أخبرنا الشيخ الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد  الله المنذري  رحمة الله عليه  إجازة، قال أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد  بن طبرزذ، قراءة عليه وأنا أسمع،قال أنا إسماعيل بن أحمد بن عمر، قال أخبرنا أبو الحسين بن النقور أحمد  بن محمد، قال أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد الصيدلاني، قال أخبرنا  أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد قالفاتحة الكتابأنا ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال الصراط  الطريقصفحة فارغةومن سورة البقرةقالالريب الشكوالهدى البيان، والهدى إخراج شيء إلى شيء، والهدى الورع والطاعة،  والهدى الهادي، قال ومنه قوله تعالى أوأجد على النار هدى أي هادياو الغيب  الله  جل وعز  ومنه قوله تعالى يؤمنون بالغيب قال  بالله جل اسمه، والغيب ما غاب عن العين، وكان محصلا في القلوب، والغيب  المطمئن من الأرض، والغيب شحم ثرب الشاةوالختم منع القلب من الإيمانوالخدع منع الحقوالمرض الكفر ومنه قوله  عز وجل في قلوبهم مرضوالأليم المؤلموالصيب المطروالفراش المهدوالند والمثل، ومنه قوله  عز وجل فلا تجعلوا لله أندادا أي أمثالا  ويسفك الدماء أي يصب الدماء بغير حق  ويسفك  أيضا يصب الدماء بحق  الذين يظنون  يتيقنون  ويظنون  في مكان آخر يشكون يستحيون أي  يستبقونو المن  العسل و السلوى طائر، والسلوى في غير القران العسلوالفوم الثوم، والفوم  أيضا الحنطةوباءوا أي رجعواالطور  الجبل وكل عوان فهو بعد شيء، يقال حرب عوان، إذا كانت قبلها  حرب، هذا أصل العوان، والعوان  في غير هذا من الحيوان  الشيء بين  الشيئين، لا كبير ولا صغير والشية لون مخالف لسائر الجلدوالأماني التلاوة و تظهرون  تعاونون و الخزي  المباعدة من  الخيروالقدس الطهر، ومنه قولنا قدوس قدوس، أي طهرطهرواللعن الطرد من الخير و وراءه  سواه، والوراء  أيضا الخلف،  والوراء  أيضا القدام، والوراء  أيضا ابن الابن  / ب و سمعنا   قولك وعصينا  أمرك  و سمعنا  قولكوأطعنا  أمرك و الفتنة  الاختبار، والفتنة المنحة، والفتنة  المال، والفتنة الأولاد،والفتنة  أيضا  الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء، والفتنة المحبة، والفتنة الإحراق  بالنار، والفتنة إدخال الذهب أو الفضة إلى النار، لينقيا من الخبث،  والفتنة المنع، والفتنة الصد، يقال فتنه عن كذا، أي صدهعنهوالحكمة الفقه والعلم و القواعد من النساء واحدتها قاعد، والقواعد  من البناء يعني الأساس، واحدتها قاعدةوالجناح الإثموالصبغة الدينو العلم هاهنا القرآنوالشطر الجانب، والشطر النصفوالشعائر المناسك، واحدتها شعيرة وما أهل به لغير الله أي ما ذبح  لغير الله  تبارك وتعالىوالرفث الجماع،والكافة الجماعةوالميسرالقماروالإعنات تكليف غير الطاقة و اللغو  ما لم يكن باعتقاد منه و  القروء  الأوقات، الواحد قرء، وهو الوقت يكون حيضا  ويكون طهراو الملا  الرؤساء من الناسوالطاقة القوة و فبهت الذي كفر أي تحيرصفوان  جبل أملسوابل مطر شديدوالطل المطر الخفيفوالصلد الأقرع الذي لا نبات فيهوالإعصار الريحوالطيبات الحلال، في كل القران الألباب  العقول، في كل مكان  ابتغاء وجه الله أي طلب وجه الله  عز وجل  ورضاه فأذنوا  فاعلموا،  وآذنتكم، أي أعلمتكم ولا يبخس أي لا ينقص سفيها أي ضعيف العقلبالعدل أي بالحق والإنصاف أن تضل أي أن تنسى و لا تسأموا أي  لا تملوا و أقسط  أعدلومن سورة آل عمرانأخبرنا أبو العباس، عن ابن الأعرابي  قال القيوم والقيام والمدبر  واحد و الراسحون في العلم  الحفاظ الذاكرون و الوقود  الحطب،  والوقود الالتهابوالدأب العادة، ويحرك  أيضاشهد الله أي قال الله، وشهد الله، أي كتب الله، وشهد الله، أي علم  الله و القسط  / أ  العدل و حبطت  بطلت وسقطت وقوله إلا  أياما معدوات قال هي عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل، وقالوا نعذب  بعدد تلك الأيام، ثم ندخل الجنةويولج يدخلوالتقاة والتقية واحد، والاتقاء والتقوى، كله بمعنى واحد محررا   معتقا معدا لطاعتك في بيت المقدس وكفلها  ضمها، وكفلها ك ضمنها  المحراب  الفرفة حصورا  أي  لا يأتي النساءوالرمز الإشارة و الحواريون الأنصار، والحواريون الخاصة من الصحابة  ومكروا أي ودبروا، ومكر الله، أي دبر الله والله خير الماكرين أي  خير المدبرينو نبتهل أي ندعو ونلتعن، والبهلة والبهلة جميعا اللعنة إلى كلمة  سواء أي إلى نصفة وجه النهار أي صدر النهار لا خلاق لهم أي لا  نصيب لهم من الخير، والخلاق الدينومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه أي من يطلب فمن افترى على  الله الكذب أي كذب على الله  تبارك وتعالى و حنيفا أي مستقيما على  الإسلام وقوله كنتم خير أمة أي أنتم، وقوله  أيضا كنتم خير أمة، أي  في علم الله  عز وجلوالصر البردوقوله  تبارك وتعالى لا يألونكم خبالا أي لا يقصرون و خبالا  فسادا وقوله  عز وجل طرفا أي قطعة وكأين من نبي أي وكم من نبي  وقوله  عز وجل ثواب الدنيا الثواب يكون خيراويكون شرا، وكذلك البشارة تكون بخير، وتكون بشر، ومن الثواب الشر قوله   جل وعز فأثابكم غما بغم  إذ تحسونهم أي تقتلونهم لبرز الذين  أي لظهر لانفضوا بين حولك أي لتفرقواوإن يخذلكم أي يترككم من نصره يغل أي يخونويغل يخون لقد من الله أي تفضل الله على المؤمنين  على المصدقين والمنان  المتفضل والحنان الرحيميخوف أولياءه أي يخوفكم بأوليائه فمن زحزح عن النار أي فمن نجي  فقد فاز أي فقد نجا، والفوز العظيم النجاء الكثير الغرور  الدنيا،  والغرور، الشيطان  / ب  لتبلون أي لتختبرنومن سورة النساءقوله  تبارك وتعالى حوبا كبيرا أي إثما عظيما وإن خفتم ألا  تقسطوا أي لا تعدلوا ألا تعولوا  ألا تجورواقال وقوله نحلة أي دينا وتدينا قوله سديدا أي حقا مستويا يورث  كلالة  الكلالة النسب كله، ما خلا الولد والوالدينولا تعضلوهن أي لا تمنعوهنوالزوج المرأة، والزوج الرجل و والجار الجنب أي الغريب و الصاحب  بالجنب أي الزوجة، والصاحب بالجنب  أيضا الجار الملاصق و ابن السبيل  أي الضيفبالجبت والطاغوت قال الجبت رئيس اليهود، والطاغوت رئيس  النصارىوالنقير النقرة في ظهر النواةوالقطمير قشر النواة الفتيل  الذي في وسط شق النواة، والنواة تسمىالجريمة يصدون عنك صدودا أي يعرضون عنك إعراضا، وصد، أي أعرض، وصد  ضج، وصد منع، وصد هجر، وصد يصد، إذا ضج، والباقي كله من فعل يفعل مضموم  حرجا أي ضيقا فانفروا ثبات أي فرقاأوانفروا جميعا أي انفروا مجتمعين الذين يشرون الحياة الدنيا أي  يبيعون، ويشعرون، أي يشترون ولو كنتم في بروج مشيدة أي قصور مطولة  يستنبطونه أي يستخرجون معانيهيصلون ينتسبون حصرت صدورهم أي ضاقت، و حصرة صدورهم أي ضيقة  صدورهم عرض الحياة الدنيا أي متاع الحياة الدنيامراغما أي مضطربا، يقال عبد مراغم من مواليه، أي مضطرب على  المؤمنين كتابا موقوتا أي فرضا مفروضا في أوقات معلومة من بخواهم  النجوى الجماعة والنجوى الكلام الخفيفليبتكن آذان الأنعام أي فليقطعن آذان الإبل فليغيرن خلق الله قال  يعني الإخصاء قيلا أي قولا خليلا  محبا وكيلا أي كفيلا كافيا  مذبذبين أي مرددين بين ذلكلا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء  لا إلى المؤمنين ولا إلى الكافرين و  الدرك  الطبق من أطباق جهنم، ويسكن  أيضا واعتصموا بالله أي  وامتنعوا بالله قلوبنا غلف أي عليها مانع من الفهم، وغلف جمعغلاف، ومعناه قلوبنا أوعية للعلم، فما بالها لا تعي ما تقول أنت؟ وما  قتلوه يقينا قالوا  يقينا  بدل من الهاء، كأنه فال وما قتلوا اليقين  يقينا، ويجوز وما قتلوا الشك يقينا، ويجوز وما قتلوا الشبيه يقينا  وقوله بل رفعه الله إليه هو رد لكل ما ادعته النصارىعلى المسيح  صلى الله عليه وسلم لن يستنكف المسيح أي لن يأنف  المسيح أن تضلوا بمعنى أن لا تضلواومن سورة المائدةشنئان قوم أي عداوة قوم، ويسكن  أيضا فكلوا مما أمسكن عليكم يعني  الجوارح، والجوارح الكواسب لأهلها، ويقال فلان جارح أهله، إذا كان كاسبهموالكاد عليهم و عزرتموهم أي نصرتموهم، والتعزير  في كلام العرب  التوقير، والتعزير  أيضا النصر باللسان، والتقرير  أيضا النصر بالسيف،  والتعزير  أيضا التوقيف على الفرائض  والأحكام، والتعزير دون الحد، ولو  بسوط واحد فأغرينا بينهم أي ألقيناو المقدسة المطهرة فلا تأس  فلا تحزن فطوعت أي فسامحت و  للسحت  الحرامومهيمنا عليه أي شاهدا شرعة أي ملة و منهاجا أي طريقة دين  يبغون أي يطلبونفي قلوبهم مرض أي كفر أذلة على المؤمنين أي رحماء رفيقين  بالمؤمنين أعزة على الكافرين أي غلاظ شداد على الكافرين تنقمون أي  تنكرون باللغو أي ما كان بلا نية من الأيمان، واللغو الهذيان من  الكلام، لا في الأيمان، واللغو ما لا يحسب من الحيوان فيالصدقة، واللغا واللغو واحد جناح أي إثم تناله أيديكم يعني بيض  النعام، والعرب تقول صدت نعاما، وصدت بيضة، أي أخذتهما بيدي ورماحكم  يعني الحمير الوحشية، والنعام الجافلأو عدل ذلك أي وقيمة ذلكوالبحيرة المشقوقة الأذنوالسائبة المسيبة إذ كبرت سيبت، فلا يحمل عليها شيءوالوصيلة قال كانت العرب إذا ولدت الشاة جديين  أخذوا واحدا لأنفسهم،  وذبحوا الآخر للصنم، فإذا ولدت جديا وعناقا لم يذبحوها، ولم يذبحوا أخاها،  وقالوا قد وصلته، ولم تذبح، ولم تؤكل، وربيت وقالوا قد وصلت أخاها قال  أبو العباس ثعلب وأجمع الناس كلهم على أن الوصيلة لا تكون إلا في الغنمولا حام قال الحامي البعير، الذي قد خرج من صلبه عشرة بطون، فإذا كان  هكذا  قالوا قد حمى ظهره، فلا يركب ولا يحمل عليه شيء، ويقولون لا يحل  لنا أن نستعمله فإن عثر أي اطلعصفحة فارغةومن سورة الأنعامثم الذين كفروا بربهم يعدلون أي يسوون، وهو الكفر الصراح، أي يجعلون  لله عدلا، أي مثلا، عز وجل عن ذلك وله ما سكن في الليل والنهار أي ما  حل في الليلوالنهار فاطر السماوات  خالق ومن بلغ أي ومن بلغه القرآن إلى يوم  القيامة يعرفونه أي يعرفون محمدا  صلى الله عليه وسلم  في التوراة  بصفته ونعته، بشرعه وشرائعه قال ابن الأعرابي ومنه قول عمربن الخطاب  رضي الله عنهلعبد الله بن سلام ما هذه المعرفة، التي وصفها الله  عزوجل   في صفة محمد  صلى الله عليه وسلم؟ قال نعرفه كما نعرف أبناءنا،  ونعرفه بعد هذا معرفة أبين من معرفة أولادنا، قال فقال عمر كيف؟ قال يا  أمير المؤمنين إن أحدنا ليشك في ولده، حتى يقول هو ابني، ليس هو ابني،  ونحن لا نشك في محمد  صلى الله عليه وسلم  أنه صادق مصدق بل بدا لهم  أي ظهر لهم، ومنه قوله تعالى ثمبدا لهم من بعد ما رأوا الأيات أي ظهر لهم من الرأي أن يسجنوه نموت  ونحيا قال ثعلب اختلف الناس، فقالت طائفة هو مقدم ومؤخر،  / أ  ومعناه نحيا ونموت ولا نحيا بعد ذلك وقالت طائفة معناه نحيا ونموت ولا  نحيا أبدا، وتحيا أولادنا بعدنا، فجعلوا حياة أولادهم بعدهم كحياتهم، ثمقالوا ويموت أولادنا بعدنا، فلا نحيا نحن ولا هم فذوقوا العذاب قال  الذوق كون بالفم وبغير الفم وهم يحملون أوزارهم أي أثقال الآثام فلما  نسوا ما ذكروا به أي تركوا ويعلم ما جرحتم بالنهار أي ما كسبتم وهم  لا يفرطون أي لا يقصرونأن تبسل أي أن تحبس في جهنم عذاب الهون أي عذاب الهوان وقال هان  يهون هونا، والهون الاسم ومن الرفق هان يهون هونا، يتفق فيهما المصدران  وقوله  جل وعز يمشون على الأرض هونا أي برفق وسكون ووقار لقد تقطع  بينكم أي تقطع وصلكم، ومن قرأبينكم أي انقطع الذي بينكم وخرقوا أي كذبواوليقولوا دارست أي ذاكرت وقارأت، و درست أي قرأت أنت وحدك حتى حفظت  وما يشعركم أي وما يعلمكمزخرف القول غرورا أي حسن القول بترقيش الكذب، والزخرف في غير هذا  الموضع الذهب ولتصغى إليه أي لتميل إليه، ومنه قوله  جل وعز فقد  صغت قلوبكما أي مالت صغار عند الله أي ذلضيقا حرجا الحرج أشد الضيق حمولة وفرشا  الحمولة القوية على  الحمل، والفرش الصغيرة الضعيفة عن الحملوالفرش  أيضا القوية على الحمل والسير الكثير، ولم تأت الحمولة بمعنى  الصغار مسفوحا أي مصبوباأو الحوايا فالحوايا بنات اللبن، واحدتها حاوية وحوية من إملاق   أي من فقر وصدف عنها  أعرض عنهاومن سورة الأعرافقوله _ عز وجل بياتا أي ليلا أو هم قائلون أي نصف النهار، وقت  النوم مذءوما أي معيبا، ومذموما، أي مهجورا، يقال ذممته، أي هجرته،  وذأمته، أي عبتهمدحورا  / ب أي مطرودا، ويقال منفيا وريشا كل شيء يعيش به  الإنسان، فهو ريش من مال أو متاع أو مأكول أو مشروب، قال والرياش مثله  ولباس التقوى قال هو الحياءمن غل أي من حقد الذين يصدون قال يصدون يعرضون، ويصدون، أي  يضجون أو مما رزقكم الله قال يعني الخبز والطعام، قال أبو عبد الله  فلم يصرح الله  عز وجل  بذكر الخبز والطعام، لقلته عنده، وصرح بذكر  الماء، لأنه شرفه، لأن كل شيء خلقه  من الحيوان والفاكهة وغير ذلك  حياته  بالماء، وهو قوله  جلوعز وجعلنا من الماء كل شيء حي  وقوله أولم يهد للذين يرثون الأرض   أي أولم يبين نزع يده أي أخرج يده إن هؤلاء متبر ما هم فيه أي  مهلك ما هم فيه، ومدمر عليهم له خوار أي صياحولما سقط في أيديهم أي ندموا عندما فعلوا قال أبو عبد الله ومنه  قوله تعالى لم يروا أنه لا يكلمهم أي عاب العجل بذلك، وهذا دليل على أن  الله يتكلم، ولم يزل متكلما، لأنه لا يكون هو بصفة ما عابغضبان أسفا أي ممتلئ غيظا قال أبو عبد الله وقوله جل وعز وكذلك  نجزي المفترين قال يعني أهل البدع ولما سكت عن موسى الغضب أي سكن  ويضع عنهم إصرهم الإصر الثقل في كل شيء من الكلام والفعال والدين  بعذاب بئيس أي شديدفخلف من بعدهم خلف الخلف الرديء من كل شيء وإذ نتقنا الجبل أي  رفعناه ولكنه أخلد إلى الأرض أي مالوالآصال  العشياتومن سورة الأنفالأخبرنا أبو عمر  قال أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي  قال الأنفال   الغنائم والأنفال  أيضا ما يدفع بعد قسمة الغنائم، والنافلة ما يكون بعد  الفريضة وجلت قلوبهم أي اقشعرت، وخافت من الوعيدقوله  جل وعز  ولتطمئن به  / أ قلوبكم أي ترجو وتلين عند الوعيد،  وذكر الله  عز وجل و الشوكة  السلاح، وحدة الحرب وخشونتها أمنة منه  قال الأمنه والأمان والأمن كله بمعنى واحد، وقد حكيت إمن  بالكسر   والأول أفصح الرعب  الفزعواتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال تصيب الظالمين  والمؤمنين، فالظالمون معذبون، والمؤمنين ممتحنون ممحصون إلا مكاء وتصدية  قال المكاء الصفير، والتصدية التصفيق بالعدوة الدنيا  جانب الوادي  مما يلي الناسو العدوة القصوى  البعيدة من الناس، ليس بسماعوتذهب ريحكم الريح الغلبةوالفشل الكسل، يقال منه فعل يفعل فعلا نكص على عقبيه أي مشى إلى  خلفه منهزما وقوله وإن جنحوا للسلم فاجنح لها أي إذا مالوا إلىالصلح، فاجنح لها أي فمل أنت  أيضا  إلى الصلح، لأنه قال  جل وعز  والصلح خير  حتى يثخن في الأرض  حتى يغلب ويقتل تريدون عرض الدنيا  أي تريدون متاع الدنياومن سورة براءةالتوبة إلا ولا ذمة فالإل الله  عز وجل، والذمة العهد وليجة الوليجة الرجل يدخل على المؤمنين، فيقول أنا منكم، ويدخل على المنافقين ويقول أنا منكم، ويدخل على اليهود فيسهل عليهم أمر اليهودية، وجمعه ولائجبما رحبت أي اتسعت، يقال منه فعل يفعل فعلا الشقة السفرة البعيدة  الشاقة إلا خبالا أي إلا فسادا ولأوضعوا  ولأسرعوا إلى الهربخلالكم أي ما تفرق من الجماعة لطلب الخلوة للفرار وفيكم سماعون لهم  قال يعني الجواسيس إلا ما كتب الله لنا معناه إلا ما كتب الله علينا  من يلمزك أي يعيبكوهم يجمحون  / ب أي وهم يمشون بالعجلة في جانب أنه من يحادد الله  ورسوله أي يخالفهما والمؤتفكات  المتقلبات بالخسف والزلازل وما  نقموا أي وما أنكروا أولوا الطول أي أولو الغنى والمال الكثيررضوا بأن يكونوا مع الخوالف أي مع النساء المعذرون قال المعذرون  المقصرون، والمعذرون الذين لهم عذر قال وروي عن ابن عباس أنه قال  لعن  الله المعذرين، ورحم الله المعتذرين صفحة فارغةمردوا على النفاق أي تطاولوا على النفاق وآخرون مرجون أي مؤخرون  وإرصادا أي إعدادا  إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم قال ابن  الأعرابييقال ليس في الكرام أكرم ممن يشتري من عبده ما وهبه له، والله  عز وجل   أكرم الأكرمين، اشترى من عبيده أنفسهم، وأنفسهم ملكه دونهم واشترى منهم  أموالهم، وهي منه نعم عليهم، فهذه صفة من الكرم لا يقدر عليها أحد غيره   جل وعزأواه أي تواب حليم أي وقوروظنوا  تيقنوا  هاهناصفحة فارغةومن سورة يونس  عليه السلامأن أبدله أخبرنا أبو عمر قال أخبرنا ثعلب عن سلمة عن الفراء  قال  يقال أبدلت الخاتم بالحلقة، إذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه، وبدلت الخاتم  بالحلقة، إذا أذبته وجعلته حلقة، وبدلت الحلقة بالخاتم، إذا أذبتها وجعلتها  خاتما قال ثعلب وحقيقة أن  بدلت  إذا غيرت الصورة إلى صورة غيرها،  والجوهرة بعينها، و  أبدلت  إذا نحيت الجوهرة،وجعلت مكانها جوهرة أخرى، قال ومنه قول القائل نحى السديس وانتحى  للمعدل عزل الأمير للأمر المبدل وقال ألا ترى انه قد نحى جسما، وجعل مكانه  جسما غيره؟