المملكة العربية السعودية جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية وإحياء  التراث الإسلامي  من التراث الاسلامي مركز إحياء التراث الإسلامي مكة  المكرمة معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة  ه‍  تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء الأولالطبعة الأولى  ه‍   م حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرىأبو جعفر النحاس  أبو جعفر النحاس، إمام العربية، صاحب التصانيف، كان  ينظر في زمانه بابن الأنباري، وبنفطويه للمصريين الذهبي  أبو جعفر المصري النحوي، اللغوي، المفسر الأديب، له مصنفات  كثيرة مفيدة، في التفسير وغيره، لقي أصحاب المبرد، وسمع الحديث عن النسائي  وانتفع الناس به الحافظ ابن كثير  أبو جعفر النحوي، رحل إلى بغداد، وقرأ كتاب سيبويه  على الزجاج واشتغل بالتصنيف في علوم القرآن والأدب، ولم تكن له مشاهدة،  وإذا خلا بقلمه جود وأحسن، وتصانيفه تزيد على خمسين مصنفا الصفديإني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوته ولم يفهم معناه  الإمام  الطبري تقديم الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، والصلاة  والسلام على خاتم النبيين والمرسلين محمد بن عبد الله الذي قال له رب  العالمين  لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه  فإذا  قرأناه فاتبع قرآنه  ثم إن علينا بيانه وبعدفهذا كتاب جديد من كتب التفسير المبارك، الذي نهض به علماء صالحون وأئمة  متقون، أفنوا أعمارهم في فهم آيات الكتاب الكريم، وتمحيص الرواية في  التفسير، وجمع شواهد اللغة التي يحتج بها في بيان معاني مفردات القرآنوالمؤلف إمام من أئمة اللغة في القرن الرابع الهجري، انتفع بمعارفه  اللغوية الواسعة في مجال التفسير، فوجه أقوال المفسرين بما يتفق مع ما نقل  عن العرب، ونظر إلى الروايات الشاذة بهذا المنظار فرد منها ما لا تعرفه  العربوالعجب أن هذا الكتاب النفيس لم يحظ بالعناية قديما، مما يدل عليه ندرة  نسخه، إذ لم يصل إلينا غير نسخة واحدة منه، فيها سقط ومحو في بعض المواضع،  مما اضطر المحقق إلى ترك فراغ مكانها أو محاولة  ملئها بنقول من كتب  التفسيروقد كلف مركز إحياء التراث الإسلامي فضيلة الشيخ  محمد علي الصابوني   بتحقيق هذا الكتاب الجدير بالنشر، فقام بما عهد إليه، ثم راجعه أساتذة  فضلاء من جامعة أم القرى، هم الأساتذة الدكاترة محمد المختار المهدي، وعبد  المجيد محمود، وعبد الوهاب فايد، وعبد الباسط بلبول فكان لهم ملاحظات  واستدراك واقتراحات، انتفع بها الكتاب فجزاهم الله خير الجزاء وهذا الجزء  من مراجعة الدكتور محمد المختار المهديهذا والمحقق الفاضل يميل إلى كثرة النقول من كتب التفسير توضيحا للنص  وشرحا له، وقد حاولنا التخفيف من هذه النقول حتى لا تزاحم النص، ورغبنا  إليه أن يختصر فيها، فاستجاب مشكورا في كثير من المواضع، وأبقى ما يراه  ضرورة لتوضيح المقصودوها هو  الجزء الأول  من هذا الكتاب المبارك بين أيدي الباحثين  والدارسين، ونرجوهم ألا يضنوا بتصويب أو استدراك يرونه ليمكن التنويه به في  ختام الكتابوليس هناك جهد بشري يخلو من نقص أو قصور، والفاضل من تعد هفواته وتحصى  أخطاؤهفشكرا للمحقق، وشكرا للمراجعين وشكرا للقارئين المعقبين، وآخر دعوانا أن  الحمد لله رب العالمينا د مصطفى عبد الواحد مدير مركز إحياء التراث الإسلاميبسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المحقق  الحمد لله منزل الكتاب، تبصرة  وذكرى لأولي الألباب، والصلاة والسلام على السراج المنير، من أعطاه الله  الحكمة وفصل الخطاب، سيدنا محمد النبي الأمي، الهاشمي العربي صاحب  المعجزات، وعلى آله وذريته وسائر الأصحاب، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم  الحساب، وسلم تسليما كثيراأما بعد فلقد ترك أسلافنا  رحمهم الله  كنوزا ثمينة، وثروة علمية عظيمة، في  شتى أنواع العلوم والمعارف، ولم تقتصر جهودهم الجبارة على علوم الشريعة  والدين، بل تعدها إلى سائر العلوم والفنون  العلوم الانسانية،  والاجتماعية، والعربية، والدينية  فما من علم من العلوم، ولا فن من  الفنون، إلا خاضوا عبابه، واستخرجوا منه الدرر والجواهر، وألفوا فيه  الموسوعات، وما وصل إلينا من علومهم ومؤلفاتهم، إنما هو قطرة من البحر  الزاخر، الذي تركوه ثروة للأبناء والأحفاد، فعبثت به يد الفساد، وعدت عليه  عاديات الزمان ، في عصور الظلم والطغيان فبددتهوجعلته أيدي سبأ، ومع كل ما ذهب واندرس، فقد بقيت بقية من تراث سلفنا،  تحتاج إلى سواعد الرجال، لترى النور وتخرج إلى حيز الوجود، بعد طول ركود  ورقود وقد حظي القرآن الكريم، بنصيب وافر من هذه المعارف، فكانت هناك كتب  ومؤلفات، ورسائل، ومعاجم، وموسوعات، في شتى علوم القرآن، منها المسهب  والموجز، ومنها ما يعز مناله، ويصعب حمله، على العصبة أولي القوة من  الرجال، فقد بلغ بعض الكتب مائة جزء أو تزيد وكتب في علم التفسير رجال عظام، من أساطين العلماء، وفحول النبغاء، كل  أدلى بدلوه، في خدمة الكتاب العزيز، فمنهم من ألف في غريبه، ومنهم من ألف  في ناسخه ومنسوخه، ومنهم من كانت همته في جمع الأخبار، وتنقيح الآثار،  وآخرون بذلوا جهودا جبارة، في إيقاد قرائحهم، لاستنباط الأحكام من آيات  القرآن، واستخراج ما فيها من دقائق المعرفة وأصول الأحكام ومن هؤلاء الأئمة الأجلاء، والجهابذة الأعلام، الذين لهم باع طويل في  خدمة التنزيل، العلم الأجل  شيخ العربية  الإمام أبو جعفر النحاس، صاحب  كتاب  معاني القرآن الكريم  الذي نحن بصدد الحديث عنه في هذه المقدمة ومع كل ما صنف العلماء وألفوا، وتبحروا فيه، خدمة للكتاب العزيز، فإن  علم التفسير لا يزال بحرا لجيا، زاخرا بالدرر والنفائس، يحتاج إلى من يغوص  في أعماقه، ليستخرج منه الدرر واللآلئ الثمينة، وكل علم شاط واحترق إلا علم  التفسير، فإنه لا يزال غضا طريا، يحتاج إلى بحث وتنقيب، ودراسة وتمحيص،  لاستخراج كنوزه الدفينة، والاستفادة منأحكامه الثمينة، وها نحن نتناول هذا السفر القيم، بالتحقيق والتدقيق،  لإمام من أئمة اللغة، وعالم من مشاهير علماء الإسلام، ذلكم هو الإمام  الهمام، الشيخ  أبو جعفر النحاس  من علماء القرن الرابع الهجري، المتوفى  سنة  ه‍ ثمان وثلاثين وثلاثمائة من الهجرة النبوية، تغمده الله بالرحمة  والرضوان، وأسكنه فسيح الجناننسبه ولقبه  هو الإمام أبو جعفر  أحمد بن محمد، بن إسماعيل، بن يونس،  المرادي  المفسر المصري النحوي، المعروف بالنحاس أو بابن النحاس، ويعرف  أيضا بالصفار، ولكن لقب  النحاس  هو  الأشهر الذي عرف به، وهو الذي طار في  الآفاق، حتى صار علما له و  النحاس  نسبة إلى من يصنع الأواني النحاسية،  كالقدور، والأواني، وغير ذلك، ويظهر أن أجداده كانوا يشتغلون بهذه الصنعة،  وأما أبو جعفر فقد طلب العلم منذ حداثة سنه، ولم ينقل عنه أنه اشتغل بهذه  الحرفة، صنعة أو بيعا، وسمي بالصفار أيضا نسبة إلى  الصفر  وهو النحاس  أيضا قال في المصباح  الصفر مثل قفل النحاس، وكسر الصاد لغة فيقال صفر،  وصفر وهو النحاس، ويقال بيت صفر أي خال من المتاع، وهو صفر اليدين أي ليس  فيهما شئ  وقال السمعاني في الأنساب  النحاس بفتح النون وتشديد الحاء، نسبة إلى  عمل النحاس وأهل مصر يقولون لمن يعمل الأواني الصفرية ويبيعهاالنحاس، وقد اشتهر بهذا الاسم جماعة، منهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن  إسماعيل النحاس مولده ووفاته  ولد الإمام أبو جعفر النحاس في مصر، وعاش فيها ردحا من  الزمن، ولا يعرف على وجه الضبط سنة ميلاده، فالمراجع التي بين أيدينا كلها  لا تذكر سنة مولده، ولا أطوار نشأته الأولى، ولكنها متفقة على أنه ولد في  مصر وتوفي فيها، وإن كان يغلب على الظن أن ولادته كانت سنة  ه‍ كما ذكر  بعض العلماء وأما وفاته فالمراجع متفقة على أنها كانت سنة  ه‍ ثمان وثلاثين  وثلاثمائة من الهجرة النبويةالحياة العلمية في عصر النحاس  في الفترة التي عاش فيها  أبو جعفر  النحاس  كانت قد دبت في مصر روح النشاط العلمي، وأخذت تتنافس مع بغداد  عاصمة الخلافة الإسلامية، وقبلة العلم والعلماء آنذاك لا سيما بعد أن وفد  إليها نخبة من العلماء الأفذاذ كأحمد بن جعفر الدينوري، وعلي بن سليمان  الأخفش، ومحمد بن يحيى اليزيدي، وغيرهم من أكابر العلماء، ممن حط عصا  التسيار في ربوع الكنانة، وطاب له المقام في دار من ديار الإسلام، وبذلك  دبت روح التنافس والتسابق العلمي، في عواصم البلدانالإسلامية، وأصبحت مصر في  النصف الثاني من القرن الثالث الهجري  موئل  أهل العلم، وكهف أهل الفضل والعرفان، وأضحت متهيئة لتعطي ثمارها  المباركة،  بعد أن ظهر فيها العلماء، ونبغ فيها المحدثون والفقهاء من أمثال الإمام  أحمد بن محمد الطحاوي، الذي قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء  /    الطحاوي هو الإمام العلامة الحافظ الكبير، محدث الديار المصرية وفقيهها،  أبو جعفر أحمد بن محمد ابن سلامة، المصري الطحاوي الحنفي، صاحب التصانيف  الشهيرة  وأمثاله من أهل الفضل والعلم كثيرون، ممن لا يتسع المجال إلى  ذكرهم، وأمها طلاب العلم من شتى الديار والأقطار، وبذلك أضحى التنافس  والتسابق بين  بغداد  و  القاهرة  يشتد ويمتد، ويسير بخطى حثيثة نحو  أوج الارتقاء والكمالنشأته العلمية  نشأ الإمام أبو جعفر النحاس، في عصر مواكبة النهضة  العلمية، شغوفا دؤوبا على طلب العلم، محبا للعلماء ومجالستهم، والاستفادة  منهم، لم يمنعه فقره وإعساره، عن مواصلة الطلب، لأنه شعر أن هذا هو طريق  المجد والسؤدد، فأخذ يجد ويجتهد، ويواصل الليل بالنهار في طلب العلم، ولم  تقتصر همته أن ينهل من معين شيوخه في مصر فحسب، بل دفعه حبه وشغفه بالعلم،  أن يرحل إلى بغداد، لينال من جهابذتها وعلمائها ما يشفي طموحه، لا سيما وقد  تألق في سماء بغداد كواكب مضيئة، من أمثال المبرد، والأخفش الصغير،  ونفطويه، والزجاج، في علوم العربية، وأمثال  أحمد بن محمد الحجاج المروزي   و  أبي حاتمالرازي  و  إبراهيم بن إسحاق الحربي  و  أبي داود السجستاني  في  الحديث الشريف، وأمثال الإمام  أيي جعفر محمد الطبري  و  بقي ابن مخلد   في التفسير وعلوم القرآن، فأخذ عن علمائها فنون المعرفة وأنواع العلوم، ثم  رجع إلى مصر، ولم ينقطع عن مواصلة العلم على شيوخ أجلاء، حتى صار إماما  يشار إليه بالبنان، في علوم العربية، والتفسير، والحديث، وقد سمع الإمام  المحدث الحافظ البارع  أحمد بن شعيب بن علي بن سنان  أبا عبد الرحمن  النسائي صاحب السنن، أخذ عنه النحاس الحديث الشريف، وروى عنه في كتابه   إعراب القرآن  و  الناسخ والمنسوخ شيوخ النحاس  ونذكر هنا بإيجاز الشيوخ الذين تلقى عنهم الإمام النحاس  علومه، وتلامذته الذين استفادوا من علمه، وكان له تأثير عظيم في سلوكهم  وحياتهم فمن  شيوخه الذين تتلمذ عليهم، وأثروا في بناء شخصيته  الإمام الزجاج، وهو  أبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل  الإمام  اللغوي الشهير، صاحب كتاب  معاني القرآن  المتوفى سنة  ه‍ أحد تلامذة  الإمام المبرد، أخذ عنه النحاس، وقرأ عليه كتاب سيبويه، كما ذكر النحاس ذلك  صراحة في كتابه  إعراب القرآن  حيث قال هكذا قرأت على أبي إسحاق الزجاج  في كتاب سيبويه، أن يكون  دفاع  مصدر دفع، كماتقول حسبت الشئ حسابا، ولقيته لقاء، فيكون دفاع ودفع مصدرين  ومن شيوخ النحاس  أبو بكر بن الأنباري  المتوفى سنة  ه‍ صاحب  كتاب  المشكل في معاني القرآن  وهو من أصحاب ثعلب، ذكره الزبيدي في طبقات  النحويين ص   ومن شيوخه أيضا ابن كيسان  أبو الحسن محمد بن أحمد الكيساني   المتوفى سنة  ه‍ أخذ عن ثعلب والمبرد، وكان نحويا بارعا، يحفظ أقوال  الكوفيين والبصريين، قال النحاس عنه في كتابه إعراب القرآن  /   قال  ابن كيسان، وهو النحوي، فكلما قلنا قال ابن كيسان، فإياه نعني، يجوز غشوة  وغشوة، فإن جمعت غشاوة تحذف الهاء فتقول غشاو   ومن شيوخه كذلك  نفطويه  وهو  إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي   المتوفى سنة  ه‍ قال عنه الزبيدي في الطبقات ص   كان أديبا متفننا  في الأدب، يحفظ لجرير، والفرزدق، وشعر ذي الرمة وغيرهم من الشعراء، وكان  يروي الحديث  وهو من النحويين الكوفيين، ومن أصحاب ثعلب  ومن شيوخ النحاس  الأخفش الصغير  وهو  أبو الحسن علي بن سليمان بن  الفضل  المتوفى سنة  ه‍ الذي تلقى عن ثعلب والمبرد وانظر ترجمته في  طبقات الزبيدي ص   ومن شيوخه أيضا  محمد بن الوليد بن ولاد  المصري التميميالنحوي المتوفى سنة  ه‍ وأبو بكر  أحمد بن شقير  البغدادي المتوفى  سنة  ه‍، وابن رستم  أحمد بن محمد الطبري  المتوفى سنة  ه‍  ومن شيوخه في الحديث الشريف، الإمام  أبو عبد الرحمن   أحمد بن  شعيب بن علي بن سنان  النسائي، صاحب السنن المشهور ب‍  سنن النسائي   المتوفى سنة  ه‍، وهو أحد أعلام الدين، وقد ترجم له الحافظ ابن كثير في  كتابه البداية والنهاية  /  بأنه الإمام  في عصره، والمقدم على أشكاله  وفضلاء دهره، رحل إلى الآفاق واجتمع بالأئمة الحذاقتلامذة النحاس  أما تلامذة النحاس فلا يكادون يحصون عددا، نذكر منهم  خشية الإطالة  منذر بن سعيد بن عبد الله البلوطي المتوفى سنة  ه‍  محمد بن مفرج بن عبد الله المعافري المتوفى سنة  ه‍  عمر بن محمد بن عراك الحضرمي المصري المتوفى سنة  ه‍  سليمان بن محمد الزهراوي، ذكره في بغية الوعاة  /   محمد بن يحيى الأزدي القرطبي النحوي المتوفى سنة  ه‍  محمد بن علي الأدفوي المصري المتوفي سنة  ه‍  عبد السلام بن السمح بن نابل المتوفى سنة  ه‍  فضل بن سعيد الكزني من أهل قرطبة المتوفى سنة  ه‍  أبو بكر بن إسحاق بن منذر المتوفي سنة  ه‍  أبو عبد الله محمد بن خراسان النحوي المتوفي سنة  ه‍ وآخرون يضيق عن ذكرهم المقام، وكلهم من البارزين الأعلامالنحاس بحاثة ونقاد  مما سبق يتضح لنا أن الإمام النحاس، جهبذ من جهابذة  علماء اللغة، ورائد من أكابر رواد العربية، ألف كتابه  معاني القرآن  الكريم  وعرض فيه أقوال العلماء والمفسرين، عرضا دقيقا شاملا، على منهج  اللغة العربية، فنراه يحكي في تفسيره أقوال بعض أئمة التفسير، ويوجه منها  السديد الصائب، ويفند الضعيف الذي لا تعضده لغة العرب، وحجته في ذلك أن  القرآن، نزل بأفصح لسان وأوضح بيان، على أسلوب العرب في تخاطبهم وكلامهم،  فيجب فهمه على منهاج اللسان العربي الفصيح ونجده يؤكد على هذا أشد التأكيد في مؤلفاته وكتبه، فيقول في إعراب  القرآن  /   يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه  قال أبو عبيدة هو  مخفوض على الجوار قال أبو جعفر  يعني النحاس   لا يجوز أن يعرب شئ على  الجوار في كتاب الله عز وجل، وإنما الجوار غلط، وإنما وقع في شئ شاذ، وهو  قولهم  هذا جحر ضب خرب  والدليل أنه غلط قول العرب في التثنية هذان  جحرا ضب خربان، ولا يحمل شئ من كتاب الله عز وجل على هذا، ولا يكون إلا  بأفصح اللغات وأصحها  ويحكي النحاس أقوال الفراء أحيانا، ويرد منها ما لا  يتفق مع اللغة، فقدقال  عند قوله تعالى في سورة الصافات   فأقبلوا إليه يزفون  وقرئ   يزفون  بالتخفيف، وأكثر أهل اللغة لا يعرفه، وقرئ  يزفون  بضم الياء،  وأكثر أهل اللغة لا يعرفه أيضا كما يوجه آراء المفسرين بما يتفق مع اللغة، فيقول عند قوله تعالى   وأنبتنا عليه شجرة من يقطين  بعد نقله آراء المفسرين  وهذا الذي قاله  مجاهد هو الذي تعرفه العرب، يقع على القرع، والبطيخ، والحنظل، وأنشد  سيبويه ورب هذا البلد المحرم  قواطنا مكة من ورق الحمي   كما ينقل آراء  السلف فيؤيدها أو يفندها ويردها لأنها تتوافق أو تتعارض مع اللغة العربية  التي أنزل بها القرآنالنحاس إمام محقق  وباختصار فالإمام النحاس، إمام محقق، يأتي بالحجج  الناصعة، والدلائل الواضحة على صحة ما يذهب إليه، وأحيانا يخطئه الحظ فيرجح  القول الضعيف من أقوال المفسرين، وهذا دليل ضعف البشر، إذ لا كمال إلا لله  جل وعلا، ولا عصمة إلا لأنبيائه ورسله الكرام، وقد ألف كتابه معاني القرآن  الكريم قبل تأليف  إعراب القرآن  لذا وردت إحالات كثيرة في الإعراب عليه،  وقد يذكر ذلك صراحة فيقول وقد ذكرناه أولا في كتابنا الأول  المعاني   وهذا أوضح دليل على أن كتابه  معاني القرآن  قد ألفه قبل كتابه الآخر   إعراب القرآن شواهد من كلام النحاس في كتابيه الإعراب والمعاني  ومما يؤيد ما قلناه  أن أبا جعفر النحاس بحاثة ونقاد، وأنه متمكن في اللغة العربية ما ذكره في  كتابه إعراب القرآن  /  قال أبو جعفر  ميسرة  أفصح اللغات وهي لغة أهل نجد و  ميسرة  وإن كانت لغة أهل الحجاز فهي من الشواذ، لا يوجد في كلام  العرب مفعلة إلا حروف معدودة شاذة، ليس منها شئ إلا يقال فيه مفعلة، وأيضا  فإن الهاء زائدة، وليس في كلام العرب  مفعل  البتة، وقراءة من قرأ  إلى  ميسرة  لحن لا يجوز اه‍ إعراب القرآن للنحاس  /  ويقول في الرد على الفراء في معانيه عند قوله تعالى  يرونهم مثليهم  رأي العين  يحتمل  مثليهم  ثلاثة أمثالهم إلخ يقول وهذا باب الغلط  فيه غلط بين في جميع  المقاييس، إنا إنما نعقل مثل الشئ مساويا له، ونعقل  مثليه ما يساويه مرتين، واللغة على خلاف ما قال الفراء ويقول عند قوله تعالى في سورة البقرة آية رقم  ما نصه  وزلزلوا  حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ؟ هذه قراءة أهل الحرمين،  وقرأ أهل الكوفة والحسن وأبو عمرو  حتى يقول الرسول  بالنصب، وهو  اختيار أبي عبيدة، وله في ذلك حجتان إحداهما عن أبي عمرو قال  زلزلوا  فعل ماض و  يقول  فعل مستقبل،  فلما اختلفا كان الوجه النصب والحجة الأخرى حكاها عن الكسائي قال إذا تطاول الفعل الماضي، صار  بمنزلة المستقبل قال أبو جعفر أما الحجة الأولى بأن  زلزلوا  ماضي، و  يقول   مستقبل، فشئ ليس فيه علة الرفع ولا النصب، لأن  حتى  ليست من حروف العطف  في الأفعال، ولا هي البتة من عوامل الأفعال، وكأن هذه الحجة غلط وحجة الكسائي بأن الفعل إذا تطاول صار بمنزلة المستقبل كلا حجة، لأنه  لم يذكر العلة في النصب، ولو كان الأول مستقبلا لكان السؤال بحاله، ومذهب  سيبويه في  حتى  أن النصب فيما بعدها من جهتين، والرفع من جهتين، تقول   سرت حتى أدخلها ، على أن السير والدخول جميعا قد مضيا أي سرت إلى أن  أدخلها، وهذا غاية، وعليه قراءة من قرأ بالنصب والوجه الآخر في النصب  في غير الآية  سرت حتى أدخلها أي كي أدخلها والوجهان في الرفع  سرت حتى أدخلها  أي سرت فأدخلها، وقد مضيا جميعا  أي كنت سرت فدخلت، ولا تعمل هاهنا بإضمار  أن  لأن بعدها جملة، كما قال  الفرزدق فيا عجبا حتى كليب تسبني  كأن أباها نهشل أو مجاشع  فعلى هذه القراءة بالرفع وهي أبين وأصح معنى، أي وزلزلوا حتى الرسول  يقول أي هذه حاله، والنصب على الغاية ليس فيه هذا المعنى اه‍إعراب القرآن  / آراؤه العلمية وانتقاداته الجريئة  مما يشير إلى إمامته، وجلالة قدره،  وسعة باعه في علوم العربية أنه ينقد آراء علماء اللغة في بعض الأحيان،  فيصوب الصحيح، ويخطئ الخطأ، حتى ولو كان الذين ينتقدهم أساطين علماء اللغة ،  كالفراء، والأخفش، وابن قتيبة، والكسائي، وغيرهم من العلماء الأفذاذأ انظر إليه وهو يخطئ الفراء في قوله تعالى في سورة السجدة وقالوا أئذا ضللنا في الأرض  قال  وروي عن أبي رجاء وطلحة أنهما  قرءا  أئذا ضللنا  وهي لغة شاذة، وروى الفراء عن الحسن  أئذا صللنا   بالصاد، وزعم أنها تروى عن علي بن أبي طالب، ولا يعرف في اللغة  صللنا   ولكن يعرف  صللنا  يقال صل اللحم وأصل، وخم وأخم إذا أنتن  إعراب  القرآن  / ب وكذلك يخطئه في قوله تعالى في سورة المؤمن  النار يعرضون عليها  غدوا وعشيا  قال الفراء ليس في القيامة غدو ولا عشي، ولكن مقدار ذلك  فيقول النحاس قال أبو جعفرالتفسير على خلاف ما قال الفراء، وذلك أن التفسير على أنهذا العرض إنما هو في أيام الدنيا، والمعنى أيضا بين أنه على ذلك، لأنه  قال جل وعز  النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ، ثم دل على أن هذا قبل  يوم القيامة بقوله  ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب  فدل  على أن الأول بمنزلة عذاب القبر  معاني النحاس ج‍ وفي قوله سبحانه في سورة فصلت  قالتا أتينا طائعين  لم يرتض  قول الفراء أتينا بمن فينا طائعين، قال والأحسن في هذا  وهو مذهب جلة  النحويين  أنه جل وعز لما أخبر عنها بأفعال ما يعقل، جاء فيها بما يكون من  يعقل، كما قال تعالى إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين  فأما  الكسائي فأجاز في كل شيء، أن يجمع بالواو والنون، وبالياء والنون، قال  وهذا لا يعرج عليه  معاني النحاس د كما نراه يرجح بين أقوال السلف، بما يتفق مع قواعد اللغة العربية  انظر إليه وهو ينقل آراء السلف في قوله سبحانه  ريحا صرصرا في أيام  نحسات  فيقول قال مجاهد صرصرا  شديدة السموم، وقال قتادة باردة وقول قتادة أبين، وكذا قال  عطاء، لان  صرصرا  مأخوذ من صر، والصر في كلام العرب البرد، كما قال  الشاعرلها غدر كقرون النساء  ركبن في يوم ريح وصبر قال وليس  القولان  بمتناقضين، لأنه يروي أنها كانت ريحا باردة تحرق كما تحرق النار وقال أبو  عبيدة  صرصر شديدة الصوت عاصف  معاني النحاس ه‍ كذلك يخطئ أبو جعفر ابن قتيبة  وهو من كبار علماء اللغة  في تفسير  آية في سورة الشورى وهي قوله عز وجل يدرؤكم فيه  حيث قال ابن قتيبة يذرؤكم فيه أي في الزوج قال أبو  جعفر كأن المعنى عنده يخلقكم في بطون الإناث، ويكون قوله  فيه  أي في  الرحم، قال وهذا خطأ لأن الرحم مؤنثة، ولم يجر لها ذكروالمعنى أي يخلقكم ويكثركم في الجعل  أي بسبب التوالد  لأنه لما قال   جعل لكم من أنفسكم أزواجا  دل على الجعل، كما يقال من كذب كان شرا  يعني الكذب إلخ  معاني النحاس و كما نراه ينتقد الفراء في قوله سبحانه في سورة الشورى  ومن آياته  خلق السماوات والأرض وما بث فيهما  حيث يقولقال الفراء أراد بث في الأرض دون السماء كما قال سبحانه  يخرج منهما  اللؤلؤ والمرجان  وإنما يخرج من الملح دونالعذب ولا يكتفي بانتقاده بل يقول هذا غلط، ويروي أبو جعفر عن مجاهد  ما يدل على خطأ قول الفراء فيقول روي عن مجاهد  وما بث فيهما من دابة   يريد الناس والملائكة، يعني وما نشر وفرق في الأرض من الناس، وفي السماء من  الملائكة، ويعقب على ذلك بقوله وهذا قول حسن، لأنه يقال لكل حي دابة، من  دب فهو دأب، والهاء للمبالغة كما يقال راوية، وعلامة ولو أردنا أن نستقصي ما انتقده النحاس، وخطأ به آراء من سبقه من علماء  اللغة، وأهل التفسير، لطال بنا الحديث، ولكن ضربنا بعض الأمثلة، كنموذج على  إمامته في اللغة، ومعرفته بالغث والسمين من أقوال المفسرين، فهو يصوب  ويخطئ، ويدلل ويعلل لما يراه الأرجح من الأقوال، وهذا يدل على أن أبا جعفر  النحاس ذو باع طويل في علوم العربية، وعلى أنه ناقد متمكن، وبحاثة قدير،  جمع بين علوم اللغة وعلوم الدين، وعلى أنه إمام من أئمة الأدب وأئمة  التفسير، كما قال عنه الحافظ ابن  كثير وقد اعتمد على كتابه  معاني القرآن  الكريم  الإمام القرطبي في تفسيره  الجامع لأحكام القرآن  كما يراه  القارئ الكريم، مما ساعدنا في تحقيق المخطوطة الوحيدةمؤلفات النحاس  وللإمام أبي جعفر النحاس مؤلفات كثيرة، ومصنفات شهيرة في  مختلفأنواع المعرفة، تزيد على خمسين مصنفا، كما ذكره ياقوت في معجم الأدباء   /  حيث قال  وأبو جعفر النحاس، صاحب الفضل الشائع، والعلم المتعارف  الذائع، يستغني بشهرته عن الإطناب في صفته، قال الزبيدي عنه  ولم تكن له  مشاهدة، فإذا خلا بقلمه جود وأحسن، وكان لا يتكبر أن يسأل أهل النظر  والفقه، ويفاتشهم عما أشكل عليه في تصانيفه  ثم قال ياقوت  وصنف كتبا حسانا مفيدة  وسمعت من يحكي أن تصانيفه  تزيد على الخمسين مصنفا  منها  كتاب الأنوار  كتاب الاشتقاق لأسماء الله عز وجل  كتاب معاني القرآن الكريم وهو هذا التفسير الذي نقوم بتحقيقه  كتاب اختلاف الكوفيين والبصريين، سماه  المقنع   كتاب أخبار الشعراء  كتاب أدب الكتاب   كتاب الناسخ والمنسوخ  كتاب الكافي في النحو  كتاب صناعة الكتاب  كتاب إعراب القرآن  كتاب شرح السبع الطوال  كتاب شرح أبيات سيبويه  كتاب الاشتقاق  كتاب معاني الشعر  كتاب التفاحة في النحو  كتاب أدب الملوك وأبو جعفر من أهل مصر، رحل إلى بغداد، فأخذ عن المبرد، والأخفش علي بن  سليمان، ونفطويه، والزجاج وغيرهم، ثم عاد إلى مصر فأقام بها إلى أن مات وفاة الإمام النحاس  توفي أبو جعفر النحاس بحادثة عجيبة غريبة، لا تكاد  تصدق، ذكرها المترجمون لحياته، الذين تحدثوا عنه في كتبهم ومؤلفاتهم، وهي   أن أبا جعفر النحاس خرج ذات يوم من بيته، وقصد نهر النيل، ليستنشق الهواء  العليل، ويروح عن نفسه، وجلس على درج المقياس على شاطئ النيل  وهو في أيام  زيادته  وأخذ يقطع بالعروض شيئا من الشعر  مستفعلن، فاعلن، فاعلاتن   يريد وزن الشعر ومعرفة بحوره، فمر به بدوي أحمق، فسمعه يقول كلاما غير  مفهوم، فقال هذا الرجل ساحر يسحر النيل حتى لا يزيد ماؤه، فتغلوا الأسعار،  فجاءه من خلفه، ورفسه برجله فسقط في النهر فغرق، ولم يعثر له على خبر   وتكاد تجمع الروايات أن هذه القصة هي سبب وفاته رحم الله الإمام النحاس رحمة واسعة، فقد ذهب شهيد علم العروض، وقاتل  الله الجهل فهو سبب نكبة وبلاء العلماء وكانت وفاته رحمه الله سنة  ه‍ ثمان وثلاثين وثلاثمائة من هجرة سيد  المرسلينثناء العلماء عليه  أثنى على الإمام النحاس علماء فطاحل، عرفوا قدره  وفضله، وأشادوا بمآثره ومناقبه، فقد قال عنه الإمام الذهبي العلامة أبو  جعفر إمام العربية، كان ينظر في زمانه بابن الأنباري وبنفطويه للمصريين  وقال عنه الحافظ ابن كثير هو الإمام اللغوي، المفسر، الأديب، له،  مصنفات كثيرة ومفيدة، في التفسير وغيره، لقي أصحاب المبرد، سمع الحديث عن  النسائي، وانتفع الناس به وبعلومه وقال عنه الزبيدي كان واسع العلم، غزير الرواية، كثير التأليف، وإذا  خلا بقلمه جود وأحسن، وله كتب في القرآن مفيدة، وكان لا يتكبر أن يسأل  الفقهاء وأهل النظر، عما أشكل عليه في تأليفاته رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناتهالمخطوطة وحيدة  والمخطوطة التي بين أيدينا، هي المخطوطة الوحيدة، التي  أمكن العثور عليها في معاني القرآن للإمام النحاس في التفسير، إذ لا يوجد   حسب علمنا واطلاعنا  نسخة أخرى لهذه المخطوطة، فهي من نوادر المخطوطات،  وهي نسخة ملفقة أيضا، قسم منها قد صور من دار الكتب المصرية بالقاهرة برقم   وهي النصف الأول من تفسير القرآن الكريم، إلى نهاية سورة مريم، وفيها  نقص لبعض الآيات من سورة البقرة، كما في بعض اللوحات طمس وخروم، ولكنها   بحمد الله  قليلة، وخطها قديم مقروء وعدد أوراقها  مزدوجة، ومتوسط عدد  السطور فيها  سطرا، وعدد كلمات كل سطر في حدود خمس عشرة كلمة إما النصف الثاني من التفسير، فقد صور من مخطوطة وحيدة أيضا بمكتبة  كوبريلي بتركيا، وهي تبدأ من أول سورة الحج، إلى نهاية سورة الأحقاف وقد  كتبت بخط نفيس ممتاز، في غاية الوضوح والجمال، تدل على عناية فائقة بكتاب  الله العزيز، في عهد السلاطين والخلفاء العثمانيين، وقد لاقينا كثيرا من  المتاعب والمصاعب في القسم الأول من المخطوطة بشكل خاص، وفي الكتاب بشكل  عام ، بسبب أنها المخطوطة الوحيدة التي بين أيدينا، ولكن الله عز وجل أعاننا   بفض منه وإنعام  على تذليل الصعاب، ومعرفة أماكن الخطأ، بكثرة المراجع  التي بين أيدينا، والاهتداء إلى أماكن الصواب فيها، رحم الله الإمام أبا  جعفر النحاس رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، بما قدم من خدمة جليلة لكتاب  الله العزيز، وبما أسدى للأمة الإسلامية من معارف وعلوم، وجمعنا وإياه في  مقعد صدق عند مليك مقتدرعملنا في هذه المخطوطة  سلكنا في تحقيق هذه المخطوطة الفريدة الطرق  الآتية أولا التثبت من أقوال السلف بالرجوع إلى أمهات كتب التفسير كالطبري،  والقرطبي، و ابن كثير، والدر المنثور، وغيرها من كتب التفسير التي تزيد على  ستة عشر مرجعا ثانيا تخريج الأحاديث الشريفة التي أوردها المصنف، فقد عملنا على  تخريجها من مصادرها في الكتب الستة وغيرها، وبينا وجه التوافق والتطابق بين  لفظ المصنف، وبين الروايات الثابتة التي ذكرها المحدثون، فقد يورد الشيخ  الحديث باللفظ، وقد يورده بالمعنى، فنذكر ذلك مع بيان درجة الحديث الشريف ثالثا الإشعار التي استشهد بها المصنف، رجعنا إلى دواوين الشعر،  وذكرنا قائلها والمحال التي ذكرت فيها، والكتب التي ذكرت فيها هذه الإشعار  كشواهد رابعا بالنسبة لأقوال أئمة اللغة كالزجاج، والفراء، والأخفش في تفسير  الآيات الكريمة فقد رجعنا إلى كتبهم التي نقل الإمام النحاس عنها، وأشرنا  إلى الأجزاء ورقم الصفحات فيها، وبالنسبة للمعاني اللغوية رجعنا إلى قواميس  اللغة كاللسان، والصحاح، وتهذيب اللغة، والقاموس المحيط، وتاج العروس  وغيرها خامسا وضعنا بعض التعليقات الضرورية على بعض الأقوال التي ذكرها  المصنف تأييدا أو تفنيدا، فقد يذكر المصنف رأيا ضعيفا لابد منمناقشته فيه، وتبيين الوجه الصحيح كما أورد عن مجاهد أن  القردة  والخنازير  مسخ من بني إسرائيل، وهذا قول غير صحيح، ويعارض ما ورد في  الأحاديث الصحيحة سادسا وضعنا على الهامش الجانبي أرقاما للآيات الكريمة التي تناولها  المصنف بالدراسة تسهيلا على القارئ، كما قمنا بترقيم الآيات حسب المصحف  الشريف وهناك وجوه أخرى يراها القارئ الألمعي بثاقب بصره، مما في هذا التحقيق  من جهد لا يكتشفه  إلا من مارس عمل التحقيق بعلم وأمانة، والله ولي التوفيقشكر وثناء  ولا يفوتني وأنا أقدم هذا المخطوط النفيس، أن أنوه بالجهد  المشكور الذي توليه الجامعة لهذا المعهد الفتي  معهد البحوث العلمية  وإحياء التراث الإسلامي  من عناية فائقة، ورعاية خاصة، وقد تولى عمادته  الأخ الشاب الطموح الدكتور حمزة الفعر، الذي يولي المعهد كل اهتمام وتشجيع  للوصول به إلى الغاية المنشودة كما نشكر الأخ الكريم الدكتور مصطفى عبد الواحد، الذي تولى رئاسة مركز  إحياء التراث الإسلامي على جهوده في خدمة المركز، ورفع مستواه، وحرصه على  إخراج تلك الكنوز الدفينة إلى عالم الوجود من آثار سلفنا الصالح رضوان الله  عليهم، فإن العناية بالتراث الإسلامي من أوجب الواجبات في هذا الزمان ولا أنسى أن أخص أخي الدكتور  عبد الرحمن العثيمين  مدير المركز  السابق الذي دلني على هذا المخطوط، وشجعني على تحقيقه، وكان له الفضل في  ظهور هذا الكتاب، حيث خصني بالمخطوطة النادرة التي كان يمتلكها لنفسه، وهي  مخطوطة تركيا التي أكملت القسم الأخير من الكتاب الموجود في المركز، وهي  المخطوطة المصورة من دار الكتب المصرية بالقاهرة، فله جزيل الشكر والثناء وفي الختام نتقدم لجميع العاملين في الجامعة بالشكر الجزيل، والثناء  العاطر، لرعايتهم لهذا المعهد الفني الذي يسعى لإحياء تراثنا الإسلامي،  وعلى رأس العاملين معالي مدير الجامعة الأخ الدكتور راشد الراجح الذي سعى  لتوحيد المراكز العلمية بالجامعة في هذا المعهد الكبير والله نسأل أن يبارك في جهود العاملين المخلصين، وأن يوفقنا جميعا لما  فيه خدمة العلم والدين، ويجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، إنه هو البر  الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب  العالمينوكتبه خادم الكتاب والسنة الشيخ محمد علي الصابوني مكة المكرمة  جامعة  أم القرىمراجع ترجمة النحاس   وفيات الأعيان لابن خلكان  /    شذرات الذهب  لابن العماد الحنبلي  /    سير أعلام النبلاء للذهبي  /     الوافي بالوفيات للصفدي  /    إنباه الرواة للقفطي  /    معجم  الأدباء لياقوت  /    النجوم الزاهرة للأتابكي  /    حسن  المحاضرة للسيوطي  /    نزهة الألباء للأنباري    البداية  والنهاية لابن كثير  /    بغية الوعاة للسيوطي  /    طبقات  النحويين  للأندلسي    مفتاح السعادة كبري زادة  /    اللباب في  تهذيب الأنساب للجزري  /    الأعلام للزركلي  /    إعراب  القرآن تحقيق زهير زاهر  /    الأنساب للسمعاني  / صورة عن لوحة غلاف نسخة دار الكتب المصرية برقم  تفسيرصورة عن اللوحة الأولى لنسخة دار الكتب المصرية رقم  تفسير وفيها طمس  لبعض الكلماتصورة عن اللوحة الثانية لنسخة دار الكتب المصرية رقم  تفسيرصورة عن اللوحة الأخيرة لنسخة دار الكتب المصرية رقم  تفسيرصورة عن اللوحة الثانية لنسخة مكتبة أورخان غازي رقم  بمدينة بورسه  بتركيا وهي بخط نفيسصورة عن اللوحة الأولى لنسخة مكتبة أورخان غازي رقم  بمدينة بورسه  بتركيا وهي بخط نفيسصورة عن لوحة رقم  لنسخة أورخان غازي بمدينة بورسه بتركيا وهي بخط  نفيس وهي نسخة وحيدةصورة من اللوحة الأخيرة نسخة أورخان غازي برقم  بمدينة بورسه بتركيا  وهي بخط نفيس، وقد كتب على هامش الصفحة الأخيرة جعل وقفا لمكتبة أورخان  غازيبسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين مقدمة أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد  بن إسماعيل النحوي المعروف بالنحاس قال  الحمد لله الذي من علينا  بهدايته، واستنقذنا حديث من الضلالة بشريعته وأرشدنا إلى سبيل النجاة بنبيه  صلى الله عليه وسلم، ووفقنا لانتهاج عند سبيله المرتضى، وعلمنا ما لم نكن  نعلم، من كتابه الذي جعله فرقا بين الحق والباطل، وأذل به الجاحدين عند  عجزهم عن الإتيان بسورة مثله، وجعله الشفاء والحجة على خلقه، بما بين فيه،  فقال جل وعز  بلسان عربي مبين  وقال  قرآن عربيا غير ذي عوج   وقال  هذا كتاب مصدق لسانا عربيا فدل على أن معانيه إنما وردت من اللغة العربية لأنه وقال صلى الله عليه  وسلم  أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال  الذي يقرأ القرآن ولا يحسن أخبرنا  تفسيره، كالأعرابي يهذ الشعر هذا فقصدت في هذا الكتاب تفسير المعاني، والغريب، وأحكام القرآن، والناسخ  والمنسوخ عن المتقدمين من الأئمة، واذكر من قول الجلة من العلماء باللغة،  وأهل النظر ما حضرني، وأبين من تصريف الكلمة واشتقاقها  إن علمت ذلك   وآتي من  القراءات بما يحتاج إلى تفسير معناه، وما احتاجإليه المعنى من يا الإعراب، وبما احتج به العلماء في مسائل سأل عنها  المجادلون وأبين ما فيه حذف، أو اختصار، أو إطالة لإفهامه، وما كان فيه  تقديما أو تأخير، وأشرح ذلك حتى يتبينه المتعلم، وينتفع به كما ينتفع  العالم بتوفيق الله وتسديدهفأول ذلكتفسير سورة الفاتحة مكية وآياتها سبع باتفاقسورة الحمد وهي مكية على قول ابن عباسوقال مجاهد هي مدنيةاعلم أن لها أربعة أسماء هي سورة الحمد و  فاتحة الكتاب  و  أم  القرآن  وهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمر، وعلي، وابن  عباسوروى ابن أبي ذئب عن المقبري، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والاسم الرابع أنه يقال لها  السبع من المثاني  روى ذلك سفيان عن  السدي، عن عبد خير عن علي رضي الله عنهوروى إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة  ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه  أبي بن كعب  فاتحة الكتاب، فقال والذي نفسي بيده، ما انزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور،  ولا في الفرقان مثلها، إنها السبع من المثاني، والقرآن العظيم الذي أعطيته  وقيل لها فاتحة الكتاب، لأنه يفتتح بها المصحف، ويفتتح بها القرآن  وتقرأ في كل ركعةوقيل لها  أم القران  لأن أم الشيء ابتداؤه وأصله، فسميتبذلك لابتدائهم لها في أول القرآن فكأنها أصل وابتداء، ومكة  أم القرى   لأن الأرض دحيت من تحتهاوقال العجاج  ما فيهم من الكتاب أم  أي أصل من الكتابوروى إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله  عليه وسلم أنه قرأ عليه أبي فاتحة الكتاب فقال  والذي نفسي بيده، ما انزل  في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، إنها  السبع من المثاني، والقرآن العظيم الذي أعطيته وقيل لها السبع المثاني  لأنها سبع آيات، تثنى في كل ركعة، من ثنيته إذ  رددته وفي هذا قول آخر غريب، وله إسناد حسن قوي، عن جعفر بن محمد  الفاريابي، عن مزاحم بن سعيد قال حدثنا ابن المبارك، قال حدثناابن جريح، قال أخبرني أبي أن سعيد بن جبير أخبره، قال لابن عباس ما  المثاني؟ قال هي أم القرآن، استثناها الله تعالى لأمة محمد صلى الله عليه  وسلم في أم الكتاب، فادخرها لأمة محمد صلى الله عليه وسلم حتى أخرجها لهم،  ولم يعطيها أحدا قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلموقيل إن من قال السبع المثاني، ذهب إلى أن من زائدة للتوكيد، وأجود من  هذا القول أن يكون المعنى أنها السبع من القرآن الذي هو مثانتفسير البسملة ومما قصدنا له قوله عز وجل  بسم الله الرحمن الرحيم   قال أكثر البصريين المعنى أول ما أفتتح ب‍  بسم الله  وأول كلامي  بسم  الله قال سيبويه معنى الباء الإلصاققال الفراء موضع الباء نصب، والمعنى بدأت باسم الله، وابدأ باسم اللهوفي اشتقاق  اسم  قولانأحدهما من السمو، وهو العلو، والارتفاع، فقيل اسم لأن صاحبه بمنزلة  المرتفع بهوقيل وهو من وسمت، فقيل اسم لأنه لصاحبه بمنزلة السمه، أي يعرف بهوالقول الثاني خطأ، لأن الساقط منه لامه، فصح انه من سما يسموقال أحمد بن يحيى يقال سم، وسم، ويقال اسم بكسر الألف، ويقال بضمهافمن ضم الألف أخذه من سموت أسموومن كسر أخذه من سميت اسميقال الكسائي والفراء معنى  بسم الله  باسم الإله، وتركوا الهمزة  وأدغموا اللام الأولى في الثانية، فصارت لاما مشددة، كما قال جل عز وجل   لكنا هو الله ربي  ومعناه  لكن أنا هو الله ربي  كذلك قرأها الحسنولسيبويه في هذا قولانأحدهما أن الأصل إله، ثم جيء بالألف واللام عوضا من الهمزة، وكذلك الناس  عنده الأصل فيه أناسوالقول الآخر هو أيضا قول أصحابه، أن الأصل لاه، ثم دخلت عليه الألف  واللام، وأنشدوا لاه ابن عمك لا أفضلت  في حسب  عني ولا أنت دياني فتخزوني  ويسأل عن  التكرير في قواه عز وجل  الرحمن الرحيم فروي عن ابن عباس أنه قال  الرحمن الرحيم  اسمان رقيقان، أحدهما أرق  من الآخر، فالرحمن الرقيق، والرحيم العاطف على خلقه بالرزققال محمد بن كعب القرظي  الرحمن  بخلقه  الرحيم  بعباده فيما  ابتدأهم به، من كرامته، وحجتهوقال عطاء الخراساني كان الرحمن، فلما اختزل الرحمن من أسمائه صار   الرحمن الرحيم وقال العرزمي  الرحمن  بجميع الخلق  الرحيم  بالمؤمنينوقال أبو عبيده هما من الرحمة كقولهم ندمان ونديموقال قطرب يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد وهذا قول حسن، وفي التوكيد  أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، يستغني عن الاستشهادوالفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد  إنعام، وتقوية لمطامع الداعين، ووعد لا يخيب آملهوقول العرزمي أيضا حسن، لأن  فعلان  فيه معنى المبالغة، فكأنه  والله  أعلم  الرحمن بجميع خلقه، ولهذا لم يقع إلا لله تعالى، لأن معناهالذي وسعت رحمته كل شيءولهذا قدم قبل  الرحيم وصار  الرحيم  أولى من الراحم، لأن  الرحيم  الزام في المدح، لأنه  يدل على أن الرحمة لازمه له، غير مفارقة، والراحم يقع لمن رحم مرة واحدةوقال أحمد بن يحيى  الرحيم  عربي، و  الرحمن  عبراني، فلهذا جمع  بينهماوهذا القول مرغوب عنهوروى مطر عن قتادة في قوله  بسم الله الرحمن الرحيم  قالمدح نفسه وهذا قول حسنقال أبو العباس النعت قد يقع للمدح، كما تقول قال جرير الشاعرتفسير سورة الفاتحة   وقوله تعالى  الحمد لله  الفرق بين الحمد  والشكر أن الحمد أعم لأنه يقع على الثناء، وعلى التحميد، وعلى الشكر  والجزاءوالشكر مخصوص بما يكون مكافأة لمن أولاك معروفا، فصار الحمد أثبت في  الآية، لأنه يزيد على الشكرويقال الحمد خبر، وسبيل الخبر أن يفيد، فما الفائدة في هذا؟والجواب عن هذا أن سيبويه قال إذا قال الرجل الحمد لله بالرفع، ففيه  من المعنى مثل ما في قوله حمدت الله حمدا ، إلا أن الذي يرفع الحمد، يخبر  أن الحمد منه، ومن جميع الخلق لله تعالى، والذي ينصب الحمد، يخبر أن الحمد  منه وحده لله تعالىقال ابن كيسان وهذا كلام حسن جدا، لأن قولكالحمد لله مخرجه في الإعراب، مخرج قولك المال لزيد، ومعناهأنك أخبرت به، وأنت تعتمد أن تكون حامدا، لا مخبرا بشيء، ففي إخبار  المخبر بهذا، إقرار منه بأن الله تعالى مستجوبه وفي علي خلقه، فهو أحمد من  يحمده، إذا أقر بأن الحمد له، فقد آل المعنى المرفوع إلى مثل المعنى  المنصوب، وزاد عليها بأن جعل الحمد الذي يكون عن فعله، وفعل غيره لله  تعالىوقال غير سيبويه إنما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله تعالى ومغفرته وتعظيما  له وتمجيدا، فهو خلاف معنى الخبر، وفيه معنى السؤالوفي الحديث  من شغل بذكري عن مسألتي، أعطيته أفضلما أعطى السائلين وقيل إن مدحة نفسه جل وعز وثناءه عليه، ليعلم ذلك عباده، فالمعنى على  هذا قولوا الحمد للهوإنما عيب مدح الآدمي نفسه لأنه ناقص، وإن قال أنا جواد فثم بخل، وإن  قال أنا شجاع فثم جبن، والله تعالى منزه من ذلك، فإن الآدمي إنما يمدح كل  نفسه ليجتلب منفعة، ويدفع مضره، والله تعالى غني عن هذا  وقوله جل وعز  رب العالمين قال أهل اللغة الرب المالك وأنشدوا وهو الرب والشهيد على يوم  م الحيارين والبلاء بلاء وأصل هذا أنه يقال ربه، يربه، ربا، وهو راب، وربإذا قام بصلاحهويقال على التكثير رباه ورببه، وربتهوروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس  رب العالمين  قال  الجن والإنسوروى الربيع بن أنس عن أبي العالية قال الجن عالم، والإنس عالم، وسوى  ذلك، للأرض أربع زوايا في كل زاوية ألف وخمس مائة عالم خلقهم الله لعبادتهوقال أبو عبيدة  رب العالمين  أي المخلوقينوأنشد العجاج  فخندف هامة هذا العالم والقول الأول أجل هذه الأقوال، وأعرفها في اللغة لأن هذا الجمع إنما هو  جمع ما يعقل خاصةو  عالم   مشتق من العلامةوقال الخليل العلم، والعلامة، والمعلم، ما دل على شيء، فالعالم دال على  أن له خالقا مدبرا  وقوله تعالى  ملك يوم الدين  ويقرأ  مالك يوم الدين  واختار  أبو حاتم مالك، قال وهو أجمع من ملك، لأنك تقول إن الله مالك الناس،  ومالك الطير، ومالك الريح، ومالك كل شيء من الأشياء، ونوع من الأنواع، ولا  يقال الله ملك الطير، ولا ملك الريح، ونحو ذلك وإنما يحسن  ملك  الناس  وحدهموخالفه في ذلك جلة أهل اللغة، منهم  أبو عبيد  وأبو العباس  محمد بن  يزيد  واحتجوا بقوله تعالى  لمن الملك اليوم ؟ والملك مصدر الملك،  ومصدر المالك  ملك  بالكسر، وهذا احتجاج حسنوأيضا فإن حجة  أبي حاتم  لا تلزم، لأنه إنما لم يستعمل ملك الطير،  والرياح، لأنه ليس فيه معنى مدحوحدثنا محمد بن جعفر بن محمد عن أبي داود بن الأنباري قال حدثنا محمد  ابن إسماعيل قال حدثنا عمرو بن أسباط عند السدي  وهو إسماعيل بن عبد  الرحمن بن أبي مالك  عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة  الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال  مالك يوم الدين   يوم الدين  هو يوم الحسابوقال مجاهد  الدين  الجزاء، والمعنيان واحد، لأن يوم القيامة يوم  الحساب، ويوم الجزاءوالدين في غير هذه الطاعة، والدين أيضا العادة، كما قال أهذا دينه أبدا وديني ؟والمعاني متقاربة، لأنه إذا أطاع فقد دانوالعادة تجري مجرى الدين، وفلان في دين فلان أي في سلطانه وطاعتهفإن قيل لم خصت القيامة بهذا؟فالجواب ان يوم القيامة يوم يضطر فيه الخلائق إلى أن يعرفوا أن الأمر كله  لله تعالىوقيل خصه لأن في الدنيا ملوكا وجبارين، ويوم القيامة إنما يرجع الأمر  كله إلى الله تعالى  وقوله تعالى  إياك نعبد  ولم يقل  نعبدك  لأن هذا أوكدقال سيبويه كأنهم إنما يقدمون الذي بيانه أهم إليهم، وهم ببيانه أعني،  وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهموالعبادة في اللغة الطاعة مع  تذلل وخضوع، يقالطريق معبد إذا كان قد ذلل بالوطء، وبعير معبد إذا طلي بالقطران، أي  امتهن كما يمتهن العبد، قال طرفه إلى أن تحامتني العشيرة كلها  وأفردت إفراد البعير المعبد  ويقال  عبد من كذا، أي انف منه، كما قال الشاعر وأعبد أن تهجى تميم بدارم   ثم قال تعالى  وإياك نستعين فأعاد  إياك  توكيدا، ولم يقل  ونستعين  كما يقال المال بين زيد  وبين عمرو، فتعاد  بين  توكيدا، وقال  إياك  ولم يقل إياه، لأن  المعنى قل يا محمد  إياك نعبد على أن العرب ترجع من الغيبة إلى الخطاب، كما قال الأعشى عنده الحزم والتقى وأسى الصر  ع وحمل لمضلع الأثقال  ثم قال ورجع من  الغيبة إلى الخطاب ووفاء إذا أجرت فما غر  ت حبال وصلتها بحبال  وقال تعالى  وسقاهم  ربهم شرابا طهورا ثم قال  إن هذا كان لكم جزاء وعكس هذا أن العرب ترجع من الخطاب إلى الغبية، كما قال تعالى  حتى إذا  كنتم في الفلك، وجرين بهم بريح طيبه وفي الكلام حذف والمعنى وإياك نستعين على ذلك  ثم قال تعالى  اهدنا الصراط المستقيم وهم على الهدى، أي ثبتنا، كما تقول للقائم قم حتى أعود إليك، أي أثبت  قائماومعنى  اهدنا  أرشدنا، وأصل هدى أرشد، ومنه واهدنا إلى سواء الصراط  ويكون هدى بمعنى بين، كما قال تعالى   وأما ثمود فهديناهم ، ويكون هدى بمعنى الهم، كما قال تعالى  الذي  أعطى كل شيء خلقه ثم هدى  أي ألهمه مصلحتهوقيل إتيان الأنثىويكون هدى بمعنى دعا، كما قال  ولكل قوم هاد  أي نبي يدعوهموأصل هذا كله أرشد، والمعنى أرشدنا إلى الصراط المستقيمحدثنا محمد بن جعفر الأنباري، قال حدثني هاشم بن القاسم الحراني، قال  حدثنا أبو إسحق النحوي عن حمزة بن حبيب عن حمران بن أعين، عن أبي منصور بن  أخي الحارث، عن الحارث، عن الحارث عن علي قال سمعت رسول الله صلى الله  عليه وسلم يقول  الصراط المستقيم  كتاب اللهوروى مسعر عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله في  قوله تعالى  اهدنا  الصراط المستقيم  قال كتاب اللهوروى عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال هو الإسلاموالصراط في اللغة الطريق الواضح، وكتاب الله بمنزلة الطريق الواضح،  وكذلك الإسلام وقال جرير أمير المؤمنين على صراط  إذا أعوج الموارد، مستقيم   أمير المؤمنين  جمعت دينا  وحلما فاضلا لذوي الحلوم    ثم قال تعالى  صراط الذين  أنعمت عليهم روى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس  الذين أنعم عليهم  النبيونوقال غيره يعني الأنبياء والمؤمنينوقيل هم جميع الناسثم قال تعالى  غير المغضوب عليهم ولا الضالين وروي عن عمر أنه قرأ  صراط من أنعمت عليهم غيرالمغضوب عليهم وغير الضالين وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد الأنباري، قال حدثنا محمد ابن إدريس المكي  قال أخبرنا محمد بن سعيد، قال أخبرنا عمرو عن سماك عن عباد عن عدي بن حاتم  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود  مغضوب عليهم، و  النصارى  ضالون، قال قلتفإني حنيف مسلم، قال فرأيت وجهه تبسم فرحا صلى الله عليه وسلم وروى بديل العقيلي عن عبد الله بن شقيق  وبعضهم يقول عمن سمع النبي صلى  الله عليه وسلم  وبعضهم يقول  إن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو بوادي  القرى وهو على فرسه، وسأله رجل من بني القين، فقال يا رسول الله من هؤلاء  المغضوب عليهم؟ فأشار إلى اليهود، قالفمن هؤلاء الضالون؟ قال هؤلاء الضالون، يعني النصارى فعلى هذا يكون عاما براد به الخاص، وذلك كثير في كلام العرب، مستغن عن  الشواهد لشهرتهتفسير سورة البقرة مدينة وآياتها  آيةسورة البقرة سورة البقرة، وهي مدنية، من ذلك  قوله تعالى  آلم اختلف أهل التفسير، وأهل اللغة في معنى  آلم  وما أشبها قال فحدثنا  عبد الله بن إبراهيم البغدادي بالرملة قالحدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي أبو عمرو، قال حدثنا أبو نعيم، قال  حدثنا شريك عن عطاء، عن أبي الضحى، عن ابن عباس في قوله تعالى  آلم   قال أنا الله أعلم  آلم  أنا  الله، أرى  المص  أنا الله، أفضلوروى أبو اليقظان عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، مثلهوشرح هذا القول إن الألف تؤدي عن معنى  أنا  واللام تؤدي عن أسم الله  جل وعز، والميم تؤدي عن معنى  أعلم ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول، ويقول أذهب إلى أن كل حرف منها  يؤدي عن معنىوحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي  طلحة عن ابن عباس  المص  و  كهيعص  و  طه  و  طس  و   طسم  و و  يس  و  ص  و  حم عسق  و  ق  و  ن والقلم   وأشباه هذا، هو قسم أقسم الله به وهن من أسماء الله تعالىوروى ابن عليه عن خالد الحذاء، عن عكرمة قال آلم  قسموحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة، قالحدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة، في قوله الله تعالى آلم ، قال اسم من أسماء القرآنوروي عن مجاهد قولانقال أبو عبيد حدثنا أبو مهدي عن سفيان عن خصيف أو غيره  هكذا قال عن  مجاهد  قال في كله، هي فواتح السوروالقول الآخر حدثنا به محمد بن جعفر الأنباري قالحدثني محمد بن بحر، قال حدثنا موسى عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  قال  آلم  اسم من أسماء القرآنقال أبو العباس  وهو اختياره  روي عن بعض أهل السلف أنه قال هي تنبيهوقال أبو عبيده والأخفش هي افتتاح كلاموقطرب يذهب إلى أنها جيء بها لأنهم كانوا ينفرون عند استماع القرآن، فلما  سمعوا  آلم  و  المص  استنكروا هذا اللفظ، فلما أنصتوا له صلى الله  عليه وسلم أقبل عليهم بالقرآن المؤلف ليثبت في أسماعهم وآذانهم، ويقيم  الحجة عليهموقال الفراء المعنى هذه الحروف يا محمد ذلك الكتابوقال أبو إسحاق ولو كان كما قال لوجب أن يكون بعده أبدا  ذلك الكتاب   أو ما أشبههوهذه الأقوال يقرب بعضها من بعض، لأنه يجوز أن تكون  أسماء للسورة، وفيها  معنى التنبيهفأما القسم فلا يجوز، لعلة أوجبت ذلك من العربيةوأبين هذه الأقوالقول مجاهد الأول إنها فواتح السور، وكذلك قول من قال هي تنبيه، وقول من  قال هي افتتاح كلام، ولم يشرحوا ذلك بأكثر من هذا، لأنه ليس من مذهب  الأوائلوإنما باقي الكلام عنهم مجملا، ثم تأوله أهل النظر، على ما يوجبه المعنىومعنى افتتاح كلام وتنبيه أنها بمنزلة  ها  في التنبيه و  يا  في  النداء، والله تعالى أعلم بما أرادوقد توقف بعض العلماء عن الكلام فيها وأشكالها، حتى قال الشعبي لله  تعالى في كل كتاب سر، وسره في القرآن فواتح السوروقال أبو حاتم لم نجد الحروف المقطعة في القرآن، إلا في أوائل السور،  ولا ندري ما أراد الله تعالى بها؟  ثم قال جل وعز  ذلك الكتاب لا ريب فيه  آية روى خالد الحذاء عن عكرمة قال  ذلك الكتاب  هذا الكتاب، وكذا قول  أبي عبيدة، وأنكره أبو العباس قال لأن  ذلك  لما بعد، و  ذا  لما قرب،  فأن دخل واحد منهما على الآخر، انقلب المعنى، قال ولكن المعنى هذا  القرآن، ذلك الكتاب الذي كنتم تستفتحون به على الذين كفرواوقال الكسائي كان الإشارة إلى القرآن الذي فيالسماء والقول من السماء، والكتاب، والرسول في الأرض، فقال ذلك الكتاب  يا محمدقال ابن كيسان وهذا حسنقال الفراء يكون كقولك للرجل وهو يحدثك ذلك والله الحق، فهو في اللفظ  بمنزلة الغائب، وليس بغائبوالمعنى عنده ذلك الكتاب الذي سمعت بهوقيل  كتاب  لما جمع فيه، يقال كتبت الشيء أي جمعته، والكتب الخرز،  وكتبت البغلة منه أيضا، والكتيبةالفرقة المجتمع بعضها إلى بعض  ثم قال تعالى  لا ريب فيه  قال قتادة لاشك فيهوكذا هو عند أهل اللغةقال أبو العباس يقال رابني الشيء إذا تبينت فيه الريبة،وأرابني إذا لم أتبينها منهوقال غيره أراب في نفسه، وراب غيره، كما قال الشاعر وقد رابني قولها يا هنا  ه، ويحك ألحقت شرا بشر  ومنه   دع ما يريبك  إلى ما لا يريبك  ومنه  ريب المنون  أي حوادث الدهر، وما يستراب بهوأخبر تعالى انه  لا ريب فيه  ثم قال بعد  وان كنتم في ريب مما  نزلنا على عبدنا فالقول في هذا أن المعنى وإن كنتم في قولكم في ريب، وعلىزعمكم وإن كنا قد أتيناكم بما لا ريب فيه، لأنهم قالوا كما قال الذين من  قبلهم  وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب   ثم قال تعالى  هدى للمتقين  آية والهدى البيان والبصيرةثم قال تعالى  للمتقين  أي الذين يتقون ما نهوا عنهوالتقوى أصلها من التوقي، وهو التستر من أن يصيبه ما يهلك به  ثم قال تعالى  الذين يؤمنون بالغيب  آية  أصل الإيمان  التصديق، ومنه قوله تعالى،  وما أنت بمؤمن لنا يقال آمنت بكذا أي صدقت بهفإذا قلت مؤمن، فمعناه مصدق بالله تعالى لا غيرويجوز أن يكون مأخوذا من الأمان، أي يؤمن نفسه بتصديقه وعمله والله  المؤمن أي يؤمن مطيعه من عذابهوروى شيبان عن قتادة  الذين يؤمنون بالغيب  أي آمنوا بالبعث،  والحساب، والجنة، والنار، فصدقوا بموعد الله تعالىقال أبو رزين في قوله تعالى  وما هو على الغيب بضنين  يعني القرآنقال ابن كيسان وقيل  يؤمنون بالغيب  أي القدروالغيب في اللغة ما اطمأن من الأرض، ونزل عما حوله يستتر فيه من دخلهوقيل كل شيء مستتر غيب، وكذلك المصدر  ثم قال تعالى  ويقيمون الصلاة  آية أي يؤدون الصلاة المفروضة، تقول العرب قامت السوق وأقمتها، أي أدمتها  ولم أعطلها، وفلان يقوم بعمله، منهومعنى إقامة الصلاة إدامتها في أوقاتها وترك التفريط في أداء ما فيها من  الركوع والسجودوقيل الصلاة مشتقة من الصلوين، وهما عرقان في الردف ينحيان في الصلاةوقيل الصلاة الدعاء فيها، معروف، قال الأعشى تقول بنتي وقد قربت مرتحلا  يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا   عليك  مثل الذي صليت فاغتمضي بعد  نوما فإن لجنب المرء مضطجعا  والصلاة من الله  تعالى الرحمة، ومن الملائكة الدعاء، ومن الناس تكون الدعاء والصلاة   المعروفة  ثم قال تعالى  ومما رزقناهم ينفقون  آية أي يتصدقون ويزكون، كما قال تعالى  وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي  أحدكم الموت، فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين  قال الضحاك كانت النفقة قربانا يتقربون بها إلى الله تعالى، على قدر  جدتهم، حتى نزلت فرائض الصدقات والناسخات فيبراءة  ثم قال تعالى  والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك   آية  أي لا يؤمنون ببعض، ويكفرون ببعض، كما فعله اليهود والنصارى  ثم قال تعالى  وبالآخرة هم يوقنون  آية  سميت آخرة لأنها بعد  أولى، وقيل لتأخرها من الناس، وجمعها أواخر  ثم قال تعالى  أولئك على هدى من ربهم  آية  روى إبراهيم  بن سعيد عن محمد بن إسحاق، قال على نور من ربهم، واستقامة على ما جاءهم من  عند الله  ثم قال تعالى  وأولئك هم المفلحون  آية  قال ابن إسحاق أي  الذين أدركوا ما طلبوا، ونجوا من شر ما منه هربواوأصل الفلاح في اللغة البقاء، وقيل للمؤمن  مفلح  لبقائه في الجنةوقال عبيدأفلح بما شئت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الأريب أي ابق بما شئت من كيس  وحمق، ثم اتسع في ذلك، حتى قيل لكل من نال شيئا من الخير مفلح  ثم قال تعالى  إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم  لا يؤمنون  آية هم الكفار الذين ثبت في علم الله تعالى أنهم كفار، وهو لفظ عام يراد به  الخاص، كما قال تعالى  قل يا أيها الكافرونلا أعبد ما تعبدون  ثم قال جل وعز  ولا أنا عابد ما عبدتمولا أنتم عابدون ما أعبد وقال تعالى  إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء   ثم قال تعالى  ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم  آية  أي  طبع الله على قلوبهم وعلى أسماعهم وغطى عليها على جهة الجزاء بكفرهم وصدهم  الناس عن دين اللهوهؤلاء الكفار هم الذين سبق في علمه من أنهم لا يؤمنون، ويكون مثل  قولهم أهلكه المال، وهب  المال بعقله أي هلك فيه، وبسبه، فهو كقوله   فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلاالأشقى  فإن ذلك من الله عن فعلهم في أمره  ثم قال تعالى  وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم  آية  قال  سيبويه  غشاوة  أي غطاء  ثم قال تعالى  ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر   آية  روى إسماعيل السدي عن ابن عباس قال هم المنافقونقال أهل اللغة النفاق مأخوذ من نافقاء اليربوع، وهو جحر يخرج منه  اليربوع إذا أخذ عليه الجحر الذي يدخل فيهفقيل  منافق  لأنه يدخل بالإسلام باللفظ، ويخرج منه بالعقد  ثم قال تعالى  وما هم بمؤمنين  آية  فنفى عنهم الإيمان  لأنهم لا اعتقاد لهم ولا عمل  ثم قال تعالى  يخادعون الله والذين آمنوا  آية المخادعة في اللغة إظهار خلاف الاعتقاد، وتسمى التقية خداعا، وهو يكون  من واحدقال ابن كيسان لأن فيه معنى راوغت، كأنه قابل شيئا بشيء  ثم قال تعالى  وما يخدعون إلا أنفسهم  آية  أي إن عقوبة  ذلك ترجع عليهموفرق أهل اللغة بين خادع و خدع فقالوا خادع أي قصد الخدع، وإن لم يكن  خدع، وخدع معناه بلغ مرادهوالاختيار عندهم  يخادعون  في الأولى، لأنه غير واقع، والاختيار في  الثاني يخدعون  لأنه أخبر تعالى أنه واقع بهم، لما يطلع عليه من أخبارهم،  فعاد ما ستروه وأظهروا غيره وبالا عليهموقال محمد بن يزيد يجوز في الثاني  وما يخادعون  أي بتلك المخادعة  بعينيها، إنما يخادعون أنفسهم بها، لأن وبالها يرجع عليهم  ثم قال تعالى  وما يشعرون  آية أي وما يشعرون بذلكوالمعنى ما تحل عاقبة الخدع إلا بهم  ثم قال تعالى  في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا  آية   روى السدي عن أبي مالك، وأبي صالح عن ابن عباس قاليقول في قلوبهم شكوقال غيره المرض النفاق والرياء، والمرض في الجسد، كما أن العمى في  القلب، ويقال مرض فلان أصابته علة في بدنهفإن قيل بم أصابهم المرض؟ قيل فعل هذا بهم عقوبة، وقيل بإنزال القرآن  أصابهم المرض، كما قال  تعالى  وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم  زادته هذه إيمانا؟ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما  الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون   ثم قال تعالى  ولهم عذاب أليم  آية  يقال آلم إذا أوجع،  وهو مؤلم وأليم، والألم الوجع، وجمع  أليم  آلام كأشراف، والأليم  الشديد الوجع  ثم قال تعالى  بما كانوا يكذبون  آية قال أبو حاتم أي بتكذيبهم الرسل، وردهم على الله،وتكذيبهم بآياته، قال ومن خفف فالمعنى عنده بكذبهم وقولهم آمنا ولم  يؤمنوا، فذلك كذب  ثم قال تعالى  وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن  مصلحون  آية فيه قولانأحدهما أنهم قالوا إنما نحن مصلحون فليس من عادتنا الإفسادوالآخر أنهم قالوا هذا الذي تسمونه فسادا هو عندنا صلاح  وقوله تعالى  ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون  آية معنى  ألا  التنبيه، كما قال الشاعر ألا إن هذا الدهر يوم وليلة  وليس على شيء قويم بمستمر    وقوله  تعالى  ولكن لا يشعرون  آية قال ابن كيسان يقال ما على من لم يعلم أنه مفسد من الذم، إنما يذم  إذا علم أنه مفسد ثم أفسد على علمقال ففيه جوابانأحدهما أنهم كانوا يعلمون الفساد، ويظهرون الصلاح، وهم لا يشعرون أن  أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلموالوجه الثاني أن يكون فسادهم عندهم صلاحا، وهم لا يشعرون أن ذلك فساد،  وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق واتباعه  ثم قال تعالى  وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس، قالوا أنؤمن  كما آمن السفهاء  آية قال ابن عباس الناس ههنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ؟ آية قال أبو إسحاق أصل السفه في اللغة رقة الحلم، يقال ثوب سفيه أي بال  رقيق  ثم قال تعالى  ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون  آية أي لا يعلمون أن وبال ذلك يرجع عليهمويقال إذا وصفوا بالسفه، فلم لا يكون ذلك عذرا لهم؟فالجواب إنه  إنما لحقهم ذلك إذ عابوا الحق، فأنزلوا أنفسهم تلك المنزلة،  كما قال تعالى  إن هم إلا كالأنعام  لصدهم وإعراضهم، إذ بعده  بل هم  أضل سبيلا  لأن الأنعام قديصرفها راعيها كيف شاء، وهؤلاء لا يهتدون بالإنذار والعظةوأيضا فإذا سفهوا المؤمنين، فهم في تلك الحال مستحقون لهذا الاسم  وقوله تعالى  ولكن لا يعلمون  آية  الجواب عنه كالجواب عن   ولكن لا يشعرون   ثم قال جل وعز  وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا إنا معكم  آية  روى أسباط عن السدي أما شياطينهم فهم رؤساؤهم في الكفرويبين ما قال، قوله جل وعز  شياطين الإنس والجن و  شيطان  مشتق من الشطن وهو الحبلأي هو ممدود في الشر، ومنه بئر شطون  ثم قال جل وعز  قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون  آية فأخبر سبحانه بما يكتمون  ثم قال جل وعز  الله يستهزئ بهم  آية فيه أجوبةأصحها أن معناه يجازيهم على استهزائهم، فسمى جزاء الذنب باسمه، لازدواج  الكلام، وليعلم أنه عقاب عليه، وجزاء به،كما قال جل وعز  وجزاء سيئة سيئة مثلها وقيل هو ما روى في الحديث أن المؤمنين يعطون نورا، فيحال بينهم وبينهوقيل هو أن الله أظهر لهم من أحكامه، خلاف مالهم في الآخرة، كما أظهروا  للمسلمين خلاف ما أسرواواستشهد صاحب هذا القول بأن بعده  ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقيل هو مثل  سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وهذه الأقوال ترجع إلى الأول لأنها مجازاة أيضاومن أحسن ما قيل فيه، أن معنى  يستهزيء بهم  يصيبهم، كما قال تعالى   وقد نزل عليكم الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا  تقعدوا معهم   ثم قال جل وعز  ويمدهم في طغيانهم يعمهون  آية أي يمدهم في تجاوزهم متحيرين، قال تعالى  إنا لما طغى الماء حملناكم في  الجارية وقال مجاهد  يعمهون  يترددونوالمعنى على قوله يترددون في ضلالتهموحكى أهل اللغة عمه، يعمه، عموها، وعمها، وعمهانا فهو عمه، وعامه إذا  حار  ثم قال جل وعز  أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى  آية    قال مجاهد آمنوا ثم كفرواويقال كيف قال  اشتروا  وإنما يقال اشتريت كذابكذا، إذا دفعت شيئا وأخذت غيره؟والجواب عن قول مجاهد، أنهم كفروا بعد الإيمان، فصار الكفر لهم بدلا من  الأيمان، وصاروا بمنزلة من باع شيئا بشيءوقيل لما أعطوا بألسنتهم الإيمان، وأبوه بقلوبهم، فباعوا هذا الذي ظهر  بألسنتهم، بالذي في قلوبهم، والذي في قلوبهم هو الحاصل لهم، فهو بمنزلة  العوض، أخرج من أيديهموقيل لما سمعوا التذكرة والهدى، ردوها واختاروا الضلالة، فكانوا بمنزلة  من دفع إليه شيء فاشترى به غيرهقال ابن كيسان قيل هو مثل قوله تعالى  وما خلقت الجن والإنس إلا  ليعبدون  فلما كان خلقهم للعبادة، صارما خلفها مبدلا عنها، بصدهم عما خلقوا لهوأصل الضلالة الحيرة، وسمي النسيان ضلالة لما فيه من الحيرة، كما قال جل  وعز  قال فعلتها إذا وأنا من الضالين  أي الناسينويسمى الهلاك ضلالة، كما قال عز وجل  وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا  لفي خلق جديد ؟  ثم قال جل وعز  فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين  آية فأنزلوا منزلة من اتجر، لأن الربح والخسران إنما يكونان في التجارة،  والمعنى فما ربحوا في تجارتهم، ومثله قول العرب خسربيعه، لأنه قد عرف المعنى  ثم قال جل وعز  وما كانوا مهتدين أي بفعلهم الذي فعلوه من إيثار الضلالة على الهدىويجوز وما كانوا مهتدين في علم الله عز وجل  ثم قال جل وعز  مثلهم كمثل الذي استوقد نارا  آية قال ابن كيسان استوقد بمعنى أوقد، ويجوز أن يكون استوقدها من غيره، أي  طلبها من غيرهقال الأخفش  هو سعيد   الذي  في معنى جمعقال ابن كيسان لو كان كذلك لأعاد عليه ضمير الجمع، كما قال الشاعر وإن الذي حانت بفلج دماؤهم  هم القوم كل القوم يا أم خالد  قال  ولكنه واحد شبه به جماعة، لأن القصد كان إلى الفعل، ولم يكن إلى تشبيه  العين بالعين، فصار مثل قوله تعالى  ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة   فالمعنى إلا كبعث نفس  واحدةوكإيقاد الذي استوقد نارا  ثم قال جل وعز  فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم  آية   ويجوز أن يكون  ما  بمعنى  الذي  وأن تكون زائدة، وأن تكون نكرةوالمعنى أضاءت له فأبصر الذي حوله   وقوله جل وعز  يسألونك عن  الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج  آية سبب نزول هذه الآية أن بعض المسلمين، يسأل النبي صلى الله عليه وسلملم خلقت هذه الأهلة؟ فأنزل الله عز وجل  قل هي مواقيت للناس والحج   فجعلها الله عز وجل مواقيت لحج المسلمين، وإفطارهم، وصومهم، ومناسكهم،  ولعدة نسائهم، ومحل دينهم، والله أعلم بما يصلح خلقهقال أبو إسحاق هلال مشتق من استهل الصبي إذا بكى، وأهل القوم بحجة  وعمرة أي رفعوا أصواتهم بالتلبية، فقيل له هلال، لأنه حين يرى يهل الناس  بذكرهوأهل، واستهل  ولا يقال أهل، ويقال أهللنا أي رأينا الهلال، وأهللنا  شهر كذا وكذا  إذا دخلنا فيهوسمي شهر لشهرته وبيانهقال الأصمعي ولا يسمى هلالا حتى يحجر، وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقةوقيل ليلتين وثلاثوقيل حتى يغلب ضوءه، وهذا في السابعةقال أبو إسحاق والأجود عندي أن يسمى هلالا لليلتين، لأنه في الثالثة  يتبين ضوءه  وقوله جل وعز  وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر  من اتقى، وأتوا البيوت من أبوابها  آية روى شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول نزلت فينا هذه  الآية، كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا، لم يدخلوا البيوت من أبوابها، ولكن  من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه، فنزلت هذه الآية  وليس  البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها  الآية  وقوله عز وجل  وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا  تعتدوا  آية قيل أي ولا تقاتلوا من عاهدتم وعاقدتموقيل لا تقاتلوا من لم يقاتلكمقال ابن زيد ثم نسخ ذلك فقال جل وعز  واقتلوهم حيث ثقفتموهم  أي  وجدتموهم  وأخرجوهم من حيث أخرجوكم  يعني مكة  ثم قال جل وعز  والفتنة أشد من القتل  آية قال مجاهد ارتداد المؤمن  أشد عليه من يقتلوالفتنة في الأصل الاختبار، فتأويل الكلام الاختبار الخبيث الذي يؤدي  إلى الكفر، أشد من القتل، وفتنته فلانة أي صارت له كالمختبرة، أي اختبر  بجمالها، وفتنت الذهب في النار أي اختبرته لأعلم خالص هو، أم مشوب؟وقيل لهذا السبب لكل ما أحميته في النار فتنته، لأنه بذلك كالمختبروقيل في قوله عز وجل  يوم هم على النار يفتتنون  هو من هذا أي  يشوونقال أبو العباس والقول عندي  والله أعلم  إنما هو يحرقون بفتنتهم، أي  يعذبون بكفرهم، من فتن الكافروقيل يختبرون، فيقال ما سلككم في سقر؟ وأفتنه العذاب أي جزاه بفتنته،  كقولك كرب، وأكربته، والعلم لله تعالىيقال فتن الرجال، وفتن، وأفتنته، أي جعلت فيه فتنة كقولك دهشته،  وكحلته، هذا قول الخليل، وأفتنته جعلته فاتنا، وهذا خضر فتنوقال الأخفش في قوله عز وجل  بأيكم المفتون  قاليعني الفتنة، كقولك خذ ميسوره، ودع معسورهوكان سيبويه يأبى أن يكون المصدر على مفعول، ويقولالمعتمد خذ ما يسر لك منه  وقوله عز وجل  ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم  فيه  آية قال قتادة ثم نسخ ذلك بعد فقال  وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال ابن  عباس أي شرك، قال  ويكون الدين لله  ويخلص التوحيد للهثم قال  فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين  آية قال قتادة والظالم الذي أبى أن يقول  لا إله إلا الله   ثم قال عز وجل  الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص   آية أي قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرامقال مجاهد صدت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام في  الشهر الحرام  ذي القعدة  فأقصه الله منهم من قابل، فدخل البيت الحرام في  الشهر الحرام، ذي القعدة وقضى عمرةوقال غيره قال عز وجل  والحرمات قصاص  فجمع، لأنه جل ثناؤه أراد  الشهر الحرام، والبلد الحرام، وحرمة الإحرام  ثم قال عز وجل  فمن اعتدى عليكم  آية قال مجاهد أي من قاتلكم فيه، فاعتدوا عليه فاقتلوه فيه،سمي الثاني اعتداء ، لأنه جزاء الأول  وقوله عز وجل  وأنفقوا في سبيل الله، ولا تلقوا بأيديكم إلى  التهلكة  آية أصح ما قيل في هذا أن سعيد بن جبير روى عن ابن عباس  لا تمسكوا النفقة  في سبيل الله فتهلكوا وحدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا عبد الله بن يحيى قال حدثنا  عاصم قال حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن شقيق قال قال حذيفة التهلكة  ترك النفقةوقال البراء والنعمان بن بشير هو الرجل يذنب الذنب، فيلقي بيده، ثم  يقول لا يغفر ليوقال عبيدة هو الرجل يعمل الذنوب والكبائر ثم يقولليس لي توبة، فيلقي بيديه إلى التهلكةوقال أبو قلابة هو الرجل يصيب الذنب فيقول ليس لي توبة فينهمك في  الذنوبقال أبو جعفر والقول الأول أولى، لأن أبا أيوب الأنصاري يروي قال نزلت  فينا معاشر الأنصار، لما أعز الله دينه، قلنا  سرا من رسول الله صلى الله  عليه وسلم  إن أموالنا قد ضاعت، فلو أقمنا فيها وأصلحنا منها ضاع، فأنزل  الله في كتابه، يرد علينا ما هممنا به أنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  فكانت التهلكة  في الإقامة، التي أردنا أن نقيم في أموالنا ونصلحها، فأمرنا بالغزوقال أبو جعفر فدل على وجوب الجهاد على المسلمينوقيل أيضا معنى  وأحسنوا  وأنفقواقال أبو إسحاق وأحسنوا في أداء الفرائض وقال عكرمة أي أحسنوا الظن بالله  وقال ابن زيد عودوا على من ليس في يده شئ والمعنى في قوله ولا تلقوا  بأيديكم إلى التهلكة على ما تقدم أي أن امتنعتم من النفقة في سبيل الله  عصيتم الله فهلكتم ويجوز أن يكون المعنى قويتم فيه عدوكم فهلكتم   وقوله  جل وعز وأتموا الحج والعمرة لله يروى عن عمر أن إتمامهما ترك الفسخ لان  الفسخ كان جائزا في أول الإسلام وقال عبد الله بن سلمة سالت عليا عن قوله  تعالى وأتموا الحج والعمرة لله ما إتمامهما قال إن تحرم بهما من دويرة أهلكقال أبو جعفر وذهب إلى هذا جماعة من  الكوفيين، وقالوجعل الميقات حتى لا يتجاوز، فأما الأفضل فما قال عليوروى علقمة عن عبد الله قال لا يجاوز بهما البيتوقال مجاهد وإبراهيم إتمامهما أن يفعل ما أمر به فيهماوهذا كأنه إجماع، لان عليه أن يأتي المشاعر، وما أمر به، وبذلك يتم حجهفأما الإحرام من بلده، فلو كان من الإتمام لفعله رسول الله صلى الله عليه  وسلموقد قال الحسن أحرم عمران بن الحصين من البلد الذي كان فيه، فأنكر ذلك  عمر عليه، وقال أيحرم رجل من أصحابرسول الله من داره وقبل وقيل إتمامهما أن تكون النفقة حلالا وقال سفيان  إتمامهما ان يحرم لهما قاصدا لا لتجارة وقرأ الشعبي والعمرة لله بالرفع  وقال العمرة تطوع والناس جميعا يقرؤونها بالنصب وفي المعنى قولان قال ابن  عمر والحسن وسعيد بن جبير وطاووس وعطاء وابن سيرين هي فريضة وقال جابر بن  عبد الله والشعبي هي تطوع وليس يجب في قراءة من قرأ بالنصب انها فرض لأنه  ينبغي لمن دخل في عمل هو لله أن يتمهقيل معنى الحج مأخوذ من قولهم حججت كذا أي تعرفت كذا فالحاج يأتي مواضع  بتعرفها صلى قال الشاعر  يحج مأمومة في قعرها لجف  فاست الطبيب قذاها  كالمغاريد    وقوله جل وعز فان احصر تم يعني منعتم عن إتمامهما وفي  الإحصار قولان أحدهما قاله ابن عمر وهو مذهب أهل المدينة قال لا يكون الا  من عدوقال أبو جعفر والقول الآخر قاله ابن مسعود، وهو قول أهل الكوفة، أنه من  العدو، ومن المرض، وأن من أصابه من ذينك شيء بعث بهدي، فإذا نحر حلوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس مثلهوروى طاووس عن ابن عباس مثل الأول، وتلا فإذا أمنتم قال نهل الأمن إلا  من خوف؟فقد صار في الآية أشكال، لأن الإحصار عند جميع أهل اللغة إنما هو من  المرض، الذي يحبس عن الشيءفأما من العدو، فلا يقال فيه إلا  حصر يقال حصر، حصرا، وفي الأول أحصر، إحصاراوالقول في الآية  على مذهب ابن عمر أنه يقال  أقتلت الرجل  أي عرضته  للقتل، و  اقبره  جعل له قبرا، وأحصرته  على هذا  عرضته للحصر، كما  يقال أحبسته أي عرضته للحبس، وأحصر أي أصيب بما كان مسببا للحصر، وهو فوت  الحجوقد روي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قالسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  من عرج، أو كسر، فقد حل،  وعليه حجة أخرى قال فحدثت بذا ابن عباس، وأبا هريرة، فقالا صدقوإنما روى هذا عن عكرمة حجاج الصوافوروى الجلة خلاف هذاروى سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس   لا حصر إلا من عدو وروى أبو نجيح عن عكرمة أن المحصر يبعث بالهدي، فإذا بلغ الهدي محله حل،  وعليه الحج من قابل  ثم قال تعالى  فما استيسر من الهدي  آية قال ابن عمر وابن الزبير وعائشة من الإبل والبقر خاصة، شيء دون شيءوروى جعفر عن أبيه عن علي رضوان الله عنه فما استيسر من الهدي شاةوقال ابن عباس يكون من الغنم، ويكون شركا في دم، وهو مذهب سعد  ثم قال تعالى  ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله  قال قال  مجاهد يعني يوم النحر آية قال خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد حتى ينحروقال أكثر الكوفيين ينحر عنه الهدي في أي يوم شاء في الحرموقال الكسائي في قوله  محله  إنما كسرت الحاء لأنه من حل يحل، حيث  يحل أمره، ولو أراد حيث يحل لكان محله، وإنما هو على الحلال  ثم قال تعالى  فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه  آية  روى مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أنه لما كان مع  الرسول صلى الله عليه وسلم، فآذاه القمل في رأسه، فأمره رسول الله صلى الله  عليه وسلم أن يحلق رأسه، وقال  صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل  مسكين مدان، أو انسك بشاة قال أبو  جعفر أي ذلك فعلت أجزأ عنكوقال عطاء هذا لمن كان به قمل، أو صداع، أو ما أشبهماقال أبو جعفر وفي الكلام حذف، والمعنى فحلق، أو اكتحل، أو تداوى بشيء  فيه طيب، فعليه فدية  ثم قال تعالى  فإذا أمنتم، فمن تمتع بالعمرة إلى الحج، فما  استيسر من الهدي  آية قال الربيع بن أنس  إذا أمن من خوفه، وبرأ من مرضه  أي من خوف العدو،  والمرضوقال علقمة إذا برأ من مرضه  ثم قال تعالى  فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي   آية التمتع عند الفقهاء المدنيين والكوفيين أن يعتمر الذي ليس أهله  حاضري  المسجد الحرام  في أشهر الحج، ويحل من عمرته، ثم يحج في تلك السنة، ولم  يرجع إلى أهله بين العمرة والحج، فقد تمتع من العمرة إلى الحج، أي انتفع  بما ينتفع به الحلالوالمتعة، والمتاع في اللغة الانتفاع، ومنه قوله تعالى ومتعوهن وقال أهل المدينة وكذلك إذا اعتمر قبل أشهر الحج، ثم دخلت عليه أشهر  الحج ولم يحل، فحل في أشهر الحج، ثم حج بعد فهو متمتعوقال الكوفيون إن كان طاف أكثر طواف العمرة، قبل دخول أشهر الحج، فليس  بتمتع، وإن كان قد بقي عليه الأكثر فهو متمتعوقال طاووس من اعتمر في السنة كلها، في المحرم فما سواه من الشهور،  فأقام حتى يحج فهو متمتعوروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس  فمن تمتع بالعمرة إلى الحج  يقول من  أحرم بالعمرة في أشهر الحجوروى عنه عطاء العمرة لمن أحصر، ولمن خليت سبيله، أصابتهما هذه الآيةوروى عنه سعيد بن جبير على من أحصر الحج في العام القابل، فإن حج فاعتمر  في أشهر الحج، فإن عليه الفديةفهذه الأقوال عن ابن عباس متفقة، وأصحها ما رواه سعيد بن جبير، لأن اتساق  الكلام على مخاطبة من أحصر، وإن كان ممن لم يحصر فتمتع، فحكمه هذا الحكمفعلى هذا يصح ما رواه عطاء عنه، وكذلك ما رواه علي بن أبي طلحة، غير أن  نص التأويل  على المخاطبة لمن أحصروقال عبد الله بن الزبير ليس التمتع الذي يصنعه الناس اليوم، يتمتع  أحدهم بالعمرة قبل الحج، ولكن الحاج إذا فاته الحج، أو ضلت راحلته، أو كسر  حتى يفوته الحج، فإنه يجعله عمرة، وعليه الحج من قابل، وعليه ما استيسر من  الهديفتأويل ابن الزبير أنه لا يكون إلا لمن فاته الحج، لأنه تعالى قال   فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج  فوقع الخطاب لمن فاته الحج  بالحصر، وخالفه في هذا الأئمة، منهم  عمر بن الخطاب  و  علي بن أبي طالب   و  سعد  فقالوا هذا للمحصرين وغيرهمويدلك على أن حكم غير المحصر في هذا كحكم المحصر، قوله تعالى  فمن كان  منكم مريضا أو به أذى من رأسه، ففدية من صيام أو صدقة أو نسك  فهذا  للمحصر وغيره سواء، وكذلك التمتع  وقوله جل وعز  فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا  رجعتم  آية قالت عائشة وابن عمر الصيام لمن تمتع بالعمرة إلىالحج، ممن لم يجد هديا، ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفه، ومن لم يصم  صام أيام منىوكان ابن عمر يستحب أن يصوم قبل يوم التروية يوما، ويوم التروية، ويوم  عرفةوقال الشعبي، وعطاء، وطاووس، وإبراهيم  فصيام ثلاثة أيام في الحج   قبل يوم التروية يوما، ويوم التروية، ويوم عرفة  ثم قال جل وعز  وسبعة إذا رجعتم  آية روى شعبة عن محمد بن أبي النوار عن حيان السلمي قالسألت ابن عمر عن قوله تعالى  وسبعة إذا رجعتم  قال إذا رجعتم إلى  أهليكموروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال إن شاء صامها في الطريق، إنما هي  رخصة وكذا قال عكرمة والحسنوالتقدير عند بعض أهل اللغة إذا رجعتم من الحج أي إذا رجعتم إلى ما كنتم  عليه قبل الإحرام من الحلوقال عطاء إذا رجعتم إلى أهليكم، وهذا كأنه إجماع  ثم قال عز وجل  تلك عشرة كامله  آية وقد علم أنها عشرة، وأحسن ما قيل في هذا أنه لو لم  يقلتلك عشرة كاملة وهو جاز أن يتوهم السامع أنه إنما عليه أن يصوم ثلاثة  في الحج، أو سبعة إذا رجع، لأنه لم يقل وسبعة أخرىكما يقول أنا آخذ منك في سفرك درهما، وإذا قدمت اثنين، أي لا آخذ إذا  قدمت إلا اثنينوقال محمد بن يزيد لو لم يقل  تلك عشرة جاز أن يتوهم السامع أن  بعدها شيئا آخر، فقوله  تلك عشرة  بمنزلة قولك في العدد فذلك كذا،  وكذاوأما معنى  كاملة  فروى هشيم فيه عن عباد بن راشد، عن الحسن قال   كاملة  من الهدي، أي قد كملت في المعنى الذي جعلت له، فلم يجعل معها  غيرها، وهي كاملة الأجر ككمال الهدي  ثم قال تعالى  ذلك لمن يكن أهله حاضري المسجد الحرام  آية  قال مجاهد أهل الحرم وقال الحسن وإبراهيم والأعرج ونافع هم أهل مكةخاصةوقال عطاء مكحول هم أهل المواقيت ومن بعدهم إلى مكةقال أبو جعفر وقول الحسن ومن معه أولى، لأن الحاضر للشيء هو الذي معه،  وليس كذا أهل المواقيت، وأهل منى، وكلام العرب لأهل مكة أن يقولوا هم أهل  المسجد الحرامقال أبو جعفر فتبين أن معنى  حاضري المسجد  لأهل مكة، ومن يليهم ممن  بينه وبين مكة مالا تقصر فيه الصلاة، لأن الحاضر للشيء هو الشاهد له  ولنفسه، وإنما يكون المسافر مسافرا، لشخوصه إلى ما يقصر فيه، وإن لم يكن  كذلك لم يستحق اسم غائب  وقوله تعالى  الحج أشهر معلومات  آية حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا عبد الله بن يحيى، قال أخبرنا  حجاج بن محمد، قال ابن جريج قلت لنافع مولى ابن عمر أسمعت ابن عمر سمى  أشهر الحج؟قال نعم سمى شوالا، وذا القعدة وذا الحجةوقال ابن عباس شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجةوقال أبو جعفر والقولان يرجعان إلى شيء واحد، لأن ابن عمر إنما سمى ذا  الحجة لأن فيه الحج، وهو شهر حج  ثم قال تعالى  فمن فرض فيهن الحج  آية قال ابن مسعود وابن عمر  فرض لبىوعن ابن عباس أحرم، وقيل معنى أحرم أوجب على نفسه الأحرام بالعزم وإن  لم يلبقال أبو جعفر وحقيقته في اللغة أن فرض أوجبوالمعنى أوجب فيهن الحج بالتلبية أو بالنية واحتمل أن يكون معناه أوجب  على نفسه الحج بالتلبية فيهن، فتكون التلبية والحج جميعا فيهنواحتمل أن يكون المعنى من وأوجب عل نفسه الحج فيهن بالتلبية في غيرهنإلا أن محمد بن جعفر الأنباري حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يحيي، قال  أخبرنا حجاج بن محمد قال ابن جريج أخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن  عباس قال  لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج، من أجل قوله  تعالى  الحج أشهرمعلومات فمن فرض فيهن الحج  فلا ينبغي لأحد أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض    ثم قال تعالى  فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج  آية روى سفيان بن حصيف عن مقسم عن ابن عباس قالالرفث الجماع، والفسوق السباب والجدال أن تماري صاحبك حتى تغضبهوكذا قال ابن عمروروى طاووس عن ابن عباس وابن الزبير الرفثالتعريض، أي يقول لو كنا حلالين لكان كذا وكذاوقال عطاء وقتادة الرفث الجماع، والفسوق المعاصي، والجدال أن يماري  بعضهم بعضا حتى يغضبهوروى أبو يحيي عن مجاهد في الجدال كما قال عطاءوروى عنه بن أبي نجيح لا جدال ولا شك فيه وهو مذهب أبي عمرو بن  العلاءوعلى ذلك قرأ برفع  رفث وفسوق  وفتح  جدال وهذه الأقوال متقاربة، لأن التعريض بالنكاح من سببه، والرفث أصله  الإفحاش ثم يكنى به عن الجماع، ويبين لك أنه يقع للجماع قوله تعالى أحل  لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكموالفسوق في اللغة الخروج عن الشيءفسباب المسلم خروج عن طاعة اللهوقد روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم  سباب المسلم فسق،  وقتاله كفر وقيل قول عطاء وقتادة الفسوق المعاصي، حسن جداعلى أنه قد روى عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد ، عن نافع عن ابن عمر  قال الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم، ذأي من صيد وغيرهفهذا قول جامع لأن سباب المسلم داخل في المعاصي، وكذلك الأشياء التي منع  منها المحرم وحده، التي منع المحرم والحلالومعنى قول مجاهد  لاشك  فيه أنه في ذي الحجة، أن النسأة كانوا ربما  جعلوا الحج في غير ذي الحجة، ويقف بعضهم بجمع، وبعضهم بعرفة ويتمارون في  الصواب من ذلك وقالالنبي صلى الله عليه وسلم  إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله  السماوات والأرض، وأن الحج في ذي الحجة وقال أبو زيد قال أبو عمرو أراد فلا يكونن رفث، ولا فسوق في شيء يخرج من  الحجثم ابتدأ النفي فقال  ولا جدال في الحج فأخبر أن الأول نهى  ثم قال تعالى  وتزودوا فإن خير الزاد التقوى  آية روى سفيان عن عمرو عن عكرمة قال  كان أناس يقدمون مكة في الحج بغير  زاد، فأمروا بالزاد وقال مجاهد كان أهل اليمن يقولون لا تتزودوا فتتوصلون من الناس، فأمروا  أن يتزودواوقال قتادة نحو منه  ثم قال تعالى  فإن خير الزاد التقوى  آية أي فمن التقوى، أن لا يتعرض الرجل لما يحرم عليه من المسألة  ثم قال تعالى  واتقون يا أولي الألباب  آية أي العقول، ولب كل شيء خالصه  ثم قال تعالى  ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم  آية  حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا الرمادي قالأخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان عن عمر بن دينار، قال قال ابن  عباس كان ذو المجاز، وعكاظ، متجرا للناس في الجاهلية، فلما كان الإسلام  كرهوا ذلك، حتى نزلت  ليس عليكم جناح أنتبتغوا فضلا من ربكم  في مواسم الحج  ثم قال تعالى  فإذا أفضتم من عرفات  أي اندفعتمويقال فاض الإناء، إذا امتلأ ينصب من نواحيهورجل فياض أي يتدفق بالعطاءقال زهير وأبيض فياض يداه غمامة  على معتفيه ما تغب نوافله  وحديث مستفيض أي  متتابعوروى أبو الطفيل عن ابن عباس قال  انما سميت  عرفات لأن جبريل كان يقول  لإبراهيم عليهما السلام هذا موضع كذافيقول عرفت، وقد عرفت، فلذلك سميت عرفات وقال الحسن وسعيد بن جبير وعطاء ونعيم بن أبي هند نحوا منهوقال ابن المسيب قال علي بن أبي طالب رضي الله عنهبعث الله جبريل إلى إبراهيم صلى الله عليهما حتى إذا أتى عرفات قال  عرفت وكان قد أتاها من قبل ذلك، ولذلك سميت عرفة  ثم قال تعالى  فاذكروا الله عند المشعر الحرام  آية قال ابن عباس وسعيد بن جبير ما بين الجبلين مشعرقال قتادة هي جمع، قال وإنما سميت جمعا، لأنه يجمع فيها بيت صلاة   المغرب والعشاء قال أبو إسحاق المعنى واذكروا بتوحيده، والمعنى الثناء عليه وإن كنتم  من قبله أي من قبل هدايته  وقوله تعالى  ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  آية قالت عائشة وابن عباس  كانت العرب تقف بعرفات، فتتعظم قريش أن تقف  معها، فتقف قريش بالمزدلفة، فأمرهم الله أن يفيضوا من عرفات مع الناس وقال الضحاك الناس إبراهيم صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر والأول أولىروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال   خرجت في طلب بعير لي بعرفة، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما  بعرفة مع الناس، قبل أن يبعث، فقلت والله إن هذا من الحمس، فما شأنه واقفا  ها هنا ؟قال أبو جعفر الحمس الذين شددوا في دينهم، والحماسة الشدة ويقال  ثم   في اللغة تدل على الثاني بعد الأول، وبنيهما مهلة وقد قال الله تعالى  بعد  فاذكروا الله عند المعشر الحرام   ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  وإنما الإفاضة من عرفات، قبل المجيء إلى المعشر الحرام؟أحدهما أن ثم بمعنى الواووالجواب الثاني وهو المختار أن ثم على بابها، والمعنى ثم أمرتم  بالإضافة من عرفات من حيث أفاض الناسوفي هذا معنى التوكيد لأنهم أمروا بالذكر عند المعشر الحرام، وأفاضوا من  عرفات ثم وكدت عليهم الإفاضة من حيث أفاض  الناس، لا من حيث كانت قريش تفيضوقال الله تعالى  ثم آتينا موسى الكتاب ، ويقال فلان كريم، ثم إنه  يتفقدنا ثنا، وفلان يقاتل الناس ثم إنه رديء في نفسه، أي ثم أزيدك في خبرهوفي الآية قول آخر حسن على قول الضحاك  الناس  إبراهيم عليه  السلام، فيكون المعنى من حيث أفاض إبراهيم الخليل وهو المشعر الحرامويكون هذا مثل الذين قال لهم الناس وذلك  نعيم بن مسعود الأشجعي وقد روي عنه أنه قال ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي يعني آدم، وهذه  قراءة شاذة  ثم قال تعالى  فإذا قضيتم مناسككم  آية قال مجاهد إراقة الدماء  ثم قال تعالى  فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا  آية  روى أبو مالك وأبو صالح عن ابن عباس  كانت العربإذا قضت مناسكها وأقاموا بمنى، فيقوم الرجال فيسأل الله فيقولاللهم إن أبي كان عظيم الجفنة، عظيم القبة، كثير المال، فأعطني مثل ما  أعطيته أي ليس يذكر الله تعالى، إنما يذكر أباه، ثم يسأل أن يعطى في الدنيا  وقوله جل وعز  فمن الناي من يقول ربنا آتنا في الدنيا، وماله في  الآخرة من خلاق  آية قال ابن عباس الخلاق النصيب، والمؤمنون يقولون ربنا آتنا في الدنيا  حسنة  قال المال  وفي الآخرة حسنة  قال الجنةوقال هشام عن الحسن آتنا في الدنيا حسنة قالالعلم والعبادة، وفي الآخرة حسنة قال الجنةوروى معمر عن قتادة قال في الدنيا عافية، وفي الآخرة عافيةقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد، إلى أن الحسنة والنعمة من  اللهثم قال تعالى  وقنا  أي اصرف عنايقال منه وقيته كذا أقيه، وقاية، ووقاية، ووقاء وقد يقال وقاك الله  وقيا  ثم قال تعالى  والله سريع الحساب  آية أي قد علم ما للمحاسب وما عليه، قبل توقيفه على حسابه، وهو يحاسبه بغير  تذكر، ولا روية، وليس الآدمي كذلك  ثم قال تعالى  واذكروا الله في أيام معدودات  آية أي بالتوحيد والتعظيم  في أيام معدودات  أي محصياتأمروا بالتكبير أدبار الصلوات ، وعند الرمي مع كل حصاة من حصى الجماروروى سفيان عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن الديلي قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم أيام منى ثلاثة أيام  أيام التشريق  فمن تعجل في  يومين فلا إثم عليهوروى نافع عن ابن عمر الأيام المعلومات والمعدوداتجميعهن أربعة أيام، فالأيام المعلومات يوم النحر، ويومان بعده،  والمعدودات ثلاثة أيام بعد يوم النحر واذكروا الله في أيام معدودات فمن  تعجل في يومين فلا إثم على ومن تأخر فلا إثم عليهوروي عن عبد الله بن مسعود، وابن عمر، وابن عباس فلا إثم عليه مغفور  لهوقال عطاء، وإبراهيم، ومجاهد، وقتادة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه  في تعجيله،  ومن تأخر فلا إثم عليه  في تأخيره  ثم قال تعالى  لمن اتقى  آية قال عبد الله بن عمر أبيح ذا لتعجيل من اتقىفالتقدير على هذا الإباحة لمن أتقىوقال ابن مسعود إنها مغفرة للذنوب لمن اتقى في حجهقال أبو جعفر وهذا القول مثل قوله الأول، وأما قول إبراهيم ومن تأخر  فلا إثم عليه في تأخيره، فتأويل بعيد، لأن المتأخر قد بلغ الغاية، ولا  يقال لا حرج عليهوقد قيل يجوز أن يقال لا حرج عليه، لأن رخص الله يحسن الأخذ بها، فأعلم  الله تبارك وتعالى أنه لا إثم عليه في تركه الأخذ بالرخصويدل على صحة قول ابن مسعود حديث شعبة عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته  أمه والمعنى على هذا من حج فاتقى في حجه ما ينقصه فلا إثم عليه من الذنوب  الخاليةأي قد كفر الحج عنهوالتقدير تكفير الإثم لمن اتقىحدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا حاجب بن سليمان قال حدثنا وكيع  قال حدثنا سفيان الثوري عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  الحج المبرور ليس له جزاء  إلا الجنة قال أبو جعفر وقول أبي العالية لا أثم عليه ذهب إثمه كله إن اتقى  الله فيما بقي أي من عمره  وقوله تعالى  ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا   آية قال ابن عباس علانيته ويشهد الله في الخصومة أن ما يريد الحق، ولا  يطلب الظلم وهو ألد الخصام ظالموقال محمد بن كعب هم المنافقونوقرأ ابن محيصن ويشهد الله بفتح الياء والهاء والرفع  ومعناه يعلم  الله  ثم قال تعالى  وهو ألد الخصام قال مجاهد أي ظالم لا يستقيموقال قتادة شديد جدل بالباطلوالألد في اللغة الشديد الخصومة، مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنقأي في أي جانب أخذ من الخصومة غلب، كما قال الشاعر إن تحت الأحجار حزما وجودا  وخصيما ألد ذا مغلاق  ويروى  معلاق   ويقال هو من لديدي الوادي، أي جانبيهفصاحب هذه الصفة، يأخذ من جانب ويدع الإستقامة، واللدود في أحد الشقينوقال أبو إسحق الخصام جمع خصم  ثم قال تعالى  وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث  والنسل  آية أي إذا فارقك أسرع في فساد الحرث والنسلوروى أبو مالك عن ابن عباس  نزلت في الأخنس بن شريق، خرج من عند النبي  صلى الله عليه وسلم، فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر، فأحرق الزرع، وعقر  الحمروروى أبو إسحق عن التميمي عن ابن عباس قال الحرث حرث الناس، والنسل نسل  كل دابةقال قتادة الحرث الزرع والنسل نسل كل شيءوحدثنا محمد بن شعيب قال أخبرني أحمد بن سعيد قالحدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي عن علي بن الحكم عن الضحاك أما قوله  ويهلك الحرث والنسل فالناس وكل دابة، وأما الحرث فهي الجنان، والأصل  النابتقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة المعاني، والمعنىيحرق ويخرب ويقتل  ثم قال تعالى  وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم آية حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال حدثنا  أبو بكر بن عياش عن أبي إسحق  عن سعيد بن وهب قال قال عبد الله  كفى  بالرجل إثما أن يقول له أخوه اتق الله، فيقول عليك نفسك، أأنت تأمرني ؟  وقوله تعالى  ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله   آية أي يبيع، ومعنى يبيع نفسه يبذلها في اللهقال سعيد بن المسيب أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم  فاتبعه نفر من قريش من المشركين، فنزل عن راحلته، فانتثر ما في كنانته، أخذ  قوسه، ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم أنى من أرماكم رجلا، وأيم الله لا  تصلون إلي حتى أرمي بما في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء،  ثم افعلوا ما شئتم، فقالوا دلنا على بيتك ومالك بمكة، ونخلي عنكوعاهدوه ففعل، فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال أبا يحيى ربح  البيع ربح البيع فأنزل الله  ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة  الله وقال قتادة هم المهاجرون والأنصار  وقوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة   آية قال مجاهد يعني الإسلاموروى أبو مالك عن ابن عباس قال يقول في الإسلام جميعاقال أبو جعفر وأصل السلم الصلح والمسالمة، فيجوز أن يكون المعنى اثبتوا  على الإسلام، ويجوز أن يكون المعنى لمن آمن لسانهوقد روي أن قوما من اليهود أسلموا وأقاموا على تحريم السبت، فأمرهم الله  أن يدخلوا في جميع شرائع الإسلام  ثم قال تعالى  ولا تبتغوا خطوات الشيطان  آية قال الضحاك هي الخطايا التي يأمر بهاقال أبو إسحاق أي لا تقفوا آثاره، لأن ترككم شيئا من شرائع الإسلام  اتباع للشيطان  ثم قال تعالى  فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات  آية  أي تنحيتم عن القصدفاعلموا أن الله عزيز لا تعجزونه ولا يعجزه شيء حكيم فيما فطركم عليه  وشرع لكم من دينه  ثم قال تعالى  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام   آية قال مجاهد إن الله يأتي يوم القيامة في ظلل من الغماموقيل هل ينظرون إلا  أن يأتيهم الله بما وعدهم من الحسنات والعذاب  فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا أي بخذلانه إياهموهذا قول أبي إسحقوقال الأخفش سعيد أن يأتيهم الله يعني أمرهلأن الله تعالى لا يزول، كما تقول خشينا أن تأتينا بنو أمية، وإنما تعني  حكمهم وقضي الأمر  أي فرغ لهم ما كانوا يوعدون  ثم قال تعالى  وإلى الله ترجع الأمور  آية وهي راجعة إليه في كل وقتقال قطرب المعنى إن المسألة عن الأعمال، والثواب فيها والعقاب يرجع إليه  يوم القيامة، لأنهم اليوم غير مسؤولين عنهاوقال غيره وقد كانت في الدنيا أمور إلى قوم يجورون فيهافيأخذون ما ليس لهم، فيرجع ذلك كله إلى الله، يحكم فيه بالحقوبعده  وقضي بالحق  أي فصل القضاء بالعدل بين الخلق  ثم قال تعالى  سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة  آية  أي في تصحيح أمر النبي صلى الله عليه وسلموقال مجاهد ما ذكر منها في القرآن، وما لم يذكر، قالوهم يهود  ثم قال تعالى  ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته آية قال مجاهد أي يفكر بها، وقيل لهم هذا لأنهم بدلوا ما في كتبهم  ثم قال تعالى  زين للذين كفروا الحياة الدنيا  آية  قال  أبو إسحق أي زينها لهم إبليس، لأن الله قد زهد فيها، واعلم أنها متاع  الغروروقيل معناه إن الله خلق الأشياء المعجبة، ولا فنظر إليها الذينكفروا بأكثر من مقدورها  ثم قال عز وجل  ويسخرون من الذين آمنوا  آية قال أي في ذات اليدقال ابن جريح يسخرون منهم في طلب الآخرةقال قتادة  فوقهم  أي الجنة  ثم قال تعالى  والله يرزق من يشاء بغير حساب  آية ليس يرزق المؤمن على قدر إيمانه، ولا يرزق الكافر على قدر كفرهأي ليس يحاسب في الرزق في الدنيا على قدر العملوقال قطرب المعنى  والله أعلم  أنه يعطي العباد من الشيء المقسوم لا  من عدد أكثر منه أخذه منه، كالمعطي من الآدميين الألف من الألفينقال  ووجه آخر أن من أنفق شيئا لا يؤاخذ به، كان ذلك بغير حساب  وقوله تعالى  كان الناس أمة واحدة  آية قال مجاهد آدم أمة واحدةوروى سعيد بن جبير عن قتادة قال يقول  كانوا على شريعة من الحق كلهم ذكر لنا أنه كان بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم يعمل بطاعة الله على  الهدى، وعلى شريعة الحق، ثم اختلفوا بعد ذلك، فبعث الله نوحاقال أبو جعفر أمة من قولهم أممت كذا أي قصدتهفمعنى أمة أن مقصدهم واحد، ويقال للمنفرد  أمة  أي مقصده غير مقصد  الناسوالأمة القامة، كأنها مقصد سائر البدن، الإمة  بالكسر  النعمة، لأن  الناس يقصدون قصدها، وقيل إمام، لأن الناس يقصدون قصد ما يفعل  ثم قال تعالى  وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما  اختلفوا فيه  آية أي يفصل الكتاب بالحكموقرأ الجحدري ليحكم بضم الياء وفتح الكافوقال الفرزدق ضربت عليك العنكبوت بنسجها  وقضى عليك به الكتاب المنزل    ثم قال  تعالى  وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه  آية أي وما اختلف في الكتاب إلا الذين أعطوهقال أبو إسحق أي وما اختلف في حقيقة أمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا  الذين أعطوا علم حقيقته عليه الصلاة والسلام بغيا بينهم  أي للبغي، أي لم يوقعوا الاختلاف إلا للبغي  وقوله جل وعز  فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق  بأذنه  آية وروى أبو مالك عن ابن عباس اختلف الكفار فيه، فهدى الله الذين آمنوا  للحق من ذلكروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد أنهم  أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من  الحق، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع،  فغدا لليهود، وبعد غد للنصارى وفي بعض الحديث  هدانا الله ليوم الجمعة وقال زيد بن أسلم اختلفوا، فاتخذت اليهود السبت، والنصارى الأحد، فهدى  الله أمة محمد للجمعة واختلفوا في القبلة، واختلفوا في الصلاة، والصيام، فمنهم من يصوم عن بعض  الطعام، ومنهم من يصوم بعض النهارواختلفوا في  إبراهيم  فهدى الله أمة محمد للحق من ذلكقال أبو زيد واختلفوا في عيسى، فجعلته اليهود لفرية، وجعلته النصارى  ربا، فهدى الله المؤمنينقال أبو إسحق  بأذنه  أي بعلمه  ثم قال تعالى  أم حسبتم أن تدخلوا الجنة  آية أم ههنا للخروج من حديث إلى حديث  ثم قال تعالى  ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم  آية  حكى النضر بن شميل أن  مثل  يكون بمعنى  صفة ويجوز أن يكون المعنى ولما يصبكم مثل الذي أصاب الذين من قبلكم و  خلوا أي مضوامستهم البأساء والضراء أي الفقر والمرضوزلزلوا خوفوا وحركوا بما يؤذيقال أبو إسحق أصل الزلزلة من زل الشيء عن مكانه، فإذا قلت زلزلته  فمعناه كررت زلزلته من مكانه  ثم قال تعالى  حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله  ؟ آية أبي بلع الجهد بهم حتى استبطأوا لم النصروقال الله تعالى  ألا إن نصر الله قريب  أي هو ناصر أوليائه لا  محالة  ثم قال تعالى  يسألونك ماذا ينفقون ؟ آية أي يتصدقون ويعطون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين، والأقربين، واليتامى، والمساكين، وابن  السبيل  آية قيل كانوا سألوا على من ينبغي أن يفضلوا؟فقيل أولى من أفضل عليه هؤلاء  ثم قال تعالى  وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم  آية أي يحصيه، وإذا أحصاه جازى عليه  ثم قال تعالى  كتب عليكم القتال وهو كره لكم  آية أكثر أهل التفسير على أن الجهاد فرض، وأن المعنى فرض عليكم القتال، إلا  أن بعضهم يكفي من بعضقال الله تعالى  وقاتلوا في سبيل الله قال أبو طلحة في قوله تعالى  انفروا خفافا وثقالا  ما سمعت الله عذر  أحداإلا أن سفيان الثوري قال الجهاد تطوع، ومعنى  كتبعليكم القتال  على تفضيلهثم قال  وهو كره لكم  آية قال أبو إسحق التأويل وهو ذو كره لكم، وكرهت الشيء كرها، وكرها، وكراهة ،  وكراهيةوقال الكسائي كأن الكره من نفسك، والكره  بالفتح  ما أكرهت عليه وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم  آية أي إن قتل كان شهيدا، وإن قتل أثيب وغنم، وهدم أمر الكفر، واستدعى  بالقتال دخول من يقاتله في الإسلام وعسى أن تحبوا شيئا  القعود عن القتال  قوله تعالى  يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه، قل قتال فيه  كبير  آية روى سعيد عن قتادة قال فكان القتال فيه كبيرا  كما قال تعالى  ثم نسخ  في براءة  وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة روى أبو السيار عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث  رهطا، وبعث عليهم أبا عبيدة بن الحارث  أو عبيدة بن الحارث  فلما ذهب  لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث  عبد الله بن  جحش  وكتب له كتابا، وأمره لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال  لا تكرهن أصحابك على المسير، فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع، وقال  سمعا وطاعة لله ورسوله، قال فرجع رجلان، ومضى بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمي  فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم منرجب، فقال المشركون قتلتم في الشهر الحرام فأنزل الله تعالى   يسألونك عن الشهر الحرام  الآيةوقيل إن لم يكونوا أصابوا وزرا، فليس لهم أجر، فأنزل الله تعالى  إن  الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله  إلى آخر الآيةقال مجاهد قل قتال فيه كبير أي عظيموتم الكلام ثم ابتدأ فقال وصد عن سبيل الله وكفر به أي بالله  والمسجد الحرام أي وصد عن المسجد الحراموإخراج أهله منه يعني المسجد الحرام أكبر عند الله من القتل في الشهر  الحرام  والفتنة أكبر من القتل  قال الشعبي أي الكفر، والمعنى  أفعالكم هذه كفروالكفر أكبر من القتل في الشهر الحرام  ثم قال تعالى  ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن  استطاعوا  آية قال مجاهد يعني كفار قريشوقوله تعالى  أولئك يرجون رحمة الله  آية ومعنى يرجون رحمة الله وقد مدحهم؟ أنهم  لا يدرون ما يختم لهم به  وقوله تعالى  يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير  ومنافع للناس  آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما  إثم كبير ومنافع للناس  ثم أنزل لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون  فكانوا  يدعونها فإذا صلوا العشاء شربوها، فلا يصبحون حتى يذهب عنهم السكر، فإذا  صلوا الغداة شربوها، فما يأتي الظهر حتى يذهب عنهم السكر، ثم إن ناسا  شربوها، فقاتل بعضهم بعضا، وتكلموا بما لا يرضي الله، فأنزل الله تعالى   إنما الخمر والميسر، والأنصاب، والأزلام رجس من عمل الشيطان، فاجتنبوه  فحرم الله الخمر ونهى عنها، وأمر باجتنابها، كما أمر باجتناب الأوثانوروى أبو توبة عن ابن عمر أنزلت إنما الخمر إلى قوله فهل أنتم  منتهون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمتوقال عمرو بن شرحبيل فقال عمر انتهينا، فإنها تذهب المال، والعقلوأهل التفسير يذهبون إلى أن المحرم لها هذاوقال بعض الفقهاء المحرم لها آيتانإحداهما قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثمقال أبو إسحق الخمر هذه المجمع عليها، وقياس كل ما تحمل عملها أن يقال  له خمر، وأن يكون بمنزلتها في التحريم، لأنإجماع العلماء أن القمار كله حرام وإنما ذكر الميسر من بينه، فجعل كله  قياسا على الميسر، والميسر إنما يكون قمارا في الجزر خاصة، وكذلك كل ما كان  كالخمر فهو بمنزلتهاوتأويل الخمر في اللغة أنه ما ستر على العقل، يقال لكل ما ستر الإنسان  من شجر وغيره خمر، وما ستره من شجر خاصة الضرا مقصورودخل في  خمار الناس  أي في الكثير الذي يستتر فيهوخمار المرأة قناعها، لأنه يغطي الرأس والخمرة التي سجد عليها، لأنها  تستر الوجه عن الأرض وكل مسكر خمر، لأنه يخالط العقل ويغطيه، وفلان مخمور  من كل مسكرقال سعيد بن جبير ومجاهد الميسر القمار كلهفأما الإثم الذي في الخمر فالعداوة والبغضاء، وتحول بين الإنسان وبين  عقله  الذي يميز به، ويعرف به ما يجب لخالقهوالقمار يورث العداوة، لأن مال الإنسان يصير إلى غيره بغير جزاء يأخذه  عليهوالمنافع لذة الخمر، والربح فيها، ومصير الشيء إلى الإنسان في القمار  بغير كدوقال الضحاك منافعهما قبل التحريم، وإثمهما بعد التحريم  وقوله تعالى  ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو  آية قال طاووس اليسير من كل شيءوقال خالد بن أبي عمران سالت القاسم وسالما فقالافضل المال ما يصدق به عن ظهر غنىوقال قتادة هو الفضلقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد، لأن العفو في اللغة ما  سهليقال خذ ما عفا لك أي ما سهل لكوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة ما تصدق به عن ظهر  غنىفعلى هذا تأويل قول القاسم وسالم وفي المعنى قول آخرقال مجاهد هي الصدقة المفروضة، والظاهر يدل علىالقول الأول  ثم قال تعالى  كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في  الدنيا والآخرة  آية قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة بن شبيب قال  حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قول تعالى  لعلكم تتفكرون  في الدنيا والآخرةقال يقول لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة فتعرفون فضل الآخرة على  الدنياقال أبو جعفر والتقدير على قول قتادة لعلكم تتفكرون في أمر الدنيا  والآخرةوقيل هو على التقديم والتأخير أي كذلك يبين الله لكم الآيات في أمر  الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون  ثم قال تعالى  ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير  آية  قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت  إن الذين يأكلون أموال  اليتامى ظلما  إلى آخرها، قالوا هذه موجبة، فاعتزلوهم وتركوا خلطتهم،  فشق ذلك عليهم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن الغنم قد بقيت ليس لها  راع، والطعام ليس له من يصنعه، فنزلت  ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم  خير  إلى آخرها  وقوله تعالى  والله يعلم المفسد من المصلح  آية أي يعلم  من يخالطهم للخيانة، ومن لا يريد الخيانة  ثم قال تعالى  ولو شاء الله لأعنتكم  آية قال مجاهد أي لو شاء لم يطلق لكم مخالطتهم، في الأدم والمرعىوروى الحكم عن مقسم عن ابن عباس ولو شاء الله لأعنتكم قال لو شاء لجعل  ما أحببتم من أموال اليتامى موبقاوقال أبو عبيدة  لأعنتكم  لأهلككموقال أبو إسحق حقيقته لكلفكم ما يشتد عليكم فتعنتونقال وأصل العنت في اللغة من قولهم  عنت البعير عنتا  إذا حدث في رجله  كسر بعد جبر، لا يمكنه معه تصريفهاإن الله عزيز أي يفعل بعزته ما يحب، لا يدفعه عنه أحدحكيم ذو حكمة فيما أمركم به، من أمر اليتامى وغيره  وقوله تعالى  ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  آية أكثر أهل العلم على أن هذه الآية منسوخة، نسخها اليوم أحل لكم الطيبات  إلى قوله  والمحصنات من الذين أوتوا  الكتاب من قبلكم هذا قول ابن عباس ومكحول، وهو مذهب الفقهاء  مالك وسفيان والأوزاعي وروى سفيان عن حماد قال سألت سعيد بن جبير عن نكاح اليهودية والنصرانية  فقال لا بأس به، قال قلت فإن الله يقول ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  فقال أهل الأوثانوالمجوسوروى معمر عن قتادة ولا تنكحوا المشركات قالالمشركات ممن ليس من أهل الكتاب، وقد تزوج حذيفة يهودية أو نصرانيةفأما المحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فقيل هن العفائف،  والإماء  ثم قال تعالى  ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا  آية أي لا تزوجوهم بمسلمات  ولو أعجبكم  أيوإن أعجبكم أمره في الدنيا، فمصيره إلى النار أولئك يدعون إلى النار أي يعلمون بأعمال أهلها، فيكون نسلكم يتربى مع من هذه حاله والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بأذنه  آية أي يدعوكم إلى أعمال أهل الجنة والمغفرة بأذنه قيل أي بعلمه، أي ما دعاكم إليه وصلة إليهماوقيل بما أمركم به  ويبين آياته  أي علاماته لعلهم يتذكرون  ليكونوا على رجاء التذكر  ثم قال تعالى  ويسألونك عن المحيض، قل هو أذى  آية قال قتادة أي قذر وروى ثابت عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت،  فلم يؤاكلوها، ولم يشاربوها، ولم يجامعوها في بيت، فسئل النبي صلى الله  عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله عز وجل يسئلونك عن المحيض، قل هو أذى، فاعتزلوا النساء في المحيض  الآية،  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  جامعوهن في البيوت، واصنعوا كل شيء  إلا النكاح فتبين بهذا الحديث معنى  فاعتزلوا النساء في المحيض  أن معناه  فاعتزلوهن في الجماع فقط  ثم قال تعالى  ولا تقربوهن حتى يطهرن  آية أي حتى ينقطع الدم عنهنوقرأ أهل الكوفة  يطهرن  أي يغتسلنوكذا معنى  يتطهرن ، قرأه بن مسعود، وأبيوقد عاب قوم  يطهرن   بالتخفيف  قالوا لأنه لا يحل المسيس حتى  يغتسلنقال أبو جعفر وهذا لا يلزم، فيجوز أن يكون معناه كمعنى  يطهرن ،  ويجوز أن يكون معناه حتى يحل لهن أن يتطهرن، كما يقال للمطلقة إذا انقضت  عدتها قد حلت للرجال، وقد بين ذلك بقوله  فإذا تطهرن   ثم قال تعالى  فأتوهن من حيث أمركم الله  آية قال مجاهد من حيث نهوا عنه في محيضهنوقال إبراهيم في الفرجوقال ابن الحنيفة من قبل التزويج، من قبل الحلالوقال أبو رزين من قبل الطهروقال أبو العالية  ويحب المتطهرين  من الذنوبوقال عطاء بالماءقال أبو جعفر وقول عطاء أولى، للحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال   لأهل مسجد قباء   إن الله قد أثنى عليكم في الطهور خيرا، أفلا  تخبروني؟ قالوا يا رسول الله نجده مكتوبا علينا في التوراة الاستنجاء  بالماءوهذا لما نزل  فيه رجال يحبون أن يتطهروا   وقوله تعالى  نساؤكم حرث لكم  آية أي موضع حرث لكم، كما تقول هذه الدار منفعة لك، أي مكان نفع لك،  فالمعنى أنكم تحرثون منهن الولد  ثم قال تعالى  فأتوا حرثكم أنى شئتم  آية أصح ما روي في هذا أن مالك بن أنس، وسفيان، وشعبة، رووا عن محمد بن  المنكدر، عن جابر، أن اليهود قالوا من أتى امرأة في فرجها من دبرها ، خرج ولدها أحول، فأنزل الله   نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم وكذلك قال مجاهد  قائمة، وقاعدة، ومقبلة، ومدبرة، في الفرج وروى أبو إسحاق عن زايدة عن عميرة قال  سألت ابن عباس عن العزل فقال   نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم  إن شئت فاعزل، وإن شئت فلا تعزل  قال أبو جعفر وقال الضحاك  أنى شئتم  متى شئتمومعناه من أين شئتم، أي من أبي الجهان شئتمقال أبو جعفر وأصل الحرث ما يخرج مما يزرع، والله تعالى يخلق من النطفة  الولدوقوله تعالى  واتقوا الله  فدل على العظة في أن لا يجاوزوا هذا  ثم قال تعالى  وقدموا لأنفسكم  آية أي الطاعةوقيل في طلب الولد  وقوله تعالى  ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا  وتصلحوا بين الناس  آية قال سعيد بن جبير ومجاهد وهذا لفظ سعيد  هو الرجل يحلف أن لا يبر، ولا  يصلي، ولا يصلح، فيقال له بر فيقول قد حلفتوالتقدير في العربية كراهة أن تبروا  وقوله تعالى  لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  آية فيه أقوالقال أبو هريرة، وابن عباس، وهذا لفظ أبي هريرة لغو اليمين حلف الإنسان  على الشيء، يظن أنه كما حلف عليه،فإذا هو غير ذلكوقال الحسن بهذا القول، ومجاهد، ومنصور، ومالكوروى مالك، وشعبة، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت  لغو  اليمين قول الإنسان لا والله وبلى والله  وقال بهذا الشعبيوقال سعيد بن جبير هو الرجل يحلف في الأمر الحلال يحرمهوقال زيد بن أسلم قولا رابعا قال وهو قول الرجل أعمى الله بصري إن لم  أفعل كذا أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا، فلو آخذه بهذا لم يترك له  شيئا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال نحو الرجل هو كافر، هو مشرك، لا يؤاخذه حتى يكون ذلك من قبلهقال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال قول عائشة، لأن يحيى القطان قال حدثنا  هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن عائشة، في  قوله  لا يؤاخذكم الله باللغو  في أيمانكم  قالت نزلت في قول الرجل لا والله، وبلى واللهفهذا إخبار منها عن علمها بحقيقة ما نزلت فيه هذه الآيةواللغو في اللغة ما يلغى، فيقول الرجل عند الغضب والعجلة لا والله، وبلى  والله، مما يعقده عليه قلبهوقول أبي هريرة وابن عباس غير خارج من ذا أيضا، لأنالحالف إذا حلف على الشيء، يظن أنه الذي حلف عليه فلم يقصده إلى غير ما  حلف عليه، فيحلف على ضده، واليمينان لغو، والله أعلمفأما قول سعيد بن جبير فبعيد، لأن ترك ما حلف عليه من حلال يحرمه، إذا  كفر فليس مذنبا معفوا عنه، بل مثابا قابلا أمر اللهوقول زيد بن أسلم محال، لأن قول الرجل أعمى الله بصري دعاء وليس بيمينوقيل اللغو قد ألغي إثمه  ثم قال تعالى  والله غفور حليم  آية أي غفر لكم يمين اللغو، فلم يأمركم فيها بكفارة، ولا ألزمكم عقوبة   حليم  في تركه المعاجلة بالعقوبة لمن حلف كاذبا، والله أعلم  وقوله تعالى  ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال ابن جريج قلت لعطاء قلت لشيء أعمده والله لا أفعله ولم أعقده  قال وذلك أيضا مما كسبت قلوبكم، وتلا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم  قال عطاء والتعقيد  والله الذي لا  إله إلا هو ففسر عطاء أن قوله  والله لا أفعل  مما اكتسبه القلب،وفيه الكفارة، وأن اليمين  والله لا إله إلا هو وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد  بما كسبت قلوبكم  قال بما عقدتم عليه  وقوله تعالى  للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر  آية  قال أبو جعفر والتقدير في العربية للذين يؤلون من اعتزال نسائهم أي أن  يعتزلوا نساءهمروى عطاء عن ابن عباس قال  كان إيلاء أهل الجاهلية، السنة والسنين،  وأكثر من ذلك، فوقت الله لهم أربعة أشهر، فمن كان إيلاؤه منهم أقل من أربعة  أشهر، فليس بإيلاء وفي حديث ابن عباس أنهم كانوا يفعلون ذلك، إذا لم يريدوا المرأة، وكرهوا  أن يتزوجها غيرهم، آلوا أي حلفوا  أن لا يقربوها فجعل الله الأجل الذي يعلم  به ما عند الرجل في المرأة أربعة أشهر، وإذا تمت ولم يفيء  أي لم يرجع إلى  وطء امرأته  فقد طلقت في قول ابن مسعود وابن عباسوقرأ أبي بن كعب  فإن فاءوا فيهن وقال قوم لا يكون موليا حتى يحلف على أكثر من أربعة أشهر، فإذا تمت له  أربعة، ولم يجامع فيحنث في يمينه، أخذ بالجماع أو الطلاقوروي هذا عن عمر وعلي وأبي الدرداء رواه مالك عن نافع ابن عمروقال مسروق والشعبي الفيء الجماعقال أبو جعفر والفيء في اللغة الرجوع، فهو على هذا الرجوع إلى  مجامعتها، والطلاق مأخوذ من قولهم أطلقت الناقة فطلقت إذا أرسلتها من عقال  أو قيد، وكان ذات الزوج موثقة عند زوجها، فإذا فارقها أطلقها من وثاقويدل على هذا ان أملك فلان، معناه صير يملك المرأة، إلا أن المستعمل  أطلقت الناقة فطلقت، وطلقت المرأة فطلقت، وطلقت  وقوله تعالى  والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء  آية  وقال عمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وأبو الدرداء وأبو موسىثلاث حيضوقالت عائشة وزيد بن ثابت وابن عمر ثلاثة أطهارويحتج للقول الأول بأن عدة الأمة حيضتان، وإنما عليها نصف ما على الحرة،  وقد قال عمر  لو قدرت أن أجعلها حيضة ونصف  حيضة  لفعلت والقرء عند أهل اللغة الوقت، فهو يقع لهما جميعاقال الأصمعي ويقال أقرأت الريح، إذا هبت لوقتهاوحدثني أحمد بن محمد بن سلمة، قال حدثنا محمود بن حسان النحوي، قال  حدثنا عبد الملك بن هشام، عن أبي زيد النحوي، عن أبي عمرو بن العلاء قال  من العرب من يسمي الحيض قرءا، ومنهم من يسمي الطهر قرءا، ومنهم من يجمعهما  جميعا فيسمى الحيض مع الطهر قرءا  وقوله تعالى  ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن   آية قال ابن عمر، وابن عباس يعني الحبل، والحيضوقال قتادة علم أن منهن كواتم، يكتمن ويذهبن بالولد إلى غيره، فنها هن  الله عن ذلك  ثم قال تعالى  إن  كن يؤمن بالله واليوم الآخر  آية فليس هذا على أنه أبيح لمن لا يؤمن أن يكتم، وإنما هذا كقولك إن كنت  مؤمنا فاجتنب الإثم، أي فينبغي أن يحجزك الإيمان عنه لأنه ليس من فعل أهل  الإيمان  ثم قال تعالى  وبعولتهن أحق بردهن في ذلك  آية وقال إبراهيم وقتادة في الأقراء الثلاثة، والتقدير في العربية الأجل  ثم قال تعالى  إن أرادوا إصلاحا  آية أي إن أراد الأزواج بردهن الإصلاح، لا الإضراروروى يزيد النحوي عن عكرمة، عن ابن عباس  إن أرادوا إصلاحا  وذلك أن  الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك فقال   الطلاق مرتانفإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان   وقوله تعالى  ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف  آية روى عكرمة عن ابن عباس، في قوله عز وجل  ولهن مثل الذي عليهن  بالمعروف ، قال إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين ليوقال ابن زيد يتقون الله فيهن، كما عليهن أن يتقين الله فيهم  ثم قال تعالى  وللرجال عليهن درجة  آية قال مجاهد هو ما فضل الله به عليها من الجهاد، وفضل ميراثه على ميراثها،  وكل ما فضل به عليهاوقال أبو مالك له أن يطلقها، وليس لها من الأمر شيء  وقوله تعالى  الطلاق مرتان  آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  الطلاق مرتان  قال إذا طلق الرجل  امرأته تطليقتين، فليتق الله في التطليقة الثالثة، فإما يمسكها بمعروف،  فيحسن صحابتها، وإما يسرحها بإحسان، فلا يظلمها من حقها شيئاوقال عروة بن الزبير كان الرجل يطلق امرأته ويرتجعها قبل أن تنقضي  عدتها، وكان ذلك له، ولو فعله ألف مرة، ففعل ذلكرجل مرارا، فأنزل الله تعالى  الطلاق مرتان  فاستقبل الناس الطلاق  جديدا من يومئذ، من كان منهم طلق، أو لم يطلقوالتقدير في العربية الطلاق الذي لا يملك مع أكثر منه الرجعة مرتانويروى أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم فأين الثالثة؟ فقالالتسريح بإحسان  ثم قال تعالى  فإمساك بمعروف، أو تسريح  بإحسان  آية أي فالواجب عليكم إمساك بما يعرف أنه الحق أو تسريح بإحسان أي يسهل أمرها بأن يطلقها الثالثةوالسرح في كلام العرب السهل  وقوله تعالى  ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن  يخافا ألا يقيما حدود الله  آية هذا في الخلع الذي بين الزوجينقال أبو عبيدة الخوف ههنا بمعنى اليقينقال أبو إسحق حقيقته عندي أن يكون الغالب عليهما الخوف من المعاندة قال  ابن جريج كان طاووس يقول يحل الفداء، قال اللهتعالى  إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله  ولم يكن يقول قول  السفهاء لا تحل حتى تقول لا أغتسل من جانبة، أو ولكنه كان يقول  إلا  أن يخافا ألا يقيما حدود الله  فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه، في  العشرة، والصحبةوالمعنى على هذه القراءة إلا أن يخاف الزوج والمرأةوقرأ الأعمش، وأبو جعفر، وابن وثاب، والأعرجوحمزة  إلا أن يخافا ، بضم الياءوفي قراءة عبد الله  إلا أن تخافوا  بالتاءوقيل المعنى على هاتين القراءتين إلا أن يخاف السلطان، ويكون الخلع إلى  السلطانوقد قال بهذا الحسن، قال شعبة قلت لقتادة عن من أخذ الحسن قوله لا  يكون الخلع دون السلطان؟ فقال أخذه عن زياد، وكان وليا لعمر وعلي رضي  الله عنهماقال أبو جعفر وأكثر العلماء على أن ذلك إلى الزوجين  ثم قال تعالى  ولا جناح عليهما فيما افتدت به ، وقد قال في  موضع آخر  فلا تأخذوا منه شيئا، أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا ؟وروى معمر عن الزهري قال لا يحل لرجل أن تختلع امرأته، إلا أن يؤتى ذلك  منها، فأما أن يكون يؤتى ذلك منه،يضارها حتى تختلع منه، فإن ذلك لا يصلحوقال أهل الكوفة حظر عليه ما كان ساقه إلى المرأة من الصداق في قوله  تعالى  ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا  ثم أطلقه  إلا أن  يخافا ألا يقيما حدود الله  فلا يحل له أن يأخذ أكثر مما ساقه إليهاوليس في الآية ما يدل على  أنه لا يحل له أكثر مما أعطاهاوقول الزهري بين، ويكون قوله  إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله   يبين قوله  ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا  أي لا تأخذوا  منهن شيئا غصباومعنى  حدود الله  ما منع منه، والحد مانع من الاجتراء على الفواحش،  و أحدت المرأة امتنعت من الزينة، ورجل محدود ممنوع من الخير، والبواب  حداد أي مانعومعنى  فلا تعتدوها  فلا تتجاوزوها  ثم قال تعالى  فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره   آية المعنى فإن طلقها الثالثةوأهل العلم على أن النكاح هاهنا الجماع، لأنه قال زوجا غيره  فقد تقدمت الزوجية، فصار النكاح الجماعآية إلا سعيد بن جبير فإنه قال النكاح هاهنا التزويج الصحيح، إذا لم يرد  إحلالهاقال أبو جعفر ويقوي القول الأول حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل له حتى تذوق العسيلة وعن علي حتى يهزها به  ثم قال تعالى  فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا  آية  روى منذر الثوري عن محمد بن علي، عن علي رضوان الله عليه قال ما أشكل  علي شيء ما أشكلت هذه الآية في كتاب الله  فإن طلقها فلا جناح عليهما أن  يتراجعا ، فما زلت أدرس كتاب الله حتى فهمت، فعرفت أن الرجل الآخر إذا  طلقها، رجعت إلى زوجها الأول، إن شاء  ثم قال تعالى  إن ظنا أن يقيما حدود الله  آية قال طاووس  إن ظنا  أن كل واحد منهما يحسن عشرةصاحبهوقال مجاهد إن علما أن نكاحهما على غير دلسة  ثم قال تعالى  وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون  آية أي يعلمون أن أمر الله حق لا ينبغي أن يتجاوز  ثم قال تعالى  وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف  أو سرحوهن بمعروف  آية  أجلهن  وقت انقضاء العدةومعنى  فبلغن أجلهن  على قرب البلوغ، كما تقول إذا بلغت مكة، فاغتسل  قبل أن تدخلها  ثم قال تعالى  ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا  آية روى أبو الضحاك عن مسروق  ولا تمسكوهن  ضرارا لتعتدوا قال يطلقها، حتى إذا كادت تنقضي عدتها، راجعها أيضا ولا يريد إمساكها،  ويحبسها، فذلك الذي يضار، ويتخذ آيات الله هزواوقال مجاهد وقتادة نحوه  ثم قال تعالى  ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه  آية أي عرضها لعذاب الله  ثم قال تعالى  ولا تتخذوا آيات الله هزوا  آية يروى عن الحسن أن الرجل كان يطلق، ثم يقول إنما كنت لاعبا، فنزل هذوروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد الطلاق، والعتاق، والرجعة وقيل من طلق امرأته فوق ثلاثة فقد اتخذآيات الله هزواوروي عن عائشة أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول  والله لا أورثك ولا  أدعك، وكيف ذاك؟ قال إذا كدت تقضين عدتك راجعتك، فنزلت  ولا تتخذوا  آيات الله هزوا قال أبو جعفر وهذا من أجود هذه الأقوال لمجيئها بالعلة التي أنزلت من  أجلها الآية والأقوال كلها داخلة في معنى الآية، لأنه يقال لمن سخر من  آيات الله اتخذوها هزوا، ويقال ذلك لمن كفر بها، ويقال ذلك لمن أطرحها  ولم يأخذ بها وعمل بغيرهافعلى هذا تدخل هذه الأقوال في الآيةوآيات الله دلائله، وأمره ونهيه  وقوله تعالى  وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن  ينكحن أزواجهن  آية روى سماك بن حرب عن ابن أخي معقل عن  معقل بن سنان  أو يسار، وقال لي  الطحاوي وهو  معقل بن سنان  أنأخته كانت عند رجل فطلقها، ثم أراد أن يرجعها فأبى عليه معقل، فنزلت هذه  الآية  فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف  آية  قال أبو جعفر ومعنى  لا تعضلوهن  في اللغةلا تحبسوهنوحكى الخليل دجاجة معضل أي قد احتبس بيضهاوقد قيل في معنى هذه الآية أن النهي للأزواج، لأن المخاطبة لهم، مثل  قوله  ولا تمسكوهن ضرارا وقد يجوز أن يكون للأولياء، وخوطبوا بهذا لأنهم ممن يقع لهم هذا، وقد  تقدم أيضا نهي الأزواجوالأجود أن يكون لهما جميعا، ويكون الخطاب عاما، أييا أيها الناس  إذا طلقتم النساء فلا تعضلوهنقال أبو جعفر وحقيقة  فلا تعضلوهن  فلا تضيقوا عليهن، بمنعكم إياهن   أيها الأولياء  في مراجعة أزواجهنوتقول عضل يعضل، وعضل يعضل، ومنه الداء العضال الذي لا يطاق علاجه،  لضيقه عن العلاجومعنى  والله يعلم  أي ما لكم فيه الصلاح  وقوله تعالى  والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين  آية  لفظه لفظ الخبر، ومعناه معنى الأمر، لما فيه من الإلزاموروى ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عنبعجة الجهني قال  تزوج رجل امرأة، فولدت لستة أشهر، فأتى عثمان بن  عفان، فذكر ذلك له، فأمر برجمها، فأتاه علي رضي الله عنه وقال إن الله  يقول  وحملة وفصاله ثلاثون شهرا  وقال  وفصاله في عامين وقال ابن عباس فإذا ذهبت رضاعته، فإنما الحمل في ستة أشهروالفائدة في  كاملين  أن المعنى كاملين للرضاعة كما قال تعالى   تلك عشرة كاملة  أي من الهدي، وقال تعالى  فتم ميقات ربه أربعين  ليلة  لأنه قد كان يجوز أن يأتي بعد هذا شيء آخر، أو تكون العشرة ساعات  ثم قال تعالى  لمن أراد أن يتم الرضاعة  آية أي ذلك وقت لتمام الرضاعة، وليس بعد تمام الرضاعة رضاع  ثم قال تعالى  وعلى المولود له  أي على الأب الذي ولد له   رزقهن وكسوتهن  أي رزق الأمهات  وكسوتهن بالمعروف  أي لا تقصير في  النفقة، والكسوة، ولا شطط  ثم قال تعالى  لا تضار والدة بوالدها  على النهيوقرأ أبان عن عاصم  لا تضارر والدة  بكسر الراء الأولىوقيل المعنى لا تدع رضاع ولدها لتضربه ما غيظا على أبيهوقرأ أبو عمرو وابن كثير  لا تضار والدة  بالرفع على الخبر الذي فيه  معنى الإلزاموروى يونس عن الحسن قال يقول  لا تضار زوجها، فتقول لا أرضعه، ولا  يضارها فينزعه منها، وهي تقول أنا أرضعه   ثم قال تعالى  وعلى الوارث مثل ذلك  آية روى مجاهد عن ابن عباس قال  وعلى الوارث أن لا يضار وكذلك روي عن الشعبي والضحاكوروي عن عمر، والحسين بن صالح، وابن شبرمة  وعلى الوارث مثل ذلك  أي الكسوة والرضاعوروي عن الضحاك الوارث الصبي، فإن لم يكن لهمال فعلى عصبته، وإلا أجبرت المرأة على رضاعهقال أبو جعفر وزعم محمد بن جرير الطبري أن أولى الأقوال بالصواب قول  قبيصة بن ذؤيب ومن قال بقوله إنه يراد بالوارث المولود، وأن يكون  مثل  ذلك  معنى مثل الذي كان على والده، من رزق والدته، وكسوتها بالمعروف، وإن  كانت من أهل الحاجة، وهي ذات زمانة، ولا احتراف لها، ولا زوج، وإن كانت من  أهل الغنى والصحة، فمثل الذي كان على والده لها، من أجر الرضاعة، ولا يكون  غير هذا إلا بحجة واضحة، لأن الظاهر كذاقال أبو جعفر والقول الأول أبين، لأن الأب هو المذكور بالنفقة في  المواضع، كما قال  وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن ، وكذا تجب عليه  النفقة على ولده ما دام صغيرا، كماتجب عليه ما دام رضيعاثم قال أبو حنيفة وأصحابه  وعلى الوارث مثل ذلك  أي الرضاع،  والكسوة، والرزق، إذا كان ذا رحم محرمةوليس ذلك في القرآن  ثم قال تعالى  فإن أراد فصالا عن تراض منهما وتشاور  آية  قال مجاهد وقتادة أي فطاما دون الحولينقال أبو جعفر وأصل الفصال في اللغة التفريق، والمعنى  عن تراض  من  الأبوين ومشاورة، ليكون ذلك عن غير إضرارمنهما بالولدثم قال  فلا جناح عليهما  أي فلا إثم  ثم قال تعالى  وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم  آية أي تسترضعوهم قوماقال أبو إسحاق أي لأولادكم غير الوالدة فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم  أي سلمتم ما أعطيتم من ترك  الإضراروقال مجاهد إذا سلمتم حساب ما أرضع به الصبي  ثم قال تعالى  والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا  آية  روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ والذين يتوفون منكم ، بفتح الياء فيهما جميعا، ومعناه يتوفون  أعمارهم، أي يستوفونها، والله أعلم  ثم قال تعالى  يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا  آية العشر عدد الليالي، إلا أنه قد علم أن مع كل  ليلة يومهاقال محمد بن يزيد المعنى وعشر مدد، وتلك المدة يوم وليلةوقيل إنما جعلت العدة للمتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا، لأنه يتبين  حملها إن كانت حاملاقال الأصمعي ويقال إن ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها، فهي مركضوقال غيره أركضت على فهي مركضة، وأنشد ومركضة صريحي أبوها  تهان له الغلامة والغلام    ثم قال تعالى   فإذا بلغن أجلهن  آية قال الضحاك  أجلهن  انقضاء العدةوروى ابن النجيح عن مجاهد  فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف  قال  النكاح الحلال الطيب  وقوله تعالى  ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء   آية روى مجاهد عن ابن عباس قال هو أن يقول أريد أن أتزوج، وكره أن يقول   لا تسبقيني بنفسك  في العدةوقال القاسم بن محمد هو أن يقول الرجل للمرأة، وهي في عدتها من وفاة  زوجها إنك علي لكريمة، إني فيك لراغب، وإن الله لسائق إليك خيرا ورزقا،  ونحو هذا من القولوقالت سكينة بنت حنظلة  وكانت تحت ابن عم لها فتوفي  فدخل علي  أبو  جعفر محمد بن علي  وأنا في عدتي، فسلم ثم قال كيف أصبحت؟ فقلت بخير،  جعلك الله بخير، فقال  أنا من قد علمت قرابته من رسول الله صلى الله عليه  وسلم وقرابته من علي، وحقي في الإسلام وشرفي في العرب قالت فقلت له غفر الله لك يا أبا جعفر، أنت رجل يؤخذ منك، ويروى عنك،  تخطبني في عدتي؟ قال ما فعلت، إنما أخبرتك بمنزلتي من رسول الله صلى  الله عليه وسلم  ثم قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرةالمخزومية، وتأيمت من أبي سلمة بن عبد الأسد  وهو ابن عمها  فلم يزل  يذكر منزلته من الله، حتى أثر الحصير في يده، من شدة ما يعتمد عليه بيده،  فما كانت تلك خطبة   ثم قال تعالى  أو أكننتم في أنفسكم  آية قيل من أمر النكاح  ثم قال تعالى  علم الله أنكم ستذكرونهن  آية قال الحسن أي  في الخطبةوقال مجاهد أي في نفسه  ثم قال تعالى  ولكن لا تواعدوهن سرا  آية قال سعيد بن جبير السر أن يعاقدها الله على أن لا تتزوجغيرهوقال مجاهد هو أن يقول لا تفوتيني بنفسكوقال أبو مجلز وإبراهيم والحسن هو الزناوقال أبو عبيدة هو الإفصاح بالنكاحقال محمد بن يزيد قوم يجعلون السر زنا، وقوم يجعلونه الغشيان، وكلا  القولين خطأ، إنما هو الغشيان من غير وجهه، قال الله تعالى  ولكن لا  تواعدوهن سرا  فليس هذا موضع الزناقال أبو جعفر الذي قال محمد بن يزيد من أن السر الغشيان من غير وجهه،  عند أهل اللغة كما قال، إلا أن الأشبه في الآية ما قال سعيد بن جبير أن  المعنى لا تواعدوهن نكاحا،فسمي النكاح سرا، لأن الغشيان يكون فيه، وزعم محمد بن جرير أن أولى  الأقوال بالصواب أن السر الزنا، ولا يصح قول من قال السر أن يقول لها  لا  تسبقيني بنفسك  لأنه قول علانية، فإن أراد أنه يقال سرا، قيل له فهو إذا  مطلق علانية، وهذا لا يقوله أحد، ولا يكون السر النكاح الصحيح، لأنه لا  يكون إلا بولي وشاهدين، وهذا علانيةومعنى  ستذكرونهن ستذكرون خطبتهن  ولكن لا تواعدوهن سرا  يقال  لها قد ذكرتك في نفسي وقد صرت زوجتي، فبغرها قال بذلك، حتى يصل إلى جماعها  زنا  ثم قال تعالى  إلا أن تقولوا قولا معروفا  آية قال مجاهد هو التعريضوقال سعيد بن جبير أن يقول لها إني لأرجو أن نجتمع، وأني إليك لمائلوروى عطاء الخراساني عن ابن عباس  ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ  الكتاب أجله  حتى تنقضي العدةوالتقدير في اللغة حتى يبلغ فرض الكتاب، ويجوز أن يكون الكتاب بمعنى  الفرض تمثيلا  ثم قال تعالى  واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه   آية أي يعلم ما تحتالون به  وقوله عز وجل  لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن   آية قال ابن عباس الجماع أو تفرضوا لهن فريضة  الفريضة ههنا المهر قال أبو جعفر وأصل الفرض الواجب، كما قال كانت فريضة ما تقول قطيعتي ومنه فرض السلطان لفلان  ثم قال تعالى  ومتعوهن على الموسع قدره  وهو الغني  وعلى  المقتر قدره  وهو الفقيرقال سعيد ابن جبير ومجاهد والضحاك وهذا معنى قولهم في المطلقة قبل  الدخول بها، ولم يفرض لها صداق، لها المتعة واجبةوقال شريح لا يقضى عليه، لأنه قال  حقا على المحسنين   ثم قال تعالى  وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن  فريضة فنصف ما فرضتم  آية فقال قوم لها المتعة مع ذلك، كما روي عن علي ابن أبي طالب  رضي الله  عنه  والحسن وسعيد بن جبيرلكل مطلقة متعةوقال آخرون لا متعة لهاروي ذلك عن عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء والشعبي  ثم قال تعالى  إلا أن يعفون  آية قال الزهري والضحاك المرأة إذا طلقت تدع النصف الذي جعل لها  ثم قال تعالى  أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح  آية حدثنا محمد بن إدريس بن أسود قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا  عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا جرير وهو ابن حازم قال حدثنا عيسى بن  عاصم عن شريح قال سألني علي بن أبي طالب عن  الذي بيده عقدة النكاح قال قلت هو الولي قال لا، بل الزوجوكذلك قال جبير بن مطعم، وسعيد بن جبير، ورواه قتادة عن سعيد بن المسيبوقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم هو الولي، يعنون الأب خاصةقال أبو جعفر حديث علي إنما رواه عن شريح  عيسى بن عاصم  ورواه الجلة  عن شريح من قوله، منهم الشعبي، وابن سيرين، والنخعيوأصح ما روي فيه عن صحابي قول ابن عباسقرىء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر،  قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج، قال أخبرني عمرو ابن دينار،  قال سمعت عكرمة يقولقال ابن عباس إن الله رضي العفو، وأمر به، فإن عفت فذلك، وإن عفا  وليها   الذي بيده عقدة النكاح  وضنت، جاز، وإن أبتقال أبو جعفر والذي يدل عليه سياق الكلام، واللغة أنه الولي، وهو الذي  يجوز أن يعقد النكاح على المرأة بغير أمرها، كما قال  ولا تعزموا عقدة  النكاح ، وإنما بيد الزوج أن يطلقفإن قيل  بيده عقدة نكاح نفسه  فذا لا يناسب الكلام الأول، وقد جرى  ذكر الزوج في قوله  وقد فرضتم لهن فريضة  فلو كان للزوج لقيل أو  تعفوا، وهذا أشبه بسياق الكلاموإن كان يجوز تحويل المخاطبة إلى الأخبار عن غائبفأما اللغة فتوجب إذا أعطي الصداق كاملا أن لا يقال لهعاف، ولكن يقال له واهب، لأن العفو إنما هو ترك الشيء وإذهابه ومنه  عفت الديار، والعافية دروس البلاء وذهابه، ومنه عفا الله عنك  ثم قال جل وعز  وأن تعفوا أقرب للتقوى  آية قيل يعنى به الأزواج، وقيل يعنى به الذي بيده عقدة النكاح، والنساء  جميعاهذا قول ابن عباس، وهو حسن، لأنه يقل وأنتعفون فيكون للنساء، وأن يعفو فيكون للذي بيده عقدة النكاح  وقوله عز وجل  حافظوا على الصلوات  آية قال مسروق على وقتها والصلاة الوسطى  آية روى جابر بن زيد، ومجاهد، وأبو رجاء عن ابن عباس قال هي صلاة الصبحوكذا روى عنه عكرمة، إلا أنه زاد عنه يصلي بين سواد الليل وبياض  النهاروقيل لأنها بين صلاتين من صلاة الليل، وصلاتين من صلاة النهاروروى قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن بن زيد بن ثابت قال هي  الظهروفيها قول ثالث هو أولاهاحدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا حاجب بنسليمان قال حدثنا محمد بن مصعب، قال حدثنا أبو جزء عن قتادة عن الحسن  عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قول الله جل وعز   حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  هي صلاة العصروروى عبدة ويحيى بن الجزار وزر عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه قال  قاتلنا الأحزاب، فشغلونا عن العصر، حتى كربت الشمس  أن تغيب، فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  اللهم املأ قلوب الذين شغلونا عن الصلاة الوسطى  نارا، واملأ بيوتهم نارا، واملأ قبورهم نارا  قال زر قال علي كنا نرى  أنها صلاة الفجروقيل لها الوسطى لأنها بين صلاتين من صلاة الليل، وصلاتين من صلاة  النهار  ثم قال تعالى  وقوموا لله قانتين  قال ابن عباس والشعبي   القنوت  الطاعةوقال مجاهد القنوت السكوتقال أبو جعفر وهذان القولان يرجعان إلى شيء واحد، لأن السكوت في الصلاة  طاعةوحدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا عبد الله بنيحيى، قال حدثنا يحيى أخبرنا يعلى هو ابن عتبة قال حدثنا إسماعيل بن  أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كنا  نتكلم في الصلاة، فيكلم أحدنا صاحبه فيما بينه وبينه حتى نزلت هذه الآية   حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين  فأمرنا بالسكوتوقيل هو القنوت في الصبح، وهو طول القياموروى الجعفي عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج عن أبي الهيثم عن  أبي سعيد  يعني الخدري  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  كل حرف في  القرآن من القنوت، فهوالطاعة   ثم قال تعالى  فإن خفتم فرجالا أو ركبانا  آية روى أبو مالك عن ابن عباس أما  رجالا  فعلى أرجلكم إذا قاتلتم، يصلي  الرجل يومي برأسه أينما توجهوقال مجاهد وكيف قدر  وقوله جل وعز  والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم  متاعا إلى الحول غير إخراج روى حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي ملكية، عن ابن الزبير قال قلت لعثمان   الآية التي في البقرة  والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم   لم أثبتها؟ وقد نسختها الآية الأخرى؟ قال يا ابن أخي لا أغير شيئا عن  مكانه وروى حميد عن نافع عن زينب بنت أم سلمة كانتالمرأة إذا توفي زوجها دخلت حفشا، ولبست شر ثيابها، ولم تمس طيبا، حتى  تمر سنة، ثم تعطى بعرة فترمي بها، فأنزل الله عز وجل   والذين يتوفون  منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول  يعني لنسائهم، وكان  للمرأة أن تسكن في بيت زوجها سنة، وإن شاءت خرجت فاعتدت في بيت أهلها، أو  سكنت في وصيتها إلى الحول، ثم نسخ بأربعة أشهر وعشروروى يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس، في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول   فنسخ ذلك بآية الميراث، بما فرض الله من الربع والثمن، ونسخ اجل الحول بأن  جعل اجلها أربعة أشهر وعشروفي حديث  الفريعة  فقال النبي صلى الله عليه وسلم امكثي في منزلك حتى يبلغ الكتاب اجله   ثم قال تعالى  كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون  آية  أي لعلكم تتجنبون في ما ليس بمستقيم، كان العاقل الذي يعقل نفسه عما ليس  بمستقيم  ثم قال تعالى  ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر  الموت  آية قال ابن عباس كانوا أربعة آلاف، خرجوا فرارا من الطاعون، وقالوا نأتي  أرضا ليس بها موت، فأماتهم الله، فمر بهم نبي، ودعا الله فأحياهموقيل إنهم ماتوا ثمانية أيامقال الحسن أماتهم الله قبل آجالهم عقوبة، ثم بعثهم إلى بقية آجالهموقال الضحاك خرجوا فرارا من الجهاد، فأماتهم الله، ثم أحياهم، ثم أمرهم  أن يرجعوا إلى الجهادوذلك قوله تعالى  وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم   آية قال أبو جعفر وفي رواية ابن جريج  وهم ألوف  أنهم أربعون ألفا،  وهذا أشبه، لأن ألوفا للكثير، وآلافا للقليل، وإن كان يجوز في كل واحد  منهما ما جاز في الآخروأما قول ابن زيد  ألوف  مؤتلفة قلوبهم، فليسبمعروفوالقياس في جمع ألف  أألف كأفلس، إلا أنهم يشبهون فعلا بفعل، فيما  كان في أوله ألف أو واو، نحو وقت وأوقاتوكذلك الياء، نحو يوم وأيام، وقد قيل أألف  ثم قال جل وعز  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا  آية أصل القرض ما يفعل ليجازى عليه، كما قال وإذا أجزيت قرضا فاجزه  إنما يجزي الفتى غير  الجمل   ثم قال تعالى  والله يقبض ويبسط  آية  أي يقتر، ويوسعوقيل يسلب قوما ما أنعم به عليهم، ويوسع على آخرينوقيل يقبض الصدقات ويخلفها بالثواب، أو في الدنيا  وقوله عز وجل  ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى   آية قال مجاهد هم الذين قال الله فيهم  ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا  أيديكم قال الضحاك وأما قوله  ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله  فذلك حين  رفعت التوراة، واستخرج الإيمان، وسلط على بني إسرائيل عدوهم، فبعث طالوت  ملكا،  فقالواأنى يكون له الملك علينا ؟ لأن الملك كان في سبط بعينه، لا يكون في  غيره، ولم يكن طالوت منه، فلذلك وقع الإنكار  وقوله جل وعز  أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم  آية  حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا عبد الرزاق قالأخبرنا الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص عن علي قالالسكينة لها وجه كوجه الإنسان، وهي بعد ريح هفافةوروى خالد ابن عرعرة، عن علي قال أرسل الله السكينة إلى إبراهيم، وهي  ريح خجوج لها رأسوروى الضحاك عن ابن عباس قال السكينة دابة قدر الهر، لها عينان، لهما  شعاع، فإذا التقى الجمعان أخرجت يدها، ونظرت إليهم، فينهزم الجيش من ذلك  الرعبوقال الضحاك السكينة الرحمة، والبقية القتالوروي عن ابن عباس السكينة طست من ذهب من الجنة، كانت تغسل فيها قلوب  الأنبياءوروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح  وبقية مما ترك آل موسى وآل  هارون  قال عصا موسى، وثياب هارون، ولوحان من التوراةوقال أبو مالك السكينة طست من ذهب ألقى فيها موسى الألواح والتوراة  وعصاه، والبقية رضاضة الألواح التي كتب فيها التوراةوقريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر عن روح بن عبادة  قال حدثنا محمد بن عبد الملك عن أبيه قالقال مجاهد أما السكينة فما تعرفون من الآيات التي تسكنون إليها، قال  والبقية العلم والتوراةوقال أبو جعفر وهذا  القول من أحسنها وأجمعها، لأن السكينة في اللغة  فعيلة من السكون، أي آية يسكون إليهاوبين معنى  تحمله الملائكة  أنه روي أن جالوت وأصحابه كان التابوت  عندهم، فابتلاهم الله بالناسور، فعلموا أنه من أجل التابوت، فحملوه على  ثور، فساقته الملائكة، فهذا مثل قولهمحملت متاعي إلى موضع كذا  ثم قال تعالى  إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين  آية أي إن في رد التابوت بعد أن أخذه عدوكم، لآية لكم إن كنتم مصدقين  وقوله جل وعز  إن الله مبتليكم بنهر  آية معناه مختبركم، والفائدة في ذلك، أن يعلم من يقاتل، ممن لا يقاتلقال عكرمة وقتادة هو نهر بين الأردن وفلسطينوقال قتادة كان الكفار يشربون فلا يرون وكان المسلمون يغترفون غرفة  فيجزئهم ذلكقال أبو جعفر الغرفة في اللغة ملء الكف أو المغرفةوالغرفة الفعلة الواحدةومعنى  فإنه مني  فإنه من أصحابيوحكى سيبويه أنت مني فرسخين  ثم قال تعالى  فشربوا منه إلا قليلا منهم  آية روى أبو إسحاق عن البراء  كنا نتحدث ان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  يوم بدر كانوا ثلاث مائة وبضعة عشر،على عدة أصحاب طالوت، ممن جاز معه النهر يوم جالوت، وما جاز معه إلا مؤمن   فلما جاوزه  يعني النهر، ورأوا كثرة أصحاب جالوت وقلتهم  قالوا لا  طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده، قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله  أي  يوقنونوقيل يتوهمون أنهم يقتلون في هذه الوقعة لقلتهموالفئة الفرقة، من فأوت رأسه، وفاأيته فهزموهم  أي كسروهم وردوهم، يقال سقاء مهزوم، إذا كان منثنيا جافا  وقوله جل وعز  ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض   آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يقول لولا دفع الله بالمؤمنين الفجار،  ودفعه بتقية أخلاق الناس بعضهم ببعض، لفسدت الأرض بهلاك أهلهاقال أبو جعفر وهذا الذي عليه أكثر أهل التفسير أيلولا أن الله يدفع بمن يصلي عن من لا يصلي، وبمن يتقي عن من لا يتقي،  لأهلك الناس بذنوبهموقيل  لولا أن  الله أمر بحرب الكفار، لعم الكفر،فأهلك جميع الناس وذا راجع إلى الأولوقيل لولا أن الله أمر بحرب الكفار، لكان إفسادهم على المسلمين أكثرويقرأ  ولولا دفاع الله حكى أبو حاتم أن العرب تقول أحسن الله عنك الدفاع والمدافعة مثل  ناولتك الشيء  ثم قال تعالى  تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم  الله  آية قال مجاهد يقول كلم موسى  ثم قال جل وعز  ورفع بعضهم درجات  آية قال مجاهد أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة  ثم قال تعالى  وآتينا عيسى ابن مريم البينات  آية أي الحجج الواضحة وأيدناه  أي قويناه  بروح القدس قال الضحاك جبريل صلى الله عليه وسلم  ثم قال تعالى  ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما  جاءتهم البينات  آية فيه قولانأحدهما أن المعنى لو شاء الله ما أمرنا بالقتال بعد وضوح الحجة، وإظهار  البراهينوقيل لو شاء الله أن يضطرهم إلى الإيمان لفعل، كما قال ولو شاء الله لجمعهم على الهدى   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل  أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة  آية قوله  أنفقوا  تصدقوا، والخلة الصداقة  وقوله جل وعز  الله لا إله إلا هو  آية أي لا إله للخلق إلا هو الحي القيوم  أي القائم بخلقه، المدبر لهموروي عن ابن عباس  القيوم  الذي لا يزولوقرأ عمر بن الخطاب رحمة الله عليه  القيام وقرأ علقمة   الحي القيم  قال ابن كيسان القيوم  فيعول  من القيام، وليس بفعول، لأنه ليس في  الكلام فعول من ذوات الواوولو كان ذلك لقيل قووموالقيام  فيعال  أصله القيواموأصل القيوم القيووم وأصل القيم في قول البصريينالقيوم وقال الكوفيون الأصل القويمقال ابن كيسان ولو كان كذا في الأصل، لم يجز فيه التغير، كما لا يجوز في   طويل  و  سويق   وقوله جل وعز  لا تأخذه سنة ولا نوم  آية قال الحسن وقتادة نعسةوأنشد أهل اللغة وسنان أقصده النعاس  فرنقت  في عينه سنة وليس بنائم  والمعنى لا يفصل  عن تدبير أمر الخلقثم قال تعالى  من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه  آية لما قالوا الأصنام شفعاؤنا عند اللهفأعلم الله أن المؤمنين إنما يصلون على الأنبياء، ويدعون للمؤمنين، كما  أمروا وأذن لهم  ثم قال تعالى  يعلم ما بين أيديهم  أي ما تقدمهم من الغيب   وما خلفهم  ما يكون بعدهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء  آية لا يعلمون من ذلك شيئا إلا ما أراد أن يطلعهم عليه، أو يبلغه أنبياؤه  تثبيتا لنبوتهم  ثم قال تعالى  وسع كرسيه السماوات والأرض  آية وحكى يعقوب الحضرمي وسع كرسيه السماوات والأرض، ابتداء وخبروروى سفيان وهشيم عن مطرف عن جعفر عن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن  عباس في قوله وسع كرسيه السماوات والأرض  آية قال علمه، ألا ترى إلى قوله  ولا يؤوده حفظهما ؟وقد استشهد لهذا القول ببيت لا يعرف، وهو  ولا يكرسيء علم الله مخلوق  أي لا يعلم علم الله مخلوق، وهو أيضا لحن، لأن الكرسي غير مهموزوقيل  كرسيه  قدرته التي يمسك بها السماوات والأرض، كما تقول اجعل  لهذا الحائط كرسيا، أي ما يعمدهوهذا قريب من قول ابن عباسوقال أبو هريرة الكرسي بين يدي العرشوفي الحديث  ما السماوات والأرض في جوف الكرسي إلا كحلقة في أرض فلاة  والله جل وعز أعلم بما أراد، غير أن الكرسي في اللغة الشيءالذي يعتمد عليه، وقد ثبت ولزم بعضه بعضا، ومنه الكراسة، والكرس ما تلبد  بعضه على بعضوقال الحسن الكرسي هو العرشومال محمد ابن جرير إلى قول ابن عباس، وزعم أنه يدل على صحته ظاهر  القرآن، وذلك قوله عز وجل  ولا يؤوده حفظهما وقال جل وعز إخبارا  ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فأخبر أن علمه وسع كل شيء، وكذا وسع كرسيه السماواتوالأرضوالضمير الذي في  حفظهما  للسموات والأرض  ثم قال تعالى  ولا يؤوده حفظهما  آية قال الحسن وقتادة لا يثقل عليه قال أبو إسحاق فجائز أن تكون الهاء لله جل وعز، وجائز أن تكون للكرسي،  وإذا كانت للكرسي، هو من أمر الله  وقوله تعالى  لا إكراه في الدين  آية حدثنا أحمد بن محمد بن سلمة يعنى الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق  قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس،  في قوله  لا اكراه في الدين ، قال كانت المرأة من الأنصار لا يكاد  يعيش لها ولد، فتحلف لئن عاش ولد لتهودنه، فلما أجليت  بنو النضير  إذا  فيهم ناس من أبناء الأنصار، فقالت الأنصار يا رسول الله أبناؤنا،فأنزل الله  لا إكراه في الدين قال سعيد بن جبير فمن شاء لحق بهم، ومن شاء دخل الإسلامقال أبو جعفر أي وأقاموقال الشعبي هي في أهل الكتاب خاصة، لا يكرهون إذا أدوا الجزيةوقال سليمان بن موسى نسخها  جاهد الكفار والمنافقين  وتأولها عمر  على أنه لا يكره المملوك على الإسلاموقيل لا يقال لمن أسلم من أهل الحرب أسلمت مكرها، لأنه إذا ثبت على  الإسلام، فليس بمكره  وقوله جل وعز  فمن يكفر بالطاغوت  آية روي عن عمر بن الخطاب أنه قال الطاغوتالشيطان، والجبت السحروقال الشعبي، وعكرمة، والضحاك الطاغوتالشيطانوقال الحسن الطاغوت الشياطينوحدثنا سعيد بن موسى بقرقيسيا قال حدثنا محمد بن مالك عن يزيد عن محمد  بن سلمة عن خصيف قال الجبتالكاهن، والطاغوت الشيطانوقال الشعبي وعكرمة والضحاك الطاغوت الشيطانوقال مجاهد في قوله تعالى  يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت  هو   كعب بن الأشرف قال أبو حعفر وهذه الأقوال متقاربة، وأصل الطاغوت في اللغة مأخوذ من  الطغيان، يؤدي عن معناه من غير اشتقاق، كما قيل اللآل من اللؤلؤقال سيبويه وأما الطاغوت فهو اسم واحد مؤنث، يقععلى الجمعفعلى قول سيبويه إذا جمع فعله ذهب به إلى الشياطين، وإذا وحده ذهب به إلى  الشيطانقال أبو جعفر ومن حسن ما قيل في الطاغوت أنه من طغى على الله ، وأصله   طغووت  مثل جبروت من طغى، إذا تجاوز حده، ثم تقلب اللام فتجعل عينا وتقلب  العين فتجعل لاما، كجبذ، وجذب، ثم تقلب الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها،  فتقول طاغوتوالمعنى فمن يجد ربوبية كل معبود من دون الله، ويصدق باللهوأصل الجبت في اللغة الذي لا خير فيهوقال قطرب أصله الجبس، وهو الثقيل الذي لا خير فيهوقال أبو عبيدة الجبت والطاغوت كل ما عبد من دون اللهقال أبو جعفر وهذا غير خارج مما قلنا، وخالف  محمد بن يزيد  سيبويه في  قوله هو اسم واحد، فقال الصواب عندي أنه جماعةوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد  فقد استمسك بالعروة الوثقى  أي  الإيمانقال سعيد بن جبير عن ابن عباس  بالعروة الوثقى  لا إله إلا الله  ثم قال تعالى  لا انفصام لها  آية قال مجاهد أي  لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم  أي لا  يزيل عنهم اسم الإيمان حتى يكفروايقال فصمت الشيء أي قطعته  ثم قال تعالى  الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى  النور  آية قال الضحاك الظلمات الكفر، والنور الإيمان، ومثل الكفر بالظلمات،  والإيمان بالنورقرىء على أحمد بن شعيب، عن محمد بن عبد الأعلى، قال حدثنا المعتمر قال  سمعت منصورا يحدث رجل عن عبدة ابن أبي لبابه، في هذه الآية  الله ولي  الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور  إلى قوله  هم فيها خالدون  ، قالهم أناس كانوا آمنوا بعيسى، فلما جاء محمد كفروا به قال وكان ناس قد  كفروا بعيسى، فلما جاء محمد آمنوا به، فنزلت هذه الآية فيهمقال أبو عبد الرحمن رواه جرير، عن منصور، عن مجاهدفإن قيل ما معنى  يخرجونهم من النور إلى الظلمات ؟ ولم يكونوا في  نور قط؟فالجواب أنه يقال رأيت فلانا خارج الدار، وإن لم يكن خرج منها، وأخرجته  من الدار، جعلته في خارجها، وكذا أخرجه من النور، جعله خارجا منه، وإن لم  يكن كان فيهوقيل هذا تمثيل لما صرفوا عنه ، كانوا بمنزلة من أخرج منه كما يقال لم  أخرجتني من ملتكوقيل لما ولدوا على الفطرة، وهي اخذ الميثاق، وما فطروا عليه من معرفة  الله جل وعز، ثم كفروا، كانوا قد أخرجوا منالنورقال الأخفش  الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور   يحكم بأنهم كذلك، تقول  قد أخرجكم الله من هذا الأمر  ولم تكونوا فيه  قطقال أبو إسحاق ليس هذا بشيء إنما هو يزيدهم بإيمانهم هدى، وهو وليهم في  حجاجهم وهدايتهم، وفي نصرهم على عدوهم، ويتولى ثوابهم  قوله جل وعز  ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه  آية  وهذه ألف التوقيف، وفي الكلام معنى التعجب، أيأعجبوا لهقال ابن عباس ومجاهد هو نمروذ بن كنعانقال سفيان فدعا برجلين، فقتل أحدهما، واستحيا الآخرقال سفيان  فبهت الذي كفر  فسكت فلم يجبه بشيءوقرئ  فبهت الذي كفر أي فبهت إبراهيم الذي كفر  وقوله جل وعز  أو كالذي مر على قرية خاوية على عروشها  آية  روى علي بن الحكم عن الضحاك قال يقال هو عزير، والقرية بيت المقدس فأماته الله مائة عام  فكان أول شيء حيي منه رأسه، فجعل ينظر إلى كل  ما يخلق منه، وإلى حمارهقال سعيد عن قتادة وذكر لنا أنه عزير أتى على بيت المقدس بعدما خربه  بختنصر قال فقال أنى تعمر هذه بعد خربها؟ثم قال تعالى  فأماته الله مائة عام  ذكر لنا أنه مات ضحى، وبعث قبل  غيبوبة الشمس بعد مائة عام فقال لبثت يوما أو بعض يوموقال كعب هو عزيرقال مجاهد هو رجل من بني إسرائيلقال عبد الله بن عبيد بن عمير هو أرميا، وكان نبياوالخاوية الخاليةوقال الكسائي يقال خوت خويا، وخواء، وخوايةوالعروش السقوف، أي ساقطة على سقوفهاقال أبو عبيدة ويقال خوت عروشها بيوتهاوالعروش الخيام، وهي بيوت الأعرابقال الكسائي والفراء الكاف في قوله  أو كالذي  عطف على معنى  الكلام، أي هل رأيت كالذي حاج إبراهيم، أو كالذي مر على قرية وقيل هي زائدة، كما قال  ليس كمثله شيء   وقوله تعالى  لم يتسنه  آية قال عكرمة وقتادة لم يتغيروقال مجاهد لم ينتنقال بعض أهل اللغة لم يتسن من قولهم آسن الماء إذا أنتنوقال أبو عمر الشيباني  لم يتسنه  لم يتغير، من قوله تعالى  من  حمأ مسنون  ثم أبدل من إحدى النونين ياء، كما قيل تقصيت وتظنيت، وقصيت  أظفاريقال أبو جعفر والقولان خطأ، لو كان من قولهم أسن الماء إذا أنتن، لكان  يتأسنقال أبو إسحاق وليس من مسنون، لأن مسنونا مصبوب على سنه الأرضقال أبو جعفر والصحيح أنه من السنة، أي لم تغيره السنون  ثم قال تعالى  ولنجعلك آية للناس  آية قال سفيان عن الأعمش قال رجع إلى بنيه شيوخا، وهو شابقال الكسائي لا يكون الكلام إلا بإضمار فعلوالمعنى عنده فعلنا هذا لنجعلك دليلا للناس، وعلما على قدرتنا، ومثله   وحفظا   ثم قال جل وعز  وانظر إلى العظام كيف ننشرها  آية أي نحييها  وننشرها  بالزاي معجمة أي نركب بعضالعظام على بعض، ونرفع بعضها إلى بعضوالنشز، والنشز ما ارتفع عن الأرضومن قرأ  قال أعلم أن الله على كل شيء قدير  آية فقال قتادة في قراءته أنه جعل ينظر، كيف يوصل بعض عظامه إلى بعض، لأن  أول ما خلق منه رأسه، وقيل له انظر، فقال عن ذلك هذاوروى طاووس عن ابن عباس  قال اعلم  على الأمر،وإنما قيل له ذلكقال هارون في قراءة عبد الله  قيل اعلم  على وجه الأمروقد يجوز أن يكون خاطب نفسه بهذا  وقوله جل وعز  وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى، قال  أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي  آية فيه قولانأحدهما أن المعنى ليطمئن أهل قلبي للمشاهدة، كأن نفسه طالبته برؤية ذلك،  فإذا رآه اطمأن، والإنسان قد يعلم الشيء من جهة، ثم يطلب أن يعلمه من  غيرهاوهذا القول مذهب الجلة من العلماء، وهو مذهب ابن عباس، والحسنقال الحسن ولا يكون الخبر  عند ابن آدم كالعيانوالقول الآخر أن المعنى  ولكن ليطمئن قلبي  بأني إذا سألتك أجبتنيكما روى عن سفيان عن قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير قال  أولم تؤمن   بالخلة، قال توقن بالخلةوروى أبو الهيثم عن سعيد بن جبير  ولكن ليطمئن قلبي  ليزداد  ثم قال تعالى  قال فخذ أربعة من الطير  آية حدثنا عبد الباقي بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز الأموي قال حدثنا أبي  قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن عبيد  الله بن هبيرة السبيني عن حنش الصنعاني عن عبد الله بن عباس، في قول الله  جل وعز  فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ، قال هو الحمام، والطاووس  والكركي، والديكوروى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال أخذ الديك، والطاووس، والغراب، والحمامة قال مجاهد  فصرهن  انتفهن بريشهن، ولحومهنقال أبو عبيدة صرت قطعت، وصرت جمعتوحكى أبو عبيدة صرت عنقه أصورها، وصرتها أصيرها أملتها، وقد صوريقرأ بالضم والكسر، وأكثر القراء على الضمقال الكسائي من ضمها جعلها من صرت الشيء أملته وضممته إلي، قال وصر  وجهك إلي أبي أقبل بهوالمعنى على هذه القراءة فضمهن إليك وقطعهن، ثم حذف  وقطعهن  لأنه قد  دل عليه  ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا  ومن قرأ  فصرهن  بالكسر  ففيه قولانأحدهما أنه بمعنى الأولوالآخر أن أبا مالك والضحاك قالا فقطعهنقال أبو حاتم هو من صار، إذا قطع قال ويكون حينئذ على التقديم  والتأخير، كأنه قال فخذ أربعة من الطير إليك فصرهنقال غيره ومنه قيل للقطيع من بقر الوحش صوار وصوار، أي انقطعت فانفردت،  ولذلك قيل لقطع المسكأصورة، كما قال إذا تقوم يضوغ المسك أصورة قال أبو جعفر وأولى ما قيل في معنى  فصرهن  وصرهن أنهما واحد بمعنى،  بمعنى القطع، على التقديموالتأخير، أي فخذ إليك أربعة من الطير فصرهنولم يوجد التفريق صحيحا عن أحد من المتقدمين ثم أدعهن  قال ابن عباس تعالين  بإذن الله، فطار لحم ذا إلى لحم ذا،   سعيا  أي عدوا على أرجلهن، ولا يقال للطائر إذا طارسعى واعلم أن الله عزيز  أي لا يمتنع عليه ما يريد حكيم  فيما يدبرفلما قص ما فيه البراهين حث على الجهاد، وأعلم أن من جاهد بعد هذا  البرهان، الذي لا يأتي به إلا نبي، فله في جهاده الثواب العظيم  فقال تعالى  مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله  إلى  قوله  واسع عليم  آية أي جواد، لا ينقصه ما يتفضل به من السعة  عليم  أين يضعه  ثم قال تعالى  يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن  والأذى  آية أي لا تمتنوا بما أعطيتم، وتعتدوا به، وكأنكم تقصدون ذلك،والأذى أن يوبخ المعطىفأعلم أن هذين يبطلان الصدقة، كما تبطل صدقة المنافق الذي يعطي رياء،  ليوهم أنه مؤمن  ثم قال تعالى  فمثله  أي فمثل نفقته  كمثل صفوان  وهو  الحجر الأملس، والوابل المطر العظيم القطر فتركه صلدا  آية قال قتادة ليس عليه شيءوالمعنى لم يقدروا على كسبهم وقت حاجتهم، ومحق فأذهب، كما أذهب المطر  التراب على الصفا ولم يوافق في الصفامثبتا  ثم قال  ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا  من أنفسهم  آية أي وينفقونها مقرين ثابتين، أنها مما يثيب الله عليهقال الحسن إذا أراد أن ينفق تثبت، فإن كان الله أمضى، وإلا أمسكوقال قتادة  تثبيتا  أي احتساباوقال مجاهد يتثبتون أين يضعون أموالهم؟ أي زكواتهموقال الشعبي تصديقا ويقيناقال أبو جعفر ولو كان كما قال مجاهد لكان و  تثبيتا  من تثبت كتكرمت  تكرماوقول قتادة  واحتسابا  لا يعرف، إلا أن يراد به أن أنفسهم تثبتهم  محتسبة، وهذا بعيدوقول الشعبي حسن، أي تثبيتا من أنفسهم لهم على إنفاق ذلك في طاعة الله جل  وعز، يقال ثبت فلانا في هذا الأمر، أي صححت عزمة وقويت فيه رأيه، أثبته  تثبيتا، أي أنفسهم موقنة مصدقة بوعد الله، على تثبيتهم في ذلك  ثم قال تعالى  كمثل جنة بربوة  آية قال  مجاهد هي الأرض المرتفعة المستوية أضعفت فيثمرهاقال قتادة  بربوة ، يقول بنشز من الأرض، قال وهذا مثل ضربه الله  لعمل المؤمن، يقول ليس لخيره خلف، كما أنه ليس لخير هذه الجنة خلف على أي  حال كان إن أصابها وابل  وهو المطر الشديد، وإن أصابها  طل قال مجاهد هو الندىوقيل مطر صغير في القدر يدومقال محمد بن يزيد أي فالطل يكفيها  ثم قال جل وعز  أيود أحدكم أن تكون له جنة  إلى قوله فاحترقت  آية قال ابن أبي ملكية عن عبيد بن عمير سألهم عمر عن هذه الآية، وذكرها،  فقالوا الله أعلم، فغضب عمر وقال قولوا نعلم أو لا نعلم، قال فقال ابن  عباس  إن في نفسي منها شيئا، فقال قل ولا تحقر نفسك قال ضرب مثلا  للعمل، قال أي العمل؟ قال فقال عمر هذا رجل كان يعمل بطاعة الله، فبعث  إليه الشيطان، فعمل بالمعاصي، فأحرق الأعمالوروي عن ابن عباس بغير هذا الإسناد هذا مثل ضربه الله للمرائين  بالأعمال، يبطلها الله يوم القيامة أحوج ما كانوا إليها، كمثل رجل كانت له  جنة، وكبر، وله أطفال، لا ينفعونه، فأصاب الجنة إعصار، ريح عاصف فيها سموم  شديدة، فاحترقت، ففقدهاأحوج ما كان إليهاوروي عن ابن عباس أنه قال الإعصار الريح الشديدةقال أبو جعفر والإعصار هي التي يسميها الناس الزوبعة  ثم قال تعالى  يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم   آية أي تصدقوا بالجيدوحدثنا أحمد بن محمد بن سلامة قال حدثنا بكار قالحدثنا مؤمل، قال حدثنا سفيان، عن السدي، عن أبي مالك، عن البراء، قال   كانوا يجيئون في الصدقات بأردأ تمرهم، وأردأ طعامهم، فنزلت  يا أيها  الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم  إلى قوله  إلا أن تغمضوا فيه   آية قال لو كان لكم فأعطاكم لم تأخذوه، إلا وأنتم ترون أنه قد نقصكم من  حقكمقال أبو إسحاق في قوله تعالى  واعلموا أن الله غني حميد  أي لم  يأمركم أن تصدقوا من عوز، ولكنه  بلا أخباركم،فهو حميد على ذلك وعلى جميع نعمه  ثم قال تعالى  الشيطان يعدكم الفقر  آية أي بالفقر، يخوفكم حتى تخرجوا الرديء في الزكاة  ويأمركم بالفحشاء   بأن لا تتصدقوا، فتعصوا، وتتقاطعوا والله يعدكم مغفرة منه وفضلا  آية أي بأن يجازيكم على صدقاتكم بالمغفرة، والخلف والله واسع عليم يعطي من سعة، ويعلم حيث يضع ذلك، ويعلم الغيب والشهادة  ثم قال تعالى  يؤتى الحكمة من يشاء، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي  خيرا كثيرا  آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا   قال المعرفة بالقرآن، ناسخة، ومنسوخة، ومحكمة، ومتشابهة، ومقدمة،  ومؤخرة، وحلاله، وحرامه، وأمثالهقال مجاهد العقل والعفة، والإصابة في القولوقال زيد بن أسلم الحكمة العقل في دين اللهوقال الضحاك الحكمة القرآنوقال قتادة الفهمقلت وهذه الأقوال متفقة، وأصل الحكمة ما يمتنع به من السفه، فقيل للعلم  حكمة لأنه به يمتنع، وبه يعلم الامتناع من السفه، وهو كل فعل قبيح، وكذا  القرآن، والعقل، والفهموقال إبراهيم النخعي الفهم في القرآن  ثم قال تعالى  وما يذكر إلا أولو الألباب  آية أي وما يفكر فكرا، يذكر به ما قص من الآيات، إلا ذوو العقول، ومن فهم  الله عز وجل، أمره ونهيه  ثم قال عز وجل  وما أنفقتم من نفقة  آية قال أبو إسحاق أي في فرض، لأنه ذكر صدقة الزكاة أو نذرتم من نذر كل ما نوى الإنسان أن يتطوع به فهو نذروقيل المعنى ما أنفقتم من نفقة من غير نذر، أو نذرتم ثم عقدتم على  أنفسكم إنفاقه  فإن الله يعلمه  أي لا يخفى عليه، فهو يجازي بهقال مجاهد  يعلمه  أي يحصيه  ثم قال تعالى  إن تبدوا الصدقات  آية أي تظهروهاوفي الحديث  صدقة السر تطفيء غضب الرب وقيل كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فالناس يسيئون  الظنقال الحسن إظهار الزكاة أحسن، وإخفاء التطوع أفضل، لأنه أدل على أنه يراد  الله عز وجل به وحدهوقال  الضحاك كان هذا يعمل به  الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا  وعلانية  فلما نزلت  براءة  بفريضة الصدقة وتفصيلها، انتهت الصدقة  إليه  وقوله جل وعز  ليس عليك هداهم  آية روى سعيد بن جبير عن ابن عباس كانوا يكرهون أن يتصدقوا على أقربائهم من  المشركين، فرخص لهم في ذلك، فنزلت ليس عليك هداهم  إلى آخر الآي  وقوله عز وجل  للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله  آية  قال مجاهد يعني مهاجري قريش الذين كانوا بالمدينةوقال غيره معنى  أحصروا في سبيل الله  منعهم فرض الجهاد من التصرفوقيل شغلهم عدوهم بالقتال عن التصرفقال أبو جعفر واللغة توجب أن  أحصروا  من المرض، إلا أنه يجوز أن  يكون المعنى صودفوا على هذه الحال  ثم قال تعالى  لا يستطيعون ضربا في الأرض  آية قيل قد ألزموا أنفسهم الجهاد، كما يقال لا أستطيع أن أعصيك، أي قد  ألزمت نفسي طاعتك  ثم قال تعالى  يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف  آية ليس الجهل ها هنا ضد العقل، وإنما هو ضد الخبرة  ثم قال تعالى  تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا  آية  يقال ألحف في المسألة، أخفى، وألح، بمعنى واحدوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  من سأل وله أربعون درهما فقد  ألحف قال أبو إسحاق معناه فقد شمل بالمسألة ومنه اشتق الحاف، قال ومعنى لا  يسألون الناس إلحافا لا يكون منهم سؤال، فيكون إلحاف، كما قالي الشاعر على لا حب لا يهتدى بمناره  إذا سافه العود النباطي جرجرا  أي ليس به  منار فيهتدى به  وقوله عز وجل  الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار  آية  حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال حدثنا سلمة قالحدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن  عباس، في قوله  الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ،  قال  نزلت في علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، كانت معه أربعة دراهم،  فأنفق بالليل درهما، وبالنهار درهما، وسرا درهما، وعلانية درهما   وقوله عز وجل  الذين يأكلون الربا لا  يقومون إلا كما يقوم الذي  يتخبطه الشيطان من المس  آية المعنى  الذين يأكلون الربا  في الدنيا  لا يقومون  في الآخرة   إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس قال قتادة أي الجنونوقال غيره هذا علامة لهم يوم القيامة، يخرج الناس من قبورهم مسرعين، كما  قال تعالى  يخرجون من الأجداث سراعا  إلا أكلة الربا، فإنهم يقومون  ويسقطون، أربى الله الربا في بطونهم يوم القيامة، حتى ثقلهم، فهم ينهضون  ويسقطون، ويريدون الإسراع فلا يقدرون  ثم قال تعالى  فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى  آية قال سفيان يعني القرآنومعنى  فله ما سلف  مغفور له  ثم قال تعالى  وأمره إلى الله قال أبو إسحاق أي الله جل وعز وليهقال غيره وأمره إلى الله في عصمته وتوفيقه، إن شاء عصمه عن أكله، وإن  شاء خذله عن ذلكوقال بعض أهل التفسير  وأمره إلى الله  في المستقبلوهذا قول حسن بين، أي وأمره إلى الله في المستقبل، إن شاء ثبته على  التحريم، وإن شاء أباحه  ثم قال تعالى  ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون   آية قال سفيان من عاد فعمل بالربا حتى يموتوقال غيره من عاد فقال إنما البيع مثل الربا فقد كفر  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من  الربا  آية  قال مجاهد كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل  الدين فيقول لك كذا وكذا وتؤخر عني، فيؤخر عنه ويزيده  وقوله جل وعز  فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله   آية أي فأيقنوا، يقال أذنت بالشيء، فأنا أذين به، كما قال فإني أذين إن رجعت مملكا  ومعنى  فآذنوا  فأعلموا غيركم أنكم على  حربهم  ثم قال تعالى  وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم، لا تظلمون ولا  تظلمون  آية ثم قال الضحاك كانوا في الجاهلية يتبايعون بالربا، فجاء الإسلام وقد  بقيت لهم أموال، فأمروا أن يأخذوا رؤوس أموالهم، ولا يأخذوا الربا الذي  كانوا أربوا به، وأمروا أن يتصدقوا على من كان معسرا  ثم قال جل  وعز  وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة  آية  قال إبراهيم نزلت في الرباقال الربيع بن خيثم هي لكل معسر ينظرقال أبو جعفر وهذا القول الحسن، لأن القراءة بالرفع بمعنى وإن وقع ذو  عسرة من الناس أجمعين، أم كان فيمن تطالبون، أو تبايعون ذو عسرةولو كان في الربا خاصة، لكان النصب الوجه، بمعنى وإن كان الذي عليه الربا  ذا عسرةعلى أن المعتمر قد روى عن حجاج الوراق قال في مصحف عثمان  وإن كان ذا  عسرة  والمعنى فعليكم النظرة أي التأخير إلى أن يوسروروى عن عطاء أنه قرأ  فناظرة إلى ميسرة  على جهة الأمر  ثم قال تعالى  وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون  آية قال إبراهيم أي برأس المالقال الضحاك وأن تصدقوا من رأس المال، خير من النظرةوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال  زعم ابن عباس أن آخر آية نزلت من  القرآن  واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله  آية قرىء على أحمد بن شعيب عن محمد بن عقيل، عن علي بن الحسين قال حدثني  أبي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى  واتقوا يوما ترجعون فيه إلى  الله  الآية أنها آخر آية أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل  مسمى فاكتبوه  آية في معناها أقوال  منها أن هذا على الندب، وليس بحتم  ومنها أن أبا نضرة، روى عن أبي سعيد الخدري، أنه تلا هذه الآية  يا  أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين  حتى بلغ  فإن أمن بعضكم بعضا  فليؤد الذي ائتمن أمانته  قالنخست هذه الآية ما قبلها  وقيل إن هذا واجب في الأجل، والإشهاد في العاجل وإنما الرخصة في  الرهنويقال داينت الرجل إذا أقرضته واستقرضت منه، وكذلك تداين القوموأدنت الرجل بعته بدين، ودنت، وادنت أي أخذت بدين، وأنا دائن، ومدانوالمدين الملك، إذا دان الناس له أي سمعوا وأطاعواومما يسأل عنه أن يقال ما  وجه  بدين  وقد دل  تداينهم  على الدين،  فهل تكون مداينة بغير دين؟فالجواب أن العرب تقول  تداينا  أي تجارينا  وتعاطينا  الأخذ  والإعطاء، فجاء  بدين  مبينا للمعنى المقصود  وقوله جل وعز  وليكتب بينكم كاتب بالعدل  آية قال السدي بالحق، أي لا يكتب لصاحب الحق أكثر مما له، ولا أقل  ثم قال تعالى  ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله  آية  قيل كما علمه الله من الكتابة بالعدلوقيل كما فضله الله بعلم الكتابة  ثم قال تعالى  فإن كان الذي عليه الحق سفيها، أو ضعيفا، أو لا  يستطيع أن يمل هو  آية قال ابن وهب أخبرني يونس أنه سال ربيعة ما صفة السفيه؟فقال الذي لا يثمر ماله في يدعه ولا ابتياعه، ولا يمنع نفسه لذة، يسقط  في المال سقوط من لا يعد المال شيئا، الذي لا يرى له عقل في مالوروي عن ابن عباس أنه قال السفيه الجاهل بالإملاء، والضعيف الأخرقوقال أبو إسحاق السفيه الخفيف العقل، ومن هذا تسفهت الريح الشيء إذا  حركته واستخفته، ومنهمشين كما اهتزت رماح تسفهت  أعاليها مر الرياح النواسم وحكى غيره أن  السفه كل ما يقبح فعله أي هو فعل ليس بمحكم، من قولهم ثوب سفيه إذا كان  متخلخلافأما الضعيف فهو  والله أعلم  الذي فيه ضعف، من خرس، أو هرم، أو جنون  ثم قال تعالى  فليملل ولية بالعدل  آية في معنى هذا قولانروى سفيان عن يونس عن الحسن  فليملل ولية بالعدل  قال الضحاك ولى  السفيه الذي يجوز عليه أمره، فهو وليةأي يقوم بأمره  بالعدل  هو الذي يملي الحقوالقول الآخر عن ابن عباس أن المعنى فليملل ولي الذي هو عليهواحتج بهذا القول من ذهب إلى نفي الحجر عن الأحرار، البالغين العقلاء،  وهو مذهب محمد بن سيرين، وإبراهيم النخعي  ثم قال عز وجل  واستشهدوا شهيدين من رجالكم  آية قيل من أهل ملتكم  ثم قال تعالى  ممن ترضون من الشهداء  آية أي ممن ترضون مذهبهقال إبراهيم ممن لم تظهر له  ريبة  ثم قال تعالى  أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى  آية  أي أن تنسى إحداهما فتذكرها الأخرىوروي عن الجحدري  أن تضل  أي تنسى، كما يقالأنسيت كذافأما ما روي عن ابن عيينة من أنه قال تصير شهادتهما بمنزلة شهادة الذكر،  فلا يعرفه أهل اللغة، وهو أيضا خطأ، لأنه لو كان إنما معناه نجعلها بمنزلة  الذكر، لم يحتج إلى  أن تضل  لأنهاكانت تجعلها بمنزلة الذكر، ضلت أو لم تضلولا يجوز أن تصيرها بمنزلة الذكر وقد نسيت شهادتهاوأما فتح  أن  فنذكره في الإعراب إن شاء الله  ثم قال عز وجل  ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا  روى ابن نجيح  عن مجاهد قال إذا دعي ليشهد وقد كان أشهدوقال الحسن وإذا ما دعوا ابتداء للشهادة، ولا يأبوا إذا دعوا لإقامتهاقال أبو جعفر قيل قول الحسن أشبه، لأنه لو كان ذلك لهم لتويت الحقوق،  ولأن بعده  ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله  أي لا تملوا  أن تكتبوا الحق، كان كثيرا أو قليلا، كما يقال لأعطينك حقك، صغر أو كبروقال الأخفش  أن تكتبوه  فأضمر الشاهد، قال وقال  إلى أجله  أي  إلى الأجل الذي تجوز فيه شهادته، والله أعلمهذا في كلام الأخفش نصاقال أبو جعفر واختار محمد بن جرير قول مجاهد، أن المعنى  ولا يأب  الشهداء إذا ما دعوا  أن ذلك، إذا كانت عندك شهادة فدعيت، وهو قول سعيد  بن جبير، وعطاء، وعكرمة، والشعبي، والنخعيقال محمد بن جرير  لأن الله قد ألزمهم اسم الشهداء، وإنما يلزمهم اسم  الشهداء إذا شهدوا على شيء قبل ذلك، وغير جائز أن يقال لهم  شهداء  ولم  يشهدواولو كان ذلك لكان الناس كلهم شهداء، بمعنى أنهم يشهدون، فصار المعنى إذا  ما دعوا ليؤدوا الشهادة، وأيضا فدخول الألف واللام يدل على أن المعني  بالنهي شخص معلوم  ثم قال تعالى  ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة  آية قال سفيان معناه أعدل، ثم قال  وأقوم الشهادة  أي أثبت، لأن الكتاب   يذكر الشاهد ما شهد عليه  ثم قال تعالى  وأدنى ألا ترتابوا  آية أي لا تشكواثم رخص في ترك الكتابة فيما يجري بين الناس كثيرا، فقال تعالى  إلا أن  تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم  آية   وقوله جل وعز  ولا يضار كاتب ولا شهيد  آية فيه أقوال  منها أن المعنى  على قول عطاء  لا يمتنعا علي إذا دعياكما روى ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة قالكان عمر يقرأ  ولا يضارر كاتب ولا شهيد وقال طاووس لا يضارر كاتب فيكتب ما لم يمللعليهوقال الحسن ولا يضارر الشهيد أن يزيد في شهادته  وروي عن ابن عباس ومجاهد  ولا يضار كاتب ولا شهيد  قالا نهي أن  يجاء إلى الشاهد والكاتب، فيدعيا إلى الكتابة والشهادة، وهما مشغولان،  فيضارا، فيقال قد أمركما الله ألا تمتنعا، وهو مستغن عنهماوالتقدير على هذا القول  ولا يضارر  وكذا قرأ ابن مسعودفنهى الله جل وعز عن هذا، لأنه لو أطلقه لكان فيه شغل عن أمر دينهما،  ومعاشهما  ثم قال جل وعز  وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم  آية قال سفيان  فإنه فسوق بكم  قال معصية  ثم قال تعالى  وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان  مقبوضة  آية وقرأ ابن عباس  كتابا وقال قد يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفةوكذا قرأ أبو العالية، وعكرمة، والضحاك، ومجاهدوقيل إن كتابا جمع كاتب، كما يقال قايم، وقياموقيل هما بمنزلة اثنين  ثم قال تعالى  فرهان مقبوضة  آية قرىء  فرهن مقبوضة  رهن جميع رهان، ويجوز أن يكون جمع رهن، مثل سقف،  وسقف  وقوله عز وجل  وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به  الله  آية فيها أقوالروي عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وابن عباس أنها منسوخة بقوله تعالى  لا  يكلف الله نفسا إلا وسعها إلا أن علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس أنه قال لم تنسخ، ولكن إذا جمع  الله الخلائق يقول إني أخبركم بما كنتم فيأنفسكم، فأما المؤمنون فيخبرهم، ثم يغفر  لهموأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب، فذلك قوله عز وجل   يحاسبكم به الله، فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء  آية وهو قوله جل وعز  ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم  من الشك والنفاقوحدثنا أحمد بن شعيب، قال أخبرنا محمود بن غيلان، قال حدثنا وكيع، قال  حدثنا سفيان، عن آدم بن سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال  لما  نزلت هذه الآية  وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  دخل  قلوبهم منها شيء لم يدخلها من قبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا  سمعنا وأطعنا، وسلمنا فألقى الله الإيمان في قلوبهم، فأنزل الله عز وجل   آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه  الآية وأنزل  لا يكلف الله نفسا  إلا وسعها، لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو  أخطأنا قال قد فعلت  ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من  قبلنا قال قد فعلت  ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به، واعف عنا، واغفر لنا،  وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين  قال قد فعلت وروى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال  نسختها الآية التي بعدها   لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وروى مقسم عن ابن عباس نزلت في الشهادة، أي فيإظهارها وكتمانهاوقال مجاهد هذا في الشك واليقينوروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن أمية أنها سألت عائشة عن هذه الآية   وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  وسألتها عن هذه  الآية  من يعمل سوءا يجز به  فقالت عائشة ما سألني عنهما أحد منذ سألت  عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة هذه معاتبة الله العبد  بما يصيبه من الحمى، والنكبة، والشوكة، حتى البضاعة يضعها في كمه  فيفقدها، فيفزع لها، فيجدها في ضبنه، حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه، كما  يخرج التبر الأحمر من الكير وقال الضحاك  يعلمه الله يوم القيامة بما كان  يسره، ليعلم أنه لم يخف  عليه وقيل لا يكون في هذا نسخ لأنه خبر، ولكن يبينه  إن تجتنبوا كبائر ما  تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فالمعنى  والله أعلم  وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه من الكبائر،  والذي رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس حسن، والله أعلم بما أرادفأما ما روي عن ابن عباس من النسخ، فمما يجب أن يوقف على تأويله، إذ كانت  الأخبار لا يقع فيها ناسخ ولا منسوخفإن صح فتأويله أن الثاني مثل الأول، كما تقول نسخت هذا من هذاوقيل فيه قول آخر، يكون معناه فأزيل ما خالط قلوبهم من ذلك وبين  وقوله جل وعز  كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله  آية  أي كلهم آمن باللهوقرأ ابن عباس  وكتابه  وقال كتاب أكثر من كتب، يذهب إلى أنه اسم  للجنس  وقوله جل وعز  لا نفرق بين أحد من رسله  آية روي عن ابن مسعود، وابن عباس، ويحيى بن يعمر، أنهمقرءوا  لا يفرق  بمعنى كل لا يفرق، أي لا يفرق الرسول والمؤمنون،  بين أحد من رسلهومن قرأ بالنون فالمعنى عنده قالوا لا نفرق بين أحد من رسله، أي لا  نؤمن ببعض، ونكفر ببعضويدل على النون  ربنا   ثم قال تعالى  وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير   آية ومعنى  غفرانك  اغفر لنا غفرانا  وقوله جل وعز  لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لها ما كسبت وعليها  ما اكتسبت  آية  وسعها  أي طاقتها، أي لا يكلفها فرضا من الفروض لا تطيقه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت قال محمد بن كعب لها ما كسبت من الخير، وعليها ما اكتسبت من الشروقال غيره معناه لا يؤاخذ أحد بذنب أحد  وقوله جل وعز  ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا  آية  قال قطرب النسيان ههنا الترك، كقول الرجل للرجل لا تنسني من عطيتك أي  تتركني منهاقال  أو أخطأنا  أي خطئنا وأذنبنا، النبي ليس على الخطأقال أبو جعفر الذي قال قطرب في   نسينا  معروف في اللغة، قال عز وجل   نسو الله فنسيهم وقد يجوز أن يكون من النسيان، لأن النسيان قد يكون سببه الإقبال على ما  لا يحل، حتى يقع النسيانوالذي قال في  أخطأنا  لا يعرفه أهل اللغة، لأنه إنما يقال  خطينا   أي تعمدنا الذنب، و  أخطأنا  إذا لم نتعمده، فلا يكون أحدهما بمعنى  الآخر، ولا يكون معنى  أخطأنا  دخلنا في الخطيئة، كما يقال أظلمنا،  وأصبحنا، وأنجدنا  وقوله جل وعز  ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من  قبلنا  آية قال مجاهد الإصر العهدقال سعيد بن جبير الإصر شدة العمل، وما غلظ على بني إسرائيل، من البول  ونحوهوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به  أنفسها، ما لم تعمل به، أو تكلم بهقال الضحاك كانوا يحملون أمورا شداداقال مالك الإصر الأمر الغليظقال أبو عبيدة الإصر الثقلقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحدأي لا تأخذ عهدنا بما لا نقوم به إلا بثقل، أي لا تحمل علينا إثم العهد،  كما قال تعالى  وأخذتم على ذلكم إصري  وما أمروا به فهو بمنزلة ما أخذ  عهدهم به، ومعنى  ما تأصرني فلان آصرة  أي ما يعطفني عليه عهد ولا قرابة  وقوله جل وعز  ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به  آية معنى  ما لا طاقة لنا به  ما يثقل، نحو  لجعلنا لمن يكفر بالرحمن  لبيوتهم سقفا من فضة  كما يقال لا أطيق مجالسة فلان أي ذلك يثقل عليوالإصر ثقل العهد، والفرض، و  ما لا طاقة لنا به  ما يثقل بالإضافة،  وقد يجوز أن يخف على غيرنا  ثم قال جل وعز  واعف عنا، واغفر لنا، وارحمنا، أنت مولانا،  فانصرنا على القوم الكافرين  آية  واعف عنا  أي امح عنا ذنوبنا، والعافي الدارس الممحي، والعافية  دروس البلاء واغفر لنا  أي غط على عقوبتنا واسترهاوقيل أي امح عنا ذنوبنا أنت مولانا  أي ولينا وناصرنا، وقال لبيد فغدت كلا الفرجين  تحسب أنه  مولى المخافة خلفها وأمامها   تمت سورة  البقرة تفسير سورة آل عمران مدنية وآياتها مائتا آيةسورة آل عمران قال ابن عباس نزلت بالمدينة  من ذلك قوله عز وجل  آلم الله لا إله إلا هو الحي القيوم  آية  روي عن ابن عباس  الحي  الذي لا يموت، و  القيوم  الذي لا يزولقال مجاهد  القيوم  القائم على كل شيء، أي القائم على تدبير كل شيء،  من رزق، وحياة، وموتوقد شرحناه بأكثر من هذا، ومعنى آلم في سورة البقرةحدثنا أحمد بن شعيب، قال أخبرني عمران بن بكار، قال حدثنا إبراهيم بن  العلاء، قال حدثنا شعيب بن إسحاق قال حدثنا هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة  عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمر بن الخطاب أنه صلى صلاة العشاء،  فاستفتح آل عمران فقرأ  آلم الله لا إله إلا هو الحي القيوم  فقرأ في  ركعة بمائة آية، وفي الثانية بالمائة الباقيةوسنذكر الأصل في الإعراب إن شاء الله  ثم قال تعالى  نزل عليك الكتاب بالحق  آية قال ابن كيسان فيه وجهان أي الزمك ذلك باستحقاقه إياه عليك، وعلى خلقهقال ويكون  بالحق  أي بما حق في كتبه من إنزاله عليكوكان هذا الوجه أوضح، لقوله  مصدقا  أي في حال تصديقه لما قبله من  الكتب، وما عبد الله به خلقه من طاعتهقال مجاهد  لما بين يديه  لما قبله من كتاب، أو رسول  ثم قال تعالى  وأنزل التوراة والإنجيل من قبل، هدى للناس   آية أي من قبل القرآنوالتوراة من ورى، ووريت، فقيل توراة أي ضياء ونورقال البصريون توراة أصلها  فوعلة  مثل حوقلة،ومصدر فوعلت فوعلة، والأصل عندهم  وورية  فقلبت الواو الأولى تاء كما  قلبت في تولج، وهو فوعل من ولجت، وفي قولهم تالله، وقلبت الياء الأخيرة  ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلهاوقال الكوفيون توراة يصلح أن تكون تفعلة وتفعلة، قلبت إلى تفعلة، ولا  يجوز عند البصريين في توقيه توقوة، ولا يكاد يوجد في الكلام تفعلة إلا  شاذا و  إنجيل  من نجلت الشيء أي أخرجته، فإنجيل خرج به دارس من الحق، ومنه  قيل لواحد الرجل نجله كما قال إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم  أصاغرهم وكل فحل له نجل  قال ابن  كيسان إنجيل إفعيل من النجل، ويقال نجلة أبوه أي جاء به، ويقال نجلت  الكلاء بالمنجل، وعين نجلاءواسعة، وكذا طعنة نجلاء، وجمع الإنجيل أناجيل، وجمع التوراة توار  ثم قال تعالى  وأنزل الفرقان  أي الفارق بين الحق والباطلكما قال بعض المفسرين  كل كتاب له فرقان  والله عزيز  أي ذل له كل شيء، بأثر صنعته فيه ذو انتقام  أي ممن كفر به  ثم قال تعالى  هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء  آية أي من أحسن وقبح، وتمام ونقصان، وله في كل ذلك حكمة  وقوله جل وعز  هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم  الكتاب، وأخر متشابهات  آية روي عن ابن عباس المحكمات الثلاث الآيات  قل تعالوا أتل ما حرم ربكم   إلى ثلاث آيات، والتي في بني إسرائيل  وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه  قال والمتشابه ما تشابه عليهم نحو  آلم  و  المر وقال يحيى بن يعمر المحكمات الفرائض، والأمر، والنهي، وهن عماد الدين،  وعماد كل شيء أمهوقال مجاهد وعكرمة نحوا من هذا، قالا ما فيه من الحلال والحرام، وما سوى  ذلك فهو متشابه، يصدق بعضه بعضاوقال قتادة نحوه، قال المحكم ما يعمل بهوقال الضحاك المحكمات الناسخات، والمتشابهاتالمنسوخاتوقال ابن عباس  كل من عند ربنا  يعني ما نسخ وما لم ينسخقال ابن كيسان إحكامها بيانها وإيضاحها، وقد يكون إيجابها والزامها،  وقد يكون أنها لا تحتمل إلا معاني ألفاظها، ولا يضل أحد في تأويلهاويجمع ذلك أن كل محكم تام الصنعة، وقد يكون الإحكام ها هنا المنع من  احتمال التأويلات، ومنه سميت حكمة الدابةلمنعها إياهاقال  ومتشابهات  يحتمل أن يشبه اللفظ اللفظ ويختلف المعنى، أو يشتبه  المعنيان، ويختلف اللفظ، أو يشتبه الفعل من الأمر والنهي، فيكون هذا نحو  الناسخ والمنسوخ وقيل المتشابهات ما كان نحو قوله تعالى ثلاثة قروءوأجمع هذه الأقوال أن المحكم ما كان قائما بنفسه، لا يحتاج إلى استدلال،  والمتشابه ما لم يقم بنفسه، واحتاج إلى استدلال  وقال الله عز وجل  منه آيات محكمات  وقد قال كتاب أحكمت آياته ، وقال  وأخر متشابهات ، وقد قال  كتابا  متشابها ؟ فالجواب أن معنى  أحكمت آياته  جعلت كلها محكمه، ثم فصلت،  فكان بعضها أمالكتاب، وليس قوله  منه آيات محكمات  بمزيل الحكمة عن المتشابهات،  وكذا كتابا متشابها وليس قوله  وأخر متشابهات بمزيل عن المحكمات أن  تكون متشابهات في باب الحكمة، بل جملته إذا كان محكما لاحقة لجميع ما فصل  منه، وكتابا متشابها أي متشابها في الحكمة، لا يختلف بعضه مع بعض، كما  قال تعالى  ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقد بينا معنى  منه آيات محكمات  بأقاويل العلماء فيهوهذا معنى قول ابن عباس أنها ما أوجب الله على عباده من أحكامه اللازمة،  التي لم يلحقها تغير ولا تبديلوقد يكون المحكم ما كان خبرا، لأنه لا يلحقه نسخ، والمتشابه الناسخ  والمنسوخ، لأنهم لا يعلمون منتهى ما يصيرون إليهمنه وفي كل ذلك حكمة، وبعضه يشبه بعضا في الحكمةوقال تعالى  هن أم الكتاب  ولم يقل أمهاتقال الأخفش هذا حكايةقال الفراء هن أم الكتاب لأن معناهن شيء واحدقال ابن كيسان وأحسب الأخفش أراد هذا، أي هن الشيء الذي يقال هو أم  الكتاب، أي كل واحدة منهن يقال لهاأم الكتاب، كما تقول أصحابك علي أسد ضار، أي كل واحد كاسد ضار، لأنهم  جروا مجرى شيء واحد في الفعلومنه  وجعلنا ابن مريم وأمه آية  لأن شأنهما واحد،في أنها جاءت به من غير ذكر، وأنه لا أب له، فلم تكن الآية لها إلا به،  ولا له إلا بها، ولم يرد أن يفصله منها فيقول آيتينوكذلك هن أم الكتاب إنما جعلهن شيئا واحدا، في الحكمة والبيان، فذلك  الشيء هو أم الكتاب  ثم قال تعالى  فأما  الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه   آية روى أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم  فأما  الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه  قال  فإذا رأيتم الذين  يجادلون فيه، فهم أولئك فاحذروهمقال ابن عباس هم الخوارجوقال أبو غالب قال أبو أمامة الباهلي  ورأى رؤوسامن رؤوس الخوارج  فقرأ  فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه  منه  ثم قال هم هؤلاء، فقلت يا أبا أمامة أشيئا سمعته من رسول الله صلى  الله عليه وسلم أم شيئا قلته من رأيك؟ فقالإني إذا لجريء  يقولها ثلاثا  بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه  وسلم غير مرة، ولا مرتين، ولا ثلاثقال مجاهد الزيغ الشك، وابتغاء الفتنة الشبهاتوقيل إفساد ذات البينوقد ذكرنا تصرف الفتنةوالتأويل من قولهم آل الأمر إلى كذا،أي صار إليه، وأولته تأويلا صيرته إليهقيل الفرق بين التأويل والتفسير، أن التفسير نحو قول العلماء الريب  الشك، والتأويل نحو قول ابن عباس الجد أب، وتأمل قول الله يا بني آدم  ثم قال تعالى  وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم  يقولون آمنا به  آية في هذه الآية اختلاف كثيرمنه أن التمام عند قوله إلا الله وهذا قول الكسائي، والأخفش، والفراء،  وأبي عبيدة، وأبي حاتمويحتج في ذلك بما روى طاووس عن ابن عباس أنه قرأ  وما يعلم تأويله إلا  الله، ويقول الراسخون في العلم آمنا به وقال عمر بن عبد العزيز انتهى علم الراسخين في العلم إلى أن قالوا آمنا  بهقال ابن كيسان التأويل في كلام العرب ما يؤول إليه معنى الكلام،  فتأويله ما يرجع إليه معناه، وما يستقر عليه الأمر في ذلك المشتبه، هل ينجح  أم لا؟ فالكلام عندي منقطع على هذاوالمعنى والثابتون في العم، المنتهون إلى ما يحاط به منه، مما أباح الله  خلقه بلوغه، يقولون آمنا به على التسليم، والتصديق به وإن لم ينتهوا إلى  علم ما يؤول  إليه أمرهودل على هذا  كل من عند ربنا  أي المحكم والمتشابه، فلو كان كله  عندهم سواء، لكان كله محكما، ولم ينسب شيء منه إلى المتشابهقال أبو جعفر وهذا قول حسن، ولكنه على قول من قال المحكم الذي لا ينسخ  نحو  الأخبار  ودعاء العباد إلى التوحيد، والمتشابه ما يحتمل النسخ من  الفرائض، لم يكن إلى العباد علم تأويله، وما يثبت عليهومن جعل  تأويله  بمعنى تفسير، لأنه ما يؤول إليه معنى الكلام،  فالراسخون في العلم عنده يعلمون تأويلهكما روى ابن أبي نجيح عن مجاهد الراسخون في العلم يعلمون تأويله يقولون  آمنا بهقال مجاهد قال ابن عباس أنا ممن يعلم تأويلهقال أبو جعفر والقول الأول وإن كان حسنا، فهذا أبين منه، لأن واو العطف  الأولى بها أن تدخل الثاني، فيما دخل فيه الأول، حتى يقع دليل بخلافهوقد مدح الله عز وجل الراسخين، بثباتهم في العلم، فدل على أنهم يعلمون  تأويلهوقد قال جل وعز  أفلا يتدبرون القرآن ؟وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا لابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل وقال أبو إسحاق معنى  ابتغائهم تأويله  أنهم طلبوا تأويل بعثهم،  وإحيائهم، فأعلم الله عز وجل أن تأويل ذلك، ووقته لا يعلمه إلا اللهقال والدليل على ذلك قوله  هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله   أي يوم يرون ما وعدوا به من البعث والنشور والعذاب  يقول الذين نسوه   أي تركوه  قد جاءت رسل ربنا بالحق  أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به  الرسلقال والوقف التام  وما يعلم تأويله إلا الله  أي لا يعلم أحد متى  البعث  غير الله   وقوله جل وعز  ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا  آية أي لا تبتلينا بما نزيغ به، أي يقولون هذا، ويجوز أن يكون المعنى قل يا  محمدويقال إزاغة القلب فساد وميل عن الدين، أو كانوا يخافون  وقد هدوا  أن  ينقلهم الله إلى الفساد؟فالجواب أن يكونوا سألوا إذ هداهم، الله  أن لا يبتليهم بما يثقل عليهم من  الأعمال، فيعجزوا عنه، نحو  ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم قال ابن كيسان سألوا أن لا يزيغوا، فيزيغ الله قلوبهم  نحو  فلما  زاغوا أزاغ الله قلوبهم  أي ثبتنا على هدايتك إذ هديتنا، وأن لا نزيغ  فنستحق أن تزيغ قلوبناقال وفيها جواب آخر أنه جل وعز الذي من عليهم بالهداية، وعرفهم ذلك،  فسألوه أن يدوموا على ما هم عليه، وأن يمدهم منه بالمعونة، وأن لا يلجئهم  إلى أنفسهم، وقد ابتدأهمبفضله، فتزيغ قلوبهم، وذلك مضاف إليه جل وعز لأنه إذا تركهم ولم يتول  هدايتهم ضلوا، فكان سبب ذلك تخليته إياهمقال وقول جامع القلوب لله جل وعز يصرفها كيف يشاءوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  يا مقلب القلوب ثبت قلبي على  دينك   وقوله عز وجل  ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه، إن الله لا  يخلف الميعاد  آية قال ابن كيسان  لا ريب فيه  أي دليله قائم في أنفسالعباد، وإن جحدوا به، لإقرارهم بالحياة الأولى ولم يكونوا قبلها شيئا،  فإذا عرفوا الإعادة فهي لهم لازمة بأن يقروا بها، وأن لا يشكوا فيها، لأن  إنشاء ما لم يكن، مبين بأن المنشء على الإعادة قادرومن حسن ما قيل فيه أن يوم القيامة لا ريب فيه، لأنهم إذا شاهدوه،  وعاينوا ما وعدوا فيه، لم يجز أن يداخلهم ريب فيه  ثم قال جل وعز  إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم  من الله شيئا  آية وذلك أن قوما قالوا  شغلتنا أموالنا وأهلونا   ثم قال تعالى  وأولئك هم وقود النار  آية أي هم بمنزلة الحطب في النار  ثم قال تعالى  كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا  فأخذهم الله بذنوبهم  آية قال الضحاك كفعل آل فرعونقال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة، ويقال دأب يدأب إذا اجتهد في فعله،  فيجوز أن تكون الكاف معلقة بقوله  وقود النار  أي عذبوا تعذيبا كما  عذب آل فرعونوتجوز أن تكون  معلقة بقوله لن تغني عنهمويجوز أن تكون معلقة بقوله فأخذهم الله بذنوبهمقال ابن كيسان ويحتمل  على بعد  أن تكون معلقة يكذبوا ويكون في  كذبوا ضمير الكافرين، لا ضمير آل فرعونقال أبو إسحاق المعنى اجتهادهم في كفرهم، هو كاجتهاد آل فرعون، والكاف  في موضع رفع أي دأبهم مثل دأب آل فرعون  ثم قال جل وعز  قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس  المهاد  آية قال ابن كيسان  ستغلبون  أي قل لهم هذا، وبالياء لأنهم في وقت  الخطاب غيبويحتمل أن يكون الذين أمره أن يبلغهم غير المغلوبينوقد قيل إنه أمر أن يقول لليهود سيغلب المشركون  ثم قال عز وجل  قد كان لكم آية في فئتين التقتا، فئة تقاتل في  سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين  آية والمعنى قد كان لكم علامة من أعلام النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه  أنبأهم بما لم يكنوالفئة الفرقة، من قولهم فأوت رأسه بالسيف، وفأيته أي فلقتهقرأ أبو عبد الرحمن  ترونهم مثليهم  بضم التاءوروى علي ابن أبي طلحة  يرونهم  بضم الياءوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز قد كانلكم آية في فئتين التقتا قال محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومشركو  بدروأنكر أبو عمرو أن يقرأ  ترونهم  بالتاء، قال ولو كان كذلك لكان   مثليكم قال أبو جعفر وذا لا يلزم، ولكن يجوز أن يكون مثلي أصحابكمقال ابن كيسان الهاء والميم في  ترونهم  عائدة إلى  وأخرى كافرة   والهاء والميم في  مثليهم  عائدة إلى  فئة تقاتل في سبيل الله  وهذا  من الإضمار الذي يدل عليه سياق الكلام، وهو قوله والله يؤيد بنصره من  يشاء فدل عل أن الكافرين كانوا مثلي المسلمين في رأي العين، وكانوا ثلاثة  أمثالهم في العددقال والرؤية ها هنا لليهودقال ومن قال  يرونهم  بالياء جعل الرؤية للمسلمين، يرون المشركين  مثليهم، وكان المسلمون يوم بدر ثلاثمائة وأربعة عشر، والمشركون تسع مائة  وخمسين، فأري المسلمون المشركين ضعفهم، وقد  وعدوهم أن الرجل منهم يغلب  الرجلين من المشركين فكانت تلك آية، أن يروا أي الشيء على خلاف صورته، كما  قال تعالى  وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا، ويقللكم في أعينهم،  ليقضي الله أمرا كان مفعولا قال ابن إسحاق ليؤلف بينهم على الحرب، للنقمة ممنأراد الانتقام منه، والإنعام على من أراد إتمام النعمة عليه، من أهل  ولايتهقال الفراء يحتمل  مثليهم  ثلاثة أمثالهمقال أبو إسحاق وهذا باب الغلط فيه غلط  بين  في جميع المقاييس، لأنا  إنما نعقل مثل الشيء مساويا له، ونعقل مثليه ما يساوي مرتينقال ابن كيسان الأزدي كيف يقع المثلان موقع ثلاثة أمثال؟ إلا أني أحسبه  جعل  ترونهم  راجعة إلى الكل، ثم جعل المثلين مضافا إلى نصفهم، على  معادلة الكافرين المؤمنين، أي يرون الكل مثليهم، لو كان الفريقان معتدلينقال والراءون ثنا هاهنا اليهود، وقد بين الفراء قوله بأن قول كما  تقول وعندك عبد، أحتاج إلى مثليه، فأنت محتاج إلى ثلاثةوكذلك عنده إذا قلت معي درهم، وأحتاج إلى مثليه، فأنت تحتاج إلى ثلاثة،  مثليه والدرهم، لأنك لا تريد أن يذهب الدرهموالمعنى يدل على خلاف ما قال، وكذلك اللغةفإنهم إذا رأوهم على هيأتهم، فليس في هذه آية، واللغة على خلاف هذا، لأنه  قد عرف بالتميز معنى المثلوالذي أوقع الفراء في هذا، أن المشركين كانوا ثلاثة أمثال المؤمنين يوم  بدر، فتوهم أنه لا يجوز أن يكونوا يرونهم إلا على عادتهم، فتأول أنك إذا  قلت عندي درهم، وأحتاج إلى مثله، والدرهم بحاله فقد صرت تحتاج إلى درهمين،  وهذا بين، وليس المعنى عليه، وإنما أراهم الله إياهم على غير عدتهم،  لجهتينإحداهما أنه رأى الصلاح في ذلك، لأن المؤمنين تقوى قلوبهم بذلكوالأخرى أنه آية للنبي صلى الله عليه وسلم  وقوله جل وعز  زين للناس حب الشهوات من النساء، والبنين،  والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة  آية قيل لما كانت معجبة، كانت كأنها قد زينتوقيل زينها الشيطان والقناطير المقنطرة  القنطار في كلام العرب الشيء الكثير ، مأخوذ من  عقد الشيء وإحكامه، والقنطرة من ذلك، و  مقنطرة  أي مكملة، كما تقول  آلاف مؤلفة  ثم قال جل وعز  والخيل المسمومة والأنعام، والحرث  آية  الخيل المسمومة  قال مجاهد الحسنةوقال سعيد بن جبير الراعيةوقال أبو عبيدة والكسائي قد تكون المسومة المعلمةقال أبو جعفر قول مجاهد حسن، من قولهم رجل وسيم، وقول سعيد بن جبير لا  يمتنع، من قولهم سامت تسوم، وأسمتها وسومتها أي رعيتها، وقد تكون راعية  حسانا معلمة لتعرف من غيرهاوقال أبو زيد أصل ذلك أن تجعل عليها صوفة،أو علامة تخالف سائر جسدها، لتبين من غيرها في المرعىوالأنعام الإبل، والبقر، والغنم، والحرث الزرعوقوله تعالى  والله عنده حسن المآب  أي المرجع   ثم قال عز وجل   للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وأزواج  مطهرة  آية  وأزواج مطهرة  أي من الأدناس والحيض  ثم قال تعالى  الصابرين، والصادقين، والقانتين، والمنفقين،  والمستغفرين بالأسحار  آية قيل  الصابرون  الصائمون، ويقال في شهر رمضانشهر الصبروالصحيح أن الصابر هو الذي يصبر عن المعاصيو  القانتون لله  المصلون، و  المنفقون  المتصدقون  ثم قال عز وجل  شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو  العلم  آية قال أبو عبيدة شهد معناه قضى أي أعلمقال أبو جعفر قال أبو إسحاق وحقيقة هذا أن الشاهد هو الذي يعلم الشيء  ويبنيه، فقد دلنا الله عز وجل بما خلق وبين على وحدانيتهوقرأ الكسائي بفتح  أن  في قوله  أنه لا إله إلا هو  وفي قوله  سبحانه  أن الدين عند الله الإسلام قال أبو العباس  محمد بن يزيد  التقدير على هذه القراءة أن الدين عند  الله الإسلام، بأنه لا إله إلا هو، ثم حذفت الباء، وأنشد سيبويه أمرتك الخير فافعل ما أمرت به  فقد تركتك ذا مال وذا نشب  المعنى أي  أمرتك بالخيرقال الكسائي انصبهما جميعا، بمعنى شهد الله أنه كذا، وأن الدين عند الله  الإسلام ويكون أيضا بمعنى شهد الله أنه لا إله إلا هو أن الدين  عند الله  الإسلامقال ابن كيسان  أن  الثانية بدل من الأولى، لأن الإسلام تفسيره المعنى  الذي هو التوحيدوقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي شهد الله إنه لا إلهإلا هووقرأ أن الدين عند الله الإسلام والتقدير على هذه القراءة شهد الله أن  الدين الإسلام، ثم ابتدأ فقال إنه لا إله إلا هووروي عن محارب ابن دثار، عن عمه أبي المهلب، أنه قرأ  وكان قارئا    شهداء لله وقوله تعالى قائما بالقسط يعني بالعدل  ثم قال جل وعز  إن الدين عند الله الإسلام  آية الإسلام في اللغة الخضوع والانقياد، ومنه استسلم الرجلفمعنى أسلم خضع، وقبل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلموروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  بني الإسلام على  خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وايتاء الزكاة، وحج البيت،  وصوم شهر رمضان   وقوله عز وجل  ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب  آية  في الآية قولانأحدهما أن المعنى إن الحساب قريب، كما قال تعالىوما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقربوالقول الآخر أن محاسبته سريعة لأنه عالم بما عمل عباده لا يحتاج أن يفكر  في شيء منه  وقوله عز وجل  فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن  آية  أمره الله أن يحتج عليهم بأنه متبع أمر من هم مقرون به، لأنهم مقرون بأن  الله عز وجل، خالقهم فأمروا أن يعبدوا من خلقهم وحدهومعنى  أسلمت وجهي لله  أسلمت نفسي لله، كما قال تعالى  ويبقى  وجه ربك  أي ويبقى ربك  وقوله عز وجل  وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين  آية الذين أوتوا الكتاب  اليهود  و  النصارى  والأميون مشركو العرب،  كأنهم نسبوا إلى الأم لأنهم بمنزلة المولود في أنهم لا يكتبونوقيل هم منسبون إلى أم القرى وهي مكة  وقوله عز وجل  أأسلمتم  قيل معناه أسلموا، وحقيقته أنه على  التهديد، كما تقول للرجل أأفلت مني؟  ثم قال تعالى  فإن أسلموا فقد اهتدوا، وإن تولوا  فإنما عليك  البلاغ  آية ونسخ هذا بالأمر بالقتالثم قال تعالى  والله بصير بالعباد  أي بصير بما يقطع عذرهم  وقوله عز وجل  إن الذين يكفرون بآيات الله، ويقتلون النبيين بغير  حق، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، فبشرهم بعذاب أليم  آية قال معقل بن أبي مسكين  كانت الأنبياء صلوات الله عليهم تجيء إلى بني  إسرائيل بغير كتاب فيقتلونهم فيقوم قوم ممن اتبعهم، فيأمرون بالقسط  أي  بالعدل  فيقتلونفإن قال قائل الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا؟فالجواب عن هذا أنهم رضوا فعل من قتل فكانوا بمنزلته، وأيضا فإنهم  قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهموا بقتلهم، كماقال الله عز وجل  وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك   ثم قال الله عز وجل  ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب   آية أي حظا وافرا  يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم وقرأ أبو جعفر  يزيد بن القعقاع   ليحكم بينهم  والقراءة الأولى  أحسن، كقوله  هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق   وقوله عز وجل  ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما  معدودات  آية روي أنهم قالوا إنما نعذب أربعين يوما، وهي الأيام التي عبد فيها آباؤنا  العجل، فأخبر الله عز وجل أن هذا افتراء منهم وكذب، فقال تعالى  وغرهم  قي دينهم ما كانوا يفترون  أي يختلفون من الكذب، كأنهم يسوون ما لم يكن،  من فريت الشيء قال زهير ولأنت تفري ما خلقت  وبعض القوم يخلق ثم لا يفري    وقوله عز وجل   فكيف إذا جمعنا هم ليوم لا ريب فيه  آية في الكلام حذف والمعنى فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم  ليوم لا ريب فيه   أي لاشك فيه أنه كائن؟  