها محمد بن القاسم بن محمد بن الطالب الجلميمي الساكن في قرية  الإخليليتاريخ الفراغ منها يوم الجمعة في الثاني عشر من ذي الحجة عام  ه  ويلي ذلك تقييد في وقوف القرآنوعدد أوراقها تستغرق من ورقة  إلى  ورقة، بخط  مغربي جيد مقروء  وواضح وسطورها ما بين  إلى  سطراوعلى هوامشها بعض ما سقط من المتن وعلامة الأحزاب والأثمان والأرباع،  وبعض الدوائر مما يدل على مقابلتهاوقد ظفرت بنسخة منها مصورة بعد ما أوشكت على الانتهاء ولما نظرت فيها،  وفي جودتها عز علي أن أستبعدها، فأعدت المقابلة بها لأنها جيدة جدا لانعدام  النقص والتصحيف فيها، وأشرت إليها بالرمز هويلاحظ أنها تختلف عن باقي النسخ في بعض الترتيب والتنظيم؛ حيث إنه إذا  كانت الآية يستغرق هجاؤها كلاما كثيرا، يكتفي بالآية والآيتين عن الخمس  الآيات، وهذا ملاحظ في جميع النسخ في أول البقرة إلا أنها استمرت على ذلك  أكثر من غيرهاويلاحظ أنها خلت من قوله «ثم قال تعالى» عند بداية الكلام على الخمس أو  الآيات، ثم إنها كذلك تخلو من قوله «إلى قوله» مخالفة بذلك باقي جميع  النسخ، فتكتب الآيات كاملة، ولم يكتف ناسخها بالاختصار بقوله «إلى قوله»  فتكون بذلك متضمنة وشاملة لجميع القرآن فتشتمل على مصحف كامل، وجاءت  الإشارة في نص التمليك في أول الورقة تسميتها «بالمصحف الشريف»وفي بدايتها أثبت ناسخها «ثم قال تعالى» ثم خلت من ذلك فكنتأشير إلى الناقص منها في الهامش، إلا أني لما رأيته مطردا اكتفيت  بالتنبيه عليه هنا في الوصف، ولم أنبه عليه في الهوامش للتخفيفوعلى هوامشها تصحيحات لما سقط من المتنونص التمليك «الحمد لله، وصلى الله على محمد وآله، قد من الله عز وجل  على عبده الخاطئ الضعيف محمد بن محمد المبارك الحسني الجزائري بهذا المصحف  الشريف وقدره ثلاث مجيديات ليستوهبه ممن كانت تحت يدهم، فوهبوه له بشهادة  الفاضل المحترم أخينا في الله سيدي الشيخ أعراب حفظه الله تعالى بمنه  وكرمه»«شهد بذلك الحاج عمر نيث أبو علي البويحياوي»إن المحقق ابن عاشر وابن آجطا الشارحين للمورد كان «التنزيل» نصب  أعينهما، ومن المصادر الرئيسة لشرحيهما، فكانا ينقلان منه، ويستشهدان به،  ويقتبسان منه، ولم يكتفيا بمطالعة النسخة والنسختين، بل اطلعا على جل  النسخ، وأثبتا بعض الفروق، وكل ما ذكراه وجدته  كما ذكر في النسخ التي في  حوزتي؛ مما يدل على جودة هذه النسخ، وزيادة الثقة الكاملة بها، والتوثيق  منهاقال ابن آجطا «ورأيته في أكثر النسخ من مختصر التنزيل»  وقال في موضع  آخر «وقد طالعت نسخا من التنزيل، ومن مختصر التنزيل، فما رأيت أبا داود  تعرض لذكر الأول ولا الأخير بحذف ولا إثبات»ثم قال «ولم أر هذا الذي نقل عن أبي داود في عدة مختصرات التنزيل» وقال ابن عاشر «وهكذا وجدته في عدة نسخ من مختصره» ، وقال في موضع  آخر «هكذا وجدته في ثلاث نسخ من ذيل التنزيل مظنون بها الصحة، إحداهن  منتسخة من أصل أبي داود» قال أبو إسحاق التجيبي «وقد طالعت نسخا أربعا من مختصر التنزيل» وكل ما ذكروه وجدته بنصه في النسخ التي في حوزتي، وكذا كل ما نفوه، فهو  منفي في هذه النسخ، بل حتى إن الخلاف الذي ذكروه في الفروق بين النسخ موجود  في النسخ التي قابلت بها، مما يعطي الثقة والاطمئنان والتوثيق لهذه النسخ  وأشار ابن عاشر إلى اختلاف النسخ عند قوله تعالى الوحد القهار  وهذا  الاختلاف هو كذلك في النسخ التي اعتمدتها والله الموفق والهادي إلى سواء  السبيل  نماذج من نسخ كتاب «مختصر التبيين» المعتمدة فى التحقيقصورة الورقة الأولى من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» المشار  إليه في التحقيق ب أصورة الورقة الأخيرة من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  المشار إليه في التحقيق ب أصورة الورقة الأولى من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» المشار  إليه في التحقيق ب بصورة الورقة الأخيرة من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  المشار إليه في التحقيق ب بصورة الورقة الأولى من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» المشار  إليه في التحقيق ب جصورة الورقة الأخيرة من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  المشار إليه في التحقيق ب جصورة الورقة الأولى من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» المشار  إليه في التحقيق ب قصورة الورقة الأخيرة  من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  المشار إليه في التحقيق ب قصورة الورقة الأولى من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» المشار  إليه في التحقيق ب مصورة الورقة الأخيرة من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  المشار إليه في التحقيق ب مصورة الورقة الأولى من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» المشار  إليه في التحقيق ب هصورة الورقة الأخيرة من مخطوط كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  المشار إليه في التحقيق ب هخاتمة البحثنسأل الله حسن الخاتمة، اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها  أهم نتائج البحث وثمراتهأحمد الله وأشكره، وأستعينه، وأستغفره، وأومن به، وأتوكل عليه، وأثني  عليه ثناء لا أحصيه، فهو المستحق للحمد بما أنعم وتفضل، ومن إنعامه وإفضاله  أن وفقنا لإتمام هذا البحث وإنجازه، والفضل لله وحده ثم لمؤلفه رحمه اللهوليس لي في هذه الرسالة إلا الجمع والترتيب والاستنتاج وإحياء هذا العلم  الذي قل أهله وكاد يندرسوبعد هذا الجهد المتواضع أستطيع أن أضع عددا من النتائج والثمرات، فإن  وفقت فبتوفيق الله وتسديده، وإن كانت الأخرى فحسبي أنني بذلت وسعي، واجتهدت  وما قصرت، وأستغفر الله من الزلل والخطأمن ثمرات هذا البحث بيان الحالة السياسية والاجتماعية التي عاش في ظلها  الإمام أبو داود سليمان بن نجاح، فبينت الحياة العلمية والنشاط الفكري في  بلاد الأندلس عموما، ومدينة دانية وبلنسية موطن أبي داود خصوصا، ولم أجار  في هذا غيري تجنبا للتكرار ومنعا للتقليد والمحاكاةثم بينت شغف طائفة من علماء الأندلس برسم المصاحف وإعرابها بالنقط  والشكل بل ثبت لدي أن بعض نساء أهل الأندلس لم يعد من هذه الصنعة، فتفوقن  في رسم المصاحف وإعرابها بالنقط والشكللا أعرف أحدا درس حياة المؤلف أبي داود سليمان بن نجاح ومكانته العلمية  وآثاره، فكان جديرا بالتعريف به وبمؤلفاته، ومدى اهتمام العلماء به،  وبكتابه «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» فالسكوت المطبق ضرب عليه وعلى  مؤلفاتهوإن من نتائج هذا البحث أن أبرزت كثيرا من جوانب هذا الإمام، وحسب  علمي  واطلاعي أن الإمام أبا داود لا يقل أهمية عن أبي عمرو الداني، ومكي بن أبي  طالب، إن لم يكن متفوقا عليهما بشهادة علماء أجلاء كما وضحته في موضعه، بل  إنه في كتابه هذا، وفي موضوعه يبدو لي جليا أنه مقدم عليهما، إذ عارض شيخه  الداني، وأعلن مخالفته له في كثير من المواضع كما بينته في هذه الرسالةثم كشفت عن بعض مؤلفات أبي داود التي لم تعرف عند الناس ولم تذكرها  المصادر والمراجع، فذكرت ما أورده الذهبي، وأضفت إليه ما وفقني الله تعالى  لمعرفته والوقوف عليه من خلال الاستقراء، وتتبع النقول والإحالات فتعد هذه  الدراسة بكرا، فلله الحمد والمنةومن ثمرات هذا البحث بعون الله وتوفيقه أنني استطعت أن أحقق إثبات اسم  الكتاب، وإثبات نسبة الاختصار إليه بعد جهد مضنورفعت الوهم الذي كان يمكن أن يقع فيه من لم يتبين موضوع الكتاب، ويعش  معه زمانا طويلا، وبينت أن الاختصار الذي وسم به يختلف عن الاختصار المعروف  عند الناس، وأن المراد به فصل هجاء المصاحف عما تضمنه الكتاب الكبير المسمى  ب «التبيين لهجاء التنزيل»فالكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» موسوعة علمية مطولة في هجاء  المصاحف، وإعرابها بالنقط، وكيفية ذلكفالمؤلف غفر الله لنا وله لم يحذف من مسائل الرسم شيئا البتة بل جاء فيه  التكرار والاستيعابوظهر لي أن كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» أحد أركان هذا العلم، بل  هو الركن الأول الذي جرى عليه رسم المصاحف وإعرابها بالنقط، فاعتمد عليه  نساخ المصاحف، واللجان العلمية لمراجعة المصاحف، وتصحيحها، ورجحوه على بقية  الكتب، واعتمدوه كما هو مدون في التعريف في خاتمة المصاحف، وأنه احتوى على  هجاء جميع مصاحف الأمصار المصحف الإمام، والمصحف المدني، والمصحف المكي،  والمصحف الشامي، والمصحف البصري، والمصحف الكوفي، فعلى جميع الرسوم اشتملومن نتائج هذا البحث وثمراته، أنني بينت كيف ظهر علم هجاء المصاحف علما  مستقلا، فتناولت نشأته وتطور التأليف فيه، وبينت المراحل التي مر بها، وهي  المصاحفثم الرواية ثم التدوينثم تعرضت لأقوال العلماء في  وجوب اتباع الرسم العثماني وبينت الخطأ  الجسيم الذي وقع فيه كل من نادى بتغيير الرسم العثماني إلى الرسم القياسي،  وهو خطأ استوجبه جهلهم بالصلة الواضحة بين الرسم القرآني وبين قراءات  القرآن وأصواته وأدائهثم حاولت بيان فصاحة الرسم وبلاغته، في بعض الحروف التي ظهرلي فيها ذلك جليا، وهو مبحث نفيس، ولا أزال أتتبع ذلك إلى أن يكتمل إن  شاء اللهودحضت بعض شبهات المتأخرين في مناداتهم بالرسم القياسي، وهي مبنية على  جهل بعلاقته التي لا تنفصم عن القراءات وأصواتها وجهل بعلاقته التي لا  تنفصم عن اللغة العربية وخصائصهاوثبت لدي أن الرسم العثماني ليس غريبا على لغة العرب، فكما أن الرسم  العثماني اشتمل على حروف زائدة، فكذلك اللغة العربية اشتملت على حروف  زائدة وكما أن الرسم العثماني اشتمل على حروف محذوفة، فكذلك اللغة العربية  اشتملت على حروف محذوفة فوافق الرسم العثماني لغة العرب، وطابق فصاحة  القرآن الكريم وبلاغته، بل ظهر لي في بعض الحروف أنه أفصح وأبلغ، كما بينته  في موضعهوحينئذ، لا وجه للعجب والاستغراب، ولا جفوة ولا قطيعة بين الرسم واللغة  العربيةومن أهم نتائج هذا البحث وثمراته بيان أن هذه التجزئة والأحزاب في  المصاحف وضعت في غير مواضعها، وأن القطع عليها غير تام، وليست بمحل للقطع،  وأن هذه التجزئة بالحروف محدثة، وأن التقدير بالآيات والسور أحسن وأولى،  وأن يكون برعاية تمام المعنى وكمال القصة أتم وأكمل، وأن ختم القرآن على  نمط تجزئة الحروف في ليلة السابع والعشرين من رمضان، ليوافق ليلة القدر،  كما درج عليه أهل المغرب والأندلس لا يوافق السنةومن ثمرات هذا البحث أنني ناقشت ما جرى به العمل في رسم بعض الحروف في  بعض المصاحف، وهي مخالفة لأئمة هذا العلم، والمتقدمين منهم، فلا ينبغي  إثبات الألف فيها رعاية للقراءةوبينت فساد التقسيم الذي وضعه المتأخرون في رسم مصاحف أهل المغرب، ومصاحف  أهل المشرق، فهذا التقسيم يجب أن يمحى ويزول العمل به، إلا إذا ثبت أصل  الخلاف في مصاحف الأمصار ولم يتبين وجه الترجيح ، ولم تظهر فائدته، فهذا لا  بأس بهومن ثمرات هذا البحث ونتائجه، أنني أبرزت بعض الحروف التي سكت عنها  المؤلف، وبينت وجهة نظري فيه مدعومة بأدلة ونصوص يجب إلحاقها بنظائرهاولم يكن سكوت المؤلف عنها إلا من قبيل السهو والنسيان، فجل وعلا من لا  يسهو، فلا ينبغي استثناؤها لأبي داود لمجرد سكوته عنهافاستدركت حروفا كثيرة على لجان تصحيح المصاحف، قلدوا فيها غيرهم، ولم  يرجعوا فيها إلى كتب الفن، فوقعوا فيما وقع فيه غيرهمإن مصادر هذا الفن كلها أو معظمها، لا تزال مخطوطة، فكان من ثمرات هذا  البحث أنني أخرجت كتابا منها، بل أخرجت كتابا من أوثقها وأوسعها وأجمعها  إلى جانب ذلك ذكرت بعض المخطوطات التي استعملتها مصادر ومراجع لهذا الفن،  والتي لم تعرف، ولم يكتب لها الذيوع والانتشار، وبخاصة لدى علماء المشرقومن ثمرات هذا البحث أنني أكملت العمل الذي كنت بدأت به في رسالتي  الأولى «تحقيق ودراسة لكتاب الطراز في شرح ضبط الخراز» للإمام التنسي،  والذي كان موضوعه إعراب المصحف بالنقط والشكل، وهو ما أضافه التابعون على  رسم الصحابة رضي الله عنهمفكانت هذه الرسالة تكمل الأولى، فتناولت فيها رسم الصحابة، وحينئذ يكتمل  موضوع كتابة المصاحف من حيث رسم حروفه وهجاؤه، ومن حيث إعرابه بالنقط  والشكل وكيفية ذلكوكلا الكتابين اعتمد عليه نساخ المصاحف، والحمد لله على التمام والكمالنصائح وتوجيهاتلاحظت وأنا بصدد هذا البحث ملاحظات على كتابة المصاحف في ثلاثة مجالاتالأول ملاحظات علمية، وهذه فصلت الحديث عنها في مبحث ملاحظات على  الكتاب، استدعى ذكرها المقام هناك الثاني ملاحظات شكلية، وهي ما يتعلق بالشكل والضبطالثالث ملاحظات فنية، وهي ما يتعلق بأوضاع الحروف وطريقة رسمها، وإليك  طرفا منهايجب العناية بكتابة المصحف بأحسن الخطوط وأوضحها وأبينها وأن تبين حروفه  ولا تدمج، ولا تطمس الميمات وتدغم في اللامات، كما لاحظت ذلك في مواضع  كثيرة منها قوله تعالى بالواد المقدس ، فتبين الميم وتفصل من اللام،  ولا تدمج فيه؛ هكذا بالواد المقدس، ومنها قوله تعالى ونمارق مصفوفة   فقد  لاحظت أن النون معلقة فوق الميم المطموسة الدائرة، وقد سمعت وشاهدت في  المسجد النبوي الشريف من يقرأ قوله تعالى ونمارق وغارق، فالنون المعلقة  على الميم المدغمة حسبها غينا،فبينت له ذلك، ولم يقتنع إلا بعد طول نظر، وحينئذ والحالة هذه يجب فصل  الحروف بعضها عن بعض، ويجب رسم الميم دارة صغيرة دون طمسومنها قوله تعالى وعدسها ، وقوله تعالى كانوا أنفسهم  فحرف السين  في هاتين الكلمتين وغيرهما جاء مرسوما بسنتين اثنتين، والواجب رسمه بثلاث  سنات كما هو معروف في هجاء اللغة العربية، فيجب أن ترسم الحروف على هيئتها  المعروفة في الهجاء، ولا يدخلها استحسان، لأن المبتدئ لا يعرف الميم إلا  دارة، ولا يعرف السين إلا بثلاث سنات ، ويجب عند كتابة المصاحف وضع  اعتبار المبتدئين وصغار المتعلمين لا المنتهينومما يجب أن يراعيه ناسخ المصحف أن يقرب علامة الحركة والسكون من الحرف،  لأن شأن العلامة أن تكون فوق المعلم بها، وأن يدنيها من الحرف وأخبرني من  أثق به أنه وجد من يقرأ قوله تعالى وأهديك  بمد الدال والياء الساكنة؛  لأن فتحة الياء وضعت بعيدة، فأوجب ذلك لهذا القارئ لحنا وكذا لاحظت في  قوله تعالى قد جئتكم  أن الهمزة لم توضع فوق صورتها وهي الياء، وهذا  غلط، فإنه ينبغي أن توضع الهمزة فوق صورتها الياءثم إن الهاء جاء رسمها في بعض المصاحف هكذا فيها، ولكن المعروف في هجاء  المصاحف أن ترسم هكذا فيها، وكذلك الكاف ينبغي أن يكون على الشكل التالي  «كذلك»، ولا يلجأ إلى هذا الشكل «ذلك»ومما يجب أن يلاحظ أن ترسم الهمزة المكسورة في نحو قوله تعالىمتكئين  تحت السطر دلالة على أنها مكسورة، ومناسبة لوضع الشفتين، ولا  توضع فوق السطر إلا الهمزة المفتوحة والمضمومةومنها أني لاحظت أن نقطة علامة الابتداء ونقطة علامة التسهيل، وضعتا  متساويتين، والذي ينبغي أن تكون علامة التسهيل أكبر من علامة الابتداء  للتفريق بين هذه وتلك، لأن علامة التسهيل تعبر عن حرف، وعلامة الابتداء  تعبر عن حركة، والحرف أكبر من الحركةومنها أنه  يجب أن تكون نقطة النون المعرقة فوق سنتها، ولا توضع فوق  التعريق، لأن تعريق النون غير لازم لها فقد يحذف في بعض الأحوال، فيجب أن  تكون النقطة فوق سنتها هكذا «من»ومنها يجب تقصير علامة الفتحة، ولا تطول طول الألف، لأنها فرع عن أصلها  الألف، ليتميز الفرع عن الأصل، وحددها بعض العلماء بثلاث نقط متصلةومن الخطأ الواضح إبعاد علامة التنوين عن الحرف الذي يليه عند غير حروف  الحلق، كما هو الحال في قوله عز وجل لعبرة لمن يخشى وشبهه، وهذا من الخطأ  الشائع في مصاحف أهل المشرق يجب الرجوع عنهولتفادي بعض الأخطاء في الرسم والضبط في كتابة المصاحف أنصح وألتمس ممن  لهم عناية بهذا الشأن أن يحققوا كتبا من الكتب الجامعة للرسم والضبط، وإن  الحاجة لشديدة إلى مثل هذه الكتب المخطوطة،ومن أجمعها وأوثقها، ولا يستغني عنها طالب هذا الفن هيأولا كتاب حلة الأعيان على عمدة البيان للحسين بن علي الرجراجي ت   ه، «شرح فيه ما يتعلق بالضبط للخراز»ثانيا كتاب تنبيه العطشان على مورد الظمآن للمؤلف نفسه الحسين بن علي  الرجراجي «شرح فيه ما يتعلق بالرسم للخراز»، فلم أر كتابا أوسع وأشمل  منهماثالثا «التبيان في شرح مورد الظمآن» لأبي عبد الله الصنهاجي المعروف  بابن آجطارابعا نظم «الميمونة الفريدة» للإمام المقرئ أبي عبد الله محمد بن  سليمان القيسي، في علم نقط المصاحفخامسا نظم «الدرة الجلية» لميمون الفخار في علم نقط المصاحف وإعرابها  بالشكلوهذان الكتابان من أحسن الكتب حسب علمي، والله أعلم وصلى الله على نبينا  محمد وآله وصحبه وسلمفهرس محتويات الدراسةالموضوع رقم الصفحة شكر  مقدمة الدراسة  قسم الدراسة الباب الأول في  عصر المؤلف  الفصل الأول عصر المؤلف  أولا الحياة السياسية  ثانيا  الحياة العلمية والفكرية في عصر المؤلف  الفصل الثاني حياة أبي داود   اسم المؤلف ونسبه  مولد المؤلف أبي داود  وفاة المؤلف أبي داود  أسرة  المؤلف أبي داود  شيوخ المؤلف أبي داود  تلاميذ أبي داود  مؤلفات أبي  داود  مكانته العلمية، وثناء العلماء  عليه الباب الثاني نشأة علم هجاء المصاحف وتطوره  الفصل الأول ظهور علم  هجاء المصاحف وتطور التأليف فيه  تعريف رسم المصحف العثماني  أنواع  الخط العربي  نشأة علم الرسم العثماني  عدد المصاحف التي نسخها  الخليفة عثمان رضي الله عنه  مصادر التأليف في الرسم العثماني  أولا  المصاحف  ثانيا الرواية  ثالثا الكتب المؤلفة في هجاء المصاحف   أقوال العلماء في وجوب اتباع الرسم العثماني  أولا موقف السلف من الرسم  العثماني  ثانيا موقف الخلف من الرسم العثماني  مناقشة وتعقيب   من فصاحة الرسم وبلاغته  الفصل الثاني دراسة الكتاب وتحليله وتقويمه   دراسة الكتاب وتحليله  إثبات اسم الكتاب الكبير الأصل  إثبات اسم  الكتاب المختصر  إيهام يجب رفعه سبب تأليفه «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»  إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه   منهج المؤلف في تصنيف كتابه  مصادر المؤلف في كتابه  تقويم كتاب  «مختصر التبيين»  أ قيمته العلمية  ب أثر «مختصر التبيين» في غيره   ج مقارنة «مختصر التبيين» بغيره  د الدراسة النقدية لكتاب «مختصر  التبيين»  وصف النسخ الخطية لكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»   نماذج من نسخ كتاب «مختصر التبيين» المعتمدة في التحقيق  خاتمة البحث   نصائح وتوجيهات  فهرس محتويات الدراسة تم الجزء الأول ويتلوه الجزء الثاني، وأوله سورة الفاتحةالجزء الثانى مقدمة المؤلفبسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم قال إبراهيم بن  سهل  بن محمد العبدري  رحمه اللهقرأت على الفقيه المقرئ أبي داود سليمان بن نجاح، مولى  المؤيد بالله   في سنة تسع وستين وأربعمائة، قلت له قلت  رضي الله عنك قال أبو  داود سليمان ابن أبي القاسم الأمويالحمد لله  فاطر السموات والأرض  وما بينهما وما تحت الثرى ،  وله الحمد فيالأولى والآخرة ، وهو على كل شيء قدير  وصلى الله أولا وآخرا، على  البشير النذير، السراج المنير، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلى  جميع إخوانه، من النبيين، والمرسلين، وجميع ملائكة ربنا المقربين، وعلى   عباد الله الصالحين من الجنة، والناس أجمعين  ولا حول، ولا قوة إلا  بالله العلي العظيمقال أبو داود رضى الله عنه   سألني سائلون  من بلاد شتى  أن  أجرد  لهم  من كتابي المسمى ب «التبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين  عثمان بن عفان رضي الله عنه»  المجتمع  عليه، وعلى سائر النسخ  ، بالزيادة في بعضها والنقصان من  بعضها، وأن أنبه  على ذلك  كله، وأذكر لهم في أول  كل سورة، إن كانتمكية، أو مدنية،  وعدد آي كل سورة، في أولها أيضا، دون سائر ما تضمنه  الكتاب المذكور، من الأصول، والقراءات، والمعنى، والتفسير، والشرح  والأحكام، والتبيين، والرد على الملحدين، والتقديم والتأخير، والوقف التام،  والكافي والحسن، والناسخ والمنسوخ والغريب والمشكل، والحجج والتعليل، ليخف  نسخه على من أراده ، ويسهل  نسخ المصحف منه ، لمن رغبه ،  وإصلاح  ما قد حذف من هجائه  من سائر المصاحف  لمن رامه، وأسرد  لهم القرآن فيه آية آية، وحرفا حرفا، من أوله إلى آخره، فيستغني به  من  لا يحفظ القرآن من الناسخين للمصاحف ، والدارسين له من المريدين   والمتعلمين  عن مصحف ينظر فيه، ونجعله إماما يقتدي به  الجاهل،  ويستعينبه  الحافظ الماهر، ويزيل عنهم الالتباس  في الحروف، والكلم، والآي  لكثرة تشابه الآي ، والكلم، وتكرار  القصص، رغبة منهم في اتباع  الصحابة رضي الله عنهم، واقتفاء آثارهم، وامتثال ما اصطلحوا  عليه   من الهجاء قديما، مع ثناء  الله تعالى ، في كتابه على التابعين لهم  مجملا بقوله تعالى والذين اتبعوهم باحسن رضى الله عنهم ورضوا عنه  الآية، فعم تعالى ولم  يخص ، وكذلك  ما رويناه  عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله  «اتبعوا السواد الأعظم ما أنا عليهوأصحابي » فعم أيضا، ولم يخص، وكذلك  ما رويناه عن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه، وعبد الله بن مسعود، أنهما  قالا «اتبعوا ولا تبتدعوا،  فقد كفيتم  فجاء  أيضا على العموم دون خصوص شيء بعينه وكذلك  رغبوا أن أجعل لهم في آخره أصولا  من الضبط على  قراءة  نافع ابن أبي نعيم المدني ، ومن وافقه  إذ مصاحف الأندلس، كلها أو  معظمها ، إنما تضبط على قراءته، وعلى مصاحف  أهل المدينة، يكون  تعويلنا إن شاء الله  فى الهجاء ، وعدد الآي ، والخمس   والعشر  مع تنبيهنا  على منخالفهم فى الهجاء  من سائر  المصاحف الموجهة  إليهم، بنسخة من تلك  النسخ ، وإن كانوا قد اختلفوا في السؤال لاختلاف طبائعهم، إلا أنهم  اتفقوا في معنى ما ذكرته، أو أكثره  فأجبتهم إلى ذلك ابتغاء ما وعد الله  عز وجل على لسان  نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من جزيل  الثواب في  غير ما حديث ، وخوفالدخول في الوعيد  لمن سئل  عن علم  فكتمه وقد اختلف  في بعض سور القرآن، فقيل مكية، وقيل مدنية، وأنا أجعل   ذلك علىالأصح من الروايات   إن شاء الله حسبما ألفيته ، ورضيت سنده ،  وقيدته عن الإمام الحافظ  أبي عمرو الأموي   رضي الله عنه فالمختلف   فيه من السور حسب انتقادي   تسع عشرة سورة، فقيل  مكية، وقيل  مدنية، وأنا أقيدها أولا هنا لتحفظ ، وهن الحمد، والرعد، والنحل، والحج، وص ، والرحمن، والحواريون، والتغابن،  والإنسان، والمطففين، وسبح، والفجر، والليل، والقدر، وزلزلت، والعاديات  ، والإخلاص، والمعوذتان تمت العدة واعلم  أيضا أن المدني منها حسب  انتقادي وتقييدي إحدى وعشرون  سورة وهن البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبة،  والنور، والأحزاب،والقتال، والفتح، والحجرات، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة،  والجمعة، والمنافقون، والطلاق، والتحريم، ولم يكن، والنصر تمت العدةوسائر هن مكيات  وجملتهن  على  حسب انتقادي وتقييدي أيضا أربعة   وسبعون سورة  تتمة  مائة وأربع عشرة سورةوسأقول  في أول كل سورة ، سورة كذا وكذا آية، وهي  مكية، أو  مدنية  فإن كانت السورة من التسع عشرة سورة المذكورات  المختلف فيهن  أضربت عن ذكرها، فإذا لم ير في أولها مكي ولا مدني  علم أنها من المختلف  فيها  وسأجعل  لهم  عند رأس كل آية ثلاث نقط ، وأرسم الخمس   والعشر ، ورأس الجزء كلما  مررت بموضوع من ذلك  مع تقييدي  لذلك  إرادة البيان ورفع الإشكال فإن كان الحرف مما تتفق  المصاحف عليه، ويختلف  القراء فيه   نبهت أيضا عليه، فإن كان مما اتفق حمزة والكسائي عليه، قلت قرأ الأخوان،  أو مما اتفق ابن كثير وأبو عمرو عليه  قلت قرأ الصاحبان، أو مما اتفق   عاصم وحمزة والكسائي عليه قلت قرأ الكوفيون، أو مما اتفق أبو بكر  وأبو عمرو عليه  قلت قرأ الأبوان  أو مما اتفق ابن كثير ونافع عليه  قلت قرأ الحرميان ، أو مما اتفق الكسائي وأبو عمرو عليه  قلت قرأ  النحويان ، أو مما اتفق ابن عامر وأبو عمرو عليه  قلت قرأ  العربيان، أو مما اتفق ابن كثير وابن عامر عليه  قلتقرأ الابنان جريا على  الاختصار، وإذا أتى حرف  مما له   أصل، يكثردورانه، ويطرد، ذكرته في أول حرف  منه، وعرفت  بكثرة  دورانه،  واطراده، وحصرته  بعدد، ثم أتيت بكل موضع منه بعد في سورته  حسب  نسق  التلاوة وربما قيدته، إن كان قليلا، ونبهت  عليه، بعد رسمي له  حسبما قيدته أولا  خوف النسيان على ناسخي  القرآن، وأنا  أسأل  الله تعالى أن يمدني بعونه، ويعصمني من الزلل في القول والعمل، ولا حول ولا  قوة إلا بالله العلي العظيم   الفاتحة سورة الحمد  سبع  آيات في جميع العددواختلف السلف والخلف ، في التسمية  في أولها، فمنهم من جعلها   من نفس  السورة، وأنها لا تتم سبع  آيات إلا بها، وهم أهل الكوفة  ،وأهل مكة  فرأس الخمس عندهم، على  ذلك نستعين والآية   السادسة المستقيم ومنهم من أسقطها أو لانية  ولفظا  في صلاة الفرض  وهم أهل  المدينة،والبصرة ، والشام، لكونها عندهم استفتاحا لها، ولكل  ما يبتدأ به   من القرآن، وفصلا حاجزا بينهن في سائر سور  القرآن  وغير   آية كاملة في شيء من القرآن، لمجيئها  في سورة النمل، بإجماع من القراء  ،والفقهاء العالمين  بكتاب الله وسنة نبيه محمد  صلى الله عليه وسلم  النصف الآخر من الآية  إذ أول  الآية هناك بإجماع من أهل العلم   إنه من سليمن وإنه بسم الله الرحمن الرحيم فصارت الآية هناك بإجماع   ثمان كلم، أربع منها في التسمية وأربع قبلها، وهي انه من سليمن وإنه   وبعيد  أن تكون في النمل نصف آية  بإجماع، وتكون  في أول   الحمد آية كاملة بغير إجماع، واللفظ  فيهما واحد  من غير  زيادة ، معتكرار  لفظ  الرحمن الرحيم في آيتين متجاورتين في أول السورة   إذ هو عند بعضهم على التقديم  والتأخير ، فمن ادعى ذلك بقياس ، أو  بحديث غير  معارض، فعليه الدليل ، ولن  يجد إلى ذلك السبيل  فوجب على هذا، أن يكون رأس الخمس المستقيم، والآية السادسة  أنعمت عليهم  وهذا  اعتقادي وإليه أميل ،وقد  بينت ذلك كله  في كتابي الكبير، في أول فاتحة القرآن ،  واستدللت  على ذلك بدلائل جمة  يرى ذلك هناك من رغبه إن شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى  الحمد لله إلى قوله  الرحيم  كتبوا  الحمد للهبغير ألف بين اللام والهاء  وكذلك  في  بسم الله وقل اللهم   ورسل الله  وشبهه ولا خلاف بين القراء السبعة  والصحابة   والتابعين في إثباتها لفظا وكذلك  أجمعوا على إسقاط ألف  الوصل  خطا ولفظا من خمسةمواضع، أولها  من كلمة بسم الله حيث ما وقعت ، إلا أن يأتي بعد  كلمة بسم  لفظة غير الله فإن الألف فيها ثابتة  نحو قوله تعالى  فسبح باسم ربك  وباسم ربك الذى خلق وفي كلام المخلوقين «أبدأ باسم  زيد» و «أبدأ باسم محمد » وشبهه،وكذلك إن اتصل بها لام، نحو  قولك «لاسم محمد حلاوة »، أو كاف نحو  قولك  «ليس اسم زيد كاسم عمرو » وشبهه والثاني إذا  دخلت لام المعرفة ، ووليها من قبلها لام أخرى للتأكيد  كانت  أو للجر ، نحو قوله  تعالى ولله الاسماء الحسنى   وفلله وللرسول  وللذى أنعم الله عليه  وللذين اتقوا وللذى ببكة  وو للدار الاخرة ، وللذين اتبعوه  وشبههوالثالث إذا دخلت ألف الوصل على همزة الأصل  الساكنة، ووليه  واو  أو فاء، نحوفاتوا بسورة  وفاتوا حرثكم  وفاتوا بعشر سور  وفات بها ،  واتوا البيوت من ابوابها ، واتونى بأهلكم ، واتمروا بينكم بمعروف   وشبهه ، فإن وليها  ثم أو غيرها مما ينفصلمن الكلام، ويمكن السكوت عليه، أثبتت  ألف  الوصل بلا خلاف أيضا   نحو الذى اوتمن  والملك ايتونى  وثم ايتوا صفا  وقال ايتونى   وشبههوالرابع إذا كانت  مكسورة، ودخل عليها ألف الاستفهام ، نحو قل  اتخذتم ، وولدا اطلع  وجديد افترى  وبيدى أستكبرت  وسواء  عليهم أستغفرت لهم  وشبهه فإن أتت ألف الوصل مفتوحة، نحو الذكرين  وءالله خير  وءالن   وشبهه، فقوم  يذهبون إلى أن المرسومة، هي ألف الاستفهام، وذهب آخرون    إلى أن ألف الوصل هي المرسومة، وأن المحذوفة هي ألف الاستفهام والخامس إذا دخلت في فعل الأمر المواجه  به ، ووليها أيضا واو، وفاء، في نحو قوله عز وجل وسئل  وفسئل  من السؤال خاصة واعلم أيضا أن الألف  الداخلة مع اللام ، في نحوالحمد لله رب العلمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين  وشبهه  ألف   الوصل  بإجماع من القراء والنحويين، إلا أن  ابن كيسان  وحده،  فإنه يجعلها ألف قطع ، وهو شاذ لمخالفته جماعة النحويين والقراء فاعلمه، وقد عرفنا بمذهبه  في ذلك، واعتلاله، وغلبنا  حجة غيره، في  كتابنا الكبير، المسمى بالتبين وكتبوا في جميع المصاحف العلمين الرحمن الرحيم  بغير ألف بين العين  واللام، والميم والنون ، وكذلك حذفوها من الجمع المسلم الكثير الدور  في المذكر والمؤنث معا، سواء كان في موضع رفع أو نصب   أو خفض، نحو الصبرين  والصبرون ، والصدقين  والصدقون   والصلحين  والصلحون  والفسقين  والفسقون  والظلمين   والظلمون  والمنفقين والمنفقون  والكفرين  والكفرون  والخسرين  والخسرون   والسجدين  والسجدون  وما أشبه ذلكومن المؤنث السالم نحو  والمسلمت والمومنت  والطيبت  وبينت  ، والمتصدقت  والغرفت  والثمرات  والخبيثت  وشبهه  وكذا مما  اجتمع فيه ألفان من جمع  المؤنث السالم، وسواء  كان  بعد الألف حرف مضعف، أو همزة ، وفي هذا  اختلاف من  بعض المصاحف،  فبعضها حذف منها الألف الثاني وأثبت الأول ، وبعضها وهو الأكثر حذف  منها الألفان ، على الاختصار، وتقليل حروف المد، وبذلك أكتب، وإياهأختار ، وذلك  نحو قوله  الصلحت  والحفظت  وحفظت   والصبرت والخشعت  والصدقت  وعبدت  وفنتت  تئبت ، وسئحت   والصئمت ، والنزعت ، والنشطت ، والصفت  والسبحت ،  فالسبقت ، والعديت ، وغيبت  وشبهه ويحتاج الناسخ لكل مصحف يضبطه ، أن يترك لموضع  الألف، والياء  والواو، في كل ما ذكرناه  وشبهه، فسحة  نحو يادم  ويأيها   وينوح  ويلوط ، وتراء الجمعن  ونابجانبه  وبرءاؤا   وجاءنا  وشبهه مما حذفت منه الألف، والياء، والواوويترك لها  أيضا  فسحة، في نحو  قوله  داود وما ورى عنهما  وفأوا إلى الكهف ، وو إن تلوا أو تعرضوا   وليسئوا  على قراءة من ضم  الهمزة  وكذلك الغاون  ولا يستون  وكذلك  بعد ميم الجمع  لرواية ورش ، ومن  تبعه نحو قولهءانذرتهم أم لم   وعليكم أنفسكم ، وإذا قيل لهم ءامنوا   وشبههوكذلك  إن أراد  ضبطه لابن كثير، وقالون  من غير رواية أبي نشيط   نحو  قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، ومما رزقنهم ينفقون   وبالاخرة هم يوقنون  وأم لم تنذرهم لا يومنون  وشبههوكذلك  بعد هاء الضمير  يترك فسحة لمكان الواو،إن كانت مضمومة، نحو قوله إذ جاءه أليس  وتاويله إلا الله ، وأنه  أهلك  وإنه يقول  ولا تاخذه سنة ، وأنه هو  وشبههوكذلك  يفعل في رواية  ابن كثير خاصة إذا سكن ما قبل الهاء  في  نحو  قوله لا ريب فيه هدى  وما عفلوه وهم ، وشروه بثمن ،  وفاجتبه ربه ، وعنه تلهى ، ومنه حبا  وشبههوكذا  يترك للياء فسحة في نحو  قوله  الداع إذا دعان  وما  كنا نبغ فارتدا  وشبهه من الزوائد وكذلك  في قوله النبيين  وربنيين  والاميين  وشبههوكذلك  يفعل  في قوله وما يضل به إلا الفسقين  وعلى عبده  ، واءتوا به متشبها ، به إن كنت  وبتاويله إنا وبمزحزحه  وشبهه  ليثبت الياء  أيضا مكان المحذوف ، أو يخلف  مكانها مطة وكذلك  يترك لمكان  الهمزات  أيضا فسحة، نحو  من امن   ومن عين انية ، ولقد اتينا  والمستهزءين  ومتكئين   وليواطئوا  ويئوسا ، وشبهه، فقس على هذاكله، واهتد به ، فهو من كمال الناسخ ، ومن مؤكد ما يحتاج إليه  الضابط، وإلا لم يتم له المراد ولا استبان ثم قال  تعالى ملك يوم الدين ، وكتبوا في جميع المصاحفملك يوم الدين بغير ألف، مثل ملك الناس  وكذا كتبواقل اللهم ملك الملك  بإجماع ، واختلف القراء هنا خاصة، فقرأه   عاصم والكسائي  بألف بين الميم واللام في اللفظ، مثل المجمع عليه في آل  عمران، وقرأ  سائر القراء بغير ألف، مثل الذي في الناس ، بإجماع  أيضا هناك ،وفي آل عمرانثم قال تعالى  إياك نعبد وإياك نستعين رأس الآية الرابعة، عند  المدنيين  والبصري، والشامي واعلم أن الهمزة ترد على ضربين  متحركة وساكنةفأما المتحركة  فتقع  من الكلمة ابتداء، ووسطا، وطرفافأما التي تقع ابتداء، فإنها ترسم بأي حركة تحركت، من  كسر، أو فتح،  أو ضم ألفا لا  غير، نحو إياك نعبد وإياك نستعين، وشبهه ، ونحو أنعمت  عليهم  وألم تر  وأنزل  وشبهه ، ونحوانزل  وأولئك  واخرجوا  وابسلوا  وشبهه ، لأنها لا تخفف  رأسا  من حيث كان التخفيف يقربها من الساكن ، والساكن لا يقع   أولا ، فجعلت لذلك على صورة  واحدة، واستعير لها الألف دون الياء  والواو، واقتصر عليها دونهما من حيث شاركت الهمزة في المخرج ، وفارقت  أختيها في الخفة وكذا  حكمها، إن اتصل بها حرف دخيل، نحو بإيمن  وللايمن   ولبإمام  ولإيلف  ولإخوانهم  وبأموالهم  وسأصرف  وافأنت   وفبأى  وباية  وءلاية  وكأنه  وو كأين  وفلأمه   وسأنزل  ولأقطعن  ولأصلبنكم  وسأوريكم  ولأوليهم   ولأخريهم  وشبه ذلككله وأما  التي تقع وسطا، فإنها ما لم تفتح  وينكسر ما قبلها، أو تنضم  وينكسر ما قبلها  ترسم بصورة  الحرف الذي منه حركتها، دون حركة ما  قبلها ، لأنها به تخفف، فإن كانت حركتها فتحة رسمت ألفا، نحو سألتم   ورأيت  وبدأكم  ولتقرأه  وشبههوإن كانت كسرة رسمت ياء، نحو يئس، ويئسوا  وفلا تبتئس  وشبههوإن  كانت ضمة رسمت واوا، نحو يكلوكم  ونفرؤه  وشبههفإن انفتحت وانكسر ما قبلها، أو انضم ، أو انضمت وانكسر ما قبلها  ، صورت بصورة الحرف الذي منه تلك الحركة، دون حركتها، لأنها به تبدل في  التخفيف، فترسم مع الكسرة ياء، ومع الضمة واوفالمفتوحة  التي قبلها كسرة نحو بالخاطية ، وناشية اليل   وخاشيا  وشبههوالتي قبلها ضمة، نحو الفؤاد  ويويد  ويولف  وكفؤا   وشبههوالمضمومة التي قبلها كسرة، نحو ننبيكم  وسنفريك  وشبهه  وهذا  مع كون ما قبل المتوسطة  متحركا، وإن كان ساكنا   حرف صحة كان   أو حرف علة لم ترسم خطا، لأنها تذهب من اللفظ إذا خففت، إما بالنقل وإما  بالبدل، وذلك نحو فسئل  ويسئمون  والمشئمة  وجزءا  وسوءة   وسوءتكم  وشيئا وسيئت  وهنيئا مريئا  وشبههوكذا  لا ترسم  المفتوحة خطا إذا وقع بعدها ألف، ولا المكسورة   إذا وقع بعدها ياء، ولا المضمومة  إذا وقع بعدها واو، لئلا يجتمع فى  الكتابة ألفان، وياءان، وواوان فالمفتوحة  نحو من امن  وءادم  وءازر  وشنئان  وأن  تبوءا  ورءا  ورءاك  وقرءاه  وشبههوالمكسورة  نحو المستهزءين  والخاطين  ومتكين   وإسراءيل   وشبهه والمضمومة  نحو يؤده حفظهما  ويؤسا  ومبرءون  وشبههوإذا كان الساكن الواقع  قبلها ألفا ، وانفتحت لم ترسم  خطا  أيضا، نحو أبناءنا  وجاءنا ، ونساءنا ونساءكم  وشبهه فإن انضمت رسمت واوا، وإن كسرت رسمت ياءفالمضمومة  نحو اباؤكم وأبناؤكم  وأولياءه والمكسورة  نحو من ابائهم  ونسائهم  وبئابائنا وأما  التي تقع طرفا فإنها ترسم، إذا تحرك ما قبلها، بصورة الحرف الذي  منه تلك الحركة بأي حركة تحركت هي، لأنها به تخفف لقوته، فإن كانت الحركة   فتحة رسمت ألفا، نحو بدأ  وأنشأ  ومن سبإ بنبإ  والملأ   وإلى الملإ  ويستهزاء  ونتبواء  وشبههوإن كانت كسرة رسمت ياء نحو يستهزئ بهم  وقرئ  واستهزئ  ولكل  امرىء  ومن شطىء  ويبدئ  وتبوئ  وشبههوإن كانت الحركة أيضا ضمة رسمت واوا، نحو إن إمرؤا هلك  ولؤلؤ   وشبههفإن سكن ما قبلها حرف سلامة  كان ذلك الساكن، أو حرف مد ولين، وهي  حروف التعليل لم ترسم خطا لذهابها  من اللفظ إذا خففت، وذلك نحو  الخبء  وبين المرء  ودفء  وملء الارض وجزء  وشىء  والسوء  وسىء بهم  وجىء  والمسىء  وبرىء   ويضىء  وبالسوء  وثلثة فروء  ودايرة السوء  وسوء اعملهم   وشاء  وجاء  وأبناء  وسواء  والماء  والسفهاء   ومن اساء  ومن الماء  وماء  وسواء  وشبههإلا قوله عز وجل  أن تبوأ بإثمى  ولتنواء بالعصبة  وليسئوا   على قراءة  من نصب ، فإن ذلك جاء  مرسوما بألف بعد الواو  الساكنة صورة  الهمزة المفتوحة أما الهمزة الساكنة فتقع أيضا من الكلمة وسطا  وطرفا، وترسم  في  الموضعين بصورة الحرف الذي منه حركة ما قبلها، لأنها به تبدل في التخفيف،  فإن كانت الحركة فتحة رسمت ألفا، نحو البأس البأساء والضأن  وشأن  وكأسا  ودأبا  وكدأب  واقرأ  وإن نشأ   وأم لم ينبأ  وشبههوإن كانت كسرة  رسمت ياء نحو أنبيهم  ونبينا  وجيت   وجينا  وشيت  وشيتم ، ولمليت منهم رعبا ونبىء  وهيىء ، ويهيىء  وشبههوإن كانت ضمة رسمت واوا نحو يومنون  والمومنين  ويوفكون   وتسؤكم  وشبههفهذا  قياس رسم الهمزة، فقس عليه موفقا للصواب  إن شاء الله،  إلا ما جاء من ذلك نادرا، خارجا عن أصله لمعان، سأرسمها  لك، وأبينها ،  إن شاء الله، والله المستعان ثم قال تعالى  إهدنا الصراط المستقيم رأس الخمس عند المدنيين والبصري  والشامي ، وكتبوا في بعض المصاحف الصراط بغير ألف بين الراء والطاء  حيث ما وقع ، لفظ الصراط  سواء  كان معرفا بالألف واللام   أو غير معرف، نحو صراط الذين أنعمت عليهم وصراطك المستقيم  وصراطا  وإلى صراط العزيز الحميد  وشبهه   وفي بعضها  بالألف ، وكلاهما حسن، والأول أختار وأجمعوا على كتب  الذين بلام واحدة، سواء كان  جمعا، أو مفردا أو  تثنية، حيث ما وقع كما فعلوا في «مد» و «رد» كراهة اجتماع صورتين متفقتين،  وكذلك  فعلوا  في كلمة اليل  والتى أرضعنكم ،والئى يئسن ، والتى ياتين  والتى دخلتم بهن  والتى تظهرون   في هذه الحروف  المذكورة  حيث ما وقعت، مع حذف الألف، بعد اللام في  جميعالقرآن ثم قال تعالى  غير المغضوب عليهم ولا الضالين  اجتمعت المصاحف على  حذف الواو، من ميم الجمع ، أين  ما أتت، سواء أتى  بعدها، همزة،  أو لم يأت ، واختلف القراء في إسكانها، وصلتها بواو وكتبوا ولا الضالين بألف بين الضاد  واللام المشددة، وكذا  كل ما  جاء من هذا النوع المضعف، نحو العادين  وحافين  والظانين   وكذا  إن جاء بعد الألف همزة  نحو الصئمين والقائمين ، والسائلين  والخائنين  وفي هذا الصنف الأخير   خلاف بين المصاحف   سورة البقرة مدنية  وهي خمس  وثمانون ومائتا آيةبسم الله الرحمن الرحيم ألم رأس آية عند الكوفي وحده ذلك الكتب إلى قوله  للمتقين  كتبوا ألم موصولا،وكذا سائر ما ورد من حروف  المعجم، الواقعة  في أوائل السور ،  وهي  أيضا  تسع وعشرون سورة، على عدد حروف المعجم، وعدد الحروف  المفتتحة  بهن أربعة عشر حرفا، وهن  «أ، ل، م، ص، ر، ك، ه، ي، ع، ط،  س، ح، ق، ن،» ويجمعهن  سورة «يونس» و «مريم» و «النمل» و «غافر» و  «الباسقات» و «ن والقلم »وكتبوا ذلك بغير ألف بين الذال واللام، حيث ما وقع  وكذلك الكتب بغير ألف بين التاء والباء، وسواء  كان معرفا أو غير معرف، إلا  فيأربعة  مواضع، فإنهن بألف   ثابتة، أولاهن  في الرعد لكل أجل  كتاب  والثاني في الحجر الا ولها كتاب معلوم  والثالث في الكهف من  كتاب ربك  والرابع في النمل وكتاب مبين وكتبوا لا ريب فيه بالهاء، اجتمعت  المصاحف على ذلك  وعلى كل   ما كان مثله، من هاء  الضمير ، في حال الجر والضم، وسواء تحرك  ما قبلها نحو به إلا ، تاويله إلا الله  وشبهه، أو سكن نحوفيه واليه  وعليه  وأبويه  وعنه  ومنه ، واختلف القراء في  صلتها بواو، وياء  إذا سكن ما قبلها، ما لم  تلق الهاء  ساكنا  هدى للمتقين بالياء، واجتمعت  المصاحف على ذلك ، وعلى ما كان  مثله من ذوات الياء، نحو فرى  وعمى  وفتى  ومولى  ومسمى   وسوى  ومصلى ومصفى  وغزى  ومفترى  وسدى  وأذى وكذلك والسلوى  والموتى  والمرضى  والاسرى  ولشتى   وطوبى  الحسنى  ولليسرى  وللعسرى وبشرى  وموسى  وعيسى  واخرى  وإحديهما  وإحديهن   وبشريكم  وأخريكم  ومجريها ومرسيها  والهدى  والعمى   والهوى  وأدنى وأزكى  وأبى  وسعى  ورمى  وتتلى  وتدعى  ولا يخفى   وأخفى  ولا تعرى  وءاتيكم  وءاتيها  وأريكم  ولا يصليها   وشبهه ، إلا في أصل مطرد، وسبعة أحرف متفرقة، فإن المصاحف   اتفقت على رسم  ذلك بالألففالأصل المطرد هو ما وقع قبل الياء فيه ياء  أخرى، نحو الدنيا   والعليا  والرءيا  والحوايا  وفأحيابه  ونموت ونحيا   وأحياهم  ومحياهم  ومحياى  وهداى  ومثواى  ويبشرى في  يوسف ، وما كان مثله كراهية اجتماع ياءين في الصورة واختلفت  المصاحف في هذه الحروف الستة الأخيرة ، ففي بعضها بألف  كمارسمت ، وفي بعضها بغير ألف  أحياهم  ومحياهم ومحياى وهداى  ويبشرى ومثواى ، وكذا سفياها في والشمس ، وكلاهما حسن، والحذف  أختار، ولا أمنع من الإثبات لمجيء ذلك كذلك وأما قول  الله عز وجل  يحيى إذا كان اسما نحو ييحيى خذ الكتب بقوة  وبغلم إسمه يحيى  وشبهه من لفظه، وقوله في  الأنفال ويحيى من حيى عن بينة  وفي «طه» و «سبح» ولا يحيى  فإن  ذلك كله مرسوم  بالياء على الإمالة وأما قوله تعالى خطينا  وخطيكم  وخطيهم  حيث وقع، فمرسوم بغير  ياء ولا ألف بعد الياء المتحركة ، واختلفت  المصاحف في إثبات ألف   بين الطاء والياء المتحركة  المذكورة، ففي بعضها بألف، وفي بعض  المصاحف  الألف التي بعد الطاء محذوفة  أيضا وأما السبعة الأحرف فهن في إبراهيم ومن عصانى  وإلى المسجد الاقصا  في بني إسراءيل ، وفي الحج أنه من تولاه  وفي القصص، ويس   معا من اقصا المدينة  وفي الفتح سيماهم  وفي الحاقةطغا الماء  هذه السبعة لا غير ورسموها بالألف  على مرادالتفخيم  والله أعلم ثم قال تعالى الذين يومنون بالغيب إلى قوله  ينفقون  وكتبوايومنون بواو بعد الياء، صورة للهمزة الساكنة، وكذلك كل ما يأتي مثله وكتبوا الصلوة بالواو، مكان الألف الموجودة في اللفظ ، وأصلها«صلوة» على وزن «فعلة» بفتح الفاء، والعين، واللام وشاهد  ذلك من قول الله عز وجل أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة   واصلواتك تامرك  على قراءة من قرأ بالجمع وكذلك كتبوا الحيوة  والزكوة  والربوا  في جميع القرآن اجتمعت  على ذلك المصاحف، فلم تختلف ومثله بالغداوة  في الأنعام  والكهف  وكمشكوة فيالنور  والنجوة في المؤمن ، ومنوة في والنجم ، فإذا أضيفت  الثلاثة الأحرف المتقدمة إلى مكنى، نحو صلاتى  وبصلاتك  و زكاتي و  زكاتك  و حياتي  و حياتك  لم تكتب بالواو واختلفت المصاحف في إثبات ألف مكانها وفي حذفها ، وسيأتي ذلك في  موضعه  إن شاء اللهوكتبوا ومما متصلا  في جميع القرآن إلا في النساء ، والروم ،  والمنافقين ، ورزقنهم بحذف الألف التي هي ضمير جماعة  المتكلمين   الموجودة في اللفظ، بين النون والهاء  من هذه الكلمة وشبهها حيث ما أتت   نحوءاتينهم ، وإذ نجينكم ، وو وعدنكم ، ومكنكم وءاتينه  وعلمنه  وانزلنه ، واتينك  وأرسلنك  وفأغوينكم   وففهمنها  وءاتينها  وفرشنها  وأنشأنهن  وفجعلنهن   وفجعلنها  وشبهه ثم قال تعالى والذين يومنون إلى قوله  هم المفلحون رأس الخمس عند  الكوفيين ، لأنهم عدوا ألم آية، ولم يعدها الباقون ، وفي هاتينالآيتين من  الهجاء، كتبوا أولئك بواو، بين الألف التي هي صورة  الهمزة  المضمومة، واللام من غير ألف بينها، وبين الياء، التي هي صورة  الهمزة  المكسورة أيضا، حيث وقعت هذه الكلمة، أعني أولئك، وأولئكم   اجتمعت على ذلك المصاحف فلم  تختلف ، وكذلك زادوا هذه الواو، في  قوله أولوا   وأولت  وأولى  وأولاء  حيث وقع أيضاوكذلك زادوها في كلمة ساوريكم في الأعراف  والأنبياء وكتبوا على بالياء أين ما أتت، إذا كانت حرفا، فرقا بينها وبينعلا فى الارض  التي هي فعل، وكذلك كتبوا إلى بالياء أيضا ، فرقا  بينها وبين إلا المشددة  اللام وكذلك لدى الحناجر في المؤمن  بالياء، وفي يوسفلدا الباب  بالألف للفرق أيضا  بينها وبين اسم الإشارة الذي دخلت  عليه لام التوكيد ، إذا قيل لذا زيد  ودليل  هذا إجماع القراء  علىترك  الإمالة فيهن وكذلك كتبوا حتى  ومتى  ويويلتى  ويحسرتى  ويأسفى  وعسى   وبلى  وأنى  التي بمعنى كيف ومتى  حيث ما وقعت، هذه الأحد  عشر حرفاثم قال تعالى إن الذين كفروا سواء إلى قوله  لا يومنون رأس الخمس   عند المدني  والمكي  والبصري والشامي ، وفيها من الهجاء  إثبات الألف بعد الواو،  في كفروا وكذلك  أثبتت  في فسقوا   وظلموا  ونسوا الله  واشتروا الضللة ، وعملوا  وتابوا   وءامنوا ، واعتصموا ، وأصلحوا وبينوا  وقل ادعوا الله أو ادعوا  الرحمن ، فلا يربوا ، وارجوا ويرجوا  وإنما أشكوا  واندعوا  وأسئوا وكذا  وغدوا  ومشوا  واعتدوا  واتقوا  ولووا  وءاووا  وكذا  ليبلوا ، وأو يعفوا الذى ، ولن ندعوا  ولتتلوا  عليهم ، وما كان مثله من واو الجمع، وواو الأصل، التي في الفعلحيث وقع  وسواء كان الفعل الذي الواو فيه لام في موضع نصب، أو رفع،  لوقوع  الواو طرفا في الجميع وكذلك  أثبتت  بعد الواو التي  هي علامة الرفع، في نحو قولهأولوا الالبب  وأولوا العلم  وأولوا بقية  وما كان مثله حيث  وقع وكذا  أثبتت  أيضا بعد الواو  التي هي علامة الرفع، والجمع  في قولهبنوا إسراءيل في يونس وكذا  أثبتوها في قوله  ملقوا الله ، وملقوا ربهم ،  ومرسلوا الناقة ، وكاشفوا العذاب  وشبهه من الأسماء واستثنى الصحابة رضي الله عنهم من هذا الباب ثلاثة أصول مطردة، وسبعة  مواضع مفترقة، فحذفوا الألف بعد الواو  فيهن، واجتمعت أيضا  على  ذلك المصاحف  فلم تختلففالأصول الثلاثة المطردة هن  جاءو ، وباءو  حيث  ماوقعا، والثالث هو الاسم المفرد  المضاف، نحو قوله عز وجل ذو الجلل   وذو  الفضل  ولذو فضل  وذو العرش  ولذو مغفرة للناس ، وو ذو  عقاب اليم  ولذو علم  وما كان مثله حيث وقع، وهو يرد في نيف وعشرين   موضعا وأما السبعة الأحرف المتفرقة  فهن هنا في البقرة فان فاءو فإن الله  غفور رحيم، رأس أربع وعشرين ومائتي  آية  والثاني في النساء عسى  الله أن يعفو عنهم عند ثمانية  وتسعين  آية منها ، والثالثة   في الفرقان رأس إحدىوعشرين آية منها وعتو عتوا ، والرابع في سبإ في الآية الخامسة منهاسعو  والخامس في الحشر تبوءو الدار والايمن  والسادس في التطفيفكالوهم، والسابع فيها أو وزنوهم  واختلفت بعد هذا في حرفين، وهما  لتربوا في الروم ، وءاذوا في الأحزاب ، ففي بعضها بألف وفي بعضها  بغير ألف وكذلك  اجتمعت المصاحف أيضا على زيادة الألف بعد الواو التي هي صورة  الهمزة المتطرفة ، سواء  وقع قبلها ألف ملفوظ بها أو لم يقعفأما التي قبلها ألف في اللفظ دون الخط لاجتماعهم أيضا على حذفها، فنحو   جزاؤا ، وشركؤا ، وما نشؤا ، وأبنؤا ، وما دعؤا ،  والضعفؤا ، والبلؤا ، وبلؤا مبين ، وشفعؤا ، وبرءؤا   وشبههوأما التي لا ألف قبلها في اللفظ والخط، وأثبت  الألف بعدها فنحو  قوله عز وجل تفتؤا ، ويعبؤا ، وأتوكؤا ، وو يدرؤا ،ويتفيؤا ، وينشؤا ، وينبؤا الانسن ، ونبؤا الخصم ، ونبؤا  الذين ، ونبؤا عظيم  وشبههوكذلك  زادوها في كلمة الربوا حيث وقع ، وفي قوله في النساءإن إمرؤا هلك  وفي قوله ولؤلؤا في الحج  وفاطر ، على قراءة  من خفض الهمزة، وهم الجماعة حاشا نافع وعاصم وكتبوا سواء بألف  واحدة من غير صورة للهمزة اجتمعت على ذلك المصاحف   وعلى ما كان مثلهوكتبوا ءانذرتهم بألف واحدة، وكذلك جميع ما أتى من مثله، مما يستفهم به  كراهة  اجتماع  ألفين، ويحتمل أن تكون المرسومة  هي همزة  الاستفهام، والمحذوفة همزة الأصل والقطع  فعلى هذا تكون الهمزة في رأس  الألف ، ويحتمل أن تكون المرسومة هي الثانية، فتكون الهمزة حينئذ قبل  المرسومة وتكون المرسومة هي همزة الأصل أو القطع وقد أتى في كتاب الله عز وجل من الاستفهام موضعان، دخلت فيه همزة   الاستفهام على همزتين الأولى للقطع  والثانية للأصل، واجتمع  فيه  ثلاث ألفات كذلك  كتبت أيضا  بألف واحدة مثل ما تقدم سواء ، وهما كلمةءامنتم في الأعراف  وطه  والشعراء  وكلمة ءالهتنا خير في  الزخرف  لا غير وتحتمل هذه المرسومة أن تكون  لهمزة الاستفهام وأن  تكون لهمزة القطع وأن تكون لهمزة الأصل وكذلك  كتبوا كل همزة مفتوحة، دخلت على ألف سواء  كانت تلك   الألف مبدلة من همزة أو كانت زائدةفالمبدلة نحو ءامنوا ، وءامن ، وءادم ، اخر ، وءازر   وشبههوأما الزائدة فنحو ولا ءامين  وإلا ءاتى ، وكل اتوه  وءاسن   وءانفا  على  قراءة بعضهم  وسيئات  والسيئات  وءلات   ومئارب  والمنشأت  علىقراءة من فتح الشين  وشبهه فرسم ذلك كله بألف واحدةثم قال تعالى ختم الله إلى قوله عظيم  وفيها من الهجاء حذف الألف  من أبصرهم  ومن غشوة في الكلمتين  أين ما أتتا وإثبات الألف في عذاب بإجماع حيث ما أتى ذلك، سواء كان معرفا نحوالعذاب أو غير معرف، نحو هذا وكذلك أثبتوها في كلمة الحساب  والعقاب  والنار والجبار ، وكالفجار ، والساعة ، والنهار ، والانصار  من  النصرة أين ما أتى ذلك  كله سواء كان أيضا معرفا أو غير معرف في هذه  التسع كلم ثم قال تعالى ومن الناس إلى قوله وما يشعرون  وفي هاتين الآيتينمن الهجاء حذف الألف من يخدعون في الكلمتين  وكذلك  في النساءيخدعون الله وهو خدعهم  وكذا  حذفوها بعد الخاء من خلدين وخلدون   وخلدا  حيث ما وقعثم قال تعالى فى قلوبهم مرض إلى قوله  مصلحون  رأسالعشر  عند الجميع، حاشا الشامي وحده ، وفيها من الهجاء، إثبات  الألف في كلمة  فزادهم الله مرضا، بين الزاي والدال أين  ما أتى،  لفظ الزيادة، اجتمعت على ذلك المصاحف، واختلفت  القراء في إمالة فتحة  الزاي وفي تفخيمها وكتبوا قيل بياء بعد القاف أين ما أتى  وكذلك  سىء بهم في هود   والعنكبوت  وسيئت في الملك ، وغيض في هود وو حيل في سبإ  وو سيق في الزمر ، وجىء فيها  وفي الفجر   باختلاف  في هذين الموضعين معا، فكتبوها  في بعض  المصاحف بألف بين  الجيم والياء وفي بعض المصاحف جيم، وياء من غير صورة للهمزة، ولا ألف بين  الجيم والياء  واجتمعت  على ذلك المصاحف فلم تختلف  واختلف  القراء فيها لروايتهم ذلك كذلك عن من أخذوا عليه  متصلا بالنبي صلى الله عليه وسلم  مع اختلاف العرب أيضا  فيها، إذ فيها لغتان، الضم والكسر  إلا أن  الخط مبني على لغة أهل الحجاز من قريش، وكنانة، ومن جاورهم، وهي الكسر لا  غير  وجملتها ست كلم، وهي كلها أفعال ماضيةثم قال تعالى ألا إنهم هم المفسدون إلى قوله  لا يعلمون  وفي  هاتين الآيتين من الهجاء حذف الألف بين اللام والكاف من لكن أين ما أتي  وكذلك  حذف  صورة  الهمزة من ءامنوا كما قدمنا  حيث وقع  ثم قال تعالى وإذا لفوا الذين ءامنوا إلى قوله  مهتدين رأس الخمس  الثاني  وفي هذه الثلاث الآيات  من الهجاء إثبات الألف بعد الواو منخلوا وقد ذكر  وحذف الألف من شيطينهم ، ومستهزءون بواو واحدة، من  غير صورة للهمزة ، واجتمعت  على ذلك المصاحف، وكل ما كان مثله نحو قل إستهزءوا  والخطئون  ومتكئون  وفمالئون  ، والصبين على قراءة من همز  وأنبئونى  وليطفئوا  وليواطئوا   وفادرءوا ، ولا يؤده  ومبرءون ، ويستنبئونك  وبدءوكم  ، ولا يطئون  ويؤسا  وشبهه أين ما أتى وكذا  والغاون ، ولا يستون ، ولا تلون ، وفأوا إلى الكهف   وشبههوكذا  ما ورى ، وداود  مما يجتمع فيه واوان، أين ما أتي ذلك  كله ويستهزى بهم بياء صورة للهمزة، لانكسار ما قبلها ، فى طغينهم   بحذف الألف على ستة أحرف والضللة بلامين من غير ألف بينهما اجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف،  وكذا  كل ما كان مثله مما فيه لامان  نحو  الضلل  وضلل   وظلله ، وظللهم  وظللها ، والكللة ، ولاخلل ، ومن خلله  ، وخللكم ، وخلل ، وخللها ، وأغللا ، والاغلل ،  ومن سللة  وشبهه وبالهدى بالياء، ووزنها «فعل»  بضم الفاء وفتح العين  وتجرتهم  بغير ألف ثم قال تعالى مثلهم كمثل الذى استوقد نارا إلى قوله  بالكفرين   وفي هذه الثلاث  الآيات من الهجاء حذف الألف من ظلمت في الموضعين   وحذف الألف من أصبعهم  وفى ءاذانهم  بألف ثابتة بين الذال والنون أين ما  أتى ، وحذف  الألف من الصواعق ومن الكفرين وقد ذكر ثم قال تعالى يكاد البرق إلى قوله قدير ، أبصرهم مذكور  وكلما  موصول ، أضاء لهم مشوا فيه مذكور  وكذابسمعهم وأبصرهمثم قال تعالى يأيها الناس اعبدوا ربكم إلى قوله تتقون رأس العشرين،  وكتبوا بإجماع من الصحابة يأيها الناس بألف واحدة بين  الياءين، ولا  خلاف في إثبات ألف  بعد الهاء أين ما أتت هذه الكلمة  إلا في ثلاثة  مواضع، في النور  والزخرف  والرحمن وكذا يأدم  ويإبراهيم  وياؤلى  ويأخت  ويأرض ابلغى   ويأبت  ويأسفى  وشبهه والمحذوفة هي ألف النداء ، بدليل إجماعهم على حذفها من قوله يرب  ويقوم  ويبنى  وينوح  ويلوط ويهود  ويصلح  ويشعيب  ويهرون ، ويمريم  ويملك   ويفرعون  ويهامن  ويويلتى  ويحسرتى  وشبههثم قال تعالى  الذى جعل لكم الارض إلى قوله وأنتم تعلمون   وفي هذه الآية من الهجاء حذف الألف بين الراء والشين من فرشا واتفقت المصاحف على حذف ألف النصب إذا كان قبلها همزة قبلها  ألف  ساكنة، وعلى حذف صورة الهمزة أين ما أتى ذلك، نحو قوله هناوالسماء بناء وأنزل من السماء ماء وكذلك  غثاء  وجفاء  ومراء   وافتراء  ومكاء  ونداء  وشبهه لئلا يجتمع ألفان ، وقد  يحتمل أن تكون المحذوفة ألف النصب، كما قدمنا، وأن تكون الأولى  هي  المحذوفة، وتكون المرسومة ألف النصب  والأول أقيس فصل فإن تحرك ما قبل الهمزة، سواء كانت الألف بعدها للنصب أوللتثنية، نحو خطا  وملجا  ومتكا  وأن تبوءا  وما كان مثله  حيث وقع  فإحدى الألفين محذوفة أيضا  إلا  أن الألف المرسومة في  هذا الضرب هي ألف النصب وألف التثنية لا غير، وأن المحذوفة هي صورة الهمزة   فاعلمهوكتبوا فأخرج به من بحذف صلة هاء الكناية حيث ما وقع في القرآن، سواء   كانت مكسورة أو مضمومة إذا تحرك ما قبلها  ومن الثمرات بحذف الألف  أيضا ثم قال تعالى وإن كنتم فى ريب إلى قوله  صدقين  ووقع هنا، في هذه  الآية من الهجاء مما متصلا على الإدغام وفاتوا بسورة من مثله وقع هنا  بزيادة «من»  وفي يونس بسورة مثله   بإسقاط «من» وفي هود بعشر سور مثله وكتبوا فاتوا بسورة، واتوا البيوت  وفاتوا حرثكم  وفات بها ،  واتونى بأهلكم  بألف بعد الواو، والفاء  صورة لهمزة  الأصل   الساكنة، إجماع  من المصاحف من غير ألف وصل قبلها استغناءبالواو، والفاء عنها، كما قدمنا  فإن أتى قبل همزة  الأصل كلمة  «ثم» أو غيرها، مما ينفصل من الكلام، ويمكن السكوت عليه، أثبتت  ألف  الوصل بلا خلاف أيضا  في ذلك نحو قوله تعالى الذى اوتمن  والملك  ايتونى به  وقال ايتونى  وثم ايتوا صفا  وشبهه، وصورت  همزة  الأصل على حركة همزة  الوصلوكتبوا صدقين بحذف الألف حيث ما وقع ثم قال تعالى فإن لم تفعلوا إلى قوله  للكفرين  وفي هذه الآية  أيضا  من الهجاء فإن لم تفعلوا بالنون على الأصل  في جميع  القرآن،حاشا الذي في هود وحده  فإنه بغير نون، وللكفرين مذكور أنه بغير ألف  ثم قال تعالى وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصلحت إلى قوله  خلدون ،  وفي هذه الآية أيضا  من الهجاء حذف الألف من الصلحت وجنت  والانهر  حيث ما ورد، وكذلك  أنهر  ولا خلاف في إثبات الألف  بعد الهاء في  كلمة النهار أين ما أتت، وبأي وجه تصرفت، من كسر أو نصب أو رفع، كما قدمنا  وكذا أثبتوها أيضا في كلمة هاجروا حيث  وقعت، وحذفوها من كلمة جهدوا  أين ما أتت ، وكلما متصلا  ومتشبها بغير ألف بينالشين والباء ، وأزوج مطهرة  بغير ألف بين الواو والجيم، أين ما  أتى في جميع القرآن وكيفما تصرف  وكذا خلدون ثم قال تعالى إن الله لا يستحى أن يضرب إلى قوله الفسقين رأس الخمس  الثالث ، في هذه  الآية من الهجاء يستحى بياء واحدة، وكذا  كل ما  يأتي من مثله،مما تقع فيه الياء طرفا، ولم يتصل به  ضمير نحوأنى يحى  ويحى ويميت  وأنت ولى  وشبهه، سواء كانت الياءأصلية أو زائدة، للإضافة، فإن الكلمة مرسومة بياء واحدة ثم قال تعالى الذين ينقضون عهد الله إلى قوله ترجعون  وفي هاتين  الآيتين من الهجاء   حذف الألف من ميثقه  وأولئك  والخسرون   مذكور، وكذا  أمواتا أين ما أتى وكيف ما تصرف بحذف الألف بين الواو  والتاء فأحياكم بألف واحدة، وهي التي للهمزة، وياء واحدة  بإجماع ،  واختلفوا في حذف الألف، بين الياء والكاف وإثباتها، وقد تقدم ، وثم  يحييكم  بياءين إجماع ، وكذا  يحيين  ويحييها  ويحييهم   ويحييكم  حيث وقع ، وكذا حييتم  إذا اتصل به  ضمير خاصة،  وكذلك  أثبتوها، في قوله عليين في التطفيف ، وأفعيينا في الباسقات  ثم قال تعالى هو الذى خلق لكم إلى قوله عليم  وفي هذه الآية   أيضا من الهجاء استوى بالياء، ووزنه «افتعل» بسكون الفاء، وفتح العين  ، وفسويهن بالياء ووزن هذه الكلمة «فعل» بفتح الفاء  وتشديد العين   وسموت بحذف الألفين  قبل الواو، وبعدها  هنا وفي جميع القرآن  سواء كان معرفا، أو غير معرف إلا موضعا واحدا في حم السجدة فقضيهن سبع  سموات  فإنهم أثبتوا الألف، بعد الواو خاصة، هنالك  وحذفوها قبلها  وكذلك  حذفوا الألف بعد الميم من كلمة ثمنى  وثمنين ، ثمنية  أيام  وكذا  حذفوها قبل الميم من اليتمى ويتمى  وكتبوا ياء بعدها   علىالأصل، والإمالةوكذا حذفوها بعدها من سائر  الأسماء الأعجمية  نحو سليمن   ولقمن  وملك  واسمعيل  وكذا حذفوها من سائرالأسماء الأعجمية، التي لا ميم قبلها، نحو إبراهيم ، وإسحق ،  وهرون  وعمرن ، وكذا حذوفها  من صلح  وخلد  وليستا   بأعجمية  مما كثر استعماله فأما ما لم يستعمل من الأسماء الأعجمية نحو طالوت  وبجالوت وياجوج وماجوج  وشبهها  فإنهم أثبتوا الألف فيها واختلفت المصاحف في إسراءيل  وهاروت وماروت  وو هامن  وقارون   هذه الخمسة الأسماء  ففي بعضها بالألف،وفي بعضها بغير ألف ولم يختلفوا في حذف الألف بعد الميم من وهامن  وأنا أختار كتب   هذه الخمسة الأسماء بغير ألف، حملا على سائرها  مع مجيء  ذلك كذلك في  بعض المصاحفثم قال تعالى وإذ قال ربك للملئكة إلى قوله ما لا تعلمون  وفي هذه  الآية من الهجاء، أيضا حذف الألف من للملئكة وكذا  حيث وقع، معرفا كان  أو غير معرف ولا خلاف في إثباتها في كلمة جاعل وكذا  كل ما كان  مثله على وزن«فاعل » نحو بطارد  ومارد  وسارب  وشبهه ثم قال تعالى وعلم ءادم الاسماء كلها إلى قوله  صدقين رأس الثلاثين  آية ، وفي هذه الآية أيضا  من الهجاء أنهم كتبوا ءادم بألف واحدة  ، والملئكة بحذف الألف، وقد ذكر أنبئونى على ثلاثة أحرف، متصلة من غير صورة للهمزة المضمومة وهؤلاء بواو بعد الهاء، صورة للهمزة المضمومة، من غير ألف بينهما وذلك من  حيث وصلت الكلمتان، وجعلت كلمة واحدة تخفيفا، فحذفوا من هذه الكلمة ألفين  ألف التنبيه  وألف أولاء لما وصلت الكلمتان ، وكذا حذفوا الألف، بعد  «هاء» التنبيه أين ما أتت، نحو هذا  وهذه  وهذن  وهتين   وأهكذا  وشبههوكذا هانتم  كتبوه بألف واحدة، وهي الساكنة وان كنتم صدقين مذكور ثم قال تعالى قالوا سبحنك لا علم لنا إلى قوله تكتمون  في هاتين   الآيتين من الهجاء يأدم كتبوه بألف واحدة، إجماعا  من المصاحف، وهي  الألف الساكنة المبدلة من فاء  الفعل التي هي  همزة مفتوحة مخففة   في أول الكلمة  لا ألف النداء لما قدمناه في كلمة يأيها  وأنبئهم  بياء صورة للهمزة الساكنة، وقد تقدم  وبأسمائهم بياء بين الألف والهاء،  صورة للهمزة المكسورة، وقد ذكر أيضا ، وكذا فلما أنبأهم بأسمائهم  والسموات مذكورة ثم قال تعالى وإذ قلنا للملئكة اسجدوا ءلادم إلى قوله من الظلمين   وفيهاتين الآيتين من الهجاء  للملئكة، وقد ذكر  حذف الألف منها   بين الياء واللام  وأبى بالياء على الأصل والإمالة مكان الألف  الموجودة في اللفظ، وهي فعل ثلاثي على وزن «فعل» بفتح الثلاثة الأحرف،  والكفرين مذكور، وكذا الظلمين  وسائر  ما في الآيتينثم قال تعالى فأزلهما الشيطن عنها إلى قوله  حين رأس الخمس الرابع  ، وفي هذه الآية أيضا  من الهجاء فأزلهما بغير ألف، إجماع  من  المصاحف  واختلفت  القراء في إثبات الألف بعد الزاي وفي حذفها والشيطن بغير ألف بعد الطاء، أين ما أتى، وكيف ما تصرف  ومتع بغير ألف   الى حين مذكور ثم قال تعالى فتلقى ءادم إلى قوله خلدون  وفي هذه الثلاث الآي   من الهجاء فتلقى بالياء، وهو فعل ماض، على  وزن «تفعل» بفتح التاء   والعين المشددة  وكلمت بغير ألف أين ما أتت في جميع القرآن ، هدى  مذكور ووقع هنا فمن تبع هداى ووقع في طه فمن اتبع هداى  بألف قبل التاء  مثقلا وكتبوا هنا، وفي طه في بعض المصاحف هداى بألف بين الدال والياء فيهما  معا ، وبغير ألف أيضا  هداى  وفي كلها بغير ياء بين الدال والياء  كراهة اجتماع ياءين  وأنا أستحب كتب  ذلك بألف  موافقة للغة أهل  الحجاز، وللمصاحف  المرسومة فيها ذلك  كذلك، وهروبا  من لغة هذيل،  وبعض سليم، الذين يقولون «هدى» مثل «على» و «لدى» و «هوى» و «قفى »  ولا أمنع أيضامن حذف الألف، لكون ذلك كذلك  في بعض المصاحف مع الاختصار وإلى الأول  أميل وبئايتنا كتب في بعض المصاحف بياءين على الأصل قبل الاعتلال  من غير  ألف  وبعضها بياء واحدة  هذا إذا كان قبل الآية باء الجر  نحو  بئايتى وبئايت ربهم  وبئايتنا  وبئايته ، فإن لم تأت الباء قبلها فلا  خلاف في كتابهم  ذلك بياء واحدة، نحو عن ايتنا  وعن ايتى  وءايت  من ربه  وعن ايت  وشبهه، ولا خلاف أيضا بينهم في حذف الألف بعد الياء  حيث ما وقع، إذا كان جمعا، سواء كان من الضرب الذي تقع الباء  فيه قبل  الهمزة أو لم يكن  إلا حرفين وقعا معا  في سورة يونس، صلى الله  عليه وسلم، أولاهما  رأس أربع عشرة آية  وإذا تتلى عليهم ءاياتنا  والثاني فيهارأس العشرين  مكر فى ءاياتنا فإنهما  كتبا بألف ثابتة بين الياء  والتاء،ليس في القرآن غيرهما، ويأتي الاختلاف في قوله ءايت للسائلين في يوسف   وءايت من ربه في العنكبوت  وفي سورة يونس  صلى الله عليه وسلم  إن شاء الله فأولئك  وأصحب  وخلدون  مذكورثم قال تعالى يبنى إسراءيل اذكروا نعمتى إلى قوله  فاتقون رأس  الأربعين، في هاتين  الآيتين من الهجاء حذف الألف، من يبنى  وحذف  الألف بعد الراء، من يبنى إسراءيل وفيه خلاف  كما تقدم  وأجمعوا  على حذف صورة الهمزة، وإثبات ياء واحدة بين الراء واللام وأوفوا مذكور  وأوف بالفاء ، وواو بينها وبين الألف، التي هي صورة  الهمزة المضمومة من غير ياء ، وإيى بغير  ألف بين الياءين حيث ما أتت  هذه الكلمة فارهبون بالنون إجماع من المصاحف  وكذلك  فاتقون ، وجملة ما  جاء من هذا الضرب المجتزأ بكسر  ما قبل  الياء  منها أربعون  ومائةآية  منها إحدى  وستون ياء ، تسمى الزوائد  وهن هذه الثلاث  المذكورات والداع إذا دعان ، واتقون ياؤلى الالبب ، وفي آل عمران ومن اتبعن   وأطيعون ، وخافون  وفي النساء وسوف يوت الله المومنين  وفي  المائدة واخشون اليوم ، واخشون ولا تشتروا ، وفي الأنعام يفض الحق   وقد هدين ، وفي الأعراف ثم كيدون فلا تنظرون  معا، وكذا   في يونس ولا تنظرون  وننج المومنين  وفي هود فلا تسئلن ،ثم لا تنظرون  ولا تخزون  ويوم يات  وفي يوسف يرتع  فأرسلون   ولا تقربون  وحتى توتون  وإنه من يتق ويصبر  ويات بصيرا   وفي الرعد المتعال ، وإليه متاب ، وإليه مئاب  وفكيف كان عقاب   وفي إبراهيم وخاف وعيد  بما أشركتمون  وتقبل دعاء  وفي  الحجر فلاتفضحون  ولا تخزون  وفبم تبشرون على قراءة نافع  وفي النحل  فاتقون  وفإيى فارهبون ، تشقون على قراءة نافع  وفي بني   إسراءيل لئن اخرتن ، والمهتد  وكذا في الكهف فهو المهتد ، أن  يهدين ، وإن ترن ، وأن يوتين ، وعلى أن تعلمن ، ما كنا نبغ   وفي طهبالواد ، وألا تتبعن ، وفي الأنبياء فاعبدون ،فلا يستعجلون ، وأنا ربكم فاعبدون  وفي الحج الباد  ونكير ،  ولهاد ، وفي المؤمنين ستة بما كذبون فأوحينا ، وبما كذبون قال عما  ، وأنا ربكم فاتقون ، رب أن يحضرون  ورب ارجعون ، ولا تكلمون   وكذا في الشعراء أن يكذبون  وأن يقتلون  وربى سيهدين ،  فهو يهدين  ويسقين  ويشفين ، ثم يحيين ، وأطيعون في ثمانيةمواضع  وإن قومى كذبون  وفي النمل على واد النمل ، وأتمدونن  ، فما ءاتين الله ، حتى تشهدون  وفي القصص الواد الايمن ، أن  يقتلون  وأن يكذبون  وفي العنكبوت فاعبدون  وفي الروم بهد العمى  ، وفي سبإ كالجواب ، ونكير ، وفي فاطر نكير  وفي يسان يردن الرحمن ، ولا ينقذون ، فاسمعون  وفي الصافاتلتردين ، سيهدين ، صال الجحيم  وفي ص عذاب  وعقاب  وفي  الزمر فبشر  عباد الذين  وفي المؤمن عقاب  والتلق ، والتناد ،  واتبعون أهدكم ، وفي الشورىالجوار ، وفي الزخرف سيهدين ، واتبعون ، وأطيعون ، وفي  الدخان أن ترجمون  وفاعتزلون  وفي الباسقات وعيد في موضعين ،  ويناد المناد  وفي والذارياتليعبدون  وأن يطعمون ، فلا يستعجلون  وفي القمر تسعة فما تغن  النذر ، ويدع الداع  ومهطعين إلى الداع  ونذر  في ستة مواضع   وفي الرحمن الجوار  وفي الملكنذير ، ونكير ، وفي نوح وأطيعون ، وفي المرسلاتفكيدون  وفي والنازعات بالواد المقدس  وفي كورت الجوار الكنس   وفي الفجر إذا يسر  وبالواد  وأكرمن وأهنن  وفي الكافرين ولى دين  وسنأتي بها كلها مرسومة في مواضعها  إن شاء اللهثم قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالبطل إلى قوله  الركعين  وفي  هاتين الآيتين من الهجاء، حذف الألف، بين الباء والطاء، من بالبطل وحيث ما  وقع وكيف ما تصرف والصلوة والزكوة بالواو، فيهما  مكان الألف وقد تقدم  وحذف الألف  بين الراء والكاف من الركعين مثل العلمين والصبرين المتقدم ذكره ثم قال تعالى أتامرون الناس بالبر إلى قوله  رجعون رأس الخمس الخامس   وفي هذه الثلاث الآيات من الهجاء مما لم يجر ذكره  حذف الألف من  الكتب  والخشعين  وملقوا  وقد تقدم ذكرالصلوة ثم قال تعالى يبنى إسراءيل اذكروا نعمتى إلى قوله  عظيم ، وفي  هذه الثلاث الآيات من الهجاء مما لم يجر ذكره  حذف الألف من شفعة  ووقع هنا من المتشابه واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل  منها شفعة ولا يوخذ منها عدل ولا هم ينصرون  وسيأتي شبهه بعد  على  رأس عشرين ومائة آية ووقع هنا أيضا وإذ نجينكم بغير ألف بين الذال والنونوقد تقدم حذف الألف بين النون والكاف ووقع في الأعراف وإذ انجينكم  بألف بين الذال والنون  وكتبوا  أيضا سوء العذاب بسين وواو، من غير صورة للهمزة، إجماع من المصاحف هنا وفي  كل القرآن، إذا وقعت الهمزة طرفا وسكن ما قبلها  لم يصوروا للهمزة  صورة، سواء  كان الساكن حرف علة أو حرف  سلامة نحوقروء  ومن سوء  وشبهه، وحرف السلامة، نحو الخبء  وملء الارض    ودفء  وشبهه  وقد تقدم ووقع هنا يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم  ووقع في الأعرافيقتلون  مكان يذبحون ووقع في سورة إبراهيم عليه السلام ويذبحون  أبناءكم  بالواو وقد مضى البيان عن قوله نساءكم  وحذف الألف من ذلكم  وكتبوا  بلاء من ربكم بلام ألف  حيث ما وقع، حاشا موضعين فيالصافات  والدخان  لا غير، فإنهم كتبوه  هناك بواو، بعد اللام،  وألف بعدها  من غير ألف قبلها ثم قال تعالى وإذ فرقنا بكم البحر إلى قوله وأنتم ظلمون رأس الخمسين  آية  وفي هاتين الآيتين  من الهجاء حذف الألف من كلمة فأنجينكم   وبين الواو والعين من وعدنا وكذا في الأعراف ووعدنا موسى  وفي طه  ووعدنكم  واجتمعت المصاحف على ذلك، فلم تختلف ، واختلف القراء في  ذلك ، فأبو عمرو يحذف  الألف بين الواو والعين  في الثلاث  السور والباقون يثبتونهاثم كتبوا موسى بالياء مكان الألف حيث ما وقع، ووزنه فعلى ووقع هنا من المتشابه أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وفي الأعرافثلثين ليلة وأتممنها بعشر وظلمون بغير ألف  وقد ذكر ثم قال تعالى ثم عفونا عنكم إلى قوله الرحيم  وفي هذه الآيات الثلاث   من الهجاء مما قد ذكر  حذف الألف من ذلك  وموسى بالياء مكان  الألف  والكتب وكتبوا يقوم بالميم  وحذف ألف النداء وقد ذكر أيضا ، وكذا   كل اسم منادى أضافه المتكلم إلى نفسه، مثل هذا وشبهه، وكذاوقال الرسول يرب ، وقيله يرب  ورب ارجعون  ورب أوزعنى  ورب  انصرنى  وشبهه وكذا يعباد فاتقون  وقل يعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم  وشبه   ذلك كله بغير ياء في الخط واللفظ  وصلا ووقفا، وسواء ظهر  حرف  النداء في اللفظ، أو قدر في الكلمة، خلا أربعة أحرف، فإن القراء اختلفوا  فيها، في العنكبوت يعبادى الذين ءامنوا  فكتب هذا بالياء، وفي الزمريعباد فاتقون  وقل يعبادى الذين أسرفوا  وكتب  بالياء، وفيالزخرف  يعبادى لا خوف عليكم  ورسم هذا في مصاحف أهل الحجاز  والشام بالياء وفي مصاحف أهل العراق بغير ياء ثم قال تعالى وإذ قلتم يموسى لن نومن لك إلى قوله  تشكرون رأس الخمس  السادس ، وفي هاتين الآيتين من الهجاء مما  قد ذكر، حذف ألف النداء   من يموسى  واسم موسى رسم بالياء  وكذلك حتى  ونرى بالياء   حيث وقع، ووزن نرى نفعل ، والصعقة بحذف الألف بين الصاد والعين  حيث ما وقعت ، وبعثنكم بغير ألف بين النونوالكاف وقد ذكر ثم قال تعالى وظللنا عليكم الغمم إلى قوله  يظلمون  وفي هذه   الآية أيضا من الهجاء  السلوى بالياء ووزن هذا الاسم «فعلى» بفتح  الفاء وإسكان العين  وحذف الألف من طيبت  ورزقنكم  ولكن  وقد   ذكر ذلك كلهثم قال تعالى وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية إلى قوله  المحسنين ووقع   هنا في هذه الآية من المتشابه خطيكم على خمسة أحرف، من غير ألف قبل  الياء وبعدها، ومثله في العنكبوت في موضعين  إلا أن الثاني هناك بالهاء  مكان الكاف في الأول هناك، وهنا، ووقع في الأعرافخطيئتكم  وفي نوح خطيئتهم  على ستة أحرف بتاء زائدة في الموضعين،  بعد الياء ووقع في طه، والشعراء خطينا  واتفقت المصاحف على حذف الألف  بعد الياء في هذه السبعة المواضع  وكذلك اتفقت على حذف الألف بعد   الطاء  في التي في الأعراف، ونوح ، ثم اختلفت في حذفها وإثباتها بعد  الطاء، في الخمسة الباقية، وهي خطيكم المذكورة  آنفا، والموضعان في  العنكبوت، وخطينا  في طه والشعراء، وأكثرها على الحذف  وكلاهما حسن  واختياريالحذف ليجري الباب كله مجرى  واحدا  مع موافقةالمصاحف التي  جاءت فيها محذوفة كذلك ووزن خطينا على قول  الخليل  وسيبويه  «فعائل » وعلى قول  الفراء  والكسائي  «فعالى »ووقع هنا وسنزيد المحسنين بالواو قبل السين، ووقع في الأعراف سنزيد   بغير واو ثم قال تعالى فبدل الذين ظلموا إلى قوله مفسدين  ووقع في هاتين   الآيتين من الهجاء وإذ استسقى بالياء ووزنه «استفعل» ومثله في الأعراف   بالياء بين القاف والهاء أيضا ، وموسى مذكور ووقع فيهما من المتشابه قوله تعالى ظلموا فولا غير ووقع في الأعرافظلموا منهم قولا غير  ووقع فيها أيضا فأرسلنا عليهم وفي آخرهايظلمون  ووقع هنا فأنزلنا على الذين ظلموا وفي آخرها يفسقون ووقع  في الأعراف فانبجست  مكان فانفجرت هنا، ومعناهما واحد، وقيل  الانفجار خروج الماء الكثير، والانبجاس خروج الماء قليلا قليلا  فكأنه  كان  الانبجاس ابتداؤه، ثم الانفجار بعده ثم قال تعالى وإذ قلتم يموسى لن نصبر إلى قوله  يعتدون عشر الستين  آية  وفي هذه الآية  أيضا من الهجاء يموسى وقد ذكر  ولن نصبر على  طعام وحد بألف ثابتة بين العين والميم أين ما أتى ، وحد بحذف الألف بين  الواو والحاء  حيث ما وقع فادع لنا ربك بالعين بغير  واو، لأنه مجزوم بالأمر، ومثلهقالوا ادع لنا ربك بالعين  في الثلاثة المواضع  واعف عنا ، واتل   وشبهه وكذلك ولا تدع ، ولا تقف ، ولا تعد عينك  وشبهه   لأنها ساقطة  في الوصل بالنهي، وكذا فليدع  لأنها ساقطة بلام  الأمر، وكذا  قل تعالوا اتل  وفقل تعالوا ندع  ويخل لكم   لأنها ساقطة  بجواب الأمر، وكذا ومن يعش ومن يدع مع الله ، وإن تدع مثقلة  لأنها ساقطة بالشرط، وكذااو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير  لأنها ساقطة منه بالعطف على جواب  الشرط، وكذا ما أشبه ذلك كله حيث وقع، يكتب بغير  واو، ويقرأ كذلك، وصلا  ووقفا، بإجماع من غير اختلاف وأدنى بالياء حيث وقع  هنا، وفي آخر السورة وأدنى ألا ترتابوا   وفي النساء أدنى ألا تعولوا  وكذلك في المائدة ذلك أدنى أن ياتوا  بالشهدة  وفي الأعراف هذا الادنى  وفي السجدة من العذاب الادنى   وفي الأحزاب أدنى أن تقر أعينهن  وفيها ذلك أدنى أن يعرفن   وفيوالنجم ادنى  وفي المجادلة ولا أدنى  وفي المزملأنك تقوم أدنى  واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف، والقراء أيضا على  ترك همز هذا الاسم  ووزنه «أفعل » ومثله أزكى هنا  وفي الكهف   وفي النور  لا غيرومصرا بالألف  على الإجراء  إجماع  من المصاحف والقراء، خطاولفظا وصلا ووقفا، وباءو بغير ألف، بعد الواو، وقد ذكر  والهمزة واقعة  قبلها بينها  وبين الألف بايت الله مذكور والنبيين بغير الحق  بياء واحدة حيث وقع ، وكذا والاميين   وربنيين  والحواريين  وما كان مثله  حيث وقع  مما اجتمع فيه  ياءان، كراهة   الجمع بين ياءين إلا قوله في الباسقات أفعيينا  وفي  التطفيف لفى عليين فإنهما رسما  بياءين على اللفظ والأصل وقد تقدمتا والياء المحذوفة من إحدى الياءين المذكورتين التي تكون الثانية  علامة  الجمع، يجوز  أن تكون المحذوفة منهما  الأولى  التي هي زائدة للمد  ، في بناء فعيل لزيادتها، لأنها  أول الياءين، ويجوز أن تكون  المحذوفة الثانية التي هي علامة الجمع من حيث كان البناء  يختل   بحذف  الأولى، وكأن  الثقل والكراهة  للجمع بين صورتين متفقتين،  إنما وجبت  بالثانية لا بالأولىقال أستاذنا الحافظ أبو عمرو القرشي والمذهب الأول أوجه لملازمتها  النون، ولأنها لا تنفصل عنها، ولا تفارقها، من حيث كانتا  معا علامة  للجمع، فوجب لذلك إثباتها ضرورة ، دون الأولى قال أبو داود وأنا أخالف أبا عمرو في هذا، وأقول إن  المذهب الثاني  أحسن عندي، من أجل أن البناء يختل بحذف الأولى، وأن الثانية هي التي أدخلت  عليها  فوجب حذفها لذلك، لأن الياء  الأولى على أصلها قياسا على نقط  المزدوج  لا الأولى  لأنه الذي أدخل الشبه  على الأولى  فوجب  أن يحذف  هو الأولى  به  وأيضا فإن كسرتها باقية، ودالة على  الياء الثانية، تنوب عنها، وتدل عليها، فكأنها لم تحذف، وأيضا فإن الأصل  فيها ثلاث ياءات  فلما حذفت الأولى الساكنة لاندغامها في المتحركة على  الأصل، لسكونها وتحرك  الثانية، وجب أن تكون المتحركة هي المرسومة لا  الساكنة الثانية، إذ لا شيء يدل عليها كماتدل كسرة الأولى عليها فاعلمه  موفقا للصواب إن شاء الله والله  المستعانوأما ما يكون الحرف الرابع فيه قبل الياء والنون همزة، وكتب  بياء  واحدة أيضا، فنحو قوله عز وجل المستهزءين  ومتكين  وخسين  وو  الصبين  على قراءة من همز، هذه الكلمة الأخيرة  وشبههفإن الياء المرسومة قبل النون في ذلك تحتمل وجهينأحدهما أن تكون صورة للهمزة لتحركها وتحرك ما قبلهاوالثاني أن تكون علامة للجمع، وهو الأوجه، لما ذكرناه آنفا  فإن  الهمزة تستغني عن الصورة لكونها حرفا من الحروفوعصوا بألف، وقد ذكر ثم قال تعالى إن الذين ءامنوا والذين هادوا إلى  قوله يحزنون  فيها  من الهجاء النصرى بحذف الألف قبل الراء  وإثبات ياء بعدها على الإمالة،  ووزن هذا الاسم «فعالى» بفتح الفاء، وتخفيف العين ووقع هنا، بعد كلمة النصرى، والصبينوكتب أيضا بغير ألف بين الصاد والباء  وكذا والصبون  أين ما أتىووقع في سورة الحج والصبين قبل والنصرى  وكذا في العقود،والصبون والنصرى  إلا أنه هنالك  رفع وصلحا بحذف الألف ثم قال تعالى وإذ اخذنا ميثقكم إلى قوله من الخسرين  وفي هاتين  الآيتين من الهجاء ميثقكم بحذف الألف حيث ما وقع وكذا ميثقه ووقع هنا بقوة واذكروا ما فيه ووقع على رأس إحدى  وتسعين  آية  شبيه  أول  هذه الآية إلى قوله بقوة ثم بعدها هناك واسمعوا، وفيها  حذف الألف من ءاتينكم  وكذا من بعد ذلك  ومن الخسرين  وقد  ذكرثم قال تعالى ولقد علمتم إلى قوله للمتقين رأس الخمس السابع  وفيها  من الهجاء خسين بحذف الألف  وكذا فجعلنها  وكذانكلا بحذف الألف  أيضا فيهن ثم قال تعالى وإذ قال موسى لقومه إن الله يامركم إلى قوله من الجهلين   ووقع  هنا وإذ قال موسى لقومه إن الله يامركم أن تذبحوا بقرة وفي  إبراهيموإذ قال موسى لقومه اذكروا  وسائر ما في القرآن هو وإذ قال موسى  لقومه يقوم وفيها من الهجاء هزؤا بواو، بين الزاي والألف على لغة من يضم الزاي ،  وعلى نية التسهيل  وكذا كفؤا  مثلهومن الجهلين بغير ألف ثم قال تعالى قالوا ادع لنا ربك إلى قوله لمهتدون  وفي هذه الثلاث  الآيات  من الهجاء قالوا ادع في الثلاثة المواضع بالعين  وقد ذكر   وحذف الألف من النظرين ، إن البقر مذكر  لأنه بمعنى الجمع،وحذف الألف من تشبه إجماع من المصاحف  ولا خلاف بين القراء في  إثباتها لفظا ثم قال تعالى قال إنه يقول إنها بقرة لاذلول إلى قوله يفعلون رأس  السبعين، وفيها من الهجاء تسقى بياء بعد القاف على الأصل إجماع من  المصاحف، وتسقط من اللفظ حال الدرج للساكنين وتثبت في الوقف على الأصل   وهذا ومثله يسمى وقف الضرورة  أو الامتحان، إلا أن الواقف إذا انقطع نفسه،  على مثل هذا وشبهه رجع إلى الكلمة فوصلها بما  بعدهاوكذا كل ياء  تسقط من اللفظ للساكنين، وتثبت في الخط مثل يوتى الحكمة   وإن الله لا يهدى القوم  وكيف يهدى الله قوما ويوم نطوى السماء  وو يربى الصدقت  وأنى أو فى الكيل  وانا ناتى  الارض  وإلا ءاتى الرحمن ، وما تغنى الايت والنذر ، ولا نبتغى  الجهلين ، ثم ننجى الذين اتقوا ، وينجى الله ، وننجى المومنين   في الأنبياء ، وبهدى العمى في النمل خاصة  ويلقى الروح ،  وما تشتهى الانفس ، وتاتى السماء  مما هو مكتوب كله في المصحف  بالياءوقد تقدم عند قوله عز وجل فارهبون  ذكر المواضع المحذوفة منهنالياءات اللواتي تشبه هذه، وهي سبعة  عشر موضعا أولها في النساءوسوف يوت الله  وفي المائدة واخشون اليوم  وفي الأنعام بخلاف بين  القراء يقض الحق  وفي يونس ننج المومنين  وفي طهبالواد المقدس  وفي الحج لهاد الذين  وفي النمل على واد النمل   وفي القصص الواد الايمن  وفي الروم يهد العمى  وفي يسان يردن الرحمن  وفي والصافات صال الجحيم  وفي الزمرفبشر عباد الذين  وفي ق يناد المناد  أعني ينادوفي القمر فما تغن النذر  وفي الرحمن الجوار المنشأت  وفي  والنازعات بالواد المقدس  وفي كورت الجوار الكنس وسيأتي  ما كان  من الجمع جمع سلامة وأضيف في حال نصبه وخفضه   إلى اسم ظاهر تعرف  بالألف واللام، وثبتت  فيه  الياء في الخط  والوقف وسقطت  من اللفظ في حال الوصل لسكونها وسكون ما بعدها عند قوله  عز وجل هنا حاضرى المسجد الحرام  إن شاء اللهوفيها حذف الألف بين اللام والنون من الن جيت بالحق، وكذا في جميع  القرآن، نحو  فالن بشروهن  والن خفف الله عنكم وءالن وقد عصيت  وءالن وقد كنتم به  وامرأت العزيز الن  وشبهه  من لفظه، إلا حرفا  واحدا في سورة الجن فمن يستمع الان  فإنهم كتبوه  هنالك  بلام ألف وتسقط أيضا الواو من قالوا هنا في لفظ القارئ في حال الدرج في رواية  ورش، بإجماع من  القارئين له، حملا على الأصل في قراءة الجماعة ثم قال تعالى وإذ قتلتم نفسا  إلى قوله وهم يعلمون رأس الجزء الأول  من أجزاء ستين  وفي هذه الآيات الأربع  من الهجاء فادرأتم بحذف  الألف الزائدة الموجودة في لفظ القارئ بعد الدال، وحذف صورة الهمزة  الساكنة،  في حال التحقيق  التي هي لام الفعل من «تفاعلتم» وتنقلب  ألفا ساكنة، في حال التخفيف ويحى بياء واحدة لئلا تجتمع ياءان وقد ذكر  والموتى بالياء وحذف الألف من ءايته  وقد ذكر ذلك كله، وكذلك  ذكر حذف الألف من  الانهر  وبغفل بغير ألف أيضا حيث ما وقع ، وكذاكلم بغير ألف حيث ما وقع مسألة إن قيل ما هذه الألف في قوله أفتطمعون فالجواب أن تقول   استفهام ومعناها التقرير وكذا  كل ما كان مثله، مما تدخل الألف فيه على  حرف عطف، نحو أفلا تعقلون أولا يعلمون ، أو كلما عهدوا عهدا ، أولم  تاتهم ، أو ءاباؤنا الاولون ، أومن كان ميتا ، أفتهلكنا ،  أفأنت تكره الناس ، أفأمن الذين مكروا ،افأمنتم ، أثم إذا ما وقع ، وشبههثم قال تعالى وإذا لقوا الذين ءامنوا إلى قوله  تعقلون رأس الخمس  الثامن  وفي هذه الآية من الهجاء أنهم كتبوا كل ما كان من الأسماء  والأفعال من ذوات الواو على ثلاثة أحرف بالألف لامتناع الإمالة فيه ،  نحو قوله هناخلا بعضهم إلى بعض وإن فرعون علا فى الارض ، ولعلا بعضهم على بعض   وعفا عنكم  ودعا  ودنا  وبدا ، وتلا ، وما زكى ،  ونجا منهما ، وشبهه من الأفعالوأما من  الأسماء فنحو الصفا ، وشفا حفرة ، وشفا حرف   وسنابرقه ، وابا أحد ، ومرضات الله ، ومرضاتى ، والربوا ،  وعصاه ، وعصاى  إلا ست كلم، وقعت في أحد  عشر موضعا، فإنها  رسمت بالياء على وجه الاتباع لما قبلها، وما بعدها مما هو مرسوم بالياء من  ذوات الياء، لتأتي  الفواصل على صورة واحدةفأولهن كلمة ضحى وردت في الأعراف  وطه  وفيوالنازعات ضحيها  وكذا  في والشمس وضحيها  على لفظها وفي أول  والضحى  والضحى ، والكلمة الثانية ما زكى منكم  في النور لا  غير، والكلمة  الثالثة دحيها في  والنازعات  لا غير، والكلمة  الرابعة تليها في والشمس  لا غير والخامسة أيضا فيها  طحيها ،  والسادسة في والضحى سجى  لا غير وكذلك  إذا أتى في أول هذه الأفعال والأسماء المذكورة إحدى الزوائد  الأربع الهمزة والتاء والياء والنون، فإنها تكتب بالياء بإجماع أيضا،  لانتقالها حينئذ من أن تكون ثلاثية لذلك، نحو تدعى وتتلى بالياء وبالتاء  فيهما معا  و «أسنى » و «أشقى » و «أعلى » و «أنجى »  وشبهه، وكذلك  إن ضعف الحرف، نحو زكيها ، ونجيكم ، ونجينا ثم قال تعالى أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون  إلى قوله تعالى  خلدون رأس الثمانين آية، وفي هذا الخمس الآيات من الهجاء حذف الألف من  الكتب في الموضعين، وقد ذكر ووقع هنا إلا أياما معدودة ووقع في آل عمران معدودت وكتبوا قل اتخذتم عند الله بألف واحدة وهي ألف الاستفهام، وحذفت ألف  الوصل استغناء عنها، لتحرك ما قبلها ولئلا أيضا يجتمع ألفان  وكذا كل ما  كان مثله، نحو اطلع الغيب وافترى على الله ونحو أصطفى البنات وأتخذتم  سخريا وشبهه وكتبوا بلى بياء بعد اللام من غير ألف  وجملة الوارد منه، في كتاب  الله عز وجل اثنان وعشرون موضعا، وقعت في ست عشرة  سورة ووزنها «فعل»  وهو حرف جاء لمعنى وسيية بياءين  وكذا سييا  وبالسيية  حيث وقعنواجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف، وأصل هذه الكلمة ثلاث ياءات الأولى  ساكنة، والثانية مكسورة، والثالثة صورة للهمزة، فحذفت الأولى من الخط،  وأدغمت في الثانية وكذا حكم المثلين  يجتمعان إذا سكن الأول منهما، أن  يدغم في الثاني، فبقيت الياء الثانية المحركة  بالكسرة، وصورة الهمزة  المحركة  بالفتح فإن جاءت هذه الكلمة  جمعا  نحو السيات   وسيات  وسياتكم  وسياته  وسياتهم  حذفت الياء الأولى الساكنة  على الأصل المذكور آنفا، والثالثة التي هي  صورة للهمزة لاستغنائها عن  الصورة، وبقيت المتحركة بالكسر، المدغم فيها الياء الأولى الساكنة فبقيت  ياء واحدة، الوسطى لا غير، واجتمعت أيضا  على هذا المصاحففلم تختلف وأحطت به بغير ألف بين الحاء والطاء  خطيئته بياء وتاء  بين الطاء  والهاء على خمسة أحرف من  غير صورة للهمزة  الواقعة بين الياء والتاء ولا  ألف بعدها، على لفظ التوحيد  في قراءة  الجماعة حاشا نافع  وحده  وفأولئك أصحب  وخلدون  مذكورثم قال تعالى والذين ءامنوا وعملوا الصلحت إلى قولهمعرضون ، وفي هاتين الآيتين من الهجاء مما ذكر  الصلحت ،  وأولئك ، وأصحب ، وخلدون ، وميثق ، وبالولدين بحذف الألف ووقع هنا أيضا وذى القربى وكتب  بياء بعد الذال، وتسقط في درج القراء  للساكنين، والقربى  بياء بعد الباء مكان الألف ووزنها «فعلى» بضم  الفاء ووردت  في كتاب الله عز وجل في خمسة عشر  موضعا، ووقع   في النساءوبذى القربى  بزيادة باء الجر، قبل الذالواليتمى بحذف الألف قبل الميم ، وإثبات  ياء معرقة بعدها على  الأصل، والإمالة مكان الألف الموجودة في اللفظ  وقد ذكر والمسكين بغير ألف وقد ذكر  سواء كان معرفا بالألف واللام، أو غير  معرف، أو كان جمع «مسكين » أو «مسكن » واتفقت على ذلك المصاحف،فلم تختلف، والصلوة والزكوة مذكورة ثم قال تعالى وإذ اخذنا ميثقكم لا تسفكون إلى قوله ينصرون، رأس الخمس  التاسع  وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء ميثقكم وقد ذكر ومن ديركم بحذف الألف بين الراء والياء حيث ما وقع  ووزنها «فعال»  بكسر الفاء وفتح العين مخففة وجملتها  خمسة عشر موضعا  كلها حذفت  الألف منها، حاشا الذي  في سبحان خلل الديار  فليست لي رواية فيه   فأربعة منها، وقع فيها  بعد الراء كاف، وميم، على لفظ  هذه  هنا وفي النساء ،وموضعان في الممتحنة ، وتسعة  وقع فيها بعد الراء  هاء وميم،  هنا، موضعان من ديرهم  وموضع في آل عمران  وكذا في الأنفال   وموضعان في هود ، وموضع في الحج  وموضعان في الحشر  ووقع هنا  أيضا، في موضع واحد بعد الراء، نون وألف من ديرنا  والخامس عشر   في بني إسراءيلخلل الديار، واستحب كتب  هذا الذي في بني إسراءيل بألف على اللفظ،  ولا أمنع من كتبه  بغير ألف وهؤلاء  وديرهم مذكوروتظهرون بغير ألف بين الظاء والهاء حيث ما وقع  سواء كان من  «التعاون» نحو هذا الموضع المذكور، وقوله ولم يظهروا عليكم  ، وإن تظهرا  عليه ، وسحرن تظهرا  وظهروهم  وشبههأو كان من «الإظهار» و «الظهور» نحو ظهر الاثم ، ومراء ظهرا ،  وظهرين فى الارض ، وفأصبحوا ظهرين ، وشبهه أو من «الظهار » الذي هو مأخوذ من الظهر، نحو قوله في الأحزابأزواجكم الى تظهرون  ويقرأ هذا  بألف، وبغير ألف  وكذلك   الذي في المجادلة والعدون بغير ألف بين الواو  والنون حيث ما وقع وأسرى بحذف الألف الموجودة في اللفظ، قبل الراء  على قراءة الجماعةعلى وزن «فعالى» بضم الفاء وفتح العين مع تخفيفها، حاشا حمزة، فإنه  يقرأها على وزن «فعلى» على الخط بفتح الفاء، وإسكان العين ، وبياء بعد  الراء، مكان الألف، على الأصل والإمالة وكذا  تفدوهم بغير ألف بين الفاء والدال واجتمعت على ذلك المصاحف   فلم تختلف  واختلف القراء فيه والكتب مذكور  فما جزاء من غير صورة للهمزة، إجماع  من المصاحف في  كل القرآن إلا خمسة مواضع، سأذكرها في المائدة إن شاء الله ، والدنيا  بإثبات ألف  بعد الياء لئلا تجتمع ياءان، وقد ذكر، ووزنها «فعلى»  والقيمة بحذف الألف، حيث ما وقع ، وبغفل ، وأولئك   والحيوة  مذكور كلهثم قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتب وقفينا إلى قوله على الكفرين   وفي هذه الثلاث الآيات  من الهجاء موسى والكتب وقد ذكر، وعيسى بالياء  ابن مريم بإثبات ألف الوصل، وكذا المسيح ابن مريم  وهما معا نعت،  فأثبتوا الألف في ذلك حيث ما وقعا  كما أثبتوها في الخبر ، فيما  حكى اللهسبحانه عن اليهود أنهم، قالوا عزير ابن الله  وعن النصارىالمسيح ابن الله  سبحان الله وتعالى عما يقولون علوا كبيرا، بل هو  الله الواحد الأحد  الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد والبينت  وأيدنه  مذكوروجاءكم بألف  بين الجيم والكاف  أين ما أتت هذه الكلمة  وعلى أى   وجه، وليها  الاسم المفرد الظاهر والمكنى والجمع الظاهر، والمكنى  والمذكر  والمؤنث، والفاعل والمفعول، والمصادر وغير ذلك، مما جاء  مشروحا، في كتابنا الكبير في الهجاء  إجماع، ووزن هذه الكلمة «فعل»  بفتح الثلاثة الأحرفوتهوى بياء بعد الواو، على الأصل والإمالة ووزنها  «تفعل» ووقع هنا بل لعنهم الله بكفرهم ووقع في النساء بل طبع الله عليها  بكفرهم ولما جاءهم كتب مذكور  وفلعنة الله بالهاء هنا وفي جميع القرآن حاشا  موضعين في آل عمران ، والنور  والكفرين مذكور ثم قال تعالى بيسما اشتروا به أنفسهم إلى قوله  مومنين رأس التسعين  آية، وكتبوا بيسما موصولا ، فباءو وللكفرين مذكور قل فلم تقتلون بالميم إجماع من المصاحف، والقراء، وكذا لم تعظون  وفبم  تبشرون  وفنظرة بم يرجع المرسلون  وعم يتساءلون  وفيم أنت  ومم  خلق  وأصلها «فلما» و «بما» و «عما» و «فيما » و «مما» و «ما »  في موضع خفض باللام، وحذفت الألف، فرقا بين الاستفهام والخبر، وخص  الاستفهام بالحذف دون الخبر لكثرة دوره، فتقول في الاستفهام «عم تسأل يا  رجل»؟ وفي الخبر «عما  تسأل أسأل أنا»، وكذا ما أشبهه، والوقف على ذلك   كله لمن انقطع نفسه على الخط بإسكان الميم، لجميع القراء، إلا ما  رويناه  عن ابن كثير  من طريق ابن أبي بزة  عن أصحابه عنه، أنه كان  يقف بزيادة هاء بعد الميم  ، إرادة بيان حركة الميم، إذ من يقف على الميم بالسكون بغير   الإعراب، وجعل الهاء في ذلك عوضا من الألف المحذوفة، هذا مع اتباعه من قرأ  عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم«اقرءوا كما علمتم »وأنبياء بياء تقع الهمزة في قراءة نافع عليها  ولقراءة الباقين نقطةبالحمراء مكانها  ثلاثة أحرف وألف بعدها للبناء، تقع الهمزة لجميع  القراء بعدها في السطرثم قال تعالى ولقد جاءكم موسى إلى قوله  بالظلمين  وفي هذه  الآيات الأربع من الهجاء بالبينت وظلمون  وميثقكم  وءاتينكم  وقد  ذكروكتبوا قل بيس ما منفصلا في بعض المصاحف، ومتصلا بيسما في بعضها،  وكلاهما حسن  وإيمنكم بحذف الألف بين الميم والنون حيث ما وقع   وصدقين وبالظلمين مذكور ووقع في الجمعة ولا يتمنونه  بلام ألف موضع «لن» هنا، ونون زائدة مع  هاء الضمير ثم قال تعالى ولتجدنهم أحرص الناس إلى قوله  يعملون رأس الخمس  العاشر  وفيها من الهجاء  على حيوة بالواو مكان الألف الموجودة في  اللفظ  هنا   وفي النحل  والفرقان ، غير أن الكلمة هنا مخفوضة،وهناك مفتوحة ثم قال تعالى قل من كان عدوا لجبريل إلى قوله لا يعلمون رأس المائة آية  ، وفي هذه الخمس الآيات من الهجاء لجبريل  بياء واحدة بين الراء  واللام، إجماع من المصاحف حيث ما وقع هنا  وفي التحريم  واختلف  القراء فيه  وهدى وبشرى بالياء ووزن بشرى «فعلى»، وقد تقدم ، وملئكته  بغير ألف، وقد ذكر ، وميكئل بياء بين الكاف واللام من غير ألف إجماع من  المصاحف  واختلف القراء في إثبات الألف الموجودة فياللفظ المحذوفة من الرسم وفي حذفها ، وفي إثبات  ياء، بعد الهمزة،  وفي حذفها أيضا وللكفرين مذكور ، وءايت بينت  والفسقون  وعهدوا  وجاءهم   والكتب، كتب الله  بحذف الألف من كل ذلك، وقد ذكرثم قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشيطين إلى قوله  يعلمون ، وفي  هذه الآية  من الهجاء أيضا الشيطين  وسليمن ، بغير ألف ،  وقد ذكر، وكذا ذكر أن المصاحف اختلفت  في هاروت وماروت عند قولهسبع سموت رأس ثماني وعشرين  آية وكذا اختلفت المصاحف في قوله عز وجل وما يعلمن فكتبوه بألف وبغير ألف  أيضا ، وبالألف أختار لمعنيين  أحدهما موافقة لبعض المصاحف ،والثاني إعلاما  بالتثنية بين المرء وزوجه بالراء من غير صورة لوقوعها طرفا، وسكون ما قبلها ذكر الضر قبل النفعوقع  «الضر» قبل «النفع» في كتاب الله عز وجل، في سبع سور، وجملة   ذلك تسعة مواضع، لا غير على خمسة  ألفاظ، أولها هنا ويتعلمون ما يضرهم  ولا ينفعهم  والثاني في المائدة قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم  ضرا ولا نفعا  والثالث في يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا  ينفعهموالرابع فيها أيضا قل لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا ، والخامس في طهولا يملك لهم ضرا ولا نفعا  والسادس في الحج ما لا يضره وما لا ينفعه  والسابع فيها أيضا لمن ضره أقرب من نفعه  والثامن في الفرقانولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا  والتاسع في الفتح ان اراد بكم ضرا  او اراد بكم نفعا   ويأتي ذكر «النفع» قبل «الضر» في سورة الأنعام، إن  شاء الله، وجملتها ثمانية مواضع وكتبوا لمن اشتريه بياء بين الراء والهاء مكان الألف، ووزن هذه الكلمة  «افتعل » ومن خلق بحذف الألف  ولبيس مامنفصلا ثم قال تعالى ولو انهم ءامنوا واتقوا إلى قوله قدير رأس الخمس الحادي  عشر  وفي هذه الآيات الأربع من الهجاء رعنا بحذف الألف بين الراء  والعين على الاختصار  وهو أمر، ولذلك حذفت الياء، قبل النون، وللكفرين   والكتب  مذكور او ننسها بهاء  بين السين والألف على خمسة أحرف من غير صورة للهمزة في  قراءة الصاحبين ابن كثير وأبي عمرو  وحذف الياء بين السين والهاء علىقراءة الجماعة غيرهما  لأن ما ننسخ شرط، وجوابه ننسها بحذف   الياء للجزم، وابن عامر وحده  يضم  النون من ننسخ جعله رباعيا من  «أنسخت الكتب»  على معنى وجدته منسوخا، مثل «أحمدت الرجل» وجدته  محمودا، و «أبخلته» وجدته بخيلا، وسائر القراء  يفتحونها، وهو المعنى  الظاهر المستعمل ، نات بالتاء على ثلاثة أحرف، لأنه جواب الجزاء ثم قال تعالى الم تعلم ان الله له ملك  إلى قوله صدقين رأس عشر   ومائة، وفي هذه الآيات الخمس  من الهجاء السموات وقد ذكر  ام  تريدون أن تسئلوا بغير صورة للهمزة لسكون السين قبلها، وكذا  كلهمزة متوسطة  وسكن  ما قبلها  سواء كان الساكن حرف علة أو حرف  صحة  فإنها لا ترسم خطا، لذهابها من اللفظ، إذا خففت، إما بالنقل وإما  بالبدل، نحو أن تسئلوا هنا، وو لا تسئل عن اصحب الجحيم  وفسئل ،  وسئل  لا سئل عما يفعل وهم يسئلون  ولأيسئم  ولا يسئمون ،  وإذا هم يجئرون ولا تجئروا اليوم  والمشئمة ، وجزءا ، وينئون  ، والافئدة ، وكذا سوءة  وسوءتكم  وشيئا  وسيئت وبريئون  وهنيئا مريا  وبريا  وشبههإلا قوله تعالى مويلا في الكهف  والسوأى في الروم  لا غير   فإنه صورت  للهمزة المكسورة ياء وللمفتوحة ألف، وقد سكنت  الواو  قبلهما، وكذا النشأة في العنكبوت  والنجم  والواقعة  على قراءة  من أسكن الشين وكذا  لا ترسم الهمزة المفتوحة خطا، إذا وقع بعدها ألف، ولا المكسورة  إذا وقع  بعدها ياء، ولا المضمومة، إذا وقع بعدها واو، لئلا يجتمع في  الكتابة  ألفان،أو ياءان أو واوان فالمفتوحة نحو ما مضى، أو يأتي بعد، من نحو ءادم  وءامن  وءامنوا   وءامنا  وكذا ءازر  واخر ، شنئان  ورءا كوكبا ، ورءاك  ، وقرءاه ، ونئا بجانبه ، وأن تبوءا  وشبههوالمكسورة نحو خسين  والمستهزءين  وإسراءيل وشبهه مما تقدم  أو يأتي بعد والمضمومة، نحو مستهزءون  ومبرءون  وشبهه مما قد ذكرناه ،  أيضا، وكذا كما سيل موسى وبالايمان  وسواء السبيل  والكتب ، وإيمنكم ، والصلوة،  والزكوة ، ونصرى ، وصدقين ، وبرهنكم  بحذف الألف، وقد  ذكرنا ثم قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن إلى قوله يختلفون  وفي  هاتين الآيتين من الهجاء مما قد ذكر بلى ، والنصرى والكتب والقيمة وكتبوا هنا فيما كانوا فيه متصلا، وكذا في جميع القرآن، حاشا أحد عشر  حرفا  فإن المصاحف أيضا  اختلفت في تسعة منها، فكتب في بعضها متصلا،  مثل هذا، وفي بعضها منفصلا فى ما وأنا أذكرها هنا جملةفأولهن في هذه السورة فى ما فعلن فى أنفسهن من معروف  وفي المائدةليبلوكم فى ما ءاتيكم  وفي الأنعام قل لا أجد فى ما أوحى إلى   وفيهاليبلوكم فى ما ءاتيكم آخرها ، وفي الأنبياء فى ما اشتهت انفسهم ،  واتفقت المصاحف  على هذه، وحدها، وفي النور فى ما أفضتم  وفي  الشعراء فى ما ههنا  واتفقت المصاحف أيضا علىفصل هذه، وفي الروم  فى ما رزقنكم  وفي الزمر فى ما هم فيه  يختلفون  وفيها  فى ما كانوا فيه يختلفون  وفي الواقعةفى ما لا تعلمون ، فاجتمعوا على التي في الأنبياء، والشعراء واختلفوا  في التسعة الباقية ثم قال تعالى ومن اظلم ممن منع مسجد الله إلى قوله عظيم  وليس فيهذه الآية من الهجاء، إلا حذف الألف من مسجد حيث ما وقع، سواء كان معرفا  أو غير معرف وسعى بياء بعد العين حيث ما وقع، وهو فعل ثلاثي، معتل اللام، صحيح العين،  على وزن  «فعل»  وجملة الوارد منها، في كتاب الله عز وجل خمسة مواضع   وأولئك مذكور  وقوله في هذه الآية  إلا خائفين ليس، برأس آية، إلا   عند البصري، وحده ثم قال تعالى ولله المشرق والمغرب إلى قوله عليم  وكتبوا هنا، في  هذه الآية فأينما باتصال  النون بالميم، غير منفصلة، وكذا في النساء  اينما تكونوا  وفي النحل أينما يوجهه  وفي الأحزابأينما ثقفوا  هذه الأربعة خاصة، واختلفوا في التي في الشعراء ، ففي  بعض المصاحف متصلة، مثل هذه الأربع ، وفي بعضها، منفصلة، مثل سائر ما في  القرآن وقياس ما رويناه عن نصير النحوي صاحب الكسائي  من قوله كل ما فيالقرآن من الجزاء ، معناه حيث ما، ينبغي  أن يكتب  موصولا، وما  كان من الاستفهام معناه أين الذي؟ ينبغي أن تكتب مقطوعا ، يوجب أن يكون  هذا الحرف الخامس الواقع في الشعراء المذكور، منفصلا غير متصل ، ويوجب  أن تكون الأربعة المذكورة متصلة، غير مقطوعة  كما قدمنا وسع بحذف الألف بين الواو والسين حيث ما وقع، وكذاذو رحمة وسعة ثم قال تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا إلى قوله  فنتون رأس الخمس  الثاني عشر  وكتبوا في مصاحف  أهل الحجاز، وأهل العراق وقالوا اتخذ الله بواو قبل القاف، وكذا قرأنا لهم ، وكتبوا في مصاحف  أهل الشام قالوا اتخذ بغير واو  وكذلك  قرأنا لهم أيضا  ثم أطبقت  القراء، والمصاحف على إسقاط  الواو من شبهها  في سورة يونس صلى  الله عليه وسلم  في قولهلايت لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا وفيها حذف الألف من سبحنه  ومن فى السموات وقد ذكر ثم قال تعالى بديع السموات والارض إلى قوله  الخسرون رأس عشرين  ومائة آية، في هذه  الخمس الآيات  من الهجاء حذف الألف  منالسموات وقد ذكر، وإذا قضى أمرا بالياء  ووزن هذا الفعل أيضا «فعل  » مثل سعى  وجملة الوارد من هذه الكلمة في كتاب الله عز وجل ثلاثة  عشر موضعا وكذلك  تشبهت  والايت  وأرسلنك  واصحب  كل  ذلك بحذف  الألف، وقد ذكر، ولن ترضى بياء بعد الضاد  والنصرى  وحتى  مذكور  كلهقل ان هدى الله هو الهدى مذكور  ووقع مثل هذا في الأنعام ، ووقع  في آل عمران قل ان  الهدى هدى الله أن يوتى  ورسم ذلك كله  بياء  بعد الدالووقع هنا ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم ما لك من الله من  ولى ولا نصير  ويأتي شبهه بعد وءاتينهم  والكتب  وأولئك وفأولئك  والخسرون  كله مذكورثم قال تعالى يبنى إسراءيل اذكروا نعمتى إلى قوله  عهدى الظلمين   وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء حذف ألف النداء من يبنى إسراءيل   والعلمين  وشفعة ، وإذ ابتلى بياء بعد اللام، موضع  الألف على  الأصل، والإمالة ومعناه اختبر ووزنه «افتعل» ولم يجئ في القرآن على لفظ   هذه الكلمة غيرها وأما على وزنها فكثير  وقد مضى منهاستوى وإبرهيم بحذف الألف بين الراء والهاء حيث ما وقع هنا، وفي جميعالقرآن  وتكرر هذا الإسم فيه في تسعة  وستين موضعا، واختلفت  المصاحف في حذف الياء بعد الهاء وفي إثباتها في هذه السورة خاصةوجملة الوارد من هذا الاسم في هذه السورة خمسة عشر موضعا، فكتبوا في  بعضها إبرهيم  بغير ألف ولا ياء، وفي بعضها إبرهيم بإثبات الياء وحذف  الألفوحكى أستاذنا الحافظ أبو عمرو بن سعيد أنه وجد ذلك، في مصاحف أهل العراق  والبصرة خاصة بغير ياء، وقال  وكذلك  رسم في مصاحف أهل الشام بغير  ياء قال أبو داود سليمان بن نجاح ورسم  كذلك والله أعلم لقراءتهم ذلك  بألف بين الهاء والميم بكلمت بحذف الألف، وقد ذكر ثم قال تعالى وإذ جعلنا البيت مثابة إلى قوله المصير رأس الخمس الثالث   عشر  وفي هاتين الآيتين من الهجاء  حذف الألف من إبرهيم مصلى  بالياء  وعهدنا إلى إبرهيم وإسمعيل مذكور  والعكفين بحذف الألف بين  العين والكاف على سبعة أحرف ووقع في الحج للطائفين والقائمين  مكان العكفين هناإبرهيم  والثمرات  وهذا بلدا امنا  مذكور وألف أضطره ألف  المخبر  عن نفسه، والماضي منه «اضطرر» على خمسة أحرف على وزن  «افتعل»ثم قال تعالى وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت إلى قوله الرحيم   وفي هاتين الآيتين من الهجاء مما  قد ذكر إبرهيم وإسمعيل، وليس فيهما   غيره  وقرأ هنا ابن كثير ، وأبو شعيب  وأرنا  وأرنى   بإسكان الراء  وتابعهما ابن عامر  وأبو بكر  على الذي في فصلت،  وقرأ أبو عمرو عن  اليزيدي  باختلاسكسرتها  والباقون بإشباعها  ولا أرى ضبطها في مذهب من يختلس، إذ لا  يضبطه كتاب  ولا بد من مشافهة الأستاذ  فيه، وإنما ذكرته لأن أستاذنا    رحمه الله قال في هذا وشبهه أن يكون ضبط المشبع فيه ياء تحت للكسرة   وواوا  للضمة، وألفا للفتحة، وعلامة الإخفاء فيه، وما ضاهاه نقطة   واختياري ما قدمته من التعرية لذلك ثم قال تعالى ربنا وابعث فيهم إلى قوله العلمين رأس الثلاثينومائة آية، وفي هذه الثلاث الآيات  من الهجاء مما ذكر  ءايتك   والكتب  وإبراهيم  واصطفينه  والصلحين والعلمين  بحذف الألف من  ذلك  كله ثم قال تعالى وأوصى بها إبراهيم إلى قوله ونحن له مسلمون  وفي  هاتين الآيتين من الهجاء، أنهم كتبوا في مصاحف أهل المدينة التي بنينا  هجاء كتابنا عليها وفي مصاحف أهل الشام  أيضا وأوصى بألف بين الواوين  مخففا وكذلك قرأنا لهم ، في مصاحف أهل مكة  والعراق ووصى بغير ألف  بين الواوين مشددة  وكذلك قرأنالهم أيضا ، ولا خلاف بين المصاحف في كتب  ياء، بعد الصاد، مكان  الألف، على الأصل، والإمالةويبنى بحذف ألف النداء  وقد ذكر واصطفى بياء بعد الفاء مكان الألف، ووزن هذه الكلمة «افتعل» وجملة  الوارد منها، في كتاب الله تعالى، سبعة  مواضع هذا أولها، الثاني في هذه  السورة أيضا، على رأس خمس وأربعين  ومائتين آية  من أولها اصطفيه  عليكم وفي آل عمران ثلاثة إن الله اصطفى  واصطفيك في موضعين  وفي  النمل الذين اصطفى ، وفي الصافاتأصطفى البنات  في الزمر لاصطفى مما يخلق إلهك وو إله وإلها بحذف الألف بين اللام والهاء، في الثلاث كلم   وإبراهيم وإسمعيل وإسحق بحذف الألف في كل ذلك، وقد ذكر ثم قال تعالى تلك أمة قد خلت إلى قوله ونحن له مسلمون رأس الخمس الرابع  عشر  وقد ذكر هجاؤه كله، ولا خلاف في إثبات الألف قبل الطاء في كلمة  الاسباط أين ما وقعت ووقع في آل عمران  قل امنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم  مكان إلى هنا، وإسقاط وما أوتى بعد عيسى  صلى الله عليه وسلمثم قال تعالى فإن امنوا بمثل ما ءامنتم به  إلى قوله يعملون رأس  أربعين ومائة آية، ورأس جزء من أجزاء ثلاثين، وثان  من أجزاء ستين وفي هذه الآيات من الهجاء حذف الألف من أعملنا وأعملكم  وإسمعيل  وإسحق  ونصرى  وشهدة  وبغفل  وقد ذكر ذلك كلهثم قال تعالى سيقول السفهاء من الناس إلى قوله مستقيم  فيهامن الهجاء ما وليهم بياء بين اللام والهاء على الأصل والإمالة مكان  الألف، لأجل الفتحة،  وصرط  وقد ذكر ثم قال تعالى وكذلك جعلنكم أمة وسطا إلى قوله رحيم ، وفي هذه   الآية من الهجاء وكذلك  وجعلنكم  وهدى الله  وإيمنكم  وقد  ذكروكتبوا  لرءوف بواو واحدة  هنا، وفي القرآن كله، وكذلك قرأ   بواو واحدة  على وزن «لرعف» الأخوان والأبوان  أعني حمزةوالكسائي وأبا عمرو، وأبا بكر  فتكون الواو على قراءتهم صورة للهمزة  المضمومة، وعلى قراءة الباقين، وهم الابنان، ونافع وحفص  لرءوف على وزن  «فعول» و «رءوف» تقع الهمزة قبل الواو في موضع العينووقع في الحج ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس ثم قال تعالى قد نرى تقلب وجهك إلى قوله عما يعملون  وفي هذه الآية   من الهجاء قد نرى بالياء مكان الألف، وأصلها «نرأى» على وزن«نفعل »وترضيها بياء بين الضاد والهاء حيث ما وقعت هذه الكلمة وجملة الوارد منها  في كتاب الله عز وجل مما تجوز فيه الإمالة في حال الوصل اثنا  عشر موضعا   ووزنها أيضا «تفعل» مثل «نرى» المذكورفول باللام في الثلاثة المواضع  هنا لأنه أمر ، وحيث ما  هنا  وفي كل القرآن منفصلا ، واتفقت المصاحف على ذلك  فلم تختلف، وكذلك  اتفق القراء على ضم الثاء من حيث أين ما أتت هنا  وفي كل القرآن، نحو  من حيث لا يعلمون ، ومن حيث خرجت وشبههوكتبوا فولوا وجوهكم  بواو، قبل الجيم حيث ما وقع أبدلوا من الهمزة  واوا، لانضمامها  وكتبوها  على  اللفظ دون الأصل واجتمعت على ذلك  المصاحف فلم تختلف، وأجمع  القراء أيضا على ترك همزها أينما أتت، ثم أطبق كتاب  المصاحف على كتب مثله بالألف دون الواو في قوله  تعالى في والمرسلات أقتت  وقرأ ذلك أبو عمرو بن العلاء  بغير همز  على البدل، على حسب ما أقرئ، وقرأه  سائر القراء على الأصل والخط على  حسب  ما أقرئوا  أيضا ثم قال تعالى ولئن اتيت إلى قوله  الظلمين  وفي هذه الآية   من الهجاء أوتوا الكتب  وإنك إذا لمن الظلمين وفي يونس إذا من  الظلمين ، فإذا لا يوتون الناس نقيرا ، وإذا ءلاتينهم ، وإذا  مثلهم  في النساء، وفي الأنعامقد ضللت إذا  وفي الإسراء  وإذا لا يلبثون خلفك  اذا لاذقنك   وشبهه  حيث ما وقع بألف بعد الذال مكان النون، وكذلك الوقف   عليها بالألف أيضا دون النون ثم قال تعالى الذين ءاتينهم إلى قوله وهم يعلمون  رأس الخمس  الخامس عشر  وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى الحق من ربك إلى قوله  الممترين  ووقعفي آل عمران الحق من ربك فلا تكن من الممترين  بالنون جزم ثم قال تعالى ولكل وجهة إلى قوله  تهتدون وفي هذه الآيات الأربع   من الهجاء موليها بياء بين اللام والهاء واتفقت  على ذلك المصاحف   فلم تختلف ، واختلف  القراء في كسر اللام قبل الياء وفتحها فقرأ ابن  عامر بفتحها، فتقع الألف في الضبط بالحمراء على رأسها خارجة يمنة اللام   وقرأ سائر القراء بكسرها على الخط والخيرات بحذف الألف بين الراء والتاء حيث ما وقع  وأين ما تكونوا  منفصلا كلمتان، وقد ذكر  ويات بالتاء المعجمة بنقطتين، من فوقها على  ثلاثة أحرف  وبغفل مذكور وكتبوا ليلا هنا وفي النساء  والحديد  بالياء بين الهاء واللام  ألف  من غير نون  على الإدغام والتليين  على ثلاثة أحرف واجتمعت  على ذلك المصاحف فلم تختلف وكذلك كتبوا  لين حيث وقعت  ويومئذ  وحينئذ هذه الأربع الكلم وكتبوا لاهب  بلام ألف على مراد التحقيق  فاعلم ذلك ذكر ما اجتمعت المصاحف على رسمه بالياء على الأصل مما يشبه ما تقدم من  المحذوف  عند قوله وإيى فارهبون واعلم أن الياء التي هي لام الفعل، والزائدة التي هي للإضافة أثبتت في  الرسم في كل المصاحف في أربعة وأربعين موضعا  هنافلا تخشوهم واخشونى  بياء بعد النون، وفإن الله ياتى بالشمس من المشرق   وفي آل عمران فاتبعونى يحببكم الله  وفي الأنعام أربعة مواضع لين لم يهدنى ربى ، وأتحجونى فى الله ، ويوم ياتى بعض ،وقل اننى هدينى  وفي الأعراف ستة مواضع  يوم ياتى تاويله  ولن  ترينى وفسوف ترينى  واستضعفونى وكاد وايقتلوننى  وفهو المهتدى   وفي هود موضع فكيدونى جميعا  وفي يوسف أربعة مواضع ثم ياتى في موضعين   وما نبغى هذه  وانا ومن اتبعنى  وفي إبراهيم موضع فمن تبعنى   وفي الحجر موضعان قال أبشر تمونى  وسبعا من المثانى  وفي  النحل موضع يوم تاتى  وفي سبحن موضع وقل لعبادى  وفي الكهفموضعان فإن اتبعتنى فلا تسئلنى  وفي مريم موضعان من وراءى وكانت   وفاتبعنى أهدك  وفي طه موضعان أن اسر بعبادى  وفاتبعونى وأطيعوا  أمرى  وفي النور موضعان الزانية والزانى  وأمنا يعبدوننى  وفي  القصص موضع أن يهدينى سواء السبيل  وفي يس موضع وأن اعبدونى  وفي صموضع أولى الايدى  وفي الزمر موضعان افمن يتقى  ولو ان الله  هدينى  وفي فصلت موضع أين شركاءى  وفي الدخان موضع فاسر بعبادى   وفي الرحمن موضع بالنوصى  وفي الصف موضعان لم توذوننى   وبرسول ياتى  وفي المنافقين موضع لولاأخرتنى  وفي الفجر موضعان  فى عبدى وادخلى جنتى وءايتنا  والكتب  مذكور كلهثم قال تعالى كما أرسلنا فيكم رسولا إلى قوله تعلمون رأس خمسين ومائة   آية وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى فاذكرونى أذكركم إلى قوله تكفرون  وكتبوا   فاذكرونى في بعض المصاحف بياء عقصي، أعني مردودة إلى خلف، وفي بعضها بياء  وقصي أعني معرقة إلى أمام، وأنا أستحبكتبها  للمكيين لمن أراد  أن يضبط المصحف على قراءتهم بياء وقصي  لقراءتهم ذلك بفتح الياء  ولسائر المصاحف والأئمة بياء عقصي، مردودة  النون إلى خلف من غير صورة لها ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا استعينوا إلى قوله  الصبرين  في  هذه  الآية  من الهجاء  حذف الألف التي للنداء من يأيها  والصلوة  بالواو ، والصبرين بحذف الألف  وقد ذكر ثم قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله إلى قوله لا تشعرون   وفي هذه الآية حذف الألف بين الواو والتاء من أموت  وحذف الألف منولكن  وقد ذكر ثم قال تعالى ولنبلونكم إلى قوله  رجعون رأس الخمسالسادس عشر  وفي هاتين الآيتين  من الهجاء حذف الألف بين الواو  واللام منالاموال ، وكذلك  من والثمرات، والصبرين ، إذا أصبتهم بحذف  الألف  وقد ذكر  وقد تقدم في كتابنا  الكبير في الهجاء أن يحيى بن  معاذ الرازي   رحمه الله قال مصائب المؤمن في الدنيا ثلاث أخ   في اللهيموت، وصلاة تفوته، وحدث  يحدث في الإسلام ثم قال تعالى أولئك عليهم صلوت إلى قوله المهتدون  وفي هذه الآية من  الهجاء حذف الألف بين الواو والتاء من صلوت  وكذلك أولئك  وقد ذكر ثم قال تعالى إن الصفا والمروة إلى قوله  عليم  رأس الجزء الأول،  من أجزاء سبعة وعشرين المرتبة، لقيام رمضان على عدد الحروف وعدد كل جزء   منها على ذلك اثنا عشر ألف حرف وخمسة وخمسون  حرفا وسبعمائة حرف،بزيادة حرفين في الأخير  على سائر الأجزاءوأنا أذكر كل جزء منها في موضعه كلما مررت به ، وفيها مواضع يكره  القطع عليها لتعلق الكلام بعضه ببعض، وارتباطه به، وأستحب الوقوف على ما   قبل ذلك، بيسير أو بعده  بقليل في كل موضع لم يكن الوقف  عليه  ليتم، وسأنبه  على ذلك كله في مواضعه  إن شاء اللهوفي هذه الآية  من الهجاء الصفا بإثبات الألف بعد الفاء لكونه من  ذوات الواو ثم قال تعالى ان الذين يكتمون إلى قوله اللعنون  في هذه  الآية  من الهجاء حذف الألف من البينت  والهدى بالياء  مكانالألف  وبينه  والكتب  وأوليك  بحذف الألف  وقد ذكر،  واللعنون بلامين  من غير ألف  بين الثانية والعين فمن ضبط جعل الألف  بالحمراء  بين اللام والعين خارجة أعلاها  إلى يمنة  اللام مظفر  بها ثم قال تعالى إلا الذين تابوا  إلى قوله  الرحيم   ليسفيها  من الهجاء إلا  ما قد ذكرثم قال تعالى إن الذين كفروا إلى قوله  أجمعين  رأس ستين ومائة  آية، وفيها حذف الألف من أوليك ، والمليكة  ولعنة بالهاء ثم قال تعالى خلدين فيها إلى قوله الرحيم  فيها  أيضا من الهجاء   حذف الألف من الستة مواضع ، وقد ذكر ثم قال تعالى إن فى خلق السموت إلى قوله يعقلون  وفي هذهالآية من الهجاء  حذف الألف من السموت قبل الواو وبعدها وقد ذكر  ، واختلف بحذف  الألف بين اللام، والفاء وكتبوا اليل بلام واحدة أين ما أتت هذه الكلمة على الاختصار واللفظ ،  والنهار بألف ثابتة  حيث ما وقع، وكيف ما تصرف  وقد ذكر  وكتبوافأحيا به الارض بألف لئلا يجتمع  ياءان وكتبوا في مصاحف أهل المدينة من روايتنا عن نافع بن أبي نعيم المدنيوتصريف الريح بغير ألف بين الياء والحاء  في خمسة مواضع  هنا  وفي إبراهيم  والكهف  والفرقان  والشورى  وروينا عن محمد بن  عيسى الأصبهاني  حرفا سادسا وهو في الحجر وأرسلنا الريح لواقح  وحكى  أن المصاحف اختلفت فيه وفي الذي في الكهف ، ولم يذكر محمد من هذه الجملة  غيرهما  ولا رسم منهما  الغازي ابنقيس  في كتابه غير الذي في الحجر وكتبه بغير ألف ولم يذكر اختلافا  وجملة الوارد من لفظ الريح مما اختلف القراء فيه، فيقرأ بالجمع والإفراد  أحد عشر موضعا، الستة  المذكورة آنفا وحرف في الأعراف وهو الذى يرسل الريح  وحرف في الروم الله الذى يرسل الريح فتثير   وحرف في النمل  ومن يرسل الريح  وحرف في فاطر أرسل الريح  وحرف  في الجاثية وتصريف الريح  تمت  الأحد عشرموضعا وقد وقع في الروم حرف واحد اجتمع  القراء على قراءته بألف على الجمع  من أجل مبشرت وليست لي فيه رواية، كيف كتبه  الصحابة رضي الله عنهم  واختياري أن يكتب  بالحذف  على الاختصار لحذف  الألف من الأسماء  والأفعال كثيرا مع بقاء الفتحة الدالة، مثل الأحد عشر موضعا التي وقع فيها  الاختلاف بين القراء ليأتي الباب واحدا ولا أمنع من الإثبات على  اللفظ   إذ لم تأت رواية بخلاف  ذلكءلايت مذكور ثم قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا إلى قوله الاسبب رأس الخمس السابع عشر  وليس في هاتين الآيتين من الهجاء غير ما  ذكر ثم قال تعالى وقال الذين اتبعوا إلى قوله من النار  في هذه   الآية من الهجاء تبرءوا بواو واحدة ، وقد ذكر ، وأعملهم  بحذف  الألف، وكذا  حسرت  مثل ثمرت وسموت وقد ذكر ثم قال تعالى يأيها الناس كلوا إلى قوله مبين  وفي هذه الآية من  الهجاء  حذف الألف التي للنداء  من يأيها وحللا بلام بين الحاء واللام ألف، وحذف الألف  من الأولى  منهما   وكذلك من خطوت  ومن  الشيطن  وقد تقدم ذكر ذلك كله ثم قال تعالى انما يامركم بالسوء إلى قوله  ولا يهتدون  وكل   ما فيها من الهجاء مذكورووقع في العقود  ولقمان  شبه  هذه الآية وسأنظرها  فيموضعها  من السورتين  خوف الغلط على ناسخ  المصحف إن شاء الله  تعالى ثم قال تعالى ومثل الذين كفروا إلى قوله  يعقلون رأس مائة وسبعين  آية، وليس في هذه الخمس الآيات غير ما ذكر ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا كلوا إلى قوله تعبدون  مذكور كل ما  فيهاووقع في النحل  وطه  شبيه  هذه الجملة  من قوله كلوا وسيأتي ذلك مقيدا  بعد  إن شاء الله تعالىثم قال تعالى إنما حرم عليكم إلى قوله رحيم  ولهذا أيضا شبيه في  العقود  والأنعام  والنحل  وسيأتي ذلك كله في موضعه  إن شاء  اللهواعلم أن كل اسم مخفوض أو مرفوع آخره ياء، ولحقه التنوين، فإن المصاحف  اجتمعت على حذف تلك الياء، من الخط بناء على حذفها في اللفظ، إذ تسقط   في حال الدرج، لسكونها وسكون  التنوين بعدها فأما المخفوض، فنحو  باغ ولا عاد هنا، وفي الأنعام  والنحل وكذا  فمن خاف من موص جنفا  وكذا من وال في الرعد  وفيها، وفي  المؤمن من واق  وبواد في إبراهيم ، وفى كل واد في الشعراء  ومن  هاد في الزمر  والمؤمن ، وبكاف في الزمر  وبين حميم ان في  الرحمن   وما كان مثله حيث وقعوأما المرفوع، فنحو قوله عز وجل في الأنعام إن ما توعدون ءلات ، ومن  فوقهم غواش في الأعراف  وفيها أم لهم أيد  وفي يونسوإن فرعون لعال فى الارض  وفي يوسف للذى ظن أنه ناج  وفي الرعدولكل قوم هاد  وما عند الله باق في النحل  وما أنت فاض في طه   وإلا زان في النور ، ولا مولود هو جاز في لقمان  وفي الرحمنوجنا الجنتين دان  وكل من عليها فان  وأنى ملق حسابيه في الحاقة   وما كان مثله حيث وقعثم قال تعالى  ان الذين يكتمون ما أنزل الله إلى قوله اليم   ولهذا  أيضا شبيه في آل عمران  وسيأتي ذكره في موضعه  إن شاء  الله، وكل ما فيها من الهجاء مذكورثم قال تعالى  اولئك الذين إلى قوله بعيد رأس الخمس الثامن عشر   وكل ما فيها مذكور أيضا ثم قال تعالى  ليس البر إلى قوله المتقون  وكل ما في هذه  الآية  من الهجاء مذكور وقد تقدم ثم قال تعالى  يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص إلى قولهاليم  وفي هذه الآية من الهجاء القتلى بياء بعد اللام مكان الألف على  الإمالة ووزنها «فعلى» بفتح الفاء ، والانثى بالانثى بياء أيضا بعد  الثاء، ووزنها «فعلى» بضم الفاءوبإحسن بحذف الألف بعد السين وقبل النون  واعتدىبالياء بعد الدال ووزنه «افتعل»ثم قال تعالى  ولكم فى القصاص حيوة إلى قوله تتقون  وكتبوا القصاص بألف ثابتة بين الصادين إجماع من المصاحف  والقراء والالبب بحذف الألف  وسائر ما فيها مذكورثم قال تعالى  كتب عليكم إذا حضر إلى قوله المتقين  وفي هذه  الآية  حذف الألف بين الواو واللام  من وبالولدين حيث وقع وقد  ذكر ثم قال تعالى  فمن بدله إلى قوله  عليم رأس ثمانين ومائة آية  وليس فيها من الهجاء غير ما ذكر ثم قال تعالى فمن خاف إلى قوله رحيم  وكتبوا فمن خاف بألف بين  الخاء والفاء في الماضي والمستقبل  وجملة المختلف فيه بالإمالة والفتح   من الماضي ثمانية مواضع ، إذ لا خلاف في فتح الأفعال المستقبلة  وموص  مذكور ثم قال تعالى  يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم إلى قولهتعلمون  وكتبوا أياما معدودت بحذف الألف بين الدال والتاء   ويطيقونه بياء بين الطاء والقاف إجماع المصاحف والقراء أيضا على كسرالطاء واتباع الخط مجمعون  وطعام بالألف  ومسكين بغير ألف، واجتمعت  المصاحف على ذلك فلم تختلف  واختلفت القراء في إسكان السين ونصبها ثم قال تعالى شهر رمضان الذى إلى قوله تشكرون  في هذه  الآية من  الهجاء حذف الألف من وبينت  والهدى وهدى بالياء  مكان الألف على  الأصل والإمالة، وقد ذكر  وهديكم بالياء  مكان الألف ووزن هذه  الكلمة «فعل » وجملة الوارد من هذا الفعل في كتاب اللهعز وجل اثنان  وعشرون موضعا على خمسة ألفاظ هديكم المذكور  بالكاف   وهديهم بالهاء ، وهدين بالنون  وهدينى بنون وياء  وهو لفظ  واحد وهدينا  وهديه  وكلها تكتب بالياء واختلفت  القراء في فتحه  وإمالتهثم قال تعالى وإذا سألك عبادى عنى إلى قوله يرشدون رأس الخمس التاسع  عشر  وكتبوا الداع بالعين، إذا دعان بالنون  ويزيدهما ورش وحده   ياء وكتبوا فليستجيبوا بغير ألف، قبل لام  الأمر حيث ما وقع ، وكذا   وليكتب، وليتق الله ، وليطوفوا، وليوفوا ، وليستعفف ،  وليتمتعوا  وشبهه حيث وقع ثم قال تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى قوله  يتقون  في  هذه  الآية من الهجاء وعفا عنكم بالألف  بعد الفاء لأنه من ذوات  الواو، وقد تقدم عند أول حرف وكتبوا فالن بألف بين الفاء، واللام، من غير ألف بينها  وبين النون  وقد ذكرناه  عند قوله عز وجل قالوا الن جئت ، وبشروهن بغير ألف،  وكذا  ولا تبشروهن بغير ألف  بين الباء والشين إجماع من المصاحف   وأنتم عكفون فى المسجد بغير ألف في الكلمتين  وءايته للناس مذكور ثم قال تعالى ولا تاكلوا أموالكم إلى قوله  تفلحون ، وفي هاتين   الآيتين من الهجاء حذف صورة الهمزة من يسئلونك  وحذفالألف من مواقيت ، وكذا من ولكن  واتقى بياء بعد القاف، وهو من  الأفعال الماضية على وزن «افتعل» وقد ذكر ، وكتبواواتوا البيوت من ابوابها  بحذف الألف من كلمة ابوبها حيث ما وقعت وكيف ما  تصرفت ، واتوا بألف  بين الواو والتاء صورة للهمزة الساكنة الأصلية   لكون الواو قبلها، مثل فاتوا بسورة المتقدم سالفا ، إذ ليستا بحرف  مسكوت عليه، مثل ثم المنفصلة المسكوت  عليها فإنها  تكتب للهمزة   صورة لانفصال ثم مما  بعدها في قولهثم ايتوا صفا  لا غير لانفصال ثم لأنه لما انفصلت، وجب أن تثبت ألف  الوصل إذ لا يمكن  النطق بالساكن دون متحرك فلما ثبتت ألف الوصل هناك،وجب أن تثبت  للهمزة صورة ياء لانكسار ما قبلها  فاعلمه، وابن عليه  ثم قال تعالى وقتلوا فى سبيل الله إلى قوله  المعتدين  في هذه   الآية حذف الألف من وقتلوا ويقتلونكم حيث ما وقع  وقد ذكر ثم قال تعالى  واقتلوهم حيث ثقفتموهم إلى قوله الكفرين رأس التسعين ومائة آية، وفي هاتين الآيتين من الهجاء حذف الألف  من تقتلوهم، ويقتلوكم، وفإن قتلوكم ،والكفرين  وحتى بالياء ، وقد ذكر ذلك كله ثم قال تعالى  فإن انتهوا إلى قوله الظلمين  فيها  من  الهجاء حذف الألف من وقتلوهم  وكذا من عدون  والظلمين  مذكورووقع في الأنفال ويكون الدين كله لله ثم قال تعالى الشهر الحرام إلى قوله المتقين  فيها  من الهجاء  حذف الألف بين الميم والتاء من والحرمت ، وفمن اعتدى بياء بعدالدال في الموضعين ، وكل ما فيه مذكور ثم قال تعالى  وأنفقوا فى سبيل الله إلى قوله المحسنين  ليس  فيها شىء من الهجاء ثم قال تعالى  وأتموا الحج والعمرة لله إلى قوله العقاب رأس الخمس  الموفي عشرين  آية  وفي هذه الآية من الهجاء أذى بالياء مكان الألف  المعوضة من التنوين وحاضرى بياء  بعد الراء وقد تقدم أن كل جمع، من جمع السلامة، إذا  أضيف في حال نصبه وخفضه إلى اسم ظاهر، تعرف بالألف واللام فإنه يكتب بالياء   على أصله، لأنها ياء الجمع  فلا يجوز حذفها من الخط، وإنما تسقط  من اللفظ في حال الوصل، من أجل سكونها وسكون لام المعرفة بعدها،فإن وقف مضطر على ذلك وفصل من  لام المعرفة  ردت  الياء حينئذ،  لأنها ياء الجمع ، فلا يجوز حذفها، كما قلنا، وذلك نحو قوله هنا حاضرى  المسجد، وكذا محلى الصيد ، ومعجزى الله ، والمقيمى الصلوة ،  ومهلكى القرى ، وشبههثم قال تعالى الحج أشهر معلومت إلى قوله الالبب  وفي هذه الآية   من الهجاء  حذف الألف قبل التاء من معلومت  والتقوىبالياء ، واتقون بالنون  ويأولى بحذف ألف النداء  وإثبات ياء  بعد اللام وتسقط من لفظ القارئ، في الدرج لسكونها وسكون لامالالبب وكتب بحذف الألف بين الباءين  وهو رأس آية عند المدني الأخير   والكوفي، والبصري والشامي  وقد ذكر سالفا ثم قال تعالى ليس عليكم جناح إلى قوله  الضالين  وفي هذه الآية  من الهجاء حذف الألف من عرفت  وهديكم بياء بين الدال والكاف  وقد  ذكر ثم قال تعالى  ثم أفيضوا إلى قوله  رحيم  وكتبواأفاض الناس بالسين بإجماع من المصاحف، والقراء الأئمة  على رفع السين  لأن من القراء غير الأئمة  من يقرؤه  الناس  بكسر السين  يريد  بذلك آدم صلى الله عليه وسلمثم قال تعالى فإذا قضيتم منسككم إلى قوله عذاب النار  وفي هذه الآية  من الهجاء حذف الألف من منسككم ، أو اشد ذكرا بالألف  مثل سترا   وحجرا  وشبهه، والدنيابالألف وقد ذكر  ومن خلق بحذف الألف بين اللام والقاف إجماع من  المصاحف  مثل الأول المذكور سالفا من خلق ولبيس ما شروا به  وأجمع   الناس على ترك عد  الأول رأس آية، واختلف في عد  الثاني ،  فترك عده المدني الأخير  لعده يأولى الالبب  قبله رأس آية، وعده  الباقون وقد تقدم لنا في كتابنا الكبير  الرد على  من قال إن الحسنة في  الدنيا المرأة الصالحة، وروينا عن مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح أنه  قالحدثني محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني قال حدثنا عبد الله بن يزيد  قالحدثنا حيوة  قال حدثنا شرحبيل بن شريك، أنه سمع أبا عبد الرحمنالحبلي  يحدث عن عبد الله بن عمرو  أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال «الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة »ثم قال تعالى   أولئك لهم نصيب إلى قوله الحساب رأس المائتين آية   والجزء الثالث من أجزاء ستين  وليس فيها من الهجاء  غير ما تقدم  ذكره ثم قال تعالى  واذكروا الله فى أيام معدودت إلى قولهتحشرون  وفي هذه  الآية من الهجاء  حذف الألف منمعدودت  مثل معلومت وعرفت المذكور آنفا ، ولمن اتقى بالياء وقد  ذكر ثم قال تعالى  ومن الناس من يعجبك إلى قوله الخصام  وليس في  هذه الآية شيء  من الهجاء غير ما تقدم ذكره ثم قال تعالى  وإذا تولى إلى قوله الفساد  وفي هذه الآية من  الهجاء تولى وسعى بياء  بعد اللام  والعين ثم قال تعالى  وإذا قيل له اتق الله إلى قوله المهاد  وليس في  هذه الآية من الهجاء غير حذف الياء من اتق الله لأنه مجزوم بالأمرذكر ما حذفت منه الياء في الرسم واللفظ، وصلا ووقفا واعلم أن كل ياء  سقطت لجازم، دخل على  الفعل  المستقبل الذي هي آخره إما للشرط وإما   لجوابه أو للأمر أو لجوابه  أو ب «لم» أو أخواتها  أو للنهي   أو للعطف على ذلك فإنها تسقط من الرسم لذلك  وتسقط أيضا من اللفظ في  حال الوصل والوقف سواء  لقيها ساكن أو لم يلقها لاتصال الجازم   بالكلمة  التي هي آخرهافأما ما لقيها فيه  الساكن، وسقطت في الرسم واللفظ، فقوله عز وجلاتق الله، وكذلك  وليتق الله ربه ، ومن يتق الله يجعل له ،  ويأيها النبىء اتق الله ، ومن تق السيئات  وشبهه، مما رسم كله بغير  ياء، ويقرأ كذلك في الوصل والوقف، وكذا وإن يتفرقا يغن الله كلا  وكذاومن يهد الله  وكذا  ولا تبغ الفساد  وكذا وإن يات الاحزاب  ، وكذا ومن يعص الله ورسوله  وشبه  ذلك كله، حيث وقعوأما ما لم يلقها فيه الساكن فنحو قوله تعالى ثم يرم به ، وفلم تغن  عنكم ، وأن الق عصاك ، وأن اسر بعبادى ،وفأوف لنا الكيل  ويات بصيرا ، وفاقض ما أنت قاض ، وألم يان  للذين ءامنوا ، وأولم يهد للذين يرثون ، وأفلم يهد لهم ، ولا تغن  عنى ، وليقض علينا  ربك ، ومن يومن بالله يهد قلبه ، ولما يقض ما  أمره ، ولئن لم تنته لأرجمنك ، ولئن لم ينته لنسفعا ، وفصل  لربك  وما أشبهه كتب كله بغير ياء لما قدمناه ويوقف عليه كذلك ثم قال تعالى ومن الناس من يشرى إلى قوله  بالعباد رأس الخمس  الحادي والعشرين  وكتبوا  مرضات الله بتاء بعد الألفحيث ما وقعت، وجملتها أربعة مواضع أولها هنا مرضات الله والثاني  في  هذه السورة أيضا مرضات الله وتثبيتا من انفسهم  وفي النساء موضع ثالثابتغاء مرضات الله فسوف نوتيه  وفي التحريم موضع رابع مرضات أزواجك   وأصله «مرضوة» فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها، انقلبت ألفا فصارتمرضات  ووقع في الممتحنة موضع خامس جاء بعد التاء فيه ياء، وهو قولهوابتغاء مرضاتى ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا ادخلوا إلى قوله  مبين  وليس   في هذه الآية  من الهجاء إلا  ما قد ذكرثم قال تعالى فإن زللتم  إلى قوله  حساب رأس عشر ومائتين آية   وكل ما فيها من الهجاء مذكورثم قال تعالى كان الناس أمة وحدة إلى قوله قريب  وفي هاتين الآيتين  من الهجاء حذف الياء من ياتكم  وحتى بالياء  وقد ذكر وكتبوا متى بالياء حيث ما وقع  واعلم أن «متى» اسم لأنه ظرف زمان   وجملة الوارد منه، تسعة مواضع هنا، وفي يونس  وسبحن  والأنبياء   والنمل  والسجدة  وسبإ  ويس  والملك ثم قال تعالى يسئلونك ماذا ينفقون إلى قوله عليم  وفي هذه الآية من  الهجاء حذف صورة الهمزة من يسئلونك وقد ذكر  وكذلك فللولدين بحذف الألف بين الواو واللام  وكذلك  واليتمى والمسكين  وقد ذكر ذلك كله ثم قال تعالى كتب عليكم القتال إلى قوله  لا تعلمون  وفي هذه  الآية من الهجاء عسى بالياء بعد السين  وهو فعل غير متصرف  وورد في  كتاب الله عز وجل في إحدى  وعشرين موضعا ولا يحذف  الألف من القتال  حيث ما وقع  إذا كاناسما ثم قال تعالى يسئلونك عن الشهر الحرام إلى قوله  خلدون رأس الخمس  الثاني والعشرين ، وفي هذه الآية من الهجاء حذف  صورة الهمزة منيسئلونك  وحذف الألف من يقتلونكم ، وكذا  من استطعوا بحذف  الألف التي  بين الطاء والعين ، وكذلك  أولئك ، واعملهم ،  وأصحب ، وخلدون ، وقد ذكر كله ثم قال تعالى إن الذين ءامنوا إلى قوله رحيم وفي هذه الآية من الهجاء هاجروا بإثبات الألف بين الهاء والجيم  حيث  ما وقع  وجهدوا بغير ألف بين الجيم والهاء حيث وقع ذكر رسم  رحمت بالتاءاعلم أن كل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر رحمت فهو مرسوم بالهاء إلا في  سبعة  أحرف هنا أولئك يرجون رحمت الله والثاني في الأعرافان رحمت الله  والثالث في هود رحمت الله وبركته  والرابع في مريمذكر رحمت ربك عبده زكرياء  والخامس في الروم الى أثر رحمت الله   والسادس  في الزخرف اهم يقسمون رحمت ربك والسابع فيها أيضاورحمت ربك خير مما يجمعون  ورسم الغازي  وحكم  وعطاء بن يزيد  الخراساني  حرفا ثامنا وهو قوله عز وجل في آل عمران فيما رحمة من الله  لنت لهم  إلا أنه وقع في كتبهم  رسما  بغير تقييد، واعتمادي على  ما قدمته  من ذكر السبعة الأحرف لا غير ولا أكتب هذا الذي في آل عمران،  إلا بالهاء  وإذ قد ذكرنا هذا الفصل  هنا، فلنذكر جميعما شاكله  وشبهه ، ونجمعه  في هذا الموضع ليكون أيسر  على  الطالبين، وأسرع للحافظين إن شاء الله  مع أننا لا بد أن نأتي بكل حرف  منها  في موضعه، بطن السورة المذكور  فيها ذلك إن شاء اللهذكر رسم  نعمت بالتاءقال ابن الأنباري  وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر النعمة فهو  بالهاء، إلا أحد عشر حرفا، هنا في هذه السورة واذكروا نعمت الله  وفي  آل عمرانواذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء  وفي المائدة نعمت الله  عليكم إذ هم قوم وفي إبراهيم الم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله  وفيها وإن تعدوا  نعمت الله  وفي النحل وبنعمت الله هم يكفرون  وفيها يعرفون نعمت  الله ، وفيها واشكروا نعمت الله  وفي لقمان تجرى فى البحر بنعمت   الله  وفي الملائكة اذكروا نعمت الله عليكم  وفي الطور فما أنت  بنعمت ربك  تمت  العدة وزاد  الغازي وحكم، وعطاء  موضعا آخر، وهو قوله في والصافاتولولا نعمة ربى لكنت  فحصل في العدة  اثنا عشر حرفا، وسنأتي بها  في مواضعها  إن شاء الله عز وجلذكر رسم  سنت بالتاءقال ابن الأنباري وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر السنة  فهو  بالهاء إلا خمسة أحرف في الأنفال فقد مضت سنت الاولين  وفي سورة   الملائكة ثلاثة مواضع  فهل ينظرون إلا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله  تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا  وفي سورة المؤمن سنت الله التى قد  خلت  تمت  العدة ذكر رسم لعنت بالتاءقال ابن الأنباري ، وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر اللعنة فهوبالهاء إلا حرفين في آل عمران  فنجعل لعنت الله على الكذبين ،  وفي النورأن لعنت الله عليه إن كان من الكذبين ذكر رسم  معصيت بالتاءقال ابن الأنباري وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر المعصية  فهو  بالهاء إلا حرفين في المجادلة ويتنجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول  وفيهافلا تتنجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول ذكر رسم امرأت بالتاءقال ابن الأنباري وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر المرأة فهوبالهاء إلا سبعة أحرف في آل عمران اذ قالت امرأت عمران  وفي يوسفامرأت العزيز تراود  وامرأت العزيز الن  وفي القصص وقالت امرأت  فرعون  وفي التحريم ثلاثة أحرف  امرأت نوح وامرأت لوط، وامرأت فرعون   تمت  العدة ذكر رسم كلمت بالتاءقال ابن الأنباري وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر الكلمة فهو بالهاء  إلا أربعة أمكنة كتبت في مصاحف أهل المدينة بالتاء، أولها  في الأنعام  وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا  واتفقت المصاحف أيضا  علىكتبه  بالتاء واختلف القراء فيه، فقرئ  بالجمع والإفراد  وفي  يونس موضعانحقت كلمت ربك على الذين فسقوا، وإن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يومنون   ويقرأ أيضا هذان الموضعان  بالجمع  والإفراد  وفي المؤمن وكذلك  حقت كلمت ربك على الذين كفروا  وهذا الحرف أيضا يقرأ بالجمع والإفراد   فما  قرئ من هذا وشبهه بالجمع فلا يجوز أن يكتب إلا بالتاء على كل  حال، مثل السموات، والثمرات، والخيرت وشبهه  وإنما يقع النظر والتعليل  في كل ما قدمناه مما يقرأ بالإفراد لا غير  ويكتب بالتاء مثل الذي في  الأعراف في قوله وتمت كلمة ربك الحسنى  فإن مصاحف أهل العراق اتفقت على رسمه بالتاء لا  غير وروينا عن أستاذنا الحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد أنه قال «وكل ما في  كتاب الله عز وجل من ذكر الكلمة على لفظ الواحد  فهو بالهاء إلا حرفا  واحدا في الأعرافوتمت كلمة ربك الحسنى فإن مصاحف أهل العراق اتفقت على رسمه بالتاء ورسمه  الغازي بن قيس  في كتابه بالهاء وروينا عن معلى الوراق  قال سألت عاصما  عن كلمة ربك فقال لي في  الأنعام تاء وفي الأعراف هاء قال أبو داود ولم يقرأ أحد التي في الأعراف بالجمع فاعلمهوروينا  عن نافع بن أبي نعيم أنه قال «التي في يونس وغافر بالتاء   واختلف في الثاني من يونس، فكتب في مصاحف أهل العراق بالهاء  وكتب فيها  الأول من يونس، والحرف الذي في الأنعام وغافر بالتاء وما كتب من نعمت ومعصيت  وسنت ورحمت ولعنت وشبه ذلك بالتاء   فأكثر القراء يقف عليه  بالتاء وبعضهم يقف عليه بالهاء  فاعلمهوهذا الباب رويناه عن ابن الأنباري وغيره بالزيادة، والنقصان، فأثبتناه  على لفظنا ذلك، وبالله التوفيق ذكر حروف مفردة من هذا الباب لم يأت لها نظائر قال ابن الأنباري وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر قرة فهو بالهاء  إلا حرفا واحدا في القصص قرت عين لى  قال  وكتبوا بقيت الله خير   بالتاء قال وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر الجنة فهو بالهاء إلا  حرفا واحدا في الواقعة وجنت نعيم  وكتبوا فطرت اللهفي الروم بالتاء  وابنت عمرن في التحريم  بالتاء فاعلمه ثم قال تعالى يسئلونك عن الخمر إلى قوله  تتفكرون، رأس الآية  عند  المدني الأخير   الذي بنينا كتابنا عليه، في التعشير والتخميس وعدد  الآي وعند الكوفي والشامي، ولم يعدها الباقون وفيها من الهجاء حذف صورة الهمزة من يسئلونك ، ومنفع بحذف الألف بين  النون والفاء، هنا وفي  كل القرآن  وقد ذكر  والايت بحذف  الألف  وقد ذكر  أيضا ثم قال تعالى فى الدنيا والاخرة إلى قوله حكيم  وفي هذه الآية   حذف الألف بين الواو والنون من فاخونكم حيث ما وقع وكيف ما تصرف  وكذا  وأخوتكم  وسائر ما فيها مذكورقال تعالى ولا تنكحوا المشركت إلى قوله يتذكرون  وفي هذه الآية حذف  الألف بين الكاف والتاء من المشركت  وسائر  ما فيها مذكور ثم قال تعالى  ويسئلونك عن المحيض إلى قوله  المتطهرين رأس  مائتين وعشرين آية، وفيها من الهجاء أذى بالياء مكان الألف  وحتى كذلك   وحذف الألف بين الواووالباء  من التوبين  وكل ذلك مذكور ثم قال تعالى نساؤكم حرث لكم إلى قوله المومنين  وفي هذه الآية من  الهجاء نساؤكم بالواو صورة للهمزة  وفاتوا بالألف وأنى شيتم بياء بعد النون حيث ما وقع هذا الاسم وهو من جملة  الأسماء  التي الألفات  في أواخرهن  علامة لتأنيثها على وزن «فعلى»  بفتح  الفاء وإسكان العين ويحتمل أيضا أن تكون على وزن «أفعل» والأول أختار  ، وجملةالوارد من ذلك  في كتاب الله عز وجل مما يستفهم به  ثمانية  وعشرون  موضعا منها ثلاثة مواضع في هذه السورة ، وفي آل عمران أربعة  مواضع  وفي المائدة موضع  وفي الأنعام موضعان  وفي التوبة موضع   وفي يونس موضعان  وفي مريم كذلك  وفي المؤمنين  موضع   وفي العنكبوت كذلك  وكذا في سبإ  وفي فاطر  ويس  والزمر ، وفي المؤمن موضعان  وفي  الزخرف موضع  وفي الدخان كذلك  وكذا  في القتال  والمنافقين   والفجر  تمت  العدةثم أطبقت المصاحف على إثبات ألف  بعد النون في كلمة أنا الخفيفة  سواء أتى بعدها همزة مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة أو ألف وصل أو «أم» نحو  قوله أنا ربكم ، وإننى أنا الله ، وأنا أعلم ،وأنا ءاتيك ، وأنا أحى وأميت ، وان انا  إلا نذير ، وأم انا خير   وشبههواختلف القراء في إثبات الألف  بعدها إذا أتي بعدها همزة، فنافع   يثبتها  وعنه في إثباتها عند الهمزة المكسورة اختلاف  والباقون  يحذفونها، وكلهم حذفها  إذا لقيت ساكنا  أو لم يأت  بعدها ألف   وملقوه مذكور ثم قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة  إلى قوله  عليم رأسالخمس الثالث والعشرين  وفي هذه الآية  من الهجاء حذف الألف بين  الميم والنون من أيمنكم  وكتبوا  فاءو  بواو واحدة بعد الألف،  والهمزة بينهما، من غير صورة لها ومن غير ألف بعد الواو، وقد ذكر على رأس  أربع آيات من أول  هذه السورة  والطلق بغير  ألف بين اللام والقاف  حيث ما وقع ثم قال تعالى والمطلقت يتربصن إلى قوله  حكيم  وفي هذه الآية  حذف الألف بين القاف والتاء من المطلقت  وكذا  منثلثة حيث ما وقع ، وقروء بواو واحدة، لانضمام الراء قبلها  بإجماع  من القراء السبعة  ومن الصحابة  رضى الله عنهم والتابعين من غير صورة  للهمزة لسكون ما قبلها، ووقوعها طرفا وقد ذكر ، وإصلحا بحذف الألف بين  اللام والحاء وقد ذكر ، وللرجال بألف ثابتة بين الجيم واللام حيث ما  وقع بإجماع ثم قال تعالى الطلق مرتن إلى قوله الظلمون  وفي هذه الآيةمن الهجاء حذف الألف بين السين والنون من بإحسن  وكتبوا هناألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله بغير نون قبل اللام  ألف  على الإدغام وكذا وإن خفتم ألا تقسطوا  وعلى ألا تعدلوا   وشبه  ذلك كله  إلا أحد عشر حرفا فإنها  رسمت بنون  بين الألف  واللام ألف، منها خمسة في النصف الأول وست  في النصف الثاني، وسنأتي بهن  كلهن في سورة الأعراف إن شاء الله فأولئك ، والظلمون  مذكور ثم قال تعالى فإن طلقها إلى قوله  يعلمون  وليس  فيها منالهجاء سوى  ما قد ذكرثم قال تعالى وإذا طلقتم النساء إلى قوله لا تعلمون رأس ثلاثين ومائتين  آية  وفيها  من الهجاء حذف الألف بين الواو والجيم من أزواجهن وكذا   حيث ما وقع وكيف ما تصرف  وكذا  ترضوا بحذف الألف بين الراء والضاد   وقد ذكر ، وذلك وذلكم  وأزكى  كل  ذلك مذكورووقع في سورة الطلاق الشهدة لله ذلك يوعظ به من كان يومن بالله واليوم  الاخر ثم قال تعالى والولدت يرضعن إلى قوله بصير  وفي هذه الآية من الهجاء  حذف الألف بين الواو واللام  وكذا بين الدال والتاء منوالولدت  وكذا من  أولدهن بحذف الألف قبل الدال وكذا   أولدكم وأولدهم  حيث ما وقع  وكذلك ولدة بولدها ثم قال تعالى والذين يتوقون منكم إلى قوله حليم  وليس في هاتين  الآيتين من الهجاء غير ما قد ذكر  ورأس  الآية عند البصريوحده قولا معروفا ولم يعدها أحد  غيره ثم قال تعالى لاجناح عليكم إن طلقتم النساء إلى قوله  المحسنين   وفي هذه الآية من الهجاء حذف الألف بين الميم والسين من تمسوهن حيث ما  وقع، واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف  واختلف القراء  في ذلك،  فقرأ كذلك مع فتح التاء في الموضعين هنا  وفي الأحزاب  الحرميان  والعربيان وعاصم  وقرأ بإثبات الألف، مع ضم التاء الأخوان حمزة  والكسائي  ومتعا بحذف الألف حيث  ما وقع ثم قال تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن إلى قوله بصير رأس الخمس  الرابع والعشرين  وليس فيها من الهجاء غير ما قد ذكر،وهو زيادة الألف بعد الواو من يعفوا ثم قال تعالى حفظوا على الصلوت إلى قوله قنتين  في هذه  الآية من  الهجاء حفظوا بحذف الألف بين الحاء والفاء  والصلوت بحذف الألف بين  الواو والتاء  والوسطى بالياء مكان الألف وقنتين بحذف الألف بين القاف  والنون  ووزن الوسطى فعلى بضم ثم قال تعالى فإن خفتم فرجالا إلى قوله حكيم  في هاتين  الآيتين  من الهجاء أزواجا بحذف الألف بين الواو والجيم وكذا  لازوجهم   وكذا  متعا بحذف الألف وقد ذكر وكتبوا  فى ما فعلن منفصلا وفي بعضها متصلا وكلاهما حسن ثم قال تعالى وللمطلقت متع إلى قوله تعقلون رأس أربعين  ومائتين آية   وهجاؤه  مذكور كله ثم قال تعالى ألم تر إلى الذين خرجوا إلى قوله لا يشكرون  في  هذه   الآية من الهجاء  حذف الألف من ديرهم وكتبوا في بعض المصاحف ثم أحيهم بغير ألف، وفي بعضهاأحياهم  بألف وقد ذكر ، وأنهم  أجمعوا على كتبه  بياء  واحدة وهي المتحركة لئلا يجمع بين ياءينثم قال تعالى وقتلوا فى سبيل الله إلى قوله ترجعون  وفي هاتين  الآيتين من الهجاء من ذا الذى بألف بعد الذال وكذا كتبوا الواو بعدها في  الرفع والياء في الكسر، في قوله  ذو الجلل وذى الجلل  وذو العرش   وذى العرش  وشبهه وتسقط الألف والواو والياء  من اللفظ في الدرج  للساكنين وكذا أثبتوا الياء والواو  والألف في حال الدرج  فيما لم  يأت بعده ساكن في نحو قوله لذو مغفرة وذو عقاب اليم  وذو فضل  وذى  قوة  وشبهه وكتبوا في جميع المصاحف فيضعفه له  بحذف الألف بين الضاد والعين،  حيث ما وقع وكذا يضعف ، ومضعفة واختلف  القراء في حذف الألف وإثباتها  وكتبوا أضعافا كثيرة بألف  ثابتة ويبصط بالصاد في جميع المصاحف، ليس في القرآن غيره، وسائرها يبسط بالسين على الأصل  واختلف القراء في هذا الموضع  خاصة فقرأهبالصاد على حال  رسمه نافع وابن عامر  وأبو بكر وابن ذكوان والبزي   والباقون بالسين ثم قال تعالي ألم تر إلى الملإ إلى قوله عليم بالظلمين  وفي هذه  الآية  من الهجاء حذف الألف والياء من إسراءيل  وموسى بالياء   ونقتل بحذف الألف في الثلاثة مواضع  والقتال حيث وقع بإثبات الألف   وقد ذكر ذلك كله، وكذا ديرنا  والظلمين ثم قال تعالى وقال لهم نبيهم إلى قوله عليم رأس الخمسالخامس والعشرين  وفيها من الهجاء طالوت بألف بعد الطاء حيث ما وقع،  وقد ذكر  وأنى بالياء  واصطفيه بالياء  وبسطة هنا  بالسين وفي  سورة الأعراف  بالصاد، بإجماع  من المصاحف في ذلك  واختلف   القراء في ذلك  ووسع بحذف الألف وقد ذكر واعلم أن كل فعل مضارع معتل اللام مما دخل عليه جازم فإن المصاحف اجتمعت  على كتبه  بغير ألف وكذا  القراء وصلا ووقفا، نحو قولهولم يوت سعة من المال، ولا ياب كاتب ان يكتب ، وإن يعف  عن طائفة   ولم يوح إليه شىء ، وألم تر إلى ، والم تر كيف ، ويوف إليكم ،  ولم يخش إلا الله ، ويلق أثاما ، ولا تنس نصيبك ، ولم يعى بخلقهن  ، وفتول عنهم ، ومن يتول  وما كان مثله حيث وقع ، وكذا  إن أتى بعده  ساكن، كقوله  ومن يوت الحكمة ، وياب الشهداء  ،وليخش الذين ، ومن يتق الله ، ومن تق السيئات ، وأولم ير الذين  كفروا ، ويخش الله  وشبهه يكتب كله بغير ألف ويوقف عليه كذلك مع  الإسكان ثم قال تعالى وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه إلى قوله مع الصبرين  في  هاتين  الآيتين من الهجاء بجالوت بألف ثابتة حيث ما وقع مثلطالوت المتقدم  وملقوا الله مذكور  وكتبوا فية في الموضعين بياء  بين الفاء والهاء  صورة للهمزة المفتوحة، لانكسار ما قبلها، وكذافيئتين وشبهه حيث ما وقع ثم قال تعالى ولما برزوا لجالوت  إلى قوله المرسلين رأسخمسين ومائتين، ورأس أربعة أجزاء، من أجزاء  ستين  وجزءين من  أجزاء ثلاثين  وفي هذه الآيات الثلاث  من الهجاء مما لم يذكر، داود  بواو، واحدة على الاختصار وكراهة اجتماع واوين وهي الواو المتحركة بالضم لا  غير  وءاتيه بياء بين التاء والهاء على الأصل والإمالة وكتبوا ولولا دفع بحذف ألف بين الفاء والعين حيث ما وقع  على  الاختصار وتقليل  حروف اللين وعلى  قراءة الجماعة  حاشا نافعوحده  ولكن الله ذو فضل  مذكور كله ثم قال تعالى تلك الرسل إلى قوله القيوم رأس آية  عند المدني الأخير   والمكي والبصري  ولم يعدها الباقون  وأجمعوا على عدها في آل  عمران ثم قال تعالى لا تاخذه سنة ولا نوم إلى قوله عليم رأس الخمس السادس  والعشرين  وفيه  من الهجاء حذف الألف من بالطغوت بين الطاء والغين  ، حيث ما وقع  والوثقى بياء  بعد القاف ولا انفصام بألف بعد اللام  ألف، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى الله ولى الذين ءامنوا إلى قوله خلدون  كل  ما فيها  من الهجاء مذكور ورأس الآية عند المدني الأول من الظلمت إلى النور ولم  يعدها أحد من العادين غيره  فاعلمهواختلفت الرواية  في قوله هنا أولياؤهم، وأولياؤهم من الانس في الأنعام   وفي الأنفال إن اولياؤه إلا المتقون  وفي فصلت نحن أولياؤكم ،  وفي الأنعام ليوحون إلى أوليائهم ، وفي الأحزاب إلى أوليائكم  هذه  الستة المواضع  فروينا بواو صورة للهمزة المضمومة، وبياء صورة للهمزة  المكسورة مع إثبات الألف  قبلها كما رسمناه آنفا، وروينا بحذف الألف  وحذف صورة الهمزة في الحالتين  منالضم والكسر  والأول أختار في هذه الستة  إذ لم يختلف فيما يضاهيها   ولا أمنع من الوجه الثاني المحذوف، والله ولي المتقين ثم قال تعالى ألم تر إلى الذى حاج إلى قوله قدير ، وكتبوا مائة عام  بزيادة ألف  بين الميم والياء، المهموزة المتصلة بالهاء  ، وكذلك مائتين حيث ما وقع  واجتمعت  على ذلك المصاحف،فلم تختلف ، وكذا زادوها باختلاف بين المصاحف، في شبه  ذلك،  وسنذكره في آل عمران إن شاء الله في قوله لإلى الله تحشرون ، ولإلى  الجحيم في والصافات ، ولأوضعوا في التوبة ، واو لأاذبحنه في النمل  ، ولا تايئسوا، إنه لا يايئس في يوسف ، وافلم يايئس في الرعد ذكر ما اجتمعت المصاحف على رسم هاء السكت فيهاعلم أن جملة الوارد من ذلك، في كتاب الله عز وجل تسعة مواضع، فأولها  هنا لم يتسنه كتب بهاء بعد النون ، وكذا رسموها بعد الدال في قولهفي الأنعام اقتده  وبعد الياء في قوله في الحاقة كتبيه في موضعين  ، وحسابيه فيها  أيضا في موضعين ، وفيها أيضا ماليه  وسلطنيه   وفي القارعة ماهيه  تمت  العدةثم قال تعالى وإذ قال إبراهيم رب أرنى إلى قوله عليم رأس ستين ومائتين،  وكل ما فيها من الهجاء  مذكورثم قال تعالى الذين ينفقون  إلى قوله بصير  فيها  من الهجاءأذى بالياء  في الموضعين ، وحيث ما وقع، وكذا الاذى، وصدقتكم ،  وأموالهم بغير ألف  ومرضات الله بألف ثابتة قبل التاء ، وقد ذكر ذلك  كله، وكذا سائر ما فيها ثم قال تعالى ايود أحدكم إلى قوله تتفكرون رأس الخمس السابع والعشرين  ، وكل ما فيه  من الهجاء  مذكورثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا أنفقوا إلى قوله حميد   وفي هذه  الآية من الهجاء تيمموا بتاء  واحدة، واجتمعت المصاحف على ذلك، وهو من  جملة التاءات التي تكون في أوائل الأفعال المستقبلة وهو في الأصلبتاءين، وقرئ  بالتخفيف على الرسم، وبالتشديد، دلالة على الأصل ،  وجملة المختلف فيه  من ذلك على حسب ما أقرئناه ثلاثة وثلاثون  موضعا،  باختلاف في حرفين منهن  هما  في آل عمران ولقد كنتم تمنون الموت  ، وفي الواقعة فظلتم تفكهون وأول ذلك هنا ولا تيمموا الخبيث وفي آل عمران ولا تفرقوا  ولقد كنتم  تمنون الموت باختلاف في هذا ، كما قدمناه ، وفي النساءان الذين توفيهم الملئكة  وفي المائدة ولا تعاونوا  وفي  الأنعامفتفرق بكم ، وفي الأعراف فإذا هى تلقف ، وفي الأنفالولا تولوا عنه  وفيها ولا تنزعوا  وفي براءة هل تربصون  وفي  هود وإن تولوا فإنى أخاف  وفيها فإن تولوا فقد ابلغتكم  وفيهالا تكلم نفس ، وفي الحجر ما تنزل الملئكة  وفي طهما فى يمينك تلقف  وفي النور اذ تلقونه  وفيهافإن تولوا فإنما  وفي الشعراء فإذا هى تلقف  وفيهاعلى من تنزل الشيطن تنزل في الموضعين  معا ، وفي الأحزابولا تبرجن ، وفيها ولا أن تبدل بهن ، وفي والصافاتما لكم لا تناصرون ، وفي الحجرات ولا تنابزوا بالالقب ، وفيهاولا تجسسوا ، وفيها لتعارفوا ، وفي الواقعة فظلتم تفكهون باختلاف  في هذه كما قدمناه ، وفي الممتحنة أن تولوهم  وفي الملك تكاد تميز  ، وفي ن والقلم لما تخيرون ، وفي عبسعنه تلهى ، وفي والليل إذا يغشى نارا تلظى ، وفي القدرمن الف شهر تنزل ، تمت العدة  فيكتب  ذلك كله  بتاء  واحدةوقرأنا لابن كثير في رواية الخزاعي  عن البزي وابن فليح ، في رواية   أبي ربيعة ، وابن مخلد  وابن هارون  واللهبي ومضر  وغيرهم عن البزي بتشديد التاء، فيهن في حال الوصل خاصة، أعني  إذا وصل ما قبلها بها  فإن ابتدأ بها فلا خلاف في تخفيفها، مثل الجماعة  غير البزي في الحالين فاعلم ذلكثم قال تعالى الشيطن يعدكم الفقر  إلى قوله خبير رأس سبعين ومائتين   وفي هذه  الآيات الثلاث من الهجاء  حذف الألف منالشيطن  وكذا وسع  وكتبوا يوتى الحكمة بياء بعد التاء ، ومن  يوت بالتاء  وقد ذكروفنعما هى كتبوه هنا، وفي النساء نعما يعظكم به موصولة  ويجوز في غير القرآن «فنعم ما هي» لأنها كلمتان  ومعناه  نعم الشيءثم قال تعالى ليس عليك هديهم إلى قوله لا تظلمون  رأس الجزء الثاني  من أجزاء قيام  رمضان على عدد الحروف حسب ما قيدته  في أول الجزء من  أجزاء  قيام رمضان  وأستحب الوقف  قبل ذلك في رأس عشر السبعين،  ومائتين  وليس فيها من الهجاء غير ما قد ذكرثم قال تعالى للفقراء الذين احصروا إلى قوله عليم  وفيها  من  الهجاء حذف الألف من بسيمهم وهي من الأسماء المؤنثة التي على وزن  «فعلى» بكسر الفاء وهي  خمسة أسماء، أولها هذا بسيمهم ورد  في كتاب الله عز وجل في ستة مواضع، فكتب هنا بحذف الألف  بين الميم والهاء على الاختصار استغناء بفتحة الميم عنها لدلالتها عليها  ومثله في القتال على ترجمته فلعرفتهم بسيمهم  وعلى ترجمته أيضا  في  الرحمنيعرف المجرمون بسيمهم  كتبت هذه الثلاثة المواضع  بغير  ألف  بعد الميم ولا ياء مكانها وكتبوا الموضعين اللذين في سورة الأعراف كلا  بسيميهم ويعرفونهم بسيميهم  بياءين، واحدة بعد السين وأخرى بعد الميم،  قبل الهاء  على الأصل والإمالة وكتبوا في الفتح سيماهم فى وجوههم   بألف ثابتة  بين الميم، والهاء على اللفظ والتفخيم والاسم الثاني قوله إحدى ، وإحديهن ، وإحديهما  حيث ما وقع  وكيف ما تصرف، وجملة الوارد منه  في كتاب الله تعالى مما اختلف القراء  فيه بالفتح والإمالة خمسة وعشرون  موضعاوالثالث الذكرى  وذكرى  وذكريهم  حيث ما وقع أيضا  وكيف ما  تصرف والرابع الشعرى والخامس ضيزى  كلهن يكتبن بالياء أعني الأربعة الأسماء الأخيرة   وكذلك  الموضعان الواقعان في الأعراف من القسم الخامس  المذكور آنفا،  واختلف القراء ، في فتح ذلك كله  وإمالته  ما لم يلق ساكناثم قال تعالى الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار إلى قوله خلدون   وفيها من الهجاء  أنهم كتبوا الربوا بالواو، والألف بعدها  دون  ألف  قبلها وهو من  الأسماء المقصورة، التي تكون في النصبوالخفض والرفع بلفظ واحد، على وزن «فعل » بكسر الفاء وفتح العين  واختلف القراء في فتحه وإمالته وقد تقدم ذكره  عند قوله عز وجلاشتروا الضللة بالهدى وجملة ما ورد من هذا الاسم في كتاب الله عز وجل ثمانية مواضع، خمسة منها  ، في هذه السورة  والسادس في آل عمران  والسابع في النساء اجتمعت المصاحف كلها على كتبها  بواو بعد الباء وألف بعدها  دون  ألف  قبلها، واختلف القراء في فتحها وإمالتها فحمزة والكسائي   يميلان هذا الاسم في السبعة المواضع المذكورة، والباقون يفتحون ذلك كلهوالثامن وقع في سورة الروم منونا، وهو قوله عز وجل وما ءاتيتم من ربا   واختلفت  المصاحف في هذا الموضع خاصة، ففي بعضهابواو  وألف بعدها دون ألف قبلها كما قدمنا، في السبعة المذكورة، وفي  بعضها بألف، بعد الباء، من غير واو  ولم يختلف القراء فيهثم قال تعالى يمحق الله الربوا إلى قوله اثيم رأس الخمس الثاني  والعشرين  وكتبوا كفار بألف ثابتة بعد الفاء، وهو من الأسماء التي في  آخرها راء مجرورة، وقبلها ألف مما اختلف القراء فيه  بالفتح والإمالة   على وزن«فعال»، ويكتب  بالألف وجملة الوارد من ذلك  في كتاب الله عز وجل ثمانية أسماء وقعت   في سبعة عشر موضعافالأول هنا  كفار اثيم وكفار عنيد  في الباسقات والثاني سحار وقع  في الأعراف  ويونس ، والشعراء ، إلا أن  الصحابة رضى الله عنهم كتبوا الذي في الأعراف، ويونس  بغير ألف والذي في  الشعراء بألفوالثالث جبار في هود ، وإبراهيم  وغافر  ومثلهجبارين في المائدة، والشعراء  بألف  وأماله الكسائيوحده  في هذين الموضعين خاصةوالرابع صبار في إبراهيم، وسبإ والشورى والخامس القهار في إبراهيم وغافر والسادس ختار في لقمان والسابع الغفر في المؤمن ، وكتب هذا بغير ألف والثامن كالفخار في الرحمن  جل وعلا، وقرأ جميعها  بالإمالة  النحويان والباقون بالفتح، حاشا ورش  فإنه يقرأ  ذلك بين بين ثم قال تعالى ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وأقاموا الصلوة  إلى  قولهلا تظلمون  وفي هذه الآيات الثلاث   من الهجاء من الذي لم يذكر  فإن لم تفعلوا بنون ثابتة على الأصل  فاذنوا بألف صورة للهمزة  في  مذهب من حققها  ورءوس بواو واحدة  وأموالكم بحذف الألف  بين  الواو واللام  وقد ذكر ذلك كله ثم قال تعالى وإن كان ذو عسرة إلى قوله لا يظلمون رأس ثمانين ومائتين  آية ، وكتبوا فنظرة بحذف الألف بين النون والظاء إجماع من الصحابة في  الخط واللفظ  وكل ما فيها  مذكورثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم  إلى قوله المصير   وفيها  من الهجاء حذف ألف النداء  من يأيها وشبهه ، والى ومسمى  بالياء فيهما  وحذف الألف بين الواو واللام منوليكتب، وفليكتب وليملل  وشبه  ذلكوقد ذكرنا اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في إثبات ألف التثنية، في قوله  امرأتن وحذفها في هذه الكلمة وشبهها واختيارنا الإثبات وإحديهما حيث ما وقع بالياء  وكل ما كان من  مثله، وكذلك الاخرى ، وأدنى  وحذفهم لصورة الهمزة من قوله ولا تسئموا وشبهه في  كل ما سكن  قبل الهمزة وللشهدة بحذف الألف بين الهاء والدال أين ما أتى ، وكذلك تجرة بحذف  الألف واختلفت  المصاحف في قوله ولم تجدوا كاتبا فكتبه الصحابة بألف   وبغير ألف، ولا خلاف بينهم في الأول، في قوله  ولا يضار كاتب إنه بألفثابتة ، ويضار براء واحدة واجتمعت المصاحف على رسم فرهن مقبوضة بغير ألف بين الهاء والنون، واختلف  القراء في ذلك ، وكتبوا أمنته بغير ألف بين الميم والنون  وقد تقدم  ذكر السموت ، وملئكته  في غير ما موضعوكتبوا في مصاحف أهل المدينة، أجمع  وكتبه ورسله بغير ألف واجتمعت  على ذلك مصاحفهم، فلم تختلف، واختلف القراء فيه، فقرأه الأخوان بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها، واختلف في ذلك  أيضا سائر المصاحف  ففي بعضها بغير ألف مثل ما وقع، في مصاحف أهل المدينة وفي بعضها بألف   مثل قراءة الأخوين ثم قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها إلى قوله فانصرنا على القوم  الكفرين رأس الخمس التاسع والعشرين  وفي هذه الآية من الهجاء اخطأنا  بألف ثابتة، صورة للهمزة  الساكنة، ورسمها الغازي بن قيس  بغير ألف، وكذا   اطمأننتم في النساء  لم نروه عن غيره  والكاتب مخير فيإثبات الألف فيهما وحذفها  وإلى إثبات الألف أميل موافقة للمصاحف  المرسومة  فيها ذلك، كذلك  لأنها من باب الهمز، لا من باب الياءواعف عنا بالفاء  ومولينا بالياء من غير ألف، وهذه الكلمة من جملة  الأسماء المقصورة، التي تكون في النصب والخفض والرفع بلفظ واحد على وزن  «مفعل » وهي ستة أسماء، وهذا أولها، ووقع في ستة عشر  موضعا، والاسم  الثاني المأوى  ووقع في إحدى  وعشرين موضعا ، والثالثمثوى في ثلاثة مواضع ، والرابع مثويكم في أربعة مواضع ،  والخامس محياى في موضع  واحد  والسادس ومرعيها والمرعى  موضعان وإنما حصرنا من ذلك ما لم يلق  ساكنا، مما يمال  ويفتح في الوصل  وبالله التوفيق   سورة آل عمران مدنية  وهى مائتا  آيةبسم الله الرحمن الرحيم ألم مذكور أن الكوفي وحده، يعدها  آية   الله لا إله إلا هو الحى القيوم  رأس الآية بإجماع وقد مضى ذكره في  البقرة ثم قال تعالى نزل عليك الكتب إلى قوله والانجيل رأس الآية الثانية عند  الجماعة، حاشا الشامي  وحده وكتبوا في جميع المصاحف التورية بياء بين الراء والهاء حيث ما وقع على  الأصل والإمالة  واختلف النحويون في وزنها فقال البصريون أصلها «وورية» على وزن  مثال  «فوعلة »، وقال الكوفيون  «وقد  يصلح أن تكون «تفعلة» بضم العين، مثل «تتفلة»  وأن تكون «تفعلة» بكسر  العين مثل «توصية »وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله عز وجل في حال النصب والجر والرفع   سبعةعشر موضعا، منها  في هذه السورة ست ، وفي المائدة سبع ، وفي  الأعراف موضع واحد ، وفي الفتح موضع ، وفي الصف موضع ، وفي الجمعة  موضع ، تمت  العدةثم قال تعالى من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان رأس الآية الثالثة عند  الجماعة، حاشا الكوفي وحده فإنه تركها لعده ألم ثم قال تعالى إن الذين كفروا إلى قوله ذو انتقام رأس الآية الرابعة  وليس فيها من الهجاء سوى  ما قد ذكرثم قال تعالى ان الله لا  يخفى إلى قوله  فى السماء رأس الخمس الأول   وفيها من الهجاء يخفى بالياء بعد الفاء  ووزنه «يفعل»ثم قال تعالى هو الذى يصوركم فى الارحام إلى قوله  الالبب ، وفي  هاتين الآيتين مما قد ذكر حذف الألف من محكمت  وكذا من متشبهت ، والرسخون بحذف الألف بين الراء ، والسين وكذاالالبب  وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى ربنا لا تزع قلوبنا بعد إذ هديتنا إلى قوله الميعاد   وقال محمد بن عيسى الأصبهاني  وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر  الميعاد فهو بألف ثابتة  إلا موضعا واحدا في الأنفال لاختلفتم فى  الميعد  فهو بغير ألف ليس في القرآن غيره ثم قال تعالى إن الذين كفروا لن تغنى إلى قوله وفود النار رأس العشر  الأول  وكل ما فيه  من الهجاء مذكورثم قال تعالى كدأب ءال فرعون  إلى قوله الابصر  وفي هذه الآيات  الثلاث  من الهجاء  مما قد ذكر  بايتنا بياءين  من غير ألف  باختلاف بين المصاحف في ذلك، وقد تقدم  الوهاب والميعاد بألف ثابتة  وكتبوا فيتين، وفية بياء صورة للهمزة المفتوحة لانكسار ما قبلها في  الموضعين، وقد ذكر ، وكتبوا تقتل بغير ألف ، وأخرى بالياء ووزنها  «فعلى » والابصر بغير ألف وقد تقدم ثم قال تعالى زين للناس إلى قوله المئاب رأس الجزء الخامسمن أجزاء ستين  وفيها من الهجاء حذف الألف بين الواو والتاء منالشهوت ، وبين النون والطاء، من القنطير ، وكذاوالانعم ، ومتع  والحيوة  وقد ذكر ذلك كلهوالمئاب بألف واحدة وهي التي بعد الهمزة من غير صورة لها، لئلا تجتمع  ألفان ثم قال تعالى قل او نبيئكم إلى قوله بالعباد رأس الخمس الثاني ذكر رسم الهمزتين المختلفتين بالضم والفتح  من كلمة واحدةوكتبوا قل او نبيكم بألف صورة للهمزة المفتوحة، وواو بعدها صورة للهمزة  الثانية  المضمومة  على مراد التليين  وياء صورة للهمزة،  المضمومة، لانكسار الباء  قبلها، وفي ص انزل عليه الذكر  وفي القمرالقى الذكر عليه  كتبا  بألف، لا غير على مراد التحقيق وكراهية   اجتماع الألفين استغناء بالهمزة  عن الصورة  ووقع موضع  رابع في الزخرف اشهدوا  واختلف  القراء فيه فقرأ  نافع بهمزتين الثانية منهما ملينة، مثل هذه الثلاثة المواضع ، وقرأه   الباقون بهمزة واحدة  وكتب أيضا بألف واحدة، لا غير مثل الذي في ص،  والقمر وكتبوا جنت  والانهر  وخلدين  ورضون  وأزواج  بحذف  الألف فيهنثم قال تعالى الذين يقولون ربنا إننا ءامنا إلى قوله النار  وليس   فيها شيء من الهجاءووقع هنا إننا بنونين  وكذا في آخرها إننا سمعنا مناديا  وكذا في  هود وإننا لفى شك مما تدعونا إليه  وفي حم السجدةفاعمل اننا عملون  هذه الأربعة لا غير، وسائر ما في القرآن إنا   بنون واحدةووقع أيضا بنونين، مع فتح الهمزة، وباء الجر قبلها، في المائدة موضع واحد  ليس في القرآن غيره واشهد بأننا مسلمون ثم قال تعالى الصبرين والصدقين إلى قوله بالاسحار  وفيها  من  الهجاء حذف الألف من الصبرين والصدقين والقنتين  ولم يختلف، في كلمةبالاسحار أنها بألف ثابتة بعد الحاء ثم قال تعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو  إلى قوله بالعباد رأس  العشرين  وفيها من الهجاء حذف الألف من الاسلم وكتبوا ومن اتبعن بالنون  ونافع، وأبو عمرو، يزيدان بعدها ياء في  اللفظ في حال الوصل  خاصة ويحذفانها  في الوقف ويحذفها سائر القراء  في الحالينفي الوصل  والوقفوالاميين بياء واحدة وقد ذكر مع كلمة النبيين  حيث ما وقعا ،  وكتبوا  ءاسلمتم بألف واحدة، وقد ذكر مع ءانذرتهم  والبلغ بحذف الألف  وقد ذكروقد ذكر  العباد، والحساب، والعقاب أنهن بألف ثابتة ثم قال تعالى إن الذين يكفرون بايت الله إلى قوله اليم  وفيها   من الهجاء أن المصاحف اختلفت  في كلمة بايت الله فكتبوا في بعضها  بياءين، وفي بعضها بياء واحدة، واجتمعت كلها على حذف الألف ووقع هنا بغير حق غير معرف وكتبوا في مصاحف أهل المدينة والشام  ويقتلون الذين يامرون بغير  ألف بعد القاف من «القتل» وقرأنا  كذلك للجماعة، حاشاحمزة وحده  واختلفت مصاحف سائر  الأمصار فيه، ففي بعضها كذلك بغير  ألف، وفي بعضها  ويقاتلون بألف  من القتال   وقرأ بذلك حمزة مع  ضم الياء وفتح القاف وكسر التاء  النبيين بياء واحدة وقد ذكر ثم قال تعالى اولئك الذين حبطت إلى قوله وهم معرضون  وكتبوا يتولى  بياء  بعد اللام هنا، وفي سورة النور  ثم يتولىفريق منهم ، وكذا  إن جاء بعد هذا الفعل ساكن نحو قولهيتول الله ، ووزنه «يتفعل»، وجملة  الوارد من هذا الفعل مما لم يأت  بعده ساكن، وأماله بعض القراء وهم الأخوان  ثلاثة عشر موضعا  بخمسة  ألفاظأولها يتولى هنا وفي النور، والثاني يتوفيهن  بأي لفظ، جاء في سبعة  مواضع  سوى ما لقي ساكنا والثالث  تتلقيهم المليكة في الأنبياء   لا غير، سوى ما لقي ساكنا  نحو يتلقى المتلقين  وشبهه،  والرابع في فاطر، وفي الليل يتزكى ، والخامسيتمطى  لا غيرثم قال تعالى ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلى قولهلا يظلمون رأس الخمس الثالث  وفيها من الهجاء حذف الألف منمعدودت ، وقد ذكر ذلك  وكذلك من جمعنهم  وقد ذكر شبه هذه الآية  في البقرة ثم قال تعالى قل اللهم ملك الملك إلى قوله بغير حساب  وفي هاتين  الآيتين من الهجاء اللهم كتب بغير ألف بين اللام والهاء في الخط دون اللفظ   وكذا حذفوها من قوله  ملك الملك وقد ذكر في أول الحمد  وتوتى  الملك بالياء  بعد التاء وتسقط من اللفظ  في حال الدرج للساكنين،  وسائر ما فيها من الهجاء  مذكورثم قال تعالى لا يتخذ المومنون  إلى قوله بالعباد رأس الثلاثين   آية وكل ما فيها من الهجاء  مذكور قبل ثم قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله إلى قوله الكفرين  مذكور   هجاؤهما ووقع في هذه السورة أيضا، على رأس ثلاثين ومائة  منهاوأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ، ووقع في سائر القرآن وأطيعوا  الله وأطيعوا الرسول، وجملة ذلك خمسة مواضع سوى هذين الموضعين اللذين   ليس فيهما وأطيعوا ، أولها في النساء  وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول  وأولى الامر منكم ، وفي المائدة  وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول  واحذروا وفي النور موضع  قل اطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا  وفي  القتال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعملكم ، وفي التغابنوأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم ثم قال تعالى إن الله اصطفى ءادم ونوحا  إلى قوله العليم رأس الخمس  الرابع ، وفيها من الهجاء اصطفى بالياء ، وإبراهيم وعمرن ،  والعلمين  بحذف الألف من الثلاثة  الكلمات، وامرأت عمرن بالتاء   وقد ذكر ذلك  كلهوجملة الوارد من عمرن في كتاب الله عز وجل أربعة مواضع أولها هذانالموضعان  وفي مريم  والتحريم  موضعان ثم قال تعالى فلما وضعتها إلى قوله الرجيم  وفيها من الهجاء أنثى  بياء بعد الثاء مكان الألف ووزنها «فعلى» وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى فتقبلها ربها إلى قوله من الصلحين  وفيها  من  الهجاء كلما موصولا  فنادته على ستة أحرف ف، ن، ا، د، ت، ه إجماع من  المصاحف، والأخوان  يقرءانه على التذكير، بألف ممالة بين الدال والهاء،  فتنقلب  التاء  حينئذ ياء، ووزنها على قراءتهما«فاعل» بفتح الفاء والعين، وكذلك  يكتب ما كان مثل  هذا نحو فناديها ، ونادى ، وفنادى ، ونادى نوح   وكذا ساوى بين الصدقين ، وقرأ  سائر القراء بتاء ساكنة، معجمة  باثنتين من فوقها على التأنيثوبيحيى بالياء، إذا كان اسما حيث ما وقع، وقد ذكر في البقرة ،  والملئكة ، ومن الصلحين  مذكورثم قال تعالى قال رب أنى يكون لى غلم إلى قوله ما يشاء رأس الأربعين  آية وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى قال رب اجعل لى ءاية إلى قوله والابكر  وفيها  من  الهجاء حذف الألف من ثلثة، وقد ذكر ، وبينالكاف والراء من الابكر  كذا  رسمه الغازي بن قيس هنا  ولم  يذكر الذي في غافر ، وأحسبه اكتفى بذكر هذا عن ذلك ثم قال تعالى وإذ قالت الملئكة يمريم  إلى قوله ومن المقربين رأس  الخمس الخامس  وفي هذه الأربع الآيات من الهجاء حذف الألف منالملئكة  وألف النداء  من يمريم ، والعلمين، والركعين ،  وأقلمهم بحذف الألف  أيضا وكتبوا اصطفيك بالياء مكان الألف على الأصل والإمالة الموجودة في اللفظثم قال تعالى ويكلم الناس فى المهد  إلى قوله مومنين  وفي هذه  الآيات مما قد  ذكر  الصلحين ، وأنى ، وكذلك قضى  وحذف الألف  من الكتب ، والتورية بالياء ، وباية  وقد ذكروكهيئة الطير بالياء  بين الهاء والتاء  من غير صورة للهمزة  لسكون ما قبلها وطيرا بإذن الله بحذف الألف بين الطاء والياء التي هى صورة للهمزة  المكسورة  هنا وفي المائدة  على لفظالجمع ، وبذلك قرأ القراء كلهم حاشا نافعا فإنه قرأ فيهما معا بألف   على التوحيد وكذا  كتبوا في الأعراف ألا إنما طيرهم عند الله  ومثله في النمل،  ويس  بغير ألف فيهن وأبرئ الاكمه بياء صورة للهمزة المضمومة ، وأحى الموتى ، وأنبيكم   مذكور كله وعد الانجيل  هنا رأس آية أهل الكوفة خاصة ولم يعدها الباقون ،  وكلهم لم يعد  الانجيل في المائدة  والأعراف والفتح ، ورسولا إلى  بنى إسراءيل عده  هنا البصري  وحده ولم يعده  الباقونثم قال تعالى ومصدقا لما بين يدى  إلى قوله مستقيمرأس خمسين آية مذكور هجاؤه ثم قال تعالى فلما أحس عيسى إلى قوله مسلمون  وفيها  من الهجاء  إثبات الألف بعد الصاد من انصارى وأنصار الله أين ما أتى وقد ذكر في  البقرة، عند قوله وعلى أبصرهم غشوة ووقع هنا ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون بنون واحدة، ووقع في المائدةبأننا  بنونين ، وقد ذكر قبل هذا ثم قال تعالى ربنا ءامنا بما أنزلت  إلى قوله نصرين رأس الخمس  السادس  وفيها  من الهجاء حذف الألف بين الشين والهاء منالشهدين، ومن المكرين ، وألف النداء  من يعيسى وقد ذكر ثم قال تعالى وأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت  إلى قوله الكذبين  رأس الستين  آية  وفيها من الهجاء مما قد ذكر، حذف الألف منالصلحت ، والايت ، وعيسى بالياء ، وندع بالعين ، ولعنت  بالتاء ، والكذبين بحذف الألف وقد ذكر ذلك  في البقرةثم قال تعالى إن هذا لهو القصص  إلى قوله بأنا مسلمون  وفي هذه  الثلاث الآيات  من الهجاء مما قد ذكر حذف الألف من اله  وألف  النداء من يأهل  ومن الكتب  وبأنا بنون واحدة وجملة الوارد من كلمة قل مع  يأهل الكتب ستة مواضع ثلاثة  منها في  هذه السورة هذا أولها  والثاني والثالث في آيتين متجاورتين قل يأهل الكتب  لم تكفرون ، قل يأهل الكتب لم تصدون ، وثلاثة منها  في المائدة   وهي قل يأهل الكتب هل تنقمون منا ، وقل يأهل الكتب لستم على شىء  ، وقل يأهل الكتب لا تغلوا فى دينكم ، وسائرهايأهل الكتب دون قل فاعلمه، وكلمة قل في هذه المواضع المذكورة، وكل ما  يرد منها حشوا  في سائر السور يرد قول من قال إن كلمة«قل»  في أول المعوذتين، وأول الصمد زائدة ثم قال تعالى يأهل الكتب لم تحاجون  إلى قولهلا تعلمون رأس الخمس السابع وفيها  من الهجاء هانتم كتبوه بألف واحدة  بين الهاء والنون صورة للهمزة المفتوحة  في مذهب من رأى ذلك من القراء  وهو ابن كثير من رواية قنبل عن القواس  عنه، وورش من رواية محمد بن عبد  الكريم الأصبهاني  عنه ، والملينة في رواية من روى  تسهيلها بين  بين، وهم سائر  أصحاب ابن كثير ونافع  وأبي عمرو بن العلاء البصري، وفي رواية ابن عامر والكوفيين  الذين يمدون الألف لفتحة الهاء قبلها ويحققون الهمزة بعدها  فتكون  الألف الموجودة في اللفظ على قراءتهم محذوفة فلذلك تكون الألف المكتوبة بعد  الهاء صورة للهمزة، وهو الوجه عندي  في قراءتهم ووقع هنا هانتم هؤلاء  ويأتي بعد هذا الموضع هانتم أولاء تحبونهم  ولا يحبونكم وحججتم بغير ألف  وسائر ما فيها من الهجاء مذكور كله ثم قال تعالى ما كان إبراهيم يهوديا إلى قوله ولى المومنين  وفيها   من الهجاء  أولى بالياء وسائر ما فيها  مذكور كله ثم قال تعالى ودت طائفة إلى قوله وأنتم تعلمون رأس السبعين آية  وكل  ما فيها من الهجاء مذكور ثم قال تعالى وقالت طائفة من اهل الكتب إلى قوله عليم  وفيها من  الهجاء أن يوتى كتبوه بألف واحدة  ويقرأ على وجهين على الاستفهام  والخبر  وبياء بعد التاء ووزن هذه الكلمة «يفعل»، وجملة الوارد منها  في كتاب الله تعالى ثلاثة مواضع هذا أولها، والثاني  في الأنعامحتى نوتى مثل ما أوتى رسل الله ، والثالث  في المدثر قوله  أن  يوتى صحفا  منشرة ، ووسع بحذف الألف، وقد ذكر  والهدى هدى الله بالياء   وتسقط الألف  لالتقاء  الساكنينثم قال تعالى يختص برحمته من يشاء إلى قوله وهم يعلمون  فيها   من الهجاء بقنطار بألف ثابتة بين الطاء والراء ويوده بالهاء وقد ذكر   ووزن بقنطار، «فعلان»  وبدينار بألف ثابتة  أيضا، ووزنه «فعال»  بكسر الفاء وتشديد العين أعني في الأصل لا في اللفظ والاميين بياء واحدة  مثل النبيين وقد ذكر ويشبه  سبيل  أن يكون فاصلة  وليس كذلك ثم قال تعالى بلى من او فى بعهده إلى قوله  المتقين رأس الخمس  الثامن ، وليس في هذه الآية غير ما قد ذكر ثم قال تعالى  إن الذين يشترون إلى قوله تدرسون  وكل  ما  فيها من الهجاء مذكور وقد تقدم شبه  هذه الجملة  في البقرة وكتبوا  ربنيين بياء واحدة  مع حذف الألف قبل النون ، كذا رسمه  عطاء وحكم ، وسائر ما فيها مذكور كله ثم قال تعالى ولا يامركم أن تتخذوا إلى قوله من الشهدين رأس الثمانين  آية  وفيها من الهجاء، مما لم يذكر يلون بواو واحدة وهي المتحركة   وقد تقدم حذف إحدى  الياءين من النبيين لما ءاتينكم من كتب بغير ألف على ستة أحرف  والجماعة يقرأه  بالتاء  مضمومة  على التوحيد وهي موافقة لخط المصحف  ونافع  يقرأه   بالنون مفتوحة  وألف بعدها في اللفظ لانفتاحها على الجمع ، واكتفى  الصحابة بفتح النون من الألف لدلالتها عليها حسب ما تقدم، وجمعها بين  القراءتين بصورة واحدة حسب ما فعلوه في سائر المصاحف رضي الله عنهم أجمعين،  وسائر ما فيها من الهجاء مذكورثم قال تعالى فمن تولى بعد ذلك  إلى قوله الظلمين، رأس الخمس التاسع  ، وفيه  من الهجاء مما قد ذكر تولى بالياء ، وموسى، وعيسى  ، وذلك ، وأولئك الفسقون  وإبرهيم وإسمعيل وإسحق  والاسلم  والخسرين والبينت  والظلمين  بحذف الألف في كل  ذلك وقد ذكر ثم قال تعالى أولئك جزاؤهم إلى قوله أجمعين  وفيها من الهجاء جزاؤهم  بواو صورة للهمزة المضمومة لكونها متوسطة، وكذلك كل ما يكون مثله مما تكون  الهمزة فيه متوسطة مضمومة وقبلها ألف ولعنة بالهاء  وقد ذكر ، والملئكة  وغيره  مذكور فيما تقدم  ثم قال تعالى خلدين فيها  إلى قوله من نصرينرأس  التسعين آية  ورأس الجزء السادس من أجزاء الستين وعذاب اليم يشتبه  هنا  بفاصلة، وليس كذلك  فاعلمهوفيه  من الهجاء ملء كتب باللام من غير صورة للهمزة في قراءة   الجماعة حاشا الأصبهاني  لنقله حركة الهمزة إليها فتسقط الهمزة من اللفظ  على قراءته كما تسقط  صورتها من الخط للجميع لوقوعها طرفا وسكون اللام  قبلها، وقد ذكر سائر ما فيها من الهجاء في غير ما موضع ثم قال تعالى لن تنالوا البر إلى قوله تحبون رأس آية  عندالمدنيين ، حاشا أبي جعفر القاري، وعند  المكي والشامي ثم قال تعالى وما تنفقوا من شىء  إلى قوله من المشركين رأس الخمس  العاشر  وليس فيها سوى  ما قد ذكرثم قال تعالى إن أول بيت  إلى قوله كفرين رأس المائة وكل ما فيها من  الهجاء مذكورثم قال تعالى وكيف تكفرون إلى قوله وأنتم مسلمون  وفيها  من  الهجاء تقاته كتب  في بعض المصاحف بغير ألف  بين القاف المفتوحة   والتاء المكسورة  وفي بعضها تقاته بألف  ولم يرسموا فيشيء منها ياء ، والكاتب مخير في أن يكتب كيف شاء ثم قال تعالى واعتصموا بحبل الله إلى قوله تهتدون ، وفي هذه الآية  من الهجاء نعمت الله بالتاء الممدودة  وإخونا بحذف الألف بين الواو  والنون  وعلى شفا حفرة وكذا على شفا جرف  بألف بعد الفاء لأنه من  ذوات الواو، وقد ذكر عند أول جزء  من سورة البقرة  وسائرما فيها مذكورثم قال تعالى ولتكن منكم إلى قوله عظيم رأس الخمس الحادي عشر  مذكور  هجاء  هذه الآية ثم قال تعالى يوم تبيض وجوه  إلى قوله الفسقون رأس عشر ومائة   ورحمة بالهاء ، وما فيها مذكور ثم قال تعالى لن يضروكم إلا أذى إلى قوله يعتدون ، وفي هذه الآية   من الهجاء أين ما ثقفوا كتبوه منفصلا، وقد ذكر في البقرة ، وأذى  بالياء ، ويقتلوكم بغير ألف ، وباءو بواو واحدة من غير ألف بعدها  ، وبايت الله ، وسائر  مافيها  مذكور كله، وإنما تكرر للبيان ما فيها ثم قال تعالى ليسوا سواء  إلى قوله بالمتقين رأس الخمس الثاني عشر  ، وفي هذه الآية  من الهجاء يسرعون كتب بغير ألف ، والخيرت  والصلحين  بغير ألف فيهن، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى إن الذين كفروا لن تغنى عنهم  إلى قوله محيط رأس عشرين  ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من أموالهم ، وأولدهم ،  وأولئك ، وأصحب ،وخلدون ، والحيوة ، ولكن ، ويأيها ، وافواههم ، والايت  ، وهانتم ، والكتب  بحذف الألف في كل ذلك وقد ذكر ثم قال تعالى وإذ غدوت إلى قوله عليم  فيها من الهجاءتبوئ المومنين بياء صورة للهمزة ، ومقعد، بغير ألف بين القافوالعين ، وللقتال بإثبات الألف ثم قال تعالى اذ همت طائفتن  إلى قوله مسومين رأس الخمس الثالث   عشر، وكتبوا في بعض المصاحف طائفتن بغير ألف قبل النون وفي بعضها بألف،  وقد ذكر  وهو الذي أختاروفيها حذف الألف من بثلثة ، وءالف ، والملئكة  وقد ذكر ذلك  كله فيما تقدم ثم قال تعالى وما جعله الله إلا بشرى لكم  إلى قوله تفلحونرأس  الثلاثين ومائة، وفيها من  الهجاء حذف الألف من أضعفا   ومضعفة ، وقد ذكر ذلك كله ثم قال تعالى واتقوا النار التى أعدت  إلى قوله  للمتقين ،  وفيها من الهجاء مما لم يذكر قبل  أنهم كتبوا في مصاحف أهل المدينة  والشام سارعوا بغير واو، قبل السين، وكذا  قرأنا لهم  وفي سائر  المصاحف وسارعوا بواو قبل السين  وبذلك قرأنالهم  أيضا ثم قال تعالى الذين ينفقون فى السراء والضراء إلى قوله وهم يعلمون رأس  الخمس الرابع عشر  وفيها من الهجاء حذف الألف بين الكاف والظاء منالكظمين  ومن  فحشة ثم قال تعالى أولئك جزاؤهم مغفرة إلى قوله العملين ، وفيها  من  الهجاء حذف الألف من العملين ، وسائر ذلك  مذكور كله وليس في القرآن ونعم بالواو غير هذا، وأما الذي في العنكبوت فهونعم  بغير واوثم قال تعالى قد خلت من قبلكم سنن  إلى قوله الظلمين رأس أربعين  ومائة ، وفيها  من الهجاء حذف الألف  من عقبة ، وغير ذلك مذكورثم قال تعالى وليمحص الله  إلى قوله الشكرين ، وفي هذه الآيات   من الهجاء حذف الألف من أعقبكم بين القاف والباء ، وكذا بين الشين  والكاف من الشكرين ، وكذا  من جهدوا ، والصبرين ،  والكفرين، وقد ذكر ذلك كلهباب  ما رسم بإثبات الياء زائدة  أو لمعنىوكتبوا هنا أفإين مات أو قتل وفي الأنبياء أفإين مت  بياء بعد  الألف، وكذا زادوها  في الأنعام في قوله  من نبإى المرسلين ، وفي  يونسمن تلقاءى نفسى ، وفي النحل وإيتاءى ذى القربى ، وفي طهومن اناءى اليل ، وفي الشورى او من وراءى حجاب ، وفي والذاريات  والسماء بنينها بأييد ، وفي ن والقلم بأييكم المفتون ، وكذا  زادوها بعد الألف في قوله ملإيه ، وملإيهم  في جميع القرآنورسم الغازي بن قيس  في كتابه في سورة الروم بلقاء ربهم، ولقاء  الاخرة  بياء في الحرفين أعني بعد الألفويحتمل رسم أفإين مات ، ومن نبإى، وملإيه، وملإيهم بياء بعد الألف  ثمانية أوجه ويحتمل زيادتها في سائر الحروف ستة أوجه  من الوجوه  المذكورة   وكل ذلك مذكور معلل، في كتابنا الكبير  يرى ذلك هناك من أراد الوقوف  عليه إن شاء الله، وسأذكر  ذلك كله وضبطه في كتاب النقط المذيل في هذا  الكتاب ثم قال تعالى وما كان لنفس ان تموت إلا بإذن الله إلى قوله الشكرين رأس  الخمس الخامس عشر  وكل ما فيها من الهجاء مذكور ثم قال تعالى وكأين من نبىء إلى قوله الصبرين  وفي هذه الآية من  الهجاء وكأين كتبوه بياء ونون بعد الألف على خمسة أحرف حيث ما وقع   واختلف النحويون في أصل هذه النون ، والقراء أيضا في لفظ الكلمة  وقد  ذكرنا ذلك كله  في كتابنا الكبيروكتبوا من نبىء بياء واحدة بعد الباء  على ثلاثة أحرف  وقتل على  ثلاثة أحرف أيضا إجماع من المصاحف في الكلمتين معاواختلف القراء  فيهما فقرأ الكلمة الأولى نافع وحده بالهمزة على وزن  «فعيل» وسائر القراء بغير همزة وقرأ الكوفيون  وابن عامر بفتح القاف والتاء وألف بينهما في اللفظ من«القتال » وسائر القراء  بضم القاف وكسر التاء من «القتل»والصبرين مذكور  فيما تقدم ثم قال تعالى وما كان قولهم إلا أن قالوا إلى قوله المحسنين  رأس   الجزء الثالث من أجزاء التراويح المجزأ على سبع وعشرين ليلة وفي هاتين الآيتين  من الهجاء فأتيهم الله بياء بين التاء والهاء  على الأصل والإمالة مكان الألفثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا إلى قولهالنصرين رأس  عشر خمسين ومائة آية ، وكل ما في هاتين الآيتين من  الهجاء  مذكور ثم قال تعالى سنلقى إلى قوله الظلمين ، وفي هذه الآية من الهجاءسلطنا بغير ألف ، ومأويهم بياء بين الواو والهاء مثل مولينا، وموليكم   ومثوى بياء بعد الواو  والظلمين بغير ألف ، وقد ذكر ذلك فيما  تقدم قبل ثم قال تعالى ولقد صدقكم الله وعده إلى قوله المومنين  وفي هذه  الآية من الهجاء حذف الألف من تنزعتم  وأريكم بالياء مكان الألفبين الراء والكاف  وعفا بالألف ، وذو فضل بالواو  من غير ألف،  وقد ذكرت  ذلك كله، وإنا نكرر للبيان وخوف النسيان، على ناسخ  المصحف  فيكون تذكرة للحافظ الفهم، غير ضائر له  وتنبيها وتعليما لغيرهثم قال تعالى إذ تصعدون إلى قوله تعملون  وفي هذه الآية من الهجاء  تلون بواو واحدة، على الاختصار وكراهة اجتماع واوين مع بقاء الضمة الدالة  عليها ، وأخريكم بياء بين الراء والكاف ، فأثبكم بحذف الألف بين  الثاء والباء  ونظيره في المائدة فأثبهم الله بما قالوا ، وفي  الفتحوأثبهم فتحا قريبا ذكر لكى لا مقطوعا، ولكيلا  موصولاوكل ما كان  في كتاب الله عز وجل من ذكر لكى لا فهو مقطوع إلا أربعة  مواضع، أولهن  هنا لكيلا تحزنوا على مافاتكم ، والثاني في سورة الحج   لكيلايعلم من بعد علم ، والثالث الثاني من الأحزابلكيلا يكون عليك حرج ، والرابع في الحديد لكيلا تاسوا على مافاتكم  ، هذه الأربعة لا غير موصولة في مصاحف أهل المدينة التي بنينا كتابنا  عليها، واجتمعت عليها مصاحفهم فلم تختلف، وكذلك  في مصاحف أهل الكوفة،  والبصرة، والشام، وبعض مصاحف أهل بغداد إلا أنها  اختلفت في هذا الموضع   وحده ، أعنى مصاحف أهل بغداد والشام خاصة  وسائرهامقطوع  كما قدمناثم قال تعالى ثم أنزل عليكم من بعد إلى قوله بذات الصدور  وفي هذه  الآية من الهجاء يغشى بالياء وهو فعل مستقبل، ووزنه «يفعل» وجملة الوارد  منه  مما اختلف  القراء فيه، بالفتح  والإمالة مما  لم يلق  ساكنا سبعة مواضع هذا أولها، والثاني في إبراهيم وتغشى وجوههم النار   والثالث في النور يغشيه موج  والرابع في العنكبوت يغشيهم العذاب   والخامس في والنجم إذ يغشى السدرة ما يغشى  والأول منهما مكتوب بالياء  كسائر  هؤلاء، ولا خلاف بين القراء فيه  في حال الوصللسكون الياء  وما بعدها، والسادس في والشمس واليل إذا يغشيها ،  والسابع في واليل إذا يغشى  وكلها تكتب بالياء سواء  لقيت ساكنا أو  لم تلقوالجهلية بحذف الألف بين الجيم والهاء ثم قال تعالى إن الذين تولوا منكم إلى قوله حليم رأس الخمس السادس   عشر، وفيها من الهجاء حذف الألف قبل النون منالجمعن  والشيطن ، ولقد عفا بالألف لكونه من ذوات الواو  وقد  تقدم ذلك كله فيما سلف ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا  إلى قوله تحشرون   وفي هاتين الآيتين  من الهجاء غزى بالياء ، وقد ذكر  ولئن  بالياء صورة للهمزة المكسورة على مراد التليين  وقد ذكر ذكر ما زيدت الألف فيه بعد اللام ألف المهموزةوكتبوا في بعض المصاحف هنا لإالى الله تحشرون بألف بعد اللام ألفوكذا في والصافات لإالى الجحيم  وفي بعضها لإلى في الموضعين بغير  ألف  وكذا في التوبة ولأوضعوا  بغير ألف، وفي بعضها ولأاوضعوابألف بعد اللام ألف وفي النمل كتبوا في جميع  المصاحف او لأاذبحنه بألف بعد اللام ألف  وكتب في بعض مصاحف أهل العراق في سورة الأحزاب لأاتوها  بألف بعد  اللام ألف  وفي بعضها بغير ألف ، وسائر الأمصار بغير ألفلأتوها ، ورسم الغازي بن قيس  في كتابه لأانتم أشد رهبة فيالحشر  بألف بعد اللام ألف لم أر ذلك لغيره وأنا أختار كتاب  هذه المواضع الخمسة المذكورة بغير ألف  لمجيء ذلك   كذلك في أكثر المصاحف، وموافقة لسائر ما جاء في القرآن  من ذلك على  اللفظ والأصل خارجا عن الخمسة المواضع المذكورة الشاذة المختلف فيها  والموضع الذي اجتمعت عليه المصاحف هو لأاذبحنه في النمل ، فأكتبه بألف  بعد اللام ألف، حسبما اجتمعت  عليه المصاحف، وسيأتي تعليل ذلك في كتاب  النقط في آخر هذا الكتاب  إن شاء الله تعالىثم قال تعالى فبما رحمة من الله إلى قوله المتوكلين  وكتبوافبما رحمة من الله بالهاء ورسم هذه الكلمة الغازي وحكم، وعطاء   بالتاء رحمت رسما دون ترجمة لم يذكرها غيرهم، واختياري ما قدمتهرحمة بالهاء ولا يجوز  عندي أن يكتب  بالتاء ثم قال تعالى إن ينصركم الله فلا غالب لكم إلى قوله المومنون رأس   عشر الستين  ومائة آية  وليس فيها شىء من الهجاءثم قال تعالى وما كان لنبىء ان يغل إلى قوله المصير ، وفي هاتين  الآيتين من الهجاء  يات  بالتاء المعجمة باثنتين  من فوقها جزم  بجواب  الشرط، وتوفى بالياء ، ورضون بحذف الألف ، ومأويه   بالياء  وسائر  ذلك مذكور كله قبل ثم قال تعالى هم درجت عند الله  إلى قوله قدير رأس الخمس السابع عشر   وكل ما في  هذه الآية  من الهجاء مذكورثم قال تعالى وما أصبكم يوم التقى الجمعن إلى قوله يكتمون ، وفي هذه  الآية  من الهجاء حذف الألف من قتلوا ، وكذا  لاتبعنكم   وبأفواههم بغير ألف  بين الواو والهاء  وللايمن بغير ألف أيضا  ثم قال تعالى الذين قالوا لإخونهم  إلى قوله يحزنون رأس  عشرالسبعين ومائة آية  ورأس الجزء السابع من أجزاء ستين  وكل  ما  فيها من الهجاء مذكورثم قال تعالى يستبشرون بنعمة من الله  إلى قوله مومنين رأس الخمس  الثامن عشر ، وليس في هذا الخمس غير  ما قد ذكرثم قال تعالى ولا يحزنك  إلى قوله خبير عشر الثمانين ومائة آية ،  وفيه  من الهجاء سوى  ما قد ذكر يسرعون بحذف الألف بينالسين والراء  وكذا ميرث  وءاتيهم بالياء مكان الألف ثم قال تعالى لقد سمع الله  إلى قوله والكتب المنير  ، وفي هذه  الآيات  من الهجاء جاءو كتبوه في كل المصاحف بواو واحدة بغير ألف   بعدها، بالبينت مذكور وكتبوا في كل المصاحف  حاشا مصحف أهل الشام  والزبر بغير باء قبل  ألف  والزبر، والكتب كذلك  أيضا  بغير باء، قبل ألفالكتب  وكتبوا في مصاحف أهل الشام ، وبالزبر وبالكتببزيادة باء الجر في الكلمتين معا ، وكذلك قرأنا لقارئهم، باختلاف عنه  في ذلك ثم قال تعالى كل نفس ذائقة الموت إلى قوله الغرور رأس الخمس التاسع عشر   وكل ما في هذه الآية من الهجاء  مذكور قبل ثم قال تعالى لتبلون فى أموالكم إلى قوله ما يشترون  وكتبوا   هنافبيس ما منفصلا، وقد ذكر  ذلك كله ثم قال تعالى لا يحسبن الذين يفرحون  إلى قوله الالبب رأس   التسعين ومائة، وكل ما في  هذه الآيات الثلاث  من الهجاء مذكورثم قال تعالى الذين يذكرون الله إلى قوله عذاب النار ، وفي هذه  الآية من الهجاء فيما بغير ألف  وكذا السموت ، بطلا ، وسبحنك   وقد ذكر ذلك  كلهثم قال تعالى ربنا إنك من تدخل النار  إلى قوله حسن الثواب، رأس  العشرين خمسا  وفي هذه الآيات  من الهجاء عمل بغير ألف ، وانثى  بالياء ، وديرهم بغير ألف ، وكذلك  وقتلوا ، وجنت ،  والانهر بغير ألف  وقد ذكر ثم قال تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا  إلى آخر السورة، رأس  المائتين، وآخر السورة ، وكل ما فيها  من الهجاء مذكور كله وفى البلد بحذف الألف  وكذا  متع ، ومأويهم بالياء ، ولكن  ، وجنت، والانهر ، وخلدين، وخشعين  بحذف الألف    سورة النساء مدنية  وهي خمس وسبعون ومائة آيةبسم الله الرحمن الرحيم  يأيها الناس اتقوا ربكم إلى قوله رقيبا، وفي  هذه  الآية من الهجاء حذف الألف الموجودة في اللفظ بين الواو والحاء من  وحدة، وكذاحيثما  وقع، وقد ذكر ، ورجالا بألف ثابتة  بعد الجيم، وكذا بعد  الحاء من الارحام  وسائر ما فيها مذكور كله قبل ثم قال تعالى وءاتوا اليتمى أموالهم  إلى قوله معروفا، رأس الخمس  الأول ، وفي هذه الآيات الثلاث  من الهجاء  مثنى بالياء مكان  الألف، ووزن  هذه الكلمة «مفعل » وثلث وربع بغير ألف فيهما ومثله في  فاطر ، ووحدة ، وايمنكم ، وأدنى ،وصدقتهن  مذكور كلهوهنيئا مريئا  بياء واحدة قبل الهمزة من غير صورة لها، في الموضعين  لسكون ما قبلها ، وامولكم مذكور ، وفيما على أربعة أحرف، من غير ألف  بين الياء والميم، واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف  واختلف القراء في  حذف الألف وإثباتها ثم قال تعالى وابتلوا اليتمى إلى قوله وكفى بالله حسيبا ، وليس في  هذه الآية من الهجاء سوى ما قد ذكر، ووزن كفى «فعل »، وجملة الوارد منه  في القرآن مما اختلف القراء  في إمالته على الأصل، وفي فتحه، وبين بين  ، خمسة وعشرون  موضعا، سوىما أتى  بعده  ساكن نحو وكفى الله المومنين  وشبهه مما اجتمع   القراء على فتحه في الوصل، ويكتبن كلهن بالياء منها في هذه السورة أحد  عشر موضعا ، وفي سورة يونس موضع ، وفي الرعد موضع ، وفي سبحان  ثلاثة مواضع ، وفي الأنبياء موضع ، وفي الفرقان موضعان ، وفي  العنكبوت موضع ، وفي الأحزاب ثلاثة ، وفي الأحقاف موضع ، وفي  الفتح موضع ثم قال تعالى للرجال نصيب  إلى قوله سعيرا رأس العشر الأول ،  وفي هذه الآيات من الهجاء حذف الألف بين الواو واللام منالولدن في الموضعين ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى يوصيكم الله إلى قوله من بعد وصية يوصى بها أو دين ،  كتبوا  يوصى في الموضعين  بياء بعد الصاد إجماع، وأنا أستحب كتابها   مردودة إلى خلف على قراءة نافع والأخوين وأبي عمرو  وعلى قراءة أبي  بكر والابنين  بياء معرقة  إلى أمام لانفتاح الصاد في قراءتهم ،  وليس هذا برأس آية ثم قال تعالى اباؤكم وأبناؤكم  إلى قوله سبيلا، رأس الخمس الثاني  ، وفيه  من الهجاء سوى ما قد ذكر كللة كتبوه بلامين منغير ألف بينهما على وجه الاختصار والتى بلام واحدة، وهي عندي المتحركة  المشددة ، وبحذف الألف  الموجودة بعدها  في اللفظ، وكذا التى أرضعنكم، والتى فى حجوركم والتى  دخلتم بهن ، والى يئيس ، وشبهه حيث ما وقع والفحشة، وفحشة أين ما أتت هذه الكلمة بغير ألف ، ويتوفيهن بالياء ،  وقد ذكر ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى والذن ياتينها منكم إلى قوله رحيما ، وفي هذه الآيةمن الهجاء والذن كتبوه بلام واحدة، وكذا أرنا الذين في فصلت  على  وجه الاختصار مثل كلمة واليل المتفق عليها لأن الفرق بين الواحد والتثنية  ظاهر في الكلام  فيه وياتينها منكم بغير ألف  بين الياء  والنون، التي معها الهاءثم قال تعالى انما التوبة على الله  إلى قوله وإثما مبينا، رأس  العشرين آية ، وفي هذه  الآيات  من الهجاء حذف الألف منبجهلة ، وكذا  من الن، ومن فحشة ، وكذابهتنا  بحذف الألف ، وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى وكيف تاخذونه وقد  إلى قوله رحيما، رأس الجزء الثامن  ، من أجزاء ستين ، وفي هذه الآيات  من الهجاء حذف الألف من  أمهتكم ، وبناتكم بألف ثابتة ، وأخواتكم بغير ألف بين الواو والتاء  ، وكذا وعمتكم، وخلتكم بحذف الألف التي بين اللام والتاء ، وبنات  الاخ وبنات الاختبألف  بلا خلاف، وأمهتكم مذكور، وكذا التى أرضعنكم ، وأخوتكم،  بغير ألف بين الواو والتاء ، والرضعة بغير ألف بين الضاد والعين ،  وربيبكم بغير ألف بين الياء المهموزة ، وكذا رسمه الغازي ، والتى  مذكور، وكذا  التى دخلتم بهن ، وحليل بلام من غير ألف بينها وبين  الياء  المهموزة ، والتى مذكور ، وكذا مناصلبكم ثم قال تعالى والمحصنت من النساء إلى قوله حكيما ، وفي هذه الآية من  الهجاء والمحصنت بغير ألف قبل التاء ، وايمنكم بغير ألف ، وقد ذكر  ، وكذا كتب الله ، وترضيتم بغير ألف بين الراء والضاد ، وسائر   ما فيها مذكور كلهثم قال تعالى ومن لم يستطع منكم إلى قوله رحيم، رأس الخمس الثالث ،  وفيه  من الهجاء فمن ما ملكت كتبوه منفصلا على الأصل  وايمنكم   ومسفحت ومتخذت بحذف الألف  وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى يريد الله ليبين لكم  إلى قوله يسيرا،رأس  الثلاثين آية ، وفي هذه الآيات الخمس  من الهجاء حذف الألف  منالشهوت  وعدونا  والانسن  وقد ذكر، وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى ان تجتنبوا  إلى قوله خبيرا، رأس الخمس الرابع ،  وفيه  مما لم يذكر مولى  كتب بحذف الألف ، وكذا عقدت ايمنكم ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى واعبدوا الله  إلى قوله عظيما، رأس  الأربعين، وفي  هذه الآيات  من الهجاء تك حسنة جزم بغير نون  وهو جزم بالشرط،  ويضعفها  بحذف الألف  على نية التشديد وحسب قراءة الابنين ، وقد  ذكر ، ويوت بتاء معجمة باثنتين  من فوقها من غير ياء بعدها لأنه   جزم بالعطف على جواب الشرط، وقد ذكر ذلك كله ثم قال تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة  إلى قوله قليلا، رأس الخمس  الخامس ، وفيه من الهجاء تسوى بالياء مكان الألف ،وسكرى بحذف الألف وياء بعد الراء مكان الألف الموجودة في اللفظ ،  وكذامرضى ، أو لمستم بحذف الألف ، وكذا الضللة ، ورعنا بغير ألف  ، وقد ذكر، وكذا سائر ما فيه  من الهجاء مذكور ثم قال تعالى يأيها الذين أوتوا الكتب ءامنوا  إلى قوله سبيلا، رأس   الخمسين آية، وكل ما في هذا الخمس  من الهجاء  مذكور كله  ثم قال تعالى أولئك الذين لعنهم الله  إلى قوله حكيما، رأس الخمس  السادس ، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى والذين ءامنوا وعملوا الصلحت  إلى قوله صدودا، رأس   الستين  آية والسبع الأول ، وفي هذا الخمس  من الهجاءالامنت بحذف الألف قبل النون وبعدها ، وتنزعتم بحذف الألف ، وكذا  الطغوت ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فكيف إذا أصبتهم مصيبة  إلى قوله تثبيتا، رأس الخمس  السابع ، وفيه من الهجاء مما اتفقت عليه  المصاحفأصبتهم  وديركم  بغير ألف فيهماومما  اختلف فيه المصاحف والقراء إلا قليل منهم، كتبوه في مصاحف أهل  الحجاز والعراق برفع اللام، وكذلك  قرأنا لقراء الأمصار المذكورة ،  وكتبوا في مصاحف أهل الشام إلا قليلا بنصب اللام ، وكذلك  قرأنا  لقارئهم ، وسائر ما فيه مذكورثم قال تعالى وإذا لاتينهم من لدنا  إلى قوله جميعا، عشر السبعين  آية  وما في  هذا الخمس من الهجاء مذكور كله، وهو حذف الألف منءلاتينهم، ولهدينهم ، وصرطا ، وأولئك ، والصلحين ، وكذا   ألف النداء من يأيها ، وكفى بالياء  مكان الألف، والنبيين بياء  واحدة ، وقد ذكر ذلك كلهثم قال تعالى  وإن منكم لمن ليبطين  إلى قوله ضعيفا، رأس