قال أبو عمر فعرضت الكلام على محمد بن يزيد المبرد، فاستحسنه، وقال فيه  قد بقيت فيه فاصلة أخرى على احمد ابن يحيى، قلت وما هي، أعزك الله؟ قال  بقي أن العرب قد جعلت  بدلت  بمعنى  / أ  أبدلت  وهو قوله  عز وجل  فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ألا ترى أنه  تبارك وتعالى  قد أزال  السيئات، وجعل مكانها حسنات؟ قال وأما شرط لك أحمد بن يحيى فهو بمعنى قوله   عز وجل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهرة،وتبديلها تغيير صورتها الى غيرها، لأنها كانت ناعمة، فاسودت بالعذاب،  فردت صورة جلودهم الأولى لما نضجت تلك الصورة، فالجوهرة واحدة، والصورة  مختلفة فقد لبثت أي فقد أقمت، ويقال منه فعل يفعل فعالا ووفعلا  وفعالة وقوله  عز وجل حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة قال  ثعلب والمبرد خرج من المخاطبة إلى الإخبار، فالمخاطبة حتى إذا كنتم في  الفلك  وجرين بهم  إخبارولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يرهق يغشى، والقتر  الغبار، والذلة  الذل، فهذه من صفة الكفار، وقد عدلت هذه الصفة عن المؤمنين، فوجوههم نضرة  هنالك تبلو كل نفس أي تختبر، و تتلوا تقرأويستنبئونك أحق هو أي يستخبرونك قل إي وربي أي نعم إذ تفيضون  فيه أي إذ تأخذون في حديثه وأمره وما يعزب أي وما يغرب أي وما يبعد  يخرصون أي يكذبونو الكبرياء أي العظمة، والغلبة فاليوم  واحد الأيام ننجيك  ببدنك ننجيك من النجاة، ببدنك، أي بجسمك، وننجيك من النجوة، وهي الدكة  ببدنك، أي بدرعك قال أبو عبد الله وذلك أن بني إسرائيل شكوا في غرق  فرعون، فأمر الله البحر أن يقذفه على دكة في البحر ببدنه، أيبدرعه، وكانت من لؤلؤ منظوم، فلما قذفه البحر رأته بنو إسرائيل، فقالوا  نعم يا موسى، هذا فرعون قد غرق، فخرج الشك من قلوبهم، وابتلع البحر فرعون  كما كان قال أبو عمر سمعت الإمامين ثعلبا والمبرد يقولان معنى فإن كنت  في شك أي قل يا محمد للكافر فإن كنت في شك من القرآن فاسأل من اسلم من  اليهود، الذين يقرءون الكتاب منقبلك، أي يا عابد  / ب الوثن، إن كنت في شك من القران فاسأل من أسلم  من اليهود  يعني عبد الله بن سلام، وأمثاله  لأن عبدة الأوثان كانوا  يقرون لليهود أنهم أعلم منهم، من أجل أنهم أصحاب كتاب، فدعاهم الرسول  صلى  الله عليه وسلم  إلى أن يسألوا من يقرون بأنهم أعلم منهم هل بعث الله  رسولا من بعد موسى  عليه السلام؟صفحة فارغةومن سورة هود  عليه السلامإنه ليؤس كفور أي آيس من الرحمة، كفور، أي كفور للنعم أفمن كان على  بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة فالبينة  يعني القرآن، والشاهدالإنجيل ومن قبله أي من قبل الإنجيل كتاب موسى  صلى الله على نبينا  وعليه وعلى الأنبياء وسلم  أي التوراة قال ثعلب ومعناه إن شككتم في  القرآن وفي الإنجيل  فانظروا في التوراة، فإنكم تجدونني بصفتي وبرسالتي  وبصدق ما قلت قال ثعلب لأنه   صلى الله عليه وسلم  معروف في التوراة،  ومعروف في الإنجيل وأخبتوا إلى ربهم أي تضرعوا إلى ربهموأما قوله وبشر المخبتين أي بشر المؤمنين المتواضعين لله  جل وعز  والإخبات التضرع في وقت، والإخبات التواضع لله  عز وجل  في كل وقت  بادي الرأي من همز بادىء الرأي أراد في ابتداء الرأي ومن قرأ بادي  الرأي ولم يهمز بادىء أراد في ظاهر الرأي، فبدأ  مهموزا  ابتدأ،  وبدا  غير مهموز  ظهروقد يأتي  بادي  غير مهموز، بمعنى الابتداء، ولم يأت  باديء  مهموزا   بمعنى ظهر تزدري أي تحتقر يعصمني أي يمنعني وغيض الماء أي  نقص واعتراك أي مسك، يقال عراه واعتراه إذا أتاهعنيد العنيد المعارض للحق بالباطل ألا بعدا لعاد قوم هود قال  البعد الهلاك، والتباعد من الخير، يقال بعد يبعد بعدا إذا تأخر وتباعد،  وبعد يبعد بعدا إذا هلك غير تخسير أي غير إبعاد من الخير، والتخسير  لهم، لا له  صلى الله عليه وسلم  كأنه قال غير تخسير لكم، أي غير إبعاد  من الخير لكم  / أ لا لي بعجل حنيذ اختلف الناس، فقالوا الحنيذ  المشويالكبيس، وقالت طائفة الحنيذ يكون السمين مشويا كبيسا وغير كبيس  فضحكت اختلف الناس فيه، ووسمعت أبا موسى يسأل ثعلبا  قال جاء في الخبر  فضحكت أي حاضت، فقال ثعلب نسلم للتفسير كما جاء، وليس في كلام العرب  ضحكت إلا من الضحك، الذي هو ضد البكاء، وإنما ضحكتتعجبا من الغلام بعد الكبر، فقال له أبو موسى فأنت أنشدتنا تضحك الضبع  لقتلى هذيل قال تضحك  هاهنا  تكشر، ويقال للضاحك قد كشر، قال وذلك أن  الذئب ينازع الضبع على القتيل، فتكشر الضبع فيوجهه تهددا ووعيدا، فيتركها ويمر منيب  تائب، يقال أناب وتاب  عندي   واحد عصيب أي شديديهرعون أي يسرعون في فزع بقطع من اليل أي بساعة من الليل إلا  امرأتك خرج من النهي إلى الإخبار، ومعناه إلا امرأتك فإنها تلتفت،  والنصب ليس فيه عمل ولا تعثوا قال العثو أشد الفساد، يقال عثا يعثو،وعاث يعيث لا يجرمنكم اختلف  الناس، فقالت طائفة لا يحملنكم، وقالت  طائفة أخرى لا يكسبنكم ودود متحبب إلى عباده بنعمه وإحسانه غير  تتبيب قال التبيب التخسير والهلاك لكم لالي غير مجذوذ أي غير مقطوع وزلفا من الليل قال الزلف الساعات،  واحدها زلفة، وقال قوم الزلفة أول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس وجاءك  في هذه الحق قال في هذه يعني الدنيا،وقال قوم في هذه السورة قال ثعلب والعمل على الأول، لأن في كل سورة قد  جاء الحقومن سورة يوسف  عليه السلاموشروه بثمن بخس أي باعوه، والبخس النقص، قال مجاهد كان الثمن عشرين  درهما هيت لك أي تعال وأقبل قد شغفها حبا أي قد بلغ حبه إلى شغاف  قلبها، وهوحجاب القلب  / ب ومن قرا شعفها فمعناه أحرق حبه قلبها، وعلى الأول  العمل فيسقي ربه أي مالكه ومولاه وقال للذي ظن أنه أي تيقن أنه ناج  منهمااذكرني عند ربك أي عند مولاك ومالكك وقال لفتيانه أي لغلمانه  ومماليكه، ومن قرأ لفتيانه أي لحشمه الأحرار من حوارييه، ومنه قولهإنهم فتية آمنوا بربهم لأنهم كانوا أحرارا إلا حاجة في نفس يعقوب  قضاها ، قال الحاجة خاف عليهم العين و كذلك كدنا ليوسف أي دبرنا له؛  قال وذلك أن السنة كانت أيام العزيز  من سرق أخذ بسرقته وملك حتى تكون  حرضا قال الحرض، الذي لا ينتفع به عندالعرب من كل شيء من الهالكين أي من الميتين لا تثريب عليكم أي لا  توبيخ لولا أن تفندون أي لولا تضعفون رأيي وكأين من آية معناه وكم  من آيةصفحة فارغةومن سورة الرعدصنوان وغير صنوان والصنوان نخلتان في أصل واحد وثلاث وأكثر والصنوان  الجمع، وغير الصنوان، أي نخلة واحدة والصنوان يكون أمثالا على قدر واحد،  ومنه  عم الرجل صنو أبيه  أي مثلهتغيض الأرحام أي تنقص من دم الحيض وما تزداد أي من دم الحيض  يحفظونه من أمر الله قال أبو عبد الله يحفظهم له من أمر الله، كأنه  أمرهم بأن يحفظوا العبد وهو  شديد المحال قال والمحال المكر، والمكر من  الله  جل وعز التدبير بالحقإلا كباسط كفيه إلى الماء قال معناه أن يأتي إلى بئر فيها ماء لا  ينال إلا بحبل ودلو، فيمد هو يده إلى الماء، فلا يقدر عليه، فضربه الله  مثلا للكفار ويدرءون بالحسنة السيئة أي يدفعون بالتوبة والطاعة ولو  أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر  جميعا قال ثعلب هذا محذوف الجواب،والمعنى لكان هذا القرآن وقال أبو عمر سألت المبرد عنه، فقال صحيح  فصيح من كلام العرب قارعة أي داهية أو تحل أنت بجيشك قريبا منهم،  وليست تحل القارعةمثل الجنة أي صفة الجنة أم الكتاب  اللوح الحفوظ  / أ ومن  عنده علم الكتاب قال مجاهد هو عبد الله بن سلام، وذلك أنه وقف اليهود على  صفة محمد  صلى الله عليه وسلم  في التوراة، وقطعهم بالحججصفحه فارغهومن سورة إبراهيم  عليه السلامإلا بلسان قومه أي بلغة قومه ولكن الله يمن على من يشاء من عباده  أي يتفضل على من يشاء قال ثعلب والمن من الله  عز وجل  محمود، لأنهتفضل منه، والمن من العباد مذموم، لأنهم يعددون نعمهم على الإنسان، ومنه  قوله  جل وعز يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن  عليكم أن هذنكم للإيمان  قال ثعلب فأجمع أهل اللغة كلهم على أن المن من  الله محمود، لانه تفضل، وأن المن من العباد مذموم، لأنهم يعددون نعمهم،  ولأن المن من العباد مذموم، وأنه من الله  جل وعز  نعمة