وقوله عز وجل  قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع  الملك ممن تشاء  آية قيل الملك ها هنا النبوةوقيل هو المال والعبيدوقيل هو الغلبةوقال قتادة بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل أن يعطي  أمته ملك فارس، فأنزل الله عز وجل هذه الآية ومعنى  تؤتى الملك من تشاء  أي من تشاء أن تؤتيه  وتنزع الملك ممن  تشاء  أي ممن تشاء أن تنزعه منه، ثم حذف هذا، وأنشد سيبويهالأهل لهذا الدهر من متعلعل  على الناس، مهما شاء بالناس يفعل قال أبو  إسحاق المعنى مهما شاء أن يفعل بالناس يفعل  وقوله عز وجل  وتعز من تشاء وتذل من تشاء  آية يقال عز إذا غلب، وذل يذل ذلا إذا غلب وقهر، قال طرفة بطيء على الجلي سريع إلى الخنا  ذليل بإجماع الرجال ملهد   وقوله عز وجل  تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل   آية قال عبد الله بن مسعود هو قصره في الشتاء، والصيف، فالمعنى على هذاتنقص من الليل وتدخل النقصان في النهار، وتنقص من النهار وتدخل النقصان  في الليليقال ولج، يلج ولوجا، ولجة إذا دخل، قال الراجز متخذا في ضعوات ابن تولجا   وقوله عز وجل  وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي    آية قال سلمان أي تخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمنوقال عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وهذا معنى قولهم  تخرج النطفة وهي ميتة، من الرجل وهو حي، وتخرج الرجل وهو حي، من النطفة وهي  ميتة  ثم قال تعالى  وترزق من تشاء بغير حساب  آية أي يغير تضيق ولا تقتير، كما تقول فلان يعطي بغير حساب، كأنه لا يحسب ما  يعطي  وقوله عز وجل  لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون  المؤمنين  آية أي لا يتولوهم في الدنيا، لأن المنافقين أظهروا الإيمان، وعاضدوا الكفار  فقال الله عز وجل  ومن يتولهم منكم فإنه منهم وقال  ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة   آية قال ابن عباس هو أن يتكلم بلسانه، ولا يقتل، ولا يأتي إنما، ويكون قلبه  مطمئنا بالإيمانوقرأ جابر بن زيد ومجاهد وحميد والضحاك إلا أن تتقوا منهم تقيةوقال الضحاك التقية باللسان، والمعنى عند أكثر أهل اللغة واحدوروى عوف عن الحسن قال التقية جائزة للمسلم  إلى يوم القيامة غير أنه لا  يجعل في القتل تقيةومعنى  فليس من الله شيء  فليس من حزب اللهوحكى سيبويه هو منى فرسخين أي من أصحابيومعنى  من دون المؤمنين  من مكان دون مكانالمؤمنين، وهو مكان الكافرين   ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد  آية أي يحذركم إياه  وقوله تعالى  قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله   آية والمحبة في كلام العرب على ضروب منها الحبة في الذات، والمحبة من الله  لعباده المغفرة، والرحمة، والثناء عليها، والمحبة من عباده له القصد  لطاعته، والرضا لشرائعه  وقوله تعالى  قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب  الكافرين  آية المعنى لا يحبهم، ثم أعاد الذكر، وكذلك  فإن الله  ولم يقل فإنه  والعرب إذا عظمت الشيء أعادت ذكره، وأنشد سيبويهلا أرى الموت يسبق الموت شيء  نغص الموت ذا الغنى والفقيرا   وقوله  عز وجل  إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين   آية قال أهل التفسير المعنى على عالم أهل زمانهم، ومعنى اصطفى اختار وهذا  تمثيل لأن الشيء الصافي هو النقي من الكدر، فصفوة الله عز وجل هم الأنقياء  ذلك من الدنس، ذوو الخير والفضل  وقوله عز وجل  إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني  محررا آية روى خصيف عن مجاهد وعكرمة، أن المحرر الخالص للهعز وجل، لا يشوبه شيء من أمر الدنياوهذا معروف في اللغة، أن يقال لكل ما خلص حرومحرر بمعناه، قال ذو الرمة والقرط في حرة الذفرى معلقة  تباعد الحبل منه فهو يضطرب    وقوله  عز وجل  فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى  آية قال ابن عباس إنما قالت هذا لأنه لم يكن يقبل في النذر إلا الذكور، فقبل  الله مريم  ثم قال تعالى  والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى  آية  في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى قالت ربي إني وضعتها أنثى، وليس الذكر  كالأنثى، فقال الله عز وجل  والله أعلم بما وضعت  وقرأ أبو الرجاء،  وإبراهيم  النخعي، وعاصم  والله أعلم بما وضعت  فعلى هذه القراءة، ليس  في الكلام تقديم ولا تأخير  وقوله تعالى  وكفلها زكريا  آية قال قتادة كانت مريم بنت عمران إمامهم وسيدهم فقارعوا عليها سهامهم، فخرج سهم  زكريا  فكفلها أي ضمها إليهوفي الحديث  كافل اليتيم له كذا وقال الحسن قبلها وتحملهاوقال أبو عبيدة معنى  كفلها  ضمها، أو ضمن القيام بها  وقوله تعالى  كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا   آية المحراب في اللغة المكان العالي، ويستعمل لأشرف المواضع، وإن لم يكن  عاليا، إلا أنه روي أن زكريا كان يصعد إليها بسلمومعنى  وجد عندها رزقا  على قول مجاهد وجد عندها فاكهة الشتاء في  الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء  وقوله تعالى  قال يا مريم أنى لك هذا ؟قال أبو عبيدة المعنى من أين لك؟وهذا القول فيه تساهل لأن  أين  سؤال عن المواضع و  أنى  سؤال عن  المذاهب والجهات، والمعنى من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا؟ وقد فرق  الكميت بينهما فقال  أنى  ومن  أين  آبك الطرب  من حيث لا صبوة ولا ريب  قالت هو من عند الله  من قبل الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب  أي بغير تقتير  وقوله تعالى  فنادته الملائكة  آية روي أن جبريل صلى الله عليه وسلم هو الذي ناده وحدهوهذا لا يمتنع في اللغة، كما تقول ركب فلان السفن، وإنما ركب سفينة  واحدة، أي ركب هذا الجنس  وقوله تعالى  مصدقا بكلمة من الله  آية قال ابن عباس صدق بعيسىوقال الضحاك بشر بعيسىومعنى  بشرته  أظهرت في بشرته السرورفإن قيل فما معنى تسميه  عيسى  بالكلمة، ففي هذا أقوالأحدهما أنه لما قال له الله عز وجل  كن  فكان سماه بالكلمة، فالمعنى  على هذا ذو كلمة الله كما قال تعالى  واسأل القرية وقيل سمي بهذا كما يقال عبد الله، وألقاها على اللفظوقيل لما كانت الأنبياء قد بشرت به، وأعلمت أنه يكون من غير فحل، وبشر  الله مريم به كما قال إنما أنا  رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا فلما ولدته  على الصفة التي وصف بهاقال الله عز وجل هذه كلمتي، كما تخبر الرجل بالشيء، أو تعده به، فإذا  كان، قلت هذا مولي، وهذا كلاميوالعرب تسمي الكلام الكثير، والكلمة الواحدة كلمة، كما روي أن الحويدرة  ذكر لحسان فقال  لعن الله كلمته تلك  يعني قصيدتهوقيل سمي كلمة لأن الناس يهتدون به، كما يهتدون بالكلمة  وقوله تعالى  وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين  آية قال سعيد بن جبير والضحاك السيد الحليموقيل الرئيسوروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب أنه قرأ  وسيدا وحصورا   فأخذ من الأرض شيئا، ثم قال الحصور، الذي لا يأتي النساءيقال حصر إذا منع، ف‍  حصور  بمعنى محصور، وكأنه منع مما يكون في  الرجالو  فعول  بمعنى  مفعول  كثير في كلام العرب، من ذلك  حلوب  بمعنى  محلوبة، قال الشاعر فيها اثنتان وأربعون حلوبة  سواد كخافية الغراب الأسحم  ويقال حصرت  الرجل إذا حسبته، وأحصر المرض إذا منعه من السير، والحصير من هذا سمي،  لأن بعضه حبس على بعضوقيل هو الحابس نفسه عن معاصي الله عز وجلوقال ابن عباس الذي لا ينزل  وقوله تعالى  قال رب أنى يكون لي غلام، وقد بلغني الكبر وامرأتي  عاقرا ؟ آية يقال كيف استنكر هذا وهو نبي، يعلم أن الله يفعل ما يريد؟ففي هذا جوابانأحدهما أن المعنى بأي منزلة استوجبت هذا؟ على التواضع للهوكذلك قيل في قول مريم  أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ؟والجواب الآخر أن زكريا أراد أن يعلم هل يرد شابا؟ وهل ترد امرأته؟ وهل  يرزقهما الله ولدا من غير رد؟ أو من غيرها؟فأعلمهم الله عز وجل أنه يرزقهما ولدا من غير رد، فقالعز وجل  كذلك يفعل الله ما يشاء ويقال عقرت المرأة إذا لم تحمل، وعقر الرجل إذا لم يولد له، والذكر  والأنثى عاقر  وقوله تعالى  قال رب اجعل لي آية  آية أي علامة قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة  أيام إلا رمزا قال قتادة إنما عوقب بهذا، لأنه طلب الآية بعد مشافهة الملائكة إياه  بالبشارةوقال مجاهد الرمز تحرك الشفتينوقال الضحاك الرمز تحريك اليدين والرأسوالرمز في اللغة الإشارة كانت بيد، أو رأس، أو حاجب، أو فم، يقال رمز  أي أشار، ومنه سميت الفاجرة رامزة، ورمازة، لأنها توميء ولا تعلن  ثم قال تعالى  واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار آية وقرئ  الأبكار  وهو جمع بكر، ويقال بكر، وبكر، وابتكر، وأبكر إذا جاء  في أول الوقت، ومنه سميت  الباكورة ويقال أبكر إذا خرج من بين مطلع الفجر، إلى وقت الضحىوالعشي من حين نزول الشمس إلى أن تغيب، وهومعنى قول مجاهد  وقوله تعالى  وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك  آية  أي اختارك  وطهرك  من الأدناس، وقيل من الحيض  واصطفاك على نساء  العالمين فيه قولانأحدهما أن المعنى على أهل زمانهاوالقول الآخر على جميع النساء بعيسىفليس مولود ولد من غير ذكر إلا عيسى عليه السلام  وقوله تعالى  يا مريم اقنتي لربك  آية قيل القنوت ها هنا القيام، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل  ما  أفضل الصلاة؟ فقال طول القنوت  أي طول القيام، وسمي الدعاءقنوتا، لأنه يدعى به في القياموروى عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري عن  النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم كل حرف ذكره الله في  القرآن من القنوت، فهو الطاعة   ثم قال تعالى  واسجدي واركعي مع الراكعين  آية فبدأ بالسجود قبل الركوع، وفي هذا جوابانأحدهما أن في شريعتهم السجود قبل الركوعوالقول الآخر أن الواو تدل على الاجتماع، فإذا قلتقام زيد وعمر، جاز أن يكون عمرو قبل زيد، فعلى هذا يكون المعنى واركعي  واسجدي، ولهذا أجاز النحويون قام وزيد عمرووأنشدوا ألا يا نخلة من ذات عرق  عليك  ورحمة الله  السلام    وقوله  تعالى  ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك  آية أي من أخبار ما غاب عنكثم  قال تعالى  وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم  آية  لديهم  معناه عندهم، قيل الأقلام السهام يتقارعون بها، وسمي  السهم قلما لأنه يقلم أي يبرى  ثم قال تعالى  أيهم يكفل مريم ؟ أي لينظروا أيهم تجب له كفالة  مريم؟وفي الكلام حذف، أي إذ يختصمون فيها أيهم أحق بها؟  وقوله تعالى  وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين  آية الوجيه الذي له القدر، والمنزلة الرفيعة، يقال لفلان جاه، وجاهة، وقد  وجه، يوجه، وجاهة  وقوله تعالى  ويكلم الناس في المهد، وكهلا، ومن الصالحين  آية  يقال اكتهل النبت إذا تم، والكهل ابن الأربعين، أو ما قاربهاوقال يزيد بن أبي حبيب الكهل منتهى الحلموالفائدة في قوله تعالى  وكهلا  أنه خبرها أنه يعيش إلى أن يصير  كهلا  وقوله تعالى  ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل  آية  قيل يعني إلهاما  وقوله تعالى  وأبرئ الأكمة والأبرص وأحي الموتى بإذن الله   آية  الأكمة  قال مجاهد هو الذي يبصر النهار، ولا يبصر بالليل، فهو  يتكمهقال الكسائي يقال كمه، يكمه، كمهاوقال الضحاك هو الأعمىقال أبو عبيدة هو الذي يولد أعمى، وأنشد لرؤبة هرجت فارتد ارتداد الأكمة  قال أبو عبيدة في قوله تعالى  ولأحل  لكم بعض الذي حرم عليكم  آية يجوز أن يكون معنى الكل، وأنشد للبيد تراك أمكنه إذا لم أرضها  أو يرتبط بعض النفوس حمامها  وهذا القول  غلط عند أهل النظر من أهل اللغة، لأن البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكلوقال أبو العباس معنى  أو يرتبط بعض النفوس أو يرتبط نفسي، كما يقول  بعضنا يعرفه  أي أنا أعرفه، ومعنى الآية  على بعض، لأن عيسى صلى الله عليه وسلم إنما أحل لهم أشياء مما حرمها عليهم  موسى، من أكل الشحوم وغيرها، ولم يحل لهم القتل، ولا السرقة ولا الفاحشةوالدليل على هذا أنه روي عن قتادة أنه قال  جاءهم عيسى بألين مما جاء  به موسى صلى الله عليهما، لأن موسى جاءهم بتحريم الإبل، وأشياء من الشحوم،  فجاءهم عيسى بتحليل بعضها  وقوله تعالى  فاعبدوه هذا صراط مستقيم  أي  هذا طريق واضح  وقوله تعالى  فلما أحس عيسى منهم الكفر  آية قال أبو عبيدة  أحس  بمعنى عرف  قال من أنصاري إلى الله قال سفيان أي مع الله، وقد قال هذا بعض أهل اللغة، وذهبوا إلى أن حروف  الخفض يبدل بعضها من بعض، واحتجوا بقوله تعالى  ولأصلبنكم في جذوع النخل   قالوا معنى  في  معنى  على وهذا القول عند أهل النظر لا يصح لأن لكل حرف معناه، وإنما يتفق الحرفان  لتقارب المعنى، فقوله تعالى ولأصلبنكم في جذوع النخل كان الجذع مشتملا على من صلب، ولهذا دخلت  في  لأنه قد صار بمنزلة  الظرفومعنى  من أنصاري إلى الله ؟ من يضم نصرته إياي، إلى نصرة الله عز  وجل؟  ثم قال تعالى  قال الحواريون نحن أنصار الله  آية روى سعيد بن جبير عن ابن عباس إنه إنما سموا  حواريين  لبياض ثيابهم،  وكانوا صيادينوقال ابن أرطاة إنما كانوا غسالين  يحورون الثياب أي يغسلونهاوقال أهل اللغة الحواريون صفوة الأنبياء وهم المخلصونوروى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  الزبير ابن  عمتي وحواري من أمتي  أي صفوتي، ومنه قيل عن حوراء إذااشتد بياضها وسوادها، وامرأة حوراء إذا خلص بياضها مع حور العين، ومنه  قيل لنساء الأنصار حواريات لنظافتهن، وقال أبو جلدة اليشكري فقل للحواريات يبكين غيرنا  ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح  ومنه  الحوري  وقوله تعالى  فاكتبنا مع الشاهدين  آية أي مع الشاهدين لرسولك بالتصديقوروى إسرائيل، عن سماك بن عكرمة، عن ابن عباس  فاكتبنا مع الشاهدين قال محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، شهدوا له أنه قد بلغ، وشهدوا للرسل  أنهم قد بلغوا  وقوله عز وجل  ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين  آية هذا راجع إلى قوله تعالى  فلما أحس عيسى منهم الكفر والمكر من الخلائق خب، ومن الله مجازاة، كما قال تعالى  وجزاء سيئة  سيئة مثلها   وقوله عز وجل  إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك، ورافعك إلي،  ومطهرك من الذين كفروا  آية في الآية قولانأحدهما أن  المعنى إني رافعك إلي، ومطهرك من الذينكفروا، ومتوفيكوهذا جائز في الواو، لأنه قد عرف المعنى، وأنه لم يمت بعدوالقول الآخر أن يكون معنى  متوفيك  قابضك من غير موت، مثل توفيت  مالي من فلان أي قبضته كما قال جل وعز الله يتوفى الأنفس حين موتها، والتي لم تمت في منامها وقال الربيع بن أنس يعني وفاة المنام، رفعه الله عز وجل في منامهوقال مطر الوراق  متوفيك ورافعك  واحدة ولم يمت بعدوروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس  متوفيك  أي مميتكثم قال وهب توفاه الله ثلاث ساعات من النهارو  محمد بن جرير  يميل إلى قول من قال إني قابضك من الأرض بغير موت،  ورافعك إلي لما، صح عن النبي صلى الله عليه وسلم  ليهبطن عيسى بن مريم إلى  الأرض   ثم قال تعالى  وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم  القيامة  آية قال قتادة يعني المسلمين، لأنهم اتبعوه، فلا يزالون ظاهرين إلى يوم  القيامةوقال غيره الذين اتبعوه محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمون، لأن دينهم  التوحيد، كما كان التوحيد دين عيسى صلى الله عليه وسلموروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  أنا أولى الناس بابن مريم وروى يونس بن ميسرة بن حلبس عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه   قال لن تبرح طائفة من أمتي، يقاتلون على الحق، حتى يأتي أمر الله وهم على  ذلك  ونزع بهذه الآية  يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين  كفروا،وجاعل الذين اتبعوك  يا محمد  فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة   ثم قال تعالى  إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون   آية أي فأفصل بينكم، وتقع المجازاة عليه، لأنه قد بين لهم في الدنيا  ثم قال تعالى  فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا  والآخرة  آية عذابهم في الدنيا القتل، والأسر، واخذ الجزيةوفي الآخرة النار وما لهم من ناصرين، لأن المسلمين عالون عليهم ظاهرون  وقوله تعالى  ذلك نتلوه  عليك من الآيات والذكر الحكيم  آية  أي من العلامات، التي لا تعرف إلا بوحي، أو بقراءة كتاب، ومعنى  الحكيم   ذو الحكمة  وقوله تعالى  الحق من ربك فلا تكن من الممترين  آية الممترون الشاكونفإن قيل كيف خوطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟فعلى هذا جوابانأحدهما أن المعنى يا محمد قل للشاك هذا الحق من ربك فلا تكن من  الممترينوالقول الآخر أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع الناس  فالمعنى على هذا فلا تكونوا من الممترين، ويقوي هذا قوله عز وجل  يا  أيها النبي إذا طلقتم النساء   وقوله تعالى  فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم، فقل تعالوا  ندع أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهل فنجعل  لعنة الله على الكاذبين  آية قيل يعني بالأنفس هاهنا أهل دينهم، كما قال تعالى  فسلموا على أنفسكم  وقال تعالى  فاقتلوا أنفسكم  وأصل الابتهال في اللغة الإجتهاد، ومنه  قول البيد في كهول سادة من قومه  نظر الدهر إليهم فابتهل  أي اجتهد في هلاكهم،  فمعنى الآية ثم نجتهد في الدعاء بالعنةوروي أن قوما من النصارى من أهل نجران أتوا النبي صلى الله عليه وسلم  فدعاهم إلى الإسلام، فقالوا قد كنا مسلمين مثلك، فقالكذبتم، يمنعكم من الإسلام ثلاث قولكم اتخذ ولدا، وأكلكم لحم الخنزير،  وسجودكم للصليب، فقالوا من أبو عيسى؟ فأنزل الله عز وجل  إن مثل عيسى  عند الله كمثل آدم خلقه من تراب إلى قوله  فنجعل لعنة الله على الكاذبين  فدعاهم رسول الله صلى الله  عليه وسلم إلى الالتعان، فقال بعضهم لبعض إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم  نارافقالوا أما تعرض علينا سوى هذا؟ فقال الإسلام أو الجزية أو الحرب،  فأقروا بالجزيةوروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال  لو خرجوا للابتهال لرجعوا لا يرون  أهلا ولا ولدا   وقوله تعالى  إن هذا لهو القصص الحق  آية أي إن هذا الذي أوحينا إليك لهو القصص الحق  وما من إله إلا الله    من  زائدة للتوكيد، والمعنى وما إله  إلا الله العزيزالحكيم، ومعنى  العزيز  الذي لا يغلب، و  الحكيم  ذو الحكمة  ثم قال تعالى  فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين  آية أي عليم بمن يفسد عباده، وإذا علم ذلك جازى عليه  وقوله تعالى  قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا  وبينكم  آية معنى  كلمة  قصة فيها شرح، ثم بين الكلمة بقوله  ألا نعبد إلا الله  ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله  السواء  النصفة، قال زهير أروني خطة لا ضيم فيها  يسوى بيننا فيها السواء    وقوله تعالى   يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من  بعده  آية لأن اليهود قالوا كان إبراهيم منا، وقالت النصارى كان منا، فأعلم الله  أن اليهودية والنصرانية كانتا بعد إبراهيم عليه السلام، وأن دين إبراهيم  الإسلام، لأن الإسلام هو التوحيد، فهو دين جميع الأنبياء  ثم قال تعالى  ولكن كان حنيفا مسلما  آية والحنف في اللغة إقبال صدر القدم على الأخرى، إذا كان ذلك خلقهفمعنى الحنيف المائل إلى الإسلام على حقيقته  وقوله عز وجل  إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي  والذين آمنوا والله ولي المؤمنين  آية والمعنى والنبي والذين آمنوا أولى بإبراهيم، ويعني بالنبي محمد صلى الله  عليه وسلمومعنى  والله ولي المؤمنين  ناصرهم  ثم قال تعالى  ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم  آية وكلهم كذا، وإنما  من  هاهنا لبيان الجنس، وقدقيل إن  طائفة  بعضهم  وقوله تعالى  قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم  تشهدون  آية أي وأنتم تشهدون بأنها حق، لأنكم كنتم تبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم  قبل أن يبعث؟  ثم قال تعالى  يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل  آية  أي لم تغطون؟  وقوله تعالى  وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على  الذين آمنوا وجه النهار، واكفروا آخره لعلهم يرجعون  آية الطائفة الفرقة، ووجه النهار أوله، قال الشاعر وتضئ في وجه النهار منيرة  كجمانة البحري سل نظامها قال قتادة قال  بعض اليهود أظهروا لمحمد الرضا ما بما جاء به أول  النهار، ثم أنكروا ذاك في آخره، فإنه أجدر أن يتوهم أنكم إنما فعلتم ذلك  لشيء ظهرت لكم تنكرونه، وأجدر أن يرجع أصحابه  وقوله تعالى  ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم  قل إن الهدى هدى  الله  أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو يحاجوكم عند ربكم، قل إن الفضل بيد  الله يؤته من يشاء  آية قال محمد بن يزيد في الكلام تقديم وتأخير، والمعنىولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو يحاجوكم عند  ربكم، قل إن الهدى هدى اللهوقيل المعنى ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، إلا من تبع دينكم،  واللام زائدةوالمعنى ولا تصدقوا أن يؤتى أحد من علم رسالة النبي مثل ما أوتيتموقيل المعنى قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي إن  الهدى هدى الله وهو بعيد من الكفاروقرأ ابن عباس ومجاهد وعيسى  أأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم  والمعنى  ألأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتموقرأ الأعمش  إن يؤتى لا أحد مثل ما أتيتم  ومعنى  إن  معنى  ما   كما قال تعالى  إن الكافرون إلا في غرور وقد زعم بعض النحويين إن هذا لحن، لأن قوله تعالى يحاجوكم  بغير نون، وكان يجب أن يكون  يحاجونكم  ولا عامل لها،  وهذا القول ليس بشيء لأن  أو  تضمر بعدها  أن  إذا كانت في معنى حتى، و   إلا أن  كم قال الشاعر فقلت له لا تبك عينك إنما  نحاول ملكا أو نموت فنعذرا  وقيل إن معنى   أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم  لا تصدقوا أن النبوة تكون إلا منكم،  واستشهد صاحب هذا القول، بأن مجاهدا قال في قوله عز وجل بعد هذا  يختص  برحمته من يشاء  أنه يعني النبوة  وقوله تعالى  ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك   آية اختلف في معنى القنطار، فروي عن ابن عباس والحسن أنهما قالا القنطار  ألف مثقالوقال أبو  صالح وقتادة القنطار مائة رطلوروى ابن أبي نجيح وليث عن مجاهد قال القنطار سبعون ألف ديناروروى طلحة ابن عمرو، عن عطاء بن أبي رباح المكي قال القنطار سبعة آلاف  ديناروالله أعلم بما أرادومعنى  المقنطرة  في اللغة المكملة، كما تقول ألف مؤلفة  وقوله تعالى  ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت  عليه قائما  آية أي مواظبا غير مقصر، كما تقول فلان قائم بعملهقال سيبويه دام بمعنى ثبتقال أبو جعفر وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه  نهى عن  البول في الماء الدائم  أي الساكن الثابت ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل  آية قيل إن اليهود، كانوا إذا بايعوا المسلمين، يقولون ليس علينا في ظلمهم  حرج، لأنهم مخالفون لنا، ويعنون بالأميين العربنسبوا إلى ما عليه الأمة من قبل أن يتعلموا الكتابةوقيل نسبوا إلى الأم، ومنه  النبي الأمي  وقيل هومنسوب إلى أم القرى وهي مكة  وقوله تعالى  بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين   آية بلى رد لقولهم  ليس علينا في الأميين سبيل   ثم قال تعالى  إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا،  أولئك لا خلاق لهم في الآخرة  آية الخلاق النصيبوروى عبد الله بن مسعود والأشعث بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه  قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فاجرة، ليقتطع بها مال امريء مسلم،  لقي الله وهو عليه غضبان  ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن  الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا، أولئك لا خلاق لهم في الآخرة،  ولا يكلمهم الله إلى آخر الآيةوفي قوله ولا يكلمهم الله قولانأحدهما أنه روي أن الله يسمع أولياءه كلامهوالقول الآخر أنه يغضب عليهم، كما تقول فلان لا يكلم فلاناومعنى  ولا يزكيهم  ولا يثنى عليهم ولا يطهرهم  ولهم عذاب أليم   أي مؤلميقال أألم إذا أوجع، فهو مؤلم، و  أليم  على التكثير   وقوله تعالى  وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب  آية  قال الشعبي يلون يحرفونوقال أهل اللغة لويت الشيء إذا عدلته عن قصده، وحملته على غير تأويله  وقوله جل وعز  ولكن كونوا ربانيين  آية قال سعيد بن جبير والضحاك الرباني الفقيه العالموقال أبو رزين هو العالم الحليموالألف والنون يأتي بهما العرب للمبالغة، نحو قولهمجماني للعظيم الجمة، وكذلك سكران أي ممتليء سكرافمعنى الرباني العالم بدين الرب، الذي يعمل بعلمه، لأنه إذا لم يعمل  بعلمه فليس بعالموروي عن ابن الحنيفة أنه قال لما مات ابن عباس  مات رباني هذه الأمة ومعنى ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين، ثم حذف لعلم  السامعوقال ابن زيد الربانيون الولاة، والأحبار العلماءوقال مجاهد الربانيون فوق الأحبارقال أبو جعفر وهذا القول حسن، لأن الأحبار هم العلماء، والرباني الذي  الذي يجمع إلى العلم البصر للسياسة، مأخوذ من قول العرب رب أمر الناس  يربه إذا أصلحه وقام به، فهو راب، ورباني على التكثيرثم قال تعالى  ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا   آية ومن قرا  ولا يأمركم  بالنصب، فمعناه عنده ولا يأمركم البشر، لأنه  معطوف على ما قبلهومن قرأ  ولا يأمركم  بالرفع، فمعناه عندهولا يأمركم من الله، كذا قال سيبويه  وقوله تعالى  وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب  وحكمة  آية قال طاووس أخذ الله ميثاق الأول من الأنبياء، أن يؤمن بما جاء الآخر  ثم قال جل وعز  ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به  ولتنصرنه  آية قال فهذه الآية لأهل الكتاب، أخذ الله ميثاقهم بأن يؤمنوابمحمد صلى الله عليه وسلم ويصدقوهوقرأ ابن مسعود  وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب وقال ابن عباس إنما أخذ ميثاق النبيين على قومهموقال الكسائي يجوز أن تكون وإذ أخذ الله ميثاق النبيين بمعنى وإذ أخذ  الله ميثاق الذين مع النبيينوقال البصريون إذا أخذ الله ميثاق النبيين، فقد أخذ ميثاق الذين معهم،  لأنهم قد اتبعوهم وصدقوهم و  ما  بمعنى الذي، ويجوز أن تكون للشرط ويقرأ  لما  بكسر اللام،  فتكون  ما  أيضا بمعنى الذي وتكون متعلقة بأخذوقرأ سعيد بن جبير  لما  بالتشديد  وقوله تعالى  وأخذتم على ذلكم إصري  آية قال مجاهد أي عهدي، والإصر في اللغة الثقل، فسمي العهد إصرارا، لأنه  منع وتشديد  ثم قال تعالى  فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين  آية أي فبينوا، لأن الشاهد هو الذي يبين حقيقة الشيء  وقوله تعالى  أفغير دين الله تبغون ؟ آية أي تطلبون، فالمعنى قل لهم يا محمد أفغير دين الله تبغون؟ومن قرا  يبغون  بالياء، فالكلام عنده متناسق، في لأن قبله  فمن  تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون فالمعنى أفغير دين الله يبغي هؤلاء؟  وقوله تعالى  وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها   آية معنى  وله أسلم  خضع، ثم قال  طوعا وكرها قيل لما كانت السنة فيمن خالف أن يقاتل، سمي إسلامه كرها، وإن كان طوعا،  لأن سببه القتال  وقوله تعالى  كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ؟آية روى داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رجل من الأنصار ارتدقال مجاهد هو  الحارث بن سويد بن الصامت الأنصاري  فلحق أهل الشرك ثم  ندم، فأرسل إلى قومه أن سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل لي من توبة؟  فأنزل الله عز وجل  كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ؟ إلى قوله   إلا الذين تابوامن بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم قال ابن عباس فأسلموقال الحسن نزلت في اليهود، لأنهم كانوا يبشرون بالنبي صلى الله عليه  وسلم ويستفتحون على الذين كفروا، فلما بعث عاندوا وكفرواقال الله عز وجل  أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس  أجمعين  آية فإن قيل فهل يلعنهم أهل دينهم؟ ففي هذا أجوبةأحدهما أن بعضهم يلعن بعضا يوم القيامةوجواب آخر وهو أنه يعني بالناس المسلمينوقيل  وهو أحسنها  إن الناس جميعا يلعنونهم، لأنهم يقولون لعن الله  الظالمين، كما قال تعالى  ألا لعنة الله  على الظالمين   ثم قال تعالى  خالدين فيها  أي في اللعنة، والمعنىفي عذاب اللعنة  وقوله عز وجل  إن الذين كفروا بعد إيمانهم، ثم ازدادوا كفرا، لن  تقبل توبتهم  آية قال أبو العالية هؤلاء قوم أظهروا التوبة ولم يحققواوقال غيره نزلت قي قوم ارتدوا ولحقوا بالمشركين، ثم قالواسنرجع ونسلمفالمعنى أنهم أظهروا التوبة أيضا وأضمروا خلاف ذلك، والدليل على ذلك  قوله عز وجل  وأولئك هم الضالون  ولو حققوا التوبة لما قيل لهم   ضالون ويجوز في اللغة أن يكون المعنى لن تقبل توبتهم، فيما تابوا منه من  الذنوب، وهم مقيمون على الكفر، هذا يروي عن أبي العاليةويجوز أن يكون المعنى لن تقبل توبتهم إذا تابوا إلى الكفر آخر، وإنما  تقبل توبتهم إذا تابوا إلى الإسلام  ثم قال تعالى  إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار، فلن يقبل من  أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به، أولئك لهم عذاب اليم، وما لهم من  ناصرين  آية روى انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يجاء بالكافر يوم القيامة، فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا،  أكنت مفتديا به؟فيقول نعم، فيقال له كذبت، قد سئلت أقل من هذا، ثم تلا رسول الله صلى  الله عليه وسلم  إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء  الأرض ذهبا  إلى آخر الآية وقال بعض أهل اللغة الواو مقحمة، والمعنى فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض  ذهبا لو افتدى بهوقال أهل النظر من النحويين لا يجوز أن تكون الواو مقحمة، لأنها تدل على  معنىومعنى الآية فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا تبرعا ولو افتدى بهوالملء مقدار ما يملا السيء، والملا بالفتح المصدر  وقوله تعالى  لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون  آية  قال ابن مسعود، وعمرو بن ميمون البر الجنة، يكون التقدير على ذا لن  تنالوا ثواب البروقال غيرهما البر العمل الصالح، وفي الحديث  عليكم بالصدق، فإنه يدعوا  إلى البر، والبر يدعوا  إلى الجنة، وإياكم والكذب فإنه يدعو إلى الفجور،  والفجور يدعو إلى النار وروى أنس بن مالك أنه لما نزلت هذه الآية، قال أبوطلحة  أنا أتصدق بأرضي، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بها  على أقربائه، فقسمها بين أبي وحسان وروي أن عمر كتب إلى أبي موسى الأشعري أن يشتري له جارية  حين فتحت  مدائن كسرى  فاشتراها ووجه بها إليه، فلما رآها أعجب بها، ثم أعتقها،  وقرأ  لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وقال مجاهد وهو مثل قوله تعالى  ويطعمون الطعام على حبه ومعنى  حتى تنفقوا  حتى تتصدقوا  ثم قال تعالى  وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم  آية أي وإذا علمه جازى عليه  وقوله عز وجل  كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل، إلا ما حرم  إسرائيل على نفسه، من قبل أن تنزل التوراة  آية قال ابن عباس كان اشتكى عرق النساء، كذا روي عنه، فكان له زقاء  يعني  صياح  فآلى لئن برأ من ذلك لا أكل عرقاوقال مجاهد الذي حرم على نفسه الأنعامقال عطاء حرم لحوم الإبل وألبانهاوهذا كله صحيح مما كان حرمه، واليهود تحرمه إلى هذا الوقت، كما كان عليه  أوائلها، وفيه حديث مسندوقال الضحاك قال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلمحرم علينا هذا في التوراة، فأكذبهم الله، وأخبر أن إسرائيل حرمه على نفسه  من قبل أن تنزل التوراة ودعاهم إلى إحضارها فقال  قل فأتوا بالتوراة  فاتلوها إن كنتم صادقين   وقوله عز وجل  إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا  آية  قال أبو ذر  سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع في الأرض أول؟  فقال المسجد الحرام، قلت ثمأي؟ قال ثم بيت المقدس، قلت كم كان بينهما؟ قال أربعون سنة، ثم حيثما  أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد وروى إسرائيل عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، قال سأل رجل عليا عن  أول بيت وضع للناس للذي ببكة، أهو أول بيت في الأرض؟ قال لا ، ولكنه أول بيت  وضعت فيه البركة، والهدى، ومقام إبراهيم،  ومن دخله كان آمنا  وإن الله  أوحى إلى إبراهيم صلوات الله عليه، أن ابن لي بيتا  وضاق به ذرعا  فأرسل  الله السكينة وهي ريح خجوج لها رأس فنظرت موضع البيتقال أبو الحسن قال أبو بكر الخجوج التي تخج في هبوبها أي تلتوي يقال  خجت هذه تخج، ولو ضوعفت لقيلخجخجت، والخجخجة توصف بها السرعةوقال عطية  بكة  موضع البيت، و  مكة  ما حوليهوقال عكرمة  بكة  ما ولي البيت، و  مكة  ما وراء ذلكوالذي عليه أكثر أهل اللغة أن  بكة  ور  مكة  واحد، وأنه يجوز أن  تكون الميم مبدلة من الباء، يقال لازب ولازم، وسبد شعره وسمده إذا  استأصلهوقال سعيد بن جبير سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يتزاحمون فيهاوقال غيره سميت  بكة  لأنها تبك الجبابرة، والميم على هذا بدل من  الباءويجوز أن يكون من قولهم أمتك الفصيل الناقة إذا اشتد مصه إياها،والأول أحسن  وقوله عز وجل  فيه آيات بينات مقام إبراهيم  آية وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وأهل مكة  فيه آية بينة وفسر ذلك مجاهد فقال  مقام إبراهيم  الحرم كله، فذهب إلى أن من آياته   الصفا  و  المروة  و  الركن  و  المقام ومن قرأ  آيات بينات  فقراءته أبين لأن الصفا والمروة من الآيات،  ومنها أن الطائر لا يعلو البيت صحيحاومنها أن الجارح يتبع الصيد، فإذا دخل الحرم تركه، ومنها إن الغيث إذا  كان ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمين، وإذا كانناحية الشامي كان الخصب بالشام، وإذا عم البيت كان الخصب في جميع  البلدانومنها إن الجمار على ما يزاد عليها ترى على قدر واحدوالمقام من قولهم قمت مقام، فأما قول زهير وفيهم مقامات حسان وجوهها  وأندية ينتابها القول والفعل  فمعناه  فيهم أهل مقامات  وقوله عز وجل  ومن دخله كان آمنا  آية قال قتادة ذلك من آيات الحرم أيضاوذا قول حسن لأن الناس كانوا يتخطفون من حواليه، ولا  يصل إليه جبار، وقد  وصل إلى بيت المقدس وخرب ولم يصل إلى الحرم، قال الله عز وجل  ألم تر  كيف فعل ربك بأصحاب الفيل وروى الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال   من أصاب حدا في  الحرم أقيم عليه، وإن أصاب خارج الحرم، ثم دخل الحرم، لم يكلم، ولم يجالس،  ولم يبايع، حتى يخرج من الحرم، فيقام الحد عليهوقال أكثر الكوفيين ذلك في كل حد يأتي على النفسوقال قوم الأمان ههنا الصيدوأولاها القول الأول، ويكون على العموم، ولو كان للصيد لكان  وما دخله   ولم يكن  ومن دخله قال قتادة وإنما هو ومن دخله في الجاهلية كان آمنا  وقوله تعالى  ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا   آية قال الزبير من وجد قوة وما يتحمل بهوقال سعيد بن حبير الزاد، والراحلةوروى حماد بن سلمة عن حميد وقتادة عن الحسن أن رجلا قال يا رسول الله ما  السبيل إليه؟ قال الزاد والراحلةالسبيل أصله الوصول، ومنه قيل للطريق سبيل، فالمعنى عند أهل اللغة من  استطاع إلى البيت وصولا، كما قال إخبارا  يقولون هل إلى مرد من السبيل  ؟  ثم قال تعالى  ومن كفر فإن الله غني عن العالمين  آية أكثر أهل التفسير على أن المعنى من قال إن الحج ليس بواجب فقد كفروروى وكيع عن فطر عن نفيع أبي داود، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه  وسلم عن هذه الآية  ومن كفر فإن الله غني عن العالمين  فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  من حج لا يرجو ثوابه، وجلس لا يخاف عقابه، فقد كفر  به وقال الشعبي السبيل ما يسره الله عز وجلوهذا من حسن ما قيل فيه، أي على قدر الطاقة، والسبيل في كلام العرب  الطريق، فمن كان واجدا طريقا إلى الحج بغير مانع، من زمانة، أو عجز، أو  عدو، أو تعذر ماء في طريقة، فعليه الحج، ومن منع بشيء من هذه المعاني، فلم  يجد طريقا، لأن الاستطاعة القدرة  على الشيء فمن عجز بسبب فهو غير مطيق  عليه، ولا مستطيع إليه السبيلوأولى الأقوال في معنى  ومن كفر  ومن جحد فرض الله، لأنه عقيب فرض  الحج  وقوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين  أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين  آية قال قتادة حذركموهم الله لأنهم غيروا كتابهموفي الحديث  لا تصدقوا أهل الكتاب فيما لا تعرفون، ولا تكذبوهم، فإنهم  لن يهدوكم وقد أضلوا أنفسهم   وقوله تعالى  وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات لله وفيكم  رسوله  آية قال الأخفش  سعيد بن مسعدة  معنى  كيف  على أي حال؟وقال غيره معنى  وفيكم رسوله  أي يبين لكمويجوز أن تكون هذه المخاطبة، يدخل فيها من لم ير النبيصلى الله عليه وسلم لأن آثاره وسنته بمنزلة مشاهدته  ثم قال جل وعز  ومن يعتبهم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم   آية معنى  يعتصم  يمتنع  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته   آية قال عبد الله ابن مسعود  حق تقاته   أن يشكر فلا يكفر، وأن يطاع فلا  يعصى، وأن يذكر فلا ينسى وروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلموقال قتادة نسخ هذه الآية قوله تعالى  فاتقوا الله مااستطعتم قال أبو جعفر لا يجوز أن يقع في هذا ناسخ ولا منسوخ، لأن الله تعالى لا  يكلف الناس إلا ما يستطيعونوقوله  فاتقوا الله ما استطعتم  مبين لقوله  اتقوا الله حق تقاته ،  وهو على ما فسره ابن مسعود، أن يذكر الله عندما يجب عليه فلا ينساه  وقوله عز وجل  ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون  آية المعنى كونوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت وأنتم مسلمون، لأنه قد علم  أنه لا ينهاهم عما لا يملكونوحكى سيبويه لا أرينك ههنا، فهو لم ينه نفسه، وإنما المعنى لا تكن ههنا  فإنه من يكن ههنا أره  وقوله جل وعز  واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا  آية  قال عبد الله بن مسعود حبل الله القرآنوقال ابن عباس الحبل العهد وقال الأعشى وإذا تجوزها حبال قبيلة  أخذت من الأخرى إليك حبالها  وأصل الحبل في  اللغة السبب، ومنه سمي حبل البئر، لأنه السبب الذي يوصل به إلى ما بهاومنه قيل  فلان يحطب في حبل فلان  أي يميل إليه وإلىأسبابه، وأصل هذا أن الحاطب يقطع أغصان الشجر، فيجعلها في حبله، فإذا قطع  غيره وجعله في حبله، قيل هو يحطب في حبلهومنه قولهم  حبلك على غاربك  أي قد خليتك من سبي وأمري ونهيوأصل هذا أن الإبل إذا أهملت للرعي ألقيت حبالها على غواربها، لئلا تتعلق  بشوك أو غيره، فيشغلها عن الرعيومعنى  ولا تفرقوا  ولا تتفرقوا، ثم حذفت إحدى التاءين، وقيل لهم  هذا، لأن اليهود والنصارى تفرقوا، وكفر بعضهم بعضا  ثم قال عز وجل  واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء، فألف  بين قلوبكم، فأصبحتم بنعمته إخوانا  آية قال عكرمة هذا في الأنصار، كانت بينهم شرور فألف الله بينهم بالإسلاموقيل هو عام لقريش لأن بعضهم كان يغير على بعض، فلما دخلوا في الإسلام  حرمت عليهم الدماء، فأصبحوا إخوانا أي يقصد بعضهم مقصد بعض  ثم قال تعالى  وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها   آية وهذا تمثيل، و  الشفا  الحرف، ومنه أشفى فلان على كذاإذا أشرف عليه  وقوله عز وجل  ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير  آية قال أبو عبيدة الأمة، الجماعة، و  من  ههنا ليست  للتبعيض  وإنما هي   لبيان الجنس  كما قال تعالى  فاجتنبوا الرجس من الأوثان  ولم يأمرهم  باجتناب بعض الأوثان، وإنما المعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان  وقوله عز وجل  يوم تبيض وجوه وتسود وجوه  ابيضاضها إشراقها،  كما قال تعالى  وجوه يومئذ مسفرة   ثم قال تعالى  فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم؟  فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون  آية في الكلام محذوف، والمعنى فأما الذين اسودت وجوههم، فيقال لهم أكفرتم  بعد إيمانكم؟وأجمع أهل العربية على أنه لابد من الفاء في جواب  أما  لأن المعنى في  قولك  أما زيد فمنطلق  مهما يكن من شيء  فزيد منطلققال مجاهد في قوله تعالى  أكفرتم بعد إيمانكم  بعد أخذ الميثاقويدل على هذا قوله جل وعلا  وإذ أخذ ربك من بني آدم  الآيةوقيل هم اليهود، بشروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفروا به من بعدمبعثه، فقيل لهم أكفرتم بعد إيمانكم؟وقيل هو عام، أي كفرتم بعد أن كنتم صغارا، تجري عليكم أحكام المؤمنين؟  وقوله جل وعز  وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها  خالدون  آية معنى  ففي رحمة الله هم فيها خالدون  ففي ثواب رحمة الله  وقوله جل وعز  كنتم خير أمة أخرجت للناس  روي عن النبي صلى  الله عليه وسلم أنه قال  نحن نكمل سبعين أمة، نحن آخرها وأكرمها على الله  وقال أبو هريرة  نحن خير الناس للناس، نسوقهم بالسلاسل إلى الإسلام وقال ابن عباس نزلت فيمن هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى  المدينةوقيل معنى  كنتم خير أمة أخرجت للناس  كنتم في اللوح المحفوظوقيل كنتم منذ آمنتموروى بن أبي نجيح عن مجاهد  كنتم خير أمة أخرجت للناس  قال على هذا  الشرط، على أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر، ثم بينهوقال عطية شهدتم للنبيين  أهل صلى الله عليهم أجمعين  بالبلاغ، الذين  كفر بهم قومهم  ثم بين الخيرية التي هي فيهم فقال  تأمرون بالمعروف وتنهون عن  المنكر وتؤمنون بالله ثم بين أن الإيمان بالله لا يقبل، إلا بالإيمان بالنبي صلى الله عليه  وسلم وما جاء به، فقال عز وجل  ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم، منهم  المؤمنون وأكثرهم الفاسقون  آية والفاسق الخارج عن الحق  وقوله عز وجل  لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم  الأدبار  آية أخبر تعالى أن اليهود لن يضروا المسلمين إلا بتحريف أو بهت، فأما الغلبة  فلا تكون لهم  ثم أخبر تعالى أنهم أذلاء فقال  ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا،  إلا بحبل من الله وحبل من الناس  آية قال ابن عباس الحبل العهدقال أبو جعفر هذا استثناء ليس من الأول ، والمعنىضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا، إلا أنهم يعتصمون بحبل من الله، وحبل من  الناس، يعني الذمة التي لهم  ثم قال تعالى  وباءوا بغضب من الله  آية أي رجعوا، وقيل احتملواوحقيقته في اللغة أنه لزمهم ذلك، وتبوأ فلان الدار، من هذا، أي لزمها  ثم خبر تعالى لم فعل بهم ذلك؟ فقال  ذلك بأنهم كانوا يكفرون  بآيات الله، ويقتلون الأنبياء بغير حق، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون  آية  والاعتداء التجاوز  ثم خبر عز وجل أنهم ليسوا مستوين، وأن منهم من قد آمن فقال سبحانه   ليسوا سواء أي ليس يستوي منهم من آمن، ومن كفر؟  ثم قال عز وجل  من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء  الليل  آية  قائمة  قال مجاهد أي عادلة يتلون آيات الله آناء الليل  قال الحسن والضحاكساعاتهوالواحد إني، ويقال إنو، ويقال إني  وقوله عز وجل  ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر  آية  الأمر بالمعروف ههنا الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم  وينهون  عن المنكر  أي ينهون عن مخالفته صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل وعز  وما يفعلوا من خير فلن يكفروه، والله عليم  بالمتقين  آية من قرأ  وما يفعلوا من خير فلن يكفروه  فهو عنده لهؤلاء المذكورين،  ويكون من فعل الخير بمنزلتهمومن قرأ  وما تفعلوا من خير فلن تكفروه  بالتاء فهو عام  وقوله عز وجل  مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح  فيها صر  آية قال ابن عباس الصر البردومعنى صر في اللغة أن الصر شدة البرد، وفي الحديث أنه نهى عن الجراد  الذي قتله الصرومعنى الآية أنه شبه ما ينفقونه على قتال النبي صلى الله عليه وسلموأصحابه في بطلانه بريح  أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته  أي زرع  قوم عاقبهم الله بذلك، فهلك زرعهم، فكذلك أعمال هؤلاء لا يرجعون منها إلى  شيء  وقوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانه من دونكم لا  يألونكم خبالا  آية البطانة خاصة الرجل الذين يطلعهم على الباطن  من أمرهوالمعنى لا تتخذوا بطانة من دون أهل دينكمونظير هذا  فاقتلوا أنفسكم وكذلك  فسلموا على أنفسكم  أي على أهل دينكم، ومن يقوم مقامكمومعنى قوله تعالى  لا يألونكم خبالا  أي لا يقصرون في السوءوأصل الخبال في اللغة من الخبل، والخبل ذهاب الشيء وإفساده  وقوله تعالى  ودوا ما عنتم  آية أي ما شق عليكم واشتدوأصل هذا أنه يقال عنت العظم يعنت عنتا إذا انكسر بعد جبرومن هذا قوله تعالى  ذلك لمن خشي العنت منكم  أي المشقة  وقوله عز وجل  ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم، وتؤمنون  بالكتاب كله  آية أي تحبون المنافقين ولا يحبونكموالدليل على أنه يعني المنافقين قوله عز وجل  وإذالقولكم قالوا آمنا، وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قال عبد الله بن مسعود يعضون أطراف الأنامل من الغيظ  وقوله عز وجل  إن تمسسكم حسنة تسؤهم، وإن تصبكم سيئة يفرحوا  بها  آية أي إن غنمتم أو ظفرتم ساءهم ذلك، وإن أصابكم ضد ذلك فرحوا بهثم خبر أنهم إن صبروا على ذلك لم يضرهم شيئا فقال  وإن تصبروا وتتقوا  لا يضركم كيدهم شيئا، إن الله بما يعملون محيط   وقوله عز وجل  وإذ غدوت من أهلك تبويء المؤمنين مقاعد للقتال   آية  تبويء  تلزم، وباء بكذا إذا لزمهوروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أنه في درع حصينة، فأول ذلك  المدينة، فأمر أصحابه أن يقيموا بها إلى أن يوافي المشركون فيقاتلهم  وقوله عز وجل  إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا، والله وليهما   آية قال جابر بن عبد الله نحن هم  بني سلمة  و  بني حارثة  من الأوس،  وما يسرنا أنها لم تكن نزلت لقوله تعالى  والله وليهما والفشل في اللغة الجبن، والولي الناصر بنو سلمة  من الخزرج، و  بنو حارثة  من الأوس  وقوله عز وجل  ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة  آية  قيل يعني بأذلة أنهم كانوا قليلي العددوقال البراء بن عازب  كنا نتحدث أن عدة أصحاب بدر، كعدة أصحاب طالوت ،  وهم ثلاثمائة وبضعة عشر من قرأ  بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين   وقوله عز وجل  بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا   آية قال الضحاك وعكرمة من وجههم هذا  وقوله تعالى  يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين  آية  لا نعلم اختلافا أن معنى  مسومين  من السومة، إلا عن الأخفش فإنه قال   مسومين  مرسلينقال أبو زيد السومة أن يعلم الفارس نفسه في الحرب ليظهر شجاعتهقال عروة بن الزبير كانت الملائكة يوم بدر على خيل بلق، وعليها عمائم  صفرقال أبو إسحاق كانت سيماهم عمائم بيضاوقال الحسن علموا على أذناب خيلهم ونواصيها بصوف ابيضوقال عكرمة عليهم سيماء القتالوقال مجاهد الصوف في أذناب الخيلوقريء  مسومين  واحتج صاحب هذه القراءة بأنه روي أن النبي صلى الله  عليه وسلم قال لهم يوم بدر  سوموا فإني رأيت الملائكة قد سومت أي قد سومت خيلها، أو نفسها  وقوله عز وجل  وما جعله الله إلا بشرى لكم  آية  يعني  المدد، أو الوعد  وقوله عز وجل  ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا  خائبين  آية قال قتادة  يكتبهم  يحزنهموروي أن النبي صلى الله عليه وسلم  جاء إلى أبي طلحة، فرأى ابنه مكبوتا،  فقال ما شأنه؟ فقيل مات نغيره فالمكبوت ههنا المحزونوقال أبو عبيدة يقال كبته لوجهه أي صرعة لوجههومعروف في اللغة أن يقال كبته إذا أذله وأقماهقال بعض أهل اللغة كبته بمعنى كبده، ثم أبدلت من الدال تاء، لأن مخرجهما  من موضع واحدوالخائب في اللغة الذي لم ينل ما أمل، وهو ضد المفلح  وقوله عز وجل  ليس لك من الأمر شيء، أو يتوب عليهم أو يعذبهم  فإنهم ظالمون  آية روى الزهري عن سالم عن أبيه قال  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في  الركعة الثانية من الفجر، يدعو على قوم من المنافقين، فأنزل الله عز وجل   ليس لك من الأمر شيء  إلى آخر الآيةوقال أنس بن مالك  كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم  يوم أحد، فأخذ  الدم بيده وجعل يقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم؟ فأنزل الله عز وجل   ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون وقيل استأذن في أن يدعو باستئصالهم، فنزل هذا، لأنه علم أن منهم من  سيسلم، وأكد ذلك الآية بعدهافمن قال إنه معطوف ب‍  أو  على قوله تعالى  ليقطع طرفا  فالمعنى  عنده ليقتل طائفة منهم، أو يخزيهم بالهزيمة، أو يتوب عليهم، أو يعذبهموقد تكون  أو  ههنا بمعنى  حتى  و  إلا أن  والأول أولى، لأنه لا  أمر إلى أحد من الخلق، قال امرؤ القيسفقلت له لا تبك عينك إنما  نحاول ملكا أو نموت فنعذرا   وقوله عز  وجل  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة  آية  قال مجاهد كانوا يبيعون البيع إلى أجل، فإذا حل الأجل زادوا في الثمن  على أن يؤخروا، فأنزل الله عز وجل  ولا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة   ثم قال تعالى  واتقوا الله لعلكم تفلحون  آية أي لتكونوا على رجاء من الفلاحوقال سيبويه في قوله تعالى  إذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا  لينا لعله يتذكر أو يخشى  إذهبا على رجائكما وطمعكما ومبلغكما، والعلم  من وراء ذلك، وليس لهما أكثر من ذلكوالفلاح في اللغة أن يظفر الإنسان بما يؤمل  وقوله عز وجل  وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات  والأرض أعدت للمتقين  آية روي عن أنس بن مالك أنه قال يعني  التكبيرة الأولى    ثم قال  تعالى  وجنة عرضها السماوات والأرض  آية في هذا قولانأحدهما أنه العرض بعينهوروى طارق بن شهاب أن اليهود قالت لعمر بن الخطاب تقولون جنة عرضها  السماوات والأرض، فأين تكون النار؟ فقال لهم عمر أرأيتم إذا جاء النهار،  فأين يكون الليل، وإذا جاء الليل فأين يكون النهار؟فقالوا لقد نزعت بما في التوراةوالقول الآخر أن العرض ههنا السعة، وذلك معروف في اللغةوفي الحديث  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمنهزمين يوم أحد لقد  ذهبتم فيها  عريضة  يعني واسعة، وأنشد أهل اللغة كأن بلاد الله وهي عريضة  على الخائف المطلوب كفة حابل    وقوله  عز وجل  والكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس، والله يحب المحسنين  آية  الكظم في اللغة أن يحبس الغيظويقال كظم البعير على جرته إذا ردها في حلقهويقال للممتليء حزنا وغما كظيم، ومكظوم، كما قال تعالى  إذ نادى وهو  مكظوم   وقوله عز وجل  والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا  الله فاستغفروا لذنوبهم  آية روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال كنت إذا سمعت من رسول الله  صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني، فإذا حدثني  رجل من أصحابه استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر رضي الله عنه   وصدق أبو بكر  قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  ما من رجل  يذنب ذنبا وينام ثم يقوم، فيتطهر فيحسن الطهور، ثم يستغفر الله، إلا غفر  له، ثم تلا الآية  والذين إذا فعلوا فاحشة، أو ظلموا أنفسهم، ذكروا الله  فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله، ولم يصروا على ما فعلوا وهم  يعلمون وقال مجاهد معنى  ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون  ولم يمضواوالإصرار في اللغة اعتقاد الشيء، ومنه قيل صرة، ومنه قيل للبرد  صر   كأنه البرد الذي يصل إلى القلب، ومنه قيل للذي لم يحج صرورة، وصارورة،  كأنه يحبس ما يجب أن ينفقهوقال معبد بن صبيحة  صليت خلف عثمان، وعلي إلى جنبي، فأقبل علينا فقال  صليت على غير وضوء  ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون  ثم ذهب فتوضأ  وصلى وروي عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  ما أصر من استغفر  الله ولو عاد في اليوم سبعين مرة وقال عبد الله بن عبيد بن عمير  وهم يعلمون  أي وهم يعلمون أنهم إن  تابوا تاب الله عليهم  وقوله عز وجل  قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف  كان عاقبة المكذبين  آية قال  أبو عبيدة السنن الأعلام، والمعنى على هذاإنكم إذا سافرتم رأيتم آثار قوم هلكوا، فلعلكم تتعظون؟  وقوله عز وجل  هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين قال الشعبي هذا بيان من العمى، وهدى من الضلال، وموعظة من الجهل  وقوله عز وجل  ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم  مؤمنين  آية قال أبو عبيدة معناه لا تضعفواقال أبو جعفر من الوهن  وقوله عز وجل  إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله  آية  يقرأ  قرح  ويقرأ  قرح  وبفتح القاف والراءفالقرح مصدر قرح يقرحقال الكسائي القرح والقرح واحدوقال الفراء كان القرح الجراحات، وكأن القرح الألم  ثم قال عز وجل  وتلك الأيام نداولها بين الناس  آية أي تكون مرة للمؤمنين ليعزم الله عز وجل، وتكون مرة للكافرين إذا عصى  المؤمنون، فأما إذا لم يعصوا فإن حزب الله هم الغالبون  ثم قال عز وجل  وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء، والله  لا يحب الظالمين  آية أي ليعلم الله صبر المؤمنين، إذا كانت الغلبة عليهم، وكيف صبرهم؟وقد كان سبحانه علم هذا غيبا، إلا أن علم الغيب لا تقع عليه المجازاةفالمعنى ليعلمه واقعا علم الشهادةوقال الضحاك قال المسلمون الذين لم يحضروا بدرا ليتنا لقينا العدو حتى  نبلي فيهم ونقاتلهم فلقي المسلمون يوم أحد، فاتخذ الله منهم الشهداء، وهم  الذين ذكرهم الله عز وجل فقال  ويتخذ منكم الشهداء و  الظالمون  هنا الكافرون أي لم يتخذوا وهذه المحبة لهم  وقوله عز وجل  وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين  آية  قال مجاهد  يمحص  يبتليقال أبو جعفر قال أبو إسحاق قرأت على أبي العباس  محمد بن يزيد  عن  الخليل أن التمحيص التخليص، يقالمحصه، يمحصه، محصا إذا خلصهفالمعنى على هذا ليبتلي المؤمنون ليثيبهم، ويخلصهم من ذنوبهم، ويستأصل  الكافرين  وقوله عز وجل  أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين  جاهدوا منكم ويعلم الصابرين  آية  ما  بمعنى  لم  إلا أن  لما  عند سيبويه جواب لمن قال قد فعل، و   لم   جواب لمن قال فعلومعنى الآية ولما يعلم الله ذلك واقعا منهم، لأنه قد علمه غيباوقيل المعنى لم يكن جهاد فيعلمه الله  وقوله عز وجل  ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلاقوه فقد  رأيتموه وأنتم تنظرون  آية قال ابن أبي نجيح عن مجاهد  كان قوم من المسلمين قالوا بعد بدر، ليت  أنه يكون قتال حتى نبلي ونقاتل فلما كان يوم أحد انهزم بعضهم فعاتبهم  الله على ذلك فقال  ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه  والتقدير في العربية ولقد كنتم تمنون سبب الموت، ثم حذف، وسبب الموت  القتال  ثم قال تعالى  فقد رأيتموه وأنتم تنظرون  آية وقال بعض أهل اللغة وأنتم تنظرون محمداوقال سعيد الأخفش  وأنتم تنظرون  توكيدقال أبو جعفر وحقيقة هذا القول فقد رأيتموه حقيقة، وأنتم بصراء  متيقنون  وقوله عز وجل  وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل   آية معنى  خلت  مضت  ثم قال تعالى  أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم  آية  قال قتادة أفإن مات نبيكم، أو قتل، رجعتم كفارا؟وهذا القول حسن في اللغة، وشبهه بمن يمشي إلى خلفه بعد أن كان يمشي إلى  أمامه وسيجزي الله الشاكرين  أي على أن هداهم وأنعم عليهمويقال  انقلب على عاقبيه  إذا رجع عما كان عليهوأصل هذا من العاقبة، والعقبى، وهما ما يتلوا الشيء ويجب أن يتبعه، وقال  تعالى  والعاقبة للمتقين  ومنه عقب الرجل، ومنه يقال جئت في عقب  الشهر إذا جئت بعد مضى، وجئت في عقبه، وعقبه إذا جئت وقد بقيت منه بقية،  ومنه قوله تعالى  له معقبات من بين يديه ومن خلفه   وقوله عز وجل  ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها، ومن يرد ثواب  الآخرة نؤته منها  آية المعنى ومن يرد ثواب الآخرة بالعمل الصالحوهذا كلام مفهوم معناه، كما يقال فلان يريد الجنة، إذا كان يعمل عمل  أهلها، ولا يقال ذلك للفاسق  وقوله عز وجل  وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير  آية ويقرأ  قاتل  فمن  قرأ  قتل معه  ففيه عنده قولانأحدهما روي عن عكرمة وهو أن المعنى وكأين من نبي قتل، على أنه قد تم  الكلام، ثم قال  معه ربيون كثير  بمعنىمعه ربيون كثيروهذا قول حسن على مذهب النحويين، لأنهم أجازوا  رأيت زيدا السماء تمطر  عليه  بمعنى والسماء تمطر عليهوالقول الآخر أن يكون المعنى قتل معه بعض الربيين، وهذا معروف في اللغة  أن يقال جاءني بني فلان وإنما جاءكبعضهم، فيكون المعنى على هذا قتل معه بعض الربيين  وقوله تعالى  فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما  استكانوا  آية أي فما ضعف من بقي منهم، كما قريء  ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى  يقتلونكم فيه، فإن قتلوكم فاقتلوهم  بمعنى فإن قتلوا بعضكموالقول الأول على أن يكون التمام عند قوله  قتل  وهو أحسن، والحديث  يدل عليهقال الزهري صاح الشيطان يوم أحد قتل محمد، فانهزمجماعة من المسلمينقال كعب بن مالك  كنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت  عينيه من تحت المغفر، فناديت بأعلى صوتي هذا رسول الله صلى الله عليه  وسلم، فأومأ إلي أن اسكت، فأنزل الله عز وجل  وكأين من نبي قتل معه ربيون  كثير وقال عبد الله بن مسعود الربيون الألوف الكثيرةوقال مجاهد وعكرمة والضحاك الربيون الجماعاتوقال ابن زيد الربيون الأتباعومعروف أن الربة الجماعة، فهم منسوبون إلى الربة، ويقالللخرقة التي يجمع فيها القدح ربة وربة، والرباب قبائل تجمعتوقال أبان بن تغلب الربي عشرة آلافوقال الحسن  رحمة الله عليه  هم العلماء الصبر، كأنه أخذ من النسبة  إلى الرب تبارك وتعالى  ثم قال تعالى  فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله  آية أي فما ضعفواوالوهن في اللغة أشد الضعف وما استكانوا  أي وما ذلوا، فعاتب الله عز وجل المسلمين بهذا لأنهم  كانوا يتمنون القتالوقرأ مجاهد فيما روي عنه  ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه   وهي قراءة حسنة، والمعنى ولقد كنتم تمنون الموت  أن تلقوه من قبل أي من قبل  أن تلقوه  وقوله عز وجل  وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا  وإسرافنا في أمرنا  آية قال مجاهد يعني الخطايا الكبار  ثم قال تعالى  وثبت أقدامنا  آية أي ثبتنا على دينك، وإذا ثبتهم على دينه ثبتوا في الحرب، كما قال   فتزل قدم بعد ثبوتها   وقال تعالى  فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة  آية  قال قتادة أعطوا النصر في الدنيا، والنعيم في الآخرة  ثم قال عز وجل  بل الله مولاكم، وهو خير الناصرين  آية المولى الناصر، فإذا كان ناصرهم لم يغلبوا  وقوله عز وجل  سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا  بالله ما لم ينزل به سلطانا  آية قال النبي  صلى الله عليه وسلم   نصرت بالرعب والسلطان الحجة، ومنه  هلك عني سلطانيه  أي حجتيه  وقوله تعالى  ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه  آية  قال قتادة  تحسونهم  تقتلونهم  ثم قال تعالى  حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد  ما أراكم ما تحبون  آية أي من هزيمة القوم، و  فشلتم  جبنتمقال عبد الله بن مسعود أمر النبي  صلى الله عليه وسلم  الرماة أن  يثبتوا مكانهم، فكانت للنبي  صلى الله عليه وسلم  في أول شيء، فقال  بعضهم نلحق الغنائم، وقال بعضهم نثبت، فعاقبهم الله بأن قتل بعضهمقال وما علمنا أن أحدا منا يريد الدنيا حتى نزلت  منكم من يريد الدنيا  ومنكم من يريد الآخرة، ثم صرفكم عنهم ليبتليكم  آية قال معنى  ليبتليكم  ليختبركم، وقيل معناهليبتليكم بالبلاء  وقوله عز وجل  إذ تصعدون ولا تلوون على أحد  آية ويقرأ  تصعدون  بفتح التاء، فمن ضمها فهو عنده من أصعد، إذا ابتدأ  السير، ومن فتحها فهو عنده من صعد الجبل وما أشبههومعنى  تلوون  تعرجون  ثم قال عز وجل  والرسول يدعوكم في أخراكم  آية قال أبو عبيدة معناه في آخركم  وقوله عز وجل  فأثابكم غما بغم  آية في هذا قولانأحدهما أن مجاهد قال الغم الأول القتل والجراح، والغم الثاني  أنه صاح  صائح قتل محمد، فأنساهم الغم الآخر الغم الأولوالقول الآخر أنهم غموا النبي  صلى الله عليه وسلم  في مخالفتهم إياه  لأنه أمرهم أن يثبتوا فخالفوا أمره، فأثابهم الله بذلك الغم غمهم بالنبي   صلى الله عليه وسلمومعنى  فأثابهم  أي فأنزل بهم ما يقوم مقام الثواب، كما قال تعالى   فبشرهم بعذاب اليم  أي الذي يقوم لهم مقام البشارة عذاب أليم، وأنشد  سيبويه تراد على دمن الحياض فإن تعف  فإن المندى رحلة فركوب  أي الذي يقوم  مقام التندية الرحلة والركوب  وقوله تعالى  لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم  آية  والمعنى  لكيلا تحزنوا على ما فاتكم  أنهم طلبوا الغنيمة  ولا ما  أصابكم  في أنفسكم من القتل والجراحات  وقوله عز وجل  ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا  آية  الأمنة، والأمن واحد، وهو اسم للمصدروروي عن أبي طلحة أنه قال  نظرت يوم أحد فلم أر إلا ناعسا تحت ترسه   ثم قال تعالى  يغشى طائفة منكم، وطائفة قد أهمتهم أنفسهم   آية  يغشى طائفة منكم  يعني بهذه الطائفة المؤمنين وطائفة قد أهمتهم أنفسهم  يعني بهذه الطائفة المنافقين  وقوله تعالى  يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية  آية أي يظنون أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم قد اضمحلثم قال تعالى  ظن الجاهلية  أي هم في ظنهم بمنزلة الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر شيء؟ قل إن الأمر كله لله  آية أي ينصر من يشاء، ويخذل من يشاء  وقوله عز وجل  قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل  إلى مضاجعهم  آية أي لصاروا إلى براز من الأرض  وقوله عز وجل  إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما  استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم  آية معنى  استزلهم  استدعى أن يزلوا، كما يقالاستعجله، أي استدعيت أن يعجل، ومعنى  استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا   أنه روي أن الشيطان ذكرهم خطاياهم، فكرهوا القتل قبل التوبة ولم يكرهوا  القتل معاندة ولا نفاقا، فعفا الله عنهم  وقوله عز وجل   وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى  لو كانوا عندنا ماتوا وما قتلوا  آية روى عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هذا قول المنافق عبد الله بن  أبي  وقوله عز وجل  فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب  لا نفضوا من حولك  آية الفظ في اللغة الغليظ الجانب، السيء الخلق، يقالفظظت تفظ فظاظة، ومعنى  لا نفضوا من حولك  لتفرقوا، هذا قول أبي  عبيدةوكأنه التفرق من غير جهة واحدة ويقال فلان يفض الغطاء، أي يفرقه وفضضت  الكتاب، من هذا  وقوله عز وجل  فاعف عنهم، واستغفر لهم، وشاورهم في الأمر   آية المشاورة في اللغة أن تظهر ما عندك، وما عند صاحبك من الرأي، والشوار  متاع البيت المرئي وفي معنى الآية قولانأحدهما أن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم فيما لم يأت  فيه وحي، لأنه قد يكون عند بعضهم فيما يشاور فيه علم وقد يعرفالناس من أمور الدنيا ما لا يعرفه الأنبياء، فإذا كان بعد وحي لم  يشاورهموالقول الآخر أن الله عز وجل أمره بهذا ليستميل به قلوبهم، وليكون ذلك  سنة لمن بعدهحدثني أحمد بن عاصم، قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي مريم قال حدثنا  أبي قال حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس  وشاورهم في  الأمر قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهماوقال الحسن أمر بذلك صلى الله عليه وسلم لتستن به أمته  وقوله عز وجل  إن ينصركم الله فلا غالب لكم، وإن يخذلكم فمن ذا  الذي ينصركم من بعده؟  آية الخذلان في اللغة الترك، ومنه يقال تخاذل القوم، إذا انماز بعضهم من  بعض، ويقال ظبية خاذلة، إذا انفردت عن القطيع، قال زهيربجيد مغزلة أدماء خاذلة  من الظباء تراعي شادنا خرقا   وقوله عز وجل   وما كان لنبي أن يغل  آية وتقرأ يغل، ومعنى  يغل  يخون، وروى أبو صخر، عن محمد بن كعب في  معنى  وما كان لنبي أن  يغل  قال يقول ما كان لنبي أن يكتم شيئا من  كتاب الله عز وجل و  يغل  يحتمل معنيينأحدهما أن يلفي غالا، أي خائنا كما تقول أحمدت الرجل إذا أصبته  محمودا، وأحمقته إذا أصبته أحمققالوا ويقوي هذا القول، أنه روي عن الضحاك أنه قال  يغل  يبادر  الغنائم لئلا تؤخذوالمعنى الآخر، أن يكون يغل بمعنى يغل منه، أي يخان منهوروى عن قتادة أن معنى يغل يخانوقد قيل فيه قول ثالث، لا يصح، وهو أن معنى يغل يخون، ولو كان كذلك  لكان يغلل  ثم قال عز وجل  ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة  آية وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  لا أعرفن أحدكم يأتي يومالقيامة، ومعه شاة لها ثغاء، فيقول يا محمد، فأقول لا أملك لك من الله  شيئا والغلول في اللغة أن يأخذ من المغنم شيئا، يستره عن أصحابه، ومنه يقال  للماء الذي يجري بين الشجر غلل، كما قال الشاعر لعب السيول به فأصبح ماؤه  غللا يقطع في أصول الخروع  ومنه الغلالة،  ومنه يقال تغلغل فلان في الأمر، والأصلتغللومنه في صدره علي غل أي حقد، ومنه غللت لحيتي وغليتها  وقوله عز وجل  أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ؟  آية قال الضحاك  أفمن اتبع رضوان الله  من لم يغل  كمن باء بسخط من الله   كمن غل؟ومعنى  باء  احتمل  ثم قال عز وجل  هم درجات عند الله، والله بصير بما يعملون   آية قال مجاهد المعنى لهم درجات عند الله، والتقدير في اللغة العربيةهم ذوو درجات، ثم حذف، والمعنى بعضهم أرفع درجة من بعضوقيل  هم  لمن اتبع رضوان الله، ولمن باء بسخطه، أي لكل واحد منهم  جزاء عمله بقدر  وقوله عز وجل  لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من  أنفسهم  آية أي ممن يعرفونه بالصدق والأمانة، وجاءهم بالبراهين، ولم يعرفوا منه كذبا  قط  وقوله عز وجل  أو لما أصابكم مصيبة قد أصبتم مثليها  آية   قال الضحاك قتل من المسلمين يوم أحد سبعون رجلا، وقتل من المشركين يوم  بدر سبعون، وأسر سبعون، فذلك قوله تعالى  قد أصبتم مثليها  يوم بدر،  ويوم أحدومعنى  قل هو من عند أنفسكم  بذنبكم، وبما كسبت أيديكم، لأن الرماة  خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبتوا كماأمرهمومعنى أو ادفعوا أي كثروا وإن لم تقاتلوا، ومعنى  فادرءوا   فادفعوا  وقوله عز وجل  ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل  احياء عند ربهم يرزقون  آية روي أن أرواح  الشهداء  تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل  معلقة عند العرش  وقوله عز وجل  فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين  لم يلحقوا بهمم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون  آية المعنى لم يلحقوا بهم في الفضل، وإن كان لهم فضل  قوله عز وجل  يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وأن الله لا يضيع أجر  المؤمنين  آية والمعنى ويستبشرون حتى بأن الله لا يضيع أجر المؤمنينويقرأ  وإن الله  بكسر الألف  لا يضيع أجر المؤمنين  على أنه  مقطوع من الأولوالمعنى وهو سبحانه لا يضيع أجر المؤمنين، ثم جيء بأن توكيدا  وقوله عز وجل  الذين استجابوا لله ورسوله من بعد ما أصابهم  القرح  آية روى عكرمة عن ابن عباس  أن المشركين يوم أحد، لما انصرفوا فبلغوا إلى  الروحاء، حرض بعضهم بعضا على الرجوعلمقاتلة المسلمين، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فندب أصحابه  للخروج، فانتدبوا حتى وفوا يعني  حمراء الأسد  وهي على ثمانية أميال من  المدينة، فأنزل الله عز وجل  الذين استجابوا لله ورسوله من بعد ما أصابهم  القرح   وقوله عز وجل  الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم  فاخشوهم  آية قيل إنه يعني بالناس  نعيم بن مسعود  وجهه أبو سفيان يثبط أصحاب النبي  صلى الله عليه وسلم، ومجازة في اللغة أن يراد به نعيم وأصحابهوقال ابن إسحاق الذين قال لهم الناس هم نفر من عبد القيسقالوا إن أبا سفيان ومن  معه راجعون إليكمثم قال تعالى  فزادهم ايمانا  أي فزادهم التخويف إيمانا وقالوا   حسبنا الله ونعم الوكيل  أي كافينا الله، يقالأحسبه إذا كفاه  وقوله عز وجل  فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء   آية قال عكرمة عن ابن عباس لما وافدوا بدرا وكان أبو سفيان قد قال لهم  موعدكم بدرا موضع قتلتم أصحابنا، فوافى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه  بدرا، واشترى المسلمون بها أشياء ربحوا فيهافالمعنى على هذا  فانقلبوا بنعمة من الله وفضل  من انصراف عدوهم،  وفضل في تجارتهم  وقوله عز وجل  إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه  آية يقال كيف يخوف من تولاه؟ فروي عن إبراهيم النخعي يخوفكم أولياءه، قيل  هذا حسن في العربية، كما تقول فلان يعطي الدنانير، أي يعطي الناس  الدنانير، والتقدير على هذا يخوف المؤمنون بأوليائه، ثم حذفت الباء وأحد  المفعولين، ونظيره قوله عز وجل  لينزر بأسا شديدا  المعنى لينذركم  ببأس شديد، وأنشد سيبويه فيما حذفت منه الباء أمرتك الخير فافعل ما أمرت به  فقد تركتك فإن ذا مال وذا نشب   وأولياؤه هاهنا الشياطين، وقد قيل إن معنى  يخوفأولياءه  يخوف المنافقين الفقر حتى لا ينفقوا لأنهم أشد خوفا  وقوله عز وجل  ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم  إنما نملي لهم ليزدادوا إثما  آية أحدهما ما رواه الأسود عن عبد الله بن مسعود أنه قالالموت خير للمؤمن والكافر، ثم تلا  وما عند الله خير للأبرار  و   إنما نملي لهم ليزدادوا إثما والقول الآخر أن هذه الآية مخصومة أريد بها قوم بأعيانهم لا يسلمون كما  قال جل وعز  ولا أنتم عابدون ما أعبد   وقوله عز وجل  وكان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى  يميز الخبيث من الطيب  آية قال قتادة حتى يميز الكافر من المؤمنوقال ابن أبي نجيح عن مجاهد حتى يميز المؤمن من المنافق، وكان هذا يوم  أحد، بين فيه المؤمن من المنافق، حتى قتل من المسلمين من قتلثم قال تعالى  وما  كان الله ليطلعكم على الغيب  آية أي ليس يخبركم من يسلم، ومن يموت على الكفر ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء  قال مجاهد أي يخلصهم لنفسه  وقوله عز وجل  ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله منفضله هو خيرا لهم، بل هو شر لهم، سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة   آية في الآية قولانأحدهما أنه يراد به اليهود، لأنهم بخلوا أن يخبروا بصفة النبي صلى الله  عليه وسلم، فهي على هذا للتمثيل أي سيطوقون الإثموالقول الآخر وهو الذي عليه أهل الحديث، أنه روى أبو وائل عن عبد الله  ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  ما من رجل له مال ثم بخل  بالحق في ماله، إلا طوق يوم القيامة شجاعا أقرع، ثم تلا مصداق ذلك  ولا  يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله  إلى قوله  سيطوقون ما  بخلوا به يوم القيامة   ثم قال عز وجل  ولله ميراث السماوات والأرض، والله بما تعملون  خبير  آية العرب تسمي كل ما صار إلى الإنسان، مما قد كان في يد غيره ميراثا،  فخوطبوا على ما يعرفون، لأن الله يغني الخلق وهو خير الوارثين  وقوله عز وجل  لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن  أغنياء  آية قال الحسن لما نزلت  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له  أضعافا كثيرة قالت اليهود أو هو فقير يستقرض؟ يموهون بذلك على ضعفائهم، فأنزل الله عز  وجل  لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقبر ونحن أغنياء المعنى إنه على قول محمد فقير، لأنه اقترض منافكفروا بهذا القول لأنهم أرادوا تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم به،  وتشكيكا للمؤمنين في الإسلام  ثم قال تعالى  سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق  أي  سنحصيه، ويجوز سيكتب ما قالوا، أي سيكتب الله ما قالوا  ثم قال تعالى ونقول ذوقوا عذاب الحريق أي عذاب النار، لأن من  العذاب ما لا يحرق  وقوله عز وجل  فإن كذبوك فقد كذب  رسل من قبلك جاءوا بالبينات  والزبر والكتاب المنير الزبر جمع زبور، وهو الكتاب، يقال زبرت إذا كتبت  ثم قال تعالى  كل نفس ذائقة الموت، وإنما توفون أجوركم يوم  القيامة  آية وهذا تمثيل، والمعنى كل نفس كل نفس ميتة، وأنشد أهل اللغة من لم يمت عبطه يمت هرما  للموت كأس فالمرء ذائقها    ثم قال جل  وعز  فمن زحزح وسلم عن النار وأدخل الجنة فقد فاز  آية  زحزح  نحي، و  فاز  إذا نجا واغتبط بما هو فيه، فأماقولهم مفازة، فإنما هو على التفاؤل، كما يقال للأعمى بصير، وقد قيل إن  مفازة من قولهم فوز الرجل، إذا مات، وهذا القول ليس بشيء، لأن قولهم فوز  الرجل، إنما هو على التفاؤل أيضا  وقوله عز وجل  لتبلون في أموالكم وأنفسكم  آية قيل معناه لتختبرن، وقيل معناه لتصابنوالمعنيان يرجعان إلى شيء واحد  ثم قال تعالى  ولتسمعن من الذين اتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين  أشركوا أذى كثيرا  روي أن أبا بكر  رحمة الله عليه  سمع رجلا من اليهود  يقول أو هو فقير يستقرض؟ فلطمه، فشكاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه  وسلم فأنزل الله عز وجل  ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن  الذين أشركوا أذى  آية وأذى مصور أذي يأذي، إذا تأوى  وقوله عز وجل  وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه  للناس ولا تكتمونه  آية قال سعيد بن جبير، يعني النبي صلى الله عليه وسلموالمعنى على هذا لتبينن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكتمونهوقال قتادة  هذا ميثاق أخذه الله عز وجل على أهل العلم، فمن علم سيئا  فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم  ثم قال تعالى  فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا   آية  فنبذوه وراء ظهورهم  أي تركوه، ثم بين لم فعلوا ذلك فقال  واشتروا  به ثمنا قليلا  أي أخذ الرشا، وكرهوا أن يتبعوا الرسول صلى الله عليه  وسلم فتبطل رياستهم  وقوله عز وجل  لا يحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا  بما لم يفعلوا  آية  روي عن مروان أنه وجه إلى ابن عباس يقول أكل من فرح بما أتى، وأحب أن  يحمد بما لم يفعل يعذب؟فقال ابن عباس هذا في اليهود، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن  شيء، فلم يخبروه به وأخبروه بغيره وأحبوا أن يحمدوا بذلك، وفرحوا بما  أتوا من كتمانهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل  لا تحسبن  الذين يفرحون بما اتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا  الآيةوروى سعيد بن جبير أنه قرأ  لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا  قال  اليهود، فرحوا بما أوتي آل إبراهيم من الكتاب، والحكم، والنبوةثم قال سعيد بن جبير  ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا  هو قولهم نحن  على دين إبراهيم  ثم قال عز وجل  فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب  آية أي بمنجاة  ولهم عذاب أليم  أي مؤلم  ثم قال عز وجل  ولله ملك السماوات والأرض، والله على كل شيء  قدير  آية أي هو خالقهما، وخالق ما فيهماوهذا تكذيب للذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء  ثم قال عز وجل  إن في خلق السماوات والأرض، واختلاف الليل  والنهار، لآيات لأولي الألباب  آية أي لعلامات دالة عليه، والألباب العقول  وقوله عز وجل  الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم   آية في معنى الآية قولانأحدهما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال  من لميستطيع أن يصلي قائما صلى قاعدا، وإلا مضطجعا والقول الآخر أنهم الذين يوحدون الله عز وجل على كل حال، ويذكرونه  والقول الأول ليس بصحيح الإسنادوأيضا فإن الله تعالى إنما وصف أولي الألباب بالذكر له، على كل الأحوال  التي يكون الناس عليهاويبين لك هذا حديث ابن عباس، حين بات عند النبي صلى الله عليه وسلم قال   فاستوى على فراشه قاعدا، ثم رفع رأسه إلى السماء ثم قال  سبحان الملك  القدوس  ثلاث مرات  وقرأ  إن في خلق السماوات والأرض  حتى ختم  السورة   ثم قال عز وجل  ويتفكرون في خلق السماوات والأرض  آية أي ليكون  ذلك أزيد في بصيرتهم  ثم قال عز وجل  ربنا ما خلقت هذا باطلا  آية أي يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا، فحذف يقولون  ثم قال عز وجل  سبحانك فقنا عذاب النار  آية روي عن طلحة بن عبيد الله أنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن   سبحان  فقال تنزيه الله عن السوءوأصل التنزيه في اللغة البعد، أي التنزيه الله عز وجل عن الأنداد  والأولاد  وقوله عز وجل  ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته  آية  حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام، قال حدثنا أبو الأزهر إملاء قال  حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال حدثنا أبو هلال عن قتادة عن أنس في قوله عز وجل   ربنا إنك تدخل النار فقد أخزيته  قال من خلد في النار فقد أخزيتهقال أبو الأزهر وحدثنا روح قال حدثنا حماد بن زيد عن جويبر عن الضحاك  أنه تلا حديث الشفاعة فقال له رجل  إنك من تدخل النار فقد أخزيته  قال  ذلك لهم خزيفمن أدخل النار فقد أخزي، وإن أخرج منها، لأن الخزيإنما هو هتك ستر المخزى وفضيحته، يقال خزي يخزى إذا ذل، وأخزيته إذا  أذللته إذلالا يتبين عليه  وقوله عز وجل  ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان  آية  قال محمد بن كعب هو القرآن، وليس كلهم سمع النبي صلى الله عليه وسلم  وقوله عز وجل  ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك  آية لأنه وعد من وحده وآمن الجنة  وقوله عز وجل  فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من  ذكر أو أنثى  آية ويقرأ  إني لا أضيع عمل عامل منكم  على معنى فقالإني، والفتح بمعنى بأني لا أضيع عمل عامل منك من ذكر أو أنثىوروي أن أم سلمة قالت يا رسول الله  ما سمعت الله ذكر النساء في الهجرة  فأنزل الله عز وجل  فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر  أو أنثى بعضكم من بعض   وقوله عز وجل  ثوابا من عند الله ، والله عنده حسن الثواب  آية  أي جزاء، وأصله من ثاب يثوب إذا رجع، والتثويب في النداء ترجيع الصوت  وقوله عز وجل  لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد  آية  أي لا يغرنك تصرفهم وسلامتهم، فإن آخر مصيرهم إلى النار، فمن كان آخر  مصير إلى النار لم يغبط  وقوله عز وجل  وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل إليكم  وما أنزل إليهم  آية  روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي، وترحم عليه، فقال  قوم من المنافقين صلى عليه وليس من أهل دينه  فأنزل الله عز وجل  وإن  من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله   أي متواضعين، ومنه قال الشاعر وإذا افتقرت فلا تكن متخشعا وتجمل    ثم قال عز وجل  لا يشترون  بآيات الله ثمنا قليلا  آية لأنه قد خبر أن منهم من ثبت على دينه، لأخذ الرشا، ولئلا تبطل رياسته  قوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا اصبروا، وصابروا، ورابطوا   آية أي اصبروا على دينكم  وصابروا  قال قتادة أي صابروا المشركين ورابطوا  قال قتادة أي جاهدواوأصل الرباط والمرابطة عند أهل اللغة، أن العدو يربطون خيولهم، ويربط  المسلمون تحرزا، ثم كثر استعمالهم لها حتى قيل لكل من أقام بالثغر مرابطحدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال حدثنا الدارمي، قال حدثنا  يحيى بن أبي بكير، قال حدثنا جسر عن الحسن  يا أيها الذين آمنوا اصبروا   قال على المصائب  وصابروا قال الصلوات الخمس  ورابطوا  أعداء الله في سبيل الله  ثم قال عز وجل  واتقوا الله  أي لم تؤمروا بالجهاد فقط، فاتقوا  الله عز وجل فيما أمركم به، ونهاكم عنه  ثم قال عز وجل  لعلكم تفلحون  آية أي لتكونوا على رجاء من الفلاحوأصل الفلاح البقاء والخلود، وقد بيناه فيما تقدمتمت سورة آل عمرانمعاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة  ه‍ تحقيق  الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء الثانيالطبعة الأولى  ه    م حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرىإني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوته ولم يفهم معناه  الإمام  الطبري تفسير سورة النساء مدنية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة النساء وهي مكية   من ذلك قوله عز وجل   يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها   آية قال مجاهد خلقت حواء من قصيرى آدموفي الحديث  خلقت المرأة من ضلع عوجاء وقيل  منها  من جنسها  ثم قال تعالى  وبث منهما رجالا كثيرا ونساء  آية يقال بثثت الشئ وأبثثته، إذ نشرته ومنه كالفراش المبثوث   وقوله عز وجل  واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان  عليكم رقيبا  آية قال عكرمة المعنى واتقوا الأرحام أن تقطعوهاوقال إبراهيم هو من قولهم أسألك بالله والرحمقال أبو جعفر وهذا على قراءة من قرأ بالخفض  وقوله عز وجل  وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب  قال الضحاك لا تعطوهم زيوفا بجيادوقال غيره لا تتبدلوا الحرام بالحلال  ثم قال تعالى  ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم  آية قيل المعنى مع أموالكم والأجود أن تكون  إلى  في موضعها ويكون  المعنى ولا تضموا أموالهم إلى أموالكم  ثم قال عز وجل  إنه كان حوبا كبيرا  آية قال قتادة الحوب الإثموروي أن أبا أيوب طلق امرأته، أو عزم على أن يطلقها، فقال النبي صلى الله  عليه وسلم  إن طلاق أم أيوب لحوب   وقوله عز وجل  وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى  آية  يقال  أقسط الرجل إذا عدل، وقسط إذا جارفكأن  أقسط  أزال القسوطفأما معنى  وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من  النساء  آية ففيه قولانأحدهما أن ابن عباس قال فيما روي عنه قصر الرجل على أربع من أجل  اليتامىوروي عن جماعة من التابعين شرح هذا القولوروي عن مجاهد والضحاك وقتادة، وهذا معنى قولهم إن المسلمين كانوا يسألون عن أمر اليتامى لما شدد في ذلك، فقال جل وعز   وإن  خفتم ألا تقسطوا في اليتامى  أي فكما تخافون في أمر اليتامى،  فخافوا في أمر النساء إذا اجتمعن، أن تعجزوا عن العدل بينهنوالقول الآخر رواه الزهري عن عروة عن عائشة قالسألت عائشة عن قول الله جل وعز  وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى  فانكحوا ما طاب لكم من النساء  فقالت يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في  حجر وليها، فيعجبه مالها وجمالها، فيريد تزوجها بغير أن يقسط في صداقها،  فيعطيها مثل ما يعطيها غيرهفنهوا أن ينكحوا اليتامى إذا خافوا هذا، وأبيح لهم من النساء أربع، قالت  عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية  فأنزل الله عز وجل  ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن  إلى  قوله  وترغبون أن تنكحوهن  قالتوالذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي فيها   فانكحوا ما طاب لكم من النساء  قالت وقوله  وترغبون أن تنكحوهن   رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره، حين تكون قليلة المال والجمال،  فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها، من يتامى النساء إلا بالقسط،  من أجل رغبتهنوأهل النظر على هذا القولقال  أبو العباس  محمد بن يزيد التقدير وإن خفتم ألا تقسطوا في نكاح  اليتامى، ثم حذف هذا، ودل عليه  فانكحوا وقد قال بالقول الأول جماعة من أهل اللغة، منهم  الفراء  و  ابن قتيبة  والقول الثاني أعلى إسنادا، وأجود عند أهل النظروأما من قال معنى  مثنى وثلاث ورباع  تسع، فلايلتفت إلى قوله، ولا يصح في اللغة، لأن معنى مثنى عند أهل العربية  اثنتين، اثنتين، وليس معناه اثنتين فقطوأيضا فإن من كلام العرب الاختصار، ولا يجوز أن يكون معناه تسعا، لأنه لو  كان معناه تسعا لم يكن اختصارا أن يقالانكحوا اثنتين، وثلاثا، وأربعا، لأن تسعا أخصر من هذاوأيضا فلو كان على هذا القول لما حل لأحد أن يتزوج إلا تسعا أو واحدة،  فقد تبين بطلان هذا  وقوله عز وجل  ذلك أدنى  ألا تعولوا  آية  أدنى  بمعنى أقربوروى عمر بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله  عليه وسلم، في قوله عز وجل  ذلك أدنى ألا تعولوا  قال  أن لا تجوروا  وقال ابن عباس والحسن وأبو مالك ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك معنى   أن لا تعولوا  أن لا تميلووقال أبو العباس  في قول من قال  أن لا تعولوا  من العيال  هذا  باطل وخطأ، لأنه قد أحل له مما ملكت اليمين، ما كان من العدد، وهن مما  يعالوأيضا فإنه إنما ذكر النساء وما يحل منهن، والعدل بينهن والجور، فليس ل‍   أن لا تعولوا  من العيال ههنا معنى، وهو على قول أهل التفسير أن لا  تميلوا ولا تجوروا ومنه عالت الفريضة، إذا زادت السهام فنقص من له الفرض،  ومنه معولتي على فلان، أي أنا أميل إليه وأتجاوز في ذلك، ومنه  عالني  الشيء  إذا تجاوز المقدار، ومنه فلان يعول، والعويل إنما هو المجاوزةوأيضا فإنه إنما يقال أعال الرجل يعيل إذا كثر عياله  وقوله عز وجل  وآتوا النساء صدقاتهن نحلة  آية قيل يعنى به الأزواجويروى أن الولي كان يأخذ الصدقة لنفسه، فأمر الله عز وجل أن يدفع إلى  النساء، هذا قول أبي صالحوقال أبو العباس معنى  نخلة  أنه كان يجوز أن لا يعطين من ذلك شيئا،  فنحلهن رسول الله عز وجل إياهوقيل معنى نحلة دينا، من قولهم فلان ينتحل كذا، أي تعبدا من الله جل  وعزوقيل فرضا، والمعنى واحد، لأن الفرض متعبد بهوقيل لا يكون نحلة إلا ما طابت به النفس، فأما ما أكره عليه فلا يكون  نحلة  وقوله عز وجل  فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا   آية يعني الصداقأي لا كدر فيهيقال أمرأني الشيء بالألف، فإذا قلت هنأني ومرأني  هذا مذهب أكثر  أهل اللغة  قالوا للاتباعوأما أبو العباس فقال لا يقال في الخير إلا أمرأني، ليفرق بينه وبين  الدعاءوالمروءة من هذا، لأن صاحبها  يتجشم أمورا يستمرئ عاقبتها  وقوله عز وجل  ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم  قياما  آية قال عبد الله بن عمر، وجماعة من التابعين السفهاءالنساء، والصبيانوإنما قالوا هذا لأن السفه في هؤلاء أكثروالسفه الجهل، وأصله الخفة، يقال ثوب سفيه إذا كان خفيفا، وقيل  للفاسق سفيه، لأنه لا قدر له عند المؤمنين، وهو خفيف في أعينهم، هين  عليهموالمعنى ولا تؤتوا السفهاء فوق ما يحتاجون إليه فيفسدوهوالدليل على هذا قوله بعد  وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا  معروفا أي علموهم أمر دينهم  وقوله عز وجل  وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح  آية  قال الحسن أي اختبروهم  وقوله تعالى  فإن آنستم منهم رشدا  آية   آنستم  بمعنى  علمتم وأحسستم، ومنه قول الشاعرآنست نبأة وأفزعها القنا ص عصرا وقد دنا الإمساء والرشد الطريقة  المستقيمةقال مجاهد العقلوقال سفيان العقل، والحفظ للمالقال أبو جعفر وهذا من أحسن ما قيل فيه، لأنه أجمع أهل العلم على أنه إذا  كان عاقلا، مصلحا، لم يكن ممن يستحق الحجر عليه في ماله  ثم قال تعالى  فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا  أن يكبروا  آية أي مبادرة أن يكبروا فيأخذوها حدثنا منكم  وقوله عز وجل  ومن كان غنيا فليستعفف، ومن كان فقيرا فليأكل  بالمعروف  آية في هذه الآية أقوالأجودها أن لولي اليتيم ما للولي أن يأخذ منه إن كان فقيرا بمقدار ما يقوم  بهوكذلك روي عن عمر أنه قال أنا في هذا المال بمنزلة ولي اليتيم، يأخذ منه  ما يصلحه إذا احتاجوروى القاسم بن محمد أن أعرابيا سأل ابن عباس ما يحل لي من مال يتيمي؟  فرخص له أن يأخذ منه، إذا كان يخدمه ما لم يسرفوقال عبيدة، والشعبي، وأبو العالية ليس له أن يأخذ شيئا إلا قرضاوحدثنا عمر بن إسماعيل بن أبي غيلان قال حدثنا داود الضبي قال حدثنا  عبد الله بن المبارك عن عاصم عن أبي العالية ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  قال قرضا ، ثم تلا هذه الآية   فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وقال أبو يحيى عن مجاهد ليس له أن يأخذ قرضا ولا غير ذلكوقال بهذا القول من الفقهاء أبو يوسف، وذهب إلى أن الآية منسوخة، نسخها  قوله  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون  تجارة  وليس بتجارة  وقوله عز وجل  للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء  نصيب مما ترك الوالدان والأقربون  آية يروى أنهم كانوا لا يورثون النساء، وقالوا لا يرث إلا من طاعن بالرمح،  وقاتل بالسيف، فأنزل الله  وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما  قل منه أو كثر نصيبا مفروضا   وقوله عز وجل  وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين   آية في هذه الآية أقوالأحدهما أنها منسوخةقال سعيد بن المسيب نسختها الميراث والوصيةوالإجماع من أكثر العلماء في هذا الوقت أنه لا يجب إعطاؤهم، وإنما هذا  على جهة الندبة إلى الخيرأي إذا حضروا فأعطوهم كما كان المتوفى يؤمر بإعطائهموقال عبيدة والشعبي والزهري والحسن هي محكمةقال ابن أبي نجيح يجب أن يعطوا ما طابت به الأنفسقال أبو جعفر وأن يكون ذلك شكرا على ما رزقهم الله دونه  ثم قال تعالى  وقولوا لهم قولا معروفا  آية قال سعيد بن جبير يقال لهم خذوا بورك لكم  وقوله عز وجل  وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا  عليهم  آية قال سعيد بن جبير ومجاهد في الرجل يحضر عند المريض فيقول له قدم خيرا  أو تصدق على أقربائك، فأمروا أن يشفقوا على ورثة المريض، كما يشفقون على  ورثتهموقال مقسم يقول له من حضره اتق الله، وأمسك عليك مالك، فليس أحد أحق  بمالك من ولدك  ولو كانوا ذويقرابة من الذي أوصى  لأحبوا أن يوصي لأولادهموقول سعيد بن جبير أشبه بمعنى الآية، والله أعلملأن المعنى خافوا عليهم الفقر، فالخوف واقع على ذرية الموتى  وقوله عز وجل  إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما  آية  اليتيم في اللغة المنفرد ، فقيل لمن مات أبوه من بني آدميتيم، وهو في البهائم الذي ماتت أمه  وقوله تعالى  إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا  آية  هذا مجاز في اللفظ، وحقيقته في اللغة أنه لما كان ما يأكلون يؤديهم إلى  النار، كانوا بمنزلة من يأكل النار، وإن كانوا يأكلون الطيبات  وقوله عز وجل  يوصيكم الله في أولادكم  آية أي يفرض عليكم، كما قال  ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق،  ذلكم وصاكم به   ثم قال تعالى  للذكر مثل حظ الأنثيين  آية خلافا على أهل الجاهلية، لأنهم كانوا لا يورثون الإناث  وقوله عز وجل  فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك   آية ولم يسم للاثنتين شيئا، ففي هذا أقوالأ  منها أنه قيل إن فوقا ههنا زائدة، وأن المعنى فإن كن نساء اثنتين،  كما قال  فاضربوا فوق الأعناق  ب  وقيل أعطي الاثنتان الثلثين،  بدليل لا بنص،لأن الله عز وجل جعل هذه الأشياء يدل بعضها على بعض، ليتفقه لها  المسلمونوالدليل أنه جعل فرض الأخوات والأخوة للأم، إذا كن اثنتين أو أكثر  واحدا، فقال عز وجل  وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت  فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ج‍  ودليل آخر أنه جعل فرض الأخت كفرض البنت، فلذلك يجب أن يكون فرض  البنتين كفرض الأختينقال الله عز وجل  يستفتونك، قل الله يفتيكم في الكلالة، إن امرؤ هلك  ليس له ولد، وله أخت فلها نصف ما ترك وقال أبو العباس  محمد بن يزيد  في الآية نفسها دليل على أن للبنتين  الثلثين، لأنه قال  للذكر مثل حظ الأنثيين  وأقل العدد ذكر وأنثى،  فإذا كان للواحدة الثلث، دل ذلك على أن للاثنتين الثلثين، فهذه أقاويل أهل  اللغةوقد قيل ليس للبنات إلا النصف، والثلثان، فلما وجب أن لا يكون للابنتين،  وجب أن يكون لهما الثلثان على أن ابن عباس قال لهما النصفوقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه أعطى البنتين الثلثينوروى جابر بن عبد الله أن امرأة  سعد بن الربيع  أتت النبي صلى الله  عليه وسلم، فقالت يا رسول الله إن زوجي قتل معك، وإنمايتزوج النساء للمال، وقد خلفني وخلف ابنتين وأخا، وأخذ الأخ المال، فدعاه  رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  ادفع إليها الثمن، وإلى البنتين  الثلثين، ولك ما بقي   وقوله عز وجل  فإن كان له إخوة فلأمه السدس  آية  أجمعت  الفقهاء أن الإخوة اثنان فصاعدا، إلا ابن عباس فإنه قال لا يكون الإخوة  أقل من ثلاثةوالدليل على أن الاثنين يقال لهما إخوة قوله  وإن كانوا إخوة رجالا  ونساء  فلا اختلاف بين أهل العلم أن هذا يكون للاثنين فصاعدا،  والاثنان جماعة لأنه واحد جمعته إلى آخروقال  وأطراف النهار  يعني طرفيه، والله أعلموصلاة الاثنين جماعة  وقوله عز وجل  من بعد وصية يوصي بها أو دين  آية روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إنكم تقرؤون  من بعد  وصية يوصي بها أو دين  وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل  الوصيةقال أبو جعفر كأن هذا على التقديم والتأخير، وليست  أو  ههنا بمعنى  الواو، وإنما هي للإباحةوالفرق بينها وبين الواو أنه لو قال  من بعد وصية يوصي بها ودين  جاز  أن يتوهم السامع بأن هذا إذا اجتمعا، فلما جاءبأو جاز أن يجتمعا، وأن يكون واحد منهما  وقوله عز وجل  آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا   آية قال ابن عباس في الدنياوقال غيره إذا كان الابن أرفع درجة من الأب سأل الله أن يلحقه به، وكذلك  الأب إذا كان أرفع درجة منه  ثم قال تعالى  فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما  آية  أي عليم بما فرض، حكيم بهومعنى  كان  ههنا فيه أقوالأحدهما أن معناه لم يزل، كأن القوم عاينوا حكمةوعلما، فأعلمهم الله عز وجل، أنه لم يزل كذلكوقيل الإخبار من الله في الماضي، والمستقبل، واحد  لأنه عنده معلوم  وقوله تعالى  وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة  آية في الكلالة أقوالقال البصريون الكلالة الميت الذي لا ولد له، ولا والد و واحتجوا بأنه  روي عن أبي بكر باختلاف، وعن علي، وزيد ابن ثابت، وابن مسعود، وابن عباس،  وجابر بن زيد، أنهم قالواالكلالة من لا ولد له، ولا والدوقال البصريون هذا مثل قولك  رجل عقيم  إذا لم يولد له، وهو مشتق  من الإكليل، فكأن الورثة قد أحاطوا به وليس له ولد ولا والد، فيحوز المالوقال أهل المدينة وأهل الكوفة الكلالة الورثة الذين لا والد فيهم ولا  ولدوروي عن عمر قولانأحدهما أن الكلالة من لا ولد له، ولا والدوالآخر أنها من لا ولد لهقال أبو جعفر روي عن عطاء قول شاذ، قال الكلالةالمالوقال ابن زيد الكلالة الميت الذي لا والد له ولا ولد، والحي كلهم كلالة،  هذا يرث بالكلالة، وهذا يورث بالكلالةوقال محمد بن جرير الصواب أن الكلالة الذين يرثون الميت، من عدا ولده  ووالده، لصحة خبر جابر  يعني ابن عبد الله  أنه قال قلت يا رسول الله  إنما يرثني كلالة، فكيف بالميراث؟ فنزلت  ثم قال تعالى  وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس  آية وإنما يعني ههنا الإخوة والأخوات للأموكذلك روي عن سعد بن أبي وقاص أنه قرأ  وله أخ أو أخت  من أمه  فلكل  واحد منهما السدس وقرأ الحسن وأبو رجاء  يورث كلالة وقال هارون القارئ قرأ بعض أهل الكوفة  يورث كلالة فعلى هاتين القراءتين لا تكون الكلالة إلا الورثة، أو المال  وقوله عز وجل  من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار  وروي  عن الحسن أنه قرأ  غير مضار وصية من الله ، مضاف وقد زعم بعض أهل  اللغة أن هذا لحن، لأن اسم الفاعل لا يضاف إلى المصدروالقراءة حسنة على حذف، والمعنى غير مضار ذي وصية، أي غير مضار بها ورثته  في ميراثهم  وقوله عز وجل  تلك حدود الله   آية أي ما منع أن يجاوز وحددت منعت  ثم قال تعالى  ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها  الأنهار  آية أي من يطعه فيما فرض وحد  ثم قال تعالى  ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا   آية معنى  يتعدى  يتجاوز، أي يتجاوز ما حد له  وقوله عز وجل  واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن  أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت  آية هذه الآية منسوخةقال ابن عباس كان الأمر كذا حتى نزلت الآية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة فأما معنى الآية المنسوخة، فإن سفيان، والسدي قالا  كان الثيب إذا زنا  حبس حتى يموت، وكان البكر إذا زنا سب بالقول إلا أن الفائدة في الآية كان لا يقبل في الزنا إلا أربعةوزعم مجاهد أن قوله  واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم  أنها كانت  خاصة على النساء دون الرجال، والتي بعدها على الرجال خاصة، وهي  واللذان  يأتيانها منكم فآذوهما  بالسب، ثم نسختا بالحد المفروض، هذا معنى قولهقال أبو جعفر وهذا الصحيح في اللغة الذي هو حقيقة، فلا يغلب المذكر على  المؤنث إلا بدليلفأما معنى  أو يجعل الله لهن سبيلا  فإن عبادة بن الصامت روى أن  النبي صلى الله عليه وسلم قال  خذوا عني، قد جعل الله لهنسبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم  قيل هذا الحديث منسوخ، وهو أن الثيب لا جلد عليه وإنما عليه الرجم، ونسخ  هذا الحديث حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن  خالد  أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن ابني  كان عسيفا لهذا، وإنه فسق بامرأته، فافتديت منه، ثم خبرت أن على ابني جلد  مائة وتغريب عام، وعلى امرأته الرجم، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن  يرد عليه ما أخذ منه، وأن يجلد ابنه مائة ويغرب عاما، وترجم المرأة، ولم  يأمر بجلدها ويقال إن حديث عبادة كان  في الابتداء، وإن التغريب لا يجب، إلا أن يراه  السلطان، لأنه يجوز أن يكون التغريب منه صلى الله عليه وسلم لشيء علمه من  المجلودوقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن على الثيب الجلد والرجم، هو قول  أهل النظر، لأنه لم يتبين نسخ الجلد مع الرجم، فالجلد ثابت وعليه غير دليل  وقوله عز وجل  إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة   آية قال قتادة اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل من عصى  الله عز وجل فهو جاهل  وقوله عز وجل  ثم يتوبون من قريب  آية روي عن الضحاك أنه قال كل ما كان دون الموت فهو قريب  وقوله عز وجل  وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر  أحدهم الموت قال إني تبت الآن  آية روي عن عبد الله بن عمر أنه قال ما حضور الموت إلا السوق، يعني أنه إذا  عاين تبين له الحق، ولا تنفعه التوبة عند ذلك، كما قال جل وعز عن فرعون   آمنت   وقوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء  كرها  آية قال الزهري وأبو مجلز كان هذا في حي من الأنصار، كان الرجل إذا توفي  وخلف امرأة، ألقى عليها وليه رداء فلا تقدر أن تتزوج، هذا معنى كلامهما،  وزاد غيرهما ويتزوجها بغير مهر، وربما ضارها، ولا تقدر أن تتزوج حتى تفتدي  منه، فأنزل الله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا  النساء كرها  الآيةفيكون المعنى لا يحل لكم أن ترثوهن من أزواجهن فتكونوا أزواجا لهنويجوز أن يكون المعنى لا تتزوجوهن لترثوهن كرها، فيكون الميراث وقع  منهن، بالكراهة منهن للعقد الموجب للميراثويقرأ  كرها والفراء يذهب إلى أن معنى  كرها  أن تكره على الشيء، والكره من قبله  يذهب إلى أنه بمعنى المشقةقال الكسائي الكره والكره واحدوهو عند البصريين كما قال الكسائي، وهما لغتان  وقوله عز وجل  ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن  آية  قال  مجاهد هو مثل الذي في البقرةيذهب إلى أن معناه ولا تحبسوهنويروى أن الرجل كان يتزوج المرأة فلا تعجبه، فيحبسها ويضارها حتى تفتدي  منه  ثم قال عز وجل  إلا أن يأتين بفاحشة مبينة  آية قال الحسن والشعبي يعني الزناقال الشعبي فإن فعلت ذلك صلح الخلع وكان له أن يطالبها بهوقال مقسم هذا إذا عصتك وآذتكوقال عطاء الخراساني كان الرجل إذا تزوج المرأة فأتت بفاحشة كان له أن  يأخذ منها كلما ساقه إليها فنسخ ذلكبالحدود  وقوله عز وجل  وعاشروهن بالمعروف  آية أي في المبيت، والنفقة، والكلام  وقوله جل وعز  وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج  آية أي تطليقا وتزوجاثم قال  وآتيتم إحداهن قنطارا  القنطار المال الكثيروقد ذكرناه في سورة آل عمران  وقوله عز وجل  أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا ؟ آية والبهتان في اللغة الباطل الذي يتحير من بطلانه، ومنه بهت الرجل إذا  تحير  وقوله عز وجل  وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ؟ آية  قال ابن عباس الإفضاء الغشيانوأصل الإفضاء في اللغة المخالطة، ويقال للشيء المختلطفضاقال الشاعرفقلت لها يا عمتا لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب ويقال القوم فوضى  فضا، أي مختلطون، لا أمير عليهم  وقوله عز وجل  وأخذن منكم ميثاقا غليظا  آية قال ابن عباس والحسن هو قوله  فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف وجعله بمنزلة الميثاق المغلظ، أي اليمين، مجازاوقال مجاهد وعكرمة استحللتموهن بأمانة الله، وملكتموهن بكلمة الله عز  وجل  وقوله عز وجل  ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف   آية يقال كيف استثنى  ما قد سلف  مما لم يكن بعد؟فالجواب أن هذا استثناء ليس من الأول، والعرب تقول ما زاد إلا ما نقصو سيبويه يجعل  إلا  بمعنى  لكن  المعنى لكن ما قد سلف فإنه مغفور،  أو فدعوه  ثم قال عز وجل  إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا  آية يقال لم جيء ب‍ كان وهو بكل حال فاحشة؟ففي هذا جوابانقال  أبو إسحاق قال أبو العباس محمد بن يزيد كان  ههنا زائدة، والمعنى إنه فاحشة، وأنشدفكيف إذا رأيت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام قال أبو جعفر قال أبو  إسحاق وهذا عندي خطأ، لأن  كان  لو كانت زائدة، وجب أن يكون  إنه كان  فاحشة ومقت والجواب أن هذا كان مستقبحا عندهم في الجاهلية، يسمونه فاحشة ومقتاوالمقت أشد البغض، ويسمون المولود منه المقتي، فأعلم الله جل وعز أن هذا  الذي حرمه كان قبيحا في الجاهلية ممقوتا  وقوله جل وعز  حرمت عليكم أمهاتكم، وبناتكم، وأخواتكم، وعماتكم،  وخالاتكم، وبنات الأخ، وبنات الأخت، وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم، وأخواتكم من  الرضاعة، وأمهات نسائكم  آية هذه المحرمات تسمى المبهمات، لأنها لا تحل بوجه، ولا سبب، إلا قوله   وأمهات نسائكم  فإن أكثر الفقهاء يجعله من الأولوقال بعضهم إذا تزوجها ولم يدخل بها لم تحرم عليه أمهاوهذا القول على مذهب أهل اللغة بعيد، لأن الشرط لمن يقع عليه، ولأن قوله   من نسائكم اللاتي دخلتم بهن  متعلق بقوله  وربائبكم اللاتي في  حجوركم ، ولا يجوز أن يكون قوله اللاتي من نعتهما جميعا، لأن الخبرين  مختلفان، ولكنه يجوز على معنى أعنيوأنشد الخليل وسيبويهإن بها أكتل أورزاما إلى  خويربين ينفقان الهاماخويربين بمعنى أعنيوالربيبة بنت امرأة الرجل، وسميت  ربيبة  لأن زوج أمها يربيها، ويجوز  أن تسمى ربيبة، وإن لم يربها، لأنها ممن يربيها، كما يقال أضحية، من قبل  أن يضحى بها، وكذلك حلوبة أي يحلب، قال الشاعرفيها اثنتان وأربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الأسحم   وقوله جل وعز   وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم  آية حليلة الرجل امرأته، والرجل حليل، لأن كل واحد منهما يحل على صاحبهوقيل حليلة بمعنى محلة، من الحلال والحرام، قال الشاعروحليل غانية تركت مجدلا  تمكو فريصته كشدق الأعلم فأما الفائدة في قوله   من أصلابكم  فهي على إخراج الحليلات بنات الأدعياء المتبنين من هذا،  غير أن في حجوركم يدل على التربية  وقوله جل وعز  وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف  آية   فهذا استثناء ليس من الأول، والمعنى لكن ما قد سلف فإنه مغفور  وقوله جل وعز  والمحصنات من النساء  آية قال علي وابن عباس وأبو سعيد الخدري هن ذوات الأزواج لا تحل واحدة منهن  إلا أن تسبىقال عبد الله بن عباس نكاح ذوات الأزواج زنا إلا أن تسبى، وقد كان لها  زوج فتحل بملك اليمينوقول آخر أنهن الإماء ذوات الأزواج، إذا استؤنف عليهن الملك، كان فاسخا  لنكاحهنروي هذا عن ابن مسعود، وأبي بن كعب، وجابر، وأنسوقول ثالث قال أبو عبيده  إلا ما ملكت أيمانكم  الأربعوأحسنها الأول، لحديث أبي سعيد الخدري  أصبنا سبيا يوم أوطاس، ولهن  أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن، فسألنا رسول الله، فنزلت هذه الآية،  فاستحللناهن   وقوله جل وعز  كتاب الله عليكم  آية أي فرض الله عليكموقرئ  كتب الله عليكم  أي فرض الله تحريم هؤلاءولم يقل إنه لا يحرم عليكم سواهنوقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  لا تنكح المرأة على  عمتها، ولا على خالتها وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال  يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب    وقوله جل وعز  أن تبتغوا بأموالكم محصنين  آية  محصنين  أي ناكحين غير مسافحين قال مجاهد أي غير زانينوأصله من سفح، إذا صب، كما قال الشاعروإن شفائي عبرة إن سفحتها فهل عند رسم دارس من معولفسمي الزنا  سفاحا  لأنه بمنزلة الماء المصبوب  وقوله جل وعز  فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة   آية في معنى هذه الآية قولانأحدهما أنها منسوخةوروي عن سعيد بن المسيب ذلكوروى عكرمة بن عمار عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله  عليه وسلم  إن الله جل وعز حرم أو أهدر المتعة بالطلاق، والنكاح، والعدة،  والميراث وروى مالك عن الزهري أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب  رحمة الله  عليهم  والحسن بن محمد بن علي، أخبراه أن أباهما أخبرهما أنه سمع علي بن   أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس  إنك رجل تائه، إن رسول الله صلى  الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقالت عائشة حرم الله المتعة بقوله  والذين هم لفروجهم حافظون إلا  على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم والدليل على أن  المستمتع بها  غير زوجة، أنها لو كانت زوجة للحقها  الطلاق، وكان عليها عدة الوفاة، ولحق ولدها بأبيه، ولتوارثاومعنى  فآتوهن أجورهن  المهروالدليل على ذلك أن بعده  فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن فهذا بإجماع، المهروروي عن أبي بن كعب وابن عباس أنهما قراء  فما استمتعتم به منهن إلى  أجل مسمى والقول الآخر أن هذا ليس من المتعةوقال الحسن ومجاهد هو من النكاحفالمعنى  فما استمتعتم به منهن  من النكاحأي إن دخلتم بها فلها المهر، ومن لم يدخل كان عليه نصف المهروالدليل على أن هذا هو القول الصحيح قوله  ولا جناح عليكم فيما  تراضيتم به من بعد الفريضة  آية أي إن وهب لها النصف الآخر فلا جناح وإن وهبت له النصف فلا جناح  ثم قال عز وجل  إن الله كان عليما حكيما  آية أي هو عليم بما فرض عليكم في النكاح  وقوله عز وجل  ومن لم يستطع منكم طولا  آية أي قدرة على المهروالطول في اللغة الفضل، ومنه تطول الله عليناوالطول في القامة فضل، والطول الحبل، ويقال لا أكلمه طوال الدهر  وفي قوله عز وجل  أن ينكح المحصنات  قولانأحدهما أنهن العفائفوالآخر أنهن الحرائروالأشبه أن يكن الحرائر لقوله  فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم  المؤمنات  يعني المملوكاتوالعرب تقول للمملوك فتى، وللمملوكة فتاة  ثم قال عز وجل  بعضكم من بعض  آية في معنى هذا قولانأحدهما بنو آدموالقول الآخر إنكم مؤمنون فأنتم إخوةوإنما قيل لهم هذا فيما روي لأنهم في الجاهلية كانوا يعيرون بالهجنة،  ويسمون ابن الأمة هجينا، فقال عز وجل بعضكم من بعض   وقوله جل وعز  وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات  أي متزوجات   غير مسافحات أي غير زانيات  ولا متخذات  أخدان  آية الخدن الصديق، أي غير زانيات بواحد، ولا مبذولات  ثم قال جل وعز  فإذا أحصن  آية قال الشعبي معناه فإذا أسلمنوروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال الإحصانالإسلامويقرأ  فإذا أحصن قال ابن عباس تزوجن، إذا كانت غير متزوجةوقال الزهري معناه فإذا تزوجن، قال الزهري تحد الأمة إذا زنت وهي  متزوجة بالكتاب، وتحد إذا زنت ولم تتزوج بالسنةوالاختيار عند أهل النظر  فإذا أحصن  بالضم، لأنه قد تقدم ذكر إسلامهن  في قوله عز وجل  ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فدل ذلك على أن الإحصان الثاني غير الإسلام، فالاختيار على هذا  أحصن   بالضم، أي تزوجنوقيل  أحصن  تزوجن، وذا أولى لأنه قال من فتياتكم المؤمنات  فيبعد أن يقول فإذا أسلمن  ثم قال جل وعز  فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب  آية  يعني نصف الحد، ويعني بالمحصنات ههنا الأبكار الحرايرلأن الثيب عليها الرجم ولا يتبعضقيل وإنما قيل للبكر محصنة، وإن لم تكن متزوجة، لأن الإحصان يكون لها،  كما يقال أضحية قبل أن يضحى بها، وكما يقال للبقرة مثيرة قبل أن تثيروقيل  المحصنات  المتزوجات، لأن عليهن الضرب والرجم في الحديث، والرجم  لا يتبعض، فصار عليهن نصف الضرب  ثم قال جل وعز  ذلك لمن خشي العنت منكم  آية قال الشعبي يعني الزناوالعنت في اللغة المشقة، يقال أكمة عنوت، إذا كانت شاقة  ثم قال جل وعز  وأن تصبروا خير لكم  آية أي وأن تصبروا عن نكاح الإماء خير لكم، وإنما شدد في الإماء، لأن ولد  الرجل منها يكون مملوكا، وهي تمتهن في الخدمة، وهذا شاق على الزوج  وقوله عز وجل  ويهديكم سنن الذين من قبلكم  آية أي طرق الأنبياء والصالحين قبلكم لتتبعوها  وقوله جل وعز  ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما   آية أي يريدون أن تعدلوا عن القصد والحق  وقوله جل وعز  يريد الله أن يخفف عنكم، وخلق الإنسان ضعيفا   آية قال طاووس خلق ضعيفا في أمر النساء خاصة وروي عن ابن عباس أنه قرأ  وخلق الإنسان ضعيفا  أي خلق الله الإنسان  ضعيفا  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم  بالباطل  آية أي لا يحل لكم إلا على ما تقدم، من هبة، أو مهر،أو صدقة، أو بيع، أو شراء، وما أشبه ذلك  وقوله جل وعز  ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما  آية  قال عطاء أي لا يقتل بعضكم بعضاوذلك معروف في اللغة، لأن المؤمن من المؤمن بمنزلة نفسهوقرأ الحسن  ولا تقتلوا أنفسكم  على التكثير  ثم قال جل وعز  ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا   آية العدوان في اللغة المجاوزة للحقوالظلم وضع الشيء في غير موضعه  ثم قال جل وعز  وكان ذلك على الله يسيرا  آية أي سهلا، يقال يسر الشيء فهو يسير، إذا سهل  وقوله جل وعز  إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه  آية قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الكبائر الشرك بالله، والسحر، وقذف  المحصنة، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف، وعقوق الوالدينوقال عبد الله بن مسعود الكبائر الشرك بالله، والقنوط من رحمة الله،  واليأس من روح الله، وأمن مكر اللهوقال طاووس قيل لابن عباس الكبائر سبع؟قال هي إلى السبعين أقربوحقيقة الكبيرة في اللغة أنها ما كبر وعظم مما وعد الله جل وعز عليه  النار، أو أمر بعقوبة فيه، فما كان على غير هذين جاز أن يكون كبيرة وأن  يكون صغيرة  ثم قال تعالى  نكفر عنكم سيئاتكم  آية  قال أبو سعيد الخدري  عن النبي صلى الله عليه وسلم  ما من مسلم يصيبه هم، أو نصب، إلا كفر عنه  به   ثم قال جل وعز  وندخلكم مدخلا كريما  آية قيل يعني به الجنة، والله أعلم  وقوله جل وعز  ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض  آية  روي أن أم سلمة قالت يا رسول الله فضل الله الرجال على النساء بالغزو،  وفي الميراث، فأنزل الله  ولا تتمنوا ما فضل  الله به بعضكم على بعض وقيل إنما نهي عن الحسدوالحسد عند أهل اللغة أن يتمنى الإنسان ما غيره بأن يزولعنه، فإن تمنى ما لغيره، ولم يرد أن يزول عنه سمي ذلك غبطةالمعنى ولا تتمنوا  تلف  ما، ثم حذفوقال قتادة كان  أهل  الجاهلية لا يورثون النساء، ولا الصبيان فلما  ورثوا، وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، تمنى النساء أن لو جعل أنصباؤهن  كأنصباء الرجال، وقال الرجال إنا لنرجوا أن نفضل على النساء بحسناتنا في  الآخرة، كما فضلنا عليهن في الميراث، فنزلت  ولا تتمنوا ما فضل الله به  بعضكم على بعض، للرجال نصيب مما اكتسبوا، وللنساء نصيب مما اكتسبن  أي  المرأة تجزى بحسنتها عشر أمثالها، كما يجزى الرجالوقال سعيد بن جبير  واسألوا الله من فضله العبادة، ليس من أمر الدنياوقيل سلوه التوفيق للعمل لما يرضيه إن الله كان بكل شيء عليما  أي بما يصلح عباده  وقوله جل وعز  ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون   آية قال مجاهد هم بنو العموقال قتادة هم الأقرباء، منهم الأب، والأخوقال الضحاك يعني الأقرباءوهذا قول أكثر أهل اللغة  وقوله جل وعز  والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم  آية  هذه الآية منسوخةقال ابن عباس كانوا في الجاهلية يجيء الرجل إلى الرجل فيقول له أرثك  وترثني، فيكون ذلك بينهما حلفا، فنسخ الله ذلك بقوله  وأولوا الأرحام،  بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وكذلك روي عن الحسن وعكرمة وقتادة أن الآية منسوخةوقال سعيد بن المسيب كان الرجل يتبنى الرجل فيتوارثان على ذلك فنسخه  الله جل وعز  وقوله جل وعز  الرجال قوامون على النساء  آية قيل لأن منهم الحكام والأمراء ومن يغزو  ثم قال جل وعز  بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من  أموالهم  آية أي من المهور  ثم قال جل وعز  فالصالحات قانتات  آية قال قتادة أي مطيعاتوقال غيره أي قيمات لأزواجهن بما يجب من حقهن  ثم قال عز وجل  حافظات للغيب  آية قال قتادة أي لغيب  أزواجهن بما حفظ الله  أي بما حفظهن الله به في مهورهن والإنفاق عليهنوقرأ أبو جعفر المدني  بما حفظ الله ومعناه بأن حفظن الله في الطاعة، وتقديره بحفظ الله  وقوله جل وعز  واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن  آية قال أهل التفسير النشوز العداوةوالنشوز في اللغة الارتفاع، ويقال لما ارتفع من الأرضنشز، ونشزوالعداوة هي ارتفاع عما يجب، وزوال عنهقال سفيان معنى  فعظوهن  أي فعظوهن بالله واهجروهن في المضاجع قال سفيان من غير ترك الجماع واضربوهن قال عطاء ضربا غير مبرح  ثم قال جل وعز  فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا  آية قال ابن جريج أي لا تطلبوا عليهن طريق عنت  ثم قال جل وعز  إن الله كان عليا كبيرا  آية أي هو متعال عن أن يكلف إلا الحق ومقدار الطاقة  وقوله جل وعز  وإن خفتم شقاق بينهما  آية قال أبو عبيدة معنى  خفتم  أيقنتمقال أبو جعفر قال أبو إسحاق هذا عندي خطأ، لأنا لو أيقنا لم يحتج إلى  الحكمين، و  خفتم  ههنا على بابهاوالشقاق العداوة، وحقيقته أن كل واحد من المعاديين في شق خلاف شق صاحبه  ثم قال جل وعز  إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما قال مجاهد يعني الحكمينقال أبو جعفر وهذا قول حسن، لأنهما إذا اجتمعت كلمتهما قبل منهما، على  أن في ذلك اختلافاروي عن سعيد بن جبير أنه قال للحكمين أن يطلقا على الرجل إذا اجتمعا على  ذلك، وهذا قول مالكوفيه قول آخر وهو أنهما لا يطلقان عليه حتى يرضى بحكمهماوروى هذا القول أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي رحمه الله  أنه قال للحكمين  لكما أن تجمعا عليه وأن تفرقا فقال الزوج أما التفرقة  فلا، قال علي والله لترضين بكتاب الله   ثم قال جل وعز  إن الله كان عليما خبيرا  آية أي هو عليم بما فيه الصلاح، خبير بذلك  وقوله جل وعز  واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا  آية أي لا تعبدوا معه غيره، فتبطل  عبادتكم  ثم قال جل وعز  وبالوالدين إحسانا  آية أي وصاكم بهذا، والتقدير وأحسنوا بالوالدين إحسانا  وقوله جل وعز  والجار ذي القربى  آية هو الذي بينك وبينه قرابة  ثم قال جل وعز  والجار الجنب  آية قال ابن عباس هو الغريب، وكذلك هو في اللغة، ومنه فلان أجنبي، وكذلك  الجنابة البعدوأنشد أهل اللغةفلا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط القباب غريب  ثم قال جل وعز  والصاحب بالجنب  آية روي عن علي وعبد الله بن مسعود وابن أبي ليلى أنهم قالوا الصاحب بالجنب  المرأةوقال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والضحاك الصاحب بالجنب الرفيق في السفر  ثم قال جل وعز  وابن السبيل  آية قال قتادة ومجاهد والضحاك هو الضيفوالسبيل في اللغة الطريق، فنسب إليها لأنه إليها يأوي  وقوله عز وجل  إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا  آية المختال في اللغة ذو الخيلاءفإن قيل فكيف ذكر المختال ههنا، وكيف يشبه هذا الكلام الأول؟فالجواب أن من الناس من تكبر على أقربائه إذا كانوا فقراء، فأعلم الله عز  وجل أنه لا يحب من كان كذا  وقوله عز وجل  الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، ويكتمون ما  آتاهم الله من فضله، وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا  آية قال إبراهيم ومجاهد وقتادة نزل هذا في اليهودوهو قول حسن عند أهل اللغة، لأن اليهود بخلوا أن يخبروا بصفة النبي صلى  الله عليه وسلم، وهي عندهم في التوراة، وكتموا ما آتاهم الله من فضله، أي  ما أعطاهموالدليل على هذا قوله  وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا   ثم قال عز وجل  والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس  آية  قال إبراهيم يعني به اليهود أيضاوقال غيره يعني به المنافقين  ثم قال جل وعز  ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن  الشيطان له قرينا فساء قرينا  آية أي من يقبل ما سول له الشيطان، فساء عملا عمله  وقوله جل وعز  إن الله لا يظلم مثقال ذرة  آية أي وزن ذرة يقال هذا مثقال هذا، أي وزن هذاومثقال  مفعال، من الثقلوالذرة النملة الصغيرةوروى عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال   يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان  ثم قال أبو سعيد إن  شككتم فاقرؤوا  إن الله لا يظلم مثقال ذرة   ثم قال جل وعز  وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما   آية قال سعيد بن جبير يعني الجنةومعنى  يضاعفها  يجعلها أضعافاوقرأ أبو رجاء العطاردي  يضعفها ومعنى  من لدنه  من قبله  وقوله جل وعز  فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد، وجئنا بك على  هؤلاء شهيدا  آية في الكلام حذف لعلم السامع، والمعنى فكيف تكون حالهم إذا جئنا من كل أمة  بشهيد؟ وفي الكلام معنى التوبيخقال عبد الله بن مسعود قال لي النبي صلى الله عليه وسلم  اقرأ علي   فقلت آقرأ عليك وعليك أنزل؟ فقال  نعم  فقرأت عليه من أول النساء حتى  بلغت إلى قوله  فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء  شهيدا  فرأيت عينيه تذرفان وقال شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم  وقوله جل وعز  يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم  الأرض  آية وقرأ مجاهد وأبو عمرو  لو تسوى بهم الأرض فمن قرأ  تسوى فمعناه على ما روي عن قتادة لو تخرقت بهم الأرض فساخوا  فيهاوقيل  وهو أبين  إن المعنى أنهم تمنوا أن يكونوا ترابا كالأرض،  فيستوون هم وهي، ويدل على هذا  يا ليتني كنت ترابا وكذلك  تسوى  لو سواهم الله عز وجل، فصاروا ترابا مثلهاوالقراءة الأولى موافقة لقولهم  كنت  ولم يقولوا كونتوروي عن الحسن في قوله  تسوى بهم الأرض  قالتنشق فتسوى عليهميذهب إلى أن معنى  بهم  عليهم، فتكون  الباء  بمعنى  على  كما تكون   في  بمعنى  على  في قوله عز وجل ولأصلبنكم في جذوع النخل   ثم قال عز وجل  ولا يكتمون الله حديثا  آية فيقال أليس قد قالوا  والله ربنا ما كنا مشركين  ؟ففي هذا أجوبةمنها أن يكون داخلا في التمني، فيكون المعنى أنهم يتمنون ألا يكتموا  الله حديثا، فيكون مثل قولك ليتني ألقى فلانا وأكلمهوقال قتادة هي مواطن في القيامة، يقع هذا في بعضهاوقال بعض أهل اللغة هم لا يقدرون على أن يكتموا، لأن الله عالم بما  يسرونوقيل قولهم  والله ربنا ما كنا مشركين  عندهم أنهم قد صدقوا في هذا،  فيكون على هذا  ولا يكتمون الله حديثا  مستأنفا  وقوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى  حتى تعلموا ما تقولون  آية قال الضحاك أي سكارى من النوموقال عكرمة وقتادة هذا منسوخوقال قتادة نسخه تحريم الخمريذهب إلى أن معنى سكارى من الشرابوالدليل على أن هذا القول هو الصحيح أن عمر بن الخطاب رحمه الله قال  أقيمت الصلاة فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقربن الصلاة سكران وروي أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بقوم فقرأ قل يا أيها الكافرون ، فخلط فيها فنزلت  يا أيها الذين آمنوا لا  تقربوا الصلاة وأنتم سكارى  آية ثم نسخ هذا بتحريم الخمر  ثم قال جل وعز  ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا  آية  قال عبد الله بن عباس وأنس إلا أن تمر، ولا تجلسوروي عن ابن عباس هو المسافر يمر بالمسجد مجتازاوروي عن عائشة رحمها الله أنها حاضت وهي محرمة فقال لها النبي صلى الله  عليه وسلم  افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت   ثم قال جل وعز  وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من  الغائط  آية قال بعض الفقهاء المعنى وجاء أحد منكم من الغائطوهذا لا يجوز عند أهل النظر من النحويين، لأن ل‍  أو  معناها، وللواو  معناها، وهذا عندهم على الحذفوالمعنى وإن كنتم مرضى مرضا لا تقدرون فيه على مس الماء، أو على سفر ولم  تجدوا ماء، واحتجتم إلى الماء  ثم قال جل وعز  أو لامستم  النساء  آية قال ابن عباس  لامستم  جامعتمويقرأ  أو لمستم قال محمد بن يزيد من ذهب إلى أنه الجماع فالأحسن أن يقول لمستم مثل  غشيتم، وهذا الفعل إنما نسب إلى الرجل، ومن ذهب إلى أنه دون الجماع فالأحسن  أن يقوللامستم  ثم قال جل وعز  فتيمموا صعيدا طيبا  آية معنى تيمموا تعمدوا واقصدوا يقال تيممت كذا وتأممته إذا قصدتهوالصعيد في اللغة وجه الأرض كان عليه تراب أو لم يكنوالدليل على هذا قوله عز وجل  فتصبح صعيدا زلقا وإنما سمي صعيدا لأنه نهاية ما يصعد إليه من الأرضوالطيب النظيفثم قال تعالى  إن الله كان عفوا غفورا  آية  لأنه قد عفا جل وعز،  وسهل في التيمم  وقوله جل وعز  ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب   آية قال أهل التفسير يعني به اليهود، لأن عندهم صفة النبي صلى الله عليه  وسلمومعنى  يشترون الضلالة  يلزمونها، وقد صاروا بمنزلة المشتري لها،  والعرب تقول لكل من رغب في شيء قد اشتراهومعنى  ويريدون أن تضلوا السبيل  آية أي يريدون أن تضلوا طريق الحق  ثم قال جل وعز  والله أعلم بأعدائكم  آية أي فهو يكفيكموهم  ثم قال جل وعز  وكفى بالله وليا، وكفى بالله نصيرا  آية قال أبو إسحاق إنما دخلت الباء في  وكفى بالله  لأن في الكلام معنى  الأمر، والمعنى اكتفوا بالله وليا، واكتفوا بالله نصيرا  ثم قال جل وعز  من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه   آية يجوز أن يكون المعنى ألم تر إلى  الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من  الذين هادوا وهو الأولى بالصواب، لأن الخبرينوالمعنيين من صفة نوع واحد من الناس وهم اليهود، وبهذا جاء التفسيرويجوز أن يكون المعنى وكفى بالله نصيرا من الذين هادواويجوز أن يكون المعنى على مذهب سيبويه من الذين هادوا يحرفون الكلم عن  مواضعه، ثم حذفوأنشد النحويونلو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسمقالوا المعنى لو قلت ما في قومها أحد يفضلها ثم  حذفومعنى  يحرفون  يغيرون، ومنه تحرفت عن فلان أي عدلت عنه فمعنى   يحرفون  يعدلون عن الحق  وقوله جل وعز  ويقولون سمعنا وعصينا، واسمع غير مسمع  آية  روي عن ابن عباس أنه قال أي يقولون اسمع لا سمعتوقال الحسن أي اسمع غير مسمع منك، أي غير مقبول منكولو كان كذا لكان  غير مسموع وقوله عز وجل  وراعنا  نهي المسلمون أن يقولوها، وأمروا أن يخاطبوا  النبي صلى الله عليه وسلم بالإجلال والإعظاموقرأ الحسن  وراعنا ، منونا، جعله من الرعونةوقد استقصينا شرحه في سورة البقرة  ثم قال جل وعز  ليا بألسنتهم، وطعنا في الدين  آية أي يلوون ألسنتهم ويعدلون عن الحق  ثم قال جل وعز  ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان  خيرا لهم وأقوم  آية ومعنى  انظرنا  انتظرناومعنى  سمعنا  قبلنا لكان خيرا لهم  أي عند الله جل وعز وأقوم  أي وأصوب في الرأي، والاستقامة منه  ثم قال جل وعز  ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا   آية ويجوز أن يكون المعنى فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا لا يستحقون اسم  الإيمانويجوز أن يكون المعنى فلا يؤمنون إلا قليلا منهم  وقوله عز وجل  يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا  مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها  آية روي عن أبي بن كعب أنه قال من قبل أن نضلكم إضلالا لا تهتدون بعدهيذهب إلى أنه تمثيل، وأنه إن لم يؤمنوا فعل هذا بهم عقوبةوقال مجاهد في الضلالةوقال قتادة معناه من قبل أن نجعل الوجوه أقفاءومعنى  من قبل أن نطمس وجوها  عند أهل اللغةنذهب بالأنف، والشفاه، والأعين، والحواجب  فنردها على أدبارها   نجعلها أقفاءفإن قيل فلم لم يفعل بهم هذا؟ففي هذا جوابانأحدهما أنه إنما خوطب بهذا رؤساؤهم، وهم ممن آمنروي هذا القول عن ابن عباسوالقول الآخر أنهم حذروا أن يفعل هذا بهم في القيامةوقال محمد بن جرير ولم يكن هذا، لأنه قد آمن  منهم جماعة  ثم قال جل وعز  أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت  آية قال قتادة أو نمسخهم قردة وخنازير  وقوله عز وجل  إن الله لا يغفر أن يشرك به  آية وقد قال  إن الله يغفر الذنوب جميعا  فهذا معروفوالمعنى أن يقال أنا أغفر لك كل ذنب، ولا يستثنى ما يعلم أنك لا تغفروقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا  إن الله يغفر الذنوبجميعا  فقال له رجل يا رسول الله، والشرك؟ فنزلت  إن الله لا يغفر  أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  آية قال بعض أهل اللغة معناه إلا الكبائروقيل معناه بعد التوبة  وقوله عز وجل  ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من  يشاء  آية أصل الزكاء النماء في الصلاحقال قتادة يعني اليهود، لأنهم زكوا أنفسهم، فقالوا نحن أبناء الله  وأحباؤهوكذلك قال الضحاك  ثم قال جل وعز  ولا يظلمون فتيلا  آية قال ابن عباس الفتيل ما فتلته بأصبعيكوقال غيره الفتيل ما في بطن النواةوالنقير النقرة التي فيها والتي تنبت منها النخلةوالقطمير القشرة الملفوفة عليها من خارجوالمعنى لا يظلمون مقدار هذا  ثم قال جل وعز  أنظر كيف يفترون على الله الكذب  آية معنى  يفترون  يختلقون، ويكذبون  وقوله عز وجل  ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب، يؤمنون  بالجبت والطاغوت  آية روي عن عمر رحمه الله أنه قال الجبت السحر، والطاغوت الشيطانوكذلك روي عن الشعبيوقال قتادة الجبت الشيطان، والطاغوت الكاهنوروي عن ابن عباس أن الجبت، والطاغوت رجلان من اليهود، وهما  كعب بن  الأشرف  و  حيي بن أخطب والجبت والطاغوت عند أهل اللغة كل ما عبد من دون الله، أو أطيع طاعة فيها  معصية، أو خضع لهفهذه الأقوال متقاربة، لأنهم إذا أطاعوهما في معصية الله، والكفر  بأنبيائه، كانوا بمنزلة من عبدهما، كما قال جل وعز اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله حدثني من أثق به عن يونس بن عبد الأعلى  عن ابن وهب عن مالك قال الطاغوت  ما عبد من دون اللهومنه  واجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها  فقلت لمالك ما الجبت؟ فقال  سمعت من يقول هو الشيطانويدل على هذا ما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قالحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا الحماني قال حدثنا مروان بن معاوية وابن  المبارك عن عوف عن حيان بن قطن عن قبيصة بن مخارق قال سمعت النبي صلى الله  عليه وسلم يقول  العيافة، والطيرة، والطرق، من الجبت   ثم قال جل وعز  ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا  سبيلا  آية قال قتادة هم اليهودوقال غيره يبين بهذا أنهم عاندوا، لأنهم قالوا لمن عبدالأصنام ولم يقر بكتاب هؤلاء أهدى من المؤمنين الذين صدقوا بالكتب  وقوله جل وعز  أولئك الذين لعنهم الله  آية اللعنة الإبعاد، أي باعدهم من توفيقه ورحمته وقوله جل وعز  أم لهم نصيب من الملك  آية قيل إنهم كانوا أصحاب بساتين ومال، وكانوا مع ذلك بخلاءوقيل إنهم لو ملكوا لبخلوا  وقوله جل وعز  أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد  آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة  آية قال الضحاك قالت اليهود يزعم محمد أنه قد أحل له من النساء ما شاء  فأنزل الله عز وجل  أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله   فالمعنى بل يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم على ما أحل له من النساءقال السدي وقد كانت لداود صلى الله عليه وسلم مائة امرأة، ولسليمان أكثر  من ذلكوقال قتادة أولئك اليهود حسدوا هذا الحي من العرب حين بعث فيهم نبي،  فيكون الفضل ههنا النبوةوقد شرف بالنبي صلى الله عليه وسلم العرب، أي فكيف لا يحسدون إبراهيم صلى  الله عليه وسلم، وغيره من الأنبياء، وقد أوتي سليمان الملك؟  ثم قال جل وعز  وآتيناهم ملكا عظيما  آية قال مجاهد يعني النبوةوقال همام بن الحارث أيدوا بالملائكة والجنود  ثم قال جل وعز  فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه  آية   قال مجاهد يعني بالقرآنوقيل بالنبي صلى الله عليه وسلمويجوز أن يكون المعنى  فمنهم من آمن  بهذا الخبر ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا  والسعيرشدة توقد النار  وقوله جل وعز  إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا   آية المعنى نلقيهم فيها، يقال أصليته إصلاء، إذا ألقيته في النار إلقاء،  كأنك تريد الإحراقوصليت اللحم، إذا شويته، أصليه صلياوصليت بالأمر أصلى، إذا قاسيت شدتهوفي الحديث أن يهودية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية، أي  مشوية  ثم قال جل وعز  كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها   آية في هذا قولانأحدهما أن الألم إنما يقع على النفوس، والجلود وإن بدلت فالألم يقع على  الإنسانوالقول الآخر أن يكون الجلد الأول أعيد جديدا، كما تقول صغت الخاتم  ثم قال جل وعز  ليذوقوا العذاب  آية أي لينالهم ألم العذابثم قال تعالى  إن الله كان عزيزا حكيما  آية أي هو حكيم فيما عاقب به من العذاب  وقوله جل وعز  والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري  من تحتها الأنهار  آية أي ماء الأنهار  ثم قال جل وعز  خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة   آية أي من الأدناس والحيضثم قال تعالى  وندخلهم ظلا ظليلا  آية أي يظل من الحر، والبرد، وليس كذا كل ظل  وقوله جل وعز  إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها   آية قيل عن ابن عباس هذا عاموروي عن شريح أنه قال لأحد خصمين أعطه حقه، فإن الله عز وجل يقول  إن  الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ثم قال شريح  وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة  فإنما هذا في الربا  خاصةوقيل إنه نزلت  إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها  لما  أخذت مفاتح البيت من  شيبة بن عثمان وقال ابن زيد هم الولاةواستحسن هذا القول، أن يكون خطابا لولاة أمور الناس، أمروا بأداء الأمانة  إلى من ولوا أمره فيهم، وحقوقهم، وما ائتمنوا عليه من  أمورهم، وبالعدل  منهم، فأوصوا بالرعيةثم أوصى الرعية بالطاعة فقال جل وعز بعده  يا أيها الذين آمنوا أطيعوا  الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم إلا أن ابن عباس قال  وأولوا الأمر منكم  وأولوا الفقه والدينوقال مجاهد أصحاب محمدوقال أبو هريرة هم الأمراءوهذا من أحسنها، إلا أنه في ما وافق الحق، كما صح عن النبي صلى الله عليه  وسلم، فمن أمر بمعصية فلا طاعة  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله، وأطيعوا  الرسول، وأولي الأمر منكم  آية قال جابر بن عبد الله أولوا الأمر أولوا الفقه و العلموقال بهذا القول من التابعين الحسن، ومجاهد، وعطاءوقال أبو هريرة يعني به أمراء السراياوقال بهذا القول السديويقويه أن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  من  أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى الله،  ومن عصى أميري فقد عصاني  وقال عكرمة أولوا الأمر أبو بكر، وعمروهذه الأقوال كلها ترجع إلى شيء واحد، لأن أمراء السرايامن العلماء، لأنه كان لا يولى إلا من يعلموكذلك أبو بكر و عمر من العلماء  ثم قال جل وعز  فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول   آية اشتقاق المنازعة أن كل واحد من الخصمين ينتزع الحجة لنفسه  وفي قوله جل وعز  فردوه إلى الله والرسول  قولانأحدهما قاله مجاهد وقتادة فردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله وكذلك قال  عمرو بن ميمون فردوه إلى كتاب الله ورسوله فإذا مات رسول الله صلى الله  عليه وسلم فردوه إلى سنتهوالقول الآخر فقولوا الله ورسوله أعلموهذا تغليظ في الاختلاف لقوله  إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك  خير وأحسن تأويلا قال قتادة  وأحسن تأويلا  وأحسن عاقبةوهذا أحسن في اللغة، ويكون من آل إلى كذاويجوز أن يكون المعنى وأحسن من تأويلكم  وقوله جل وعز  ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل  إليك وما أنزل من قبلك  يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت  آية قال الضحاك نزل هذا في رجلين اختصما، أحدهما يهودي والآخر منافق، فقال  اليهودي بيني وبينك محمد، وقال المنافق بيني وبينك  كعب بن الأشرف   وقوله عز وجل  وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى  الرسول، رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا  آية أي يصدون عن حكمك  وقوله عز وجل  فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم   آية المعنى  فكيف  حالهم  إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك  يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا يروى أن عمر قتل المنافق الذي قال لليهودي امض بنا إلى  كعب بن الأشرف   يقض بيننا، فجاء أصحابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يحلفون بالله إن  أردنا بطلب الدم إلا إحسانا، وموافقة للحقوقيل المعنى إذا نزلت بهم عقوبة لم تردعهم، وحلفوا كاذبين أنهم ما  أرادوا باحتكامهم إليه إلا الإحسان من بعضهم إلىبعض، والصواب فيه  ثم قال جل وعز  أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم  آية  وهو عالم بكل شيء، والفائدة أنه قد علم أنهم منافقون، فأعلموا ذلك  ثم قال جل وعز  فأعرض عنهم وعظهم، وقل لهم في أنفسهم قولا  بليغا  آية أي قل لهم من خالف حكم النبي صلى الله عليه وسلم، وكفر به، وجب عليه  القتل  وقوله جل وعز  وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله   آية من زائدة للتوكيد، ويدل على معنى الجنسومعنى  إلا بإذن الله  إلا بأنه أذن اللهوقيل يجوز أن يكون معناه إلا بعلم الله  وقوله عز وجل  فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر  بينهم  آية أي فيما اختلفوا فيه، ومنه تشاجر القوموأصل هذا من الشجر، لاختلاف أغصانه، ومنه شجره بالرمح، أي جعله فيه  بمنزلة الغصن في الشجرة، ومنه اشتجر القوم، قال زهيرمتى يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا فهم رضى، وهم عدل   وقوله جل  وعز  ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت  آية أي شكا وضيقاوأصل الحرج الضيق  ثم قال جل  وعز  ويسلموا تسليما  آية أي ويسلموا لأمرك، وقوله  تسليما  مؤكد  وقوله جل وعز  ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله  عليهم  آية يروى أن قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول اللهأنت معنا في الدنيا، وترفع يوم القيامة لفضلك، فأنزل الله عز وجل  ومن  يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين، والصديقين،  والشهداء، والصالحين، وحسن أولئك رفيقا فعرفهم أن الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل منهم، فيجتمعون ليذكروا ما  أنعم الله عليهم به وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو  انفروا جميعا  آية قال قتادة الثبات الفرقوقال الضحاك الثبات العصب، والجميعالمجتمعونوقال أهل اللغة الثبات الجماعات في تفرقةوالمعنى انفروا جماعة بعد جماعة، أو انفروا بأجمعكموواحد الثبات ثبة، وهي مشتقة من قولهم ثبيت الرجل إذا أثنيت عليه في  حياته، لأنك كأنك جمعت محاسنه  وقوله جل وعز  وإن منكم لمن ليبطئن، فإن أصابتكم مصيبة قال قد  أنعم الله علي  آية أي يبطئ عن القتال، و  يبطئ  على التكثير، يعنى به المنافقون فإن أصابتكم مصيبة  أي هزيمة ولئن أصابكم فضل من الله  أي غنيمة ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة  للهوقرأ الحسن  ليقولن  بضم اللام، وهو محمول على المعنى، لأن  من   لجماعة، فهذا معترضوالمعنى هو قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا  كأن لم يكن بينكم  وبينه مودة  أي كأن لم يعاقدكم على الجهادويجوز أن يكون المعنى يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما، كأن لم يكن  بينكم وبينه مودة  وقوله جل وعز  فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا  بالآخرة  آية معنى  يشرون  يبيعون، يقال شريت الشيء إذابعته، وإذا اشتريته  ثم قال جل وعز  ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه  أجرا عظيما  آية وقرأ محمد بن اليماني  فيقتل أو يغلب   وقوله جل وعز  وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله  والمستضعفين من  الرجال والنساء والولدان  آية قال الزهري المعنى في سبيل الله، وفي سبيل المستضعفينقال أبو جعفر قال أبو العباس يجوز أن يكون المعنىوفي المستضعفينويجوز أن يكون المعنى وفي سبيل المستضعفينوقال الضحاك هؤلاء قوم أسلموا، ولم يقدروا على الهجرة، وأقاموا بمكة،  فعذرهم الله جل وعز  ثم قال جل وعز  الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم  أهلها  آية يعنى مكة  وقوله جل وعز  أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج  مشيدة  آية قال قتادة البروج القصور المحصنة، ومعروف في اللغة أن البروج الحصون،  والمشيدة تحتمل معنيين  أن تكون مطولة  والآخر أن تكون مشيدة بالشيد وهو الجص، وكذلك قال عكرمةوقال السدي هي قصور بيض في السماء الدنيا مبنيةوقيل المشيدة المطولة، والمشيدة مخففة المعمولة بالشيدوقيل المشيدة على التكثير، يقع للجميع  وقوله جل وعز  وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله،وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك  آية الحسنة ههنا الخصب، والسيئة الجدب  وقوله جل وعز  ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة  فمن نفسك  آية  من حسنة  أي خصب، وقيل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم لأن المخاطبة  له بمنزلة المخاطبة لجميع الناسوالمعنى  ما أصابك من حسنة فمن الله  أي من خصب ورخاء وما أصابك من سيئة  أي من جدب وشدة فمن نفسك  أي فبذنبك عقوبة، قاله قتادةويروى أن اليهود قالوا لما قدم المسلمون إلى المدينةأصابنا الجدب، وقل الخصبفأعلم الله جل وعز أن ذلك بذنوبهموروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس أنه قرأ  وما أصابك من  سيئة فمن نفسك، وأنا كتبتها عليك وقيل القول محذوف، أي يقولون هذا  وقوله جل وعز  ويقولون طاعة  آية والمعنى ويقولون أمرنا طاعة، ومنا طاعةوفي الكلام حذف، والمعنى ويقولون إذا كانوا عندك طاعةودل على هذا قوله تعالى  فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي  تقول  آية معنى بيت عند أهل اللغة  أحكم الأمر بليل، وفكر فيهأي أظهر المعصية في بيته، والعرب تقول أمر بيت بليل، إذا أحكم وإنما خص  الليل بذلك لأنه وقت يتفرغ فيهقال الشاعرأجمعوا أمرهم بليل فلما أصبحوا أصبحت لهم ضوضاءومن هذا بيت الصياموقال أبو رزين معنى بيت ألفوليس هذا بخارج عن قول أهل اللغة، لأنه يجوز أن يكون التأليف بالليلوقيل معنى بيت بدلولا يصح هذا  ثم قال جل وعز  والله يكتب ما يبيتون  آية يحتمل معنيينأحدهما أنه ينزله في كتابه ويخبر بهوفي ذلك أعظم الآيات للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه يخبر بما يسرونهويحتمل أن يكون المعنى والله يعلم ويحصي ما يبيتون  ثم قال جل وعز  فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا   آية قال الضحاك يعنى به المنافقونوالمعنى لا تخبر بأسمائهم   وقوله جل وعز  أفلا يتدبرون  القرآن ؟ آية معنى تدبرت الشيء فكرت في عاقبته، ويقال أدبرالقوم، إذا تولى أمرهم إلى آخره وفي الحديث  لا تدابروا  أي لا  تعادوا، أي لا يولي أحدكم صاحبه دبره من العداوة  ثم قال جل وعز  ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا  كثيرا  آية أي لو كان ما يخبرون به  مما يسرونه  من عند غير الله لاختلفومذهب قتادة وابن زيد أن المعنى لو كان القرآن من عند غير الله لوجدوا  فيه تفاوتا وتناقضا لأن كلام الناس يختلف ويتناقض  وقوله عز وجل  وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به   آية قال الضحاك أفشوه وسعوا به، وهم المنافقونوقال غيره هم ضعفة المسلمين، كانوا إذا سمعوا المنافقين يفشون أخبار  النبي صلى الله عليه وسلم، توهموا أنه ليس عليهم في ذلك شيء، فأفشوه،  فعاتبهم الله على ذلك، فقال  ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم   أي أولي العلم  لعلمه الذين يستنبطونه منهم  أي يستخرجونهيقال نبطت البئر، إذا أخرجت منها النبط، وهو ما يخرج منها، ومن هذا سمي  النبط، لأنهم يخرجون ماء في الأرضفالمعنى  لعلموا ما ينبغي أن يفشى، وما ينبغي أن يكتم  وقوله جل وعز  ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان  إلا قليلا  آية في هذه الآية ثلاثة أقوالأحدها أن المعنى ولولا ما تفضل الله به، مما بين وأمر لاتبعتم الشيطان  إلا قليلاوالقول الآخر أن المعنى أذاعوا به إلا قليلاوهذا القول للكسائي، وهو صحيح، عن ابن عباسوالقول الآخر قول قتادة، وابن جريج، وهو الذي كان يختاره أبو إسحق، أن  المعنى لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان قيل هو استثناء من  لا تبعتم الشيطان يعنى به قوم لم يكونوا هموا بما هم به الآخرون، من اتباع الشيطان، كما  قال الضحاك هم أصحاب النبي عليه السلام إلا قليلا إلا طائفة منهموقيل معنى إلا قليلا كلكمقال أبو جعفر وهذا غير معروف في اللغةومن أحسن هذه الأقوال، قول من قال أذاعوا به إلا قليلا، لأنه يبعد أن  يكون المعنى يعلمونه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا، لأنه إذا بين استوى  الكل في علمه، فبعد استثناء بعض المستنبطين منه  ثم قال جل وعز  فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك  آية  وهذا متصل بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله  فأمره الله جل وعز  بالقتال، ولو كان وحده، لأنه قد وعده النصر  ثم قال جل وعز  عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا  آية والبأس الشدةو  عسى  من الله واجبة، لأنها للترجي، فإذا أمر أن يترجى شيء كان  وقوله جل وعز  من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها  آية  قال الحسن من شفع أثيب وإن لم يشفع، لأنه قال جل وعز  من يشفع  ولم  يقل من يشفعوقال أبو موسى الأشعري رحمه الله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم،  فجاء سائل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم  اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله  على لسان نبيه ما شاء   ثم قال جل وعز  ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها   آية  روي عن أبي موسى أنه قال الكفل النصيب، أو قالالحظ، كذا في الحديثوقال قتادة الكفل الإثموالمعروف عند أهل اللغة أن الكفل النصيب، ويقالاكتفلت البعير، إذا جعلت على موضع منه كساء أو غيره لتركبهوهذا مأخوذ من ذاك، لأنك إنما تجعله على نصيب مثله  وقوله جل وعز  وكان الله على كل شيء مقيتا  آية روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  مقيتا يقول حفيظاوبإسناده  مقيتا  يقول قديراوحكى الكسائي أنه قال أقات يقيت، إذا قدروقال الشاعروذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على مساءته مقيتا والقول أن المقيت الحفيظقال أبو إسحق وهذا القول عندي أصح من ذاك، لأنه مأخوذ من القوت، والقوت  مقدار ما يحفظ الإنسانوقال الشاعرألي الفضل أم علي إذا حو سبت إني على الحساب مقيت وفي الحديث  كفى  بالمرء إثما أن يضيع من يقيت أي يحفظويروى  يقوت   وقوله جل وعز  وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها   آية قيل هذا في السلام، إذا قال سلام عليك رد عليهوعليك السلام ورحمة الله وإذا قال السلام عليك ورحمة اللهقيل وعليك السلام ورحمة الله وبركاتهقال الشيخ أبو بكر وجدت في غير نسختي وإذا قالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليه وعليكيروى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلموروي عن الحسن أنه قال السلام سنة، ورده فريضة  ثم قال جل وعز  إن الله كان على كل شيء حسيبا  آية قال مجاهد أي حفيظاوالحسيب عند بعض أهل اللغة البصريين الكافييقال أحسبه، إذا كفاه، ومنه  عطاء حسابا ومنه حسبكوهذا عندي غلط، لأنه لا يقال في هذا أحسب على الشيء فهو حسيب عليه، إنما  يقال بغير علىوالقول أنه من الحساب، يقال حاسب فلانا على كذا، وهو محاسبه عليه، وحسيبه  أي صاحب حسابه  وقوله جل وعز  الله لا إله إلا هو، ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا  ريب  فيه  آية قيل إنما سميت القيامة لأن الناس يقومون لرب العالمين، أي يوم القيام،  ثم زيدت الهاء للمبالغةوقيل إنما ذلك لأن الناس يقومون من قبورهم، كما قال جل وعز  يخرجون  من الأجداث سراعا  والأجداث القبور  وقوله جل وعز  فمالكم في المنافقين فئتين  آية أي فرقتين مختلفتينقال زيد بن ثابت تخلف قوم عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فصار  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين، فقال بعضهم اقتلهم، وقال  بعضهم اعف عنهم، فأنزل الله عز وجل  فما لكم في المنافقين فئتين قال مجاهد هم قوم أسلموا ثم استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم أن  يخرجوا إلى مكة فيأخذوا بضائع لهم، فصار أصحاب رسول الله صلى الله عليه  وسلم فيهم فرقتين قوم يقولون هم منافقون، وقوم يقولون هم مؤمنون، حتى  نتبين أمرهم أنهم منافقون، فأنزل الله عز وجل  فما لكم في المنافقين  فئتين والله أركسهم بما كسبوا وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ركسهم، بغير ألف، يقال أركسهم،  وركسهم إذا ردهموالمعنى ردهم إلى حكم الكفار  ثم قال جل وعز  أتريدون أن تهدوا من أضل الله ؟ آية أي إنهم قد ضلوا ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا  آية أي طريقا مستقيما  وقوله عز وجل  إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق   آية قال مجاهد صاروا إلى  هلال بن عويمر  وكان بينه وبين النبي حلفوقال غيره كان قوم يوادعون الله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقاتلونه،  فأمر المسلمون أن لا يقاتلوا من صار إليهم، واتصل بهم، ووداع كما وادعواوقال أبو عبيدة معنى  يصلون  ينتسبونوهذا خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل قريشا وهم أنسباء المهاجرين  الأولين  ثم قال جل وعز  أو جاءوكم حصرت صدورهم  آية أي أو يصلون إلى قوم جاؤوكم حصرت صدروهمقال الكسائي معنى حصرت ضاقتقال مجاهد وهو  هلال بن عويمر  الذي حصر أن يقاتل المسلمين أو يقاتل  قومه فدفع عنهمقال أبو العباس محمد  بن يزيد المعنى على الدعاء، أي أحصر الله صدورهموقال أبو إسحق يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، فالمعنى أو جاؤوكم ، ثم خبر بعد فقال  حصرت صدورهم ، كما قال جل وعز   إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب وقيل المعنى أو جاؤوكم قد حصرت صدورهم، ثم حذف قدوقد قرأ الحسن  حصرة صدورهم وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ  إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم  ميثاق وحصرت صدورهم فالمعنى على هذه القراءة  إلا الذين يصلون إلى قوم  بينكم وبينهم ميثاق وحصرت صدورهم أي قوم حصرة صدورهم، أي ضيقة  وقوله جل وعز  فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم  آية أي كفوا عن قتالكم وألقوا إليكم السلم  آية أي الانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا  آية قال قتادة هذه الآية منسوخة، نسخها  فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم   في براءة  وقوله جل وعز  ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم،  كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها  آية قال مجاهد هؤلاء قوم من أهل مكة، كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم  فيسلمون، ثم يرجعون إلى الكفار فيرتكسون في الأوثان  ثم قال جل وعز  فإن لم يعتزلوكم، ويلقوا إليكم السلم، ويكفوا  أيديهم، فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم  آية ومعنى  ثقفتموهم  و  وجدتموهم  واحد وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا  آية أي حجة بينة بأنهم غدرة، لا يوفون بعهد ولا هدنة  وقوله جل وعز  وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ  آية  فهذا استثناء ليس من الأولقال أبو إسحق المعنى ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناالبتة، ثم قال  إلا خطأ  أي لكن إن قتله خطأومن قال إن  إلا  بمعنى الواو فقوله خطأ من جهتينإحداهما أنه لا يعرف أن تكون إلا بمعنى حرف عاطفوالجهة الأخرى أن الخطأ لا يحصر، لأنه ليس بشيء يقصد، ولو كان يقصد لكان  عمداوذكر سيبويه أن إلا تأتي بمعنى لكن كثير، وأنشدمن كان أسرع في تفرق فالج فلبونه جربت معا وأغدتإلا  كنا شرة الذي ضيعتم كالغصن في غلوائه المتنبت وكان سبب نزول هذه  الآية فيما روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن  عياش بن أبي ربيعة  أخا أبي  جهل لأمه، قتل رجلا مؤمنا كان يعذبه مع أبي جهل في اتباع النبي صلى الله  عليه وسلم، فحسب أنه كافر كما هو فقتله  وقوله جل وعز  ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة، ودية مسلمة  إلى أهله إلا أن يصدقوا  آية وإنما غلظ في قتل الخطأ ليتحرز من القتلوالمعنى إلا أن يتصدقوا عليكم بالديةوروي عن أبي بن كعب أنه قرأ  إلا أن يتصدقوا وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي  إلا أن تصدقوا والمعنى إلا أن تتصدقوا، ثم أدغم التاء في الصادويجوز على هذه القراءة إلا أن تصدقوا، بحذف إحدى التاءين  وقوله جل وعز  فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة  مؤمنة  آية معنى  عدو  كمعنى أعداءوروى عكرمة عن ابن عباس أن المعنى وإن كان مؤمناوقومه كفار، فلا تدفعوا إليهم الدية، وعليكم عتق رقبةفمعنى هذا إذا قتل مسلم خطأ، وليس له قوم مسلمون، فلا دية على قاتله، كان  قتله في دار المسلمين أو في دار الحربوروى عطاء بن السائب، عن أبي عياض قال كان الرجل يجيء يسلم، ثم يأتي  قومه، وهم مشركون، فيقيم معهم، فيفرون، فيقتل فيمن يقتل، فنزلت  وإن كان  من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة  قال وليس له دية فمعنى هذا أن يقتل في دار الحرب خاصةوقال قوم وإن قتل في دار الإسلام فحكمه حكم المسلمين  ثم قال جل وعز  وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق، فدية مسلمة  إلى أهله، وتحرير رقبة مؤمنة  آية قال الزهري الميثاق العهدفالمعنى إن كان المقتول من قوم بينكم وبينهم عهد، فادفعوا إليهم الدية،  لئلا توغروا صدروهم  ثم قال جل وعز  فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين  آية أي فمن لم يجد الدية وعتق رقبة فعليه هذا توبة من الله أي فعل  هذا ليتوبوا توبة  وقوله جل وعز  ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا  فيها  آية روى شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال  أمرنيابن أبزى أن أسأل ابن عباس عن هذه الآية  ومن يقتل مؤمنا متعمدا   فسألته فقال ما نسخها شيء وروي عن زيد بن ثابت نزلت الشديدة بعد الهينة لستة أشهر  ومن يقتل  مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم  بعد التي في الفرقان  والذين لا يدعون مع  الله إلها آخر  إلى قوله جل وعز  إلا من تاب وذهب قوم إلى أن هذا على المجازاة، إن جازاه بذلك، وأن العفو مرجو له مع  التوبةوهذا لا يحتاج أن يقال فيه إن جازاه، ولكن القول فيه عند العلماء  أهل  النظر  أنه محكم، وأنه يجازيه إذا لم يتب، فإن تاب فقد بين أمره، لقوله عز  وجل  وإني لغفار لمن تاب  فهذا لا يخرج عنه شيء  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله  فتبينوا  آية وتقرأ  فتثبتوا قال أبو عبيد وإحداهما قريبة من الأخرىوقال غيره قد يتثبت ولا يتبين، فالاختيار  فتبينوا ومعنى  ضربتم  سافرتم  ثم قال جل وعز  ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا   آية وقرأ ابن عباس لمن ألقى إليكم السلام فمن قرأ  السلم  فمعناه عنده الانقياد والاستسلامومن قرأ  السلام  فتحتمل قراءته معنيينأحدهما أن يكون بمعنى السلموالآخر أن يكون من التسليموروى عطاء وعكرمة عن ابن عباس  أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله  عليه وسلم، مروا براع، فقال السلام عليكم، فقالوا إنما تعوذ، فقتلوه،  وأتوا بغنمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة  الدنيا قال ابن عباس يعني الغنيمةوروي عن أبي جعفر أنه قرأ  مؤمنا  بفتح الميم الثانية، من أمنته إذا  أجرته، فهو مؤمن  وقوله جل وعز  كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم  آية قال سعيد بن جبير أي كذلك كنتم تخفون إيمانكم  فمن الله عليكم أي فمن  الله عليكم بالغزو، وإظهار الدينواختار أبو عبيد  القاسم بن سلام   ولا تقولوا لمن ألقى إليكم  السلام وخالفه أهل النظر فقالوا السلم ههنا أشبه، لأنه بمعنى الانقياد  والتسلم، كما قال جل وعز  فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء   وقوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين  آية قال ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر، والخارجون إليها  ثم قال جل وعز  غير أولي الضرر  آية الضرر الزمانةوتقرأ غير رفعا ونصباقال أبو إسحاق ويجوز الخفضفمن رفع فالمعنى لا يستوي القاعدون غير أولي الضررأي لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرروالمعنى لا يستوي القاعدون الأصحاءومن قرأ غير نصبا فهو يحتمل معنيينأحدهما الاستثناء، ويكون المعنى إلا أولي الضرر، فإنهميستوون مع المجاهدينوالمعنى الآخر أن يكون غير في موضع الحال، أي لا يستوي القاعدون  أصحاءوالمعنى على النصب، لأنه روى زيد بن ثابت والبراء بن عازب أنه لما نزل  على النبي صلى الله عليه وسلم  لا يستوي القاعدون من المؤمنين  قام  ابن أم مكتوم فقال يا رسول الله أنا ضرير، فنزلت  غير أولي الضرر   فألحقت بها، هذا معنى الحديثومن قرأ بالخفض، فالمعنى عنده من المؤمنين الذين هم غير أولي الضرر، أي  من المؤمنين الأصحاء  وقوله جل وعز  وكلا وعد الله الحسنى  آية المجاهدين، وأولي الضرر، وعد الله الحسنىقال أهل التفسير يعني بالحسنى الجنة  ثم قال جل وعز  وفضل الله المجاهدين على القاعدين  الذين ليس  لهم ضرر  أجرا عظيما درجات منه  آية وروي عن ابن محيريز أنه قال  تلك سبعون درجة، ما بين الدرجتين حضر  الفرس، الجواد المضمر سبعين سنة   وقوله جل وعز  إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم   آية وقرأ عيسى وهو ابن عمر  إن الذين يتوفاهم الملائكة هذا على تذكير الجمعومن قرأ  توفاهم  فهو يحتمل معنيينأحدهما أن يكون فعلا ماضيا، ويكون على تذكير الجمع أيضاوالآخر أن يكون مستقبلا، ويكون على تأنيث الجماعةوالمعنى تتوفاهم ، ثم حذف إحدى التاءينقال عكرمة والضحاك هؤلاء قوم أظهروا الإسلام، ثم لم يهاجروا إلى بدر مع  المشركين فقتلوا، فأنزل الله جل وعز فيهم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم  أكنتم في  أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أم كنتم مشركين؟ هذا سؤال توبيخ   ثم  قال جل وعز  إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان  آية  قال مجاهد هؤلاء قوم أسلموا وثبتوا على الإسلام، ولم تكن لهم حيلة في  الهجرة، فعذرهم الله فقال  فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وعسى ترج، وإذا أمر الله جل وعز أن يترجى شيء فهو واجب، كذلك الظن به  وقوله عز وجل  ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما  كثيرا وسعة  آية المراغم عند أهل اللغة والمهاجر واحد، يقال راغمت فلانا إذا هجرته  وعاديته، كأنك لا تباليه، وإن لصق أنفه بالرغام، وهو الترابوقيل إنما سمي مهاجرا ومراغما لأن الرجل كان إذا أسلم، عادى قومه  وهجرهم، فسمي خروجه مراغما، وسمي مصيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجرةوروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  مراغما  يقول  متحولا من أرض إلى أرض قال وسعة  يقول في الرزقوقال قتادة من الضلالة إلى الهدى، أي سعة من تضييق ما كان فيه، من أنه  لا يقدر على إظهار دينهواللفظة تحتمل المعنيين، لأنه لا خصوص فيها  وقوله جل وعز  ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم  يدركه الموت فقد وقع أجره على الله  آية قال سعيد بن جبير نزلت في رجل يقال له  ضمرة  من خزاعة، كان مصابا  ببصره، فقال أخرجوني، فلما صاروا به إلى التنعيم مات فنزلت هذه الآية فيه  وقوله جل وعز  وإذ ضربتم في الأرض، فليس عليكم جناح أن تقصروا  من الصلاة  آية قال يعلى بن أمية سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت إنما كان هذا  وقت الخوف، وقد زال اليوم فقال عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى  الله  عليه وسلم فقال  صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته ومعنى  ضربتم في الأرض  سافرتم، كما قال وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وفي معنى قوله جل وعز  فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة  قولانأحدهما أنه إباحة، لا حتم، كما قال  فلا جناح عليهما أن يتراجعا والقول الآخر أن هذا فرض المسافر، كما روت عائشة فرضت الصلاة ركعتين، فأقرت في السفر، وزيد في صلاة الحضر  ويكون مثل  قوله  فلا جناح عليه أن يطوف بهما ، والطواف حتموروي عن أبي بن كعب أنه قرأ  فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة أن  يفتنكم الذين كفروا  وليس فيه  إن خفتم فالمعنى على قراءته كراهة أن يفتنكم الذين كفروا، ثم حذف، مثل واسأل  القريةيقال قصر الصلاة، وقصرها، وأقصرها  ثم قال جل وعز  إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا  آية عدو ههنا بمعنى أعداء  وقوله عز وجل  وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة  آية روى سفيان عن منصور عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال  صلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم بعسفان، والمشركون بينه وبين القتال، فيهم أو عليهم  خالد بن الوليد، فقال المشركون لقد كانوا في صلاة، لو أصبنا منهم لكانت  الغنيمة، فقال المشركون إنها ستجيء صلاة هي أحب إليهم من آبائهم،  وأبنائهم، قال ونزل جبريل بالآيات فيما بين الظهر والعصر  وذكر الحديثوسنذكر حديث  صالح بن خوات  الذي يذهب أهل المدينةإليه، وكرهنا الإطالة في ذلكوحديث صالح فيه قضاء كل طائفة صلاتها، قبل انصرافها من القبلة، وليس كذا  غيرهوالمعنى وإذا كنت فيهم وثم خوف  ثم قال جل وعز  فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم   آية والمعنى وليأخذ الباقون أسلحتهم  ثم قال جل وعز  فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم  آية وأهل المدينة يذهبون في صلاة الخوف إلى حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، عن  القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات الأنصاري أن سهل بن أبي حثمة حدثه أن صلاة  الخوف أن يقوم الإمام مستقبل القبلة ، ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة  العدو، فيركع الإمام ركعة ويسجد بالذين معه، ثم يقوم، فإذا استوى قائما ثبت  وأتموا لأنفسهم الركعة الثانية، ثم سلموا وانصرفوا والإمام قائم، فيكونون  وجاه العدو، ثم يقبل الآخرون الذين لم يصلوا فيكبرون مع الإمام، فيركع بهم  ركعة، ويسجد ثم يسلم، فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون  وقوله جل وعز  وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم  آية يجوز أن يكون هذا للجميع، لأنه وإن كان الذين فيالصلاة لا يحاربون، فإنهم إذا كان معهم السلاح، كان ذلك أهيب للعدوويجوز أن يكون الذين أمروا بأخذ السلاح الذين ليسوا في الصلاة، لأن  المصلي لا يحارب  وقوله عز وجل  فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا  وعلى جنوبكم  آية أي فاذكروه بالشكر، والتسبيح، وما يقرب منه  ثم قال جل وعز  فإذا اطمأننتم  آية قال مجاهد فإذا صرتم في الأهل والدوروالمعروف في اللغة أنه يقال اطمأن إذا سكن، فيكونالمعنى فإذا سكن عنكم الخوف، وصرتم إلى منازلكم  فأقيموا الصلاة قال مجاهد أي فأتموها  ثم قال جل وعز  إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا   آية وروى ليث عن مجاهد أن الموقوت المفروضوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال موقوتا واجباوقال زيد بن أسلم موقوتا منجما، أي تؤدونها في أنجمهاوالمعنى عند أهل اللغة مفروض لوقت بعينه يقالوقته فهو موقوت ووقته فهو موقت وهذا قول زيد بن أسلم بعينه  وقوله جل وعز  ولا تهنوا في ابتغاء القوم  آية أي لا تضعفوا يقال وهن يهن وهنا ووهونا  ثم قال جل وعز  إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون   آية قال الضحاك أي تشكون وترجون من الله ما لا يرجون  آية قال الضحاك أي في جراحاتكم، يعني من الأجروقال غيره ترجون من النصر والعافية ما لا يرجونوقيل  ترجون  تخافون  وقوله عز وجل  إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس  بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما  آية قال مجاهد كان رجل من الأنصار يقال له  ابن  أبيرق  واسمه  طعمة  سرق  درعا، فلما فطن به استودعها عند رجل من اليهود، وادعى أن اليهودي أخذها،  فجاء قومه يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذره، فأنزل الله عز وجل   إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق  إلى قوله  ولا تجادل عن الذين يختانون  أنفسهم والجدال في اللغة أشد الخصومة، ويقال رجل أجدل، إذا كان شديدا، ويقال  للصقر أجدل، لأنه من أقوى الطير  ثم قال جل وعز  يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله، وهو معهم  إذ يبيتون ما لا يرضى من القول  آية أي يحكمونه ليلا  وقوله جل وعز  ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا، فمن  يجادل الله عنهم يوم القيامة ؟ آية أي يوم تظهر الحقائق، وإنما يحكم في الدنيا بما يظهرقال أبو جعفر قال أبو إسحق المعنى  ها أنتم الذين يذهب إلى أن  هؤلاء  بمعنى  الذين   ثم قال جل وعز  ومن يعمل سوءا، أو يظلم نفسه، ثم يستغفر الله،  يجد الله غفورا رحيما  آية أي استغفار غير عائد، لأنه إذا عزم على العودة فليس بتائب  ثم قال جل وعز  ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه  آية  أي عقابه يرجع عليه ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا  آية قال سعيد بن جبير نزلت في ابن أبيرق لما رمى اليهودي بالدرع التي سرقها  ثم قال جل وعز  فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا  آية البهتان الكذب الذي يتحير من عظمه  ثم قال جل وعز  ولولا فضل الله عليك ورحمته  آية أي بأنه أوحي إليك ما فعله ابن أبيرق لهمت طائفة منهم أن يضلوك أي يخطئوك في الحكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء  آية أي لأنك معصوم  ثم قال جل وعز  وأنزل الله عليك الكتابوالحكمة  آية أي أنزل عليك الكتاب بالحكمة في أمر ابن أبيرق  وقوله جل وعز  لا خير في كثير من نجواهم  آية النجوي كل كلام ينفرد به جماعة، سرا كان أو جهرا  ثم قال جل وعز  إلا من أمر  بصدقة  آية يجوز أن يكون المعنى إلا نجوى من أمر بصدقة، ثم حذفويجوز أن يكون استثناء ليس من الأول، ويكون المعنى لكن من أمر بصدقة في  نجواه خيرا  وقوله جل وعز  ومن يشاقق الرسول  آية أي يخالف، كأنه يصير في شق خلاف شقة، أي في ناحيةقال سعيد بن جبير لما أطلع الله النبي على أمر  ابن أبيرق  هرب إلى  المشركين، فارتد، فأنزل الله  ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى  ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى قال مجاهد أي نتركه وما يعبدوكذلك هو في اللغة، يقال وليته ما تولى إذا تركته في اختيارهقال سعيد بن جبير لما صار إلى مكة، نقب بيتا بمكة،فلحقه المشركون فقتلوه، فأنزل الله  إن الله لا يغفر أن يشرك به   إلى قوله  فقد ضل ضلالا بعيدا   وقوله عز وجل  إن يدعون من دونه إلا إناثا  آية قال مجاهد يعني الأوثانوعن أبي مع كل صنم جنيةوقال أهل اللغة إنما سميت إناثا لأنهم سموها  اللات، والعزى، ومناة   وهذا عندهم إناثوقال الحسن أي ما يعبدون إلا حجارة وخشباقال وكان لكل حي صنم يعبدونه، فيقال أنثى بني فلان، فأنزل الله هذاوهذا قول حسن في اللغة، لأن هذه الأشياء يخبر عنها بالتأنيثيقال الحجارة يعجبنه، ولا يقال يعجبونهوروي عن ابن عباس أنه قرأ  إن يدعون من دونه إلا اثنا  وهذا جمع  الجمع، كأنه جمع وثنا على وثان، كما تقول مثال ومثل، ثم أبدل من الواو  همزة لما انضمت، كما قال جل وعز  وإذا الرسل أقتت  من الوقتوقرئ  إن يدعون من دونه إلا أنثا ، وهو جمع إناث  ثم قال جل وعز  وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله  آية  فالمريد الخارج من الخير، المتجرد منه، و  أمرد  من هذاوقيل المريد الممتد في الشر، من قولهم بيت ممرد، أي مطولومعنى  لعنه  باعده من رحمته  ثم قال جل وعز  وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا  آية  أي  موقتا، وهو من فرضت، أي قطعت  ثم قال جل وعز  ولأضلنهم ولأمنينهم  آية أي ولأوهمنهم أن لهم حظا في المخالفة  ثم قال جل وعز  ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام  آية يقال بتك، إذا قطعقال قتادة يعني البحيرةوالبحيرة الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن، وكان آخرها ذكرا شقوا آذانها، ولم  ينتفعوا بهاوالتقدير في العربية ولآمرنهم بتبتيك آذان الأنعام   ثم قال جل وعز   ولآمرنهم فليغيرن خلق الله  آية عن ابن عباس دين اللهوعنه أيضا الخصاءوكذلك روي عن أنسوقال سعيد بن جبير ومجاهد وإبراهيم والضحاك وقتادةيعني دين اللهوزاد مجاهد يعني الفطرة أي أنهم ولدوا على الإسلام، وأمرهم الشيطان  بتغييرهوروي عن عكرمة قولانأحدهما أنه الخصاءوالآخر أنه دين اللهوهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأنها ترجع إلى الأفعالفأما قوله  لا تبديل لخلق الله  وقال ههنا فليغيرن خلق الله  فإن التبديل هو بطلان عين الشيء، فهو ههنا مخالف  للتغييروقال محمد بن جرير أولاهما أنه دين الله وإذا كان ذلك معناه دخل فيه  فعل كل ما نهى الله عنه، من خصاء ووشم وغير ذلك من المعاصي، لأن الشيطان  يدعو إلى جميع المعاصي، أيفليغيرن ما خلق الله من دينه  وقوله جل وعز  أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا المحيص في اللغة المعدل والملجأيقال حصت، وجضت، وعدلت، بمعنى واحد  وقوله جل وعز  ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب  آية  المعنى ليس الثواب بأمانيكمودل على أن هذا هو المعنى قوله جل وعز  والذين أمنوا وعملوا  الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار   وقوله جل وعز  من يعمل سوءا يجز به  آية روي عن أبي هريرة أنه قال  لما نزلت  من يعمل سوء يجز به، ولا يجد له  من دون الله وليا ولا نصيرا  بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما أبقت  هذه الآية من شيء قال أما والذي نفسي بيده إنها لكما أنزلت، ولكن  أبشروا، وقاربوا، وسددوا، فإنه لا تصيب أحدا منكم مصيبة إلا كفر الله  عنه  بها خطيئة، حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  من يعمل سوء يجز به يقول  من يشرك به  وهو السوء  إلا أن يتوب قبل موته فيتوب الله عليه  حدثنا عبد السلام بن سهل السكري قال حدثنا عبيد الله،قال حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال حدثنا عاصم، عن الحسن  من يعمل  سوء يجز به  قال ذلك لمن أراد الله جل وعز هوانه فأما من أراد كرامته  فلا، قد ذكر الله قوما وقال أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب  الجنة، وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أنه عامروى عنه أبو هريرة أنه قال  لما نزلت هذه الآية  كل ما يصاب به العبد  كفارة ولفظ الآية عام لكل من عمل سوءا، من مؤمن وكافر، كان الذنب صغيرا أو  كبيرا، وهذا موافق ل‍  نكفر ، لأن معنى  نكفر  نغطي عليها في القيامة،  فلا نفضحكم بها  وقوله جل وعز  ولا يظلمون نقيرا  آية المعنى لا يظلمون مقدار نقير، والنقير النقطة التي تكون في النواة،  يقال إن النخلة تنبت منها وقوله  جل وعز  واتخذ الله إبراهيم خليلا  آية الخليل في اللغة يكون بمعانأحدها الفقير، كأنه به الاختلال، كما قال زهيروإن أتاه خليل يوم مسألة  يقول لا غائب مالي ولا حرموالخليل المحبوقيل في قول الله جل وعز  واتخذ الله إبراهيم خليلا  أي محتاجا  فقيرا إليهوالقول الآخر، هو الذي عليه أصحاب الحديث أنه المحب المنقطع إلى الله،  الذي ليس في انقطاعه اختلالوالقول الثالث أنه يقال فلان خليل فلان، أي هو يختصهومنه الحديث  لو كنت متخذا خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا فدل بهذا على أنه صلى الله عليه وسلم لا يختص أحدا بشيء من العلم دون  غيره  وقوله جل وعز  ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن، وما  يتلى عليكم في الكتاب  آية و ما في موضع رفع، والمعنى  قل الله يفتيكم فيهن، والقرآن يفتيكم فيهنوالذي يفتيكم من القرآن في النساء قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع   ثم قال جل وعز  في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن  وترغبون أن تنكحوهن  آية قالت عائشة رحمها الله هذا في اليتيمه، تكون عند الرجل  وترغبون أن  تنكحوهن  رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره، حين تكون قليلة المال  والجمال، فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها، من يتامى النساء إلا  بالقسط وفي بعض الروايات عنها هذا في اليتيمة، لعلها تكون شريكته في المال، ولا  يريد أن ينكحها، ولا يحب أن تتزوج غيره، لئلا يأخذ مالها، قال الله جل  اسمه وترغبون أن تنكحوهنقال سعيد بن جبير ومجاهد ويرغب في نكاحها إذا كانت كثيرة المالولأهل اللغة في هذا تقديرانأحدهما أن المعنى وترغبون عن أن تنكحوهن، ثم حذفت عنوحديث عائشة يقوي هذا القولوالقول الآخر وترغبون في أن تنكحوهن، ثم حذفت  في وإذا تدبرت قول  سعيد بن جبير  تبينت أنه قد جاء بالمعنيين  ثم قال جل وعز  والمستضعفين من الولدان  آية قال سعيد بن جبير كانوا لا يورثون الصغير، فنزلت يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فعلى قول سعيد بن جبير أفتاهم في المستضعفين قوله يوصيكم الله في أولادكم   ثم قال جل وعز  وأن تقوموا لليتامى بالقسط  آية والقسط العدل، وأفتاهم في اليتامى قوله جل وعز ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم   وقوله جل وعز  وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا   آية النشوز من الزوج أن يسيء عشرتها، ويمنعها نفسه ونفقته  ثم قال جل وعز  فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا   آية وقرأ أكثر الكوفيين  أن يصلحا وقرأ الجحدري وعثمان البتي  أن يصلحا والمعنى يصطلحا ثم أدغمفأما تفسير الآية فروى سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي بن أبي طالب  رضي الله عنه قال  هي المرأة تكون عند الرجل، وهي دميمة أو  عجوز، تكره  مفارقته، فيصطلحا على أن يجيئها كل ثلاثة أيام، أو أربعة وقالت عائشة هو الرجل تكون عنده المرأة، لعله لا يكون له منها ولد ولا  يحبها فيريد تخليتها، فتصالحه فتقوللا تطلقني وأنت في حل من شأنيوروى الزهري عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن هذه الآية نزلت في   رافع بن خديج  طلق امرأته تطليقة وتزوج شابة، فلما قاربت انقضاء العدة،  قالت له أنا أصالحك على بعض الأيام، فراجعها، ثم لم تصبره، فطلقها أخرى،  ثم سألتهذلك، فراجعها، فنزلت هذه الآيةوفي حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن سودة وهبت يومها لعائشة،  وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها، ويوم سودة، ابتغت  سودة بذلك رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل وعز  والصلح خير  آية والمعنى والصلح خير من الفرقة، ثم حذف هذا لعلم السامعوقيل في معنى  الله أكبر  الله أكبر من كل شيء  ثم قال جل وعز  وأحضرت الأنفس الشح  آية قال عطاء يعني الشح في الأيام والنفقةومعنى هذا أن المرأة تشح بالنفقة على ضرايرها وايثارهنوقال سعيد بن جبير هذا في المرأة تشح بالمال والنفس  وقوله جل وعز  ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم   آية قال عبيدة في الحب والجماع  ثم قال جل وعز  فلا تميلوا كل الميل  آية قال عبيدة يعنى بالأنفسوقال مجاهد لا تتعمدوا الإساءةوالمعنى اقسموا بينهن بالسويةوروي عن عائشة رحمها الله أنها قالت  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقسم بين نسائه بالعدل ثم يقول اللهم هذا ما أملك، فلا تؤاخذني بما تملكه  ولا أملكه   ثم قال جل وعز  فتذروها كالمعلقة  آية قال الحسن هي التي ليس لها زوج ولا هي مطلقةوقال قتادة كالمحبوسة وكالمسجونة  وقوله جل وعز  من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا  والآخرة  آية روي أن أكثر المشركين كانوا لا يؤمنون بالقيامة، وإنما يتقربون إلى الله،  ليوسع عليهم في  الدنيا، ويدفع عنهم مكروهها، فأنزل الله  من كان يريد  ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط   آية القسط والإقساط العدل، يقال أقسط يقسط إقساطا، إذا عدل، وقسط يقسط، إذا  جار  ثم قال جل وعز  شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين  إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما  آية المعنى إن يكن المشهود له غنيا، فلا يمنعكم ذلك من أن تشهدوا، وإن يكن  المشهود عليه فقيرا، فلا يمنعكم ذلك من أنتشهدوا عليهفإن قيل كيف يقوم بالشهادة على نفسه؟ وهل يشهد على نفسه؟قيل يكون عليه حق لغيره فيقر له به، فذلك قيامه بالشهادة على نفسهأدب الله عز وجل بهذا المؤمنين، كما قال ابن عباس رحمه الله أمروا أن  يقولوا الحق ولو على أنفسهم  ثم قال عز وجل  فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا  آية المعنى فلا تتبعوا الهوى لأن تعدلوا، وأدوا ما عندكم من الشهادةفهذا قول أكثر أهل اللغةويجوز أن يكون المعنى فلا تتبعوا الهوى كراهة أن تعدلوا، لأنه إذا خالف  الحق، فكأنه كره العدل  ثم قال تعالى  وإن تلووا أو تعرضوا  آية روى قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال  هو في الخصمين،  يتقدمان إلى القاضي، فيكون ليه لأحدهما، وإعراضه عن الآخر  وقال مجاهد   وإن تلووا  أي تبدلوا  أو تعرضوا  تتركوافمذهب ابن عباس أن اللي من الحاكم، ومذهب مجاهد أنه من الشاهدوكذلك قال الضحاك هو أن يلوي لسانه عن الحق في الشهادة، أو يعرض  فيكتمهاوأصل لوى في اللغة مطلوأنشد سيبويهقد كنت داينت بها حسانا مخافة الإفلاس واللياناوقرئ  وإن تلوا أو تعرضوا  وفيه قولانأحدهما للكسائي، قال والمعنى من الولاية، وإن تلوا شيئا أو تدعوهوقال أبو إسحاق من قرأ وإن تلوا فالمعنى على قراءته وإن تلووا، ثم  همز الواو الأولى فصارت تلؤوا كما قاليقال أدؤر في جمع دار، ثم ألقى حركة الهمزة على  اللام، وحذف الهمزة  فصارت تلوا، كما يقال آدر في جمع دار  وقوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله   آية في معنى هذا قولانأحدهما أثبتوا على الإيمان، كما يقال للقائم قف حتى أجيءأي أثبت قائماوالقول الآخر أنه خطاب للمنافقين، فالمعنى على هذا يا أيها الذين آمنوا  في الظاهر، أخلصوا لله  وقوله جل وعز  إن الذين آمنوا ثم كفروا، ثم آمنوا ثم كفروا، ثم  ازدادوا كفرا، لم يكن الله ليغفر لهم، ولا ليهديهم سبيلا   آية قال مجاهد يعنى به المنافقونقال ومعنى ثم ازدادوا كفرا ماتوا على ذلكوهذا القول ليس يبعد في اللغة، لأنهم إذا ماتوا على الكفر فقد هلكوا، فهم  بمنزلة من ازدادوقال أبو العالية  إن الذين آمنوا ثم كفروا  اليهود والنصارى كفروا   ثم ازدادوا كفرا  بذنوب عملوهاوقال قتادة الذين آمنوا ثم كفروا اليهود والنصارى، آمنت اليهود  بالتوراة ثم كفرت يعني بالإنجيل، ثم آمنوا بعزير، ثم كفروا بعيسى، ثم  ازدادوا كفرا، بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلموآمنت النصارى بالإنجيل ثم كفرت، وكفرهم به تركهم إياه ثم ازدادوا كفرا  بالقرآن وبمحمد عليه السلام  وقوله جل وعز  بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما  آية المعنى اجعل ما يقوم لهم مقام البشارة العذابوأنشد سيبويهوخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع أي الذي يقوم مقام التحية ضرب  وجيع  وقوله جل وعز  أيبتغون عندهم العزة ؟ آية  أيبتغي  المنافقون عند الكافرين العزة؟ أي المنعةقال الأصمعي يقال أرض عزاز، بالفتح والكسر، إذا كانت صلبة شديدة  وقولهم يعز علي، أي يشتد عليومنه قوله تعالى  وعزني في الخطاب  أي قهرني لأنه أعز منيومنه قولهم  من عز بز  أي من غلب استلبومنه قوله  فعزته يداه وكاهله   وقوله جل وعز  قالوا ألم نستحوذ عليكم  آية يقال استحوذ عليه إذا استولى عليهفالمعنى قال المنافقون للكافرين ألم نغلب عليكم بموالاتنا إياكم،  ونمنعكم من المؤمنين، أي أخبرناكم بأخبارهم لتحذروا ما يكون منهم  وقوله جل وعز  ولن  يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا   آية روي عن علي رضي الله عنه أنه قال ذلك في الآخرةوقال ابن عباس ذاك يوم القيامةوقال السدي السبيل الحجةوقيل إن المعنى إن الله ناصر المؤمنين بالحجة والغلبة، ليظهر دينهم على  الدين كله  وقوله جل وعز  إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم  آية  قال أهل اللغة سمي الثاني خداعا، لأنه مجازاة للأول فسمي خداعا على  الازدواج، كما قال جل وعز  وجزاء سيئة سيئة مثلها وقال الحسن إذا كان يوم القيامة أعطي المؤمنون والمنافقون نورا، فإذا  انتهوا إلى الصراط، طفيء نور المنافقين، فيشفق المؤمنون فيقولون  ربنا  أتمم لنا نورنا  فيمضي المؤمنون بنورهم، فينادونهم انظرونا نقتبس من نوركم  الآيةقال الحسن فتلك خديعة الله إياهموهذا القول ليس بخارج من قول أهل اللغة، لأنه قد سماهخداعا، لأنه مجازاة لهم  ثم قال جل وعز  وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس  ولا يذكرون الله إلا قليلا  آية قال الحسن إنما قل لأنه لغير اللهوروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ما قل عمل مع تقى، وكيف يقل ما يتقبل ؟  ثم قال جل وعز  مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء   آية قال قتادة ولا يكونون مخلصين بالإيمان، ولا مصرحين بالكفروروى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال  مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين غنمين، إذا جاءت إلى هذه  نطحتها، وإذا جاءت إلى هذه نطحتها فلا نتبع هذه ولا هذه وأصل التذبذب في اللغة التحرك والاضطراب، كما قالألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب فالمعنى إن  المنافقين متحيرون في دينهم، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة، ليسوا مع  المؤمنين على بصيرة، ولا مع المشركين على جهالة، فهم حيارى بين ذلكوالنفاق مأخوذ من النافقاء، وهو أحد جحور اليربوع، إذا أخذت عليه  المواضع، خرج منه ولا يفطن إليهوكذلك المنافق يظهر  الإسلام، ويخرج منه سراوفي الحديث  للمنافق ثلاث علامات إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا  ائتمن خان   وقوله جل وعز  أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ؟  آية قال قتادة السلطان الحجةوكذلك هو عند أهل اللغة  وقوله جل وعز  إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار   آية قال عبد الله بن مسعود  يجعلون في توابيت من حديد تغلق عليهم  وفي بعض  الحديث من نار، ثم تطبق عليهموالأدراك في اللغة المنازل والطبقات  وقوله جل وعز  ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله  شاكرا عليما لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم  آية    وقرأ زيد بن أسلم وابن أبي إسحاق  إلا من ظلم وعلى هذه القراءة فيه ثلاثة أقوالقال الضحاك المعنى ما يفعل الله بعذابكم إلا من ظلموقيل المعنى لا يجهر أحد بالسوء، إلا من ظلم فإنه يجهر به اعتداءوقال أبو إسحاق الزجاج يجوز أن يكون المعنى إلا من ظلم فقال سوء فإنه  ينبغي أن تأخذوا على يديه، ويكون استثناء ليس من الأولوعلى الجوابين الأولين يكون استثناء ليس من الأول أيضاومن قرأ  إلا من ظلم  ففيه أقوالأحدها روي عن مجاهد أنه قال  نزلت هذه الآية في رجل ضاف قوما فلم  يحسنوا إليه، فذكرهم بما فعلوا، فعابوه بذلك، فنزلت  لا يحب الله الجهر  بالسوء من القول إلا من ظلم فالمعنى على هذا لكن من ظلم فله أن يذكر ما فعل بهقال الحسن  هذا في الرجل يظلم فلا ينبغي أن يدعو على من ظلمه، ولكن  ليقل اللهم أعني عليه، واستخرج لي حقي منه، ونحو ذلك وقال قطرب  إلا من ظلم  إنما يريد المكره، لأنه مظلوم، وذلك موضوع  عنه وإن كفرقال ويجوز أن يكون المعنى إلا من ظلم على البدل، كأنه لا يحب الله إلا  من ظلم، أي لا يحب الظالم، وكأنه يقوليحب من ظلم أي يأجر من ظلموالتقدير على هذا القول لا يحب الله ذا الجهر  بالسوء إلا من ظلم، على  البدل  وقوله جل وعز  إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا  بين الله ورسله، ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض  آية قال قتادة هم اليهود والنصارى، آمنت اليهود بموسى والتوراة والإنجيل،  وكفرت بعيسى والإنجيل، وآمنت النصارى بعيسى والإنجيل، وكفرت بمحمد والقرآن  ثم قال جل وعز  ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا  آية قال قتادة اتخذوا اليهودية والنصرانية وابتدعوهما، وتركوا دين الله  الإسلام، الذي لم يرسل نبي إلا به  وقوله جل وعز  فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله  جهرة  آية قال قتادة أي عياناوقال أبو عبيدة هو من صفة القول، والمعنى فقالواجهرة أرنا اللهوالقول عند أهل النظر قول قتادةوالمعنى فقالوا أرنا الله رؤية منكشفة، لأن من عرف الله فقد رآه علما  وقوله جل وعز  ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم  آية الطور الجبل  ثم قال جل وعز  وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا  آية قال قتاد كنا نحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس  ثم قال جل وعز  وقلنا لهم لا تعدوا في السبت  آية قال قتادة نهوا عن صيد الحيتان في يوم السبتويقال عدا، يعدو، عدوا، وعدوانا، وعداء وعدواإذا جاوز الحقويقرأ  تعدوا  بمعنى تعتدوا  وقوله جل وعز  فبما نقضهم ميثاقهم  آية ما زايدة للتوكيد، يؤدي عن معنى قولك حقاوفي معناه ثلاثة أقوالأحدها أن قتادة قال المعنى فبنقضهم ميثاقهم لعناهم فعلى قول قتادة حذف  هذا لعلم السامعوقال الكسائي هو متعلق بما قبله والمعنى فأخذتهم الصاعقة بظلمهم، ثم  عطف على ذلك إلى قوله  فبما نقضهم ميثاقهم فزعم أنه فسر  ظلمهم  الذي أخذتهم الصاعقة من أجله بما بعده، من نقضهم  ميثاقهم، وقتلهم الأنبياء، وسائر ما بين من أمورهم التي ظلموا فيها أنفسهموهذا خطأ وغلط، لأن الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى، والذين  قتلوا الأنبياء، ورموا مريم بالبهتان، كانوا بعد موسى عليه السلام بدهر  طويل، فليس الذين أخذتهم الصاعقة أخذتهم برميهم مريم بالبهتانوقول قتادة أولاها بالصواب قال أبو جعفر قال أبو إسحاق المعنى فبما نقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم  طيبات أحلت لهم، ونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن يبينوا صفة النبي صلى  الله عليه وسلم فنقضوا ذلك وكتموها  وقوله جل وعز  وقولهم قلوبنا غلف، بل طبع الله عليها بكفرهم   آية قال قتادة  غلف  أي لا تفهمومعنى  بل طبع الله عليها  ختمها مجازاة على كفرهموهو تمثيل يقال طبع السيف يطبع طبعا إذا غطاه الصدأ  وقوله جل وعز  وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم آية قال مجاهد قتلوا رجلا توهموا أنه عيسى صلى الله عليه وسلم، ورفع الله  عيسى حياوقال قتادة قال عيسى أيكم يقذف عليه شبهي فيقتل ويدخل الجنة؟ فقال رجل  منهم أنا، فقتلوقال غيره يعذبون على أنهم قتلوا نبيا، لأن تلك نياتهم  ثم قال جل وعز  وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه  آية  لأن مقالتهم فيه مختلفة  وهم في شك منه  وقوله جل وعز  وما قتلوه يقينا  آية المعنى عند أهل اللغة وما قتلوا العلم يقيناكما يقول قتلته علما، وقتلته يقينا إذا علمته علما تاماقال أبو عبيد ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى يقينا لقال  وما قتلوه   فقط  وقوله جل وعز  وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته   آية في معنى هذه الآية ثلاثة أقوالأحدها أنه روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله  عليه وسلم أنه قال  لينزلن ابن مريم حكما عدلا، فليقتلن الدجال، وليقتلن  الخنزير، وليكسرن الصليب، وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ثم قال أبو هريرة واقرؤوا إن شئتم  وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به  قبل موته ، قال أبو هريرةقبل موت عيسى، يعيدها ثلاث مراتوقال قتادة  قبل موته  قبل موت عيسىب  وقال ابن عباس  قبل موته  قبل موت الذي من أهل الكتابوقال بهذا القول الحسن، وعكرمةوهذا القول رواه عن ابن عباس عكرمةوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن معنى  قبل  موته  قبل موت عيسى صلى  الله عليه وسلمج‍  وقال غير هؤلاء المعنى وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بمحمد صلى  الله عليه وسلم قبل موتهوهذه الأقوال غير متناقضة، لأنه يتبين عند موته الحق، فيؤمن حين لا ينفعه  الإيمانقال محمد بن جرير أولى هذه الأقوال بالصواب والصحة قول من قال تأويل  ذلك، إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وأن ذلك في خاص من أهل الكتاب، ومعني  به أهل زمان منهم، دون أهل كل الأزمنة التي كانت بعد عيسى، وإن ذلك عند  نزوله، ولم يجر لمحمد في الآيات التي قبل ذلك ذكر، فيجوز صرف الهاء التي في  ليؤمنن به إلى أنها من ذكره، وإنما  ليؤمنن به  في سياق ذكر عيسى  وأمه واليهود  وقوله جل وعز  فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت  لهم  آية يبين هذا قوله عز وجل  وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر  إلى  آخر الآية  وقوله جل وعز  لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما  أنزل إليك وما أنزل من قبلك  آية الراسخ الثابت، و  منهم  يعني أهل الكتاب  ثم قال جل وعز  والمقيمين الصلاة  آية وفيه معنى المدح أي واذكروا المقيمين الصلاة  وقوله جل وعز  إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من  بعده  آية هذا متصل بقوله  يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء   فأعلم الله أن أمره كأمر النبيين الذين قبله، يوحى إليه كما يوحى إليهم  وقوله جل وعز  وآتينا داود زبورا  آية ويقرأ  زبورا ، بضم الزايقال الكسائي من قرأ  زبورا  فهو عنده واحد مثل التوراة والإنجيلوقال غيره هو فعول بمعنى مفعول، كما يقالحلوب، بمعنى محلوب، يقال زبرته فهو مزبور، أي كتبته، و  زبور  بمعنى  مزبورومن قرأ  زبورا  فهو عنده جمع زبر  وقوله جل وعز  وكلم الله موسى تكليما  آية مؤكد، يدل على معنى الكلام المعروف، لأنك إذا قلتكلمت فلانا، جاز أن يكون أوصلت إليه كلامك، وإذا قلتكلمته تكليما، لم  تكن إلا من الكلام الذي يعرففأخبر الله بخصيصاء الأنبياء، ثم أخبر بما خص به موسى صلى الله عليه  وسلم  وقوله جل وعز  لكن الله يشهد بما أنزل إليك، أنزله بعلمه   آية قال القتبي و  لكن  لا تكون إلا بعد نفي، قال فهي محمولة على المعنى،  لأنهم لما كذبوا فقد نفوا، فقال جل وعز  لكن الله يشهد بما أنزل إليك قال أبو جعفر وهذا غلط، لأن  لكن  عند النحويين إذا كانت بعدها جملة،  وقعت بعد النفي، والإيجاب، وبعدها ههنا جملة، وإنما يقول النحويون، لا تكون  إلا بعد نفي، إذا كان بعدها مفردوقوله  أنزله بعلمه  أي أنزله وفيه علمه، كما تقولجاء فلان بالسيف أي وهو معه، وكما قال جل وعز  تنبت بالدهن   وقوله جل وعز  لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة  المقربون  آية قال قتادة  لن يستنكف  لن يحتشموالاستنكاف عند أهل اللغة الأنفة، وهو من نكف ينكف إذا نحى الدمعة عن  خده بيده  وقوله جل وعز  يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم  آية  قال مجاهد حجةوقال سفيان يعني بالبرهان النبي صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل وعز  وأنزلنا إليكم نورا مبينا  آية قال قتادة هو القرآنوهو عند أهل اللغة  تمثيل  لأن أصل النور، هو الذي يبين الأشياء، فمثل  ما يعلم بالقلب بما يرى عيانا  وقوله جل وعز  يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة  آية  الكلالة من لا والد له ولا ولد، وقد شرحنا معناه في أول السورةقال البراء بن عازب آخر آية نزلت  يستفتونك قل الله يفتيكم في  الكلالة   وقوله جل وعز  يبين الله لكم أن تضلوا، والله بكل شيء عليم   آية قال الكسائي المعنى يبين الله لكم لئلا تضلواقال أبو عبيد فحدثت الكسائي بحديث رواه ابن عمر عن النبي صلى اله عليه  وسلم أنه قال لا يدعون أحدكم على ولده، أن يوافق من الله إجابة  فاستحسنهوالمعنى عند أبي عبيد لئلا يوافق من الله إجابةوهذا القول  عند البصريين خطأ، لا يجيزون إضمار  لا والمعنى عندهم يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، ثم حذف، كما قال تعالى   واسأل القرية  وكذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أي كراهة أن  يوافق من الله إجابةوقول ثالث أن المعنى يبين لكم الضلالة، لأن معنى  أن تفعلوا  فعلكم،  كما تقول يعجبني أن تقوم أي قيامكانتهت سورة النساء   تفسير سورة المائدة مدنية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة المائدة وهى مدنية روي عن علقمة أنه قال   كل ما كان في القرآن  يا أيها الذين أمنوا  فنزل بالمدينة، وكل ما كان  في القرآن  يا أيها الناس  فنزل بمكة   من ذلك قوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود  آية  قال مجاهد العقود العهودوذلك معروف في اللغة، يقال عهدت إليه إذا أمرته بأمر، وعقدت عليه،  وعاقدته إذا أمرته واستوثقت منهوقيل يراد بالعقود ها هنا الفرائض  ثم قال جل وعز  أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم  آية  قال الحسن الأنعام الإبل، والبقر، والغنموروى عوف عن الحسن  بهيمة الأنعام  الشاةوالبعير، والبقرةوروى زهير بن معاوية عن قابوس بن أبي ظبيان قال  ذبحنا بقرة، فأخذ  الغلمان من بطنها ولدا ضخما، قد أشعر، فشووه ثم أتوا به أبا ظبيان، فقال  حدثنا عبد الله بن عباس أن هذا بهيمةالأنعام قال أبو جعفر الأول أولى لأن بعده إلا ما يتلى عليكم وليس في الأجنة  ما يستثنىوقيل لها  بهيمة الأنعام  لأنها أبهمت عن التمييز  ثم قال جل وعز  غير محلي الصيد وأنتم حرم، إن الله يحكم ما يريد   آية واحد الحرم حرام، وحرام بمعنى محرم، قيل له محرم وحرام لما حرم عليه من  النكاح وغيرهيقال أحرم إذا دخل في الحرم، كما يقال أشتى إذا دخلفي الشتاء، وأشهر إذا دخل في الشهر  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله  آية  قال أبو عبيدة الشعائر الهدايا، الواحدة شعيرةوقال غيره شعيرة بمعنى مشعرةوقال الأصمعي  أشعرتها أعلمتهاوروى الأسود بن يزيد عن عائشة قالت إنما أشعرت ليعلم أنها بدنةوقال مجاهد  شعائر الله  الصفا، والمروة، والحرموالمعنى على هذا القول لا تحلوا الصيد في الحرم، والتقديرلا تحلوا لأنفسكم شعائر اللهومن قال بأنها البدن، فالآية عنده منسوخةقال الشعبي ليس في المائدة آية منسوخة إلا يا أيها الذين آمنوا لا  تحلوا شعائر الله وكذلك قال قتادةوقال نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وكانوا قبل قد منعوا من  قتالهم في الشهر، إذا كانوا آمين البيت الحرام  ثم قال جل وعز  ولا الشهر الحرام  وهو رجب  ثم قال جل وعز  ولا الهدي  واحد الهدي هدية  ثم قال جل وعز  ولا القلائد قال الضحاك وعطاء كانوا يأخذون من شجر الحرم، فلا يقربون إذا رئي عليهم  ثم قال جل وعز  ولا آمين البيت الحرام  الأم القصد،أي لا تستحلوا منع القاصدين البيت الحرامويجوز أن يكون المعنى لا تحلوا قصد الآمين ثم حذف  ثم قال جل وعز  يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا  آية قال ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يبتغون الأجر، والتجارة  ثم قال جل وعز  وإذا حللتم فاصطادوا  آية وهذا إباحة بعد حظر، وليس بحتم  ثم قال تعالى  ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام  أن تعتدوا  آية قال أبو عبيدة   ولا يجرمنكم  لا يكسبنكم، وأنشدولقد طعنت أبا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا وقال الأخفش ولا  يحقنكموقال الفراء ولا يحملنكموهذه المعاني متقاربة لأن من حمل رجلا على إبغاض رجل فقد أكسبه إبغاضه،  فإذا كان الأمر كذلك، فالذي هو أحسن أن يقال ما قاله ابن عباس وقتادة،  قالا أي لا يحملنكم شنآن قوم على العدوانوقرأ الأعمش  ولا يجرمنكم  بضم الياءقال الكسائي جرم يجرم، وأجرم يجرم، بمعنى واحد، الفتح في هذا أكثر،  والضم في الجناية أكثروالشنآن الإبغاض، ويقرأ  شنئان  بإسكان النون وليس بالحسن، لأن  المصادر لا تكاد تكون على  فعلان وقرأ أبو عمرو إن صدوكم بكسر الهمزة  بمعنى الشرطوروي عن الأعمش أنه قرأ إن يصدوكموهو لحن عند النحويين لأن  إن  إذا جزمت لم يتقدمجوابها والمعنى على قراءة من فتح  ولا يجرمنكم شنآن قوم  لأن صدوكم  عن المسجد الحرام أن تعتدواومن كسر فالمعنى عنده إن فعلوا هذاوالمعنى على الفتح لأنه يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة،  قتل رجل من أصحابه رجلا من أهل مكة، كان يقتل حلفاء النبي صلى الله عليه  وسلم، فنزلت هذه الآية  وقوله جل وعز  حرمت عليكم الميتة، والدم، ولحم الخنزير  آية  يقال ميتة وميتة بمعنى واحد، هذا قول من يوثق به من أهل اللغةوقيل الميتة ما لم تمت بعد، والميتة التي قد ماتتوروي أنهم كانوا يجعلون الدم في المباعر ثم يشوونها ويأكلونها، فحرم الله  جل وعز الدم المسفوح، وهو المصبوب  ثم قال جل وعز  وما أهل لغير الله به  آية أي ذبح لغير الله، وذكر عليه غير اسمهوأصل الإهلال الصوت، ومنه سمي الإهلال بالحج، وهو الصوت بالتلبية،  وإيجاب الحج، ومنه استهلال المولود، ومنه أهل الهلال، لأن الناس إذا رأوه  أومأوا إليه بأصواتهم  ثم قال جل وعز  المنخنقة  آية قال قتادة هي التي تموت في خناقها  ثم قال جل وعز  والموقوذة  آية قال الضحاك كانوا يأخذون الشاة أو غيرها من البهائم فيضربونها عند آلهتم  حتى تموت ثم يأكلونهاويقال وقذه، وأقذه، فهو موقوذ وموقذ، إذا ضربه حتى يشفى على الهلاك،  ومنه قيل فلان وقيذ  ثم قال جل وعز  والمتردية  آية قال الضحاك المتردية أن تتردى في ركية أو من جبل، ويقال تردى إذا سقط،  ومنه وما يغني عنه ماله إذا تردى؟والنطيحة المنطوحة  ثم قال جل وعز  وما أكل السبع  آية أي ما افترسه فأكل بعضهوقرأ الحسن السبع، وهو مسكن استثقالا للضمة  ثم قال جل وعز  إلا ما ذكيتم  آية والتذكية أن تشخب الأوداج دما، ويضطرب اضطراب المذبوحوأصل التذكية في اللغة التمام، وقال زهيريفضله إذا اجتهدا عليه تمام السن منه  والذكاء ومنه لفلان ذكاء أي هو تام  الفهم، وذكيت النار أي أتممت إيقادهاوذكيت الذبيحة أتممت ذبحها على ما يجب  ثم قال جل وعز  وما ذبح على النصب  آية؟؟؟ وقرأ طلحة على  النصبقال مجاهد هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها، وربما استبدلوا منهاويجوز أن يكون جمع نصاب  ثم قال جل وعز  وأن تستقسموا بالأزلام  آية قال قتادة كان أحدهم إذا أراد أن يخرج، كتب على قدح يعني السهم  تأمرني  بالخروج  وعلى الآخر  لا تأمرني بالخروج  وجعل بينهما سهما منيحا لم  يكتب عليه شيئا، فيجيلها فإن خرجالذي عليه تأمرني بالخروج خرج، وإن خرج الذي عليه لا تأمرني بالخروج لم  يخرج، وإن خرج المنيح رجع فأجالهاوإنما قيل لهذا الفعل استقسام، لأنهم كانوا يستقسمون به الرزق وما  يريدون، كما يقال الاستسقاء في الاستدعاء للسقيونظير هذا الذي حرمه الله قول المنجم لا تخرج من أجل نجم كذا، أو اخرج  من أجل نجم كذاوقال جل وعز  وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت  قال أبو جعفر وذكر محمد بن جرير أن ابن وكيع حدثهم عن أبيه عن شريك عن  أبي حصين عن سعيد بن جبير أن الأزلامحصى بيض كانوا يضربون بهاقال محمد بن جرير قال لنا سفيان بن وكيع هي الشطرنج   ثم قال جل وعز   ذلكم فسق  آية والفسق الخروج، أي الخروج من الحلال إلى الحراموقوله جل وعز  اليوم يئس الذين كفروا من دينكم  آية قال ابن عباس  يئس الذين كفروا من دينكم المعنى يئس الذين كفروا أن تعود الجاهليةوقال ورقاء المعنى ألآن يئس الذين كفروا من دينكموهذا معروف عند أهل اللغة كما تقول أنا اليوم قد كبرت عن هذا  وقوله جل وعز  اليوم أكملت لكم دينكم  آية روي أن أناسا من اليهود قالوا لو نزلت هذه الآية علينا، لاتخذنا ذلك  اليوم عيدا، فقال عمر رضي الله عنه نزلت في يوم جمعة، يوم عرفةوروي عن علي رضي  الله عنه أنه قال  نزلت يوم عرفة أو عشية عرفة وفي معنى الآية قولانأحدهما الآن أكملت لكم دينكم، بأن أهلكت عدوكم، وأظهرت دينكم على الدين  كله، كما تقول قد تم لنا ما نريد، إذا كفيت عدوكويجوز أن يكون المعنى اليوم أكملت لكم دينكم فوق ما تحتاجون إليه من  الحلال والحرام في أمر دينكموروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة أنه قال في المائدة ثماني عشرة  فريضة ليست في غيرها  تحريم الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير  الله به، والمنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، وما  ذبح على النصب، والاستقسام بالأزلام، وتحليل طعام الذين أوتوا الكتاب،  والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب، والجوارح مكلبين، وتمام الطهور  إذا  قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم  وقوله تعالى  والسارق والسارقة  فاقطعوا أيديهما  وقوله تعالى  ما جعل الله من بحيرة، ولا سائبة، ولا  وصيلة، ولا حام ويروى أنها آخر سورة أنزلت  وقوله جل وعز  فمن اضطر في مخمصة  آية المخمصة ضمور البطن من الجوع  ثم قال جل وعز  غير متجانف لإثم  آية قال قتادة الإثم ها هنا أن تأكل منها فوق الشبع  ثم قال جل وعز  فإن الله غفور رحيم  آية أي رحمكم فأباح لكم هذه الأشياء عند الضرورة  وقوله عز وجل  يسئلونك ماذا أحل لهم؟ قل أحل لكم الطيبات وما  علمتم من الجوارح مكلبين  آية وقرأ عبد الله بن مسعود والحسن وأبو رزين  مكلبين  ومعنى مكلبين  أصحاب كلاب، يقال كلب فهو مكلب، وكلاب، ويقال أكلب فهو مكلب إذا كثرت عنده  الكلاب، كما يقال أمشى فهو ممش، إذا كثرت ماشيتهوأنشد الأصمعيوكل فتى وإن أمشى فأثرى ستخلجه يكون عن الدنيا منون وروي عن أبي رافع أنه  قال لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب، سألوه ما يحل من هذه  الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزلت  يسئلونك ماذا أحل لهم ؟ وقرأ إلى آخر  الآيةوالجوارح في اللغة الكواسب، يقال ما لفلانة جارح أي كاسبوقال مجاهد في قول الله عز  وجل ويعلم ما جرحتم بالنهار قال ما  كسبتموقال مجاهد في معنى  الجوارح  إنها الكلاب، والطيروقال طاووس يحل صيد الطير، لقوله تعالى  مكلبين وليس في الآية دليل على تحريم صيد سوى الكلاب، لأن معنى  مكلبين   محرشونوالإجماع يقوي قول طاووس على تحليل صيد الطير وقوله جل وعز  فكلوا مما أمسكن عليكم  آية قال سعد بن أبي وقاص وسلمان وعبد الله بن عمر وأبو هريرة  إذا أمسك  عليك فكل، وإن أكل  وهذا قول أهل المدينةوروي عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أمسك عليك  ولم يأكل فكل، وهذا قول أهل الكوفة  وقوله جل وعز  وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم  آية قال مجاهد وإبراهيم يعني الذبائح  وقوله جل وعز  والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أتوا  الكتاب من قبلكم  آية روي عن ابن عباس أنه قال المحصنات العفيفات العاقلاتوقال الشعبي هو أن تحصن فرجها فلا تزني، وتغتسل من الجنابةوالقراءة على قول الشعبي والمحصنات بكسر الصاد، وبه قرأ الكسائيوالمحصنة تكون العفيفة، والمتزوجة، والحرة، فالحرة ها هنا أولى، ولو أريد  العفيفة لما جاز أن تتزوج امرأة حتى يوقف على عفتهاوقال مجاهد المحصنات الحرائرقال أبو عبيد نذهب إلى أنه لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب لقوله جل وعز  فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمناتوهذا القول الذي عليه جلة العلماء ويدل على أنهن الحرائر قوله جل ثناه  ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من  فتياتكم المؤمناتقال الحسن والزهري ويحيى بن سعيد وإبراهيم ومكحول وقتادةلا يحل نكاح إماء أهل الكتاب لقوله تعالى من فتياتكم المؤمنات    وقوله جل وعز  ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله  آية قال مجاهد وعطاء أي ومن يكفر بالله  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة المعنى إذا أردتم القيام إلى الصلاة، وفي الكلام دليل على هذاومثله  فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان  الرجيم المعنى وإذا أردت أن تقرأوفي قوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة  آية أقوالأحدها إذا توضأ من حدث ثم دخل عليه وقت الصلاة وهو على طهارة فليس عليه  التوضؤ، وهذا الذي عليه أكثر الناس، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم  صلى خمس صلوات بوضوء واحدوقال زيد بن أسلم أي إذا قمتم من المضاجعوالقول الثاني إن الوضوء قد كان واجبا بهذه الآية على كل مريد للقيام  إلى الصلاة، ثم نسخ ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلموالقول الثالث إن على كل قائم إلى الصلاة مكتوبة الوضوء، كما روى شعبة  عن مسعود بن علي قال كان علي رضي الله عنه يتوضأ لكل صلاة ويتلو إذا قمتم  إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم  ثم قال جل وعز  فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق  آية قال بعض أهل اللغة المعنى مع المرافق، كما قال من أنصاري إلى اللهأي مع اللهوهذا القول خطأ، لأن اليد عند العرب من الأصابع إلى الكتف، وإنما فرض غسل  بعضها، فلو كانت  إلى  بمعنى  مع  لوجب غسل اليد كلها، ولم يحتج إلى  ذكر المرافقوالمرفق، ويقال مرفق ما بعد الأيدي مما يرتفق عليه أي يتكأومعنى  إلى  ههنا الغاية، هي على بابها، إلا أن أبا العباس قال إذا  كان الثاني من الأول فما بعد  إلى  داخل فيما قبله، نحو قوله تعالى إلى  المرافقفالمرافق داخلة في الغسل، وإذا كان ما بعدها ليس من الأول فليس بداخل فيه  نحو ثم أتموا الصيام إلى الليلوقال غيره ما بعد  إلى  ليس بداخل فيما قبلها، إلاأن المرافق غسلت اتباعا  ثم قال جل وعز  وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين والمعنى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم على التقديم والتأخيرومن قرأ وأرجلكم ففي قراءته أقوالأحدها إن المسح والغسل واحد، قال ذلك أبو زيدومنه قولهم تمسحت للصلاة، والتقدير وأرجلكم غسلاودل على هذا قوله إلى الكعبين فحددها كما قال في اليدين إلى  المرافقودل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم  ويل للأعقاب من النار فلو كان المسح كافيا لجاز المسح على البعضوروي عن الشعبي أنه قال نزل جبريل عليه السلام بالمسح، والغسل سنةوالقول الثالث روي عن علي رضي الله عنه أنه أجاز المسحقال أبو جعفر إلا أن عاصم بن كليب روى عن ابن عبد الرحمن قال قرأ الحسن  والحسين رحمة الله عليهما وعلى علي وأرجلكم فسمع علي ذلك، وكان يقضي بين  الناس، فقال  وأرجلكم هذا من المقدم والمؤخر من الكلاموروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قالاغسلوا الأقدام أي الكعبين، وكذا روي عن ابن مسعود، وابن عباس رحمهما  الله أنهما قرأ  وأرجلكم  بالنصبوالكعب العظم الناتئ في آخر الساق عند القدم، وكل مفصل عند العرب كعب،  إلا أنه لم يحتج أن يقال الكعب الذي من قصته كذا لأنه ظاهر بين  وقوله جل وعز  أو جاء أحد منكم من الغائط  آية كنايةوالغائط في الأصل ما انخفض من الأرض  ثم قال جل ذكره  أو لامستم النساء  آية أحدهما رواه عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال القبلة من المس، وكل ما دون الجماع لمس  وكذلك قال ابن عمرومحمد بن يزيد يميل إلى هذا القول، قال لأنه قد ذكر في أول هذه السورة  ما يجب على من جامع في قوله وان كنتم جنبا فاطهرواوقال عبد الله بن عباس اللمس، والمس، والغشيانالجماع، ولكنه جل وعز كنىوقال مجاهد في قول الله عز وجل  وإذا مروا باللغو مروا كراما قال إذا ذكروا النكاح كنوا عنه  وقوله عز وجل  فتيمموا صعيدا طيبا  آية أي فاقصدواوالصعيد وجه الأرضقال ابن عباس أطيب الصعيد الحرث  وقوله جل وعز  ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج آية قال مجاهد أي من ضيق  ثم قال جل وعز  ولكن يريد ليطهركم  آية وقرأ سعيد بن المسيب  ليطهركم  والمعنى واحد، كما يقال نجاه وأنجاه  وقوله جل  وعز  واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به   آية مذهب ابن عباس أنه قال الميثاق الذي واثق به المؤمنين من أصحاب النبي  صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما أحبوا وكرهواقال مجاهد الميثاق الذي أخذه على بني آدم يعني قوله  وإذ أخذ ربك من  بني آدم من ظهورهم ذريتهم    وقوله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا  كونوا قوامين لله شهداء بالقسط  آية القسط العدل  ثم قال جل وعز  ولا يجرمنكم شنآن قوم  آية أي لا يحملنكم، وقد بيناه فيما تقدموقرئ  ولا يجرمنكم قال الكسائي هما لغتانقال أبو جعفر قال أبو إسحاق معنى  لا يجرمنكم  لا يدخلنكم في  الجرم، كما تقولآثمني أي أدخلني في الإثموالشنآن البغض  وقوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم  قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم  آية قال مجاهد  هذا في اليهود جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم يستعينهم في  دية، فهموا بقتله، فوقاه الله جل وعز منهم وروي عن الحسن أنه قال نزل هذا في رجل من أعداء النبي صلى الله عليه  وسلم في بعض غزواته، فاستقبل القبلة ليصلي صلاة الخوف فجاء هذا ليقتله،  فمنعه الله منه  وقوله جل وعز  وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا  آية النقيب في اللغة الأمين الذي يعرف مداخل القوم، كأنه يعرف ما ينقب عليه  من أمرهموروى سعيد عن قتادة قال  وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا  من كل سبط  رجلا شاهدا على سبطه  وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة  إلى آخر  القصة  وقوله جل وعز  وآمنتم برسلي وعزرتموهم  آية قال أبو عبيد  عزرتموهم  عظمتموهموقال يونس أثنيتم عليهاوأحسن من هذين القولين قول ابن أبي نجيح عن مجاهد أن معنى  عزرتموهم   نصرتموهم، والتعظيم داخل في النصرةوالدليل على هذا قوله تعالى  وتعزروه وتوقروه وأصل التعزير في اللغة المنع، ومنه عزرت فلانا أي أنزلت به ما يمتنع من  أجله من المعاودة كما تقول نكلت به أي أنزلت به  ما ينكل به عن العودةوروي عن سعد أنه قال  لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه  وسلم ما لنا طعام إلا الحبلة والسمر، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام  أي تؤدبني وهو يرجع إلى ما تقدم أي يمنعونني سعيد عما أنا عليه  وقوله جل وعز  فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم  قاسية  آية وتقرأ  قسية والقاسية كما تقول علية، وعالية، وعلي، وعال، بمعنى واحدوالقول الآخر معنى  قسية  ليست بخالصة الإيمان، أي فيها نفاققال أبو جعفر وهذا قول حسن لأنه يقال درهم قسي إذا كان مغشوشا بنحاس أو  غيرهقال أبو جعفر وأولى ما فيه أن تكون  قسية  بمعنى قاسية، مثل زكية  وزاكية، إلا أن فعيلة أبلغ من فاعلة، فالمعنىجعلنا قلوبهم غليظة، نابية عن الإيمان، والتوفيق لطاعتي، لأن القوم لم  يوصفوا بشيء من الإيمان فتكون قلوبهم موصوفة، فإن إيمانها خالطه كفر،  كالدراهم القسية التي خالطها غش  ثم قال جل وعز  يحرفون الكلم عن مواضعه يجوز أن يكون معناه يبدلون حروفهويجوز أن يكون معناه يتناولونه على غير معناه  وقوله جل وعز  ولا تزال تطلع على خائنة منهم  آية فيه قولانأحدهما قاله قتادة قال على خيانةوهذا جائز في اللغة، ويكون مثل قولهم  قائلة  بمعنى قيلولةوالقول الآخر قاله ابن أبي نجيح عن مجاهد، وهو أن هذا يراد به اليهود  الذين هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون التقدير على هذا القول  على فرقة خائنة، ثم أقام الصفة مقام الموصوف  وقوله جل وعز  فنسوا حظا مما ذكروا به  آية أي تركوا، ومنه نسوا الله فنسيهم أي تركهم  ثم قال جل وعز  فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة   آية ومعنى  أغرينا  في اللغة ألصقنا، ومنه قيل الغراء للذي يغرى بهقال ابن أبي نجيح يعني اليهود والنصارىوقال الربيع بن أنس يعني به النصارى خاصة، أغريت بينهم العداوة  والبغضاء، أي مجازاة على كفرهم، فافترقوا فرقامنهم النسطورية، واليعقوبية، والملكية، وكل فرقة تعادي  الأخرى  وقوله جل وعز  يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما  كنتم تخفون من الكتاب  آية روي عن ابن عباس أنه قال  زنى رجل من اليهود، فجاءوا يستفتون النبي صلى  الله عليه وسلم، ليدرؤا عنه الرجم، والرجم عندهم في التوراة، فأطلع النبي  صلى الله عليه وسلم على ذلك  ثم قال جل وعز  قد جاءكم من الله نور  آية قيل  نور  يعني به النبي صلى الله عليه وسلموهو تمثيل لأن النور هو الذي تتبين به الأشياء  ثم قال جل وعز  يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام  آية  السبل الطرق، والسلام يحتمل معنيينأحدهما أن يكون السلام بمعنى السلامة، كما يقال اللذاذ واللذاذةوالمعنى الآخر أن السلام اسم من أسماء الله جل وعزفالمعنى على هذا يهدي به الله سبله أي من اتبعها نجاه  وقوله عز وجل  يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة  من الرسل  آية قال قتادة يعني محمدا صلى الله عليه وسلمقال وبلغنا أن الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم،  ست مائة عاموالمعنى عند أهل اللغة على انقطاع من الرسل، لأن الرسلكانوا متواترين بين موسى وعيسى صلى الله عليهما، ثم انقطع ذلك إلى أن بعث  النبي صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل وعز  أن تقولوا ما جاءنا من بشر ولا نذير آية قال الكوفيون المعنى أن لا تقولوا، ثم حذفت  لا  كما قال جل وعز   يبين الله لكم أن تضلوا ولا يجوز حذف  لا  عند البصريين، لأنها تدل على النفيوالمعنى عندهم كراهة أن تقولوا  وقوله جل وعز  وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم  إذ جعل فيكم أنبياء، وجعلكم ملوكا  آية روي عن ابن عباس أنه قال يعني الخادم، والمنزلقال قتادة لم يملك أحد قبلهم خادماوقال الحكم بن عتيبة ومجاهد وعكرمة  وجعلكم ملوكا  المنزل والخادم  والزوجةوكذلك قال زيد بن أسلم، إلا أنه قال فيما يعلم  عن النبي صلى الله عليه  وسلم  من كان له بيت، أو قال منزل يأوي إليه، وزوجة، وخادم يخدمه، فهو  ملك   ثم قال جل وعز  وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين قال مجاهد يعني المن، والسلوى، وانفراق البحر، وانفجار الحجر، والتظليل  بالغمام  ثم قال جل وعز  يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم   آية قال قتادة يعني الشاموالمقدسة في اللغة المطهرة، ومنه سمي بيت المقدس، أي الموضع الذي يتطهر  فيه من الذنوب  ثم قال جل وعز  قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين  آية الجبار عند أهل اللغة المتعظم، الذي يمتنع من الذل والقهر  وقوله جل وعز  قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما   آية روي عن مجاهد أنه قال الرجلان من الاثني عشر نقيبا الذين بعثوا، وهما   يوشع بن نون  و  كلاب بن قاينا  ويقاليوقناوقال الضحاك هما رجلان مؤمنان كانا في مدينة الجبارينوالدليل على هذا أنهما قالا  ادخلوا عليهم الباب، فإذادخلتموه فإنكم غالبون  وقد علمنا أنهم إذا دخلوا من ذلك الباب كان لهم  الغلبوقرأ سعيد بن جبير  من الذين يخافون  بضم الياءيذهب إلى أنهما كانا من الجبارين، وأنعم الله عليهما بالإسلام   ثم  قال جل وعز  قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها  آية   أي ليس نقبل مشورة فأعلم الله النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الكتاب  لم يزالوا يعصون الأنبياء، وأن له في ذلك أسوةقال أبو عبيدة معنى  فاذهب أنت وربك فقاتلا  أي اذهب فقاتل، وليعنك  ربك  ثم قال جل وعز  قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي  آية ويجوز أن يكون المعنى وأخي لا يملك إلا نفسهويجوز أن يكون المعنى وأملك أخي، لأنه إذا كان يطيعه فهو مالك في  الطاعة  ثم قال جل وعز  فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين  آية قال الضحاك المعنى فاقض بيننا وبين القوم الفاسقين  وقوله جل وعز  قال فإنها محرمة عليهم  آية أي هم ممنوعون من دخولها ويروى أنه حرم عليهم دخولها أبدافالتمام على هذا عند قوله  عليهم  ثم قال تعالى  أربعين سنة يتيهون  في الأرض وقد ذهب بعض أهل اللغة إلى أن المعنى  فإنها محرمة عليهم أربعين سنة   ثم ابتدأ فقال  يتيهون في الأرض   ثم قال جل وعز  فلا تأس على القوم الفاسقين  آية  يجوز أن  يكون هذا خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، أي فلا تأس على قوم هذه صفتهمويجوز أن يكون الخطاب لموسى صلى الله عليه وسلميقال أسي، يأسى، أسى إذا حزن، ويقال أسى الشئ يأسو، أسوا، إذا أصلحته،  والمعنى أنه أزال ما يقع الغم من أجلهولك في فلان أسوة، وأسوة، أي إذا رأيته مثلك نفض عنك الغم  وقوله جل وعز  واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق  آية قال مجاهد هما ابنا آدم لصلبه،  هابيل  و  قابيل ، و كان من علامة  قربانهم إذا تقبل أن يسجد أحدهم، ثم تنزل نار من السماء فتأكل القربانوالقربان عند أهل اللغة فعلان مما يتقرب به إلى الله جل وعزوقال الحسن هما من بني إسرائيل لأن القربان كان فيهم  ثم قال عز وجل  قال لأقتلنك، قال إنما يتقبل الله من المتقين   آية المعنى قال الذي لم يتقبل منه للذي تقبل منه  لأقتلنك  ثم حذف هذا  لعلم السامعويروى أن القتل كان ممنوعا في ذلك الوقت، كما كان ممنوعا حين كان النبي  صلى الله عليه وسلم بمكة، ووقت عيسى عليه السلام، فلذلك قال  ما أنا  بباسط يدي إليك لأقتلك، إني أخاف الله رب العالمين   وقوله جل وعز  إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب  النار  آية قال الكسائي يقال باء بالشيء، يبوء به، بوء، وبواء إذا انصرف بهقال البصريون يقال باء بالشيء إذا أقر به، واحتمله، ولزمهومنه تبوأ فلان الدار، أي لزمها وأقام بهايقال البواء التكافؤ، والقتل بواء وأنشدفإن تكن القتلى بواء، فإنكم فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر قال  أبو  العباس  محمد بن يزيد في قوله  تعالى  إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك   وهو مؤمن، لما كان المؤمن يريد الثواب، ولا يبسط يده إليه بالقتل، كان  بمنزلة من يريد هذاوسئل أبو الحسن بن كيسان كيف يريد المؤمن أن يأثم أخوه، وأن يدخل النار؟فقال إنما وقعت الإرادة بعدما بسط يده بالقتلفالمعنى لئن بسطت إلي يدك لتقتلني، لأمتنعن من ذلك مريدا الثوابفقيل له فكيف قال  بإثمي وإثمك  وأي إثم له إذا قتل؟فقال فيه ثلاثة أوجهأحدها أن تبوء بإثم قتلي وإثم ذنبك، الذي من أجله لم يتقبل من أجله  قربانك، ويروى هذا الوجه عن مجاهدوالوجه الآخر أن تبوء بإثم قتلي وإثم اعتدائك علي، لأنه قد يأثم في  الاعتداء، وإن لم يقتلوالوجه الثالث أنه لو بسط يده إليه أثم، فرأى أنه إذاأمسك عن ذلك، فإنه يرجع على صاحبه، وصار هذا مثل قولكالمال بينه وبين زيد أي المال بينهمافالمعنى أن تبوء بإثمناقال أبو جعفر ومن أجل ما روي فيه عن ابن مسعود وابن عباس أن المعنى  بإثم قتلي، وإثمك فيما تقدم من معاصيكفإن قيل أفليس القتل معصية وكيف يريده؟ قيل لم يقل أن تبوء بقتلي،  فإنما المعنى بإثم قتلي إن قتلتني، فإنما أراد الحق  ثم قال جل وعز  وذلك جزاء الظالمين  آية يجوز أن يكون هذا إخبارا من الله عن ابن آدم أنه قال هذاويجوز أن يكون منقطعا مما قبله  وقول جل وعز  فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله  آية  قال  قتادة أي زينتوقال مجاهد أي شجعته، يريد أنها ساعدته على ذلكوقال أبو العباس طوعت فعلت من الطوع والطواعية وهي الإجابة إلى الشيء  ثم قال جل وعز  فأصبح من الخاسرين  آية أي ممن خسر حسناته، والخسران النقصان  ثم قال جل وعز  فبعث الله غرابا يبحث في الأرض، ليريه كيف يواري  سوأة أخيه  آية قال مجاهد بعث الله جل وعز غرابين، فاقتتلا حتى قتل أحدهما صاحبه، ثم  حفر فدفنه، وكان ابن آدم هذا أول من قتل ويروى  أنه لا يقتل مؤمن إلى يوم القيامة، إلا كان عليه كفل من ذنب من  قتله   وقوله جل وعز  من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل، أنه من قتل  نفسا بغير نفس، أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا  آية وقرأ الحسن  أو فسادا في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا  والمعنى على  قراءته أو عمل فساداوقال ابن عباس في قوله جل وعز  فكأنما قتل الناس جميعا  أوبق نفسه،  فصار بمنزلة من قتل الناس جميعا، أي في استحقاقه العذابويستحق المقتول النصر، وطلب الثأر من القاتل، على المؤمنين جميعاقال ابن عباس إحياؤها ألا يقتل نفسا حرمها الله عز وجلوقال قتادة عظم الله أمره، فألحقه من الإثم هذاوقيل هو تمثيل، أي الناس جميعا له خصماءومعنى  أو فساد في الأرض  وفساده الحرب، وإخافة السبيلوفي حديث حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال  سمعت عثمان بن عفان رحمه الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول  لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان، أو كفر بعد  إيمان، أو قتل نفس بغير نفس ومعنى  فكأنما أحيا الناس جميعا  على قول قتادة أنه يعطى من الثواب  على قدر ذلكوقيل وجب شكره على الناس جميعا، فكأنما من عليهم جميعا، يروى هذا عن  مكحولوقول ابن عباس أولاها وأصحها  وقوله جل وعلا  إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في  الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف  إلى  آخر الآية آية قال الحسن السلطان مخير أي هذه الأشياء شاء فعل، وكذلك روى ابن نجيح عن  عطاء، وهو قول مجاهد وإبراهيم والضحاك، وهو حسن في اللغة لأن  أو  تقع  للتخيير كثيراوقال أبو مجلز الآية على الترتيب، فمن حارب فقتل وأخذ المال صلب، ومن  قتل قتل، ومن أخذ المال ولم يقتل، قطعت يده ورجله من خلاف، ومن لم يقتل ولم  يأخذ المال  نفيوروى هذا القول حجاج بن أرطاة عن عطية عن ابن عباس مثله، غير أنه قال في  أوله، فمن حارب وقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف، ثم صلب، وليس في  قول أبي مجلز قبل الصلب ذكر شيءواحتج أصحاب هذا القول بحديث رواه عثمان، وعائشة وابن مسعود عن النبي صلى  الله عليه وسلم أنه قال  لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث  وذكر  الحديث، قالوا فقد امتنع قتله إلا أن يقتل، فوجب أن تكون الآية على  المراتبوقال الزهري في قوله تعالى  أو ينفوا من الأرض  كلما علم أنه في  موضع قوتل حتى يخرج منهوقال أهل الكوفة النفي ها هنا الحبسوروي هذا عن ابن عباس بإسناد ضعيفوقال سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز ينفى من بلدته إلى بلدة أخرى  غيرها  وقوله جل وعز  ذلك لهم خزي في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب عظيم   آية يقال خزي يخزى خزيا إذا افتضح وتحير، وخزي يخزى خزاية إذا استحيا،  كأنه تحير كراهة أن يفعل القبيح  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه  الوسيلة  آية قال ابن عباس يعني القربة، وكذلك قال الحسنوروى موسى بن وردان عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم  الوسيلة درجة عند الله جل وعز، وليس فوقها درجة   وقوله جل وعز  يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها   آية قال يزيد الفقير قيل لجابر بن عبد الله أنتم يا أصحاب محمد تقولون إن  قوما يخرجون من النار، والله يقول  وما همبخارجين منها ؟ فقال جابر إنكم تجعلون العام خاصا، والخاص عاما، إنما  هذا في الكفار خاصة، فقرأت الآية من أولها إلى آخرها، فإذا هي في الكفار  خاصة  وقوله جل وعز  والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما  آية قال سيبويه المعنى وفيما فرض عليكم السارق والسارقة   ثم قال جل  وعز  جزاء بما كسبا نكالا من الله  آية يقال نكلت به، إذا فعلت به ما  يجب أن ينكل به عن ذلك الفعل  وقوله جل وعز  فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن  الله غفور رحيم  آية المعنى غفور له، وجعل الله توبة الكافرين تدرأ عنهم الحدود، لأن ذلك  أدعى إلى الإسلام، وجعل توبة المسلمين عن السرقة والزنا، لا تدرأ عنهم  الحدود، لأن ذلك أعظم لأجورهم في الآخرة، وأمنع لمن هم أن يفعل مثل فعلهموقال مجاهد والشعبي قرأ عبد الله بن مسعود  والسارق والسارقة فاقطعوا  أيمانهما   وقوله جل وعز  يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر   آية أي لا يحزنك مسارعتهم إلى الكفر، لأن الله جل وعز قد وعدك النصر  ثم قال جل وعز  من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم   آية قال مجاهد يعني المنافقين  ثم قال جل وعز  ومن الذين هادوا سماعون للكذب  آية قال مجاهد يعني اليهودفأما معنى سماعون للكذب والإنسان يسمع الخير والشر، ففيه قولانأحدهما أن المعنى قابلون للكذب، وهذا معروف في اللغة أن يقال لا تسمع  من فلان أي لا تقبل منه، ومنه  سمع الله لمن حمده  معناه قبل، لأن الله  جل وعز سامع لكل شيءوالقول الآخر أنهم سماعون من أجل الكذب، كما تقولأنا أكرم فلانا لك أي من أجلك  ثم قال جل وعز  سماعون لقوم آخرين لم يأتوك  آية أي هم عيون لقوم آخرين لم يأتوك  ثم قال جل وعز  يحرفون الكلم من بعد مواضعه  آية أي من بعد أن وضعه الله مواضعه، فأحل حلاله، وحرم حرامه  ثم قال جل وعز  يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا   آية أي تقول اليهود إن أوتيتم هذا الحكم المحرف فخذوه، وإن لم تؤتوه فاحذروا  أن تعملوا بهومعنى هذا أن رجلا منهم زنى وهو محصن، وقد كتب الرجم على من زنى وهو محصن  في التوراة، فقال بعضهم أئتوا محمدا لعلهيفتيكم بخلاف الرجم، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بالرجم، بعد أن  أحضرت التوراة، ووجد فيها فرض  الرجم، وكانوا قد أنكروا ذلك  ثم قال جل وعز  ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا   آية قيل معنى الفتنة ها هنا الاختبار، وقيل معناها العذاب  ثم قال جل وعز  أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في  الدنيا خزي  آية أي فضيحة وذل، حين أحضرت التوراة، فتبين كذبهموقيل خزيهم في الدنيا أخذ الجزية، والذل  ثم قال جل وعز  سماعون للكذب أكالون للسحت  آية روى زر عن عبد الله بن مسعود أنه قال السحتالرشوةوقال مسروق سألت عبد الله عن الجور في الحكم، قال ذلك الكفر، قلت فما  السحت؟ قال أن يقضي الرجل لأخيه حاجة، فيهدي إليه هدية فيقبلهاوالسحت في كلام العرب على ضروب، يجمعها أنه ما يسحت دين الإنسان، يقال  سحته وأسحته إذا استأصله، ومنه وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال إلا  مسحتا أو مجلف  وقوله جل وعز  فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم  آية  في هذا قولانأحدهما روي عن ابن عباس أنه قال هي منسوخة، نسخها  وأن احكم بينهم  بما أنزل الله  وكذا قال مجاهد وعكرمةقال الشعبي إن شاء حكم، وإن شاء لم يحكم، وكذلك قال إبراهيموقال الحسن ليس في المائدة شيء منسوخوالاختيار عند أهل النظر القول الأول، لأنه قول ابن عباس، ولا يخلو قوله  عز وجل  وأن احكم بينهم بما أنزل الله  من أن يكون ناسخا لهذه الآيةأو يكون معناه وأن احكم بينهم بما أنزل الله، إن حكمت، فقد صار مصيبا أن  حكم بينهم بإجماعوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقويهروي عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب أن يهوديا مر به على النبي  صلى الله عليه وسلم، وقد حمم وجهه، فسأل عن شأنه، فقيل زنى وهو محصن  وذكر الحديث، وقال في آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم  أنا أول من  أحيا ما أماتوا من أمر الله، فأمر به فرجم ويبين لك  أن القول هذا، قوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا كونوا  قوامين لله شهداء بالقسط   وقوله جل وعز  فاحكم بينهم بالقسط  آية أي بالعدل  وقوله جل وعز  إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور  آية  أي  فيها بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وما جاءوا يستفتون فيه  ثم قال جل وعز  يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا   آية يجوز أن يكون المعنى فيها هدى ونور للذين هادوا، يحكم بها النبيون،  ويجوز أن يكون المعنى يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وعليهم،  ثم حذفوقد قيل إن  لهم  بمعنى  عليهم  وتأول حديث النبي صلى الله عليه  وسلم في أمر بريرة، حين قال  اشترطي لهمالولاء  أن معناه  عليهم  لأنه صلى الله عليه وسلم لا يأمرها بشيء لا  يجب، وقال الله جل ذكره  وإن أسأتم فلها و  الذين أسلموا  ههنا نعت فيه معنى المدح، مثل  بسم الله الرحمن  الرحيم   ثم قال جل وعز  والربانيون والأحبار  آية قال أبو رزين الربانيون العلماء، الحكماءوالرباني عند أهل اللغة معناه رب العلم أي صاحب العلم، وجئ بالألف  والنون للمبالغةويقوي هذا أنه يروى أن ابن الحنفية  رحمة الله عليه  قال لما مات ابن  عباس  مات رباني العلم وقال مجاهد الربانيون فوق الأحبار، والأحبار العلماءلأنهم يحبرون لشيء، وهو في صدورهم محبروقال ابن عباس سمي الحبر الذي يكتب به حبرا، لأنه يحبر به أي يحقق بهوقال الثوري سألت الفراء لم سمي الحبر حبرا؟ فقاليقال للعالم حبر، وحبر، والمعنى مداد حبر، ثم حذف كما قال تعالى   واسأل القرية  فسألت الأصمعي فقال ليس هذا بشيء، إنما سمي حبرا  لتأثيره، يقال على أسنانه حبرة أي صفرة، أو سواد  ثم قال جل وعز  بما استحفظوا من كتاب الله  آية أي استودعوا  وقوله جل وعز  ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون   آية قال ابن عباس هو به كافر، لا كفرا بالله، وملائكته، وكتبهوقال الشعبي الأولى في المسلمين، والثانية في اليهود، والثالثة في   النصارىوقال غيره من رد حكما من أحكام الله فقد كفرقلت وقد أجمعت الفقهاء على أنه من قال لا يجب الرجم على من زنى وهو محصن  أنه كافر، لأنه رد حكما من أحكام الله جل وعزويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات، أهي في بني إسرائيل؟ فقال نعم، هي  فيهم، ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعلوقال الحسن أخذ الله جل وعز على الحكام ثلاثة أشياءأن لا يتبعوا الهوى، وأن لا يخشوا الناس ويخشوه، وأن لا يشتروا بآياته  ثمنا قليلاوأحسن ما قيل في هذا ما رواه الأعمش عن عبد الله بن مرة، عن البراء قال  هي في الكفار كلها يعني  فأولئك هم الكافرون   فأولئك هم الظالمون    فأولئك هم الفاسقون والتقدير على هذا القول والذين لم يحكموا بما أنزل الله، فأولئك هم  الكافرون  وقوله جل وعز  فمن تصدق به فهو كفارة له  آية قال ابن عباس فهو كفارة للجارح، وكذلك قال عكرمةوالمعنى فمن تصدق بحقهوقال عبد الله بن عمرو فهو كفارة للمجروح أي يكفر عنه من ذنوبه مثل ذلك،  وكذلك قال ابن مسعود وجابر بن زيد رحمهما الله  وقوله جل وعز  ومهيمنا عليه  آية قال ابن عباس أي مؤتمنا عليهوقال سعيد بن جبير القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتبوقال قتادة أي شاهدوقال أبو العباس محمد بن يزيد الأصل مؤيمن عليه أي أمين، فأبدل من  الهمزة هاء، كما يقال هرمت الماء، وأرمت الماءوقال أبو عبيد يقال هيمن على الشيء، يهيمن، إذا كان له حافظاوهذه الأقوال كلها متقاربة المعاني، لأنه إذا كان حافظا للشيء، فهو مؤتمن  عليه، وشاهد وقرأ مجاهد وابن محيصن  ومهيمنا عليه  بفتح الميموقال مجاهد أي محمد صلى الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن  وقوله جل وعز  لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا  آية  قال ابن  عباس سبيلا، وسنةوقال قتادة الدين كله واحد، والشرائع مختلفةوشرعة، وشريعة عند أهل اللغة بمعنى واحد، وهو ما بان ووضحومنه طريق  للشارع  ، أي ظاهر بين، ومنه  هما في الأمر شرع  أي  ظهورهما فيه واحدوالمنهاج في اللغة الطريق البينوقال أبو العباس  محمد بن يزيد  الشريعة ابتداء الطريق، والمنهاج  الطريق المستمر  وقوله جل وعز  ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة  آية  قال  ابن عباس على دين واحد  ثم قال جل وعز  ولكن ليبلوكم فيما آتاكم  آية أي ليختبركم  وقوله جل وعز  أفحكم الجاهية يبغون ؟ آية روي عن الحسن، وقتادة، والأعرج، والأعمش أنهم قرءوا  أفحكم الجاهلية  يبغون ؟الحكم والحاكم في اللغة واحد، وكأنهم يريدون الكاهن وما أشبهه، من حكام  الجاهلية، وهذا في قراءة من قرأ  أفحكم  ومعنى  يبغون  يطلبونوقال مجاهد يراد بهذا اليهود، يعني في أمر الزانيين حين جاءوا إلى النبي  صلى الله عليه وسلم، يتوهمون أنه يحكم عليهما بخلاف الرجم  ثم قال جل وعز  ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون  أي من  أيقن تبين أن حكم الله جل وعز هو الحق  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى  أولياء  آية هذا في المنافقين، لأنهم كانوا يمالئون المشركين ويخبرونهم بأسرار  المؤمنين  وقوله جل وعز  فترى الذين في قلوبهم مرض  آية  أي نفاق   يسارعون فيهم المعنى يسارعون في معاونتهم، ثم حذف، كما قال جل وعز واسأل القرية  ثم قال جل وعز  يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة  آية  في  معناه قولانأحدهما روي عن ابن عباس قال يقولون نخشى أن لا يدوم الأمر لمحمدوالقول الآخر نخشى أن يصيبنا قحط فلا يفضلوا عليناوالقول الأول أشبه بالمعنى، كأنه من دارت تدور، أي نخشى أن يدور أمرويدل عليه قوله جل وعز  فعسى الله أن يأتي بالفتح، أو أمر من عنده   لأن الفتح النصرقال ابن عباس فأتى الله بالفتح، فقتلت مقاتلة بني قريظة، وسبيت ذراريهم،  وأجلي بنو النضيروقيل معنى  أو أمر من عنده  أي بأمر النبي عليه السلام أن يخبر  بأسماء المنافقين،  فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهمنادمين   ثم قال جل وعز  ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين  أقسموا بالله  جهد أيمانهم إنهم لمعكم  آية أي أهؤلاء الذين اجتهدوا في الأيمان، أنهم لا يوالون المشركين؟ثم قال تعالى  حبطت أعمالهم  وهذا مثل قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف  يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه  آية في معنى هذا قولانقال الحسن هو والله أبو بكر رضي الله عنه وأصحابهحدثنا أبو جعفر قال نا الحسن بن عمر بن أبي الأحوص الكوفي، قال نا أحمد  بن يونس السري يعني ابن يحيى قال قرأ الحسن هذه الآية  يا أيها الذين  آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه  حتى قرأ  الآية فقال الحسن فولاها الله والله أبا بكر وأصحابهوروى شعبة عن سماك بن حرب، عن عياض الأشعري قال لما نزلت  فسوف يأتي  الله بقوم يحبهم ويحبونه  أومأ النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى  الأشعري رحمه الله فقالهم قوم هذا  ثم قال جل وعز  أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين  آية  قال أبو جعفر سمعت أبا إسحاق وسئل عن معنى هذا فقال ليس يريد  أذلة   من الهوان، وإنما يريد أن جانبهم لين للمؤمنين، وخشن على الكافرين  ثم قال جل وعز  ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء  آية أي ذلك اللين للمؤمنين، والتشديد على الكافرين، تفضلمن الله جل وعز، منحهم إياه  وقوله تبارك اسمه  إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا  آية  قال أبو عبيد أخبرنا هشيم ويزيد عن عبد الملك بن سليمان عن أبي جعفر  محمد بن علي في قوله جل وعز  إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا   قال يعني المؤمنين، فقلت له بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله  عنه فقال علي من المؤمنينقال أبو عبيد وهذا يبين لك قول النبي صلى الله عليه وسلم  من كنت  مولاه، فعلي مولاه  فالمولى والولي واحد، والدليل على هذا قوله جل وعز   الله ولي الذين  آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ثم قال في موضع آخر  ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا  مولى لهم فمعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ولاية الدين، وهي أجل الولاياتوقال غير أبي عبيد من كنت ناصره فعلي ناصره  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا  دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء  آية  وقرأ الكسائي والكفار أولياءوالمعنى من الذين أوتوا الكتاب، ومن الكفارقال الكسائي في حرف  أبي  رحمه الله ومن الكفاروروي عن ابن عباس رحمه الله، أن قوما من اليهود والمشركين، ضحكوا من  المسلمين وقت سجودهم، فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا  إلى  آخر الآيات  وقوله جل وعز  قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله  آية  وفي هذا قولانروي عن ابن عباس أنه قال قالت اليهود في أمة محمد صلى الله عليه وسلم   هم أقل الناس حظا في الدنيا والآخرة، فأنزل الله جل وعز قل هل أنبئكم بشر من ذلك  الآيةوالقول الآخر وهو المعروف الصحيح، أن المعنى قل هل أنبئكم بشر من  نقومكم علينا ثوابا؟ لأن قبله  هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله قال الكسائي يقال نقمت على الرجل أنقم، نقوما، ونقمةوقد حكي نقمت أنقم إذا كرهت الشيء أشد الكراهية  ثم قال جل وعز  من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة  والخنازير  آية قال مجاهد يعني اليهود، مسخ منهم  ثم قال جل وعز  وعبد الطاغوت  وهذه قراءة أهل المدينة، وأبي  عمرو والكسائيوقرأ أبو جعفر وعبد مثل ضرب، ولا وجه لهذاوروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ  وعبدوا الطاغوت وروي عن أبي بن كعب وعن ابن مسعود من طريق آخر أنهما قرءا  وعبدت  الطاغوت وقرأ ابن عباس  وعبد الطاغوت وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه يجوز  وعابد الطاغوت  وروي عن الأعمش  ويحيى بن وثاب  وعبد  الطاغوت وقرأ أبو واقد الأعرابي  وعباد الطاغوت وقرأ حمزة  وعبد الطاغوت فمن قرأ  وعبد الطاغوت  فالمعنى عنده من لعنه الله، ومن عبد  الطاغوتوحمل الفعل على لفظ  من ومن قرأ  وعبدوا الطاغوت  فهو عنده بذلك المعنى، إلا أنه حمله على  معنى  من  كما قال جل وعز  ومنهم من يستمعون إليك ومن قرأ  وعبدت الطاغوت  حمله على تأنيث الجماعة كما قال جل وعز   قالت الأعراب ومن قرأ  وعبد الطاغوت  فهو عنده جمع عابد كما يقال شاهد وشهد،  وغائب وغيبومن قرأ  وعابد  فهو عنده واحد يؤدي عن جماعةومن قرأ وعبد فهو عنده جمع عباد أو عبيد كما يقال مثال ومثل، ورغيف  ورغفوقال بعض النحويين هو جمع عبد كما يقال رهن ورهن وسقف وسقفومن قرأ وعباد فهو جمع عابد كما يقال عامل وعمالومن قرأ  وعبد الطاغوت  فأكثر أهل اللغة يذهب إلى أنه لحن، وهي تجوز  على حيلة، وذلك أن يجعل  عبدا  واحدا يدل على جماعة، كما يقال رجل حذر،  وفطن، وندس، فيكون المعنى وخادم الطاغوت، وعلى هذا تتأول هذه القراءةيقال عبده، يعبده، إذ ذل له أشد الذل، ومنه بعير معبد أي مذلل بالقطران،  ومنه طريق معبد، ومنه يقال عبدت أعبدإذا أنفت، كما قال وأعبد أن تهجى تميم بدارم  والمعنى على هذا وخادم الطاغوتوقد قيل الفرد بمعنى الفرد، وينشد النابغةمن وحش وجرة موشي أكارعه طاوي المصير، كسيف الصيقل الفرد ويروى الفردوقيل الطاغوت ها هنا يعنى به الشيطان، وكذا روي عن بريدة الأسلمي أنه  قرأ  وعابد الشيطان وأجاز بعض العلماء  وعبد الطاغوت  بالخفض على معنى عبدة مثل كاتب،  وكتبة، والهاء تحذف من مثل هذا في الإضافة  وقوله عز وجل  وإذا جاؤكم قالوا آمنا، وقد دخلوا بالكفر، وهم قد  خرجوا به  آية أي لم ينتفعوا بشيء مما سمعوا، فخرجوا بكفرهم  وقوله جل وعز  لولا ينهاهم الربانيون والأحبار  وقرأ أبو  الجراح لولا ينهاهم الربيون آية  قال مجاهد الربانيون والأحبار  العلماء، والفقهاء، والربانيون فوق الأحبارقال أبو جعفر  والربيون الجماعات، وهو مأخوذ من الربة، والربة الجماعة  فنسب إليها، فقيل ربي، ثم جمع فقيلربيونقال أبو جعفر والمعنى بئس الصنع ما يصنع هؤلاء الربانيون والأحبار، في  تركهم نهي هؤلاءقال الضحاك ما في القرآن آية أخوف عندي منها، أننا لا ننهى وفي هذه  الآية حكم في أمر العلماء في النهي عن المنكر  وقوله عز وجل  وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم  آية  في هذه الآية ثلاثة أقوالأحسنها ما روي عن ابن عباس أنه قال قالت اليهود إن الله عز وجل بخيلوالمعنى عند أهل اللغة على التمثيل أي قالوا هو ممسك عنا لم يوسع علينا  حين أجدبوا، كما قال تعالى  ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك  فهذا نظير  ذاك، والله أعلموقيل اليد ها هنا النعمةوقيل هذا القول غلط لقوله  بل يداه مبسوطتان  فنعم الله جل وعز أكثر  من أن تحصى، فكيف يكون بل نعمتاه مبسوطتان؟فقال من احتج لمن قال إنهما نعمتان، بأن المعنى النعمة الظاهرة،  والباطنةوالقول الثالث أن المعنى أنه لا يعذبنا، أي مغلولة عن عذابنا  وقوله عز وجل  وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة   آية أي جعل بأسهم بينهم، فهم متباغضون غير متفقين، فهم أبغض خلق الله إلى  الناسوقال مجاهد هم اليهود والنصارىوالذي قال حسن، ويكون راجعا إلى  لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء   ثم قال جل وعز  كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله  آية هذا تمثيل أي كلما تجمعوا شتت الله أمرهموقال قتادة أذلهم الله جل وعز بمعاصيهم، فلقد بعث النبي صلى الله عليه  وسلم وهم تحت أيدي المجوس  ثم قال جل وعز  ويسعون في الأرض فسادا  آية أي يسعون في إبطال الإسلام  وقوله جل وعز  ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل  آية أي لو أظهروا ما فيها من صفة النبي صلى الله عليه وسلم وما أنزل إليهم من ربهم  يعني به القرآن، والله أعلم  ثم قال جل وعز  لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم  فهذا يدل على   أنهم كانوا في جدب ومن فوقهم  على قول ابن عباس ومجاهد والسدي يعنيالمطر،  ومن تحت أرجلهم  يعني النباتوقيل يجوز أن يكون تمثيلا أي لوسعنا عليهم كما يقالفلان في خير من قرنه إلى قدمه، أي قد شمله الخيروالأول قول أهل التأويل،   وقوله عز وجل  يا أيها الرسول بلغ ما  أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته  آية أحدهما بلغ كل ما أنزل إليك، ويقوي هذا أن مسروقا روى عن عائشة أنها  قالت  من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب،  والله يقول  يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما  بلغت رسالته والقول الآخر وعليه أكثر أهل اللغة إن المعنى أظهر ما أنزل إليك من  ربك، أي بلغه ظاهراودل على هذا قوله تعالى  والله يعصمك من الناس  أي يمنعك منهم أن  ينالوك بسوءمشتق من عصام القربة، وهو ما تشد بهوقوله جل وعز  وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك طغيانا وكفرا  أي  يكفرون به فيزدادون كفرا على كفرهم  ثم قال جل وعز  فلا تأس على القوم الكافرين  آية أي فلا تحزن عليهم  وقوله جل وعز  إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى   آية في هذا قولانأحدهما أنه يعني بالذين آمنوا ها هنا  المنافقون والتقدير إن الذين آمنوا بألسنتهم، ودل على هذا قوله تعالى  ولا يحزنك  الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم     ثم قال جل اسمه  من آمن بالله  آية فالمعنى على هذا القول من حقق الإيمان بقلبهوالقول الآخر إن معنى  من آمن بالله  من ثبت على إيمانه كما قال  تعالى  يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله   وقوله جل وعز  كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا  وفريقا يقتلون  آية قال اليهود والنصارى يشتركون في التكذيب، واليهود تنفرد بالقتل خاصةوكانت الرسل منها من يأتي بالشرائع، والكتب، والأحكام ، نحو محمد صلى الله  عليه وسلم، وموسى، وعيسى، وهؤلاءمعصومونومنهم من يأتي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتمسك بالدين، نحو  يحيى، وزكريا عليهما السلام  وقوله عز وجل  وحسبوا أن لا تكون فتنة فعموا وصموا  آية قال الحسن يعني بالفتنة البلاءوقال غيره معنى  فعموا وصموا  تمثيل أي لم يعملوا بما سمعوا ولا  انتفعوا بما رأوا، فهم بمنزلة العمي الصم  ثم قال جل وعز  ثم تاب الله عليهم  آية أي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم يخبرهم بأن الله عز وجل يتوب عليهم إن  تركوا الكفر ثم عمو وصموا  أي بعد وضوح الحجة  وقوله عز وجل  لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم   آية قال إبراهيم النخعي المسيح الصديققال أبو جعفر ووجدنا للعلماء في تفسير معناه ستة أقوال سوى هذاروي عن ابن عباس سمي مسيحا لأنه كان أمسح الرجل، لا أخمص لهوروى غيره عنه إنما سمي مسيحا لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ،  ولا يضع يده على شيء إلا أعطي فيه مرادهوقال ثعلب لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعهاوقيل لسياحته في الأرضوقيل لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهنوقال أبو عبيد أحسب أصله بالعبرانية مشيحاقال وأما قولهم  المسيح الدجال  فإنما سمي مسيحا لأنه ممسوح إحدى  العينين، فهو مسيح بمعنى ممسوح، كما يقال قتيل بمعنى مقتول  وقوله جل وعز  وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام  آية من الصدق، و  فعيل  في كلام العرب للتكثير، كما يقالسكيتوقال جل وعز  وصدقت بكلمات ربها وكتبه ومن هذا قيل لأبي بكر رضي الله عنه صديقويروى أنه إنما قيل له صديق، لأنه لما أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم  أسري به إلى بيت المقدس، فقال إن كان قال فقد صدق  وقوله جل وعز  كانا يأكلان الطعام  آية أحدهما كناية عن إتيان الحاجة، كما يكنى عن الجماع بالغشيان وما أشبههوقيل كانا يتغذيان كما يتغذى سائر الناس ، فكيف يكون إلها من لا يعيش إلا  بأكل الطعام؟  ثم قال جل وعز ذكره  انظر كيف نبين لهم الآيات، ثم انظر أنى  يؤفكون  آية أي قد بينا لهم العلامات، وأوضحنا الأمر، فمن أين يصرفون؟يقال أفكه، يأفكه إذا صرفه  وقوله جل وعز  يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق  آية  الغلو التجاوزقال أبو عبيد كما فعلت الخوارج، أخرجهم الغلو إلى أن كفروا أهل  الذنوبقال ويبين لك هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيهميمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية والمروق هو الغلو بعينه، لأن  السهم يتجاوز الرمية  ثم قال جل وعز  ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل، وأضلوا  كثيرا، وضلوا عن سواء السبيل  آية قال ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني اليهودوقال غيره لأنهم اتبعوا شهواتهم، وطلبوا دوام رياستهم، وآثروا ذلك على  الحقوالهوى في القرآن مذموم، والعرب لا تستعمله إلا في الشر، فأما في الخير  فيستعملون الشهوة، والنية، والمحبة  ثم قال جل وعز  وأضلوا كثيرا  آية قال ابن أبي نجيح يعني المنافقينوقال غيره ضلوا باتباعهم إياهم  ثم قال جل وعز  وضلوا عن سواء السبيل  آية أي قصده  وقوله جل وعز  لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود  وعيسى ابن مريم  آية قال أبو مالك الذين لعنوا على لسان داود مسخوا قردة،والذين لعنوا على لسان عيسى صلى الله عليه وسلم مسخوا خنازيروروي عن ابن عباس أنه قال الذين لعنوا على لسان داود أصحاب السبت،  والذين لعنوا على لسان عيسى الذين كفروا بعد نزول المائدةوروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  أول ما وقع النقص في بني  إسرائيل أن أحدهم كان يرى أخاه على المعصية فينهاه، ثم لا يمنعه ذلك من  الغد أن يكون أكيله، وشريبه، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، وأنزل فيهم  القرآن  لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم  ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون  ثم قال  صلى الله عليه وسلم  كلا والذي نفسي  بيده، حتىتأخذوا على يدي الظالم، فتأطروه على الحق أطرا   وقوله جل وعز  ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا  آية قال مجاهد يعني المنافقين  وقوله جل وعز  لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين  أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى  آية قال سعيد بن جبير هم سبعون رجلا وجه بهم النجاشي، وكانوا أجل من عنده،  فقها وسنا، فقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم  يس  فبكوا، وقالوا  ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدينوأنزل الله فيهم أيضا  الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون   إلى قوله  أولئك يؤتون أجرهم مرتين  إلى آخر الآيةوروي عن ابن عباس أنه قال هم قوم من الحبشة جاءوا إلى النبي صلى الله  عليه وسلم وكان معهم رهبان من رهبان الشام فآمنوا ولم يرجعوا  وقوله جل وعز  فاكتبنا مع الشاهدين  آية روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قاليعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويبين لك صحة هذا القول قوله جل وعز   وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس    وقوله تعالى   يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم  آية قال الضحاك هؤلاء قوم من المسلمين قالوا نقطع مذاكيرنا ونلبس المسوحوقال قتادة نزلت في جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم  علي بن أبي طالب وعثمان بن مظعون قالوا نخصي أنفسنا ونترهبوقال مجاهد نزلت في عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهماقالوا نترهب غير ونلبس المسوح  وقوله جل وعز  ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين  آية الاعتداء في اللغة تجاوز ما له إلى ما ليس لهقال الحسن معناه ألا تأتوا ما نهيتم عنه  وقوله جل وعز  لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  آية فيه قولانأحدهما أنه قول الرجل لا والله، وبلى والله، وروي هذا القول عن عائشةقال الشافعي وذلك عند اللجاج، والغضب ، والعجلةوالقول الآخر أن يحلف الرجل على الشيء هو عنده على ما حلف، ثم يكون على  خلاف ذلك، يروى هذا القول عن ابن عباس وأبي هريرةواللغو في اللغة المطرح، فقيل لما لا حقيقة له من الأيمانلغوقال الكسائي يقال لغا، يلغو، لغوا، أو لغي، يلغى، لغا  وقوله جل وعز  ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان  آية  قال  الكسائي معنى  عقدتم  أوجبتمقال ابن جريج قلت لعطاء ما معنى  عقدتم ؟قال والله الذي لا إليه إلا هو وقرأ أبو عمرو  عقدتم  قال معناه  وكدتموروى نافع أن ابن عمر كان إذا حنث من غير أن يؤكد اليمين أطعم عشرة  مساكين، لكل مسكين مدا، فإذا وكد اليمين أعتق رقبةقيل لنافع ما معنى وكد اليمين؟ قال أن يحلف على الشيء مرارا  وقوله جل وعز  فكفارته إطعام عشرة مساكين  آية المعنى فكفارة إثمه أي الذي يغطي على إثمهقال أبو جعفر والهاء التي في  فكفارته  عائدة على ما التي في بما  عقدتم الإيمانوهذا مذهب الحسن والشعبي، لأن المعنى عندهما فكفارة ما عقدتم منهاوقيل الهاء عائدة على اللغو، والأول أولى  ثم قال جل وعز  من أوسط ما تطعمون أهليكم  آية  قال عبد  الله بن عمر  من أوسط ما تطعمون أهليكم  الخبز والتمر، والخبز والزيتوأفضل ما تطعمونهم الخبز واللحموقال الأسود أوسط ما تطعمون أهليكم الخبز والتمرقال أبو إسحاق يحتمل هذا ثلاثة معان في اللغةيجوز أن يكون معنى  من أوسط ما تطعمون أهليكم  من أعدل ما تطعمونهمقال عز وجل  وكذلك جعلناكم أمة وسطا  أي عدلاويحتمل أن يكون في القيمةويحتمل أن يكون في الشبعوقرأ سعيد بن جبير  من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كإسوتهم  أي كإسوة  أهليكموروي أن رجلا قرأ على مجاهد  أو كإسوتهم  فقال له لا تقرأ إلا   أو كسوتهم ، وقال أرى ذلك ثوباوفي قراءة عبد الله بن أبي بن كعب  فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام  متتابعات   ثم قال جل وعز  ذلك  كفارة أيمانكم إذا حلفتم  آية أي ذلك كفارة إثم أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم، ثم حذفقال أبو جعفر وكان  محمد بن جرير  يختار في  أوسط  أن تكون بمعنى  أعدل في القلة والكثرة، قال فأعدل أقوات الموسع مدان، وذلك أعلاه، وأعدل  أقوات المقتر مد، وذلك ربع صاع، و  ما  مصدر فأما الكسوةفقال الحسن وطاووس وعطاء ثوب، ثوبوقال سعيد بن المسيب عباءة، وعمامةوقال مجاهد كل ما كسا فهو مجزئوهذا أشبه باللغة أن يكون كل ما وقع اسم كسوة، مما يكون ثوبا فصاعدا، لأن  ما دون الثوب لا خلاف في أنه لا يجوز  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب  والأزلام رجس من عمل الشيطان  آية روى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال الميسرالقماروقال عبيد الله بن عمر سئل القاسم بن محمد عن الشطرنج أهي ميسر؟ وعن  النرد أهو ميسر؟ فقال كل ما صد عن ذكر الله، وعن الصلاة، فهو ميسرقال أبو عبيد تأول قول الله عز وجل  ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة   وزعم الأصمعي أن الميسر كان في الجزور خاصة، كانوا يقتسمونها على ثمانية  وعشرين سهماوقال أبو عمرو الشيباني كانوا يقتسمونها على عشرة أسهم، ثم يلقون القداح  ويتقامرون على مقاديرهم، وهذا القول ليس بناقض لما تقدم، لأن الميسر إذا  كان في الجزور خاصة فهو قمارثم قيل ما كان مثله من القمار ميسر، كما أن الخمر لشيء بعينه، ثم قيل لكل  مسكر خمر، لأنه بمنزلتهاوقد ذكرنا في أول السورة  الأنصاب، والأزلام والرجس النتن  ثم قال جل وعز  فاجتنبوه لعلكم تفلحون  آية أي كونوا في جانب غير جانبهويروى أن عمر رضي الله عنه لم يزل يقول  اللهم بين لنا في الخمر  حتى  نزلت  فهل أنتم منتهون ؟ فقال قد انتهينا ي وقوله جل وعز  ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما  طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات  آية  قال ابن عباس  والبراء لما حرمت  الخمر، قال المسلمون يا رسول الله فكيف بإخواننا  المؤمنين الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزل الله جل وعز  ليس على الذين  آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا  إلى آخر الآيةوروى الزهري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عمر لما أراد حد  قدامة بن  مظعون  قال قدامة ما كان لكم أن تجلدوني؟قال الله جل وعز  ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما  طعموا  الآية، فقال عمر أخطأت التأويل، إنك إذا أيقنت اجتنبت ما حرم  الله عليك، ثم أمر به فجلدقيل هذا أحسن من الأول لأن فيها  إذا ما اتقوا وآمنوا  و  إذا  لا  تكون للماضي، فالمعنى على هذا  والله أعلم  للمؤمنين قبل وبعد، على  العموموقد روي هذا أيضا عن ابن عباسقال أبو جعفر قيل  إذا ما اتقوا  الشرك  وآمنوا  وصدقوا  ثم  اتقوا وآمنوا  ازدادوا إيمانا  ثم اتقوا  الصغائر حذرا  وأحسنوا   تنفلواوقال محمد بن جرير الإتقاء الأول هو الإتقاء بتلقي أمر الله بالقبول  والتصديق، والدينونة به، والعملوالإتقاء الثاني الإتقاء بالثبات على التصديقوالثالث الإتقاء بالإحسان والتقرب بالنوافل  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من  الصيد  آية المعنى ليختبرن طاعتكم من معصيتكم  ثم قال جل وعز  تناله أيديكم ورماحكم  آية قال مجاهد الذي  تناله أيديكم  البيض والفراخ، والذي تناله الرماح ما  كان كبيرا  وقوله جل وعز  لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم  آية روى شريك عن سالم عن سعيد بن جبير  يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا  الصيد وأنتم حرم  قال قتله حرام في هذه الآيةقال بعض العلماء أي إنه لما حرم قتل الصيد على المحرم، كان قتله إياه  غير تذكية  وقوله جل وعز  ومن قتله منكم متعمدا  آية أكثر الفقهاء على أن عليه الجزاء، سواء كان متعمدا أو مخطئاوذهبوا إلى قوله تعالى  ومن قتله منكم متعمدا  مردود إلى قوله جل  وعز  ومن عاد فينتقم الله منه واحتجوا في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم  سئل عن الضبع  فقال هي صيد  ، وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا، ولم يقل عمدا ولا خطأقال الزهري هو في الخطأ سنةوقال بعض أهل العلم إنما عليه الجزاء إذا قتله متعمدا، واحتجوا بظاهر  الآيةحدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام نا محمد بن يحيى نا أبو الوليد نا  أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله جل وعز  ومن قتله منكم  متعمدا  قال ليس عليه في الخطأ شيء، إنما هو في العمد، يعني الصيد  وقوله جل وعز  فجزاء مثل ما قتل من النعم  آية قيل النعم في اللغة  الإبل، والبقر، والغنم  وإن انفردت الإبل قيل لها  نعم، وإن انفردت  البقر والغنم  لم يقل لهانعموقرأ الأعمش  فجزاؤه مثل ما  والمعنى فعليه جزاؤه، ثم أبدل  مثلا   من جزائه  وقوله جل وعز  أو كفارة طعام مساكين  آية  أو  هنا للتخييروفي معناه أقوالوقيل الحاكم مخيروقيل أنه يعمل بالأول فالأولوالقول الأول أحسن، لأن قاتل الصيد هو المخاطب، ولأنالمعروف أن  أو  للتخييروقرأ طلحة والجحدري  أو عدل ذلك صياما  وأنكره جماعة من أهل اللغة  وقالوا العدل الحملوقال الكسائي العدل، والعدل لغتان بمعنى واحدوقال الفراء عدل الشيء مثله من غير جنسه، وعدلهمثله من جنسهوأنكر البصريون هذا التفريق وقالوا العدل والعدل المثل، كان من الجنس،  أو من غير الجنس لا يختلف، كما أن المثل لا يختلفوفي الحديث  لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا  فالصرف التوبة، والعدل  الفدية،روي عن النبي صلى الله عليه وسلمقال أبو حاتم ولا يعرف قول من قال إنهما  الفريضة، والنافلة  والذي  أنكره أبو حاتم قاله المازري  ثم قال جل وعز  ليذوق وبال أمره  آية أي شدته، ومنه طعام وبيل، إذا كان ثقيلا، ومنه قوله عقيلة شيخ كالوبيل يلندد   ثم قال جل وعز  عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه   آية قال عطاء عفا الله عما سلف في الجاهليةوقال شريح وسعيد بن جبير يحكم  عليه في أول مرة، فإذا عاد لم يحكم عليه،  وقيل له اذهب ينتقم الله منك، أي ذنبك أعظم من أن يكفركما أن اليمين الفاجرة لا كفارة لها عند أكثر أهل العلم لعظم إثمهاقلت قول عطاء في هذا أشبه، والمعنى ومن عاد بعد الذي سلف في الجاهلية،  فينتقم الله منه بأشياء تصيبه من العقوبة، أو يكون مثل قوله  ليذوق وبال  أمره   وقوله جل وعز  أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة   آية روى عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن عمر قال صيد البحر ما صيد منه، وطعامه ما قذف وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباسوقيل طعامه ما زرع لأنه به ينبتوقال سعيد بن جبير طعامه المليح منه، وصيده ما كان طرياالبين أن صيده أن تصيدوا، وطعامه أن تأكلوا الصيدقال مجاهد  لكم  لأهل القرى  وللسيارة  لأهل الأمصاروقيل السيارة المسافرون، وهذا أولى  وقوله جل وعز  جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس  آية  فيه قولانأحدهما وهو أشبه بالمعنى، أنهم يقومون بها ويأمنونقال سعيد بن جبير شدة للدينوالقول الآخر أنهم يقومون بشرائعهافأما قوله جل وعز بعد هذا  ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات  وما في الأرض  ومجانسة هذا الأول، فقال أبو العباس محمد بن يزيد كانوا  في الجاهلية يعظمون البيت الحرام، والأشهر الحرم، حتى إنهم كانوا يسمون  رجبا  وهو من الأشهر الحرم  الأصم، لأنه لا يسمع فيه وقع السلاح، فعلم  الله عز وجل ما يكون منهم من إغارة بعضهم على بعض، فألهمهم أن لا يقاتلوا  في الأشهر الحرم، ولا عند البيت الحرام، ولا من كان معه القلائد، فالذي  ألهمهم هذا، يعلم ما في السماوات وما في الأرضوقال أبو إسحاق وقد أخبر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم في هذه  السورة بأشياء، مما يسره المنافقون، واليهود، فقال جل وعز سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك  وما كان من أمر الزانيين،  وقوله  جل وعز عن ذلك  لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض   متعلق بهذه الأشياء، أي الذي أخبركم بها، يعلم ما في السماوات وما في  الأرضوالدليل على صحة هذا القول قوله تعالى  ما على الرسول إلا البلاغ والله  يعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد  لكم تسؤكم  آية معنى  إن تبد لكم  إن تظهرقال شعبة أخبرني موسى بن أنس بن مالك أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه  وسلم يا رسول الله من أبي؟ فقالأبوك فلان، فأنزل الله عز وجل  يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عنأشياء إن تبد لكم تسؤكم  روى إبراهيم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة  أن رجلا قال يا رسول الله أفرض الحج في كل سنة؟ فقال لو قلتها لوجبت،  ولو وجبت فتركتموها لكفرتموروى أبو صالح عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا  يسألني إنسان في مجلسي هذا عن شيء إلا أنبأته به، فقال رجل يا رسول الله  من أبي؟ فأخبره، ونزلت  لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وأن لا يكلفهم طلب حقائق الأشياء من عنده جل وعزوقيل إنما ينهى عن هذا لأن الله جل وعز أحب الستر على عباده، رحمة منه  لهم، وأحب أن لا يقترحوا المسائلوقال النبي صلى الله عليه وسلم  اتركوني ما تركتكم، فإنما هلك من كان  قبلكم لكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم وروى عبد الكريم عن سعيد بن جبير قال نزلت لا تسألوا عن أشياء إن تبد  لكم تسؤكم في الذين سألوا عن البحيرة، والسائبة، والوصيلةألا ترى أن بعده ما جعل الله من بحيرة، ولا سائبة، ولا وصيلة ولا حام  قلت أحسن هذه الأقوال الثاني، وأن الله جل وعز أحب الستر على عباده، ورد  أحكامهم إلى الظاهر، الذي يقدرون عليه،  ودل على أن هذا الصحيح قوله جل وعز  قد سألها قوم من قبلكم  ثم  أصبحوا بها كافرين  قال مقسم فيما سألت الأمم أنبياءهم صلى الله عليهم  وسلم من الآيات أي فأروهم إياها، ثم كفر قومهم بها بعدواختلف أهل التفسير في  البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام قال أبو جعفر ونذكر من قولهم ما وافقه قول أهل اللغةوهو معنى قول ابن عباس والضحاك البحيرة الناقة إذ نتجت خمسة أبطن فكان  آخرها ذكرا، شقوا أذنها وخلوها، لا تمنع من مرعى، ولا يركبها أحدوفي رواية ابن عباس وعمدوا إلى الخامس فنحروه، وكان لحمه للرجال دون  النساء، وإن كانت أنثى استحيوها وتركوها ترعى مع أمها، بعد شقهم أذن الأم،  وتركهم الانتفاع بها، وإن كانت ميتةاشترك فيها الرجال والنساءوفي اشتقاقه قولانأحدهما أن يقال بحره إذا شقهوالقول الآخر إنه من الاتساع في الشيء، مشبه بالبحروالسائبة أن ينذر أحدهم إن برأ من مرضه ليسيبن ناقة، أو ما أشبه ذلك،  وإذا أعتق عبدا فقال هو سائبة، لم يكن عليه ولاءوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  رأيت عمرو بن لحيي يجر قصبه في  النار، وهو أول من سيب السوائب والوصيلة في الغنم خاصة، إذا ولدت الشاة سبعة أبطن، فإن كان السابع ذكرا  ذبحوه، وكان لحمه للرجال دون النساء، وإذا ولدت أنثى لم يذبحوها، وقالوا  وصلت أخاهاوفي الرواية عن ابن عباس قالوا وصلت أخاها، ولم يشرب من لبنها إلا  الذكور خاصة، وان كانت ميتة أكلها الرجال والنساء، وتلا ابن عباس  وقالوا  ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا  الآيةوالحامي البعير إذا ولد له من صلبة عشرة أولاد، قالوا قد حمى ظهره، فلم  يركب، وخلي، وكان بمنزلة البحيرةوفي الرواية عن ابن عباس  إنه البعير إذا ركب أولاد أولاده، قالوا قد  حمى ظهره فأعلم الله أن هذا افتراء منهم فقال  ولكن الذين كفروا يفترون على  الله الكذب، وأكثرهم لا يعقلون قال الشعبي  الذين لا يعقلون  الأتباع، والذين افتروا فعقلوا أنهم  افتروا  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم   آية أي الزموا أنفسكم، فأصلحوها وخلصوها من العقاب  ثم قال جل وعز  لا يضركم من ضل إذا اهتديتم  آية ليس في هذا دليل على الرخصة، في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،  والله عز وجل قد أمر بذلك، وإنما المعنى لا تؤاخذون بكفر من كفر، وقد بين  هذا في الحديثقال قيس بن أبي حازم سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه على المنبر يقول  إنكم تأولون  يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا  اهتديتم  فإني سمعت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول  إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي، ثم لم  يغيروا أوشك الله جل وعز أن يعمهم بعقابه وقال ابن مسعود في هذه الآية  قولوها ما قبلت منكم، فإذا ردت عليكم،  فعليكم أنفسكم وقال سعيد بن جبير هي في أهل الكتابوقال مجاهد هي في اليهود والنصارى ومن كان مثلهميذهبان إلى أن المعنى لا يضركم كفر أهل الكتاب إذا أدوا الجزيةوهذا تفسير حديث أبي بكرفأما حديث ابن مسعود فعلى أن تأويل الآية على وقتين ففي أوقات من آخر  الزمان يعمل بها، كما قال أبو أمية الشعباني قلت لأبي ثعلبة الخشني كيف  أصنع بهذه الآية  يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا  اهتديتم ؟فقال سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  ائتمروا بالمعروف،  وانهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة،  وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت الأمر لا يدي لك به، أو لا يد لك به فعليك  بنفسك، ودع العوام   وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم  الموت  آية وقرأ الأعرج شهادة بينكموقرأ أبو عبد الرحمن شهادة بينكمفمن قرأ شهادة بينكم و شهادة بينكم فالمعنى عنده شهادة اثنين، ثم حذف  شهادة وأقام اثنين مقامها في الإعرابويجوز أن يكون المعنى ليكن أن يشهد اثنانومن قرأ شهادة بينكم فهو عنده بغير حذف، والمعنى أن  يشهد اثنان  فأما قوله تعالى  اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم  آية  ففي هذا اختلاف كبيرقال أبو موسى الأشعري وابن عباس  ذو عدل منكم  من أهل دينكم أو آخران من غيركم  من أهل الكتابوقال بهذا القول من التابعين عبيدة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير،  وشريح، وابن سيرين، والشعبيوقال الحسن والزهري ذوا عدل منكم من أقربائكم، لأنهم أعلم بأموركم من  غيرهم أو آخران من غيركم من غير أقربائكم من المسلمينوقال من احتج لهذا القول قد أجمع المسلمون على أن شهادة أهل الكتاب لا  تجوز على المسلمين في غير الوصية، وإجماعهم يقضي على اختلافهموقال جل وعز  ممن ترضون من الشهداء  فدل هذا على أن أحدا منهم ممن  لا يرضى، فالكافر يجب أن لا يرضى به أيضا، فإنه قال جل وعز  تحبسونهما  من بعد الصلاة  فكيف يعظم الكافر الصلاة؟وقال إبراهيم النخعي الآية منسوخة، نسخها وأشهدواذوي عدل منكموقال زيد بن أسلم كان ذلك والأرض حرب، والناس يتوارثون بالوصية وتوفي  رجل وليس عنده أحد من أهل الإسلام، فنزلت هذه الآية ثم نسخت الوصية، وفرضت  الفرائضومعنى  تحبسونهما من بعد الصلاة  من بعد صلاة العصرومعنى  لا نشتري به ثمنا  بما شهدنا عليه  ثم قال جل وعز  ولو كان ذا قربى  آية معناه وإن كان ذا قربى، كما قال سبحانه  ولو افتدى به   ثم قال جل وعز  ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين   آية وقرأ عبد الله بن مسلم ولا نكتم شهادة الله، وهو يحتمل معنيينأحدهما أن المعنى ولا نكتم الله شهادةوالمعنى الآخر ولا نكتم شهادة والله، ثم حذف الواو ونصبوقرأ الشعبي  ولا نكتم شهادة الله  هذا عند أكثر أهل العربية لحن،  وإن كان سيبويه قد أجاز حذف القسم والخفضوقرأ أبو عبد الرحمن  ولا نكتم شهادة الله  على الاستفهام  وقوله جل وعز  فإن عثر على أنهما استحقا إثما  قال إبراهيم  النخعي المعنى فإن اطلع  ثم قال جل وعز  فآخران  يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم  الأوليان  آية إن اطلع عليهما بخيانة، فأمر اثنان من أولياء الميت، فحلفا واستحقاوقال أبو إسحاق وهذا موضع مشكل من الإعراب والمعنىوقد قيل فيه أقوال منهاأن المعنى من الذين استحق فيهم الأوليان، فقامت على مقام في كما  قامت في مقام على في قوله تعالى  ولأصلبنكم في جذوع النخل وقيل المعنى من الذين استحق منهم الأوليان، وقامت على مقام من كما  قال تعالى  الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون  أي من الناسقال والقول المختار أن المعنى عندي ليقم الأولى بالميتفالأوليان بدل من الألف في يقومان والمعنى من الذين استحق عليهم  الإيصاءوأنكر ابن عباس هذه القراءة، وقرأ من الذين استحق عليهم الأولين،  وقال أرأيت إن كان الأوليان صغيرين؟  وقوله جل وعز  يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم ؟آية هذا السؤال على جهة التوبيخ لمن كذبهموفي معنى الآية قولانأحدهما أنهم لما سئلوا فزعوا، فزال وهمهم، فقالوا لا علم لناقال مجاهد لما قيل لهم ماذا أجبتم؟ فزعوا، فقالوالا علم لنا، فلما ثابت عقولهم خبروا بما علمواوالقول الآخر أن المعنى لا علم لنا بما غاب عناوقيل يدل على صحة هذا القول  إنك أنت علام الغيوب وهذا مذهب ابن جريجوروى حجاج عن ابن جريج في قوله عز وجل  يوم يجمع الله الرسل فيقول  ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا  قال قيل لهم ما علمتم من الأمم بعدكم؟قالوا لا علم لناقال أبو عبيد ويشبه هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  يرد  الحوض أقوام فيختلجون، فأقول أمتي، فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك   وقوله عز وجل  إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى  والدتك  آية نعمته على مريم أنه جل وعز اصطفاها وطهرهاوقال جل وعز  كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا     وقوله جل وعز  إذ أيدتك بروح القدس  آية أيدتك قويتك، وروح القدس جبريل صلى الله  عليه وسلمقيل قواه به حين هموا بقتله، وقواه به في الحجة  وقوله جل وعز  وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي   آية قيل معنى  أوحيت  ههنا ألهمت، كما قال تعالى  وأوحى ربك إلى النحل  وقيل معناه أمرت كما قال الشاعروقيل معنى أوحيت ههنا بينت، ودللت بالآيات والبراهين  وقوله جل وعز  إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك  أن ينزل علينا مائدة من السماء ؟ آية  روى شيبة بن نصاح المقري، عن  القاسم بن محمد، عن عائشة أنها قالتكان الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا  هل يستطيع ربك  ولكن قالوا  هل تستطيع ربك؟وقرأ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، ومعاذ وابن عباس  هل تستطيع  ربك  وكذلك قرأ سعيد بن جبيروقال سعيد إنما هو هل تستطيع أن تسأل ربك، والتقدير عند أهل العربية على  هذه القراءة هل تستطيع سؤال ربك؟ ثم حذف، كما قال  واسأل القرية و  هل يستطيع ربك  حسن بغير حذف، معروف في كلام العرب أن يقال هل  يستطيع أن يقوم؟ بمعنى هل يستطيع أن يفعل ذلك بمسألتي؟ وأنت تعرف أنه  يستطيعهوفي سؤال الحواريين تنزيل المائدة قولانأحدهما أنهم سألوا ذلك ليتبينوا، كما قال إبراهيم عليه السلام  رب  أرني كيف تحيي الموتى  والقول الآخر أن يكون سؤالهم هذا، من قبل أن  يعلموا أن عيسى يبرئ الأكمه والأبرصفأما قول عيسى لهم  اتقوا الله إن كنتم مؤمنين  فيعني أن لا  تقترحوا الآيات، ولا تسألوا ما لم يسأل غيركم من الأممقال أبو عبيدة  مائدة  من الطعام، وهي فاعلة بمعنى مفعولة، كما قال جل  وعز  في عيشة راضية  وقال أبو إسحق  مائدة  عندي من ماد يميد إذا  تحركوقرأ عاصم الجحدري  تكون لنا عيدا لأولانا وآخرانا وقرأ الأعمش تكن لنا عيداوقيل إنها أنزلت، وقيل إنها لم تنزل، والصواب أن يقال إنها أنزلت،  لقوله جل وعز  قال الله إني منزلها عليكم  وروى قتادة عن خلاس بن عمرو  عن  عمار بن ياسر، وبعضهم يرفعه قال  أنزلت المائدة خبزا ولحما، وأمروا أن  لا يخزنوا، ولا يدخروا لغد، فخانوا، وادخروا، ورفعوا، فمسخوا خنازيرحدثنا القاسم بن زكريا المطرز نا الحسين بن قرعة قال نا ابن حبيب عن سعيد  بن قتادة عن خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  أنزلت المائدة خبزا، ولحما، فأمروا أن لا يدخروا، ولا يرفعوا،  فادخروا ورفعوا، فمسخوا قردة وخنازير ويروى أن هذه محنة أمر الله جل وعز امتحانهم بهاقال عبد الله بن مسعود أشد الناس عذابا أصحاب المائدة، وآل فرعون،  والمنافقونوقال الحسن لما أو عدوا بالعذاب إن هم عصوا، قالوا لا حاجة لنا بها،  فلم تنزلوقال مجاهد لما قيل لهم  فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا  أعذبه أحدا من العالمين  امتنعوا من نزولها فلم تنزلوقيل إن هذا العذاب في الآخرة  وقوله جل وعز  وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلتللناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله، قال سبحانك  آية في معنى هذا قولانأحدهما أن هذا يقال له في الآخرةقال قتادة يقال له هذا يوم القيامة، قال ألا ترى أنه قال هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم  لا يكون إلا يوم القيامةوقال السدي إنه قال هذا حين رفعه، لأنه قال إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم  فإنما  هذا على أنهم في الدنيا، أي ان تغفر لهم بعد التوبةواحتج لصاحب هذا القول بأن إذ في كلام العرب لما مضىوالقول الأول عليه أكثر أهل التفسيرفأما حجة صاحب هذا القول الثاني، بأن إذ لما مضى، فلا تجب، لأن إخبار  الله جل وعز عما يكون بمنزلة ما كان، فعلى هذا يصح أنه للمستقبل، وسنذكر  قولهم في  إن تعذبهم فإنهم عبادك   وقوله جل وعز  تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك  آية  قال أبو إسحاق النفس عند أهل اللغة على معنيينأحدهما أن يراد  بها بعض الشيءوالآخر أن يراد بها الشيء كله، نحو قولك قتل فلان نفسهفقوله عز وجل  تعلم ما في نفسي، ولا أعلم ما في نفسك  معناه تعلم  حقيقتي وما عنديوالدليل على هذا قوله  إنك أنت علام الغيوب  وقال غيره المعنى تعلم  غيبي، ولا أعلم غيبك  وقوله جل وعز  فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم  آية قال قتادة الرقيب الحافظ، وكذلك هو عند أهل اللغة  وقوله جل وعز  إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت  العزيز الحكيم  آية في هذا أقوالفمن أحسنها أن هذا على التسليم لله جل وعز، وقد علم أنه لا يغفر لكافر،  ولا يدرى أكفروا بعد أم آمنوا؟ومن الدليل على صحة هذا القول أن سعيد بن جبير روى عن ابن عباس أن النبي  صلى الله عليه وسلم قال  يحشر الناس يوم القيامة عراة، حفاة عزلا، وقرأ  صلى الله عليه وسلم  كما بدأكم تعودون  فيؤمر بأمتي ذات اليمين وذات  الشمال، فأقول أصحابي،فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم بعدك، فأقول كما قال العبد  الصالح  وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم  وقرأ إلى قوله  وإن تغفر لهم  فإنك أنت العزيز الحكيم وروى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة يردد  إن تعذبهم  فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم  وقيل إنه معطوف على  قوله  ما قلت لهم إلا ما أمرتني به  والمعنى على هذا القول ما قلت في  الدنيا إلا هذاوقال أبو العباس محمد بن يزيد لا يراد بهذا مغفرة الكفر،وإنما المعنى ولأن تغفر لهم كذبهم علي، وحكايتهم عني ما لم أقلوقال أبو إسحق قد علم عيسى صلى الله عليه وسلم أن منهم من آمن، فالمعنى  عندي  والله أعلم  إن تعذبهم على فريتهم وكفرهم، فقد استحقوا ذلك، وإن  تغفر لمن تاب منهم بعد الافتراء العظيم والكفر، وقد كان لك أن لا تقبل  توبته بعد اجترائه عليك، فإنك أنت العزيز الحكيموأما قول من قال إن  عيسى صلى الله عليه وسلم لم يعلم أن الكافر لا يغفر  له، فقول مجترء على كتاب الله جل وعز، لأن الإخبار من الله جل وعز لا ينسخوقيل كان عند عيسى صلى الله عليه وسلم، أنهم أحدثوا معاصي وعملوا بعده  بما لم يأمرهم به، إلا أنهم على عمود دينه، فقال  وإن تغفر لهم  ما  أحدثوا بعدي من المعاصيوقوله جل وعز  هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم  آية سئل بعض أهل النظر عن معنى هذا فقيل له لو صدق الكافر، وقال أسأت لم  ينفعه ذلك؟والجواب عن هذا أن يوم القيامة يوم مجازاة وليس بيوم عمل فإنما المعنى  هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم في الدنيا، وتركهم الافتراء على الله جل اسمه،  وعلى رسلهوقيل ينفعهم صدقهم في العمل، والله أعلم بما أراد انتهت سورة المائدة بعونه تعالى    تفسير سورة الأنعام مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنعام وهي مكية قال أخبرنا أبو جعفر أحمد  بن محمد بن إسماعيل النحاس، قالحدثنا محمد بن أحمد بن يحيى، حدثنا  أبو حاتم  روح بن الفرج، مولى  الحضارمة قال حدثنا أحمد بن محمد  أبو بكر العمري  قال حدثنا ابن أبي  فديك، قال حدثني عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص، عن نافع أبي سهيل بن مالك،  عن أنس بن مالك قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  نزلت سورة  الأنعام معها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين، لهم زجل بالتسبيح،  والأرض لهم ترتج، ورسول الله يقول  سبحان ربي العظيم  ثلاث مرات  قوله جل وعز  الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات  والنور قال قتادة خلق الله السماء قبل الأرض، والليل قبل النهار، والجنة قبل  النارفأما قوله  والأرض بعد ذلك دحاها  فمعناهبسطها  وقوله جل وعز  ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قال مجاهد أي يشركونقال الكسائي يقال عدلت الشيء بالشيء عدولا إذا ساويته بهوهذا القول يرجع إلى قول مجاهد، لأنهم إذا عبدوا مع الله غيره، فقد ساووه  به  وأشركوا  وقوله جل وعز  هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا، وأجل مسمى عنده   آية قال الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وخصيف، وقتادة، وهذا لفظ الحسن  قضى أجل  الدنيا من يوم خلقك إلى أن تموت،  وأجل مسمى عنده  يعني الآخرة ثم أنتم تمترون  أي تشكون، وتعبدون معه غيره  وقوله جل وعز  وهو الله في السماوات وفي الأرض  آية قيل المعنى وهو إله في السماوات، وفي الأرضوالألف واللام في أحد قولي سيبويه مبدلة من همزة، والأصل عنده إلهفالمعنى على هذا هو المعبود في السماوات وفي الأرضويجوز أن يكون المعنى وهو الله المنفرد بالتأليه في السماوات وفي الأرض،  كما تقول هو في حاجات الناس، وفي الصلاةويجوز أن يكون خبرا بعد خبر، ويكون المعنى وهو الله في السماوات، وهو  الله في الأرض  وقوله جل وعز  ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن  آية قيل القرن ستون عاما، وقيل سبعون، فيكون التقدير على هذا من أهل قرنوأصح من هذا القول القرن كل عالم في عصر لأنه مأخوذ من الاقتران، أي  عالم مقترن بعضهم إلى بعضوفي الحديث عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال  خير الناس القرنالذي أنا فيه  يعني أصحابه  ثم الذين يلونهم وأكثر أصحاب الحديث على أن القرن مائة سنة، واحتجوا بأن النبي قال لعبد  الله بن بسر  تعيش قرنا ، فعاش مائة سنة  وقوله جل وعز  وأرسلنا السماء عليهم مدرارا  آية أي تدر عليهم، ومدرار على التكثير، كما يقال امرأة مذكار، إذا كثرت  ولادتها للذكور، ومئناث  وقوله جل وعز  ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال  الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين  آية أي قد جعلوا في أنفسهم الكفر والعناد، فإذا رأوا آية قالوا سحر، كما  أنهم سألوا انشقاق القمر، فلما انشق قالوا هذا سحر مستمر  كذلك أيضا لو نزل الله عليهم كتابا من السماء،  لقالوا إن هذا إلا سحر مبين  وقوله جل وعز  وقالوا لولا أنزل عليه ملك، ولو أنزلنا ملكا لقضي   الأمر  آية قال ابن أبي نجيح عن مجاهد أي لقامت القيامةوالمعنى عند أهل اللغة لحتم بهلاكهم، وهو يرجع إلى ذلك القول  وقوله جل وعز  ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا  آية  قال  قتادة أي في صورة بني آدم  ثم قال تعالى  وللبسنا عليهم ما يلبسون  آية قال الضحاك يعني أهل الكتاب، لأنهم غيروا صفة النبي  صلى الله عليه  وسلم  في كتابهم وعصوا ما أمروا بهقال الكسائي يقال لبست عليهم الأمر ألبسه لبسا، إذا خلطته أي أشكلته  وقوله جل وعز  فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون   آية الحيق في اللغة ما يعود على الإنسان من مكروه فعله ومنه  ولا يحيق  المكر السيء إلا بأهله   وقوله جل وعز  قل لمن ما في السماوات والأرض؟ قل لله  آية  هذا احتجاج عليهم، لأنهم مقرون أن ما في السماوات والأرض لله، فأمر الله  النبي  صلى الله عليه وسلم  أن يحتج عليهم بأن الذي خلق ما في السماوات  والأرض، قادر على أن يحييهم بعد الموت  ثم قال جل وعز  كتب ربكم على نفسه الرحمة  آية لأنه أمهلهم إلى يوم القيامةويجوز أن يكون هذا تمام الكلام ويجوز أن تكون ما هذه تبيينا، لأن  قوله  ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه  معناه يمهلكم، فهذا من  رحمته جل وعز  وقوله جل وعلا  وله ما سكن في الليل والنهار  آية أي ثبت، وهذا احتجاج عليهم أيضا  وقوله جل وعز  وهو يطعم ولا يطعم  آية كما تقول هو يرزق ولا يرزق، ويعول ولا يعالوروي عن الأعمش أنه قرأ وهو  يطعم ولا يطعم  وهي قراءة حسنة أي ولا  يأكل  وقوله جل وعز  من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه  آية المعنى من يصرف عنه العذاب، ثم حذف لعلمالسامع، وكذلك معنى  من يصرف   وقوله جل وعز  وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ  آية  المعنى ومن بلغه القرآن، ثم حذفت الهاء لطول الاسموقال مجاهد ومن أسلم من فصيح وأعجموروي عن النبي  صلى الله عليه  وسلم  أنه قال  بلغوا القرآن عن الله  جل وعز، ومن بلغته آية من كتاب الله، فقد بلغه أمر الله وقيل المعنى ومن بلغ الحلم، كما يقال قد بلغ فلان  وقوله جل وعز  الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم   آية ويجوز أن يكون المعنى القرآنوالحديث يدل أن المعنى يعرفون النبي صلى الله عليه وسلموروي أن عمر قال لعبد الله بن سلام  أتعرف محمدا  صلى الله عليه وسلم   كما تعرف ابنك؟ فقال نعم وأكثر، بعث الله أمينه في سمائه، إلى أمينه في  أرضه، بنعته فعرفته، وابني لا أدري ما كان من أمه   وقوله جل وعز  ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا  مشركين  آية قال أبو إسحاق تأويل هذه الآية لطيف جدا، أخبر الله جل وعز بقصص  المشركين وافتتانهم بشركهم، ثم أخبر أن فتنتهملم تكن حين رأوا الحقائق إلا أن انتفوا من الشرك، ونظير هذا في اللغة أن  ترى إنسانا يحب غاويا، فإذا وقع في هلكة تبرأ منه، فيقول له ما كانت محبتك  إياه إلا أن تبرأت منهفأما معنى قولهم  والله ربنا ما كنا مشركين  وقال في موضع آخر   ولا يكتمون الله حديثا  معطوف على ما قبله، والمعنى وودوا أن لا يكتموا  النبي الله حديثا والدليل على صحة هذا القول أنهروي عن سعيد بن جبير في قوله  والله ربنا ما كنا مشركين  قال  اعتذروا وحلفوا، وكذلك قال ابن أبي نجيح وقتادةوروي عن مجاهد أنه قال لما رأوا الذنوب تغفر إلا الشرك، والناس يخرجون  من النار إلا المشركين، قالوا  والله ربنا ما كنا مشركين وقول بعض أهل اللغة إنما قالوا هذا على أنهم صادقون عند أنفسهم، ولم  يكونوا ليكذبوا وقد عاينوا ما عاينوا، وقطرب يذهب إلى هذا القول، وهو قول  مردود، لأنه قال لم يكونوا ليكذبوا، وبعدها  انظر كيف كذبوا على أنفسهم   ويبين لك الغلط في هذا القول قوله جل وعز  يوم يبعثهم الله جميعا  فيحلفون له  الآيةقال مجاهد كذبهم الله وقيل معنى  ولا يكتمون الله حديثا  أنه ظاهر عنده  وقوله جل وعز  ومنهم من يستمع إليك، وجعلنا على قلوبهم أكنة أن  يفقهوه، وفي آذانهم وقرأ  آية قيل فعل بهم هذا مجازاة على كفرهم، وليس المعنى أنهم لا يسمعون ولا  يفقهون، ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون ولا ينقادون إلى الحق كانوا  بمنزلة من لا يسمع ولا يفهمثم خبر بعنادهم فقال  وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ، لأنهم لما  رأوا القمر منشقا قالوا سحر، فأخبر الله عز وجل بردهم الآيات بغير حجة،  وقال  حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير  الأولين  فخبر أن هذا مقدار احتجاجهم  وقوله جل وعز  وهم ينهون عنه وينأون عنه  آية أكثر أهل التفسير يذهب إلى أن المعنى للكفار أي ينهونعن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، ويبعدون عنهقال مجاهد يعني به قريشوكذلك قال قتادة والضحاك، يعني به الكفاروروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال أخبرني من سمع ابن عباس يقول نزلت  في  أبي طالب  كان ينهي عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم، ويتباعد عنهوالقول الأول أشبه، لأنه متصل بأخبار الكفار وقولهم  وقوله جل وعز  وإن يهلكون إلا أنفسهم  آية أي وبال ذلك يرجع عليهم، لأن الله جل وعز يبدد جموعهم، وينصره عليهم  ثم قال جل وعز  وما يشعرون  آية أي وما يشعرون أن وبال ذلك يرجع عليهم  وقوله جل وعز  ولو ترى إذ وقفوا على النار  آية   منها أن معنى  وقفوا على النار  أدخلوها، كما يقال وقفت على ما  عند فلان، أي عرفت حقيقته  وقيل معناه رأوها  وقيل جازوا عليها وهي من تحتهم  ثم قال جل وعز  فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون  من المؤمنين  آية المعنى ونحن لا نكذب بآيات ربنا، رددنا أو لم نردقال سيبويه ومثله دعني ولا أعود، أي ولا أعود تركتني أو لم تتركنيومن قرأ  ولا نكذب بآيات ربنا  ونكون من المؤمنين  فمعناه عنده يا  ليتنا وقع لنا الرد وأن لا نكذبقال أبو إسحاق وفيه معنى إن رددنا لم نكذبوقرأ ابن عامر  يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين   بالنصبوقرأ عبد الله بن مسعود  ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين وقرأ أبي بن كعب  ولا نكذب بآيات ربنا أبدا   وقال جل وعز  بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل  آية المعنى بل ظهر للذين اتبعوا الغواة، ما كان الغواة يخفون عنهم من أمر  البعث والقيامة، لأن بعده  وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن  بمبعوثين وقال بعض أهل اللغة ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، فيه شيء محذوف،  والمعنى ولو ردوا قبل أن يعاينوا العذاب، لأنهم لا يكفرون بعدما عاينواوهذا القول مردود، لأن الله جل ثناؤه أخبر عنهم أنهم يقولونهذا يوم القيامة، وقد خبر جل وعز عن إبليس أنه كفر بعدما رأى، وعنهم أنهم  كفروا عنادا وإيثارا للرئاسة  وقوله جل وعز  جاءتهم الساعة بغتة  آية البغتة الفجاءةيقال بغتهم الأمر يبغتهم بغتا وبغتة  ثم قال جل وعز  قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها  آية الفائدة في نداء الحسرة وما كان مثلها مما لا يجيب أن العرب إذا أرادت  تعظيم الشيء، والتنبيه عليه، نادته، ومنه قولهم يا عجباهقال سيبويه إذا قلت يا عجباه فمعناه أحضر وتعال ياعجب، فإن هذا من أزمانك، فهذا أبلغ من قولك تعجبت، ومنه قول الشاعرفيا عجبا من رحلها المتحمل   وقوله جل وعز  وهم يحملون أوزارهم على  ظهورهم  آية واحد الأوزار وزر، والفعل منه وزر يزر، يراد به الإثم، وهو تمثيل، وأصله  الوزر، وهو الجبلومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في جنازة، فقال لهن ارجعن موزورات غير مأجورات قال أبو عبيد والعامة تقول  مأزورات  كأنه لا وجه له عنده، لأنه من  الوزر، ومنه قيل وزير، كأنه يحمل الثقل عن صاحبه  وقوله جل وعز  فإنهم لا يكذبونك  آية هكذا روي عن علي  بن أبي طالب  رضوان الله عليه  أنه قرأ، وهو اختيار  أبي عبيد، واحتج بأنه روي أن أبا جهل قال للنبي  صلى الله عليه وسلم   إنا لا نكذبك، ولكنا نكذب ما جئت به، فأنزل الله عز وجل  فإنهم لا  يكذبونك وقد خولف أبو عبيد في هذا، وروي  لا نكذبك  فأنزل الله جل وعز  فإنهم  لا يكذبونك ، ويقوي هذا أنه روي أن رجلا قرأ على ابن عباس  فإنهم لا  يكذبونك ، فقال له ابن عباس فإنهم لا يكذبونك ، لأنهم كانوا يسمون النبي  صلى الله عليه وسلم   الأمينومعنى يكذبونك عند أهل اللغة ينسبونك إلى الكذب، ويروون عليك ما قلتومعنى لا يكذبونك لا يجدونك كاذبا، كما تقولأحمدته، إذا وجدته محموداويجوز أن يكون معنى المخففة لا يبينون عليك أنك كاذب، لأنه يقال  أكذبته، إذا احتججت عليه وبينت أنه كاذبحدثنا محمد بن جعفر الأنباري حدثنا شعيب بن أيوب الواسطي عن معاوية بن  هشام عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي قال قال أبو  جهل للنبي  صلى الله عليه وسلم إنا لا نكذبك ولكن نكذب ما جئت به، فأنزل الله عز وجل فإنهم لا يكذبونك، ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون والقول في هذا مذهب أبي عبيد، واحتجاجه لازم، لأن عليا  رحمة الله عليه   هو الذي روى الحديث، وقد صح عنه أنه قرأ بالتخفيفوحكى الكسائي عن العرب أكذبت الرجل، أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه،  وكذبته أخبرت أنه كاذب  وقوله جل وعز  فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في  السماء  آية قال قتادة النفق الشرب في الأرض، والسلم الدرجوكذلك هو في اللغة، ومنه النافقاء أحد جحر اليربوعقال أبو إسحاق والسلم مشتق من السلامة، كأنه يسلمك إلى الموضع الذي  تريدوالمعنى إن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم  بآية فافعل ثم حذف هذا لعلم السامع، أي ليس لك من الأمر شيء  ثم قال جل وعز  ولو شاء الله لجمعهم على  الهدى  آية أي لأراهم آية تضطرهم إلى الإيمان، ولكنه أراد جل وعز أن يثيب من آمن  منهم ومن أحسنويجوز أن يكون المعنى لطبعهم على الإيمان  ثم قال جل وعز  إنما يستجيب الذين يسمعون  آية قال الحسن ومجاهد يراد به المؤمنون، والمعنى الذينيسمعون سماع قبول  ثم قال جل وعز  والموتى يبعثهم الله  آية قال الحسن ومجاهد يراد به الكفاروقال غيرهما يراد به كل ميت  وقوله جل جلاله  وما من دابة في الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه،  إلا أمم أمثالكم  آية وأكثر أهل التفسير يذهب إلى أن المعنى أنهم يخلقون كما يخلقون، ويبعثون  كما يبعثونوكذلك قال أبو هريرة يحشر الله جل وعز يوم القيامة، الطير، والبهائم،  فيبلغ من عدله أن يأخذ من القرناء للجماء، ثميقول كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر  يا ليتني كنت ترابا وقال مجاهد في قوله جل وعز  إلا أمم أمثالكم  قالأصناف، لهن أسماء تعرف بها كما تعرفونومعنى  يطير بجناحيه  على التوكيد، لأنك قد تقول طرت في حاجتي  وقوله جل وعز  قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة   آية والمعنى أو أتتكم الساعة التي تبعثون فيها  ثم قال جل وعز  أغير الله تدعون إن كنتم صادقين آية في هذا أعظم الاحتجاج عليهم، لأنهم كانوا يعبدون الأصنام، فإذا وقعوا في  شدة دعوا الله  وقال جل وعز  بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء  آية  هذا مجاز، والمعنى فيكشف الضر الذي من أجله دعوتموه، وهو مثل  واسأل  القرية  في المجاز  وقوله جل وعز  ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك، فأخذناهم بالبأساء  والضراء  آية قيل البأساء الجوع والفقر، والضراء نقص الأموال، والأنفس بالمرض،  والثمرات  ثم قال جل وعز  لعلهم يتضرعون  آية أي ليكون العباد على رجاء من التضرع  ثم قال تعالى  فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا  آية أي فهلا؟وأعلم الله النبي أنه قد أرسل قبله رسولا إلى قوم، بلغ من قسوتهم أن  أخذوا بالبأساء والضراء فلم يتضرعوا  وقوله جل وعز   فلما نسوا ما ذكروا به، فتحنا عليهم أبواب كل شيء   آية قال مجاهد من رخاء الدنيا ويسرهاوالتقدير عند أهل اللغة فتحنا عليهم أبواب كل شيء كانمغلقا عنهم  وقوله جل وعز  فإذا هم مبلسون  آية قال أبو عبيدة المبلس الحزين النادمقال الفراء المبلس المنقطع الحجة  وقوله جل وعز  فقطع دابر القوم الذين ظلموا  آية الدابر في اللغة الآخر، يقال دبرهم يدبرهم، إذا جاء آخرهموفي الحديث عن عبد الله بن مسعود  من الناس من لا يأتي الصلاة إلا  دبريا  أي في آخر الوقت  وقوله جل وعز  قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم، وأبصاركم، وختم على  قلوبكم، من إله غير الله يأتيكم به ؟ آية المعنى من إله غير الله يأتيكم بما أخذ منكم؟ والهاء كناية عن المصدر،  فلذلك وحدتويجوز أن يكون تعود على السمع مثل  والله ورسوله أحق أن يرضوه   ثم قال تعالى  انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون آية قال قتادة أي يصدفون عنها  وقوله جل وعز  قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة   آية قال مجاهد البغتة أن يأتيهم فجاءة آمنين، والجهرة أن يأتيهم وهم  ينظرون  ثم قال جل وعز  هل يهلك إلا القوم الظالمون  آية  أي هل  يهلك إلا أنتم، لأنهم كفروا وعاندوا  وقوله جل ثناؤه  وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين  آية  أي لم نرسلهم ليأتوا بالآيات المقترحات، وإنما يأتون من الآيات بما تظهر  معه براهينهم، وإنما مذهبهم التبشير والإنذار  وقوله جل وعز  قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب   آية هذا متصل بقوله جل وعز  لولا نزل عليه آية من ربه  أي لا أقول لكم  عندي خزائن الله، التي يرزق منها ويعطي، ولا أعلم الغيب فأخبركم بما غاب  عنكم إلا بوحي  ولا أقول لكم إني ملك ، لأن الملك يشاهد من أمر الله جل  وعلا ما لا يشاهد البشر  وقوله جل وعز  قل هل يستوي الأعمى والبصير  آية قال مجاهد يعني المسلم، والكافر  وقوله جل وعز  وأنذر به  الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم  آية  أي بالقرآن، وخص من يخاف الحشر، لأن الحجة عليهم أوكد، فإن كان مسلما  أنذر ليترك المعاصي، وإن كان من أهل الكتاب أنذر ليتبع الحق  ثم قال جل وعز  ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع  آية لأن اليهود والنصارى قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه  وقوله جل وعز  ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي، يريدون  وجهه  آية قال سعد نزلت في ستة أنا وعبد الله بن مسعود وأربعة، قال المشركون  للنبي  صلى الله عليه وسلم   إنا نستحيي أن نكون تبعا لهؤلاء، فأنزل  الله عز وجل  ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه   إلى قوله  أليس الله بأعلم بالشاكرين قال مجاهد نزلت في بلال، وعبد الله بن مسعودوقال غيره إنما أراد المشركون بهذا أن يحتجوا على النبي  صلى الله عليه  وسلم ، لأن أتباع الأنبياء الفقراء، فطلبوا أن يطردهم فيحتجواعليه بذلك، فعصمه الله مما أرادوا منه  وقوله جل وعز  وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من  الظالمين  آية المعنى ولا تطرد الذين يدعون ربهم فتكون من الظالمين، وما من حسابك من  شيء فتطردهم، على التقديم والتأخير  ثم قال جل وعز  وكذلك فتنا بعضهم ببعض  آية أي اختبرنا وابتلينا، لأن الفقراء صبروا على الجهد مع فقرهم، فكان ذلك  أوكد على الأغنياء في الحجة  ثم قال جل وعز  ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا  آية  أي ليقول الأغنياء  وقوله جل وعز  فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة  آية  السلام والسلامة بمعنى واحد، ومعنى  سلام عليكم  سلمكم الله في دينكم  وأنفسكم، والسلام اسم من أسماء الله جل وعز، معناه ذو السلامةوقرأ الحسن وعاصم وعيسى  كتب ربكم على نفسه الرحمة، أنه من عمل منكم  سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح، فإنه غفور رحيم  بفتحهما جميعا  فالأولى بدل من الرحمة، والثانية مؤكدة مكررة لطول الكلامهذا مذهب سيبويهوقرأ أبو عمر، والكسائي، والأعمش، وابن كثير، وشبل بكسرهما جميعا والمعنى في الأولى قال إنه، وكسر الثانية، لأنها مبتدأة بعد الفاءوقرأ أهل المدينة بفتح الأولى، لأنها تبيين للرحمة، وكسروا الثانية لما  تقدم  وقوله جل وعز  وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين المعنى على هذه القراءة ولتستبين يا محمد سبيل المجرمينفإن قيل فقد كان صلى الله عليه وسلم يستبينها؟فالجواب عند الزجاج أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لأمته،  فالمعنى ولتستبينوا سبيل المجرمينفإن قيل فلم لم تذكر سبيل المؤمنين؟ففي هذا جوابانأحدهما أنه إذا استبينت سبيل المجرمين فقد استبينت سبيل المؤمنينوالجواب الآخر أن يكون مثل قوله  سرابيل تقيكم الحر فالمعنى وتقيكم البرد ثم حذف، وكذلك هذا يكون المعنى، ولتستبين سبيل  المؤمنين، ثم حذف  وقوله جل وعز  قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما  تستعجلون به  آية أي ما تستعجلون من اقتراح الآيات، ويجوز أن يكون المعنى ما تستعجلون به  من العذاب  ثم قال جل وعز  إن الحكم إلا لله يقضي الحق  آية كذلك قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن  المسيبواحتج بعض من قرأ هذه القراءة بأن بعده  وهو خير الفاصلين  والفصل لا  يكون إلا في القضاء والحكموقرأ ابن عباس، ومجاهد، والأعرج يقص الحققال ابن عباس كما قال جل وعز  نحن نقص عليك أحسن القصص واحتج بعض من قرأ هذه القراءة، بأنه في السواد بلا ياءقال ولو كانت يقضي لكانت بالحقوهذا الاحتجاج لا يلزم، لأن مثل هذه الياء تحذفكثيراوأما قوله لو كانت يقضي لكانت بالحق، فلا يلزم أيضا، لأن معنى يقضي يأتي  ويصنع، فالمعنى يأتي الحقويجوز أن يكون المعنى يقضي القضاء الحق  وقوله جل وعز  وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو آية جمع مفتح مفاتح، وجمع مفتاح مفاتيحأي الوصلة إلى علم الغيبحدثنا محمد بن الحسن  يعرف بابن بدينا  قال حدثنا أبو مصعب الزهري  قال حدثنا صالح بن قدامة الجمحي، عن عبد الله  بن دينار، عن ابن عمر، أن  رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال مفاتح الغيب خمسة، لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا  الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله، ولا  تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم  الساعة إلا الله جل وعز   وقوله تعالى  وما تسقط من ورقة إلا يعلمها  آية المعنى أنه يعلمها سقطت أو لم تسقط، كما تقول ما يجيئك أحد إلا وأنا  أعرفه، فليس أنك لا تعرفه إلا في حال مجيئهو من للتوكيد، والدليل على أنها للتوكيد أن الحسن قرأ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين  أي إلا يعلمه علما يقيناويجوز أن يكون المعنى إلا قد كتبه قبل أن يخلقهوالله أعلم بما أرادفإن قيل ما الفائدة على هذا الجواب في كتبه، وهو يعلمه؟فالجواب عن هذا أنه لتعظيم الأمر، أي اعلموا أن هذا الذي ليس فيه ثواب  ولا عقاب مكتوب، فكيف بما فيه ثواب وعقاب؟  وقوله جل وعز  وهو الذي يتوفاكم بالليل  آية أي ينيمكم، فيتوفى الأنفس التي تميزون بها، كما قال الله عز وجل  الله  يتوفى الأنفس حين موتها، والتي لم تمت في منامها   ثم قال جل وعز  ويعلم ما جرحتم بالنهار  آية قال ابن أبي نجيح أي كسبتمومعروف في اللغة أنه يقال جرح إذا كسب، ومنه  وما علمتم من الجوارح  مكلبين   ثم قال جل وعز  ثم يبعثكم فيه  آية قال ابن أبي نجيح أي في النهار  ثم قال جل عز  ليقضى أجل مسمى  آية أي لتستوفوا أجلكم  وقوله جل وعز  حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا  آية قال إبراهيم النخعي يعني أعوان ملك الموت، يتوفونالأرواح، ويدفعونها إلى ملك الموت، أو يرفعونها كذا في الحديث  ثم قال جل وعز  وهم لا يفرطون  آية قال أبو عبيدة لا يتوانونوقال غيره معنى فرطت قدمت العجز  وقوله جل وعز   قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر ؟ آية الظلمات ها هنا الشدائد، والعرب تقول يوم مظلم إذا كان شديدا، فإذا  عظمت ذلك، قالت يوم ذو كواكب، وأنشد سيبويهبني أسد لو تعلمون بلاءنا إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا   ثم قال جل  وعز  تدعونه تضرعا وخفية  آية أي تظهرون التضرع، وهو أشد الفقر إلى الشيء والحاجة إليه وخفية  أي وتبطنون مثل ذلكفأمر الله النبي  صلى الله عليه وسلم  أن يوبخهم، إذ كانوا يدعون الله  تبارك وتعالى في الشدائد، ثم يدعون معه في غير الشدائد الأصنام، وهي لا تضر  ولا تنفع  وقوله جل وعز  قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو  من تحت أرجلكم  آية قال عامر بن عبد الله كان ابن عباس يقول أما العذاب من فوقكم فأئمة  السوء، وأما العذاب  من تحت أرجلكم  فخدم السوءوقال الضحاك  من فوقكم  من كباركم  أو من تحت أرجلكم  من  سفلتكمقال أبو العباس  من فوقكم  يعني الرجم  أو من تحت أرجلكم  يعني  الخسف  ثم قال جل وعز  أو يلبسكم شيعا  آية  الشيع الفرقوالمعنى شيعا متفرقة، مختلفة لا متفقة، ولبستخلطت، ويبينه قوله جل وعز  ويذيق بعضكم بأس بعض قال ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني الفتن والاختلاف  وقوله عز وجل  وكذب به قومك وهو الحق، قل لست عليكم بوكيل   آية هذا من قبل أن يؤمر بالحرب، أي لست أحاربكم حتىتؤمنوا، أي لست بمنزلة الموكل بكم حتى تؤمنوا  ثم قال جل وعز  لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون  آية وهذا تهديد، إما بعذاب يوم القيامة، وإما بالأمر بالحرب  وقوله جل وعز  وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى  يخوضوا في حديث غيره  آية روى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هم الذين يستهزئون بكتاب الله،  نهاه الله أن يجلس معهم إلا أن ينسى، فإذا ذكر قام، قال تعالى  فلا تقعد  بعد الذكرى مع القوم الظالمين وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد  قال هم الذين يقولون في القرآن غير  الحق  ثم قال جل وعز  وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء  آية  قال مجاهد أي لو جلسوا، ولكن لا يجلسواأي لأن الله قد نهاهم  وقوله عز وجل  وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، وغرتهم الحياة  الدنيا  آية قال قتادة هذا منسوخ، نسخة قوله تعالى  فاقتلوا المشركين حيث  وجدتموهم   ثم قال جل وعز  وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت  آية قال مجاهد تسلموقال الكسائي والأخفش أي تجزىوقال الفراء أي ترتهنوهذه المعاني متقاربة، وقول مجاهد حسن أي تسلم بعملها، لا تقدر على  التخلص، لأنه يقال استبسل فلان للموت، أي رأى ما لا يقدر على دفعه، وينشدوإبسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق قال أبو جعفر بعوناه أي  جنيناه  وقوله جل وعز  وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها  آية قال قتادة العدل الفدية، وقد بيناه فيما تقدم  وقوله جل وعز  قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا   آية قال مجاهد يعني الأوثان  ثم قال جل وعز  ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله  آية أي إلى الكفرقال أبو عبيدة يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد على عقبيهوقال أبو العباس محمد بن يزيد معناه يعقب بالشر بعد الخير، وأصله من  العاقبة والعقبى، وهما ما كان تاليا للشيء راجيا أن يتبعه، ومنه   والعاقبة للمتقين ومنه عقب الرجل، ومنه العقوبة، لأنها تالية للذنب، وعنه  تكون  وقوله جل وعز  كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران  آية  معنى استهوته زينت له هواه  ثم قال جل وعز  له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا آية   وقوله جل وعز  وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن  فيكون  آية والمعنى اتقوا يوم يقول كن فيكون ويجوز أن يكون معطوفا على قوله تعالى   وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق  فإن قيل ما معنى وخلق يوم يقول  كن فيكون؟فالجواب أن ما أخبر الله جل وعز  أنه كائن، فهو بمنزلة ما قد كان، ويجوز  أن يكون المعنى واذكروا، وهذا أحسن الأجوبة، لأن بعده  وإذ قال إبراهيم  وقيل المعنى ويوم يقول كن فيكون للصوروقيل المعنى فيكون ما أراد من موت الخلائق وبعثهموالتمام على هذين الجوابين عند قوله  فيكون وقيل المعنى فيكون قوله أي فيكون يأمر به، ويكون التمام على هذا   فيكون قوله الحق قال أبو عبيدة الصور جمع صورة، وهذا القول مما رد عليه، لأن عبد الله بن  مسعود قال الصور قرنوفي الحديث عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال لم يزل صاحب الصور ملتقمه منذ خلقه الله، ينتظر متى يؤمر بالنفخ فيه وقال عمرو بن عبيد قرأ عياض  يوم ينفخ في الصور ، وهذا يعني به  الخلق، والله أعلم  وقوله جل وعز  وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة ؟  آية فقرأ الحسن  آزر  بالرفعوفي حرف أبي يا آزرقال الحسن هو اسم أبيه، وذهب الحسن إلى أنه نداءوقال سليمان التيمي معنى آزر يا أعوجوقيل كان لأبيه اسمان، كان يقال له تارح، وآزروقيل آزر اسم صنم، والمعنى على هذا القول أتتخذ آزر أي أتتخذ أصناما؟  وقوله جل وعز  وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض  آية  ملكوت في اللغة بمعنى ملك، إلا أن فيه معنى المبالغةوروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يعني الآياتوروى ابن جريج عن القاسم عن إبراهيم النخعي قال فرجت له السماوات السبع،  فنظر إليهن حتى انتهى إلى العرش وفرجت له الأرضون، فنظر إليهن  وقوله جل وعز  فلما جن عليه الليل  آية جن عليه وأجنة إذا ستره بظلمته  ثم قال جل وعز  رأى كوكبا  آية قال قتادة كنا نحدث أنه الزهرةقال السدي هو المشتري  ثم قال جل وعز  هذا ربي  آية في هذا أجوبةقال قطرب يجوز أن يكون على الاستفهاموهذا خطأ، لأن الاستفهام لا يكون إلا بحرف، أو يكون في الكلام أموقال بعض أهل النظر إنما قال لهم هذا  من قبل أن يوحى إليه واستشهد صاحب  هذا القول بقوله تعالى  لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين قال أبو إسحاق هذا الجواب عندي خطأ وغلط ممن قالهوقد أخبر الله جل وعز عن إبراهيم أنه قال  واجنبني وبني أن نعبد  الأصنام وقال جل وعز  بقلب سليم  أي لم يشرك قطقال والجواب عندي أنه قال هذا ربي على قولكم، لأنهم كانوا يعبدون  الأصنام والشمس والقمر، ونظير هذا قول الله جل وعز  أين شركائي  وهو جل  وعز لا شريك له، والمعنى أين شركائي على قولكم؟ويجوز أن يكون المعنى فلما جن عليه الليل رأى كوكبايقولون هذا ربي، ثم حذف القول كما قال جل وعز  والملائكة يدخلون عليهم  من كل باب سلام عليكم  فحذف القول  وقوله جل وعز  فلما أفل  آية قال قتادة أي ذهبقال الكسائي يقال أفل النجم أفولا إذا غاب  وقوله جل وعز  فلما رأى القمر بازغا  آية يقال بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع  وقوله جل وعز  إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا   آية فطر خلق، والحنيف المائل إلى الإسلام كل الميل  وقوله جل وعز  وحاجه قومه  آية المعنى وحاجه قومه أي في توحيد الله  وقوله جل وعز  ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا   آية المعنى إلا أن يشاء ربي أن يلحقني شيئا بذنب عملته، وهذا استثناء ليس من  الأول  وقوله جل وعز  فأي الفريقين أحق بالأمن  آية المعنى المؤمن أحق بالأمن أم المشرك؟  ثم قال جل وعز  الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم آية يجوز أن يكون هذا إخبارا عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه قالهويجوز أن يكون مستأنفا من قول الله جل وعزوفي بعض الروايات عن مجاهد ما يدل أنه إخبار عن إبراهيم وروي عن مجاهد  أنه قال في قول الله جل وعز  وتلكحجتنا آتيناها إبراهيم على قومه  قال هو قوله  فأي الفريقين أحق  بالأمن إن كنتم تعلمون؟ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم  بظلم قال أبو بكر وعلي  رضي الله عنهما  وسلمان وحذيفة في قوله تعالى   ولم يلبسوا إيمانهم بظلم  أي بشركوروى علقمة عن عبد الله بن مسعود لما نزلت  الذين آمنوا ولم يلبسوا  إيمانهم بظلم  اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا  أينا لا يظلم؟ فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ليس كما تظنون،  إنما هو كما قال لقمان  إن الشرك لظلم عظيم   وقوله جل وعز  ومن ذريته داود وسليمان  آية ويجوز أن يكون المعنى وهدينا داود وسليمان، ويكون معطوفا على كلويجوز أن يكون المعنى ووهبنا له داود وسليمان  وقوله جل وعز  واجتبيناهم  آية قال مجاهد أخلصناهموهو عند أهل اللغة بمعنى اخترناهم  وقوله تعالى  فإن يكفر بها هؤلاء  آية قال مجاهد يعني أهل مكةوقال قتادة يعني قوم محمد عليه السلام  فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين  آية قال مجاهد يعني أهل المدينةوقال قتادة يعني النبيين الذين قص الله عز وجلوهذا القول أشبه بالمعنى، لأنه قال بعد  أولئك الذين هدى الله فبهداهم  اقتده  وحدثني محمد بن إدريس قال حدثنا إبراهيم حدثنا عثمان المؤذن عن  عوف عن أبي رجاء في قول الله جل وعز  فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها  بكافرين  قال هم الملائكة  وقوله جل وعز  وما قدروا الله حق قدره  آية قال أبو عبيدة أي ما عرفوا الله حق معرفتههذا قول حسن، لأن معنى قدرت الشيء، وقدرته عرفت مقدارهويدل عليه قوله جل وعلا  إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء  أي  لم يعرفوه حق معرفته، إذ أنكروا أن يرسل رسولاوقال غير أبي عبيدة المعنى وما عظموا الله حق عظمته ومن هذا لفلان  قدروالمعنيان متقاربانويروى أن هذا نزل في بعض اليهود، ممن كان يظهر العبادة، ويتنعم في السر،  فقيل له إن في الكتاب أن الله لا يحب الحبر السمين، فقال  ما أنزل الله  على بشر من شيء   وقوله جل وعز  ولتنذر أم القرى ومن  حولها  آية المعنى ولتنذر أهل أم القرىقال قتادة كنا نتحدث أنها مكة، لأن الأرض منها دحيتوقيل إنما سميت أم القرى، لأنها تقصد من كل قرية  وقوله جل وعز  ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا، أو قال أوحي  إلي ولم يوح إليه شيء، ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ؟ آية قال قتادة بلغنا أن هذا أنزل في مسيلمةقال أبو إسحاق وهذا جواب لقولهم  لو نشاء لقلنا مثل هذا وروي عن ابن عباس الذي افترى على الله كذبا  مسيلمة ، والذي قال   سأنزل مثل ما أنزل الله   عبد الله ابن سعد بن أبي سرح وروى حفص بن عمر، عن الحكم بن أبان عن عكرمةأن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث، لأنه عارض القرآن، فقال   والطاحنات طحنا، والعاجنات عجنا، فالخابزات خبزا، فاللاقمات لقما   ثم قال جل وعز  ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت  أي  شدائده  والملائكة باسطوا أيديهم  آية أي باسطوا أيديهم بالعذاب  وقوله جل وعز  لقد تقطع بينكم  آية قال مجاهد أي تواصلكمومن قرأ بينكم فالمعنى لقد تقطع الأمر بينكم  وقوله جل وعز  إن الله فالق الحب والنوى  قال مجاهد يعني  الشق فيهاوقال الضحاك فالق خالق  وقوله جل وعز  فالق الإصباح  آية ويقرأ الأصباح وقرأ به الحسن وعيسى، وهو جمع صبح، والإصباح كما تقول  الإمساءوقرأ النخعي  فلق الإصباح   ثم قال جل وعز  وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا  آية  والحسبان والحساب واحد، أي ذوي حساب، يعني دورانهماوقال ابن عباس في قوله جل وعز  الشمس والقمر بحسبان  أي بحساب  وقوله جل وعز  وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة، فمستقر ومستودع   آية قال عطاء ومجاهد وقتادة والضحاك  وألفاظهم متقاربة فمستقر في الرحم، ومستودع في الصلبوقرأ جماعة بالفتحوروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال المستقر الرحم، والمستودع الأرض  التي تموت بهاوالفتح على معنى ولكم في الأرحام مستقر، وفي الأصلاب مستودعوالكسر بمعنى فمنكم مستقروقال سعيد بن جبير قال ابن  عباس هل تزوجت؟فقلت لا،فقال إن الله جل وعز يستخرج من ظهرك ما استودعه فيهوقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما  فمستقر  بالكسر،  ومستودع  وقال إبراهيم النخعي المعنى فمستقر في الرحم، ومستودع في الصلبوقال الحسن فمستقر في القبر، ومستودع في الدنيا، يوشك أن يلحق بصاحبهحدثني محمد بن إدريس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوققال حدثنا أبو داود عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في  قوله جل وعز  فمستقر ومستودع  قالالمستقر ما كان في الرحم، والمستودع الصلب  ثم قال جل وعز  قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون آية قال قتادة فصلنا بمعنى بينا  وقوله عز وجل  وهو الذي أنزل من السماء ماء، فأخرجنا به نبات كل  شيء، فأخرجنا منه خضرا  آية  خضرا  بمعنى أخضر  وقوله عز وجل  ومن النخل من طلعها قنوان دانية آية قال قتادة القنوان العذوق، وكذلك هو عند أكثر أهل اللغةيقال عذق، وقنو بمعنى واحد، فأما العذق فالنخلةوقيل القنوان الجماروقال البراء بن عازب دانية قريبةوالمعنى ومنها قنوان بعيدة كما قال تعالى  سرابيل تقيكم الحر   وقوله جل وعز  والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه  آية  أي مشتبها في المنظر، وغير متشابه في الطعم  ثم قال جل وعز  انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه  آية أي ونضجهيقال ينع وينع، وأينع وينع إذا نضج وأدركوقال الحجاج في خطبته  أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها   وقوله جل وعز  وجعلوا لله شركاء الجن  آية قيل معناه إنهم أطاعوهم كطاعة اللهوقيل معناه نسبوا إليهم الأفاعيل التي لا تكون إلا لله جل وعز، أي فكيف  يكون الشريك لله المحدث الذي لم يكن ثم كان؟  وقوله جل وعز  وخلقهم  آية يجوز أن يكون المعنى وخلق الشركاء، ويجوز أن يكون المعنى وخلق الذين  جعلواوقرأ يحيى بن يعمر وخلقهم بإسكان اللام، قالومعناه وجعلوا خلقهم لله شركاءوسئل الحسن عن معنى وخرقوا له بنين وبنات بالتشديد، فقال إنما هو   وخرقوا  بالتخفيف ، كلمة عربية، كان الرجل إذا كذب في النادي قيل خرقها  ورب الكعبةوقال أهل اللغة معنى  خرقوا  اختلفوا وافتعلوا،  خرقوا  على  التكثير  وقوله جل وعز  أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة آية أي من أين يكون له ولد، والولد لا يكون له إلا من صاحبة؟ وخلق كل شيء  أي فليس شيء مثله، فكيف يكون له ولد؟  وقوله جل وعز  لا تدركه الابصار  آية قيل معناه في الدنياوقال الزجاج أي لا يبلغ كنه حقيقته، كما تقول أدركت كذا وكذا، لأنه قد  صح عن النبي  صلى الله عليه وسلم  الأحاديث في الرؤية يوم القيامة  وقوله جل وعز  قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه  آية  المعنى فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها  أي فعليها ضرر ذلك  وقوله جل وعز  وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست آية هذه قراءة أهل المدينة، وأهل الكوفة، وابن الزبير، ومعناها تلوت، وقرأتوقرأ علي بن أبي طالب  دارست  وهو الصحيح من قراءة ابن عباس وسعيد بن  جبير، ومجاهد، وعكرمة، وأبي عمرو، وأهل مكةقال ابن عباس معنى دارست تاليتقال سعيد بن جبير أي دارست أهل الكتابوقرأ قتادة  درست  أي قرئتوقرأ الحسن  درست  أي امحت وقدمتوروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قرأ  دارست وكان أبو حاتم يذهب إلى أن هذه القراءة لا تجوز، قاللأن الآيات لا تدارسوقال غيره القراءة بهذا تجوز، وليس المعنى على ما ذهب إليه أبو حاتم،  ولكن معناه دارست أمتك أي دارستك أمتك، فإن كان لم يتقدم لها ذكر، فإنه  يكون مثل قوله تعالى  حتى توارت بالحجاب وحكى الأخفش وليقولوا درست، وهو بمعنى درست، إلا أنه أبلغوحكى أبو العباس أنه يقرأ وليقولوا درست بإسكان اللام على الأمر، وفيه  معنى التهديد، أي فليقولوا ما شاءوا، فإن الحق بين كما قال جل وعز   فليضحكوا قليلا، وليبكوا كثيرا فأما من كسر اللام فإنها عنده لام  كي قال أبو إسحاق وأهل اللغة يسمونها لام  الصيرورة، أيصار إلى هذا، كما قال جل وعز  ربنا ليضلوا عن سبيلك ، وكما تقول  كتب فلان هذا الكتاب لحتفه، أي فصار أمره إلى ذلكوهذه القراءات كلها يرجع اشتقاقها إلى شيء واحد إلى التليين والتذليلودرست قرأت وذللت، ودرست الدار ذلت وأمحقت، وقال ودرس الحنطة أي  داسها  وقوله جل وعز  ولو شاء الله ما أشركوا  آية قيل معنا لو شاء الله لاستأصلهم، والله أعلم بما أراد  ثم قال جل وعز  وما جعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل   آية وهذا قبل أن يؤمر بالقتال  وقوله جل وعز  ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله  عدوا بغير علم  آية قال قتادة كان المسلمون يسبون الأصنام، فيسب المشركون الله عدوا بغير  علموروي أن في قراءة أهل مكة عدوا بغير علم، والقراءة حسنة ومعنى  عدوا   بمعنى أعداء، كما قال تعالى  إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وتقرأ عدوا، يقال إذا تجاوز في الظلم عدا يعدو،عدوا، وعدوا، وعدوانا، وعداء  ثم قال جل وعز  كذلك زينا لكل أمة عملهم  آية قيل معناه مجازاة على كفرهموقيل أعمالهم يعني الأعمال التي يجب أن يعملوا بها وهي الإيمان والطاعة،  والله أعلم بحقيقة ذلك  وقوله جل وعز  وأقسموا بالله جهد أيمانهم  آية أي اجتهدوا في الحلف  لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها يعنون آية مما يقترحون  وقوله جل وعز  وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ؟ آية  قال مجاهد معناه وما يدريكم؟ قال ثم ابتدأ فقال،  إنها إذا جاءت لا  يؤمنون وقرأ أهل المدينة  أنها إذا جاءت قال الكسائي لا ها هنا زائدة، والمعنى وما يشعركم أنها إذا جاءت  يؤمنونوشبهه بقوله جل وعز  قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ؟وهذا عند البصريين غلط، لأن لا لا تكون زائدة في موضع تكون فيه نافيهقال الخليل المعنى لعلها، وشبهه بقول العرب إيت السوق أنك تشتري لنا  شيئا، بمعنى لعلكوروي أنها في قراءة أبي  وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون ؟وأنشد أهل  اللغة في أن بمعنى لعلأريني جوادا مات هزلا لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا وقيل في الكلام  حذف، والمعنى وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون؟ ثم حذف هذا  لعلم السامعويروى أن المشركين قالوا ادع الله أن ينزل علينا الآية التي قال فيها   إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين  ونحن  والله   نؤمن فقال المسلمون يا رسول اللهادع الله أن ينزلها فأنزل الله عز وجل  وما يشعركم أنها إذا جاءت لا  يؤمنون   ثم قال جل وعز  ونقلب أفئدتهم وأبصارهم  آية و  أفئدة  جمع فؤاد  وقوله جل وعز  ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة، وكلمهم الموتى  وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله  آية ويروى أنهم سألوا هذه الأشياء فنزل هذاقال مجاهد  قبلا  أفواجا أي قبيلا قبيلايذهب إلى أنه جمع قبيل، وهو الفرقةوقيل هو جمع قبيل و  وقبيل  بمعنى كفيل، أي لوكفل لهم الملائكة وغيرهم بصحة هذا لم يؤمنوا، كما قال تعالى أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ويجوز أن يكون معنى  قبلا  كمعنى مقابلة، كما قال تعالى  إن كان  قميصه قد من قبل ومن قرأ قبلا فمعناه عنده معاينة  وقوله جل وعز  وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا  آية أي كما جعلنا لك ولأمتك أعداء، وعدو بمعنى أعداء  ثم قال جل وعز  شياطين الإنس والجن  آية وقرأ الأعمش  شياطين الجن والإنس  والمعنى واحد  ثم قال تعالى  يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا  آية  قال مجاهد أي يزينون لهم ذاك، أي يزينون لهم العمل القبيحوكذلك الزخرف في اللغة هو التزيين، ومنه قيل للذهبزخرف  ثم قال جل وعز  ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون  آية  أي لو شاء لمنعهم من وسوستهم الإنس، ولكنه يبتلي بما شاء، ليجزل الثواب  وقوله جل وعز  ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة   آية يقال صغى يصغى، وصغا يصغو، وأصغى يصغي إذا مال، كما قال الشاعر تصغي إذا شدها بالرحل جانحة حتى إذا ما استوى في غرزها تثب   ثم قال  جل وعز  وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون  آية أي وليكتسبوا، ويقال قرفت الجلد إذا قلعتهويقرأ وليقترفوا وفيه معنى التهديدقال قتادة صدقا فيما وعد، وعدلا فيما حكم  وقوله جل وعز  إن يتبعون إلا الظن  آية أعلم جل وعز أنهم ليسوا على بصائر ولا يقين، وأنهم لا يتبعون الحقويقرأ  إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهذا على حذف المفعول، وفتح الياء أحسن، لأن بعده وهو أعلم بالمهتدين   وقوله جل وعز  فكلوا مما ذكر اسم الله عليه  آية أي مما أخلص لله، وتحريم الميتة داخل في هذا  ثم قال جل وعز  وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ؟  آية وروى عكرمة عن ابن عباس أن المشركين قالوا للمسلمينلم تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله لكم؟ فأنزل الله جل وعز   وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم   وقوله جل وعز  وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه   آية قال قتادة فصل بينوقرأ عطية العوفي وقد فصل لكم خفيفةومعناه أبان، وظهر، كما قرئ آلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت أي  استبانت  وقوله جل وعز  وذروا ظاهر الإثم وباطنه  آية قال قتادة أي علانيته، وسره وقال غيره ظاهر الإثم  الزنا ، وباطنه   اتخاذ الأخدان والأشبه باللغة قول قتادة  ثم قال جل وعز  إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا  يقترفون  آية أي يكسبون ويعملون، ويقال قرفت الجلد، أي قلعتهقال أبو جعفر اختلف أهل العلم في معنى  ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم  الله عليه  فكان مذهب ابن عباس أن هذا جواب للمشركين حين سألوا النبي   صلى الله عليه وسلم  وتخاصموا، فقالواكيف لا نأكل مما قتل ربك، ونأكل مما قتلنا؟ فأنزل الله عز وجل  ولا  تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ورواه عنه سعيد بن جبير وعكرمة، فالمعنى على هذاولا تأكلوا من الميتةوقال الشعبي ومحمد  بن سيرين لا يؤكل من الذبائح التي لم يسم الله جل وعز  عليها كان ذلك عمدا أو نسياناوقال سعيد بن جبير وعطاء إذا ترك التسمية عمدا لم يؤكل، وإذا نسي أكل،  وهذا حسن، لأنه لا يسمى فاسقا إذا كان ناسيا  ومعنى  ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه  آية مما لم يخلص لله وإنه لفسق  أي خروج من الطاعة، ويقال فسقت الرطبة إذا خرجت من  قشرها  ثم قال جل وعز  وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم   آية أي يوسوسون إليهموقد ذكرت معنى ليجادلوكم  ثم قال جل وعز  وإن أطعتموهم إنكم لمشركون  آية وقال أهل النظر في هذا دليل على أنه من أحل ما حرم الله، أو حرم ما أحل  الله فقد أشركوقيل له مشرك لأنه اتبع غير الله، فأشرك به غيره جل وعز  وقوله جل وعز  أو من كان ميتا فأحييناه  آية قال مجاهد المعنى أو من كان ضالا فهديناه  وجعلنا له نورا يمشي به في  الناس  أي هدى  كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ؟قال مجاهد أي في الضلالةقال السدي هذا نزل في  عمر بن الخطاب   رحمة الله عليه  وأبي جهلوالذي يوجب المعنى أن يكون عاما إلا أن تصح فيه رواية  وقوله جل وعز  وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها  آية  قال مجاهد أي عظماءهموقال غيره وخص العظماء والرؤساء، لأنهم أقدر على الفساد  ثم قال تعالى  وما يمكرون إلا بأنفسهم  آية أي إن وبال ذلك يرجع عليهم  وقوله جل وعز  سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله آية وإن كانوا أعزاء في الدنيا، فستلحقهم الذلة يوم القيامةوفي الآية ثلاثة أقوالأحدهما أن المعنى سيصيب الذين أجرموا عند الله صغار، على التقديم  والتأخيروالقول الثاني أن المعنى سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت عند اللهوهذا أحسن الأقوال، لأن عند في موضعهاوالقول الثالث ذكره الفراء أنه يجوز أن يكون المعنىسيصيب الذين أجرموا صغار من عند اللهوهذا خطأ عند البصريين ، لأن من لا تحذف في مثل هذا  وقوله جل وعز  فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام آية  روي أن عبد الله بن مسعود قال يا رسول الله هل ينشرح الصدر؟ فقال نعم،  يدخل القلب نور، فقال وهل لذلك من علامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم   التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل  الموت   ثم قال جل وعز  ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا  آية  أي شديد الضيقوقرأ عمر وابن عباس ضيقا حرجاوروي أن عمر أحضر أعرابيا من كنانة من بني مدلج، فقال له ما الحرجة؟  فقال شجرة لا تصل إليها وحشية ولا راعيةفقال كذلك قلب الكافر، لا يصل إليه شيء من الإيمان والخير  ثم قال جل وعز  كأنما يصعد في السماء  آية وقرأ ابن محيص وابن كثير وشبل  كأنما يصعد في السماء وقرأ ابن عبد الرحمن المقرئ وإبراهيم النخعي  كأنما يصاعد وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ  كأنما يتصعد ومعنى هذه القراءة وقراءة من قرأ يصعد ويصاعد واحدوالمعنى فيها أن الكافر من ضيق صدره، كأنه يريد أن يصعدإلى السماء، وهو لا يقدر على ذلك، كأنه يستدعي ذلكومن قرأ  يصعد  فمعناه أنه من ضيق صدره كأنه في حال صعود قد كلفهوقال أبو عبيد من هذا قول عمر  ما تصعدتني خطبة، ما تصعدتني خطبة  النكاح وقد أنكر هذا على أبي عبيد، وقيل إنما هذا من الصعود،وهي العقبة الشاقة، قال الله جل وعز  سأرهقه صعودا    ثم قال جل  وعز  كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون  آية قال مجاهد الرجس ما لا خير فيهوكذلك الرجس عند أهل اللغة هو النتن فمعنى الآية  والله أعلم  ويجعل  اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة على الذين لا يؤمنون  وقوله جل وعز  قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون  آية  أي  بينا  ثم قال جل وعز  لهم دار السلام عند ربهم  آية ويجوز أن يكون المعنى دار السلامة ، أي التي يسلم فيها من الآفاتويجوز أن يكون المعنى دار الله جل وعز، وهو السلام  وقوله جل وعز  ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من  الإنس  آية المعنى فيما يقال لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس، أي كثر من  أغويتم  ثم قال جل وعز  وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض   آية ففي هذا قولانأحدهما إن الجن أغوت الإنس، وقبلت الإنس منهموالقول الآخر أن الرجل كان إذا سافر في الجاهليةفخاف، قال أعوذ بصاحب هذا الوادي من شر ما أحذر، فهذا استمتاع الإنس  بالجنواستمتاع الجن بالإنس أنهم يعترفون أن الجن يقدرون أن يدفعوا عنهم ما  يجدونوالقول الأول أحسن، ويدل عليه  يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس     وقوله جل وعز  قال النار مثواكم  آية المثوى المقام  ثم قال جل وعز  خالدين فيها إلا ما شاء الله  آية في هذا قولانأحدهما أنه استثناء ليس من الأول، والمعنى على هذا إلا ما شاء الله من  الزيادة في عذابهموسيبويه يمثل هذا بمعنى لكنوالفراء يمثله بمعنى سوى كما تقول لأسكننك هذه الدار حولا، إلا ما  شئت، أي سوى ما شئت من الزيادة، ومثله  خالدين فيه ما دامت السماوات  والأرض إلا ما شاء ربك  أي سوى ما شاء ربك من الزيادةقال أبو جعفر وقال أبو إسحاق معنى الاستثناء عندي ها هنا  والله أعلم   إنما هو من يوم القيامة أي إلا ما شاء ربك من مقدار محشرهم ومحاسبتهمويدل على هذا الجواب  ويوم يحشرهم جميعا ، لأن هذا يراد به يوم  القيامة، ويجوز أن يكون معنى ما شاء الله عز وجل أن يعذبهم من أصناف  العذاب  وقوله جل وعز  يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم  آية  والرسل من الإنس؟ ففي هذا جوابانأحدهما أنه روي عن ابن عباس أنه قال رسل الجن الذين لقوا قومهم فبلغوهميعني ابن عباس الذين قالوا  إنا سمعنا قرآنا عجبا  وهم بمنزلة  الرسل إلى قومهم لأنهم  قد بلغوهموكذلك قال مجاهد الرسل في الإنس، والنذارة في الجنوالقول الآخر أنه لما كانت الإنس والجن، ممن يخاطب ويعقل قيل ألم يأتكم  رسل منكم، وإن كانت الرسل من الإنس خاصة  وقوله جل وعز  كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين  آية الإنشاء ابتداء الخلق  وقوله جل عز  قل يا قوم اعملوا على مكانتكم  آية  فيه  قولانأحدهما أن المعنى على تمكنكموالقول الآخر أنه كما تقول أثبت مكانك، أي أثبت على ما أنت عليهفإن قيل كيف يجوز أن يؤمروا بالثبات على ما هم عليه وهم كفار؟فالجواب أن هذا تهدد، كما قال جل وعز  فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا  ودل عليه قوله  فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار والمعنى على هذا اثبتوا على ما أنتم عليه إن رضيتم بالنار  وقوله جل وعز  وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا   آية في الكلام حذف، والمعنى وجعلوا لأصنامهم نصيبا ودل عليه  فقالوا هذا  لله بزعمهم وهذا لشركائنا قال مجاهد كانوا يجعلون لله جزء ولشركائهم جزء، فإذا ذهب ما لشركائهم  عوضوا منه مما لله، وإذا ذهب ما لله لم يعوضوا منه شيئاقال الأنعام البحيرة، والسائبةوقال قتادة كانوا يجعلون لله نصيبا ولشركائهم نصيبا، فإذا هلك بعير  لشركائهم، أخذوا مما لله فجعلوه لشركائهم، وإذا هلك بعير مما لله، جل وعز  تركوه، وقالوا الله مستغن عن هذا، وإذا أصابهم سنة أخذوا ما لله جل وعز  فنحروه وأكلوه  وقال الله عز وجل  ساء ما يحكمون  آية فذم الله ذلك من فعلهمويقال ذرأ، يذرأ، ذرء أي خلق  وقوله جل وعز  وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم  شركاؤهم  آية يعني المؤودةقال مجاهد زين لهم الشياطين قتل البنات، وخوفوهم العيلةقال غير مجاهد  شركاؤهم  ههنا الذين يخدمون الأصنام  وقوله عز وجل  وقالوا هذه أنعام وحرث حجر  آية قال قتادة الحجر الحراموقيل هذه أشياء كانوا يجعلونها لأصنامهم، لا يأكل منها إلا من يشاؤهم  خدم الأصناموالحرث هو الذي يجعلونه لنفقة أوثانهم، ويحرمونها  على الناس إلا خدمها  ثم قال جل وعز  وأنعام حرمت ظهورها  آية قال قتادة يعني السائبة والوصيلة  وقوله جل وعز  وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها  آية  أي  يذبحونها لآلهتهم، ولا يذكرون عليها اسم الله، فأعلم الله جل وعز أنه لم  يأمرهم بهذا، ولا جاءهم به نبي، فقال تعالى افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقيل معنى  وأنعام حرمت ظهورها هو الحامي الذي ذكره الله جل وعز في قوله  ولا وصيلة ولا حام وقيل معنى  وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها  السائبة، لأنها لا  تركب، فيذكر اسم الله عليهاوقيل يذبحونها لأصنامهم فلا يذكرون اسم الله عليهاوالمحرمة ظهورها  السائبة، والحامي، والبحيرة  وأصحها ما بدأنا به  وقوله جل وعز  وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا   آية قال مجاهد يعني البحيرة والسائبةقال غيره كانوا إذا جعلوا لأصنامهم شيئا مما في بطون الأنعام، فولدت  مولودا حيا ذكرا، كان للذكران دون الإناث، وإذا ولدت ميتا ذكرا اشترك فيه  الذكران والإناث، فذلك قوله تعالى وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء وقال قطرب إذا أتأمت عشرا، فما ولدت بعد ذلك فهو للذكور، إلا أن يموت،  فيشترك فيه أكله الذكر والأنثىوقرأ الأعمش وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالص لذكورنا قال الكسائي معنى خالص، وخالصة واحد، إلا أن الهاء للمبالغة، كما يقال  رجل داهية، وعلامةوقال الفراء الخاء لتأنيث الأنعام، لأن ما في بطون الأنعام مثلهاوقرئ  خالصه لذكورنا والمعنى على هذه القراءة ما خلص منه حيا لذكورنا ومحرم على أزواجنا  أي الإناثقال مجاهد معنى  سيجزيهم وصفهم  أي سيجزيهم كذبهموالتقدير عند النحويين سيجزيهم جزاء وصفهم الذي هو كذب  وقوله جل وعز  قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم   آية يعني قتلهم البنات جهلا  ثم قال جل وعز  وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا  وما كانوا مهتدين  آية قال أبو رزين ولم يكونوا مهتدين قبل ذلك  وقوله جل وعز  وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات  آية   أنشأ خلق وابتدع والجنات البساتينوقيل المعروشات الكروم والنخل والزرع مختلفا أكله  أي ثمره، لأنه مما يؤكل والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه قيل مشتبه في المنظر، ومختلف في المطعم، فيه حلو، وحامضوقيل يشبه بعضه بعضا في الطعم، ومنه مالا يشبه بعضه بعضا في الطعم  ثم قال جل وعز  كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده، ولا  تسرفوا إنه لا يحب المسرفين  آية في هذه الآية ثلاثة أقوالفمذهب ابن عمر، وأبي الدرداء، وسعيد بن جبير، وأبي العالية، ومجاهد،  وعطاء أن عليه أن يصدق منه سوى الزكاة المفروضةوالقول الثاني أن الآية منسوخةقال إبراهيم النخعي نسخها العشر، ونصف العشروروى عن الحسن قولانروى سفيان، عن يونس، عن الحسن، قال نسختها الزكاة المفروضةوالقول الآخر  وهو القول الثالث في الآية  رواه شعبة عن أبي الرجاء  قال سألت الحسن عن قوله جل وعز  وآتوا حقه يوم حصاده  فقال الزكاة  المفروضةوكذلك قال ابن عباس، وأنس بن مالك، وابن الحنفية، وجابر بن زيد، وسعيد  ابن المسيب وطاووس وقتادة والضحاكوراه ابن وهب عن مالك قال هي الصدقة المفروضةوالقول الأول أولاها، لأنه يبعد أن يعني به الزكاة المفروة، لأن الأنعام  مكية، والزكاة إنما فرضت بعد مقدم النبي  صلى الله عليه وسلم  إلى  المدينةويقوي القول الأول حديث النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه نهى عن جذاذ  الليلقال سفيان كي يحضر المساكينقال سعيد بن المسيب ومعنى  ولا تسرفوا  ولا تمتنعوامن الصدقة فتهلكواوقال غيره معنى  ولا تسرفوا  لا تدفعوا كل ما لكم إلى الغرباء،  وتتركوا عيالكم، كما روي  إبدأ بمن تعول السرف في اللغة المجاوزة إلى ما لا يحل، وهو اسم ذم، أي لا تنفقوا في  الوجوه المحرمة، حتى لا يجد السائل شيئاوقيل معنى  ولا تسرفوا  لا تنفقوا أموالكم فيما لا يحل، لأنه قد  أخبر عنهم أنهم قالوا  وهذا لشركائنا   وقوله جل وعز  ومن الأنعام حمولة وفرشا  آية وروى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود  أنه قال الحمولة  ما أطاق الحمل من الإبل، والفرش ما لم يطق الحمل، وكان  صغيرا قال أبو جعفر وهذا المعروف عند أكثر أهل اللغةوقال الضحاك الحمولة من الإبل، والبقر، والفرشالغنمواستشهد لصاحب هذا القول بقوله  ثمانية أزواج  قال فثمانية بدل من  قوله  حمولة وفرشا  آية قال الحسن الحمولة الإبل، والفرش الغنم  ثم قال جل وعز  كلوا مما رزقكم الله  آية وهو أمر على الإباحة  ثم قال تعالى  ولا تتبعوا خطوات الشيطان  آية يعني طرقه، أي طريقه الذي يحسنه لكموقيل تخطيه الحلال إلى الحراموقيل يعني آثاره  وقوله جل وعز  ثمانية أزواج  آية كل فرد يحتاج إلى آخر عند العرب زوج  ثم قال تعالى  من الضأن اثنين  آية وهو جمع ضائن، كما يقال راكب وركب  ثم قال جل وعز  ومن المعز اثنين  آية وهذا احتجاج عليهم، أي إن كان حرم الذكور، فكل ذكر حرام، وإن كان حرم  الإناث، فكل أنثى حرام، واحتج عليهم بهذا لأنهم أحلوا ما ولد حيا  ذكرا   للذكور، وحرموه على الإناث إن كان أنثىقال قتادة أمره الله جل وعز أن يقول لهم  آلذكرين حرم أم الأنثيين أم  ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين  إن كان ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين  حراما، فكل مولود منها حرام، وكلها مولود، فكلها إذا حرام، وإن كان التحريم  من جهة الذكور منالضأن والمعز فكل ذكر حرام عليكم، وإن كان من جهة الإناث فكل أنثى حرام  عليكم، وكانوا يحرمون الوصيلة وأخاها على الرجال والنساء  ثم قال جل وعز  نبئوني بعلم إن كنتم صادقين  آية أي ليس عندكم علم لأنهم لا يؤمنون بكتاب  ثم قال جل وعز  أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا آية أي لستم تؤمنون بكتاب، فهل شهدتم الله عز وجل حرم هذا؟  ثم بين ظلمهم فقال  فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ؟ آية  ثم بين أنه لا يحرم الله شيئا إلا بوحي فقال  قل لا أجد فيما أوحي إلي  محرما على طاعم يطعمه  آية روي عن  عائشة  رحمة الله عليها  على طاعم طعمهوعن أبي جعفر محمد بن علي  طاعم يطعمه   ثم قال جل وعز  إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا  آية قال قتادة المسفوح المصبوب، فحرم ما كان مصبوبا خاصة، فأما ما كان  مختلطا باللحم فهو حلال  ثم قال جل وعز  فإنه رجس، أو فسقا أهل لغير الله به آية أي ذبح لغير الله، وذكر عليه غير اسم الله، وسماه  فسقا  لأنه خارج عن  الدينوالمعنى أو دما مسفوحا، أو لحم خنزير، أو فسقا أهل لغير الله به، فإنه  رجسوالموقوذة، والمتردية، والنطيحة، داخلة في هذه الآية عند قوم، لأنها  أصناف الميتةفأما ما لم يدخل في هذه الآية عند قوم ففيه قولانأحدهما أنه روي عن عائشة وابن عباس أن الآية جامعة لجميع ما حرم من  الحيوان خاصة، وأنه ليس في الحيوان محرم إلا ما ذكر فيهاوالقول الآخر أن هذه الآية محكمة جامعة للحيوان وغيرهوثم أشياء قد حرمها الله سوى هذه، وقد صح عن النبي  صلى الله عليه وسلم   أنه نهى عن لحوم الحمر الأهلية، وعنكل ذي ناب من السباع، وذي مخلب من الطير،فقيل هذا قول قوي في اللغة، لأن  ما  مبهمة، فقوله جل وعز  قل لا  أجد فيما أوحي إلي محرما  يجب أن يكون عاما، للحيوان وغيره، والله أعلم  بما أراد  ثم قال جل وعز  فمن اضطر غير باغ ولا عاد  آية أحسن ما قيل في الباغي الذي يأكل مضطرا لا متلذذاوالعادي الذي يجاوز ما يقيم رمقه  وقوله جل وعز  وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر آية قال مجاهد وقتادة والضحاك  كل ذي ظفر  الإبل والنعامقال قتادة وهو من الطير ما لم يكن مشقوق الظفر، نحو البط وما أشبهه، وهو  عند أهل اللغة من الطير ما كان ذا مخلب، ودخل في ذا ما يصطاد بظفره من  الطير، وجميع أنواع السباع، والكلاب، والسنانير  ثم قال جل وعز  ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما  حملت  ظهورهما  آية قال قتادة هي شحوم الثروب خاصةومذهب ابن جريج أنه كل شحم لم يكن مختلطا بعظم، ولا على عظموهذا أولى لعموم الآية، وللحديث المسند  قاتل الله اليهود، حرمت عليهم  الشحوم، فجملوها فباعوها، وأكلوا أثمانها  إلا ما حملت ظهورهما  أي إلا شحوم الجنب، وما علق بالظهر، فإنها لم  تحرم عليهم أو الحوايا قال مجاهد وقتادة الحوايا المباعرقال أبو عبيدة هي عندي ما تحوى من البطن أي استدارقال الكسائي واحدها حاوية وحويةوحكى سيبويه حاوياء، قيل المعنى حرمنا عليهم شحومهما، ثم استثنى فقال   إلا ما حملت ظهورهما  ثم عطف على الاستثناء فقال  أو الحوايا أو ما  اختلط بعظم  أي إلا هذه الأشياء فإنها حلالوقيل المعنى حرمنا عليهم شحومهما، أو الحوايا، أو ما اختلط بعظم، إلا  ما حملت ظهورهما، فيكون ما بعد إلا استثناء على هذا القول، داخلا في  التحريم، ويكون مثل قوله تعالى ولا تطع منهم آثما أو كفورا  و أو ها هنا بخلاف معنى الواو، أي لا  تطع هذا الضربوقال الكسائي  إلا ما حملت ظهورهما  ما في موضع نصب على  الاستثناء، والحوايا في موضع رفع، بمعنى وما حملت الحوايا، فعطف الحوايا  على الظهور  ثم قال جل وعز  أو ما اختلط بعظم  آية قال فعطفه على المستثنى، وهذا أحد قولي الفراء، وهذا أصح هذه الأقوال  والله أعلم  ثم قال جل وعز  ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون  آية قال قتادة حرمت عليهم هذه الأشياء، عقوبة لهم على بغيهم  وقوله جل وعز  فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة  آية قال مجاهد يعني اليهود  وقوله جل وعز  سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا  آباؤنا، ولا حرمنا من شيء  آية قال مجاهد يعني كفار قريش، أي لو شاء الله ما حرمنا البحيرة، ولا  السائبةوقال غيره فأنكر الله جل وعز عليهم هذا القول، وقال  كذلك كذب الذين  من قبلهم  لأنه ليس لهم أن يحتجوا بأنه من كان على معصية قد شاء الله أن  تكون فهو  له عذر، لأنه لو كان هكذا، لكان لمن خالفهم في دينهم عذر، لأن  الله لو شاء أن يهديه هداه  ثم قال جل وعز  قل فلله الحجة البالغة  آية أي بإرساله الرسل، وإظهاره البينات  وقوله جل وعز  قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا   آية والأصل عند الخليل ها ضمت إليها لم، ثم حذفت الألف لكثرة الاستعمالوقال غيره الأصل هل زيدت عليها لموقيل هي على لفظها تدل على معنى هاتوأهل الحجاز يقولون للواحد والاثنين والجماعة هلم، وأهل نجد يأتون  بالعلامة كما تكون في سائر الأفعال  وقوله جل وعز  وهم بربهم يعدلون  آية أي يجعلون له عدلا فيعبدون غيره جل وعز  وقوله عز وجل  قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به  شيئا  آية قيل الذي تلاه عليهم  قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه   إلى آخر الآيةويكون معنى  أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا  كذا  هذا أن تقولواوبعض النحويين يقول المعنى لئلا تقولواولا يجوز عند البصريين حذف لاوقيل المعنى وصاكم أن لا تشركواوقيل المعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أنه بين ما حرم فقال ألا  تشركوا به شيئا  ثم قال جل وعز  وبالوالدين إحسانا  آية أي وأحسنوا بالوالدين إحساناقال ابن عباس الآيات المحكمات  قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم   إلى آخر ثلاث آيات  وقوله جل وعز  ولا تقتلوا أولادكم من إملاق  آية قال قتادة الإملاق الفاقةوقال الضحاك  كان أحدهم إذا ولدت له ابنة، دفنها حية مخافة الفقر   وقوله جل وعز  ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن  آية  قال قتادة يعني سرها وعلانيتها قال وكانوا يسرون الزنا بالحرة،  ويظهرونه بالأمةقال مجاهد  ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن  التجارة فيهولا تشتر منه شيئا، ولا تستقرض  وقوله جل وعز  وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه  آية وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب  وأن هذا صراطي مستقيما  بتخفيف  أن  وتقرأ إن بكسر الهمزةفمن قرأ وأن هذا فهو عنده بمعنى واتل عليهم أن هذاويجوز أن يكون المعنى ووصاكم بأن هذاومن قرأ بتخفيف أن فيجوز أن يكون معناه على هذا، ويجوز أن تكون أن  زائدة للتوكيد كما قال جل وعز  فلما أن جاء البشير ومن قرأ  وإن هذا قطعه مما قبلهوروي عن عبد الله بن مسعود  رحمه الله  أنه خط خطا في الأرض فقال هكذا  الصراط المستقيم، والسبل حواليه مع كل سبيل شيطانقال مجاهد السبل البدع والشبهات  وقوله جل وعز  ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن   آية قال مجاهد المعنى على المؤمن المحسنوقال الحسن كان فيهم محسن، وغير محسن، وأنزل الكتاب تماما على الذي  أحسنوالدليل على صحة هذا القول أن ابن مسعود قرأ  تماما على الذين أحسنوا  وقيل المعنى  تماما على الذي أحسن  موسى، من طاعة الله، واتباع  أمرهوقرأ ابن يعمر وابن أبي إسحاق  على الذي أحسن والمعنى على الذي هو أحسن الأشياءفأما معنى ثم وهي تدل على أن الثاني بعد الأولوقصة موسى  صلى الله عليه وسلم وإيتائه الكتاب قبل هذا؟فإن القول أنه إخبار من الله جل وعز والمعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم  عليكم، ثم أتل ما آتينا موسى  وقوله جل وعز  أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من  قبلنا  آية أحسن ما قيل في هذا كراهة أن تقولواقال أبو جعفر قد بينا ما قيل فيهقال قتادة يعني بالطائفتين اليهود، والنصارىوقال يعني بالدراسة التلاوة  ثم قال جل وعز  أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى  منهم  آية  أهدى منهم  أفهم منهم، لأنهم يحفظون أشعارهم وأخبارهم، وهم أميون  وقوله عز وجل  فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها   آية قال قتادة في قوله  وصدف عنها  أي أعرض  وقوله جل وعز  هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة  آية  قال قتادة أي بالموت أو يأت ربك  قال قتادة يعنى يوم القيامة وقال غيره المعنى إهلاك ربك إياهم  ثم قال جل وعز  أو يأتي بعض آيات ربك، يوم يأتي بعض آيات ربك لا  ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا روى وكيع عن ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله  عليه وسلم في قول الله عز وجل  يوم يأتي بعض آيات ربك  قال طلوع الشمس  من مغربهالم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو قال  الآية التي  لا ينفع نفسا إيمانها عندها إذا طلعت الشمس من مغربها مع القمر في وقت  واحد   وقوله عز وجل  إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في  شيء  آية الشيع الفرق  ومعنى شايعت في اللغة تابعتومعنى  وكانوا شيعا  وكانوا فرقا، كل فرقة يتبع بعضها بعضا، إلا أن  الشيع كلها متفقة  ثم قال جل وعز  لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله  آية  قيل هذا قبل الأمر بالقتالوروى أبو غالب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى   فرقوا دينهم وكانوا شيعا  قال هم الخوارجوقيل إن الآية تدل على أن من ابتدع من خارجي وغيره، فليس النبي صلى الله  عليه وسلم منهم في شيء، لأنهم إذا ابتدعوا تخاصموا وتفرقوا، وكانوا شيعا  وقوله جل وعز  من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جاء بالسيئة  فلا يجزى إلا مثلها  آية روى الأعمش عن أبي صالح قال  الحسنة لا إله إلا الله، والسيئة الشرك  والمعنى إن ما كان عنده هو النهاية في المجازاة، أعطى عشرة أمثاله  وقوله جل وعز  قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم  آية الصراط الطريق، والمعنى عرفني الدين الذي هو الحق  ثم قال جل وعز  دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا  آية والقيم المستقيم، ومن قرأ  قيما  فهو مصدر مثل الصغر، والكبر  وقوله جل وعز  قل إن صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي  لله رب  العالمين  آية النسك جمع النسيكة وهي الذبيحة، وأصل هذا من التقرب لله جل وعز، ومنه  قيل رجل ناسكوإنما قيل هذا، لأنهم كانوا يذبحون لغير الله جل وعز  وقوله جل وعز  قل أغير الله أبغي ربا، وهو رب كل شيء ؟  آية معنى  أبغي  أريد وأطلب  وقوله جل وعز  وهو الذي جعلكم خلائف الأرض  آية يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلموقيل لأنهم آخر الأمم، فقد خلفوا من كان قبلهموقيل لأن بعضهم يخلف بعضا، حتى تقوم الساعة عليهم، والحديث يقوي هذا  القول  ثم قال جل وعز  ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما  آتاكم  آية أي فضل بعضكم على بعض في الرزق ليبلوكم فيما آتاكم  أي ليختبركم فيما أعطاكم، فينظر كيف شكركم؟ وقد  علم ما يكون علم غيب، وإنما تقع المجازاة على الشهادة  ثم قال جل وعز  إن ربك سريع العقاب، وإنه لغفور رحيم  آية  فعقابه جل وعز، وإن كان أكثره يوم القيامة، فإن كل آت قريبوروي عن ابن عباس أنه قال نزلت سورة الأنعام بمكة جملة واحدة، إلا ثلاث  آيات منها، فإنهن أنزلن بالمدينة، وهو قوله جل وعز  قل تعالوا أتل ما حرم  ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا  إلى آخر الآيات تم بعونه تعالى تفسير سورة الأنعام    المملكة العربية السعودية جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية واحياء  التراث الإسلامي مركز إحياء التراث الإسلامي مكة المكرمة من التراث  الإسلامي  معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة   ه‍ تحقيق الشيخ محمد على الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء  الثالثالطبعة الأولى  ه‍   م حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرىإني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوته ولم يفهم معناه «الإمام  الطبري»تفسير سورة الأعراف مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الأعراف وهي مكية   قوله جل وعز المص آية  قال أبو جعفر قد بينا معنى فواتح السور، في أول سورة البقرة، فمن قال  معنى آلم أنا الله أعلم، قال معنىالمص أنا  الله أفصلوهذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير  وقوله جل وعز كتاب أنزل إليك آية المعنى هذا كتاب أنزل إليك  ثم قال جل وعز فلا يكن في صدرك حرج منه آية قال مجاهد وقتادة الحرج الشكوالمعنى على هذا القول فلا تشكوا فيه، لأن الخطاب للنبي صلى الله عليه  وسلم خطاب لأمتهوالحرج في اللغة الضيق، فيجوز أن يكون سمي ضيق‍‌‍ا، لأن الشاك لا يعرف  حقيقة الشئ، فصدره يضيق بهويجوز أن يكون المعنى فلا يكن في صدرك ضيق من أن تبلغه، لأنه روي عن  النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  إني أخاف أن يثلغوا رأسي وفي الكلام تقديم وتأخير، المعنى كتاب أنزل إليك لتنذر به وذكرى  للمؤمنين، فلا يكن في صدرك حرج منه  وقوله جل و عز اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم آية قيل هو القرآن والسنة، لقوله جل وعز وما آتاكمالرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا  ثم قال جل وعز ولا تتبعوا من دونه أولياء، قليلا ما تذكرون آية أي لا تتخذوا من عدل عن دين الحق وليا وكل من رضي مذهبا فأهل ذلك المذهب  أولياؤهوروي عن مالك بن دينار رحمه الله أنه قرأ ولا تبتغوا من دونه أولياء أي  لا تطلبوا  وقوله جل وعز وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون  آية المعنى فجاءهم العذاب على غفلة بالليل وهم نائمون، أو نصف النهار وهم  قائلونومعنى أو ههنا التصرف مرة كذا، ومرة كذا، وهي بمنزلة أو التي تكون  للإباحة في الأمر  وقوله جل وعز فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسناآية الدعوى ههنا بمنزلة الدعاء، والدعوى تكون بمنزلة الادعاء، وتكون بمنزلة  الدعاء وأجاز النحويون  اللهم أشركنا في صالح دعوى من دعاك والمعنى إنهم لم يحصلوا عند الهلاك، إلا على الإقرار بأنهم كانوا  ظالمين  وقوله جل وعز فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين آية وهذا سؤال توبيخ وتقريرفأما قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان  فمعناه أنه لا يسأل  سؤال استعلام، والله أعلم  وقوله جل وعز والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون  آية قال عبيد بن عمير  يؤتى يوم القيامة بالرجل، العظيم الطويل، الأكول  الشروب، فلا يزن جناح بعوضة قال عمرو بن دينار إن الميزان له كفتان  وقوله جل وعز ولقد مكناكم في الأرض آية أي ملكناكموجعلنا لكم فيها معايشأي ما تعيشون بهويجوز أن يكون المعنى ما تتوصلون به إلى المعيشة  وقوله جل وعز ولقد خلقناكم ثم صورناكم، ثم قلنا للملائكة اسجدوا  لآدم آية في هذه الآية أقوالقال الأخفش  وهو أحد قولي قطرب  ثم ههنا بمعنى الواووهذا القول خطأ على مذهب أهل النظر من النحويين، ولا يجوز أن تكون ثم  بمعنى الواو، لاختلاف معنييهماوقيل ثم للإخباروقيل ولقد خلقناكم يعني في ظهر آدم صلى الله عليه وسلم، ثم صورناكم أي  في الأرحام هذا صحيح عن ابن عباسولقد خلقناكم يعني ابن آدم، وقد علم جل وعز أنه يخلق ذريته، فهو بمنزلة  ما خلقوقال مجاهد رواه عنه ابن جريج وابن أبي نجيح معنى ولقد خلقناكم ثم  صورناكم في ظهر آدمقال أبو جعفر وهذا أحسن الأقوال، يذهب مجاهد إلى أنه خلقهم في ظهر آدم،  ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق، ثم كان السجود لآدم بعدويقوي هذا وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهموالحديث  أنه أخرجهم أمثال الذر، فأخذ عليهم الميثاق قال الزجاج المعنى خلقنا آدم من تراب، ثم صورناه، قالويدل عليه خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فالتقديرخلقنا أصلكموقيل المعنى خلقناكم نطفا، ثم صورناكم  ثم قال جل وعز فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين آية قيل استثنى إبليس من الملائكة وليس منهم، لأنه أمر بالسجود معهم، قال جل  وعز ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك؟وقيل إنه كان منهمقال أبو جعفر وقد استقصينا هذا في سورة البقرة  وقوله جل وعز قال ما منعك ألا تسجد  إذا أمرتك آية هذا سؤال توبيخ وتقرير، لأنه قد علم جل وعز ذلكو لا زائدة للتوكيد، كما قال فما ألوم البيض أن لا تسخرا لما رأين الشمط القفندرا فجاء بجواب لغير  ما سئل عنه، فقال أنا خير منه ولم يقل منعني كذا، وإنما هو جواب من قيل  له أيكما خير؟ ولكنه محمول على المعنى، كأنه قال منعني فضلي عليه  وقوله جل وعز قال أنظرني إلى يوم يبعثون آية أي أخرني، فلم يجب إلى هذا بعينه، فأجيب إلى النظرة إلى يوم الوقت  المعلوم  وقوله جل وعز قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم آية قيل معناه فبما أضللتنيوقيل معناه خيبتنوقيل أي فبما دعوتني إلى شئ ضللت من أجله، والله أعلم بالمرادقال مجاهد معنى لأقعدن لهم صراطك المستقيملأقعدن لهم على الحقوالصراط في اللغة الطريق، والمعنى على صراطك، ثم حذف على فتعدى الفعل  وقوله عز وجل ثم لأتينهم من بين أيديهم، ومن خلفهم، وعن أيمانهم وعن  شمائلهم آية روى سفيان عن منصور عن الحكم بن عتيبة قالمن بين أيديهم من دنياهم، ومن خلفهم من آخرتهم، وعن أيمانهم يعني حسناتهم  وعن شمائلهم يعني سيئاتهموهذا قول حسن وشرطه أن معنى ولآتينهم من بين أيديهم من دنياهم، حتى  يكذبوا بما فيها من الآيات، وأخبار الأمم السالفةومن خلفهم من آخرتهم حتى يكذبوا بهاوعن أيمانهم من حسناتهم، وأمور دينهمويدل على هذا قوله تعالى إنكم كنتم تأتوننا عن اليمينوعن شمائلهم يعني سيئاتهم أي يتبعون الشهوات لأنه يزينها لهموقيل ثم لأتينهم من بين أيديهم من آخرتهمروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ثم لآتينهم من بين أيديهم، ومن خلفهم،  وعن أيمانهم، وعن شمائلهمأما قوله تعالى من بين أيديهم فيقول أشككهم فيآخرتهم، ومن خلفهم أرغبهم في دنياهم وعن أيمانهم أشبه عليهم أمر دينهم،  وعن شمائلهم أشهي لهم المعاصي، ولا تجد أكثرهم شاكرين يقول موحدينوبهذا الإسناد من بين أيديهم يعني من الدنيا ومن خلفهم  من الآخرة وعن  أيمانهم قبل حسناتهم وعن شمائلهم من قبل سيئاتهمقال أبو جعفر وذلك القول لا يمتنع لأن الآخرة لم تأت بعد، فهي بين  أيدينا، وهي تكون بعد موتنا، فمن هذه الجهة يقال هي خلفناوقيل معنى ومن خلفهم يخوفهم على تركاتهم، ومن يخلفون بعدهموقيل معنى وعن أيمانهم وعن شمائلهم من كل جهة يعملون منها ويكون  تمثيلا، لأن أكثر التصرف باليدين، قال الله عز وجل ذلك بما قدمت يداكوقال مجاهد من بين أيديهم، وعن أيمانهم من الحسنات، ومن خلفهم وعن  شمائلهم من السيئات  وقوله جل وعز قال اخرج منها مذءوما مدحورا آية يقال ذأمته، وذمته، وذممته، بمعنى واحدوقرأ الأعمش مذوما والمعنى واحد، إلا أنه خفف الهمزةوقال مجاهد المذؤم المنفي والمعنيان متقاربانوالمدحور المطرود المبعد، يقال  اللهم ادحر عنا الشيطان   وقوله جل وعز ولا تقربا هذه الشجرة آية روي عن ابن عباس أنها السنبلة  وقوله جل وعز ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما آية أي ليظهر لهما ما ستر عنهما من فروجهما ومن هذاتواريت من فلانوقرأ الضحاك، ويحيى بن أبي كثير ما أوري عنهما  وقوله جل وعز إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين آية وأكثر الناس على فتح اللام، وقال من احتج بكسر اللام، قوله جل وعز وملك  لا يبلى يدل على القراءة ملكين لأن ملكا من ملكوأنكر أبو عمرو بن العلاء كسر اللام، وقال لم يكن قبلآدم صلى الله عليه وسلم ملك فيصيرا ملكين  ثم قال جل وعز وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين آية أقسم لهما، مثل طارقت النعلوقيل حلفا أن لا يقبلا منه، إلا أن يحلف، فحلف لهما  وقوله جل وعز فدلاهما بغرور آية المعنى فدلاهما في المعصية  ثم قال جل وعز فلما ذاقا الشجرة آية وهذا يدل على أنهما لم يمعنا في الأكل  وقوله جل وعز وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة آية أي أخذ يلزقان، ومنه خصفت النعل أي رقعتهاقال ابن عباس وهو  ورق التين، أخذاه فجعلاه على سوأتهماوالفرق بين معصية آدم، ومعصية إبليس، أن إبليس أقام على الذنب وتاب آدم  ورجع، قال الله جل وعز قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا  لنكونن من الخاسرين  وقوله جل وعز يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم آية  قال مجاهد كان قوم من العرب، يطوفون بالبيت عراة، فأنزل الله عز وجل يا  بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشاقال مجاهد الريش المالوقال الكسائي الريش اللباسوقال أبو عبيدة الريش، والرياش ما ظهر من اللباس والشارةوالريش عند أكثر أهل اللغة ما ستر من لباس أو معيشةوأنشد سيبويهفريشي منكم وهواي معكم وإن كانت زيارتكم لماما وحكى أبو حاتم عن أبي  عبيدة وهبت له دابة بريشها أي بكسوتها وما عليها من اللباسقال الفراء يكون الرياش جمعا للريش، وبمعناه أيضا مثللبس، ولباس  ثم قال جل وعز ولباس التقوى ذلك خير آية أي لباس التقوى خير من الثياب، لأن الفاجر وإن لبس الثياب فهو دنسوروى قاسم بن مالك عن عوف عن معبد الجهني قاللباس التقوى الحياءوقرأ الأعمش ولباس التقوى خير ولم يقرأ ذلك  وقوله جل وعز إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم آية قبيله جنودهقال مجاهد يعني الجن والشياطين  وقوله جل وعز وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا آية قال مجاهد كانت النساء تطوف بالبيت عراة، عليهن الرهاطوقال الرهاط جمع رهط، خرقة من صوف أو سيور، كذا قال الفراءفهذه الفاحشة الذي قالوا وجدنا عليها آباءناوقال غيره  كان الرجال يطوفون نهارا عراة والنساء بالليل، ويقولون لا  نطوف في ثياب عصينا الله فيها    وقوله جل وعز قل أمر ربي بالقسط آية  أي بالعدلوأقيموا وجوهكم عند كل مسجدقال مجاهد أي استقبلوا القبلة أينما كنتم، ولو كنتم في كنيسةوقال غيره معناه إذا أدركتكم الصلاة في مسجد فصلوا، ولا يقل أحدكم لا  أصلي إلا في مسجدي  ثم  قال جل وعز كما بدأكم تعودون آية قال مجاهد من بدئ سعيدا عاد سعيدا ومن بدئ شقيا عاد شقياوقال محمد بن كعب يختم للمرء بما بدئ به، ألا ترى أن السحرة كانوا كفارا  ثم ختم لهم بالسعادة؟ وأن إبليس كان مع الملائكة مؤمنا ثم عاد إلى ما بدئ  به  وقوله جل وعز يا بني آدم خذوا زينتكم عن كل مسجد آية قال عطاء وطاووس، والضحاك يعني اللباس، لأن قوما من العرب كانوا يطوفون  بالبيت عراة، وهو مذهب مجاهدوروى شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت مسلم البطين يحدث عن سعيد بن جبير،  عن ابن عباس قال  كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة، فنزلت خذوا زينتكم  عند كل مسجد قال الزهري كانت العرب تطوف بالبيت عراة، إلا الحمس  قريشا وأحلافها   فقال الله جل وعز خذوا زينتكم عند كل مسجد  ثم قال جل وعز موبخا لهم قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده  والطيبات من الرزق آية هو عاموقيل أي من حرم لبس الثياب في الطواف؟ ومن حرم ما حرموا من البحيرة  وغيرها؟قال الفراء إن قبائل من العرب، كانوا لا يأكلون اللحم أيام حجهم،  ويطوفون عراة، فأنزل الله جل وعز هذا  ثم قال جل وعز قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم  القيامة آية قال الضحاك يشترك فيها المسلمون والمشركون، في الدنيا، وتخلص للمسلمين  يوم القيامةوقيل في الحياة الدنيا في الصلة، أي آمنوا في ذا الوقت، خالصة من الغم  والتنغيص  وقوله جل وعز قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن آية  روى روح بن عبادة، عن زكريا بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال ما  ظهر منها نكاح الأمهات فيالجاهلية وما بطن الزناوقال قتادة سرها، وعلانيتها  ثم قال جل وعز والإثم آية وقال في موضع آخر يسألونك عن الخمر والميسر، قل فيهما إثم كبير فدل  بهاتين الآيتين على أن الخمر، والميسر، حرام  وقوله جل وعز ولكل أمة  أجل آية أي وقت مؤقتفإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعةالمعنى لا يستأخرون ساعة ولا أقل من ساعة، إلا أن الساعة خصت بالذكر،  لأنها أقل أسماء الأوقات  وقوله عز وجل فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته آية  المعنى أي ظلم أشنع من الافتراء على الله، والتكذيب بآياته؟  ثم قال جل وعز أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب آية روى جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال ما قدر لهم من خير وشروروى شريك عن سالم عن سعيد بن جبير أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال  من الشقوة، والسعادةوروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال ما وعدوا فيه من خير وشرومعنى هذا القول أنهم ينالهم نصيبهم من العذاب، على قدركفرهم، نحو قوله إن الله لا يغفر أن يشرك بهوإن المنافقين في الدرك الأسفل من النار وقال جل وعز يسلكه عذابا صعداوكذلك قال الضحاك معناه ينالهم نصيبهم من العذاب  ثم قال جل وعز حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم آية قيل أعوان ملك الموت، لما جاءوهم أقروا أنهم كانوا كافرينوقيل ملائكة العذابومعنى يتوفونهم على هذا يتوفونهم عذابا، كما تقولقتلته بالعذابويجوز أن يكون من استيفاء العدد  وقوله جل وعز قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم آية قيل معنى  في  معنى  مع  وهذا لا يمتنع لأن قولكزيد في القوم، معناه مع القوم، وتجوز أن تكون  في  على بابهاوقال الأصمعي في قول امرئ القيسوهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال معنى في معنى  مع   وقوله جل وعز حتى إذا اداركوا فيها آية أي تتابعوا واجتمعواقالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلوناالمعنى قالت أخراهم يا ربنا هؤلاء أضلونا به لأولاهم أي يعني أولاهم  وقوله جل وعز قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون آية يجوز أن يكون المعنى ولكن لا تعلمون يا أهل الدنيا، مقدار ما هم فيه من  العذابويجوز أن يكون المعنى  لا تعلمون أيها المخاطبونومن قرأ ولكن لا يعلمون فمعناه عنده ولكن لا يعلم كل فريق، مقدار عذاب  الفريق الآخر  وقوله جل وعز وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل آية  قال مجاهد أي من تخفيف العذابوقال السدي قد ضللتم كما ضللنا  وقوله جل وعز لا تفتح لهم أبواب السماء آية قيل يعني أبواب الجنة لأن الجنة في السماءوأحسن ما قيل في هذا، ما رواه سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال  لا تفتح  أبواب السماء لكلامهم، ولا لعملهم  ويدل على صحة هذا القول قوله جل وعز  إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعهوفي هذا حديث مسند، رواه المنهال، عن زاذان، عن البراء عن النبي صلى الله  عليه وسلم  إن العبد الكافر أو المنافق إذا خرجت نفسه، أخذتها الملائكة  حتى تنتهي إلى سماء الدنيا، يفوح منها كأنتن ريح جيفة كانت على وجه الأرض  فيستفتح له فلا يفتح ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم  أبواب السماء فيقول الله اجعلوا كتابه في سجينوأعيدوه إلى الأرض، فتطرح طرحا، ثم قرأ عليه السلام ومن يشرك بالله  فكأنما خر من السماء   ثم قال جل وعز ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط آية  والمعنى لا يدخلون الجنة البتة، والعرب تستعمل أمثال هذا كثيراوسئل عبد الله بن مسعود عن الجمل؟ فقال هو زوج الناقةكأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعاويروى عن ابن عباس أنه قرأ حتى يلج الجمل بضم الجيم وتشديد الميم، وقال  هو القلس من حبال السفنوقال أحمد بن يحيى هي الحبال المجموعة جمع جملةوروى عن سعيد بن جبير أنه قرا حتى يلج الجمل بضم الجيم وتخفيف الميمقيل هو القلس أيضاوالسم والسم ثقب الإبرة وقرا ابن سيرين بضم السينوالخياط، والمخيط الإبرة، ونظيره قناع، ومقنع  ثم قال جل وعز وكذلك نجزي المجرمين آية يعني الكافرين، لأنه قد تقدم ذكرهم  ثم قال جل وعز لهم من  جهنم مهاد آية أي فراشومن فوقهم غواش أي غاشية فوق غاشية من العذابوكذلك نجزي الظالمين قيل يعني الكفار، والله أعلم  وقوله جل وعز ونزعنا ما في صدورهم من غل آية الغل في اللغة الحقد، المعنى إن بعضهم لا يحقد على بعض، بما كان بينه  وبينه في الدنياويجوز أن يكون المعنى أنه لا يحسد بعضهم على علو المرتبةويدل على أن القول هو الأول، أنه روي عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه  أنه قال  أرجو أن أكون أنا وعثمان، وطلحة، والزبير، من الذين قال الله  فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل   وقوله جل وعز وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا آية أي لما صيرنا إلى هذا  وقوله جل وعز ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون آية  ويجوز أن يكون المعنى بأنه تلكم الجنةويجوز أن تكون  أن  مفسرة للنداءوالبصريون يعتبرونها ب  أي  والكوفيون يعتبرونها بالقولوالمعنى واحد كأنه  ونودوا  قيل لهم تلكم الجنة، أي هذه تلكم الجنة  التي وعدتموها هذا في الدنياويجوز ان يكون لما رأوها قيل لهم قبل أن يدخلوها تلكم الجنةوالقول في معنى أن قد وجدنا وأن لعنة الله على الظالمين على ما قلنا في  أن تلكم الجنة  وقوله جل وعز يعرفون كلا بسيماهم آية قال قتادة يعرف أهل الجنة ببياض وجوههم، وأهل الناربسواد وجوههم  ثم قال جل وعز لم يدخلوها وهم يطعمون آية قال أكثر أهل التفسير يعني أصحاب الأعراف  وقوله جل وعز ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم آية قال حذيفة  أصحاب الأعراف  قوم استوت حسناتهم، وسيئاتهم، فهم بين  الجنة والنار، ثم إن الله اطلع عليهم فرحمهم فقالوا ادخلوا الجنة لا خوف  عليكم ولا أنتم تحزنونوروى عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس، أنه قالالأعراف الشئ المشرفوروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال الأعراف سور له عرف كعرف الديكوالأعراف في اللغة المكان المشرف، جمع عرفوقال أبو مجلز هم من  الملائكةقال  والذين صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار  أهل الجنةحدثنا أبو جعفر، قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي، قال حدثنا داود  الضبي، قال حدثنا مسلم بن خالد، قال عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في أصحاب  الأعراف، قال هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وهم على سور بين الجنة  والنار، وهم على طمع في دخول الجنة، وهم داخلونوقيل إن أصحاب الأعراف ملائكة بين الجنة والنارقال أبو جعفر والقول الأول أشهر وأعرفقال ابن عباس فقال الله جل وعز لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم  تحزنونقال عبد الله بن الحارث وهم يدعون مساكين أهل الجنة  وقوله جل وعز فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا آيةقال مجاهد أي نتركهم في النار، كما تركوا لقاء يومهم هذاوالمعنى فاليوم نتركهم في العذاب كما تركوا العمل للقاء يومهم هذاوما كانوا بآياتنا يجحدون أي بجحودهم لآياتنا   وقوله جل وعز هل  ينظرون إلا تأويله آية قال مجاهد أي جزاءهوقال قتادة أي عاقبتهوهذا قول حسن، ومعناه ما وعدوا فيه أنه كائن  ثم قال جل وعز يوم يأتي تأويله آية يعني يوم القيامةيقول الذين نسوه من قبلقال مجاهد أي أعرضوا عنه  وقوله جل وعز إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم  استوى على العرش يغشي الليل النهار آية المعنى يغشي الليل النهار، ويغشي النهار الليل، ثم حذف لعلم السامعأي يدخل هذا في هذا، وهذا في هذا  وقوله جل وعز ألا له الخلق، والأمر آية ففرق بين الشئ المخلوق، وبين والأمر، وهو كلامه، فدل علىأن كلامه غير مخلوق، وهو قوله  كن  وقيل هو مثل قوله جل ثناؤه فيهما  فاكهة ونخل ورمانوقيل المعنى وتصرف الأمر، ثم حذف  وقوله جل وعز ادعوا ربكم تضرعا آية أي مستكينين متعبدين وخفية أي وأخفوا العبادة لأن الدعاء عبادة  ثم قال تعالى إنه لا يحب المعتدين آية قال قتادة فدل هذا على أن من الدعاء  ما فيه اعتداء، أي فلا تعتدوا في  الدعاء  وقوله جل وعز وادعوه خوفا وطمعا آية والمعنى خوفا منه، ورجاء لما عنده  وقوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته آية نشر جمع نشور، يقال ريح نشور، إذا أتت من ههنا وههنا، وقيل نشر مصدرومن قرأ نشرا بضم النون وإسكان الشين، فإلى هذا المعنى يذهب عند  البصريينوأما الفراء فزعم أنها لغة بمعنى النشر، كما يقال خسف وخسفومن قرا نشرا فإنه يذهب إلى أن المعنى تنشر نشراومن قرا بشرا فهو جمع بشير عنده مخففة، وقد تكون جمع بشرة، وقد يكون  مصدرا مثل العمر وتقرا بشرا وبشرامصدر بشره يبشره بمعنى بشرهومعنى بين يدي رحمته بين يدي المطر، الذي هو من رحمته تعالى  ثم قال جل وعز حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به  الماء آية حتى إذا أقلت سحابا ثقالا أي حتى إذا حملت الريح سحابا ثقالا بالماء  سقناه يعني السحاب لبلد ميت فأنزلنا به الماءيجوز ان يكون المعنى فأنزلنا بالبلد الماءويجوز أن يكون المعنى فأنزلنا بالسحاب الماء فأخرجنا به من كل الثمرات  أي بالماءويجوز أن يكون المعنى بالبلد  وقوله تعالى كذلك نخرج الموتى آية قال مجاهد يبعث الله مطرا فيمطر، فينبت الناس كما ينبت الزرع  ثم قال جل وعز لعلكم تذكرون آية أي لتكونوا على رجاء من الاتعاظ، بما تذكرون وتخبرون به  وقوله جل وعز والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه، والذي خبث لا يخرج  إلا نكدا آية النكد في اللغة النزر القليل وهذا تمثيلقال مجاهد يعني إن في بني آدم الطيب، والخبيث  وقوله جل وعز قال الملأ آية الرؤساء والأشراف، أي المليئون ثم بما يفوض إليهم  وقوله جل وعز إنهم كانوا قوما عمين آية قال قتادة أي عن الحق  وقوله جل وعز قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة  آية السفاهة رقة الحلم، والطيش، يقال ثوب سفيه إذا كان خفيفا  ثم قال جل  وعز جوابا لهم قال يا قوم ليس بي سفاهة آية وهذا أدب في الاحتمال  وقوله جل وعز وإلى ثمود أخاهم صالحا آية قيل إنما قال جل وعز أخاهم لأنه بشرا مثلهم، من بني آدم يفهمون عنه، فهو  أوكد عليهم في الحجةوقيل إنما قال أخاهم لأنه من عشيرتهم  وقوله جل وعز قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية آية  يروى انها خرجت من صخرة صماء  وقوله جل وعز وبوأكم في الأرض آية أي أنزلكم، وقال الشاعروبوئت في صميم معشرها فنم في قومها مبوؤها وقيل إنما كانوا ينحتون من  الجبال بيوتا لطول أعمارهم، لأن السقف والحيطان، كانت تنهدم قبل فناء  أعمارهم  ثم قال جل وعز فاذكروا آلاء الله آية قال قتادة الآلاء النعموحكى أبو عبيدة واحدها  إلى  و  إلى وزاد غيره إلي  وقوله جل وعز وعتوا عن أمر ربهم آية أي تجاوزا في الكفر  وقوله جل وعز فأخذتهم الرجفة آية الرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة  ثم قال تعالى فأصبحوا في دارهم جاثمين آية أي ساقطين على ركبهم ووجوهموأصل الجثوم للأرانب رسول وما أشبهها والموضع مجثم، قال الشاعر بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم وروى معمر عن  عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال لما  مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر، قال  لا تسألوا الآيات، فقد سألها  قوم صالح، فكانت ترد من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها، فأخذتهم  الصيحة، فأهمد الله من تحت السماء منهم، إلا رجلا واحدا كان في حرم الله،  فلما خرج من الحرم، أصابه ما أصاب قومه   وقوله جل وعز ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من  أحد من العالمين آية دل بهذا على أنه لم يتقدمهم أحد في اللواط ومعنى إنهمأناس يتطهرون أي يتطهرون عن الفاحشة  وقوله جل وعز فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين آية قال قتادة الباقينوالغابر عند  أهل اللغة، من الأضداد، يقال لما بقي غابر، ولما ذهب وغاب  غابروقد قيل في الآية إن معناها من الغابرين عن النجاةو قيل من الباقين مع قوم لوط، في الموضع الذي عذبوا فيهوأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من المعمرين، أي أنها قد هرمتوقال حذيفة رفع جبريل صلى الله عليه وسلم مدينتهم ثم قلبها، فسمعتامرأته الوجبة، فالتفتت فأهلكت معهموالأكثر في اللغة أن يكون الغابر الباقي، قال الراجزفما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غير أي وما بقي  وقوله جل وعز ولا تبخسوا الناس أشياءهم آية البخس النقصان  ثم قال تعالى ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها آية أي بعد أن أصلحها الله، بالأمر بالعدل، وإرسال الرسل  وقوله جل وعز ولا تقعدوا بكل صراط توعدون آية قال قتادة أي توعدون من أتى شعيبا وغشية، وأراد الإسلام بالأذىويقال وعدته خيرا أو شرا، فإذا قلت وعدته لم يكن إلا للخير وإذا قلت  أوعدته لم يكن إلا للشر  ثم قال جل وعز وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا آية  قال قتادة أي وتبغون السبيل عوجا عن الحقوالسبيل الطريق والمذهب  ثم قال جل وعز واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم آية   يجوز أن يكونوا قليلي العدد  ويجوز أن يكونوا فقراء، فكثرهم بالغنى  ويجوز أن يكونوا غير ذوي مقدرةوالله أعلم بما أراد، إلا أنه ذكرهم نعمة من نعم الله جل وعز كما قال  تعالى فاذكروا آلاء الله   وقوله جل وعز قال الملأ الذين استكبروا من  قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا، أو لتعودن في ملتنا آية  يقال كيف قالوا هذا لشعيب صلى الله عليه وسلم وهو نبي؟ فعلى هذا جوابانأحدهما أن يكون معنى لتعودن لتصيرن، كما تقولعاد علي من فلان مكروهوالجواب الاخر أنهم لما خلطوا معه من آمن منهم، جاز أن يقولوا أو لتعودن  في ملتنا يعنون من آمنقال أولو كنا كارهين؟ أي أنعود  في ملتكم ولو كناكارهين؟ وقوله وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا على  التسليم لله، كما قال تعالى وما توفيقي إلا باللهوالدليل على هذا أن بعده وسع ربنا كل شئ علما، على الله توكلنا، ربنا  افتح بيننا وبين قومنا بالحققال قتادة إي اقض بيننا وبين قومنا بالحقوروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله تعالىافتح بيني وبينهم فتحا قال معناه النصر  وقوله جل وعز كأن لم يغنوا فيها آية قال قتادة أي كأن لم يعيشوا، ولم يتنعمواقال الأصمعي يقال غنينا بمكان كذا أي أقمنا فيه، والمنازل يقال لها  المغانيومعنى فكيف آسى؟ فكيف أحزن؟ والأسى أشد الحزن  وقوله جل وعز وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء  والضراء آية قال مرة عن ابن مسعود البأساء الفقر، والضراءالمرضوقيل البأساء المصائب في المال، يقال بئس الرجل يبأس بأسا وبأساء إذا  افتقروالضراء ما لحق من الأمراض، والمصائب في البدنلعلهم يضرعون أي يخضعون ويستكينون  وقوله تعالى ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة آية قال مجاهد السيئة الشر، والحسنة الرخاء، والولد  ثم قال جل وعز حتى عفوا آية قال مجاهد أي كثرت أموالهم وأولادهموذلك معروف في اللغة، ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال   أعفوا اللحى  أي كثروها  ثم خبر جل وعز عنهم أنهم لم يعتبروا بما أصابهم، وقالوا إن العادة  في الزمان الخير والشر، فقال تعالى وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء  فأخذناهم بغتة آية أي فجأة  وقوله جل وعز ولو أن أهل القرى آمنوا واتقواآية يقال للمدينة قرية، لاجتماع الناس فيها، من قريت الماء إذا جمعتهوالبركات التي تأتي من السماء المطر، والتي تأتي من الأرضالنبات  وقوله جل وعز أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون  آية أي أفأمن من كذب محمدا صلى الله عليه وسلم، أن يأتيهم بأسنا بياتا أي  ليلا؟  وقوله جل وعز أو أمن  ابن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون  آية ومعنى وهم يلعبون أي وهم فيما لا يجدي عليهميقال لكل من كان فيما يضره، ولا يجدي عليه لاعب  ثم قال جل وعز أفأمنوا مكر الله آية أي عذابه إذا وقع بهم، ولم يعلموا أنه واقع بهم  وقوله جل وعز أولم يهد للذين يرثون الأرض آية قال مجاهد أي أولم يبين، ومعنى يهد بالياء، يتضح ويبين  وقوله جل وعز فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل آية  قال  مجاهد هذا مثل قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنهوقال غيره هذا مخصوص به أقوام بأعيانهم، خبر الله جل وعلا أنهم لا  يؤمنونوأما قول من قال معنى فما كانوا ليؤمنوا ليحكم لهم بالإيمان، فلا يصح في  اللغة، ويدل على بطلانه أن بعده كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين فدل بهذا  على أنه قد طبع على قلوبهم هذا قول أبي إسحاق، جزاء بما عملوا  وقوله جل وعز وما وجدنا لأكثرهم من عهد آية   من  زائدة، وهي  تدل على معنى الجنس ولولا  من لجاز أن يتوهم أنه واحد في المعنىقال أبو عبيدة المعنى وما وجدنا لأكثرهم حفظا ولا وفاء  وقوله جل وعز فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين آية   أصل الظلم وضع الشئ في غير موضعه، فلما كفروا بها جعلوا موضع ما يجب من  الإيمان الكفر، فقيل ظلموا بها بمعنى كفروا بها  وقوله جل وعز حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق آية  قال  أبو عبيدة أي حريصقال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله وهي قراءة عبد الله حقيق أن لا أقول  وهذا يدل على التخفيف، لأن حروف الجرتحذف مع  أن وقال الكسائي هي في قراءة عبد الله حقيق بأن لا أقول على الله إلا  الحققال الفراء معنى على أن لا وبأن لا واحد، كما يقال جاء فلان على حال  حسنة، وبحال حسنةومن قرأ حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق  فإن معناه عنده واجب علي  وقوله جل وعز فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين آية  الثعبان  الحية الذكر، ومعنى ونزع يده أظهرهاقال مجاهد أخرجها من جيبه بيضاء من غير برصويروى أن موسى صلى الله عليه وسلم كان آدم اللون، فلما أخرج يده بيضاء،  كان ذلك آية  وقوله جل وعز قال الملأ من قوم فرعون آية  الملأ عند أكثر أهل  اللغة الأشراف، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  إن الله عز وجل  قال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ وقال بعض أهل اللغة الملأ الرهط، والنفر الرجال الذين لا نساء معهم  وقوله جل وعز قالوا أرجئه وأخاه آية  قال قتادة أي احبسهوالمعروف عند أهل اللغة، أن يقال أرجأت الأمر إذا أخرتهومن قرأ أرجه وأخاه ففي قراءته قولانأصحهما أنها لغة، وإن كانت ليست مشهورةوالقول الآخر حكي عن أبي العباس، قال هو من رجا، يرجو، أي اتركه يرجو  وقوله جل وعز واسترهبوهم آية  أي استدعوا منهم الرهبة  وقوله جل وعز فإذا هي تلقف ما يأفكون آية  ومعنى تلقف تلتهمقال أبو حاتم وبلغني في بعض القراءات تلقم بالميم والتشديدوقال خارجة قرأ الحسن تلقم بفتح القافقال مجاهد معنى ما يأفكون ما يكذبون، أي به، وكذبهم أنهم يجعلون الحبال  حياتويجوز أن يكون فماذا تأمرون؟ جوابا من فرعون للملأ، حين قالوا إن هذا  لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فقال فرعون فماذا تأمرون؟ويجوز ان يكون الملأ قالوا هذا لفرعون ومن يخصه قال مجاهد معنى فوقع  الحق فظهرومعنى أفرغ علينا صبرا أنزل علينا صبرا يشملنا  وقوله جل وعز وذرك وآلهتك آية  وقرأ ابن عباس إلاهتك وقال  معناه وعبادتكلأن فرعون كان يعبد، ولا يعبدوقال من احتج لهذه القراءة الدليل على أنه كان يعبد، ولا يعبد أنه قال  ما علمت لكم من إله غيريومن قرأ وآلهتك فإنه يذهب إلى جهتينإحداهما أنه يعني بالآلهة ههنا من كان يطيعه فرعون، كما قيل  في قول الله  تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله أنهم ما عبدوهم، ولكن  أطاعوهم، فصار تمثيلاوالجهة الأخرى أن سليمان التيمي قال بلغني أن فرعون كان يعبد البقرقال التيمي فقلت للحسن هل كان فرعون يعبد شيئا؟فقال نعم، إن كان ليعبد شيئا قد جعله الله في عنقهوقال إسماعيل قول فرعون أنا ربكم الأعلى يدل على أنهم كانوا يعبدون شيئا  غيرهوقد يكون معنى وآلهتك أنها آلهة يأمرهم بعبادتها  وقوله جل وعز قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا آية   قال مجاهد أي من قبل أن ترسل إليناوقال غيره الأذى الذي لحقهم من قبل أن يرسل إليهم، قتل أبنائهم، والأذى  الذي لحقهم بعد أن فرعون قال سنقتل أبناءهم، ونستحيي نساءهم  وقوله جل وعز ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين آية  قال مجاهد أي  بالجوائحوهذا معروف في اللغة أن يقال أصابتهم سنة أي جدبوتقديره سنة جدب، ثم حذف  ثم قال جل وعز ونقص من الثمرات آية  قال مجاهد أي دون ذلك  ثم قال جل وعز لعلهم يذكرون آية  أي يعتبرون بما أصابهم  ثم قال جل وعز فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه آية  قال  مجاهد الحسنة ههنا العافية والرخاء لنا هذه أي بحق أصابتناوقال غير مجاهد أي كذا العادة أن يصيبنا الخير  ثم قال جل وعز وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه آية  قال  مجاهد السيئة ههنا البلاء، ومعنى يطيروا يتشاءموا  ثم قال جل وعز ألا إنما طائرهم عند الله آية  قال مجاهد ألا  إنما طائرهم عند الله أي إنما الشؤم فيما يلحقهم يوم القيامة، مما وعدوا به  من الشر  ثم قال جل وعز ولكن أكثرهم لا يعلمون آية  أي هم غافلون عن  هذا  وقوله جل وعز فأرسلنا عليهم الطوفان آية قال عطاء الطوفان الموتوقال مجاهد هو الموت على كل حالوقال قتادة سال عليهم الماء، حتى قاموا قياما فسألوا موسى أن يدعو الله  أن يكشفه، ففعلوقال الضحاك جاءهم  من المطر شئ كثير، فسألوا موسى أن يدعو الله أن يكشفه  عنهم، ويرسلوا معه بني إسرائيل، فدعا الله فكشفه عنهم، وأمرعت البلاد  وأخصبت، فعادوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل، فصب الله على زرعهم الجراد  فأكله، فسألوا موسى فدعا الله، فكشف ذلك عنهم، ثم عادواقال أبو جعفر الطوفان في اللغة ما كان مهلكا؟ من موت أو سيل، أي ما  يطيف بهم فيهلكهمقال مجاهد أرسل الله عليهم الجراد، فأكل مساومير لهأرتجتهم، وثيابهم، وأرسل عليهم القمل،  وهو الدبى  فكان يدخل في  ثيابهم، وفرشهموقال عكرمة القمل الجنادب، بنات الجرادوقال حبيب بن أبي ثابت القمل الجعلانوالقمل عند أهل اللغة ضرب من القردانقال أبو الحسن الأعرابي العدوي القمل دواب صغار من جنس القردان، إلا  أنها أصغر منه، واحدتها قملةوليس هذا بناقض لما قاله أهل التفسير لأنه يجوز أن تكون هذه الأشياء كلها  أرسلت عليهم، وهي كلها تجتمع في أنها تؤذيهمقال مجاهد كانوا يجدون الدم في ثيابهم، وشرابهم، وطعامهمومعنى آيات مفصلات بعضها منفصل عن بعض، بين كل واحدة منهم مدةيروى أنه بين الآية والآية، ثمانية أيام  وقوله جل وعز ولما وقع عليهم الرجز آية  وقرأ سعيد بن جبير  ومجاهد الرجزقال مجاهد وهو العذابقالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندكقال أبو عبيدة بما أوصاك وأعلمكلئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك، ولنرسلن معك بني إسرائيل يروى أنهم كدوهم  في العملقال مجاهد إلى أجل هم بالغوه إلى عدة مسماة من أيامهمفأغرقناهم في اليم وهو البحر  وقوله جل وعز وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض  ومغاربها التي باركنا فيها آية  القوم ههنا بنو إسرائيل، وكان فيهم   داود  و  سليمان  عليهما السلامقال قتادة التي بورك فيها الشاموقيل مصر  ثم قال عز وجل وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا  آية  قيل يعني بالكلمة عسى ربكم أن يهلك عدوكمويستخلفكم في الأرض قال مجاهد في قوله جل وعز وما  كانوا يعرشون آية   قال يبنون البيوت، والمساكنومعنى يعكفون يواظبون، ويلازمون، إلى ومنه قيلاعتكف فلانومعنى متبر مهلك ومدمر، ويقال تبرت الشئ إذا كسرته، واسم ما انكسر منه  التبر  وقوله جل وعز قال أغير الله أبغيكم إلها آية  معنى أبغي  أطلب، ومعنى يسومونكم يولونكم  وقوله جل وعز وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم آية  يجوز أن يكون  المعنى وفي إنجائه بني إسرائيل نعمةويجوز أن يكون المعنى في سومكم بني إسرائيل سوء العذاب بلية عظيمة  وقوله جل وعز وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر آية   قال مجاهد الثلاثون ذو القعدة والعشر عشر من ذي الحجةوالفائدة في قوله فتم ميقات ربه أربعين ليلة أنه قد دل على أن العشر  ليال، وأنها ليست بساعاتوقيل هو توكيدوقيل هو بمنزلة فذلك، أي فليس بعدها شئ يذكر  وقوله جل وعز ولما جاء موسى لميقاتنا آية  أي للميقات الذي  وقتناه لهوكلمة ربه أي خصه بذلك  وقوله جل وعز فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا آية  قال قتادة  دك بعضه بعضاوقال عكرمة إنما هو جعله دكاء من الدكاوات، والتقدير على هذه القراءة  جعله أرضا دكاء، وهي الناتئة، لا تبلغ أن تكون جبلاقال عكرمة لما نظر الله جل وعز إلى الجبل، صار صحراء ترابا  ثم قال جل وعز وخر موسى صعقا آية  قيل ميتاوقال سعيد بن عروبة عن قتادة مغشيا عليه فلما افاق قال سبحانك إني تبت  إليكقال مجاهد أي تبت من أن أسألك الرؤيا وأنا أول المؤمنين أي أول من آمن،  أنه لا يراك أحد في الدنيا إلا مات،لأن سؤاله كان في الدنياقال قتادة لما أخذ الألواح، فرأى فيها وصف أمة محمد صلى الله عليه وسلم  وتقريظهم، فقال يا رب اجعلهم أمتي فقال تلك أمة أحمد، فقال فاجعلني  منهم، قال إنك لن تدركهم، وقال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي  وبكلامي فرضي موسى صلى الله عليه وسلم  وقوله جل وعز وكتبنا له في الألواح من  كل شئ آية  قال سفيان  أي من الحلال والحرام  ثم قال تعالى موعظة وتفصيلا لكل شئ آية  قال سعيد بن جبير أي  تفصيلا لما أمروا به ونهوا عنه  ثم قال جل وعز فخذها بقوة آية أي بقوة في دينك وحجتك، وقيل بجد وعزم  ثم قال جل وعز وأمر قومك يأخذوا بأحسنها آية  وكلها حسنة؟فقيل المعنى أنهم أمروا أن يأخذوا بما هو أحسن، مما هو مطلق لهم وإن  كانا جميعا مطلقين، نحو قوله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم  من سبيل فهذا مباح، والعفو أحسنوقيل بأحسنها بالأحسن منهاوقيل أمروا بشئ وخبروا بما لهم فيه، ونهوا عن شئ وخبروا بما عليهم فيه،  فقيل لهم خذوا بأحسنهاوقيل بالناسخ  ثم قال تعالى سأريكم دار الفاسقين آية  قال الحسن يعني جهنموقال مجاهد يعني مصيرهم في الآخرةوقرأ قسامة بن زهير سأورثكم دار الفاسقين  وقوله جل وعز سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق  آية  قال سفيان بن عيينة أي أمنعهم من كتابيقال أبو إسحاق المعنى سأجعل جزاءهم على كفرهم، الإضلال عن هداية آياتيوقيل سأصرفهم عن نفعهاوقيل عن عزهاومعنى يتكبرون يحقرون الناس ويرون أن لهم فضلا عليهم ويتكبرون عن الإيمان  واتباع النبي صلى الله عليه وسلم  وقوله جل وعز وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا آية   ويقرأ سبيل الرشدوقرأ عبد الرحمن المقرئ سبيل الرشادقال أبو عمرو بن العلاء الرشد الصلاح، والرشدفي الدينقال غيره الغي الضلال  وقوله جل وعز ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين آية   ويجوز أن يكونوا في تركهم الإيمان، وتدبر الحق، بمنزلة الغافلينويجوز أن يكون غافلين عما يجازون به، كما يقال ما أغفل فلانا عما يراد  به؟  وقوله جل وعز واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار  آية أي من بعد ما جاء للميقاتمن حليهم يقال لما حسن من الذهب والفضةحلي، والجمع حلي، وحلي، عجلا جسدا أي عجلاجثة أي لا يعقل ولا يميزوقيل لم يكن له رأس إنما كان جسدا فقط له خوار أي صوتقال مجاهد جمع الحلي فأخذ قبضة من أثر فرس جبريل صلى الله عليه وسلم  فرماها عليه  وقوله جل وعز ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا آية يقال للنادم المتحير سقط في يديه، وأسقطويقرأ ولما سقط في أيديهم أي ولما سقط الندمفي أيديهم  وقوله جل وعز ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفاآية الأسف الشديد الغضب، المغيظ ويكون الحزينومعنى أعجلتم أمر ربكم؟ اسبقتم ولم تنتظروا أمره، ونهيه  ثم قال جل وعز وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه آية  قال مجاهد كانت من زمردة خضراءقال مجاهد في قوله ولا تجعلني مع القوم الظالمينيعني الذين عبدوا العجل  وقوله جل وعز قال رب اغفر لي ولأخي آية أي اغفر الغضب الذي ألقيت من أجله الألواح، واغفر لأخي ما كان من مساهلته  عليه في بني إسرائيل، إذ كان ذلك من خشية غضب موسى، حين قال إني خشيت ان  تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قوليوقيل إنما استغفر لذنوب كانت قبل هذا الوقت، لأن غضبه أيضا كان لله جل  وعز، وهارون عليه السلام إنما أخر بني إسرائيل لئلا يتفرقوا ويتحاربواوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال  لم يبق من الألواح إلا سدسها   وقوله جل وعز إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم آية  المعنى إن الذين اتخذوا العجل إلها، حذف لعلم السامعوقيل معنى وذلة في الحياة الدنيا إنها الجزيةوقيل هو ما أمروا به من أن يقتل بعضهم بعضا، وما رأوه من ضلالهم، قال  الله جل وعز ورأوا أنهم قد ضلواقال أبو جعفر وهذا القول أصح من الأول، لأن الجزية لم تؤخذ منهم، وإنما  أخذت من ذريتهم  وقوله جل وعز ولما سكت عن موسى الغضبآية معناه سكنقال أبو إسحاق يقال سكت، يسكت، سكتا إذا سكن، وسكت، يسكت، سكوتا  وسكتا  إذا قطع الكلامومعنى وفي نسختها وفيما نسخ منها أي فيها هدى ورحمةقال ابن كيسان وفي نسختها فيه قولانأحدهما أنها جددت له في لوحينوقيل فيما انتسخ منها، وكانت قد تكسرت، فذهب أكثرها، وانتسخ ما قدر عليه  منها، وفي تلك النسخة هدى أي بيان ورحمة أي ما يدل على ما يوجب الرحمة  ولهذا قال هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون سيجوز أن يكون معنى اللام معنى من أجل كما تقولأنا أكرم فلانا لكويجوز أن يكون المعنى رهبتهم لربهم  وقوله جل وعز واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتناآية أي ممن لم يعبدوا العجل، والمعنى من قومه  ثم قال جل وعز فلما أخذتهم الرجفة آية قال مجاهد أميتوا ثم أحيواوالرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة، ويروى أنهم زلزلوا حتى ماتواقال ابن عباس إنما أخذتهم الرجفة، لأنهم لم ينهوا من عبدالعجل، ولم يرضوا عبادتهقال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أي أمتهم، كما قال تعالى إن أمرؤ  هلكقال ابن كيسان أي لو شئت أهلكتهم من قبل لأنهم أذنبوا، بأنهم لم ينهوا  من عبد العجلوإياي بذنبي حين قتلت القبطي، فقد رحمتنا ولم تهلكنا بذنوبنا نحن،  أفتهلكنا بذنوب السفهاء، الذين عبدوا العجل؟ وأنت متفضل علينا بالعفو قبل  هذا؟قال أبو جعفر حقيقة المعنى لست تهلكنا، وألف الاستفهام تدل على هذا  المعنى في كثير من المواضع كما تقول ما أنا أفعل مثل هذا، أي لست أفعلهإن هي إلا فتنتك تضل بها أي بالفتنة من تشاء أن تبتليه، فتجعله عاصيا  وقوله عز وجل واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا  إليك آية قال مجاهد وأبو العالية وقتادة في قوله تعالى إنا هدنا إليك قالوا  تبنا  ثم قال جل وعز قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ آية  قال الحسن وقتادة وسعت البر والفاجر، في الدنيا، وهي للتقي خاصة يوم  القيامة  وقوله جل وعز فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة آية روى حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بنجبير، عن ابن عباس قال كتبها الله جل وعز لهذه الأمة  وقوله جل وعز الذين يتبعون الرسول النبي الأميآية الأمي الذي لا يكتبوقيل نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم القرى، وهي مكةالذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فكان هذا من براهينه صلى  الله عليه وسلم، لأنه خبرهم بما في كتابهمفيجوز أن يكون يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر بما هو مكتوب عندهمويجوز أن يكون مستأنفاويحل لهم الطيباتيجوز أن يكون الحلالويجوز أن يكون ما حرم عليهم من الطعامويحرم عليهم الخبائث العرب تقول لكل حرامخبيثويضع عنهم إصرهمقال سعيد بن جبير الإصر شدة العبادةوروي عن مجاهد فيه قولانروى عنه ابن أبي نجيح أنه قال كانوا قد شدد عليهم في أشياءفمن أسلم وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم خفف عنهوروى موسى بن قيس عنه أنه قال هي عهود كانت عليهموالقولان متقاربان أي ما يثقل عليهموكذلك الأغلال التي كانت عليهم، إنما هو تمثيل، أي أشياء قد كلفوعا  وضمنوها فهي بمنزلة الأغلالويروى أن أحدهم كان إذا أصاب جلده بول، وجب عليه أن يقطعه، وإذا قتل رجل  رجلا لم يكن بد من قتله، ولا تؤخذ منه دية  ثم قال جل وعز فالذين آمنوا به، وعزروه ونصروهآية وقيل معنى وعزروه وعظموهوقيل ومنعوا منه أعداءه، والمعاني متقاربةواتبعوا النور الذي أنزل معه بمنزلة النور في البيانثم قال فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته آية  قال مجاهد معنى يؤمن بالله وكلمته يؤمن بالله،وبعيسىوقال غيره الكلمة والكلام ههنا واحد  وقوله جل وعز وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمماآية الأسباط الفرق، والواحد سبط، والأسباط في ولد إسحاق صلى الله عليه وسلم  بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلموالأسباط مأخوذ من السبط وهو شجر تعلفه الإبلومعنى فانبجست فانفجرت   وقوله جل وعز واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر آية  أمره أن يسألهم سؤال توبيخ، ليقررهم بما يعرفونه من عصيان آبائهم،  ويخبرهم بما لا يعرف إلا من كتاب أو وحيحدثنا أبو جعفر، قال نا محمد بن إدريس، قال نايونس، قال أخبرنا ابن وهب، وكذا أخبرني حيوة عن عقيل، عن ابن شهاب، قال  القرية التي كانت حاضرة البحر طبرية، والقرية التي قال فيها واضرب لهم  مثلا أصحاب القرية أنطاكيةوعن ابن عباس التي كانت حاضرة البحر أيلةومعنى يعدون يعتدون ويجاوزون الحقوالشرع الظاهرةوقرأ الحسن يسبتون أي يدخلون في السبتمثل أهللنا ومن فتح الباء قال معناه يعظمون السبتكما كانوا يعظمونه، هذا قول الكلبي وأبي عبيدةقال مجاهد كانت الحيتان تأتيهم يوم السبت من غير أن يطلبوها، ابتلاء من  الله جل وعز لهم أي اختبارا  وقوله جل وعز وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو  معذبهم عذابا شديدا آية معنى أو هاهنا لأحد الأمرين، أي قد ظهر منهم ما سيلحقهم من أجله أحد  هذينقالوا معذرة إلى ربكم أي موعظتنا معذرة، أي إنما يجب علينا أن نأمرهم  بالمعروف، ولعلهم يرجعون بموعظتنافلما نسوا ما ذكروا به أي تركوا أنجينا الذين ينهون عن السوء، وأخذنا  الذين ظلموا بعذاب بئيسقال ابن عباس ما أدري ما فعل بالفرقة التي لم تأمر ولم تنه؟وقال غيره نجيت لأنها لم تشارك كالذين عصواقال مجاهد بئيس أليم شديد، وهذا معروف في اللغة، يقال بؤس، فهو يبأس  إذا اشتدومن قرأ بيس ففيه قولانقال الكسائي الأصل فيه بئس خففت الهمزة، فالتقت ياءان، فحذفت إحداهما  وكسر أوله، كما يقال رغيف، وشهيدوقيل أراد بئس على فعل، فكسر أوله، وخففت الهمزة، وحذفت الكسرة، كما  يقال رحم ورحمقال أبو إسحاق بئيس أي شديد، وقد بئس إذا افتقر، وبؤس إذا اشتدقال علي بن سليمان بيس ردئ وليس بجار علىالفعل، أنما هو كما يقال ناقة نضو والعرب تقول  جاء  ببنات بيس  أي  ببنات شئ ردئقال أبو جعفر وفيه قراءات سوى هاتين سنذكرها في الإعراب إن شاء الله  وقوله جل وعز وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم  سوء العذاب آية قال أهل التفسير معناه أعلم ربكوهذا قول حسن، لأنه يقال تعلم بمعنى أعلم، وأنشد أبو إسحاق لزهير في مثل  هذافقلت تعلم إن للصيد غرة فإن لا تضيعها فإنك قاتله وروي عن ابن عباس أنه  قال في قوله جل وعز ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب  قال يعني أخذالجزية فإن قيل فهم قد مسخوا، فكيف تؤخذ منهم الجزية؟فالجواب إنها تؤخذ من أبنائهم، وقد مسخوا ولحق أولادهم الذل، فهم أذل  قوم، وهم اليهودحدثنا أبو جعفر قال نا أحمد بن محمد بن سلامة، قال نا عيسى بن إسحاق  الأنصاري، قال نا يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن يعقوب القمي، عن جعفر بن  أبي المغيرة، عن سعيد ابن جبير في قول الله تعالى وإذ تأذن ربك ليبعثن  عليهم إلى يوم القيامة قال العرب من يسومهم سوء العذاب قالالخراجوقيل  عليهم  على اليهود، بين أنه كان أخبر بذلك  ثم قال جل وعز وقطعناهم في الأرض أمماآية أي فرقناهم فرقا  وقوله جل وعز وبلوناهم بالحسنات والسيئات آية أي واختبرناهم بالشدة والرخاء، والخصب والجدب  وقوله جل وعز فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتابالله آية قال مجاهد يعني النصارىوقال غيره يعني أبنائهمقال أبو جعفر وهذا أولى القولين  والله أعلم  لأنه يقال لولد الرجل  خلفه، يقال للواحد، وللاثنين، والجمع، والمؤنث، على لفظ واحد، والجمع خلوفوقيل إنما يستعمل للردئ من الأبناءفأما الخلف بتحريك اللام، فهو البدل من الشئ، من ولد أو غيره  ثم قال جل وعز يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا آية  قال ابن عباس رحمه الله يستقبلون الدنيا فيأكلونها، ويتأولون كتاب الله،  هذا معنى قوله تعالى وإن يأتهم عرض مثله يأخذوهقال مجاهد يأخذون في يومهم ما  كان من حلال أو حرام، وإن وجدوا ذلك لغد  أخذوهوقال غيره يأخذون الرشى في الحكم، ويقولون سيغفرلنا، وهم لا يتوبونودل على أنهم لا يتوبون قوله تعالى وإن يأتهم عرض مثله يأخذوهوالعرض في اللغة متاع الدنيا أجمعوالعرض بتسكين الراء، ما كان من المال سوى الدنانير والدراهم، وما كان من  الدنانير والدراهم قيل له نقد وغيرهومعنى ودرسوا ما فيه أي قد قرأوه، وهم قريبو عهد بقراءته  ثم قال تعالى والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع  أجر المحسنين آية معنى يمسكون بالكتاب يتبعون ما فيه، ويحكمون بهإنا لا نضيع أجر المحسنين أي من أصلح منهم وآمن ولم يعاند  وقوله جل وعز وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلةآية يقال نتقت الشئ، أنتقه، نتقا، ونتوقا إذا زعزعته ورميت به أو قطعته،  ومنه امرأة ناتق أي كثيرة الولد، كأنها ترمي بالأولادويقال نتقت السقاء إذا نقضته لتخرج ما فيه من الزبدقال قتادة رفع الجبل على رؤوسهم وقال لهم موسى صلى الله عليه وسلم إن  قبلتم ما في الكتاب، وإلا سقط عليكمومعنى بقوة بجد  وقوله جل وعز وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم آية  أحسن ما قيل في هذا، ما تواترت به الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم   إن الله جل وعز، مسح ظهر آدم، فأخرج منه ذريته، أمثال الذر، فأخذ عليهم  الميثاق  فكأنه يفهمهم ما أراد جل وعز، كما قال تعالى قالت نملة يا أيها  النمل ادخلوا مساكنكموفي الحديث  كل مولود يولد على الفطرة أي على ابتداء أمره، حين أخذ عليهم العهدحدثنا أبو جعفر قال نا عبد الله بن إبراهيم المقرئ البغدادي بالرملة  قال نا عباس الدوري قال نا عبد الله بن موسى قال نا أبو جعفر الرازي عن  الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية وإذ أخذ ربك من بني آدم  من ظهورهم ذرياتهم إلى قوله المبطلون قال جمعهم فجعلهم أزواجا، ثم صورهم ،  ثم استنطقهم فقال ألست بربكم قالوا بلى شهدنا إنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا  غيرك، ولا إله لنا غيرك، قال  فأرسل إليكم رسلي، وأنزل عليكم كتبي، فلا  تكذبوا رسلي، وصدقوا وعيدي، وإني سأنتقم ممن اشرك بي، ولم يؤمن بي، فأخذ  عهدهم وميثاقهم  وذكر الحديثقال أبو جعفر ونذكر حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في معنى هذه  الآية في الإعراب، وغيره إن شاء الله  ثم قال جل وعز قالوا بلى آية وهذا التمام، على قراءة من قرأ أن تقولوا بالتاءقال أبو حاتم وهي مذهبنا لقوله ألست بربكم؟يخاطبهم، فقال على المخاطبة أن تقولوا أي لأن لا تقولواوقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما أن يقولوا بالياء، والمعنى على هذه  القراءة وأشهدهم على أنفسهم كراهة أن يقولوا  وقوله جل وعز واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها  آية وروى شعبة، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله قال هو   بلعام وروى ابن أبي جريج، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، عن ابن عباس قال هو   بلعام بن باعر  من بني إسرائيل قال سعيد بن جبير  كان معه اسم الله  الأعظم، فسألوه أن يدعوا الله على موسى عليه السلام وأصحابه، فقال أخروني،  وكان لا يدعو على أحد، حتى يرى ذلك في نومه، فبات فنهي في نومه، فعادوا  إليه  وكان موسى صلى الله عليه وسلم قد جاءهم في ثمانين ألفا، خلف الفرات   فلما سألوه أن يدعو عليه بعدما نهي، قال لهمأخرجوا إلى أصحابه النساء ليفتتنوا، فتنتصروا عليهم، فانسلخ مما كان فيه،  وكان قد أمر في نومه أن يدعو له  قال عبد الله بن عمرو بن العاص رحمهما  الله  هو صاحبكم أمية بن أبي الصلت وقال عكرمة هو من كان من اليهود والنصارى، لم يصح إسلامهيذهب إلى أنهم منافقو أهل الكتابوقال ابن عباس في قوله تعالى فانسلخ منها هو ما نزع منه من العلم  ثم قال جل وعز فأتبعه الشيطان فكان من  الغاوين آية يقال اتبعه إذا أدركه، وتبعه إذا سار في أثره، هذا الجيدوقيل هما لغتان  وقوله جل وعز ولو شئنا لرفعناه بها آية قال مجاهد أي لرفعناه عنه، ومعناه لعصمناه مما فعل  ثم قال جل وعز ولكنه أخلد إلى الأرض آية قال مجاهد أي سكن، والتقدير إلى نعيم الأرض ولذاتها  وقوله جل وعز فمثله كمثل الكلب، إن تحمل عليه يلهث، أو تتركه  يلهث آية قال مجاهد أي إن تحمل عليه بدابتك أو رجلك يلهث، أو تتركه يلهث، وكذلك  من يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيهوقال غير مجاهد هذا شر تمثيل، في أنه قد غلب عليه هواه، حتى صار لا يملك  لنفسه ضرا ولا نفعا، بكلب لاهث أبدا، حمل عليه أو لم يحمل عليه، هو لا يملك  ترك اللهثان  وقوله جل وعز ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس آية أي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنسيقال ذرا الله خلقه يذرؤهم ذرءا أي خلقهموقوله تعالى أولئك كالانعام وصفهم بأنهم بمنزلة من لا يعقل  ثم قال جل وعز بل هم أضل آية لأن الأنعام إذا أبصرت مضارها، اجتنبتها أو أكثرها، ولا تكفر معاندة  وقوله جل وعز ولله الأسماء الحسنى فادعوه بهاآية روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  أن لله تسعة  وتسعين اسما، مائة غير واحد، من أحصاها دخل الجنة وقال بعض أهل اللغة يجب على هذا أن لا يدعى الله عز وجل، إلا بما وصف به  نفسه، فيقال يا جواد، في ولا يقال يا سخي  وقوله جل وعز وذروا الذين يلحدون في أسمائهآية قال ابن جريج اشتقوا العزى من العزيز، واللات من اللهقال أبو جعفر والإلحاد في اللغة الجور، والميل، ومنه لحد القبر، لأنه  ليس في الوسط، إنما هو مائل في ناحيتهقال أبو جعفر وفرق الكسائي بين ألحد، ولحد، فقالألحد عدل عن القصد، ولحد ركن إلى الشئوعلى هذا قرأ في النحل يلحدون بفتح الياء بمعنى الركون  وقوله  جل وعز والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون  آية يقال استدرج فلان فلانا، إذا اتى بأمر يريد ليلقيه في هلكةولا يكون الاستدراج إلا حالا بعد حال ومنه فلان يدرج فلانا، ومنه أدرجت  الثوب  وقوله جل وعز وأملي لهم إن كيدي متين آية ومعنى  أملي  أؤخر، والملاوة القطعة من الدهر، ويقال بالضم والكسر،  ومنه تمل حبيبك والمتينالشديد  وقوله جل وعز أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض آية قال سفيان يعني خلق السماوات والأرض  وقوله جل وعز يسألونك عن الساعة أيان مرساهاآية قال قتادة أي متى قيامها؟وقال غيره يقال رسى الشئ، يرسو، رسوا إذا ثبت، وأرسيته أثبته  ثم قال جل وعز قل إنما علمها عند ربي آية أي لا يعلم متى قيامها الا الله  ثم قال جل وعز لا يجليها لوقتها إلا هو آية يقال جلى لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه  ثم قال جل وعز ثقلت في السماوات والأرض، لا تأتيكم إلا بغتة آية  أي خفي علمها، وإذا خفي الشئ ثقلوقيل أي ثقلت المسالة عنها، أي عظمت  ثم قال جل وعز لا تأتيكم إلا بغتة آية أي فجأة  وقوله جل وعز يسألونك كأنك حفي عنها آية قال قتادة قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم نحن أقرباؤك فأسر إلينا  متى الساعة فانزل الله جل وعز يسألونك كأنك حفي عنها أي حفي بهموالمعنى على هذا التقديم والتأخير، أي يسألونك عنهاكأنك حفي لهم أي فرح لسؤالهموهو معنى قول سعيد بن جبير أي يسألونك كأنك حفي لهم  وقوله جل وعز ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير آية روي عن ابن عباس أنه قال لو أني أعلم سنة القحط والجدب، لهيأت لها ما  يكفينيوقيل لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العبادة، فيكون الخير ها هاهنا  هن العبادةوقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسال عما في قلوب الناس، وما  يسرونه، فقال لو كنت أعلم الغيب أي ما يسرونه وما يقع  بكم، حتى تحذروا  مكروهه، لكان أحرى أن تجيبوني إلى ما أدعوكملاستكثرت من الخير أي من إجابتكم إلى ما أدعوكم وما مسني السوء منكم،  بتكذيب أو عداوة، إذ كنت عندكم كذلكودل على هذا الجواب إن أنا إلا نذير أي لست أعلم من الغيب، إلا ما علمني  اللهوقيل ولو كنت أعلم الغيب أي كتب اللهوقال الحسن لاستكثرت من الخير من الوحي  وقوله جل وعز هو الذي خلقكم من نفس واحدةآية يعني آدم صلى الله عليه وسلم وجعل منها زوجها يعني حواء فلما تغشاها  كناية عن الجماع حملت حملا خفيفا فمرت بهقال الحسن أي فاستمرت به، والمعنى أنها مرت به وجاءت لم يثقلهاوقرأ ابن يعمر فمرت به خفيف، أي شكت في الحملروي عن ابن عباس رحمه الله فاستمرت بهقال أبو حاتم أي استمر بها الحمل فقلب الكلام، كما يقال أدخلت الخف في  رجلي فلما أثقلت أي استبان حملها دعوا الله ربهما لئن آتينا صالحاقال الحسن أي غلاماوقال أبو البختري خافا ان يكون بهيمة   ثم قال جل وعز فلما آتاهما  صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما آية روى خصيف عن سعيد بن جبير، ومجاهد عن ابن عباس، قال أتاهما إبليس فقال  أنا أخرجتكما من الجنة، فإن أطعتماني وإلا جعلت له قرنين فشق بطنك، أو  أخرجته ميتا، فقضي أن يخرج ميتا، ثم حملت حملا آخر فقال لهما مثل ذلك فقضي  أن يخرج ميتا، ثم حملت حملا آخر، فقال لهما مثل ذلك فقالت له حواء فيم  تريد ان أطيعك؟ قال سميه  عبد الحارث  فسمته، فقال الله جل وعز جعلا له  شركاء فيما آتاهماقال غيره يعني في التسمية خاصة، وكان اسم  إبليس  الحارث  ثم قال تعالى فتعالى الله عما يشركون آية أي عما يشرك الكفار، ويدل على هذا أيشركون ما لا يخلق شيئا؟ يعني  الأصناموروي عن عكرمة أنه قال لم يخص بهذا آدم وحواء وحدهما، والتقدير على هذا  الجنس كله، أي خلق كل واحد  منكم من نفس واحدة وجعل منها أي من جنسها زوجها  فلما تغشاها على الجنس كله، وكذا دعوا يراد به الجنسان الكافران، ثم حمل  فتعالى الله عما يشركون على معنى الجميع، فهذا أولى  والله أعلم  من أن  ينسب إلى الأنبياء عليهم السلام مثل هذاوقال بعض أهل النظر يراد به غير  آدم وحواء  وإنما ذكرا لأنهما أصل  الناس  وقوله جل وعز إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم آية أي الله جل وعز يهلكهم كما يهلككموروي عن سعيد بن جبير أنه قرأ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم  و  إن  هاهنا بمعنى  ما  والمعنىما الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم، أي هم الأصناموالقراءة الأولى أكثر وأعرف، والسواد عليها  وقوله جل وعز إن وليي الله الذي نزل الكتابآية قال الأخفش وقرئ إن ولي الله الذي نزل الكتاب يعني جبريل صلى الله عليه  وسلمقال أبو جعفر هي قراءة عاصم الجحدري، والقراءة الأولى أولى لقوله تعالى  وهو يتولى الصالحين  وقوله جل وعز وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك  وهم لا يبصرون آية يعني الأصنامقال الكسائي يقال داري تنظر إلى دار فلان، إذا كانت قريبة منها  وقوله جل وعز خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين آية قال عطاء العفو الفضلقال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة، ما كان فضلا ولم يكن بتكلفحدثنا أبو جعفر قال نا أحمد بن عبد الجبار الصوفي، قال أنبأنا داود  الضبي، قال نا مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز خذ  العفو قال خذ من أخلاقهم وأعمالهم في غير تجسسقال الضحاك والسدي هذا قبل أن تفرض الصدقة، وقد نسخته الزكاةوقال وهب بن كيسان سمعت ابن الزبير رحمه الله يقولخذ العفو والله ما أمر أن يؤخذ إلا من أخلاق الناس، والله لآخذنه منهم  ما صحبتهم  ثم قال جل وعز وأمر بالعرف آية والعرف المعروف  وقوله جل وعز  وإما ينزغنك من الشيطان نزغآية النزغ أدنى حركة  وقوله جل وعز إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا آية  قال مجاهد الطيف سنة الغضبقال الكسائي الطيف اللمم، والطائف كل ما طاف حول الإنسانوقال أبو عمرو الطيف الوسوسة، وحقيقته في اللغة من طاف يطيف إذا تخيل  في القلب، أو رؤي في النوم، وهو طائف، وطيف بمعناه  وقوله جل وعز وإخوانهم يمدونهم في الغيآية أي يزيدونهم  وقوله جل وعز وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتهاآية قال قتادة أي جئت بها من عند نفسكوكذلك هو في اللغة، يقال اجتبيت الشئ، وارتجلته، واخترعته، واختلقته  إذا جئت به من عند نفسك  وقوله جل وعز ودون الجهر من القول بالغدو والآصالآية الآصال العشايا، الواحد أصل، وواحد أصل أصيل  وقوله جل وعز وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتواآية هذا عام يراد به الخاصوقال إبراهيم النخعي وابن شهاب، والحسن هذا في الصلاةوقال عطاء هذا في الصلاة والخطبةقال أبو جعفر القول الأول أولي، لأن الخطبة يجب السكوت فيها إذا قرئ  القرآن، وإذا لم يقرأوالدليل على صحة ما رواه إبراهيم الهجري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة قال  كانوا يتكلمون في الصلاة، فأنزل الله جل وعز وإذا قرئ القرآن إلى آخرهاقال أبو جعفر ولم يختلف في معنى قوله تعالى واذكر ربك في نفسك أنه في  الدعاءوقال بعضهم في قوله جل وعز فاستمعوا له وأنصتوا كان هذا لرسول الله خاصة،  ليعيه عنه صلى الله عليه وسلم أصحابه تمت سورة الأعراف تفسير سورة الأنفال مدنية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنفال وهي مدنية   قوله جل وعز يسألونك  عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول آية  قال ابن عباس نزلت في يوم بدروروى إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال  أصبت سيفا  يوم بدر، فاستحسنته، فقلت يا رسول الله هبه لي فنزلت يسألونك عن الأنفال  قل الأنفال لله والرسول  قال أبو جعفر المعروف من قراءة سعد بن أبي وقاصيسألونك الأنفال بغير عن هكذا رواه شعبة، عن سماك، عن مصعب عن أبيهقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر  من قتل قتيلا  فله كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا  فلما فتح لهم جاءوا يطلبون ذلك، فقام سعد  والأشياخ فقالوا يا رسول الله إنما قمنا هذا المقام ردءا لكم لا جبنا،  فنزلت يسألونك عن الأنفال فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم  نزلت بعد واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسهفبين الله جل وعز في هذا أن الأنفال صارت من الخمس، لا من الجملةقال مجاهد وعكرمة هي منسوخة، نسخها واعلموا أن ما غنمتم من شئ فأن لله  خمسه إلى آخر الآيةقال مجاهد والأنفال الغنائمقال أبو جعفر والأنفال في اللغة ما يتطوع به الإمام، مما لا يجب عليه  نحو قوله  من جاء بأسير فله كذا  ومنه النافلة من الصلوات، ثم قيل  للغنيمة نفل، لأنه يروى  أن الغنائم لم تحل لأحد إلا لأمة محمد صلى الله  عليه وسلم  فكأنهم أعطوها نافلة  وقوله جل وعز فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم آية  الذات الحقيقة،  والبين الوصل ومنه لقد تقطع بينكم  وقوله جل وعز إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم آية   قال ابن أبي نجيح أي فرقت، وأنشد أهل اللغةلعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تغدو المنية أولوروى سفيان عن السدي في قوله جل وعز الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال  إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له اتق الله، كف ووجل قلبه  ثم قال جل وعز وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا آية  أي  صدقوا بها فازدادوا إيماناقال الحسن الذين يقيمون الصلاة الخمس، بوضوئها وركوعها وسجودها وخشوعهاوقال مقاتل بن حيان إقامتها أن تحافظ على مواقيتها، وإسباغ الطهور فيها،  وتمام ركوعها وسجودها، وتلاوة القرآن فيها، والتشهد، والصلاة على النبي صلى  الله عليه وسلم وهذا إقامتها   وقوله جل وعز كما أخرجك ربك من بيتك بالحق آية  فيه أقوالأ قال الكسائي المعنى يجادلونك في الحق، مجادلتهم كما أخرجك ربك من  بيتك بالحقب قال أبو عبيدة ما بمعنى الذي أي والذي أخرجك، هذا معنى كلامهج‍ وقول ثالث وهو أن المعنى قل الأنفال لله والرسول كما أخرجك ربك من  بيتك بالحق، أي كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون، قل الأنفال لله  والرسول، وإن كرهواوقيل  كما أخرجك ربك من بيتك  متعلق بقوله تعالى  لهم درجات عند ربهم   أي هذا الوعد لهم حق في الآخرة، كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فأنجز وعدك  بالظفر  ثم قال جل وعز يجادلونك في الحق بعد ما تبين آية فكما كان هذا حقا، فكذلك كل ما وعدكم به حق، يجادلونك في الحق بعد ما  تبين، وتبيينه أنه لما خبرهم بخبر بعد خبر من الغيوب، حقا، وجب أن لا يشكوا  في خبرهوأحسنها قول مجاهد أن المعنى كما أخرجك ربك من بيتك، أي من المدينة إلى  بدر على كره، كذلك يجادلونك في الحق، لأن كلا الأمرين قد كان، مع قرب  أحدهما من الآخر، فذلك أولى مما بعد عنه  وقوله جل وعز وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين انها لكمآية  قال قتادة الطائفتان  أبو سفيان  معه العير، و  أبو جهل   معه نفير قريش، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبون أن يظفروا  بالعير، وأراد الله عز وجل غير ذلكوالشوكة السلاح  ثم قال جل وعز ويريد الله أم يحق الحق بكلماته، ويقطع دابر الكافرين  آية  أي كان في ظهورهم على المشركين وإمدادهم بالملائكة، ما أحق به  الحق، وقطع دابر الكافرين  وقوله جل وعز فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين آية   قال ابن عباس أي متتابعينوقال أبو جعفر قال أهل اللغة يقال ردفته، وأردفتهإذا تبعتهقال مجاهد مردفين أي ممدين  وقوله جل وعز وما جعله الله إلا بشرى آية  يعني الإمداد، ويجوز  أن يكون يعني الإرداف   وقوله جل وعز إذ يغشيكم النعاس أمنة منه آية قال ابن أبي نجيح كان المطر قبل النعاسويقال أمن، يأمن، أمنا، وأمانا، وأمنة، وأمنةوروي عن ابن محيصن أنه قرأ  أمنة  بإسكان الميموقال عبد الله بن مسعود النعاس في الصلاة من الشيطان، وفي الحرب أمنة  ثم قال جل وعز وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به آية  قال  الضحاك سبق المشركون المسلمين إلى الماء ببدر، فبقي المسلمون عطاشا،  محدثين مجنبين، لا يصلون إلى الماء، فوسوس إليهم الشيطان فقال إنكم تزعمون  أنكم على الحق، وأن فيكم النبي، وعدوكم معه الماء، وأنتم لا تصلون إليه،  فأنزل الله جل وعز المطر، فشربوا منه حتى رووا، واغتسلوا، وسقوا دوابهمقال ابن أبي نجيح رووا من الماء، وسكن الغباروقال غيره كان ذلك من الآيات العظام، لأنهم كانوا على سبخة، لا تثبت  فيها الأقدام، فلما جاء المطر ثبتت أقدامهم  ثم قال جل وعز ويذهب عنكم رجز الشيطان آية قال ابن أبي نجيح أي وساوسهقال الضحاك وأما قوله ويثبت به الأقدام فإنه كانت به رميلة لا يقدر أحد  أن يقف عليها، فلما جاء المطر ثبتت الأقدام عليها  وقوله جل وعز إذ يوحى ربك إلى الملائكة قبل أني معكم فثبتوا الذين  آمنوا آية يجوز أن يكون المعنى ثبتوهم بشئ تلقونه في قلوبهمويجوز ان يكون المعنى ثبتوهم بالنصر والقتال عنهم  وقوله جل وعز فاضربوا فوق الأعناق آية قيل إن  فوق  ها هنا زائدة، وإنما أبيحوا ان يضربوهم على كل حالويدل عليه واضربوا منهم كل بنان لأن البنان أطراف الأصابع، الواحدة  بنانة، مشتق من قولهم أبن بالمكان إذا أقام به  ثم قال جل وعز ذلك بأنهم شاقوا الله ورسولهآية أي خالفوا، كأنهم صاروا في شق آخر  وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا  تولوهم الأدبار آية أي إذا واقفتموهم، يقال زحفت له، إذا ثبتوقيل التزاحف التداني والتقارب، أي متزاحف الرحمن بعضهم إلى بعض  ثم قال جل وعز  ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى  فئة فقد باء بغضب من الله آية قال الحسن كان هذا يوم بدر خاصة، وليس الفرار من الزحف من الكبائروروى شعبة عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال  نزلت في يوم بدر حدثنا أبو جعفر قال نا ابن سماعه قال نا أبو نعيم قال  نا موسى بن محمد عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة عن أبي سعيد ومن يولهم  يومئذدبره إلى قوله و  بئس المصير  قال ذلك يوم بدروقال عطاء هي منسوخة إلى قوله فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين  أهل بدر، لم يكن لهم إمام ينحازون إليه، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم  معهم، فلم يكن لهم أن يرغبوا بأنفسهم عن نفسهوفي حديث ابن عمر  حصنا حيصة في جيش فخفنا، فقلنا يا رسول الله نحن  الفرارون، فقال أنا فئتكم وكذا قال عمر يوم القادسية أنا فئة كل مسلموقيل ذا عام، لأن ذلك حكم  من  إلا أن يقع دليل، فإن خاف رجل على نفسه  وتيقن انه لا طاقة له بالمشركين، فله الرجوع، لئلا يلقي بيده إلى التهلكة  ثم قال جل وعز فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم آية وقال ابن أبي نجيح لما قال هذا قتلت، وهذا قتلت  ثم قال جل وعز وما رميت إذ رميت ولكن الله رمىآية قال ابن أبي نجيح هذا لما حصبهم رسول الله صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر وحقيقة هذا في اللغة، إنهم خوطبوا على ما يعرفون، لن لأن  عددهم كان قليلا وأبلغوا من المشركين ويروى أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم حصبهم بكفه، فلم يبق أحد من المشركين إلا وقع فيعينه، أي فلو كان إلى ما في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل إلى  ذلك الجيش العظيم، ولكن الله فعل بهم ذلكوالتقدير  والله أعلم  وما رميت بالرعب في قلوبهم، إذ رميت  بالحصباء في  وجوههم، وقلت شاهت الوجوه، ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهموقيل المعنى وما رميت الرمي الذي كانت به الإماتة، ولكن الله رمى  ثم قال جل وعز وليبلي المؤمنين منه بلاء حسناآية والبلاء ها هنا النعمة  وقوله جل وعز إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتحآية قال مجاهد أي إن تستنصرواوقال الضحاك قال أبو جهل  اللهم انصر أحب الفئتين إليك  فقال الله عز  وجل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتحوالمعنى عند أهل اللغة إن تستدعوا الفتح، وهو النصر  وقوله جل وعز ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون آية  لأنهم استمعوا استماع عداوة، ويبينه قوله إن شر الدوابعند الله الصم البكم الذين لا يعقلونأي هم بمنزلة الصم في أنهم لا يسمعون سماع من يقبل الحق، وبمنزلة البكم  لأنهم لا يتكلمون بخير، ولا يعقلونه  ثم قال جل وعز ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهمآية أي لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه  ثم قال جل وعز ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون آية أي لو أخبرهم بكل ما يسألون عنه، لأعرضوا وكفروا، معاندة وحسدا  وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسولآية أبو عبيدة يذهب إلى أن معنى  استجيبوا  أجيبوا، وأنشدوداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب   ثم قال جل  وعز إذا دعاكم لما يحييكم آية أي لما تصيرون به إلى الحياة الدائمة في الآخرة  ثم قال جل وعز واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبهآية قال سعيد بن جبير يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين  الأيمانوقال الضحاك يحول بين المؤمن والمعصية، وبين الكافر والطاعةقال أبو جعفر وأول هذا القول بعض أهل اللغة، أنمعناه يحول بينهما وبين ذنبك بالموتوقيل هو تمثيل، أي هو قريب كما قال جل وعز ونحن أقرب إليه من حبل  الوريدوقيل كانوا ربما خافوا من عدوهم، فأعلمهم الله جل وعز، أنه يحول بين  المرء وقلبه، فيبدلهم من  الخوف أمنا، ويبدل عدوهم من الأمن خوفا  وقوله جل وعز بين واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة  آية قيل إنها تعم الظالم وغيرهوروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم  خاصة قال أمر الله المؤمنين ان لا يقروا المنكربين أظهرهم فيعمهم الله بالعذابوقال الضحاك هي في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصةوروي عن الزبير أنه قال يوم الجمل لما لقي ما توهمت أن هذه الآية نزلت  فينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا اليوم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين  ظلموا منكم خاصةوقول آخر، وهو قول أبي العباس محمد بن يزيد، انه نهي بعد أمر، نهي  الفتنة والمعنى في النهي للظالمين، أي لا تقربن الظلموحكى سيبويه لا أرينك هاهنا، أي لا تكن ها هنا، فإنه من كان ها هنا  رايتهوأبو إسحق يذهب إلى أن معناه الخبر، وجاز دخول النون في الخبر لأن فيه  قوة الجزاءقال أبو جعفر ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى أنهدعاء  وقوله جل وعز واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن  يتخطفكم الناس آية قال وهب بن منبه يعني بالناس فارسوقال عكرمة كفار قريشقال السدي فآواكم إلى المدينة  وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا  آية قال مجاهد وعطاء والضحاك أي مخرجاقال مجاهد في قوله يوم الفرقان قال يوم بدر، فرق الله فيه بين الحق  والباطلقال أبو جعفر والفرقان في اللغة بمعنى الفرق، يقالفرقت بين الشيئين فرقا، وفرقانا  وقوله جل وعز وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك، أو يقتلوك، أو  يخرجوك آية يقال أثبته إذا حبستهقال مجاهد أراد الكفار أن يفعلوا هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل  خروجه من مكةوقال غيره اجتمعوا فقالوا نحبسه في بيت، ونطعمه ونسقيه فيه، أو نقتله  جميعا جميعا قتل رجل واحد، أو نخرجه فتكون بليته على غيرنا، فعصمه  الله عز  وجل منهموفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس ليثبتوك هي ليوثقوك  وقوله جل وعز وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر  علينا حجارة من السماء، أو أئتنا بعذاب أليم آية قال مجاهد الذي قال هذا  النضر بن الحارث بن كلدة ويروى ان هذا قيل بمكة، ويدل على هذا قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم  وأنت فيهمقيل في هذه الآية أقوالروي عن ابن عباس ان  النضر بن الحارث  قال هذا  يريد أهلكنا ومحمدا  ومن معه عامة  فأنزل الله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم إلى وهم  يستغفرون أي ومنهم قوم يستغفرون يعني المسلمين وما لهم ألا يعذبهم الله  خاصة فعذبهم بالسيف بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم عنهم، وفي ذلك نزلت  سأل سائل بعذاب واقعوروى الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير ان المستفتح يوم بدر  أبو جهل   وانه قال  اللهم اخز أقطعنا للرحم  فهذا استفتاحهأهل وقال عطية في قوله جل وعز وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم يعني  المشركين حتى يخرجه عنهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني المؤمنين،  قال ثم رجع إلى الكفار فقال وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد  الحرام؟قال أبو جعفر وهذا قول حسن، ومعناه وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما  كان الله معذبهم وأنت بين أظهرهم،وكذلك سنته في الأمم  ثم قال جل وعز وما كان الله معذبهم وهم يستغفرونآية  وعاد الضمير على من آمن منهم  ثم قال جل وعز وما لهم ألا يعذبهم الله؟ آية  أي إذا خرجت من  بين أظهرهمويجوز ان يكون معناه وما لهم ألا يعذبهم الله في القيامةوقيل معناه وما كان الله معذبهم لو استغفروه على غير ايجاب لهم، كما  تقول لا أغضب عليك أبدا وأنت تطيعني، أي لو أطعتني لم أغضب عليك، على غير  ايجاب منك لطاعته وقال مجاهد معناه وما كان الله عذبهم وهم مسلمونقال أبو  جعفر ومعنى هذا وما كان الله معذبهم ومنهم من يؤول أمره إلى  الإسلاموروي عنه وفي أصلابهم من يستغفر  ثم قال جل وعز وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية آية  روى عطية عن ابن عمر أنه قال المكاء الصفير، والتصدية التصفيققال ابن شهاب يستهزؤن بالمؤمنينوروى ابن أبي جريج وابن أبي نجيح أنه قال المكاء إدخالهم أصابعهم في  أفواهم، والتصدية الصفير، يريدون ان يشغلوا بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم  عن الصلاةقال أبو جعفر والمعروف في اللغة ما روي عن ابن عمرحكى أبو عبيدة وغيره انه يقال مكا، يمكو، ومكاء إذا صفر، وصدى يصدي  تصدية إذا صفققال أبو جعفر ويبعد قول ابن زيد التصدية صدهم عن دين الله، لأن الفعل  من هذا صددت إلا أن تقلب إحدى داليه ياء مثل تظنيت من ظننت، وكذا ما روي  عن سعيد بن جبيرالتصدية صدهم عن بيت الله  وقوله جل وعز إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله  آية قال مجاهد يعني  أبا سفيان  وما أنفق على أصحابه يوم أحد   وقوله  جل وعز ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا آية يقال ركمت الشئ، إذا جعلت بعضه فوق بعض  وقوله جل وعز فيجعله في جهنم آية  أي الخبيث ليعذبوا بهويعني بالخبيث الكفار، كذا قال ابن عباس  ميز أهل السعادة من أهل  الشقاء، أي بأن اسكن هؤلاء الجنة، وهؤلاء النار أي فيجعل الكفار بعضهم فوق بعض فيجعلهم ركاما، أي يجمع بعضهم إلى بعض حتى  يكثروا أولئك رده إلى الكافرين، ورد فيجعله إلى الخبيث على لفظه، ليعذبوا  به، كما قال تعالى فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهموقوله جل وعز وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولينآية  قال مجاهد يوم بدر للأمم قبل ذلك، فقد فرق الله جل وعز بين  الحق والباطل  وقوله جل وعز وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة آية المعنى حتى لا تكون فتنة كفر، ودل على هذا الحذف قوله تعالى ويكون الدين  كله لله    ثم قال جل وعز وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم، نعم المولى  ونعم النصير آية أي وإن عادوا إلى الكفر وعداوتكم فاعلموا أن الله مولاكم أي وليكم  وناصركم، فلا تضركم عداوتهم  وقوله جل وعز واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه، وللرسول، ولذي  القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل آية اختلف في معنى هذه الآيةفقال قوم يقسم الخمس على خمسة أجزاء فأربعة منها لمدة شهر الحرب، وواحد  منها مقسوم على خمسة، فما كان منه للرسولصير فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيره حديث فيهويروى أنه كان يصيره تقوية للمسلمين وأربعة لذوي القربى، واليتامى،  والمساكين، وابن السبيل، وهذا مذهب الشافعي رحمه اللهوقال بعضهم يقسم هذا السهم على قلته أجزاء للفقراء، والمساكين، وابن  السبيل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  لا نورث ما تركنا صدقة   وهذا مذهب أبي حنيفةوقال بعضهم إذا رأى الإمام أن يعطي هؤلاء المذكورين أعطاهم، وإن رأى أن  غيرهم أحق منهم أعطاهم، قال ولو كان ذكرهم بالسهمية يوجب أن لا يخرج عن  جملتهم، لما جاز إذا ذكر جماعة أن يعطى بعضهم دون بعض، وقد قال الله عز وجل  إنما الصدقات للفقراء، والمساكين إلى آخر الآية، ولو جعلت في بعضهم دون  بعض لجاز، ولكنهم ذكروا لأنهم من أهم من يعطىوقال جل وعز قل ما أنفقتم من خير فللوالدينوالأقربينوله أن يعطي غير من سمي، وهذا مذهب مالكوأما معنى فأن لله فهو افتتاح كلام قال  قيس بن مسلم الجدبي  لأنه  سألت الحسن بن محمد واعلموا أن ما غنمتم من شئ فأن لله خمسه فقال هو  افتتاح كلام، ليس لله نصيب، لله الدنيا والآخرةحدثنا أبو جعفر قال نا محمد بن الحسن بن سماعة، قال نا أبو نعيم قال  نا أبو جعفر عن الربيع، عن أبي العالية واعلموا أن ما غنمتم من شئ فأن لله  خمسهقال يجاء بالغنيمة فتوضع، فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على  خمسة أسهم ، فيعزل سهما منها، ويقسم الأربعة بين الناس، ثم يضرببيده في جميع السهم الذي عزله، فما قبض عليه من شئ جعله للكعبة، فهو الذي  سمي لله، ويقول لا تجعلوا لله نصيبا، فإن لله الدنيا والآخرة  قال ثم  يقسم السهم الذي عزله على خمسة أسهمسهم للنبي صلى الله عليه وسلم وسهم لذي القربى، وسهم لليتامى، وسهم  للمساكين، وسهم لابن السبيلوقيل معنى فأن لله خمسه فأن لسبيل الله، مثل واسأل القرية  وقوله جل وعز إن كنتم آمنتم بالله آية  أي إن كنتم آمنتم بالله،  فاقبلوا ما أمركم بهوقيل المعنى فاعلموا أن الله مولاكم وناصركم إن كنتم آمنتم به  وقوله جل وعز وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان  آية قال مجاهد هو يوم بدر، فرق الله فيه بين الحق والباطل  وقوله جل وعز إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى آية قال قتادة العدوة شفير الوادي، وكذلك هو في اللغةومعنى  الدنيا  التي تلي المدينة، ومعنى  القصوى  التي تلي مكة ثم  قال تعالى والركب أسفل منكمقال قتادة يعني العير التي كانت مع أبي سفيان  وقوله جل وعز ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة آية قال أبو جعفر قال ابن أبي إسحاق جعل المهتدي بمنزلةالحي، وجعل الضال بمنزلة الهالك، قال أي ليكفر من كفر بعد الحجة بما رأى  من الآية والعبرة، ويؤمن من آمن على مثل ذلكوقال غيره ليهلك ليموت من مات عن حجة لله جل وعز وعليه، قد قطعت عذره،  وليعيش من عاش منهم على مثل ذلك وإن الله لسميع لقولكم حين تركتموهم عليم  بما تضمره نفوسكم  وقوله جل وعز إذ يريكهم الله في منامك قليلا، ولو أراكهم كثيرا  لفشلتم ولتنازعتم في الأمر آية قال ابن أبي نجيح عن مجاهد رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في النوم  قليلا، فقص الرؤيا على أصحابه، فثبتهم الله بذلكوروي عن الحسن أنه قالالمعنى إذ يريكهم الله بعينك التي تنام بهاقال  أبو جعفر والمعنى على هذا في موضوع منامكوالقول الأول أحسن لجهتينإحداهما ما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم في النوموالأخرى في قوله وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم فالرؤيا الأولى في  النوم، والثانية عند الالتقاءويجوز ما قال الحسن على بعد، على أن يكون قوله إذ يريكموهم خطابا للنبي  صلى الله عليه وسلم وأصحابهوالمعنى ويقللكم في أعينهم أي لئلا يستعدوا لكم، لما أراد الله جل وعز  من ظفر المسلمين بهم  وقوله جل وعز ولا تنازعوا فتفشلوا آية قال أبو إسحاق يقال فشل يفشل فشلا، إذا هاب أن يتقدم جبنا  ثم قال جل وعز وتذهب ريحكم آية قال مجاهد أي نصركموقال معمر عن قتادة أي ريح الحربوالمعروف في اللغة انه يقال ذهبت ريحهم أي دولتهم  وقوله جل وعز ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس  آية يعني أبا جهل وأصحابه يوم بدر  وقوله جل وعز وزين لهم الشيطان أعمالهم الآية قال المعنى واذكر إذ زين لهم الشيطان أعمالهمقال الضحاك جاءهم يوم بدر برايته وجنوده، فألقى في قلوبهم أنهم لن  ينهزموا، وهم يقاتلون على دين آبائهم  وقوله جل وعز فلما تراءت الفئتان آية أي التقتا، حتى رأت كل واحدة منهما صاحبتها  ثم قال جل وعز نكص على عقبيه آية  أي رجع القهقري، ويقال نكص  على عقبيه، إذا رجع من حيث جاءوقال إني برئ منكم إني أرى ما لا ترونقال الضحاك رأى الملائكة إني أخاف الله، والله شديد العقابقيل إنما خاف أن يكون الوقت الذي أجل إليه قد حضروقيل بل كذب  وقوله جل وعز كدأب آل فرعون والذين من قبلهمآية قال مجاهد أي كفعل، والدأب عند أهل اللغة العادة، وحقيقته عندهم أنه من  قولك فلان يدأب أي يداوم على الشئويلزمه، وهذا معنى العادة  وقوله جل وعز الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة، وهم لا  يتقون آية قال مجاهد يعني بني قريظة  وقوله  جل وعز فإما تثقفنهم في الحرب آية  أي تصادفهم وتظفر بهم  فشرد بهم من خلفهم قال سعيد بن جبير أي أنذر بهم من خلفهم وقال أبو عبيد  هي لغة قريش  شرد بهم  سمع بهموقال الضحاك أي نكل بهموالتشريد في اللغة التبديد والتفريق  وقوله جل وعز وإما تخافن من قوم خيانة آية أي غشا ونقضا للعهد فانبذ إليهم على سواء أي ألق إليهم نقض عهدهم، لتكون  أنت وهم على سواء في العلم، يقالنبذت إليه على سواء أي أعلمته أني قد عرفت منه ما أخفاهوروى عمر بن عنبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  من كان بينه وبين  قوم عهد إلى مدة، فلا يشد عقدة، ولا يحلها، حتى ينقضي أمدها، أو ينبذ إليهم  على سواء   وقوله جل وعز ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا آية قال أبو عبيدة أي فاتوا، ثم قال جل وعز إنهم لا يعجزون روي عن ابن محيصن  أنه قرأ لا يعجزون بالتشديد وكسر النونقال أبو جعفر هذا خطأ من جهتينإحداهما أن معنى عجزه ضعفه، وضعف أمرهوالأخرى أنه كان يجب أن يكون بنونينومعنى أعجزه سبقه وفاته حتى لم يقدر عليه  وقوله جل وعز وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل، ترهبون  به عدو الله وعدوكم آية  قال عكرمة القوة ذكور الخيل ورباط الخيل  إناثها وقال غيره القوة السلاح وروى عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله  عليه وسلم قال  وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي   ثم قال عز وجل وآخرين من دونهم لا تعلمونهم آية أي وترهبون آخرين، أي تخيفونهمقال مجاهد هم بنو قريظة وقال ابن زيد هم المنافقون وقيل هم الجن  وقال السدي أهل فارس  وقوله جل وعز وإن جنحوا للسلم فاجنح لها آية جنحوا مالوا وقال أبو عمرو والسلم الصلح، والسلمالإسلاموأبو عبيدة يذهب إلى أن السلم، والسلم، والسلمالصلح  وقوله جل وعز وإن يريدوا أن يخدعوك آية  أي بإظهار  الصلح فإن  حسبك الله أي كافيك وهو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين أي قواك وألف بين  قلوبهموهذه من الآيات العظام، لأن أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عنه حتى  يستقيدها، وكانوا أشد خلق الله حمية، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم،  كان أحدهم يقاتل أخاه على الإسلامحدثنا أبو جعفر، قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن محمدبالأنبار، قال نا نصر بن علي، قال حدثني أبي، قال حدثنا شعبة، قال  أخبرنا بشير ابن ثابت من آل النعمان بن بشير في قوله هو الذي أيدك بنصره  وبالمؤمنين حتى بلغ إنه عزيز حكيم قال نزلت في الأنصار  وقوله جل وعز يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين آية  أي الله يكفيك ويكفي من اتبعكوقيل المعنى ومن اتبعك ينصرك  وقوله جل وعز يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال آية التحريض الحث الشديد وهو مأخوذ من الحرض، وهو المقاربةللهلاك أي حثهم حتى يعلم من يخالف أنه قد قارب الهلاك  ثم قال جل عز إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين آية ثم قال ابن عباس فرض على الرجل أن يقاتل عشرة، ثم سهل عليهم، فقال الآن  خفف الله عنكم إلى قوله والله مع الصابرين وكتب عليهم أن لا يفر مائة من  مائتينقال ابن شبرمة وأنا أرى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، كذاوروى الأعمش، عن مرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال  لما كان  يوم بدر، جئ بالأسرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما ترون في  هؤلاء الأسرى؟ فقال أبو بكر يا رسول اللهقومك وأصلك، استبقهم، فلعل الله يتوب عليهم فقال عمريا رسول الله كذبوك، وأخرجوك، وقاتلوك، قدمهم فاضرب أعناقهم  وذكر  الحديث، وقال فيه فأنزل الله  ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرضآية قال مجاهد الإثخان القتلوقيل حتى يثخن في الأرض حتى يبالغ في قتل أعدائهوقيل حتى يتمكن في الأرضوالإثخان في اللغة القوة  والشدة  وقوله جل وعز لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم  آية فيه أقوالقال مجاهد سبق من الله أن أحل لهم الغنائموقال أبو جعفر ويقوي هذا أنه روى أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى  الله عليه وسلم أنه قال  ما أحلت الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلنا، كانت  تنزل نار من السماء فتأكلها، فلما كان يوم بدر وقع الناس فيما وقعوا فيه،  فأنزل الله جل وعز لولا كتاب من الله سبق إلى قوله إن الله غفور رحيموقيل سبق من الله جل وعز أنه يغفر لأهل بدر، ما تقدم من ذنبهم وما  تأخر، قال ذلك الحسن، رواه عنه أشعثوروى عنه سفيان بن حسين أنه قال سبق من الله جل وعز أن لا يعذب قوما إلا  بعد تقدمة، ولم يكن تقدم إليهم فيهاوروى سالم عن سعيد بن جبير لولا كتاب من الله سبق قال لأهل بدر من  السعادة لمسكم فيما أخذتم من الله عذاب عظيموقيل سبق من الله أنه يغفر الصغائر، لمن اجتنب الكبائر  وقوله جل وعز يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم  الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكمآية قيل في الآخرة وقيل يعوضكم في الدنياوروي عن العباس أنه قال  أسرت يوم بدر ومعي عشرون أوقية، فأخذت مني،  فعوضني الله عشرين عبدا، ووعدني المغفرة   وقوله جل وعز وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبلآية  خيانتك  أي نقض العهد  وقوله جل وعز إن الذين آمنوا، وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في  سبيل الله آية قيل إنه يقال هاجر الرجل، إذا خرج من أرض إلى أرضوقيل إنما قيل هجر، وهاجر فلان، لأن الرجل كان إذا أسلم هجره قومه  وهجرهم، فإذا خاف الفتنة على نفسه رحل عنهم، فسمي مسيره هجرةوقيل هاجر، لأنه كان على هجرته لقومه وهجرتهم له فهو مهاجر، هجر دار  قومه ووطنه وارتحل إلى دار الإسلام، وهما هجرتان فالمهاجرون يكون  الأولون  الذين هاجروا إلى أرض الحبشة والآخرون الذين هاجروا إلى المدينة إلى وقت  الفتحوانقطعت الهجرة، لأن الدار كلها دار الإسلام، فلا هجرة، وهذا قول أهل  الحديث ومن يوثق بعلمه  وقوله جل وعز والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ  آية أي من نصرتهم ووراثتهمقال قتادة كان الرجل يؤاخي الرجل، فيقول ترثني وأرثك، ثم نسخ ذلك بقوله  تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله  ثم قال عز وجل والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه آية  ومعنى  إن لا تفعلوه  إن لا تفعلوا النصر والموالاةوروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس إلا تفعلوه قاليقول إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم بهوقال ابن زيد أي إلا تتركوهم يتوارثون على ما كانواقال مجاهد هذا منسوخ، نسخه وأولوا الأرحام بعضهمأولى ببعضوروي عن عبد الله بن الزبير أنه قال هذا في العصبات، كان الرجل يعاقد  الرجل على أن يتوارثا، فنسخ ذلك، وقيل نسخته الفرائضوأكثر الرواة على أن الناسخ له وأولو ا الأرحام بعضهم الآيةوروى سفيان عن السدي عن أبي مالك قال قال رجلنورث أرحامنا المشركين فنزلت والذين كفروا بعضهم أولياء بعض وروى يونس  عن الحسن قال  كان الأعرابي لا يرث مهاجرا حتى نزلت وأولوا الأرحام بعضهم  أولى ببعض في كتاب الله فقد تبين أن معنى الآية أن أهل الأرحام يتوارثون  بأرحامهم، دون الذين حالفوهم، ونسخ ذلك ما كان قبله من التوارث بالمخالفة  انتهت سورة الأنفالتفسير سورة التوبة مدنية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة وهي مدنية قال سعيد بن جبير سالت  ابن عباس عن سورة براءة فقال تلك الفاضحة، ما زال ينزل  ومنهم   ومنهم   حتى خفنا ألا تدع أحداوقال يزيد الفارسي عن ابن عباس سألت عثمان بن عفان  رحمة الله عليه   لم عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فجمعتم  بينهما، ولم تفصلوا بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم، وجعلتموها مع السبع   الطول؟ فقال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم زمانا، تنزل عليه السورة ذات  العدد  وفي بعض الروايات ذات الآيات  وربما سألته فيقول  ألحقوها في  موضع كذا  وهي تشبه قصة كذا، وكانت براءة من آخر ما نزل، وذهب عني ان  أساله عنها، فوقع بقلبي أنها شبه سورة الأنفال، فجعلتها تليها، ولمأفصل بينهما ب  بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو جعفر قال أبو إسحاق حدثني بعض أصحابنا عن صاحبنا  محمد بن  يزيد  أنه قال لم يكتب في أول براءة  بسم الله الرحمن الرحيم  لأن   بسم الله  افتتاح خير، وبراءة أولها وعيد، ونقض للعهود، فلذلك لم يكتب في  أولها  بسم الله   قال أبو جعفر ومعنى براءة تبرؤ من الله ورسوله إلى الذين عاهدتهم  من المشركين، فسيحوا في الأرض أربعة أشهرآية أي فيقال لهم سيحوا في الأرض، أي اذهبوا وجيئوا آمنين، أربعة أشهر، ثم  لا أمان لكم بعدهاقال مجاهد وقتادة الأربعة الأشهر عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر،  وشهر ربيع الأول، وعشر من شهر ربيع الآخروقال الزهري هن شوال، وذو القعدة وذو الحجة، والمحرم  ثم قال عز وجل واعلموا أنكم غير معجزي اللهآية أي وإن أجلتم هذا الأجل، سينصر المسلمون عليكم  وقوله جل وعز وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر  آية الأذان الإعلامروى شعبة عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، قال خرج علي بن أبي طالب رضي  الله عنه إلى العيد راكبا على دابة، فلقيه رجل، فقال له  وأخذ بلجامه  ما  يوم  الحج الأكبر ؟ فقالهو يومك الذي أنت فيه، خل عنهاوكذلك روي الحديث عن عليوروى شعبة عن سليمان بن عبد الله بن سنان قال سمعت المغيرة بن شعبة يخطب  على المنبر وهو يقول يوم  الحج الأكبر  يوم النحروروى سفيان عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن شداد، قال الحج الأكبر يوم النحر والحج الأصغر العمرة وقال عبد الملك بن عمير سألت عبد الله بن أبي أوفى عن يوم الحج الأكبر   فقال  يوم تهرق فيه الدماء، ويحلق فيه الشعر وروى حماد بن يزيد عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يوم الحج الأكبر، يوم النحر  وكذلك قال ابن عمروروى غير سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال هو يوم عرفةوروى ابن جريج، عن ابن طاووس، عن أبيه قال هو يوم عرفةوكذا قال مجاهدوقال ابن سيرين الحج الأكبر العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه  وسلم اتفق فيه حج المللقال أبو جعفر وأولاها القول الأول لجلة من قالهويدلل على صحته، حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة   بعثني أبو بكر رضي الله عنه، فيمنأذن يوم النحر بمنى، ألا يحج بعد هذا العام مشرك وأيضا فإن عرفات قد يأتيها الناس ليلا، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في  حجة الوداع أي يوم أحرم؟ قالوا يوم الحج الأكبر، قال فإن دماءكم، و  أموالكم، وأعراضكم، عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا فدل على أنه يوم النحر، لأن منى من الحرم، وليست عرفات منه، وقول ابن  سيرين غلط، لأن المسلمين والمشركين حجوا قبل ذلك بعام، ونودي فيهم أن لا  يحج بعد ذلك مشركوقد يجوز أن يكون النداء كان بمنى، وعرفات، فيصح القولان  وقوله جل وعز إلا الذين عاهدتم من المشركين، ثم لم ينقصوكم شيئا  آية وقرأ عطاء بن سنان  ثم لم ينقضوكم شيئا يقال إن هذا مخصوص، يراد به  بنو ضمرة  خاصة، ثم قال فأتموا إليهم  عهدهم إلى مدتهم أي وإن كانت أكثر من أربعة أشهروقوله جل وعز وخذوهم أي أسروهم، ويقال للأسيرأخيذ، واحصروهم أي احبسوهم  وقوله جل وعز وإن أحد من المشركين استجارك، فأجره حتى يسمع كلام  الله آية أي استجارك من القتل حتى يسمع كلام الله، فأجره  وقوله جل وعز فما استقاموا لكم فاستقيموا لهمآية أي فما أقاموا على العهد ولم ينقضوه، فأوفوا لهم  وقوله جل وعز كيف وإن يظهروا عليكم آية  معناه كيف يكون لهم عهد  وإن يظهروا  عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة؟روى سفيان عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال ألإل بكر الله جل وعزوروى ابن جريج عن مجاهد، قال الإل العهدوقال أبو عبيدة الإل العهد، والذمة التذمموقال قتادة الحلف، والذمة العهدوقال الضحاك الإل القرابة، والذمة العهدقال أبو جعفر وهذا أحسنها، والأصل في هذا أنه يقالأذن موللة أي محددة الألة الحربة، فإذا قيل للعهد إلفمعناه أنه قد حدد، وإذا قيل للقرابة فمعناه إن أحدهما يحاد صاحبه  ويقاربه، وأنشد أهل اللغةلعمرك إن إلك من قريش كإل السقب من رأل النعام فأما ما روي عن أبي مجلز،  ومجاهد، أن الإل الله جل وعز فغير معروف، لأن أسماء الله جل وعز معروفة،  والذمة العهدقول معروف، ومنه أهل الذمة، إنما هم أهل العهد، وتذممت قد أن أفعل،  استحييت، فصرت بمنزلة من عليه عهد  وقوله جل وعز فإن تابوا، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، فإخوانكم في  الدين آية أي فهم مثلكم، قد غفر لهم نقضهم العهد، وكفرهم  ثم قال جل وعز وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم آية أي نقضوا وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر أي رؤساءهوقيل هذا يوجب القتل، على من طعن في الإسلام، وإن كان له عهد، لأن ذلك  ينقض عهده  ثم قال جل وعز إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون آية روي عن عمار بن ياسر أنه قال أي لا عهد لهم وقرأالحسن لا إيمان لهمقال أبو جعفر وقراءته تحتمل معنيينأحدهما لا إسلام لهم على النفي، كما تقول لا علم لهوالمعنى الآخر أي يكون مصدرا من قولك آمنته إيمانا، أي لا تؤمنوهم ولكن  اقتلوهم  وقوله جل وعز وهم بدؤكم أول مرة آية قال مجاهد قاتلوا حلفاء رسول الله ثم قالأتخشونهم؟ أي أتخشون عاقبتهم؟ فالله أحق أن تخشوه أي تخشوا عاقبته ثم  وعدهم النصر، وذلك من علامات النبوة، فقال قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم،  ويخزهم، وينصركم عليهم، ويشف صدور قوم مؤمنين فدل بهذا  على أن غيظهم كان قد  اشتدقال مجاهد يعني خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل وعز ويتوب الله على من يشاء آية وهذا منقطع مما قبله  وقوله جل وعز أم حسبتم أن تتركوا آية وذلك انهم لما أمروا بالقتال، تبين نفاق المنافقين  ثم قال جل وعز ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكمآية وقد علم ذلك علم غيب، وإنا تقع المجازاة على العلم المشاهد  ثم قال جل وعز ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله، ولا المؤمنين  وليجة آية الوليجة البطانة، من ولج، يلج، ولوجا إذا دخل، فالمعنى دخيلة مودة، من  دون الله ورسوله  وقوله جل وعز ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد اللهآية هكذا قرأ ابن عباس وهو اختيار أبي عمرو، واحتج بقوله تعالى فلا يقربوا  المسجد الحرام بعد عامهم هذاومن قرأ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله فتحتمل قراءته معنيينأحدهما أن يكون لجميع المساجدوالآخر أن يراد به المسجد الحرام خاصة، وهذا جائز فيما كان من أسماء  الجنس، كما يقال قد صار فلان يركب الخيل، وإن لم يركب إلا فرساوالقراءة  مساجد  أصوب لأنه يحتمل المعنيين، وقد أجمعوا على قراءة قوله  إنما يعمر مساجد الله على الجمع  وقوله جل وعز أجعلتم سقاية الحاج، وعمارة المسجد الحرام، كمن آمن  بالله واليوم الآخر آية والمعنى أجعلتم أهل سقاية الحاج، كما قال واسال القريةومن قرأ أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام فهو عنده على غير حذفقال الشعبي نزلت في علي بن أبي طالب، والعباسوقال الحسن نزلت في علي، والعباس، وعثمان بن طلحة الحجبي، وشيبةوقال محمد بن سيرين خرج علي بن أبي طالب رحمة الله عليه، من المدينة إلى  مكة، فقال للعباس يا عم الا تهاجر؟ الا تمضي إلى النبي صلى الله عليه  وسلم؟ فقال أنا أعمر البيت، وأحجبه، وفي فنزلتأجعلتم سقاية الحاج إلى آخر الآية  وقوله جل وعز أعظم درجة عند الله آية أي من غيرهم، أي  ارفع منزلة، من سقاة الحاج، وعمار المسجد الحرام،  والجهاد هم الفائزون بالجنة، الناجون من النار والفايز كل الذي ظفر  بأمنيته  ثم قال جل وعز يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوانآية أي يعلمهم في الدنيا ولهم في الآخرة  وقوله جل وعز لقد نصركم الله في مواطن كثيرةآية أي في أماكن، ومنه استوطن فلان المكان أي أقام به  ثم قال جل وعز ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكمآية أي ونصركم يوم حنينقال قتادة حنين اسم ماء بين مكة، والطائف، قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا من المهاجرين  والأنصار، وألفين من الطلقاء، فقال رجل لن تغلبوا اليوم، فتفرق أكثرهم   ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم، فأجيب و نصر، فأعلمهم الله جل و عز انهم  لم يغلبوا من كثرة، و انما يغلبون بأن ينصرهم الله  وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجسآية يقال لكل مستقذر نجس، فإذا قلت رجس، نجس، كسرت الراء والنون، وأسكنت  الجيم  وقوله جل وعز فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا آية روى ابن جريج عن عطاء، قال يريد بالمسجد الحرام الحرم كلهوروى ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر إنما المشركون نجس، فلا يقربوا  المسجد الحرام إلا أن يكون عبد أو أحد من أهل الجزيةوهذا مذهب الكوفيين ان المشركين في الآية يراد بهم من ليس له عهد وأن  ذلك في سائر المساجدومذهب المدنيين أن الآية عامة لجميع الكفار، وانه يحال بينهم وبين جميع  المساجدومذهب الشافعي ان المشركين ها هنا عام أيضا، كقول مالك، إلا أنه قال  إنما ذلك في المسجد الحرام خاصةومذهب المدنيين في هذا أحسن، لقول الله جل وعز في بيوت أذن الله أن ترفع  أي تصان، فيجب على هذا ان ترفع عن دخولهم، لأنهم لا يعظمونها في دخولهم  وقوله جل وعز وإن خفتم عيلة آية والعيلة الفقر، يقال عال، يعيل، عيلة، ومنه ووجدك عائلا فأغنىوقال علقمة في مصحف عبد  الله بن مسعود وإن خفتم عائلة ومعناه خصلة شاقة،  يقال عالني الأمر يعولني أي شق علي، واشتد  وقوله جل وعز قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر آية  المعنى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إيمان الموحدين، لأن أهل الكتاب  يؤمنون بالله، ويقولون له ولد، تعالى عن ذلكويؤمنون بالآخرة ويقولون لا أكل فيها ولا شراب، فهذا خلاف على ما أمر  الله له جل وعز  ثم قال جل وعز ولا يدينون دين الحق آية قال أبو عبيدة مجازه ولا يطيعون طاعة الحققال أبو جعفر أي طاعة أهل الإسلام، وكل مطيع ملكا، فهو دائن له، يقال  دان فلان لفلانقال زهيرلئن حللت بجو في بني أسد في دين عمرو، وحالت دوننا فدك  ثم قال جل وعز من الذين أوتوا الكتاب آية وهم اليهود والنصارى، وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجوس أن  يجروا مجراهم  ثم قال جل وعز حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون آية روى أبو صالح عن ابن عباس في قوله جل وعز وهم صاغرون قال يمشون بها  ملبينوروى عطاء عن أبي البختري عن سلمان قالمذمومينوروى محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة عن يد قال عن مهروقيل معنى يد عن إنعام يد، أي عن إنعام منكمعليهم، أنهم إذا أخذت منهم الجزية فقد أنعم عليهم بذلك وقيل  وهو أصحها   يؤدونها بأيديهم، ولا يوجهون بها، كما يفعل الجبارونوقال سعيد بن جبير يدفعها وهو قائم، والذي يأخذها منه جالسوأكثر أهل اللغة على أن المعنى عن قهر وذلة كما تقول اليد في هذا لفلانومذهب الشافعي في هذا أن تؤخذ الجزية منهم، وأحكام المسلمين جارية عليهمثم قال وهم صاغرونقال أبو عبيدة الصاغر الذليل الحقيروقال غيره الذي يتلتل، ويعنف به  ثم قال جل وعز ذلك قولهم بأفواههم آية يقال قد علم أن القول بالفم، فما الفائدة في قوله بأفواههم؟والجواب عن هذا انه لا بيان عندهم، ولا برهان  لهم، لأنهم يقولون اتخذ  الله صاحبة، ويقولون له ولد، وقولهم بلا حجة  ثم قال جل وعز يضاهون قول الذين كفروا من قبلآية أي يشابهون ويقتفون ما قالواويقرأ يضاهئون والمعنى واحد، يقال امرأة ضهيا، مقصورة، وضهياء ممدود  غير مصروف إذا كانت لا تحيضويقال هي التي لا ثدي لهاوالمعنى أنها قد أشبهت الرجال في هذه الخصلة، فمن جعل الهمزة أصلا، قال  يضاهئون ومن جعلها زائدة  وهو أجود  قال يضاهون  ثم قال تعالى قاتلهم الله أنى يؤفكون آية فخوطبوا بما يعرفون، أي يجب أن يقال لهم هذاثم قال أنى يؤفكون؟ أي من أن يصرفون عن الحق بعد البيان؟  ثم قال جل وعز اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله آية  روى الأعمش، وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي البختري، قال سئل حذيفة  عن قول الله جل وعز اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله هل عبدوهم؟  فقال لا،ولكنهم أحلوا لهم الحرام فاستحلوه، وحرموا عليهم الحلال فحرموهحدثنا أبو جعفر قال نا أبو القاسم  عبد الله بن محمد بن بنت أحمد بن  منيع  قال نا الحماني، قال نا عبد السلام بن حرب، عن غضيف  وهو ابن  أعين  عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال أبصر النبي صلى الله عليه وسلم  في رقبتي صليبا من ذهب، فقال اطرح هذا عنك قال وسئل عن قوله تعالى  اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله؟ قال أما إنهم ما كانوا  يعبدونهم، ولكن كانوا يحلون لهم ما حرم الله عليهم، فيستحلونه، ويحرمون  عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه  وقوله جل وعز والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل  الله آية يجوز أن يكون المعنى ولا ينفقون الكنوز، لأن الكنوز تشتملعلى الذهب والفضة ها هناويجوز أن يكون لأحدهما، كما قال والله ورسوله أحق أن يرضوهوفي هذه الآية أقوالروى عكرمة عن ابن عباس، وعطية ونافع عن ابن عمر أنهما قالا  ما أديت  زكاته فليس بكنز ويقوي  ذلك أن ابن جريج روى عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه  وسلم أنه قال  إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت شره عنك وقيل إن هذه الآية نزلت في المشركينوقال أبو هريرة  من خلف عشرة آلاف، جعلت صفائح، وعذب بها، حتى ينقضي  الحساب وقال أبو أمامة  من خلف بيضاء، أو صفراء، كوي بها، مغفورا له أو غير  مغفور له، وإن حله السيف من ذلك وروى موسى بن عبيدة، عن عمران بن أبي أنس، عن مالك ابن أوس بن الحدثان،  عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  من جمع دينارا، أو  درهما، أو تبرا، أو فضة، لا يعده لغريم، ولا ينفقه في سبيل الله، فهو كنز  يكوى به يوم القيامة وقال معاوية نزلت في أهل الكتاب، فرد عليه أبو ذر وقالنزلت فينا وفيهموحديث ابن عمر في هذا حسن، على توقيه، وهو جيد الإسناد رواه مالك، وأيوب،  وعبيد الله، عن نافع، عن ابن عمروقد روي أيضا عن عمر أنه قال  ليس كنزا ما أديت زكاته وكذلك قال سعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، إلا أنه قال أراها  منسوخة لقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وليس في الخبر  ناسخ ولا منسوخوروى أبو زبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  ما من عبد لا  يؤدي زكاة ماله إلا أتى له بماله، فأحمي عليه في نار جهنم، فتكوى به جنباه،  وجبهته، وظهره، حتى يحكم الله بين عباده  وذكر الحديث  وقوله جل وعز إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله  يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرمآية الأربعة الحرم  المحرم، ورجب، وذو القعدة، وذو الحجة ثم قال جل وعز ذلك الدين القيمالدين ها هنا الحساب، أي ذلك الحساب الصحيح، والعدد المستوفىوعن ابن عباس ذلك الدين القيم قال القضاء القيموقال أبو عبيدة أي القائمفلا تظلموا فيهن أنفسكم آية أكثر  أهل التفسير على أن المعنى فلا تظلموا في الأربعة أنفسكم، وخصها  تعظيما كما قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحجوروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهرانعن ابن عباس فلا تظلموا فيهن أنفسكم في الاثني عشروروى قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد بن الحنفية، قال فيهن كلهن  وقوله جل وعز إنما السئ زيادة في الكفر آية النسئ التأخير، ومنه نسأ الله في أجلك  ثم قال جل وعز يضل به الذين كفروا آية قال الزهري، وقتادة، والضحاك، وأبو وائل، والشعبي كانوا ربما أخروا  تحريم المحرم إلى صفرقال قتادة وكانوا يسمونها الصفرينوقال مجاهد كان لهم حساب يحسبون، فربما قالوا لهمالحج في هذه السنة في المحرم، فيقبلون منهمودل على هذا قوله ولا جدال في الحج أي إنه في ذي الحجةقال أبو جعفر وأبين ما في هذا ما حدثناه بكر بن سهل، قال نا أبو صالح،  عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس إنما النسئ زيادة في  الكفر قال كان جنادة بنأمية يوافي الموسم كل عام، وكان يكنى  أبا ثمامة  فينادي الا إن أبا  ثمامة لا يخاب، ولا يعاب، الا وإن صفر العام الأول العام حلال، فيحله  للناس، ويحرم صفرا عاما، ويحرم المحرم عاما، فذلك قول الله جل وعز إنما  النسئ زيادة في الكفر الآية، قالوالنسئ تركهم المحرم عاما، وعاما يحرمونهوقرأ الحسن يضل به الذين كفروا يعني بالذين كفروا الحساب، الذين يقولون  لهم هذاويروى عن عبد الله بن مسعود يضل به الذين كفروا أي يضل به الذين يقبلون  من الحسابويحتج لمن قال بالقول الأول بقوله جل وعز يحلونه عاما ويحرمونه عاما  ليواطئوا عدة ما حرم الله أي ليوافقوا، فيحرموا أربعة، كما حرم الله جل وعز  أربعة  وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في  سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض آية قال مجاهد في  غزوة تبوك، أمروا بالخروج في شدة الحر، وقد طابت الثمار،  وقالوا إلى الظلال  ثم قال جل وعز أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرةآية أي أرضيتم بنعيم الحياة الدنيا، من نعيم الآخرةفما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليلوالمتاع المنفعة والنعيم  وقوله جل وعز إلا تنصروه فقد نصره الله، إذ أخرجه الذين كفروا ثاني  اثنين، إذ هما في الغار آية قال الزهري خرج هو وأبو بكر، ودخلا غارا في جبل ثور، فأقاما فيه ثلاثاوالمعنى فقد نصره الله ثاني اثنين، أي نصره الله منفردا، إلا من أبي بكر  رضي الله عنه  وقوله جل وعز فأنزل الله سكينته عليه آية يجوز أن تكون تعود على  أبي بكر  والأشبه  على قول أهل النظر  أن  تكون تعود على أبي بكر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه  السكينة، وهي السكون والطمأنينة لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال لا تحزن إن  الله معنا وسأذكر هذا في الإعراب على غاية الشرح  وقوله جل وعز انفروا خفافا وثقالا آية في معنى هذا أقوال منهاأن أنس بن مالك روى أن  أبا طلحة  تأولها شبابا، وشيوخاوقال المقداد لا أجدني الا مخفا أو مثقلاوقال الحسن في العسر واليسروروى سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي ملك الغفاري قال أول ما نزل من  سورة براءة انفروا خفافا وثقالا وقال أبو الضحى كذلك أيضاثم نزل أولها وآخرهاوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد انفروا خفافا وثقالا قال فيه الثقيل، وذو  الحاجة، والضيعة، والشغل، وانزل الله عز وجل انفروا خفافا وثقالاوروى سفيان عن منصور في قوله انفروا خفافا وثقالا قال مشاغيل، وغير  مشاغيلوقال قتادة ومذهب الشافعي ركبانا ومشاةوقال قتادة، نشاطا وغير نشاطوقال زيد بن أسلم المثقل الذي له عيال، والمخف الذي لا عيال لهوهذا حين كان أهل الإسلام قليلا، ثم نزل وما كان المؤمنون لينفروا كافةقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربةوالمعنى انفروا على كل الأحوال ومن أجمع هذه الأقوال قول الحسنحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن محمد الكناني بالأنبار، قالنا نصر بن علي، قال أخبرني أبي قال نا شعبة عن منصور بنزاذان عن الحسن انفروا خفافا وثقالا قال في العسر واليسروقول أبي طلحة حسن، لأن الشاب تخف عليه الحركةوالشيخ تثقل عليه  وقوله جل وعز لو كان عرضا قريبا، وسفرا قاصدا لاتبعوك آية العرض ما يعرض من منافع الدنيا، أي لو كانت غنيمة قريبة، وسفرا قاصدا أي  سهلا، لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة والشقة الغاية التي يقصد إليها  وقوله جل وعز عفا الله عنك لم أذنت لهم؟ حتى يتبين لك الذين صدقوا،  وتعلم الكاذبين آية أي حتى يتبين من نافق، ومن لم ينافققال مجاهد هؤلاء قوم قالوا نستأذن في الجلوس، فإن أذنلنا جلسنا، إن لم يؤذن لنا جلسناوقال قتادة نسخ هذه الآية بقوله في سورة النور فإن استأذنوك لبعض شأنهم  فاذن لمن شئت منهمثم بين أن أمارة الكفر، الاستئذان في التخلف فقال تعالىلا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم  آية   وقوله جل وعز ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله  انبعاثهم فثبطهم آية التثبيط رد الإنسان عما يريد أن يفعله  وقوله جل وعز لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالاآية الخبال الفساد، وذهاب الشئ  ثم قال جل وعز ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنةآية الايضاع سرعة السيرقال أبو إسحاق معنى خلالكم فيما يخل بكموقال غيره بينكموقيل الفتنة ها هنا الشرك  ثم قال جل وعز وفيكم سماعون لهم آية فيه قولانأحدهما فيكم من يستمع ويخبرهم بما يريدونوالقول الآخر فيكم من يقبل منهم، مثل  سمع الله لمن حمده والقول الأول أولى، لأنه الأغلب من معنييه، أن معنى سماعيسمع الكلام، ومثله سماعون للكذبوالقول الثاني لا يكاد يقال فيه إلا  سامع  مثل قائل  وقوله جل وعز ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنيآية فيه قولانقال الضحاك  ولا تكفرني، وكذلك قال قتادة أي ولا تؤثمنيومعناه لا تؤثمني بالخروج، وهو لا يتيسر لي، فإذا تخلفت أثمتوالقول الآخر وهو قول مجاهد أنه قيل لهم تغزون فتغنمون بنات الأصفر،  فقال بعضهم لا تفتني ببنات الأصفرقال أبو إسحاق في  الجد بن قيس  أحد بني سلمة وهو الذي قال هذا  وقوله جل وعز إن تصبك حسنة تسؤهم آية أي إن تظفر وتغنم يسؤوهم ذلك وإن تصبك مصيبة تهزم يقولوا قد أخذنا أمرنا  من قبل أي قد أخذنا بالحزم، إذ لم نخرج كذلكوقال مجاهد معناه حذرنا  وقوله جل وعز قل لن يصيبنا إلا ما تحب كتب الله لناآية أحدهما إلا ما قدر الله عليناوالآخر إلا ما أخبرنا به في كتابه، من أنا نقتل، فنكون شهداء أو نقتلكموكذلك معنى قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين آية   وقوله جل وعز فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم  بها في الحياة الدنيا آية فيه تقديم وتأخيرالمعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله  ليعذبهم في الآخرةوهذا قول أكثر أهل العربيةويجوز أن يكون المعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم، إنما يريد الله  ليعذبهم بها في الدنيا، لأنهم منافقون، فهم ينفقون كارهين، فيعذبون بما  ينفقونثم قال وتزهق أنفسهم أي تخرج  وقوله جل وعز لو يجدون ملجأ، أو مغارات، أو مدخلا، لولوا إليه وهم  يجمحون آية قال قتادة الملجأ الحصون والمغارات الغيرانوالمدخل الأسرابقال أبو جعفر وهذا قول حسن عند أهل اللغة، لأنه يقال للحصن ملجأ، ولجأ،  والمغارات من غار يغور إذا استتروتقرأ أو مدخلا بتشديد الدال والخاء، وتقرأ أو مدخلا وتقرأ أو مدخلا  ومعانيها متقاربة، إلا أن  مدخلا  من دخل يدخل، و  مدخلا  من أدخل  يدخل، أي لو يجدون قوما يدخلونهم في جملتهم، أو قوما يدخلون معهم، أو مكانا  يدخلون فيه لولوا إليه أي لو وجدوا أحد هذه الأشياء  لولوا إليه وهم  يجمحون  أي يسرعون ، لا يرد وجوههم شئومنه فرس جموح  وقوله جل وعز ومنهم من يلمزك في الصدقات، فإن أعطوا منها رضوا  آية قال مجاهد أي يروزك، ويسألكوقال قتادة أي يطعن عليكقال أبو جعفر والقول عند أهل اللغة قول قتادة، يقاللمزه، يلمزه إذا عابه ومنه فلان همزة لمزة أي عياب للناسويقال اللمزة هو الذي يعيب في سر، وإن الهمزة هو الذي يشير بعينيهوهذا كله يرجع إلى أنه يعيب  وقوله جل وعز إنما الصدقات للفقراء والمساكين آية قال قتادة الفقير المحتاج الذي له زمانه، والمسكينالصحيح المحتاجوقال مجاهد والزهري الفقير الذي لا يسأل، والمسكينالذي يسألحدثنا محمد بن إدريس بن أسود، قال نا يونس، قال أنبأنا ابن وهب قال  أخبرني جرير بن حازم، عن علي بن الحكم، عن الضحاك، قال  الفقراء من  المهاجرين، والمساكين من الأعراب قال وكان ابن عباس يقول الفقراء من المسلمين، والمساكين من أهل الذمةقال أبو جعفر الذي قاله الزهري ومجاهد حسن، لأن المسكين مأخوذ من السكون  والخضوع، فالذين يسألون يظهر عليهم السكون والخضوعوإن كان الذي يسأل، والذي لا يسأل، يجتمعان في اسم الفقر،فإن الطي يظهر عليه مع الفقر ما ذكرناوفقير في اللغة إنما يعرف بأن يقال إلى كذافالمعنى، والفقراء إلى الصدقة، ومسكين عليه ذلة، لأنه قد يكون به فقر  إليها، ولا ذلة عليه فيهاوقال أهل اللغة لا نعلم بينهم اختلافاالفقير الذي له بلغة، والمسكين الذي لا شئ لهوأنشدواأما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبدوقال يونس قلت لأعرابي أفقير أنت؟ فقال لا بل مسكينوروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم  ليس المسكين بالطواف،  الذي ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا  يسأل، ولا يفطن له فيعطى، ولا يجد غنى يغنيه قال أبو جعفر قال علي بن سليمان الفقير، مشتق من قولهم فقرت له فقرة  من مالي، أي أعطيته قطعة، فالفقير على هذا الذي له قطعة  من المال  والمسكين مأخوذ من السكون، كأنه بمنزلة من لا حركة لهوقال بعض الفقهاء المسكين الذي له شئ واحتج بقول الله عز وجل أما  السفينة فكانت لمساكين يعلمون في البحرقال أبو جعفر وهذا الاحتجاج لا يلزم، لأنك تقول هذا التمر لهذه النخلة،  وهذا البيت لهذه الدار، لا تريد الملك، فيجوز أن يكون قيل  لمساكين   لأنهم كانوا يعلمون فيهاوقد قيل إنه إنما هو تمثيل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض  النساء  يا مسكينة عليك السكينة   ثم قال عز وجل والعاملين عليها آية وهم السعاة ومن كان مثلهم  ثم قال تعالى والمؤلفة قلوبهم آية قال الشعبي هؤلاء كانوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم يتألفون، فلما  ولي أبو بكر رضي الله عنه زال هذاقال أبو جعفر حديث الشعبي إنما رواه عنه جابر الجعفي، وقد قال يونس  سألت الزهري قال ل ا أعلم أنه نسخ من ذلك شئفعلى هذا، الحكم فيهم ثابت، فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه، ويخاف أن يلحق  المسلمين منه آفة أو يرجى أن يحسن إسلامه بعد، دفع إليه  ثم قال جل وعز وفي الرقاب آية أي وفي فك الرقابقيل هم المكاتبونوقيل تبتاع الرقاب فيكون الولاء للمسلمين  ثم قال جل وعز والغارمين آية قال مجاهد  هم الذين أحرقت النار بيوتهم، وأذهب السيل مالهم فادانوا  لعيالهم وروي عن أبي جعفر، ومجاهد، وقتادة، قالوا الغارم من استدان لغير معصيةقال أبو جعفر وهذا لا يكون غيره، لأنه إذا كان ذا دين فيمعصية، فقضي عنه، فقد أعين على المعصيةوالغرم في اللغة الخسران، فكأن المستدين لا يجد قضاء دينه، قد خسر ماله،  ومنه إن عذابها كان غراما أي هلاكا وخسراناثم قال تعالى وفي سبيل الله أي في طاعة الله، أي للمجاهدين، والحجاج  وابن السبيلروى جابر عن أبي جعفر أنه قال هو المجتاز من أرض إلى ارضقال أبو جعفر والسبيل في اللغة الطريق، فابن السبيل هو الذي قطعت عليه  الطريق ، أو جاء من أرض العدو، وقد أخذمالهقالت الفقهاء أبناء السبيل الغائبون عن أموالهم، الذين لا يصلون إليها،  لبعد المسافة بينهم وبينها، حتى يحتاجوا إلى الصدقة، فهي إذ ذاك لهم مباحة،  فقد صاروا إلى حكم من لا مال لهروى المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن حذيفة في قوله تعالى إنما  الصدقات للفقراء والمساكينقال إنما ذكر الله هذه الصدقات لتعرف، واي صنف أعطيت منها أجزاكوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس إنما الصدقات لفقراء والمساكين قال في  أيها وضعت أجزأ عنك  وقوله جل وعز ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن آية قال مجاهد هؤلاء قوم من المنافقين، ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم،  فقالوا نقول فيه، فإن بلغه ذلك حلفنا له فصدقناوكذلك الأذن في اللغة يقال هو أذن إذا كان يسمع ما يقال له ويقبلهفالمعنى إن كان الأمر على ما يقولون، أن يكون قريبا منكم يقبل  اعتذاركم  ثم قال جل وعز قل اذن خير لكم آية أي إن كان كما قلتمثم أخبر انه يؤمن باللهومن قرأ قل أذن خير لكم ذهب إلى أن معناه قل هو مستمع خير لكم  وقوله جل وعز والله ورسوله أحق ان يرضوه آية المعنى عند سيبويه والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أنيرضوه ثم حذف، كما قال الشاعرنحن بما عندنا وأنت بما عندك راض، والرأي مختلف وقال أبو العباس هو على  غير حذف، والمعنى والله أحق أن يرضوه ورسولهوقال غيرهما المعنى ورسول الله أحق ان يرضوه، وقوله جل وعز والله  افتتاح كلام، كما تقول هذا لله ولك  وقوله جل وعز ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسولهآية معناه يعادي ويجانب، يقال حاد فلان، أي صار في حد غير حده  وقوله جل وعز يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في  قلوبهم آية قال مجاهد هؤلاء قوم من المنافقين، ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم  والمسلمين، وقالوا نرجو أن لا يفشي  الله علينا  وقوله جل وعز ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب آية فالمعنى ولئن سألتهم عما قالواقال قتادة هؤلاء قوم من المنافقين قالوا في غزوة تبوك أيطمع محمد ان  يدخل بلاد الروم، ويخرب حصونهم فأطلع الله النبي صلى الله عليه وسلم على  ما قالوا، فدعا بهم، فقال أقلتم كذا وكذا؟ فقالواإنما كنا نخوض ونلعبوقال سعيد بن جبير قالوا إن كان ما يقول محمد حقا، فنحن حمير، فأطلعه  الله جل وعز على ما قالوا، فسألهم فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب  قال عز وجل قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم آية أي قد ظهر منكم الكفر، بعد ظهور الإيمان  وقوله جل وعز ويقبضون أيديهم آية قال مجاهد أي لا يبسطونها في حق، ولا فيما يجب  ثم قال جل وعز نسوا الله فنسيهم آية قال قتادة أي نسيهم من الخير، فأما من الشر فلم ينسهموالمعنى عند أهل اللغة تركوا أمر الله، فتركهم من رحمته وتوفيقه، يقال  نسي الشئ إذا تركه  وقوله جل وعز خالدين فيها هي حسبهم آية أي هي كافيهم، أي هي على قدر أعمالهم، ويقال أحسبني الشئ أي كفاني  وقوله جل وعز فاستمتعوا بخلاقهم آية قال قتادة أي بدينهم، والمعنى عند أهل اللغة فاستمتعوا بنصيبهم من  الدنيا  وقوله جل وعز والمؤتفكات آية قال قتادة هي مدائن قوم لوطوقال أهل اللغة سميت مؤتفكات لأنها ائتفكت بهم، أي انقلبت، وهو من  الإفك، وهو الكذب لأنه مقلوب، ومصروف عن الصدق  وقوله جل وعز يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم  آية قال الحسن أي جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين بإقامة الحدود عليهم،  وباللسانوقال قتادة أي جاهد الكفار بالقتال، والمنافقين بالإغلاظ في القول  وقوله جل وعز يحلفون بالله ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر، وكفروا  بعد إسلامهم غير آية قال مجاهد سمعهم رجل من المسلمين، وهم يقولون إن كان ما جاء به محمد حقا  فنحن حمير، فقال لهم فنحن نقول ما جاء  به حق، فهل نحن حمير؟ فهم المنافق  بقتله، فذلك قوله وهموا بما لم ينالوا آية وقال غير مجاهد هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فأطلعه الله على  ذلك  ثم قال جل وعز وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله آية  أي ليس ينقمون شيئا، كما قال النابغةولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب   وقوله جل وعز  ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن آية قال قتادة هذا رجل من الأنصار، قال لئن رزقني الله شيئا لأؤدين فيه  حقه، ولأتصدقن، فلما آتاه الله ذلك، فعل ما نص عليكم، فاحذروا الكذب، فإنه  يؤدي إلى الفجوروروى علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة الباهلي، أن ثعلبة بن حاطب  الأنصاري جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله ادع الله ان يرزقني مالا، فقال ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدي  شكره خير من كثير لا تطيقه، قال ثم رجع إليه فقال يا رسول الله ادع الله  ان يرزقني مالاقال ويحك يا ثعلبة اما ترضى أن تكون مثل رسول الله، والله لو سألت الله  أن يسيل علي الجبال ذهبا وفضة لسالتثم رجع، فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا، فوالله لئن أتاني  الله مالا لأوتين كل ذي حق حقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا، اللهم ارزق ثعلبة مالا  فاتخذ غنما، فنمت حتى  ضاقت عليها أزقة المدينة فتنحى بها، فكان يشهد الصلوات مع رسول الله صلى  الله عليه وسلم، ثم نمت حتى تعذرت عليها مراعي المدينة، فتنحى بها مكانا  يشهد الجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نمت فتباعد بها، فترك  الجمع والجماعات، فأنزل الله على رسوله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم  بها فخرج مصدقو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعهم، وقال حتى القى رسول  الله، فانزل الله جل وعز ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من  فضله إلى آخر  الآية، القصة، فأخبر ثعلبة فأقبل واضعا على رأسه التراب، حتى أتى النبي صلى  الله عليه وسلم، فلم يقبل منه، ثم أتى أبا بكر فلم يقبل منه، ثم اتى عمر  فأبىأن يقبل منه، ثم أتى عثمان فلم يقبل منه، ومات في خلافته  ثم قال جل وعز فأعقبهم نفاقا في قلوبهم آية يجوز ان يكون المعنى فأعقبهم الله نفاقاويجوز ان يكون المعنى فأعقبهم البخل لأن قوله بخلوا يدل على البخل  وقوله جل وعز الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات آية  قال قتادة أي يعيبون المؤمنين، قال وذلك أن  عبد الرحمن بن عوف  تصدق  بنصف ماله وكان ماله ثمانية آلاف دينار فتصدق منها بأربعة آلاف، فقال قوم  ما أعظم رياهفأنزل الله جل وعز الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات وجاء  رجل من الأنصار، بنصف صبرة من تمر، فقالوا ما أغنى الله عن هذا؟ فأنزل  الله والذين لا يجدون إلا جهدهمقرئ جهدهم وجهدهم بالضم، والفتحقال أبو جعفر وهما لغتان بمعنى واحد عند البصريينوقال بعض الكوفيين الجهد المشقة، والجهدالطاقة  ثم قال جل وعز فيسخرون منهم، سخر الله منهم، ولهم عذاب اليم آية  ومعنى  سخر الله منهم  جازاهم الله على سخريتهم، فسمىالثاني باسم الأول على الازدواج  وقوله جل وعز استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة  فلن يغفر الله لهم آية يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأستغفرن لهم أكثر من سبعين مرة،  فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم فترك الاستغفار لهم  وقوله جل وعز فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله، وكرهوا ان  يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله آية الخلاف المخالفة، والمعنى من أجل مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم،  كما تقول جئتك ابتغاء العلمومن قرأ خلف رسول الله أراد التأخر عن الجهاد  وقوله جل وعز قل نار جهنم أشد حرا آية فيه معنى الوعيد والتهديد  ثم قال جل وعز فليضحكوا  قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون  آية قال أبو رزين يقول الله أمر الدنيا قليل، فليضحكوا فيها ما شاءوا،  فإنهم سيبكون في النار بكاء لا ينقطع، فذلك الكثيروقال الحسن فليضحكوا قليلا في الدنيا، وليبكوا كثيرا في الآخرة في جهنم،  جزاء بما كانوا يكسبون  وقوله جل وعز فاقعدوا مع الخالفين آية والخالف الذي يتخلف مع مال الرجل، وفي بيته  ثم قال جل وعز ولا تصل على أحد منهم مات أبداآية روي عن أنس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم، تقدم ليصلي على  عبد  الله بن أبي  فاخذ جبريل بردائه فقال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا، ولا  تقم على قبرهويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا صلى على واحد منهم، وقف على  قبره فدعا له  وقوله عز وجل رضوا بأن يكونوا مع الخوالف، وطبع على قلوبهم فهم لا  يفقهون آية قال مجاهد وقتادة الخوالف النساءوقال غيرهما الخوالف أخساء الناس وأردياؤهم، ويقالفلان خالفة أهله، إذا كان دونهمقال أبو جعفر وأصله من خلف اللبن، يخلف، خلفةإذا حمض من طول مكثه، وخلف فم الصائم إذا تغير ريحهومنه فلان خلف سوءفأما قول قتادة فاقعدوا مع الخالفين أي مع النساء، فليس بصواب، لأن  المؤنث لا يجمع كذا، ولكن يكون المعنى مع الخالفين للفساد، على ما تقدمويجوز أن يكون المعنى مع مرضى الرجال، وأهل الزمانة  وقوله جل وعز وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهمآية وقرأ ابن عباس وجاء المعذرونقال أبو جعفر  المعذرون  يحتمل معنيينأحدهما أن يكون المعنى الأصل المعتذرون ثم أدغمت التاء في الذال،  ويكونون الذين لهم عذر قال لبيدإلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذروقد يعتذر ولا عذروالقول الآخر ان يكون  المعذرون  الذين لا عذر لهم، كما يقال عذر  فلانوزعم أبو العباس أن المعذر هو الذي لا عذر لهقال أبو جعفر ولا يجوز أن يكون بمعنى المعتذر ، لأنه إذا وقع الإشكال، لم  يجز الإدغام، و  المعذرون  الذين قد بالغوا في العذر، ومنه  قد أعذر من  أنذر  أي قد بالغ في العذر من تقدم إليك فأنذركوالمعذرون المعتذرون، للاتباع، والكسر على الأصل  وقوله جل وعز ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم، قلت لا أجد ما  أحملكم عليه، تولوا وأعينهم تفيض من الدمعآية قال الحسن وبكر بن عبد الله نزلت في  عبد الله بنالمغفل  من مزينة، اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله  وقوله جل وعز الأعراب أشد كفرا ونفاقا آية قال قتادة لأنهم ابعد عن معرفة السننوقال غيره لأنهم أجفى وأقسى، وأبعد عن سماع التنزيل  ثم قال جل وعز وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله  آية أي وأخلق بترك ما أنزل الله على رسوله  وقوله جل وعز ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرماآية أي غرما وخسرانا  ثم قال جل وعز ويتربص بكم الدوائر آية الدوائر أي ما يدور به الزمان من المكروه، وأصل الدوائرصروف الزمان، مرة بالخير، ومرة بالشر  ثم قال جل وعز عليهم دائرة السوء آية  وتقرأ  عليهم دائرة  السوء  والسوء البلاء والمكروه، والسوء الرداءة، ويقال رجل سوء، والرجل  السوء  وقوله جل وعز ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات  الرسول آية فالصلاة ها هنا الدعاءقال الضحاك وصلوات الرسول يقول واستغفار الرسولوالصلاة تقع على ضروبفالصلاة من الله جل وعز الرحمة، والخير، والبركة، قال الله جل وعز هو  الذي يصلي عليكم وملائكتهوالصلاة من الملائكة الدعاءوكذلك هي من النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال سبحانه وصل عليهم إن  صلاتك سكن لهمأي دعاؤك تثبيت لهم، وطمأنينة، كما قال الشاعرتقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعاعليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا   وقوله جل  وعز والسابقون الأولون من المهاجرين، والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان  آية وروي عن عمر انه قرأ والأنصارفمن  قرأ بالخفض، ذهب إلى أن المعنى ومن الأنصارومن قرأ بالرفع أراد الأنصار كلهم، ولم يجعلهم من السابقينقال سعيد بن المسيب، وابن سيرين، وقتادةوالسابقون الذين صلوا القبلتين جميعاوقال عطاء هم أهل بدروقال الشعبي هم الذين بايعوا بيعة الرضوان  ثم قال جل وعز رضي الله عنهم ورضوا عنه آية أي رضي الله أعمالهم، ورضوا مجازاته عليها  وقوله جل وعز وممن حولكم من الأعراب منافقون، ومن أهل المدينة مردوا  على النفاق آية في الكلام تقديم وتأخير المعنى وممن حولكم من الأعراب منافقون مردوا على  النفاق ومن أهل المدينة أي من أهل المدينة مثلهم  ثم قال جل وعز لا تعلمهم نحن نعلمهم، سنعذبهم مرتين آية قال الحسن وقتادة عذاب الدنيا، وعذاب القبرقال قتادة ثم يردون إلى عذاب عظيم أي عذاب جهنموقيل سنعذبهم مرتين، يعني السباء، والقتلوقال الفراء بالقتل، وعذاب القبروقال مجاهد بالجوع، والقتل  وقوله جل وعز وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا  آية قال الضحاك هؤلاء قوم تخلفوا عن غزوة تبوك، منهم  أبو لبابة  فندموا،  وربطوا أنفسهم إلى سواري المسجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا  اعذرهم، فانزل الله جل وعز وآخرون اعترفوا بذنوبهم، خلطوا عملا صالحا وآخر  سيئا، عسى الله أن يتوب عليهمو  عسى  من الله واجبة، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم بأموالهم، فأبى  أي يقبلها، فأنزل الله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، وصل عليهمقال أبي وصل عليهم واستغفر لهموقيل هم الثلاثة الذين خلفوا، والعمل الصالح الذي عملوه أنهم لحقوا  برسول الله صلى الله عليه وسلم وربطوا أنفسهم بسواري المسجد، وقالوا لا  نقرب أهلا ولا ولدا، حتى ينزل الله عذرناوآخر سيئا هو تخلفهم عن غزوة تبوك، حتى قدم رسول الله صلى الله عليه  وسلم، والأول الصحيح  وقوله جل وعز ألم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده، ويأخذ  الصدقات آية أي ويقبلهاومنه خذ العفو وأمر بالعرفومنه الحديث  الصدقة تقع في يد  الله عز وجل  أي يقبلها  وقوله جل وعز وآخرون مرجون لأمر الله آية أي مؤخرونيقال أرجأت الأمر، وقد حكي أرجيت  ثم قال جل وعز إما يعذبهم وإما يتوب عليهمآي و  إما  لأحد أمرين، ليكونوا كذا عندهمويقال إن المرجئين ههنا هم الثلاثة الذين خلفوا، وذكرهم الله عز وجل في  قوله وعلى الثلاثة الذين خلفواوقرأ عكرمة الذين خلفوا بفتح الخاء مخففا وقالأي خلفوا بعقب النبي صلى الله عليه وسلمومعنى  خلفوا  تركوا فلم تقبل توبتهم، كما قرء على بكر ابن سهل، عن أبي  صالح عن الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن  مالك، عن أبيه كعب بن مالك، وذكر الحديث، وقال فيه وليس الذي ذكر الله مما  خلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا، وإرجاؤه أمرنا عمن خلف له، واعتذر  إليه، فقبل منه قال  سهل بن سعد  و  كعب بن مالك  و  هلال بن أمية   و  مرارة بن الربيع العمري قال مجاهد هم من الأوس والخزرج  وقوله جل وعز والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفراآية أي ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا أي مضارة  ثم قال تعالى وتفريقا بين المؤمنين، وإرصاد لمن حارب الله ورسوله  من قبل آية قال مجاهد هو  أبو عامر  خرج إلى الشام يستنجد قيصر على قتال  المسلمين، وكانوا يرصدون لهوقال أبو زيد يقال رصدته في الخير، وأرصدت له في الشروقال ابن الأعرابي ل ا يقال إلا أرصدت، ومعناه ارتقيت  وقوله جل وعز لا تقم فيه أبدا، لمسجد أسس على التقوى من أول يوم  أحق ان تقوم فيه آية يروى انهم دعوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فيه، كما صلى في  مسجد قباءقال سهل بن سعيد، وأبو سعيد الخدري اختلف رجلان في عهد النبي صلى الله  عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما هو مسجد النبي،  وقال الآخر هو مسجد قباء، فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه، فقال  النبي  صلى الله عليه وسلم  هو مسجدي هذا وفي حديث أبي سعيد وذلك خير كثير  ثم قال جل وعز فيه رجال يحبون أن يتطهروا، والله يحب المطهرين آية  يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن طهورهم فقالوا  إنا نستنجي  بالماء فقال أحسنتم والهاء في قوله أحق أن تقوم فيه يعود على مسجد النبي صلى الله عليه وسلموالهاء في قوله فيه رجال يحبون أن يتطهروا يعود على مسجد قباء ويجوز أن  تكون تعود على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم  وقوله جل وعز أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من  أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم آية والشفا الحرف والحدوالجرف ما جرفه السيلوالهاري المتهدم الساقط  وقوله جل وعز لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهمآية قال قتادة أي شكا، كأنهم عوقبوا بهذاوقال السدي أي حزازة  ثم قال جل وعز إلا أن تقطع قلوبهم، والله عليم حكيم آية قال عطاء ومجاهد وقتادة إلا أن تقطع قلوبهم الا أن يموتواوقال غيرهم أي إلا أن يتوبوا توبة يندمون فيها على ما فعلوا، حتى يكونوا  بمنزلة من قد قطع قلبهوقرأ عكرمة  إلى أن  على الغاية   وقوله جل وعز إن الله اشترى من  المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة آية هذا تمثيل، كما قال جل وعز أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى  وقوله جل وعز التائبون، العابدون، الحامدون، السائحون آية قال الحسن أي التائبون من الشرك، العابدون الله وحده، السائحونروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  الصائمون  وقد صح عن ابن  مسعودقال أبو جعفر وأصل السيح الذهاب على وجه الأرض، ومنه قيل ماء سيح،  ومنه سمي سيحانوقيل للصائم سايح، لأنه تارك للمطعم، والمشرب، والنكاح، فهو بمنزلة  السايح  ثم قال جل وعز الراكعون الساجدون آية أي المؤدون الفرائضثم قال جل وعز الآمرون بالمعروف أي بالإيمان بالله جل وعزثم قال والناهون عن المنكر أي  عن الكفرويجوز ان يكون المعنى الآمرون بكل معروف، والناهون عن كل منكروالحافظون لحدود الله أي العاملون بأمر الله جل وعز ونهيه  وقوله جل وعز ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو  كانوا أولي قربى آية وروى أبو الخليل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال  مررت برجل  من المسلمين، يستغفر لأبيه وقد مات مشركا، قال فنهيته، فقال قد استغفر  إبراهيم لأبيه، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأنزل الله ما كان  للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما  تبين لهم انهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة  وعده إياه إلى آخر الآيتينوفي بعض الروايات، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقرأ ما كان  للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآيتينوروى الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء  أبا طالب، حين حضرته الوفاة، وكان  أبو جهل  و  عبد الله بن أمية   عنده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أي عم، قل لا إله إلا الله  أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل، وعبد الله بن  أبي أمية أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأبى ان يقول لا إله إلا الله فقال  النبي صلى الله عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك ما لم انه، فانزل الله عز  وجل ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين وأنزل إنك لا تهدي  من أحببت ولكن الله يهدى من يشاءقال ابن مسعود  ناجى النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه، وبكى، وقال  إني استأذنت ربي في الاستغفار لها، فلم يأذن لي، ونزل ما كان للنبي والذين  آمنوا أن يستغفروا للمشركينوقيل معنى إلا عن موعدة وعدها إياه إن أباه وعدهأن يسلم، فاستغفر لهفلما تبين له أنه عدو لله بإقامته الكفر تبرأ منهوقال عبد الله بن عباس لما تبين له أنه عدو لله، بان  مات وهو كافر، تبرأ  منه  وقوله عز وجل إن إبراهيم لأواه حليم آية روى أبو ظبيان عن ابن عباس أنه قال الأواه الموقنوروي عن عبد الله بن مسعود قولان، أصحهما إسنادا ما رواه حماد، عن عاصم  عن زر عن ابن مسعود أنه قال هو الدعاء، والآخر انه الرحيموروي عن مجاهد أنه الفقيهوقال كعب إذا ذكر النار تأوهقال أبو جعفر وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأن هذه كلها من صفات إبراهيم  صلى الله عليه وسلم، إلا أن أحسنها في اللغة الدعاء، لأن التأوه إنما هو  صوت، قال المثقبإذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين وقول كعب أيضا حسن، أي كان  يتأوه إذا ذكر الناروقال سعيد بن جبير المسبح، وقيل الذي يتأوه من الذنوب فلا يعجل إلى  معصية فلم يستغفر لأبيه إلا لوعده، لأن الاستغفار للكافر ترك الرضا لأفعل  الله عز وجل واحكامه  وقوله جل وعز وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما  يتقون آية قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله أي يحتج عليهم بأمره، كما قال تعالى  وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيهاففسقوا فيهاوقال مجاهد يبين لهم أمر إبراهيم، ألا يستغفروا للمشركين خاصة، ويبين  لهم الطاعة والمعصية عامةوروي أنه لما نزل تحريم الخمر، وشدد فيها، سألوا النبي صلى الله عليه  وسلم عمن مات وهو يشربها؟ فأنزل الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد إذ  هداهم حتى يبين لهم ما يتقون  وقوله جل وعز لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين  اتبعوه في ساعة العسرة آية قال عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب  خرجوا في غزوة تبوك، في حر  شديد، وكان الرجلان والثلاثة على البعير الواحد، فعطشوا يوما عطشا شديدا،  فأقبلوا ينحرون الإبل، ويشقون أكراشها، ويشربون ما فيها   ثم قال جل وعز من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهمآية تزيغ تميل، وليس ميلا عن الإسلام، وإنما هموا  بالقفول، فتاب الله عليهم،  وأمرهم به  وقول عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض  بما رحبت آية كان أبو مالك يقول خلفوا عن التوبة وحكي عن محمد بن يزيد معنى  خلفوا   تركوا، لأن معنى خلفت فلانا فارقته قاعدا عما نهضت فيهوقرأ عكرمة بن خالد  خلفوا  أي أقاموا بعقب رسول الله صلى الله عليه  وسلموروي عن جعفر بن محمد أنه قرأ  خالفوا ومعنى رحبت وسعتومعنى وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه وأيقنوا  وقوله جل وعز ثم تاب عليم ليتوبوا آية فيه جوابانأحدهما أن المعنى ثم تاب عليهم ليثبتوا على التوبة، كماقال تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنواوالآخر أنه فسح لهم، ولم يعجل عقابهم، كما فعل بغيرهم، قال جل وعز فبظلم  من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم  وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين  آية قيل  مع الصادقين  الذين يصدقون في قولهم وعملهموقيل الذين يصدقون في إيمانهم، ويوفون بما عاهدوا عليه، كما قال تعالى  من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه  وقوله جل وعز ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب ان يتخلفوا  عن رسول الله آية وقد قال بعد هذا وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة  منهم طائفة ليتفقهوا في الدين آية قال قتادة أمروا ألا يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرجبنفسه، فإذا وجه سرية تخلف بعضهم، ليسمعوا الوحي، والأمر والنهي، فيخبروا  به من كان غائباوروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس وما كان المؤمنون لينفروا كافة انها  ليست في الجهاد، ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر  بالسنين، أجدبت بلادهم، فكانت القبيلة تقبل بأسرها، حتى يحلوا بالمدينة من  الجهد، وأجهدوهم، فأنزل الله عز وجل، يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم  ليسوا مؤمنين، فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم، وحذر  قومهم  أن يفعلوا فعلهم، فذلك قوله سبحانه ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم  يحذرونوبهذا الإسناد قال يعني ما كان المؤمنون لينفروا جميعا، ويتركوا النبي  صلى الله عليه وسلم وحده والتأويلان متقاربان، والمعنى إنهم لا ينفرون  كلهم، ويدعون حفظ أمصارهم وعمرانها، ومنع الأعداءمنها، وعليهم حفظ نبيهم صلى الله عليه وسلم، كما خفف عليهم حفظ أمصارهم  من الأعداء  ثم قال جل وعز ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا محمصة في سبيل  الله آية ظمأ أي عطش، ولا نصب وهو أشد التعبقال قتادة والمخمصة المجاعة  وقوله جل وعز وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه  إيمانا آية أي فمن المنافقين من يقول أيكم زادته هذه إيمانا؟ لأنه إذا آمن بها فقد  ازداد إيمانه  ثم قال جل وعز وأما الذين في قلوبهم مرض آية أي شك فزادتهم رجسا إلى رجسهم أي كفرا إلى كفرهم  وقوله جل وعز أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين آية  قال الحسن أي يبتلون بالغزو في كل سنة، مرة أو مرتين قال مجاهد أي  يبتلون بالسنة والجدب  وقوله جل وعز وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من  أحد آية لأنهم منافقون، فكان بعضهم يومئ إلى بعض، فيقولأيكم زادته هذه إيمانا؟ ثم انصرفوايجوز أن يكون المعنى ثم انصرفوا من موضعهمويجوز أن يكون المعنى ثم انصرفوا عن الإيمان  ثم قال جل وعز صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون آية قال الزجاج أي أضلهم مجازاة على فعلهم  وقول جل وعز لقد جاءكم رسول من أنفسكمآية روى جعفر بن محمد، عن أبيه، أنه قال لم يكن في نسب رسول الله صلى الله  عليه وسلم شئ يعاب، قال صلى الله عليه وسلم  انا من نكاح لا من سفاح قال أهل اللغة يجوز أن يكون المعنى لقد جاءكم رسول من أنفسكم أي بشر كما  أنكم بشر، فأنتم تفقهون عنهويجوز أن يكون المعنى أنه من  العرب فهو منكم، فأنتمتقفون على صدقه، ومذهبه   ثم قال جل وعز عزيز عليه ما عنتم آية  أي شديد عليه عنتكموأصل العنت الهلاك، فقيل لما يؤدي إلى الهلاك عنت  ثم قال جل وعز حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم آية قال قتادة أي حريص على من لم يسلم أن يسلم  ثم قال جل وعز فإن تولوا فقل حسبي الله آية أي يكفيني اللهيقال أحسبني الشئ إذا كفاني  ثم قال جل وعز لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم آية  وقرأ ابن محيصن وهو رب العرش العظيموهي قراءة حسنة بينةوروي عن ابن عباس أن آخر آية نزلت لقد جاءكم رسول من أنفسكمتمت سورة براءة والحمد للهتفسير سورة يونس مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس وهي مكية   قوله عز وجل آلر تلك آيات  الكتاب الحكيم آية روى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، في قول الله تعالى آلر قال أنا  الله أرىقال أبو جعفر حدثنا علي بن الحسين، قال نا الزعفراني قال نا علي بن  الجعد، قال نا شريك عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس آلر  قال أنا الله أرىوفي رواية عكرمة عن ابن عباس آلر و حم و ن حروف الرحمن مقطعةقال أبو جعفر قد بينا هذا في أول سورة البقرةومعنى الحكيم عند أهل اللغة المحكم، كما قالتعالى هذا ما لدي عتيد أي معد  وقوله جل وعز أكان للناس عجبا ان أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر  الناس آية روي أنه يراد بالناس ها هنا أهل مكة، لأنهم قالواالعجب، ألم يجد الله رسولا إلا يتيم أبي طالب؟ فانزل الله جل وعز أكان  للناس عجبا ان أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس  ثم قال جل وعز وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم آية قال ابن عباس أي منزل صدقوقيل القدم العمل الصالحوقيل السابقةويروى  عن الحسن أو قتادة قال القدم، محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهموقال أبو زيد رجل قدم، أي شجاعوقال قتادة أي سلف صدقوقال مجاهد أي خيروفي رواية علي بن أبي طلحة عنه قال سبقت لهم السعادة في الذكر الأولوهذه الأقوال متقاربة، والمعنى منزلة رفيعة  وقوله جل وعز ما من شفيع إلا من بعد إذنه آية ولم يجر للشفيع ذكر، لأنه قد عرف المعنى، إذ كانوا يقولون  هؤلاء  شفعاؤنا عند الله  قال الله جل وعز ما من شفيع إلا من بعد إذنه أي لا يشفع  شفيع إلا لمن ارتضى  وقوله جل وعز وعد الله حقا إن يبدأ الخلق ثم يعيدهآية وقرأ أبو جعفر  يزيد بن القعقاع  أنه يبدأ الخلق ثم يعيدهقال أبو جعفر وفتحها يحتمل معنيينأحدهما لأنهوالآخر وعد الله انهوالقسط العدل  وقوله جل وعز هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل آية  ولم يقل وقدرهما، لأن المقدر لعدد السنين والحساب القمروهو ثمان وعشرون منزلةقال أبو إسحاق ويحتمل أن يكون المعنى وقدرهما، ثم حذف كما قالنحن بما عندنا وأنت بما عندك راض، والرأي مختلف  وقوله جل وعز إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم  آية قال مجاهد أي يجعل لهم نورا يمشون بهويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوي هذا أنه قال  يتلقى المؤمن  عمله، في أحسن صورة فيؤنسه ويهديه، ويتلقى الكافر عمله في أقبح صورة،  فيوحشه ويضله  هذا معنى الحديث  وقوله جل وعز دعواهم فيها سبحانك اللهم آية أي دعاؤهم تنزيه الله جل وعز وتحيتهم فيها سلام أي يحيي بعضهم بعضا  بالسلامةويجوز ان يكون الله جل وعز يحييهم بالسلام، إكراما لهم  ثم قال جل وعز وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين آية فخبر أن افتتاح دعائهم تنزيه الله، وآخره شكره  وقوله جل وعز ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير، لقضي  إليهم أجلهم آية قال مجاهد وهو دعاء الرجل عند  الغضب، على أهله وولده، فلو عجل لهم ذلك،  لماتواوقيل إته قولهم اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من  السماءفلو عجل لهم هذا لهلكوا  وقوله جل وعز وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه، أو قاعدا، أو  قائما آية ويجوز أن يكون المعنى وإذا مس الإنسان الضر مضطجعا، أو قاعدا، أو قائما،  دعاناويجوز ان يكون التقدير دعانا على إحدى هذه الأحوال  ثم قال جل وعز فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه  آية روى أبو عبيد عن أبي عبيدة أن  مر  من مذهب استمروقال الفراء أي استمر على ما كان عليه من قبل ان يمسه الضر  وقوله جل وعز ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم  بالبينات وما كانوا ليؤمنوا آية قوله تعالى وما كانوا ليؤمنوا فيه قولانأحدهما الله جل وعز أخبر بما يعلم منهم لو بقاهموالآخر انه جازاهم على كفرهم، بأن طبع على قلوبهمويدل على هذا أنه قال كذلك نجزي القوم المجرمين  وقوله جل وعز وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات، قال الذين لا يرجون  لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله آية قال قتادة الذين قالوا هذا مشركو أهل مكةوقال غيره أي ائت بقرآن ليس فيه ذكر البعث والنشور، ولا سب آلهتنا قال  الله جل وعز قل ما يكون لي ان أبدله من تلقاء نفسي آية   ثم قال تعالى قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم بهآية قال الضحاك أي ولا أشعركم به، ولا أعلمكم به  ثم قال جل وعز فقد لبثت فيكم عمرا من قبله آية قال قتادة لبث فيهم أربعين سنة، واقام سنتين يرى رؤيا الأنبياء وتوفي  صلى الله عليه وسلم وهو ابن اثنتين وستين سنة  وقوله جل وعز ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم آية  أي ما لا يضرهم إن لم يعبدوه، ولا ينفعهم إن عبدوه  ثم قال جل وعز ويقولون هؤلاء شفعاؤنا  عند الله، قل أتنبؤن الله بما  لا يعلم في السماوات ولا في الأرض آية أي أتعبدون ما لا يشفع ن ولا ينصر، ولا يميز، وتقولون هو يشفع لنا عند  الله فتكذبون؟ وهل يتهيأ لكم ان تنبؤه بما لا يعلم؟  وقوله جل وعز وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفواآية أبينها قول مجاهد وهو انهم كانوا في وقت آدم صلى الله عليه وسلم على دين  واحد، ثم اختلفواوالقول الثاني أن هذا عام يراد به الخاص، وأنه يراد بالناس ها هنا العرب  خاصةوالقول الثالث أنه مثل قوله صلى الله عليه وسلم  كل مولود يولد على  الفطرة  أي ثم يختلفون بعد ذلك  وقوله جل وعز وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهمآية يراد بالناس ها هنا الكفار، كما قال تعالى إن الإنسان لربه لكنودوقال الحسن ذلك المنافقوالرحمة ها هنا الفرج ومن بعد ضراء أي من بعد كربإذا لهم مكر في آياتنا أي يحتالون حتى يجعلوا سبب الرحمة في غير موضعهقال مجاهد إذا لهم مكر في آياتنا استهزاء وتكذيب  وقوله جل وعز حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة آية  قيل المعنى حتى إذا كنتم في الفلك، ثم حولت المخاطبة إلى النبي صلى الله  عليه وسلم، فصار المعنى وجرين بهم يا محمدوقيل العرب تقيم الغائب مقام الشاهد، فتخاطبه مخاطبته، ثم ترده إلى  الغائب  وقوله عز وجل وظنوا أنهم أحيط بهم آية يقال لمن وقع في بلية قد أحيط به، كأن البلاء أحاط به، واصل هذا أن  العدو إذا أحاط بموضع فقد هلك أهله  وقوله جل وعز إذا هم يبغون في الأرض بغير الحقآية البغي الترامي إلى الفساد قال الأصمعي يقال بغى الجرح يبغي بغيا إذا  ترامى إلى فساد  ثم قال جل وعز يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكمآية أي عملكم بالظلم يرجع عليكم  ثم قال جل وعز متاع الحياة الدنيا آية أي ما تنالون بالبغي والفساد ، فإنما هو شئ تتلذذون به في الدنيا، هذا قول  أهل اللغةوروي عن سفيان بن عيينة أنه قال  أراد أن البغي متاع الحياة الدنيا، أي  عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا كما يقال البغي مصرعة، وقال جل وعز ثم بغي عليه لينصرنه الله  وقوله جل وعز إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط  به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعامآية اختلط النبات مع المطر، والمطر مع النبات  وقوله جل وعز حتى إذا اخذت الأرض زخرفهاآية الزخرف في اللغة كمال الحسن، ومنه قيل للذهبزخرف  ثم قال جل وعز كأن لم تغن بالأمس آية أي كأن لم تنعموالمعنى عند أهل اللغة كأن لم تعمروالمعاني المنازل التي يعمرها الناس، وغنيت بالمنزل أقمت به وعمرته  وقوله جل وعز والله يدعو إلى دار السلام آية قال قتادة دار السلام الجنة، والسلام الله عز وجلقال أبو جعفر المعنى على هذا والله يدعو إلى دارهوإعادة الاسم إذا لم يكن مشكلا أفخمقال أبو إسحاق ويجوز ان يكون المعنى  والله أعلم  يدعو إلى الدار التي  يسلم فيها من الآفات  وقوله جل وعز للذين أحسنوا الحسنى وزيادة آية قال أبو جعفر الذي عليه أهل الحديث أن الحسنىالجنة، والزيادة النظر إلى الله جل اسمه حدثنا الحسين بن عمر قالنا هناد قال نا وكيع عن أبي بكر الهذلي، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي  موسى في قول الله تعالى للذين أحسنوا الحسنى قال الجنة وزيادة قال النظر  إلى الله جل وعزحدثنا الحسين قال نا هناد قال نا قبيصة، قال نا حماد بن سلمة، وقرئ  على ابن بنت منيع، عن هدبة بن خالد، قال نا حماد بن سلمة، عن ثابت  البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، قال إن رسول الله صلى الله  عليه وسلم قرأ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة فقال  إذا دخل أهل الجنة  الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدا   يريد أن ينجزكموه، فيقولون وما هو؟ ألم يثقل الله موازيننا، ويبيض وجوهنا،  ويدخلنا الجنة، وينجنا من النار؟ فيكشف عن الحجاب ويتجلي، فينظرون إليه جل  وعز، قال فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه، وهي  الزيادةقال أبو جعفر وفي حديث ابن بنت منيع  ويجرنا  وفيحديثه  فينظرون إلى الله جل وعز   ثم قال جل وعز ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلةآية قال ابن عباس القتر سواد الوجوهوقال غيره القتر جمع قترة، وهي الغبرةومعنى يرهق يغشى، والذلة الهوانوفي حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة قال بعد  نظرهم إلى ربهموالعاصم المانع  وقوله جل وعز كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما آية القطع جمع قطعة، ومن قرأ قطعا فهو اسم ما قطع، يقال قطعة قطعا، واسم ما  قطعت قطع  وقوله جل وعز ثم نقول للذين أشركوا مكانكمآية أي انتظروا مكانكم، توعدفزيلنا بينهم من قولك زلت الشئ من الشئ أي نحيته، وزيلت على التكثير  ثم قال جل وعز فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكمآية لأنهم قالوا من يشهد لك أنك رسول الله  وقوله جل وعز هنالك تبلو كل نفس ما أسلفتآية قال مجاهد أي تختبرومعناه تجده وتقف عليهوفي تتلو قولانقال الأخفش أي تقرأ، كما قال وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له  يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابكوالقول الآخر أن معنى تتلو تتبع كما قال قد جعلت دلوي تستتليني    وقوله جل وعز كذلك حقت كلمة ربك على  الذين فسقوا آية ثم بين الكلمة فقال أنهم لا يؤمنون فالمعنى حق عليهم أنهم لا يؤمنونويجوز ان يكون المعنى لأنهم لا يؤمنون، وتكون  الكلمة  العقاب  وقوله جل وعز وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله آية معناه لأن يفترى، أي لأن يختلقويجوز أن يكون المعنى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله كما تقول  وما كان هذا  القرآن كذبا  ثم قال جل وعز ولكن تصديق الذي بين يديه آية يجوز ان يكون المعنى ولكن تصديق الشئ الذي القرآن بين يديه، أي يصدق ما  تقدمه من الكتب وأنباء الأممويجوز أن يكون المعنى أنه يصدق ما لم يأت من أمر الساعة  وقوله جل وعز أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثلهآية المعنى بسورة مثل سوره مثل واسأل القرية والمراد الجنسوقيل المعنى فأتوا بقرآن مثل هذا القرآن، والسورة قرآن، فكنى عنها  بالتذكير على المعنى، ولو كان على اللفظ لقيل مثلها  ثم قال جل وعز وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين آية  أي ادعوا من يعينكم، ممن يذهب إلى مذهبكم إن كنتم صادقين أنه مفترى  ثم قال جل وعز بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمهآية قيل يراد بهذا  والله أعلم  من كذب وهو شاكوقيل بما لم يحيطوا بعلمه أي بما فيه من الوعيد على كفرهمولما يأتهم تأويله أي ما يؤول إليه ذلك الوعيدوقيل ولما يأتهم تأويله أي لم يعرفوه، فهذا يدل علىانه يجب ان ينظر في التأويلويجوز أن يكون المعنى ولما يأتهم ما يؤول إليه أمرهم من العقاب  وقوله جل وعز ومنهم من يؤمن به، ومنهم من لا يؤمن به، وربك أعلم  بالمفسدين آية أي منهم من يعلم أنه حق، ويظهر الكفر عنادا، وإبقاء على رياسته ومنهم من  لا يؤمن به في السر والعلانية  وقوله جل وعز ومنهم من يستمعون إليك، فأنت تسمع الصم؟ آية أي ظاهرهم ظاهر من يستمعون وهم لشدة عداوتهم، وانحرافهم عن النبي صلى  الله عليه وسلم، بمنزلة الصمثم قال جل وعز ولو كانوا لا يعقلون آية أي ولو كانوا مع هذا جهالا؟  ثم قال جل وعز ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا  يبصرون آية ومنهم من ينظر إليك أي يديم النظر إليك كما قال تعالى ينظرون إليك تدور  أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت  وقوله جل وعز ولكل أمة رسول  فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط آية  قال مجاهد يعني يوم القيامةوالمعنى على هذا فإذا جاء رسولهم يشهد عليهم بالإيمان والكفر، كما قال  تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد؟وقال جل وعز وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراوقال غير مجاهد يجوز أن يكون إنه لا يعذب أحدا، حتى يجيئه الإعذار  والإنذار، وإنما يأتي بهذا الرسل  وقوله جل وعز ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار آية  أي قريب، ما بين موتهم ومبعثهم، عمر ثم قال يتعارفون بينهم أي يعرف بعضهم  بعضا، وهو أشد لتوبيخهم إذا عرف بعضهم بعضا، بالإضلال والفساد  وقوله جل وعز وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك آية قال مجاهد أي وإما نرينك العذاب في حياتك أونتوفينك قبل ذلك فإلينا مرجعهموقال غيره يريد بقوله جل وعز وإما نرينك بعض الذي نعدهم وقعة بدر  والله أعلم  وقوله جل وعز قل أرأيتم إن اتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل  منه المجرمون أية يجوز أن يكون المعنى ماذا يستعجل من اللهويجوز ان يكون ماذا يستعجل من العذاب المجرمونقال أبو جعفر وهذا أشبه بالمعنى، لقوله تعالى أثم إذا ما وقع آمنتم به؟  ثم قال جل وعز الآن وقد كنتم به تستعجلون آية وفي الكلام حذف، والمعنى الآن تؤمنون به  وقوله جل وعز ويستنبئونك أحق هو آية المعنى ويستخبرونك فيقولون أحق هو؟قل إي وربي إنه لحق أي المعنى نعم  وقوله جل وعز وما أنتم بمعجزين آية أي ما أنتم ممن يعجز عن أن يجازى بكفره  وقوله جل وعز وأسروا الندامة لما رأوا العذابآية أحدهما أن الرؤساء الدعاة إلى الكفر أسروا الندامة لما رأوا العذابوالآخر ان أسروا بمعنى أظهرواوقال أبو العباس إن كان هذا صحيحا فمعناه بدت الندامة في أسرة وجوههم،  وواحدها سرار، وهي الخطوط التي في الجبهة   وقوله جل وعز يا أيها الناس  قد جاءتكم موعظة من ربكم آية يعني  القرآن  وقوله جل وعز قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا آية قال الحسن فضله الإسلام، ورحمته القرآنوقال أبو التياح بفضل الله يعني الإسلام وبرحمته يعني القرآن فبذلك  فلتفرحوا يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هو خير مما يجمعون قال يعني  الكفاروروى عكرمة عن ابن عباس بفضل الله القرآن وبرحمته أن جعلنا من أهله  وقوله جل وعز قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما  وحلالا آية قال مجاهد يعني البحائر والسوائبوقال الضحاك يعني بقوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا  وقوله جل وعز وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من  عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيهآية معنى وما تكون في شأن أي وأي وقت تكون في شأن، من عبادة، أو غيرها وما  تتلو منه من قرآن قال أبو إسحاق المعنى من الشأن  وقوله جل وعز إذ تفيضون فيه آية أي تأخذون فيه، ومنه أفاض في الحديث  وقوله جل وعز وما يعزب عن ربك من مثقال ذرةآية أي وما يبعد ولا يغيبومثقال الشئ وزنه، والذرة النملة الصغيرة  وقوله جل وعز ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون آية  يروى أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم من أولياء الله؟ فقال الذين إذا رؤوا ذكر الله حدثنا أبو جعفر قال نا الحسين بن عمر الكوفي ببغداد، قال نا العلاء بن  عمرو قال نا يحيى بن اليمان، عن أشعث بن إسحاق القمي، عن جعفر بن أبي  المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا  إن أولياء الله لا خوف عليهم، ولا هم يحزنون قال يذكر الله جل وعز برؤيتهم    وقوله جل وعز لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرةآية قال عبادة بن الصامت سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز  لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة فقال  هي  الرؤيا الصالحة يراها  المسلم، أو ترى له، وفي الآخرة الجنة وفيها قول آخر رواه شعبة عن ابن عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن  أبي ذر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم  الرجل يعمل لنفسه خيرا، ويحبه  الناس، فقال تلك عاجل بشرى المؤمنين في الدنيا   وقوله جل وعز لا تبديل لكلمات الله آية أي لا خلف لوعدهوقيل معنى لا تبديل لكلمات الله لا تبديل لأخباره، أي لا ينسخها شئ، ولا  تكون إلا كما قال  وقوله جل وعز ولا يحزنك قولهم آية أي لا يحزنك إيعادهم، وتكذيبهم، واستطالتهم عليك  وقوله جل وعز إن العزة لله جميعا آية أي إن الغلبة لله  وقوله جل وعز وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا  الظن، وإن هم إلا يخرصون آية أي يحدسون ويحزرون  وقوله جل وعز هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا  آية أي مبصرا فيه على النسب، كما قال في عيشة راضية أي ذات رضى، أي يرضى بها  وقوله جل وعز إن عندكم من سلطان بهذا آية أي ما عندكم من حجة بهذا  ثم قال جل وعز قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون آية  تم الكلامثم قال متاع في الدنيا أي ذلك متاع في الدنيا  وقوله جل وعز فأجمعوا أمركم وشركاءكم آية قال الفراء معناه وادعوا شركاءكم، قال والإجماعالإعداد، والعزيمة على الأمروقال أبو العباس هو محمول على المعنى، لأن معنى  أجمعوا  و  اجمعوا   واحدوقال أبو إسحاق المعنى مع شركائكم، قال وقول الفراء لا معنى له، لأنه  إن كان يذهب إلى أن المعنى وادعوا شركاءكم ليعينوكم، فمعناه معنى  مع   وإن كان يذهب إلى الدعاء فقط، فلامعنى لدعائهم لغير شئوقرأ الجحدري ويروى عن الأعرج فاجمعوا أمركم يوصل الألف وفتح الميموقرأ الحسن فأجمعوا أمركم وشركاؤكمقال أبو جعفر وهذا يدل على أنهما لغتان بمعنى واحد  وقوله جل وعز ثم لا يكن امركم عليكم غمة آية فيه قولان أحدهما أن معنى  غمة  كمعنى غموالآخر وهو أصح في اللغة ان المعنى ليكن أمركم ظاهرا، يقال القوم في  غمة إذا عمي عليهم أمرهم والتبس، ومن هذاغم الهلال على الناس، أي غشيه ما غطاهوالغم من هذا إنما هو ما غشي القلب من الكرب فضيقه، واصل هذا مشتق من  الغمامة،   وقوله جل وعز ثم اقضوا إلي ولا تنظرون آية أي ثم افعلوا ما بدا لكمقال الكسائي ويقرأ وأفضوا إلي بقطع الألف والفاء  وقوله جل وعز قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءناآية قال قتادة أي لتلويناقال أبو جعفر وهذا معروف في اللغة، يقال لفته يلفته إذا عدله ومن هذا  التفت إنما هو عدل عن الجهة التي بين يديه  ثم قال تعالى وتكون لكما الكبرياء في الأرض آية قال مجاهد أي الملك، وذلك معروف في اللغة، وإنما قيل للملك كبرياء،  لأنه أكبر ما ينال في الدنيا  وقوله جل وعز فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحرآية من قرأ السحر فمعناه عنده التوبيخ، أي أي شئ جئتم به السحر هو؟  وقوله جل وعز فما آمن لموسى إلا ذرية من قومهآية قال ابن عباس أي قليلوقال مجاهد يعني أنه لم يؤمن به منهم أحد، وإنما آمن أولادهموقال بعض أهل اللغة إنما قيل لهم ذرية، لأن آباءهم قبط، وأمهاتهم من بني  إسرائيل، كما قيل لمن سقط من فارس إلى اليمنالأبناء، يذهب إلى أنهم رجال مذكورون  ثم قال جل وعز على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهمآية فقال  وملئهم  لأنه قد علم أن معه من يأتمر له، ويرجع إلى قولهوقيل المعنى على خوف من آل فرعون  وقوله جل وعز ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من  القوم الكافرين آية قال مجاهد أي لا تهلكنا بأيدي أعدائنا، ولا تعذبنا بعذاب من عندك، فيقول  أعداؤنا لو كانوا على حق لما سلطنا عليهم، ولما عذبوا، أي فيفتتنوا بذلكوقال أبو مجلز لا يظهروا فيروا  أنهم خير منا  وقوله عز وجل واجعلوا بيوتكم قبلة آية قال ابن عباس أي مساجدوقال مجاهد أي نحو الكعبةوقال إبراهيم النخعي كانوا على خوف كما أخبر الله جل وعز، فأمروا أن  يصلوا في بيوتهم، لئلا يلحقهم أذى  وقوله جل وعز ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة  الدنيا، ربنا ليضلوا عن سبيلك آية وليضلواالمعنى فأصارهم ذلك إلى الضلال كما قال جل وعز فالتقطه آل فرعون ليكون  لهم عدوا وحزنا أي فآل أمرهم إلى ذلك، وكأنهم فعلوا ذلك لهذاوبعض أهل اللغة يقول لام الصيرورة، وهي لام  كي  على الحقيقة  وقوله جل وعز ربنا اطمس على أموالهم آية قال قتادة بلغنا أن أموالهم وزروعهم صارت حجارةقال مجاهد أي أهلكهاقال أبو جعفر ومعروف في اللغة أن يقال طمس الموضعإذا عفا ودرس  ثم قال جل وعز واشدد على قلوبهم آية قال مجاهد أي بالضلالةوقال غيره أي قسهاوالمعنى واحد  ثم قال عز وجل فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم آية قال مجاهد دعا عليهمقال أبو جعفر وهذا لأنهم إذا رأوا العذاب لم ينفعهم الإيمان، فقد دعا  عليهمقال أبو إسحاق قال أبو العباس هو معطوف على قولهربنا ليضلوا عن سبيلك  وقوله جل وعز قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما آية قال قتادة دعا موسى، وأمن هارونحدثنا محمد بن الحسين بن سماعة بالكوفة قال نا أبو نعيم، قال نا أبو  جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال قد أجيبت دعوتكما قال دعا موسى  فأمن هارون صلى الله عليهماقال أبو جعفر وهو حسن عند أهل اللغة، لأن التأمين دعاء، ألا ترى أن معنى  آمين استجب  وقوله جل وعز وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا  وعدوا آية وقرأ قتادة فاتبعهم فرعون وجنوده بوصل الألفقال الأصمعي يقال أتبعه، بقطع الألف إذا لحقه وأدركه، واتبعه  بوصل  الألف  إذا اتبع أثره، أدركه أو لم يدركه، وكذلك قال أبو زيدوقيل اتبعه  بوصل الآلف   في الأمر اقتدى به، واتبعه بقطع الآلف خيرا  أو شرا، هذا قول أبي عمرووقيل هما واحدوقرأ قتادة بغيا وعدوا والعدو الظلم  وقوله جل وعز حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي  آمنت به بنو إسرائيل آية روى شعبة عن عدي بن ثابت، وعطاء بن السائب، قالاسمعنا سعيد بن جبير، يحدث عن ابن عباس، قال شعبة رفعه أحدهما إلى النبي  صلى الله عليه وسلم قال  إن جبرائيل عليه السلام كان يدس الطين، فيجعله  في في فرعون، قال مخافة أن يقول لا إله إلا أنت، فيغفر له وقال عون بن عبد الله بلغني أن جبرائيل قال للنبي عليه السلام  ما ولد  إبليس ولدا قط أبغض إلي من فرعون، وأنه لما أدركه الغرق، قال آمنت الآية  فخشيت أن يقولها فيرحم، فأخذت تربة أو طينة فحشوتها في فيهوقيل إن جبرائيل إنما فعل هذا به، عقوبة له، على عظيم ما كان يأتي  وقوله جل وعز فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آيةآية قال قتادة لم تصدق طائفة من الناس أنه غرق، فأخرج لهمليكون عظة وآيةوقال غيره الآية فيه أنه يدعي أنه رب، وكان قومه يعبدونه، فأراهم الله  إياه بعدما غرقهومن الآية فيه أنه غرق هو وقومه، فأخرج دونهمقال أبو عبيدة معنى ننجيك نلقيك على نجوة من الأرضوقال غيره النجوة والنبوة ما ارتفع من الأرضوقرئ ننجيك والمعنى واحدوروري عن يزيد المكي أنه قرأ فاليوم ننحيك بالحاءببدنك قيل أي وحدك وقيل بدرعكوقال مجاهد بحسدك وإن وهذا أحسن الأقوالقيل معناه بجسدك فقط، أي عريانا بغير روح  وقوله جل وعز ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدقآية أي أنزلناهمقال قتادة يعني الشام وبيت المقدسوقال الضحاك مصر والشام  وقوله جل وعز فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسال الذين يقرؤون  الكتاب من قبلك آية في معناه أقوال  منها أن المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته، فالمعنى   على هذافإن كنتم في شك كما قال تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء  وقيل هذا كما يقال إن كنت أبي فافعل كذا، وهو أبوه  وقيل  إن  ها هنا بمعنى ما كما قال جل وعز إن الكافرون إلا في  غرور والمعنى فما كنت في شك مما أنزلنا إليك، فاسأل الذين يقرءون الكتاب  من قبلك، سؤال ازدياد، كما قال تعالى إخبارا عن إبراهيم قال بلى ولكن  ليطمئن قلبيوقال أبو العباس محمد بن يزيد المعنى يا محمد قل للشاك إن كنت في شك،  فاسأل الذين يقرءون الكتاب، أي سل من آمن من أهل الكتاب، فيخبرك بصفة النبي  صلى الله عليه وسلم في كتابهقال الحسن لم يسال ولم يشكوقال الضحاك الذين يقرءون الكتاب، يعني بهم من آمن من أهل الكتاب، وكان  من أهل التقوى  وقوله جل وعز إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون آية قال قتادة أي إن الذين حق عليهم غضب الله وسخطه بمعصيتهم، لا يؤمنون  وقوله جل وعز فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس  آية قال قتادة لم يؤمن قوم حين رأوا العذاب إلا قوم يونسوقال غيره لم يروا العذاب، وإنما رأوا دليله، فقبلت توبتهموذكر هذا على أثر قصة فرعون، لأنه آمن حين رأى العذاب، فلم ينفعه ذلكقال قتادة خرج قوم يونس ففرقوا بين البهائم وأولادها، وأقاموا يدعون  الله جل وعز، فتاب عليهم  وقوله جل وعز إلا قوم يونس آية هذا عند الخليل، وسيبويه، استثناء ليس من الأولوقال غيرهما هو استثناء منقطع، لأنهم أمة غير الأمم الذين استثنوا منهم،  ومن غير جنسهم وشكلهم، وإن كانوا من بني آدمومعنى إلى حين إلى حين فناء آجالهم  وقوله جل وعز ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا آية فيه قولان؟أحدهما أنه قد سبق في علمه، أنه لن يؤمن إلا من قد سبقت له السعادة، في  الكتاب الأول، كما روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال  خبره  جل وعز أنه لن  يؤمن إلا من قد سبق له من الله، سعادة في الذكر الأول، ولا يضل إلا من سبق  له من الله الشقاء في الذكر الأول والقول الآخر ولو شاء ربك لعاجل الكافر بالعقوبة، فآمن الناس كلهم، ولكن  لو كان ذلك لم يكن لهم في الإيمان ثواب، فوقعت المحنة بالحكمةوعن ابن عباس ويجعل الرجس قال السخطثم قال على الذين لا يعقلون أي لا يعقلون عن الله حججه ومواعظه،  وبراهينه الدالة على النبوة  ثم قال جل وعز قل انظروا ماذا في السماوات والأرضآية أي من الدليل على قدرة الله جل ذكرهثم قال وما تغني الآيات والنذر أي الأدلة، والنذرجمع نذير، وهو الرسول عن قوم لا يؤمنون أي لا يصدقون حتى يروا العذاب  ثم قال جل وعز فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم آية  يعني هؤلاء المكذبين من العقاب إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهمقال قتادة يقول وقائع الله جل وعز في الذين خلوا من قبلهم، قوم نوح،  وعاد، وثمود  ثم قال جل وعز ثم ننجي رسلنا والذين آمنواآية أي من ذلك الهلاك كذلك أي كما فعلنا بالماضين  ثم قال جل وعز يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني آية أي الذي أدعوكم إليه، فلم تعلموا أنه حق فلا أعبد الذين تعبدون من دون  الله من الأوثان وغيرها، التي لا تنفع شيئا ولا تضر ولكن أعبد الله الذي لا  ينبغي أن تشكو فيه الذي يتوفاكم أي يقبض الخلق فيميتهم وأمرت أن أكون من  المؤمنين أي وهو أمرني أن أكون من المصدقين  ثم قال جل وعز وأن أقم وجهك للدين حنيفاآية  أن  الثانية عطف على الأولى أي أقم نفسك على دين الإسلام حنيفا مائلا  إلى الإسلام ولا تكونن من المشركين أي ممن أشرك في عبادته الأنداد  وقوله جل وعز ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك آية  أي في دين ولا دنيافإن فعلت  فإنك إذا من الظالمين أي فإن فعلت ذلك فعبدتها، فإنك إذا من  الظالمين لأنفسهم  ثم قال جل وعز وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو آية أي دون ما يعبده هؤلاء المشركون وإن يردك بخير أي برخاء ونعمة، وعافية  وسرور فلا راد لفضله أي فلا يقدر أحد أن يحول بينك وبين ذلك، ولا يرده عنك،  لأنه الذي بيده ذلك، لا إلى غيره  وقوله جل وعز قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم آية أي القرآن الذي فيه بيان ما بالناس إليه حاجة فمن اهتدى سلك سبيل الحق  فإنما يهتدي لنفسه أي فإنما يستقيم على الهدى لخير نفسه ومن ضل أي عدل عن  الحق الذي أتاه فإنما يضل عليها أي فإنما يجني به على نفسه، لا على غيرها  وقوله جل وعز وما أنا عليكم بوكيل آية أي بمسلط على تقويمكم، إنما أمركم إلى الله جل وعز، هو الذي يقوم من شاء  منكم، وإنما أنا مبلغ  وقوله جل وعز واتبع ما يوحى إليك آية أي اعمل بهثم قال جل وعز واصبر أي على ما أصابك في الله، من مشركي قومك حتى يحكم  الله أي حتى يقضي فيهموقيل أمره بفعل فاصل وهو خير الحاكمين أي خير القاضين وأعدل الفاصلينوقال ابن زيد هذا منسوخ، حكم الله بجهادهم، وأمر بالغلظة عليهموقال غيره حكم بينه وبينهم يوم بدر، فقتلهم بالسيف، وأمر نبيه صلى الله  عليه وسلم فيمن بقي منهم، أن يسلك بهم سبيل من أهلك منهم، أو يتوبواتمت سورة يونستفسير سورة هود مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة هود وهي مكية   من ذلك قوله جل وعز آلر  كتاب أحكمت آياته ثم فصلت آية المعنى هو كتاب أحكمت آياتهقال الحسن أحكمت بالأمر والنهي، ثم فصلت بالثواب والعقابوقال قتادة، أحكمها والله من الباطل، ثم فصلها بعلمه، وبين حلالها  وحرامها، والطاعة والمعصيةوقال مجاهد فصلت فسرتوقيل أحكمت فلا ينسخها شئ بعدها، ثم فصلتأنزلت  شيئا بعد شئومن أحسنها قول قتادة أي أحكمها من الخلل والباطلثم قال جل وعز من لدن حكيم خبيرقال قتادة أي من عند حكيم خبير  ثم قال جل وعز ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير آية يجوز أن يكون المعنى بأن لا تعبدوا إلا اللهويجوز أن يكون المعنى لئلا تعبدواويجوز أن يكون المعنى أمرتم أن لا تعبدوا إلا الله  وقوله جل وعز وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى  أجل مسمى آية يمتعكم يعمركم، وقيل لا يهلككموأصل الإمتاع الإطالة، ومنه أمتع الله بك، ومتعقال قتادة إلى أجل مسمى، أي إلى الموت  وقوله جل وعز ويؤت كل ذي فضل فضله آية أي من كان له عمل صالح، أوتي ثوابه  وقوله جل وعز ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منهآية قال عبد الله بن شداد كان أحدهم يمر بالنبي صلى الله عليه وسلم فيثني  صدره، ويتغشى ثوبه، كراهة أن يراه النبي صلى الله عليه وسلموقال أبو رزين كان الرجل يضطجع على شقه، ويتغشى ثوبه ليستخفيوقال مجاهد يثنون صدورهم شكا وامتراء ليستخفوا منه أي من الله إن  استطاعواوقال الحسن يعني حديث النفس، فأعلم الله جل وعز أنهم حين يستغشون ثيابهم  في ظلمة الليل، وفي أجواف بيوتهم، يعلم تلكالساعة، ما يسرون وما يعلنونقال أبو جعفر وهذه المعاني متقاربة، أي يسرون عداوة النبي صلى الله عليه  وسلم ويطوونومن صحيح ما فيه ما حدثناه علي بن الحسين، قال قال الزعفراني حدثنا  حجاج، قال ابن جريج أخبرني محمد بن عباد بن جعفر، أنه سمع ابن عباس يقرأ  ألا إنهم تثنوني صدورهم قال سألته عنه فقال  كان ناس يستحيون أن يتخلوا،  فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهمويروى أن بعضهم قال أغلقت بابي، وأرخيت ستري، وتغشيت هو ثوبي، وثنيت  صدري فمن يعلم بي؟ فأعلم الله جل وعز أنه يعلم ما يسرون وما يعلنونونظيره ما يكون من نجوى ثلاثة إلا  هو رابعهمومن قرأ تثنوني صدورهم وهي قراءة ابن عباس، ذهب إلىمعنى التكثير، كما يقال احلولى الشئ، وليست تثنوني حتى يثنوها، فالمعنى  يؤول إلى ذاك  وقوله جل وعز وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقهاآية يقال لكل ما دب من الناس وغيرهم دأب ودابة على المبالغة، تأنيث على  الصفة والخلقة  وقوله جل وعز ويعلم مستقرها ومستودعها آية قال عبد الله بن مسعود مستقرها في الرحيم، ومستودعها في الأرض التي تموت  فيهاوقال مقسم عن عبد الله بن عباس مستقرها حيث تأوي إليه ومستودعها حيث  تموت في الأرضوقيل مستقرها ما يستقر عليه عملها، ومستودعها ما تصير إليهوقال سعيد بن جبير عن ابن عباس مستقرها في الرحم، ومستودعها في الصلب  وقوله جل وعز وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام آية فخبر جل وعز ان من قدر على هذا، لا يعجزه شئ  ثم قال جل وعز وكان عرشه على الماء آية قال سعيد بن جبير سألت ابن عباس على أي شئ كان الماء، ولم يخلق سماء ولا  أرضا؟ فقال على متن الريح  ثم قال جل وعز ليبلوكم أيكم أحسن عملا آية أي ليختبركم فيظهر منكم ما يجازيكم عليه، لأنه إنما يجازي على الفعل، وإن  كان قد علمه قبل  وقوله عز وجل ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين  كفروا إن هذا إلا سحر مبين آية ويقرأ ساحرقال أبو جعفر قال أبو إسحاق والسحر عندهم باطل، فكأنهم قالوا إن هذا  إلا باطل  وقوله جل وعز ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودةآية قال ابن عباس أي إلى أجل معدود وقال مجاهد أي إلى حين  وقوله جل وعز وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون آية  أي جزاء  استهزائهم والمعنى أحاط بهم العذاب  وقوله جل وعز ولئن أذقنا الإنسان آية أي الكفار منا رحمة أي رزقا  وقوله جل وعز إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات آية استثناء ليس من الأول، بمعنى  لكن  ويجوز أن يكون  استثناء من الهاء،  لأن تقديره إن الإنسان، والانسان الجنس  وقوله جل وعز أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك آية  أي كراهة أن يقولواثم قال تعالى إنما أنت نذير أي إنما عليك أن تنذرهم وليس عليك أن تأتيهم  من الآيات بما اقترحوا  وقوله جل وعز قل فأتوا بعشر سور مثله آية المعنى كل سورة منها مثل سورة منه وادعوا مناستطعتم من دون الله أي ليعينكم  وقوله جل وعز من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها، نوف إليهم أعمالهم  فيها وهم فيها لا يبخسون آية قال الضحاك يعنى المشركين، إذا عملوا عملا جوزوا عليه في الدنياوقال سعيد بن جبير من عمل عملا يريد به غير الله، جوزي به في الدنياوقال مجاهد من عمل عملا ولم يتقبل منه أعطي ثوابه في الدنياقال أبو جعفر وأحسنها قول الضحاك، لقوله بعد ذلك أولئك الذين ليس لهم في  الآخرة إلا النارقال مجاهد لا يبخسون لا ينقصون  وقوله جل وعز أفمن كان على بينة من ربه آية قال عكرمة وإبراهيم ومنصور يعني النبي صلى الله عليه وسلم، ويتلوه شاهد  منه جبريل عليه السلاموقال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم شاهد منه أي جبريل صلى الله عليه وسلموقال الحسن شاهد منه يعني لسانهوقال الضحاك أفمن كان على بينة من ربه محمد صلى الله عليه وسلم ويتلوه  شاهد منه أي من الله وهو جبريل عليه السلاموقال أبو جعفر حدثني سعيد بن موسى بقرقيسيا قال نا نخلد بن مالك، عن  محمد بن سلمة، عن خصيف أفمن كان على بينة من ربه قال النبي صلى الله عليه  وسلم ويتلوه شاهد منه قالجبريل عليه السلامقال أبو جعفر تكون الهاء في ربه للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي يتلوه  تعود على البينة، لأن البينة والبيان واحد، وفي منه تعود على اسم الله جل  وعزوقول الحسن يحتمل المعنى أي ولسانه يعبر عنه ويميزويجوز أن تكون الهاء في منه تعود  على منوقيل الشاهد القرآن ويتلوه يكون بعده تاليا شاهدا ومن قبله أي ومن قبل  الشاهد، وقد قيل أفمن كان على بينة من ربه يعني به النبي صلى الله عليه  وسلم والمسلمون، واستشهد صاحب هذا القول بقوله أولئك يؤمنون به والمعنى على  القول الأولأفمن كان على بينة من ربه، كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها؟  ثم قال جل وعز ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة آية أي يصدقهوقيل هو معطوف على الشاهد، أي ويتلوه كتاب موسىوقال مجاهد في قوله ومن قبله كتاب موسى التوراة  ثم قال جل وعز ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعدهآية قال قتادة الأحزاب أهل الملل كلهموقال سعيد بن جبير كنت إذا وجدت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  صحيحا، أصبت مصداقه في كتاب الله، فأفكرت في قول النبي صلى الله عليه وسلم   ليس يسمع بي أحد فلا يؤمن بي، ولا يهودي ولا نصراني إلا دخل النار   فطلبت مصداقه في كتاب الله، فإذا هوومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده والأحزاب أهل الأديان كلها لأنهم  يتحاربون  وقوله جل وعز ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا، أولئك يعرضون على  ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم آية قال الضحاك الأشهاد الأنبياء والمرسلون، قال الله جل وعز فكيف إذا جئنا  من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاءشهيداوقال مجاهد الأشهاد الملائكةوقال سفيان سألت الأعمش عن الأشهاد فقال هم الملائكة  وقوله جل وعز يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا  يبصرون آية قال قتادة ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خبرا فينتفعوا به، ولا يبصرون  خيرا فيأخذوا بهوحكى الفراء عن بعض المفسرين أن المعنى يضاعف لهم العذاب بما كانوا  يستطيعون السمع ولا يعقلونوذهب إلى أن هذا مثل قولهم جزيته فعله وبفعلهومن أحسن ما قيل فيه  وهو معنى قول ابن عباس  إن المعنى لا يستطيعون  أن يسمعوا الحق سماع منتفع، ولا يبصرونه بصر مهتد، لاشتغالهم  بالكفر الذي  كانوا عليه مقيمينوقد روي عنه ما كانوا يستطيعون السمع يعنيالآلهة  وقوله جل وعز مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع آية  قال الضحاك الأعمى والصم مثل للكافر، والبصير والسميع مثل للمؤمنقال أبو جعفر وهذا قول حسن يدل عليه قوله تعالى هل يستويان مثلا؟ فدل  هذا على أن هذا لاثنين  وقوله جل وعز فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا  مثلنا، وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلناآية الملأ الرؤساء، والأراذل الأشرار الذين ليسوا برؤساء، واحدهم أرذل  وقوله جل وعز بادي الرأي آية ويقرأ بادئ الرأي بالهمز، فمعنى المهموز ابتداء الرأي، أي إنما اتبعوك  ولم يفكروا ولم ينظروا، ولو فكروا لميتبعوكومعنى الذي ليس بمهموز اتبعوك في ظاهر الرأي، وباطنهم على خلاف ذلكيقال بدا يبدو إذا ظهرويحتمل أن يكون معناه اتبعوك في ظاهر الرأي، ولم يفكروا في باطنه  وعاقبته، فيكون على هذا القول بمعنى المهموز  وقوله جل وعز قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي آية   أي على يقين وبيان، وهذا جواب لهم، لأنهم عابوا من اتبعه، فقال أرأيتم إن  كنت على بينة من ربي أي فإذا كنت على بينة من ربي، فمن اتبعني فهو بصير،  ومغفور له  ثم قال جل وعز وآتاني رحمة من عنده آية قال الفراء يعني الرسالة، لأنها نعمة ورحمة  ثم قال جل وعز فعميت عليكم آية أي لم تفهموها، يقال عميت عن كذا، وعمي علي كذا، أي لم أفهمه، والمعنى  فعميت الرحمةويقرأ فعميت فقيل هو مثل دخل الخف في رجلي مجاز، إلا أن الرحمة هي التي  تعمى، وصاحبها يعمىوقال ابن جريج وآتاني رحمة من عنده الإسلام والهدى، والحكم والنبوة  ثم قال جل وعز أنلزمكموها وأنتم لها كارهون آية أي أنوجبها إن عليكم وأنتم كارهون لفهمها؟  ثم قال الله جل وعز وما أنا بطارد الذين آمنوا آية فدل بهذا على أنهم سألوه أن يطردهم  ثم قال جل وعز إنهم ملاقوا ربهم  آية أي فيجازي من طردهم على ما فعلقال الفراء معنى من ينصرني من يمنعني؟  ثم قال جل وعز ولا أقول للذين تزدري أعينكم آية معنى  تزدري  تستقل وتستخس، يقال زريت على الرجل إذا عبته واستخسست  فعله، وأزريت به إذا قصرت بهوالمعنى إنكم قلتم إن هؤلاء اتبعوني في ظاهر الرأي، وإنما أدعو إلى  توحيد الله جل وعز، فمن اتبعني قبلته، وليس علي ما غاب  وقوله جل وعز قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما  تعدنا إن كنت من الصادقين آية وقرأ ابن عباس فأكثرت جدالنا والجدال والجدلالمبالغة في الخصومةوقال مجاهد جادلتنا أي ماريتناقال الزجاج ومعنى إن كان الله يريد أن يغويكم أي يضلكم ويهلككموقيل يخيبكموقال محمد بن جرير يغويكم يهلككم بعذابه، حكى عن طي أصبح فلان غاويا أي  مريضا، وأغويته أهلكته، ومنه فسوف يلقون غيا  وقوله جل وعز أم يقولون افتراه، قل إن افتريته فعلي إجرامي آية  أي إن اختلقته فعلي إثم الاختلاق وأنا برئ مما تجرمون أي من تكذيبكمومن قرأ أجرامي بفتح الهمزة، ذهب إلى جمع جرم  وقوله جل وعز وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن  آية قال الضحاك فدعا عليهم، أي لما أخبر بهذا، قالإنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا  ثم قال جل وعز فلا تبتئس بما كانوا يفعلون آية قال مجاهد وقتادة أي فلا تحزنقال أبو جعفر وهو عند أهل اللغة حزن مع استكانة  وقوله جل وعز ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه  آية يروى أنهم كانوا يمرون به وهو يصنع الفلك، فيقولون هذا الذي كان يزعم  أنه نبي قد صار نجارا  ثم قال جل وعز قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون آية  أي إن تستجهلونا فنحن نستجهلكم كما استجهلتمونا  ثم قال جل وعز فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم  آية أي من يؤول أمره  إلى هذا، فهو الجاهل  وقوله جل وعز حتى إذا جاء أمرنا وفار التنورآية روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال أي وطلعالفجر، كأنه يذهب إلى تنوير الصبحقال عبد الله بن عباس التنور وجه الأرض وكانت علامة بين نوح وربه جل  وعز أي إذا رأيت الماء قد فار على وجه الأرضفاركب أنت وأصحابك السفينةوقال قتادة التنور أعلى الأرض وأشرفها، وكان ذلك علامة لهوكان مجاهد يذهب إلى أنه تنور الخابزوقال الشعبي جاء الماء من ناحية الكوفةقال أبو جعفر وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأن الله قد خبرنا ان الماء  قد جاء من السماء والأرض، فقال ففتحنا أبوابالسماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فهذه الأقوال تجتمع في أن ذلك كان  علامة  وقوله جل وعز قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنينآية قال مجاهد أي ذكرا وأنثىوقال قتادة أي من كل صنفينوالزوج في اللغة واحد معه آخر لا يستغني عنهيقال عندي زوجان من الخفاف، وما أشبه ذلك  ثم قال جل وعز وأهلك إلا من سبق عليه القولآية أي إلا من سبق عليه القول بالهلاكثم قال جل وعز ومن آمن أي واحمل من آمن  ثم قال جل وعز وما آمن معه إلا قليل آية يروى عن ابن عباس أنه قال حمل معه ثمانينوقال قتادة ما آمن معه إلا ثمانية، خمسة بنين، وثلاث نسوة  وقوله جل وعز وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها آية أي بالله إجراؤها وارساؤهاومن قرأ مجراها و مرساها ذهب إلى أن المعنى جريها ورسوها أي ثباتهاوروي عن أبي رجاء العطاردي أنه قرأ باسم الله مجريها ومرسيها على النعت  وقوله جل وعز ونادى نوح ابنه وكان في معزلآية قال عبد الله بن عباس ما بغت امرأة نبي قط، وكان ابنهوقال سعيد بن جبير هو ابنه، لأن الله عز وجل خبرنا بذلكوقال عكرمة إن شئتم حلفت لكم أنه ابنه وقال الضحاك هو ابنه، قال الله جل وعز ونادى نوح ابنهوقال مجاهد ليس هو ابنه، ويبين ذلك قول الله تبارك وتعالى فلا تسألني ما  ليس لك به علمقال الحسن لم يكن ابنه وإنما ولد على فراشه فنسب إليهوالقول الأول أبين وأصح، لجلالة من قاله، وأن قوله إنه ليس من أهلك ليس  مما ينفي عنه انه ابنه، وقد قال الضحاكمعناه ليس من أهل دينك، ولا من أهل ولايتكوقال سفيان معناه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهمقال أبو جعفر وهذان القولان حسنان في اللغة، والأول أولىوروى أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قرأ ونادى نوح ابنه وكان في  معزل يريد ابنها، ثم حذف الألفومثل هذا لا يجوز عند أهل العربية علمتهويجوز أن يكون معنى وكان في معزل أي في معزل عن دين أبيه، ويكون في معزل  عن السفينة، وهذا أشبهومعنى يعصمني يمنعني  وقوله جل وعز قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم آية فيه قولانأحدهما أنه استثناء ليس من الأولوالآخر أنه على النسبة، فيكون المعنى لا معصوم، كما قال من ماء دافق أي  مدفوقوذكر محمد بن جرير قولا ثالثا، وزعم أنه أولى ما قيل فيه، فقال لا مانع  اليوم من أمر الله، الذي قد نزل بالخلق من الغرق والهلاك إلا من رحم أي إلا  الله، كما تقول لا منجي اليوم إلا الله، فمن في موضع رفع، ولا تجعل  عاصم   بمعنى معصوم، ولا  إلا  بمعنى  لكن   ثم قال جل وعز وحال بينهما الموج فكان من المغرقين آية قال الفراء أي حال بين ابن نوح وبين الجبل الماء، فكان من المغرقين وقوله جل وعز وقيل يا ارض ابلعي ماءك آية قال قتادة أي ابلعي كل ماء عليك ويا سماء أقلعي أي لا تمطريثم قال جل وعز وغيض الماء آية قال مجاهد أي نقصوقال قتادة أي ذهبثم قال جل وعز وقضي الأمر  أي قضي الأمر بهلاكهمثم قال واستوت على الجودي آية قال الضحاك هو جبل الموصل  وقوله جل وعز إنه عمل غير صالح آية في معناه أقوالمنها ان المعنى انه ذو عمل غير صالحوقيل إن عمله عمل غير صالحوقال قتادة معناه إن سؤالك إياي ما ليس لك به علم في قوله سآوي إلى جبل  يعصمني من الماء عمل غير صالح، وهذا عمل غير صالحقال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل فيه، لأن عبد الله بن مسعود قرأ إنه عمل  غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم  وقوله جل وعز قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن  معك آية قال محمد بن كعب قد دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة، ودخل في قوله  وأمم سنمتعهم كل فاجر إلى يوم القيامةوقال الضحاك نحوا من هذا، إلا أنه بخلاف هذه الألفاظ، وتقديره في  العربية على مذهبه على ذرية أمم ممن معك، وذرية أمم سنمتعهم، ثم حذف، كما  قال واسأل القرية  ثم قال جل وعز تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تلمها أنت ولا  قومك من قبل هذا آية أي ما أوحيناه إليك من خبر نوح، لم تكن تعلمه أنت ولا قومك، لأنهم ليسوا  أهل كتاب  وقوله جل وعز يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي  فطرني آية قال مجاهد أي خلقني  وقوله جل وعز ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء  عليكم مدرارا آية يروى أنهم كانوا أصحاب زروع، وعمارة، وكانوا يسكنونرمالا بين الشام واليمن، فبعثت عليهم الريح فكانت تدخل في أنوفهم وتخرج  من أدبارهم فتقطعهمومدرارا على التكثير أي يتبع بعضها بعضا  ثم قال جل وعز ويزدكم قوة إلى قوتكم آية قال مجاهد أي شدة إلى شدتكموقال غيره كانوا قد أقاموا ثلاث سنين لا يولد لهم  وقوله جل وعز إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوءآية قال مجاهد أصابتك  بسوء أي بجنون بسبك إياهاويقال عراه واعتراه واعتره إذا ألم به، ومنه وأطعموا القانع والمعتر  وقال الشاعرأتيتك عاريا خلقا ثيابي على خوف تظن بي الظنون المعنى ما نقول إلا أصابك  بعض آلهتنا بجنون، لسبك إياها  وقوله عز وجل قال إني أشهد الله واشهدوا أني برئ مما تشركون من دونه  فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون آية وهذا من علامات النبوة، أن يكون الرسول وحده، يقول لقومه  فكيدوني جميعا   وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش، وقال نوح صلى الله عليه وسلم  فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة  ثم قال جل وعز إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ  بناصيتها آية أي هي في قبضته، وتنالها قدرته  ثم قال جل وعز إن ربي على صراط مستقيم آية قال مجاهد أي على الحق، أي يجزي المحسن بإحسانه، والمسئ بإساءته، لا  يظلم أحدا، ولا يقبل إلا الإيمان بهقال أبو جعفر والصراط في اللغة المنهاج الواضحوالمعنى إن الله جل ثناؤه وإن كان يقدر على كل شئ، فإنه لا يأخذهم إلا  بالحق  وقوله جل وعز ولا تضرونه شيئا آية أي لا تقدرون له على ضرره إذا أراد إهلاككموقيل لا يضره هلاككم إذا أهلككم، أي لا تنقصونه شيئا، لأنه سواء عنده  أكنتم أم لم تكونوا  ثم قال جل وعز إن ربي على كل شئ حفيظ آية أي يحفظني من أن ينالني بسوء  وقوله جل وعز واتبعوا أمر كل جبار عنيد آية العنيد، والعنود، والعاند المدافع بغير حق  ثم قال جل وعز وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة آية أي والحقواومعنى فما تزيدونني غير تخسير غير تخسير لكم، إذا ازددتم كفرا  وقوله جل وعز ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية آية يروى أنها خرجت من صخرة  وقوله جل وعز فيأخذكم عذاب قريب آية أي قريب ممن مسها  وقوله جل وعز فأصبحوا في ديارهم جاثمين آية قال قتادة أي ميتين  وقوله جل وعز كأن  لم يغنوا فيها آية قال قتادة أي كأن لم يعيشوا فيهاقال الأصمعي المغاني المنازلقال غيره غنيت بالمكان إذا نزلت بهوالمعنى كأن لن يقيموا فيها في سرور وغبطة  وقوله جل وعز ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى آية أي بالبشرى بالولد  ثم قال جل وعز قالوا سلاما قال سلام آية ويقرأ قال سلمقال الفراء سلم وسلام واحد، كما يقال حل وحلال  ثم قال جل وعز فما لبثت أن جاء بعجل حنيذ آية روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال هو النضيج، وكذلك قال قتادةوقال الضحاك هو الموقد عليه حتى ينضجوقول أبو عبيدة حينذ بمعنى محنوذ أي مشوي، يقالحنذت فرسي أي عرقتهوالمعنى فما أبطأ إذ تضيفوه بأن جاءهم بعجل، ثم حذف الباء من  أن وقيل الرسل  جبريل، وميكائيل، وإسرافيل  عليهم السلام بالبشرى البشارة  بإسحاقوقيل البشارة بهلاك قوم لوط  وقوله جل وعز فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهمآية يقال نكر، وأنكر، واستنكر، بمعنىقال قتادة كان الضيف إذا نزل ولم يأكل، رأوا أنه لم يأت بخير، وأنه قد  أتى بشر  ثم قال جل وعز وأوجس منهم خيفة آية أي أضمرقالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط أي أرسلنا بالعذاب وامرأته قائمة  وهو قاعد  وقوله تعالى فضحكت فبشرنا ها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب آية فيه أقوالأحسنها انه لما لم يأكلوا نكرهم وخافهم، فلما قالوا لا تخف وخبروه أنهم  رسل، فرح بذلك، فضحكت امرأته سرورا بفرحهوروى الفراء أن بعض المفسرين قال المعنى فبشرناهم بإسحاق فضحكتقال أبو جعفر وهذا القول لا يصح، لأن التقديم والتأخير لا يكون في  الفاءوقيل فضحكت فحاضتوهذا قول لا يعرف ولا يصحوقيل إنها كانت قالت له أحسب أن هؤلاء القوم سينزل بهم عذاب، فضم لوطا  إليك، فلما جاء الرسل بما قالته سرت به فضحكت، وهذا إن صح إسناد فهو حسنوقال قتادة ضحكت من غفلة القوم وقد أتاهم العذاب  وقوله جل  وعز ومن وراء إسحاق يعقوب آية قال الشعبي الوراء ولد الولدوقال بعض أهل النظر في هذا دليل على أن إسماعيل هو الذبيح، لأنها بشرت  بأنها تعيش حتى يولد إسحاق، وحتى يولد لإسحاق يعقوب، وكيف يؤمر بذبحه وقد  بشرت بان يولد له  وقوله جل وعز قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا آية  قال الفراء يروى أنه كان لها حين بشرت ثمان وتسعون سنة، وإبراهيم أكبر  منها بسنة  وقوله جل وعز فلما ذهب عن إبراهيم الروع آية قال قتادة أي الفزعوقوله جل وعز وجاءته البشرى آية قال قتادة بشروه بأنهم إنما أتوا بالعذاب إلى قوم لوط، وأنه لا يخافقال معمر وقال غير قتادة بشروه بإسحاقوروى حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة قال المجادلة ها هنا أنه قال لهم  أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا لا، قال فإن كان  فيهم أربعون؟ قالوا لا، قال فإن كان فيهم ثلاثون؟ قالوا لا، قال فإن  كان فيهم عشرون؟ قالوا لا، قال فإن كان فيهم عشرة أو خمسة؟  شك حميد   قالوا لا قال قتادة نحوا منه، قال فقال  يعني إبراهيم  قوم ليس فيهم  عشر من المسلمين لا خير فيهم، قال عبد الرحمن بن سمرة كانوا أربعمائة الف  وقوله جل وعز ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهمآية أي ساءه مجيئهم لما يعرف من قومهوروي أنهم أتوه واستضافوه، إذا فقام معهم وكانوا قد أمروا أن لايهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات، فقال لهم إن قومي شر خلق الله  ثلاث مرات  ثم قال جل وعز وضاق بهم ذرعا آية قال أبو العباس يقال ضقت بالأمر ذرعا إذا لم تجد في قدرتك القيام به،  وهو مأخوذ من الذراع، لأن فيها القوة  ثم قال جل وعز وقال هذا يوم عصيب آية قال مجاهد أي شديد وذلك يعرف في اللغة، يقالوذلك يعرف في اللغة، يقال عصيب، وعصبصبللشديد المنكر  وقوله جل وعز وجاءه قومه يهرعون إليه آية  قال ابن عباس أي يسرعونوقال مجاهد يهرولون في المشيوقال أهل اللغة يقال أهرع إذا جاء مسرعا، وكان معذلك يرعد  وقوله جل وعز قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكمآية فيه أقوالأحسنها قول مجاهد، قال يريد نساء أمته، ويقويه قول الله جل وعز وأزواجه  أمهاتهمويروى أن أبي بن كعب، وابن مسعود قرءا وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهموقيل المعنى هؤلاء بناتي إن أسلمتموقيل كان في ملتهم جائز أن يتزوج الكافر المسلمةوقال عكرمة لم يعرض عليهم بناته ولا بنات أمته، وإنما قال لهم هذا  لينصرفوا  وقوله جل وعز قال لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد آية قال مجاهد يعني العشيرة  وقوله جل وعز فأسر بأهلك بقطع من الليل آية قال قتادة أي بطائفة من الليل، يقال سرى وأسرى إذا سار بالليلفإن قيل السرى لا يكون إلا بالليل، فما معنى بقطع من الليل؟فالجواب أنه لو لم يقل بقطع من الليل جاز أن يكون أوله  وقوله جل وعز ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتكآية المعنى فاسر بأهلك إلا امرأتكويروى أنها في بعض القراءات كذا، وقرأ أبو عمرو إلا امرأتك بالرفع  وقوله جل وعز وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل آية فيه أقوالقال مجاهد هو بالفارسية أي أولها حجارة، وآخرها طين وقال قتادة أي من  طينوقال أبو جعفر وهذان القولان حسنانوإنما ذهب مجاهد إلى أن أصله بالفارسية ثم أعربقال أبو جعفر وإنما استحسناه لأنه قال في موضع آخر حجارة من طينقال أبو عبيدة السجيل الشديد، وأنشد ضربا تواصى بها الأبطال أي سجينا  ورد عليه هذا القول عبد الله بن  مسلم، وقال هذا سجين، وذاك سجيل، وكيف يستشهد به؟قال أبو جعفر وهذا الرد لا يلزم، لأن أبا عبيدة ذهب إلىأن اللام بدل من النون، لقرب إحداهما من الأخرىوقول أبي عبيدة يرد من جهة أخرى، وهي أنه لو كان على قوله لكان  حجارة   سجيلا  لأنه لا يقال حجارة من شديد، لأن شديدا نعتوقوله جل وعز منضود أي بعضه يعلو بعضا، يقال نضدت المتاع، واللبن إذا  جعلت بعضه على بعض فهو منضود، ونضيد، قال الشاعرخلت سبيل أتي كان يحبسه ورفعته إلى السجفين فالنضد ويقال سجيل من قولهم  أسجلت إذا أعطيت، ويقال هو من السجل كأنه مما كتب عليهم، وقدر أن يصيبهمقال أبو جعفر وأبو إسحاق يستحسن هذا القول، قالويدل عليه قوله تعالى إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ماسجين كتاب مرقوم وسجين، وسجيل واحد  وقوله جل ذكره مسومة عند ربك آية قال مجاهد أي معلمةقال أبو جعفر ويقال سومت الشئ إذا علمته، ويروى أنه كان عليها أمثال  الخواتيموقال الحسن معلمة، وفيها دليل أنها ليست من حجارة الدنيا، وانها مما عذب  بهويقال سومت الشئ إذا أرسلته إرسالا، إلا أنه لم يقل هذا في هذا الحرف  ثم قال جل وعز وما هي من الظالمين ببعيد آية قال مجاهد يرهب بهذا قريشاوقال غيره المعنى من ظالمي هذه الأمةقال أبو جعفر والقولان يرجعان إلى معنى واحدوقيل وما هي ممن عمل قوم لوط ببعيد  وقوله جل وعز وإلى مدين أخاهم شعيبا آية المعنى وإلى أهل مدينوقوله تعالى ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير آية قال الحسن كان سعرهم رخيصاوالذي توجه اللغة أن يكون عاما  وقوله جل وعز بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين آية قال الحسن حظكم من الله جل وعزقال مجاهد أي طاعة اللهقال أبو جعفر والمعنى ما يبقي له ثوابه  وقوله جل وعز قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا  آية قال سفيان عن الأعمش أي قراءتكودل بهذا على أنهم كانوا كفاراثم قال أن أو نفعل في أموالنا ما نشاء؟روي عن زيد بن أسلم أنه قال كان مما نهاهم عنه حذف الدراهموقيل معنى أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إذا تراضينا  فيما بيننا  بالبخس، فلم تمنعنا منه؟قال أبو جعفر قال أبو إسحاق معنى إنك لأنت الحليم الرشيد على السخريةوقال غيره معناه إنك لأنت الحليم الرشيد عند نفسك  وقوله جل وعز قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه  رزقا حسنا آية قيل حلالاوقيل ما وفق له من الطاعة  ثم قال جل وعز وما أريد ان أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه آية قال قتادة أي ليس أنهاكم عن شئ وأركبه ومعنى وإليه أنيب وإليه أرجع  وقوله جل وعز ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي آية قال قتادة أي لا يحملنكمقال أبو جعفر والشقاق في اللغة العداوة، كأنه يصير في شق غير شقه  وقوله جل وعز وما قوم لوط منكم ببعيد آية يقال إن أقرب الإهلاكات التي عرفوها إهلاك قوم لوطأي فالعظة به لكم فيها بينة، بقربه منكم  وقوله جل وعز قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا  ضعيفا آية قال سفيان بلغنا أنه كان مصابا ببصرهقال أبو جعفر وحكى أهل اللغة ان حمير تقول للأعمىضعيف، أي قد ضعف بذهاب بصره، كما يقال له ضرير، أي قد ضر بذهاب بصره،  كما يقال مكفوف، أي قد كف عن النظر بذهاب بصر  وقوله جل وعز ولولا رهطك لرجمناك آية أي ولولا عشيرتك لقتلناك بالرجم قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله أي  أنتم تزعمون أنكم تتركون قتلي من أجل عشيرتي، ولا تخافون من الله جل وعز،  في ردكم أمره؟ويقال إن رهطه كانوا على ملتهم، فلذلك أظهروا الميل إليهم  وقوله جل وعز واتخذتموه وراءكم ظهريا آية قال مجاهد أي تركتم ما جئتكم بهقال أهل اللغة المعنى واتخذتم أمر الله وراءكم ظهريا، يقال اتخذته  ظهريا، وجعلت حاجته بظهر، أي إذا لم تعن بذلك  وقوله جل وعز وأخذت الذين ظلموا الصيحة آية يروى ان جبرائيل صلى الله عليه وسلم صاح بهم صيحة فماتوا أجمعون، وبين  هذا قوله تعالى فأصبحوا في ديارهم  جاثمين أي ميتين لا حراك لهم  ثم قال جل وعز كأن لم يغنوا فيها آية قال قتادة أي كان لم يعيشوا فيهاقال أبو جعفر وقد ذكرناه فيما تقدم، وهو مأخوذ من الصوت، لأنه إنما يقال  مغنى للمنزل إذا كان أهله فيه  ثم قال جل وعز ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود آية يقال بعد يبعد إذا هلك، ومن النأي بعد يبعد  وقوله جل وعز ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين آية السلطان الحجة، ومن هذا قيل للوالي سلطان، لأنه حجة الله جل وعز في  الأرضويقال إنه مأخوذ من السليط وهو ما يضاء به  وقوله جل وعز ويوم القيامة بئس الرفد المرفود آية قال مجاهد زيدوا لعنة يوم القيامةقال أبو جعفر والرفد في اللغة المعونة، والإعطاء، والمعنى الذي يقوم  لهم مقام المعونة اللعنوالتقدير بئس الرفد رفد المرفود  وقوله جل وعز ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد آية  قال قتادة القائم ما كان خاويا على عروشه، والحصيدما لا اثر له  وقوله جل وعز وما زادوهم غير تتبيب آية قال مجاهد وقتادة غير تخسيرقال أبو جعفر وكذلك هو عند أهل اللغة، ومنه تبت يدا أبي لهب  وقوله جل وعز يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذن آية وقد قال في موضع آخر واقبل بعضهم على بعض يتساءلونففي هذا جوابانأحدهما أنه مثل قوله هذا يوم لا ينطقونوالمعنى لا ينطقون بحجة لهم، كما يقال لمن تكلم كثيرا بغير حجة بينة لم  يأت بشئ، ولم يتكلم بشئوالجواب الآخر أن ذلك اليوم فيه أهوال وشدائد، فمرة يمنعون من الكلام،  ومرة يؤذن لهم، فعلى هذا لا تكلم نفس إلا بإذنه  وقوله جل وعز فمنهم شقي وسعيد آية روى عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر، عن عمر، قال  لما نزلت  فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول الله فعلام نعمل، أعلى شئ قد فرغ منه، أم على  شئ لم يفرغ منه؟قال بلى، على  شئ قد فرغ منه يا عمر وجرت به الأقلام، ولكن كل ميسر لما  خلق له   وقوله جل وعز فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق  خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك آية في هذا أجوبة منها أن العرب خوطبت على ما تعرف وتستعمل، وهم يقولون لا  أكلمك ما اختلف الليل والنهار، وما دامت السماوات والأرض، يريدون بذلك  الأبدويكون معنى إلا ما شاء ربك سوى ما شاء ربك، من زيادة أهل النار في  العذاب، وأهل الجنة في النعيم، وقد صح أنهم يزادونروى الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه  قال قال الله جل وعز  أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن  سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بله ما أطلعتم  ثم قرأ أبو هريرة فلا تعلم نفس  ما أخفي لهم من قرة أعينوقيل معنى إلا معنى  سوى  أيضا، إلا أن المعنى سوى ما شاء ربك من  الزيادة في الخلودوهذان قولان حسنان، لأنه معروف في اللغة أن يقال لك عندي كذا وكذا، إلا  كذا، وسوى كذا، وغير كذاوحكى سيبويه  لو كان معي رجل إلا زيد  فهذا بمعنىسوى، وغيروحكى الكوفيون لك عندي الف إلا ألفين، ويعبر عن  إلا  في مثل هذا،  أنها بمعنى  سوى، وغير، ولكن  والمعاني متقاربةوقيل هذا استثناء، لأنهم يقيمون في قبورهم، فالمعنى على هذا إلا ما شاء  ربك من مقامهم في قبورهموقيل هذا استثناء، لأن قوما من الموحدين يدخلون النار، ثم تخرجون منهافالمعنى على هذا خالدين في النار ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء  ربك من إخراج من شاء برحمته، وشفاعةوقال جابر بن عبد الله في قوله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا إنه  الشفاعةويكون المعنى في أهل الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما  شاء ربك من دخول قوم النار، وخروجهم إلى  الجنةحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن داود بن موسى البصري،  المعروف بالمكي، قال نا شيبان بن فروخ قالنا أبو هلال، قال نا قتادة في هذه الآية وأما الذين شقوا ففي النار إلى  قوله فعال لما يريد فقال عند هذا حدثنا أنس ابن مالك أن رسول الله صلى  الله عليه وسلم قال  يخرج قوم من النار  قال قتادة لا نقول كما يقول  أهل حروراءوقيل في هذا قول خامس وهو أن المعنى خالدين فيهاأبدا، ثم قال إلا ما شاء ربك فخاطبهم على ما يعرفون من الاستثناء، ورد  الأمر إلى الله جل جلاله، كما قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله  آمنين وقد بين هذا بقوله عطاء غير مجذوذ قال مجاهد أي غير مقطوعقال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة، يقال جذذت الشئ أي قطعتهوقد قيل في هذه الآية قول سادس يكون الاستثناء لمقامهم في عرصة القيامةوقال قتادة تبدل هذه السماء وهذه الأرضفالمعنى خالدين فيها ما دامت تلمك هذا السماء، وتلك الأرض المبدلتان ثم  من هاتين  وقوله جل وعز وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص آية روى سفيان عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال ما كتب لهم من خير أو  شر  وقوله جل وعز ولولا كلمة سبقت من ربكآية أي بالتأخير إلى يوم القيامة لقضي بينهم يعني في الدنيا  وقوله جل ذكره ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار آية  قال عكرمة أي تودوهم وتطيعوهم  وقوله جل وعز وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل آية قال الحسن طرفا النهار الصبح والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء،  قال النبي صلى الله عليه وسلم  هما زلفتا الليل وروى سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال طرفا النهار الصبح والظهر، والعصر  وزلفا من الليل العشاء، والعتمةوروى حجاج عن ابن جريج، عن مجاهد وزلفا من الليل قال ساعة من الليل إلى  العتمةوقول مجاهد الأول أحسن، لأنه يجتمع به الصلوات الخمس ولأن ابن عباس قال في قوله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات يعني الصلوات  الخمسوروى علقمة والأسود عن عبد الله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم  فقال يا رسول الله إني وجدت امرأة في بستان فقبلتها والتزمتها، ونلت منها  كل شئ إلا الجماع، فافعل في ما شئت فانزل الله جل وعز وأقم الصلاة طرفي  النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات فقال معاذ بن جبل يا رسول  الله أخاص له، أم عام للناس؟ فقال بل عاموالمعروف من قراءة مجاهد  وزلفى  بضم الزاي وبحرف التأنيثوقرأ ابن محيصن بهذه القراءة إلا أنه نون في الإدراج ويقرأ وزلفا من  الليل وهو واحد مثل الحلم، والقراءة المشهورة وزلفا وأنشد سيبويهطي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا وهو جمع زلفة، وهو ساعة  تقرب من أخرى، ومنه الزلفة، ومنه سميت مزدلفة، لأنها منزلة تقرب من عرفة  وقوله جل وعز فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقيةآية قيل أولوا طاعةوقيل أولو تمييزوقيل أولو حظ من الله جل وعز  وقوله جل وعز واتبع الذين ظلموا ما أترفوا ولا فيه آية قال مجاهد من تملكهم، وتجبرهم، وتركهم الحق  وقوله جل وعز ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدةآية أي على دين واحد  ثم قال جل وعز ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم  آية قال أبو جعفر وهذه الآية من المشكل، وقد قيل فيها أقوالروى عبد الكريم الجزري عن مجاهد أنه قال وللرحمة خلقهموكذلك قال قتادةوروي عن الحسن فيها أقوالمنها أنه قال وللاختلاف خلقهمومنها أنه يقال وللرحمة خلقهمومنها أنه قال خلقهم للجنة والنار، والشقاء والسعادةوقيل هذا القول الذي عليه أهل السنة، وهو أبينها وأجمعها والذي رواه عبد  الكريم عن مجاهد ليس بناقض له، لأنه قد بينه حجاج في روايته عن ابن جريج،  عن مجاهد أنه قال في قول الله جل وعز ولا يزالون مختلفين قال أهل الباطل  إلا  منرحم ربك قال أهل الحق ولذلك خلقهم قال للرحمة خلق أهل الجنةقال أبو جعفر فهذا قول بين مفسرومن قال أيضا خلقهم للاختلاف، فليس بناقض لهذا، لأنه يذهب إلى أن  المعنى وخلق أهل الباطل للاختلافوأبينها قول الحسن الذي ذكرناه، ويكون المعنى ولا يزال أهل الباطل  مختلفين في دينهم، إلا من رحم الله، وأهل الإسلام لا يختلفون في دينهم،  ولذلك خلق أهل السعادة للسعادة، وأهل الشقاء للشقاء، وبين هذا قوله جل وعز  وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين آية وقيل التقدير ينهون عن الفساد في الأرض، ولذلك خلقهم  وقوله جل وعز وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك  آية أي تزيدك به تثبيتا، كما قال جل ذكره قال أولم تؤمن؟قال بلى ولكن ليطمئن قلبي  ثم قال جل وعز وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين آية قال أبو موسى وابن عباس، والحسن، ومجاهد في هذه الحق في هذه السورةوقال شعبة سمعت قتادة يقول في هذه الدنياوهذا القول حسن، إلا أنه يعارض بان ذلك يقال  قد جاءه الحق في هذه  السورة وغيرها  وإن كان هذا لا يلزم، لأنه لم ينف شيئا، ألا ترى أنه يقال  فلان في الحق، إذا جاءه الموت، ولا يراد به انه كان في باطل، فتكون هذه  السورة خصت بهذا توكيدا، لما فيها من القصص والمواعظ  وقوله جل وعز وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون  آية أي عاملون ما أنتم عليهوهذا تهديد ووعيد، ألا ترى ان بعده وانتظروا إنا منتظرون إلى قوله وما  ربك بغافل عما تعملون؟تمت سورة هودتفسير سورة يوسف مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف وهي مكية   من ذلك قوله جل جلاله  وتقدست أسماؤه آلر آية قال سعيد بن جبير عن ابن عباس أنا الله أرىوقد تقدم شرح هذه الحروف  وقوله جل وعز تلك آيات الكتاب المبين آية أي هذه تلك الآيات، والتي كنتم توعدون  بها في التوراة  وقوله جل وعز إنا أنزلناه قرآنا عربيا آية يجوز أن يكون المعنى إنا أنزلنا القرآن عربياويجوز أن يكون المعنى إنا أنزلنا خبر يوسف، وهذا أشبه بالمعنى ل، أنه  يروى أن اليهود قالوا سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر؟ وعن خبر  يوسف؟ فأنزل الله جل وعز هذا بمكة موافقا لما في التوراةوفيه زيادة ليست عندهم، فكأن هذا النبي صلى الله عليه وسلم إذ أخبرهم   ولم يقرأ كتابا قط، ولا هو في موضع كتاب  بمنزلة إحياء عيسى عليه السلام  الميت  وقوله جل وعز نحن نقص عليك أحسن القصص آية أي نبين لك، والقاص الذي يأتي بالقصة على حقيقتها  ثم قال جل وعز بما أوحينا إليك هذا القرآن آية أي بوحيناثم قال وإن كنت من قبله لمن الغافلينأي لمن الغافلين عن قصة يوسف لأنه لم يقرأ كتابا قبلذلك، وإنما علمها بالوحي  وقوله جل ذكره إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا،  والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين آية قال قتادة والضحاك وهذا لفظ قتادة الأحد عشر كوكباإخوته، و  الشمس والقمر  أبوه وأمهقال معمر وقال غير قتادة أبوه وخالتهوقال غيره أول ل  أحد عشر كوكبا  أحد عشر رجلا، يستضاء بهم كما يستضاء  بالكواكب، وأول القمر أباه، وأول الشمس أمه أو خالتهوقال عبد الله بن شداد بن الهاد كان تفسير رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم  بعد أربعين سنة، وذلك منتهي الرؤيا  وقوله جل وعز قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا  آية أي فيحتالوا عليك  وقوله جل وعز وكذلك يجتبيك ربك آية أي يختارك، واصله من جبيت الشئ أي حصلته، ومنه جبيت الماء في الحوض  ثم قال جل وعز ويعلمك من تأويل الأحاديث آية قال مجاهد أي تأويل الرؤياوقال غيره أي أخبار الأمم  ثم قال جل ذكره ويتم نعمته عليك آية فأخبره أنه يكون نبيا، لأنه قال كما أتمها على أبويك  من قبل إبراهيم  وإسحاق  وقوله جل وعز لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين آية قيل بصيرةوقيل أي عبرةوروي انها في بعض المصاحف  عبرة للسائلين   ثم قال جل وعز إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة  آية أي جماعةوقال بعض أهل اللغة العصبة العشرة إلى الأربعين  ثم قال جل وعز إن أبانا لفي ضلال مبين آية أي ضل في محبة يوسف لا في دينه  وقوله جل وعز اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا آية فيه حذف، والمعنى أو اطرحوه أرضا يبعد فيها عن أبيكم،ودل على هذا الحذف يخل لكم وجه أبيكم أي يفرغ لكموتكونوا من بعده أي تكونوا من بعد إهلاكه قوما صالحين أي تائبين  ثم قال جل وعز قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب  آية الغيابة عند أهل اللغة كل ما غيب عنك، والجب البئر التي ليس بمطويةويروى ان الجب ها هنا بئر بيت المقدس، وهي من جبيت أي قطعت، كأنها قطعت  ولم يحدث فيها شئ بعد القطعقال الضحاك الذي قال لهم لا تقتلوا يوسف هو الذي قال فلن أبرح الأرض حتى  يأذن لي أبي وهو أكبرهموقال غيره هو  يهوذا  وكان أشدهم  وقوله جل وعز أرسله معنا غدا نرتع ونلعب آية روى حجاج عن ابن جريج عن مجاهد، وورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال  أي نتحافظ حدثنا ونتكالأوزاد ابن أبي نجيح في روايته ونتحارسقال هارون سألت أبا عمرو بن العلاء رحمه الله كيف قالوا  ونلعب  وهم  أنبياء، فقال لم يكونوا يومئذ أنبياءومن قرأ  يرتع ويلعب  بالياء، فمعناه عندي يرعى الإبل، يقال رعى  وارتعى له بمعنى واحد، وهذه قراءة أهل المدينةوروي عن مجاهد نرتع بالنون وكسر التاء، يقال ارتع صاحبه وإبله فرتعت أي  أقامت في المرتع، والله أعلم بما أرادوقرأ أهل الكوفة يرتع ويلعب بإسكان العين، ومعناهيتسع في الخصب ويأكل، ويقال رتعت الإبل إذا رعت كيف شاءت، وكذا  غيرها،  وأرعيتها تركتها ترعى ويقال فلان راتع أي مخصب ومنهترتع ما غفلت حتى إذ ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار وكذا معنى نرتع بفتح  النون وإسكان العين، وهي قراءة أبي عمرو وأهل مكةوروى سعيد عن قتادة قال نرتع ننشط ونلهو، وهو كمعنى الأولوأما حجة أبي عمرو أنهم لم يكونوا يومئذ أنبياء، فلا يحتاج إلى ذلك ل،  أنه ليس باللعب الصاد عن ذكر الله جل وعزوقال النبي صلى الله عليه وسلم  ألا بكرا تلاعبها وتلاعبك ؟  وقوله جل وعز وأوحينا إليه لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون آية  يجوز أن يكون المعنى وأوحينا إليه في الجب وهم لا يشعرونبذلك الوحي، هذا قول قتادة، ويجوز ان يكون المعنى لتخبرنهم بأمرهم هذا  وهم لا يشعرون  وقوله جل ذكره قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق آية أي ننتضلوالمعنى نستبق في الرمي  وقوله جل وعز وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين آية اي قد اتهمتنا ووقع بقلبك أنا لا نصدق، فأنت لا تصدقنا  وقوله جل وعز وجاءوا على قميصه بدم كذبآية روى إسرائيل عن سماك بن حرب، عن عكرمة عن ابن عباس قال كان دم سخلةوروى سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نظر إليه قال كذبتم، لو أكله الذئب لخرق القميص وقال الحسن لما نظر إلى الدم ولم ير في القميص شقا، ولا خرقا، قال ما  عهد بالذئب حليماوالمعنى بدم ذي كذب، أي مكذوب فيه  ثم قال جل وعز بل سولت لكم أنفسكم أمرا آية أي زينت  ثم قال جل وعز فصبر جميل آية ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصبر الجميل فقال  هو الذي  لا شكوى معه والمعنى عند أهل النظر الذي لا شكوى معه بغير رضى بقضاء الله، فإذا كانت  الشكوى إلى الله جل وعز كما قال إني مسني الضر وإنما أشكو بثي وحزني إلى  الله أوكانت برضى فصاحبها صابر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  في علته  بل  أنا وا رأساه   وقوله جل وعز وجاءت سيارة آية أي قوم يسيرونفأرسلوا واردهم وهو الذي يرد لاستقاء الماءفأدلى دلوهقال الأصمعي يقال أدليت الدلو إذا أرسلتها، ودلوتها إذا استقيت  وقوله جل وعز قال يا بشراي هذا غلام آية قال السدي والأعمش كان اسمه بشرىوقال غيرهما المعنى يا أيتها البشرىقال أبو جعفر وهذا القول الصحيح، لأن أكثر القراء يقرأ يا بشراي هذا  غلاموالمعنى في نداء البشرى التنبيه لمن حضر، وهو أوكد من قولك تبشرت، كما  تقول يا عجباه، أي يا عجب هذا من أيامك، أو من آياتك فاحضر، وهذا مذهب  سيبويه  وقوله جل وعز وأسروه بضاعة آية روى حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال أسروهالمدلي، ومن معه من التجار الباقين، لئلا يستشركوهم فيه إذا عرفوا ثمنه،  وقالوا إنما استبضعناهوروى معمر عن قتادة قال أسروا بيعه، والمعنى على هذا للأخوة، كما روي  أنه لما وجد، أظهر إخوته أنه بضاعة لأصحاب الماء  وقوله جل ثناؤه وشروه بثمن بخس آية أي ذي بخس، والبخس النقصانوقال الشعبي البخس القليل، والمعدودة عشروندرهماوقال قتادة بخس أي ظلموقال الضحاك بخس أي حراموروي عن ابن عباس وابن مسعود ونوف انهم قالوا اشتروه بعشرين درهماوقال مجاهد وشروه أي باعوه حين أخرجه المدلي، وكانوا باعوه باثنين  وعشرين درهما، وهم أحد عشر  ثم قال جل وعز دراهم معدودة آية قال الفراء إنما قال معدودة، ليدل على قلتها، لأنهم كانوا لا يزنون إلا  أوقية، والأوقية أربعون درهما  ثم قال جل وعز وكانوا فيه من الزاهدين آية قال أبو عبيدة قال بعض المفسرين إنما زهدوا فيه لقلة علمهم بمنزلته من  الله جل وعز  وقوله جل وعز وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه آية  أي مقامه، والمعنى أكرميه وقت مثواه، ومنه ثويت في المكان إذا أقمت  فيه كما قال الشاعر رب ثاو يمل منه الثواء    ثم قال جل وعز عسى ان ينفعنا أو نتخذه  ولدا آية  أي نتبناهوروى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال  أفرس الناس  ثلاثة العزيز حين قال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا، وابنة شعيب حين  قالت لأبيها إن خير من استأجرت القوي الأمين وأبو بكر حين ولى عمر  وقوله جل وعز ولما بلغ أشده آية قيل الأشد ثلاث وثلاثون سنةوقيل ثلاثونوالأكثر انه من تسع عشرة سنة إلى أربعينوقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك الأشد الحلموسيبويه يذهب إلى أنه جمع شدة، مثل نعمة، وانعم  ثم قال جل وعز آتيناه حكما وعلما آية والفرق بين  الحكيم  و  العالم  أن الحكيم هو الذي يعمل بعلمه،  ويمتنع من الأشياء القبيحة، ومنه قيل حكمة الدابة  وقوله جل وعز وراودته التي هو في بيتها عن نفسهآية معنى راود فلان فلانة طالبها على الفاحشة، وترك ذكر الفاحشة لعلم السامع  وقوله جل وعز وقالت هيت لك آية قال سعيد بن جبير أي تعالهوروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال لا تنطعوا في القرآن، فإنما هو مثل  قول أحدكم هلم، وتعال، ثم قرأ عبد الله وقالت هيت لك بفتح الهاء والتاءوروي عن مجاهد وعكرمة أنهما قرءا وقالت هئت لك بالهمزقال قتادة قرأ ابن عباس هئت لكقال عكرمة أي تهيأت لكوأنكر الكسائي هذه القراءة وقال لا أعرف هئت لك بمعنى تهيأت، وهي عند  البصريين جيدة، لأنه يقال هاء الرجل يهاء، ويهيئ هيأة، فهاء يهئ، مثل جاء  يجئ، وهئت مثل جئت  ثم قال جل وعز معاذ الله إنه ربي آية يجوز أن يكون المعنى إن الله ربي فلا أعصيهويجوز أن يكون المعنى إن الملك ربي، أي مولاي  وقوله جل وعز ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه آية  قال أبو جعفر الذي عليه أهل الحديث والمتقدمون أنه هم بها حتى مثل له  يعقوب صلى الله عليه وسلمحدثنا أحمد بن عبد الجبار قال نا داود بن عمرو الضبي عن نافع  وهو ابن   عمر الجمحي  عن ابن أبي مليكة قال سئل ابن عباس رحمه الله ما بلغ من هموم  يوسف؟ فقال جلس يحل هميانا له فنودي يا يوسف لا تك كالطائر يزني وعليه  الريش،فيقعد بلا ريش، فلم يتعظ على النداء فرأى برهان ربه ففر وفرقوفي رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس عما بلغ من هموم  أبو يوسف؟ فذكر نحوه، إلا أنه قال جلس بين رجليها ورأى يعقوب صلى الله  عليه وسلموروى الأعمش عن مجاهد قال حل سراويله فتمثل له يعقوب، فقال له يا يوسف،  فولى هارباوروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال مثل له يعقوب، فضرب صدره،  فخرجت شهوته من أناملهوروى إسماعيل بن إبراهيم، عن يونس، عن الحسن قال رأى صورة يعقوب يقول  له يوسف، يوسفقال أبو صالح رأى صورة يعقوب في سقف البيت يقول يايوسف، يا يوسفوقال الضحاك نحوا من هذا، قال أبو عبيد  القاسم بن سلام  وقد زعم بعض  من يتكلم في القرآن برأيه أن يوسف صلى الله عليه وسلم لم يهم بها، يذهب إلى  أن الكلام انقطع عند قوله ولقد همت به قال ثم استأنف فقال وهم بها لولا  أن رأى برهان ربه بمعنى لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، واحتج بقوله ذلك  ليعلم أني لم أخنه بالغيب وبقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وابن  عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها، وهم أعلم بالله، وبتأويل كتابه،  وأشد تعظيما للأنبياء، من أن يتكلموا فيهم بغير علمقال أبو جعفر وكلام أبي عبيد هذا، كلام حسن بين لمن لم يمل إلى الهوى،  والذي ذكر من احتجاجهم بقول ذلك ليعلم أنيلم أخنه بالغيب لا يلزم، لأنه لم يواقع المعصيةوأيضا فإنه قد صح في الحديث أن جبريل صلى الله عليه وسلم قال له حين قال  ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ولا حين  هممت؟ فقال  وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوءوكذلك احتجاجهم بقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر لا يلزم، لأنه  يجوز ان يكون هذا بعد الهموموقال الحسن إن الله جل وعز، لم يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها، ولكنه  ذكرها لئلا تيأسوا من التوبةوقيل معنى وهم أنه شئ يخطر على القلب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم   من هم بسيئة ثم لم يعملها لم تكتب عليه ، فهذا مما يخطر بالقلب، ولو هم  بها على أنه يواقعها لكان ذلك عظيماوفي الحديث  إني لأستغفر الله جل وعز في اليوم والليلة مائةمرة قال أبو جعفر وقد بينا قول من يرجع إلى قوله من أهل الحديث والرواياتوأهل اللغة المحققون على قولهمقال أبو إسحاق يبعد أن يقال ضربتك لولا زيد ن وهممت بك لولا زيد، وإنما  الكلام لولا زيد لهممت بك، فلو كان  ولقد همت به ،  ولهم بها لولا أن  رأى برهان ربه  لجاز على بعد، وإنما المعنى لولا أن رأى برهان ربه لأمضى  ما هم بهوقال بعض أهل اللغة المعنى وهم بدفها  وقوله جل جلاله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاءآية السوء خيانة صاحبه، والفحشاء ركوب الفاحشةحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال نا محمد بن إبراهيم بن جناد قال نا  الحسن بن عبد العزيز الجروي قال حدثني أبو مروان  واثنى عليه خيرا  قال  حدثني عبد الرحمن بن يزيد بنجابر في قول الله جل وعز كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء قال السوء  الثناء القبيح، والفحشاء الزنا  وقوله جل وعز واستبقا الباب آية قال قتادة يعني يوسف وامرأة العزيز  وقوله جل وعز وألفيا سيدها لدى الباب آية أي صادفاه، فحضرها عند ذلك كيد فقالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن  يسجن أو عذاب أليم  وقوله جل وعز وشهد شاهد من أهلها آية قال أبو هريرة تكلم ثلاثة في المهد صاحب يوسف، وعيسى صلى الله عليه  وسلم، وصاحب جريجوروى شريك عن أبي حصين عن سعيد بن  جبير قال كان صبيا في البيت  أو قال  في المهد  شك شريكوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال هو صبي في البيتوقال هلال بن إساف تكلم ثلاثة في المهد أحدهم صاحب يوسفوروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رجلا ذا لحيةوقال سفيان عن جابر عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال كان من خاصة  الملكوقال عكرمة لم يكن بصبي ولكن كان رجلا حكيماوروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال كان رجلاوروى أبو عاصم عن المثنى عن القاسم وشهد شاهد من أهلها قال قميصهوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وشهد شاهد من أهلها قال قد القميص  الشاهدوالقد في اللغة القطع  وقوله جل وعز قال أنه من كيدكن آية المعنى إن قولك ما جزاء من أراد بأهلك سوءا من كيدكنثم قال يوسف أعرض عن هذا أي لا تفشه  ثم قال تعالى واستغفري لذنبك آية ويروى أنه كان قليل الغيرة  وقوله جل وعز وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن  نفسه قد شغفها حبا آية وروى معاوية بن أبي صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال شغفها  غلبهاوروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل تحت شغافهاقال أبو جعفر والقولان يرجعان إلى شئ واحد، لأن الشغافحجاب القلب، فالمعنى وصل حبه إلى شغافها، فغلب على قلبها، قال الشاعروقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الأصابع وقد قيل إن الشغاف  داء، وأنشد الأصمعي للراجز يتبعها وهي له شغاف  وروي عن أبي رجاء وقتادة أنهما قرءا قد شعفها حبا  بالعين، غير معجمة وبفتحهاقال أبو جعفر معناه عند أكثر أهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب، لأن شعفات  الجبال أعاليها، وقد شعف بذلك شعفابإسكان العين، أي أولع به، إلا أن أبا عبيد أنشد بيت امرئ القيسأيقتلني وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنؤة  عليه الرجل الطالي قال فشبهت  لوعة الحب وجواه بذلكوروي عن الشعبي أنه قال الشغف حب، والشعفجنون  وقوله جل وعز فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهنآية يقال كيف سمى هذا مكرا؟ فالجواب فيه أنها أطلعتهن واستكتمتهن، فأفشين  سرها، فسمي ذلك مكرا  وقوله جل وعز وأعتدت لهن متكأ آية روى سفيان عن منصور عن مجاهد قال المتكأ  مثقلا الطعام، والمتك  مخففة  الأترجوروى إسماعيل بن إبراهيم عن أبي رجاء عن الحسن قالالمتكأ الطعاموروى معمر عن قتادة قال المتكأ الطعاموقيل المتكأ كل ما اتكئ عليه عند الطعام، أو شراب، أو حديث وهذا هو  المعروف عند أهل اللغة، إلا أن الروايات قد صحت بذلكوحكى القتبي أنه يقال اتكأنا عن فلان أي أكلناوقد قيل إن المتك الزماورد، وقيل يقال بتكه إذا قطعه وشقه فكأن الميم  بدل من الباء، كما يقال لازم، ولا زب في نظائر له كثيرة  وقوله جل وعز فلما رأينه أكبرنه آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أعظمنهقال أبو جعفر وهذا هو الصحيح، ومن قال  حضن  فقد جاء بما لا يعرف، و   حضن  لا يتعدىوالمعنى هالهن فأعظمنه  ثم قال جل وعز وقطعن أيديهن آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حزا بالسكينيريد مجاهد أنه ليس قطعا تبين منه اليد، إنما هو خدش وحز، وذلك معروف أن  يقال إذا خدش الانسان يد صاحبه قد قطع يده  ثم قال جل وعز وقلن حاش الله آية قال مجاهد أي معاذ اللهوالذي قال حسن، واصله من قولك فلان في حشا فلان أي في ناحيته، فإذا قلت   حاشا لزيد  فمعناه تنحية لزيد،وحاش لله أي نحى الله هذا من هذا  ثم قال جل وعز ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم آية وقرئ  ما هذا بشرى  أي بمشترىوالأول أشبه، لأن بعده  إن هذا إلا ملك كريم  ولأن مثل بشرى يكتب في  الصحف بالياء  وقول جل وعز ولقد راودته عن نفسه فاستعصمآية  معنى  فاستعصم  فامتنعوقوله جل وعز قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه آية روي أن الزهري قرأ قال رب السجن أحب إليومعناه أن أسجن أحب إليومن قرأ بالكسر  السجن  فمعناه عنده موضع السجن أحب إلي مما يدعونني  إليه  ثم قال جل وعز وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين آية  يقال صبا إلى اللهو صبواوروى الفراء صبأ إذا مال إليهثم قال تعالى فاستجاب له ربه آية فحمله على المعنى، لأن في كلامه معنى الدعاء، وإن لم يذكر دعاء  وقوله جل وعز ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات آية قال مجاهد يعني قد القميصوقال قتادة يعني قد القميص، وحز الأيديثم بين الذي بدا لهم، فقال جل وعز ليسجننه حتى حين  وقوله جل وعز ودخل معه السجن فتيان آية يجوز أن يكونا شابين، وأن يكون شيخين، والعرب تستعمل هذا  ثم قال جل ذكره قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا آية في هذا أقوال منهاأن الخمر ها هنا العنب، ومنها أن المعنى عنب خمر، ومنها أن يكون مثل قولك  أن أعصر زيتا أي أعصر ما يؤول أمره إلى الزيت، كما قالالحمد لله العلي المنان صار الثريد في رؤوس العيدان وإنما يعني السنبل  فسماه ثريدا، لأن الثريد منه، وهذا قول حسنوالأول أبينها، وأهل التفسير عليهحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني أحمد بن سعيد قالوهب بن جرير عن أبيه عن علي بن الحكم عن الضحاك في وقولهإني أراني أعصر خمرا قال فالخمر العنب، وإنما يسمي أهل عمان العنب  الخمر  ثم قال تبارك وتعالى وقال الآخر إني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير  منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين آية في هذا قولانأحدهما إنا نراك تحسن تأويل الرؤياوالقول الآخر يروى عن الضحاك أنه كان يعين المظلوم، ويعود المريض، وينصر  الضعيف، ويوسع للرجالفحاد عن جوابهما إلى غير ما سألاه عنه فقال  لا يأتيكما وفي هذا  قولانأحدهما أن ابن جريج قال لم يرد أن يعبر لهما الرؤيا، فحاد عن مسئلتهما  فلم يتركاه حتى عبرهاوقال غيره أراد ان يعلمهما انه نبي، وأنه يعلمها بالغيب فقال لا  يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكماويروى أن الملك كان إذا أراد قتل إنسان، وجه إليه بطعام بعينه لا  يتجاوزهثم أعلمهما أن ذلك العلم من عند الله لا بكهانة ولا تنجيم، فقال ذلكما  مما علمني ربي  ثم أعلمهما أنه مؤمن فقال إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله آية  ثم قال بعد ذلك من فضل الله علينا وعلى الناسروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ذلك من فضل الله علنا أن جعلنا أنبياء،  وعلى الناس أن بعثنا إليهم رسلا  ثم دعاهما إلى الإسلام بعد، فقال يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير  أم الله الواحد القهار آية   وقوله جل وعز يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا آية أي يكون على شراب الملكقال عبد الله بن مسعود لما عبر لهما الرؤيا قالا ما رأينا شيئا، فقال  قضي الأمر الذي فيه تستفتيانوقال أبو مجلز كان أحدهما صادقا، والآخر كاذبا، فقال قضي الأمر الذي فيه  تستفتيان أي وقع على ما قلت، حقا كان أو باطلا  وقوله جل وعز وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك آية  قال مجاهد عند الملك، وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد رب قال  الأعشىربي كريم لا يكدر نعمة وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا  وقوله جل وعز فأنساه الشيطان ذكر ربه آية قال مجاهد فأنسى يوسف الشيطان ذكر ربه، أن يسأله ويتضرع إليه، حتى قال  لأحد الفتيين اذكرني عند ربكوروى إسماعيل بن إبراهيم، عن يونس عن الحسن، قال قال نبي الله صلى الله  عليه وسلم  لولا كلمة يوسف يعني قوله اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما  لبث قال ثم يبكي الحسن ويقول نحن ينزل بنا الأمر، فنشكوا إلى الناس  وقوله جل وعز فلبث  في السجن بضع سنين آية روى معمر عن قتادة، قال يعني أنه لبث في السجن سبع سنينوقال وهب أقام أيوب في البلاء سبع سنين، وأقام يوسف فيالسجن سبع سنينقال الفراء ذكروا أنه لبث سبعا بعد خمس سنين، بعد قولهاذكرني عند ربك قال والبضع ما دون العشرقال الأخفش البضع من واحد إلى عشرةوقال قتادة البضع يكون بين الثلاث، والتسع، والعشر، وهو قول الأصمعيقال العتبي قال أبو عبيدة ليس البضع العقد، ولا نصف العقد، نذهب إلى  أنه من الواحد إلى الأربعةوقال قطرب البضع ما بن لثلاث إلى التسعقال أبو جعفر قيل أصحهما قول الأصمعي لأن داود بن هند روى عن الشعبي ان  النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر رحمه الله، حين خاطر قريشا في غلبة  الروم فارس، فمضى ست سنين، وقال أبوبكر  سيغلبون في بضع سنين  فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم البضع؟فقال ما بين الثلاث إلى التسع، فخاطرهم أبو بكر وزاد، فجاء الخبر بعد  ذلك أن الروم قد غلبت فارس  وقوله جل وعز وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف  آية والعجاف التي قد بلغت النهاية في الهزالومعنى عبرت الرؤيا، أخرجتها من حال النوم إلى حال اليقظة، مأخوذ من  العبر وهو الشاطئ  وقوله جل وعز قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين  آية روى معمر عن قتادة أي أخلاط، والضغث عند أهل اللغة كذلك، يقال لكل مختلط  من بقل، أو حشيش، أو غيرهما ضغثأي هذه الرؤيا مختلطة ليست ببينة  وقوله جل وعز وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمهآية روى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وسفيان عن عاصم،  عن أبي رزين عن ابن عباس بعد أمة بعد حينروى عفان عن همام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قرأ  وادكر بعد  أمه  والمعروف من قراءة ابن عباس وعكرمة وادكر بعد أمةوفسراه  بعد نسيان، والمعنيان متقاربان، لأنه ذكر بعد حين، وبعد نسيان  ثم قال تعالى أنا أنبئكم بتأويله آية أي أنا أخبركموقرأ الحسن آتيكم بتأويله، وقال كيف ينبئهم العلج؟قال أبو جعفر ومعنى  أنبئكم  صحيح حسن، أي أنا أخبركم إذا سألت  ثم قال جل وعز فأرسلون يوسف أيها الصديقآية وفي الكلام حذف، والمعنى فذهب فقال يا يوسف  وقوله جل وعز لعلي ارجع إلى الناس لعلهم يعلمون آية يجوز أن يكون المعنى لعلهم يعلمون تأويل رؤيا الملكويجوز ان يكون لعلهم يعلمون بموضعك فتخرج من السجن  قال تزرعون سبع سنين دأبا آية  أي تباعا واعتياداقال أبو عبيدة معنى تحصنون تحرزون  وقوله جل ذكر ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون  آية روى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال يعصرون العنب  والزيتويقرأ  تعصرون  و  يعصرون  و  يعصرون وزعم أبو عبيدة أن معنى يعصرون ينجون من العصرة، والعصر، وهما المنجا،  وأنشد أحمد بن جعفر لأبي زبيدصاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصره المنجود والمنجود الفزعقال أبو جعفر والأجود في هذا أن يكون المعنى فيه ما قالابن عباس وابن جريج في يعصرونوأما معنى  تعصرون  فمعناه تمطرون، من قولهوأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجاوكذلك معنى  تعصرون   وقوله جل وعز وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى  ربك آية يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من صبره، وقال  لو كنت مكانه ثم  جاء الرسول لبادرت  ثم قال فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهنآية ولم يذكر امرأة العزيز فيهن حسن عشرة منه وأدبا  وقول جل وعز قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه آية روى إسرائيل عن سماك بن حرب، عن عكرمة عن ابن عباس، قال جمع فرعون  النسوة فقال لهن أنتن راودتن يوسف عن نفسه؟ فقالت امرأة العزيز الآن حصحص  الحق، أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين فقال يوسف ذلك  ليعلم أني لم  أخنه بالغيب إن الله لا يهدي كيد الخائنين فقال جبريل عليه السلام  وغمزه   ولا حين هممت؟ فقال وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوءقال أبو جعفر وهذا كلام غامض عند أهل العربية، لأن كلام يوسف مختلط بما  قبله وغير منفصل منه، ألا تراه خبر عن امرأة العزيز أنها قالت انا راودته  عن نفسه وإنه لمن الصادقين؟ ثم اتصل به قول يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه  بالغيبونظيره إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك  يفعلونقال أبو جعفر وفي الآية تأويل آخرروى حجاج عن ابن جريج قال قال يوسف ارجع إلى ربك، فاسأله ما بال النسوة  اللاتي قطعن أيديهن؟ إن ربي بكيدهن عليم، ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيبوقال ابن جريج وهذا من تقديم القرآن وتأخيرهقال أراد ان يبين عذره، قبل ان يخرج من السجن فهذا على هذا التأويل قاله  يوسف في السجنوعلى تأويل ابن عباس قاله يوسف بعد ما خرج من السجن، حين جمعه الملك مع  النسوةقال أبو جعفر والتأويلان حسنان، والله أعلم بحقيقة ذلكقال مجاهد وقتادة معنى حصحص الحق تبينقال أبو إسحاق هو مأخوذ من الحصة أي بانت حصة الحق، من حصة الباطل  وقوله جل وعز وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسيآية أي أجعله خالصا لنفسي، لا يشركني فيه غيره  ثم قال جل ذكره فلما كلمة قال إنك اليوم لدينا مكين أمين آية أي قد تبينا أمانتك، وبراءتك مما قرفت بهقال اجعلني على خزائن الأرض آية أي على أموالهاإني حفيظ عليم أي حافظ للأموال، وأعلم المواضع التي يجب أن أجعلها فيها  وقوله جل وعز ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم  آية قيل في الكلام حذف، والمعنى سألهم عن أمورهم، فلما خبروه وجرى الكلام  إلى هذا قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفى الكيل وأنا خير  المنزلينقيل لأنه أحسن ضيافتهم  وقوله جل وعز  وقال لفتيته آية قيل يراد بالفتية، والفتيان ها هنا المماليكثم قال اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم  لعلهم يرجعون آية قال أبو جعفر في هذا قولانأحدهما ان المعنى  إذا رأوا البضاعة في رحالهم، وهي ثمن الطعام رجعوا،  لأنهم أنبياء لا يأخذون شيئا بغير ثمن وقيل إذا رأوا البضاعة في الرحال، علموا أن هذا لا يكون من أمر يوسف  فرجعوا  وقوله جل وعز قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل  آية لأنهم قالوا في أخيه  ارسله معنا غدا نرتع ونلعب وإنا له لحافظون وقالوا في هذا فأرسل معنا أخانا نكتل، وإنا له لحافظونفضمنوا له حفظهما  وقوله جل وعز قالوا يا أبانا ما نبغي آية يجوز ان يكون المعنى أي شئ نبغي وقد ردت إلينا بضاعتنا؟ويجوز أن يكون المعنى ما نبغي شيئا ويكون  ما  نافيةثم قال ونميز أهلنا ونحفظ أخانا آية يقال مار أهله، يميرهم، ميرا، وميرة إذا جاء بأقواتهم من بلد إلى بلد  ثم قال جل وعز ونزداد كيل بعير آية قال ابن جريج لأنه كان يعطي كل رجل منهم كيل بعيرقال مجاهد يعني وقر حماروقال بعضهم يسمى الحمار بعيرا يعني أنها لغةفأما أهل اللغة فلا يعرفون انه يقال للحمار بعير، والله أعلم بما أرادثم قال ذلك كيل يسير آية أي سهل عليه  وقوله جل وعز إلا أن يحاط بكم آية أي إلا أن تهلكوا وتغلبوا  ثم قال جل وعز فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل آية  أي كفيل  قوله جل وعز وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب  متفرقة آية قال الضحاك خاف عليهم العينوقال غيره العين حق، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن،  والحسين رضي الله عنهما، فيقول  أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل لامة  وقيل كره ان يلحقهم شئ، فيتوهم أنه من العين، فيؤثم في ذلكوالدليل على صحة هذا  القول حديث النبي صلى الله عليه وسلم  إذا سمعتم  بالطاعون في أرض، فلا تقدموا عليه وجواب آخر أن يكون كره ان يدخلوا فيستراب بهم، والله عز وجل أعلم  وقوله جل وعز ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يعني عنهم من  الله من شئ إلا حاجة آية قيل المعنى أنه لو قضي عليهم شئ لأصابهم، دخلوا مجتمعين أو متفرقين؟وقيل المعنى لو قضي أن تصيبهم العين، لأصابتهم متفرقين كما تصيبهم  مجتمعين  ثم قال جل وعز إلا حاجة في نفس يعقوب قضاهاآية قال مجاهد يعني خوفه عليهم العين  وقوله جل وعز ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاهآية يقال آويت فلانا بالمد إذا ضممته إليك، وأويت إليه أي لجأت إليهومعنى فلا تبتئس فلا تحزن، من البؤس  وقوله جل وعز فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه آية  قال قتادة هي مشربة الملكوقال الضحاك هو الإناء الذي يشرب فيه الملكوروى شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال صواع الملك شئ  من فضة، يشبه المكوك، من ذهب وفضة، مرصع بالجواهر، يجعل على الرأسوكان للعباس واحد في الجاهلية  وقوله جل وعز ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون آية أي أعلم ونادى، يقال آذنت أي أعلمت، وأذنت أي أعلمت مرة بعد مرةوالمعنى يا أصحاب العيروقال إنكم لسارقون ولم يسرقوا الصواع؟قيل لأنهم أخذوا يوسف فباعوه، فاستجاز ان يقول لهمإنكم لسارقونوقيل يجوز ان يكون الصواع جعل في رحالهم، ولم يعلم الذي ناداهم بذلك،  فيكون كاذباوقال أحمد بن يحيى أي حالكم حال السراق، وهكذا كلام العرب، وكان المنادي  حسب أن القوم سرقوه، ولم يعلم بصنيع يوسفوقيل يجوز ان يكون اذان المؤذن عن امر يوسف، واستجاز ذلك بهم أنهم قد  كانوا سرقوا سرقة في بعض الأحوال، يعني بذلك تلك السرقة، لا سرقتهم الصواعوقال بعض أهل التأويل كان ذلك خطأ من فعل يوسف، فعاقبه الله عز وجل إذ   قالوا له إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل  وقول جل وعز وأنا به زعيم آية قال الضحاك أي كفيلوقال قتادة أي حميلقال الفراء زعيم القوم رئيسهم ومتكلمهمقال أبو جعفر وهذا قريب من الأول، لأن حميلهم هو رئيسهموروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  والزعيم غارم   مختصريعني صلى الله عليه وسلم بالزعيم الضامن  وقوله جل وعز قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض آية  يروى انهم كانوا لا ينزلون على أحد ظلما، ولا يرهبون زرع أحد، وانهم  جعلوا على أفواه إبلهم الأكمه لئلا تعيث في زروع الناس  ثم قال جل وعز وما كنا سارقين آية يروى انهم ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم، أي فمن رد ما وجده كيف يكون  سارقا؟  ثم قال تعالى قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين آية يقال إن هذه هي الحيلة التي ذكرها الله في قوله كذلك كدنا ليوسف ما كان  ليأخذ أخاه في دين الملك آية قال الضحاك أي في سلطان الملك، وذلك أنه كان حكم الملك إذا سرق إنسان  شيئا غرم مثله، وكان حكم يعقوب صلى الله عليه وسلم إذا سرق إنسان استعبد،  فرد الحكم إليهم لهذا  ثم قال جل وعز ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله  آية أي إلا بمشيئته تعالى  ثم قال تعالى نرفع درجات من نشاء آية ويقرأ درجات من نشاء بمعنى من نشاء درجات  ثم قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم آية قيل حتى ينتهي العلم إلى الله جل جلالهوروى إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال يكون ذا أعلم من ذا،  والله فوق كل عالموروى سفيان عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، قال كنا عند ابن عباس رحمه الله فتحدث بحديث فتعجب منه رجل، فقال سبحان  الله وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباسبئس ما قلت الله العليم، وهو فوق كل عالم   وقوله  جل وعز قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبلآية قال مجاهد يعنون يوسفويروى انه كان رأى صورة تعبد، فأخذها ورمى بها، وإنما فعل ذلك إنكارا ان  يعبد غير الله  ثم قال جل وعز فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم آية ثم بين الذي أسر بقوله قال أنتم شر مكاناأي أنتم سرقتم على الحقيقة، إذ بعتم أخاكم  ثم قال تعالى والله أعلم بما تصفون آية أي الله أعلم أسرق أخوه أم لا؟  وقوله جل وعز فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا آية أي يئسوا تركوا أخاهم، وانفردوا يتناجون كيف يرجعون إلى يعقوب وليس معهم  أخوهم  ثم قال تعالى قال كبيرهم ألم تعلموا ان أباكم قد أخذ عليكم موثقا من  الله آية قيل  كبيرهم  يهوذاقال مجاهد هو  شمعون  وليس بكبيرهم في السن، لأن  روبيل  أكبر منهيذهب مجاهد إلى أن المعنى  قال كبيرهم  في العقل، ورئيسهم لا كبيرهم  في السن، وقال قتادة في قوله تعالى قال كبيرهم هو  روبيل  ذهب إلى أنه  كبيرهم في السن، والله أعلم بحقيقة ذلك  وقوله تعالى فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبيآية يعني أرض مصر ل، أن كل أحد على الأرض  وقوله جل وعز ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق آية  وحكي أنه قرئ سرقحدثني محمد بن عمر، قال حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب  قال نا أبو جعفر أحمد بن أبي سريج قالا نا علي بن عاصم عن داود وهود ابن  أبي هند عن سعيد بن جبير قال نا ابن عباس يقرؤها يا أبانا إن ابنك سرقوحدثني محمد بن أحمد بن عمر قال نا ابن شاذان قالنا أحمد بن سريج البغدادي قال سمعت الكسائي يقرأ يا أبانا إن ابنك سرق  مرفوعة بالسينو  سرق  تحتمل معنيينأحدهما اتهم بالسرقةوالآخر علم منه السرقومعنى بل سولت أي بل زينت  وقوله جل وعز وتولى عنهم وقال يا أسفا على  يوسف آية قال ابن عباس أي يا حزناوقال مجاهد أي يا جزعا  ثم قال تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم آية قال قتادة أي لم يقل باساوكذلك هو في اللغة، يقال فلان كظيم، وكاظم أي حزين لا يشكو حزنه  وقوله جل وعز قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف آية روى إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس  تفتأ  أي لا تزالوقال مجاهد  تفتؤ  أي تفتروالأول المعروف عند أهل اللغة، يقال ما فتئ، وما فتأ أي ما زال  ثم قال تعالى حتى تكون حرضا آية قال ابن جريج عن مجاهد أي دون الموتوقال الضحاك أي باليا مبراوالقولان متقاربان، يقال أحرضه المرض، فحرض ويحرض إذا دام سقمه وبليقال الفراء الحارض الفاسد الجسم والعقل، وكذلك الحرضوقال أبو عبيدة الحرض الذي قد أذابه الحزنوقال غيره منه حرضت فلانا أي أفسدت قلبه  ثم قال تعالى أو تكون من الهالكين آية وقال الضحاك أي من الميتين  وقوله جل وعز قال إنما أشكو بثي وحزني إلى اللهآية والبث أشد الحزنقال قتادة ولا تيأسوا من روح الله أي من رحمته  وقوله جل وعز قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة  مزجاة آية وروى إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال أي ورق رديئة، لا تجوز  إلا بوضيعةوقال مجاهد أي قليلةوقال قتادة أي يسيرةوقال عبد الله بن الحارث كان معهم متاع الأعراب من سمن، وصوف، وما  أشبههماوهذه الأقوال متقاربة، وأصله من التزجية وهي الدفع والسوق، يقال فلان  يزجي العيس أي يدفع، والمعنى أنهابضاعة تدفع، ولا يقبلها كل أحدواحتج مالك بقوله تعالى فأوف لنا الكيل في أن أجرة الكيال والوزان على  البايع  وقوله جل وعز قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم  الراحمين آية التثريب التعيير واللوم وإفساد الأمر، ومنه ثربت أمره أي أفسدتهومنه الحديث  إذا زنت أمة أحدكم، فليجلدها الحد ولا يثرب  أي  ولا  يعيرها بالزنا  وقوله جل وعز ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف آية  قال ابن عباس  هاجت ريح فشم ريح القميص من مسيرة ثمانية أيام ثم قال لولا أن تفندون آية قال ابن عباس تسفهونوقال عطاء والضحاك أي تكذبونوالقول الأول هو المعروف، يقال فنده تفنيدا إذا عجزه كما قال أهلكتني باللوم والتفنيد  ويقال أفند إذا تكلم بالخطأ، والفند الخطأ  من الكلام والرأي، كما قال الشاعرإلا سليمان إذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند   وقوله  جل وعز وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين آية قال ابن جريج أي سوف أستغفر لكم ربي إن شاء اللهقال وهذا من تقديم القرآن وتأخيرهيذهب ابن جريج إلى أنهم قد دخلوا مصر فكيف يقول ادخلوا مصر إن شاء الله؟  ثم قال تعالى ورفع أبويه على العرش آية قال قتادة أي على السريرثم قال تعالى وخروا له سجدا آية وقال قتادة وكان هذا من تحيتهمقال ابن جريج كانوا يفعلون هذا كما تفعل فارسوالمعنى وخروا لله سجداوالقول الأول أشبه وهو سجود، على غير عبادة، وإن كان قد نهي المسلمون عن  هذا، فإنه على ما روي أنها تحية كانت لهمقال الحسن كان بين مفارقة يوسف أباه إلى أن اجتمع معهثمانون سنة، لا يهدأ يعقوب فيها ساعة عن البكاء، وليس أحد في ذلك الوقت  أكرم على الله من يعقوب صلى الله عليه وسلموالقي في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وعاش بعد لقائه يعقوب ثلاثا وعشرين  سنة، ومات وهو ابن عشرين ومائة  وقوله جل وعز رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث  آية ويجوز أن تكون  من  ها هنا للتبعيض، أي قد آتيتني بعض الملك وعلمتني  بعض التأويلويجوز أن تكون لبيان الجنس أي أتيتني الملك، وعلمتني تأويل الأحاديثويدل على هذا الجواب تؤتي الملك من تشاء  وقوله جل وعز وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنينآية أي لست  تقدر على هداية من أردت  وقوله جل وعز وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم  عنها معرضون آية أي فكم من آية في رفع السماوات بغير عمد، ومجاري الشمس، والقمر، والنجوم،  وفي الأرض من نخلها، وزرعها؟ أي يعلمونها  ثم قال جل وعز وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون آية قال عكرمة هو قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن اللهفإذا سئلوا عن صفته وصفوة بغيرها، ونسبوه إلى أن له ولداوقال أبو جعفر يذهب عكرمة إلى أن الإيمان ها هنا إقرارهم  ثم قال تعالى أفأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله؟آية قال مجاهد أي تغشاهمقال أبو جعفر ومعناه تجللهم، عن ومنه هل أتاك حديث الغاشية؟  ثم قال تعالى أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون آية أي فجأة من حيث لا يقدروا  وقوله جل وعز قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرةآية أي على يقين، ومنه فلان مستبصر بهذا  وقوله جل وعز حتى إذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا آية  روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها في قوله جل وعز حتى إذا  استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قالت استيأس من الرسل من إيمان من كذبهم من قومهم، وظنوا أن من آمنمن قومهم قد كذبوهم، لما لحقهم من البلاء والامتحان وروى ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة قالت لحق المؤمنين البلاء والضرر،  حتى ظن الرسل انهم قد كذبوهم لما لحقهموقال قتادة حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهموأيقنوا أن قومهم قد كذبوهم جاءهم نصرنايذهب قتادة إلى أن الظن ها هنا يقين، وذلك معروف في اللغة، والمعنى أن  الرسل كانوا يترجون أن يؤمن قومهم، ثم استيأسوا من ذلك، فجاءهم النصروالقول الأول أشبه بالمعنى، وهو أعلى إسنادا، والله أعلمبما أرادوقرأ عبد الله بن مسعود، وابن عباس وظنوا أنهم قد كذبوا بالتخفيف وضم  الكافقال أبو جعفر في معناه عن ابن عباس روايتان أ روى ابن أبي مليكة عنه، انهم ضعفوا، قال إنهم بشرب والقول الثاني أنه روي عن سفيان، عن عطاء، عن سعيد ابن جبير، عن ابن  عباس قال  حتى إذا استيأس الرسل  من إيمان قومهم، وظن قومهم قد كذبوا،  جاءهم نصرنا، قال أبو جعفر الضمير في  كذبوا  يعود على القوم على هذاوقرأ مجاهد وظنوا انهم قد كذبوا بالتخفيف وفتح الكافوفسره وظن قومهم انهم قد كذبوا وهو كالذي قبله في المعنىوروي عنه في قوله تعالى حتى إذا استيأس الرسل قولانأحدهما حتى إذا استيأس الرسل أن يأتي قومهم العذابوالقول الثاني أحسن وهو حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم  وقوله جل وعز لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب آية قال مجاهد يعني يوسف وإخوته  ثم قال جل وعز ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه آية  قال سفيان يعني التوراة والإنجيل والكتب وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم  يؤمنونانتهت سورة يوسفتفسير سورة الرعد مدنية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد وهي مدنية   من ذلك قوله جل وعز  آلمر تلك آيات الكتابآية هذا تمام الكلامومن ذهب إلى أن كل حرف من هذه يؤدي عن معنى، قال المعنى أنا الله أرى  وقوه جل وعز الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونهاآية المعنى ترونها بغير عمدويجوز أن يكون الضمير يعود على العمد  ثم قال جل وعز وسخر الشمس والقمر آية أي أنهما مقهوران مدبران، فهذا معنى التسخير في اللغة  ثم قال تعالى وهو الذي مد الأرض آية أي بسطهاوجعل فيها رواسي أي جبالاومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين أي صنفين، وكل صنف زوج  ثم قال تعالى وفي الأرض قطع متجاورات آية وفي هذا قولانقال ابن عباس يعني الطيب، والخبيث، والسباخ،والعذابوكذلك قال مجاهدوالقول الآخر أن في الكلام حذفا، والمعنى وفي الأرض قطع متجاورات وغير  متجاورات، كما قال سرابيل تقيكم الحر والمعنى وتقيكم البرد ، ثم حذف ذلك  لعلم السامعوالمتجاورات المدن وما كان عامرا وغير متجاورات الصحارى، وما كان غير  عامر  ثم قال تعالى وجنات من أعناب آية أي وفيها جنات من أعنابوزرع ونخيل صنوان وغير صنوان آية وقرأ صنوان بضم الصاد أبو رجاء، وأبو عبد الرحمن، وطلحةوروى أبو إسحاق عن البراء قال الصنوان المجتمع، وغير صنوان المتفرقحدثنا زهير بن شريك قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قالحدثنا زهير بن معاوية قال أبو إسحاق عن البراء في قوله صنوان وغير صنوان  قال الصنوان ما كان أصلحه واحدا وهو متفرق، وغير صنوان التي تنبت وحدهاوكذلك هو في اللغة، يقال للنخلة إذا كانت فيها نخلة أخرى أو أكثر  صنوان   فإذا تفرقت قيل غير صنوان  ثم قال جل وعز يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل آية  أي في الثمر، أي هي تأتي مختلفة، وإن كان الهواء واحدا، فقد علم أن ذلك  ليس من أجل الهواء، ولا الطبع، وأن لها مدبراوروى سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله  تعالى ونفضل بعضها على بعض في الأكل قال الحلو، والحامض، والفارسي،  والدقل  ثم قال تعالى وإن تعجب فعجب قولهم آية أي إن تعجب من إنكارهم البعث بعد هذه الدلائل، فإن ذلك ينبغي ان يتعجب  منه  وقوله تعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة آية روى معمر عن قتادة، قال بالعقوبة قبل العافيةقال غيره يعني قولهم اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا  حجارة من السماء  ثم قال تعالى وقد خلت من قبلهم المثلات آية قال مجاهد يعني الأمثالوقال قتادة يعني العقوباتقال أبو جعفر وهذا القول أولى، لأنه معروف في اللغة أن يقال للعقوبة  الشديدة مثلة، ومثلةوروى عن الأعمش أنه قرأ المثلات بضم الميم والثاء، وهذا جمع مثلهوروي عنه أنه قرأ المثلات بضم الميم وإسكان الثاءوهذا أيضا جمع مثلةويجوز المثلات تبدل من الضمة فتحة لثقلها وقيل تأتي بالفتحة عوضا من الهاءوروي عن الأعمش أيضا أنه قرأ المثلات بفتح الميم وإسكان الثاء، فهذا جمع  مثلة ثم حذف الضمة لثقلها  وقوله جل وعز وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهمآية روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، قال لما نزلت وإن  ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم لولا عفو الله ورحمته، وتجاوزه لما هنا أحدا عيش، ولولا عقابه ووعيده  وعذابه، لاتكل كل واحد   وقوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد آية قال مجاهد وقتادة  وهذا معنى كلامهما  إنما أنت منذر يعني النبي صلى  الله عليه وسلم ولكل قوم هاد أي نبييدعوهموروى سفيان عن أبي الضحى إنما أنت منذر قالالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكل قوم هاد قال الله جل وعزوروى علي بن الحكم، عن الضحاك ولكل قوم هاد قال الله عز وجلوقال أبو صالح المعنى لكل قوم داعي هدى، أو داعي ضلالةوالذي يذهب إليه جماعة من أهل اللغة أن المعنى أنهم لما اقترحوا الآيات  أعلم الله جل وعز أن لكل قوم نبيا يهديهم ويبين لهم، وليس عليه أن يأتيهم  من الآيات بما يقترحونوروى سفيان عن عطاء عن سعيد بن جبير في قوله تعالىإنما أنت منذر قال النبي صلى الله عليه وسلم، ولكل قوم هاد قالالله جل ذكرهوروى سفيان عن السدي، عن عكرمة في قوله جل وعزالله يعلم ما تحمل كل أنثى قال سفيان يعني من ذكر أو أنثى  ثم قال تعالى وما تغيض الأرحام وما تزداد آية قال الحسن والضحاك هو نقصان الولد عن تسعة أشهر، وزيادته عليهاوقال قتادة تغيض السقط، وتزداد على التسعة أشهر، وقال مجاهد الغيض  النقصان، فإذا اهراقت في المرأة الدم وهي حامل انتقص الولد، وإذا لم تهرق  الدم عظم الولد وتموقال سعيد بن جبير إذا حملت المرأة ثم حاضت نقص  ولدها، ثم تزداد به  الحمل مقدار ما جاءها الدم بهوقال عكرمة الغيض أن ينقص الولد بمجئ الدم، والزيادة أن يزيد مقدار ما  جاءها الدم فيه، حتى تستكمل تسعة أشهر،سوى الأيام التي جاءها الدم فيها  وقوله جل وعز سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف  بالليل وسارب بالنهار آية قال ابن عباس السارب الظاهرقال قتادة السارب الظاهر، الذاهبوقال مجاهد ومن هو مستخف بالليل أي مستتر بالمعاصي، وسارب بالنهار  ظاهروقال بعض أهل اللغة ومن هو مستخف بالليل أي ظاهر من خفيته إذا أظهرته  وسارب بالنهار أي مستتر من قولهم انسرب الوحش إذا دخل كناسهقال أبو جعفر القول الأول أولى لجلالة من قال به، وأشبه بالمعنى، لأن  المعنى  والله أعلم  سواء منكم من أسر منطقه أوأعلنه، واستتر بالليل، أو ظهر بالنهار، وكل ذلك في علم الله سواءوهو في اللغة أشهر وأكثرقال الكسائي يقال سرب يسرب سربا وسروبا إذا ذهبوحكى الأصمعي خل له سربه أي طريقه  ثم قال جل وعز له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله  آية في الآية ثلاثة أقوالروى إسرائيل، عن سماك عن عكرمة، عن ابن عباس قالملائكة يحفظونه، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينهوروى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابنعباس له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله قال بإذن  الله، وهي من أمر الله، وهي ملائكةقال الحسن عن أمر اللهقال مجاهد وقتادة  وهذا لفظ قتادة  وهي ملائكة تتعاقب بالليل والنهار  عن أمر الله، أي بأمر اللهفهذا قولوالقول الثاني أنه روي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى له  معقبات من بين يديه ومن خلفه قال هم السلاطين الذين لهم قوم من بين أيديهم  ومن خلفهم، يحفظونهم من أمر الله، فإذا جاء أمر الله لم ينفعوا شيئاوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال  هو السلطان المتحرس من الله، وذلك أهل  الشركوروى شعبة عن شرقي عن عكرمة، قال هم الأمراءفهذان قولانوالقول الثالث أن ابن جريج قال هو مثل قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد  فالذي عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئاتويحفظونه أي يحفظون عليه كلامه وفعلهوأولى هذه الأقوال الأول لعلو إسناده، وصحتهويقويه أن مالك بن أنس روى عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة أن  النبي صلى الله عليه وسلم قال  لله ملائكة يتعاقبون فيكم بالليل  والنهار  وذكر الحديثوروى شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود في قوله  تعالى إن قرآن الفجر كان مشهودا قال تدور كالحرس، ملائكة الليل، وملائكة  النهاروروى ابن عيينة عن عمرو، عن ابن عباس انه قرأ معقبات من بين يديه ورقباء  من خلفه، من أمر الله يحفظونهفهذا قد بين المعنىوقال الحسن في المعنى يحفظونه عن أمر الله وهذا قريب من الأول، أي  حفظهم إياه من عند الله لا من عند أنفسهموروى عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء في قوله له معقبات من بين يديه ومن  خلفه قال النبي صلى الله عليه وسلموهذا يريد الملائكة أيضاوعن بعضهم أنه قرأ معاقيب من بين يديه ومن خلفه و معاقيب جمع معقب،  وتفسيره كتفسير الأول  وقوله جل وعز وما لهم من دونه من وال آية أي ليس أحد يتولاهم من دون اللهو  وال  وولي واحد، كما يقال قدير وقادر، وحفيظ وحافظ  وقوله جل وعز هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعاآية قال الحسن ومجاهد وقتادة أي خوفا للمسافر، وطمعا للحاضروالمعنى ان المسافر يخاف من المطر ويتأذى بهقال الله تعالى أذى من مطروالحاضر المنتفع بالمطر، يطمع فيه إذا رأى البرق  ثم قال تعالى وينشئ السحاب الثقال آية قال مجاهد التي فيها المطر  ثم قال تعالى ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفتهآية روى سفيان عن سالم، عن أبي  صالح، قال الرعد ملك يسبحوروى عثمان بن الأسود عن مجاهد قال الرعد ملك يسمى  الرعد  ألا تسمع  إلى قوله ويسبح الرعد بحمده؟