الخمس  الثامن ، وفيه من الهجاء فإن اصبتكم، وكذا  اصبكم بحذف الألف حيث  ما وقع ، وكذا فليقتل، ومن يقتل، لا تقتلون ويقتلون وفقتلوا   والطغوت والشيطن ، والولدن ، وقد ذكر ذلك كله ثم قال تعالى الم تر إلى الذين قيل لهم إلى قوله حديثا ، وفي هذه  الآيات  من الهجاء القتال بألف ثابتة في الموضعين هنا، وكذا  في  سائر القرآنوكتبوا  اينما متصلا، وقد ذكر ، وفمال كتبوه بانفصال اللام، من  كلمة  هؤلاء، وكذا في الكهف مال هذا الكتب ، وفي الفرقان مال هذا  الرسول ، وفي المعارج فمال الذين كفروا ، هذه الأربعة  مكتوبة  في جميع المصاحف على الانفصال ،وكتبوا سائر ما يرد من مثلها، على الاتصال، ليروا جواز الوجهين عندهم،  واستعمال المذهبين في عصرهم  ذلكواختلف القراء في الوقف عليها  حسبما قد  ذكرناه في كتابنا الكبير  ثم قال تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله  إلى قوله وكيلا، رأس  الثمانين آية ، وكل ما في هذه الآيات الثلاث  من الهجاء مذكور ثم قال تعالى افلا يتدبرون القرءان إلى قوله كثيرا ، رأس الجزء  الرابع من أجزاء التراويح، على عدد  الحروف المرتبة على سبعة وعشرين لقيام رمضان  واختياري الوقف  على رأس العشر على هذه الآية  وفيها من الهجاء اختلفا بحذف الألف بين اللام والفاء  وقد ذكر ذلك  ثم قال تعالى وإذا جاءهم أمر من الامن  إلى قوله حسيبا، رأس الخمس  التاسع  ورأس الجزء التاسع أيضا من أجزاء ستين ، وفيه من الهجاء   شفعة في الموضعين بحذف الألف ، وحييتم كتبوه بياءين، وقد ذكر  وكذا سائر ما فيه ثم قال تعالى الله لا إله إلا هو ليجمعنكم  إلى قوله سبيلا ، وفي  هذه الآيات الأربع من الهجاء حصرت كتبوه بالتاء الممدودة، واجتمعت على ذلك  المصاحف، فلم تختلف  واتفقت  القراء السبعة على إسكانها ، وإنما  نبهنا على ذلك، لقراءة يعقوب الحضرمي حصرة بالتنوين مثل مغفرة ورحمة،  ووقوفه عليها بالهاء  فشذ  عن الجماعة وفارقهاوأن يقتلوكم، أو يقتلوا، وفلقتلوكم ، وفلم يقتلوكم  مذكور كلهثم قال تعالى ستجدون ءاخرين  إلى قوله مبينا، رأس عشر التسعين آية ، وفي هذه الآية من الهجاء مما اختلفت فيه المصاحف،  قوله عز وجل كل ما كتبوه هنا وفي سورة المؤمنين، في بعض  المصاحف كلما  متصلا، وفي بعضها كل ما منفصلا، وكذا رسمها  الغازي، وحكم، وعطاء   على الانفصال هناك، وقال عطاء في كتابه في سورة المؤمنين كل ما  ليس في  القرآن محجوزة  غير هذه  والتي في سورة النساء كل ما ردوا إلى  الفتنة  وما سواهما موصولة  ولم يذكر الغازي ولا حكم الذي  في  سورة  النساءوروينا عن محمد بن عيسى ، قال كل ما مقطوع، حرفان في النساء كل ما  ردوا إلى الفتنة، وفي إبراهيممن كل ما سألتموه قال أبو داود سليمان بن نجاح والذي في إبراهيم هو إجماع، من أجل أنه في  موضع خفض وروينا عنه في موضع آخر أنه قال كل ما جاء امة رسولها مقطوع، وفي بعضها  موصولقال أبو داود وبالقطع أكتب الثلاثة المواضع المذكورة  أيضاهكذا  وبالله التوفيقثم قال تعالى وما كان لمومن ان يقتل مومنا  إلى قوله رحيما، رأس  الخمس العاشر ، وفيه من الهجاء حذف الألف بين الجيم والهاء من  المجهدين، وكذا من القعدين ، وبين الواو واللام من أموالهم ، ودرجت ، وقد ذكر، وسائر ذلك أيضا  مذكورواجتمعت المصاحف على حذف الألف بين اللام والميم من قوله السلم ، واختلف  القراء في ذلك  فبعضهم  يقرأه بالألف،  وبعضهم بغير ألف ثم قال تعالى ان الذين توفيهم الملئكة  إلى قوله مبينا،عشر المائة آية ، وفي هذا  الخمس من الهجاء مما اجتمعوا عليه  توفيهم، مأويهم بالياء مكان الألف فيهما ، وقد تقدم حذف الألف منوسعة  وأولئك  والولدن  ويعفو عنهم بغير ألف  في ذلك كله   وقد ذكر، ومرغما بغير ألف  أيضا  وسائر  ذلك مذكورثم قال تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة إلى قوله مهينا ، وفي  هذه الآية من الهجاء ولتات بتاء مطلقة بعد الألف، ليس بعدها ياء، لأنها  جزم  بالأمر، على خمسة أحرف، ووحدة بغير ألفبعد الواو ، وأذى ومرضى بالياء ، وقد  ذكر ، وكذلك  سائرهثم قال تعالى فإذا قضيتم الصلوة إلى قوله موقوتا ، وفي هذه الآية من  الهجاء قيما بحذف الألف بين الياء والميم، وقد ذكر في آل عمران وكتبوا في بعض المصاحف اطمأننتم بألف بعد الميم صورة للهمزة   الساكنة، لانفتاح ما قبلها، وفي بعضها اطمئنتم بغير ألف ، والأول أختار  وكذا ذكر  الصلوة  وكتبا  رسما  بغير ألفثم قال تعالى ولا تهنوا فى ابتغاء القوم  إلى قوله رحيما، رأس الخمس  الحادي عشر  وكتبوا  أريك الله بالياء مكان الألف الموجودة في  اللفظ ، والكتب بحذف الألف ، وقد ذكر ثم قال تعالى ولا تجدل عن الذين يختانون  إلى قوله وكيلا ، وفي  هذه الآيات الثلاث من الهجاء حذف الألف من تجدل، ومن جدلتم ومن  يجدل  وأجمعوا على أن كتبوا هانتم بألف واحدة، بين الهاء والنون، وهي عندي  الثانية ، وهؤلاء بغير ألف ، وقد ذكرذكر رسم كلمة أم من المنفصلة وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر أمن فهو موصول على الإدغام واللفظ،  إلا أربع كلمات  وقعت في أربع  سور كتبت مقطوعة على الأصلأم كلمة، ومن كلمة أولهن  هنا أم من يكون عليهم وكيلا ، والموضع  الثاني في التوبة ام من اسس بنينه ، والموضع الثالث في والصافاتام من خلقنا ، والرابع في حم السجدة ام من ياتى ءامنا يوم القيمة   واتفقت على هذه  الأربعة المصاحف  فلم تختلف وسائر ما في هذه الآيات  من الهجاء مذكور كله ثم قال تعالى ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه إلى قوله حكيما رأس عشر ومائة  آية، وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى ما قد  ذكرثم قال تعالى ومن يكسب خطيئة إلى قوله مبينا ، وفي هذه الآية من  الهجاء  خطيئة كتبوه بياء واحدة من غير صورة للهمزة  ويرم بالميم من  غير ياء بعدها  وبهتنا بغير ألف ، وقد تقدم ثم قال تعالى ولولا فضل الله عليك ورحمته إلى قوله عظيما  وفي هاتين  الآيتين من الهجاء  الكتب بحذف الألف  وقد تقدم ذكره  ونجويهم  بالياء موضع الألف ووزن هذا الاسم  «فعلى»  واو اصلحبغير ألف قبل الحاء ، ومرضات الله بألف  بين الضاد والتاء الممدودة  ، والوقف عليها على حال  رسمهاثم قال تعالى ومن يشافق الرسول إلى قوله بعيدا رأس الخمس الثاني عشر   وليس فيها من الهجاء  سوى  ما قد ذكرثم قال تعالى ان يدعون من دونه إلا إنثا  إلى قوله محيصا رأس  العشرين ومائة آية ، وفي هذه الآيات  من الهجاء إنثا كتبوه بحذف  الألف بين النون والثاء ، وشيطنا والانعم  بحذف الألف وقد ذكر  وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى والذين ءامنوا وعملوا الصلحت  إلى قوله محيطا، رأس  الخمس الثالث عشر ، وكل  ما فيها من الهجاء مذكور كله ثم قال تعالى ويستفتونك فى النساء إلى قوله خبيرا ، وفي هاتين  الآيتين من الهجاء التى بحذف الألف بعد اللام ، وكذا ولليتمى   والولدن ، وقد ذكر وكتبوا أيضا  أن يصلحا بغير ألف بين الصاد واللام واجتمعت على ذلك  المصاحف فلم تختلف  واختلف القراء فيه، فقرأه الكوفيون بضم الياء  وإسكانالصاد، والباقون بفتحها مشددة، وألف بعدها ثم قال تعالى ولن تستطيعوا إلى قوله حكيما ، وفي هاتين الآيتين من  الهجاء يغن الله بالنون من غير ياء بعدها ، وكذا  في التوبةفلم تغن عنكم شيئا ، وفي يس لا تغن عنى شفعتهم ، وفي القمرفما تغن النذر  هذه الأربعة لا غير ، كتبت كلها بالنون من غير ياء  بعدها وسائرها بالياء وهي سبعة عشر موضعا، تحرك الياء منها في أربعة مواضع   وتسكن في الباقي في ثلاثة عشر موضعا، وقد ذكرناها كلها في كتابنا  الكبير وسنأتي بها في كتابنا في مواضعها من السور إن شاء اللهووسعا بحذف الألف، وقد ذكر ثم قال تعالى ولله ما فى السموت وما فى الارض ولقد وصينا إلى قوله  حميدا عشر الثلاثين ومائة آية  وما فيها  من الهجاء مذكور كله ثم قال تعالى ولله ما فى السموت وما فى الارض وكفى بالله  إلى قولهخبيرا  وفي هذه الآيات  الأربع  من الهجاء ويات مثل ولتات بتاء متطرفة معجمة باثنتين  من فوقها من غير ياء بعدها    وقومين بغير ألف ، وكذا الولدين ، وأولى،والهوى  بالياء ، وقد ذكر ذلك كلهوكتبوا تلوا بواو واحدة بعدها ألف، وقد ذكر أيضا  واجتمعت على ذلك  المصاحف  فلم تختلف واختلف القراء في اللفظ بهذه  الكلمة فقرأها ابن  عامر وحمزة بضم اللام وإسكان الواو، وقرأها  سائر القراء بإسكان اللام،  وبعدها، واوان في اللفظ  الأولى متحركة  بالضم، والثانية جامدة،  لانضمام الأولى وكونها علامة للجمع المذكر ووقع في المائدة يأيها الذين ءامنوا كونوا قومين لله شهداء بالقسط ،  ووقع هنا بالقسط شهداء لله ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله إلى قوله بعيدا، رأس  الخمس الرابع عشر  وكل ما في  هذه الآية من الهجاء مذكور ثم قال تعالى ان الذين ءامنوا ثم كفروا  إلى قوله سبيلا، عشر  الأربعين ومائة آية ، وفي هذا  الخمس من الهجاء مما تقدم  يستهزأ  كتبوه بألف بعد الزاي، صورة للهمزة المضمومة ، وإذا بالألف ، وسائر  ما فيه  مذكور كله قبل ثم قال تعالى ان المنفقين يخدعون الله إلى قوله قليلا ، وفي هذه  الآية من الهجاء يخدعون الله وهو خدعهم بغير ألف قبل الدال، وقد ذكر في  أول البقرة ، وكسالى بياء بعد اللام، ووزنه «فعالى»، وقد تقدمشبهه ، عند قوله عز وجل أسرى في البقرة على قراءة من ضم الهمزة ،  ولا خلاف في إثبات الألف  قبل اللام منها  ويراءون بواو، واحدة من  غير صورة للهمزة، وقد ذكر في البقرة ثم قال تعالى مذبذبين بين ذلك  إلى قوله عظيما، رأس الخمس الخامس  عشر  وليس  في هذه الآيات  من الهجاء سوى ما قد ذكر، وكتبوا   يوت بالتاء من غير ياء بعدها  وقد ذكر ثم قال تعالى ما يفعل الله بعذابكم إلى قوله عليما، رأس الجزء العاشر  من أجزاء ستين  وليس فيها  من الهجاء سوى  ما قد ذكرثم قال تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول  إلى قوله مهينا،  عشر الخمسين ومائة آية ، وكل ما فيها  من الهجاء  قد ذكر ثم قال تعالى والذين ءامنوا بالله ورسله  إلى قوله عظيما، رأس الخمس  السادس عشر  ، وفيه من الهجاء فبما نقضهم بألف بعد الميم، وهما  صلة  مؤكدة ، وميثقهم، وكذا  ميثقا غليظا المتقدم ذكره  بغير ألف،  وقد ذكرا  وكذا بهتنا بحذف الألف ثم قال تعالى وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما  قتلوه  إلى قوله اليما عشر الستين ومائة آية ، وكل ما في هذا الخمس  من الهجاء مذكور كله ، وهو الربوا بواو، واحدة، وألف بعدها ،  وأموال  وللكفرين  بحذف الألف منهما ثم قال تعالى لكن الرسخون إلى قوله عظيما ، وفي هذه الآية من  الهجاء الرسخون بغير ألف قبل السين ، وقبل الكاف منلكن ، وقد ذكروكتبوا والمقيمين بالياء إجماع من المصاحف، والقراء السبعة  من  الأئمة  من جميع الطرق المجمع  عليها، ولا تجوز التلاوةبغير ياء  لما قدمناه في كتابنا الكبير  والله ولي التوفيق وكتبوا والموتون الزكوة بالواو في والموتون ثم قال تعالى انا أوحينا إليك كما أوحينا إلى قوله زبورا  وفي هذه  الآية من الهجاء داود بواو واحدة  بعد الألف  ولا يجوز حذف الألف من  هذا الرسم من أجل أنه قد  حذف منه  واو، فلو حذف منه الألف أيضالاختل، وسائر ما فيها من الهجاء  مذكور  كلهثم قال تعالى ورسلا قد قصصنهم  إلى قوله شهيدا، رأس الخمس السابع  عشر  وكل ما فيه من الهجاء  مذكورثم قال تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله  إلى قولهوكيلا، عشر السبعين ومائة آية ، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء   مذكور ثم قال تعالى لن يستنكف المسيح  إلى قوله  عليم، آخر السورة،  ورأس الخمس الثامن عشر ، وفي هذا الخمس من الهجاءالكللة بلامين من غير ألف بينهما ، امرؤا بواو صورة للهمزة، وألفبعدها  تقوية لها لخفائها ، والثلثن مختلف فيه، فكتبه  الصحابة  بألف وبغير ألف، واختياري أن يكتب بألف بين الثاء والنون  وكذلك ألف  التثنية أين ما وقعت وسائر  ما فيه مذكور كله تم الجزء الثاني ويتلوه الجزء الثالث وأوله سورة المائدة  الجزء الثالث سورة العقود  مدنية  وهي مائة واثنتان وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم  يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعفود إلى قوله ما  يريد ، وفي هذه الآية من الهجاء محلى الصيد كتبوه بالياء  وتسقط في  درج القراءة من اللفظللساكنين، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعئر الله إلى قوله العفاب  ، وفي هذه الآية من الهجاء حذف الألف قبل الهمزة من شعئر الله ،  وكذا  الفلئد ، وكذا بين الواو والنون من ورضونا ، والعدون ،  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى حرمت عليكم الميتة إلى قوله رحيم ، وفي هذه الآية من  الهجاء بالازلم بحذف الألف بين اللام والميم ، وكذاالاسلم ، وسائر ما فيها  مذكورثم قال تعالى يسئلونك ماذا أحل إلى قوله الحساب، رأس الخمس الأول ،  وكل ما في هذه الآية من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى اليوم أحل لكم الطيبت إلى قوله تشكرون ، وفي هذه الآية   من الهجاء حذف الألف من المحصنت والمومنت  والكتب  والخسرين   والصلوة ، وقد تقدم ذكرها وغير  ذلكثم قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم  إلى قوله عظيم، رأس العشر  الأول، وفي هذه الآيات  الثلاث من الهجاء نعمة اللهبالهاء ، وميثفه بحذف الألف ، وفومين بحذف الألف ، وكتبواعلى ألا تعدلوا على الإدغام ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى والذين كفروا وكذبوا إلى قوله المومنون ، وفي هاتين  الآيتين من الهجاء نعمت بالتاء ، وسائر  ذلك مذكورثم قال تعالى ولفد اخذ الله ميثق إلى قوله المحسنين ، وفي هاتين  الآيتين من الهجاء  فسية كتبوه بحذف الألف بين القاف والسين، وكذا في  الزمر فويل للفسية ، واجتمعت المصاحف على ذلك، فلم تختلف ، واختلف  القراء فيه هنا، فقرأه على الرسم حمزة والكسائي مع تشديدالياء، وقرأ سائر القراء بإثبات الألف مع التخفيف وفاعف بالفاء دون واو، لأنه جزم بالأمر ثم قال تعالى ومن الذين فالوا إنا نصرى إلى قوله يصنعون، رأس الخمس  الثاني ، وكل  ما فيه من الهجاء مذكورثم قال تعالى يأهل الكتب فد جآءكم رسولنا إلى قوله كثير  رأس آية  عند الجميع حاشا الكوفي وحده  وما فيها من الهجاء ويعفوا عن كثير  بواو بعد الفاء، وألف بعدها، وكذا في عسقويعفوا عن السيئات  وفيها  ويعفوا عن كثير  هذه الثلاثة لا  غير الواو والألف  فيها  ثابتة، وأما الثالث من عسقويعف عن كثير  ويعلم الذين يجدلون  فإنه بغير واو، لأنه مجزوم  بالشرطثم قال تعالى فد جاءكم من الله نور  إلى قوله المصير، رأس العشرين  آية  وفي هذه الأربع الآيات  من الهجاء أبنؤا كتبوه في بعض المصاحف  بواو بعد النون، صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها دون ألف قبلها، استغناء  بفتحة  النون عنها على خمسة أحرف وفي بعضها أبناء  بألف بعد النون  من غير صورة للهمزة المضمومة ، مثل أعدآء الله ، وأسوأ الذى   وشبهه على أربعة أحرف، واختياري  الوجه الأول مثلوأحبؤه لروايتي ذلك  ولا أمنع من الثاني؛ إذ هو مروي وأحبؤه كتبوه في جميع المصاحف بواو، بين الباء والهاء صورة للهمزة  المضمومة، أيضا لتوسطها من غير ألف قبلها، اختصارا واستغناء بفتحة الباء  عنها لدلالتها عليها  وسائر ما فيها  مذكور كلهثم قال تعالى يأهل الكتب فد جآءكم إلى قوله العلمين ، وفي هاتين  الآيتين  من الهجاء حذف ألف النداء من يأهل ، يفوم  ونعمة بالهاء   وسائر ما فيها مذكور كله ثم قال تعالى يفوم ادخلوا الارض المفدسة إلى قوله دخلون، رأس الجزء   الحادي عشر  من أجزاء ستين  باختلاف في ذلك فيبعض المصاحف وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى ما قد ذكر قبل، وليسجبارين  برأس آية عند أحد من العادينثم قال تعالى فال رجلن إلى قوله مومنين، رأس الخمس الثالث ، وقوله  غلبون  هو رأس آية عند البصري انفرد  بذلك وحده، ولم يعده   الباقون وفيها من الهجاء رجلن بغير ألف وفي بعضها بألف  رجلان، وقد تقدم وهو  اختياري أن تثبت الألف ، وغلبون بغير ألف ثم قال تعالى فالوا يموسى إنا لن ندخلهآ أبدا  إلى قوله الفسفينرأس الجزء الحادي عشر  باختلاف، وقد تقدم  وهو الذي أختار القراءة   به ، وليس في هذه الآيات الثلاث  من الهجاء سوى ما قد ذكرثم قال تعالى واتل عليهم  نبأ ابنى ادم إلى قوله العلمين، عشر الثلاثين  آية  وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى  قوله واتل كتبوه باللام  لأنه مجزوم بالأمر ، والعلمين مذكور ثم قال تعالى إنى أريد أن تبوأ إلى قوله الظلمين ، وفي هذه الآيةمن الهجاء  تبوأ بألف  بعد الواو، صورة للهمزة المفتوحة وجزؤا كتبوه بواو بعد الزاي  وألف بعدها من غير ألف قبلها استغناء  عنها لدلالة الفتحة عليها وذلك في خمسة أحرف هذا أولها  والثاني هناإنما جزآؤا ، وفي الزمر ذلك جزؤا المحسنين ، وفي عسق وجزؤا سيئة ، وفي الحشر وذلك جزؤا الظلمين ، وذلك خمسة أحرف هذه  روايتنا عن محمد بن عيسى الأصبهاني ، قال ومن زعم أنها أربعة ألغى  التي  في الزمر قال وكتبوا في مصاحف أهل العراق في طه وذلك جزآء من تزكى  بواو   مثل الخمسة المذكورةقال أبو داود وكذلك رسمه هناك الغازي، وحكم، وعطاء الخراساني  إلا  أنهم رسموا هناك  الألف  قبل الواو، ولم يرسموها بعدها  فاعلمهوزيادة الواو، والألف بعدها ، في كلمة جزؤا المذكورة وكذلك جميع ما  أشبهه، مثل أبنؤا ، وشركؤا ، والضعفؤا ، ودعؤا  والعلمؤا  وكذلك  يعبؤا ، وينبؤا ، وتفتؤا ، ويدرؤا  وشبهه، يحتمل  ستة أوجه، قد ذكرناها كلها في كتابنا الكبير  وسنأتي بها في كتاب الضبط  من هذا الكتاب  إن شاء اللهثم قال تعالى فطوعت له نفسه إلى قوله من الندمين ، وفي هاتينالآيتين حذف الألف من الخسرين، وقد ذكر ، وكذا من  يورى   ويويلتى بحذف ألف النداء وياء بعد التاء، على الأصل والإمالة ، ومثله  يأسفى  ويحسرتى ، وقد ذكر سالفا  وفأورى بغير ألف بين الواو  والراء ، والندمين بغير ألف، مثل الخسرين والظلمين  وشبهها ثم قال تعالى من اجل ذلك كتبنا إلى قوله عظيم، رأس الخمس الرابع   وفي هاتين الآيتين  من الهجاء حذف الألف قبل الواو من جزؤا وإثباتها  بعدها ، وكذلك بين اللام والفاء من خلف ، وقد ذكر ذلككله ثم قال تعالى إلا الذين تابوا من فبل  إلى قوله عذاب اليم، رأس  الجزء الخامس ، من أجزاء سبعة وعشرين المرتبة لقيام رمضان  واختياري  القطع على رأس  العشر بعد  آيتين  من رأس الجزء وكل  ما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكورثم قال تعالى يريدون أن يخرجوا من النار إلى قوله حكيم، عشر الأربعين  آية، وكل ما فيه  من الهجاء مذكورثم قال تعالى فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح  إلى قوله بالمؤمنين، رأس  الخمس الخامس ، وفي هذا الخمس من الهجاء مما لم يذكر حذفالألف من كلمة سمعون في الموضعين ، وكذا بين الكاف واللام من   أكلون  وأفوههم  ويسرعون ، وألف النداء منيأيها، وقد ذكر ، والتورية بالياء ، وحذف الألف من أولئك ، وقد  ذكر ذلك  في غير ما موضع ثم قال تعالى إنا أنزلنا التورية فيها هدى ونور  إلى قوله تختلفون،  عشرالخمسين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف بين الباء والنون  من قولهوالربنيون ، وكذلك من ءاثرهم بحذف الألف ، وابن مريم بإثبات  الألف ، والتورية بالياء  وءاتينه بحذف الألف ، وقد ذكروكتبوا وليحكم بغير ألف بين الواو واللام، إجماع من المصاحف على ذلك   وعلى كل  ما كان مثله واختلف القراء هنا، في كسر اللام، وإسكانها فحمزة  يكسرها، وينصب  الميم، يجعلها  لام «كى» والغير يسكنونهما معا، يجعلون  اللام للأمر ثم قال تعالى وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله  إلى قوله خسرين، رأس  الخمس السادس ، وفي هذا الخمس من الهجاء سوى ما قد ذكر، فترى بالياء  مكان الألف  ويسرعون بغير ألف واختلف في كلمة نخشى فكتبت  في بعض المصاحف بالياء وفي بعضها بالألف   وكلاهما حسن، واختياري أن يكتب بالياء على الأصل ، ووزنها «نفعل»،  وجملة الوارد منها في كتاب الله عز وجل اثنا عشر موضعا منها موضعان لقيت  الألف واللام  وسائرها، اختلف القراء في فتحها وإمالتها وكذلك  كتبوا فعسى بالياء  وندمين بغير ألف وكتبوا في مصاحف أهل الحرمين والشام يفول الذين ءامنوا بغير واو، قبل  كلمة يفول، وكذلك قرأنا لهم ، وفي مصاحف أهل العراق  ويفول بزيادة  واو ، وكذلك قرأنا لهم  أيضا إلا أن ابن عامر ينصب اللام   والباقون يرفعونها ، وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا  من يرتدد منكم عن دينه  إلى قولهمومنين ، وفي هذه الآيات  من الهجاء أنهم كتبوا في مصاحف أهل  المدينة والشام من يرتدد  بدالين على الأصل، وكذلك قرأنا لنافع وابن  عامر  ولم  تخالف قراءتهم، ما في مصاحف أهل  بلدهم ، وكذلك  روينا عن أبي عبيد  أنه رآها في الإمام بدالين، وكتبوا في سائر المصاحفمن يرتد بدال واحدة  وقرأنا بذلك  أيضا للمكيين  والعراقيين  حسبما  في مصاحفهموياتى الله بعد التاء في الخط  وتسقط في  اللفظ في الدرج للساكنين،  وقد ذكر مع سائر ما فيها، من الهجاء وكتبوا  يتول باللام لأنه مجزوم  بالشرط  وركعون بحذف الألف  وسائر ما فيها من الهجاء  مذكورذكر ما جاء على وزن «فعال» بضم الفاء وفتح العين مشددا اعلم أن الوارد من ذلك كلمتان وهما  الكفار والفجار حيث ما وقعا   يكتبان  بالألفثم قال تعالى وإذا ناديتم إلى الصلوة إلى قوله لا يعفلون، عشر الستين  آية  وكل ما فيها من الهجاء  مذكورثم قال تعالى فل يأهل الكتب هل تنفمون منآ  إلى قوله يصنعون، رأس  الخمس السابع ، وفي هذا الخمس من الهجاء ينهيهم كتبوه بالياء بين  الهاءين حيث وقع، على الأصل في موضع الألف الموجودة في اللفظ  ووزنه  «يفعل»، وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله عز وجل سبعة  مواضع هذا أولها  ، والثاني في الأعراف وينهيهم عن المنكر ، والثالث في النحلوينهى عن الفحشاء والمنكر  والرابع في العنكبوت إن الصلوة تنهى عن  الفحشآء والمنكر ، وموضعان في الممتحنة لا ينهيكم الله، إنما ينهيكم  الله ، وفي العلق الموضع السابع أريت الذى ينهى عبدا اذا صلى والربنيون بغير ألف بين الباء والنون ، ولبيس ما منفصلا مثل الذي  قبله ، وقد ذكر في البقرة ، وسائر ذلك مذكور،مثل  الطغوت ، وكذا يسرعون  والعدون  وشبهه ثم قال تعالى وفالت اليهود يد الله  إلى قوله الكفرين، عشر السبعين  آية ، وفي هذه الآيات  من الهجاء طغينا بغير ألف بين الياء والنون  ، وكذا  العدوة بحذف الألف بين الواو والدال ، وكذا   الفيمةبحذف الألف  وكتبوا كلمآ موصولة واختلفت المصاحف  في قوله أطفأها الله كتبوه في بعض المصاحف بألف بين  الفاء والهاء صورة للهمزة المفتوحة وفي بعض المصاحف كتبوه أطفئها بغير ألف  بعدها ، واختياري أن يكتب بألف وكتبوا  رسالته بألف قبل اللام، وبغير ألف بعدها، واجتمعت على ذلك  المصاحف فلم تختلف ، واختلف القراء في إثبات الألف  بعد اللام   علىالجمع وفي حذفها على التوحيد ثم قال تعالى إن الذين ءامنوا والذين هادوا  إلى قوله اليم، رأس  الخمس الثامن ، وفي هذا الخمس من الهجاء هادوا بألف  قبل الدال،  والصبون والنصرى  وصلحا  بحذف الألف  وقد ذكر ، وحذف   الألف من ثلثة  واله  ووحد  وكلما موصول  وألا  على  الإدغام  ومثله عما  حيث ما أتى ثم قال تعالى افلا يتوبون إلى الله  إلى قوله يعتدون، عشر الثمانين،  وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور ثم قال تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر  إلى قوله فسفون، رأس الجزء  الثاني عشر من أجزاء ستين ، وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء  لبيس  ما منفصلا، وقد ذكر  مع  سائر ما فيها ثم قال تعالى لتجدن أشد الناس عدوة إلى قوله ألشهدين، رأس الخمس التاسع  ، وفي هاتين  الآيتين من الهجاء  عدوة بحذف الألف  وسائر ذلك  مذكور كله ثم قال تعالى وما لنا لا نومن بالله  إلى قوله مومنون، عشر التسعين  آية ، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء  من نحو الصلحين  وفأثبهم  الله  وجنت  والانهر  وخلدين  وأصحب  وحللا  مذكور كله،  أنه  بغير ألف، وكذا ذكر أن جزآء هنا بغير واو وأن المصاحف اختلفت في كلمة بئايتنآ فكتبت في بعضها بياءين، وفي بعضها  بياء واحدة إذا كان في أولها باء الجر، سواء كان للواحد أو للجمع  وقد  ذكر ثم قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو إلى قوله تشكرون ، وكل مافي هذه الآية من الهجاء فقد ذكر  سالفا ، وفيها من الحروف أن ابن  ذكوان يقرأ عفدتم بالألف  مخففا، والأخوان، وأبو بكر  بغير ألف أيضا  مخففا، وباقي القراء  بغير ألف أيضا إلا أنهم يشددون، وهم هشام وحفص  والحرميان، وأبو عمرو والوقف  فيها على قوله أيمنكم كاف ، وعلى آخر الآية تاموأدغم أبو عمرو  في إدغامه الكبير  الراء من تحرير رفبة، وكذلك  الكاف من ذلك كفرةوفيها حذف الألف من فكفرته  وأيمنكم  ومسكين  وكله  مذكورثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا إنما الخمر  إلى قولهالمحسنين، رأس الخمس العاشر ، وكل ما في هذه الآيات  من الهجاءمذكور وفيها  من الإدغام الكبير لأبي عمرو  موضعان الصلحت جناح والصلحت  ثم  أعني إدغام التاء في الجيم، والتاء في الثاءثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله  إلى قوله رحيم عشر  المائة  وفي هذا الخمس من الهجاء فجزآء كتبوه  بألف دون واو، مثل  الذي تقدم فوق هذا ، ومثل ما فتل منفصلا ، وذوا عدل بألف بعد الواو  ولا يجوز غير ذلك، لأنه ألف التثنية وهديا بلغ الكعبة بغير ألف  بين الباء واللام ، وكذابلغ امره في الطلاق ، وكذا حذفت بعد الباء من قوله  يبلغه في  الرعد  وفي النحل لم تكونوا بلغيه  وببلغيه في غافر ووقع هنا في هاتين السورتين بياء بعد الغين خلاف الذي في الرعد وكتبوا في مصاحف أهل المدينة أو كفرة بغير ألف  ومسكين بغير ألف  ، واختلفت  في مسكين خاصة مصاحف سائر الأمصار في بعضها بغير ألف مثل  مصاحف أهل المدينة وفي بعضها بألف ،ولم تختلف  القراء في إثباتها على الجمعوصياما بالألف، وكذا عفا بالألف  لأنه من ذوات الواو، وانتفام آخر   آية بواو من غير ألف بعدها، حيث ما وقع ، ومتعالكم بحذف الألف  والوقف فيها  وطعامه وقف كاف، وكذا وللسيارة، وكذاحرما  وآخر الآية وقف تام وفيما بغير ألف ، والفليد بغير ألف بين اللام، والياء المهموزة ،  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى ما على الرسول إلا البلغ  إلى قوله لا يعفلون، رأس  الخمس الحادي عشر ، وكل ما في هذا  الخمس من الهجاء مذكور فيما تقدم  ثم قال تعالى وإذا فيل لهم تعالوا الى مآ أنزل الله  إلى قوله  الفسفين، رأس  عشر ومائة آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف  من شهدة حيث  ما وقع، وتقدم ذكره ، وفيفسمن بالألف  وبغير ألف والأول  أختار ، وقد ذكر أيضا سائر  ذلكوالاولين كتبوه  بغير ألف، بين الياء والنون، واجتمعت على ذلك  المصاحف، فلم تختلف ، واختلف  القراء فيه، فقرأه بالجمععلى حال  الرسم أبو بكر، وحمزة ، وقرأه  سائر القراء على  التثنية ولشهدتنآ ومن شهدتهما، بغير ألف ، وسائر ذلك مذكور كله، وبالشهدة  بحذف الألف ، وكذا من أيمن وأيمنهم  وألفسفين ثم قال تعالى يوم يجمع الله الرسل  إلى قوله من الشهدين، رأس الخمس  الثاني عشر ، وفي هذا الخمس من الهجاء علم بغير ألف  مثلخلق  وولدتك بحذف الألف ، وطئرا كذلك وسحر مبين بغير ألف بين السين والحاء وفي بعض المصاحف كتبوه إلا ساحر  بألف ومثله في يونس فال الكفرون إن هذا السحر مبين ، وفي هود ليفولن  الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ، هذه المواضع الثلاثة  في بعضها  بألف وفي بعضها بغير ألف وقال أبو حفص  الخزاز من  روايتنا عن محمد بن عيسى الأصبهاني   عنه كل شيء في القرآن سحر بغير ألف إلا الذي في والذارياتإلا فالوا ساحر او مجنون ، واختلف القراء أيضا في إثبات الألف في  الثلاثة المواضع  وفي حذفها ، على ما ذكرناه في كتابنا الكبير وكتبوا  الحواريين بإثبات الألف حيث ما أتى  وبياءواحدة ، وحذف ألف النداء من يعيسى ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فال عيسى ابن مريم  إلى قوله الحكيم، رأس العشرين   ومائة آية ، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكورثم قال تعالى فال الله هذا يوم ينفع إلى قوله فدير، آخر السورة ،  وفي هاتين الآيتين من الهجاء مما قد ذكر هذا  والصدفين وجنت   والانهر  وخلدين  وذلك  والسموت  كل ذلك بحذف الألف فيه    سورة الأنعام مكية  وهي مائة وسبع  وستون آيةونزلت  كلها جملة واحدة  من سماء الدنيا على النبي صلى الله عليه  وسلم ومعها سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح لله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى خلق السموت والأرض إلى قوله  معرضين، رأس الخمس الأول ، وفيه من  الهجاء فضى أجلا بياء بعد الضاد،  ومسمىبالياء  بعد الميم أيضا ، وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى ففد كذبوا بالحق لما جآءهم إلى قوله يستهزءون،  وفي  هذه الآية من الهجاء أنبؤا كتبوه هنا بواو بعد الباء صورة للهمزة  المضمومة، وألف بعدها تقوية لها لخفائها  دون ألف قبلها، اجتزاء بالفتحة  التي قبلها عنها ، واختلفت  المصاحف في التي في الشعراء ، ففي  بعضها بالواو وألف  بعدها، دون ألف قبلها، مثل الذي هنا، وفي بعضها  أنبآء بألف لا غير، ليس في القرآن أنبؤا بواو وألف بعدها دون ألف قبلها  غيرهما ، وسائرها  أنبآء  بالباء والألف  وروينا عن محمد  بن عيسى الأصبهاني عن نصير بن يوسف النحوي صاحب الكسائي  قال وممااجتمعت عليه مصاحف  أهل العراق أنبؤا في الشعراء بواو بعد الباء وألف  بعدها، وروينا  عن الغازي وحكم، وعطاء  أنها بألف دون الواو، فدل ما  حكيناه  عن نصير، أن  مصاحف أهل  المدينة على الألف دون الواو،  مثل سائرها، حاشا الموضع  الواقع هنا وهو الذي تدل عليه روايتنا عن  نصير، لقوله «إن مصاحف أهل العراق اجتمعت عليه »ثم قال تعالى ألم يروا كم أهلكنا  إلى قوله ما يلبسون، رأسالعشر الأول ، وفي هذه الآيات الأربع من الهجاء حذف الألف من مكنهم،  وكذا فأهلكنهم، وكذا جعلنه في الموضعين، وحيثما وقع  وسائر  ما فيه   مذكور كله ثم قال تعالى ولفد استهزئ إلى قوله يستهزءون ، وفي هذه الآية من  الهجاء فحاق بألف  بين الحاء والقاف حيثما وقع، ووزن هذه الكلمة«فعل» ، وجملة الوارد منه في كتاب الله عز وجل تسعة مواضع، هذا الموضع   أولها، والثاني في هود وحاق بهم ، والثالث في النحل وحاق بهم  ، والرابع في الأنبياء فحاق بالذين ، والخامس في الزمر وحاق بهم  ، والسادس في المؤمن  وحاق بئال فرعون، والسابع فيه أيضا وحاق  بهم ،والثامن في الشريعة وحاق بهم ، والتاسع في الأحقاف وحاق بهم  تمت   العدةوقرأنا  بإمالة الفتحة من الحاء في التسعة المواضع  لحمزة، وقرأ  الباقون بالفتح ثم قال تعالى فل سيروا فى الارض  إلى قوله المشركين، رأس  الخمس  الثاني ، وفي هذه الآيات  من الهجاء عفبة بحذف الألف، وقد ذكر ووقع في سائر القرآن فل سيروا فى الارض فانظروا مكان ثم هنا، ليس في  القرآن ثم انظروا غيره ثم قال تعالى فل إنى أخاف إن عصيت ربى  إلى قوله تشركون رأس   العشرين آية، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور غير قوله أبنكمذكر ما رسم من  الهمزتين المختلفتين بالفتح والكسر من كلمة واحدة  بالياءذكر أبنكم وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله عز وجل أربع مواضع هذا  أولها  وكتبوا هنا أبنكم لتشهدون بالياء  على خمسة أحرف، وفي  النمل أبنكم لتاتون الرجال شهوة ، والثالث في العنكبوتأبنكم لتاتون الرجال وتفطعون السبيل ، والرابع في حم السجدةفل أبنكم لتكفرون ، هذه الأربعة مواضع لا غير، بألف صورة للهمزة  المفتوحة، وياء بعدها صورة للهمزة المكسورة  في مذهب منحققهما  معا، وهم الكوفيون وابن عامر  وصورة لتليينها في مذهب من  لين الثانية منهما، ولم يجمع بينهما وهم الحرميان، وأبو عمرو  ونون  واحدة بعدها مشددة، وهي  النون المتحركة، وحذفت  النون الساكنة،  وسائرها بغير ياء ، ألف، ونون لا غير، على أربعة أحرف، وسنأتي بباقي هذا   الباب، عند أول كلمة  منه، مثل أين في الأعراف، والشعراء ،  وأبنا في النمل  وأذا  وأنك  وأيفكا  وشبهه في مكانه من  السور، إن شاء الله عز وجلذكر في كم موضع إننى بنونينوجملة ما وقع  من ذلك في كتاب الله عز وجل على حسب ماأحصيناه  سبعة  مواضع، أولها هنا وإننى برئ مما تشركون ،  والثاني في هذه السورة فل إننى هدينى ربى ، والثالث في هود إننى لكم  منه نذير وبشير ، والرابع في طه إننى أنا الله ، وهذه الياء التي  بعد النون الثانية وحدها تفتح ، وتسكن في سائر الحروف، والخامس فيها   أيضا إننى معكما أسمع وأرى  والسادس في فصلت وفال إننى من المسلمين  ، والسابع في الزخرفإننى برآء مما تعبدون ، تمت  العدةثم قال تعالى الذين ءاتينهم الكتب يعرفونه  إلى قوله يفترون،رأس الخمس الثالث ، وكل ما في  هذه  الآيات من الهجاء مذكورثم قال تعالى ومنهم من يستمع إليك  إلى قوله بمبعوثين، رأس   الثلاثين آية ، وفي هذه الآيات الخمس  من الهجاء حذف الألف منيجدلونك ، وبين السين والطاء من أسطير ، وينون من غير صورة  للهمزة، لسكون ما قبلها كما تقدم  ولا خلاف بين القراء في إظهار النون  عندها  وحذف ألف النداء من يليتنا  وحياتنا كتب بألف بعد الياء في  الكلمتين من غير ياء  كراهة اجتماع ياءين في الدنيا ومن غير واو في  حياتنا ، وقد ذكر ذلك كله ثم قال تعالى ولو ترى إذ وففوا على ربهم  إلى قوله تعفلون ، وما  في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكورذكر اللعب قبل اللهووجملة الوارد من ذلك في كتاب الله عز وجل أربعة مواضع، موضعان منها في  هذه السورة أولها هنا إلا لعب ولهو ، والثاني بعده  رأس سبع وثلاثين  آية، من هذا الموضع وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ، والثالث في  سورة القتالإنما الحيوة الدنيا لعب ولهو ، والرابع في الحديد إعلموا أنما الحيوة  الدنيا لعب ولهو وزينة وقلت مرجزا للحفظ في ذلك اعلم بأن اللعب قبل اللهو  أربعة أحصيتها للسهوفي سورة الأنعام منها اثنان  وفي الحديد والقتال اثنانتتمة  العدة فاعلمنه  وميز القريض واحفظنهوأما «اللهو» قبل «اللعب» فهما حرفان لا غير في سورة الأعراف   والعنكبوت  وسنأتي بهما في مواضعهما من السورتين  إن شاء الله وفيها  من الهجاء أنهم كتبوا في مصاحف أهل  الأمصار كلها حاشا مصحف  أهل الشام وللدار الاخرة خير للذين يتفون بلامين، وكذلك  قرأنا لقرائهم   مع تشديد الدال، ورفع التاء ، وكتبوا في مصاحف أهل الشام خاصة  ولدار بلام واحدة  وكذلك  قرأنا لقارئهم  مع تخفيف الدال وخفض  التاء ووقع في الأعراف والدار الاخرة خير للذين يتفون أفلا تعفلون ، وفي  يوسفولدار الاخرة خير للذين اتفوا أفلا تعفلون  وفي النحل ولدار الآخرة  خير ولنعم دار المتفين ثم قال تعالى فد نعلم إنه ليحزنك  إلى قوله المرسلين، رأس الخمس  الرابع  وفي هاتين الآيتين من الهجاء من نبإى  بياء بعد الألف المهموزة  ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى وإن كان كبر عليك إعراضهم إلى قوله الجهلين، رأس الجزء  الثالث عشر من أجزاء ستين  وكل ما في هذا الخمس  من الهجاء مذكور كله  ثم قال تعالى إنما يستجيب الذين يسمعون  إلى قوله لا يعلمون ،  وهاتان الآيتان  مذكور ما فيها  من الهجاء أيضا ووقع هنا لولا نزل عليه مثقلا من غير ألف وجملة الوارد من لفظ هذه الآية  مما وقع رأس الآية تسعة مواضع، هذا  أولها  والموضع الثاني في الأعراف ألا إنما طئرهم عند الله ولكن أكثرهم  لا يعلمون ، والثالث في الأنفال إلا المتفون ولكن أكثرهم لا يعلمون  ، والرابع في يونسألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون ، والخامس  في القصصأن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون ، والسادس فيهارزفا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون ، والسابع في الزمربل هى فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون ، والثامن في الدخان إلا بالحق  ولكن أكثرهم لا يعلمون  والتاسع في والطور دون ذلك ولكن أكثرهم لا  يعلمون  تمت  العدةثم قال تعالى وما من دآبة فى الأرض ولا طئر يطير بجناحيه  إلى قولهمستفيم، عشر  الأربعين آية ، وفي هاتين الآيتين من الهجاء ولا طئر  اجتمعت المصاحف على كتبه  بغير ألف، وكذلك  الذي في الأعرافألا إنما طئرهم عند الله ، وطئركم معكم في يس ، واجتمع   القراء أيضا  على قراءة ذلك كله بالتوحيد لا غير، فأثبتوا الألف ومدوافتحة الطاء، وهمزوا الياء، وكسروا الراء مع تنوينها هنا خاصة  من غير  اختلاف عنهم عطفا على اللفظ ، ويجوز رفع الراء، في الكلام، وقد جاء في  الشاذ عن إبراهيم بن أبي عبلة  وهو غير صحيح  في التلاوة، ولا مقروء  به  في الصحيح، وسائر ذلك  مذكوروالهمزة في  من يشإ الله ساكنة في الأصل، مثل الثانية ومن يشأ يجعله  لأنها مجزومة  بالشرط، وإنما تكسر في درج القراءة لسكونها، وسكون اللام  بعدها، وكذلك يفعل بسائر الساكنين، يحرك  الأول منها ، أو يسقط لئلا  يجتمعاثم قال  تعالى فل أريتكم إن اتيكم عذاب الله  إلى قوله مبلسون، رأس  الخمس الخامس ، وفي هذا الخمس من الهجاء فل اريتكم كتبوه في بعض  المصاحف بغير ألف، بين الراء والياء الساكنة، حيثما وقع ذلك، إذا كان قبل  الراء همزة، مثل اريتكم وكذلك  أريتك  واريتم  وأريت  وأفريت   وقرأنا كذلك للكسائي، وفي بعضها بألف مهموزة ، وكذلك قرأنا للباقين،  غير أن نافعا وحده يسهل الهمزة ،فيجعلها  بين الهمزة، والألف ، فحصل من ذلك، أن نافعا يسهل   الهمزة، والكسائي يسقطها، والباقون يحققونها  ولا خلاف بين القراء  والمصاحف في إثبات الألف خطا ولفظا، إذا لم يكن قبل الراء همزة مثلوإذا رأيت الذين يخوضون ، وإذا رأيت ثم رأيت  وشبههواتيكم بياء بين التاء، والكاف على الأصل، والإمالة من غير ألف ، وقد  ذكر قبل ، وصدفين مذكور ، وكذلكولكن ، والشيطن ، وأبوب ، وأخذنهم  بحذف الألف ، وقد  ذكرثم قال تعالى ففطع دابر الفوم الذين ظلموا  إلى قوله يفسفون، رأس  الخمسين آية، وكل ما في هذا الخمس  من الهجاء مذكور ثم قال تعالى فل لا أفول لكم عندى خزآئن الله  إلى قوله رحيم، رأس  الخمس السادس ، وفي هذا الخمس من الهجاء يوحى كتبوه بياء بعد الحاء،  إجماع من المصاحف، حيث ما وقع، ووزن هذه الكلمة، «يفعل» وجملة الوارد من  ذلك في كتاب الله عز وجل  ستة  عشر موضعاوكتبوا بالغدوة  بالواو مكان الألف، الموجودة في اللفظ، ومثله الذي  في الكهف  واختلف القراء في ذلك فقرأهما ابن عامر بضم الغين، وإسكان  الدال، وفتح الواو، على  حسب  رسم ذلك، وقرأهما سائر القراء بفتح  الغين والدال،وألف بعدها  في اللفظ وبئايتنا  وبجهلة  وسلم  بحذف الألف، وقد ذكر ثم قال تعالى وكذلك نفصل الايت  إلى قوله مبين، عشر الستين آية   وما في  هذا الخمس من الهجاء ، قوله يفص الحق كتبوه في جميع  المصاحف بالصاد المعرقة، واختلف القراء في اللفظ بهذه الكلمة فالعربيان  والأخوان  يقرءونها  بضاد مكسورة  معجمة، من «القضاء» فعلى  قراءتهم تسقط الياء من اللفظ في الدرج  للساكنين، وعلى  سقوطها  أيضامن الخط ، وجاء عن  عبد الله بن مسعود ، وأبي بن كعب ، ويحيى بن  وثاب  وإبراهيم النخعي ، والأعمش  أنهم قرءوا  يفضى بالحق  بياء  بعدالضاد وزيادة باء الجر في كلمة بالحق وهذه القراءة شاذة  لا تصح عنهم   لما قدمناه  في كتابنا الكبير ، وقرأ سائر القراء بصاد  غير  معجمة، مع ضم القاف والصاد، والفصلين بحذف الألف بين الفاء والصاد ،  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وهو الذى يتوفيكم باليل  إلى قوله الحسبين، وفي هاتين  الآيتين  من الهجاء توفته كتبوه على خمسة أحرف «ت، و، ف، ت، ه»،  واختلف القراء فيه فقرأ الجميع حاشا حمزة بتاء ساكنة معجمة باثنتين  من  فوقها وقرأ  حمزة بإمالة فتحة الفاء، فينقلب الحرف الرابع وهو التاء في قراءة الجماعة ياء معجمة باثنتين  من تحتها في قراءة  حمزة على الأصل ، وكتبوا موليهم بالياء ، والحسبين بغير ألف بين  الحاء والسين ، وقد ذكر  وهو  الجزء السادس من  المرتب لقيام  رمضان ثم قال تعالى فل من ينجيكم من ظلمت البر والبحر  إلى قوله تشركون،  رأس الخمس السابع ، وفي هاتين  الآيتين من الهجاء لئن انجيتنا  كتبوه في مصاحف أهل المدينة، ومكة والشام، والبصرة بياء وتاء ونون، على  ثلاثة أحرف بين الجيم والألف، وكذلك قرأنا لهم  وكتبوا في مصاحف أهل  الكوفةلئن انجينا على حرفين بين الجيم والألف، وكذلك قرأنا  لهم  ووزنها  على قراءة الكوفيين «أفعل» ونظيرها  في يونس فلمآ أنجيهم  وفي  إبراهيم أنجيكم  وفي العنكبوت فأنجيه الله من النار وروينا  عن أبي عبيد القاسم بن سلام  قال اختلفت مصاحف أهل العراق  والكوفة والبصرة في خمسة أحرف، كتب الكوفيون في الأنعام لئن أنجينا بغير  تاء، وفي الأنبياء فال ربى يعلم الفول  بألف، وفي المؤمنينفل كم لبثتم ، فل إن لبثتم  بغير ألف  وفي الأحقافبوالديه إحسنا  يعني بألف قبل الحاء وبين السين والنون على قراءة  الكوفيينوكتبها البصريون لئن أنجيتنا بالتاء، وفل ربى يعلم بغير ألف، فال كم  لبثتم، فال إن لبثتم بالألف، بولديه حسنا  بغير ألف يعني قبل الحاء  والنون، على قراءة العربيين  والحرميين وروى لنا أستاذنا  أبو عمرو رضي الله عنه في كتابه المقنع  في آخر باب  منه ، قال وفي الأنعام في مصاحف أهل الكوفة  لئن أنجينا بالياء   من غير تاء، وفي سائر المصاحف  لئن انجيتنا بالياء والتاء قال «وليس  في شيء منها بألف  بعد الجيم»ومن الشكرين بحذف  الألف ثم قال تعالى فل هو الفادر على أن يبعث عليكم  إلى قوله يكفرون عشر  السبعين آية،  وليس في هذا  الخمس من الهجاء سوى ما قد ذكرثم قال تعالى قل أندعوا من دون الله إلى قوله لرب العلمين ذكر النفع قبل الضروكل ما ورد  في كتاب الله عز وجل من ذلك فهو  ثمانية مواضع، أولها  في هذه السورة ما لا ينفعنا ولا يضرنا ، والثاني في الأعراف فل لا  أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ، والثالث في يونس ولا تدع  من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك والرابع في الرعد لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ، والخامس في  الأنبياءما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ، والسادس في الفرقان ويعبدون من دون  الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ، والسابع في الشعراء أو ينفعونكم أو  يضرون ، والثامن في سبإ بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا وينشد في النفع قبل الضرالنفع قبل الضر سبعة أحرف  ليست تغيب عن ذوي الأفهامقد بينت فوجدتها  مبثوثة   حرفان في الأعراف والأنعاموقرأت حرفا ثالثا في يونس  وكتبته في اللوح بالأقلاموالأنبياء والرعد عندهما معا  حرفان عند عبادة الأصناموكذاك في الفرقان منها سادس  وسبإ تفيدك  سابعا بتمامويقال في الشعراء منها ثامن  لا غير فاحفظها بحسن نظاموفيه من الهجاء هدينا بالياء مكان الألف الموجودة في اللفظ ،إستهوته بحرفين بعد الواو  إجماع من المصاحف، واختلف القراء  في  لفظ هذه الكلمة فقرأ حمزة بإمالة فتحة الواو، فتصير التاء الساكنة في قراءة  الباقين ياء في الخط  وألفا  في اللفظ ممالة  إستهويه  مثل  توفيه المذكور آنفا والشيطين ، وأصحب ، والهدى ايتنا ، وسائر ذلك مذكور كلهثم قال تعالى وأن افيموا الصلوة  إلى  قوله مبين، رأس الخمس الثامن  ، وفيه من الهجاء حذف الألف من علم الغيب فكتبوه بغيرألف  قبل اللام  ومن الشهدة ، وقد ذكر وكتبوا أريك  بياء بين الراء والكاف، ووزنها «أفعل» بفتح الهمزة،  وهي للمتكلم، وإسكان الفاء، وفتح العين، وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله  عز وجل عشرة مواضع، هذا أولها، والثاني في الأنفال إنى أرى ما لا ترون   وموضعان  في هود ولكنى أريكم وإنى أريكم بخير ، وفي يوسف ثلاثة   مواضع إنى أرينى أعصر خمرا وإنى أرينى أحمل ، واختلف في هذين  الموضعين، ففي بعض المصاحف بألف، وفي بعضها بغير ألف، وفي كليهما  بغير  ياء ، وإنى أرى سبع بفرت ، وموضع في طهأسمع وأرى ، وفي والصافات موضع إنى أرى فى المنام ، وفي المؤمن  موضع إلا مآ أرى ، وفي الأحقاف موضع ولكنى أريكم ، ومما جاء على  وزن «أفعل» من غير لفظه  قوله عز وجل في الأعراف فكيف ءاسى ، وفي  هود إلى مآ أنهيكم عنه ، وكلهن  يكتبن بالياء، إلا قوله عز وجلإنى أرينى أعصر خمرا، وإنى أرينى أحمل في الموضعين خاصة كما تقدم ثم قال تعالى وكذلك نرى إبراهيم  إلى قوله الافلين ، وكل ما في  هاتين الآيتين من الهجاء مذكور، إلا قوله عز وجل رءاذكر رسم رأى بياء بعد الألف وبغير ياء أيضا واعلم أن كل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر رءا فهو بألف بعد الراء وتقع  الهمزة بينهما، من غير صورة لها، إلا موضعين فإنهما رسما بياء بعد الألفعلى الأصل مكان الألف الموجودة في اللفظ، بعد فتحة الهمزة كراهة الجمع  بين ألفين، مع بقاء الفتحة الدالة عليها، ومكان اللام من «فعل» فتكون   الألف فيهما  صورة للهمزة المفتوحة التي في موضع العين من «فعل»   وهما قوله في والنجم ما كذب الفؤاد ما رأى، وفيها لفد رأى من ايت ربه  الكبرى ، واتفقت على ذلك المصاحف فلم تختلف ، وجملة الوارد من ذلك   في كتاب الله عز وجل اثنان وعشرون موضعا منها ستة مواضع، لقيت الألف  واللام، وسنأتي بهن في  مواضعهن إن شاء اللهثم قال تعالى فلما رءا الفمر بازغا  إلى قوله من المشركين، عشر  الثمانين آية  وكل ما فيه  من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى وحآجه فومه  إلى قوله المحسنين، رأس الخمس التاسع ،  وفي هذا الخمس من الهجاء وحآجه بألف ثابتة ، وأتحجونى بغير ألف بين  الحاء والجيم المضمومة ، وفد هدين بياء بعد الدال مكان الألف على الأصل  والإمالة، ونون بعدها، من غير ياء بعدها ، واجتمعت على ذلك المصاحف فلم  تختلف ، واختلف القراء في إثبات الياء بعد النون وفي حذفها فقرأ أبو  عمرو بإثبات ياء بعد النون في الوصل خاصة ، وحذفها في الوقف موافقة  للخط، واتباعا لمن قرأ عليه، من أئمته، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين من  الوصل والوقف موافقة للخط واتباعا  للرسم أيضا، وحسب  ما قرءوا به،  على أئمتهم، وسائر ذلك مذكور ذكر حكيم عليموجملة الوارد من ذلك في كتاب الله عز وجل سبعة مواضع، منها موضعان بالألفواللام، وكلها مرفوعة حاشا موضعا واحدا، فإنه مجرور، وفي هذه  السورة  منها ثلاثة، أولها هنا من نشآء إن ربك حكيم عليم ، والثاني خلدين فيهآ  إلا ما شآء الله إن ربك حكيم عليم ، والثالثسيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم ، والرابع في الحجروإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم  والخامس هو المجرور في النمل   آخر الآية السادسة منها من لدن حكيم عليم، والسادس في الزخرفوفى الأرض إله وهو الحكيم العليم ، والسابع مثله في والذارياتفالوا كذلك فال ربك إنه هو الحكيم العليم ، تمت  العدةونظمت في ذلك  ليحفظ فقلت «حكيم عليم» في التلاوة سبعة   ولا تضبطن  قول من قال سادسففي سورة الأنعام منها ثلاثة  وفي الحجر حرف  ثم في النمل خامسوباللام للتعريف في الذرو  سادس  وفي زخرف من قبل نصف يجانسوسائرها عليم حكيم بتقديم عليم حيث ما أتى، وكيف ما تصرفثم قال تعالى وزكريآ ويحيى وعيسى  إلى قوله بكفرين، عشر التسعين  ، وكل ما في هذه الآيات الخمس من الهجاء  من قوله تعالى  وذريتهم   وإخونهم  واجتبينهم  وهدينهم ، وصرط ، وءاتينهم، والكتب  ، وبكفرين  بحذف الألف في ذلك كلهوفيها من الهجاء  واليسع بألف ولام واحدة واجتمعت على ذلك المصاحف  ، فلم تختلف، واختلف القراء في اللفظ بهذه الكلمة، فقرأها الأخوان   بلام مفتوحة مشددة، وإسكان الياء، هنا وفي ص  وكتبت بلام  واحدة، على  هذه القراءة كما كتب اليل على اللفظ  والاختصار، وقرأها الباقون بلام  واحدة ساكنة، وفتح الياء، وسائر ما فيها مذكور ثم قال تعالى أولئك الذين هدى الله  إلى قوله تزعمون، رأس الخمس  العاشر ، وفي هذا الخمس من الهجاء هدى الله بالياء وتسقط من اللفظ  للساكنين، وفبهديهم بياء  بين الدال والهاء مكان الألف على الأصل  والإمالة، وقد ذكر وإفتده كتبوه بالهاء إجماع من المصاحف وقد ذكر في البقرة عند قولهلم يتسنه  وكل القراء أثبتها ساكنة في الوقف، واختلف في إثباتها،  وحذفها في الوصل ، وللعلمين مذكور ووقع في هذه الآية وما فدروا الله حق فدره وكذا  في سورة الحج  والزمر ، إلا أن الذي في الحج  ما فدروا الله دون واو  قبل ما  والواو التي بعد  الراء تسقط من لفظ القاري في درج قراءته لسكونها،  وسكون ما بعدها، وسائر  ذلك مذكوروهم على صلاتهم كتبوه في بعض المصاحف بواو بعد اللام، مثل المفرد   المتفق عليه، وفي بعضها صلتهم بغير واو ولا ألف  وقد ذكر في البقرة فيأولها  وسائر ذلك مذكور كلهوغمرت مثل «سكرات » وثمرت  وحسرت  بحذف الألف  حيث ما أتى  وقد تقدم ذكره  والملئكة  وفردى  بحذف الألف من ذلك كله، وإثبات  الياء في فردى على الأصل والإمالة ، وقولهشركواذكر رسم  شركواوكتبوه هنا وفي الشورى  شركوا بواو بعد الكاف صورة للهمزةالمضمومة وألف بعدها تقوية للهمزة لخفائها ، من غير ألف قبلها، اجتزاء  بفتحة الكاف عنها  لدلالتها عليها، وتقليلا  لحروف اللين، لكثرة  دورها ، وكتبوا سائر  ما ورد من ذلك في كتاب الله عز وجل شركآء بألف   بعد الكاف دون صورة للهمزة لوقوعها  طرفا  وسكون الألف قبلها على  ما أصلناه سالفا، وعللناه ثم قال تعالى إن الله فلق الحب   والنوى إلى قوله يومنون، رأس   عشر المائة، وفي هذا الخمس من الهجاء فلق الحب كتبوه بحذف الألف بين الفاء  واللام، وكذا  رويناه  عن الغازي وحكم ، وكذارسماه  في كتابيهما  والنوى بياء بعد الواو مكان الألف على الأصل  ، والإمالة، فأنى مذكور في البقرة  وكتبوا أيضا  فلق الاصباح  وجعل اليل بحذف الألف بين الفاء واللام مثل الأول المذكور آنفا، وبغير ألف  بين الجيم والعين وفي بعضها فالق وجاعل بالألف فيهما معا والوجهان صحيحان واختلف القراء في جعل فقرأه الكوفيون بغير ألف، على مثال «فعل» بفتح  الجيم والعين واللام، وقرأه  الباقون وجاعل على مثال «فاعل» بفتح  الجيم وألف بعدها وكسر العين وضم اللام  وأنا أستحب كتاب  ذلك بغير  ألف لجميع القراء، موافقة لبعض  المصاحف، ولقراءة الكوفيين  فمن ضبط  لغيرهم جعل الألف بالحمراء بين الجيم والعين، وإن كتبه الناسخ للعربيين  والحرميين  بألف على قراءتهم، وللكوفيين بغير ألف على قراءتهم أيضا فحسن  ، إذ لم تبلغنا رواية، إنه كتب في مصحف من مصاحف  الأمصار بوجه ما،  وإنما جاءت الرواية مبهمة، أن ذلك في بعض المصاحف كذا وفي بعضها  كذا، من غير تسمية مصر بعينه مخصوص  به فذلك أوجب إطلاق الناسخ على ذلك فاعلمه وكتبوا متشبه  بغير ألف قبل الباء ، وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى وجعلوا لله شركآء الجن  إلى قوله بحفيظ، رأس الخمس  الحادي عشر  وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف منبنت  وسبحنه وقد ذكر وتعلى بحذف الألف أيضا  قبل اللام، وياء بعدها، مكان الألف، وجملة  الوارد من كلمة تعلى مما اختلف القراء في فتحه وإمالته، مما لم يلقساكنا، عشرة  مواضع، هذا الموضع هنا، ومثله في يونس ، وموضعان في  النحل ، وموضع في بني إسرائيل ، وموضع في المؤمنين ، وموضع في  القصص ، وكذا في الروم  والزمر  والجن  تمت  العدة   ووزنها  «تفاعل»وصحبة بحذف الألف ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وكذلك نصرف الايت  إلى قوله لا يومنون، رأس عشر ومائة  ، وفي هذا الخمس من الهجاء درست كتبوه في جميع المصاحفبغير ألف بين الدال  والراء ، واختلف القراء فى إثبات الألف وفي حذفها  فابن كثير وأبو عمرو يثبتان الألف في اللفظ، بين الدال والراء، على معنى  «قارأت» أىقرأت، وقرئ عليك  والباقون يحذفونها  إلا ابن عامر  فإنه يفتح  السين ويسكن التاء، والباقون يسكنون السين، ويفتحون التاء ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى ونفلب أفدتهم وأبصرهم  إلى قوله من الممترين، رأس  الخمس الثاني عشر ، ورأس  الجزء الرابع عشر من أجزاءستين ، عند قوله يعمهون في الآية الأولى  من هذا الخمس وفي هذا الخمس من الهجاء أفئدتهم كتبوه بغير صورة للهمزة  لسكون  الفاء قبلها، وأبصرهم  وطغينهم  مذكور مع  سائرهوكتبوا ولتصغى بياء بعد الغين، مكان الألف من أجل التاء الزائدة في أول  الكلمة، على ما أصلته قبل  أن كل ما كان من ذوات الواو، دخل عليه أحد   الزوائد الأربع «الهمزة أو التاء أو الياء أو النون ، فإنها   تصرف  إلى ذوات الياء، وسائر ذلك  مذكور كلهثم قال تعالى وتمت كلمت ربك صدفا وعدلا  إلى قوله بالمعتدين، رأس  المائة والعشرين ، وفي هذا الخمس من الهجاء  كلمت كتبوه  بالتاء  من غير ألف،بينها  وبين الميم، وكذا موضعان في يونسكذلك حفت كلمت ربك على الذين فسفوا وحفت عليهم كلمت ربك لا يومنون وفي  غافر حفت كلمت ربك هذه الأربعة  مواضع لا غير كتبت  في مصاحف أهل  المدينة بالتاء، واختلفت في ذلك مصاحف سائر  الأمصار، ففي بعضها بالتاء  وفي بعضها  بالهاء  ولا مبدل لكلمته بغير ألف  وسائر ذلك   مذكور كله ثم قال تعالى وذروا ظهر الاثم وباطنه  إلى قوله يمكرون،رأس الخمس الثالث عشر ، وفي هذا الخمس من الهجاء الشيطين بحذف الألف  ، وأوليآئهم اختلفت  المصاحف فيه، ففي بعضها بحذف الألف وصورة الهمزة   المكسورة وفي بعضها بالألف والياء معا، وكلاهما حسن وليجدلوكم  وفأحيينه  وللكفرين  بحذف الألفوكتبوا رسلته بحذف الألف بين اللام والتاء واجتمعت على ذلك المصاحف فلم  تختلف  واختلف القراء فيه، فقرأه ابن كثير وحفص بغيرألف على التوحيد، ونصب التاء، وقرأه  الباقون بألف بعد اللام، وكسرها   على الجمع وكتبوا   أكبر بغير ألف بين الكاف والباء ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فمن يرد الله أن يهديه  إلى قوله يكسبون، عشر ثلاثين  ومائة آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف بين اللام والميم منللاسلم  ويصعد كتبوه  بغير ألف بين الصاد والعين واجتمعت على ذلك  المصاحف فلم تختلف واختلف القراء فيه، فأبو بكر يثبت الألف، ويخفف العين مع  تشديد الصاد  والباقون يحذفونها، وابن كثير يسكن الصاد، ويخفف العين  ، وسائر القراء يشددون الصاد والعين معا والسلم بحذف الألف بعد اللام  ومستفيما هنا  ليس برأس آية وكتبوا  أوليآؤهم بواو صورة  للهمزة المضمومة، باختلاف في ذلك،  وفي حذف الألف قبلها، حسب ما ذكرناه  في البقرة ، وسائر ما فيها  مذكوروقد بينا معنى الاستثناء  هنا ، في كتابنا الكبير ، وذكرنا فيه  عشرة أقوال محتملة  كلها وذكرنا مثلها في الاستثناءين المذكورين في  سورة هود عليه السلام، لأهل الشقاوة، والسعادة ، يرى ذلك هناك إن شاء  اللهثم قال تعالى يمعشر الجن والانس ألم ياتكم  إلى قوله بمعجزين، رأس  الخمس الرابع عشر ، وفي هذا  الخمس من الهجاء إن ما توعدون وقد تقدم  ذكر ءلات عند قوله عز وجل غير باغ ولا عاد في سورة البقرة ذكر رسم  إن ما منفصلاوكتبوا هنا إن ما توعدون لات منفصلا ليس في القرآن غيره ،وسنذكر أن ما بفتح الهمزة في موضعه  إن شاء اللهثم قال تعالى قل يقوم إعملوا على مكانتكم  إلى قوله عليم، عشر  الأربعين ومائة آية  وفي هذا الخمس من الهجاء يقوم بحذف ألف  النداء   وياء  الإضافة وقد ذكر في البقرة وكتبوا مكانتكم بإثبات ألف  قبل النون  وحذفها بعدها، بينها وبين  التاء وكذا مكانتهم في يس وغيرها ، واجتمعت على ذلك المصاحف،فلم تختلف، واختلف القراء في ذلك، فأبو بكر يقرأها على الجمع بألف   بين النون والتاء وسواء  كان بعد التاء كاف أو هاء نحو مكانتكم  ومكانتهم في يس وغيرها، والباقون على التوحيد بغير ألف ، اتباعا لمن  قرءوا عليه  مع موافقة الرسموعامل هنا  بألف  وعقبة بحذف الألف  بين العين والقاف، حيثما وقع  ، وسائره  مذكور، وكتبوا  الأنعم بحذف الألف بين العين والميم  ، حيثما أتى ، وفسوف تعلمون ليس برأس آية عند أحدمن العادين وكتبوا  شركآؤهم في مصاحف أهل الحجاز بواو بعد الألف صورة للهمزة  المضمومة، وكذلك قرأنا لهم، مع فتح  الزاي من زين والياء ونصب اللام،  وخفض الدال، وكتبوا في مصاحف أهل الشام قتل أولدهم شركآئهم بياء بعد الألف  صورة للهمزة المكسورة ، وكذلك قرأنا لقارئهم  مع ضم الزاي  وكسر  الياء ورفع اللام، ونصب الدال، وحفض الهمزة، ولا خلاف بين المصاحف في حذف  الألف بين اللام والدال من أولدهم وشاهد قراءة الشاميين  من  الشعر قول بعضهمكما خط الكتاب بكف يوما  يهودي يقارب أو يزيل والوقف  عند قوله افترآء عليه كاف، ومثله رأس الآية  ومثلهشركاء ومثله  وصفهم وآخر الآية تام ، وسائر ما فيها من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى قد خسر الذين قتلوا أولدهم  إلى قوله الظلمين، رأس  الخمس الخامس عشر  وفي هذا الخمس من الهجاء أولدهم كتبوه  بحذف  الألف قبل الدال  وجنت ومعروشت  في الكلمتين معابحذف الألف ، وكذا  متشبها وغير متشبه بحذف الألف  من ذلك  كله  وقد ذكر وكتبوا أما اشتملت عليه بميم واحدة بعدها ألف على الإدغام  واجتمعت  على ذلك المصاحف فلم تختلف، ومعناه الذي اشتملتورسم الغازي بن قيس  هنا  أرحم الانثيين بغير ألف، كذا  وقع  عنده رسما دون ترجمة ورسم في الأنفال  وأولوا الارحام بألف والله  أعلم كيف وقع هذا، والذي أختاره في الجميع بألف  أرحام  الانثيين ولا أمنع من حذف الألف  فيها على قياس أنعم المتقدم ذكره   المحذوف منه الألف من غير خلاف ونبؤنى بواو واحدة ، وصدفين ، وقبله خطوت الشيطن  وثمنية أزوج  ، وأزوج  بحذف الألف ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فل لا أجد فى مآ أوحى إلى  إلى قوله أجمعين، عشرالخمسين ومائة آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء فى مآ أوحى كتبوه في  بعض المصاحف منفصلا وفي بعضها متصلا فيمآ وقد ذكر ، وكذاباغ ولا عاد مذكور في البقرة ووقع  هنا فإن ربك غفور رحيم ، ووقع في البقرة والنحلفإن الله غفور رحيم ، وكتبوا الحوايآ بألف قبل الياء وبعدها كراهة  اجتماع ياءين ووزن هذا الاسم «فعالى » بفتح الثلاثة الأحرف مع تخفيفها،  والألف فيها  علامة التأنيث، وليس له شبيه  من لفظه، وجزينهم   ولصدفون  مذكور، ووسعة  والبلغة كتبوه بحذف الألف بينالباء واللام  ولهديكم بحذف الألف ، وقد ذكرووقع هنا ولا يرد بأسه بالهاء ، ووقع في يوسف ولا يرد بأسنا بالنون  ووقع هنا سيفول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا ولا ءابآؤنا ولا  حرمنا من شىء كذلك كذب الذين من فبلهم ، ووقع في النحل وفال الذين  أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء نحن ولا ءابآؤنا ولا حرمنا من  دونه من شىء كذلك فعل الذين من فبلهم فهل على الرسل إلا البلغ المبين ثم قال تعالى فل هلم شهدآء كم الذين  إلى قوله يومنون، رأس الخمس  السادس ، وفي هذا الخمس من الهجاء اتل باللام وهو جزمبالأمر  وحذف الألف بين اللام والواو  من الولدين ، وكذا  بين السين والنون  من إحسنا  وكذا بين الواو والحاء من الفوحش ، وكذا  أولدكم  وإملق  بحذف الألف فيهن ، وذلكم  وصيكم بياء بين الصاد والكاف  مكان الألف حيث ما وقع، وقد ذكر ذلك كلهووقع في بني إسراءيل ولا تفتلوا أولدكم خشية إملق نحن نرزفهم وإياكم  ، ووقع في بني إسرائيل ولا تفربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى  يبلغ أشده وأوفوا بالعهدإن العهد كان مسئولا ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وهذا كتب أنزلنه مبرك  إلى قوله يفعلون، عشر الستين  ومائة آية ، وكتبوا هنا، وفي الروم  إن الذين فرفوا دينهم بغير ألف  بين الراء والفاء  واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف  واختلف القراء  فيه فقرأ  الأخوان بإثبات الألف  مع تخفيف الراء، والباقون بحذفها   مع التشديد ثم قال تعالى من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها  إلى قوله المسلمين،رأس الخمس السابع عشر ، وفي هذا الخمس من الهجاء هدينى بالياء مكان  الألف  وصلاتى كتبوه في  بعض المصاحف بألف، وفي بعضها صلتى  بغير  ألف وليس في واحد منهما بواو ، وقد ذكر في سورة البقرة ، وكتبوا في  بعض المصاحف محيآى، وكذا محياهم في الشريعة  بحذف الألف، وكذا رسمه  الغازي بن قيس وعطاء الخراساني  وفي بعضها بالألف وقد ذكر في البقرة  وأما قوله ومماتى فبالألف في كل المصاحف بلا خلاف ، والعلمين بغير  ألف ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فل أغير الله أبغى ربا  إلى قوله رحيم ، آخر السورة  ، ورأس  الجزء الخامس عشر من أجزاء ستين ، باختلاف، وقيل أو هم  فآيلون رأس ثلاث آيات من الأعراف، والأول أختار وفي هاتين الآيتين  من الهجاء خليف كتبوه بحذف الألف، وكذا في فاطر  مثلها وقع هنا خليف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجت ، ووقع في يونس وجعلنهم  خليف وأغرفنا الذين كذبوا  ووقع في فاطرخليف فى الأرض فمن كفر فعليه كفره وفى مآ منفصلا، وفي بعضها فيمآ متصلا  ءاتيكم بالياء بين التاء،  والكاف إن ربك سريع العقاب ووقع في الأعراف لسريع  باللام وسائر ذلك مذكور  كله   سورة الأعراف مكية ، وهى مائتان وست آياتبسم الله الرحمن الرحيم المص كتب انزل إليك إلى قوله المرسلين، وفي هذا   الخمس الأول من الهجاء ذكرى بالياء ، وأن  المص، هو رأس   آية، عند أهل الكوفة لا غير، مثل ألم في البقرة وآل عمران، ولقمان وتذكرون بتاء واحدة، وكذلك  كتبوه في مصاحف أهل الحجاز، والعراق وكذلك  قرأنا لهم ، وكتبوا  في مصاحف أهل الشام فليلا ما يتذكرون بزيادة  ياء معجمة باثنتين  من تحتها، قبل التاء  وكذلك قرأنا لقارئهم وأهلكنها  وبيتا  بحذف الألف فيهماودعويهم بالياء، ووزن هذا الاسم «فعلى »، وجملة الوارد من ذلك   في كتاب الله عز وجل أربعة مواضع، هذا أولها، والثاني، والثالث في يونس فيآيتين متجاورتين  دعويهم فيها سبحنك اللهم وتحيتهم فيها سلم وءاخر  دعويهم ، والموضع الرابع في الأنبياء فما زالت تلك دعويهم  تتمة   العدة وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فلنفصن عليهم بعلم  إلى قوله السجدين، رأس العشر الأول   وفي هذا الخمس من الهجاء  حذف الألف بين الواو، والزاي من موزينه في  الموضعين ، وكذا حيث ما ورد في جميع القرآن، وقد تقدم وفيه حذف الألف من مكنكم، وقد ذكر ، وكذا منمعيش هنا وفي الحجر  على وجه الاختصار، وتقليل  حروف العلة  مع  بقاء فتحة العين الدالة  عليها، واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف،  وكذا أجمع  القراء على ترك الهمزة  وكسر الياء، كسر محضة، لأنها هى  التي تحت  العين في الواحد  من ذلك، قبل الاعتلال، لكون الكلمة  «مفاعل» من العيش، واحدها ، معيشة، والأصل، معيشة، على وزن   «مفعلة » وهي ما يعاش به من النبات، والحيوان وغير ذلك  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فال ما منعك الا تسجد  إلى قوله المستفيم، رأس الخمس  الثاني  وكل ما في هذا  الخمس من الهجاء مذكور ثم قال تعالى ثم ءلآتينهم من بين أيديهم  إلى قوله لمن النصحين، رأس  العشرين ، وفي هذا الخمس من الهجاء ما ورى بواو واحدة  وهي المتحركة  لئلا يجتمع واوان، واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف وكتبوا في بعض المصاحف سوءتهما  بحذف صورة الهمزة، والألف بعدها  استغناء عنها بحركة الهمزة، لدلالتها عليها وفي بعضها سوءاتهما بألف بعد  الهمزة ، وكلاهما حسنونهيكما بياء بين الهاء والكاف  وكذا وما نهيكم عنه فانتهوا  في  سورة الحشر، ووزن هذا الفعل «فعل» بفتح الثلاثة الأحرف، والخلدين والنصحين  بحذف الألف ، وقد ذكر ، وكذلك  حذف الألف منأيمنهم  وشكرين كذلك، وقد ذكر وكتبوا  لاملأن في بعض  المصاحف بألف مظفرة مع اللام بين الميم  والنون صورة للهمزة المفتوحة  حيث ما وقع، وكتبوا في بعضها لأملئن  بهمزة في السطر، لا صورة لها  والأول أختار  وسائر ذلك مذكور  ثم قال تعالى فدليهما بغرور  إلى قوله لعلهم يذكرون، رأس الخمس  الثالث ، وفي هذا الخمس من الهجاء فدليهما بياء بين اللام والهاء مكان  الألف ، وفلما ذافا الشجرة بألف بعد القاف للتثنية ، وتسقط في الدرج  للساكنينوسوءتهما، ويخصفن بغير ألف في الكلمتين وبألف أيضا وقدذكر وناديهما بياء بين الدال، والهاء  والخسرين  ومتع مذكور  وحذف  ألف التي  للنداء من  يبنى وكذا  يورى  وسوءتكم وكتبوا في مصاحف  أهل  المدينة وأكثر سائر المصاحف وريشا بغير  ألف بين الياء والشين وأتى في بعض المصاحف ورياشا بالألف، ولم يقرأ بذلك  أحد من القراء السبعة  من جميع الطرق الصحاح التي رويناها، وقيدناها  التي مبلغها، مائة وستون طريقا، إلا المفضل  وحده عن عاصم انفرد بذلك  وحده عنه، وإلا حسين الجعفي  عنأبي عمرو وحفص  بن عمرو الدوري  وقد روى أيضا ذلك  عن عثمان بن  عفان  وابن عباس  وأبي عبد الرحمن السلمي ، والحسن بن أبي الحسن  البصري ومجاهد بن جبر ، وأبي رجاء العطاردي ، وزيد بن علي ، وعلى ابن  الحسين ، وقتادة  ومعبد  بن خالد الجهنى  وهو شاذعنهم  وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى  يبنى ءادم لا يفتننكم الشيطن  إلى قوله يعلمون،  عشر  الثلاثين، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور ، وتعودون ليس  برأس آية فاعلمه ثم قال تعالى فل إنما حرم ربى الفوحش  إلى قوله كفرين، رأس الخمس  الرابع ، وكل ما في  هذا الخمس من الهجاء مذكورووقع هنا أين ما كنتم تدعون من دون الله منفصلا، وفي الشعراء أيضاوفيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله ، وفي غافر أين ما كنتم  تشركون  وكلها منفصلات  إلا الذي في الشعراء، فكتب في بعض المصاحف  متصلا وفي بعضها منفصلا، فاعلمه  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى  فال ادخلوا في أمم فدخلت  إلى قوله نجزى الظلمين عشر   الأربعين، وفي هذا الخمس من الهجاء اخريهم واوليهم بالياء في الأربعة  مواضع  وكذا حيث ما وقعا  وأبوب بحذف الألف  وسائر ذلك   مذكورثم قال تعالى  والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لا نكلف نفسا  إلى  قولهوهم يطمعون رأس الخمس الخامس  وفي هذا الخمس من الهجاء هدينا بالياء  مكان الألف، أين ما أتى وكتبوا في مصاحف أهل الحجاز والعراق وما كنا لنهتدى بواو قبل «ما» وكذلك   قرأنا لقرائهم ، ووقع في مصاحف الشاميين ما كنا لنهتدى بغير واو،  قبل الميم ، وكذلك قرأنا لقارئهم أيضا ووقع في هود ألا لعنة الله على الظلمين  الذين يصدون عن سبيل الله  ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كفرون  بزيادة كلمة «هم»، ومثله آخر  الآية في يوسف وهم بالاخرة هم كفرون ، وفي حم السجدةلا يوتون الزكوة وهم بالاخرة هم كفرون وبسيميهم مذكور أنه بالياء  وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى  وإذا صرفت أبصرهم  إلى قوله يجحدون عشر الخمسين  آية  وفي هذا الخمس من الهجاء ونادى بالياء  وكذا بسيميهم  وقد ذكر في البقرة ، وننسيهم بالياء بين السين، والهاء  ، وسائر ذلك مذكور كله ذكر اللهو قبل اللعبووقع  هنا لهوا ولعبا وغرتهم الحيوة الدنيا، ووقع في العنكبوتوما هذه الحيوة الدنيا إلا لهو ولعب  ليس في القرآن اللهو قبل اللعب  إلا هذين  الموضعين، وقد ذكر  في الأنعام ثم قال تعالى ولفد جينهم بكتب فصلنه  إلى قوله يفترون رأس الجزء  السابع من تجزئة قيام رمضان ، وما في هاتين الآيتين من الهجاء فهو   مذكورثم قال تعالى إن ربكم الله الذى خلق السموت والارض  إلى قوله  المحسنين رأس الخمس السادس ، وفي هذه الآيات الثلاث  من الهجاءمسخرت بحذف الألف ، وكذا إصلحها بحذف الألف بين اللام،والحاء ، ورحمت الله بالتاء  وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى وهو الذى يرسل الريح نشرا  إلى قوله من رب العلمين عشر  الستين ، وفي هذا الخمس من الهجاء الريح بحذف الألف بين الياء، والحاء   وقد ذكر في البقرة وكتبوا  في جميع المصاحف نشرا بألف بعد الراء حيث ما وقع هناوفي الفرقان  والنمل  وعاصم يقرأه بالباء من «البشارة » مع  التنوين فلذلك رفعنا الاشكال لئلا يظن ظان، أنه قد كتب  في بعضها  بالياء مثل مسمى وبشرى  وهدى  وشبهه ، وقرأه ابن عامر بالنون  مضمومة، وإسكان الشين، وقرأه الأخوان  بفتح النون وإسكان الشين، وقرأه  الباقون وهم  الحرميان وأبو عمرو بضم النون، والشين وسفنه بغير ألف قبل الهاء  والثمرت  والموتى ، وسائرذلك  مذكور وكتبوا  الملا باللام ألف ، وكذا  جميع ما في  هذه السورة منه ، وقد ذكر ثم قال تعالى ابلغكم رسلت ربى وأنصح لكم  إلى قوله من الكذبين رأس  الخمس  السابع  وجميع  ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل ثم قال تعالى فال يفوم ليس بى سفاهة  إلى قوله من المنتظرين، عشر  السبعين ، وفي هذا الخمس من الهجاء بصطة بالصاد في جميع المصاحف   وقد ذكرذلك  في البقرة ووقع هنا ما نزل الله مثقلا  ليس في القرآن غيره  وقلت في ذلك  مرجزا ليحفظ ما نزل الإله  بالتثقيل  حرف في الأعراف بلا مثيل وإن شئت قلت ما نزل الله  في القرآن  مثقل الزاي مع السلطانحرف في الأعراف بلا نظير  فاطلب هديت العلم بالتشمير وإن شئت قلتما نزل الله بلا إشكال  في الملك والأعراف والقتال وسائر ذلك مذكور الهجاء قبل ثم قال تعالى فأنجينه والذين معه برحمة منا  إلى قوله كفرون رأس  الخمس الثامن ، وفي هذا الخمس من الهجاء، أنهم كتبوا هنا في قصة صالح في  مصاحف أهل الحجاز والعراق  فال  بغير  واو، قبل كلمةفال  وكذلك قرأنا لهم  على استئناف القول، وإجرائه مجرى المبتدأ،  وفي مصاحف أهل الشام وفال الملا بواو قبل القاف ، وكذلك قرأنا لقارئهم  ، ليعطف  به جملة  وسائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى فعفروا النافة وعتوا  إلى قوله مسرفون، عشر الثمانين  ، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف ألف النداء  من يصلح وايتنا بالياء  قبل التاء، وقد ذكر ، وجثمين بغير ألف قبل الثاء حيث ما وقع واعلم أن كل ما وقع في القرآن من قوله  عز وجل  فأخذتهم الرجفة  فأصبحوافبعده فى دارهم من غير ياء ، وما وقع فيه فأخذتهم الصيحة فبعدهفى ديرهم بالياء  وكذا وقع في هود فى ديرهم لأن هناك الصيحة وهنا  الرجفة فاعلمهووقع في العنكبوت نظير  هذه الآية، إلا أن هناكإنكم لتاتون الفحشة ما سبفكم بها من أحد من العلمين أينكم لتاتون الرجال  وتفطعون السبيل  ووقع هنا إنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النسآء   الآية، وسائر ذلك من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى وما كان جواب فومه  إلى قوله المفسدين رأس الخمس  التاسع  وكل ما في  هذا الخمس  من الهجاء مذكورثم قال تعالى وإن كان طآيفة منكم  إلى قوله الحكمينرأس الجزء السادس عشر  من أجزاء ستين ووقع في يونس حتى يحكم الله وهو خير الحكمين  وليس هناك بيننا وما  فيها من الهجاء مذكور ثم قال تعالى فال الملأ الذين استكبروا  إلى قوله جثمين عشر التسعين  آية  وفي هذه الآيات من الهجاء نجينا الله منها بياء بين الجيم والنون  على الأصل ، والإمالة، ووزنه «فعل »، وجملة الوارد من ذلك خمسة  مواضع هذا أولها، والثاني في سبحن فلما نجيكم إلى البر  والثالث في  المؤمنين الحمد لله الذى نجينا  والرابع في العنكبوتفلما نجيهم إلى البر  والخامس في لقمان فلما نجيهم  تتمة   العدةوسائر ذلك من الهجاء مذكور، وكرهين بحذف الألف ، وقد ذكر ثم قال تعالى الذين كذبوا شعيبا  إلى قوله يكسبون رأس الخمس العاشر  ، وفي هذا الخمس من الهجاء ءاسى كتبوه بياء بعد السين مكان الألف   على الأصل والإمالة على ثلاثة أحرف، من غير إثبات لصورة الهمزة ، وسائر  ما فيها  مذكوروليس في القرآن يضرعون إلا هذا، وسائر ما في القرآن يتضرعونبياء وتاء على سبعة أحرف ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى أفأمن أهل الفرى  إلى قوله فلوب الكفرين عشر   المائة، وفي هذا الخمس من الهجاء بيتا  بحذف الألف، وقد ذكر في أولها  ، وضحى كتبوه في جميع المصاحف بياء بعد الحاء هنا وفي طه ، وضحيها في  الموضعين في والنازعات ، وموضع  في والشمس ، وفي أول والضحى   في هذه الستة المواضع، ليس في القرآن غيرهن ذكر أن لوواعلم أن جملة  الوارد من كلمة أن لو في كتاب  الله عز وجل   بالنونعلى الأصل  ثلاثة مواضع، هنا أن لو نشآء أصبنهم بذنوبهم  وفي  الرعدأن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا  وفي سبإ أن لو كانوا يعلمون الغيب   ليس في القرآن غيرهن، وكلها كتبت بالنون على الأصل، وسائرها بغير نون  على الإدغام وسائر الهجاء مذكور قبل ثم قال تعالى وما وجدنا لأكثرهم من عهد  إلى قوله من الصدفين رأس  الخمس  الحادي عشر  وفي هذا الخمس  من الهجاء أن لا كتبوه بالنونذكر أن لاواعلم أن كل  ما في كتاب الله عز وجل من ذكر ألا بغير  نونعلى الإدغام، إلا عشرة أحرف، فهي بالنون على الأصل  بإجماع من المصاحف  على ذلك، أولها هنا حفيق على أن لا أفول على الله إلا الحق ، والثاني  هنا أيضا ميثق الكتب أن لا يفولوا على الله إلا الحق ، والثالث في  التوبةأن لا ملجأ من الله إلا إليه ، والرابع في هود وأن لا إله إلا هو فهل  أنتم مسلمون ، والخامس فيها أيضا أن لا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم  ، والسادس في الحج أن لا تشرك بى شيئا ، والسابع في يسأن لا تعبدوا الشيطن ، والثامن في الدخان وأن لا تعلوا على الله ،  والتاسع في الممتحنة على أن لا يشركن بالله شيئا ، والعاشر في ن  والقلمأن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين  تتمة  العدة ووقع في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام موضع اختلفت المصاحف فيه،  وهو قوله عز وجل أن لا إله إلا أنت  ففي بعض  المصاحف بالنونأن لا إله إلا أنت مثل هذه العشرة المذكورة، وكذلك  رسمه الغازي ابن  قيس، وحكم، وعطاء  مثل العشرة المتقدمة، وفي بعضها بغير نون، مثل سائر  ما فيالقرآن على الإدغام  ألا إله إلا أنت مثلإلا أن يخافا ألا يفيما حدود الله فإن خفتم ألا يفيما حدود الله ، وإن  خفتم ألا تفسطوا ، فإن خفتم ألا تعدلوا ، وشبه ذلك مما تقدم، أو يأتي  بعد مما يكتب بغير نون، ولم يذكر الغازي وعطاء في الذي في الأنبياء خلافا  أصلا، ولا رسم عطاء منهن غير الذي في الأنبياء بالنون  خاصة، وأضرب عن  الباقي ، وأما حكم، فذكر في الأنبياء خلافا بين المصاحف ، وأنا أستحب  كتب  الذي في الأنبياء بالنون مثل العشرة المذكورة لكتاب  الصحابة   ذلك كذلك، ورسم الغازي وحكم وعطاء لذلك  كذلك ووقع في يونس ثم بعثنا من بعدهم موسى وهرون إلى فرعون وملإيه بئايتنا  فاستكبروا وكانوا فوما مجرمين  ، ووقع في سورة المؤمنين ثم أرسلنا موسى  وأخاه هرون بئايتنا وسلطن مبين إلى فرعون وملإيه فاستكبروا وكانوا فوما  عالين ثم قال تعالى فألفى عصاه فإذا هى  إلى قوله حشرين، رأس عشر ومائة،  وفي هذا الخمس من الهجاء فألفى بالياء، ووزنه «أفعل »، وقد ذكر ،  والملأ مذكورأيضا وكتبوا في بعض المصاحف لسحر عليم بحذف الألف، وفي بعضها لساحر بألف،  وقد ذكر أيضا في المائدة ووقع في الشعراء وابعث  مكان وأرسل هنا ، ورأس  الخمس   هناك  مكان العشر هنا ، وحشرين بحذف الألف ، وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى ياتوك بكل سحر عليم  إلى قوله عظيم رأس الخمس الثاني  عشر ، وكتبوا في بعض المصاحف هنا ساحر بألف بين السين والحاء   وقرأنا كذلك هنا وفي يونس  للحرميين والعربيين وعاصم ، وفي بعضها  سحار بألف  بعد الحاء بينها ، وبين الراء، وقرأنا كذلك هنا،وفي يونس للباقيين، وهما الأخوان، حمزة والكسائي ذكر رسم إن لناواجتمعت المصاحف على رسم قوله عز وجل هنا خاصة إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغلبين  فكتبوه  بألف ونون، لا غير، على  حرفين ، واختلف القراء فيه، فقرأ هنا خاصة الحرميان، وحفص  بهمزة  مكسورة علىالخبر، وقرأ  الباقون، وهم العربيان، والكوفيون ، إلا حفصا  على  الاستفهام بهمزتين، الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، ثم اختلفوا في تليين  الثانية وتحقيقهما  معا،وفي إدخال  ألف بينهما، وترك ذلك وكتبوا  أيضا  الغلبين بحذف الألف  أين ما أتى  وسائر  الهجاء مذكور ثم قال تعالى وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك  إلى قوله برب العلمين  رأس  المائة، والعشرين  آية، وما في  هذا الخمس من الهجاء  مذكور، وموسى بالياء  وهرون بغير ألف  وصغرين بغير ألف  وقد  ذكرثم قال تعالى رب موسى وهرون  إلى قوله مسلمين رأس الخمس الثالث عشر  ، وفي هذا الخمس من الهجاء ءامنتمذكر ما اجتمعت فيه ثلاث ألفات، ويكتب بألف واحدة واعلم أنه ليس  في كتاب الله  عز وجل موضع اجتمعت فيه ثلاث همزات،  مما دخلت  فيه  همزة الاستفهام، على همزتين الأولى للقطع والثانية   للأصل غير قوله عز وجل  هنا  وطه ، والشعراء  ءامنتم لا غير،  وكذلك قوله عز وجل في الزخرف ءالهتنا خير أم هو  لا غير ، وكتبوا  الأربعة المواضع في جميع المصاحف بألف واحدة كراهة اجتماع ثلاث ألفات   فاعلمهوكتبوا من خلف من غير ألف ووقع في طه ، والشعراء  شبيه هذا فال ءامنتم له فبل أن اذن لكم  إنه لكبيركم الذى علمكم السحر ثم في طه بعد كلمة السحر ، فلافطعن  أيديكم وأرجلكم من خلف وفي الشعراء بعد كلمة  السحرفلسوف تعلمون باللام، لافطعن أيديكم وأرجلكم من خلف ، ووقعهنا، وبعد كلمة خلف ثم لاصلبنكم أجمعين، ووقع  في طهولاصلبنكم فى جذوع النخل وفي الشعراء ولأصلبنكم أجمعين بالواو، موضع ثم  هنا  إلا أن المصاحف اختلفت في هذين الموضعين، أعنى لأصلبنكم في طه  والشعراء، فكتبوا في بعضها بلام ألف لا غير كما رسمنا مثل الأول المذكور  هنا المتفق عليه، وفي بعضها بواو بعد اللام ألف  ليدلوا  على ضمة  الهمزة وأنا استحب رسم الموضعين المذكورين بلام ألف لا غير مثل الأول الواقع  هنا، لأربعة معان، أحدها  موافقة للمصاحف المرسوم فيها ذلك كذلك،  والثاني مطابقة لهذا الأول، والثالث على اللفظ، والرابع لأنها  لم ترد   في شيء من مصاحف أهل المدينة، التي بنينا كتابنا عليها  في الخط،  والعدد، والخمس، والعشر، بواو بعد اللام ألف ، و بآيات مذكور ثم قال تعالى وفال الملأ من فوم فرعون  إلى قوله لا يعلمون عشر   ثلاثين  ومائة آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء فهرون بحذف الألف ،  وكذا  من الثمرت  وطئرهم، بحذف الألف  وسائرذلك مذكورثم قال تعالى وفالوا مهما  إلى قوله غفلين رأس الخمس الرابع عشر   وفي هذا الخمس من الهجاء  مهما كتبوه موصولا كلمة واحدة ، وفيه   أيضا حذف الألف من  مفصلت  وبلغوه بغير ألف أيضا  وفأغرفنهم  ، وسائر ذلك مذكور كلهثم قال تعالى وأورثنا الفوم الذين كانوا يستضعفون  إلى قولهالعلمين عشر  أربعين ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف   منمشرق الأرض ومغربها  وكذلك  من بركنا  في الثلاث كلم قبل  الراء  وكذا  حيث ما  وقعت هذه الكلمات وكتبوا  كلمة ربك بالهاء ، وكذا رويناه  عن معلى الوراق قالسألت عاصما يعني الجحدري  عن كلمة ربك فقال  «في الأنعام تاء  وفي الأعراف هاء »قال أبو داود ورسمه الغازي بن قيس  في كتابه  كذلك، وروينا  عن  الحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد ، قال «وكل  ما في كتاب الله عز وجل  من ذكر الكلمة على لفظ الواحد  فهو بالهاء، إلا حرفا واحدا في الأعراف  وتمت كلمة ربك الحسنى فإن مصاحف أهل العراق اتفقت على رسمه بالتاء »قال أبو داود فدل  هذا وما قدمناه  من قول عاصم، ورسم الغازي ابن  قيس لذلك بالهاء أن مصاحف أهل المدينة على الهاء لرواية الغازي بن قيس عن   نافع بن أبي نعيم المدني، وأخذه الهجاء عنه ، ومن مصنفه، وأنه  عرض مصحفه ، بمصحف نافع ثلاث عشرة  مرة، وقيل  أربععشرة  مرة، وهو الصحيح في القياس؛ إذ لم يقرأ أحد هذا الموضع بالجمع  فتكون المصاحف ربما تختلف في ذلك، لاختلاف لفظ القراء ، وقد ذكرنا ذلك  كله في البقرة وكتبوا وجوزنا بحذف الألف ، وكذا  إلها في الموضعين وبطل  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى  وإذ انجينكم من ال فرعون  إلى قوله الفسفين رأس  الخمس الخامس عشر ، وفي هذا الخمس من الهجاء، ووعدنا بغير ألف وقد ذكر   وثلثين ، وأتممنها ، وميفت، وكذا لميفتنا بغير ألف  فيهن  ، وقد ذكر ذلك كله وكتبوا في بعض المصاحف لن ترينى، فسوف ترينى بياء بين الراء، والنون،  وكتبوا في بعضها أيضا بألف بين الراء والنون من غير ياء،وكلاهما حسن وكتبوا فلما تجلى بياء بعد اللام ، وسائر ما فيها مذكوروكتبوا برسالتى بألف قبل اللام  وبغير ألف بين اللام والتاء، وقرأنا  كذلك على التوحيد للحرميين ، وقرأنا للباقين بألف في اللفظ بين   اللام والتاء  على الجمعوكتبوا وبكلمى بحذف الألف  أيضا، والشكرين مذكور وكتبوا سأوريكم بواو بين الألف والراء، وكذا في الحرف الذي في الأنبياء  سأوريكم ءايتى  هذه روايتنا عن أبي عمرو الحافظ ، وحكم الأندلسي،  وعطاء الخراساني  هنا، وفي سورة طه، والشعراء ولأوصلبنكم بواو  أيضا بعد  اللام ألف وتحتمل زيادة الواو بعد الألف من سأوريكم في الكلمتين  ستة معانأولها أن تكون  الواو صورة لحركة الهمزة ، والثاني أن تكون الحركة  نفسها والثالث أن تكون بيانا للهمزة، والرابع أن تكون علامة للتمطيط  لحركتها  والخامس أن تكون صورة للهمزة ، وتكون الألف قبلها زائدة   بيانا للهمزةوتقوية لها ، كما زيدت في ولااوضعوا وشبهه باختلاف ، والسادس أن  تكون أيضا صورة للهمزة، وتكون الألف علامة لإشباع فتحة الحرف الذي قبلها  ، وعلى حسب هذا الاختلاف يكون ضبط هذه الكلمة وتحتمل عندي كلمة سأوريكم معنى سابعا، وهو أنها كتبت على قراءة من قرأ  سأورثكم بتحريك الواو، وتشديد الراء، وثاء منقوطة  بعدها، مع ضمها   وهى قراءة شاذة ، رويناها عن وهب بنمنبه  عن ابن عباس رضى الله عنهما، وكذلك قرأها قسامة بن زهير ،  وقال هى أرض الصرام ثم قال تعالى سأصرف عن ايتى  إلى قوله مع الفوم الظلمينعشر  الخمسين ومائة آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء غضبن بحذف  الألف ، وكذا  في سورة طه وكتبوا في مصاحف أهل المدينة بيسما موصولة، وفي مصاحف أهل العراق بيس  ما مقطوعة ، وقد ذكر في البقرة ، وألفى بالياءمكان الألف وكتبوا في جميع المصاحف فال ابن اءم بالقطع على مراد الانفصال، وكتبوا  في طه يبنؤم بالوصل كلمة واحدة على مراد الاتصال ، على خمسة أحرف وايتى بحذف الألف، وقد ذكر ، وسائر ما فيها مذكور كله ثم قال تعالى فال رب اغفر لى ولأخى  إلى قوله الغفرين رأس الخمسالسادس عشر ، وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور  قبل ووقع في سورة النحل ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور  رحيم  ووقع هنا ثم تابوا من بعدها وءامنوا ولميفتنا  وإيى  والغفرين بحذف الألف في ذلك ، وسائره   مذكورثم قال تعالى واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة  إلى قوله يظلمون عشر   الستين ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء ينهيهم بالياء مكان الألف  ، والخبئث بحذف الألف بين الباء، والياءالمهموزة وكتبوا في جميع المصاحف إصرهم بغير  ألف بين الصاد، والراء واختلف  القراء فيه  فقرأنا لابن عامر الشامي، بفتح الهمزة قبل الألف  وصاد  مفتوحة وألف بين الصاد والراء على الجميع وقرأنا للباقين بكسر الهمزة  وإسكان الصاد من غير ألف على التوحيد مع موافقة الرسم والاغلل بغير ألف بين اللامين على الاختصار ، وكذلك  حذف الألف من  وفطعنهم  وإستسفيه بالياء مكان الألف  والغممبحذف الألف  وكذا  طيبت ، ورزفنكم ، ولكن ، والسلوى  بالياء وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى وإذ فيل لهم اسكنوا هذه الفرية  إلى قوله يفسفون رأس  الخمس السابع عشر  وفي هذا الخمس من الهجاء خطيئتكم بياء وتاء، بين  الطاء والكاف، من غير ألف على لفظ التوحيد  واجتمعت على ذلك المصاحف،  فلم تختلف، واختلف القراء فيه ، فقرأه أبو عمرو بن العلاء هنا وفي سورة  نوح  صلى الله عليه وسلم خطيئتهم  بألف بعد الطاء،وبعد  الياء على لفظ «قضاياهم » وقرأه ابن عامر هنا بهمزة بين  الياء والتاء مع كسر الطاء، ورفع التاء من غير ألف بين الهمزة، وبينها على  التوحيد ونافع  كذلك إلا أنه على الجمع بألف بين الهمزة والتاء،  والباقون كذلك، إلا أنهم يكسرون التاء ، ولا خلاف بين القراء في التي   في نوح، أنها بهذه  الترجمة  إلا  ما قدمناه عن أبي عمرو ووقع هنا سنزيد المحسنين  من غير واو، وفي البقرة وسنزيد بالواو  وفيه من الهجاء كذلك  وسئلهم بغير ألف بين الواو، والسين ، من  غير صورة للهمزة ، وبيس على ثلاثة أحرف على وزن «عيس»واختلف القراء في اللفظ بها وكتبوا عتوا بألف بعد الواو، ومثله في والذاريات فعتوا  وأما الذي  في الفرقان وعتو عتوا كبيرا  فهو بغير ألف، هذا وحده لا غير ، وقد  تقدم ذكره  في البقرة ذكر عن ماوكتبوا في جميع المصاحف هنا عن ما نهوا عنه منفصلا عن حرف، وما حرف، ليس  في القرآن غيره  وسائر ما في القرآن، فإنما هو عما  متصلا وخسئين بحذف الألف، وبياء  واحدة بين السين والنون من غير صورة  للهمزة، لئلا يجتمع  ياءان، وسائره  مذكور ثم قال تعالى فلما عتوا  عن ما نهوا عنه  إلى قوله أجر المصلحين عشر   السبعين ومائة، ورأس سبعة عشر جزءا من أجزاء ستين  وما في هذا  الخمس منالهجاء مذكور قبل  وفيها، أن لا يفولوا بالنون على الأصل، وقد ذكرناه   آنفا ثم قال تعالى وإذ نتفنا الجبل فوفهم  إلى قوله من الغاوين رأس  الخمسالثامن عشر  وفي هذا الخمس من الهجاء وافع بألف  وذريتهم كتبوه  في جميع المصاحف بحذف الألف بين الياء والتاء ، ومثله في يس  والطور  ، وبلى بالياء وقد ذكر  والفيمة  وغفلين  مذكور  وغيره  مذكورثم قال تعالى ولو شيئنا لرفعنه بها  إلى قوله يعملونعشر  الثمانين ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء هويه كتبوه  بياء   بين الواو، والهاء على الأصل مكان الألف ، وقد تقدم  ذكره قبل  هذه الآية ذكر رسم  المهتدىوجملة الوارد من ذلك في كتاب الله عز وجل  ثلاثة مواضع هنا  وفي  سبحان ، وفي الكهف ، فكتبوا هنا في جميع المصاحف فهو المهتدى بياء  بعد الدال، وأجمع  القراء أيضا على قراءة ذلك، كذلك بالياء ، وصلا  ووقفا، وكتبوا الموضعين الباقيين المذكورين في سبحان، والكهف في جميعالمصاحف بغير ياء بعد الدال فيهما واختلف القراء، في إثبات ياء بعد  الدال  في اللفظ فيهما، في حال الوصل، وفي حذفها، فنافع وأبو عمرو  يثبتانها فيهما، في حال الوصل خاصة، ويحذفانها  في الوقف  والباقون  يحذفونها  وصلا ووقفا»وكتبوا فى أسمئه بحذف الألف بين الميم والياء المكسورة المهموزة ،  والأنعم  والغفلون  والحسنى  وسائر ذلك مذكور كلهثم قال تعالى وممن خلفنآ اءمة يهدون بالحق  إلى قوله يومنون رأس  الخمس التاسع عشر  وكل ما في هذا الخمس من الهجاء  فبأى حديث بياء  واحدة وهي المتحركة ووقع في مصحف الغازي  بن قيسبياءين على الأصل وليست لي فيه رواية  وبياء واحد أكتب ، وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى من يضلل الله فلا هادى له  إلى قوله يشركون عشر   تسعين ومائة وكل ما في هذا الخمس من الهجاء  مرسيها بياء بين السين  والهاء على الأصل والإمالة، مكان الألف الموجودة في اللفظ من  أجل الفتحة،  استغناء عن الألف بها  لدلالتها عليها، ومثله  مجريها في هود ،  ووزن مرسيها على قراءة الجماعة  ومجريها على قراءة الحرميين والعربيين  وأبي بكر  «مفعل» بضم الميم، وإسكان الفاء، وفتح العين ، وعلى  قراءة الكوفيين إلا أبا بكر  مجريها بفتح الميم وسكونالفاء على وزن  «مفعل» وفيه  أثفلت دعو الله بألف بعد الواو  المفتوحة  وهي للتثنية ، وتسقط في الدرج من اللفظ ، للساكنين  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى أيشركون ما لا يخلق شيئا  إلى قوله فلا تنظرون رأس  الخمس الموفي عشرين، وفي هذه الآيات الخمس من الهجاء وإن تدعوهم، وكذا  الموضع الثاني من هذه السورة ، وكذا في فاطر إن تدعوهم لا يسمعوا  دعآءكم  كتبت في جميع المصاحف بواو بعد العين، وقبل الهاء وهو جزم،  وجزمه في هذه الثلاثة  المواضع بطرح النون من تدعوهموكتبوا في الكهف وإن تدعهم إلى الهدى  بغير واو، وجزمه بطرحالواو، من تدعهم لأنه هناك للواحد، وهنا للجماعة، واجتمعت  المصاحف  أيضا على رسم ذلك  كذلك، وكذلك القراء  في الأربعة  المواضع   من غير خلاف، وإنما قيدت ذلك، لأني رأيت بعض من يكتب المصاحف، ولا يبصر   العربية قد غلط فيهاوقد ذكرنا  حذف الياء بعد النون ، المخفوض، والمرفوع في البقرة،  عند قوله غير باغ ولا عاد  وفي  نحو قوله أيد يبطشون بهآ   وشبههوكذا ثم كيدون بالنون  واجتمعت على ذلك المصاحف،فلم تختلف، واختلف، القراء  في زيادة بعدها، وفي حذفها، موافقة للرسم،  فهشام يزيدها في الحالين من الوصل والوقف ، وأبو عمرو يزيدها في الوصل  خاصة، ويحذفها في الوقف ، والباقون يحذفونها في الحالين، وتنظرون بالنون   أيضا في جميع المصاحف، وقد ذكرا  معا في البقرة ثم قال تعالى إن وليى الله الذى نزل الكتب  إلى قوله سميع عليم عشر   المائتين، وفي هذا  الخمس من الهجاء إن وليى اللهذكر ما اجتمع  فيه ياءان في اللفظ، ووقعت الثانية  منهما   متطرفة وتحركت بالفتح، والأولى بالكسر، فحذفت إحداهما  اعلم أن جميع  الوارد من ذلك في كتاب الله عز وجل أربعة مواضع، فأولها هناإن  وليى الله كتبوه بياء واحدة معرقة  كراهة الجمع بين ياءين مع كونها  أيضا متطرفة، وأصل هذه الكلمة أيضا ، ثلاث ياءات الأولى ساكنة ،  والثانية متحركة  والثالثة مفتوحة  فحذفوا الأولين، وتركوا الثالثة  المفتوحة والموضع الثاني قوله  عز وجل من حيى عن بينة في الأنفال ، وهى  قراءة نافع، والبزي، وأبي بكر  والباقون  يقرءونه بياء واحدة مفتوحة  مشددة ، وأصله ياءانوالموضع الثالث، قوله تعالى لنحيى به بلدة ميتا في الفرقان والموضع الرابع على أن يحيى الموتى في القيامة ، وهذان الموضعان مما  لم يختلف القراء فيهما وتريهم  والجهلين  والشيطن  بحذف الألف، وقد ذكر وسائر ما فيه  مذكور ووقع في حم السجدة إنه هو السميع العليم  وهنا سميع عليم  بسقط  هو ثم قال تعالى إن الذين اتفوا إذا مسهم  إلى قوله من الغفلين رأس  الخمس الحادي والعشرين ، وفي هذا الخمس من الهجاء طيف كتبوه في مصاحف  أهل المدينة بغير ألف، بين الطاء والياء وهذه  روايتنا عن نافع بن أبي  نعيم المدني  وروينا عن نصير  قال كتبوا في بعضها، يعني في بعض  مصاحف الأمصار  طآيف بألف  وفي بعضها طيف بغير ألف، وقرأه كذلك  بغير ألف على  حال رسمه في مصاحف أهل المدينة مع إسكان الياء من غير همز  لها   النحويان وابن كثير ، وقرأه الباقون بألف بين الطاء والياء  مع همزها ، وكسرها على حسب ما ورد أيضا، في بعض المصاحف، وأنا   أستحب كتبه  بغير ألف، على حسب روايتنا في ذلك عن نافع ابن أبي نعيم  المدني،وإن كانت قراءته بألف، لروايتنا عنه ذلك في الهجاء ، ولتتابع   الرواية في الخط، واللفظ، ولا أمنع من إثبات الألف  للغير، لما قدمناه  من الرواية أيضا لذلك، كذلك ، وسائر ما فيها من الهجاء مذكور ثم قال تعالى  إن الذين عند ربك لا يستكبرون إلى آخر السورة ، آخر  السورة، وأول سجدة في كتاب الله عز وجل   سورة الأنفال  مدنية  وهى سبعون وست آياتبسم الله الرحمن الرحيم يسئلونك عن الانفال إلى قوله لكرهون رأس الخمس  الأول وفيه من الهجاء مما قد ذكر  حذف الألف  من ءايته ، وإيمنا ،  ورزفنهم ، ودرجت ، ولكرهون  وقد ذكر ثم قال تعالى يجدلونك فى الحق  إلى قوله حكيم، رأس العشر الأول   وقد تقدم نظير هذه الآية في آل عمران  وكل ما في هذه الآية  من  الهجاء مذكور ثم قال تعالى اذ يغشيكم النعاس  إلى قوله الادبر، رأس الخمس الثاني  ، وفيه من الهجاء يغشيكم بياء بين الشين والكاف من غير خلاف بين  المصاحف، واختلف القراء فيه، في كسر الشين، وإثبات الياء الساكنةبعدها، وقلب الياء بعدها ألفا، لانفتاح ما قبلها  ووقع هنا ومن يشافق  الله  بقافين ووقع في الحشر ومن يشآق الله  بقاف واحدةثم قال تعالى ومن يولهم يومئذ دبره  إلى قوله وأنتم تسمعون رأس  العشرين آية، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل ثم قال تعالى ولا تكونوا كالذين فالوا سمعنا  إلى قوله شديد العفاب  رأس الخمس الثالث  والجزء الثامن من أجزاء رمضان المرتبة على سبعة   وعشرين المذكورة قبل ، وكل ما في  هذا الخمس منالهجاء مذكورثم قال تعالى  واذكروا إذ أنتم فليل  إلى قوله المكرين عشر   الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء فأويكم بياء بين الواو والكاف،  كتبوه كذلك  على الأصل والإمالة، ووزن ءاوى «فاعل»  وجملة الوارد  منه، في كتاب الله عز وجل ثلاثة مواضع هذا  أولها، والثاني في يوسف  ءاوى إليه أخاه  والثالث في والضحىيتيما فئاوى وأمنتكم بغير ألف ، وأنمآ موصولا  وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى وإذا تتلى عليهم ءايتنا  إلى قوله تكفرون رأس الخمس  الرابع ، وفيه من الهجاء وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه بألف ثابتة قبل  الهاء في الكلمتين معا، من غير صورة للهمزة المفتوحة  على ما أصلناه   وبواو صورة للهمزة  المضمومة في الكلمة  الثانية، على ما تقدم أيضا  من أصل  الهمزةورسم الغازي ، وحكم وعطاء  هذين الحرفين بألف كما أثبتناه  نحن  آنفا  من غير صورة للهمزتين  والذي تستحقه الكلمة الأخيرة  على  الأصلالمتقدم أن يثبت  بين الألف والهاء  واو  صورة للهمزة   المضمومةوحكى ابن المنادى  أنه رأى  في المصاحف  العتق إن اوليآؤه إلا  المتفون بغير ألف، ولا صورة للهمزة، ولم أروه عن غيره، والذي أختاره من  هذا، وأكتب به، ما قدمته آنفا  وأصلته في البقرة سالفا وكتبوا وما كان صلتهم بغير ألف وبألف أيضا صلاتهم  كما قدمنا   في البقرة  أيضا ثم قال تعالى إن الذين كفروا ينففون أموالهم  إلى قوله ونعم النصير  عشر  الأربعين، ورأس ثمانية عشر جزءا  من أجزاء ستين جزءا وفي هذا الخمس من الهجاء سنت الأولين بالتاء وقد ذكر في البقرة   وكذا موليكم بالياء  وسائر ذلك مذكور أيضاووقع هنا ويكون الدين كله لله بزيادة كلمة كله وقد ذكر في البقرة ثم قال تعالى واعلموا أنما غنمتم  إلى قوله ترجع الأمور رأس