وتفضل، ومن  الآدميين تقريع وتوبيخ أو من دار البوار أي دار الهلاك بالعذابالشديد تهوي إليهم أي تهوي إليهم، فتحج البيت أخبرنا أبو عمر  قال  أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي، قال معنى تهوي إليهم، أي تهواهم، فتحج إلى  البيت، قال وهذا من الهوي المحمودصفحه فارغهومن سورة الحجرسكرت أبصارنا ملئت، و سكرت  ملئت لعمرك إنهم أي وعيشك إنهم،  فأقسم بعيش محمد  صلى الله  عليه وسلم  إكراما منه لهيعمهون يتحيرون، يقال منه فعل يفعل فعلا مشرقين أي مصبحين، يقال  رجل مشرق، إذا اصبح، وشارق مع طلوع الشمس للمتوسمين أي المتفرسين  المميزين العقلاء وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين قال ثعلب معناه وماكان أصحاب الأيكة إلا ظالمين وإنهما لبإمام مبين أي بطريق بين  الذين جعلوا القرآن عضين قال عضوا فيه القول، أي فرقوا فيه القول؛  فقالت طائفة هو سحر، وقالت طائفة هو شعر، وقالت طائفة هو كهانةفاصدع بما تؤمر  فاقصد اليقين هاهنا الموت / ب ومن سورة النحلتسيمون أي ترعون فخر عليهم السقف من فوقهم قال وكد  ليس بسماع   ليعلمك أنهم كانوا حالين تحته، والعرب تقول خر علينا سقف، ووقع علينا  حائط، فجاء بقوله من فوقهم، ليخرج هذا الشك،الذي في كلام العرب، فقال فخر عليهم السقف من فوقهم، أي عليهم وقع،  وكانوا تحته فهلكوا، وما افلتوا على تخوف أي على تنقص من الأموال  والأنفس والثمرات، حتى أهلكهم كلهم واصبا أي دائما، يقال وصبت عليهم  الحمى أي دامتتجئرون أي تضجون وتستغيثون بأصوات عالية وأنهم مفرطون أي متروكون  منسيون في النار من بين فرث ودم الفرث  هاهنا السرجين سائغا  للشاربين أي لذة للشاربين، قال ثعلب ورويعن ابن عباس أنة قال ما غص إنسان بلبن قط بنين وحفدة اختلف الناس،  فقالت طائفة هم الأعوان والأختان، وقالت طائفة كل من أسرع في حاجتك، فهو  حافد، قرابة كان أو غير قرابة، يقال حافد وحفدة، مثل كاتب وكتبةأحدهما أبكم قال الأبكم الذي لا يفهم ما تقول له، والاكمه الذي يولد  أعمى وهو كل على مولاه قال الكل الثقل، ومولاه  هاهنا مالكه وصاحبه،  يعني الصنم هاهنا، لانه يحتاج أن يحمله في النقل سرابيل تقيكم الحر  وسرابيل تقيكم بأسكمالسرابيل القمص، واحدها سربال، وقوله تقيكم الحر  أراد الحر والبرد،  ولكنه حذف، كما قال تمر بنا رياح الصيف دونيأراد والشتاء، وهذا اختصار، كما قال  عز وجل لا يسألون الناس إلحافا  أراد ولا غير إلحاف، فحذف، وكما قال   جل وعز وأشربوا في قلوبهم العجل  معناه وأشربوا في قلوبهم حب العجل، فحذف، كما قال واسأل القرية التي كنا  فيها أراد أهل القرية، وكما قال والعير التي أقبلنا فيها أراد أهلالعير و تبيانا لكل شيء أي بيانا لكل شيء ولا تتخذوا أيمانكم دخلا  بينكم أي فسادا  / أ بينكم هي أربى من أمة أي هي أي أزيدأمة واحدة أي دينا واحد، وملة واحدة ما عندكم ينفد وما عند الله  باق يقال نفد الشيء ينفد، إذ فني، ونفذ ينفذ، إذا خرج إنه ليس له  سلطان أي حجة، وسلطان قوة والذين هم به مشركون قال ثعلب معناه الذين  صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان، فصاروا بعبادتهم الشيطان مشركين، وليس  المعنى أنهم آمنوا بالله  عز وجل  وأشركوا بالشيطان، ولكنعبدوا الله  عز وجل  وعبدوا معه الشيطان، فصاروا بعبادتهم الشيطان  مشركين، ليس انهم أشركوا بالشيطان، وآمنوا بالله وحده قال الشيخ أبو عمر  فعرضت هذا الكلام على محمد بن يزيد المبرد، فقال هذا كلام متلئب صحيحيلحدون أي يميلون إليه وما أهل لغير الله به أي ذبح لغير الله،  أي الصنم والوثن إن إبراهيم كان أمة قانتا أخبرنا أبو عمر  قال أخبرنا  ثعلب عن ابن الأعرابي قال الأمة العالم والنهاية في وقته، والأمة الملة  والدين، والأمة  أيضا الجماعة من الناس،والأمة الحين والوقت، والأمة والأم واحد، والأمة العامةومن سورة بني إسرائيلالإسراء وليتبروا أي وليدمروا، أي وليهلكوا تتبيرا أي إهلاكا وتدميرا والعرب تقول تبرته ودمرته وأهلكته بمعنى واحد حصيرا  أي حبيساطائره في عنقه قال طائره عمله من خير أو شر مترفيها قال المترف  الملك، وقيل المنعم أمرناهم بالطاعة، فعصوا مخذولا أي متروكا من نصر  الله  عز وجل وقضى ربك أي أمر ربك  هاهناللأوابين أي التوابين خشية إملاق أي فقر مدحورا أي مباعدا من  الخير وفي آذانهم وقرا أي ثقلا من الصمم قل كونوا حجارة أو حديدا  أي قدروا في أنفسكم أنكم حجارة أو حديد، فإنه  عز وجل  يعيدكم كما كنتمأو خلقا مما  يكبر في صدوركم يعني الموت نفسه، يقول نحن نعيد الموت لو  مات فسينغضون إليك رؤوسهم أي يحركون رؤوسهم استهزاء وما منعنا أن  نرسل بالآيات قال الإمامان يعني بالآيات  هاهنا  الآيات الشرطيات، التي  يشترط معها لوكذبتم  / ب بها هلكتم، وإنما تركها رحمة لأمة محمد  عليه السلام  والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم قال أرأيتك قال العرب  تقول أريتك، في معنى أخبرني، ومنهم من يقول أرأيتك في معناها، فإذا  قالوا أرأيت  فهو على ضربين رؤية العين، ورؤية العلملأحتنكن أي لاستأصلن، أخبرنا أبو عمر  قال أخبرنا ثعلب عن ابن  الأعرابي  قال العرب تقول احتنك الجراد الزرع، إذا استأصله موفورا أي  تاما وافيايزجي أي يسوق ضل أي غاب حاصبا أي حجارةقاصفا أي ريحا قاتلة تقصف الأصلاب والشجر به تبيعا أخبرنا أبو عمر   قال أنا ثعلب عن ابن الأعرابي  قال يقال للطالب بالشيء تابع وتبيع به  تبيعا بإمامهم قال ثعلب اختلف الناس، فقالت طائفة بكتابهم وقالت  طائفة بنبيهم، وقالت طائفة بشرعهملدلوك الشمس قال ثعلب اختلف الناس، فقالت طائفة الدلوك زوالها عند  الظهور، وقالت طائفة الدلوك زوالها عند المغيبوالغسق الإظلام وزهق الباطل أي بطل، وزهق  أيضا مات، وزهق  أيضا  خرج، وزهق سمن، وزهق سقط، يقال فيه كله زهقأعرض ونئا بجانبه أخبرنا أبو عمر  قال أنا ثعلب عن ابن الأعرابي،  قال يقال للمتكبر على الحق أعرض ونأى بجانبه على شاكلته  على طبعه  وشكله ظهيرا أي معينامن زخرف الزخرف  هاهنا الذهب كلما خبت أي سكن لهيبها، فإذا تغير  جمرها عن بريقه قيل همدت ورفاتا الرفات فتات الطعام، إذا فتتمثبورا أي هالكا، ومثبورا أي ممنوعا من الخير، قال والعرب تقول ما  ثبرك عني أي ما منعك مني، وما بترك عني أي ما حبسك، وما ثبر فلانا، أي  ما أهلكه ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها معناه ولا تجهر بقراءة صلاتك  ولا تخافت بقراءة صلاتك وهو من المختصرومن سورة الكهفباخع نفسك أي قاتل  / أ نفسك أسفا  حزنا صعيدا   بلا نبات  جرزا  بغير سقي ماءالكهف والرقيم قال الرقيم لوح كتب فيه أسماؤهم، وكيف خرجوا، ومن أي  شيء هربوا شططا أي جورا في فجوة منه أي في سعة منهأيقاظا أي منتبهين، واحدهم يقظ ويقظ وهم رقود أي نيام، بالوصيد  قال أبو العباس اختلف الناس فيه، فقالت طائفة الوصيد الباب نفسه، وقالت  طائفة الوصيد الفناء بورقكم أي بدراهمكم، يقال للفضة ورق، وورق،  وورق، ورقة ه، وأنشدنا المبرد وثعلب في الرقةخالد من ربه على ثقة لاذهبا يبعثكم ولا دقه أي ولا فضة، فقد فرق بينهما،  فالورق بالتحريك المال كله، من من الصامت والناطق كله اأزكى أي أحلولا يشعرن بكم أحدا أي ولا يعلمن بكم أحدا، ومن قرا ولا يشعرن، أي  لا يفطنن، والعمل على الأول، لأن في الأيه احدا  أعثرنا أي أطلعنا  ولا تستفت فيهم منهم أحدا قال الإمامان الهاء والميم في فيهم لأصحاب  الكهف، والهاء والميم في منهم لليهودولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين قال ثعلب وهذا كله وبعده أخبار عمن  عدهم في القرآن، لأنه قال قل الله أعلم بما لبثوا  قال وقوله  عز  وجل وازدادوا تسعا هو  أيضا  إخبار عمن عدهم، ولم يصب قال الشيخ أبو  عمر سنين بمعنى سنة، وهذا لفظ جمع بمعنى واحد، كما جاء لفظ الواحدبمعنى الجمع، وهو قوله  جل وعز إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا  والإنسان بمعنى الناس  هاهنا ، لأن الجماعة لا تستثني من واحد، ومن قرأ  ثلاثمائة سنين جعله على البدل، ومن قراء ثلاثمائة سنين جعله على  الترجمةملتحدا أي ملجأ فرطا أي عجلة بغير تثبت فمن شاء فليؤمن ومن شاء  فليكفر قال ثعلب هذا تهدد ووعيد، كما قال اعملوا ما شئتم إنما هو   / ب تهديد ووعيد، وليس بأمرإنا أعتدنا أي أعددنا و سرادقها أي سورها كالمهل  المهل  المذاب من الرصاص حسبانا أي مرامي يا هذا، والحسبانة السحاب،والحسبانة  أيضا  الوسادة، والحسبانة  أيضا  الصاعقة