وروى سفيان عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد، قالالرعد ملك يزجر السحاب بصوتهوقال عكرمة الرعد ملك يصوت بالسحاب كالحادي بالإبلوروي أن ابن عباس كان إذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبحت له وروى مالك عن عامر بن عبد الله، عن أبيه، كان إذا سمع صوت الرعد لهي من  حديثه، وقال  سبحان من سبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته  ثم يقول إن  هذا وعيد لأهل الأرض شديد  ثم قال تعالى ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في  الله آية يجوز أن تكون الواو واو حال، أي يصيب بها من يشاء في حال مجادلتهلأنه يروى أن أربد سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أخبرنا عن ربنا  أهو من نحاس، أو من حديد؟ فأرسل الله صاعقة فقتلتهويجوز ان يكون قوله وهم يجادلون في الله منقطعا من الأول  ثم قال تعالى وهو شديد المحال آية قال ابن عباس أي الحولوقال قتادة أي الحيلةوقال الحسن المكروروي عن الحسن أنه قال أي الهلاكوهذه أقوال متقاربة، وأشبهها بالمعنى  والله أعلم  أنه الإهلاك لأن  المحل الشدة، فكأن المعنى شديد العذاب والإهلاكوقد قال جماعة من أهل اللغة، منهم  أبو عبيدة  و  أبو عبيد  هو  المكر، من قولهم محل به، وأنشد بيت الأعشىفرع نبع يهتز في غصن المجد غزير الندى شديد المحالوقال أبو عبيد الشبه بقول ابن عباس ان يكون قرأ شديد المحال بفتح  الميمفأما الأعرج فالمعروف من قراءته المحال بفتح الميمومعناه كمعنى الحول من قولهم لا حول ولا قوة إلا باللهفأما معنى المكر من الله فهو إيصال المكروه إلى من يستحقه من حيث لا  يشعر  وقوله جل وعز له دعوة الحق آية روى إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال لا إله إلا الله وكذلك  قال قتادة والضحاك  ثم قال تعالى والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ إلا كباسط  كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه آية قال مجاهد أي يشير إلى الماء بيده، ويدعوه بلسانهوقال غيره أي الذي يدعو الأصنام، بمنزلة القابض على الماء، لا يحصل له  شئ  وقوله جل وعز ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها آية  قيل من أسلم طوعا، ومن لم يسلم حتى فحص عن رأسه بالسيف، فكان أول دخوله  كرهاوقيل إنما وقع هذا على العموم، لأن كل من عبد غير الله، فإنما يقصد إلى  ما يعظم في قلبه، والله العظيم الكبيروالسجود في اللغة الخضوع، والانقياد، وليس شئ إلا وهو يخضع لله، وينقاد  له  ثم قال تعالى وظلالهم بالغدو والآصال آية يروى ان الكافر يسجد لغير الله، وظله يسجد لله، وهذا من الانقياد  والخضوعوقيل الظلال ها هنا الأشخاص  وقوله جل وعز أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم  آية أي هل رأوا غير الله خلق مثل خلقه، فتشابه الخلق عليهم؟  وقوله تعالى أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرهاآية قال ابن جريج أخبرني ابن كثير، قال سمعت مجاهدا يقول بقدر ملئهاقال ابن جريج بقدر صغرها، وكبرهاوقرأ الأشهب العقيلي فسالت أودية بقدرها والمعنى واحدوقيل معناها بما قدر لها  ثم قال تعالى فاحتمل السيل زبدا رابيا آية أي طالعا عالياقال مجاهد تم الكلام  ثم قال تعالى ومما توقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد  مثله آية قال مجاهد المتاع الحديد، والنحاس، والرصاصقال غيره الذي يوقد عليه ابتغاء حلية الذهب والفضة  ثم قال تعالى فأما الزبد فيذهب جفاء آية قال مجاهد أي جموداقال أبو عمرو بن العلاء  رحمه الله  يقالأجفأت القدر إذا غلت حتى ينضب زبدها، وإذا جمد في أسفلهاقال أبو زيد وكان رؤبة يقرأ فيذهب جفالا، يقال جفلت الريح السحاب إذا  قطعته وأذهبته  ثم قال تعالى وأما ما ينفع الناس فيمكث  في الأرضآية قال مجاهد وهو الماء، وهذا مثل للحق والباطل، أي إن الحق يبقى وينتفع  به، والباطل يذهب ويضمحل، كما يذهب هذا الزبد، وكذهاب خبث هذه الأشياء  ثم قال تعالى كذلك يضرب الله الأمثال آية تم الكلام  ثم قال جل وعز للذين استجابوا لربهم الحسنىآية قال قتادة هي الجنة  وقوله تعالى أولئك لهم سوء الحساب آية قال أبو الجوزاء عن ابن عباس يعني المناقشة بالأعمالويدل على هذا الحديث  من نوقش الحساب هلك قال فرقد قال لي إبراهيم يا فرقد أتدري ما سوء الحساب؟ قلت لا قال  أن يحاسب العبد بذنبه كله، لا يغفر له منه شئ  وقوله تعالى جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم، وأزواجهم،  وذرياتهم آية أي من كان صالحالا يدخلونها بالأنساب  ثم قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب آية أي تكرمة من الله لهم  ثم قال تعالى سلام عليكم بما صبرتم آية أي يقولون سلام عليكم بما صبرتم  ثم قال جل وعز فنعم عقبى الدار آية قال أبو عمران الجوني فنعم عقبى الدار الجنة من النار  وقوله جل وعز وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع آية قال مجاهد أي تذهب  قوله عز وجل قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب آية أناب إذا رجع إلى الطاعة  ثم قال تعالى الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر اللهآية أي بتوحيده، والثناء عليه  ثم قال تعالى ألا بذكر الله تطمئن القلوب آية أي التي هي قلوب المؤمنينقال مجاهد يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم  ثم قال تعالى الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهمآية قال ابن عباس وأبو أمامة  طوبى  شجرة في الجنةوكذلك قال عبيد بن عميروقال مجاهد هي الجنةوقال عكرمة أي نعم ما لهموقال إبراهيم  طوبى  أي خير وكرامةوهذه الأقوال متقاربة، لأن  طوبى  فعلى من الطيب، أي من العيش الطيب  لهم، وهذه الأشياء ترجع إلى الشئ الطيب  ثم قال تعالى وحسن مآب  آية قال مجاهد أي مرجع  وقوله تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال، أو قطعت به الأرض، أو كلم  به الموتى آية قال ابن عباس قال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم سير لنا الجبال، قطع  لنا الأرض، أحيي لنا الموتىوقال مجاهد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد لنا هذه الجبال، وادع  لنا أن يكون لنا زرع، وقرب منا الشام فإنا نتجر إليه، وأحيي لنا الموتىقال قتادة قالت قريش للنبي أحيي لنا الموتى، حتى نسألهم عن الذي جئت به،  أحق هو؟ فأنزل الله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال، أو قطعت به الأرض، أو كلم  به الموتىقال لو فعل هذا بأهل الكتاب لفعل بكموهذه الأقوال كلها توجب أن الجواب محذوف، لعلم السامع لأنهم سألوا فكان  سؤالهم دليلا على جواب لوونظيره لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديدوقال الشاعرفلو لأنها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط أنفسا فحذف جواب لو، أي  لتسلتوفي الحذف من الآية قولانأكثر أهل اللغة يذهب إلى أن المعنى ولو أن قرآن سيرت به الجبال، أو قطعت  به الأرض، أو كلم به الموتى، لكان هذا القرآنوقال بعضهم المعنى لو فعل بهم هذا لما آمنوا، كما قال تعالى ولو أننا  نزلنا إليهم الملائكة، وكلمهم الموتى، وحشرنا عليهم كل شئ قبلا، ما كانوا  ليؤمنوا إلا أن يشاء اللهقال أبو جعفر وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى وهم يكفرون  بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به الجبال، أي وهم يكفرون ولو وقع هذا  وقوله جل وعز أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس  جميعا آية قال أبو جعفر في هذه الآية اختلاف كثيرروى جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم، وعكرمة عن ابن عباس أنه قرأ أفلم  يتبين الذين آمنوا مختصروفي كتاب خارجة ان ابن عباس قرأ أفلم يتبين للذين آمنواوروى المنهال بن عمير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس  أفلم ييأس الذين آمنوا  أي أفلم يعلموأكثر أهل اللغة على هذا القولوممن قال به أبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة، قال سحيم بن وثيلأقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدمويروى إذ يأسروننيفمعنى أفلم ييأس الذين آمنوا ألم يعلمواوروى معاوية بن صالح بن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله أفلم ييأس  الذين آمنوا قال أفلم يعلموفي الآية قول آخرقال الكسائي لا أعرف هذه اللغة، ولا سمعت من يقوليئست بمعنى علمت، ولكنه عندي من اليأس بعينه، والمعنى إن الكفار لما  سألوا تسيير الجبال بالقرآن، وتقطيع الأرض، وتكليم الموتى، اشرأب لذلك  المؤمنون وطمعوا في أن يعطى الكفار ذلك فيؤمنوا، فقال الله أفلم ييأس  الذين آمنوا أي أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء، لعلمهم أن الله لو  أراد أن يهديهم لهداهم، كما تقول قد يئست من فلان ان يفلح، والمعنى لعلمي  به  وقوله تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة آية قال ابن عباس يعني السراياوكذلك قال عكرمة وعطاء الخراساني إلا أن أبا عاصم روى عن شبيب عن عكرمة  عن ابن عباس قال النكبةوقال مجاهد قارعة أي سرية ومصيبة تصيبهموالقارعة في اللغة المصيبة العظيمة  ثم قال جل وعز أو تحل قريبا من دارهم آية قال مجاهد وعكرمة وقتادة أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهمحدثنا سعيد بن موسى بقرقيسيا قال حدثنا مخلد بن مالكعن محمد بن سلمة عن خصيف قال القارعة السرايا التي كان يبعث بها رسول  الله، أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهمقال الحسن أو تحل القارعة قريبا من دارهم  ثم قال تعالى حتى يأتي وعد الله آية قال مجاهد وقتادة أي فتح مكة  وقوله تعالى أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت آية قال قتادة هو الله جل جلالهوقال الضحاك يعني نفسه جل وعز، وهو القائم على عباده، من كان منهم برا ،  ومن كان منهم فاجرا، يرزقهم ويطعمهم وقد جعلوا لله شركاء  قال الله قل سموهم ولو سموهم لكذبوا، وأنبؤه بما لا يعلمه، وذلك  قوله تعالى أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض آية   وقوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون آية روى النضر بن شميل عن الخليل قال  مثل  بمعنى صفة، فالمعنى على هذا  صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار، كما تقول صفة فلان  أسمر لأن معناه فلان أسمروقال أبو إسحاق مثل الله لنا ما غاب بما نراه، وكذلك كلام العرب،  فالمعنى مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الأنهار  وقوله تعالى وإليه مآب آية قال قتادة أي إليه مصير كل عبد  وقوله تعالى يمحو الله ما يشاء وثبت آية وقرأ ابن عباس ويثبتروي عنه يحكم الله جل وعز أمر السنة في شهر رمضان، فيمحو ما يشاء، ويثبت،  إلا الحياة والموت، والشقوة والسعادةوفي رواية أبي صالح يمحو الله مما كتب الحفظة ما ليس للإنسان وليس عليه  ويثبت ما له وعليهوحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن  أبي طلحة، عن ابن عباس يمحو الله مايشاء يقول يبدل الله من القرآن ما يشاء فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا  يبدلهوعنده أم الكتاب يقول جملة ذلك عنده في أم الكتاب، الناسخ والمنسوخ،  وكذلك قال قتادةوقال ابن جريج يمحو الله ما يشاء أي ينسخ، وكأن معنى ويثبت عنده لا  ينسخه، فيكون محكماويثبت بالتشديد على التكثيرقال أبو جعفر  ويثبت  بالتخفيف أجمع لهذه الأقوال من  يثبت وكان أبو عبيد قد اختار ويثبت على أن أبا حاتم قد أوما إلى أن معناهما  واحدوروى عوف عن الحسن قال يمحو من جاء أجله، ويثبت من لم يجئ أجله بعد، إلى  أجله  قوله عز وجل وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك  البلاغ وعلينا الحساب آية أي إما نرينك بعض ما وعدناك، من إظهار دين الإسلام  على الدين كله أو  نتوفينك قبل ذلك، فإنما عليك أن تبلغهم وعلينا أن نحاسبهم، فنجازيهم  بأعمالهمثم بين جل وعز أنه كان ما وعد   فقال أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها  من أطرافها آية يظهر الإسلام بإخراج ما في يد المشركين، وإظهار المسلمين عليهموفي هذه الآية أقوال هذا أشبهها بالمعنىومن الدليل على صحته قوله جل وعز أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من  أطرافها أفهم الغالبون وهذا القول مذهب الضحاكوروى سلمة بن نبيط عنه أنه قال في قول الله تعالىأولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال هو ما تغلب عليه من  بلادهموروى عكرمة عن ابن عباس قال هو خراب الأرض، حتى يكون في ناحية منها، أي  حتى يكون العمران في ناحية منهاوروى سفيان عن منصور عن مجاهد ننقصها من أطرافها قال الموت موت  الفقهاء والعلماء  ثم قال تعالى والله يحكم لا معقب لحكمه آية قال الخليل لا راد لقضائهقال أبو جعفر والمعنى ليس أحد يتعقب حكمه بنقض ولا تغيير  وقوله تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم، ومن عنده علم الكتاب  آية قال ابن جريج عن مجاهد عبد الله بن سلاموقال شعبة عن الحكم عن مجاهد ومن عنده علم الكتاب هو الله تبارك وتعالىوقال سليمان التيمي هو  عبد الله بن سلام وقال قتادة منهم  عبد الله بن سلام  فإنه قال نزل في قرآن ثم تلا  ومن عنده علم الكتابوأنكر هذا القول الشعبي وعكرمةقال الشعبي نزلت هذه الآية قبل أن يسلم عبد الله بن سلاموقال سعيد بن جبير وعكرمة هذه الآية نزلت بمكة، فكيف نزلت في عبد الله  بن سلام؟وقال الحسن أي كفى بالله شهيدا وبالله مرتين، يذهب إلى أن من تعود على  اسم اللهقال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل في هذه الآية من وجهاتإحداها أنه يبعد ان يستشهد الله بأحد من خلقهومنها ما أنكره الشعبي وعكرمةومنها أنه قرئ ومن عنده  علم الكتاب بكسر الميم، والدال، والعين، روي ذلك  عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان في الرواية ضعف روى ذلك سليمان بن  الأرقم عن الزهري بن سالم عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ومن  عنده علم وكذلك روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير أنهما قرآولا اختلاف بين المفسرين ان المعنى ومن عند الله فأنيكون معنى القراءتين واحدا أحسنوروى محبوب عن إسماعيل بن محمد اليماني، أنه قرأ ومن عنده علم الكتاب  بضم العين ورفع الكتابقال أبو جعفر وقول من قال هو  عبد الله بن سلام  وغيره، يحتمل أيضا  لأن البراهين إذا صحت، وعرفها من قرأ الكتب التي أنزلت قبل القرآن، كان  أمرا مؤكداوالله أعلم بحقيقة ذلكانتهت سورة الرعدتفسير سورة إبراهيم مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة إبراهيم وهي مكية وهي مكية إلا آيتين منها،  فإنهما نزلتا بالمدينة، فيمن قتل من المشركين يوم بدر، وهما ألم تر إلى  الذين بدلوا نعمة الله كفرا إلى آخر الآيتين  قوله تبارك وتعالى الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى  النور بإذن ربهم آية الظلمات الكفر، والنور الإسلام، على التمثيل لأن الكفر بمنزلة الظلمة،  والإسلام بمنزلة النوروالباء في قوله بإذن ربهم متعلقة بقوله لتخرج الناس والمعنى في قوله  بإذن ربهم أنه لا يهتدي أحد إلا بإذن اللهويجوز ان يكون المعنى بتعليمك إياهمثم بين النور فقال إلى صراط العزيز الحميد  ومعنى قوله تعالى ويبغونها عوجا آية ويطلبون غير القصد  وقوله جل وعز وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومهآية أي بلغة قومهليبين لهم أي ليفهمهم، لتقوم عليهم الحجة  وقوله جل وعز ولقد أرسلنا موسى بآياتنا آية قال مجاهد أي بالآيات البينات يعني قوله ولقد آتينا موسى تسع آيات  بينات  وقوله تعالى وذكرهم بأيام الله آية قال أبي بن كعب أي بنعم اللهوقال غيره بإهلاكه من قبلهم، وبانتقامه منهم بكفرهم  وقوله تعالى وإذ قال موسى لقومه  اذكروا نعمة الله عليكم، إذ أنجاكم  وكان من آل فرعون، يسومونكم سوء العذاب، ويذبحون أبناءكم آية وفي موضع آخر يذبحون بغير واوومعنى الواو يوجب انه قد أصابهم من العذاب شئ، سوى التذبيح، وإذا كان  بغير واو، فإنما هو تبيين الأول  وقوله جل وعز ويستحيون نساءكم آية أي لا يقتلونهن، من الحياة أي يدعونهن يحيينوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  اقتلوا شيوخ المشركين،واستحيوا شرخهم   ثم قال تعالى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم آية قيل المعنى في إنجائه منهم نعمة عظيمة، ويكون البلاء ها هنا النعمةوقيل فيما جرى منهم عليكم بلاء أي بليةوقيل البلاء ها هنا الاختبار  وقوله جل وعز وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكمآية تأذن بمعنى أعلم، من قولهم آذنه فأذن بالأمر، وهذا كما يقال توعدته،  وأوعدته بمعنى واحد  قوله تعالى والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله آية روى سفيان عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، ورواه إسرائيل عن أبي إسحاق  عن عمرو بن ميمون عن عبد الله في قولهوالذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله قال  كذب النسابون وروي عن ابن عباس قال بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون وروي عن عروة بن الزبير أنه قال  ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان  وإسماعيل   وقوله تعالى جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم آية  في معنى هذا أقوالأ قال مجاهد ردوا على الرسل قولهم وكذبوهمب قال قتادة ردوا على الرسل ما جاءوا بهفهذا على التمثيل، وهو مذهب أبي عبيدة أي تركوا ما جاءهم به الرسل،  فكانوا بمنزلة من رده إلى فيه، وسكت فلم يقلوقيل فردوا أيديهم في أفواههم ردوا ما لو قبلوه كان نعما في أفواههم أي  بأفواههم أي بألسنتهمج‍ وقيل ردوا نعم الرسل لأن إرسالهم نعم عليهم، بالنطق وبالتكذيبد وفي الآية قول رابع وهو أولاها وأجلها إسناداقال أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان عن أبي  إسحاق عن أبي  الأحوص، عن عبد الله في قولهفردوا أيديهم في أفواههم قال عضوا عليها غيضاقال أبو جعفر والدليل على صحة هذا القول قوله عز وجلوإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظقال الشاعرلو أن سلمى أبصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد أهلي وجفاء عودي عضت  من الوجد بأطراف اليد   وقوله جل وعز ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد آية  أي ذلك لمن خاف مقامه بين يديه، والمصدر يضاف إلى الفاعل، وإلى المفعول  لأنه متشبث بهما  وقوله تعالى واستفتحوا آية قال مجاهد وقتادة واستنصرواوفي الحديث  أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القتال بصعاليك  المهاجرين   ثم قال تعالى وخاب كل جبار عنيد آية قال أبو إسحاق الجبار عند أهل اللغة الذي لا يرى لأحد عليه حقاقال مجاهد العنيد المعاند المجانب للحقوقال قتادة العنيد الذي أبى ان يقول لا إله إلا الله  ثم قال تعالى من ورائه جهنم آية أي من أمامه، وليس من الأضداد، ولكنه من توارى أي استتر  ثم قال تعالى ويسقى من ماء صديد آية قال ابن عباس أي قد خالط لحمه ودمهقال الضحاك يعني القيح والصديدوقال مجاهد هو القيح والصديدوقال غيره يجوز أن يكون هذا تمثيلا، أي يسقى ما هو بمنزلة القيح  والصديدويجوز أن يكون يسقى القيح والصديد  ثم قال تعالى يتجرعه ولا يكاد يسيغه آية أي يبلعه  ثم قال تعالى ويأتيه الموت من كل مكان آية أي من كل مكان من جسده  ثم قال تعالى وما هو بميت، ومن ورائه عذاب غليظ آية أي من أمامه عذاب جهنمحدثني أحمد بن محمد بن الحجاج، قال حدثنا أحمد بن الحسين قال قال فضيل  بن عياض في قول الله تبارك وتعالى، ومن ورائه عذاب غليظ قال حبس الأنفاس  ثم قال تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت بهالريح في يوم عاصف آية أي لم يقبل منهمو  عاصف  على النسق، أي الريح  فيه شديدةويجوز أن يكون التقدير عاصف الريح  وقوله جل وعز وقال الشيطان لما قضي الأمر آية أي فرغ منه، فدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار إن الله وعدكم وعد  الحق أي وعد من أطاعه الجنة، ومن عصاه النار ووعدتكم فأخلفتكم أي وعدتكم  خلاف ذلك وما كان لي عليكم من سلطان أي من حجة أبينها إلا أن دعوتكم  فاستجبتم لي أي إلا أن أغويتكم فتابعتموني  ثم قال تعالى ما أنا بمصرخكم آية قال مجاهد وقتادة أي بمغيثكمويروى أنه يخاطب بهذا في النارومعنى إني كفرت بما أشركتمون من قبل أي كفرت بشرككم إياي  وقوله جل وعز ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة آية  حدثنا محمد بن جعفر الفاريابي، قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد، قال  حدثنا وهب بن خالد، قال حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن  النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لأصحابه  أنبؤوني بشجرة تشبه  المسلم، لا يتحات ورقها، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها؟ قال فوقع في قلبي  أنها «النخلة»قال فسكت القوم، فقال النبي هي النخلة، فقلت لأبي لقد كان وقع في قلبي  أنها النخلةفقال فما منعك أن تكون قلته لرسول الله؟ لأن تكون قلته أحب إلي من كذا  وكذا، فقلت كنت في القوم وأبو بكر، فلم تقولا شيئا، فكرهت أن أقول وروى الأعمش عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال هي  النخلةوكذلك وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباسوروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله جل وعز  وضرب الله مثلا كلمة طيبة قال لا إله إلا الله كشجرة طيبة قال المؤمن  أصلها ثابت لا إله إلا الله ثابت في قلب المؤمن  ومثل كلمة خبيثة قال الشرك كشجرة خبيثة قالالمشرك اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار أي ليس للمشرك أصل يعمل عليهوروى شعيب بن  الحبحاب عن أنس بن مالك كشجرة طيبة قال النخلة، قال  والشجرة الخبيثة الحنظلة  وقوله جل وعز تؤتى أكلها كل حين بإذن ربهاآية روى ابن أبي نجيح وابن جريج عن مجاهد، قال كل سنةوروى عطاء بن السائب وطارق بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس  قال كل ستة أشهروروى أبو بكر الهذلي عن عكرمة عن ابن عباس قالالحين حينان، حين يعرف مقداره، وحين لا يعرف مقداره فأما الذي يعرف  مقداره فقوله تؤتى أكلها كل حين بإذن ربهاوقال عكرمة هو ستة أشهروروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال الحين يكون غدوة وعشيةوقال الضحاك في قوله تؤتى أكلها كل حين قالفي الليل والنهار، وفي الشتاء والصيف، وكذلك المؤمن ينتفع بعمله كل وقتقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة غير متناقضة لأن الحينعند جميع أهل اللغة  إلا من شذ منهم  بمعنى الوقت، يقع لقليل الزمان  وكثيره، وأنشد الأصمعي بيت النابغةتناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع فهذا يبين لك أن  الحين بمعنى الوقتغير أن الأشبه في الآية أن يكون الحين السنة لأن إدراك الثمرة كل عام،  وكذا طلعهاوقد روي عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه قال أدنى الحين سنةوروى سفيان عن الحكم، وحماد، قالا الحين سنةومعنى اجتثت قطعت جثتها بكمالها  وقوله جل وعز يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا  وفي الآخرة آية روى معمر عن طاووس عن أبيه في يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في  الحياة الدنيا قال لا إله إلا الله وفي الآخرة عند المسألة في القبروقال البراء بن عازب وأبو هريرة هذا عند المسألة، إذا صار في القبروروى شعبة عن علقمة بن مرثد، عن سعيد بن عبيدة، عن البراء بن عازب عن  النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله يثبت الله الذين آمنوا بالقول  الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر إذا سئل وروى معمر عن قتادة، قال بلغني أن هذه الأمة تبتلى فيقبورها، فيثبت الله الذين آمنواويروى أنه يقال له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟فمن ثبته الله قال  الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبيي فهذا تثبيت في الآخرةوالتثبيت في الدنيا أنه لم يوفق لها، إلا وقد كان اعتقاده في الدنيا  وقوله تعالى ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا، وأحلوا قومهم  دار البوار آية قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هم كفار قريشوقال عبد الله بن عباس رحمه الله هم قادة المشركين يوم بدر، أحلوا قومهم  أي الذين اتبعوهم دار البوار وهي جهنم، دارهم في الآخرةقال أبو جعفر البوار في اللغة الهلاك  وقوله تعالى من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال آية قال أبو عبيدة البيع هاهنا الفديةقال أبو جعفر وأصل البيع في اللغة أن تدفع وتأخذ عوضا منه، والذي قال  أبو عبيدة حسن جدا، وهو مثل قوله تعالىواتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ومثل قوله تعالىولا يقبل منها عدل أي قيمةوالخلال، والمخالة، والخلة بمعنى الصداقةقال الشاعرصرفت الهوى عنهن من خشية الردى ولست بمقلي بين الخلال ولا قالي    وقوله جل وعز وآتاكم من كل ما سألتموه آية قال مجاهد أي من كل ما رغبتم إليه فيهقال أبو جعفر وهذا قول حسن، يذهب إلى أنهم قد أعطوا مما لم يسألوه، وذلك  معروف في اللغة أن يقال امض إلى فلان فإنه يعطيك كل ما سألت، وإن كان  يعطيه غير ما سألوفي الآية قول آخر وهو أنه لما قال جل وعز وآتاكم من كل ما سألتموه لم  ينف غير هذاعلى أن الضحاك قد قرأ وآتاكم من كل ما سألتموه وقد رويت هذه القراءة عن  الحسن أيضاوفسره الضحاك وقتادة على النفيوقال الحسن أي من كل الذي سألتموهبمعنى وآتاكم من  كل الأشياء التي سألتمقال أبو جعفر وقول الحسن أولى، والآخر يجوز على بعد، وبعده أنه بالواو  أحسن عطفا، بمعنى وما سألتموه إلا أنه يجوز على بعد  وقوله جل وعز وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا، واجنبني وبني  أن نعبد الأصنام آية وقرأ الجحدري، وعيسى واجنبني بقطع الآلف، ومعناه اجعلني جانباوكذلك معنى  اجنبني  و  جنبني  معناه ثبتني على توحيدك، كما قال  تعالى واجعلنا مسلمين لك وهما مسلمان  ثم قال تعالى رب إنهن أضللن كثيرا من الناسآية وهن لا يعقلن، فالمعنى إن كثيرا من الناس ضلوا بسببهنوهذا كثير في اللغة، يقال فتنتني هذه الدار، أي استحسنتها فافتتنت  بسببها، فكأنها فتنتني  وقوله جل وعز فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهمآية وقرا مجاهد تهوى إليهممعنى  تهوي  تنزع، و  تهوى  تحبحدثنا محمد بن الحسن بن سماعة قال نا أبو نعيم، قال نا عيسى بن قرطاس،  قال أخبرني المسيب بن رافع قال قال ابن عباس إن إبراهيم صلى الله عليه  وسلم حين قال رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع إلى قوله فاجعل  أفئدة من الناس تهوي إليهم فلو أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال  اجعل  أفئدة الناس تهوي إليهم  لغلبكم عليه الترك والديلموقرئ على علي بن الحسين  القاضي بمصر  عن الحسن ابن محمد، عن يحيى بن  عباد، قال حدثنا شعبة عن الحكم، قال سألت عطاء، وطاووسا، وعكرمة، عن قوله  جل وعزفاجعل أفئدة من الناس قالوا الحج  وقوله جل وعز رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتيآية المعنى واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة  ثم قال ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب آية قيل إنما دعا بهذا أولا، فلما تبين له أنه عدو لله، تبرأ منهوقيل يعني  بوالديه  آدم، وحواءوقرأ سعيد بن جبير  اغفر لي ولوالدي  يعني أباهوقرأ النخعي ويحيى بن يعمر  اغفر لي ولولدي  يعنيابنيه  وقول جل وعز مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم  آية قوله مهطعينقال مجاهد وأبو الضحى أي مديمي النظروقال قتادة أي مسرعينوالمعروف في اللغة أن يقال أهطع إذا أسرعقال أبو عبيدة وقد يكون الوجهان جميعا، يعني الإسراع مع إدامة النظر  ثم قال تعالى مقنعي رؤسهم آية قال مجاهد أي رافعيهاوقال قتادة المقنع الرافع رأسه، شاخصا ببصره، لا يطرفقال أبو جعفر وهذا قول أهل اللغة، إلا أن أبا العباس قال يقال اقنع  إذا رفع رأسه، وأقنع إذا طأطأ رأسه ذلا وخضوعا، قال وقد قيل في الآية  القولان جميعاقال ويجوز أن يرفع رأسه مديما للنظر، ثم يطاطئه خضوعا وذلاقال أبو جعفر والمشهور في اللغة ان يقال للرافع رأسهمقنعوروي انهم لا يزالون يرفعون رؤسهم، وينظرون ما يأتي من عند الله جل وعز،  وأنشد أهل اللغةيباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدإ الوقيع يصف أبلا، وأنهن رافعات  رؤسهن كالفؤوسومنه قيل مقنعة لارتفاعهاومنه قنع الرجل إذا رضي، وقنع إذا سال أي أتى ما يتقنع منه  وقوله جل وعز لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء آية روى سفيان عن أبي إسحاق عن مرة وأفئدتهم هواء قال متخرقة لا تعي شيئا،  يعني من الخوفوروى حجاج عن ابن جريج قال هواء ليس فيها شئ من الخير، كما يقال للبيت  الذي ليس فيه شئ هواءوقيل وصفهم بالجبن والفزع، أي قلوبهم منخوبةوأصل الهواء في اللغة المجوف الخالي، ومنه قول زهيركان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤه هواءأي ليس فيها مخ ولا شئ، وقال حسانألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء   وقوله جل وعز وأنذر  الناس يوم يأتيهم العذابآية أي خوفهم  وقوله جل وعز أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال آية قال مجاهد أي أقسمتم انكم لا تموتون لقريش  وقوله جل وعز وقد مكروا مكرهم، وعند الله مكرهم، وإن كان مكرهم  لتزول منه الجبال آية قرأ عمر بن الخطاب رحمة الله عليه وإن كاد بالدالوقرأ  علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال  بفتح اللام، ورفع الفعل وكاد بالدال هذا المعروف من قراءتهوالمشهور من قراءة عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس  وإن كاد   بالدالوقرأ مجاهد وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال وهي قراءة الكسائي ومجاهد، و   إن  معناها  لو  أي ولو كان مكرهم لتزول منه الجبال، لم يبلغوا، هذا  ولن يقدروا على الإسلام، وقد شاء الله تبارك وتعالى ان يظهره على الدين  كلهقال أبو جعفر وهذا معروف في كلام العرب، كما يقال لو بلغت أسباب  السماء وهو لا يبلغها، فمثله هذاوروي في قراءة أبي بن كعب رحمه الله ولولا كلمة الله لزال مكرهم الجبالوقال قتادة  وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال  قالحين دعوا لله ولد وقد قال سبحانه تكاد السماوات يتفطرن منهومن قرأ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ذهب إلى أن المعنى ما كان  مكرهم ليزول به القرآن، على تضعيفه، وقد ثبت ثبوت الجبالوقال الحسن مكرهم أوهى وأضعف من أن تزول منه الجبال، وقرأ بهذه القراءةوقد قيل في معنى الرفع قول آخر، يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان  نمروذ لما جوع النسور، وعلق لها اللحم في الرماح، فاستعلى، فقيل له أين  تريد أيها الفاسق، فاهبط، قال فهو قوله جل وعز وإن كان مكرهم لتزول منه  الجبالوقال عبد الله بن عباس  مكرهم  ههنا شركهموهو مثل قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال  هدا  وقوله جل وعز يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد  القهار آية روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود قال  تبدل أرضا بيضاء مثل الفضة، لم يسفك عليها دم حرام، ولا يفعل فيها خطيئةوقال جابر سألت أبا جعفر  محمد بن علي  عن قول الله عز وجل يوم تبدل  الأرض غير الأرض قال تبدل خبزة، يأكل منها الخلق  يوم القيامة، ثم قرأ وما  جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعامحدثنا الحسن بن فرج بغزة قال نا يوسف بن عدي، قالحدثنا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي عن مسروق عن عائشة  قالت سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعز يوم تبدل الأرض  غير الأرض والسماوات فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال  على  الصراط وقال الحسن تبدل الأرض كما يقول القائل لقد تبدلت يدينا قال تذهب  شمسها، وقمرها، ونجومها، وأنهارها، وجبالها فذلك هو التبديل  وقوله جل وعز وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد آية قال قتادة في الأغلال والأقياد  وقوله جل وعز سرابيلهم من قطران وتعشى وجوههم النار آية قال الحسن هو قطران الإبلوروي عن جماعة من التابعين أنهم قالوا هو النحاسوالمعروف في اللغة انه يقال للنحاس قطر قال الله عز وجل وأسلنا له عين  القطروقرأ ابن عباس وعكرمة  سرابيلهم من قطر آن  وفسراه بالنحاسقال أبو جعفر وهذا هو الصحيح، ومنه قوله تعالى وأسلنا له عين القطر  والسرابيل القمصوقال عكرمة و  آن  انتهى حره، ويقال إن الهمزة بدل من الحاءفإن قيل فلعل الحاء بدل الهمزة قيل ذلك أولى، لأنه مأخوذ من الحينتمت سورة إبراهيم تم الجزء الثالث من معاني القرآن الكريم بحمد الله  وتوفيقه في البلد الحرام  مكة المكرمة معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة  ه‍ تحقيق  الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء الرابعالطبعة الأولى  ه‍ /  م حقوق الطبع محفوظة جامعة أم القرىإني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوته ولم يفهم معناه  الإمام  الطبري تفسير سورة الحجر مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الحجر وهى مكية   من ذلك قوله جل وعز   ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين  آية روى سفيان عن خصيف، عن مجاهد، عن حماد، عن إبراهيم، قال  يدخل قوم من  الموحدين النار، فيقول لهم المشركون ما أغنى عنكم إسلامكم  وإيمانكم، وأنتم  معنا في النار؟فيخرجهم الله جل وعز منها، فعند ذلك  يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين  وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ذلك يوم القيامةوروى عن ابن عباس قال يقول المشركون لمن أدخل النار من الموحدين ما  نفعكم ما كنتم فيه، وأنتم في النار؟ فيغضب اللهجل وعز لهم، فيخرجون إلى نهر يقال له  نهر الحياة  فينبتون فيه، ثم  تبقى على وجوههم علامة يعرفون بها، يقال هؤلاء  الجهنميون  فيسألون الله  جل وعز أن يزيل ذلك عنهم، فيزيله عنهم، ويدخلهم الجنة، فيتمنى المشركون أن  لو كانوا مسلمينوقيل إذا عاين المشركون تمنوا الإسلامفأما معنى رب ها هنا، فإنما هي في كلام العرب للتقليل، وأن فيها معنى  التهديد، وهذا تستعمله العرب كثيرا، لمن تتوعده وتتخدده، يقول الرجل للآخر  ربما ندمت على ما تفعل ويشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله بل حقيقة  المعنى أنهيقول لو كان هذا مما يقل، أو يكون مرة واحدة، لكان ينبغي أن لا تفعلهوأما قول من قال إن  رب  تقع للتكثير، فلا يعرف في كلام العربوقيل إن هذا إنما يكون يوم القيامة إذا أفاقوا من الأهوال التي هم فيها،  فإنما يكون في بعض المواطنوالقول الأول أصحهاوالدليل على أنه وعيد وتهدد قوله بعد  ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم  الأمل، فسوف يعلمون   ثم قال تعالى  وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم  آية  أي أجل لا يتقدمه ولا يتأخره  وقوله جل وعز  لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين  آية  معنى لو ما و لولا و هلا واحد، وأنشد أهل اللغةتعدون عقر النيب أفضل مجدكم بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا أي هلا تعدون  الكمي المقنعاوروى حجاج عن ابن جريج قال في هذا تقديم وتأخيريذهب إلى أن جوابه قوله تعالى  ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا  فيه يعرجون  يذهب إلى أن هذا متصل بقوله تعالى لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين   ثم قال تعالى  ما  ننزل الملائكة إلا بالحق  آية قال مجاهد أي بالإرسال والعذاب  ثم قال تعالى  وما كانوا إذا منظرين  آية أي لو نزلت الملائكة ما أمهلوا، ولا قبلت توبتهم، كما قال تعالى  ولو  أنزلنا ملكا لقضي الأمر   وقوله جل وعز  إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون  آية قال ثابت وقتادة حفظه الله من أن تزيد الشياطين فيه باطلا، أو تبطل منه  حقاوقال مجاهد هو عندنا  وقوله جل وعز  ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين  آية أي فرق الأولين  وقوله جل وعز  كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به  آية  روى سفيان عن حميد، عن الحسين، قال كذلك نسلك الشركوقال أبو عبيد حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال نسلك التكذيبقال أبو جعفر وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير، وأهل اللغة، إلا من  شذ منهم، فإن بعضهم قال المعنى كذلك نسلك القرآن، واحتج بأن النبي صلى  الله عليه وسلم لما تلا القرآن عليهم وأسمعهم إياه، ووصل إلى قلوبهم  وكان  ذلك بأمر الله وقوته  كان الله عز وجل هو الذي يسلكه في قلوبهم على هذا  المعنىوقيل لما خلقهم خلقة يفهمون بها ما يأتيهم من الوحي، فإذا خلقهم خلقه  يفهمون بها ما يسلك ذلك في قلوبهم فكأنه سلكه  ثم قال جل وعز  وقد خلت سنة الأولين  آية أي قد تقدمت سنتهم في التكذيب بالآيات، والبراهين وكفرهم، فهؤلاء يقتفون  آثارهم  ثم قال جل وعز  ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون   آية قال عبد الله بن عباس أي فظل الملائكة فيه يعرجونأي يذهبون ويجيئونقال أهل اللغة عرج يعرج إذا صعد وارتفع، ومنه قول العامة عرج بروح  فلان  ثم قال تعالى  لقالوا إنما سكرت أبصارنا  آية قال ابن عباس أخذتقال أبو جعفر والمعروف من قراءة مجاهد والحسن سكرت بالتخفيفقال الحسن أي سحرتوحكى أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه يقال سكرت أبصارهمإذا غشيها سمادير حتى لا يبصرواوقال الفراء من قرأ  سكرت أخذه من سكون الريحقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة، والأصل فيها ما قال  أبو عمرو بن  العلاء  يرحمه الله قال هو من السكر في الشرابوهذا قول حسن أي غشيهم ما غطى أبصارهم، كما غشي السكران ما غطى عقلهوسكور الريح سكونها وفتورها، وهو يرجع إلى معنى التخيير  وقوله جل وعز  ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين   آية قال مجاهد يعني الكواكبقال أبو جعفر ومن قال إنها إثنا عشر برجا، فقوله يرجع إلى هذا، لأنها  كواكب عظامومعروف في اللغة أن يقال برج يبرج إذا ظهر وارتفع، فقيل لهذه الكواكب  بروج، لظهورها وثباتها، وارتفاعها يا، والبرجكبر العين  ثم قال تعالى  وحفظناها من كل شيطان رجيم  آية أي لا يصل إليها، ولا يسمع شيئا من الوحي إلا مسارقة، وكان هذا من علامة  نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم أحدا من الشعراء، شبه شيئا بسرعة  الكواكب إلا في الإسلام، ولو كان هذا قبله لشبهوا بهقال ابن جريج الرجيم الملعونقال الكسائي كل رجيم في القرآن فهو بمعنى الشتيموقيل رجيم بمعنى مرجوم، أي يرجم بالكواكب  وقوله جل وعز  وأنبتنا فيها من كل شيء موزون  آية روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  وأنبتنا فيها من  كل شيء موزون قال أي معلوموكذلك روى علي بن الحكم عن الضحاكوقال أبو صالح وعكرمة أي مقدوروقال مجاهد أي مقدر بقدرومعناه مقدر لا يزيد على قدر الله، ولا ينقص، فكأنه موزونوقيل أراد بموزون ما يوزن من الذهب، والفضة، والحديد، والرصاص، وشبههوالمعنى على هذا وأنبتنا في الجبال من كل شيء موزون  ثم قال تعالى  وجعلنا لكم فيها معايش  آية أي في الأرض  ثم قال تعالى  ومن لستم له برازقين  آية قال مجاهد يعني الدواب، والأنعاموقال غيره يعني المماليك، والدوابقال أبو جعفر وهذا أولى لأن  من  لا تكون لما لا يعقل، إلا أن يختلط  معه من يعقلوالمعنى  وجعلنا لكم المماليك، والدواب، والأنعامويجوز أن يكون المعنى أعشناكم، وأعشنا من لستم له برازقين  وقوله تعالى  وإن من شيء إلا عندنا خزائنه  آية أخبر أن خزائن الأشياء بيدهأي أنه جل وعز حافظها، والمتولي تدبيرها  وقوله جل وعز  وأرسلنا الرياح لواقح  آية قال عبد الله بن مسعود تحمل الريح الماء فتلقح السحاب، وتمريه، فيدر كما  تدر اللقحة، ثم يمطروقال ابن عباس تلقح الرياح الشجر، والسحاب، وتمريهوقال أبو رجاء قلت للحسن  وأرسلنا الرياح لواقح  فقال تلقح الشجر،  قلت والسحاب؟ قالوالسحابوقال أبو عبيدة  لواقح  أي ملاقح، يذهب إلى أنه جمع ملقحة، وملقح،  ثم حذفت منه الزوائدقال أبو جعفر وهذا بعيد، وإنما يجوز حذف الزوائد، من مثل هذا في الشعر،  ولكنه جمع لاقحةو  لاقح  على الحقيقة بلا حذف، هو على أحد معنيينيجوز أن يقال لها لاقح على النسب أي ذات إلقاح كأنها تلقح السحاب والشجر،  كما جاء في التفسير، وهو قول أبي عمروويجوز أن يقال لها لاقح أي حامل، والعرب تقول للجنوب لاقح وحامل، وللشمال  حائل وعقيم، وقال الله جل وعز  حتى إذا أقلت سحابا ثقالا  فأقلت،  وحملت واحد  وقوله جل وعز  ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا  المستأخرين  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال  المستقدمون  القرونالأولى، و  المستأخرون  أمه محمد صلى الله عليه وسلموروى سفيان عن أبيه عن عكرمة قال  المستقدمون  كل من خرج و   المستأخرون  كل من كان في أصلاب الرجالوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال  المستقدمون  مان مات، و   المستأخرون  الأحياءوروى سفيان عن أبان بن أبي عياش، عن أبي الجوزاء عن ابن عباس  ولقد  علمنا المستقدمين منكم  الصف الأول  ولقد علمنا المستأخرين  الصف  الآخرحدثنا محمد بن إدريس، قال نا إبراهيم بن مرزوق، قال نا مسلم بن إبراهيم،  قال نا نوح بن قيس، قال نا عمرو بنمالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس في قول الله تبارك وتعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد  علمنا المستأخرين  قالكانت امرأة جميله تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، فكان رجال يتقدمون  حتى لا يروها، وكان رجال يتأخرون فإذا ركع النبي صلى الله عليه وسلم وضع  أحدهم يده على ركبته، ونظر إليها من تحت ضبعه فأنزل الله  ولقد علمنا  المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين   وقوله تعالى جل وعز  ولقد خلقنا الإنسان من صلصال  آية  فيه قولانأحدهما رواه معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة،عن ابن عباس قال الصلصال الطين اليابسوروى معمر عن قتادة هو الطين ييبس، فتصير له صلصلةوقال الضحاك هو الطين الصلبوالقول الآخر رواه ابن نجيح، وابن جريج، عن مجاهد قال الصلصال المنتنوقال أبو جعفر والقولان يحتملان، وإن كان الأول أبين القول الله جل وعز   خلق الإنسان من صلصال كالفخار وحكى أبو عبيدة أنه يقال للطين اليابس صلصال ما لم تأخذه النار، فإذا  أخذته النار فهو فخاروأنشد أهل اللغة كعدو المصلصل الجوال  والصلصلة الصوتوقال الفراء هو طين حر يخلط برمل، فيسمع له صلصلةوأما القول الثاني فالأصل فيه صلال، ثم أبدل من إحدى اللامين صادوحكى الكسائي أنه يقال صل اللحم، وأصل إذا أنتن  ثم قال جل وعز  من حمأ مسنون  آية فالحمأ، والحمأة الطين الأسود المتغيروفي المسنون أربعة أقوالروى سفيان عن الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال المسنون  المنتنوكذلك روى قيس بن الربيع عن الأعمش عن مسلم عن سعيد ابن جبير قال خلق  الإنسان من صلصال من طين لازب، وهو الجيد، ومن حما مسنون وهو المنتنوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هو المنتنوذهب إلى هذا القول من أهل اللغة الكسائي، وأبو عمرو الشيباني، وزعم أبو  عمرو الشيباني أن قول الله  لم يتسنه  من هذا، وأن الأصل فيه لم  يتسنن فأبدل من إحدى النونين هاء، فهذا قولوالقول الآخر وهو مذهب أبي عبيدة أن المسنونالمصبوبوروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة  عن ابن عباس قال المسنون الرطبفهذا بمعنى المصبوب، لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب، وهذا قول حسن لأنه  يقال سننت الشيء أي صببته، وفي الحديث  إن الحسن كان يسن الماء على وجهه  سنا  ولو كان هذا منأسن الماء لكان مؤسناوالقول الثالث قول الفراء وهو المحكوك، ولا يكون إلا متغيرا، من سننت  الحديدوالقول الرابع أنه المصبوب على مثال وصورة، من سنة الوجه  وقوله جل وعز  قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم   آية قال سفيان بلغني أن الوقت المعلوم النفخة الأولى  وقوله جل وعز  قال هذا صراط علي مستقيم  آية أحدهما وهو مذهب مجاهد قال الحق طريقة علي، وهو يرجع إلى، كما يقال في  التوعد طريقك علي فاعمل ما شئت،وكما قال تعالى  إن ربك لبالمرصاد والقول الآخر إن هذا صراط على أمري وتحت إرادتيوقرأ قيس بن عبادة  قال هذا صراط علي مستقيم ، وقال أي رفيع، ومعناه  رفيع في الدين والحق  وقوله جل وعز  إلا من اتبعك من الغاوين  آية أي الضالين  وقوله جل وعز  وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب  منهم جزء مقسوم  آية أي لكل منزل منهم من العذاب، على قدر منزلته في الذنبوروى مالك بن مغول، عن حميد، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال  لجهنم سبعة أبواب، باب منها لمن سل سيفه على أمتي، أو قال على أمة  محمد   وقوله جل وعز  ونزعنا ما في صدورهم من غل  آية الغل عند أهل اللغة الشحناء، والسخيمة، والعداوة، يقال منه غل يغلويقال من الغلول  وهو السرقة من المغنم  غل يغل، ويغال بكر من الخيانة  أغل يغل كما قال الشاعرجزى الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالأمانة كاذب   ثم قال جل وعز   إخوانا على سرر متقابلين  آية روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى متقابلين  قال لا ينظر أحدهم إلى قفا صاحبه  ثم قال جل وعز  لا يمسهم  فيها نصب  آية أي تعب  وقوله جل وعز  نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم  آية أي أخبروروى أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يضحكون، فقال  أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار؟ فشق ذلك عليهم، فأنزل الله  نبئ عبادي  أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم   وقوله جل وعز  قالوا لا توجل  آية معناه لا تفزع والقانطون اليائسون  قوله جل وعز  إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين  آية قيل  قدرنا  بمعنى علمنا، وقدرنا على بابه، أي هو في تقديرنا وفيما  أخبرناه به هكذاوالغابر الباقي، وقد يستعمل للذاهب، والمعنى إنها لمن الباقين في  الهلاك، وأنشد أهل اللغةلا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج الأغبار بقايا اللبن  وقوله جل وعز  قال إنكم قوم منكرون  آية قال مجاهد أنكرهم لوط صلى الله عليه وسلموقيل أنكرهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يأكلوا منطعامه، وكانوا ينكرون أمر الضيف إذا لم يأكل  ثم قال جل وعز  قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون  آية  قال مجاهد بالعذابقال أبو جعفر المعنى بل جئناك بما كانوا يشكون من نزول العذاب بهم  وقوله تعالى  فأسر بأهلك بقطع من الليل  آية السرى لا يكون إلا بالليل، إلا أن قوله تعالى  بقطع  يدل على ذهاب  كثير من الليل  ثم قال تعالى  ولا يلتفت منكم أحد  آية قيل نهى عن الالتفات إلى ما في المنازل، لئلا يقع الشغل به عن المضي  وقوله جل وعز  وقضينا إليه ذلك الأمر  آية أي أخبرناه به، ثم بينه فقال تعالى  أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين   آية أي إن آخرهم مستأصلوقال الفراء الدابر الأصل  وقوله تعالى  قالوا أولم ننهك عن العالمين ؟ آية يروى أنهم كانوا نهوه أن يضيف أحدا  ثم قال جل وعز  قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين  آية هذا الجواب محمول على المعنى، والمعنى أنهم أرادوهم للفساد، فقال لهم  لوط صلى الله عليه وسلم هؤلاء بناتي فتزوجواوأحسن ما قيل  في هذا أن أزواج كل نبي بمنزلة أمهات أمته، وأولاد أمته  بمنزلة أولاده  وقوله جل وعز  لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون  آية روى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال  لعمرك   لعيشكوروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال لحياتكوروى أن إبراهيم النخعي كره أن يقول الرجل لعمري، قاللأن معناه وحياتيوكذلك هو عند أهل اللغةقال سيبويه العمر، والعمر واحد، ولا يستعملون في القسم إلا الفتح لخفته،  وحكي لعمري، وكله بمعنى العمروهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم، أقسم الله جل وعز بحياتهقال أبو الجوزاء ما سمعت الله جل وعز حلف بحياة أحد غيره صلى الله عليه  وسلمقال سفيان سألت الأعمش عن قوله تعالى  لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون  فقال أقسم بالنبي إنهم لفي غفلتهم يترددون  وقوله جل وعز  فأخذتهم الصيحة مشرقين  آية أي فأخذتهم الصيحة بالعذاب، وقت إشراق الشمس  وقوله جل وعز  إن في ذلك لآيات للمتوسمين  آية قال مجاهد أي للمتفرسين قال الضحاك أي للناظرينقال أبو جعفر وحقيقته توسمت الشيء نظرت نظر متثبت، حتى تثبت حقيقة سمة  الشيء  وقوله عز وجل  وإنها لبسبيل مقيم  آية يجوز أن يكون المعنى وإن الآيات، ويجوز أن يكون المعنى وإن مدينة قوم  لوطقال مجاهد  لبسبيل مقيم  لبطريق معلم، أي واضح  وقوله جل وعز  وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين  آية قال الضحاك الأيكة كل الغيضة ذات الشجرقال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة، يقال للشجرة أيكة، وجمعها أيكويروى أن شجرهم كان دوماوأما رواية من روى أن  ليكة  اسم القرية التي كانوا فيها، و  الأيكة   البلاد كلها، فلا يعرف في اللغة ولا يصح  وقوله جل وعز  فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين  آية قال الضحاك أي لبطريق مستبين، أي يمرون عليها في أسفارهمقال أبو جعفر ومعروف في اللغة أن يقال للطريق إمام، لأنه يؤتم به،  ويتبع  وقوله جل وعز  ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين  آية وروى معمر عن  قتادة قال الحجر الوادي، يذهب إلى أنه اسم له  وقوله جل وعز  وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين  آية أي آمنين أن تسقط  وقوله جل وعز  فاصفح الصفح الجميل  آية قال مجاهد هذا قبل أن يؤمر بالقتال  وقوله جل وعز  ولقد آتيناك سبعا من المثاني  آية روى عبد خير، عن علي بن أبي طالب، أنه قال في قوله تعالى  ولقد آتيناك  سبعا من المثاني  يعني فاتحة الكتابوكذلك قال أبو هريرة هي فاتحة الكتاب، وليس فيها بسم الله الرحمن  الرحيموكذلك روى أبو يحيى عن مجاهد، وكذلك روى معمر عن قتادةوروى سفيان بن منصور، عن مجاهد عن ابن عباس قال آتيناك سبعا من المثاني  قال السبع الطولوكذلك روى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال السبع الطول  البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام،  والأعراف، ويونس كذلك في الحديث، وكذلك قال الضحاك هي السبع الطول، وكذلك روى ابن أبي  نجيح عن مجاهد أنه قال  السبع المثاني والقرآن العظيم أم القرآن  قال  الضحاك  القرآن العظيم  سائرهوقد صح عن علي بن أبي طالب أنه قال السبع المثاني الحمد، وقال به قتادةوفسر معناه قال لأن فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة، فريضة أو نافلةوالمعنى على هذا القول ولقد آتيناك سبع آيات مما يثنى في الصلاةو من ها هنا لبيان الجنس على هذا القول، كما قالتعالى  فاجتنبوا الرجس من الأوثان ويجوز أن يكون المعنى مما يثنى به على الله، لأن في الحمد ثناء على  الله، وذكر توحيده، وملكه يوم الدين، وتكون من على هذا القول لبيان الجنس  أيضاويجوز أن تكون للتبعيض، ويكون المعنى ولقد آتيناك سبع آيات من المثاني  أي من القرآن، الذي يثنى فيه الآيات، والقصص، ويثنى فيه على اللهوهذا أحسن، وهو مذهب أبي مالك، لأنه قال  المثاني القرآنوأما من قال هي السبع الطول، فقد فسر سعيد بن جبير مذهبه، فقال لأنه  تثنى فيها الحدود، والفرائض، فتكون  من على هذا لبيان الجنسويجوز أن تكون للتبعيض، على ما تقدموروى أبو عبيد أن سفيان بن عيينة كان يتلو هذه الآية، يتأولها على حديث  النبي صلى الله عليه وسلم  ليس منا من لم يتغن بالقرآن  قال أي يستغني  بهقال فأمر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغني بالقرآن عن  المال، فقال تعالى  ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم   ثم قال جل وعز  لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم   آية وروى عن عبد الله بن عمر أنه قال  من حفظ القرآن، فرأى أن أحدا أعطي  أفضل مما أعطي، فلقد صغر عظيما وعظم صغيراقال مجاهد في قوله تعالى  لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم   قال الأغنياء الأشباه، أي أمثال في النعموالأزواج في اللغة الأصناف  وقوله جل وعز  وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على  المقتسمين  آية في الكلام حذف، والمعنى وقل إني أنا النذير المبين عقابا، كما أنزلنا  على المقتسمينوفي المقتسمين أقوالأحدها أنهم قوم تحالفوا على عضه النبي صلى الله عليه وسلموالقول الآخر أنه روى الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس في قوله تعالى   كما أنزلنا على المقتسمين  فقال اليهود، والنصارى  الذين جعلوا  القرآن عضين  قال آمنوا ببعضه، وكفروا ببعضهوقال الضحاك  المقتسمين  أهل الكتاب، مزقوا الكتب وفرحوا بما عندهم  منهاوقال مجاهد  المقتسمين  أهل المللقال ابن جريج وقال عطاء هم المشركون من قريش، مزقوا القول في القرآن،  فقال بعضهم هو شعر، وقال بعضهم هو سحر، وقال بعضهم هو أساطير الأولين،  فذلك العضونوقال عكرمة  عضين  سحروكان أبو عبيدة يذهب إلى أن  عضين  مأخوذ من الأعضاءقال أبو جعفر وهو قول حسن أي فرقوا القول، وأنشد وليس دين الله بالمعضى أي بالمفرقوكان الفراء يذهب إلى أنه مأخوذ من العضاه وهي شجروكان الكسائي يذهب إلى أنه يجوز أن يكون مأخوذا منهما  وقوله جل وعز  فاصدع بما تؤمر وأعرض عن  المشركين  آية قال مجاهد أي اجهر بالقرآن في الصلاةقال ومنه تصدع القوم إذا افترقواقال ومنه الصداع، لأنه انفراق قبائل الرأسقال أبو جعفر ومعروف عند أهل اللغة أنه يقال صدع بالحق إذا أبانه  وأظهره، وكأنه أبن، وأظهروأنشد أبو عبيدة لأبي ذؤيب يصف عيرا وأتنا، وأنه يحكم فيهاوكأنهن ربابه وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع ومن هذا قيل للصبح صديع،  كما قال كأن بياض لبته صديع  وأبو العباس يذهب إلى أن المعنى فاصدع الباطل  بما تؤمر به أي أفرق  وقوله جل وعز  إنا كفيناك المستهزئين  آية حدثنا  أبو بكر  أحمد بن محمد بن نافع، قال نا سلمة بن شعيب بن عبد  الرزاق، عن معمر، عن قتادة، وعثمان الجزري عن مقسم، عن ابن عباس، في قوله  تعالى  إنا كفيناك المستهزئين  قالا  المستهزءون  الوليد بن  المغيرة، والعاص بن وائل، وعدي بن قيس، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن  المطلب مروا رجلا رجلا على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل عليه  السلام، فإذا مر رجل منهم قال له جبريل كيف تجد هذا؟ فيقول بئس عبد الله،  فيقول جبريل كفيناكهفاما الوليد ابن المغيرة فتردى فتعلق سهم بردائه فذهب يجلس فقطع أكحله  فنزف فماتوأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه شوك، فضرب به وجهه فسالت حدقتاه  على وجهه، وكان يقول دعوت على محمد دعوة، ودعى علي دعوة، فاستجيب لي،  واستجيب له دعا علي أن أعمى فعميت، ودعوت عليه أن يكون وحيدا طريدا في أهل  يثرب فكان كذلكوأما العاص بن وائل فوطئ على شوكة، فتساقط لحمه عن عظامه حتى هلكوأما الأسود بن المطلب، وعدي بن قيس فإن أحدهما قام فيالليل، وهو مطمئن ليشرب من جرة، فلم يزل يشرب حتى انفتق بطنه فمات، وأما  الآخر فلدغته حية فمات  وقوله جل وعز  فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين  آية أي كن من المصلين  وقوله جل وعز  واعبد ربك حتى يأتيك اليقين  آية قال سالم بن عبد الله ومجاهد  أي الموتقال أبو جعفر ونظير هذا  وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا والفائدة في هذا أنه لو قال واعبد ربك مطلقا، ثم عبده مرة واحدة كان  مطيعاوإذا قال  ما دمت حيا  أو أبدا، أو  حتى يأتيك اليقين  كان  معناه لا تفارق هذاتمت سورة الحجر   تفسير سورة النحل مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل وهى مكية قال عبد الله بن عباس إلا  ثلاث آيات، نزلن بين مكة والمدينة، حين رجع النبي صلى الله عليه وسلم من  أحد  وقد قتل حمزة ومثل به  فقال النبي  لأمثلن بثلاثين منهم، وقال  المسلمون لنمثلن بهم  فأنزل الله  وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم  به  إلى آخر ثلاث آيات  قوله جل وعز  أتى أمر الله فلا تستعجلوه  آية قال بعضهم  أتى  بمعنى يأتي، لأنه قد عرف المعنى فصار مثل قولك إن  أكرمتني أكرمتكوقيل أخبار الله بالماضي والمستقبل شيء واحد، لأنه قد علمأنه يكون فهو بمنزلة ما قد كانوقول ثالث  وهو أحسنها  وذلك أنهم استبعدوا ما وعدهم الله من العقاب،  فأخبر الله جل وعز أن ذلك قريب فقال  أتى أمر الله أي هو في القرب بمنزلة ما قد أتى، كما قال تعالى  اقتربت الساعة   وكما يقال أتاك الخبر، أي قرب منكوقال الضحاك أي جاء القرآن بالفرائض، والأحكام، والحدود  وقوله جل وعز  ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من  عباده  آية روى هشيم، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال الروح خلق من خلق  الله، وأمر من أمره، صورهم على صور بني آدم، لا ينزل في السماء ملك إلا  ومعه واحد منهموروى ابن جريج عن مجاهد قال لا ينزل ملك إلا ومعه روحوقال إسماعيل بن أبي خالد سألت أبا صالح عن الروح، فقال لهم صور كصور  بني آدم، وليسوا منهموقال الحسن تنزل الملائكة بالروح أي بالنبوةوروى معمر عن قتادة، تنزل الملائكة بالروح قال بالوحي والرحمةقال أبو جعفر وهذا قول  حسن، وقد رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي  ينزلهم بما هو بمنزلة الروح والحياة، كما قال تعالى فروح وريحان وقيل معناه رحمة  وقوله جل وعز  والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون   آية روى إسرائيل عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال النسلوروى ابن جريج عن مجاهد قال الدفء لباس ينسج، والمنافع الركوب،  واللبن، واللحم قال أبو جعفر وهذا قول حسن أي ما يدفئ من أوبارها وغير  ذلك، وأحسب مذهب ابن عباس أن المنافع النسل، لا الدفء، على أن الأموي قد  روى أن الدفء عند العرب نتاج الإبل، والانتفاع بها، فيكون هذا فيه  وقوله جل وعز  ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون  آية روى معمر عن قتادة قال إذا راحت أعظم ما تكون أسنمة من السمن، وضروعها  محفلةقال أبو جعفر والمعنى عند أهل اللغة وتريحونها بالعشي، يقال أرحت  الإبل إذا انصرفت بها من المرعى الذي تكون فيه بالليل، ويقال للموضع  المراح، وفي الحديث  إذا سرقها من المراح قطع ومعنى  تسرحون  تغدون بها إلى المرعى، سرحت الإبل أسرحها سرحا  وسروحا، إذا غدوت بها إلى المرعى فخليتها ترعى، وسرحت هي في المعتدي  واللازم واحد  وقوله جل وعز  وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق  الأنفس  آية روى ابن جريج عن مجاهد قال إلا بمشقةوقال غيره المعنى لولا الإبل لم تبلغوا البلدان إلا بمشقةوقد قرئ  إلا بشق الأنفس  وهي بمعنى الأول، إلا أنه مصدر  وقوله جل وعز  والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة آية تأول هذا جماعة منهم عبد الله بن عباس على أنه لا يحل أكل هذه، لقوله في  الإبل  ومنها تأكلون  ولم يقل هذا في  الخيل، والبغال، والحمير   وقوله جل وعز  ويخلق مالا تعلمون  آية وظاهره عام، إلا أن عبد الرحمن بن معاوية القرشي حدثنا قالحدثنا موسى بن محمد، عن ابن السدي عن أبيه في قوله تعالى  ويخلق مالا  تعلمون  قال السوس في الثياب  وقوله جل وعز   وعلى الله قصد السبيل  آية قال الضحاك أي تبيين الهدى والضلالةوقال مجاهد أي طريق الحق وهذه تشبه  قال هذا صراط علي مستقيم أي على منهاجي وديني وكذا  وعلى الله قصد السبيل  أي القصد فيها ما  كان على دين اللهوقيل هو تبيين الحق، والبراهين، والحججوقيل إنه يراد بالسبيل ها هنا الإسلام  ثم قال جل وعز  ومنها جائر  آية أي ومن السبل جائر، أي عادل عن الحق، وأنشدني أبو بكر ابن أبي الأزهر،  قال أنشدني بندارلما خلطت دماءنا بدمائها سار الثفال بها وجار العاذل وروى عن أبي طالب  رضي الله عنه أنه قرأ  ومنكم جائر وكذلك قرأ عبد الله بن مسعود ذا، على التفسير  ثم قال تعالى  ولو شاء لهداكم أجمعين  آية أي لو شاء لأنزل آية تضطركم إلى الإيمان، ولكنة أراد أن يثيب ويعاقب  وقوله جل وعز  هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب، ومنه  شجر فيه تسيمون  آية قال قتادة والضحاك  فيه تسيمون  فيه ترعونقال أبو جعفر وكذا هو في اللغة، يقال أسمت الإبلأي رعيتها فأنا مسيم، وهي مسامة، وسائمة  وقوله جل وعز  وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه  آية  قال قتادة من الدواب، والأشجار، والثمار  وقوله جل وعز  وترى الفلك مواخر فيه  آية قال الضحاك تذهب وتجئوالمخر في اللغة الشق، يقال مخرت السفينة تمخر وتمخر إذا شقت الماء،  وسمعت لها صوتا وذلك عند هبوب الرياح، ومخرالأرض، إنما هو شق الماء إياها  وقوله جل وعز  وألقى في الأرض رواسي  آية  قال الحسن أي  جبالاقال أبو جعفر يقال رسا يرسو، إذا ثبت وأقام ثم قال تعالى  أن تميد  بكم قال إبراهيم أي تكفأقال أبو جعفر يقال ماد يميد إذا تحرك ومالوروى معمر عن قتادة قال سمعت الحسن يقول لما خلق الله الأرض كادت تميد  فقالوا لا تقر هذه عليها أحدا، فأصبحوا وقد خلق الله الجبال، ولم تدر  الملائكة مم خلقت الجبال  ثم قال جل وعز  وأنهارا وسبلا   آية أي وجعل فيها أنهارا وسبلاقال قتادة أي طرقا  ثم قال جل وعز  وعلامات وبالنجم هم يهتدون  آية روى سفيان، عن منصور، عن إبراهيم قال من النجوم علامات، ومنها ما يهتدى  بهوقال الفراء الجدي، والفرقدانقال أبو جعفر والذي عليه أهل التفسير، وأهل اللغة سواه، أن النجم ها هنا  بمعنى النجوموخلق الله النجوم زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وليعلم بها عدد السنين  والحساب، وليهتدي بها  وقوله جل وعز  والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم  يخلقون  آية يعني الأوثانوقرأ محمد اليماني  والذين يدعون من دون الله  بضم الياء وفتح العين  وقوله جل وعز  أموات غير أحياء  آية أي هم أموات غير أحياء  وما يشعرون أيان يبعثون يجوز أن يكون المعنى وما تشعر الأصنامويجوز أن يكون المعنى وما يشعر المشركون متى يبعثون  وقوله جل وعز  ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة  آية الوزر في اللغة الحمل الثقيل، وقيل للإثم وزر على التمثيل  ثم قال تعالى  ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم  آية قال مجاهد يحملون إثم من أضلوه، ولا ينقص من إثم المضل شيء  وقوله جل وعز  قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من  القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم  آية وقرأ الأعرج  السقف قال مجاهد يعني بهذا  نمرود بن كنعان  الذي حاج إبراهيم في ربه، ويروي  أنه بنى بنيانا عظيما فخروقد قيل هذا تمثيل، أي أهلكهم الله فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانه  وهلكوقيل أحبط الله أعمالهم، فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانهوالفائدة في قوله تعالى  من فوقهم  أنه قد يقال سقطعلى منزل كذا إذا كان يملكه، وإن لم يكن وقع عليه  وقوله جل وعز  ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم  تشاقون فيهم  آية المعنى أين الذين كنتم تدعون أنهم شركائي؟ أي أين شركائي على قولكم؟  والله جل وعز لا شريك له  وقوله جل وعز  فألقوا السلم  آية أي الاستسلام، أي أذعنوا واستسلموا  وقوله جل وعز   هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة  آية  أي  لقبض أرواحهم،  أو يأتي أمر ربك  أي بالعذاب والزلزلة والخسف  وقوله جل وعز  وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه  من شيء نحن ولا آباؤنا  آية قال قوم ذم الله هؤلاء الذين جعلوا شركهم عن مشيئتهوقال قوم من قال هذا فقد كفرقال أبو جعفر هذا غلط في التأويل ولا يقبل في التفسير، على أنهم قالوا  هذا على جهة الهزء، كما قال قوم شعيب لنبيهم إنك لأنت الحليم الرشيد ؟ أي إنك أنت الحليم الرشيد على قولك؟وقد تبين هذا بقوله  إن تحرص على هداهم، فإن الله لا يهدي من يضل   وفي قراءة أبي  فإن الله لا هادي لمن أضل الله  وهو شاهد لمن قرأ  لا  يهدي  وهي القراءة البينة كما قال  وما توفيقي إلا بالله وروى عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ  لا يهدي من يضل  وأحسن ما قيل في  هذا ما رواه أبو عبيد عن الفراء، أنه يقالهدى يهدي بمعنى اهتدى يهتدى، قال تعالى  أمن لا يهدي إلا أن يهدى   بمعنى يهتديقال أبو عبيد ولا نعلم أحدا روى هذا غير الفراء، وليس بمتهم فيما يحكيهقال أبو جعفر حكي لي عن محمد بن يزيد، كأن معنى  لا يهدي من يضل  من  علم ذلك منه، وسبق له ذلك عنده، قال ولا يكون  يهدي  بمعنى يهتدي، إلا  أن تقول يهدي، أو يهدي  وقوله جل وعز  ليبين لهم الذي يختلفون فيه  آية يحتمل معنيينأحدهما أن يكون متعلقا بفعل محذوف، دل عليه جملة الكلام، وهو أن يكون  المعنى بل يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيهوالقول الآخر أن يكون متعلقا بقوله  ولقد بعثنا في كل أمة رسولا   فيكون المعنى ولقد بعثنا في كل أمة رسولا، ليبين لهم الذي يختلفون فيه،  وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين  وقوله جل وعز  والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا  آية  يقال إنه يراد به بلال، وصهيب، والذي يوجب جملة  الكلام أن يكون عاماويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا دفع إلى المهاجرين  أعطياتهم، قال لهم هذا ما وعدكم الله في الدنيا، وما ذخر لكم في الآخرة  أكثر، ثم يتلو  والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في  الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر  وروى هشيم عن داود ابن أبي هند، عن  الشعبي في قوله  لنبوئنهم في الدنيا حسنة  قال المدينةوكذا قال الحسنوقال الضحاك يعني بالحسنة النصر، والفتح  ولأجر الآخرة أكبر   الجنةوروى ابن جريج عن مجاهد  لنبوئنهم في الدنيا حسنة  قال لسان صدق  وقوله جل وعز  وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم   آية قيل لهم هذا، لأنهم قالوا  أبعث الله بشرا رسولا ؟  ثم قال تعالى  فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون  آية قيل يعني به أهل الكتاب، لأنهم مقرون أن الرسل من بني آدموقال وكيع سألت سفيان عن قوله  فاسألوا أهل الذكر  فقال سمعنا أنهم  من أسلم من أهل التوراة والإنجيلثم قال تعالى  بالبينات والزبر  أي بالبراهين، والكتب  وقوله جل وعز  أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين  آية روى معمر عن قتادة قال في أسفارهموروى علي بن الحكم عن الضحاك قال بالليل والنهار  ثم قال تعالى  أو يأخذهم على تخوف  آية قال الضحاك آخذ طائفة وأدع طائفة، فتخاف الطائفة الباقية أن ينزل بها ما  نزل بصاحبتهاوروى عطاء الخراساني عن ابن عباس  أو يأخذهم على تخوف  قال على تنقص  وتفزعوروى ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال تنقصاقال أبو جعفر وهذا القول هو المعروف عند أهل اللغة، يقال أخذهم على  خوف، وعلى تخوف إذا تنقصهم، كما قال ابن عباس ومجاهدومعنى التنقص أن ينقصهم في أموالهم، وفي زروعهم، وفيخيرهم شيئا بعد شيء، حتى يهلكهموقال الليث على تخوف سمعت أنه على عجلوقول الضحاك  على تخوف  أي يأخذ هذه القرية، ويدع هذه عندها، أي  فتخاف  وقوله جل وعز  يتفيؤا ظلاله عن  اليمين والشمائل سجدا لله  آية  قال قتادة الفيء الظلوقال غيره التفيؤ رجوعه من موضع إلى موضع، خاضعا منقادا، وكذلك معنى  السجودوقال قتادة  عن اليمين  بالغداة، وقوله  والشمائل  بالعشي  ثم قال الله جل وعز  وهم داخرون  آية قال قتادة أي صاغرون  وقوله جل وعز  ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة،  والملائكة  آية قيل المعنى ولله يسجد ما في السماوات من الملائكة، وما في الأرض من  دابة، والملائكة أي والملائكة الذين في الأرض، والله أعلم بما أرادوقال الضحاك كل شيء فيه روح، دابة يسجد لله عز وجل  وقوله جل وعز  وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين  آية أي لا تعبدوا من دون الله شيئا، وإن كنتم تتقربون بعبادته إلى الله، وجاء  باثنين توكيداوقيل المعنى لا تتخذوا اثنين إلهين  وقوله جل وعز  وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا  آية  روى عكرمة عن ابن عباس قال واجباوقيل الطاعة على كل الأحوال، وإن كان فيها الوصب، وهو التعب، وهذا معنى  قول الحسنوروى معمر عن قتادة  وله الدين واصبا  قال دائما، ألا تسمع إلى قوله   ولهم عذاب واصب ؟ أي دائم وكذا قال ميمون بن مهرانوروى ابن جريج عن مجاهد  وله الدين واصبا  قالالإخلاص، والواصب الدائموهذا هو المعروف في اللغة، يقال وصب يصب وصوبا إذادام، والدين الطاعة، والمعنى أن كل من يطاع تزول طاعته بهلاك أو زوال،  إلا الله جل وعز  ثم قال تعالى  وما بكم من نعمة فمن الله  آية أي ما يكن بكم من سعة في رزق، أو صحة في بدن، فمن الله  ثم إذا مسكم  الضر  وهو البلاء والمشقة  فإليه تجأرون  أي تدعون وتستغيثونيقال جأر، يجأر، جؤارا إذا رفع صوته مستغيثا من جوع أو غيره  وقوله جل وعز  ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون  ليكفروا بما آتيناهم  آية قيل المعنى ليجعلوا النعمة سببا إلى الكفر، كما قال تعالى  ربنا  ليضلوا عن سبيلك وقيل  ليجحدوا النعمة التي أنعم عليهم، كما قال الشاعر والكفر مخبثة لنفس المنعم    ثم قال تعالى  فتمتعوا فسوف تعلمون   آية وهذا على التهديد، كما قال تعالى  فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر   فإنا قد أرسلنا الرسل، وبينا وأنذرنا، فمن شاء فليكفر بعد هذا، فإن العقوبة  حالة به  ثم قال جل وعز  ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم  آية  يعني ما كانوا يجعلونه لأصنامهم، من زرعهم وأنعامهم، كما قال تعالى   فقالوا هذا لله بزعمهم، وهذا لشركائنا   ثم قال جل وعز  ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون  آية  أي ولهم البنون  ثم قال جل وعز  وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا  آية  أي ظل كئيبا مغموما، والعرب تقول هذا لكل مغموم، قد تغير لونه من الغم  أسود وجهه  ثم قال جل وعز  وهو كظيم  آية الكظيم الحزين الذي يخفي غيظه، ولا يشكو ما به  ثم قال جل وعز  يتوارى من القوم من سوء ما بشر به  آية يروى أن أحدهم كان إذا ولد له، يتوارى في ذلك الوقت، أو قبله، فإن ولد له  ذكر سر به، وإن ولدت له أنثى استتر، وربما وأدها  ثم بين ذلك بقوله تعالى  أيمسكه على هون أم يدسه في التراب   آية وقرأ الجحدري  أم يدسها في التراب  يردها على قوله  بالأنثى   ويلزمه أن يقرأ  أيمسكها وقرأ عيسى بن عمر  أيمسكه على هوان  وقال هوان وهون واحدوقرأ الأعمش  أيمسكه على سوء وحكى أبو عبيد عن الكسائي قال في لغة قريش الهون والهوان، بمعنى واحد،  وقال لغة بني تميم يجعل الهون مصدر الشيء الهين  ثم قال جل وعز  ألا ساء ما يحكمون  آية لأنهم جعلوا لله البنات، وهم يكرهونها هذه الكراهية  ثم قال جل وعز  للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء، ولله المثل  الأعلى  آية روى معمر عن قتادة قال  المثل الأعلى  لا إله إلا اللهوروى سعيد عن قتادة قال  المثل الأعلى  الإخلاص، والتوحيدالمعنيان واحد، أي لله جل وعز التوحيد ونفي كل معبود دونه   وقوله جل وعز  ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة   آية أي على الأرض، ولم يجر لها ذكر، لأنه قد عرف المعنى  وقوله جل وعز  ويجعلون لله ما يكرهون  آية يعني البناتثم قال تعالى  وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى  آية قال مجاهد هو قولهم لنا البنونوقال غيره الحسنى الجنة  ثم قال جل وعز  لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون  آية وقيل  لا  رد لكلامهم، وجرم بمعنى وجب، وحققال أبو جعفر وقد استقصينا القول فيه  ثم قال تعالى  وأنهم مفرطون  آية كذا قرأ الحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، بفتح الراء والتخفيفواختلفوا في تفسيره فقال الحسن  مفرطون  معجلون إلى الناروقال هشيم أخبرنا أبو بشر، وحصين عن سعيد ابن جبير  وأنهم مفرطون   قال متروكون منسيونوروى ابن جريح عن مجاهد قال  مفرطون منسيونقال أبو جعفر وقول الحسن أشهر في اللغة وأعرفوحكى أهل اللغة هو فارط وفرط، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض  أي متقدمكم إليه حتى تردوا على، وأفرطته إذا  قدمته، وأنشد جماعة من أهل اللغةفاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وقال بقول سعيد بن  جبير ومجاهد  أبو عبيدة، والكسائي، والفراء قال أبو جعفر فعلى قول الحسن معجلون مقدمون إلى النار، وعلى قول سعيد  بن جبير ومجاهد متروكون في الناروقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس  وأنهم مفرطون  مبالغون في  الإساءة، كما يقال فرط فلان على فلان إذا أربى عليه، وقال له أكثر مما قال  من الشروقرأ أبو جعفر والسدي  وأنهم مفرطون  ومعناهمضيعون، أي كانوا مضيعين في الدنيا  وقوله جل وعز  وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من  بين فرث ودم لبنا خالصا  آية الفرث ما يكون في الكرش، يقال أفرثت الكرش، إذا أخرجت ما فيها،  والمعنى أن الطعام يكون فيه ما في الكرش، ويكون منه الدم، ثم يخلص اللبن  من الدم  ثم قال تعالى  سائغا للشاربين   آية أي سهلا لا يشجى به من شربه  ثم قال جل وعز  ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا  حسنا  آية روى عمرو بن سفيان، عن ابن عباس قال السكر ما حرم من ثمرتها، والرزق  الحسن ما كان حلالا من ثمرتهاوروى شعبة عن مغيره عن إبراهيم والشعبي قالا السكر ما حرم، وقد نسخوروى معمر عن قتادة قال السكر نبيذ للأعاجم وقد نسختوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال السكر قد حرموقال مجاهد السكر ما حرم من الخمر، والرزق الحسنما أحل من التمر والعنبقال أبو جعفر الأولى أن تكون الآية منسوخة، لأن تحريم الخمر كان  بالمدينة، والنحل مكيةوالرواية عن ابن عباس، كأن معناها أن الآية على الإخبار، بأنهم يفعلون  ذلك، لا أنه أذن لهم في ذلك، وذلك معناهوهي رواية تضعف من جهة  عمرو بن سفيان قال أبو جعفر وفي معنى السكر قول آخر، قال أبو عبيدة السكر الطعم،  وأنشد جعلت عيب الأكرمين سكرا  أي جعلت ذمهم طعماقال أبو جعفر قال الزجاج وقول أبي عبيدة هذا لا يعرف، وأهل التفسير على  خلافه، ولا حجة له في البيت الذي أنشده، لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها  تتخمر بعيوب الناس  وقوله جل عز  وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا   آية روى عن الضحاك أنه قال ألهمهاوأصل الوحي في اللغة الإعلان بالشيء في سترة، فيقع ذلك بالإلهام،  وبالإشارة، وبالكتابة، وبالكلام الخفي  وقوله جل وعز  فاسلكي سبل ربك ذللا  آية روى معمر وسعيد عن قتادة قال مطيعةقال أبو جعفر ويحتمل في اللغة أن يكون قوله  ذللا  للسبل، لأنه  يقال سبيل ذلول وسبل ذلل، أي سهلة السلوكويحتمل أن يكون للنحل أي هي منقادة مسخرة  وقوله جل وعز  يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس   آية فيه قولانأحداهما أن المعنى في القرآن شفاء للناسوهذا قول حسن، أي فيما قصصنا عليكم من الآياتوالبراهين شفاء للناسوقيل في  العسل شفاء للناس، وهذا القول بين أيضا، لأن أكثر الأشربة  والمعجونات التي يتعالج بها، أصلها من العسل  وقوله جل وعز  ومنكم من يرد إلى أرذل العمر  آية أي يهرم حتى ينقص عقله  ثم قال جل وعز  لكي لا يعلم بعد علم شيئا  آية أي حتى يعود بعد العلم جاهلا، أي لتعلموا أن الذي رده إلى هذه الحال،  قادر على أن يميته ثم يحييه  وقوله جل وعز  والله فضل بعضكم على بعض في الرزق، فما الذين فضلوا  برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم، فهم فيه سواء  آية روى سعيد عن قتادة قال هذا مثل ضربه الله، أي إذا كان لأحدكم مملوك لم  تسغ نفسه أن يعطيه مما يملك، والله جل وعز أولى أن ينزه عن هذاومعنى هذا القول أنهم عمدوا إلى رزق الله فجعلوا للأصنام منه نصيبا، وله  نصيبا، والمعنى إنكم كلكم بشر، ويكون لأحدكم المملوك فلا يرد عليه مما  يملك شيئا، ولا يساويه فيه، فكيف تعمدون إلى رزق الله، فتجعلون منه نصيبا  وللأوثان نصيبا؟  ثم قال جل وعز  أفبنعمة الله يجحدون  آية أي أفإن أنعم الله عليهم جحدوا بالنعمة وجعلوا ما رزقهم لغيره؟وقيل المعنى أفإن أنعم عليهم بالبيان والبراهين جحدوا نعمهقال الضحاك هذا المثل لله جل وعز وعيسى، أي أنتم لا تفعلون هذا بعبيدكم،  فكيف ترضون لي باتخاذ بشر ولدا؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا  وقوله جل وعز  والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا  آية روى سعيد عن قتادة في قوله  والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا  قال  خلق حواء من ضلع آدموقال غيره  جعل لكم من أنفسكم أزواجا  أي من جنسكم  ثم قال جل وعز  وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة  آية روى سفيان الثوري، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بنمسعود، قال الحفدة الأختانوروى سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال الحفدة الأصهاروروى شعبة عن زر قال سألني ابن مسعود عن الحفدة، فقلت هم الأعوان ، قال  هم الأختانوقال علقمة وأبو الضحى الحفدة الأختانوقال إبراهيم الحفدة الأصهارقال أبو جعفر وقد اختلف في الأختان والأصهار، فقال محمد بن الحسن،  الختن الزوج ومن كان من ذوي رحمه، والصهر من كان من قبل المرأة، نحو  أبيها وعمتها وخالهاوقال ابن الأعرابي ضد هذا في الأختان والأصهاروقال الأصمعي الختن من كان من قبل المرأة مثل أبيها وأخيها وما  أشبههما، والأصهار منهما جميعا، يقال أصهر فلان إلى بنى فلان وصاهروقول عبد الله بن مسعود هم الأختان، يحتمل المعنيين جميعا، يجوز أن يكون  أراد أبا المرأة، وما أشبهه من أقربائهاويجوز أن يكون أراد وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهم، فيكون لكم  بسببهن أختانوقد قيل في الآية غير هذاقال عكرمة الحفدة ولد الرجل من نفعة منهموقال الحسن وطاووس ومجاهد الحفدة الخدمقال أبو جعفر وأصل الحفدة في اللغة الخدمة، والعمل، يقال حفد يحفد  حفدا وحفودا وحفدانا، إذا خدم وعمل، ومنه  وإليك نسعى ونحفد  ومنه قول  الشاعرحفد الولائد حولهن وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال وقول من قال هم الخدم حسن  على هذا، إلا أنه يكون منقطعا مما قبله عند أبي عبيد، وينوى به التقديم  والتأخير، كأنه قال وجعل لكم حفدة، أي خدما، وجعل لكم من أزواجكم بنين  وقوله جل وعز  ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من  السماوات والأرض شيئا  آية أي لا يملكون أن يرزقوهم شيئا  ثم قال جل وعز  ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال  آية  قال الضحاك لا تعبدوا من دونه ما لا ينفعكم، ولا يضركم، ولا يرزقكم  وقوله جل وعز  ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء، ومن  رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا  آية هذه الآية مشكلة وفيها أقوالقال مجاهد والضحاك هذا المثل لله جل ذكره، ومن عبد من دونهوقال قتادة هذا المثل للمؤمن والكافريذهب قتادة إلى أن العبد المملوك هو الكافر، لأنه لا ينتفع في الآخرة  بشيء  من عبادته، وإلى أن معنى  ومن رزقناه منا رزقا حسنا  المؤمنوقال بعض أهل اللغة القول الأول أحسن، لأنه وقع بين كلامين، لا نعلم بين  أهل التفسير اختلافا  إلا من شذ منهم  أنهما لله جل وعز، وهما  فلا  تضربوا لله الأمثال  وبعده  وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر  على شيء وهو كل على مولاه  يعني الوثن، لأنه كل على من عنده وثقلوالمولى الولي  ثم قال جل وعز  هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم   آية يعني نفسه جل وعزوكذا قال قتادة الله جل وعز يأمرنا بالعدل، وهو على صراط مستقيموالمعنى على هذا في قوله جل وعز  ضرب الله مثلا عبدا مملوكا  أنه  يعني به ما عبد من دونه، لأنه لا يملك ضرا ولا نفعا و  من رزقناه منا  رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا  وهذا لله جل وعز، لأنه الجواد الرزاق  للإنسان، من حيث يعلم، ومن حيث لا يعلموروى عن ابن عباس  وهذا لفظه المروي عنه  قال نزلت هذه الآية  ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء  في   هشام بن عمرو  وهو الذي ينفق منه سرا وجهرا ومولاه أبو الجواب الذي كان  ينهاه، وقيل نزلت في رجلين  وضرب الله مثلا رجلين  الأبكم منهما، الكل  على مولاه  أسيد بن أبي العاص  والذي يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم هو   عثمان بن عفان  رحمة الله عليه، كان عثمان يكفل مولاه، فعثمان الذي ينفقبالعدل وهو على صراط مستقيم، والآخر الأبكموقال الحسن  عبدا مملوكا  هو الصنموأولى الأقوال في هذا قول ابن عباس رواه عنه حماد بن سلمة، عن عبد الله  بن عثمان بن خثيم، عن إبراهيم عن عكرمة، عن ابن عباس، فبين ابن عباس رحمه  لله، أن هذه الآية نزلت في عبد بعينه، لم يكن له مال، ولا يقال في كل عبد  لا يقدر على شيء فنزلت فيه وفي سيد كان له مال ينفق منه، وأن الآية  الأخرى نزلت  في رجل بعينه، لم يكن له مال، وكان كلا على مولاه، أي ابن عمه  أو قريبهوضرب الله هذه الأمثال ليعلم أنه إله واحد، وأنه لا ينبغي أن يشبه به  غيرهولا يصح قول من قال إنه صنم، لأن الصنم لا يقع عليه اسم عبد  وقوله جل وعز  ولله غيب السماوات والأرض  آية أي علم ما غاب فيهما عن العبادثم قال  وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب قال قتادة هو أن يقول جل وعز  كن  فذلك كلمح البصر، أو هو أقربوقال غيره المعنى أو هو أقرب عندكم، ولم يرد أنها على هذا القرب، وإنما  أراد أن يعرفنا قدرته   وقوله جل وعز  ألم يروا إلى الطير مسخرات في  الجو السماء  آية الجو الهواء البعيد، وأبعد منه السكاك، الواحدة سكاكة  وقوله جل وعز  والله جعل لكم من بيوتكم سكنا  آية أي موضعا تسكنون فيه  ثم قال جل  وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا  آية يعني بيوت الأدم وما أشبهها، والأنعام الإبل، والبقر، والغنم  ثم قال تعالى  تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم  آية أي يخف عليكم حملها، في سفركم وإقامتكم  ثم قال تعالى  ومن أصوافها، وأوبارها، وأشعارها، أثاثا ومتاعا إلى  حين  آية فالأصواف للضأن، والأوبار للإبل، والأشعار للمعزقال قتادة الأثاث المالوقال الضحاك الأثاث المال والزينةوالأثاث عند أهل اللغة متاع البيت نحو الفرش، والأكسية،وقد أث يئث أثا إذ صار ذا أثاث قال أبو زيد واحد الأثاث أثاثهثم قال تعالى  ومتاعا إلى حين روى معمر عن قتادة إلى أجل وبلغة  وقوله جل وعز  والله جعل لكم مما خلق ظلالا  آية يعني ظلال الشجر، والله أعلم  ثم قال تعالى  وجعل لكم من الجبال أكنانا  آية أي ما يكنكم، الواحد كن  ثم قال تعالى  وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر  آية روى معمر عن قتادة قال يعني قمص الكتان  ثم قال تعالى  وسرابيل تقيكم بأسكم  آية  أ قال قتادة يعني  الدروعوروى عثمان بن عطاء عن أبيه قال  إنما خوطبوا بما يعرفون، قال جل وعز   وجعل لكم من الجبال أكنانا  وما جعل لهم من السهل أكثر وأعظم، ولكنهم  كانوا أصحاب جبال  وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر  وما يقي البرد أكثر،  ولكنهم أصحاب حروقال الفراء  يحي بن زياد  المعنى تقيكم الحر، وتقيكم البرد، ثم حذف،  كما قال الشاعرفما أدري إذا يممت وجها أريد الخير أيهما يلينيوالمعنى أي الخير والشر، لأنه إذا أراد الخير اتقى الشر  ثم قال تعالى  كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون  آية روى عن ابن عباس  لعلكم تسلمون  وقال أي من الجراحات، وإسناده ضعيف،  رواه عباد بن العوام عن حنظلة، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباسوظاهر القرآن يدل على الإسلام، لأنه عدد النعم، ثم قال  لعلكم تسلمون    ثم قال جل وعز  فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة  الله ثم ينكرونها  آية روى سفيان عن السدي قال يعني محمدا صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر وهذا القول حسن، والمعنى يعرفون أن أمرالنبي صلى الله عليه وسلم حق ثم ينكرونهوروى ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال يعني المساكين، والأنعام  وما يرزقون منها، والسرابيل من الحديد والثياب، أنعم الله بذلك عليهم، فلم  يشكروا، وقالوا إنما كان لآبائنا وورثناها عنهم  وقوله جل وعز  ويوم نبعث من كل أمة شهيدا  آية يروى أن نبي كل أمة شاهد عليها  وقوله جل وعز  فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون  آية أي جحدتم آلهتهم كما قال تعالى  سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا    ثم قال جل وعز  وألقوا إلى الله يومئذ السلم، وضل عنهم ما كانوا  يفترون  آية روى سعيد عن قتادة قال استسلموا وذلوا  وضل عنهم ما كانوا يفترون   أي يشركون  وقوله جل وعز  الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق  العذاب  آية روى مسروق عن عبد الله قال زيدوا عقارب أنيابها كالنخل الطوال  وقوله جل وعز  ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء  آية روى أبان بن ثعلب، عن مجاهد قال  تبيانا للحلال من الحرام  وقوله تعالى  ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها  آية قال مجاهد يعني تغليظ اليمين  وقوله جل وعز  ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا،  تتخذون أيمانكم دخلا بينكم، أن تكون أمة هي أربى من أمة  آية هذه آية مشكلة تحتاج إلى تدبرقال قتادة الدخل الخيانةوقال غيره المعنى لا تحلفوا أو تؤكدوا عليكم الأيمان، ثم تحنثوا،  فتكونوا كامرأة غزلت غزلا، فأبرمته وأحكمته، ثم نقضتهوالأنكاث ما نقض من الخز والوبر وغيرهما، ليغزل ثانية، ومنه قيل ناكثوروي في التفسير أن امرأة يقال لها ربطة ابنة سعد، كانت تغزل بمغزل كبير،  فإذا أبرمته وأتقنته أمرت جارتها فنقضتهقال الضحاك في قوله تعالى  أن تكون أمة هي أربى من أمة  أي أكثر،  قال فأمروا بوفاء العهد، وإن كانوا كثيراوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانوا يحالفون القوم ويعاهدونهم، فإذا  علموا أن غيرهم أكثر منهم وأقوى، نقضوا عهدهم، وحالفوا غيرهم، فنهاهم الله  جل ذكره عن ذلكوالمعنى عند أهل اللغة لأن تكون أمة وبأن تكون أمة هي أربى من أمة، أي  هي أغنى وأكثر أي لا تعاهدوا قوما، فإذا أمنوا نقضتم العهد، ليكون أصحابكم  أغنى وأقوى  وقوله جل وعز  من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه  حياة طيبة، ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون  آية روى عن ابن عباس أنه قال الحياة الطيبة الرزق الحلال، ثميصير إلى الله، فيجزيه أجره بأحسن ما كان يعملوروى عن ابن عباس  رواه الحكم عن عكرمة عنه  أنه قال الحياة الطيبة  القناعةوروى ابن كثير عن سعيد بن جبير في قوله تعالى  فلنحيينه حياة طيبة   قال في الآخرة يحييه حياه طيبةوروى عوف عن الحسن ليس لأحد حياة طيبة إلا في الجنة  وقوله جل وعز  فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم   آية المعنى إذا أردت أن تقرأ، وهذا كما تقول إذا أكلت فقلبسم الله، ومثله في كتاب الله عز وجل  يا أيها  الذين آمنوا إذا قمتم  إلى الصلاة   وقوله جل وعز  إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به  مشركون  آية روى ابن نجيح عن مجاهد قال  سلطانه  حجته، قال  والذين هم به  مشركون  يعدلونه برب العالمينوقال غير مجاهد لو كان المعنى على أنهم أشركوا بالشيطان، لكانوا مؤمنين،  ولكن المعنى والذين والذين هم من أجله مشركون، كما تقول صار فلان بك  عالما، أي من أجلك  وقوله جل وعز  وإذا بدلنا آية مكان آية  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال رفعناها، وجعلنا موضعها غيرهاوقال غيره أي نسخنا آية بآية هي أشد عليهم منها  قالوا إنما أنت مفتر   أي كاذب، فقال جل وعز  إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله   أي الذي إذا رأوا آية، لا يأتي بها إلا نبي، كذبوا بها، فهؤلاء أكذب  الكاذبين  وقوله جل وعز  ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر، لسان الذي  يلحدون إليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين  آية  روى سفيان عن حبيب بن  أبي ثابت عن عكرمة قال هو غلام لبني عامر بن لؤي، يقال  أرى  له يعيشوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال هو  سلمان الفارسي  رحمه اللهوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد هو  عبد الله بن الحضرمي  وهو رومي، كان  يحسن الكتابةقال أبو عبيد وقال غير مجاهد اسمه  جبر قال أبو جعفر وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأنه يجوز أن يكونوا أومأوا  إلى هؤلاء جميعا، وزعموا أنهم يعلمونه، وأصل الإلحاد في اللغة الميل  وقوله جل وعز  من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه  مطمئن بالإيمان  آية أهل التفسير أن هذه الآية نزلت في  عمار بن ياسر  رحمة الله، لأنه قارب  بعض ما ندبوه إليه  ثم قال تعالى  ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله   آية أي من فتح صدره لقبوله  وقوله جل وعز  ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا  وصبروا  آية هذا كله في عمار، والمعنى وصبروا على  الجهاد  وقوله جل وعز  يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها  آية يروى أن كعبا قال لعمر بن الخطاب رحمه الله تزفر جهنم يوم القيامة زفرة،  فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل، إلا جثا على ركبتيه، يقول يا رب نفسي،  حتى إن إبراهيم خليل الرحمن، ليجثو على ركبتيه، ويقول لا أسألك إلا نفسي،  ثم قال كعب إن هذا لفي كتاب الله، وتلا  يوم تأتي كل نفس تجادل عن  نفسها وقال غيره يدل على هذا  يوم يفر المرء من أخيهوأمه وأبيه   وقوله جل وعز  وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة  آية  روى معمر عن قتادة قال هي مكةوقال غيره كان أهلها في أمن ودعة، ثم ابتلاهم الله بالقتل والجوع سبع  سنين، قال تعالى  فأذاقها الله لباس الجوع والخوف  وأصل الذوق بالفم،  ثم استعمل للابتلاء وللاختبار  وقوله جل وعز  فمن اضطر غير باغ ولا عاد  آية قال أبو جعفر قد ذكرناه في سورة البقرةوروى عن ابن عباس أنه قال من أكل الميتة وهو غير مضطرإليها، فهو باغ عادوروى عن سعيد بن جبير ومجاهد أنهما قالا إذا أخاف السبيل، وقطع الطريق،  لم تحلل له الميتة هذا معنى قولهما  وقوله جل وعز  ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا  حرام  آية قال مجاهد يعني البحائر، والسيب  وقوله جل وعز  وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل   آية قال قتادة هو قوله تعالى  وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر   وقوله جل وعز  إن إبراهيم كان أمة قانتا لله  آية روى الشعبي عن مسروق قال تلا عبد الله بن مسعود رحمهالله  إن إبراهيم كان أمة قانتا لله  فقال إن  معاذ بن جبل  كان  أمة قانتا لله، أتدرون ما الأمة؟ هو الذي يعلم الناس الخير، أتدرون ما  القانت؟ هو المطيعقال أبو جعفر لم يقل في هذه الآية أحسن من هذا، لأنه إذا كان يعلم الناس  الخير فهو يؤتم به، وهذا مذهب أبي عبيدة ، والكسائيالقنوت القيام، فقيل للمطيع قانت لقيامه بطاعة اللهوروى أبو يحيى عن مجاهد  إن إبراهيم كان أمة قانتا لله  قال كان  مؤمنا وحده والناس كلهم كفار، وقال بعض أهل اللغة يقوي هذا حديث النبي صلى  الله عليه وسلم أنه ذكر زيد بن عمرو بن نفيل، فقال كان أمة وحدهوقوله  وآتيناه في الدنيا حسنة  قال مجاهد لسان صدق  وقوله جل وعز  إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه  آية  روى سعيد بن جبير عن قتادة قال أحله بعضهم، وحرمه بعضهموقال مجاهد تركوا الجمعة، واختاروا السبت  وقوله جل وعز  أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة،  وجادلهم بالتي هي أحسن  آية  وجادلهم بالتي هي أحسن  هي منسوخة  وقوله جل وعز  وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به  آية  قال قتادة لما مثلوا بحمزة رضي الله عنه، قالوا لنمثلن بهم، فأنزل الله  جل وعز هذه الآيةوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال نزلت هذه الآية قبل القتال، وقبل سورة  براءةقال أبو جعفر وهذا القول أولى، وقد قال زيد بن أسلم نحوهقال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أذن له في جهاد  المشركين، والغلظة عليهمويدلك على أن هذا نزل بمكة، قوله تعالى  ولاتك في ضيق مما يمكرون   وأكثر مكرهم، وحزنه صلى الله عليه وسلم عليهم كان بمكةفأما حديث أبي هريرة، وابن عباس  لما قتل حمزه  رحمة الله عليه  قال  النبي صلى الله عليه وسلم لأمثلن بسبعين منهم، فنزلت  وإن عاقبتم  فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به  فإسنادهما ضعيف  وقوله جل اسمه  إن الله مع الذين اتقوا، والذين هم محسنون   آية روى عن الحسن أنه قال اتقوا الله جل وعز فيما حرم عليكم، وأحسنوا في  أداء فرائضه انتهت سورة النحل    تفسير سورة الإسراء مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الإسراء وهى مكية   من ذلك قوله تعالى جده   سبحان الذي أسرى بعبده ليلا  آية يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن معنى   سبحان  فقالإنزاه الله من السوءوفي بعض الحديث براءة الله من السوءقال سيبويه وغيره معناه براءة الله من السوء، وأنشدأقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وروى معمر عن الزهري عن أبي  سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  قمت في الحجر لما كذبني  قومي، ليلة أسري بي، فأثنيت على ربي، وسألته أن يمثل لي بيت المقدس فرفع  لي، فجعلت أنعت لهم آياته وروى سفيان عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه عن أبي ذر قال  قلت  يا رسول الله أي مسجد وضع أول؟ فقالالمسجد الحرام، قلت ثم أي؟ قال ثم المسجد الأقصى، قلتكم بينهما؟ قال أربعون سنة، ثم قال أينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد    وقوله جل وعز  من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا  حوله  آية  من المسجد الحرام  يعني مكة  إلى المسجد الأقصى  يعني بيت  المقدس  الذي باركنا حوله  قيل فجر حوله الأنهار، وأنبت الثمار  ثم قال جل وعز  لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير  آية  لنريه من آياتنا  ما رأى من الأنبياء وآثارهم  وقوله جل وعز  وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل   آية أي دللناهم به على الهدى  ثم قال جل وعز  تتخذوا من دوني وكيلا  آية ويقرأ  أن لا يتخذوا  على إضمار، بمعنى وعهدنا إليهموروى ورقاء عن ابن أبي نجيح  ألا تتخذوا من دوني وكيلا  قال شريكاقال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة أن يقال لكل من قام مقام آخر في أي  شيء كان هو شريكهوقال الفراء  ألا تتخذوا من دوني وكيلا  أي كافيا  وقوله جل وعز  ذرية من حملنا مع نوح  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال على النداء، أي ذرية من حملناقال أبو جعفر  أي  حرف نداء مثل  يا وروى سفيان عن حميد عن مجاهد أنه قرأ  ذرية  بفتح الذال، وتشديد  الراء والياءوروى عن زيد بن ثابت  ذرية  بكسر الذال، وتشديد الراء والياء فأما عامر بن عبد الواحد، فحكي أن زيدا قرأ  ذرية  بفتح الذال وتشديد  الراء والياء  ثم قال جل وعز  إنه كان عبدا شكورا  آية روى معمر عن قتادة قال  كان إذا لبس ثوبا قال  بسم الله  وإذا نزعه  قال  الحمد لله وروى معمر عن منصور عن إبراهيم قال شكره أنه إذا أكل قال بسم الله،  فإذا فرغ من الأكل قال الحمد لله  وقوله جل وعز  وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب  آية قال سفيان أي على بني إسرائيلقال ابن عباس  قضينا  أعلمنا  وقوله جل وعز  فإذا جاء وعد أولاهما  آية أي أولى المرتين بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال جاءوا من ناحية فارس أول مرة، ومعهم   بختنصر  فهزمهم بنو إسرائيل، ثم رجعوا فيالثانية، فقتلوا بني إسرائيل، ودمروهم تدميراقال قتادة بعث عليهم في أول مرة  جالوت  وفي الثانية  بختنصر   ثم قال جل وعز  فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا  آية روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال  جاسوا   مشواقال أبو جعفر المعروف عند أهل اللغة أنه يقال جسنا دور بني فلان،  وجسناها إذا قهروهم وغلبوهم  وقوله جل وعز  ثم رددنا لكم الكرة عليهم  أي الدولة   وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا  آية يجوز أن يكون  نفيرا  بمعنى نافر، مثل قدير، وقادرويجوز أن يكون جمع نفر، مثل عبيد، وكليب، ومعيز، وأصله من ينفر مع الرجل  من عشيرته وأصحابه  وقوله جل وعز  فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم  آية  فإذا جاء وعد الآخرة  أي من المرتين  ليسوءوا وجوهكم روى زائد عن الأعمش قال الله ليسوء وجوهكموقال غيره ليسوء الوعد وجوهكمويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ  لنسوء وجوهكم   بالنون، وهي قراءة الكسائي وفي الكلام حذف، والمعنى فإذا جاء وعد الآخرة  بعثناهم لنسوء وجوهكموروى عن أبي بن كعب أنه قرأ  فإذا جاء وعد الآخرة لنسوءن وجوهكم   بالنون  الخفيفة، واللام المفتوحة، والوقف عليه لنسوءا مثل لنسفعا وهو على  غير حذفومن قرأ  ليسوءوا  فالمعنى عنده للعباد، وفيه حذف   وقوله عز وجل   وليتبروا ما علوا تتبيرا  آية قال ابن جريج ليدمروا تدميرا، كذا قال ابن عباسقال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة يقال تبر الشيء إذاكسره، ومنه التبر  وقوله جل ذكره  وإن عدتم عدنا  آية روى مبارك عن الحسن قال  إن عدتم إلى المعصية، عدنا إلى العقوبة   وقوله جل وعز  وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا  آية قال مجاهد أي يحصرون فيهاوقال الحسن فراشا ومعاداوروى معمر عن قتادة قال محبساقال أبو جعفر ومعروف في اللغة أن يقال حصرت الرجل أي حبسته، ويقال  للموضع الذي يحبس فيه  حصير  ويقالأحصره المرض، والأصل فيه واحد  وقوله جل وعز  إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم  آية المعنى يهدي للحال التي هي أقوم والحال التي هي أقوم توحيد الله،  واتباع رسله، والعمل بطاعته  وقوله جل وعز  ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان  عجولا  آية روى معمر عن قتادة قال يدعو الإنسان على نفسه، بما لو استجيب له لهلك،  ويدعو على ولده ومالهثم قال تعالى  وكان الإنسان عجولا  قيل يعجل بالدعاء على نفسه، ولا  يعجل الله بالإجابةوروى عن سلمان أنه قال أول ما خلق الله من آدمرأسه، فأقبل ينظر إلى سائره يخلق، فلما دنا المساء قال رب عجل قبل  الليل، فقال الله  وكان الإنسان عجولا   وقوله جل وعز  وجعلنا الليل والنهار آيتين  آية الآية في اللغة الدلالة والعلامة، أي جعلناهما دالين على أن خالقهما ليس  كمثله شيء، ودالين على عدد السنين والحساب  ثم قال جل وعز  فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة   آية روى هشيم عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس  فمحونا آية الليل  قال هو  السواد الذي ترونه في القمرويروي أن ابن الكواء سأل  علي بن أبي طالب  عن السواد الذي في القمر،  فقال لو سألت عما ينفعك في دنياكوآخرتك ذاك  أن الله يقول  وجعلنا الليل والنهار آيتين  إلى آخر  الآية، فآية النهار الشمس، وآية الليل القمر، وصحوهالسواد الذي فيه  وقوله جل ثناؤه  وجعلنا آية النهار مبصرة  آية روى الحسن عن قتادة قال منيرةقال أبو جعفر وهذا مذهب الفراء، فقد قال  مبصرة  بمعنى مضيئةوقال غيره هذا على التشبيه أي ذات إبصار، أي يبصرون بها  وقوله جل وعز  وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه  آية روى منصور، وابن أبي نجيح، وابن جريج، عن مجاهد قال عملهوقال الضحاك رزقه، وأجله، وشقاؤه، وسعادتهوروى ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس قال  طائره  ما قدر  عليه، يكون معه حيثما كان، ويزول معه أينما زالوقيل  طائره  حظهقال أبو جعفر والمعاني متقاربة، إنما هو ما يطير من خير أو شر، على  التمثيل، كما تقول هذا في عنق فلان، أي يلزمه كما تلزم القلادة  ثم قال جل وعز  ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا  آية  روى جرير بن حازم، عن حميد عن مجاهد أنه قرأ  ويخرج له يوم القيامة  كتابا  قال يريد يعني ويخرج له الطائر كتابا أي عمله كتاباوروى عن مجاهد  ويخرج  وكذلك قرأ أبو جعفر  يزيد بن القعقاع وقرأ الحسن ويخرج له يوم القيامة كتابا، بفتح الياء أيضاورويت هذه القراءة عن ابن عباس، فإنه قال سيحول عمله كتاباوقرأ الحسن  يلقاه  بضم الياء، وتشديد القاف  وقوله جل وعز  وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا  آية روى معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريره قال  إذا كان يوم القيامة،  جمع الله أهل الفترة، والمعتوه، والأصم، والأبكم، والأخرس، والشيوخ الذين  لم يدركوا الإسلام، فأرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار، فيقولون كيف ولم  يأتنا رسول؟ قال ولو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما، فيرسل الله عليهم  رسولا، فيطيعه من كان يريد أن يطيعه، ثم قرأ أبو هريرة  وما كنا معذبين  حتى نبعث رسولا وقال غيره يوم القيامة ليس بيوم تعبد ولا محنة، فيرسل إلى أحد رسول،  ولكن  معنى الآية وما كنا معذبين أحدا في الدنيا بالإهلاك، حتى نبعث رسولا  وقوله جل وعز  وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا  فيها  آية يقرأ هذا الحرف على وجوهروى عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ  أمرنا  بالقصر والتخفيف، وكذلك  يروي عن ابن عباسوروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ  أمرنا مترفيها  وكذلك  قرأ أبو عثمان النهدي، وأبو العاليةوقرأ الحسن، والأعرج، وابن أبي إسحق  آامرنا مترفيها وروى  أمرنا مترفيها  على  فعلنا  عن ابن عباس هذه القراءة أيضاقال أبو جعفر من قرأ  أمرنا مترفيها  ففي قراءته ثلاثة أقوالأحدها وأثبتها ما قاله ابن جريج  وزعم أنه قول ابنعباس  وهو أن المعنى أمرناهم بالطاعة ففسقواقال محمد بن يزيد قد علم أن الله عز وجل لا يأمر إلا بالعدل والإحسان،  كما قال تعالى  إن الله يأمر بالعدل والإحسان  فقد علم أن المعنى  أمرنا مترفيها بالطاعة، فعصواقال مجاهد مترفوها فساقهاوقال أبو العالية مستكبروهاوالمعنى أمرناهم بالطاعة، والفاسق إذا أمر بالطاعة عصى، فعصوا، فحق  عليهم القول بالعصيان، أي وجبوالقول الثاني في معنى  أمرنا قال معمر عن قتادة قال  أمرنا  أكثرناقال الكسائي يجوز أن يكون  أمرنا  بمعنى  أمرنا  من الإمارة، وأنكر  أن يكون  أمرنا  بمعنى أكثرنا، وقال لا يقال في هذا إلا آمرناقال أبو جعفر وهذا القول الثالث  أعني قول الكسائي  ينكره أهل اللغةوقد حكى أبو زيد وأبو عبيدة أنه يقال  أمرنا  بمعنى أكثرناويقوي ذلك الحديث المرفوع خير المال سكة مأبورة، ومهرة مأمورةوالسكة المأبورة النخل الملقح، والمهرة المأمورة الكثيرة النتاجفأما معنى  أمرنا  ففيه قولانأحدهما رواه معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال   أمرنا  سلطنا وكذلك قال أبو عثمان النهديوروى وكيع عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية أنه قرأ   أمرنا  مثقلة، أي سلطنا مستكبريهاوالقول الثاني رواه الكسائي عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن  أنس، عن  أبي العالية  أمرنا  أي أكثرناوليس بمبعد ما رواه الكسائي، ويكون مثل سمن الدابة، وسمنته، وأسمنتهقال أبو جعفر وهذا أولى، قال جل وعز  ففسقوا فيها  فوصف أنهم جماعة،  والقرية الواحدة لا توصف إن فيها جماعة أمراءإن قيل يكون واحدا، فقد قيل وهذا خصوص، والهلاك بالكثرة، فتكثر  المعاصيفأما معنى  ءآمرنا  فأكثرنا كذلكقال الحسن ويحتمل معنى  آمرنا  أكثرنا عدهم، وأكثرنا يسارهم، وحقيقة  أمر كثرت أملاكه من مال، أو غير ذلك من حاله، ومنه  لقد جئت شيئا إمرا  قال الكسائي عظيماوقال هارون في قراءة أبي  وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها أكابر  مجرميها، فمكروا فيها، فحق عليها القول فأما معنى  آمرنا  فلا يكاد يعرف، لأنه إنما يقال أمر القوم إذا  كثروا، وآمرهم الله أي أكثرهم، ولا يعرف  أمرهم الله   وقوله جل وعز  من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء   آية  العاجلة  أي الدنيا  عجلنا له فيها ما نشاء  وتقرأ  ما يشاء قال أبو جعفر والمعنيان واحد، أي ما شاء اللهويجوز أن يكون ل‍  من   وقوله جل وعز  ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا  آية  أي مباعدا يقال دحره، يدحره، دحرا، ودحورا إذا أبعدهثم أخبر تعالى أنه يرزق المؤمن والكافر، فقال  كلا نمد هؤلاء وهؤلاء  من عطاء ربك   وقوله جل ذكره  وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه  آية روى مبارك عن الحسن قال  قضى  أمر ألا تعبدوا إلا إياهوروى سفيان عن الأعمش قال قرأ عبد الله بن مسعود  ووصى ربك ألا تعبدوا  إلا إياه   ثم قال تعالى  وبالوالدين إحسانا  آية أي وأمر أن تحسنوا بالوالدين إحسانا  وقوله جل وعز  فلا تقل لهما أف  آية روى عن مجاهد أنه قال لا تستقذرهما كما كانا لا يستقذرانكوالمعنى عن أهل اللغة لا تستثقلهما، ولا تغلظ عليهما في القول، والناس  يقولون لما يستثقلونه  أف له وأصل هذا أن الإنسان إذا وقع عليه الغبار، أو شيء يتأذى به نفخه فقال  أفوقيل إن  أف   وسخ الأظفار، وإن  التف  الشيء الحقير، نحو وسخ الأذن،  والقول الأول أعرف  ثم قال جل وعز  ولا تنهرهما  أي لا تكلمهما بصياح، ولا بضجريقال نهره، وانتهره، بمعنى واحدوبين هذا بقوله  وقل لهما قولا كريما  آية   وقوله جل وعز  واخفض لهما جناح الذل من الرحمة  آية قرأ سعيد بن جبير، ويحيى بن وثاب، وعاصم الجحدري  واخفض لهما جناح الذل  من الرحمة  بكسر الذالومعنى الضم كن لهما بمنزلة الذليل المقهور، إكراما، وإعظاما، وتبجيلاوروى هشام بن عروة عن أبيه  وبعضهم يقول عن عائشة   واخفض لهما جناح  الذل من الرحمة  هو أن يطيعهما، ولا يمتنع من شيء أراداهوقال عطاء لا ترفع يدك عليهماوقال سعيد بن المسيب هو قول العبد المذنب، للسيد الفظ الغليظويقال ذل، يذل، ذلا، وذلة، ومذلة، فهو ذالوذليلومعنى الذل بالكسر السمح عنهما يقال رجل ذليل بين الذل إذا كان سمحا  لينا مواتياوكذلك يقال دابة ذلول بين الذل، إذا كان مواتيا، ومنه  وذللت قطوفها  تذليلا   وقوله جل وعز  ربكم أعلم بكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين  غفورا  آية روى شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قالالأوابون الراجعون إلى الخيركما في قول الله  إنه أواب قال أبو جعفر قرئ على الفريابي عن قتيبة قال حدثنا ابنلهيعة، عن أبي هبيرة، عن حنش بن عبد الله، عن ابن عباس أنه قال الأواب  الحفيظ، الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منهاوروى سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير في قوله تعالى  إنه  كان للأوابين غفورا  قال هم الذين يذكرون ذنوبهم في الخلا، ثم يستغفرون  اللهوروى يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب  الأواب  الذي يذنب ثم يتوب،  ثم يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوبقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة، والأصل في هذا أنه يقال آب، يئوب  إذا رجع، فهو آيب، و  أواب  على التكثير  وقوله جل وعز  وآت ذا القربى حقه  آية قال عكرمة أي صلته  التي تريد أن تصله بها  ثم قال تعالى  والمسكين، وابن السبيل  ولا تبذر تبذيرا  آية  روى حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال التبذير النفقة في غير طاعة اللهوكذلك روى عن عبد الله بن مسعود إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين معنى  إخوان الشياطين  أي في المعصيةلما عصوا وعصا أولئك، جمعتهم المعصية، فسموا إخوانا، وكلما جمعت شيئا إلى  شيء، فقد آخيت بينهما، ومنه إخاء النبي لله بين أصحابه  وقوله جل وعز  وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل  لهم قولا ميسورا  آية قال قتادة أي عدهموقال عكرمة إن أعرضت عنهم لرزق تنتظره، فعدهم، وقل لهم سيكون فإذا  جاءنا شيء أعطيناكموقال الحسن  قولا ميسورا  أي ليناوالمعنى عند أهل اللغة يسر فقرهم عليهم، بدعائك لهم  ثم قال جل وعز  ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك، ولا تبسطها كل  البسط، فتقعد ملوما محسورا  آية قال قتادة  ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك  أي لا تمتنع من النفقة في  الطاعة  ولا تبسطها كل البسط  أي لا تنفق في معصية فتقعد ملوما محسورا  قال عكرمة وقتادة أي نادماوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد  فتقعد ملوما  قال مذنبا أو آثما   محسورا  قد انقطع بكقال أبو جعفر وكذلك المحسور في اللغة، يقال حسره السفر، إذا انقطع به،  وكذلك البعير حسير، ومحسور إذا انقطع ووقف، وهو أشد من الكلال  وقوله جل وعز  ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق  آية الإملاق الفقر، وكانوا يئدون بناتهم  وقوله جل وعز  إن قتلهم كان خطآء كبيرا  آية بكسر الخاء، والمدوروى عن الحسن  كان خطآء  بفتح الخاء، والمدقال أبو جعفر وأعرف هذه القراءات عند أهل اللغة  كان خطأ كبيرا قال أبن جريج  وزعم أنه قوله ابن عباس  وهو قول مجاهد الخطأ الخطيئةقال أبو جعفر وهذا المعروف في اللغة، يقال خطئ، يخطأ، خطأ إذا أثم  وتعمد الذنب، وقد حكي في المصدر خطأوأخطأ، يخطئ، إخطاء، والاسم الخطأ إذا لم يتعمد الذنبفأما قراءة من  قرأ  كان خطاء  بالكسر والمد، والفتح والمد، فلا يعرف في  اللغة، ولا في كلام العرب  وقوله جل وعز  ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق   آية بين هذا الحديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خلال شرك بعد  إيمان، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس  ثم قال جل وعز  ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا   آية اختلف المتقدمون من العلماء في  السلطان  الذي جعل للولي؟فروى خصيف عن مجاهد قال حجته التي جعلت له، أن يقتل قاتلهوذهب جماعة من العلماء، إلى أن هذا هو السلطان الذي جعل له، وأنه ليس له  أن يأخذ الدية، إلا أن يشاء القاتلوقال الضحاك في السلطان الذي جعل له إن شاء قتل، وإن شاء أخذ الدية، وإن  شاء عفاوالقول عند أهل المدينة وأهل الكوفة، قول مجاهد إن السلطان ههنا القود  خاصة، لا ما سواهوذهب الشافعي رحمه الله إلى قول الضحاك، غير أنه قال كان يستحق إذا عفا  أخذ الدية، اشترط ذلك أو لم يشترطه، والحجة له  فمن عفي له من أخيه شيء  والحديث  ولي المقتول بأحد النظرين   ثم قال جل وعز  فلا يسرف في القتل  آية روى خصيف عن مجاهد قال لا يقتل غير قاتلهوروى منصور عن طلق بن حبيب قال لا تقتل غير قاتلك، ولا تمثل بهوروى خصيف عن سعيد بن جبير قال لا يقتل اثنين بواحدوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال لا يقتل أبا القاتل ولا ابنهوقرأ حذيفة  فلا تسرف في القتل  بالتاءوروى العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد قال هو للقاتل الأولوالمعنى عنده على هذا فلا تسرف أيها القاتل  ثم قال جل وعز  إنه كان منصورا  آية روى ابن كثير عن مجاهد قال  إن المقتول كان منصورا، ومعنى قوله أن  الله نصره بوليه وروي أنه في قراءة أبي  فلا تسرفوا في القتل  إن ولي المقتول كان  منصوراقال أبو جعفر الأبين بالياء، وتكون للولي ، لأنه إنما يقال  لا يسرف   لمن كان له أن يقتل، فهذا للوليوقد يجوز بالتاء، ويكون للولي أيضا، إلا أنه يحتاج فيه إلى تحويل  المخاطبة  وقوله جل وعز  ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن   آية قال محمد سألت عبيدة عن قوله تعالى  ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  فقال يستقرض، فإذا استغنى رد، ثم تلا  فإذا دفعتم إليهم أموالهم  فأشهدوا عليهم وقال أبو العالية نحوا من هذاوقال عمر بن الخطاب  رحمة الله عليه  ما يقوي هذاحدثنا أبو جعفر  أحمد بن محمد النحوي  قال حدثنا الحسن بن غليب قال  نا يوسف بن عدي، قال نا أبو الأحوص، عن أبي إسحق، عن يرفا  مولى عمر   قال قال عمر بنالخطاب رضوان الله عليه يا يرفا إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال  اليتيم، إذا احتجت أخذت منه، فإذا أيسرت رددته، وإني إن استغنيت استعففت  عنه، فإني قد وليت من أمر المسلمين أمرا عظيماوقال سعيد بن المسيب لا يشرب الماء من مال اليتم، قال فقلت له إن الله  يقول  ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ؟قال فقال إنما ذلك لخدمته، وغسل ثوبهوروى أبو يحيى، وليث، عن مجاهد قال لا تقرب مال اليتيم إلا للتجارة، ولا  تستقرض قال فأما قوله تعالى  ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  فإنما  معناه فليأكل من ماله بالمعروف، يعني من مال نفسهوقال بهذا جماعة من الفقهاء، وأهل النظر، حتى قال أبويوسف لعل قوله  ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف   منسوخ بقوله  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل   ثم قال جل وعز  حتى يبلغ أشده  آية وبيان هذا في قوله  حتى إذا بلغوا النكاح قال مجاهد أي الحلم  وقوله جل وعز  وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس  المستقيم  آية روى ابن جريج عن مجاهد قال القسطاس العدلوقال الضحاك هو الميزان  ثم قال تعالى  ذلك خير وأحسن تأويلا  آية قال قتادة أي أحسن عاقبةأي ما يؤول إليه الأمر ، في الدنيا والآخرةوقيل أحسن من النقصان  وقوله جل وعز  ولا تقف ما ليس لك به علم  آية روى عن ابن عباس قال لا تقل ما ليس لك به علم  إن السمع والبصر  والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا  قال يسأل أكان ذاك أم لا؟وقال ابن الحنفية  رحمة الله عليه  هذا في شهادة الزوروروى حجاج عن ابن جريج، عن مجاهد قال لا تقف  لا ترمقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد، وهو من قفوت الشئ أي  اتبعت أثره، والمعنى لا تتبعن لسانك ما لم تعلمه، فتتكلم بالحدس والظنوحكى الكسائي  ولا تقف  من القيافة، وهو بمعنى الأول، على القلب  وقوله جل وعز  ولا تمش في الأرض مرحا  آية أي متكبرا، متبذخا  ثم قال جل وعز  إنك لن تحرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا  آية  فيه لأهل اللغة قولانأحدهما أن المعنى إنك لن تنقب الأرضوالآخر لن تقطعها كلهاقال أبو جعفر وهذا أبين، كأنه مأخوذ من الخرق، وهو الصحراء الواسعةويقال فلان أخرق من فلان، أي أكثر سفرا، وغزوا منه  وقوله جل ثناؤه  كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها  آية ويقرأ  سيئة عند ربك مكروها وقيل الأول أبين، لأنه قد تقدم قوله  وآت ذا القربى حقه  وأشياء  حسنة وسيئة، فقال  كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها وأيضا فإنه لم يقل مكروهة  ثم قال جل وعز  ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة، ولا تجعل مع  الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا  آية أي مقصى مباعدا، ومنه  اللهم ادحر عنا الشيطان   ثم قال جل وعز  أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة  إناثا ؟ آية لأنهم قالوا الملائكة بنات الله تعالى الله  وقوله جل وعز  قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي  العرش سبيلا  آية قال قتادة المعنى إذا لتقربوا إلى اللهوقال سعيد بن جبير إذا لطلبوا إليه طريقا للوصول، ليزيلوا ملكه جل وعز  وقوله جل وعز  وإن  من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون  تسبيحهم  آية قيل تسبيحه لدلالته على قدرة الله، وأنه خالقهوأكثر أهل التفسير منهم عكرمة على أن المعنى وإن من شيء فيه الروح إلا  يسبح بحمدهقال أبو جعفر وهذا القول أولى لأنه قال  ولكن لا تفقهون تسبيحهم   وقوله جل وعز  وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون  بالآخرة حجابا مستورا  آية فيه قولانأحدهما أن الحجاب الطبع على قلوبهم، ودل على هذا  وجعلنا على قلوبهم  أكنة أن يفقهوه والقول الآخر أن الحجاب منع الله إياه منهم  ثم قال جل وعز  وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم  نفورا  آية قال أبو الجوزاء الذكر قول  لا إله إلا الله   ثم قال تعالى  نحن أعلم بما يستمعون به، إذ يستمعون إليك وإذ هم  نجوى  آية أي ذوو نجوة أي سرارثم بين ما يتناجون به فقال جل ثناؤه إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا قال مجاهد أي مخدوعاوقال أبو عبيدة أي له سحر، والسحر والسحرالرئةوالمعنى عنده  إن تتبعون إلا بشرا  أي ليس بملكقال أبو جعفر والقول الأول أنسب بالمعنى، وأعرف في كلام العرب، لأنه  يقال ما فلان إلا مسحور أي مخدوع كما قال تعالى  إني لأظنك يا موسى  مسحورا أي مخدوعا قال الشاعرأرانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب أي نعلل بهما فكأنهما  نخدع، ويبينه قوله تعالى  انظر كيف ضربوا لك الأمثال وقال في موضع آخر  ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر   وقوله جل وعز  وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا  آية قال مجاهد أي ترابا وهو قول الفراءوقال أبو عبيدة والكسائي يقال منه رفت رفتا أي حطم  ثم قال جل وعز  أئنا لمبعوثون خلقا جديدا ؟ آية أي مجددا  ثم قال جل وعز  قل كونوا حجارة أو حديدا  آية قال مجاهد أي ما شئتم، فستعادونقال أبو جعفر وهذا قول حسن، لأنهم لا يستطيعون أن يكونوا حجارة، وإنما   المعنى أنهم قد أقروا بخالقهم، وأنكروا البعث، فقيل لهم استشعروا أن  تكونوا ما شئتم، فلو كنتم حجارة أو حديدا، لبعثتم كما خلقتم أول مرة  ثم قال عز وجل  أو خلقا مما يكبر في صدوركم  آية أي يعظمقال ابن عمر ومجاهد وعكرمة وأبو صالح والضحاك في قولهتعالى  أو خلقا مما يكبر في صدوركم  هو الموتوفي الحديث  أنه يؤتى بالموت يوم القيامة، في صورة كبش أملح، فيذبح بين  الجنة والنار   وقوله جل وعز  فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو  آية أي يحركونها من فوق إلى أسفل، ومن أسفل إلى فوق، كما يفعل المتعجب،  المستبطئ للشيءيقال أنغض رأسه فنغض، ينغض، وينغض، وينغض أي تحرك  وقوله جل وعز  يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده  آية قال سفيان أي بأمرهوالمعنى عند أهل التفسير مقرين أنه خالقكم  وقوله جل وعز  وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ  بينهم  آية أي يفسد ويهيج  وقوله جل وعز  أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة   آية وقرأ عبد الله بن مسعود  أولئك الذين تدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة  قال  هؤلاء من العرب، عبدوا أناسا من الجن، فأسلم الجنيون ولم يعلم  الذين عبدوهم وروى شعبة عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى  أولئك  الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة  قالعيسى، وعزيروقيل الملائكة الذين عبدوهم قوم من العرب  وقوله جل وعز  وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو  معذبوها عذابا شديدا  آية قال مجاهد مبيدوها أو معذبوها  ثم قال جل وعز  كان ذلك في الكتاب مسطورا  آية أي مكتوبا، يقال سطر إذا كتبروى عن عبد الله بن عباس أنه قال  أول ما خلق الله القلم، فقال له  اكتب، فكتب ما هو كائن   وقوله جل وعز  وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها  الأولون  آية هذه آية مشكلة، وفي الكلام حذفوالمعنى ما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحتموها، إلا أن تكذبوا بها  فتهلكوا، كما  فعل بمن كان قبلكموقد أخر الله أمر هذه الأمة إلى يوم القيامة، فقال سبحانه  بل الساعة  موعدهم   ثم قال جل وعز  وآتينا ثمود الناقة مبصرة  آية قال مجاهد أي آيةوالمعنى ذات إبصار، يبصر بها، ويتبين بها صدق صالح عليه السلام  ثم قال جل وعز  فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا  آية  أي فظلموا بتكذيبهم بها  وقوله جل وعز  وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس  آية روى شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن قال عصمك منهموروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هم في قبضته  ثم قال جل وعز  وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس   آية قال سعيد بن جبير ومجاهد، وعكرمة، والضحاك هي الرؤيا التي رآها ليلة  أسرى بهوزاد عكرمة هي رؤيا يقظةقال سعيد بن المسيب  إلا فتنة للناس  أي إلا بلاء للناس  ثم قال جل وعز  والشجرة الملعونة في القرآن  آية قال سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك هي شجرة الزقوموقال غيرهم إنما فتن الناس بالرؤيا وشجرة الزقوم، أن جماعة ارتدوا  وقالوا كيف يسرى به إلى بيت المقدس في ليلة واحدة؟ وقالوا لما أنزل الله   إن شجرة الزقوم طعام الأثيم  كيف تكون في النار شجرة ولا تأكلها؟فكان ذلك فتنة لقوم، واستبصارا لقوم، منهم أبو بكر الصديق رضي الله عنهويقال إنما سمي الصديق ذلك الوقتفإن قال قائل لم يذكر في القرآن لعن هذه الشجرة؟قال أبو جعفر ففي ذلك جوابانأحدهما أنه لقد لعن آكلوهاوالجواب الآخر أن العرب تقول لكل طعام ضار، مكروه ملعون  وقوله جل وعز  قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي  آية أي فضلت وفي الكلام حذف، والمعنى أرأيتك هذا الذي فضلت علي لم فضلته،  وقد خلقتني من نار، وخلقته من طين؟ ثم حذف هذا لعلم السامع  ثم قال جل وعز  لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا  قليلا  آية قال أبو جعفر أكثر أهل اللغة على أن المعنى لأستولين عليهم  ولأستأصلنهم، من  قولهم احتنك الجراد الزرع إذا ذهب به كلهوقيل هو من قولهم حنك الدابة يحنكها إذا ربط حبلا في حنكها الأسفل،  وساقها حكى ذلك ابن السكيتوحكى أيضا احتنك دابته مثل حنك، فيكون المعنىلأسوقنهم كيف شئت  ثم قال جل وعز  قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء  موفورا  آية موفور وموفر واحد، يقال وفرته ووفرته كما قال الشاعرومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم   ثم قال  جل وعز  واستفزز من استطعت منهم بصوتك  آية أي استخفقال مجاهد  بصوتك  بالغناء والمزامير  ثم قال جل وعز  وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال  والأولاد  آية روى سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال كل خيل سارت في معصية الله،  وكل رجل مشت في معصية الله، وكل مال أصيب من حرام، وكل ولد غية فهو  للشيطانوقال غيره مشاركته في الأموال هي السائبة والبحيرة، وفي الأولاد قولهم  عبد العزى، وعبد الحارثوقرأ قتادة  وأجلب عليهم بخيلك ورجالك   ثم قال جل وعز  وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا  آية هذا أمر فيه معنى التهدد والوعيد، كما قال تعالى  فمن شاءفليؤمن، ومن شاء فليكفر   وقوله جل وعز  إن عبادي ليس لك عليهم سلطان  آية قيل أي خلصائي، كما قال تعالى  فادخلي في عبادي   ثم قال جل وعز  وكفى بربك وكيلا  آية أي منجيا لخلصائه من الشيطانوالفراء يذهب إلى أن معنى  وكيلا  كاف، وكذا قال في قوله جل وعز   ألا تتخذوا من دوني وكيلا   ثم قال جل وعز  ربكم الذي يزجي لكم الفلك  آية أي يسوق  وقوله جل وعز  أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسلعليكم حاصبا  آية الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصى الصغار  وقوله جل وعز  أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم  قاصفا من الريح  آية قال ابن عباس هي التي تغرققال أبو جعفر يقال قصفه لم إذا كسره، كأنها من شدتها تكسر الشجر   وقوله جل وعز  فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به  تبيعا  آية قال مجاهد ثائراقال أبو جعفر وهو من الثأر، وكذلك يقال لكل من طلببثأر أو غيره تبيع، وتابع، ومنه قوله تعالى  فاتباع بالمعروف  أي  مطالبة  وقوله جل وعز  ولقد كرمنا بني آدم، وحملناهم في البر والبحر،  ورزقناهم من الطيبات، وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا  آية قال عبد الله بن عباس فضلوا بأنهم يأكلون بأيديهم، والبهائم تأكل  بأفواههاوقال غيره فضلوا بالفهم والتمييز، وبما سخر لهم  ثم قال جل وعز  يوم ندعو كل أناس بإمامهم  آية روى عن ابن عباس أي بنبيهموقال الحسن والضحاك بكتابهمقال أبو جعفر ويدل على هذا قوله بعد  فمن أوتى كتابه بيمينه فأولئك  يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا الفتيل الذي يكون في شق النواة، والنقير النقرة التي فيها، والقطمير  الفوقة التي تكون على النواةأي لا يظلمون مقدار هذا الحقير  ثم قال جل وعز  ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل  سبيلا  آية قال عكرمة  قال رجل لعبد الله بن عباس كيف يكون في الآخرة أعمى؟فقال له أخطأت التأويل، ألا ترى أنه جل وعز عدد النعم، ثم قال  ومن  كان في هذه أعمى  أي من عمي عن هذه النعمالتي يراها، وتدله على قدرة الله، فهو فيما لم يره من أمر الآخرة أعمى   وكذلك قال قتادةوقال غيره ومن كان في الدنيا أعمى وقد فسح الله له في العمر، ووعده قبول  التوبة، ودعاه إلى الطاعة فلم يجب، وعمي عن ذلك، فهو في الآخرة  إذا كان  لا تقبل منه توبة ولا إنابة  أعمى وأضل سبيلا  ثم قال جل وعز  وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك   آية المعنى كادوا يفتنونك، لأن  إن  و  اللام  تدل على التوكيدويروى أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد عنا هؤلاء السقاط  والموالي، حتى نجلس معك، ونستمع منك، فهم النبي بذلك، ميلا منه إلى أن  يؤمنوا، فعصم صلى الله  عليه وسلم، وأنزل الله تبارك وتعالى  وإن كادوا  ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك  إلى قوله  إذا لأذقناك ضعف الحياة  وضعف الممات قال مالك بن دينار سألت جابر بن زيد عن قوله  إذا لأذقناك ضعف الحياة  وضعف الممات  فقال إذا لأذقناك ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب المماتقال أبو جعفر وكذلك معناه عند أهل اللغة، وخوطب بهذا النبي صلى الله  عليه وسلم لأن الثواب به جزل كما قال تعالى  يا نساء النبي من يأت منكن  بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين  ولمشاهدةالأنبياء الملائكة، والآيات العظام، كان في ذلك الخطاب من الفائدة، أنه  علم به أن هذا حكم الله، فيمن عصاه من الأنبياء، فكيف غيرهم؟  ثم قال جل وعز  وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجونك منها   آية قيل المعنى يستفزونك بالقتلقال عوف عن الحسن هموا بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، وأراد  الله بقاء أهل مكة، فأمره أن يخرج منها مهاجرا إلى المدينة، فخرج بأمر  الله، ولو أخرجوه لهلكوا كما قال سبحانه  وإذا لا يلبثون خلافك إلا  قليلا قال أهل التفسير  خلافك  أي بعدكوحكى عن العرب جاء فلان خلف فلان وخلافة أي بعدهوقد يجئ  خلاف  بمعنى مخالفة  وقوله جل وعز  أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل  آية  روى سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله قال دلوكها  غروبهاوروى سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس  لدلوك الشمس  لغروبها،  وروى الشعبي عن ابن عباس  دلوكها  زوالهاوروى الزهري، عن سالم، عن ابن عمر  دلوك الشمس  بعد نصف النهار، وهو  وقت الظهروروى مالك والليث، عن نافع عن ابن عمر قال  دلوك الشمس  زوالهاوكذلك روي عن جعفر بن محمد، رحمة الله عليهقال أبو جعفر الدلوك في اللغة الميل، فهي تميل عند الزوال، وعند  الغروب، إلا أن الزوال في هذا أكثر على ألسن الناسويدل عليه أن بعده  إلى غسق الليل  فيدخل فيه الظهر، والعصر،  والمغرب، والعشاء وبعده  وقرآن الفجر  فلا يمتنع  أن يكون غسق الليل  أوله، وذلك عند غروب الشمس، قال ذلك أبو هريرةوهو يقوي قول من قال الدلوك ميلها للزوالقال أبن عباس  غسق الليل  اجتماع الليل وظلمتهوقال قتادة أوله  ثم قال جل وعز  وقرآن الفجر  آية فسمى الصلاة  قرآنا  لأنها لا تكون إلا بالقرآن  ثم قال جل وعز  إن قرآن الفجر كان مشهودا  آية روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  صلاة الفجر تحضرها  ملائكة الليل، وملائكة النهار، واقرءوا إن شئتم  وقرآن الفجر، إن قرآن  الفجر كان مشهودا   وقوله عز وجل  ومن الليل فتهجد به نافلة لك  آية قال علقمة والأسود التهجد بعد النومقال أبو جعفر التهجد عند أهل اللغة التيقظ والسهر، والهجود النوم،  يقال تهجد إذا سهر، وهجد إذا ناميروى عن مجاهد أن هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خصيصا، وأن معنى  نافلة  لك  للنبي خاص، لأنه قد غفر له ذنوبه، فهي ناقلة من أجل أنه لا يعملها في  كفارة الذنوب، والناس يعملون ما سوى المكتوبات لكفارات الذنوبوقال غيره  نافلة لك  أي ليست بفرض، لأن النفل كل ما لا يجب فعله،  والنافلة في اللغة، الزيادة  ثم قال جل وعز  عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا  آية روى داود الأودي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في  قوله تعالى  عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا  قال  هوالمقام الذي أشفع فيه لأمتي وروى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال  كل عسى  واجبة قال أبو عبيدة يعني في القرآن  وقوله جل وعز  وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق  آية  قال الحسن وقتادة هو دخول المدينة، وخروجه من مكةوقال الضحاك هو خروجه من مكة، ودخوله مكة يوم الفتح آمناوقال مجاهد هو دخوله في الرسالة وأمر الله جل وعز  ثم قال جل وعز  واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا  آية قال الشعبي وعكرمة أي حجة ثابتةوقال مجاهد أي  حجةوذهب الحسن إلى أنه العز والنصر، وإظهار دينه على الدين كله  وقوله جل وعز  وقل جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا   آية روى معمر عن قتادة قال  الحق  القرآن  والباطل  الشيطان، قال   وزهق  هلك  وقوله جل وعز  وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين   آية ليست  من  ها هنا للتبعيض، وإنما هي لبيان الجنسوالمعنى وننزل ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين، ثم بين فقال  من القرآن   كما قال سبحانه  فاجتنبوا الرجس من الأوثان   وقوله جل وعز  وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه   آية قال مجاهد أي تباعد مناوقرأ يزيد بن القعقاع  وناء بجانبه  الهمزة مؤخرةواللغة الأولى أعرف، وهذا على قلب الهمزة  ثم قال جل وعز  وإذا مسه الشر كان يؤوسا  آية روى سعيد عن قتادة قال  يئس  قنط  وقوله جل وعز  قل كل يعمل على شاكلته  آية قال الحسن على نيتهوقال مجاهد أي على حدته، وعلى طبيعتهوقال الضحاك على ناحيتهوهذا يرجع إلى قول الحسن ومجاهدوحقيقة المعنى  والله أعلم  كل يعمل على النحو الذي جرت به عادته  وطبعةوالمعنى وليس ينبغي أن يكون كذلك، إنما ينبغي أن يتبع الحق حيث كان، وقد  ظهرت البراهين، وتبين الحققال أبو جعفر وهذا يرجع إلى قول الحسن  وقوله جل وعز  ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي   آية روي عن عبد الله بن مسعود قال  كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسألته  اليهود عن الروح، فسكت، فحسبت أنه يوحى إليه، فتنحيت، فأنزل عليه   ويسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا  يعني اليهود، فقالوا نجد مثله في التوراة قل الروح من أمر ربيقال أبو جعفر وقد تكلم العلماء في الروحفروى عطاء عن ابن عباس قال  الروح  ملك له أحد عشر ألف جناح، وألف  وجه، يسبح الله إلى يوم القيامة وقال أبو صالح  الروح خلق كخلق بني آدم، وليسوا ببني آدم، لهم أيد  وأرجل  وقيل الروح جبريل عليه السلام، واحتج صاحب هذا القول بقوله سبحانه   نزل به الروح الأمين قال محمد بن إسحاق وزعموا أنه ناداهم  يعني النبي صلى الله عليه وسلم   الروح جبريل، وكذا روي عن ابن عباس والحسنقال ابن عباس وجبريل قائم بين يدي الله جل ثناؤه يوم القيامةوقيل هو عيسى صلى الله عليه وسلم، أي هو من أمر الله، وليس كما يقول  النصارىوقيل الروح القرآن لقوله تعالى  وكذلك أوحينا إليكروحا من أمرنا  والله أعلم بما أراد، غير أنه قد أخبرنا أنه من أمر  الله له جل وعزفإن قال قائل كيف قيل لليهود  وما أوتيتم من العلم إلا قليلا  وقد  أوتوا التوراة؟فالجواب أن قليلا وكثيرا، إنما يعرفان بالإضافة إلى غيرهما، فإذا أضيفت  التوراة إلى علم الله جل وعز، كانت قليلا من كثير، ألا ترى إلى قوله تعالى   قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي،  ولو جئنا بمثله مددا ؟  وقوله جل وعز  ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك  آية  أي لو شئنا لأذهبناه من الصدور، والكتب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا  أي من يتوكل في ردهقال الحسن أي يمنعك منا إذا أردناك  ثم قال جل وعز  إلا رحمة من ربك، إن فضله كان عليك كبيرا   آية وهذا استثناء ليس من الأول، أي لكن الله ثبته، رحمة منه وتفضلا  وقوله جل وعز  قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا  القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا  آية قال الحسن أي معينا  وقوله جل وعز  ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل   آية أي وجهنا القول بكل مثل، وهو من قوله صرفت إليك كذا أي عدلت به إليك  ثم أخبر الله أنهم لما عجزوا أن يأتوا بمثله، وانقطعت حجتهم،  اقترحوا الآيات، فقال جل وعز  وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض  ينبوعا  آية وقد أراهم الله من الآيات ما هو  أكثر من هذا، من انشقاق القمر، وغير ذلكوقال مجاهد ينبوع عيونقال أبو جعفر وهو عند أهل اللغة من نبع، ينبع، وينبعومنه سمي مال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينبع  وقوله جل وعز  أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا  آية  روى معمر عن قتادة قال  كسفا  قطعاوحكى الفراء أنه سمع أعرابيا يقول أعطني كسفه من هذا الثوب، أي قطعةويقرأ  كسفا  والمعنى على هذه القراءة للسماء كلها، أي طبقاواشتقاقه من كسفت الشيء أي غطيته  ثم قال جل وعز  أو تأتي بالله والملائكة قبيلا  آية روى معمر وسعيد عن قتادة قال  قبيلا  أي عياناقال أبو جعفر ذهب إلى أنه من المقابلةوقال غيره  قبيلا  أي كفيلا، يقال قبلت به أي كفلت به، وتقبل فلان  بكذا أي تكفل به  ثم قال جل وعز  أو يكون لك بيت من زخرف  آية روى مجاهد قال كنا لا ندري ما الزخرف؟ فرأيناه في قراءة ابن مسعود  أو  يكون لك بيت من ذهب وقال أبو جعفر الزخرف في اللغة الزينة، والذهب من الزينة  وقوله جل وعز  أو ترقى في السماء، ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل  علينا كتابا نقرؤه  آية أي كتابا بنبوتكفأعلم الله أنه لو فعل بهم ذلك ما آمنوا، فقال تعالى  ولو نزلنا عليك  كتابا في قرطاس، فلمسوه بأيديهم، لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين   وقوله جل وعز  وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى، إلا أن  قالوا أبعث الله بشرا رسولا  آية فأعلم الله أن الأعدل الأبلغ، أن يبعث إلى كل خلق من كان من جنسه فقال   قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا  رسولا  فقالوا من يشهد لك بهذا؟ فقال جل وعز  قل كفى بالله شهيدا بيني  وبينكم   وقوله جل وعز  ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا، وبكما،  وصما  آية وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  إن الذي أمشاهم على أرجلهم،  قادر على  أن يمشيهم على وجوههم قال ابن عباس  عميا  لا يرون شيئا يسرهم  وبكما  لا ينطقون بحجة   وصما  لا يسمعون ما يسرون به   ثم قال جل وعز  مأواهم جهنم  كلما خبت زدناهم سعيرا  آية قال مجاهد  كلما خبت  أي كلما طفئت أوقدتوقال الضحاك كلما سكنتقال أبو جعفر يقال خبت النار إذا سكن لهبها، فإن سكن لهبا وعاد الجمر  رمادا قيل كبت، فإن طفئ بعض الجمر، وسكن اللهب قيل خمدت، فإن طفئت كلها  قيلهمدت، تهمد، هموداومعنى  زدناهم سعيرا  زدناهم نارا تسعر أي تلتهب  وقوله جل وعز  قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم  خشية الإنفاق  آية روى حجاج عن ابن جريج قال  الإنفاق  الفقر عن ابن عباسوروى معمر عن قتادة قال الإنفاق الفقروحكى أهل اللغة أنفق، وأصرم، وأعدم، وأقتر إذا قل ماله  ثم قال جل وعز  وكان الإنسان قتورا  آية روى حجاج عن ابن جريج قال  قتورا  بخيلا عن ابن عباس  وقوله جل وعز  ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات  آية روى شعبة عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن صفوان بن عسال أن  يهوديا قال لصاحبه تعال حتى نسأل هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له  الآخر لا تقل له النبي، فإنه إن سمعها صارت له أربعة أعين، قال فأتاه  فسأله عن هذه الآية  ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات  فقال  لا  تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا،  ولا تزنوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله، ولا  تسحروا، ولا تفروا من الزحف، وعليكم خاصة اليهود ألا تعدوا في السبت، قال  فقبلوا يده، وقالوا نشهد أنك رسول الله، قال فما يمنعكم أن تتبعوني؟  قالوا إن داود صلى الله عليه وسلم دعا ألا يزال في ذريته نبي، وإنا نخشى  إذا اتبعناك أن تقتلنا اليهود وقال الحسن والشعبي، ومجاهد، والضحاك في قوله تعالى  ولقد آتينا موسى  تسع آيات بينات  هي  الطوفان، والجراد ، والقمل، والضفادع، والدم،  والسنون، ونقص من الثمرات، واليد، والعصا هذا معنى قولهم  ثم قال جل وعز  فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم  آية روى عن أن عباس أنه قرأ  فسأل بني إسرائيل والمعنى على هذه القراءة فسأل بني إسرائيل، والمعنى فلم يرد فرعون ما  جاء به موسى صلى الله عليه وسلم من الآيات والبراهين، بأكثر من أنه أخبر  أنه ظان أن موسى عليه السلام ساحر فقال  إني لأظنك يا موسى مسحورا   وقوله جل وعز  قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات  والأرض بصائر  آية وروى عن علي بن أبي طالب  رحمة الله عليه  أنه قرأ  لقد علمت  بضم  التاء، وقال والله ما علم فرعون وإنما هو موسى الذي علمقال أبو جعفر والقراء كلهم على فتح التاء، إلا الكسائي فإنه ضمها، ولو  صح الحديث عن علي رحمة الله، لم يحتج في ذلك إلى نظر، وكانت القراءة به  أولى، ولكن إنما رواه أبو إسحق، عن رجل من مراد، عن علي رحمة الله عليهوعلم فرعون بذلك أوكد في الحجة عليه، وقد احتج في ذلك عبد الله بن عباس  بحجة قاطعة فقال إنما هو  لقدعلمت  كما قال تعالى  وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم حدثنا إبراهيم بن شريك قال نا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال نا زهير  قال حدثنا أبو إسحق قال سمعت أبا عبيدة يسأل سعد بن عياض عن قوله تعالى   لقد علمت ما أنزل هؤلاء  قال سعد هو كقول الرجل لصاحبه وهو يحاوره لقد  علمتقال زهير قال أبو إسحاق، وحدثني رجل من مراد أنه سمع عليا يقول والله ما  علم عدو الله، ولكن موسى الذي علم، قال  لقد علمت  أنا، ثم قال  وإني  لأظنك يا فرعون مثبورا روى المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قالملعوناوروى ابن جريج عن مجاهد قال هالكاوروى معمر عن قتادة قال مهلكاوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال ملعوناوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال ملعونا وروى عنه جويبر قال هالكاقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد، لأنه حكى أهل اللغة ما  ثبرك عن هذا؟ أي ما منعك منه، وصرفك عنه، فالمعنى ممنوع من الخير  ثم قال جل وعز  فأراد أن يستفزهم من الأرض  آية أي يزيلهم عنها، إما بقتل، أو بتنحيه  وقوله جل وعز  وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض، فإذا  جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا  آية قال مجاهد وقتادة أي جميعاوروى سفيان عن منصور عن أبي رزين قال من كل قومقال أبو جعفر وهذا أولى عند أهل اللغة، لأنه يقاللففت الشيء إذا خلطتهوقال الأصمعي اللفيف جمع ليس له واحد، وهو مثل الجميع  وقوله جل وعز  وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا  آية أي تبشر المطيعين بالجنة، وتنذر العاصين بالنار  وقوله جل وعز  وقرآنا فرقناه  آية قال أبو عمرو رحمه الله  فرقناه  بيناه  ثم قال تعالى  لتقرأه على الناس على مكث  آية قال مجاهد أي على تؤدة  وقوله جل وعز  إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا  آية  قال الحسن أي للجباهوقال قتادة أي للوجوهوالذقن عند أهل اللغة مجتمع اللحيين، وهو أقربالأشياء إلى الأرض من الوجوه، إذا ابتدئ السجود  ثم قال جل وعز  قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن  آية فيروى أنهم قالوا ندعو اثنين؟ فأعلم الله جل جلاله أنه لا يدعى غيره  بأسمائه فقال  أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى   ثم قال جل وعز  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك  سبيلا  آية فيها وجهانأحدهما رواه الأعمش عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلن إذا قرأ، فيسب المشركون القرآن ومن  أنزله، ومن جاء به، فصار يخفيالقراءة فأنزل الله جل وعز  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها والقول الآخر رواه هشام بن عروة عن أبيه قال قالت لي عائشة يا ابن أختي  أتدري فيم أنزل  ولا تجهر بصلاتك  ولا تخافت بها ؟ قال قلت لا، قالت  أنزل في الدعاءقال أبو جعفر والإسنادان حسنان، والدعاء يسمى صلاة، ولا يكاد يقع ذلك  للقراءة، قال الأعشىتقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصابا والوجعا عليك مثل الذي  صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعاويقال إنه إنما قيل صلاة، أنها لا تكون إلا بدعاء، والدعاء صلاة فسميت  باسمه  وقوله جل وعز  ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من  الذل  آية أي لم يحتج إلى من ينتصر له  ثم قال عز وجل  وكبره تكبيرا  آية أي عظمه تعظيما   انتهت سورة الإسراء ولله الحمد والمنة تفسير سورة الكهف مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف وهي مكية   من ذلك قوله جل وعز   الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما  آية  في هذا قولانأحدهما أنها على التقديم والتأخيروالمعنى الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجايروى هذا المعنى عن ابن عباس، ومجاهدقال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال نا عبد الله بن صالح، قال نا  معاوية بن صالح، قال حدثني علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  ولم يجعل له  عوجا قيما  يقول أنزل الكتاب عدلا قيما، ولم يجعل له عوجا ملتبساوالقول الآخر رواه سعيد عن قتادة قال في بعض القراءات  الحمد لله الذي  أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، ولكن جعله قيما    وفي قوله  تعالى  ولم يجعل له عوجا  قولانأحدهما أنه لم يجعله مختلفا كما قال سبحانه  ولو كان من عند غير الله  لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والقول الآخر أنه لم يجعله مخلوقا، كما روى عن ابن عباس أنه قال في قوله  تعالى  قرآنا عربيا غير ذي عوج  قال غير مخلوق  وفي قوله جل وعز  قيما  قولانأحدهما رواه جويبر عن الضحاك قال مستقيماوالقول الآخر أنه قيما على الكتب أي يصدقها  ثم قال جل وعز   لينذر بأسا شديدا من لدنه  آية المعنى لينذركم بأسا شديدا، كما قال تعالى  إنما ذلكم الشيطان يخوف  أولياءه   ثم قال جل وعز  كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا   آية المعنى كبرت تلك الكلمة كلمة عند الله، وهي قولهم  اتخذ الله ولدا   أي كبرت من كلمةوقيل فيه معنى التعجب، كما يقال لقاض قضى بالحقما أقضاهفيكون المعنى ما أكبرها من كلمةوقرأ الحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر  كبرت كلمة تخرج من أفواههم   بالرفعومعناه عظمت، يقال كبر الشيء إذا عظم، وكبرإذا أسن  وقوله جل وعز  فلعلك باخع نفسك على آثارهم  آية روى سعيد عن قتادة قال قاتل نفسك، ثم قال على آثارهم  أي بعدهم  ثم قال جل وعز  إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا  آية قال قتادة أي غضباقال مجاهد أي جزعاوهذا أشبه، أي حزنا عليهم  وقوله جل وعز  إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها  آية قال قطرب أي ما على الأرض مما تزين به  ثم قال جل وعز  لنبلوهم أيهم أحسن عملا  آية أي لنختبرهم  وقوله جل وعز  وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا  آية روى سعيد عن قتادة قال أي لا شجر فيها، ولا نبات، ولا بناء وقال مجاهد  أي بلقعاقال أبو جعفر والصعيد في اللغة وجه الأرض، ومنه قيل للتراب صعيدوالجرز في اللغة الأرض التي لا نبات فيهاقال الكسائي يقال جرزت الأرض تجرز، وجرزها القوم يجرزونها، إذا أكلوا  كل ما فيها من النبات والزرع، فهي مجروزة، وجرز  وقوله جل وعز  أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا  عجبا  آية قال الضحاك  الكهف  الغار في الوادي، و  الرقيم  الواديوقال يزيد بن درهم سئل أنس بن مالك عن الكهف، والرقيم فقال  الكهف   الجبل  والرقيم  الكلبوروى سفيان بن سعيد، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه سأل كعبا ما  الرقيم؟ فقال هو اسم القرية التي خرجوا منهاوقال عكرمة  الرقيم  الدواةوقال مجاهد  الرقيم   الكتابوقال السدي الصخرةوقال الفراء الرقيم لوح من رصاص، كتبت فيه أسماؤهم، وأنسابهم، ودينهم،  وممن هربواوقال أبو عبيدة الرقيم الوادي الذي فيه الكهفوروى إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال  كل القرآن أعلم إلا  أربعا غسلينا، وحنانا، والأواه، والرقيم وروى سفيان بن حسين، عن يعلي بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه  ذكر أصحاب الكهف فقال  إن الفتية فقدوا، فطلبهم أهلوهم فلم يجدوهم، فرفع  ذلك إلى الملك، فقال ليكونن لهم نبأ، وأحضر لوحا من رصاص، فكتب فيه  أسماءهم، وجعله في خزائنه، فذلك اللوح هو الرقيم وروى وكيع عن أبي مكين، عن سعيد بن جبير قالالرقيم  لوح فيه أسماء فتية رقمت أسماؤهم في الصخرة فذلك الكتابوفي بعض الروايات أنه كتب أسماؤهم وخبرهم في لوح، وجعل على باب الكهفقال أبو جعفر والروايات التي رويت عن ابن عباس ليست بمتناقضةلأن القول الأول إنما سمعه من كعبوالقول الثاني يجوز أن يكون عرف الرقيم بعدهوأحسن ما قيل فيه أنه الكتاب، وذلك معروف في اللغة، يقال رقمت الشيء أي  كتبته، قال الله عز وجل  كتاب مرقوم و  رقيم  بمعنى مرقوم، كما يقال قتيل بمعنى مقتولوروى ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى  كانوا من آياتنا عجبا  قال  هم عجبقال أبو جعفر يذهب مجاهد إلى أنه ليس بإنكار على النبي صلى الله عليه  وسلم أن يكون عنده أنهم عجبوقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يقول ليس هم بأعجب آياتنا  وقوله جل وعز  إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك  رحمة وهيء لنا من أمرنا رشدا  آية أي أرشدنا إلى أحب الأشياء إليك  وقوله جل وعز  فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا  آية  أي منعناهم من أن يسمعوا، والمعنى أنمناهم، لأنهم إذا سمعوا انتبهوا، ثم  قال  سنين عددا وفي الفائدة في قوله  عددا  قولانأحدهما أنه توكيد وإفراد من الواحدةوالآخر أنه توكيد معنى الكثرة  لأن القليل لا يحتاج إلى عدد، لأنه قد  عرف  وقوله جل وعز  ثم بعثناهم  آية أي من نومهم، يقال لمن أحيي، أو أقيم من نومهمبعوث، لأنه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف  ثم قال جل وعز  لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا  آية  قال مجاهد أي عدداقال أبو جعفر والأمد في اللغة الغاية  وقوله جل وعز  وربطنا على قلوبهم  آية قال قتادة أي بالإيمانوالمعنى عند أهل اللغة صبرناهم، وثبتناهم  ثم قال جل وعز  إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض، لن  ندعو من دونه إلها  آية فأنكروا أن يعبد مع الله غيره  ثم قال تعالى  لقد قلنا إذا شططا  آية قال قتادة أي كذباقال أبو جعفر والشطط في اللغة التجاوز في الجور  ثم قال جل وعز  هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة، لولايأتون عليهم بسلطان بين  آية روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عكرمة عن ابن عباس  كل سلطان في  القرآن فهو حجة   وقوله جل وعز  وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله  آية  والمعنى اعتزلتم ما يعبدون، إلا الله فإنكم لم تتركوا عبادتهوروى سعيد عن قتادة قال في قراءة ابن مسعود  وإذ اعتزلتموهم وما  يعبدون من دون الله   ثم قال جل وعز  فأووا إلى الكهف  آية أي صيروه مأواكمثم قال جل وعز  ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من أمركم مرفقا   آية قرئ بفتح الميم وكسرها وهو، ما يرتفق به، وكذلك مرفق الإنسان ومرفقه،  ومنهم من يجعل المرفق بفتح الميم وكسر الفاء من الأمر، والمرفق من الإنسان،  وقد قيل المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد، وهما لغتان  وقوله جل وعز  ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء  الله  آية روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فتية مضوا في الزمن الأول،وعن رجل طواف، وعن الروح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا أخبركم  عن ذلك، ولم يستثن، فمكث عنه جبريل بضع عشرة ليلة، ثم  جاءه بسورة الكهف،  ونزل في قوله أخبركم به غدا  ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن  يشاء الله   ثم قال جل وعز  وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا  آية  أي عسى أن يعطيني من الآيات والدلائل، ما هو أرشد وأبين من خبر أصحاب  الكهف  ثم قال جل وعز  ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا   آية أ  قال مجاهد هذا عدد ما لبثواب  وقال قتادة في قراءة ابن مسعود  وقالوا لبثوا في كهفهم ج‍  والقول الثالث أن الله خبر بما لبثوا، إلى أن بعثوا من الكهف، ولا  نعلم كم مذ بعثوا إلى هذا الوقت، فقال سبحانه  قل الله أعلم بما لبثوا   أي من أي وقت مبعثهم إلى هذا الوقتقال أبو جعفر وأحسن هذه الأقوال الأول، وإنما يقع الإشكال فيه لقوله جل  وعز  قل الله أعلم بما لبثوا  ففر قوم إلى أن قالوا هو معطوف على قوله  تعالى  سيقولون قال أبو جعفر وإنما اخترنا القول الأول، لأنه أبلغ، وأنابن فضيل روى عن الأجلح عن الضحاك قال لما أنزلت  ولبثوا في كهفهم  ثلاث مائة  قالوا أسنين؟ أم شهورا؟ أم أياما؟ فأنزل الله جل وعز   سنين قال أبو جعفر فأما ما أشكل من قوله تعالى  قل الله أعلم بما لبثوا   فنحن نبينهيجوز أن يكون لما اختلفوا في مقدار ما لبثوا، ثم أخبر الله جل وعز به  فقال  قل الله أعلم بما لبثوا  أي هو أعلم به من المختلفين فيهوقول آخر أحسن من هذا أن يكون  أعلم  بمعنى عالم، وذلك كثير موجود في  كلام العرب، قال الله جل وعز  وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون  عليه  أجود الأقوال فيه أن معناه هو هين عليه، وهو اختيار أبي العباس،  ومنه  الله أكبر  بمعنى كبير، ومنه قول الفرزدقإن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول وقول الآخرأصبحت أمنحك الصدود وإنني  قسما إليك  مع الصدود لأميل  وقول الآخرلعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول   وقوله جل وعز   أبصر به وأسمع  آية المعنى ما أبصره وأسمعه، أي هو عالم بقصة أصحاب الكهف وغيرهم  ثم قال جل وعز  ما لهم من دونه من ولي، ولا يشرك في حكمه أحدا   آية نظيره قوله تعالى  فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ومن قرأ  ولا تشرك في حكمه أحدا  فمعناه عندهلا تنسب أحدا إلى أنه يعلم الغيب  وقوله جل وعز  لا مبدل لكلماته، ولن تجد من دونه ملتحدا  آية  قال مجاهد أي ملجأ أي يمنعك منه جل وعزقال أبو جعفر وهو حسن في اللغة، وأصله في اللغة من اللحد وهو من الميل  والملحد المائل عن الحق، العادل عنه، فإذا ألحدت إلى الشيء فقد ملت إليه  وقوله جل وعز  واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي  يريدون وجهه  آية روى ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال الصلاة المكتوبةقال مجاهد وإبراهيم الصلوات الخمس  ثم قال جل وعز  ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا   آية أي لا تتجاوزهم إلى المترفينوروى عن الحسن أنه قرأ  ولا تعد عينيك عنهم بتشديد الدال والنصب  ثم قال جل وعز  ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان  أمره فرطا  آية قال مجاهد أي ضياعاقال أبو جعفر وقيل إسرافا، وقيل ندماوهذه الأقوال متقاربة، وهو من الإفراط في الشيء، والتجاوز فيهوبين هذا أن سفيان بن سعيد قال هو  عيينة بن حصن وقال غيره قال أنا أشرف مضر وأجلهافهذا هو التجاوز بعينهوقال الفراء  فرطا  متروكا، قد تركت فيه الطاعة  ثم قال جل وعز  وقل الحق من ربكم  آية المعنى وقل الذي جئتكم به، الحق من ربكم  ثم قال جل وعز  فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر  آية هذا على التهديد  ثم قال جل وعز  إنا اعتدنا للظالمين نارا  آية أي جعلناها لهم عتادا، والعتاد الثابت اللازم، وهو  مثل العدة  ثم قال جل وعز  أحاط بهم سرادقها  آية السرادق في اللغة كل شيء محيط بشيءقيل إنه يراد به الدخان، الذي يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الذي ذكره  الله في قوله سبحانه  انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب   ثم قال جل وعز  وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه   آية روى هشيم عن عوف عن الحسن قال جاء قوم إلى عبد الله بن مسعود، يسألونه  عن المهل، فأخذ فضة فأذابها، حتى انماعت، ثم أذن لهم بالدخول، فقال لهم  هذا أشبه بالمهلوروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قالالمهل دردي الزيتوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال المهل القيح، والدمقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة، وإنما هو ما تمهل وسكن، وأكثر ما  يستعمل لدردي الزيت، كما قال ابن عباس  ثم قال جل وعز  يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا  آية  المعنى وساءت النار مرتفقاقال مجاهد أي مجتمعاوقال غيره أي مجلساقال أبو جعفر والمعروف في اللغة أن المرتفق المتكأ، وانشد أهل اللغةإني أرقت فبت الليل مرتفقا كأن عيني فيها الصاب مذبوح قال أبو جعفر ولا  يمتنع أن يكون المعنى موضع مرتفق  وقوله جل ذكره  إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، إنا لا نضيع أجر  من أحسن عملا  آية قال أبو جعفر حدثنا أبو عبد الله  أحمد بن علي بن سهل  قال حدثنا  محمد بن حميد، قال نا يحيى بن الضريس، عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق،  عن البراء بن عازب، قالقدم أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع  والنبي  واقف بعرفات على ناقته الصهباء  فقال إني رجل متعلم، فأخبرني عن قول الله   إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا  قال  النبي عليه السلام يا أعرابي ما أنت منهم ببعيد، وما هم منك، هؤلاء  الأربعة الذين هم وقوف معي أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي  فأعلم قومك أن هذه الآية نزلت في  هؤلاء  الأربعة وقوله جل وعز  أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار   آية العدن الإقامة، ثم قال  تجري من تحتهم الأنهار  أي ماء الأنهار  ثم قال جل وعز  يحلون فيها من أساور من ذهب  آية أساور جمع أسورة، وأسورة جمع سوار، ويقال سواروحكى قطرب أن  أساور  جمع إسوارولا يعرف ذلك  ثم قال جل وعز  ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق  آية  السندس رقيق الديباج، والإستبرق ثخينه  ثم قال جل وعز  متكئين فيها على الأرائك  آية وهي السرر في الحجال  ثم قال جل وعز  نعم الثواب وحسنت مرتفقا  آية أي حسنت الجنة مرتفقا  وقوله جل وعز  واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من  أعناب  آية يروى أن اليهود قالوا سلوه عن أصحاب الكهف، وعن الروح، وعن رجلين؟ فأنزل  الله عز وجل هذا، وجعله مثلا لجميع الناس  ثم قال جل وعز  وحففناهما بنخل  آية أي حوطناهما به، وقد حف القوم بفلان إذا حدقوا  ثم قال جل وعز،  وجعلنا بينهما زرعا  آية فأخبر أنه ليس بينهما إلا عمران  ثم أخبر أنهما في تأدية الحمل والثمر على النهاية، فقال  كلتا  الجنتين آتت أكلها، ولم تظلم منه شيئا  آية أي ولم تنقص  ثم قال جل وعز  وفجرنا خلالهما نهرا  آية فأخبر أن شربهما كان من نهر، وهو أغزر الشرب  ثم قال جل وعز  وكان له ثمر  آية ويقرأ  ثمر  فالثمر معروفوفي الثمر قولانأ  قال مجاهد كل ما كان في القرآن من ثمر فهو المال، وما كان من ثمر  فهو من الثمارب  وقال أبو عمران الجوني الثمر أنواع المال، والثمرالثمراتج‍  وقال أبو يزيد المدني الثمر الأصل، والثمرالثمرةقال أبو جعفر وكأنه يريد بالأصل الشجر، وما أشبههاوهذه الثلاثة الأقوال ترجع إلى معنى واحد، وهو أن الثمرالمالوالقول الآخر حدثنا أحمد بن شعيب، قال أخبرني عمران بن بكار، قال  حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي قال حدثنا شعيب بن إسحاق، قال حدثنا  هارون، قال حدثني أبان بن  تغلب عن الأعمش أن الحجاج قال  لو سمعت أحدا  يقول  وكان له ثمر  لقطعت لسانه، فقلت للأعمش أتأخذ بذلك؟ قال لا،  ولا نعمة عين فكان يقرأ  ثمر  ويأخذه من جمع الثمر قال أبو جعفر فالتقدير على هذا القول، أنه جمع ثمرة على ثمار، ثم جمع  ثمارا على ثمر، وهو حسن في العربية، إلا أن القول الأول أشبه  والله أعلم   لأن قوله تعالى  كلتا الجنتين آتت أكلها  يدل على أن له ثمرا  ثم قال جل وعز  فقال لصاحبه وهو يحاوره  أي يخاطبه  أنا أكثر  منك مالا وأعز نفرا  آية النفر الرهط، وهو ما دون العشرة، وأراد هاهنا الأتباع، والخدم،  والولد  قال الله جل وعز  ودخل جنته وهو ظالم لنفسه  آية وكل من كفر فقد ظلم نفسه، لأنه يولجها النار  ثم قال تعالى  قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة  قائمة  آية فكفر بالبعث، وبأن الدنيا تفنى  ثم قال جل وعز  ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا   آية وهذا مما يسأل عنه فيقال كيف ينكر البعث ويقول ولئن رددت إلى ربي  ويحكم أنه يعطي خيرا منهما؟فالجواب أن المعنى ولئن رددت إلى ربي  على قولك  وقد أعطاني في  الدنيا، فكما أعطاني في الدنيا فهو يعطيني في الآخرةونظير هذا قوله جل وعز  أين شركائي ؟ أي على قولكمومن قرأ  منها  أراد الجنة  ثم قال جل وعز  قال له صاحبه وهو يحاوره، أكفرت بالذي خلقك من  تراب ثم من نطفة  آية فألزمه الكفر بقوله  ثم قال جل وعز  ثم سواك رجلا  آية أي كملك  ثم قال جل وعز  لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا  آية فدل هذا على أنه كان مشركاوالمعنى لكن أنا  ثم قال جل وعز  ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا  بالله  آية المعنى  هذه الجنة هي  ما شاء اللهويجوز أن يكون المعنى ما شاء الله كانوالمعنى لا يكون لأحد إلا ما شاء الله، وليس لأحد  في بدنه ولا ماله قوة  إلا باللهوروى عمرو بن ميمون عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة، من تحت العرش؟قال قلت بلى، بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال  لا قوة إلا بالله   إذا قالها العبد، قال الله أسلم عبدي، واستسلم  ثم قال جل وعز  إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا، فعسى ربي أن  يؤتين خيرا من جنتك  آية يجوز أن يكون أراد في الدنيا، وأن يكون أراد في الآخرة  ثم قال جل وعز  ويرسل عليها حسبانا من السماء  آية قال قتادة والضحاك أي عذاباوقال أبو عبيدة هي المرامي جمع مرماة وشئ فيه الحصبوالمعروف في اللغة أن الحسبان والحساب واحد، قال الله جل وعز  الشمس  والقمر بحسبان وقول قتادة والضحاك صحيح المعنى، كأنه قال أو يرسل عليها عذاب حساب ما  كسبت يداه، وهو مثل قوله تعالى  واسأل القرية   ثم قال جل وعز  فتصبح صعيدا زلقا  آية الصعيد في اللغة وجه الأرض الذي لا نبات عليهوالزلق ما تزل فيه الأقدام  ثم قال جل وعز  أو يصبح ماؤها غورا  آية أي غائرا، والتقدير ذا غور  ثم قال جل وعز  فلن تستطيع له طلبا  آية أي لم يبق له أثر، فيطلب من أجله  ثم قال جل وعز  وأحيط بثمره  آية أي أحاط الله العذاب بثمره  ثم قال تعالى  فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها  آية وهذا يوصف به النادم  ثم قال جل وعز  وهي خاوية على عروشها  آية الخاوية في اللغة الخالية، والعروش السقوفوالمعنى أن حيطانها قيام، وقد سقطت سقوفها، فكأن الحيطان على السقوف  وقوله جل وعز  ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله  آية  قال مجاهد أي عشيرة  وقوله جل وعز  هنالك الولاية لله الحق  آية أي يؤمنون بالله وحده، ويتبرءون مما كانوا يعبدونويقرأ الولاية بكسر الواووالمعنى على الفتح، لأن الولاية المعروف أنها الإمارة  ثم قال جل  وعز هو خير  ثوابا وخير عقبا  آية العقب  عند أهل اللغة  والعقبى، والعاقبة واحد، وهو ما يصير إليه  الأمر  ثم قال جل وعز  واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من  السماء، فاختلط به نبات الأرض، فأصبح هشيما  آية الهشيم ما جف من الثياب أو تفتت، ويقال هشمته أي كسرته  ثم قال جل وعز  تذروه الرياح  آية أي تنسفهضرب الله هذا المثل للحياة الدنيا، لأن ما مضى منها، بمنزلة ما لم يكن  وقوله جل وعز  والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا  آية  قال أبو جعفر حدثنا أبو بكر  جعفر بن محمد  قالحدثنا قتيبة بن سعيد، قال حدثنا خالد هو  ابن عبد الله  عن عبد الملك،  عن عطاء، عن ابن عباس قال  الباقيات الصالحات  سبحان الله، والحمد  لله، ولا إله إلا الله، والله أكبروحدثنا أبو بكر قال حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن عمارة بن  صياد، عن سعيد بن المسيب، أنه كان يقول في  الباقيات الصالحات  إنها  قول العبد  سبحان الله، والله أكبر، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ولا  حول ولا قوة إلا باللهقال أبو جعفر وروى عن ابن عباس أيضا أنه قال الباقيات الصالحات   الصلاة، والصوم، والحج، والغزو، والتهليل،  والتسبيح ولا يمتنع شيء من هذا عند أهل اللغة، لأنه كل ما بقي ثوابه، جاز أن يقال  له هذا  ثم قال جل وعز  وخير أملا  آية أي خير ما يؤمل  ثم قال جل وعز  ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة  آية  في قوله  بارزة  قولانأحدهما قد اجتثت ثمارها، وقلعت جبالها، وهدم بنيانها، فهي بارزة أي  ظاهرةوعلى هذا القول أهل التفسير، وهو البينوالقول الآخر إن معنى  بارزة  قد أبرز من فيها من الموتى، فيكون هذا  على النسب، كما قال  كليني لهم يا أميمة ناصب   ثم قال جل وعز  وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا  آية أي لم نبق  ثم قال جل وعز  وعرضوا على ربك صفا  آية أي لا يسترهم شيء، ولا يحجبهم  ثم قال  جل وعز  لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة  آية قيل معناه بعثناكم كما خلقناكم أول مرةوقيل هو كما روي أنهم يحشرون حفاة عراة غرلا  ثم قال جل وعز  بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا  آية أي كنتم تنكرون البعث  ثم قال جل وعز  ووضع الكتاب  آية في الكلام حذف والمعنى ووضع الكتاب في يد كل امرئ، إما في يمينه، وإما  في شماله  ثم يبين هذا بقوله  فترى المجرمين مشفقين مما فيه، ويقولون يا  ويلتنا ما لهذا الكتاب، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها  آية  أي تراهم خائفين وجلين مما فيه من أعمالهم السيئة، ويقولون ما شأن هذا  الكتاب لا يبقى صغيرة من ذنوبنا ولا كبيرة إلا حفظها وضبطها  ثم قال جل وعز  ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا  آية  أي إنما تقع العقوبة على المجازاةوأصل الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه  وقوله جل وعز  وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس  كان من الجن  آية في هذا قولانأحدهما أنه نسب إلى الجن لأنه عمل عملهموالقول الآخر أنه منهم  ثم قال جل وعز  ففسق عن أمر ربه  آية أي فخرجوحكى الفراء فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرهاوقال رؤبةيهوين في نجد وغورا غائرا فواسقا عن قصدها جوائرا وفي هذه الآية سؤاليقال ما معنى  ففسق عن أمر ربه ؟ففي هذا قولانأحدهما  وهو مذهب الخليل وسيبويه  أن المعنى أتاه الفسق لما أمر  فعصى، فكان سبب الفسق أمر ربه، كما تقولأطعمته عن جوعوالقول الآخر  وهو مذهب محمد بن قطرب  أن المعنى ففسق عن رد أمر ربه  ثم قال جل وعز  أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكمعدو ؟ آية أي عداء  ثم قال جل وعز  بئس للظالمين بدلا  آية أي بئس ما استبدلوا من طاعة الله، طاعة إبليس  ثم قال جل وعز  ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض، ولا خلق  أنفسهم  آية أي لم يكونوا موجودين إذ ذاك   ثم قال جل وعز  وما كنت متخذ المضلين عضدا  آية روى معمر عن قتادة قال أعواناقال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة، يقال عضدني فلان، وعاضدني أي أعانني  وأعزني  وقوله جل وعز  ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم، فدعوهم فلم  يستجيبوا لهم، وجعلنا بينهم موبقا  آية وفي معناه أقوالروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال مهلكاوكذلك قال الضحاكوروى معمر عن قتادة قال هلاكاوروى يزيد بن درهم عن أنس بن مالك في قوله تعالى  وجعلنا بينهم موبقا  قال واديا من قيح ودم في جهنموروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال واد في جهنموكذلك قال نوف، إلا أنه قال يحجز بينهم وبين المؤمنينوقال أبو عبيدة  موبقا  موعداوقال عوف  موبقا  أي جعلنا بينهم عداوةقال أبو جعفر وأصح هذه الأقوال الأول، لأنه معروف في اللغة أن يقال  وبق، يوبق، ويابق، وييبقووبق يبق إذا هلك، وأوبقه الله أي أهلكهومنه  أو يوبقهن بما كسبوا ومنه أوبقت فلانا ذنوبهفالمعنى جعلنا تواصلهم في الدنيا، مهلكا لهم في الآخرة، إلا أنه يجوز أن  يسمى الوادي  موبقا  لأنه يهلك  ثم قال جل وعز  ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها   آية روى معمر عن قتادة قال أيقنوا  ثم قال جل وعز  ولم يجدوا عنها مصرفا  آية قال أبو عبيدة أي معدلا  وقوله جل وعز  ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل، وكان  الإنسان أكثر شيء جدلا  آية قيل يراد بالإنسان ها هنا الكفار، وهو في معنى جماعة، كما قال تعالى   إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقيل هو عاموفي الحديث ما يدل على أنه عام  أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما لام  علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفاطمة معه في ترك الصلاة بالليل، قال علي  أنفسنا بيد الله إذا شاء أطلقهافخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول  وكان الإنسان أكثر شيء جدلا     وقوله جل وعز   وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى،  ويستغفروا ربهم، إلا أن تأتيهم سنة الأولين  آية في الكلام حذف، والمعنى إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولينوسنة الأولين معاينة العذاب، لأنهم قالوا  اللهم إن كان هذا هو الحق  من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم  فطلبوا  العذاب  ثم قال جل وعز  أو يأتيهم في العذاب قبلا  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال فجأةقال الكسائي أي عياناوالمعنيان متقاربانويقرأ  قبلا  فأكثر أهل اللغة على أنه جمع قبيل، أي أنواعا وضروباوقال بعضهم معنا يقابلهم، كما يقال جاءه من قبلومعنى قبلا أي استئنافاكما يقال لا أكلمك إلى عشر من ذي قبل  وقوله جل وعز  بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا  آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ملجأوحكى أهل اللغة وأل، يئل إذا نجا  وقوله جل وعز  وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا  آية والمعنى أهل القرى  ثم قال جل عز  وجعلنا لمهلكهم موعدا  آية يجوز أن يكون المعنى لإهلاكهم، فيكون مصدراويجوز أن يكون المعنى لوقت إهلاكهمومن قرأ  لمهلكهم  ذهب إلى أن المعنى لهلاكهم، كما يقال جلس مجلسا،  واسم الموضع المجلسوهلك مهلكا، واسم الموضع المهلكقال مجاهد  موعدا  أي أجلا  ثم قال جل وعز  وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح  آية قيل إنما قيل له  فتاه  لأنه كان يخدمه وهو  يوشع ومعنى  لا أبرح  أي لا أزال، وليس معناه لا أزول  ثم قال جل وعز  حتى أبلغ مجمع البحرين  آية روى معمر عن قتادة قال  بحر الروم  و  بحر فارس وقال غيره هو الموضع الذي وعده الله أن يلقى فيه الخضر  ثم قال تعالى  أو أمضي حقبا  آية روى عمرو بن ميمون عن عبد الله بن عمرو قال الحقبثمانون سنةوروى ابن نجيح قال الحقب سبعون خريفاوروى معمر عن قتادة قال الحقب زمانقال أبو جعفر الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب ،والحقبة زمان من الدهر مبهم، غير محدود، كما أن  قوما  و  رهطا   مبهم غير محدودوالحقب بضمتين جمعه أحقابويجوز أن يكون  أحقاب  جمع حقب، وحقب جمع حقبة  ثم قال جل وعز  فلما بلغا مجمع بينهما  آية قال مجاهد أي بين البحرينوقال أبي بن كعب رحمه الله إفريقية  ثم قال جل وعز  نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا  آية  قيل كان النسيان من موسى صلى الله عليه وسلم أن يتقدم إلى  يوشع  بشيء  من أمر الحوتوكان النسيان من  يوشع  عليه السلام أن يخبره بسربهوقيل أن يقدمهثم قال  فاتخذ سبيله في البحر سربا السرب في اللغة المذهب والمسلك  وقوله جل وعز  قال ذلك ما كنا نبغ  آية أي الذي كنا نبغي، لأنه وعد أن يلقى الخضر في الموضع الذي ينسرب فيه  ثم قال جل وعز  فارتدا على آثارهم قصصا  آية أي رجعا في الطريق الذي سلكاه، يقصان الأثر قصصا، والقصص اتباع الأثر  وقوله جل وعز  فوجدوا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا  وعلمناه من لدنا علما  آية يعني به الخضر، وقيل إنما سمى  الخضر  لأنه كان إذا صلى في مكان اخضر  ما حولهوفيما فعله موسى  وهو من جلاة لأنبياء وقد أوتي التوراة  من طلبه  العلم، والرحلة في ذلك، ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم،  وإن كان قد بلغ نهايته، وأحاط بأكثر ما يدركه أهل زمانه، وأن يتواضع لمن هو  أعلم منه  وقوله جل وعز  قال له موسى هل اتبعك على أن تعلمن مما علمت  رشدا ؟ آية هذا سؤال الملاطف، والمخاطب المبالغ في حسن الأدب، والمعنى هل يتفق لك  ويخف عليك، أن تأذن لي في مرافقتك، لأقتبس من علمك ما يرشدني؟ وهذا كما في  الحديث  هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ  ؟والرشد والرشد بمعنى واحد، وهو كثير في اللغة العربية نحوالبخل والبخل، والعرب والعرب  وقوله جل وعز  قال إنك لن تستطيع معي  صبرا  آية هذا قول الخضر لموسى، ثم أعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ؟أي وكيف تصبر على ما ظاهره خطأ، ولم تخبر بوجه الحكمة فيه؟ والأنبياء لا  يقرون على منكر، ولا يسعهم التقرير أي لا يسعك السكوت جريا على عادتك  وحكمك  وقوله جل وعز  قال ستجدني إن شاء الله صابرا  آية هذا قول موسى للخضر، أي سأصبر بمشيئة الله  ولا أعصي لك أمرا  أي قد  ألزمت نفسي طاعتك، ولن أعصي أمرك إن شاء الله  وقوله جل وعز  قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك  منه ذكرا  آية أي إن أنكرته هذه فلا تعجل بالمسألة إلى أن أبين لك الوجه فيه وحتى أكون  أنا الذي أفسره لكشرط عليه قبل بدء الرحلة، ألا يسأله ولا يستفسر عن شيء من تصرفاته، حتى  يكشف له عن سرها، فقبل موسى شرطه، رعاية لأدب المتعلم مع العالم  وقوله جل وعز  فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها   آية انطلق موسى والخضر يمشيان على ساحل البحر، حتى مرت بهما سفينة، فعرفوا  الخضر، فحملوهما بدون أجر، فلما ركبا في السفينة، عمد الخضر إلى فأس، فقلع  لوحا من ألواح السفينة، بعد أن أصبحت في لجة البحر، فذلك قوله تعالى  حتى  إذا ركبا في السفينة خرقها  أي خرقها الخضر  وقوله جل وعز  قال أخرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئا إمرا   آية أي قال له موسى منكرا عليه أخرقت السفينة لتغرق ركابها؟لقد فعلت شيئا عظيما هائلاومعنى  إمرا  أي شيئا عظيما من المنكرويروي أن موسى لما رأى ذلك، أخذ ثوبه فجعله مكان الخرق، ثم قال للخضر  قوم حملونا بغير أجر، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها، لقد فعلت أمرا  هائلا عظيما قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا  أي قال له الخضر ألم أخبرك  من أول الأمر، إنك لا تستطيع أن تصبر على ما ترى من صنيعي؟ذكره بلطف في مخالفته للشرط  ثم قال جل وعز   قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري  عسرا  آية معنى  ترهقني  تغشيني، سنة أي عاملني باليسر لا بالعسرروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  كانت الأولى من موسى نسيانا،  وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر ما  علمي وعلمك من علم الله تعالى، إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر    وقوله جل وعز  فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله  آية  أي فقبل عذره، وانطلقا بعد نزولهما من السفينة يمشيان، فمرا بغلمان  يلعبون، وفيهم غلام وضيء الوجه، جميل الصورة، فأمسكه الخضر واقتلع رأسه  بيده، ثم رماه في الأرض  قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا  نكرا  أي قال له موسىأقتلت نفسا طاهرة بريئة، لم تذنب قط، ولم تقتل نفسا حتى تقتل به؟ لقد  فعلت شيئا منكرا عظيما، لا يمكن السكوت عنه  قال ألم أقل لك إنك لن  تستطيع معي صبرا  أي قال له الخضر ألم أخبرك أنك لن تستطيع الصبر على ما  ترى مني؟ وقره في الأول، ثم واجهة بكاف الخطاب بقوله  لك  لعدم العذر  هناومعنى  زكية  أي بريئة لم ير ما يوجب قتلهاوقال هنا  نكرا  أي منكرا فظيعا أنكر من الأمر الأول، وهو أبلغ من  قوله  إمرا  في الآية السابقة وهو منصوب على ضربينأحدهما معناه أتيت شيئا نكراوالثاني معناه جئت بشيء نكر، فلما حذف الباء أفضى إلى الفعل فنصبه  ثم قال جل وعز  قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت  من لدني عذرا  آية أي إن أنكرت عليك بعد هذه المرة، واعترضت على ما يصدر منك، فلا تصحبني  معك، فقد أعذرت إلى ونبهتني على مخالفتي الشرط، فأنت معذور عندي  وقوله جل وعز  فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها   آية أي مشيا حتى وصلا إلى قرية، فطلبا طعاما فلم يعطوهما، واستضافاهم فلم  يضيفوهماقال ابن عباس هي أنطاكيةوقال ابن سيرين هي الأيلة  ثم قال تعالى   فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه  آية  والمعنى وجدا في القرية حائطا مائلا، يوشك أن يسقط ويقع، فمسحه الخضر  بيده فاستقاموقيل إنه هدمه ثم بناهوروى أن موسى قال للخضر قوم استطعمناهم فلم يطعمونا، وضفناهم فلم  يضيفونا، ثم قعدت تبني لهم الجدار  لو شئت لاتخذت عليه أجرا  وقوله  تعالى  يريد أن ينقض  أي يوشك أن يسقط، وهذا مجاز وتوسع، وهو في كلام  العرب وأشعارها كثير، فمن ذلك قول عنترةوأزور من وقع القنا بلبانه وشكا إلي بعبرة وتحمحم وقول الآخريريد الرمح صدر أبي براء ويرغب عن دماء بني عقيل  وقوله جل وعز  قال هذا فراق بيني وبينك  آية سيبويه يذهب إلى أن إعادة  بين  في مثل هذا على التوكيد، أي فراق  بيننا، كما يقال أخزى الله الكاذب مني ومنك، أي منا  وقوله جل وعز  أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر   آية أهل اللغة جميعا لا نعلم بينهم اختلافا، يقولون المسكينالذي لا شئ له والفقير الذي له الشئ اليسير وأكثر الفقهاء على ضد هذا  فيهما، ويحتجون بهذه الآيةقال أبو جعفر قيل وليس قوله  كانت لمساكينيعملون في البحر  يدل على أنهم كانوا يملكونها ألا ترى أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال  من باع عبدا له مال، فماله للبائع فليس قوله  له مال  مما يوجب أنه يملكه، وهذا كثير جدا، منه قول الله  جل وعز  وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ومنه قولهم باب الدار، وجل الدابة، والأشياء تضاف إلى الأشياء، ولا يوجب  ذلك ملكا، فأضيفت إليهم لأنهم كانوا يعملون فيها، كما أضيف المال إلى العبد  لأنه معهوالاشتقاق يوجب ما قال أهل اللغة، لأن  مسكينا  مأخوذ من السكون، وهو  عدم الحركة، فكأنه بمنزلة الميتوالفقير كأنه الذي كسر فقاره، فقد بقيت له بقيةويدل على هذا أيضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن منصور  الحاسب، قال حدثنا علي بن الجعد، قال أنبأنا حماد ابن سلمة، عن محمد بن  زياد، قال سمعت أبا  هريرة يقول، سمعت أبا القاسم عليه السلام يقول  إن  المسكين ليس بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان، والأكلة والأكلتان، ولكن  المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ويسأل الناس إلحافا   وقوله جل وعز  وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا  آية روى ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قرأ   وكان أمامهم ملك قال أبو جعفر في  وراء  ها هنا قولانأحدهما أنه بمعنى أماموالآخر أنه بمعنى خلف، على بابه، كأنه قال علىطريقهم إذا رجعواوالقول الأول أحسن، لقراءة ابن عباس رحمه الله به، وأن اللغة تجيزه، لأن  ما توارى عنك فهو وراء، فهذا يقع لما كان أماماثم قال  يأخذ كل سفينة غصبا  آية وقرأ عثمان رحمه الله  كل سفينة صالحة غصبا   ثم قال جل وعز  وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين  آية روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه قرأ   وكان أبواه مؤمنين وكان كافرا وروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  طبع على الكفر،  فألقى على أبويه محبته   ثم قال جل وعز  فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا  آية  فخشينا أن يرهقهما  فأردنا أن يبدلهما قال أبو حاتم، هذا من كلام صاحب موسى يعني الخضروقال غيره هو من قول الله جل وعزفإن قال قائل كيف يجوز أن يكون  فخشينا  إخبارا عن الله؟فالجواب عنه أن الفراء قال  فخشينا  بمعنىفعلمنا، كما يقال ظننا بمعنى علمناوقال البصريون يقال خشيت الشيء بمعنى كرهته، وبمعنى فزعت منه، كما  يقال للرجل أخشى أن يكون كذا وكذاأي أكرهوقال الأخفش وفي قراءة أبي  فخاف ربك أن يرهقهما طغيانا وكفرا وقال غيره وكذلك هو في مصحف عبد اللهوالكلام في  خفت  و  خشيت  واحدحكى الأخفش  خفت أن تقولا  بمعنى كرهت أن تقولاومعنى  أن يرهقهما  أن يلحقهما، أي أن يحملهما على الرهق وهو الجهلوقال أبو زيد أرهقته كلفته  وقوله جل  وعز  فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب  رحما  آية قال ابن جريج  زكاة  أي إسلاماوقال الفراء إصلاحاقال ابن جريج وحدثني عبد الله بن عثمان بن خشم عن سعيد بن جبير قال  أبدلا منه جاريةقال ابن جريج وهما بها أرحمقال ابن عباس أبدلا منه جارية فولدت نبياوحكى الفراء رحمته رحمة، ورحمةوحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء رحمه الله رحماويجوز على مذهب الخليل رحما بالفتح  وقوله جل وعز  وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة،  وكان تحته كنز لهما  آية قال سعيد بن جبير ومجاهد علموقال قتادة وعكرمة مالوهذا القول أولى من جهة اللغة، لأنه إذا قيل عند فلان كنز، فإنما يراد  به المال المدفون، والمدخرفإن أراد غير ذلك بين، فقال عنده كنز علم، وكنز فهمويحتمل أن يكون كما روى أنه لوح من ذهب، مكتوب فيه  لا إله إلا الله،  محمد رسول الله  فهذا يجمع المال والعلم  وقوله جل وعز  وما فعلته عن أمري، ذلك تأويل ما لم تسطع عليه  صبرا  آية يدل على أن ذلك كان بوحي  وقوله جل وعز  ويسألونك عن ذي القرنين، قل سأتلو عليكم منه  ذكرا  آية روى أبو الطفيل أن ابن الكوا سأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن  ذي  القرنين  أكان نبيا أو ملكا؟ فقال لم يكن نبيا ولا ملكا، ولكن كان عبدا  صالحا، أحب الله فأحبه، ونصح الله فنصحه الله، ضرب على قرنه الأيمن فمات،  فبعثه الله، ثم ضرب على قرنه الأيسر فمات، ففيكم مثله ؟قال أبو جعفر وهذا أجل إسناد روي في تسميه بذي القرنينوقد قيل كانت له ضفيرتانوقيل لأنه بلغ قطري الأرض المشرق، والمغربقال محمد بن إسحاق حدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم، فيما توارثوا من  علمه إن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر اسمه  مرزبان بن مردبة   اليوناني، من ولد  يونان بن يافث بن نوح قال ابن هشام واسمه  الإسكندر  وهو الذي  بنى الإسكندرية فنسبت إليهقال محمد بن إسحاق وقد حدثني ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان الكلاعي   وكان رجلا قد أدرك الناس  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذي  القرنين، فقال  ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب وقال خالد سمع عمر بن الخطاب  رحمة الله عليه رجلا يقول يا ذا القرنين، فقال عمر  اللهم غفرا، أما رضيتم أن تسموا  بالنبيين، حتى تسميتم بالملائكة ؟  وقوله جل وعز  إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا   آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال علماوالمعنى على هذا التفسير علما يصل به إلى المسير في أقطار الأرض  ثم قال تعالى  فأتبع سببا  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال منزلا وطريقا بين المشرق والمغرب  ثم قال جل وعز  حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين  حمئة  آية قرأ عبد الله بن مسعود وابن الزبير  حامية وقرأ ابن عباس  حمئة قال أبو جعفر حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، قالحدثنا محمد بن عبد الملك، قال حدثنا يزيد بن هارون، قالحدثنا عمرو بن ميمون، قال سمعت أبا حاضر يقول سمعت ابن عباس يقول كنت  عند معاوية، فقرأ  تغرب في عين حامية  فقلت ما نقرؤها إلا  حمئة   فقال لعبد الله بن عمروكيف تقرؤها يا عبد الله بن عمرو؟ قال كما قرأتها يا أمير المؤمنين،  فقلت في بيتي يا أمير المؤمنين أنزل القرآنفأرسل معاوية إلى كعب، فقال أين تجد الشمس تغرب في التوراة؟ فقال أما  في العربية فأنتم أعلم بها، وأما أنا فأجد الشمس في التوراة، تغرب في ماء  وطين، وأشار بيده إلى المغرب، فقلت لابن عباس لو كنت عندك فرفدتك بكلمة  تزداد بها بصيرة في  حمئة  قال ابن عباس ما هي؟ قلت فيما نأثر من قول  تبع فيما ذكر به ذا القرنين من قولهبلغ المشارق والمغارب يبتغي أسباب أمر من حكيم مرشد فرأى مغيب الشمس عند  غروبها في عين  ذي خلب، وثاط حرمد فقال ابن عباس ما الخلب؟ فقال الطين  بكلامهم قالوما الثأط؟ قلت الحمأة، قال وما الحرمد؟ قلت الأسودقال أبو جعفر فهذا تفسير الحمأة، يقال حمئت البئر، إذا صارت فيها  الحمأة، وأحمأتها ألقيت فيها الحمأةوحمأتها أخرجت منها الحمأةفأما قراءة من قرأ  حامية  فيحتمل معنيينأحدهما أن يكون المعنى  حمئة  فكأنه قال  حامئة  أي ذات حمأة، ثم  خففت الهمزةوالمعنى الآخر أن يكون بمعنى حارةويجوز أن تكون حارة، وهي ذات حمأ، والله أعلم بحقيقتهقال القتبي يجوز أن تكون هذه العين من البحر، ويجوز أن تكون الشمس تغيب  وراءها، أو معها، أو عندها، فيقام حرف الصفة مقام صاحبة، والله أعلم بذلك  وقوله جل وعز  ووجد عندها قوما، قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب،  وإما أن تتخذ فيهم حسنا  آية قال إبراهيم بن السري خيره بين هذين، كما خير محمدا صلى الله عليه وسلم  فقال  فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وقال علي بن سليمان المعنى قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنينقال لأن بعده  قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا  نكرا  آية فكيف يقول لربه  ثم يرد إلى ربه ؟ وكيف يقول فسوف نعذبه ؟ والعبد لا يخاطب بهذا، ولم يصح أن  ذا القرنين  نبي  فيقول الله  قلنا يا ذا القرنين ؟قال أبو جعفر وهذا موضع مشكل، وليس بممتنع حذف القول، والله أعلم بما  أرادوروى معمر عن قتادة في قوله جل وعز  فسوف نعذبه  قال بالقتل  وقوله جل وعز  ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا  آية لأن عذاب الآخرة أنكر من القتل  ثم قال جل وعز  وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى  آية  قيل الحسنى ها هنا الجنةويقرأ  فله جزاء الحسنى  أي الإحسان  ثم قال جل وعز  وسنقول له من أمرنا يسرا  آية أي قولا جميلا  وقوله جل وعز  ثم اتبع سببا  آية ويقرأ  ثم أتبع  بقطع الألف، أي سببا من الأسباب  التي تؤديه إلى  أقطار الأرضقال الأصمعي يقال أتبعت القوم، بقطع الألف أي لحقتهمواتبعتهم  بوصل الألف  إذا مررت في آثارهم وإن لم تلحقهم  ثم قال جل وعز  حتى إذا بلغ مطلع الشمس، وجدها تطلع على قوم لم  نجعل لهم من دونها سترا  آية أي ليس لهم بنيان ولا قمصقال الحسن إذا طلعت نزلوا الماء حتى تغربفأما معنى  كذلك ؟ فقيل فيه حكمهم كحكم الذين تغرب عليهم الشمس، أي  هم كأولئك  وقوله جل وعز  ثم اتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين  آية ويقرأ  السدين وقد فرق بينهما أبو عمرو وجماعة من أهل اللغةفقال بعضهم السد ما كان من صنع الله، والسد  بالفتح  ما كان من صنع  الآدميينوقيل السد ما رأيته، والسد ما ستر عينيكوالصحيح في هذا ما قاله الكسائي أنهما لغتان بمعنىوإن زيد في هذا، قيل السد المصدر، والسد الاسم  وقوله جل وعز  قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في  الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا  آية ويقرأ  خراجا قال الفراء الخرج المصدر، والخراج الاسموروى معمر عن قتادة  خرجا  قال عطيةوكذلك هو في اللغة، يقال لك عندي خرج أي عطية وجعل، والخراج هو  المتعارف، وإن كان أصله من ذا  وقوله جل وعز  قال ما مكني فيه ربي خير  آية أي خير مما بذلتم لي  ثم قال جل وعز  فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما  آية  والردم في اللغة أكثر من السد، لأنه شيء متكاثف، بعضه على بعضوروى عطاء الخراساني عن ابن عباس  بين السدين  الجبلين أرمينية،  وأذربيجان  ثم قال جل وعز  آتوني زبر الحديد  آية الزبر القطع الكبار من الحديد  ثم قال تعالى  حتى إذا ساوى بين الصدفين  آية روى علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال الجبلين  وقوله جل وعز  قال انفخوا حتى إذا جعله نارا  آية قيل جعل قطع الحديد، وجعل بينهما الحطب والفحم، وأوقد عليها، والحديد  إذا أوقد عليه صار  كالنار، فذلك قوله  حتى إذا جعله نارا ثم أذاب الصفر، فأفرغه عليه، فذلك قوله تعالى  قال آتوني أفرغ عليه  قطرا أي أعطوني قطرا أفرغ عليهومن قرأ  ائتوني  فالمعنى عنده تعالوا أفرغ عليه نحاسا  قال جل اسمه  فما اسطاعوا أن يظهروه  آية أي أن يعلوا عليه، لطوله واملاسهيقال ظهرت على السطح أي علوت عليهقال كعب فهم يعالجون فيه كل يوم، فإذا أمسوا قالوا غدا ننقضه، ولا يوفق  لهم أن يقولوا  إن شاء الله  فإذا أذن الله في إخراجهم، قالوا  إن شاء  الله  فينقضونه، فيخرجون، فيشرب أولهم دجلة والفرات، حتى يمر آخرهم فيقول  قد كان هنا هنا مرة ماء، ويتأذى بهم أهل الأرض، ويدعو عليهم عيسى صلى الله  عليه وسلم فيهلكون  وقوله جل وعز  قال هذا رحمة من ربي  آية أي هذا التمكين رحمة من ربيثم قال تعالى  فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء  آية أي لاصقا بالأرضيقال ناقة دكاء أي لا سنام لها  وقوله جل وعز  وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض  آية ويجوز أن يكون يعني ب‍  يومئذ  يوم يخرجون من السدوأن يعني به يوم القيامة، لقوله تعالى  ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا   آية   وقوله جل وعز  وكانوا لا يستطيعون سمعا  آية أي لعداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم، لا يستطيعون أن يسمعوا منه شيئاأي يثقل ذلك عليهم، كما تقول أنا لا أستطيع أن أكلمك  وقوله جل وعز  أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني  أولياء  آية قال أبو إسحاق المعنى أفحسب الذين كفروا أن ينفعهم أن يتخذوا عبادي من  دوني أولياء؟وروى عباد بن الربيع أن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه قرأ  أفحسب  الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء قال أبو عبيدة أي أرضوا بذلك؟ أكفاهم ذلك؟  ثم قال جل وعز  إنا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا النزل عند أهل اللغة ما هيء للضيف وما أشبهه، والنزل بفتحتين الريع  ثم قال جل وعز  قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا  الذين ضل سعيهم  في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا  آية روى أبو الطفيل أن عليا قال هم أهل حروراءوروى عبد الله بن قيس عن علي قال هم الرهبانقال الأسود رؤي من علي بن أبي طالب فرح ومزاح، فقام ابن الكوا اليشكري  فقال يا أمير المؤمنين من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا؟ أهم الحرورية؟  فقال لا، هم أهل الكتاب، كان أولهم على الحق، ثم كفروا وأشركواوروى شعبة عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، قال قلت لسعد من الذين ضل  سعيهم في الحياة الدنيا؟ أهم الخوارج؟ فقال هم اليهود والنصارى، أما  اليهود فلم يؤمنوابمحمد، وأما النصارى فلم يؤمنوا بالقيامة، لأنهم قالوا ليس في الجنة أكل  ولا شرب، فضل سعيهم، وبطل عملهم، وهم يحسبون أنهم على هدى  أولئك الذين  كفروا بآيات ربهم ولقائه وأما الخوارج فهم الذين قال الله فيهم  الذين ينقضون عهد الله من بعد  ميثاقه، ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل   ثم قال جل وعز  فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا  آية روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  يؤتى يوم القيامة  بالعظيم الطويل، الأكول الشروب، فلا يزن جناح بعوضة، اقرءوا إن شئتم  فلا  نقيم لهم يوم القيامة وزنا ؟  وقوله جل وعز  إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات  الفردوس نزلا  آية سئل أبو أمامة عن الفردوس فقال هي سرة الجنةوقال كعب هي التي فيها الأعنابقال أبو إسحاق الفردوس البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين،  وكذلك هو عند أهل اللغة، ولم نسمعه إلا في بيت حسانوإن ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلدقرئ على جعفر بن محمد الفريابي، عن قتيبة بن سعيد، قال حدثنا عبد العزيز  بن محمد، عن زيد بن أسلم قال  إن في الجنة مائة درجة، بين كل درجتين ما  بين السماء والأرض، والفردوس أعلى الجنة، وفوقها عرش الرحمن، ومنها تفجر  أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه  الفردوس   وقوله جل وعز  خالدين فيها لا يبغون عنها حولا  آية روى ابن نجيح عن مجاهد قال متحولاوقال غيره هو من الحيلة أي لا يحتالون في غيرها  وقوله جل ذكره  قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر  قبل أن تنفد كلمات ربي  آية قال مجاهد يعني العلم  ثم قال تعالى  ولو جئنا بمثله مددا  آية قيل  مددا  بمعنى مداداوقيل هو من قولهم نحن مدد لهوقرأ ابن عباس  ولو جئنا بمثله مدادا   وقوله جل وعز  فمن كان يرجو لقاء ربه  آية قيل  يرجو  بمعنى يخاف كما قال الشاعرإذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواملوقال سعيد بن جبير  لقاء ربه  أي ثواب ربهقال أبو جعفر وعلى هذا يكون  يرجو  على بابه، وإذا رجا ثواب ربه خاف  عقابه  وقوله جل وعز  ولا يشرك بعبادة ربه أحدا  آية قال مجاهد يعني الرياءوقال سعيد بن جبير أي لا يرائيوقال كثير بن زياد سألت الحسن عن قوله  فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل  عملا صالحا  فيمن نزلت؟ فقالنزلت في المؤمن، قلت أيكون مشركا؟ فقال يشرك في العمل، إذا عمل عملا  أراد الله له والناس، وذلك الذي يرد عليه   انتهت سورة الكهفتفسير سورة مريم مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة مريم وهى مكية   من ذلك قوله جل اسمه   كهيعص  آية حدثنا أبو بكر بن نافع، قال نا سلمة بن شبيب، قالنا عبد الرزاق، قال أنبأنا ابن عيينة، عن عطاء بن السايب، عن سعيد بن  جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى  كهيعص  قال كاف  من كاف، و  هاء  من هاد، و  ياء  من حكيم و  عين  من عليم  و  صاد  من صادققال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن قتادة في قوله  كهيعص  قال اسم من  أسماء القرآنقال أبو جعفر وقد استقصينا ما في هذا في سورة البقرة  وقوله جل وعز  إذ نادى ربه نداء خفيا  آية قال  يونس بن عبيد كان الحسن يرى أن يدعو الإمام في القنوت، ويؤمن من  خلفه، من غير رفع الصوت، وتلا يونس  إذ نادى ربه نداء خفيا   وقوله جل وعز  قال رب إني وهن العظم مني  آية قال أبو زيد يقال وهن، يهن، ووهن يوهنوقال غيره أي ضعف  ثم قال تعالى  واشتعل الرأس شيبا  آية يقال لمن كثر الشيب في رأسه اشتعل رأسه شيبا  ثم قال جل وعز  ولم أكن بدعائك رب شقيا  آية أي لم أكن أخيب إذا دعوتك  ثم قال جل وعز  وإني خفت الموالي من ورائي  آية روى هشام، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، قال الكلالةوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال العصبةوقال أبو عبيدة يعني بني العم، قال و  من ورائي  أي من قداميوقول مجاهد أولى، يقال للعصبة موال، أي من يليه في النسب، كما أن  الأقرباء من يقرب إليه في النسبوبنو العم داخلون في هذا، كما قال الشاعر مهلا بني عمنا مهلا موالينا  وقوله أيضا  من ورائي  من قدامي،  مخالف لقول أهلالتفسير، لأن المعنى عندهم من بعد موتيوقال سعيد بن العاص أمل علي عثمان بن عفان، رحمة الله عليه  وإني خفت  الموالي من ورائي  يعني بتشديد الفاء وكسر التاء، وإسكان الياء، قال  ومعناه قلت  ثم قال جل وعز  وكانت امرأتي عاقرا  آية أي لا تلد كأن بها عقرا يمنعها من الولاد  ثم قال جل وعز  وقد بلغت من الكبر عتيا  آية قال مجاهد أي نحول العظم ويروى أن عبد الله بن مسعود قرأ  عسيا يقال عتا يعتو، وعسى يعسو إذا بلغ النهاية في الشدة والكبرقال قتادة كان ابن بضع وسبعين سنة  وقوله جل وعز  يرثني ويرث من آل يعقوب  آية روى هشيم عن إسماعيل، عن أبي خالد عن أبي صالح، قال يكون نبيا كما كانوا  أنبياءوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانت وراثته علما، وكان زكريا من آل  يعقوبوروى عن داود بن أبي  هند عن الحسن  يرثني  أي يرث مالي  ويرث من آل  يعقوب  النبوةوأبو إسحاق يذهب إلى القول الأول ويبعد أن يكون نبييشفق أن يورث ماله، للحديث المأثور  وقوله جل وعز  يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى  آية أي قلنا يا زكريا  ثم قال جل وعز  لم نجعل له من قبل سميا  آية روى إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قاللم يسم أحد  قبل يحيى  بيحيي غيرهوروى سفيان عن أبيه عن حسان بن أبي الأشرس  لم نجعل له من قبل سميا   قال عدلاوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال مثلاقال أبو جعفر ويقوي هذا أن أهل التفسير منهم ابن جريج قالوا في قول الله   هل تعلم له سميا  أي مثلا، أي شريكا  وقوله جل وعز  قال رب أنى يكون لي غلام  آية قال أبو إسحاق أراد أن يعلم من أي جهة يولد له، وامرأته عاقر، وقد كبر؟قال أبو جعفر وقد ذكرنا  العاقر  و  العتي  قبل هذا  ثم قال جل وعز  قال كذلك قال ربك هو علي هين  آية أي الأمر كما قيل لكثم قال تعالى  وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا  آية أي شيئا موجودا  ثم قال جل وعز  قال رب اجعل لي آية  آية أي علامة تدل على وقوع ما بشرت به قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا  آية قال عكرمة، وقتادة، والضحاك أي من غير خرس  وقوله جل وعز  فخرج على قومه من المحراب  آية قال أهل التفسير كان موضعا مرتفعاوكذلك هو عند أهل اللغة، كأنه على حربة لارتفاعه، ومنه قيل محراب للموضع  الذي يصلي فيه كأنه أرفع المجلس  ثم قال جل وعز  فأوحى إليهم  آية قال قتادة أي فأومأ إليهموروى علي بن الحكم عن الضحاك قال كتب لهم، فذلك الوحي  ثم قال تعالى  أن سبحوا بكرة وعشيا  آية روى معمر عن قتادة قال صلوا، وذلك معروف في اللغة،ومنه يقال للصلاة سبحة   ثم قال جل وعز  يا يحيى خذ الكتاب بقوة  آية في الكلام حذف، لعلم المخاطبالمعنى فوهبنا له يحيى، فقلنا يا يحيى خذ الكتاب بقوةقال مجاهد أي بجدوقال غيره، أي بجد وعون من الله  ثم قال تعالى  وآتيناه الحكم صبيا  آية قال عبد الرزاق أخبرنا معمر، قال بلغنا أن الصبيان قالوا ليحيى وهو  صبي تعال حتى نلعب، فقال ما للعب خلقنا، فقال جل ثناؤه  وآتيناه الحكم  صبيا قال أبو جعفر هذا معنى كلامهقال عكرمة الحكم اللبقال قتادة كان ابن سنتين، أو ثلاث  ثم قال تعالى  وحنانا من لدنا  آية روى شعبة عن سماك عن عكرمة قال الحنان الرحمةوكذلك هو عند أهل اللغة، وأصله من حنين الناقة على ولدها، قال طرفةأبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض  ثم قال جل وعز  وزكاة وكان تقيا  آية روى علي بن الحكم عن الضحاك قال الزكاة العقل الزاكي الصالحوقال قتادة الزكاة الصدقة  وقوله جل وعز  وسلام عليه يوم ولد، ويوم يموت، ويوم يبعث حيا   آية روى قتادة عن الحسن قال لما لقى يحيى عيسى عليهما السلام، قال له يحيى  أنت خير مني، قال عيسى بل أنت خير مني، سلم الله عليك، وسلمت على نفسي  وقوله جل وعز  واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا  شرقيا  آية أي تنحت وتباعدتونبذت الشيء رميت بهوقيل إنها قصدت مطلع الشمس، لتغتسل من الحيضوقيل لتخلو بالعبادة  وقوله جل وعز  فأرسلنا إليها روحنا  آية روى علي بن الحكم عن الضحاك قال جبريل صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر وهذا قول حسن، لأن غيره قال هو  عيسى يدل على ذلك قوله تعالى  فتمثل لها بشرا سويا  وعيسى بشر  وقوله جل وعز  قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا  آية  قال أبو إسحاق أي فإن كنت تقيا فستتعظ بين بتعوذي بالله جل وعز منكوقال غيره  إن  بمعنى  ما  والأول أولى  ثم قال جل  وعز  قال إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا  آية  ويقرأ  لأهب لك فمعنى لأهب بالهمز محمول على المعنى أي قال أرسلته لأهب لكويحتمل ليهب بلا همز أي يكون بمعنى المهموز، ثم خففت الهمزةوقيل المعنى أرسلني الله ليهب لك  وقوله جل وعز  قال أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر  آية أي لم يمسسني على جهة تزوج،  ولم أك بغيا ، أي لم يقربني على غير حد  تزوج  وقوله جل وعز  قال كذلك قال ربك هو علي هين  آية أي الأمر كما قيل لكقال الكسائي هو من جاء، وجئت به، وأجأتهوهذا موافق لقول ابن عباس ومجاهد، لأنه إذا ألجأها إلى الذهاب إلى جذع  النخلة، فقد جاء بها إليه، قال زهيروجار سار معتمدا إليكم أجاءته المخافة والرجاء والمخاض الحملقال أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال مجاهدكان حمل النخلة عجوةوقال غيره كان جذعا بلا رأس، وكان ذلك في الشتاء، فأنبت الله له رأسا،  وخلق فيه رطباوقال ابن عباس حملت ووضعت في ساعة واحدةوقال غيره أقامت ثمانية أشهر، وتلك آية، لأنه لا يولد مولود لثمانية  أشهر فيعيشقال أبو إسحاق قوله تعالى  فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة  يدل على  طول المكث والله أعلم   وقوله جل وعز  فحملته فانتبذت به مكانا قصيا   آية قال مجاهد أي قاصياقال الكسائي يقال قصا يقصو أي بعد، وأقصاه الله، وأقصى الشيء أبعده  وقوله جل وعز  فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة  آية قال ابن عباس ومجاهد أي فألجأها المخاضقال الكسائي هو من جاء، وجئت به، وأجأتهوهذا موافق لقول ابن عباس ومجاهد، لأنه إذا ألجأها إلى الذهاب إلى جذع  النخلة، فقد جاء بها إليه، قال زهيروجار سار معتمدا إليكم أجاءته المخافة والرجاء والمخاض الحملقال أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال مجاهدكان حمل النخلة عجوةوقال غيره كان جذعا بلا رأس، وكان ذلك في الشتاء، فأنبت الله له رأسا،  وخلق فيه  رطباوقال ابن عباس حملت ووضعت في ساعة واحدةوقال غيره أقامت ثمانية أشهر، وتلك آية، لأنه لا يولد مولود لثمانية  أشهر فيعيشقال أبو إسحاق قوله تعالى  فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة  يدل على  طول المكث والله أعلم  ثم قال تعالى  قالت يا ليتني مت قبل هذا  آية أي لو خيرت بين الموت وهذا، لاخترت الموت  ثم قال جل وعز  وكنت نسيا منسيا  آية قال عكرمة أي حيضة ملقاةوالنسي عند أهل اللغة على ضربينأحدهما ما طال مكثه فنسيوالآخر الشيء الحقير الذي لا يعبأ بهوقرأ محمد بن كعب  وكنت نسئا  وقرأ نوف  وكنت نسا وهو من نسأ الله في أجله أي أخرهقال حماد بن سلمة قال لي عاصم كيف تقرأ  فاجأها ؟ قلت أقرؤها   فأجاءها  فقال إنما هو  فاجأ  من المفاجأة  وقوله جل وعز  فناداها من تحتها  آية كذا روى عن أبي بن كعب، والبراء بن عازب، وإبراهيم النخعي، أنهم قرءوا   من  بالفتح، وتأولوه على أنه  عيسى  عليه السلاموقرأ ابن عباس وعمرو بن ميمون والضحاك  فناداها من تحتها  وفسروه أنه  جبريل صلى الله عليه وسلمقال الضحاك كان جبريل أسفل منها، فناداها من ذلك الموضع  أن لا تحزني  قد جعل ربك تحتك سريا روى سفيان عن أبي إسحاق عن البراء، قال السريالجدول، والنهر الصغيروكذلك هو في كلام العرب، قال لبيدفتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاوزا قلامها  وقوله جل وعز  فقولي إني نذرت للرحمن صوما  آية روى سلمان التيمي عن أنس قال صمتاوذلك معروف في اللغة يقال لكل ممسك عن كلام، أو طعام صائم، كما قال  الشاعرخيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما صيام ممسكة عن  الحركة ساكنة  وقوله جل وعز  قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا  آية قال مجاهد أي عظيماوقال سعيد بن مسعدة أي مختلقا، مفتعلايقال فريت، وأفريت، بمعنى واحدقال قطرب زعم أبو خيرة العدوي أن  الفري  الجديد من الأسقيةقال قطرب  فكأن معنى  فري  بديع، وجديد، لم يسبق إليه، قال وكأن معنى   افترى على الله  جاء بأمر بديع جديد لم يكنوقال أبو عبيدة فري عجيب  وقوله جل وعز  يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء  آية روى معمر عن قتادة قال كان هارون صالحا من قومهما، فقالوا يا شبيهه  هارونقال أبو جعفر ويقوي هذا الحديث المرفوع  كانوا يتسمونبأسماء أنبيائهم والصالحين منهم   ثم قال جل وعز  وما كانت أمك بغيا  آية أي فاجرة، والبغاء الزنا  وقوله جل وعز  فأشارت إليه  آية والمعنى فأشارت إلى عيسى أن كلموه، ودل على هذا قوله تعالى  قالوا  كيف نكلم من كان في المهد صبيا  آية قيل  كان  ها هنا زائدة، لأن الناس كلهم لا يخلون من أن يكونوا هكذاوقيل  كان  بمعنى وقع، وخلقوقيل فيه معنى الشرط أي من كان صبيا فكيف نكلمه؟  وقوله جل وعز  قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياوجعلني مباركا أينما كنت  آية روى سفيان عن سماك عن عكرمة في قوله تعالى  آتاني الكتاب  قال قضى  أن يؤتينهوقيل معنى  وأوصاني بالصلاة والزكاة  آية أي أوصاني بالصلاة، والطهارة  وقوله تعالى  ذلك عيسى بن مريم  آية أي ذلك الذي قال هذا  عيسى بن مريم  عبد الله  ثم قال جل وعز  قول الحق الذي فيه يمترون  آية حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة، قالحدثنا عبد الرزاق، قال أنبأنا معمر عن قتادة في قوله تعالى  ذلك عيسى  بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون  قال  اجتمع بنو إسرائيل، فأخرجوا  منهم أربعة نفر، أخرج كل قوم عالمهم، فامتروا في عيسى حين رفع، فقال أحدهم  هو الله هبط إلى الأرض، أحيا من أحيا، وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء،  وهم  اليعقوبية  قالفقال الثلاثة كذبتثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه، قال هو ابن الله، وهم  النسطورية   قال فقال الاثنان كذبتثم قال الاثنان للآخر قل فيه قال هو ثالث ثلاثة، الله إله، وهو  إله،  وأمه إله، وهم  الإسرائيلية  ملوك النصارىقال الرابع كذبت، بل هو عبد الله ورسوله، وروحه، وكلمته، وهم المسلمون،  فكانت لكل رجل منهم اتباع على ما قال، فاقتتلوا فظهروا على المسلمين، فذلك  قول الله جل وعز  ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس قال قتادة وهم الذين قال الله  فاختلف الأحزاب من بينهم  اختلفوا  فيه فصاروا أحزابا  وقوله جل وعز  فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم  آية روى مبارك عن الحسن قال يوم القيامة  وقوله جل وعز  أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا  آية روى سعيد عن قتادة، قال ذلك والله يوم القيامة، سمعوا حين لا ينفعهم  السمع، وأبصروا حين لا ينفعهم البصرقال أبو جعفر والمعنى عند أهل اللغة ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة؟  لأنهم عاينوا ما لا يحتاجون معه إلى فكر ولا روية  وقوله تبارك وتعالى  وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في  غفلة وهم لا يؤمنون  آية روى سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال  إذا استقر  أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، جيئ بالموت في صورة كبش أملح،  فينادى يا أهل الجنة، فيشرئبون ينظرون، ثم ينادي يا أهل النار، فيشرئبون  ينظرون، فيقال أتعرفون هذا؟ فيقولون نعم، هذا الموت، وليس منهم إلا من  يعرفه، فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال يا أهل الجنة خلود لا موت فيه،  ويا أهل النار خلود لا موت فيه، فذلك قول الله جل وعز  وأنذرهم يوم  الحسرة إذ قضي الأمر وروى أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبيسعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله  وهم في غفلة وهم لا  يؤمنون  قال في الدنياوحدثنا أسامة بن أحمد، قال حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، قال حدثني أنيس  بن عياض قال أخبرني محمد بن عمرو، وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول  الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت يوم القيامة، فيوقف على الصراط، ثم يقال يا أهل الجنة،  فيطلعون  خائفين وجلين، أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه، ثم يقال يا أهل  النار، فيطلعون فرحين مستبشرين، رجاء أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه،  فيقال هل تعرفون هذا؟فيقولون نعم يا ربنا، هذا الموت، فيؤمر به فيذبح على الصراط، ثم يقال  يا أهل الجنة خلودا فيما تجدون لا موت فيه أبدا   وقوله جل وعز  واذكر في الكتاب إبراهيم  آية والمعنى واذكر في الكتاب الذي أنزل عليك  وهو القرآن  قصة إبراهيم،  وخبره  ثم قال جل وعز  إنه كان صديقا نبيا  آية صديق مأخوذ من الصدق، وفيه معنى المبالغة والتكثير، يقال لمن صدق بالله  وأنبيائه، وفرائضه، وعمل بها  صديق  ومنه قيل لأبي بكر صديق  وقوله جل وعز  يا أبت لا تعبد الشيطان  آية والمعنى لا تطعه فيما يأمرك به، من الكفر والعصيان، فتكون بمنزلة من  عبدهوروى علي بن الحكم عن الضحاك  لئن لم تنته لأرجمنك  بالقولقال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة، يقال رجمه ورماه إذا شتمه، ومنه  قوله تعالى  والذين يرمون المحصنات   ثم قال جل وعز  واهجرني مليا  آية قال سعيد بن جبير ومجاهد أي حيناوقال الحسن أي زمانا طويلاوقال عكرمة أي دهراوقال الضحاك أي سالما، لا تصيبك مني معرةقال أبو جعفر القول عند أهل اللغة أنه بمعنى زمانا، ودهراقال الكسائي يقال هجرته مليا، وملوة، وملوة، وملاوة، وملاوةقال أبو جعفر ومنه  تمل حبيبك  أي عش معه دهرا، ومنه أمليت له، ومنه  قيل لليل والنهار الملوان، كما قال الشاعرأمل عليها بالبلى الملوان  ثم قال جل وعز  سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا   آية الحفي اللطيف الباريقال حفي به، وتحفى إذا برهأي كان يجيبني إذا دعوته  وقوله جل وعز  ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا   آية أي أبقينا عليهم ثناء حسناقال أبو جعفر ومعروف في اللغة أن يجعل اللسان موضع القول، لأن القول به  يكون، كما قال الشاعرإني أتاني لسان لا أسر بها  من علو لا عجب منها ولا سخر  وقوله جل وعز  واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا  آية أي أخلصناه فجعلناه مختارا خالصا من الدنسومعنى  مخلصا  بكسر اللام وحد الله عز وجل بطاعته، وأخلص نفسه من  الدنس  وقوله جل وعز  وقربناه نجيا  آية حدثنا الحسن بن عمر الكوفي قال حدثنا هناد، قالحدثنا وكيع وقبيصة عن سفيان عن عطاء ابن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن  عباس، في قول الله  وقربناه نجيا  قال أدني حتى سمع صريف القلم  وقوله جل وعز  واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبياورفعناه مكانا عليا  آية  و قيل إنه سأل ملك الموت أن يريه النار، فأراه إياها، ثمسأله أن يدخله الجنة فأدخله إياها، ثم قال له اخرج، فقالكيف أخرج، وقد قال الله  وما هم منها بمخرجين ؟قال أبو جعفر فيجوز أن يكون الله أعلم هذا إدريس، ثم نزل القرآن بهوقيل معناه في المنزلة والرتبةوأصح من هذين القولين، لعلو إسناده، وصحته، ما رواه سعيد عن قتادة قال  حدثنا أنس بن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به، قال   رأيت إدريس في السماء الرابعة وروى سفيان عن هارون عن أبي سعيد الخدري  ورفعناه مكانا عليا  قال  السماء الرابعةوروى الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن إساف، قال كنا عند كعب الأحبار  إذ أقبل عبد الله بن عباس، فقال هذاابن عم نبيكم، فوسعنا له فقال يا كعب ما معنى  ورفعناه مكانا عليا ؟  فقال كعب إن إدريس صلى الله عليه وسلم، كان له صديق من الملائكة، وأوحى  الله إليه إني أرفع لك كل يوم مثل عمل أهل الأرض، فقال إدريس للملك كلم  لي ملك الموت حتى يؤخر قبض روحي فحمله الملك تحت طرف جناحه، فلما بلغ  السماء الرابعة، لقى ملك الموت فكلمه، فقال أين هو؟ فقال ها هو ذا، فقال  من العجب إني أمرت أن أقبض روحه في السماء الرابعة، فقبضها هناك   وقوله  جل وعز  فخلف من بعدهم خلف  آية قال أبو عبيدة حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال  ذلك عند قيام  الساعة، وذهاب صالحي هذه الأمة  أمة محمد  ينزو بعضهم على بعض في الأزقة  زناقال أبو جعفر الخلف بتسكين اللام لا يستعمل إلا للرديء، كما قال لبيدذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب فإذا قلت خلف  بتحريك اللام فهو للجيد، كما يقال جعل الله فيك خلفا من أبيك   ثم قال جل وعز  أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات  آية قال القاسم بن مخيمرة  أضاعوها  أخروها عن وقتها، ولو تركوها لكفرواوقيل أضاعوها تركوها البتةوهذا أشبه لقوله بعد  إلا من تاب وآمن  وهذا يدل على أنهم كفروا  ثم قال جل وعز  فسوف يلقون غيا  آية روى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال هو واد  في جهنمقال أبو جعفر والتقدير عند أهل اللغة فسوف يلقون جزاء الغي، كما قال جل  ذكره  ومن يفعل ذلك يلق أثاما ويجوز أن يكون الوادي يسمى غيا، لأن الغاوين يصيرون إليه  وقوله جل وعز  جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب  آية  جنات إقامة، يقال عدن بالمكان إذا قام به، ومنه قيل  معدن  لمقام  أهله به شتاء وصيفا، لا ينتجعون منه  وقوله جل وعز  إنه كان وعده مأتيا  آية  مأتي  مفعول من الإتيان، وكل ما وصل إليك فقد وصلت إليه، كما تقول  وصل إلى من فلان خير، ووصلت منه إلى خيرفالضعيف في العربية يقول  مفعول  بمعنى  فاعل   وقوله جل وعز  لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما  آية اللغو الباطل، وما يؤثم فيه، وما لا معنى لهوالسلام كل ما يسلم منه، وهو اسم جامع للخير، أي لا يسمعون إلا كل ما  يحبون  ثم قال جل وعز  لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا  آية روى الضحاك عن ابن عباس قال في مقادير الليل والنهارقال أبو جعفر ومعنى هذا أن الجنة ليست فيها غداة ولا عشية ، ولكن المعنى  في مقادير هذه الأوقاتوقال قتادة كانت العرب إذا وجد الرجل منهم ما يأكل بالغداة والعشي، عجب  به، فأعلمهم الله أن ذلك في الجنة  وقوله جل وعز  وما نتنزل إلا بأمر ربك، له ما بين أيدينا، وما  خلفنا، وما بين ذلك  آية وروى عمر بن ذر، عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلى  الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام  لم لا تزورنا أكثر مما تزورنا ؟  فأنزل الله  وما نتنزل إلا بأمر ربك  إلى آخر الآية، وكان هذا الجواب  لهوروى أبو حصين عن سعيد بن جبير في قوله تعالى  ما بين أيدينا  قال  من أمر الآخرة  وما خلفنا  من أمر الدنيا  وما بين ذلك  ما بين  الدنيا والآخرة أي البرزخ  وقوله عز وجل  وما كان ربك نسيا  آية قيل معناه لم ينسك وإن تأخر عنك الوحيوقيل هو عالم بما كان، وبما يكون  ولم يقع  وما هو كائن لم ينقطع،  حافظ له، لم ينس منه شيئا  وقوله جل وعز  هل تعلم له سميا  آية روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة ابن عباس قالهل تعلم أحدا سمي الرحمن سواه؟قال أبو جعفر وهذا أجل إسناد علمته روي في هذا الحرف، وهو قول صحيح، لا  يقال  الرحمن  إلا لله، وقد يقال لغير الله رحيموقد بينا لم لا يقال  الرحمن  إلا لله، في سورة الحمد وروى ابن أبي  نجيح عن مجاهد  هل تعلم له سميا ؟قال مثلاوروى حجاج عن ابن يجريج  هل تعلم له سميا  قاللا شريك له، لا مثلوقيل هل تعلم أحدا تقول له  الله  إلا هوقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربةوإنما المعنى هل تعلم أحدا يقال له هذا، على استحقاق إلاالله، لأنه الذي وسعت رحمته كل شيء، وهو القادر، والرازقوقيل المعنى إن اسمه المذكور في هذه الآية، لا يسمى به غيره، وهو  رب  السماوات والأرض وما بينهما   وقوله جل وعز  ويقول الإنسان أئذا ما  مت لسوف أخرج حياأو لا يذكر الإنسان  آية أي لا يتفكر وينظر، ويذكره بعلم، ويتبينه؟  وقوله جل وعز  فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم  جثيا  آية قال مجاهد وقتادة أي على ركبهموالمعنى أنهم لشدة ما هم فيه، لا يقدرون على القيام  وقوله جل وعز  ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا   آية روى سفيان عن علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص، قاليبدأ بالأكابر جرماومعنى هذا القول نبدأ بتعذيب أكبرهم جرما، ثم الذي يليه، ثم الذي يليهقال مجاهد  من كل شيعة  من كل أمة  عتيا  أي كفرا  وقوله جل وعز  وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا   آية في هذه الآية خمسة أقوالقيل ورودها دخولها، لأن بعده  ونذر الظالمين فيها وإنما يقال  نذر  لما حصل، فينجي الله الذين اتقوا، ويصيرون إلى  رحمته، فيعرفون مقدار ما خلصوا منه، لأنهم قد دخلوا النار وخلصوا منها،  وهذا قول ابن عباس، وإسناده جيدروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، قال تمارى ابن عباس ونافع بن  الأزرق، فقال نافع ليس الورود الدخول، وقال ابن عباس هو الدخول أرأيت قول  الله تعالى  إنكم وما تعبدون من دون الله تعالى حصب جهنم أنتم لها  واردون ؟أوردوا أم لا؟ وقوله تعالى  وبئس الورد المورود  فأما أنا وأنت  فسنردها، وأرجو أن يخرجني الله منها، ولا يخرجك منها لتكذيبك فقال له نافع   ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته روى معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله  عليه وسلم أنه قال  من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث، لم تمسه النار إلا  تحلة القسم يعني الورودب  وقيل يردها المؤمنون وهي جامدةوروى سفيان عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان قال  إذا دخل أهل الجنة  الجنة، قالوا يا رب ألم توعدنا أنا نرد النار؟ فيقولقد وردتموها وهي جامدة ج‍  وقيل يعني القيامةد  وقيل  وإن منكم إلا  واردها ، يراد به المشركون، واستدل صاحب هذا  القول بأن عمر بن الوليد روى عن عكرمة أنه قرأ  وإن منكم إلا واردها ه‍  والقول الخامس أن ورودها بلاغها، والممر بهاروى معمر عن قتادة  وإن منكم إلا واردها  قالالممر بهاوروى الحسن بن مسلم، عن عبيد الله بن عمير  وإن منكم إلا واردها قال حضورهافهذه خمسة أقوال، والله أعلم بما أراد، إلا أنه معروف في كلام العرب، أن  يقال وردت كذا أي بلغته، ولم أدخله، قال زهيرفلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم وقرأ أبي بن كعب   ثم ننحي الذين اتقوا  أي في ذلك الموضعقال أبو جعفر وأبين ما في هذه الأقوال، قول من قال وإن منكم إلا واردها  إنها القيامة، وقوله تعالى  فوربك  لنحشرنهم  يدل على ذكر القيامة، فكنى عنها بهذاوكذلك ذكر جهنم، يدل على القيامة، لأنها فيها، والله جل وعز يقول  لا  خوف عليهم ولا هم يحزنون  فيبعد أن يكون معهذا دخول الناروقرأ ابن عباس  ثم ننجي الذين اتقوا، ونذر الظالمين فيها جثيا   وقوله جل وعز  وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا  للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا  آية روى أبو ظبيان عن ابن عباس في قوله  أي الفريقين خير مقاما  قال  منزلا،  وأحسن نديا  قال مجلساقال الكسائي الندي، والنادي المجلسقال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة، يقال ندوت القوم أندوهم أي جمعتهم،  ومنه قيل  دار الندوة  لأنهم كانوا يجتمعون فيها إذا حزبهم الأمر، ومنه  قوله تعالى  وتأتون في ناديكم المنكر   وقوله جل وعز  وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا   آية روى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال الأثاثالمتاع، والرئي المنظرقال أبو جعفر والأثاث في اللغة المتاع، وقال الأحمرواحدته أثاثةوقال الفراء لا واحد لهوكذلك الرئي المنظر، من رأيت، أي ما ترى في صورةالإنسان، ولباسه، ويقرأ  وريا  بلا همزة، وهو جيد على تخفيف الهمز وهو حسن ها هنا لتتفق رؤوس الآياتويجوز أن يكون من الري والنعمةوقال الأخفش يجوز أن يكون من ري المطر، والزي بالزاي الهيئة والحسن،  يقال زيت المرأة أي زينتها وهيأتها  وقوله جل وعز  قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا  آية  يقال ما معنى الأمر ها هنا؟قال أبو جعفر الجواب أن هذا أبلغ، فلو قلت إن تجئني فلأكرمك، لو كان  أبلغ من قولك إن تجئني فأكرمك، وإنما صار أبلغ، لأن فيه معنى الإلزام  ثم قال جل وعز  حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما  الساعة  آية العذاب ها هنا أن ينصر الله المسلمين عليهم، فيعذبوهم بالقتل والسبيوالساعة القيامة أي وإما تقوم القيامة فيصيرون إلى النار  فسيعلمون  من هو شر مكانا  إذا صاروا إلى النار،  وأضعف جندا  إذا نصر الله  المسلمين عليهم  ثم قال جل وعز  ويزيد الله الذين اهتدوا هدى  آية قيل نزيدهم هدى بالناسخ والمنسوخوقيل نزيدهم هدى مجازاةوقد ذكرنا معنى  الباقيات الصالحات  في سورة الكهف  وقوله جل وعز  أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا   آية قال أبو جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام، قال حدثنا أبو  الأزهر، قال حدثنا روح بن عبادة، قال حدثنا شعبة، عن سليمان، عن أبي  الضحى عن مسروق، عن خباب قال  كنت قينا في الجاهلية، فعملت للعاص بن  وائل، حتى اجتمعت لي عليه دراهم، فجئت أتقاضاه، فقال لا أقضيك حتى تكفر  بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقلت لا أكفر بمحمد حتى تموت وتبعث، قال وإني  لمبعوث؟ قلت نعم، قال فإنه سيكون لي ثم مال وولد فأقضيك، فأنزل الله عز  وجل  أفرأيت الذي كفر بآياتناوقال لأوتين مالا وولدا ؟ إلى آخر القصةقال أبو جعفر وهذا معنى الحديث  وفي قوله تعالى  أم أتخذ عند الرحمن عهدا  آية أقوالقال سفيان عملا صالحاوقيل العهد ها هنا توحيد الله، والإيمان بهوقيل العهد ها هنا الوعد بما قالوقال الأسود بن زيد قال عبد  الله يقول الله عز وجل يوم القيامة  من  كان له عندي عهد فليقم؟ فقالوا يا أبا عبد الرحمنفعلمنا قال قولوا اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة،  إني أعهد إليك عهدا في هذه الحياة الدنيا، إنك إن تكلني إلى عملي، تقربني  من الشر، وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعله لي عندك عهدا  تؤديه إلي يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد قال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة، والعهد في اللغةيكون الأمان، ومنه أهل العهد، ومنه قول الله تعالى  قال لا ينال عهدي  الظالمين قال أبو عبيد كأنه قال لا أؤمنهم من عذاب يوم القيامةوكذلك قول قتادة، قال في الآخرة، فأما في الدنيا فقد أكلوا وشربوا،  وعاشوا وأبصروافإذا قيل للتوحيد عهد، فلأنه يؤمن به، وكذلك الوعد  وقوله جل وعز  ونرثه ما يقول ويأتينا فردا  آية قال قتادة أي نرثه ما عنده، أي قوله  لأوتين مالا وولدا  قال وفي  قراءة ابن مسعود  ونرثه ما عنده وقيل نبقي عليه الإثم، فكأنه موروثقال أبو جعفر قيل هذا مفسر في حديث خباب، قيلوالمعنى  والله أعلم  نسلبه ماله وولده يوم القيامة، ألا ترى أن بعده   ويأتينا فردا ؟قال أبو جعفر وأصح ما قيل في هذا، أن معنى  ونرثه ما يقول  نحفظ  عليه ما يقول، حتى نوفيه عقوبته عليهومن هذا حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة  الأنبياءومنه  وأورثكم أرضهم وديارهم   وقوله جل وعز  واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا  آية  أي أعوانا  ثم قال سبحانه  كلا سيكفرون بعبادتهم  آية  كلا  عند أهل العربية تنقسم قسمينأحدهما أن يكون ردعا وتنبيها، وردا لكلام، وهي ها هنا كذلك، أي ارتدعوا  عن هذا، وتنبهوا على وجه الضلالة فيهفإذا كانت كذا، فالوقوف عليها التماموتكون ردعا وتنبيها، ولا تكون ردا لكلام، نحو قوله تعالى  كلا إن  الإنسان ليطغى   وقوله جل وعز  ويكونون عليهم ضدا  آية أي أعواناقال مجاهد أي تكون أوثانهم عليهم  في النار، تخاصمهم، وتكذبهم  وقوله جل وعز  ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم  أزا  آية أحدهما لم تعصمهم من الشياطينوالقول الآخر قيضنا لهم الشياطين، مجازاة على كفرهم، قال الله جل وعز   ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ومعنى  أرسلنا  في اللغة هاهنا سلطناثم قال سبحانه  تؤزهم أزا قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال تغريهم إغراءقال ابن جريج الشياطين تؤز الكافرين إلى الشر امضوا،امضوا، حتى توقعهم في النارقال قتادة  تؤزهم  أي تزعجهم إلى المعاصيقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة المعاني، وأصله من أزرت الشيء أؤزة،  أزا، وأزيزا أي حركته، ومنه الحديث  إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي  ولجوفه أزيز كأزيز المرجل  أي من البكاء  وقوله جل وعز  فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا  آية روى هشيم عن أبي يزيد عن أبي جعفر  محمد بن علي  في قوله تعالى  إنما  نعد لهم عدا  قال كل شيء حتىالأنفاس  وقوله جل اسمه  يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا  آية قال أهل التفسير أي ركباناقال النعمان بن سعد قرأ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه  يوم نحشر  المتقين إلى الرحمن وفدا  فقال  أما والله لا يحشرون على أقدامهم،  ولكنهم يؤتون بنوق، لم تر الخلائق مثلها، عليه أرحلة الذهب، وأزمتها  الزبرجد، ثم تنطلق بهم إلى الجنة، حتى يقرعوا بابها   وقوله جل وعز  ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا  آية قال أهل التفسير أي عطاشاقال أهل اللغة هو مصدر وردت، فالتقدير عندهم ذوي وردوقد حكوا أنه يقال للواردين الماء ورد، فلما كانوا يردون علىالنار، كما يرد العطاش على الماء، قيل لهم  ورد  فعلى هذا يوافق  اللغة  ثم قال جل وعز  لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا   آية أن جعلت  من  بدلا من الواو، كان المعنىلا يملك الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا، فإنه يشفعوإن جعلته استثناء ليس  من الأول، كان المعنىلكن من اتخذ عند الرحمن عهدا، فإنه يشفع فيه  وقوله جل وعز  وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا   آية  و قال مجاهد أي عظيماوذلك معروف في اللغة، يقال جاء شيئا إدا، وجاء بشيء إدوقرأ أبو عبد الرحمن السلمي  أدا  بفتح الهمزةوالكسر أعرفقال أبو عبيد ومنه الحديث أن عبد الرحمن بن ملجم  لعنه الله  لما هم  بقتل علي رضوان الله عليه، ذاكر فلانا قال أبو عبيد  وقد سماه  فقال  ثكلتك أمك، لقد جئت شيئا إداأتقتل علي بن أبي طالب؟  وقوله جل وعز  تكاد السماوات يتفطرن منه  آية قال مجاهد الانفطار الانشقاققال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة، يقال فطر ناب البعير، إذا انشق  اللحم وخرج  وقوله جل وعز  وتخر الجبال هدا  آية أي سقوطا  وقوله جل وعز  أن دعوا للرحمن ولدا  آية أي لأن دعوا للرحمن ولدا، ومن أن دعوا  وقوله جل وعز  إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن  ودا  آية روى مجاهد عن ابن عباس قال محبةقال مجاهد يحبهم الله، ويحببهم إلى خلقه  ثم قال جل وعز  فإنما يسرناه بلسانك  آية أي سهلناه، وأنزلناه بلغتك  وقوله جل وعز  وتنذر به قوما لدا  آية روى سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح قال عوجا عن الحقوقال مجاهد الألد الظالم الذي لا يستقيموقال الحسن اللد الصموقال أبو عبيدة هو الذي لا يقبل الحق، ويدعي الباطل، وأنشدإن تحت الأحجار حدا ولينا وخصيما ألد ذا مغلاق ويروى  معلاق  بالعينقال أبو جعفر أحسن هذه الأقوال الأول، واللديدانصفحتا العنق، فكأنه تمثيل  وقوله جل وعز  وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد   آية يقال هل أحسست صاحبك؟ أي هل أبصرته؟  ثم قال جل وعز  أو تسمع لهم ركزا  آية روى علي بن الحكم، عن الضحاك، قال صوتاقال أبو جعفر الركز في اللغة الصوت الخفي، الذي لا يكاد يتبينوصلى الله على خير خلقه  محمد نبيه وعلى آله وسلمتمت سورة مريم ولله الحمد والمنة   تفسير سورة الحج مدنية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم  عونك يا رب  سورة الحج وهى مدنية قال أبو عمرو  بن العلاء عن مجاهد سألت ابن عباس فقال سورة الحج نزلت بمكة، سوى ثلاث  آيات منها، فإنهن نزلن بالمدينة، في ستة نفر من قريش ثلاثة منهم مؤمنون،  وثلاثة كافرونفأما المؤمنون فهم  حمزة بن عبد المطلب  و  علي بن أبي طالب  و   عبيدة بن الحارث  رضي الله عنهمدعاهم للبراز  عتبة  و  شيبه  ابنا ربيعة و  الوليد بن عتبة  فأنزل  الله جل وعز ثلاث آيات مدنيات، وهن قوله تعالى  هذان خصمان اختصموا في  ربهم  إلى تمام الآيات الثلاث من ذلك  قوله جل وعز  يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم   آية روى سفيان عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قالهذا قبل يوم القيامة  ثم قال جل وعز  يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت  آية  أي تسلو عنه، وتتركه وتتحير، لصعوبة ما هي فيهوبين الله جل وعز ذلك، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في أي موطن يكون  هذا يوم القيامة، حدثنا أحمد بن عبد الخالق، قال حدثنا عمر بن محمد بن  الحسن الأسدي، قال حدثني أبي، قال حدثنا عصام بن طليق، عن داود بن أبي  هند، عن الشعبي، عن مسروق، عنعائشة قالت  كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجري، فقطرت دموعي على  خده، فاستيقظ صلى الله عليه وسلم فقلت ذكرت القيامة وهولها، فهل تذكرون  أهاليكم يا رسول الله؟ فقال يا عائشة ثلاثة لا يذكر فيها أحد إلا نفسهأ  عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل؟ب  وعند الصحف حتى يعلم ما في صحيفتهج  وعند الصراط حتى يجاوزه   وقوله جل وعز  وترى الناس سكارى وما هم بسكارى  آية أي وترى الناس سكارى من العذاب والخوف، وما هم بسكارى من الشرابوقرأ أبو هريرة، وأبو زرعة بن عمرو بن  جرير  وترىالناس  أي تظنهم لشدة ما هم فيهحدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال حدثنا سلمة، قالحدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، وأبان عن أنس بن مالك قال  نزلت  يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم  إلى قوله   ولكن عذاب الله شديد قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ميسر له، فرفع بها صوته،  حتى ثاب إليه أصحابه، فقال أتدرون أي يوم هذا؟هذا يوم يقول الله عز وجل لآدم، يا آدم قم فابعث بعث أهل النار، من كل  ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدا إلى الجنةفكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم  سددوا،  وقاربوا، وأبشروا، فوالذي نفسي بيده، ما أنتم في الناس، إلا كالشامة في جنب  البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة، وإن معكم لخليقتين، ما كانتا مع شيء  إلا كثرتاه  يأجوج  و  مأجوج  ومن هلك من كثرة الجن والإنس   قال ابن جريج في قوله تعالى  ومن الناس من يجادل في الله بغير  علم  آية هو النضر بن الحارثوقال غيره  يجادل  يخاصم في الله، بزعمه أن الله جل وعز، غير قادر  على إحياء من قد بلي، وعاد ترابا  بغير علم   وقوله جل وعز  ويتبع كل شيطان مريد  آية أي ويتبع قوله ذلك وجداله، كل شيطان مريد كتب عليه  قال قتادة  أي على الشيطان المريد الممتد في الشر، المتجاوز فيه، ومنه قوله تعالى  قال إنه صرح  ممرد من قوارير قيل مطولوقيل مملس  وقوله عز وجل  كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله  آية   قال مجاهد وقتادة أنه من تولى الشيطان أي تبعهقال أبو جعفر والمعنى قضي على الشيطان أنه يضل من اتبعه  وقوله جل وعز  يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث  آية  أي إن كنتم في شك من أنكم تبعثون، فتدبروا في أول خلقكم وابتدائكم فإنكم  لا تجدون فرقا بين الابتداء والإعادة  ثم قال جل وعز  فإنا خلقناكم من  تراب  آية يعني آدم صلى الله عليه وسلم  ثم من نطفة ثم من علقة قال الخليل العلق الدم قبل أن ييبس، الواحدة علقة، وهكذا تصير النطفةقال أبو عبيد العلق من الدم ما اشتدت حمرته   ثم من مضغة  وهي لحمة صغيرة بقدر ما يمضغ  مخلقة وغير مخلقة  روى معمر عن قتادة قال تامة، وغير تامةقال الشعبي النطفة، والعلقة، والمضغة، فإذا نكست في الخلق الرابع كانت  مخلقة، وإذا قذفتها قبل ذلك فهي غير مخلقةقال أبو العالية غير مخلقة السقطقال أبو جعفر  مخلقة  مصورة، ويبين ذلك هذا الحديث المرفوع عن  النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مروي من طرق شتىفمن طرقه ما رواه سلمة بن كهيل، عن زيد بن وهب،قال سمعت ابن مسعود يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول  وهو  الصادق المصدوق   يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة  أربعين يوما، ثم يكون مضغة أربعين يوما، ثم يبعث الله جل وعز إليه ملكا،  فيقول اكتب عمله، وأجله، ورزقه، واكتبه شقيا، أو سعيداقال عبد الله والذي نفسي بيده، إن الرجل ليعمل بعمل أهل السعادة، فيعمل  بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع، ثم يدركه الشقاء، فيعمل  بعمل أهل النار، أو الشقاء، فيدخل النار وروى عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك جده قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن الله عز وجل قد وكل بالرحم ملكا،  فيقول أي رب أنطفة؟ أي رب أعلقة؟ أي رب أمضغة؟ فإذا أراد الله جل وعز أن  يقضي خلقها، قال يقول الملك أذكر أم أنثى؟أشقي أم سعيد؟ فما الأجل؟ فما الرزق؟ فيكتب ذلك في بطن أمه قال علقمة إذا وقعت النطفة في الرحم، قال الملكمخلقة أو غير مخلقة، فإن قال غير مخلقة، مجت الرحم دما، وإن قال مخلقة،  قال أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فيقول اكتبها من اللوح المحفوظ، فيجد  صفتها، فيستنسخه، فلا يزال العبد يعمل  عليه حتى يموت  وقوله جل وعز  لنبين لكم  آية أي ذكرنا أحوال الخلق لنبين لكمويجوز أن يكون المعنى خلقنا هذا الخلق لنبين لكم  ثم قال جل وعز  ونقر في الأرحام ما نشاء  آية أي ونحن نقر في الأرحام ما نشاءثم قال  ومنكم من يتوفى  آية وحكى أبو حاتم أن بعضهم قرأ  ومنكم من يتوفى ومعناه يستوفي أجله  وقوله جل وعز  لكيلا يعلم من بعد علم شيئا  آية قال الفراء لكيلا يعقل من بعد ما عقل شيئا  وقوله جل وعز  وترى الأرض هامدة  آية روى سعيد عن قتادة قال أي غبراء متهشمةقال أبو جعفر يقال همدت النار إذا طفئت وذهب لهبها، وأرض هامدة أي  جافة عليها تراب   ثم قال جل وعز  فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت  وربت  آية أي تحركت، و  ربت  أي زادتوقرأ يزيد بن القعقاع، وخالد بن إلياس  وربأت  أي ارتفعت حتى صارت  بمنزلة الربيئة، وهو الذي يحفظ القوم على شيء مشرف، فهو رابيء، وربئة على  المبالغة  ثم قال عز وجل  وأنبتت من كل زوج بهيج  آية أي من كل صنف من النباتوروى سعيد عن قتادة قال  بهيج  حسنقال أبو جعفر يقال بهج فهو بهج إذا حسن، وأبهجني أعجبني لحسنه  ثم قال جل وعز  ذلك بأن الله هو الحق  آية أي الأمر ذلك، والأمر ما وصف لكم وبينثم قال جل وعز  وأنه يحيي الموتى  أي كما أحيا الأرض بقدرته  وقوله جل وعز  ثاني عطفه  آية قال مجاهد أي رقبتهوقال قتادة أي عنقهقال أبو العباس العطف ما انثنى من العنق، ويقال للأردية العطف لأنها  تقع على ذلك الموقعوقال غيره يوصف بهذا المتكبر المعرض تجبرا  قوله جل وعز  ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد   آية والمعنى يقال له هذا العذاب بما قدمت يداك، وبأن الله ليس بظلام  للعبيد  ثم قال جل وعز  ومن الناس من يعبد الله على حرف  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال على  شكقال أبو جعفر وحقيقته في اللغة على حرف طريقة الدين، أي ليس داخلا فيه  بكليتهوبين هذا بقوله جل وعز  فإن أصابه خير اطمأن به قال استقر  وإن أصابته فتنة  قال عذاب أو مصيبة  انقلب على وجهه   قال ارتد كافرا  ثم قال جل وعز  خسر الدنيا والآخرة  آية  وقرأ مجاهد  وحميد  خاسر الدنيا والآخرة   وقوله جل وعز  يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه  آية  ثم قال بعد  يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى فيقال كيف يكون له ضر وقد قال  ما لا يضره ؟فالجواب أن المعنى يدعو لمن ضر عبادتهفإن قيل كيف قال  أقرب من نفعه  ولا نفع له؟فالجواب أن العرب تقول لما لا يكون البتة هذا بعيد، مثل قوله تعالى   ذلك رجع بعيد وفي الآية أجوبة من أجل اللامفأكثر النحويين يذهب إلى أنها في غير موضعها، وأن المعنى يدعو من لضرة  أقرب من نفعهوقال أبو العباس في الكلام حذف أي يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلهاوقيل  يدعو  ههنا بمعنى  يقول  كما قال عنترةيدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم وقال أبو إسحق يجوز  أن يكون  يدعو  في موضع الحال، وفيه هاء محذوفة، ويكون خبر  من    لبئس المولى ولبئس العشير قال الفراء يجوز أن يكون  يدعو  خبر  من  ويكون  لبئس المولى  ولبئس العشير  مكررة على ما قبلهاولأبي إسحق قول آخر  وزعم أن النحويين أجازوه  قال يكون  ذلك   بمعنى  الذي  أي الذي هو الضلال البعيد  يدعو لمن ضره  كما قال تعالى   وما تلك بيمينك يا موسى ؟وأنشدعدس ما لعباد عليك إمارة أمنت وهذا  تحملين  طليق وحكى الفراء أنه  يجوز في هذا شيء لم يتقدم به أثر، وهو  يدعو لمن ضره  بكسر اللام، بمعنى  يدعو إلى من ضره، كما قال سبحانه  الحمد لله الذي هدانا لهذا  أي إلى  هذاقال أبو جعفر والآية مشكلة لدخول اللام، وإن الحذاق من النحويين، يمنعون  أن ينوى بها  تقديم أو تأخير، لأنها لا تصرف، وأن يكون  يدعو  بمعنى   يقول  حسن، والخبر محذوف أي يقول لمن ضره أقرب من نفعه له  ثم قال جل وعز  لبئس المولى  آية أي الولي، كما قال الشاعرفعدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها ولبئس العشير  أي الصاحب والخليلقال مجاهد يعني الوثن  وقوله جل وعز  من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة   آية قال أبو جعفر هذه الآية مشكلة وفيها قولانأ  روى سفيان عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال من كان يظن أن لن ينصره الله  يعني محمدا صلى الله عليه وسلم   فليمدد بسبب  أي بحبل  إلى السماء  أي سقف بيته  ثم ليقطع  أي  ليختنققال أبو جعفر وهذا قول أكثر أهل التفسير، منهم الضحاكومعناه من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا عليه السلامويظهر دينه على الدين كله، فليجهد جهده، فلينظر هل ينفعه ذلك شيئا؟ب  والقول الآخر، أن طلحة بن عمرو قال سمعت عطاء يقول في قوله تعالى   من كان يظن أن لن ينصره الله  أن لن يرزقه الله  فليمدد بسبب إلى  السماء  أي إلى سماء بيته، فلينظر هل ينفعه ذلك، أو يأتيه برزق؟وروى ابن أبي نجيج عن مجاهد  من كان يظن أن لن ينصره الله  قال أي  أن لن يرزقه اللهقال أبو جعفر وهذا القول أيضا معروف في اللغة، وهو قول أبي عبيدةوحكى أهل اللغة أنه يقال أرض منصورة أي ممطورةوروى عن ابن عباس  من كان يظن أن لن ينصر اللهمحمدا  أي يرزقه في الدنياوقال غيره الأولى أن تكون الهاء تعود على النبي صلى الله عليه وسلم، لأن  الله جل وعز، ذكر قوما يعبدونه على حرف، ثم أتبع ذلك هذه الآية، في قوم  يظنون أن الله لا يوسع على محمد وأمته، ولا يرزقهم في الآخرة من سني  عطاياه، فليمدد بحبل إلى سماء فوقه، إما سقف بيته أو غيره، إذا اغتاظ  لاستعجال ذلك   قال أبو جعفر وقد ذكرنا القول في قوله جل وعز  إن الذين آمنوا  والذين هادوا  في سورة البقرة  وقوله تعالى  ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في  الأرض  آية قيل السجود ههنا الطاعة والانقيادومعنى قوله تعالى  وكثير حق عليه العذاب  وكثير أبى  ثم قال جل وعز  ومن يهن الله فما له من مكرم  آية قال الفراء وقد يقرأ  فما له من مكرم  أي إكرام  ثم قال جل وعز  هذان خصمان اختصموا في ربهم  آية قد ذكرنا فيمن نزلت هذه القصة في أول هذه السورة  ثم قال جل وعز  فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار  آية  قيل هذا لأحد الخصمين، وهي الفرقة الكافرة  ثم قال جل وعز  يصهر به ما في بطونهم  آية قال مجاهد أي يذابقال أبو جعفر وحكى أهل اللغة صهرت الشحم أي أذبته، والصهارة ما أذيب  من الألية  وقوله جل وعز  إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله  آية  خبر  إن  محذوفوالمعنى إن الذين كفروا هلكوا، كما قال إن محلا وإن مرتحلا    ثم قال جل وعز  والمسجد الحرام الذي  جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد  آية وحكى أبو حاتم أن بعضهم قرأ  سواء  بالنصب،  العاكف فيه والبادي   بالخفضوالمعنى الذي جعلناه للناس، العاكف والباديقال مجاهد العاكف النازل، والبادي الجائيوقال الحسن وعطاء العاكف من كان من أهل مكة، والبادي من كان من غير  أهلهاقال مجاهد أي هما في تعظمهما وحرمتهما سواءوقال عطاء أي ليس أحد أحق به من أحدوتأول عمر بن عبد العزيز الآية، على أنه لا يكرى بيوت مكةوروي عن عمر بن الخطاب أنه كان ينهي أن تغلق دور مكة في زمن الحج، وأن  الناس كانوا ينزلون منها حيث وجدوه فارغاوظاهر القرآن يدل على أن المراد  المسجد  كما قال جل وعز  وهم الذين  كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام  لأنهم كانوا يمنعون منه، ويدعون أنهم  أربابه، إنما ذكر المسجد ولم يذكر دور الناس ومنازلهم وقيل هما في إقامة المناسك سواءوقيل ليس لأحدهما فضل على صاحبه  ثم قال جل وعز  ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم   آية روى مرة عن عبد الله بن مسعود قال لو أن رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه  ولو هم بقتل رجل بمكة وهو ب‍  عدن أبين  لعذبه الله جل وعز، ثم قرأ   ومن يرد فيه بإلحاد بظلمنذقه من عذاب أليم وروى هشيم عن الحجاج عن عطاء  ومن يرد فيه بإلحاد  قال من عبد غير  الله جل وعزوقال مجاهد من عمل بسيئةوقال حبيب بن أبي ثابت هم المحتكرو الطعام بمكةوأبين ما قيل فيه أن معنى  بإلحاد بظلم  لكل معصية، لأن الآية عامةقال أبو جعفر أصل الإلحاد في اللغة الميل عن القصد، ومنه سمي اللحد،  ولو كان مستويا لقيل ضريح ومنه قوله سبحانه  وذروا الذين يلحدون في  أسمائه  يقال لحد، وألحد، بمعنى واحد هذا قول أهل اللغة، إلا الأحمر  فإنه حكى أنه يقالألحد إذا جادل، ولحد إذا عدل ومالقال سعيد بن مسعدة الباء زائدة، والمعنى ومن يرد فيه إلحاد بظلموهذا عند أبي العباس خطأ، لأنه لا يزاد شيء لغير معنىوالقول عنده أن يريد ما يدل على الإرادة، فالمعنى ومن إرادته بأن يلحد  بظلم، كما قال الشاعرأريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل وحكى الفراء عن بعض  القراء  ومن يرد فيه بإلحاد  من الورودوهذا بعيد، لأنه إنما يقال وردته، ولا يكاد يقال وردت فيه  وقوله جل وعز  وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت  آية يقال لم جئ ههنا باللام، وقد قال في موضع آخر  ولقد بوأنا بني إسرائيل  مبوأ صدق ؟فالفرق بينهما أن أهل التفسير قالوا المعنى جعلنا لإبراهيم مكان البيت  مبوأ، أي منزلاقال أبو جعفر ويبين لك معناه حديث حدثناه أبو عبيد القاضي عن الزعفراني  قال حدثنا سعيد بن منصور، قال حدثنا سفيان عن بشر بن عاصم، عن سعيد بن  المسيب قال سمعت كعب  الأحبار يقول  كان البيت غثاءة على الماء، قبل أن  يخلق الله الأرض بأربعين سنة، ومنه دحيت الأرض قال سعيد حدثنا علي بن أبي طالب، أن إبراهيم  نبي الله صلى الله عليه  وسلم  أقبل من  أرمينية  ومعه السكينة، تدله على البيت، حتى تبوأ البيت  تبوأ، كما تتبوأ العنكبوت بيتا، فكان يحمل الحجر من الحجارة  الحجر يطيقه  أو لا يطيقه ثلاثون رجلا  قال فقلت لسعيد يا أبا محمد إن الله جل وعز  يقول  وإذ يرفع إبراهيمالقواعد من البيت وإسماعيل  قال إنما كان هذا بعد ذلك  ثم قال جل وعز  وطهر بيتي للطائفين والقائمين  آية روى هشيم عن عبد الملك قال  القائمون  المصلونقال قتادة  والركع السجود  أهل الصلاة  ثم قال جل وعز  وآذن في الناس بالحج  آية وقرأ الحسن  وآذن في الناس بالحج  مخففة ممدودةيقال آذنته بالصلاة، وبكذا أي أعلمته، وأذنت على التكثيروقرأ ابن أبي إسحق  بالحج  بكسر الحاء في جميع القرآنقال مجاهد فقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم يا رب كيف أقول؟ قالقل  يا أيها الناس أجيبوا ربكم، فوقرت يقول في قلب كل مؤمن، فأجابواب‍  لبيك اللهم لبيك  أي فأجاب من يحج   ثم قال جل وعز  يأتوك رجالا  آية قال ابن عباس أي رجالةوقرأ مجاهد  يأتوك رجالا وروى عن عكرمة يأتوك رجالاقال أبو جعفر يقال في جمع راجل خمسة أوجه راجل، ورجال، مثل راكب وركاب،  وهذا الذي روي عن عكرمة، وراجل، ورجال مثل قائم، وقيامويقال راجل، ورجله، ورجل، ورجالة، فهذه خمسةوالذي روي عن مجاهد غير معروف، والأشبه به أن يكون غير منون، مثل كسالى  وسكارى، ولو نون لكان على  فعال  وفعال في الجميع قليل ثم قال جل وعز  وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق  آية وقرأ أصحاب عبد الله  يأتون من كل فج عميق قال عطاء ومجاهد والضحاك من كل طريق بعيدقال أبو جعفر العمق في اللغة البعد، ومنه بئر عميقة أي بعيدة القعر،  ومنه وقاتم الأعماق خاوي  المخترق    ثم قال جل وعز  ليشهدوا منافع  لهم  آية روى عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس قال الأسواقوروى سفيان عن جابر عن أبي جعفر  ليشهدوا منافع لهم  قال المغفرةوقال عطاء ما يرضى الله من أمر الدنيا والآخرةقال أبو جعفر قول جابر في هذا أحسن، أي وأذن في الناس بالحج، ليأتوا  لعمل الحج الذي دعوا له، وهو سبب للمغفرةوليس يأتون من كل فج عميق، ولا وأذن فيهم ليتجروا، هذا بعيد جدا  ثم قال جل وعز  ويذكروا اسم الله في أيام معلومات  آية  في الأيام المعلومات اختلاف، ولا نعلم في المعدودات اختلافاروى ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن علي بن أبي  طالب، قال الأيام المعلومات يوم النحر، ويومان بعده، إذبح في أيها شئت،  وأفضلها أولهاوهذا المعروف من قول ابن عمر، وهو قول أهل المدينةوروى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الأيام المعلومات  العشر يوم النحر منهاو  الأيام المعدودات  أيام التشريق إلى آخر النفروقال بهذا القول عطاء، ومجاهد، وإبراهيم، والضحاك، وهو قول أهل الكوفة  وقوله جل وعز  فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير  آية قال عطاء ومجاهد إن شئت فكل، وإن شئت فلا تأكلقال أبو جعفر وهذا عند أهل اللغة على الإباحة، كما قال سبحانه  وإذا  حللتم فاصطادوا فإن قيل الإباحة لا تكون إلا بعد حظر، فكيف يكون ههنا إباحة، وليس في  الكلام حظر؟فالجواب أنهم كانوا في الجاهلية، يحظرون أكل لحوم الضحايا،فأعلمهم الله جل وعز أن ذلك مباح لهمقال مجاهد  البائس  الذي إذا سألك مد يدهقال أبو جعفر البائس في اللغة الذي به البؤس وهو شدة الفقر  وقوله جل وعز  ثم ليقضوا تفثهم  آية حدثنا أحمد بن محمد بن منصور الحاسب، قال حدثنا الحكم بن موسى، قال  حدثنا عيسى بن يونس، قال حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن  عباس قال التفثالحلق، والتقصير ، والرمي، والذبح، والأخذ من الشارب، واللحية، ونتف  الإبط، وقص الأظفاروكذلك هو عند جميع أهل التفسير، أي الخروج من الإحرام إلى الحل، لا يعرفه  أهل اللغة إلا من التفسير  وقوله جل وعز  وليوفوا نذورهم  آية قال مجاهد الحج، والهدي، وكل ما يلزم الإنسان من أمر الحجقال أبو جعفر الذي قاله مجاهد معروف، يقال لكل ما وجب على الإنسان نذرفالمعنى وليوفوا ما وجب عليهم من أمر الحج  ثم قال سبحانه  وليطوفوا بالبيت العتيق  آية قال مجاهد والضحاك هو الطواف الواجب يوم النحروروى روح بن عبادة، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، أن النبي صلى الله  عليه وسلم قال  إنما سمي البيت العتيق، لأن الله جل وعز أعتقه من  الجبابرة، فلم يغلب عليه جبار قط ورواه أبو داود الطيالسي عن صالح، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي  سلمة، عن أبي هريرة، غير مرفوعوقال الحسن سمي العتيق لقدمهوحجته قوله تعالى  إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة   وقوله جل وعز  ذلك من يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه   آية قال مجاهد الحج والعمرةوقال عطاء المعاصيقال أبو جعفر القولان يرجعان إلى شيء واحد، إلا أن حرمات الله جل وعز،  ما فرضه، وأمر به، ونهى عنه، فلا ينبغي أن يتجاوز، كأنه الذي يحرم تركه  وقوله جل وعز  وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم  آية  قيل الصيد للمحرموروى معمر عن قتادة قال الميتة، وما لم يذكر اسم الله عليهوقال غيره هو ما يتلى في سورة المائدة من قوله جل وعز  حرمت عليكم  الميتة الدم ولحم الخنزير  إلى قوله  وما أكل السبع إلا ما ذكيتم  قال أبو جعفر وقول قتادة جامع لهذا، لأن هذه المحرمات أصناف الميتة  ثم قال تعالى  فاجتنبوا الرجس من الأوثان  آية الرجس النتنو  من  ههنا لبيان الجنس، أي الذي هو وثن  ثم قال جل وعز  واجتنبوا قول الزور  آية قال عبد الله بن مسعود عدل الله عز وجل  شهادة الزور بالشرك، ثم تلا هذه  الآيةوقال مجاهد الزور الكذبوقيل الشركوالمعاني متقاربة، وكل كذب زور، وأعظم ذلك الشركوالذي يوجب حقيقة المعنى لا تحرموا ما كان أهل الأوثان يحرمونه، من  قولهم  ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا  ومن  تحريم السائبة، وما أشبه ذلك من الزور، كما قال تعالى  افتراء على الله    ثم قال جل وعز  حنفاء لله غير مشركين به  آية قال مجاهد أي متبعين  ثم قال جل وعز  ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه  الطير  آية أي هو في البعد من الحق كذييقال خطفه يخطفه، واختطفه يختطفه إذا أخذه بسرعة  ثم قال جل وعز  أو تهوي به الريح في مكان سحيق  آية قال مجاهد أي بعيد  وقوله جل وعز  ذلك ومن يعظم شعائر الله  آية قال مجاهد عن ابن عباس هو تسمين البدن، وتعظيمها، وتحسينهاوقال غيره  شعائر الله  رمي الجمار، وما أشبه ذلك من مناسك الحجقال أبو جعفر وهذا لا يمتنع، وهو مذهب مالك بن أنس، أن المنفعة بعرفة،  إلى أن يطلع الفجر من يوم النحر، وفي المشعر الحرام، إلى أن تطلع الشمس،  وفي رمي الجمار، إلى انقضاء أيام منى، وهذه كلها شعائر، والمنفعة فيها إلى  وقت معلوم  ثم محلها  كلها  إلى البيت العتيق  فإذا طاف الحاج بعد  هذه المشاعر بالبيت العتيق، فقد حلوواحد  الشعائر  شعيرة، لأنها أشعرت أي جعلت فيها علامة تدل على أنها  هديثم قال تعالى  فإنها من تقوى القلوب  أي فإن الفعلة  وقوله جل وعز  لكم فيها منافع إلى أجل مسمى  آية قال أبو جعفر في هذا قولان غير قول مالكأحدهما أن  عروة  قال في البدن المقلدة يركبها ويشرب من ألبانهاوالثاني قال مجاهد هي البدن من قبل أن تقلد، ينتفع بركوبها، وأوبارها،  وألبانها، وإذا صارت هديا لم يكن له أن يركبها إلا من ضرورةقال أبو جعفر وقول مجاهد عند قوم أولى، لأن الأجلالمسمى عنده أن تجعل هديا وتقلد ، والأجل المسمى ليس موجودا في قول عروةوقد احتج من قال بقول عروة بقول النبي صلى الله عليه وسلم اركبها ويلكواحتج عليه بأنه لم يقل له وهل يحرم ركوب البدن؟ولعل ذلك من ضرورة، ويبين هذا حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن  النبي صلى الله عليه وسلم  اركبوا الهدي بالمعروف حتى تجدوا ظهرا   وقوله جل وعز،  ولكل أمة جعلنا منسكا  آية روى سفيان عن أبيه عن عكرمة قال مذبحاوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول عيداقال أبو إسحق المنسك موضع الذبح، والمنسك المصدر  ثم قال تعالى  وبشر المحبتين  آية روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال المخبتونالمطمئنون بأمر الله جل وعزوقال عمرو بن أوس المخبتون الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصرواقال أبو جعفر وأصل هذا من الخبت، وهو ما اطمأن من الأرض  وقوله جل وعز  والبدن جعلناها لكم من شعائر الله  آية وقرأ ابن أبي إسحق  والبدن  والمعنى واحدقال مجاهد قيل لها بدن للبدانةقال أبو جعفر البدانة السمن، يقال بدن إذا سمن، وبدن إذا أسن، فقيل  لها بدن لأنه تسمن  وقوله جل وعز  لكم فيها خير  آية قال إبراهيم يركب إذا احتاج، ويشرب من اللبنوقيل خير في الآخرة وذا أولى لأنه لو كان للدنيا، كان ألا يجعلها  بدنة خيرا له  وقوله جل وعز  فاذكروا اسم الله عليها صواف  آية وقرأ عبد الله بن مسعود  صوافن وقرأ الحسن وزيد بن أسلم والأعرج صوافيروى نافع عن ابن عمر  فاذكروا اسم الله عليها صواف  قال قياما  مصفوفةوروى أبو ظبيان عن ابن عباس  فاذكروا اسم الله عليها  قال  بسم  الله، والله أكبر، اللهم منك ولك قال و  صوافن  قائمة على ثلاثقال قتادة معقولة اليد اليمنىقال الحسن وزيد بن أسلم  صوافي  أي خالصة لله من الشركقال أبو جعفر  صواف  جمع صافة، وصافة مصفوفة ومصطفة بمعنى واحدو  صوافن  جمع صافنة، يقال للقائم صافن ، ويستعمل لما قام على ثلاثو  صوافي  جمع صاف وهو الخالص، أي لا تذكروا عليها غير اسم الله جل  وعز، حتى تكون التسمية خالصة الله جل وعز  ثم قال جل وعز  فإذا وجبت جنوبها  آية قال مجاهد أي خرت إلى الأرض  ثم قال جل وعز  فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر  آية  قال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا  وهو الصحيح في اللغة  أن ابن عباس،  وسعيد بن جبير، والحسن قالوا القانع  الذي يسألو  المعتر  الذي يتعرض ولا يسألوقال مالك بن أنس أحسن ما سمعت، أن  القانع  هو الفقير، وأن  المعتر   هو الزائروقال أبو جعفر يقال قنع الرجل، يقنع قنوعا فهو قانع، إذا سأل، وأنشد  أهل اللغةلمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة حتى أعف من القنوع وروي عن أبي رجاء أنه  قرأ  وأطعموا القنع ومعنى هذا مخالف للأول، يقال قنع الرجل إذا رضي فهو قنعوروى عن الحسن أنه قرأ  والمعتري  معناه كمعنى المعتر، يقال اعتره،  واعتراه، وعره، وعراه إذا تعرض لما عنده، أو طلبه  وقوله جل وعز  لن ينال الله لحومها ولا دماؤها  آية يروى عن ابن عباس، أنهم كانوا في الجاهلية ينضحون بدماء البدن ما حول  البيت، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك، فأنزل الله جل وعز هذه الآيةقال إبراهيم في قوله  ولكن يناله التقوى منكم  قال التقوى ما  أريد به وجه الله عز وجل  وقوله جل وعز  إن الله يدافع عن الذين آمنوا  آية وعدهم جل وعز النصر، ثم أخبرهم أنه لا يحب من ذكر غير اسمه على الذبيحة،  فقال  إن الله لا يحب كل خوان كفور و  خوان  فعال من الخيانة  ثم قال جل وعز  أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا  آية في الكلام حذفوالمعنى أذن للذين يقاتلون أن يقاتلواوروى الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير أنه قرأ  أذن  بفتح  الهمزة،  يقاتلون  بكسر التاء، وقال هي أول آية نزلت في القتال، لما  أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة   وقوله جل وعز  الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق  آية روى علي بن الحكم عن الضحاك قال هو النبي صلى الله عليه وسلم ومن خرج  معه من مكة  ثم قال جل وعز  إلا أن يقولوا ربنا الله  آية هذا عند  سيبويه  استثناء ليس من الأولوقال غيره المعنى إلا بأن يقولوا ربنا الله على البدل  ثم قال جل وعز  ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض، لهدمت صوامع،  وبيع، وصلوات، ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا  آية حدثنا سعيد بن موسى ب‍  قرقيسياء  قال حدثنا مخلد بن مالك، عن محمد بن  سلمة، عن خصيف قالأما  الصوامع  فصوامع الرهبانوأما  البيع  فكنائس النصارىوأما  الصلوات  فكنائس اليهودوأما  المساجد  فمساجد المسلمينقال أبو جعفر والمعنى على هذا لولا أن الله جل وعز يدفع بعض الناس  ببعض، لهدم في وقت كل نبي، المصليات التي يصلى فيهاوقيل  يذكر فيها اسم الله كثيرا  راجع إلى المساجد خاصة، هذا قول  قتادةفأما قوله  وصلوات  والصلوات لا تهدم ففيه ثلاثة أقوالقال الحسن  هدمها  تركهاقال الأخفش هو على إضمار أي وتركت صلواتوقال أبو حاتم هو إن شاء الله بمعنى موضع صلوتوروي عن  عاصم الجحدري  أنه قرأ  وصلوب  بالباء المعجمة من تحتوروي عنه أنه قرأ  وصلوت  بضم الصاد والتاء، معجمة بنقطتين، وقال هي  للنصارىوروي عن الضحاك أنه قرأ  وصلوث  بالثاء معجمة، ولا أدري أفتح الصاد  أم ضمها؟إلا أن الحسن قال  وصلوات  هم كنائس اليهود، وهي بالعبرانية صلوثا  وقوله جل وعز  الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا  الزكاة  آية قال الحسن هم أمة محمد صلى الله عليه وسلموقال ابن أبي نجيح هم الولاةقال أبو جعفر  الذين  بدل من  من  والمعنىولينصرن الله الذين إن مكناهم في الأرض، أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة  وقوله جل وعز  فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على  عروشها  آية قال أهل التفسير المعنى  فكم  وهي عند النحويين  أي  دخلت عليها   كاف   التشبيه، فصار التقدير كالعدد الكثير والمعنى معنى  كم   وقوله جل وعز  فهي خاوية على عروشها  آية وروي معمر عن قتادة قال خالية ليس فيها أحدقال أبو جعفر يقال خوت الدار تخوي خواء إذا خلت، وخوى الرجل يخوى خوى  إذا جاع، والعروش السقوف  ثم قال جل وعز  وبئر معطلة  آية قال الضحاك أي لا أهل لها وقصر مشيد  قال عكرمة أي مجصصقال ابن أبي نجيح أي بالقصة وهي الجصوروي علي بن الحكم، عن الضحاك  وقصر مشيد  قال طويلوالقول الأول أولى، لأنه يقال شاده يشيده، إذا بناه بالشيد، وهو الجص،  كما قال عدي بن زيدشاده مرمرا وجلله كلسا فللطين في ذاره وكورفأما إذا طوله ورفعه فإنما يقال فيه شيده وأشاده، ومنه أشاد فلان بذكر  فلان  وقوله جل وعز  فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في  الصدور  آية وفي قراءة عبد الله  فإنه لا تعمى  والمعنى واحدقال أبو جعفر التذكير على الخبر، والتأنيث على القصةقال قتادة البصر الناظر جعل بلغة ومنفعة، والبصر النافع في القلب  ثم قال جل وعز  ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما  عند ربك كألف سنة مما تعدون  آية روي إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يوم من الأيام التي خلق  الله فيها السماوات والأرض كألف سنة مما تعدونوروى شعبة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس، قاليوم من أيام الآخرة، كألف سنة مما تعدونقال ويوم كان مقداره خمسين ألف سنة يوم القيامةقال أبو جعفر والقول الثاني حسن جدا، لأنه عليه يتصل بالكلام الأول،  لأنهم استعجلوا بالعذاب فقال  ولن يخلف الله وعده  أي في عذابهم، وإن  يوما من أيام عذابهم في الآخرة، كألف سنة مما تعدون في الدنيافصار المعنى إن الله لن يخلف وعده في عذابهم في الدنيا، وعذابهم في  الآخرة أشدقال أبو جعفر وفي معناه قول آخر بين وهو أنهم استعجلوا بالعذاب فأعلمهم  الله جل وعز، أنه لا  يفوته شيء، وإن يوما عنده وألف سنة واحد، إذ كان ذلك  غير فائته  وقوله جل وعز  والذين سعوا في آياتنا معاجزين  آية قال عبد الله بن الزبير إنما هي  معجزين  أي مثبطين عن الإيمانقال ابن عباس  معاجزين  أي مشاقينقال الفراء معاندينوروى معمر عن قتادة في قوله تعالى  معاجزين  قالكذبوا بآيات الله عز وجل، وظنوا أنهم يعجزون الله، ولن يعجزوهقال أبو جعفر وهذا قول بينوالمعنى عليه والذين سعوا في آياتنا، ظانين أنهم يعجزوننا، لأنهم لا  يقرون ببعث، ولا بجنة، ولا نار، أولئك أصحاب الجحيم  وقوله جل عز  وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى  ألقى الشيطان في أمنيته  آية قال بن أبي نجيح  تمنى  أي قالوقال أهل اللغة  تمنى  أي تلا، والمعنى واحد  ثم قال جل وعز  فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله  آياته  آية روى الليث عن يونس عن الزهري، قال أخبرني أبو بكر ابن عبد الرحمن ابن  الحارث بن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بمكة  والنجم إذا  هوى  فلما بلغ إلى قوله تعالى  أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة  الأخرى  سها فقال  فإن شفاعتهم ترتجى  فلقيه المشركون، والذين في  قلوبهم مرض، فسلموا عليه،فقال إن ذلك من الشيطان، فأنزل الله جل وعز  وما أرسلنا من قبلك من  رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته  إلى آخر الآيةقال قتادة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فأغفى ونعس فقال أفرأيتم اللات  والعزى ومناة الثالثة الأخرى فإنها ترتجى، وإنها الغرانيق العلى، فوقرت  في قلوب المشركين، فسجدوا معه أجمعون، وأنزل اللهجل وعز  وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان  في أمنيته  إلى آخر الآية  وقوله جل وعز  ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم  مرض  آية  فتنة  أي اختبارا وامتحانا والله جل وعز يمتحن بما يشاء  وقوله جل وعز  وإن الظالمين لفي شقاق بعيد  آية الشقاق  أشد العداوة  ثم أخبر تعالى أن هؤلاء لا يتوبون، ولا يزالون في شك، فقال جل وعز   ولا يزال الذين كفروا في مرية منه  أي في شك  حتى تأتيهم الساعة  بغتة  أي فجأة  أو يأتيهم عذاب يوم عقيم  آية قيل هو يوم القيامةوأهل التفسير على أنه يوم بدر، قال ذلك سعيد بن جبير، وقتادةوقال قتادة وبلغني عن أبي بن كعب أنه قال أربع آيات نزلت في يوم بدر عذاب يوم عقيم  يوم بدرو  اللزام  القتال في يوم بدرو  يوم نبطش البطشة الكبرى  يوم بدرو  لنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر  يوم بدرقال أبو جعفر أصل العقم في اللغة الامتناع، ومنه قولهم  امرأة عقيم   و  رجل عقيم  إذا منعا الولدو  ريح عقيم  لا يأتي بسحاب فيه مطرأي فيه العذابو  يوم عقيم  لا خير فيه لقومفيوم القيامة، ويوم بدر، قد عقم فيهما الخير، والفرح عن الكفار  وقوله جل وعز  ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به  آية والأول ليس بعقوبة، فسمي الأول باسم الثاني، لأنهما من جنس واحد على  الازدواج، كما يسمى الثاني باسم الأول  وقوله جل وعز  ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض  مخضرة  آية قال سيبويه سألت الخليل عن قوله تعالى  ألم تر أن الله أنزل من السماء  ماء فتصبح الأرض مخضرة  فقال هذا واجب، وهو تنبيهوالمعنى انتبه، أنزل الله من السماء ماء، فكان كذا، وكذاوقال الفراء هو خبرويقرأ  فتصبح الأرض مخضرة  أي ذات خضر، كما يقول مبقلة، ومسبعة، أي  ذات بقل، وسباع  وقوله جل وعز  ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه   آية والمعنى كراهية أن تقع  وقوله جل وعز  فلا ينازعنك في الأمر  آية أي فلا يجادلنك، ودل على هذا  وإن جادلوك ويقال قد نازعوه، فكيف قال  فلا ينازعنك ؟فالجواب أن المعنى فلا تنازعهمولا يجوز هذا إلا فيما لا يكون إلا من اثنين، نحو المنازعة،والمخاصمة، وما أشبهها، ولو  قلت لا يضربنك تريد لا تضربهم لم يجزويقرأ  فلا ينزعنك في الأمر  قرأ به  أبو مجلز  أي فلا يغلبنكوحكى أهل اللغة نازعني فنزعته  وقوله جل وعز  يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا   آية قال محمد بن كعب أي يقعون بهموقال الضحاك أي يأخذونهم أخذا باليدوحكى أهل اللغة سطا به، يسطو، إذا بطش به، كان ذلك بضرب أو بشتم  وقوله جل وعز  يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له  آية  قال الأخفش إن قيل فأين المثل؟فالجواب أنه ليس ثم مثل، والمعنى إن الله جل وعز قال ضربوا لي مثلا  على قولهموقال القتبي يا أيها الناس مثلكم مثل من عبد آلهة، لم تستطع أن تخلق  ذبابا، وسلبها الذباب شيئا، فلم تستطع أن تستنقذه منهفذهب إلى أن في الكلام ما دل على المثل من قوله  لن يخلقوا ذبابا ولو  اجتمعوا له  إلى آخر الآيةومذهب الأخفش أن الكفار ضربوا لله جل وعز مثلا، أي جعلوا لله مثلا  بعبادتهم غيره، كما يعبد هو جل وعز، كما قال  أين شركائي ؟والذباب عند أهل اللغة واحد، وجمعه أذبة، وذبان  وقوله جل وعز  ضعف الطالب والمطلوب  آية  الطالب الآلهة  والمطلوب الذباب  ثم قال جل وعز  ما قدروا الله حق قدره  آية أي ما عظموه حق عظمتهولما خبر بضعف ما يعبدون، أخبر بقوته فقال جل وعز  إن الله قوي عزيز    وقوله جل وعز  يا أيها الناس اركعوا واسجدوا  آية فلا يكون ركوع إلا بسجود، ثم قال تعالى  واعبدوا ربكم  أي أخلصوا  عبادتكم لله وحده  ثم قال جل وعز  وافعلوا الخير  آية أي كل ما أمر الله بهثم قال جل وعز  لعلكم تفلحون  أي لتكونوا على رجاء من الفلاح  ثم قال جل وعز  وجاهدوا في الله حق جهاده  آية  قيل  هذا منسوخ وهو مثل قوله  اتقوا الله حق تقاته  نسخه  فاتقوا الله ما  استطعتم   ثم قال جل وعز  هو اجتباكم  أي اختاركم، ثم قال  وما جعل  عليكم في الدين من  حرج  آية قال أبو هريرة الإصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكمروى يونس عن الزهري قال سأل عبد الملك بن مروان عليابن عبد الله ابن عباس عن قوله تعالى  وما جعل عليكم في الدين من حرج   فقال هو الضيق، جعل لكفارات الأيمان مخرجا، سمعت ابن عباس يقول ذلكقال أبو جعفر أصل الحرج في اللغة أشد الضيق، وقد قيل إن المعنى أنه  جعل للمسافر الإفطار، وقصر الصلاة، ولمن لم يقدر أن يصلي قائما الصلاة  قاعدا، وإن لم يقدر أومأ، فلم يضيق جل وعزوروى معمر عن قتادة قال  أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبيأ  كان يقال للنبي اذهب، فلا حرج عليك، وقيل لهذه الأمة  وما جعل  عليكم في الدين من حرج ب  والنبي صلى الله عليه وسلم شهيد على أمته، وقيل لهذه الأمة   وتكونوا شهداء على الناس ج  ويقال للنبي سل تعطه، وقيل لهذه الأمة  وقال ربكم ادعوني أستجب  لكم وقال كعب الأحبار نحو هذاوقال عكرمة أحل النساء مثنى، وثلاث، ورباعوروى عن ابن عباس جعل التوبة مقبولة  وقوله جل وعز  ملة أبيكم إبراهيم  آية أي وسع عليكم، كما وسع عليه صلى الله عليه وسلم، وقيل  افعلوا الخير   فعل أبيكم إبراهيم  ثم قال تعالى  هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا  آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول الله جل وعز سماكمقال مجاهد  من قبل  أي في الكتب والذكرقال أبو جعفر  وفي هذا  يعني القرآن  ثم قال جل وعز  ليكون الرسول شهيدا عليكم  آية قال سفيان أي بأعمالكم  وتكونوا شهداء على الناس  بأن الرسل قد  بلغتهم  وقوله جل وعز  فنعم المولى  أي الولي  ونعم النصير  أي  الناصر، كما يقول قدير، وقادر، ورحيم، وراحم   انتهت سورة الحجتفسير سورة المؤمنون مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة المؤمنون وهي مكية   من ذلك قول الله جل  وعز  قد أفلح المؤمنون  آية أي قد نالوا الفلاح، وهو دوام البقاء  في الجنة  ثم قال جل وعز  الذين هم في صلاتهم خاشعون  آية قال إبراهيم وقتادة الخشوع في القلب، قال إبراهيم وهو السكونوقال قتادة وهو الخوف، وغض البصر في الصلاةقال مجاهد هو السكونوالخشوع عند بعض أهل اللغة في القلب، والبصر، كأنه تفريغ القلب للصلاة،  والتواضع باللسان، والفعلقال أبو جعفر وقول مجاهد، وإبراهيم في هذا حسن، وإذا سكن الإنسان تذلل،  ولم يطمح ببصره، ولم يحرك يديه، فأما وضع البصر موضع السجود، فتحديد شديدوقد روى عن علي عليه السلام الخشوع أن لا يلتفت في الصلاةوحقيقته المنكسر قلبه إجلالا لله، ورهبة منه، ليؤدي ما يجب عليه  ثم قال جل وعز  والذين هم عن اللغو معرضون  آية قال الحسن عن المعاصيقال أبو جعفر واللغو عند أهل اللغة ما يجب أن يلغى،أي يطرح ويترك، من اللعب، والهزل، والمعاصيأي شغلهم الجد عن هذا  ثم قال جل وعز  والذين هم للزكاة فاعلون  آية أي مؤدونومدح الله جل وعز من أخرج من ماله الزكاة، وإن لم يخرج منها غيرها  ثم قال جل وعز  والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما  ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين  آية   قال الفراء أي إلا من اللاتي أحل الله جل وعز لهم الأربع لا تجاوزه أو ما ملكت أيمانهم  في موضع خفض معطوفة علىأزواجهم، و  ما  مصدر، أي ينكحون ما شاءوا من الإماء، حفظوا فروجهم إلا  من هذين  ثم قال جل وعز  فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون  آية أي فمن طلب سوى أربع نسوة، وما ملكت يمينه  فأولئك هم العادون  أي  الجائرون إلى ما لا يحل، الذين قد تعدوا  ثم قال جل وعز  والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون  آية أي حافظونيقال رعيت الشيء أي قمت بصلاحه، ومنه فلان يرعى ما بينه وبين فلان  ثم قال تعالى  والذين هم على صلواتهم يحافظون  آية قال مسروق أي يصلونها لوقتهاوليس من جهة الترك، لأن الترك كفر  ثم قال جل وعز   أولئك هم الوارثون  آية يقال إنما الوارث من ورث ما كان لغيره، فكيف يقال لمن دخل الجنة وارث؟ففي هذا أجوبةيستغنى عن ذكرها بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلمروى الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في  قوله تعالى  أولئك هم الوارثون  قال  ليس من أحد إلا له منزلان، منزل  في الجنة، ومنزل في النار، فإن هو أدخل النار، ورث أهل الجنة منزله، فذلك  قوله تعالى  أولئك هم الوارثون   ثم قال جل وعز  الذين يرثون الفردوس هو فيها خالدون  آية في حديث سعيد عن قتادة عن أنس مرفوعا  والفردوس ربوة الجنة، وأوسطها،  وأفضلها ثم قال  هم فيها خالدون  فأنث على معنى الجنة  ثم قال جل وعز  ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين  آية قال قتادة استل آدم صلى الله عليه وسلم من طينوقال غيره إنما قيل لآدم سلالة، لأنه سل من كل تربةويقال للولد سلالة أبيهوهو  فعالة  من انسل، وفعالة تأتي للقليل من الشيء،نحو القلامة، والنخالةوقد قيل إن السلالة إنما هي نطفة آدم صلى الله عليه وسلم، كذا قال  مجاهدوهو أصح ما قيل فيه ولقد خلقنا ابن آدم من سلالة آدم، وآدم هو الطين  لأنه خلق منه  ويدل على ذلك قوله عز وجل  ثم جعلناه نطفة في قرار مكين  آية  ولم يصر في قرار مكين، إلا بعد خلقه في صلب الفحلوقوله تعالى  ثم جعلنا نطفة في قرار مكين  يراد ولده ثم خلقنا النطفة علقة  وهي واحدة العلق، وهو الدم قبل أن ييبس فخلقنا العلقة مضغة  المضغة القطعة الصغيرة من اللحم، مقدار ما  يمضغ، كما يقال  غرفة  لمقدار ما يغرف، و  حسوة  لمقدار ما يحسى  ثم قال جل وعز  فخلقنا المضغة عظاما  آية ويقرأ  عظما  وهو واحد يدل على جمع، لأنه قد علم أن للإنسان عظاما فكسونا العظام لحما  ويجوز العظم على ذلك  وقوله جل وعز  ثم أنشأناه خلقا آخر  آية روى عطاء  عن ابن عباس والربيع بن أنس عن أبي العاليةوسعيد عن قتادة عن الحسن، وعلي بن الحكم عن الضحاك في قوله  ثم أنشأناه  خلقا آخر  قالوا نفخ فيه الروحوروى هشيم، عن منصور، عن الحسن  ثم أنشأناهخلقا آخر  قال ذكرا وأنثىوروي عن الضحاك قال الأسنان، وخروج الشعرقال أبو جعفر وأولى ما قيل فيه أنه نفخ الروح فيه، لأنه يتحول عن تلك  المعاني، إلى أن يصير إنساناوالهاء في  أنشأناه  تعود على الإنسان، أو على ذكر العظام، والمضغة  والنطفة، أي أنشأنا ذلكوقوله  ثم إنكم بعد ذلك لميتون  آية ونقول في هذا المعنى لمائتون  وقوله جل وعز  ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق  آية قال أبو عبيدة أي سبع سماواتوحكى غيره أنه يقال طارقت الشيء أي جعلت بعضه فوق بعض، فقيل للسموات  طرائق، لأن بعضها فوق بعض  وقوله جل وعز  وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض   آية معنى  فأسكناه في الأرض  جعلناه فيها ثابتاكما روي أربعة أنهار من الجنة في الدنيا الفرات، ودجلة، وسيحان،  وجيحانقرئ على  أبي يعقوب  إسحق بن إبراهيم بن يونس، عن جامع بن سوادة قال  حدثنا سعيد بن سابق، قال حدثنا مسلمة بن علي، عن مقاتل بن حيان، عن عكرمة،  عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  أنزل الله جل وعز من الجنة  خمسة أنهار  سيحون  وهو نهر الهند، و  جيحون  وهو نهر بلخ، و  دجلة  والفرات  وهمانهرا العراق، و  النيل  وهو نهر مصر أنزلهما الله جل وعز من غير  واحدة من عيون الجنة، في أسفل درجة من درجاتها، على جناحي جبريل صلى الله  عليه وسلم فاستودعها الجبال، وأجراها في الأرض، وجعل فيها منافع للناس من  أصناف معايشهم، وذلك قوله جل وعز  وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في  الأرض  فإذا كان عند خروج  يأجوج ومأجوج  أرسل الله جل وعز جبريل  عليه السلام، فرفع من الأرض القرآن، والعلم، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع  ذلك إلى السماء، وذلك قوله  تعالى  وإنا على ذهاب به لقادرون  فإذا رفعت  هذه الأشياء من الأرض إلى السماء، فقد أهلها خير الدين، والدنيا، والآخرة    وقوله جل وعز  وشجرة تخرج من طور سيناء  آية المعنى وأنشأنا شجرةقال أبو عبيدة الطور الجبل، وسيناء اسموقال الضحاك  سيناء  الحسنقال أبو جعفر والمعروف أن  سينا  اسم الموضع  ثم قال جل وعز  تنبت بالدهن  آية ويقرأ  تنبت بالدهن وفيه ثلاثة أقوالأحدها أن الباء زائدة، وهذا مذهب أبي عبيدة، كما قال الشاعرهن الحرائر لا ربات أحمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسوروقيل الباء متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل، فقيلنبت، وأنبت بمعنى، كما قال الشاعررأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل وهذا القول  مذهب الفراء وأبي إسحاق، ومعنى  تنبت بالدهن  و  تنبت بالدهن   عندهما واحدوالمعنى تنبت ومعها الدهن، كما تقول جاء فلان بالسيف، أي معه السيف  ثم قال جل وعز  وصبغ للآكلين  آية وصبغ، وصباغ، بمعنى واحدقال قتادة يعنى الزيتون  وقوله جل وعز  إن هو إلا رجل به جنة  آية  جنة  أي جنون فتربصوا به حتى حين  قال الفراء ليس يراد بالحين وقت بعينه، إنما  هو كما تقول دعه إلى يوم ما  وقوله جل وعز  وقل رب أنزلني منزلا مباركا  آية  منزل  و  إنزال  واحد، والمنزل موضع النزول، والمنزل بمعنى النزول،  كما تقول جلس مجلسا، والمجلسالموضع الذي يجلس فيه  وقوله جل وعز  وأترفناهم في الحياة الدنيا  آية معناه وسعنا عليهم، حتى صاروا يؤتون بالترفة، وهي مثل التحفة  وقوله جل وعز  أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم  مخرجون  آية قال سيبويه ومما جاء مبدلا من هذا الباب قوله تعالى  أيعدكم أنكم إذا  متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون ؟يذهب إلى أن  أن  الثانية، مبدلة من الأولى، وأن المعنىأيعدكم أنكم مخرجون إذا متم؟قال سيبويه وكذلك أريد بها، وجئ ب  أن  الأولى، لتدل على وقت الإخراجوالفراء، والجرمي، وأبو العباس، يذهبون إلى أن  أن  الثانية مكررة   للتوكيد، لما طال الكلام كان تكريرها حسناوالأخفش يذهب إلى أن  أن  الثانية في موضع رفع بفعل مضمر، دل عليه   إذا  والمعنى عنده أيعدكم أنكم إذا متم، وكنتم ترابا وعظاما يحدث  إخراجكم، كما تقول اليوم القتال، والمعنى عنده اليوم يحدث القتال، ويقع  القتالقال الفراء وفي قراءة ابن مسعود  أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما  إنكم مخرجون ؟قال أبو إسحاق ويجوز  أيعدكم إنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم  مخرجون  لأن معنى  أيعدكم  أيقول لكم  وقوله جل وعز  هيهات هيهات لما توعدون  آية قال قتادة أي للبعثقال أبو جعفر العرب تقول هيهات، هيهات لما قلت، وهيهات ما قلتفمن قال  هيهات لما قلت  فتقديره البعد لما قلت، ومن قال  هيهات ما  قلت  فتقديره البعيد ما قلتوفي  هيهات  لغات ليس هذا موضع ذكرها  ثم قال جل وعز  إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا  آية  يقال كيف قالوا  نموت ونحيا  وهم لا يقرون بالبعث؟ففي هذا أجوبةأ  منها في الآية تقديم وتأخير، والمعنى ما هي إلا حياتنا الدنيا،  نحيا فيها ونموت كما قال تعالى  واسجدي واركعي ب  ومنها أن المعنى نموت، ويحيا أولادناج  وجواب ثالث وهو أن يكون المعنى نكون مواتا أي نطفا، ثم نحيا في  الدنيا  وقوله جل وعز  قال عما قليل ليصبحن نادمين  آية والمعنى عن قليل، و  ما  زائدة للتوكيد  وقوله جل وعز  فجعلناهم غثاء  آية والمعنى فأهلكناهم، وفرقناهموالغثاء ما علا الماء من ورق الشجر، والقمش، لأنه يتفرق، ولا ينتفع به  وقوله جل وعز  ثم أرسلنا رسلنا تترى  آية قال أبو عبيدة أي بعضها في إثر بعضقال أبو جعفر وهذا قول أكثر أهل اللغة، إلا الأصمعي فإنه قال  تترى   من واترت عليه الكتب، أي بينها مهلةو  تترى  الأصل فيه من الوتر، وهو الفرد، فمن قال  تترى  بالتنوين،  فالأصل عنده  وترا  ثم أبدل من الواو تاء كما يقال  تالله  بمعنى  واللهومن قرأ  تترى  بلا تنوين، فالمعنى عنده كهذا إلا أنه جعلها  ألف  تأنيثويقال تتر كما يقال وتروالمعنى أرسلناهم فردا، فردا، إلا أنه قد روى علي بن أبي طلحة، عن ابن  عباس  ثم أرسلنا رسلنا تترى  قال يقوليتبع بعضها بعضا  وقوله جل وعز  وجعلناهم أحاديث  آية قال أبو عبيدة أي مثلنا بهم، ولا يقال في الخير جعلته حديثا  وقوله جل وعز  وجعلنا ابن مريم وأمه آية  آية قال قتادة ولدته من غير أبقال أبو جعفر ولم يقل  آيتين  لأن الآية فيهما واحدةويجوز أن يكون مثل قوله تعالى  والله ورسوله أحق أن يرضوه   وقوله تعالى  وأويناهما إلى ربوة  آية روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز  وآويناهما  إلى ربوة  قال نبئت أنها دمشققال أبو جعفر وكذا المعروف من قراءة ابن عباس  إلى ربوة  ويقال   ربوة  بفتح الراء، ويقال  رباوة  بفتح الراء والألف، وقرأ بها الأشهب  العقيلي، ويقال  رباوة  بالألف وضم الراء، ويقال  رباوة  بكسر الراء،  ومعناه المرتفع من كل شيءومعنى الربوة ما ارتفع من الأرض، يقال ربا إذا ارتفع وزاد، ومنه الربا  في البيعوقد اختلف في معنى هذا الحرففقال ابن عباس ما ذكرناهوكذلك روى يحيي بن سعيد، عن سعيد بن المسيب وآويناهما إلى ربوة  قال دمشقوروى معمر عن قتادة قال بيت المقدسوقال كعب الأحبار بيت المقدس أقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلاوقال وهب بن منبه مصروروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير  وآويناهما إلى ربوة  قال النشز  من الأرضوقال الضحاك ما ارتفع من الأرضوقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الربوة ههنا الرملةفأما ابن زيد فقال إلى ربوة من ربى مصر، قال وليس الربى إلا بمصر،  والماء حين يرسل تكون الربى عليها القرى، ولولاالربى غرقت تلك القرىقال أبو جعفر والصواب أن يقال إنها مكان مرتفع، ذو استواء، وماء ظاهر  ثم قال تعالى  ذات قرار ومعين  آية قال قتادة ذات ماء وثماروروى سالم عن سعيد بن  جبير  ذات قرار  مستوية و  معين  ماء ظاهروروى علي بن الحكم عن الضحاك  ومعين  قالالماء الجاريقال أبو جعفر معنى  ذات قرار  في اللغة يستقر فيها، والذي قال سعيد  بن جبير حسنو  معين  فيه ثلاث تقديراتإحداهن أن يكون مفعولاقال أبو إسحاق هو الماء الجاري في العيونفالميم على هذا زائدة، كزيادتها في  مبيع وكذلك الميم زائدة في قول من قال إنه الماء الذي يرى بالعينوقيل إنه  فعيل  بمعنى  مفعول قال علي بن سليمان يقال معن الماء إذا جرى وكثر، فهو معين، وممعون، قال  وأنشدني محمد بن يزيد بيتا، لم يحفظ منه إلا قوله وماء ممعون  قال ويقول معين، ومعن، كما يقال رغيف، ورغف  والقول الثالث حدثناه محمد بن الوليد عن أحمد بن يحيي عن ابن  الأعرابي قال معن الماء يمعن معونا جرى وسهل، وأمعن أيضا وأمعنته أنا،  ومياه معنان  وقوله جل وعز  يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا   آية قال أبو إسحق هذا مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، ودل الجمع على أن  الرسل كلهم كذا أمروا، أي كلوا من الحلال  وقوله جل وعز  وأن هذه أمتكم أمة واحدة  آية المعنى  ولأن  أي ولأن دينكم دين واحد، وهو الإسلام فاتقون  ثم خبر أن قوما فرقوا أديانهم فقال جل وعز  فتقطعوا أمرهم بينهم  زبرا  آية قال قتادة أي كتباقال الفراء أي صاروا يهود ونصارىوقرأ الأعمش  فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا  وهو جمع  زبرة  أي قطعا  وفرقا  ثم قال جل وعز  كل حزب بما لديهم فرحون  آية أي معجبون  ثم قال تعالى  فذرهم في غمرتهم حتى حين  آية قال قتادة  في غمرتهم  أي في جهالتهم حتى حين  قال مجاهد حتى الموت  ثم قال تعالى  أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في  الخيرات  آية ، الخبر محذوف، والمعنى نسارع لهم به، وهذا قول أبي إسحقولهشام الضرير فيه قول، وهو أن  ما  هي الخيرات، فصار المعنى نسارع  لهم فيه، بغير حذف  أيحسبون  أن ما نمدهم به من مال وبنين  مجازاة لهم  وخيروقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة  يسارع لهم فيالخيرات  بالياء وكسر الراءوهذا يجوز أن يكون على غير حذف، أي يسارع لهم الأمدادويجوز أن يكون فيه حذف، ويكون المعنى يسارع الله لهم به في الخيرات  وقوله جل وعز  إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون إلى قوله جل  وعز  والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة  آية   قال عبد الرحمن بن سعيد الهمذاني عن عائشة رضي الله عنها قالت  سألت  رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى  والذين يؤتون ما آتوا  وقلوبهم وجلة  أهو الرجل يزني، أو يسرق، أو يشرب الخمر؟ فقال لا يا ابنة  الصديق، ولكنه الرجل يصلي،ويصوم، ويتصدق، ويخاف ألا يتقبل منه وروى ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله جل وعز  والذين يؤتون ما  آتوا  قال يعطون ما أعطواقال أبو جعفر هكذا روي هذا، وهكذا معنى  يؤتون  يعطون، ولكن المعروف  من قراءة ابن عباس  والذين يأتون ما أتوا  وهي القراءة المروية عن  النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشةومعناها يعملون ما عملوا، كما روي في الحديث  وقوله جل وعز  أنهم إلى ربهم راجعون  آية قال الفراء المعنى من أنهموقال أبو حاتم المعنى لأنهم إلى ربهم راجعون  ثم قال تعالى  أولئك يسارعون في الخيرات  آية قال أبو جعفر سارع، وأسرع، بمعنى واحد  ثم قال جل وعز  وهم لها سابقون  آية المعنى وهم إليها سابقون، كما قال  بأن ربك أوحى لها  أي أوحى  إليها، وأنشد سيبويهتجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من أهلها لسوائكاوقيل معنى  وهم لها  من أجلها، أي من أجلاكتسابها، كما تقول أنا أكرم فلانا لك، أي من أجلكوقيل لما قال  وهم لها سابقون  دل على السبق، كأنه قال سبقهم لها  وقوله جل وعز  بل قلوبهم في غمرة من هذا  آية أي في غفلة وغطاء، متحيرةويقال غمره الماء إذا  غطاه، ونهر غمر يغطي من دخله، ورجل غمر تغمره آراء  الناسوقيل غمرة لأنها تغطي الوجه، ومنه دخل في غمار الناس في قول من قاله  معناه فيما يغطيه من الجمعوقوله  من هذا  فيه قولانأحدهما أن مجاهد قال بل قلوبهم في عماية من القرآنفعلى قول مجاهد  هذا  إشارة إلى القرآنوقال قتادة وصف أهل البر فقال  والذين هم من خشية ربهم مشفقون   والذين والذينثم وصف أهل الكفر فقال  بل قلوبهم في غمرة من هذا فالمعنى على قول قتادة من هذا البر  ثم قال تعالى  ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون  آية فيه قولانأحدهما أن الحسن قال ولهم أعمال ردية، لم يعملوها وسيعملونهاقال مجاهد أي لهم خطايا، لا بد أن يعملوهاب  وقال قتادة رجع إلى أهل البر فقال  ولهم أعمال من دون ذلك  قال  أي سوى ما عدد  وقوله جل وعز  حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون   آية قال قتادة أي يجزعونوحكى أهل اللغة جأر، يجأر، إذا رفع صوتهقال مجاهد والضحاك العذاب الذي أخذوا بهالسيفقال مجاهد يوم بدر  وقوله جل وعز  قد كانت آياتي تتلى عليكم  آية قال الضحاك قبل أن تعذبوا بالقتل  ثم قال تعالى  فكنتم على أعقابكم تنكصون  آية قال مجاهد تستأخرون  ثم قال تعالى  مستكبرين به  آية قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والحسن، وأبو مالك مستكبرين  بالحرمقال أبو مالك لأمنهم، والناس يتخطفون حولهمقال أبو جعفر وقيل مستكبرين بالقرآن، أي يحضرهم عند قراءته استكباروالقول الأول أولىوالمعنى إنهم يفتخرون بالحرم، فيقولون نحن أهل حرم الله عز وجل  ثم قال تعالى  سامرا تهجرون  آية قال أبو العباس يقال للجماعة يجتمعون للحديثسامر، وسمار، فسامر كما تقول باقر لجماعة البقر، وجامل لجماعة الجمالأي يجتمعون للسمر، وأكثر ما يستعمل  سامر  للذين يسمرون ليلاقال أبو العباس وأصل هذا من قولهم  لا أكلمه السمر والقمر  أي الليل  والنهاروقال الثوري يقال لظل القمر السمر قال أبو إسحق ومنه السمرة في اللون، ويقال له الفخت ومنه فاختهقال أبو جعفر وفي قوله  تهجرون  قولانقال الحسن تهجرون نبي، وكتابيوقال غيره  تهجرون  تهذون، يقال هجر المريض، يهجر، هجر إذا هذىوقرأ ابن عباس  تهجرون  بضم التاء وكسر الجيموقال يسمرون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون الهجروقال عكرمة  تهجرون  تشركونوقال الحسن تسبون النبي صلى الله عليه وسلموقال مجاهد تقولون القول السيئ في القرآنقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة، يقال أهجر، يهجر إذا نطق بالفحش،  وقال الخنى، والاسم منه الهجر، ومعناه أنه تجاوز، ومنه قيل الهاجرة، إنما  هو تجاوز الشمس، من المشرق إلى المغربوقرأ أبو رجاء  سمارا  وهو جمع سامر، كما قال الشاعرفقالت سباك الله إنك فاضحي ألست ترى السمار والناس أحوالي   ثم قال جل  وعز  أفلم يدبروا القول  آية أي القرآن  وقوله جل وعز  ولو اتبع الحق أهواءهم  آية روى سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح  ولو اتبع الحق  قال الله عز وجلوقيل المعنى بل جاءهم بالقرآن، ولو اتبع القرآن أهواءهم أي لو نزل بما  يحبون، لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن  ثم قال الله تعالى  بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون   آية روى معمر عن قتادة  بذكرهم  قال بالقرآنقال أبو جعفر والمعنى على قوله بل آتيناهم بما لهم فيه ذكر ما يوجب  الجنة لو اتبعوهوقيل الذكر ههنا الشرف  وقوله جل وعز  أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير  آية قال الحسن  خرجا  أي أجراقال أبو حاتم الخراج الجعل، والخراج العطاء إن شاء الله، أو نحو ذلك  وقوله جل وعز  وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون   آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول  عن الصراط لناكبون  عن  الحق لعادلونقال أبو جعفر والصراط في اللغة الطريق المستقيم،ويقال نكب عن الحق إذا عدل عنهوالمعنى إنهم عن القصد لعادلون  وقوله جل وعز  ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما   يتضرعون  آية  ولقد أخذناهم بالعذاب  أي بالخوف، ونقص الأموال، والأنفس فما استكانوا لربهم  أي فما خضعوا  وقوله جل وعز  حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد  آية  قيل يعني الجوع، وقيل السيف إذا هم فيه مبلسون  أي متحيرون يائسون من الخير  قوله تعالى  وله اختلاف الليل والنهار  آية قال الفراء معنى  وله اختلاف الليل والنهار  هو خالقها، كما تقول  لك الأجر والصلة  وقوله جل وعز  قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمونسيقولون لله  آية هذه الآية لا اختلاف فيها، واللتان بعدها، يقرؤهما أبو عمرو  سيقولون  الله وأكثر القراء يقرءون  سيقولون لله فمن قرأ  سيقولون الله  جاء بالجواب على اللفظومن قرأ  سيقولون لله  جاء به على المعنى، كما يقاللمن هذه الدار؟ فيقول لزيد، على اللفظ، وصاحبها زيد على المعنىومن صاحب هذه الدار؟ فيقول زيد على اللفظ، ولزيد فيجزئك عن ذلكويجوز في الأولى  سيقولون وهو الله  في العربية  وقوله جل وعز  وهو يجير ولا يجار عليه  آية أي وهو يجير من عذابه، ومن خلقه، ولا يجير عليه أحد من خلقه  وقوله جل وعز  قل فأنى تسحرون  آية معنى  فأنى تسحرون  فأنى تصرفون عن الحق؟  وقوله جل وعز  ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب  كل إله بما خلق  آية في الكلام حذف، أي لو كانت معه آلهة، لا نفرد كل إله بخلقه ولعلا بعضهم على بعض  أي لغالب بعضهم بعضا  وقوله جل وعز  قل رب إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم  الظالمين  آية ، النداء معترضوالمعنى إما تريني ما يوعدون، فلا تجعلني في القوم الظالمين  وقوله جل وعز  ادفع بالتي هي أحسن السيئة  آية قال مجاهد وعطاء وقتادة يعني السلام، إذا لقيته فسلم عليه  وقوله جل وعز  وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين  آية أصل الهمز النخس والدفع، وقيل فلان همزة، كأنه ينخس من عابه، فهمز  الشيطان مسه ووسوسته  وقوله جل وعز  حتى إذا جاء أحدهم  الموت قال رب ارجعون  آية  يعني المذكورين الذين لا يؤمنون بالبعث قال رب ارجعون  ولم يقل ارجعن، فخاطب على ما يخبر الله جل وعز به  عن نفسه، كما قال  إنا نحن نحي الموتى  وفيه معنى التوكيد والتكرير  وقوله جل وعز  كلا إنها كلمة هو قائلها  آية  كلا  ردع، وزجر، وتنبيه  ثم قال جل وعز  ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون  آية قال أبو عبيدة أي من أمامهمقال مجاهد البرزخ حجاب بين الموت، والرجوع إلى الدنياقال الضحاك هو ما بين الدنيا والآخرةقال أبو جعفر والعرب تسمي كل حاجز بين شيئين برزخا، كما قاله سبحانه   بينهما برزخ لا يبغيان   وقوله جل وعز  فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ولا يتساءلون   آية قال أبو عبيد هو جمع صورةقال أبو جعفر يذهب إلى أن المعنى فإذا نفخ في صور الناس الأرواح وهذا  غلط عند أهل التفسير، واللغةروى أبو الزعراء عن عبد الله بن مسعود  فإذا نفخ في الصور  قال في  القرنروى عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن، وحنى جبهته وأصغى سمعه، ينتظر  متى يؤمر، قال المسلمون يا رسول الله فما نقول؟قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل، عليه توكلنا ولا يعرف أهل اللغة في جمع  صورة  إلا  صورا  ولو كان جمع صورة، لكان   ثم نفخ فيها  إلا على بعد من الكلامقال أبو جعفر وهذه الآية مشكلة لأنه قال جل وعز  فلا أنساب بينهم ولا  يتساءلون  وقال في موضع آخر  وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ؟والجواب عن هذا  وهو معنى قول عبد الله بن عباس وان خالف بعض لفظه  والمعنى واحد  أنه إذا نفخ في الصور أول نفخة، تقطعت الأرحام، وصعق من في  السماوات ومن في الأرض، وشغل بعض الناس عن بعض بأنفسهم، فعند ذلك لا أنساب  بينهم يومئذ ولا يتساءلونقال أبو جعفر ومعنى  يومئذ  في قوله  فلا أنساب بينهم يومئذ   كما تقول  أنا اليوم كذا، أي في هذا الوقت، لا تريد وقتا بعينه  وقوله جل وعز  تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون  آية روى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال الكالحالذي قد بدت أسنانه، وتقلصت شفته، كالرأس المشيط بالنار  وقوله جل وعز  قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا  آية قال مجاهد أي التي كتبت علينا  وقوله جل وعز  قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون  آية يقال خسأته إذا باعدته بانتهار  وقوله جل وعز  فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري  آية  قال الحسن وقتادة وأبو عمرو بن العلاء  وهذا معنى ما قالوا  السخري  بالضم ما كان من جهة السخرة، والسخريبالكسر ما كان من الهزؤ  وقوله جل وعز  إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون   آية أي لأنهمويجوز أن يكون المعنى إني جزيتهم الفوز  وقوله جل وعز  قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين   آية قال مجاهد  فاسأل العادين  الملائكةوقال قتادة أي الحساب  وقوله جل وعز  ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به   آية قال مجاهد أي لا بينة له به   انتهت سورة المؤمنونتفسير سورة النور مدنية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة النور وهى مدينة   من ذلك قوله جل وعز   سورة أنزلناها وفرضناها  آية أي هذه سورةوقرأ الأعرج ومجاهد وقتادة وأبو عمرو  وفرضناها قال قتادة أي بيناهاوقال أبو عمرو أي فصلناهاومعنى  فرضناها  فرضنا الحدود التي فيها، أي أوجبناها، بأن جعلناها  فرضا  وقوله جل وعز  الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة  جلدة  آية قال أبو جعفر ليس بين أهل التفسير اختلاف، أن هذا ناسخ لقوله تعالى   واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم  إلى آخر الآية، ولقوله  واللذان  يأتيانها منكم فآذوهما فكان من زنى من النساء، حبست حتى تموت، ومن زنى من الرجال أوذيقال مجاهد بالسب، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى  الزانية والزاني فاجلدوا كل  واحد منهما مائة جلدة واختلفوا في المعنىفقال أكثر أهل التفسير هذا عام يراد به خاص والمعنى الزانية والزاني من الأبكار، فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدةوقال بعضهم هو عام على كل من زنى، من بكر ومحصن، واحتج بحديث عبادة،  وبحديث علي رضي الله عنه، أنه جلد شراحة يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة،  وقال جلدتها بكتاب الله عز وجل ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه  وسلم  وقوله جل وعز  ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  آية قال مجاهد، وعطاء، والضحاك أي في تعطيل الحدودوالمعنى على قولهم لا ترحموهما فتتركوا حدهما إذا زنيا  وقوله جل وعز  وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  آية روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال الطائفةالرجل فما فوقهوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الطائفة الرجل فما زادوكذا قال الحسن والشعبيوروى ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء قال الطائفة الرجلان فصاعداوقال مالك الطائفة أربعةقال أبو إسحاق لا يجوز أن تكون الطائفة واحدا، لأن معناها معنى الجماعة،  والجماعة لا تكون لأقل من اثنين لأن معنى  طائفة  قطعة، يقال أكلت طائفة  من الشاة أي قطعة منهاوقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل  وإن طائفتان من  المؤمنين اقتتلوا  أنهما كانا رجلينقال أبو جعفر إلا أن الأشبه بمعنى الآية  والله أعلم  أن تكون  الطائفة، لأكثر من واحد في هذا الموضع، لأنه إنما يراد به الشهرة، وهذا  بالجماعة أشبه  وقوله جل وعز  الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا  ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين  آية قال مجاهد والزهري وقتادة كان في الجاهلية نساء معلوم منهن الزنى، فأراد  ناس من المسلمين نكاحهن، فنزلت الآية الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  وهذا القول الأولوقال الحسن الزاني المجلود لا ينكح إلا مثلهقال حبيب المعلم فقال رجل لعمرو بن شعيب إن الحسن يقول كذا، فقال ما  عجبك من هذا؟ حدثني سعيد بن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى   الله عليه وسلم قال  لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله وقال إبراهيم النخعي نحوهوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النكاح ههنا الجماعوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال الزاني من أهل القبلة، لا يزني  إلا بزانية من أهل القبلة أو مشركة والزانية من أهل القبلة، لا تزني إلا  بزان من أهل القبلة أو مشركقال أبو جعفر فهذه ثلاثة أقوالوفي الآية قول رابع كأنه أولاهاحدثنا إسحاق بن إبراهيم المعروف بالقطان، قال حدثنا يحيى ابن عبد الله بن  بكير، قال حدثنا الليث، قال حدثنا يحيى بن سعيد ابن قيس الأنصاري، عن سعيد  بن المسيب أنه قال يزعمون أن تلك الآية  الزاني لا ينكح إلا زانية أو  مشركة، والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  نسخت بالآيات التي بعدها   وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم  فدخلت الزانية في  أيامى المسلمينوإنما قلنا  كأن هذا أولى  لأن حديث القاسم عن عبد الله مضطرب الإسناد،  وحديث سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز أن يكون رسول  الله صلى الله عليه وسلم قاله قبل نزول الآية الناسخةوالقول الثالث أن يكون النكاح هو الجماع، زعم أبو إسحاق أنه بعيد، وأنه  لا يعرف في القرآن النكاح بمعنى الجماع، وقوله تعالى  وحرم ذلك على  المؤمنين  فدل على أنه التزويج لأنه لا يقال في الزنى، هو محرم على  المؤمن خاصةوقول من قال إنهن نساء معلومات، يدل على أن ذلك كان في شيء بعينه ثم  زال، فقد صار قول سعيد أولاهاوأيضا فإن سعيدا قال يزعمون، فدل على أنه أخذه عن غيره، وإنما يأخذه عن  الصحابة  ثم قال جل وعز  وحرم ذلك على المؤمنين  آية قال ابن عباس يعني الزنى  وقوله جل وعز  والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء  فاجلدوهم ثمانين جلدة، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا، وأولئك هم الفاسقون، إلا  الذين تابوا من بعد ذلك  آية  و قال أبو جعفر في هذه  الآية ثلاثة أحكام على القاذفمنها جلدهوترك قبول شهادتهوتفسيقهوفيها ثلاثة أقوالأحدها قاله الحسن، وشريح، وإبراهيم أن الاستثناء من قوله  وأولئك هم  الفاسقون  وقالوا لا تقبل شهادته وإن تاب، وهذا قول الكوفيينوالقول الثاني أن يكون الاستثناء من قوله تعالى  ولا تقبلوا لهم شهادة  أبدا  أي إلا من تاب، فإنه تقبل شهادتهوهذا قول مسروق، وعطاء، ومجاهد، وطاووسويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك، وهذا قول  أهل المدينةوالقول الثالث يروى عن الشعبي أنه قال الاستثناء من الأحكام الثلاثةفإذا تاب، وظهرت توبته لم يحد، وقبلت شهادته، وزال عنه التفسيق، لأنه قد  صار ممن يرضى من الشهداء، وقد قال الله عز وجل  وإني لغفار لمن تاب وآمن  وعمل صالحا ثم اهتدى قال أبو جعفر يجوز أن يكون الاستثناء من قوله  وأولئك هم الفاسقون   كما ذكرنا في القول الأول، ويكون  الذين  في موضع نصب، إلا أنه يجب أن  يزول عنه اسم الفسوق، فيجب قبول شهادته، ويكون عدلاويجوز أن يكون الاستثناء من قوله  ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا  ويكون   الذين  في موضع خفض، بمعنى  إلا الذين تابوا  ويكون قبول شهادته  أوكد، وهو أيضا متعارف عن عمر، فهو أولى أيضا لهذاويجوز أن يكون كما روي عن الشعبي، إلا أن الفقهاء على خلافهوفي الكلام حذف، المعنى والذين يرمون المحصنات بالزنى، ثم حذف لأن قبله،  ذكر الزانية والزانيوالفائدة في قوله جل وعز  ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا  أن  أبدا   مقدار مدة حياة الرجل، ومقدار انقضاء قصتهفإذا قلت الكافر لا تقبل له شهادة أبدا، فمعناه ما دام كافراوإذا قلت القاذف لا تقبل له شهادة أبدا فمعناه ما دام قاذفا وهذا من  جهة اللغة، وكلام العرب يؤكد قبول شهادته، وألا يكون أسوأ حالا من القاتل  وقوله جل وعز  والذين يرمون أزواجهم  آية في هذا قولانأحدهما أن المعنى والذين يقولون لأزواجهم يا زواني، أو يقول لها رأيتك  تزنين، وهذا قول أهل  الكوفةوالقول الآخر أنه يقول لها رأيتك تزنين لا غير، وهذا قول أهل المدينةقال أبو جعفر والقول الأول أولى، لأن الرمي في قوله  والذين يرمون  المحصنات  هو أن يقول لها يا زانية، أو رأيتك تزنين، فيجب أن يكون هذا  مثله  ثم قال جل وعز  ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم  آية روى إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال  كان رجل معنا جالسا ليلة جمعة،  فقال إن أحدنا وجد مع امرأته رجلا، فإن قتله قتلتموه، وإن تكلم حددتموه،  وإن سكت سكت على غيظ، اللهم احكم، فأنزلت  والذين يرمون أزواجهم ولم يكن  لهم شهداء إلا أنفسهم  إلى آخر الآيةوقال سهل بن سعد جاء عويمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في وسط الناس  فسأله، وذكر الحديث وقال في آخره فطلقها ثلاثاوقال عبد الله بن عمر فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما  وقوله جل وعز  والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين   آية وتقرأ  والخامسة  بمعنى ويشهد الشهادة الخامسةوالمعنى أنه لعنة الله عليه، وأنشد سيبويهفي فتية كسيوف الهند قد علموا أن هالك كل من يحفى وينتعل  وقوله جل وعز  ويدرأ عنها العذاب  آية معنى  يدرأ  يدفعوفي معنى العذاب ههنا قولانأحدهما أنه الحبسوالآخر أنه الحد  وقوله جل وعز  ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله ثواب حكيم   آية في الكلام حذفوالمعنى ولولا فضل الله عليكم ورحمته، لنال الكاذب منكم عذاب عظيم  وقوله جل وعز  إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم  آية قال الضحاك هم الذين قالوا لعائشة ما قالواقال أبو جعفر يقال للكذب إفك، وأصله من قولهمأفكه يأفكه، إذا صرفه عن الشيء، فقيل للكذب إفك، لأنه مصروف عن الصدق  ومقلوب عنه، ومنه المؤتفكاتوالذين جاءوا بالإفك  فيما روي   عبد الله بي أبي و  مسطح بن أثاثة ، و  حسان بن ثابت ثم قال تعالى  لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم  آية فالمخاطبة لعائشة، وأهلها، وصفوانأي تؤجرون  فيه، ونزل فيهم القرآن  وقوله جل وعز  والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال  الذي تولى كبره  عبد الله بن أبي بن  سلولوروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت هو عبد الله بن أبيوقرأ حميد بن قيس ويعقوب  والذي تولى كبره  بضم الكاف، قال يعقوب كما  تقول الذي تولى عظمهقال الفراء هو وجه جيد في النحوقال أبو جعفر وخالفه في ذلك الرؤساء من النحويين، قيل لأبي عمرو بن  العلاء أتقرأ  والذي تولى كبره ؟ فقال لا، إنما الكبر في النسبقال أبو جعفر يريد أنه يقال الكبر من ولد فلان لفلان  وقوله جل وعز  لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم  خيرا  آية أي هلا ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا؟أي بأهل دينهم، ومن يقوم مقامهمومعنى قوله  أفضتم فيه  خضتم فيه  وقوله جل وعز  إذ تلقونه بألسنتكم  آية قال مجاهد أي يرويه بعضكم عن بعضوقرأت عائشة وابن يعمر  إذ تلقونه بألسنتكم  بكسر اللام، وضم  القاف، يقال ولق، يلق، إذا أسرع في الكذب وغيره  وقوله جل وعز  يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا  آية قال مجاهد أي ينهاكم  وقوله جل وعز  إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين  آمنوا  آية روى سعيد عن قتادة قال أن يظهر الزنى  وقوله جل وعز  ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة  آية قل أبو جعفر فيه قولان أحدهما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قاللا يقسموا ألا ينفعوا أحداوالآخر أن المعنى لا يقصروا، من قولهم ما ألوت أن أفعلقال هشام ومنه قول الشاعر، ألا رب خصم فيك ألوى رددته نصيح على تعذاله  غير مؤتليقال أبو جعفر القول الأول أولى، لأن الزهري روى عن سعيد بن المسيب،  وعروة، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله، عن عائشة قالت كان أبو  بكر ينفق على  مسطح بن أثاثة  لقرابته وفقره، فقال  والله لا أنفق عليه  بعدما قال  في عائشة ما قال  فأنزل الله عز وجل  ولا يأتل أولو الفضل  منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى قال أبو جعفر والتقدير في العربية ولا يحلف أولو الفضل كراهة أن يؤتوا،  وعلى قول الكوفيين لأن لا يؤتواومن قال معناه ولا يقصر، فالتقدير عنده ولا يقصر أولو الفضل عن أن  يؤتوافإن قيل  أولو  لجماعة، وفي الحديث أن المراد أبو بكر؟فالجواب أن علي بن الحكم روى عن الضحاك قال قال أبو بكروغيره من المسلمين لا نبر أحدا ممن ذكر عائشة، فأنزل الله عز وجل  ولا  يأتل أولو الفضل منكم والسعة  إلى آخر الآية  وقوله جل وعز  إن الذين يرمون المحصنات، الغافلات، المؤمنات،  لعنوا في الدنيا والآخرة، ولهم عذاب عظيم  آية روى سفيان عن خصيف قال سألت سعيد بن جبير، من قذف محصنة لعن في الدنيا  والآخرة؟ فقال  هذا خاص بعائشةوروى  سلمة بن نبيط  عن الضحاك قال هذا في أزواج النبي صلى الله عليه  وسلم خاصةقال أبو جعفر وقول ابن عباس، والضحاك أولى من القول الأول، لأن قوله   المحصنات  يدل على جمعوقيل خص بهذا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لمن قذفهن ملعون في  الدنيا والآخرة، ومن قذف غيرهن، قيل له فاسق، ولم يقل له هذا  وقوله جل وعز  يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق  آية الدين ههنا الحساب، والجزاء، كما قال تعالى  ذلك الدين القيم  و   ملك يوم الدين   وقوله جل وعز  الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات، والطيبات  للطيبين والطيبون للطيبات  آية قال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد أي الكلمات الخبيثاتللخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والخبيثات من  الناسوالطيبات من الكلام للطيبين من الناس، والطيبون من الناس، للطيبات من  القول، والطيبات من الناسقال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل في هذه الآيةوالمعنى الكلمات الخبيثات لا يقولهن إلا الخبيثون والخبيثات من الناس،  والكلمات الطيبات لا يقولهن إلا الطيبون والطيبات من الناسودل على صحة هذا القول  أولئك مبرءون ممايقولون   أي  عائشة  و  صفوان  مبرءون مما يقول الخبيثون والخبيثاتوجمع وإن كانا اثنين، كما قال تعالى  فإن كان له إخوة  هذا قول  الفراء في الجمعوفي قوله تعالى  الخبيثات للخبيثين  قولان آخرانأ  قيل المعنى الخبيثات من الكلام، إنما تلصق بالخبيثين والخبيثات من  الناس، لا بالطيبين والطيباتب  وقيل المعنى الخبيثون من الرجال، للخبيثات من النساء، والخبيثات من  النساء، للخبيثين من الرجال  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم،  حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها  آية قال عبد الله بن عباس إنما هو حتى تستأذنواقال مجاهد هو التنحنح، والتنخمقال أبو جعفر الاستئناس في اللغة الاستعلام، يقالاستأنست فلم أر أحدا، كما قال النابغةكأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس وحد أي على ثور قد  فزع، فهو يستعلم ذلك، ومنه قول الشاعرآنست نبأة وأفزعها القنا ص عصرا وقد دنا الإمساء ومنه قوله جل وعز  فإن  آنستم منهم رشدا  أي علمتمويبين لك هذا الحديث المرفوع /روى أبو بردة عن أبي موسى الأشعري قال جئت إلى عمر بن الخطاب أستأذن  عليه، فقلت السلام عليكم أندخل؟ ثلاث مرات، فلم يؤذن لي، فقال فهلا أقمت؟  فقلت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  ليستأذن المرء المسلم  على أخيه ثلاث مرات، فإن أذن وإلا رجع  فقال لتأتيني على هذا بمن يشهد  لك، أو لتنالنك مني عقوبة فجئت إلى  أبي بن كعب  فجاء فشهد ليقال أبو جعفر فهذا يبين لك أن معنى  حتى تستأنسوا  حتى تستعلموا  أيؤذن لكم أم لا؟  وقوله جل وعز  فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن  لكم  آية المعنى حتى يأذن لكم أصحابها بالدخول، لأنه لا ينبغي له أن يدخل إلى  منزل غيره  وإن علم أنه ليس فيه  حتى يأذن له صاحبه  وقوله جل وعز  ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها  متاع لكم  آية قال مجاهد كانت بيوت في طرق المدينة، يجعل الناس  فيها أمتعاتهم، فأحل  لهم أن يدخلوها بغير إذنوروى سالم المكي عن محمد بن الحنفية قال هي بيوت الخانات والسوقوقال الضحاك هي الخاناتوقال جابر بن زيد ليس يعني بالمتاع الجهاز، وإنما هو البيت ينظر إليه،  أو الخربة يدخلها لقضاء حاجة، وكل متاع الدنيا منفعةوقال عطاء  فيها متاع لكم  للخلاء، والبولوهذه الأقوال متقاربة، وأبينها قول مجاهد، لأنه تعالى حظر عليهم بدءا أن  يدخلوا غير بيوتهم، ثم أذن لهم إذا كان لهم في بيوت غيرهم متاع، على جهة  اكتراء أو نظيره أن يدخلواوالذي قاله غير مجاهد جائز في اللغة، لأن يقال لكل منفعة متاع، ومنه   فمتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره   وقوله جل وعز  قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم   آية قال قتادة أي عما لا يحل لهم من  ههنا لبيان الجنسقال جرير بن عبد الله  سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة  الفجأة فقال اصرف بصرك فأمره صلى الله عليه وسلم يصرف بصره، لأنه إذا لم يصرف بصره، كان تاركا  ما أمره الله جل وعز به، وكان ناظرا نظرة ثانية اختيارا، كما قال أبو سلمة  عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي إن لك كنزا  في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست  لك الآخرة  وقوله جل وعز  ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها  آية روى أبو إسحق عن أبي الأحوص عن عبد الله قالالقرط، والدملج، والسوار  ثم قال جل وعز  إلا ما ظهر منها في هذا اختلافروى أبو الأحوص عن عبد الله قال الثيابوهذا مذهب أبي عبيدوروى نافع عن ابن عمر قال الوجه، والكفانوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الوجه، والكفوبعضهم يقول عن ابن عباس الكحل، والخضاب، وكذلك قال مجاهد، وعطاءومعنى الكحل والخضاب، ومعنى الوجه والكف، سواءوروت أم شبيب عن عائشة قالت القلب، والفتخةوالفتخة الخاتم، وجمعها  فتخ، وفتخاتقال أبو جعفر وهذا قريب من قول ابن عمر، وابن عباس، وهو أشبه بمعنى  الآية من الثياب، لأنه من جنس الزينة الأولىوأكثر الفقهاء عليه، ألا ترى أن المرأة يجب عليها أن تستر فيالصلاة كل موضع منها يراه المرء، وأنه لا يظهر منها إلا وجهها وكفاها؟والقلب السوار، قال ذلك يحيى بن سليمان الجعفي  وقوله جل وعز  أو نسائهن  آية يعني النساء المسلماتولا يجوز أن يبدين ذلك للمشركات، لقوله سبحانه  أو نسائهن   ثم قال جل وعز  أو ما ملكت أيمانهن  آية فيه أقوالالأول أن لهن أن يبدين ذلك لعبيدهن، وأن يروا شعورهن، وهذا القول معروف  من قول عائشة، وأم سلمةجعلتا العبد بمنزلة المحرم في هذا، لأنه لا يحل أن يتزوج بسيدته ما دام  مملوكا لها، كما لا يحل ذلك لذوي المحارمويقوي هذا قوله سبحانه  ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم، والذين لم  يبلغوا الحلم منكم والقول الثاني أنه ليس لعبيدهن أن يروا منهن، إلا ما يرى الأجنبيكما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال ولا ينظر عبدها إلى شعرها،  ولا نحرها، وأما الخلخال فلا ينظر إليه إلا الزوجوهو مذهب عبد الله بن مسعود، ومجاهد، وعطاء، والشعبيوروى أبو مالك عن ابن عباس خلاف هذا، قال ينظر العبد إلى شعر مولاته،  ويكون التقدير على القول الثاني  أو ماملكت أيمانهن  غير أولي الإربة، أو التابعين غير أولي الإربة، ثم حذف  كما قال الشاعرنحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف على أن يزيد بن القعقاع  وعاصما قرءا  غير أولي الإربة  بنصب غير، فعلى هذا يجوز أن يكون  الاستثناء منهما جميعاوالقول الثالث أن يكون  أو ما ملكت أيمانهن  للإماء خاصة، قال ذلك  سعيد بن المسيب، وقيل الصغار خاصةقال أبو جعفر هذا بعيد في اللغة، لأن  ما  عامة  وقوله جل وعز  أو التابعين غير أولي الإربة  آية قال عطاء هو الذي يتبعك، وهمه بطنهروى علي بن أبي طلحة  عن ابن عباس قال هو المغفل، وقيل الطفلوقال الشعبي هو الذي لا أرب له في النساءوقال عكرمة هو العنينوهذه الأقوال متقاربة، وهو الذي لا حاجة له في النساء، نحو الشيخ الهرم،  والخنثى، والمعتوه، والطفل، والعنينوالإربة والأرب الحاجة، ومنه حديث وأيكم أملك لأربه من رسول الله صلى  الله عليه وسلم؟ ومن رواه  لإربه  فقد أخطأ، لأنه يقالقطعته إربا، إربا، أي عضوا، عضوا  وقوله جل وعز  أو الطفل الذي لم يظهروا على عورات النساء   آية الطفل ههنا بمعنى الأطفال، يدل على هذا قوله  الذين لم يظهروا على  عورات النساء  أي لم يطيقوا ذلك، كما تقول ظهر فلان على فلان، أي غلبه  وقوى عليه  ثم قال جل وعز  ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن   آية قال أبو الجوزاء كن يضربن بأرجلهن لتبدو خلاخيلهنوقال أبو مالك كن يجعلن في أرجلهن خرزا، ويحركنها حتى يسمع الصوتقال غيره فنهين عن ذلك، لأنه يحرك من الشهوة  وقوله جل وعز  وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم  وإمائكم  آية قال الضحاك هن اللواتي لا أزواج لهن، يقال رجل أيم، وامرأة أيم، وقد  آمت، تئيموقرأ الحسن  والصالحين من عبيدكم  يقالعبد، وعباد، وعبيد  وقوله تعالى  إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله  آية وكذا قوله  وإن يتفرقا يعن الله كلا من سعته  أي بالنكاح، لأنه لم  يجعل كل زوج مقصورا على زوج أبداوالفقر الحاجة إلى الشيء المذكور بعقبه، ومثله  إنما الصدقات للفقراء   أي للفقراء إلى الصدقات، وقد يكون الرجل فقيرا إلى الشيء، وليس بمسكين  وقوله جل وعز  والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم  إن علمتم فيهم خيرا  آية قيل هذا على الحض والندب، لا على الحتم والوجوب، ولولا الإذن لما علمنا  أن ذلك يجوزوكتاب، ومكاتبة بمعنى واحد، كما يقال قتال، ومقاتلة  ثم قال جل وعز  إن علمتم فيهم خيرا  آية قال أبو جعفر في هذا اختلافقال الحسن أي دينا وأمانةوقال إبراهيم النخعي أي صدقا ووفاء وقال عبيدة إن أقاموا الصلاةوقال سعيد بن جبير إن علمتم أنهم يريدون بذلك الخيرقال أبو جعفر وأجمعها قول سعيد بن جبير، لأنه إذا أراد بذلك الخير  استعمل الوفاء، كما يستعمل أهل الدين والوفاء، والصدق والأمانة، ومن يقيم  الصلاة ويرى لها حقاوفي الآية قول آخرقال مجاهد وعطاء الخير ههنا المالوهذا بعيد جدا، لأنه كان يجب على هذا أن يقول  إن علمتم لهم خيرا وأيضا فإن العبد مال لمولاه، فكيف يقال إن علمتم لهم مالا؟وقال أشهب سئل مالك عن قوله جل وعز  إن علمتم فيهم خيرا  فقال إنه  ليقال  الخير  القوة، والأداءقال أبو جعفر وهذا قول حسن، أي قوة على الاحتراف والاكتساب، ووفاء بما  أوجب نفسه، وصدق لهجة، فأما المال وإن كان من الخير، فليس هو في العبد،  وإنما يكون عنده أو له  ثم قال جل وعز  وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  آية قال أبو جعفر في هذا ثلاثة أقوالأحدها أن يكون على الحض والندبكما روى ابن بريدة عن أبيه، قال حثهم على هذاويروى هذا عن عمر، وعثمان، والزبير، وعن إبراهيم النخعيويكون المعنى وأعطوهم ما يستعينون به على قضاء الكتابة، بدفع إليهم، أو  بإسقاط عنهموالقول الثاني أن يسقط المكاتب عن مكاتبه شيئا محدوداروي عن علي بن أبي طالب قال الربع، وكذا قال مجاهدوعن ابن مسعود قال الثلثوالقول الثالث قاله سعيد بن جبير، قال يضع عنه شيئا من كتابته، ولم  يحدوهقال أبو جعفر قيل أولاها القول الأول، لجلالة من قال بهوأيضا فإن قوله تعالى  وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  معطوف على  قوله  فكاتبوهم  فيجب في العربية أن يكون مثله على الحض والندبوأيضا فإن قول  علي  عليه السلام الربع، وقول عبد الله  الثلث  لا  يوجب أن يكون ذلك حتما واجبا، ويحتمل أن يكون على الندب  وقوله جل وعز  ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء  آية قال مجاهد نزلت في  عبد الله بن أبي بن سلول   أمر أمته أن تزني،  فجاءته ببرد، فأمرها أن تعود إلى الزنى فأبت، فأنزل الله عز وجل  ولا  تكرهوا فتياتكم على البغاء وروى أبو سفيان عن جابر وعكرمة عن ابن عباس قالنزلت في  عبد الله بن أبي  أكره أمته على الزنى، فأنزل الله جل وعز   ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ويسأل عن قوله جل وعز  إن أردن تحصنا فالجواب أن المعنى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء البتةوقوله جل وعز  إن أردن تحصنا  متعلق بقوله سبحانه  وأنكحوا الأيامى  منكم إن أردن تحصنا ومعنى قوله  لتبتغوا عرض الحياة الدنيا  لتبتغوا أجورهن مما يكسبن  وقوله تعالى  ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم   آية قال مجاهد فإن الله للمكرهات من بعد إكراههن غفور رحيم  ثم قال جل وعز  ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات  آية قال قتادة يعني القرآن، فيه بيان الحلال من الحرامويقرأ  مبينات  بكسر الياء أي بينات هاديات  وقوله جل وعز  الله نور السماوات والأرض  آية هو تمثيل، أي بنوره يهتدي أهل السماوات والأرضوالتقدير الله ذو نور السماوات والأرضوالهدي يمثل بالنور  ثم قال جل وعز  مثل نوره كمشكاة فيها مصباح  آية روى علي بن طلحة عن ابن عباس  الله نورالسماوات والأرض  قال هادي أهل أهل السماوات والأرض، كما هداه في قلب  المؤمن، كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه نار، فإذا مسته ازداد ضوءا  على ضوء، كذا قلب المؤمن، يعمل الهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم،  ازداد هدى، ونورا على نوركما قال إبراهيم صلى الله عليه وعلى آله  قبل أن تجيئه المعرفة حين رأى  الكوكب   هذا ربي  من غير أن يخبره أحد أن له ربا، فلما أخبره الله  جل وعز أنه ربه، ازداد هدى على هداهقال ابن عباس هذا للمؤمنوقال سعيد بن جبير أي مثل نور المؤمنوروى أبو العالية عن أبي بن كعب أنه قرأ  مثل نور المؤمن وقال زيد بن أسلم  مثل نوره  يعني القرآنقال أبو  جعفر ويجوز أن يكون المعنى مثل نوره للمؤمن، ويكون معنى قول  ابن عباس للمؤمنويجوز أن يكون معناه مثل نور المؤمن كمشكاةقال ابن عباس وابن عمر المشكاة هي الكوةوروى أبي بن كعب في قوله تعالى  لا شرقية ولا غربية  أي تصيبها الشمس  وقت الشروق، فهي شرقية غربيةوقال عكرمة لا تخلو من الشمس وقت الشروق والغروب، وذلك أصفى لدهنهاثم قال تعالى  يكاد زيتها يضيء  أي لصفائه  ولو لم تمسسه نار  تم  الكلام  ثم قال جل وعز  نور على نور  آية قال الضحاك أي الإيمان، والعملوقال غيره نور السراج، على نور الزيت والقنديلوقال أبي بن كعب مثله كمثل شجرة التفت بها الشجر، لا تصيبها الشمس على  حال، فهي خضراء ناعمة، فكذا المؤمن، نور على نور، كلامه نور، وعلمه نور،  ومصيره إلى النور يوم القيامةوقال السدي نور النار، ونور الزيت، لا يغير واحدا تغير صاحبه، وكذا نور  القرآن، ونور الإيمان  وقوله جل وعز  في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه   آية والمعنى كمشكاة في بيوتوقيل المعنى المصباح في بيوتوقيل المعنى يسبح له رجال في بيوتقال الحسن  في بيوت  أي مساجد  أذن الله أن ترفع  أي تعظم  وتصانوقال عكرمة هي البيوت كلهاوقال مجاهد  أن ترفع  أي تبنى  وقوله جل وعز  يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم  تجارة ولا بيع عن ذكر الله  آية قال عطاء أي لا تلهيهم تجارة ولا بيع، عن حضور الصلاة في جماعةوقال سالم جاز عبد الله بن عمر بالسوق، وقد أغلقوا حوانيتهم، وقاموا  ليصلوا في جماعة، فقال فيهم نزلت  رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر  الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة   وقوله جل وعز  يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار  آية  أي تعرف القلوب الأمر عيانا، فتنقلب عما كانت عليه من الشك والكفر،  ويزداد المؤمنون يقينا، ويكشف عن الأبصار غطاؤهافتنظر، ومثله  فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد   ثم مثل جل وعز  عمل الكافر  بعد المؤمن  فقال والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة  آية قال الفراء قيعة جمع قاع، كما يقال جيرة وجاروقال أبو عبيدة قيعة وقاع واحدوالقاع والقيعة عند أهل اللغة ما انبسط من الأرض، ولم يكن فيه نبت  ثم قال جل وعز  يحسبه الظمآن ماء  آية أي العطشان، والسراب ما ارتفع نصف النهار، فإذا رؤي من بعد، ظن أنه ماء  ثم قال جل وعز  حتى إذا جاءه لم يجده شيئا  آية أي حتى إذا جاء إلى الموضع الذي فيه السراب، لم يجده شيئا مما قدره، ووجد  أرضا لا ماء فيهاوفي الكلام حذف فكذلك مثل الكافر، يتوهم أن عمله ينفعه  حتى إذا جاءه   أي مات، لم يجد عمله شيئا، لأن الله جل وعز قد محقه، وأبطله بكفره   ووجد الله عنده  أي عند عمله  فوفاه حسابه  أي جزاءهفمثل جل وعز عمل الكافر بما يوجد، ثم مثله بما يرى فقال  قال جل وعز  أو كظلمات في بحر لجي  آية وهو منسوب إلى اللج وهو وسط البحرقال أبي بن كعب الكافر كلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومصيره إلى ظلمة  وقوله جل وعز  إذا أخرج يده لم يكد يراها  آية قال أبو عبيدة أي لم يرها، و  لم يكد يراها  أي لا يراها إلا على  بعدقال أبو جعفر وأصح الأقوال في هذا، أن المعنى لم يقارب رؤيتها، وإذا لم  يقارب رؤيتها، فلم يرها رؤية بعيدة ولا قريبة  وقوله جل وعز  ألم تر أن الله يسبح له من في السماواتوالأرض، والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه  آية حدثنا الفريابي، قال أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال أخبرنا شبابة عن  ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله  كل قد علم صلاته وتسبيحه   الصلاة للإنسان، والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه  وقوله جل وعز  ألم تر أن الله يزجي سحابا  آية أي يسوقه  ثم يؤلف بينه  أي يجمع القطع المتفرقة، حتى تتألف  ثم  يجعله ركاما  أي بعضه فوق بعض  فترى  الودق يخرج من خلاله الودق المطر، يقال ودقت سرته تدق، ودقا، ودقة، وكل خارج وادق كما قالفلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالهاو  خلال  جمع خلل، يقال جبل، وجبال  ثم قال جل وعز  وينزل من السماء من جبال فيها من برد  آية  قيل المعنى من جبال برد فيها، كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد، أي  هذا خاتم حديد في يديكما يقال جبال من طين، وجبال طينوقيل إن المعنى من مقدار جبال، ثم حذف كما تقول عند فلان جبال مالوالأخفش يذهب إلى أن  من  فيهما زائدة أي جبالا فيها بردقال وقال بعضهم الجبال من برد  فيها  في السماء، وتجعل الإنزال  منها  وقوله جل وعز  يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار  آية أي ضوء برقهوروى ربيعة بن أبيض عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال  البرق  مخاريق الملائكة وقال عبد الله بن عمرو هو ما يكون من جبال البردحدثني محمد بن أحمد الكاتب قال حدثني عبد الله بن أحمد ابن حنبل، قال  حدثني أبي، قال حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرف أنه قرأ   يكاد سنا برقه قال أحمد بن يحيى وهو جمع برقةقال أبو جعفر البرقة المقدار من البرق، والبرقة المرة الواحدة، مثل  غرفة، وغرفة  وقوله جل وعز  والله خلق كل دابة من ماء  آية يقال لكل شيء من الحيوان، مميزا كان أو غير مميزدابة  ثم قال جل وعز  فمنهم من يمشي على بطنه  آية ولم يقل  فمنها  ولا  فمنهن  لأنه غلب ما يميز، فلما وقعت الكناية  على ما يكون لما يميز، جاء ب‍  من  ولم يأت ب‍  ما  ألا ترى أنه قد خلط  في أول الكلام ما يميز مع ما لا يميز؟  وقوله جل وعز  وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين  آية قال عطاء أي مسرعين وهم قريش، يقال أذعن إذا جاء مسرعا طائعا غير مكره  وقوله جل وعز  أم يخافون أن يحيف  الله عليهم ورسوله  آية  والمعنى أم يخافون أن يحيف عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟وقوله  أم يخافون أن يحيف الله عليهم  افتتاح كلام، ألا ترى أن قبله   وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم  ولم يقل ليحكما بينهم؟وهذا كما يقال قد أعتقك الله وأعتقتك، وما شاء الله ثم شئت  وقوله جل وعز  إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله  ليحكم بينهم  آية خبر فيه معنى الأمر، والتحضيضأي إنما ينبغي أن يكونوا كذاقرئ على بكر بن سهل، عن عمرو بن هشام  وهو البيروتي  عن ابن أبي كريمة  في قول الله جل عز  ومن يطع الله ورسوله، ويخش الله ويتقه، فأولئك هم  الفائزون  آية قال  ومن يطع الله  فيوحده  ورسوله  فيصدقه  ويخش الله   فيما مضى من ذنوبه  ويتقه  فيما بقي من عمره  فأولئك هم الفائزون قال أبو جعفر والفوز في اللغة النجاة  وقوله جل وعز  وأقسموا بالله جهد أيمانهم، لئن أمرتهم ليخرجن، قل  لا تقسموا  آية  قل لا تقسموا  تم الكلام، ثم قال  طاعة معروفة  أي طاعة معروفة  أمثل، وهذا للمنافقينأي لا تحلفوا على الكذب فالطاعة أمثلويجوز أن يكون المعنى لتكن منكم طاعة  وقوله جل وعز  فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم   آية والمعنى فإن تتولوا ثم حذف، ويدل على أن بعده  وعليكم ما حملتم  ولم  يقل وعليهموالمعنى فإنما على النبي صلى الله عليه وسلم التبليغ، وعليكم القبول،  وليس عليه أن تقبلوا  وقوله جل وعز  وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات  ليستخلفنهم في الأرض  آية جاء باللام، لأن معنى  وعد  و  قال  واحدوالمعنى ليجعلنهم يخلفون من قبلهم وليمكنن لهم دينهم  وهو الإسلام  وقوله جل وعز  لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض  آية  أي هم في قبضة الله جل وعز  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت  أيمانكم  آية في هذه الآية أقوالأ  روى ابن جريح عن مجاهد قال هم العبيد المملوكونوروى  إسرائيل عن ليث عن نافع عن ابن عمر  ليستأذنكم الذين ملكت  أيمانكم  الإناثوروى سفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن قال هي للنساء خاصةأي إن سبيل الرجال أن يستأذنوا في كل وقت، والنساء يستأذن في هذه الأوقات  الخاصةولا يجوز في اللغة أن يقال للنساء  الذين  ولو كان للنساء خاصة لقيل   اللاتي  أو  اللائي  أو ما أشبه ذلك، إلا أن يجتمع مذكر ومؤنث، فيقال   الذين  لهم جميعاوروى عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رجلين من أهل العراق، سألاه عن قوله عز وجل  ليستأذنكم الذين ملكت  أيمانكم فقال  فقال إن الله جل وعز ستير، يحب السترة، ولم يكن للمسلمين  يومئذ ستور، ولا حجال، فكان ولدالرجل، وخادمه ويتيمه، ربما دخل عليه وهو مع أهله، فأمر الله جل وعز  بالاستئذان، فلما بسط الله الرزق، واتخذ الناس الستور والحجال، رأوا أن ذلك  يغنيهم عن الاستئذان  وفي بعض الروايات  فترك الناس العمل بالآيةقال الشعبي ليست بمنسوخةوأولى ما في هذا، وأصحه إسنادا، ما رواه عبد الملك عن عطاء، قال سمعت  ابن عباس يقول ثلاث آيات ترك الناس العمل بهاأ  قوله  ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ب  وقوله  إن أكرمكم عند الله أتقاكم ويقول فلان أنا أكرم من فلان، وإنما أكرمهما أتقاهماقال عطاء ونسيت الثالثةقال أبو جعفر فهذا من ابن عباس على جهة الإنكار، وهو مفسر لما رواه  عكرمة، في رواية من قال  فترك الناس العمل بها وقد روى ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس قال  إني لآمر  جاريتي هذه  وأومأ إلى جارية بيضاء قصيرة  أن تستأذن علي   ثم بين المرات فقال سبحانه  من قبل صلاة الفجر  لأنه الوقت  الذي يلبس الناس فيه ثيابهم، يخرجون من فرشهم وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة  لأنه وقت القائلة ومن بعد صلاة العشاء  قال الزهري وهي التي يسميها الناس العتمة،قال فيستأذنون في هذه الأوقات خاصة، فأما غيرهم فيستأذنوا كل وقت  ثم قال  تعالى  ثلاث عورات لكم  آية أي أوقات الاستئذان ثلاث عوراتوالنصب بمعنى يستأذنون وقت ثلاث عورات لكم و  ليس عليكم ولا عليهم جناح  بعدهن  أي في الدخول بغير إذن طوافون عليكم  أي يخدمونكم بعضكم على بعض  أي يطوف بعضكم على بعض  وقوله جل وعز  وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا   آية قال الزهري أي يستأذن الرجل على أمه، وفي هذا المعنى نزلت هذه الآية  ثم قال تعالى  كما استأذن الذين من قبلهم  آية يعني البالغين  وقوله جل وعز  والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا   آية قال أبو جعفر أبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى اللواتي قعدن عن الولدوقال غيره يراد بهذا العجوز الكبيرة، التي قعدت عن التصرف، لأنها قد  تقعد عن الولد، وفيها بقيةقال ربيعة هي التي إذا رأيتها استقذرتها  ثم قال تعالى  فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن  آية روى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال يعني الرداءقال أبو جعفر والمعروف من قراءة عبد الله  أن يضعن من ثيابهن   وقوله جل وعز  وأن يستعففن خير لهن  آية قال مجاهد أي يلبسن الجلباب خير لهن  وقوله جل وعز  ليس على الأعمى حرج، ولا على الأعرج حرج، ولا على  المريض حرج  آية حدثنا محمد بن جعفر الأنباري، قال حدثنا زيد بن أجزم، قال أنبأنا بشر بن  عمر الزهراني، قال حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن  عروة، عن عائشة قالت كانالمسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا  يدفعون مفاتحهم إلى ضمناهم ويقولون إن احتجتم فكلوا، فيقولون إنما أحلوه  لنا عن غير طيب نفس، فأنزل الله جل وعز  ليس عليكم جناح أن تأكلوا من  بيوتكم أو بيوت آبائكم  إلى آخر الآيةقال أبو جعفر  يوعبون  أي يخرجون بأجمعهم في المغازييقال أوعب بنو فلان لبني فلان إذا جاءوهم بأجمعهم، ويقال بيت وعيب  إذا كان واسعا، يستوعب كل ما وضع فيهوالضمنى هم الزمنى، واحدهم ضمن، مثل  زمنقال معمر سألت الزهري عن قوله تعالى  ليس على الأعمى حرج، ولا على  الأعرج حرج، ولا على المريض حرج  ما بال هؤلاء ذكروا ههنا؟ فقال  أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن الناس كانوا إذا خرجوا إلى الغزو، دفعوا  مفاتحهم إلى الزمنى، وأحلوا لهم أن يأكلوا مما في بيوتهم، فكانوا لا يفعلون  ذلك،ويتوقون ويقولون إنما أطلقوا لنا عن غير طيب نفس، فأنزل الله الآية   ليس على الأعمى حرج قال أبو جعفر فالمعنى على هذا بين، أي ليس عليهم في الأكل شيءوالقول الآخر قول ابن عباس، حدثناه بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح،  قال حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال  ليس  عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم  إلى قوله  جميعا أو أشتاتا  وذلك  لما أنزل الله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم  بالباطل  فقال المسلمون إن الله عز وجل قد نهى أن نأكل أموالنا بيننا  بالباطل، والطعام هو من أفضل الأموال، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد،  فكف الناس عن ذلك، فأنزل الله جل وعز بعد ذلك  ليس على الأعمى حرج ولا  على الأعرج حرج  إلى قوله أو ما ملكت مفاتحه  وهو الرجل يوكل الرجل بضيعتهقال أبو جعفر والذي رخص الله جل وعز أن يؤكل من ذلك الطعام والتمر،  وشرب اللبن، وكانوا أيضا يتقون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده، حتى  يكون معه غيره، فرخص الله لهم، فقال جل وعز  ليس عليكم جناح أن تأكلوا  جميعا أو أشتاتا قال أبو جعفر فبين ابن عباس في هذا الحديث، ما الذي رخص لهم فيه من  الطعاموفي غير هذه الرواية عنه أن الأعمى كان يتحرج أن يأكل طعام غيره لجعله  يده في غير موضعه، وكان الأعرج يتحرج لاتساعه في الموضع، والمريض لرائحته  وما يلحقه، فأباح الله جل وعز لهم الأكل مع غيرهموهذا معنى رواية صالح عنه  فأما قوله تعالى  ولا على أنفسكم أن تأكلوا  من بيوتكم  آية  فقيل معناه من بيوت عيالكموقيل معناه من بيوت أولادكم، لأن أولادهم من كسبهم، فنسبت بيوتهم إليهمواستدل صاحب هذا القول، بأنه ذكر الأقرباء بعد، ولم يذكر الأولادومعنى  إخوانكم  و  إخوتكم  واحدوفي غير رواية معاوية عن ابن عباس  أو ما ملكتم مفاتحه  يعني  العبيدوقيل يعني الزمنى أبيح لهم ما خزنوه من هذا للغزاةوقرأ سعيد بن جبير  أو ما ملكتم مفاتحه  بضم الميم وتشديد اللاموقال مجاهد كان الرجل يذهب بالأعمى، وبالأعرج، وبالمريض إلى بيت أبيه،  أو غيره من الأقرباء، فيتحرج من ذلك ويقول هو بيت غيره، فنزلت هذه الآية  رخصةوقيل  ليس على الأعمى حرج  أي في الغزو، وكذا الأعرج المريض ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أي من بيوت أنفسكم، لأنه قد كان يجوز أن يحظر ذلك، لأنه قد يكون في بيت  الرجل ما ليس لهوكان يجوز أن يحظر عليه مال غيره، وإن أذن له، فأبيح ذلك لهذا، إذا أذن  له أحد من هؤلاءوذكر فيهم الخص والعام، لأن قوله  أو بيوت إخوانكم  عام  وقوله جل وعز  فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم  آية  روى عمر بن دينار عن ابن عباس  فإذا دخلتم بيوتا  قال المساجد فسلموا على أنفسكم  يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحينوقال أبو مالك إذا دخلتم بيوتا ليس فيها أحد من المسلمين، فقولوا  السلام علينا وعلى عباد الله الصالحينوقال ماهان إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد، فقلالسلام علينا من ربناوقال الحسن  فسلموا على أنفسكم  ليسلم بعضكم على بعضكما قال تعالى  فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قال الضحاك فسلموا على أهليكم وغيرهمقال أبو جعفر قول الحسن في هذا قول صحيح في اللغة، والمسلم من المسلم  بمنزلة نفسه، لأن دينهما واحد، وعلى كل واحد منهما نصح صاحبه، وقال الشاعر قد جعلت نفسي في الأديم  يعني الماء لأن الماء به العيش، فجعله نفسه،  فكذلك المسلم يطمئن إلى المسلم كما يطمئن إلى نفسهوالأولى  أن يكون لجميع البيوت، لأن اللفظ عام، والمعنى فليحيي بعضكم  بعضا، تحية من عند الله مباركه طيبهثم خبر أن السلام طيب مبارك فقال  تحية من عند الله مباركة طيبة   آية   وقوله جل وعز  إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذاكانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه  آية قال سعيد بن جبير إذا حزبهم أمر من حرب أو غيرها، استأذنوه قبل أن  يذهبواوقال مجاهد هذا في الغزو، ويوم الجمعةوقال قتادة والضحاك  وإذا كانوا معه على أمر جامع  أي على أمر طاعةقال أبو جعفر قول سعيد بن جبير أولاها، أي إذا احتاج الإمام إلى جمع  المسلمين، لأمر يحتاج إلى اجتماعهم فيه، فالإمام مخير في الإذن لمن رأى  الإذن لهفأما إذا انتقض وضوءه يوم الجمعة، فلا وجه لمقامه في المسجد، ولا معنى  لاستئذانه الإمام في ذلك، لأنه لا يجوز له منعه  وقوله تعالى  فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم   آية قال قتادة وقد قال سبحانه  عفا الله عنك لم أذنتلهم  فنسخت هذه  يعني التي في سورة النور  التي في سورة براءة  وقوله جل وعز  لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا   آية قال مجاهد قولوا يا رسول الله، في رفق ولين، ولا تقولوا يا محمد بتجهموقال قتادة أمروا أن يفخموه ويشرفوهويروى عن ابن عباس كان يقول دعوة الرسول عليكم واجبة فاحذروهاوهذا قول حسن، لكون الكلام متصلا، لأن الذي قبلهوالذي بعده، نهي عن مخالفته، أي لا تتعرضوا لما يسخطه، فيدعو عليكم  فتهلكوا، ولا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره من الناس  وقوله جل وعز  قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا  آية  قال مجاهد أي خلافاوقيل حيادا، كما تقول لذت من فلان أي حدت عنهوقيل  لواذا  في سترة، ولذت من فلان تنحيت عنه في سترةقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربةوقول مجاهد يدل عليه  فليحذر الذين يخالفون عن أمره و  لواذ  حدثنا مصدر  لاوذ  فأما  لاذ  فمصدره  لياذوزعم أبو عبيدة أن قوله  فليحذر الذين يخالفون عن أمره معناه يخالفون أمرهقال أبو جعفر وهذا القول خطأ، على مذهب الخليل وسيبويه، لأن  عن  و   على  لا يفعل بهما ذلك، أي لا يزادان، و  عن  في موضعها غير زائدةوالمعنى يخالفون بعد ما أمر، كما قال الشاعر نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل  وحقيقة  عن  ههنا إن شئت خلافهم أن  تأمر، فخلافهم عن أمره، وهذا مذهب الخليل وسيبويه، كذا قالا في قوله جل وعز   ففسق عن أمر ربه انتهت سورة النور   تم الجزء الرابع من معاني القرآن الكريم بحمد الله وتوفيقه في البلد  الحرام  مكة المكرمة معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة  ه‍ تحقيق  الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء الخامسالطبعة الأولى  ه‍ /  م حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرىإني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوته ولهم يفهم معناه  الإمام  الطبري تفسير سورة الفرقان مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان وهى مكية حدثني يموت بن المزرع،  قال حدثنا أبو حاتم، قالحدثنا أبو عبيدة قال حدثنا يونس بن حبيب، قال سمعت أبا عمرو بن العلاء  يقول سألت مجاهدا تلخيص الآي  المدني  من  المكي  فقال مجاهد سألت  ابن عباس، وذكر الحديث، وقال فيه  نزلت سورة الفرقان بمكة، فهي مكية  من ذلك قوله جل وعز  تبارك الذي نزل الفرقان على عبده  آية  وقرأ عبد الله بن الزبير  على عباده  تبارك  تفاعل من البركة، وهي حلول الخيرومنه فلان مبارك، أي الخير يحل بحلوله، مشتق من البرك، والبركة، وهما  المصدرو  الفرقان  القرآن، لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافرو  النذير  المخوف عذاب الله تبارك وتعالى، وكل مخوف نذير، ومنذر  وقوله جل وعز  وخلق كل شيء فقدره تقديرا  آية أي قدره لكل شيء ما يصلحه، ويقوم به  وقوله جل وعز  ولا يملكون موتا، ولا حياة، ولا نشورا  آية يقال أنشر الله الموتى، فنشروا  ثم قال تعالى  وقال الذين  كفروا إن هذا إلا إفك افتراه  آية  قال مجاهد وقتادة  إفك  أي كذبثم قال تعالى  وأعانه عليه قوم آخرون روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال اليهود  ثم قال جل وعز  فقد جاءوا ظلما وزورا  آية قال مجاهد أي كذباقال أبو جعفر والتقدير فقد جاءوا بظلم وزور  ثم قال جل وعز  وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة  وأصيلا  آية قال مجاهد أي أحاديث الأولينقال قتادة  وأصيلا  أي عشيا  وقوله جل وعز  وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في  الأسواق  آية أي أي شيء له آكلا وماشيا؟ثم طلبوا أن يكون معه ملك شريكا فقالوا  لولا أنزل إليه ملك ؟ وقد  قال عز وجل  ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون أي لو أنزلنا ملكا، لم يكونوا يفهمون عنه حتى يكون رجلا، وإذا كان رجلا،  لم يؤمنوا أيضا إلا بتأويل  وقوله جل وعز  تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من  تحتها الأنهار  آية روى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قالقيل للنبي صلى الله عليه وسلم  إن شئت أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتحها،   ولم يعط ذلك من قبلك، ولا يعطاه أحد بعدك  وليس ذلك بناقصك في الآخرة  شيئاوإن شئت جمعنا ذلك لك في الآخرة، فقال يجمع لي ذلك في الآخرة فأنزل الله عز وجل  تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من  تحتها الأنهار، ويجعل لك قصورا  آية   وقوله جل وعز  إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا   آية قيل في معنى هذا قولانأحدهما سمعوا لمن فيها من المعذبين تغيظا وزفيراواستشهد صاحب هذا القول بقوله عز وجل  لهم فيها زفير وشهيق والقول الآخر أن المعنى سمعوا لها تغيظا عليهم، كما قال تعالى  تكاد  تميز من الغيظ والقول الثاني أولى، لأنه قال  سمعوا لها  ولم يقلسمعوا فيها، ولا منهاوالتقدير سمعوا لها صوت تغيظ  وقوله جل وعز   دعوا هنالك ثبورا  آية قال مجاهد والضحاك أي هلاكاقال أبو جعفر يقال ما ثبرك عن كذا؟ أي ما صرفك عنه؟فالمثبور هو المصروف عن الخيروالمعنى يقولون واثبوراهوروى علي بن زيد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال   أول من يكسى حلة من جهنم  إبليس  فيضعها علىجبينه ويسحبها، يقول واثبوراه وتتبعه ذريته يقولون واثبوراه فيقال  لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا، وادعوا ثبورا كثيرا  ثم قال جل وعز  قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون   آية وليس في ذلك خير، فإنما هو على عملكم، وعلى ما تفعلون  ثم قال جل وعز  كان على ربك وعدا مسؤولا  آية قال محمد بن كعب أي يسأله، وهو قول الملائكة صلى الله عليه  ربنا  وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم وقيل إن ذلك يراد به قولهم  لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو  يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها ؟  وقوله جل وعز  ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله  آية  قال مجاهد المسيح، وعزيرا، والملائكة  وقوله جل وعز  حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا  آية قال مجاهد أي هالكينقال أبو جعفر يقال لما هلك، أو فسد، أو كسدبائر، ومنه بارت السوق، وبارت الأيم، و  بور  يقع للواحد والجماعة،  على قول أكثر النحويينوقال بعضهم الواحد بائر، والجمع بور، كما يقال عائد، وعوذ، وهائد،  وهود  ثم قال جل وعز  فقد كذبوكم بما تقولون  آية أي بقولكم إنهم آلهةوحكى الفراء أنه يقرأ  فقد كذبوكم بما يقولون قال أبو جعفر والمعنى على هذا فقد كذبوكم بقولهم  ما كان ينبغي لنا  أن نتخذ من دونك من أولياء   ثم قال تعالى  فما يستطيعون صرفا ولا نصرا  آية قال يونس الصرف الحيلة، من قولهم فلان يتصرف في الأشياء، أي فما  يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب، ولا ينصروها  وقوله جل وعز  ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا  آية قال الحسن الشرك  وقوله جل وعز   وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا   آية قال قتادة  فتنة  أي بلاءقال أبو جعفر الفتنة في اللغة الاختباروالمعنى جعلنا الشريف للوضيع، والوضيع للشريف، فتنةيروى أن الشريف كان يريد أن يسلم، فيمنعه من ذلك، أن من هو دونه قد أسلم  قبله، فيقول أعير بسبقه إيايوإن بعض الزمنى والفقراء كان يقول لم لم أكن غنيا وصحيحا فأسلم؟ثم قال جل وعز  أتصبرون ؟ أي إن صبرتم، فقد عرفتم أجر الصابرين  ثم خبر أن الذين لا يؤمنون بالآخرة، يقترحون من الآيات ما لم يعطه  أحد فقال جل وعز وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرىربنا، لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا  آية والعتو التجاوز فيما لا ينبغي  ثم قال جل وعز  يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين،  ويقولون حجرا محجورا  آية روى عطية عن أبي سعيد الخدري  حجرا محجورا  قال حراما محرماقال الضحاك أي تقول لهم الملائكة حراما عليكم محرما، أن تكون لكم  البشرى اليوم، يعني الكفارقال أبو جعفر والمعنى حراما عليكم البشرى، ومن هذا حجر القاضي إنما هو  منعه، ومن هذا حجر الإنسان  وقوله جل وعز  وقدمنا إلى ما عملوا من عمل  آية قال مجاهد  وقدمنا  أي عمدناقال أبو جعفر وأصل هذا أن القادم إلى الموضع يعمد له، ويقصد إليه  ثم قال جل وعز  فجعلناه هباء منثورا  آية روى أبو إسحق عن الحارث عن علي قال الهباء المنثورشعاع الشمس الذي يدخل من الكوةقال أبو جعفر وهباء جمع هباءة، فيقال لما يكون من شعاع الشمسوهو شبيه بالغبار هباء منثور، ويقال لما يطير من تحت سنابك الخيل هباء  منبثوأصله من أهبأ التراب إهباء إذا أثاره، كما قيل منينا كأنه أهباء   وقوله جل وعز  أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا  آية  قال أبو جعفر القول في هذا كالقول في قوله تعالى  أذلك خير أم جنة  الخلد ؟والفراء يذهب إلى أنه ليس في هذا سؤال البتة   ثم قال جل وعز  وأحسن مقيلا  آية  قال قتادة أي مأوى  ومنزلاقال أبو جعفر المقيل في اللغة هو المقام وقت القيلولة خاصة، فقيل إن  أهل الجنة ينصرفون إلى نسائهم، مقدار وقتنصف النهار، فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار ذلك الوقت  ثم قال جل وعز  ونزل الملائكة تنزيلا  آية قال قتادة تنزل ملائكة كل سماء، سماء، فيقول الخلائق لهم أفيكم ربنا جل  وعز؟ وذكر الحديث  ثم قال جل وعز  الملك يومئذ الحق للرحمن  آية لأن ملك الدنيا زائل  وقوله جل وعز  ويوم يعض الظالم على يديه  آية قال سعيد بن المسيب كان  عقبة بن أبي معيط  خدنا لأمية بن خلف، فبلغ  أمية أن عقبة عزم على أن يسلم، فأتاه فقال له وجهي من وجهك حرام، إن لم  تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلمففعل الشقي، فأنزل الله جل وعز  ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا  ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا وقال أبو رجاء  فلان  هو الشيطان، واحتج لصاحب هذا القول بأن بعده   وكان الشيطان للإنسان خذولا والقول الأول هو الذي عليه أهل التفسير  روى عثمان الجزري عن مقسم عن ابن عباس أن هذا نزل في  عقبة  و   أمية وفي رواية مقسم فأما  عقبة  فكان في الأسارى يوم بدر، فأمر النبي صلى  الله عليه وسلم بقتله، فقال أأقتل دونهم؟ فقال نعم بكفرك وعتوك، فقال  من للصبية؟ فقال النار، فقام علي بن أبي طالب فقتلهوأما  أمية بن خلف  فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده، وكان قال والله لأقتلن محمدا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنا  أقتله إن شاء الله وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال  أمية  لعقبةأصبأت؟ فقال عقبة إنما صنعت طعاما، فأبى محمد أن يأكل منه، حتى أشهد له  بالرسالةوالذي قابه  أبو رجاء  ليس بناقض لهذا، لأن هذا كانبإغواء الشيطان وتزيينه، فيجوز أن يكون نسب إليه على هذا  وقوله جل  وعز  وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن  مهجورا  آية قال مجاهد وإبراهيم أي قالوا فيه غير الحققال إبراهيم ألم تر إلى المريض كيف يهجر؟ أي يهذيوقيل  مهجورا  أي متروكا  وقوله جل وعز  وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين  آية  قال أبو جعفر يجوز أن يكون  عدوا  بمعنى أعداء، ويجوز أن يكون  لواحدوفي بعض الروايات عن ابن عباس أنه يراد به  أبو جهل   وقوله جل وعز  وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة  كذلك  آية قيل هذا التماموالمعنى أنزلناه متفرقا، لنثبت به فؤادك، كذلك التثبيت، كما قال جل وعز   ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا لأنه إذا أنزله متفرقا، كان فيه جواب ما يسألون في وقته، فكان في ذلك  تثبيت، فقيل التمام قوله  كذلك وقيل التمام عند قوله جملة واحدةوالمعنى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كالتوراة  والإنجيل ومعنى هذا لم أنزل متفرقا؟ فقال جل وعز  كذلك لنثبت به  فؤادك  أي أنزلناه متفرقا لنثبت به فؤادك  ثم قال جل وعز  ورتلناه ترتيلا  آية روى مغيرة عن إبراهيم قال أنزل متفرقاوقال الحسن كلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء نزل جوابه، حتى  كمل نزوله في نحو من عشرين سنة  ثم قال جل وعز  ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا   آية قال الضحاك أي تفصيلاقال أبو جعفر في الكلام حذفوالمعنى وأحسن تفسيرا من مثلهم، ومثل هذا يحذف كثيرا  ثم قال جل وعز  الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر  مكانا  آية في الحديث الشريف يحشر الناس على ثلاث طبقاتركبانا، ومشاة، وعلى وجوههم قال أنس قيل يا رسول اللهكيف يحشرون على وجوههم؟ فقال إن الذي أمشاهم على أرجلهم، قادر على أن  يمشيهم على وجوههم  وقوله جل وعز  وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا  آية روى سعيد عن قتادة قال أي عونا وعضدا  وقوله تعالى  وقوم نوح لما كذبوا  الرسل أغرقناهم  آية قيل هذا يوجب أن قوم نوح قد كذبوا غير نوح صلى الله عليه وسلم؟فقيل من كذب نبيا فقد كذب جميع الأنبياء، لأن الأنبياء كلهم يؤمنون  بالله جل وعز، وبجميع كتبهوقيل هذا كما يقال فلان يركب الدواب، وإن لم يركب إلا واحدة، أي يركب  هذا الجنس  وقوله جل وعز  وعادا وثمود وأصحاب الرس  آية قال قتادة كانوا أصحاب فلج باليمامة وآبارقال مجاهد  أصحاب الرس  كانوا على بئر لهم، وكان اسمها الرس فنسبوا  إليهاقال أبو جعفر الرس عند أهل اللغة كل بئر غير مطوية، ومنه قول الشاعر تنابلة يحفرون الرساسا  يعني آبار المعادنويروى أنهم قتلوا نبيهم ورسوه في بئر، أي دسوه فيهاإلا أن قتادة قال إن أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس أمتان، أرسل إليهم جميعا   شعيب  صلى الله عليه وسلم فعذبتا بعذابين  ثم قال جل وعز  وقرونا بين ذلك كثيرا  آية قال قتادة بلغنا أن القرن سبعون سنةومعنى  تبرنا  أهلكنا، ودمرنا  وقوله جل وعز  ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء   آية قال قتادة يعني مدينة قوم لوط  وقوله جل وعز  بل كانوا لا يرجون نشورا  آية قال قتادة أي حسابا وبعثاقيل  يرجون  ههنا بمعنى يخافونوقال من ينكر الأضداد  يرجون  على بابه، أي لا يرجون ثواب الآخرة،  فيتقوا المعاصي  وقوله جل وعز  أرأيت من اتخذ إلهه هواه  آية قال الحسن لا يهوى شيئا إلا اتبعهوقال غيره كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى حجرا أحسن منه، أخذه وترك  الأولقال أبو جعفر قول الحسن في هذا قول جامع، أي يتبع هواه ويؤثره، فقد صار  له بمنزلة الإله  ثم قال جل وعز  أفأنت تكون عليه وكيلا  آية قيل حافظاوقيل كفيلا  ثم قال تعالى  أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون؟ إن هم إلا  كالأنعام بل هم أضل سبيلا  آية لأن الأنعام تسبح، وتجتنب مضارها  وقوله جل وعز  ألم تر إلى ربك كيف مد الظل  آية  ترى  ههنا في موضع  تعلم  ويجوز أن يكون من رؤية العينقال الحسن، وأبو مالك، وإبراهيم التيمي، وقتادة، والضحاك في قوله تعالى   ألم تر إلى ربك كيف مد الظل هو ما بين طلوع الفجر، إلى طلوع الشمس  ثم قال تعالى  ولو شاء لجعله ساكنا  آية قال الحسن أي لو شاء لتركه ظلا كما هووقال الضحاك أي لو شاء لجعل النهار كله ظلاوقال قتادة  ساكنا  أي دائما ثم جعلنا الشمس عليه دليلا  أي تتلوه وتتبعه ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا  روى سفيان عن عبد العزيز بن رفيع، عن  مجاهد  يسيرا  أي خفياوقال الضحاك سريعاوقال أبو مالك وإبراهيم التيمي  قبضا يسيرا  هو ما تقبضه الشمس من  الظلقال أبو جعفر قول مجاهد أولى في العربية، وأشبه بالمعنى، لما نذكرهوصف الله جل وعز لطفه وقدرته، فقال  ألم تر إلى ربك كيف مد الظل  أي  ما بين طلوع الفجر إلى طلوعالشمس، كما قال أهل التفسير، وبينته لك في قوله جل وعز في وصفه الجنة   وظل ممدود   ثم قال سبحانه  ولو شاء لجعله ساكنا  آية أي دائما كما في الجنة  ثم جعلنا الشمس عليه دليلا  أي تدل عليه،  وعلى معناه، لأن الشيء يدل على ضده، فيدل النور على الظلمة، والحر على  البردوقيل دالة على الله عز وجل ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا  أي إذا غابت الشمس، قبض الظل قبضا خفيا  كلما قبض جزء منه، جعل مكانه جزء من الظلمة، وليس يزول دفعة واحدة، فهذا  قول مجاهدوقول أبي مالك، وإبراهيم التيمي، أن المعنى ثم قبضنا الظل بمجئ الشمسويذهبان إلى أن معنى  يسيرا  سهلا عليناوقول مجاهد أولى، لأن  ثم  يدل على أن الثاني بعد الأول وقوله أيضا  أجمع للمعنى  وقوله جل وعز  وهو الذي جعل لكم الليل لباسا  آية أي سترا  والنوم سباتا  أي راحة  وجعل النهار نشورا  أي ينتشر  فيه  وقوله جل وعز  وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته  آية  أكثر القراء يقرءون ما كان في معنى الرحمة، على   الرياح  وما كان في  معنى العذاب على  الريح ويحتج بعضهم بحديث ضعيف، يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان إذا  هبت الريح قال  اللهم اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا قال أبو جعفر وقيل إنما وقع هذا هكذا، لأن ما يأتي بالرحمة ثلاث رياح  وهي الصبا، والشمال، والجنوبوالرابعة  الدبور  ولا تكاد تأتي بمطرفقيل لما أتى بالرحمة  رياح هذا ولا أصل للحديثومعنى  نشرا  إحياء، أي تأتي بالسحاب الذي فيه المطر، الذي به حياة  الخلق، و  نشرا  جمع نشوروروى عن عاصم  بشرا  جمع بشيرةوروي عنه  بشرا  بحذف الضمة لثقلها، أو يكون جمع بشرة، كما يقال  بسرة، وبسروعن محمد اليماني  بشرى  أي بشارة بين يدي رحمته  أي المطر  وقوله جل وعز  وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا  ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا  آية قال محمد بن يزيد  أناسي  جمع إنسي، مثل  كرسي  وكراسيوقال غيره  أناسي  جمع إنسان، والأصل  أناسين  مثل سراحين، ثم  أبدل من النون ياء  ثم قال سبحانه  ولقد صرفناه بينهم ليذكروا  آية يعني المطر، أي نسقي أرضا، ونترك أرضا ليذكروا  أي ليفكروا في نعم الله جل وعز، ويحمدوه فأبى أكثر الناس إلا كفورا  وهو أن يقولوا مطرنا بنوء كذا، أي  بسقوط كوكب كذا، كما يقول المنجمونفجعلهم كفارا بذلك  وقوله جل وعز  وجاهدهم به جهادا كبيرا  آية أي بالقرآن  وقوله جل وعز  وهو الذي مرج البحرين  آية أي خلطهما وخلاهما، فهما مختلطان في مرآة العين، وبينهما حاجز من قدرة  الله عز وجلوفي الحديث مرجت أماناتهم أي اختلطتويقال مرج السلطان الناس أي خلاهم، وأمرجت الدابة، ومرجتها إلى أي  خليتها لترعى  ثم قال تعالى  هذا عذب فرات  آية أي شديد العذوبة وهذا ملح أجاج  آية روى معمر عن قتادة قال الأجاج المرقال أبو جعفر والمعروف عند أهل اللغة أن الأجاجالشديد الملوحة، ويقال ماء ملح، ولا يقال مالحوروي عن طلحة أنه قرأ  وهذا ملح أجاج  بفتح الميم ، وكسر اللام  ثم قال جل وعز  وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا  آية  برزخا  أي حاجزا  وحجرا محجورا  أي مانعا  ثم قال تعالى  وهو الذي خلق من الماء بشرا  آية يعني بالماء النطفة، والله عز وجل أعلم  وقوله جل وعز  فجعله نسبا وصهرا  آية قيل هو الماء الذي خلق منه أصول الحيوانوقيل النسب البنون، ينتسب إليه، وخلق له بنات من جهتهن الأصهاروقال أبو إسحاق النسب الذي ليس بصهر، من قوله تعالى  حرمت عليكم  أمهاتكم  إلى قوله  وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف والصهر من يحل له التزوجوروى عميرة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه  وهو قول الضحاك   قال  حرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع ثم قرأ  حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم  إلى قوله  وأن تجمعوا بين  الأختين إلا ما قد سلف وقيل من الصهر خمس  وأمهاتكم اللاتي أرضعنكمإلى وحلائل أبنائكم  وهذا لفظ الضحاكوقد اختلف في الفرق بين  الختن  و  الصهر فقال الأصمعي الأختان كل شيء من قبل المرأةمثل أبي المرأة، وأخيها، وعمهاوالأصهار يجمع هذا كله، يقال صاهر فلان إلى بني فلان، وأصهر إليهموقال ابن الأعرابي الأختان أبو المرأة، وأخوها، وعمها والصهر زوج ابنة  الرجل، وأخوه، وأبوه، وعمهوقال محمد بن الحسن  في رواية أبي سليمان الجوزجاني  أختان الرجل  أزواج بناته، وأخواته، وعماته، وخالاته، وكل ذي محرم منهوأصهاره كل ذي رحم محرم من زوجتهقال أبو جعفر الأولى في هذا، أن يكون القول في الأصهار ما قال الأصمعي،  وأن يكون من قبلهما جميعا، لأنه يقال صهرت الشيء أي خلطته، فكل واحد منهما  قد خلط صاحبهوالأولى في الأختان ما قاله محمد بن الحسن لجهتينأحدهما الحديث المرفوع، روى محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط  عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   أما أنت يا علي، فختني وأبو ولدي، وأنت مني، وأنا منك  فهذا يدل على  أن  زوج البنت ختنوالجهة الأخرى أنه يقال ختنه إذا قطعه، فالزوج قد انقطع عن أهله، وقطع  المرأة عن أهلها، فهو أولى بهذا الاسم  وقوله جل وعز  وكان الكافر على ربه ظهيرا  آية قال مجاهد أي معيناوقال الحسن أي عونا للشيطان على الله عز وجل على المعاصي  ثم قال جل وعز  وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا  آية قال قتادة أي مبشرا بالجنة، ونذيرا من النار  ثم قال جل وعز  قل ما أسألكم عليه من أجر، إلا من شاء أن يتخذ  إلى ربه سبيلا  آية قال قتادة بطاعة الله عز وجل  وقوله تعالى  الرحمن فاسأل به خبيرا  آية قال أبو إسحق أي اسأل عنه، وقد حكى هذا جماعة من أهل اللغة، أن  الباء   بمعنى  عن  كما قال جل وعز  سأل سائل بعذاب واقع  وقال الشاعرهلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلمي قال علي بن  سليمان أهل النظر ينكرون أن تكون الباء بمعنى  عن  لأن في هذا فساد  المعاني، قال ولكن هذا مثل قول العرب لو لقيت فلانا للقيك به الأسد، أي  للقيك بلقائك إياه الأسدوالمعنى فاسأل بسؤالك، على ما تقدم  وقوله جل وعز  تبارك الذي جعل في السماء بروجا  آية قال قتادة أي نجوماوروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قال البروجالنجوم العظاموروى إسماعيل عن يحيى بن رافع، قال البروج قصور في السماءقال أبو جعفر يقال لكل ما ظهر وتبين برج، ومنه قيلتبرجت المرأة، وقد برج برجا إذا ظهر  ثم قال جل وعز  وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا  آية  سراجا  يعني الشمسويقرأ  سرجا وقيل من قرأ هذه القراءة، فالمعنى عنده وجعل في البروج سرجافإن قيل فقد أعاد ذكر القمر، وقد قال  سرجا  والقمر داخل فيها؟فالجواب أنه أعيد ذكر القمر لفضله عليها، كما قال جل وعز  فيهما  فاكهة ونخل ورمان   وقوله جل وعز  وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة  آية قال مجاهد أي يخلف هذا  هذا، ويخلف هذا هذاوقال الحسن من نسي شيئا من التذكر والشكر بالنهار، كانت له في الليل  عتبى، ومن نسيه بالليل كانت له في النهار عتبىوقيل  خلفة  أي مختلفين كما قال جل وعز  واختلاف الليل والنهار  قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال قول مجاهدوالمعنى كل واحد منهما يخلف صاحبه، مشتق من الخلف، ومنه خلف فلان فلانا  بخير، أو شر، ومنه قول زهيربها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم   وقوله جل  وعز  وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا  آية وكل واحد عبده، فنسبهم إليه لاصطفائه إياهم، كما يقالبيت الله، وناقة الله  وقوله جل وعز  الذين يمشون على الأرض هونا  آية قال مجاهد أي بالوقار والسكينةوقال الحسن علماء، حلماء، إن جهل عليهم لم يجهلوا  ثم قال تعالى  وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما  آية قال مجاهد أي سداداقال سيبويه وزعم أبو الخطاب أن مثله قولك للرجلسلاما، تريد تسلما منك، كما قلت براءة منك، قال وزعم أن هذه الآية   فيما زعم  مكيةولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، ولكنه على قوله تسلما،  ولا خير بيننا وبينكم، ولا شر  وقوله جل وعز  والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما  آية يقال بات إذا أدركه الليل، نام أو لم ينم، كما قال الشاعرفبتنا قياما عند رأس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله   وقوله جل وعز   إن عذابها كان غراما  آية قال أبو عبيدة أي هلاكا، وأنشدويوم النسار، ويوم الجفار كانا عذابا، وكانا غراما وقال الفراء  كان  غراما  أي ملحا ملازما، ومنه فلان غريمي أي يلح في الطلب والغرام عند  أكثر أهل اللغة أشد العذابقال الأعشىإن يعاقب يكن غراما وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي قال محمد بن كعب طالبهم  الله بثمن النعم، فلما لم يأتوا به، غرمهم ثمنها، وأدخلهم النار  وقوله جل وعز  والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا   آية قال سفيان  لم يسرفوا  لم ينفقوا في غير حق ولم يقتروا   لم يمسكوا عن حقوأحسن ما قيل ما حدثنا أبو علي  الحسن بن غليب  قال حدثني عمران بن  أبي عمران، قال حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي قال حدثني عمرو بن لبيد، عن  أبي عبد الرحمن الحبلي في قوله جل وعز  والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم  يقتروا وكان بين ذلك قواما  قالمن أنفق في غير طاعة الله عز وجل فهو الإسرافومن أمسك عن طاعة الله عز وجل فهو الإقتارومن أنفق في طاعة الله عز وجل فهو القوام وكان بين ذلك قواما  أي عدلاقال أحمد بن يحيى يقال هذا قوام الأمر، وملاكهوقال بعض أهل اللغة هذا غلط، وإنما يقال هذا قوام الأمر، واحتج بقوله  تعالى  وكان بين ذلك قواما قال أبو جعفر والصواب ما قال أحمد بن يحيى، والمعنيان مختلفان، فالقوام  أبو بالفتح الاستقامة والعدل، كما قال لبيدوأحب المجامل بالجزيل، وصرمه باق إذا ضلعت وزاغ قوامهاوالقوام بالكسر ما يدوم عليه الأمر ويستقر  وقوله تعالى  والذين لا يدعون مع الله إلها آخر  آية قال أبو وائل قال عبد الله بن مسعود  سألت رسول الله صلى الله عليه  وسلم أي الذنب أعظم؟ فقال أن تشرك بالله جل وعلا وهو خلقكقلت ثم أي؟ قال أن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك؟ وتزني بحليلة جارك،  ثم قرأ عبد الله  والذين لا يدعون مع الله إلها آخر  الآية    وقوله جل وعز  ومن يفعل ذلك يلق أثاما  آية قال مجاهد هو واد في جهنموقال أبو عمرو الشيباني يقال لقي أثام ذلك، أي جزاء ذلكوقال القتبي الأثام جزاء العقوبة، وأنشد والعقوق له أثام  قال أبو جعفر وأصح ما قيل في هذا  وهو قول الخليل  وسيبويه  أن المعنى يلق جزاء الأثام، كما قال سبحانه  واسأل القرية وبين جزاء الأثام فقال  يضاعف له العذاب يوم القيامة  كما بين الشاعر  في قولهمتى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا قال الضحاك لما  أنزل الله جل وعز   والذين لا يدعون مع الله إلها آخر  إلى آخر  الآية، قال المشركون قد زعم أنهلا توبة لنا، فأنزل الله جل وعز  إلا من تاب، وآمن، وعمل عملا صالحا   أي تاب من الشرك، ودخل في الإسلامونزل هذا بمكة، وأنزل الله  قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا  تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا  الآية ثم أنزل  بالمدينة بعد ثماني سنين  ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم  وهي  مبهمة لا مخرج منها  وقوله جل وعز  فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات  آية روى عاصم عن أبي عثمان عن سلمان قال  يقرأ المؤمن في أول كتابه  السيئات، ويرى الحسنات دون ذلك، فينظر وجهه، وينظرأعلاه، فإذا هو حسنات كله، فيقول  هاؤم اقرءوا كتابيه  فأولئك الذين  يبدل الله سيئاتهم حسناتقال مجاهد والضحاك أي يبدلهم من الشرك الإيمانوقال الحسن قوم يقولون التبديل في الآخرة يوم القيامة، وليس كذلك، إنما  التبديل في الدنيا، يبدلهم الله إيمانا من الشرك، وإخلاصا من الشك، وإحصانا  من الفجورقال أبو إسحق ليس يجعل مكان السيئة حسنة، ولكن يجعل مكان السيئة التوبة،  والحسنة مع التوبة  وقوله جل وعز  ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا   آية أي توبة مؤكدة، أي إذا عمل صالحا بعد التوبة، قيل تاب متابا، أي متابا  مرضيا مقبولا  وقوله جل وعز  والذين لا يشهدون الزور  آية قال محمد بن الحنفية يعني الغناءوقال الضحاك يعني الشركوأصل الزور في اللغة الكذب، والشرك أشد الكذب  وقوله  وإذا مروا باللغو مروا كراما  آية قال الضحاك باللغو أي بالشركوروي عنه أيضا إذا ذكروا النكاح كنوا عنهوقال الحسن اللغو المعاصي كلهاوأصل اللغو في اللغة ما ينبغي أن يلغى أي يطرحأي تركوه، وأكرموا أنفسهم عنه  وقوله جل وعز  والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما  وعميانا  آية أي لم يتغافلوا عنها ويتركوها، حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر  ثم قال جل وعز  والذين يقولون ربنا  هب لنا من أزواجنا وذرياتنا  قرة أعين  آية قال الضحاك أي مطيعين لكثم قال  واجعلنا للمتقين إماما  آية قال الضحاك أي اجعلنا أئمة يقتدى بنا في الخيروقال الحسن أي اجعلنا نقتدي بالمتقين، الذين قبلنا، ويقتدي بنا من  بعدنا  وقوله جل وعز  قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم  آية ورى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أي ما يفعل بكم ربي، لولا دعاؤه إياكم  لتعبدوه وتطيعوه؟وهذا أحسن ما قيل في الآية، كما قال جل وعز  ما يفعل الله بعذابكم إن  شكرتم وآمنتم وأصل  يعبأ  من العبء، وهو الثقل، وقول الشاعركأن بصدره وبجانبيه عبيرا بات يعبأه عروس أي يجعل بعضه على بعضأي أي وزن لكم عند ربكم، لولا أنه أراد أن يدعوكم إلى طاعته؟وقال القتبي المعنى ما يعبأ بعذابكم ربي، لولا دعاؤكم غيره، أي لولا  شرككم  ثم قال سبحانه  فقد كذبتم فسوف يكون لزاما  آية روى مسروق عن عبد الله قال يعني يوم بدروكذلك قال مجاهد، والضحاكقال أبو إسحاق أي فسوف يكون التكذيب لازما يلزمكم، ولا تعطون التوبةوقال القتبي أي فسوف يكون العذاب لزاماوقال أبو عبيدة  لزاما  أي فيصلاوقال مسلم بن عمار سمعت ابن عباس يقرؤها  فقد كذب الكافرون فسوف يكون  لزاما وقال أبو زيد سمعت قعنبا يقرأ  فسوف يكون لزاما  بفتح اللامقال أبو جعفر وهذا مصدر  لزم  والأول مصدر  لوزم حدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح، قال حدثنا معاوية بن صالح، عن علي  بن أبي طلحة، عن ابن عباس  قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم  يقول لولا  إيمانكموأخبر الله جل وعز الكفار، أنه لا حاجة له بهم إذا لم يخلقهم مؤمنين، ولو  كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان، كما حببه إلى المؤمنين  فسوف يكون  لزاما  قال يقول موتا انتهت سورة الفرقان    تفسير سورة الشعراء مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الشعراء وهى مكية   من ذلك قوله جل وعز   طسم  آية روى  معمر عن قتادة قال  طسم  اسم  وقوله جل وعز  تلك آيات الكتاب المبين  آية لأن القرآن مذكور في التوراة والإنجيلفالمعنى هذه  تلك آيات الكتاب وقيل  تلك  بمعنى هذه  وقوله جل وعز  لعلك باخع نفسك  آية قال مجاهد وقتادة أي قاتلوقال الضحاك أي قاتل نفسك عليهم حرصاقال أبو عبيدة  باخع  أي مهلكقال أبو جعفر وأصل هذا من بخعه عبد أي أذلهوالمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان  وقوله جل وعز  إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية  آية أي لو شئنا لاضطررناهم إلى الطاعة بأن نهلك كل من عصى  ثم قال جل وعز،  فظلت أعناقهم لها خاضعين  آية في هذا أقوالقال مجاهد  أعناقهم  كبراؤهموقال أبو زيد والأخفش  أعناقهم  جماعاتهم، يقالجاءني عنق من الناس أي جماعةوقال عيسى بن عمر  خاضعين  و  خاضعة  ههنا واحدوالكسائي يذهب إلى أن المعنى خاضعيهاقال أبو جعفر قول مجاهد  أعناقهم  كبراؤهم معروف في اللغة، يقال  جاءني عنق من الناس أي رؤساؤهم، وكذلك يقال جاءني عنق من الناس أي جماعة،  ولهذا يقال على فلان عتق رقبة، ولا يقال عتق عنق لما يقع فيه من  الاشتراكوقول عيسى بن عمر أحسن هذه الأقوال، وهو اختيار أبي العباسوالمعنى على قوله فظلوا لها خاضعين، فأخبر عن المضاف إليه، وجاء بالمضاف  مقحما توكيدا، كما قال الشاعررأت مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال وكما قال الشاعروتشرق بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر القناة من الدم قال أبو العباس  ومثله سقطت بعض أصابعهقال ومثلهيا تيم تيم عدي لا أبا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فجاء ب‍  تيم  الأول  مقحما توكيداوأما قول الكسائي فخطأ عند البصريين والفراءومثل هذا الحذف لا يقع في شي من الكلام  وقوله جل وعز  أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج  كريم  آية قال مجاهد من نبات الأرض، مما يأكل الناس والأنعاموروي عن الشعبي أنه قال  الناس من نبات الأرض، فمن صار منهم إلى الجنة  فهو كريم، ومن صار إلى النار فهو لئيموالمعنى على قول مجاهد من كل جنس نافع حسن  ثم قال جل وعز  إن في ذلك لآية  آية أي لدلالة على الله جل وعز وأنه ليس كمثله شيءثم قال  وما كان أكثرهم مؤمنين  أي قد علم الله أنهم لا يؤمنون، كما  قال سبحانه  لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد   وقوله جل وعز  وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين  آية  أي واتل عليهم هذاوبعده  واتل عليهم نبأ إبراهيم   وقوله جل وعز  قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق  لساني  آية قرأ الأعرج، وطلحة، وعيسى  ويضيق صدريولا ينطلق لساني والقراءة الأولى أحسن، لأن انطلاق اللسان ليس مما يدخل في الخوف، لأنه قد  كان  ثم قال تعالى  فأرسل إلى هارون  آية في الكلام حذفوالمعنى فأرسل إلى هارون ليعينني ويؤازرني، كما تقولفأرسل إلي إني لأعينك  ثم قال جل وعز  ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون  آية قال مجاهد وقتادة يعني قتل النفس  فأخاف أن يقتلون  أي بقتلي رجلا  منهم  ثم قال جل وعز  قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون  آية   كلا  ردع وزجر أي انزجر عن هذا الخوف، وثق باللهثم قال جل وعز  فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون  آية يحتمل أن يكون  معكم  لموسى وهارون عليهما السلام، لأن الاثنين جمع،  كما قال تعالى  فإن كان له إخوة ويحتمل أن يكون لموسى وهارون، والآياتويحتمل أن يكون لموسى وهارون ومن أرسل إليهمقال أبو جعفر الأول أولاها، ليكون المعنى إنا معكم ناصرين ومقوين  ثم قال جل وعز  فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين  آية   قال أبو عبيدة  رسول  بمعنى رسالة، وأنشدلقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول والتقدير على قوله  إنا ذوا رسالةوالأخفش يذهب إلى أنه واحد يدل على اثنين وجمع  ثم قال جل وعز  أن أرسل  معنا بني إسرائيل  آية المعنى أرسلنا لأن ترسل معنا بني إسرائيل  ثم قال جل وعز  قال ألم نربك فينا وليدا  آية أي مولودا، فامتن عليه بتربيته إياه صغيرا إلى أن كبر  ثم قال تعالى  ولبثت فينا من عمرك سنين  آية ومن عمرك، وعمرك  وقوله جل وعز  وفعلت فعلتك التي فعلت  آية قال مجاهد يعني قتل النفسوقرأ الشعبي  وفعلت فعلتك  بكسر الفاء، والفتح للأول، لأنها للمرة  الواحدةوالكسر بمعنى الهيئة والحال أي فعلتك التي تعرف كما قالكأن مشيتها من دار جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل ويقال كان ذلك أيام  الردة، والردةقال أبو جعفر قال  علي بن سليمان   واختار ذلك  لأن الارتداد لم يكن  إلا مرة واحدة، والفتح أجود  ثم قال جل وعز  وأنت من الكافرين  آية في معناه أقوالأ  منها أن المعنى من الكافرين لنعمتي، كما قال والكفر مخبثة لنفس المنعم  ب  والضحاك يذهب إلى أن المعنى وأنت من  الكافرين لقتلك القبطيقال فنفى عن نفسه الكفر، وأخبر أنه فعل ذلك على الجهلج  وقال الفراء المعنى وأنت من الكافرين الساعةد  قال السدي أي وأنت من الكافرين، لأنك كنت تتبعنا على الدين الذي  تعيبه الساعة، فقد كنت من الكافرين على قولكقال أبو جعفر ومن أحسن ما قال في معناه ما قاله ابن زيد قال  من  الكافرين  لنعمتنا، أي لنعمة تربيتي لك  ثم قال وعز  قال فعلتها إذا وأنا من الضالين  آية أي من الجاهلينوقال أبو عبيدة  من الضالين  أي من الناسين، كما قال سبحانه  أن  تضل إحداهما   وقوله جل  وعز فوهب لي ربي حكما  آية قال السدي يعني النبوة  وقوله جل وعز  وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل  آية  في هذه الآية أقوالقيل ألف الاستفهام محذوفة، والمعنى أو تلك نعمة؟كما قالتروح من الحي أم تبتكر وماذا يضرك لو تنتظر وهذا لا يجوز، لأن الاستفهام  إذا حذفت منه الألف زال المعنى، إلا أن يكون في الكلام  أم  أو  ما  أشبههاوقيل المعنى وتلك نعمة تمنها علي أن عبدتني وأنا من بني إسرائيل؟لأنه يروى أنه كان رباه على أن يستعبدهوقيل وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل وتركتني؟وهذا أحسن الأقوال، لأن اللفظ يدل عليه، أي إنما صارت هذه نعمة لأنك  اتخذت بني إسرائيل عبيدا، ولو لم تتخذهم عبيدا لم تكن نعمة، ف  أن  بدل  من نعمةويجوز أن يكون المعنى لأن عبدت بني إسرائيل  وقوله جل وعز  قال فرعون وما رب العالمين  آية فأجابه موسى صلى الله عليه وسلم بأن أخبره بصفات الله جل وعز، التي يعجز  عنها المخلوقون  قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين آية  فلم يرد فرعون هذه الحجة، بأكثر من أن قال  قال لمن حوله ألا تستمعون  ؟ أي ألا تستمعون إلى قوله؟فأجابه موسى لأنه المراد، وزاده في البيان قال ربكم ورب آبائكم الأولين  فلم يحتج فرعون عليه بأكثر من أن نسبه  إلى الجنون  قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون  آية أي لمغلوب على عقله، لأنه يقول قولا لا يعرفه، لأنه كانعند قوم فرعون، أن الذي يعرفونه ربا لهم، في ذلك الوقت هو  فرعون  وأن  الذي يعرفونهم أربابا لآبائهم الأولين، ملوك أخر، كانوا قبل فرعونفزاده موسى في البيان فقال  رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم  تعقلون  آية فتهدده فرعون  قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين  آية  فاحتج موسى عليه، وعليهم بما يشاهدونه  قال أو لو جئتك بشيء مبين ؟  آية أي ببرهان قاطع واضح يدل على صدقي  وقوله جل وعز  فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين  آية يقال الثعبان الكبير من الحيات، وقد قال في موضع آخر  تهتز كأنها  جان والجان الصغير من الحياتففي هذا دليل على أن الآية كانت عظيمة، لأنه وصف عظمها، وأنها تهتز  اهتزاز الصغير لخفتها، ولا يمنعها عظمها من ذلك، فهذا أعظم في الآية  ثم قال جل وعز  ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين  آية أي ونزع يده من  جيبه، فإذا هي بيضاء للناظرين، بياضا نوريا من غير برصفرد فرعون الآية العظيمة، بنسبه إياه إلى السحر  قال للملأ حوله إن هذا  لساحر عليم  آية ثم تواضع لهم فقال  يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون؟ قالوا  أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين  آية روى مجاهد عن ابن عباس قال يعني الشرطويروى أن السحرة كانوا اثني عشر ألفاوأن موسى بعث والسحر كثير، وأعطي الآيات العظامكما بعث النبي صلى الله عليه وسلم والبلاغة أكثر ما كانت، فأعطي القرآن،  ودعوا إلى أن يأتوا بسورة من مثله، فعجزوا عن ذلكقال قتادة  إنه لكبيركم  يعني موسى صلى الله عليه وسلم  وقوله جل وعز  لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف  آية يروى أنه أول من قطع، وصلب قالوا لا ضير  فيما يلحقنا من عذاب الدنيا، مع أملنا للمغفرةيقال ضرر، وضر، وضير، وضور، بمعنى واحد، وأنشد أبو عبيدهفإنك لا يضورك بعد حول أظبي كان أمك أم حمار  أن كنا أول المؤمنين   أي لأن كناقال الفراء أي أول مؤمني أهل زمانناقال أبو إسحاق هذا كلام من لم يعرف الرواية، لأنه يروى أنه معه ستمائة  ألف وسبعون ألفا ه وإنما المعنى أول من آمن عند ظهور هذه الآية  ثم قال جل وعز  وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي  آية يقال سرى، وأسرى إذا سار بالليلقال مجاهد خرج موسى صلى الله عليه وسلم ليلاقال عمرو بن ميمون  قالوا لفرعون إن موسى قد خرج ببني إسرائيل، فقال  لا تكلموهم حتى يصيح الديك، فلم يصيح ديك تلك الليلة، فلما أصبح أحضر شاة  فذبحت، وقال لا يتم سلخها حتى يحضر خمس مائة ألف فارس من القبط فحضروا وروى يونس بن أبي إسحق عن أبي بردة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل  بأعرابي فأكرمه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تعهدنا فأتنا، فأتى  رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما حاجتك؟ فقال ناقة أرتحلها،  وأعنز يحتلبها  أهلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجز هذا أن يكون  مثل عجوز بني إسرائيل؟ قالوا وما عجوز بني إسرائيل؟ قال إن موسى صلى الله  عليه وسلم لما أراد الخروج ببني إسرائيل، ضل عن الطريق، فقال ما هذا؟ فقال  له علماء بني إسرائيل إن يوسف لما حضره الموت، أخذ علينا موثقا ألا نخرج  إلا بعظامه، فقال أين قبره؟ فقالوا ما يعرفه إلا عجوز بني إسرائيل،  فسألوها فقالت حتى تعطيني حكمي؟ قال وماحكمك؟ قالت أن أكون معك في الجنة، فكره ذلك، فأوحى الله جل وعز إليه أن  أعطها ففعل، فأتت بهم إلى بحيرة، فقالت أنضبوا هذا الماء، فأنضبوه،  واستخرجوا عظام يوسف صلى الله عليه وسلم، فتبينت لهم الطريق كضوء النهار  ثم قال جل وعز  إنكم متبعون  آية روى عكرمة عن ابن عباس قال اتبعه فرعون في ألف ألف حصان، سوى الإناث،  وكان موسى صلى الله عليه في ستمائة ألف من بني إسرائيل، فقال فرعون  إن  هؤلاء لشرذمة قليلون وروى سفيان عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة عن عبد الله  إن هؤلاء لشرذمة  قليلون  قال ستمائة ألف وسبعون ألفاوروى سفيان عن أبي إسحاق، عن الأسود  وإنا لجميع حاذرون  قال مؤدونقال أبو جعفر المؤدون الذين معهم أداة وهي السلاح، والسلاح أداة الحربوأبو عبيدة يذهب إلى أن  حاذرين  و  حذرين  و  حذرين   بضم الذال   بمعنى واحدقال أبو جعفر وحقيقة هذا أن الحاذر هو المستعد، والحذر المتيقظ كأن ذلك  فيه خلقة، ولهذا قال أكثر النحويين لا يتعدى  حذر وروى حميد الأعرج، عن أبي عمار، أنه قرأ  وإنا لجميع حادرون  الدال  غير معجمة، يقال جمل حادر إذا كان غليظا ممتليا، ومنه قول الشاعروعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر   ثم قال جل وعز  فأخرجناهم  من جنات وعيون، وكنوز ومقام كريم  آية ، حدثنا محمد بن سلمة الأسواني، قال حدثنا محمد بن سنجر، قال حدثنا عبد  الله بن صالح، قال حدثني ابن لهيعة، عن واهب بن عبد الله المعافري، عن  عبد  الله بن عمرو أنه  نيل مصر  سيد الأنهار، سخر الله له كل نهر بين المشرق  والمغرب وذلله له، فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر، أمر كل نهر أن يمده،  فمدته الأنهار بمائها، وفجر الله له من الأرض عيونا، فإذا انتهى جريه إلى  ما أراد الله، أوحى الله إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصرهوقال في وقوله الله جل وعز  فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام  كريم قال كانت الجنات بحافتي هذا النيل من أوله إلى آخره، في الشقين جميعا،  من  أسوان  إلى  رشيد  وكان له سبعة خلج  خليج الإسكندرية  و  خليج  دمياط  و  خليج سردوس  و  خليج منف  و  خليج الفيوم  و  خليج  المنهى  متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء، وزروع ما بين الجبلين كله، من  أول مصر إلى آخرها، ما يبلغه الماء، فكانت جميع أرض مصر كلها تروى من ست  عشرة ذراعا، بما قدروا ودبروا، من قناطرها وجسورها وخلجهاقال  ومقام كريم  المنابر، كان بها ألف منبرقال أبو جعفر المقام في اللغة الموضع، من قولك قام يقوم، وكذلك  المقامات واحدها مقامة كما قال الشاعروفيهم مقامات حسان وجوهها وأندية ينتابها القول والفعل والمقام أيضا  المصدر، والمقام بالضم الموضع من أقام يقيم، والمصدر أيضا من أقام يقيم،  إلا أن ابن لهيعة قال سمعت أن  المقام الكريم  الفيوم  وقوله جل وعز  فأتبعوهم مشرقين  آية أكثر أهل التفسير على أن المعنى وقت الشروقوأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى ناحية الشرقوالأول أولى، يقال أشرقنا أي دخلنا في الشروق، كما يقال أصبحنا أي  دخلنا في الصباح، وإنما يقال في ذلك شرقنا وغربنا  وقوله جل وعز  فلما تراءى الجمعان  آية أي رأى بعضهم بعضا قال أصحاب موسى إنا لمدركون  آية وقرئ  لمدركون  والمعنى واحدأي سيدركنا هذا الجمع الكثير، ولا طاقة لنا به  وقوله جل وعز  قال كلا إن معي ربي سيهدين  آية  كلا  أي ارتدعوا وانزجروا عن هذا القول إن معي ربي سيهدين   وقوله جل وعز  فانفلق  فكان كل فرق كالطود العظيم  آية قال الضحاك  كالطود العظيم  أي كالجبل، كما قال الأسود بن يعفرنزلوا بأنقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجيء من أطواد جمع طود أي جبل  وقوله جل وعز  وأزلفنا ثم الآخرين  آية قال الحسن  أزلفنا  أهلكناوقال أبو عبيدة  أزلفنا  جمعنا، ومنه ليلة المزدلفةوقال قتادة  أزلفنا  قربناهم من البحر فأغرقناهمقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة، لأنه إنما جمعهم للهلاك، وقول قتادة  أصحها، ومنه  وأزلفت الجنة للمتقين  أي قربت ومنه مر الليالي زلفا فزلفا  وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ  وأزلقنا   بالقاف  وقوله جل وعز  واتل عليهم نبأ إبراهيم  آية أي خبر إبراهيم  وقوله جل وعز  قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين  آية أي مقيمين على عبادتها قال هل يسمعونكم إذ تدعون ؟قال أبو عبيدة أي هل يسمعون لكمقال أبو حاتم أي هل يسمعون أصواتكم؟وقرأ قتادة  هل يسمعونكم  بضم الياء، أي هل يسمعونكم أصواتهم  وكلامهم؟  وقوله جل وعز  فإنهم عدو لي إلا رب العالمين  آية يجوز أن يكون استثناء ليس من الأولويجوز أن يكون المعنى كل ما تعبدونه عدو لي يوم القيامة إلا الله جل  وعزومن أصح ما قيل فيه أن المعنى فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة  وقوله جل وعز  الذي خلقني فهو يهدين  آية وقرأ ابن أبي إسحق  فهو يهديني  بإثبات الياء فيها كلهاوقرأ  والذي أطمع أن يغفر لي خطاياي يوم الدين وقال ليست خطيئة واحدةقال أبو جعفر والتوحيد جيد، على أن تكون خطيئة بمعنى خطايا، كما قرئ   وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قال مجاهد في قوله  والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي قال هو قوله  بل فعله كبيرهم هذا  وقوله  إني سقيم وقوله حين أراد فرعون من الفراعنة أن يأخذ  سارة  قالهي أختي  قال مجاهد في قوله جل وعز  واجعل لي لسان صدق في الآخرين  آية  قال الثناء الحسنوروي عن ابن عباس قال اجتماع الأمم عليه  وقوله جل وعز  إلا من  أتى الله بقلب سليم  آية قال قتادة أي سليم من الشركوقال عروة لم يلعن شيئا قط  ثم قال تعالى  وأزلفت الجنة للمتقين  آية أي قربت، بمعنى قرب دخولهم إياها  وقوله جل وعز  فكبكبوا فيها هم والغاوون  آية  كبكبوا  أي قلبوا على رؤوسهموقيل طرح بعضهم على بعض، هذا قول أبي عبيدةوالأصل كببوا، فأبدل من الباء كاف، استثقالا للتضعيفوقيل معنى  فكبكبوا  فجمعوا، مشتق من كوكب الشيء أي معظمه، والجماعة  من الخيل كوكب، وكبكبةقال قتادة  والغاوون  الشياطينوقال السدي  فكبكبوا  أي مشركو العرب، و  الغاوون  الآلهة، و   جنود إبليس  من كان من ذريته  قال أبو جعفر ومعنى  إذ نسويكم برب العالمين  نعبدكم كما  نعبده  وقوله جل وعز  فما لنا من شافعين ولا صديق حميم  آية  حميم  أي خاص، ومنه حامة الرجل، وأصل هذا من الحميم، وهو الماء  الحار، ومنه الحمام، والحمىفحامة الرجل الذين يحرقهم ما أحرقه، كما يقال هم حزانتهم أي يحزنهم ما  يحزنه  وقرأ يعقوب وغيره  قالوا أنؤمن لك وأتباعك الأرذلون  آية وهي قراءة حسنة، وهذه الواو أكثر ما يتبعها الأسماء، والأفعال بعد، و   أتباع  جمع تبع، وتبع يكون للواحد، والجميع، قال الشاعرله تبع قد يعلم الناس أنه على من تدانى صيف وربيع وقيل إنما أرادوا أن  أتباعك الحجامون والحاكةوالصناعات ليست بضارة في الدينوروى عيسى بن ميمون عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وسعيد عن قتادة  واتبعك  الأرذلون  قال الحاكة  وقوله تعالى  فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون  آية المشحون المملوء  وقوله جل وعز  أتبنون بكل ريع آية تعبثون  آية قال قتادة والضحاك الريع الطريقوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد  بكل ريع  بكل فجقال أبو جعفر والفج الطريق في الجبلوقال جماعة من أهل اللغة الريع ما ارتفع من الأرض، جمع ريعة، وكم ريع  أرضك؟ أي كم ارتفاعها؟ومعروف في اللغة أن يقال لما ارتفع من الأرض  ريع  وللطريق  ريع   والله أعلم بما أرادوروى عبد الله بن كثير عن مجاهد   أتبنون بكل ريع آية تعبثون  آية  قال بروج الحمامات  ثم قال جل وعز  وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد  مصانع  قال قصورا، وحصوناوقال سفيان هي مصانع الماءقال أبو إسحاق واحدها مصنع، ومصنعةقال أبو جعفر والذي قاله مجاهد من أن المصانع القصور والحصون معروف في  اللغةقال أبو عبيدة يقال لكل بناء مصنع، ومصنعةوروى عبد الله بن كثير عن مجاهد  وتتخذون مصانع  قال بالآجر والطينوفي بعض القراءات  كأنكم تخلدون  والمعنيانمتقاربان، لأن معنى  لعلكم تخلدون  أنكم على رجاء من الخلود  وقوله جل وعز  وإذا بطشتم بطشتم جبارين  آية قال مجاهد بالسيف والسوط  وقوله جل وعز  إن هذا إلا خلق الأولين  آية قال قتادة  خلق الأولين  بالضم يعيشون كما عاشوا، أي نحيا ونموت  كما حيوا وماتواقال عبد الله بن مسعود  خلق الأولين  أي اختلاقهمقال أبو جعفر خلق الشيء واختلقه بمعنى  وقوله جل وعز  وزروع ونخل طلعها هضيم  آية قال الضحاك أي يركب بعضه بعضا قال أبو جعفر وقيل  هضيم  أي هاضم  مرئلطيف أول ما طلعوقال مجاهد حين يطلع يقبض عليه فيهضمهقال أبو جعفر أصل الهضم انضمام الشيء، ومنه هضيم الكشح ريا المخلخل  ومنه فلان أهضم الكشح أي ضامره، فيقال  للطلعهضيم، قبل أن يتفتحوروى إسحاق عن بريد  ونخل طلعها هضيم قال منه ما قد أرطب، ومنه مذنب  ثم قال جل وعز  وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين  آية قال أبو صالح أي حاذقين بنحتهاوقال منصور بن المعتمر  فارهين  أي حاذقينوقال الحسن  فرهين  أي آمنينوقال عبد الله بن شداد  فارهين  بألف أي متجبرينوقال قتادة  فرهين  أي معجبينوقال مجاهد  فرهين  أي أشرين بطرينقال أبو جعفر وهذا أعرفها في اللغة، وهو قول أبي عمرو، وأبي عبيدة، فكأن  الهاء مبدلة من حاء، لأنهما من حروف الحلقوأبو عبيدة يذهب إلى أن  فارهين  و  فرهين  بمعنى واحد  وقوله عز وجل  قالوا إنما أنت من المسحرين  آية  أي من المسحورين، قاله مجاهدوأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى إنما أنت بشر لك سحر، والسحر الرئةوقيل  من المسحرين  أي من المعللين بالطعام والشراب، كما قال  الشاعرأرانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب   وقوله جل وعز  لها  شرب ولكم شرب يوم معلوم  آية والشرب الحظ من الماء  وقوله جل وعز  وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم  آية  قال إبراهيم بن المهاجر، قال لي مجاهد كيف يقرأ عبد الله بن مسعود   وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ؟ قلت وتذرون ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم  قال الفرج، كما قال تعالى   فأتوهن من حيث أمركم الله وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد  وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم قال القبل الفرج، إلى أدبار النساء والرجال  ثم قال جل وعز  بل أنتم قوم عادون  آية يقال عدا إذا تجاوز في الظلم  وقوله جل وعز  قال إني لعملكم من القالين  آية أي المبغضين الكارهين، وقد قلاه يقليه، قلى، وقلاء، كما قالعليك السلام لا ملك قريبة ومالك عندي إن نأيت قلاء   وقوله جل وعز   إلا عجوزا في الغابرين  آية قال أبو عبيدة والفراء أي الباقينقال أبو جعفر يقال للذاهب غابر، وللباقي غابر كما قاللا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتجوكما قالفما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر أي وما بقيوالأغبار بقيات الألبان، والشول الإبل التي قد شالت بأذنابها  وقوله جل وعز  كذب أصحاب الأيكة المرسلين  آية الأيكة عند أهل اللغة الشجر الملتف، والجمع أيك، ويروى أنهم كانوا أصحاب  شجر ملتفوقد قيل إن الأيكة اسم موضع، ولا يصح ذلك ولا يعرف  وقوله جل وعز  إذ قال لهم شعيب ألا تتقون  آية قرئ على أحمد بن شعيب عن عبد الحميد بن محمد قالحدثنا مخلد قال حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كل  الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة  نوح، وصالح، وهود، وشعيب ، وإبراهيم،  ولوط، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ومحمد  صلى الله عليهموزعم الشرقي بن قطامي أن شعيبا هو ابن عيفا بن نويب بن مدين بن إبراهيموزعم ابن سمعان أن شعيبا بن جزي بن يشجر بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن  إبراهيم صلى الله عليهم  وقوله جل وعز  وزنوا بالقسطاس المستقيم  آية قال عبد الله بن عباس ومجاهد  القسطاس  العدل  ثم قال جل وعز  ولا تبخسوا الناس أشياءهم  آية أي ولا تظلموا، ومنه قول العرب  تحسبها حمقاء وهي باخس   وقوله جل وعز  واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد  الجبلة  الخليقةقال أبو جعفر يقال جبل فلان على كذا أي خلقوقوله  جبلة  و  جبلة  و  جبلة   وقوله جل وعز  فأسقط علينا كسفا من السماء  آية روى علي بن الحكم عن الضحاك  فأسقط علينا كسفا  قال جانباقال أبو جعفر ويقرأ  كسفا  وهو جمع كسفة، وهي القطعة  ثم قال جل وعز  فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة  آية قال عبد الله بن عباس أصابهم حر شديد، فدخلوا البيوت، فأخذ بأنفاسهم،  فخرجوا إلى البرية لا يسترهم شيء، فأرسل الله إليهم سحابة، فهربوا إليها  ليستظلوا بها، ونادى بعضهم بعضا، فلما اجتمعوا تحتها، أهلكهم الله جل وعزوقال مجاهد فلما اجتمعوا تحتها، صيح بهم فهلكوا  وقوله جل وعز  نزل به الروح الأمين  آية يعني جبريل صلى الله عليه على قلبك  أي يتلوه، فيعيه قلبك  وقوله جل وعز  وإنه لفي زبر الأولين  آية أي إن إنزاله وذكره  ثم قال جل وعز  أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل   آية وفي قراءة عبد الله  أوليس لكم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل؟  قال  مجاهد هو عبد الله بن سلاموقال غيره هو عبد الله، وغيره ممن أسلم  ثم قال جل وعز  ولو نزلناه على بعض الأعجمين  آية الأعجم الذي لا يفصح وإن كان عربياوالعجمي الذي أصله من العجم وإن كان فصيحاوقد ذكرنا قوله  كذلك سلكناه في قلوب المجرمين   في سورة الحج  وقوله جل وعز  إنهم عن السمع لمعزولون  آية أي عن استماع الوحي لممنوعون بالرجموروى عروة عن عائشة قالت  قلت يا رسول الله إن الكهان كانوا يحدثوننا  بالشيء، فنجده كما يقولون؟ فقال تلك الكلمة يخطفها أحدهم، فيكذب معها  مائة كذبة  وذكر الحديث  ثم قال جل وعز  وأنذر عشيرتك الأقربين  آية قال عبد الله بن عباس لما نزلت صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا  فصاح يا صباحاه، فاجتمعوا إليه من بين رجل يجئ، وبين رجل يبعث برسول، فقال  أرأيتم لو أخبرتكم أن رجلا جاء من هذا الفج ليغير عليكم أصدقتموني؟ قالوا  نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا، قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديدفقال أبو لهب ألهذا دعوتنا، تبا لك، فأنزل الله جل وعز تبت يدا أبي لهب وتب وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما نزلت على رسول الله صلى  الله عليه وسلم هذه الآية قال  يا صفية عمة رسول الله، يا فاطمة ابنة  محمد، يا بني عبد المطلب إني لا أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما  شئتم   وقوله جل وعز  الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين  آية    قال مجاهد وقتادة  في الساجدين  في المصلينقال مجاهد وكان يرى من خلفه كما يرى من أمامهقال عكرمة أي قائما، وراكعا، وساجداوروي عن ابن عباس أنه قال تقلبه في الظهور حتى أخرجه نبيا  وقوله جل وعز  تنزل على كل أفاك أثيم  آية قال مجاهد  على كل أفاك  على كل كذاب  وقوله جل وعز  والشعراء يتبعهم الغاوون  آية قال ابن عباس الرواةوقال الضحاك هما اثنان تهاجيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،  أحدهما من الأنصار، وكان مع كل واحد منهما جماعة، وهم الغواة أي السفهاءوقال عكرمة هم الذين يتبعون الشاعروروى ابن أبي نجيح عن مجاهد  يتبعهم الغاوون  قالالشياطينوروى خصيف عن مجاهد قال هم الذين يتبعونهم، ويروون شعرهم  ثم قال جل  وعز  ألم تر أنهم في كل واد يهيمون  آية قال مجاهد أي في كل فن يفتنونقال أبو جعفر والتقدير في اللغة في كل واد من القول يهيمونقال أبو عبيدة الهائم المخالف للقصد في كل شيء  وقوله جل وعز  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات  آية قال عبد الله بن عباس يعني عبد الله بن رواحة، وحساناوفي غير هذا الحديث لما نزلت هذه الآية قال عبد الله قد علم الله جل وعز  أنا نقول الشعر، وأنزل هذا؟ فأنزل الله عز وجل  إلا الذين آمنوا وعملوا  الصالحات، وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا  أي ناضلوا عن  النبي صلى الله عليه وسلم وعن المؤمنين من هجاهم  ثم قال جل وعز  وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون  آية  روي في الحديث أنه يراد به من بين يدي الله جل وعز، إلى النار انتهت سورة الشعراء    تفسير سورة النمل مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة النمل وهي مكية   من ذلك قوله جل وعز   طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين  آية  تلك  أي هذه  آيات القرآن  الذي كنتم توعدون به وكتاب مبين  أي وآيات كتاب مبين  وقوله جل وعز  إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم   آية قال أبو إسحق أي جعلنا جزاءهم على الكفر هذاوقيل أي زينا لهم الطاعة والإيمان، لأنهما من أعمال الخلق  ثم قال جل وعز  فهم يعمهون  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال فهم يترددون في الضلالة  ثم قال جل وعز  وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم  آية أي يلقى عليك، فتتلقاه  وقوله جل وعز  إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا  آية قال أبو عبيدة أي أبصرتقال أبو جعفر ومنه قيل إنس لأنهم مرئيون  ثم قال جل وعز  سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس  آية  قال أبو عبيدة الشهاب النارقال أبو إسحق يقال لكل ذي نور شهابقال أحمد بن يحيى أصل الشهاب عود في أحد طرفيه  جمرة، والآخر لا نار  فيه، والجذوة كذلك، إلا أنها أغلظ من الشهاب، وسميت جذوة لأنها أصل الشجرة  كما هيقال أبو جعفر يقال قبست النار، أقبسها، قبسا، والاسم القبس  ثم قال جل وعز  لعلكم تصطلون  آية روى عكرمة عن ابن عباس قال كانوا شاتين، وكانوا قد أخطأوا الطريق  ثم قال جل وعز  فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها   آية أي فلما جاءها موسى، نودي أن بورك من في النار ومن حولهاروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال  النار نور الله  جل وعز، نادى موسى صلى الله عليه وسلم وهو في النور  ومن حولها   الملائكة وروى موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب النار نور الله جل وعز  ومن  حولها  موسى، والملائكة صلى الله عليه وسلموقيل  من في النار  الملائكة الموكلون بها  ومن حولها  الملائكة  أيضاوالمعنى يقولون  سبحان الله رب العالمين وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد  ولم يعقب ولم يرجع  وقوله جل وعز  إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم  آية  في معناه أقوالأ  منها أن في الكلام حذفا، والمعنى إني لا يخاف لدي المرسلون، إنما  يخاف غيرهم ممن ظلم  إلا من ظلم  ثم تاب فإنه لا يخافب  وقيل المعنى لا يخاف لدي المرسلون، لكن من ظلم من المرسلين وغيرهم،  ثم تاب فليس يخافج  وقيل  إلا  بمعنى الواو، وذا ليس بجيد في العربية  وقوله جل وعز  وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء  آية المعنى وأخرجها تخرج بيضاءوروى مقسم عن ابن عباس  من غير سوء  من غير برص  ثم قال جل وعز  في تسع آيات  آية المعنى من تسع آيات، و  في  بمعنى  من  لقربها منها، كما تقول خذ  لي عشرا من الإبل، فيها فحلان أي منهاوقال الأصمعي في قول امرئ القيسوهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال  في  بمعنى  من   ويجوز أن تكون بمعنى  مع والمعنى وألق  عصاك، وأدخل يدك في جيبك، آيتان من تسع آياتوالتسع الآيات فيما روي  كون العصا حية، وكون يده بيضاء من غير سوء،  والجدب الذي أصابهم في بواديهم، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل،  والضفادع، والدم   ثم قال جل وعز  إلى فرعون وقومه  آية تخرج بيضاء إلى فرعون وقومهوقيل المعنى إلى فرعون وقومه مبعوث ومرسل، وهذا قول الفراء  وقوله جل وعز  فلما جاءتهم آياتنا مبصرة  آية أي واضحةو  مبصرة  أي مبينة  وقوله جل وعز  وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا   آية أي تكبرا أن يؤمنوا بموسى صلى الله عليه وسلم، وقد جاءهم بالبراهين  والآيات  وقوله جل وعز  وورث سليمان داود  آية سبيل الولد أن يرث أباه، فالفائدة في هذا أنه من وراثة العلم، والقيام  بأمر الناس، ومن هذا  العلماء ورثة الأنبياء ويروى أنه كان لداود عليه السلام تسعة عشر ولدا، فورثه سليمان في النبوة  والملك دونهم  وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير   ثم قال جل وعز  وأوتينا من كل شيء  آية أي من كل شيء يؤتاه الأنبياء والناسوهذا على التكثير، كما يقال ما بقيت أحدا حتى كلمته في أمرك  وقوله جل وعز  فهم يوزعون  آية روى معمر عن قتادة قال يرد أولهم على آخرهمقال أبو جعفر أصل وزعته كففته، ومنه لا بد للناس من وزعة، ومنه  لما  يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن روى عطاء الخراساني عن ابن عباس  فهم يوزعون قال على كل صنف منهم وزعة، يرد أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في  المسير، كما يصنع الملوكفهذا قول بين، ومنه وزع فلان فلانا عن الظلم إذا كفه عنه، كما قال  النابغةعلى حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما يصح؟ والشيب وازع   ثم قال  جل وعز  حتى إذا أتوا على واد النمل  آية يروى أنه واد كان بالشام، نمله على قدر الذبابوقرأ سليمان التيمي  يا أيها النمل ادخلوا مساكنكن لا يحطمنكن سليمان  بجنوده   وقوله جل وعز  فتبسم ضاحكا من قولها  آية ويقرأ  فتبسم ضحكا  من قولها  ويقال كذلك ضحك الأنبياء  وقوله جل وعز  وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك  آية قال أهل التفسير  أوزعني  أي ألهمني، وهو مأخوذ من الأول، أي كفني  عن الأشياء، إلا عن شكر نعمتك، أي كفني عما يباعد منك  وقوله جل وعز  وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد  آية  قال أبو مجلز قال ابن عباس لعبد الله بن سلام أريد أن أسألك عن ثلاث  مسائل، قال أتسألني وأنت تقرأ القرآن؟قال نعم ثلاث مراتقال لم تفقد سليمان الهدهد دون سائر الطير؟قال احتاج إلى الماء ولم يعرف عمقه  أو قال مسافته  وكان الهدهد يعرف  ذلك دون الطير، فتفقدهوفي غير هذا عن ابن عباس أن  نافع بن الأزرق  قال له كيف هذا والصبي  يصيده؟ فقال له ابن عباس إذا وقع القضاء عمي البصروقال عطاء حدثنا مجاهد عن ابن عباس قال  كان سليمان يجلس، وتجعل السرر  بين يديه، ويأمر الإنس فيجلسون عليها، ثم يأمر الجن فيجلسون من ورائهم، ثم  يأمر الشياطين فيجلسون من ورائهم، ثم يظلهم الطير، وتقلهم الريح مسيرة شهر،ورواحها شهر، فتفقد الهدهد من الطير فقال  لأعذبنه عذابا شديدا  آية  وكان تعذيبه إياه، نتفه وإلقاءه إياه في الأرض، لا يمتنع من نملة ولا  هامةقال عبد الله بن شداد  كان تعذيبه إياه أن ينتفه ويلقيه في الشمس ثم قال جل وعز  أو ليأتيني بسلطان مبين  آية أي بحجة بينة  وقوله جل وعز  فمكث غير بعيد  آية أي غير وقت بعيدوالتقدير فمكث سليمان غير طويل، من حين سأل عن الهدهد، حتى جاء الهدهد،   فقال  أي فقال الهدهد حين سأله سليمان عن تخلفه  أحطت بما لم تحط  به في الكلام حذف، والمعنى ثم جاء فسأله سليمان عن غيبته،  فقال أحطت بما  لم تحط به ومعنى أحطت بالشيء علمته من جميع جهاته  وقوله جل وعز  وجئتك من سبأ بنبأ يقين  آية قيل  سبأ  اسم رجلوقيل هي مدينة قرب اليمن  وقوله جل وعز  إني وجدت امرأة تملكهم  آية  قال قتادة هي امرأة يقال لها  بلقيس  ابنة شراحيل، وكان أحد أبويها من  الجن، ومؤخر قدمها كحافر الحمار  ثم قال جل وعز  وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم  آية أي من كل شيء يؤتاه مثلها ولها عرش عظيم  أي سرير كبير، عظيم الخطر  وقوله جل وعز  ألا يسجدوا لله  آية هي  أن  دخلت عليها  لا والمعنى لئلا يسجدوا للهويجوز أن يكون  أن  بدلا من  أعمالهم وقرأ ابن عباس، وعبد الرحمن السلمي، والحسن، وأبو جعفر، وحميد الأعرج   ألا يا اسجدوا لله والمعنى على هذه القراءة ألا يا هؤلاء اسجدوا لله، كما قال الشاعريا لعنة الله والأقوام كلهم والصالحين على سمعان من جار فالمعنى يا  هؤلاء لعنة اللهوعلى هذه القراءة هي سجدة، وعلى القراءة الأولى ليست بسجدة، لأن المعنى  وزين لهم الشيطان أن لا يسجدوا للهوالكلام على القراءة الأولى متسق، وعلى القراءة الثانية قد اعترض في  الكلام شيء ليس منه  ثم قال جل وعز  الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض  آية  روى ابن نجيح عن مجاهد قال  الخب ء  ما غابوروى معمر عن قتادة قال  الخبء  السروقيل الخبء في السماوات المطر، وفي الأرض النباتوالأول أولى أي ما غاب في السماوات والأرض، ويدل عليه قوله  ويعلم ما  يخفون وما يعلنون وفي قراءة عبد الله  يخرج الخبء من السماوات والأرض   وقوله جل وعز  إذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر  ماذا يرجعون  آية قيل المعنى فألقه إليهم، فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهموقيل إنما أدبه بأدب الملوك، أي فألقه إليهم، ولا تقف منتظرا، ولكن تول  ثم ارجع  وقوله جل وعز  قالت يا أيها الملأ  آية في الكلام حذف، والمعنى فذهب فألقاه إليهم، فسمعها تقول  يا أيها  الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم قيل قالت  كريم  لكرم صاحبه وشرفهوقيل لأنه كان مختوماوقيل قالت  كريم  من أجل ما فيه، وكان فيه  بسم الله الرحمن  الرحيم، من عبد الله سليمان إلى بلقيس  ألا تعلوا  علي وائتوني مسلمين   وكانت كتب الأنبياء مختصرة، واحتذى الناس عليه من عبد اللهقال عاصم عن الشعبي قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كتب، كان  يكتب  باسمك اللهم  فلما نزلت  بسم الله مجريها ومرساها  كتب بسم  الله، فلما نزلت  قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن  كتب  بسم الله  الرحمن  فلما نزلت  إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم  كتب   بسم الله الرحمن الرحيم قال عاصم قلت للشعبي أنا رأيت كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه   بسم الله الرحمن الرحيم  فقال ذاك الكتاب الثالث  وقوله جل وعز  ألا تعلوا علي وائتوني مسلمين  آية أي أن لا تتكبرواويجوز أن يكون المعنى بأن لا تعلوا علي، أي كتب بترك العلوويجوز على مذهب الخليل وسيبويه أن تكون  أن  بمعنى  أي  مفسرة كما  قال  وانطلق الملأ منهم أن امشوا ويجوز أن يكون المعنى إني ألقي إلي أن لا تعلوا علي  وقوله جل وعز  قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها  آية  أي إذا دخلوها عنوةويقال لكل مدينة يجتمع الناس فيها قرية، من قريت الشيء أي جمعته  وقوله جل وعز  وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون  آية يجوز أن يكون  وكذلك يفعلون  من قول الله جل وعزويجوز أن يكون من قولها  وقوله جل وعز  وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون   آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وجهت بغلمان عليهم لبس الجواري، وبجوار  عليهن لبس الغلمانوروى يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قال أرسلت بمائتي وصيف ووصيفة،  وقالت إن كان نبيا، فسيعلم الذكور من الإناث، فأمرهم فتوضؤوا، فمن توضأ  منهم فبدأ بمرفقه قبل كفه قالهو من الإناث، ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال هو من الذكورقال أبو جعفر وقيل وجهت إليه بلبنة من ذهب في خرقة حرير، فأمر سليمان  صلى الله عليه وسلم بلبن من ذهب، فألقي تحت الدواب حتى وطأتهوهذا أشبه لقوله  أتمدونني بمال ؟ويجوز أن يكون وجهت بهما  جميعاومعنى قوله تعالى  لا قبل لهم بها  أي لا يطيقونها ولا يثبتون لها  وقوله عز وجل  قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن  يأتوني مسلمين  آية قيل إنما قال سليمان هذا، لأنهم إذا أسلموا لم يحل له أن يأخذ لهم شيئاوقيل إنما أراد أن يظهر بذلك آية معجزة  وقوله جل وعز  قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من  مقامك  آية وقرأ أبو رجاء  قال عفرية  بتحريك الياءقال قتادة هو الداهيةقال أبو جعفر يقال للشديد إذا كان معه خبث ودهاءعفر، وعفرية، وعفريت، وعفارية، وقيل عفريت أي رئيسقال وهب إن العفريت اسمه  كوذن وقوله  أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك  أي من مجلسك الذي تقضي فيه  بين الناسقال أبو جعفر يقال مقام، ومقامة، للموضع الذي يقام فيه  وقوله جل وعز  قال الذي عنده علم من الكتاب  آية في معنى هذا أقوالروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كان يعرف اسم الله جل وعز، الذي إذا دعي  به أجاب،  وهو  يا ذا الجلال والإكرام وقال غيره اسمه  آصف بن برخيا  وهو من بني إسرائيل، فهذا قولوقيل إن الذي عنده علم من الكتاب هو  سليمان  نفسه، لما قال له الجني   أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك  وادعى شيئا  يبعد أن يكون مثله   قال له سليمان أنا آتيك به في وقت أقرب من هذا بقدرة الله جل وعز، على أن  نهلكه، وتعيده موضعنا هذا، من قبل أن تطرفوقال إبراهيم النخعي هو جبريل صلى الله عليه وسلم  وفي قوله جل وعز  قبل أن يرتد إليك طرفك  آية فيه قولان أيضاروى إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن جبير قالفرفع طرفه ثم رده، فإذا بالعرشوقال مجاهد من قبل مد الطرفثم قال مجاهد كما بيننا وبين الحيرة، وهو يومئذ بالكوفة في كندةواستدل من قال إن قائل هذا  سليمان  بقوله  قال هذا من فضل  ربي   إلى آخر الآيةقال عبد الله بن شداد فظهر العرش من نفق تحت الأرض  وقوله جل وعز  قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي  آية أي غيروهقيل جعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاهوقال قتادة  نكروا لها عرشها  غيروه بزيادة أو نقصان ننظر أتهتدي  قال مجاهد أي أتعرفه؟  