الخمس  الخامس ، وفيه من الهجاء  أنما موصولا  والفربىبالياء ، واليتمى بالياء  بعد الميم  والمسكين بحذف الألف ،  والتفى بالياء  والجمعن بغير ألف في بعض المصاحف وفي بعضها بألف   وقد تقدم في آل عمران  والميعد بحذف الألف بين العين والدال  ليس في  القرآن غيره، وقد تقدم في آل عمران ويحيى بالياء على الإمالة  وقد ذكر أيضا  ومن حيى عن بينة بياء  واحدة على قراءة الجماعة حاشا نافعا والبزي وأبا بكر ، وقد ذكر  في  آخر الأعراف ، ولو أريكهم بياء  بين الراء والكاف مكان الألف  على  الأصل والإمالة  ولتنزعتم بحذف الألف ومثله ولا تنزعوا فتفشلوا   وسائر ما فيه مذكورثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا إذا لفيتم فية فاثبتوا  إلى قوله  حكيم عشر الخمسين  آية، وليس في هذا الخمس سوى ما قد ذكر من الهجاء، والأصول ثم قال تعالى ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا  إلى قوله ظلمين رأس  الخمس السادس ، وفي هذا الخمس من الهجاء يتوفى بالياء مكان الألف   والملئكة ، وأدبرهم ، وبظلم ، وكذا  فأهلكنهم  وظلمين   بحذف الألف في ذلك  كلهوبئايت الله بياءين  وكذا بئايت ربهم  وقد ذكر ذلك كله وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى إن شر الدوآب عند الله  إلى قوله لا يعجزون عشر الستين  آية  مذكور أيضا ما في هذا الخمس من الهجاء، وهو  قوله  عهدت بحذف  الألف ثم قال تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم  إلى قوله من المومنين رأس  الخمس السابع  وكل ما في هذا الخمس  من الهجاء مذكور، وفيه ألف  بألف  ولام واحدة، ولا يجوز غير ذلك؛ إذ هو فعل، وإنما قيدته،لأني رأيت كثيرا  من كتاب المصاحف وغيرهم  قد رسموها  بلامين  جعلوها مثل الألف واللام اللتين يدخلان  للتعريف، في نحو اليل   واللهو واللعب وشبه  ذلكثم قال تعالى يأيها النبىء حرض المومنين على الفتال  إلى قوله رحيم  عشر  السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء  الن بحذف الألف بين  اللام، والنون  وقد ذكر  وصابرة بألف، والصبرين بغير ألف  وحذف  الألف من كتب  وفيمآ كتبوه موصولا ومما موصولا أيضا  على الإدغام ، وحللا وأسرى مذكور هجاؤهما   وهو حذف الألف من حللا ، وأسرى  بالياء، يعني بعد الراء   وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى يأيها النبىء فل لمن فى أيديكم  إلى قوله كريم رأس  الخمس الثامن  وفي هذه الآيات  من الهجاء الاسرى  كتبوه في  جميع المصاحف بغير ألف قبل الراء وبياء  بعدها وبإسكان السين علىالأصل والإمالة وتقرأ هذه الكلمة، على وزن «فعلى» بفتح الفاء وإسكان  العين  و «فعالى » بضم الفاء وفتح العين وألف بعدها، وانفرد  بذلك   أبو عمرو بن العلا ، وفيها أيضا ءاووا بألف بعد الواو الثانية في  الموضعين ، وحتى يهاجروا بألف ، وكذا وهاجروا ، وجهدوا بحذف  الألف ، وو اءولئك  ومن وليتهم  وميثق  وسائر ما فيها مذكور  كلهثم قال تعالى والذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا إلى آخر السورة ، وما في   هذه الآية من الهجاء مذكور سالفا   سورة التوبة  مدنيةوهي مائة وثلاثون آية في جميع العدد ، واجتمعت المصاحف على إسقاط  البسملة من أولها، وتابعهم القراء  على ذلك حسب ماأقرئوه ، وقد بينا العلة الموجبة لإسقاطها في كتابنا الكبير ،  واختصار  ذلك، أن بسم الله الرحمن الرحيم هو  إيناس، وافتتاح خير  وأمان، وتسكين، وهذه السورة، إنما نزلت على سخط، وتهدد ، وتوعد وتبرأ من  جميع المشركين ، فمحال أن تعدهم ، بأنه  «رحمان رحيم» فيأنسوا  به، ثم يتبرأ  منهم في  الحين نفسه، وقد سأل ابن عباس علي بن أبي طالب  رضي الله عنهما عن ذلك  فقال «لأن  بسم الله الرحمن الرحيم أمان،  وبراءة ليس فيهاأمان، نزلت بالسيف» ثم قال تعالى برآءة من الله ورسوله إلى قوله رحيم رأس الخمس الأول ،  وفيه من الهجاء حذف الألف من عهدتم حيثما وقع ، ومعجزى الله ومخزى  الكفرين بياء بعد الزاي في الكلمتين ، وتسقط في الدرج لالتقاء الساكنين  ، وأذن بحذف الألف بين الذالوالنون ، ولم يظهروا بحذف الألف ، وقد ذكر في البقرة ، وسائر ما  فيه مذكورثم قال تعالى وإن أحد من المشركين  إلى قوله المعتدون رأس العشر  الأول ، مذكور كل  ما فيه، وهو كلم الله  وعهدتم  واستفموا   وبأفوههم  بحذف الألف، وتابى بالياء ،وبئايت الله مذكور كذلك ثم قال تعالى فإن تابوا وأفاموا الصلوة  إلى قوله حكيم رأس الخمس  الثاني  وفي هذا الخمس من الهجاء، حذف الألف منإخونكم ، وكذا من  أيمنهم  وففتلوا  وسائر ما فيها مذكور  ذكر رسم أيمةوكتبوا هنا وفي سائر القرآن أيمة بياء صورة للهمزة المكسورة ، فيمذهب من حققهما  معا، وهم الكوفيون وابن عامر ، والملينة  في  مذهب من سهلها، وجعلها بين بين، وهم الحرميان، وأبو عمرو ، وهذا الحرف  وشبهه من الهمزتين المختلفتين بالفتح والكسر، من كلمة واحدة، مما تقدم،  ويأتي بعد أو  بالفتح والضم، لا يجوز ضبط الثانية مما رسم من الضربين  للهمزة فيه صورة، في مذهب من لين ولم يحققها ، نحو اونبئكم المذكور   في آل عمران  وأيمة الكفر هنا  وأيمة يدعون ، وأيمة يهدون  ، ونجعلهم أيمة ، أين لنا لأجرا ،وأينكم  وأين ذكرتم  وأيذامتنا  وأيفكا  وشبه ذلك ، إذ  ليست بضمة خالصة، ولا بكسرة محضة، ولا ساكنة أيضا ، واللفظ بها بين الضم  والإسكان وبين الكسر، والإسكان ، وقد يعبر عنهما معا، بالإسكان مجازا  ودلالة  على أنها ليست بكسرة محضة، ولا ضمة خالصة ، بليعرى ذلك من الضبط في مذهب الحرميين وأبي عمرو ، ويؤخذ ذلك مشافهة من  فم العالم بالقراءات الضابط لها  فاعلمهوكتبوا في جميع المصاحف لا أيمن لهم بحذف الألف، بين  الميم، والنون ،  وابن عامر تفرد بكسر الهمزة  من لا أيمن  فجعله  مصدرا من قوله  «آمنت، إيمانا » وسائر القراء يفتحون الهمزة ويسكنون الياء، جمع «يمين»  وسائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى أم حسبتم أن تتركوا  إلى قوله الفآئزون رأس العشرين  آية، وسائر ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور، قبل  وهو جهدواجهد ، ومسجد ، وشهدين ، واعملهم ، وخلدون، والظلمين ،  واءولئك ، وبأمولهم  بحذف الألف في كل  ذلكوفعسى بالياء مكان الألف  والفآئزون بألف بعد الفاء ثم قال تعالى يبشرهم ربهم برحمة منه  إلى قوله مدبرين رأس الخمس  الثالث ، وفي هذا الخمس من الهجاء وعشيرتكم كتبوه بغير ألف بين الراء  والتاء واجتمعت المصاحف على ذلك، فلم تختلف، واختلف القراء فيه، فقرأنا  لأبي بكر عن عاصم، بألف بين الراء والتاء، وللباقين على حال الرسم بغير ألف   وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى ثم أنزل الله سكينته على رسوله  إلى قوله يوفكون عشر   الثلاثين، وفي هذا  الخمس من الهجاء صغرون  بحذفالألف  وإثبات ألف  الوصل في ابن بعد اسم عزير واسمالمسيح  وقد تقدم في البقرة ، مع حذف الألف بين الصاد والراء   منالنصرى وإثبات ياء بعد الراء على الأصل والإمالة  وبأفوههم بحذف الألف   وسائر ذلك مذكوروكتبوا يضهون بواو واحدة في جميع المصاحف  على قراءة الجماعة حاشا   عاصما  فإنه قرأ بكسر الهاء وهمزة مضمومة بينها وبين الواو من غير  تصوير حرف لها ثم قال تعالى اتخذوا أحبارهم  إلى قوله المشركونرأس الجزء  التاسع عشر من أجزاء ستين ، وفي هذه الآيات الثلاث من  الهجاءرهبنهم بغير ألف ، والمسيح ابن مريم مذكور، وكذا إلها وحدا  ووحدا   وسبحنه  وبأفوههم أنه بغير ألف  في ذلك كله  وو يابى الله  بالياء ، وسائر ذلك مذكور ووقع في الصف  نظير هاتين الآيتين ، وسيأتي ذكر ذلك  إنشاء الله ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الأحبار  إلى قوله  تكنزون رأس الخمس الرابع  وفي هاتين الآيتين من الهجاء حذف الألف بين  الواو واللام والباء والطاء  من أمول  وبالبطل  ويحمى وفتكوى بياء  بعد الميم والواو، مكان الألف على الأصل والإمالة، ووزنهما  «يفعل »  وسائر ذلك مذكور قبل ثم قال تعالى إن عدة الشهور عند الله  إلى قوله عزيز حكيم عشر   الأربعين وفي هذا الخمس من الهجاء، حذف الألف من وفتلوا ويفتلونكم في  الكلمتين حيثما  وقع، وقد ذكر وكتبوا في بعض المصاحف ليوطئوا بحذف الألف بين الواو والطاء وفيبعضها ليواطئوا بألف  كذا  ذكره عطاء الخرساني، وحكم الناقط  الأندلسي  القرطبي ، ثم اجتمعت المصاحف على كتابة  هذه الكلمة  بواو، واحدة بعد الطاء من غير صورة للهمزة  الواقعة بينهما والكفرين وأعملهم بحذف الألف فيهما ، وسائر ذلك مذكورووقع في هود ولا تضرونه شيئا  بزيادة نون قبل الهاء، هناك، وهنا بغير  نون وكتبوا الا تنصروه بالإدغام ، ولصحبه بغير ألف، ومثله في الكهفلصحبه وهو يحاوره  والسفلى بياء بعد اللام والعليا بألف بعد الياء  ، وقد ذكرا  مع سائر أمثالهما ثم قال تعالى انفروا خفافا وثفالا  إلى قوله يترددون رأس الخمس  الخامس ، وفي هذا الخمس من الهجاء عفا الله عنك بألف بعد الفاءلكونه من ذوات الواو، وتسقط الألف من لفظ القاري في الدرج لالتقاء   الساكنين  وكتبوا لم أذنت لهم بالميم وكذا كل ما يستفهم به، وقد ذكر  ، وحتى  والكذبين  مذكوروكتبوا يستذنك في الموضعين  بحذف الألف بين التاء والذال  وكذلك   في جميع القرآن، ويجهدوا  وبأمولهم  مذكور مع سائره ثم قال تعالى ولو أرادوا الخروج لأعدوا  إلى قوله وهم فرحون،عشر  الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء القعدين بحذف الألف بين  القاف والعين، وتقدم  تقييد نظيره وكتبوا في بعض المصاحف ولأوضعوا بلام ألف  لا غير ، وطرف اللام   هو الأيسر، وطرف الهمزة، هو الأيمن ، وفي بعضهاولأاوضعوا بألف بعد اللام ألف  وقد ذكر في آل عمران  والأول  اختياري ، لمجيء ذلك كذلك ، في بعض المصاحف، موافقة لها ومطابقةللفظ ، والمستقر  في الخط وخللكم بحذف الألف بين اللامين، وقد ذكر نظيره أيضا  وسمعون   والظلمين  بحذف الألف  وقد ذكروكتبوا  ايذن لى بياء صورة لهمزة الأصل  بين ألف الوصل والذال، وتنقلب  هذه  الياء إذا وصل القارئ اللام  من يقول بما بعدها، على قراءة من  سهل  همزة الأصل الساكنة واوا  في اللفظ لانضمام اللام، وكتبت ياء   على الابتداء بالكلمة، لانفصالها مما  قبلها على الأصل، إذهمزة الوصل  مكسورة، فلتحركها  بالكسر تبدل الهمزة الساكنة ياء، إذ  لا يجمع بين همزتين في كلمة واحدة، تكون الثانية منهما ساكنة فاعلمهوإن كان قد سمع ذلك من العرب، إلا أنه  قليل، عندهم، شاذ ، ولم  يقرأ بذلك  أحد من القراء ، وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا  إلى قوله وهم كفرون  رأس الخمس السادس ، وفي هذا  الخمس من الهجاء مولينا بالياء مكان  الألف ، وكسالى بالياء بعد اللام، وألف  قبلها،والصلوة، والحيوة ، والدنيا ، وكرهون وكفرون ، وأمولهم   وأولدهم  وقد  ذكر ذلك  كله ثم قال تعالى ويحلفون بالله إنهم لمنكم  إلى قوله عليم حكيم عشر  الستين آية  وفي هذا الخمس  من الهجاء مغرت بحذف الألف بين الراء  والتاء وكتبوا في جميع  المصاحف يلمزك بلام، وميم، واجتمع  السبعةمن القراء على فتح  الياء، وإسكان اللام وكسر الميم ، واختلف في  ذلك ، عن ابن كثير  فروى حجاج  الأنماطي  عن حماد بن سلمة   عن ابن كثير أنه قرأها بضم الياء، وفتح اللام، وألف بعدها، وكسر الميم والصدفت مذكور أنه بحذف الألف ، وكذلك  أيضا حذفت الألفبعد العين  من العملين، وبعد الغين  من الغرمين  وسائر  ذلك مذكورثم قال تعالى ومنهم الذين يوذون النبىء  إلى قوله تستهزءون رأس  الخمس السابع ، وكل ما في هذا الخمس أيضا من الهجاء مذكور قبل هذا ثم قال تعالى لا تعتذروا فد كفرتم  إلى قوله وثمود عشر  السبعين  آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من المنففون، وكذا   والمنففت حيثما وقع  والفسفون  وكذلكبخلفهم وبخلفكم حيثما وقع ، واعملهم  والخسرون  وسائر ما فيه  مذكوروياتهم جزم بغير ياء بعد التاء ، ونبأ بالألف صورة للهمزة المضمومة  ، وقد ذكر أيضا ثم قال تعالى وفوم إبراهيم وأصحب مدين  إلى قوله ولا  نصير رأس الخمس  الثامن ، وفي هذا  الخمس من الهجاء والموتفكت بحذف الألف بين التاء  والكاف  واغنيهم الله بياء بين النون والهاء  مكان الألف على الأصل  والإمالة، ويك خيرا لهم بالكاف لا غير ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى ومنهم من عهد الله  إلى قوله عذاب اليم عشر   الثمانين آية  وفي هذا الخمس  من الهجاء حذف الألف منعهد الله  واتينا بالياء  والصلحين  وو نجويهم وعلم  والصدفت  مذكور كله قبل ثم قال تعالى استغفر لهم أولا تستغفر لهم  إلى قوله وهم فسفون رأس  الخمس التاسع ، وفي هذا  الخمس من الهجاء، حذف الألف منخلف  وأن يجهدوا ، وبأمولهم  وفاستذنوك  وتفتلوا  بحذف  الألف  من ذلك كله، وكذا الخلفين بغير ألف بعد الخاء مثلالفسفين وكتبوا ولا تصل على أحد باللام من غير ياء بعدها، لأنه مجزوم بالأمر،  وجزمه بطرح الياء منه ، وقد ذكر  مع سائر ما فيهثم قال تعالى ولا تعجبك أمولهم وأولدهم  إلى قوله الفوز العظيم عشر   التسعين، وفي هذا  الخمس من الهجاء أمولهم وأولدهم  وكفرون   وجهدوا  واستذنك  والفعدين  ولكن  وجهدوا بأمولهم  وو  اءولئك  والخيرت وجنت  والانهر  وخلدين  بحذف الألف في  جميع  ذلكثم قال تعالى وجآء المعذرون من الأعراب  إلى قولهما ينففون، رأس الجزء الموفي عشرين من أجزاء ستين  وهو الثلث الأول  في عدد الأجزاء ، وكل ما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى إنما السبيل على الذين يستذنونك  إلى قوله بما كنتم  تعملون رأس الخمس العاشر ، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل  ثم قال تعالى سيحلفون بالله لكم  إلى قوله غفور رحيم عشر   المائة، وفي هذا الخمس من الهجاء، حذف الألف من فربت ،وكذا من  وصلوت  وغيره مذكور ثم قال تعالى والسبفون الاولون  إلى قوله الفوز العظيم رأس   الجزء التاسع  من الأجزاء السبعة والعشرين المرتبة لقيام رمضان ، وفي  هذه الآية من الهجاء والسبفون بغير ألف بين السين والباء، ومثله في  الواقعة ، وكذا بين السين والنون من إحسن وكتبوا في مصاحف الأمصار  كلها حاشا مكة أعزها الله تجرى تحتها الانهر  من غير من وكذلك  قرأنا لهم ، وكتبوا في مصاحف أهل مكةتجرى من تحتها الانهر بزيادة من  وكذلك  قرأنا لقارئهم مع خفض  التاء  وسائر الهجاء في هذه الآية مذكور ثم قال تعالى وممن حولكم من الأعراب  إلى قوله التواب الرحيم رأس  الخمس الحادي عشر ، وفي هذه الآيات الأربع من الهجاء  منففون بحذف  الألف  والنفاق بالألف  الثابتة  وصلحا بغير ألف ، وءاخر سيئا  بياءين، الأولى متحركة  بالكسر، والثانية صورة للهمزة المفتوحة ،  وعسى بالياء  وقد ذكر وفي هاتين  الآيتين من الهجاء صلوتك كتبوه في جميع المصاحف بواو بين  الواو، والتاء من غير ألف بعدها ، أعني بعد الواو  على خمسة أحرف  وكذلك  في هود أصلوتك تامرك  واختلف القراء في تحريك  الواو في  الموضعين، وفي إسكانها، وقلبها  ألفا في اللفظ، لتحريك  ما قبلها  وإعراب ما بعدها هنا  خاصة ، ولا خلاف في رفع التاء في هود، سواء  قرئت بالتوحيد أو بالجمع والصدفت بغير ألف بين القاف، والتاء  وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى وفل إعملوا فسيرى الله عملكم  إلى قوله الظلمين رأس  العشر والمائة ، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من علم  وكذا  منالشهدة ، وكتبوا في جميع المصاحف مرجون لأمر الله بواو، واحدة   واختلف القراء في همز هذه الكلمة وتركها الذين  اتخذوا كتبوه في مصاحف أهل المدينة والشام بغير واو قبل كلمةالذين وكذلك قرأنا لنافع، وابن عامر ، وكتبوا في مصاحف أهل مكة والذين بواو ، وكذلك  قرأنا لقرائهم  والحسنى  ولكذبون   مذكور، وكتبوا  التفوى بالياء بعد الواو  وبنينه في الموضعين بغير  ألف ، وعلى تفوى، ورضون مذكور  أيضا أم من اسس بميمين، وقد ذكر في  النساء ، وشفا  بالألف، وقد ذكر، وكتبوا هار على ثلاثة أحرف ،  وسائر ما فيه مذكور كله ثم قال تعالى لا يزال بنينهم الذى بنواريبة  إلى قوله لأوه حليم رأس  الخمس الثاني عشر ، وفي هذا  الخمس من الهجاء بنينهم بغير ألف وكتبوا في جميع المصاحف إلا أن تفطع فلوبهم بلام ألف مشددة، والقراء  السبعة  على  تشديدها، وقرأ يعقوب الحضرمي، وحده بتخفيفها، جعلها،  لانتهاء الغاية، وروينا مثل ذلك في الشاذ عن الحسن وقتادة ، فلذلك قيدت  هذه الكلمة، لأرفع  الإشكال منهاواشترى ، أمولهم  ويفتلون  والتورية ، ومن أوفى   مذكوروالتئبون العبدون الحمدون السبحون الركعون السجدون  بغير ألف  في  ذلك كله  وقد تقدم نظائرها ، والحفظون كذلك ، وللنبىء بلامين،  واءولى فربى بياء ، وأصحب ، وإبرهيم مذكور  ولأوه بغير ألف بين  الواو والهاء  ومثله في هود أوه منيب  وسائر ذلك مذكور قبل ثم قال تعالى وما كان الله ليضل فوما  إلى قوله الصدفين رأس عشرين  ومائة آية، وفي هذا الخمس من الهجاء وعلى الثلثة بغير ألف بين اللاموالثاء  وأن لا ملجأ بالنون على الأصل ، وقد ذكر في النساء   وسائر ما فيه  مذكور ثم قال تعالى ما كان لأهل المدينة ومن حولهم  إلى قوله وهم يستبشرون  رأس الخمس الثالث عشر  وكل ما في  هذا الخمس من الهجاء مذكور كله قبل  ثم قال تعالى وأما الذين فى فلوبهم مرض  إلى آخر السورة  رأس  عشر الثلاثين ومائة آية ، وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور  كله   فيما تقدم   سورة يونس عليه السلام مكية ، وهي مائة، وتسع آياتبسم الله الرحمن الرحيم ألر تلك ءايت الكتب الحكيم أكان للناس عجبا إلى  قوله يعلمون رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء لسحر كتبوه في بعض  المصاحف بغير ألف، وكتبوهفي بعضها لساحر بألف ، وأنا أستحب كتاب  هذه الكلمة، لأهل المدينة  بغير ألف، لقراءتهم إياها كذلك ، وكذلك يقرأها ابن عامر، وأبو عمرو ،  ويعقوب الحضرمي، مع  موافقة  لبعض المصاحف كما ذكرنا، وأستحب أيضا  كتابها ، لأهل الكوفة والحجاز   أعني مكة خاصة بألف بين السين،  والحاء، موافقة أيضا  لقراءتهم  ذلك كذلك ، ولكونه أيضا في بعض  المصاحف، مرسوما كذلك بألف وكتبوا في جميع المصاحف ضيآء بياء بين الضاد، والألف، والقراء علىترك الهمز  حاشا قنبلا، وحده، فإنه يهمز الياء ، وسائر ما فيه من  الهجاء مذكور كله قبل ثم قال تعالى إن فى اختلف اليل والنهار  إلى قوله رب العلمين رأس  العشر الأول  ، وفي هذا الخمس من الهجاء واطمأنوا  بها كتبوه بألف  صورة للهمزة، وفي بعضها بغير ألف  وقد  ذكر ،وما قدمته أختار وايتنا  وغفلون  ومأويهم  والصلحت  وبإيمنهم  والانهر   وجنت  مذكور كله وكتبوا دعويهم بياء بين الواو، والهاء، مثل مأويهم  المذكور،  وسبحنك  وسلم  مذكورثم قال تعالى ولو يعجل الله للناس  إلى قوله عظيم رأس الخمس الثاني   وفي هذا الخمس من الهجاء لفضى إليهم كتبوهفي بعض  المصاحف بياء بعد الضاد، واختلف القراء في اللفظ بهذه الكلمة،  فقرأنا لابن عامر  بفتح القاف والضاد، وألف بعدها في اللفظ، ونصب أجلهم   ولسائر القراء كنافع بضم القاف، وكسر الضاد ، وفتح الياء  بعدها،  وضمأجلهم وطغينهم بغير ألف ، وقد ذكر ذكر ما اجتمعت فيه نونان في الأصل، فحذفت إحداهما وكتبوا هنا في يونس لننظر كيف تعملون  بنون واحدة، ليس في القرآن  غيرها ، هذه روايتنا عن أبي حفص الخزاز ، وروينا أيضا عن يحيى بن  الحارثالذماري  أنه وجدها في الإمام بنون واحدة ، وروينا عن محمد بن عيسى   أنه قال «هن  في الجدد والعتق بنونين »وكذا كتبوا في غافر إنا لننصر رسلنا  بنون واحدة، وروينا عن أيوب بن  المتوكل  أن في مصاحف أهل المدينة إنا لننصربنون  واحدة وروينا أيضا عن أبي عبيد  أنه قال «رأيت في الذي يقال له الإمام مصحف  عثمان   رضي الله عنه في يوسف فننجى من نشآء  وفي الأنبياءننجى المومنين  بنون واحدة قال أستاذنا الحافظ أبو عمرو  «ثم اجتمعت عليه المصاحف في الأمصار  كلها، فلا نعلمها اختلفت ذكر رسم  ءاياتنا بألف ثابتةوكتبوا  وإذا تتلى عليهم ءاياتنا  ورأس إحدى وعشرين آيةإذا لهم مكر فى ءاياتنا بألف ثابتة، بين الياء، والتاء في الموضعين، من  هذه السورة، ليس  في القرآن غيرهما ، وسائر ما في القرآن قبل وبعد  بغير ألف ، ولا خلاف هنا في بينت أنه بغير ألف وكل ما ورد منه  في  كتاب الله عز وجل ولفآءنا ايت كتبوه بألف بعد النون، وإثبات ألف الوصل بعدها وياء صورة  لهمزة الأصل الساكنة، وتاء بعدها، وتنقلب الياء  المهموزة في حال التسهيل  ألفا عند وصل ما قبلها بها ، وتسقط الألفان من اللفظ في  حال الدرجالأولى للساكنين، والثانية لوصل  ما قبل ألف الوصل، بالكلمة التي هي  فيها ، نحو نستعين إهدنا وقد تقدم لهذا نظائر كثيرة  وكتبوا  في  جميع المصاحف من تلفآءى نفسى بياء  بعد الألف صورة للهمزة المكسورة  ويوحى مذكور  مع سائر ما فيه ثم قال تعالى فل لو شآء الله ما تلوته عليكم  إلى قوله من المنتظرين  رأس عشرين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء ولآ أدريكم كتبوه في جميع  المصاحف بألف بعد اللام ألف، وبياء  بين الراء، والكاف مكان الألف  الموجودة في اللفظ ، ووزنها «أفعل »، واختلف في إثبات الألف، بعد  اللام ألف، وحذفها ، وإفترى  وهؤلآء مذكور وكتبوا شفعؤنا  بحذف الألف الموجودة في اللفظ، بعد العين وفل اتنبئون الله بغير صورة للهمزة المضمومة على الاختصار  وتقليل   حروف اللين، واستغناء بحركة  الهمزة عن  الصورة، وموضعها بين الباء،  والواو ووقع هنا بما لا يعلم فى السموت ولا فى الارض  ومثله في «الملائكة  »، وموضعان أيضا في سبإ ، فذلك أربعة  مواضع لا غير، وسبحنه وتعلى  مذكور كله، وسائر ما فيه ثم قال تعالى وإذآ أذفنا الناس رحمة من بعد ضرآء  إلى قوله مستفيم،  رأس الخمس الثالث ، ورأس  الحادي والعشرين  جزءا باختلاف ، وفي  هذا  الخمس من الهجاء ءاياتنا بألف ثابتة بين الياء، والتاء، وقد ذكر  مع الذي قبله وإذا تتلى عليهم ءاياتنا  وسائر الهجاء  مذكور ثم قال تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة  إلى قوله يفترون رأس  الثلاثين آية ، ورأس الجزء الحادي والعشرين جزءا ، باختلاف، وقد  ذكرناه آنفا وهذا الموضع أختار في هذا  الخمس من الهجاء من عاصم رسمه الغازي بن قيس  في كتابه  بغير ألف، ولم أروه عن غيره، ولا أمنع من الألف  وهو اختياري وو شركآؤكم  وشركآؤهم بواو قبل  الكاف، والهاء صورة للهمزة  المضمومة في الموضعين ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى  فل من يرزفكم من السمآء والأرض  إلى قولهكيف تحكمون رأس الخمس الرابع ، وفي هذا  الخمس من الهجاءكلمت  ربك كتبوه  بالتاء في بعض المصاحف، وفي بعضها بالهاء ،  والاختيار ما قدمته ، لقراءة نافع ذلك كذلك بالجمع، وتابعه أيضا ابن  عامر  على ذلك هنا، وفي الذي بعده ، والموضع الثالث في غافر ،  وكتابنا مبني على هجاء مصحف  أهل المدينة ومن وافقهم  من سائر  الأمصار، مع  تنبيهنا  على الخلاف لهم، وقرأه  الباقون في  الموضعين من هذه السورة، والموضع الثالث في غافر على التوحيد  فاعلمهوقد ذكرته  سالفا في البقرة ، وإنما تكرر للبيان، وخوف النسيان  وسائر ما فيه من الهجاء مذكور قبل ثم قال تعالى وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن  إلى قوله بالمفسدين  رأس الأربعين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء يفترى  بياء مكان الألف  ووزنه «يفتعل» ومثله في يوسف ما كان حديثا يفترى  وكذا افتريه بالياء  مكان الألف ولما ياتهم جزم على خمسة أحرف ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى وإن كذبوك ففل لى عملى  إلى قوله مهتدين رأس الخمس  الخامس ، وكل ما في  هذا الخمس من الهجاء مذكور فيماسلف ثم قال تعالى وإما نرينك بعض الذى نعدهم  إلى قوله المجرمون رأس  خمسين آية، وفي هذا  الخمس من الهجاء، والمتشابهلكل اءمة بغير واو، قبل اللام، اجل إذا جآء اجلهم فلا يستخرون بغير فاء  قبل الهمزة ، وبفاء قبل اللام ألف، متصلة بها، وسائر ما في القرآن ولكل   بالواو، فإذا جآء  بالفاءاجلهم لا يستخرون بغير فاء ويستخرون بغير ألف، بين التاء، والخاء ، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى أثم إذا ما وفع ءامنتم به ءالن  إلى قوله لا يعلمون  رأس الخمس السادس ، وفي هذا  الخمس من الهجاء ءالن بغير ألف ،  وفل اى وربى بياء بعد الألف صورة للهمزة المكسورةوفيه من المتشابه ألا إن لله ما فى السموت والارض وبعدهألا إن لله من فى السموت ومن فى الارض  ومثله في الحج ، والنمل  ، والزمر ، وفي الأربع سور لا غير ووقع فيهن كلمة من قبل السموت،  وقبل  الارض، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى هو  يحى ويميت وإليه ترجعون  إلى قولهلا يشكرون رأس الستين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاءفل آلله أذن لكم  بألف واحدة، وكذلك  ءآلله خير أما تشركون   وآلذكرين حرم أم الانثيين  مما تدخل  فيه ألف  الاستفهام، على ألف  الوصل، وقد ذكرناه  سالفا ووقع فيه من المتشابه ولكن أكثرهم لا يشكرون وكذا في النمل، رأس خمس  وسبعين  مثله، ليس في القرآن غيرهما، وسائرهاولكن أكثر الناس لا يشكرون  وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله ثم قال تعالى وما تكون فى شأن وما تتلوا منه  إلى قولهالسميع العليم رأس الخمس السابع ، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء  مذكور كله قبل ثم قال تعالى ألا إن لله من فى السموت ومن فى الارض  إلى قوله  يكفرون رأس  السبعين آية ، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور أيضا   قبل ووقع هنا  وفي غافر  من المتشابه هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا  فيه والنهار مبصرا الآية، ووقع هنا  أيضا فالوا اتخذ الله ولدا   بغير واو، قبل كلمة فالوا ليس في القرآن غيره، وسائر ما في القرآن بالواو،  ووقع هنافل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متع فى الدنيا ، ووقع  في النحلإن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متع فليل ولهم عذاب اليم ،  دون كلمةفلثم قال تعالى واتل عليهم نبأ نوح إذ فال لفومه  إلى قولهمجرمين رأس الخمس الثامن ، وكل  ما في هذا الخمس من الهجاء مذكورووقع هنا  من المتشابه ثم بعثنا من بعده رسلا إلى فومهم  الآية،  وقد مضى ما يشتبه  به قبل في هذه السورة ، وفي الأعراف أيضافما كانوا ليومنوا بما كذبوا من فبل كذلك يطبع الله على فلوب الكفرين  ، ووقع هنابما كذبوا به من فبل ثم قال تعالى فلما جآءهم الحق من عندنا  إلى قوله مآ أنتم ملفون عشر   الثمانين، وفي هذا الخمس من الهجاء وفال فرعون ايتونى  مثل قوله  ومنهم من يفول ايذن لى  المتقدم ذكره لفظا  وخطا وكتبوا في بعض المصاحف بكل سحر عليم بغير ألف بين السين والحاء، على  الاختصار، وكذا رسمه الغازي بن قيس الأندلسي ، في كتاب هجاء السنة له  ، الذي أخذه من مصحف نافع بن أبي نعيم  المدني رحمه الله وروينا عن  نصير النحوي  صاحب الكسائي أنه قال «وكتبوا في بعضها ، يعني في بعض  مصاحف الأمصار الخمسة  المنتسخة من الإمام  مصحف أمير المؤمنين عثمان  بن عفان رضي الله عنه، بأمره، ومحضره، وإنفاذه  ذلك إلى الأمصار بتسمية  الأمصار الخمسة  بكل سحار عليم الألف بعد الحاء قال أبو داود، وقرأنا كذلك هنا، وفي الأعراف ، للأخوين ،  وللباقينبكل سحر عليم بألف بين السين والحاء لفظا، لا خطا، قال نصير  «في  بعضها سحر بغير ألف أيضا» وهو الذي أختار، وبه أكتب، موافقة لرسم أهل  المدينة، وما رويناه عن بعض المصاحف، التي كتب فيها ذلك كذلك، فإن ضبط  المصحف على قراءة الأخوين، وكان الحرف مكتوبا بغير ألف، قبل الحاء، وبعدها  جعل  الناقط ألفا بالحمراء، بين الحاء، والراء، وجعلها على قراءة  الباقين بين السين والحاء، وبالله التوفيق وكل ما في هذا الخمس بعد هذا مذكور ثم قال تعالى فلمآ ألفوا فال موسى ما جيتم به  إلى قوله الظلمين رأس  الخمس التاسع ، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله ، إلا قولهما جيتم به السحر فإنهم  كتبوه في جميع المصاحف المذكورة بألف واحدة،  وهي للخبر، ولام مختلطة  بالسين مع تشديدها، فمن استفهم بها، جعل الهمزة  قبل الألف ، وقرأنا بذلك كذلك، لأبي عمرو بن العلاءالبصري ، وقرأنا لسائر القراء بوصل الألف من غير قطع لها، إلا في حال  الابتداء بالكلمة، لمن انقطع نفسه على  كلمة به فإنه يفتح ألف الوصل  حينئذ، ولا يمدوقد جاء عن عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ما لا يصح عنهما، ولا تجوز  القراءة به، لورود ذلك عنهما، من طريق الآحاد ، ومخالفة ما جاء عنهما،  وعن غيرهما من طريق الأئمة الثقات ، الذين نقلوا القرآن إلينا عنهما،  وهم جماعة عدول، رواية، وتلاوة، مع مخالفة  هذه الرواية الشاذة المنكرة، خط  المصحف المجتمع  عليه، وذلك أنه  روي عن أبي «ما ءاتيتم به» مكانما جيتم به للجماعة، وخط المصحف، وعنه ، وعن ابن مسعود معاسحر منكر منون من غير تعريف ثم قال تعالى ونجنا برحمتك  إلى قوله من المسلمين عشر  التسعين،  وفي هذا الخمس من الهجاء تبوءا بألف واحدة للتثنية، من غير صورة للهمزة  كراهة الجمع بين ألفين ، وو ملأه مذكور ، وكذاوأمولا فى الحيوة الدنيا  وأمولهم وكتبوا ولا تتبعن بحذف الألف التي للتثنية العين، والنون وكذا رسمه  الغازي بن قيس ، الأندلسي في كتابه، وقد تقدم الاختلاف في مثل هذا وشبهه  ، والذي أميل إليه إثبات  الألف التي  للتثنية أينما أتت موافقة   لبعضالمصاحف، وفرقا بين التثنية، والواحد، ولا أمنع من حذفها لمجيء  ذلك  كذلك في بعض المصاحف، وبقاء الفتحة  قبلها  الدالة عليها وجوزنا بحذف الألف، وقد  ذكر، في الأعراف ، وسائر ما فيه من الهجاء   مذكورثم قال  تعالى ءالن وفد عصيت فبل  إلى قوله من الخسرين، رأس  الخمس  العاشر ، وفي هذا الخمس من الهجاء ءالن وفد عصيت بحذف  الألف ، وقد ذكر قبل وكتبوا في جميع المصاحف فاليوم ننجيك ببدنك على خمسة أحرف مع فتح   النون الثانية، وجيم مشددة، وباءين  الثانية منهما مفتوحة ونون مكسورة،بعد الدال أي بدرعك  وعلى ذلك جميع القراء، وإنما قيدناه لرواية شاذة  أتت عن محمد بن السميفع اليماني  ويزيد البربري ، أنهما قرآ «ننحيك»  بالحاء ، «بندائك » أي بدعائك، وروينا أيضا عن أحمد  بن موسى عن  أبي عمروفاليوم ننجيك  بتخفيف  النون والجيم، فرفعنا الاشكال من  ذلك  وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى إن الذين حفت عليهم كلمت ربك  إلى قوله لا يعفلون عشر   المائة آية  وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل ثم قال تعالى فل انظروا ماذا فى السموت  إلى قوله من المشركين رأس  الخمس الحادي عشر ، وفي هذا الخمس من الهجاء وما تغنى الايت بياء بعد  النون ووقع في القمر فما تغن النذر  بالنون لا غيروكتبوا ثم  ننجى بالياء، وننج المومنين  بالجيم، ونونين  قبلها  ، محركتين  في قراءة الجماعة ، حاشا الكسائي، وحفصا ، ويتوفيكم  بالياء ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك  إلى قوله الحكمين  وهو  آخر السورة ، ورأس الجزء الثاني والعشرين  من أجزاءستين ، باختلاف في ذلك، وهنا قرأناه، وقيل رأس  خمس آيات من أول  سورة هود بذات الصدور ، وكلاهما حسن، والأول أختار، وما في هذه الآيات  من الهجاء مذكور  سورة هود عليه السلام مكية ، وهي مائة وإحدى وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم ألر كتب احكمت ايته إلى قوله بذات الصدور رأس  الخمس الأول ، والجزء الثاني وعشرين من أجزاء ستين، باختلاف في ذلك، وقد  تقدم، في آخر سورة يونس وفي هذا  الخمس من الهجاء الا تعبدوا إلا الله كتبوه على الإدغام  بغير نون ووقع هنا إننى لكم منه نذير وبشير بنونين ، ويوت بالتاء من غير ياء  بعدها وكتبوا في جميع المصاحف ألا إنهم يثنون صدورهم بالنون، وأجمع  القراء  ، من الصحابة، والتابعين، على ضم النون الأولى، وفتح الثانية وليس في القرآن حكيم خبير غير هذا الذي وقع هنا  في أول السورة ،  وقد تقدم ذكره في الأنعام  عند ذكر قوله  حكيم عليم وسائر ما فيه من الهجاء مذكور قبل ثم  قال تعالى وما من دآبة فى الارض إلا على الله رزفها  إلى  قوله فخور رأس العشر الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء إن هذآ إلا سحر  مبين  كتبوه في بعض المصاحف بغير ألف على قراءة الجماعة حاشا الأخوين  الكوفيين  حمزة والكسائي ، وفي بعضها بألف ثابتة بين السين، والحاء   على قراءة الأخوين المذكورين ، وأنا أستحب كتب  هذه الكلمة،   بغير ألف ، موافقة لبعض المصاحف، ولقراءة الحرميين، والعربيين  ، وعاصم ،ذلك كذلك بغير ألفوليؤس كفور بواو واحدة ، بين السين والياء، من غير صورة للهمزة وتقع  الهمزة قبل الواو، في بياض  السطر، وأعلى المطة مختلطة بها غير قاطعة   لها، وبعيدة من الياء ، والواو، لتقع  حركتها بينها  وبين  الواو ، مختلطة بهما ، وكذلك كل ما يأتي من مثل  ذلك ، نحو  مستهزءون   ومتكؤن  وخسئين  ومرجئون  على مذهب من همز ، وشبهه ،  فيحتاج الناسخ، أن يراعي هذا الباب كله حسب ما بيناه ، في أول كتابنا  هذا ، ويترك فسحة مكان الهمزة ، وحركتها، وألا يقع في حرج ،  ويوقع  غيره في أعظم من ذلك إذا كان جاهلا بالخط، أو مستهزئا   بالأمر، وغير مراع لما يجب عليه، من ذلك وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى إلا الذين صبروا وعملوا الصلحت  إلى قوله لا يبخسون  رأس الخمس الثاني ، وما في هذا الخمس من الهجاء مذكورواعلم أيها الناظر في كتابي هذا، أن جملة ما وقع، في كتاب الله عز وجل من  قوله وأجر كبير أربعة مواضع، هذا أولها، والثاني في فاطرلهم مغفرة وأجر كبير  والثالث في الحديد لهم أجر كبير  والرابع في  الملك لهم مغفرة وأجر كبير  وسائرها وأجر كريم واعلم أيضا أن كل ما في كتاب الله عز وجل ورزق فهو  كريم وجملة  الوارد  من ذلك خمسة مواضع ، وسنأتي بها في موضعها  من السور إن  شاء اللهوكتبوا  يوحى بالياء مكان الألف، وافتريه كذلك بالياء  أيضا،  ومفتريت بحذف الألف بين الياء، والتاء ، وصدفين كذلك  مذكور ذكر فإلم بغير نونواعلم  أنهم كتبوا هنا فإلم يستجيبوا لكم  بغير نون على الإدغام،  ليس في القرآن غيرهووقع في القصص فإن لم يستجيبوا لك  من غير ميم بعد الكاف وكتبوا وأن لا إله إلا هو  بالنون  على الأصل، والانفصال ،  ومثله هنا ، رأس خمس وعشرين  آية أن لا تعبدوا إلا الله وقد تقدم  ذكرهما ، وأنها عشرة مواضع ، هاتان  منها الرابع، والخامسوالحيوة الدنيا  وأعملهم  وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى اءولئك الذين ليس لهم فى الاخرة  إلى قوله يبصرون رأس  العشرين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء كتب موسى مذكور ، وفلا تك   بالكاف من غير نون بعدها ولكن  وافترى  وقد ذكر، والاشهد بحذف الألف، بين الهاء، والدال  ، وهؤلاء  والظلمين وكفرون  مذكور وكتبوا يضعف لهم العذاب بحذف الألف أيضا، واجتمعت على ذلك المصاحف ،  فلم تختلف ، واختلف القراء  في إثبات الألف، وحذفها، وتشديد العين،  وتخفيفها ، وقد ذكر مع سائر ما فيه ثم قال تعالى اءولئك الذين خسروا أنفسهم  إلى قوله نذير مبين رأس  الخمس الثالث ، وفي هذا  الخمس من الهجاء، كالاعمى كتبوه بالياء مكان  الألف، على الأصل ، والإمالة وسائر ذلك مذكورووقع فيه من المتشابه لا جرم الآية ، وشبيهه في النحل، إلا أن آخر  الآية هناك هم الخسرون  وهنا الاخسرون ثم قال تعالى أن لا تعبدوا إلا الله إنى أخاف  إلى قوله أفلا  تذكرون، عشر الثلاثين ، وفي هذا الخمس من الهجاء أن لا تعبدوا بالنون  قبل اللام، وقد ذكر آنفا ، والملأ بلام ألف ، وما نريك بالياء فيالموضعين  وحيثما وقع كذلك، وبادى بالياء، والجماعة غير أبي عمرو  يفتحونها من «بدا، يبدو» إذا ظهر، وأبو عمرو يهمزها، من «بدأ، يبدأ» من  الابتداء ، والرأى بألف بين الراء، والياء، صورة للهمزة الساكنة   ونرى بالياء ، وكذبين مذكور  مع سائر ما فيه من الهجاء ثم قال تعالى ولا أفول لكم عندى خزآئن الله  إلى قوله من الصدفين  وهاتان الآيتان  فيهما  من الهجاء جدلتنا فأكثرت جدلنا بغير ألف قبل  الدال، ولا بعدها ، في الكلمتين ، وسائر ذلك مذكوروهنا رأس الجزء العاشر، من أجزاء سبعة وعشرين من  المرتبة لقيامرمضان ثم قال تعالى فال إنما ياتيكم به الله  إلى قوله تجرمون رأس الخمس  الرابع ، وما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكور  كله  قبل  ثم قال تعالى واءوحى إلى نوح أنه لن يومن من فومك  إلى قوله فليل  عشر الأربعين ، وفي هذا الخمس من الهجاء ولا تخطبنى بحذف الألف بين  الخاء، والطاء ، وسائر ذلك مذكور ووقع في سورة  المؤمنين «شبيه هذه الآية أن اصنع  الفلك  بأعيننا ووحينا فإذا جآء  امرنا وفار التنور فاسلك  فيها من كل  زوجين إثنين وأهلك إلا من سبق عليهالفول  منهم ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقونثم قال تعالى وفال اركبوا فيها بسم الله  إلى قوله أحكم الحكمين رأس  الخمس الخامس ، وفي هذا الخمس من الهجاء مجريها ومرسيها بياء  قبل الهاء  في الكلمتين معا، مكان الألف، وقد تقدم في الأعراف ، وإن وزن مجريها  على قراءة العربيين ، والحرميين  «مفعل » وكذا  ومرسيها هنا   وفي والنازعاتأيان مرسيها وفيه حذف الألف من عصم  ويأرض ويسمآء بحذفالألف بعد الياء وقد ذكرنا ، ونادى  والحكمين  مذكور، وسائر  ما فيه ثم قال تعالى فال ينوح إنه ليس من أهلك  إلى قوله إلا مفترون رأس  الخمسين  آية، وفي هذا الخمس من الهجاء تسئلن كتبوه بالنون ، وقد  ذكر  في البقرة، واجتمعت المصاحف على ذلك ، فلم تختلف، واختلف القراء  في فتح النون وكسرها ، وفي إثبات ياء بعدها، في حال الكسر، وفي حذفها   على حسب ما ذكرته في كتابي الكبير والجهلين بغير ألف، وقد ذكر ، واسئلك  والخسرين  وينوح   وبسلم  وبركت  والعفبة  ومن اله  بحذف الألف  من ذلك   كله، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى يفوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجرى  إلى قوله مستفيم  رأس الخمس السادس ، وفي  هذا الخمس من الهجاء اعتريك بالياء بين  الراء والكاف  وسائر ذلك مذكور كله قبل ثم قال تعالى فإن تولوا ففد ابلغتكم مآ أرسلت  إلى قولهمجيب عشر  الستين، وكل ما في  هذا الخمس من الهجاء مذكورووقع هنا من المتشابه  واءتبعوا فى هذه الدنيا لعنة ويأتي في قصة موسى   عليه السلام  واءتبعوا فى هذه لعنة  بإسقاط كلمة الدنيا ووقع  في قصة هود الدنيا  وكذلك  في سورة  القصصواءتبعوا فى هذه الدنيا لعنة ثم قال تعالى فالوا يصلح فد كنت فينا مرجوا  إلى قوله الفوى العزيز  رأس الخمس السابع ، وكل  ما في هذا الخمس من الهجاء، مذكور كله  قبل ثم قال تعالى وأخذ الذين ظلموا الصيحة  إلى قوله اسحق يعفوبرأس  السبعين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء  حذف الألف من  ديرهم بين الياء، والراء ، وكذلك  بين الجيم، والثاء من جثمين ،  في هذا الموضع ، وحيثما أتى ويأتي في قصة شعيب وأخذ الذين ظلموا الصيحة  بالتاء وكل ما في كتاب الله تعالى  من ذكر الصيحة فهو فى ديرهم بالياء،  وما يأتي  من ذكر  الرجفة فهو فى دارهم بغير ياء، وقد تقدم وكتبوا  ألا إن ثمودا كفروا ربهم  وفي الفرقان، والعنكبوتوعادا وثمودا  وفي والنجم وثمودا فمآ أبفى ، كتبوه في الأربع سور  بألف بعد الدال واختلف القراء في صرف  الدال من ثمودا في الأربعة مواضع، وفي تركه  ، على ما ذكرنا، في الكتاب  الكبير، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور  ثم قال تعالى فالت يويلتى ءالد وأنا عجوز  إلى قوله غير مردود،رأس الخمس الثامن ، وفي هذا الخمس من الهجاء يويلتى بحذف ألف النداء   وياء بعد التاء، مكان الألف الموجودة في اللفظ ، وءالد  بألف  واحدة، مثل ءآنذرتهم المتقدم ذكره في البقرة ، ورحمت بالتاء وقد ذكرنا  فيها  أيضا ، وأوه بغير ألف، بين الواو، والهاء  وسائر ذلك مذكور   كله ثم قال تعالى ولما جآءت رسلنا لوطا سىء  إلى قوله أليس الصبح بفريب  عشر  الثمانين، ويأتي شبه  هذه الآيات في العنكبوتولمآ أن جآءت بزيادة أن، رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وفالوا لا  تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغبرين وفي هذا الخمس من الهجاء، أنا  ذكرنا في كتابنا الكبير ، أن أصل  سىء «سوى» على وزن «فعل » وكذا  سيئت في الملك ، لأنه من السوء  ، وصورة قبلها ، واختلف القراء فيها ولا تخزون  بالنون وقد ذكر في البقرة عند قوله فارهبون  واجتمعت  على ذلك المصاحف، فلم تختلف، واختلف القراء فيه ، في إثبات ياء بعدها  في الوصل خاصة، وفي حذفها، فأبو عمرو بن العلا  خاصة، يثبتها في الوصل،ويحذفها في الوقف، اتباعا للرسم، وسائر القراء يحذفونها في الحالين ويلوط بحذف الألف التي للنداء ، وقد تقدم ذكره فاسر بالراء ، لأنه أمر ، وقع  هنا  وفي الحجر ، والدخان   في الثلاث  سور والحرميان، وابن عامر ، في رواية الوليد   خاصة، يقرءون هذهالثلاثة المواضع وقوله في طه والشعراء أن إسر  بوصل الألف مع كسر  النون في هذين الموضعين للساكنين من «سرى، يسرى»قال النابغة سرت عليه من الجوزاء سارية  تزجي  الشمال عليه جامد البرد وسائر القراء، والرواة غير ابن عامر  ، يقطعون الألف في الخمسة المواضع  مع إسكان النون في الموضعين المذكورين من «أسرى، يسري »ووقع هنا بفطع من اليل ولا يلتفت منكم أحد  ووقع في الحجربفطع من اليل واتبع ادبرهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تومرون   وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى فلما جآء امرنا جعلنا عليها  إلى قوله ببعيد رأس الجزء  الثالث، والعشرين ، باختلاف يأتي بعد، والذي أختار هذا، لكونه أول قصة  ، ولكون الثاني متعلقا بالقصة الأولى وفيها من الهجاء  عليها كتبوه  بغير ألف  وسافلهابألف ثابتةثم قال تعالى وإلى مدين أخاهم شعيبا  إلى قوله بحفيظ رأس الخمس  التاسع  وفيها  من الهجاء بفيت الله بالتاء، وليس في القرآن غيره من  لفظه، وقد تقدم في سورة البقرة  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فالوا يشعيب أصلوتك تامرك  إلى قوله رحيم ودود عشر   التسعين، وفي هذا الخمس من الهجاء أصلوتك كتبوه بواو بين اللام ،  والتاء من غير ألف، بإجماع من المصاحف، من غير اختلاف بينها ، واختلف  القراء فيها، فحفص، والأخوان ، قرءوا على التوحيد لتكون الواو مكتوبة  عن الألف ، مثل الصلوة والزكوة والحيوة  وسائر القراء على الجمع  ، فتكون الواو مكتوبة  على اللفظ، وتكون الألف الموجودة في اللفظبعدها، قد حذفت اختصارا ، واكتفاء بفتحة الواو، المكتوبة قبلها  الملفوظ بها منها، لدلالتها عليه، ومنابها عنهاوكتبوا هنا خاصة في جميع المصاحف ما نشؤا  بواو بعد الشين صورة  للهمزة المضمومة، وألف بعدها ، تقوية لها لخفائها ، دون ألف قبلها،  كما قدمنا  من الاختصار، ومناب الفتحة عنهاوفيها حذف الألف  التي للنداء من يشعيب ويفوم ، وكذا بعد الراء  من أريتم  وأنهيكم بالياء ، وإلا الاصلحبحذف الألف التي بعد اللام، من الاصلح ، وقد ذكر ذلك كله مع سائر  ما فيه وعند قوله الحليم الرشيد  رأس الجزء  على الاختلاف المذكور آنفا  ، وقيل  عند قوله رحيم ودود  والأول أختار من هذا كله ثم قال تعالى فالوا يشعيب ما نففه كثيرا  إلى قوله بعدت ثمود رأس  الخمس العاشر ، وفي هذا الخمس من الهجاء على مكانتكم ، كتبوه في جميع   المصاحف بغير ألف بعد النون، على  ستة أحرف، على إفرادالمكانة ، وقد تقدم في الأنعام ، وأن أبا بكر عن عاصم يقرأ بالألف   بعد النون على الجمع، فحذف على قراءته خاصة من الكلمة الألف التي بعد  النون، وسائر القراء يحذفونها بعدها، على حال الرسم، ولا خلاف في إثباتها  خطا ولفظا، قبل النون ووقع هنا  إنى عمل سوف تعلمون  من غير فاء، قبل السين، وسائر ما  يرد في القرآن فسوف تعلمون بالفاء حاشا موضعين في التكاثركلا سوف تعلمون  ثم كلا سوف تعلمون  ليس في القرآن فسوف تعلمون بغير  فاء سوى  هذه الثلاثة المواضع وكذب بغير ألف ، وقد ذكر  مع سائر ما فيه  قبل ثم قال تعالى ولفد ارسلنا موسى بأيتنا وسلطن مبين  إلى قوله وحصيد  عشر  المائة آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء وملإيه بلام ألف، وياء  بعدها، صورة للهمزة المكسورة ، في حال التحقيق، والتليين ووقع هنا، وفي سائر القرآن ولفد أرسلنا موسى بئايتنا وسلطن مبين   ووقع في سورة إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولفد ارسلنا موسى بئايتنا أن  اخرج فومك من الظلمت إلى النور  وفي سورة الزخرف ولفد ارسلنا موسى  بئايتنا إلى فرعون وملإيه ، ليس في هاتين السورتين وسلطن مبينوسائر ما فيه من الهجاء مذكور قبل ثم قال تعالى وما ظلمنهم ولكن ظلموا أنفسهم  إلى قوله شفى وسعيد رأس  الخمس الحادي عشر ، وفي هذا  الخمس من الهجاء يوم يات بالتاء ،  كتب  كذلك في جميع المصاحف ، واختلف القراء فيإثبات ياء بعد التاء، وفي حذفها فابن كثير وحده ، أثبتها في الحالين  من الوصل والوقف، والنحويان ونافع  يثبتونها في الوصل خاصة، ويحذفونها  في الوقف، اتباعا للرسم، وحسب ما أخذ عليهم وسائر القراء، وهم عاصم وحمزة،  وابن عامر  يحذفونها وصلا، ووقفا حسب ما أخذ عليهموكتبوا لا تكلم نفس بتاء واحدة ، وأصلها تاءان، فحذفت الواحدة، والبزي  وحده يقرأ بتشديد التاء ، دلالة على الأصل ، وحسب ما أقرئ وبذلك   قرأنا في روايته، وقد ذكر في البقرة عند قوله ولا تيمموا الخبيث  منه  تنففون ، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور قبل ثم قال تعالى فأما الذين شفوا ففى النار  إلى قوله مريب رأس عشر  ومائة آية ، وفي هذا الخمس من الهجاءخلدين  والسموت  وهؤلآء  وموسى  والكتب  وأنه مذكور كله  وقد بينا في كتابنا الكبير معنى هذين الاستثناءين هنا، وأجبنا عنهما  بنحو من عشرين وجها، عشرة لأهل السعادة، وعشرة لأهل الشقاوة ثم قال تعالى وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعملهم  إلى قوله أجر  المحسنين رأس الخمس الثاني عشر ، وكل  ما في هذا الخمس من الهجاء  مذكور كله  قبل ثم قال تعالى فلولا كان من الفرون من فبلكم  إلى قوله إنا منتظرونرأس عشرين ومائة ، وفي هذا  الخمس من الهجاء لأملأن بلام، ونون،  وكتبت  في بعضها بلام ألف، وقد ذكر في الأعراف ، ومكانتكم مذكور ،  وعملون بحذف الألف ، ووحدة كذلك  وسائر ذلك مذكور قبل ثم قال تعالى ولله غيب السموت  إلى آخر السورة ، وبغفل بحذف  الألف وقد ذكر ، وبالله التوفيق   سورة يوسف صلى الله عليه وسلم مكية ، وهي مائة، وإحدى عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم ألر تلك ءايت الكتب المبين إلى قوله مبين رأس  الخمس الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء فرءنا عربياذكر رسم فرءنا بغير ألف بعد الهمزةوكتبوا  فرءنا عربيا بغير صورة للهمزة، لسكون الراء قبلها ، ومنغير ألف، بعدها اختصارا، هنا، وفي سورة  الزخرف  لا غير ،  وسائرها بألف بعد الهمزة أين ما أتى، من غير صورة للهمزة لئلا يجتمع ألفانوكتبوا رءياك  بغير صورة للهمزة أيضا، حيثما وقع ، وقد تقدم حذف  ألف النداء  في غير ما موضع من القرآن، وكذلك  سائر ما فيه  منالهجاء مذكورثم قال تعالى وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك  إلى قوله فعلين رأس العشر  الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء ءايت للسآئلين كتبوه بالتاء، وبغير  ألف بينها ، وبين الياء، إجماع من المصاحف ، واختلف القراء، في إثبات  ألف بين التاء، والياء، وفي حذفها، على التوحيد، فابن كثير يقرأها على  التوحيد  ويقف عليها بالهاء وغيبت بغير ألفين  في  الموضعين  على الاختصار، إجماع منالمصاحف ، فنافع وحده  يقرأه على الجمع ، بألفين في اللفظ،  وسائر القراء على التوحيد، بألف واحدة، والاختلاف في الوقف عليها مثل كلمة  ءايت  المذكورة ، آنفا، وسائر ما فيها  من الهجاء مذكور ثم قال تعالى فالوا يأبانا مالك لا تامنا  إلى قوله لا يشعرون رأس  الخمس الثاني ، وفي هذا الخمس من الهجاء لا تامننا بنون واحدة وكتبوا أيضا في جميع المصاحف يرتع بالعين ، واختلف القراء في كسر  العين، وجزمها ، وإثبات ياء بعدها، وحذفها  على ما قد ذكرناه ، في  كتابنا الكبير ، وسائر ما فيه  مذكور قبل ثم قال تعالى وجآءو أباهم عشآء يبكون  إلى قوله من الزهدين رأس  العشرين ، وفي هذا الخمس من الهجاء وجآءو في الموضعين  بغير ألف  بعد الواو، وقد تقدم ذكره ، وفأدلى بالياء  ووزنها«أفعل » وكتبوا يبشرى بغير ألف بين الياء ، وبين  الراء،  والياء  على خمسة أحرف، واجتمعت على ذلك مصاحف أهل المدينة، واختلفت فيه  مصاحف أهل الكوفة، والبصرة، ففي بعضها بغير ألف  بين الراء، والياء، حسب   ما وقع في مصاحف  أهل المدينة، وفي بعضها بألف ، والكوفيون  يقرءون ذلك على حال الرسم، على وزن «فعلى » وسائر القراء يقرءون ،  بألف بعد الراء وياء بعدها مفتوحة وغلم بحذف  الألف ، ودرهم بغير ألف ، وكذا  منالزهدين بغير ألف بين الزاي، والهاء، وقد ذكر ، وسائر  ما فيه من  الهجاءمذكور ثم قال تعالى وفال الذى اشتريه من مصر لامرأته  إلى قوله اليم رأس  الخمس الثالث ، وفي هذا  الخمس من الهجاء اشتريه بالياء مكان الألف  ، وكذا  مثويه  وعسى بالياء ، ولكن  وءاتينه  وقد ذكر  ذلك كلهوكتبوا ورودته، وغلفت الابواب بغير ألف، بين الراء، والواو  وبينها،  وبين الباء في الابواب ، ومثوى بغير ألف بين الواو والياء ، وبرهن  بحذف الألف بين الهاء، والنون وكتبوا واستبفا الباب بألف بعد القاف في الخط، لكونها ألف التثنية ،  وتسقط في الدرج للساكنين، وكذا وألفيا وكتبوا لدا الباب بألف بعد الدال ، وأما لدى الحناجر في غافر   فبالياء، واختلف في ذلك ، وسيأتي ذكره في موضعه ، إن شاء الله وسائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى فال هى رودتنى عن نفسى  إلى قوله مبينعشر الثلاثين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء إمرأت العزيز بالتاء   وفتيها بالياء مكان الألف ، وسائره  مذكورثم قال تعالى فلما سمعت بمكرهن أرسلت اليهن  إلى قوله  حتى حين  رأس الخمس الرابع ، وفي هذا  الخمس من الهجاء، حذف الألف من وحدة   وحش لله بغير ألف قبل الشين، وبعدها، هنا ، وفي التي بعدها، إجماع  من المصاحف ، وأبو عمرو، وحده، يثبت الألف بعد الشين وكلهمأثبتوها  في اللفظ، قبل الشين، فاعلمه ولفد رودته بغير  ألف، وقد ذكر ذكر رسم النون المخففة  ألفاوأجمعوا على رسم النون  الخفيفة ألفا هنا  في قوله وليكونا   وفي العلق لنسفعا  ليس في القرآن غيرهما ، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور كله قبل ثم قال تعالى ودخل معه السجن فتين  إلى قوله لا يعلمونرأس الأربعين آية ، وفي هذا  الخمس من الهجاء  فتيان بألف  ثابتة ، وإنى أرينى بياء بين الراء والنون في الكلمتين معا، مكان الألف  الموجودة في اللفظ على الأصل، والإمالة، وهما فعلان مستقبلان ، ووزنه   «أفعل » وأستحب كتب  الياء الأخيرة للحرميين وأبي عمرو ،  معرقة  إلى أمام لقراءتهم ذلك بالفتح وللباقين من القراء محولة إلى  وراء، لاسكانهم إياها، مع كسر ما قبلها ونبئنا بالياء قبل النون صورة للهمزة الساكنة ، وإنا نريك بياء بين  الراء والكاف ، ويصحبى بحذف الألفين في الكلمتين ، قبل الصاد،وبعدها ، والوحد الفهار  بحذف الألف، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى يصحبى السجن أمآ أحدكما  إلى قوله فأرسلون رأس الخمس  الخامس ، وفيه من الهجاء يصحبى وقد تقدم ذكره ، وناج بالجيم ،  وفأنسيه الشيطن بياء بين السين، والهاء، على الأصل والإمالة، مكان الألف  الموجودة في اللفظ، ووزنه «أفعل» مثل أرى  المتقدم ذكره ، وقد  تقدم في غير ما موضع حذف الألف قبل النونمن سلطن  والشيطن  حيث ما أتي، وأرى بياء  بعد الراء وقد ذكر،  ووزنه «أفعل » وو سبع سنبلت بحذف الألف ، وكذا حذفوها بين السين،  والتاء، من قوله يابست ولا  خلاف بينهم  في إثباتها بين الياء، والباء  ، والملأ بلام ألف ، ورءيى بحذف صورة الهمزة الساكنة ، والألف  الموجودة في اللفظ بين الياءين ، أضغث  وأحلم  بحذف الألف في  الكلمتين، وبعلمين بحذف الألف حيث ماأتى ، والذى نجا بألف بعد الجيم ، وسائر ذلك مذكور كلهثم قال تعالى يوسف أيها الصديق  إلى قوله بكيدهن عليم رأس الخمسين،  وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله  قبل ثم قال تعالى فال ما خطبكن إذ رودتن يوسف  إلى قوله الخآئنين رأس  الجزء الرابع، وعشرين من أجزاء ستين  وفي هاتين الآيتين من الهجاء حذف  الألف من رودتن ورودته ، وكذا من حش لله  وامرأت العزيز بالتاء  ، والن بحذف الألف  قبل النون ، والصدفين بالحذف ، وقد  تقدم ذلك كله، وكتبوا الخآئنين بألفثابتة بين الخاء والياء، التي هي صورة للهمزة  المكسورة ، وسائر  ذلك مذكور كله  قبل ثم قال تعالى ومآ أبرئ نفسى  إلى قوله عليم رأس الخمس السادس   وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله  قبلثم قال تعالى وكذلك مكنا ليوسف فى الارض  إلى قوله ولا تفربون، رأس  الستين آية، مذكور هجاء هذا الخمس  غير قوله تعالى اءوفى الكيل فكتبوه   بياء بعد الفاء، وتسقط من اللفظ، في درج القراءة ، ولا تفربون  بالنون ووقع هنا  ولما جهزهم  بالواو، ويأتي بعد  في رأس السبعينفلما جهزهم بالفاء وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فالوا سنرود عنه أباه  إلى قوله ذلك كيل يسير رأس  الخمس السابع ، وفيه من الهجاء حذف الألف من ، سنرود وقد تقدم  ، وإنا لفعلون بغير ألف ، بين الفاء، والعين ، وكتبوا لفتيته  على ستة أحرف ، واجتمعت  على ذلك المصاحف، واختلف القراء في اللفظ  به ، وبضعتهم بغير ألفحيث ما أتى ونكتل وإنا له لحفظون مذكور ، ووزن نكتل نفتعل، على تقدير«نكتيل» فانقلبت الياء ألفا، لفتحة ما قبلها، فصارت  «نكتال» فأسكنت  اللام للجزم، لما كان جواب الأمر ، فحذفت الألف، لئلا يلتقي ساكنان  فصارنكتل وكتبوا  فالله خير حفظا بغير ألف بين الحاء والفاء، واجتمعت على ذلك  المصاحف، فلم  تختلف ، واختلف القراء فيه ، على ما ذكرناه في الكتاب   الكبيروبضعتهم وبضعتنا  وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى فال لن ارسله معكم حتى توتون  إلى قوله لسرفون رأس  السبعين آية، وفيه من الهجاء توتون بالنون من غير ياء بعدها ، وقد ذكر   وفيه حذف  ألف النداء  من يبنى  ووحد بحذف الألف  وكذلك  أبوب ، وفضيها، بالياء مكان الألف الموجودة في اللفظ ، وعلمنه  بغير ألف ، وءاوىإليه أخاهبالياء  بعد الواو، وتبتئس بياء بعد التاء  صورة للهمزة المكسورة  ، ولسرفون بغير ألف ، وسائر  ما فيه مذكور كله ثم قال تعالى فالوا وأفبلوا عليهم ماذا تففدون  إلى قوله الظلمين  رأس الخمس الثامن ، وفيه من الهجاء  حذف الألف من سرفين ، وكذا  فما جزؤه بحذف الألف بين الزاي، والواو، التي هي  صورة للهمزة المضمومة  في الثلاثة مواضع هنا ، وقد ذكر ، وكذا كذبين بحذف الألف ، وقد ذكر أيضا، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى فبدأ بأوعيتهم  إلى قوله الحكمين رأس الثمانين آية  ، وفي هذا الخمس من الهجاء فلما استايئسوا بألف بين التاء، والياء ،  وقرأنا كذلك  للبزي ، وقنبل ، من طريقابن الصباح  عنه لا غير ، وللباقين من غير ألف في اللفظ، مع إسكان  الياء، وهمزة بينها، وبين السين، وسائر ذلك مذكور كلهثم قال تعالى ارجعوا إلى أبيكم  إلى قوله الهلكين رأس الخمس التاسع  ، وفيه من الهجاء تفتؤا بواو صورة للهمزة المضمومة ، وألف بعدها  تقوية لها لخفائها ، وسائره  مذكورثم قال تعالى فال إنما أشكوا بثى وحزنى إلى الله  إلى قوله المحسنين  رأس التسعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف  التي للنداء من  يبنى وو لا تايئسوا، إنه لا يايئس بألف ، وقد تقدم نظيره، وذكر الاختلاف في ذلك أيضا آنفا ومزجية كتبوه بياء بين الجيم، والهاء ، على الأصل والإمالة، باختلاف  بين النحويين في ذلك ، وقد ذكرناه في الكتاب  الكبير ، ووزنها«مفعلة»وكتبوا فأوف بالفاء لا غير ، ويجزى المتصدفين بياء بعد الزاي، وتسقط  من لفظ القاري في الدرج للساكنين ، وجهلون بغير ألف،وقد ذكر وكتبوا أنك  لأنت يوسف  وأنك لمن المصدفين في والصافات  على ثلاثة  أحرف «إ، ن، ك» على لفظ الخبر ، وكذا أله مع الله جميع ما في سورة  النمل، من ذلك ، «أ، ل، ه» وأنا لمردودون  في والنازعات «أ، ن، ا  » واختلف القراء، في اللفظ بهذه الثلاث كلم  الواقعة في الأربع   سور المذكورة على حسب ما ذكرناه في الكتاب الكبيروكتبوا من يتق  بالقاف من غير ياء بعدها ، واختلف عنابن كثير، في إثبات ياء بعدها، وفي حذفها ، على ما ذكرناه في الكتاب  الكبير، وهي لغة لبعض العرب، وشاهدها من الشعرألم ياتيك والأنباء تنمي  بما لاقت لبون بني زياد ثم قال تعالى فالوا تا الله لفد اثرك الله علينا  إلى قوله الفديم  رأس الخمس العاشر ، وفيه من الهجاء حذف الألف من لخطين وكذا من   الرحمين وقد ذكر ، ويات بالتاء منغير ياء بعدها وكتبوا واتونى بأهلكم بألف ثابتة، بين الواو، والتاء، صورة للهمزة  الأصلية  الساكنة في قراءة من حقق، وفي قراءة من سهل وتفندون بالنون لا غير ، وضللك بالحذف ، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى فلمآ أن جآء البشير  إلى قوله العليم الحكيم رأس  المائة آية  ورأس الجزء  الحادي عشر من قيام رمضان ، وفيهذا الخمس من الهجاء ألفيه على وجهه كتبوه بالياء بين القاف، والهاء،  على الأصل، والإمالة، مكان الألف الموجودة في اللفظ ، وخطين بحذف  الألف، وقد ذكر ، وءاوى إليه أبويه بالياء، وقد ذكر أيضا ، ورءيى  بحذف صورة الهمزة، وقد ذكر ، وسائر  ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى رب فد اتيتنى من الملك  إلى قوله معرضون رأس الخمس  الحادي عشر ، وكل ما في  هذا الخمس من الهجاء مذكورثم قال تعالى وما يومن أكثرهم بالله  إلى قوله المجرمين رأس عشر  ومائة وفي هذا الخمس من الهجاء ، غشية بغير ألف ، وعفبة  مذكور  وكتبوا في بعض المصاحف استيئس بغير ألف، وفي بعضهااستايئس بألف، وكلاهما حسن، فليكتب الكاتب ما شاء من ذلك ، إلا أنه إن  كان  ضبط المصحف، لابن كثير ، فاستحب  له كتب  ذلك بألف، لا غير  موافقة للمرسوم في بعض المصاحف، ولقراءة البزي ذلك كذلك بألف من غير همز،  كما قدمناه  أول السورة وكتبوا فننجى من نشآء بنون واحدة، بين الفاء والجيم، ومثله في الأنبياءننجى المومنين  ولا خلاف في إثبات الياء، بعد الجيم في الموضعين،  واختلف، في تحريكها هنا، وفي إسكانها، وفي تشديد الجيم، وتخفيفها في  الموضعين ثم قال تعالى لفد كان فى فصصهم إلى آخر السورة ، وما فيها  من  الهجاء مذكور   سورة الرعد  أربع وأربعون آيةبسم الله الرحمن الرحيم ألمر تلك ءايت الكتب إلى قوله خلق جديد رأس  الخمس الأول  وفيه من الهجاء  حذف الألف من روسى  وكذاأنهرا  والثمرت  وقد تقدم ذكره ، وكذا متجورت  وجنت من أعنب   مذكور أيضاوكتبوا أذا كنا تربا بألف واحدة على لفظ الخبر، وكراهة اجتماع ألفين  ، لمن قرأ بالاستفهام ، وكذا جميع ما أتى من  هذا النوع في القرآن  إلا حرفا واحدا في الواقعة، فإنه كتب هناك أيذا  بياء صورة للهمزة  المكسورةعلى  لفظ التليين ذكر رسم تربا بغير ألف  وكتبوا تربا بغير ألف ، وكل ما في  كتاب الله عز وجل من ذكرترابا فهو بالألف  حاشا ثلاثة أحرف ، هذا أولها، والثاني في النملإذا كنا تربا وءابآؤنا أينا  والثالث في النبإ يليتنى كنت تربا   وسائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى اولئك الذين كفروا بربهم  إلى قوله المتعال رأس العشر  الأول  وفي هذا الخمس من الهجاء  وكتبوا  المتعالباللام لا غير ، واختلف القراء فيه، فابن كثير وحده ، يثبت بعدها  ياء في اللفظ، في الوصل والوقف، والباقون يحذفونها، على حال الرسم، وسائر  ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى سوآء منكم من اسر الفول  إلى قوله فى ضلل رأس الخمس  الثاني ، وفيه من الهجاء مستخف بالفاء، وقد ذكر شبهه ، ومعفبت بغير  ألف ، ومن وال باللام ، والصوعق بغير ألف، وقد ذكر نظيره في البقرة  ، ويجدلون بغير ألف ، وشديد المحالباللام ، وكبسط بغير ألف، ومثله في سورة  الكهفوببلغه بغير ألف  ، ووقع في سورة النحل ، وغافر ، بياء بعد الغين  خلافا  لهذا ، وسائر ذلك مذكور ووقع في غافر وما دعؤا الكفرين بواو بعد العين، من غير ألف قبلها وألف  بعد الواو  وسيأتي ذكره  في موضعه  إن شاء اللهثم قال تعالى ولله يسجد من فى السموت والأرض  إلى قوله وبيس المهاد  رأس العشرين آية ، وعند قوله عز وجل والاصال رأس السجدة الثانية   وفيه  من الهجاء، وظللهم بحذف الألف ، وفل أفاتخذتم كتبوه في بعض  المصاحف، بألف بين الفاء، والتاء، وفي بعضها بغير ألف، والأول أختار ،  وكذا  الفهر بغير ألف ، وما فيه  من الهجاء مذكوروهو  رأس الخامس ، والعشرين  جزء  من أجزاء ستين ثم قال تعالى أفمن يعلم أنمآ اءنزل إليك من ربك الحق  إلى قوله عفبى  الدار رأس الخمس الثالث  مذكور هجاء  هذا الخمس كله فيما تقدمثم قال تعالى والذين ينفضون عهد الله  إلى قوله وحسن مئاب رأس  الثلاثين آية، مذكور هجاء  هذا الخمس  فيما تقدمثم قال تعالى كذلك أرسلنك فى اءمة فدخلت  إلى قوله من واق رأس  الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء أفلم يايئس كتبوه فيجميع  المصاحف بألف بين الياءين، وسين بعدها، من غير صورة للهمزة  المفتوحة، لسكون الياء قبلها، على أربعة أحرف في اللفظ، والرسم، وقد بينا  ذلك في الكتاب الكبير وعفاب بالباء من غير ياء بعدها  على أربعة أحرف، مثل نظائره المتقدمة  ، وتنبئونه بواو، واحدة من غير صورة للهمزة ، ومن هاد بالدال  هنا  ، وفي الزمر ، وغافر  على ثلاثة أحرف، وسائر ما فيه مذكوروكذا من واق بالقاف  في الموضعين من هذه السورة ، وسورة المؤمن  ، وسائر ما فيه مذكور قبل ثم قال تعالى مثل الجنة التى وعد المتفون  إلى قوله اءم الكتب عشر   الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء مئاب  بالباء  على ثلاثة  أحرف ووقع هنا وكذلك أنزلنه حكما عربيا  ووقع في طهوكذلك أنزلنه فرءانا عربيا ، ووقع هنا ولئن اتبعت أهوآءهم بعد ما  جآءك من العلم  وقد تقدم شبهه في البقرة ولكل أجل كتاب بألف ثابتة  هنا، وفي الحجر، والكهف، والنمل،وقد ذكر في أول  البقرة ، ويمحوا الله ما يشآء بواو بعد الحاء وألف  بعدها ، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم  إلى آخر السورة ، وفي  هذه الآيات الأربع من الهجاء وإن ما نرينك كتبوه في جميع المصاحف بالنون  على الأصل، ليس في القرآن غيره، على أربعة أحرف «إ، ن، م، ا» وكتبوا  سائرها  فيما مضى قبل، أو يأتي بعد، بغير نون على الإدغام على ثلاثة  أحرف«إ، م، ا »والحساب بألف ثابتة، وقد تقدم ذكره ، وناتى الأرض بياء بعد التاء   هنا وفي الأنبياء ، وكتبوا وسيعلم الكفر لمن عفبى الدار بغير ألف، قبل  الفاء، وبعدها، هذه روايتنا عن نافع  بن أبي نعيم المدنيالقاري   رحمه الله وروينا عن اليزيدي  أنه قال في مصاحف أهل  المدينة، ومكة  وسيعلم الكفر على واحد ، ورسمه بغير ألف قبل الفاء،  وبعدها قال الشيخ أبو داود سليمان بن نجاح والكوفيون وابن عامر يقرءونه على  الجمع ، ولم يرسمه أحد  من الصحابة ، بألف قبل الفاء، ولا بعدها  وسائر ما فيه من الهجاء مذكور   سورة إبراهيم عليه السلام مكية  وهي أربعة وخمسون آيةبسم الله الرحمن الرحيم ألر كتب أنزلنه إليك لتخرج الناس إلى قوله  العزيز الحكيم رأس الخمس الأول  مذكور هجاؤه قبل ثم قال تعالى ولفد أرسلنا موسى بئايتنا  إلى قوله لغنى حميد رأس  العشر الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء وذكرهم بأييهم اللهكتبوه في بعض المصاحف بياءين على الأصل، من غير ألف بعدها ، اكتفاء  بفتحة الياء قبلها على الاختصار، والحذف ، وفي بعضها بياء، واحدة، وألف  بعدها على اللفظ  والأول أختار ، وكلاهما حسنوإذ فال موسى لفومه اذكروا نعمة الله بالهاء، وقد تقدم نظيره في البقرة   وإذ انجيكم بياء بين الجيم، والكاف، على الأصل، والإمالة، مكان الألف  الموجودة في اللفظ ووقع هنا ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذلكم بلاء من ربكمعظيم  وقد ذكر نظيره في البقرة ، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور  ثم قال تعالى ألم  ياتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح  إلى قولهالمتوكلون رأس الخمس الثاني ، وما فيه من الهجاء مذكور غير قوله  نبؤاذكر رسم نبؤا وكتبوا  نبؤا بالواو، وألف بعدها، وجملتها أربعة مواضع هذا أولها،  والثاني في ص نبؤا الخصم وفيها نبؤا عظيم  وفي التغابننبؤا الذين كفروا من قبل  بواو بعد الباء صورة للهمزة، وألف بعدها  ،تقوية للهمزة لخفائها ، وسائرها بباء وألف على ثلاثة أحرف وسائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم  إلى قوله غليظ رأس  العشرين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء وخاف وعيد بالدال حيث ما وقع   بإجماع من المصاحف، والقراء حاشا ورشا وحده، فإنه يثبت فيها ياء، في  الوصل خاصة، ويقف على ذلك  كالجماعة ، وسائر  ما فيه من الهجاء  مذكور كلهثم قال تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعملهم  إلى قولهسلم رأس الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء اشتدت به الريح، بحذف الألف  بين الياء، والحاء ، ومثله في الشورى يسكن الريح  ونافع وحده   يقرأ هذين الموضعين  بألف على الجمع، والباقون بغير ألف، على لفظ  التوحيد، وموافقة  أيضا للرسمذكر الضعفؤاوكتبوا هنا الضعفؤا بواو بعد الفاء وألف بعدها تقوية للهمزة لخفائها  ، من غير ألف قبلها، استغناء بحركة  الفاء عنها، هنا وفي سورة غافر   معاوروينا عن محمد بن عيسى الأصبهاني  أنه قال الضعفؤا  فيموضع  الرفع فيه واو حيث ما وقعوقال أبو داود فيدخل  في هذا الحرف الذي في المؤمن المذكور ، وكذا  رسمها الغازي بن قيس في كتابه بالواو وكتبوا بما أشركتمون بالنون  إجماع من المصاحف، وأبو عمرو، وحده   يثبتها في الوصل خاصة، ويقف كالجماعة على المرسوم، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا  إلى قوله البوار عشر   الثلاثين آية ، وفيه من الهجاء نعمت الله بالتاء، ومثلهنعمت الله لا تحصوها  وقد ذكر في البقرة ، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى جهنم يصلونها  إلى قوله كفار رأس الخمس  الرابع   وما فيه  من الهجاء مذكور ثم قال تعالى وإذ قال إبراهيم رب اجعل  إلى قوله في الارض ولا فى  السماء رأس  الأربعين آية ، وفيه من الهجاء افئدة بدال بعد الفاء  من غير صورة للهمزة لسكون الفاء قبلها ، وسائر ما فيه من الهجاءمذكور ثم قال تعالى الحمد لله الذى وهب لى  إلى قوله هوآء  رأس الخمس  الخامس ، وما في  هذا الخمس من الهجاء مذكور ثم قال تعالى وأنذر الناس يوم ياتيهم  إلى قوله الفهار عشر   الخمسين مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى وترى المجرمين يومئذ  إلى آخر السورة ، مذكور  هجاؤه ، ورأس الجزء السادس، وعشرين من أجزاء ستين   سورة الحجر مكية ، وهى تسع وتسعون آيةبسم الله الرحمن الرحيم ألر تلك ءايت الكتب وفرءان مبين إلى قوله وما  يستخرون رأس الخمس الأول ، وفي  هذا الخمس من الهجاء كتاب معلوم  كتبوه بألف بين التاء، والباء هنا وفي الكهف، والنمل، وقد تقدم الرابع في  سورة الرعد ،وقد ذكر ذلك في البقرة ولهذه الآية نظير في سورة الشعراء ومآ أهلكنا من فرية إلا لها منذرون  ما تسبق من امة أجلها وما يستخرون بحذف الألف وقد ذكر سالفا ، وكذا   كل ما فيه من الهجاء مذكور كلهثم قال تعالى وفالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر  إلى قولهفى شيع الاولين رأس العشر الأول  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وما ياتيهم من رسول الا كانوا  إلى قوله مسحورون رأس  الخمس الثاني  وفيه من الهجاء سنة الاولين كتبوه بالهاء، حيث ما وقع،  حاشا الموضع  المتقدم ذكره  في الأنفال  والمواضعالأخرى تأتي بعد ، في سورة  فاطر  وغافر ، وقد ذكر في سورة  البقرة ووقع هنا  فيه  من المتشابه لا يومنون به وفد خلت سنة الأولين   ووقع في الشعراء لا يومنون به حتى يروا العذاب الاليم  ووقع في  الشعراء كذلك سلكنه الآية ، ووقع هناكذلك نسلكه وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله ثم قال تعالى ولفد جعلنا فى السمآء بروجا  إلى قوله برزفين رأس  العشرين آية ، وفي هذا  الخمس من الهجاء معيشكتبوه  بحذف الألف، وقد ذكر في الأعراف  وسائر ما فيه مذكور كله  ووقع فيه من المتشابه فأتبعه شهاب مبين  ووقع في والصافات فأتبعه  شهاب ثافب ثم قال تعالى وإن من شىء إلا عندنا خزآئنه  إلى قوله حكيم عليم رأس  الخمس الثالث ، وفيه  من الهجاء الريح كتبوه في بعض المصاحف بغير  ألف على التوحيد، وقرأ بذلك حمزة وحده ، وكتب في بعض المصاحف ،  بألف ، وقرأنا  بذلك لسائر القراء على الجمع، وأنا أستحب كتاب هذه الكلمة بغير ألف، موافقة لبعض المصاحف، ولقراءة  حمزةوكتبوا لوفح بغير ألف ، والمستخرين بحذف الألف ، وسائر ذلك مذكور  ثم قال تعالى ولفد خلفنا الانسن من صلصل  إلى قوله أجمعون رأس  ثلاثين  آية، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من صلصل في الثلاثة  مواضع ، وسائر ذلك مذكورووقع فيه من المتشابه وإذ فال ربك للملئكة إنى خلق بشرا الآية ، ووقع  في ص إذ فال ربك  بغير واو قبل إذ ووقع هنا، وهناك، فإذا سويته ونفخت  فيه من روحى ففعوا له سجدين فسجد الملئكة كلهم أجمعون رأس ثلاثين هنا، ورأس  اثنين وسبعين هناك بلفظ واحد في الآيتين معا،ووقع هنا إلا إبليس أبى أن يكون مع السجدين ، ووقع في صإلا إبليس استكبر وكان من الكفرين ، ووقع هنا فال يإبليس مالك ألا  تكون مع السجدين ، ووقع في ص فال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلفت بيدى  الآية ثم قال تعالى إلا إبليس أبى أن يكون  إلى قوله الدين رأس الخمس  الرابع  مذكور هجاؤه  كله ثم قال تعالى فال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون  إلى قوله المخلصين  رأس الأربعين آية، مذكور هجاؤه ووقع في ص فال أنا خير منه خلفتنى من نار وخلفته من طين فال فاخرج منها  فإنك رجيم وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين ، ووقعهنا  وفي ص  معا  فال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون فال فإنك من  المنظرين إلى يوم الوفت المعلوم استوى  لفظ الآيتين  معا في  السورتين، ووقع هنا فال رب  بمآ أغويتنى لأزينن لهم فى الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم  المخلصين ، ووقع في ص فال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم  المخلصين فال فالحق ، ووقع هنا فال هذا صراط على مستفيم ثم قال تعالى فال هذا صرط على مستفيم إلى قوله وعيون رأس الخمس الخامس   مذكور هجاؤه  كلهثم قال تعالى ادخلوها بسلم امنين  إلى قوله الاليم رأس خمسين آية،  وفيه من الهجاء  نبئ بياء صورة للهمزة المتطرفة الساكنة،لانكسار ما قبلها ، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور كله قبل ثم قال تعالى ونبئهم عن ضيف إبرهيم  إلى قوله الفنطين رأس الخمس  السادس ، وفيه من الهجاء سلما بحذف الألف ، وكذا بغلم ،  وأبشرتمونى بياء بعد النون ، وفبم تبشرون بالنون، بغير ياء ، وقد  ذكر ذلك  كله، والفنطين بغير ألف أيضا ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فال ومن يفنط من رحمة ربه  إلى قوله الغبرينرأس الستين آية ، وما فيه  من الهجاء مذكور قبل ووقع  في النمل فدرنها من الغبرين  شبيه هذه الآية  بحذفإن  من إنها واللام من لمن ثم قال تعالى فلما جآء ال لوط المرسلون  إلى قوله تومرون رأس الخمس  السابع ، وفيه من الهجاء ال لوط كتبوه بألف واحدة ، وهي عندي  الثانية المنقلبة ، وحذف صورة الهمزة المفتوحة لاستغنائها عن الصورة،  ولذلك اجتمع السلف من الصحابة رضى الله عنهم علىحذف صورتها، وربما صور لها  في حال الضبط عينا  مقطوعة ،  واستعار لها السلف  من الصحابة المذكورين الألف في حال الابتداء، بأي  حركة تحركت، وإذا وقعت متوسطة، أو متطرفة ، اشتركت الواو، والياء  مع  الألف، في أن تكون الياء  صورة لها، إلا أنها إذا وقعت مبتدأة، وبعدها  همزة أخرى أو ألف لم يصوروا لها صورة كراهة اجتماع ألفين وفاسر بالراء ، وقد ذكر ، وكذا سائر ما فيه من الهجاء ثم قال تعالى وقضينآ إليه ذلك الامر  إلى قوله العلمين، رأسالسبعين آية مذكور ما فيه من الهجاء ثم قال تعالى فال هؤلآء بناتى إن كنتم فعلين  إلى قوله للمتوسمين  رأس الخمس الثامن  ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وإنها لبسبيل مفيم  إلى قوله المرسلين رأس الثمانين  آية وما في هذا الخمس من الهجاء  مذكور، إلا قولهالايكة ذكر رسم الايكة وليكةوهي الغيضة ، وكتبوا هنا وإن كان أصحب الايكة وفي الباسقاتالايكة  بألف ولام ألف، مهموزة على خمسة أحرف، بإجماع من المصاحف،  والقراء، ليس في القرآن غيرهما، وكتبوا في الشعراء ، وسورة  داود  عليه السلامليكة  بلام، وياء، على أربعة أحرف، واتفقت على ذلك المصاحف واختلف القراء فيهما، فالابنان، ونافع ، يقرءونها  بفتح اللام،  والهاء ، وعلى حال الرسم ، والباقون، وهم  الكوفيون، وأبو عمرو  ، بسكون اللام ، ويهمزون ويكسرون الهاءثم قال تعالى وءاتينهم ءايتنا فكانوا عنها معرضين  إلى قوله الجميل  رأس الخمس التاسع ، وكل ما في هذه  الخمس من الهجاء مذكور ووقع في الشعراء وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين ، ووقع في طهإن الساعة ءاتية اكاد أخفيها  وفي الحج وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها   وفي المؤمن  إن الساعة ءلآتية  باللام  مثل الذي هنا ثم قال تعالى إن ربك هو الخلق العليم  إلى قوله المفتسمين رأس  التسعين آية ، مذكور هجاء  هذا الخمس كلهثم قال تعالى الذين جعلوا الفرءان عضين  إلى قوله المستهزءين رأس  الخمس العاشر ، مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى الذين يجعلون مع الله إلها اخر  إلى آخر السورة ،  مذكور  هجاء هذه الآيات   سورة النحل  وهي مائة وثمان وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم أتى أمر الله فلا تستعجلوه إلى قوله ومنها  تاكلون رأس الخمس الأول  مذكور ما في  هذا الخمس من الهجاء ثم قال تعالى ولكم فيها جمال  إلى قوله تسيمون رأس العشر الأول  ، مذكور هجاء  هذا الخمس فيما سلف ثم قال تعالى ينبت لكم به الزرع والزيتون  إلى قوله لعلكم تهتدون  رأس الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء الونه بحذف الألف، بين الواو،  والنون ، وسائر ما فيه مذكور ووقع فيه  من المتشابه وترى الفلك مواخر فيه ، ووقع في فاطروترى الفلك فيه مواخر  الآية سواء ثم قال تعالى وعلمت وبالنجم  إلى قوله وهم  يخلفون رأس العشرين آية  ، وفيه من الهجاء وعلمت بغير ألف ، وكذا  رأيته في مصاحف قديمة،  وليست لي فيه رواية، ويجب أن يكون في القياس مثل ما رويناه من  حذف ما  اجتمع فيه ألفان، نحو فالصلحت وفنتت  وشبههونعمة الله بالهاء، وقد ذكر ، وكذا ما فيه  من الهجاء مذكور كله  ثم قال تعالى أموت غير أحياء وما يشعرون  إلى قوله يزرون رأس الخمس  الثالث  هجاؤه مذكور ثم قال تعالى فد مكر الذين من فبلهم  إلى قوله مثوى المتكبرين رأس  الجزء الثاني عشر ، من الأجزاء المرتبة، لقيام رمضان وفي هذه  الأربع  من الهجاء تشفون بحذف الألف ، وتتوفيهم بياء  بين الفاء، والهاء ، ولا خلاف بين المصاحف، في إثبات حرفين قبل الواو  ، واختلف القراء في إعجامها، فقرأ  حمزة  بياء معجمة باثنتين   من تحتها وتاء بعدها، وقرأ الباقون بتاءين معجمتين من فوقهما ،  وأصلها «تتفعل» وسائر ذلك مذكور كلهووقع هنا فلبيس باللام ، وسائر ما في القرآن فبيس من غير لامثم قال تعالى وفيل للذين اتفوا ما ذآ أنزل ربكم  إلى قوله ولنعم دار  المتفين رأس الثلاثين آية  مذكور هجاؤها ثم قال تعالى جنت عدن يدخلونها تجرى من تحتها الأنهر  إلى قولهالبلغ المبين رأس الخمس الرابع  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى ولفد بعثنا فى كل اءمة رسولا  إلى قوله كن فيكون رأسالأربعين آية ، مذكور هجاؤه  كلهثم قال تعالى والذين هاجروا فى الله  إلى قوله لا يشعرون رأس الخمس  الخامس  مذكور هجاؤه قبل ثم قال تعالى أو ياخذهم فى تفلبهم  إلى قوله ما يومرون رأس الخمسين  آية وفي هذا الخمس من الهجاء ، أنهم كتبوا  يتفيؤا بواو صورة  للهمزة المضمومة وألف بعدها ، تقوية لها، لخفائها ، وظلله من غير  ألف بينهما ، وسائر ذلك مذكور كله وهو  رأس الجزء السابع وعشرين من أجزاء ستين ، ورأسالسجدة ثم قال تعالى وفال الله لا تتخذوا إلهين إثنين  إلى قوله تعلمون رأس   الخمس السادس  مذكور هجاؤه فيما سلف ثم قال تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا  إلى قوله العزيز  الحكيم  رأس الستين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من البنت  ويتورى  بياء بعد الراء، من غير ألف قبلها ، وسائر ذلك مذكور قبل ثم قال تعالى ولو يواخذ الله الناس بظلمهم  إلى قوله يسمعونرأس الخمس السابع  مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى وإن لكم فى الأنعم لعبرة  إلى قوله فدير رأس السبعين  آية، وفي  هذا الخمس من الهجاء، حذف الألف من الانعم  وكذلك   للشربين ومن ثمرت  والاعنب  والثمرت وكذا  الونه  ويتوفيكم  بالياء ، وقد ذكر ذلك كله، أنه بحذف الألف ولكى لا منفصلا، وقد ذكر  أيضا في آل عمران ووقع هنا بعد علم ووقع نظيره في سورة الحج من بعد علم  بزيادةمن  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق  إلى قوله لا يعلمون  رأس الخمس الثامن ، وفيه من الهجاء افبنعمة الله يجحدون بالهاء، وو  بنعمت الله هم يكفرون بالتاء ، وقد ذكر  في البقرة ، وسائر  ما  فيه من الهجاء، مذكور، كله  فيما سلفثم قال تعالى وضرب الله مثلا رجلين  إلى قوله ومتعا إلى حين، رأس  الثمانين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء وهو كل على موليه بياء بين اللام،  والهاء، موضع الألف الموجودة في اللفظ ، وأينماموصولا ، وقد ذكر في البقرة ، ولايات  بخير بالتاء من غير ياء  بعدها على ثلاثة أحرف «ي، أ، ت »وليس في القرآن  والافئدة لعلكم تشكرون  غير هذا الذي وقع هنا  وحذف الألف من مسخرت ولايت  والانعم  وأثثا  ومتعا  وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى والله جعل لكم مما خلق ظللا وجعل لكم  إلى قوله  ينظرونرأس الخمس التاسع ، وفيه من الهجاء حذف الألف من ظللا ، وكذا من   أكننا ، وسربيل في الموضعين ، والبلغ مذكور ، وكتبوا يعرفون  نعمت الله بالتاء ، وإذا رءا الذين ظلموا العذاب بغير صورة للهمزة هنا  وفي جميع القرآن إلا الموضعين اللذين في والنجم وقد ذكرنا  ذلك في  الأنعام ، وسائر ما فيه مذكور كله ثم قال تعالى وإذا رءا الذين أشركوا  إلى قوله تذكرون رأس    التسعين آية  وفي هذا الخمس من الهجاء تبينا لكل شىءبحذف الألف ، وكذا والاحسن، وإيتآءى ذى الفربى بياء بعد الألف صورة  للهمزة المكسورة ، ورسمه الغازي بن قيس  بياء بعد التاء، من غير ألف  بينهما ، وبالألف أكتبوسائر  ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم  إلى قوله تعلمون رأس   الخمس العاشر وفيه من الهجاء انكثا  بحذف الألف  وكذا أيمنكم وقد  ذكر وأربى من امة رسمها الغازي بألف ، ورسمها عطاء  بالألف، والياءمعا، قال «والألف أجود»وأنا أقول «وبالياء أجود لما أصلنا  قبل من أن كل  كلمة من ذوات  الواو، دخل عليها أحد  الزوائد الأربع ، فإنها تنقلب إلى الياء ،  ورسمها حكم  بالياء، وكذا روينا عن أستاذنا أبي عمرو ، وعلى ذلك  نعتمدوكتبوا إنما عند الله متصلا، كذا رسمه الغازي بن قيس ورويناه عن جماعة،  منهم، ابن الأنباري، ونصير النحوي، وحمزة، وأبو حفص الخزاز  وغيرهم،  ورسمه حكم، وعطاء الخراساني  منفصلا ، مثل الذي وقع في الأنعام   رسما دون ترجمة، والصحيح ما قدمناه ، وقد تقدم ذلككله  في الأنعام وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله فيما سلف ثم قال تعالى ما عندكم ينفدو ما عند الله باق  إلى قوله مشركون رأس  المائة مذكور هجاؤه كلهثم قال تعالى وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية  إلى قوله الكذبون رأس  الخمس  الحادي عشر  مذكور هجاؤه  كله ثم قال تعالى من كفر بالله من بعد إيمنه  إلى قوله رحيم رأس عشر  ومائة، مذكور هجاؤه  كلهثم قال تعالى يوم تاتى كل نفس تجدل  إلى قوله رحيم رأس الخمس  الثاني عشر  وفيه من الهجاء فأذا فها الله بغير ألف بين الذالوالقاف، كذا  رسمه عطاء الخراساني ، ولم أروه عن غيره ، وكتبوا  نعمت الله بالتاء ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى ولا تفولوا لما تصف ألسنتكم  إلى قوله من المشركين رأس  العشرين  ومائة، مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى شاكرا لانعمه اجتبيه وهديه  إلى قوله بالمهتدين، رأس  الخمس الثالث عشر ، وفي  هذا الخمس  من الهجاء اجتبيه بغير ألف،  وأصل هذه الكلمةأن تكون بياء بين الباء والهاء، إلا أنني ،لم أرو ذلك عن أحد ولا رسمها  أحد في كتابه، لا بالياء ، ولا  بالألف ، ثابتة ، ولا محذوفة، فلما رأيتهم قد  أضربوا  عنها،  تأملتها في المصاحف القديمة، فوجدتها بغير ألف  وفي أكثرها بالألف ،  فإن كتب كاتب هذه الكلمة  بألف  فصواب، وإن كتبها  بغير ألف،  فكذلك أيضا، وإن كتبت  بالياء، فكذلك ،ومثلها  أجتبيكم في الحج ، ووزنها «افتعل»وكتبوا ادع بالعين ، وجدلهم بحذف الألف ، وسائر ما فيه مذكور كله  ثم قال تعالى وإن عافبتم فعافبوا  إلى آخر السورة  مذكور هجاؤه  كله، ورأس  الجزء الثامن والعشرين من أجزاء ستين ووقع في النمل ولا تكن بالنون ، وقد بينا معنى ذلك  في الكتاب  الكبير، يرى ذلك هناك إن شاء الله   سورة سبحن  مكية ، وهي مائة وعشر آياتبسم الله الرحمن الرحيم سبحن الذى أسرى بعبده ليلا إلى قوله مفعولا، رأسالخمس الأول ، وفي هذا  من الهجاء حذف الألف من سبحن  وأسرى  بالياء مكان الألف ، وكتبوا الافصا بالألف ، وبركنا بغير ألف ،  وكتبوا وعد اءوليهما بواو بين الألف واللام، وياء بينها وبين الهاء من غير  ألف على الأصل، والإمالة، دون اللفظ، والتفخيم ، وخلل بغير ألف بين  اللامين ، والديار بألف ثابتة، ولا أمنع من كتابه ، بغير ألف، والذي  أستحب  بالألف، وقد ذكر ، وسائر ما فيه مذكور كله ثم قال تعالى ثم رددنا لكم الكرة عليهم  إلى قوله اليمارأس العشر الأول ، وكتبوا  ليسئوا وجوهكم بواو، واحدة، وألف بعدها  ، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى ويدع الانسن بالشر دعآءه بالخير  إلى قوله رسولا رأس   الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء الزمنه وطئره بحذف الألف فيالكلمتين ، ومثله في النمل فال طئركم عند الله ، وقد ذكر في آل  عمران ، والأعراف  ويدع الانسن بالعين من غير واو ، وكذا   كتبا بغير ألف  وقد ذكر ، ويلفيه بالياء بعد القاف، مكان الألف،  وكتبك وسائر ما فيه  مذكور كله ثم قال تعالى وإذآ أردنآ أن نهلك فرية  إلى  قوله محظورا رأس  العشرين آية ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم  إلى قوله غفورارأس الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء وفضى ربك بياء  بعد الضاد،  وقاف قبلها، من «القضاء » بإجماع من المصاحف والقراء، وبالولدين إحسنا  بالحذف في الكلمتين وكتبوا إما يبلغن عندك الكبر بغير ألف، بين الغين، والنون، على خمسة  أحرف ، والأخوان  يثبتان بينهما ألفا على التثنية، ويكسران   النون، والباقون يقرءون على واحد، موافقة للرسم ، ولا خلاف بينهم في  تشديد النون وأو كلاهما بلام ألف، وفي بعضها كتبوه  بلام، وهاء، من غير ألف على  الحذف والاختصار ، كما فعلوا  في ألف التثنية حيث ما وقعت، والأولاختياري ، أعني إثبات الألف، هنا، وفي كل القرآن ، ولم يرسم أحد  منهم في موضعها ياء، إذ ليس للياء فيها  طريق فاعلمه ، وإن كان  الأخوان  يميلان فتحة اللام، فإنما ذلك من أجل كسرة الكاف الجالبة  للإمالة ، لا لغير  ذلك، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى وءات ذا الفربى حفه  إلى قوله بصيرا رأس الثلاثين آية  مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى ولا تفتلوا أولدكم خشية إملق  إلى قوله تاويلا رأس  الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء حذف الألف من أولدكم  وإملق  وقد  ذكرنا ، وكذا  فحشة، وقد ذكر نظيره في النساء ، وكذا ،  الزنى بالياء، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم  إلى قوله عظيما رأس  الأربعين آية  وفي هذا الخمس من الهجاء ولا تقف بالفاء، من غير واو  بعدها ، ومسئولا بواو، واحدة مثل الذي تقدم ، وقد ذكر ، ولا  تمش بالشين أيضا من غير ياء بعدها كما قدمنا ، وكتبواأفأصفيكم بالياء مكان الألف على الأصل  والإمالة، وسائر ما فيه مذكور  ثم قال تعالى ولفد صرفنا فى هذا الفرءان ليذكروا  إلى قوله مستورا  رأس الخمس الخامس ، مذكور هجاؤه كله  قبل ثم قال تعالى وجعلنا على فلوبهم أكنة  إلى قوله جديدا رأس الخمسين  آية، مذكور هجاؤه كله  وفيه عظما بحذف الألف ، وكذلكرفتا  أيضا ثم قال تعالى فل كونوا حجارة أو  حديدا  إلى قوله داود زبورا رأس  الخمس السادس ، مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى فل ادعوا الذين زعمتم  إلى قوله كبيرا، عشر الستين  آية ، مذكور هجاء  هذا الخمس كله ثم قال تعالى وإذ فلنا للملئكة اسجدوا لادم  إلى قوله وكيلا رأس  الخمس السابع ، وفيه من الهجاء لئن اخرتن كتبوه في جميع المصاحف بالنون  ، وابن كثير وحده ، قرأ بإثبات ياء بعدها في الوصل، والوقف، ونافع،  وأبو عمرو ، يثبتانها في الوصل خاصة، ويحذفانها في الوقف، اتباعا  للخط، والباقون  يحذفونها، وصلا، ووقفا ، مع موافقة الرسم، وسائر  ما فيه منالهجاء مذكور كله فيما سلف ثم قال تعالى ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر  إلى قوله تفضيلا،  رأس السبعين آية، وهجاؤه مذكور  كله قبل ثم قال تعالى يوم ندعوا كل اءناس بإممهم  إلى قوله نصيرا رأس الخمس  الثامن ، مذكور هجاؤه، وفيه مما لم يذكر بإممهم بحذف الألف بين الميمين  ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وإن كادوا ليستفزونك من الارض  إلى قوله نصيرا، رأس  الثمانين آية ، وفي هذا  الخمس من الهجاء وإذا لا يلبثون خلفك  كتبوه في جميع المصاحف، بغير ألف، بين اللام، والفاء ، علىأربعة أحرف، وقرأه كذلك مع فتح الخاء، وإسكان اللام، الحرميان، والأبوان  ، وقرأه بكسر الخاء، وفتح اللام، وألف بعدها ، ابن عامر، وحفص، وحمزة  والكسائي وفيه سنة بالهاء ، وقد ذكر ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وفل جآء الحق وزهق البطل  إلى قوله إلا فليلا رأس  الخمس التاسع  مذكور هجاؤه ، وفيه مما لم يذكر ونئابجانبه كتبوه في  جميع المصاحف بألف بعد النون على حرفين ، واختلف القراء فيه، فقرأه ابن  ذكوان  في الموضعين ، بجعل الهمزة بعد الألف علىوزن  «وناع» وقرأه الباقون بجعل الهمزة قبل الألف، على وزن «ونعا  »ثم قال تعالى ولئن شيئنا لنذهبن بالذى أوحينآ إليك  إلى قوله ينبوعا  رأس التسعين  آية مذكور هجاء  هذا الخمس كلهثم قال تعالى أو تكون لك جنة من نخيل وعنب  إلى قوله رسولا رأس  الخمس العاشر ، وفيه من الهجاء فل سبحن ربى  كتبوه بغير ألف على الأمر  في مصاحف أهل المدينة والعراق، وكذلك قرأنا لهم ، وكتبوا في مصاحف أهل  مكة، والشام  فال بألف  على الإخبار ، لقول  النبي صلى  الله عليه وسلم، بعد أن أمر  أولا، فقيل له فل سبحن ربى واختلفت المصاحف في كلمة سبحن هنا ، ففي بعض المصاحف بألف بين الحاء،  والنون، وفي بعضها بغير ألف ، كسائر ما ورد من ذلك في القرآن، ولم يختلف   في غير أنه بغير ألف ثم قال تعالى فل كفى بالله شهيدا  إلى قوله خلفا جديدا رأس الجزء  التاسع والعشرين من أجزاء ستين ، وما في هذه الآيات من الهجاء مذكور،  وفيه ، عظما ورفتا بحذف الألف فيهما  معا ثم قال تعالى أو لم يروا أن الله الذى خلق  إلى قوله كفورا رأس  الجزء الثالث عشر، من أجزاء قيام  رمضان المرتبة على سبعة وعشرين ثم قال تعالى فل لو انتم تملكون  إلى قوله فتورا رأس المائة، وفي  هذا الخمس  من الهجاء من يهد الله بالدال ، وفهو المهتد بالدال ،  أيضا هنا  وفي الكهف ، وقد ذكر في الأعراف ، ونافع ، وأبو  عمرو ، يثبتان فيهما ياء في الوصل خاصة، ويقفان على الرسم والباقون  يقرءون على حال الرسم، وقفا، ووصلاوخزآئن بألف، ورسمه الغازي بن قيس  بغير ألف بين الزاي، والياء  المهموزة، والذي  وقع في سائر القرآن  بألف كما قدمناه ورحمة ربى بالهاء ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى ولفد اتينا موسى تسع ءايت بينت  إلى قوله ونذيرا رأس  الخمس  الحادي  عشر، مذكور هجاء  هذا الخمس كلهثم قال تعالى وفرءانا فرفنه لتفرأه  إلى قوله ويزيدهم خشوعا   موضع السجدة ، وما في هذه الآيات من الهجاء، مذكوركله ، قبل ثم قال تعالى فل ادعوا الله  إلى قوله وكبره تكبيرا وهو  آخر  السورة، ورأس عشر ومائة ، وفي هذا الخمس من الهجاء  فرفنه بحذف  الألف  وسبحن كذلك ، والرحمن كذلك ، وقد ذكر وكتبوا  أياما تدعوا في جميع المصاحف حرفين منفصلينأيا كلمة وما كلمة، وكذلك  رسمه الغازي بن قيس  في كتاب هجاء  السنة له، واختلف القراء  في الوقف عليه، فالأخوان  يقفان علىأيا  والباقون يقفون  على ما وكتبوا في بعض المصاحف ولا تجهر بصلاتك بغير ألف وفي بعضها بألف ،  وسائر ما فيه مذكور  كله فيما تقدم قبل   سورة الكهف مكية ، وهي مائة وخمس آياتبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتب إلى قوله إن  يفولون إلا كذبا، رأس الخمس الأول  مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى فلعلك بخع نفسك  إلى قوله رشدا رأس  العشر الأول  وفيه من الهجاء بخع نفسك ، كتبوه هنا، وفي  الشعراء  بغير ألف، وكذا على ءاثرهم حيث ما وقع ، وكتبوا وهيئ لنا  بياءين  وكذا ويهيئ لكم  مثل نبئ عبادى المذكور في سورة الحجر ،  ومثله السيئ في فاطر ، وحكى أبو حاتم السجستاني ، أن في بعض  المصاحف وهيأ لنا، ويهيأ لكم بألف صورة للهمزة الساكنة ،وذلك خلاف الإجماع، والذي قدمته هو  الصحيحثم قال تعالى فضربنا على ءاذانهم فى الكهف  إلى قوله كذبا رأس الخمس  الثاني ، وفيه من الهجاء أحصى كتبوه  بعد الصاد على الأصل والإمالة،  مكان الألف، ومثله  هنا أحصيها  وفي مريم لفد أحصيهم  وفي  المجادلة أحصيه الله ونسوه  وفي الجن وأحصى كل شىء عددا  ووزنها  «أفعل» والأخوان  يميلانها، أين أتت، وسائر القراء يفتحونها، وعن ورش  في ذلك خلاف ثم قال تعالى وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون  إلى قوله ابدا رأس  العشرين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء وترى الشمس بياء بعد الراء،مكان الألف، وتسقط من لفظ القاري في درج القراءة، وقد ذكر وكتبوا تزورعن كهفهم بغير ألف بين الزاي، والواو، على أربعة أحرف  واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف ، واختلف القراء فيه، فقرأه ابن  عامر اليحصبي، ويعقوب الحضرمي على حال الرسم، مع إسكان الزاي، وفتح الواو   وتشديد الراء مثل «تصفر» و «تحمر»، وقرأه  الباقون بفتح الزاي،  وألف بعدها، وتخفيف الراء ، إلا أن الكوفيين يخففون الزاي، والحرميان   وأبو عمرو يشددونها، وسائر ما فيه مذكور كله ، وهو فأوا بواو،  واحدة  وبسط بحذف الألف ، ويهيئ بالياء ، وبعثنهم بحذف الألف  ، وأزكى بالياء ثم  قال تعالى وكذلك أعثرنا عليهم  إلى قوله وازدادوا تسعا، رأس  الخمس الثالث  وفيه  من الهجاء يتنزعون بغير ألف ، وكذا بنينا   وثلثة  وكتبوا فلا تمار فيهم إلا بالراء وكتبوا في جميع المصاحف ولا تفولن لشائ بألف بين الشين، والياء  هنا  ، ليس في القرآن غيره ، ولم يذكره الغازي في كتابه، ولا عطاء، ولا  حكم ، ولا ذكره قالون في الحروف التي رويناها  عنه  عن نافعوأن يهدين بالنون ، وكذا يوتين وكذا  على أن تعلمن واختلف القراء  في إثبات الياء بعدها، وفي حذفها  من اللفظ  في الثلاثة المواضع،  فنافع، وأبو عمرو ، يثبتان الياء في الوصل خاصة، وابن كثير  يثبتها  في الحالين، من الوصل، والوقف، والباقون يحذفونها في الحالين موافقة للرسم  وسائر ذلك مذكور هجاؤه فيما سلف ثم قال تعالى فل الله أعلم بما لبثوا له  إلى قوله عملا رأس  الثلاثين آية وهجاؤه  مذكور، وهو من كتاب ربك بألف ثابتة، وقد ذكر في  الرعد  وبالغدوةبالواو ، مثل  الحيوة ثم قال تعالى اولئك لهم جنت عدن  إلى قوله منفلبا رأس الخمس الرابع  ، وفيه من الهجاء كلتا الجنتين بألف بعد التاء إجماع من المصاحف   ولصحبه بحذف الألف في الموضعين وكتبوا في جميع  مصاحف أهل الحرمين، والشام خيرا منهما منفلبا بالميم  على التثنية، وكذلك قرأنا لهم ، وكتبوا في مصاحف أهل العراقخيرا منها منفلبا بغير ميم على التوحيد ، وكذلك قرأنا لهم ووقع في فصلت شبيه هذا ولئن رجعت إلى ربى  وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور كله ثم قال تعالى فال له صحبه وهو يحاوره  إلى قوله طلبا رأس الأربعين  آية ، وفي هذا  الخمس من الهجاء لكنا كتبوه  بألف ثابتة بعد  النون، واجتمعت علىذلك المصاحف ، واختلف القراء فيه ، فقرأه  ابن عامر ، بإثبات  الألف في اللفظ بعد النون في حال الوصل وقرأ الباقون  بحذف الألف بعد  النون في الوصل، ولا خلاف بينهم في إثباتها في الوقفوكتبوا إن ترن بالنون ، إجماع من المصاحف، واختلف القراء في إثبات  ياء بعدها، وفي حذفها، فابن كثير  أثبت ياء بعدها في الحالين  من الوصل،  والوقف، وأثبتها في الوصل خاصة قالون وأبو عمرو ، وحذفها  الباقونفي الحالين ، من الوصل، والوقف، وأن يوتين بالنون ، وقد ذكر معيهدين  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى واءحيط بثمره فأصبح  إلى قوله املا رأس الخمس الخامس  ، وفيه من الهجاء حذف الألف من يليتنى  وكذا من الولية وقد ذكر  وكتبوا تذروه الريح بحذف الألف بين الياء والحاء، على التوحيد وقرأنا  كذلك للأخوين ، وكتبوا في بعض المصاحف الرياح بالألف  على الجمع  ، وقرأنا كذلك لسائر القراء، وقد تقدم في سورة البقرة ، وسائر ما  فيه مذكور ثم قال تعالى ويوم نسير الجبال  إلى قوله عضدا رأس الخمسين آية وفي  هذا الخمس من الهجاء وترى الأرض بالياء موضع الألف، وتسقط من لفظ القاري،  في الدرج ، وحذف الألف من وحشرنهم، وخلفنكم ، وقد ذكر ذلك كلهذكر رسم  ألن بغير نون على الإدغاموهما موضعان، وكتبوا ألن نجعل لكم موعدا  بغير نون على الإدغام   هنا وفي القيامة ألن نجمع عظامه  هذين الموضعين لا غير ، وما سوى  ذلك  فهو بالنون أن لن حيث ما وقع في القرآن على الأصل وكتبوا مال هذا الكتب باللام  منفصلا، وقد ذكر في النساء ، ويأتي  مثله في الفرقان ، والمعارج  إن شاء الله، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور كلهثم قال تعالى ويوم يفول نادوا شركآءى  إلى قوله هزؤا رأس الخمس  السادس  مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى ومن أظلم ممن ذكر بئايت ربه  إلى قوله فى البحر سربا  رأس الستين آية  مذكور  كله، فيما تقدم ثم قال تعالى فلما جاوزا فال لفتيه ءاتنا  إلى قوله رشدا رأس الخمس  السابع ، وفيه من الهجاء لفتيه بالياء مكان الألف، وكذلكالذي تقدم الآن ، وقد ذكر ، ومآ أنسينيه بياء بعد السين، والنون،  مكان الألف على الأصل والإمالةوما كنا نبغ بالغين ، واجتمعت على ذلك المصاحف، واختلف القراء في  إثبات  ياء بعدها، وفي حذفها، فقرأ ابن كثير  بإثبات ياء بعدها، وصلا  ووقفا، والنحويان ونافع  يثبتونها في الوصل خاصة، ويحذفونها في الوقف،  والباقون يحذفونها وصلا ، ووقفا، على حال الرسموعلى أن تعلمن بالنون ، واجتمعت على ذلك المصاحف أيضا، واختلف القراء  في إثبات ياء  بعدها، وفي حذفها، وقد ذكرته عند قوله تعالىأن يهدين  وسائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى فال إنك لن تستطيع مع صبرا  إلى قوله شيئا امرا رأس  السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء فإن اتبعتنى فلا تسئلنى  بياء  بعد النون فيهما بإجماع من المصاحف، والقراء ، إلا ابن ذكوان وحده، فإنه  يحذف الياء من تسئلنى في الحالين من الوصل، والوقف، بخلاف عن الأخفش   عنه، وبالوجهين قرأنا من طريقه، أعني بالحذف، والإثبات  وبالإثبات   آخذ له موافقة للجماعة، وللراوي عن الأخفش عنه ذلك كذلك ولجميع المصاحف،  وقرأ نافع، وابن عامر  بفتح اللام وتشديد النون مع كسرها، وقرأ سائر  القراء بإسكان اللام، وتخفيف النون ثم قال تعالى فال ألم أفل إنك لن تستطيع معى صبرا  إلى قوله شيئا  نكرا رأس الثلاثين جزءا ، ونصف عدد  أجزاء القرآن ثم قال تعالى فال ألم أفل لك إنك  إلى قوله عذرا رأس الخمس الثامن   وفي هذا  الخمس من الهجاء غلما بحذف الألف ، وكذازكية بحذف الألف أيضا، كذلك  كتبوه في بعض المصاحف، وهو  الذي  أختار، لروايتنا ذلك  عن نافع بن أبي نعيم المدني القاري ، وقرأها  بغير ألف من القراء، مع تشديد الياء، الكوفيون، وابن عامر ، وكتبوه في  بعضهازاكية بالألف ، وقرأه كذلك الحرميان، وأبو عمرو وكتبوا فلا تصحبنى بغير ألف على الاختصار، هذه روايتنا عن نافع بن أبي  نعيم المدني القاري   رحمه الله والغازي بن قيس وحكم، وعطاء الخراساني  ، وأجمع  القراء على إثبات الألف، وكذلك  روينا عن أبي عن النبي  صلى الله عليه وسلم وروينا عن الأعمش ، وأبي إسحاق ، وأبي حيوة ، ويعقوبالحضرمي  من رواية الثوري  عنه أنهم قرءوا بفتح التاء، مع إسكان  الصاد والباء مخففان، وعن الأعرج  أنه فتح التاء، وشدد النونثم قال تعالى فانطلفا حتى إذآ أتيآ أهل فرية  إلى قوله وأفرب رحما  رأس الثمانين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء لتخذت عليه  أجرا بلام وتاء  بعدها من غير ألف بينهما  هذه روايتنا عن نافع ، بن أبي نعيمالمدني ، والغازي، وحكم، وعطاء الخراساني، ومحمد بن عيسى الأصبهاني  ، وقرأ الصاحبان ابن كثير وأبو عمرو  بتخفيف التاء الأولى مع كسر  الخاء بعدها على لغة من يقول «تخذ، يتخذ» مثل «عمل، يعمل» وابن كثير وحده  ، يخفف التاء الثانية ، لاظهاره الذال عندها، والباقون يشددون التاء  الأولى، ويفتحون الخاء ويدغمون الذال في التاء الثانية، على لغة من يقول  «اتخذ، يتخذ»، وأحسب  هذه الكلمة، كتبت على لغة «تخذ» دون «اتخذ» في  جميع المصاحف ، ولم يأت من ذلك في كتاب  الله عز وجل غير هذا الحرف   وحده، وكتبوا في سورة الأنبياء لاتخذنه  بألف على اللغة الثانية،  فكأنهم رضي الله عنهم جروا في ذلك إلى الجمع بين اللغتين والله أعلمولمسكين يعملون بحذف الألف ، وكذا الغلم  وطغينا ، وزكوة   وقد ذكر ذلك  كله، وتكررثم قال تعالى وأما الجدار فكان لغلمين  إلى قوله عذابا نكرا رأس  الخمس التاسع ، وفيه من الهجاء فى عين حميئة كتبوه في جميع المصاحف على  أربعة أحرف «ح، م، ي، ة» واختلف القراء في إثبات الألف  قبل الميم، وفي  حذفها، وفي همزة الياء، وتركها ، فقرأ  ابن عامر، والأخوان، وأبو  بكر  بألف بين الحاء والميم، وياء بعدها مفتوحة، وقرأ سائر القراء، وهم  الحرميان وأبو عمرو، وحفص  بغير ألف، وبالهمز ،وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وأما من امن وعمل صلحا فله جزآء الحسنى  إلى قوله سدا،  رأس التسعين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء فله جزآء الحسنى كتبوه في  بعض المصاحف بألف بعد الزاي، لا غير جزآء، وكذا رسمه الغازي وحكم، وعطاء  ، وكتبوا  في بعضها جزؤا الحسنى بواو ، بعدها  ألف تقوية  للهمزة لخفائها، دون ألف قبلها، استغناء بفتحة الزاي عنها، على الاختصار،  بالأول أكتب  لما قدمناه في المائدة ويذا الفرنين بحذف ألف النداء ، وياجوج وماجوج بألف ثابتة بعد الياء،  والميم ، ومثله في الأنبياء  وعاصم وحده يهمز هاتين الكلمتين، وسائر  القراء يتركون همزها ، فتنقلب  ألفا في اللفظ على حال الرسم  على مذهب  من جعل أصلها الهمز وكتبوا في بعض المصاحف خرجا بغير ألف، بين الراء، والجيم ، وكذلك  قرأنا  للحرميين، والعربيين، وعاصم ، وقياس قراءتهم، يوجب  أن  تكون في مصاحف أهل الحرميين، وحمص  والبصرة بغير ألف كما قدمنا، وقرأ  سائر القراء وهما الأخوان  خراجا بألف ثابتة، بين الراء، والجيم،  وكذلك كتبوا فيبعض المصاحف، وقياس قراءة الأخوين  يوجب  أن تكون في مصاحف أهل  الكوفة بألف وبغير ألف ثم قال تعالى فال ما مكنى فيه ربى خير  إلى قوله جمعا رأس الخمس  العاشر ، وفيه من الهجاء فال ما مكنى كتبوه في مصاحف أهل المدينة،  والشام، والعراق بنون واحدة ، وقرأنا كذلك لقرائهم ، مع تشديد النون  ، وكتبوا في مصاحف أهل مكة   أعزها الله ما مكننى بنونين   وقرأنا كذلك لقارئهم ، مع فتح الأولى ، وكسر الثانية خفيفة وكتبوا في جميع المصاحف اتونى زبر الحديد  بألف بعدها تاء مضمومة،  وكذا الذي  يليه، في الآية نفسها ، واختلف القراء فيهما  فقرئا   من باب الإعطاء على حال الرسم، وقرئا  من باب المجيء  على ما  ذكرناه  في كتابنا الكبيروكتبوا حتى إذا ساوى بياء بعد الواو، مكان الألف  على الأصل  والإمالة، فما اسطعوا، وما استطعوا بحذف الألف فيهما معا، بعدالطاء ، وفجمعنهم كذلك ، وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى وعرضنا جهنم يومئذ للكفرين  إلى قوله وزنا رأس المائة  آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من أعملا وكذا أعملهم   وبئايت  والفيمة  وقد ذكر ذلك كلهووقع هنا فل هل ننبيكم  بنونين، ووقع في الظلة بألف ونون واحدة ،  وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالىثم قال تعالى ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا  إلى آخر السورة   رأس  الخمس الحادي عشر ، وفيه من الهجاءءايتى  بحذف الألف وكذا من الصلحت وجنت وخلدين  ولكلمت ، وكلمت   وإلهكم وإله  ووحد  وصلحا  وقد ذكر ذلك كله مع سائر ما فيه  من الأصول  تم الجزء الثالث ويتلوه الجزء الرابع، وأوله سورة مريم عليها السلام   الجزء الرابع سورة مريم عليها السلام مكية ، وهي تسع وتسعون آيةبسم الله الرحمن  الرحيم كهيعص ذكر رحمت ربك عبده إلى قوله رضيا رأس  الخمس الأول ، وفيه من الهجاء رحمت ربك كتبوه  بالتاء، وقد ذكر في  البقرة ، وقال رب بالباء ، معجمة  بواحدة من تحتها، وكذلك  كلما كان مثله من النداء مثل رب شقيا ورب رضيا وشبهه وكتبوا في جميع المصاحف المولى بحذف الألف، بين الواو، واللام ، ومن  وراءى بياء بعد الألف ، وتقع الهمزة بينهما، ولم تثبت لها صورة ثم قال تعالى يزكرياء انا نبشرك بغلم  إلى قوله وعشيا رأس العشر  الأول ، وفيه من الهجاء حذف ألف النداء حيث ما وقع ، وانى بالياء  مكان الألف ، وبغلم وغلم بحذف الألف  وقد تقدم ذكره  كلهوكتبوا في جميع المصاحف وقد خلقتك على خمسة أحرف ، وقرأنا كذلك  لجميع القراء حاشا الأخوين، بتاء مضمومة بين القاف والكاف، وقرأناللأخوين خلقنك بنون وألف بين الكاف، والنون  على ستة أحرف ، ولم  تك شيئا بالكاف ، وثلث ليال بحذف الألف  وسائر ما فيه  مذكور كله  ثم قال تعالى ييحيى خذ الكتب بقوة  إلى قوله مكانا شرقيا رأس الخمس  الثاني ، وفيه من الهجاء حذف ألف النداء من ييحيى  وكذا  من  الكتب ، وءاتينه ، وحنانا بألف ثابتة، وزكوة بالواو على  ما  أصلوه ، وبولديه بحذف الألف ،وسلم  كذلك، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فاتخذت من دونهم حجابا  إلى قوله مقضيا رأس العشرين  آية ، وكتبوا في جميع المصاحف لاهب لك بلام ألف ، وقرأ نافع من  رواية ورش عنه، ومن رواية  الحلواني ، وسالم بن هارون  عن قالون،  وأبو عمرو ، بياء مفتوحة، بين اللام، والهاء  على إخبارالمتكلم ، وكذا  روى إسماعيل ، والمسيبى  عن نافع، وأحمد بن  صالح  عن قالون عنه، وابن جبير  عن أصحابهوكتبوا غلما زكيا بحذف الألف، وقد ذكر ، وكذا  سائرما فيه مذكورثم قال تعالى فحملته فانتبذت به مكانا قصيا  إلى قوله إنسيا رأس  الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء يليتنى بحذف ألف النداء ، وفناديها  بالياء مكان الألف، وقد ذكر وكتبوا تسقط عليك رطبا جنيا بحذف الألف بين السين، والقاف ، وروينا  ذلك عن نافع بن  أبي نعيم المدني رحمه الله عن مصاحف أهل المدينة وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فاتت به قومها تحمله  إلى قوله مادمت حيارأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء ءاتينى الكتب بغير ألف، أعني  من ءاتينى، وقد ذكر ، ورسمه الغازي ، وحكم، وعطاء الخرساني  بألف  بين التاء والنون على اللفظ، ومراد التفخيم ، وحقه أن يكتب بالياء   على الإمالة كما قدمناه آنفا، ومضى من مثله، في سائر القرآن كثير ،  وكلاهما حسن فليكتب الكاتب ما أحب من ذلكوكتبوا وجعلنى مبركا اين ما كنت منفصلا ، ورسم حكم، وعطاء، قوله عز  وجل وأوصنى بغير ألف، ولا ياء، بين الصاد، والنون على الاختصار على حرفين  ، وحق هذه الكلمة، أن تكتب بالياء، أيضا بين الصاد والنون ، على  الأصل والإمالة، ولم أرو فيها عن الغازي، ولا عن غيره شيئا، إلا ما رويناهمجملا، مما هو على وزن «أفعل » مثل هذه ، وشبهه، وأحسب أنهم لم  يكتبوا الياء هنا، أولا ولا آخرا ، لئلا يجتمع ثلاث صور ، وقد ذكرنا   في أول البقرة، عند قوله إن الله لا يستحى  أن الياء، إذا وقعت  طرفا، حذفت صورتها، لشبهها بما قبلها، وسائر ذلك مذكور هجاؤه فيما تقدم  ثم قال  تعالى وبرا بولدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا  إلى قولهمستقيم رأس الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء حذف الألف من بولدتى  ، وكذا من والسلم ، ومن سبحنه وصرط  وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى فاختلف الاحزاب من بينهم  إلى قوله واذكر فى الكتب  إبرهيم رأس الأربعين آية ، مذكور هجاء هذا الخمس كله فيما تقدم ثم قال تعالى إنه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه  إلى قوله وليا رأس  الخمس الخامس ، وفيه من الهجاء حذف ألف النداء من يابت، وكذلك  حيث  ما أتى، وقد ذكر ، وصرطا  والشيطن  كذلك وقد ذكر أيضا ثم قال تعالى قال اراغب انت عن الهتى يإبراهيم  إلى قولهعليا  رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء، مما قد ذكر، حذف  ألف النداء من يإبرهيم  وكذا من اسم إبرهيم  وسلم  وألا   بالإدغام ، وإسحق بحذف الألف  أيضا ثم قال تعالى واذكر فى الكتب موسى إنه كان  إلى قوله مرضيا رأس  الخمس السادس ، وفيه من الهجاء وندينه بحذف الألفين منه ، وكذا  من وقربنه  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى واذكر فى الكتب إدريس  إلى قوله شيئا، رأس الستين آية،  مذكور  هجاء  هذا الخمس كله ثم قال تعالى جنت عدن التى وعد الرحمن عباده  إلى قوله سميا رأس  الخمس السابع ، وفيه من الهجاء مما لم يذكر لعبدته بغير ألف  كذا  رسمه الغازي بن قيس، في كتاب هجاء السنة له ، وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى ويقول الانس أذا مامت إلى قوله صليا عشر  السبعين آية، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى وإن منكم إلا واردها  إلى قوله مدا رأس الخمس الثامن  ، وفيه من الهجاء ننجى بياء بعد الجيم ، وكتبوا اثثا بغير ألف ورءيا بياء بعد الراء، على أربعة أحرف  «و، ر، ي، ا »، واختلف  القراء فيها، فقرأناه  لنافع، من غير رواية ورش عنه، ولابن عامر في  رواية ابن ذكوان، ولأبي بكر عن عاصم في رواية  الشموني  عن الأعشى  عنه  وريا بتشديد الياء من غير همز ، ويجوز في مذهبهم أن يكون من  «روي  الشارب» إذا امتلأ ، أي منظرهم مرتو  من النعمة، ويجوز أن  يكون من رأى العين، أى ما رأيت عليه، من بشارة ، وهيئة حسنة ، وقرأنا  للباقين، ونافع في رواية ورش عنه ، وابن عامر في رواية هشام  من جميع  الطرق عنه  بهمزة ساكنة بين الراء، والياء، على خمسة أحرف ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى حتى إذ رأوا ما يوعدون إما العذاب  إلى قوله مدا رأس  الثمانين آية مذكور هجاؤه كلهثم قال تعالى ونرثه ما يفول  إلى قوله إنما نعد لهم عدارأس الخمس التاسع ، مذكور  هجاؤه قبل ثم قال تعالى يوم نحشر المتقين  إلى قوله ادا رأس التسعين  آية  ، والهجاء مذكور قبل ثم قال تعالى يكاد السموات يتفطرن منه  إلى قوله عدا رأس الخمس  العاشر ، وفيه من الهجاء إلا ءاتى الرحمن بياء بعد التاء  ، وتسقط في  الدرج للساكنين، واحصيهم بالياء، وقد ذكر ، مع سائر ما فيه ثم قال تعالى وكلهم ءاتيه يوم القيمة  إلى آخر السورة ،ورأس التسعة والتسعين آية ، والجزء الحادي والثلاثين من أجزاء ستين  باختلاف، وقيل رأس الجزء عند قوله وياتينا فردا  وهذا الموضع أختار  ، وما فيهمن الهجاء مذكور قبل   سورة طه مكية ، وهي مائة وأربع وثلاثون  آيةبسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقى الى قوله وما  تحت الثرى رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء لتشقى بياء بعد القاف،  وكذا  بعد الشين من يخشى وبعد اللام من العلى ، وكذا جميع ما يأتى  في هذهالسورة، وغيرها، مما يأتي بعد سوى  ما مضى مما هو من ذوات الياء ،  سواء وقع رأس آية، أو حشوا، بأي وزن جاء ذلك ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وان تجهر بالقول فانه يعلم إلى قوله نودى يموسى رأس العشر الأول  مذكور هجاؤه كله قبل ثم قال تعالى انى انا ربك فاخلع نعليك  إلى قوله فتردى رأس الخمس  الثاني  وفيه مما لم يذكر طوى هنا ، وفي والنازعات  بالياء ،  وكتبوا في جميع المصاحف وانا بألف بعد النون ، وحمزة، وحدهيقرأها بتشديد  النون، وسائر القراء يخففونها، مثل أنا ربك  وأنا  الله  وشبهه واخترتك على ستة أحرف ، وتقرأ هذه الكلمة بالتاء المضمومة، وبالنون  مكانها، وألف بعدها على سبعة أحرف، وقرأ بذلك حمزة وحده ثم قال تعالى وما تلك بيمينك يموسى  إلى قوله الأولى رأس العشرين  آية ، مذكور هجاؤه كله، وهو حذف ألف النداء من يموسى ، وعصاى بألف  ثابتة قبل الياء ، وأتوكوا بواو، بعد الكاف صورة للهمزة المضمومة، وألف  بعدها تقوية لها ، وفألقيها بالياء مكان الألفالموجودة في اللفظ ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء  إلى قولهويسر لى أمرى، رأس الخمس الثالث  مذكور هجاؤه كلهثم قال تعالى واحلل عقدة من لسانى  إلى قوله اشدد به أزرى رأس  الثلاثين مذكور هجاؤه  كلهثم قال تعالى وأشركه فى أمرى  إلى قوله  بصيرا رأس الجزء الرابع   عشر، من أجزاء قيام  رمضان، المرتبة على سبعة وعشرين على عدد الحروف   وهو المختار عندي والمستحب، وقيل عند قولهإذا اوحينا إلى امك ما يوحى ثم قال تعالى قال قد اوتيت سولك يموسى  رأس الخمسالرابع وهجاؤه  مذكور كلهثم قال تعالى ولقد مننا عليك  إلى قوله ما يوحى ، وهنا رأس  الجزء، الرابع عشر من أجزاء قيام  رمضان المرتبة ، على عدد الحروف  ، وأستحب أن يوقف قبل ذلك بثلاث  آيات  عند قوله بصيرا؛ لأنه آخر  سؤال موسى ربه، وهنا عند قوله ما يوحى كلام متعلق، لا يصلح  الوقف  عليه، ولا الابتداء بما بعده ، وما في هذه الآيات من الهجاء مذكور  ثم قال تعالى أن اقذ فيه فى التابوت إلى قوله يموسى رأس الأربعين آية مذكور هجاؤه  كلهثم قال تعالى واصطنعتك لنفسى  إلى قوله اسمع وأرى رأس الخمس الخامس   مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى فاتيه فقولا إنا رسولا ربك  إلى قوله القرون الاولى،  رأس الخمسين آية، مذكور  هجاء  هذا الخمسثم قال تعالى قال علمها عند ربى إلى قوله وأبى رأس الخمس السادس ، مذكور هجاء  هذا الخمس كله  قبل ثم قال تعالى قال أجيتنا لتخرجنا  إلى قوله من افترى رأس الستين  آية  مذكور هجاء  هذا الخمس كلهثم قال تعالى فتنزعوا أمرهم بينهم  إلى قوله أنها تسعىرأس الخمس السابع ، وفيه من الهجاء إن هذن لسحرن كتبوه بحذف الألف  قبل النون في الكلمتين ، وقبل الحاء  أيضا على الاختصار، وكذا بعد  الهاء  وحكى أبو عبيد  أنه رأى ذلك  في الإمام مصحف عثمان بن عفان  رضي الله عنه استخرج له من بعض خزائن الأمراء، قال ورأيت فيه أثر دمه في  مواضع منه، رضي الله عنه ، قال «وهكذا رأيت رفع الاثنين  في جميع  ذلك المصحف ، بإسقاط الألف ، وإذا كتبوا الخفض، والنصب  كتبوها  بالياء ولا يسقطونهاقال أبو داود واختلف القراء في الكلمة الأولى، فابن كثير، وحفص قرآ  بإسكان النون ، من «إن» والباقون بتشديدها، وقرأ أبو عمرو إن هذين  بياء  ساكنة،بين الذال والنون ، والباقون بألف مكانها، وابن كثير يشدد النون من  هذان، والباقون يخففونها ، وسائر ما فيه مذكور كلهثم قال تعالى فاوجس فى نفسه خيفة موسى  إلى قوله وأبقى رأس السبعين  آية، وفيه من الهجاء والق بالقاف من غير ياء بعدها  للأمر، وإنما صنعوا  موصولا ، كيد سحر بغير ألف بين السين والحاء ، وقرأنا كذلك مع كسر  السين وإسكان الحاء للأخوين  على إضافة النوع والجنس كما يقال «ثوب خز،  وثوب  قز» وقرأنا للباقين بألف في اللفظ مع فتح السين وكسر الحاء ،  وكتبوا ولا يفلح الساحر بألف بين السين، والحاء بإجماع ، وكتبواقال ءامنتم بألف واحدة، وقد ذكر ، ومن خلف بحذف الألف وكتبوا في بعض المصاحف هنا وفي الشعراء ولا صلبنكم في جذوع النخل   بلام ألف، ثم صاد ، وفي بعضها بواو بين اللام ألف، والصاد، وقد ذكر ذلك  في الأعراف ، وأن اختياري أن يكتب بغير واو ووقع هنا، وفي الشعراء قال ءامنتم له قبل أن اذن لكم إنه لكبيركم الذى  علمكم السحر ، ووقع هنا فلاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلف، وكذا وقع   في الشعراء ، وقد مضى شبيهه  في الأعرافثم قال تعالى قالوا لن نوثرك على ماجاءنا  إلى قوله من تزكى رأس  الخمس الثامن ، وفيه من الهجاء فاقض ما أنت قاض بالضاد  في  الموضعين، وخطينا بياء واحدة، بعد الطاء، ونون بعدها، وألفعلى خمسة أحرف إلا أن المصاحف اختلفت في إثبات الألف ، بين الطاء  والياء، وفي حذفها، ففي بعضها بغير ألف كما قدمنا، وفي بعضها بألف ، على  ستة أحرف، وكلها اجتمعت على حذف الألف، بين الياء، والنونومن يات بالتاء من غير ياء بعدها، على ثلاثة أحرف ، ولا يحيى هنا وفي  سبح بالياء  من غير ألف على الإمالةوكتبوا هنا وذلك جزاء من تزكى بواو، بعد الزاي، صورة للهمزة المضمومة،  وألفا بعدها ، تأكيدا لها لخفائها ، من غير ألف قبلها، على الاختصار،  لدلالة الفتحة عليها، وفي بعضها بألف بعد الزاي ، من غير واو، وكلاهما  حسن ووقع في كتاب الغازي بن قيس، وحكم ، وعطاء  جزو من غير ألف بعدها رسما  دون ترجمة، والذي قدمناه هو  المعروف ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى ولقد اوحينا إلى موسى أن اسر بعبادى إلى قولهثم اهتدى رأس الثمانين آية، وفيه من الهجاء لا تخف دركا كتبوه في بعض  المصاحف بغير ألف بين الخاء، والفاء، وفي بعضها بألف ، وحمزة وحده يقرأه   بغير ألف على الأمر ، وسائر القراء بألف ، فمن كتب مصحفا، وأراد  ضبطه لحمزة، فليكتبه بغير ألف، ومن أراد ضبطه لغيره من القراء، فهو مخير في  كتب ذلك بألف  على اللفظ، وبغير ألف مثل  سائر ما ورد من حذف الألف  اختصارا ، وسائر ما فيه من الهجاء، قد تقدم ذكره  في البقرة   وغيرهاثم قال تعالى وما أعجلك عن قومك يموسى  إلى قوله موعدى، رأس الخمس  التاسع ، مذكور هجاؤه قبل ثم قال تعالى قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا  إلى قوله موسى رأس  التسعين آية، مذكور  هجاؤه قبلثم قال تعالى قال يهرون ما منعك إذ  إلى قوله نسفا رأس الخمس  العاشر ، وفيه من الهجاء الا تتبعن كتبوه في جميع المصاحف بالنون  ، وقرأ ابن كثير وحده ، بإثبات ياء مع النون في الوصل والوقف،واتبعه على إثباتها في الوصل خاصة نافع وأبو عمرو، وحذفاها في الوقف  اتباعا للخط، ولمن قرئ  عليه، من الأئمة، وحذفها الباقون في الحالين من  الوصل، والوقفوكتبوا يبنؤم كلمة واحدة متصلة على خمسة أحرف على وجه الاختصار ،  ويسمرى بحذف الألفين، قبل السين، وبعدها ، وسائر ذلك مذكور كلهثم قال تعالى إنما إلهكم الله الذى لا إله إلا هو  إلى قوله رزقا،  رأس المائة، مذكور هجاؤه  كله ثم قال تعالى يتخفتون بينهم  إلى قوله همسا رأس الخمس الحادي عشر   وفيه من الهجاء يتخفتون كتبوه بحذف الألف، وكذا الذي في ن والقلم   وأمتا بالألف ، وكذا رسمهالغازي بن قيس  في كتابه وهو رأس آية بإجماع من العادين ثم قال تعالى  يومئذ لا تنفع الشفعة  إلى قوله ذكرا رأس عشر  ومائة آية ، وفيه من الهجاء سوى  ما قد  ذكر فلا يخاف ظلما قرأه ابن  كثير، بجزم الفاء من غير ألف، فعلى قراءته  يجب أن تكون هذه الكلمة  مكتوبة من غير  ألف، وعلى قراءة أهل المدينة، والعراق، والشام يحتمل أن  تكتب بالألف، لقراءتنا ذلك كذلك لهم ، ويجوز حذف الألف على الاختصار،  وليس عندنا للمصاحف في هذا الحرف رواية، إلا أن الذي يجب في القياس أن يكون   في مصاحف أهل مكة بغير ألف  كما ذكرنا ، وبالله التوفيقوكتبوا قرءانا عربيا بالألف بعد الهمزة ثم قال تعالى فتعلى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان  إلى قولهولا تعرى رأس الخمس الثاني عشر  مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى وإنك لا تظمؤا فيها  إلى قوله منى هدى رأس العشرين  ومائة آية ، وفيه من الهجاء أن المصاحف اختلفت في قوله عز وجل سوءتهما  ويخصفن ففي بعضها بإثبات الألف، فيهما  وفي بعضها بالحذف، وكلاهما حسن،  فليكتب الكاتب من ذلك ما أحب ، وقد ذكرناه في سورة الأعراف وكتبوا اجتبه بحذف الألف بين الباء، والهاء ، وسائرذلك  مذكور كله ثم قال تعالى فمن اتبع هداى فلا يضل  إلى قوله وأبقى رأس الخمس  الثالث عشر ، مذكور هجاؤه كله، وقد ذكر  في البقرة  أنهم كتبوا في  بعض المصاحف هداى بألف، بين الدال والياء، وفي بعضها هدى بحذف الألف ثم قال تعالى أفلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم  إلى قوله وأبقى رأس  الثلاثين  ومائة آية  وفي هذا الخمس من الهجاء ومن اناءى اليل  كتبوه بالياء  بعدالألف، وقد ذكر في الأنعام ،وسائر ما فيه مذكور ووقع هنا من المتشابه أفلم يهد لهم بالفاء ، كم اهلكنا قبلهم من  القرون بغير من قبل كلمة  قبلهم ، يمشون في مسكنهم إن في ذلك لايت  لاولى النهى، بحذف  الألف من مسكنهم ، ووقع في الم السجدة أولم  يهد لهم بالواو، وكم اهلكنا من قبلهم من القرون بزيادةمن قبل كلمة قبلهم، يمشون فى مسكنهم إن في ذلك لايت افلا يسمعون ثم قال تعالى وامر اهلك بالصلوة  إلى آخر السورة ، ورأس   الجزء الثاني والثلاثين من أجزاء  ستين ، مذكور  هجاء هذه الآيات  قبل  سورة الأنبياء عليهم السلام مكية ، وهي مائة، وإحدى عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم إلى قوله الاولون رأس الخمس  الأول ، وفيه من الهجاء قل ربى يعلم القول كتبوه في مصاحف  الحرمين  والبصرة، والشام بغير ألف على الأمر، وكذلك قرأنا لهم ، ولأبي بكر والمفضل ، وحماد  عن عاصم، وفي مصاحف أهل الكوفة قال ربى يعلم على  الإخبار ، وكذلك قرأنا لهم ، حاشا من ذكرناه  قبل، وهو أبو بكر،  والمفضل ، وحماد عن عاصم وكتبوا أضغث أحلم بحذف  الألف من الكلمتين ، وقد ذكر  وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكنها  إلى قوله أفلا تعقلون  رأس العشر الأول  مذكور هجاء  هذا الخمس كله فيما تقدم ثم قال تعالى وكم قصمنا من قرية  إلى قوله خمدين رأس  الخمس  الثاني ، وفيه من الهجاء ظالمة بألف ثابتة ، ومسكنكم  ويويلنا   وظلمين  وجعلنهم  وخمدين  بحذف الألف، ودعويهم بالياء  مكان الألف الموجودة في اللفظ ثم قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لعبين  إلى قولهلا يفترون رأس العشرين  مذكور هجاؤه كله قبل ثم قال تعالى أم اتخذوا ءالهة من الارض  إلى قوله فاعبدون رأس الخمس  الثالث  مذكور هجاؤه كله قبل ولم يات فاعبدون في القرآن إلا في ثلاثة مواضع، هذا أولها والثاني في  هذه السورة  نفسها ، والثالث في العنكبوت إن أرضى وسعة فايى فاعبدون   ويأتي شبهه  في سورة الحج وقرأ حفص، والأخوان  بخلاف  نوحى بالنون وكسر الحاء هنا ،وفي الذي تقدم قبله ، والباقون بالياء، وفتح الحاء، وسائر ذلك مذكور  ثم قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحنه  إلى قوله افلا يومنون  رأس الثلاثين آية  مذكور كل  ما في هذا الخمسثم قال تعالى وجعلنا في الارض روسى  إلى قوله وإلينا ترجعون رأس  الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء  أفاين مت بياء بين الألف والنون  ، وقد ذكر  في آل عمران ، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى وإذا رءاك الذين كفروا إن يتخذونك إلى قولهولا هم ينظرون  رأس الأربعين آية، وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله  ثم قال تعالى ولقد استهزى برسل من قبلك  إلى قولهاذا ما ينذرون، رأس الخمس الخامس ، مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى ولين مستهم نفحة من  إلى قوله منكرون رأس الخمسين آية،  وما في  هذا الخمس من الهجاء مذكور كله  قبلثم قال تعالى ولقد اتينا إبراهيم رشده  إلى قوله اللعبين رأس الخمس  السادس  مذكور هجاؤه  كله قبل ثم قال تعالى قال بل ربكم رب السموت والارض  إلى قولهيقال له إبرهيم رأس الستين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء أصنمكم بحذف  الألف بعد النون  وكذلك  جذاذا بغير ألف وسائر  ما فيه مذكور كله ثم قال تعالى قالوا فاتوا به على أعين الناس  إلى قوله ينطقون رأس  الخمس السابع  مذكور هجاء  هذا الخمس كله قبلثم قال تعالى قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم  إلى قولهللعلمين، رأس السبعين آية، وكل  ما في هذا  الخمس من الهجاء مذكور   كله، قبل، وينار بحذف ألف النداء ثم قال تعالى ووهبنا له إسحق ويعقوب  إلى قولهالكرب العظيم رأس الخمس الثامن ، وفيه من الهجاء الخبيث بحذف الألف،  بين الباء والياء المهموزة، وقد ذكر في الأعراف ، وسائرذلك  مذكور كله ثم قال تعالى ونصرنه من القوم الذين  إلى قوله علمين رأس الثمانين  آية، وما في هذا  الخمس من الهجاء ، مذكور كله  قبلثم قال تعالى ومن الشيطين من يغوصون له  إلى قوله من الصلحين رأس  الخمس التاسع ، مذكور هجاؤه كله  قبل ثم قال تعالى وذا النون إذ ذهب مغضبا  إلى قوله للعلمين رأس  التسعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء مغضبا بحذف الألف وننجى المومنين بنون واحدة، وقد ذكر في سورة  يوسف ووقع هنا من المتشابه والتى أحصنت فرجها الآية  ووقع في التحريم ومريم ابنت عمرن التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمت ربها  وكتبه ووقع هنا أيضا إن هذه اءمتكم امة وحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم  بينهم  كل الينا رجعون ووقع في المؤمنين شبيهه  وأن هذه اءمتكم امة وحدة وأنا ربكم فاتقون  فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون والظلمت  وسبحنك  ونجينه  والورثين ،وو يسرعون في الخيرات ، وخشعين ، وجعلنها  وللعلمين ، بحذف  الألف في ذلك كله، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى إن هذه امتكم امة وحدة  إلى قوله ينسلون رأس الخمس  العاشر ، مذكور هجاؤه فيما سلف ، وحرم بحذف  الألف ثم قال تعالى واقترب الوعد الحق  إلى قوله مبعدون رأسالمائة آية وفي هذا الخمس من الهجاء شخصة بحذف الألف بين الشين والخاء  ، وكذا ابصر بحذف الألف ، ووردون بغير ألف، بين الواو، والراء  ، وغير ذلك  مذكور ثم قال تعالى لا يسمعون حسيسها وهم  إلى قوله لقوم عبدين رأس الخمس  الحادي عشر ، وفيه من الهجاء وتتلقيهم المليكة بالياء، وقد ذكر ،  وكطى السجل للكتب بغير ألف، كذلك كتب في جميع المصاحف ، وقرأنا كذلك مع  ضم الكاف، والتاء، للأخوين، وحفص  عن عاصم، وللباقين بفتح التاء، وألف  بينها وبين الباء ،وعبدين بغير ألف أيضا ، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور أيضا ثم قال تعالى وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين  إلى قوله ومتع إلى حين،  رأس عشر، ومائة آية، وما فيه من الهجاء مذكور كله ، قبل ثم قال تعالى قل رب احكم بالحق إلى آخرها ، ورأس  الجزء الثالث  والثلاثين  من أجزاء ستين ، والحمد لله رب العالمين    سورة الحج مكية ، إلا أربع آيات نزلت بالمدينة ، وهي سبعون وست آياتبسم الله الرحمن الرحيم يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم  إلى قوله بهيج، رأسالخمس الأول ، وفيه من الهجاء تولاه كتبوه بلام ألف ، ولكيلا  موصولا ، وسائر  ذلك مذكور كلهثم قال تعالى ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحى  إلى قوله للعبيد رأس  العشر الأول ، وفيه من الهجاء يدك بألف ثابتة ، وبظلم بحذف الألف  ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف  إلى قوله ما يغيظ،  رأس الخمس الثاني  مذكور هجاؤهثم قال تعالى وكذلك  أنزلنه ءايت بينت  إلى قوله ما يشاء، رأس  السجدة  وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء أنزلنه بحذف الألف ،  وءايت، وبينت ، والصبين، والنصرى  والقيمة ، والسموت ، بحذف  الألف في ذلك كله ثم قال تعالى هذن خصمن اختصموا  إلى قوله الحريق رأس العشرين آية  ، وفي هذا الخمس من الهجاء هذن خصمن كتبوه في بعض المصاحف بألف قبل  النون، وفي بعضها بحذف الألف ،التي للتثنية، وقد ذكر ، ومقمع بحذف الألف ، وكلما موصول ،  وسائر ذلك مذكور كلهثم قال تعالى إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا  إلى قوله عميق رأس  الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء من اساور بألف بين السين والواو، وقد  ذكر في الكهف وكتبوا في جميع المصاحف هنا ولؤلؤا بألف بعد الواو المهموزة المنونة  ، وكذا الذي في فاطر ، وفي الإنسان ، إلا أن المصاحف اختلفت، في  الذي في فاطر خاصة ، ومصاحف المدينة متفقة علىالكل، أنه بألف نصبا ، وروينا عن أبي حفص الخزاز  أنه قال «وكل   شىء في القرآن من ذكر «اللؤلؤ» فإنما يكتب «لؤلؤ» ليس فيه  ألف، في  مصاحف البصرة، إلا مكانين ليس في القرآن غيرهما في الحج من اساور من ذهب  ولؤلؤا وفي هل اتى على الانسن لؤلؤا منثوراوقال عاصم الجحدري  «كل شيء في الإمام مصحف عثمان بن عفان رضي الله  عنه من اللؤلؤا  فيها ألف إلا التي  في المليكة وقال الفراء «هما  في مصاحف أهل المدينة، والكوفة، بألفين» يعني هذه،  والتي في الملائكة، لاختلاف القراء فيهماوحكى أبو عبيد  عن أبي عمرو بن العلاء البصري، أنه قال «إنما أثبتوا  فيهما الألف يعني هنا، وفي فاطر كما زادوها  في كانوا وقالوا، قالوكان الكسائي يقول إنما زادوها لمكان  الهمزة وحجتهما  إنما هى لقراءة من قرأ هاتين الكلمتين بالخفض ، فأما من  نصبهما ، فلا بد من إثباتها  لفظا وخطا والعكف بحذف الألف بين العين، والكاف ، والباد بالدال من غير ياء  بعدها، واجتمعت على ذلك المصاحف، واختلف القراء، فقرأه ابن كثير  باثبات  ياء بعد الدال في الحالين، من الوصل والوقف، وقرأ ورش وأبو عمرو  ،  بإثباتها في الوصل خاصة، وحذفاها  في الوقف، موافقة للرسم، واتباعا   لمن قرأ عليه، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالينوأن لا تشرك بالنون على الأصل، وقد ذكر ، وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى ليشهدوا منفع لهم  إلى قوله تقوى القلوب رأس الثلاثين  آية، وفيه من الهجاء حذف الألف منمنفع  وكذا معلومت  والانعم  وحرمت والاوثن  وشعير  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى لكم فيها منفع إلى اجل مسمى  إلى قوله لعلكم تشكرون،  رأس الجزء الخامس عشر  من تجزئة  رمضان المرتبة على سبعة وعشرين  على عدد الحروف ثم قال تعالى لن ينال الله لحومها  إلى قوله المحسنين رأس الخمس  الرابع وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى إن الله يدفع عن الذين ءامنوا  إلى قوله وثمود رأس  الأربعين  آية، وفي هذا الخمس من الهجاء إن الله يدفع  كتبوه فيمصاحف  أهل المدينة ، بغير ألف على أربعة أحرف ، واختلفت   سائر مصاحف، الأمصار، ففي بعضها بغير ألف، كما قدمناه ، وفي بعضها بألف   واختلف القراء فيها أيضا ، فقرأ الصاحبان، أعني  ابن كثير، وأبا  عمرو بغير ألف ، مع إسكان الدال، وفتح الفاء، وقرأ سائر القراء بضم  الياء وفتح الدال، وألف بعدها في اللفظوكتبوا يقتلون بغير ألف على الاختصار ، واختلف القراء أيضا  فينصب التاء، وخفضها وكتبوا  ولولا دفع الله أيضا بغير ألف ، واختلف القراء فيه، وقد  مضى شبهه  في البقرة ، وكتبوا صومع بحذف الألف ، وكذلكصلوت  ومسجد  على الاختصار، وسائره  مذكورثم قال تعالى وقوم إبرهيم وقوم لوط  إلى قوله مما تعدون رأس الخمس  الخامس ، وفيه من الهجاء نكير كتبوه بغير ياء بعد الراء، وكذا جميع  الوارد منه في كتاب الله عز وجل، وذلك  أربعة مواضع، هنا ، وفيسبإ ، وفاطر ، و «تبارك الملك »، وهي في السور الأربع رأس آية  ، واختلف عن نافع، في إثبات ياء بعدها، وفي حذفها، فورش يثبت فيهن ياء،  في الوصل خاصة، ويحذفها في الوقف، اتباعا للرسم، ولمن قرأ عليه، وسائر  أصحاب نافع، والقراء غيره ، يحذفونها، وصلا، ووقفا موافقة للرسم، ولمن  قرءوا عليه  أيضا واهلكنها بغير ألف على سبعة أحرف ، واختلف القراء فيها، فقرأ هذه  الكلمة، أبو عمرو  بن العلاء البصري بتاء مضمومة، وتابعه يعقوب الحضرمي  على ذلك ، وقرأ سائر القراء بالنون المفتوحة، مكان التاء  المضمومة،  لمن ذكرنا وألف بعدها على ثمانية  أحرف في اللفظ ، دون الخط، لمن  قدمناه ، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور قبل ثم قال تعالى وكأين من قرية امليت لها وهى ظالمة  إلى قولهحكيم، رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاءوالذين سعوا في ءايتنا معجزين كتبوه هنا  بألف، بعد الواو الساكنة،  وفي سبإ  بغير ألف ضد هذا وكتبوا في جميع المصاحف معجزين بحذف الألف ، واختلف القراء في إثبات  الألف فيها، وفي حذفها ، فالصاحبان  قرآ بحذف الألف مع تشديد الجيم،  والباقون بإثبات الألف، مع تخفيفهاوكتبوا تمنى بياء ، بعد  النون مكان الألف على الأصل، والإمالة  ووزنه «تفعل» وكذا ألقى الشيطن في امنيته بياء بعد القاف،على الأصل أيضا ، والإمالة، ووزنه «أفعل » وسائره  مذكورثم قال تعالى ليجعل ما يلقى الشيطن فتنة  إلى قوله مهين رأس الخمس  السادس  مذكور هجاء  هذا الخمس كلهثم قال تعالى والذين هاجروا فى سبيل الله ثم فتلوا  إلى قولهالكبير رأس الستين آية، مذكور هجاء هذا الخمس كله وسقطت كلمة هو من سورة لقمان ، وسيأتي ذلك  في موضعه إن شاء  اللهثم قال تعالى ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض  إلى  قولهمستقيم رأس الخمس السابع ، مذكور هجاؤهثم قال تعالى وإن جدلوك فقل الله أعلم إلى قوله وبيس المصير رأس السبعين  آية وفيه  من الهجاء جدلوك  بحذف الألف، بين الجيم، والدال، وقد ذكر ، وسائره  مذكور ثم قال تعالى يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له  إلى قولهتفلحون رأس الخمس الثامن ، مذكور هجاؤه فيماتقدم ثم قال تعالى وجهدوا في الله حق جهاده إلى آخر السورة ، وفي هذه  الآية من الهجاء حذف الألف من جهدوا  واجتبيكم وإبرهيم  والصلوة والزكوة ، وقد ذكروكتبوا سميكم بالياء  مكان الألف، وكذا موليكم  وقد ذكر جميع ذلك مع سائر ما فيه وهذا  رأس الجزء الرابع، والثلاثين  من أجزاء ستين   سورة المؤمنون مكية ، وهي مائة وتسع  عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المومنون إلى قوله حفظون، رأس الخمس  الأول ، وفيهصلتهم بحذف  الألف وفي بعض  المصاحف صلاتهم بألف  وقد ذكر ،  وكذا  خشعون أيضا بحذف الألف ، وسائرذلك مذكور ثم قال  تعالى إلا على أزوجهم  إلى قوله الورثون رأس العشر   الأول  وفي هذا الخمس من الهجاء فمن ابتغى بالياء مكان الألف على الأصل  والإمالةولامنتهم كتبوه بغير ألف، قبل النون، وبعدها، هنا ، وفي المعارج   واختلف القراء في إثبات ألف بعدها، وفي حذفها، فقرأنا لابن كثير وحده بحذف  الألف على التوحيد على حال الرسم هنا وفي المعارج، وللباقين بإثبات الألف  على الجمع ، ولا خلاف بين القراء في إثبات الألف ، قبل النون لفظا،  ورعون بغير ألف وكتبوا في جميع المصاحف على صلوتهم يحافظون بواو بين اللام،والتاء، من غير ألف على ستة أحرف ، واختلف القراء فيه ، فالأخوان   يقرءان على التوحيد، فتنقلب الواو، ألفا في اللفظ، وسائر القراء على  الجمع بواو مفتوحة بعدها ألف، والورثون بغير ألف ، وسائر ما فيه من  الهجاء مذكور كله قبل ثم قال تعالى الذين يرثون الفردوس  إلى قوله لميتون رأس الخمس  الثاني ، وفيه من الهجاء عظما بغير ألف، كذا كتبوه في جميع المصاحف،  وكذا  فكسونا العظم لحما  وقرأنا  كذلك في الموضعين، بفتح  العين وإسكان الظاء، لأبي بكر، وابن عامر، وسائر القراء بكسر العين، وفتح الظاء، وألف بعدها فيهما ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى ثم إنكم يوم القيمة تبعثون  إلى قوله للاكلين رأس  العشرين مذكور هجاؤه ، وهو غفلين  وفاسكنه  ولقدرون  وجنت  ، وأعنب  وفوكه  بحذف الألف من ذلك كله ثم قال تعالى وإن لكم في الانعم لعبرة  إلى قوله حتى حين رأس الخمس  الثالث ، وفيه من الهجاء فقال الملوا بفاء قبل القاف والملوا بالواو  بعد اللام صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها تأكيدا  للهمزة لخفائها ، في هذا الموضع  الأول من هذه السورة  خاصة   والثلاثة المواضع التي في النمل ، ليس في القرآن غيرها ، وسائرها   قبل، وبعد، إنما هو الملا بلام ألف لا غير ، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى قال رب انصرنى بما كذبون فأوحينا إليه  إلى قولهلمبتلين رأس الثلاثين آية مذكور هجاء  هذا الخمس كلهثم قال تعالى ثم أنشأنا من بعدهم فرنا اخرين  إلى قولهمخرجون، رأس الخمس الرابع ، مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى هيهات هيهات  إلى قوله ندمين رأس الأربعين آية، وفي  هذا الخمس من الهجاء هيهات هيهات كتبوهما في جميع المصاحف بتاء، ممدودة،  بعد  الألف في الموضعين ، وكذا  أجمع القراء السبعة ، من جميع  الروايات عنهم، المشتملة على نيف وستين، ومائة طريق عنهم على نصب التاء  ، فيهما، في الوصل دون تنوين، واختلفوا في إقرارها تاء ساكنة في الوقف،  حملا على الخط، وفي قلبها  هاء، فوقفنا لابن كثير من رواية البزي   عنه ، والكسائي بالهاء الساكنة، وللباقين بتاء ساكنة ، وهذا الوقف  وشبهه، يسمى وقف الضرورة، والامتحان لأن الوقف على هذا، وشبهه، جائز، أو  مستحب، أو مندوب إليه وكتبوا إن هى إلا حياتنا الدنيا بألف بعد الياء، كراهة اجتماع ياءين   وسائر  ذلك مذكورثم قال تعالى فاخذتهم الصيحة بالحق  إلى قوله واخاه هرون رأس الخمس  الخامس ، وفيه من الهجاء تترا كتبوه بالألف على اللفظ والتفخيم ، أو  على نية التنوين  على قراءة الصاحبين ابن كثير وأبي عمرو وكل ما منفصلا ، وسائر ذلك مذكور، وعبدون بحذف الألف بعد العين ثم قال تعالى بايتنا وسلطن مبين إلى قوله يهتدون، رأس الخمسين آية، مذكور هجاء هذا الخمس كله ثم قال تعالى وجعلنا ابن مريم وامة ءاية  إلى قوله حتى حين رأس  الخمس السادس  وفيه من الهجاء وءاوينهما بحذف الألف ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى ايحسبون أنما نمدهم به من مال  إلى قوله لا يشركون،  رأس الستين آية مذكور هجاء  هذا الخمس كله ثم قال تعالى والذين يوتون ما ءاتوا  إلى قوله يجئرون رأس الخمس  السابع ، مذكور هجاء  هذا الخمس كلهثم قال تعالى  لا تجئروا اليوم  إلى قوله منكرون رأس السبعين آية،  وفيه من الهجاء سمرا من غير  ألف ، وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى أم يقولون به جنة  إلى قوله لنكبون رأس الخمس الثامن   وفيه من الهجاء أم تسئلهم خرجا، كتبوه بغير ألف بين الراء والجيم  ، وقد ذكر في الكهف ، وكتبوا أيضا في جميع المصاحف فخراج ربكبألف، بين الراء والجيم ، ضد الأول، واختلف القراء فيه، فقرأه ابن  عامر وحده، بغير ألف، مع إسكان الراء، وقرأه الباقون بفتح الراء، وألف  بعدها موافقة للخط ،ولا أعلم حرفا، اختلف القراء في حذف الألف فيه، وإثباتها ، واجتمعت  المصاحف على إثباته، غير هذا ، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى ولو رحمنهم وكشفنا ما بهم  إلى قوله تحشرون رأس   الثمانين، وكل ما في  هذا الخمس، من  الهجاءمذكور ثم قال تعالى وهو الذى يحى ويميت  إلى قوله تعلمون رأس الخمس التاسع  ، مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى سيقولون لله قل أفلا تذكرون  إلى قوله تسحرون رأس  التسعين آية ، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور  إلا قوله تعالىسيقولون لله، فإنه بغير ألف، قبل الاسمين الأخيرين ، مثل الأول  المجتمع عليه، وفي مصاحف  أهل البصرة سيقولون الله قل أفلا تتقون   وسيقولون الله قل فأنى تسحرون  بألف فيهما معا وأبو عمرو بن العلاء ، قرأ هذين الحرفين الأخيرين  بألف، وقرأهما  سائر القراء بغير ألف، مثل الأول المجتمع عليه، وسائره  مذكور قبل  ثم قال تعالى بل اتينهم بالحق  إلى قوله الظلمين رأس الخمس العاشر  ، وفيه من الهجاء ولعلا بعضهم على بعض كتبوه بلام ألف، لأنه من ذوات  الواو، وقد ذكر في البقرة عند قوله وإذا خلا بعضهم إلى بعض ، وسائر ما  فيه  من الهجاء مذكور ثم قال تعالى وإنا على أن نريك ما نعدهم  إلى قولهارجعون رأس المائة آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء لقدرون بحذف الألف  ، وأن يحضرون وإرجعون بالنون ، وسائر ذلكمذكور كله ثم قال تعالى لعلى أعمل صلحا فيما تركت  إلى قوله كلحون  رأس الخمس  الحادي عشر ، وفيه من الهجاء  موزينه بحذف الألف من الكلمتين ،  وكذا  كلحون بحذف الألف ، وسائر ما فيه  مذكور ثم قال تعالى ألم تكن ايتى تتلى عليكم  إلى قوله الرحمين رأس عشر  ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء شفوتنا كتبوه بغير ألف ، وقرأنا كذلك  مع  كسر الشين، وإسكان القاف، للابنين والبصريين، ونافع وعاصم   وللباقين وهما الأخوان حمزة والكسائي ، بفتح القاف،وألف بعدها ولا تكلمون ، بالنون  وقد ذكر في البقرة ، وسائر ذلك مذكور ثم قال  تعالى فاتخذتموهم سخريا  إلى قوله تعلمون رأس الخمس  الثاني عشر ، وفيه من الهجاء قال كم لبثتم ، قال إن لبثتم  كتبوه  في مصاحف أهل الحجاز والشام، والبصرة، بألف بين القاف، واللام في الموضعين  على الإخبار، وقرأنا كذلك في الأول، للقراء كلهم، حاشا ابن كثير، والأخوين،  فإننا  قرأنا لهم قل على الأمر  وقرأنا في الثاني قل على الأمر  للأخوين، وللباقين قال  على الخبر ، وهما فيمصاحف الكوفة  قل بغير ألف على الأمر ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا  إلى آخر السورة ، وفي هذه   الآيات الأربع  من الهجاء برهن بحذف الألف، وقد ذكر  وسائر ذلك  مذكور أيضا   سورة النور مدنية ، وهي اثنتان  وستون آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلنها وفرضنها إلى قوله رحيم رأس   الخمس الأول ، مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى والذين يرمون أزوجهم  إلى قوله حكيم رأسالعشر الأول ، ورأس الجزء الخامس، والثلاثين، من أجزاء ستين ،  باختلاف يأتي بعد ، وفي هذا  الخمس من الهجاء  ويدرؤا عنها فإنهم   كتبوه بألف بعد الواو ، والخمسة بحذف الألف في الموضعين ، وسائره   مذكورثم قال تعالى إن الذين جاءو بالإفك عصبة  إلى قوله عظيم رأس الخمس  الثاني ، وفيه من الهجاء إن الذين جاءو، لولا جاءو ، بغير ألف في  الموضعين ، وقد ذكر وكتبوا هنا في بعض المصاحف فى ما أفضتم فيه منفصلا، وفي بعضها فيما  متصلا ، وقد ذكر أيضا ، وكذا سائر ما فيه مذكور كله ثم قال تعالى ولو إذ سمعتموه فلتم ما يكون لنا  إلى قوله  رحيم رأس  العشرين ، ورأس الجزء الخامس والثلاثين ، مع الاختلاف المتقدم ،  وهنا أختار أنا، وأقرأ، وأقرئ به وفيه من الهجاء سبحنك ، وبهتن ، الفحشة  بحذف الألف في ذلك  ، وغيره مذكور ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوت  إلى قوله المبين،  رأس الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء خطوت  والشيطن  بحذف الألف،  وقد ذكر، وما زكى بالياء  وو المسكين ، والمحصنت والغفلت والمومنت   بحذف الألف في ذلك كله، وسائره  مذكور ثم قال تعالى الخبيثت للخبيثين  إلى قوله بما يصنعون، رأس الثلاثين  آية، مذكور هجاء  هذا الخمس كلهثم قال تعالى وقل للمومنت يغضضن  إلى قوله بكل شىء عليمرأس الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء ايه المومنون كتبوه في جميع  المصاحف، بالهاء، من غير ألف بعدها، هنا، وفي الزخرف يأيه الساحر  وفي  الرحمن جل وعلا أيه الثقلن ، هذه الثلاثة المواضع لا غير على اللفظ  ، وقرأهن  ابن عامر بضم الهاء، وسائر القراء بفتحها، واختلفوا أيضا  في الوقف عليهن، فوقف النحويان، من القراء وهما أبو عمرو والكسائي    عليهن  بالألف، ووقف  الباقون، بغير ألف على حال الرسم، وحسب  ما  أخذوا  عن أئمتهم الذين قرءوا عليهم والايمى بغير ألف، قبل الميم، وبياء بعدها، مكان الألف على الأصل،والإمالة ، وكمشكوة بواو بعد الكاف مكان الألف الموجودة في اللفظ، على  الأصل، ووزنها «مفعلة» بكسر الميم، وفتح العين، والأصل فيه «مشكوة» بدليل  ظهور الواو في الجمع إذا قلت «مشكوات » واخونهن واخوتهن ووسع  وايمنكم  وإكرههن  ومبركة  والامثل  بحذف   الألف من ذلك  كله، وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى فى بيوت اذن الله أن ترفع  إلى قوله بما يفعلون رأس  الأربعين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من تجرة، وقد ذكر  ، وكذا  الصلوة، الزكوة  والابصر  وأعملهم ، وفوفيه   وظلمت ، ويغشيه ويريها  بحذف الألف وبالياء  وكذا السموت   وصفت  مذكوروكتبوا في بعض المصاحف كل قد علم صلاته وفي بعضها صلته بلام وتاء   من غير ألف بينهما ، وقد ذكر في البقرة ثم قال تعالى ولله ملك السموت والارض إلى قوله بالمومنين رأس الخمس الخامس  ، وفيه من الهجاء، حذف الألف  من الابصر  ومن خلله  وسائر ذلك  مذكور كله ثم قال تعالى وإذا دعوا إلى الله ورسوله  إلى قوله الفائزون رأس  الخمسين آية، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى واقسموا بالله جهد ايمنهم  إلى قوله ولبيس المصير، رأس  الخمس السادس ، وفيه من الهجاء أيمنهم بحذف الألف ، وكذا البلغ ، ومأويهم  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا ليستذنكم  إلى قولهعليم حكيم، وهنا رأس الجزء السادس عشر، من الأجزاء المرتبة لقيام رمضان،  على عدد الحروف ، وفيه من الهجاء ليستذنكم بحذف الألف، وفليستذنوا  وكذلك  واستذن ، وكذا ايمنم، وثلث ، مرت، وعورت  والاطفل   وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى والقوعد من النساء التى لا يرجون  إلى قوله رحيم رأس  الستين آية، وفيه  من الهجاء والقوعد بحذف  الألف ،وكذا اءمهتكم  وإخونكم  وأخوتكم  وأعممكم ، وعمتكم   وأخولكم ، وخلتكم  وسائر ذلك  مذكور كله وكتبوا لبعض شأنهم بألف صورة للهمزة الساكنة، وقد ذكر ثم قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم  إلى آخر السورة ،  وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى ما قد  ذكر  سورة الفرقان مكية ، وهي سبع وسبعون آيةبسم الله الرحمن الرحيم تبرك الذى نزل الفرقان على عبده إلى قوله وأصيلا  رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء حيوة بالواو مكان الألف، وقد ذكر  ، وفقد جاءو بغير ألف بعد الواو، وقد ذكر في البقرة أيضا ، عند قولهفباءو بغضب  وأن الهمزة، تقع قبل الواو، وسائر ما فيه مذكور كله ثم قال تعالى قل انزله الذى يعلم السر فى السموت  إلى قولهفصورا رأس العشر الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء وفالوا مال هذا  الرسول كتبوه  منفصلا، ومثله في المعارج فمال الذين كفروا  وقد  ذكرتهما  في النساء عند قوله فمال هؤلاء القوم  والرابع في الكهف  مال هذا الكتب  والامثل بغير ألف ، وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى بل كذبوا بالساعة وأعتدنا  إلى قوله ومصيرا رأس  الخمس الثاني ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى لهم فيها ما يشاءون خلدين  إلى قوله بصيرا رأس العشرين  آية  ، ورأس الجزء السادس، والثلاثين من أجزاء  ستين ، وما فيه   من الهجاء مذكور كله ثم قال تعالى وقال الذين لا يرجون لفاءنا  إلى قوله تنزيلا رأس  الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء ونزل المليكة كتبوه في مصاحف أهل   المدينة، والشام، والعراق بنون واحدة، وقرأنا لقرائهم  كذلك مع تشديد  الزاي، ونصب اللام ، وكتبوا في مصاحف أهل مكة وننزل بنونين ،  وقرأنالقارئهم  كذلك  مع ضم النون الأولى، وإسكان الثانية، وتخفيف  الزاي، ورفع اللام، ونصب الهاء  من الملئكة وقد مضى القول في عتو أنه  بغير ألف، بعد الواو ، وفجعلنه  وأصحب  مذكور ثم قال تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن  إلى قوله مهجورا، رأس  الثلاثين آية، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء  مذكور كله  فيما سلف  ثم قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبىء عدوا  إلى قوله هرون وزيرا، رأس  الخمس الرابع ، مذكور هجاؤه  ورتلنه، وجيئنكبحذف الألف ثم قال تعالى ففلنا اذهبا إلى القوم  إلى قوله نشورا رأس الأربعين  آية وفي هذا الخمس من الهجاء بئايتنا  وفدمرنهم وأغرقنهم وجعلنهم ،  وأصحب  وللظلمين ، والامثل  بحذف الألف، في ذلك  كلهثم قال تعالى وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا  إلى قوله دليلا رأس  الخمس الخامس ، وفي هذا الخمس من الهجاء اريت بحذف الألف ، وإلهه  كذلك ، وهويه بالياء ، والانعمبغير ألف، وقد ذكر ثم قال تعالى ثم فبضنه إلينا  إلى قوله كفورا رأس الخمسين آية وفي  هذا الخمس من  الهجاء الريح بغير ألف ، على لفظ التوحيد، وقرأنا  كذلك لابن كثير، وقرأنا لسائر القراء بألف بين الياء والحاء على الجمع ،  وقد ذكر في البقرة وكتبوا نشرا بين يدى رحمته بألف بعد الراء هنا، وفي النمل ، وقد ذكر  في الأعراف  مع اختلاف القراء فيه هناك، وهنا، وفي النمل وكتبوا لنحيى به بلدة ميتا بياء واحدة، وهي المتطرفة ، ومثلهفي القيامة على أن يحيى الموتى  وقد ذكر في الأعراف عند قولهان وليى الله  وسائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى ولو شئنا لبعثنا فى كل فرية نذيرا  إلى قوله ظهيرا  رأس  الخمس السادس ، وفيه من الهجاء وجهدهم به بحذف الألف ، قبل الهاء  ، وجهادا بألف ثابتة بعد  الهاء، وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى وما أرسلنك إلا مبشرا ونذيرا  إلى قوله نفورا رأس  الستين آية  ورأس  السجدة  وما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى تبرك الذى جعل فى السماء بروجا  إلى قوله غراما رأس  الخمس السابع ، وفيه من الهجاء سرجا كتبوه في مصاحفأهل المدينة، وسائر الأمصار  بغير ألف، هكذا روينا عن نافع بن أبي  نعيم  عن مصاحف أهل المدينة ، وروينا عن نصير بن يوسف النحوي عن محمد  بن عيسى الأصبهاني ، أن مصاحف أهل  الأمصار، اختلف فيه، ففي بعضها  بألف، وفي بعضها بغير ألف ، وكذلك  قرأنا للأخوين  مع ضم السين  والراء، وقرأنا للباقين بإثبات الألف في اللفظ مع كسر السين، وفتح الراءوفيما بغير ألف ، وكذلك  الجهلون ، وسلما ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى انها ساءت مستقرا ومفاما  إلى قوله غفورا رحيما رأس  السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء يضعف بغير ألف ، وقرأنا كذلك  للابنين ، مع تشديد العين، وللباقين بإثبات الألف مع تخفيف العين، إلا  أن  ابن عامر يرفع الدال، والفاء ، من يخلد ويضعف  وتابعه على  ذلك أبو بكر عن عاصم وحذفت الياء، بعد الهاء ، من كلمة فيه بإجماع من المصاحف  واختلف  القراء أيضا، في صلتها بياء، وفي ترك  صلتها، فابن كثير وحفص يصلانها  بياء في الوصل خاصة ، ويحذفانها في الوقف، اتباعا للرسم وسائر القراء  يحذفون الصلة، وصلا ووقفا، لسكون الياء قبلها ، وسائر ذلك مذكور  ثم قال تعالى ومن تاب وعمل صلحا فإنه يتوب إلى الله  إلى قولهوسلما رأس الخمس الثامن ، وما فيه من الهجاء مذكور كله ثم قال تعالى خلدين فيها حسنت  إلى آخر السورة ، وفي هاتين   الآيتين من الهجاء يعبؤا بواو صورة للهمزة المضمومة  وألف بعدها،  تقوية لها ، ودعاؤكم بواو أيضا صورة للهمزة المضمومة، وقد ذكر  ذلك  كله   سورة الشعراء مكية ، وهي مائتان وست وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ءايت الكتب المبين إلى  قوله يستهزءون  رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء بخع بحذف الألف، وقد ذكر في الكهف  ،وكذا اعنفهم  وخضعين، بحذف الألف وكتبوا في بعض المصاحف أنبؤا بواو بعد الباء، صورة للهمزة المضمومة،  وألف بعدها ، تقوية لها لخفائها ، دون ألف قبلها، على الاختصار،  لبقاء فتحة الباء الدالة عليها، وفي بعضها أنباء بألف من غير واو، وكذا  رسم هذه الكلمة الغازي ابن قيس هاهنا، وحكم، وعطاء ، أعني بألف، من غير  واو  وقد ذكر عند شبهه  في سورة الأنعام ، وسائر ما فيه من  الهجاء مذكور كله فيما سلف ثم قال تعالى أو لم يروا الى الارض كم انبتنا  إلى قولهألا يتقون رأس العشر الأول ، مذكور هجاؤه، كله فيما سلف ثم قال تعالى قال رب إنى أخاف أن يكذبون  إلى قوله رب العلمين رأس  الخمس الثاني ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى أن ارسل معنا بنى إسراءيل قال ألم نربك  إلى قولهمن المرسلين رأس العشرين، مذكور أيضا  كله فيما سلف ثم قال تعالى وتلك نعمة تمنها على  إلى قوله ورب ءابائكم الاولين،  ورأس الخمس الثالث  مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم  إلى قوله من الصدقين،  رأس الثلاثين آية ، مذكور هجاء  هذا الخمس أيضاثم قال تعالى فألقى عصاه فإذا هى  إلى قوله حشرين رأس الخمس الرابع  ، وفيه من الهجاء فالفى عصاه بالألف، وقد ذكر ، وكتبوا في بعض  المصاحف لسحر عليم بغير ألف، وفي بعضها لساحر بألف ، وقد ذكر في سورة  الأعراف  وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة  إلى قولهالغلبين رأس الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاءياتوك بكل سحار عليم، كتب في جميع  المصاحف بألف بين الحاء، والراء  وكتبوا أين لنا لأجرا بياء صورة للهمزة المكسورة، بين الألف والنون ،والغلبين بحذف الألف ، وسائر  ذلك مذكورثم قال تعالى قال نعم وإنكم إذا  إلى قوله سجدين، رأس الخمس الخامس  ، وفيه من الهجاء الغلبون، وسجدين، بحذف الألف  وفألقى بياء ،  وعصاه بألف ثابتة  ، وكل ذلك مذكور ثم قال تعالى قالوا ءامنا برب العلمين رب موسى  إلى قوله منقلبون،  رأس الخمسين آية، وفي هذا  الخمس من الهجاء من خلف بحذف الألف ،  وءامنتم ، ولاصلبنكم  مذكور قبل ثم قال تعالى إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا  إلى قوله لغايظون، رأس  الخمس السادس ، وفيه من الهجاء خطينا كتبوه في جميع المصاحف بياء  واحدة، على حرفين بين الطاء، والألف، وبحذف الألف الموجودة بين الياء،  والنون  على الاختصار، واختلف في إثبات الألف، بين الطاء، والياء ،  وفي حذفها، ففي بعضها بغير ألف، كما رسمنا، وفي بعضها خطاينا بألف ،  وحشرين بحذف الألف ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وإنا لجميع حذرون  إلى قوله مشرفين رأس الستين آية،  وفي هذا الخمس من الهجاء، حذرون كتبوه في بعض المصاحف بغير ألف، بين الحاء،  والذال، وقرأنا كذلك للحرميين، وأبي عمرو ، وهشام ، وقياسذلك أن يكون مكتوبا، كذلك في مصاحفهم أو أكثرها، إلا أننا لم نرو  في  التخصيص لها شيئا ، وكتبوا في بعضها حاذرون بألف بين الحاء والذال ،  وقرأنا كذلك للكوفيين، وابن ذكوان ، ولا خبر عندنا للتخصيص لأحد مصاحف  الأمصار  المذكورة ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فلما ترءا الجمعن  إلى قوله معه أجمعين رأس الخمس  السابع ، وفيه من الهجاء فلما ترءا الجمعن كتبوه في جميع  المصاحف  بألف واحدة بعد الراء، كراهة اجتماع ألفين ، والثانية هىالمحذوفة عندي  والأولى  هى ألف «تفاعل» لما قد بيناه  في  الكتاب الكبير ، وسائر ذلك  مذكور والجمعن في بعض المصاحف محذوف ، وفي بعضها غير  محذوف ، وقد  ذكر  ذلك أيضا ثم قال تعالى ثم أغرقنا الاخرين  إلى قوله تعبدون عشر السبعين آية  وما في  هذا الخمس من الهجاء مذكور ثم قال تعالى قالوا نعبد أصناما  إلى قوله ما كنتم تعبدون، رأس  الخمس الثامن ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى أنتم وءاباؤكم الأقدمون  إلى قوله يشفين رأس الثمانين  آية، وفي هذا الخمس من الهجاء يهدين، ويشفين، ويشفين  بالنون ،  لأنها رءوس آي ، وكذا  يكتب كل ما يقع رأس آية، كذلك ، حيث ما  وقع، وقد  ذكر ذلك  في البقرة ثم قال تعالى والذى يميتنى ثم يحيين  إلى قوله جنة النعيم، رأس  الخمس التاسع ، وفيه من الهجاء يحيين بياءين ، وقد ذكر ،  وخطيئتى بياء، وتاء لا غير ، وغير ذلك  مذكور ثم قال تعالى واغفر لابى إنه  إلى قوله للمتقين رأس التسعين آية  ، وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور ثم قال تعالى وبرزت الجحيم للغاوين  إلى قوله أجمعون رأس الخمس  العاشر ، وفيه من الهجاء أين ما كنتم كتبوه في بعض المصاحف مقطوعا  كلمتين، وفي بعضها أينما  متصلا، كلمة،واحدة ، وقد ذكر في البقرة  والغاون بواو، واحدة ، وسائر ذلك   مذكور ثم قال تعالى قالوا وهم فيها يختصمون  إلى قوله من شفعين رأس  المائة، وفيه من الهجاء  شفعين بحذف الألف ، وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى ولا صديق حميم فلو ان لنا  إلى قوله العزيز الرحيم،  رأس الجزء السابع، والثلاثين من أجزاء الستين  باختلاف يأتي بعد ،  وهذا الموضع  أختار، لأنه تمام قصة ، وابتداء أخرى ، وسائر ذلك  مذكور كله ثم قال تعالى كذبت قوم نوح المرسلين رأس الخمس الحادي عشر ، وليس  فيه  من الهجاء شىء  غير ذلك بالحذف ثم قال تعالى إذ قال لهم أخوهم نوح الا تتقون  إلى قوله وأطيعون رأس  العشر ومائة، وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور ، ورأس الجزء السابع،  والثلاثين ، باختلاف أيضا ثم قال تعالى قالوا أنومن لك واتبعك الارذلون  إلى قوله نذير مبين  رأس الخمس الثاني عشر ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى قالوا لين لم تنته ينوح  إلى قوله الباقين رأس العشرين  ومائة، وفي هذا  الخمس من الهجاء كذبون بالنون ، وغير  ذلك  مذكور ثم قال تعالى إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم  إلى قوله امين، رأس  الخمس الثالث عشر ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى فاتقوا الله وأطيعون  إلى قوله جبارين رأس الثلاثين  ومائة، وما في  هذا الخمس من الهجاء مذكور ثم قال تعالى فاتقوا الله وأطيعون  إلى قوله يوم عظيم رأس الخمس  الرابع عشر ، وهجاؤه  مذكور  كلهثم قال تعالى قالوا سواء علينا  أوعظت  إلى قوله الرحيم رأس  الأربعين، ومائة  آية ، وفيه  من الهجاء فاهلكنهم ،والوعظين  بحذف الألف، وغير ذلك  مذكور ثم قال تعالى كذبت ثمود المرسلين  إلى قوله رب العلمين رأس الخمس  الخامس عشر  وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى أتتركون في ما ههنا ءامنين  إلى قوله فاتقوا الله  وأطيعون رأس خمسين ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء فى ما ههنا كتبوه في  جميع المصاحف منفصلا ، وقد ذكر في البقرة وكتبوا في بعض المصاحف فرهين بغير ألف، وقرأنا كذلك للحرميين وأبي عمرو  ، وفي بعض  المصاحف فارهين بألف ، وقرأنا كذلكللكوفيين وابن عامر، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين  إلى قوله معلوم، رأس  الخمس السادس عشر ، مذكور هجاؤه ووقع  هنا ما أنت إلا بشر مثلنا فات بأية ، ويأتي نظيره بعد في  قصة شعيب وما أنت إلا بشر مثلنا  بزيادة واو هناك، وإن نظنك لمن  الكذبين مكان فات باية هنا ثم قال تعالى ولا تمسوها بسوء  إلى قوله المرسلين رأس الستين ومائة  آية ، وفيه حذف الألف من ندمين  وغير ذلك  مذكور ثم قال تعالى إذ قال لهم أخوهم لوط الا تتقون  إلى قوله من العلمين  رأس الخمس السابع ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وتذرون ما خلق لكم ربكم  إلى قوله أجمعين رأس السبعين  ومائة، وفيه من الهجاء أزوجكم  ويلوط بحذف الألف ، وقد ذكر ثم قال تعالى إلا عجوزا في الغبرين ثم دمرنا  إلى قوله الرحيم رأس  الخمس الثامن عشر ، وفيه من الهجاء الغبرين بحذف الألف ، وقد ذكر  ثم قال تعالى كذب أصحب ليكة المرسلين  إلى قوله رب العلمينرأس الثمانين ومائة آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء ليكة كتبوه في  جميع المصاحف بلام، وياء بعدها، وقرأنا كذلك مع نصب اللام، والهاء   للابنين، ونافع ، وقرأنا للباقين، وهم أهل العراق ، بإسكان اللام،  وإثبات ألف الوصل مفتوحة قبلها في الابتداء  بها، وهمزة مفتوحة، بينها،  وبين الياء الساكنة  في الحالين، وخفض الهاء، وقد ذكر ذلك في الحجر  ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى أوفوا  الكيل ولا تكونوا من المخسرين  إلى قولهمن المسحرين رأس الخمس التاسع عشر ، وليس فيه من الهجاء  شىء  ثم قال تعالى وما أنت إلا بشر مثلنا  إلى قوله مومنين رأس التسعين  ومائة  آية، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى وإن ربك لهو العزيز الرحيم  إلى قوله عربى مبين رأس  الخمس  الموفي عشرين ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وإنه لفى زبر الاولين  إلى قوله قلوب المجرمين، رأس  المائتي  آية، وقد مضى شبيه هذه  الآية في الحجر ، هذا الخمس  مذكور كله فيما سلف، إلا قوله علمؤاذكر علمؤاوكتبوا هنا علمؤا بنى إسراءيل  وفي فاطر إنما يخشى الله من عبادهالعلمؤا  بواو، بعد الميم، صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها ،  تأكيدا للهمزة لخفائها ، دون ألف قبلها، استغناء عنها بفتحة ما قبلها،  لبقائها، ودلالتها عليها، ونيابتها  عنها، اختصارا، وتقليلا  لحروف  المد ، ليس في القرآن غيرهماووقع هنا كذلك سلكنه على الماضي ثم قال تعالى لا يومنون به حتى يروا العذاب الاليم  إلى قوله سنين،  رأس الخمس الحادي والعشرين ، مذكور هجاؤه وفيه أفريت بحذف الألف  ثم قال تعالى ثم جاءهم ما كانوا يوعدون  إلى قوله وما يستطيعون، رأس  العشر، ومائتي  آية، والهجاء مذكورثم قال تعالى إنهم عن السمع لمعزولون  إلى قوله مما تعملون رأس  الخمس الثاني، وعشرين  مذكور هجاؤهثم قال تعالى فتوكل على العزيز الرحيم  إلى قوله الشيطين، رأس  العشرين ومائتي  آية، وهجاؤه  مذكور، وكتبوا في مصاحف أهل   المدينة، والشام فتوكل بالفاء، وفي سائر المصاحف وتوكل بالواو ثم قال تعالى تنزل على كل أفاك اثيم  إلى قوله ما لا يفعلون رأس  الخمس الثالث، والعشرين ، وهجاؤه مذكور  إلا قوله واد يهيمون كتبوه  بالدال ، والغاون بواو، واحدة ، وقد ذكر ثم قال تعالى إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت إلى آخر السورة  مذكور  هجاؤه   سورة النمل مكية ، وهي تسعون، وخمس آياتبسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ءايت القرءان وكتاب مبين إلى قوله  الاخسرون رأس الخمس الأول  وفيه من الهجاء وكتاب مبين كتبوه  هنا في  جميع المصاحف بألف  بين التاء، والباء، وقد ذكر في أول البقرة ، والرعد،  وأنها أربعة مواضع أولها في الرعد  لكل أجل كتاب ، والثاني في الحجرالاولها كتاب معلوم ، والثالث في الكهف من كتاب ربك ، والرابع  هذا ،وسائر الهجاء  مذكور ثم قال تعالى وإنك لتلقى القرءان من لدن  إلى قوله المرسلون، رأس  العشر الأول ، مذكور هجاء  هذا الخمسثم قال تعالى إلا من ظلم ثم بدل حسنا  إلى قوله المومنين رأس الخمس  الثاني ، وفيه من الهجاء داود بواو، واحدة ، وقالا الحمد، بلام ألف  في الخط ، وتسقط الألف  من اللفظ  في الدرج للساكنين، وسائر ما  فيه مذكورثم قال تعالى وورث سليمن داود  إلى قوله الغائبين رأسالعشرين آية، وهجاء هذا الخمس مذكور  فيما سلفورسم حكم، وعطاء  لا أرى الهدهد بألف بعد الراء، ورسمها الغازي   بالياء على الأصل كما قدمنا ، وعليه الاعتماد في الخط ثم قال تعالى لا عذبنه عذابا شديدا اولا اذبحنه  إلى قوله وما  يعلنون رأس الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء اولا اذبحنه كتبوه بألف   بعد اللام ألف ، وقد ذكر في آل عمران، عند قوله لالى الله تحشرون وكتبوا في مصاحف أهل المدينة، والشام، والعراق أوليا تينى بنونواحدة ، وقرأنا كذلك لقرائهم ، مع التشديد، وكتبوا في مصاحف أهل  مكة أعزها الله أوليا تيننى بنونين ، وكذلك قرأنا لقارئهم وكتبوا في جميع المصاحف ألا على الإدغام ، يسجدوا بياء، وسين متصلة  معها ، واختلف القراء في اللفظ بها ، فقرأنا للكسائي  بتخفيف  اللام من ألا على معنى «ألا يا هؤلاء اسجدوا » وقرأنا للباقين بتشديداللام، ويقفون على الكلمة بأسرها ، ويقف الكسائي على يا، ويبتدئاسجدوا بالضم ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم  إلى قولهالرحمن الرحيم  رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء   الملؤا بالواو  بعد اللام، صورة للهمزة المضمومة ، وألف بعدها، دون  ألف قبلها، وكذلك  فالت يأيها الملؤا افتونى، قال يأيها الملؤا ايكم هذه  الثلاثة المواضع، وقد ذكر  ذلك  في سورة المؤمنين ، وقد تقدم حذف  الألف من كتب  ، وكريم هنا رأس آية بإجماع ، وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى ألا تعلوا على واتونى مسلمين  إلى قوله يفعلون، رأس  الخمس الرابع ، مذكور هجاؤهثم قال تعالى وإنى مرسلة اليهم بهدية  إلى قوله امينرأس الأربعين آية، ورأس الجزء السابع عشر، من الأجزاء المرتبة لقيام  رمضان، على عدد الحروف ، وأختار للمصلي بالناس، أن يقطع على  قوله  عز وجلصغرون  ثم يبتدئ قال يأيها الملؤا  فهو أحسن عندي  والله ولي  التوفيقوفي هذا الخمس من الهجاء فنظرة كتبوه في بعض المصاحف بغير ألف على  الاختصار، وفي بعضها فناظرة  بألف على اللفظ ، ولا يقرأها  أحد  بغير ألف، ولا رسمها الغازي ، وأما حكم وعطاء  فرسماها بألف،  والكاتبمخير فيها، فليكتب كيف  شاء، لمجيء ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم  بالوجهين وكلهم كتب بم يرجع المرسلون بالميم على الأصل، وما يستحقه  اللفظ  وكتبوا أتمدونن بمال بنونين، من غير ياء بعدها ، واختلف القراء فيها  ، فقرأنا لحمزة بنون واحدة مشددة بعدها ياء ثابتة  في اللفظ في حال  الوصل، والوقف ، وتابعه ابن كثير على إثبات ياء بعد النون، في الحالين  أيضا ، وقرأنا للباقين بنونين ظاهرتين على حال  الرسم، وقرأنا  لنافع،ولأبي عمرو ، بياء  بعد النون في الوصل، وللباقين بحذفها، في  الوصل، والوقف ، على حال الرسم وكتبوا أيضا في جميع المصاحف فما ءاتين الله بياء بين التاء، والنون،  مكان الألف على الأصل، والإمالة، من غير ياء بعد النون واختلف القراء أيضا فيها، فقرأ أبو عمرو، وحفص، وقالون بإثبات ياء  مفتوحة، بعد النون في حال الوصل ، ساكنة في حال الوقف ، وتابعهم   ورش على إثباتها مفتوحة ، في حال  الوصل خاصة، وحذفها في الوقف  ، وقرأ الباقونبالنون من غير ياء، في الوصل، والوقف، اتباعا للرسم، ولمن قرءوا عليه  أيضاوءاتيكم بياء، بعد التاء ، وصغرون بغير ألف ، وسائر ذلك مذكور كله  ثم قال تعالى قال الذى عنده علم من الكتب  إلى قوله فوارير رأس  الخمس الخامس ، وفيه من الهجاء ادخلى الصرح كتبوه بياء عقصي  بعد  اللام، لانكسار ، ما قبلها، وكونها خطاب مؤنث ، وإنما تسقط في الدرج،  لسكونها وسكون اللام بعدها، وكتبوا عن سافيها بألف بين السين، والقاف،  وقنبل  من غير  طريق الزينبي  يقرأ بهمزة ساكنة، بين السين،  والقاف، هنا وفي ص مسحا بالسوق والاعناق  وفي الفتحفاستوى على سوفه  هذه الثلاثة المواضع، لا غير، والباقون لا يهمزون  هذه الثلاثة ، ولا سائر  ما في القرآن منها، وهما لغتان ، وسائره  مذكور ثم قال تعالى قالت رب انى ظلمت نفسى  إلى قوله ولا يصلحون رأس  الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء قال يقوم بالميم، من غير ياء بعدها  ، ومثله لم تستعجلون، من غير ألف ، وطئركم بحذف الألف بين الطاء  والياء المهموزة ، ويأتي نظيره في يس إن شاء الله ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه  إلى قوله وكانوا يتقونرأس الخمس السادس ، مذكور هجاؤه، ويأتي شبيه  هذه الآية في فصلت   إن شاء الله تعالىثم قال تعالى ولوطا إذ قال لقومه  إلى قوله تجهلون رأس الجزء الثامن  والثلاثين  من أجزاء ستين ثم قال تعالى فما كان جواب قومه إلى قوله المنذرين رأس الستين آية  ، وفي هذا الخمس من الهجاء أينكم كتبوه بياء بين  الألف، والنون   صورة للهمزة المكسورة، في حال التحقيق والتسهيل ، وسائر  ما  فيه من الهجاء، والمتشابه مذكور كله فيما سلف ثم قال تعالى قل الحمد لله وسلم على عباده  إلى قوله عما يشركون رأس  الخمس السابع ، وفيه من الهجاء سلم بحذف الألف ، واصطفى بالياء وقد  ذكر ، ءالله بألف واحدة، وهي ألف الوصل التي في اسم الله تعالى ،  وحذفت صورة همزة  الاستفهام، استغناء بالهمزة عن الصورة ، لئلا   يجتمع ألفان، ولم يدخل أحد من القراء، بين ألف الاستفهام، وألف الوصل، في  هذا، وشبهه ألفا ، ولا حقق أيضا ، أحد منهم همزة الوصلوكتبوا اما تشركون  وأمن خلق، وأمن جعل وأمن يجيب وأمن يهديكم وشبهه   على الإدغام  وكتبوا أله مع الله بألف واحدة قبل اللام، من غير  ألف بينها وبينالهاء حيث ما أتى ذلك ، والألف تحتمل، أن تكون صورة للهمزة المفتوحة،  وأن  تكون للهمزة المكسورة ، وعلى حسب ذلك يكون الاختلاف في ضبطه ،  سنأتي به في باب الضبط  إن شاء الله ، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور  ثم قال تعالى أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم  إلى قوله  الأولين رأس السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء أمن يبدؤا الخلق بواو،  بعد الدال صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها ، تقوية لها لخفائها وكتبوا بل ادرك علمهم بغير ألف، بين الدال والراء ، وقرأنا كذلك  للصاحبين  مع إسكان اللام، وقطع الألف، وإسكان الدال على وزن «أفعل»،وقرأنا للباقين، بكسر اللام للساكنين، فتكون الألف للوصل، وتشديد الدال  وألف بعدها في اللفظوكتبوا إذا  بذال بين ألفين  ونافع ، يقرأ، بكسر الألف هنا   على الخبر، والباقون على الاستفهام وكتبوا تربا بحذف الألف بين الراء والباء، وفي سورة النبإ ، وقد ذكر  ذلك في سورة الرعد ، وأنها ثلاثة مواضع لا غيروكتبوا في جميع المصاحف أينا لمخرجون بحرفين بين ألفين، وكذا والصافات  أينا لتاركوا  وقرأ هنا النحويان  بنونين علىالخبر ، وسائر القراء بنون واحدة، مشددة، بعد الياء، على الاستفهام،  إلا أنهم على مذاهب في ذلك ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى قل سيروا فى الارض فانظروا  إلى قوله لا يشكرون رأس  الخمس الثامن ، مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم  إلى قوله العليم عشر   الثمانين آية، مذكور هجاؤه  كله ثم قال تعالى فتوكل على الله انك على الحق المبين  إلى قوله يوزعون  رأس الخمس التاسع ، وفيه من الهجاء بهدى العمى كتبوه فيجميع المصاحف بياء بعد الدال ، وتسقط من لفظ القاري في الدرج  للساكنينوكتبوا في الذي في الروم بغير ياء ، واختلفت  المصاحف، في إثبات  ألف قبل الدال، في المكانين، وفي حذفها ، وكذلك  اختلف  القراء في  ذلك أيضا، فقرأنا لحمزة هنا، وفي الروم تهدى بتاء مفتوحة، وإسكان الهاء،  والعمى بالنصب، ووقفنا له بإثبات ياء، بعد الدال، في السورتين ، وقرأنا  في الموضعين للباقين بياء مكسورة، وفتح الهاء، وألف بعدها في اللفظ، والعمى  بالخفض، ووقفنا لهم  هنا بالياء ، وفي الروم بغير ياء ، اتباعا  للمرسوم ، ولمن أخذنا ذلك  عنه، إذ ليس للقياس طريق في كتاب الله  عز وجل، وإنما  هو سماع،وتلقين ، لقوله صلى الله عليه وسلم «اقرءوا كما علمتم » فلا يجوز  ، أن يقرأ أحد ، إلا بما أقرئ ، وسمع تلاوة من القارئ  على  العالم، أو من العالم على المتعلم، عن قصد منهما لذلك وعن ضللتهم بحذف الألف هنا، وفي الروم  على الاختصار، وسائر ذلك مذكور  ثم قال تعالى حتى إذا جاءو قال أكذبتم بايتى  إلى قوله تفعلون رأس  التسعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء جاءو بغير ألف  بعد الواو وكتبوا في جميع المصاحف اتوه دخرين بألف واحدة، وقرأ حفص وحمزة  هذه  الكلمة بالقصر، وفتح التاء، وإسكان الواو ، وقرأها سائر القراء، بهمزة  مفتوحة قبل الألف، فتمتد  الهمزة لذلك ، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور كله ثم قال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها  إلى قوله  عما تعملون  رأس الخمس العاشر ، وآخر السورة ، مذكور هجاؤه  كله    سورة القصص مكية ، وهي ثمان وثمانون  آيةبسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ءايت الكتب المبين نتلوا عليك إلى قوله  ما كانوا يحذرون، رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء علا بلام ألف، وقد  ذكر في البقرة ، وايمة بياء قبل  الميم، وقد مضى مثلها في التوبة  ، وأنهلا يجوز ضبطها، لمن سهل الهمزة ، وكتبوا في جميع المصاحف وهمن بغير  ألف، بين الميم والنون ، واختلفت  في حذف الألف بين الهاء والميم،  ففي بعضها بغير ألف، كما رسمنا ، وفي بعضها وهامن بألف بعد الهاء ،  وسائره  مذكور ثم قال تعالى وأوحينا إلى ام موسى أن ارضعيه  إلى قوله لا يشعرون،  رأس العشر الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء امرأت فرعون بالتاء، وكذا   قرت عين وقد ذكر في البقرة ، وفرغابحذف الألف، بين الفاء والراء ، وسائر ما فيه  مذكور كلهثم قال تعالى وحرمنا عليه المراضع من قبل  إلى قوله الرحيم رأس  الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء يفتتلان  كتبوه في بعض المصاحف بلام  ألف، وفي بعضها  بغير ألف يفتتلن  وقد ذكر ، وفاستغثه بغير ألف وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى قال رب بما أنعمت على  إلى قوله من القوم الظلمين رأس  العشرين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء افصا المدينة بألف بعد الصاد،  ومثله، في يس ، وقد ذكرا  فيسبحن  وسائر  ذلك مذكورثم قال تعالى ولما توجه تلقاء مدين  إلى قوله من القوم الظلمين رأس  الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء تذودن كتبوه في بعض المصاحف بألف بين  الدال، والنون، وفي بعضها بغير ألف، وقد ذكر ، وكتبوا فجاءته إحديهما  بألف بعد الجيم، وياء بعد الدال، بينها  وبين الهاء ، وسائر ما فيه   من الهجاء مذكور ثم قال تعالى قالت احديهما يأبت استجره  إلى قوله رب العلمين رأس  الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء احديهما بالياء، مذكور ، ويأبت  بالتاء، وبحذف ألف النداء ، استجره، بغيرألف ، وكذلك  من استجرت في الكلمتين على الاختصار، وعلى نية  التخفيف ، وكتبوا في جميع المصاحف هتين بغير ألف، وقد ذكر أيضا ،  وثمنى بغير ألف، وقد ذكر ، وكتبوا أيما الاجلين باتصال  الياء  بالميم، كلمة واحدة، وألف بعدها ، وتسقط من لفظ القاري في الدرج،  وكتبوا فلا عدون بغير ألف ، وكذا من شطى الواد، بحذف الألف بين الشين  والطاء، وياء بعد الطاء، صورة للهمزة المكسورة  وقد ذكر حذف الياء بعد  الدال من كلمة الواد في طه وغيرها ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى وأن الق عصاك فلما رءاها تهتز  إلى قوله الغلبون رأس  الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء، حذف الألف من  فذنك كتبوه بغير  ألف على الاختصار ، وكذا برهنن واختلفت  المصاحف في إثبات الألف بين  النونين، وفي حذفها ، وقد تقدم ذلك كله ، ويقتلون بالنون  وقد ذكر  في البقرة ، ردا بألف بعد الدال، على ثلاثة أحرف ، ونافع وحده   يقرأ بفتح الدال منونا، والباقون يقرءون، بإسكانها، وهمزة مفتوحة منونة  بينها، وبين الألف ، ويكذبون بالنون، وقد ذكر فيالبقرة  واختلف القراء في إثبات ياء بعدها، فقرأ ورش بزيادة ياء بعدها  في الوصل خاصة، وحذفها في الوقف  وقرأ  سائر  القراء بالنون من غير  ياء ، وصلا، ووقفا على حال الرسم، وسائر ما فيه  مذكور كله ثم قال تعالى فلما جاءهم موسى بئايتنا بينت  إلى قوله عقبة الظلمين  رأس الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء  وقال موسى ربى أعلم   كتبوه فيمصاحف الأمصار كلها، حاشا مصاحف مكة، بواو، قبل كلمة قال ، وكتبوا  في مصاحف مكة أعزها الله قال بغير واو ، ويهامن مذكور ، وكذا  سائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى وجعلنهم أيمة يدعون إلى النار  إلى قوله مرسلين رأس  الخمس الخامس  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وما كنت بجانب الطور إذ نادينا  إلى قوله القوم  الظلمين رأس الخمسين آية ، ورأس  الجزء التاسع، والثلاثين ، من  أجزاء ستين  وفي هذا الخمس من الهجاء سحرن كتبوه في مصاحف المدينة  ، وبعض مصاحف الأمصار ، بحذف الألفين وفي بعضها بإثباتهما ،  واختياري حذف الألف الأولى ، بين السين والحاء، لروايتنا ذلك عن مصاحف  المدينة، وبعض مصاحفسائر الأمصار ، وإثباتها بين الراء، والنون  سواء  قرئ ذلك،  على مثال «فعلان» بكسر السين، وإسكان الحاء، وقرأنا كذلك للكوفيين، أو قرئ   بفتح السين، وألف بعدها، على مثال «فاعلان » وقرأنا كذلك للعربيين  والحرميين وكتبوا تظهرا بحذف الألف بين الظاء والهاء  هنا وفي التحريم ،  وكتبوا فإن لم يستجيبوا لك بالنون على الأصل، وقد مضى شبهه في هود   بحذف النون على الإدغام، وبميم هناك بعد الكاف على الجمع، وهنا بغير ميم   على التوحيد، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى ولقد وصلنا لهم القول  إلى قوله الجهلين رأس الخمس  السادس  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى إنك لا تهدى من احببت  إلى قوله أفلا تعقلون رأس  الستين آية مذكور هجاؤهثم قال  تعالى أفمن وعدنه وعدا حسنا فهو لفيه  إلى قوله  المرسلين، رأس الخمس السابع ، وفيه من الهجاء أفمن وعدنه بحذف الألف  بين النون والهاء ، ولفيه بحذف الألف، بين اللام، والقاف ، ومتعنه  متع بحذف الألف فيهما ، وأغوينهم كذلك ، وسائرذلك مذكور ثم قال تعالى فعميت عليهم الانباء  إلى قوله وإليه ترجعون رأس  السبعين آية، وهجاؤه   مذكور ثم قال تعالى قل اريتم إن جعل الله عليكم  إلى قوله يفترون رأس  الخمس الثامن  مذكور هجاؤه ، وهو حذف الألف من اريتم  والقيمة   واله  وبرهنكم  وقد ذكر ثم قال تعالى إن قارون كان من قوم موسى  إلى قوله الصبرون رأس  الثمانين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء فرون كتب  في بعض المصاحف بغير  ألف على الاختصار، وكذا رسمه الغازي بن قيس ، في سورةالمؤمن   وهو الذي أختار ، وفي بعضها قارون بألف  وكلاهما  حسن، فليكتب الكاتب من ذلك ما أحب، وكتبوا فبغى عليهم بالياء على الأصل،  والإمالة، ومثله بغى بعضنا على بعض في سورة داود صلى الله عليه وسلم وكتبوا لتنوا بألف بعد الواو، وهي صورة للهمزة المضمومة، وليس في كتاب  الله تعالى همزة وقعت طرفا، وقبلها ساكن حرف علة، إلا قوله أن تبوأ بإثمى   وهنا لتنوا ، وكلمة ليسوأ على قراءة الأخوين وأبي بكر، وابن عامر  ، وثلاثة مواضع أيضا، توسطت الهمزة، ووقع قبلها حرف علة، وحرف سلامةفأما حرف السلامة الواقع قبل الهمزة، والمصور  لها الألف، فقوله عز  وجلالنشأة في العنكبوت ، والنجم ، والواقعة  على قراءة القراء أيضا   حاشا الصاحبين وأما الواقع  قبلها أيضا، حرف العلة، فكلمة السوأى في الروم   وموئلا في الكهف بإجماع وكتبوا أولى القوة بواو، بعد الألف التي هي صورة للهمزة المضمومة ،  وياء بعد اللام، وتسقط في درج القراءة، وابتغ بالغين من غير ياء بعدها  ، فيما متصلا ، ولا تنس نصيبك بالسين، ولا تبغ بالغين، من غير ياءبعده في هذا كله، فإنه مجزوم بالأمر ، ويليت  وفارون  وسائر ذلك   مذكور كله ثم قال تعالى فخسفنا به وبداره الارض  إلى قوله فى ضلل مبين رأس  الخمس التاسع ، وفيه من الهجاء، ويكأن الله كتبوه بوصل الياء بالكاف حيث  ما أتى ، واختلف القراء في الوقف عليها ، على ما ذكرناه في كتابنا  الكبير ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتب  إلى آخر السورة   وفي هذه الآيات الثلاث  من الهجاء وادع بالعين، من غير واو بعدها وكذا ولا تدع لأنه مجزوم بالأمر ، وكذا ما جاء مثل  هذا في جميع القرآن  ، وسائر ذلك  مذكور كله   سورة العنكبوت مكية ، وهى تسع وستون آيةبسم الله الرحمن الرحيم ألم احسب الناس أن يتركوا إلى قوله عن العلمين  رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء الكذبين ، وجهد ويجهد ،  والعلمين  بحذف الألف من ذلك ثم قال تعالى والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لنكفرن  إلى قولهالمنفقين رأس العشر الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء، حذف الألف من  الانسن  وكذا بولديه هنا  وفي لقمان ، والأحقاف ، وجهدك بغير  ألف أيضا  بين الجيم والهاء ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا  إلى  قولهتعلمون، رأس الخمس الثاني  ، وفيه من الهجاء خطيكم وخطيهم، بحذف  الأربع ألفات من الكلمتين ، وفأنجينه ووجعلنها بحذف الألف وقد ذكر ذلك   معسائر ما فيه ثم قال تعالى إنما تعبدون من دون الله أوثنا  إلى قوله تقلبون رأس  العشرين  آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء إنما تعبدون موصولا ،  وأوثنا بحذف الألف ، وينشىء النشأة الاخرة كتبوه  هنا، وفي الواقعة  والنجم ، بألف بين الشين والهاء، والصاحبان يقرءان بفتح الشين، ومدها،  وهمزة بعد الألف بينها وبين الهاء، والباقون بإسكان الشين، وهمزة في رأس  الألف  وسائر ما فيه  مذكورثم قال تعالى وما أنتم بمعجزين في الارض ولا فى السماء  إلى قولهالعزيز الحكيم، رأس الخمس الثالث ، وهجاؤه مذكور ، وفأنجيه  بالياء مكان الألف ثم قال تعالى ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا  إلى قوله المفسدينرأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء إنكم لتاتون الفحشة كتبوه في  جميع المصاحف على الخبر انكم أربعة أحرف، وائنكم لتاتون الرجال بياء ونون  بين الألف والكاف على خمسة أحرف  على الاستفهام ، واختلف القراء في  الأول، فقرأنا للحرميين وابن عامر وحفص  على الخبر بحال الرسم، وللباقين  وهم الأبوان والأخوان  على الاستفهام وأجمعوا على الاستفهام في الثاني  ، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكورثم قال تعالى ولما جاءت رسلنا إبرهيم بالبشرى  إلى قوله لقوم يعقلون  رأس الخمس الرابع   مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وإلى مدين أخاهم شعيبا  إلى قوله يظلمونرأس الأربعين آية مذكور هجاؤه ثم قال تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء  إلى قوله ما  تصنعون رأس الخمس الخامس ، والجزء الموفى أربعين من أجزاء ستين، وهو   الثلث الثاني  على الأجزاء المذكورة، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ولا تجدلوا أهل الكتب  إلى قوله نذير مبين رأس الخمسين  آية، وفي هذا الخمس من الهجاء لولا أنزل عليه بألف قبل النون بإجماع من  المصاحف، والقراء ، وءايت من ربه بالتاء الممدودة من غير ألف بين الياء،  وبينها ، وليس في القرآن مما اختلف القراء  فيه، فقرئ على الجمعوالتوحيد، وكتب بالتاء غير هذه الكلمة ، وقرأها الأخوان  وأبو بكر  وابن كثير على التوحيد ووقف عليها ابن كثير والكسائي ءايه بالهاء على أصل  قراءتهم   «الآية» خلاف الرسم، ووقف حمزة وعاصم  بالتاء على حسب الرسم، وخلافا  للفظ، وقرأها الباقون، وهم العربيان وحفص ونافع  على الجمع، ووقفوا  بالتاء على حال الرسم وما يوجبه اللفظ ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتب  إلى قولهأولئك هم الخسرون  وهنا رأس الجزء الثامن عشر من  تجزئة رمضان  المرتبة على سبعة وعشرين جزءا على عدد الحروف ثم قال تعالى ويستعجلونك بالعذاب  إلى قوله تعملون رأس الخمس  السادس  مذكور هجاؤه  وهو يغشيهم بالياء مكان الألف ثم قال تعالى يعبادى الذين ءامنوا إن أرضى وسعة  إلى قوله العليم  رأس الستين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء يعبادى الذين ءامنوا بحذف ألف   النداء، وياء بعد الدال هنا وفي الزمر، في قوله يعبادى الذين أسرفوا   واختلفت  المصاحف في الذي في الزخرف، وسيأتي ذكره في موضعه  إن  شاء الله ، واختلف القراء في هذين الموضعين المذكورين هنا وفي الزمر،  فالنحويان وحمزة  يحذفون  الياء فيهما  للنداء في الوصل، ولميأت  عنهم رواية في الوقف، رسما، وقياس ما رويناه  عنهم في اتباعهم  المرسوم يوجب إثباتها في الوقف، وسائر القراء يثبتونها مفتوحة في الوصل  للساكنين، ويثبتونها ساكنة في الوقف ، وكتبوا وسعة  بحذف الألف   وكذلك فإيى  وسائر ذلك مذكورثم قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السموت والارض وسخر الشمس  إلى  قولهيشركون رأس الخمس السابع  مذكور هجاؤهثم قال تعالى ليكفروا بما ءاتينهم وليتمتعوا  إلى آخر السورة ،  مذكور هجاء هذه الآيات  ونجيهم بالياء مكان الألف سورة الروم مكية ، وهي تسع وخمسون آية  بسم الله الرحمن الرحيم  ألم غلبت الروم إلى قوله لا يعلمون رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء  فى أدنى الارض كتبوه بياء بعد النون على الأصل، مكان الألف الساقطة في  الدرج من اللفظ للساكنين ثم قال تعالى يعلمون ظهرا من الحيوة الدنيا  إلى قوله ثم إليه  ترجعون رأس العشر الأول ، وفيه من الهجاء وإن كثيرا من الناس بلفاء  ربهم بياء بعد الألف، وكذا في الآية الخامسة عشر  ولفاء الاخرةوهي عندي مكتوبة عن الهمزة صورة لها  عند من كتبها كذلك ، والله  أعلم، وقد ذكرنا ذلك، وما يحتمل من الوجوه في الكتاب الكبير ، وكتبوه   فيبعض المصاحف بغير ياء، وكلاهما حسنوكتبوا أسؤا بواو واحدة بعد السين، من غير صورة للهمزة، وألف بعدها   من غير ألف قبلها ، اختصارا، ولا صورة للهمزة، كراهة الجمع  بين  واوين، لوقوعها قبلها وإيجاب تصويرها على حركتها نفسها، وهى الواووالسواى بألف بعد الواو صورة للهمزة المفتوحة ، وياء بعدها علامة  للتأنيث، وكراهة  اجتماع ألفين، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون  إلى قوله محضرون رأس  الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء شفعؤا كتبوه هنا خاصة بواو بعد العين  صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها ، تأكيدا للهمزة لخفائها، من غير ألف  قبلها على الاختصار ليس  في القرآن غيرها، وسائر الهجاء  مذكورثم قال تعالى فسبحن الله حين تمسون  إلى قوله يتفكرون رأس العشرين  آية مذكور هجاء  هذا الخمسثم قال تعالى ومن ايته خلق السموت والارض  إلى قوله فنتون رأس الخمس  الثالث ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده  إلى قوله المشركين  رأس الثلاثين آية، وفي  هذا الخمس من الهجاء  من ما ملكت ايمنكمكتبوه في بعض المصاحف منفصلا «من» كلمة، و «ما» كلمة على الأصل، وفي  بعضها مما متصلا ، وكتبوا فطرت الله بالتاء ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا  إلى قوله يفنطون  رأس الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء من الذين فرقوا دينهم كتبوه  في  جميع المصاحف بغير ألف، بين الفاء والراء، وقرأنا كذلك للحرميين والعربيين  وعاصم ، وقرأنا للأخوين بألف بين الفاء والراء مع تخفيفها ، وقد  ذكرنا ذلك في الأنعام ، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى أولم يروا أن الله يبسط الرزق  إلى قوله لعلهم يرجعون  رأسالأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء فئات ذا القربى كتبوه فئات   بالتاء على ثلاثة أحرف ، وكتبوا في بعض المصاحف وما ءاتيتم من ربا  بالألف وفي بعضها من ربوا بواو ، وألف بعدها ، وقد ذكر في البقرة  لتربوا بألف بعد الواو، ونافع وحده ، يقرأ هذه الكلمة الثانية بالتاء  مضمومة، وإسكان الواو، والباقون بالياء مفتوحة، وفتح الواو، وزكوة بالواو   وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى قل سيروا في الارض  إلى قوله ولعلكم تشكرون رأس الخمس  الخامس  وفيه من الهجاء الريح مبشرت وأخير الكاتب، في إثبات الألف بين  الياء، والحاء وفي حذفها، في هذا الموضع خاصة، ولم أرو في هجاء هذا الحرف  شيئا، إلا أن القراء كلهم يقرءونه بالجمع، من أجل مبشرت وقد ذكرفي البقرة ، وسائر ما فيه أيضا مذكور ثم قال تعالى ولقد أرسلنا من قبلك رسلا  إلى قوله يكفرون رأس  الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء الريح بغير ألف، وقرأنا كذلك على  التوحيد، لابن كثير، والأخوين  هنا ، وفي فاطر ، والنمل ،  والأعراف  ولسائر القراء بألف في اللفظ، على الجمع وكتبوا فانظر إلى أثر رحمت الله بغير ألف بين الثاء والراء، وقرأنا كذلك  للحرميين والأبوين  على التوحيد، وللباقين، وهم الأخوان، وابن عامر  وحفص  بهمزة قبل الألف، وألف بين الثاء والراء على الجمع، وكتبوا رحمت  الله بالتاء ، والوقف للجميع على الرسم ، وسائر الهجاء مذكور ثم  قال تعالى فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم  إلى قوله لا  تعلمون رأس الخمس السادس ، وفيه من الهجاء بهد العمى وقد ذكر في النمل  ، أن المصاحف اختلفت في إثبات ألف بين الهاء والدال، وفي حذفها ،  وأنها هناك بياء بعد الدال، وهنا بغير ياء على اللفظ  في الوصل، وسائر  ما فيه مذكورثم قال تعالى فيومئذ لا تنفع الذين ظلموا  إلى آخر السورة ، وليس  في هذه  الأربع الآيات من  الهجاء سوى ما قد ذكر   سورة لقمان مكية ، وهي ثلاث  وثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيم ألم تلك ءايت الكتب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين  إلى قوله مهين رأس الخمس الأول  مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى وإذا تتلى عليه ءايتنا ولى مستكبرا إلى قوله ضلل مبين رأس  العشر الأول  ورأس الجزء الحادي والأربعين من أجزاء ستين، على الاختلاف  يأتي بعد إن شاء الله ، وليس في  هذا الخمس من الهجاء سوى  ما قد  ذكر ثم قال تعالى ولقد اتينا لقمن الحكمة  إلى قوله خبير رأس الخمس  الثاني  وفيه من الهجاء لقمن بحذف الألف حيث ما وقع ، وكذاوفصله ، وإن جهدك  وسائر ما فيه مذكور  قبل ثم قال تعالى يبنى أقم الصلوة وامر بالمعروف  إلى قوله السعير رأس  العشرين، ورأس الجزء المذكور آنفا ، بالاختلاف  المذكور وفيه من الهجاء ولا تصعر خدك بغير ألف بين الصاد والعين  وقرأناكذلك للتابعين ، وهم الابنان، وعاصم  مع تشديد العين، وللباقين وهم  الأخوان ، ونافع وأبو عمرو بألف بين الصاد والعين مع تخفيفها، وكتبوا  ولا تمش بالشين من غير ياء بعدها، لأنه مجزوم بالنهي، والاصوت بغير ألف قبل  التاء ، وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى ومن يسلم وجهه إلى الله  إلى قوله الحميد رأس الخمس  الثالث  وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى ولو انما فى الارض من شجرة افلم  إلى قوله شكور، رأس  الثلاثين آية، وفي هذا  الخمس من الهجاء  وأن ما تدعونمقطوعا  «أن» حرف، و «ما» حرف  وبنعمت الله بالتاء ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى وإذا غشيهم  موج كالظلل  إلى آخر السورة ، وليس في  هذه الآيات الثلاث من الهجاء سوى ما قد ذكر   سورة السجدة  مكية ، وهى ثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتب لا ريب إلى قوله الرحيم رأس  الخمس الأول ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى الذى أحسن كل شىء خلقه  إلى قوله كفرون رأس العشر  الأول  مذكور هجاؤه هذا الخمس، وهو سللة بحذف الألف بين اللامين ،  وسويه بالياء ، والابصر بحذف الألف ، وقد ذكر ثم قال تعالى قل يتوفيكم ملك الموت  إلى قوله لا يستكبرون رأس الخمس  الثاني  وموضع السجدة منها ، وفيه من الهجاء لأملأن كتبوه في بعض  المصاحف بلام ألف بين الميم والنون، وفي بعضها لأملئن بلام ونون من غير  صورة للهمزة ، وقد ذكر في الأعراف ، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور  ، وهو يتوفيكم بالياء، مكان الألف، وهديها بالياء كذلك أيضا ،  ونسينكم بالحذف ثم قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع  إلى قوله تكذبون رأس  العشرين آية وكل ما في هذا الخمس