وترى الأرض  بارزة قال أبو عبد الله أي ظاهره بلا جبل، ولا  تل ولا رمل فلم نغادر   فلم نترك ففسق عن أمر ربه أي خرج عن الطاعةموبقا كل شيء حاجز بين شيئين، فهو موبق جدلا أي جدالا ومجادلة  ليدحضوا أي ليسقطوا، ومنه قوله  عز وجل حجتهم داحضة أي ساقطة لا  أبرح أي لا أزاللقد جئت شيئا إمرا أي عجبا زكيه و زاكية بمعنى واحد، بمعنى  مؤمنة نكرا أي منكرا عذرا أي أعذارا في عين حمئة و حامية  فحمئة كثيرةالحمأة، وحاميه حارة خرجا الخرج على الرؤوس، والخراج على الأرضين  زبر الحديد أي قطع الحديد، واحدها زبرةبين الصدفين يعني جانبي الجبل و سآوي وسوى بمعنى واحد عليه قطرا  قال القطر النحاس أن يظهروه أن يعلوا عليه بالتسلق نقبا أي ثقباو اسطاعوا واستطاعوا واحد، أي ما قدروا دكاء أي ملتصقا بالأرض،  أي متهدما متهشما، ودكا مثله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا قال  العرب تقول مالفلان عندنا وزن، أي قدر، من خسته لا يبغون عنها حولا أي لا يطلبون  عنها تحويلا إلى غيرهاومن سورة مريم  عليها السلامواشتعل الرأس شيبا أخبرنا أبو عمر قال أنا ثعلب، عن سلمة، عن الفراء،  عن الكسائي، قال هذا المنقول، ومعناه واشتعل شيب الرأس، قال نقل وأخرج  مفسرا الموالي قال الموالي  هاهنا  هم بنو العمعاقرا أي لا تلد، يقال عقرت، والعقيم مثلها، يقال عقمت عتيا  يقال  / أ عتا الشيء وعسا وصلب وجف، وهو النهاية في الكفر، وغيره  قال رب اجعل لي آية قال الآيه العلامةقال وقوله  عز وجل سويا أي من غير خرس فأوحى إليهم أي فأشار  بيده وحنانا من لدنا أخبرنا أبو عمر  قال أنا ثعلب، عنابن الأعرابي، عن المفضل  قال الحنان الرحمة، والحنان  أيضا الرزق،  والحنان  أيضا البركة، والحنان أيضا الهيبة وسلام عليه السلام   هاهنا السلامة ولم أك بغيا البغي  عند العرب الفاجرةفأجاءها المخاض أي فألجأها، قال والعرب تقول في أمثالها إذا طلبت  المعروف من البخيل اللئيم ما أشاءك وأجاءك إلى مخة عرقوب، أي ألجأك إلى أن   تطلب المخ من العرقوب قال وأخبرني عمرو، عن أبيه، قال وبمعناها  أيضا  ما أضكإلى هذا أي ما ألجأك؟ قال وأنشدني وهي ترى ذا حاجة مؤتضا أي ملجأ  مضطرا نسيا منسيا أما النسي فهو ما ألقي مما لا يحتاج إليه ولا ينتفع  به، ومنسيا متروكا سريا قال ثعلب يقال السري  هاهنا  النهر، ويقال السري  هاهنا   عيسى بن مريم، ويقال السري  هاهنا  النبيل الجليل صوما أي صمتا  فريا أي عجباأسمع بهم وأبصر قال أبو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب، فتقول  أسمع بزيد وأبصر، أي ما أسمعه وأبصره، فمعناه أنه  عز وجل  عجب نبيه صلى الله عليه وسلممنهم لأرجمنك أي لأهجرنك، ولأرجمنك، أي لأسبنكمليا أي قطعه من الزمان حفيا أي كان بي بارا وأما قوله  عز وجل  يسألونك كأنك حفي عنها أي كأنك معنى بها خروا سجدا وبكيا خروا  سقطوا، وسجدا جمع ساجد، وبكيا جمع باك، وهو مما جاء على فاعل وفعيلوأحسن نديا أي مجلسا تؤزهم أزا أي تزعجهم إزعاجا شيئا إدا أي  شيئا عجباوفدا  ركبانا وردا  حفاة مشاة ودا أي محبة لدا أي شديدي  الخصومة، الذكر ألد، والأنثىلداء، والجمع منهما جميعا لد، والتصريف منهما لدد يلدد لددا هل تحس   هل تبصر ركزا أي صوتاومن سورة طهوما تحت الثرى أي التراب الندي وهل أتاك أي قد أتاك آنست أي  أبصرت  / ب بقبس أي بشعلةهدى أي هاديا المقدس أي المطهر من غير سوء السوء  هاهنا  البرص ولتصنع على عيني أخبرنا أبو عمر  قال أخبرنا ثعلب، عن ابن  الأعرابي قال معناه ك تربي حيث أراكولا تنيا في ذكري أي لا تضعفا ولا تفترا أن يفرط علينا أي أن يعجل  بجهله لأولي النهى أي لأولي العقول فيسحتكم أي يستأصلكم المثلى  أي الفضلىوقد أفلح أي قد ظفر من استعلى أي من غلب فأوجس في نفسه خيفة  موسى قال الإمامان الخيفة  هاهنا الخوف، قال وإنما خاف على بني  إسرائيل، الذين آمنوامعه أن يرتدوا  لما رأوا من السحر العظيم، ولم يكن خوفه على نفسه ولا على  أخيه هارون  عليهما السلام تلقف أي تأخذ فنسي أخبرنا آبو عمر  قال  أنا ثعلب، عن ابن الأعرابي  قال فنسي، أي فترك ما أمره موسى به من  الإيمان، وضل زرقا أخبرنا أبو عمر  قال أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال في قول الله  عز وجل نحشرهم زرقا، أي عميانا، ويقال  نحشرهم زرقا، أي عطاشا، ويقال نحشرهم زرقا، أي طامعين فيما لا ينالونه  ينسفها ربي نسفا أي يقلعها قلعا من أصولها، ثم يذرها رملا تسيل سيلا،  ثم يصيرها كالصوف المنقوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا قال ولا يكون العهن  من الصوف إلا المصبوغقاعا صفصفا القاع الأرض الملساء بلا نبات ولا بناء، والصفصف القرعاءوالعوج التعوج في الفجاج والأمت  النبكوخشعت الأصوات للرحمن  خشعت خضعت وذلت إلا همسا قال الهمس صوت  الأقدام، بعضها على بعض وعنت الوجوه للحي القيوم أي خضعت وذلتولا هضما الهضم النقص وأنك لا تظمأ  / أ فيها أي لا تعطش  ولا تضحى أي لا تصيبك الشمس، فتؤذيك يخصفان  أي يلصقانعليهما من ورق الجنة قال أخذا من ورق تين الجنة، لأنه واسع معيشة  ضنكا أي معيشة ضيقة لكان لزاما أي فصلا، ويقال لكان لزاما، أي  ملازما، والأول عليه العمل ومن آنائ الليل أي من ساعات الليلوأطراف النهار سألت المبرد عنه، فقال معناه وأطراف ساعات النهار،  وسألت ثعلبا عنه، فقال أراد الطرفين بقوله أطراف، لأن الاثنين جمع وواحد  الآناء أني وأني وإنيالصراط السوي أي المستوي المستقيم ومن اهتدى أي ومن آمنومن سورة الأنبياء  عليهم السلاماقترب أخبرنا أبو عمر  قال أنا ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال يقال  اقترب الشيء وقرب بمعنى واحد وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام قال  ثعلب والمبرد جميعا العرب إذا جاءت بين الكلام بجحدين كان الكلام إخبارا،  فمعناه وإنما جعلناهم جسدا ليأكلواالطعام، قالا ومثله في الكلام ما سمعت منك أقبل منك أي إنما سمعت منك  لأقبل منك، قالا فإذا  كان في أول الكلام جحد كان الكلام مجحودا جحدا  حقيقيا، وهو مثل قولك ما زيد بخارج، فإذا جمعت العرب الجحدين في أول  الكلام كان أحدهما صله ما قمت تريد ما قمت، ومثله ما إن قمت،تريد ما قمت فيه ذكركم قال ثعلب معناه فيه شرفكم ولا يستحسرون  أي لا يملون ولا يعيون ولا يفشلون كانتا رتقا أي مصمتة، ففتقت السماء  بالمطر، وفتقتالأرض بالنبات أهذا الذي يذكر آلهتكم أي يعيبها، ويتنقصها خلق  الإنسان من عجل قال ثعلب العجل العجلة، والعجل  أيضا الطينيكلؤكم أي يحفظكم ايصحبون أي يحفظون، ويمنعون بردا وسلاما أي  سلامة، وهكذا قوله  عز وجل فسلام لك من أصحاب اليمين أي إنما وقعت  سلامتهم من أجلك،  / ب والسلام  في اللغة اسم من أسماء الله  جل وعز   والسلام السلامة، والسلام التسليم في الصلاة وغيرها،والسلام الاستسلام، والسلام شجر معروف، وواحدته سلامة، فعبد الله بن  سلام واحد من هذه، ولا يجعل السلام اسما من أسماء الجبار  جل وعز  في هذا  النوع وذا النون إذ ذهب مغاضبا قال ثعلب معناهمغاضبا الملك فظن أن لن نقدر عليه هو من التقدير، وليس هو من  القدرة، يقال قدر الله لك الخير يقدره، ويقدرهتقديرا، بمعنى قدره قال ومنه الخبر  فاقدروا له ، أي  قدروا له   فهذا كله من التقدير، ونقول من القدرة قدرت على الشيء اقدر عليه قدرة، وفي  لغة أخرى قدرت عليه أقدر قدرةوهم من كل حدب ينسلون قال الحدب التلال، والآكام، واحدها حدبة،  وينسلون، أي يسرعون و حصب جهنم أخبرنا أبو عمر  قال أنا ثعلب، عن ابن  الأعرابي، قال العرب تقول هذا حصب النار وحضبها وحطبها، كله بمعنى واحد،  وهو ما تأكله النارصفحة فارغةومن سورة الحجسكارى وما هم بسكارى قال تراهم سكارى من الغم والهم، وما هم بسكارى من  الشراب مريد أي متمرد مخلقة أي قد بدا فيها الخلقوغير مخلقة أي لم تصور بعد بهيج أي حسن ثاني عطفه أي متكبرا،  يقال ثنى عطفه ونأى بجانبه، إذا  تكبرعلى حرف أي على شك يأتوك رجالا أي رجالة، يقال راجل ورجال، مثل  صائم وصيام، وقائم وقيام تفثهم  قضاء حوائجهم من الحلق، والتنظيف، وأخذ  الشعر، ورفع الوسخفإذا وجبت أي سقطت بعد النحر القانع الذي يسأل وترده اللقمة  والتمرة والمعتر  الذي لا يسأل، فيبدأ بالصدقةوإن الله لهو خير الرازقين قال أبو العباس يقال إن كل إنسانا إذا كان  يرزق إنسان رزقا قد سماه له، ثم غضب عليه قطع ذلك  / أ الرزق، والله   عز وجل  إذا غضب على عبده لم يقطع رزقه ما دام حياصفحة