وقوله جل وعز  قيل أهكذا عرشك؟ قالت كأنه هو  آية قال قتادة شبهته به، لأنها خلفته خلفها وخرجت  ثم قال جل وعز  وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين  آية قال مجاهد يقوله سليمان عليه السلام  وقوله جل وعز  وصدها ما كانت تعبد من دون الله  آية قال مجاهد أي كفرهاقال أبو جعفر والمعنى على هذا وصدها اعتيادها ما كانت عليه من الكفر،  وبين ذلك بقوله  إنها كانت من قوم كافرين وقال يعلى بن مسلم قرأت على سعيد بن جبير  إنها كانت من قوم كافرين   فقال أنها بالفتح، وقال إنما وصفها، وليس يستأنفوفي معناه قول آخر وهو أن يكون المعنى وصدها عما كانت تعبد من دون  الله، ثم حذف  عن  كما تحذف حروف الخفض، مع ما يتعدى إلى مفعولين أحدهما  بحرف  وقوله جل وعز  قيل لها ادخلي الصرح  آية قال مجاهد هو بركة ماء ألبسها سليمان زجاجاوقال قتادة كان من قوارير خلفه ماء فلما رأته حسبته لجة  أي ماءوقيل الصرح القصر عن أبي عبيدة كما قالتحسب أعلامهن الصروحا وقيل الصرح الصحن، كما نقل هذه صرحة الدار،  وقاعتها بمعنىوحكى أبو عبيد في الغريب المصنف أن الصرح كل بناء عال مرتفع، وأن  الممرد الطويلقال أبو جعفر أصل هذا أنه يقال لكل ما عمل عملا واحدا صرح، من قولهم  لبن صريح، إذا لم يشبه ماء، ومن قولهم صرح بالأمر، ومنه عربي صريحوقال الفراء الصرح الممرد هو الأملس، أخذ من قول العرب شجرة مرداء إذا  سقط ورقها عنهاقال الفراء وتمرد الرجل إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكهوقال غيره ومنه رملة مرداء إذا كانت لا تنبت، ورجل أمرد وقيل الممرد المطول ومنه قيل لبعض الحصونمارد  وقوله جل وعز  فإذا هم فريقان يختصمون  آية قال مجاهد أي مؤمن وكافر، قال والخصومة قولهم  قالوا أتعلمون أن  صالحا مرسل من ربه  فهذه الخصومةوقيل تقول كل فرقة نحن على الحق  وقوله جل وعز  قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة   آية قال مجاهد أي بالعذاب قبل الرحمةقال أبو جعفر وفي الكلام حذف، والمعنى  والله أعلم  فاستعجلت الفرقة  الكافرة بالعذاب، فقال لهم صالح لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟   لولا تستغفرون الله  أي هلا تستغفرون الله  وقوله جل وعز  قالوا اطيرنا بك وبمن معك  آية قال مجاهد  اطيرنا  أي تشاءمنا  وقوله جل وعز  قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون  آية  قال الضحاك أي الأمر الذي أصابكم عند اللهأي الأمر لله، أصابكم به بما قدمت أيديكموقيل ما تطيرتم به عقوبته عند الله تلحقكموقيل  طائركم  ما يطير لكم بل أنتم قوم تفتنون  أي تختبرون  وقوله جل وعز  وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا  يصلحون  آية قال جعفر بن سليمان تلا مالك بن دينار هذه الآية، فقال كم في كل حي  وقبيلة ممن يفسد؟وقال عطاء بن أبي رباح بلغني أنهم كانوا يقرضون الدراهم  وقوله جل وعز  قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله  آية قال قتادة تحالفوا على أن يفتكوا بصالح ليلا، فمروا يتعانقون  أي  يسرعون  فأرسل الله عليهم صخرة فأهلكتهمقال مجاهد تقاسموا على أن يأتوا صالحا ليلا، فأهلكوا، وهلك قومهم  أجمعون  وقوله جل وعز  ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون   آية أي واذكر لوطا، أو وأرسلنا لوطاثم قال  أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون  أي وأنتم تبصرون أي تعلمون  أنها فاحشة، فذلك أعظم لذنبكموقيل يرى بعضكم ذلك من بعض، ولا يكتمه منهقال مجاهد في قوله تعالى  إنهم أناس يتطهرون  أي عن أدبار الرجال  والنساء، على الاستهزاء بهموقال قتادة عابوهم والله بغير عيب، فإنهم يتطهرون من أعمال السوء  وقوله جل وعز   قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى   آية روى الحكم بن ظهير عن السدي ووكيع، وأبو عاصم عن سفيان  وسلام على  عباده الذين اصطفى  قالا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله  لنبيه صلى الله عليه وسلم  وقال جل وعز  آلله خير أم ما يشركون  آية وليس فيما يشركون خير، فالمعنى أثواب الله خير أم ثواب ما يشركون؟وجواب آخر أجود من هذا، يكون المعنى آلخير في هذا أم في هذا الذي يشركون  به في العبادة؟ كما قالأتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وحكى سيبويه السعادة أحب  إليك أم الشقاء؟وهو يعلم أن السعادة أحب إليهوالمعنى أم ما تشركون بالله خير، أم الذي يهديكم في ظلمات البر والبحر،  إذا ضللتم الطريق؟  وقوله جل وعز  بل هم قوم يعدلون  آية أي يعدلون عن القصد والحقويجوز أن يكون المعنى يعدلون بالله جل وعز  وقوله جل وعز  فأنبتنا به حدائق ذات بهجة  آية روى معمر عن قتادة قال النخل الحسانقال أبو جعفر وهو من قولهم حدق به أي أحيط به كما قال وقد حدقت بي المنية واستبطأت أنصاري   وقوله جل وعز  بل ادارك  علمهم في الآخرة  آية ويقال بل أدرك أي كمل، لأنهم عاينوا الحقائقوروى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس أنه قرأ  بلىأدارك ؟ بفتح الهمزة على الاستفهام، وبتشديد الدال  علمهم في الآخرة   وقال أي لم يدركوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي غابوالمعروف من قراءته  بلى ادارك  أي تتابع، يقولونتكون ولا تكون، وإلى كذا تكونقال أبو جعفر في  آدارك  يحيى هذه ألف التوقيف أي أآدارك علمهم في  الدنيا حقيقة الآخرة؟ أي لم يدرك، وربما جاء مثل هذا بغير ألف استفهاموقرأ ابن محيصن  بل أآدارك علمهم  وأنكر هذا أبو عمرو، قال لأن  بل   لا يقع بعدها إلا إيجابقال أبو جعفر وهو جائز، على أن يكون المعنى بل لم يدرك علمهم، وبل يقال  لهم هذا  وقوله  جل وعز  قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون  آية  قال مجاهد أي أعجلكموروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله  ردف لكم  أي اقترب لكمقال أبو جعفر وهو من ردفه إذا اتبعه، وجاء في أثره، وتكون اللام أدخلت  لأن المعنى اقترب لكم، ودنا لكم، أو تكون متعلقة بمصدر  وقوله جل وعز  وإذا وقع القول عليهم  آية أي وجبقال الفراء أي وقع السخط عليهم  وقوله جل وعز  أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم  آية وقرأ ابن عباس  تكلمهم وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير  تكلمهم  وقرأ أبي  تنبئهم قال إبراهيم تخرج الدابة من مكةوروى أبو الطفيل عن حذيفة بن اليمان قال  تخرج الدابة ثلاث خرجات خرجة  بالبوادي ثم تنكمي، وخرجة بالقرى يتقاتل فيها الأمراء حتى تكثر الدماء،  وخرجة من أفضل المساجد وأشرفها وأعظمها  حتى ظننا أنه يسمى المسجد الحرام  ولم يسمه  فيتهارب الناس، وتبقى جميعة من المسلمين، فتخرج فتجلو وجوههم،  ثم لا ينجو منها هارب، ولا يلحقها طالب، وإنها لتأتي الرجل وهو يصلي فتقول  له أتمتنع بالصلاة؟ فتخطه، وتخطم وجه الكافر، وتجلو وجه المؤمن  وقوله جل وعز  ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون  آية  روى عطية عن ابن عمر قال ذلك إذا لم يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا عن  المنكروقوله جل وعز  ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض  إلا من شاء الله  آية حدثنا أحمد بن محمد البراثي، قال حدثنا علي بن الجعد، عن مقاتل بن حيان،  في قوله تعالى  إلا من شاء الله  قال جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل،  وملك الموتوحدثنا الحسين بن عمر الكوفي، قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع  عن شعبة عن عمارة بن أبي حفصة، عن حجر الهجري عن سعيد بن جبير في قوله   إلا من شاء الله  قال هم الشهداء، هم ثنية الله جل وعز، متقلدوا السيوف  حول العرش  ثم قال جل وعز  وكل أتوه داخرين  آية قال  قتادة أي صاغرين  ثم قال جل وعز  وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب   آية لأنها قد بست وجمعت  وقوله جل وعز  من جاء بالحسنة فله خير منها  آية قال عبد الله بن مسعود لا إله إلا اللهوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  من جاء بالحسنة  قال لا إله إلا  الله  فله خير منها  وصل إليهالخير،  ومن جاء بالسيئة  وهي الشرك  فكبت وجوههم في النار وقال الحسن ومجاهد وقيس بن سعد  من جاء بالحسنة  ب‍  لا إله إلا  الله   ومن جاء بالسيئة  الشركقال أبو جعفر ولا نعلم أحدا من أهل التفسير قال غير هذا  وقوله جل وعز  وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها  آية  أي في أنفسكم وغيرها تمت بعونه تعالى سورة النمل    تفسير سورة القصص مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة القصص وهى مكية   من ذلك قوله جل وعز   طسم  آية قال قتادة  طسم  اسم من أسماء القرآن  ثم قال جل وعز  تلك آيات الكتاب المبين  آية أي المبين بركته وخيره، والمبين الحق من الباطل، والحلال من الحرام، وقصص  الأنبياء صلوات الله عليهم، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلمويقال أبان الشيء، وبان، وأبان اتضح  ثم قال جل وعز  نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق  آية  النبأ الخبر  وقوله جل وعز  إن فرعون علا في الأرض  آية قال السدي أي تجبر  ثم قال جل وعز  وجعل أهلها شيعا  آية قال مجاهد أي فرقهمقال السدي أي فرقهم في الأعمال القذرةوقال قتادة  شيعا  أي ذبج بعضهم، واستحيا بعضهم، وقتل بعضهموالشيع عند أهل اللغة جمع شيعة، والشيعة الفرقة التي بعضها مساعد لبعض  ومؤازر  وقوله جل وعز  ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض   آية يعني بني إسرائيل صلى الله عليه  ونجعلهم أئمة  أيولاة  ونجعلهم الوارثين  أي الوارثين فرعون وملأه  وقوله جل وعز  ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون   آية قال قتادة كان حاز لفرعون  والحازي المنجم   قال له إنه يولد في هذه  السنة مولود، يذهب بملكك، فأمر فرعون بقتل الولدان في تلك السنة، قال فذلك  قول الله جل وعز  ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون   وقوله جل وعز  وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه  فألقيه في اليم  آية روى معمر عن قتادة قال قذف في نفسهاوقيل هي رؤيا رأتهاوقال غيره بل كان ضمانا من الله عز وجلقال أبو جعفر والوحي في اللغة إعلام في خفاء، فلذلك جاز أن يقال  للإلهام وحي، كما قال تعالى  وأوحى ربك إلى النحل  وقال  وإذ أوحيت  إلى الحواريين والقول الثالث يدل على صحته قوله تعالى  إنا رادوه إليك  وقوله جل  وعز  ولتعلم أن وعد الله حق واليم البحر  وقوله جل وعز  فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا  آية  لما كان التقاطهم إياه يؤول إلى هذا، قيل التقطوه له، كما يقال لمن كسب  ماله فأوبقه إنما كسبه ليهلكه، وهذا مذهب الخليلوسيبويه، ومن يرضى قوله من النحويين، وهو كثير في كلام العرب  وقوله جل وعز  وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك  آية هذا تمام الكلام، والدليل على ذلك أنه في قراءة عبد الله بن مسعود   وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ومعنى  قرة عين  قرت عينه، من القر وهو البرد، أي لم تسخن بالبكاءوقيل قرت من قر في المكان أي لم تبك  وقوله جل وعز  وأصبح فؤاد أم موسى فارغا  آية قال أبو جعفر فيه أربعة أقوالأ  منها ما حدثنا أحمد بن محمد البراثي قال حدثنا عمرو بن الهيثم، عن  يونس بن أبي إسحق، عن أبيه، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود في  قوله تعالى  وأصبح فؤاد أم موسى فارغا  قال فرغ من كل شيء في الدنيا،  إلا من ذكر موسى صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر وكذا قال ابن عباس، وأبو عبيدة، وأبو عمران الجوني،  والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والضحاكب  وقال  الكسائي  فارغا  أي ناسيا ذاهلا، كما يقال لمن لم تقض  حاجته فرغ، وللميت قد فرغوأنكر الكسائي أن يكون المعنى فارغا من كل شيء، إلا من ذكر موسى، وليس  المعنى عليهج‍  وقال الأخفش سعيد  وأصبح فؤاد أم موسىفارغا  من الوحي  إن كادت لتبدي به  أي بالوحيد  وقال أبو عبيدة  وأصبح فؤاد أم موسى فارغا  أي من الحزن، لما  علمت أنه لم يغرققال أبو جعفر أصح هذه الأقوال الأول، والذين قالوه أعلم بكتاب الله جل  وعز، وإذا كان فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى، فهو فارغ من الوحي،  وقولهم قد فرغ الميت من هذا أي فرغ مما يجب عليه أن يعملهوقول أبي عبيدة فارغا من الغم، غلط قبيح، لأن بعده  إن كادت لتبدي به  لولا أن ربطنا على قلبها وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كادت تقول وا إبناهحديث قال أبو جعفر ومعنى  ربطنا  شددنا، وقويناقال قتادة  لولا أن ربطنا على قلبها  أي ربطنا على قلبها بالإيمان  وقوله جل وعز  وقالت لأخته قصيه  آية قال مجاهد أي اتبعي أثرهوقال ابن عباس أي قصي أثره واطلبيه  ثم قال جل وعز  فبصرت به عن جنب  آية قال مجاهد أي عن بعد، ومنه الأجنبي، قال الشاعرفلا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط القباب غريب والمعنى تبصرته من  بعيد لئلا يفطنوا بهاوقال أبو عمرو وقال بعض المفسرين  فبصرت به عن جنب  أي عن شوق،  قال وهي لغة الجذام، يقولونجنبت إلى لقائك أي اشتقتثم قال  وهم لا يشعرون  أي لا يشعرون أنها أخته  ثم قال جل وعز  وحرمنا عليه المراضع من قبل  آية أي من قبل رده إلى أمهقال قتادة لم يكن يقبل ثديا، فقالت أخته  هل أدلكم على أهل بيت  يكفلونه لكم وهم له ناصحون ؟قال السدي فاسترابوا بها لما قالت لهم  وهم له ناصحون  فقالت إنما  أردت وهم للملك ناصحون، فدلتهمعلى أمه، فدفعوه إليها لترضعه  لهم في حسبانهمفذلك قوله جل وعز  فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن  وعد الله حق  لقوله عز وجل  إنا رادوه إليك   وقوله جل وعز  ولما بلغ أشده واستوى  آية قال مجاهد عن ابن عباس وقتادة  لما بلغ أشده  أي ثلاثا وثلاثين سنة   واستوى  بلغ أربعين سنةقال أبو جعفر سيبويه يذهب إلى أن واحد  الأشد  شدةوقال الكسائي وبعض البصريين الواحد شدوقال أبو عبيدة لا واحد لها  وقوله جل وعز  آتيناه حكما وعلما  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز  آتيناه حكما  قال فقها  وعقلا وعلما  يعني النبوة  وقوله جل وعز  ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها  آية قال سعيد بن جبير وقتادة وقت الظهيرة والناس نيام  وقوله جل وعز  فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من  عدوه  آية قال أبو مالك أحدهما من بني إسرائيل، والآخر قبطيقال أبو جعفر فإن قيل كيف قيل  هذا  لغائب؟فالجواب أن المعنى يقول الناظر إذا نظر إليهما هذا من شيعته، وهذا من  عدوه  وقوله جل وعز  فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه  موسى فقضى عليه  آية  فاستغاثه الذي من شيعته  يعني الإسرائيلي  على الذي من عدوه   يعني القبطي فوكزه موسى  يعني القبطيقال مجاهد ضربه بجمع كفهوكذلك هو في اللغة، يقال وكزه إذا ضربه بجمع كفه في صدرهوفي قراءة عبد الله  فلكزه موسى  والمعنى واحد، وكذلك لكمه، ولكزه،  ولهزهوروى معمر عن قتادة قال وكزه بالعصا  فقضى عليه  أي قتله  قال هذا  من عمل الشيطان  فدل هذا أن قتله كان خطأ، وأنه لم يؤمر بقتل، ولا قتال  وقوله جل وعز  قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين   آية أي معينا للمجرمينقال ابن عباس لم يستثن فابتليأي فابتلي بأن الإسرائيلي كان سبب الإخبار عنه بما صنعوقال الكسائي  فلن أكون ظهيرا للمجرمين  أ فيه معنى الدعاءوفي قراءة عبد الله  فلا  تجعلني ظهيرا للمجرمين   وقوله جل وعز  فأصبح في المدينة خائفا يترقب  آية قال قتادة أي يترقب الطلب  فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه  أي  يستغيث به من رجل آخر  قال موسى إنك لغوي مبين  من أجل أنه كان سبب  القتل  وقوله جل وعز  فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما   آية أ  فمذهب سعيد بن جبير وأبي مالك أن المعنى فلما أراد موسى أن يبطش  بالقبطي، توهم الإسرائيلي أن موسى صلى الله عليه وسلم يريده على أن يبطش  به، لأنه أغلظ له في القول، فقال الإسرائيلي يا موسى أتريد أن تقتلني  فسمع القبطي الكلام، فذهب فأفشى على موسىب  وقيل المعنى فلما أراد الإسرائيلي، أن يبطش موسى بالذي هو عدو لهماويروى عن ابن نجيح فلما أن أراد الإسرائيلي أن يبطش بالقبطي، نهاه موسى  عليه السلام، ففرق الإسرائيلي منه، فقال أتريد أن تقتلني  الآية، فسعى به القبطي  وقوله جل وعز  وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى  آية روى معمر عن قتادة قال هو مؤمن آل فرعون  قال يا موسى إن الملأ  يأتمرون بك ليقتلوك قال أبو عبيدة  يأتمرون  أي يتشاورون، وأنشدأحار بن عمرو كأني خمر ويعدو على المرء ما يأتمر قال أبو جعفر وهذا  القول غلط، ولو كان كما قال لكان  يتآمرون فيك  أي يتشاورون فيك، أي  يستأمر بعضهم بعضاومعنى  يأتمرون  يهمون، من قوله جل وعز  وائتمروا بينكم بمعروف   وكذلك معنى ويعدو على المرء ما يأتمر  كما يقال من وسع حفرة وقع فيها  وقوله جل وعز  ولما توجه تلقاء مدين  آية قال أبو عبيدة أي نحو مدين  وقوله جل وعز  قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل  آية قال مجاهد أي طريق مدينقال أبو مالك فوجه فرعون في طلبه، وقال لهم اطلبوه في بنيات الطرق، فإن  موسى لا يعرف الطريق، فجاء ملك راكب فرسا ومعه عنزة فقال لموسى اتبعني،  فاتبعه فهداه إلى الطريق  وقوله جل وعز  ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة  من الناس يسقون   آية أي جماعة ووجد من دونهم امرأتين تذودان وفي قراءة عبد الله  ودونهم امرأتان حابستان  فسألهما عن حبسهما،  فقالتا لا نقوى على السقي مع الناس، حتى يصدرواومعنى  تذودان   فيما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  تحبسانوروى سفيان بن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير  تذودان  قال حابستانوروى هشيم عن حصين عن أبي مالك  ووجد من دونهم امرأتين تذودان  قال  تحبسان غنمهما، حتى يفرغ الناس، فتخلو لهم البئرقال أبو جعفر وهذا قول بين، يقال ذاد، يذود إذا حبسوذدت الشيء حبسته، ثم يحذف المفعول، إما إيهاما على المخاطب، وإما  استغناء بعلمهومذهب قتادة أنهما كانتا تذودان الناس عن غنمهماوالأول أولى لأن بعده  قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس، لم تخبرا عن سبب تأخر سقيهما، إلى أن  يصدر الرعاء قال ما خطبكما ؟ أي ما حالكما وما أمركما؟  قالتا لا نسقي حتى  يصدر الرعاء ومن قرأ بضم الياء  يصدر  حذف المفعول، أي حتى يصدروا غنمهم وأبونا شيخ كبير  والفائدة في هذا، أنه لا يقدر على السقي لكبره،  فلذلك خرجنا ونحن نساء  وقوله جل وعز  فسقى لهما ثم تولى إلى الظل  آية روى عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه قال  لما استقى الرعاء غطوا  على البئر صخرة، لا يقلها إلا عشرة رجال، فجاء موسى صلى الله عليه وسلم  فاقتلعها، وسقى ذنوبا واحدا، لم يحتج إلى غيره، فسقى لهما   وقوله جل وعز  ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من  خير فقير  آية روى عكرمة عن ابن عباس قال ما سأل إلا الطعاموقال مجاهد لم يكن له ما يأكل  ثم قال جل وعز  فجاءته إحداهما تمشي على استحياء  آية المعنى فذهبتا إلى أبيهما قبل وقتهما، فخبرتاه بخبر موسى وسقيه، فأرسل  إحداهما، فجاءت تمشي على استحياءقال عمرو بن ميمون قال تمشي ويدها على وجهها حياء، ليست بسلفع، خراجة،  ولاجة  وقوله جل وعز  فلما  جاءه وقص عليه القصص  آية أي قص عليه خبره، وعرفه بقتله النفس وخوفه  قال لا تخف نجوت من القوم  الظالمين  لأن  مدين  لم تكن في ملكة فرعون  وقوله جل وعز  قالت إحداهما يا أبت استأجره، إن خير من استأجرت  القوي الأمين  آية روى عمرو بن ميمون عن عمر قال فقال لها من أين عرفت قوته، وأمانته؟قالت أما قوته فإنه أقل حجرا، لا يحمله إلا عشرةوأما أمانته فإنه لما جاء معي مررت بين يديه، فقال ليكوني خلفي ودليني على الطريق، لئلا تصفك الريح لي  وقوله جل وعز  قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين  آية  وفي الحديث أنه أنكحه الصغيرة منهما، واسمها  طوريا  ثم قال  على أن  تأجرني ثماني حجج  أي تكون لي أجيرا  فإن أتممت عشرا فمن عندك  أي  فذلك تفضل منك  قال ذلك بيني وبينك  أي لك ما شرطت ولي مثله  أيما  الأجلين قضيت فلا عدوان علي  العدوان المجاوزة في الظلم  وقوله جل وعز  فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله  آية روى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال  سألت جبريل أي الأجلين قضى موسى؟ فقالأتمهما، وأكملهما ومعنى  لعلي آتيكم منها بخبر  لعلي أعلم لم أوقدت؟ أو جذوة من النار  قال قتادة الجذوة أصل الشجرة فيها نارقال أبو جعفر وكذلك الجذوة، بضم الجيم، وكسرها، وفتحها، والجذوة القطعة  من الخشب الكبيرة، فيها نار ليس فيها لهبوقال جل وعز  في البقعة المباركة من الشجرة  لأنه جل وعز كلمه فيها  وقوله جل وعز  أسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء  آية  معنى  أسلك  أدخل  ثم قال جل وعز  واضمم إليك جناحك من الرهب  آية قال الفراء الجناح ههنا العصاولم يقل هذا أحد من أهل التفسير، ولا من المتقدمين علمته، وحكى أكثر أهل  اللغة أن الجناح من أسفل العضد إلى آخر الإبط، وربما قيل لليد جناح، ولهذا  قال أبو عبيدة جناحك  أي يدكقال مجاهد   من الرهب  من الفرق  وقوله جل وعز  فذانك برهانان من ربك  آية قال مجاهد يعني اليد، والعصاوالبرهان الحجةقال ابن عباس  جناحك  يدكوقال أبو زيد العضد هو الجناح، حدثني محمد بن أيوب قال أنبأنا عبد  الله بن سليمان بن الأشعث قال حدثنا محمد بن عامر، عن أبيه، عن بشر بن  الحصين، عن الزبير بن عدي، عن الضحاك، عن ابن عباس  واضمم إليك جناحك من  الرهب  أي أدخل يدك فضعها على صدرك حتى يذهب عنك الرعبقال فقال ابن عباس ليس من أحد يدخله رعب بعد موسى، ثم يدخل يده فيضعها  على صدره، إلا ذهب عنه الرعب  وقوله جل وعز  فأرسله معي ردءا يصدقني  آية الردء العون، وقد أردأه، وردأه أي أعانهوقوله تعالى  سنشد عضدك  آية أي سنعينك ونقويك، وهو تمثيل لأن قوة اليد بالعضد  ونجعل لكما سلطانا  قال سعيد بن جبير أي حجة فلا يصلون إليكما بآياتنا  أي تمنعان بآياتناويجوز أن يكون المعنى ونجعل لكما سلطانا بآياتنا  أي بالعصا واليد   وما أشبههما  وقوله جل وعز  فأوقد لي يا هامان على الطين  آية روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حتى يصير آجراقال قتادة بلغني أنه أول من صنع الآجرثم قال تعالى  فاجعل لي صرحا  آية قيل بنيانا مرتفعا  وقوله جل وعز  ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون  الأولى بصائر  آية أي بيانا  وقوله جل وعز  وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر   آية قال قتادة هو جبلوقوله  وما كنت ثاويا  أي مقيما  وقوله جل وعز  وما كنت بجانب الطور إذ نادينا  آية روى عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة بن  عمرو بن جرير، رفع الحديث في قوله جل وعز  وما كنت بجانب الطور إذ  نادينا  قال نودوا يا أمة محمد، أجبتكم قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن  تسألوني، فذلك قوله  وما كنت بجانب إذ نادينا   وقوله جل وعز  ولكن رحمة  من ربك  آية أي لم تشهد قصص الأنبياء، ولا تليت عليك، ولكنا بعثناك وأوحيناها إليك  للرحمة، لتنذر قوما فتعرفهم هلاك من هلك، وفوز من فاز، لعلهم يتذكرون  وقوله جل وعز  ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم  آية  أي لولا هذا لم نحتج إلى إرسال الرسل، وتواتر الاحتجاج  وقوله جل وعز  فلما جاءهم الحق من عندنا  آية أي الحجج الظاهرة البينة، التي كان يجوز أن يحتجوا بتأخرها  قالوا لولا  أوتي مثل ما أوتي موسى  يعني من العصا، وانفلاق البحر، وما أشبه ذلكوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أمرت يهود قريشا أن يسألوا محمدا صلى  الله عليه وسلم مثل ما أوتي موسى، فقال الله جل وعز لمحمد صلى الله عليه  وسلم قل لهم يقولوا لهم  أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل ؟  ثم قال جل وعز  قالوا ساحران تظاهرا  آية روى سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد، قال سمعت سعيد بنجبير يقول  قالوا ساحران تظاهرا  قال موسى وهارون صلى الله عليهماوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يعنون موسى، وهارون عليهما السلاموروى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس  قالوا ساحران تظاهرا  قال موسى،  ومحمد، صلى الله عليهما وسلموكذا روى شعبة، عن أبي حمزة، عن ابن عباس، وكذلك قال الحسنوقرأ عكرمة، وعطاء الخرساني، وأبو رزين  قالوا سحران تظاهرا قال عكرمة يعني كتابينوقال أبو رزين يعني التوراة، والإنجيلوقال الفراء يعني التوراة، والقرآنواحتج بعض من يقرأ هذه القراءة بقوله  قل فأتوا بكتاب من عند الله هو  أهدى منهما أتبعه والمعنى على القراءة الأولى هو أهدى من كتابيهما  وقوله جل وعز  ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون  آية أي أتبعنا بعضه بعضاقال مجاهد يعني لقريشوقرأ الحسن  وصلنا  مخففاومعنى  إنا كنا من قبله مسلمين  أنهم وجدوا صفة النبي صلى الله عليه  في كتابهم، من قبل أن يبعث، فآمنوا به، ثم آمنوا به بعد ما بعث  ثم قال الله جل وعز  أولئك  يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا   آية يجوز أن يكون المعنى من قبل النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يكون من قبل  القرآنومعنى قوله تعالى  ويدرءون بالحسنة السيئة أي يدفعون بعملهم الحسنات، السيئات التي عملوها  وقوله جل وعز  وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه  آية أي ما لا يجوز، وما ينبغي أن يلغىقال مجاهد هؤلاء قوم من أهل الكتاب أسلموا، فكان المشركون يؤذونهمومعنى  سلام عليكم  قد تاركناكم، وليس من التحية في شيء، وهذا كلام  متعارف عند العرب  وقوله جل وعز  إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء   أية روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه، قال جاء أبو جهل بن هشام، وعبد  الله بن أبي أمية بن المغيرة إلى  أبي طالب  في العلة التي مات فيها،  وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عم قل  لا إله إلا الله  كلمة  أحاج لك بها عند الله جل وعز، فقال له أبو جهل يا أبا طالب أترغب عن دين  عبد المطلب؟ فكان آخر ما قال لهما هو على ملة عبد المطلب، فقال النبي صلى  الله عليه وسلم لا أدع الاستغفار لكفأنزل الله جل وعز  إنك لا تهدي من أحببت  أ ونزل فيه  ما كان  للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى قال أبو جعفر يجوز أن يكون معنى  من أحببت  أن تهديويجوز أن يكون المعنى من أحببت لقرابتهثم قال جل وعز  ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين  آية  أي الله أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية، ولله الحكمة  التامة  وقوله جل وعز  وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا  آية  قال الضحاك هذا قول المشركين الذين بمكةوقال غيره قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نحن نعلم أن ما جئت به حق،  ولكنا نكره أن نتبعك، فتقصد، ونتخطف لمخالفتنا الناس، قال الله جل وعز   أو لم نمكن لهم حرما آمنا  آية أي قد كانوا آمنين قبل  الإسلام، فلو أسلموا لكانوا أوكدقال قتادة كان أهل الحرم آمنين، يخرج أحدهم، فإذا عرض له قال أنا من  أهل الحرم، فيترك، وغيرهم يقتل ويسلبقال مجاهد عن ابن عباس  يجبى إليه ثمرات كل شيء  آية أي ثمرات الأرضين  وقوله جل وعز  وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها  آية البطر الطغيان بالنعمةقال أبو إسحق المعنى بطرت في معيشتهاقال الفراء أبطرتها معيشتها  ثم قال جل وعز  فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا   آية قال الفراء والمعنى أنها خربت، فلم يسكن منها إلا القليل، والباقي خراب  وقوله جل وعز  وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها  رسولا  آية أي في أعظمها، وأم القرى مكة  وقوله جل وعز  أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع  الحياة الدنيا  آية يعني به المؤمن، والكافروقيل نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي جهل  وقوله تعالى  ثم هو يوم القيامة من المحضرين  آية قال مجاهد أي أهل النار، أحضروا  وقوله جل وعز  ويوم يناديهم فيقول أين شركائي  آية أي ويوم ينادي الله الإنس  أين شركائي ؟ أي على قولكم  وقوله جل وعز  قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين  أغوينا  آية قال قتادة  حق عليهم القول  يعني الشياطينوقال غيره  حق عليهم القول  أي وجبت عليهم الحجة فعذبوا ربنا هؤلاء الذين أغوينا  أي دعوناهم إلى الغي أغويناهم كما غوينا  أي أضللناهم كما ضللنا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون  فبرئ بعضهم من بعض، وعاداه، كما  قال تعالى  الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين   وقوله جل وعز  فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم  كانوا يهتدون  آية أي دعوهم فلم يجيبوهم بحجة  ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون  جواب   لو  محذوف أي لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم  وقوله جل وعز  فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون   آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال  الأنباء الحجج فهم لا يتساءلون  قال بالأنساب  وقوله جل وعز   وربك يخلق ما يشاء ويختار  آية هذا التمامأي ويختار الرسل ما كان لهم الخيرة  آية أي ليس برسل من اختاروه هم  وقوله جل وعز  قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم  القيامة  آية قال مجاهد  سرمدا  أي دائما من إله غير الله يأتيكم بضياء  أي بنهار تتعيشون فيه، ويصلح ثماركم  وزرعكم  وقوله جل وعز  ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار، لتسكنوا فيه،  ولتبتغوا من فضله  آية فيه قولانأحدهما أن المعنى لتسكنوا في الليل، ولتبتغوا من فضله بالنهاروالقول الآخر أن يكون المعنى لتسكنوا فيهما، وقال  فيه  لأن الليل  والنهار، ضياء، وظلمة، كما تقول في المصادرذهابك ومجيئك يؤذينيفيكون المعنى جعل لكم الزمان لتسكنوا فيه، ولتبتغوا من فضلهوالقول الأولى أعرف في كلام العرب، يأتون بالخبرين، ثم يجمعون تفسيرهما،  إذا كان السامع يعرف ذاككما روى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه قال  ما أحسن الحسنات في  إثر السيئات وما أقبح السيئات في إثرالحسنات وأحسن من ذا، وأقبح من ذا السيئات في آثار السيئات، والحسنات  في آثار الحسنات قال أبو جعفر فجاء بالتفسير مجملا، وهذا فصيح كثير  وقوله جل وعز  ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم   آية قال مجاهد  شهيدا  أي نبيا فقلنا هاتوا برهانكم  قال أي حجتكم بما كنتم تقولون وتعملون فعلموا أن الحق لله  أي أن الله واحد، وأن الحق ما جاءت به  الأنبياء وضل عنهم ما كانوا يفترون  أي لم ينتفعوا بما عبدوا من دون الله، بل  ضرهم  وقوله جل وعز  إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم  آية  قال إبراهيم النخعي كان ابن عمه  وقوله جل وعز  فبغى عليهم  آية أي تجاوز الحد في معاندة موسى صلى الله عليه وسلم والتكذيب به  وقوله جل وعز  وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة  أولي القوة  آية روى الأعمش عن خيثمة قال كانت مفاتحه من جلود، كل مفتاح منها على قدر  الإصبع، لخزانة يحملها ستون  بغلا، إذا ركبوقال مجاهد كانت من جلود الإبلقال أبو صالح كانت تحملها أربعون بغلاوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال كانت مفاتيح قارون يحملها أربعون رجلاقال ابن عيينة  العصبة  أربعون رجلاوقال مجاهد  العصبة  من العشرة إلى الخمسة عشرقال أبو جعفر العصبة في اللغة الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعضقال أبو عبيدة  لتنوء بالعصبة  تأويله أن العصبة لتنوء بها، كما  قال وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر الضياطرة التباع، والأجراءقال أبو جعفر يذهب أبو عبيدة إلى أن هذا من المقلوب، وهذا غلط، والصحيح  فيه ما قال أبو زيد، قال يقال نؤت بالحمل إذا نهضت به على ثقل، وناءني،  وأناءني إذا أثقلنيقال أبو العباس سئل الأصمعي عن قوله  وتشقى  قالنعم، هي تشقى بالرجال  ثم قال جل وعز  إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين   آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال  الفرحين البطرين، الذين لا يشكرون الله جل وعز فيما أعطاهم  وقوله جل وعز  ولا تنس نصيبك من الدنيا  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال نصيبه من الدنيا العملبطاعة الله جل وعز، الذي يثاب عليه يوم القيامةوروى أشعث عن الحسن قال أمسك القوت، وقدم ما فضلوروى معمر عن قتادة قال ابتغ الحلالقال أبو جعفر قول مجاهد حسن جدا، لأن نصيب الإنسان في الدنيا على  الحقيقة، هو الذي يؤديه إلى الجنةوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  ولا تنس نصيبك من الدنيا  يقول  لا تترك أن تعمل لله جل وعز في الدنياوقد قيل المعنى ولا تنس شكر نصيبك  وقوله جل وعز  قال إنما أوتيته على علم عندي  آية يروى أن  قارون  كان من قراء بني إسرائيل للتوراةوالمعنى إنما أوتيته على علم فيما أرىفأما ما روي أنه كان يعمل الكيمياء، فلا يصحوقيل المعنى على علم بالوجوه التي تكسب منها الأموال، وترك الشكروقال ابن زيد قال  أي قارون  لولا رضى  الله عني، ومعرفته بفضلي ما  أعطاني هذاوهذا أولاها يدل عليه ما بعده  وقوله جل وعز  ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون  آية قال مجاهد هو مثل قوله تعالى  يعرف المجرمون بسيماهم زرقا، سود الوجوه، لا تسأل عنهم الملائكة، لأنها تعرفهموقال قتادة  ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون  أي يدخلون النار بغير  حسابقال محمد بن كعب  ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون  أي لا يسأل الآخر لم  هلك الأول فيعتبروقيل لا يسأل عنها سؤال استعلام  وقوله جل وعز  فخرج على قومه في زينته  آية روى عثمان بن الأسود عن مجاهد قال خرج هو وأصحابه على براذين بيض، عليها  سروج أرجوان، وعليهم المعصفرقال قتادة خرجوا على أربعة آلاف دابة، عليها ثياب حمرة، منها ألف بغل  بيض، عليها قطف حمر  وقوله جل وعز  ولا يلقاها إلا الصابرون  آية أي لا يلقى هذه الفعلة وهي القول  ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا   إلا الصابرون  وقوله جل وعز  فخسفنا به وبداره الأرض  آية قال ابن عباس خسف به إلى الأرض السفلى فما كان له من فئة  أي من فرقة  وقوله جل وعز  وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولونويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر  آية قوله  ويكأن  قيل هي  ويك أن  و  يك  بمعنى ويلكقال أبو جعفر وهذا لا يصح، لأن هذه اللام لا تحذف، ولو كان هكذا لوجب أن  يقال ويلك إنهولا يجوز أن يضمر  إعلم  وليس ههنا مخاطبة لواحدوالصحيح في هذا ما قال الخليل، وسيبويه، والكسائيقال الكسائي  وي  ههنا صلة، وفيها معنى التعجبوقال سيبويه سألت الخليل عن قوله جل وعز  ويكأنه لا يفلح الكافرون   وقوله  ويكأن الله  فزعم أنها  وي  مفصولة من  كأن والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا، فتكلموا على قدر علمهمأو نبهوا فقيل لهم أما يشبه أن يكون ذا عندكم هكذا؟ والله أعلموأما المفسرون فقالوا معناها ألم تر أن اللهقال قتادة  ويكأن  المعنى أو لا تعلم؟قال  أبو جعفر وقول الخليل موافق لهذا، وأنشد أهل اللغةوي كأن من يكن له نشب  يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد كتبت في المصحف  متصلة، كأنهم لما كثر استعمالهم إياها، جعلوها مع ما بعدها بمنزلة شيء  واحد  وقوله جل وعز  تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في  الأرض ولا فسادا  آية روى سفيان عن منصور عن مسلم البطين قال العلوالتكبر بغير الحق، والفساد أخذ الأموال بغير الحققال الثوري  ولا فسادا  المعاصي  وقوله جل وعز  إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد  آية  روى عكرمة عن ابن عباس قال  إلى معاد  إلى مكةوكذلك روى يونس بن إسحاق عن مجاهدوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إلى الموتوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال إلى أن يحييك يوم القيامةوقال الزهري والحسن  المعاد  يوم القيامةقال أبو جعفر وهذا معروف في اللغة، يقال بيني وبينك المعاد، أي يوم  القيامة، لأن الناس يعودون فيه أحياءوالقول الأول حسن كثير، والله أعلم بما أرادويكون المعنى إن الذي نزل عليك القرآن  وما كنت ترجو أن يلقى إليك   لرادك إلى معاد أي إلى وطنك ومعادك يعني مكة، ويقال رجع فلان إلى معاده أي  إلى بيته  وقوله جل وعز  كل شيء هالك إلا وجهه  آية قال سفيان أي إلا ما أريد به وجههقال محمد بن يزيد حدثني الثوري قال سألت أبا عبيدة عن قوله تعالى  كل  شيء هالك إلا وجهه  فقال إلا جاهه، كما تقول لفلان وجه في الناس أي  جاهوقيل  إلا وجهه  أي إلا إياه جل وعزوتقول أكرم الله وجهه، وفلان وجه القوموقول سفيان معروف في اللغة، أي كل ما فعله العباد يهلك، إلا الوجه الذي  يتوجهون به إلى الله جل وعز تمت صورة القصص    تفسير سورة العنكبوت مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة العنكبوت وهى مكية   وقوله جل وعز   آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم  لا يفتنون  آية هذا استفهام فيه معنى التقرير والتوبيخ، أي أحسب الناس أن يقنع منهم، بأن  يقولوا آمنا فقط، ولا يختبروا حتى يعرف حقيقة إيمانهم وصبرهم، وصدقهم  وكذبهم، ويظهر ذلك منهم، فيجازوا عليه؟ وأما الغيب فقد علمه الله جل وعز  منهمثم قال  أن يقولوا آمنا  أي على أن يقولوا، ولأن يقولوا، وبأن يقولوا  آمنا وهم لا يفتنون قال مجاهد وقتادة أي لا يبتلون  ثم قال جل وعز  ولقد فتنا الذين من قبلهم  آية أي ابتليناهم  وقوله جل وعز  أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا  آية  قال مجاهد أي أن يعجزونا  وقوله جل وعز  من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت  آية  قال أبو إسحق المعنى من كان يرجو لقاء ثواب الله جل وعز  وقوله جل وعز  ووصينا الإنسان بوالديه حسنا  آية أي ما يحسن  ثم قال جل وعز  وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا  تطعهما  آية قال أبو إسحق المعنى وإن جاهداك أيها الإنسان والداك، لتشرك بي ما ليس  لك به علم فلا تطعهما  وقوله جل وعز  ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله  جعل فتنة الناس كعذاب الله  آية قال مجاهد  فإذا أوذي في الله  أي عذب، خاف من عذاب الناس كما يخاف  من عذاب الله جل وعزقال الضحاك هؤلاء قوم قالوا آمنا، فإذا أوذي أحدهم أشركوروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال كان قوم بمكة قد شهدوا  أن لا إله إلا الله  فلما خرج المشركون إلى  بدر، أكرهوهم على الخروج معهم، فقتل بعضهم فأنزل اللهجل وعز فيهم  إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم  كنتم  إلى قوله  فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا  غفورا  فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة، إلى المسلمين الذين بمكة فخرج  مسلمون من مكة فلحقهم المشركون، فافتتن بعضهم، فأنزل الله جل وعز فيهم   ومن الناس من يقول آمنا بالله، فإذا أوذي في الله جعل  فتنة الناس كعذاب  الله قال الشعبي نزلت فيهم عشر آيات من قوله تعالى  آلمأحسب الناس أن يتركوا  قال عكرمة فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة،  إلى المسلمين الذين كانوا بمكة، قال رجل من بني ضمرة  كان مريضا  أخرجوني  إلى الروح، فأخرجوه فمات فأنزل الله جل وعز فيه  ومن يخرج من بيته مهاجرا  إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله  إلى آخرالآية وأنزل في المسلمين الذين كانوا افتتنوا  ثم إن ربك للذين عملوا  السوء بجهالة ثم تابوا  إلى آخر الآية  وقوله جل وعز  وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل  خطاياكم  آية قال الضحاك هؤلاء القادة من المشركينقال مجاهد هم مشركوا أهل مكة، قالوا لمن آمن منهم نحن وأنتم لا نبعث،  فاتبعونا فإن كان عليكم وزر فهو عليناقال أبو جعفر هذا كما تقول قلدني هذا إن كان فيه وزر، أي ليس فيه وزرقال الفراء وفيه معنى المجازاة، وأنشدفقلت ادعي وادع فإن أندى لصوت أن ينادي داعيانقال المعنى ادعي ولأدع، أي إن دعوت دعوت  وقوله جل وعز  وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء  آية المعنى وما هم بحاملين عنهم شيئا  يخفف ثقلهم  ثم قال جل وعز  وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم  آية  قال أبو أمامة الباهلي  يؤتى بالرجل يوم القيامة، وهو كثير الحسنات،  فلا يزال يقتص منه، حتى تفنى حسناته ثم يطالب ثم يقول الله جل وعز  اقتصوا من عبدي، فتقول الملائكة ما بقيت له حسنات، فيقول خذوا من سيئات  المظلوم، فاجعلوها عليه قال أبو أمامة ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم  وليحملن أثقالهم  وأثقالا مع أثقالهم وقال قتادة في قوله عز وجل  وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم قال  من دعا إلى ضلالة كتب عليه وزرها، ووزر من يعمل بها، ولا ينقص ذلك  منها شيئا قال أبو جعفر وأهل التفسير، على أن معنى الآية كما قال قتادة، ومثله  قوله جل وعز  ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم   وقوله  جل وعز  فأخذهم الطوفان وهم ظالمون  آية يقال لكل كثير مطيف بالجميع، من مطر، أو قتل، أو موت طوفانوقوله جل وعز  وتخلقون إفكا  آية أي وتنحتونوالمعنى على هذا إنما تعبدون من دون الله أوثانا، وأنتم تصنعونهاوقال مجاهد  إفكا  أي كذباوالمعنى على هذا ويختلقون الكذبوقرأ أبو عبد الرحمن  وتخلقون إفكا  والمعنى واحد  وقوله جل وعز  وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء   آية قال محمد بن يزيد المعنى ولا من في السماء، و  من  نكرة، وأنشد غيرهفمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وقال غير أبي العباس المعنى  وما أنتم بمعجزين في الأرض، ولو كنتم في السماء، وخوطب الناس على ما  يعرفونوهذا أولى، والله أعلم  وقوله جل وعز  فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه،  فأنجاه الله من النار  آية المعنى فحرقوه، فأنجاه الله من النارويروى أنه لم تحرق إلا وثاقه  وقوله جل وعز  فآمن له لوط، وقال إني مهاجر إلى ربي  آية  قال الضحاك إبراهيم هاجر، وهو أول من هاجروقال قتادة هاجر من كوثى إلى الشام  وقوله جل وعز  وآتيناه أجره في الدنيا  آية روى سفيان عن حميد بن قيس قال أمر سعيد بن جبير إنسانا، أن يسأل عكرمة  عن قوله تعالى  وآتيناه أجره في الدنيا فقال عكرمة أهل الملل كلها تدعيه، وتقول هو منا، فقال سعيد بن جبير  صدقوقال قتادة هو مثل قوله تعالى  وآتيناه في الدنيا حسنة أي عافية وعملا صالحا، وثناء حسنا وذاك أن أهل كل دين يتولونهوقيل  وآتيناه أجره في الدنيا  إن أكثر الأنبياء من ولده  وقوله جل وعز  ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم  بها من أحد من العالمين  آية يروى أنهم أول من نزا على الرجال  ثم قال جل وعز  أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل  آية  استفهام فيه معنى التوبيخ والتقريروقوله جل وعز  وتقطعون السبيل  آية قيل كانوا يتلقون الناس من الطرق للفسادوقيل  أي تقطعون سبيل الولد  ثم قال جل وعز  وتأتون في ناديكم المنكر  آية قال مجاهد النادي المجلس، والمنكر فعلهم بالرجالقال أبو جعفر المنكر في اللغة يقع على القول الفاحش، وعلى الفعلحدثنا محمد بن إدريس بن الأسود، قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال حدثنا  عبد الله بن بكر، قال حدثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك، عن أبي صالح   مولى أم هانيء ابنة أبي طالب  رضي الله عنها  أنها سألت رسول الله صلى  الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله أرأيت قول الله عز وجل  وتأتون  في ناديكم المنكر  ما كان ذلك المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم؟ قالكانوا يضحكون بأهل الطريق، ويحذفونهمقال أبو جعفر فسمى الله جل وعز هذا  منكرا  لأنه لا ينبغي للناس أن  يتعاشروا بهوحدثنا أسامة بن أحمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم،  عن يزيد بن بكير، عن القاسم بن محمد في قوله تعالى  وتأتون في ناديكم  المنكر  قال كانوا يتفاعلون في مجالسهم، يفعل بعضهم على بعضقال أبو جعفر قالها الشيخ بالضاد والطاء  وقوله عز وجل  قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها   آية روى أبو نصر، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال قال إبراهيم صلى الله عليه  وسلم للملائكة إن كان فيهم مائة يكرهون هذا أتهلكونهم؟قالوا لاقال فإن كان فيهم تسعون؟ قالوا لاإلى أن بلغ إلى عشرين  قال إن فيها لوطا  قالت الملائكة صلى الله  عليهم  نحن أعلم بمن فيها  قال عبد الرحمنوكانوا أربعمائة ألف  وقوله جل وعز  ولما أن جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا   آية قال قتادة أي ساء ظنه بقومه، وضاق ذرعه بضيفهقال أبو جعفر يقال ضقت به ذرعا أي لم أطقه مشتق من الذراع، لأن القوة  فيه  وقوله جل وعز  ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون  آية  قال مجاهد  آية بينة  أي عبرةوقال قتادة هي الحجارة التي أبقيتوقال غيره  يرجم بها قوم من هذه الأمة  ثم قال جل وعز  وإلى مدين أخاهم شعيبا  آية قال قتادة أرسل شعيب صلى الله عليه وسلم مرتين إلى أمتين إلى أهل مدين،  وإلى أصحاب الأيكة  وقوله عز وجل  وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم  آية  أي وأهلكنا عادا، وثمودوقيل التقدير واذكر عادا وثمود  وقوله جل وعز  وكانوا مستبصرين  آية قال مجاهد أي في الضلالةوقال قتادة أي معجبين بضلالتهموقيل  وكانوا مستبصرين  أي قد علموا أنهم معذبون، وقد فعلوا ما  فعلوا  وقوله عز وجل  فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا  آية أي حصبا وهي الحجارة، وهم قوم لوط ومنهم من أخذته الصيحة  هم ثمود، وأهل مدين ومنهم من خسفنا به الأرض  قارون، وأصحابه ومنهم من أغرقنا  قوم نوح، وفرعون وأصحابه  ثم أخبر تعالى أنه لم يظلمهم في ذلك فقال  وما كان الله ليظلمهم  ولكن كانوا أنفسهم يظلمون  آية   وقوله جل وعز  مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت  اتخذت بيتا  آية قال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل، أي إنه لا ينفع لضعفه، كما أن بيت  العنكبوت لا ينفع ولا يقي  ثم قال جل وعز  وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون   آية  لو  متعلقة بقوله  مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل  العنكبوت  لو كانوا يعلمون أن أولياءهم لا يغنون عنهم شيئا، وأن هذا  مثلهم  وقوله جل وعز  وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء  والمنكر  آية روى يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من لم تنهه  صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا وروى علي بن طلحة عن ابن عباس قال في الصلاة منتهى، ومزدجر عن المعاصيقال أبو جعفر قيل معنى هذا إن العبد ما دام في الصلاة، فليس في فحشاء،  ولا منكر  ثم قال جل وعز  ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون  آية  روى سفيان عن ابن مسعود، وروى عن سلمان، وسعيد بن  جبير، عن ابن عباس في  قوله جل وعز  ولذكر الله أكبر  قالوا ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم  إياهزاد ابن عباس إذا ذكرتموه بعد قوله  إياكم   وقوله جل وعز  ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا  الذين ظلموا منهم  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال من قاتلك، ولم يعطك الجزية، فقاتله  بالسيفوروى معمر عن قتادة قال هي منسوخة، نسخها  فاقتلوا المشركين حيث  وجدتموهم  ولا مجادلة أشد من السيف قال أبو جعفر قول قتادة أولى بالصواب  لأن السورة مكيةوإنما أمر بالقتال بعد الهجرة، وأمر بأخذ الجزية بعد ذلك بمدة طويلة،  وأيضا فإنه قال  وهم صاغرون   وقوله جل وعز  وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم   آية روى سفيان عن سعد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار قال  كان قوم من اليهود  يجلسون مع المسلمين فيحدثونهم، فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال  لهم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم  وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم   إلى آخر الآية   وقوله جل وعز  وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك   آية وكذا صفته صلى الله عليه وسلم في التوراةثم قال تعالى  إذا لارتاب المبطلون  آية قال مجاهد قريش  ثم قال جل وعز  بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم   آية أ  قال الحسن بل القرآن آيات بينات في صدور المؤمنينب  وقال قتادة بل النبي صلى الله عليه وسلم آية بينة، كذا قرأ قتادة   في صدور الذين أوتوا العلم، من أهل الكتاب ج  وقال الضحاك كانت صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يكتب بيمينه،  ولا يتلو كتابا، فذلك آية بينة  وقوله جل وعز  أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم   آية روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيها كتاب، فقال كفى بقوم حمقا أو  ضلالة، أن يرغبوا عن نبيهم إلى  نبي غيره، أو إلى كتاب غير كتابهم  فأنزل  الله جل وعز  أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم  الآية  وقوله جل وعز  يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي  فاعبدون  آية قال سعيد بن جبير إذا أمرتم بالمعاصي فاهربواوقال عطاء إذا رأيتم المعاصي فاهربواوقال مجاهد هاجروا واعتزلوا الأوثانقال أبو جعفر القولان يرجعان إلى شيء واحد، فقول مجاهد أنهم أمروا  بالهجرة، ومجانبة أصحاب الأوثان، وقال العلماء كذلك إذا لم يقدر أن يأمر  بالمعروف، وينهى عن المنكر، خرج وكان حكمه حكم أولئكوقيل أي إن أرض الجنة واسعة فاعبدوني حتى أعطيكموها  وقوله جل وعز  والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة  غرفا  آية أي لننزلنهمومعنى  لنثوينهم  لنعطينهم منازل يثوون فيها، يقالثوى إذا أقام  وقوله جل وعز  وكأين من دابة لا تحمل رزقها  آية قال مجاهد الطير والبهائم لا تحمل رزقهاوروى الحميدي عن سفيان  لا تحمل  لا تخبئ، قال وليس شى يدخر إلا  الإنسان، والنملة، والفأرةقال أبو جعفر  دابة  تقع لكل الحيوان، مما يعقل ولا يعقل، إلا أن  معناه ههنا الخصوص، أي وكم من دابة عاجزة، الله يرزقها وإياكم  وقوله جل وعز  وإن الدار الآخرة لهي الحيوان  آية قال مجاهد لا موت فيهاوقال قتادة الحيوان الحياةقال أبو جعفر يقال حيوان، وحياة، وحي، كما قال وقد ترى إذ الحياة حي    وقوله جل وعز  فإذا ركبوا في الفلك  دعوا الله مخلصين له الدين  آية أي فإذا أصابتهم شدة، دعوا الله وحده، وتركوا ما يعبدون من دونهوقوله جل وعز  فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون  آية أي يدعون معه غيره  وقوله جل وعز  ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون  آية   وليتمتعوا  على التهديد، وكسر اللام  وقوله جل وعز  والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا  آية أي لنزيدنهم هدى  ثم أخبرنا جل وعز أنه ينصرهم فقال  وإن الله لمع المحسنين  آية  تمت سورة العنكبوت   تفسير سورة الروم مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة  الروم وهى مكية   من ذلك قوله جل وعز   آلم غلبت الروم في أدنى الأرض  آية قال مجاهد هي الجزيرة كانت أقرب أرض الروم إلى فارسحدثنا محمد بن سلمة الأسواني، قال حدثنا محمد بن سنجر، قال حدثنا معاوية  بن عمرو، قال حدثنا أبو إسحق الفزاري، عن سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي  عمرة، عن سعيد بن جبير، عنابن عباس في قول الله جل وعز  آلم غلبت الروم  قال كان المشركون  يحبون أن تظهر  فارس  على  الروم  لأنهم أهل أوثان، وكان المسلمون  يحبون أن تظهر  الروم  على  فارس  لأنهم أهل الكتاب، فذكر لأبي بكر،  فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم أما إنهم سيغلبون، قال فذكره أبو بكر لهم، فقالوا اجعل بيننا وبينك  أجلا، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل أجلا  خمس سنين، فلم يظهروا، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا  جعلتها ما دون؟  أراه قال دون العشر  قال سعيد والبضع ما دون العشرثم ظهرت الروم بعد ذلك، فذلك قوله جل وعز  آلمغلبت الروم في أدنى الأرض  إلى قوله  ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر  اللهقال الشعبي وكان القمار ذلك الوقت حلالا، قال وقال النبي صلى الله عليه  وسلم لأبي بكر كم البضع؟ قال ما بين الثلاث إلى التسعوقرأ عبد الله بن عمر  غلبت الروم  بفتح الغين واللام، وقال غلبت  على أدنى ريفقال أبو جعفر المعنى على قراءة من قرأ  غلبت الروم وهم من بعد غلبهم  سيغلبون  الروم من بعد غلبهم أي من بعد أن غلبوا سيغلبونومن قرأ  سيغلبون  فالمعنى عنده وفارس من بعد غلبهم، أي من بعد أن  غلبوا، سيغلبون  وقوله جل وعز  في بضع سنين  آية البضع عند قتادة أكثر من الثلاث، ودون العشروعند الأخفش والفراء ما دون العشروعند أبي عبيدة ما بين ثلاث وخمسوحكى أبو زيد بضع وهو مشتق من قولهم  بضعة إذا قطعه، ومنه بضعة من لحم،  ومنه هو يملك فلا بضع المرأة، إنما هو كناية عن عضوهاوفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس  في أدنى الأرض  قال يقول في  طرف الشامقال أبو جعفر التقدير في أدنى الأرض من فارس  ثم قال جل وعز  لله الأمر من قبل ومن بعد  آية قال محمد بن يزيد إذا قلت  من قبل  و  من بعد  فمعناه من قبل ما  تعلم، ومن بعد ما تعلم، ومن قبل كل شيء، ومن بعد كل شيءقال أبو جعفر المعنى لله القضاء بالغلبة، من قبل الغلبة، ومن بعدها  ثم قال جل وعز  ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله  آية أي يفرحون بنصر الله الروم، لأنهم أهل كتاب، على فارس وهم مجوس، ويفرحون  بالآية العظيمة، التي لا يعلمها إلا الله جل وعز، لأنه خبرهم بما سيكون  وقوله جل وعز  يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم  غافلون  آية قال عكرمة وإبراهيم أي يعلمون أمر معايشهم، ومصلحة دنياهم  وقوله جل وعز  أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض  وما بينهما إلا بالحق  آية أي إلا لإقامة الحق  وقوله جل وعز  وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها  آية   وأثاروا الأرض  أي حرثوها وزرعوها، وليس بمكة حرث ولا زرعوقال تعالى  تثير الأرض   وقوله جل وعز  ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى  آية وقرأ الأعمش  ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوء  برفع السوءقال أبو جعفر السوء أشد الشر، والسوءى أي الفعلي منهوقيل  السوءى  ههنا النار، كما أن الحسنىالجنةومعنى  أساءوا  ههنا أشركوا، يدل على ذلك قوله تعالى  أن كذبوا  بآيات الله قال الكسائي أي لأن كذبوا بآيات الله  وقوله جل وعز  ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون  آية وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يكتئبونوروى أبو يحيى عن مجاهد قال الإبلاس الفضيحةقال أبو جعفر يقال أبلس الرجل إذا تحير، وحزن، وانقطعت حجته فلم يهتد  لها، ويئس من الخير، كما قال  قال نعم أعرفه وأبلسا    وقوله جل وعز  فأما الذين آمنوا وعملوا  الصالحات فهم في روضة يحبرون  آية قال مجاهد  يحبرون  أي ينعمونقال أبو جعفر حقيقته أنهم تتبين عليهم أثر النعمةمن ذلك الحبر، وعلى أسنانه حبرةوروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير  في روضة يحبرون  قال السماع في  الجنة  وقوله جل وعز  فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون  آية قال ابن عباس الصلوات الخمس في كتاب الله جل وعز، وتلا الآية  فسبحان  الله حين تمسون  قال المغرب والعشاء  وحين تصبحون  قال الفجر   وعشيا  العصر  وحين تظهرون  الظهر  وقوله جل وعز  يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، ويحي  الأرض بعد موتها، وكذلك تخرجون  آية في معناه أقوالقال عبد الله بن مسعود أي يخرج النطفة من الرجل، والرجل من النطفةقال الضحاك وكذلك البيضةوقال سلمان يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، وكذلك قال الحسنوقيل يميت الحي، ويحيي الميت ويحيى الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون أي كما يحيي الأرض بالنبات  وقوله جل وعز  ومن آياته أن خلقكم من تراب  آية المعنى أن خلق أصلكم، وهو  آدم  عليه السلام، كما قال تعالى  واسأل  القرية ويجوز أن يكون الماء مخلوقا من تراب  وقوله جل وعز  ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا  إليها  آية فيه قولانأحدهما أن حواء خلقت من آدموالآخر أن المعنى خلق لكم من جنسكم أزواجا، لأن الإنسانبجنسه آنس، وإليه أسكن، ومثله قوله جل وعز  هو الذي خلقكم من نفس واحدة  وجعل منها زوجها ليسكن إليها في معناه القولان جميعاأي جعل من جنسها زوجها، ودل هذا على الجنسين جميعا، ويكون الضمير في قوله  تعالى  جعلا له شركاء فيما آتاهما  يعود على الجنسين، والضمير في قوله   يشركون  يعود على الجنسين لأنهما جماعة  وقوله جل وعز  وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم  يتفكرون  آية قال مجاهد المودة الجماع، والرحمة الولدوقيل المودة والرحمة عطف قلوب بعضهم على بعض والمعنى ومن آياته التي تدل على وحدانيته، وأنه لا شريك له ولا نظير  وقوله جل وعز  إن في ذلك لآيات للعالمين  آية  للعالمين  أي للجن والإنسوحكى  للعالمين  وهو حسن  وقوله جل وعز  ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا  آية والمعنى ويريكم البرق من آياته، وعطفت جملة على جملةويجوز أن يكون المعنى ومن آياته آية يريكم بها البرق، كما قال الشاعروما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح والخوف  للمسافر، والطمع للمقيم  وقوله جل وعز  ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره  آية  أي أن تدوما قائمتين  وقوله جل وعز  وله من في السماوات والأرض كل له قانتون  آية  وهذا أيضا من آياته، وحذف لأن في الكلام دليلا عليهوالقانت القائم بالطاعةوالقيام ههنا الانقياد لله جل وعز على ما حب العباد أو كرهوا  وقوله جل وعز  وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، وهو أهون عليه   آية أ  في رواية صالح عن ابن عباس  وهو أهون عليه  وهو أهون على  المخلوق، لأنه ابتدأ خلقه من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، والإعادة بأن  يقول له  كن فيكون  فذلك أهون على المخلوقب  وقال مجاهد الإعادة أهون عليه من البدأة، وكل عليه هينوالمعنى على هذا وهو أهون عليه عندكم، وفيما تعرفون، على التمثيل، وبعده   وله المثل الأعلى ج‍  وقال قتادة  وهو أهون عليه  أي هين، وهذا قول حسن، ومنه الله  أكبر أي كبير، ومنه قول الشاعرلعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول وقول الآخرإن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول وروى معمر عن قتادة  قال في قراءة عبد الله بن مسعود  وهو هين عليه   ثم قال جل وعز  وله المثل الأعلى في السماوات والأرض  آية  روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول  ليس كمثله شيء وقيل يعني لا إله إلا اللهوحقيقته في اللغة وله الوصف الأعلى  وقوله جل وعز  ضرب  لكم مثلا من أنفسكم  آية قال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل للمشركين، فقال  هل لكم مما ملكت  أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء  أي هل يرضى أحدكم، أن  يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله، فإذا لم ترضوا بهذا، فكيف جعلتم لله جل  وعز شريكا؟قال أبو جعفر هذا قول حسن، أي هل يرضى أحدكم أن يجعل مملوكه مثل نفسه؟  أي مثل شريكه الحر، الذي لا يقطع أمرا دونه؟ كما قال تعالى  ولا تلمزوا  أنفسكم  أي لا يعب بعضكم بعضاوكذا قوله تعالى  كخيفتكم أنفسكم  وكما قال جل وعز  لولا إذ  سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا  وكما قال تعالى  فاقتلوا  أنفسكم وقيل كما يخاف من قبلكم إنفاقهاأي فأنتم لا تجعلون مماليككم مثلكم، وأنتم كلكم أرقاء لله جل وعز، فكيف  تجعلون لله جل وعز شريكا، وليس كمثله شيء؟  وقوله جل وعز  فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس  عليها  آية الفطرة ابتداء الخلق ومنه  فاطر السماوات  ومنهفطر ناب البعير، ومنه فطرت البئر أي ابتدأت حفرهاأي ابتدأ خلقهم، على أنهم يعلمون أن لهم خالقا ومدبراوفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  كل مولود يولد على الفطرة،  حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه قال الأوزاعي وحماد بن سلمة هذا مثل قوله تعالى  وإذ أخذ ربك من بني  آدم من ظهورهم ذريتهم والمعنى على هذا كل مولود يولد على العهد الذي أخذ عليهوفي الحديث  أخرجهم أمثال الذر، فأخذ عليهم العهد  فكل مولود يولد على  ذلك العهد، وإن نسب عبادته إلى غير الله جل وعز، أو ووصفه بغير صفته، حتى  يكون أبواه يعلمانه اليهودية والنصرانيةوقيل على الخلقة التي تعرفونها، لا تميز شيئاوقال عبد الله بن المبارك هذا لمن يكون مسلمايذهب إلى أنه مخصوصوقال محمد بن الحسن هذا من قبل أن تنزل الفرائض، ويؤمر بالجهادقال أبو جعفر وأولاها القول الأول، وهو قول أهل السنة، وهو موافق للغةولا  يجوز أن يكون منسوخا لأنه خبر، ولا يكون خاصا، وإنما أشكل معنى  الحديث، لأنهم تأولوا  الفطرة  على الإسلام، وإنما هي ابتداء الخلق  وقوله جل وعز  منيبين إليه، واتقوه وأقيموا الصلاة، ولا تكونوا  من المشركين  آية  منيبين إليه  أي راجعين إليه بالطاعةوالمعنى فأقيموا وجوهكم منيبين إليهومعنى  كل حزب بما لديهم فرحون  آية كل يقول إني على الهدى  ثم قال جل وعز  وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه   آية أي لم يلتجئوا إلا إليه، وتركوا ما كانوا يعبدون من دونه  ثم قال جل وعز  ليكفروا بما آتيناهم، فتمتعوا فسوف تعلمون   آية فخرج من الإخبار إلى المخاطبة، وهذا على التهديد والوعيد، كما قال جل وعز   وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر   ثم قال جل وعز  أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به  يشركون  آية روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال  كل سلطان في القرآن فهو عذر وحجة قال أبو جعفر المعنى أم أنزلنا عليهم كتابا فيه عذر، أو حجة، أو برهان،  يدلهم على الشرك؟  ثم قال جل وعز  وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها  آية أي نعمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة  أي وإن تصبهم مصيبة  وقوله جل وعز  فآت ذا القربى حقه، والمسكين، وابن السبيل   آية قال قتادة إذا لم تعط ذا قرابتك، وتمشي إليه برجليك، فقد قطعته  وقوله جل وعز  وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس، فلا يربوا  عند الله  آية قال مجاهد وابن عباس هو الرجل يهدي إلى الرجل الهدية، فيطلب ما هو أفضل  منها، فليس له أجر، ولا عليه إثمقال عكرمة الربا ربوان فربا حلال، وربا حرام، فأما الحلال فأن يعطي  الرجل الآخر شيئا ليعطيه أكثر منه، فلا يربوا عند الله، والحرام في  النسيئةوقال إبراهيم كان هذا في الجاهلية، يعطي الرجل ذا قرابته المال، ليكثر  عنده، فلا يربو عند الله  ثم قال جل وعز  وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم   المضعفون  آية قال ابن عباس  من زكاة  أي من صدقةثم قال  فأولئك هم المضعفون  أي الذين يجدون أضعاف ذلك، أي ذوو  الإضعاف، كما تقول رجل مقو أي ذو قوة  وقوله جل وعز  ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس   آية قال مجاهد  في البر  قتل ابن آدم أخاه  والبحر  أخذ السفينة  غصباوقال عكرمة وقتادة البر البوادي، والبحر القرىقال قتادة والفساد الشركقال أبو جعفر والتقدير على هذا وفي مواضع البحر، أي التي على البحروأحسن ما قيل في هذه الآية  والله أعلم  قول ابن عباس حدثنا بكر بن  سهل، قال حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة  عن ابن عباس  ظهر الفساد في البر والبحر يقول نقصان البركة بأعمال العباد، كي يتوبواوالمعنى على هذا ظهر الجدب في البر والبحر، بذنوب الناس  وقوله جل وعز  فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد  له من الله يومئذ يصدعون  آية أي اجعل قصدك إلى الدين القيم، من قبل أن يأتي يوم القيامة، فلا ينفع  نفسا إيمانها، لم تكن آمنت من قبلومعنى  يصدعون  يتفرقون، فريقا في الجنة، وفريقا في السعير  وقوله جل وعز  ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال  فلأنفسهم يمهدون  في القبرقال أبو جعفر معنى  يمهدون  في اللغة يوطئون لأنفسهم بعمل الخير،  من المهاد، وهو الفراش  وقوله جل وعز  ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله  آية   ويجعله كسفا  جمع كسفة وهي القطعة فترى الودق  قال مجاهد أي القطر  يخرج من خلاله  أي من بين  السحاب  وقوله جل وعز  وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين   آية في تكرير  قبل  ههنا ثلاثة أقوالأ  قال الأخفش سعيد هذا على التوكيد، وأكثر النحويين على هذا القولب  وقال قطرب أي وإن كانوا من قبل التنزيل، من قبل المطرج  والقول الثالث عندي أحسنها، وهو أن  يكون المعنى من قبل السحاب، أي  من قبل رؤية السحاب، ليائسين، وقد تقدم ذكر السحاب  وقوله جل وعز  فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد  موتها  آية  رحمة الله  أي المطر الذي هو من رحمة الله  كيف يحيى الأرض بعد  موتها وقرأ محمد اليماني  كيف تحيى الأرض بعد موتها والمعنى على قراءته كيف تحيي الرحمة الأرض، أو الآثارو  يحيي  بالياء، أي يحيي الله، أو المطر، أو الأثر، فيمن قرأ هكذا  وقوله جل وعز  ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا، لظلوا من بعده  يكفرون  آية قال النحويون  فرأوه مصفرا  أي فرأوا النبات مصفرا، وحقيقته فرأوا  الأثر مصفرا  لظلوا من بعده يكفرون  أي ليظلن، هذا قول الخليلقال أبو جعفر وهذا يقع في حروف المجازاة  ثم قال جل وعز  فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء، إذا  ولوا مدبرين  آية أي إنهم بمنزلة الموتى، والصم، لأنهم لا يقبلون، لمعاندتهم  وقوله جل وعز  إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون  آية  أي ما تسمع إلا من كان قابلا، غير معاند  وقوله جل وعز  الله الذي خلقكم من ضعف، ثم جعل من بعد ضعف قوة   آية  خلقكم من ضعف  أي من المنيأي خلقكم في حال ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة  أي الشباب  وقوله جل وعز  ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير  ساعة  آية أي يحلفون ما لبثوا في القبور، إلا ساعة واحدة  ثم قال تعالى  كذلك كانوا يؤفكون  آية أي كذلك كانوا يكذبون في الدنيايقال أفك الرجل إذا صرف عن الصدق والخير، وأرض مأفوكة ممنوعة من  المطر  وقوله جل وعز  وقال الذين أوتوا العلم والإيمان، لقد لبثتم في  كتاب الله إلى يوم البعث  آية قيل المعنى في خبر كتاب الله، أنكم لبثتم في قبوركم إلى يوم القيامةوقيل في الكلام تقديم وتأخيروالمعنى وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله لقد لبثتم إلى يوم البعث  وقوله جل وعز  فاصبر إن وعد الله حق ولا  يستخفنك الذين لا يوقنون   آية  ولا يستخفنك  أي لا يستفزنك  الذين لا يوقنون  أي الشاكون انتهت سورة الروم    تفسير سورة لقمان مكية آياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة لقمان وهى مكية قال عبد الله بن عباس هي  مكية، إلا ثلاث آيات منها، فإنهن نزلن بالمدينة، وهن قوله جل وعز ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام  إلى تمام الآيات الثلاث  من ذلك قوله عز وجل  ومن الناس من يشتري لهو الحديث  آية روى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري قال سئل عبد الله بن مسعود عن  قوله جل وعز  ومن الناس من يشتري لهو الحديث  فقال الغناء، والله الذي  لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مراتوبغير هذا الإسناد عنه  والغناء ينبت في القلب النفاق وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الرجل يشتري الجارية المغنية، تغنيه  ليلا أو نهاراوروي عن ابن عمر هو الغناءوكذلك قال عكرمة، وميمون بن مهران، ومكحولوروى علي بن الحكم عن الضحاك  ومن الناس من يشتري لهو الحديث  قال  الشركوروى جويبر عنه قال الغناء مهلكة للمال، مسخطة للرب، مقساة للقلبوسئل القاسم بن محمد عنه فقال الغناء باطل، والباطل في النارقال أبو جعفر وأبين ما قيل في الآية ما رواه عبد الكريم عن مجاهد قال  الغناء، وكل لعب لهوقال أبو جعفر فالمعنى ما يلهيه من الغناء، وغيره، مما يلهيوقد قال معمر بلغني أن هذه الآية، نزلت في رجل من بني عدي، يعنى  النضر  بن الحارث  كان يشتري الكتب التي فيها أخبار فارس والروم ويقول محمد  يحدثكم عن عاد وثمود، وأناأحدثكم عن فارس والروم ويستهزئ بالقرآن إذا سمعه  وقوله جل وعز  ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا  آية  أي ليضل غيره، وإذا أضل غيره، فقد ضل و و  ليضل  هو، أي يؤول أمره إلى  هذا، كما قال  ربنا ليضلوا عن سبيلك   وقوله جل وعز  كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرأ  آية قال  مجاهد  وقرا  أي ثقلا  وقوله جل وعز  خلق السماوات بغير عمد ترونها  آية يجوز أن تكون  ترونها  بمعنى ترونها بغير عمد ويجوز أن تكون نعتا،  على قول من قال هي بعمد ولكن لا يرونهاقال أبو جعفر والقولان يرجعان إلى معنى واحد، لأن من قال إنها بعمد،  إنما يريد بالعمد قدرة الله جل وعز، التي يمسك بها السماوات والأرض  ثم قال جل وعز  وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم  آية أي جبالا ثابتة، وقد رسا أي ثبت أن تميد بكم  أي كراهة أن تميد بكميقال ماد يميد، إذا اشتدت حركته  وقوله جل وعز  هذا خلق الله، فأروني ماذا خلق الذين من دونه   آية  هذا خلق الله  يعني ما ذكر من خلق السماوات وغيرها و  فأروني ماذا  خلق الذين من دونه  أي مما تعبدونه  ثم أعلم أنهم في ضلال فقال سبحانه  بل الظالمون في ضلال مبين   آية   ثم قال جل وعز  ولقد آتينا لقمان الحكمة  آية روى سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال كان لقمان  من سودان مصروقال غيره كان في وقت داود النبي صلى الله عليه وسلمقال وهب بن منبه قرأت من حكمته أرجح من عشرة آلاف بابقال مجاهد الحكمة التي أوتيها العقل، والفقه، والصواب في الكلام من غير  نبوةقال زيد بن أسلم الحكمة العقل في دين الله عز وجل، ويقال إن ابنه اسمه  ثاران و   وقوله جل وعز  يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم   آية قال الأصمعي الظلم وضع الشيء في غير موضعهقال أبو جعفر الشرك نسب نعمة الله جل وعز إلى غيره، لأن الله جل وعز  الرزاق، والمحيي، والمميت، وقال هو ظالم لنفسه  ثم قال جل وعز  ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على  وهن  آية وقرأ عيسى  وهنا على وهن قال الضحاك الوهن الضعفوكذلك هو في اللغة يقال وهن يهن، ووهن يوهن، ووهن يهن، مثل ورم يرم  إذا ضعف، يعني  ضعف الحمل، وضعف الطلق، وضعف النفاس  ثم قال جل وعز  وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك  آية   وفصاله في عامين  أي فطامه في عامين أن اشكر لي ولوالديك  على التقديم والتأخير، والمعنى ووصينا  الإنسان أن اشكر لي ولوالديك  ثم قال جل وعز  وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا  تطعهما  آية يروى أنها نزلت في  سعد بن أبي وقاص   ثم قال جل وعز  وصاحبهما في الدنيا معروفا  آية أي مصاحبا معروفا، يقال صاحبته مصاحبة، ومصاحبا، و  معروفا  أي ما  يحسن  ثم رجع إلى الإخبار عن لقمان فقال  يا بني إنها إن تك مثقال حبة  من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله  آية  وهذا على التمثيل، كما قال سبحانه  فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قال سفيان بلغني أنه الصخرة التي عليها الأرضونوروى أن ابن لقمان سأله عن حبة وقعت في مقل البحر  أي في مغاصه  فأجابه  بهذاقال أبو مالك  يأت بها الله  أي يعلمها الله  ثم قال جل وعز  إن الله لطيف خبير  آية قال أبو العالية أي لطيف باستخراجها، خبير بمكانها  وقوله جل وعز  ولا تصعر خدك للناس  آية وقرأ الجحدري  ولا تصعر  ويقرأ  ولا تصاعر قال الحسن، وقتادة، والضحاك، في قوله تعالى  ولا تصعر  الإعراض عن  الناسقال قتادة لا تتكبر فتعرضوقال إبراهيم هو التشدققال أبو الجوزاء يقول بوجهه هكذا، ازدراء بالناسقال أبو جعفر أصل هذا من الصعر، وهو داء يأخذ الإبل، تلوي منها أعناقها،  فقيل هذا للمتكبر، لأنه يلوي عنقه تكبراو  تصعر  على التكثير و  تصعر  تلزم نفسك بهذا، لأنه يفعله ولا  داء به و  تصاعر  أي تعارض بوجهك  ثم قال جل وعز  ولا تمش في الأرض مرحا  آية أي متبخترا، متكبرا  وقوله جل وعز  واقصد في مشيك واغضض من صوتك  آية  واقصد في مشيك  أي يكون متوسطاروى حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب  واقصد  في مشيك  قال من  السرعةثم قل  واغضض من صوتك  آية أي انقص منه، وقد غض بصره، ومنه فلان يغض من الناس  ثم قال تعالى  إن أنكر الأصوات لصوت الحمير  آية أي أقبحها، ومنه أتانا بوجه منكر  ثم قال جل وعز  ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في  الأرض  آية  ما في السماوات  يعني الشمس، والقمر، والنجوم وما في الأرض  من البحار، والدواب، وغيرها  ثم قال جل وعز  وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة  آية وقرأ ابن عباس  وأسبغ عليكم نعمة ظاهرة  على التوحيد وقال هو  ومجاهد هي الإسلامويجوز أن تكون  نعمة  بمعنى نعم، كما قال سبحانه  وإن تعدوا نعمة  الله لا تحصوها   وقوله جل وعز  ومن سلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك  بالعروة الوثقى  آية روى سعيد بن جبير عن ابن عباس  فقد استمسك بالعروة الوثقى  قال لا  إله إلا الله  وقوله جل وعز  ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام، والبحر يمده من  بعده سبعة أبحر، ما نفدت كلمات الله  آية في رواية أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال  قالت اليهود  للنبي صلى الله عليه وسلم، بلغنا أنك تقول  وما أوتيتم منالعلم إلا قليلا  فهذا لنا أو لغيرنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم  للجميع، فقالوا أما علمت أن الله أعطى موسى التوراة، وخلفها فينا ومعنا؟  فقال النبي صلى الله عليه وسلم التوراة وما فيها من الأنباء في علم الله  جل وعز قليل، فأنزل الله  ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده  من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله  إلى تمام ثلاث آياتقال أبو جعفر فقد تبين أن الكلمات ههنا يراد بها العلم وحقائق الأشياء،  لأنه علم قبل أن يخلق الخلق ما هو خالق في السماوات والأرض من شيء، وعلم ما  فيه من مثاقيل الذر، وعلم الأجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو، وما في  الشجرة من ورقة، وما فيها من ضروب  الخلق، وما يتصرف فيه من ضروب الطعم  واللون، فلو سمي كل دابة وحدها، وسمى أجزائها على ما يعلم من قليلها  وكثيرها، وما تحولت عليه في الأحوال، وما زاد فيها في كل زمان، وبين كل  شجرة وحدها، وما تفرعت عليه، وقدر ما ييبس من ذلك في كل زمان، ثمكتب البيان عن كل واحد منها، على ما أحاط الله عز وجل منها، ثم كان البحر  مدادا لذلك البيان، الذي بين الله عز وجل تلك الأشياء، يمده من بعده سبعة  أبحر، لكان البيان عن تلك الأشياء أكثر  وقوله جل وعز  ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع  بصير  آية قال مجاهد إنما يقول  كن فيكون  القليل والكثير  وقوله جل وعز  فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد  آية قال مجاهد فمنهم مقتصد في القول، وهو كافروقيل  مقتصد  أي مقتصد في فعلهخبر أن منهم من لا يشرك  وقوله جل وعز  وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور  آية قال مجاهد وقتادة الختار الغدورقال أبو جعفر الختر في كلام العرب أقبح الغدر  وقوله جل وعز  فلا تغرنكم الحياة الدنيا، ولا يغرنكم بالله  الغرور  آية قال مجاهد والضحاك  الغرور  الشيطان  وقوله جل وعز  إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث  آية  روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  مفاتح الغيب خمسة   وقد ذكرنا هذا بإسناده في سورة الأنعام، في قوله تعالى  وعنده مفاتح  الغيب  الآيةانتهت سورة لقمان   تفسير سورة السجدة مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة السجدة وهى مكية قال عبد الله بن عباس إلا  ثلاث آيات نزلن بالمدينة، وفي رجلين من قريش، وهن  أفمن كان مؤمنا كمن  كان فاسقا ؟ إلى آخر الآيات الثلاث  من ذلك قوله جل وعز  آلم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب  العالمين  آية المعنى هذا تنزيل الكتابوقيل المعنى  آلم  من تنزيل الكتابويجوز أن يكون المعنى تنزيل الكتاب لا شك فيهوقد بينا معنى  آلم  و   لا ريب فيه  في سورة البقرة  وقوله جل وعز  أم يقولون افتراه  آية أي بل أيقولون افتراه؟  وقوله جل وعز  يدبر الأمر من السماء إلى الأرض  آية أي يقضي القضاء في السماء، ثم ينزله إلى الأرض  وقوله جل وعز  ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون   آية قال أبو جعفر هذه الآية مشكلة، وقد قال في موضع آخر  في يوم كان  مقداره خمسين ألف سنة ولأهل التفسير فيها أقوالأ  من ذلك ما حدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا عبد الله بنصالح، قال حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  في  يوم كان مقداره ألف سنة  قال هذا في الدنيا، وقوله جل وعز  في يوم كان  مقداره خمسين ألف سنة  قال فهذا يوم القيامة، جعله الله عز وجل على  الكفار، مقدار خمسين ألف سنةب  وحدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال حدثنا أبو داود سليمان  بن داودقال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن  ابن أبي نجيح عن وهب بن منبه  في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة  قال  ما بين أسفل الأرض إلى العرشج  قال ابن أبي نجيح عن مجاهد وفي ذلك قال الدنيا من أولهاإلى آخرها خمسون ألف سنة، لا يدري أحد كم مضى منها، ولا كم بقي؟قال أبو جعفر وقيل يوم القيامة أيام، فمنه ما مقداره ألف سنة، ومنه ما  مقداره خمسون ألف سنةقال أبو جعفر يوم في اللغة بمعنى وقت، فالمعنى على هذاتعرج الملائكة والروح إليه، في وقت مقداره ألف سنة، وفي وقت آخر أكثر من  ذاك، وعروجا أكثر من ذاك، مقداره خمسون ألف سنة  وقوله جل وعز  الذي أحسن كل شيء خلقه  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أتقنهقال وهو مثل قوله تعالى  أعطى كل شيء خلقه أي لم يخلق الإنسان على خلق البهيمة، ولا خلق البهيمة على  خلق الإنسانوقيل أي لم يعجزهوأحسن ما قيل في هذا، ما رواه خصيف عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله جل وعز   أحسن كل شيء خلقه  قال أحسن في خلقه، جعل الكلب في خلقه حسناقال أبو جعفر ومعنى هذا أحسن في فعله، كما تقولأحسن فلان في قطع اللص  وقوله جل وعز  ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين  آية  السلالة  للقليل مما ينسل، و المهينالضعيف  وقوله جل وعز  وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد   آية وروى عن الحسن أنه قرأ  صللنا  بفتح اللام، وروى بعضهم بكسر اللامقال مجاهد  ضللنا  أي أهلكناقال أبو جعفر معنى  ضللنا  صرنا ترابا وعظاما فلم نتبين، وهو يرجع  إلى قول مجاهدومعنى  صللنا  بفتح اللام أنتنا وتغيرنا، وتغيرت صورنا، يقال صل  اللحم، وأصل إذا أنتن وتغيرويجوز أن يكون من الصلة، وهي الأرض اليابسة، ولا يعرف صللنا بكسر اللام  وقوله جل وعز  ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا  أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعما صالحا  آية في الكلام حذف، والمعنى  ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم   لرأيت ما تعتبر به اعتبارا شديداوالمعنى يقولون ربنا، ثم حذف القول أيضا  وقوله جل وعز  ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها  آية أي لو شئنا لأريناهم آية تضطرهم إلى الإيمان، كما قال تعالى  إن نشأ  ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين   ثم قال جل وعز  ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس  أجمعين  آية قال قتادة أي بذنوبهم  وقوله جل وعز  تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا   آية روى قتادة عن أنس قال يتيقظون بين العشاء والعتمة، فيصلونوقال عطاء لا ينامون قبل العشاء حتى يصلوهاوقال الحسن ومجاهد يصلون في جوف الليلوكذلك قال مالك والأوزاعيوهذا القول أشبهها لجهتينإحداهما أن أبا وائل روى عن معاذ بن جبل قال قال لي النبي صلى الله عليه  وسلم ألا  أدلك على أعمال الخير، الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، كما  يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم تلا  تتجافى جنوبهم عن  المضاجع  حتى  يعملون والجهة الأخرى أنه جل وعز قال  فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين  حدثنا محمد بن أحمد يعرف بالجريجي، قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن  السلمي، قال حدثنا عمرو بن عبد الوهابقال حدثنا أبو أسامة عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة عنالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ  من قرأت أعين  فهذه بصلاة الليل  أشبه، لأنهم جوزوا على ما أخفوا بما خفيروى أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  قال ربكم  أعددت لعبادي الصالحين، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب  بشر، اقرءوا إن شئتم  فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما  كانوا يعملون   وقوله جل وعز  أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ؟آية روى أبو عمرو بن العلاء، عن مجاهد عن ابن عباس قالنزلت في رجلين من قريش، إلى تمام الآيات الثلاثوقال ابن أبي ليلى نزلت في علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، ورجل من  قريشوقيل نزلت في  علي  عليه السلام و  الوليد بن عقبة بن أبي معيط فشهد الله جل وعز لعلي بن أبي طالب بالإيمان، وأنه في الجنة،   فقال  جل وعز  أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى  آية وجاء على الجمع، لأن الاثنين جماعة، ويكون لجميع المؤمنين، وإن كان سبب  النزول مخصوصا، لإبهام  من   وقوله جل وعز  ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر  لعلهم يرجعون  آية روى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود  ولنذيقنهم من العذاب  الأدنى  قال يوم بدر لعلهم يرجون  لعل من بقي منهم يتوبوروى إسرائيل عن أبي إسحق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله   ولنذيقنهم من العذاب الأدنى  قالسنون أصابت قوما قبلكموروى عكرمة  عن ابن عباس  ولنذيقنهم من العذاب الأدنى  قال الحدودوقال علقمة، والحسن، وأبو العالية، والضحاك قالواالمصيبات في الدنياوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال القتل، والجوع لقريش في الدنيا  دون  العذاب الأكبر  يوم القيامة في الآخرةوروى أبو يحيى عن مجاهد قال  العذاب الأدنى  عذاب القبر، وعذاب  الدنياوروى الأعمش عن مجاهد قال المصيباتوهذه الأقوال ليست بمتناقضة، وهي ترجع إلى أن معنى  الأدنى  ما كان  قبل يوم القيامة  وقوله جل وعز  ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه   آية قيل الهاء للكتاب، واسم موسى صلى الله عليه وسلم مضمروالمعنى الهاء لموسى، وحذف الكتاب، لأنه تقدم ذكره، وهذا أولىوالمعنى فلا تكن في شك من تلقي موسى الكتاب بالقبول، ومخاطبة النبي صلى  الله عليه وسلم مخاطبة لجميع الناسويجوز أن يكون المعنى قل لهذا الشاكويجوز أن يكون المعنى فلا تكن في شك من تلقي هذا الخبر بالقبولقال قتادة معنى ذلك فلا تكن في شك من أنك لقيته، أو تلقاه ليلة أسري  بهواختار هذا القول بعض أهل العلم، لأن ابن عباس روى عن النبي صلى الله  عليه وسلم أنه قال أريت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم، طوالا،  جعدا، كأنه من رجال شنوءة  الحديثفالتقدير على هذا  فلا تكن في مرية من لقائه  أنه قد رأى موسى، ليلة  أسري بهوتأول  وجعلناه  بمعنى وجعلنا موسى  هدى  أي رشادا  لبني  إسرائيل  يرشدون باتباعه، ويصيبون الحق بالاقتداء بهوقد روى سعيد عن قتادة  وجعلناه هدى لبني إسرائيل  قال جعل الله  موسى هدى لبني إسرائيل  وقوله جل وعز  أو لم نهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون   آية أي أولم نبين لهم  وقوله جل وعز  أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز   آية قال مجاهد هي الأرض التي لا تنبتقال الضحاك هي الأرض التي لا نبات بهاقال أبو جعفر الجرز في اللغة الأرض اليابسة، المحتاجة إلى الماء، التي   ليس فيها نبات، كأنها أكلت ما فيها، ومنه قيل رجل جروز إذا كان أكولا  وقوله جل وعز  ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين  آية  قال مجاهد هو يوم القيامةوقال قتادة الفتح القضاءوقال الفراء والقتبي فتح مكةقال أبو جعفر والقول الأول أولى لقوله تعالى  قل يوم الفتح لا ينفع  الذين كفروا إيمانهم  آية وسمى  فتحا  لأن الله جل وعز، يفتح فيه على المؤمنينأو لأن القضاء فيه، كما قال تعالى  ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق   أي اقض  ثم قال جل وعز  فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون  آية ثم نسخ هذا بالأمر بالقتالانتهت سورة السجدة   تفسير سورة الأحزاب مدنية وآياتها يقول  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الأحزاب وهى مدنية قال ابن عباس وهي مدنية  من ذلك قوله جل وعز  يا أيها النبي اتق الله، ولا تطع الكافرين  والمنافقين  آية معناه أثبت على تقوى الله، كما قال سبحانه  يا أيها الذين آمنوا  آمنوا   ثم قال جل وعز  إن الله كان عليما حكيما  آية أي  عليما  بما يكون قبل أن يكون  حكيما  فيما يخلقه قبل أن  يخلقه  وقوله جل وعز  ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه  آية قال أبو جعفر في معنى هذا ونزوله ثلاثة أقوالأ  فمن ذلك ما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال حدثنا سلمة، قال حدثنا  عبد الرزاق، قال أخبرنا معمر، قال قال قتادة  كان رجل لا يسمع شيئا إلا  وعاه، فقال الناس ما يعي هذا، إلا أن له قلبين، فكان يسمى  ذا القلبين   فقال الله عز وجل  ما جعل الله لرجل من قلبين قال معمر وقال الحسن  كان رجل يقول إن نفسا تأمرني بكذا، ونفسا تأمرني  بكذا، فقال الله جل وعز  ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وروى أبو هلال عن عبد الله بن بريدة قال كان في الجاهلية رجل يقال له  ذو قلبين، فأنزل الله عر وجل  ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وروى  ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال قال رجل من بني فهر إن في جوفي قلبين، أعقل بكل واحد منهما، أفضل من عقل محمد صلى الله  عليه وسلم  وكذبقال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد، وهو أنالآية نزلت في رجل بعينه، ويقال إن الرجل  عبد الله بن خطل ب  والقول الثاني قول ضعيف لا يصح في اللغة، وهو من منقطعات الزهري،  رواه معمر عنه، في قوله جل وعز  ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه   قال بلغنا أن ذلك في شأن  زيد بن حارثة  ضرب له مثلا، يقول ليس ابن رجل  آخر ابنكج  والقول الثالث أصحها وأعلاها إسنادا، وهو جيد الإسناد، قرئ على محمد  بن عمرو بن خالد عن أبيه قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا قابوس بن  أبي ظبيان أن أباه حدثه قال قلنا لابن عباس أرأيت قول الله جل وعز  ما  جعل الله لرجل من قلبين فيجوفه  ما عني بذلك؟ قال كان نبي الله يوما يصلي، فخطر خطرة، فقال  النافقون الذين يصلون معه ألا ترون أن له قلبين قلبا معكم، وقلبا معهم؟  فأنزل الله جل وعز  ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال أبو جعفر وهذا أولى الأقوال في الآية لما قلناوالمعنى ما جعل الله لرجل قلبا يحب به، وقلبا يبغض به، وقلبا يؤمن به،  وقلبا يكفر به  ثم قرن بهذا ما كان المشركون يطلقون به، مما لا يكون فقال وما جعل أزواجكم اللاتي تظاهرون منهن أمهاتكم  آية وهو لفظ مشتق من الظهروقرأ الحسن  تظاهرون  وأنكر هذه القراءة أبو عمرو بن العلاء، وقال  إنما يكون هذا من المعاونةقال أبو جعفر وليس يمتنع شيء من هذا، لاتفاق اللفظين، ويدل على صحته  الظهار  ثم قال جل وعز  وما جعل أدعياءكم أبناءكم  آية أي ما جعل من تبنيتموه واتخذتموه ولدا، بمنزلة الولد في الميراثقال مجاهد نزل هذا في  زيد بن حارثة   ثم قال جل وعز  ذلكم قولكم بأفواهكم ، والله يقول الحق وهو يهدي  السبيل  آية أي هو شيء تقولونه على التشبيه، وليس بحقيقة والله يقول الحق  أي لا يجعل غير الولد ولدا ولدا يهدي السبيل  أي سبيل الحق  ثم قال جل وعز  أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله  آية روى سالم عن ابن عمر قال ما كنا ندعو  زيد بن حارثة  إلا  زيد بن  محمد  حتى نزلت  أدعوهم لآبائهم ثم قال جل وعز  هو أقسط عند الله  أي أعدل  وقوله جل وعز  فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين  ومواليكم  آية أي فقولوا يا أخي في الدين ومواليكم  أي بنو عمكم، أو أولياؤكم في الدين  ثم قال جل وعز  وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت  قلوبكم  آية أ  قال مجاهد  فيما أخطأتم به  قبل النهي في هذا، وفي غيره ولكن ما تعمدت قلوبكم  بعد النهي، في هذا، وفي غيرهب  وقيل  فيما أخطأتم به  أن يقول له يا بني في المخاطبة على غير  تبنج  وقال قتادة هو أن تنسب الرجل إلى غير أبيه، وأنت ترى أنه أبوهوهذا أولاها وأبينها  وقوله جل وعز  النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم  آية روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أولى بالمؤمنين من  أنفسهم، فأيما رجل مات وترك دينا فإلي، وإن ترك مالا فلورثتهوحقيقة معنى الآية  والله جل وعز أعلم  أن النبي صلى الله عليه وسلم  إذا أمر بشيء أو نهى عنه، ثم خالفته النفس، كان أمر النبي صلى الله عليه  وسلم ونهيه أولى بالاتباع من الناس  ثم قال جل وعز  وأزواجه أمهاتهم  آية أي هن في الحرمة، بمنزلة الأمهات في الإجلال، ولا يتزوجن بعده صلى الله  عليه وسلموروي أنه إنما فعل هذا، لأنهن أزواجه في الجنة  ثم قال جل وعز  وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من  المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا  آية قال مجاهد أي إلا أن توصوا لمن حالفتموه، من المهاجرين  والأنصار وكان  رسول الله آخى بين المهاجرين، فكانوا يتوارثون حتى هذا، وأبيحت لهم الوصية،  وهذا قول بين، لأنه بعيد أن يقال للمشرك وليوقال ابن الحنفية، والحسن، وعطاء في قوله تعالى إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا  أن يوصي لذي قرابته من  المشركينقال الحسن هو وليك في النسب، وليس بوليك في الدين  ثم قال جل وعز  كان ذلك في الكتاب مسطورا  آية قال قتادة أي مكتوبا عند الله جل وعز، لا يرث كافر مسلماقال أبو جعفر يجوز أن يكون المعنى حل ذلك في الكتاب أي في القرآنويجوز أن يكون ذلك قوله  وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض   وقوله جل وعز  وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم  آية قال مجاهد هذا في ظهر آدم صلى الله عليه وسلموقال قتادة أخذنا ميثاقهم أن يصدق بعضهم بعضا  وقوله جل وعز  ليسأل الصادقين عن صدقهم  آية أي ليسأل الصادقين من الرسل، توبيخا لمن كذبهم، كما قال جل وعز  أأنت  قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ؟وقيل ليسأل الصادقين عن صدقهم، هل كان لله جل وعزوقيل ليثابوا عليه  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ  جاءتكم جنود  آية قال مجاهد جاءهم أبو سفيان، وعيينة بن بدر، وبنو قريظة، وهم الأحزاب  ثم قال جل وعز  فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها  آية  روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هي الصبا، كفأت قدورهم، ونزعت فساطيطهم،  حتى أظعنتهموروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا، وأهلكت عاد  بالدبور ثم قال جل وعز  وجنودا لم تروها  آية قال مجاهد الملائكة، ولم تقاتل يومئذ  يوم الأحزاب   وقوله جل وعز  إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم  آية قال محمد بن إسحاق الذين جاءوهم من فوقهم  بنو قريظة والذين جاءوهم من أسفل منهم  قريش  و  غطفان   ثم قال جل وعز  وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر   آية روى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال  بلغ فزعهاوقال قتادة شخصت عن مواضعها، فلولا أن الحلوق ضاقت عنها لخرجتوقيل كادت تبلغقال أبو جعفر وأحسن هذه الأقوال القول الأول، أي بلغ وجيفها من شدة  الفزع الحلوق، فكأنها بلغت الحلوق بالوجيب  وقوله جل وعز  هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا  آية  قال مجاهد أي محصواثم قال  وزلزلوا زلزالا شديدا  أي أزعجوا وحركوا  ثم قال جل وعز  وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا  الله ورسوله إلا غرورا  آية قال قتادة قال قوم من المنافقين وعدنا محمد أن نفتح قصور الشام وفارس،  وأحدنا لا يقدر أن يجاوز رحله  ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا   ثم قال جل وعز  وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم  فارجعوا  آية وقرأ أبو عبد الرحمن والأعرج  لا مقام لكم  بضم الميمقال أبو جعفر المقام بالفتح الموضع الذي يقام فيه، والمصدر من قام  يقوموالمقام بالضم بمعنى الإقامة والموضع، من أقام هو، وأقامه غيره  ثم قال جل وعز  ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا  عورة  آية قال ابن إسحاق هو  أوس بن قيظي  الذي قال إن بيوتنا عورة، عن ملأ من  قومهوقرأ يحيى بن يعمر، وأبو رجاء  عورة  بكسر الواويقال أعور المنزل إذا ضاع، أو لم يكن له ما يستره، أو سقط جدارهفالمعنى إن بيوتنا ضائعة متهتكة، ليس لها من يحفظها، فأعلم الله جل وعز  أنها ليست كذلك، وأن العدو لا يصل إليها، لأن الله جل وعز يحفظهاقال مجاهد أي نخاف أن تسرقويقال للمرأة عورة، فيجوز مجاهد أن يكون المعنى إن بيوتنا ذات عورة،  فأكذبهم الله جل وعزقال قتادة قال قوم من المنافقين إن بيوتنا عورة، وإنا نخاف على أهلينا،  فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليها فلم يوجد فيها أحدويجوز أن يكون  عورة  مسكنا من عورة  ثم قال جل وعز  إن يريدون إلا فرارا  آية أي عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل  وعز  ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة  لأتوها  آية قال الحسن  من أقطارها  أي من نواحيهاقال غيره نواحي البيوت ثم سئلوا الفتنة لأتوها  أي لقصدوها وجاءوهاقال الحسن الفتنة ههنا الشركوقرئ  لآتوها قال الحسن أي لأعطوها من أنفسهمقال غيره كما روي في الذين عذبوا، أنهم أعطوا ما سئلوا في النبي صلى  الله عليه وسلم إلا بلالا  ثم قال جل وعز  وما تلبثوا بها إلا يسيرا  آية قال القتبي أي بالمدينة  وقوله جل وعز  وإذا لا تمتعون إلا قليلا  آية قال مجاهد والربيع بن خيثم في قوله  وإذا لا تمتعون إلا قليلا  ما  بينهم وبين الأجل  وقوله جل وعز  قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم  هلم إلينا  آية قال قتادة هم قوم من المنافقين قالوا ما أصحاب محمد عندنا إلا أكلة  رأس، ولن يطيقوا أبا سفيان وأصحابه، فهلم إلينا  ثم قال جل وعز  ولا يأتون البأس إلا قليلا  آية أي إلا تعذيرا  ثم قال جل وعز  أشحة عليكم فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد   آية أي  أشحة عليكم  بالنفقة على فقرائكم، ومساكينكم فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد  أي بالغوا في الاحتجاج عليكموقال قتادة سلقوكم بطلب الغنيمةوهذا قول حسن، لأن بعده  أشحة على الخير وعن ابن عباس استقبلوكم بالأذىوقال يزيد بن رومان سلقوكم بما تحبون نفاقا منهميقال خطيب مسلاق، وسلاق أي بليغ  ثم قال جل وعز  أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا  آية أي أشحة على الغنيمة أولئك لم يؤمنوا  وإن كانوا قد أظهروا الإيمان، فإن اعتقادهم غير  ذلك  وقوله جل وعز  يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا  لو أنهم بأدون في الأعراب  آية أي يحسبون الأحزاب لم يذهبوا لجبنهم وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب  المعنى إنهم  لفزعهم ورعبهم إذا جاء من يقاتلهم، ودوا أنهم بأدون في الأعرابوقرأ طلحة بن مصرف  يودوا لو أنهم بدا في الأعراب والمعنى واحد، وهو جمع باد، كما يقال  غاز، وغزى  ثم خبر تعالى بما يقول المؤمنون فقال  ولما رأى المؤمنون الأحزاب  قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله  آية وقيل الذي وعدهم في قوله  أم حسبتم أن تدخلوا الجنةولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء  كذا قال  قتادةوقال يزيد بن رومان الأحزاب قريش، وغطفان  وقوله جل وعز  من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه   آية يقال صدقت العهد أي وفيته  ثم قال جل وعز  فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا  تبديلا  آية روى سعيد بن مسروق عن مجاهد قال  نحبه  عهدهوروى خصيف عن عكرمة عن ابن عباس  فمنهم من قضى نحبه قال مات على ما عاهد عليه  ومنهم من ينتظر  ذلكقال أبو جعفر حكى أهل اللغة أن النحب العهد، والنفس، والخطر العظيموأشهرها أن النحب العهد، كما قال مجاهدويصححه أنه يروى أن قوما جعلوا على أنفسهم، إن لاقوا العدو، أن يصدقوا  القتال، حتى يقتلوا، أو يفتح الله جل وعز عليهمفالمعنى فمنهم من قضى أجله، وسمي الأجل عهدا، لأنه على العهد كان، أو  قضى عهدهثم قال تعالى  وما بدلوا تبديلا  آية أي وما بدلوا دينهم تبديلا  ثم قال جل وعز  ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا   آية قال مجاهد أبا سفيان وأصحابه  ثم قال جل وعز  وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من  صياصيهم  آية أي أعانوهم من أهل الكتابقال مجاهد بني قريظة من صياصهم  من قصورهموروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة  من صياصيهم  من حصونهمقال أبو جعفر والقصور قد يتحصن بها، وأصل الصيصيةفي اللغة ما يمتنع به، ومنه قيل لقرون البقر صياصي، ومنه قوله كوقع الصياصي في النسيج الممدد يقال جذ الله صيصته أي أصله  وقوله جل وعز  وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم  تطئوها  آية قال الحسن فارس والروموقال قتادة مكةوقال ابن إسحاق خيبرقال أبو جعفر وهذه كلها قد أورثها الله جل  وعز المسلمينإلا أن الأشبه بالمعنى أن تكون  خيبر  والله أعلمروى ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، في قوله تعالى  وأرضا لم  تطئوها  قال ما يفتح على المسلمين إلى يوم القيامة  وقوله جل وعز  يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة  الدنيا وزينتها، فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا  آية روى يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة، ومعمر عن عروة عن عائشة قالت  لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتخيير، أزواجه بدأ بي فقال  إني ذاكر  لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك  قالت وقد علم أن  أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه، ثم تلا  يا أيها النبي قل لأزواجك إن  كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها  فقلت أو في هذا استأمر أبوي؟ فإني  أختار الله جل وعز ورسوله والدار الآخرةقال يونس في حديثه وفعل أزواجه كما فعلت، فلم يكن ذلك طلاقا، لأن رسول  الله صلى الله عليه وسلم خيرهن فاخترنه  وقوله جل وعز  يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها  العذاب ضعفين  آية فرق أبو عمرو بين  يضعف  و  يضاعف  قاليضاعف للمرار الكثيرة، ويضعف مرتين، وقرأ  يضعف  لهذاوقال أبو عبيدة  يضاعف لها العذاب  يجعل ثلاثة أعذبةقال أبو جعفر التفريق الذي جاء به  أبو عمرو  لا يعرفه أحد من أهل  اللغة  علمته  والمعنى في  يضاعف  و  يضعف  واحد أي يجعل ضعفين  أي مثلين، كما تقول إن دفعت إلي درهما دفعت إليك ضعفيه أي مثليه يعني  درهمين، ويدل على هذا  نؤتها أجرها مرتين  فلا يكون العذاب أكثر من  الأجروقال في موضع آخر  ربنا آتهم ضعفين من العذاب  أي مثلينوروى معمر عن قتادة  يضاعف لها العذاب ضعفين  قال عذاب الدنيا،  وعذاب الآخرة  وقوله جل وعز  ومن يقنت منكن لله ورسوله  آية ومعناه من يطعقال قتادة كل قنوت في القرآن طاعةوقال  وأعتدنا لها رزقا كريما  الجنة  وقوله جل وعز  فلا تخضعن بالقول فيطمع  الذي في قلبه مرض   آية يقال خضع في قوله إذا لان ولم يبينويبينه قوله تعالى  وقلن قولا معروفا  أي بينا ظاهراقال قتادة والسدي  فيطمع الذي في قلبه مرض  أي شك ونفاققال عكرمة هو شهوة الزنى  وقوله جل وعز  وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية  الأولى  آية هو من وقر، يقر، وقارا في المكان إذا ثبت فيه، وفيه قول آخرقال محمد بن يزيد هو من قررت في المكان أقر، والأصل واقررن، جاء على لغة  من قال في  مسست  مست، حذفت الراء الأولى، وألقيت حركتها على القاف، فصار   وقرن قال ومن قرأ  وقرن  فقد لحنقال أبو جعفر يجوز أن يكون  وقرن  من قررت به عينا أقر، فيكون  المعنى واقررن به عينا في بيوتكن  ثم قال جل وعز  ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى  آية روى علي بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس قال الجاهلية الأولى ما بين إدريس ونوح صلى الله عليهماوروى عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال ستكون  جاهلية أخرىوروى هشيم عن زكريا عن الشعبي قال  الجاهلية الأولى  ما بين عيسى  ومحمد صلى الله عليهماقال مجاهد كان النساء يتمشين بين الرجال، فذلك التبرجوقال ابن أبي نجيح هو التبخترقال أبو جعفر التبرج في اللغة هو إظهار الزينة، وما تستدعى به الشهوة،  وكان هذا ظاهرا بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما، وكان ثم بغايا يقصدنوقوله جل وعز  إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت  آية  قال عطية حدثني أبو سعيد الخدري، قال حدثتني أم سلمة، قالت نزلت هذه  الآية في بيت، وكنت جالسة على الباب، فقلت يا رسول الله ألست من أهل  البيت؟ قال إنك إلى خير، وأنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وكان في  البيت  النبي، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين  صلوات الله عليهم  وقوله جل وعز  واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة   آية قال قتادة أي القرآن ، والسنةوروى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة قالتقلت يا رسول الله أرى الله جل وعز يذكر الرجال، ولا يذكر النساء فنزلت   إن المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، والقانتين والقانتات     وقوله جل وعز  والحافظين فروجهم والحافظات  آية أي والحافظاتها، ونظيرهوكمتا مدماة كأن متونها  جرى فوقها واستشعرت  لون المذهب وروى سيبويه   لون مذهب  بالنصب، وإنما يجوز الرفع على حذف الهاء، كأنه قال فاستشعرته  فيمن رفع  لونا   وقوله جل وعز  وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله  أمرا  آية قال قتادة لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش  وهي ابنة  عمته  وهو يريدها لزيد، ظنت أنه يريدها لنفسه، فلما علمت أنه يريدها لزيد،  أبت وامتنعت، فأنزل الله عز وجل  وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله  ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم  فأطاعت وسلمت  وقوله جل وعز  وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه   آية قال قتادة هو  زيد بن حارثة  أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعم عليه  النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق، ثم قال  أمسك عليك زوجك واتق الله  وتخفي في نفسك ما الله مبديه، وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه  روى  ثابت عن أنس قال  جاء زيد يشكو زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال له  أمسك عليك زوجك واتق الله  فأنزل الله جل وعز  وإذ تقول  للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه  إلى آخر الآيةقال ولو كتم رسول الله صلى الله عليه شيئا من القرآن لكتمها قال قتادة جاء زيد فقال يا رسول الله إني أشكو إليك لسان زينب، وإني  أريد أن أطلقها، فقال له  أمسك عليكزوجك واتق الله  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يطلقها زيد،  فكره أن يقول له طلقها، فيسمع الناس بذلكقال أبو جعفر أي فيفتتنواوسئل علي بن الحسين عليه السلام، عن هذه الآية فقالأعلم الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم أن  زيدا سيطلق زينب ثم  يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعدهأي فقد أعلمتك أنه يطلقها، قبل أن يطلقها  وقوله جل وعز  فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها  آية قال الخليل معنى  الوطر  كل حاجة يهتم بها، فإذا قضاها قيل قضى  وطره، وأربه  ثم خبر جل وعز بالعلة التي من أجلها كان من أمر زيد ما كان فقال   لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا   آية أي زوجناك زينب وكانت امرأة  زيد  وأنت متبن له، لئلايتوهم أن  تحريم التبني  كتحريم الولادة، كما كانت الجاهلية تقول  وقوله جل وعز  ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له   آية قال قتادة أي فيما أحل الله لهقال أبو جعفر وفيه معنى المدح، كما قال جل وعز  ما على المحسنين من  سبيل   ثم قال جل وعز  سنة الله في الذين خلوا من قبل  آية أي لا يؤاخذون بما لم يحرم عليهم  وقوله جل وعز  وكفى بالله حسيبا  آية يجوز أن يكون بمعنى  محاسب  كما تقول أكيل، وشريبويجوز أن يكون بمعنى  محسب  أي كاف، يقالأحسبني الشيء كفاني  وقوله جل وعز  ما كان محمد أبا أحد من رجالكم  آية قال علي بن الحسين عليه السلام نزلت في  زيد بن حارثة قال أبو جعفر أي ليس هو أباهم بالولادة، وإن كان كذلك في التبجيل  والتعظيم  ثم قال جل وعز  ولكن رسول الله وخاتم النبيين  آية قال قتادة أي آخرهمقال أبو جعفر من قرأ  خاتم  بفتح التاء فمعناه عندهآخرهم ومن قرأ بالكسر  خاتم  فمعناه عندهم أنه ختمهمقال قتادة  وسبحوه بكرة وأصيلا  آية صلاة الصبح، والعصر  وقوله جل وعز  هو الذي يصلي عليكم وملائكته  آية قال الحسن سألت بنو إسرائيل موسى صلى الله عليهأيصلي ربك؟ فكأنه أعظم ذلك، فأوحى الله جل وعز إليه  إن صلاتي أن رحمتي  تسبق غضبي والأصيل العشيقال الفراء معنى  هو الذي يصلي عليكم وملائكته  هو الذي يغفر لكم،  وتستغفر  لكم ملائكته  وقوله جل وعز  تحيتهم يوم يلقونه سلام  آية هو كما قال  والملائكة يدخلون عليهم من كل بابسلام عليكم أي تحيتهم في الجنة سلام  وقوله جل وعز  يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا   آية  شاهدا  أي شاهدا بالإبلاغ ومبشرا  بالجنة ونذيرا  من النار وداعيا إلى الله بإذنه  أي بأمره وسراجا منيرا  أي وذا سراج وهو القرآنويجوز أن يكون المعنى ومبينا وتالياحدثنا محمد بن إبراهيم الرازي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال  حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن شيبان النحوي، قال حدثنا قتادة، عن  عكرمة، عن ابن عباس قال لما نزلت  يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا  ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا  دعا رسول الله عليا،  ومعاذا فقالانطلقا فيسرا ولا تعسرا، فإنه قد نزل علي الليلة آية  إنا أرسلناكشاهدا ومبشرا ونذيرا  من النار  وداعيا إلى الله  قالشهادة أن لا إله إلا الله  بإذنه  بأمره  وسراجا منيرا  قالبالقرآن  وقوله جل وعز  ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم  آية  قال مجاهد  ودع أذاهم  أي أعرض عنهم  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم  طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها  آية قال حبيب بن أبي ثابت سئل علي بن الحسين عليه السلام، عن رجل قال  لامرأته إن تزوجتك فأنت طالق، فقال ليس بشيء،ذكر الله جل وعز النكاح قبل الطلاق، فقال  إذا نكحتم المؤمنات ثم  طلقتموهن   وقوله جل وعز  فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا  آية قال سعيد بن المسيب هي منسوخة بالتي في البقرة، يعني قوله جل وعز  وإن  طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة  أي فلم يذكر المتعة  وقوله جل وعز  يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت  أجورهن  آية قال مجاهد أي صداقهنوروى أبو صالح عن أم هانئ قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم  فاعتذرت منه فعذرني، فأنزل الله جل  وعز  يا أيها النبي إنا أحللنا لك  أزواجك اللاتي آتيت أجورهن  إلى قوله  اللاتي هاجرن معك  ولم أكن  هاجرت، إنما كنت من الطلقاء، فكنت لا أحل له  ثم قال جل وعز  وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي  آية  قال علي بن الحسين رضي الله عنه وعروة، والشعبي، هي أم شريك وقال الزهري وعكرمة ومحمد بن كعب هي  ميمونة ابنة الحارث  وهبت نفسها  للنبي صلى الله عليه وسلمقال الزهري ووهبت  سودة  يومها لعائشةوقرأ الحسن  أن وهبت وقرأ الأعمش  وامرأة مؤمنة وهبت وكسر  إن  أجمع للمعاني، لأنه قيل إنهن نساء، وإذا فتح كان المعنى على  واحدة بعينها، لأن الفتح على البدل من امرأة، وبمعنى لأنوقال مجاهد لم تهب نفسهافعلى هذا القول لا تكون  إن  إلا مكسورةوقيل ومعنى  وهبت نفسها  إن تزوجت بلا صداقوقيل هو أن تجعل الهبة صداقا، وأن هذا لا يحل لأحد بعد النبي صلى الله  عليه وسلمقال أبو جعفر والقول الأول أولى، لأن معنى الهبة في اللغة دفع شيء بلا  عوض  وقوله جل وعز  قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم  آية  أي قد علمنا ما في ذلك من الصلاح، وهذه كلمة مستعملة يقال أنا أعلم مالك  في ذاوروى زياد بن عبد الله عن أبي بن كعب في قوله تعالى  قد علمنا ما فرضنا  عليهم في أزواجهم  قال مثنى، وثلاث، ورباعوقال قتادة فرض عليهم أن لا نكاح إلا بولي، وشاهديعدل، وصداق، وأن لا يتزوج الرجل أكثر من أربع  وقوله جل وعز  لكيلا يكون عليك حرج  آية متعلق بقوله  إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيتهن أجورهن   وقوله جل وعز  ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء  آية  روى هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة، في قوله تعالى ترجي من تشاء منهن  قال هذا في الواهبات أنفسهنقال الشعبي هن الواهبات أنفسهن، تزوج رسول الله منهن، وترك منهنوقال الزهري ما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجأ  أحدا من  أزواجه، بل آواهن كلهنوقال قتادة أطلق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم بينهن، كيف شاء،  ولم يقسم بينهن إلا بالقسطحدثنا أحمد بن محمد بن نافع، حدثنا سلمة، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر  عن منصور عن أبي رزين قال المرجآت ميمونة، وسودة، وصفية، وجويرية، وأم حبيبة  وكانت عائشة،  وحفصة، وأم سلمة، وزينب، سواء في قسم النبي صلى الله عليه وسلم، يساوي  بينهن في القسم وقال مجاهد هو أن يعتزلهن بلا طلاققال أبو جعفر قول قتادة، وأبي رزين، ومجاهد، يرجع إلى معنى واحد، أن ذلك  في القسموقد روى منصور عن أبي رزين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يخلي  اللواتي أرجأهن، فقلن له اقسم لنا كيف شئت، واتركنا على حالنا، فتركهنوقال قتادة في قوله تعالى  ذلك أدنى أن تقر أعينهن  آية إذا علمن أن ذلك من الله جل وعز، قرت أعينهن، ولم يحزن، ورضين  وقوله جل وعز  لا يحل لك النساء من بعد  آية في هذه الآية أقوالأ  فمنها ما روى ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن عائشة قالت  ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساءب  وقال الحسن لما خير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه فاخترنه، شكر  الله جل وعز لهن ذلك، فحرم على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج غيرهن،  أي فامتحنه بذلك كما امتحنهنج  وقال علي بن الحسين قد كان له أن يتزوجقال أبو جعفر هذه الثلاثة الأقوال غير متناقضةتقول عائشة ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء،  إسناده جيد، ويتأول على أنه ناسخ للحظر، ويحتج به في أن السنة تنسخ القرآن،  كما قال جل وعز  إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين  وقال النبي  صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارثومذهب الضحاك أن الناسخ لها قوله  ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من  تشاء  وهذا لا يصح ، لأن بعده  ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن وقول علي بن الحسين عليه السلام، يجوز أن يكون يرجع إلى قول عائشة وإن  كان قد أنكر قول الحسن، فإن الحسن لم يذكر أن الآية منسوخة فيجوز أن يكون  أنكره من هذه الجهة، وتكون الآية عنده منسوخةوعوض الله جل وعز نساء النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، أن جعلهن أزواجه  في الجنةوفي الآية غير هذا، قال زياد بن عبد الله، سألت أبي بن كعب عن قول الله  جل وعز  لا يحل لك النساء من بعد  فقلت أكان يحل له أن يتزوج؟ فقال  نعم، ما بأس بذلك، قال الله جل وعز  إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت  أجورهن  إلى قوله  وامرأة مؤمنة  ثم قال جل وعز  لا يحل لك النساء  من بعد  أي لا يحل لك الأمهات، ولا الأخوات، ولا البنات، فهذا قول آخرأي لا يحل لك النساء من بعد من أحللنا، إلا ما ملكت يمينكوقال مجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، والحكم قولا آخرقالوا  لا يحل لك النساء من بعد  أي لا يحل لك اليهوديات، ولا  النصرانياتقال مجاهد أي لا يحل أن تتزوج كافرة فتكون أما للمؤمنين، ولو أعجبك  حسنها، إلا ما ملكت يمينك، فإن له أن يتسرى بها  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن  يؤذن لكم  آية قال أنس بن مالك أنا أعلم الناس، بهذه الآية، لما تزوج النبي صلى الله  عليه وسلم  زينب ابنة جحش  أمرني أن أدعو كل من لقيت، ودعا النبي صلى  الله عليه وسلم، فجعل الله جل وعز في الطعام البركة، فأكل قوم وانصرفوا،  وبقيت طائفة، وكانت  زينب  في البيت، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وخرج  وهم جلوس، فأنزل الله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي  إلا أن يؤذن لكم  إلى آخر الآية، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم  الحجاب، وانصرفواقال مجاهد في قوله تعالى  إلى  طعام غير ناظرين إناه  آية غير متحينين نضجه ولا مستأنسين لحديث  قال بعد الأكلوقوله جل وعز  وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب  آية فكان لا يحل لأحد أن يسألهن طعاما ولا غيره، ولا ينظر إليهن، متنقبات ولا  غير متنقبات، إلا من وراء حجابوكانت عائشة إذا طافت بالبيت سترتوفي الحديث لما ماتت زينب قال عمر لا يخرج في جنازتها إلا ذو محرم  منها فوصف له النعش، فاستحسنه وأمر به، وقالاخرجوا فصلوا على أمكمقال أنس كنت أدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فلما نزلت هذه  الآية، جئت لأدخل فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم وراءك يا بني  وقوله عزو جل  وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا  أزواجه من بعده أبدا  آية قال قتادة قال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مات رسول  الله صلى الله عليه وسلم تزوجت فلانةقال معمر قال هذا  طلحة  لعائشة  وقوله جل وعز  لا جناح عليهن في آبائهن، ولا أبنائهن، ولا  إخوانهن، ولا أبناء إخوانهن، ولا أبناء أخواتهن، ولا نسائهن، ولا ما ملكت  أيمانهن  آية يعني في الاستئذانوقيل معنى  ولا نسائهن  ولا أهل دينهنوقد قيل بل هو لجميع النساء، أي اللواتي من جنسهنوقيل  ولا ما ملكت أيمانهن  من النساء خاصةوقيل عام إذا لم تعرف ريبة  وقوله جل وعز  إن الله وملائكته يصلون على النبي  آية قال أبو مسعود الأنصاري أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس   سعد بن عبادة  فقال له بشير بن سعد أمرنا الله جل وعز أن نصلي عليك يا  رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى  تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا  اللهم صل  على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل  محمد، كما باركت على إبراهيم، في العالمين،إنك حميد مجيد   والسلام كما علمتموروى المسعودي عن عون بن عبد الله، عن أبي فاختة، عن الأسود، عن عبد الله  أنه قال إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه،  فإنكم لا تدرون لعل الله يعرض ذلك عليه؟ قالوافعلمنا، قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك، على سيد المرسلين، وإمام المتقين،  وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون،  اللهم صل على  محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم آل إبراهيم، إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم،  إنك حميد مجيد   وقوله جل وعز  إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا  والآخرة  آية قيل المعنى يؤذون أولياء اللهوروى همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل شتمني عبدي، ولم يكن له أن يشتمنيوكذبني ولم يكن ينبغي له أن يكذبنيفأما شتمه إياي فقوله إني اتخذت ولدا، وأنا الأحد الصمدوأما تكذيبه إياي، فإنه زعم أن لن يبعثيعني بعد الموت  وقوله جل وعز  والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا   لأية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يقعون في المؤمنين والمؤمنات، بغير ما  عملوا  وقوله جل وعز  يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين  يدنين عليهن من جلابيبهن  آية قال أبو مالك والحسن كان النساء يخرجن بالليل في حاجاتهن، فيؤذيهن  المنافقون ويتوهمون إنهن إماء، فأنزل الله جل وعز يا أيها النبي قل لأزواجك  إلى آخر الآيةقال الحسن ذلك أدني أن يعرف أنهن حرائر فلا يؤذينقال الحسن تغطي نصف وجههاوكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت علاها بالدرةقال محمد بن سيرين سألت عبيدة عن قوله تعالى  يدنين عليهن من  جلابيبهن  فقال تغطي حاجبها بالرداء، ثم ترده على أنفها، حتى تغطي رأسها  ووجها وإحدى عينيهاقال مجاهد يتجلببن حتى يعرفن، فلا يؤذين بالقول   وقوله جل وعز  لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض  والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم  آية قال قتادة كان ناس من المنافقين أرادوا أن يظهروا نفاقهم، فأنزل الله جل  وعز  لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة  لنغرينك بهم  أي لنحرشنك عليهموقال مالك بن دينار سألت عكرمة عن قوله  والذين في قلوبهم مرض   فقال الزنى، وكذلك شهر بن حوشبوقال طاووس نزلت هذه الآية في أمر النساءوقال سلمة بن كهيل نزلت في أصحاب الفواحش  ثم قال جل وعز  ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا  آية يجوز أن يكون المعنى إلا وهم قليلويجوز أن يكون المعنى إلا وقتا قليلا  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى  فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها  آية حدثنا محمد بن إدريس، قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال حدثنا روح بن  عبادة، قال حدثنا عوف عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة في هذه الآية  لا  تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا  قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  إن موسى صلى الله عليه وسلم كان رجلا حييا ستيرا، لا  يكاد يرى من جلده شيء، استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، وقالوا  ما يستتر هذا التسترإلا من عيب بجلده، إما برص، وإما أدرة، وإما آفة، وإن الله عز وجل أراد  أن يبرئه مما قالوا، وإن موسى خلا يوما وحده، فوضع ثوبه على حجر، ثم اغتسل،  فلما فرغ من غسله، أقبل إلى ثوبه ليأخذه، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى  عصاه وطلب الحجر، وجعل يقول ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني  إسرائيل فرأوه عريانا كأحسن الرجال خلقا، فبرأوه مما قالوا له، وإن الحجر  قام، فأخذ ثوبه فلبسه، قال فطفق بالحجر ضربا، قال فوالله إن في الحجر  لندبا من أثر ضربه ثلاثا، أو أربعا، أو خمساوروى سفيان بن حسين، عن الحكم، عن  سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن علي عليه  السلام في قوله جل وعز  لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما  قالوا  قال صعد موسى وهارون صلى الله عليهما وسلم إلى الجبل، فمات هارون  عليه السلام، فقالت بنو إسرائيل لموسى أنت قتلته، كان ألين لنا منك، وأشد  حبا فأوذي في ذلك، فأمر الله جل وعز الملائكة فحملته،فمروا به على مجالس بني إسرائيل، فتكلمت الملائكة بموته، حتى علمت بنو  إسرائيل أنه مات، فدفنوه فلم يعلم موضع قبره إلا الرخم، فإن الله قد جعله  أصم أبكمقال أبو جعفر والمعنى لا تؤذوا محمدا صلى الله عليه وسلم كما آذى قوم  موسى موسى، فبرأه الله مما قالوا، مما رموه به من الأمرين جميعا وكان عند الله وجيها  أي كلمه تكليما  وقوله جل وعز  يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا  سديدا  آية قال مجاهد  وقولوا قولا سديدا  أي سداداوقال الحسن أي صدقا  وقوله جل وعز  إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرضوالجبال فأبين أن يحملنها  آية في هذه الآية أقوالأ  منها أن المعنى على أهل السماواتويكون معنى  عرضنا  أظهرنا، كما تقول عرضت المتاعويكون  فأبين  على لفظ الأول، لأنهم لم يحملوها كلهم، ويكون المعنى  فأبوا أن يقبلوها وحملها الإنسان  أي تكلفها، وكلهم قد كلفهاب  وقيل لما حضرت آدم صلى الله عليه وسلم الوفاة، أمر أن يعرض الأمانة  على الخلق، فعرضها فلم يقبلها إلا بنوهج  وقول ثالث هو الذي عليه أهل التفسيرحدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي  طلحة عن ابن عباس قال قوله تعالى  إنا عرضنا الأمانة على السماوات  والأرض والجبال  قال الأمانةالفرائض، عرضها الله على السماوات والأرض والجبال، إن أدوها أثابهم، وإن  ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك، وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيما لدين الله جل  وعز، ألا يقوموا به، ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها وهو قوله تعالى   وحملها الإنسان إنه كان  ظلوما جهولا  غرا بأمر الله جل وعزوقال مجاهد عرض الله الثواب والعقاب، على السماوات والأرض والجبال،  فأبين ذلك، وأشفقن منه، وقيل لأدم فقبله، فما أقام في الجنة إلا ساعتينوقال سعيد بن جبير عرضت الفرائض على السماوات والأرض والجبال، فأشفقن  منها وامتنعن، وقبلها آدم صلى الله عليه وسلموقال عبد الله بن عمر عرض على آدم الثواب والعقابوقال الضحاك الأمانة الطاعة، عرضت على السماوات والأرض والجبال، إن  خالفنها عذبن، فأبين، وحملها الإنسانوقال قتادة عرضت الفرائض على الخلق، فأبين إلا آدم صلى الله عليه وسلمقال أبو جعفر وهذه الأقوال وهي أقوال الأئمة من أهل التفسير، تتأول على  معنيينأحدهما أن الله جل وعز جعل في هذه الأشياء ما تميز به، ثم عرض عليها  الفرائض، والطاعة، والمعصيةوالمعنى الآخر أن الله جل وعز ائتمن ابن آدم على الطاعة، وائتمن هذه  الأشياء على الطاعة والخضوع، فخبرنا أن هذه الأشياء لم تحتمل الأمانة، أي  لم تخنها، يقال حمل الأمانة، واحتملها، أي خانها، وحمل إثمهاوقيل المعنى وحملها الإنسان ولم يقم بها، فحذف لعلم المخاطب بذلك فقال  جل وعز  قالتا أتينا طائعين  وقال  وإن منها لما يهبط من خشية الله   وحملها الإنسان  أي خانها وحمل إثمهاقال الحسن  وحملها الإنسان  أي الكافر والمنافققال أبو جعفر وقول الحسن يدل على التأويل الثاني، ويدل عليه أيضا قوله   ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات، ويتوب الله على  المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما  تمت بعونه تعالى سورة الأحزاب    تفسير سورة سبأ مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة سبأ وهى مكية   من ذلك قوله جل وعز   الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة   آية وهو قوله جل وعز  وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ثم قال تعالى  وهو الحكيم الخبير  آية روى معمر عن قتادة قال حكيم في أمره، خبير بخلقه  ثم قال جل وعز  يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها  آية   أي ما يدخل فيها من قطر وغيره، وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من السماء وما يعرج فيها  من عرج يعرج إذا صعد  وقوله جل وعز  وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة، قل بلى وربي  لتأتينكم عالم الغيب  آية أي بلى وربي عالم الغيب، لتأتينكم  ثم قال جل وعز  لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في  الأرض  آية روى أبو يحيى عن مجاهد عن ابن عباس  لا يعزب  لا يغيبوقرأ  يحيى بن وثاب   لا يعزب  وهي لغة معروفة، يقال عزب يعزب  ويعزب إذا بعد وغاب  وقوله جل وعز  والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من  رجز أليم  آية قال قتادة ظنوا أنهم يعجزون الله جل وعز، ولن يعجزوهقال أبو جعفر يقال عاجزة، وأعجزه إذا غالبه وسبقه، ومن قرأ  معجزين   أراد مثبطين المؤمنين، كذا قاله ابن الزبير  وقال قتادة في قوله جل وعز  وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل  ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق  آية أي إذا أكلتكم الأرض، وصرتم عظاما ورفاتا إنكم لفي خلق جديد  أي ستحيون وتبعثون؟  ثم أعلمهم أن الذي خلق السماوات والأرض، يقدر على ذلك، وعلى أن يعجل  لهم العقوبة فقال أفلم يروا إلى ما بين أيديهم ومن خلفهم ومن السماء والأرض إن نشأ نخسف  بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء ؟ آية أي قطعة إن في ذلك لآية لكل عبد منيب  آية قال قتادة، أي تائب  وقوله جل وعز  ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه   آية  يا جبال أوبي معه  أي قلناقال سعيد بن جبير ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وأبو ميسرة  أوبي  أي  سبحيوقرأ الحسن، وابن أبي إسحق  أوبي معه والمعروف في اللغة أنه يقال آب يئوب إذا رجع وعاد، فيكون معنى   أوبي  أي عودي معه في التسبيحو  أوبي  في كلام العرب على معنيينأحدهما على التكثير من  أوبي  فيكون معنى  أوبي  على هذا رجعي  معه في التسبيحالثاني ويقال أوب  إذا سار نهارا، فيكون معنى  أوبي  على هذا سيري  معه  وقوله جل وعز  وألنا له الحديد  آية قال قتادة ألان الله جل وعز له الحديد، فكان يعمله بغير ناروقال الأعمش ألين له الحديد، حتى صار مثل الخيوط  ثم قال جل وعز  أن اعمل سابغات وقدر في السرد  آية قال قتادة أي دروعا سابغاتقال أبو جعفر يقال سبغ الثوب والدرع وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه،  وفضل منهثم قال  وقدر في السرد  آية قال قتادة السرد، المسمار الذي في حلق الدرعقال أبو جعفر وقال ابن زيد  السرد  الحلقوالسرد في اللغة كل ما عمل متسقا متتابعا، يقرب، بعضه من بعض، ومنه سرد  الكلامقال سيبويه ومنه رجل سرندي أي جرئ، قال لأنه يمضي قدماقال أبو جعفر ومنه قيل للذي يصنع الدروع زراد، وسرادفالمعنى  وهو قول مجاهد  وقدر المسامير في حلق الدرع، حتى تكون بمقدار  لا يغلظ المسمار وتضيق الحلقة، فتفصم الحلقة، ولا توسع الحلقة وتصغر  المسمار وتدقه، فتسلس الحلقة  وقوله جل وعز  وأسلنا له عين القطر  آية قال قتادة أسال الله جل وعز له عينا من نحاسأي حتى سالت وظهرت، فكان يستعملها فيما يريدقال الأعمش سيلت له كما يسيل الماءوقيل لم يذب النحاس لأحد قبله  وقوله جل وعز  يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل  آية  روى أبو هلال عن قتادة قال  محاريب  مساجد،وكذلك قال الضحاكقال مجاهد المحاريب دون القصوروالمحاريب في اللغة كل موضع مشرف، أو شريفثم قال جل وعز  وتماثيل  قال الضحاك أي صوراقال مجاهد  تماثيل  أي من نحاس  ثم قال جل وعز  وجفان كالجواب وقدور راسيات  آية قال مجاهد  الجوابي  حياض الإبلقال أبو جعفر الجابية في اللغة الحوض الذي يجبى فيه الشيء أي يجمعنفى الذم عن آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق ويروي كجابية  السيحقال مجاهد  راسيات  أي عظاموقال سعيد بن جبير  راسيات  تفرغ إفراغا، ولا  تحملوقال قتادة  راسيات  أي ثابتات  ثم قال جل وعز  اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور   آية قال عطاء بن يسار صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما المنبر، فتلا   اعملوا آل داود شكرا  فقال ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود العدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى وخشية الله جل وعز في السر والعلانية قال مجاهد  لما قال الله جل وعز  اعملوا آل داود شكرا  قال داود  لسليمان صلى الله عليهما إن الله جل وعز قد ذكر الشكر، فاكفني صلاة  النهار، أكفك صلاة الليل قال لا أقدرقال فاكفني  قال الفاريابي أراه قال  إلى صلاة الظهر، قال نعم، فكفاه  وقال الزهري  اعملوا آل داود شكرا  أي قولواالحمد للهوروي عن عبد الله بن عباس قال شكرا على ما أنعم به عليكم  وقوله جل وعز  فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة  الأرض تأكل منسأته  آية قال عبد الله بن مسعود أقام حولا حتى أكلت الأرضة عصاه فسقط، فعلم أنه  قد ماتوقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  المنسأة  العصاقال أبو جعفر قيل للعصا منسأة لأنه يؤخر بها الشيء، ويساق بها، قال  طرفةأمون كألواح الإران نسأتها على لاحب كأنه ظهر برجد   وقوله جل وعز   فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين   آية قال قتادة كانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون الغيب، فلما مات سليمان صلى  الله عليه وسلم، ولم تعلم به الجن، تبينت الجن للإنس أنهم لا يعلمون الغيبوهذا أحسن ما قيل في الآيةوالمعنى تبين أمر الجنويدل على صحته الحديث المرفوعروى إبراهيم بن طهمان، عن عطاء عن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  كان سليمان نبي الله، إذا صلى رأى شجرة  نابتة بين يديه، فيسألها ما اسمك؟ فإن كانت لغرس غرست، وإن كانت لدواء   كتبت، فبينما هو يصلي ذات يوم، إذا شجرة نابتة بين يديه، فقال ما اسمك؟فقالت الخرنوب قال لأي شيء أنت؟ قالت لخراب أهل هذا البيت، قال اللهم  عم على الجن موتي، حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، فنحتها عصا،  فتوكأ عليها حولا لا يعلمون، فسقطت، فعلمت الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب،  فنظروا مقدار ذلك، فوجدوه سنة، فشكرت الجن للأرضة قال قتادة وفي مصحف عبد الله بن مسعود  تبينت الإنس أن لو كان الجن  يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ومن قرأ  تبينت الجن  أراد تبينت الإنس الجن  وقوله جل وعز  لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين  وشمال  آية يروى أن  سبأ  اسم رجل، فيكون على هذا اسما للقبيلة، فيمن لم يصرفوقيل هو اسم موضعثم قال تعالى  جنتان عن يمين وشمال أي جنة عن اليمين، وجنة عن اليسار آية   وقوله جل وعز  بلدة طيبة ورب غفور  آية والمعنى هذه بلدة طيبة، والله رب غفور  ثم قال جل وعز  فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم  آية أي فأعرضوا عن أمر الله جل وعز وشكره، فأرسلنا عليهم سيل العرمقال عطاء العرم اسم الواديوقيل هو الجرذ الذي أرسل عليهمروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس العرمالشديدوقيل هو المطر العرم أي الشديدوقال قتادة أرسل الله عليهم جرذا، فهدم عرمهم، يريد بالعرم السكر، قال  فغرق جناتهم، وخرب أرضهم عقوبة لهموهذا أعرف ما قيل في معنى  العرم يقال للسكر عرمة، وجمعه عرم، سمي بذلك لشدته، ومنه قيل فلان عارم، قال  الشاعرقال الشاعر إذ يبنون من دون سيله العرما   وقوله جل وعز  وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط  آية  الأكل الثمرقال أبو مالك ومجاهد وقتادة والضحاك الخمطالأراك، وكذا قال الخليلقال أبو عبيدة الخمط كل شجرة فيها مرارة، ذات شوكوقال القتبي في أدب الكاتب يقال للحامضة خمطة، ويقال الخمطة التي أخذت  شيئا من الريح، وأنشدعقار كماء النيء  ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها   وقوله جل  وعز  ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور  آية قال طاووس هو المناقشة في الحساب، من نوقش عذبقال أبو جعفر ويبين لك صحة هذا، ما رواه أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن  عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  من حوسب عذب، قالت قلت فإن  الله يقول  فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا  فقال  إنما ذاك العرض، ولكن من نوقش الحساب عذبقال أبو جعفر المعنى أن المؤمن يكفر عنه سيئاته، والكافر يحبط عمله  ويجازى، كما قال جل وعز  أضل أعمالهم   وقوله جل وعز  وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى  ظاهرة  آية قال الحسن بين اليمن والشام، قال  القرى التي باركنا فيها  الشامقال قتادة  قرى ظاهرة  على الطريق متصلةوقال مجاهد يردون كل يوم على ماء  ثم قال جل وعز  وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما  آمنين  آية قال قتادة يغدون ويقيلون في قرية، ويروحون ويبيتون فيقرية، يسيرون غير خائفين، ولا جياع، ولا ظماء، وإن كانت المرأة لتمر وعلى  رأسها مكتلها، فلا ترجع إلا وهو ملآن ثمرا، من غير اجتناءقال فبطروا النعمة  فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا  آية   قال الله جل وعز  وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث  آية وقرأ عبد الله بن عباس وابن الحنفية  ربنا باعد بين أسفارنا قال ابن عباس شكوا ربهم جل وعزوقرأ يحيى بن يعمر، وعيسى  ربنا بعد بين أسفارنا وقرأ سعيد بن أبي الحسن  أخو الحسين   ربنا بعد بين أسفارنا والقراءة الأولى أبين، وأهل التفسير يقولون بطروا النعمة  وأخبر الله  جل وعز، أنه عاقبهم على ذلك، إلا أنه يجوز أن يكونوا قالوا هذا، بعدما باعد  الله جل وعز بين أسفارهم، أو يكونوا لبطرهم استبعدوا القريبوكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول  تفرقوا أيدي سبأ  و  أيادي سبأ   أي مذاهب سبأ وطرقها  وقوله جل وعز  ولقد صدق عليهم إبليس ظنه  آية وهي قراءة الهجهاجويجوز   ولقد صدق عليهم إبليس ظنه  في ظنهروي عن ابن عباس أنه قال قال إبليس خلقت من نار، وخلق آدم صلى الله  عليه من طين، ضعيفا  لأحتنكن ذريته إلا قليلا ويروى أنه قال قد أغويت آدم على موضعه وعلمه، فأنا على ولده أقدر، فصدق  ظنهويبين هذا قوله تعالى  ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم  وعن شمائلهم، ولا تجد أكثرهم شاكرين  وقوله جل وعز  لأغوينهم أجمعين  إلا عبادك منهمالمخلصين  فإنما قال هذا ظنا، فصدق ظنهومن قرأ  صدق  صير الظن مفعولاومن رفع الظن، ونصب إبليس، أراد ولقد صدق ظن إبليس حين اتبعوه  وقوله جل وعز  وما كان له عليهم من سلطان  آية أي من حجة إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة  أي ما امتحناهم به، إلا لنعلم من يؤمن  بالآخرة، علم شهادة، فأما علم الغيب، فالله جل وعز عالم به، قبل أن يكون  وقوله جل وعز  وما له منهم من ظهير  آية قال أبو عبيدة  من ظهير  أي من معين  وقوله جل وعز  ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له  آية  يجوز أن يكون المعنى إلا لمن أذن له أن يشفعوأن يكون للمشفوعوالأول أبين، لقوله تعالى  حتى إذا فزع عن قلوبهم وقرأ ابن عباس  حتى إذا فزع عن قلوبهم  أي فزعالله عز وجل عن قلوبهم، يقال فزعته أزلت عنه الفزعوالمعروف من قراءة الحسن  حتى إذا فرغ عن قلوبهم  أي فرغ منها  الفزعقال عكرمة سمعت أبا هريرة يقول إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لله جل  وعز، فيسمع كالسلسلة على الصفوان، فيقولون ماذا قال ربكم؟فيقال للذي قال الحق، وهو العلي الكبير  وذكر وذكر الحديثوقال عبد الله بن مسعود  تسمع الملائكة في السماء للوحيصوتا، كصوت الفولاذ على الصفا، فيخرون على جباههم، فإذا جلي عنهم، قالوا  للرسل ماذا قال ربكم؟ فيقولون الحق، الحق وقال قتادة لما كانت الفترة  بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم فنزل  الوحي، خرت الملائكة سجدا  حتى إذا فزع عن قلوبهم  أي جلي قالوا ماذا قال ربكم ؟ قالوا الحق  وقوله جل وعز  وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين  آية  المعنى وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين، أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال  مبين ثم حذفوهذا على حسن المخاطبة والتقرير، أي قد ظهرت البراهين، وتبين الحق، كما  يقال قد علمت أينا الكاذب؟قال قتادة  ثم يفتح بيننا  أي يقضي بيننا  وقوله جل وعز  وما أرسلناك إلا كافة للناس  آية قال مجاهد أي إلى الناس جميعاوقال النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى كل أحمر وأسود  وقوله جل وعز  وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي  بين يديه  آية قال أبو إسحق يعني الكتب المتقدمة، وهم كفار العرب  وقوله جل وعز  بل مكر الليل والنهار  آية روى معمر عن قتادة أي بل مكركم بالليل والنهاروقرأ سعيد بن جبير  بل مكر الليل والنهار  من الكروروقرأ راشد  وهو الذي كان ينظر في المصاحف وقت الحجاج   بل مكر الليل  والنهار والمعنى وقت مكر الليل والنهار  وقوله جل وعز  إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون  آية  أي رؤساها، ومتكبروها، وقادتها  وقوله جل وعز  وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا  زلفى  آية المعنى وما أموالكم بالتي تقربكم، ولا أولادكم بالذين يقربونكم، ثم حذف  وقوله جل وعز  فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا  آية أي جزاء الضعف الذي أعلمناكموه، أنه وهو قوله تعالى  من جاء بالحسنة  فله عشر أمثالها   وقوله جل وعز  وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه  آية روى المنهال عن سعيد بن جبير قال في غير سرف، ولا تقتيرأي فالله جل وعز يخلفه بالثواب  وقوله جل وعز  وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير  آية أي لم يكونوا أهل كتاب، ولم يبعث إليهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل وعز  وكذب الذين  من قبلهم وما بلغوا معشار ما  آتيناهم  آية قال قتادة أي كذب الذين قبل هؤلاء، وما بلغ هؤلاء معشار ما أوتي أولئك،  كانوا أجلد، وأقوى، وقد أهلكواقال أبو جعفر  معشار  بمعنى عشر، ونظير هذه الآية قوله تعالى   ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه   وقوله جل وعز  قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى  وفرادى  آية قال قتادة أي واحدة أعظكم بها، أن تقوموا لله، وهذا وعظهموالمعنى على قول قتادة  إنما أعظكم  بخصلة واحدة، ثم بينها فقال   أن تقوموا لله مثنى، وفرادى وقال مجاهد  بواحدة  بطاعة الله جل وعز وقيلبتوحيدهوالمعنى على هذا لأن تقوموا لله مثنى وفرادى، ثم تتفكروا ما بصاحبكم من  جنةأي يقوم أحدكم وحده، ويشاور غيره فيقول هل علمت أن هذا الرجل كذب قط، أو  سحر، أو كهن، أو شعر، ثم تتفكروا بعد ذلك، فإنه يعلم أن ما جاء به من عند  الله جل وعزويقال إن من تحير في أمر، ثم شاور فيه، ثم فكر بعد ذلك، تبين له الحق  واعتبر  وقوله جل وعز  قل ما سألتكم من أجر فهو لكم  آية أي ما سألتكم من أجر على تأدية الرسالة، ودعائكم إلى القبول، فهو لكم  وقوله جل وعز  قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب  آية  يقذف بالحق  أي يأتي بهقال قتادة  بالحق  أي بالقرآن  وقوله جل وعز  قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد  آية  أي وأي شيء يبدئ الباطل؟ويجوز أن تكون  ما  نافيةقال قتادة  الباطل  الشيطان، ما يخلق أحدا ولا يبعثه و   وقوله  جل وعز  ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت  آية قال الضحاك هذا في الدنياقال سعيد بن جبير يخسف بهم بالبيداء، فلا يسلم منهم إلا رجل واحد، يخبر  الناس بخبر أصحابهقال قتادة هذا في الدنيا، إذا رأوا بأس الله جل وعزوقال الحسن هذا إذا خرجوا من قبورهمقال أبو جعفر هذه الآية مشكلةوالمعنى على القول الأولإذا فزعوا في الدنيا  حين نزل بهم الموت، أو غيره، من بأس الله، كما قال  جل وعز  فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به  مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا والمعنى على قول الحسن إذا فزعوا حين خروجهم من قبورهم، فلا فوت يصلون  إليه، ولا ملجأ ولا مهربكما قال قتادة  ولات حين مناص   وقوله جل وعز  وأخذوا من مكان قريب  آية أي قريب على الله جل وعز، أي لأنهم حيث كانوا فهم من الله قريب، لا  يبعدون عنهوقيل ولو ترى الكفار إذ فزعوا يوم القيامة، من مكان قريبأي من جهنم، فأخذوا فقذفوا فيها  وقوله جل وعز  وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد   آية قال مجاهد  وقالوا آمنا به  أي بالله جل وعزوقال قتادة أي بمحمد صلى الله عليه وسلم وأني لهم التناوش من مكان بعيد  آية قال الحسن وأبو مالك أي التوبةقال مجاهد  التناوش  التناولقال قتادة  التناوش  تناول التوبةقال أبو جعفر هذا أبينها، يقال ناش ينوش إذا تناول، وأنشد النحويون فهي تنوش الحوض نوشا من علا  ويقال تناوش القوم إذا تناول بعضهم  بعضا، ولم يقربوا كل القربوالمعنى ومن أين لهم تناول التوبة من مكان بعيد؟أي يبعد منه تقبل التوبةوقرأ الكوفيون  التناؤش  بالهمز، وأنكره بعض أهل اللغة، قال لأن   النأش  وهو البعد، فكيف يكون وأنى لهم البعد من مكان بعيد؟قال أبو جعفر وهو يجوز أن تهمز الواو لانضمامها، ويكون بمعنى الأول و  وروى أبو إسحق عن التميمي عن ابن عباس  وأنى لهم التناوش قال الرد، سألوه وليس بحين ردقال مجاهد  من مكان بعيد  ما بين الآخرة والدنياقال أبو جعفر هذا يرجع إلى الأول  ثم قال جل وعز  وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان  بعيد  آية أي قد كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا، حين لا ينفعهم إيمانهم ويقذفون بالغيب قال قتادة أي بالظن، قال يقولون لا بعث، ولا  جنة، ولا نارقال مجاهد  ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قولهم هو ساحر، وهو كاهن، وهو شاعر  ثم قال جل وعز  صلى الله عليه وسلم وحيل بينهم وبين ما  يشتهون  آية قال الحسن وحيل بينهم وبين الإيمان لما رأوا العذاب، يعني قبول  الإيمانقال مجاهد حيل بينهم وبين زهرة الدنيا ولذتها، وأموالهم وأولادهم كما فعل بأشياعهم من قبل  قال مجاهد أي بالكفار قبلهم إنهم كانوا في شك مريب  فأخبر جل وعز أنه يعذب على الشك انتهت سورة سبأ    تفسير سورة فاطر مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة فاطر وهى مكية   من ذلك قوله جل وعز   الحمد لله فاطر السماوات والأرض  آية قال ابن عباس ما كنت أدري ما  فاطر  حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر،  فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتهاثم قال جل وعز  جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع   آية الرسل منهم  جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت  صلى الله عليهموقوله تعالى  أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع  أي أصحاب أجنحة اثنين  اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة، في كل جانب  ثم قال جل وعز  يزيد في الخلق ما يشاء  آية أي يزيد في خلق الملائكة ما يشاءوقال الزهري  يزيد في الخلق ما يشاء  حسن الصوتوالأول أولى  وقوله جل وعز  ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها   آية أي ما يأتي به الله جل وعز، من الغيث، والرزق، فلا يقدر أحد على ردهوقال قتادة  من رحمة  من خير، فلا يقدر أحد على حبسه  وقوله تعالى  لا إله إلا هو فأنى تؤفكون  آية أي فمن أين تصرفون عن التوحيد، والإيمان بالبعث، بعد البراهين والآيات؟  وقوله جل وعز  فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور   آية روى معمر عن قتادة قال  الغرور  الشيطانوروى شعبة عن سماك بن حرب  الغرور  بضم الغينفقيل إن هذا لا يجوز، لأنه إنما يقال غره غرا، ولا يكاد يأتي على   فعول  فيما يعتدى إلا شاذاقال  أبو جعفر يجوز أن يكون  غرور  جمع غار، أو جمع غر، أو يشبه  بقولهم نهكه المرض نهوكا، ولزمه لزوما  وقوله جل وعز  أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا  آية الجواب محذوف لعلم السامع، فيجوز أن يكون المعنى أفمن زين له سوء علمه  كمن هداه الله جل وعز؟ ويكون يدل على هذا المحذوف  فإن الله يضل من يشاء  ويهدي من يشاء ويجوز أن يكون المعنى أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه؟ويكون يدل عليه  فلا تذهب نفسك عليهم حسرات   وقوله جل وعز  من كان يريد العزة فلله العزة جميعا  آية  روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال من كان يريد العزة بعبادة الأوثانقال الفراء من كان يريد علم العزةثم قال  فلله العزة جميعا  أي فالله عز وجل يعز من يشاء بطاعتهوقال قتادة فليتعزز بطاعة الله جل وعزقال أبو جعفر وأولاها الأول، لأن الآيات التي قبلها، وبخ فيها المشركون  بعبادة الأوثان، فكان أولى بهذه أن تكون من جنس الحث على فراق ذلك أيضا  ثم قال جل وعز  إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه   آية أ  من ذلك ما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح، عن معاوية بن صالح  عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله  إليه يصعد الكلم الطيب والعمل  الصالح يرفعه  قال الكلام الطيب ذكر الله جل وعز، و  العمل الصالح  أداء فرائضهفمن ذكر الله سبحانه في أداء فرائضه، حمل عمله ذكر الله، فصعد إلى الله  سبحانهومن ذكر الله، ولم يؤد فرائضه، رد كلامه على عمله، فكان أولى بهقال أبو جعفر وكذلك قال الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وأبو العالية،  والضحاك، قالوا العمل الصالح يرفع الكلام الطيبقال الحسن فإذا كان كلام طيب، وعمل سئ، رد القول على العمل، فكان عملك  أولى بك من قولكب  وقال شهر بن حوشب  إليه يصعد الكلم الطيب  القرآن  والعمل  الصالح يرفعه  القرآنج  وروى معمر  عن قتادة قال والعمل الصالح يرفعه الله عز وجلقال أبو جعفر قول قتادة ليس ببعيد في المعنى، لأن الله عز وجل يرفع  الأعمالوقول شهر بن حوشب معناه أن العمل الصالح، لا ينفعك إلا مع التوحيد، فكأن  التوحيد يرفعهإلا أن القول الأول أولاها وأصحها لعلو من قال به، وأنه في العربية أولى،  لأن القراء على رفع العمل، ولو كان المعنى والعمل الصالح يرفعه الله، أو  والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب، لكان الاختيار نصب العمل، ولا نعلم أحدا  قرأه منصوبا، إلا شيئا روي عن عيسى بن عمر أنه قال قرأه أناس  والعمل  الصالح يرفعه   وقوله جل وعز  والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك  هو يبور  آية روى معمر عن قتادة  يبور  قال يفسدقال أبو جعفر وقد بين الله جل وعز هذا المكر في قوله  وإذ يمكر بك  الذين كفروا ليثبتوك وروى قيس عن منصور عن مجاهد  ومكر أولئك هو يبور  قال الرياء  وقوله جل وعز  وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في  كتاب  آية في معنى هذه الآية أقوالأ  فمن أحسنها وأشبهها بظاهر التنزيل، قول الضحاكقال  من قضيت له أن يعمر حتى يدركه الهرم، أو يعمر دون ذلك فكل ذلك  بقضاء، وكل في كتاب قال أبو جعفر والمعنى على هذا  وما يعمر من معمر  أي هرم، وفلان  معمر أي كبير  ولا ينقص  آخر  من عمره  من عمر الهرم، إلا بقضاء من  الله عز وجلب  وروى عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله جل وعز   وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب  قال يكتب عمره كذا  وكذا سنة، وكذا وكذا شهرا، وكذا وكذا يوما، ثم يكتب نقص من عمره يوم، ونقص  من عمره شهر، ونقص من عمره سنة، في كتاب آخر، إلى أن يستوفي أجله، فيموتج  قال سعيد بن جبير فيما مضى من عمره فهو النقصان، وما يستقبل فهو  الذي يعمر د  وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب الأحبار أنه قال  لما طعن  عمر بن الخطاب، لو دعا الله لزاد في أجله، فأنكر ذلك عليه المسلمون،  وقالوا إن الله عز وجل يقول  فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا  يستقدمون  فقال وإن الله تعالى يقول  وما يعمر من معمر، ولا ينقص من  عمره إلا في كتاب ه‍  قال الزهري نرى أنه يؤخر ما لم يحضر الأجل، فإذا حضر الأجل لم يزد  في العمر، ولم يقع تأخيرقال أبو جعفر وقيل في معنى الآية إنه يكون أن يحكم أن عمر الإنسان مائة  سنة إن أطاع، وتسعون إن عصى، فأيهما بلغ فهو في كتاب إن ذلك على الله يسير  أي إحصاء طويل الأعمار وقصيرها لا يتعذر  عليه  وقوله جل وعز  وما يستوي البحران هذا عذب فرات  آية قال أبو عبيدة الفرات أعذب العذوبة، والأجاج أملح الملوحة  ثم قال جل وعز  ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية  تلبسونها  آية الحلية اللؤلؤ والمرجان، كما قال تعالى  يخرج منهمااللؤلؤ والمرجان  وإنما يخرج من الملحقال أبو جعفر وهذا كثير في كلام العرب، لأن البحرين مختلطان، فجاز أن  يقال يخرج منهما، وإنما يخرج من أحدهما، على قول بعض أهل اللغة  ثم قال جل وعز  وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله  آية  قال قتادة أي تجري الفلك مقبلة، ومدبرةقال أبو جعفر مخرت السفينة تمخر، وتمخر، مخرا، ومخورا إذا خرقت الماء  وقوله جل وعز  والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير  آية  روى خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس قالالقطمير القشرة التي على النواة أي بينها وبين التمرة، و  الفتيل   الذي في شق النواة، قال  والنقير  الحبة التي في وسط النواة  وقوله جل وعز  ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير   آية أي يتبرءون منهم، ومن عبادتهم إياهم، ويوبخونهم على ذلكثم قال تعالى  ولا ينبئك مثل خبير  وهو الله جل وعز، خبير بما يكون،  لا يعلمه غيره  وقوله جل  وعز  ولا تزر وازرة وزر أخرى  آية روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يؤاخذ أحد بذنب أحد  ثم قال جل وعز  وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء   آية قال مجاهد  إلى حملها  أي إلى الذنوبقال أبو جعفر المعنى وإن تدع نفس قد أثقلته الذنوب  إلى حملها    وهو ذنوبها  لا يحمل من حملها، وهو ذنوبها شيء ولو كان ذا قربى  أي ولو كان الذي تدعوه إلى ذلك، أبا، أو ابنا، أو  ما أشبههما  وقوله جل وعز  وما يستوي الأعمى والبصير، ولا الظلمات ولا النور،  ولا الظل ولا الحرور  آية قال قتادة أي كما لا يستوي الأعمى والبصير، لا يستوي المؤمن والكافروقال غيره المعنى وما يستوي الأعمى عن الحق وهو الكافر، ولا البصير  بالهدى وهو المؤمن  ولا الظلمات  وهي الضلالات  ولا النور  وهو  الهدىثم قال تعالى  ولا الظل ولا الحرور قال أبو عبيدة  الحرور  في هذا الموضع، إنما يكون بالنهار مع الشمسوقيل يعني الجنة، والناروقيل لا يستوي من كان في ظل من الحق، ومن كان في الحروروقال الفراء الحرور الحر الدائم ليلا أو نهارا، والسموم بالنهار  خاصةوقال رؤبة بن العجاج  الحرور  بالليل خاصة، والسموم بالنهارقال أبو جعفر وقول أبي عبيدة أشبه، لأن الظل إنما يستعمل في اليوم  الشمس  ثم قال جل وعز  وما يستوي الأحياء ولا الأموات  آية أي العقلاء والجهالوالمراد بالأحياء الأحياء القلوب بالإيمان والمعرفةوالأموات الأموات القلوب بغلبة الكفر عليها، حتى صارت لا تعرف الهدى من  الضلال  وقوله جل وعز  وإن من أمة إلا خلا فيها نذير  آية أي سلف فيها نبي  وقوله جل وعز  ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانه وغرابيب  سود  آية قال الضحاك أي ألوان مختلفة أي أبيض، وأحمر، وأسود، قال والجدد  الطرائققال أبو جعفر قال أبو عبيدة الغريب الشديد السواد  ثم قال جل وعز  ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه  كذلك  آية قال الضحاك أي ومن الناس الأبيض، والأحمر ، والأسود  ثم قال جل وعز  إنما يخشى الله من عباده العلماء  آية أي العلماء بقدرته على ما يشاء، فمن علم ذلك أيقن بمعاقبته على المعصية،  فخافهكما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس  إنما يخشى الله من عباده  العلماء قال الذين يعلمون أن الله على كل شيء قديروفي الحديث كفى بخشية الله علما، وبالغرة به جهلا  وقوله جل وعز  ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم  ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله  آية قيل إن الناجي هو المقتصد، والسابق، وأن قوله تعالى  جنات عدن  يدخلونها  للمقتصد والسابق، هذا مذهب ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن،  وقتادةروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس  فمنهم ظالم  لنفسه  قال كافروعن ابن عباس قال  الكتاب  كل كتاب أنزلوعنه كلهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم من رواية ابن أبي طلحة عنه، وهذا  أولى ما قيل فيهاوروى الثوري عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل  ثم أورثنا  الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا  إلى آخر الآيةقال هذا مثل قوله جل وعز  فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب  المشأمة ما أصحاب المشأمةوالسابقون السابقون أولئك المقربون قال فنجت فرقتانقال مجاهد  فمنهم ظالم لنفسه  أصحاب المشأمة ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله  السابقون من الناس  كلهموقال عكرمة  فمنهم ظالم لنفسه  كما قال  فذوقوا فما للظالمين من  نصير وقال الحسن وقتادة  فمنهم ظالم لنفسه  المنافققال قتادة  الكتاب  شهادة أن لا إله إلا اللهوقيل إن الفرق الثلاث ناجية، قال ذلك عمر، وأبو الدرداء، وإبراهيم  النخعي، وكعب الأحباروقال عثمان هم أهل باديتنا، يعني الظالم لنفسهقال عمر سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور لهوقال أبو الدرداء السابق يدخل الجنة بغير حساب، و المقتصد يحاسب حسبا  يسيرا، و الظالم لنفسه يؤخذ منه ثم ينجو، فذلك قوله جل وعز  وقالوا  الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن  وقال كعب هذه الأمة على ثلاث فرق، كلها في الجنة، ثم تلا  ثم أورثنا  الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه  إلى قوله  جنات  عدن يدخلونها  فقال دخلوها ورب الكعبةوبعد هذا للكفار  وهو قوله جل وعز  والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم  فيموتوا  آية قال محمد بن يزيد الرجال أربعة جواد، وبخيل، ومسرف، ومقتصدفالجواد الذي وجه نصيب آخرته، ونصيب دنياه، جميعا إلى آخرتهوالبخيل الذي لا يعطي واحدة منهما حقاوالمسرف الذي يجمعهما للدنياوالمقتصد الذي يلحق بكل واحدة نصيبها، أي عمله قصد ليس بمجتهدقال أبو إسحق معنى  أذهب عنا الحزن  أي الهم بالمعيشة، والخوف من  العذاب، وتوقع الموتوكل ما قاله قد جاء في التفسير، فهو عام لجميع الحزنوالمقامة والمقام واحد، والنصب التعبواللغوب الإعياء، واللغوب بفتح اللام ما يلغب منهوقرأ الحسن  لا يقضى عليهم فيموتون والمعنى على قراءته لا يقضى عليهم الموت، ولا يموتون  وقوله جل وعز  أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر  آية  قال أبو هريرة وابن عباس ستين سنةوعنه أيضا أربعينوهذا أشبه، لأن في الأربعين تناهي العقل، وما قبل ذلك وما بعده، منتقص  عنه، والله جل وعز أعلموقال الحسن أيضا أربعين، ويقال إن ابن سبع عشرة داخل فيهاثم قال تعالى  وجاءكم النذير  آية قال ابن زيد النبي صلى الله عليه وسلموقيل يعني الشيبوالأول أكثر، والمعنى على الثاني حتى شبتم، وهو قول ابن عباس  وقوله جل وعز  هو الذي جعلكم خلائف في الأرض  آية أي تخلفون من كان قبلكم، وتعتبرون بما نزل بهم  ثم قال جل وعز  فمن كفر فعليه كفره  آية أي جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا  آية المقت أشد الإبغاض  وقوله جل وعز  قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله   آية المعنى عند سيبويه أخبروني عن الذين تدعون من دون الله على التوقيف  ثم قال جل وعز  أروني ماذا خلقوا من الأرض أم  لهم شرك في  السماوات  آية أي أعبدتموهم لأنهم خلقوا من الأرض شيئا؟ أم لهم شركة في خلق السماوات؟ أم آتيناهم كتابا  بالشركة  فهم على بينة منه  أي على بينات  منه؟  وقوله جل وعز  إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا  آية  المعنى عند البصريين كراهة أن تزولا، كما قال سبحانه  واسأل القرية    ثم قال جل وعز  ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده  آية  يجوز أن يكون المعنى لزوالهما يوم القيامةويجوز أن يقال هذا وإن لم تزولا، و  إن  بمعنى  ما  وهو يشبه قوله  تعالى  ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا قال أبو جعفر وفي الآية سؤال، يقال هذا موضع قدرة،فكيف قال  إنه كان حليما غفورا ؟فالجواب أنهم لما قالوا  اتخذ الرحمن ولدا  كادت الجبال تزول، وكادت  السماوات ينفطرن، وكادت الأرض تخر، لعظم ما قالوا، فأسكنها الله جل وعز،  وأخر عقابهم، وحلم عنهم، فذلك قوله سبحانه  إنه كان حليما غفورا  آية    وقوله عز وجل  لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم   آية معنى  أهدى من إحدى الأمم  من اليهود والنصارى  وقوله جل وعز  استكبارا في الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر  السيء إلا بأهله  آية  ومكر السيء  قيل أي ومكر الكفرثم قال تعالى  ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله  أي ولا ينزل مكروه  المكر السيء إلا بأهله، أي بالذين يمكرونه  ثم قال جل وعز  فهل ينظرون إلا سنة الأولين ؟آية أي فهل ينتظرون إلا سنة الأولين في العذاب حين كفروا؟  وقوله جل وعز  ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها  من دابة  آية قال أبو عبيدة يعني الناس خاصةوعن عبد الله بن مسعود ما يدل على أنه يعني الناس وغيرهمقال كاد الجعل يعذب بذنب بني آدم، ثم تلا  ولو يؤاخذ الله الناس بما  كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة  الآيةقال قتادة قد فعل ذلك في أيام نوح صلى الله عليه وسلموقوله تعالى  على ظهرها  آية قيل قد عرف  أن المعنى على ظهر الأرضقال أبو جعفر والأجود أن يكون الإضمار يعود على ما جرىذكره، في قوله سبحانه  أولم يسيروا في الأرض   وقوله جل وعز  فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا  آية   فإذا جاء أجلهم  أي أجل عقابهم فإن الله كان بعباده بصيرا  أي بصيرا بما يستحق كل فريق منهم    انتهت سورة فاطر تفسير سورة يس مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة يس وهى مكية   من ذلك قوله جل وعز   يسن والقرآن الحكيم  آية وقرأ عيسى  ياسين  بفتح النونروى سفيان عن أبي بكر الهذلي عن الحسين  يس  قال افتتاح القرآنوروى هشيم، عن حصين، عن الحسن قال  يس  قال يا إنسان، وكذلك قال  الضحاكوقال عكرمة هو قسموقال مجاهد من فواتح كلام الله جل وعزوقال قتادة هو اسم للسورةوقراة عيسى تحتمل أن تكون اسما للسورة، ونصب بإضمار فعلويجوز أن يكون الفتح لالتقاء الساكنينقال سيبويه وقد قرأ بعضهم  يسن والقرآن  و  ق والقرآن  يعني  بنصبهما جميعاقال فمن قال هذا، فكأنه جعله اسما أعجميا، ثم قالاذكر ياسينقال أبو جعفر هذا يدل على أن مذهب  سيبويه  في  يس  أنه اسم السورة،  كما قال قتادةقال سيبويه ويجوز أن يكون  يس  و  صاد  اسمين غير متمكنين،  فيلزما الفتح، كما ألزمت الأسماء غير المتمكنة الحركات، نحو  كيف، وأين،  وحيث، وأمس   وقوله جل وعز  إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم  آية  و خبر بعد خبرويجوز أن يكون  على صراط مستقيم  من صلةالمرسلين، أي لمن المرسلين على استقامة من الحق  وقوله جل وعز  تنزيل العزيز الرحيم  آية أي الذي أوحي إليك، تنزيل العزيز الرحيموالنصب لأنه مصدر  ثم قال جل وعز  لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون  آية قال قتادة قال قوم لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك من نذيروقال قوم لتنذر قوما مثل ما أنذر آباؤهمقال أبو جعفر إ المعنى على القول الثاني لتنذر قوما بما  أنذرآباؤهم، كما قال سبحانه  فقل أنذرتكم صاعقة   ثم قال جل وعز  لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون  آية  أي وجب القول عليهم بكفرهم، بأن لهم الناروقيل عقوبة على كفرهم  ثم قال جل وعز  إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا  آية في معنى هذا أقوالقال الضحاك منعناهم من النفقة في سبيل الله، كما قال تعالى  ولا تجعل  يدك مغلولة إلى عنقك وقيل هذا في يوم القيامة، إذا دخلوا الناروالماضي بمعنى المستقبل، أو لأن الله جل وعز أخبر بهأو على إضمار  إذا كان وقيل جعلنا بمعنى وصفنا أنهم كذاوقد حكى سيبويه أن  جعل  تأتي في كلام العرب على هذا المعنى، وهو أحد  أقواله في قولهم جعلت متاعك بعضه فوق بعض، وقوله جل وعز  وجعلوا  الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا   ثم قال جل وعز  فهي إلى الأذقان فهم مقمحون  آية والمعنى فأيديهم إلى الأذقان، ولم يجر للأيدي ذكر، لأن المعنى قد عرف،  كما قالفما أدري إذا يممت وجها أريد الخير أيهما يليني أألخير الذي أنا أبتغيه  أم الشر الذي لا يأتليني وفي قراءة عبد الله بن مسعود  إنا جعلنا في  أيمانهم أغلالا ثم قال تعالى  فهم مقمحون  آية قال مجاهد أي رافعوا رؤوسهم، وأيديهم على أفواههموقال الفراء هو الرافع رأسه، الغاض بصرهوقال أبو عبيدة هو الذي يجذب، وهو رافع رأسهقال أبو جعفر المعروف في اللغة أن  المقمح  الرافع رأسه لمكروه، ومنه  قيل لكانونين  شهرا قماح  لأن الإبل إذا وردت فيهما الماء، رفعت رؤوسها  من البرد، ومنه قولهونحن على جوانبها قعود نغض الطرف كالإبل القماح   ثم قال جل وعز   وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا  آية قال أبو جعفر السد، والسد الجبل، والمعنى أعميناهم، كما قالومن الحوادث  لا أبالك  أنني ضربت على الأرض بالأسداد لا أهتدي فيها  لموضع تلعة بين العذيب وبين أرض مراد قال عكرمة كل ما كان من صنعة الله عز  وجل فهو سد، وما كان  من صنعة المخلوقين فهو سدوقال ابن أبي إسحق كل ما لا يرى فهو سد، وما رئي فهو سدويروى أنهم أرادوا النبي صلى الله عليه وسلم بسوء، فأحال الله جل وعزبينهم وبينه، أي فصاروا كأن بينهم وبينه سدا، وكأن في أعناقهم إغلالا،  كذا قال عكرمة، ونزلت في أبي جهل  ثم قال جل وعز  فأغشيناهم فهم لا يبصرون  آية التغشية التغطية، وروي عن ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز  فأغشيناهم   بالعين غير معجمة، كما قال تعالى  ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا  فهو له قرين   وقوله جل وعز  إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم   آية روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس  كانت الأنصار بعيدة من المسجد، فقالوا  نأخذ أمكنة تقرب من المسجد، فأنزل الله جل وعز  ونكتب ما قدموا وآثارهم   فقالوا نثبت مكانناوقال مسروق ما من رجل يخطو خطوة إلا كتب الله له حسنة أو سيئةوقال مجاهد وقتادة  آثارهم  خطاهموقال سعيد بن جبير  نكتب ما قدموا  أعمالهم، و  آثارهم  ما سنوا  بعدهم  وقوله جل وعز  واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون   آية قال عكرمة هي أنطاكيةقال أبو جعفر يقال عندي ضروب من هذا، أي أمثال فالمعنى على هذا ومثل  لهم مثلا أي اذكر لهم مثلا  أصحاب القرية  على البدل، أي اذكر أصحاب  القريةوالمعنى واذكر خبر أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون  وقوله جل وعز  إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث   آية قال قتادة أرسل إليهم عيسى صلى الله عليه وسلم، اثنين من الحواريين،  فكذبوهماوقال كعب ووهب أرسل الله جل وعز إلى  أنطيخس  الفرعون بأنطاكية  وكان  يعبد الأصنام  اثنين، ثم عزز بثالثقال الفراء الثالث أرسل قبل الاثنين، وفي التلاوة كأنه أرسل بعدهما،  قال ومعنى  فعززنا بثالث  فعززنا بتعليم الثالثقال وفي قراءة ابن مسعود  فعززنا بالثالث  وأهل وأهل التفسير على  خلاف قوله، وقوله ليس بالبين، والله أعلمقال الحسن ومجاهد  فعززنا  فشددناقال الفراء وقرأ عاصم   فعززنا  خفيفة، قال وهو مثل شددنا، وشددناقال أبو جعفر والمعروف في اللغة أن معنى  عززنا  غلبنا وقهرنا،  والمستقبل  يفعل  بالضم  وقوله جل وعز  قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم   آية قال قتادة أي ما أصابنا من شر فهو بكمثم قال تعالى  لئن لم تنتهوا لنرجمنكم  أي لنقتلنكم رجما  وقوله جل وعز  قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون   آية روي عن مجاهد عن ابن عباس قال  طائركم معكم  أي الأرزاق والأقدار  تتبعكمقال أبو جعفر ومن هذا قوله جل وعز  وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه   أي ما يطير له من الخير والشر، فهو لازم له في عنقه، على التمثيلثم قال تعالى  أئن ذكرتم  قال قتادة أي أإن ذكرتم تطيرتم؟وقرأ أبو رزين  أأن ذكرتم والمعنى على قراءته ألأن ذكرتم بالله، أو بالعذاب، تطيرتم؟وقرأ عيسى  قالوا طائركم معكم أين ذكرتم وقرأ الحسن  أين ذكرتم  وفسره حيث ذكرتم طائركم معكم  وقوله جل وعز  وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى  آية قال مجاهد هو  حبيب النجار قال قتادة كان يعبد الله جل وعز في غار، فلما سمع بخبر المرسلين جاء  يسعى، فقال للمرسلين أتطلبون على ما جئتم به أجرا؟ قالوا لا، ما أجرنا  إلا على الله، فقال يا قوم اتبعوا المرسلين إلى قوله  إني آمنت بربكم  فاسمعون  يقول هذا للمرسلينوقال كعب ووهب قال هذا لقومهقال قتادة فرجمه قومه فقال اللهم اهد قومي  أحسبه قال  فإنهم لا  يعلمون، فلم يزالوا يرجمونه حتى أقعصوه، فأدخلهالله جل وعز الجنة، ولم ينظر الله قومه حتى أهلكهمقال كعب ووهب وثبوا عليه وثبة رجل واحد، فقتلوه، فإذا هم خامدون  وقوله جل وعز  قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون  آية  قال مجاهد في قوله تعالى  قيل ادخل الجنة  قال قيل له وجبت لك  الجنة  وقوله جل وعز  إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون  آية  وقرأ أبو جعفر  إن كانت إلا صيحة واحدة والمعنى  على قراءته إن وقعت عقوبتهم إلا صيحة واحدة، فإذا هم خامدون  أي ساكنون بمنزلة الرماد الخامد  وقوله جل وعز  يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به  يستهزءون  آية وفي حرف أبي  يا حسرة العباد  أي هذا موضع حضور الحسرةقال أبو جعفر وحقيقة الحسرة في اللغة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير  به حسيرا  وقوله جل وعز  ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا  يرجعون  آية قال سيبويه هو بدل من  كم  أي ألم يروا أن القرون التي أهلكناهم، أنهم  لا يرجعون؟قال محمد بن يزيد هذا لا يصح ولا يجوز، ومعنى  ألم يروا ؟ ألم  يعلموا؟ لأنهم إنما أخبروا بهذا، و  كم  نصب ب  أهلكنا والمعنى ألم يعلموا كم أهلكنا قبلهم من القرون؟ أي بأنهم إليهم لا  يرجعون، أي بالاستئصالقال والدليل على هذا أنها في قراءة عبد الله بن مسعود  من أهلكنا  قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون وقرأ الحسن  إنهم إليهم لا يرجعون   وقوله جل وعز  وإن كل لما جميع لدينا محضرون  آية  إن  بمعنى  ما  و  لما  بمعنى  إلا وحكى النحويون بالله لما قمت بمعنى إلاوفي حرف أبي بن كعب  وإن منهم إلا جميع لدينا محضرون   ثم قال جل وعز  وآية لهم الأرض الميتة أحييناها  آية أي وعلامة تدل على قدرة الله عز وجل، وإحيائه الموتى، الأرض الميتة  أحييناها  وقوله جل وعز  ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم  آية روي عن ابن عباس أي ولم تعمله أيديهموتقرأ  وما عملت أيديهم  بمعنى والذي عملت أيديهم  وقوله جل وعز  سبحان الذي خلق الأزواج كلها  آية أي الأصناف من الثمرات، والحيوان، وغيرها  وقوله جل وعز  وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون   آية يقال سلخت الشيء من الشيء أي أزلته منه، وخلصته حتى لم يبق منه شيء   فإذا هم مظلمون  فإذا هم مظلمون  أي داخلون في الإظلام  ثم قال جل وعز  والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير  العزيز العليم   آية قيل المعنى إلى موضع قرارها، كما جاء في الحديثتذهب فتسجد بين يدي ربها جل وعز، ثم تستأذن بالرجوع، فيؤذن لها آي وآية لهم الشمس تجري لمستقر لهاويجوز أن تكون مبتدأة، و  لمستقر لها  الخبر، أي لأجل لهاوروي عن ابن عباس أنه قرأ  لا مستقر لها  أي جارية، لا تثبت في موضع  واحدوروى الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال   سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعز والشمس تجري لمستقر لها  قال مستقرها تحت العرشوقيل إلى أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع ولا تجاوزه  وقوله جل وعز  والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم   آية أي وآية لهم القمرويجوز أن يكون مبتدأ، والخبر  قدرناه منازل  والتقديرقدرناه ذا منازل، كما قال سبحانه  وإذا كالوهم  أي كالوا لهم  ثم قال جل وعز  حتى عاد كالعرجون القديم  آية قال قتادة أي كالعذق اليابس المنحني، من النخلةقال أبو جعفر الذي قاله قتادة، هو الذي حكاه أهل اللغة، والعذق بكسر  العين هو الكباسة والقنو، وأهل مصريسمونه الإسباطة، وإذا جف شبه به القمر، في آخر الشهر وأولهوالعذق بفتح العين النخلة  ثم قال جل وعز  لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، ولا الليل سابق  النهار  آية قال الضحاك أي لا تجئ الشمس، فيغلب ضوءها ضوء القمر، ولا يطلع القمر،  فيخالط ضوءه ضوء الشمس  ولا الليل سابق النهار  قال أي لا يزول من قبل  أن يجئ النهار  ثم قال جل وعز  وكل في فلك يسبحون  آية كل من سار سيرا فيه انبساط فهو سابح  ثم قال جل وعز  وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون   آية قال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا أن المعنى وآية لأهل مكة، أنا حملنا  ذريات القرون الماضية، في الفلك المشحون  وقوله جل وعز  وخلقنا لهم من مثله ما يركبون  آية قال ابن عباس، وأبو مالك، وأبو  صالح، والحسن يعني السفنوقال عبد الله بن شداد بن الهاد، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة يعني الإبلقال أبو جعفر والإبل، والدواب في البر، بمنزلة السفن في البحر، إلا أن  الأول أشبه بتأويل ذلك، لدلالة قوله  وإن نشأ نغرقهم  وإنما الغرق في  الماء  وقوله جل وعز  وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون   آية قال قتادة أي فلا مغيث لهم  وقوله جل وعز  وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم   آية قال قتادة أي ما بين أيديكم من الوقائع، فيمن كان قبلكم،  وما خلفكم   قال من الآخرةوالمعنى على قول الحكم بن عتيبة  ما بين أيديكم  من الدنيا أي مثل ما  أصاب عادا وثمودا  وما خلفكم  الآخرةوعلى قول مجاهد  ما بين أيديكم  من ذنوبكم وما لم تعملوهوعلى قول ابن عباس وسعيد بن جبير  ما بين أيديكم  الآخرة  وما  خلفكم  الدنيا، وكذلك قالا في قول الله جل وعز  ثم لآتينهم من بين  أيديهم ومن خلفهم والتقدير في العربية وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم، وما خلفكم،  أعرضواودل على هذا الحذف، قوله تعالى  وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا  كانوا عنها معرضين   ثم قال جل وعز  وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله  آية  قال الحسن هم اليهود  ثم قال جل وعز  قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء  الله أطعمه  آية يقولون هذا على التهزؤ  وقوله جل وعز  ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون   آية وفي حرف أبي  وهم يختصمون  والمعنى واحدويقرأ  يخصمون  أي يخصم بعضهم بعضاويجوز أن يكون معناه وهم يخصمون عند أنفسهم بالحجة، من آمن بالساعة  ثم قال جل وعز  فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون  آية  أي لا يمهلون حتى يوصوا ولا إلى أهلهم يرجعون  أي يموتون مكانهمويجوز أن يكون المعنى ولا يرجعون إلى أهلهم قولا  وقوله جل وعز  ونفخ في الصور  آية قال أبو عبيدة هو جمع صورةيذهب إلى  أن المعنى ونفخ في الأجسام، واحتج بقول الشاعرلما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع قال أبو جعفر الذي  قاله أبو عبيدة، لا يعرفه أهل التفسير، ولا أهل اللغةوالحديث على أنه الصور الذي ينفخ فيه إسرافيل صلى الله عليهوأهل اللغة على أن جمع  صورة  صوروسيبويه وغيره يذهب إلى أن سور المدينة ليس بجمع سورة  ثم قال جل وعز  فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون  آية أي القبور، يقال للقبر جدث، وجدف إلى ربهم ينسلون  قال أبو عبيدة أي يسرعون  وقوله جل وعز  قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا  آية  وفي قراءة عبد الله  من أهبنا من مرقدنا قال أبي بن كعب ينامون نومة قبل البعث فيجدون لذلك راحة فيقولون يا  ويلنا من بعثنا من مرقدناقال الأعمش بلغني أنه يكف عنهم العذاب بين النفختين، فإذا نفخ في الصور  قالوا من بعثنا من مرقدنا؟قال مجاهد وقتادة هذا قول الكفار، فقال لهم المؤمنون  هذا ما وعد  الرحمن وصدق المرسلون وقيل هذا من قول الملائكة لهموقيل التمام عند قوله  هذا والمعنى الذي وعد الرحمن حق  وقوله جل وعز  إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون  آية يقال فلان فاكه أي ذو فاكهة، وتامر أي ذو تمر، كما قال الشاعرأغررتني وزعمت أنك لابن بالصيف تأمرروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس  فاكهين فرحينوفي بعض التفاسير ناعمينفأما  فكهون  فقال الفراء معناه كمعنى فاكهين، كما يقال حذر،  وحاذر، وهذا أولاهاوقال أبو زيد يقال رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكاوقال أبو عبيدة يقال هو فكه بالطعام، أو بالفاكهة، أو بأعراض الناسوقال قتادة  فكهون  معجبون  ثم قال جل وعز  هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون  آية   في ظلال  جمع ظلويجوز أن يكون جمع ظلة، فأما  ظلل  فهو جمع ظلة لا غيرقال ابن عباس وقتادة  الأرائك  السرر في الحجالوقيل الفرش في الحجالوقيل هي الفرش أين كانت، وهذا  معروف في كلام العرب، قال ذو الرمةخدودا جفت في السير حتى كأنما يباشرن بالمعزاء مس الأرائك  وقوله جل وعز  لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون  آية قال أبو عبيدة أي ما يتمنون، يقال ادع علي ما شئت، أي تمنقال أبو جعفر هو مأخوذ من الدعاء بالشيء، أي كلما دعوا بشيء أعطوه  ثم قال جل وعز  سلام قولا من رب رحيم  آية قال الفراء أي لهم ذلك سلام أي مسلمقال أبو إسحاق  سلام  بدل من  ما  أي ولهم أن يسلم الله جل وعز  عليهم، وذلك غاية أمنيتهموفي قراءة عبد الله  سلاما قال أبو إسحاق  قولا  أي يقول الله ذلك السلام قولاقال الفراء يجوز أن يكون المعنى ولهم ما يدعون قولا، كما تقول عدة  وقوله جل وعز  وامتازوا اليوم أيها المجرمون  آية أي انفرزوا عن المؤمنين، يقال مزته فانماز، وامتاز، وميزته فتميز  وقوله جل وعز  ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا  الشيطان  آية أي ألم أتقدم إليكم وأوصيكم؟  وقوله جل وعز  ولقد أضل منكم جبلا كثيرا  آية قال مجاهد أي خلقاقال أبو جعفر فيه سبعة أوجه، قرئ منها بخمسةفأما الخمسة التي قرئ بها فهي  ولقد أضل منكم جبلا و  جبلا  و  جبلا  و  جبلا  و  جبلا وأما الاثنان اللذان لم يقرأ بهما ف  جبلا  و  جبلا   وقوله جل وعز  اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم  آية  وفي قراءة عبد الله بن مسعود  اليوم نختم على أفواههم ولتكلمنا  أيديهم في الكلام حذف على هذه القراءة، كما قال تعالى  وكذلك نري إبراهيم  ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين   وقوله جل وعز  ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط   آية قال الحسن أي لتركناهم عميا يترددونقال أبو جعفر المطموس، والطميس عند أهل اللغةالأعمى الذي ليس في عينيه شق فاستبقوا الصراط  أي ليجوزواقال مجاهد  الصراط  الطريق، ثم قال تعالى  فأنى يبصرون  أي فمن  أين يبصرون؟  ثم قال جل وعز  ولو نشاء لمسحناهم على  مكانتهم  آية قال الحسن أي لأقعدناهموعن ابن عباس قال أي لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهمقال أبو جعفر المكان والمكانة واحد  وقوله جل وعز  ومن نعمره ننكسه في الخلق، أفلا يعقلون  آية  قال قتادة هو الهرم، يتغير سمعه، وبصره، وقوته كما رأيت  وقوله جل وعز  وما علمناه الشعر وما ينبغي له  آية أي ما ينبغي أن يقولهقال أبو إسحاق ليس هذا يوجب أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمثل  بيت شعر، ولكنه يوجب أنه صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر، وأن القرآن لا يشبه  الشعرقال قتادة بلغني أن عائشة قالت لم يتمثل النبي صلى الله عليه وسلم بيت  شعر، إلا بيت طرفةستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود فقال ويأتيك  من لم تزود بالأخبارفقال أبو بكر ليس هو كذلك يا رسول اللهفقال إني لا أحسن الشعر، ولا ينبغي لي  وقوله جل وعز  لينذر من كان حيا، ويحق القول على الكافرين   آية  حيا  قيل عاقلاوقيل مؤمناوقال قتادة حي القلب  وقوله جل وعز  أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا  أنعاما  آية العرب تستعمل اليد في موضع القوة، والله أعلم بما أراد  وقوله جل وعز  فهم لها مالكون  آية أي ضابطون، لأن المقصود ههنا التذليل، وأنشد سيبويهأصبحت لا أملك السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا   وقوله جل وعز   لا يستطيعون نصرهم، وهم لهم جند محضرون  آية أي أنهم يعبدونهم ويقومون بنصرتهم، فهم لهم بمنزلة الجندقال قتادة يغضبون لهم في الدنياوهذا بين حسنوقيل تفسير هذا ما روي في الحديث أنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون من  دون الله جل وعز، فيتبعونه إلى النار، فهم لهم جند محضرون إلى النار  وقوله جل وعز  أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم  مبين  آية روى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال أخذ العاص بن وائل  عظما حائلا ففته، فقال  يا محمد أيحيي الله هذا بعد  ذا؟ فقال نعم، يميتك الله ثم يبعثك، ثم يدخلك نار جهنم، فأنزل الله عز وجل   أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة، فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا  ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم ؟ إلى آخر السورةقال مجاهد وقتادة نزلت في  أبي بن خلف قال أبو جعفر يقال رم العظم، فهو رميم، ورمام  وقوله جل وعز  الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه  توقدون  آية هو المرخ، والعفار، تستعمل الأعراب منه الزنود  ثم قال جل وعز  أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن  يخلق مثلهم بلى  آية كما قال سبحانه  لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس و  بلى  تأتي بعد النفي، ولا يجوز أن يؤتى ب  نعم  لو قال لك قائل  أما قام زيد؟ فقلت نعم، انقلب المعنى، فصار نعم ما قام، فإذا قلت بلى، صح  المعنىوهي عند الكوفيين  بل  زيدت عليها الياء، لأن  بل  عندهم إيجاب بعد  نفي، فاختيرت لهذا، وزيدت عليها الياء، لتدل على هذا المعنى، وتخرج من  النسق  وقوله جل وعز  فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون   آية أي تنزيها للذي بيده ملك كل شيء وخزائنه، فهو يقدر على إحياء الموتى وما  يريد وإليه ترجعون  أي تردون وتصيرون بعد مماتكم تمت سورة يس     تم الجزء الخامس من معاني القرآن الكريم بحمد الله  وتوفيقه في البلد الحرام  مكة المكرمة المملكة العربية السعودية جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية واحياء  التراث الاسلامي مركز إحياء التراث الاسلامي مكة المكرمة من التراث  الاسلامي معاني القرآن الكريم للامام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة  ه‍  تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء السادسالطبعة الأولى  ه‍ /  م حقوق الطبع محفوظ لجامعة أم القرىإني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يتلذذ بتلاوته ولم يفهم معناه  الامام  الطبري تفسير سورة الصافات مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الصافات وهي مكية   من ذلك  قوله جل وعز  والصافات صفا فالزاجرات زجرافالتاليات تذكرا آية    روى مسروق عن عبد الله بن مسعود، وعكرمة  عن ابن عباس قالا في قوله تعالى والصافات صفا فالزاجرات زجرافالتاليات ذكرا هذه كلها الملائكة قال أبو جعفر الصافات جمع صافة،  كأنه جماعةصافة، أي مصطفة تذكر الله جل وعز، وتسبحهوالزاجرات جمع زاجرة، أي التي تزجر السحاب، على ما مضى وقال قتادة  الزاجرات كل ما زجر عنه، كأنه يريد ذوات الزجرويجوز أن تكون الزاجرات كل ما يزجر عن معاصي الله جل وعز، وأن تكون  التاليات كل ما يتلو ذكر الله جل وعز وكتبه  ثم قال جل وعز رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق آية   روى أبو ظيبان عن ابن عباس قال للشمس كل يوممشرق، وكل يوم مغرب، فتلك المشارق والمغاربوللصيف مشرق ومغرب، وللشتاء مشرق ومغرب، فذلك قوله جل وعز رب المشرقين  ورب المغربين   ثم قال جل وعز إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب  آية  على البدل، و بزينة الكواكب قال أبو حاتم أعني الكواكبقال أبو جعفر وأجود مما قال أن يكون بمعنى بأن زينا الكواكب فيها،  ويجوز بزينة الكواكب بمعنى بأن زينتها الكواكب، أو بمعنى هي الكواكب  وقوله جل وعز وحفظا من كل شيطان مارد آية  أي وحفظناها حفظا من  كل شيطان مارد  وقوله جل وعز لا يستمعون إلى الملأ الأعلى آية  يعني  الملائكة قال أبو حاتم أي لئلا يسمعوا، ثم حذف أن فرفعالفعل، كما قال الشاعر ألا أيها اللائمي احضر الوغى  وأن أشهد اللذات  هل أنت مخلدي   ثم قال جل وعز ويقذفون من كل جانب دحورا آية  قال  مجاهد ويقذفون أي يرمون دحورا أي مطرودينوقال قتادة دحورا أي رميا في النارقال أبو جعفر يقال دحره إذا طرده وباعده، دحورا، ودحراويروى عن أبي عبد الرحمن أنه قرأ دحورا بفتح الدال، والمصادر على  فعول قليلةوقال بعض النحويين ليس بمصدر، ولكنه بمعنى بما يدحرهم، ولو كان على ما  قال لكان بدحور أي  بمباعد  ثم قال جل وعز ولهم عذاب واصب الآية  قال مجاهد وقتادة أي  دائم  ثم قال جل وعز إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب آية  يقال  خطف الشئ إذا أخذه بسرعة فأتبعه شهاب ثاقبقال الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبو مجلز ثاقب أي مضئقال أبو جعفر وهذا مشهور في اللغة، كما قالوزندك أثقب أزنادها وقوله جل وعز فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من  خلقنا؟آية قال مجاهد والضحاك يعني السماوات والأرض، والبحارقال أبو جعفر يجب أن يكون داخلا في هذا، الملائكة، وغيرها مع السماوات،  والأرض، والبحار، لأن من لا يقع لما لا يعقل مفردا ثم قال جل وعز إنا  خلقناهم من طين لازب آية قال مجاهد أي لازموقال قتادة أي لازقوالفراء يذهب إلى أن الباء، بدل من الميم، وحكي أنه يقال لاتب بمعناه،  وقال النابغةفلا تحسبون الخير لا شر بعده  ولا تحسبون الشر ضربة لازب   وقوله جل  وعز بل عجبت ويسخرون آية قال قتادة بل عجبت من الكتاب، والوحي، ويسخرون مما جئت بهوقيل المعنى بل عجبت من إنكارهم البعثوأنكر شريح أن تقرأ بل عجبت بضم التاء، وقال إن الله لا يعجب، إنما  يعجب من لا يعلمقال أبو جعفر وهذا الذي قاله لا يلزم، وبضم التاء قرأ علي بن أبي طالب  و ابن مسعود و ابن عباسومعنى التعجب في اللغة أن ينكر الشئ ويقل، فيتعجب منه، فالله جل وعز  العالم بالأشياء، وبما يكون، ولكن لا يقع التعجب إلا بعد الكونفهو منه جل وعلا، خلافة من الآدميين، لأنه قد علمه قبل وبعد، وهو يشبه  علم الشهادة، كما قال سبحانه لنعلم أي الحزبين ويجوز أن يكون المعنى قل  بل عجبت  وقوله جل وعز وإذا رأوا آية يستسخرون آية قال قتادة أي يسخرونوقال مجاهد أي يسخرون ويستهزئونوقيل يستسخرون يستدعون السخري من غيرهم،وهو قول مجاهد وقتادةونظيره من كلام العرب قر، وأستقر و عجب، واستعجب بمعنى واحدوقرأ أهل الكوفة كأنهم  حمر مستنفرة أي نافرةوقوله جل وعز قل نعم وأنتم داخرون آية المعنى قل نعم تبعثون وأنتم داخرون قال قتادة أي صاغرون  ثم أخبر أن ذلك يكون زجرة واحدة فقال جل وعز فإنما هي زجرة واحدة  فإذا هم ينظرون أي قد حيوا ينظرون  وقوله جل وعز وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين آية قال قتادة أي يوم يدين الله جل وعز العباد بأعمالهمثم قال جل وعز هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون آية أي يقال لهم نعم هذا يوم الفصل، أي يوم الفصل بين المحسن والمسئ وقال  أبو عبيدة يوم الفصل يوم القضاءوقوله جل وعز احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون  الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم آية أي يقال هذاقال عبد الله بن عباس، والنعمان بن بشير عن عمروأزواجهم أي وأشباههمقال أبو جعفر يقال زوجت الناقة بالناقة أي قرنتهما، ومنه قيل للرجل  زوج، وللمرأة زوجويقال هديته الطريق أي دللته عليه  وقوله جل وعز ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون آية روى سعيد عن قتادة ما لكم لا تناصرون؟ أي لا يدفع بعضكم عن بعض بل هم  اليوم مستسلمون قال أي مستسلمون في العذاب  وقوله جل وعز وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم  تأتوننا عن اليمين آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هذا قول الكفار للشياطينوروى سعيد عن قتادة قال هذا قول الإنس للجن، قالوا لهم إنكم كنتم  تأتوننا عن اليمين أي من طريق الجنة، تثبطوننا عنها وتصدونناوقيل هذا قول التابعين للمتبعينقال أبو جعفر وهذا يشبه قوله تعالى وعن أيمانهمروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالىوعن أيمانهم قال أشبه عليهم أمر دينهمقال أبو جعفر وحقيقة معنى إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين  والله أعلم   إنكم كنتم تأتوننا من الجهة التي هي أقوى الجهات، وهي جهة الدين فتشككوننا  فيهوقد قيل هذا في قوله جل وعز والسماوات  مطويات بيمينه وهو معروف في  كلام العرب، والله أعلم بما أراد،قال الشاعرتلقاها عرابة باليمين فردوا عليهم بأنهم كانوا ضالين، فقالوا بل لم  تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطانقال السدي أي من حجةوقوله جل وعز بل كنتم قوما طاغين أي ضالين فحق علينا قول ربنا إنا  لذائقون أي كلنا في العذاب فأغويناكم إنا كنا غاوين آية أي بالوسوسة والاستدعاء  وقوله جل وعز إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون  آية أي عن توحيد الله جل وعز  وقوله جل وعز يطاف عليهم بكأس من معين آية قال قتادة أي خمر جارية بيضاء لذة للشاربين قال الحسن خمر الجنة أشد  بياضا من اللبنثم قال جل وعز لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد لا فيها غول قال لا فيها وجع بطن ولا هم  عنها ينزفون لا تذهب عقولهموروى معمر عن قتادة لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قال لا تصدع  رؤسهم، ولا تذهب عقولهموروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لا فيها غول قال يقول ليس فيها  صداع ولا هم عنها ينزفون قال لا تذهب عقولهمقال سعيد بن جبير لا ينزفون لا تنزف عقولهم، قال والغول الأذى  المكروهقال أبو جعفر وهذا أجمعها أو أولاها، يقال غالته غول أي ذهبت به ذاهبة،  وقد غاله الشراب واغتاله، أي ذهب بعقله أو آذاه، ومنه اغتال فلان فلانا  ومنه قتله قتل غيلة انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وأصل نزف نقص،  والمعنى لا يلحقهم نقصان بسكر ولا غيره، فنفى الله جل وعز عنهم السكر، لما  فيه من الباطل والسفهوجملته النقصان، ويقرأ ولا هم عنها ينزفون وفي معناه قولانأ  أعرفهما أنه يقال أنزف الرجل إذا نفد شرابه والمعنى أنزف شرابهب  والقول الآخر أنه حكي انه يقال أنزف الرجل إذا سكر، وانشد أبو عبيدة  للأبيردلعمري لئن أنزفتم أو صحوتم  لبئس الندامى كنتم  آل أبجرا فأما نزف الرجل  إذا ذهب عقله من السكر، فمعروف مسموع من العرب  وقوله جل وعز وعندهم قاصرات الطرف عين آية قال قتادة قصرن طرفهن على أزواجهنوروى أبو يحيى عن مجاهد قال قصرن أطرافهن على أزواجهن، فلا ينظرن إلى  غيرهموروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال لا يغرن على أزواجهنقال أبو جعفر والقول الأول هو المعروف، وأصله من قصرته أي حبستهوقوله تعالى عين قال مجاهد أي حسان العيونوقال السدي عين أي عظام الأعينوحكى أهل اللغة أنه يقال رجل أعين، وامرأة عيناء أي واسعالعينثم قال جل وعز كأنهن بيض مكنون آية قال قتادة أي لم تمر به الأيدي، يشبهن بياضهيعني قتادة الذي داخل القشرقال أبو جعفر يقال كننت الشئ أي صنته، والعرب تشبه المرأة ببيضة  النعامة، كما قال الشاعركبكر المقاناة البياض بصفرة  غذاها نمير الماء غير محلل  ثم قال عز وجل فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون آية يعني أهل الجنةقال قائل منهم إني كان لي قرين آية قال عطاء الخراساني هذان رجلان أخوان، تصدق أحدهما بماله فعيره أخوه،  وقال له ما قص الله جل وعزوقد روي عن ابن عباس هو الرجل المشرك له صاحب مؤمن، قال له هذا قال  مجاهد قرين أي شيطان  ثم قال جل وعز يقول أئنك لمن المصدقين آية المعنى يقول أئنك لمن المصدقين بأنا مدينون؟ ثم كسرت إن لمجئ اللامقال مجاهد مدينون أي محاسبونقال هل أنتم مطلعون أي قال الذي في الجنة هل أنتم مشرفون؟ فاطلع فرآه  أي فأشرف فرأى قرينه في سواءالجحيم أي في وسطهاقال الذي في الجنة تالله إن كدت لتردين أي تهلكنيوفي قراءة عبد الله لتغوينثم قال جل وعز ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين آية قال قتادة أي لمن المحضرين في النارثم قال جل وعز أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين؟ إن  هذا لهو الفوز العظيم آية قال قتادة  هذا آخر كلامه، ثم قال جل وعز لمثلهذا فليعمل العاملونوقوله جل وعز أذلك خير نزلا؟ آية أذلك خير نزلا، ونزلا أي رزقا، والنزل أيضا الريع والفضلثم قال تعالى أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين آية قال مجاهد قال أبو جهل ما نعرف الزقوم إلا التمر بالزبد، فنتزقموقال قتادة فتنوا بهذا، فقالوا كيف يكون في النار شجرة، والنار تأكل  الشجر؟ فقال الله عز وجل إنها شجرة تحرج فيأصل الجحيم أي غذاؤها من النار، ومنها خلقت  ثم قال جل وعز طلعها كأنه رؤوس الشياطين آية طلعها أي ثمرها كأنه أول ما يطلع منها، ثم قالكأنه رؤوس الشياطينقال أبو العباس يقال لم تر الشياطين، فكيف وقع التشبيه بها؟وهل يجوز أن يقال كأن زيدا فلان، وفلان لا يعرف؟فالجواب أن المقصود هو ما وقع عليه التعارف من المعاني، فإذا قيل فلان  شيطان، فقد علم أن المعنى فلان قبيح خبيث، ومنه قولهم تشيطن إذا تخبث،  كما قال الشاعرأيقتلني والمشرفي مضاجعي  ومسنونة زرق كأنياب أغوال ولم تر الغول قط،  ولا أنيابها، ولكن العرب إذا قبحت المؤنث شبهته بالغول، وإذا قبحت المذكر  شبهته بالشيطان، فهذا جواب صحيح بينوقد قيل هو نبت باليمن قبيح المنظر، شبهت به، يقال لهالأستن، والشيطان، وليس ذلك بمعروف عند العربقال أبو جعفر وقيل الشياطين ضروب من الحيات قباح  وقوله جل وعز ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم آية قال قتادة أي مزاجاقال أبو جعفر يقال شبت الشئ بالشئ أي خلطته بهفقيل يراد به ههنا شرب الحميم  وقوله جل وعز إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون  آية معنى ألفوا وجدواقال مجاهد يهرعون كهيئة الهرولة، وقال قتادةيسرعونوقيل كأنهم يزعجون من الإسراع  وقوله جل وعز ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون آية قيل بمسألته هلاك قومه، فقال رب لا تذر علىالأرض من الكافرين دياراوقيل المعنى دعا بأن ننجيه من الغرق ونجيناه وأهله من الكرب  العظيم أي  من الغرق  ثم قال جل وعز وجعلنا ذريته هم الباقين آية روى سعيد عن قتادة الناس كلهم من ذرية نوح صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل وعز وتركنا عليه في الآخرين آية قال مجاهد وقتادة أي ثناءوقال محمد بن يزيد المعنى وتركنا عليه في الآخرين،يقال سلام على نوح في العالمين أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية  وقوله جل وعز وإن من شيعته لإبراهيم آية قال مجاهد أي على منهاجه وسنتهوقال قتادة على دينهقال أبو جعفر المعنى وإن من شيعة نوحقال الفراء المعنى وإن من شيعة محمد صلى الله عليه وسلموالأول أشبه، لأن ذكر نوح قد تقدم  ثم قال جل وعز وإذ جاء ربه بقلب سليم آية قال قتادة أي سليم من الشركوقال عروة بن الزبير لم يلعن شيئا قط، فقال الله جل وعز إذ جاء ربه  بقلب سليم  وقوله جل وعز أئفكا آلهة دون الله تريدون آية قال قتادة أي أكذبا؟  ثم قال جل وعز فما ظنكم برب العالمين آية روى سعيد عن قتادة قال أي فما ظنكم برب العالمين، وقدعبدتم غيره، إذا لقيتموه؟  وقوله جل وعز فنظر نظرة في النجوم آية قال الحسن أي تفكر فيما يعمل إذا كلفوه الخروجقال أبو جعفر والمعنى على هذا القول فنظر فيما نجم له من الرأي، أي  فيما طلع له، يقال نجم القرن والنبت إذا طلعاأي فكر فعلم أنه لبد لكل حي من أن يسقم، فقالإني سقيمقال الخليل يقال للرجل إذا فكر في الشئ كيف يدبرهنظر في النجوموكذلك قال أبو العباس في معنى هذه الآيةوالقول الثاني أن يكون المعنى فنظر فيما نجم من الأشياء، فعلم أن لها  خالقا ومدبرا، وأنها تتغير، وعلم أن ذلك يلحقه فقال إني سقيموالقول الثالث ما رواه سعيد عن قتادة أن سعيد بن المسيب قال نظر إلى  نجم، فقال إني سقيم، فكايد عن دينهقال أبو  جعفر والمعنى على هذا القول، فعمل ما يعلمون منالنظر في النجوم، واستدلالهم بهاقال سعيد بن جبير والضحاك فقال إني سقيم أي مطعون، وكانوا يهربون من  الطاعون قال الله جل وعز فتولوا عنه مدبرين  وقوله جل وعز فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون آية أي مال وعدل، ومنه الرواغ، ثم قال ألا تأكلون؟تعجباأي فقرب إليها الطعام، فقال ألا تأكلون؟ فلما لم يرها تأكل، قال ألا  تنطقون؟وقال أبو مالك جاء إلى آلهتهم، وكانوا قد جعلوا بين أيديها طعاما، فلما  لم تكلمه قال مالكم لا تنطقون فأخذ فأسا فضرب به حافتيها، ثم علقه في عنق  أكبرها  وقوله جل وعز فراغ عليهم ضربا باليمين آية قال أبو جعفر يجوز أن يكون معنى باليمينبالقوة، كما تقدمويجوز أن يريد اليدوقيل بيمينه حين قال وتالله لأكيدن أصنامكم  ثم قال جل وعز فأقبلوا إليه يزفون آية قال قتادة أي يمشونقال أبو جعفر يقال زف النعام يزف إذا أسرع، وذلك في أول عدوهويقرأ يزفون بضم الياء، وأكثر أهل اللغة لا يعرفهوقد يجوز أن يكون أزف صادف الزفيف، فيكون هذا منهوحكى الكسائي أنه قرئ يزفون بتخفيف الفاء، وأكثر أهل اللغة لا يعرفه  أيضاوحكى بعضهم أنه قال وزف، يزف إذا أسرع  ثم قال جل وعز والله خلقكم وما تعملون آية قال أبو عبيد أي وما تعملون منه الأصنام وتنحتونه، عليه وهو الخشب  والحجارة وغيرهماقال قتادة وما تعملون بأيديكمويجوز أن يكون ما نفيا، أي وما تعملونه، ولكن الله خالقهويجوز أن يكون بمعنى المصدر أي وعملكمويجوز ان يكون استفهاما فيه معنى التوبيخ  وقوله جل وعز فأرادوا به كيدا فجعلنا هم الأسفلين آية الأسفلين الأذلين حجةقال قتادة ما ناظر هم بعد ذلك حتى أهلكهم  وقوله جل وعز وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين آية هاجر إلى الأرض المقدسة  وقوله جل وعز فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام  أني أذبحك فانظر ماذا  ترى؟ آية قال مجاهد بلغ معه السعي أي العمل، أي شبوقال غيره بلغ ثلاث عشرة سنةقال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى؟ آية أي إني أرى في المنام أني سأذبحكأي أمرت بهذا في المنام، وجعل علامة، إذا رأيت ذلك أن أذبحكويقرأ ماذا تري؟ من الصبرقال أبو إسحاق لم يقل هذا أحد غيرهوإنما قال العلماء المعنى ماذا تشير؟وقد روي في الذبيح أحاديث عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه  وسلموقال بعض أهل العلم الدليل على أنه إسماعيل، أن إسماعيل كان بمكة، وكان  الذبح بمنىوهذا لا يلزم، روي عن ابن عباس أنه قال كان الذبح بالشاموقال عبيد بن عمير كان بالشام، وإن كان مجاهد قد قالكان بمنىوقال بعضهم في القرآن ما يدل على أنه إسماعيل صلى الله عليه وسلم، قال  الله عز وجل فبشرناه بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب فدل بهذا على أن إسحاق  سيعيش، حتى يولد له، فكيف يؤمر بذبحه؟قال أبو جعفر وهذا أيضا لا يثبت حجة، لأنه يجوز أن يؤمر بذبحه، وقد علم  أنه يولد له، لأنه يجوز أن يحييه الله جل وعز بعد ذلك  وقوله جل وعز فلما أسلما وتله للجبين آية قال مجاهد أي سلما لأمر الله جل وعزقال أبو جعفر وفي حرف عبد الله بن مسعود فلما سلمايقال سلم، إذا أعطى بيده ورضيثم قال تعالى وتله للجبين أي صرعه، وهما جبينان، بينهما الجبهةوجواب لما عند البصريين محذوف، كأنه قال سعدوالواو عند الكوفيين زائدة، كأنه قال ناديناه  وقوله جل وعز وفديناه بذبح عظيم آية الذبح المذبوح، والذبح المصدرروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كبير، متقبلقال أبو جعفر عظيم في اللغة يكون للكبير، والشريفوأهل التفسير على أنه ههنا للشريف، أي المتقبل  وقوله جل وعز ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من  الكرب العظيم آية روى سعيد عن  قتادة قال من فرعون  ثم قال جل وعز ونصرناهم فكانوا هم الغالبين آية ولم يقل ونصرناهما، لأن الاثنين في الأصل جمعويجوز أن يكون، كما يخبر عن الواحد بفعل الجماعةوقيل المعنى ونصرنا موسى، وهارون عليهما السلام، وقومهما، على فرعون  وقومه، وهذا هو الصواب، لأن قبله ونجيناهما وقومهما  ثم قال جل وعز وآتيناهما الكتاب المستبين آية روى سعيد عن قتادة قال التوراةقال وهديناهما الصراط المستقيم الإسلام  وقوله جل وعز وإن إلياس لمن المرسلين آية قيل إلياس هو إدريسوقيل هو من ولد هارون، صلى الله عليهما وسلم، والله جل وعز أعلم  وقوله جل وعز أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين آية قال مجاهد أتدعون بعلا أي رباوقال الضحاك هو صنم لهم يسمى بعلاقال ابن زيد كانوا ببعلبكوسئل ابن عباس عن هذا فسكت، فسمع رجلا ينشد ضالة، فقال له آخر أنا بعلها  أي ربها، فقال ابن عباس للسائلهذا مثل قوله تعالى أتدعون بعلا أي رباوحكى ابن إسحاق أن بعلا امرأة كانوا يعبدونهاقال أبو جعفر يقال هذا بعل الدار أي ربهافالمعنى أتدعون ربا اختلقتموه، وتذرون أحسن الخالقين؟وأصل هذا أنه يقال لكل ما علا وارتفع بعل، ومنه قيلبعل المرأة، ومنه قيل لما شرب بماء السماء بعل  وقوله جل وعز فكذبوه فإنهم لمحضرون آية قال قتادة أي في العذابوقوله جل وعز سلام على إل ياسين آية قال أبو جعفر من قرأ سلام على إلياسين ففي قراءته قولانأحدهما ان يكون إلياسين و إلياس واحد، كما يقال سيناء، وسينينوالثاني ويجوز أن يكون جمعه مع أهل دينه، كما يقالمهالبة  وقوله جل وعز وإن يونس لمن المرسلين إذ ابق إلى الفلك المشحون  آية أي هربقال طاووس لما ركب السفينة ركدت، فقالوا إن فيهارجلا مشئوما، فقارعوه فوقعت القرعة عليه ثلاث مرات، فرموا به، فالتقمه  الحوت  وقوله جل وعز فساهم فكان من المدحضين آية قال مجاهد فكان من المدحضين أي من المسهومينقال أبو جعفر  أصل أدحضته أزلقتهوقال ابن عيينة أي من المقمورين  ثم قال جل وعز فالتقمه الحوت وهو مليم آية قال قتادة أي مسئقال أبو جعفر يقال ألام الرجل إذا جاب بما يلام عليه  وقوله جل وعز فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم  يبعثون آية روى أبو رزين عن ابن عباس من المسبحين قال من المصلينثم قال للبث في بطنه إلى يوم يبعثون آية قال مجاهد أي في بطن الحوت  ثم قال جل وعز فنبذناه بالعراء وهو سقيم آية قال يعقوب بن إسحاق قال الفراء العراءالمكان الخالي، ومنه قول الله جل وعز فنبذناه بالعراء وهو سقيمقال وقال أبو عبيدة العراء وجه الأرض، وأنشد لرجل من خزاعةرفعت رجلا لا أخاف عثارها  ونبذت بالبلد العراء ثيابي   ثم قال جل  وعز وأنبتنا عليه شجرة من يقطين آية روى عمرو بن ميمون عن ابن مسعود قال هي القرعوقال مجاهد هي كل شجرة على وجه الأرض لا ساق لهاقال أبو جعفر هذا الذي قاله مجاهد، هو الذي تعرفه العرب، يقع للقرع،  والحنظل، والبطيخ، والكل ما لم يكن على ساق، وكأن اشتقاقه من قطن بالمكان  أي أقام به، وانشد سيويهقواطنا مكة من ورق الحمي   ثم قال جل وعز وأرسلناه إلى مائة الف  أو يزيدون آية قال أبو جعفر في معنى أو أربعة أقوال  قال أبو عبيدة والفراء هي بمعنى بلوهذا خطأ عند أكثر النحويين الحذاق، ولو كان كما قالا لكان وأرسلناه إلى  أكثر من مائة ألف، واستغنى عن أو  وقال القتبي أو بمعنى الواووهذا أيضا خطا، لأن فيه بطلان المعاني  وقيل أو للإباحة  وقال محمد بن يزيد أو على بابها، والمعنىأرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم لقلتم مائة ألف، أو أكثروروي عن ابن عباس قال أرسل إلى مائة ألف وثلاثين ألفاقال أبو مالك أقام في بطن الحوت أربعين يوماقال ابن طاووس أنبت الله عليه شجرة من يقطين وهي الدباء فكانت تظله  من  الشمس، ويأكل منها، فلما سقطت بكى عليها، فأوحى الله جل وعز إليه أتحزن  على شجرة، ولا تحزن على مائة ألف أو يزيدون؟ تابوا فلم أهلكهمقال سعيد بن جبير أرسل الله جل وعز على الشجرة الأرضة، فقطعت أصولها،  فحزن عليها، وذكر الحديث قال مجاهد كانت الرسالة قبل أن يلتقمه الحوتقال أبو جعفر حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، قالحدثنا العباس بن محمد، قال حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، قال حدثنا  أبو هلال، قال حدثنا شهر بن حوشب عن ابن عباس، قال إنما كانت رسالة يونس  صلى الله عليه وسلم بعد ما نبذه الحوت، وتلا هذه الآية وإن يونس لمن  المرسلين حتى بلغ إلى قوله وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون قال كانت  الرسالة بعد ذلك  وقوله جل وعز فآمنوا فمتعناهم إلى حين آية روى معمر عن قتادة قال إلى الموت  وقوله جل وعز فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون آية أي فاسألهم سؤال توبيخوروي عن جماعة من القراء انهم قرءوا اصطفى البنات على البنين بوصل  الألف، وانكر أبو حاتم هذه القراءةقال أبو جعفر وهي جائزة، على أن يكون مردودا على القول، وعلى أنه قد  يكون التوبيخ بغير الف استفهام  وقوله جل وعز أم لكم سلطان مبين فائتوا بكتابكم إن كنتمصادقين آية قال السدي سلطان أي حجة فائتوا بكتابكم قال بحجتكم أن كتابا جاءكم  بهذا  وقوله جل وعز وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا آية قال الفراء الجنة ههنا الملائكة، أي قالوا الملائكة بنات اللهوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال قالوا يعني كفار قريش  الملائكة بنات  الله، فقال أبو بكر فمن أمهاتهن؟قالوا مخدرات الجنوروى سعيد عن قتادة قال قالوا صاهر الله جل وعز الجن،فولدت الملائكةوروى جوبير عن الضحاك في قوله تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا  قال قالوا إبليس أخو الرحمن جل وعز  وقوله جل وعز ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون آية أي ولقد علمت الجنة، ان الذين قالوا هذا ، لمحضرون العذاب، كذا قال السدي،  وهو صحيح، وكذا كل ما في السورة من محضرينوقال مجاهد لمحضرون الحساب، يعني الجن  وقوله جل وعز فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين آية أي ما أنتم به مضلينإلا من هو صال الجحيمقال ابن عباس أي لا تضلون إلا من سبق في قضائي أنه يضلقال الحسن وإبراهيم، ومحمد بن كعب، والضحاك هذا معنى قوله ما أنتم عليه  بفاتنين أي لن تفتنوا إلا من قضيت عليه بذلك  ثم قال جل وعز وما منا إلا له مقام معلوم آية قال الشعبي جاء جبرئيل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالتقوم أدنى من ثلثي الليل، ونصفه، وثلثه؟ إن الملائكة لتصلي وتسبح، ما في  السماء ملك فارغ  وقوله جل وعز وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون آية قال مجاهد وقتادة هذا من قول الملائكة  وقوله جل وعز وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين  آية روي عن الضحاك قال هذا قول مشركي مكة، فلما جاءهم ذكر الأولين، وعلم  الآخرين، كفروا به فسوف يعلمونقال أبو إسحاق كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من  الأولين، لأخلصنا العبادة لله عز وجل، فلما جاءهم كفروا به، فسوف يعلمون  مغبة كفرهم، وما ينزل بهم من العذاب، والانتقام منهم، في الدنيا والآخرة  وقوله جل وعز ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين آية أي سبق منا القول لرسلنا، إنهم لهم المنصورون، أي مضى بهذا منا القضاء  والحكمقال الفراء أي سبقت لهم السعادة، وهي في قراءة عبد الله ولقد سبقت  كلمتنا على عبادنا المرسلين وقيل أراد بالكلمة قوله عز وجل كتب الله  لأغلبن أنا ورسلي  وقوله جل وعز فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين آية أي نزل بهم العذاب، ومعنى بساحتهم أي بدارهم،والساحة في اللغة فناء الدار الواسعفساء صباح المنذرين أي فبئس صباح الذين أنذروا بالعذاب، وفيه إضمار، أي  فساء الصباح صباحهم، وفي الحديث الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا  أنزلنا  بساحة قوم، فساء صباح المنذرين  وقوله جل وعز سبحانك ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين  والحمد لله رب العالمين آية   نزه سبحانه نفسه عما أضاف إليه المشركون من الصاحبة والولد رب العزة  على البدل، ويجوز النصب على المدح، والرفع بمعنى هو رب العزةوسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى سبحان الله، فقال هو تنزيه  الله عن كل سوءتمت سورة الصافاتتفسير سورة ص مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة ص وهي مكية   من ذلك قوله جل وعز صبإسكان الدال، لأنها من حروف التهجي، وتقرأ صادوالأجود عند سيبويه فيها الإسكان، ولا تعرب، لأن حكمها الوقوف عليها، فهي  مثل حروف الهجاء آلم و آلمرو ص إذا جعلته اسما للسورة لم ينصرفقال مجاهد هو فاتحة السورةوقال قتادة هو اسم من أسماء الرحمنوقال محمد بن كعب هو مفتاح أسماء الله تعالى صمد و صادق الوعدوروي أن الضحاك قال صاد صدق اللهوقراءة الحسن صاد بكسر الدال، معناها صاد القرآن بعملكيقال صاديته أي قابلته، وهذا مشهور عند أهل اللغةويجوز أن يكون كسر لالتقاء الساكنينوالفتح من ثلاث جهاتأ  قيل منها أن يكون قسما الله لأفعلنب  ومنها أن يكون بمعنى أتل صاد والقرآنج  ومنها ان يكون فتح لالتقاء الساكنينوالقراءة بكسر الدال والتنوين، لحن عند أكثر النحويين، وإن كان ابن أبي  إسحاق من كبراء النحويين، إلا أن بعض النحويين قد أجازها، على أن تخفض على  القسم، أجاز ذلك سيبويه  وقوله جل وعز والقرآن ذي الذكر آية روى سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد، ومسعر عن أبي حصين، في قول الله جل  وعز والقرآن ذي الذكر أي ذي الشرفوهذا مثل قوله جل وعز وإنه لذكر لك ولقومكوقيل معنى ذي الذكر فيه ذكر الأمم، وغيرهمفاما جواب القسم فقيل إنه في قوله إن ذلك لحق تخاصم أهل النار وهذا  بعيد جدا، لأنه قد اعترضت أقاصيص  وأخباروقيل الجواب في وقوله تعالى كم أهلكنا من قبلهم من قرنوالمعنى لكم أهلكنا، وحذفت اللام كما قال تعالى قد أفلح من زكاها وهو  مذهب الفراءوقيل الجواب إن كل إلا كذب الرسلوقيل الجواب محذوف، أي ما الأمر كما يقول هؤلاء الكفارودل على هذا قوله تعالى بل الذين كفروا في عزةوشقاق وهو مذهب قتادةوهو أولى الأقوال، لأن بل قد حلت محل الجواب، فاستغنى بها عنه  ثم خبر الله جل وعز بعنادهم وانحرافهم عن الحق فقال بل الذين كفروا  في عزة وشقاق آية أي خلاف  ثم قال جل وعز كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولا ت حين مناص  آية  و كم للتكثير في كلام العرب  ثم قال جل وعز فنادوا أي بالتوبة والاستغاثة ولات حين مناص آية  روى أبو إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس ولاتحين مناص قال ليس حين نزو، ولا فراروقال عكرمة ليس حين انقلابوقال قتادة نادوا حين لا حين نداءقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة، أي ليس حين نداء منجيوالمعنى ليس حين فوت، واصله من ناص ينوص إذا تأخر، وباص يبوص تقدم كما  قال الشاعرأمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص  فتقصر عنها تارة وتبوصوقوله جل وعز إن هذا لشئ عجاب آية عجاب، وعجيب، بمعنى واحد، كما تقول طويل، وطوال، وكذلك عجاب قرأ به  أبو عبد الرحمن  ثم قال جل وعز وانطلق الملأ منهم أنا امشوا واصبروا على آلهتكم  آية روى سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد وانطلق الملأ منهم قال هو  عقبة بن أبي معيط أنامشوا أن تفسيرويجوز أن يكون معناه بأن امشوا، واصبروا على آلهتكم، فخبر الله جل وعز،  بإقامتهم على الكفر  وقوله جل وعز ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق  آية روى إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قالا في  الملة الآخرة في النصرانيةوقال محمد بن كعب يعنون  ملة عيسى صلى الله عليه وسلموروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في الملة الآخرة قالملة قريشوقال قتادة في الملة الآخرة أي ملتنا التي نحن عليها  وقوله جل وعز أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب آية قال أبو جعفر هذه الآية مشكلة، لذكره هذا بعدما تقدم، وفيها قولانأحدهما أنها متصلة بقوله وعجبوا أن جاءهم منذر منهم أي إن الله جل وعز  له خزائن السماوات والأرض وملكهما، فيرسل من يشاءوالقول الآخر أنه لما ذكر عنادهم، وكفرهم، وصبرهم على آلهتهم، كان  المعنى أم عندهم خزائن رحمة ربك، فيحظروها على من يريدون؟ أم لهم ملك  السماوات والأرض وما بينهما؟ فقررهم بهذا  ثم قال جل وعز أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في  الأسباب آية أي إن كانوا صادقين فليرتقوا في أبواب السماواتقال مجاهد وقتادة الأسباب أبواب السماوات، وقال زهير ولو نال أسباب السماء بسلم وقيل الأسباب الجبال، أي فليرتقوا في  السماء، حتى يأتوا بآيةوحكى أهل اللغة أنه يقال للدين الفاضل ارتقى أسباب السماوات، كما يقال  قد بلغ السماء، على التمثيل  ثم قال جل وعز جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب آية أي هم جند لهؤلاء الآلهة مهزوم أي مقموع ذليل، أي قد انقطعت حجتهم،  لأنهم لا يصلون إلى أن يقولوا هذا لناويقال تهزمت القرية إذا انكسرت، وهزمت الجيشكسرته، ثم قال من الأحزاب قال مجاهد أي من الأمم الخاليةقال أبو جعفر والمعنى أنهم حزب من الأحزاب، الذين تحزبوا على أنبيائهم  وقوله جل وعز كذبت قبلهم قوم نوح، وعاد، وفرعون ذو الأوتاد آية  روى سعيد عن قتادة في وقوله تعالى وفرعون ذو الأوتاد قال كانت له  أوتاد، وارسان، وملاعب، يلعب بها بين يديهقال أبو جعفر وقيل كان يجعل الإنسان بين أربعة أوتاد، ثم يقتلهوقال الضحاك ذو الأوتاد ذو البناء المحكم، كما قالفي ظل ملك ثابت الأوتاد   ثم قال جل وعز وثمود، وقوم لوط، وأصحاب  الأيكة، أولئك الأحزاب آية قال قتادة  كان أصحاب الأيكة أصحاب شجر، أكثره من الدوم  وقوله جل وعز وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق آية  قال مجاهد ما لها من فواق أي من رجوعوقال قتادة أي ما لها من مثنويةوأبو عبيدة يذهب إلى أن معنى من فواق بفتح الفاءمن راحة، و من فواق بضم الفاء من انتظاروقال غيره هما لغتان بمعنىوقال السدي مالهم بعدها إفاقة، ولا رجوع إلى الدنياقال أبو جعفر أصل هذا من قولهم فواق الناقة وهو ما بين الحلبتينالمعنى أنها لا تلبثهم حتى يموتوا، ولا يحتاج فيها إلى رجوع، وأفاق من  مرضه، رجع إلى الصحة والراحة، وإلى هذا ذهب أبوعبيدة في قوله مالها من راحة  وقوله جل وعز وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب آية قال سعيد بن جبير قطنا أي نصيبنا من الجنةوقال الحسن أي عقوبتناوقال مجاهد أي عذابناوقال قتادة أي نصيبنا من العذابوقال عطاء الخراساني أي قضاءنا أي حسابناقال أبو جعفر أصل هذا من قولهم قططت الشئ أي قطعته، فالمعنى عجل لنا  نصيبنا أي ما قطع لناويجوز أن يكون المعنى عجل لنا ما يكفينا، من قولهمقطني من هذا أي يكفينيويروى أنهم قالوا هذا لما انزل الله جل وعز وأما من أوتي كتابه وراء  ظهره استهزاء، وهذا كما قال يعطي القطوط ويأفقيعني الكتب بالجوائزويدل على هذا قوله تعالى إصبر على ما يقولون آية   ثم قال جل وعز واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب آية قال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة أي ذا القوة في طاعة الله جل وعزقال أبو جعفر الأيد، والآد، في اللغة القوة، وأيدهقواه، فانآد، كما قاللم يك يناد فأمسى انآدا ثم قال تعالى إنه أواب قال مجاهد أي راجع عن  الذنوبوقال قتادة أي مطيعقال أبو جعفر يقال آب، يؤوب، فهو آيب إذارجع، وأواب على التكثير  ثم قال جل وعز إنا  سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق آية  إشراق الشمس ضوءها وصفاؤها  ثم قال جل وعز والطير محشورة كل له أواب آية يجوز أن يكون المعنى كل لله جل وعز أواب، يعني داود، والجبال، والطيرويجوز أن يكون المعنى في كل للجبال، والطير، أي ترجع مع داود التسبيح  ثم قال جل وعز وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب آية قال مجاهد لم يكن في الأرض سلطان أعز من سلطانهقال السدي كان يحرسه في كل ليلة أربعة آلافوقيل شددنا ملكه بأن الوحي كان يأتيه، وهذا عن ابن عباسوقد روى عكرمة عن ابن عباس أن رجلين اختصما إلى داود فقال المستعدي  إن هذا اغتصبني بقرا، فجحده الآخر، فأوحى الله إلى داود أن يقتل الذي  استعدى عليه، فأرسل داود إلى الرجل إن الله قد أوحى إلي أن أقتلك، فقال  الرجل أتقتلني بغير بينة؟ فقال لا يرد أمر الله فيك، فلما عرف الرجل أنه  قاتله قالوالله ما أخذت بهذا الذنب، ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته، فأمو به  داود فقتل، فاشتدت هيبة بني إسرائيل عند ذلك له،وهو قول الله عز وجل وشددنا ملكه  ثم قال جل وعز وآتيناه الحكمة آية قال أبو العالية أي المعرفة بكتاب الله جل وعزوقال السدي النبوةوقال مجاهد هو عدله  ثم قال جل وعز وفصل الخطاب آية قال الحسن أي الفهم في القضاءوقال أبو عبد الرحمن وقتادة أي وفصل القضاءوقال شريح والشعبي وكعب الشهود والأيمانوكذلك روى الحكم عن مجاهدوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ما قال أنفذوقال الشعبي فصل الخطاب أما بعدقال أبو جعفر الخطاب في اللغة، والمخاطبة، واحدفالمعنى على حقيقة اللغة أنه يفصل أي يقطع المخاطبة، بالحكم الذي آتاه  الله إياه، ويقطع أيضا فصلها في الشهود والأيمانوقيل وفصل الخطاب البيان الفاصل بين الحق والباطل  وقوله جل وعز وهل اتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب آية تسوروا أي علو، والمحراب كل مكان مرتفعوقيل محراب  للذي يصلى إليه على التمثيل، أي هو أرفع موضع في المسجدو خصم يقع للواحد، والاثنين، والجميع بلفظ واحد على معنى ذو خصمولا اختلاف بين أهل التفسير انه يراد به ههنا ملكان  وقوله جل وعز إذ دخلوا على داود ففزع منهم آية قيل دخلا عليه ليلا في غير وقت الخصومة، فلذلك قالففزع منهموقيل فزع منهما، لدخولهما من غير الباب، الذي كان منه المدخل  وقوله جل وعز قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض آية على جهة المسألة كما تقول رجل يقول لامرأته كذا ما يجب عليه؟  ثم قال جل وعز فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء  الصراط آية فاحكم بيننا بالحق أي بالعدل ولا تشطط أي ولا تجر،يقال أشط يشط إذا جار، وشط يشط إذا بعدوقد قرى ولا تشطط أي لا تبعد في الحكم، كما قال الشاعرشطت مزار العاشقين فأصبحت  عسرا علي طلابها ابنة مخرم واهدنا إلى سواء  الصراط أي إلى قصد السبيلوقال تعالى اهدنا الصراط المستقيم بغير إلى والعرب تحذف حرف الخفض  مما يتعدى إلى مفعولين كما قال الشاعرومنا الذي اختير الرجال سماحة  وبرا إذا هب الرياح الزعازع وقيل معنى  اهدنا الصراط أعلمنا الصراط، ومعنىاهدنا إلى الصراط ارشدنا إلى الصراط  ثم قال عز وجل إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة  آية قال وهب إن هذا أخي أي على ديني له تسع وتسعون نعجة والعرب تكني عن  المرأة بالنعجة والشاة، كما قال الشاعرفرميت غفلة عينه عن شاته  فأصبت حبة قلبها وطحالها وفي قراءة ابن مسعود  إن هذا أخي كان له تسع وتسعون نعجة أنثىو كان ههنا مثل قوله وكان الله غفورا رحيما فاما قوله أنثى فقيل  هو على جهة التوكيدوقيل لما كان يقال هذه مائة نعجة، وإن كان فيها من الذكور شئ يسير، جاز  أن يقال أنثى، ليعلم انه لاذكر فيها  ثم قال جل وعز ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها آية  قد جاءت أخبار وقصص في أمر داود صلى الله عليه وسلم و أوريا وأكثرها  لا يصح، ولا يتصل إسناده، ولا ينبغي ان يجترأ على مثلها، إلا بعد المعرفة  بصحتهاوأصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبد الله بن مسعود قال ما زاد  داود صلى الله عليه وسلم على أن قال أكفلنيها أي انزل لي عنها وروى  المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما زاد داود على أن قال  أكفلنيها أي تحول لي عنها، وضمهاإليقال أبو جعفر فهذا أجل ما روي في هذاوالمعنى عليه أن داود عليه السلام سأل أو ريا أن يطلق له امرأته، كما  يسال الرجل الرجل ان يبيعه جاريته، فنبهه الله جل وعز على ذلك وعاتبه، لما  كان نبيا، وكان له تسع وتسعون، أنكر عليه أن يتشاغل بالدنيا، وبالتزيد  منها، فأما غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليهومعنى أكفلنيها إنزل لي عنها، واجعلني كافلهاقال الضحاك وعزني في الخطاب أي قهرنيوفي قراءة عبد الله وعازنيقال أبو جعفر يقال عازه أي غالبه، وعزه أي غلبهقال الحسن أي قهره في المحاورةقال أبو جعفر ومنه قولهم من عز بزومنه قول زهيرفعزته يداه وكاهله   ثم قال جل وعز قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى  نعاجه آية المعنى بسؤاله نعجتك كما قال تعالى لا يسأم الإنسان من دعاء الخيرومعنى إلى نعاجه أي مضمومة إلى نعاجهوإن كثيرا من الخلطاءأي الشركاء، والخليط الشريك  ثم قال جل وعز وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب  آية أي أيقنوقرأ قتادة أنما فتناه بتخفيف النون، يعني الملكين، وقال معناه صمدا  لهفاستغفر ربه وخر راكعا قال أبو الأحوص والحسنخر ساجداوقال مجاهد سجد أربعين يوما، من قبل أن يسأل ربهشيئاقال سفيان يروى انها قام أربعين يوما، لا يرفع رأسه، إلا لصلاة، أو حاجة  لابد منهاقال قتادة وأناب أي تاب  وقوله جل وعز فغفرنا  له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب آية  قال الضحاك لزلفى أي منزلة رفيعةقال أبو جعفر الزلفى في اللغة القربة، ومنه قوله تعالى وأزلفنا ثم  الآخرين ومنه قولهمر الليالي زلفا فزلفا  سماوة الهلال حتى احقوقفاأي ساعة تقرب من أخرىثم قال وحسن مآب قال الضحاك أي وحسن مرجع  ثم قال جل وعز يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض آية يقال إنه من هذا جاز ان يقال خلفاء  وقوله جل وعز إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا  يوم الحساب آية بما نسوا يوم الحساب أي تركوا العمل له، وكانوا ناسين له، هذا مذهب  السديوقال عكرمة هذا من التقديم والتأخير، أي لهم يوم الحسابعذاب شديد بما نسوا أي بما تركوا أمر الله عز وجل، والقضاء بالعدل  ثم قال جل وعز وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن  الذين كفروا آية أي لما قالوا إنه لا حساب، ولا جنة، ولا نار، قيل لهم هذاثم قال جل وعز فويل للذين كفروا من النار آية فأخبر أنه يعذبهم على ذلك  وقوله جل وعز كتاب أنزلناه إليك مبارك آية على إضمار هذاثم قال تعالى ليدبروا آياته أي ليفكروا في عواقب ما يكون منه وليتذكر  أولوا الألباب أي العقول  وقوله جل وعز ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب آية فيه سبعة أقوالأ  قال ابن المسيب الأواب الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوبب  وقال سعيد بن جبير الأواب المسبحج  وقال قتادة المطيعد  وقال عبيد بن عمير الذي يذكر ذنبه في الخلاء، فيستغفر منهه‍  وقيل الراحمو  وقيل التائبز  وقال أهل اللغة الرجاع الذي يرجع إلى التوبة  وقوله جل وعز إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد آية قال مجاهد الصافنات من الخيل التي ترفع إحدى يديها، وتقف على ثلاثوقال الفراء الصافن القائموهذا المعروف في كلام العربقال مجاهد الجياد السراع  وقوله جل  وعز فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي آية قال الفراء الخير في كلام العرب، والخيل واحدقال أبو جعفر في الحديث الشريف الخيل في نواصيها الخير إلى يوم  القيامةفكأنها سميت خيرا لهذاوفي الحديث لما وفد زيد الخيل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهأنت تزيد الخيروهو زيد بن مهلهل الشاعر قال الفراء المعنى إني آثرت حب الخيرقال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا ان المعنى إني أحببت حب الخير حبا،  فالهاني يحيى عن ذكر ربيقال قتادة عن صلاة العصر  ثم قال جل وعز حتى توارت بالحجاب آية أحدهما أن المعنى حتى توارث الشمس، وانه قد عرف معنى الضمير، كما قالعلى مثلها أمضي إذا قال صاحبي  الا ليتني أفديك منها وأفتدي أي منها،  يعني من الفلاة، ولم يجر لها ذكرقال أبو إسحاق لما قال بالعشي كان المعنى بعد زوال الشمس، فجئ  بالضمير على هذاوروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه، قال الصلاة التي فرط  فيها سليمان صلاة العصروقيل حتى توارت بالحجاب، يعني الخيلوروى سعيد بن مسروق عن عكرمة قال كانت الخيل التي شغل بها سليمان، عشرين  ألف فرس، فقطعها  وقوله جل وعز ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق آية قال الحسن في قوله تعالى فطفق مسحا بالسوق والأعناق فقطع أسوقها  وأعناقها، فأبدله الله جل وعز مكانها خيرا منهاوقيل معنى فطفق مسحا اقبل يمسحها بيده، من غير قتل، كما روى ابن أبي  طلحة عن ابن عباس قال يقول جعل يمسح أعراف الخيل، وعراقيبها، حبا لهاومن قال قتلها، فذلك على أنه ذكاة، أو أنه أبيح ذلك، كما روي عن عبد  الله بن عمر، أنه أعجبه غلام فأعتقه  وقوله جل وعز ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب  آية قد رويت في ذلك أخبار أ  منها أن شيطانا غلب على ملكه أياماب  ومنها أن الشياطين قتلت ابنه، خوفا  من أن يملكهم بعده، والقته على  كرسيه، والله أعلم بما كان من ذلكوالكلام يوجب انه أزيل ملكه، فجلس آخر على كرسيه  وقوله جل وعز قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي  آية أي أعطني فضيلة ومنزلة كما قال إبراهيم رب أرني كيفتحيي الموتى؟  وقوله جل وعز فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب آية  قال قتادة الرخاء اللينةقال الحسن الرخاء ليست بعاصفة، ولا هينة، بين ذلكوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى رخاء حيث أصاب قال  مطيعة حيث أرادحكى الأصمعي أصاب الصواب، فأخطأ الجوابأي أراد الصواب، وحقيقته في اللغة أنه بمعنى قصد، من قولهم أصبت، أي  قصدت فلم تخطئ  ثم قال جل وعز والشياطين كل بناء وغواص آية أي من يبني له المحاريب والتماثيل ومن يغوص في البحر، فيخرج الحليةوقوله جل وعز وآخرين مقرنين في الأصفاد آية قال قتادة أي في الأغلالقال أبو جعفر يقال صفدت الرجل إذا شددته، وأصفدته، أعطيته  ثم قال جل وعز هذا عطاؤنا أو أمسك بغير حساب آية قال الحسن والضحاك هذا عطاؤنا الملك، فأعط وامنعوقال قتادة هؤلاء الشياطين، فاحبس من شئت، وسرح من شئتوعن ابن عباس كان له ثلاثمائة امرأة، وتسعمائة سرية، هذا عطاؤناقال أبو جعفر وأولاها الأول، لأن الأول مشتمل على كل ما أعطي، وهو عقيب  تلك الأشياءوروى سفيان عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس فامنن أي أعط، أو أمسك  بغير حساب أي أمسك فليس عليك حسابوروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد بغير حساب أي بغير حرجوقال الحسن ليس أحد ينعم عليه بنعمة، إلا وهو يحاسب عليها، إلا سليمان،  ثم قرأ هذا عطاؤنا أي بغير نقتيرويجوز أن يكون بمعنى لا يحاسب عليه  ثم قال جل وعز وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب آية قال قتادة أي حسن مصير  ثم قال جل وعز واذكر عبدنا أيوب، إذ نادى ربه ، أني مسني الشيطان  بنصب وعذاب آية ويروى عن الحسن، والجحدري، وأبي جعفر بنصب بفتح النون والصاد، وهما عند  أكثر أهل اللغة بمعنى واحد، كما يقال حزن، وحزن، إلا أن القتبي حكى أن أبا  عبيدة قال النصب الشر، والنصب الإعياءقال أبو جعفر يقال أنصبه ينصبه إذا عذبه وآذاه، ومنهكليني لهم يا أميمة ناصب قال أبو جعفر وأحسن ما قيل في معنى أني مسني  الشيطان بنصب وعذاب ما رواه يوسف بن مهر ان عن ابن عباس قاللما أصاب أيوب صلى الله عليه وسلم البلاء، أخذ إبليس تابوتا، وقعد علىالطريق يداوي الناس، فجاءته امرأة أيوب، فقالت أتداوي رجلا، به علة كذا،  وكذا؟ فقال نعم بشرط واحد، على أني إذا شفيته قال لي أنت شفيتني، لا أريد  منه أجرا غير هذافجاءت امرأة أيوب إلى أيوب فأخبرته، فقال لها ذاك الشيطان، والله لئن  برأت لأضربنك مائة، فلما برأ، أخذ شمراخا فيه مائة، فضربها به ضربةقال أبو جعفر فمعنى النصب على هذا، هو ما ألقاه إليه، أي يكون شيئا وسوس  بهفأما قول من قال إن النصب ما أصابه في بدنه، و العذاب ما أصابه في  ماله، فبعيدقال مجاهد عن ابن عباس ضربها بالأسلقال قتادة أخذ عودا، فيه تسعة وتسعون عودا، وهو تمام المائة، فضربها بهقال مجاهد هذا له خاصوقال عطاء هذا لجميع الناسقال أبو جعفر البين من هذا أنه خاص، لأنه قالولا تحنث فأسقط عنه الحنث، وقال الله جل وعز فاجلدوهم ثمانين جلدة  ومن جلد بشمراخ فيه مائة، فإنما جلد جلدة واحدة  وقوله جل وعز واذكر عبادنا إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، أولي الأيدي  والأبصار آية روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أولي الأيدي قال القوة، والعبادة  والأبصار قال الفقه في دين الله جل وعزقال أبو جعفر واحد الأيدي يد، واليد تقع للقوةوفي قراءة عبد الله بن مسعود أولي الأيد بلا ياءوهذا بين من قولهم أيده إذا قواه  ثم قال  جل وعز إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار آية قال قتادة أي يذكرون بالآخرة، وبطاعة الله جل وعزقال أبو جعفر وهذا قول بين، أي إنهم يزهدون في الدنيا، ويرغبون في  الآخرة، وكذا الأنبياء صلى الله عليهم وسلموقال الضحاك أي بخوف الآخرةقال أبو جعفر والمعنى على هذا القول أنهم يذكرون الآخرة، ويرغبون فيها،  ويزهدون في الدنياوهذا القول ظاهر معنى الكلمةوقد يكون من صفتهم أيضا الترغيب في الآخرةوهذان التأويلان على قراءة من قرأ بالتنوينومن أضاف قال معناه أخلصناهم بأفضل ما في الآخرةهذا قول ابن زيدوالمعنى على هذا القول أنهم يذكرون بالآخرة، ويرغبون فيها، ويزهدون في  الدنياوفي القراءة بالإضافة قول آخر، وهو قول مجاهد، يكون المعنى إنا أخلصناهم  بأن ذكرنا الجنة لهم  ثم قال جل وعز وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار آية أي هم مصطفون من الذنوب، والأدناس  وقوله جل وعز واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفيل وكل من الأخيار  آية قال الأشعري قيل ذو الكفل لأنه كفل بعمل رجل صالح، كان يصلي في كل يوم  مائة صلاة، فاثنى الله جل وعز عليه بحسن كفالته، ولم يكن نبياوقيل كفل لبعض الملوك بالجنة، وكتب له كتابا بذلكوالكفل في اللغة النصيب، والحظ  وقوله جل وعز هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب آية هذا ذكر أي شرف، وذكر حسن في الدنياثم قال وإن للمتقين لحسن مآب أي لهم مع الذكر الحسن في الدنيا، حسن  مرجع في الآخرة  ثم بين ذلك فقال جنات عدن مفتحة لهم الأبواب آية أي أبوابها  وقوله جل وعز وعندهم قاصرات الطرف أتراب آية روى سعيد عن قتادة قال قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يردن غيرهمقال أبو جعفر وانشد أهل اللغةمن القاصرات الطرف لودب محول  من الذرفوق ولم الأتب منها لأثرا الإتب  الجلدثم قال تعالى أترابقال قتادة على سن واحدةقال مجاهد أي أمثالوحكى السدي متواخيات، لا يتعادين، ولا يتغايرن  وقوله جل وعز إن هذا لرزقنا ماله  من نفاد آية أي انقطاعقال السدي كلما أخذ منه شئ، عاد مثله  وقوله جل وعز هذا فليذوقوه حميم وغساق آية يجوز أن يكون المعنى هذا حميم وغساق، فليذوقوهويجوز أن يكون المعنى هذا فليذوقوه، منه حميم، ومنه غساق، كما قال  الشاعرلها متاع وأعوان غدون لها  قتب، وغرب إذا ما أفرغ انسحقا قال قتادة كنا  نحدث أن الغساق ما يسيل من بين الجلد، واللحمقال الفراء  وهو مذهب الضحاك  قيل الغساق شئبارد، يحرق كما يحرق الحميمقال أبو جعفر قول قتادة أولى، لأنه يقال غسقت عينهإذا سالتوقال ابن زيد الحميم دموع أعينهم، يجمع في حياض النار، يسقونهوالغساق الصديد الذي يخرج من جلودهموالاختيار على ذلك غساق حتى يكون مثل سيال  ثم قال جل وعز وآخر من شكله أزواج آية وقرأ مجاهد، وأبو عمرو بن العلاء واخر من شكلهوأنكر أبو عمرو آخر لقوله أزواج أي لا يخبر عن واحد بجماعةوأنكر عاصم الجحدري وأخر قال ولو كانت وأخر لكان من شكلهاقال أبو جعفر كلا الردين لا يلزم، لأنه إذا قرأ وأخر من شكله جاز أن  يكون المعنى وأخر من شكل ما ذكرناوأخر من شكل الحميموأخر من شكل الغساقوأن يكون المعنى وأخر من شكل الجميعومن قرأ وآخر من شكله فقراءته حسنة، لأن المعنى للفعل، وإذا كان المعنى  للفعل، خبر عن الواحد باثنين، وجماعة، كما تقولعذاب فلان ضربان، وعذابه ضروب شتىويجوز أن يكون أزواج لحميم، وغساق، وآخرقال قتادة من شكله من نحوهقال يعقوب الشكل المثل، والشكل الدلقال عبد الله بن مسعود وآخر من شكله أزواجالزمهريرحدثنا محمد بن جعفر الأنباري، قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، قال  حدثنا إسماعيل بن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن في قوله أزواج قال ألوان  من العذابثم قال جل وعز هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار آية  هذا فوج أي جماعة  وفرقة مقتحم معكم أي  شئ بعد شئ لا مرحبا بهم  إنهم صالوا النارلا مرحبا بمعنى لا أصبت رحبا أي سعة، بمعنى لا اتسعت منازلهم في  النارالفراء يذهب إلى أن الكلام معترض، وأن المعنى قالوا لا مرحبا بهم  وقوله جل وعز قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في  النار آية قال عبد الله بن مسعود يعني الحيات والأفاعي  ثم قال جل وعز وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار  اتخذناهم سخريا آية  ويقرأ اتخذناهم؟ على الاستفهاموفي القراءة الأولى قولانأحدهما وهو قول الفراء أنها على التوبيخ والتعجب، قالوالعرب تأتي بالاستفهام في التوبيخ والتعجب، ولا تأتي بهوالقول الآخر وهو قول أبي حاتم أن المعنى وقالوا ما لنا لا نرى رجالا  اتخذناهم سخريا؟ يجعله نعتا للرجالومعنى سخري و سخري عند أكثر أهل اللغة واحد، إلا أبا عمرو، فإنه زعم  أن سخريا يسخرون منهم، و سخريا يسخرونهم ويستذلونهم  ثم قال جل وعز أم زاغت عنهم الأبصار آية روى ليث عن مجاهد وقالوا ما لنا لا نرى رجالا قالقال أبو جهل والوليد بن المغيرة ما لنا لا نرى رجالا؟ قالقالوا أين سلمان؟ أين خباب؟ أين بلال؟ أين عمار؟وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال اتخذناهم سخريا فأخطأنا، أمرهم في  النار فزاغت أبصارنا عنهم؟قال أبو جعفر وهذا قول حسن، لأن أم للتسوية، فصار المعنى على قوله  أأخطأنا، أم لم نخطئوقيل هي بمعنى بلوالقراءة بوصل الألف، بينة حسنة  وقوله جل وعز قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون آية قال مجاهد يعني القرآن  وقوله جل وعز ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون آية  قال الحسن يعني الملائكة، اختصموا  كما أخبر تعالى عنهم بقوله  إذ  قال ربك للملائكة إني خالق بشرا منطينأي حين خلق آدم عليه السلام بيدهقال أبو جعفر وفي الحديث يختصمون في الكفارات وهي إسباغ الوضوء في  المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاةقال أبو جعفر الملأ  في اللغة الأشراف الأفاضل، كأنهم مليئون بما يسند  إليهموقد قيل يجوز أن يكون يعني بالملأ الأعلى ههنا الملائكة، إذ يختصمون  يعني قريشا، لأن منهم من قال الملائكة بناتالله جل وعز، فأعلم الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، واعلمه  أنهم عباده، وأنهم لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرونوقيل يجوز أن يراد بالملأ الأعلى ههنا أشراف قريش، إذ يختصمون فيما  بينهم، فيوحي الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، والله أعلم  بما أرادوأولى ما قيل فيه، ما قاله ابن عباس والسدي وقتادة أن الملأ الأعلى ههنا  الملائكة، اختصموا في أمر آدم عليه السلام حين خلق، فقالوا لا تجعل في  الأرض خليفة؟  ثم قال جل وعز إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين آية يجوز أن يكون المعنى إلا إنذاروأن يكون المعنى إلا بأنما أنا نذير مبين  وقوله جل وعز فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان  من الكافرين آية قال الضحاك قال ابن عباس كان إبليس من أشراف الملائكة، وكان خازن  الجنان، وكان أمينا على السماء الدنيا والأرض ومن فيهما، فأعجبته نفسه،  ورأى أن له فضلا على الملائكة، ولم يعلم بذلك أحد إلا الله جل وعز، فلما  أمر الله جل وعز الملائكة بالسجود لآدم، امتنع وظهر تكبره  وقوله جل وعز قال فأخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم  الدين آية قال أبو جعفر ومعنى إلى يوم الدين إلى اليوم الذي يدان فيه الناس  بأعمالهمقال أهل التفسير رجيم أي ملعون، والمعنى مرجوم باللعنة  وقوله جل وعز قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم آية  ومعناه إلى يوم الوقت المعلوم، الذي لا يعلمه إلا الله جل وعز  وقوله جل وعز قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك  منهم أجمعين آية ويقرأ بنصب الأولوحكى الفراء أنه يجوز الخفض في الأولقال أبو جعفر رفعه على ثلاثة معانأ  روي عن ابن عباس فأنا الحقب   وروى أبان بن تعلب عن الحكم عن مجاهد قالفالحق مني، وأقول الحقج  والقول الثالث على مذهب سيبويه والفراء بمعنىفالحق لأملأن جهنم، بمعنى فالحق أن أملأ جهنموكذا يقول سيبويه في وقوله تعالى ثم بدا لهم من بعد مارأوا الآيات ليسجننهوالنصب بمعنى فالحق قلت، وأقول الحقوقد قال أبو حاتم المعنى فالحق لأملأن، أي فحقا لأملأنوقال قولا آخر وهو أن المعنى فأقول الحق، والحق لأملأنوالأولى في النصب القول الأول، وهو مذهب أبي عبيدةوالخفض بمعنى القسم، حذف الواو، ويكون الحق لله جل وعزوقد أجاز سيبويه الله لأفعلن، إلا أن هذا أحسن من ذاك، إلا أن الفاء  ههنا تكون بدلا من الواو، كما تكون بدلا من الواو في قولهفمثلك حبلى قد طرقت ومرضع  فألهيتها عن ذي تمائم محول  وقوله جل وعز قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين  آية قال ابن زيد أي لا أتخرص، وأتكلف ما لم يأمرني الله جل وعز به  وقوله جل وعز ولتعلمن نباه بعد حين آية أي ولتعلمن أن القرآن، وما أو عدتم فيه، حقوروى معمر عن قتادة ولتعلمن نبأه بعد حين قالبعد الموتوقال السدي يوم بدروقال ابن زيد يوم القيامةوالحين مبهم، فهو مطلق يقع لكل وقت علموه فيهتمت بعونه تعالى سورة صتفسير سورة الزمر مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر وهي مكية قال وهب بن منبه من أحب أن  يعرف قضاء الله جل وعز في خلقه، فليقرأ سورة الغرفقال مجاهد عن ابن عباس هي مكية إلا ثلاث آيات منها، فإنهن نزلن  بالمدينة، في وحشي قاتل حمزة، صلوات الله على حمزة اسلم ودخل المدينة،  فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطيق أن ينظر إليه، فتوهم أن الله جل وعز  لم يقبل إيمانه، فأنزل الله جل وعزقل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إلى آخر  الثلاث الآيات  من  ذلك قوله جل وعز تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم آية يجوز ان يكون المعنى تنزيل الكتاب من عند اللهوأن يكون المعنى هذا تنزيل الكتاب  ثم قال جل وعز إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له  الدين آية أي بما حق في الكتب من إنزاله عليكويجوز ان يكون المعنى ألزمك إياه، بحقه عليك، وعلى خلقهوقيل المعنى يأمر بالعدل، والحق  ثم قال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين آية أي لا تعبد معه غيرهوحكى الفراء له الدين برفع الدينوهو خطأ من ثلاثة جهاتإحداها أن بعده ألا لله الدين الخالص فهو يغني عن هذاوأيضا فلم يقرأ بهوأيضا فإنه يجعل مخلصا التمام، والتمام عند رأس الآية أولى  ثم قال جل وعز ألا لله الدين الخالص آية أي يعبد وحده، لأن من الناس من له دين، ولا يخلصه للهجل وعزوروى معمر عن قتادة ألا لله الدين الخالص قاللا إله إلا الله  ثم قال جل وعز والذين اتخذوا من دون الله أولياء ما نعبدهم إلا  ليقربونا إلى الله زلفى آية قال قتادة أي منزلةوقال الضحاك أي إلا ليشفعوا لناقال أبو جعفر وفي قراءة ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد والذين اتخذوا من  دونه أولياء قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلىالله زلفىوفي حرف أبي والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدكم إلا ليقربونا إلى  الله زلفىقال أبو جعفر والحكاية في هذا بينة  وقوله جل وعز لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما  يشاء آية واتصال هذا بالأول، يدل على أن هؤلاء ممن اتخذ من دون الله أولياءو اصطفى اختار  وقوله جل وعز يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل  آية قال قتادة أي يلقي هذا على هذا، وهذا على هذاقال أبو جعفر أصل التكوير في اللغة اللف، والجمع، ومنه كور العمامة،  ومنه إذا الشمس كورت  وقوله جل وعز خلقكم من نفس واحدة ثم  جعل منها زوجها آية ثم ههنا تدل على أن الإخبار الثاني، بعد الأولوقال قتادة ثم جعل منها زوجها حواء، خلقها من ضلع من أضلاعهوقيل يكون خلقه الزوج، مردودا على واحد، أي على نفسوحدها، ثم جعل منها زوجها  ثم قال جل وعز وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج آية أي أصنافقال مجاهد من الإبل اثنين، ومن البقر اثنين، ومن الضان اثنين، ومن المعز  اثنينقال قتادة هي مثل التي في الأنعام  ثم قال جل وعز يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق آية قال مجاهد والضحاك نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، حتى يتم الخلقثم قال تعالى في ظلمات ثلاث آية قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والضحاك في ظلمة الرحم، وفي ظلمة المشيمة،  وفي ظلمة البطنوقيل في الصلب، ثم في الرحم، ثم في البطن، وهذا مذهب أبي عبيدة، والأول  أصح  وقوله جل وعز إن تكفروا فإن الله غني عنكم، ولا يرضى لعباده  الكفر، وإن تشكروا يرضه لكم آية أي يرضى الشكر لكم، ودل تشكروا على الشكر  وقوله جل وعز وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه آية روى سعيد عن قتادة قال مخلصاقال أبو جعفر يقال أناب إذا رجع، وتاب  وقوله جل وعز ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل  آية أي أعطاه واباحه، وكان أبو عمرو بن العلاء ينشدهنالك إن يستخولوا المال  يخولوا  وإن يسألوا يعطوا، وإن ييسروا يغلوا  ثم قال نسي ما كان يدعو إليه من قبل آية أي نسي الذي كان يدعو الله جل وعز به، من قبلويجوز أن يكون المعنى نسي الله الذي كان يدعوه، كماقال تعالى ولا أنتم عابدون ما أعبدوفي قوله تعالى قل تمتع بكفرك قليلا معنى التهديد  وقوله جل وعز وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله آية قال السدي الأنداد من الرجال، يطيعهم في المعاصيوقيل عبد الأوثانوهذا أولى بالصواب، لأن ذلك في سياق عتاب الله عز  وجل إياهم، على  عبادتها  وقوله جل وعز أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما آية أي مصل، والقنوت الطاعةقال الحسن وقتادة آناء الليل ساعاته، أوله، وأوسطه، وآخرهقال أبو جعفر قال الأخفش قراءة من قرأ أمن هو؟ بالتخفيف، ضعيفة في  العربية، لأن الف الاستفهام لا يعتمد على ما قبلهاقال أبو جعفر الذي قاله الأخفش حسن، يدل عليه ان الذي في سورة النمل لم  يقرأ إلا مثقلا، ومعنى كلامه أن الكلام معتمد على ما قبله، ليس له خبر،  وإنما دل عليه ما قبله، لأنه قال جل وعز وجعل لله أندادا ليضل عن سبيلهفحذف الخبر لأن المعنى أمن هو مطيع كهذا؟أو أمن هو مطيع أفضل أم هذا؟وهذا موضع أم التي بمعنى بل كما قالأفتلك أم وحشية مسبوعة  خذلت وهادية الصوار قوامها وقولهأذلك أم جاب يطارد آتنا  حملن فأدنى حملهن دروص ومن قرأ بالتخفيف،  فالخبر أيضا عنده محذوف، وهو شئ غامض في العربية، لا يأنس به إلا من درب  بها، كما قالفأقسم لو شئ أتانا رسوله  سواك، ولكن لم نجد لك مدفعاأي لدفعناه، فعلى هذا يقع الحذفوقيل هو نداء أي يا من هو قائم آناء الليل  وقوله جل وعز يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه آية قرأ سعيد بن جبير يحذر عذاب الآخرة والمعنى واحد  وقوله جل وعز قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ إنما  يتذكر أولوا الألباب آية أي كما لا يستوي العالم والجاهل، كذا لا يستوي المطيع والعاصيوقيل الذين يعلمون ما لهم في الطاعة، وما عليهم في المعصيةثم قال إنما يتذكر أولو الألباب أي العقولولب كل شئ خالصه  وقوله جل وعز للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة  آية قيل الحسنة الجنةوقيل المعنى لهم حسنة في الدنيا، أي ثناء حسن، وطمأنينة بما لهموقوله جل وعز وأرض الله واسعة آية قال مجاهد أي فهاجروا، واعتزلوا الأوثان  وقوله جل وعز فاعبدوا ما شئتم من  دونه آية على الوعيد، وهذا قبل الأمر بالقتال  ثم قال جل وعز قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم  القيامة آية أي خسروا أنفسهم بالتخليد في النار، وأهليهم بأنهم لم يدخلوا الجنة،  فيكون لهم أهلونوروى معمر عن قتادة قال ليس أحد إلا وقد أعد الله له أهلا في الجنة، إن  اطاعه  وقوله جل وعز ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون آية أي ذلك الذي وصف من العذاب  وقوله جل وعز والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الطاغوتالشياطينقال أبو جعفر وقد بينا هذا في سورة البقرة  وقوله جل وعز فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه  آية في معنى هذا قولانالقول الأول قال الضحاك يستمعون القول القرآن، و أحسنه ما أمر الله  جل وعز به الأنبياء، من طاعته فيتبعونهوالقول الآخر أنهم يستمعون القرآن وغيره، فيتبعون القرآنقال أبو جعفر القول الأول حسن، والمعنى أنهم إذا سمعوا بالعقوبة  والعفو، عفوا، ورأوا أن العفو أفضل، وغن كانت العقوبة لهم  وقوله جل وعز أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار؟  آية يقال كيف جئ باستفهامين، وقد أجمع أهل العربية، انه لا يجوز استفهامان  في اسم وخبره؟ففي هذا جوابانأحدهما ان العرب إذا طال الكلام، كررت توكيدا، وكذلك قال سيبويه في قول  الله جل وعز أيعدكم أنكم إذا متم، وكنتم ترابا وعظاما، أنكم مخرجون؟المعنى على هذا أفمن حق عليه كلمة العذاب، أفأنت تنقذه؟والكلام شرط وجوابه، وجئ بالاستفهام، ليدل على التوقيف والتقريرقال الفراء المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب؟قال أبو جعفر وهذا والأول واحدوالجواب الآخر أن في الكلام حذفاوالمعنى أفمن حق عليه كلمة العذاب يتخلص أو ينجو؟ثم حذف الجواب، وكان ما بعده مستأنفاوالمعنى أفمن سبق في علم الله جل وعز، انه يدخل النار، ينجو أو يتخلص؟  وقوله جل وعز ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء  فسلكه ينابيع في  الأرض آية يروى ان كل ماء في الأرض، فأصله من السماءوقد يجوز ان يكون إنزاله إياه، خلقه له، وتكوينه بأمرهوقوله تعالى فسلكه أي فأدخله فجعله ينابيع جمع ينبوع يفعول من نبع،  ينبعثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه أي أخضر، وأسود، وأصفر، وأبيضثم يهيج فتراه مصفرا أي يجفقال الأصمعي يقال للنبت إذا تم جفافه، قد هاج، يهيج، هيجاثم يجعله حطاما أي رفاتا  ثم قال تعالى إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب آية أي يفكرون، فيذكرون ان هذا دال على توحيد الله جل وعز، وقدرته  وقوله جل وعز أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه  آية في الكلام حذفوالمعنى أفمن شرح الله صدره فاهتدى، كمن طبع على قلبه، فلم يهتد؟وفي الحديث قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينشرح القلب؟  قال نعم، إذا أدخل الله فيه النور، انشرح وانفسح، قالوا فهل لذلك من  علامة؟ قال نعمالتجافي عن دار الغروروالإنابة إلى دار الخلودوالإعداد للموت قبل لقاء الموت  ثم قال جل وعز فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله، أولئك في ضلال  مبين آية قيل معنى من و عن ههنا واحدقال أبو جعفر وليس هذا بشئ، فمعنى من إذا تليت عليهم آياته قسوا، كما  قال تعالى واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهموإذا قال عن فمعناه قست قلوبهم، وجفت عن قبول ذكر الله  وقوله جل وعز والله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها آية روى الشعبي عن عون بن عبد الله قال قالوا يا رسول اللهحدثنا فنزلت الله نزل أحسن الحديثقال قتادة متشابها أي لا يختلفقال أبو جعفر والمعنى انه يشبه يكون بعضه بعضا في الحكمة والحق، كما  قال جل وعز ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا  ثم قال جل وعز مثاني آية قال قتادة مثاني ثناه الله عز وجلقال أبو جعفر والمعنى ما تثنى  فيه القصص، والثواب، والعقابوقيل المثاني كل سورة، فيها أقل من مائة آية، أي تثنى في الصلاة  ثم قال جل وعز تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم  وقلوبهم إلى ذكر الله آية أي تقشعر من الآيات التي يذكر فيها العذاب، ثم تلين إلى الآيات التي تذكر  فيها الرحمة  وقوله جل وعز أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة؟ آية  في الكلام حذفوالمعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب، كمن يدخل الجنة؟قال مجاهد يخر على وجهه في العذاب يوم القيامةقال أبو جعفر ويروى أنه يلقى في النار مغلولا، فلا يقدر ان يتقي النار  إلا بوجهه  وقوله جل وعز قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون آية قال مجاهد أي غير ذي لبسقال أبو جعفر المعنى أنه مستقيم، لا يخالف بعضهبعضا، لأن الشئ المعوج مختلفوقد روي عن ابن عباس غير ذي عوج غير مخلوق  وقوله جل وعز ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون آية قال قتادة هو الكافر، والشركاء هم الشياطينقال ورجلا سلما هو المؤمن، يعمل لله وحدهقال مجاهد والضحاك هذا مثل للحق والباطل، والشركاءهم الأوثانقال الفراء متشاكسون مختلفونقال أبو جعفر من قرأ رجلا سالما أخرجه على الفعل، ومن قرأ سلما جعله  مصدرا فمعناه، ذا سلم  وقوله جل وعز ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون آية أي يخاصم المظلوم الظالم، والمؤمن الكافرقال ابن عمر ما كنا ندري فيم نختصم، حتى وقعت الفتنة فقلنا هو ذاوفي الحديث أن الزبير قال يا رسول الله أنختصم يوم القيامة، بعدما كان  بيننا؟ قال نعم، حتى يؤدي إلى كل ذي حق حقه، قال إن الأمر إذا لشديد  وقوله جل وعز والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون آية  حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي  طلحة عن ابن عباس والذي جاء بالصدق يقول جاء ب‍ لا إله إلا الله وصدق   به يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك هم المتقون يقول اتقوا  الشركوروى ابن عيينة، عن منصور قال قلت لمجاهد يا أبا الحجاج، ما معنى قوله  تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به؟ آية قال الذي جاء بالقرآن، وصدق بهقال أبو جعفر وهذا يشبه القول الأول، وهو قول أكثر أهل اللغةويدل على صحته، أن عبد الله بن مسعود قرأ والذين جاءوا بالصدق وصدقوا  به، أولئك هم المتقونف‍ الذي ههنا، و الذين واحدوقال الحسن هو المؤمن جاء بالصدق يوم القيامة، وصدق به في الدنياوبعض أهل اللغة يقول حذف من الذين النون، لطول الاسموبعضهم يقول الذي بمعنى الذينوبعضهم يقول الذي واحد يؤدي عن معنى الجماعةقال أبو جعفر وهذا القول أصحها، يكون الذي مثل من لأنه لا يقصد  قصده، وحقيقته ان المعنى والقبيل الذي جاء بالصدق، وصدق بهوقد قيل في الآية غير هذا قال قتادة وأبو العالية الذي جاء بالصدق النبي  صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنهوقيل النبي صلى الله عليه وسلم، وعلي عليه السلامحدثنا علي بن سعيد، قال حدثنا الحسين بن نصر، حدثني أبي، قال حدثنا عمر  بن سعيد، عن ليث، عن مجاهد والذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم  وصدق به علي بن أبيطالب عليه السلامونظير الذي جاء بالصدق، في أنه واحد يؤدي عن جماعة، قولهوإن الذي حانت بفلج دماؤهم  هم القوم كل القوم يا أم خالد وحذف النون،  وقولهأبني كليب إن عمي اللذا  قتلا الملوك وفككا الأغلالا   وقوله عز وجل  أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه آية هذا يدل على النصر، وأكثر الكوفيين يقرأ بكافعبادهوالتوحيد أحسن، لأنه يروى أنه يراد به النبي صلى الله عليه وسلم، ويدل  عليه ويخوفونك بالذين من دونهروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الأوثانقال قتادة أخذها خالد بن الوليد فأسا، فجاء إلى العزى ليكسرها فقال له  قيمها إن سبلها  لا يطاق، فخف منها، فجاء حتى كسر أنفهاويروى أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لئن لم تنته عن سبها،  لنأمرنها فلتخبلنكقال مجاهد نزلت هذه الآية حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم  عند باب الكعبة  وقوله جل وعز قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون  آية قال مجاهد على مكانتكم أي على ناحيتكمقال أبو جعفر وهذا قول صحيحوالمعنى على ناحيتكم التي اخترتموها وتمكنت عندكمإني عامل المعنى إني عامل على ناحيتي، ثم حذف  وقوله جل وعز الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في  منامها آية روى جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير قال تجمع أرواح الأحياء،  وأرواح الأموات، فتعارف بينهما ما شاء الله، فيمسك التي قضى عليها الموت،  ويرسل الأخرى إلى أجسادهاقال الفراء المعنى والتي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها، قال وقد  يكون توفاها نومهاقال أبو جعفر وقيل المعنى الله يتوفى الأنفس حين موتها، بإزالة أنفسها  وتمييزها، ثم أضمر للثاني فعل، لأنه مخالف للأولفالمعنى ويتوفى التي لم تمت في منامها، بإزالة تمييزها فقط، لأن النائم  يتنفسقال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا أن المعنى يتوفى و يستوفي واحد،  إذا انقضى الشئ، كما يقال تبينت،واستبنت، وتيقن، واستيقن، فالميت والنائم في هذا واحد، ويدل عليه قوله  فيمسك التي قضى عليها الموت، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى  وقوله جل وعز أم اتخذوا من دونه شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون  شيئا ولا يعقلون آية قال قتادة قالوا إنما عبدناها بكر حتى تشفع لناثم قال جل وعز أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون آية قال سيبويه هذا باب الواو، إذا دخلت عليها ألف الاستفهام، وذلك قولك  أفلان عند فلان؟ فيقول أهو ممن يكون عند فلان؟قال أبو العباس هذا على الاسترشاد، أو على الإنكار، وما جاء منه في  القرآن فمعناه الإنكار، والتقرير، ووقوع الشئ  ثم قال جل وعز قل لله  الشفاعة جميعا آية كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه  وقوله جل وعز وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون  بالآخرة آية روى معمر عن قتادة قال اشمأزت استكبرت، وكفرتوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال انقبضتقال أبو جعفر يقال اشمأز من كذا إذا نفر منهويروى أنهم كانوا إذا سمعوا من يقول لا إله إلا الله وحده نفروا،  وقالوا لم تذكر آلهتنا  وقوله جل وعز وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون آية يروى أنهم عملوا أعمالا، توهموا أنها تنفعهم، فلم تنفعهم، لأنهم كانوا  مشركين  وقوله جل وعز فإذا مس الإنسان ضر دعانا، ثم إذا خولناه نعمة  منا آية قال مجاهد خولناه أعطيناهقال أبو جعفر يقال خولته كذا أي أعطيته إياه، تفضلا من غير جزاء  وقوله جل وعز قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا  يعلمون آية قال مجاهد إنما أوتيته على علم أي على شرفوقال قتادة أي على خير عنديقال أبو جعفر المعنى إن لي علما بالكسب، إما بتجارة، أو غيرها، فقد  علمت إني أوتي هذاومن أحسن ما قيل فيه أن المعنى قد علمت إذا أوتيت هذا في الدنيا، ان لي  عند الله منزلة، فرد الله جل وعز ذا عليه، فقال أولم يعلم أن الله قد  أهلك من قبله من القرون الآيةفعرف الله جل وعز، انه ليس يعطي المال كل من له منزلة  ثم قال جل وعز بل هي فتنة آية أي بل العطية فتنة، يمتحن بها العبد، ليظهر منه أيشكر أم يكفر؟  وقوله جل وعز قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من  رحمة الله آية روى مجاهد عن ابن عباس قال نزلت في وحشي قاتل حمزة، على حمزة السلام،  إلى تمام ثلاث آيات، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطيق أن ينظر إليه،  فظن أن الله جل وعز لم يقبل منه إسلامه، فنزلت هذه الآيات الثلاث وروى إبراهيم التيمي عن ابن عباس أنه كان يقرأ قل يا عبادي الذين أسرفوا  على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاءوقال نزلت في قاتل حمزة وذويه كذا قالقال أبو جعفر وكذلك يروى أنه في مصحف ابن مسعودومعنى لا تقنطوا لا تيأسواقال قتادة وأنيبوا إلى ربكم أي أقبلوا واعملوا له  وقوله جل وعز واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن  يأتيكم العذاب بغتة آية وكله حسن، ففي هذا أقوالأ  منها أن الله جل وعز، قد أباح الانتصار  بعد الظلم  والعفو، والعفو  أحسنب  ومنها أن الله جل وعز، قد أخبر عن قوم أنهم أطاعوا، وعن قوم أنهم  عصوا، فأمر أن نتبع الطاعةج  ومنها أنه الناسخد  ومنها أن يكون المعنى الحسن مما أنزل إليكمو بغتة فجأة  وقوله جل وعز أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله  آية المعنى افعلوا هذا خوف أن تقول نفس، وكراهة أن تقول نفس يا حسرتاوالحسرة الندامة، أي يلحق الإنسان ما يصير معه حسيرا، أي معيبا، وحرف  النداء يدل على أنه شئ لازم، أي يا حسرة هذا وقتك، وهذا مذهب سيبويهقال مجاهد في جنب الله أي في أمر اللهقال أبو جعفر المعنى في جنب أمر الله، على التمثيلأي على الطريق الذي يؤدي إلى الحق، وهو الإيمان  وقوله جل وعز بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من  الكافرين آية بلى في كلام العرب، إنما يقع بعد النفي، وليس في الكلام نفي، ولكن فيه  معناه، لان معنى لو أن الله هدانيما هداني اللهوروى الربيع بن انس، عن أم سلمة، ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بلى  قد جاءتك آياتي، فكذبت بها واستكبرت، وكنت من الكافرينوقراءة الأعمش بلى قد جاءته آياتي وهذا يدل على التذكيروالربيع بن أنس لم يلحق أم سلمة إلا أن القراءة جائزة، لأن النفس تقع   للمذكر والمؤنثوقد أنكر هذه القراءة بعضهم، وقال يجب إذا كسر التاء أن يقول وكنت من  الكوافر، أو من الكافراتقال أبو جعفر وهذا لا يلزم، ألا ترى ان قبله أن تقول نفس ثم قال وإن  كنت لمن الساخرين ولم يقل من السواخر، ولا من الساخراتوالتقدير في العربية على كسر التاء واستكبرت، وكنت من الجميع الساخرين،  أو من الناس الساخرين، أو من القوم الساخرين، و قوم يقع للرجال والنساء،  إذا اجتمعوا، وللرجال مفردين، كما قال الشاعروما أدري وسوف إخال أدري  أقوم آل حصن أم نساء  وقوله جل وعز وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم آية أي بنجائهم من النارويقرأ بمفازاتهم والتوحيد أجود، لأن مفازة بمعنى الفوز  وقوله جل وعز له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله  أولئك هم الخاسرون آية روى سعيد عن قتادة قال مقاليد أي مفاتيحقال أبو جعفر ومعنى له مفاتح السماوات والأرض، هو خالق ما فيهما، ومفتاح  بابه بيده عز وجل، ثم قال والذين كفروابآيات الله أولئك هم الخاسرون أي من زعم أن غيره خلق شيئا من هذا، فقد  خسر وكفر  ثم أخبر أنه ينبغي أن يعبد وحده، فقال بعد البراهينقل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون؟ آية أي أفغير الله أعبد في أمركم؟هذا قول سيبويه  وقوله جل وعز وما قدروا الله حق قدره آية قال أبو جعفر أبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى وما عرفوا الله حق معرفتهوفي معناه قول آخر، وهو أن يكون التقدير، وما قدروا نعمالله، ثم حذف، كما قال سبحانه واسأل القرية  ثم قال جل وعز والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات  بيمينه آية قال الضحاك هذا كله في يمينهقال أبو جعفر معنى والأرض جميعا قبضته يوم القيامة أي يملكها، كما تقول  هذا في قبضتيقال محمد بن يزيد معنى بيمينه بقوته، وأنشدإذا ما راية رفعت لمجد  تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة  وقوله جل وعز ونفخ في الصور آية في معناه  قولانأحدهما أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الصور، فقال هو  قرن ينفخ فيهوروى معمر عن قتادة في قوله ونفخ في الصور قالفي صور الناس أجمعينقال أبو جعفر هذا ليس بمعروف، والمستعمل في جمع صورة صور، ولم يقرأ أحد  ونفخ في الصور  ثم قال تعالى فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله  آية روى سعيد عن قتادة فصعق فماتوروى عاصم عن عيسى المدني قال سمعت علي بن حسين، يسال كعب الأحبار، عن  قوله تعالى فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فقال كعبجبرائيل و ميكائيل و إسرافيل ملك الموت، وحملة العرش، ثم يميتهم  الله بعدوروى محمد بن إسحاق، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله  عليه وسلم في وقوله تعالى فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء  الله قال جبرائيل، وميكائيل،وحملة العرش، وملك الموت، وإسرافيلوفي هذا الحديث أن آخرهم موتا جبرائيل صلى الله عليه وسلموقال سعيد بن جبير إلا من شاء الله هم الشهداء، متقلدي السيوف عند  العرشقال أبو جعفر وهذا ليس بناقض للأولوقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ينفخ في الصور، فأكون  أول من قام، فإذا موسى صلى الله عليه وسلم، فلا أدري أقام قبلي، أم هو ممن  استثنى الله  وقوله جل وعز ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون آية روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن بين النفختين  أربعينقال الحسن لا أدري، أهي أربعون سنة، أم أربعون شهرا، أم أربعون ليلة، أم  أربعون ساعة؟  وقوله جل وعز وأشرقت الأرض بنور ربها آية يبين هذا، الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم، من طرق كثيرة  صحاح تنظرون إلى الله جل وعز، لا تضامون في رؤيتهوهو يروى على أربعة أوجه لا تضامون و لا تضارون ولا  تضارون و لا  تضامونفمعنى تضامون لا يلحقكم ضيم، كما يلحق في الدنيا في النظر إلى الملوكولا تضارون لا يلحقكم ضيرولا تضامون لا ينضم بعضكم إلى بعض ليسأله ان يريهولا تضارون لا يخالف بعضكم بعضا، يقال ضاررته مضارة وضرارا أي  خالفته  وقوله جل وعز وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا، حتى إذا  جاءوها وفتحت أبوابها آية الكوفيون يذهبون إلى أن الواو زائدةوهذا خطأ عند البصريين، لأن الواو تفيد معنى العطف، ولا يجوز أن تزادقال محمد بن يزيد المعنى حتى إذا جاءوها، وفتحت أبوابها، سعدوا  وقوله جل وعز وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين  آية قال أبو إسحاق المعنى طبتم فادخلوها خالدين دخلوا، وحذف هذا لعلم  السامعوقيل معنى طبتم طبتم في الدنياوروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قاليغتسلون من نهر في الجنة ويشربون منه، فلا يبقى في أجوافهم خبث ولا غل  إلا خرج  وقوله جل وعز وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض  آية قال قتادة يعني أرض الجنة  وقوله جل وعز وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين آية  فختم بالحمد، كما بدأ بهانتهت سورة الزمرتفسير سورة غافر مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة غافر وهي مكية   من ذلك قوله جل وعز حم  تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم آية  روى معمر عن قتادة قال حم اسم من أسماء القرآنوقيل معنى حم حم الأمروفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال آلر و حم و نون حروف الرحمن جل  وعز، مقطعةوقرا عيسى بن عمر حاميم تنزيل والمعنى على قراءتهأتل حاميم، ولم يصرفه لأنه جعله اسما للسورةويجوز أن يكون فتح لالتقاء الساكنينوالمعنى هذا تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم  ثم قال جل وعز غافر الذنب وقابل التوب آية ويجوز أن يكون التوب جمع توبة، كما قالفيخبو ساعة ويهب ساعا ويجوز ان يكون التوب بمعنى التوبة   ثم قال جل وعز شديد العقاب ذي الطول آية روى ابن أبي نجيح ذي الطول قال ذي الغنىوروى سعيد عن قتادة قال ذي النعمةقال أبو جعفر الطول في اللغة الفضل، والاقتدار، يقال لفلان على فلان  طول، واللهم طل علينا برحمتكوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ذي الطول قال ذي السعة والغنى  وقوله جل وعز ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك  تقلبهم في البلاد آية قال قتادة أي فلا يغررك إقبالهم وإدبارهم، وتصرفهم في أسفارهمقال أبو جعفر مثله قوله جل وعز لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد  متاع قليلوالمعنى لا يغرنك سلامتهم، وأناة الله لهم، فإن عاقبتهم مذمومة، ومصيرهم  إلى النار  ثم بين ان ذلك كان سبيل من قبلهم فقال كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب  من بعدهم آية وهم ثمود، وعاد، وقوم لوط، ومن كان مثلهم  وقوله جل وعز وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه آية روى معمر عن قتادة قال ليأخذوه فيقتلوهقال أبو جعفر ويبين هذا قوله تعالى فأخذتهم أي أهلكتهم، ويقال  للأسير أخيذ  وقوله جل وعز وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب  النار آية أي بقوله لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعينقال قتادة حق عليهم العذاب بكفرهم  ثم أخبر أن الملائكة إنما يستغفرون للمؤمنين فقال الذين يحملون  العرش ومن حوله، يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به، ويستغفرون للذين آمنوا، ربنا  وسعت كل شئ رحمة وعلما، فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك، وقهم عذاب  الجحيم آية روى معمر عن قتادة فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك قال تابوا من  الشرك، واتبعوا طاعتك  ثم قال جل وعز ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم آية يروى ان عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار ما جنات عدن؟ قال قصور من ذهب  في الجنة، يدخلها النبيون، والصديقون، والشهداء، وأئمة العدلقال أبو جعفر العدن في اللغة الإقامة، وقد عدنبالمكان أقام به  وقوله جل وعز وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ  فقد رحمته  آية وقهم السيئات قال قتادة أي العذاب ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته  قال العذاب  وقوله جل وعز إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم  أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون آية في الكلام تقديم وتأخير، وقد بينه أهل التفسيرقال الحسن يعطون كتابهم، فإذا نظروا في سيئاتهم، مقتوا أنفسهم، فينادون  لمقت الله إياكم في الدنيا، إذ تدعون إلى الإيمانفتكفرون، أكبر من مقتكم أنفسكم اليوموقال مجاهد إذا عاينوا أعمالهم السيئة، مقتوا أنفسهم، فنودوا لمقت الله  لكم إذ تدعون إلى الإيمان، أكبر من مقتكم أنفسكم، إذ عاينتم النار  وقوله جل وعز قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين آية  روى أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال هي مثل قوله تعالى  وكنتم أمواتا فأحياكم، ثم يميتكم ثم يحييكمقال أبو جعفر المعنى على هذا في أمتنا اثنتين خلقتنا أمواتا، أي نطفا،  ثم أحييتنا، ثم أمتنا، ثم أحييتنا للبعثوقيل إحدى الحياتين، وإحدى الموتتين الإحياء في القبر، ثم الموت، وأنهم  لم يعنوا حياتهم في الآخرة  وقوله جل وعز ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم آية أي كذبتم وإن يشرك به تؤمنوا أي تصدقوا  وقوله جل وعز يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده آية  روى عكرمة عن ابن عباس قال الروح النبوةوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الروحالوحيوروى معمر عن قتادة يلقي الروح قال الوحي،والرحمةقال أبو جعفر يلقي الوحي على من يختص من عباده، وسمي الوحي روحا، لأن  الناس يحيون به، أي يهتدون، والمهتدي حي، والضال ميت، على التمثيل، ومنه  يقال لمن لم يفقه إنما أنت ميت، وقال الله تعالى فإنك لا تسمع الموتى  ثم قال جل وعز لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون آية أي لينذر الذي يوحى إليهويجوز أن يكون المعنى لينذر الله يوم التلاققال قتادة أي يوم يتلاقى أهل السماء، وأهل الأرض، ويلتقي الأولون  والآخرونيوم هم بارزون قال قتادة أي  لا يسترهم جبل، ولا شئ  ثم قال جل وعز لا يخفى على الله منهم شئ، لمن الملك اليوم آية  أي يقال هذاروى أبو وائل، عن عبد الله بن مسعود قال يحشر الناس على أرض بيضاء، مثل  الفضة، لم يعص الله جل وعز عليها قط، فأول ما يقال لمن الملك اليوم لله  الواحد القهار ثم أول ما ينظر من الخصومات في الدماء، فيحضر القاتل  والمقتول، فيقول سل هذا لم قتلني؟ فإن قال قتلته لتكون العزة لفلان، قيل  للمقتول اقتله كما قتلك، وكذلك إن قتل جماعة، أذيق القتل،كما أذاقهم في الدنيا، قال لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب    وقوله جل وعز وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين آية  قال مجاهد وقتادة أي القيامةقال الكسائي يقال أزف الشئ يأزف أي دنا، واقتربقال أبو جعفر قيل للقيامة الآزفة لقربها، وإن بعدت عن الناس، ومنه  يقال أزف رحيل فلان  ثم قال جل وعز إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين آية قال قتادة شخصت من صدورهم فنشبت في حلوقهم، فلمتخرج، ولم ترجعوقال غيره تزحزحت فلا قلوبهم من الفزع، فلم تخرج فيستريحوا، ولم ترجعثم قال تعالى كاظمين أي مغتاظين، ولا شئ يزيل غيظهم، يقال كظم  البعير بجرته إذا رددها في حلقه، وكظم غيظه، إذا حبسه  ثم قال جل وعز ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع آية أي ليس لهم شفيع مطاعقال الحسن استكثروا من الأصدقاء المؤمنين، فإن الرجل منهم يشفع في  قريبه، وصديقه، فإذا رأى الكفار ذلك قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق  حميم  ثم قال جل وعز يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور آية قال ابن عباس هو الرجل ينظر إلى المرأة، فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره،  فإذا رأى منهم غفلة تدسس، فإذا نظروا إليه غض بصره، وقد علم الله جل وعز  منه أن بوده أن لو نظر إلى عورتهاوقال جرير بن عبد الله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن  نظر  الفجاءة، فأمرني أن أغض بصري  وقوله جل وعز وآثارا في الأرض آية قال مجاهد هو مشيهم وتأثيرهم في الأرض  وقوله جل وعز ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين آية بآياتنا أي بالعلامات التي تدل على رسالته، نحوالعصا، وما أشبههاوسلطان مبين أي وحجة مبينة  ثم أعلم جل وعز انهم ردوا الآيات، التي يعجز عنها المخلوقون، بان  قالوا ساحر كذاب فقالوا ساحر كذاب آية   ثم قال جل وعز فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء  الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم آية روى معمر عن قتادة قال هذا بعد القتل الأول  ومعنى إني أخاف أن يبدل دينكم أو ان يظهر في الأرض الفساد آية  قال أبو جعفر أخاف ان يكون أحد الأمرين إما ان يذهب دينكم البتة، وإما  أن يستميل فيفسد عليكم ويحاربكمويقرأ وأن يظهر في الأرض الفساد أي أخافالأمرين جميعا  وقوله جل وعز وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه آية يجوز أن يكون المعنى وقال رجل مؤمن، يكتم إيمانه من آل فرعون، على  التقديم والتأخيرويجوز أن يكون المعنى وقال رجل مؤمن من آل فرعون، يكتم إيمانه أتقتلون  رجلا أن يقول ربي الله؟ أي لأن يقولوإن يك كاذبا فعليه كذبه أي لا يضركم منه شئ  وقوله جل وعز وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم آية هذه آية مشكلة، لأن كل ما وعد به نبي كان، فهذا موضع كل؟ففيها أجوبةأ  منها أن بعضا بمعنى كل وهذا مذهب أبي عبيدة، وأنشدأو يرتبط بعض النفوس حمامها وهذا قول مرغوب عنه، لن فيه بطلان البيانب  قال أبو إسحاق في هذا إلزام الحجة للمناظر، أن يقالأرأيت إن أصابك بعض ما أعدك، أليس فيه هلاكك؟فالمعنى إن لم يصبكم إلا بعض ما وعدكم موسى، هلكتم، قال ومثله قول  الشاعرقد يدرك المتأني بعض حاجته  وقد يكون مع المستعجل الزللأي أقل أحوال المتأني، أن يدرك بعض حاجتهج  وقيل ليس في قوله يصبكم  بعض الذي يعدكم نفي للكلد  وقيل الأنبياء صلى الله عليهم يدعون على قومهم، فيقولوناللهم اخسف بهم، اللهم أهلكهم، في أنواع من الدعاء، فيصيبهم بعض ذلكه‍  وفي الآية جواب خامس وهو أن موسى صلى الله عليه وسلم وعدهم بعذاب  الدنيا معجلا إن كفروا، وبعذاب الآخرة، وإنما يلحقهم في الدنيا ما وعدهم به  فيها، وعذاب الآخرة مؤخر، فعلى هذا يصيبهم بعض الذي يعدهمثم قال جل وعز إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب آية أي كافروقال قتادة أي أسرف على نفسه بالشركوقال السدي وهو صاحب الدم  وقوله جل وعز قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى، وما أهديكم إلا سبيل  الرشاد آية روي عن معاذ بن جبل أنه قرا سبيل الرشاد بتشديد الشين، وقال سبيل الله  جل وعزقال أبو جعفر وهذا عند أكثر أهل اللغة العربية لحن، لأنهإنما يقال أرشد يرشد، ولا يكون فعال من أفعل إنما يكون من الثلاثي،  وإن أردت التكثير من الرباعي، قلت مفعالقال أبو جعفر يجوز أن يكون رشاد بمعنى يرشد، لا على أنه مشتق منه،  ولكن كما يقال لأال من اللؤلؤ، فهو بمعناه، وليس جاريا عليهويجوز ان يكون رشاد من رشد، يرشد أي صاحب رشاد، كما قالكليني لهم يا أميمة ناصب   وقوله جل وعز وقال الذي آمن يا قوم إني  أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب آية قال قتادة هم قوم نوح، وعاد، وثمود  وقوله جل وعز ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد آية وقرأ الضحاك يوم التناد بتشديد الدالقال أهل العربية هذا لحن، لأنه من ند، يند إذا مر على وجهه هاربا، كما  قال الشاعروبرك هجود قد أثارت مخافتي  نواديها أسعى بعضب مجرد قال ولا معنى لهذا  في القيامةقال أبو جعفر هذا غلط، والقراءة به حسنة، روى صفوان بن عمرو، عن عبد  الله بن خالد، قال يظهر للناس يوم القيامةعنق من نار، فيولون هاربين منها، حتى تحيط بهم، فإذا أحاطت  بهم، قالوا  أين المفر؟ ثم أخذوا في البكاء حتى تنفد الدموع، فيكون دما، ثم تشخص أبصار  الكفار، فذلك قوله تعالى مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهمويروي أنه إذا أمر بهم إلى النار، ولوا هاربين منهاولو لم يكن في الاحتجاج بالقراءة إلا قوله تعالى يوم تولون مدبرين ما  لكم من الله من عاصم لكفىفأما معنى التخفيف فقال قتادة في قوله إني أخاف عليكم يوم التنادقال يوم ينادى كل قوم بأعمالهم، وينادي أهل الجنة أهل الناروقال عبد الله بن خالد إذا حشر الناس يوم القيامة، نادىبعضهم بعضا، حتى يظهر لهم عنق من النار، فيولون هاربين  ثم قال تعالى ما لكم من الله من عاصم آية قال قتادة أي من ناصر  ثم قال جل وعز ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات آية أي من قبل موسى بالبينات أي بالآيات المعجزاتفما زلتم في شك مما جاءكم به، حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده  رسولا آية أي ظننتم ان الحجة لا تقام عليكم بعده كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب  أي مثل هذا الضلال، يضل الله من هو مسرف مرتاب  ثم قال جل وعز الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم  آية على البدل من منومعنى كبر مقتا كبر الجدال مقتا  ثم قال جل وعز كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار الآية وفي قراء عبد الله بن مسعود على قلب كل متكبر جبارومعنى هذه القراءة كمعنى الأولى، كما يقال أنا أكلم فلانا، يوم كل جمعة،  وكل يوم جمعةفأما التنوين فإنه يقال قلب متكبر، أي صاحبه متكبر  وقوله جل وعز وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا آية أي قصرا، وكل بناء عظيم صرحلعلي أبلغ الأسباب آية قال قتادة أي الأبوابوالسبب في اللغة ما يؤدي إلى الشئ، فالمعنى لعلي أبلغ ما يؤدي إلى  السماوات  وقوله جل وعز وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل آية   ويقرأ وصد عن السبيل وهو اختيار أبي عبيدوروي عن ابن أبي إسحاق وصد عن السبيلقال أبو جعفر وأحسنها وصد عن السبيل كما قال تعالى الذين كفروا وصدوا  عن سبيل اللهوقول أبي عبيد في اختياره ليس بشئ، لأن من قرأه بالضم، فالمعنى عنده   على ما ذكر أبو حاتم  وصده الشيطان عن السبيل، كما قال وزين لهم الشيطان  أعمالهم فصدهم عن السبيل المستقيمة  ثم قال جلا وعز وما كيد فرعون إلا في تباب آية قال مجاهد وقتادة أي في خسارقال أبو جعفر من هذا قوله جل وعز تبت يدا أبي لهبوقوله وما زادوهم غير تتبيب  وقوله جل وعز من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها آية قال قتادة يعني شركا  وقوله جل وعز ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة آية قال مجاهد إلى الإيمان بالله عز وجل  وقوله جل وعز لا جرم أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا  ولا في الآخرة آية قال مجاهد يعني الأوثانقال أبو جعفر قال الخليل معنى لا جرم حقا، وقد جرم الشئ، أي حق  وأنشدولقد طعنت أبا عيينة طعنة  جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا قال أبو جعفر  فأما دخول لا على جرم فلتدل على أنه جواب لكلام، وأنه ليس مستأنفافالمعنى وجب بطلان ما تدعونني إليه، أي ليس له استجابة دعوة تنفع  وقوله وأن المسرفين هم أصحاب النار آية قال عبد الله بن مسعود هم السفاكون للدماء، وكذلك قالعطاء ومجاهد   وقوله جل وعز فوقاه الله سيئات ما مكروا آية قال قتادة كان رجلا من القبط، فنجاه الله مع بني إسرائيل  وقوله جل وعز النار يعرضون عليها غدوا وعشيا آية يقال كيف يعرضون عليها غدوا وعشيا وهم من أهلها؟فالجواب عن هذا ما قاله عبد الله بن مسعود، قال أرواح آل فرعون في أجواف  طير سود، تعرض كل يوم على النار مرتين، يقال هذه داركموروى شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت ميمون بن ميسرة  يقول كان أبو هريرة  إذا أصبح ينادي أصبحنا والحمد لله، وعرض آل فرعون على النار، وإذا أمسى  نادى أمسينا والحمد لله، وعرض آل فرعون على النار، فلا يسمع أبا هريرة  أحد، إلا تعوذ بالله من الناروقال مجاهد في قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قال من أيام  الدنياقال الفراء ليس في القيامة غدو ولا عشي، ولكن مقدار ذلكقال أبو جعفر التفسير على خلاف ما قال الفراء، وذلك أن التفسير، على أن  هذا العرض، إنما هو في أيام الدنياوالمعنى أيضا بين أنه على ذلك، لأنه قال جل وعز النار يعرضون عليها  غدوا وعشيا ثم دل على أن هذا قبل يوم القيامة، بقوله ويوم تقوم الساعة  أدخلوا آل فرعون أشد العذاب فدل على أن الأول، بمنزلة عذاب القبر  وقوله جل وعز ويوم يقوم الأشهاد آية قال معمر عن قتادة الملائكةقال أبو جعفر واحدهم شاهد، كما يقال صاحب، وأصحابويجوز أن يكون جمع شهيد، كشريف، وأشراف  وقوله جل وعز إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه آية مثل قوله واسال القرية المعنى ما هم ببالغي إرادتهم فيه، لأن الكبر شئ  قد أتوه، فهذا لا يشكلوقد قيل الكبر ههنا العلو على النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك إرادتهم  ولم يبلغوه، فأما إرادتهم في الأول فالجدال في آيات الله جل وعز، حتى  يبطلوها، ولم يبلغوا ذلكوقيل إنما يراد بذا اليهود تكبروا، وتوقفوا، وقالوا حتى يخرج الدجال،  ونكون معه، فأعلم الله جل وعز أن هذه الفرقة من اليهود، لا تلحق الدجال،  واستشهد صاحب هذا القول بقوله فاستعذ باللهوقوله جل وعز إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين آية  روى يسيع الكندي عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  الدعاء هو العبادة، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ربكم ادعوني  استجب لكم، إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرينقال أبو عبيدة داخرين صاغرين  وقوله جل وعز إذ الأغلال  في أعناقهم والسلاسل يسحبون آية وقرئ والسلاسل يسحبونوفي قراءة أبي بالسلاسل يسحبونوأجاز الفراء والسلاسل يسحبونقال أبو جعفر من قرأ والسلاسل يسحبون فالمعنى عنده يسحبون السلاسل،  وهي قراءة ابن عباس، قال وذلك أشد عليهم، يكلفون أن يسحبوها ولا يطيقونومن قرأ والسلاسل يسحبون فالتمام عنده والسلاسل ثم ابتدأ فقال  يسحبون في الحميمقال الفراء والسلاسل بالخفض، محمول على المعنى، لأن المعنى أعناقهم في  الأغلال والسلاسل، كما حمل على المعنى قولهقد سالم الحيات منه القدما  الأفعوان والشجاع الشجعما   ثم قال جل  وعز ثم في النار يسجرون آية قال مجاهد أي توقد بهم النارقال أبو جعفر يقال سجرت الشئ أي ملأته، ومنه والبحر المسجورفالمعنى على هذا تملأ بهم النار، وقال الشاعر يصف وعلاإذا شاء طالع مسجورة  ترى حولها النبع والساسماأي عينا مملوءة  وقوله جل وعز ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق آية  بين هذا بقوله سبحانه فرحوا بما عندهم من العلم  ثم قال جل وعز وبما كنتم تمرحون آية قال مجاهد أي تبطرون وتأشرون  وقوله جل وعز الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها، ومنها  تأكلون آية أي الإبلقال قتادة في قوله تعالى ولتبلغوا عليها حاجة فيصدوركم الرحلة من بلد إلى بلدوقال مجاهد أي حاجة كانت  وقوله جل وعز فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من  العلم آية أي رضوا بهقال مجاهد قالوا نحن أعلم منكم، لن نبعث، ولن نحيا بعد الموتقال مجاهد وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون آية أي ما جاءت به الرسل الحق  وقوله جل وعز فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا، سنة الله  التي قد خلت في عباده آية قال قتادة أي إنهم إذا رأوا العذاب آمنوا، فلم ينفعهم إيمانهم  ثم قال تعالى وخسر هنالك الكافرون آية وقد كانوا قبل ذلك خاسرين، لأنه تبين خسرانهم، بأن لحقهم العذاب، ولم  يقبل إيمانهمانتهت سورة غافرتفسير سورة فصلت مكية وآياتها  آيةبسم الله  الرحمن الرحيم سورة فصلت وهي مكية   من ذلك قوله جل وعز حم  تنزيل من الرحمن الرحيم آية ، الخبر عند البصريين كتاب فصلت آياته آية وقال بعض الكوفيين هذا كتابفصلت آياته أي أنزلت متفرقةوقال الحسن فصلت بالوعيدوقال مجاهد فصلت فسرتوقال قتادة بين حلالها وحرامها، والطاعة والمعصية  ثم قال جل وعز قرآنا عربيا لقوم يعلمون آية قرآنا عربيا أي في حال الاجتماعلقوم يعلمون أي لمن يعلم العربيةبشيرا ونذيرا نعت للقرآن  وقوله جل وعز وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه آية أي في أغطية، أي ليست تعي ما تقولوالوقر الصمم  ثم قال جل وعز ومن بيننا وبينك حجاب فأعمل إننا عاملون آية حجاب أي حاجزوهو يزيد على معنى قلوبنا في أكنة لأن معنى قلوبنا في أكنة أي ليس  نجيبك إلى شئ مما تدعونا إليهثم قال فاعمل إننا عاملون أي فاعمل في هلاكنا، فإنا عاملون على مثل  ذلكويجوز أن يكون المعنى فاعمل بدينك، فإننا عاملون بديننا  وقوله جل وعز وويل للمشركين، الذين لا يؤتون الزكاة آية قيل أي لا يؤمنونوقال قتادة الزكاة فطرة الإسلام، فمن أداها برئ ونجا، ومن لم يؤدها هلك  وقوله جل وعز إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون  آية قال مجاهد أي غير محسوبقال أبو جعفر يقال مننت الشئ فهو ممنون، ومنين، إذا قطعته، كما قالفترى خلفها من الرجع والوقع  منينا كأنه أهباء يعني بالمنين الغبار  المنقطع، الضعيفويجوز أن يكون المنون يمن به  وقوله جل وعز قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين آية  روى سفيان، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، وابن أبي ذيب عن سعيد بن  أبي سعيد عن أبيه عن عبد الله بن سلام قالا  وهذا معنى قولهما  ابتدأ  الله جل وعز بخلق الأرضين يوم الأحد، فخلق سبع أرضين في يوم الأحد، ويوم  الاثنينثم جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقوائها يقول أرسى   الجبال، وشق الأنهار، وغرس الأشجار، وجعل المنافع في يومين، يوم الثلاثاء،  ويوم الأربعاءثم استوى إلى السماء فخلقها سبع سماوات في يوم الخميس، ويوم الجمعةقال ابن عباس ولذلك سميت يوم الجمعة لأنه اجتمع فيها الخلققال عبد الله بن سلام قضاهن سبع سماوات في آخر ساعة من يوم الجمعة، ثم  خلق فيها آدم على عجل، وهي الساعة التي تقوم فيها القيامةقال أبو جعفر معنى وبارك فيها على قولهما، شق أنهارها، وغرس أشجارهاوقيل معنى بارك فيها أكثر فيها من الأوقاتوقيل معناه كما يقال باركت عليه أي قلت بورك فيك  قال عكرمة في قوله تعالى وقدر فيها أقواتها آية جعل اليماني باليمن، والسابري بسابورقال أبو جعفر فالمعنى على هذا جعل فيها ما يتعايش به، ويتجر فيهوقيل أقواتها ما يتقوت ويؤكلوقول ابن عباس، وابن سلام يحتمل المعنيين، والله أعلم  ثم قال جل وعز في أربعة أيام سواء للسائلين آية المعنى في تتمة أربعة أيامسواء أي استوت استواءوقال الفراء هو متعلق بقوله وقدر فيها أقواتها سواءوقرأ الحسن سواء بالخفض، أي في أربعة أيام، مستوية، تامةوبالاسناد الأول عن ابن عباس في قوله تعالى للسائلين قال من سألك فقال  لك في كم خلق الله السماوات والأرض؟ فقلله في هذاقال أبو جعفر فالمعنى على هذا القول جوابا للسائلينوفيه قول آخر وهو أن المعنى وقدر فيها أقواتها للسائلين أي للمحتاجين،  أي لمن سأل، لأن الناس يسألون أقواتهم، وهذا مذهب ابن زيد، قال قدر ذلك  على قدر مسائلهم، علم ذلك  وقوله جل وعز ثم استوى إلى السماء آية دل على أن خلق السماء بعد خلق الأرض، وقد قال في موضع آخر والأرض بعد  ذلك دحاها؟ففي هذا أجوبةروى هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس قالخلق الله الأرض أول، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض والماء بعدذلك، قال دحا أي بسطوقيل المعنى ثم أخبركم بهذا، كما قال جل وعز ثم  كان من الذين آمنوا  وهو في القرآن كثيروقيل ثم ههنا بمعنى الواو، وهذا لا يصح ولا يجوزوالجوابان حسنان جيدان  وقوله جل وعز فقال لها وللأرض ائتنا طوعا أو كرها قالتا أتينا  طائعين آية في هذا أجوبةأ  منهما أن الله جل وعز، جعل فيهما ما يميزان، ويجيبان عما قيل لهماب  وقال محمد بن يزيد هذا إخبار عن الهيئة، أي صارتا في هيئة من قال،  أي هو كما قال امتلأ الحوض وقال قطنيأي حسبي، أي صار في هيئة من يقولوقيل أخبرنا الله عز وجل بما نعرف، من سرعة الإجابة، وقد علمنا أنه ليس  شئ اسرع، من أن يقال للإنسان افعل، فيقولقد فعلتفأخبر الله جل وعز عن إجابة السماوات والأرض، إلى أمره جل وعزفأما قوله تعالى طائعين ولم يقل طائعات فقال فيه الفراء معناه أتينا  بمن فينا طائعينقال أبو جعفر الأحسن في هذا  وهو مذهب جلة النحويين  أنه جل وعز، لما  أخبر عنها بأفعال ما يعقل، جاء فيها بما يكون لمن يعقل، كما في قوله تعالى  والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدينفأما الكسائي فأجاز في كل شئ، أن يجمع بالواو والنون، والياء والنون،  وهذا لا يعرج عليه  وقوله جل وعز فقضاهن سبع سماوات في يومين آية فقضاهن أي أحكمهن، كما قال الشاعروعليهما مسرودتان قضاهما  داود، أو صنع السوابغ تبع   وقوله جل وعز  وأوحى في كل سماء أمرها آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ما أمر، وما أرادهوروى سعيد عن قتادة قال خلق شمسها، وقمرها، ونجومها، وأفلاكهاقال أبو جعفر القولان متقاربان، وكأن المعنى  والله أعلم  وأوحى في كل  سماء إلى الملائكة، بما أراد من أمرها  ثم قال جل وعز وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا آية أي وحفظناها حفظا من الشياطين بالكواكبوالمعنى أئنكم لتكفرون بمن هذه قدرته، وتجعلون له أمثالامما تنحتون بأيديكم؟  ثم قال جل وعز فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد  وثمود آية أي فإن  أعرضوا عن التوحيد، وما جئت به فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد  وثمود أي أنذرتكم أن ينزل بكم عذاب، كما نزل بهمإذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم يعني من جاء قبلهم، كما قال تعالى  مصدقا لما بين يديهثم قال ومن خلفهم فيه قولانأحدهما أن المعنى ومن بعد كونهموالقول الآخر أن يكون الضمير يعود على الرسل  وقوله جل وعز فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال شديدة السموموروى معمر عن قتادة قال باردةقال أبو جعفر قول قتادة أبين، وكذا قال عطاء، لأن صرصرا مأخوذ من صر،  والصر في كلام العرب البرد، كما قال الشاعرلها غدر كقرون النساء  ء ركبن في يوم ريح وصر وليس القولان بمتناقضين،  لأن لأنه يروى أنها كانت ريحا باردة،تحرق كما تحرق الناروقد قال أبو عبيدة صرصر شديدة الصوت عاصفوقد روي عن مجاهد شديدة الشؤم  ثم قال جل وعز في أيام نحسات آية قال مجاهد أي مشائيموقال قتادة مشئومات، نكدات  وقوله جل وعز وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى  آية روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال بينا لهمقال أبو جعفر بينا لهم الخير، والشر، قال سبحانه إنا هديناه السبيل  إما شاكرا وإما كفورا وكما قال تعالى وهديناه النجدينقال علي بن أبي طالب الخير، والشرو الهون الهوان  وقوله جل وعز ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون آية  قال أبو الأحوص وأبو رزين، ومجاهد، وقتادة أي يحبس أولهم على آخرهمقال أبو الأحوص فإذا تكاملت العدة، بدئ بالأكابر فالأكابر جرماقال أبو جعفر يقال وزعه، يزعه، ويزعه إذا كفه، ومنه لما يزع السلطان،  أكثر مما يزع القرآن ومنه لا بد للناس من وزعة  وقوله جل وعز حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم، وأبصارهم،  وجلودهم بما كانوا يعملون آية قال الفراء الجلد ههنا  والله أعلم  الذكر، كني عنه، كما قال تعالى  أو جاء أحد منكم  من الغائط والغائطالصحراءقال أبو جعفر وقال غيره هو الجلد بعينهوروى أبو الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، قال يجادل المنافق عند الميزان،  ويدفع الحق، ويدعي الباطل، فيختم على فيه، ثمتستنطق جوارحه، فتشهد عليه، ثم يطلق عنه فيقول بعدا لكن وسحقا، إنما كنت  أجادل عنكن  وقوله جل وعز وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا، قالوا أنطقنا الله  الذي أنطق كل شئ آية هذا تمام الكلام  ثم قال وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون آية وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وما كنتم تستترون قال  تتقونقال أبو جعفر المعنى وما كنتم تستترون، من أن يشهد عليكم سمعكمقال عبد الله بن مسعود كنت مستترا بأستار الكعبة، فجاء ثقفي وقرشيان،  كثير شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فتحدثوا بينهم بحديث، فقال أحدهم أترى  الله يسمع ما نقول؟ فقال الآخرانيسمعنا إذا جهرنا، ولا يسمعنا إذا خافتنا، وقال الآخر إن كان يسمعنا إذا  جهرنا، فهو يسمعنا إذا خافتنا  فأنزل الله جل وعز وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم، ولا  ابصاركم، ولا جلودكم إلى قوله وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين آية  ، وروى بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله  تعالى أن يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم قال تدعون يوم  القيامة، مفدمة أفواهكمبفدام، فأول ما يبين عن الإنسان، فخذه وكفه  وقوله جل وعز وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من  الخاسرين آية أي حين ظننتم أنه لا يسمعكموفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله أنا عند ظن عبدي بي  ومعنى أرداكم أهلككم  وقوله جل وعز فإن يصبروا فالنار مثوى لهم، وإن يستعتبوا فما هم من  المعتبين آية والنار مثوى لهم صبروا أو لم يصبروا؟ ففي هذا جوابانأحدهما ان المعنى فإن يصبروا في الدنيا، على أعمال أهل النار، كما قال  سبحانه فما أصبرهم على النار فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا في النار وقيل وإن يستعتبوا في الدنيا، وهم مقيمون على كفرهموالجواب الآخر فإن يصبروا في النار أو يجزعوا، فالنار مثوى لهم، ويكون  قوله وإن يستعتبوا يدل على الجزع، لأن المستعتب جزع  وقوله جل وعز وقيضنا لهم قرناء، فزينوا لهم ما بين أيديهم وما  خلفهم آية قال مجاهد يعني الشياطينقال أبو جعفر معنى قيضت له كذا سببته له، من حيث لا يحتسب  ثم قال جل وعز فزينوا لهم ما بين أيديهم آية أي ما يعملونه من المعاصي وما خلفهم وما عزموا على أن يعملوه  وقوله جل وعز وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا  فيه آية وقرأ عيسى، وابن أبي إسحاق والغوا بضم الغينحكى الكسائي لغا يلغو، وعلى هذا والغوا فيهوحكى لغا يلغى، ولغي يلغى، والمصدر على هذا مقصورروى داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قالكان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة إذا قرأ رفع صوته، فتطرد قريش عنه  الناس، ويقولون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون وإذا  خافت بقراءته لم يسمع من يريد، فأنزل الله جل وعز ولا تجهر بصلاتك ولا  تخافت بها، وابتغ بين ذلك سبيلاوروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد في وقوله والغوا فيه قال بالمكاء،  والتصفيق، والتخليط على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ، كانت قريش  تفعلهقال أبو جعفر اللغو في اللغة ما لا يعرف له حقيقة، ولا يحصل معناه،  فمعنى والغوا فيه أي عارضوه باللغو  وقوله جل وعز ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد  آية المعنى ذلك العذاب الشديد، جزاء أعداء الله، ثم بين الجزاء فقال النار  لهم فيها دار الخلدوالنار هي دار الخلد، والعرب تفعل هذا على التوكيد كما قالأخو رغائب بعطيها ويسالها وقد  يأبى الظلامة منه النوفل الزفر وهو هو،  كما يقال لك، في هذا المنزل دار واسعة، وهو الدارولا يجوز عند الكوفيين، حتى يخالف لفظ الثاني لفظ الأول، لا تقول على  قولهم في هذا  المنزل منزل حسن، على أن الثاني الأول، وهو عند البصريين كله  جيدوفي قراءة عبد الله بن مسعود ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد  وقوله جل وعز وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن  والإنس نجعلهما تحت أقدامنا آية قال حبة العرني، وعقبة الفزاري سئل علي بن أبي طالب عليه السلام عن قوله  جل وعز أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس فقال هما إبليس الأبالسة،  وابن آدم الذي قتل أخاه، وكذلك روي عن ابن مسعود، وابن عباس  وقوله جل وعز إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا آية قال مجاهد وإبراهيم قالوا لا إله إلا الله ثم استقامواروي عن أبي بكر الصديق أنه قال لهم ما معنى ثم استقاموا؟ فقالوا لم  يعصوا الله، فقال لقد صعبتم الأمر، إنما هو استقاموا، على ألا يشركوا  بالله شيئاوقال مجاهد وإبراهيم ثم استقاموا لم يشركواوقال الزهري قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم استقاموا على طاعة  الله عز وجل، ولم يروغوا روغان الثعلبوروى معمر عن قتادة ثم استقاموا قال على طاعة اللهقال أبو جعفر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن  تحصوا أي استقيموا على أمر الله وطاعته  ثم قال جل وعز تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا  آية قال مجاهد تتنزل عليهم الملائكة عند الموت، أن لا تخافوا ولا تحزنواروى سفيان عن زيد بن اسلم قال لا تخافوا ما أمامكم من العذاب، ولا  تحزنوا على ما خلفكم من عيالكم، وضيعتكم، فقد خلفتم فيها بخيروفي قراءة ابن مسعود تتنزل عليهم الملائكة لا تخافوا ولا تحزنوا  وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدونقال زيد بن اسلم يقال لهم هذا عند الموت  وقوله جل وعز ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا آية  فمذهب الحسن أنها عامة لجميع المؤمنينوروى هشيم عن عوف عن ابن سيرين في قوله تعالى ومن أحسن قولا ممن دعا إلى  الله  قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، أي دعا إلى توحيد اللهوقال محمد بن نافع قالت عائشة نزلت في المؤذنين ومن أحسن قولا ممن دعا  إلى الله وعمل صالحاوقال أبو الزاهرية قالت عائشة إني لأرجو أن يكون المؤذنون هم الذين قال  الله فيهم ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا  وقوله جل وعز ولا تستوي الحسنة ولا السيئة آية لا زائدة للتوكيد  ثم قال جل وعز ادفع بالتي هي أحسن آية قال عطاء ومجاهد تقول إذا لقيته سلام عليكمويروى عن ابن عباس في قوله ادفع بالتي هي أحسن قال هما الرجلان  متقاولان، حتى فيقول أحدهما لصاحبه يا صاحب كذا وكذا، فيقول له الآخر إن  كنت صادقا علي، فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا، فغفر الله لكوحدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح، عن معاوية عن علي بن أبي طلحة،  عن ابن عباس ادفع بالتي هي أحسن قالأمر الله جل وعز المؤمنين بالصبر عند الغضب، والحلم والعفو عند الإساءة،  فإذا فعلوا ذلك، عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم  ثم قال جل وعز وما يلقاها إلا الذين صبروا، وما يلقاها إلا ذو حظ  عظيم آية قال يقول الذين أعد الله لهم الجنةروى معمر عن قتادة كأنه ولي حميم قالقريب  ثم قال جل وعز وما يلقاها إلا الذين صبروا آية أي وما يلقى هذه الفعلة، الا الذين يكظمون الغيظ، وما يلقاها إلا ذو حظ  عظيم أي من الخيروروى معمر عن قتادة قال الحظ العظيم الجنة  ثم قال جل وعز وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله آية  أي إن عرض لك الشيطان ليصدك تعالى عن الحلم، فاستعذ بالله منه، واحلم  وقوله جل وعز ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر، لا تسجدوا  للشمس ولا للقمر، واسجدوا لله الذي خلقهن آية أي ومن علاماته، التي تدل على قدرته، ووحدانيته الليل والنهار والشمس  والقمر، لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله  الذي خلقهنويجوز ان يكون المعنى واسجدوا لله الذي خلق الليل والنهار، والشمس  والقمرويجوز أن يكون المضمر يعود على الشمس والقمر، لأن الاثنين جميعويجوز ان يكون يعود على معنى الآيات  ثم قال جل وعز فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل  والنهار وهم لا يسامون آية أي فإن استكبروا عن أن يوحدوا الله، ويتبعوك فالذين عند ربك أي  فالملائكة الذين عند ربك فإن يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون أي  لا يملون  ثم زادهم في الدلالة فقال جل وعز ومن آياته أنك ترى الأرض  خاشعة آية قال قتادة أي غبراء، متهشمة  ثم قال جل وعز فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت آية قال مجاهد اهتزت أي بالنباتقال أبو جعفر يقال اهتز الإنسان أي تحرك، ومنه قوله تراه كنصل السيف يهتز للندى  إذا لم تجد عند امرئ السوء مطمعا ثم قال  وربت قال مجاهد أي ارتفعت، لتنبتقال أبو جعفر قرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع وخالد وربأت معناه  عظمت، من الربيئة  وقوله جل وعز إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا آية  قال مجاهد المكاء وما ذكر معهوقال قتادة الإلحاد التكذيبقال أبو جعفر أصل الإلحاد العدول عن الشئ، والميل عنه، ومنه اللحد لأنه  جانب القبرفمعنى ألحد في آيات الله مال عن الحق فيها أي جعلها على غير معناها  وقوله جل وعز أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم  القيامة آية أفمن يلقى في النار أبو جهل بن هشام خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة  عمار بن ياسرثم قال اعملوا ما شئتم وقد بين جل وعز ذلكقال مجاهد هذا على الوعيد  وقوله جل وعز إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم آية قال قتادة أي بالقرآنقال أبو جعفر وفي الخبر قولانأحدهما أن المعنى إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم، أولئك ينادون من  مكان بعيدوالقول الآخر أن الخبر محذوف، أي هلكواوهذا القول الاختيار عند  النحويين جميعا، فيما علمتوقوله وإنه لكتاب عزيز أي قاهر لا يقدر أحد أن يأتي بمثله  وقوله جل وعز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه آية  في معناه أقوالأ  فمن أحسنها أن المعنى لا يأتيه الشيطان من بين يديه،فينتقص منه، ولا من خلفه فيزيد فيهقال مجاهد الباطل الشيطانوقال الحسن حفظ الله القرآن من الشيطان، فلا يقدر أن يزيد فيه، ولا ينقص  منه، قال الحسن إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظونوروى معمر عن قتادة في قوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من  خلفه قال لا يقدر الشيطان أن يبطل منه حقا، ولا يحق فيه باطلاقال أبو جعفر معنى يحق فيه باطلا يزيد فيه باطلا، فيصير حقا، فهذا  قولب  وقيل معنى لا يأتيه الباطل من بين يديه لا يبطله كتاب قبله، ولا  يأتي بعده كتاب فيبطله، وهذا قول الفراء أي لايوجد فيه باطل من إحدى الجهتينج  وقيل معنى لا يأتيه الباطل من بين يديه من قبل أن يتم نزوله ولا  من خلفه من بعد تمام نزولهويكون أيضا من بين يديه بعد نزوله كله ومن خلفه قبل تمامهد  وقيل المعنى لا يأتيه الباطل قبل أن ينزل، لأن الأنبياء وقد بشرت  به، فلم يقدر الشيطان على أن يدحض ذلك، ولا من خلفه بعد أن أنزله‍  وقيل معنى من بين يديه ولا من خلفه على التكثيرأي لا يأتيه الباطل البتة  وقوله جل وعز ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك آية  قال أبو صالح أي من الأذىوقوله تعالى إن ربك لذو مغفرة أي لمن آمن بكوذو عقاب أليم أي لمن كذبك  وقوله جل وعز ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته  آية أي بينتقال أبو جعفر أصل هذا أن التفصيل لا يكون إلا للعرب، وهم أصحاب البيان  ثم قال جل وعز أعجمي وعربي؟ آية قال سعيد بن جبير  أي أقرآن أعجمي، ونبي عربي؟قال قتادة اي لو جعلنا القرآن أعجميا، لأنكروا ذلك،وقالوا أعرب مخاطبون بالعجمية؟ فكان ذلك أشد لتكذيبهموقرأ ابن عباس، والحسن، وأبو الأسود أعجمي بغير استفهام، والعين  ساكنةوالمعنى على هذه القراءة لولا فصلت آياته، فكان منها أعجمي تفهمه العجم،  وعربي تفهمه العرب؟ويكون أعجمي بدلا من آياتهوحكي أنه قرئ أعجمي؟ على أن الأصل عجميدخلت عليه ألف الاستفهامقال أبو جعفر قال أبو إسحاق الأعجمي الذي لا يفصح، كان من العرب أو من  العجم، والعجمي الذي ليس من العرب، كان فصيحا، أو غير فصيحقال أبو جعفر والقراءة الأخرى بعيدة، لأنهم قد أجمعوا على قوله ولو  جعلناه قرآنا أعجميا  وقوله جل وعز والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى  آية وقر أي صمم على التمثيل، وهو عليهم عمىقال قتادة القرآنوقيل الوقر عليهم عمىوقرأ ابن عباس، ومعاوية، وعمرو بن العاص وهو عليهم عمي على أنه فعل  ماضوحكي وهو عليهم عم  ثم قال جل وعز أولئك ينادون من مكان بعيد آية حكى أهل اللغة أنه يقال للذي يفهم أنت تسمع من قريب ويقال ويقال للذي لا  يفهم أنت تنادى من مكان بعيدأي كأنه ينادي، من موضع بعيد منه، فهو لا يسمع النداء، ولا يفهمهومذهب الضحاك أنهم ينادون يوم القيامة بأقبح أسمائهم، من مكان بعيد،  ليكون ذلك أشد عليهم في الفضيحة والتوبيخ  ومعنى قوله جل وعز ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم آية  أنهم قد أخروا إلى مدة يعلمها الله، وأنه لا يعاجلهم بالهلاك  وقوله جل وعز إليه يرد علم الساعة، وما تخرج من ثمرات من  أكمامها آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حين تطلعوقال غيره هي الطلعة تخرج من قشرهاقال أبو جعفر القول الأول أعم، أي وما تخرج من ثمرة من غلافها، الذي  كانت فيه، وذلك أول ما تطلع، وغلاف كل شئكمه  وقوله جل وعز ويوم يناديهم أين شركائي آية أي  على زعمكمقالوا آذناك هذا من قول الآلهة، أي أعلمناكيقال آذنته فأذن، أي أعلمته فعلم، والأصل في هذا من الأذن، أي أوقعته في  أذنه، ومنهآذنتنا ببينها أسماء ومنه قوله جل وعز ومنهم الذين يؤذون النبي  ويقولون هو أذن أي اعملوا ما شئتم، ثم اعتذروا منه، فإنه يعذركم، ويقبل ما  تعلمونه به ومنه الأذان، إنما هو إعلام بالصلاةثم قال تعالى ما منا من شهيد أي ما منا من شهد أن لك شريكا  ثم قال جل وعز وظنوا ما لهم من محيص آية وظنوا أي وأيقنوا  وقوله جل وعز لا يسأم الإنسان من دعاء الخير، وإن مسه الشر فيؤوس  قنوط آية أي لا يمل من أن يصيبه الخيروفي قراءة عبد الله من دعاء بالخيروإن مسه الشر أي إن مسه شئ يسير من الشر، يئس وقنط  وقوله جل وعز ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة آية قال مجاهد أي بعملي، وأنا حقيق بهذاوهذا يراد به الكافر، الا ترى أن بعده وما أظن الساعة قائمة؟وقوله تعالى ولئن رجعت إلى ربي أي على قولك  وقوله جل وعز وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه آية  أي تباعد، ولم يدعناوقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع أعرض وناء بجانبه الألف قبل الهمزةفيجوز أن يكون معناه من ناء إذا نهضويجوز أن يكون على قلب الهمز بمعنى الأول  وقوله جل وعز وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض آية أي كبيريقال له دعاء عريض وطويل، بمعنى واحد  وقوله جل وعز سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم  أنه الحق آية أي في آفاق الدنيا، وتقلب أحوالها وفي أنفسهم مثل ذلكقال مجاهد في الآفاق فتح القرى وفي أنفسهم فتح مكة  وقوله جل وعز أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد آية المعنى أو لم يكفهم بربك، أي أو لم يكفهم ربك، بما دلهم به على توحيد  الله جل وعز، مما فيه كفاية لهم، لأنه  على كل شئ شهيد؟ويجوز أن يكون المعنى أنه له على كل شئ شاهد، بأنه محدث، وإذا شهده جازى  عليه  ثم قال جل وعز ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم آية أي في شكوقرأ الحسن في مريةالا إنه بكل شئ محيط أي قد أحاط بعلم الغيب، والشهادة جل وعزانتهت سورة السجدةتفسير سورة الشورى مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الشورى وهي مكية   من ذلك قوله جل وعز  حم عسق آية وفي قراءة ابن مسعود، وابن عباس حم سققال ابن عباس وكان علي عليه السلام، يعرف الفتن بهاوروى معمر عن قتادة في قوله تعالى حم عسق قالاسم من أسماء القرآن  وقوله جل وعز كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز  الحكيم آية المعنى يوحي إليك وإلى الذين من قبلك، كذلك الوحي الذي تقدم، أو كحروف  المعجموقيل إنه لم ينزل كتاب إلا وفيه حم عسقفالمعنى على هذا كذلك الذي أنزل من هذه السورةوهذا مذهب الفراءقال ويقرأ كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلكقال أبو جعفر يجوز على هذه القراءة، ان يكون هذا التمام، ثم ابتدأ فقال  الله العزيز الحكيم على أن العزيز الحكيم خبر، أو صفة، والخبر له ما في  السماوات وما في الأرضوكذلك يكون على قراءة من قرأ نوحي بالنون، ويجوز على قراءة من قرأ  يوحى ان يكون المعنى يوحي الله، وأنشد سيبويهليبك يزيد ضارع لخصومة  وأشعث ممن طوحته الطوائح فقال ليبك يزيد، ثم  بين من ينبغي أن يبكيه، فالمعنىيبكيه ضارع  وقوله جل وعز تكاد السماوات ينفطرن من فوقهن آية أي ينشققن كما من أعلاهن، عقوبةوقال قتادة لجلالة الله، وعظمتهقال أبو جعفر وقيل أي من فوق الأمم المخالفةويقرأ يتفطرن من فوقهن أي من عظمة من فوقهن  ثم قال جل وعز والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في  الأرض آية وفي الأرض المؤمن، والكافرفروى معمر عن قتادة قال  يستغفرون لمن في الأرض من المؤمنينقال أبو جعفر ويبين هذا قوله جل وعلا ويستغفرون للذين آمنوا وقال في  الكفار أولئك عليهم لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين  وقوله جل وعز لتنذر أم القرى ومن حولها، وتنذر يوم الجمع لا ريب  فيه آية روى أشعث عن الحسن قال أم القرى مكةقال أبو جعفر وإنما قيل لها أم القرى لأنها أول ما عظم من خلق الله عز  وجل أو لأنها ما وضع، كما قال جل وعز إن أول بيت وضع للناس للذي ببكةوفي الحديث إن الأرض منها دحيتقال أبو جعفر والمعنى لتنذر أهل أم القرى، وتنذر من حولهاوتنذر يوم الجمع أي يوم يبعث الناس جميعاالمعنى وتنذرهم بيوم القيامة، ثم حذف المفعول والباء، كما قال تعالى  لينذر باسا شديدا من لدنه  وقوله جل وعز فاطر السماوات والأرض، جعل لكم من أنفسكم أزواجا، ومن  الأنعام أزواجا آية جعل لكم من أنفسكم أزواجا أي إناثا ومن الأنعام أزواجا، يذرؤكم فيهقال مجاهد نسلا من بعد نسل، من الناس، والإنعامقال قتادة يذرؤكم فيه يعيشكم فيهقال أبو جعفر المعنى انه لما قال جعل دل على الجعل، كما يقال من كذب  كان شرا لهأي يخلقكم ويكثركم في الجعلوقال الفراء فيه بمعنى به، والله أعلموقال القتبي يذرؤكم فيه في الزوجقال أبو جعفر كأن المعنى عنده، يخلقكم في بطون الإناث، ويكون فيه في  الرحم، وهذا خطأ، لأن الرحم مؤنثة، ولم يجر لها ذكر  وقوله جل وعز ليس كمثله شئ وهو السميع البصير آية الكاف زائدة للتوكيد، وأنشد سيبويهوصاليات ككما يؤثفين  وقوله جل وعز له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء  ويقدر آية قال الحسن ومجاهد وقتادة المقاليد المفاتيحقال أبو جعفر والذي يملك المفاتيح يملك الخزائنيقال للمفتاح إقليد، وجمعه على غير قياس، كمحاسن، والواحد حسن  وقوله جل وعز شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا  إليك آية قال أبو العالية الذي وصى به  نوحا الإخلاص لله،وعبادته لا شريك لهوقال مجاهد وصى نوحا، ووصاك، ووصى الأنبياء كلهم، دينا واحداوقال الحكم جاء نوح بالشريعة بتحريم الأمهات، والبنات، والأخواتوقال قتادة جاء نوح بالشريعة، بتحليل الحلال، وتحريم الحرامقال أبو جعفر قول أبي العالية ومجاهد، بين، لأن الإسلام والإخلاص، دين  جميع الأنبياء، والشرائع مختلفة  قوله جل وعز وما وصينا به إبراهيم، وموسى، وعيسى، أن أقيموا  الدين، ولا تتفرقوا فيه آية قال أبو العالية ولا تتفرقوا أي لا تتعادوا، وكونوا إخواناقال قتادة فأخبر أن الهلكة في التفرق، وأن الإلفة في الاجتماع  ثم قال جل وعز كبر على المشركين ما تدعوهم إليه آية قال قتادة أكبروا وسلم واشتد عليهم شهادة ان لا إله إلا الله وحده  وضاق بها إبليس وجنوده، فأبى الله جل وعز إلا أن ينصرها ويفلجها، ويظهرها  على من ناوأها  ثم قال جل وعز الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب آية  قال أبو العالية يخلصه من الشرك، ولا يكون الاجتباء إلا من الشركوقال مجاهد يجتبي يخلص  وقوله جل وعز وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم  آية المعنى وما تفرقوا إلا من أجل البغي من بعد ما جاءهم العلم القرآن،  والدلالات، على صحة نبوة محمد عليه السلام  وقوله جل وعز ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم  آية قال مجاهد أخروا إلى يوم القيامة  وقوله جل وعز فلذلك فادع واستقم كما أمرت آية مؤخر ينوى به التقديموالمعنى كبر على المشركين ما تدعوهم إليه، فلذلك فادع واستقم كما أمرتفلذلك أي فإلى ذلك، أي فإلى إقامة الدين، كما قالأوحى لها القرار فاستقرت أي أوحى إليها  وقوله جل وعز والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم  داحضة آية قال مجاهد أي من بعد ما اسلم الناسقال وهؤلاء قوم توهموا أن الجاهلية تعودوقال قتادة الذين حاجوا في الله من بعد ما استجيب لهاليهود والنصارى، قالوا نبينا قبل  نبيكم، وديننا قبل دينكم، ونحنخير منكم  قوله جل وعز الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان آية قال قتادة الميزان العدل  ثم قال جل وعز وما يدريك لعل الساعة قريب آية لعل الساعة أي البعث قريبأو لعل مجئ الساعة قريب  وقوله جل وعز يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها، والذين آمنوا  مشفقون منها ويعلمون أنها الحق آية أي يقولون متى تكون؟ على وجه التكذيب بهاوالذين آمنوا مشفقون منها أي خائفون، لأنهم قد أيقنوا بكونهاألا إن الذين يمارون في الساعة أي يجادلون فيها، ليشككوا المؤمنينلفي ضلال بعيد لأنهم لو أفكروا، عنه لعلموا أن الذي أنشأهم، وخلقهم أول  مرة، قادر على أن يبعثهم  وقوله جل وعز من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه آية الحرث العمل، ومنه قول عبد الله بن عمر احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا،  واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ومنهسمي الرجل حارثاوالمعنى من كان يريد بعمله الآخرة نزد له في حرثه أي نوفقه ونضاعف له  الحسناتوقوله جل وعز ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها آية أ  منها أن المعنى نؤته منها ما نريد، كما قال سبحانه من كان يريد  العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريدب  ومنها أن يكون المعنى ندفع عنه من آفات الدنياوالقول الثالث أن المعنى من كان يفعل الخير، ليثنى عليه، تركناه وذلك،  ولم يكن له في الآخرة نصيب  وقوله جل وعز ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم آية  أي من جزاء ما كسبوا وهو العذاب، وهو واقع بهم  وقوله جل وعز قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى  آية في معناها أربعة أقوال  روى قزعة بن سويد، عن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى  الله عليه وسلم قل لا أسألكم على ما أتيتكم به أجرا، إلا أن تتوددوا لله،  وتتقربوا إليه بطاعتهوروى منصور وعوف عن الحسن قل لا أسألكم  عليه أجراإلا المودة في القربى قال تتوددون إن إلى الله جل وعز، وتتقربون منه  بطاعته، فهذا قول  وقال الشعبي، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة المعنى قل لا أسألكم عليه  أجرا، إلا أن تودوني لقرابتي منكم، فتحفظوني ولا تكذبونيقال عكرمة وكانت قريش تصل أرحامها، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم  قطعته، فقال صلوني كما كنتم تفعلونقال أبو جعفر والمعنى على هذا قل لا أسألكم عليه أجرا، لكن أذكركم  قرابتي، على أنه استثناء ليس من الأول، فهذان قولان  وقال الضحاك هذه الآية منسوخة، نسخها قوله جل وعز قل ما سألتكم من  أجر فهو لكم فالذي سئلوه، أن يودوه بقرابته، ثم رده الله إلى ما كان عليه  الأنبياء، كما قال نوح، وهود قل لا أسألكم عليه أجرا فهذه ثلاثة أقوال  وروى قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت قل  لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا يا رسول الله من هؤلاء  الذين نودهم؟قال علي وفاطمة وولدها  وقوله جل وعز ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا آية الاقتراف الاكتساب، وهو مأخوذ من قولهم رجل قرفة إذا كان محتالا  وقوله جل وعز أم يقولون افترى على الله كذبا، فإن يشأ الله يختم  على قلبك آية قال قتادة أي إن شاء أنساك ما علمكوقيل المعنى إن يشأ يزل تمييزك، فاشكره إذ لم يفعلوقيل معنى فإن يشأ الله يختم على قلبك إن يشأ الله يربط على قلبك،  بالصبر على أذاهم وقولهم افترى على الله كذبا تم الكلام  ثم قال جل وعز ويمح الله الباطل، ويحق الحق بكلماته آية أي يمحو الله الشرك ويزيلهوقوله جل وعز وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات آية  في الحديث أن عبد الله بن مسعود سئل عن رجل زنى بامرأة، أيجوز له أن  يتزوجها؟ فقال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، ويعلم  ما تفعلون  وقوله جل وعز ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات  ويزيدهم من  فضله آية الذين في موضع نصب، بمعنى ويستجيب للذين آمنوا، كما قال سبحانه وإذا  كالوهم أي كالوا لهم، يقالاستجبته إلا بمعنى أجبته، وانشد الأصمعيوداع دعا يا من يجيب إلى الندى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب ويجوز أن يكون  في موضع رفع، ويكون ويستجيبالذين آمنوا بمعنى يجيب الذين آمنوا، كما قال عز وجل فليستجيبوا ليقال محمد بن يزيد حقيقته فليستدعوا الإجابة، هكذا حقيقة معنى استفعل  وقوله جل وعز ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض، ولكن  ينزل بقدر ما يشاء آية روى سعيد عن قتادة قال خير الرزق ما لا يطغي، ولا يلهي  وقوله جل وعز وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا آية قال مجاهد من بعد ما قنطوا أي يئسواقال أبو جعفر يقال قنط، يقنط، وقنط يقنط إذا اشتد يأسه من الشئ  وقوله جل وعز ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من  دابة آية قال الفراء أراد بث في الأرض، دون السماء، كما قال سبحانه يخرج منهما  اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من الملحقال أبو جعفر هذا غلطروى ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله وما بث فيهما من دابة  قال الناس، والملائكةوهذا قول حسن، يقال لكل حي دابة، من دب، فهو دأب، والهاء للمبالغة، كما  يقال راوية، وعلامةثم قال جل وعز وهو على جمعهم أي على إحيائهم إذا يشاء قدير  وقوله جل وعز وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن  كثير آية يقال قد تكون المصيبة بغير هذا، ففيه أجوبةأ  روى معمر عن قتادة عن الحسن في قوله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما  كسبت أيديكم قالالحدودفالمعنى في هذا إن الله جل وعز جعل الحدود، بما يعمل من المعاصيب  وقيل ما ههنا بمعنى الذي وهو حسنوالدليل على هذا، أن أهل المدينة قرؤوا بما بغيرفاءفالمعنى على هذا والذي كان أصابكم، بذنوب عملتموهاج  وروى  سفيان عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال قالرسول الله صلى الله عليه وسلم ما من خدش عود، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج  عرق، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر، ثم تلا وما أصابكم من مصيبة فبما  كسبت أيديكم ويعفو عن كثيرقال أبو جعفر فالمعنى على هذا وما أصابكم من مصيبة، مقصود بها العقوبة،  فبما كسبت أيديكمقال أبو جعفر وفي الآية قول رابع، وهو أن كل مصيبة تصيب، فإنما هي من  اجل ذنب، إما أن يكون الإنسان عمله، وإما أن يكون تنبيها له، لئلا يعمله،  وإما أن يكون امتحانا له، ليعتبر والداه، فقد صارت كل مصيبة على هذا من أجل  الذنوب، وصارت القراءة بالفاء أحسن، لأنه شرط وجوابه  وقوله جل وعز ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام آية قال مجاهد الجواري السفن، والأعلام الجبال  ثم قال جل وعز إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره آية  أي سواكن  وقوله جل وعز أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير آية قال مجاهد يوبقهن يهلكهنقال أبو جعفر يقال أوبقته ذنوبه أي أهلكتهقال قتادة أو يوبقهن بما كسبوا يهلك من فيهن بذنوبهمقال أبو جعفر تقديره مثل واسأل القرية  وقوله جل وعز والذين يجتنبون كبائر الإثم، والفواحش آية روي عن ابن عباس كبائر الإثم الشركويقرأ كبير الإثمقال الحسن الكبائر كل ما وعد الله جل وعز عليه الناروقيل الكبائر كل ما وعد الله عليه النار، وأجمع المسلمون على أنه من  الكبائر فقد أجمعوا على أن الخمر من الكبائرحدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي  طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش  الإشراك، واليأس من روح الله، والأمن لمكر اللهومنه عقوق الوالدين، وقتل النفس التي حرم الله، وقذف المحصنات، وأكل مال  اليتيم، والفرار من الزحف، وأكل الربا، والسحر، والزنى، واليمين الغموس  الفاجرة، والغلول، ومنع الزكاة المفروضة، وشهادة الزور، وكتمان  الشهادة،  وشرب الخمر، وترك الصلاة متعمدا، أو شئ مما افترض الله، ونقض العهد، وقطيعة  الرحم  وقوله جل وعز وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون آية اي يتشاورون  وقوله جل وعز والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون آية روى منصور إبراهيم كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم، فيجترئ، عليهم الفساق  ثم قال جل وعز وجزاء سيئة سيئة مثلها آية قال ابن أبي نجيح إذا قال أخزاه الله، قال له أخزاه اللهقال أبو جعفر الأولى سيئة في اللفظ والمعنى، والثانية سيئة في اللفظ،  وليست في المعنى سيئة، ولا الذي عملها مسئ، وسميت سيئة لازدواج الكلام،  ليعلم إنها جزاء على الأولى  وقوله جل وعز ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل آية  قال قتادة هذا في القصاص، فأما من ظلمك، فلا يحل لك أن تظلمهقال الحسن ولمن انتصر بعد ظلمه هذا إذا لم يكن ظلمه لا يصلحأي هذا فيما أباح الله الانتصار منهوقد روى يونس عن الحسن في قوله ولمن انتصر بعد ظلمه قال إذا لعن لعن،  وإذا سب سب، ما لم يكن حدا، أو كلمة لا تصلح  وقوله جل وعز وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل، ينظرون من طرف  خفي آية أي ينظرون إلى النارقال مجاهد خفي أي ذليلقال أبو جعفر وقيل ينظرون بقلوبهم، لأنهم يحشرون عميا  وقول جل وعز وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم  وأهليهم يوم القيامة آية قال قتادة خسروا أهليهم الذين في الجنة، أعدوا لهم لو أطاعواوقيل لما كان المؤمنون، يلحق بهم أهلوهم في الجنة، وكان الكفار لا  يجتمعون معهم في خير، كانوا قد خسروهم، قال الله تعالى والذين آمنوا  واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم  وقوله جل وعز ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير آية قال مجاهد من ملجأ من محرز، و من نكير من ناصروقيل من ملجأ من مخلص من عذاب اللهوما لكم من نكير أي لا تقدرون أن تنكروا الذنوب ،التي توقفون عليها  وقوله جل وعز يهب لمن يشاء إناثا، ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم  ذكرانا وإناثا، ويجعل من يشاء عقيما آية قال عبيدة، وأبو مالك، والحسن، ومجاهد، والضحاك  والمقصود لفظ عبيدة   أي يهب لمن يشاء ذكورا يولدون له، ولا يولد له إناث، ويهب لمن يشاء إناثا  يولدون له، ولا يولد له ذكر أو يزوجهم ذكرانا وإناثا يولد له ذكور، ويولد  له إناثقال عبيدة ويجعل من يشاء عقيما لا يولد لهقال أبو جعفر يقال لكل اثنين مقترنين زوجان، كل واحد منهما زوج من  ذلك الرجل والمرأة، والخفان، والنعلان، فمعنى يزوجهم ذكرانا وإناثا  يقرنهم، أي يقرن لهم، كما قالوالقمر قدرناه منازلويقال زوجت إبلي صغيرها وكبيرها، أي قرنت صغيرها مع كبيرهاويقال رجل عقيم لا يولد له، وامرأة عقيم لا تلد، وريح عقيم لا تأتي  بمطر ولا خير  وقوله جل وعز وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا، أو من وراء  حجاب، أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء آية في المعنى قولانأ  فالذي عليه أهل التفسير، ما قاله مجاهد، قال إلا وحيا أن ينفث في  قلبهأو من وراء حجاب كما كلم موسى صلى الله عليه وسلم أو يرسل رسولا كما  أرسل جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى أشباههوالقول الآخر أن معنى إلا وحيا كما أوحي إلى الأنبياء صلى الله عليهم  بإرسال جبريل صلى الله عليه أو من وراء حجاب كما كلم موسى صلى الله عليه  وسلم أو يرسل رسولا إلى الناس عامةويقرأ أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه وهذا في موضع الحال، أي الذي يقوم  مقام الكلام ما ذكرويجوز أن يكون مقطوعا من الأول  وقوله جل وعز وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا آية قال ابن عباس النبوةقال أبو جعفر أي وكذلك أوحينا إليك، ما تحيا به النفوس، أي ما تهتدي بهوقال قتادة والحسن روحا من أمرنا أي رحمة من عندنا  وقوله جل وعز وإنك  لتهدي إلى صراط مستقيم أية أي بما أوحينا إليكوقال معلى سمعت حوشبا يقرأ وإنك لتهدى إلىصراط مستقيموفي قراءة أبي وإنك لتدعو إلى صراط مستقيمقال أبو جعفر وهذا لا يقرا به، لأنه مخالف للسواد، وإنما يحمل ما كان  مثله، على أنه من قائله، على جهة التفسير، كما قال سفيان في قوله جل وعز  وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم أي لتدعووروى معمر عن قتادة في قوله تعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم قال لكل  قوم هادانتهت سورة الشورىتفسير سورة الزخرف مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الزخرف وهي مكية   من ذلك قوله جل وعز  حم والكتاب المبين آية  و أي إبان الهدى من الضلالة، والحق من الباطلويكون المبين البين  ثم قال جل وعز إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون آية أي بيناه  وقوله جل وعز وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم آية روى معمر عن قتادة قال في أم الكتاب قال في أصل الكتاب، وجملته  عندناقال أبو جعفر ونظير هذا على قول قتادة إنه لقرآن مجيد في لوح محفوظوقيل وإنه في أم الكتاب يعني ما قدر من الخير والشر لعلي لقاهر،  لا يقدر أحد أن يدفعه حكيممحكم  وقوله جل وعز أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين آية  روى إسماعيل عن أبي صالح أفنضرب عنكم الذكر؟قال العذابوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أتكذبون بالقرآن، ولا تعاقبون؟قال أبو جعفر المعنى على هذين القولين أفنضرب عنكم ذكر العذابومذهب قتادة أن المعنى أفنهملكم، وقال ولا نأمركم، ولا ننهاكم؟قال أبو جعفر يقال ضربت عنه، وأضربت أي تركتهثم قال جل وعز صفحا أي إعراضايجوز أن يكون المعنى أفنصفح عنكم صفحا، كما يقالهو يدعه تركاويجوز أن يكون المعنى أفنضرب عنكم الذكر صافحين، كما يقال جاء فلان  مشياومعنى صفحت عنه أعرضت عنه أي وليته صفحة عنقي، قال الشاعرصفوحا فما تلقاك إلا بخيلة   فمن مل منها ذلك الوصل ملت   ثم قال جل  وعز أن كنتم قوما مسرفين آية قال قتادة أي مشركينقال أبو جعفر المعنى لأن كنتم، إذا فتحت أن وبذلك قرأ الحسن، وأبو  عمرو، وابن كثيروقرأ أهل المدينة، وأهل الكوفة بالكسر، وهو عند قوم منأهل اللغة لحن، منهم أبو حاتم، وإنما صار عندهم لحنا، لأنهم إنما وبخوا  على شئ قد ثبت وكان، فهذا موضع أن مفتوحة، كما قال سبحانه عبس وتولى أن  جاءه الأعمىقال أبو جعفر وهذا عند الخليل، وسيبويه، والكسائي، والقراء جيدقال سيبويه سألت الخليل عن قوله  يعني الفرزدق أتغضب إن أذنا قتيبة حزنا  جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال هي إن  مكسورة، لأنه قبيح أن يفصل بين أن والفعلقال أبو جعفر وهذا شئ قد مضىقال أبو إسحاق وهذا يكون بمعنى الحال، إذا كان في الكلام معنى التوبيخ  والتقرير، اي أهذه حالك؟قال أبو جعفر، فعلى هذا قوله إن كنتم قوما مسرفين  وقوله جل وعز فأهلكنا أشد منهم بطشا، ومضى مثل الأولين آية قال مجاهد أي سنة الأولينقال قتادة أي عقوبة الأولينوقوله جل وعز وجعل لكم فيها سبلا أي طرقا  وقوله جل وعز والذي خلق الأزواج كلها آية أي الأصناف كلها  ثم قال جل وعز وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون آية قال مجاهد الأباعر، والخيل، والبغال، والحمير  وقوله جل وعز لتستووا على ظهوره آية أي على ظهور هذا الجنسثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه أي تقولواالحمد للهكما روى أبو إسحاق، عن علي بن ربيعة قال رأيت علي بن أبي طالب صلوات  الله عليه جعل رجله في الركاب، فقال بسم الله فلما استوى راكبا قال  الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اللهم لا  إله إلاأنت، قد عملت سوء، فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم قال رأيت  رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كفعليوروى  ابن أبي نجيح عن مجاهد من ركب ولم يقلسبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين قال له الشيطان تغنه فإن لم  يحسن، قال له تمنهقال قتادة مقرنين أي في القوةقال أبو جعفر حكى أهل اللغة أنه يقال أقرن له إذا أطاقه، وأنشدواركبتم صعبتي أشرا وحينا  ولستم للصعاب بمقرنينا وحقيقة أقرنت له صرت  له قرنا، يقال هو قرنه في القتال، وهو على قرنه، أي مثله في السن  ثم قال تعالى وإنا إلى ربنا لمنقلبون آية أي إنا لمبعوثون  ثم قال جل وعز وجعلوا له من عباده جزء إن الإنسان لكفور مبين  آية قال قتادة جزء أي عدلاقال أبو جعفر والمعنى على قولهم أنهم عبدوا الملائكة، فجعلوا لله جل وعز  شبها ومثلاوقال عطاء جزء أي نصيبا وشركاقال أبو جعفر وهذا أبين كما يقال هذا جزء فلان، وقيل لهم هذا، لأنهم  جعلوا الملائكة بنات الله، هذا قول مجاهدومعنى وجعلوا قالوا هذا ووصفوه  وقوله جل وعز أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين آية  قال ابن عباس يعني النساء، جعل زيهن غير زي الرجالقال أبو جعفر يجوز أن يكون المعنى أو من ينشأ في الحلية يجعلون لله جل  وعز نصيبا؟ويجوز أن يكون في موضع رفع  ثم قال جل وعز وهو في الخصام غير مبين آية قال قتادة قل ما تكلمت امرأة ولها حجة، إلا جعلتها عليها  ثم قال جل وعز وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا  آية جعلوا هنا بمعنى وصفوا، وهذا من وجوه جعل التي ذكرها الخليل،  وسيبويه، كما تقول جعلت فلانا أعلم الناس أي وصفته بهذا  وقوله جل وعز وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم  إن هم إلا يخرصون آية هذه آية مشكلة، وقد تكلم فيها العلماءأ  فمن أحسن ما قالوا أن قوله عز وجل ما لهم بذلك من علم مردود إلى  قوله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا فالمعنى إن الله جل وعز لم يرد عليهم قولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم  وإنما المعنى ما لهم بقولهم الملائكة بنات الله من علم، وما بعده يدل على  أن المعنى على هذا، لأن بعده أمآتيناهم كتابا من قبله أي أم أنزلنا عليهم كتابا فيه هذا؟ب  وفي الآية قول آخر، وهو أن معنى ما لهم بذلك من علم ما لهم عذر في  هذا، لأنهم رأوا أن ذلك عذر لهم، فرد الله ذلك عليهم، فالرد محمول على  المعنى، وقوله أم آتيناهم كتابا   وقوله جل وعز بل قالوا إنا وجدنا  آباءنا على أمة آية وقرأ مجاهد، وعمر بن عبد العزيز على إمةقال الكسائي هما لغتان بمعنى واحدقال أبو جعفر المعروف في اللغة، أن الإمة بالكسرالطريقة من الدين والمذهب، كما قالحلفت فلم أترك لنفسك ريبة  وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع والأمة السنة  والملة، وقد يكون لها غير هذا المعنى، وقد تكون الإمة بمعنى الملك، والتمام  كما قالثم بعد الفلاح والملك والإمة وارتهموا وهو هناك القبوروروى ابن أبي نجيح عن مجاهد إنا وجدنا آباءنا على أمة على ملة  وقوله جل وعز وإنا على آثارهم مهتدون آية يجوز أن يكون خبرا بعد خبرويجوز أن يكون المعنى مهتدون على آثارهم  ثم أخبر جل وعز أن الأنبياء قبله قد قيل لهم مثل هذا فقالوكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير، إلا قال مترفوها إنا وجدنا  آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون آية ثم قال جل وعز قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم آية المعنى أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم، أقمتم على ما كان عليه  آباؤكم؟  وقوله جل وعز وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون  آية وفي قراءة إنني برئوحكى الفراء أن قوما يكتبون الهمزة في كل موضع ألفافعلى هذا يقرأ برئ وإن كان في السواد بالألف، ومن قرأ براء قال في  الاثنين، والجميع، براء أيضا ، بمعنى ذوي براء  ثم قال جل وعز إلا الذي فطرني فإنه سيهدين آية قال قتادة أي خلقنيقال أبو جعفر يجوز أن يكون استثناء من الأولويجوز أن يكون إلا بمعنى لكن  ثم قال جل وعز وجعلها كلمة باقية في عقبة لعلهم يرجعون آية قال مجاهد كلمة باقية لا إله إلا اللهوقال قتادة التوحيد والإخلاص في عقبهوقال مجاهد في ولدهقال قتادة لا يزال من ولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم، من يعبد الله جل  وعز، إلى يوم القيامةوقوله جل وعز لعلهم يرجعون إلى دينك ودين إبراهيم صلى الله عليهما، إذ  كانوا من ولده  وقوله جل وعز وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين  عظيم آية قال ابن عباس القريتان مكة و الطائفقال قتادة الرجلان أبو مسعود الثقفي واسمه عروة بن مسعود، من أهل  الطائف، و الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي من أهل مكةقال مجاهد الرجلان عتبة بن ربيعة من أهل مكة، وأبو مسعود الثقفي واسمه  عمير بن عمرو بن مسعودقال أبو جعفر روي هذا عن جماعة ثقات، منهم ابن جريج و ابن أبي نجيحوروى ذلك عن قتادة الثقات أيضا، إلا أن قول قتادة أشبه بالصواب، لن معمرا  روى عنه أنه قال قال الوليد بن المغيرة لو كان ما يقول محمد حقا، أنزل  علي، أو على أبي مسعود الثقفيفخبر قتادة بسبب نزول الآيةقال أبو العباس التقدير في العربية على رجل من رجلين من القريتينقال أبو جعفر حقيقة التقدير في العربية على رجل من رجلي القريتين، كما  قال سبحانه واسأل القرية  ثم قال جل وعز أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في  الحياة الدنيا آية أي كما قسمنا بينهم الأرزاق، وفضلنا بعضهم على بعض، كذلك فضلنا بعضهم على  بعض بالاصطفاء بالرسالة  ثم قال جل وعز ليتخذ بعضهم بعضا سخريا آية أي ليكون بعضهم لبعض خولا، و سخري و سخري واحدثم أخبر جل وعز أن  ما عنده من الرحمة خير فقال ورحمة ربك خير مما  يجمعون آية وقرأ الحسن تجمعون بالتاء  وقوله جل وعز ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر  بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة، ومعارج عليها يظهرون آية في معنى الآية قولانقال الحسن وقتادة لولا أن يكفر الناس جميعا، لفعلنا هذاقال أبو جعفر ومعنى هذا القول لولا أن يميل الناس إلى الدنيا فيكفروا،  لأعطينا الكافر هذا، لهوان الدنيا على الله عز وجلوالقول الآخر  قاله الكسائي  قال المعنى لولا إرادتناأن يكون في الكفار غني وفقير، وفي المسلمين مثل ذلك، لأعطينا الكفار من  الدنيا هذا، لهوانها على الله جل وعزقال الفراء يجوز أن يكون معنى لبيوتهم على بيوتهمقال أبو جعفر روى سفيان عن إسماعيل عن الشعبي سقفا من فضة قال جزوعا،  ومعارج قال درجا عليها يظهرون قال يصعدونوقرأ جماعة سقفا من فضة وأنكر هذه القراءة بعض أهل اللغة، وقال لو كان  كذا لقال عليهقال أبو جعفر وهذا لا يلزم، لأنه يجوز أن يكون عليها للدرج  ثم قال جل وعز ولبيوتهم أبوابا آية أي من فضة، وسررا أي من فضة وزخرفاروى شعبة عن الحكم عن مجاهد قال كنت لا أدري ما معنى وزخرفا حتى  وجدته في قراءة عبد الله بن مسعود وذهباقال أبو جعفر في معناه قولانأحدهما أن المعنى وجعلنا لهم زخرفا أي غنىوالآخر أن المعنى من فضة، ومن زخرف، ثم حذف من ونصب  وقوله جل وعز ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين  آية روى سعيد عن قتادة قال يعش يعرضوقال أبو عبيدة يعش تظلم عينهوروى عكرمة عن ابن عباس يعمىقال أبو جعفر يجب على قول ابن عباس، أن تكون القراءة ومن يعش بفتح  الشينوأما قول قتادة يعش يعرض، وهو قول الفراء، فغير معروف في اللغة، إنما  يقال عشا يعشو إذا مشى ببصر ضعيف، قال الحطيئةمتى تأته تعشو إلى ضوء ناره  تجد  خير نار عندها خير موقد ونظير هذا عرج  الرجل يعرج، أي مشى مشية الأعرجوعرج يعرج صار أعرجوأصح ما في هذا قول أبي عبيدة، قال الله جل وعزالذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكريوفي الحديث ان سعيد بن المسيب ذهبت إحدى عينيه، وكان يعشو بالأخرى، أي  يبصر بها بصرا ضعيفا  وقوله جل وعز نقيض له شيطانا فهو له قرين آية قيل جزاء على ما فعلوقال سعيد الجريري في قوله تعالى نقيض له شيطانا قال بلغنا ان الكافر  إذا خرج من قبره، سفع شيطان بيده، فلا يزال معه، حتى يدخله الله عز وجل  النار، فذلك قوله جل وعز قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين  ويوكل بالمؤمن ملك فلا يزال معه، حتى يقضي الله بين الخلق، أو يصير إلىما شاء الله  وقوله جل وعز وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون آية  أي وإن الشياطين ليصدون الكافر عن السبيلويحسبون أي ويحسب الكفار أنهم مهتدون  وقوله جل وعز حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين  فبئس القرين آية قال قتادة حتى إذا جاءانا قال الكافر وقرينه جميعاقال أبو جعفر ويقرأ حتى إذا جاءنا يراد به الكافر في الظاهر، والمعنى  لهما جميعا، لأنه قد عرف ذلك بما بعده، كما قالوعين لها حدرة بدرة  شقت مآقيهما من أخر   وقوله تعالى قال يا ليت  بيني وبينك بعد المشرقين آية أحدهما أنه يراد مشرق الشتاء و مشرق الصيفوالآخر أنه يراد المشرق والمغرب، فجاء على كلام العرب، لأنهم إذا اجتمع  الشيئان في معنى، غلب أحدهما، كما قال الشاعرأخذنا بآفاق السماء عليكم  لنا قمراها والنجوم الطوالع وأنشد أبو عبيدة  بيت جريرما كان يرضى رسول الله فعلهم  والطيبان أبو بكر ولا عمر وأنشد سيبويهقدني من نصر الخبيبين قدي يريد عبد الله و مصعبا ابني الزبير، وإنما  أبو خبيب عبد اللهوفي الحديث أن أصحاب الجمل، قالوا لعلي بن أبي  طالب عليه السلام أعطنا  سنة العمرين، يعنون أبا بكر، وعمر  وقوله جل وعز ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون  آية المعنى إن الله عز وجل حرم أهل النار، هذا المقدار من الفرح، وهو  التأسي، وهو أن ذا البلاء، إذا رأى من قد ساواه في المصيبة، سكن ذلك من  حزنه، كما قالت الخنساءفلولا كثرة الباكين حولي  على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي  ولكن  أعزي النفسي منه بالتأسي  وقوله جل وعز فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون آية قال قتادة ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيت النقمة، وليس نبي إلا  قد رأى النقمة في أمته، إلا محمدا صلى الله عليه وسلم، ولكنه أري ما ينزل  بأمته من بعده، فما رؤي بعد ذلك ضاحكا منبسطا  وقوله جل وعز أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون آية  قيل المعنى الذي وعدناهم، ووعدناك عليهم من النصروقيل الذي وعدناهم يرجع إلى قوله تعالى والآخرة عندربك للمتقين أي الذي وعدنا المتقين، من النصر، وقد نصروا  وقوله جل وعز فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم آية  قال قتادة أي بالقرآن إنك على صراط مستقيم قال على الإسلاموإنه لذكر لك ولقومك قال القرآنوروى محمد بن يوسف عن سفيان وإنه لذكر لك ولقومك قال شرف لك ولقومك  ثم قال جل وعز وسوف تسألون آية قال الفراء اي وسوف تسألون عن الشكر عليه  وقوله جل وعز واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون  الرحمن آلهة يعبدون آية قال أبو جعفر هذه آية مشكلة، وفي معناها قولانروى أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قاللقي الرسل صلى الله عليهم ليلة أسري بهفهذا قول، ومعناه أنه سيسرى بك، وتلقى الرسل فاسألهموالقول الآخر وهو قول محمد بن يزيد وجماعة من العلماء، أن في هذا  المعنى التوقيف والتقرير، والتوبيخ، والمعنىواسأل أمم من قد أرسلنا من قبلك من رسلنا كما قال تعالى  واسأل القرية  أي سل من عبد الملائكة، أو قال إن الله ثالث ثلاثة، أو عبد غير الله جل  وعز، هل وجد هذا في شئ من كتب الأنبياء، مما أنزل الله عليهم؟ فإنه لا يجد  في كتاب نبي، أن الله أمر أن يعبد غيره، ففي هذا معنى التقرير، والتوبيخ،  والتوقيف، على أنهم قد كفروا، وفعلوا ما لم يأمر الله به، ونظيره قوله  تعالى قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقينويصحح هذا القول، أن علي بن الحكم، روى عن الضحاك قال وهي في قراءة عبد  الله واسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك قال يعني أهل الكتابروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في قراءة عبدالله واسأل من أرسلنا إليهم قبلك رسلنا فهذه قراءة مفسرةوقال قتادة اي سل أهل الكتاب، أأمر الله إلا بالتوحيد، والإخلاص؟وزعم ابن قتيبة أن التقدير واسأل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا من رسلنا،  فحذف إليه لأن في الكلام دلالة عليه، وحذف رسلا لأن من رسلنا يدل  عليه، وزعم أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد المشركون  وقوله جل وعز وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك  إننا لمهتدون آية يقال كيف قالوا له أيها الساحر وقد قالوا إننالمهتدون فيما يستقبل؟قيل إنهم لما قالوا له هذا  قبل أن يدعوه  عرفوه فنادوه بهوقيل كانوا يسمون العلماء سحرة، فالمعنى يا أيها العالمقال مجاهد في وقوله تعالى بما عهد عندك من أنا إن آمنا، كشف عنا  العذابقال أبو جعفر ويدل على صحة هذا الجواب، قوله تعالى فلما كشفنا عنهم  العذاب إذا هم ينكثون أي ينقضون العهدوروى سعيد عن قتادة إذا هم ينكثون قاليغدرون  وقوله جل وعز ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر  وهذه الأنهار تجري من تحتي؟ أفلا تبصرون؟آية قال الأخفش في الكلام حذف، والمعنى أفلا تبصرون؟ أم تبصرون؟ كما قالفيا ظبية الوعساء بين جلاجل  وبين النقا  هل أنت أم أم سالم أي أنت أحسن  أم أم سالم؟قال أبو زيد العرب تزيد والمعنى أنا خيروقيل المعنى أبل؟قال أبو جعفر وأحسن ما قيل في هذه الآية  قول الخليل وسيبويه  ان  المعنى أفلا تبصرون، أم أنتم بصراء؟ ويكون أم أنا خير بمعنى أم أنتم  خير؟ لأنهم لو قالوا له أنت خير، كانوا عنده بصراء  وقوله جل وعز أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين آية  والمهين القليل من المهانةروى سعيد عن قتادة ولا يكاد يبين قال عييوقيل إنما هذا للثغة التي كانت به  وقوله جل وعز فلولا القي عليه أساورة من ذهب أو جاء معه الملائكة  مقترنين آية أي فهلا القي عليه أساورة من عند الله، تدل على أنه رسول؟و أساورة جمع إسوار، وفي قراءه أبي وعبد الله لولا القي عليه أساوير  وهو بمعنى الأولأو جاء معه الملائكة مقترنين قال قتادة أي متتابعينوقال مجاهد أي يمشون معه معاقال أبو جعفر فاقترحوا هذا، بعدما جاءهم ما يدل على نبوته  ثم قال جل وعز فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين آية  أي استفزهم  وقوله جل وعز فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين آية  قال مجاهد وقتادة اي أغضبونا  وقوله جل وعز فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين آية قال لاحق بن حميد اي جعلناهم سلفا لمن عمل بعملهم، ومثلا لمن لم يعمل  بعملهموقال مجاهد هم قوم فرعون، سلف لكفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قال  ومثلا أي عبرةوقال قتادة سلفا إلى النار ومثلا أي عظةقرئ على أبي قاسم، قريب أحمد بن منيع عن أبي كامل الجحدري عن عبد  الواحد، عن عاصم عن أبي مجلز فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين قال سلفا لمن  عمل بمثل عملهم، ومثلا لمن لم يعمل بمثل عملهمقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة، وأصل السلف في اللغة ما تقدم، ومنه  تسلفت من فلان، وأبينها قول قتادة، اي جعلناهم متقدمين في الهلاك، وعظة  لمن  يأتي بعدهمويقرأ سلفا جمع سليفوقرأ حميد الأعرج فيما روي عنه سلفا جمع سلفة اي فرقة متقدمةوأبينها وأكثرها فتح السين واللام، كما يقال فلان يحب السلف  وقوله جل وعز ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون آية  قال مجاهد قالوا ما ذكر محمد عيسى صلى الله عليهما إلا لننزله فقال  منزلته من النصارىوقال قتادة لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عيسى غاظ ذلك  قريشا، وقالوا لم ذكرت عيسى؟ وقالوا ما ذكره إلا لنستعمل فيه ما استعملت  النصارى في عيسى، فأنزل الله جل وعز ما ضربوه لك إلا جدلاوقيل نزل هذا في ابن الزبعري لما انزل الله تعالى إنكم وما تعبدون من  دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون قال فالنصارى تعبد المسيح؟؟ قال جل  وعز ما ضربوه لك إلا جدلا أي قد علموا أنه لا يراد بهذا المسيح، وإنما  يراد بها الأصنام التي كانوا يعبدونها  وقوله جل وعز إذ قومك منه يصدون آية روى سفيان، وشعبة عن عاصم، عن أبي رزين عن ابن عباس إذا قومك منه يصدون  قال يضجونويقرأ يصدون بضم الصاد قال النخعي أي يعرضونوقال الكسائي هما لغتان بمعنى واحدوأنكر بعض أهل اللغة الضم، وقال لو كانت يصدون لكانت عنه ولم تكن  منهوقال أبو جعفر وهذا لا يلزم، لأن معنى يصدون منه أي من أجله  وقوله جل وعز وقالوا أآلهتنا خير أم هو؟ آية قال قتادة أم هو يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وفي قراءة أبي  وقالوا أآلهتنا خير أم هذا يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم  ثم قال جل وعز ما ضربوه لك إلا جدلا آية المعنى على تفسير قتادة إنهم قد علموا أنك لا تريد منهمأن ينزلوك منزلة المسيحوعلى القول الآخر انهم قد علموا أنه لا يراد بقوله جل وعزإنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم المسيح عليه السلام، وإنما يراد  به الأصنام، واللغة تدل على هذا ، لأن ما لما لا يعقل، فقد علم أن معنى  وما تعبدون من دون الله لا يكون للمسيحوهذا أصح ما قيل في قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم  ثم قال جل وعز بل هم قوم خصمون آية قال سفيان حدثني رجل، أنها نزلت في ابن الزبعرى   ثم قال جل وعز إن  هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل آية يكون المعنى على قول من قال إن الآية نزلت في ابن الزبعرى إن المسيح  إلا عبد أنعمنا عليه، وجعلناه مثلا لبنيإسرائيل، اي جعلناه عظة لهم، اي ذا عظة أي يعظهمويجوز ان يكون معنى مثلا أنه بشر مثلهم، فضل عليهمويجوز أن يكون المعنى على قول قتادة وعلى الآخر أيضا إن محمد إلا عبد  أنعمنا عليه، وجعلناه مثلا لبني إسرائيل، والكلام في مثل كالكلام فيه  ثم قال جل وعز ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون آية  قال مجاهد اي يعمرونها كما تعمرونها، بدلا منكموقال قتادة أي ملائكة يخلف بعضهم بعضا  ثم قال جل وعز وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها آية روى سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس وإنه لعلم للساعة قال  نزول عيسىوكذلك روى سماك عن عكرمة عن ابن عباسوكذلك قال مجاهد وأبو مالكوقد روي عن ابن عباس وأبي هريرة أنهما قرءا وإنه لعلم للساعةقال الخليل العلم والعلامة واحدقال أبو جعفر ومعنى لعلم للساعة يعلم بنزول عيسى صلى الله عليه وسلم،  أن الساعة قد قربتوصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لينزلن أبن مريم حكما عدلا،  فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزيرويجوز أن يكون المعنى وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم للساعة، لأنه  خاتم النبيين، قال الله جل وعز اقتربت الساعة وانشق القمرثم قال تعالى فلا تمترن بها أي فلا تشكوا  وقوله جل وعز ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين  لكم بعض الذي تختلفون فيه  آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال تبديل  التوراة  وقوله جل وعز الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين آية  قال مجاهد أصحاب المعاصي متعادون يوم القيامةوقال الحارث سئل علي بن أبي طالب عن قوله جل وعز الأخلاء يومئذ بعضهم  لبعض عدو فقال خليلان مؤمنان، وخليلان كافران، مات أحد المؤمنين فبشر  بالجنة، فقال اللهم لا تضل خليلي، حتى يبشر بما بشرت به، وترضى عنه كما  رضيتعني، فلما مات جمع بينهما، فقال له جزاك الله من خليل، ومن أخ وصاحب  خيرا، فنعم الخليل كنتوالكافران يقول أحدهما لصاحبه بئس الخليل، والصاحب كنت، ثم قرأ الأخلاء  يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقينوقال مجاهد قال ابن عباس أحب لله، وأبغض لله، ووال لله، وعاد لله، فإنه  إنما ينال ما عند الله بهذا، ولن ينفع أحد كثرة صومه، وصلاته، وحجه، حيى  يكون هكذا، وقد صار الناس اليوم يحبون ويبغضون للدنيا، ولن ينفع ذلك أهله،  ثم قرأ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين  وقوله جل وعز ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون آية قال يحيي بن أبي كثير سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى أنتم  وأزواجكم تحبرون قال اللذة والسماع بما شاء الله من ذكرهقال قتادة تحبرون تنعمون  ثم قال جل وعز يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب آية روى سعيد عن قتادة قال الأكواب دون الأباريق، قالوبلغني أنها مدورة، وكذلك هي عند أهل اللغة، إلا أنها لا آذان لها، ولا  عرى  وقوله جل وعز لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون آية مأخوذ من الفترة، والفتور، والفتروالمبلس المتحير، الذي قد يئس من الخير  وقوله جل وعز ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك، قال إنكم ماكثون  آية قال مجاهد ما كنا ندري ما معنى ونادوا يا مالك حتى وجدنا في قراءة عبد  الله ونادوا يا مالقال عبد الله بن عمرو بن العاص ينادون مالكا أربعين سنة، فيجيبهم بعدها  إنكم  ماكثون ثم ينادون رب العزة ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون  فيسكت عنهم مثل عمر الدنيا، ثم يقول اخسئوا فيها ولا تكلمون قال فليس  بعدهاإلا صياح كصياح الحمير، أوله زفير، وآخره شهيق  وقوله جل وعز أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون آية قال مجاهد أي أم أجمعوا على كيد أو شر، فإنا نكيدهمقال الفراء أي أم أحكموا أمرا ينجيهم من عذابنا على قولهم، فإنا نعذبهمقال أبو جعفر يقال أبرم الأمر إذا بالغ في إحكامه، وأبرم الفاتل إذا  أحكم الفتل، وهو الفتل الثاني، والأول سحيل كما قالمن سحيل ومبرمومنه رجل برم إذا كان لا يدخل في الميسر، أو كان ضيق الخلق لا يجتمع مع  الناس، كما قال الشاعرولا برما تهدى النساء لعرسه  إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا و برمة  من هذا، سميت به، للإلحاح عليها بالإيقاد  وقوله جل وعز قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين آية أ  قال مجاهد أي قل إن كان للرحمن ولد  في قولكم  فأنا أول من عبده،  ووحده، وكذبكمب  وقال الحسن يقول ما كان للرحمن ولدج  وقيل، هو من عبد أي أنف كما قالوأعبد أن تهجى تميم بدارم قال أبو جعفر أحسنها قول مجاهد، لأن إن  يبعد أن تكون ههنا بمعنى ما لأن ذلك لا يكاد يستعمل إلا وبعد إن إلاوأيضا فإن بعدها ألفا، وأكثر ما يقال، إذا أنف الإنسان وغضب، وأنكر الشئ  عبد فهو عبد، كما يقال حذر، فهو حذروقول مجاهد بين أي إن كان للرحمن ولد  على زعمكم وقولكم  كما قال تعالى  أين شركائي؟ فانا أول من خالفكم ووحد الله جل وعزومعنى العابدين كمعنى الموحدين، لأنه لا يقال عابد، إلا لموحد  وقوله جل وعز وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم  العليم آية قال قتادة أي يعبد في السماء وفي الأرضووري عن عمر، وأبي، وابن مسعود وهو الذي في السماء الله وفي  الأرض  الله  وقوله جل وعز ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد  بالحق آية قال قتادة المسيح، وعزير قد عبدا من دون الله، ولهما شفاعةوقال مجاهد لا يشفع المسيح، وعزير، والملائكة، إلا لمن شهد بالحق، قال  لا إله إلا اللهقال أبو جعفر قول قتادة أبين، وقول مجاهد على أنه استثناء ليس من الأول  وقوله جل وعز وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يعلمون آية وسنبين معنى وقيله يا رب في الإعراب إن شاء الله  وقوله جل وعز فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون آية قال قتادة في قوله فاصفح عنهم قيل له هذا، ثم نسخ بالأمر بالقتالانتهى تفسير سورة الزخرفتفسير سورة الدخان مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الدخان وهي مكية   قوله جل وعز حم  والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين آية   قال مجاهد وقتادة في ليلة مباركة ليلة القدرقال أبو جعفر في معنى هذه الآية ثلاثة أقوالأ  فمن أصحها ما رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال  أنزل القرآن في ليلة القدر، إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم نزل به  جبرائيل في عشرين سنة وهذا إسناد لا يدفعب  وقيل المعنى إنا أنزلناه قرآنا في تفضيل ليلة القدروهو قوله تعالى ليلة القدر خير من الف شهر فهذان قولانج  وقيل المعنى إنا ابتدأنا به إنزاله في ليلة القدر، كما تقول إنا  أخرج إلى مكة غدا، أي أنا ابتدئ الخروج  وقوله جل وعز فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا  مرسلين آية   في معناه قولان متقاربانقال ابن عباس يحكم الله جل وعز أمر الدنيا إلى قابل، في ليلة القدر، ما  كان من حياة، أو موت، أو رزقوقال أبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، ومجاهد، وقتادة نحوا من هذا، إلا  أن مجاهد قال إلا الشقاء، والسعادة، فإنهما لا يتغيرانقال أبو جعفر فهذا قولوالمعنى  عليه أنه تؤمر  ليلة القدر  الملائكة بما يكون من القطر،  والرزق، والحياة، والموت، إلى قابلومعنى يفرق و يؤمر واحد، كأنه قال يؤمر كل أمر حكيم، أمرا من عندناوالقول الآخر أنها ليلة النصف من شعبان، يبرم فيها أمر السنة، وينسخ  الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج، فلا يزاد فيهم، ولا ينقص منهم أحدوقال غيره يفرق يقضي، ويفصل في تلك الليلة، إلى مثلها من السنة  الأخرىو حكيم بمعنى محكموقيل إن معنى يفرق يفصل، اي يفصل بين المؤمن، والكافر، والمنافق،  فيقال للملائكة هذا، ويعرفونه  وقوله جل وعز فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين آية روى إسرائيل عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي بن أبي طالب عليه السلام،  قال آية الدخان لم تمض بعد وستكون، يأتي دخان يصيب المؤمنين الزكام،  وينقد الكافروروى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال جلس رجل فقال إن الدخان لم  يكن، وإنما يكون يوم القيامة، يأخذ المؤمنين منه مثل الزكام، ويشتد على  الكافرين والمنافقين، فدخلنا على عبد الله بن مسعود وهو متكئ، فحكينا له ما  قال، فقام فجلس مغضبا وقال إذا سئل أحدكم عما لا يعلم فليقل لا علم لي  به، فإن الله جل وعز يقول لنبيه قل لا أسألكم عليه من أجر، وما أنامن المتكلفين وسأخبركم عن الدخان إن قريشا استعصت على رسول الله صلى  الله عليه وسلم وكفرت، فدعا الله جل وعز عليها ان يجوعها، فأصابها جوع  شديد، حتى كان الرجل يرى بين السماء والأرض دخانا، من الجوع والحر، فقالت  قريش ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون فكشفه الله عنهم فعادوا، ثم بطش  بهم البطشة الكبرى يوم بدر، ولو كان الدخان يوم القيامة، ما كشف عنهم  وقوله جل وعز إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون آية يجوز أن يكون المعنى إنكم عائدون في المعاصيويجوز أن يكون بمعنى ميتين  وقوله جل وعز يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون آية قال أبي بن كعب وابن مسعود في البطشة الكبرىإنها يوم  بدروروى عوف، وقتادة، عن الحسن يوم نبطش البطشة الكبرى قال يوم القيامة  وقوله جل وعز ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم آية  روى سعيد عن قتادة قال ابتليناهمقال وجاءهم رسول كريم يعني موسى صلى الله عليه وسلمقال وأن لا تعلوا علي أن لا تعتواقال وقوله إني آتيكم بسلطان مبين اي بعذر مبين  ثم قال جل وعز وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون آية قال قتادة بالحجارةقال الفراء الرجم ههنا القتلوروى إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في وإني عذت بربي وربكم أن  ترجمون قال ان يقولوا ساحر، أو كاهن، أو شاعر  ثم قال جل وعز وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون آية أي دعوني كفافا، لا لي، ولا علي  وقوله جل وعز واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون آية روى عكرمة عن ابن عباس قال رهوا طريقاوروى علي بن الحكم عن الضحاك قال سهلاوروى ابن أبي نجيح عن مجاهد واترك البحر رهواأي ساكنا، لا تأمره أن يرجع إلى ما كان عليه، حتى يحصل فيه آخرهموروي عن مجاهد أنه قال رهوا اي يابساقال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة، ويقال للساكنرهو، كما قال الشاعروالخيل تمرغ رهوا في أعنتها  كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البردويقال جاء القوم رهوا على نطم واحد  وقوله جل وعز كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم آية ،  قال الفراء يقال المنازل الحسنة، ويقال المنابر  ثم قال جل وعز فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين  آية روى المسيب بن رافع عن علي عليه السلام أنه قال يبكي على المؤمن، الباب  الذي يصعد منه عمله، ومصلاه من الأرضوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال للمؤمن باب يصعد منه عمله، وينزل  منه رزقه، فإذا مات بكى عليه، وبكى عليهالموضع الذي كان يصلي عليه، ولم يكن في آل فرعون خير، ولا كان لهم عمل  صالح يصعد، قال الله تعالى فما  بكت عليهم السماء والأرضوقيل المعنى فما بكى عليهم أهل السماء، وأهل الأرض، كما قال تعالى  واسأل القريةقال أبو جعفر العرب إذا عظمت هلاك الإنسان قالتبكت عليه السماء، وأظلمت له الشمس، على التمثيل كما قالوالشمس طالعة ليست بكاسفة  تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ثم قال تعالى  وما كانوا منظرين أي مؤخرين  وقوله جل وعز ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهينمن فرعون إنه كان عاليا من المسرفين آية قال قتادة كان يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم  ثم قال جل وعز ولقد اخترناهم على علم على العالمين آية قال قتادة على عالمي أهل زمانهم  ثم قال جل وعز وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين آية قال قتادة أنجاهم من عدوهم، وأقطعهم البحر، وأنزل عليهم المن، والسلوىقال أبو جعفر فالبلاء ههنا النعمة على هذا القول، كما قال الشاعرفأبلاهما خير البلاء الذي يبلو وقد يكون البلاء ههنا العذاب ضد النعمة  أي لحقهم البلاء لما كفروا بآيات الله  ثم قال جل وعز إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن  بمنشرين آية إن هؤلاء يعني قريشا إن هي بمعنى ما هي، والمنشرون المبعوثون، أنشر  الله الموتى فنشروا، كما قال الشاعريا آل بكر أنشروا لي كليبا  يا آل بكر أين أين الفرار؟  ثم قال جل وعز فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين آية الفراء يذهب إلى أن قوله فائتوا مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وحده  على ما تستعمله العرب في مخاطبة الجليل  ثم قال جل وعز أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم  آية قالت عائشة كان تبع رجلا صالحا، فذم الله قومه، ولم يذممهوقال سعيد بن جبير سال ابن عباس كعبا كيف ذكر الله جل وعز قوم تبع، ولم  يذكر تبعا؟ فقال كان تبع ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا، وكان معهم قوم  من أهل الكتاب، فكان قومه يكذبون على أهل الكتاب عنده، فقال لهم جميعا  قربوا قربانا، فقربوا فتقبل قربان أهل  الكتاب، ولم يتقبل قربان قومه، فاسلم  فلذلك ذكر الله قومه، ولم يذكره  وقوله جل وعز ما خلقناهما إلا بالحق، ولكن أكثرهم لا يعلمون آية  إلا بالحق أي إلا لإقامة الحق  وقوله جل وعز يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون آية  المولى الولي، والناصر، كما قال الشاعرفغدت كلا الفرجين تحسب انه  مولى المخافة، خلفها وأمامها وفي الحديث عن  النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه، فعلي مولاهأحدها أن يكون المعنى من كنت أتولاه فعلي يتولاهوالقول الثاني من كان يتولاني تولاهوالقول الثالث أنه يروى أن أسامة بن زيد قال لعلي عليه السلام لست  مولاي إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلاممن كنت مولاه فعلي مولاه  وقوله جل وعز إن شجرة الزقوم طعام الأثيم آية قال شعبة سمعت سليمان عن مجاهد قال كان ابن عباس جالسا وفي يده محجن،  والناس يطوفون بالبيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس  اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، فلو أن قطرة من الزقوم قطرت على  أهل الدنيا، لأمرت عليهم عيشهم، فكيف بمن طعامه الزقوم؟قال أبو الدرداء طعام الأثيم طعام الفاجر  ثم قال جل وعز كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم آية روى سعيد بن جبير، وأبو ظبيان عن ابن عباس قالالمهل دردي الزيتثم قال تغلي في البطون يعني الشجرةومن قال يغلي جعله للطعام، والزقوموقال الفراء وأبو حاتم من قال يغلي جاز أن يجعله للمهلقال أبو جعفر وهذا غلط، لأن المهل ليس هو الذي يغلي في البطون، وإنما  شبه به ما يغليوالحميم الماء الحار، كما قالفيها كباء معد وحميم الكباء البخور، يقال كببت العود اي بخرته،  والكبا مقصور الكناسة  ثم قال جل وعز خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم آية أي يقول للملائكة خذوه فاعتلوهقال مجاهد أي فادفعوهقال أبو جعفر يقال عتله، يعتله، ويعتله إذا جره  بعنف، وشدةقال قتادة إلى سواء الجحيم إلى وسط الجحيم  وقوله جل وعز ذق إنك أنت العزيز الكريم آية وقرا الحسن بن علي عليهما السلام ذق انك بفتح الهمزة، وهي قراءة  الكسائي، والمعنى عليها ذق لأنك كنت تقول هذا، والمعنى على قولكقال قتادة أنزل الله عز وجل في أبي جهل الآية أولى لك فأولى ثم أولى  لك فأولى فقال أيوعدني محمد، وما بين جبليها أعز مني ولا أكرم؟ فأنزل  الله ذق إنك أنت العزيزالكريم وأنزل فيه كلا لا تطعه واسجد واقترب  وقوله جل وعز إن المتقين في مقام أمين آية قال الكسائي المقام المكان، والمقام الإقامة، كما قالعفت الديار محلها فمقامها ومعنى أمين أي من العلل والأحزانقال قتادة أمين من الشيطان والأنصاب، والأحزان  وقوله جل وعز يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين آية قال عكرمة الإستبرق غليظ الديباجقال أبو إسحاق الإستبرق مأخوذ من البريق، وهو الذي يجعل على الكعبة،  والسندس الرقيق منه  ثم قال جل وعز كذلك وزوجناهم بحور عين آية قال مجاهد أي أنكحناهمقال قتادة وفي قراءة عبد الله كذلك وزوجناهم بعيس عين ومعناه البيض،  يقال جمل أعيس، ولا إذا كان أبيض يضرب إلى الشقرة  ثم قال جل وعز يدعون فيها بكل فاكهة آمنين آية قال قتادة آمنين من الموت، والوصب، والشيطانوقال غيره آمنين من انقطاع ذلك، ومن غائلة أذاه، ومكروهة، وليس كفاكهة  الدنيا التي لها غائلة، وتنفد  ثم قال جل وعز لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى، ووقاهم  عذاب الجحيم آية المعنى لا يذوقون فيها الموت البتة، ثم قال إلا الموتة الأولى استثناء  ليس من الأول، وأنشد سيبويهمن كان أسرع في تفرق فالج  فلبونه جربت معا وأغدت ثم استثنى ما ليس من  الأول فقالإلا كناشرة التي ضيعتم  كالغصن في غلوائه المتنبت  وقوله جل وعز فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم آية قال الفراء اي فعل ذلك تفضلا  وقوله جل وعز فارتقب إنهم مرتقبون آية أي منتظرونانتهت سورة  الدخانتفسير سورة الجاثية مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الجاثية وهي مكية   من ذلك قوله جل وعز  إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين آية والمعنى إن في خلق السماوات والأرضودل عليه قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة آية وكل ما فيه الروح، فهو دابة  وقوله جل وعز وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون آية قال قتادة إن شاء جعلها رحمة، وإن شاء جعلها عذابا  وقوله جل وعز تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق، فبأي حديث بعد الله  وآياته يؤمنون آية أي بعد قرآن الله، كما قال تعالى واسأل القرية  وقوله جل وعز ويل لكل أفاك أثيم آية الأفاك الكذاب  وقوله جل وعز وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه  آية روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال منه النور، ومنه الشمس،  ومنه القمرويقرأ جميعا منة بمعنى من به منةويقرأ منة بمعنى ذلك منةويجوز منه على أنه مصدر، كما قال تعالى صنع الله  وقوله جل وعز قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله  آية قال مجاهد أي لا يبالون نعم الله، أي لا يعلمون أنه أنعمبها عليهم، كما قال تعالى وذكرهم بأيام اللهقال أبو جعفر يجوز أن يكون المعنى لا يرجون البعث، أي لا يؤمنون بهوقال قتادة هذه الآية منسوخة بقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث  وجدتموهم  وقوله جل وعز ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء  الذين لا يعلمون آية روى سعيد عن قتادة قال الشريعة الفرائض، والحدود، والأمر، والنهيقال أبو جعفر الشريعة في اللغة المذهب، والملة، ومنه شرع فلان في كذا،  ومنه الشارع لأنه طريق إلى المقصد، فالشريعةما شرع الله لعباده من الدين، والجمع الشرائع أي المذاهب  وقوله جل وعز هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون آية أي هذا القرآن  وقوله جل وعز أم حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا  وعملوا الصالحات سواء محياهم  ومماتهم، ساء ما يحكمون آية اجترحوا السيئات أي كسبوا السيئات، ومنه ويعلم ما جرحتم بالنهار  ومنه الجوارح أي الكواسب  وقوله تعالى سواء محياهم ومماتهم آية قال مجاهد المؤمن يموت مؤمنا، ويبعث مؤمنا، والكافر يموت كافرا، ويبعث  كافراويقرأ سواء محياهم ومماتهموقرأ الأعمش سواء محياهم ومماتهمقال أبو جعفر القراءة الأولى أحسن من جهة المعنى على قول مجاهد، وهي  أيضا أجود عند النحويين من جهة الإعرابوقراءة الأعمش على البدل، وعند الفراء بمعنى الظرف  وقوله جل وعز أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم  آية قال سعيد بن جبير كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى أحسن منه، قال هذا  أحسن من هذا، فعبدهوقال الحسن وقتادة في قوله أفرأيت من اتخذ إلهه هواه قال المنافق إذا  هوي شيئا ركبهثم قال وأضله الله على علم آية روي عن ابن عباس أنه قال على علم قد علمه عندهوقيل على علم انه لا ينفعه، ولا يضره  وقوله جل وعز وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما  يهلكنا إلا الدهر آية يقال هم لا يقرون بالبعث، فما معنى نموت ونحيا؟ففيه ثلاثة أجوبة  منها ان المعنى يموت بعضنا، ويحيا بعض  ومنه ان في الكلام تقديما وتأخيرا وأن المعنى نحيا، ونموت  والجواب الثالث أن معنى نموت نخلق مواتا، ثم نحيا في الدنياوقوله جل وعز وما يهلكنا إلا الدهرقال مجاهد اي الزمان أي مر السنين، والأياموفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر، فإن الله هو  الدهر  منها أن المعنى لا تسبوا خلقا من خلق الله، فيما لا ذنب له فيه فإن  الله هو الدهر أي خالق الدهر، كما قال تعالى واسأل القرية  وقيل لما كانوا يقولون فعل الله بالزمان، فإنه قد فعل بنا كذا، وكان  الله جل وعز هو القاضي بتلك الأشياء، قال لهم لا تسبوا فاعلالأشياء، فإن الدهر ليس يفعلها  وقد روي فإن الله هو الدهر والمعنى  عليه لا تسبوا الدهر، فإن الله  مقيم الدهر، أي مقيم أبدا لا يزالوقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى وما لهم بذلك من علم قال قولهم لا  نبعث  وقوله جل وعز وترى كل أمة جاثية، كل أمة تدعى إلى كتابها آية  روى ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، وابن عيينة عن ابن جريح، عن مجاهد  في قوله تعالى وترى كل أمة جاثيةقال مستوفرين على الركبقال مجاهد  في رواية ابن أبي نجيح  الأمة ههناالواحدقال سفيان بن أبي عيينة ولا يكون المستوفز إلا على ركبتيه، وأطراف  أصابعهقال الضحاك جاثية عند الحسابفهذا قولوقال الفراء في قوله تعالى وترى كل أمة جاثية قالأهل كل دين، وجاثية مجتمعةقال أبو جعفر قد يقال لما اجتمع من التراب جثوة، فأحسب الفراء أخذه من  هذا، قال الشاعرترى جثوتين من تراب عليهما  صفائح صم من صفيد ابن منضدوالقول الأول أعرف، وأشهر  وقوله جل وعز كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون  آية أحدهما أن كتابها ما فرض عليها، من حلال وحراموالقول الآخر أن كتابها ما كتبت الملائكة عليهاوهذا أولى، لأن بعده ما يدل عليه  وقوله جل وعز هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق، إنا كنا نستنتج ما  كنتم تعملون آية ينطق أي يبينأي تنظرون فتذكرون ما عملتمثم قال تعالى إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون آية أحدهما ان المعنى ما تكتبه الملائكة، وتنسخه قوله من أعمال بني آدموالقول الآخر رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس قالفرغ الله جل وعز مما هو كائن، فتنسخ الملائكة ما يعمل يوما بيوم، من  اللوح المحفوظ، فيقابل به ما يعمله الإنسان، لا يزيد على ذلك، ولا ينقصقال فقيل لابن عباس ما توهمنا إلا إنهم يكتبونه بعدما يعمل فقال  أنتم قوم عرب، والله جل وعز يقول إنا كنا نستنسخ ولا يكون الاستنساخ  إلا  من نسخة  وقوله جل وعز وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم،  فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين آية في الكلام حذف، والمعنى فيقال لهم ألم تكن آياتي تتلى عليكم؟  وقوله جل وعز وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا آية  روى معمر عن قتادة قال فاليوم نترككم، كما تركتم لقاء يومكم هذاقال أبو جعفر المعنى على هذا فاليوم نترككم في النار، كما تركتم العمل  ليومكم هذا  وقوله جل وعز وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم  آية الكبرياء العظمةانتهت سورة الجاثيةتفسير سورة الأحقاف مكية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الأحقاف وهي مكية   من ذلك قوله جل وعز  ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق آية أي الا لإقامة الحقثم قال والذين كفروا عما أنذروا معرضون آية أي أعرضوا بعدما تبين لهم الحق من خلق الله عز وجل  ثم احتج عليهم فيما يعبدون فقال قل أرأيتم ما تدعون من دون الله  آية المعنى ما تدعونه إلها من دون اللهأروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات؟أي في خلق السماواتايتوني بكتاب من قبل هذا أي بكتاب فيه برهان على ما قلتمأو أثارة من علمقال مجاهد أحد يأثر علماوقال الحسن شئ يثار أو يستخرجوقال أبو عبيدة أثارة بقيةقال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة، لأن البقية هو شئ يؤثر، ومعروف في  اللغة أن يقال سمنت الناقة على أثارة أي على بقية من سمنويقرأ أو أثرةروى أبو سلمة عن ابن عباس أو أثرة من علم قالالخطحدثنا محمد بن أحمد  يعرف بالجريجي  حدثنا بندار، أنبأنا يحيي بن سعيد  عن سفيان الثوري، عن صفوان بن سليم، عن أم سلمة، عن ابن عباس عن النبي صلى  الله عليه وسلم في قوله تعالى أو أثرة من علم قال الخطوروى سعيد عن قتادة أو أثرة من علم قال خاصة من علمقال أبو جعفر يقال  لفلان عندي أثرة، أو أثرة أي شئ أخصه به، ومنه آثرت  فلانا على فلانويجوز أن يكون أثرة خبرا عن بعض الأنبياء صلى الله عليهم، من أثرت  الحديث، وذا قول أبي عبيدة  وقوله جل وعز هو أعلم بما تفيضون فيه آية قال مجاهد اي تقولونه  وقوله جل وعز قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا  بكم آية قال مجاهد في قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل أي أول من أرسلوقوله تعالى وما أدري ما يفعل بي ولا بكم وقد قال في موضع آخر ليغفر  لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخرفالجواب في هذا أنه ليس من ذاك، وإنما المعنى  والله أعلم  وما أدري  ما يفعل بي ولا بكم، من جدب أو غيرهويبين هذا أنه يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا سرت أصحابه،  فاستبطأوا تأويلها، فانزل الله جل وعز وما أدري ما يفعل بي ولا بكم  وقوله جل وعز قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به، وشهد شاهد  من بني إسرائيل على مثله، فآمن واستكبرتم آية قيل في الكلام حذف لعلم السامع بهوالمعنى أرأيتم إن كان من عند الله، وشهد شاهد من بني إسرائيل، ممن  تثقون به، وتقفون على صدقه وعلمه، على ما شهد النبي صلى الله عليه وسلم  وكفرتم به، أليس قد غررتم، وأتيتم أمرا قبيحا، واجترأتم عليه؟فأما الشاهد من بني إسرائيل فقيل إنه عبد الله بن سلامروى مالك عن أبي النضر، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال ما سمعت  رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشيعلى وجه الأرض إنه من أهل الجنة، إلا لعبد الله بن سلام، وفيه نزلت  وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتموقال الحسن، ومجاهد، والضحاك وشهد شاهد من بني إسرائيل عبد الله بن  سلامقال أبو جعفر وفي الآية قولان آخرانأ  قال مسروق ليس هو  عبد الله بن سلام لأن السورة مكية، والمعنى  لموسى صلى الله عليه وسلم والتوراة وأهل الكتاب، أنزل الله جل وعز التوراة  على موسى، فآمن بها أهل الكتاب وكفرتم به مخاطبةلقريش، قال وسبقونا إليه يعني أهل الكتابب  روى ابن عون، عن الشعبي، في قوله تعالى وشهد شاهد من بني إسرائيل  على مثله قال هو رجل من أهل الكتاب، وليس بعبد الله بن سلام، لأن السورة  مكية، وإنما اسلم عبد الله بن سلام، قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم  بعامينقال أبو جعفر هذا الاعتراض لا يلزم، وسئل محمد بن سيرين عن هذا بعينه  فقال كانت الآية تنزل فيقال لهم ألحقوها في سورة كذا، وكذاقال أبو جعفر فهذا جواب عن ذاكويجوز أن تكون الآية نزلت بمكة، ويكون المعنى أرأيتم إن كان من عند  الله، وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله أتؤمنون؟وقال الحسن نزل هذا بمكة فآمن عبد الله بن سلامبالمدينة  ثم قال جل وعز وقال الذين كفروا لو كان خيرا ما سبقونا إليه  آية قال مسروق هم أهل الكتابوقال الحسن اسلم، وغفار، فقالت قريش لو كان خيرا ما سبقونا إليه  وقوله جل وعز وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى  للمحسنين آية فيه جوابانأحدهما أن المعنى مصدق له أي لكتاب موسى صلى الله عليه وسلم، ثم حذف،  لأن قبله ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمةو عربيا حال، و لسانا توطئه للحال أي توكيد، كما يقال جاءني زيد  رجلا صالحا، ويقوي هذا أنه في قراءة عبد الله وهذا كتاب مصدق لما بين  يديه لسانا عربياوالجواب الآخر أن يكون لسانا مفعولا، يراد به النبي صلى الله عليه  وسلم، ويكون المعنى ذا لسان عربيثم قال لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين آية يجوز أن يكون المعنى وهو بشرىوأن يكون المعنى وتبشر المحسنين بشرى  وقوله جل وعز إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا، فلا خوف عليهم  ولا هم يحزنون آية  قد بينا معنى ثم استقاموا فيما تقدم  وقوله جل وعز ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا آية إحسانا أي يحسن إليهما إحسانا  ثم قال تعالى حملته أمه كرها ووضعته كرها آية ويقرأ كرها بفتح الكاف وهو عند بعض العربية لحن، لأنه يفرق بينهماقال الحسن ومجاهد وقتادة الكره المشقةوالفراء وجماعة من أهل العربية، يذهبون إلى أن الكره بفتحالكاف القهر، والغصب، فعلى هذا القول يكون لحناوقال الكسائي الكره، والكره، بمعنى واحد، وكذلك هو عند البصريين جميعا،  لا اعلم بينهم اختلافا، لأن الكره المصدر، والكره اسم بمعناه  وقوله جل وعز حتى إذا أبلغ أشده وبلغ أربعين سنة آية قال مجاهد سالت ابن عباس عن قوله تعالى حتى إذا بلغ أشده فقال بضعا  وثلاثين سنةقال مجاهد ثلاثا وثلاثينقال أبو جعفر وقيل الأشد ثماني عشرة سنةوالأول أشبه، لاتساق الكلام، الا ترى أن بعده وبلغ أربعين سنة؟وأيضا فإن البالغ ثلاثا وثلاثين سنة أولى بهذا الاسم لأنه أكمل  وقوله جل وعز قال رب أوزعني ان اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى  والدي آية روى أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبي بكر بن عياش في قوله تعالى أوزعني  ان اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي قال هو أبو بكر الصديق، فلم  يكفر له أب، ولاأم، قال وأوزعني ألهمني  وقوله جل وعز والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت  القرون من قبلي آية قال الفراء أف لكما أي قذرا لكما أتعدانني أن أخرجروى سعيد عن قتادة قال هذا عبد سوء، نعته الله جل وعز، قال لوالديه  أتعدانني أن أبعث  وقوله جل وعز ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في  حياتكم الدنيا آية وقرأ يزيد بن القعقاع أأذهبتم طيباتكم في حياتكمالدنيا؟ بالاستفهامقال أبو جعفر العرب تقرر، وتوبخ بالاستفهام وغير الاستفهامويروى ان عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله ومعه إنسان يحمل شيئا،  فقال ما هذا؟ فقال لحم اشتريته بدرهم ، فقال أكلما قام أحدكم اشترى لحما  بدرهم، والله لو شئت أن أكون أطيبكم طعاما، وألينكم ثوبا، لفعلت، ولكن الله  يقول أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا؟ فأنا اترك طيباتي  وقوله جل وعز فاليوم تجزون عذاب الهون آية قال مجاهد الهون الهوان  وقوله جل وعز واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف، وقد خلت النذر  من بين يديه ومن خلفه آية قال قتادة كانت عاد أحياء من اليمن، منازلهم عند الرمال والدكاواتقال أبو جعفر الحقف عند أهل اللغة الرمل المنحني، وجمعه حقفة، وأحقاف،  وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بظبي حاقف، أي منحن متثن  وقوله جل وعز قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا آية معنى لتأفكنا لتصرفنا  وقوله جل وعز فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض  ممطرنا آية أي فلما رأوا الذي أو عدوا، كسحاب عارض، قد اعترض، فيه عذاب، ولم يعلموا  أن فيه عذابا، قالوا هذا عارض ممطرناروى طاووس عن ابن عباس قال كان لعاد واد، إذا جاء المطر أو الغيم من  ناحيته كان غيثا، فأرسل الله عليهم العذاب من ناحيته، فلما وعدهم هود صلى  الله عليه وسلم بالعذاب، ورأوا العارض، قالواهذا عارض ممطرنا قال لهم هود عليه السلام بل هو ما استعجلتم به ريح  فيها عذاب اليم فقالوا كذبت، كذبت فقال الله جل وعز فأصبحوا لا يرى إلا  مساكنهم  وقوله جل وعز ولقد مكناهم في ما إن مكناكم فيه، وجعلنا لهم سمعا  وأبصارا وأفئدة آية قال قتادة أنبأنا الله أنه قد مكنهم في شئ، لم يمكنا فيهقال أبو جعفر ف‍ إن على هذا القول بمعنى ماوقد قيل انها زائدة، والأول أولى، لأنه لا يعرف زيادتها إلا في النفي،  وفي الإيجاب أن بالفتح  وقوله جل وعز وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن آية  قال زر بن حبيش كانوا تسعة نفر  وقوله جل وعز فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل آية قال قتادة هم أربعة نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى صلى  الله عليهموقال مجاهد وعطاء الخراساني أولو العزم من الرسل خمسةنوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليهم  وقوله جل وعز بلاغ، فهل يهلك إلا القوم الفاسقون آية أي ذلك بلاغوقرأ عيسى بن عمر بلاغا وقرأ أبو مجلز بلغ على الأمر  ثم قال جل وعز فهل يهلك إلا القوم الفاسقون؟ آية أي فهل يهلك مع رحمة الله، وتفضله، إلا القوم الفاسقون؟تم تفسير سورة الأحقافتفسير سورة محمد مدنية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة محمد وهي مدنية   من ذلك قوله جل وعز  الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم آية روى أبو يحيى عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله تعالى الذين كفروا وصدوا  عن سبيل الله قال أهل مكةوالذين آمنوا وعملوا الصالحات قال الأنصاروأصلح بالهم قال أمرهمقال أبو جعفر معنى أضل أعمالهم أبطلها، كماقال تعالى وقالوا أئذا ضللنا في الأرض والمعنى لم نثبهم كان على ما  عملوا لكفرهمومعنى كفر عنهم سيئاتهم غطى عليها، ولم يؤاخذهم بما عملوا وقت كفرهم  وقوله جل وعز كذلك يضرب الله للناس أمثالهم آية المعنى كذلك يبين الله أمر الحسنات والسيئاتومعنى ضربت له مثلا بينت له ضربا من الأمثال، أي نوعا منها  ثم قال جل وعز فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب آية أي فاقتلوهم، وذكرت الرقاب لأن القتل أكثر ما يقع بها  ثم قال جل وعز حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق آية قال سعيد بن جبير لا ينبغي أن يقع أسر، حتى يثخن بالقتل في العدو، كما  قال جل وعز ما كان النبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض  ثم قال جل وعز فإما منا بعد إما فداء حتى تضع الحرب أوزارها آية  قال أبو جعفر في هذه الآية اختلافقال ابن جريج كان عطاء يكره قتل الأسير صبرا، لقول الله جل وعز فإما  منا بعد وإما فداء وقال امنن، أو فاد، ولا تقتلوقال قتادة الآية منسوخة، نسخها قوله تعالى  فإما تثقفنهم في الحرب فشرد  بهم من خلفهموروى شعبة عن الحكم قال سألني مغيرة عن آية غامضة منسوخة، وهي قوله  تعالى فإما منا بعد وإما فداءوقال الضحاك هي ناسخة، نسخت قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث  وجدتموهمقال أبو جعفر البين في الآية أنها ليست بمنسوخة ولا ناسخة، وإنما هذا  إباحة، وكذلك القتل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل، وفادى، وذكر  القتل في آية أخرى، وهو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فاجتزأ بذلك  وقوله جل وعز حتى تضع الحرب أوزارها آية قال قتادة أي حتى يسلم أهل الشرك، فسماهم حرباقال سعيد بن جبير ومجاهد في قوله تعالى حتى تضع الحرب أوزارها حتى  ينزل عيسى بن مريم فيكسر الصليب،ويقتل الخنزير، وتزول الأديان، إلا دين الإسلام، وتكون الملة واحدةقال أبو جعفر فهذا قول في الآية، أي حتى يضع أهل الحرب أوزارهم، فيسلموا  أو يسالمواوقيل يعني بالأوزار ههنا السلاح كما قال الشاعروأعددت للحرب أوزارها  رماحا طوالا، وخيلا ذكورا والمعنى على هذا فشدوا  الوثاق حتى تضع الحرب أوزارها، فإما منا بعد وإما فداء  وقوله جل وعز ولكن ليبلوا بعضكم ببعض آية أي ليمحص المؤمنين، ويمحق الكافرين  ثم قال جل وعز والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم آية  ويقرأ قتلوا و قتلوا و قتلوا  وقوله جل وعز سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم آية  قال مجاهد عرفهم بيوتها، ومساكنها، وقسمهم منها، فلايغلط أحد منهم، فيدخل إلى موضع غيره، ولا يحتاج أن يستدلوقال سلمة بن كهيل عرفها لهم عرفهم طرقها، فهذا قولوقيل عرفها طيبهاوقيل عرفها رفعهاقال أبو جعفر القول الأول  وإن كان بعض أهل اللغة قد أنكره، وقال لو  كان كذا لقال عرفهم بها  أحسن الأقوال وأصحها، ولا يلزم هذا الردوالمعنى بينها لهم فتبينوهاوالقول الثاني ليس بممتنع، لأنه يقال طعام معرف أي مطيبوالقول الثالث مأخوذ من العرف، لارتفاعهوقيل أي عرف المكلفين من عباده  بأنها لهم  وقوله جل وعز والذين كفروا فتعسا لهم، وأضل أعمالهم آية أي ممن ينبغي أن يقال لهم أتعسهم الله، أي لا جبرهم، وهذا يدعى به على  العاثروقال ثعلب التعس الشر، قال وقيل هو البعد، وانتكس قلب أمره وأفسدوقال البن السكيت التعس أن يخر على رأسه، قالوالتعس أيضا الهلاك  وقوله جل وعز دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها آية قال مجاهد وللكافرين التدمير وعيدا من اللهوقال غيره فقتل منهم من قتل بالسيف  ثم قال جل وعز ذلك بان الله مولى الذين آمنوا، وان الكافرين لا  مولى لهم آية قال قتادة أي ولي الذين آمنواقال أبو جعفر وفي قراءة عبد الله كذلك، وقال الشاعرفغدت كلا الفرجين تحسب أنه  مولى المخافة خلفها وأمامها أي ولي المخافةوروى سماك عن عكرمة، عن ابن عباس ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا قال  لا مولى لهم غيرهقال قتادة نزلت هذه الآية يوم أحد، والنبي صلى الله عليه وسلم في الشعب،  وقد أثخن في المسلمين بالقتل والجراح، فصاح المشركونيوم بيوم بدر، لنا العزى، ولا عزى لكم، فانزل الله جل وعز والذين قتلوا  في سبيل الله فلن يضل أعمالهم إلى قوله ذلك بان الله مولى الذين آمنوا  وأن الكافرين لا مولى لهمفقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا، ولا مولى لكم،وقتلانا أحياء يرزقون في الجنة، وقتلاكم في النارقال أبو جعفر والمعنى الله ولي الذين آمنوا في الهداية، والنصرةفلما أخبر بولايته المؤمنين، وخذلانه الكافرين، أعلم بما أعده للمؤمنين  والكافرين، فقال إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من  تحتها الأنهار أي منزل لهموالذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم آية    ثم قال جل وعز وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك  أهلكناهم فلا ناصر لهم آية قال قتادة يعني أهل مكة، قال فلا ناصر لهم  ثم قال جل وعز أفمن كان على بينة من ربه  آية قال قتادة هو محمد صلى الله عليه وسلمكمن زين له سوء عمله قال هم مشركو العربثم قال واتبعوا أهواءهم على معنى من  ثم قال جل وعز مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير  آسن آية ولم يأت بالمماثلأ  منها أن مثلا بمعنى صفة قال ذلك النضر بن شميل، والفراءوروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قرأ أمثال الجنة التي وعد  المتقونقال أبو جعفر فهذا قول، ويكون على هذا مثل على معنى مثل ويكون فيه  خلاف معناه، كما أن في عدل خلاف معنى عدلب  وقيل المعنى مثل الجنة التي وعد المتقون، فيما تعرفون في الدنيا،  جنة فيها أنهارج  والقول الثالث أن المعنى على التوبيخ والتقرير، أي مثل الجنة التي  وعد المتقون، كمن هو خالد في النار؟ أي مثل المطيع عندكم كمثل العاصي؟وروى معمر عن قتادة من ماء غير آسن قال غير منتنقال قتادة الآسن المتغير، الآجنقال أبو جعفر قول قتادة أصح، لأنه يقال أسن الماء يأسن ويأسن فهو آسن  وأسن إذا أنتن فلم يقدر أحد على شربه، وأجن يأجن وهو آجن إذا تغير، وإن  كان شرب على كره  وقوله جل وعز وأنهار من خمر لذة للشاربين آية يقال شراب لذيذ، ولذوأنهار من عسل مصفى أي ليس كعسل الدنيا، الذي فيه الشمع وغيرهولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم أي ولهم مغفرة من ربهمثم قال تعالى كمن هو خالد في النار؟قال أبو جعفر قد تقدم القول فيهاوفيه قول آخر، وهو ان المعنى أمن يخلد في الجنة، وفي هذا النعيم  المذكور، كمن هو خالد في النار؟ ثم حذف هذا، لعلم السامع، كما قال تعالى  أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائماوان كان قد قيل إن المعنى يا من هو قانت  وقوله جل وعز ومنهم من يستمع إليك آية قال قتادة هم المنافقون  ثم قال تعالى حتى  إذا خرجوا من عندك، قالوا للذين أوتوا العلم  ماذا قال آنفا آية أي إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، ثم خرجوا، قالوا للمسلمين  استهزاء ماذا قال آنفا؟ أي لم نلتفت إلى ما قالوالمعنى ماذا قال الساعة، أي في أقرب الأوقات إلينا؟ من قولهم استأنفت  الشئ، وروضة أنف لم ترع  وقوله جل وعز والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم آية المعنى زادهم الله هدى، فيكون الضمير يعود على قوله أولئك الذين طبع  الله على قلوبهمويجوز أن يكون المعنى وزادهم قول النبي هدىويجوز أن يكون المعنى وزادهم استهزاء المنافقين هدىثم قال تعالى وآتاهم تقواهم أي ألهمهمويجوز أن يكون المعنى ثواب تقواهم  وقوله جل وعز فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء  أشراطها آية أي فهل ينتظرون إلا أن تأتيهم الساعة فجأة؟فقد جاء أشراطهاقال الفراء أي علامتها، الواحد شرط  ثم قال جل وعز فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم؟آية قال قتادة أي فأنى لهم أن يتذكروا؟قال أبو جعفر فالمعنى على هذا فمن أين لهم منفعة الذكرى، إذا جاءت  الساعة، وانقطعت التوبة؟  ثم قال جل وعز فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين  والمؤمنات آية والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمتهأي اثبتوا على هذا  وقوله جل وعز ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة، فإذا أنزلت سورة  محكمة وذكر فيها القتال آية قال قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمةقال أبو جعفر وهذه آية مشكلة، وفي قراءة عبد الله وإذا أنزلت سورة  محدثةوالمعنى واحد، أي لم يقع عليها النسخ، وذكر فيها القتالوإنما كان المسلمون يقولون هذا، لأنهم كانوا يأنسون بنزول الوحيرأيت الذين في قلوبهم مرض أي ريب وشك ينظرون إليك نظر المغشي عليه من  الموت أي نظر مغتاظين مغمومين، كما قال تعالى وإن يكاد الذين كفروا  ليزلقونك بأبصارهم وإنما كانوا يكرهون ذكر القتال، لأنهم إذا تأخروا عنه  تبين نفاقهم، فخافوا القتلثم قال  تعالى فأولى لهم على التهديدوحقيقته وليهم المكروه، أي أولى لهم المكروه، والعرب تقوللكل من قارب الهلكة ثم أفلت أولى لك أي كدت تهلككما روي أن أعرابيا كان يوالي رمي الصيد، فيفلت منه، فيقول أولى لك، رمى  صيدا فقاربه، ثم أفلت منه، فقالفلو كان أولى يطعم القوم صدتهم  ولكن أولى تترك الناس جوعا   ثم  قال تعالى طاعة وقول معروف، فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا  لهم آية قال قتادة أي طاعة الله، وقول بالمعروف في حقائق الأمورأي سمع وطاعة خير لهموقال الخليل وسيبويه أي طاعة وقول معروف أمثلوفي المعنى قول آخر وهو أته حكى ما كانوا يقولون، قبل نزول القتال، وقبل  الفرضفالمعنى على هذا يقولون منا طاعة وقول معروفويدل على صحة هذا القول فإذا عزم الأمرقال مجاهد أي جد الأمرقال أبو جعفر فالتقدير على هذا فإذا جد الأمر بفرض القتال، كرهوا ذلك،  ثم حذف  ثم قال جل وعز فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم آية قال قتادة فلو صدقوا الله في الإيمان، والجهاد  وقوله جل وعز فهل عسيتم إن توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا  أرحامكم آية قال بكر بن عبد الله المزني هؤلاء الحروريةقال محمد بن كعب اي فهل عسيتم إن توليتم الأمور، أن يقتل بعضكم بعضا،  كقتل قريش بني هاشم، وكقتل بني هاشم قريشاوفي المعنى قول آخر وهو فهل تريدون، إن توليتم عن النبي صلى الله عليه  وسلم، وكفرتم بما جاءكم به، على أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه، من الكفر،  فتفسدوا في الأرض بالكفر، وتقطعوا أرحامكم، بان تئدوا بناتكم؟وقرأ علي بن أبي طالب عليه السلام فهل عسيتم إنتوليتم اي ولي عليكم  وقوله جل وعز إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم  الهدى، الشيطان سول لهم وأملى لهم آية قال قتادة هؤلاء أهل الكتاب، عندهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم،  فأنكروها وكفروا، من بعد ما تبين لهم الهدى وقال الضحاك هم أهل النفاقالشيطان سول لهم قال قتادة أي زين لهمثم قال تعالى وأملى لهمالمعنى وأملى الله لهم، أي مد الله لهم في آجالهم، ملاوةمن الدهر، كما قال تعالى وأملي لهم إن كيدي متينوقرأ مجاهد الشيطان سول لهم وأملى لهموهذه قراءة حسنة، والمعنى وأنا أملي لهموحكى الفراء انه قرئ وأملي لهم وهي قراءة شيبة، وأبي عمرو  ثم قال جل وعز ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم  في بعض الأمر آية أي في التضافر على عداوة محمد صلى الله عليه وسلموقال سفيان يعني الفرائضقال قتادة هم المنافقون  وقوله جل وعز أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله  أضغانهم آية اي عداوتهم أي يظهروا عداوتهم لأهل الإسلام  ثم قال جل وعز ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في  لحن القول آية أي لعرفناكهم، يقال قد أريتك كذا أي عرفتكهفلعرفتهم بسيماهم أي بعلامتهم  ثم قال تعالى ولتعرفنهم في لحن القول آية اي فحواه، ومعناه، كما قال الشاعرمنطق صائب وتلحن أحيانا  وخير الحديث ما كان لحناأي ما لم يصرح به، وما عرف بالمعنى، ونحو الكلاموقولهم لحن فلان في هذا إنما معناه أخذ في ناحية غير الصواب  وقوله جل وعز والله معكم ولن يتركم أعمالكم آية قال مجاهد لن ينقصكمقال أبو جعفر من هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة  العصر، فكأنما وتر أهله  وقوله جل وعز إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم آية  فيحفكم أي يجهدكم، ومنه حفيت الدابةويخرج أضغانكم قيل أي عداوتكموقال الضحاك غش قلوبكم، إذا سئلتم أموالكم  وقوله جل وعز وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم آية قال قتادة أي إن تتولوا عن طاعة اللهثم قال يستبدل قوما غيركم، ثم لا يكونوا أمثالكم آية قال مجاهد من شاءوروى العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قالوا يا رسول الله من هؤلاء  الذين إن تولينا استبدلوا ، ثم لا يكونوا أمثالنا؟فضرب بيده على فخذ سلمان رضي الله عنه، فقال هم قوم هذا، لو كان الدين  بالثريا لتناوله رجال من الفرستمت سورة محمد صلى الله عليه وسلمتفسير سورة الفتح مدنية وآياتها  آيةبسم الله الرحمن الرحيم سورة الفتح وهي مدنية مدنية في رواية مجاهد عن  ابن عباسوروى الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان قالا نزلت  سورة الفتح بين مكة والمدينة، كلها في شأن الحديبية  من ذلك قوله جل وعز إنا فتحنا لك فتحا مبينا آية روى قتادة عن أنس قال نزلت إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما  تقدم من ذنبك وما تأخر بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية،  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد نزلت علي آيةأحب إلي من جميع الدنيا ثم تلاها، فقال رجل من المسلمين هنيئا مريئا،  هذا لك يا رسول الله، فماذا لنا؟ فأنزل الله جل وعز ليدخل المؤمنين  والمؤمنات جنت تجري من تحتها الأنهار إلى آخر الآيةقال مجاهد في قوله تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا قالقضينا لك قضاء بيناقال سفيان ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك أي ما كان في الجاهلية، وما  تأخر قال ما كان في الإسلام، مما لم تعمله بعدقال أبو جعفر في قوله جل وعز إنا فتحنا لك فتحا مبينا ثلاثة أقوال  متقاربةمتقاربة أ منها ما تقدم أنه فتح الحديبية، والحديبية بئر سمي المكان  باسمهاقال أبو جعفر ولا أعرف أحدا من أهل اللغة يشدد الياء منها، وكان في  فتحها أعظم الآيات، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي ورد على هذه  البئر، وقد نزف ماؤها، فتمضمض صلى الله عليه وسلم وتفل فيها، فأقبل الماء،  حتى شرب كل من كان معه، ولم يكن بينهم إلا ترام، حتى كان الفتح هذا قولب  وقيل المعنى إنا فتحنا لك فتحا مبينا باجتناب الكبائر ليغفر لك  الله الصغائرج   وقيل إنا فتحنا لك فتحا بالهداية إلى الإسلامفهذه الأقوال متقاربة، وقول مجاهد يجمعها، لأن فتح الحديبية قضاء من قضاء  الله، وهداية من هدايته، يهدي بها من شاء، وكذلك اجتناب الكبائروقد روي عن ابن عباس، ما يقويه، قال ما كنت أدري ما معنى إنا فتحنا  حتى قالت لي ابنة مشرح فتح الله بيني وبينكوقوله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق  وقد تكلم العلماء في قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما  تأخر آية فقال أبو حاتم المعنى ليغفرن لك اللهوقال أبو الحسن بن كيسان لا يجوز أن تكون إلا لام كي قال قال الله جل  وعز إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا  فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا فأمر الله أن يستغفره إذا كان  الفتح، ووعده بالمغفرة فكان قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله  متعلقا بذاكوقيل ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر مماكان أي مما كان مقدما ومؤخرا، وقد وقع ذلك كلهوقيل ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر كله للمستقبل، أي لتقع  المغفرة في الاستقبال، فيما يكون من الذنوب أولا وآخرا  ثم قال جل وعز ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيماوينصرك الله نصرا عزيزا آية ، أي نصرا ذا عز، لا ذل معه  ثم قال جل وعز هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا  إيمانا مع إيمانهم آية السكينة اي السكون والطمأنينة  وقوله جل وعز ولله جنود السماوات والأرض، وكان الله عليما حكيما  آية أي كل ما فيها يدل على أن له خالقا، وأنه واحد  ثم قال جل وعز ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها  الأنهار آية أي فتح لك بالإسلام والهداية بهذاويدل عليه أيضا قوله سبحانه ويعذب المنافقينوالمنافقات، والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء آية لأنهم ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع عليهم دائرة السوء أي   الهلاكويقرأ السوء، والفرق بينهما أن السوء الشئ بعينه، والسوء الفعل  وقوله جل وعز إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا آية قال قتادة أي شاهدا على أمتك ومبشرا المحسن منهم ونذيرا المسئقال أبو جعفر هذا قول حسن، وهذه حال مقدرةحكى سيبويه مررت برجل معه صقر، صائدا به غدافالمعنى إنا أرسلناك مقدرين لشهادتك عبد يوم القيامة، وعلى هذا تقول  رأيت عمروا قائما غدا  وقوله جل وعز لتؤمنوا بالله ورسوله، وتعزروه، وتوقروه، وتسبحوه  بكرة وأصيلا آية روى شعبة عن أبي بشر عن عكرمة في قوله تعالى وتعزروه قال وتقاتلوا معه  بالسيفقال قتادة وتنصروهوقرأ جويبر اي وتفخموهوقرأ عاصم الجحدري وتعزروهوأصله في اللغة من التبجيل، والتطهير، ومنه التعزير الذي هو دون الحدوقرا محمد اليماني وتعززوه بزاءين معجمتين، يقالعززه أي جعله عزيزا وقواه، ومنه قوله تعالى فعززنا بثالثويجوز أن يكون وتعزروه وتوقروه لله جل وعز وحده، ويجوز أن يكون للنبي  صلى الله عليه وسلم  فأما قوله تعالى وتسبحوه بكرة وأصيلا آية فلا يجوز أن تكون إلا لله جل وعزلأنه ليس يخلو من أن يكون معناه كما قال جويبر وتصلوا لهأو يكون معناه وتعظموه وتنزهوه  وقوله جل وعز إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله آية أي عقدك عليهم البيعة، عقد لله جل وعز  ثم قال جل وعز يد الله فوق أيديهم آية أي يد الله في الثوابوقيل في الوفاءوقيل في المنة عليهم بالهدايةفوق أيديهم في الطاعةفمن نكث فإنما ينكث على نفسه يقال نكث إذا نقض ما اعتقده  وقوله جل وعز سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا  وأهلونا فاستغفر لنا آية قال مجاهد هم أعراب المدينة، وجهينة ومزينةثم قال تعالى شغلتنا أموالنا وأهلونا أي ليس لنا من يحفظ أموالنا،  ويقوم بأهالينا  وقوله جل وعز سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها  ذرونا نتبعكم آية قال مجاهد دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخروج إلى مكة، فأبوا،  وقالوا كيف نخرج  معه إلى قوم جاءوا إليه فقتلوا أصحابه؟ فلما خرج النبي  صلى الله عليه وسلم وأخذ قوما على غفلة، ووجه بهم، قالوا ذرونانتبعكم  ثم قال جل وعز يريدون أن يبدلوا كلام الله آية وهو على قول ابن زيد، قوله جل وعز فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا  معي عدوا  وقوله جل وعز قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس  شديد، تقاتلونهم أو يسلمون آية روى سفيان عن شعبة عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير، قال سفيان  أراه عن  ابن عباس  ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال هوازنوقال عطاء هم فارسوقال الحسن فارس الرومومن أصح ما قيل فيه انهم بنو حنيفة الذين قوتلوا في الردة، وكان هذا  مما يدل على صحة خلافة أبي بكر رضي الله عنه من القرآنويدلك على ذلك قوله تعالى تقاتلونهم أو يسلمون فليس هذا ممن تؤخذ منهم  الجزية  وقوله جل وعز وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما  آية أي كما توليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم  قال عثمان بن المغيرة سألت الحسن عن قوله تعالى ليس على الأعمى  حرج، ولا على الأعرج حرج، ولا على المريض حرج آية فقال هذا في الجهاد  وقوله جل وعز لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة  آية قال جويبر بايعوا على أن لا يفرواوقال قتادة كانوا ألفا وأربعمائة، وكانت الشجرة سمرة  وقوله جل وعز فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا  قريبا آية فعلم ما في قلوبهم من الإخلاصفأنزل السكينة عليهم قال قتادة الصبر، والوقاروأثابهم فتحا قريبا قال ابن أبي ليلى خيبر  وقوله جل وعز وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها، فعجل لكم هذه، وكف  أيدي الناس عنكم آية قوله فعجل لكم هذه قال مجاهد يعني خيبرثم قال تعالى وكف أيدي الناس عنكم لأنهم خلفوا عيالاتهم فزعين عليهم،  فمنع الله منهم، وكف أيدي الناس عنهم  وقوله جل وعز وأخرى لم  تقدروا عليها، قد أحاط الله بها، وكان الله  على كل شئ قديرا آية روى شعبة عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول في قوله تعالى وأخرى  لم تقدروا عليها هي الفتوح التي فتحت لكموقال ابن أبي ليلى هي فارس والروموقال مجاهد هو ما يكون بعد إلى يوم القيامةوقال قتادة هو فتح مكة  ثم قال جل وعز ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار، ثم لا يجدون  وليا ولا نصيرا آية قال قتادة كفار قريشقال أبو جعفر ولو قاتلكم من لم يقاتلكم منهم لا تهزموا، لأن في سنة الله  نصر أوليائهقال قتادة يعني في قوله عز وجل ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا ولا يجدون  لهم وليا ولا نصيرا من الله جل وعز  وقوله جل وعز وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من  بعد أن أظفركم عليهم آية كف أيدي المشركين عمن خلفه المؤمنون، حين خرجوا إلى الحديبيةقال قتادة في قوله تعالى وكف أيديكم عنهم تطلع رجل من أصحاب النبي صلى  الله عليه وسلم يقال له زنيم فرماه المشركون بسهم، فقتلوه، فبعث النبي  صلى الله عليه وسلم خيلا، فأخذوا اثني عشر فارسا، فأتوا بهم النبي صلى الله  عليه وسلم فقال لهم الكم عهد أو ذمة؟ قالوا لا، فأطلقهم فأنزل الله  تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم، وأيديكم عنهم ببطن مكةقال قتادة يعني الحديبية  وقوله جل وعز هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام، والهدي  معكوفا أن يبلغ محله آية قال قتادة والهدي معكوفا محبوسا  وقوله جل وعز أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم، ليدخل الله  في رحمته من يشاء آية أن تطئوهم أي تقتلوهم فتصيبكم منهم معرة أي عيبيقول المشركون قتلوا أهل دينهم، ولو فعلتم لأدخلهم الله في رحمته  وقوله جل وعز لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما  آية قال مجاهد لعذبنا الذين كفروا بالسباء، والقتل  وقوله جل وعز وألزمهم كلمة التقوى آية قال علي بن أبي  طالب وابن عمر، وأبو هريرة كلمة التقوى لا إله إلا  الله  ثم قال تعالى وكانوا أحق بها وأهلها آية أي أن الله اختارهم لدينه  وقوله جل وعز لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق، لتدخلن المسجد  الحرام إنشاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون آية قال مجاهد رأى النبي صلى الله عليه وسلم كأنه قد دخل مكة هو وأصحابهمحلقينوقال قتادة هي رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية كأنهم  دخلوا مكة محلقين رؤوسهم ومقصرين، فاستبطأوا الرؤيا، ثم دخلوا بعد ذلكفأما قوله تعالى إن شاء الله ففيه أقوالأ  منها إن المعنى إن شئت دخلتم آمنينب  وقيل هو حكاية لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلمج  وقيل خوطب العباد على ما يجب أن يقولوه، كما قال تعالى ولا تقولن  لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء اللهد  وقيل الاستثناء لمن مات منهم، أو قتل  وقوله جل وعز فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا آية  قال مجاهد رجعوا من الحديبية، ثم فتح الله عليهم خيبر  وقوله جل وعز محمد رسول الله، والذين معه أشداء على الكفار رحماء  بينهم، تراهم ركعا سجدا، يبتغون فضلا من الله ورضوانا، سيماهم في وجوههم من  اثر السجود آية قال سعيد بن جبير ذلك اثر الطهور، وثرى الأرضوقال عكرمة هو أثر الترابقال ابن وهب أخبرني مالك في قوله تعالى سيماهم في وجوههم قال هو ما  يتعلق بالجهة من تراب الأرض، فهذا قولوقال مجاهد إنما هو الخشوع والتواضع، وليس للمنافق هذاوقال الحسن بياض يكون في الوجه يوم القيامةوقال عطية موضع الجبهة يوم القيامة أشد بياضا من سائر الوجهوقال الضحاك هذا يوم القيامة، تبدو صلاتهم علىوجوههموقال شمر بن عطية هو تهيج الوجه وصفرته من سهر الليلوقال قتادة نعتوا بالصلاة، اي يعرفون بالصلاة  ثم قال جل وعز ذلك مثلهم في التوراة، ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج  شطأه آية روى علي  بن أبي طلحة عن ابن عباس مثلهم يعني نعتهم في التوراة  والإنجيل أي مكتوب فيهماوقال قتادة فيما تقدم مثلهم في التوراة، ولهم مثل آخر في الإنجيل وهو  كزرع أخرج شطأهقال الضحاك هما مثلان، فالأول في التوراة، والثاني في الإنجيلوقال مجاهد هما مثل واحد، والتمام على قول مجاهد في الإنجيل  ثم قال جل وعز كزرع أخرج شطأه، فآزره، فاستغلظ، فاستوى على  سوقه آية كزرع أي هم كزرعاخرج شطأه روى حميد عن أنس قال نباته، فروخهقال أبو عبيدة يقال أشطأ الزرع إذا خرجت فراخهقال الفراء الحبة تخرج العشر، والسبع، والثماني، من السنبلثم قال تعالى فآزرهقال مجاهد أي شدده، وأعانهوقال الضحاك هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا قليلا فكثروا،  وضعفاء فقووا  ثم قال جل وعز فاستغلظ فاستوى على سوقه آية جمع ساق يعجب الزراع تمثيل ليغيظ بهم الكفار قال قتادة أي ليغيظ  محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكفار  ثم قال جل وعز وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة  وأجرا عظيما آية يجوز أن تكون من ههنا لبيان الجنس، كما قال تعالى فاجتنبوا الرجس من  الأوثانويجوز أن تكون للتبعيض أي وعد الله الذين ثبتوا على الإيمان منهم، مغفرا  وأجرا عظيماآخر السورة، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد رسوله وعلى آله  وصحبه وسلم انتهت سورة الفتحتم الكتاب بعون الله وتوفيقه في البلد الحرام مكة المكرمة عام   ه‍ من هجرة خير الأنام تم بعونه تعالى الكتاب