من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى ولنذيفنهم من العذاب الادنى  إلى قوله يختلفون رأس  الخمس الثالث ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى أولم يهد لهم كم اهلكنا  إلى قوله منتظرون آخر السورة   ورأس الثلاثين آية، وفيه من الهجاء مسكنهم  وأنعمهم  بحذف  الألف، وقد ذكر ذلك كله   سورة الأحزاب مدنية ، وهي سبعون وثلاث  آياتبسم الله الرحمن الرحيم يأيها النبى اتق الله ولا تطع الكفرين إلى قوله  رحيما رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء أزوجكم  والى  وامهتكم   وبأفوهكم  وفإخونكم  وموليكم  بحذف الألف من ذلك كله ثم قال تعالى النبىء اولى بالمومنين من انفسهم  إلى قوله الظنونا،  رأس العشر الأول ، وفيه  من الهجاء نعمة الله بالهاء ، وكتبوا في  جميع المصاحف الظنونا، وكذا  الرسولا، والسبيلا  بألف، واختلف  القراء في ذلك على حسب ما ذكرناه، في الكتاب  الكبير، وسائر ما فيه من  الهجاء مذكور كله ثم قال تعالى هنالك ابتلى المومنون  إلى قوله مسؤلا رأس الخمس  الثاني ، وهجاؤه مذكور ، وعهدوا  والادبر بحذف الألف ثم قال تعالى قل  لن ينفعكم الفرار إن فررتم  إلى قوله إلا قليلا رأس  العشرين آية وفي هذا الخمس من الهجاء وإن يات دون ياء بعدها ، وقد ذكر  وكتبوا في بعض المصاحف يسئلون عن انبايكم بغير صورة للهمزة، لسكون السين  قبلها، وبذلك أكتب، وهو الذي روينا عن نافع عن مصاحف أهل المدينة، وكتبوا  في بعضها يسألون بألف بين السين واللام ، وكتب كذلك في بعضها  وهمزة مفتوحة، بينها وبين اللام ، وقرأ  بذلك من أئمة القراء  المتأخرين  يعقوب الحضرمي، من رواية محمد بن المتوكل المعروف برويسوكتبوا ما قتلوا بغير ألف ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى لقد كان لكم فى رسول الله إسوة حسنة  إلى قوله فويا  عزيزا رأس الخمس الثالث ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى وأنزل الذين ظهروهم من اهل الكتب  إلى قوله  يسيرا رأس الثلاثين آية ، ورأس الجزء الثاني والأربعين، من أجزاء ستين   ، وفيه من الهجاء من صياصيهم بألف ثابتة، وديرهم وأمولهم  بحذف  الألف من ذلك ويأيها بحذف ألف النداء منها ، ولأزوجك بغير ألف ،  وللمحسنت  وينساء وبفحشة  ويضعف  بحذف الألف من ذلك، وسائر ذلك  مذكور كله ثم قال تعالى ومن يفنت منكن لله  إلى قوله وأجرا عظيما رأس الخمس  الرابع ، وفيه من الهجاء  صلحا ، وينساء، والجهلية  وايت، والمسلمت، والمومنت  والقنتين والقنتت   والصدقين والصدقت والصبرين والصبرت والخشعين والخشعت، والمتصدقين  والمتصدقت والصئمين والصئمت والحفظين، والحفظت والذكرين، والذكرت بحذف  الألف من ذلك كله ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وما كان لمومن ولا مومنة اذا فضى الله  إلى قوله عليما  رأس الأربعين آية، وما في هذا الخمس من الهجاء لكى لا  كتبوه مقطوعا  ، وكتبوا في بعض المصاحف ادعيايهم بألف، وفي بعضها أدعييهم بغير ألف،  والأول أختار، ولا أمنع من الثاني ، وسنة بالهاء، وقد ذكر  وكذلك  سائر ما فيه  من الهجاء  ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا  إلى قولهونذيرا رأس الخمس الخامس ، وفيه من الهجاء  الظلمت  وسلم   ويأيها  وأرسلنك ، وشهدا  بحذف الألف من ذلك كله ثم قال تعالى وداعيا إلى الله بإذنه  وسراجا منيرا  إلى قوله غفورا  رحيما رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء لكيلا  كتبوه   متصلا كلمة واحدة ضد الذي قبله ، وقد ذكر في آل عمران مقيدا ،  وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله  ثم قال تعالى ترجى من تشاء منهن  إلى قوله رقيبا رأس الجزء التاسع  عشر من أجزاء سبعة، وعشرين  المرتبة لقيام رمضان ، على عدد الحروف  ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبىء  إلى قوله  شهيدا رأس الخمس السادس ، وفيه من الهجاء غير نظرين كتبوه بغير ألف  ، وإنيه بياءبين النون والهاء على الأصل ، ومستنسين بغير ألف ، وسائر ما فيه من  الهجاء مذكور، كله فيما سلف ثم قال تعالى إن الله ومليكته يصلون على النبىء  إلى قوله  قليلا، رأس الستين آية، وفيه من الهجاء   بهتنا  وأزوجك   وجلبيبهن  بحذف الألف من ذلك كله، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى ملعونين  أينما ثففوا  إلى قوله ولا نصيرا رأس  الخمس السابع  وفيه من الهجاء أينما كتبوه في بعض المصاحف موصولا، وفي  بعضها أين ما مقطوعا، والأول أختار ، وكتبوا سنة الله بالهاء في  الموضعين  وقد ذكر في البقرة ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى يوم تقلب وجوههم في النار  إلى قوله سديدا رأس السبعين  آية، وفي هذا  الخمس من الهجاء  الرسولا والسبيلا بألف  وقد ذكرا  ،وسائر ذلك  مذكور كله ثم قال تعالى يصلح لكم أعملكم ويغفر لكم  إلى قوله رحيما  آخر  السورة  وكل ما في هذه  الآيات الثلاث  من الهجاء مذكور    سورة سبإ مكية  وهي خمسون وأربع  آياتبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى له ما في السموت وما فى الارض إلى  قوله من رجز اليم رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء علم الغيب كتبوه  في جميع المصاحف بغير ألف قبل اللام وبعدها، على الاختصار ، وقرأه  الأخوان بألف بعد اللام مع تشديدها وخفض الميم، على وزن «فعال» وتابعهما   على خفض الميم، ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو ، وقرأه سائر القراء بألف قبل اللام،  بينها  وبين العين، مع خفض  اللام، على وزن «فاعل» ونافع، وابن عامر ،  يرفعان الميم، والباقون يخفضونهاوالذين سعو بغير ألف، بعد الواو، وقد ذكر في البقرة ، وكتبوامعجزين بغير ألف أيضا ، حيث ما وقع، واختلف القراء  فيها، وقد ذكر  في سورة الحج  وسائر ما فيه مذكور كله فيما سلف ثم قال تعالى ويرى الذين أوتوا العلم  إلى قوله الحديد رأس العشر  الأول  وهجاؤه مذكور ، وهو حذف ألف النداء من يجبال وصراط مذكور   ثم قال تعالى  أن اعمل سبغت وقدر فى السرد  إلى قوله ورب غفور،  رأس الخمس الثاني  وفيه من الهجاء سبغت بحذف الألفين  منها، وكذامحريب وتمثيل  وكتبوا في جميع المصاحف كالجواب بالباء من غير ياء  بعدها، واختلف القراء فيها، فابن كثير يثبت بعد الباء  ياء في اللفظ في  حال الوصل والوقف  خلافا للخط، وتابعه على إثباتها في الوصل خاصة ،  وحذفها في الوقف، ورش وأبو عمرو، وقرأ سائر القراء بحذف الياء وصلا ووقفا  على  حال الرسموكتبوا راسيت بحذف الألف  الثانية التي بين الياء والتاء، وإثبات  الأولى  وكتبوا منساته بألف بين السين والتاء، مع اتصال الكلمة بأسرها،  لأنها اسم للعصاة ، واختلف القراء في همز الألف، وفي جعلها  مبدلة،  من الهمزة ، على ما ذكرناه في الكتاب الكبير، وكتبوا في جميع المصاحفمسكنهم بغير ألف  وحفص وحمزة يفتحان الكاف مع إسكان السين على التوحيد  ، وقرأ سائر القراء بفتح السين، وألف بعدها، وكسر الكاف على الجمع،  وسائر ما فيه مذكور كله ثم قال تعالى  فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم  إلى قولهمن المؤمنين رأس العشرين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاءوهل يجزى إلا الكفور كتبوه  بياء بعد الزاي من غير ألف قبلها ،  واختلف القراء في هذه الكلمة، فقرأ حفص والأخوان  بالنون، وفتح الجيم، وألف  بعدها، وكسر الزاي، وقرأ سائر القراء بالياء، وفتح الجيم  وألف بعدها،  وفتح الزاي ، وكتبوا في جميع المصاحف ربنا بعد بين أسفارنا بغير ألف  بين الباء والعين ، وكذلك قرأنا للصاحبين وهشام مع تشديد العين ،  وللباقين  بألف بين الباء  والعين مع التخفيف، وسائر ما  فيه من  الهجاء  مذكور كلهثم قال تعالى وما كان له عليهم من سلطن إلا لنعلم  إلى قوله العلى  الكبير رأس الجزء الثالث  والأربعين  باختلاف يأتي بعد إن شاء  اللهثم قال تعالى قل من يرزقكم من السموت والارض  إلى قوله  عما تعلمون رأس الخمس الثالث ، وكل ما فيه  من الهجاء مذكور ثم قال تعالى قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح  إلى قوله ولا تستقدمون  رأس الثلاثين آية ، ورأس الجزء أيضا، بالاختلاف المذكور ، وكلاهما  حسنفيه من الهجاء   أرسلنك، لا تستخرون بحذف الألف  من ذلك   وغيره مذكور ثم قال تعالى وقال الذين كفروا لن نومن بهذا القرءان  إلى قوله  بمعذبين رأس الخمس الرابع ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى قل ان ربى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر  إلى قوله يعبدون  رأس الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء وهم فى الغرفت كتبوه بالتاء   وبغير ألف ، وقرأه حمزة بإسكان الراء من غير ألف على التوحيد، ووقف  عليه بالتاء، على حال الرسم، وقرأ  سائر القراء بضم الراء وإثبات ألف  ، بين الفاء والتاء على الجمع ووقع هنا والذين يسعون فى ءايتنا معجزين  وكتب  بغير ألف، وقد  ذكر آنفا ، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى قالوا سبحنك أنت ولينا من دونهم  إلى قوله نكير  رأس الخمس الخامس ، وفيه من الهجاء نكير بالراء حيث ما وقع، وورش  وحده يثبت بعد الراء ياء  حيث ما وقع في الوصل خاصة ، ويقف على الخط،  والباقون يحذفونها وصلا ووقفاثم قال تعالى قل انما أعظكم بوحدة  إلى قوله سميع قريب رأس الخمسين  آية، وفي هذا الخمس من الهجاء مثنى وفردى بياء بعد النون، والدال على  الأصل والإمالة  مكان الألف، وبغير ألف بين الراء، والدال  وغير ذلك  مذكور ثم قال تعالى ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت  إلى آخر السورة ، وفيه  من الهجاء  بأشياعهم بألف ثابتة، وغير ذلك مذكور كله قبل    سورة فاطر مكية ، وهى أربعون  وست آياتبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السموت والارض جاعل  إلى قوله  الغرور رأس الخمس الأول  وهجاؤه  مذكور وثلث وربع بحذف الألف ،  ونعمت بالتاء ، وقد ذكر ذلك كله ثم قال تعالى إن الشيطن لكم عدو فاتخذوه عدوا  إلى قوله  هو يبور، رأس العشر الأول ، وهجاؤه  مذكور كله ثم قال تعالى والله خلفكم من تراب ثم من نطفة  إلى قوله الغنى  الحميد رأس الخمس الثاني ، مذكور هجاؤه  كله فيما سلف ثم قال تعالى إن يشأ يذهبكم ويات بخلق جديد  إلى قوله ولا النور رأس  العشرين آية، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى ولا الظل ولا الحرور  إلى قوله المنير رأس الخمس  الثالث  مذكور هجاؤه فيما سلف ثم قال تعالى ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان  إلى قوله غفور شكور  رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء العلمؤا بواو بعد الميم صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها، دون ألف قبلها ،  وقد ذكر في الشعراء  وسائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى والذى أوحينا إليك من الكتب هو الحق  إلى قوله لغوب  رأس الخمس الرابع ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يفضى  إلى قوله غرورا  رأس الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء على بينت منه كتبوه في   مصاحف أهل المدينة، وبعض مصاحف سائر الأمصار بالتاء من غير ألف قبلها على  الاختصار، وقرأنا كذلك بغير ألف، على التوحيد للصاحبين وحمزة وحفص ، وفي  بعضها بينات بألف على الجمع ، وقرأنا كذلك لنافع، وابن عامر،  وأبي بكر، والكسائي ، وفي كل المصاحف بالتاء بلا خلاف ، وسائر ما  فيه مذكور كلهوأستحب  لمن كتب مصحفا، ونيته  أن يضبطه لأبي عمرو أن  يكتب  الياء من نجزى كل كفور  معرقة إلى أمام، لقراءته ذلك بياء مضمومة، وفتح  الزاي  فتنقلب  الياء ألفا مضمومة، لانفتاح الزاي ، وتكون الياء  مكتوبة في قراءته على الأصل، والإمالة، ولمن  ضبطه  لسائر القراء،  كتبها مردودة  لقراءتهم ذلك بنون مفتوحة، وكسر الزاي ، ومن  لم  يراع ذلك في هذا الحرف ، وشبهه، فهو في سعة، إن شاء الله تعالى ثم قال تعالى ان الله  يمسك السموت والارض أن تزولا  إلى قوله قديرا  رأس الخمس الخامس ، وهجاؤه  مذكور ، وهو سنت بالتاء، في المواضع  الثلاثة ثم قال تعالى ولو يواخذ الله الناس بما كسبوا  إلى آخر السورة   وليس فيه شيء   سورة يس مكية ، وهى اثنتان وثمانون  آيةبسم الله الرحمن الرحيم يس والقرءان الحكيم إلى قوله غفلون رأس الخمس  الأول ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى لقد حق القول على أكثرهم  إلى قوله وأجر كريم رأس  العشر الأول  مذكور هجاؤه ، وهو حذف الألف منأغللا التي بين اللامين ، وكذا من أعنفهم  ومن فأغشينهم  وقد ذكر ثم قال تعالى انا نحن نحى الموتى ونكتب  إلى قوله لمرسلون رأس الخمس  الثاني ، وفيه وءاثرهم ، واحصينه ، واصحب  بحذف الألف، وغيره  مذكور ثم قال تعالى وما علينا إلا البلغ المبين  إلى قوله وهم مهتدون رأس  العشرين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء أئن ذكرتم كتبوه بالياء ، وكذا  رسمه الغازي بن قيس، وعطاء الخراساني ، وقرأ  الحرميان، وأبو عمرو  بتسهيل الهمزة الثانية، واختلاسها ، ولا يجوز تحريكها البتة، وأبو عمرو  وقالون يدخلان بينهما ألفا ، والباقون يحققون  الهمزتين معا، وهشام  بخلاف عنه يدخل أيضا  بينهما ألفا مع الجمع بينهما وكتبوا من افصا بألف بعد الصاد ، وقد ذكر في سبحان  والقصص ،  وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى وما لى لا أعبد الذى فطرنى  إلى قوله فومى يعلمون رأس  الخمس الثالث ، وهجاؤه فيه ،  شفعتهم ، وضلل  ويليت   بحذف الألف من ذلك، وينفذون بالنون من غير ياء ، وقرأ ورش بياء  في الوصل، دون الوقف ، وغير ذلك  مذكورثم قال تعالى بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين  إلى قوله لا  يرجعون رأس الثلاثين آية، وفيه من الهجاء  وحدة  وخمدون  ويحسرة  بحذف الألف وفي قوله المكرمين رأس الجزء الرابع والأربعين من أجزاء ستين ثم قال تعالى وإن كل لما جميع لدينا محضرون  إلى قوله ومما لا  يعلمون رأس الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء أحيينها  وجنت ، وأعنب ، وسبحن ، والازوج  بحذف الألف من ذلك وما عملته أيديهم كتبوه في مصاحف أهل الحرمين، والشام ، والبصرة بالهاء،  وبذلك قرأنا لهم، ولحفص ، وكتبوا  في مصاحف الكوفة وما عملت  بالتاء، من غير هاء ، وبذلك قرأنا لهم  حاشا حفصا ، وسائر ما  فيه مذكور كله ثم قال تعالى وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار  إلى قوله المشحون  رأس الأربعين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء ذريتهم كتبوه  في جميع المصاحف بغير ألف ، وقرأنا كذلك مع فتح  التاء،  لأهل العراق ، وللباقين، وهم نافع، وابن عامر  بكسر التاء، وألف  قبلها، بينها وبين الياء ، وسائر ذلك مذكور هجاؤه  كله ثم قال تعالى وخلقنا لهم من مثله  إلى قوله معرضين رأس الخمس   الخامس مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله  إلى قوله ينسلون  رأس الخمسين آية، وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور ثم قال تعالى قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا  إلى قوله متكون رأس  الخمس السادس ، وفيه من الهجاء فكهون كتبوه في مصاحف أهل   المدينة، وفي بعض  مصاحف سائر  الأمصار بغير ألف  ومثله فكهة   وفكهين  وفي بعضها بألف ، وكتبوا في جميع المصاحف فى ظلل بغير ألف  بين اللامين ، وقرأنا  كذلك مع ضم الظاء للأخوين  وللباقين بكسر  الطاء، وألف  بين اللامين  وسائر ما فيه  مذكور  ثم قال تعالى لهم فيها فكهة ولهم ما يدعون  إلى قوله مستقيم، رأس  الستين آية ، وفيه من الهجاء وامتزوا بغير ألف، بين التاء، والزاي  وكذا  فكهة  وسلم  ويبنى  والشيطن  وصرط  وقد ذكر  ذلك كله ، وأن لا تعبدوا بالنون على الأصل ثم قال تعالى ولقد اضل منكم جبلا كثيرا  إلى قوله فأنى يبصرون  رأس الخمس السابع ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ولو نشاء لمسخنهم على مكانتهم  إلى قوله ملكون رأس  السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء لمسخنهم على مكانتهم بغير ألف في  الكلمتين ، أعني الألف الثانية من  مكانتهم ، وفما استطعوا بحذف  الألف أيضا  بين الطاء والعين، وقد ذكر مثله في الكهف  وسائر ذلك  مذكور، وأنعما  وملكون  بحذف الألف ثم قال تعالى وذللنها لهم فمنها ركوبهم  إلى قوله وما يعلنون، رأس  الخمس الثامن  ، مذكور هجاؤه وهو وذللنها  ومنفع   بحذف الألف ثم قال تعالى أولم ير الانس أنا خلقنه من نطفة  إلى قوله الخلق  العليم رأس الثمانين آية، وفيه  من الهجاء خلقنه  والعظم   وبقدر بغير ألف  بين القاف، والدال ، والخلق  بحذف الألف،  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا  إلى آخر السورة  وجميع  ما فيه  مذكور   سورة الصافات مكية ، وهي مائة، واثنتان وثمانون آيةبسم الله الرحمن الرحيم والصفت صفا إلى قوله ورب المشرق رأس الخمس الأول  ، وفيه والصفت وفالزجرت وفالتليت  وإلهكم  ولوحد  والمشرق ، بحذف  الألف، من ذلك كله، وقد  ذكر نظيره ثم قال تعالى إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب  إلى قوله ثافب،  رأس العشر الأول ، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى فاستقتهم أهم أشد خلفا  إلى قوله سحر مبين رأس الخمس  الثاني ، وفيه من الهجاء أم من خلفنا بالميم على الأصل ، وخلفنهم  بحذف الألف ، وقد ذكر ذلك ، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى اذا متنا وكنا ترابا وعظما  إلى قوله يوم الدين رأس  العشرين آية ، وفيه من الهجاء اذا بألف واحدة، قبل الذال، على ثلاثة  أحرف ، وعظما بغير ألف ، انا لمبعوثون بألف واحدة ، ووحدة  ويويلنا  بغير ألف ثم قال تعالى هذا يوم الفصل الذى كنتم به  إلى قوله لا تناصرون رأس  الخمس الثالث ، مذكور هجاؤهثم قال تعالى بل هم اليوم مستسلمون  إلى قوله طغين رأس الثلاثين  آية، وفيه من الهجاء طغين بغير ألف ، وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى فحق علينا قول ربنا إنا لذائفون  إلى قوله يستكبرون  رأس الخمس الرابع ، ورأس الجزء الموفي عشرين، من أجزاء رمضان المرتبة  على سبعة وعشرين، على عدد الحروف ، وفيه من الهجاء فأغوينكم بحذف الألف  ، وكذا غوين  وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى ويقولون أينا لتاركوا ءالهتنا  إلى قوله المخلصين رأس  الأربعين آية، وليس فيه من الهجاء شيء سوى  ما تقدم من الأصول ثم قال تعالى أولئك لهم رزق معلوم  إلى قوله بكأس من معين رأس الخمس  الخامس ، وفيه من  الهجاء  فوكه  وجنت  ومتقبلين  بحذف الألف من ذلك، وقد ذكر كله ثم قال تعالى بيضاء لذة للشربين لا فيها غول  إلى قوله يتساءلون  رأس الخمسين آية، وهجاؤه  مذكور، وللشربين وفصرت بحذف الألفين التي بين  الشين، والراء ، والتي بين الراء، والتاء ثم قال تعالى قال قائل منهم إنى كان لى فرين  إلى قوله سواء الجحيم  رأس الخمس السادس ، وفيه من الهجاء أنك كتب بألف ونون وكاف على ثلاثة  أحرف على  الخبر ، وكذا  أذا بذال بين ألفين على ثلاثة أحرف  أيضا ، وعظما بحذف الألف ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فال تالله إن كدت لتردين  إلى قوله الفوز العظيم رأس  الستين آية، وفيه  من الهجاء لتردين بالنون في جميع المصاحف ، وورش  وحده، يزيد فيها ياء في الوصل خاصة، ويحذفها في الوقف ، اتباعا للرسم،  ولمن قرأ  عليهونعمة ربى بالهاء  هذه روايتنا عن ابن الأنباري ، ورأيت الغازي بن  قيس وحكم، وعطاء الخرساني  قد  رسموها نعمت بالتاء، وكلاهما حسن،  فليكتب الكاتب ما أحب من ذلك، فهو في سعة لمجيء الروايتين عنهم بذلك ثم قال تعالى لمثل هذا فليعمل العملون  إلى قوله رءوس الشيطين  رأس الخمس السابع ، وفيه من الهجاء   العملون بحذف الألف ،  وأ ذلك  وجعلنها  وللظلمين  والشيطين  بحذف الألف من ذلك كله  ثم قال تعالى فإنهم لا كلون منها  إلى قوله يهرعون رأس السبعين آية،  وفي  هذا الخمس من الهجاء لإلى الجحيم، وقد ذكر في آل عمران ، أن  المصاحف اختلفت فيه، وأنه يكتب كما رسمناه  بغير ألف، ويكتب  أيضا  بألف بعد اللام ألف، والأول أختار وبه أكتب، وسائر الهجاء مذكور ، وهو  ءاثرهم بالحذف  ثم قال تعالى ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين  إلى قوله المجيبون رأس  الخمس الثامن ، وفيه عقبة بحذف الألف ، ونادينا بياء بين الدال،  والنون مكان الألف ثم قال تعالى ونجينه وأهله من الكرب العظيم  إلى قوله نجزى المحسنين  رأس الثمانين آية، وفيه  من الهجاء ولقد نادينا نوح كتبوه بياء بين  الدال والنون مكان الألف، وقد ذكر في الخمس  قبل  هذا، وفيه زيادة ،  أن  الغازي بن قيس  لم يرسمه  بألف، ولا ياء ، ورسمه حكم  وعطاء  بألف  بين الدال، والنون مقيدا، وسائر ما فيه مذكور   ثم قال تعالى إنه من عبادنا المومنين ثم أغرقنا  إلى قوله ماذا  تعبدون، رأس الخمس التاسع  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى أئفكا الهة دون الله تريدون  إلى قوله مدبرين، رأس  التسعين  آية مذكور هجاؤه ثم قال تعالى فراغ ءالهتهم فقال  إلى قوله ما تنحتون رأس الخمس  العاشر  مذكور هجاؤهثم قال تعالى والله خلقكم وما تعملون  إلى قوله من الصلحين رأس  المائة آية  وفيه بنينا  وفجعلنهم  بحذف الألف، وغير   ذلك مذكور  ثم قال تعالى فبشرنه بغلم حليم  إلى قوله نجزى المحسنين رأس الخمس  الحادي عشر ، وفيه من الهجاء  فبشرنه بغلم  ويبنى ويأبت   والصبرين ، وندينه أن يإبرهيم  بحذف الألف من ذلك كله  وترى  بالياء مكان الألف، والرءيا بغير صورة للهمزة  وقد ذكر كله ، وقرأ  الأخوان حمزة والكسائي  كلمة ترى بضم التاء، وكسر الراء كسرة محضة،  يجعلانه  فعلا رباعيا ، واختياري على قراءتهما أن تكتب الياء  مردودة إلى خلف  لمن ضبط لهما أو لأحدهما ثم قال تعالى  إن هذا لهو البلؤا المبين  إلى قوله نجزى  المحسنين رأس العشر ومائة آية ، وفيه من الهجاء البلؤا بواو بعد اللام، صورة  للهمزة المضمومة ، وألف بعدها، تأكيدا للهمزة  لخفائها ، دون ألف  قبلها، استغناء عنها، بحركة اللام على الاختصار، ومثله في الدخان بلؤا  مبين  ليس في القرآن غيرهما، على هذا الهجاء ، وفدينه بحذف الألف   وسائر ما فيه  مذكورثم قال تعالى إنه من عبادنا المومنين وبشرنه  إلى قوله العظيم، رأس  الخمس الثاني عشر ، وفيه وبشرنه ، وبركنا ، وهرون   ونجينهما بحذف الألف من ذلك كله، وغيره مذكور  ثم قال تعالى ونصرنهم فكانوا هم الغلبين  إلى قوله وهرون رأس  العشرين ومائة آية  وفيه  ونصرنهم والغلبين ، وءاتينهما، والكتب   وهدينهما، والصرط  وسلم  وهرون بحذف الألف، من ذلك كله ثم قال تعالى إنا كذلك نجزى المحسنين إنهما  إلى قولهأحسن الخلقين رأس الخمس الثالث عشر ، وفيه من الهجاء الخلقين بحذف  الألفثم قال  تعالى الله ربكم ورب ءابائكم الاولين  إلى قوله ءال ياسين  رأس الثلاثين ومائة آية ، واجتمعت المصاحف على كتب  ءال ياسين  منفصلا ، وقرأه نافع، وابن عامر  بهمزة مفتوحة بعدها ألف، وكسر  اللام مثل«ءال محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع النبيين» وقرأه سائر القراء بكسر  الهمزة وإسكان اللام على النسب إلى  إلياس  وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى إنا كذلك نجزى المحسنين  إلى قوله الغبرين رأس الخمس  الرابع عشر ، وفيه من الهجاء  نجينه  والغبرين بحذف الألف   من ذلك ، وغيره  مذكورثم قال تعالى ثم دمرنا الاخرين   وإنكم لتمرون إلى قوله الفلك  المشحون رأس الأربعين ومائة  آية ، وهجاء  هذا الخمس  مذكور ثم قال تعالى فساهم فكان من المدحضين  إلى قوله وهو سفيم، رأس الخمس  الخامس عشر ، وفيه من الهجاء فنبذنه بغير ألف ، وعند قوله عز وجل  يبعثون  انتهى  الجزء الخامس والأربعون  من أجزاء ستين وهو   الربع الثالث ثم قال تعالى وأنبتنا عليه شجرة من يفطين  إلى قوله وهم شهدون، رأس  خمسين ومائة آية ، وفيه من الهجاء وأرسلنه وفمتعنهم  وإنثا   وشهدون بحذف الألف  من ذلك  وغيره مذكور ثم قال تعالى ألا إنهم من افكهم ليقولون  إلى قوله أفلا تذكرون رأس  الخمس السادس عشر ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى أم لكم سلطن مبين  إلى قوله المخلصين رأس الستين  ومائة، وفيه من الهجاء بكتبكم بغير ألف ، وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه  إلى قوله الصافون،  رأس الخمس السابع عشر ، وفيه صال باللام من غير ياء بعدها  وقد  ذكر في البقرة ثم قال تعالى وإنا لنحن المسبحون  إلى قوله فسوف يعلمون  رأس السبعين ومائة، وليس فيه من الهجاء شىء ثم قال تعالى ولقد سبقت كلمتنا  إلى قوله يبصرون رأس الخمس الثامن  عشر ، وفيه  الغلبون بحذف الألف  فتول باللام ثم قال تعالى أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل  إلى قوله يصفون رأس  الثمانين ومائة آية ، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى وسلم على المرسلين والحمد لله رب العلمين  آخر   السورة وفيه سلم بحذف  الألف ، وكذا العلمين وقد ذكر    سورة داود  صلى الله عليه وسلم مكية  وهى ست وثمانون آيةبسم الله الرحمن الرحيم ص والقرءان ذى الذكر إلى قوله يراد رأس الخمس  الأول  وفيه من الهجاء و لات حين مناص كتبوه بالتاء، منفصلة من حين  وكتبوا أيضا هذا سحر بحذف الألف بين السين، والحاء، وبألف أيضا  ساحر، ، والالهة، وإلها  ووحدا  مذكور كلهثم قال تعالى ما سمعنا بهذا فى الملة الاخرة  إلى قوله من الاحزاب  رأس العشر الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء اختلق بغير ألف ، وانزل  عليه بألف واحدة ، وقد ذكر في آل عمران عند قوله قل اونبئكم  وعذاب  بالباء من غير ياء بعدها، لكونه رأس آية  ورحمة ربك بالهاء ، وخزائن  بألف ثابتة بين الزاي، والياء، المهموزة  وسائره  مذكور  ثم قال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون  إلى قوله يوم الحساب  رأس الخمس الثاني ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى اصبر على ما يقولون  إلى قوله المحراب رأس العشرين آية   وفيه من الهجاء وهل اتيك نبؤا الخصم كتبوه بالياء قبل الكاف مكان  الألف ، ونبؤا الخصم بواو بعد الباء صورة  للهمزة المضمومة، وألف  بعدها تقوية لها لخفائها، ومثله نبؤا عظيم  وقد ذكر في سورة إبراهيم   عليه السلام، وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى إذ دخلوا على داود ففزع منهم  إلى قوله يوم الحساب  رأس الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء خصمن وقد ذكر أنه يكتب بالألف،  وبحذفها  أيضا على الاختصار، وبغى بالياء مكان الألف ، وكتبوا فتنه مثل أرسلنه وجعلنه بغير ألف ، وسائر   ذلك مذكور، وعند  قوله عز وجل وخر راكعا وأناب  موضع  السجدة،  باختلاف  في ذلك ثم قال تعالى وما خلفنا السماء والارض وما بينهما بطلا  إلى قوله  الجياد رأس الثلاثين آية ، وفيه بطلا  والصلحت ، وكتب  وأنزلنه   ومبرك  وءايته  واءولوا الالبب ، وسلمين ، والصفنت  كل  ذلك بحذف الألف فيه ثم قال تعالى فقال إنى أحببت حب الخير  إلى قوله حيث أصاب رأس  الخمس الرابع ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى والشيطين كل بناء وغواص  إلى قوله  وعذاب رأس  الأربعين آية  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى اركض برجلك هذا مغتسل  إلى قوله ذكرى الدار رأس الخمس  الخامس ، وليس فيه من الهجاء سوى ما قد  ذكر وأستحب كتب  كلمة  واذكر عبدنا إبرهيم بغير ألف بين الباء، والدال  لقراءة ابن كثير كذلك  ، مع فتح العين، وإسكان الباء على التوحيد ، والابصر  وأخلصنهم  بحذف الألف أيضا، وقد ذكر ثم قال تعالى وإنهم عندنا لمن المصطفين  إلى قوله وشراب، رأس  الخمسين آية مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وعندهم فصرت الطرف أتراب  إلى قوله فبيس المهاد  رأس الخمس السادس ، وفيه من الهجاء للطغين  وفصرت  بحذف الألف   في ذلك وغيره مذكور ثم قال تعالى هذا فليذوقوه حميم وغساق  إلى قوله ضعفا فى النار، رأس  الستين آية، والهجاء مذكور كله ثم قال تعالى وقالوا ما لنا لا نرى رجالا  إلى قوله الغفر رأس الخمس  السابع  وفيه من الهجاء   أتخذنهم  والابصر  ومن اله   والوحد  والغفر  بحذف الألف من ذلك كله ثم قال تعالى قل هو نبؤا عظيم  إلى قوله من طين رأس السبعين آية  وفيه من الهجاء نبؤا بواو بعد الباء صورة للهمزة المضمومة المنونة، وألف  بعدها تقوية للهمزة  لخفائها، وقد ذكر ، وسائر  ما فيه مذكورثم قال تعالى فإذا سويته ونفخت فيه  إلى قوله من طين رأس الخمس  الثامن  وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى قال فاخرج منها فإنك رجيم  إلى قوله الوقت المعلوم،  رأس الثمانين آية  وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين  إلى قوله للعلمين رأس  الخمس التاسع ، وفيه من الهجاء لأملأن بلام ألف، وكتب في بعضهالأملئن بغير ألف، وقد ذكر في الأعراف ثم قال تعالى ولتعلمن نبأه بعد حين  آخر السورة   سورة الزمر مكية ، وهى اثنتان  وسبعون آيةبسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم إلى قوله  الوحد القهار رأس الخمس الأول  وفيه من الهجاء فى ما هم فيه يختلفون  كتبوه منفصلا، وكذلك الثاني عند رأس ثلاث وأربعين  من هذه السورة ، وكذلك  كتبوا كذب بغير ألف ، كفار  بألف، وسائر ما فيه مذكور كله فيما سلف ثم قال تعالى خلق السموت والارض بالحق  إلى قوله الالبب رأس العشر  الأول  وفيه من الهجاء فنت بغير ألف ، كذا وقع في كتاب الغازي ابن  قيس  والغفر بغير ألف  وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى قل يعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم  إلى قوله فاتقون  رأس الخمس الثاني ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى والذين اجتنبوا الطغوت أن يعبدوها  إلى قوله الالبب  رأس العشرين آية ، وفي هذا  الخمس من الهجاء فبشر عباد الذين  بالدال من غير ياء بعدها، واجتمعت على ذلك المصاحف ، واختلف القراء فيه،  فقرئ بياء مفتوحة، في الوصل، وساكنة في الوقف، وقرئ بحذف الياء على حال  الرسم وينبيع بغير ألف ، وكذا الونه  وحطما  وفيه الطغوت بحذف الألف ، وهديهم بالياء مكان الألف ، والالبب بحذف  الألف  وكذا الانهر  وفتريه بالياء مكان الألف ، وسائر ذلك   مذكورثم قال تعالى أفمن شرح الله صدره للاسلم  إلى قوله لو كانوا يعلمون،  رأس الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء للفسية بحذف الألف ، وكذاكتبا ، ومتشبها ، ومن هاد بالدال ، وقد ذكر ذلك  كله  ثم قال تعالى ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءان من كل مثل  إلى قولهتختصمون رأس الثلاثين، ورأس الستة والأربعين جزءا من أجزاء ستين ،  وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله  إلى قوله ذى انتقام رأس  الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء جزؤا كتبوه هنا في بعض المصاحفجزؤا بواو بعد الزاي، وألف بعدها، دون ألف قبلها، وفي بعضها جزاء من غير  صورة للهمزة، وكذا رسمه الغازي وحكم، وعطاء ، بألف من غير واو، وكلاهما  حسن ، وقد ذكر في البقرة وكتبوا في بعض المصاحف بكاف عبده بغير ألف، وفي بعضها  عباده، بألف ، وقرأ بذلك الأخوان ، وسائر القراء بغير ألف على  الرسم، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السموت والارض  إلى قولهولا يعفلون رأس الأربعين آية، وفيه  افريتم بحذف الألف ، وكذلك   أيضا كشفت وممسكت ، ويقوم  وقد مضى القول في مكانتكم  وغير ذلك من الهجاء مذكور ثم قال تعالى قل لله الشفعة جميعا  إلى قوله يستهزءون رأس الخمس  الخامس ، وفيه  الشفعة  وعلم الغيب والشهدة ، والقيمة ، بحذف الألف من ذلك وغيره مذكور كله  ثم قال تعالى فإذا مس الإنسن ضر دعانا ثم إذا خولنه  إلى قوله  الرحيم رأس الخمسين آية، وفيه  من الهجاء قل يعبادى الذين أسرفوا بياء  بعد الدال ، وأبو عمرو، والأخوان  يسكنون الياء في الوصل خاصة ،  فتسقط  من اللفظ للساكنين، وسائر القراء يفتحونها، وكلهم يثبتها ،  ساكنة في الوقف، اتباعا للرسم وخولنه بحذف الألف ، وغير ذلك مذكور  ثم قال تعالى وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له  إلى قوله من المحسنين  رأس الخمس السادس ، وفيه من الهجاء يحسرتى بحذف ألف  النداء،  وياء بعد التاء ، ولمن السخرين بحذف الألف ، وهدينى بياء بين الدال  ، والنون مكان الألف، وغير  ذلك مذكور ثم قال تعالى بلى قد جاءتك ءايتى  إلى قوله الخسرون رأس الستين آية  ، مذكور هجاؤه كله ثم قال تعالى قل افغير الله تامرونى أعبد  إلى قوله قيام ينظرون  رأس الخمس السابع ، وفيه من الهجاء تامرونى أعبد كتب في مصاحف الحرميين والعراق بنون واحدة ، وياء معرقة بعدها، إلى أمام ،  وكذلك قرأنا لقرائهم ، غير أن نافعا  يخفف النون، وسائر من ذكرنا  يشددها، وفتح الياء الحرميان ، وسكنها سائر القراء، وكتبوا في مصاحف أهل  الشامتأمروننى بنونين ، وكذلك  قرأنا لقارئهم  مع فتح النون الأولى،  وكسر الثانية، وياء ساكنة بعدهاوالجهلون  ، والخسرين، والشكرين ومطويت  والقيمة  والسموت   وسبحنه وتعلى  بحذف الألف من ذلك كله، وإن كان قد ذكر، لكن إنما تكرر  للبيان، وخوف النسيان ثم قال تعالى وأشرقت الارض بنور ربها  إلى قوله فادخلوها خلدين رأس  السبعين آية  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده  إلى قوله العلمين  وهو آخرها ، وفيه  العملين والعلمين بالحذف   سورة المؤمن  مكية ، وهى أربع وثمانون آيةبسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتب من الله العزيز العليم إلى قوله  أصحب النار رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء حذف الألف من البلد    وكذا جدلوا ويجدل ، وبالبطل ، وكلمت، وقد ذكر ذلكوكتبوا في مصاحف المدينة، وبعض مصاحف سائر الأمصار كلمت ربك  بالتاء ، وفي بعضها كلمة بالهاء ، وقد ذكر، في الأنعام ،  والبقرة ، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله  إلى قوله من سبيل، رأس  العشر الأول ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم  إلى قوله القهار،  رأس الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء التلق بالقاف  مكتوب  في  جميع المصاحف ، وابن كثير  يثبت ياء بعدها في الحالين، من الوصل  والوقف، هنا، وفي قوله التناد  وورش  يثبت فيهما  ياء في الوصل  خاصة، ويقف على الرسم وجاء عن قالون فيهما وجهان إثبات الياء في الوصل   كورش، وحذفها أيضا في الوصل والوقف ، وسائر القراء يحذفونها فيهما، في  الحالين من الوصل والوقف اتباعا للرسم، ولمن قرءوا عليهذكر رسم يوم هم منفصلاوكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر يومهم فهو متصل إلا قوله عز وجليوم هم برزون  وقوله في والذاريات يوم هم على النار يفتنون  ليس  في القرآن غيرهما ، وإنما كتبا كذلك، لأن موضع هم في هذا الموضع  رفع   ب «بارزون»، و «بارزون لهم» وفي الذاريات أيضا هم  رفع بما عاد   منيفتنون والتقدير يوم بروزهم ، ويوم  فتنتهم» وسائر ما في القرآن   فإنما يجيء اليوم مضاف إلى «هم» وتكون «هم» في موضع الجر ، فلذلك  كتب متصلا، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله ثم قال تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم  إلى قولهالبصير، رأس العشرين  آية ، مذكور هجاؤه  وهو لدى بالياء ضد الذي في يوسف ، وكظمين بغير ألف ، وقد ذكر ثم قال تعالى أولم يسيروا فى الارض إلى قوله من الله من واق وهنا رأس  الجزء الحادي والعشرين  من تجزئة رمضان المرتبة على سبعة وعشرين  على  عدد الحروف ثم قال تعالى ذلك بأنهم كانت تاتيهم رسلهم  إلى قوله الا فى ضلل،  رأس الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء عقبة بحذف الألف، وقد  ذكر وكتبوا في جميع مصاحف الأمصار حاشا مصحف الشام كانوا هم أشد منهم بالهاء  ، وكذلك قرأنا لجميع القراء حاشا ابن عامر، وكتبوا في مصحف   الشام أشد منكم بالكاف ، وكذلك قرأنا لقارئهم وسحر كذاب مذكور في المائدة ، وكذلك سائر  ما فيه من الهجاء مذكور  كله فيما سلف، وهمن وقرون بحذف الألف  فيهما معا ثم قال تعالى وقال فرعون ذرونى أقتل موسى  إلى قوله يوم الأحزاب،  رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء وليدع بالعين ، وقد ذكر   وكتبوا في مصاحف الحرمين والشام والبصرة وأن يظهر فى الارض الفساد بغير  ألف قبل الواو، وكذلك قرأنا لقرائهم ، وكتبوا في مصاحف الكوفة أو أن بألف قبل الواو، وكذلك  روى  هارون  عن صخر بن  جويرية ، وبشار الناقط  عن أسيد ، أن ذلك كذلك في مصحف  عثمان  بن عفان رضي الله عنه قال وفي سائر المصاحف بغير ألف  قال أبو داود «وكذلك قرأنا للكوفيين  مع إسكان الواو ، وقرأ نافع  وأبو عمرو، وحفص  يظهر بضم الياء، وكسر الهاء، والفساد بالنصبوقرأ سائر القراء بفتح الياء، والهاء، والفساد بالرفع وكتبوا وإن يك بالكاف، لا غير ، وكذبا بحذف الألف ، وكذا   ظهرين بغير ألف  وصادفا بألف ثابتة، وايمنه بحذف الألف ، وغير ذلك  مذكور ثم قال تعالى مثل دأب قوم نوح وعاد  إلى قوله متكبر جبار، رأس  الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء حذف ألف النداء  من يقوم  وكذا من عصم  ويجدلون  واتيهم بالياء مكان الألف   وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى وقال فرعون يها من ابن لى صرحا  إلى قوله بغير حساب  رأس الأربعين آية، ورأس  الجزء السابع ، والأربعين، من أجزاء ستين  ، وفي هذا الخمس من الهجاء يهامن بحذف الألفين ، وفي بعض المصاحف  يهمن بحذف الثلاثة ، وقد ذكر في القصص ، وكتبوا في جميع المصاحف يقوم اتبعون بالنون  وابن كثير  يزيد بعدها ياء  ، في الوصل والوقف ، وقالون وأبو عمرو ، يزيد انها في الوصل خاصة،  ويحذفانها في الوقف، اتباعا للرسم، ولمن قرءوا  عليه، وسائر القراء ،  يقرءون على حسب ما أقرئوا بغير ياء، وموافقة للرسم  وكذبا بحذف الألف ، ومتع كذلك  وسائر ما فيه مذكورثم قال تعالى ويقوم ما لى أدعوكم إلى النجوة  إلى قوله سوء العذاب،  رأس الخمس الخامس ، وفيه من الهجاء النجوة كتبوه بالواو بعد الجيم   مكان الألف ، مثل الصلوة والزكوة  وكمشكوة  وبالغدوة المتقدم ذكرها ، والغفر بحذف الألف ، وفوقيه  بياء مكان الألف ، وسائره  مذكورثم قال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا  إلى قوله إلا في ضلل  رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء الضعفؤا بواو بعد الفاء صورة  للهمزة المضمومة، وألف بعدها تقوية لها لخفائها  من غير ألف قبلها،  استغناء عنها بحركة  الفاء، وقد ذكر في سورة  إبراهيم  عليه  السلامذكر دعؤا بالواووكتبوا هنا دعؤا بالواو بعد العين صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها   تقوية للهمزة لخفائها، من غير ألف قبلها، استغناء بالفتحة عنها، ليس في  القرآن غيره، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكورثم قال تعالى انا لنصر رسلنا والذين ءامنوا  إلى قوله السميع البصير  رأس الخمس السادس ، وفيه من الهجاء لنصر بنونين، وحكى أيوب بن المتوكل   من روايتنا عنه أن في مصاحف أهل المدينة انا لننصر بنون واحدة، ولم  أرو ذلك في حروف نافع ، لا من طريق قالون، ولا من طريق الغازي  ولا  ذكر ذلك عطاء، ولا حكم  في كتابيهما ، ولا ابن أشتة  أيضا قال أيوب بن المتوكل «وفي سائر المصاحف انا لننصر بنونين»  قال أبو داود «وهو الذي أختار، وبه أكتب »وفيه أيضا والابكر بحذف الألف ، وكذا  يجدلون  واتيهم   بالياء مكان الألف ، وببلغيه بغير  ألف، وكذا  رسمه عطاء ،  وروينا عن نافع، في قوله في المائدة بلغ الكعبة  بغير ألف، وأحسبه  اكتفى بذكر ذلك هنالك عن هذا، ولم يذكره ، والله أعلم ، وقد ذكر   وسائر ذلك مذكور كله  ثم قال تعالى لخلق السموت والارض أكبر من خلق الناس  إلى قولهداخرين، رأس الستين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف منالسموت والصلحت  ولكن في موضعين  وداخرين  بألف ثابتة ثم قال تعالى الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه   إلى قولهرب العلمين، رأس الخمس السابع ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى قل انى نهيت أن اعبد الذين  إلى قوله فسوف يعلمون،  رأس السبعين آية، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى إذ الاغلل فى أعنقهم والسلسل  إلى قوله المتكبرين رأس  الخمس الثامن ، وفيه الاغلل بحذف الألف بين اللامين ، وكذا   السلسل بحذف الألف بين اللام، والسين الثانية ، وأعنقهم  بحذف  الألف ، وكذا من أبوب بين الواو، والباء ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق فإما نرينك  إلى قوله تنكرون  رأس الثمانين آية  وفيه الانعم  ومنفع  بحذف  الألف من  ذلك كله ثم قال تعالى أفلم يسيروا في الارض فينظروا  إلى آخر السورة  وفي  هذه الآيات الأربع  من الهجاء عقبة  وبالبينت  وإيمنهم  بحذف  الألف من ذلك كله ، وسنت بالتاء ، وقد ذكر   سورة فصلت  مكية ، وهى خمسون وثلاث  آياتبسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم إلى قوله للمشركين  رأس الخمس الأول  وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى الذين لا يوتون الزكوة وهم بالاخرة  إلى قوله طائعين،  رأس العشر الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف منالزكوة وكفرون والصلحت والعلمين  وروسى  وبرك  وأفوتها بحذف الألف بين الواو، والتاء وائنكم كتبوه بياء  بين الألف، والنون ، وقد تقدم ذكره في الأنعام   وغيره  مذكورثم قال تعالى فقضيهن سبع سموات فى يومين  إلى قوله وهم لا ينصرون  رأس الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء فقضيهن بالياء مكان الألف الموجودة  في اللفظ  وسموات بألف ثابتة بين الواو، والتاء، هنا  خاصة ليس في  القرآن غيره، وسائره بغير ألف ، وبمصبيح  وصعفة، بغير ألف أيضا ، ونحسات بألف ثابتة، وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى وأما ثمود فهدينهم  إلى قوله وإليه ترجعون رأس العشرين  آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء فهدينهم بحذف الألف  وكذا صعقة   وو أبصرهم  وقد ذكر ثم قال تعالى وما كنتم تسترون أن يشهد عليكم  إلى قوله تغلبون رأس  الخمس الثالث  وفيه من الهجاء أرديكم بالياء بين الدال، والكاف مكان  الألف  وسائر  ذلك مذكور  ثم  قال تعالى فلنذيفن الذين كفروا عذابا شديدا  إلى قوله تدعون رأس  الثلاثين آية، وفي هذا الخمس  من الهجاء الذين  بلام واحدة قبل  الذال ، وأضلنا بغير ألف، وفي بعضها بلام ألف مظفرة، وقد ذكر في جملة  التثنية المرفوعة، المختلف فيها  وكتبوا استقموا بغير ألف ، وكذا  في الأحقاف  وكذا  في الجن ، كذلك رسمه الغازي بن قيس ، وحكم،  وعطاء  وكتبواأولياؤكم بواو بعد الألف صورة للهمزة المضمومة، وفي بعضها أوليئكم بغير  ألف، ولا صورة للهمزة، وكذا رسمه الغازي، وحكم، وعطاء، والأول أختار، وقد  ذكر في البقرة ، وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى نزلا من غفور رحيم  إلى قوله السميع العليم رأس  الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء يلقيها في المكانين ، بالياء مكان  الألف، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى ومن ايته اليل والنهار  إلى قوله عزيز رأس الأربعين  آية، وفي قوله تعبدون  رأس السجدة باختلاف  وفيه  من الهجاء أحيها كتبوه  في جميع المصاحف بياء واحدة، ثم  اختلفوا في إثبات الألف  بين الياء، والهاء، وفي حذفها، ففي بعضها بغير  ألف، كما رسمنا وفي بعضها أحياها بألف ، وكلاهما حسن ، فليكتب  الكاتب ما أحب من ذلك ، وخشعة بغير ألف ، وكتبوا ام من ياتى ءامنا  بميمين وقد ذكر في النساء ، والصافات ، وسائر ما فيه من الهجاء   مذكور كله ثم قال تعالى لا ياتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه  إلى قوله  للعبيد، رأس الخمس الخامس ، ورأس  الجزء الثامن  والأربعين  من  أجزاء ستين ، وفيه جعلنه  والبطل  بحذف الألف، وغير  ذلك  مذكور ثم قال تعالى إليه يرد علم الساعة  إلى قوله عريض رأس الخمسين آية  وفي هذا الخمس من الهجاء وما تخرج من ثمرت بغير ألف بين الراء، والتاء   وقرأها ابن عامر وحفص، ونافع  بالجمع، وسائر القراء على التوحيد،  ووقف النحويان، وابن كثير  عليه بالهاء، وسائر القراء بالتاء على الرسموشركاءى بياء بعد الألف، وتقع الهمزة بينهما  وكتبوا لا يسئم الانسن  بغير ألف قبل الميم ، وفيئوس بواو، واحدة قبل السين ،وكتبوا ونئا بجانبه بنون وألف، وقد ذكر في سبحن  ، وسائر ما فيه مذكور  ثم قال تعالى قل اريتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به  إلى آخر  السورة  مذكور، ما في هذه الآيات من الهجاء   سورة الشورى مكية ، وهى خمسون آيةبسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحى إليك إلى قوله فى السعير رأس  الخمس الأول ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ولو شاء الله لجعلهم امة وحدة  إلى قوله عليم رأس  العشر الأول ، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا  إلى قوله قريب رأس  الخمس الثاني ، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى يستعجل بها الذين لا يومنون بها  إلى قوله الكبير رأس  العشرين آية ، وكتبوا في هذه السورة شركؤا بواو بعد الكاف صورة للهمزة  المضمومة، وألف بعدها، تأكيدا لها، وبيانا لخفائها  من غير ألف قبلها،  استغناء بحركة الكاف عنها ، وقد ذكر في الأنعام مع  نظيره  ليس في  القرآن غيرهماوكتبوا من روايتنا عن محمد بن عيسى الأصبهاني  خاصةفى روضات الجنات بألف، وتاء بعدها  ممدودة في الموضعين ، ولا  يجوز فيهما غير التاء، وإنما الخلاف في إثبات الألف ، وفي حذفها  فورد خط المصحف، بحذف الألف، في كل ما كان  من مثل   هاتين الكلمتين جميعا، وشذ هذان الحرفان من ذلك، من روايتنا عن الأصبهاني  المذكور ، ولم  أرو ذلك عن غيره، وأضرب عن ذكرهما ، الغازي   وحكم، وعطاء ، ونافع وغيرهموسائر ما فيه  من الهجاء مذكور ثم قال تعالى ذلك الذى يبشر الله عباده الذين ءامنوا  إلى قوله  خبير بصير رأس الخمس الثالث ، وهجاؤه مذكور  ثم قال تعالى وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا  إلى قوله شكور  رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس  من الهجاء ويمح الله بالحاء ،  ويعفوا بواو بعد الفاء ، عن السيئات مذكور وكتبوا في مصاحف أهل  المدينة والشام وما أصبكم من مصيبة بما كسبت  ايديكم بغير فاء ، وكذلك قرأنا لقراء المصرين  المذكورين ، وكتبوا  في سائر المصاحف فبما كسبت بالفاء، وكذلك قرأنا لسائر القراء ، ويعفوا  عن كثير بالواو مثل الأول ، والجوار بالراء  ، هنا، وفي الرحمن  والتكوير  ، ووزنها «فواعل» فلام الفعل هى الياء الساقطة في الثلاثة المواضع، من  الخط واللفظ، بإجماع من المصاحف، والقراء، إلا التي هنا خاصة فإن القراء  اختلفوا فيها، فأثبت بعد الراء ياء هنا  ابن كثير  وحده في الوصل  والوقف معا، وأثبتها  في الوصل خاصة، نافع وأبو عمرو ، وحذفاها في  الوقف، وحذفها، الباقون من الوصل، والوقف ، واعلم أن الألف ثابتة في  جميع المصاحف بين الراء، والواو، في الثلاثة المواضع، وأنه لا أصل لها،  وإنما هي لبناء  المثال الذي هى  فيه، لا غير فاعلمهوكتبوا كالاعلم بلام، وميم، من غير ألف بينهما ، والريح بغير ألف  بين الحاء، والياء على لفظ التوحيد، وقرأ بذلك  جميع القراء  حاشا نافع  فإنه، قرأها  بالجمع، ورويناها عنه عن مصحف  أهل  المدينة بغير ألف ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى  او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير  إلى قولهينفقون، رأس الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء ويعف بالفاء لا غير،  وسقطت  الواو من هذا الموضع دون اللتين، تقدمتا ، بالعطف على جواب  الشرط ، وكذلك  كل ما جاء مثله، وكتبوا كبير بغير ألف ،  والفوحش بغير ألف  وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى والذين إذا أصابهم البغى  إلى قوله الامور رأس  الأربعين آية وفي هذا الخمس من الهجاء جزؤا كتبوه بواو بعد الزاي صورة  للهمزة المضمومة، وألف بعدها  تأكيدا لها لخفائها ، دون ألف قبلها،  اختصارا، وعفا بألف، وقد ذكر في البقرة ، وأنه لا يجوز غير ذلك لكونه من  ذوات الواو، وسائر ذلك مذكور كلهووقع هنا لمن عزم الامور  بلام قبل الميم، ليس  في القرآن غيره  ثم قال تعالى ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده  إلى قوله كفور،  رأس الخمس الخامس ، وفيه من الهجاء  وتريهم بالياء ،  وخشعين بغير ألف ، وأرسلنك  والبلغ مذكور ، وسائره ثم قال تعالى لله ملك السموت والارض يخلق ما يشاء يهب  إلى قوله  الأمور، وهو آخرها، ورأس  الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء إنثا  بحذف الألف في الموضعين ، وكذا  حيث ما وقع وكتبوا  من وراءى حجاب بياء بعد الألف، وهى عندي  صورة للهمزة  المكسورة ، وتحتمل وجوها غيرها ، وقد  ذكرناها سالفا ،  وسائر  ما فيه مذكور   سورة الزخرف مكية ، وهى تسع وثمانون آيةبسم الله الرحمن الرحيم حم والكتب المبين إنا جعلنه قرءانا عربيا إلى  قوله الاولين رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء حذف الألف من الكتب   وجعلنه ، وقرءانا  وقد تقدم ذكره  كلهثم قال تعالى وما ياتيهم من نبىء إلا كانوا به  إلى قوله تخرجون رأس  العشر الأول ، وفيه من الهجاء  مهدا بحذف الألف ، وقد ذكر مع سائر ما فيه ثم قال تعالى والذى خلق الازوج كلها  إلى قوله بالبنين رأس الخمس  الثاني  وفيه الازوج ، وو الانعم  وسبحن  بحذف الألف،  ولتستوا بواو، واحدة ، وأصفيكم بالياء مكان الألف ، وسائره مذكور  ثم قال تعالى وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا  إلى قوله  مستمسكون رأس العشرين آية ، ورأس الجزء التاسع، والأربعين ، على اختلاف يأتي بعد  ، وهو في آخر  الآية الثانية هنا ، عند قوله عز وجل مفتدون ،  وقيل عند قوله عز وجلعقبة المكذبين وفيه  من الهجاء ينشؤا بواو بعد الشين، صورة للهمزة المضمومة، وألف  بعدها ، تقوية لها لخفائها ، وكتبوا في جميع المصاحف عبد الرحمن إنثا  بحذف الألف من عبد  ومن إنثا  واختلف القراء  فيعبد فقرأنا للابنين ونافع  بالنون ساكنة، وفتح الدال، وشاهد هذه  القراءة قوله تعالىومن عنده لا يستكبرون عن عبادته، إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته   أي الملائكة، وقرأنا للباقين بالباء  مفتوحة، وألف بعدها، وضم الدال  كتبوا في جميع المصاحف اشهدوا خلفهم بألف واحدة  قبل الشين ونافع  وحده قرأه على الاستفهام ، وسائر القراء بهمزة واحدة مفتوحة وفتح الشين،  وسائر ما فيه مذكورثم قال تعالى بل قالوا إنا وجدنا ءاباءنا على امة وإنا على ءاثرهم   إلى قوله تعبدون رأس الخمس الثالث ، وعند قوله عز وجل عقبة المكذبين  رأس  الجزء التاسع والأربعين المذكور آنفا ، وهو الذي أختار، ولا أمنع من  غيره لروايتنا ذلك أيضا وفيه من الهجاء ءاثرهم بحذف الألف  في الموضعين  ، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى إلا الذى فطرنى فإنه سيهدين  إلى قوله عظيم رأس  الثلاثين آية ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى اهم يقسمون رحمت ربك  إلى قوله قرين رأس الخمس الرابع  ، وفيه رحمت ربك بالتاء في الموضعين ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى وإنهم ليصدونهم عن السبيل  إلى قوله مهتدون، هنا رأس  الجزء الثاني والعشرين، من الأجزاء المرتبة لقيام رمضان ثم قال تعالى حتى إذا جاءنا فال يليت  إلى قوله منتقمون رأس  الأربعين آية ، وفيه من الهجاء  ومن يعش بالشين لا غير ، وكتبوا  حتى إذا جاءنا بألف واحدة ، وقرأ النحويان وحمزة، وحفص  على التوحيد،  صرفوا الفعل إلى الإنسان، لوضوح المعنى، وزوال اللبس، وقرأ سائر القراء وهم  الابنان ونافع، وأبو بكر ، بألفين بعد الجيم، بينهما همزة على التثنية، وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى أو نرينك الذى وعدنهم  إلى قوله العلمين رأس الخمس  الخامس ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى فلما جاءهم بئايتنا إذا هم منها  إلى قوله أفلا  تبصرون، رأس الخمسين آية ، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى أم انا خير من هذا الذى هو مهين  إلى قوله أجمعين،  رأس الخمس السادس ، وفيه من الهجاء أسورة كتبوه بغير ألف بين السين  والواو ، وقرأه كذلك مع إسكان السين على وزن «أفعلة» حفص ، جعله  جمع «سوار» كخمار، وأخمرة، وقرأه  سائر القراء بفتح السين، وألف بعدها،  على وزن «أفاعلة » جعلوه جمع «إسوار» يقال سوار المرأة، وإسوارها  ، وسائر ما فيه  مذكورثم قال تعالى فجعلنهم سلفا ومثلا للاخرين  إلى قوله يخلفون، رأس  الستين آية، وكتبوا في جميع المصاحف ءالهتنا بألف واحدة، وقد ذكر في  البقرة ، والأعراف ، وسائر ما فيه من الهجاء، مذكور كله ثم قال تعالى وإنه لعلم للساعة  إلى قوله اليم رأس الخمس السابع  ، وفيه من الهجاء وأطيعون بالنون ، لأنه رأس آية، وقد ذكر  في البقرة  وكذلك يكتب كل ما جاء  رأس آية، وسائر ما فيه من  الهجاء  مذكور ثم قال تعالى هل ينظرون إلا الساعة أن تاتيهم  إلى قوله تحبرون رأس  السبعين آية، وفي  هذا الخمس من الهجاء يعبادى كتبوه في مصاحف أهل   المدينة والشام، بحذف ألف النداء ، وياء بعد الدال، وقرأنا بذلك   للعربيين  ونافع، وأبي بكر ، غير أن أبا بكر  يفتحها في الوصل،  ويثبتها ساكنة في الوقف وباقي أصحابه المذكورين، يسكنونها في الحالين،  وكتبوا في سائر المصاحف يعباد بدال دون ياء ، وقرأنا بذلك لابن كثير،  وحفص، والأخوين ، وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى يطاف عليهم بصحاف  إلى قوله مبلسون رأس الخمس الثامن  ، وفيه من الهجاء تشتهيه الانفس كتبوه في مصاحف المدينة والشام، بهاءين  بينهما  ياء، وقرأنا بذلك لنافع، وابن عامر ، وحفص  وكتبوا في  سائر مصاحف الأمصار تشتهى بهاء واحدة بعدها ياء ، تسقط من لفظ القاري  ، في حال الدرج للساكنين، وقرأه كذلك الأخوان وأبو بكر، والصاحبان   وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى وما ظلمنهم ولكن كانوا هم  إلى قوله يكتبون،  رأس الثمانين آية  وفيه من الهجاء وما ظلمنهم بحذف الألف ، ويملك  بحذف الألفين ، وكذا جئنكم  وكرهون  ونجويهم بالياء ، وسائره   مذكور ثم قال تعالى قل ان كان للرحمن ولد فأنا أول العبدين  إلى قوله  ترجعون رأس الخمس التاسع ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه  إلى آخر السورة ،  وفيه من الهجاء الشفعة بحذف الألف ، وسائره مذكور  سورة الدخان مكية ، وهى ست وخمسون آيةبسم الله الرحمن الرحيم حم والكتب المبين إنا أنزلنه فى ليلة مبركة إلى  قوله العليم رأس الخمس الأول ، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى رب السموت والارض وما بينهما  إلى قوله عذاب اليم رأس  العشر الأول ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ربنا اكشف عنا العذاب  إلى قوله منتقمون رأس الخمس الثاني ، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون  إلى قوله فاعتزلون رأس  العشرين آية، وفيه من الهجاء وأن لا تعلوا كتبوه بالنون على الأصل ،  وكذا وإن لم تومنوا بالنون أيضا ، وترجمون بالنون، وفاعتزلون أيضا ،  كذلك ، وقد ذكر في البقرة ، وورش وحده يزيد بعد النون ياء  فيهما،  في الموضعين في الوصل خاصة، ويحذفها، في الوقف ، موافقة  للرسم، ولمن  قرأ عليه، وسائره  مذكور ثم قال تعالى فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون  إلى قوله كريم، رأس  الخمس الثالث ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ونعمة كانوا فيها فكهين  إلى قوله من المسرفين، رأس  الثلاثين آية، وفيه من الهجاء فكهين ، وأورثنها  بحذف الألف، وغير  ذلك مذكور ثم قال تعالى ولقد اخترنهم على علم على العلمين  إلى قوله مجرمين،  رأس الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء إخترنهم، وءاتينهم بحذف الألف،  وكذلكأهلكنهم  وبلؤا بواو بعد اللام صورة للهمزة المضمومة المنونة، وألف  بعدها ، تقوية للهمزة لخفائها ، دون ألف مظفرة باللام قبلها، استغناء  عنها بحركة اللام، على الاختصار، وقد ذكر في والصافات ، وسائره   مذكورثم قال تعالى وما خلقنا السموت والارض  إلى قوله الرحيم  رأس الأربعين آية  وفيه من الهجاء لعبين بغير ألف ، مظفرة  بين  اللام، والعين، وما خلقنهما  وميقتهم  بحذف الألف، وسائر ذلك   مذكور ثم قال تعالى إن شجرت الزقوم طعام الاثيم  إلى قوله عذاب الحميم  رأس الخمس الخامس ، وفيه من الهجاء شجرت  بالتاء ممدودة ليس في  القرآن غيرها ، طعام بألف بين العين والميم ، ولم يختلف في كلمة  الاثيم فلا يلتفت إلى رواية شاذة جاءت في ذلك  ثم قال تعالى ذق انك أنت العزيز الكريم  إلى قوله متقبلين رأس  الخمسين آية  مذكور هجاؤه، ومتقبلين بحذف الألف ثم قال تعالى كذلك وزوجنهم بحور عين  إلى قوله يتذكرون رأس الخمس  السادس ، وفيه من الهجاء وزوجنهم بحذف الألف ، وفكهة كذلك ،  ووقيهم بالياء مكان الألف ، ويسرنه بغير ألف ، وغير ذلك مذكورثم قال تعالى فارتقب انهم مرتقبون  وهو آخرها وليس فيه من الهجاء  شىء   سورة الشريعة  مكية ، وهى ست وثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم إلى قوله  يومنون رأس الخمس  الأول، وفيه من الهجاء الريح وقد ذكر، وقرأ هنا  بالتوحيد  الأخوان  وسائر القراء، بفتح الياء، وألف بعدها على الجمع،  وقد ذكر في البقرة ، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى ويل لكل أفاك اثيم  إلى قوله من رجز اليم  رأس العشر  الأول، مذكور هجاؤهثم قال تعالى الله الذى سخر لكم البحر لتجرى الفلك فيه  إلى قوله  على العلمين رأس الخمس الثاني  وفيه من الهجاء أيام الله بألف ثابتة  ضد الذي في إبراهيم ورزقنهم ، والطيبت  وو فضلنهم  بحذف الألف من ذلك، وسائره  مذكور ثم قال تعالى وءاتينهم بينت من الامر  إلى قوله يحكمون رأس العشرين  آية  وفيه ءاتينهم وبينت، وجعلنك ، وبصير  بحذف الألف من ذلك  ، وسائر ذلك مذكور  ثم قال تعالى وخلق الله السموت والارض بالحق  إلى قوله لا يعلمون  رأس الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء أفريت بحذف الألف ، وهويه  بالياء، مكان الألف، وغشوة بغير ألف، وقد ذكر في البقرة ، وغيرها، وقرأ  الحرميان، والعربيان وعاصم  هنا بكسر الغين، وفتح الشين، وألف ثابتة  بعدها، وقرأ الأخوان  على الخط مع فتح الغين، وإسكان الشين وحياتنا  بألف ثابتة بين الياء، والتاء ، وسائر الهجاء مذكور ثم قال تعالى ولله ملك السموت والارض  إلى قوله قوما مجرمين رأس  الثلاثين آية ، وفيه تدعى بياء بعد العين، ومثله يدعى  في الصف  ، وذلك لكون التاء، والياء الزائدتين في أول الكلمة، وقد ذكرنا أن الزوائد الأربع إذا لحقت الفعل الذي من ذوات الواو نقلته   إلى ذوات  الياء ، وكتبها، وكتبنا بحذف الألف ، وغيره   مذكورثم قال تعالى وإذا قيل إن وعد الله حق  إلى قوله رب العلمين رأس  الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء ننسيكم بالياء بعد السين مكان الألف على  الأصل والإمالة ، ومأويكم بالياء أيضا ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وله الكبرياء في السموت والارض وهو العزيز الحكيم  آخر  السورة  ورأس الجزء الموفى خمسين من أجزاء ستين ، وليس فيه من  الهجاء شىء   سورة الأحقاف مكية  وهى أربع وثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم إلى قوله  بعبادتهم كفرين رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء اريتم بحذف الألف  ، وكذا أو اثرة أيضا ، وغفلون  وغيره مذكور ثم قال تعالى وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت  إلى قوله إفك قديم رأس  العشر الأول  وفيه  من الهجاء  افتريه بالياء ، واريتم بحذف الألف  وكفى بالياء أيضا ، ويوحى كذلك  بالياء، مكان الألف  وسائر هجائه مذكور ثم قال تعالى ومن قبله كتب موسى إماما ورحمة  إلى قوله يوعدون رأس  الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء أنهم  كتبوا في مصاحف الحرمين، وحمص  ومدينة السلام، والبصرة ووصينا الانسن بولديه حسنا بغير ألف قبل الحاء،  والنون، وكذلك قرأنا لقرائهم ، مع ضم الحاء، واسكان السين ، وكتبوا  في مصاحف الكوفةبولديه إحسنا بألف قبل الحاء، وبين السين، والنون ، وكذلك قرأنا  لقراء الكوفة ، مع كسر الهمزة، وإسكان الحاء، وفتح السين، ولا خلاف بين  المصاحف أجمع أكتع ، في حذف الألف، قبل النون في الكلمة الأولى  وبين الواو،  واللام في الثانية ، وكتبوا وفصله بحذف الألف ، وكذا ثلثون  ،  واستقموا  وترضيه بالياء مكان الألف  وسائر ما فيه  مذكورثم قال تعالى والذى قال لولديه اف لكما أتعدننى  إلى قوله يوم عظيم  رأس العشرين آية ، وفيه من الهجاء أذهبتم كتبوه بألف، واحدة   وقرأه ابن ذكوان  بألفين ء أذهبتم فهمزهما معا، ولم يدخل بينهما ألفا ، وقرأه ابن كثير وهشام ، بهمزة واحدة ممدودة قبل  الألف، وهشام أطول مدا، لأن مذهبه إدخال ألف بين الهمزة المحققة، والملينة،  وقرأه سائر القراء  بهمزة واحدة، في رأس الألف، من غير مد  على  الخبروفيه أيضا خسرين، ودرجت  وأعملهم  وطيبتكم  وحيتكم بحذف الألف   من ذلك كله، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى قالوا أجئتنا لتافكنا عن الهتنا  إلى قوله يستهزءون  رأس الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء  أريكم بالياء مكان الألف،  ومسكنهم بغير ألف ، وكذا مكنهم وإن مكنكم ، وأبصرا وأبصرهم بحذف الألف  من ذلك كله، وسائر ما فيه  مذكور ثم قال تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى  إلى قوله عذاب اليم  رأس الثلاثين آية، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ومن لا يحب داعى الله  إلى آخر السورة  وفي هذه  الآيات من الهجاء ضلل ، وبقدر  وبلغ بحذف الألف ، وغير   ذلك مذكور  سورة القتال  مدنية ، وهى تسع، وثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله إلى قوله  أعملهم  رأس الخمس الأول  وفيه من الهجاء البطل ، وأمثلهم  بحذف الألف،  وكذا فتلوا ، وليبلوا بألف، بعد الواو، وقد ذكر ، وسائر  ذلك أيضا مذكور ثم قال تعالى سيهديهم ويصلح بالهم  إلى قوله أعملهم رأس العشر الأول  ، وكتبوا فتعسا لهم بألف، وكذا  رسمه الغازي بن قيس، ورسمه حكم،  وعطاء الخراساني  بالياء، والأول أختار ، وسائر  ما فيه مذكور كله  ثم قال تعالى أفلم يسيروا فى الارض فينظروا  إلى قوله واتبعوا  أهواءهم رأس الخمس الثاني ، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى مثل الجنة التى وعد المتقون  إلى قوله ومثويكم  رأس العشرين آية ، وفيه من الهجاء حذف الألف  من أنهر وقد ذكر  ، وكذا للشربين والثمرت  وخلد  وو ءاتيهم بالياء، وكذاتقويهم وذكريهم  ومثويكم بالياء  في ذلك، وقد ذكر وكتبوا في مصاحف المدينة والبصرة والشام أن تاتيهم بغتة بياء بين التاء،  والهاء، وقرأنا كذلك للجماعة، مع فتح الهمزة والياء ، وفي مصاحف أهل  مكة، والكوفة إن تأتهم بلا ياء  جزم ، ولم يقرأ بذلك أحد ،  وقد أشبعنا القول في ذلك، في أصلنا  يرى ذلك هناك من أحبه، وسائر ذلك  مذكور ثم قال تعالى ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة  إلى قوله اففالها  رأس الخمس الثالث ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى إن الذين ارتدوا على أدبرهم  إلى قوله اضغنهم رأس  الثلاثين  آية ، وفيه من الهجاء مما لم يذكر اضغنهم بحذف الألف  ، وغيره  مذكور ثم قال تعالى ولو نشاء لأرينكهم فلعرفتهم  إلى قوله فلن يغفر الله  لهم رأس الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء لأرينكهم بحذف الألف ، وكذا بسيمهم وقد ذكر ، واعملكم  والمجهدين وو الصبرين  بغير ألف  في ذلك، وسائره  مذكور ثم قال تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم  إلى آخر السورة ، وفيه  من الهجاء اعملكم  وأموالكم ، واضغنكم  وهانتم  وهؤلاء   وأمثلكم  بحذف الألف من ذلك كله، وغير  ذلك مذكور    سورة الفتح مدنية ، وهى تسع وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم  إلى قوله عظيما، رأس الخمس الأول ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى ويعذب  المنفقين والمنفقت إلى قوله عظيما ، رأس العشر  الأول ، وفيه من الهجاء المنفقين والمنفقت بحذف الألف وكذا  والمشركت  وأرسلنك  وشهدا ، وعهد ،  بحذف الألف من ذلك، وغيره  مذكور ثم قال تعالى سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا أمولنا  إلى قولهإلا قليلا رأس الخمس الثاني ، وهجاؤه ، مذكور وهو  كلم الله  بحذف الألف بين اللام، والميم ثم قال تعالى قل للمخلفين من الاعراب ستدعون  إلى قوله مستقيما رأس  العشرين آية، وعند قوله عز وجل  نعذبه عذابا اليما رأس الجزء الحادي والخمسين من أجزاء ستين ، وكل ما فيه من الهجاء  مذكور ثم قال تعالى واخرى لم تقدروا عليها  إلى قوله عذابا اليما رأس  الخمس الثالث  وفيه من الهجاء ولو فتلكم بحذف الألف ، وسنة الله  كتبوه  بالهاء، فيهما جميعا، وقد ذكر ذلك  في الأنفال ، وسائر ذلك  مذكوروهنا  رأس الجزء الثالث والعشرين من أجزاء قيام رمضان المرتبة على  سبعة وعشرين، على عدد الحروف ثم قال تعالى اذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية  إلى قوله عظيما  وهو آخر السورة  ، وكل ما في هذه الآيات من الهجاء مذكور، وشطئه بغير  صورة للهمزة، لسكون الطاء قبلها، وقد ذكر ، وسيماهم بألف ثابتة، هذا  خاصة ، وقد ذكر أيضا ، وتريهم بالياء مكان الألف ، ورضونا   والتورية  مذكور   سورة الحجرات مدنية ، وهي ثمان عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله إلى  قوله رحيم رأس الخمس الأول ، وفيه أصوتكم وأصوتهم بحذف الألف ،  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ  إلى قولهترحمون رأس العشر الأول ، مذكور هجاؤه، وفيه بجهلة ،  وندمين ، والايمن  والرشدون  بحذف الألف من ذلك، واحديهما  بالياء وقد ذكر ، وفقتلوا بغير ألف أيضا ، وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم  إلى قوله  الصدقون رأس الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء  بالالقب بحذف الألف   وكذاخلقنكم، وجعلنكم  واتقيكم بالياء مكان الألف بين القاف والكاف ،  وكتبوا في جميع المصاحف لا يلتكم بياء ، ولام بعدها، على  خمسة أحرف،  وقرأه أبو عمرو  بهمزة ساكنة بين الياء واللام، وقرأه الباقون على حال  الرسم بغير همز، ولا بدل من «لات»، «يليت»، «ليتا» مثل «كال يكيل كيلا » وقد أشبعنا القول في ذلك  في كتابنا الكبير  ، والايمن  واعملكم ، وجهدوا  وبامولهم ، والصدقون   بحذف الألف من ذلك ، وسائره  مذكور ثم قال تعالى قل اتعلمون الله  بدينكم  إلى قولهوالله بصير بما تعملون  آخر السورة وفي هذه الآيات  من الهجاءإسلمكم بحذف الألف بين اللام والميم  وأن هديكم بالياء مكان الألف  ، وغير ذلك مذكور   سورة الباسقات  مكية ، وهى خمس وأربعون آيةبسم الله الرحمن الرحيم ق والقرءان المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم  إلى قوله مريج رأس الخمس الاول ، وهجاؤه مذكور قبل ثم قال تعالى افلم ينظروا إلى السماء فوقهم  الى قوله نضيد العشر  الأول ، وفيه   بنينها، وزينها، ومددنها  وروسى  ومبركا   وجنت  بحذف الألف من ذلك كله ، وباسفت بحذف الألف  الثانية،  وإثبات الأولى  وغيره  مذكورثم قال تعالى رزقا للعباد وأوحيينا به بلدة ميتا  إلى قوله من خلق  جديد، رأس الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء الايكة، وقد ذكر في الحجر  ، وغيرها، وكتبوا في جميع  المصاحف فحق وعيد بالدال هنا، وفي آخر  السورة ، وقرأ ورش وحده بزيادة ياء بعدها في الموضعين  في الوصل خاصة ، ووقف على الرسم، وقرأ سائر القراء  بغير ياء في الحالين  وقد ذكر قبل ، وإخون بحذف الألف ، وسائر   ما فيه مذكور ثم قال تعالى ولقد خلقنا الانسن ونعلم ما توسوس  إلى قوله الوعيد  رأس العشرين آية، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى وجاءت كل نفس معها سائق  إلى قوله مريب رأس الخمس  الثالث ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى الذى جعل مع الله إلها اخر  إلى قوله من مزيد، ورأس  الثلاثين آية، وهجاؤه  مذكور  ثم قال تعالى وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد  إلى قوله ولدينا مزيد  رأس الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء، أنهم كتبوا في بعض المصاحف امتلأت  بلام ألف، وفي بعضها امتلئت بلام، وتاء من غير صورة للهمزة  ، وقد ذكر في الأعراف  ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى وكم اهلكنا قبلهم من قرن  إلى قوله وإدبر السجود رأس  الأربعين آية ، وفيه البلد بحذف الألف ، وكذا إدبر السجود بحذف  الألف، بين الباء، والراء ، وغير ذلك مذكور كله  ثم قال تعالى واستمع يوم يناد المناد  إلى قوله وعيد وهو آخرها،  رأس الخمس الخامس  وفيه  من الهجاء يناد المناد بالدال فيهما معا   وابن كثير، يقف عليهما  معا  بالياء، والأولى لا تظهر فيها  الزيادة  في الوصل خاصة، من أجل سكونها، وسكون اللام بعدها، والثانية  يزيد فيها  ياء  في الوصل والوقف سواء، ونافع وأبو عمرو  يثبتان  في الثانية ياء في الوصل خاصة، ويحذفانها في الوقف، مثل الأولى  اتباعا  للرسم والباقون يحذفون الياء فيهما معا ، وصلا ووقفا ، وسائر ذلك  مذكور   سورة الذاريات مكية ، وهى ستون آيةبسم الله الرحمن الرحيم والذريت ذروا إلى قوله لصادق رأس الخمس الأول  ، وفيه  حذف الألف، بين الذال، والراء، والياء، والتاء، من   والذريت وكذا فالحملت، وفالجريت وفالمقسمت ، وقد ذكر ذلك كله فيما سلف  ، وكتبوا  انما توعدون متصلا ثم قال تعالى وان الدين لوقع والسماء ذات الحبك  إلى قوله الخرصون،  رأس العشر الأول ، وفيه من الهجاء حذف الألف، بين الراء والصاد، من  الخرصون  ومثله لوقع ثم قال تعالى الذين هم فى غمرة ساهون  إلى قوله وعيون رأس الخمس  الثاني  وفيه من الهجاء يوم هم منفصلا، وقد ذكر في غافر ، وغير   ذلك مذكور ثم قال تعالى اخذين ما ءاتيهم  إلى قوله للموقنين رأس العشرين آية  ، وفيه ءاتيهم بالياء مكان الألف ، وفى أموالهم بحذف الألف ،  وغير  ذلك مذكور  ثم قال تعالى وفى أنفسكم أفلا تبصرون  إلى قوله منكرون رأس الخمس  الثالث ، وفيه هل اتيك بالياء مكان الألف، وقد ذكر ، وسائر  ذلك  مذكور ثم قال تعالى فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين  إلى قوله العليم رأس  الثلاثين آية، ورأس الجزء  الثاني والخمسين جزءا  من أجزاء ستين  وهجاؤه مذكور قبل ثم قال تعالى قال فما خطبكم أيها المرسلون  إلى قوله من المومنين  رأس الخمس الرابع ، وهجاؤه مذكور  ثم  قال تعالى فما وجدنا فيها غير بيت  إلى قوله مليم رأس الأربعين  آية، وفيه ارسلنه، وفأخذنه وفنبذنهم بحذف الألف ، من ذلك ، وغيره  مذكور ثم قال تعالى وفى عاد اذا ارسلنا عليهم الريح العفيم  إلى قوله  منتصرين رأس الخمس الخامس ، وهجاؤه مذكور، وهو الصعفة ، وفما  استطعوا  بحذف الألف ثم قال تعالى وقوم نوح من قبل إنهم  إلى قوله نذير مبين، رأس  الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء بأييد بياءين قبل الدال ،  وكذا كتبوا  بأييكم المفتون في ن والقلم  وقد ذكرنا في كتابنا  الكبير  تعليل ذلك كله، وأنه كتب على الأصل  ، وبنينها وفرشنها،  المهدون بحذف الألف  من ذلك، وغيره مذكور ثم قال تعالى  ولا تجعلوا مع الله إلها اخر إنى لكم  إلى قولهتنفع المومنين رأس الخمس السادس ، وفيه من الهجاء طاغون  بالألف،  وكذلك الذي وقع  في الطور بالألف ، وغير ذلك مذكور ، وفتول عنهم باللام ثم قال تعالى وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون  إلى قوله يوعدون  آخرها ورأس الستين  آية، وفي هذا الخمس من الهجاء  أصحبهم بحذف الألف  ، والرزاق بألف ثابتة ، إلا ليعبدون، وأن يطعمون ويستعجلون   بالنون ، لأنها رءوس آي  وقد ذكر ذلك كله وسائر ذلك مذكور    سورة الطور مكية ، وهى سبع وأربعون  آيةبسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتب مسطور إلى قوله والبحر المسجور رأس  الخمس الأول  وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى إن عذاب ربك لوقع  إلى قوله للمكذبين رأس العشر الأول  ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى الذين هم فى خوض يلعبون  إلى قوله ونعيم رأس الخمس  الثاني ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى فكهين بما ءاتيهم ربهم ووفيهم  إلى قوله يشتهون رأس  العشرين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء فكهين كتبوه في بعض المصاحف بغير  ألف، وفي بعضها فاكهين بألف ، وقد ذكر قبل ، وفيه ءاتيهم، ووفيهم  بالياء مكان الألف ، وقد ذكر، وزوجنهم ، وبإيمن  وذريتهم ،  وألتنهم ، وأمددنهم وو بفكهة بحذف الألف  من ذلك كله   وكتبوا في جميع المصاحف، والذين ءامنوا واتبعتهم بغير ألف قبل الهاء على  ثمانية  أحرف، وقرأ  أبو  عمرو بن العلاء البصري بقطع الألف الأولى  بين الواو، والتاء وإسكان التاء بعدها، والعين، ونون مفتوحة، بعدها ألف  ثابتة بإضافة الفعل إلى الله عز وجل، حملا على ما قبله ، فينتصب ما بعد  ذلك بوقوع الفعل عليه، إلا أن تاء  جماعة المؤنث مكسورة في موضع النصب،  ولا يظهر فيها النصب من أجل ذلك وقرأ سائر القراء، بوصل الألف، وفتح التاء،  مع تشديدها، وفتح العين بعدها، وقلب النون في قراءة أبي عمرو المذكور، تاء  ساكنة على إضافة الفعل إلى الذرية بتوفيق الله تعالى وتيسيره لها، بقوله   والله خلقكم وما تعلمون  فترتفع بفعلها، وكتبوا أيضا ذريتهم   بغير ألف على ستة أحرف، وقرأه  كذلك الكوفيون، والحرميان  مع رفع  التاء على التوحيد، لأن الذرية تقع على الواحد ، وعلى الجمع ،  فاكتفوا بلفظ الواحد، لدلالته على الجمع ، وقرأه العربيان  بألف بين الياء، والتاء، على الجمع، إلا أن ابن عامر   ضم التاء، لأنه فاعل اتبعتهم  فالذرية في قراءته، تابعون الآباء،  وكسرها أبو عمرو، فجعله مفعول أتبعنهموكتبوا ذريتهم  على ستة أحرف مثل الأول المذكور ، وقرأه كذلك  الكوفيون، والمكي، مع فتح التاء، على معنى الأول ، ونصبوه ، لأنه  مفعولالحفنا وقرأه العربيان ونافع  بألف بين الياء ، والتاء على سبعة  أحرف مع كسر التاء لكثرة ذرية المؤمنين، فحملوه على المعنى، وكسروا التاء  لأنه جمع مسلم منصوب ب الحقنا  وسائر ما فيه  مذكور ثم قال تعالى يتنزعون فيها كأسا لا لغو فيها  إلى قوله السموم رأس  الخمس الثالث ، وفيه من الهجاء لؤلؤا كتبوه بألف بعد الواو وكذا   رسمه الغازي ، وفي بعضها لؤلؤ بغير ألف، وكذا رسمه حكم وعطاء ، وهو  الذي أختار هنا ، ووفينا بالياء على الأصل ، ويتنزعون بحذف الألف  ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى إنا كنا من قبل ندعوه أنه هو البر الرحيم  إلى قوله  طاغون رأس الثلاثين آية ، وفيه بنعمت ربك بالتاء، وقد ذكر ،  وأحلمهم بحذف الألف بين اللام، والميم ، وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى أم يقولون تقوله بل لا يومنون  إلى قوله المصيطرون رأس  الخمس الرابع ، وفيه الخلقون  بحذف الألف ، وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى أم لهم سلم يستمعون فيه  إلى قوله المكيدون رأس  الأربعين آية ، وفيه من الهجاء المصيطرون بالصاد ، وقرأ قنبل، وهشام  وحفص  بالسين، وقرأه حمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي ، وهذا لا  يضبطه كاتب ، وإنما تحكمه المشافهة، وقرأه سائر القراء، وهم نافع  والنحويان، وأبو بكر، والبزي، وابن ذكوان  على حال الرسم ،  وسلطن  والبنت  بحذف الألف، وسائره مذكور ثم قال تعالى أم لهم إله غير الله سبحن الله  إلى قوله لا يعلمون  رأس الخمس الخامس ، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى واصبر لحكم ربك  إلى آخرها ، وليس  فيهما   من الهجاء  شىء   سورة النجم مكية ، وهى إحدى وستون آيةبسم الله الرحمن الرحيم والنجم إذا هوى إلى قوله القوى رأس الخمس الأول  ، ورءوس  الآي، قبل، وبعد، وما بينهما  بياء مكان الألف، وسائر   ذلك مذكور كله ثم قال تعالى ذو مرة فاستوى  إلى قوله ما أوحى رأس العشر  الأول  مذكور هجاؤهثم قال تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى  إلى قوله المأوى رأس الخمس  الثاني ، وفيه من الهجاء ما رأى بألف بعد الراء صورة للهمزة المفتوحة،  وياء بعدها، على الأصل، والإمالة، وكراهة اجتماع ألفين ، ومثله لقد رأى  على رأس ست آيات  من هذه الكلمة، وأفتمرونه بغير ألف بين الميم، والراء   وقرأه كذلك مع فتح  التاء، وإسكان الميم الأخوان ، وقرأه سائر  القراء بضم التاء، وفتح الميم، وألف بعدها ، في اللفظ، وسائر الهجاء  مذكورثم قال تعالى إذ يغشى السدرة ما يغشى  إلى قوله الاخرى رأس العشرين  آية، وفي هذا الخمس من الهجاء ما زاغ البصر بألف بين الزاي، والغين، وكتبوا لقد رأى بياء بعد الألف وقد ذكر  آنفا ، وكتبوا  أيضا في جميع المصاحف اللت بلامين، وتاء بعدها، من غير ألف قبلها   والوقف للجميع عليها بالتاء، وعن الكسائي في ذلك خلاف ، وكتبوا منوة  بواو بين النون، والهاء ، مكان الألف  الموجودة في اللفظ  مثل  الصلوة والزكوة والحيوة والنجوة والغدوة  ومشكوة  وسائر ذلك مذكور  ثم قال تعالى ألكم الذكر وله الانثى   إلى قوله والاولى رأس  الخمس الثالث ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى وكم من ملك فى السموات لا تغنى  إلى قوله بالحسنى رأس  الثلاثين  آية ، وفيه  من الهجاء عن من تولى كتبوه منفصلا على  الأصل  وكتبوا أسئوا بواو  بعد السين، وألف بعدها، من غير ألف  قبلها، وقد ذكر في الروم ، وسائر ذلك مذكور كله ثم قال تعالى الذين يجتنبون كبئر الاثم والفوحش  إلى قوله فى صحف  موسى رأس الخمس الرابع ، وفيه كبئر بحذف الألف بين الباء، والياء  المهموزة المكسورة ، وكذا الفوحش ، ووسع  وأمهتكم  وأفريت  وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى وإبرهيم الذى وفى  إلى قوله الاوفى رأس الأربعين آية،  وفيه يجزيه بالياء مكان الألف ، وغير ذلك  مذكور ثم قال تعالى وأن إلى ربك المنتهى  إلى قوله تمنى رأس الخمس الخامس   وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى وأن عليه النشأة الاخرى  إلى قوله فما أبقى رأس  الخمسين آية والهجاء مذكور ثم قال تعالى وقوم نوح من قبل إنهم كانوا  إلى قوله الاولى رأس  الخمس السادس ، وفيه من الهجاء  فغشيها بالياء مكان الألف ،  وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى أزفت الازفة  إلى قوله سمدون رأس الستين آية وهجاؤه   مذكورثم قال تعالى فاسجدوا لله واعبدوا  وهو آخرها   سورة القمر مكية  وهى خمس وخمسون آيةبسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر إلى قوله النذر رأس  الخمس الأول  وفيه بلغة بحذف الألف ، وتغن بالنون، لا غير ،  وسائره مذكور ثم قال تعالى فتول عنهم يوم يدع الداع  إلى قوله فانتصر، رأس  العشر الأول ، وفيه من الهجاء  فتول باللام ، والداع بالعين   في الكلمتين معا ، وقرأ البزي بزيادة ياء بعد العين المخفوضة، في  حال الوصل والوقفمعا ، وزادها في الوصل خاصة ورش، وأبو عمرو ، وحذفاها  في  الوقف، كالجماعة  الباقينوكتبوا في بعض المصاحف خشعا بغير ألف بين الخاء، والشين ، وقرأه  كذلك مع ضم الخاء، وفتح الشين، وتشديدها الحرميان، وابن عامر، وعاصم ،  وكتبوا في بعضها خشعا بألف بين الخاء، والشين، على وزن «فاعل» وقرأنا  كذلك للباقين، وهم النحويان ، وحمزة  مهطعين إلى الداع بالعين  أيضا، إجماع من المصاحف، واختلف القراء فيه،  فقرأه ابن كثير، بزيادة ياء بعد العين، في الحالين من الوصل والوقف ،  وزادها أيضا، نافع وأبو عمرو، في الوصل خاصة ، وحذفاها  في الوقف،  وكذا حذفها الباقون في الوصل، والوقف معا، اتباعا للرسمووقع هنا هذا يوم عسر  براء بعد السين، ووقع في المدثر عسير   بالياء، وهما لغتان  وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله فيما سلف ثم قال تعالى ففتحنا أبوب السماء بماء منهمر  إلى قوله فهل من مدكر،  رأس الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء   أبوب  وو حملنه  والوح  وتركنها  بحذف الألف من ذلك كله ثم قال تعالى فكيف كان عذابى ونذر  إلى قوله منقعر رأس العشرين آية   وفي هذا الخمس من الهجاء فكيف كان عذابى ونذر بالراء من غير ياء  بعدها، وكذا جميعما في هذه السورة منها، وذلك  ستة مواضع  لكونهن رءوس  آي،  وأجمع القراء أيضا على حذف الياء بعدها، وصلا ووقفا، إلا ورشا وحده، فإنه  يثبت فيهن ياء، في الوصل، خاصة، ويحذفها  في الوقف اتباعا للرسم ثم قال تعالى فكيف كان عذابي ونذر  إلى قوله اشر رأس الخمس الثالث ، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى سيعلمون غدا من الكذاب  إلى قوله ونذر رأس الثلاثين  آية  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى إنا أرسلنا عليهم صيحة وحدة  إلى قوله من شكر رأس  الخمس الرابع ، وفيه وحدة  ونجينهم بغير ألف ثم قال تعالى ولقد انذرهم بطشتنا  إلى قوله فهل من مدكر رأس  الأربعين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء رودوه بغير ألف بين الراء  والواو وقد مضى  مثله في يوسف  وغير ذلك  مذكور   ثم قال تعالى ولقد جاء ال فرعون النذر  إلى قوله ويولون الدبر رأس  الخمس الخامس  ، وفيه فأخذنهم بغير ألف، وغيره مذكور ثم قال تعالى بل الساعة موعدهم  إلى قوله بالبصر رأس الخمسين آية  وفيه خلفنه  ووحدة بغير ألف ثم قال تعالى ولقد اهلكنا أشياعكم  إلى قوله مقتدر وهو آخرها رأس  الخمس السادس ، ورأس الجزء الثالث، والخمسين  من أجزاء ستين ، وهجاؤه  مذكور   سورة الرحمن  عز وجل  وهى سبع وسبعون آيةبسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرءان خلق الانس إلى قوله ووضع  الميزان رأس الخمس الأول ، وفيه أن ألف التثنية في بعض المصاحف ثابتة،  وفي بعضها محذوفة  ثم قال تعالى ألا تطغوا فى الميزان  إلى قوله والريحان رأس   العشر الاول  وفيه  من الهجاء فكهة بغير ألف، وقد ذكر ، وكتبوا  في جميع المصاحف، حاشا مصحف أهل  الشام والحب ذو العصف بواو بعد الذال  ، رفع ، وقرأنا كذلك لقرائهم  مع رفع الباء قبلها ، والأخوان   يخفضان النون من كلمة والريحان بعدها، وعاصم ونافع وأبو عمرو، وابن  كثير  يرفعونها، وكتبوا في مصحف الشام  ذا العصف بألف بعد الذال،  نصب، وقرأنا كذلك لقارئهم  مع نصب الباء قبلها، والنون من والريحان  بعدها  قال أبو عبيد  «وكذا رأيتها في الذي يقال له الإمام مصحف عثمان بن  عفان رضي الله عنه »ثم قال تعالى فبأى ءالاء ربكما تكذبان  إلى قوله ورب المغربين رأس  الخمس الثاني ، وكتبوا في بعض المصاحف فبأى ءالاء ربكما تكذبان بألف  ثابتة  بين الياء والنون، جميع ما في هذه السورة منها، وجملتها أحد   وثلاثون موضعا، وفي بعضها تكذبن بغير ألف، وكلاهما حسن، وقد تقدم الكلام  على ذلك وكتبوا من صلصل بغير ألف قبل اللام، وقد ذكر ، وكذا  الانس مذكور  ، مع سائر ذلك فيما سلف ثم قال تعالى فبأى ءالاء ربكما تكذبان مرج البحرين  إلى قولهالمرجان رأس العشرين آية، وكتبوا في بعض المصاحف اللؤلؤا بألف بعد الواو  المهموزة المضمومة، كذا رسمه الغازي بن قيس، وحكم الأندلسي  وفي بعضها  اللؤلؤا بغير ألف، وكذا رسمه عطاء الخرساني ، وكلاهما حسن فليكتب الكاتب  ما أحب من ذلك والمرجان بألف بين الجيم، والنون، وبغير ألف، وكذا رسمه حكم وعطاء بن  يزيد الخرساني ، وأضرب  عنه الغازي  وغيره، فلم يذكره ثم قال تعالى فبأى ءالاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشأت  إلى  قوله والاكرام  رأس الخمس الثالث ، وكتبوا الجوار بالراء، وقد ذكر في  الشورى  وكتبوا في بعض  المصاحف المنشئت بياء بين  الشين والتاء، من  غير ألف  وكذا رسمها  الغازي، وحكم، وعطاء ، وقرأه حمزة  بكسر  الشين، وفتح الهمزة، وألف بعدها في اللفظ، فتكون الياء على قراءته   صورة للهمزة، لانكسار ما قبلها وفي بعضها المنشأت بألف ثابتة ، ولا يصح  على هذا كسر الشين ، وسائر  ما فيه من الهجاء مذكورثم قال تعالى فبأى ءالاء ربكما تكذبان يسئله من فى السموت  إلى  قولهتكذبان رأس الثلاثين آية ، وفي هذا الخمس فى شأن بألف بين الشين،  والنون، صورة للهمزة الساكنة، وأية الثقلن بغير ألف بعد الهاء  واللام   من الثقلن  وقد ذكر  ذلك كله  ثم قال تعالى يمعشر الجن والانس  إلى قوله تكذبان رأس الخمس الرابع   مذكور هجاؤه ثم قال تعالى فإذا انشفت السماء فكانت وردة  إلى قوله والاقدام رأس  الأربعين آية، وفيه  بسيمهم فيوخذ بالنوصى بحذف الألف التي بين الميم،  والهاء من بسيمهم  وبين الواو والصاد من النوصى  وغير ذلك مذكور  ثم قال تعالى فبأى ءالاء ربكما تكذبان هذه جهنم التى  إلى قولهجنتن رأس الخمس الخامس ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى فبأى ءالاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان  إلى قوله  تكذبان رأس الخمسين آية ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى فيهما من كل فكهة زوجن  إلى قوله ولا جان رأس الخمس  السادس  وفيه من الهجاء  فكهة بغير ألف ، وكذا فصرت بين الراء  والتاء ، وكتبوا  وجنى بالياء بعد النون، وفي بعضها وجنا بالألف،  وكلاهما حسن ثم قال تعالى فبأى ءالاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت  إلى قولهتكذبان رأس الستين آية ، وفيه  مما لم يذكر المرجان بالألف،  ورسمه أيضا، حكم، وعطاء بغير ألف ، والاحس بغير ألف فيهما ثم قال تعالى ومن دونهما جنتن  إلى قوله نضاختن رأس الخمس السابع   وفيه من الهجاء مدهامتن  وقد ذكر، حذف الألفين  منها ، في  بعض المصاحف، وإثباتهما  في بعض ثم قال تعالى فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهما فكهة  إلى قولهتكذبان رأس السبعين آية، وفيه من الهجاء  فكهة بغير ألف ،  وخيرت كذلك ، وحسان بألف ثم قال تعالى حور مقصورت فى الخيام  إلى قوله  حسان رأس الخمس  الثامن ، وفيه مقصورت بحذف  الألف، وحسان بألف ثابتة ثم قال تعالى فبأى ءالاء ربكما تكذبان  إلى آخر السورة  وكتبوا في  مصاحف الأمصار  حاشا مصحف الشام ذى الجلل بياء بعد الذال، وقرأنا كذلك  للقراء كلهم حاشا ابن عامر ، وكتبوا في مصاحف الشام ذو الجلل بواو بعد الذال ، مثل الأول المتقدم ، وقرأنا كذلك  لقارئهم، التابعي  اليحصبي ، ولا خلاف في حذف الألف بين اللامين في كلمة   ذى الجلل معا أين ما أتت ، وتبرك بحذف الألف  وغيره مذكور    سورة الواقعة مكية ، وهى تسعون وتسع  آياتبسم الله الرحمن الرحيم إذا وقعت الواقعة إلى قوله بسا رأس الخمس الأول   مذكور هجاؤه ثم قال تعالى فكانت هباء  إلى قوله المشئمة رأس العشر الأول   مذكور هجاؤه  ثم قال تعالى ما أصحب المشئمة  إلى قوله الاولين رأس الخمس الثاني  ، وفيه من الهجاء والسبقون بحذف الألف فيهما معا ، وسائر ذلك مذكور  ثم قال تعالى وقليل من الاخرين  إلى قوله من معين رأس العشرين آية  ، وفيه متقبلين  وولدن بحذف الألف  منهما ثم قال تعالى لا يصدعون عنها  إلى قوله المكنون رأس الخمس الثالث   ، وفيه من الهجاء فكهة بحذف الألف ، وكذا منأمثل ، ورسم الغازي بن قيس وحكم بعد الواو المهموزة من  اللؤلو ألفا، ولم يرسمها عطاء ، وبحذفها  أكتب، وقد ذكر في الحج  ثم قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون  إلى قوله مخضود رأس الثلاثين  آية، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى وطلح منضود  إلى قوله ولا ممنوعة رأس الخمس الرابع  ، وفيه فكهة وقد ذكر ثم قال تعالى وفرش مرفوعة  إلى قوله لأصحب اليمين رأس الأربعين آية  ، وفيه أنشأنهن بحذف الألف بين النون والهاء، وكذا فجعلنهن  ثم قال تعالى ثلة من الاولين  إلى قوله وحميم رأس الخمس الخامس ،  وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى وظل من يحموم  إلى قوله لمبعوثون رأس الخمسين آية،  وكتبوا أئذا متنا بالياء ليس في القرآن غيره على الاستفهام  إجماع   من المصاحف، والقراء كلهم، وهم  على مذاهبهم المذكورة في كتابنا   الكبيروقد ذكر ترابا أنه  بألف  ثابتة  وعظما بحذف الألف ، وقد  ذكر أيضا ، وانا لمبعوثون على الخبر بألف واحدة ، وقرأ بذلك كذلك  نافع والكسائي  وقرأ سائر القراء  بجعلهما  معا، استفهاماثم قال تعالى أو ءاباؤنا الاولون  إلى قوله معلوم رأس الجزء الرابع  والعشرين  من الأجزاء المرتبة لقيام رمضان ، وأنا أستحب القطع قبل  ذلك بآية  عند قوله الاولون  ثم يبتدئ في المستقبل قل ان الاولين  والاخرين  أو يقطع آخر الرحمن، ويبتدئ بأول الواقعة ، والأول أقرب   وبالله التوفيقوفيه من الهجاء حذف الألف من ميفت  وقد ذكر  ثم قال تعالى ثم إنكم أيها الضالون  إلى قوله من زقوم رأس الخمس  السادس ، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى فمالئون منها البطون  إلى قوله فلولا تصدقون رأس  الستين آية، وفيه من الهجاء حذف الألف من قوله فشربون في الموضعين   وخلقنكم كذلك  وغيره مذكور ثم قال تعالى أفريتم ما تمنون  إلى قوله فلولا تذكرون رأس الخمس  السابع ، وفيه من الهجاء   أفريتم بحذف الألف ، وكذا   الخلقون  وأمثلكم  وفى ما لا تعلمون منفصلا، وفي بعضها متصلا، وقد ذكر في البقرة ، وكتبوا ولقد علمتم النشأة بألف  بين الشين والهاء، وقد ذكر أيضا  في العنكبوت ، والنجم ثم قال تعالى أفريتم ما تحرثون  إلى قوله محرومون رأس السبعين آية   وفيه من الهجاء أفريتم بحذف  الألف، وقد ذكر ، وكذا الزرعون بين الزاي، والراء ، ولجعلنه كذلك ، وحطما أيضا بغير ألف  ثم قال تعالى أفريتم الماء الذى تشربون  إلى قوله المنشئون رأس  الخمس الثامن ، وفيه من الهجاء أنشأتم بألف  صورة للهمزة الساكنة،  والمنشئون بواو واحدة ، بعد الشين من غير صورة للهمزة ، وقد ذكر  ذلك  كله، وكذا سائر ما فيه من الهجاء مذكور ثم قال تعالى نحن جعلنها تذكرة ومتعا للمفوين  إلى قوله لقرءان كريم  رأس الثمانين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء فسبح باسم ربك العظيم بألف هنا   بين الباء، والسين، وكذلك  في آخر السورة ، وقد ذكر في أول فاتحة  الكتاب ، وكتبوا في مصاحف المدينة، وفي بعض مصاحف سائر الأمصار بموقع  بغير ألف، قبل القاف ، وقرأنا كذلك للأخوين  مع إسكان  الواو،  وكتبوه  في بعضها أيضا  بمواقع بألف وقرأنا بذلك  لسائر القراء مع فتح الواو المولدة للألف ،  وجعلنها، ومتعا مذكور  أنه بحذف الألف ثم قال تعالى فى كتب مكنون لا يمسه  إلى قوله تكذبون رأس الخمس  التاسع ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى فلولا إذا بلغت الحلقوم  إلى قوله صدقين رأس التسعين  آية، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى فأما إن كان من المقربين فروح وريحان  إلى قولهالضالين رأس الخمس العاشر ، وفيه من الهجاء وريحان رسمه عطاء  وحكم  بألف، ورسمه الغازي  بغير ألف، وكلاهما عندي حسن، واختياري  الألف ، مثل الذي في الرحمن ، وجنت نعيم بتاء ممدودة  ليس في  القرآن غيرها، وقد ذكر في البقرة  وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى فنزل من حميم  إلى آخر السورة مذكور   سورة الحديد مدنية ، وهى عشرون وثمان  آياتبسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما فى السموات والارض وهو العزيز الحكيم  إلى قوله الامور رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء أين ما كنتم منفصلا  وقد ذكر في البقرة ، وسائر الهجاء مذكور ثم قال تعالى يولج اليل فى النهار  إلى قوله خبير رأس العشر الأول  ، وفيه من الهجاء ميثقكم ، وءايت بينت، ومن الظلمت ، وميرث ،  والسموت ، وقتل ، وقتلوا  كل ذلك بحذف الألف منه وكتبوا في مصاحف الحجاز، والعراق هنا وفي سائر القرآن وكلا بلام ألف  وكتبوا في مصحف الشام وكل باللام رفع ، وقرأنا كذلك لقارئهم ثم قال تعالى من ذا الذى يفرض الله  إلى قوله فسقون رأس  الخمس الثاني  وفيه من الهجاء فيضعفه ، وو بأيمنهم  بحذف  الألف من ذلك وبشريكم بالياء ، وجنت ، والانهر ، وخلدين  كذلك،  ومأويكم وهى موليكم بالياء ، وغير ذلك  مذكور ثم قال تعالى اعلموا ان الله يحى الارض  إلى قوله العظيم رأس  العشرين آية  وفيه من الهجاء يضعف بحذف الألف ، وكذا  فيالامول والاولد وقد ذكر ، وفتريه بالياء ، وحطما بحذف  الألف ، وكذا رضون ، ومتع  وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى ما أصاب من مصيبة  إلى قوله فسقون رأس الخمس الثالث  ، وفيه من الهجاء لكيلا موصولا ، ومن  يتول باللام  وكتبوا في  مصاحف المدينة والشام فإن الله الغنى الحميد وقرأنا كذلك لقراء المصرين  ، نافع وابن عامر ، وكتبوا في مصاحف سائر الأمصار فإن الله هو  الغنى الحميد بزيادة هو  وقرأنا كذلك للباقين  من القراء، وسائر الهجاء مذكورثم قال تعالى ثم قفينا على ءاثرهم برسلنا  إلى قوله العظيم  وهو  آخرها ، وهنا  رأس  الجزء الرابع، والخمسين، من أجزاء ستين ،  وفيه من الهجاء ءاثرهم بحذف الألف ، وءاتينه، وكتبنها ، ورضون كذلك   وغير ذلك  مذكور   سورة المجادلة  مدنية ، وهى إحدى وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التى تجدلك فى زوجها إلى قوله  مهين رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء تجدلك بحذف الألف، وقد ذكر ،  وكتبوا  في جميع المصاحف في الموضعين هنا الذين يظهرون بغير ألف، بين  الظاء، والهاء  وقد ذكر في الأحزاب  وقرأنا كذلك مع فتح الياء،  والظاء ، وتشديدها للحرميين وأبي عمرو  في الموضعين من هذه السورة  وقرأنا لعاصم بضم  الياء، وفتح الظاء، وتخفيفها، وألف بعدها، وكسر الهاء، وقرأنا لابن عامر،  والأخوين ، بفتح الياء، والظاء، وتشديدها، وألف بعدها، وفتح  الهاء  مخففا ، وسائر ما فيه  مذكور ثم قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا  إلى قوله المومنون رأس العشر  الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء أحصيه الله بالياء مكان الألف ،  وأين ما كانوا منفصلا ، ويتنجون بغير