فارغةومن سورة المؤمنينفمن ابتغى وراء ذلك أي فمن طلب سوى ذلك فأولئك هم العادون أي  العاصون هيهات هيهات لما توعدون أي بعيدا بعيدا لمبتلين أي  لمختبرينوهم لها سابقون أي إليها سابقون لناكبون أي لعادلون همزات  الشياطين أي غمزات الشياطين ووساوسها وهم فيها كالحون أي قد كشروا عن  الأسنان، حتىتبنت من الشدةصفحة فارغةومن سورة النورغير أولي الإربة أي غيرأولىالحاجة من شهوة الجماعالمشكاة الكوة في الحائط غير نافذة منه، فهو أجمع للضوءلا شرقية ولا غربية قال الإمامان جميعا معناه لا شرقية كلها، ولا  غربية كلها، هي شرقية وغربية، وهو أحسن ما يكون من الشجر تطلع عليها الشمس،  وتغرب عليها الشمس ثم يجعله ركاما أي ويجعل بعضه على بعض، ليثخنويغلظ و الودق  المطروالسنا الضوء، مقصور مذعنين  أي مقرين خاضعينصفحة فارغةومن سورة الفرقانتبارك أي تعالى مقرنين  أي مشددين في السلال والأغلال ثبورا  أي هلاكابورا أي هلكى حجرا محجورا أي حراما محرما، أي منعا منعاوقدمنا أي وقصدنا مرج البحرين أي أجراهماوالبرزخ كل حاجز بين شيئين، والقبر برزخ، لأنه بين الدنيا والآخرةهونا أي مشيا رويدا غراما أي لازماومن سورة الشعراءفماذا تأمرون أي تشيرون وأزلفت الجنة أي قربت وبرزت الجحيم  أي ظهرت، وكشف غطائها فكبكبوا فيها أي جمعوا فيهاإذ قال لهم أخوهم نوح سمعت الإمامين يقولان أخوهم  في النسب، ليس في  الدين بكل ريع الريع الصومعة، والريع البرج للحمام  أيضا  يكون في  الصحراء، والريع التل العالي  / ب هضيم أي مريء، وهضيم  أيضا  ناعم فارهين  حاذقين إنما أنت من  المسحرين أي من المعللين بالطعاموالشراب، ومن المسحرين أي المسحورين، ومن المسحرين أي من المخدوعين  من القالين أي من المبغضينفي الغابرين أي في الباقين من المعذبين والجبلة الأولين أي خلق  الأولين وما ينبغي لهم أي ما يصلح لهم، وهذا مثل قوله وما علمناه  الشعر وما ينبغي له أي وما يصلح له أفاك أي كذابأثيم أي عاصومن سورة النمللتلقى أي لتناول من لدن حكيم عليم أي من عند حكيم عليم وورث  سليمان داود قال ابن عباس ورثه الحبورة، والحبورة العلم والحكمةأوزعني ألهمني وأما قوله تعالى فهم يوزعون أي يحبسن أولهم، حتى  يأتي آخرهم بسلطان مبين، أي بحجة مبينة كتاب كريم قال كان مختوما  أعزة أهلها أذلة  انقطع كلامها هي، فقال الله  جلوعز وكذلك يفعلون ثم رجع إلى الإخبار عنها فقال وإني مرسلة إليهم  بهدية  لا قبل لهم بها أي لا قوة ولا طاقة لهم بها قال ثعلب معنى  قوله  جل وعز قال الذي عنده علم من الكتاب  اختلف الناس، فقالت طائفة  هو اصف بن برخيا،وكان من العلماء، وقالت طائفة هذا القائل هو سليمان نفسه، لأنه كان  أقدر على الدعاء، وأشد تمكنا من القدرة بالله  جل وعز  من آصف والعفريت،  قال فدعا سليمان نفسه ربه  جل وعز  فأجابه، وصور بين يديه العرش في  لحظة بل هم قوم يعدلون أي يشركون بالله  جل وعز  أي يجعلون معه  عدلا، أي مثالا، لا إله إلا هومن جاء بالحسنة فله خير منها قال عشر أمثالها، فعشرة اكثر من واحدصفحة فارغةومن سورة القصصفارغا قال ثعلب اختلف الناس في قوله  جل وعز  / أ فارغا، فقالت  طائفة فرغ من كل شيء إلا من حزنها عليه وقالت طائفة فرغ فؤادها من خوفها  عليه لوعد الله لها أن يرده  إليها، من قوله إنا رادوه إليك قال أبو  العباس وعلى هذا العمل قيل له فقوله  عز وجل إن كادت لتبدي به بأيشيء كادت تبدي به، قال كادت تقول ما في قلبي إلا حزنه، وكادت تقول قد  فرغ قلبي من حزنه لوعد ربي إياي أن يرده إلي، قال ولو أبدت أحد القولين  لقتل موسى  صلى الله عليه وسلم  ولكن الله  عز وجل  امسك لسانها عن أن  تبدي ما في قلبها، ليبلغ موسى ما أرادهو قصيه أي تبصريه عن جنب أي عن ناحية وهم لا يشعرون أي وهم لا  يعلمون بك جذوة أي شعلة صرحا أي قصراثاويا أي مقيما سرمدا أي دائما ويكأن الله أي اعلمومن سورة العنكبوتسورة العنكبوت ليس في السماع في ناديكم المنكر أي في مجلسكم  لنبوئنهم  لنثوينهم،ولنسكننهم معاصفحة فارغةومن سورة الروموعمروها أكثر مما عمروها أي وعمروها أؤلئك أكثر مما عمروها هؤلاء، فلم  تنفعهم عمارتهم، ولا طول مدتهم يومئذ يصدعون أي يتفرقونلمبلسين  لمتحيرينومن سورة لقمانلهو الحديث أي غناء المغنيات ولا تصعر خدك للناس أي لا تكبر على  الناس إن أنكر الأصوات أي أقبح الأصواتإلا كل ختار أي غدار الغرور بالفتح الشيطان، والغرور بالضم   الدنياومن سورة السجدةتتجافى جنوبهم عن المضاجع أي تترافع عن المضاجع للصلاةصفحة فارغةومن سورة الأحزابهو أقسط عند الله أي أعدل عند الله يعصمكم من الله أي يمنعكم  سلقوكم أي رفعوا أصواتهم عليكمظاهروهم أي عاونوهم من صياصيهم أي من قصورهم وحصونهم وإذ تقول  للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه قال انعم الله عليه  / ب بالإسلام،  وانعمت عليه بالعتق وطرا أي حاجةغير ناظرين إناه أي منتظرين إناه، أي بلوغه وإنضاجه قولا سديدا  أي مستوياصفحة فارغةومن سورة سبأيعزب أي يبعد منيب أي تائب أوبي أي سبحيمن محاريب أي من غرف اعملوا آل داود شكرا أي قولوا لا إله إلا  الله منسأته أي عصاه فلما خر أي سقط من ظهير أي معين إلا كافة أي جماعة الخلق من الثقلين من الجن  والإنس من قوله يا معشر الجن والإنس  ازلفى أي قربى معشار أي  عشرا واحداالتناوش بلا همز التناول، و التناؤش بالهمز أي التأخيرومن سورة فاطريبور أي يهلك ويفنى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره معناه ولا  ينقص من عمر أحد غير المعمر المذكور قال ثعلب والعرب تقول لك عندي دينار  ونصفه، أي ونصف دينار آخرأجاج أخبرنا أبو عمر  قال أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي  قال الأجاج  أشد الماء ملوحة نصب أي كلال وتعب و لغوب فترة وتوانوجاءكم النذير قال ثعلب اختلف الناس، فقالت طائفة النذير  هاهنا  الشيب، وقالت طائفة النذير محمد  صلى الله عليه وسلم  قال ثعلب وعلى  هذا العمل، ليس على الأول، لأنا قد رأينا من يموت قبل الشيبصفحة فارغةومن سورة يسقوله  جل وعز سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون قال ثعلب  هذا خاص لقوم معينين، انهم في علم الله لا يؤمنون يا حسرة على العباد  قال ثعلب معناه يا حسرة عليهم لا علينا ولا على رسلناحتى عاد كالعرجون القديم قال العرجون الذي يبقى من الكباسة في النخلة  إذا قطعت، والقديم البالي لا الشمس ينبغي لها أي لا يصلح لها من مثله  ما يركبون أي من الحيوان من الخيل والجمال والبغال والحميرمن مرقدنا قال ثعلب يروى عن ابن عباس انه  / أ قال للعالم رقدة  في القبور قبل الساعة، فمنها قالوا من مرقدنا، قال فأجيبوا هذا ما وعد  الرحمن وصدق المرسلون  ملكوت كل شيء أي ملك كل شيءصفحة فارغةومن سورة الصافاتويقذفون أي ويرجمون دحورا أي ذلا واصب أي دائمثاقب أي مضيء من طين لازب ولا زق واحد وأواجهم أي وأشكالهم  رزق معلوم  مقدر لهم يأتيهم في وقتهكأنهن بيض مكنون أي مستور مصون لمدينون  لمجزيون هل أنتم  مطلعون أي اطلعوا، ليس هي استفهاما هاهنا، إنما هي بمعنى الأمر قال  ومنه  لما نزلت آية تحريمالخمر قام عمر  رضي الله عنه  قائما بين يدي النبي  صلى الله عليه  وسلم  ثم رفع رأسه إلى السماء، فقال يا رب، بيانا أشفي من هذا في الخمر،  فنزلت فهل أنتم منتهون قال فنادى عمر انتهينا يا ربنا انتهينا طلعها  كأنه رؤوس الشياطين قال ثعلب اختلف الناس، فقالت طائفة كأنة رؤوس  الشياطين من الجن وحشة، وقالت طائفة الشياطين  ها هنا  الحيات، قال  والعرب تقول إذا فقدواطعاما أكله الشياطين، يعنون الحية لشوبا من حميم  شرابا مختلطا  بغيره من العذاب إنهم ألفوا آبائهم ضالين أي صادفوا آباءهم كفارا  فاتبعوهميهرعون أي يسرعون إسراعا فيه تحير ودهش وتركنا عليه في الآخرين  أخبرنا أبو عمر  قال أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي  قال معناه تركنا  عليه في الآخرين ثناء حسناوإن من شيعته لإبراهيم الهاء لمحمد  صلى الله عليه وسلم  أي إبراهيم   عليه السلام  خبر بخبره، فاتبعه ودعا له بقلب سليم  أي ليس فيه غش  ولا غلأتدعون بعلا قال ثعلب اختلف الناس في قوله  جل وعز  هاهنا بعلا،  فقالت طائفة البعل  هاهنا الصنم، وقالت طائفه البعل  هاهنا ملك  فنبذناه بالعراء أي تركناه بالصحراء و اليقطين يقال إنه شجرة  الدباء، ويقال إنها شجرةغيرها من إفكهم أي من كذبهمصفحة فارغةومن سورة صلشيء عجاب أخبرنا أبو عمر  قال أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي  قال  ومما جاء على فعيل، وفعال عجيب وعجاب، وذفيف وذفاف، وهما واحد، وخفيف  وخفاف، وطويل وطوال، وقريب وقراب قال وأنشدني المفضلولما أن رأيت بني علي / عرفت الود والنسب القرابا إلا اختلاق أي كذب  فواق أي سكون، ويقال الفواقوالفواق السكون بين الحلبتين من الناقة، ليؤوب اللبن، فأما الفؤاق  الوجع، فهو بالهمزة والضم لا غير قطنا أخبرنا أبو عمر  قال أنا ثعلب،  عن ابن الأعرابي قال القط الصحيفة، والقط الكتاب، ومعناه عجللنا كتابنا إلى النار أواب  تواب، وأواب مسبح الصافنات الجياد  أي الخيل، التي تقف وتثني سنبك إحدى الرجلين، وهي أجود الخيلو الخير  هاهنا الخيل حتى توارت التاء للشمس ردوها علي الهاء  والألف للخيل فطفق أي أقبلمسحا أي قطعا بالسوق  السيقان رخاء أي ساكنة حيث أصاب أي  حيث أراد قال والعرب تقول أصاب الصواب، وأخطأ الجواب، أي أراد الصواب،  فأخطأالجواب ضغثا أي باقة من كل شيء، من قضبان، من ريحان، من عيدان  قاصرات الطرف أي غاضات الطرف، إلا عنأزواجهن من شكله أي من مثله هذا فوج أي جماعة، وجمعها أفواجومن سورة الزمريكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل أي يدخل هذا في هذا،  وهذا في هذا في ظلمات ثلاث اخبرنا أبو عمر  قال أنا ثعلب، عنرجاله الكوفيين والبصريين قالوا ظلمة البطن، وظلمة الليل، وظلمة  المشيمة، وقالت طائفة ظلمة البطن، وظلمة المهبل  وهو موضع الولد  وظلمة  المشيمة خوله  أعطاه ورزقه لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل  قال قلت لابن الأعرابي ظلل من فوقهم، نعم، فكيف تكون الظلل من تحتهم؟  قال الظلل من تحتهم ظلل لمن تحتهم من الطبقالثاني فهي لهم هم بساط، وهي لمن تحتهم ظلل، وهكذا هلم جرا، حتى ينتهي  إلى القعر من النار  / أ فيتبعون أحسنه قال ثعلب كله حسن، ولكن فيه  القصاص، وفيه العفو عن القصاص، والعفو أحسن منالقصاص شرح فتح، ومنه قوله  جل وعز ألم نشرح لك صدرك أي ألم نفتح  لك صدرك متشاكسون أي مختلفوناشمأزت أي اقشعرت في جنب الله أي في قرب الله  عز وجل  من  الجنة له مقاليد أي مفاتيح، واحدها إقليدحافين أي طائفين من حول العرش، يقال قد حفت العساكر بملكها، إذا طافت  بهومن سورة المؤمنغافرو قابل التوب جمع توبة، والتوب مصدر تاب ذي الطول أي الغنى  والفضلينادون لمقت الله أكبر المقت البغضوالبراءة وقال فرعون ذروني أقتل موسى قال لم يسألهم من باب الأمر  والنهي، ولكن من باب المشورة، أي أشيروا علي يصبكم بعض الذي يعدكم قال  ثعلب وعدهم شيئين من العذاب عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة، فقال  يصبكم هذا  العذاب في الدنيا، وهو بعض الوعيدينولهم اللعنة ولهم سوء الدار قال معناه عليهم اللعنة، وعليهم سوء  الدار يؤفك أي يصرف بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق قال ثعلب  هذا يدل على انه يكون فرح بحقصفحة فارغةومن سورة السجدةفصلت غير ممنون أي غير مقطوع، وغير ممنون، أي لا يمن عليهم قضاهن أي فخلقهن ريحا صرصرا أي باردةنحسات أي مشائيم وأما ثمود فهديناهم أي بينا لهم وقيضنا لهم  أي مثلنا لهم يلحدون في آياتنا أي يميلون عليها وفيهابالطعن اعملوا ما شئتم هو تهديد ووعيد، كما تقول للعدو اعمل ما شئت  فإني أكافئك، فكذلك اعملوا ما شئتم  من أكمامها أي من أغطيتها  قالوا آذنك أي أعلمناكفي مرية أي في شكومن سورة حم عسقالشورى شرعوا لهم أي أظهروا لهم ومن يقترف حسنة قال الاقتراف الاكتساب، يكون خيرا، ويكون شرا أو يزوجهم أي يقرنهمصفحة فارغةومن سورة الزخرفإن هم إلا يخرصون أي إلا يكذبون على أمة أي على دين ومعارج  عليها يظهرون أي نجعل للسقوف درجايصعدون عليها إلى السقوف وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أي قل يا  محمد لمن شك في أمرك سل كتب من أرسلنا، لتعلم أن صفة محمد  صلى الله عليه  وسلم  في كل كتاب أنزلناه فاستخف قومه أي فاستجهل قومه فأطاعوه فلما آسفونا أي أغضبونا تحبرون أي تنعمون وأزواجكم نساؤكم  أول العابدين أي أول الغضاب الآبقين،وقيل فأنا أول العابدين، أي فأنا أول الجاحدين لما تقولون، وقيل فأنا  أول العابدين، أي أنا أول من يعبده على الوحدانية، مخالفا لكمومن سورة الدخانرهوا أي ساكنا إلى سواء الجحيم أي إلى وسط الجحيموالإستبرق الديباجوالسندس الحرير دون الديباج، أرق منه، وهو اللاذومن سورة الجاثيةوبدا لهم أي وظهر لهم قبيح كلامهم ننساكم أي نترككم كما نسيتم  أي كما تركتم أمرنا ونهيناالكبرياء  العظمةومن سورة الأحقافأواثارة من علم أي بقية أو آثاره مثله  عارضا مستقبل أوديتهم أي  سحابا معترضا في السماءصفحة فارغةومن سورة محمد  عليه السلامحتى تضع الحرب أوزارها أي سلاحها أسن وآجن، أي متغير ماذا قال  آنفا أي ماذا قال مذ ساعة؟ولتعرفنهم في لحن القول أي في معنى القول، ويروى عن ابن عباس في لحن  القول  قال ببغضهم عليا  عليه السلامومن سورة الفتحلتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه قال التعزير النصرة بالسيف واللسان  معرة بغير علم أي شدةتراهم ركعا سجدا أي في حالين ليس في حال واحدة، أي ركعا وسجدا ذلك  مثلهم في التوراة وتم الكلام، ثم استأنف، وقال ومثلهم في الإنجيل  فوصفهم شطأه أي فرخه، وجمعه أشطأءفئآزره أي فساواه في طوله فاستوى على سوقه أي تم في طوله، و  سوقه هاهنا أصولهيعجب الزراع أي الزارعينومن سورة الحجراتلا يلتكم أي لا ينقصكم، وكذلك يألتكمصفحة فارغة / أ ومن سورة قفهم في أمر مريج أي مختلط بهيج أي حسنباسقات أي طوالا نضيد أي منضود، أي بعضه على بعض تحيد أي  تجور وتفر عنه حديد أي إلى لسان الميزان، ويقال فبصركاليوم حديد أي فرأيك اليوم نافذ من لغوب أي من تعبصفحة فارغةومن سورة والذارياتذات الحبك أي الطرائق، واحدها حباك وحبيك الخراصون أي الكذابونيفتنون أي يحرقون ويعذبون وفي السماء رزقكم وما توعدون رزقكم  المطر لأن به يتأتى العيش، وما توعدون الجنةوهل أتاك أي قد جاءك في صرة أي في صرخة وصيحة، وفي صرة، أي في  جماعة من نسائها فصكت وجهها أي فضربت وجهها تعجباعقيم أي لا تلدومن سورة والطورو الطور  الجبل تمور تدور دورا ثم تنشقيدعون أي يدفعون دفعا وما ألتناهم أي نقصناهم، يقال ألته يألته  ألتا، وآلته يؤلته إيلاتا، ولاته يليته ليتا، كله إذا نقصهأحلامهم أي عقولهمصفحة فارغةومن سورة والنجمضيزى أي جائرة إلا اللمم قال ثعلب اختلف الناس، فقالت طائفة  اللمم ما لم يكن فيه حد تام، وقالت طائفة  اللمم أن يأتي ذنبا واحدا، ثم  يتوب، ولا يعود أبداوأكدى أي قطع ومنع وأنه هو أغنى وأقنى أغنى، أي أعطى ما يكفي،  وأقنى، أي أعطى ما يدخرفبأي آلاء ربك تتمارى الآلاء النعم، واحدها إلي، والى، واليصفحة فارغةومن سورة اقتربتالقمر اقتربت الساعة وانشق القمر قال ثعلب هذا مقدم ومؤخر، لأن القمر قد انشق، وكانت إحدى آيات النبوة، قال وقال ابن مسعود وحذيفة ولقد رأيناه، وقد صار نصفه على جبل، ونصفه على جبل آخرمن الأجداث أي من القبور، واحدها جدث مهطعين أي مسرعين منهمر  أي منصب كهشيم المحتظر أي الرجل الجامع للورق،والمحتظر، أي كالورق إذا جف وجمعصفحة فارغةومن سورة الرحمن تعالىسنفرغ لكم أيه الثقلان أي سنقصد لكم أيه الثقلان يعني بالثقلين  الإنس والجنشواظ وشواظ، أي القطعة من النار وبين حميم آن أي نضيج حار ذواتا  أفنان أي أغصانمدهامتان أي خضراوان من الري لم يطمثهن أي لم يقربهنصفحة فارغةومن سورة الواقعةثلة من الأولين أي جماعة على الحنث العظيم أي الشرك العظيم هاهناو الهيم أي العطاش من الإبل وننشئكم في ما لا تعلمون أي ننشئكم  فيما لا تعلمون من الأمور، من الخير، والشر، والعافية، والمرض، والغنى  والفقر فظلتم تفكهون أي أي أصبحتم تندمونللمقوين للأغنياء والفقراء مدهنون أي منافقونصفحة فارغةومن سورة الحديدفطال عليهم الأمد أي الوقت والأجل ثم يهيج أي يجفكفلين أي نصيبين من رحمتهومن سورة المجادلةكبتوا أي غيظوا اتخذوا أيمانهم جنة أي سلاحاصفحة فارغةومن سورة الحشرما قطعتم من لينة أي من نخلة خصاصة أي حاجةصفحة فارغةومن سورة الممتحنةبالمودة أي بالكتبصفحة فارغةومن سورة الصفكأنهم بنيان مرصوص أي بعضه إلى جنب بعضصفحة فارغةومن سورة الجمعةوليس في الجمعة شيءصفحة فارغةومن سورة المنافقونحتى ينفضوا أي حتى يتفرقواصفحة فارغةومن سورة التغابن والطلاقليس في التغابن ولا في الطلاق شيء صفحة فارغةومن سورة التحريمتوبة نصوحا أي خالصةصفحة فارغةومن سورة الملكفلما