ألف قبل الجيم ، وقرأنا لحمزة   بنون ساكنة بعد الياء، وضم الجيم، فتصير الواو  جمادا  لذلك على حال الرسم، وللباقين بتاء مفتوحة بين  الياء، والنون، وألف بعد النون وفتح الجيم، فتسكن الواو لذلك وكتبوا في الموضعين  من هذه السورة ومعصيت الرسول بالتاء وقد ذكر في  البقرة ، وسائره مذكور ، والعدون ، وتنجيتم، وتتنجوا  بحذف  الألف من ذلك ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا  إلى قولهيعلمون رأس الخمس الثاني ، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى اتخذوا أيمنهم جنة  إلى قوله الاذلين رأس العشرين آية  ، وهجاؤه مذكور  فأنسيهم بالياء مكان الألف ثم قال تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلى  إلى آخر السورة ، مذكور  هجاؤه   سورة الحشر  مدينة ، وهى عشرون وأربع آياتبسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما فى السموت وما فى الارض إلى قوله  الفسقين رأس الخمس الأول ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم  إلى قوله رحيم رأس  العشر الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء كى لا منفصلا كلمتين وكتبوا والذين تبوءو الدار بواو بعد الهمزة، من غير صورة لها، ولا ألف  بعدها، وكذا  رسمه الغازي بن قيس، وكذا رسمه أيضا، حكم، وعطاء الخرساني  ، إلا أنهما قالا «وفي مصاحف  أهل العراق بألف» يعنيان بعد الواوين   ولم أروه عن غيرهما، وبواوين  من غير ألف كما قدمنا   حكاه ابن  أشتة، في كتابه عن نصير بن يوسف  النحوي في باب اتفاق المصاحف، ولم يذكر  خلافا بينهما، فالله أعلم  وفيه  واليتمى والمسكين بحذف الألف   من ذلك، وما ءاتيكم، بالياء مكان الألف، وكذا وما نهيكم  وديرهم ، وأمولهم ، ورضونا بحذف الألف من ذلك، وقد  ذكر  لإخوننا بحذف الألف ثم قال تعالى الم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخونهم  إلى قوله  عذاب اليم رأس الخمس الثاني ، وفيه من الهجاء لإخونهم بحذف الألف،  وكذا الادبر ، ولا يقتلونكم  وغير  ذلك مذكور ثم قال تعالى كمثل الشيطن إذ قال للانسن  إلى قوله الفائزون، رأس العشرين آية ، وهجاؤه مذكور  كله ثم قال تعالى لو انزلنا هذا القرءان على جبل  إلى آخر السورة ،  وفيه من الهجاء خشعا بحذف الألف ، وكذا الامثل ، وعلم، وو الشهدة   والخلق ، والسلم ، وسائر  ذلك مذكور   سورة الممتحنة  مدنية ، وهى ثلاث عشرة  آيةبسم الله الرحمن الرحيم يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم إلى  قوله الحكيم رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء جهدا بحذف الألف ،  وكذاالعدوة  وغير ذلك مذكور، وكتبوا برءؤا بواو، بعد الراء ، صورة  للهمزة المضمومة، وألف بعدها ، تقوية لها ، من غير ألف قبلها وهمزة  أخرى بعد الراء، في السطر، وألف بالحمراء  بينهما ثم قال تعالى لقد كان لكم فيهم إسوة حسنة  إلى قوله حكيم رأس العشر  الأول ، وفيه من الهجاء  لاينهيكم بالياء في الموضعين  مكان   الألف ، ولم يقتلوكم، وقتلوكم ، وديركم في الموضعين  بحذف الألف  ، وكذا  وظهروا ، ومهجرت ، وبإيمنهن  ثم قال تعالى وإن فاتكم شىء من ازواجكم  إلى آخر السورة ، وفيه من  الهجاء من ازوجكم وازوجهم بغير ألف  وأن لايشركن بالنون على الأصل ،وأولدهن بحذف الألف ، وغيره مذكور   سورة الصف  أربع عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما فى السموت وما فى الارض إلى قوله  الفسفين رأس الخمس الأول  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وإذ قال عيسى ابن مريم يبنى  إلى قوله من عذاب اليم  رأس العشر الأول ، وفيه  بأفوههم، ، وتجرة بحذف الألف ، وغيره، مذكور ثم قال تعالى تومنون بالله ورسوله  إلى آخر السورة ، وهذا  رأس  الجزء الخامس والخمسين، من أجزاء ستين  وفيه من الهجاء وتجهدون بحذف  الألف ، وكذابأمولكم ، وجنت ، والانهر ، ومسكن  بحذف الألف، وسائر ذلك  مذكور، والحواريون، وللحواريين  بألف ثابتة أين ما أتى تم الجزء الرابع ويتلوه الجزء الخامس، وأوله سورة الجمعة  الجزء الخامس سورة الجمعة مدنية ، وهى إحدى عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما فى السموت وما فى الارض إلى قوله  الظلمين رأس الخمس الأول ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى  قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم  إلى قوله  تفلحون رأس العشر الأول ، وفيه ملفيكم بحذف الألف بين اللام، والقاف  ، وكذا علم الغيب ، والشهدة  وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى وإذا رأوا تجرة أو لهوا  إلى آخر السورة ، وفيه من  الهجاء تجرة، والتجرة  والرزفين بحذف الألف   سورة المنافقون مدنية ، وهى أيضا  إحدى عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم إذا جآءك المنفقون فالوا نشهد إنك لرسول الله إلى  قوله مستكبرون رأس الخمس الأول ، وفيه أيمنهم ، وفتلهم الله   بحذف الألف ولووا بألف بعد الواو الثانية ، وقد ذكر ذلك كله   ثم قال تعالى سواء عليهم استغفرت لهم  إلى قوله من الصلحين رأس  العشر الأول ، وفيه أموالكم ، وأولدكم ، ورزفنكم بحذف الألف   من ذلك وكتبوا  من ما مقطوعة ، وغير ذلك  مذكور ثم قال تعالى ولن يوخر الله نفسا اذا جآء أجلها والله خبير بما  تعملون   وهو  آخرها  سورة التغابن  ثماني  عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما فى السموت وما فى الارض إلى قوله  اليم رأس الخمس الأول  مذكور هجاؤه، وفيه نبؤا بالواو صورة للهمزة  المضمومة، وألف بعدها تقوية لها ثم قال تعالى ذلك بأنه كانت تاتيهم  إلى قوله وبيس المصير رأس العشر  الأول  مذكور هجاؤه  ثم قال تعالى مآ أصاب من مصيبة الا بإذن الله  إلى قوله أجر عظيم  رأس الخمس الثاني ، وهجاؤه مذكور، وعند  قوله عز وجل وعلى الله  فليتوكل المومنون  رأس الجزء الخامس، والعشرين  من أجزاء رمضان  المرتبة على سبعة وعشرين على عدد الحروف ثم قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم  إلى قوله العزيز الحكيم   آخر السورة ، وفيه من الهجاء يضعفه بحذف الألف ، وكذا علم الغيب   وكذا  والشهدة بحذف الألف فيهما معا   سورة الطلاق  مدنية ، وهى اثنتا  عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم يأيها النبىء إذا طلفتم النسآء إلى قوله أخرى  رأس الخمس الأول  وفيه بفحشة بحذف الألف ، وكذا بلغ امره بحذف  الألف بين الباء واللام والى  على أربعة أحرف، من غير ألف بين اللام والياء ، وكذا كل ما  أتى مثله ، وثلثة بحذف الألف ، وأولت بواو، بعد الألف التي  صورة للهمزة المضمومة ، من غير ألف، بين اللام، والتاء  ، وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى لينفق ذو سعة من سعته  إلى قوله ذكرا رأس العشر الأول   وفيه من الهجاء ءاتيه الله بالياء مكان الألف، وكذاءاتيها ، وفحاسبنها، وو عذبنها بحذف الألف بعد النون من الكلمتين   والالبب مذكور ، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى رسولا يتلوا عليكم  إلى قوله فد احاط بكل شىء علما   آخر السورة ، وهجاء  هذه الآيات مذكور  سورة التحريم  مدنية ، وهى اثنتا  عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم يأيها النبىء لم تحرم مآ أحل الله لك إلى قوله  وأبكارا رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء أزوجك بحذف الألف، وكذا  أزوجه  وأيمنكم ، وموليكم بالياء مكان الألف ، وكذا تظهرا بغير  ألف ، وموليه بالياء ، وصلح  وأزوجا  بحذف الألف، وكذا الألفات  التي تأتي بعد  هذا من الجمع   المؤنث، سواء كان للبناء أو لجمع  التأنيث وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى يأيها الذين ءامنوا فوا أنفسكم  إلى قوله مع الدخلين،  رأس العشر الأول ، وفيه من الهجاء وبأيمنهم  وجهد  بحذف الألف،  ومأويهم بالياء مكان الألف ، والدخلين بغير ألف ، وسائر ما فيه  مذكور ، وامرأت بالتاء ، كل  ما أتى منه في هذه السورة   ثم قال تعالى وضرب الله مثلا للذين ءامنوا  إلى قوله ألفنتين، وهو  آخرها ، ورأس  الجزء السادس، والخمسين، من أجزاء ستين وفي هاتين الآيتين من الهجاء إنهم  كتبوا في جميع المصاحف بكلمت ربها  بتاء ممدودة ، من غير ألف قبلها ، وكتبه بغير ألف ، وكذلك قرأنا  لحفص، وأبي عمرو ، مع ضم الكاف والتاء على الجمع، وللباقين على التوحيد،  وألفنتين بغير ألف   سورة الملك  مكية  وهى إحدى وثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيم تبرك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير إلى  قوله عذاب السعير رأس الخمس الأول ، وفيه من الهجاء من تفوت كتبوه في  جميع المصاحف بغير ألف ، وقرأه كذلك مع تشديد الواو الأخوان، وقرأه سائر  القراء بألف بعد الفاء مع تخفيف الواو ، وبمصبيح ، وجعلنها  وللشيطين  بحذف الألف، وسائر  ذلك مذكورثم قال تعالى وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم  إلى قوله فى ضلل كبير  رأس العشر الأول ، وفيه من الهجاء كلمآ الفى فيها موصولا، وكذا رسمه  الغازي بن قيس ، وفي بعضها كل مآ مقطوعا ، وروينا عن محمد بن عيسى   أن المصاحف اختلفت فيه ، ففي بعضها موصولا كما قدمنا ، وفي بعضها  مقطوعا  كل مآ وكلاهما حسن، والأول أختار ، وسائر الهجاء مذكورثم قال تعالى وفالوا لو كنا نسمع أو نعفل  إلى قوله وهو اللطيف  الخبير رأس الخمس الثاني  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى هو الذى جعل لكم الارض ذلولا  إلى قوله بصير رأس  العشرين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء نذير بالراء ، وكذلك نكير  ، وقد ذكرنا  ذلك في سورة الحج  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى أمن هذا الذى هو جند لكم إلى قوله تحشرون  رأس الخمس الثالث ، وهجاؤه مذكور   ثم قال تعالى ويفولون متى هذا الوعد  إلى قوله فى ضلل مبين، رأس  الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء سيئت بياء، وتاء لا غير ، وقد  ذكر فيما سلف ، وقال حكم وعطاء  يكتب بياء واحدة، وبياءين أيضاوقال أبو داود والصحيح أن يكتب بياء واحدة كما قدمناه وهو القياس لمعان جمة ، وسائر  الهجاء مذكور كلهثم  قال تعالى قل اريتم ان أصبح مآؤكم  إلى قولهمعين  وهو  آخرها، وهجاؤه مذكور   سورة ن والقلم مكية ، وهى اثنتان وخمسون آيةبسم الله الرحمن الرحيم ن والقلم وما يسطرون إلى قوله ويبصرون رأس الخمس  الأول  وما فيه  من الهجاء مذكورثم قال تعالى بأييكم المفتون  إلى قوله مهين رأس العشر الأول   وفيه من الهجاء بأييكم المفتون كتبوه في جميع المصاحف بياءين  على الإدغام، بالأصل ، وعلى نية التحقيق والتسهيل ،  وسائر  ذلك مذكور كلهثم قال تعالى هماز مشآء بنميم  إلى قوله الاولين رأس الخمس الثاني  ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى سنسمه على الخرطوم  إلى قوله كالصريم رأس العشرين آية  والهجاء مذكور  ثم قال تعالى فتنادوا مصبحين  إلى قوله فدرين رأس الخمس الثالث   وفيه من الهجاء حذف الألف من صرمين ، وكذايتخفتون وقد ذكر في طه  وفدرين  بغير ألف ، وأن لايدخلنها  اليوم بالنون على الأصل وقد ذكر  وسائر ما فيه  مذكورثم قال تعالى فلما رأوها قالوا إنا لضآلون  إلى قوله يتلومون، رأس  الثلاثين  آية، وفيه من الهجاء سبحن بحذف الألف ، وكذا   يتلومون أيضا، التي بين اللام، والواو ، وغير  ذلك مذكور ثم قال تعالى قالوا يويلنآ إنا كنا طغين  إلى قوله كالمجرمين رأس  الخمس الرابع ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى ما لكم كيف تحكمون  إلى قوله زعيم رأس الأربعين آية  وفيه أيمن  وبلغة  بحذف الألف، وغيره  مذكورثم قال تعالى ام لهم شركآء  إلى قوله متين رأس الخمس الخامس   وفيه من الهجاء خشعة ابصرهم بحذف الألفين  من الكلمتين ، وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى أم تسئلهم أجرا  إلى قوله من  الصلحين رأس الخمسين آية،  وفيه تدركه بحذف الألف ، وكذا  فاجتبه  وسائر ذلك  مذكورثم قال تعالى وإن يكاد الذين كفروا  إلى آخر السورة ، وما في  هاتين الآيتين من الهجاء  مذكور  سورة الحاقة مكية ، وهى اثنتان، وخمسون آيةبسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة إلى قوله عاتية رأس الخمس  الأول ، وفيه من الهجاء أدريك بالياء مكان الألف ، وكذا أين ما أتى  وغيره مذكور ثم قال تعالى سخرها عليهم سبع ليال إلى قوله فى الجارية رأس العشر الأول ، وفيه ثمنية ، والموتفكت  ، وحملنكم  بحذف الألف من ذلك، وكتبوا طغا بالألف  مثلأفصا ، وصرعى بالياء، ووزنه «فعلى» وألف هذا الاسم  علامة للتأنيث  ، وسائر ما فيه من الهجاء  مذكورثم قال تعالى لنجعلها لكم تذكرة  إلى قوله واهية رأس الخمس الثاني   وفيه من الهجاء وعية  ووحدة  بحذف الألف منهما، وغير ذلك  مذكور ثم قال تعالى والملك على أرجايها إلى قوله راضية رأس العشرين آية، وهجاؤه  مذكور   ثم قال تعالى فى جنة عالية فطوفها دانية  إلى قوله كتبيه رأس الخمس  الثالث  ، وفيه يليتنى بحذف ألف النداء ، وكذاكتبيه ثم قال تعالى ولم أدر ما حسابيه  إلى قوله فغلوه رأس الثلاثين آية  ، وهجاؤه مذكور، وهو يليتها ، وسلطنيه  بحذف الألفين  من  الكلمتين ثم قال تعالى ثم الجحيم صلوه  إلى قوله حميم رأس الخمس الرابع   وليس فيه من الهجاء شىء  ثم قال تعالى ولا طعام الا من غسلين  إلى قوله كريم رأس الأربعين  آية ، وفيه من الهجاء الخطون بغير ألف، وبواو، واحدة بعد الطاء من غير  صورة للهمزة ، وقد ذكر نظيره ثم قال تعالى وما هو بقول شاعر  إلى قوله باليمين رأس الخمس الخامس  ، وما فيه  مذكورثم قال تعالى ثم لفطعنا منه الوتين إلى قوله الكفرين رأس الخمسين آية، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى وانه لحق اليقين  إلى آخرها ، وليس فيه شىء من  الهجاء   سورة المعارج  مكية ، وهى أربع وأربعون آيةبسم الله الرحمن الرحيم سال سآبل بعذاب وافع للكفرين إلى قوله جميلا  رأس الخمس الأول  مذكور  هجاؤه ثم قال تعالى انهم يرونه بعيدا  إلى قوله حميما رأس العشر الأول  ، وفيه ونريه بالياء مكان الألف ، الموجودة في اللفظ   ثم قال تعالى يبصرونهم يود المجرم  إلى قوله لظى رأس الخمس الثاني   وكتبوا لظى بياء بعد الظاء، على الأصل  والإمالة ثم قال تعالى نزاعة للشوى  إلى قوله جزوعا رأس العشرين آية، وكتبوا  للشوى بالياء ، وكذا تولى  وفاوعى ثم قال تعالى وإذا مسه الخير منوعا  إلى قوله والمحروم رأس الخمس  الثالث ، وفيه من الهجاء على صلتهم بغير ألف، ولا واو ، وفي بعضها  صلاتهم بألف ، وقد ذكر في البقرة  ثم قال تعالى والذين يصدفون بيوم الدين  إلى قوله ملومين رأس  الثلاثين آية، وفيه أزوجهم ، وايمنهم  بحذف الألف، وقد ذكر ثم قال تعالى فمن ابتغى ورآء ذلك  إلى قوله مكرمون رأس الخمس  الرابع  وفيه من الهجاء لأمنتهم وبشهدتهم بحذف الألفات  من ذلك ، وكذا رعون بغير ألف ، وعلى  صلاتهم ، وجنت  مذكور ثم قال تعالى فمال الذين كفروا قبلك مهطعين إلى قوله لقدرون رأس الأربعين آية، وفيه جنة نعيم بالهاء ، وكتبوافمال باللام  وقد ذكر في النساء ، وفي البقرة ، وغيرها ،  وخلفنهم ، والمشرق والمغرب ، ولقدرون بحذف الألف  من ذلك ثم قال تعالى على أن نبدل خيرا منهم  إلى قوله يوعدون، وهو آخرها   وفيه يلفوا ، وخشعة ابصرهم بحذف الألف من ذلك كله   سورة نوح عليه السلام مكية ، وهى ثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيم إنآ أرسلنا نوحا الى قومه أن انذر قومك إلى قوله  ونهارا رأس الخمس الأول ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى فلم يزدهم دعآءى إلا فرارا  إلى قوله غفارا رأس العشر  الأول  وفيه من الهجاء كلما موصولا ، وأصبعهم بحذف الألف ثم قال تعالى يرسل السمآء عليكم مدرارا  إلى قوله طبافا، رأس  الخمس الثاني ، وفيه بأمول ، وسموت بحذف الألف  وقد ذكر ثم قال تعالى وجعل الفمر فيهن نورا  إلى قوله فجاجا رأس العشرين  آية، وليس فيه  من الهجاء  شىء ثم قال تعالى قال نوح رب إنهم عصونى  إلى قوله ضللا رأس الخمس  الثالث ، وهجاؤه  مذكور  ثم قال تعالى مما خطيئتهم اغرفوا إلى آخر السورة ، وفي هذه الآيات  من الهجاء،  إنهم كتبوا  في جميع المصاحف خطيئتهم على ستة أحرف منها حرفان بين الطاء والهاء ، وقرأ هذه الكلمة أبو عمرو  بفتح الطاء وألف بعدها، في اللفظ، وياء مفتوحة، بعدها ألف أيضا، وضم الهاء  على لفظ«قضاياهم » وقرأه سائر القراء بكسر  الطاء ومدها من أجل  الياء  بعدها، وهمزة مفتوحة، بعدها ألف، وكسر التاء والهاء ، وو لولدى مذكور   مع غيره وهنا رأس الجزء السابع والخمسين  من أجزاء ستين   سورة الجن مكية ، وهى ثمان وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم قل اوحى إلى أنه استمع نفر من الجن إلى قوله  كذبا رأس الخمس الأول ، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى وإنه كان رجال من الانس  إلى قوله رشدا رأس العشر  الأول ، وفيه من الهجاء الان كتبوه هنا بلام ألف ، وقد ذكر في البقرة  وفوجدنها  ومفعد  بحذف الألف من ذلك ثم قال تعالى وإنا منا الصلحون إلى قوله حطبا رأس الخمس الثاني  وفيه من الهجاء الصلحون بحذف  الألف، وكذا الفسطون، في الموضعين ثم قال تعالى  وأن لو  استفموا على الطريقة  إلى قوله أحدا رأس العشرين آية  وفيه من الهجاءإستفموا بحذف الألف ، وكذا لاسفينهم ، وأن المسجد بغير ألف، بين  السين، والجيم ثم قال تعالى قل إنى لا أملك لكم  إلى قوله أمدا رأس الخمس  الثالث ، وفيه من الهجاء الا بلغا  من الله ورسلته بحذف الألف،  بين اللام، والتاء ، وكذلك الذي  في الأنعام ، وناصرا بألف ثابتة  ثم قال تعالى علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا  إلى آخرها ،  وفيه من الهجاء حذف الألف من علم الغيب وكذا  رسلت بين اللام، والتاء ، وغير  ذلك مذكور   سورة المزمل مكية ، وهى ثمان عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم يايها المزمل فم اليل إلا قليلا إلى قوله فيلا  رأس الخمس الأول ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى إن لك فى النهار سبحا طويلا  إلى قوله ومهلهم  قليلا رأس العشر الأول  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى إن لدينا أنكالا  وجحيما  إلى قوله وبيلا رأس الخمس  الثاني ، وفيه من الهجاء  شهدا عليكم ، وفأخذنه بحذف الألف   من ذلك ثم قال تعالى فكيف تتقون إن كفرتم  إلى قوله رحيم، وهو آخرها ،  وفيه من الهجاء الولدن بحذف الألف ، وكذايفتلون  وغيره  مذكور  سورة المدثر مكية ، وهى خمس وخمسون آيةبسم الله الرحمن الرحيم يأيها المدثر فم فانذر إلى قوله فاهجر رأس الخمس  الأول  وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ولا تمنن تستكثر  إلى قوله يسير رأس العشر الأول   وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ذرنى ومن خلفت وحيدا  إلى قوله أن أزيد رأس الخمس  الثاني ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى كلا إنه كان لإيتنا عنيدا  إلى قوله فدر رأس العشرين  آية ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ثم نظر ثم عبس  إلى قوله  فول البشر رأس الخمس الثالث  ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى  ساصليه سفر  إلى قوله تسعة عشر رأس الثلاثين آية  ، وفيه من الهجاء  أدريك بالياء مكان الألف ثم قال تعالى وما جعلنآ أصحب النار إلا مليكة  إلى قولهلإحدى الكبر رأس الخمس الرابع ، وهجاؤه مذكور  ثم قال تعالى نذيرا للبشر  إلى قوله عن المجرمين رأس الأربعين آية،  مذكور  هجاؤه ثم قال تعالى ما سلككم فى سفر  إلى قوله بيوم الدين رأس الخمس  الخامس ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى حتى أتينا اليقين  إلى قوله من فسورة رأس الخمسين آية  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى بل يريد كل امرى منهم أن يوتى صحفا منشرة  إلى آخر  السورة ، رأس الخمس السادس ، وهجاؤه مذكور   سورة القيامة مكية  وهى تسع وثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيم لآ أقسم بيوم القيمة إلى قوله أمامه رأس الخمس  الأول ، وفيه من الهجاء لآ أقسم بألف  بعد اللام ألف، إجماع من  المصاحف، إلا ما جاء  عن قنبل، وعن البزي بخلاف عنه  أنهما  قرآ  لآ فسم بغير ألف ، ولا خلاف بين القراء في الثاني ، واللوامة بلامين   وكتبوا ألن نجمع عظامه بغير نون على الإدغام، وقد ذكر في الكهف ،  وأنه ليس في القرآن بغير نون ، غير هذا، والذي في الكهف  على الإدغاموعظامه بألف ثابتة ، وفدرين بحذف الألف ، وسائره  مذكور ثم قال تعالى يسئل أيان يوم الفيمة  إلى قوله اين المفر رأس العشر  الأول  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى كلا لا وزر  إلى قوله معاذيره رأس الخمس الثاني ،  وفيه من الهجاء ينبؤا بواو صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها ، تقوية لها، وسائر ما فيه مذكور ثم قال تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به  إلى قوله وتذرون الأخرة  رأس العشرين آية ، وفيه فإذا فرأنه بحذف الألف، بين النون، والهاء  ، ليس  في القرآن غيره ثم قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى قوله الترافى رأس الخمس الثالث  وهجاؤه مذكور  ثم قال تعالى وفيل من راق  إلى قوله ولا صلى رأس الثلاثين آية،  وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى ولكن كذب وتولى  إلى قوله سدى رأس الخمس الرابع   وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى الم يك نطفة من منى تمنى  إلى قوله أن يحيى الموتى  وهو آخرها ، وكتبوا هنا يحيى الموتى بياء واحدة  وقد ذكر في  الأعراف ، وفي الأنفال ، وبفدر بحذف الألف  وسائر  ذلك  مذكور   سورة الإنسان  إحدى وثلاثون  آيةبسم الله الرحمن الرحيم هل أتى على الانسن حين من الدهر إلى قوله كفورا   رأس الجزء السادس والعشرين  من الأجزاء المرتبة لقيام رمضان على عدد  الحروف ثم قال تعالى إنآ اعتدنا للكفرين  إلى قوله كافورا رأس الخمس الأول   وفيه من الهجاء هدينه، وفجعلنه بحذف الألف ، وكذا سلسلا وأغللا، وسلسلا كتبوه في جميع المصاحف، بلام من غير ألف  بينها، وبين السين  اختصارا ، ولام ألف أخرى ، وقرأنا كذلك مع  تنوين اللام لنافع وأبي بكر، وهشام والكسائي  وصلا، ووقفا  بالألف  عوضا من التنوين، وقرأنا لسائر القراء، من غير  إجراء  نصبا واختلف   عنهم في الوقف، فوقفنا لقنبل وحمزة ، وحفص  من غير ألف، وكذلك  وقفنا لابن ذكوان والبزي من طريق الفارسي ، ووقفنا للباقين ،  بالألف صلة للفتحة وكتبوا أغللا  بحذف الألف الأولى، وكذلك كل  ما يأتي من  مثله  قبل، وبعد  وسائر  ما فيه من الهجاء مذكور ثم  قال تعالى عينا يشرب بها عباد الله  إلى قوله فمطريرا رأس العشر  الأول  وليس فيه  شيء من الهجاء ثم قال تعالى فوفيهم الله شر ذلك اليوم  إلى قوله فواريرا الأول   رأس الخمس الثاني ، وفيه فوفيهم الله بالياء بعد القاف، مكان  الألف، وكذلك ولفيهم وظللها بحذف الألف أيضا ، التي بين  اللامين، وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى فواريرا من فضة  إلى قوله وملكا كبيرا رأس العشرين آية  ، وفي هذا الخمس من الهجاء فواريرا وكذلك  الذي قبله، كتبوهما في  مصاحفالمدينة، والكوفة بالألف ، وقرأنا كذلك مع التنوين فيهما معا ،  لنافع، وأبي بكر، والكسائي ، وصلا، ووقفا، بالألف  عوضا من التنوين  وكتبوا في مصاحف البصرة، الأولى  بالألف، والثانية  بغير ألف ،  وقرأنا لابن كثير  الأولى ، بالإجراء، ووقفنا  بألف عوضا من  التنوين، والثاني بغير إجراء، ووقفنا  بغير ألف، وقرأنا للباقين، وهم  ابن عامر وأبو عمرو، وحفص، وحمزة  بغير تنوين فيهما معا، وعنهم في الوقف  اختلاف فوقفنا لحمزة  عليهما بغير ألف، ووقفنا لهشام عليهما معا بالألف  ، صلة للفتحة، ووقفنا للباقين أيضا، وهم أبو عمرو، وحفص، وابن ذكوان   على الأول بالألف  وعلى الثاني بغير ألف، فحصل من هذا الاختلاف  أن  من لم ينونهما، وقف على الأول بالألف، إلا حمزة، وعلى  الثاني بغير ألف   إلا هشاما ، وسائر  ما فيه مذكور ، وولدن مخلدون بغير  ألف  ثم قال تعالى عليهم ثياب سندس  إلى قوله وأصيلا رأس الخمس الثالث  ، وهجاؤه مذكور ، وهو عليهم بحذف الألف، بين العين، واللام ،  وسفيهم بالياء مكان الألف ثم قال تعالى ومن اليل فاسجد له  إلى قوله حكيما رأس الثلاثين آية،  وفيه من الهجاء خلفنهم بحذف الألف ، وأمثلهم أيضا بغير ألف  وسائر  ذلك مذكور ثم قال تعالى يدخل من يشآء فى رحمته إلى آخر السورة ، وهجاؤه مذكور    سورة والمرسلات مكية ، وهى خمسون آيةبسم الله الرحمن الرحيم والمرسلت عرفا إلى قوله ذكرا رأس الخمس الأول   وفيه  حذف الألف من والمرسلت التي بين اللام، والتاء ، وكذا  فالعصفت بحذف الألفين  وكذا والنشرت بحذف الألفين، وكذا فالفرفت،  وفالملفيت بحذف الألف بين  الياء، والتاء  ثم قال تعالى عذرا أو نذرا  إلى قوله نسفت، رأس العشر الأول   مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وإذا الرسل افتت  إلى قوله للمكذبين رأس الخمس الثاني  ، وفيه من الهجاء افتت كتبوه في جميع المصاحف، بالألف على الأصل   صورة للهمزة المضمومة، من حيث كانت الهمزة مبتدأة، وقرأنا بالألف مهموزة  للقراء كلهم حاشا أبو عمرو  بن العلا، فإنه قرأنا له بواو مضمومة من غير  همز من الوقت  وشاهده من القرآن مما أجمعوا عليه إن الصلوة كانت على  المومنين كتبا موفوتا ، قال سيبويه وهما لغتان «وقتت» و «أقتت »ثم قال تعالى ألم نهلك الاولين  إلى قوله مهين، رأس العشرين آية،  والهجاء  مذكور ثم قال تعالى فجعلنه فى فرار مكين  إلى قوله كفاتا رأس الخمس الثالث   وفيه فجعلنه بحذف الألف ، والفدرون كذلك ثم قال تعالى احياء وأموتا  إلى قوله شعب رأس الثلاثين آية وفي هذا  الخمس من الهجاء حذف الألف، بين الواو، والتاء من وأموتا ،  وكذا بين الواو، والسين، من  روسى  وشمخت  بحذف الألف بين  الخاء، والتاء ، وكذا  وأسفينكم بين الكاف، والنون ثم قال تعالى لا ظليل ولا يغنى من اللهب  إلى قوله لا ينطفون، رأس  الخمس الرابع ، وفيه من الهجاء جمالت صفر كتبوه في جميع المصاحف، بلام  ، وتاء ممدودة ، من غير ألف بينهما ، ثم اختلفت في حذف الألف  قبل اللام، ففي بعضها بألف كما رسمنا ، وفي بعضها بحذف الألفين جملت وكلاهما حسن، فليكتب الكاتب ما أحب من ذلك، وقرأ حفص والأخوان  بغير ألف قبل التاء على التوحيد، وقرأ سائر القراء بالألف  على الجمع، وسائر الهجاء مذكور ثم قال تعالى ولا يوذن لهم فيعتذرون إلى قوله للمكذبين رأس الأربعين آية، وفيه من الهجاء جمعنكم بحذف   الألف بين النون، والكاف ، وغير ذلك مذكور ثم قال تعالى إن المتقين فى ظلل وعيون  إلى قوله للمكذبين، رأس  الخمس الخامس ، وفيه من الهجاء ظلل بحذف الألف بين اللامين ، وقوكه  بحذف الألف أيضا ، وسائره مذكور كله  ثم قال تعالى كلوا وتمتعوا فليلا إنكم مجرمون  إلى قوله فبأى  حديث  بعده يومنون وهو آخرها  رأس الخمسين آية، وكتبوا فبأى بياء واحدة على  اللفظ، وفي بعضها بياءين ، والأول أختار وهو الأكثر ، ورأس الجزء  الثامن، والخمسين من أجزاء ستين   سورة النبإ  مكية ، وهى أربعون آيةبسم الله الرحمن الرحيم عم يتسآءلون إلى قوله سيعلمون رأس الخمس الأول   مذكور هجاؤه ثم قال تعالى الم نجعل الارض مهدا  إلى قوله لباسا رأس العشر  الأول ، وفيه مهدا بحذف الألف ، وكذا خلفنكم ، وأزوجا ثم قال تعالى وجعلنا النهار معاشا  إلى قوله ونباتا رأس الخمس  الثاني ، وفيه  حذف الألف من المعصرت ثم قال تعالى وجنت الفافا  إلى قوله سرابا رأس العشرين آية وفيه  ابوبا بحذف الألف ثم قال تعالى ان جهنم كانت مرصادا  إلى قوله وغسافا رأس الخمس  الثالث ، وفيه من الهجاء للطغين بحذف الألف ، وكذا لبثين ، وقد ذكر ثم قال تعالى جزآء وفاقا  إلى قوله إلا عذابا رأس الثلاثين آية،  وفيه احصينه بحذف الألف ، وكتبا كذلك ، وسائر  ما فيه مذكور  ثم قال تعالى إن للمتقين مفازا  إلى قوله ولا كذابا، رأس الخمس  الرابع ، مذكور هجاؤه ثم قال تعالى جزآء من ربك عطآء حسابا  إلى قوله تربا، وهو آخرها  رأس الأربعين آية ، ، وفيه من الهجاء أنذرنكم   ويليتنى ، وتربا بحذف الألف ، من ذلك كله، وسائر ما فيه  مذكور    سورة والنازعات  مكية ، وهى خمس وأربعون آيةبسم الله الرحمن الرحيم والنزعت غرفا إلى قوله أمرا رأس الخمس الأول   وفي هذه  الأسماء كلها محذوفات  الألفات ثم قال تعالى يوم ترجف الراجفة  إلى قوله فى الحافرة رأس العشر  الأول  وكتبوا في جميع المصاحف أنا بألف، ونون وألف، من غير صورة  لإحدى  الهمزتين ، وأجمع القراء على الاستفهام ، وابصرها   وخشعة  بحذف الألف من الكلمتين ، وقد ذكر ثم قال تعالى إذا كنا عظما نخرة  إلى قوله حديث موسى رأس الخمس  الثاني ، وفيه عظما بحذف الألف ، وكذا وحدة  وهل اتيك بالياء  مكان الألف ثم قال تعالى إذ ناديه ربه بالواد المقدس إلى قوله الكبرى رأس العشرين آية، وقد ذكر  أن رءوس الآي كلها بالياء  مكان  الألف ، وبالواد بالدال ، وفاريه بالياء، مكان الألف ثم قال تعالى فكذب وعصى إلى قوله والاولى، رأس الخمس الثالث ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى  إلى قوله دحيها رأس  الثلاثين آية، ورءوس  الآي كلها  بالياء على الأصل، والإمالة دون  اللفظ  بنيها، وفسويها ، وضحيها، ودحيها  بالياء مكان  الألف ثم قال تعالى أخرج منها مآءها ومرعيها  إلى قوله ما سعى رأس الخمس  الرابع ، ومرعيها ، وأرسيها بالياء ، ومتعا  بحذف الألف ،  وكذا  ولأنعمكم  وقد ذكر ثم قال تعالى وبرزت الجحيم لمن يرى  إلى قوله المأوى رأس الأربعين  آية، وفيه يرى، وطغى والمأوى والحيوة ، ونهى  ثم قال تعالى يسئلونك عن الساعة أيان مرسيها  إلى آخر السورة   رأس الخمس الخامس ، وفيه  مرسيها ، وذكريها  ومنتهيها ،  ويخشيها ، وضحيها بالياء ، وقد ذكر   سورة عبس مكية ، وهى اثنتان وأربعون آيةبسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى أن جآءه الاعمى إلى قوله من استغنى،  رأس الخمس الأول ، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى فأنت له تصدى  إلى قوله تلهى رأس العشر الأول   مذكور هجاؤه ثم قال تعالى كلا إنها تذكرة  إلى قوله سفرة رأس الخمس الثاني ، وليس فيه شىء من الهجاء ثم قال تعالى كرام بررة  إلى قوله يسره رأس العشرين آية ، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى ثم أماته فأقبره  إلى قوله صبا رأس الخمس الثالث   وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ثم شففنا الارض شفا  إلى قوله غلبا رأس الثلاثين آية  ، وليس فيه  شىء من الهجاء ثم قال تعالى وفكهة وأبا إلى قوله وأبيه رأس الخمس الرابع ، وفيه وفكهة بحذف الألف ، وكذا  متعا ، ولانعمكم  ثم قال تعالى وصحبته وبنيه  إلى قوله غبرة رأس الأربعين آية، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى ترهفها فترة  إلى آخر السورة   سورة التكوير  مكية ، وهى تسع وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم إذا الشمس كورت إلى قوله حشرت، رأس الخمس الأول   ليس  فيه هجاء ثم قال تعالى وإذا البحار سجرت  إلى قوله نشرت رأس العشر الأول ،  مذكور هجاؤه  وأنهم  كتبوا ألموءدة  بواو واحدة  ، وهى الأولى الساكنة،  الواقعة قبل الهمزة، لثلاث معانأحدها كونها من نفس الكلمة، وكون الثانية زائدة  فيها جامدة والأصل  أولى بالإثبات والثاني أن ضمة  الهمزة الواقعة بينهما، تدل على الواو الثانية، إذا  حذفت من الرسم، ولا شيء في الكلمة يدل على الواو الأولى، إذا حذفت، فلزم  رسمها دون الثانية، إذا وجب حذف صورة أحدهما والثالث أن من العرب من إذا سهل  الهمزة في ذلك أسقطها، والواو التي  بعدها، طلبا للخفة ، فيقول «المودة» على لفظ «الجوزة» و «الموزة » وقد وقفنا لحمزة كذلك ، وسائر الهجاء مذكور فيما سلف  ثم قال تعالى وإذا السمآء كشطت  إلى قوله بالخنس رأس الخمس الثاني  ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى الجوار الكنس  إلى قوله مكين رأس العشرين آية، وكتبوا  في جميع المصاحف الجوار بالراء ، وقد ذكر في الشورى ثم قال تعالى مطاع ثم أمين  إلى قوله رجيم رأس الخمس الثالث ،  وكتبوا بضنين بالضاد ، وقرأه كذلك نافع، وابن عامر وعاصم ، وحمزة  ، وقرأه سائر القراء، وهم النحويان، وابن كثير  بالظاء ، وسائر   الهجاء مذكورثم قال تعالى فأين تذهبون  إلى آخر السورة   سورة الانفطار  مكية ، وهى تسع عشرة  آيةبسم الله الرحمن الرحيم إذا السمآء انفطرت إلى قوله وأخرت رأس الخمس  الأول ، ليس فيه شيء ثم قال تعالى يأيها الانسن ما غرك بربك  إلى قوله لحفظين رأس العشر  الأول ، وفيه فسويك بالياء مكان الألف  ولحفظين بحذف الألف ثم قال تعالى كراما كاتبين  إلى قوله يوم الدين رأس الخمس الثاني  ، وفيه من الهجاء كراما كاتبين كتبوه في بعض المصاحف بالألف  بين  الكاف والتاء ، وفي بعضها كتبين  بغير ألف  على الاختصار،  وكلاهما حسن ثم قال تعالى وما هم عنها بغآئبين  إلى آخر السورة  وفيهومآ أدريك بالياء مكان الألف  في الموضعين ، وبالله التوفيق    سورة التطفيف  ست وثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا إلى قوله عظيم  رأس الخمس الأول، وكتبوا في جميع المصاحف كالوهم أو وزنوهم بغير ألف بعد الواو، في  الكلمتين ، ومعناه «كالوا لهم، أو وزنوا لهم »، فحذفت اللام  وأوقع  الفعل على هم وصار حرفا واحدا ، والعرب تقول «قد كلتك طعاما كثيرا،  ووزنتك مالا عظيما» بمعنى كلت لك، ووزنت لكثم قال تعالى يوم يفوم الناس لرب العلمين  إلى قوله للمكذبين، رأس  العشر الأول ، وهجاؤه مذكور  ثم قال تعالى الذين يكذبون بيوم الدين  إلى قوله لمحجوبون رأس الخمس  الثاني ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى ثم إنهم لصالوا الجحيم  إلى قوله مرفوم رأس العشرين  آية ، وهجاؤه مذكورثم قال تعالى يشهده المفربون  إلى قوله مختوم رأس الخمس الثالث   ليس فيه شىء من الهجاء ثم قال تعالى ختمه مسك  إلى قوله يتغامزون رأس الثلاثين آية، وفيه  من الهجاء ختمه بحذف الألف قبل التاء، وبعدها ، واختلف القراء فيه،  فقرأه  الكسائي بفتح الخاء، وألف بعدها، وفتح التاء، وقرأه سائر  القراء، بكسر الخاء، وفتح التاء، وألف بعدها ، والمتنفسون بحذف الألف ثم قال تعالى وإذا انفلبوا إلى أهلهم  إلى قوله ينظرون، رأس الخمس  الرابع ، وفيه فكهين  وحفظين  بحذف الألف ، وسائر ذلك مذكور  ثم قال تعالى هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون  آخر السورة   سورة الانشقاق  مكية ، وهى خمس وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم إذا السمآء انشفت إلى قوله وحفت رأس الخمس الأول  ، ليس فيه شيء ثم قال تعالى يأيها الانسن إنك إلى قوله ورآء ظهره رأس العشر الأول ، وفيه فملفيه بحذف الألف بين  اللام، والقاف ، وكتبه بحذف الألف  ثم قال تعالى فسوف يدعوا ثبورا  إلى قوله بصيرا رأس الخمس الثاني   ، وليس فيه هجاء، إلا ما كان من الأصول المذكورة ثم قال تعالى فلآ اقسم بالشفق  إلى قوله لا يومنون رأس العشرين آية  ، ليس فيه شىء ثم قال تعالى وإذا فرىء عليهم الفرءان لا يسجدون  إلى قوله ممنون،  رأس الخمس الثالث ، وهجاؤه مذكور   سورة البروج مكية ، وهى اثنتان  وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم والسمآء ذات البروج واليوم الموعود إلى قوله  الوفود رأس الخمس الأول  ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى إذ هم عليها قعود  إلى قوله عذاب الحريق، رأس العشر  الأول  مذكور هجاؤه  ثم قال تعالى إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت  إلى قوله المجيد، رأس الخمس الثاني ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى فعال لما يريد  إلى قوله محيط رأس العشرين آية، وفيه  هل اتيك بالياء، مكان الألف ثم قال تعالى بل هو قرءان مجيد إلى آخرها   سورة والطارق مكية ، وهى سبع  عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم والسمآء والطارق إلى قوله مم خلق رأس الخمس  الأول ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى خلق من مآء دافق  إلى قوله ولا ناصر رأس العشر الأول  ، مذكور هجاؤه  ثم قال تعالى والسمآء ذات الرجع  إلى قوله كيدا رأس الخمس الثاني  ، وليس  فيه هجاء ثم قال تعالى وأكيد كيدا  إلى قوله رويدا آخر السورة ، وهو رأس  الجزء التاسع، والخمسين جزءا  من أجزاء ستين   سورة الأعلى  تسع  عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم سبح إسم ربك الاعلى الذى إلى قوله احوى رأس  الخمس الأول ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى سنفريك فلا تنسى  إلى قوله يخشى، رأس العشر  الأول  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى ويتجنبها الاشفى  إلى قوله فصلى رأس الخمس الثاني ،  وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى بل توثرون الحيوة الدنيا  إلى قوله وموسى آخر السورة  ، وهجاؤه مذكور   سورة الغاشية مكية ، وهى ست وعشرون  آيةبسم الله الرحمن الرحيم هل أتيك حديث الغشية إلى قوله انية رأس الخمس  الأول ، وفيه هل اتيك بالياء ، وخشعة بحذف الألف ، وغيره مذكور  ثم قال تعالى ليس لهم طعام الا من ضريع إلى قوله عالية رأس العشر الأول ، ليس فيه شىء  ثم قال تعالى لا تسمع فيها لغية  إلى قوله مصفوفة، رأس الخمس الثاني  ، وفيه من الهجاء لغية بحذف الألف ثم قال تعالى وزرابى مبثوثة إلى قوله سطحت، رأس العشرين آية، ليس فيها هجاء ثم قال تعالى فذكر انما أنت مذكر  إلى قوله إيابهم رأس الخمس الثالث   ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى ثم إن علينا حسابهم  وهو آخرها  سورة والفجر  اثنتان  وثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر إلى قوله حجر رأس الخمس  الأول  ، وكتبوا في جميع المصاحف يسر بالراء ، وزاد ياء بعدها في اللفظ ابن  كثير  في حال وصله ووقفه، وكذا  قرأنا له ، وتابعه على زيادتها، في الوصل  خاصة نافع وأبو عمرو ، وحذفاها  في الوقف، اتباعا للرسم، ولمن قرآ  عليه، وقرأه سائر القراء بغير ياء في الحالين ثم قال تعالى الم تر كيف فعل ربك بعاد  إلى قوله الاوتاد رأس العشر  الأول ، وفي هذا الخمس من الهجاء البلد بحذف الألف ، وجابوا الصخر  بواو بعد الباء، وألف بعدها، وتسقط من اللفظ، في الدرج للساكنين ،  وكتبوا أيضا في جميع المصاحف بالواد بالدال ، وقرأنا كذلك، للعراقيين  ، والشامي، وقالون، وقرأنا للبزي  بزيادة ياء بعدها   في الحالين  من الوصل، والوقف، وتابعه ورش وقنبل، في الوصل، خاصة،  باختلاف عن قنبل ثم قال تعالى الذين طغوا فى البلد  إلى قوله ونعمه رأس الخمس الثاني   وفيه من الهجاء البلد بحذف الألف ، وكذا ابتليه بحذف الألف بين  اللام، والهاء، وإثبات ياء ساكنة  مكانها في الموضعين  جميعا، وسائر   هجائه مذكور ثم قال تعالى فيفول ربى اكرمن إلى قوله المسكين رأس العشرين آية ، وفي هذا الخمس من الهجاء أكرمن   كتبوه في جميع المصاحف بالنون، وكذا أهنن بالنون  أيضا من غير ألف، بين الهاء،  والنون الأولى ، كذا رسمه الغازي، وحكم،  لم أرو  ذلك عن غيرهم،  وقرأ بزيادة ياء، بعد النون، في الموضعين، في حال الوصل  والوقف البزي  ، وتابعه في الوصل خاصة نافع ، وخير فيهما أبو عمرو ، وقرأ سائر  القراء على حال  الرسم، بالنون لا غير، وصلا ووقفاولا تحضون بضاد بعد الحاء، وقرأنا كذلك للحرميين، والعربيين ، مع ضم  الحاء، وللباقين، وهم الكوفيون ، بفتح الحاء، وألف بينها ، وبين  الضاد، وضم التاء أولا ثم قال تعالى وتاكلون التراث أكلا لما  إلى قوله بجهنم رأس الخمس  الثالث  وهجاؤه مذكور  وهو أنهم كتبوا في بعض المصاحف، وجىء بجيم،  وياء بعدها، من غير ألف بينهما، ولا صورة للهمزة، لسكون الياء قبلها   وفي بعضها بألف بين الجيم، والياء ، وقد ذكر  في البقرة ،  واختياري حذف الألف، فاعلم  ذلكثم قال تعالى  يومئذ يتذكر الانسن  إلى قوله المطمئنة، رأس الثلاثين  آية، وفيه من الهجاء يليتنى بحذف ألف النداء ، وكذا لحياتى بحذف الألف، بين الياء، والتاء ، وغير  ذلك من الهجاء مذكور  ثم قال تعالى ارجعى إلى ربك راضية  إلى آخر السورة ، وفيه من  الهجاء  عبدى كتبوه بحذف الألف، بين الباء، والدال ، على الاختصار    سورة البلد مكية ، وهى عشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم لآ اقسم بهذا البلد إلى قوله أحد رأس الخمس  الأول ، وفيه من الهجاء أن لن يقدر عليه أحد بالنون على الأصل ،  وسائر ذلك مذكور ثم قال تعالى يقول أهلكت مالا لبدا  إلى قوله النجدين رأس  العشر الأول ، مذكور هجاؤه ، وهو، وهدينه بحذف الألف ثم قال تعالى فلا افتحم العفبة  إلى قوله ذا مفربة رأس الخمس الثاني   وفيه ومآ أدريك بالياء مكان الألف ثم قال تعالى او مسكينا  إلى آخر السورة ، رأس العشرين آية   وفيه بأيتنا بياء بين الياء، والتاء على الاختلاف ، وقد ذكر ،  والمشئمة بغير صورة للهمزة المفتوحة لسكون الشين قبلها، وغير ذلك مذكور    سورة والشمس مكية ، وهى خمس عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحيها إلى قوله وما بنيها رأس الخمس  الأول ، وفيه  ضحيها، وتليها ، وجليها ، ويغشيها، وبنيها،  بالياء مكان الألف، وكذا كل ما يأتي منه في هذه السورة  حاشا حرفين سفياها  وعقبها  فإنهم كتبوهما بحذف الألف والياء معاثم قال تعالى والارض وما طحيها  إلى قوله دسيها رأس العشر الأول   مذكور هجاؤه ، أنه بالياء قبل الهاء  ثم قال تعالى كذبت ثمود بطغويها إلى آخر السورة ، رأس الخمس الثاني ، وفيه أنهم كتبوا في مصاحف  المدينة والشامفلا يخاف عقبها بالفاء وكذلك قرأنا لقرائهم ، وكتبوا في سائر المصاحف  ولا يخاف بالواو ، وكذلك قرأنا لسائر القراء ، وكتبوا عقبها بغير  ألف، ولا ياء   سورة والليل  وهى  إحدى وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم واليل اذا يغشى إلى قوله واتفى رأس الخمس الأول   مذكور هجاؤهثم قال تعالى وصدق بالحسنى  إلى قوله للعسرى رأس العشر الأول  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وما  يغنى عنه ماله  إلى قوله الاشفى رأس الخمس الثاني  ، وفيه لا يصليهآ بالياء مكان الألف ثم قال تعالى الذى كذب وتولى  إلى قوله الاعلى رأس العشرين آية ،  وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى  ولسوف يرضى  آخر السورة   سورة والضحى مكية ، وهى إحدى عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم والضحى واليل إذا سجى  إلى قوله فترضى، رأس  الخمس الأول  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى ألم يجدك يتيما فأوى  إلى قوله فلا تقهر، رأس  العشر  الأول  مذكور هجاؤه ثم قال تعالى وأما بنعمة ربك فحدث  وهو  آخر السورة، وفيه من  الهجاء  بنعمة ربك بالهاء ، لا غير   سورة ألم نشرح مكية ، وهى ثمان آياتبسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك إلى قوله يسرا رأس الخمس الأول  ، ليس فيه، من الهجاء  شىء ثم قال تعالى إن مع العسر يسرا  إلى آخر السورة   سورة والتين مكية ، وهى ثمان  آياتبسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون إلى قوله سفلين رأس الخمس الأول   وفيه من الهجاء  الانس ، ورددنه ، وسفلين ، بحذف الألف  من ذلك كله ثم قال تعالى إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت  إلى آخرها ،  وفيهالحكمين بحذف الألف   سورة العلق مكية ، وهى عشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيم إقرا باسم ربك الذى خلق إلى قوله ما لم يعلم رأس  الخمس الأول  وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى كلا إن الانسن ليطغى  إلى قوله صلى رأس العشر الأول  ، وفيه من الهجاء  أريت بحذف الألف ، وغير  ذلك مذكور ثم قال تعالى أريت إن كان على الهدى  إلى قوله ينته، رأس الخمس  الثاني ، وفيه  ينته بالهاء ، وما قبله بالياء ، مذكور ثم قال تعالى لنسفعا بالناصية  إلى قوله واقترب رأس العشرين آية  ، وفيه كذبة بحذف الألف ، وغيره مذكور   سورة القدر  خمس آياتبسم الله الرحمن الرحيم انآ أنزلنه فى ليلة القدر إلى قوله الفجر رأس  الخمس، وفيهأنزلنه بحذف الألف بين النون، والهاء ، وأدريك بالياء ، وسلم بحذف  الألف ، وغير  ذلك مذكور  سورة القيمة  مدنية ، وهى ثمان آياتبسم الله الرحمن الرحيم  لم يكن الذين كفروا من اهل الكتب إلى قوله  القيمة رأس الخمس الأول ، وهجاؤه  مذكور ثم قال تعالى إن الذين كفروا من اهل الكتب  إلى آخر السورة ، وفيه  من الهجاء الكتب ، وخلدين، والصلحت، وجنت ، والانهر  بحذف الألف  من ذلك كله   سورة إذا زلزلت  مكية ، وهى تسع آياتبسم الله الرحمن الرحيم إذا زلزلت الارض زلزالها إلى قوله أوجى لها، رأس  الخمس الأول ، وهجاؤه  مذكورثم قال تعالى يومئذ يصدر الناس أشتاتا  إلى آخر السورة  وفيه من  الهجاء اعملهم بحذف الألف، وقد ذكر   سورة والعاديات  إحدى عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيم والعديت ضبحا إلى قوله جمعا رأس الخمس الأول  ، وهجاؤه  حذف الألفات، من العديت ، وفالموريت، وفالمغيرت ثم قال تعالى إن الانسن لربه لكنود  إلى قوله الصدور رأس العشر   مذكور هجاؤهثم قال تعالى إن ربهم بهم يومئذ لخبير  آخر السورة   سورة القارعة مكية ، وهي عشر آياتبسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة إلى قوله ثقلت موزينه، رأس  الخمس الأول ، مذكور هجاؤه، وهو أدريك، بالياء ، وموزينه بحذف  الألف ثم قال تعالى فهو فى عيشة راضية  إلى آخر السورة ، رأس العشر   وفيه أدريك بالياء ، وموزينه بحذف  الألف   سورة التكاثر مكية ، وهى  ثمان آياتبسم الله الرحمن الرحيم الهيكم التكاثر إلى قوله علم اليقين، رأس الخمس  ، وفيه من الهجاء الهيكم كتبوه بياء، بين الهاء، والكاف مكان الألف  ، على الأصل، والإمالة ثم قال تعالى لترون الجحيم إلى آخر السورة   سورة والعصر مكية ، وهى ثلاث آياتبسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الانسن لفى خسر إلى آخرها ، وفيها  حذف الألف منالصلحت ، والانسن  وقد ذكر   سورة الهمزة مكية ، وهى تسع آياتبسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة إلى قوله ما الحطمة رأس الخمس  ، وفيه  ومآ أدريك بالياء ، وقد ذكر ثم قال تعالى نار الله الموفدة  إلى قوله ممددة  وفيه  من  الهجاء الافئدة بغير صورة للهمزة المكسورة لأن الفاء ساكنة قبلها ،  وسائر  ذلك مذكور   سورة الفيل مكية ، وهى خمس آياتبسم الله الرحمن  الرحيم ألم تر كيف فعل ربك بأصحب الفيل إلى آخر السورة  ، رأس الخمس  وليس فيها  من الهجاء، إلا ما قد ذكر   سورة قريش مكية ، وهى خمس آياتبسم الله الرحمن الرحيم لايلف قريش ايلفهم رحلة الشتآء والصيف إلى قوله  من خوف رأس الخمس  وكتبوا في جميع المصاحف لإيلف قريش بياء بعد اللام  ألف، متصلة بلام ، بعدها فاء، من غير ألف بينهما  على الاختصار، على  أربعة أحرف «لا، ي، ل، ف» وقرأ ابن عامر، وحده لإيلف بغير ياء بعد الهمزة،  انفرد بذلك وفي ضبط هذه الكلمة على قراءته ، وجوه منهاأن تقع الهمزة تحت الألف المظفرة باللام ، ويجعل على الياء دارة،  بالحمراء علامة لزيادتها ومنها أن تقع الهمزة تحت الياء، ويجعل على الألف دارة بالحمراء   والأول أحسنومنها أن تجعل الهمزة تحت الألف، وحركتها تحت الياء ومنها أن تسقط الحركة من تحت الياء، وتكون الياء الحركة نفسها وقرأ سائر القراء بياء بعد الهمزة، ولا خلاف بين القراء  في إثبات  الألف بين اللام والفاءوكتبوا أيضا في جميع المصاحف ايلفهم بألف ولام بعدها، من غير ياء قبلها،  ولا ألف بعدها ، اختصارا، واكتفاء بكسر الهمزة، وفتحة اللام، من الياء  ، والألف ، على خمسة أحرف  «إ، ل، ف، ه، م» ولم يقرأ أحد من الأربعة عشر طريقا   عن  السبعة، بحذف الياء بعد الهمزة ، هنا، كما قرئ هناك في  الأول، قرئ  من طريق آخر  عن السبعة من غير الأربعة عشر طريقا ،  وقد بينا ذلك كله، واحتججنا له في الكتاب الكبير ، فأغنى عن إعادته  هنا، إذ هو مختصر، لئلا يطول الكتاب وبالله التوفيق  سورة أرأيت مكية ، وهى ست آياتبسم الله الرحمن الرحيم أريت الذى يكذب بالدين إلى قوله ساهون رأس الخمس   وفيهصلتهم بحذف الألف ثم قال تعالى الذين هم يرآءون ويمنعون الماعون  آخر السورة    سورة الكوثر مكية ، وهى ثلاث آياتبسم الله الرحمن الرحيم إنآ أعطينك الكوثر إلى آخرها، فيها  من الهجاء   أعطينك بحذف الألف ، وكتبوا شانيك بياء  صورة للهمزة المفتوحة،  لانكسار ما قبلها   سورة  الكافرون مكية ، وهى ست آياتبسم الله الرحمن الرحيم قل يأيها الكفرون إلى قوله مآ أعبد رأس الخمس  ، وهجاؤه مذكور ثم قال تعالى لكم دينكم ولى دين   سورة النصر  مدنية ، وهى ثلاث آياتبسم الله الرحمن الرحيم إذا جآء نصر الله إلى آخرها ، ليس فيها هجاء  سورة المسد  مكية ، وهى خمس آياتبسم الله الرحمن الرحيم تبت يدآ أبى لهب وتب إلى قوله من مسد، رأس  الخمس  ليس فيها  هجاء   سورة الإخلاص  أربع آياتبسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد إلى آخرها ، ليس  فيها شيء  من الهجاء   سورة الفلق  خمس  آياتبسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق إلى آخرها  رأس الخمس ،  وفيها من الهجاءالنفثت بحذف الألفين من الكلمة   سورة الناس  ست آياتبسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس إلى  قوله فى صدور الناس  رأس الخمس ، وفيه حذف الألف من إله ثم قال  تعالى من الجنة والناس  خاتمة القرآن ، ورأس الستين  جزءا، والحمد لله رب العلمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه  وسلم تسليما   وكيفيته» وخاتمة ب «خاتمة القرآن، ورأس الستين جزءا، والحمد لله رب العلمين»يلي ذلك تقييد في عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ونقطه ثم جاء  بعده «تم كتاب التنزيل بحمد الله تعالى وحسن عونه، وصلى الله على سيدنا  محمد وآله وسلم تسليما ويتلوه كتاب أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار  بحمد الله، وحسبنا الله» خاتمة ج «خاتمة الكتاب ورأس الستين جزءا، والحمد لله رب العلمين، وصلى  الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما»ثم يليه تقييد في عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ونقطه ثم جاء  بعده «وصلى الله على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين، وشفيع  المذنبين، ورسول رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» خاتمة ه «خاتمة القرآن ورأس الستين جزءا، والحمد لله رب العلمين، وصلى  الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثيرا كثيراكمل الكتاب الثاني  من كتاب التنزيل تأليف أبي داود سليمان بن نجاح» وجاء  في آخر الجزء الأول«كمل الكتاب الأول من كتاب التنزيل تأليف أبي داود سليمان بن نجاح» خاتمة ق «خاتمة الكتاب ورأس الستين جزءا، والحمد لله رب العالمين،  وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم» ويلي ذلك تقييد في عدد سور القرآن ثم  جاء بعده «كمل بحمد الله وحسن عونه، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم  النبيين وإمام المرسلين، وشفيع المذنبين ورسول رب العالمين ولا حول ولا قوة  إلا بالله العلي العظيم»   الفهارس العامةالأول فهرس بأسماء السور الثاني فهرس بسجدات القرآن الثالث فهرس  بأسماء المصاحف الرابع فهرس بأسماء الكتب الخامس فهرس بأسماء القبائل  والجماعات السادس فهرس بالنظم والأشعار السابع فهرس بأسماء الأعلام  الثامن فهرس بأسماء المصادر والمراجع التاسع فهرس بموضوعات الكتاب فهرس بأسماء سور القرآنأسماء السور رقم الصفحة   سورة الفاتحة    سورة البقرة    سورة  آل عمران    سورة النساء    سورة المائدة    سورة الأنعام     سورة الأعراف    سورة الأنفال    سورة التوبة     سورة يونس    سورة هود    سورة يوسف    سورة الرعد     سورة إبراهيم    سورة الحجر    سورة النحل    سورة  الإسراء    سورة الكهف أسماء السور رقم الصفحة   سورة مريم    سورة طه    سورة  الأنبياء    سورة الحج    سورة المؤمنون    سورة النور     سورة الفرقان    سورة الشعراء    سورة النمل     سورة القصص    سورة العنكبوت    سورة الروم    سورة  لقمان    سورة السجدة    سورة الأحزاب    سورة سبإ     سورة فاطر    سورة يس    سورة الصافات    سورة ص  أسماء السور رقم الصفحة   سورة الزمر    سورة غافر     سورة فصلت    سورة الشورى    سورة الزخرف    سورة  الدخان    سورة الجاثية    سورة الأحقاف    سورة  القتال    سورة الفتح    سورة الحجرات    سورة ق     سورة الذاريات    سورة الطور    سورة النجم     سورة القمر    سورة الرحمن    سورة الواقعة    سورة  الحديد    سورة المجادلة أسماء السور رقم الصفحة   سورة الحشر    سورة الممتحنة     سورة الصف    سورة الجمعة    سورة المنافقون     سورة التغابن    سورة الطلاق    سورة التحريم    سورة  الملك    سورة القلم    سورة الحاقة    سورة المعارج     سورة نوح    سورة الجن    سورة المزمل     سورة المدثر    سورة القيامة    سورة الإنسان    سورة  المرسلات    سورة النبإ أسماء السور  رقم الصفحة   سورة النازعات    سورة عبس     سورة التكوير    سورة الانفطار    سورة المطففين     سورة الانشقاق    سورة البروج    سورة الطارق    سورة  الأعلى    سورة الغاشية    سورة الفجر    سورة البلد     سورة الشمس    سورة الليل    سورة الضحى     سورة الشرح    سورة التين    سورة العلق    سورة  القدر    سورة البينة أسماء السور رقم الصفحة   سورة الزلزلة    سورة العاديات     سورة القارعة    سورة التكاثر    سورة العصر    سورة الهمزة    سورة الفيل    سورة قريش    سورة  الماعون    سورة الكوثر    سورة الكافرون    سورة  النصر    سورة المسد    سورة الإخلاص    سورة  الفلق    سورة الناس  فهرس بسجدات القرآنسجدات القرآن رقم الصفحة   سجدة سورة الأعراف    سجدة سورة الرعد     سجدة سورة النحل    سجدة سورة الإسراء    سجدة سورة مريم     سجدتا سورة الحج ،    سجدة سورة الفرقان    سجدة سورة  النمل    سجدة سورة السجدة    سجدة سورة ص    سجدة سورة  فصلت    سجدة سورة النجم    سجدة سورة الانشقاق     سجدة سورة العلق  فهرس بأسماء المصاحفاسم المصحف رقم الصفحة   الإمام مصحف عثمان بن عفان ، ، ، ،  ، ، ،   مصاحف الأندلس    مصاحف أهل الأمصار ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،    مصاحف أهل البصرة ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،   مصاحف أهل بغداد ، «مصاحف مدينة السلام»   مصاحف أهل الحجاز ، ، ، ، ،  ، ،   مصاحف أهل حمص ، اسم المصحف رقم الصفحة   مصاحف أهل الحرمين ، ، ، ، ،  ، ،   مصاحف أهل الشام ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،    مصاحف أهل العراق ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   مصاحف أهل الكوفة ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،   مصاحف أهل المدينة ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،اسم المصحف رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،   مصاحف أهل مكة، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   المصاحف الجدد   المصاحف العتق ، ، المصاحف القديمة»   سائر المصاحف، ، ، ، ، ، ، ،   المصاحف، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،اسم المصحف رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،   المصحف، ، ،   مصحف الغازي بن قيس،   مصحف نافع بن أبي نعيم،  فهرس بأسماء الكتباسم الكتاب رقم الصفحة   كتاب ابن أشتة كتاب علم المصاحف  كتاب أصول الضبط، ،   كتاب التبيين لهجاء التنزيل الكتاب الكبير  كتاب حكم، ، ،   كتاب الضبط كتاب أصول الضبط  كتاب عطاء، ،   كتاب علم المصاحف   كتاب الغازي بن قيس كتاب هجاء السنة  الكتاب الكبير، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،اسم الكتاب رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،   كتاب المقنع  كتاب المختصر «كتابنا هذا»، ، ، ، ، ،   كتاب النقط كتاب أصول الضبط   كتاب هجاء السنة، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  فهرس بأسماء القبائل والجماعاتاسم القبيلة أو الجماعة رقم الصفحة   الأئمة ، ، ،   أصحاب ابن كثير   الأمراء   أهل البصرة   أهل الحجاز ، ، ،   أهل الشام ، ،   أهل العراق ، ، ،   أهل الكوفة ، ، ،   أهل المدينة ، ، ،   أهل مكة ،   البصريون ،   التابعون  ، ، ،   الجماعة ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،   العرب ، ، ، ،   سليم   الصحابة ، ، ، ، ، ، ، ،اسم القبيلة أو الجماعة رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ،  ، ،   العراقيون ،   الفقهاء   القراء ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   قراء الأمصار   قراء المصرين   قراء الكوفة   القراء السبعة ، ، ، ، ، ، اسم القبيلة أو الجماعة رقم الصفحة   قريش   الكوفيون ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   كتاب المصاحف ،   كنانة   المكيون ،   النحويون ، ، ،   هذيل  فهرس النظم والأشعارالبيت رقم الصفحة  اعلم بأن اللعب قبل اللهو  أربعة أحصيتها للسهوفي سورة الأنعام منها اثنان  وفي الحديد، والقتال اثنانتتمة العدة فاعلمنه  وميز القريض واحفظنه   النفع قبل الضر سبعة أحرف  ليست تغيب عن ذوي الأفهامقد بينت فوجدتها مبثوثة  حرفان في الأعراف والأنعاموقرأت حرفا ثالثا في يونس  وكتبته في اللوح بالأقلاموالأنبيا والرعد عندهما معا  حرفان عند عبادة الأصناموكذاك في الفرقان منها سادس  وسبإ تفيدك سابعا بتمامويقال في الشعراء منها ثامن  لا غير فاحفظها بحسن نظام   حكيم عليم في التلاوة سبعة  ففي سورة الأنعام منها ثلاثةفلا نضبطن قول من قال سادس  وفي الحجر حرف ثم في النمل خامسوباللام للتعريف في الذرو سادس  وفي زخرف من قبل نصف يجانس   كما خط الكتاب بكف يوما  يهودي يقارب أو يزيل   ما نزل الإله بالتثقيل  حرف بالأعراف بلا تمثيل   ما نزل الله في القرآن  مثقل الزاى مع السلطانحرف في الأعراف بلا نظير  فاطلب هديت العلم بالتشمير   سرت عليه من الجوزاء سارية  تجري الشمال عليه جامد البرد   ألم يأتيك والأنباء تنمي  بما لاقت لبون بني زياد  فهرس بأسماء الأعلام الواردة في التنزيلاسم العلم رقم الصفحة   آدم عليه السلام  إبراهيم عليه السلام  إبراهيم بن أبي عبلة شمر بن يقظان  إبراهيم بن سهل بن محمد العبدري  إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران  أبي بن كعب بن قيس الأنصاري، ،   أحمد بن جبير بن محمد بن جعفر الكوفي  أحمد بن جعفر بن محمد أبو الحسن بن المنادي  أحمد بن صالح أبو جعفر الإمام الحافظ  أحمد بن علي بن الفضل أبو جعفر الخزاز، ، ،   أحمد بن محمد أبو الحسن البزي، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ،   أحمد بن محمد بن نافع أبو الحسن النبال القواس  أحمد بن موسى بن أبي مريم  أبو عبد الله  أحمد بن يزيد بن أزداذ أبو الحسن الحلواني  إسحاق بن أحمد بن إسحاق أبو محمد الخزاعي   اسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسيبي  إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري  أسيد بن أبي أسيد يزيد البراد أبو سعيد  أيوب بن المتوكل الأنصاري،   بشار بن أيوب الناقط  الحبلى أبو عبد الرحمناسم العلم رقم الصفحة   حجاج بن المنهال الأنماطي البصري  الحسن بن أبي الحسن البصري أبو سعيد،   الحسن بن الحباب بن مخلد الدقاق أبو علي  حسين بن علي بن فتح أبو علي الجعفي  حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   حفص بن عمر بن عبد العزيز أبو عمر الدوري  حكم بن عمران الناقط الأندلسي القرطبي، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،اسم العلم رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   حماد بن سلمة بن دينار أبو سلمة،   حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،اسم العلم رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،   حيوة  خلاد بن خلاد الشيباني أبو عيسى  الخليل بن أحمد الفراهيدي  داود عليه الصلاة والسلام، ،   زبان بن العلاء أبو عمرو التميمي المازني، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،اسم العلم رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،   زياد بن معاوية النابغة الذبياني  زيد بن علي بن الحسين بن علي  سالم بن هارون الليثي أبو سليمان  سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري  سليمان بن مهران أبو محمد الأعمش،   سليمان بن نجاح أبو داود، ، ، ، ، ، ، ، ، ،اسم العلم رقم الصفحة ، ،   سهل بن محمد بن عثمان أبو حاتم السجستاني  شرحبيل بن شريك  شريح بن يزيد الحضرمي الحمصي  شعبة بن عياش بن سالم أبو بكر، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،   صالح بن زياد أبو شعيب الرقي  صخر بن جويرية أبو نافع  عاصم بن أبي الصباح العجاج الجحدري، ، ، ، ، ،   عاصم بن أبي النجود أبو بكر، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،اسم العلم رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ، ،    عبد الله بن حبيب أبو عبد الرحمن السلمي  عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود  عبد الله بن أحمد الفهري ابن ذكوان، ، ، ، ، ، ، ،   عبد الله بن عامر اليحصبي، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،اسم العلم رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،   عبد الله بن عباس، ،   عبد الله بن عمر  عبد الله بن كثير أبو معبد الداري، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،اسم العلم رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،   عبد الله بن مسعود، ،   عبد الله بن يزيد   عبد الوهاب بن فليح بن رياح  عثمان بن سعيد أبو عمرو الداني الصيرفي، ، ، ، ، ، ، ، ،اسم العلم رقم الصفحة ، ، ،   عثمان بن سعيد القبطي ورش، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،   عثمان بن عفان  عطاء بن يزيد الخراساني، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   علي بن أبي طالب  علي بن الحسين بن علي بن أبي طالباسم العلم رقم الصفحة   علي بن حمزة أبو الحسن الكسائي، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،اسم العلم رقم الصفحة ، ، ،   عمران بن تيم أبو رجاء العطاردي  عمر بن عثمان بن قنبر سيبويه،   عمر بن الخطاب  عمر بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي  عيسى بن مينا قالون، ، ، ، ، ،   الغازي بن قيس أبو محمد الأندلسي، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،اسم العلم رقم الصفحة ،   القاسم بن سلام أبو عبيد، ، ، ، ،   قتادة بن دعامة السدوسي،   قسامة بن زهير المازني التميمي  محمد صلى الله عليه وسلم، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   محمد بن أحمد أبو الحسن بن كيسان  محمد بن إسحاق بن وهب أبو ربيعة  محمد بن حبيب أبو جعفر الشموني الكوفي  محمد بن عبد الرحمن السميفع اليماني  محمد بن عبد الرحمن المخزومي قنبل، ، ، ، ، ، ،   محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الصباح  محمد بن عبد الله بن محمد بن أشتة الأصبهاني، اسم العلم رقم الصفحة   محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني  محمد بن عبد الرحيم بن شبيب أبو بكر الأصبهاني،   محمد بن عيسى أبو عبد الله الأصبهاني، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   محمد بن القاسم بن بشار أبو بكر بن الأنباري، ، ، ، ، ،   محمد بن المتوكل اللؤلؤي أبو عبد الله رويس  محمد بن محمد بن أحمد أبو جعفر اللهبي  محمد بن موسى بن محمد بن سليمان الزينبي  محمد بن هارون أبو جعفر الربعي أبو نشيط  مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي  مسلم بن الحجاج القشيري  مضر بن محمد بن الوليد الضبي الأسدياسم العلم رقم الصفحة   معبد بن خالد الجهني  معلى الوراق البصري،   المفضل بن محمد بن يعلى أبو محمد الضبي،   موسى بن محمد بن هارون أبو محمد المكي  نافع بن أبي نعيم أبو رؤيم المدني، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،اسم العلم رقم الصفحة ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،    نصير بن يوسف النحوي الرازي، ، ، ، ، ، ، ،   هارون بن موسى الأزدي العتكي البصري  هارون بن موسى بن شريك  الأخفش  هشام بن عمار أبو الوليد السلمي، ، ، ، ، ، ، ، اسم العلم رقم الصفحة   الوليد بن مسلم أبو العباس  وهب بن منبه أبو عبد الله اليماني  يزيد بن القعقاع أبو جعفر المدني  يزيد البربري  يحيى بن الحارث بن عمر بن يحيى الذماري  يحيى بن زياد أبو زكريا الفراء،   يحيى بن المبارك أبو محمد اليزيدي،   يحيى بن معاذ الرازي أبو زكريا  يحيى بن وثاب الأسدي الكوفي  يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي، ، ، ، ، ،   يعقوب بن محمد بن خليفة الأعشى فهرس المراجع والمصادرفهرس المصادر المخطوطة إتحاف الإخوان في ضبط ورسم القرآنللشيخ إدريس بن محفوظ الشريف مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس  ولي منها  صورة أجوبة الشيخ المقرئ ميمون الفخار في الرسم والضبطمخطوط ضمن مجموع سيدنا عثمان  مخطوط مكتبة الملك عبد العزيز  بالمدينة النبويةوعندي منها صورة الأجوبة الشريفة في المباحث اللطيفة في الرسم لمجهول مخطوط ضمن مجموع  /  الخزانة العامة بتطوانوعندي منها صورة الأرجوزة المنبهة في أسماء القراء والرواية وأصول القراءات وعقود  الديانات وعدد الآيات بالتجويد والدلالاتلأبي عمرو الداني ت  ه مخطوط بالخزانة الحسنية رقم  بالرباطوعندي منها صورة إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبينلأبي عيد رضوان المخللاتي ت  ه مخطوطة في الأزهر /  وعندي  منها صورة الإعلان بتكميل مورد الظمآنلابن عاشر مخطوط ضمن مجموع سيدنا عثمان  خ، ونسخة أخرى في مكتبة  الحرم النبوي الشريف رقم /  ضمن مجموع ولي منها صورة البسط والبيان فيما أغفله مورد الظمآننظم ابن عمر البيوري مخطوط ضمن مجموع رقم /  الخزانة الحسنية بالرباط  ولي منها صورة بيان الخلاف والتشهير والاستحسانلأبي زيد عبد الرحمن بن القاضي مخطوط بالخزانة الحسنية رقم /  ضمن  مجموع، يحققه الشيخ عبد الله بو شعيب البخاري بيان شواذ القراءات واختلاف المصاحفلرضي الدين محمد بن أبي نصر الكرماني فيلم بالجامعة رقم  والأصل  بالمكتبة الأزهرية  بيان عدد سور القرآن الكريم وعدد الآيلابن عبد الكافي أبي القاسم عمرو بن محمد مخطوطة بالجامعة الإسلامية رقم   ولي منها صورة بيان قاعدة الخراز، والتنبيه على المواضع التي  أوهم فيها، والمواضع  التي أهملها، الشارح هو الناظم وغير معروف مخطوط رقم /  ضمن مجموع في  الخزانة الحسنية ولي منها صورة تحصيل المنافع من كتاب الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافعلمؤلفه يحيى بن سعيد السملالي الكرامي مخطوط ضمن مجموع رقم  خ سيدنا  عثمان مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة ولي منه صورة تقييد إصلاحات على مورد الظمآنلأبي عبد الله بن جابر الغساني، أخذها مقيدها من شرح ابن جابر مخطوط ضمن  مجموع رقم /  الخزانة العامة بتطوان ولي منها صورة تقييد إصلاحات على مورد الظمآنلأبي عبد الله بن غازي العثماني المكناسي مخطوط ضمن مجموع رقم /   الخزانة العامة بتطوان ولي منها صورة تنبيه العطشان على مورد الظمآنللإمام حسين بن علي بن طلحة الرجراجي الشوشاوى  ه مخطوط بالأزهر رقم    ومنه صورة في مكتبة الجامعة رقم  فيلم ولي منها صورة جامع الكلام في رسم مصحف الإماملأبي عبد الله محمد بن أحمد بن حامد الحريني ت  ه مخطوط في فيلم  ه  بالجامعة الإسلامية الجامع المفيد لأحكام الرسم والقراءة والتجويدلأبي زيد عبد الرحمن بن القاضي ت  ه مخطوط بالخزانة الحسنية رقم /   ضمن مجموع بالرباط ولي منها صورة جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائدلبرهان الدين الجعبري مخطوط رقم  مصور في مكتبة الجامعة الإسلامية ولي  منها صورة الجواهر اليراعية في رسم المصاحف العثمانيةلمؤلفه الشيخ محمد بن أحمد العوفي ت  ه مخطوط ضمن مجموع رقم / ق   في مكتبة الجامعة الإسلامية الجوهر الفريد في رسم القرآن المجيدللشيخ سيد بركات يوسف عريشة الهوريني مخطوط رقم  في فيلم فيمكتبة الجامعة الإسلامية حواشي على «الطراز في شرح ضبط الخراز»للإمام المقرئ الحسن الزياتي مخطوط ضمن مجموع رقم  بالخزانة الحسنية  بالرباط عندي منه صورة حواش على «الطراز في شرح ضبط الخراز»للمقرئ عبد الرحمن بن إدريس الشريف الإدريسي الحسني التلمساني المنجرة،  مخطوط ضمن مجموع رقم  د الخزانة العامة بالرباط عندي منه صورة الدرة الجلية في ضبط قراءة نافع، وسائر القراءنظم ميمون بن مساعد  المصمودي مولى أبي عبد الله الفخار مخطوط رقم  خ  ضمن مجموعة سيدنا عثمان عندي منه صورة الدرة الصقيلة في شرح أبيات العقيلةلأبي بكر عبد الغني الشهير باللبيب مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم  ه  عندي منه صورة شرح العقيلة لملا علي قاريمخطوط في مدرسة بشير آغا بالمدينة النبوية، وعندي منه صورة من مكتبة  الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله شرح عقيلة أتراب القصائدللشيخ المقرئ أبي عبد الله بن عياش الكردي ت  ه مخطوط في مكتبة الشيخ  عبد العزيز القاري وعندي منه صورة ضبط الأسماء الموصولةللشيخ محمد صالح ملوكة التونسي مخطوط ضمن مجاميع رقم /  في مكتبة  الحرم النبوي الشريف فتح المنان المروي بمورد الظمآنلابن عاشر مخطوط ضمن مجموع سيدنا عثمان رقم  خ وأخرى في مكتبة الحرم  النبوي الشريف رقم /  عندي منها صورة الفجر الساطع، والضياء اللامع في شرح الدرر اللوامعللشيخ عبد الرحمن ابن القاضي  ه مخطوط ضمن مجموع /  في الخزانة  الحسنية بالمغرب وأخرى رقم  الجامعة من تونس فهرس المنتوريللشيخ الإمام المنتوري مخطوط بالخزانة الحسنية رقم  بالرباط المغرب القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيزلأبي عيد رضوان المخللاتي ت  ه مخطوط مصور في الجامعة الإسلامية رقم   مصدرها المكتبة الأزهرية بالقاهرة كتاب أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصارللإمام الحجة أبي داود سليمان بن نجاح  ه مخطوط بالخزانة الحسنية رقم  /  بالمغرب لي منه  نسخ كتاب البيان في عد أي القرآنلأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ت  ه مخطوط ضمن مجموع رقم  مصدرها  مكتبة الأزهر عندي منه صورة كتاب التبيان في شرح مورد الظمآنللحافظ الضابط أبي محمد عبد الله بن عمر الصنهاجي المعروف بابن آجطا  مخطوط في مكتبة معهد اللغات الشرقية في فرنسا رقم  باريس عندي منه صورة كتاب مرسوم الخطلأبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري مخطوط في مكتبة الجامعةالإسلامية رقم  فيلم كتاب مرسوم المصحف الكريمللإمام موفق الدين إسماعيل بن ظافر ابن عقيل مخطوط بالأزهر الشريف رقم    لي منه صورة كشف العمي  والرين عن ناظري مصحف ذي النوريننسخة الشيخ محمد الأمين بن أيدا كشف الغمام عن ضبط مرسوم الإمامللشيخ المقرئ الحسن بن علي بن أبي بكر المنبهي الشهير بالشباني مخطوط في  الخزانة الحسنية رقم  بالرباط لي منه صورة كفاية الطلاب في تحقيق رسم البدورنظم شيخ الجماعة إدريس بن محمد بن أحمد الشريف الحسني الفاسي مخطوط ضمن  مجموع سيدنا عثمان رقم  خ مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة مجموع البيان في شرح ألفاظ مورد الظمآنلأبي الحسن على النزوالي الزرهوني، مخطوط رقم  خ ضمن مجموع سيدنا  عثمان مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة النبوية محرر البيان في شرح قصيدة مورد الظمآنلم يذكر شارحها مخطوطة بالمكتبة المحمودية رقم  خ مقدمة شريفة كاشفة لما احتوت عليه من الرسم والضبط وعد الآي لمؤلفها  رضوان بن محمد بن سليمان المخللاتي مخطوط بالمكتبة الأزهرية رقم  حسونة   لي منه صورة المضبوط في القراءات والرسممخطوط رقم /  فيلم في مكتبة الجامعة الإسلامية الموضح في الفتح والإمالة لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ت  ه  مخطوط بالجامعة الإسلامية رقم  فيلم وحققه الشيخ محمد شفاعت رباني في  رسالة«الماجستير» الموضح «شرح الهداية»لأبي العباس أحمد بن عمار المهدوي ت نحو  ه مخطوط بالجامعة الإسلامية   حققه الشيخ حازم سعيد حيدر في رسالة «الماجستير» الميمونة الفريدةلأبي عبد الله محمد بن سليمان القيسي فرغ المؤلف من نظمها  ه مخطوط  بالخزانة الحسنية رقم  بالرباط عندي منها صورة نظم في الرسم والمتشابهلابن الفاسي مخطوط ضمن مجموع رقم  خ سيدنا عثمان مكتبة الملك عبد  العزيز بالمدينة النبوية نظم رسم القراء السبعةللأستاذ المحقق سيدي محمد بن سعيد بن عمارة البينوني مخطوط ضمن مجموع رقم   خ سيدنا عثمان مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة النبوية هذا تقييد طرر على مورد الظمآنمتلقاة من شيوخ مدينة فاس، وتعرف بالطرر الفاسيات مقيدها غير مذكور،  مخطوط ضمن مجموع رقم /  بالخزانة الحسنية بالرباط لي منه صورة الوسيلة إلى كشف العقيلةلأبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي مخطوط  ومنه صورة «فيلمية»  رقم  بالجامعة الإسلامية لي منها صورة فهرس المصادر المطبوعة الإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب حموش القيسي ت  ه حققه  عبد الفتاح إسماعيل شلبي مطبعة نهضة مصر طبعة أولى إبراز المعاني من حرز المعاني في القراءات السبع للإمام عبد الرحمن أبي  شامة الدمشقي ت  ه بتحقيق إبراهيم عطوة عوض مطبعة مصطفى البابي الحلبي  بمصر  ه إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر للشيخ أحمد بن محمد البنا/ ت   ه حققه شعبان محمد إسماعيل مطبعة عالم الكتب بيروت ومكتبة الكليات  الأزهرية الطبعة الأولى  ه الاتقان في علوم القرآن لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي ت  ه قدم له  محمد شريف سكر دار إحياء العلوم بيروت ومكتبة المعارف بالرياض الطبعة  الأولى  ه إتمام الدراية شرح النقاية لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي ت  ه على  حاشية كتاب مفتاح العلوم لأبي يعقوب السكاكي الطبعة الأولى  ه المطبعة  الأدبية بمصر الإحاطة في أخبار غرناطة للسان الدين ابن الخطيب ت  ه بتحقيق محمد  عبد الله عنان الشركة المصرية القاهرة  ه الأحرف السبعة للقرآن لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ت  ه بتحقيق  عبد المهيمن طحان، مكتبة المنارة مكة المكرمة الطبعة الأولى  ه أحكام القرآن لابن العربي أبي بكر محمد بن عبد الله ت  ه بتحقيق علي  محمد البجاوي، الناشر دار المعرفة بيروت أحكام القرآن للجصاص لأبي بكر أحمد بن علي الجصاص ت  ه طبعة دار  الكتاب العربي بيروت أخبار النحويين البصريين ومراتبهم وأخذ بعضهم عن بعضلأبي سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي ت  ه بتحقيق محمد إبراهيم  البنا، نشر دار الاعتصام ودار النصر بالقاهرة الطبعة الأولى  ه أخبار وتراجم أندلسية مستخرجة من معجم السلفي لأحمد بن محمد بن إبراهيم  سلفه ت  ه بتحقيق إحسان عباس بيروت دار الثقافة الطبعة الأولى  م أدب الكاتب لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت  ه حققه محمد  الدالي طبعة مؤسسة الرسالة سوريا الطبعة الأولى  ه أدب الكتاب لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي ت   ه بتحقيق محمد بهجة  الأثري طبعة دار الباز للنشر الأذكار النووية للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي ت  ه تحقيق  محي الدين مستو، دار ابن كثير دمشق، ومكتبة التراث بالمدينة الطبعة الأولى   ه إرشاد الحيران إلى معرفة ما يجب اتباعه في رسم القرآن للشيخ محمد بن  علي بن خلف الحسيني، مطبعة المعاهد بمصر، الطبعة الأولى إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب المبين للدكتور محمد سالم محيسن نشر  مطبعة عبد الحميد حنفي بمصر سنة  ه أساس البلاغة للإمام أبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري ت   ه بتحقيق عبد الرحيم محمود طبعة المعرفة بيروت أسباب النزول للواحدي أبي الحسن علي بن أحمد ت  ه بتحقيق السيد أحمد  صقر، دار القبلة بجدة الطبعة الثانية  ه الاستذكار لابن عبد البر يوسف بن عبد الله ت  ه لجنة إحياء التراث  الإسلامي، الطبعة الأولى الاستيعاب في أسماء الأصحاب لابن عبد البر يوسف بن عبد الله ت  ه  مطبوع على حاشية الإصابة أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الجزري علي بن محمد ت  ه  بتحقيق محمد إبراهيم البنا وغيره دار الشعب الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني أحمد بن علي ت  ه طبعة  دار الكتاب العربي بيروت أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين بن محمد  المختار الجكني الشنقيطي طبع على نفقة بن لادن بيروت لبنان الطبعة الثانية   ه إعراب القرآن لأبي جعفر أحمد بن محمد النحاس ت  ه تحقيق زهير غازي  زاهد دار عالم الكتب الطبعة الثانية  ه الأعلام قاموس تراجم لخير الدين محمود الزركلي ت  ه طبعة دار العلم  للملايين بيروت  م أعلام الموقعين عن كلام رب العالمين لابن قيم الجوزية شمس الدين أبي  عبد الله راجعه وقدم له طه عبد الرءوف دار الجيل بيروت لبنان ألف سنة من الوفيات في ثلاث كتب شرف الطالب لابن قنفذ، وفيات  الونشريسي، لفظ الفرائد لابن القاضي تحقيق محمد حجي دار المغرب بالرباط   ه الأم للشافعي لمحمد بن إدريس الشافعي ت  ه تصحيح  محمد بن زهري  النجار دار المعرفة بيروت الطبعة الثانية  ه الأمالي الشجرية لأبي السعادات هبة الله بن علي بن حمزة ت  ه دار  المعرفة للطباعة والنشر بيروت لبنان إنباه الرواة على أنباء النحاة لجمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف  القفطي ت  ه تحقيق محمد أبي الفضل دار الكتب المصرية الطبعة الأولى   ه الأنساب للسمعاني لعبد الكريم أبي سعد السمعاني ت  ه تحقيق عبد  الرحمن اليماني، الناشر محمد أمين بيروت لبنان الطبعة الثانية  ه الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين لأبي البركات الأنباري ت  ه  المكتبة التجارية الكبرى مطبعة مصطفى محمد بمصر الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف لعلي بن سليمان بن أحمد المرداوي ت   ه تحقيق محمد حامد القفي دار إحياء التراث الطبعة الثانية  ه الإيضاح شرح الإمام الزبيدي على متن الدرة لعفيف الدين أبي التوفيق  عثمان بن عمر الزبيدي  ه حققه الشيخ عبد الرزاق ابن علي بن إبراهيم  مطابع الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية  ه إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون لإسماعيل باشا بن محمد أمين   ه دار الفكر بيروت  ه باب الهجاء للإمام أبي محمد سعيد بن المبارك ت  ه حققه فائز فارس  مؤسسة الرسالة دار الأمل الطبعة الأولى  ه البداية والنهاية لعماد الدين إسماعيل بن كثير ت  ه دار الكتب  العلمية بيروت  ه حققه جماعة من العلماء الطبعة الأولى البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للشيخ عبد الفتاح القاضي  مطبعة مصطفى البابي الحلبي الطبعة الأولى  ه بذل المجهود في حل أبي داود للشيخ خليل أحمد السهارنفوري ت  ه دار  الكتب العلمية بيروت مع تعليق محمد زكريا الكاندهلوي برنامج ابن جابر الوادي آشي لشمس الدين محمد بن جابر أبي عبد الله ت   ه بتحقيق محمد الحبيب مركز إحياء التراث بمكة المكرمة  ه برنامج التجيبي للقاسم بن يوسف التجيبي السبتي ت  ه تحقيق عبد  الحفيظ منصور الدار العربية للكتاب ليبيا تونس  م البرهان في علوم القرآن للإمام بدر الدين بن بهادر الزركشي ت  ه  بتحقيق محمد أبي الفضل  إبراهيم، نشر دار المعرفة الطبعة الثانية بيروت   ه البرهان في توجيه متشابه القرآن لتاج القراء محمود بن حمزة الكرماني ت   ه بتحقيق عبد القادر أحمد عطا مطبعة دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى   ه بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز لمجد الدين محمد بن يعقوب  الفيروزآبادي ت  ه بتحقيق محمد علي النجار المكتبة العلمية بيروت بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس للضبي أحمد بن يحيى ت  ه  دار الكتاب العربي بيروت  م بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحويين لجلال الدين عبد الرحمن  السيوطي  ه بتحقيق محمد أبي الفضل، مطبعة البابي الحلبي الطبعة الأولى   ه البيان في غريب إعراب القرآن لأبي البركات ابن الأنباري عبد الرحمن ت   ه بتحقيق طه عبد الحميد الهيئة العامة المصرية للكتاب  ه البيان والتبيين للجاحظ أبي عثمان عمرو بن بحر ت  ه بتحقيق وشرح عبد  السلام هارون، نشر مكتبة الخانجي القاهرة البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب لابن عذاري المراكشي ت نحو   ه تحقيق كولان وبروفنسال دار الثقافة بيروت تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد بن محمد بن المرتضى الزبيدي  ه  المطبعة الخيرية بجمالية مصر الطبعة الأولى تاريخ إسبانيا أو كتاب أعمال الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك  الإسلامللسان الدين ابن الخطيب بتحقيق ليفي بروفنسال دار المكشوف بيروت الطبعة  الثانية  م التاريخ الكبير للبخاري محمد بن إسماعيل ت  ه دائرة المعارف  العثمانية حيدرآباد الدكن الهند تاريخ بغداد للخطيب البغدادي أحمد بن علي ت  ه المكتبة السلفية  بالمدينة النبوية تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه للشيخ محمد طاهر الكردي المكي الخطاط  كاتب المصاحف راجعه فضيلة الشيخ الضباع الطبعة الثانية  ه مطبعة مصطفى  البابي الحلبي التبيان في سجدات القرآن جمع وتحقيق عبد العزيز بن محمد السدحان تعليق  الشيخ بن باز، مكتبة دار المنار وابن خزيمة الطبعة الأولى  ه التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء عبد الله العكبري ت  ه بتحقيق  علي محمد البجاوي مطبعة عيسى البابي الحلبي التحبير في علم التفسير لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي  ت  ه حققه  فتحي عبد القادر فريد نشر دار المنار  ه التحديد في الإتقان والتجويد لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ت  ه  حققه غانم قدوري حمد نشر مكتبة دار الأنبار الطبعة الأولى  ه تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري ت   ه تصحيح عبد الوهاب عبد اللطيفدار الفكر بيروت الطبعة الثالثة  ه تحبير التيسير في قراءات الائمة العشرة للإمام محمد بن محمد بن الجزري  ت  ه صححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر الطبعة الأولى دار الكتب  العلمية بيروت  ه تذكرة الحفاظ للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي ت  ه الناشر  دار إحياء التراث العربي بيروت تراجم المؤلفين التونسيين للشيخ محمد محفوظ طبعة دار العرب الإسلامي  بيروت سنة  ه ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالكللقاضي عياض بن موسى ت  ه بتحقيق أحمد محمود بكير مكتبة دار الحياة  بيروت ودار الفكر ليبيا التعريف في اختلاف الرواة عن نافع لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ت   ه بتحقيق التهامي الراجي الهاشمي صندوق إحياء التراث الإسلامي بالرباط   ه تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي محمد بن يوسف ت  ه دار الفكر  بيروت  ه تفسير البغوي المسمى معالم التنزيل للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود  البغوي الشافعي ت  ه بتحقيق خالد عبد الرحمن العك، وسوار، دار المعرفة  بيروت الطبعة الأولى  ه تفسير التحرير والتنوير للإمام محمد الطاهر بن عاشور الدار التونسية  للنشر  م وطبعة عيسى البابي الحلبي الطبعة الأولى تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل لمحمد جمال الدين القاسمي ت  ه  تعليق محمد فؤاد عبد الباقي عيسى البابي الحلبي الطبعة الأولى  ه تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء إسماعيل بن كثير  ه قدم له يوسف  عبد الرحمن المرعشلي دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى  ه تفسير المراغي للشيخ مصطفى المراغي مطبعة مصطفى البابي الحلبي الطبعة  الرابعة  ه تفسير المنار لمحمد رشيد رضا ت  ه طبعة دار المنار القاهرة  ه التفسير الوسيط للقرآن الكريمللشيخ محمد سيد طنطاوي مطبعة  السعادة بمصر  ه تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني أحمد بن علي  ه تحقيق عبد الوهاب  عبد اللطيف دار المعرفة بيروت لبنان  ه تقييد العلم للخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت ت  ه حققه يوسف  العش سنة  م نشر دار إحياء السنة النبوية الطبعة الثانية  م تقييد وقف القرآن الكريم للشيخ محمد بن أبي جمعة الهبطي ت  ه بتحقيق  الحسن بن محمد وكاك مطبعة النجاح بالمغرب الطبعة الأولى  ه التكملة لكتاب الصلة لابن الأبار محمد بن عبد الله  ه مطبعة السعادة  بمصر عني بنشره عزت العطار الحسيني  ه تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث لابن  الديبع وجيه الدين أبي عبد الله الشيباني مطبعة محمد علي صبيح القاهرة   ه تنزيل القرآن لابن شهاب الزهري ت  ه تحقيق حاتم صالح الضامن طبعة  مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية  ه «ذيل الناسخ والمنسوخ» تنقيح الرواة في تخريج أحاديث المشكاة لولي الدين التبريزيتأليف أبي سعيد محمد شرف الدين الدهلوي حققه أبو الطيب محمد عطاء الله  المجلس العلمي السلفي باكستان الطبعة الأولى تنوير الحوالك شرح موطإ الإمام مالك لجلال الدين السيوطي ت  ه طبعة  دار إحياء الكتب العربية بمصر على نفقة عيسى الحلبي تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني أحمد بن علي ت  ه مطبعة مجلس دار  المعارف النظامية الهند  ه تهذيب اللغة للأزهري محمد بن أحمد ت  ه تحقيق عبد السلام هارون  المؤسسة المصرية القاهرة  ه تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن ناصر  السعدي مطبوعات الجامعة الإسلامية ومؤسسة مكة للطباعة والإعلام تيسير الكتابة العربية نصوص ومذكرات مجمع فؤاد الأول للغة العربية  القاهرة  ه جامع البيان في معرفة رسم القرآن لعلي إسماعيل السيد هنداوي دار  الفرقان بالرياض  ه جامع البيان في تفسير القرآنلأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ت  ه دار المعرفة بيروت الطبعة الثالثة   ه جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته لابن عبد البر أبي عمر يوسف  النمري ت  ه طبعة بيروت دار  الكتب العلمية الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ت   ه صححه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش دار الكتب المصرية جامع الأصول من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم للإمام أبي السعادات  مبارك بن محمد بن الأثير الجزري ت  ه بإشراف عبد المجيد ومحمد حامد  القفي مطبعة السنة المحمدية  ه الجامع لشعب الإيمان للبيهقي أبي بكر أحمد بن الحسين ت  ه بتصحيح  الحافظ عزيز بيك القادري المطبعة العزيزية  ه حيدرآباد بالهند الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصاحف لابن وثيق الأندلسي أبي إسحاق  إبراهيم ت  ه بتحقيق غانم قدوري حمد دار الأنبار مطبعة العاني بغداد  الطبعة الأولى  ه جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس لأبي عبد الله محمد بن أبي نصر  الحميدي ت  ه نشر الدار المصرية للتأليف والترجمة عام  م جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلملأبي عمر حفص بن عمر الدوري ت  ه بتحقيق حكمت بشير ياسين نشرته مكتبة  الدار بالمدينة النبوية الطبعة الأولى  ه جمال القراء وكمال الإقراء لعلم الدين علي بن محمد السخاوي ت  ه  بتحقيق علي حسين البواب مطبعة المدني بمصر الطبعة الأولى  ه الجمع الصوتي الأول للقرآن أو المصحف المرتل للبيب السعيد دار المعارف  بمصر الطبعة الثانية جمهرة أنساب العرب لابن حزم أبي محمد علي بن أحمد الأندلسي الظاهري  تحقيق عبد السلام هارون القاهرة دار المعارف  ه جمهرة اللغة للإمام محمد بن الحسن بن دريد الأزدي ت  ه طبعة  حيدرآباد في الهند  ه الجنى الداني في حروف المعاني لحسن بن قاسم المرادي بتحقيق طه محسن  مؤسسة الكتاب جامعة الموصل بالعراق  ه حاشية الشهاب علي البيضاوي المسماة «عناية القاضي وكفاية الراضي على  تفسير البيضاوي» لشهاب الدين الخفاجي المطبعة العامرة القاهرة حاشية الصبان على شرح الأشموني على ألفية بن مالك إحياء الكتب العربية  مطبعة عيسى البابي الحلبي الحجة في القراءات السبع لابن خالويه أبي عبد الله الحسين بن أحمد ت   ه تحقيق عبد العال سالم مكرم دار الشروق الطبعة الثانية  ه  الحجة للقراء السبعة أئمة الأمصار بالحجاز والعراق والشام لأبي علي  الحسن بن عبد الغفار الفارسي ت  ه بتحقيق بدر الدين قهوجي وبشير خويجاتي  طبعة دار المأمون للتراث  ه ج    حجة القراءات لأبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة بتحقيق سعيد  الأفغاني طبعة مؤسسة الرسالة، الطبعة الرابعة  ه بيروت الحروف اللاتينية لكتابة العربية لفهمي عبد العزيز مطبعة مصر القاهرة   م حروف المعاني للزجاج الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية بقلم شكيب أرسلان دار  مكتبة الحياة بيروت حلية الأولياء، وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني أحمد بن عبد الله  ت  ه دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الثالثة  ه الحياة العلمية في مدينة بلنسية لمؤلفه كريم عجيل حسين مؤسسة الرسالة  بيروت الطبعة الأولى  ه خزانة الأدب، ولب لباب لسان العرب للبغدادي عبد القادر بن عمر ت  ه  الطبعة الأولى دار صادر بيروت خصائص القرآن الكريم لفهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي مكتبة  الحرمين بالرياض الطبعة الثانية  ه خلاصة تهذيب الكمال في أسماء الرجال لصفي الدين بن أحمد الخزرجي  الأنصاري ت  ه مكتبة المطبوعات الإسلامية حلب الطبعة الثانية  ه الدر المنثور في التفسير بالمأثور لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي   ه دار الفكر بيروت الطبعة الأولى  ه الدر النثير والعذب النمير في شرح مشكلات، وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب  التيسير للدانيلمؤلفه عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد المالقي ت  ه تحقيق أحمد  المقري مطبعة دار الثقة جدة  ه الدرر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي   ه مطبعة التقدم القاهرة  ه دفع إيهام الاضطراب عن آيات الأحكام للشيخ محمد الأمين الشنقيطي مطبوع  في آخر تفسير أضواء البيان دلائل النبوة للبيهقي أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي ت  ه تحقيق عبد  المعطي قلعجي دار الكتب العلمية بيروت سنة  ه دول الطوائف لمحمد عبد الله عنان، الطبعة الثانية مكتبة الخانجي  بالقاهرة سنة  ه ديوان ابن الزقاق البلنسي علي بن عطية الله بن مطرف اللخمي الزقاق  البلنسي تحقيق عفيفة محمود ديراني بيروت  دار الثقافة ديوان ابن زيدون لأبي الوليد أحمد بن عبد الله المخزومي الأندلسي، شرح  كرم البستاني دار صادر بيروت  م ديوان النابغة الذبياني بتحقيق وشرح كرم البستاني دار بيروت للطباعة  والنشر  ه الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لأبي الحسن علي بن بسام الشنتريني ت   ه بتحقيق إحسان عباس نشر الدار العربية للكتاب ليبيا تونس طبعة سنة   ه الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة لأبي عبد الله محمد بن محمد  الأنصاري الأوسي المراكشي بتحقيق محمد بن شريف، مطبوعات أكاديمية المملكة  المغربية الرحيق المختوم في نثر اللؤلؤ المنظوم للشيخ حسن بن خلف الحسيني مطبعة  المعاهد بمصر الطبعة الأولى الرسائل القشيرية لعبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك أبي القاسم  القشيري تحقيق محمد حسن طبعة المعهد المركزي للإيمان رسم المصحف بين المؤيدين والمعارضين لعبد الحي الفرماوي مكتبة الأزهر  الطبعة الأولى  ه رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية لغانم قدوري حمد منشورات اللجنة  الوطنية بالعراق الطبعة الأولى  ه رصف المباني في شرح حروف المعاني لأحمد بن عبد النور المالقي بتحقيق  أحمد محمد الخراط دار القلم دمشق الطبعة الثانية  ه الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة لأبي محمد مكي بن أبي طالب  ت  ه بتحقيق أحمد حسن فرحات دار عمار بالأردن، الطبعة الثانية  ه روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني لشهاب الدين السيد  محمود الألوسي المطبعة المنيرية بيروت زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي عبد الرحمن بن علي بن محمد ت   ه المكتب الإسلامي دمشق الطبعة الأولى  ه زهر الربى على المجتبى لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي ت  ه مطبعة  مصطفى البابي الحلبي  ه القاهرة مع سنن النسائي سجود التلاوة مواضعه وموضوعاته للشيخ عطية محمد سالم مكتبة التراث  بالمدينة النبوية الطبعة الأولى  ه سراج القارئ المبتدى، وتذكار المقرئ المنتهى لأبي القاسم علي بن عثمان  القاصح العذري البغدادي مكتبة مصطفى الحلبي بمصر الطبعة الثالثة  ه سر صناعة الإعراب لأبي الفتح عثمان بن جني بتحقيق حسن هنداوي دار القلم  دمشق الطبعة الأولى  ه سعادة الدارين، في  بيان وعد آي معجز الثقلين للشيخ محمد بن علي بن خلف  الحسيني الحداد طبعة المعاهد الأزهرية  ه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ محمد ناصر الدين الألباني،  المكتب الإسلامي الطبعة الرابعة  ه سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين للشيخ علي محمد الضباع، ونقحه  محمد علي خلف الحسيني مطبعة المشهد الحسيني الطبعة الأولى سنن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي نشر محمد علي السد حمص   ه سنن ابن ماجة لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني بتحقيق