رأوه زلفة أي قريبا غورا أي غائباوالمعين الطاهرصفحة فارغةومن سورة نالقلم قال أوسطهم أي أفضلهم وخيرهمصفحة فارغةومن سورة الحاقةحسوما أي  / أ دائمة متتابعة واهية أي مخرقة والملك  واحد  في معنى جمع، أي والملائكةعلى أرجائها أي على نواحيها، واحدها رجأ، ويكتب بالألف، لان تثنيته  رجوان ظننت أي تيقنتومن سورة سأل سائلالمعارج بعذاب واقع أي عن عذاب واقع للشوى أي جلدة الرأس، جمع شواة، والشوى اليدان والرجلانو نزاعة أي ناشطة تدعو من أدبر وتولى  تعذب قول المبرد وتدعو  تنادي قول ثعلب هلوعا أي جبانامنوعا أي يمنع غيره، ومنيعا يمنع نفسه مهطعين أي جماعات متفرقين  عزين أي جماعات متفرقاتصفحة فارغةومن سورة نوح  عليه السلامما لكم لا ترجون لله وقارا أي لا تخافون، وترجون أي تعظمون أطوارا   حالة بعد حالةفيهن نورا أي معهن نورا كبارا أخبرنا أبو عمر  قال أخبرنا ثعلب  عن سلمة، عن الفراء  قال يقال شيء كبير، فإذا زاد قيل كبار  خفيفا،  فإن زاد حتى بلغ النهاية قيل كبار  مشدداومن سورة قل أوحيالجن طرائق قددا الطرائق الجماعات، والقدد الفرق، واحدتها قدة وأنه لما قام عبد الله يعني محمدا  صلى الله عليه وسلمصفحة فارغة سبحا المزمل من الآية ومن سورة المزملالناشئة أول ساعات الليل سبحا طويلا أي اضطرابا ومعاشا، ومن قرأ  سبخا أراد راحة وتخفيفا للأبدان بالنوم، ومنه قوله  صلىالله عليه وسلم لعائشة  رضي الله عنها لا تسبخي أي لا تخففي عنه من  الإثمهجرا جميلا أي بلا سبب في الهجرة وبيلا أي شديداصفحة فارغةومن سورة المدثر  عليه السلاموثيابك فطهر قال ثعلب اختلف الناس، فقالت طائفة الثياب  هاهنا  اللباس، وقالت طائفة الثياب  هاهنا القلب و  / ب الناقور   الصورمن قسورة قال ثعلب اختلف الناس فيه، فقالت طائفة القسورة هاهنا  الأسد، وقالت طائفة الرماة، وقالت  طائفة سواد أول الليل، ولا يقال لسواد  آخر الليل قسورةومن سورة القيامةبرق البصر أي تحير بصيرة أي شاهدمعاذيره يقال هي ستوره، ويقال اعتذاره باسرة أي كالحة تظن أي  تتيقنفاقرة أي داهية أولى لك فأولى تهدد ووعيد سدي أي مهملاصفحة فارغةومن سورة هل أتى على الإنسانالدهر هل أتى أي قد أتى مخلدون أي مقرطون بالخلدة، ووجمعها خلد، وهي القرطة، ومخلدون، أي لا يشيبون، أي كلهم شباب مردأسرهم أي موضع البول والغائط، يقال لهما مصرتان، حتى يجلس الرجل  لقضاء حاجته منهما، فتنفتح المصرتان، فإذا خرج منهما الأذى تقبضتا كما  كانتاومن سورة المرسلاتعذرا أو نذرا أي إعذارا وإنذارا مهين أي ضعيف، ليس هو من الهوانذي ثلاث شعب أي يمنع الكفار من الخروج من جهنمومن سورة عم يتساءلونالنبأ سباتا أي قطعا، والسبت القطع، فكأنه إذا نام فقد انقطع عن الناس أفواجا أي جماعات، واحدها فوجحسابا  أي كافيا وقال صوابا أي قال لا إله إلا اللهومن سورة والنازعاتفي الحافرة أي في الدنيا كما كنا وأغطش أي وأظلمالطامة أي يوم القيامةومن سورة عبسقتل الإنسان ما أكفره أي لعن، وهذا خاص للكافروالقضب الرطبةوالأب كل شيء يرعى و الصاخة القيامةومن سورة كورتالتكوير كورت أي جمعت وإذا النجوم انكدرت أي تناثرتوإذا العشار عطلت أي  / أ  الدور مات أهلها، فتعطلت بضنين أي  ببخيل، وبظنين، أي بمتهمومن سورة انفطرتالانفطار فعدلك أي قومك، و فعدلك أي صرفك من الكفر إلى الإيمان، وهما نعمتانصفحة فارغةومن سورة المطففينكلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال ثعلب في هذا دليل أن ثم قوما  ليسوا بمحجوبين، وهو بمعنى الخبر إنكم ترون ربكم يوم القيامة، كما ترون  القمر ليلة البدرصفحة فارغةومن سورة إذا السماء انشقتالانشقاق وأذنت أي استمعت وحقت أي وحق لها أن تسمع كلام خالقها كادح إلى ربك كدحا أي عامل عملا، خيرا أو شرا ،يقال فلان يكدح على عياله ولعياله، أي يعمل ويكتسب ثبورا أي هلاكا  أن لن يحور أي أن لن يرجع إلينا في القيامة بعد الموتومن سورة البروجوما نقموا منهم أي وما أنكروا، و نقموا مثله الودود المتحبب إلى  عباده، بإسباغ النعم، ودوام العافيةالمجيد أي الرفيعومن سورة الطارقالثاقب  المضيء إن كل نفس لما عليها حافظ معناه ما كل نفس إلا  عليها حافظمن ماء دافق في معنى مدفوق، وهومما جاء على لفظ الفاعل وهو مفعول به،  ومثله في عيشة راضية أي مرضية من بين الصلب والترائب أي من صلب  الرجل وترائب المرأة، وهو موضع القلادة من الإنسان والمرأة قال أراد  التربية، ولكن جمعها  عز وجل  بما حولها، كما قيل هي واضحة اللبات،  وإنما لها لبة واحدة، فجمعها بما حولهاوالسماء ذات الرجع أي ذات المطر، لأنها ترجع به عاما بعد عام و ذات  الصدع أي ذات الشق بالنباتصفحة فارغةومن سورة الأعلىإن نفعت الذكرى إن في معنى قد، وأخبرنا أبو عمر  قال أخبرنا ثعلب   قال اخبرني سلمة، عن الفراء، عن الكسائي  قال سمعت العرب تقول إن قام  زيد، قال فظنته شرطا، فسألهم، فقالوا نريد  / ب قد قام زيد، وليس  نريد ما قام زيدثم لا يموت فيها ولا يحيى قال ثعلب أي لا يموت فيها موتا قاضيا،  فيستريح، ولا يحيا فيها حياة تامة، فيستريح، فهو حي كميتومن سورة الغاشيةهل أتاك أي قد أتاكوالضريع العوسج الرطب، وهو نبات في النار، شبيه العوسجصفحة فارغةومن سورة الفجرلذي حجر  لذي عقل سوط عذاب أي قطعة عذابقدر و قدر واحد أكلا لما أي شديدا و جما أي كثيراومن سورة لا أقسم البلدفي كبد أي في شدة مالا لبدا أي كثيرامؤصدة أي مطبقةومن سورة والشمس وضحاهافدمدم عليهم ربهم أي عذبهم عذابا تاما ولا يخاف عقباها أي عاقبة  الفعلةصفحة فارغةومن سورة الليلليس في والليل  شيءصفحة فارغة ومن سورة والضحىسجى  سكن، وسجا امتد، وغطى كل شيء بظلامه، وسجا أظلمصفحة فارغةومن سورة الشرح والتين والعلق والقدرليس في ألم نشرح، إلى القدر  شيءصفحة فارغةومن سورة لم يكن البينةوذلك دين القيمة قال الإمامان هاهنا مضمر، كأنه قال وذلك دين الملة  القيمة، فكأنة نعت مضمر محذوف، كما قال جل وعز ربنا ما خلقت هذا باطلا  أي خلقا باطلاصفحة فارغةومن سورة الزلزلةقال الإمامان الزلزال  هاهنا المصدر، والزلزال الاسم، مثل القعقاع  والقعقاع وهو صوت، والقلقال، فهذا النوع المكسور منه مصدر، والمفتوح منه  اسم فإذا جئت إلى تفعال وتفعال،  فالمكسور منة الاسم، إلا حرفين، وهما  تبيان، وتلقاء، والمفتوح منة المصدر، فهذا متلئب، والاسم مثل تعصار  وتمثال وما أشبههما، والمصدرمثل تسيار وترحال وما أشبههماومن سورة والعادياتلكنود  لكفور للنعم و بعثر وبحثر واحدصفحة فارغةومن سورة القارعة والتكاثر والعصر والهمزة والفيلليس في هذه السور المخلاة شيءصفحة فارغةومن سورة لايلاف قريشلإيلاف أي ائتلاف قريش، وهو  / أ تعجبهم منه من جوع وآمنهم من  خوف قال قطعة من هذا،وقطعة من هذا، فإذا قال الجوع والخوف فهما التامانومن سورة أرأيت الماعونفذلك الذي يدع اليتيم أي يدفعه عن حقه من ماله وبره و الماعون قال  ثعلب اختلف الناس فيه، فقالت طائفة هو الماء، وقالت طائفة هو ما يستعار  من سفرة وقدوم وجفنة،وقالت طائفة هو الزكاة، وهو قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  رضوان  الله عليه  قال ثعلب وعليه العملومن سورة الكوثرصفحة فارغةصفحة فارغةومن سورة قل يا أيها الكافرونقل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد قال  عدد هذه الحالات للأزمنة أي لا لليوم ولا أمس ولا لغد، فآيسهم مما طلبواصفحة فارغةومن سورة النصرصفحة فارغةصفحة فارغةومن سورة تبت المسدتبت يدا أبي لهب أي خسرت وتب أي خسر هوصفحة فارغةومن سورة الإخلاصقل هو الله أحد الله الصمد قال الصمد الذي يصمد إليه، أي يقصد إليه  للحوائج ولم يكن له كفوا أحد الكفء المثلوالنظيرومن سورة الفلقالفلق  جهنم، والفلق  أيضا ضوء الفجر، والفلق  أيضا المطمئن بين  الربوتين، والفلق  أيضا القيد الذي يكون من خشب يقال له الأدهم و غاسق  إذا وقب قال ثعلب فيه قولان هو القمر،وهو الليل، والقمر هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلملعائشة  رضي الله عنها تعوذي من شر هذا الغاسق وهو الاختيار وقب   أي دخل في كل شيء، ويقال  أيضا  وقب إذا انكشف، وهو دخوله في غيرأبراجهصفحة فارغةومن سورة الناسالوسواس المصدر، والوسواس الاسم، على قياس الزلزال والزلزالآخر الياقوته ياقوتة الصراط، والحمد لله وحده، واتفق الفراغ من تعاليفها  ثالث عشر رمضان المعظم، أحد شهور سنة  ه، وصلى الله على سيدنا محمد،  وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثيرا كثيرا