محمد فؤاد  عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت سنن الترمذي «الجامع الصحيح» للحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي،  تحقيق عبد اللطيف عبد الله المكتبة السلفية بالمدينة النبوية سنن الدارقطني علي بن عمر ت  ه بتحقيق عبد الله هاشم دار المحاسن  القاهرة  ه سنن الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام ت  ه دار  الكتب العلمية بيروت السنن الكبرى للبيهقي أحمد بن الحسين ت  ه عن طبعة دائرة المعارف  العثمانية حيدرآباد سنن النسائي للحافظ أحمد بن شعيب ت  ه المطبعة المصرية بالأزهر   ه سير أعلام النبلاء لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي بتحقيق  شعيب الأرناءوط، وحسين الأسد مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الأولى  ه السيرة النبوية للحافظ ابن كثير أبي الفداء إسماعيل ت  ه بتحقيق  مصطفى عبد الواحد مطبعة عيسى البابي الحلبي القاهرة  ه شجرة النور الزكية لمحمد بن محمد بن مخلوف دار الكتاب العربي بيروت  والطباعة المنيرية بالقاهرة شذرات الذهب في أخبار من ذهب لعبد الحي بن العماد الحنبلي ت  ه  طبعة دار إحياء التراث العربي بيروت  ه شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك لبهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي  المصري، ومعه كتاب منحة الجليل،بتحقيق شرح ابن عقيل الطبعة الأولى دار الفكر  ه شرح التصريح على التوضيح للشيخ خالد الأزهري المطبعة الأزهرية القاهرة   ه شرح تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد على عقيلة أتراب القصائد لأبي  البقاء علي بن عثمان بن محمد بن القاصح، راجعه وعلق  عليه عبد الفتاح القاضي  مطبعة مصطفى البابي الحلبي الطبعة الأولى  ه شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المروية للإمام محمد أبي القاسم  النويري ت  ه حققه الشيخ عبد الرافع بن رضوان مطابع الجامعة الإسلامية   ه شرح الزرقاني على موطإ الإمام مالك للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني ت   ه دار الفكر بتصحيح لجنة من العلماء  ه شرح السنة للبغوي الحسين بن مسعود الفراء البغوي ت  ه تحقيق زهير  الشاويش وشعيب الأرناءوط المكتب الإسلامي  ه شرح شافية ابن الحاجب للشيخ رضي الدين محمد بن الحسن الأسترآباذي ت   ه بتحقيق محمد نور الحسن ومحمد الزفزاف ومحمد محي الدين دار الكتب العلمية  بيروت  ه شرح الطرة على الغرة لأبي الثناء شهاب الدين السيد محمود الألوسي طبعة  حجرية  ه شرح عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد للشيخ موسى جار الله  روستوفدوني المطبعة الكريمة قازان  ه شرح «كلا» و «بلى» و «نعم» والوقف على كل واحدة منهن لمكي بن أبي طالب  القيسي ت  ه تحقيق حسن فرحات دار المأمون للتراث دمشق الطبعة الأولى   ه شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري  بتحقيق عبد العزيز أحمد مطبعة مصطفي البابي الحلبي الطبعة الأولى  ه شرح المعلقات العشر وأخبار شعرائها للشنقيطي أحمد بن الأمين ت  ه  دار القلم، ودار الكتب العلمية بيروت شرح المعلقات السبع للزوزني أبي عبد الله حسين بن أحمد دار صادر بيروت   ه شرح المفصل لابن يعيش موفق الدين أبي البقاء بيروت عالم الكتب الشعر والشعراء لابن قتيبة أبي محمد عبد الله بن مسلم تحقيق أحمد شاكر  دار التراث القاهرة  ه الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها لأبي الحسن أحمد بن فارس  القزويني المالكي بتحقيق السيد أحمد صقر مطبعة عيسى البابي الحلبي  م صبح الأعشى في صناعة الإنشا لأحمد بن علي القلقشندي، دار الكتب المصرية   ه الصحاح تاج اللغة، وصحاح العربية لإسماعيل بن حماد الجوهري بتحقيق أحمد  عبد الغفور عطار دار العلم للملايينالطبعة الثانية  ه صحيح ابن  حبان لأبي حاتم محمد بن حبان التميمي البستي بتحقيق شعيب  الأرناءوط وحسين أسد مؤسسة الرسالة بيروت  ه صحيح ابن خزيمة لأبي بكر محمد بن إسحاق ابن خزيمة ت  ه بتحقيق محمد  مصطفى الأعظمي المكتب الإسلامي بيروت  ه صحيح مسلم بشرح النووي لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي ت  ه دار  الفكر بيروت الطبعة الثالثة  ه صفوة الصفوة لابن الجوزي جلال الدين أبي الفرج ت  ه بتحقيق محمود  فاخوري دار الوعي بحلب الطبعة الأولى  ه الصلة في تاريخ أئمة الأندلس لابن بشكوال أبي القاسم خلف الله بن عبد  الملك ت  ه تحقيق عزت العطار نشر الثقافة الإسلامية  ه صلة الصلة لابن الزبير أبي جعفر أحمد بن إبراهيم  ه وهو ذيل لكتاب  الصلة المتقدم مكتبة خياط بيروت الضياء المبين فيما يتعلق بكلام رب العالمين بذيل «الفرائد الحسان»  للإمام الشيخ محمد بن يوسف التونسي الشهير بالكافي مطبعة العلوم والآداب  بدمشق  ه الطبقات لخليفة بن خياط أبي عمر ت  ه بتحقيق أكرم ضياء العمري  مطبعة العاني ببغداد  ه طبقات الصوفية للسلمي أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بتحقيق نور الدين  شريبة جماعة الأزهر للنشر والتأليف القاهرة  ه الطبقات الكبرى لابن سعد أبي عبد الله محمد الزهري دار صادر بيروت   ه طبقات فحول الشعراء لأبي عبد الله محمد بن سلام الجمحي شرح محمود شاكر  مطبعة المدني القاهرة  م طبقات المفسرين للداودي شمس الدين محمد بن علي ت  ه راجعه لجنة من  العلماء دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى  ه طبقات النحويين واللغويين للزبيدي أبي بكر محمد بن الحسن ت  ه  بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم دار المعارف بمصر الطبعة الثانية الطراز في شرح ضبط الخراز لأبي عبد الله بن عبد الجليل التنسي ت  ه  رسالة ماجستير تحقيق أحمد بن أحمد شرشال بالجامعة الإسلامية وطبعة مجمع  الملك فهد لطباعة المصحف الشريف طيبة النشر في القراءات العشر للإمام محمد بن محمد بن الجزري ت  ه  بتحقيق الشيخ علي محمدالضباع، مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر الطبعة الأولى   ه عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي لمحمد بن عبد الله بن العربي ت  ه  دار الكتاب العربي العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للإمام أبي الطيب محمد بن أحمد  الحسني الفاسي المكي مطبعة السنة المحمدية القاهرة  ه عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل لأبي العباس أحمد بن البناء المراكشي  ت  ه حققته هند شلبي طبعة دار الغرب الإسلامي الطبعة الأولى  م عون المعبود شرح سنن أبي داود لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي  طبعة دار الكتاب العربي غاية النهاية في طبقات القراء لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري نشره  «برجستراسر» دار الكتب العلمية الطبعة الثالثة  ه غرائب التفسير وعجائب التأويل للشيخ تاج القراء محمود بن حمزة الكرماني  توفي نحو  ه بتحقيق شمران العجلي دار القبلة بجدة ومؤسسة علوم القرآن  بيروت الطبعة الأولى  ه غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين  النيسابوري ت  ه بتحقيق إبراهيم عطوة، مطبعة مصطفى البابي الحلبي الطبعة  الأولى  ه غيث النفع في القراءات السبعللشيخ على النوري الصفاقسي طبع على حاشية سراج القارئ مطبعة مصطفى  البابي الحلبي بمصر فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني أحمد بن علي ت  ه  أشرف على تصحيحه، الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المطبعة السلفية  بالقاهرة  ه الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني لأحمد عبد الرحمن  البنا دار الشهاب القاهرة فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن للإمام أبي يحيى زكريا الأنصاري  حققه محمد علي الصابوني دار عالم الكتب الطبعة الأولى  ه فتح الرحمن وراحة الكسلان في رسم القرآن للشيخ محمد أبي زيد طبعة حجرية  بمصر  ه فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للشوكاني  محمد بن علي ت  ه دار المعرفة بيروت الفرائد الحسان في بيان رسم القرآن للشيخ الإمام محمد بن يوسف التونسي  الشهير بالكافي مطبعة العلوم والآداب بدمشق  ه فضائل القرآن للحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير ت  ه دار المعرفة  بيروت الطبعة  الأولى  ه فضائل القرآن وما أنزل من القرآن بمكة، وما أنزل بالمدينة لأبي عبد  الله، محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس ت  ه بتحقيق مسفرابن سعيد الغامدي دار حافظ للنشر الطبعة الأولى  ه فنون الأفنان في عيون علوم القرآن لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ت   ه حققه حسن ضياء الدين عتر دار البشائر الإسلامية بيروت الطبعة الأولى   ه الفهرست لابن النديم محمد بن أبي يعقوب إسحاق الوراق ت  ه تحقيق رضا  تجدد طهران  ه الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط «علوم القرآن ورسم  المصاحف» صدر عن المجمع الملكي الأردن  ه فهرس الفهارس والأثبات، ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات للكتاني  عبد الحي بن عبد الكبير باعتناء إحسان عباس دار العرب الإسلامي بيروت   ه فهرس الخزانة التيمورية مطبعة دار الكتب المصرية  م «تفسير» فهرس الخزانة الحسنية للشيخ محمد المنوني الجزء الأول المطبعة الملكية   ه فهارس الخزانة الحسنية بالقصر الملكي لمحمد العربي الخطاب الرباط عام   ه المجلد السادس في علوم القرآن فهرس الخزانة العامة بتطوان لمحافظ المكتبة نشر وزارة الأوقاف  م فهرس الخزانة العامة بالرباطنشر وزارة الدولة  ه فهرس الخزانة العلمية الصبيحية لمحمد حجي، منشورات معهد المخطوطات  العربية الطبعة الأولى فهرس الخزانة القرويين لمحمد العابد الفاسي دار الكتاب الدار البيضاء  عام  ه بالمغرب فهرس دار الكتب الظاهرية وضعه عزت حسن مطبوعات المجمع العلمي العربي  بدمشق عام  ه «علوم القرآن» فهرس الزاوية الحمزية بالمغرب فهرست ما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة لأبي بكر محمد بن خير بن  عمر بن خليفة الأموي الإشبيلي ت  ه مطبعة قومش بسرقسطة  ه الطبعة  الثانية الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني محمد بن علي  ه  بتحقيق المعلمي مطبعة السنة المحمدية القاهرة  ه الفوائد الضيائية شرح كافية ابن الحاجب لنور الدين عبد الرحمن بن أحمد  الجامي بتحقيق أسامة طه الرفاعي بغداد وزارة الأوقاف  ه في ظلال القرآن بقلم السيد قطب دار المعرفة بيروت الطبعة السابعة   ه قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين للأندرابي أحمد بن  أبي  عمر حققه أحمد نصيف الجنابي مطبعة مؤسسة الرسالةبيروت الطبعة الأولى  ه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه  وسلم القراءات بإفريقية تأليف هند شلبي طبعة الدار العربية للكتاب  م  تونس الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للإمام شمس الدين محمد بن  أحمد الذهبي ت  ه تحقيق عزت علي، وموسى محمد دار الكتب الحديثة القاهرة   ه كتاب الأزهية في علم الحروف لعلي بن محمد الهروي ت بعد  ه تحقيق عبد  المعين الملوحي مجمع اللغة العربية بدمشق الطبعة الثانية  ه كتاب الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى لأبي العباس أحمد بن خالد  الناصري بتحقيق ولدي المؤلف جعفر ومحمد طبعة دار الكتاب بالدار البيضاء  بالمغرب كتاب الإقناع في القراءات السبع لأبي جعفر أحمد بن علي بن أحمد بن خلف  الأنصاري ابن الباذش ت  ه تحقيق عبد المجيد قطامش طبعة جامعة أم القرى  الطبعة الأولى  ه كتاب إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل لابن الأنباري أبي بكر  محمد بن القاسم بن بشار ت  ه تحقيق محي الدين رمضان مجمع اللغة العربية  بدمشق  ه كتاب إيقاظ الإعلام لوجوب اتباع رسم المصحف الإمام عثمان ابن عفان رضي  الله عنهللشيخ محمد حبيب الله بن ما يابى الجكني الشنقيطي الناشر مكتبة المعرفة  حمص الطبعة الثانية  ه كتاب البديع في معرفة ما رسم في مصحف عثمان لابن معاذ الجهني محمد بن  يوسف  ه تحقيق غانم قدوري حمد نشرته مجلة المورد المجلد الخامس عشر  العدد الرابع  ه  م كتاب التبصرة في القراءات السبع لأبي محمد مكي بن أبي طالب ت  ه  تحقيق محمد غوث الندوي نشر دار السلفية الطبعة الثانية  ه كتاب التيسير في القراءات السبع للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني  ت  ه أخرجه أوتو برتزل إستانبول مطبعة الدولة  م كتاب التذكرة في القراءات للشيخ أبي الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون  ت  ه بتحقيق عبد الفتاح بحيري إبراهيم مطابع الزهراء بالقاهرة الطبعة  الثانية  ه  كتاب الحلل لابن السيد البطليوسي أبي محمد عبد الله بن محمد ت  ه كتاب حروف المعاني والصفات لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي  تحقيق حسن شاذلي فرهود دار العلوم للطباعة والنشر  ه كتاب الذهب الإبريز لأحمد بن المبارك الطبعة الأولى  ه المطبعة  الأزهرية المصرية كتاب السبعة في القراءاتلابن مجاهد أحمد بن موسى ت  ه تحقيق شوقي ضيف مطبعة دار المعارف  الطبعة الثانية  م كتاب سيبويه لأبي بشر عمر بن عثمان بن قنبر تحقيق وشرح عبد السلام محمد  هارون طبعة عالم الكتب الطبعة الثالثة  ه كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن  عاصرهم من ذوي السلطان الأكبرلعبد الرحمن بن خلدون ت  ه مؤسسة جمال للطباعة والنشر بيروت  ه كتاب العنوان في القراءات السبع حققه زهير زاهد، وخليل العطية عالم  الكتب الطبعة الأولى  ه بيروت كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي ت  ه تحقيق عبد الله درويش  مطبعة العاني بغداد  ه كتاب الكتاب لابن درستويه عبد الله بن جعفر ت  ه تحقيق إبراهيم  السامرائي، وعبد الحسين، مؤسسة دار الكتب الثقافية الكويت الطبعة الأولى   ه كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها لأبي محمد مكي بن أبي  طالب ت  ه تحقيق محي الدين رمضان مؤسسة الرسالة الطبعة الثالثة  ه كتاب التقاط الدرر، ومستفاد المواعظ والعبرلمحمد بن الطيب القادري  ه تحقيق هاشم العلوي دار الآفاق بيروت  الطبعة الأولى  ه كتاب المخصص لابن سيده أبي الحسن علي بن إسماعيل الأندلسي المطبعة  الأميرية بولاق الطبعة الأولى  ه كتاب المصاحف لأبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث  السجستاني دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى  ه كتاب معاني الحروف لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني النحوي  ه حققه  عبد الفتاح إسماعيل شلبي مكتبة الطالب الجامعي مكة المكرمة الطبعة الثانية   ه كتاب النقط لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ت  ه بتحقيق محمد أحمد  دهمان دار الفكر دمشق الطبعة الثانية  ه مع المقنع كتاب النوادر في اللغة  لأبي زيد الأنصاري بتحقيق محمد عبد القادر أحمد  دار الشروق الطبعة الأولى  ه كتاب هجاء مصاحف الأمصار لأبي العباس أحمد بن عمار المهدوي ت بعد  ه  بتحقيق محي الدين عبد الرحمن رمضان مجلة معهد المخطوطات العربية المجلد   ج  سنة  ه كتاب الوافي بالوفياتلصلاح الدين خليل الصفدي  ه باعتناء هلموت ريتر الطبعة الثانية   ه الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل لأبي القاسم  جار الله الزمخشري ت  ه دار المعرفة بيروت كشف الخفاء ومزيل الإلباس للعجلوني إسماعيل بن محمد ت  ه مؤسسة  الرسالة بيروت  ه كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة وكالة المعارف الجليلة  في مطبعتها البهية إستانبول  ه كنز العمال في السنن والأقوال لعلي المتقي الهندي ت  ه مؤسسة  الرسالة بيروت  ه الكواكب الدرية للشيخ محمد بن علي بن خلف الحسيني الحداد، مطبعة مصطفى  البابي الحلبي  ه كيف نتأدب مع المصاحف للشيخ محمد رجب فرجاني، مطبعة دار الاعتصام  الطبعة الثانية  ه اللباب في تهذيب الأنساب لأبي الحسن علي بن الأثير الجزري ت  ه  مكتبة القدس القاهرة  ه لباب النقول في أسباب النزول لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي  ه  صححه الأستاذ أحمد عبد الشافي دار الكتب العلمية بيروت لسان العربلمحمد بن منظور الإفريقي ت  ه دار صادر بيروت لطائف البيان في رسم القرآن شرح مورد الظمآن للشيخ أحمد بن محمد أبي  زيتحار الطبعة الثانية مطبعة محمد علي صبيح  ه لمحات في علوم القرآن لمحمد لطفي الصباغ، المكتب الإسلامي بيروت الطبعة  الثانية  ه مباحث في علوم القرآن لصبحي صالح دار العلم للملايين بيروت الطبعة  الرابعة عشر  م المبسوط في القراءات العشر لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران ت  ه  تحقيق سبيع حمزة حاكمي دار القبلة بجدة ومؤسسة علوم القرآن الطبعة الثانية   ه متشابه القرآن العظيم لأبي الحسن أحمد بن جعفر ابن المنادى ت  ه  بتحقيق الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان مطابع الجامعة الإسلامية الطبعة  الأولى  ه مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي  ت  ه عارضه بأصوله  محمد فؤاد سزكين طبعة مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية  ه مجمع الزوائد للهيثمي علي بن أبي بكر ت  ه دار الكتاب العربي بيروت   ه مجموع فتاوى ابن تيمية لشيخ الإسلام ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن  بن محمد بن قاسم عام  ه الطبعة الأولى مطابع الرياض المجموع شرح المهذب للحافظ أبي زكريا محي الدين بن شرف النووي ت  ه  الطباعة المنيرية بمصر محاسن التأويل لمحمد جمال الدين القاسمي ت  ه تصحيح محمد فؤاد عبد  الباقي دار الفكر بيروت الطبعة الثانية  ه المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها لأبي الفتح عثمان  بن جني، تحقيق علي النجدي وعبد الحليم النجار وعبد الفتاح شلبي، طبعة  المجلس الإسلامي الأعلى القاهرة  ه المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية عبد الحق بن غالب ت   ه طبعة وزارة الأوقاف المغربية وتحقيق أحمد صادق الملاح المجلس الأعلى  بمصر  ه المحكم في نقط المصاحف لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني  ه تحقيق عزة  حسن طبعة دار الفكر سوريا الطبعة الثانية  ه المحلى لابن حزم على بن محمد ت  ه طبعة دار الاتحاد العربي القاهرة   ه مختصر في شواذ القرآن من كتاب البديع لابن خالويه أبي عبد الله الحسين  بن أحمد عني بنشره المستشرق «برجشتراسر» المطبعة الرحمانية بمصر  م مختصر المقاصد الحسنة للزرقاني محمد بن عبد الباقي ت  ه تحقيق  الصباغ مكتب التربية لدول الخليج المدخل لابن الحاج الفاسي أبي عبد الله محمد بن محمد ت  ه الطبعة  الأولى المطبعة المصرية  ه بالأزهر المدخل لدراسة القرآن الكريم لمحمد بن محمد أبي شهبة مطبعة دار اللواء  بالرياض الطبعة الثالثة  ه المدونة الكبرى لإمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي ت  ه رواية  الإمام سحنون عن ابن القاسم دار الفكر بيروت  ه مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي عبد الواحد بن علي ت  ه تحقيق  محمد أبي الفضل إبراهيم، دار نهضة مصر للطبع والنشر القاهرة مرشد الخلان إلى معرفة عد آي القرآن للشيخ عبد الرزاق بن  علي مطابع  الجامعة الإسلامية الطبعة الثانية  ه المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لعبد الرحمن بن إسماعيل  أبي شامة المقدسي ت  ه تحقيق طيار آلتي قولاج دار صادر بيروت  ه المساعد على تسهيل الفوائد لعبد الله بن عقيل العقيلي الهمداني ت  ه  تحقيق محمد كامل بركات، دار الفكر دمشق  ه المستدرك على الصحيحين للحاكم بن عبد الله ت  ه دار الفكر بيروت   ه المسند لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ت  ه شرح أحمد شاكر،  بيروت دار الكتب العلمية،  ه مشاهير علماء الأمصار لمحمد بن حبان البستي  ه طبعة إستانبول مشكاة المصابيح لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي بتحقيق  الألباني المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية  ه مشكل الآثار لأبي جعفر الطحاوي أحمد بن محمد ت  ه دائرة المعارف  بالهند حيدرآباد الطبعة الأولى مشكل إعراب القرآن لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي  ه بتحقيق حاتم  صالح الضامن مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية  ه المصنف في الأحاديث والآثار لابن أبي شيبة عبد الله بن محمد ت  ه  مطبعة الإقبال البرقية الدار السلفية بالهند بتحقيق عامر الأعظمي المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية للشيخ نصر الوفاء  الهوريني المطبعة الأميرية بولاق  ه المطرب من أشعار أهل المغرب لأبي الخطاب عمر بن الحسن بن دحية الكلبيت  ه، الطبعة المصرية معالم اليسر شرح ناظمة الزهر للشيخ عبد الفتاح القاضي والشيخ محمود  دعبيس مطبعة الأزهر عام  م معاني القرآن لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء ت  ه بتحقيق محمد علي  النجار وأحمد يوسف نجاتي الطبعة الثالثة  ه عالم الكتب بيروت معاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق إبراهيم بن السري ت  ه تحقيق عبد  الجليل عبد شلبي الطبعة الأولى  ه عالم الكتب بيروت معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس ت  ه تحقيق محمد علي  الصابوني مركز إحياء التراث الإسلامي جامعة أم القرى الطبعة الأولى  ه مع المصاحف للشيخ النور يوسف إبراهيم لم يذكر عليه شيء المعجب في تلخيص أخبار المغرب  لعبد الواحد المراكشي ت  ه تصحيح محمد  سعيد العريان ومحمد العربي المعلمي مطبعة الاستقامة القاهرة  ه معجم الأدباء لياقوت الحموي ت  ه دار إحياء التراث العربي معجم البلدان لياقوت الحموي ت  ه دار صادر بيروت  ه معجم الدراسات القرآنية للدكتورة ابتسام مرهون مطابع جامعة الموصل  الطبعة الأولى  م المعجم في أصحاب القاضي الإمام أبي علي الصدفي لمحمد بن عبد الله بن  أبي بكر القضاعي ابن الأبار ت  ه مطابع سجل العرب دار الكتاب العربي  بالقاهرة  ه معجم مصنفات القرآن الكريم للشيخ علي شواخ إسحاق منشورات دار الرفاعي  الرياض الطبعة الأولى  ه معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار للإمام شمس الدين أبي عبد  الله الذهبي ت  ه حققه بشار عواد وشعيب الأرناءوط وصالح مهدي مؤسسة  الرسالة الطبعة الأولى  ه المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقية والأندلس  والمغرب لأحمد بن يحيى الونشريسي ت  ه أخرجه جماعة من الفقهاء بإشراف  محمد حجي دار الغرب الإسلامي بيروت المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني لموفق الدين أبي محمد عبد  الله بن أحمد بن قدامة ت  ه دار الفكر الطبعة الأولى  ه مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لجمال الدين بن هشام الأنصاري ت  ه  حققه مازن المبارك ومحمد على حمد الله دار الفكر بيروت الطبعة الخامسة   م المغني في الضعفاء للذهبي شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد ت  ه  تحقيق نور الدينعتر حلب دار المعارف  ه مفاتيح الغيب التفسير الكبير للإمام الفخر الرازي أبي عبد الله محمد بن  عمر دار إحياء التراث العربي المطبعة البهية المصرية مفتاح الأمان في رسم القرآن للشيخ أحمد مالك حماد الفوتي، وهو شرح ل  «المحتوى الجامع رسم الصحابة وضبط التابع» الشهير برسم طالب عبد الله دار  الطباعة المحمدية بالأزهر  ه الطبعة الأولى مفتاح السعادة ومصباح السيادة لطاش كبرى زاده ت  ه دار الكتب  العلمية بيروت  ه المقاصد الحسنة للسخاوي محمد بن عبد الرحمن ت  ه دار الكتب العلمية  بيروت  ه المقتبس في أخبار بلد  الأندلس لابن حيان أبي مروان بن خلف بن حسين  تحقيق عبد الرحمن على الحجي بيروت دار الثقافة  ه المقتضب للمبرد محمد بن يزيد ت  ه تحقيق عبد الخالق عضيمة إحياء  التراث الإسلامي القاهرة  ه مقدمتان في علوم القرآن بعناية المستشرق أرثر جفري، وقف على تصحيح  الطبعة الثانية عبد الله إسماعيل الصاوي مكتبة الخانجي القاهرة  ه المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء للإمام أبي يحيى زكريا  بن محمد الأنصاري ت  ه طبعة دار المصحف دمشق الطبعة الثانية  ه المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار لأبي عمرو عثمان بن سعيد  الداني ت  ه تحقيق محمد أحمد دهمان دار الفكر سوريا الطبعة الثانية   ه ملاك التأويل القاطع لذوى الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظي  من آي التنزيل لأحمد بن الزبير الغرناطي ت  ه تحقيق محمود كامل أحمد دار  النهضة العربية بيروت  ه منار الهدى في بيان الوقف والابتداء لأحمد بن محمد بن عبد الكريم  الأشموني مطبعة البابي الحلبي الطبعة الثانية  ه مناهل العرفان في علوم القرآن لمحمد عبد العظيم الزرقاني دار إحياء  الكتب العربية عيسى الحلبي  م المنتقى شرح موطإ الإمام مالك لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي ت   ه دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الأولى  ه منجد المقرئين ومرشد الطالبين للإمام محمد بن الجزري  ه بتحقيق عبد  الحي الفرماوي دار المطبوعات الدولية الطبعة الأولى  ه المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية لملا علي بن سلطان القاري ت  ه  مطبعة مصطفى البابي الحلبي الطبعة الأخيرة  ه المنهل العذب المورود شرح سنن الإمام أبي داود للشيخ محمود محمد خطاب  السبكي مطبعة الاستقامة القاهرة  ه المهذب في القراءات العشر للدكتور محمد محمد سالم محيسن مكتبة الكليات  الأزهرية الطبعة الثانية  ه موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان لأبي الحسن نور الدين علي بن أبي بكر  الهيثمي تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة القاهرة المطبعة السلفية  ه المواهب الفتحية في علوم العربية لحمزة فتح الله مطبعة بولاق القاهرة   ه الناسخ والمنسوخ لابن شهاب الزهري ت  ه  تحقيق حاتم صالح الضامن طبعة  مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية  هويليه تنزيل القرآن بمكة والمدينة ناظمة الزهر للإمام الشاطبي ضمن مجموع المتون النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن لمحمد عبد الله دراز ت  م دار  القلم الكويت الطبعة السادسة  ه نثر المرجان في رسم نظم القرآنللشيخ محمد غوث بن ناصر الدين النائطي الأركاني مطبعة عثمان بريس  حيدرآباد دكن الهند في  مجلدات النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع لإبراهيم بن  أحمد المارغني التونسي ت  ه مطبعة تونس نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض للخفاجي شهاب الدين أحمد بن محمد  المصري الحنفي المطبعة الأزهرية القاهرية  ه نشر البنود على مراقي السعود لسيدي عبد الله بن إبراهيم العلوي، مطبعة  فضالة المحمدية المغرب، اللجنة المشتركة لنشر التراث بين المغرب والإمارات النشر في القراءات العشر للحافظ أبي الخير محمد بن محمد بن الجزري ت   ه صححه الشيخ على محمد الضباع دار الكتب العلمية نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني لمحمد بن الطيب القادري  تحقيق محمد حجي وأحمد توفيق اللجنة المغربية للتأليف الرباط نشر مكتبة  الطالب  ه نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية لجمال الدين عبد الله يوسف الحنفي  الزيلعي ت  ه مطبوعات المجلس العلمي بالهند الطبعة الثانية نفائس البيان شرح الفرائد الحسان في عد آي القرآن للشيخ عبد الفتاح  القاضي ت  ه نشرته مكتبة الدار الطبعة الأولى  ه نفخ الطيب من غصن الأندلس الرطيب للشيخ المقري أحمد بن محمد ت  ه  دار صادر بيروت  ه نيل الابتهاج بتطريز الديباج لأبي العباس أحمد بن أحمد التنبكتي ت   ه دار الكتب العلمية بيروت «على حاشية الديباج» نيل الأوطار للشوكاني محمد بن علي ت  ه مطبعة مصطفى البابي الحلبي  مصر هداية القاري إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبد الفتاح عجمي المرصفي دار  النصر للطباعة بمصر الطبعة الأولى  ه هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين لإسماعيل باشا البغدادي  وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية إستانبول  م وأعيد طبعه في  طهران في  ه  ط  همع الهوامع في شرح جمع الجوامع لجلال الدين السيوطي/ ت  ه تحقيق  عبد السلام هارون وعبد العال سالم مكرم دار البحوث العلمية الكويت وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمن لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد  ابن خلكان تحقيق إحسان عباس دار صادر بيروت فهرس تفصيلي لموضوعات الكتاب حسب ترتيب المؤلفالموضوع رقم الصفحة مقدمة المؤلف  ذكر سبب تأليفه  بيان منهجه  واصطلاحاته ،  بيان السور المدنية والمكية ومنهجه فيها  سورة الفاتحة اختلاف مذاهب علماء العدد  مذاهب العلماء في البسملة  مواضع حذف  ألف الوصل في الخط  حذف ألف الجمع المذكر السالم  حذف ألف الجمع المؤنث  ذي الألف والألفين  حاجة الناسخ إلى ترك فسحة للإلحاق  رسم الهمزة  المتحركة في أول الكلام  رسم الهمزة المتوسطة  ذكر حذف صورة الهمزة   رسم الهمزة المتطرفة الموضوع رقم الصفحة رسم الهمزة الساكنة  اختلاف المصاحف في قوله الصراط   حذف إحدى اللامين في قوله الذين  حذف الواو بعد ميم الجميع  إثبات  الألف في الجمع المضعف والمهموز  سورة البقرة رسم حروف التهجي الواقعة في أوائل السور  حذف الألف في قوله ذلك   حذف الألف في قوله الكتب  ذكر المواضع التي رسمت بإثبات الألف  رسم  هاء الكناية  ذكر ما رسم بإثبات الياء على الأصل  ذكر الحروف التي  تستثنى منها فرسمت بالألف  ذكر الحروف التي رسمت الألف فيها واوا  ذكر  الحروف التي تستثنى منها فرسمت بالألف  مواضع الوصل والفصل في قوله ومما   حذف الألف بعد نون ضمير جماعة المتكلمين  ذكر ما زيدت الواو في رسمه   رسم قوله «على» و «إلى» و «لدى» و «حتى» و «متى» و «بلى» و «أنى»  بالياء  رسم الياء في المضاف إلى ياء المتكلم الموضوع رقم الصفحة إثبات الألف بعد واو الجمع وواو الأصل أو واو الجمع   ذكر الحروف التي تستثني من ذلك فتحذف الألف  زيادة الألف بعد الواو  التي هي صورة للهمزة المتطرفة  ذكر رسم ما اجتمع فيه ألفان من الاستفهام  وغيره  حذف الألف في قوله أبصرهم غشوة  إثبات الألف في قوله عذاب  ونظائرها  إثبات الألف في لفظ الزيادة   لغة أهل الحجاز في قيل وغيض  وبابه  حذف الألف في قوله لكن  حذف الألف في قوله شيطينهم  حذف  صورة الهمزة في قوله مستهزءون وبابه  حذف الواو فيما اجتمع فيه واوان   حذف الألف في قوله طغينهم  حذف الألف الواقعة بين لامين  حذف الألف في  قوله تجرتهم وأصبعهم والصوعق  إثبات الألف في قوله في ءاذانهم  وصل  قوله كلما  حذف الألف الواقعة بعد ياء النداء  إثبات الألف بعد  الهاء في قوله يأيها  ذكر المواضع التي تستثنى من ذلك الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله فرشا  حذف ألف النصب في قوله  ماء وبابه  ذكر ما ترسم فيه ألف النصب في قوله خطئا وبابه  حذف صلة  هاء الكناية  حذف ألف الوصل  الوصل والفصل في قوله فإن لم  حذف  الألف في قوله الأنهر  إثبات الألف في قوله النهار، وهاجروا  حذف  الألف في قوله جهدوا، ومتشبها وأزوج  حذف الياء المتطرفة في قوله  يستحي وبابه  حذف الألف في قوله ميثقه وأوليك  حذف الألف في قوله  أموتا  الاختلاف في قوله فأحياكم  ذكر ما رسم بإثبات ياءين  حذف  الألفين من قوله سموت  حذف الألف في أسماء الأعداد  حذف الألف من  الأسماء الأعجمية  حذف الألف في قوله الملئكة  إثبات الألف في قوله  جاعل وبابه الموضوع رقم الصفحة حذف صورة الهمزة  حذف الألف بعد «ها» التي للتنبيه   ذكر هأنتم  حذف الألف في قوله فأزلهما  حذف الألف في قوله  الشيطن، ومتع، وكلمت  ذكر ما يشبه قوله فمن تبع  لغة أهل الحجاز  وهذيل في رسم قوله هداي  اختلاف المصاحف في قوله بأيتنا ونحوه وما  يستثنى منه  حذف الألف من قوله أصحب  رسم قوله إسرءيل  حذف  الألف من قوله وإيي  ذكر ما رسم حذف الياء اجتزاء بكسر ما قبلها   حذف الألف من قوله بالبطل  حذف الألف في قوله ملقوا وشفعة  ذكر ما  يشبه قوله ولا يقبل منها شفعة  ذكر ما يشبه قوله وإذ نجينكم  حذف  صورة الهمزة  ذكر ما يشبه قوله يذبحون أبناءكم  رسم قوله بلاء بلام  ألف، وبواو وألف الموضوع رقم الصفحة حذف  الألف من قوله ووعدنا  ذكر ما يشبه قوله  أربعين ليلة  ذكر موسى بالياء  حذف الياء من المنادى المضاف إلى ياء  المتكلم  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله يعباد  حذف الألف في قوله  الصعقة  اختلاف المصاحف في قوله خطيكم وما يشبهه  ذكر ما يشبه قوله  وسنزيد  ذكرما يشبه قوله ظلموا قولا غير إلى آخر الآية  إثبات الألف في قوله  طعام  حذف الألف في قوله وحد  حذف الواو في الفعل المعتل المجزوم   ذكر قوله أدنى وجملة مواضعه  إثبات ألف التنوين في قوله مصرا   ذكر ما حذفت منه إحدى الياءين  ومذهب المؤلف واحتجاجه في ذلك  حذف  الألف في قوله النصرى وذكر ما يشبهه  حذف الألف في قوله ميثق  ذكر  ما يشبه قوله بقوة واذكروا  حذف الألف في قوله خسئين ونكلا  ذكر ما  يشبه قوله وإذ قال موسى الموضوع رقم الصفحة رسم قوله هزؤا وكفؤا بواو وألف  حذف الألف في  قوله تشبه  ذكر ما رسم بإثبات الياء على الأصل  ذكر ما حذفت منه  الياء في الخط وقعت قبل ساكن  إثبات الياء في الجمع السالم المضاف إلى  اسم ظاهر  حذف الألف في قوله الن وبابه  رأس الحزب الأول  حذف  الألفين في قوله فادرأتم  حذف الألف في قوله بغفل وكلم  ذكر ألف  الاستفهام  ذكر ما رسم بالألف من ذوات الواو ومتى تصرف إلى ذوات الياء   ذكر الحروف التي تستثنى منها فترسم بالياء  ذكر ما يشبه قوله أياما  معدودة  حذف ألف الوصل  ذكر بلى ومواضعه  ذكر رسم السيئة مفردا  وجمعا  حذف الألف وصورة الهمزة في قوله وأحطت به خطيئته  حذف الألف  في قوله وبالولدين  رسم قوله وذي القربى بياء وذكر ما يشبهه الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله واليتمى  حذف الألف في قوله  والمسكين  ذكر حذف الألف في قوله ديرهم وجملة مواضعه  حذف الألف في  قوله تظهرون وما أشبهه  حذف الألف في قوله والعدون، وأسرى، وتفدوهم   إثبات الألف في قوله جزاء وما يستثنى منه إثبات الألف في قوله الدنيا  حذف الألف في قوله القيمة  إثبات  ألف  الوصل في ابن  إثبات الألف في قوله جاءكم ونحوه  ذكر ما يشبه  قوله بل لعنهم  رسم قوله لعنة بالهاء  وصل وقطع بئس ما  حذف  الألف بعد «ما» الاستفهامية  اختلاف المصاحف في قوله قل بئس ما  ذكر  ما يشبه ولن يتمنوه  رسم الألف واوا في قوله حيوة  رسم قوله جبريل  وميكل  اختلاف المصاحف في هاروت وماروت الموضوع رقم الصفحة اختلاف المصاحف في الألف الدالة على المثنى  ذكر  الضر قبل النفع  حذف الألف من قوله خلق، ورعنا، وننسها  رسم الهمزة  الساكنة والمفتوحة  حذف الألف في قوله برهنكم  اختلاف المصاحف في  قوله في ما بالوصل والفصل  حذف الألف في قوله مسجد  ذكر سعى بالياء  ومواضعه ومثله قضى  اختلاف المصاحف في قوله أينما بالوصل والقطع   حذف الألف في قوله وسع  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله وقالوا اتخذ   حذف الألف في قوله سبحنه، وتشبهت  ذكر ما يشبه قوله قل إن هدى الله   اختلاف المصاحف في قوله إبرهيم  ذكر ما يشبه قوله للطائفين  والعكفين  ضبط قوله وأرنا  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله وأوصى   ذكر اصطفى وجملة مواضعه  إثبات الألف في قوله أسباط  ذكر ما يشبه  قوله قل ءامنا بالله الموضوع رقم الصفحة رأس الحزب الثاني  حذف الألف في قوله أعملنا،  وشهدة وبغفل  حذف صورة الهمزة في قوله لرءوف  ذكر ما يشبه قوله  لتكونوا شهداء  رسم قوله نرى وترضيها بالياء  رسم قوله حيث ما  منفصلا  رسم قوله وجوه بالواو  رسم الألف في قوله إذا وجملة مواضعه   ذكر ما يشبه قوله الحق من ربك  ذكر موليها بالياء  رسم قوله  ليلا وليئن ويوميئذ وحينئذ بالوصل  رسم قوله لأهب بلام ألف  ذكر ما  اجتمعت المصاحف على رسمه بالياء  ذكر الوقص والعقص  حذف الألف في  قوله أموت  حذف الألف في قوله أصبتهم وصلوت  رأس الجزء الأول من  أجزاء رمضان  إثبات الألف في ذوات الواو  حذف الألف في قوله اللعنون  الموضوع رقم الصفحة رسم قوله لعنة بالهاء  رسم لام واحدة في قوله  اليل  اختلاف المصاحف في حذف الألف في قوله الريح  ذكر  ما يشبه  قوله وإذا قيل لهم  ذكر ما يشبه قوله كلوا من طيبت  ذكر ما يشبه  قوله إنما حرم عليكم  حذف الياء من كل اسم آخره ياء ولحقه التنوين   حذف الألف في قوله بإحسن والألبب  إثبات الألف في قوله القصاص، وخاف،  وطعام  إثبات الياء في قوله يطيقونه  حذف الألف في قوله مسكين   رسم هدى بالياء وجملة مواضعه  حذف الياء في قوله الداع إذا دعان   حذف الألف قبل لام الأمر وفي قوله فالئن  حذف الألف في قوله تبشروهن،  وعكفون في المسجد، وموقيت  ذكر حذف الألف في قوله وأتوا وأبوبها   ذكر حذف الألف من أفعال القتال وعدون  ذكر ما يشبه قوله ويكون الدين  لله  إثبات الياء في الجمع المضاف إلى ظاهر الموضوع رقم الصفحة حذف الياء في واتقون وإثباتها في قوله يأولى  حذف  الألف في قوله الألبب، وعرفت، ومنسككم  إثبات ألف التنوين في ذكرا   حذف الألف في قوله خلق  رأس الحزب الثالث  ذكر ما حذفت منه الياء في  الرسم واللفظ ذكر قوله مرضات بالتاء ومواضعه  ذكر متى بالياء ومواضعه  ذكر عسى  بالياء ومواضعه  حذف الألف في قوله للولدين، واليتمى والمسكين   إثبات الألف في قوله القتال، وهاجروا  حذف الألف في قوله استطعوا،  وأعملهم وأصحب، جهدوا  ذكر رسم رحمت بالتاء  ذكر رسم نعمت بالتاء   ذكر رسم سنت بالتاء  ذكر رسم لعنت بالتاء  ذكر رسم معصيت بالتاء   ذكر رسم امرأت بالتاء الموضوع رقم الصفحة ذكر رسم كلمت بالتاء  ذكر حروف مفردة من هذا  الباب  حذف الألف في قوله ومنفع، وفإخونكم  حذف الألف من صيغة  «فعالين»  رسم أنى بالياء وجملة مواضعه  إثبات الألف في قوله أنا   حذف الألف من قوله أيمنكم، والطلق وثلثة  حذف الألف في قوله إصلحا   إثبات الألف في قوله وللرجال  رسم «ألا» على الإدغام  حذف الألف  في قوله ترضوا وأولدهن وولدة  حذف الألف في قوله تمسوهن ومتعا وحفظوا  والصلوت  الاختلاف في قوله في ما  الاختلاف في قوله ثم أحياهم   إثبات الألف والواو والياء بعد قوله ذا  حذف الأفعال المضاعفة وإثباتها  في قوله أضعافا   ذكر قوله يبصط، وبصطة  حذف الألف في أفعال القتال،  وإثباتها في قوله القتال الموضوع رقم الصفحة إثبات الألف في قوله طالوت وجالوت ،  حذف حرف  العلة في الفعل المضارع المجزوم  حذف الألف في قوله ملقوا  رأس  الحزب الرابع وهو الجزء الثاني  حذف الواو من قوله داود  حذف الألف  في قوله دفع والطغوت  اختلاف الرواية في قوله أولياؤهم ونحوه  ذكر  ما زيدت الألف في رسمه  ذكر ما اجتمعت المصاحف على رسمه بهاء السكت   ذكر ما رسم بتاء واحدة  ذكر نعما  رأس الجزء الثاني من أجزاء رمضان   ذكر رسم بسيمهم ومما جاء على وزنه  رسم الواو في قوله الربوا  والخلاف في بعض مواضعه  إثبات الألف في قوله كفار وما جاء على وزنه   رسم قوله فإن لم بنون  حذف الألف في قوله أمولكم، وفنظرة  حذف  الألف قبل لام الأمر  حذف الألف في قوله للشهدة وتجرة، وفرهن، وأمنته   اختلاف المصاحف في قوله كاتبا الموضوع رقم الصفحة اختلاف مصاحف الأمصار في قوله وكتبه  إثبات الألف  في قوله أخطأنا، واطمأننتم  رسم الياء في قوله مولينا وما جاء على  وزنه  سورة آل عمران رسم الياء في قوله التورية وجملة مواضعه  ذكر ألف الميعاد   رأس الحزب الخامس  حذف الألف من الأنعم  ذكر رسم الهمزتين المختلفتين  بالضم والفتح  ذكر مواضع إننا بنونين  اختلاف المصاحف في ويقتلون   ذكر يتولى وما جاء على وزنه وجملة مواضعه  حذف الألف من قوله اللهم ملك   ذكر وأطيعوا الله والرسول بدون إعادة للفعل، وإعادته  جملة ما وقع  في القرآن من عمرن  ذكر فنادته وما كان مثله  حذف الألف من الابكر   حذف الألف من طيرا وبابه  جملة ما وقع في القرآن من قوله قل يأهل  الكتب  ذكر رسم قوله هأنتم وما ورد فيه من قراءات  ذكر رسم قوله أن  يؤتى ومواضعه الموضوع رقم الصفحة ذكر رسم قنطار وبدينار  ذكر ربنين والأميين   حذف الواو من يلوون  حذف الألف من لما ءاتينكم وطريقة الصحابة في ذلك   اختلاف المصاحف في قوله تقته  حذف الألف من أفوهم  اختلاف  المصاحف في قوله  سارعوا  ذكر نعم بالواو، وبغيرها  باب ما رسم  بإثبات الياء زائدة أو لمعنى  ذكر رسم وكأين  حذف ألف من قوله قتل   رأس الجزء الثالث من تجزئة رمضان  ذكر لكيلا بالقطع والوصل واختلاف  المصاحف في بعضها  ذكر جملة مواضع يغشى  ذكر ما زيدت الألف فيه بعد  اللام ألف المهموزة  واختلاف المصاحف في بعض الحروف منها  اختلاف  العلماء في قوله فبما رحمة  اختلاف المصاحف في قوله وبالزبر وبالكتب   سورة النساءالموضوع رقم الصفحة ذكر مثنى وثلث وربع  حذف الألف من قيما  رسم  «كفى» بالياء وجملة مواضعه  الوقص والعقص في قوله يوصي  حذف إحدى  اللامين من قوله التى  حذف الألف من قوله الفحشة  ذكر حذف إحدى  اللامين من والذن ونحوه  حذف الألف من يأتينها  حذف الألف من بهتنا  وبجهلة  رسم قوله فمن ما ملكت بالفصل  حذف الألف من مولي  حذف  النون من تك  حذف ألف أفعال «التنازع»  اختلاف المصاحف في قوله إلا  قليل منهم  حذف الألف من أصبكم  فصل اللام عما بعده في قوله فمال  هؤلاء وجملة مواضعه  رأس الجزء الرابع من تجزئة صلاة التراويح  رسم  حصرت بالتاء  قطع ووصل «كل» «عن» «ما» واختلاف المصاحف في بعض الحروف  الموضوع رقم الصفحة حذف الألف بعد اللام من قوله السلم  اختلاف  المصاحف في قوله فإذا اطمأننتم  حذف ألف أفعال «الجدال»  ذكر رسم  كلمة أم من المنفصلة ومواضعها  حذف الألف من قوله أن يصلحا  رسم يغن  بالنون من غير ياء وجملة مواضعه  ذكر حذف الواو في قوله تلووا  ذكر  قومين لله شهداء بالقسط وما يشبهها إجماع المصاحف على رسم والمقيمين بالياء  ذكر حذف الواو من داود  وإثبات الألف  رسم الواو صورة للهمزة في قوله امرؤا وألف بعدها   اختلاف الصحابة في إثبات وحذف ألف المثنى  سورة العقود رسم الياء في محلي  حذف الألف من شعير  حذف الألف من ميثقه  وقومين  حذف الألف من قوله قسية  رسم ويعفوا بواو وألف بعدها   اختلاف المصاحف في قوله أبنؤا  إجماع المصاحف على قوله وأحبؤه بالواو  وحذف الألف الموضوع رقم الصفحة رأس  الحزب الحادي عشر  حذف ألف المثنى  رسم  الألف صورة للهمزة في قوله تبوأ  اختلاف المصاحف في قوله وجزؤا وجملة  مواضعه  ذكر نظائر جزؤا مثل شركؤا وتفتؤا  ذكر رسم يويلتى ونظيره   حذف الألف في فأوري  رأس الجزء الخامس من أجزاء صلاة التراويح  حذف  الألف من صيغة فعالون أكلون والربنيون  حذف الألف من قوله ءاثرهم   حذف الألف بعد لام الأمر  اختلاف المصاحف في كلمة نخشى وجملة مواضعه   اختلاف مصاحف الأمصار في قوله ويقول الذين  اختلاف مصاحف الأمصار في  قوله من يرتدد  ذكر ما جاء على وزن «فعال» بضم الفاء وفتح العين   ذكر قوله تعالى ينهيهم وجملة مواضعه  ذكر لبئس ما منفصلا  حذف ألف  طغينا  حذف الألف في قوله العدوة  اختلاف المصاحف في قوله أطفأها  الله  رسم رسالته بألف قبل اللام وبحذفها بعدها الموضوع رقم الصفحة رأس الحزب الثاني عشر  رسم لبئس ما منفصلا   اختلاف المصاحف في قوله بأيتنا  حذف الألف في قوله عقدتم  الإدغام  الكبير  رسم جزاء  رسم ألف التثنية في قوله ذوا  حذف الألف في  قوله بلغ وذكر نظائره  اختلاف المصاحف في قوله أو كفرة  اختلاف  الألف من قوله مسكين  حذف الألف من قوله شهدة  حذف ألف المثنى   رسم قوله تعالى الأولين بغير ألف  حذف ألف علم وخلق وولدتك  حذف  الألف في قوله طيرا  اختلاف المصاحف في حذف وإثبات الألف في قولهساحر  حذف إحدى الياءين في قوله الحواريين  سورة الأنعام اختلاف المصاحف في قوله أنبؤا  رسم الألف في قوله فحاق وجملة  مواضعه الموضوع رقم الصفحة ذكر مواضع فانظروا وثم انظروا  ذكر ما رسم من  المختلفتين بالفتح والكسر وجملة الوارد من ذلك  ذكر في كم موضع وقع إنني  بنونين  حذف الألف من أسطير  رسم الألف في حياتنا الدنيا معا ذكر اللعب قبل اللهو وجملة مواضعه ذكر اللهو قبل اللعب اختلاف مصاحف الأمصار في قوله وللدار الاخرة  ذكر ما يشبهه  زيادة  الياء في قوله من نبإي  رأس الحزب الثالث  قوله تعالى نزل بدون  ألف مواضع قوله تعالى ولكن أكثرهم لا يعلمون  حذف  الألف من قوله ولا طير  ونظيره  اختلاف المصاحف في قوله قل أريتم بألف وبدونه  رسم «يوحى»  بالياء وجملة مواضعه  رسم الألف واوا في قوله بالغدوة  رسم الصاد  المعرقة في قوله يقص الحق وما ورد فيها من قراءات الموضوع رقم الصفحة ذكر توفته وما ورد فيه من قراءات  رأس الجزء  السادس من أجزاء صلاة التراويح  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله تعالى  لين أنجيتنا  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله قال ربي يعلم  اختلاف  مصاحف الأمصار في قوله قال كم لبثتم وقال إن لبثتم  اختلاف مصاحف  الأمصار في قوله بولديه حسنا  ذكر «النفع» قبل «الضر» وجملة مواضعه   ذكر رسم استهوته  ذكر أريك بالياء وجملة مواضعه ومما جاء على وزنه   ذكر رسم رءا بياء بعد الألف، وبغير ياء أيضا وجملة مواضعه رسم وحآجه بألف وأتحجوني بغير ألف  ذكر حكيم عليم ومواضعه  ذكر  واليسع  ذكر هاء السكت في قوله اقتده  ذكر ما يشبه قوله تعالى وماقدروا الله اختلاف المصاحف في قوله تعالى على صلاتهم  ذكر رسم شركؤا  حذف  الألف من قوله فلق الحب الموضوع رقم الصفحة اختلاف المصاحف في قوله فلق الإصباح وجعل معا   حذف الألف في قوله تعلى ومواضعه حذف الألف في قوله درست  رأس الحزب الرابع عشر  رسم قوله ولتصغى  بالياء  ذوات الواو تصرف إلى ذوات الياء إذا دخل عليه أحد الزوائد   اختلاف المصاحف في قوله كلمت وجملة مواضعه  اختلاف المصاحف في قوله  أوليائهم  حذف الألف الثانية في رسالته  حذف الألف من قوله يصعد   اختلاف المصاحف في قوله أولياؤهم  ذكر إن ما منفصلا  إثبات الألف  قبل النون وحذفها بعدها في قولهمكانتكم  إثبات الألف في قوله عامل  حذف الألف في قوله عقبة   حذف الألف في قوله والأنعم  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله شركاؤهم   رسم قوله تعالى أما اشتملت على الإدغام  إثبات ألف أرحام  اختلاف  المصاحف في قوله في ما أوحي الموضوع رقم الصفحة ذكر ما يشبه قوله فإن ربك غفور رحيم  إثبات الألف  في قوله الحوايا  حذف الألف في قوله البلغة  ذكر  ما يشبه قوله ولا  يرد بأسنا  ذكر ما يشبه قوله سيقول الذين أشركوا  حذف الألف من  قوله الفوحش  ذكر ما يشبه قوله ولا تقتلوا أولدكم  ذكر ما يشبه  قوله ولا تقربوا مال  اختلاف المصاحف في قوله صلاتي  اختلاف  المصاحف في قوله ومحياي  حذف الألف من قوله تعالى خليف وذكر ما يشبهه   اختلاف المصاحف في قوله في ما ءاتيكم  ذكر ما يشبه قوله إن ربك  سريع  سورة الأعراف اختلاف مصاحف الأمصار في قوله تذكرون  حذف الألف في قوله بيتا   ذكر دعويهم بالياء ووزنه ومواضعه  حذف الألف في قوله موزينه   حذف الألف من قوله معيش وأصله وتفسيره  حذف إحدى الواوين من قوله ما  وري  اختلاف المصاحف في قوله سوءتهما الموضوع رقم الصفحة رسم قوله ما نهيكما بالياء ووزنه  اختلاف المصاحف  في قوله لأملأن  اختلاف المصاحف في ألف المثنى في يخصفان  اختلاف  مصاحف الأمصار في قوله وريشا وما ورد فيه من قراءة شاذة ذكر «أين ما» منفصلا ومواضعه  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله وما كنا   ذكر ما ورد من قوله وهم بالاخرة هم كفرون  ذكر قوله تعالى بسيميهم  بالياء  ذكر اللهو قبل اللعب  حذف الألف في قوله الريح  رسم  قوله تعالى نشرا بالألف وتوجيه ذلك  رسم قوله تعالى بصطة بالصاد   ما وقع في القرآن ما نزل الله بالتثقيل  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله  قال الملأ  ما وقع في القرآن من قوله فأخذتهم الرجفة، وقوله فأخذتهم  الصيحة، وقوله في ديرهم، وفي دارهم ذكر ما يشبه قوله إنكم لتأتون الرجال  رأس الحزب السادس عشر  ذكر  ما يشبه قوله حتى يحكم الله الموضوع رقم الصفحة رسم قوله نجينا بالياء وجملة مواضعه  رسم قوله  ءاسى بالياء  ذكر قوله يضرعون ويتضرعون  رسم قوله ضحى بالياء وذكر  مواضعه  ذكر أن لو بالنون على الأصل وذكر مواضعه  ذكر أن لا بالنون  على الأصل وحصر لجميع مواضعه وخلاف المصاحف في بعض حروفه  اختلاف  المصاحف في قوله لساحر  ذكر قوله وابعث وو أرسل  ذكر رسم إن لنا  بألف ونون  ذكر ما اجتمع  فيه ثلاث ألفات، ويرسم بألف واحدة وجملة مواضع  ذلك  ذكر ما يشبه قوله قال ءامنتم  ذكر رسم ولأصلبنكم ومواضعه وما  يشبهه وتوجيه ذلك  رسم قوله مهما موصولا  حذف الألف من قوله مشرق  الأرض ومغربها التي بركنا  اختلاف المصاحف في قوله وتمت كلمت ربك   حذف الألف في قوله وجوزنا، وميقت  اختلاف المصاحف في قوله ترينى   رسم الألف قبل اللام في قوله رسالتي الموضوع رقم الصفحة زيادة الواو في قوله سأوريكم وتوجيه ذلك  حذف  الألف في قوله غضبن  اختلاف المصاحف في قوله بئسما  رسم قوله ابن  أم بالقطع ويبنؤم بالوصل  ذكر ما يشبه قوله ثم تابوا من بعدها  رسم  قوله إصرهم  رسم قوله خطيئتكم بغير ألف على لفظ التوحيد  ذكر ما  يشبه قوله سنزيد  حذف الألف بعد الواو من قوله عتوا  ذكر قوله عن  ما منفصلا  رأس الحزب السابع عشر  ذكر رسم المهتدى ومواضعه  حذف  الألف في قوله أسمئه  اختلاف المصاحف في قوله فبأي  رسم قوله  مجريها ومرسيها بالياء  إثبات ألف التثنية في الطرف  رسم قوله تعالى  وإن تدعوهم بالواو دون النون وتوجيه ذلك  حذف الياء من الاسم المنقوص  المنون  رسم قوله كيدون وتنظرون بالنون فيهما  ذكر ما اجتمع فيه  ياءان في اللفظ ومواضعه الموضوع رقم الصفحة ذكر ما يشبه قوله وهو السميع العليم  اختلاف  مصاحف الأمصار في قوله طيف  رأس السجدة الأولى  سورة الأنفال ذكر قوله تعالى يغشيكم  ذكر قوله ومن يشاقق وما وقع مثله   الجزء الثامن من أجزاء قيام رمضان  ذكر قوله تعالى فأويكم وجملة مواضعه   وصل إنما  ذكر قوله تعالى إن أولياؤه  اختلاف المصاحف في قوله  صلاتهم  رأس الحزب الثامن عشر  وصل قوله أنما  حذف الألف في  قوله المسكين  اختلاف المصاحف في ألف المثنى  حذف ألف الميعد   رسم حي بياء واحدة  حذف الألف بعد اللام في قوله بظلم  حذف الألف في  قوله عهدت  رسم قوله تعالى وألف بلام واحدة  وصل قوله فيما، ومما  الموضوع رقم الصفحة رسم قوله الأسرى بغير ألف  إثبات الالف في قوله  يهاجروا وحذفها في قوله جهدوا  حذف الألف في قوله وليتهم، وميثق  سورة التوبة إسقاط البسملة من أولها  حذف الألف من عهدتهم  رسم الياء في  قوله معجزي، وقوله مخزي  حذف الألف في قوله وأذن  حذف الألف في  قوله ولم يظهروا  ذكر رسم أئمة ومواضعه  ذكر حذف الألف في قوله لا  أيمن وتوجيه قراءته  حذف الألف في قوله عشيرتكم  إثبات ألف الوصل في  ابن  رسم قوله يضهون بواو واحدة  رأس الحزب التاسع عشر  ذكر ما  يشبه قوله تعالى يريدون أن يطفئوا  اختلاف المصاحف في قوله تعالى  ليوطؤا  ذكر ما يشبه قوله ولا تضروه  حذف الألف في قوله لصحبه   رسم قوله السفلى بالياء وقوله العليا بالألف الموضوع رقم الصفحة رسم الألف في ما كان من ذوات الواو  حذف الألف بعد  «ما» الاستفهامية  حذف الألف في قوله يستذنك  اختلاف المصاحف في  قوله ولأوضعوا  حذف الألف من قوله سمعون  رسم قوله تعالى ايذن لي   ما جاء على وزن «مفعل» و «فعالى»  خلاف القراء في قوله تعالى يلمزك   حذف ألف الجمع  حذف الألف بعد اللام  حذف الألف من قوله  المؤتفكت  رأس الحزب العشرين ورأس الثلث الأول  رأس الجزء التاسع من  أجزاء قيام رمضان  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله تجري تحتها  إجماع  المصاحف على رسم الواو في قوله صلوتك ونظيره  رسم واو واحد في قوله  مرجون  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله الذين اتخذوا  رسم قوله أم من  منفصلا  رسم لام ألف في قوله إلا أن بإجماع المصاحف  حذف ألف الجمع  الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله لأواه  رسم أن لا ملجأ منفصلا   سورة يونس اختلاف المصاحف في قوله لساحر  رسم قوله ضياء بالياء  اختلاف  المصاحف في قوله اطمأنوا  رسم قوله لقضي بالياء  ذكر ما اجتمعت فيه  نونان فحذفت إحداهما  ذكر رسم ءاياتنا بألف ثابتة  رسم قوله تعالى  لقاءنا ايت  رسم زيادة الياء في قوله تلقآءي  رسم الياء في قوله  ولا أدريكم  حذف الألف في قوله شفعؤنا  حذف صورة الهمزة في قوله  أتنبؤن الله  مواضع قوله بما لا يعلم في السموت  ولا في الأرض   الاختلاف في رأس الحزب الحادي والعشرين  رسم الألف في قوله عاصم   رسم الواو في شركاؤكم  اختلاف المصاحف في قوله كلمت ربك في الموضعين   رسم الياء في قوله يفترى ونحوه  ذكر ما يشبه قوله لكل أمة أجل إذا  جاء أجلهم الموضوع رقم الصفحة حذف الألف من قوله يستخرون  رسم ءالن بغير الف   رسم الياء بعد الألف في قوله قل إي وربي  ذكر ما يشبه قوله ألا إن  لله من في السموت ومن في الأرض  ذكر ما اجتمع فيه ألفان ورسم بألف واحدة   ذكر ما يشبه قوله ولكن أكثرهم لا يشكرون  ذكر ما يشبه قوله هو  الذي جعل لكم اليل  ذكر ما يشبه قوله قالوا اتخذ الله  ذكر ما يشبه قوله قل إن الذين  يفترون  ذكر ما يشبه قوله ثم بعثنا  ذكر ما يشبه قوله بما كذبوا به  من قبل  اختلاف المصاحف في قوله بكل سحر عليم  رسم ألف واحدة في  قوله به السحر  رسم ألف واحدة في قوله تبوءا  اختلاف المصاحف في  ألف التثنية  حذف الألف في قوله وجوزنا  إجماع المصاحف على قوله  ننجيك بالجيم  رسم الياء في قوله وما تغني ونظيره في القمر بالنون   رسم الياء في قوله ثم ننجي بالياء، وننج المؤمنين بالجيم الموضوع رقم الصفحة رأس الحزب الثاني والعشرين باختلاف  سورة هود رأس الحزب الثاني والعشرين  رسم ألا تعبدوا على الإدغام  موضع  إنني بنونين  ذكر حكيم خبير  اختلاف المصاحف في قوله سحر مبين   حذف صورة الهمزة في قوله ليئوس  حاجة الناسخ للمصحف ترك فسحة لإلحاق  الهمزات  ذكر مواضع قوله وأجر كبير  ذكر مواضع قوله ورزق كريم   ذكر فإلم بغير نون  حذف ألف أفعال المضاعفة  ذكر ما يشبه قوله لا  جرم  ذكر أن لا تعبدوا بالنون  رسم قوله بادي بالياء  حذف الألف  في قوله جدلتنا، وجدلنا  رأس الجزء العاشر من أجزاء صلاة التراويح   حذف الألف في قوله ولا تخطبني  ذكر ما يشبه قوله واصنع الفلك بأعيننا   رسم الياء في قوله مجريها ومرسيها الموضوع رقم الصفحة ذكر  ما يشبه قوله وأتبعوا في هذه  ذكر ما يشبه  وأخذت الذين ظلموا الصيحة  رسم الألف في قوله ألا إن ثمودا ونظائرها   ذكر يويلتى بالياء  رسم ءالد بألف واحدة  ذكر رحمت بالتاء   ذكر ما يشبه قوله ولما جاءت رسلنا  ذكر سيء أصلها ووزنها  ذكر فاسر بالراء من غير ياء ومواضعه  ذكر  ما يشبه قوله بقطع من اليل ولا يلتفت  رأس الحزب الثالث والعشرين  باختلاف  ذكر بقيت الله بالتاء  رسم الواو في قوله أصلوتك  رسم  قوله ما نشؤا بواو وألف بعدها دون ألف قبلها  حذف ألف النداء  حذف  الألف بعد النون في قوله مكانتكم  ذكر سوف تعلمون وفسوف تعلمون  حذف  الألف من قوله كذب  زيادة الياء في قوله وملإيه  ذكر ما يشبه قوله  ولقد أرسلنا موسى  رسم قوله يات بالتاء من غير ياء الموضوع رقم الصفحة رسم قوله لا تكلم بتاء واحدة  اختلاف المصاحف في  قوله لأملأن  سورة يوسف حذف الألف من قوله قرءنا ونظيره  حذف صورة الهمزة في قوله رءياك  ونحوه  حذف الألف من قوله ءايت  حذف الألفين من قوله غيبت  رسم  قوله لا تامنا بنون واحدة  حذف الياء من قوله يرتع  حذف الألف بعد  الواو في قوله جاءو  اختلاف مصاحف أهل الأمصار في قوله يبشرى  حذف  الألف بعد اللام في قوله غلم  حذف الألف من قوله ورودته  حذف الألف  من قوله برهن  إثبات ألف التثنية المتطرفة  رسم الألف في قوله لدا  الباب واختلف في لدى الحناجر  رسم امرأت بالتاء  حذف الألف قبل الشين  وبعدها في قوله حش  ذكر رسم النون المخففة ألفا  رسم الياء في قوله  أريني الموضوع رقم الصفحة الوقص والعقص  حذف الألفين في قوله يصحبي  حذف  الألف في قوله الشيطن والسلطن  حذف الألف في قوله سنبلت ويابست   رأس الحزب الرابع والعشرين  حذف الألف في قوله الن  ذكر رسم قوله  لفتيته بالياء  حذف الألف في قوله بضعتهم  وزن قوله نكتل  حذف  الألف بعد الحاء في قوله حفظا  حذف الياء من قوله توتون  حذف الألف  من أبوب ووحد  حذف الألف  في قوله فما جزؤه  ذكر قوله فلما  استايئسوا بزيادة الألف ونظيره  رسم قوله تفتؤا بالواو  رسم قوله  أءنك على ثلاثة أحرف وجملة مواضعه  رسم قوله من يتق من غير ياء  رسم  قوله واتوني بألف  حذف الياء من قوله تفندون  رأس الجزء الحادي عشر  من أجزاء قيام رمضان  حذف الألف في قوله غشية الموضوع رقم الصفحة اختلاف المصاحف في قوله استايئس  رسم قوله فنجى  بنون واحدة في الموضعين  سورة الرعد حذف الألف من قوله روسي  حذف الألف من قوله أعنب  رسم أءذا  بألف واحد على لفظ الخبر، ونظير ذلك  حذف الألف في قوله تربا ومواضعه   حذف الياء في قوله المتعال ومستخف ووال والمحال  حذف الألف من  قوله كبسط ونظيره  حذف الألف من قوله ببلغه ونظائره  رسم الواو  وألف بعدها في قوله وما دعؤا  اختلاف المصاحف في قوله قل أفاتخذتم   حذف الألف من قوله القهر  رأس الحزب الخامس والعشرين  اختلاف  المصاحف في قوله أفلم يايئس  حذف الياء من قوله عقاب، وهاد وواق، مأب   حذف صورة الهمزة من قوله تنبئونه  ذكر ما يشبه قوله وكذلك أنزلنه  حكما عربيا  ذكر ما يشبه قوله ولين اتبعت أهواءهم الموضوع رقم الصفحة ذكر إثبات الألف في قوله كتاب ومواضعه  ذكر رسم  «وإن ما» بالنون على الأصل منفصلة  حذف الألف من قوله الكفر  سورة إبراهيم رسم ياءين في قوله بأييم  رسم قوله أنجيكم بالياء  ذكر ما  يشبه قوله ويذبحون  رسم الواو بعدها ألف في قوله نبؤا ومواضعه  حذف  الياء في قوله وعيد  حذف الألف في قوله الريح  ذكر رسم الضعفؤا  بالواو وألف بعدها  حذف الياء في قوله بما أشركتمون  ذكر نعمت  بالتاء في الموضعين  ذكر رسم أفئدة بدون صورة للهمزة، وفيها تعليق   رأس الحزب السادس والعشرين  سورة الحجر إثبات ألف قوله كتاب ونظيره  نظير قوله وما أهلكنا من قرية   حذف الألف في قوله يستخرون  ذكر رسم سنة بالهاء  نظير قوله لا  يؤمنون به وقد خلت الموضوع رقم الصفحة نظير قوله كذلك نسلكه  حذف الألف من قوله معيش   اختلاف  المصاحف في قوله الريح  حذف الألف في قوله لوقح  حذف  الألف في قوله صلصل  نظير قوله وإذ قال ربك للملئكة  نظير قوله  فإذا سويته  نظير قوله إلا إبليس  نظير قوله قال يإبليس  نظير  قوله قال رب فأنظرني  نظير قوله قال رب بما أغويتني  رسم الهمزة  المتطرفة في قوله نبئ  رسم الياء في قوله أبشرتموني  حذف ألف  الاستفهام وحذف الياء في قوله فبم تبشرون  نظير قوله قدرنا إنها   رسم ألف واحدة في قوله ءال  رسم صورة الهمزة  ذكر رسم الأيكة وليكة  ومعناها والخلاف فيها  نظير قوله وتنحتون من الجبال  نظائر قوله  وإن الساعة لأتية الموضوع رقم الصفحة سورة النحل حذف الألف من قوله ألونه  نظير قوله وترى الفلك  حذف الألفين  من قوله وعلمت  رأس الجزء الثاني عشر من أجزاء قيام رمضان  حذف  الألف والياء من قوله تشقون  رسم الياء في قوله تتوفيهم  موضع  فلبيس بالفاء  رسم الواو وألف بعدها في قوله يتفيؤا  رأس الحزب  السابع والعشرين  حذف الألف من قوله البنت  رسم قوله لكي لا منفصلا   نظير قوله بعد علم  رسم قوله أفبنعمة الله بالهاء وبنعمت الله  بالتاء  ذكر قوله أينما موصولا  رسم قوله نعمت الله بالتاء  حذف  صورة الهمزة في قوله رءا  حذف الألف في قوله تبينا  زيادة الياء في  قوله وإيتآءى  حذف الألف في قوله أنكثا  رسم قوله أربى بالياء وما  وقع فيه من خلاف الموضوع رقم الصفحة الاختلاف في قوله إنما عند الله  حذف الألف في  قوله فأذقها  رسم قوله نعمت بالتاء  اختلاف المصاحف في قوله  اجتبيه  ومثلها اجتبيكم  رأس الحزب الثامن والعشرين  رسم قوله  ولا تك بالنون وبغيرها  سورة سبحان رسم الألف في قوله الأقصا  حذف الألف في قوله بركنا  رسم  قوله أوليهما بالواو والياء  حذف الألف في قوله خلل الديار  رسم  قوله ليسئوا بواو واحدة  حذف الألف في قوله ألزمنه طئره ونظير ذلك   حذف الواو في قوله ويدع  رسم الياء في قوله يلقيه وقضى  حذف الألف  في قوله وبالولدين إحسنا  حذف الألف في قوله يبلغن  رسم  الألف في  قوله أوكلاهما والخلاف في ذلك  حذف الألف في قوله أولدكم، وإملق،  وفحشة الموضوع رقم الصفحة حذف حرف العلة من قوله ولا تقف ولا تمش  حذف صورة  الهمزة في قوله مسئولا  رسم الياء في قوله أفأصفيكم  حذف الألف في  قوله عظما ورفتا معا في الموضعين  حذف الياء في قوله لين أخرتن   حذف الألف في قوله بإممهم  حذف الألف في قوله خلفك  رسم الألف في  قوله ونئا  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله قل سبحن  اختلاف المصاحف  في قوله سبحن  رأس الحزب التاسع والعشرين  رأس الجزء الثالث عشر من  أجزاء قيام رمضان  حذف الياء من قوله من يهد الله فهو المهتد ونظيره   الخلاف في قوله خزائن  موضع السجدة  رسم قوله أياما منفصلا   اختلاف المصاحف في قوله صلاتك  سورة الكهف حذف الألف في قوله بخع ونظيره  حذف الألف في قوله ءاثرهم   رسم الهمزة في قوله هيئ ويهيئ ونظيره الموضوع رقم الصفحة رسم الياء في قوله أحصى ووزنه ومواضعه  حذف الألف  في قوله تزور  حذف الألف في قوله يتنزعون وبنينا وثلثة  رسم الألف  في قوله لشايء  حذف الياء في قوله أن يهدين ويوتين، تعلمن، ترن   إثبات الألف في قوله كتاب ربك  إثبات الواو في قوله بالغدوة  رسم  الألف في قوله كلتا  حذف الألف في قوله لصحبه  اختلاف مصاحف  الأمصار في قوله منهما منقلبا  نظير قوله ولين رددت  إثبات الألف  في قوله لكنا  اختلافالمصاحف في قوله الريح  ذكر رسم ألن بغير نون ونظيره  فصل اللام  من قوله مال هذا ونظيره  رسم الياء في قوله لفتيه وأنسينيه  حذف  الياء في نبغ وتعلمن  إثبات الياء في قوله اتبعتني فلا تسئلني  رأس  الحزب الثلاثين، وهو نصف عدد أجزاء القرآن الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله غلما  اختلاف المصاحف في قوله  زاكية  حذف الألف في قوله فلا تصحبني  القراءة الشاذة في هذا الحرف   حذف الألف في قوله لتخذت وتوجيه ذلك  حذف الألف في قوله لمسكين  والغلم وطغينا  رسم حمئية على أربعة أحرف  اختلاف المصاحف في قوله   جزاء  إثبات الألف في قوله يأجوج ومأجوج  اختلاف المصاحف في قوله  خرجا  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله ما مكنى  رسم الألف في قوله  ءاتوني  حذف الألف في قوله فما اسطعوا، وما استطعوا  نظير قوله  ننبئكم  سورة مريم ذكر رحمت بالتاء  حذف ياء المتكلم في قوله رب ونظائره  حذف  الألف من قوله المولي  إثبات الياء في قوله وراءى الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله بغلم وغلم  حذف الألف في قوله  خلقتك  إثبات الألف في قوله وحنانا  حذف الألف في قوله بولديه وسلم   رسم لام ألف في قوله لأهب لك  حذف الألف في قوله ءاتيني  ذكر  رسم قوله أين ما منفصلا  الخلاف في قوله وأوصني  حذف الألف من  قوله بولدتي، والسلم، وسبحنه، وصرط  حذف الألف من الأسماء الأعجمية   حذف الألفين من قوله وندينه  حذف الألف في قوله لعبدته  إثبات  الياء في قوله ننجي  حذف الألف في قوله أثثا  حذف صورة الهمزة في  قوله ورءيا وتوجيه قراءته  إثبات الياء في قوله ءاتي الرحمن، وأحصيهم   رأس الحزب الحادي والثلاثين الموضوع رقم الصفحة سورة طه رسم الياء في قوله لتشقى، ويخشى، والعلى  إثبات الياء في قوله  طوى  إثبات الألف في قوله وأنا  حذف الألف في قوله اخترتك   إثبات الألف في قوله عصاي  رسم الواو وألف بعدها في قوله أتوكؤا   رأس الجزء الرابع عشر من قيام رمضان  حذف الألف في قوله إن هذن لسحرن   رسم قوله إنما موصولا  حذف الألف في قوله سحر  إثبات ألف  الساحر  رسم صورة واحدة لقوله ءامنتم  حذف الألف من قوله خلف   اختلاف المصاحف في قوله ولأصلبنكم  نظير قوله فلأقطعن  حذف الياء  في قوله فاقض ما أنت قاض  اختلاف المصاحف في قوله خطينا  اختلاف  المصاحف في قوله جزؤا  اختلاف المصاحف في قوله لا تخف الموضوع رقم الصفحة حذف الياء من قوله تتبعن  وصل كلمة يبنؤم  حذف  الألفين في قوله يسمري  حذف الألف في قوله يتخفتون ونظيره  إثبات  الألف في قوله أمتا  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله فلا يخاف   اختلاف المصاحف في  قوله سوءتهما، ويخصفان  إثبات الياء في قوله اجتبيه   اختلاف المصاحف في قوله هداي  زيادة الياء في قوله من ءاناءى   نظير قوله أفلم يهدلهم  رأس الحزب الثاني والثلاثين  سورة الأنبياء اختلاف مصاحف الأمصار في قوله قال رب  حذف الألف في قوله أضغث  أحلم معا  إثبات الألف في قوله ظالمة  حذف الياء في قوله فاعبدون  ومواضعه  رسم الياء في قوله نوحى  زيادة الياء في قوله أفإين   حذف الألف في قوله أصنمكم، وجذذا الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله الخبيث  حذف الألف في قوله  مغضبا  رسم نون واحدة في قوله نجي  نظير قوله والتي أحصنت  نظير  قوله إن هذه أمتكم  حذف الألف في قوله شخصة، وأبصر، وردون  حذف الألف في قوله للكتب   رأس الحزب الثالث والثلاثين  سورة الحج رسم قوله تولاه بلام ألف  رسم قوله لكيلا موصولا  إثبات  الألف في قوله يداك  حذف الألف في قوله بظلم  اختلاف المصاحف في  قوله خصمن  حذف الألف في قوله مقمع  وصل قوله كلما  إثبات  الألف في قوله أساور  اختلاف المصاحف في قوله ولؤلؤا  وعلة زيادة  الألف بعد الواو  حذف الألف في قوله العكف الموضوع رقم الصفحة حذف الياء في قوله والباد  رسم النون في قوله أن  لا تشرك على الأصل  حذف الألف من قوله منفع، والأنعم، وحرمت، والأوثن،  وشعير  رأس الجزء الخامس عشر من أجزاء رمضان  اختلاف مصاحف الأمصار  في قوله يدافع  حذف ألف أفعال القتال حذف الألف في قوله صومع، وصلوت ومسجد  حذف الياء في قوله نكير وجملة  مواضعه حذف الألف في قوله أهلكنها  حذف الألف في قوله معجزين  نظير  قوله وأن ما يدعون من دونه  حذف الألف في قوله جهدوا، واجتبيكم وسميكم   رأس الحزب الرابع والثلاثين  سورة المؤمنون اختلاف المصاحف في قوله صلاتهم  حذف الألفين في قوله لأمنتهم   إجماع المصاحف على رسم الواو في قوله صلوتهم  حذف الألف في قوله  عظما وبابه الموضوع رقم الصفحة ذكر الملؤا بواو وألف بعدها وجملة مواضعه  رسم  التاء الممدودة في قوله هيهات  إثبات الألف في قوله حياتنا  الدنيا   إثبات الألف في قوله تترا  حذف الألف في قوله سمرا  حذف الألف في  قوله خرجا، وفخراج، وفيه تعليق نفيس  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله  سيقولون لله  إثبات الألف في ذوات الواو  حذف الياء من قوله يحضرون،  وارجعون، وتكلمون  حذف الألف من موزينه، وكلحون  حذف الألف من  شقوتنا  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله قال كم لبثتم، وقال إن لبثتم   حذف الألف من برهن  سورة النور رأس الحزب الخامس والثلاثين  رسم الواو وألف بعدها في قوله  ويدرؤا  حذف الألف من قوله والخمسة  حذف الألف بعد الواو في جاءو  الموضوع رقم الصفحة اختلاف المصاحف في قوله في ما أفضتم  رأس الحزب  الخامس والثلاثين  حذف الألف في قوله سبحنك، وبهتن، والفحشة  حذف  الألف في قوله الشيطن  حذف ألف الجمع  حذف الألف بعد الهاء في قوله  أيه ونظائره  حذف الألف في قوله الأيمى  رسم الواو في قوله كمشكوة  وأصلها ووزنها  حذف الألف في قوله إكرههن، ومبركة، والأمثل  اختلاف  المصاحف في قوله صلاته  حذف الألف في قوله تجرة، والأبصر، وأعملهم،  ويغشيه، ويريها، وأيمنهم، والبلغ  رأس الجزء السادس عشر من أجزاء قيام  رمضان  حذف الألف في قوله ليستذنكم ونظيره  حذف الألف في قوله ثلث،  ومرت، وعورت، والأطفل  حذف الألف في قوله والقوعد  حذف الألف في  قوله أمهتكم، وإخونكم،الموضوع رقم الصفحة وأخوتكم وأعممكم وعمتكم وأخولكم وخلتكم  صورة  الهمزة الساكنة  سورة الفرقان رسم الواو في قوله حيوة  حذف الألف بعد الواو في قوله جاءو   فصل اللام في قوله مال هذا ومواضعه  رأس الحزب السادس والثلاثين   اختلاف مصاحف الأمصار في قوله ونزل  حذف الألف في قوله وعتو  حذف  الألف في قوله أصحب  حذف الألف بعد نون ضمير الجماعة  حذف الألف في  قوله الأمثل  حذف الألف في قوله أريت وإلهه  حذف الألف في قوله  الريح  إثبات الألف في قوله نشرا  حذف الياء في قوله لنحيي ونظيره   حذف الألف في قوله وجهدهم وإثباتها في قوله جهادا  رأس السجدة   اختلاف مصاحف الأمصار في قوله سراجا الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في  قوله وقيما، والجهلون، وسلما  حذف  الألف في أفعال المضاعفة  حذف الياء بعد الهاء في قوله فيه  رسم  الواو وألف بعدها في قوله يعبؤا  ودعاؤكم بالواو  سورة الشعراء حذف الألف في قوله بخع، وأعنقهم  اختلاف المصاحف في قوله أنبؤا   اختلاف المصاحف في قوله لسحر عليم  إثبات الألف في قوله سحار   رسم صورة للهمزة في قوله أين  حذف الألف في قوله خلف  ذكر ءامنتم،  ولأصلبنكم  حذف الألف في قوله خطينا واختلف في الألف التي بعد الياء   اختلاف المصاحف في قوله حذرون  اختلاف المصاحف في قوله الجمعن معا   حذف الياء في قوله يهدين، ويسقين، ويشفين  ذكر يحيين «بياءين  ونون، وخطيئتي بياء الموضوع رقم الصفحة اختلاف المصاحف في قوله أين ما بالوصل والفصل   حذف الواو في قوله والغاوون  رأس الحزب السابع والثلاثين باختلاف   حذف الياء في قوله كذبون  اتفاق المصاحف على القطع في قوله في ما ههنا   اختلاف المصاحف في قوله فرهين  نظير قوله ما أنت إلا بشر  ذكر  قوله ليكة بلام موصولة بالياء  ذكر علمؤا بواو وألف  اختلاف مصاحف  الأمصار في قوله فتوكل  سورة النمل إثبات الألف في قوله كتاب ومواضعه  حذف إحدى الواوين في قوله  داوود  إثبات ألف المثنى في الطرف  الخلاف في قوله لا أرى  زيادة  الألف في قوله أو لأاذبحنه  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله أوليأتيني   رسم قوله ألا يسجدوا على الإدغام  ذكر الملؤا بواو وألف بعدها  ومواضعه  رأس الجزء السابع عشر من أجزاء رمضان  اختلاف المصاحف في  قوله فنظرة الموضوع رقم الصفحة حذف ألف «ما» الاستفهامية  حذف الياء في قوله  أتمدونن، وفما ءاتين  عقص الياء في قوله ادخلي  إثبات الألف في  قوله ساقيها ونظيره  رسم قوله يقوم بالميم ومثله لم  حذف الألف  طيركم  رأس الحزب الثامن والثلاثين  رسم الياء صورة للهمزة الثانية  في قوله أينكم  حذف الألف في سلم  رسم قوله ءالله بألف واحدة   رسم قوله أما وأمن على الإدغام  رسم قوله أءله بألف واحدة  رسم  قوله يبدؤا بالواو صورة للهمزة  حذف الألف في قوله بل ادرك  رسم  قوله  إذا بذال بين ألفين  حذف الألف في قوله تربا ومواضع ذلك  رسم  الياء صورة للهمزة في قوله أينا ونحوه  إثبات الياء في قوله بهدي  العمي ونظيره  اختلاف المصاحف في قوله بهدى  نفي القياس في القراءة  الموضوع رقم الصفحة حذف الألف بين اللامين  رسم ألف واحدة في قوله  ءاتوه  سورة القصص رسم ذوات الواو بألف  رسم ألف وياء في قوله أئمة  اختلاف  المصاحف في قوله وهامن  رسم قوله امرأت وقرت بالتاء  حذف الألف في  قوله فرغا  اختلاف المصاحف في ألف المثنى  حذف الألف في قوله  فاستغثه  إثبات الألف في قوله من أقصا  حذف الألف في قوله استجره،  وهتين، وثمني  رسم قوله أيما بالوصل  حذف الألف في قوله عدون وشطئ   حذف الياء من قوله الواد  حذف الألف في قوله فذنك  اختلاف  المصاحف في قوله برهنن  حذف الياء في قوله يقتلون، ويكذبون  رسم  قوله ردا بألف  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله وقال موسى الموضوع رقم الصفحة رأس الحزب التاسع والثلاثين  اختلاف مصاحف الأمصار  في قوله سحرن  حذف الألف في قوله تظهرا ونظيره  رسم قوله فإن لم  بالنون على الأصل وذكر ما يشبهه  حذف الألف في قوله لقيه، ومتع  حذف  الألف في قوله أرايتم، والقيمة، وإله، وبرهنكم  اختلاف المصاحف في  قوله قارون  رسم الألف صورة للهمزة في قوله لتنوأ وما كان مثله   رسم الألف صورة للهمزة في قوله النشأة وجملة مواضعه  رسم واو وياء في  قوله أولى  حذف الياء في الفعل المعتل المجزوم  رسم قوله فيما  متصلا  رسم قوله ويكأن موصولا  سورة العنكبوت حذف الألف في قوله جهد، والانسن، وبولديه  حذف الألف في قوله  خطيكم ونحوه  وصل قوله إنما  حذف الألف في قوله أوثنا الموضوع رقم الصفحة رسم الألف في قوله النشأة  رسم قوله إنكم على  الخبر وأينكم بياء  رأس الحزب الأربعين  رسم قوله ءايت بالتاء  الممدودة رعاية للقراءة  رأس الجزء الثامن عشر من أجزاء رمضان  رسم  الياء في قوله يعبادى وذكر ما فيه من الخلاف  حذف الألف في قوله وسعة  وفإيي  سورة الروم رسم الياء في قوله أدنى  اختلاف المصاحف في قوله ولقاء   تصوير الهمزة بعد ساكن في قوله أسئوا السوأى وشفعؤا  اختلاف المصاحف في  قوله من ما  رسم قوله فطرت بالتاء  حذف الألف في قوله فرقوا   اختلاف المصاحف في قوله من ربا  الاختلاف في قوله الريح مبشرت  حذف  الألف في قوله الريح الثاني  رسم رحمت بالتاء  حذف الياء واختلاف  المصاحف في حذف وإثبات الألف في قوله بهد الموضوع رقم الصفحة سورة لقمان رأس الحزب الحادي والأربعين  حذف الألف في قوله لقمن وفصله،  وجهدك  حذف الألف في قوله تصعر والأصوت  رسم قوله وأن ما مقطوعا  رسم قوله وبنعمت الله بالتاء  سورة السجدة حذف الألف الواقعة بين اللامين  حذف الألف في قوله والأبصر   موضع السجدة  اختلاف المصاحف في قوله لأملأن  رسم الياء في قوله  يتوفيكم، وهديها  حذف الألف في قوله مسكنهم، وأنعمهم  سورة الأحزاب حذف الألف أزوجكم، والىء، وأمهتكم، وبأفوههم، وفإخونكم، وموليكم   رسم نعمة بالهاء  إثبات الألف في قوله الظنونا، والرسولا، والسبيلا   حذف الألف في قوله عهدوا، والأدبر الموضوع رقم الصفحة اختلاف المصاحف في قوله يسئلون  حذف الألف في  قوله ما قتلوا  رأس الحزب الثاني والأربعين  إثبات الألف في قوله  صياصيهم  حذف الألف في قوله وديرهم، وأمولهم  حذف الألف في قوله  بفحشة، ويضعف  حذف ألف الجمع  رسم قوله لكي لا مقطوعا  اختلاف  المصاحف في قوله أدعيائهم  رسم سنة بالهاء  حذف الألف في قوله  سلم وشهدا  ذكر رسم لكيلا موصولا  رأس التاسع عشر من أجزاء رمضان   حذف الألف في قوله نظرين وإنيه بالياء  حذف الألف في قوله  مستنسين  حذف الألف في قوله بهتنا، وأزواجك، وجلبيبهن  اختلاف  المصاحف في قوله أينما  رسم قوله سنة بالهاء  سورة سبإ حذف الألف في قوله علم الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله سعو ومعجزين  حذف الألف في  قوله الصراط  حذف الألف في قوله سبغت، ومحريب وتمثيل  حذف الياء  في قوله كالجواب  إثبات الألف الأولى وحذف الثانية في قوله راسيت   إثبات الألف في قوله منساته ومعناها  حذف الألف في قوله  مسكنهم  وبعد  رأس الحزب الثالث والأربعين  حذف الألف في قوله لا تستخرون   حذف الألف ورسم التاء في قوله في الغرفت  حذف الياء في قوله  نكير  حذف الألف ورسم الياء في قوله مثنى وفردى  إثبات الألف في  قوله بأشياعهم  سورة فاطر حذف الألف في قوله وثلث وربع  رسم نعمت بالتاء  رسم الواو  وألف بعدها في قوله العلمؤا  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله بينت   الوقص والعقص في قوله نجزي  ذكر رسم سنت بالتاء الموضوع رقم الصفحة سورة يس حذف الألف في قوله أغللا، وأعنقهم، وءاثرهم، وأصحب  رسم الياء  في قوله أين  إثبات الألف في قوله من أقصا  حذف الألف في قوله  شفعتهم، وضلل، ووحدة، وخمدون  حذف الياء في قوله ينقذون  رأس  الحزب الرابع والأربعين  حذف الألف في قوله جنت، وأعنب، وسبحن   اختلاف مصاحف الأمصار في قوله وما عملته  حذف الألف في قوله ذريتهم   اختلاف مصاحف الأمصار في قوله فكهون  حذف الألف بين اللامين   حذف الألف في قوله وامتزوا، وفكهة، وسلم، والشيطن، والصرط  رسم النون  في قوله أن لا  حذف الألف في قوله لمسخنهم، ومكانتهم، واستطعوا   حذف الألف في قوله أنعما، وملكون، منفع الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله العظم، وبقدر  سورة والصافات حذف ألف الجمع  حذف الألف في قوله إلهكم، ولوحد، والمشرق   رسم قوله أم من منفصلا  رسم قوله أءذا بذال بين ألفين  حذف الألف  في قوله عظما  رسم قوله إنا بألف واحدة  حذف الألف في قوله طغين   رأس الجزء العشرين من أجزاء رمضان  حذف الألف في قوله غوين   حذف الألف في قوله فوكه، وجنت، ومتقبلين  حذف الألف في قوله للشربين،  وقصرت  حذف صورة الهمزة الثانية في قوله أءنك، وأءذا  حذف الياء  في قوله لتردين  اختلاف الرواية في رسم قوله نعمة ربي  الاختلاف  في قوله لإ لى الجحيم  حذف الألف في قوله عقبة  الخلاف في قوله  نادينا الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله بنينا، وبغلم  حذف صورة  الهمزة  الوقص والعقص في قوله ترى  رسم قوله البلؤا بواو وألف  ونظيره  رسم  قوله ءال ياسين مقطوعا  حذف الألف في قوله الغبرين   رأس الحزب الخامس والأربعين  حذف الألف في قوله إنثا  حذف  الياء من قوله صال  حذف الألف في قوله سلم  سورة ص رسم قوله ولات بالتاء  الاختلاف في قوله سحر  حذف الألف  في قوله إلها، ووحدا، واختلق  رسم قوله أءنزل بألف واحد  حذف  الياء في قوله عذاب  رسم قوله رحمة بالهاء  إثبات الألف في قوله  خزائن  رسم قوله نبؤا بواو وألف  الاختلاف في ألف المثنى الموضوع رقم الصفحة موضع السجدة  حذف الألف في قوله بطلا، ومبرك،  عبدنا  حذف الألف في قوله للطغين، والغفر  الاختلاف في قوله  لأملأن  سورة الزمر رسم قوله في ما منفصلا  حذف الألف في قوله كذب، قنت، والغفر   حذف الياء في قوله عباد، وهاد  حذف الألف في قوله ينبيع،  وألونه، وحطما، والطغوت  رأس الحزب السادس والأربعين  اختلاف  المصاحف في قوله جزؤا  اختلاف المصاحف في قوله عبده  حذف الألف  في قوله مكانتكم، وكشفت، وممسكت  حذف الألف في قوله علم، والشفعة،  والشهدة، والقيمة  إثبات الياء في قوله يعبادي، ويحسرتى  رسم  قوله هديني بياء ونون الموضوع رقم الصفحة اختلاف مصاحف الأمصار في قوله تأمروني  حذف  الألف في قوله سبحنه وتعلى، ومطويت  سورة غافر حذف الألف في قوله البلد، وجدلوا، وبالبطل  اختلاف مصاحف  الأمصار في قوله كلمت  حذف الياء من قوله التلق  ذكر يوم هم  منفصلا  رسم الياء في قوله لدى الحناجر  رأس الجزء الحادي  والعشرين من أجزاء رمضان  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله أشد منهم   حذف الألف في قوله وهامن وقرون  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله وأن  يظهر  حذف الألف في قوله كذبا، وإثباتها في قولهصادقا  حذف الألف في قوله عصم  رأس الحزب السابع والأربعين   الخلاف في قوله يهمن  حذف الياء في قوله اتبعون  رسم الألف واوا  في قوله النجوة الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله الغفر  ذكر الضعفؤا بالواو  والألف  ذكر دعؤا بالواو والألف  رسم النونين في قوله لننصر   حذف الألف في قوله والابكر، ويجدلون، وببلغيه  إثبات الألف في  قوله  داخرين  حذف الألف بعد اللام وفي قوله أعنقهم، وأبوب، وعقبة، وأيمنهم   ذكر سنت بالتاء  سورة فصلت حذف الألف في قوله روسي، وبرك، وأقوتها  رسم قوله أينكم بالياء   إثبات الألف الثانية في قوله سموات  حذف الألف في قوله بمصبيح،  وصعقة  إثبات الألف في قوله نحسات  رسم لام واحدة في قوله الذين   اختلاف المصاحف في قوله أضلنا  حذف الألف في قوله استقموا   الاختلاف في قوله أولياؤكم الموضوع رقم الصفحة الاختلاف في موضع السجدة  اختلاف المصاحف في  قوله أحياها  حذف الألف في قوله خشعة  رسم قوله أم من مقطوعا   رأس الحزب الثامن والأربعين  حذف الألف في قوله ثمرت  حذف  صورة الهمزة في قوله شركاءي، ولا يسئم، وفيئوس  رسم قوله ونئا بنون  وألف  سورة الشورى رسم قوله شركؤا بواو وألف  الخلاف في قوله روضات الجنات   اختلاف مصاحف الأمصار في قوله فبما  رسم قوله ويعفوا بالواو  رسم  قوله ويمح بالحاء دون الواو  حذف الياء وإثبات الألف في قوله الجوار   حذف الألف في قوله كالأعلم، والريح  سقوط الواو في قوله ويعف   حذف الألف في قوله كبير، والفوحش  رسم قوله جزؤا بواو وألف   حذف الألف في قوله إنثا الموضوع رقم الصفحة زيادة الياء في قوله من وراءى  سورة الزخرف حذف الألف في قوله الكتب، وقرءنا، ومهدا  حذف الألف في قوله  الأزوج، والأنعم، وسبحن  حذف إحدى الواوين في قوله لتستووا  رسم  الياء في قوله أصفيكم  رأس الحزب التاسع والأربعين  رسم قوله  ينشؤا بواو وألف  حذف الألف في قوله عبد  رسم ألف واحدة في قوله  أءشهدوا  حذف الألف في قوله ءاثرهم  رأس الجزء الثاني والعشرين من  أجزاء رمضان  ذكر رسم رحمت بالتاء  رسم قوله جاءنا بألف واحدة   حذف الألف في قوله أسورة  رسم قوله ءألهتنا بألف واحدة  حذف  الياء في قوله وأطيعون  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله يعباد   اختلاف مصاحف الأمصار في قوله ما تشتهيه الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله يملك، وكرهون، والشفعة  سورة الدخان رسم قوله أن لا وإن لم بالنون  حذف الياء في قوله  فاعتزلون،  وترجمون  حذف الألف في قوله فكهين  رسم قوله بلؤا بواو، وألف   حذف الألف في قوله لعبين، وميقتهم  رسم قوله شجرت بالتاء   إثبات ألف قوله طعام  سورة الجاثية حذف الألف في قوله الريح  إثبات الألف في قوله أيام الله   حذف الألف في قوله بصير، وأفريت، وغشوة  إثبات الألف في قوله حياتنا   رسم الياء في قوله تدعى وسببه  حذف الألف في قوله كتبنا،  وننسيكم، ومأويكم  رأس الحزب الخمسين  سورة الأحقاف حذف الألف في قوله أريتم، وأو أثرة الموضوع رقم الصفحة رسم الياء في قوله افتريه، وكفى، ويوحى  اختلاف  مصاحف الأمصار في قوله حسنا  حذف الألف في قوله وفصله، وثلثون،  واستقموا  رسم ألف واحدة في قوله أذهبتم  حذف الألف في قوله  درجت، وأعملهم، وطيبتكم، وحياتكم  حذف الألف في قوله مسكنهم، وأبصرا   حذف الألف في قوله ضلل، وبقدر، وبلغ  سورة القتال حذف الألف في قوله البطل، وأمثلهم، وقتلوا  إثبات الألف بعد  واو الفرد  الخلاف في قوله فتعسا  حذف الألف في قوله أنهر،  وللشربين، والثمرت، وخلد  ذوات الياء  اختلاف مصاحف الأمصار في  قوله أن تأتيهم  حذف الألف في قوله أضغنهم، وبسيمهم، وأعملكم الموضوع رقم الصفحة حذف ألف الجمع  حذف الألف في قوله هأنتم هؤلاء،  وأمثلكم  سورة الفتح حذف ألف الجمع وألف قوله شهدا، وعهد  حذف الألف في قوله كلم   رأس الحزب الحادي والخمسين  حذف الألف في قوله قتلكم  رسم  قوله سنة بالهاء  رأس الجزء الثالث والعشرين من أجزاء رمضان  حذف  صورة الهمزة الساكنة  إثبات الألف في قوله سيماهم  رسم الياء في  قوله وتريهم، والتورية  حذف الألف في قوله ورضونا  سورة الحجرات حذف الألف في قوله أصوتكم، وبجهلة، وندمين، والإيمن، والرشدون   رسم الياء في قوله إحديهما  حذف الألف في قوله فقتلوا وبالألقب   حذف الألف بعد نون الضمير  رسم الياء في قوله أتقيكم  رسم قوله  لا يلتكم بياء ولام الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله الايمن، وأعملكم، وجهدوا،  وبأمولهم، وإسلمكم  سورة ق حذف الألف بعد نون الضمير وفي قوله روسي ومبركا  إثبات الألف  الأولى وحذف  الثانية في قوله باسقت  ذكر قوله الايكة  حذف الياء  في قوله وعيد  حذف الألف في قوله وإخون  اختلاف المصاحف في قوله  امتلأت  حذف الألف في قوله البلد، وإدبر  حذف الياء من قوله يناد  المناد  سورة والذاريات حذف ألف الجمع وفي قوله الخرصون، ولوقع  رسم قوله إنما متصلا  رسم قوله يوم هم منفصلا  حذف الألف في قوله أمولهم  رسم الياء  في قوله ءاتيهم وأتيك  رأس الحزب الثاني والخمسين  حذف الألف بعد  نون الضمير، وفي قوله الصعقة، واستطعوا الموضوع رقم الصفحة زيادة الياء في قوله بأييد وبأييكم  إثبات الألف  في قوله طاغون  حذف الألف في قوله أصحبهم  إثبات الألف في قوله  الرزاق  حذف الياء في قوله ليعبدون، وأن يطعمون، ويستعجلون  سورة والطور اختلاف المصاحف في قوله فكهين  رسم الياء في قوله ءاتيهم،  ووقيهم، ووقينا  حذف الألف في قوله وزوجنهم، وبإيمن، وذريتهم،  وألتنهم، وأمددنهم، وبفكهة  حذف الألف في قوله وأتبعنهم  ذكر  القراءات التي وردت فيه  الاختلاف في قوله لؤلؤا  حذف الألف في  قوله يتنزعون  رسم قوله بنعمت بالتاء  حذف الألف في قوله أحلمهم   رسم قوله المصيطرون بالصاد  حذف الألف في قوله سلطن، والبنت  الموضوع رقم الصفحة سورة والنجم إثبات الياء في رءوس الآي  رسم الألف صورة للهمزة  حذف  الألف في قوله أفتمرونه  إثبات الألف في قوله ما زاغ  رسم قوله  اللت بلامين  رسم قوله ومنوة بالواو  رسم قوله عن من منفصلا   حذف الألف في قوله أسئوا وبواو وألف  حذف الألف في قوله كبير،  والفوحش وواسع، وأمهتكم، وأفريت  إثبات الياء في قوله يجزيه وفغشيها   موضع السجدة  سورة القمر حذف الألف في قوله بلغة، وتغن بالنون  حذف الياء والواو في  قوله فتول، ويدع الداع  اختلاف المصاحف في قوله خشعا  عسر، وعسير  بالياء وبدونها  حذف الألف في قوله أبوب، وألوح  حذف الياء في  قوله ونذر ومواضعه  حذف الألف في قوله وحدة، ونجينهم الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله رودوه  رأس الحزب الثالث  والخمسين  سورة الرحمن الاختلاف في ألف التثنية  حذف الألف في قوله فكهة  اختلاف   مصاحف الأمصار في قوله ذو العصف  اختلاف المصاحف في قوله تكذبان   اختلاف المصاحف في قوله اللؤلؤ  الاختلاف في قوله والمرجان  حذف  الياء في قوله الجوار  اختلاف في قوله المنشئات  الهمزة الساكنة   حذف الألف في قوله أيه الثقلن  حذف الألف في قوله بسيمهم،  والنوصي، وفكهة، وقصرت  الاختلاف في قوله وجنا  حذف الألف في  قوله الإحسن  الاختلاف في قوله مدهامتان  الاختلاف في قوله حسان   حذف الألف في قوله خيرت، ومقصورت  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله  ذي الجلال وحذف الألف الموضوع رقم الصفحة حذف الألف في قوله تبرك  سورة الواقعة حذف الألف في قوله متقبلين، وولدن، وفكهة، وأمثل  الاختلاف في  قوله اللؤلؤ  رسم قوله أيذا بياء  إثبات الألف في قوله ترابا   حذف الألف في قوله وعظما  رسم قوله إنا بألف واحدة  رأس  الجزء الرابع والعشرين من أجزاء رمضان  حذف الألف من قوله ميقت،  وفشربون، وأفريتم  حذف الألف من قوله الخلقون وأمثلكم  الاختلاف  في قوله في ما لا تعلمون  رسم صورة الهمزة في قوله النشأة، وأنشأتم   حذف الألف من قوله حطما  حذف صورة الهمزة في قوله المنشئون   إثبات ألف الوصل في قوله باسم  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله بموقع   الاختلاف في قوله وريحان  رسم قوله وجنت بالتاء الموضوع رقم الصفحة سورة الحديد رسم قوله أين ما منفصلا  حذف الألف من قوله ميثقكم، وميراث،  وقتلوا وجمع المؤنث  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله وكلا  حذف  الألف من قوله فيضعفه وبأيمنهم، والانهر  رسم الياء في قوله بشريكم،  ومأويكم، وموليكم، وفتريه  حذف الألف من قوله الأمول، والأولد، وحطما،  ورضون، ومتع  رسم قوله لكيلا موصولا  اختلاف مصاحف الأمصار في  قوله فإن الله هو  اختلاف مصاحف الأمصار في قوله ءاثرهم  رأس  الحزب الرابع والخمسين  سورة المجادلة حذف الألف من قوله تجدلك ويظهرون  حذف الألف من قوله أحصيه   رسم قوله أين ما منفصلا  حذف الألف من قوله ويتنجون وما كان  مثله  رسم قوله ومعصيت بالتاء الموضوع رقم الصفحة حذف الألف من قوله والعدون، وفأنسيهم  سورة الحشر رسم قوله كي لا منفصلا   الخلاف في قوله تبوءو  حذف الألف  من قوله اليتمى، والمسكين، وديرهم، وأموالهم، ورضونا، ولإخوننا، يقتلونكم   إثبات الياء في قوله وما ءاتيكم، وما نهيكم  حذف الألف بعد اللام   حذف الألف من قوله الأمثل، وعلم، والشهدة  سورة الممتحنة حذف الألف من قوله جهدا، والعدوة  رسم قوله برءؤا بواو وألف   حذف الألف في أفعال القتال  حذف الألف من قوله ديرهم، وو ظهروا،  وبإيمنهن  حذف الألف من قوله أزوجكم، وأولدهن  رسم قوله أن لا  يشركن بالنون  سورة الصف حذف الألف من قوله بأفوههم، وتجرة الموضوع رقم الصفحة رأس الحزب الخامس والخمسين  حذف الألف من قوله  تجهدون، وبأمولكم، وجنت، والانهر، ومسكن  إثبات الألف في قوله  الحواريون  سورة الجمعة حذف الألف من قوله ملقيكم، وعلم، والشهدة  حذف الألف من قوله  تجرة، والرزقين  سورة المنافقون حذف الألف من قوله أيمنهم، وقتلهم  حذف الألف من قوله أمولكم،  وأولدكم  رسم قوله من ما مفصولة  سورة التغابن رسم قوله نبؤا بواو وألف  رأس الجزء الخامس والعشرين من أجزاء  رمضان  حذف الألف من قوله يضعفه، وعلم، والشهدة  سورة الطلاق حذف الألف من قوله بفحشة، وبلغ، وثلثة  زيادة الواو في قوله  وأولت الموضوع رقم الصفحة رسم الياء في قوله ءاتيه وءاتيها  حذف الألف بعد  نون الضمير، والالبب  سورة التحريم حذف الألف من قوله أزوجك، وأيمنكم، وتظهرا  رسم الياء في قوله  موليكم ونحوه  حذف الألف من قوله وصلح  حذف الألف في جمع المؤنث   حذف الألف من قوله جهد، والدخلين  ذكر رسم امرأت بالتاء  رأس  الحزب السادس والخمسين  رسم قوله بكلمت بالتاء  حذف الألف من  قوله وكتبه، والقنتين  سورة الملك حذف الألف من قوله تفوت، وبمصبيح، وللشيطين  اختلاف المصاحف في  قوله كلما  حذف الياء من قوله نذير، ونكير  الاختلاف في قوله  سيئت  سورة القلم رسم ياءين في قوله بأييكم الموضوع رقم الصفحة حذف الألف من صرمين، ويتخفتون، وقدرين  رسم قوله  أن لا بالنون  حذف الألف من قوله سبحن، ويتلومون، وأيمن  حذف  الألف من قوله بلغة، وخشعة أبصرهم، وتدركه  حذف الألف من قوله فاجتبه   سورة  الحاقة إثبات الياء في قوله أدريك، وصرعى  حذف الألف من قوله ثمنية،  والمؤتفكت، ووعية، ووحدة  إثبات الألف في قوله طغا  حذف الألف من  قوله كتبيه، وسلطنيه  حذف الألف وصورة الهمزة في قوله الخطئون  سورة المعارج رسم الياء في قوله ونريه، ولظى، وللشوى، وتولى، وفأوعى   الاختلاف في قوله صلاتهم  حذف الألف من قوله أزوجهم، وأيمنهم   حذف الألفات في قوله لأمنتهم، وبشهدتهم الموضوع رقم الصفحة رسم قوله جنة بالهاء  رسم قوله فمال مفصولا   حذف الألف من قوله المشرق والمغرب، ولقدرون  حذف الألف من قوله  يلقوا، وخشعة أبصرهم  سورة نوح رسم قوله كلما موصولا  حذف الألف من قوله أصبعهم، وبأمول   رسم قوله خطيئتهم بالحذف  رأس الحزب السابع والخمسين  سورة الجن إثبات الألف في قوله الان  حذف الألف من قوله الصلحون،  والقسطون، واستقموا  حذف الألف من قوله المسجد، وبلغا، ورسلته ونظيره   إثبات الألف في قوله ناصرا  حذف الألف من قوله علم  سورة المزمل حذف الألف من قوله شهدا، والولدن، ويقتلون الموضوع رقم الصفحة سورة المدثر سورة القيامة رسم قوله لا أقسم بألف  رسم قوله ألن موصولا  إثبات الألف  في قوله عظامه  حذف الألف من قوله قدرين  رسم قوله ينبؤا بواو  وألف  رسم قوله يحيي بياء واحدة  حذف الألف من قوله بقدر  سورة الانسان رأس الجزء السادس والعشرين من أجزاء رمضان  حذف الألف من قوله  سلسلا وأغللا، وظللها  رسم الياء في قوله فوقيهم، ولقيهم، وسقيهم   اختلاف مصاحف الأمصار في قوله قواريرا  حذف الألف من قوله عليهم،  وأمثلهم  سورة والمرسلات حذف ألف في الجمع  رسم قوله أقتت بالألف وتوجيهه  حذف  الألف من قوله أموتا، وروسي، وشمخت الموضوع رقم الصفحة الاختلاف في قوله جملت  حذف الألف من قوله في  ظلل، وفوكه  الاختلاف في قوله فبأي  رأس الحزب الثامن والخمسين   سورة النبإ حذف الألف من قوله مهدا، وأزوجا، والمعصرت  حذف الألف من قوله  أبوبا، وللطغين ولبثين  حذف الألف من قوله تربا  سورة والنازعات حذف الألف في الجمع  رسم قوله أءنا بألف ونون  حذف الألف  من قوله أبصرها خشعة ، وعظما، ووحدة  ذكر رءوس الآي بالياء  ذوات  الياءترسم بالياء  سورة عبس حذف الألف من قوله وفكهة، ومتعا، ولأنعمكم  سورة التكوير ذكر قوله الموءودة بواو واحدة الموضوع رقم الصفحة حذف الياء في قوله الجوار  رسم قوله بضنين  بالضاد  سورة الانفطار رسم الياء في قوله فسويك، وأدريك  حذف الألف من قوله لحفظين   الاختلاف في قوله كتبين  سورة التطفيف حذف الألف من قوله كالوهم أو وزنوهم، وختمه  حذف الألف من  قوله المتنفسون، وفكهين، وحفظين  سورة الانشقاق حذف الألف من قوله فملقيه، كتبه  موضع السجدة  سورة البروج سورة والطارق رأس الحزب التاسع والخمسين  سورة الأعلى سورة الغاشية رسم الياء في قوله أتيك  حذف الألف من قوله خشعة، ولغية الموضوع رقم الصفحة سورة والفجر رسم قوله يسر بالراء والواد بالدال  حذف الألف من قوله البلد   زيادة الألف في قوله جابوا  رسم الياء في قوله ابتليه  رسم  قوله أكرمن، وأهنن بالنون  حذف الألف من قوله تحضون  اختلاف  المصاحف في قوله وجيء  حذف الألف من قوله لحياتي، وعبدي  سورة البلد رسم قوله أن لن بالنون  رسم الياء في قوله أدريك   الاختلاف في قوله بأيتنا  حذف صورة الهمزة في قوله المشئمة  سورة والشمس رسم رءوس الآي بالياء  حذف الألف والياء من قوله سقيها، وعقبها   اختلاف مصاحف الأمصار في قوله فلا يخاف  سورة والليل سورة والضحى رسم قوله بنعمة بالهاء الموضوع رقم الصفحة سورة ألم نشرح سورة والتين حذف الألف من قوله الانسن، وسفلين، والحكمين  سورة العلق حذف الألف من قوله أريت  حذف الياء في قوله ينته  حذف  الألف من قوله كذبة  سورة القدر حذف الألف في قوله سلم، وأدريك بالياء  سورة لم يكن حذف ألف الجمع وفي قوله الأنهر، والكتب  سورة إذا زلزلت حذف الألف في قوله أعملهم  سورة والعاديات حذف الألفات من الجمع  سورة القارعة حذف الألف في قوله موزينه  رسم الياء في قوله أدريك  سورة التكاثر رسم الياء في قوله ألهيكم الموضوع رقم الصفحة سورة والعصر سورة الهمزة حذف صورة الهمزة  سورة الفيل سورة قريش رسم الياء في قوله لإيلف  ضبط قراءة ابن عامر  حذف الياء  في قوله إلفهم  سورة الماعون حذف الألف في قوله صلاتهم  سورة الكوثر رسم صورة الهمزة  سورة الكافرون سورة النصر سورة المسد سورة الإخلاص سورة الفلق سورة الناس نهاية الكتاب 